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  "traditional_text": "明行道六成就法敘\n佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。誠哉斯言也！眾生一念不覺，所以萬慮齊彰。三毒開四生之門，十使引六道之路，五塵障成作之智，六思蔽妙觀之境；致使大圓失光明之元照，平等轉憎愛之情想。由是輪𢌞七趣無止，互轉九有何休；往來火宅無安，漂流苦海何極。如斯痛苦，誰能拯拔。唯我釋迦世尊，慈悲哀愍，為此因緣，出現於世，觀機設教，應病與藥，用大無畏之戒定慧方便，救濟離苦，現至威德之法報化權巧，善誘得樂。教分小大之乘，法開顯密之宗。普令饒益，法界有情，隨根莖以證果，契因緣而解脫。雖然法門無量，定慧為本，妙行廣大，止觀為先。而顯密中，求其圓成定慧，融通止觀，堪作阿伽陀者，其唯此西藏所傳明行道六成就法乎。是法簡而約，精而審，條理井然，次第朗然，依法修持，必得受用。然學者於斯法，要加意著眼。夫明行道云者，究竟本心之法也。明者、心之相也；行者、心之用也；道者、心之體也；合言之，即體相用三大之妙也。體即法身，相即般若，用即解脫；此三德秘藏之身，唯一本心所現。若能由止觀而成定慧，因定慧以明一心；本心既明，德相圓矣。其功要亦在斯六法次第修習成就也。且此本源一心，佛生同體，已悟已證者，所以為大覺也。自暴自棄者，所以為羣迷也。果能猛省覺悟，透出重圍，既說破，又跳過，即可轉識成智，返妄歸真，化煩惱為菩提，即生死為涅槃，二諦融通，五行具備，方便利生，可滿菩提之願，善傳心印，用續慧燈之熖。大矣哉！明行道六成就法之妙，誠顯密之要寶也。此法西藏至秘，漢日密部，尤未前聞；何幸妙定居士，得其英文譯傳，重譯以成華文，發大心願，公布流通，豈惟普使、修習密法者，速證本尊之身，亦即所以續佛慧命，報佛殊恩者矣。然其法中觀想幽玄，理事淵深，應以菩提正念，微細熱習。大悲心量，精進修持。攝六根以清三業，顯一心而淨七支。切忌技節橫生，私心妄用，或多疑少信，一曝十寒，匪特佛法不能相應，凡諸事業，皆難成功。至若修習是法，由淺而深，由深而妙，由妙而玄，由玄而化，豁開金剛正眼，覩破未生骷髏，即生即佛，無欠無餘。何妨宣揚教典，離文字相；化導羣迷，離言說相；上求下化，離心緣相；乃至出息不涉眾緣，入息不居陰界。如是佛法界不可得，眾生相不可得，夢幻境不可得，中陰身更不可得，不可得亦不可得。於此不可得不可得中，正好安身立命，自利利他，初亦奚用如是之葛籐為哉！其或未然者，必須安而行之，利而行之，勉強精進而行之，以期放心而已矣。用贊一偈曰：\n瑜伽無比明行道六成就法最勝要\n知見不立真妙諦何必拈花多一笑\n丙子結夏　　　荊沙章華隱者本一槃譚\n明行道六成就法\n西藏迦居爾宗二十四祖珀瑪迦爾波喇嘛原著\n西藏達瓦桑杜格西喇嘛英文譯傳\n從學弟子美國伊文思溫慈博士纂集\n震旦觀化廬學藏密菩薩優婆塞張妙定蓮菩提金剛正重譯漢文\n皈敬\n皈敬尊聖光榮諸寶上師足下\n引端\n今於此中，開演訓導微妙心要，使自本具之俱生正智，得以無比光顯。須依調攝煆煉，具足金剛勝報身者之身心靈命，乃能出生。此心要有兩部，一謂精勤修習於啟請祈禱歷代宗承，此無上心要法門諸寶上師，求垂加被之前導作持，此中不述。二即精勤修習於諸寶上師所宗承之密要法門，此復分二：一為如咒道次第共學之教示。二為諸己成就相上師，感應道交由本尊示現，親得宗承，口耳授受，不共教學之極秘要妙。今所開演，即此極秘要妙之大綱。共有六者成就法門：一「靈熱」成就。二幻觀成就。三夢觀成就。四淨光成就。五中陰成就。六轉識成就。\n第一章　靈熱成就法\n靈熱成就分三步修習：一前行修習。二根本修習。三實驗修習。\n第一節　前行修習\n前行修習又分五段：一觀外粗身空。二觀內細身空。三觀身擁護輪。四靈息之訓練。五靈力之加持。\n第一段　觀外粗身空\n觀外粗身空者，已作皈依發心修合上師等，即觀自身剎那變作金剛佛母。梵名「嚩資囉瑜祇尼」。藏名「多傑勒卓瑪」。全身紅色，放射如紅寶石之光明。一頭三目兩臂，右手擎舉雪亮晃耀之金剛灣刀，揚舞頭上，所有一切幻想妄念，能齊根斷絕。左手曲臂平胸，持人腦蓋碗，內滿貯紅白物，以表甘露。現充分滿足無量安樂相，戴五骷髏之額箍，五十鮮血人頭之項圈等，共具足如常六種莊嚴之五種，惟除身塗燒尸灰之一種。此云五莊嚴者，除所述之額箍，項圈兩者外，其他三者，即臂釧並腕釧為第三，踝釧為第四，護業心鏡為第五。此護業心鏡，用人筋繫於身前當胸處，此六種莊嚴品，總表六波羅密多。左臂灣夾一白色長杖，此表金剛佛父之聖體。佛母裸體曼妙，如十六少女，作蹈舞姿勢，右小腿向左上踡，足心上仰，左足直立，踏壓於一偃伏之人尸上，表了生死之意。智火光燄，通身圍繞，於中安住。行者即如是觀想自身外表，一如上述佛母之形色，內體則觀作如一紅色空囊，通明透亮，乃至手指足趾之甲尖，亦無不中空，內無一物；正同用極薄紅絹所鼓張之帳篷，或吹氣鼓張一極薄皮膜之氣球，內外紅色通明。初則觀其體積之大，與自體身量相等；繼漸增大之，如房如舍如山，終乃大至所有整個宇宙之大，皆為所囊括而無餘。如是專一心念，住此觀若干之時。次則觀想體漸縮小，竟小至於一芝蔴，乃至尤較細於一極小芝蔴之微，然其體量雖小，身色肢分內外一切，仍必一一了了分明，如是專一心念，住此觀又若干之時。\n第二段　觀內細身空\n觀內細身空者，謂靈識脈道觀。其法先觀自身變成金剛瑜祇尼佛母，體如常人之量，其內有備具如下四相之靈識中脈道，下抵密處，上抵梵穴。四相者，謂紅如渥丹之色，明如酥油之燈，直如芭蕉之幹，空如紙捲之筒。脈管之大，不過箭桿，觀其漸大，如棍如柱如舍如山，乃至全宇宙之萬相皆可包羅之。同時自體亦觀其漸漸大至無外，舉體全空。惟此中樞靈識脉道，即手指足趾之甲尖，亦具為之充滿貫達。旋復觀其如上法，漸漸收小，至較極小芝蔴而尤細，乃至觀此脉管小至有若一毫毛百分之一尚不能比之微，此如教所云：\n觀身內空細，細至不能描。\n觀身內空細，細至不能見。\n觀身內空細，細至不能住。\n第三段　觀身擁護輪\n觀身擁護輪者，復分三：曰正身、正息、正意是也。\n初：正身者。即著坐安身此詳見第二節第一段中之法。\n次：正息者。將體中陳息，呼出盡已，引入深長吸息，極令滿足，乃提舉膈膜，將息逼緊於胸腔中，勿令下洩，如水壺不漏。於是保持其息，至盡力能持之久。此於下文更有詳述\n後：正意者。即作意觀息法。呼息出時，觀想無數無量之五色光芒，由一一毛孔，向外放射，充滿空中。吸息入時，觀想無數無量之五色光芒，由一一毛孔，吸入自體，充滿體中。此隨息觀五色光芒，一一毛孔出入於體，各行七遍已。繼則觀五色光芒變成吽字，具備五色。吽字所具五色，即表五佛之五智體。可參看吽字瑜珈法。亦如上。由一一毛孔，隨息出入於體，此亦作七遍。復次，觀想此具備五色之吽字，一一變成無數無量五種身色之忿怒金剛，各各一面二手，右手舞五鈷金剛棒，左手當胸作降伏手印，兩足右踡左伸而立，現極忿怒可畏之相。然其體分之小，不過極細芝蔴，觀其隨出入息，由一一毛孔，出入於體，此亦各作七遍。最後乃觀身之一一毛孔，各皆塞駐有此無數無量之五種身色小體金剛，面朝於外，立於毛孔，猶之駐守護衛門戶者然，謂之金剛甲冑，即成就行者之身擁護輪矣。\n第四段　靈息之訓練\n靈息之訓練者，於中樞靈脈道之兩側，觀有兩傍脈道上，自左右兩鼻孔通入，上行入腦，繞頂及後腦，分循中脈兩側，下行均抵近密處，以與中脈會合。此左右兩傍脈，亦各中空，於其左傍脈管之空腔中，觀有依序舖叠之十六母音藏文字母之字珠，於右脈道中，觀有三十四父音字母。\n觀各字筆畫，細於藕絲，俱作紅色，依次平舖，叠成一串，連續隨息出入。惟出由鼻孔，入由密處，如是一心專注，觀此左右兩道真言字珠串，循環交替，出入於體，同時左右替換，呼吸其息，以相應之。此猶先治溝渠，而後乃使水流無礙，是為以真言字母，加持左右靈脈道之要妙修習。\n第五段　靈力之加持\n靈力之加持者，於中央靈脈道中部，即當心之處，觀想自之傳法上師，作瑜伽者之坐式，於其頭頂，順序逆溯而上。各於頭頂，坐有此明行道六成就法之歷代宗傳上師，叠成一串，如小珠一直行。其最上端為金剛大持，（藏名多傑羗）佛尊，其最下端為行者之親教傳法上師。於是至誠恭敬，誦如下之祈禱加持頌。\n願求諸上師賜予大加持使彼四種力悉具我心中。\n願求諸上師賜予大加持一切現見者成大曼荼羅。\n願求諸上師賜予大加持神妙靈息力入我中脈道。\n願求諸上師賜予大加持使神妙靈熱得以熾然生。\n願求諸上師賜予大加持不淨幻化身使得速轉變。\n願求諸上師賜予大加持清淨幻化身使得即現前。\n願求諸上師賜予大加持夢幻諸顛倒使得速消滅。\n願求諸上師賜予大加持認證清淨光不外我心體。\n願求諸上師賜予大加持清淨聖樂土由轉識而入。\n願求諸上師賜予大加持正覺菩提道此一生成就。\n願求諸上師賜予大加持無餘涅槃道使我速證得。\n或用如下簡略文曰：\n願求上師賜加持諸法入體成靈熱。\n願求上師賜加持諸法了達皆如幻。\n願求上師賜加持諸法於我成淨光。\n願求上師賜加持諸法皆成淨三身。\n願求上師賜加持使我地地轉上勝。\n願求上師賜加持使我速成無上道。\n如前禱已，觀諸上師，一一融化，入於傳法上師一人之身。而此諸聖融合之一身，又即轉成至極圓妙無上安樂之淨智光明，攝入充滿自己身中，與己合體無二。\n第二節　根本修習\n根本修習者，分三：一靈熱之發生。二靈熱之經驗。三靈熱之超勝。\n第一段　靈熱之發生\n靈熱之發生，又分四：一、著坐安身。二、輕調風息。三、重調風息。四、靈熱觀想。\n（初）著坐安身者：訣云：\n端身如佛之坐，即跏趺坐。梵云珀瑪桑那直豎脊樑，如直垜銅錢一串。伸放膈膜，令極寬鬆。低首前俯，令地角抵壓食管上端之喉結。舌抵上腭，兩手於臍以下，各以掌上曲，灣腕，令兩腕外灣處，分置兩跨灣際。視線取一適可之角度，即注視之，不得高低欹斜改動。且必制伏思潮，令心識惟與呼吸維繫相應。其所以作跏趺坐者，為令行者不久趣入菩提道，然亦可方便作瑜伽坐式。梵云悉達桑那此式較舒適，法以左足跟灣入，抵近密處，而以右足加左足之上，右足跟亦灣向內，且令掌上仰，靠近臍下。\n傳如下訣云：\n著如佛之坐式，須跏趺，右加左。兩手上仰叠掌，亦右加左。而平持於臍下，作彌陀印式，或仰掌曲腕，以腕背分置兩大腿跨灣處，藉以支身，直豎脊椎，如直叠銅錢。張放臍膜，安適為度。地角抵喉結。舌抵上腭。注視鼻尖，或向前平視。如不能跏趺，可方便著悉達桑那之瑜伽坐式。即如上所述者\n行者須備一禪坐之帶圈，四倍頭箍許大，用以上套於頸，下兜膝外灣際，令入定後，不致傾仆，此帶圈謂之「禪定帶圈」。又須備一方墊，一尺七八寸見方，厚約四指，內實柔物，此名禪定墊。\n（二）輕調風息者：分二，即三三九之風箱式，及呼吸四種合法，是也。三三九之風箱式者，先用右鼻孔三呼吸，吸時頭須隨之由右轉向左。次用左鼻孔三呼吸，吸時頭須隨之由左轉向右。末次頭不動，兩鼻孔同用，亦三呼吸。此三三呼吸，共三作，即共作三九二十七呼吸也。\n第一遍之九息，極輕細，幾不自聞其聲。第二遍之九息，略可聞聲。第三遍之九息，不惟可聞呼吸之聲，且吸時須扭動身體，使息得充分滿達肺部，故此亦名為「扭息」。次：呼吸四種合法者，如訣云：\n曲頸向前灣，令如鐵鈎式。鼓張胸腔部，令如瓦水壺。\n將息緊拴繫，令如灣弓弦。射息而呼出，令如放箭式。\n又訣云：\n引息滿息與均息，及以射息為四法。\n不明四法合作者，無益有損險當知。\n釋曰：言引息者，於身前約十六指之距離處，想有靈息輪圈，用兩鼻孔，輕緩無聲，飽滿引吸入體中之謂也。引息入已，務須極盡充滿，達到肺之最下端。於是收束腹筋，令隔膜上提，以抵逼胸腔。同時閉氣下壓，使此上下不漏，中滿風息之胸腔，如同瓦壺，滿滿盛水，而不滲漏點滴，是即滿息，或云壺式息。既作此壺式已，當更力挺胸骨，以提隔膜，令其膜之中凸者，愈再上抵胸腔，同時膜之兩旁，愈向下收窄，彈力亦愈大，所謂如抽弦彎弓之式。但此時也，胸腔縱已被逼於其下端之高凸膈膜，然猶一面緊之再緊，扭動胸肋各骨，愈益挺出胸腔。一面更由鼻孔吸入短息數口，使胸中風息，極盡緊滿，無以復加，而各處無不極盡均勻達到，是之謂均息。息既滿而且均，於是保持勿洩，至儘力能持之久。然後乃由兩鼻孔，先輕微和緩，繼略粗重，終乃一衝而出，如射箭，是之謂射息。此四法須合作，打成一片，所謂引、滿、均、射，一氣依次行之，方為完整之瑜伽息。否則無益，而反有害也。\n（三）重調氣息者：與上諸法大率相同，惟作時加重氣力而為之。此有五意義：謂用力以作風箱式之三三九息，所以防息之破斷，一也。用力滿引吸息，令能充分達入各應到之處，二也。肺量務令極盡擴張，俾能充分納入風息，則靈息入體多，而靈熱易發生，三也。用力保持風息，極令滿足，俾靈脈穴道，得充分攝入風息中之靈力活素，四也。弛息時，亦用力為之，使體外及體內之靈力活素，震盪加劇，則混合交融，及引攝力亦大，五也。\n（四）靈熱觀想者：此復分三：一、外靈熱。二、內靈熱。三、秘密靈熱。\n初、外靈熱者，訣云：\n剎那變成金剛母，專注觀彼幻變身。\n換言之，即專注觀想於上所述，剎那所變體量同己身之金剛瑜祇尼母，等等表法，了了分明，則外之靈熱加持具足矣。\n二、內靈熱者，訣云：\n專注觀想於四輪，猶如車輪或傘蓋。\n釋之曰：謂行者所觀習於上述之皮囊空體，其中脈穴道亦中空者，乃表「法爾」一大實相之如實空也。其紅色者，表大安樂也。其透明者，以其妙明無染，能豁破無明重障也。其體直者，表「生本」之樹幹也。中脈為一切靈脈之大本營，在此脈道中，近命門處，有為生命本原。識種初植之「穆拉達囉」基本靈火輪。中脈由此而發生，五官百骸亦由之長養而成。故此中脈，即吾人身心靈命樹之總幹，瑜珈行人，由此修習，得解脫之果。行人須觀想具此四德之中樞靈識脈道，上達梵穴（即頂門），下達臍下四指之處（即命門），有穆拉達囉輪。又觀此中脈，上下端皆平頭，靠近中脈兩傍，有「以達納底」之左脈道，及「丙嘠拉納底」之右脈道，如瘦小羊腸之大。上行繞腦巔，由前腦下折，通入兩鼻孔下端，與中脈道會合之前，各挽一圈，如藏文之◇字形。又三脈道並通於腦巔之處，謂之「洒哈沙囉（頂）洽格囉（輪）」，亦名千葉蓮臺。此處有依止中脈為軸之三十二支脈道，向下俯張。於喉際有「微素達洽格囉」之喉輪，亦有依中脈為軸之十六支脈道，向上仰張於心際。有「阿那哈達洽格囉」之心輪，有八支脈，向下俯張。於臍際有「嘛尼補囉洽格囉」之臍輪，有六十四支脈，向上仰張。凡諸輪處之各小支脈，觀其如傘蓋之骨，或如輪盤之輻，依中央之中脈，為柄為軸，及其傍脈為聯貫，而繫聚者。行人須依是觀想，了了分明。\n三、秘密靈熱者：訣云：\n阿字半體為觀點，發生靈熱秘密法。\n於臍下四指，左右脈與中脈會合處，觀想半「阿」字，細如毫毛，長僅半指，色粽紅，飄動，發如風吹繩索之蹦蹦聲，有熱觸。又於頂輪千葉蓮臺處之中脈內，觀想「涵」字，白色，如欲降滴甘露之狀。於是引入風息，而攝靈力入於左右脈道中。此靈力下行膨脹，由中脈底端鼓入，上觸細如毫毛之半阿字，令其不惟加粗，且熾然轉為鮮明之紅色。此之觀想，須與均息之法相應而作。當呼息出時，雖實際由鼻孔出息，然同時須觀中脈道中，𢌞出有藍色「靈力流」，與息俱出。又於保持住息時，觀想由紅色半阿字體，發生火燄，半指長，上端尖銳，熾然上澆，此火燄同賦有如中脈道之四德。即直、明、紅、空。且此火燄，速速轉動，如紡椎之不停。又每一吸息入體後，此火燄即上升半指。經入息後，即升至臍輪處。又經十息，則凡由臍輪中脈分出之各各支脈道中，皆充滿靈熱。又經十息，此靈熱燄下轉，令下體各部，無不充滿靈熱，即足趾尖端，亦皆貫到。又經十息，靈燄復上熾，達於心輪處。又經十息，達喉輪。又經十息，達頂輪。如是遞上，遂至於如訣所云「漸得神牛降聖乳」之妙境。此譯神牛，藏文為朗喀巴，乃上述涵字之密稱，蓋半阿陰字之性，表陰。而此涵字之性，表陽。聖陽得合於聖陰，如甘露之聖乳降澍矣。此訣言極深秘意即謂至斯又經十息之入體，則千葉蓮臺處中脈道中之「涵」字，為靈熱力所溶化，而菩提「月液」，乃滴降而下，周潤腦頂之各各靈脈穴。如是又經十息，周潤喉輪之各各靈脈穴。又經十息，周潤心輪之各各靈脈穴。又經十息，周潤臍輪之各各靈脈穴。又經十息，全身上下，無不周潤，即手指足趾之尖端，亦皆貫到而無餘。此靈熱乳露妙法，總共須作百零八息，修習者所應知也。初修習者，一晝夜間，須六次如是為之。嗣後可減四次，但同時其住息所占之時間，即亦已隨之而漸經加長。每日除眠食等外，餘時皆須常作如是修習而無間。此為調攝身心靈力之主要功夫，亦名靈熱發生之主功，為瑜伽者之最要修習也。\n第二段　靈熱之經驗\n靈熱之經驗，有普通及特勝之兩種。\n（初）普通之靈熱經驗者如教所云：\n由持靈力於靈穴，初則熱法得發生。\n次則經驗於安樂，後則心得自在境。\n如是妄念自休止，烟霧幻城陽燄等。\n乃呈如初發曙光，無雲晴空次第現。\n釋上偈曰：令出息展緩，使靈力與心識不散亂者，是為「持法」。依於持法，風息之往來次數減少者，是為「動持」。減少出息之時間者，是為「時持」。出息之力減少者，是為「力持」。明了息之色用者，是為「色持」。明了入息之諸「大」體德用者，是為「大持」。如是既得靈力之諸「持」，則靈熱之波流，自得平定穩固。又心及靈力，如各各得其本來平等境者，則靈熱力亦自得源源而發生。復次，當靈熱初熾時，所有各靈脈穴，一時開張，由靈力載運菩提「月液」滴入種子於其中，遂有如媾精之微痛覺生起。斯時生死六趣之境相，有現前者，是為靈熱經驗之初期。或曰初轉種經驗期，或曰痛經驗期，或曰煖經驗期。此後靈脈穴，即當一度萎縮，旋又開張；同時靈力載運滴入之菩提月液量亦增多，滿灌其中，使之成熟。如是不久即當生起極安樂之境界，是為靈熱經驗第二期。或曰安樂生起經驗期。此後不久心為內安樂之所澄定，於是舉觀外界一切諸法，無不安樂，是乃為安樂之正經驗期。於是妄想波流，自然寂靜，而心得其本自在境。即正安住，或三摩地之境界，是為靈熱經驗之第三期，或曰無差別境。即修習者，成功於第十三步之境界。然而此之安住境界，並非一無覺受之境界。其時當有如烟霧，如幻城，如陽燄，如曙光，如燈光，如黎明，如晴空，乃至無數莫可備述之種種現相。每每現於行者前，當此菩提「月液」三轉之期內，然所現見之一切景相或瑞兆，行者不可漠然視之。但又不得於所未現見者，妄欲求其現見。要當一向精勤修習，於如上所述靈熱發生之主功。至若行者之靈熱作用，已生效能時，則行者自能免除疾病衰老，及他種種生理上喪損之作因，且能不久證得有漏之五通等，世間諸勝果。\n（二）特勝之靈熱經驗者，如訣云：\n於三大靈力脈道會合之處，更有靈力入體之第二妙用。\n及云：\n且當得現證於特勝之五相與八德。\n釋曰：上述諸普通靈熱經驗中，其靈力之得入於中脈，端賴行人用其自體活力方法，以取得之。不外於瑜伽者之自力法，乃令外體之靈力活素，與內體靈力活素，以瑜伽法，使之結合，成為一如管形體之靈力活素聚，因以生起諸妙用者也。於此當知，更有其第二微妙功用者，謂由臍下命門處，三大靈脈會合之所，靈力入於中脈道已，即貫通靈脈中樞之四輪，成為靈熱之智體。此智體能滲透所有一切精竅之脈穴，而開解其中之結繫；此諸結繫得開解放，於是有特勝之五相，一一現前。五相者：一、如火爆發之光明。二、如月光。三、如日光。四、如土曜之光。連菩提按：土星之周圍，附有極強大之星聚光圈，此今日天文家已有推論，然此土星，距日球既有不可算定之程隔，吾人今但習近於此一太陽系，固尚未能領略於彼土曜之光量，究竟較此太陽之光若何耳。五、如閃電之光。其如火爆發之光燄為黃色，月之光燄為白色，日之光燄為紅色，土曜之光燄為藍色，閃電之光燄為淡紅色。此種種之光燄，組成圓虹光圈，圍繞行者之身。復次、行者又必有其已得證於八勝德之經驗。八勝德者：一、由於地大之勝德。行者當得有如「無愛子」梵名那囉衍那之神力。二、由於水大之勝德。行者柔輭光滑，入火不焚。三、由於火大之勝德。行者有鎔解消散一切物質之能，而入水不溺。四、由於風大之勝德，行者當得足捷身輕，落地如棉。五、由於空大之勝德，行者當得飛行自在，空際無礙，地水皆不能阻。六、由於月之勝德，行者舉身透明，而無影。七、由於日之勝德，行者粗色體質皆已淨化，舉身轉為各色光燄，而能不為人所見。八、由於已獲得上述瑜伽成就，諸勝功德能，則身之九竅門閉，語之四竅門喉舌唇腭閉，而心之兩竅門開。謂障於正意正念之結繫得開解也於是，於內則得證於無上安樂境，外則見聞覺知一切時處之經驗，無一而非正三摩地之相續流。所謂勝安止境者，即此是矣。此即完全安止境，亦即瑜伽者，身語意三輪之最勝調伏境。蓋是時為左右脈道日月兩勝靈力調整者之土曜靈力，已生妙用，貫滿於中靈力，脈道中，其由靈燃發生所得之勝果境界，於是得為行者一一圓滿證驗之。\n靈熱之超勝者如教云：\n無生妙心「俱生者」，無漏三摩地勝住。\n釋曰：五蘊之靈，表佛性之陽極，顯於左方靈脈。五大之靈力，表佛性之陰極，顯於右方靈脈。當入體靈力中所含佛性之兩極，循左右兩靈脈道，降入而會合轉入中樞靈脈道之時，即得俱生之淨智靈力，此即無上覺智之靈明本體。具有無盡之無漏大安樂，又於臍輪中，有業之靈力，能令業因與業果持平。心輪中，有業之靈力，能使業果成熟。喉輪中，有業之靈力，能令業行增盛。頂輪中有業之靈力，則能令一切業之因行果，盡歸寂靜。此之業者謂善淨業又當菩提心月液下降，令靈熱上溯，貫通四輪時，使彼彼業之靈力等，一時依次活躍，直至到頂時頂際靈力脈中，乃生起無比之震動；而菩提心月液，愈益增盛，此所以聖者於頂際必有其肉髻隆起者也。此能生肉髻之頂輪靈熱脈穴，得有由靈熱力增盛之菩提心月液充滿時，即是已證得大手印俱生淨智之大安樂；而獲得大金剛法界之體性矣。方其如是體證之時，又有由極下端生死根原密處此即命門發出之白色甘露液，盈溢至頂，灌溉周遍已。如是即於頂輪，變成紅色之甘露液，傾降而下，周潤及於全身，直達手指足趾之尖端而無餘。如是靈熱成就之根本修習，至此方達至極超勝之境界。\n第三節　實驗修習\n實驗修習者，分二：一、獲證熱益之修習。二、獲證樂益之修習。\n第一段　獲證熱益之修習\n獲證熱益之修習，復分三：謂練身。練息。及練觀。\n初、練身者：交兩小腿作蹲踞之坐，右小腿在外，兩足跟墊置兩大腿之下；兩足之趾，適壓於兩膝之下；又於膝內灣隙中，插入兩手，以兜攀抓住大腿。如手臂過長，可交叉之。即左手抓右腿，右手抓左腿；如不過長，不必交叉。穩適坐已，乃扭動胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。繼用力鼓動胸腹前壁，攪動內部，復用力抖動全身，如烈馬振毛。隨即依於兩膝着地，及兩手抓住膝灣大腿之勢，將身用力提舉，離地至儘量能至之高，後乃用力向下猛然拋跌，而頓坐於禪座上。此以愈能高舉、離地，及愈能猛力拋跌頓坐者，則愈有效。以上各三作後，復於最後，再加一極着力之高舉拋坐，如是為一課，總作三課。\n次，練息者。即前文所詳述，用力將吸息逼入肺部最下端已，乃更收窄膈膜，愈緊逼胸腔，令如盛水不漏之壺式等法。\n後、練觀者。觀想自身為內體空明之金剛瑜祇尼母，體內左右中三大靈脉，及臍下四指之半阿字等，如上述者，一一專念觀想，務極了了分明。後乃觀想兩手兩足之掌心，各有一日，令此四日，兩兩對合，即兩手兩足各合掌。又觀想臍下命門處，亦有一日，正當三脈合孔處。如是以手足心各對相搓，觀有熱極之火爆生，此火生已，即觸發命門處日輪之火，彼火亦即爆生，延燒半阿字。半阿字遂亦發爆生之火，延及全身，無處不熾，然而有靈熱之火，勃然怒生。如是當呼息出體時，觀想此靈熱之火，噴出充滿空間，作此觀想，須隨作上述之舉身離地，及猛力拋跌而坐之法，三七遍。又為此修習，除手足相搓時外，餘即保持如上述蹲踞坐式。\n第二段　獲證樂益之修習\n獲證樂益之修習，復分三：一、觀於意變勝慧女身。二、菩提液之鎔降。三、秘密之體功。\n初，觀於意變勝慧女身者，於自面前，宛然觀想，有極盡美妙之女體，具足牽起欲樂之美妙。此觀想法，特為助發欲樂，使表陽極之菩提心月液，居於頂輪中「涵」字體者，得以鎔解流降。蓮菩提謹按，此屬「欲樂定」之極秘密法。「大乘要道密集」，述載詳明。讀者可參考彼書。然此法，非於陽極聖覺，陰極勝慧之悲、智、合體真空觀修。非具有根基者，不可妄為。故本書原文此段及遺譯相傳者之此下註語，皆甚簡單，微旨乃在欲詳知者必由師授。依例，密乘上師，要必極審慎於其弟子之心，性德能者，方為傳授。若此身最大危險性之極秘法，亦恐其誤，反戕生耳。此可淺譬。如道家所謂丹鉛，豈是服食之陋。坎男離女，又豈採補之邪。然而今誤於彼者，亦極愚而堪憫之甚。故鄙見此「欲樂定」之大法，非其根器，切莫妄為。\n此菩提液之鎔降者，須行者先於靈熱六體功法，呼吸四種合法，及種種發生靈熱觀想法等。六體功法見下文。此外諸法，均見於上述根本修習法中。均已修習慣熟後，乃可為此。此時行者，觀想自身變作藍色之「火集輪」，梵名「桑巴囉洽格囉」，藏名柯爾羅董巴。藍色者，表如一大晴空之真實不變，無上大自在空。無德不集，故名大集。金剛通體空明，如藍色極薄絹所張之篷幕，通明透亮，中有三道大靈脈，及四靈脈輪，乃至半阿字，涵字等，一一均如前文所述者。靈力觸動半「阿」字，發生火燄，上升至頂輪中，鎔化「涵」字，降滴月露，落於半「阿」字上。又當「涵」字一經鎔化，即猛然一聲爆炸，其半「阿」字之火燄，即復速速退降，至於臍輪中。是時「涵」字，更增其鎔化，菩提月露，沛然下澍，令彼火燄，愈益熾然，復上升延燒於心喉頂各靈脈輪。最後「涵」字，全部鎔化，降落於喉輪，此時即有「大」喜樂生。此為四喜之初喜，與二三喜等均尚屬於有漏之世間成就，惟得第四俱生淨聖喜樂，方為無漏之出世間成就。同時當有剎那即轉變之種種境相現前。此諸境相，猶之遭沒頂而被救活之人，悲喜交集，自述其沉氣遭溺時之覺受諸境相。瑜伽者修行至本段之大喜樂生時，其本身已徃之種種悲懽苦樂，等等對待之境相，現在其目心之前，然當了悟一切法皆幻，及色空不二之無二真空性。行者即得安住於一切法平等之真空境。隨後「涵」字之菩提月液，降滴下降，達於心輪時，當進而有「上」喜樂生起。即應證於一切善淨業之正意念，及正知見，而得安住於無邊際之空境。隨後菩提月液，降滴下降，達於臍輪時，更進而有「妙」喜樂生起。即獲證於通體靈脈，一時振奮，豁然而得入住於大自在之空境。最後「涵」字菩提月液，降至臍下命門輪中，即一時獲證於俱生智之「聖」喜樂。斯時極微細分之時間法性，亦皆了達，而得入住於一切空境，惟一清淨光明，任何世間法，皆不足以動此妙明真空之心境矣。此為依於菩提月液，鎔化流降，入於四靈脈輪，而順序獲證於「大」「上」「妙」及「聖俱生」四喜樂之微妙實驗修習也。\n後秘密之體功法者，謂納喏巴祖上師之秘傳根本體功法，分六事，二十事、及五十事各種，行者當修學者也。原書至此，第一章之靈熱成就即已截止，下述之「六體功法，不見於原書中。乃英譯遺傳原書之達瓦喇嘛，得於彼之上師，布丹國之大修行者，諾爾布喇嘛之所傳。原名曰『由大樂行金剛勝報身』之體功法中，別出簡述訓練五肢之根本心要」。達瓦喇嘛，本已原為宗傳迦居爾派嫡脈上師之一，既發大慈利眾之心，並將此大事體功一法，亦加入譯傳於此，然有囑示修學之者，必當首知皈敬於歷代上師。\n納喏巴祖上師秘傳根本六事體功法\n納謨嘛哈穆雅禮皈敬大手印。\n（一）兩拳安膝上，兩足跏趺而坐，齊腰際，扭轉身體，由右而左，由左而右，各三作。此功、能使臍部諸患消除，且能開解臍輪靈脈中之結繫。結繫開解已，身中乃得健康之作用也。\n（二）次則扭轉及俯仰，以活動頭項。此功、能使頂喉際之結繫得開解。\n（三）開掌覆於膝上，坐式仍如前，由右而左，由左而右，扭動上節身軀，則身之上部疾患，得以消除，而其各脈道之結繫，得以開解。\n（四）伸縮四肢，手連膀臂及腿連足各為一肢以消除其疾患，而開解其脈道之結繫。先以兩手及膀臂為之，原書此語太略，亦緣密法之書，往往但示名目，詳解待師口授。幸達瓦喇嘛慈悲，已將此解，口授於此法要之纂集者。並許其筆之於書，如下曰：所謂伸縮四肢者，先以兩手云云者。法先以左手開掌並指，將右膀臂平直向前伸出，亦開掌並指，向下俯放平。而以左手，由肩而下，用力擦摸之，至右手指尖。𢌞轉，由右掌心用力擦摸，至臂至膀，末乃以擊拍式用力拍止於右脇窩處。此作三遍已，同樣將左膀臂平直前伸，俯掌並指，而以右手，如上用力擦摸，及用力拍入左脇窩，亦作三遍。於是如上所述，儘力提舉其身，離地至儘力能至之高，後乃用力向下拋跌頓坐。此乃以左右手，擦摸兩腿足，亦各三作。後亦作一舉身拋跌而坐之結式。此即伸法也。縮法者，但以兩手揑拳曲臂，緊靠兩乳際，而以兩膀夾拍兩肋骨，用力拍擊，如鳥夾拍翼膀。如是每一夾拍，間以舉身跌坐式，共三作。此即縮肢之法。餘者下文原書已詳明。後乃兩手開掌，平放於身後地上或坐墊，以撑支其身，用臀部坐穩，乃將兩腿足，互換向前上空中，用力伸踢直出，而抖動之。\n（五）提舉身體，此時歸入上文所已述之交小腿蹲踞坐離地高起，用力向下拋跌而坐，則全身之脈道，所有結繫，皆得開解。然此須同時於舉體高起之際，向左右扭動，且用力抖振其身體，此時以兩手展掌覆壓兩膝，以穩定其著地之小腿及足。\n（六）身向前俯曲，以兩手撑支於地或坐墊，用力抖振其體。且力作「鳴」聲，以呼出陳息，乃起而以手週身擦摸之。如是所有全身中之脈道，皆得恬靜，而各安於其部位矣。\n第二章　幻觀成就法\n幻觀成就法，分三。一、認證不清淨之幻色身為「嘛雅」。二、認證清淨之幻色身，亦為「嘛雅」。三、認證一切法，皆為「嘛雅」。嘛雅、即幻變也。\n第一節　認證不清淨之幻色身為嘛雅\n初，認證不清淨之幻色身為「嘛雅」者、如教云：\n依於業成熟，幻色身得生。\n行者於自面前，於適宜處，以架座大鏡一面，自照其身，而細心觀察之。謂於此中之幻我相，想有某種榮耀美譽諂諛等法，一時加於其身，心生喜樂，現於顏面之狀。繼又反之，想有其某種所有物被人剝奪，或受人之譏毀不善名稱等，心生不喜樂，現於顏面之狀。觀時、設想鏡及己身之間，宛然懸空而有若是之人者，如上以種種順遂其情意之事，加於其身，則其面容改變不一而足。行者但如是細心觀察之，此觀察法，為令行者自能窺盼其幻色身所依止之我及我所諸執。蓋鏡中觀己，即同他人觀我，我觀他人，觀其一遇順遂之事，加於身，生於心，即有種種之相狀現於面者，正亦猶之世愚及猢猻也。行者深刻修作此觀其結果自能明了於我我所執之非，而解達於凡一切我慢貢高之愚痴，實為修學於聖道之障礙。\n次則觀此鏡中幻相，與我之幻身，原為一體，無二無別。且以十六比喻法，以自忖思，而觀之。十六比喻法者，即所謂如幻城，如白雲，如水中月，如幻術，如夢中身，如鏡中相等。如是精勤慣習此觀法已，即能認證此身原為幻化之身，所謂「嘛雅」。並非實在者也。\n第二節　認證清淨幻色身亦為嘛雅\n認證清淨幻色身亦為嘛雅者，有二：一、為觀想所成之清淨幻色身。二、為圓滿現出之清淨幻色身。\n初，觀想所成之清淨幻色身者，如偈云：\n應如鏡中所現者，金剛薩埵妙肖像。\n感應道交攝受際，於無垢鏡面上現。\n法以塑鑄或繪畫金剛薩埵，或他種本尊之妙肖聖像，於適宜位置，令其照射，而反映於面前之淨鏡中，專注視覺及心念以觀之。久即能見其像，活潑如生，在鏡與己身之中間，懸空宛然而住。繼則觀想自己之身，與此聖像，一一正同，無二無別。此自身等同聖尊之觀法功候成熟已，繼復舉任何他人之身，亦觀之等同所觀修之聖尊，無二無別。此之功候各成熟已，後又進行觀修舉凡一切現見於眼者，能一觀想，而即能令其等同聖尊，無二無別。此之功候，又成熟已，則所有一切情器世間之各體現見者，行者能觀其無一而非本聖諸尊之游戲神通所變現。此即成就本聖諸尊之實相如如觀，或如幻觀，或曰轉一切現見成父佛或母佛觀也。\n次，圓滿現出之清淨幻色身者，如教云：\n是為一切智根本，能證入者涅槃近。\n行者修習於毗盧遮那佛七式之坐儀，能得了知於一切身心靈命之真實妙諦；謂勿追念於過去，勿預念於未來，更勿寄念於現在，惟以一心不亂，專注觀於當前無盡之天空；於是心念之力，得隨靈力活素，安住於中樞靈脈，而一切雜亂心想，得寂靜境。即得於此境中，出生如前文所述，如烟霧等現相，乃至五勝現相。其時尤有最勝者，即於彼無雲晴空之中，忽然而現出至極圓滿相好光明之佛相，正同水中映現清淨月輪，或如鏡中現出勝相；此佛像為淨妙應化身者，則三十二相，八十形好，且了了分明。惟如增勝為其無上報身者，則光燄驟盛，未堪細覩分明，而行人猶能領聞至極勝妙之音聲耳。聖提婆菩薩。即繼龍樹菩薩而著三論之百論者偈曰。\n諸相如夢如幻變，諸佛徒等皆能言。\n不學感應道交者，夢幻實相不得見。\n第三節　認證一切法皆為嘛雅\n認證一切法皆為嘛雅者，如教云：\n三界一切動靜法，認證無二無異體。\n行者如能慣巧於三摩地之安止境者，當於其已具之了知上，更加真空實相之認證。謂當如實觀察所有一切法，如生死涅槃等，初似有其兩邊對待者，究其實際，當體元空。故當兩邊無著，融為一道真空，無二無異。凡所有顯表之一切義諦，尅實言之，終不外正三摩地所勘破之幻法而已。能善了知於此實相，注念不移，持定不失，方可進而圓證於彼究竟真際之淨光明境。\n第三章　夢觀成就法\n夢觀成就法分四：㊀明悉夢境，㊁轉變夢境，㊂認識夢境為「嘛雅」，㊃習觀夢境之實相。\n第一節　明悉夢境法\n明悉夢境之修習法有三：㊀依心願力，㊁依風息力，㊂依觀想力。\n（一）依心願力之修習者\n此亦云初步之明悉夢境法。謂依修習，使能了別之識，得恆常相續而無斷。即於日間一切緣務不失覺念，於一切法皆為夢幻。又當堅具心願，必欲明悉夢境真相，於是入夜當眠寢時，更復誠懇祈禱上師，且必堅具定當了知之心願。如是緣是心願之力，自當於其所夢之境，明悉無遺。如偈教有云：\n諸因緣得果，皆由心所成。\n（二）依風息力之修習者\n謂右側體眠，如獅子臥。以右手之名指大指，抵壓喉部顫動脈管，而以左手指遮揜鼻孔，合口貯液。如是眠睡者，於其所夢境相，當得同於醒時，一一經歷分明，而無散失。如是修習慣熱已，即得所有夢中醒中，一切幻法現相，歷歷明悉，而無遣矣。\n（三）依觀想力之修習者此復分三\n（其一）初謂觀想本義。此即觀想自身，成就前述之金剛佛母體，於其靈脈之喉輪中，有紅色「阿」字放射光明，此為金剛報身之真體。\n註：喉輪至喉管間，有穴管狀，長三寸餘。當靈力活素靜止其中之時，熟睡無夢。若於其中動盪之時，則夢境生。\n緣於此紅「阿」字光，照射法界，於是世間幻法，得以現見。但當知其惟是幻現，元無實體。此則同於光明入境，映現諸相；而鏡中幻相，本非實有。行者如是作觀成熟已，自得於所夢境，明悉照了也。\n（其二）次：觀想之効益。此謂夜間眠時，如上作觀，晨朝醒起，即作前述之壺式息七反，又堅誠祈願十一反。欲求明悉所夢各境，復於眉間骨際，專念觀想白色明點。此眉間明點觀能成就慧目若為血分過盛之人，當改觀此明點作紅色。若為神經過敏之人，則改觀此明點作綠色。惟如依此法而仍未明悉其夢境者，則當改於眠時增作此明點觀法外，於晨朝醒起時，修壺式息二十一反，堅誠祈願亦作二十一反，又復於密處根部，觀想如丹丸之黑色明點，則所有夢境，當得明悉而無餘矣。\n註：大凡密乘行者，未克成就於某色相之明點觀者，必其神經系統有何阻礙，或空行眾等發生留難，則其上師能審察知之，而隨其機宜，改示以他種色相之明點觀法。\n（其三）三：防夢散失者此復分四\n一者：人於夢中，方欲明悉其夢之境相，乃忽然醒起，散失其夢。對治之法，為多服食滋益於體之飲食及多運動身體，使其睡夢得安久深入。\n二者：人因疲勞過甚，則所夢繁雜，且多重複。對治之法，則為於其所夢，常觀想之，且堅具欲求明悉之心願，更加以壺式息及明點觀之合作法。\n三者：人於身心，感受劇烈憂苦恐怖者，所夢之境，往往極多，醒後又復散失，一無所憶。對治之法，則為避免一切穢惡堪刺激之境事，再加復受三摩地之大灌頂，及於密處中央作明點觀。\n四者：偏於沉寂消極過甚者，則無其夢境。對治之法，於修壺式息時，同時於密處中央作明點觀。且須特依儀軌，精誠修作，於喜悅護法空行等眾，謂如「毗囉」及「扎格尼」眾等，諸供養法。\n第二節　轉變夢境法\n轉變夢境者，譬如夢中見火，當自思惟斯夢中火，有何足畏。如是堅定自信，猛利以足踏蹈火上。凡於夢中見任何種似此之境，皆猛利以足踏伏之。修習於此已純熟時，即堪進發心願，深信欲樂求得見於諸佛淨樂國土。於睡眠時，修習於上述喉輪穴內之阿字紅色光明觀想法。同時堅誠祈願，即令得見於其所欲之淨樂勝境，所有彼中依正莊嚴，如教所示，於心念中一一分明。能如是專一其心念以觀修者，定當得見於其所欲之淨勝境界。如都史內院，西方極樂世界，東方金剛喜知世界等諸勝境，此乃夢觀修習中之一實驗法門也。\n第三節　認識夢境為嘛雅\n認識夢境為嘛雅者，如偈教云：\n云何認識夢境幻，先當遣除恐怖想。\n夢火轉水以對治，夢微物者轉成大。\n夢見大物變成小，如是了達形色幻。\n一轉成多多轉一，一多等幻亦皆了。\n依此精勤不斷修，直至究竟了於幻。\n註：此為教瑜伽者，對於一切大小一多等諸幻色，發展自心靈力，使之隨於心念，而能轉換。蓋即緣於心靈作用之實地驗習，能依己之意志力，改變幻夢中之境相。進一步，則為明了幻夢之法，原為隨心所變現，等同海市蜃樓。又進一步，則為明了於醒時，一切見覺知，都是生死夢幻，無一實在，所謂嘛雅而已。其最後之一步，則為得大認證，豈惟生死夢中，無一而非幻相；即如所謂十法界中，自其最極卑劣，上達以至於最極高勝之佛土中，其中所有情與無情，依正莊嚴，亦可等觀之，同於此心所變一絕大夢境中之種種容物。於是方得印證於根本正智，而塵剎相入滴海交融無二無別之涅槃大樂境界。一時舉體當前，彼無所不具，無盡無餘，一切智智之真實體性，妙明淨心之究竟真相，即此是矣。\n行人至是，當自觀察，我今所有之身，無異夢中之幻身。其他各各有情之身，亦復如是。又當善觀彼彼諸身，等同本聖諸尊嘛雅所幻化。參看前章幻觀成就法第二節如是自得認識所有一切，皆是嘛雅矣。\n第四節　習觀夢境之實相\n習觀夢境之實相者，即修習於所云「諸法一如觀」。謂即應用於夢中能生諸聖淨相境之薰習，使成究竟清淨也。行者對夢境中現見聖相，專念注觀，不作任何他想，保持安住於其淨境，則此聖淨相境，久之自與無相之心，調融無間，合為一體。而真實際清淨光明，同時曙發。修習於此已成熟者，則可任於醒中夢中，所有一切境相，悉皆洞達其幻，且明悉其皆由彼一大清淨光明藏中之所出生。至是乃得了了於色心諸法，究竟一如也。\n第四章　淨光成就法\n成就於淨光者，先須知有三種之淨光，一、根本淨光。二、道淨光。三、果淨光。\n第一節　根本淨光\n如偈教云：最極上妙教，厥為淨光法。根本道及果，是三應善學。所謂此心之真體，諸法之實相，不二不異之真空，當彼已得受用於無上清淨大安樂境時，即獲證於超乎一切之法者，是即根本淨光也。\n第二節　道淨光\n道淨光之修學有三：㊀日中道行，融合淨光。㊁夜間道行，融合淨光。㊂中陰現前，融合淨光。\n（一）日中道行，融合淨光者，此有所謂「五要妙教授」。\n註：五要妙教授者，一、實相之認識。二、淨光之等差。三、淨光之三喻。四、明滿道行程。五、明行之果境。\n凡行者於「明滿道行程」進修中，但究其對於淨光等差及三喻，已能得有若何之功候，則其於真實際修行上，已達至於何等程度者，即可加以測定。\n註：密乘瑜伽上師，於攝納弟子時，每作測驗；其測驗之標準，即試探討其對於淨光之三喻功候，有何程度，而揀擇其於實相認識之切實工夫，造境若何？淨光三喻者，一曰「子淨光」，由勤習於諦洛巴祖上師之六不教授，而有證得者。二曰「母淨光」，此即證得於前念方滅，與後念未生之間者。三曰「和合淨光」，此為於上二者，已修證得其和合為一之正智淨光明境也，此於下文當廣詳。\n道行之首要為何？謂修合上師之瑜伽為極首要。道行之總相為何？謂當如甫從母體出生嬰兒之喻。道行之境界為何？則曰光，曰燃，曰持，三者是也。\n註：彼母淨光或根本淨光者，行人所當首先求證。得此母淨光，子淨光乃能出生，故有母體生嬰之喻。又彼三境界者，證得母淨光，則謂之曰「光」。由此母光，顯發出生炳然照燭，是之謂「燃」。由於燃照德能，則得長久安住於靈明之境，是之謂「持」。\n蓮菩提謹按：密法首重師承，如宗喀巴大師之菩提道次第極略頌之第一頌曰：\n諸功德本恩上師，如理依止道之根。\n於善見已多精勤，恭敬依止求加持。\n是故此中有「修合上師之瑜伽，為極首要」一言也。\n淨光之曙發，要必伏於前念已滅，後念未來之際。而道行中，能得生起淨光妙用，要必修習於諦洛巴聖者大師之六不要妙教授。其偈曰：\n不思不念不尋究。不觀不想持本元。讀者於此須參讀涅槃道大手印瑜伽法要彼中有此半頌之異譯。於此修習成熱，自得證驗淨\n光境界。\n當彼之時，無二無異，非有非空之唯一實相光明，豁然現前者，即其子淨光之已得出生也。彼原無垢染本元真心之清淨光明，先已曙發於其前念已滅，後念未來之際者，則其根本母淨光也。而其靈靈明明，至斯一切皆能認證者，則為其子母淨光融合為一體之光明。如是所謂「淨光融合於道行」者，即此是矣。\n（二）夜間道行融合淨光者，如偈教云：\n觀自心輪中，有四葉蓮華。\n四葉及蕊臺，齊皆舒展放。\n上有五真言，阿努打囉吽。\n又偈教云：\n於五蘊大及諸界，集中兩時能知力。兩時者，醒時夢時也。\n成就空性入睡眠，及風息力得夢定。\n人甫入睡，即得安止者，則彼境界，譬如海面平靜，風波不興。然其間，亦有「光」「燃」「持」之三種境界。\n註：此所云「光」者，謂彼空明大樂現前之境。所云「燃」者，謂此樂境持續，及與明悟。而其所云「持」者，則謂諸境相，依次顯發而不失，與前段同名之三境不同。\n蓮菩提謹按：下文但引申上述兩頌中之第一頌意而其第二頌意，雖無引申，然讀者取此段再與前夢觀成就一章之法，同研究之其意自明也。\n又淨光之認證於此時者，要必在於醒境方終。睡境初至之中間時際，而其能得顯發彼淨光妙用者，則須以禪定法門之要妙教授，於睡眠境，善巧施之。此謂先須修作祈禱於諸上師，求其加被，令能究竟認證淨光。嗣當猛利堅願必行認證等。蓮菩提謹按：於此當可加作如夢觀成就法中之風息等法，原書未詳。殆為略文，故謹加入一「等」字。即於自身，觀成本尊怙者於自心內。觀一四葉蓮華中心蕊臺上，真言「吽」字，面前葉瓣上，真言「阿」字，如是右「努」、後「打」、左「囉」於各蓮瓣，依次安立，了了分明。蓮菩提謹按：此阿、努、打、囉四字者，即舊譯阿耨多羅三藐三菩提一言之前，四梵文字也。學藏密者，多用由梵文胎化之藏文字體以作觀想。本書中所應用之藏文曾學藏密者皆可知之。於是睡態朦朧境，將欲來前之際，即觀彼所有一切見聞諸法，皆融化沒入自身中。自身舉體，亦漸融化入沒於彼心蓮真言字輪。次於睡意漸濃時，再觀所有一切之法，皆融化入沒於此真言字輪前面之一「阿」字內。由彼又皆融化入沒於右方之「努」字。如是由「努」入「打」，由「打」入「囉」，乃至由「囉」入沒於中央之「吽」字。繼復觀此「吽」字下端之長音母音兩符號，亦漸融化入其中段之「哈」根字中。次則「哈」字，融入其頸部半仰月之符號中。次由半月融入首端之圈體。次此圈體漸亦融化，入沒於其最極尖頂如火燄尖處。最後此最極微細之燄尖，亦完全融化，入於大自在空際。如是觀空已，而入睡境者，即能成其安然而入之「睡眠淨光定」境。此即所謂「返觀」禪定法也。或不如上遂字觀想融化之法，惟於彼五真言全輪組，集中心念觀其融空亦可，此則名為全輪融空觀也。如上觀修者，即可於醒境睡境中間之時際，證得根本母淨光，即為「光」境。由是得其安穩之睡境，即為「燃」境。及其已得深入於睡眠定者，即為「持」境也。又其甫行入睡，而得現前之淨光，此即其母淨光。一時專注，心無他念，但依止上法觀得者，即其子淨光。如是既得母淨，又得子淨光，終至如同舊識重逢，一見即行認證之者，則是母子淨光融合無間之境也。\n（三）中陰現前融合淨光者，此於下文第五章，中陰成就法中廣說之矣。\n第三節　果淨光\n第三、果淨光者，如教示云：\n尊聖淨幻體，淨光具圓明。\n由淨光出現，如魚乍躍水。\n金剛大持體，由眠警覺生。\n此皆表融合，母子兩淨光。\n若此最勝果，緣於勤修習。\n修習之根本，即能所教授。謹按能教授者，即根本上師。所教授者，即所傳承之法也。\n證入如是果地者，即為已登第十二地金剛大樂地，此地果德，如下偈示云：\n幻色無色合㊀。明覺現於前㊁。\n了達纏幻苦㊂。及解脫真樂㊃。\n淨光㊄。真心㊅。顯純熟㊆。轉變通㊇。\n此瑜伽明行，無上八成就。\n如是之境地者，即是金剛大持，（或多傑羌佛），明行足之佛地。至斯已具更無所教授之智，道之究竟已達，自無能教所教故。又如偈云：\n圓具一切金剛力。身㊀語㊁意㊂及諸悉地㊃\n動㊄靜㊅顯變俱無礙。莊嚴㊆福德㊇一切成。\n如是無上八最勝。即瑜伽道圓滿果。\n第五章　中陰成就法\n成就於中陰者，分三種證入：㊀證入淨光境之清淨法性身，㊁證入淨報身，㊂證入勝化身。\n第一節　證入淨光境之清淨法性身\n於中陰境內，證入淨光之清淨法性身者，如偈示云：\n光消滅及色消滅。想消滅及識消滅。\n識消滅已又識生。此際淨光即開曙。\n光曙兩體當合一，有其已教與未教。此云兩體合一者，即母子兩淨光合一也。\n融其已教入未教，此名成就得證果。\n死亡之法，緊接於中陰境以前，中陰境臨前時，景象如秋日無雲之晴空，其間亦有光燃與持三種之界分。認證淨光者，要必在於生世知見方息，死後知見未生中間之時際。於此道中，顯發淨光妙用者，要須善巧運用於其所受之上妙教授，使其道行能與真心之境，和合為一，是為極要。\n方死時境之要妙\n當彼前五識並眼識界，內返退失之際，凡一切具顯形幻色之對象，皆內返散降退滅，即所謂「光消滅」此光指世間光也。此時即覺地大降於水大。謂此肉體，消失其繫着性。次則水大降於火大，謂如口鼻乾枯。次則火大降於風大，謂體溫消失。次則風大降於識大或空大，是時具諸惡業者，即受其痛苦。具諸善淨者，有其聖眾上師及扎格尼等，來相接引於最後之一呼息終了已。則此色身內返退喪，於是於其內駐體中靈力活素，猶尚持存之前半時際，即其氣息已停但其識神尚未出體之際當生起能認知之各覺境。其所覺在於外者，有似乎月之光明。在於內者，如煙霧之狀。此時即為方死時光明現前之境，是謂「光」境。此之景象，旋復轉為「燃」境。此即死者經驗於其方死境象時，其瞋恚三十二性妄，當令遣除。如是外所覺者，則有其如日光之照。覺在內者，有如流螢之光，此則正是「燃」境之時。此之「燃」境時，不久即當轉入「持」境。謂彼之貪欲四十性妄，又當遣除。則其所覺於外者，當有如月蝕日時，日中所現黑月光影。而其內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，此為方死者所經驗之「持」境。由此「持」境，再轉即入淨光明境。謂彼無明之七性妄者，當令其根本遣除。此際幻識皆已消滅，而後外所覺者，有如黎明欲曙之光。內所覺者，則為一片無雲秋日之晴空。此第四境，即「淨光」境矣。已上所述之中陰前行境，與死亡法之諸境，啣接而生，彼修習有成就者，稱之曰初期中陰，或曰「起海」中陰，謂此尚是死後中陰諸境發軔之期也。\n蓮菩提謹按：此中所云貪瞋癡諸性妄法數，原書未註出。大乘要道密集中，不惟述之於小註中，且其瞋性妄三十三，較此尚多一數，今謹錄該書此段法數於下。至其中亦多善法之名，列成性妄者，則以其從於毒性，善亦能毒，其理可知也。\n八十性妄者，從瞋有三十三：\n一、下離貪。二、中離貪。三、上離貪。四、來。五、下煩惱。六、中煩惱。七、上煩惱。八、寂。九、尋。十、下怖。十一、中怖。十二、大怖。十三、下愛。十四、中愛。十五、上愛。十六、取。十七、不喜。十八、飢。十九、渴。二十、下受。二十一、中受。二十二、上受。二十三、明了。二十四、明執。二十五、分別。二十六、不知慚。二十七、無悲。二十八、下慈。二十九、中慈。三十、上慈。三十一、老。三十二、收。三十三、妬。\n從貪有四十：\n一、貪。二、遍貪。三、下喜。四、中喜。五、上喜。六、踴躍。七、勝變。八、希有。九、掉舉。十、憎。十一、相抱。十二、作吻。十三、咂。十四、固。十五、勤。十六、憍。十七、作。十八、求。十九、勢。二十、樂。二十一、下合喜。二十二、中合喜。二十三、上合喜。二十四、緊。二十五、譽。二十六、不睦。二十七、欲。二十八、句顯。二十九、真實。三十、不真實。三十一、決定。三十二、不取。三十三、布施。三十四、警策。三十五、勇健。三十六、無愧。三十七、慎。三十八、惡。三十九、劣性。四十、欺誑。\n從癡有七：\n一、中貪。二、失忿。三、迷亂。四、不語。五、懨嫌。六、懈怠。七、疑悔。\n臨終瑜伽之要妙\n當臨終時，其瑜伽之要妙如下：臨終時，應行捨割於所有一切牽緣於此世間，及其所有於此世間者，或其宿現任何冤對存亡人等之情。於上述死滅退降之法進行中，極善安止其心，排除任何思念。如是則凡所當經驗於諸境受，一經來前，即得各各自在安然，合入安止之境，於此即能得其子淨光之現前。由是繼復得其第四淨光境之母淨光朗然現前。此所以母淨光又復現於子淨光之後者，蓋實際生「子」以後，其「母」方成立也。而一念靈明朗照，了了於此兩淨光之體性，有如舊交重逢，因生死死生本曾久經不知多少次。是即母子淨光融合為一之謂也。安住於此淨光明境，隨樂久暫，如是善巧於彼「三步反觀」瑜伽要妙修持已純熟者，即能運靈識，由頂門梵穴而出，此即下章之轉識成就法直行超登圓滿覺道之佛地。即令修持稍遜，亦可成就第十地菩薩持金剛之位。\n註：此中所云三步返觀瑜伽要妙者，為極匪易之瑜伽法。其大略如下：謂如上所述，緊接捨命以前之頃，有白如月，紅如日，及其黑昏之三種光現前。瑜伽者，即依此之相反次第，遣除一切妄念，觀想於彼黑昏紅光及白光。同時又以相返之次第，溯想死後三境。此謂：一第四次現前之母淨光，二幻識之消亡，三色身之消亡。且同此三者返溯觀想時，尤應作意自問，究三事曰：我今在何所？我究為何物？我今歷境究為何者？善巧純習於此已，其下即行修作於下章所述之「頗哇」轉識法。若於彼「頗哇」轉識之法，已會修習嫻熟者，則其識神自能由其中脈上端之頂門梵穴，脫然而去，而不由常人之九竅。如是者，即成就其佛地也。\n第二節　證入淨報身\n中陰成就之次者，為證入淨報身，如偈教曰：\n顯然以生出，具幻色之身。\n識處皆具有，且行動無礙。\n及與業所依，變化幻現力。\n未能認證淨光之業力果\n由於未能認證清淨光明，根於無明而來之七種性妄，於是生起，而有其業果光現前者，則當經驗於大空境。\n註：此業果光者，甚劣於淨果光，以其未得覺悟，已自障其淨光，有如雲遮，故稱為業果光。謹按此業果光境，即當前述三境界中之持境，因下文言燃境無境故。\n次則根於貪欲而來之四十種性妄，繼之生起。於是燃境現前，而經驗於其最極空境。次則根於瞋恚而來之三十三種性妄，繼又生起。於是所謂光境者現前，而經驗於其自性空境。惟以其未得覺悟故，妄自奮起輪𢌞道之靈力活素，致令其識神由九竅之一而出體，徒以此故，始自形成其中陰之身。\n中陰身之概況\n中陰身者，意生身也。具諸識處，其報、色，則依於其所應投之趣而異。其行動自由，毫無止礙。惟一時尚未能隨樂而入母胎，其來往一大千世界，隨其意想，亦即可能。中陰界中，彼此之因道果及所當投之趣別同者，即可彼此相見。謂如同屬應入天道之中陰有情，即彼此相見於天趣。餘趣亦然。此界有情，惟以香嗅為食。界中日月不見，故無晝夜之分。長居一種似明似暗，如將破曉或黃昏入夜之景況。初時其識神經過一度昏迷時期，約人世三日又半之久。吾人居母胎十月之間，亦是昏迷期。過此醒覺，而知其已死。則極悲憂苦惱。當此之際，彼已能知中陰界之真相。然在普通之人，往往於彼昏迷相，即已受生於相當業感之趣中，更不復能如是醒覺，認證中陰境及取受中陰身。但一經認證中陰境界，隨即而有種種之猛利倒妄，生於其心，故此際亦謂之曰此正是時之際。謂當此之際，最要者，應歷歷憶念於其已曾受學於生時之中陰教訓，作其匡正。蓮菩提謹按：達瓦喇嘛另行譯傳有中陰救度密法一書，詳述中陰各期境象，以及如何導示死者靈識自拔之法。此書亦經鄙譯，讀者須參習之。\n中陰界內之證悟\n捨報命終者，要當使其能了知已死及認知中陰之靈識，持續而不斷，如偈教云：\n命終入中陰，方將受有身。\n應證彼如幻，聖悲智合體。\n圓滿證悟者，即得淨報身。\n一經了知於自既已捨報命終，即想自身成就本聖尊體，猛利修作如上文。即淨光成就法中夜間道行融合淨光法之返觀禪定及五真言，即阿努打囉吽五字觀空等法，置自身於淨光境中。於是更依修持於逆溯三光境，即上節註中所述之三步返觀瑜伽之力。結果所至，當得金剛大持尊悲空不二之聖淨境相現前，而證獲如彼之圓滿淨妙報身佛地也。\n第三節　證入勝化身法\n中陰成就第三，即如何證入勝化身法。\n趣求復生之中陰境\n謂若於中陰第二期，藏名「踵倚」中陰未得證入聖道者，即當經受於彼四種所謂大恐怖之聲音。此為：㊀由於地大之生死力，出生如山倒之巨聲。㊁由於水大之生死力，出生如海嘯之巨聲。㊂由於火大之生死力，出生如林燒之巨聲。㊃由於風大之生死力，出生如千雷齊鳴之巨聲。不勝其響，而狂行逃逸之處，則輪𢌞也。且其狂逃時，又忽臨三處最極險惡可怕之峭絕岩壁。一白色，一紅色，一黑色。下望不知其底之深，墜此任何一峭壁下，即是墜入輪𢌞之內也。\n註：墮白色峭壁者，生入天趣。墮紅色峭壁者，生入餓鬼趣。墮黑色峭壁者，生入地獄趣。皆為輪廻生死，終苦無樂。非瑜伽道之行人，所宜往投者。又此三色峭壁，在中陰救度密法書中，以其即表瞋恚貪欲愚痴之三毒障積染，為輪廻生死之因也。\n又當現出五條有光亮之徑道，已善學習教授者，一見即當了別。如誤循其任一徑道而行，即是又被導入茫茫生死輪𢌞也。\n註：此中白色光徑，導入天道。如烟霧光徑，導入地獄道。黃色光徑，導入人道。紅色光徑，導入餓鬼道。綠色光徑，導入阿修羅道。又所云「已善學習教授」等者，謂瑜伽行人，一見此各色徑道，即當明了，而不可誤入彼茫茫輪廻生死之徑道也。\n此外更有他種現相，亦當生起。謂如至極強烈發光之巨球體，間夾於無數無量之火燄噴發四射中。或於身後有極可怖畏之狂風暴雨，相緊逼追逐而來。或忽出現極形忿怒之男女怪身，來相攫捉。或忽值遇於彼依憑業行鏡牌頓施慘刑之極可怖畏，「囉咋」司命鬼王眾等，乃至或被囚入鐵圍之地獄內等等怖畏無窮之境。於是彼狂奔逃逸於樹穴中地洞中等處者，或即墮生餓鬼或畜生道中矣。若其墮入一湖中，水面有雁類游行者，即生東勝神洲。若墮一湖，岸際有牛方嚙草而食者，即生西牛賀洲。若墮一湖，岸際有馬嚙草食者，即生北俱盧洲。若見大廈中有父母方行房事者，即生南瞻部洲。若見天宮輝煌壯麗而入其中者，則得生天趣矣。\n根於業染積習，令人迷妄顛倒，至此等境，仍極盛強，熾然亟欲求生。故此時期，即名曰「食香者即中陰之有情求生期」。\n揀擇生門之瑜伽法\n於揀擇生門瑜伽教授中，有切要法。如偈教曰：\n貪著與厭惡，諸欲悉遣除。\n堅住善淨念，離一切妄想。\n一心惟專注，揀擇善生門。\n及修習轉識，生「喜知」等土。\n如是瑜伽者，得隨樂往生。\n於欲求復生之中陰期中，蓮菩提謹按：即上段所述之諸境界，藏名此期為「悉罷」中陰。種種怖畏之驚奇聲相。但當如實了知其一切無非幻妄者，則諸不堪投入之生趣門，自能閉息。復次當善憶念於生時所受學之要妙教授，了達其自性空理，惟專注觀念於自之生時上師及所修本尊，則彼不堪投入之生趣門，亦自閉息。如是善作意以觀想於己所欲生之處，必其尊貴且富資財之人間賢善族中，俾得具緣持續於聖教事業，則如此之生，隨念即得。此即獲生於所謂勝化身者也。又於瑜伽道已善修習於生時，則於命終頃即未能證見淨光，亦得隨願取證，不退菩薩之位，往生十方淨土，如西方阿彌陀佛極樂世界，東方金剛薩埵，「喜知」世界。種種淨樂佛土。蓮菩提謹按：此段似太略，然其意固在於生時修學瑜伽有成者，則死後自能隨願往生。況即頗哇一法修成時，其轉識往生，自在均在握也。讀下章及「頗哇」心要轉識自在法中所述自明也。\n第六章　轉識成就法\n轉識成就法者，藏文名曰「頗哇」，有三等成就之分：㊀上等者，轉識成法性身。㊁中等者，轉識成淨報身。㊂下等者，轉識成勝化身。\n第一節　三等成就身\n（一）上等轉識成就法性身者，即初期中陰際，證入淨光明境。\n（二）中等轉識成就淨報身者，即中期中陰境，證入聖空悲合成體。\n（三）下等轉識成就勝化身者，即取獲於勝善轉生身。\n此就身言，雖分三等，而其教授要妙之修習道，則非有三種，惟是一法也。謹按下文雖但示一修合多傑羌佛之法，須知此多傑羌佛者，為五方五佛之總體。一切智智，一切身身，但能成就於此，即自無不成就矣。\n第二節　上師本尊瑜伽轉識法\n依於作修上師本尊瑜伽之「頗哇」轉識法者，如偈教云：\n先作彼壺式，風息三七反。\n著力提識種，經脊椎上行。\n於三七靈輪，一一輪提升。\n上升復下降，相應誦真言。\n此所誦真言，有全半兩聲。\n誦真言之聲，令著力高響。\n導能知識種，趣入淨樂界。\n「正是時」一至，轉識頓成就。謹按此「正是時」者，即臨終時也。\n此法有恆修及臨用二者，如下分述。\n（一）恒修恆常所修\n恆修法者，先當堅願，誓成佛道。次即觀想自身成為金剛瑜祗尼母，當體空明。於體幹中心，觀有中脈猶如支持篷帳之中央大柱。惟上大下小，下端封口，而上端開孔如天窗。此天窗孔外，上面坐有聖根本上師多傑羗佛，其體亦空。體之中心，亦有智慧中脈。此中脈與自之中脈，通連為一直管道。自心與本尊之心，遙遙相望而可通。次即觀本尊心中有藍色吽字，細如毫毛。自之心中，亦有同樣之吽字，即為自己之識種。於是修習壺式之息令身成壺。持息已，即觀本尊心中吽字下端母音符，伸長如鈎，垂下於自心中；將自心之吽字，向上提升，於是呼一出息，即同時呼出一「醯」字。按此即偈文所云全聲字儘力高聲呼喊之，猶如在極恐怖之下呼救者然。如是連續二十一呼，即經由靈輪一一提升之謂也即想自心吽字，已被提升至達頂門天窗之口。至是即改「嘎」聲，此即偈文所言之半聲字使此自心吽字，循中脈管漸漸下降，退於自心原處。呼「嘎」字之聲，亦同於呼「醯」時之高而響。亦連續呼二十一次，且觀其順彼二十一輪，一呼一輪，而漸下降。如是修習，往復上下，令極純熟。\n（二）臨用臨終所用\n臨用之時，即令自心吽字更被上提，投入上師本尊心中吽字合而為一。於是自身，即已舉體投合上師本尊，即隨之往生永無退墮及生死之淨樂土中，而住入非可言喻之聖境矣。\n原書跋尾云\n於西藏之古哩郡，圓妙山茅蓬，緣於遏阿哩之贊喀兒國以王位而修道士名贊判贊波者之所勸請，博學比丘珀瑪迦爾波作普願禎祥。\n又跋云\n此依於聖教所作之六成就法心要，為先輩已感應道交於聖本尊，而有成就諸祖德所依止修行之至極要妙。為欲使此珀瑪迦爾波大喇嘛所慈垂之希世法寶，得以流傳。由其令姪湼勇班禪校訂，由信心財富俱足之藝術家却準多傑，施資刻版。願此勝施圓善功德，回向一切如母有情，速速即此一生，同證多傑羌位。\n（明行道六成就法要全書竟）",
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"明行道六成就法叙\n佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。诚哉斯言也！众生一念不觉，所以万虑齐彰。三毒开四生之门，十使引六道之路，五尘障成作之智，六思蔽妙观之境；致使大圆失光明之元照，平等转憎爱之情想。由是轮𢌞七趣无止，互转九有何休；往来火宅无安，漂流苦海何极。如斯痛苦，谁能拯拔。唯我释迦世尊，慈悲哀愍，为此因缘，出现于世，观机设教，应病与药，用大无畏之戒定慧方便，救济离苦，现至威德之法报化权巧，善诱得乐。教分小大之乘，法开显密之宗。普令饶益，法界有情，随根茎以证果，契因缘而解脱。虽然法门无量，定慧为本，妙行广大，止观为先。而显密中，求其圆成定慧，融通止观，堪作阿伽陀者，其唯此西藏所传明行道六成就法乎。是法简而约，精而审，条理井然，次第朗然，依法修持，必得受用。然学者于斯法，要加意著眼。夫明行道云者，究竟本心之法也。明者、心之相也；行者、心之用也；道者、心之体也；合言之，即体相用三大之妙也。体即法身，相即般若，用即解脱；此三德秘藏之身，唯一本心所现。若能由止观而成定慧，因定慧以明一心；本心既明，德相圆矣。其功要亦在斯六法次第修习成就也。且此本源一心，佛生同体，已悟已证者，所以为大觉也。自暴自弃者，所以为群迷也。果能猛省觉悟，透出重围，既说破，又跳过，即可转识成智，返妄归真，化烦恼为菩提，即生死为涅槃，二谛融通，五行具备，方便利生，可满菩提之愿，善传心印，用续慧灯之熖。大矣哉！明行道六成就法之妙，诚显密之要宝也。此法西藏至秘，汉日密部，尤未前闻；何幸妙定居士，得其英文译传，重译以成华文，发大心愿，公布流通，岂惟普使、修习密法者，速证本尊之身，亦即所以续佛慧命，报佛殊恩者矣。然其法中观想幽玄，理事渊深，应以菩提正念，微细热习。大悲心量，精进修持。摄六根以清三业，显一心而净七支。切忌技节横生，私心妄用，或多疑少信，一曝十寒，匪特佛法不能相应，凡诸事业，皆难成功。至若修习是法，由浅而深，由深而妙，由妙而玄，由玄而化，豁开金刚正眼，覩破未生骷髅，即生即佛，无欠无余。何妨宣扬教典，离文字相；化导群迷，离言说相；上求下化，离心缘相；乃至出息不涉众缘，入息不居阴界。如是佛法界不可得，众生相不可得，梦幻境不可得，中阴身更不可得，不可得亦不可得。于此不可得不可得中，正好安身立命，自利利他，初亦奚用如是之葛籐为哉！其或未然者，必须安而行之，利而行之，勉强精进而行之，以期放心而已矣。用赞一偈曰：\n瑜伽无比明行道六成就法最胜要\n知见不立真妙谛何必拈花多一笑\n丙子结夏　　　荆沙章华隐者本一槃谭\n明行道六成就法\n西藏迦居尔宗二十四祖珀玛迦尔波喇嘛原著\n西藏达瓦桑杜格西喇嘛英文译传\n从学弟子美国伊文思温慈博士纂集\n震旦观化庐学藏密菩萨优婆塞张妙定莲菩提金刚正重译汉文\n皈敬\n皈敬尊圣光荣诸宝上师足下\n引端\n今于此中，开演训导微妙心要，使自本具之俱生正智，得以无比光显。须依调摄煆炼，具足金刚胜报身者之身心灵命，乃能出生。此心要有两部，一谓精勤修习于启请祈祷历代宗承，此无上心要法门诸宝上师，求垂加被之前导作持，此中不述。二即精勤修习于诸宝上师所宗承之密要法门，此复分二：一为如咒道次第共学之教示。二为诸己成就相上师，感应道交由本尊示现，亲得宗承，口耳授受，不共教学之极秘要妙。今所开演，即此极秘要妙之大纲。共有六者成就法门：一「灵热」成就。二幻观成就。三梦观成就。四净光成就。五中阴成就。六转识成就。\n第一章　灵热成就法\n灵热成就分三步修习：一前行修习。二根本修习。三实验修习。\n第一节　前行修习\n前行修习又分五段：一观外粗身空。二观内细身空。三观身拥护轮。四灵息之训练。五灵力之加持。\n第一段　观外粗身空\n观外粗身空者，已作皈依发心修合上师等，即观自身刹那变作金刚佛母。梵名「嚩资啰瑜祇尼」。藏名「多杰勒卓玛」。全身红色，放射如红宝石之光明。一头三目两臂，右手擎举雪亮晃耀之金刚湾刀，扬舞头上，所有一切幻想妄念，能齐根断绝。左手曲臂平胸，持人脑盖碗，内满贮红白物，以表甘露。现充分满足无量安乐相，戴五骷髅之额箍，五十鲜血人头之项圈等，共具足如常六种庄严之五种，惟除身涂烧尸灰之一种。此云五庄严者，除所述之额箍，项圈两者外，其他三者，即臂钏并腕钏为第三，踝钏为第四，护业心镜为第五。此护业心镜，用人筋系于身前当胸处，此六种庄严品，总表六波罗密多。左臂湾夹一白色长杖，此表金刚佛父之圣体。佛母裸体曼妙，如十六少女，作蹈舞姿势，右小腿向左上踡，足心上仰，左足直立，踏压于一偃伏之人尸上，表了生死之意。智火光燄，通身围绕，于中安住。行者即如是观想自身外表，一如上述佛母之形色，内体则观作如一红色空囊，通明透亮，乃至手指足趾之甲尖，亦无不中空，内无一物；正同用极薄红绢所鼓张之帐篷，或吹气鼓张一极薄皮膜之气球，内外红色通明。初则观其体积之大，与自体身量相等；继渐增大之，如房如舍如山，终乃大至所有整个宇宙之大，皆为所囊括而无余。如是专一心念，住此观若干之时。次则观想体渐缩小，竟小至于一芝蔴，乃至尤较细于一极小芝蔴之微，然其体量虽小，身色肢分内外一切，仍必一一了了分明，如是专一心念，住此观又若干之时。\n第二段　观内细身空\n观内细身空者，谓灵识脉道观。其法先观自身变成金刚瑜祇尼佛母，体如常人之量，其内有备具如下四相之灵识中脉道，下抵密处，上抵梵穴。四相者，谓红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如芭蕉之干，空如纸卷之筒。脉管之大，不过箭杆，观其渐大，如棍如柱如舍如山，乃至全宇宙之万相皆可包罗之。同时自体亦观其渐渐大至无外，举体全空。惟此中枢灵识脉道，即手指足趾之甲尖，亦具为之充满贯达。旋复观其如上法，渐渐收小，至较极小芝蔴而尤细，乃至观此脉管小至有若一毫毛百分之一尚不能比之微，此如教所云：\n观身内空细，细至不能描。\n观身内空细，细至不能见。\n观身内空细，细至不能住。\n第三段　观身拥护轮\n观身拥护轮者，复分三：曰正身、正息、正意是也。\n初：正身者。即著坐安身此详见第二节第一段中之法。\n次：正息者。将体中陈息，呼出尽已，引入深长吸息，极令满足，乃提举膈膜，将息逼紧于胸腔中，勿令下泄，如水壶不漏。于是保持其息，至尽力能持之久。此于下文更有详述\n后：正意者。即作意观息法。呼息出时，观想无数无量之五色光芒，由一一毛孔，向外放射，充满空中。吸息入时，观想无数无量之五色光芒，由一一毛孔，吸入自体，充满体中。此随息观五色光芒，一一毛孔出入于体，各行七遍已。继则观五色光芒变成吽字，具备五色。吽字所具五色，即表五佛之五智体。可参看吽字瑜珈法。亦如上。由一一毛孔，随息出入于体，此亦作七遍。复次，观想此具备五色之吽字，一一变成无数无量五种身色之忿怒金刚，各各一面二手，右手舞五钴金刚棒，左手当胸作降伏手印，两足右踡左伸而立，现极忿怒可畏之相。然其体分之小，不过极细芝蔴，观其随出入息，由一一毛孔，出入于体，此亦各作七遍。最后乃观身之一一毛孔，各皆塞驻有此无数无量之五种身色小体金刚，面朝于外，立于毛孔，犹之驻守护卫门户者然，谓之金刚甲胄，即成就行者之身拥护轮矣。\n第四段　灵息之训练\n灵息之训练者，于中枢灵脉道之两侧，观有两傍脉道上，自左右两鼻孔通入，上行入脑，绕顶及后脑，分循中脉两侧，下行均抵近密处，以与中脉会合。此左右两傍脉，亦各中空，于其左傍脉管之空腔中，观有依序舖叠之十六母音藏文字母之字珠，于右脉道中，观有三十四父音字母。\n观各字笔画，细于藕丝，俱作红色，依次平舖，叠成一串，连续随息出入。惟出由鼻孔，入由密处，如是一心专注，观此左右两道真言字珠串，循环交替，出入于体，同时左右替换，呼吸其息，以相应之。此犹先治沟渠，而后乃使水流无碍，是为以真言字母，加持左右灵脉道之要妙修习。\n第五段　灵力之加持\n灵力之加持者，于中央灵脉道中部，即当心之处，观想自之传法上师，作瑜伽者之坐式，于其头顶，顺序逆溯而上。各于头顶，坐有此明行道六成就法之历代宗传上师，叠成一串，如小珠一直行。其最上端为金刚大持，（藏名多杰羗）佛尊，其最下端为行者之亲教传法上师。于是至诚恭敬，诵如下之祈祷加持颂。\n愿求诸上师赐予大加持使彼四种力悉具我心中。\n愿求诸上师赐予大加持一切现见者成大曼荼罗。\n愿求诸上师赐予大加持神妙灵息力入我中脉道。\n愿求诸上师赐予大加持使神妙灵热得以炽然生。\n愿求诸上师赐予大加持不净幻化身使得速转变。\n愿求诸上师赐予大加持清净幻化身使得即现前。\n愿求诸上师赐予大加持梦幻诸颠倒使得速消灭。\n愿求诸上师赐予大加持认证清净光不外我心体。\n愿求诸上师赐予大加持清净圣乐土由转识而入。\n愿求诸上师赐予大加持正觉菩提道此一生成就。\n愿求诸上师赐予大加持无余涅槃道使我速证得。\n或用如下简略文曰：\n愿求上师赐加持诸法入体成灵热。\n愿求上师赐加持诸法了达皆如幻。\n愿求上师赐加持诸法于我成净光。\n愿求上师赐加持诸法皆成净三身。\n愿求上师赐加持使我地地转上胜。\n愿求上师赐加持使我速成无上道。\n如前祷已，观诸上师，一一融化，入于传法上师一人之身。而此诸圣融合之一身，又即转成至极圆妙无上安乐之净智光明，摄入充满自己身中，与己合体无二。\n第二节　根本修习\n根本修习者，分三：一灵热之发生。二灵热之经验。三灵热之超胜。\n第一段　灵热之发生\n灵热之发生，又分四：一、著坐安身。二、轻调风息。三、重调风息。四、灵热观想。\n（初）著坐安身者：诀云：\n端身如佛之坐，即跏趺坐。梵云珀玛桑那直竖脊梁，如直垜铜钱一串。伸放膈膜，令极宽松。低首前俯，令地角抵压食管上端之喉结。舌抵上腭，两手于脐以下，各以掌上曲，湾腕，令两腕外湾处，分置两跨湾际。视线取一适可之角度，即注视之，不得高低欹斜改动。且必制伏思潮，令心识惟与呼吸维系相应。其所以作跏趺坐者，为令行者不久趣入菩提道，然亦可方便作瑜伽坐式。梵云悉达桑那此式较舒适，法以左足跟湾入，抵近密处，而以右足加左足之上，右足跟亦湾向内，且令掌上仰，靠近脐下。\n传如下诀云：\n著如佛之坐式，须跏趺，右加左。两手上仰叠掌，亦右加左。而平持于脐下，作弥陀印式，或仰掌曲腕，以腕背分置两大腿跨湾处，借以支身，直竖脊椎，如直叠铜钱。张放脐膜，安适为度。地角抵喉结。舌抵上腭。注视鼻尖，或向前平视。如不能跏趺，可方便著悉达桑那之瑜伽坐式。即如上所述者\n行者须备一禅坐之带圈，四倍头箍许大，用以上套于颈，下兜膝外湾际，令入定后，不致倾仆，此带圈谓之「禅定带圈」。又须备一方垫，一尺七八寸见方，厚约四指，内实柔物，此名禅定垫。\n（二）轻调风息者：分二，即三三九之风箱式，及呼吸四种合法，是也。三三九之风箱式者，先用右鼻孔三呼吸，吸时头须随之由右转向左。次用左鼻孔三呼吸，吸时头须随之由左转向右。末次头不动，两鼻孔同用，亦三呼吸。此三三呼吸，共三作，即共作三九二十七呼吸也。\n第一遍之九息，极轻细，几不自闻其声。第二遍之九息，略可闻声。第三遍之九息，不惟可闻呼吸之声，且吸时须扭动身体，使息得充分满达肺部，故此亦名为「扭息」。次：呼吸四种合法者，如诀云：\n曲颈向前湾，令如铁钩式。鼓张胸腔部，令如瓦水壶。\n将息紧拴系，令如湾弓弦。射息而呼出，令如放箭式。\n又诀云：\n引息满息与均息，及以射息为四法。\n不明四法合作者，无益有损险当知。\n释曰：言引息者，于身前约十六指之距离处，想有灵息轮圈，用两鼻孔，轻缓无声，饱满引吸入体中之谓也。引息入已，务须极尽充满，达到肺之最下端。于是收束腹筋，令隔膜上提，以抵逼胸腔。同时闭气下压，使此上下不漏，中满风息之胸腔，如同瓦壶，满满盛水，而不渗漏点滴，是即满息，或云壶式息。既作此壶式已，当更力挺胸骨，以提隔膜，令其膜之中凸者，愈再上抵胸腔，同时膜之两旁，愈向下收窄，弹力亦愈大，所谓如抽弦弯弓之式。但此时也，胸腔纵已被逼于其下端之高凸膈膜，然犹一面紧之再紧，扭动胸肋各骨，愈益挺出胸腔。一面更由鼻孔吸入短息数口，使胸中风息，极尽紧满，无以复加，而各处无不极尽均匀达到，是之谓均息。息既满而且均，于是保持勿泄，至尽力能持之久。然后乃由两鼻孔，先轻微和缓，继略粗重，终乃一冲而出，如射箭，是之谓射息。此四法须合作，打成一片，所谓引、满、均、射，一气依次行之，方为完整之瑜伽息。否则无益，而反有害也。\n（三）重调气息者：与上诸法大率相同，惟作时加重气力而为之。此有五意义：谓用力以作风箱式之三三九息，所以防息之破断，一也。用力满引吸息，令能充分达入各应到之处，二也。肺量务令极尽扩张，俾能充分纳入风息，则灵息入体多，而灵热易发生，三也。用力保持风息，极令满足，俾灵脉穴道，得充分摄入风息中之灵力活素，四也。弛息时，亦用力为之，使体外及体内之灵力活素，震荡加剧，则混合交融，及引摄力亦大，五也。\n（四）灵热观想者：此复分三：一、外灵热。二、内灵热。三、秘密灵热。\n初、外灵热者，诀云：\n刹那变成金刚母，专注观彼幻变身。\n换言之，即专注观想于上所述，刹那所变体量同己身之金刚瑜祇尼母，等等表法，了了分明，则外之灵热加持具足矣。\n二、内灵热者，诀云：\n专注观想于四轮，犹如车轮或伞盖。\n释之曰：谓行者所观习于上述之皮囊空体，其中脉穴道亦中空者，乃表「法尔」一大实相之如实空也。其红色者，表大安乐也。其透明者，以其妙明无染，能豁破无明重障也。其体直者，表「生本」之树干也。中脉为一切灵脉之大本营，在此脉道中，近命门处，有为生命本原。识种初植之「穆拉达啰」基本灵火轮。中脉由此而发生，五官百骸亦由之长养而成。故此中脉，即吾人身心灵命树之总干，瑜珈行人，由此修习，得解脱之果。行人须观想具此四德之中枢灵识脉道，上达梵穴（即顶门），下达脐下四指之处（即命门），有穆拉达啰轮。又观此中脉，上下端皆平头，靠近中脉两傍，有「以达纳底」之左脉道，及「丙嘠拉纳底」之右脉道，如瘦小羊肠之大。上行绕脑巅，由前脑下折，通入两鼻孔下端，与中脉道会合之前，各挽一圈，如藏文之◇字形。又三脉道并通于脑巅之处，谓之「洒哈沙啰（顶）洽格啰（轮）」，亦名千叶莲台。此处有依止中脉为轴之三十二支脉道，向下俯张。于喉际有「微素达洽格啰」之喉轮，亦有依中脉为轴之十六支脉道，向上仰张于心际。有「阿那哈达洽格啰」之心轮，有八支脉，向下俯张。于脐际有「嘛尼补啰洽格啰」之脐轮，有六十四支脉，向上仰张。凡诸轮处之各小支脉，观其如伞盖之骨，或如轮盘之辐，依中央之中脉，为柄为轴，及其傍脉为联贯，而系聚者。行人须依是观想，了了分明。\n三、秘密灵热者：诀云：\n阿字半体为观点，发生灵热秘密法。\n于脐下四指，左右脉与中脉会合处，观想半「阿」字，细如毫毛，长仅半指，色粽红，飘动，发如风吹绳索之蹦蹦声，有热触。又于顶轮千叶莲台处之中脉内，观想「涵」字，白色，如欲降滴甘露之状。于是引入风息，而摄灵力入于左右脉道中。此灵力下行膨胀，由中脉底端鼓入，上触细如毫毛之半阿字，令其不惟加粗，且炽然转为鲜明之红色。此之观想，须与均息之法相应而作。当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观中脉道中，𢌞出有蓝色「灵力流」，与息俱出。又于保持住息时，观想由红色半阿字体，发生火燄，半指长，上端尖锐，炽然上浇，此火燄同赋有如中脉道之四德。即直、明、红、空。且此火燄，速速转动，如纺椎之不停。又每一吸息入体后，此火燄即上升半指。经入息后，即升至脐轮处。又经十息，则凡由脐轮中脉分出之各各支脉道中，皆充满灵热。又经十息，此灵热燄下转，令下体各部，无不充满灵热，即足趾尖端，亦皆贯到。又经十息，灵燄复上炽，达于心轮处。又经十息，达喉轮。又经十息，达顶轮。如是递上，遂至于如诀所云「渐得神牛降圣乳」之妙境。此译神牛，藏文为朗喀巴，乃上述涵字之密称，盖半阿阴字之性，表阴。而此涵字之性，表阳。圣阳得合于圣阴，如甘露之圣乳降澍矣。此诀言极深秘意即谓至斯又经十息之入体，则千叶莲台处中脉道中之「涵」字，为灵热力所溶化，而菩提「月液」，乃滴降而下，周润脑顶之各各灵脉穴。如是又经十息，周润喉轮之各各灵脉穴。又经十息，周润心轮之各各灵脉穴。又经十息，周润脐轮之各各灵脉穴。又经十息，全身上下，无不周润，即手指足趾之尖端，亦皆贯到而无余。此灵热乳露妙法，总共须作百零八息，修习者所应知也。初修习者，一昼夜间，须六次如是为之。嗣后可减四次，但同时其住息所占之时间，即亦已随之而渐经加长。每日除眠食等外，余时皆须常作如是修习而无间。此为调摄身心灵力之主要功夫，亦名灵热发生之主功，为瑜伽者之最要修习也。\n第二段　灵热之经验\n灵热之经验，有普通及特胜之两种。\n（初）普通之灵热经验者如教所云：\n由持灵力于灵穴，初则热法得发生。\n次则经验于安乐，后则心得自在境。\n如是妄念自休止，烟雾幻城阳燄等。\n乃呈如初发曙光，无云晴空次第现。\n释上偈曰：令出息展缓，使灵力与心识不散乱者，是为「持法」。依于持法，风息之往来次数减少者，是为「动持」。减少出息之时间者，是为「时持」。出息之力减少者，是为「力持」。明了息之色用者，是为「色持」。明了入息之诸「大」体德用者，是为「大持」。如是既得灵力之诸「持」，则灵热之波流，自得平定稳固。又心及灵力，如各各得其本来平等境者，则灵热力亦自得源源而发生。复次，当灵热初炽时，所有各灵脉穴，一时开张，由灵力载运菩提「月液」滴入种子于其中，遂有如媾精之微痛觉生起。斯时生死六趣之境相，有现前者，是为灵热经验之初期。或曰初转种经验期，或曰痛经验期，或曰煖经验期。此后灵脉穴，即当一度萎缩，旋又开张；同时灵力载运滴入之菩提月液量亦增多，满灌其中，使之成熟。如是不久即当生起极安乐之境界，是为灵热经验第二期。或曰安乐生起经验期。此后不久心为内安乐之所澄定，于是举观外界一切诸法，无不安乐，是乃为安乐之正经验期。于是妄想波流，自然寂静，而心得其本自在境。即正安住，或三摩地之境界，是为灵热经验之第三期，或曰无差别境。即修习者，成功于第十三步之境界。然而此之安住境界，并非一无觉受之境界。其时当有如烟雾，如幻城，如阳燄，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可备述之种种现相。每每现于行者前，当此菩提「月液」三转之期内，然所现见之一切景相或瑞兆，行者不可漠然视之。但又不得于所未现见者，妄欲求其现见。要当一向精勤修习，于如上所述灵热发生之主功。至若行者之灵热作用，已生效能时，则行者自能免除疾病衰老，及他种种生理上丧损之作因，且能不久证得有漏之五通等，世间诸胜果。\n（二）特胜之灵热经验者，如诀云：\n于三大灵力脉道会合之处，更有灵力入体之第二妙用。\n及云：\n且当得现证于特胜之五相与八德。\n释曰：上述诸普通灵热经验中，其灵力之得入于中脉，端赖行人用其自体活力方法，以取得之。不外于瑜伽者之自力法，乃令外体之灵力活素，与内体灵力活素，以瑜伽法，使之结合，成为一如管形体之灵力活素聚，因以生起诸妙用者也。于此当知，更有其第二微妙功用者，谓由脐下命门处，三大灵脉会合之所，灵力入于中脉道已，即贯通灵脉中枢之四轮，成为灵热之智体。此智体能渗透所有一切精窍之脉穴，而开解其中之结系；此诸结系得开解放，于是有特胜之五相，一一现前。五相者：一、如火爆发之光明。二、如月光。三、如日光。四、如土曜之光。连菩提按：土星之周围，附有极强大之星聚光圈，此今日天文家已有推论，然此土星，距日球既有不可算定之程隔，吾人今但习近于此一太阳系，固尚未能领略于彼土曜之光量，究竟较此太阳之光若何耳。五、如闪电之光。其如火爆发之光燄为黄色，月之光燄为白色，日之光燄为红色，土曜之光燄为蓝色，闪电之光燄为淡红色。此种种之光燄，组成圆虹光圈，围绕行者之身。复次、行者又必有其已得证于八胜德之经验。八胜德者：一、由于地大之胜德。行者当得有如「无爱子」梵名那啰衍那之神力。二、由于水大之胜德。行者柔輭光滑，入火不焚。三、由于火大之胜德。行者有镕解消散一切物质之能，而入水不溺。四、由于风大之胜德，行者当得足捷身轻，落地如棉。五、由于空大之胜德，行者当得飞行自在，空际无碍，地水皆不能阻。六、由于月之胜德，行者举身透明，而无影。七、由于日之胜德，行者粗色体质皆已净化，举身转为各色光燄，而能不为人所见。八、由于已获得上述瑜伽成就，诸胜功德能，则身之九窍门闭，语之四窍门喉舌唇腭闭，而心之两窍门开。谓障于正意正念之结系得开解也于是，于内则得证于无上安乐境，外则见闻觉知一切时处之经验，无一而非正三摩地之相续流。所谓胜安止境者，即此是矣。此即完全安止境，亦即瑜伽者，身语意三轮之最胜调伏境。盖是时为左右脉道日月两胜灵力调整者之土曜灵力，已生妙用，贯满于中灵力，脉道中，其由灵燃发生所得之胜果境界，于是得为行者一一圆满证验之。\n灵热之超胜者如教云：\n无生妙心「俱生者」，无漏三摩地胜住。\n释曰：五蕴之灵，表佛性之阳极，显于左方灵脉。五大之灵力，表佛性之阴极，显于右方灵脉。当入体灵力中所含佛性之两极，循左右两灵脉道，降入而会合转入中枢灵脉道之时，即得俱生之净智灵力，此即无上觉智之灵明本体。具有无尽之无漏大安乐，又于脐轮中，有业之灵力，能令业因与业果持平。心轮中，有业之灵力，能使业果成熟。喉轮中，有业之灵力，能令业行增盛。顶轮中有业之灵力，则能令一切业之因行果，尽归寂静。此之业者谓善净业又当菩提心月液下降，令灵热上溯，贯通四轮时，使彼彼业之灵力等，一时依次活跃，直至到顶时顶际灵力脉中，乃生起无比之震动；而菩提心月液，愈益增盛，此所以圣者于顶际必有其肉髻隆起者也。此能生肉髻之顶轮灵热脉穴，得有由灵热力增盛之菩提心月液充满时，即是已证得大手印俱生净智之大安乐；而获得大金刚法界之体性矣。方其如是体证之时，又有由极下端生死根原密处此即命门发出之白色甘露液，盈溢至顶，灌溉周遍已。如是即于顶轮，变成红色之甘露液，倾降而下，周润及于全身，直达手指足趾之尖端而无余。如是灵热成就之根本修习，至此方达至极超胜之境界。\n第三节　实验修习\n实验修习者，分二：一、获证热益之修习。二、获证乐益之修习。\n第一段　获证热益之修习\n获证热益之修习，复分三：谓练身。练息。及练观。\n初、练身者：交两小腿作蹲踞之坐，右小腿在外，两足跟垫置两大腿之下；两足之趾，适压于两膝之下；又于膝内湾隙中，插入两手，以兜攀抓住大腿。如手臂过长，可交叉之。即左手抓右腿，右手抓左腿；如不过长，不必交叉。稳适坐已，乃扭动胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。继用力鼓动胸腹前壁，搅动内部，复用力抖动全身，如烈马振毛。随即依于两膝着地，及两手抓住膝湾大腿之势，将身用力提举，离地至尽量能至之高，后乃用力向下猛然抛跌，而顿坐于禅座上。此以愈能高举、离地，及愈能猛力抛跌顿坐者，则愈有效。以上各三作后，复于最后，再加一极着力之高举抛坐，如是为一课，总作三课。\n次，练息者。即前文所详述，用力将吸息逼入肺部最下端已，乃更收窄膈膜，愈紧逼胸腔，令如盛水不漏之壶式等法。\n后、练观者。观想自身为内体空明之金刚瑜祇尼母，体内左右中三大灵脉，及脐下四指之半阿字等，如上述者，一一专念观想，务极了了分明。后乃观想两手两足之掌心，各有一日，令此四日，两两对合，即两手两足各合掌。又观想脐下命门处，亦有一日，正当三脉合孔处。如是以手足心各对相搓，观有热极之火爆生，此火生已，即触发命门处日轮之火，彼火亦即爆生，延烧半阿字。半阿字遂亦发爆生之火，延及全身，无处不炽，然而有灵热之火，勃然怒生。如是当呼息出体时，观想此灵热之火，喷出充满空间，作此观想，须随作上述之举身离地，及猛力抛跌而坐之法，三七遍。又为此修习，除手足相搓时外，余即保持如上述蹲踞坐式。\n第二段　获证乐益之修习\n获证乐益之修习，复分三：一、观于意变胜慧女身。二、菩提液之镕降。三、秘密之体功。\n初，观于意变胜慧女身者，于自面前，宛然观想，有极尽美妙之女体，具足牵起欲乐之美妙。此观想法，特为助发欲乐，使表阳极之菩提心月液，居于顶轮中「涵」字体者，得以镕解流降。莲菩提谨按，此属「欲乐定」之极秘密法。「大乘要道密集」，述载详明。读者可参考彼书。然此法，非于阳极圣觉，阴极胜慧之悲、智、合体真空观修。非具有根基者，不可妄为。故本书原文此段及遗译相传者之此下注语，皆甚简单，微旨乃在欲详知者必由师授。依例，密乘上师，要必极审慎于其弟子之心，性德能者，方为传授。若此身最大危险性之极秘法，亦恐其误，反戕生耳。此可浅譬。如道家所谓丹铅，岂是服食之陋。坎男离女，又岂采补之邪。然而今误于彼者，亦极愚而堪悯之甚。故鄙见此「欲乐定」之大法，非其根器，切莫妄为。\n此菩提液之镕降者，须行者先于灵热六体功法，呼吸四种合法，及种种发生灵热观想法等。六体功法见下文。此外诸法，均见于上述根本修习法中。均已修习惯熟后，乃可为此。此时行者，观想自身变作蓝色之「火集轮」，梵名「桑巴啰洽格啰」，藏名柯尔罗董巴。蓝色者，表如一大晴空之真实不变，无上大自在空。无德不集，故名大集。金刚通体空明，如蓝色极薄绢所张之篷幕，通明透亮，中有三道大灵脉，及四灵脉轮，乃至半阿字，涵字等，一一均如前文所述者。灵力触动半「阿」字，发生火燄，上升至顶轮中，镕化「涵」字，降滴月露，落于半「阿」字上。又当「涵」字一经镕化，即猛然一声爆炸，其半「阿」字之火燄，即复速速退降，至于脐轮中。是时「涵」字，更增其镕化，菩提月露，沛然下澍，令彼火燄，愈益炽然，复上升延烧于心喉顶各灵脉轮。最后「涵」字，全部镕化，降落于喉轮，此时即有「大」喜乐生。此为四喜之初喜，与二三喜等均尚属于有漏之世间成就，惟得第四俱生净圣喜乐，方为无漏之出世间成就。同时当有刹那即转变之种种境相现前。此诸境相，犹之遭没顶而被救活之人，悲喜交集，自述其沉气遭溺时之觉受诸境相。瑜伽者修行至本段之大喜乐生时，其本身已徃之种种悲懽苦乐，等等对待之境相，现在其目心之前，然当了悟一切法皆幻，及色空不二之无二真空性。行者即得安住于一切法平等之真空境。随后「涵」字之菩提月液，降滴下降，达于心轮时，当进而有「上」喜乐生起。即应证于一切善净业之正意念，及正知见，而得安住于无边际之空境。随后菩提月液，降滴下降，达于脐轮时，更进而有「妙」喜乐生起。即获证于通体灵脉，一时振奋，豁然而得入住于大自在之空境。最后「涵」字菩提月液，降至脐下命门轮中，即一时获证于俱生智之「圣」喜乐。斯时极微细分之时间法性，亦皆了达，而得入住于一切空境，惟一清净光明，任何世间法，皆不足以动此妙明真空之心境矣。此为依于菩提月液，镕化流降，入于四灵脉轮，而顺序获证于「大」「上」「妙」及「圣俱生」四喜乐之微妙实验修习也。\n后秘密之体功法者，谓纳喏巴祖上师之秘传根本体功法，分六事，二十事、及五十事各种，行者当修学者也。原书至此，第一章之灵热成就即已截止，下述之「六体功法，不见于原书中。乃英译遗传原书之达瓦喇嘛，得于彼之上师，布丹国之大修行者，诺尔布喇嘛之所传。原名曰『由大乐行金刚胜报身』之体功法中，别出简述训练五肢之根本心要」。达瓦喇嘛，本已原为宗传迦居尔派嫡脉上师之一，既发大慈利众之心，并将此大事体功一法，亦加入译传于此，然有嘱示修学之者，必当首知皈敬于历代上师。\n纳喏巴祖上师秘传根本六事体功法\n纳谟嘛哈穆雅礼皈敬大手印。\n（一）两拳安膝上，两足跏趺而坐，齐腰际，扭转身体，由右而左，由左而右，各三作。此功、能使脐部诸患消除，且能开解脐轮灵脉中之结系。结系开解已，身中乃得健康之作用也。\n（二）次则扭转及俯仰，以活动头项。此功、能使顶喉际之结系得开解。\n（三）开掌覆于膝上，坐式仍如前，由右而左，由左而右，扭动上节身躯，则身之上部疾患，得以消除，而其各脉道之结系，得以开解。\n（四）伸缩四肢，手连膀臂及腿连足各为一肢以消除其疾患，而开解其脉道之结系。先以两手及膀臂为之，原书此语太略，亦缘密法之书，往往但示名目，详解待师口授。幸达瓦喇嘛慈悲，已将此解，口授于此法要之纂集者。并许其笔之于书，如下曰：所谓伸缩四肢者，先以两手云云者。法先以左手开掌并指，将右膀臂平直向前伸出，亦开掌并指，向下俯放平。而以左手，由肩而下，用力擦摸之，至右手指尖。𢌞转，由右掌心用力擦摸，至臂至膀，末乃以击拍式用力拍止于右脇窝处。此作三遍已，同样将左膀臂平直前伸，俯掌并指，而以右手，如上用力擦摸，及用力拍入左脇窝，亦作三遍。于是如上所述，尽力提举其身，离地至尽力能至之高，后乃用力向下抛跌顿坐。此乃以左右手，擦摸两腿足，亦各三作。后亦作一举身抛跌而坐之结式。此即伸法也。缩法者，但以两手揑拳曲臂，紧靠两乳际，而以两膀夹拍两肋骨，用力拍击，如鸟夹拍翼膀。如是每一夹拍，间以举身跌坐式，共三作。此即缩肢之法。余者下文原书已详明。后乃两手开掌，平放于身后地上或坐垫，以撑支其身，用臀部坐稳，乃将两腿足，互换向前上空中，用力伸踢直出，而抖动之。\n（五）提举身体，此时归入上文所已述之交小腿蹲踞坐离地高起，用力向下抛跌而坐，则全身之脉道，所有结系，皆得开解。然此须同时于举体高起之际，向左右扭动，且用力抖振其身体，此时以两手展掌覆压两膝，以稳定其著地之小腿及足。\n（六）身向前俯曲，以两手撑支于地或坐垫，用力抖振其体。且力作「鸣」声，以呼出陈息，乃起而以手周身擦摸之。如是所有全身中之脉道，皆得恬静，而各安于其部位矣。\n第二章　幻观成就法\n幻观成就法，分三。一、认证不清净之幻色身为「嘛雅」。二、认证清净之幻色身，亦为「嘛雅」。三、认证一切法，皆为「嘛雅」。嘛雅、即幻变也。\n第一节　认证不清净之幻色身为嘛雅\n初，认证不清净之幻色身为「嘛雅」者、如教云：\n依于业成熟，幻色身得生。\n行者于自面前，于适宜处，以架座大镜一面，自照其身，而细心观察之。谓于此中之幻我相，想有某种荣耀美誉谄谀等法，一时加于其身，心生喜乐，现于颜面之状。继又反之，想有其某种所有物被人剥夺，或受人之讥毁不善名称等，心生不喜乐，现于颜面之状。观时、设想镜及己身之间，宛然悬空而有若是之人者，如上以种种顺遂其情意之事，加于其身，则其面容改变不一而足。行者但如是细心观察之，此观察法，为令行者自能窥盼其幻色身所依止之我及我所诸执。盖镜中观己，即同他人观我，我观他人，观其一遇顺遂之事，加于身，生于心，即有种种之相状现于面者，正亦犹之世愚及猢狲也。行者深刻修作此观其结果自能明了于我我所执之非，而解达于凡一切我慢贡高之愚痴，实为修学于圣道之障碍。\n次则观此镜中幻相，与我之幻身，原为一体，无二无别。且以十六比喻法，以自忖思，而观之。十六比喻法者，即所谓如幻城，如白云，如水中月，如幻术，如梦中身，如镜中相等。如是精勤惯习此观法已，即能认证此身原为幻化之身，所谓「嘛雅」。并非实在者也。\n第二节　认证清净幻色身亦为嘛雅\n认证清净幻色身亦为嘛雅者，有二：一、为观想所成之清净幻色身。二、为圆满现出之清净幻色身。\n初，观想所成之清净幻色身者，如偈云：\n应如镜中所现者，金刚萨埵妙肖像。\n感应道交摄受际，于无垢镜面上现。\n法以塑铸或绘画金刚萨埵，或他种本尊之妙肖圣像，于适宜位置，令其照射，而反映于面前之净镜中，专注视觉及心念以观之。久即能见其像，活泼如生，在镜与己身之中间，悬空宛然而住。继则观想自己之身，与此圣像，一一正同，无二无别。此自身等同圣尊之观法功候成熟已，继复举任何他人之身，亦观之等同所观修之圣尊，无二无别。此之功候各成熟已，后又进行观修举凡一切现见于眼者，能一观想，而即能令其等同圣尊，无二无别。此之功候，又成熟已，则所有一切情器世间之各体现见者，行者能观其无一而非本圣诸尊之游戏神通所变现。此即成就本圣诸尊之实相如如观，或如幻观，或曰转一切现见成父佛或母佛观也。\n次，圆满现出之清净幻色身者，如教云：\n是为一切智根本，能证入者涅槃近。\n行者修习于毗卢遮那佛七式之坐仪，能得了知于一切身心灵命之真实妙谛；谓勿追念于过去，勿预念于未来，更勿寄念于现在，惟以一心不乱，专注观于当前无尽之天空；于是心念之力，得随灵力活素，安住于中枢灵脉，而一切杂乱心想，得寂静境。即得于此境中，出生如前文所述，如烟雾等现相，乃至五胜现相。其时尤有最胜者，即于彼无云晴空之中，忽然而现出至极圆满相好光明之佛相，正同水中映现清净月轮，或如镜中现出胜相；此佛像为净妙应化身者，则三十二相，八十形好，且了了分明。惟如增胜为其无上报身者，则光燄骤盛，未堪细覩分明，而行人犹能领闻至极胜妙之音声耳。圣提婆菩萨。即继龙树菩萨而著三论之百论者偈曰。\n诸相如梦如幻变，诸佛徒等皆能言。\n不学感应道交者，梦幻实相不得见。\n第三节　认证一切法皆为嘛雅\n认证一切法皆为嘛雅者，如教云：\n三界一切动静法，认证无二无异体。\n行者如能惯巧于三摩地之安止境者，当于其已具之了知上，更加真空实相之认证。谓当如实观察所有一切法，如生死涅槃等，初似有其两边对待者，究其实际，当体元空。故当两边无著，融为一道真空，无二无异。凡所有显表之一切义谛，尅实言之，终不外正三摩地所勘破之幻法而已。能善了知于此实相，注念不移，持定不失，方可进而圆证于彼究竟真际之净光明境。\n第三章　梦观成就法\n梦观成就法分四：㊀明悉梦境，㊁转变梦境，㊂认识梦境为「嘛雅」，㊃习观梦境之实相。\n第一节　明悉梦境法\n明悉梦境之修习法有三：㊀依心愿力，㊁依风息力，㊂依观想力。\n（一）依心愿力之修习者\n此亦云初步之明悉梦境法。谓依修习，使能了别之识，得恒常相续而无断。即于日间一切缘务不失觉念，于一切法皆为梦幻。又当坚具心愿，必欲明悉梦境真相，于是入夜当眠寝时，更复诚恳祈祷上师，且必坚具定当了知之心愿。如是缘是心愿之力，自当于其所梦之境，明悉无遗。如偈教有云：\n诸因缘得果，皆由心所成。\n（二）依风息力之修习者\n谓右侧体眠，如狮子卧。以右手之名指大指，抵压喉部颤动脉管，而以左手指遮揜鼻孔，合口贮液。如是眠睡者，于其所梦境相，当得同于醒时，一一经历分明，而无散失。如是修习惯热已，即得所有梦中醒中，一切幻法现相，历历明悉，而无遣矣。\n（三）依观想力之修习者此复分三\n（其一）初谓观想本义。此即观想自身，成就前述之金刚佛母体，于其灵脉之喉轮中，有红色「阿」字放射光明，此为金刚报身之真体。\n注：喉轮至喉管间，有穴管状，长三寸余。当灵力活素静止其中之时，熟睡无梦。若于其中动荡之时，则梦境生。\n缘于此红「阿」字光，照射法界，于是世间幻法，得以现见。但当知其惟是幻现，元无实体。此则同于光明入境，映现诸相；而镜中幻相，本非实有。行者如是作观成熟已，自得于所梦境，明悉照了也。\n（其二）次：观想之効益。此谓夜间眠时，如上作观，晨朝醒起，即作前述之壶式息七反，又坚诚祈愿十一反。欲求明悉所梦各境，复于眉间骨际，专念观想白色明点。此眉间明点观能成就慧目若为血分过盛之人，当改观此明点作红色。若为神经过敏之人，则改观此明点作绿色。惟如依此法而仍未明悉其梦境者，则当改于眠时增作此明点观法外，于晨朝醒起时，修壶式息二十一反，坚诚祈愿亦作二十一反，又复于密处根部，观想如丹丸之黑色明点，则所有梦境，当得明悉而无余矣。\n注：大凡密乘行者，未克成就于某色相之明点观者，必其神经系统有何阻碍，或空行众等发生留难，则其上师能审察知之，而随其机宜，改示以他种色相之明点观法。\n（其三）三：防梦散失者此复分四\n一者：人于梦中，方欲明悉其梦之境相，乃忽然醒起，散失其梦。对治之法，为多服食滋益于体之饮食及多运动身体，使其睡梦得安久深入。\n二者：人因疲劳过甚，则所梦繁杂，且多重复。对治之法，则为于其所梦，常观想之，且坚具欲求明悉之心愿，更加以壶式息及明点观之合作法。\n三者：人于身心，感受剧烈忧苦恐怖者，所梦之境，往往极多，醒后又复散失，一无所忆。对治之法，则为避免一切秽恶堪刺激之境事，再加复受三摩地之大灌顶，及于密处中央作明点观。\n四者：偏于沉寂消极过甚者，则无其梦境。对治之法，于修壶式息时，同时于密处中央作明点观。且须特依仪轨，精诚修作，于喜悦护法空行等众，谓如「毗啰」及「扎格尼」众等，诸供养法。\n第二节　转变梦境法\n转变梦境者，譬如梦中见火，当自思惟斯梦中火，有何足畏。如是坚定自信，猛利以足踏蹈火上。凡于梦中见任何种似此之境，皆猛利以足踏伏之。修习于此已纯熟时，即堪进发心愿，深信欲乐求得见于诸佛净乐国土。于睡眠时，修习于上述喉轮穴内之阿字红色光明观想法。同时坚诚祈愿，即令得见于其所欲之净乐胜境，所有彼中依正庄严，如教所示，于心念中一一分明。能如是专一其心念以观修者，定当得见于其所欲之净胜境界。如都史内院，西方极乐世界，东方金刚喜知世界等诸胜境，此乃梦观修习中之一实验法门也。\n第三节　认识梦境为嘛雅\n认识梦境为嘛雅者，如偈教云：\n云何认识梦境幻，先当遣除恐怖想。\n梦火转水以对治，梦微物者转成大。\n梦见大物变成小，如是了达形色幻。\n一转成多多转一，一多等幻亦皆了。\n依此精勤不断修，直至究竟了于幻。\n注：此为教瑜伽者，对于一切大小一多等诸幻色，发展自心灵力，使之随于心念，而能转换。盖即缘于心灵作用之实地验习，能依己之意志力，改变幻梦中之境相。进一步，则为明了幻梦之法，原为随心所变现，等同海市蜃楼。又进一步，则为明了于醒时，一切见觉知，都是生死梦幻，无一实在，所谓嘛雅而已。其最后之一步，则为得大认证，岂惟生死梦中，无一而非幻相；即如所谓十法界中，自其最极卑劣，上达以至于最极高胜之佛土中，其中所有情与无情，依正庄严，亦可等观之，同于此心所变一绝大梦境中之种种容物。于是方得印证于根本正智，而尘刹相入滴海交融无二无别之涅槃大乐境界。一时举体当前，彼无所不具，无尽无余，一切智智之真实体性，妙明净心之究竟真相，即此是矣。\n行人至是，当自观察，我今所有之身，无异梦中之幻身。其他各各有情之身，亦复如是。又当善观彼彼诸身，等同本圣诸尊嘛雅所幻化。参看前章幻观成就法第二节如是自得认识所有一切，皆是嘛雅矣。\n第四节　习观梦境之实相\n习观梦境之实相者，即修习于所云「诸法一如观」。谓即应用于梦中能生诸圣净相境之薰习，使成究竟清净也。行者对梦境中现见圣相，专念注观，不作任何他想，保持安住于其净境，则此圣净相境，久之自与无相之心，调融无间，合为一体。而真实际清净光明，同时曙发。修习于此已成熟者，则可任于醒中梦中，所有一切境相，悉皆洞达其幻，且明悉其皆由彼一大清净光明藏中之所出生。至是乃得了了于色心诸法，究竟一如也。\n第四章　净光成就法\n成就于净光者，先须知有三种之净光，一、根本净光。二、道净光。三、果净光。\n第一节　根本净光\n如偈教云：最极上妙教，厥为净光法。根本道及果，是三应善学。所谓此心之真体，诸法之实相，不二不异之真空，当彼已得受用于无上清净大安乐境时，即获证于超乎一切之法者，是即根本净光也。\n第二节　道净光\n道净光之修学有三：㊀日中道行，融合净光。㊁夜间道行，融合净光。㊂中阴现前，融合净光。\n（一）日中道行，融合净光者，此有所谓「五要妙教授」。\n注：五要妙教授者，一、实相之认识。二、净光之等差。三、净光之三喻。四、明满道行程。五、明行之果境。\n凡行者于「明满道行程」进修中，但究其对于净光等差及三喻，已能得有若何之功候，则其于真实际修行上，已达至于何等程度者，即可加以测定。\n注：密乘瑜伽上师，于摄纳弟子时，每作测验；其测验之标准，即试探讨其对于净光之三喻功候，有何程度，而拣择其于实相认识之切实工夫，造境若何？净光三喻者，一曰「子净光」，由勤习于谛洛巴祖上师之六不教授，而有证得者。二曰「母净光」，此即证得于前念方灭，与后念未生之间者。三曰「和合净光」，此为于上二者，已修证得其和合为一之正智净光明境也，此于下文当广详。\n道行之首要为何？谓修合上师之瑜伽为极首要。道行之总相为何？谓当如甫从母体出生婴儿之喻。道行之境界为何？则曰光，曰燃，曰持，三者是也。\n注：彼母净光或根本净光者，行人所当首先求证。得此母净光，子净光乃能出生，故有母体生婴之喻。又彼三境界者，证得母净光，则谓之曰「光」。由此母光，显发出生炳然照烛，是之谓「燃」。由于燃照德能，则得长久安住于灵明之境，是之谓「持」。\n莲菩提谨按：密法首重师承，如宗喀巴大师之菩提道次第极略颂之第一颂曰：\n诸功德本恩上师，如理依止道之根。\n于善见已多精勤，恭敬依止求加持。\n是故此中有「修合上师之瑜伽，为极首要」一言也。\n净光之曙发，要必伏于前念已灭，后念未来之际。而道行中，能得生起净光妙用，要必修习于谛洛巴圣者大师之六不要妙教授。其偈曰：\n不思不念不寻究。不观不想持本元。读者于此须参读涅槃道大手印瑜伽法要彼中有此半颂之异译。于此修习成热，自得证验净\n光境界。\n当彼之时，无二无异，非有非空之唯一实相光明，豁然现前者，即其子净光之已得出生也。彼原无垢染本元真心之清净光明，先已曙发于其前念已灭，后念未来之际者，则其根本母净光也。而其灵灵明明，至斯一切皆能认证者，则为其子母净光融合为一体之光明。如是所谓「净光融合于道行」者，即此是矣。\n（二）夜间道行融合净光者，如偈教云：\n观自心轮中，有四叶莲华。\n四叶及蕊台，齐皆舒展放。\n上有五真言，阿努打啰吽。\n又偈教云：\n于五蕴大及诸界，集中两时能知力。两时者，醒时梦时也。\n成就空性入睡眠，及风息力得梦定。\n人甫入睡，即得安止者，则彼境界，譬如海面平静，风波不兴。然其间，亦有「光」「燃」「持」之三种境界。\n注：此所云「光」者，谓彼空明大乐现前之境。所云「燃」者，谓此乐境持续，及与明悟。而其所云「持」者，则谓诸境相，依次显发而不失，与前段同名之三境不同。\n莲菩提谨按：下文但引申上述两颂中之第一颂意而其第二颂意，虽无引申，然读者取此段再与前梦观成就一章之法，同研究之其意自明也。\n又净光之认证于此时者，要必在于醒境方终。睡境初至之中间时际，而其能得显发彼净光妙用者，则须以禅定法门之要妙教授，于睡眠境，善巧施之。此谓先须修作祈祷于诸上师，求其加被，令能究竟认证净光。嗣当猛利坚愿必行认证等。莲菩提谨按：于此当可加作如梦观成就法中之风息等法，原书未详。殆为略文，故谨加入一「等」字。即于自身，观成本尊怙者于自心内。观一四叶莲华中心蕊台上，真言「吽」字，面前叶瓣上，真言「阿」字，如是右「努」、后「打」、左「啰」于各莲瓣，依次安立，了了分明。莲菩提谨按：此阿、努、打、啰四字者，即旧译阿耨多罗三藐三菩提一言之前，四梵文字也。学藏密者，多用由梵文胎化之藏文字体以作观想。本书中所应用之藏文曾学藏密者皆可知之。于是睡态朦胧境，将欲来前之际，即观彼所有一切见闻诸法，皆融化没入自身中。自身举体，亦渐融化入没于彼心莲真言字轮。次于睡意渐浓时，再观所有一切之法，皆融化入没于此真言字轮前面之一「阿」字内。由彼又皆融化入没于右方之「努」字。如是由「努」入「打」，由「打」入「啰」，乃至由「啰」入没于中央之「吽」字。继复观此「吽」字下端之长音母音两符号，亦渐融化入其中段之「哈」根字中。次则「哈」字，融入其颈部半仰月之符号中。次由半月融入首端之圈体。次此圈体渐亦融化，入没于其最极尖顶如火燄尖处。最后此最极微细之燄尖，亦完全融化，入于大自在空际。如是观空已，而入睡境者，即能成其安然而入之「睡眠净光定」境。此即所谓「返观」禅定法也。或不如上遂字观想融化之法，惟于彼五真言全轮组，集中心念观其融空亦可，此则名为全轮融空观也。如上观修者，即可于醒境睡境中间之时际，证得根本母净光，即为「光」境。由是得其安稳之睡境，即为「燃」境。及其已得深入于睡眠定者，即为「持」境也。又其甫行入睡，而得现前之净光，此即其母净光。一时专注，心无他念，但依止上法观得者，即其子净光。如是既得母净，又得子净光，终至如同旧识重逢，一见即行认证之者，则是母子净光融合无间之境也。\n（三）中阴现前融合净光者，此于下文第五章，中阴成就法中广说之矣。\n第三节　果净光\n第三、果净光者，如教示云：\n尊圣净幻体，净光具圆明。\n由净光出现，如鱼乍跃水。\n金刚大持体，由眠警觉生。\n此皆表融合，母子两净光。\n若此最胜果，缘于勤修习。\n修习之根本，即能所教授。谨按能教授者，即根本上师。所教授者，即所传承之法也。\n证入如是果地者，即为已登第十二地金刚大乐地，此地果德，如下偈示云：\n幻色无色合㊀。明觉现于前㊁。\n了达缠幻苦㊂。及解脱真乐㊃。\n净光㊄。真心㊅。显纯熟㊆。转变通㊇。\n此瑜伽明行，无上八成就。\n如是之境地者，即是金刚大持，（或多杰羌佛），明行足之佛地。至斯已具更无所教授之智，道之究竟已达，自无能教所教故。又如偈云：\n圆具一切金刚力。身㊀语㊁意㊂及诸悉地㊃\n动㊄静㊅显变俱无碍。庄严㊆福德㊇一切成。\n如是无上八最胜。即瑜伽道圆满果。\n第五章　中阴成就法\n成就于中阴者，分三种证入：㊀证入净光境之清净法性身，㊁证入净报身，㊂证入胜化身。\n第一节　证入净光境之清净法性身\n于中阴境内，证入净光之清净法性身者，如偈示云：\n光消灭及色消灭。想消灭及识消灭。\n识消灭已又识生。此际净光即开曙。\n光曙两体当合一，有其已教与未教。此云两体合一者，即母子两净光合一也。\n融其已教入未教，此名成就得证果。\n死亡之法，紧接于中阴境以前，中阴境临前时，景象如秋日无云之晴空，其间亦有光燃与持三种之界分。认证净光者，要必在于生世知见方息，死后知见未生中间之时际。于此道中，显发净光妙用者，要须善巧运用于其所受之上妙教授，使其道行能与真心之境，和合为一，是为极要。\n方死时境之要妙\n当彼前五识并眼识界，内返退失之际，凡一切具显形幻色之对象，皆内返散降退灭，即所谓「光消灭」此光指世间光也。此时即觉地大降于水大。谓此肉体，消失其系着性。次则水大降于火大，谓如口鼻干枯。次则火大降于风大，谓体温消失。次则风大降于识大或空大，是时具诸恶业者，即受其痛苦。具诸善净者，有其圣众上师及扎格尼等，来相接引于最后之一呼息终了已。则此色身内返退丧，于是于其内驻体中灵力活素，犹尚持存之前半时际，即其气息已停但其识神尚未出体之际当生起能认知之各觉境。其所觉在于外者，有似乎月之光明。在于内者，如烟雾之状。此时即为方死时光明现前之境，是谓「光」境。此之景象，旋复转为「燃」境。此即死者经验于其方死境象时，其瞋恚三十二性妄，当令遣除。如是外所觉者，则有其如日光之照。觉在内者，有如流萤之光，此则正是「燃」境之时。此之「燃」境时，不久即当转入「持」境。谓彼之贪欲四十性妄，又当遣除。则其所觉于外者，当有如月蚀日时，日中所现黑月光影。而其内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，此为方死者所经验之「持」境。由此「持」境，再转即入净光明境。谓彼无明之七性妄者，当令其根本遣除。此际幻识皆已消灭，而后外所觉者，有如黎明欲曙之光。内所觉者，则为一片无云秋日之晴空。此第四境，即「净光」境矣。已上所述之中阴前行境，与死亡法之诸境，啣接而生，彼修习有成就者，称之曰初期中阴，或曰「起海」中阴，谓此尚是死后中阴诸境发轫之期也。\n莲菩提谨按：此中所云贪瞋痴诸性妄法数，原书未注出。大乘要道密集中，不惟述之于小注中，且其瞋性妄三十三，较此尚多一数，今谨录该书此段法数于下。至其中亦多善法之名，列成性妄者，则以其从于毒性，善亦能毒，其理可知也。\n八十性妄者，从瞋有三十三：\n一、下离贪。二、中离贪。三、上离贪。四、来。五、下烦恼。六、中烦恼。七、上烦恼。八、寂。九、寻。十、下怖。十一、中怖。十二、大怖。十三、下爱。十四、中爱。十五、上爱。十六、取。十七、不喜。十八、饥。十九、渴。二十、下受。二十一、中受。二十二、上受。二十三、明了。二十四、明执。二十五、分别。二十六、不知惭。二十七、无悲。二十八、下慈。二十九、中慈。三十、上慈。三十一、老。三十二、收。三十三、妬。\n从贪有四十：\n一、贪。二、遍贪。三、下喜。四、中喜。五、上喜。六、踊跃。七、胜变。八、希有。九、掉举。十、憎。十一、相抱。十二、作吻。十三、咂。十四、固。十五、勤。十六、憍。十七、作。十八、求。十九、势。二十、乐。二十一、下合喜。二十二、中合喜。二十三、上合喜。二十四、紧。二十五、誉。二十六、不睦。二十七、欲。二十八、句显。二十九、真实。三十、不真实。三十一、决定。三十二、不取。三十三、布施。三十四、警策。三十五、勇健。三十六、无愧。三十七、慎。三十八、恶。三十九、劣性。四十、欺诳。\n从痴有七：\n一、中贪。二、失忿。三、迷乱。四、不语。五、恹嫌。六、懈怠。七、疑悔。\n临终瑜伽之要妙\n当临终时，其瑜伽之要妙如下：临终时，应行舍割于所有一切牵缘于此世间，及其所有于此世间者，或其宿现任何冤对存亡人等之情。于上述死灭退降之法进行中，极善安止其心，排除任何思念。如是则凡所当经验于诸境受，一经来前，即得各各自在安然，合入安止之境，于此即能得其子净光之现前。由是继复得其第四净光境之母净光朗然现前。此所以母净光又复现于子净光之后者，盖实际生「子」以后，其「母」方成立也。而一念灵明朗照，了了于此两净光之体性，有如旧交重逢，因生死死生本曾久经不知多少次。是即母子净光融合为一之谓也。安住于此净光明境，随乐久暂，如是善巧于彼「三步反观」瑜伽要妙修持已纯熟者，即能运灵识，由顶门梵穴而出，此即下章之转识成就法直行超登圆满觉道之佛地。即令修持稍逊，亦可成就第十地菩萨持金刚之位。\n注：此中所云三步返观瑜伽要妙者，为极匪易之瑜伽法。其大略如下：谓如上所述，紧接舍命以前之顷，有白如月，红如日，及其黑昏之三种光现前。瑜伽者，即依此之相反次第，遣除一切妄念，观想于彼黑昏红光及白光。同时又以相返之次第，溯想死后三境。此谓：一第四次现前之母净光，二幻识之消亡，三色身之消亡。且同此三者返溯观想时，尤应作意自问，究三事曰：我今在何所？我究为何物？我今历境究为何者？善巧纯习于此已，其下即行修作于下章所述之「颇哇」转识法。若于彼「颇哇」转识之法，已会修习娴熟者，则其识神自能由其中脉上端之顶门梵穴，脱然而去，而不由常人之九窍。如是者，即成就其佛地也。\n第二节　证入净报身\n中阴成就之次者，为证入净报身，如偈教曰：\n显然以生出，具幻色之身。\n识处皆具有，且行动无碍。\n及与业所依，变化幻现力。\n未能认证净光之业力果\n由于未能认证清净光明，根于无明而来之七种性妄，于是生起，而有其业果光现前者，则当经验于大空境。\n注：此业果光者，甚劣于净果光，以其未得觉悟，已自障其净光，有如云遮，故称为业果光。谨按此业果光境，即当前述三境界中之持境，因下文言燃境无境故。\n次则根于贪欲而来之四十种性妄，继之生起。于是燃境现前，而经验于其最极空境。次则根于瞋恚而来之三十三种性妄，继又生起。于是所谓光境者现前，而经验于其自性空境。惟以其未得觉悟故，妄自奋起轮𢌞道之灵力活素，致令其识神由九窍之一而出体，徒以此故，始自形成其中阴之身。\n中阴身之概况\n中阴身者，意生身也。具诸识处，其报、色，则依于其所应投之趣而异。其行动自由，毫无止碍。惟一时尚未能随乐而入母胎，其来往一大千世界，随其意想，亦即可能。中阴界中，彼此之因道果及所当投之趣别同者，即可彼此相见。谓如同属应入天道之中阴有情，即彼此相见于天趣。余趣亦然。此界有情，惟以香嗅为食。界中日月不见，故无昼夜之分。长居一种似明似暗，如将破晓或黄昏入夜之景况。初时其识神经过一度昏迷时期，约人世三日又半之久。吾人居母胎十月之间，亦是昏迷期。过此醒觉，而知其已死。则极悲忧苦恼。当此之际，彼已能知中阴界之真相。然在普通之人，往往于彼昏迷相，即已受生于相当业感之趣中，更不复能如是醒觉，认证中阴境及取受中阴身。但一经认证中阴境界，随即而有种种之猛利倒妄，生于其心，故此际亦谓之曰此正是时之际。谓当此之际，最要者，应历历忆念于其已曾受学于生时之中阴教训，作其匡正。莲菩提谨按：达瓦喇嘛另行译传有中阴救度密法一书，详述中阴各期境象，以及如何导示死者灵识自拔之法。此书亦经鄙译，读者须参习之。\n中阴界内之证悟\n舍报命终者，要当使其能了知已死及认知中阴之灵识，持续而不断，如偈教云：\n命终入中阴，方将受有身。\n应证彼如幻，圣悲智合体。\n圆满证悟者，即得净报身。\n一经了知于自既已舍报命终，即想自身成就本圣尊体，猛利修作如上文。即净光成就法中夜间道行融合净光法之返观禅定及五真言，即阿努打啰吽五字观空等法，置自身于净光境中。于是更依修持于逆溯三光境，即上节注中所述之三步返观瑜伽之力。结果所至，当得金刚大持尊悲空不二之圣净境相现前，而证获如彼之圆满净妙报身佛地也。\n第三节　证入胜化身法\n中阴成就第三，即如何证入胜化身法。\n趣求复生之中阴境\n谓若于中阴第二期，藏名「踵倚」中阴未得证入圣道者，即当经受于彼四种所谓大恐怖之声音。此为：㊀由于地大之生死力，出生如山倒之巨声。㊁由于水大之生死力，出生如海啸之巨声。㊂由于火大之生死力，出生如林烧之巨声。㊃由于风大之生死力，出生如千雷齐鸣之巨声。不胜其响，而狂行逃逸之处，则轮𢌞也。且其狂逃时，又忽临三处最极险恶可怕之峭绝岩壁。一白色，一红色，一黑色。下望不知其底之深，坠此任何一峭壁下，即是坠入轮𢌞之内也。\n注：堕白色峭壁者，生入天趣。堕红色峭壁者，生入饿鬼趣。堕黑色峭壁者，生入地狱趣。皆为轮廻生死，终苦无乐。非瑜伽道之行人，所宜往投者。又此三色峭壁，在中阴救度密法书中，以其即表瞋恚贪欲愚痴之三毒障积染，为轮廻生死之因也。\n又当现出五条有光亮之径道，已善学习教授者，一见即当了别。如误循其任一径道而行，即是又被导入茫茫生死轮𢌞也。\n注：此中白色光径，导入天道。如烟雾光径，导入地狱道。黄色光径，导入人道。红色光径，导入饿鬼道。绿色光径，导入阿修罗道。又所云「已善学习教授」等者，谓瑜伽行人，一见此各色径道，即当明了，而不可误入彼茫茫轮廻生死之径道也。\n此外更有他种现相，亦当生起。谓如至极强烈发光之巨球体，间夹于无数无量之火燄喷发四射中。或于身后有极可怖畏之狂风暴雨，相紧逼追逐而来。或忽出现极形忿怒之男女怪身，来相攫捉。或忽值遇于彼依凭业行镜牌顿施惨刑之极可怖畏，「啰咋」司命鬼王众等，乃至或被囚入铁围之地狱内等等怖畏无穷之境。于是彼狂奔逃逸于树穴中地洞中等处者，或即堕生饿鬼或畜生道中矣。若其堕入一湖中，水面有雁类游行者，即生东胜神洲。若堕一湖，岸际有牛方啮草而食者，即生西牛贺洲。若堕一湖，岸际有马啮草食者，即生北俱卢洲。若见大厦中有父母方行房事者，即生南瞻部洲。若见天宫辉煌壮丽而入其中者，则得生天趣矣。\n根于业染积习，令人迷妄颠倒，至此等境，仍极盛强，炽然亟欲求生。故此时期，即名曰「食香者即中阴之有情求生期」。\n拣择生门之瑜伽法\n于拣择生门瑜伽教授中，有切要法。如偈教曰：\n贪著与厌恶，诸欲悉遣除。\n坚住善净念，离一切妄想。\n一心惟专注，拣择善生门。\n及修习转识，生「喜知」等土。\n如是瑜伽者，得随乐往生。\n于欲求复生之中阴期中，莲菩提谨按：即上段所述之诸境界，藏名此期为「悉罢」中阴。种种怖畏之惊奇声相。但当如实了知其一切无非幻妄者，则诸不堪投入之生趣门，自能闭息。复次当善忆念于生时所受学之要妙教授，了达其自性空理，惟专注观念于自之生时上师及所修本尊，则彼不堪投入之生趣门，亦自闭息。如是善作意以观想于己所欲生之处，必其尊贵且富资财之人间贤善族中，俾得具缘持续于圣教事业，则如此之生，随念即得。此即获生于所谓胜化身者也。又于瑜伽道已善修习于生时，则于命终顷即未能证见净光，亦得随愿取证，不退菩萨之位，往生十方净土，如西方阿弥陀佛极乐世界，东方金刚萨埵，「喜知」世界。种种净乐佛土。莲菩提谨按：此段似太略，然其意固在于生时修学瑜伽有成者，则死后自能随愿往生。况即颇哇一法修成时，其转识往生，自在均在握也。读下章及「颇哇」心要转识自在法中所述自明也。\n第六章　转识成就法\n转识成就法者，藏文名曰「颇哇」，有三等成就之分：㊀上等者，转识成法性身。㊁中等者，转识成净报身。㊂下等者，转识成胜化身。\n第一节　三等成就身\n（一）上等转识成就法性身者，即初期中阴际，证入净光明境。\n（二）中等转识成就净报身者，即中期中阴境，证入圣空悲合成体。\n（三）下等转识成就胜化身者，即取获于胜善转生身。\n此就身言，虽分三等，而其教授要妙之修习道，则非有三种，惟是一法也。谨按下文虽但示一修合多杰羌佛之法，须知此多杰羌佛者，为五方五佛之总体。一切智智，一切身身，但能成就于此，即自无不成就矣。\n第二节　上师本尊瑜伽转识法\n依于作修上师本尊瑜伽之「颇哇」转识法者，如偈教云：\n先作彼壶式，风息三七反。\n著力提识种，经脊椎上行。\n于三七灵轮，一一轮提升。\n上升复下降，相应诵真言。\n此所诵真言，有全半两声。\n诵真言之声，令著力高响。\n导能知识种，趣入净乐界。\n「正是时」一至，转识顿成就。谨按此「正是时」者，即临终时也。\n此法有恒修及临用二者，如下分述。\n（一）恒修恒常所修\n恒修法者，先当坚愿，誓成佛道。次即观想自身成为金刚瑜祗尼母，当体空明。于体干中心，观有中脉犹如支持篷帐之中央大柱。惟上大下小，下端封口，而上端开孔如天窗。此天窗孔外，上面坐有圣根本上师多杰羗佛，其体亦空。体之中心，亦有智慧中脉。此中脉与自之中脉，通连为一直管道。自心与本尊之心，遥遥相望而可通。次即观本尊心中有蓝色吽字，细如毫毛。自之心中，亦有同样之吽字，即为自己之识种。于是修习壶式之息令身成壶。持息已，即观本尊心中吽字下端母音符，伸长如钩，垂下于自心中；将自心之吽字，向上提升，于是呼一出息，即同时呼出一「醯」字。按此即偈文所云全声字尽力高声呼喊之，犹如在极恐怖之下呼救者然。如是连续二十一呼，即经由灵轮一一提升之谓也即想自心吽字，已被提升至达顶门天窗之口。至是即改「嘎」声，此即偈文所言之半声字使此自心吽字，循中脉管渐渐下降，退于自心原处。呼「嘎」字之声，亦同于呼「醯」时之高而响。亦连续呼二十一次，且观其顺彼二十一轮，一呼一轮，而渐下降。如是修习，往复上下，令极纯熟。\n（二）临用临终所用\n临用之时，即令自心吽字更被上提，投入上师本尊心中吽字合而为一。于是自身，即已举体投合上师本尊，即随之往生永无退堕及生死之净乐土中，而住入非可言喻之圣境矣。\n原书跋尾云\n于西藏之古哩郡，圆妙山茅蓬，缘于遏阿哩之赞喀儿国以王位而修道士名赞判赞波者之所劝请，博学比丘珀玛迦尔波作普愿祯祥。\n又跋云\n此依于圣教所作之六成就法心要，为先辈已感应道交于圣本尊，而有成就诸祖德所依止修行之至极要妙。为欲使此珀玛迦尔波大喇嘛所慈垂之希世法宝，得以流传。由其令姪湼勇班禅校订，由信心财富俱足之艺术家却准多杰，施资刻版。愿此胜施圆善功德，回向一切如母有情，速速即此一生，同证多杰羌位。\n（明行道六成就法要全书竟）",
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          "觀身內空細，細至不能描。",
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          "觀身內空細，細至不能住。"
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        "type": "p",
        "text": "觀各字筆畫，細於藕絲，俱作紅色，依次平舖，叠成一串，連續隨息出入。惟出由鼻孔，入由密處，如是一心專注，觀此左右兩道真言字珠串，循環交替，出入於體，同時左右替換，呼吸其息，以相應之。此猶先治溝渠，而後乃使水流無礙，是為以真言字母，加持左右靈脈道之要妙修習。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五段　靈力之加持",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈力之加持者，於中央靈脈道中部，即當心之處，觀想自之傳法上師，作瑜伽者之坐式，於其頭頂，順序逆溯而上。各於頭頂，坐有此明行道六成就法之歷代宗傳上師，叠成一串，如小珠一直行。其最上端為金剛大持，（藏名多傑羗）佛尊，其最下端為行者之親教傳法上師。於是至誠恭敬，誦如下之祈禱加持頌。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "願求諸上師賜予大加持使彼四種力悉具我心中。",
          "願求諸上師賜予大加持一切現見者成大曼荼羅。",
          "願求諸上師賜予大加持神妙靈息力入我中脈道。",
          "願求諸上師賜予大加持使神妙靈熱得以熾然生。",
          "願求諸上師賜予大加持不淨幻化身使得速轉變。",
          "願求諸上師賜予大加持清淨幻化身使得即現前。",
          "願求諸上師賜予大加持夢幻諸顛倒使得速消滅。",
          "願求諸上師賜予大加持認證清淨光不外我心體。",
          "願求諸上師賜予大加持清淨聖樂土由轉識而入。",
          "願求諸上師賜予大加持正覺菩提道此一生成就。",
          "願求諸上師賜予大加持無餘涅槃道使我速證得。"
        ]
      },
      {
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        "text": "或用如下簡略文曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "願求上師賜加持諸法入體成靈熱。",
          "願求上師賜加持諸法了達皆如幻。",
          "願求上師賜加持諸法於我成淨光。",
          "願求上師賜加持諸法皆成淨三身。",
          "願求上師賜加持使我地地轉上勝。",
          "願求上師賜加持使我速成無上道。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如前禱已，觀諸上師，一一融化，入於傳法上師一人之身。而此諸聖融合之一身，又即轉成至極圓妙無上安樂之淨智光明，攝入充滿自己身中，與己合體無二。"
      },
      {
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        "text": "第二節　根本修習",
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      {
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        "text": "根本修習者，分三：一靈熱之發生。二靈熱之經驗。三靈熱之超勝。"
      },
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        "text": "第一段　靈熱之發生",
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      },
      {
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        "text": "靈熱之發生，又分四：一、著坐安身。二、輕調風息。三、重調風息。四、靈熱觀想。"
      },
      {
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        "text": "（初）著坐安身者：訣云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "端身如佛之坐，即跏趺坐。梵云珀瑪桑那直豎脊樑，如直垜銅錢一串。伸放膈膜，令極寬鬆。低首前俯，令地角抵壓食管上端之喉結。舌抵上腭，兩手於臍以下，各以掌上曲，灣腕，令兩腕外灣處，分置兩跨灣際。視線取一適可之角度，即注視之，不得高低欹斜改動。且必制伏思潮，令心識惟與呼吸維繫相應。其所以作跏趺坐者，為令行者不久趣入菩提道，然亦可方便作瑜伽坐式。梵云悉達桑那此式較舒適，法以左足跟灣入，抵近密處，而以右足加左足之上，右足跟亦灣向內，且令掌上仰，靠近臍下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傳如下訣云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著如佛之坐式，須跏趺，右加左。兩手上仰叠掌，亦右加左。而平持於臍下，作彌陀印式，或仰掌曲腕，以腕背分置兩大腿跨灣處，藉以支身，直豎脊椎，如直叠銅錢。張放臍膜，安適為度。地角抵喉結。舌抵上腭。注視鼻尖，或向前平視。如不能跏趺，可方便著悉達桑那之瑜伽坐式。即如上所述者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者須備一禪坐之帶圈，四倍頭箍許大，用以上套於頸，下兜膝外灣際，令入定後，不致傾仆，此帶圈謂之「禪定帶圈」。又須備一方墊，一尺七八寸見方，厚約四指，內實柔物，此名禪定墊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（二）輕調風息者：分二，即三三九之風箱式，及呼吸四種合法，是也。三三九之風箱式者，先用右鼻孔三呼吸，吸時頭須隨之由右轉向左。次用左鼻孔三呼吸，吸時頭須隨之由左轉向右。末次頭不動，兩鼻孔同用，亦三呼吸。此三三呼吸，共三作，即共作三九二十七呼吸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一遍之九息，極輕細，幾不自聞其聲。第二遍之九息，略可聞聲。第三遍之九息，不惟可聞呼吸之聲，且吸時須扭動身體，使息得充分滿達肺部，故此亦名為「扭息」。次：呼吸四種合法者，如訣云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "曲頸向前灣，令如鐵鈎式。鼓張胸腔部，令如瓦水壺。",
          "將息緊拴繫，令如灣弓弦。射息而呼出，令如放箭式。"
        ]
      },
      {
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        "text": "又訣云："
      },
      {
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        "lines": [
          "引息滿息與均息，及以射息為四法。",
          "不明四法合作者，無益有損險當知。"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰：言引息者，於身前約十六指之距離處，想有靈息輪圈，用兩鼻孔，輕緩無聲，飽滿引吸入體中之謂也。引息入已，務須極盡充滿，達到肺之最下端。於是收束腹筋，令隔膜上提，以抵逼胸腔。同時閉氣下壓，使此上下不漏，中滿風息之胸腔，如同瓦壺，滿滿盛水，而不滲漏點滴，是即滿息，或云壺式息。既作此壺式已，當更力挺胸骨，以提隔膜，令其膜之中凸者，愈再上抵胸腔，同時膜之兩旁，愈向下收窄，彈力亦愈大，所謂如抽弦彎弓之式。但此時也，胸腔縱已被逼於其下端之高凸膈膜，然猶一面緊之再緊，扭動胸肋各骨，愈益挺出胸腔。一面更由鼻孔吸入短息數口，使胸中風息，極盡緊滿，無以復加，而各處無不極盡均勻達到，是之謂均息。息既滿而且均，於是保持勿洩，至儘力能持之久。然後乃由兩鼻孔，先輕微和緩，繼略粗重，終乃一衝而出，如射箭，是之謂射息。此四法須合作，打成一片，所謂引、滿、均、射，一氣依次行之，方為完整之瑜伽息。否則無益，而反有害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（三）重調氣息者：與上諸法大率相同，惟作時加重氣力而為之。此有五意義：謂用力以作風箱式之三三九息，所以防息之破斷，一也。用力滿引吸息，令能充分達入各應到之處，二也。肺量務令極盡擴張，俾能充分納入風息，則靈息入體多，而靈熱易發生，三也。用力保持風息，極令滿足，俾靈脈穴道，得充分攝入風息中之靈力活素，四也。弛息時，亦用力為之，使體外及體內之靈力活素，震盪加劇，則混合交融，及引攝力亦大，五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（四）靈熱觀想者：此復分三：一、外靈熱。二、內靈熱。三、秘密靈熱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、外靈熱者，訣云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "剎那變成金剛母，專注觀彼幻變身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "換言之，即專注觀想於上所述，剎那所變體量同己身之金剛瑜祇尼母，等等表法，了了分明，則外之靈熱加持具足矣。"
      },
      {
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        "text": "二、內靈熱者，訣云："
      },
      {
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        "lines": [
          "專注觀想於四輪，猶如車輪或傘蓋。"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋之曰：謂行者所觀習於上述之皮囊空體，其中脈穴道亦中空者，乃表「法爾」一大實相之如實空也。其紅色者，表大安樂也。其透明者，以其妙明無染，能豁破無明重障也。其體直者，表「生本」之樹幹也。中脈為一切靈脈之大本營，在此脈道中，近命門處，有為生命本原。識種初植之「穆拉達囉」基本靈火輪。中脈由此而發生，五官百骸亦由之長養而成。故此中脈，即吾人身心靈命樹之總幹，瑜珈行人，由此修習，得解脫之果。行人須觀想具此四德之中樞靈識脈道，上達梵穴（即頂門），下達臍下四指之處（即命門），有穆拉達囉輪。又觀此中脈，上下端皆平頭，靠近中脈兩傍，有「以達納底」之左脈道，及「丙嘠拉納底」之右脈道，如瘦小羊腸之大。上行繞腦巔，由前腦下折，通入兩鼻孔下端，與中脈道會合之前，各挽一圈，如藏文之◇字形。又三脈道並通於腦巔之處，謂之「洒哈沙囉（頂）洽格囉（輪）」，亦名千葉蓮臺。此處有依止中脈為軸之三十二支脈道，向下俯張。於喉際有「微素達洽格囉」之喉輪，亦有依中脈為軸之十六支脈道，向上仰張於心際。有「阿那哈達洽格囉」之心輪，有八支脈，向下俯張。於臍際有「嘛尼補囉洽格囉」之臍輪，有六十四支脈，向上仰張。凡諸輪處之各小支脈，觀其如傘蓋之骨，或如輪盤之輻，依中央之中脈，為柄為軸，及其傍脈為聯貫，而繫聚者。行人須依是觀想，了了分明。"
      },
      {
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        "text": "三、秘密靈熱者：訣云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿字半體為觀點，發生靈熱秘密法。"
        ]
      },
      {
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        "text": "於臍下四指，左右脈與中脈會合處，觀想半「阿」字，細如毫毛，長僅半指，色粽紅，飄動，發如風吹繩索之蹦蹦聲，有熱觸。又於頂輪千葉蓮臺處之中脈內，觀想「涵」字，白色，如欲降滴甘露之狀。於是引入風息，而攝靈力入於左右脈道中。此靈力下行膨脹，由中脈底端鼓入，上觸細如毫毛之半阿字，令其不惟加粗，且熾然轉為鮮明之紅色。此之觀想，須與均息之法相應而作。當呼息出時，雖實際由鼻孔出息，然同時須觀中脈道中，𢌞出有藍色「靈力流」，與息俱出。又於保持住息時，觀想由紅色半阿字體，發生火燄，半指長，上端尖銳，熾然上澆，此火燄同賦有如中脈道之四德。即直、明、紅、空。且此火燄，速速轉動，如紡椎之不停。又每一吸息入體後，此火燄即上升半指。經入息後，即升至臍輪處。又經十息，則凡由臍輪中脈分出之各各支脈道中，皆充滿靈熱。又經十息，此靈熱燄下轉，令下體各部，無不充滿靈熱，即足趾尖端，亦皆貫到。又經十息，靈燄復上熾，達於心輪處。又經十息，達喉輪。又經十息，達頂輪。如是遞上，遂至於如訣所云「漸得神牛降聖乳」之妙境。此譯神牛，藏文為朗喀巴，乃上述涵字之密稱，蓋半阿陰字之性，表陰。而此涵字之性，表陽。聖陽得合於聖陰，如甘露之聖乳降澍矣。此訣言極深秘意即謂至斯又經十息之入體，則千葉蓮臺處中脈道中之「涵」字，為靈熱力所溶化，而菩提「月液」，乃滴降而下，周潤腦頂之各各靈脈穴。如是又經十息，周潤喉輪之各各靈脈穴。又經十息，周潤心輪之各各靈脈穴。又經十息，周潤臍輪之各各靈脈穴。又經十息，全身上下，無不周潤，即手指足趾之尖端，亦皆貫到而無餘。此靈熱乳露妙法，總共須作百零八息，修習者所應知也。初修習者，一晝夜間，須六次如是為之。嗣後可減四次，但同時其住息所占之時間，即亦已隨之而漸經加長。每日除眠食等外，餘時皆須常作如是修習而無間。此為調攝身心靈力之主要功夫，亦名靈熱發生之主功，為瑜伽者之最要修習也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二段　靈熱之經驗",
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        "text": "靈熱之經驗，有普通及特勝之兩種。"
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        "text": "（初）普通之靈熱經驗者如教所云："
      },
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        "lines": [
          "由持靈力於靈穴，初則熱法得發生。",
          "次則經驗於安樂，後則心得自在境。",
          "如是妄念自休止，烟霧幻城陽燄等。",
          "乃呈如初發曙光，無雲晴空次第現。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋上偈曰：令出息展緩，使靈力與心識不散亂者，是為「持法」。依於持法，風息之往來次數減少者，是為「動持」。減少出息之時間者，是為「時持」。出息之力減少者，是為「力持」。明了息之色用者，是為「色持」。明了入息之諸「大」體德用者，是為「大持」。如是既得靈力之諸「持」，則靈熱之波流，自得平定穩固。又心及靈力，如各各得其本來平等境者，則靈熱力亦自得源源而發生。復次，當靈熱初熾時，所有各靈脈穴，一時開張，由靈力載運菩提「月液」滴入種子於其中，遂有如媾精之微痛覺生起。斯時生死六趣之境相，有現前者，是為靈熱經驗之初期。或曰初轉種經驗期，或曰痛經驗期，或曰煖經驗期。此後靈脈穴，即當一度萎縮，旋又開張；同時靈力載運滴入之菩提月液量亦增多，滿灌其中，使之成熟。如是不久即當生起極安樂之境界，是為靈熱經驗第二期。或曰安樂生起經驗期。此後不久心為內安樂之所澄定，於是舉觀外界一切諸法，無不安樂，是乃為安樂之正經驗期。於是妄想波流，自然寂靜，而心得其本自在境。即正安住，或三摩地之境界，是為靈熱經驗之第三期，或曰無差別境。即修習者，成功於第十三步之境界。然而此之安住境界，並非一無覺受之境界。其時當有如烟霧，如幻城，如陽燄，如曙光，如燈光，如黎明，如晴空，乃至無數莫可備述之種種現相。每每現於行者前，當此菩提「月液」三轉之期內，然所現見之一切景相或瑞兆，行者不可漠然視之。但又不得於所未現見者，妄欲求其現見。要當一向精勤修習，於如上所述靈熱發生之主功。至若行者之靈熱作用，已生效能時，則行者自能免除疾病衰老，及他種種生理上喪損之作因，且能不久證得有漏之五通等，世間諸勝果。"
      },
      {
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        "text": "（二）特勝之靈熱經驗者，如訣云："
      },
      {
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        "lines": [
          "於三大靈力脈道會合之處，更有靈力入體之第二妙用。"
        ]
      },
      {
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        "text": "及云："
      },
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        "text": "且當得現證於特勝之五相與八德。"
      },
      {
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        "text": "釋曰：上述諸普通靈熱經驗中，其靈力之得入於中脈，端賴行人用其自體活力方法，以取得之。不外於瑜伽者之自力法，乃令外體之靈力活素，與內體靈力活素，以瑜伽法，使之結合，成為一如管形體之靈力活素聚，因以生起諸妙用者也。於此當知，更有其第二微妙功用者，謂由臍下命門處，三大靈脈會合之所，靈力入於中脈道已，即貫通靈脈中樞之四輪，成為靈熱之智體。此智體能滲透所有一切精竅之脈穴，而開解其中之結繫；此諸結繫得開解放，於是有特勝之五相，一一現前。五相者：一、如火爆發之光明。二、如月光。三、如日光。四、如土曜之光。連菩提按：土星之周圍，附有極強大之星聚光圈，此今日天文家已有推論，然此土星，距日球既有不可算定之程隔，吾人今但習近於此一太陽系，固尚未能領略於彼土曜之光量，究竟較此太陽之光若何耳。五、如閃電之光。其如火爆發之光燄為黃色，月之光燄為白色，日之光燄為紅色，土曜之光燄為藍色，閃電之光燄為淡紅色。此種種之光燄，組成圓虹光圈，圍繞行者之身。復次、行者又必有其已得證於八勝德之經驗。八勝德者：一、由於地大之勝德。行者當得有如「無愛子」梵名那囉衍那之神力。二、由於水大之勝德。行者柔輭光滑，入火不焚。三、由於火大之勝德。行者有鎔解消散一切物質之能，而入水不溺。四、由於風大之勝德，行者當得足捷身輕，落地如棉。五、由於空大之勝德，行者當得飛行自在，空際無礙，地水皆不能阻。六、由於月之勝德，行者舉身透明，而無影。七、由於日之勝德，行者粗色體質皆已淨化，舉身轉為各色光燄，而能不為人所見。八、由於已獲得上述瑜伽成就，諸勝功德能，則身之九竅門閉，語之四竅門喉舌唇腭閉，而心之兩竅門開。謂障於正意正念之結繫得開解也於是，於內則得證於無上安樂境，外則見聞覺知一切時處之經驗，無一而非正三摩地之相續流。所謂勝安止境者，即此是矣。此即完全安止境，亦即瑜伽者，身語意三輪之最勝調伏境。蓋是時為左右脈道日月兩勝靈力調整者之土曜靈力，已生妙用，貫滿於中靈力，脈道中，其由靈燃發生所得之勝果境界，於是得為行者一一圓滿證驗之。"
      },
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        "text": "靈熱之超勝者如教云："
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        "lines": [
          "無生妙心「俱生者」，無漏三摩地勝住。"
        ]
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      {
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        "text": "釋曰：五蘊之靈，表佛性之陽極，顯於左方靈脈。五大之靈力，表佛性之陰極，顯於右方靈脈。當入體靈力中所含佛性之兩極，循左右兩靈脈道，降入而會合轉入中樞靈脈道之時，即得俱生之淨智靈力，此即無上覺智之靈明本體。具有無盡之無漏大安樂，又於臍輪中，有業之靈力，能令業因與業果持平。心輪中，有業之靈力，能使業果成熟。喉輪中，有業之靈力，能令業行增盛。頂輪中有業之靈力，則能令一切業之因行果，盡歸寂靜。此之業者謂善淨業又當菩提心月液下降，令靈熱上溯，貫通四輪時，使彼彼業之靈力等，一時依次活躍，直至到頂時頂際靈力脈中，乃生起無比之震動；而菩提心月液，愈益增盛，此所以聖者於頂際必有其肉髻隆起者也。此能生肉髻之頂輪靈熱脈穴，得有由靈熱力增盛之菩提心月液充滿時，即是已證得大手印俱生淨智之大安樂；而獲得大金剛法界之體性矣。方其如是體證之時，又有由極下端生死根原密處此即命門發出之白色甘露液，盈溢至頂，灌溉周遍已。如是即於頂輪，變成紅色之甘露液，傾降而下，周潤及於全身，直達手指足趾之尖端而無餘。如是靈熱成就之根本修習，至此方達至極超勝之境界。"
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        "text": "第三節　實驗修習",
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        "text": "實驗修習者，分二：一、獲證熱益之修習。二、獲證樂益之修習。"
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        "text": "獲證熱益之修習，復分三：謂練身。練息。及練觀。"
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      {
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        "text": "初、練身者：交兩小腿作蹲踞之坐，右小腿在外，兩足跟墊置兩大腿之下；兩足之趾，適壓於兩膝之下；又於膝內灣隙中，插入兩手，以兜攀抓住大腿。如手臂過長，可交叉之。即左手抓右腿，右手抓左腿；如不過長，不必交叉。穩適坐已，乃扭動胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。繼用力鼓動胸腹前壁，攪動內部，復用力抖動全身，如烈馬振毛。隨即依於兩膝着地，及兩手抓住膝灣大腿之勢，將身用力提舉，離地至儘量能至之高，後乃用力向下猛然拋跌，而頓坐於禪座上。此以愈能高舉、離地，及愈能猛力拋跌頓坐者，則愈有效。以上各三作後，復於最後，再加一極着力之高舉拋坐，如是為一課，總作三課。"
      },
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        "text": "次，練息者。即前文所詳述，用力將吸息逼入肺部最下端已，乃更收窄膈膜，愈緊逼胸腔，令如盛水不漏之壺式等法。"
      },
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        "text": "後、練觀者。觀想自身為內體空明之金剛瑜祇尼母，體內左右中三大靈脉，及臍下四指之半阿字等，如上述者，一一專念觀想，務極了了分明。後乃觀想兩手兩足之掌心，各有一日，令此四日，兩兩對合，即兩手兩足各合掌。又觀想臍下命門處，亦有一日，正當三脈合孔處。如是以手足心各對相搓，觀有熱極之火爆生，此火生已，即觸發命門處日輪之火，彼火亦即爆生，延燒半阿字。半阿字遂亦發爆生之火，延及全身，無處不熾，然而有靈熱之火，勃然怒生。如是當呼息出體時，觀想此靈熱之火，噴出充滿空間，作此觀想，須隨作上述之舉身離地，及猛力拋跌而坐之法，三七遍。又為此修習，除手足相搓時外，餘即保持如上述蹲踞坐式。"
      },
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        "text": "第二段　獲證樂益之修習",
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        "text": "獲證樂益之修習，復分三：一、觀於意變勝慧女身。二、菩提液之鎔降。三、秘密之體功。"
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        "text": "初，觀於意變勝慧女身者，於自面前，宛然觀想，有極盡美妙之女體，具足牽起欲樂之美妙。此觀想法，特為助發欲樂，使表陽極之菩提心月液，居於頂輪中「涵」字體者，得以鎔解流降。蓮菩提謹按，此屬「欲樂定」之極秘密法。「大乘要道密集」，述載詳明。讀者可參考彼書。然此法，非於陽極聖覺，陰極勝慧之悲、智、合體真空觀修。非具有根基者，不可妄為。故本書原文此段及遺譯相傳者之此下註語，皆甚簡單，微旨乃在欲詳知者必由師授。依例，密乘上師，要必極審慎於其弟子之心，性德能者，方為傳授。若此身最大危險性之極秘法，亦恐其誤，反戕生耳。此可淺譬。如道家所謂丹鉛，豈是服食之陋。坎男離女，又豈採補之邪。然而今誤於彼者，亦極愚而堪憫之甚。故鄙見此「欲樂定」之大法，非其根器，切莫妄為。"
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        "text": "此菩提液之鎔降者，須行者先於靈熱六體功法，呼吸四種合法，及種種發生靈熱觀想法等。六體功法見下文。此外諸法，均見於上述根本修習法中。均已修習慣熟後，乃可為此。此時行者，觀想自身變作藍色之「火集輪」，梵名「桑巴囉洽格囉」，藏名柯爾羅董巴。藍色者，表如一大晴空之真實不變，無上大自在空。無德不集，故名大集。金剛通體空明，如藍色極薄絹所張之篷幕，通明透亮，中有三道大靈脈，及四靈脈輪，乃至半阿字，涵字等，一一均如前文所述者。靈力觸動半「阿」字，發生火燄，上升至頂輪中，鎔化「涵」字，降滴月露，落於半「阿」字上。又當「涵」字一經鎔化，即猛然一聲爆炸，其半「阿」字之火燄，即復速速退降，至於臍輪中。是時「涵」字，更增其鎔化，菩提月露，沛然下澍，令彼火燄，愈益熾然，復上升延燒於心喉頂各靈脈輪。最後「涵」字，全部鎔化，降落於喉輪，此時即有「大」喜樂生。此為四喜之初喜，與二三喜等均尚屬於有漏之世間成就，惟得第四俱生淨聖喜樂，方為無漏之出世間成就。同時當有剎那即轉變之種種境相現前。此諸境相，猶之遭沒頂而被救活之人，悲喜交集，自述其沉氣遭溺時之覺受諸境相。瑜伽者修行至本段之大喜樂生時，其本身已徃之種種悲懽苦樂，等等對待之境相，現在其目心之前，然當了悟一切法皆幻，及色空不二之無二真空性。行者即得安住於一切法平等之真空境。隨後「涵」字之菩提月液，降滴下降，達於心輪時，當進而有「上」喜樂生起。即應證於一切善淨業之正意念，及正知見，而得安住於無邊際之空境。隨後菩提月液，降滴下降，達於臍輪時，更進而有「妙」喜樂生起。即獲證於通體靈脈，一時振奮，豁然而得入住於大自在之空境。最後「涵」字菩提月液，降至臍下命門輪中，即一時獲證於俱生智之「聖」喜樂。斯時極微細分之時間法性，亦皆了達，而得入住於一切空境，惟一清淨光明，任何世間法，皆不足以動此妙明真空之心境矣。此為依於菩提月液，鎔化流降，入於四靈脈輪，而順序獲證於「大」「上」「妙」及「聖俱生」四喜樂之微妙實驗修習也。"
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        "text": "後秘密之體功法者，謂納喏巴祖上師之秘傳根本體功法，分六事，二十事、及五十事各種，行者當修學者也。原書至此，第一章之靈熱成就即已截止，下述之「六體功法，不見於原書中。乃英譯遺傳原書之達瓦喇嘛，得於彼之上師，布丹國之大修行者，諾爾布喇嘛之所傳。原名曰『由大樂行金剛勝報身』之體功法中，別出簡述訓練五肢之根本心要」。達瓦喇嘛，本已原為宗傳迦居爾派嫡脈上師之一，既發大慈利眾之心，並將此大事體功一法，亦加入譯傳於此，然有囑示修學之者，必當首知皈敬於歷代上師。"
      },
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        "text": "納喏巴祖上師秘傳根本六事體功法"
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        "text": "納謨嘛哈穆雅禮皈敬大手印。"
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        "text": "（一）兩拳安膝上，兩足跏趺而坐，齊腰際，扭轉身體，由右而左，由左而右，各三作。此功、能使臍部諸患消除，且能開解臍輪靈脈中之結繫。結繫開解已，身中乃得健康之作用也。"
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        "text": "（二）次則扭轉及俯仰，以活動頭項。此功、能使頂喉際之結繫得開解。"
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        "text": "（三）開掌覆於膝上，坐式仍如前，由右而左，由左而右，扭動上節身軀，則身之上部疾患，得以消除，而其各脈道之結繫，得以開解。"
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        "text": "（四）伸縮四肢，手連膀臂及腿連足各為一肢以消除其疾患，而開解其脈道之結繫。先以兩手及膀臂為之，原書此語太略，亦緣密法之書，往往但示名目，詳解待師口授。幸達瓦喇嘛慈悲，已將此解，口授於此法要之纂集者。並許其筆之於書，如下曰：所謂伸縮四肢者，先以兩手云云者。法先以左手開掌並指，將右膀臂平直向前伸出，亦開掌並指，向下俯放平。而以左手，由肩而下，用力擦摸之，至右手指尖。𢌞轉，由右掌心用力擦摸，至臂至膀，末乃以擊拍式用力拍止於右脇窩處。此作三遍已，同樣將左膀臂平直前伸，俯掌並指，而以右手，如上用力擦摸，及用力拍入左脇窩，亦作三遍。於是如上所述，儘力提舉其身，離地至儘力能至之高，後乃用力向下拋跌頓坐。此乃以左右手，擦摸兩腿足，亦各三作。後亦作一舉身拋跌而坐之結式。此即伸法也。縮法者，但以兩手揑拳曲臂，緊靠兩乳際，而以兩膀夾拍兩肋骨，用力拍擊，如鳥夾拍翼膀。如是每一夾拍，間以舉身跌坐式，共三作。此即縮肢之法。餘者下文原書已詳明。後乃兩手開掌，平放於身後地上或坐墊，以撑支其身，用臀部坐穩，乃將兩腿足，互換向前上空中，用力伸踢直出，而抖動之。"
      },
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        "text": "（五）提舉身體，此時歸入上文所已述之交小腿蹲踞坐離地高起，用力向下拋跌而坐，則全身之脈道，所有結繫，皆得開解。然此須同時於舉體高起之際，向左右扭動，且用力抖振其身體，此時以兩手展掌覆壓兩膝，以穩定其著地之小腿及足。"
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        "text": "（六）身向前俯曲，以兩手撑支於地或坐墊，用力抖振其體。且力作「鳴」聲，以呼出陳息，乃起而以手週身擦摸之。如是所有全身中之脈道，皆得恬靜，而各安於其部位矣。"
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        "text": "第二章　幻觀成就法",
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        "text": "幻觀成就法，分三。一、認證不清淨之幻色身為「嘛雅」。二、認證清淨之幻色身，亦為「嘛雅」。三、認證一切法，皆為「嘛雅」。嘛雅、即幻變也。"
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        "text": "初，認證不清淨之幻色身為「嘛雅」者、如教云："
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          "依於業成熟，幻色身得生。"
        ]
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        "text": "行者於自面前，於適宜處，以架座大鏡一面，自照其身，而細心觀察之。謂於此中之幻我相，想有某種榮耀美譽諂諛等法，一時加於其身，心生喜樂，現於顏面之狀。繼又反之，想有其某種所有物被人剝奪，或受人之譏毀不善名稱等，心生不喜樂，現於顏面之狀。觀時、設想鏡及己身之間，宛然懸空而有若是之人者，如上以種種順遂其情意之事，加於其身，則其面容改變不一而足。行者但如是細心觀察之，此觀察法，為令行者自能窺盼其幻色身所依止之我及我所諸執。蓋鏡中觀己，即同他人觀我，我觀他人，觀其一遇順遂之事，加於身，生於心，即有種種之相狀現於面者，正亦猶之世愚及猢猻也。行者深刻修作此觀其結果自能明了於我我所執之非，而解達於凡一切我慢貢高之愚痴，實為修學於聖道之障礙。"
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        "text": "次則觀此鏡中幻相，與我之幻身，原為一體，無二無別。且以十六比喻法，以自忖思，而觀之。十六比喻法者，即所謂如幻城，如白雲，如水中月，如幻術，如夢中身，如鏡中相等。如是精勤慣習此觀法已，即能認證此身原為幻化之身，所謂「嘛雅」。並非實在者也。"
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        "text": "第二節　認證清淨幻色身亦為嘛雅",
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        "text": "認證清淨幻色身亦為嘛雅者，有二：一、為觀想所成之清淨幻色身。二、為圓滿現出之清淨幻色身。"
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        "text": "初，觀想所成之清淨幻色身者，如偈云："
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        "lines": [
          "應如鏡中所現者，金剛薩埵妙肖像。",
          "感應道交攝受際，於無垢鏡面上現。"
        ]
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        "text": "法以塑鑄或繪畫金剛薩埵，或他種本尊之妙肖聖像，於適宜位置，令其照射，而反映於面前之淨鏡中，專注視覺及心念以觀之。久即能見其像，活潑如生，在鏡與己身之中間，懸空宛然而住。繼則觀想自己之身，與此聖像，一一正同，無二無別。此自身等同聖尊之觀法功候成熟已，繼復舉任何他人之身，亦觀之等同所觀修之聖尊，無二無別。此之功候各成熟已，後又進行觀修舉凡一切現見於眼者，能一觀想，而即能令其等同聖尊，無二無別。此之功候，又成熟已，則所有一切情器世間之各體現見者，行者能觀其無一而非本聖諸尊之游戲神通所變現。此即成就本聖諸尊之實相如如觀，或如幻觀，或曰轉一切現見成父佛或母佛觀也。"
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      {
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        "text": "次，圓滿現出之清淨幻色身者，如教云："
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          "是為一切智根本，能證入者涅槃近。"
        ]
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        "text": "行者修習於毗盧遮那佛七式之坐儀，能得了知於一切身心靈命之真實妙諦；謂勿追念於過去，勿預念於未來，更勿寄念於現在，惟以一心不亂，專注觀於當前無盡之天空；於是心念之力，得隨靈力活素，安住於中樞靈脈，而一切雜亂心想，得寂靜境。即得於此境中，出生如前文所述，如烟霧等現相，乃至五勝現相。其時尤有最勝者，即於彼無雲晴空之中，忽然而現出至極圓滿相好光明之佛相，正同水中映現清淨月輪，或如鏡中現出勝相；此佛像為淨妙應化身者，則三十二相，八十形好，且了了分明。惟如增勝為其無上報身者，則光燄驟盛，未堪細覩分明，而行人猶能領聞至極勝妙之音聲耳。聖提婆菩薩。即繼龍樹菩薩而著三論之百論者偈曰。"
      },
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        "lines": [
          "諸相如夢如幻變，諸佛徒等皆能言。",
          "不學感應道交者，夢幻實相不得見。"
        ]
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        "text": "認證一切法皆為嘛雅者，如教云："
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          "三界一切動靜法，認證無二無異體。"
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        "text": "行者如能慣巧於三摩地之安止境者，當於其已具之了知上，更加真空實相之認證。謂當如實觀察所有一切法，如生死涅槃等，初似有其兩邊對待者，究其實際，當體元空。故當兩邊無著，融為一道真空，無二無異。凡所有顯表之一切義諦，尅實言之，終不外正三摩地所勘破之幻法而已。能善了知於此實相，注念不移，持定不失，方可進而圓證於彼究竟真際之淨光明境。"
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        "text": "第三章　夢觀成就法",
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        "text": "夢觀成就法分四：㊀明悉夢境，㊁轉變夢境，㊂認識夢境為「嘛雅」，㊃習觀夢境之實相。"
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        "text": "（一）依心願力之修習者"
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        "text": "此亦云初步之明悉夢境法。謂依修習，使能了別之識，得恆常相續而無斷。即於日間一切緣務不失覺念，於一切法皆為夢幻。又當堅具心願，必欲明悉夢境真相，於是入夜當眠寢時，更復誠懇祈禱上師，且必堅具定當了知之心願。如是緣是心願之力，自當於其所夢之境，明悉無遺。如偈教有云："
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        "lines": [
          "諸因緣得果，皆由心所成。"
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        "text": "（二）依風息力之修習者"
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        "text": "謂右側體眠，如獅子臥。以右手之名指大指，抵壓喉部顫動脈管，而以左手指遮揜鼻孔，合口貯液。如是眠睡者，於其所夢境相，當得同於醒時，一一經歷分明，而無散失。如是修習慣熱已，即得所有夢中醒中，一切幻法現相，歷歷明悉，而無遣矣。"
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        "text": "（三）依觀想力之修習者此復分三"
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        "text": "（其一）初謂觀想本義。此即觀想自身，成就前述之金剛佛母體，於其靈脈之喉輪中，有紅色「阿」字放射光明，此為金剛報身之真體。"
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        "text": "註：喉輪至喉管間，有穴管狀，長三寸餘。當靈力活素靜止其中之時，熟睡無夢。若於其中動盪之時，則夢境生。"
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        "text": "緣於此紅「阿」字光，照射法界，於是世間幻法，得以現見。但當知其惟是幻現，元無實體。此則同於光明入境，映現諸相；而鏡中幻相，本非實有。行者如是作觀成熟已，自得於所夢境，明悉照了也。"
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        "text": "（其二）次：觀想之効益。此謂夜間眠時，如上作觀，晨朝醒起，即作前述之壺式息七反，又堅誠祈願十一反。欲求明悉所夢各境，復於眉間骨際，專念觀想白色明點。此眉間明點觀能成就慧目若為血分過盛之人，當改觀此明點作紅色。若為神經過敏之人，則改觀此明點作綠色。惟如依此法而仍未明悉其夢境者，則當改於眠時增作此明點觀法外，於晨朝醒起時，修壺式息二十一反，堅誠祈願亦作二十一反，又復於密處根部，觀想如丹丸之黑色明點，則所有夢境，當得明悉而無餘矣。"
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        "text": "註：大凡密乘行者，未克成就於某色相之明點觀者，必其神經系統有何阻礙，或空行眾等發生留難，則其上師能審察知之，而隨其機宜，改示以他種色相之明點觀法。"
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        "text": "（其三）三：防夢散失者此復分四"
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        "text": "一者：人於夢中，方欲明悉其夢之境相，乃忽然醒起，散失其夢。對治之法，為多服食滋益於體之飲食及多運動身體，使其睡夢得安久深入。"
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        "text": "二者：人因疲勞過甚，則所夢繁雜，且多重複。對治之法，則為於其所夢，常觀想之，且堅具欲求明悉之心願，更加以壺式息及明點觀之合作法。"
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        "text": "三者：人於身心，感受劇烈憂苦恐怖者，所夢之境，往往極多，醒後又復散失，一無所憶。對治之法，則為避免一切穢惡堪刺激之境事，再加復受三摩地之大灌頂，及於密處中央作明點觀。"
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        "text": "四者：偏於沉寂消極過甚者，則無其夢境。對治之法，於修壺式息時，同時於密處中央作明點觀。且須特依儀軌，精誠修作，於喜悅護法空行等眾，謂如「毗囉」及「扎格尼」眾等，諸供養法。"
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        "text": "第二節　轉變夢境法",
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        "text": "轉變夢境者，譬如夢中見火，當自思惟斯夢中火，有何足畏。如是堅定自信，猛利以足踏蹈火上。凡於夢中見任何種似此之境，皆猛利以足踏伏之。修習於此已純熟時，即堪進發心願，深信欲樂求得見於諸佛淨樂國土。於睡眠時，修習於上述喉輪穴內之阿字紅色光明觀想法。同時堅誠祈願，即令得見於其所欲之淨樂勝境，所有彼中依正莊嚴，如教所示，於心念中一一分明。能如是專一其心念以觀修者，定當得見於其所欲之淨勝境界。如都史內院，西方極樂世界，東方金剛喜知世界等諸勝境，此乃夢觀修習中之一實驗法門也。"
      },
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        "text": "第三節　認識夢境為嘛雅",
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        "text": "認識夢境為嘛雅者，如偈教云："
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        "lines": [
          "云何認識夢境幻，先當遣除恐怖想。",
          "夢火轉水以對治，夢微物者轉成大。",
          "夢見大物變成小，如是了達形色幻。",
          "一轉成多多轉一，一多等幻亦皆了。",
          "依此精勤不斷修，直至究竟了於幻。"
        ]
      },
      {
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        "text": "註：此為教瑜伽者，對於一切大小一多等諸幻色，發展自心靈力，使之隨於心念，而能轉換。蓋即緣於心靈作用之實地驗習，能依己之意志力，改變幻夢中之境相。進一步，則為明了幻夢之法，原為隨心所變現，等同海市蜃樓。又進一步，則為明了於醒時，一切見覺知，都是生死夢幻，無一實在，所謂嘛雅而已。其最後之一步，則為得大認證，豈惟生死夢中，無一而非幻相；即如所謂十法界中，自其最極卑劣，上達以至於最極高勝之佛土中，其中所有情與無情，依正莊嚴，亦可等觀之，同於此心所變一絕大夢境中之種種容物。於是方得印證於根本正智，而塵剎相入滴海交融無二無別之涅槃大樂境界。一時舉體當前，彼無所不具，無盡無餘，一切智智之真實體性，妙明淨心之究竟真相，即此是矣。"
      },
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        "text": "行人至是，當自觀察，我今所有之身，無異夢中之幻身。其他各各有情之身，亦復如是。又當善觀彼彼諸身，等同本聖諸尊嘛雅所幻化。參看前章幻觀成就法第二節如是自得認識所有一切，皆是嘛雅矣。"
      },
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        "text": "第四節　習觀夢境之實相",
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        "text": "習觀夢境之實相者，即修習於所云「諸法一如觀」。謂即應用於夢中能生諸聖淨相境之薰習，使成究竟清淨也。行者對夢境中現見聖相，專念注觀，不作任何他想，保持安住於其淨境，則此聖淨相境，久之自與無相之心，調融無間，合為一體。而真實際清淨光明，同時曙發。修習於此已成熟者，則可任於醒中夢中，所有一切境相，悉皆洞達其幻，且明悉其皆由彼一大清淨光明藏中之所出生。至是乃得了了於色心諸法，究竟一如也。"
      },
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        "text": "第四章　淨光成就法",
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        "text": "成就於淨光者，先須知有三種之淨光，一、根本淨光。二、道淨光。三、果淨光。"
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        "text": "第一節　根本淨光",
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        "text": "如偈教云：最極上妙教，厥為淨光法。根本道及果，是三應善學。所謂此心之真體，諸法之實相，不二不異之真空，當彼已得受用於無上清淨大安樂境時，即獲證於超乎一切之法者，是即根本淨光也。"
      },
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        "text": "第二節　道淨光",
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        "text": "道淨光之修學有三：㊀日中道行，融合淨光。㊁夜間道行，融合淨光。㊂中陰現前，融合淨光。"
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        "text": "（一）日中道行，融合淨光者，此有所謂「五要妙教授」。"
      },
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        "text": "註：五要妙教授者，一、實相之認識。二、淨光之等差。三、淨光之三喻。四、明滿道行程。五、明行之果境。"
      },
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        "text": "凡行者於「明滿道行程」進修中，但究其對於淨光等差及三喻，已能得有若何之功候，則其於真實際修行上，已達至於何等程度者，即可加以測定。"
      },
      {
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        "text": "註：密乘瑜伽上師，於攝納弟子時，每作測驗；其測驗之標準，即試探討其對於淨光之三喻功候，有何程度，而揀擇其於實相認識之切實工夫，造境若何？淨光三喻者，一曰「子淨光」，由勤習於諦洛巴祖上師之六不教授，而有證得者。二曰「母淨光」，此即證得於前念方滅，與後念未生之間者。三曰「和合淨光」，此為於上二者，已修證得其和合為一之正智淨光明境也，此於下文當廣詳。"
      },
      {
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        "text": "道行之首要為何？謂修合上師之瑜伽為極首要。道行之總相為何？謂當如甫從母體出生嬰兒之喻。道行之境界為何？則曰光，曰燃，曰持，三者是也。"
      },
      {
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        "text": "註：彼母淨光或根本淨光者，行人所當首先求證。得此母淨光，子淨光乃能出生，故有母體生嬰之喻。又彼三境界者，證得母淨光，則謂之曰「光」。由此母光，顯發出生炳然照燭，是之謂「燃」。由於燃照德能，則得長久安住於靈明之境，是之謂「持」。"
      },
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        "text": "蓮菩提謹按：密法首重師承，如宗喀巴大師之菩提道次第極略頌之第一頌曰："
      },
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        "lines": [
          "諸功德本恩上師，如理依止道之根。",
          "於善見已多精勤，恭敬依止求加持。"
        ]
      },
      {
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        "text": "是故此中有「修合上師之瑜伽，為極首要」一言也。"
      },
      {
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        "text": "淨光之曙發，要必伏於前念已滅，後念未來之際。而道行中，能得生起淨光妙用，要必修習於諦洛巴聖者大師之六不要妙教授。其偈曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "不思不念不尋究。不觀不想持本元。讀者於此須參讀涅槃道大手印瑜伽法要彼中有此半頌之異譯。於此修習成熱，自得證驗淨"
        ]
      },
      {
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        "text": "光境界。"
      },
      {
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        "text": "當彼之時，無二無異，非有非空之唯一實相光明，豁然現前者，即其子淨光之已得出生也。彼原無垢染本元真心之清淨光明，先已曙發於其前念已滅，後念未來之際者，則其根本母淨光也。而其靈靈明明，至斯一切皆能認證者，則為其子母淨光融合為一體之光明。如是所謂「淨光融合於道行」者，即此是矣。"
      },
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        "text": "（二）夜間道行融合淨光者，如偈教云："
      },
      {
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        "lines": [
          "觀自心輪中，有四葉蓮華。",
          "四葉及蕊臺，齊皆舒展放。",
          "上有五真言，阿努打囉吽。"
        ]
      },
      {
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        "text": "又偈教云："
      },
      {
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        "lines": [
          "於五蘊大及諸界，集中兩時能知力。兩時者，醒時夢時也。",
          "成就空性入睡眠，及風息力得夢定。"
        ]
      },
      {
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        "text": "人甫入睡，即得安止者，則彼境界，譬如海面平靜，風波不興。然其間，亦有「光」「燃」「持」之三種境界。"
      },
      {
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        "text": "註：此所云「光」者，謂彼空明大樂現前之境。所云「燃」者，謂此樂境持續，及與明悟。而其所云「持」者，則謂諸境相，依次顯發而不失，與前段同名之三境不同。"
      },
      {
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        "text": "蓮菩提謹按：下文但引申上述兩頌中之第一頌意而其第二頌意，雖無引申，然讀者取此段再與前夢觀成就一章之法，同研究之其意自明也。"
      },
      {
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        "text": "又淨光之認證於此時者，要必在於醒境方終。睡境初至之中間時際，而其能得顯發彼淨光妙用者，則須以禪定法門之要妙教授，於睡眠境，善巧施之。此謂先須修作祈禱於諸上師，求其加被，令能究竟認證淨光。嗣當猛利堅願必行認證等。蓮菩提謹按：於此當可加作如夢觀成就法中之風息等法，原書未詳。殆為略文，故謹加入一「等」字。即於自身，觀成本尊怙者於自心內。觀一四葉蓮華中心蕊臺上，真言「吽」字，面前葉瓣上，真言「阿」字，如是右「努」、後「打」、左「囉」於各蓮瓣，依次安立，了了分明。蓮菩提謹按：此阿、努、打、囉四字者，即舊譯阿耨多羅三藐三菩提一言之前，四梵文字也。學藏密者，多用由梵文胎化之藏文字體以作觀想。本書中所應用之藏文曾學藏密者皆可知之。於是睡態朦朧境，將欲來前之際，即觀彼所有一切見聞諸法，皆融化沒入自身中。自身舉體，亦漸融化入沒於彼心蓮真言字輪。次於睡意漸濃時，再觀所有一切之法，皆融化入沒於此真言字輪前面之一「阿」字內。由彼又皆融化入沒於右方之「努」字。如是由「努」入「打」，由「打」入「囉」，乃至由「囉」入沒於中央之「吽」字。繼復觀此「吽」字下端之長音母音兩符號，亦漸融化入其中段之「哈」根字中。次則「哈」字，融入其頸部半仰月之符號中。次由半月融入首端之圈體。次此圈體漸亦融化，入沒於其最極尖頂如火燄尖處。最後此最極微細之燄尖，亦完全融化，入於大自在空際。如是觀空已，而入睡境者，即能成其安然而入之「睡眠淨光定」境。此即所謂「返觀」禪定法也。或不如上遂字觀想融化之法，惟於彼五真言全輪組，集中心念觀其融空亦可，此則名為全輪融空觀也。如上觀修者，即可於醒境睡境中間之時際，證得根本母淨光，即為「光」境。由是得其安穩之睡境，即為「燃」境。及其已得深入於睡眠定者，即為「持」境也。又其甫行入睡，而得現前之淨光，此即其母淨光。一時專注，心無他念，但依止上法觀得者，即其子淨光。如是既得母淨，又得子淨光，終至如同舊識重逢，一見即行認證之者，則是母子淨光融合無間之境也。"
      },
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        "text": "（三）中陰現前融合淨光者，此於下文第五章，中陰成就法中廣說之矣。"
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        "text": "第三節　果淨光",
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        "text": "第三、果淨光者，如教示云："
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        "lines": [
          "尊聖淨幻體，淨光具圓明。",
          "由淨光出現，如魚乍躍水。",
          "金剛大持體，由眠警覺生。",
          "此皆表融合，母子兩淨光。",
          "若此最勝果，緣於勤修習。",
          "修習之根本，即能所教授。謹按能教授者，即根本上師。所教授者，即所傳承之法也。"
        ]
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        "text": "證入如是果地者，即為已登第十二地金剛大樂地，此地果德，如下偈示云："
      },
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        "lines": [
          "幻色無色合㊀。明覺現於前㊁。",
          "了達纏幻苦㊂。及解脫真樂㊃。",
          "淨光㊄。真心㊅。顯純熟㊆。轉變通㊇。",
          "此瑜伽明行，無上八成就。"
        ]
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        "text": "如是之境地者，即是金剛大持，（或多傑羌佛），明行足之佛地。至斯已具更無所教授之智，道之究竟已達，自無能教所教故。又如偈云："
      },
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        "lines": [
          "圓具一切金剛力。身㊀語㊁意㊂及諸悉地㊃",
          "動㊄靜㊅顯變俱無礙。莊嚴㊆福德㊇一切成。",
          "如是無上八最勝。即瑜伽道圓滿果。"
        ]
      },
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        "text": "第五章　中陰成就法",
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        "text": "成就於中陰者，分三種證入：㊀證入淨光境之清淨法性身，㊁證入淨報身，㊂證入勝化身。"
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        "text": "第一節　證入淨光境之清淨法性身",
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        "text": "於中陰境內，證入淨光之清淨法性身者，如偈示云："
      },
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        "lines": [
          "光消滅及色消滅。想消滅及識消滅。",
          "識消滅已又識生。此際淨光即開曙。",
          "光曙兩體當合一，有其已教與未教。此云兩體合一者，即母子兩淨光合一也。",
          "融其已教入未教，此名成就得證果。"
        ]
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        "text": "死亡之法，緊接於中陰境以前，中陰境臨前時，景象如秋日無雲之晴空，其間亦有光燃與持三種之界分。認證淨光者，要必在於生世知見方息，死後知見未生中間之時際。於此道中，顯發淨光妙用者，要須善巧運用於其所受之上妙教授，使其道行能與真心之境，和合為一，是為極要。"
      },
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        "text": "方死時境之要妙",
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        "text": "當彼前五識並眼識界，內返退失之際，凡一切具顯形幻色之對象，皆內返散降退滅，即所謂「光消滅」此光指世間光也。此時即覺地大降於水大。謂此肉體，消失其繫着性。次則水大降於火大，謂如口鼻乾枯。次則火大降於風大，謂體溫消失。次則風大降於識大或空大，是時具諸惡業者，即受其痛苦。具諸善淨者，有其聖眾上師及扎格尼等，來相接引於最後之一呼息終了已。則此色身內返退喪，於是於其內駐體中靈力活素，猶尚持存之前半時際，即其氣息已停但其識神尚未出體之際當生起能認知之各覺境。其所覺在於外者，有似乎月之光明。在於內者，如煙霧之狀。此時即為方死時光明現前之境，是謂「光」境。此之景象，旋復轉為「燃」境。此即死者經驗於其方死境象時，其瞋恚三十二性妄，當令遣除。如是外所覺者，則有其如日光之照。覺在內者，有如流螢之光，此則正是「燃」境之時。此之「燃」境時，不久即當轉入「持」境。謂彼之貪欲四十性妄，又當遣除。則其所覺於外者，當有如月蝕日時，日中所現黑月光影。而其內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，此為方死者所經驗之「持」境。由此「持」境，再轉即入淨光明境。謂彼無明之七性妄者，當令其根本遣除。此際幻識皆已消滅，而後外所覺者，有如黎明欲曙之光。內所覺者，則為一片無雲秋日之晴空。此第四境，即「淨光」境矣。已上所述之中陰前行境，與死亡法之諸境，啣接而生，彼修習有成就者，稱之曰初期中陰，或曰「起海」中陰，謂此尚是死後中陰諸境發軔之期也。"
      },
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        "text": "蓮菩提謹按：此中所云貪瞋癡諸性妄法數，原書未註出。大乘要道密集中，不惟述之於小註中，且其瞋性妄三十三，較此尚多一數，今謹錄該書此段法數於下。至其中亦多善法之名，列成性妄者，則以其從於毒性，善亦能毒，其理可知也。"
      },
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        "text": "八十性妄者，從瞋有三十三："
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        "text": "一、下離貪。二、中離貪。三、上離貪。四、來。五、下煩惱。六、中煩惱。七、上煩惱。八、寂。九、尋。十、下怖。十一、中怖。十二、大怖。十三、下愛。十四、中愛。十五、上愛。十六、取。十七、不喜。十八、飢。十九、渴。二十、下受。二十一、中受。二十二、上受。二十三、明了。二十四、明執。二十五、分別。二十六、不知慚。二十七、無悲。二十八、下慈。二十九、中慈。三十、上慈。三十一、老。三十二、收。三十三、妬。"
      },
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        "text": "從貪有四十："
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      {
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        "text": "一、貪。二、遍貪。三、下喜。四、中喜。五、上喜。六、踴躍。七、勝變。八、希有。九、掉舉。十、憎。十一、相抱。十二、作吻。十三、咂。十四、固。十五、勤。十六、憍。十七、作。十八、求。十九、勢。二十、樂。二十一、下合喜。二十二、中合喜。二十三、上合喜。二十四、緊。二十五、譽。二十六、不睦。二十七、欲。二十八、句顯。二十九、真實。三十、不真實。三十一、決定。三十二、不取。三十三、布施。三十四、警策。三十五、勇健。三十六、無愧。三十七、慎。三十八、惡。三十九、劣性。四十、欺誑。"
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        "text": "從癡有七："
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        "text": "一、中貪。二、失忿。三、迷亂。四、不語。五、懨嫌。六、懈怠。七、疑悔。"
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        "text": "臨終瑜伽之要妙",
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        "text": "當臨終時，其瑜伽之要妙如下：臨終時，應行捨割於所有一切牽緣於此世間，及其所有於此世間者，或其宿現任何冤對存亡人等之情。於上述死滅退降之法進行中，極善安止其心，排除任何思念。如是則凡所當經驗於諸境受，一經來前，即得各各自在安然，合入安止之境，於此即能得其子淨光之現前。由是繼復得其第四淨光境之母淨光朗然現前。此所以母淨光又復現於子淨光之後者，蓋實際生「子」以後，其「母」方成立也。而一念靈明朗照，了了於此兩淨光之體性，有如舊交重逢，因生死死生本曾久經不知多少次。是即母子淨光融合為一之謂也。安住於此淨光明境，隨樂久暫，如是善巧於彼「三步反觀」瑜伽要妙修持已純熟者，即能運靈識，由頂門梵穴而出，此即下章之轉識成就法直行超登圓滿覺道之佛地。即令修持稍遜，亦可成就第十地菩薩持金剛之位。"
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      {
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        "text": "註：此中所云三步返觀瑜伽要妙者，為極匪易之瑜伽法。其大略如下：謂如上所述，緊接捨命以前之頃，有白如月，紅如日，及其黑昏之三種光現前。瑜伽者，即依此之相反次第，遣除一切妄念，觀想於彼黑昏紅光及白光。同時又以相返之次第，溯想死後三境。此謂：一第四次現前之母淨光，二幻識之消亡，三色身之消亡。且同此三者返溯觀想時，尤應作意自問，究三事曰：我今在何所？我究為何物？我今歷境究為何者？善巧純習於此已，其下即行修作於下章所述之「頗哇」轉識法。若於彼「頗哇」轉識之法，已會修習嫻熟者，則其識神自能由其中脈上端之頂門梵穴，脫然而去，而不由常人之九竅。如是者，即成就其佛地也。"
      },
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        "text": "第二節　證入淨報身",
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        "text": "中陰成就之次者，為證入淨報身，如偈教曰："
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        "lines": [
          "顯然以生出，具幻色之身。",
          "識處皆具有，且行動無礙。",
          "及與業所依，變化幻現力。"
        ]
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        "text": "未能認證淨光之業力果",
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        "text": "由於未能認證清淨光明，根於無明而來之七種性妄，於是生起，而有其業果光現前者，則當經驗於大空境。"
      },
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        "text": "註：此業果光者，甚劣於淨果光，以其未得覺悟，已自障其淨光，有如雲遮，故稱為業果光。謹按此業果光境，即當前述三境界中之持境，因下文言燃境無境故。"
      },
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        "text": "次則根於貪欲而來之四十種性妄，繼之生起。於是燃境現前，而經驗於其最極空境。次則根於瞋恚而來之三十三種性妄，繼又生起。於是所謂光境者現前，而經驗於其自性空境。惟以其未得覺悟故，妄自奮起輪𢌞道之靈力活素，致令其識神由九竅之一而出體，徒以此故，始自形成其中陰之身。"
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        "text": "中陰身之概況",
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        "text": "中陰身者，意生身也。具諸識處，其報、色，則依於其所應投之趣而異。其行動自由，毫無止礙。惟一時尚未能隨樂而入母胎，其來往一大千世界，隨其意想，亦即可能。中陰界中，彼此之因道果及所當投之趣別同者，即可彼此相見。謂如同屬應入天道之中陰有情，即彼此相見於天趣。餘趣亦然。此界有情，惟以香嗅為食。界中日月不見，故無晝夜之分。長居一種似明似暗，如將破曉或黃昏入夜之景況。初時其識神經過一度昏迷時期，約人世三日又半之久。吾人居母胎十月之間，亦是昏迷期。過此醒覺，而知其已死。則極悲憂苦惱。當此之際，彼已能知中陰界之真相。然在普通之人，往往於彼昏迷相，即已受生於相當業感之趣中，更不復能如是醒覺，認證中陰境及取受中陰身。但一經認證中陰境界，隨即而有種種之猛利倒妄，生於其心，故此際亦謂之曰此正是時之際。謂當此之際，最要者，應歷歷憶念於其已曾受學於生時之中陰教訓，作其匡正。蓮菩提謹按：達瓦喇嘛另行譯傳有中陰救度密法一書，詳述中陰各期境象，以及如何導示死者靈識自拔之法。此書亦經鄙譯，讀者須參習之。"
      },
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        "text": "中陰界內之證悟",
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        "text": "捨報命終者，要當使其能了知已死及認知中陰之靈識，持續而不斷，如偈教云："
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          "命終入中陰，方將受有身。",
          "應證彼如幻，聖悲智合體。",
          "圓滿證悟者，即得淨報身。"
        ]
      },
      {
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        "text": "一經了知於自既已捨報命終，即想自身成就本聖尊體，猛利修作如上文。即淨光成就法中夜間道行融合淨光法之返觀禪定及五真言，即阿努打囉吽五字觀空等法，置自身於淨光境中。於是更依修持於逆溯三光境，即上節註中所述之三步返觀瑜伽之力。結果所至，當得金剛大持尊悲空不二之聖淨境相現前，而證獲如彼之圓滿淨妙報身佛地也。"
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        "text": "第三節　證入勝化身法",
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        "text": "中陰成就第三，即如何證入勝化身法。"
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        "text": "趣求復生之中陰境",
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        "text": "謂若於中陰第二期，藏名「踵倚」中陰未得證入聖道者，即當經受於彼四種所謂大恐怖之聲音。此為：㊀由於地大之生死力，出生如山倒之巨聲。㊁由於水大之生死力，出生如海嘯之巨聲。㊂由於火大之生死力，出生如林燒之巨聲。㊃由於風大之生死力，出生如千雷齊鳴之巨聲。不勝其響，而狂行逃逸之處，則輪𢌞也。且其狂逃時，又忽臨三處最極險惡可怕之峭絕岩壁。一白色，一紅色，一黑色。下望不知其底之深，墜此任何一峭壁下，即是墜入輪𢌞之內也。"
      },
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        "text": "註：墮白色峭壁者，生入天趣。墮紅色峭壁者，生入餓鬼趣。墮黑色峭壁者，生入地獄趣。皆為輪廻生死，終苦無樂。非瑜伽道之行人，所宜往投者。又此三色峭壁，在中陰救度密法書中，以其即表瞋恚貪欲愚痴之三毒障積染，為輪廻生死之因也。"
      },
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        "text": "又當現出五條有光亮之徑道，已善學習教授者，一見即當了別。如誤循其任一徑道而行，即是又被導入茫茫生死輪𢌞也。"
      },
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        "text": "註：此中白色光徑，導入天道。如烟霧光徑，導入地獄道。黃色光徑，導入人道。紅色光徑，導入餓鬼道。綠色光徑，導入阿修羅道。又所云「已善學習教授」等者，謂瑜伽行人，一見此各色徑道，即當明了，而不可誤入彼茫茫輪廻生死之徑道也。"
      },
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        "text": "此外更有他種現相，亦當生起。謂如至極強烈發光之巨球體，間夾於無數無量之火燄噴發四射中。或於身後有極可怖畏之狂風暴雨，相緊逼追逐而來。或忽出現極形忿怒之男女怪身，來相攫捉。或忽值遇於彼依憑業行鏡牌頓施慘刑之極可怖畏，「囉咋」司命鬼王眾等，乃至或被囚入鐵圍之地獄內等等怖畏無窮之境。於是彼狂奔逃逸於樹穴中地洞中等處者，或即墮生餓鬼或畜生道中矣。若其墮入一湖中，水面有雁類游行者，即生東勝神洲。若墮一湖，岸際有牛方嚙草而食者，即生西牛賀洲。若墮一湖，岸際有馬嚙草食者，即生北俱盧洲。若見大廈中有父母方行房事者，即生南瞻部洲。若見天宮輝煌壯麗而入其中者，則得生天趣矣。"
      },
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        "text": "根於業染積習，令人迷妄顛倒，至此等境，仍極盛強，熾然亟欲求生。故此時期，即名曰「食香者即中陰之有情求生期」。"
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        "text": "揀擇生門之瑜伽法",
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        "text": "於揀擇生門瑜伽教授中，有切要法。如偈教曰："
      },
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        "lines": [
          "貪著與厭惡，諸欲悉遣除。",
          "堅住善淨念，離一切妄想。",
          "一心惟專注，揀擇善生門。",
          "及修習轉識，生「喜知」等土。",
          "如是瑜伽者，得隨樂往生。"
        ]
      },
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        "text": "於欲求復生之中陰期中，蓮菩提謹按：即上段所述之諸境界，藏名此期為「悉罷」中陰。種種怖畏之驚奇聲相。但當如實了知其一切無非幻妄者，則諸不堪投入之生趣門，自能閉息。復次當善憶念於生時所受學之要妙教授，了達其自性空理，惟專注觀念於自之生時上師及所修本尊，則彼不堪投入之生趣門，亦自閉息。如是善作意以觀想於己所欲生之處，必其尊貴且富資財之人間賢善族中，俾得具緣持續於聖教事業，則如此之生，隨念即得。此即獲生於所謂勝化身者也。又於瑜伽道已善修習於生時，則於命終頃即未能證見淨光，亦得隨願取證，不退菩薩之位，往生十方淨土，如西方阿彌陀佛極樂世界，東方金剛薩埵，「喜知」世界。種種淨樂佛土。蓮菩提謹按：此段似太略，然其意固在於生時修學瑜伽有成者，則死後自能隨願往生。況即頗哇一法修成時，其轉識往生，自在均在握也。讀下章及「頗哇」心要轉識自在法中所述自明也。"
      },
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        "text": "第六章　轉識成就法",
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        "text": "轉識成就法者，藏文名曰「頗哇」，有三等成就之分：㊀上等者，轉識成法性身。㊁中等者，轉識成淨報身。㊂下等者，轉識成勝化身。"
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        "text": "第一節　三等成就身",
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        "text": "（一）上等轉識成就法性身者，即初期中陰際，證入淨光明境。"
      },
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        "text": "（二）中等轉識成就淨報身者，即中期中陰境，證入聖空悲合成體。"
      },
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        "text": "（三）下等轉識成就勝化身者，即取獲於勝善轉生身。"
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        "text": "此就身言，雖分三等，而其教授要妙之修習道，則非有三種，惟是一法也。謹按下文雖但示一修合多傑羌佛之法，須知此多傑羌佛者，為五方五佛之總體。一切智智，一切身身，但能成就於此，即自無不成就矣。"
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        "text": "第二節　上師本尊瑜伽轉識法",
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        "text": "依於作修上師本尊瑜伽之「頗哇」轉識法者，如偈教云："
      },
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        "lines": [
          "先作彼壺式，風息三七反。",
          "著力提識種，經脊椎上行。",
          "於三七靈輪，一一輪提升。",
          "上升復下降，相應誦真言。",
          "此所誦真言，有全半兩聲。",
          "誦真言之聲，令著力高響。",
          "導能知識種，趣入淨樂界。",
          "「正是時」一至，轉識頓成就。謹按此「正是時」者，即臨終時也。"
        ]
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      {
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      },
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        "text": "（一）恒修恆常所修",
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        "text": "恆修法者，先當堅願，誓成佛道。次即觀想自身成為金剛瑜祗尼母，當體空明。於體幹中心，觀有中脈猶如支持篷帳之中央大柱。惟上大下小，下端封口，而上端開孔如天窗。此天窗孔外，上面坐有聖根本上師多傑羗佛，其體亦空。體之中心，亦有智慧中脈。此中脈與自之中脈，通連為一直管道。自心與本尊之心，遙遙相望而可通。次即觀本尊心中有藍色吽字，細如毫毛。自之心中，亦有同樣之吽字，即為自己之識種。於是修習壺式之息令身成壺。持息已，即觀本尊心中吽字下端母音符，伸長如鈎，垂下於自心中；將自心之吽字，向上提升，於是呼一出息，即同時呼出一「醯」字。按此即偈文所云全聲字儘力高聲呼喊之，猶如在極恐怖之下呼救者然。如是連續二十一呼，即經由靈輪一一提升之謂也即想自心吽字，已被提升至達頂門天窗之口。至是即改「嘎」聲，此即偈文所言之半聲字使此自心吽字，循中脈管漸漸下降，退於自心原處。呼「嘎」字之聲，亦同於呼「醯」時之高而響。亦連續呼二十一次，且觀其順彼二十一輪，一呼一輪，而漸下降。如是修習，往復上下，令極純熟。"
      },
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        "text": "（二）臨用臨終所用",
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        "text": "臨用之時，即令自心吽字更被上提，投入上師本尊心中吽字合而為一。於是自身，即已舉體投合上師本尊，即隨之往生永無退墮及生死之淨樂土中，而住入非可言喻之聖境矣。"
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        "text": "原書跋尾云"
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      {
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        "text": "於西藏之古哩郡，圓妙山茅蓬，緣於遏阿哩之贊喀兒國以王位而修道士名贊判贊波者之所勸請，博學比丘珀瑪迦爾波作普願禎祥。"
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        "text": "又跋云"
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        "text": "此依於聖教所作之六成就法心要，為先輩已感應道交於聖本尊，而有成就諸祖德所依止修行之至極要妙。為欲使此珀瑪迦爾波大喇嘛所慈垂之希世法寶，得以流傳。由其令姪湼勇班禪校訂，由信心財富俱足之藝術家却準多傑，施資刻版。願此勝施圓善功德，回向一切如母有情，速速即此一生，同證多傑羌位。"
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        "text": "（明行道六成就法要全書竟）"
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      {
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        "text": "明行道六成就法叙"
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        "text": "佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。诚哉斯言也！众生一念不觉，所以万虑齐彰。三毒开四生之门，十使引六道之路，五尘障成作之智，六思蔽妙观之境；致使大圆失光明之元照，平等转憎爱之情想。由是轮𢌞七趣无止，互转九有何休；往来火宅无安，漂流苦海何极。如斯痛苦，谁能拯拔。唯我释迦世尊，慈悲哀愍，为此因缘，出现于世，观机设教，应病与药，用大无畏之戒定慧方便，救济离苦，现至威德之法报化权巧，善诱得乐。教分小大之乘，法开显密之宗。普令饶益，法界有情，随根茎以证果，契因缘而解脱。虽然法门无量，定慧为本，妙行广大，止观为先。而显密中，求其圆成定慧，融通止观，堪作阿伽陀者，其唯此西藏所传明行道六成就法乎。是法简而约，精而审，条理井然，次第朗然，依法修持，必得受用。然学者于斯法，要加意著眼。夫明行道云者，究竟本心之法也。明者、心之相也；行者、心之用也；道者、心之体也；合言之，即体相用三大之妙也。体即法身，相即般若，用即解脱；此三德秘藏之身，唯一本心所现。若能由止观而成定慧，因定慧以明一心；本心既明，德相圆矣。其功要亦在斯六法次第修习成就也。且此本源一心，佛生同体，已悟已证者，所以为大觉也。自暴自弃者，所以为群迷也。果能猛省觉悟，透出重围，既说破，又跳过，即可转识成智，返妄归真，化烦恼为菩提，即生死为涅槃，二谛融通，五行具备，方便利生，可满菩提之愿，善传心印，用续慧灯之熖。大矣哉！明行道六成就法之妙，诚显密之要宝也。此法西藏至秘，汉日密部，尤未前闻；何幸妙定居士，得其英文译传，重译以成华文，发大心愿，公布流通，岂惟普使、修习密法者，速证本尊之身，亦即所以续佛慧命，报佛殊恩者矣。然其法中观想幽玄，理事渊深，应以菩提正念，微细热习。大悲心量，精进修持。摄六根以清三业，显一心而净七支。切忌技节横生，私心妄用，或多疑少信，一曝十寒，匪特佛法不能相应，凡诸事业，皆难成功。至若修习是法，由浅而深，由深而妙，由妙而玄，由玄而化，豁开金刚正眼，覩破未生骷髅，即生即佛，无欠无余。何妨宣扬教典，离文字相；化导群迷，离言说相；上求下化，离心缘相；乃至出息不涉众缘，入息不居阴界。如是佛法界不可得，众生相不可得，梦幻境不可得，中阴身更不可得，不可得亦不可得。于此不可得不可得中，正好安身立命，自利利他，初亦奚用如是之葛籐为哉！其或未然者，必须安而行之，利而行之，勉强精进而行之，以期放心而已矣。用赞一偈曰："
      },
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        "lines": [
          "瑜伽无比明行道六成就法最胜要",
          "知见不立真妙谛何必拈花多一笑"
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        "text": "丙子结夏　　　荆沙章华隐者本一槃谭"
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        "text": "明行道六成就法"
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        "text": "西藏迦居尔宗二十四祖珀玛迦尔波喇嘛原著"
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        "text": "西藏达瓦桑杜格西喇嘛英文译传"
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        "text": "从学弟子美国伊文思温慈博士纂集"
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        "text": "震旦观化庐学藏密菩萨优婆塞张妙定莲菩提金刚正重译汉文"
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        "text": "皈敬"
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        "text": "皈敬尊圣光荣诸宝上师足下"
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        "text": "引端"
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        "text": "今于此中，开演训导微妙心要，使自本具之俱生正智，得以无比光显。须依调摄煆炼，具足金刚胜报身者之身心灵命，乃能出生。此心要有两部，一谓精勤修习于启请祈祷历代宗承，此无上心要法门诸宝上师，求垂加被之前导作持，此中不述。二即精勤修习于诸宝上师所宗承之密要法门，此复分二：一为如咒道次第共学之教示。二为诸己成就相上师，感应道交由本尊示现，亲得宗承，口耳授受，不共教学之极秘要妙。今所开演，即此极秘要妙之大纲。共有六者成就法门：一「灵热」成就。二幻观成就。三梦观成就。四净光成就。五中阴成就。六转识成就。"
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        "text": "第一章　灵热成就法"
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        "text": "灵热成就分三步修习：一前行修习。二根本修习。三实验修习。"
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        "text": "第一节　前行修习"
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      {
        "type": "p",
        "text": "前行修习又分五段：一观外粗身空。二观内细身空。三观身拥护轮。四灵息之训练。五灵力之加持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一段　观外粗身空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观外粗身空者，已作皈依发心修合上师等，即观自身刹那变作金刚佛母。梵名「嚩资啰瑜祇尼」。藏名「多杰勒卓玛」。全身红色，放射如红宝石之光明。一头三目两臂，右手擎举雪亮晃耀之金刚湾刀，扬舞头上，所有一切幻想妄念，能齐根断绝。左手曲臂平胸，持人脑盖碗，内满贮红白物，以表甘露。现充分满足无量安乐相，戴五骷髅之额箍，五十鲜血人头之项圈等，共具足如常六种庄严之五种，惟除身涂烧尸灰之一种。此云五庄严者，除所述之额箍，项圈两者外，其他三者，即臂钏并腕钏为第三，踝钏为第四，护业心镜为第五。此护业心镜，用人筋系于身前当胸处，此六种庄严品，总表六波罗密多。左臂湾夹一白色长杖，此表金刚佛父之圣体。佛母裸体曼妙，如十六少女，作蹈舞姿势，右小腿向左上踡，足心上仰，左足直立，踏压于一偃伏之人尸上，表了生死之意。智火光燄，通身围绕，于中安住。行者即如是观想自身外表，一如上述佛母之形色，内体则观作如一红色空囊，通明透亮，乃至手指足趾之甲尖，亦无不中空，内无一物；正同用极薄红绢所鼓张之帐篷，或吹气鼓张一极薄皮膜之气球，内外红色通明。初则观其体积之大，与自体身量相等；继渐增大之，如房如舍如山，终乃大至所有整个宇宙之大，皆为所囊括而无余。如是专一心念，住此观若干之时。次则观想体渐缩小，竟小至于一芝蔴，乃至尤较细于一极小芝蔴之微，然其体量虽小，身色肢分内外一切，仍必一一了了分明，如是专一心念，住此观又若干之时。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二段　观内细身空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观内细身空者，谓灵识脉道观。其法先观自身变成金刚瑜祇尼佛母，体如常人之量，其内有备具如下四相之灵识中脉道，下抵密处，上抵梵穴。四相者，谓红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如芭蕉之干，空如纸卷之筒。脉管之大，不过箭杆，观其渐大，如棍如柱如舍如山，乃至全宇宙之万相皆可包罗之。同时自体亦观其渐渐大至无外，举体全空。惟此中枢灵识脉道，即手指足趾之甲尖，亦具为之充满贯达。旋复观其如上法，渐渐收小，至较极小芝蔴而尤细，乃至观此脉管小至有若一毫毛百分之一尚不能比之微，此如教所云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观身内空细，细至不能描。",
          "观身内空细，细至不能见。",
          "观身内空细，细至不能住。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三段　观身拥护轮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观身拥护轮者，复分三：曰正身、正息、正意是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初：正身者。即著坐安身此详见第二节第一段中之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次：正息者。将体中陈息，呼出尽已，引入深长吸息，极令满足，乃提举膈膜，将息逼紧于胸腔中，勿令下泄，如水壶不漏。于是保持其息，至尽力能持之久。此于下文更有详述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后：正意者。即作意观息法。呼息出时，观想无数无量之五色光芒，由一一毛孔，向外放射，充满空中。吸息入时，观想无数无量之五色光芒，由一一毛孔，吸入自体，充满体中。此随息观五色光芒，一一毛孔出入于体，各行七遍已。继则观五色光芒变成吽字，具备五色。吽字所具五色，即表五佛之五智体。可参看吽字瑜珈法。亦如上。由一一毛孔，随息出入于体，此亦作七遍。复次，观想此具备五色之吽字，一一变成无数无量五种身色之忿怒金刚，各各一面二手，右手舞五钴金刚棒，左手当胸作降伏手印，两足右踡左伸而立，现极忿怒可畏之相。然其体分之小，不过极细芝蔴，观其随出入息，由一一毛孔，出入于体，此亦各作七遍。最后乃观身之一一毛孔，各皆塞驻有此无数无量之五种身色小体金刚，面朝于外，立于毛孔，犹之驻守护卫门户者然，谓之金刚甲胄，即成就行者之身拥护轮矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四段　灵息之训练"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵息之训练者，于中枢灵脉道之两侧，观有两傍脉道上，自左右两鼻孔通入，上行入脑，绕顶及后脑，分循中脉两侧，下行均抵近密处，以与中脉会合。此左右两傍脉，亦各中空，于其左傍脉管之空腔中，观有依序舖叠之十六母音藏文字母之字珠，于右脉道中，观有三十四父音字母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观各字笔画，细于藕丝，俱作红色，依次平舖，叠成一串，连续随息出入。惟出由鼻孔，入由密处，如是一心专注，观此左右两道真言字珠串，循环交替，出入于体，同时左右替换，呼吸其息，以相应之。此犹先治沟渠，而后乃使水流无碍，是为以真言字母，加持左右灵脉道之要妙修习。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五段　灵力之加持"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵力之加持者，于中央灵脉道中部，即当心之处，观想自之传法上师，作瑜伽者之坐式，于其头顶，顺序逆溯而上。各于头顶，坐有此明行道六成就法之历代宗传上师，叠成一串，如小珠一直行。其最上端为金刚大持，（藏名多杰羗）佛尊，其最下端为行者之亲教传法上师。于是至诚恭敬，诵如下之祈祷加持颂。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿求诸上师赐予大加持使彼四种力悉具我心中。",
          "愿求诸上师赐予大加持一切现见者成大曼荼罗。",
          "愿求诸上师赐予大加持神妙灵息力入我中脉道。",
          "愿求诸上师赐予大加持使神妙灵热得以炽然生。",
          "愿求诸上师赐予大加持不净幻化身使得速转变。",
          "愿求诸上师赐予大加持清净幻化身使得即现前。",
          "愿求诸上师赐予大加持梦幻诸颠倒使得速消灭。",
          "愿求诸上师赐予大加持认证清净光不外我心体。",
          "愿求诸上师赐予大加持清净圣乐土由转识而入。",
          "愿求诸上师赐予大加持正觉菩提道此一生成就。",
          "愿求诸上师赐予大加持无余涅槃道使我速证得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或用如下简略文曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿求上师赐加持诸法入体成灵热。",
          "愿求上师赐加持诸法了达皆如幻。",
          "愿求上师赐加持诸法于我成净光。",
          "愿求上师赐加持诸法皆成净三身。",
          "愿求上师赐加持使我地地转上胜。",
          "愿求上师赐加持使我速成无上道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前祷已，观诸上师，一一融化，入于传法上师一人之身。而此诸圣融合之一身，又即转成至极圆妙无上安乐之净智光明，摄入充满自己身中，与己合体无二。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二节　根本修习"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本修习者，分三：一灵热之发生。二灵热之经验。三灵热之超胜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一段　灵热之发生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵热之发生，又分四：一、著坐安身。二、轻调风息。三、重调风息。四、灵热观想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（初）著坐安身者：诀云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "端身如佛之坐，即跏趺坐。梵云珀玛桑那直竖脊梁，如直垜铜钱一串。伸放膈膜，令极宽松。低首前俯，令地角抵压食管上端之喉结。舌抵上腭，两手于脐以下，各以掌上曲，湾腕，令两腕外湾处，分置两跨湾际。视线取一适可之角度，即注视之，不得高低欹斜改动。且必制伏思潮，令心识惟与呼吸维系相应。其所以作跏趺坐者，为令行者不久趣入菩提道，然亦可方便作瑜伽坐式。梵云悉达桑那此式较舒适，法以左足跟湾入，抵近密处，而以右足加左足之上，右足跟亦湾向内，且令掌上仰，靠近脐下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传如下诀云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著如佛之坐式，须跏趺，右加左。两手上仰叠掌，亦右加左。而平持于脐下，作弥陀印式，或仰掌曲腕，以腕背分置两大腿跨湾处，借以支身，直竖脊椎，如直叠铜钱。张放脐膜，安适为度。地角抵喉结。舌抵上腭。注视鼻尖，或向前平视。如不能跏趺，可方便著悉达桑那之瑜伽坐式。即如上所述者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者须备一禅坐之带圈，四倍头箍许大，用以上套于颈，下兜膝外湾际，令入定后，不致倾仆，此带圈谓之「禅定带圈」。又须备一方垫，一尺七八寸见方，厚约四指，内实柔物，此名禅定垫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（二）轻调风息者：分二，即三三九之风箱式，及呼吸四种合法，是也。三三九之风箱式者，先用右鼻孔三呼吸，吸时头须随之由右转向左。次用左鼻孔三呼吸，吸时头须随之由左转向右。末次头不动，两鼻孔同用，亦三呼吸。此三三呼吸，共三作，即共作三九二十七呼吸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一遍之九息，极轻细，几不自闻其声。第二遍之九息，略可闻声。第三遍之九息，不惟可闻呼吸之声，且吸时须扭动身体，使息得充分满达肺部，故此亦名为「扭息」。次：呼吸四种合法者，如诀云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "曲颈向前湾，令如铁钩式。鼓张胸腔部，令如瓦水壶。",
          "将息紧拴系，令如湾弓弦。射息而呼出，令如放箭式。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诀云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "引息满息与均息，及以射息为四法。",
          "不明四法合作者，无益有损险当知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰：言引息者，于身前约十六指之距离处，想有灵息轮圈，用两鼻孔，轻缓无声，饱满引吸入体中之谓也。引息入已，务须极尽充满，达到肺之最下端。于是收束腹筋，令隔膜上提，以抵逼胸腔。同时闭气下压，使此上下不漏，中满风息之胸腔，如同瓦壶，满满盛水，而不渗漏点滴，是即满息，或云壶式息。既作此壶式已，当更力挺胸骨，以提隔膜，令其膜之中凸者，愈再上抵胸腔，同时膜之两旁，愈向下收窄，弹力亦愈大，所谓如抽弦弯弓之式。但此时也，胸腔纵已被逼于其下端之高凸膈膜，然犹一面紧之再紧，扭动胸肋各骨，愈益挺出胸腔。一面更由鼻孔吸入短息数口，使胸中风息，极尽紧满，无以复加，而各处无不极尽均匀达到，是之谓均息。息既满而且均，于是保持勿泄，至尽力能持之久。然后乃由两鼻孔，先轻微和缓，继略粗重，终乃一冲而出，如射箭，是之谓射息。此四法须合作，打成一片，所谓引、满、均、射，一气依次行之，方为完整之瑜伽息。否则无益，而反有害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（三）重调气息者：与上诸法大率相同，惟作时加重气力而为之。此有五意义：谓用力以作风箱式之三三九息，所以防息之破断，一也。用力满引吸息，令能充分达入各应到之处，二也。肺量务令极尽扩张，俾能充分纳入风息，则灵息入体多，而灵热易发生，三也。用力保持风息，极令满足，俾灵脉穴道，得充分摄入风息中之灵力活素，四也。弛息时，亦用力为之，使体外及体内之灵力活素，震荡加剧，则混合交融，及引摄力亦大，五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（四）灵热观想者：此复分三：一、外灵热。二、内灵热。三、秘密灵热。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、外灵热者，诀云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "刹那变成金刚母，专注观彼幻变身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "换言之，即专注观想于上所述，刹那所变体量同己身之金刚瑜祇尼母，等等表法，了了分明，则外之灵热加持具足矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、内灵热者，诀云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "专注观想于四轮，犹如车轮或伞盖。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释之曰：谓行者所观习于上述之皮囊空体，其中脉穴道亦中空者，乃表「法尔」一大实相之如实空也。其红色者，表大安乐也。其透明者，以其妙明无染，能豁破无明重障也。其体直者，表「生本」之树干也。中脉为一切灵脉之大本营，在此脉道中，近命门处，有为生命本原。识种初植之「穆拉达啰」基本灵火轮。中脉由此而发生，五官百骸亦由之长养而成。故此中脉，即吾人身心灵命树之总干，瑜珈行人，由此修习，得解脱之果。行人须观想具此四德之中枢灵识脉道，上达梵穴（即顶门），下达脐下四指之处（即命门），有穆拉达啰轮。又观此中脉，上下端皆平头，靠近中脉两傍，有「以达纳底」之左脉道，及「丙嘠拉纳底」之右脉道，如瘦小羊肠之大。上行绕脑巅，由前脑下折，通入两鼻孔下端，与中脉道会合之前，各挽一圈，如藏文之◇字形。又三脉道并通于脑巅之处，谓之「洒哈沙啰（顶）洽格啰（轮）」，亦名千叶莲台。此处有依止中脉为轴之三十二支脉道，向下俯张。于喉际有「微素达洽格啰」之喉轮，亦有依中脉为轴之十六支脉道，向上仰张于心际。有「阿那哈达洽格啰」之心轮，有八支脉，向下俯张。于脐际有「嘛尼补啰洽格啰」之脐轮，有六十四支脉，向上仰张。凡诸轮处之各小支脉，观其如伞盖之骨，或如轮盘之辐，依中央之中脉，为柄为轴，及其傍脉为联贯，而系聚者。行人须依是观想，了了分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、秘密灵热者：诀云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿字半体为观点，发生灵热秘密法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于脐下四指，左右脉与中脉会合处，观想半「阿」字，细如毫毛，长仅半指，色粽红，飘动，发如风吹绳索之蹦蹦声，有热触。又于顶轮千叶莲台处之中脉内，观想「涵」字，白色，如欲降滴甘露之状。于是引入风息，而摄灵力入于左右脉道中。此灵力下行膨胀，由中脉底端鼓入，上触细如毫毛之半阿字，令其不惟加粗，且炽然转为鲜明之红色。此之观想，须与均息之法相应而作。当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观中脉道中，𢌞出有蓝色「灵力流」，与息俱出。又于保持住息时，观想由红色半阿字体，发生火燄，半指长，上端尖锐，炽然上浇，此火燄同赋有如中脉道之四德。即直、明、红、空。且此火燄，速速转动，如纺椎之不停。又每一吸息入体后，此火燄即上升半指。经入息后，即升至脐轮处。又经十息，则凡由脐轮中脉分出之各各支脉道中，皆充满灵热。又经十息，此灵热燄下转，令下体各部，无不充满灵热，即足趾尖端，亦皆贯到。又经十息，灵燄复上炽，达于心轮处。又经十息，达喉轮。又经十息，达顶轮。如是递上，遂至于如诀所云「渐得神牛降圣乳」之妙境。此译神牛，藏文为朗喀巴，乃上述涵字之密称，盖半阿阴字之性，表阴。而此涵字之性，表阳。圣阳得合于圣阴，如甘露之圣乳降澍矣。此诀言极深秘意即谓至斯又经十息之入体，则千叶莲台处中脉道中之「涵」字，为灵热力所溶化，而菩提「月液」，乃滴降而下，周润脑顶之各各灵脉穴。如是又经十息，周润喉轮之各各灵脉穴。又经十息，周润心轮之各各灵脉穴。又经十息，周润脐轮之各各灵脉穴。又经十息，全身上下，无不周润，即手指足趾之尖端，亦皆贯到而无余。此灵热乳露妙法，总共须作百零八息，修习者所应知也。初修习者，一昼夜间，须六次如是为之。嗣后可减四次，但同时其住息所占之时间，即亦已随之而渐经加长。每日除眠食等外，余时皆须常作如是修习而无间。此为调摄身心灵力之主要功夫，亦名灵热发生之主功，为瑜伽者之最要修习也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二段　灵热之经验"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵热之经验，有普通及特胜之两种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（初）普通之灵热经验者如教所云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由持灵力于灵穴，初则热法得发生。",
          "次则经验于安乐，后则心得自在境。",
          "如是妄念自休止，烟雾幻城阳燄等。",
          "乃呈如初发曙光，无云晴空次第现。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释上偈曰：令出息展缓，使灵力与心识不散乱者，是为「持法」。依于持法，风息之往来次数减少者，是为「动持」。减少出息之时间者，是为「时持」。出息之力减少者，是为「力持」。明了息之色用者，是为「色持」。明了入息之诸「大」体德用者，是为「大持」。如是既得灵力之诸「持」，则灵热之波流，自得平定稳固。又心及灵力，如各各得其本来平等境者，则灵热力亦自得源源而发生。复次，当灵热初炽时，所有各灵脉穴，一时开张，由灵力载运菩提「月液」滴入种子于其中，遂有如媾精之微痛觉生起。斯时生死六趣之境相，有现前者，是为灵热经验之初期。或曰初转种经验期，或曰痛经验期，或曰煖经验期。此后灵脉穴，即当一度萎缩，旋又开张；同时灵力载运滴入之菩提月液量亦增多，满灌其中，使之成熟。如是不久即当生起极安乐之境界，是为灵热经验第二期。或曰安乐生起经验期。此后不久心为内安乐之所澄定，于是举观外界一切诸法，无不安乐，是乃为安乐之正经验期。于是妄想波流，自然寂静，而心得其本自在境。即正安住，或三摩地之境界，是为灵热经验之第三期，或曰无差别境。即修习者，成功于第十三步之境界。然而此之安住境界，并非一无觉受之境界。其时当有如烟雾，如幻城，如阳燄，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可备述之种种现相。每每现于行者前，当此菩提「月液」三转之期内，然所现见之一切景相或瑞兆，行者不可漠然视之。但又不得于所未现见者，妄欲求其现见。要当一向精勤修习，于如上所述灵热发生之主功。至若行者之灵热作用，已生效能时，则行者自能免除疾病衰老，及他种种生理上丧损之作因，且能不久证得有漏之五通等，世间诸胜果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（二）特胜之灵热经验者，如诀云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于三大灵力脉道会合之处，更有灵力入体之第二妙用。"
        ]
      },
      {
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        "text": "及云："
      },
      {
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        "text": "且当得现证于特胜之五相与八德。"
      },
      {
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        "text": "释曰：上述诸普通灵热经验中，其灵力之得入于中脉，端赖行人用其自体活力方法，以取得之。不外于瑜伽者之自力法，乃令外体之灵力活素，与内体灵力活素，以瑜伽法，使之结合，成为一如管形体之灵力活素聚，因以生起诸妙用者也。于此当知，更有其第二微妙功用者，谓由脐下命门处，三大灵脉会合之所，灵力入于中脉道已，即贯通灵脉中枢之四轮，成为灵热之智体。此智体能渗透所有一切精窍之脉穴，而开解其中之结系；此诸结系得开解放，于是有特胜之五相，一一现前。五相者：一、如火爆发之光明。二、如月光。三、如日光。四、如土曜之光。连菩提按：土星之周围，附有极强大之星聚光圈，此今日天文家已有推论，然此土星，距日球既有不可算定之程隔，吾人今但习近于此一太阳系，固尚未能领略于彼土曜之光量，究竟较此太阳之光若何耳。五、如闪电之光。其如火爆发之光燄为黄色，月之光燄为白色，日之光燄为红色，土曜之光燄为蓝色，闪电之光燄为淡红色。此种种之光燄，组成圆虹光圈，围绕行者之身。复次、行者又必有其已得证于八胜德之经验。八胜德者：一、由于地大之胜德。行者当得有如「无爱子」梵名那啰衍那之神力。二、由于水大之胜德。行者柔輭光滑，入火不焚。三、由于火大之胜德。行者有镕解消散一切物质之能，而入水不溺。四、由于风大之胜德，行者当得足捷身轻，落地如棉。五、由于空大之胜德，行者当得飞行自在，空际无碍，地水皆不能阻。六、由于月之胜德，行者举身透明，而无影。七、由于日之胜德，行者粗色体质皆已净化，举身转为各色光燄，而能不为人所见。八、由于已获得上述瑜伽成就，诸胜功德能，则身之九窍门闭，语之四窍门喉舌唇腭闭，而心之两窍门开。谓障于正意正念之结系得开解也于是，于内则得证于无上安乐境，外则见闻觉知一切时处之经验，无一而非正三摩地之相续流。所谓胜安止境者，即此是矣。此即完全安止境，亦即瑜伽者，身语意三轮之最胜调伏境。盖是时为左右脉道日月两胜灵力调整者之土曜灵力，已生妙用，贯满于中灵力，脉道中，其由灵燃发生所得之胜果境界，于是得为行者一一圆满证验之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵热之超胜者如教云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无生妙心「俱生者」，无漏三摩地胜住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰：五蕴之灵，表佛性之阳极，显于左方灵脉。五大之灵力，表佛性之阴极，显于右方灵脉。当入体灵力中所含佛性之两极，循左右两灵脉道，降入而会合转入中枢灵脉道之时，即得俱生之净智灵力，此即无上觉智之灵明本体。具有无尽之无漏大安乐，又于脐轮中，有业之灵力，能令业因与业果持平。心轮中，有业之灵力，能使业果成熟。喉轮中，有业之灵力，能令业行增盛。顶轮中有业之灵力，则能令一切业之因行果，尽归寂静。此之业者谓善净业又当菩提心月液下降，令灵热上溯，贯通四轮时，使彼彼业之灵力等，一时依次活跃，直至到顶时顶际灵力脉中，乃生起无比之震动；而菩提心月液，愈益增盛，此所以圣者于顶际必有其肉髻隆起者也。此能生肉髻之顶轮灵热脉穴，得有由灵热力增盛之菩提心月液充满时，即是已证得大手印俱生净智之大安乐；而获得大金刚法界之体性矣。方其如是体证之时，又有由极下端生死根原密处此即命门发出之白色甘露液，盈溢至顶，灌溉周遍已。如是即于顶轮，变成红色之甘露液，倾降而下，周润及于全身，直达手指足趾之尖端而无余。如是灵热成就之根本修习，至此方达至极超胜之境界。"
      },
      {
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        "text": "第三节　实验修习"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实验修习者，分二：一、获证热益之修习。二、获证乐益之修习。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一段　获证热益之修习"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "获证热益之修习，复分三：谓练身。练息。及练观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、练身者：交两小腿作蹲踞之坐，右小腿在外，两足跟垫置两大腿之下；两足之趾，适压于两膝之下；又于膝内湾隙中，插入两手，以兜攀抓住大腿。如手臂过长，可交叉之。即左手抓右腿，右手抓左腿；如不过长，不必交叉。稳适坐已，乃扭动胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。继用力鼓动胸腹前壁，搅动内部，复用力抖动全身，如烈马振毛。随即依于两膝着地，及两手抓住膝湾大腿之势，将身用力提举，离地至尽量能至之高，后乃用力向下猛然抛跌，而顿坐于禅座上。此以愈能高举、离地，及愈能猛力抛跌顿坐者，则愈有效。以上各三作后，复于最后，再加一极着力之高举抛坐，如是为一课，总作三课。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，练息者。即前文所详述，用力将吸息逼入肺部最下端已，乃更收窄膈膜，愈紧逼胸腔，令如盛水不漏之壶式等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、练观者。观想自身为内体空明之金刚瑜祇尼母，体内左右中三大灵脉，及脐下四指之半阿字等，如上述者，一一专念观想，务极了了分明。后乃观想两手两足之掌心，各有一日，令此四日，两两对合，即两手两足各合掌。又观想脐下命门处，亦有一日，正当三脉合孔处。如是以手足心各对相搓，观有热极之火爆生，此火生已，即触发命门处日轮之火，彼火亦即爆生，延烧半阿字。半阿字遂亦发爆生之火，延及全身，无处不炽，然而有灵热之火，勃然怒生。如是当呼息出体时，观想此灵热之火，喷出充满空间，作此观想，须随作上述之举身离地，及猛力抛跌而坐之法，三七遍。又为此修习，除手足相搓时外，余即保持如上述蹲踞坐式。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二段　获证乐益之修习"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "获证乐益之修习，复分三：一、观于意变胜慧女身。二、菩提液之镕降。三、秘密之体功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初，观于意变胜慧女身者，于自面前，宛然观想，有极尽美妙之女体，具足牵起欲乐之美妙。此观想法，特为助发欲乐，使表阳极之菩提心月液，居于顶轮中「涵」字体者，得以镕解流降。莲菩提谨按，此属「欲乐定」之极秘密法。「大乘要道密集」，述载详明。读者可参考彼书。然此法，非于阳极圣觉，阴极胜慧之悲、智、合体真空观修。非具有根基者，不可妄为。故本书原文此段及遗译相传者之此下注语，皆甚简单，微旨乃在欲详知者必由师授。依例，密乘上师，要必极审慎于其弟子之心，性德能者，方为传授。若此身最大危险性之极秘法，亦恐其误，反戕生耳。此可浅譬。如道家所谓丹铅，岂是服食之陋。坎男离女，又岂采补之邪。然而今误于彼者，亦极愚而堪悯之甚。故鄙见此「欲乐定」之大法，非其根器，切莫妄为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩提液之镕降者，须行者先于灵热六体功法，呼吸四种合法，及种种发生灵热观想法等。六体功法见下文。此外诸法，均见于上述根本修习法中。均已修习惯熟后，乃可为此。此时行者，观想自身变作蓝色之「火集轮」，梵名「桑巴啰洽格啰」，藏名柯尔罗董巴。蓝色者，表如一大晴空之真实不变，无上大自在空。无德不集，故名大集。金刚通体空明，如蓝色极薄绢所张之篷幕，通明透亮，中有三道大灵脉，及四灵脉轮，乃至半阿字，涵字等，一一均如前文所述者。灵力触动半「阿」字，发生火燄，上升至顶轮中，镕化「涵」字，降滴月露，落于半「阿」字上。又当「涵」字一经镕化，即猛然一声爆炸，其半「阿」字之火燄，即复速速退降，至于脐轮中。是时「涵」字，更增其镕化，菩提月露，沛然下澍，令彼火燄，愈益炽然，复上升延烧于心喉顶各灵脉轮。最后「涵」字，全部镕化，降落于喉轮，此时即有「大」喜乐生。此为四喜之初喜，与二三喜等均尚属于有漏之世间成就，惟得第四俱生净圣喜乐，方为无漏之出世间成就。同时当有刹那即转变之种种境相现前。此诸境相，犹之遭没顶而被救活之人，悲喜交集，自述其沉气遭溺时之觉受诸境相。瑜伽者修行至本段之大喜乐生时，其本身已徃之种种悲懽苦乐，等等对待之境相，现在其目心之前，然当了悟一切法皆幻，及色空不二之无二真空性。行者即得安住于一切法平等之真空境。随后「涵」字之菩提月液，降滴下降，达于心轮时，当进而有「上」喜乐生起。即应证于一切善净业之正意念，及正知见，而得安住于无边际之空境。随后菩提月液，降滴下降，达于脐轮时，更进而有「妙」喜乐生起。即获证于通体灵脉，一时振奋，豁然而得入住于大自在之空境。最后「涵」字菩提月液，降至脐下命门轮中，即一时获证于俱生智之「圣」喜乐。斯时极微细分之时间法性，亦皆了达，而得入住于一切空境，惟一清净光明，任何世间法，皆不足以动此妙明真空之心境矣。此为依于菩提月液，镕化流降，入于四灵脉轮，而顺序获证于「大」「上」「妙」及「圣俱生」四喜乐之微妙实验修习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后秘密之体功法者，谓纳喏巴祖上师之秘传根本体功法，分六事，二十事、及五十事各种，行者当修学者也。原书至此，第一章之灵热成就即已截止，下述之「六体功法，不见于原书中。乃英译遗传原书之达瓦喇嘛，得于彼之上师，布丹国之大修行者，诺尔布喇嘛之所传。原名曰『由大乐行金刚胜报身』之体功法中，别出简述训练五肢之根本心要」。达瓦喇嘛，本已原为宗传迦居尔派嫡脉上师之一，既发大慈利众之心，并将此大事体功一法，亦加入译传于此，然有嘱示修学之者，必当首知皈敬于历代上师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纳喏巴祖上师秘传根本六事体功法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纳谟嘛哈穆雅礼皈敬大手印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（一）两拳安膝上，两足跏趺而坐，齐腰际，扭转身体，由右而左，由左而右，各三作。此功、能使脐部诸患消除，且能开解脐轮灵脉中之结系。结系开解已，身中乃得健康之作用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（二）次则扭转及俯仰，以活动头项。此功、能使顶喉际之结系得开解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（三）开掌覆于膝上，坐式仍如前，由右而左，由左而右，扭动上节身躯，则身之上部疾患，得以消除，而其各脉道之结系，得以开解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（四）伸缩四肢，手连膀臂及腿连足各为一肢以消除其疾患，而开解其脉道之结系。先以两手及膀臂为之，原书此语太略，亦缘密法之书，往往但示名目，详解待师口授。幸达瓦喇嘛慈悲，已将此解，口授于此法要之纂集者。并许其笔之于书，如下曰：所谓伸缩四肢者，先以两手云云者。法先以左手开掌并指，将右膀臂平直向前伸出，亦开掌并指，向下俯放平。而以左手，由肩而下，用力擦摸之，至右手指尖。𢌞转，由右掌心用力擦摸，至臂至膀，末乃以击拍式用力拍止于右脇窝处。此作三遍已，同样将左膀臂平直前伸，俯掌并指，而以右手，如上用力擦摸，及用力拍入左脇窝，亦作三遍。于是如上所述，尽力提举其身，离地至尽力能至之高，后乃用力向下抛跌顿坐。此乃以左右手，擦摸两腿足，亦各三作。后亦作一举身抛跌而坐之结式。此即伸法也。缩法者，但以两手揑拳曲臂，紧靠两乳际，而以两膀夹拍两肋骨，用力拍击，如鸟夹拍翼膀。如是每一夹拍，间以举身跌坐式，共三作。此即缩肢之法。余者下文原书已详明。后乃两手开掌，平放于身后地上或坐垫，以撑支其身，用臀部坐稳，乃将两腿足，互换向前上空中，用力伸踢直出，而抖动之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（五）提举身体，此时归入上文所已述之交小腿蹲踞坐离地高起，用力向下抛跌而坐，则全身之脉道，所有结系，皆得开解。然此须同时于举体高起之际，向左右扭动，且用力抖振其身体，此时以两手展掌覆压两膝，以稳定其著地之小腿及足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（六）身向前俯曲，以两手撑支于地或坐垫，用力抖振其体。且力作「鸣」声，以呼出陈息，乃起而以手周身擦摸之。如是所有全身中之脉道，皆得恬静，而各安于其部位矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二章　幻观成就法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻观成就法，分三。一、认证不清净之幻色身为「嘛雅」。二、认证清净之幻色身，亦为「嘛雅」。三、认证一切法，皆为「嘛雅」。嘛雅、即幻变也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一节　认证不清净之幻色身为嘛雅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初，认证不清净之幻色身为「嘛雅」者、如教云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依于业成熟，幻色身得生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者于自面前，于适宜处，以架座大镜一面，自照其身，而细心观察之。谓于此中之幻我相，想有某种荣耀美誉谄谀等法，一时加于其身，心生喜乐，现于颜面之状。继又反之，想有其某种所有物被人剥夺，或受人之讥毁不善名称等，心生不喜乐，现于颜面之状。观时、设想镜及己身之间，宛然悬空而有若是之人者，如上以种种顺遂其情意之事，加于其身，则其面容改变不一而足。行者但如是细心观察之，此观察法，为令行者自能窥盼其幻色身所依止之我及我所诸执。盖镜中观己，即同他人观我，我观他人，观其一遇顺遂之事，加于身，生于心，即有种种之相状现于面者，正亦犹之世愚及猢狲也。行者深刻修作此观其结果自能明了于我我所执之非，而解达于凡一切我慢贡高之愚痴，实为修学于圣道之障碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次则观此镜中幻相，与我之幻身，原为一体，无二无别。且以十六比喻法，以自忖思，而观之。十六比喻法者，即所谓如幻城，如白云，如水中月，如幻术，如梦中身，如镜中相等。如是精勤惯习此观法已，即能认证此身原为幻化之身，所谓「嘛雅」。并非实在者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二节　认证清净幻色身亦为嘛雅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "认证清净幻色身亦为嘛雅者，有二：一、为观想所成之清净幻色身。二、为圆满现出之清净幻色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初，观想所成之清净幻色身者，如偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "应如镜中所现者，金刚萨埵妙肖像。",
          "感应道交摄受际，于无垢镜面上现。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法以塑铸或绘画金刚萨埵，或他种本尊之妙肖圣像，于适宜位置，令其照射，而反映于面前之净镜中，专注视觉及心念以观之。久即能见其像，活泼如生，在镜与己身之中间，悬空宛然而住。继则观想自己之身，与此圣像，一一正同，无二无别。此自身等同圣尊之观法功候成熟已，继复举任何他人之身，亦观之等同所观修之圣尊，无二无别。此之功候各成熟已，后又进行观修举凡一切现见于眼者，能一观想，而即能令其等同圣尊，无二无别。此之功候，又成熟已，则所有一切情器世间之各体现见者，行者能观其无一而非本圣诸尊之游戏神通所变现。此即成就本圣诸尊之实相如如观，或如幻观，或曰转一切现见成父佛或母佛观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，圆满现出之清净幻色身者，如教云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是为一切智根本，能证入者涅槃近。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者修习于毗卢遮那佛七式之坐仪，能得了知于一切身心灵命之真实妙谛；谓勿追念于过去，勿预念于未来，更勿寄念于现在，惟以一心不乱，专注观于当前无尽之天空；于是心念之力，得随灵力活素，安住于中枢灵脉，而一切杂乱心想，得寂静境。即得于此境中，出生如前文所述，如烟雾等现相，乃至五胜现相。其时尤有最胜者，即于彼无云晴空之中，忽然而现出至极圆满相好光明之佛相，正同水中映现清净月轮，或如镜中现出胜相；此佛像为净妙应化身者，则三十二相，八十形好，且了了分明。惟如增胜为其无上报身者，则光燄骤盛，未堪细覩分明，而行人犹能领闻至极胜妙之音声耳。圣提婆菩萨。即继龙树菩萨而著三论之百论者偈曰。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸相如梦如幻变，诸佛徒等皆能言。",
          "不学感应道交者，梦幻实相不得见。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三节　认证一切法皆为嘛雅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "认证一切法皆为嘛雅者，如教云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三界一切动静法，认证无二无异体。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者如能惯巧于三摩地之安止境者，当于其已具之了知上，更加真空实相之认证。谓当如实观察所有一切法，如生死涅槃等，初似有其两边对待者，究其实际，当体元空。故当两边无著，融为一道真空，无二无异。凡所有显表之一切义谛，尅实言之，终不外正三摩地所勘破之幻法而已。能善了知于此实相，注念不移，持定不失，方可进而圆证于彼究竟真际之净光明境。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三章　梦观成就法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦观成就法分四：㊀明悉梦境，㊁转变梦境，㊂认识梦境为「嘛雅」，㊃习观梦境之实相。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一节　明悉梦境法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明悉梦境之修习法有三：㊀依心愿力，㊁依风息力，㊂依观想力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（一）依心愿力之修习者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦云初步之明悉梦境法。谓依修习，使能了别之识，得恒常相续而无断。即于日间一切缘务不失觉念，于一切法皆为梦幻。又当坚具心愿，必欲明悉梦境真相，于是入夜当眠寝时，更复诚恳祈祷上师，且必坚具定当了知之心愿。如是缘是心愿之力，自当于其所梦之境，明悉无遗。如偈教有云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸因缘得果，皆由心所成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（二）依风息力之修习者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓右侧体眠，如狮子卧。以右手之名指大指，抵压喉部颤动脉管，而以左手指遮揜鼻孔，合口贮液。如是眠睡者，于其所梦境相，当得同于醒时，一一经历分明，而无散失。如是修习惯热已，即得所有梦中醒中，一切幻法现相，历历明悉，而无遣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（三）依观想力之修习者此复分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（其一）初谓观想本义。此即观想自身，成就前述之金刚佛母体，于其灵脉之喉轮中，有红色「阿」字放射光明，此为金刚报身之真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注：喉轮至喉管间，有穴管状，长三寸余。当灵力活素静止其中之时，熟睡无梦。若于其中动荡之时，则梦境生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘于此红「阿」字光，照射法界，于是世间幻法，得以现见。但当知其惟是幻现，元无实体。此则同于光明入境，映现诸相；而镜中幻相，本非实有。行者如是作观成熟已，自得于所梦境，明悉照了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（其二）次：观想之効益。此谓夜间眠时，如上作观，晨朝醒起，即作前述之壶式息七反，又坚诚祈愿十一反。欲求明悉所梦各境，复于眉间骨际，专念观想白色明点。此眉间明点观能成就慧目若为血分过盛之人，当改观此明点作红色。若为神经过敏之人，则改观此明点作绿色。惟如依此法而仍未明悉其梦境者，则当改于眠时增作此明点观法外，于晨朝醒起时，修壶式息二十一反，坚诚祈愿亦作二十一反，又复于密处根部，观想如丹丸之黑色明点，则所有梦境，当得明悉而无余矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注：大凡密乘行者，未克成就于某色相之明点观者，必其神经系统有何阻碍，或空行众等发生留难，则其上师能审察知之，而随其机宜，改示以他种色相之明点观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（其三）三：防梦散失者此复分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者：人于梦中，方欲明悉其梦之境相，乃忽然醒起，散失其梦。对治之法，为多服食滋益于体之饮食及多运动身体，使其睡梦得安久深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者：人因疲劳过甚，则所梦繁杂，且多重复。对治之法，则为于其所梦，常观想之，且坚具欲求明悉之心愿，更加以壶式息及明点观之合作法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者：人于身心，感受剧烈忧苦恐怖者，所梦之境，往往极多，醒后又复散失，一无所忆。对治之法，则为避免一切秽恶堪刺激之境事，再加复受三摩地之大灌顶，及于密处中央作明点观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者：偏于沉寂消极过甚者，则无其梦境。对治之法，于修壶式息时，同时于密处中央作明点观。且须特依仪轨，精诚修作，于喜悦护法空行等众，谓如「毗啰」及「扎格尼」众等，诸供养法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二节　转变梦境法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转变梦境者，譬如梦中见火，当自思惟斯梦中火，有何足畏。如是坚定自信，猛利以足踏蹈火上。凡于梦中见任何种似此之境，皆猛利以足踏伏之。修习于此已纯熟时，即堪进发心愿，深信欲乐求得见于诸佛净乐国土。于睡眠时，修习于上述喉轮穴内之阿字红色光明观想法。同时坚诚祈愿，即令得见于其所欲之净乐胜境，所有彼中依正庄严，如教所示，于心念中一一分明。能如是专一其心念以观修者，定当得见于其所欲之净胜境界。如都史内院，西方极乐世界，东方金刚喜知世界等诸胜境，此乃梦观修习中之一实验法门也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三节　认识梦境为嘛雅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "认识梦境为嘛雅者，如偈教云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "云何认识梦境幻，先当遣除恐怖想。",
          "梦火转水以对治，梦微物者转成大。",
          "梦见大物变成小，如是了达形色幻。",
          "一转成多多转一，一多等幻亦皆了。",
          "依此精勤不断修，直至究竟了于幻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注：此为教瑜伽者，对于一切大小一多等诸幻色，发展自心灵力，使之随于心念，而能转换。盖即缘于心灵作用之实地验习，能依己之意志力，改变幻梦中之境相。进一步，则为明了幻梦之法，原为随心所变现，等同海市蜃楼。又进一步，则为明了于醒时，一切见觉知，都是生死梦幻，无一实在，所谓嘛雅而已。其最后之一步，则为得大认证，岂惟生死梦中，无一而非幻相；即如所谓十法界中，自其最极卑劣，上达以至于最极高胜之佛土中，其中所有情与无情，依正庄严，亦可等观之，同于此心所变一绝大梦境中之种种容物。于是方得印证于根本正智，而尘刹相入滴海交融无二无别之涅槃大乐境界。一时举体当前，彼无所不具，无尽无余，一切智智之真实体性，妙明净心之究竟真相，即此是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行人至是，当自观察，我今所有之身，无异梦中之幻身。其他各各有情之身，亦复如是。又当善观彼彼诸身，等同本圣诸尊嘛雅所幻化。参看前章幻观成就法第二节如是自得认识所有一切，皆是嘛雅矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四节　习观梦境之实相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习观梦境之实相者，即修习于所云「诸法一如观」。谓即应用于梦中能生诸圣净相境之薰习，使成究竟清净也。行者对梦境中现见圣相，专念注观，不作任何他想，保持安住于其净境，则此圣净相境，久之自与无相之心，调融无间，合为一体。而真实际清净光明，同时曙发。修习于此已成熟者，则可任于醒中梦中，所有一切境相，悉皆洞达其幻，且明悉其皆由彼一大清净光明藏中之所出生。至是乃得了了于色心诸法，究竟一如也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四章　净光成就法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就于净光者，先须知有三种之净光，一、根本净光。二、道净光。三、果净光。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一节　根本净光"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如偈教云：最极上妙教，厥为净光法。根本道及果，是三应善学。所谓此心之真体，诸法之实相，不二不异之真空，当彼已得受用于无上清净大安乐境时，即获证于超乎一切之法者，是即根本净光也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二节　道净光"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道净光之修学有三：㊀日中道行，融合净光。㊁夜间道行，融合净光。㊂中阴现前，融合净光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（一）日中道行，融合净光者，此有所谓「五要妙教授」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注：五要妙教授者，一、实相之认识。二、净光之等差。三、净光之三喻。四、明满道行程。五、明行之果境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡行者于「明满道行程」进修中，但究其对于净光等差及三喻，已能得有若何之功候，则其于真实际修行上，已达至于何等程度者，即可加以测定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注：密乘瑜伽上师，于摄纳弟子时，每作测验；其测验之标准，即试探讨其对于净光之三喻功候，有何程度，而拣择其于实相认识之切实工夫，造境若何？净光三喻者，一曰「子净光」，由勤习于谛洛巴祖上师之六不教授，而有证得者。二曰「母净光」，此即证得于前念方灭，与后念未生之间者。三曰「和合净光」，此为于上二者，已修证得其和合为一之正智净光明境也，此于下文当广详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道行之首要为何？谓修合上师之瑜伽为极首要。道行之总相为何？谓当如甫从母体出生婴儿之喻。道行之境界为何？则曰光，曰燃，曰持，三者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注：彼母净光或根本净光者，行人所当首先求证。得此母净光，子净光乃能出生，故有母体生婴之喻。又彼三境界者，证得母净光，则谓之曰「光」。由此母光，显发出生炳然照烛，是之谓「燃」。由于燃照德能，则得长久安住于灵明之境，是之谓「持」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲菩提谨按：密法首重师承，如宗喀巴大师之菩提道次第极略颂之第一颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸功德本恩上师，如理依止道之根。",
          "于善见已多精勤，恭敬依止求加持。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故此中有「修合上师之瑜伽，为极首要」一言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净光之曙发，要必伏于前念已灭，后念未来之际。而道行中，能得生起净光妙用，要必修习于谛洛巴圣者大师之六不要妙教授。其偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不思不念不寻究。不观不想持本元。读者于此须参读涅槃道大手印瑜伽法要彼中有此半颂之异译。于此修习成热，自得证验净"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当彼之时，无二无异，非有非空之唯一实相光明，豁然现前者，即其子净光之已得出生也。彼原无垢染本元真心之清净光明，先已曙发于其前念已灭，后念未来之际者，则其根本母净光也。而其灵灵明明，至斯一切皆能认证者，则为其子母净光融合为一体之光明。如是所谓「净光融合于道行」者，即此是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（二）夜间道行融合净光者，如偈教云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观自心轮中，有四叶莲华。",
          "四叶及蕊台，齐皆舒展放。",
          "上有五真言，阿努打啰吽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又偈教云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于五蕴大及诸界，集中两时能知力。两时者，醒时梦时也。",
          "成就空性入睡眠，及风息力得梦定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人甫入睡，即得安止者，则彼境界，譬如海面平静，风波不兴。然其间，亦有「光」「燃」「持」之三种境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注：此所云「光」者，谓彼空明大乐现前之境。所云「燃」者，谓此乐境持续，及与明悟。而其所云「持」者，则谓诸境相，依次显发而不失，与前段同名之三境不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲菩提谨按：下文但引申上述两颂中之第一颂意而其第二颂意，虽无引申，然读者取此段再与前梦观成就一章之法，同研究之其意自明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又净光之认证于此时者，要必在于醒境方终。睡境初至之中间时际，而其能得显发彼净光妙用者，则须以禅定法门之要妙教授，于睡眠境，善巧施之。此谓先须修作祈祷于诸上师，求其加被，令能究竟认证净光。嗣当猛利坚愿必行认证等。莲菩提谨按：于此当可加作如梦观成就法中之风息等法，原书未详。殆为略文，故谨加入一「等」字。即于自身，观成本尊怙者于自心内。观一四叶莲华中心蕊台上，真言「吽」字，面前叶瓣上，真言「阿」字，如是右「努」、后「打」、左「啰」于各莲瓣，依次安立，了了分明。莲菩提谨按：此阿、努、打、啰四字者，即旧译阿耨多罗三藐三菩提一言之前，四梵文字也。学藏密者，多用由梵文胎化之藏文字体以作观想。本书中所应用之藏文曾学藏密者皆可知之。于是睡态朦胧境，将欲来前之际，即观彼所有一切见闻诸法，皆融化没入自身中。自身举体，亦渐融化入没于彼心莲真言字轮。次于睡意渐浓时，再观所有一切之法，皆融化入没于此真言字轮前面之一「阿」字内。由彼又皆融化入没于右方之「努」字。如是由「努」入「打」，由「打」入「啰」，乃至由「啰」入没于中央之「吽」字。继复观此「吽」字下端之长音母音两符号，亦渐融化入其中段之「哈」根字中。次则「哈」字，融入其颈部半仰月之符号中。次由半月融入首端之圈体。次此圈体渐亦融化，入没于其最极尖顶如火燄尖处。最后此最极微细之燄尖，亦完全融化，入于大自在空际。如是观空已，而入睡境者，即能成其安然而入之「睡眠净光定」境。此即所谓「返观」禅定法也。或不如上遂字观想融化之法，惟于彼五真言全轮组，集中心念观其融空亦可，此则名为全轮融空观也。如上观修者，即可于醒境睡境中间之时际，证得根本母净光，即为「光」境。由是得其安稳之睡境，即为「燃」境。及其已得深入于睡眠定者，即为「持」境也。又其甫行入睡，而得现前之净光，此即其母净光。一时专注，心无他念，但依止上法观得者，即其子净光。如是既得母净，又得子净光，终至如同旧识重逢，一见即行认证之者，则是母子净光融合无间之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（三）中阴现前融合净光者，此于下文第五章，中阴成就法中广说之矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三节　果净光"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、果净光者，如教示云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "尊圣净幻体，净光具圆明。",
          "由净光出现，如鱼乍跃水。",
          "金刚大持体，由眠警觉生。",
          "此皆表融合，母子两净光。",
          "若此最胜果，缘于勤修习。",
          "修习之根本，即能所教授。谨按能教授者，即根本上师。所教授者，即所传承之法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证入如是果地者，即为已登第十二地金刚大乐地，此地果德，如下偈示云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "幻色无色合㊀。明觉现于前㊁。",
          "了达缠幻苦㊂。及解脱真乐㊃。",
          "净光㊄。真心㊅。显纯熟㊆。转变通㊇。",
          "此瑜伽明行，无上八成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之境地者，即是金刚大持，（或多杰羌佛），明行足之佛地。至斯已具更无所教授之智，道之究竟已达，自无能教所教故。又如偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圆具一切金刚力。身㊀语㊁意㊂及诸悉地㊃",
          "动㊄静㊅显变俱无碍。庄严㊆福德㊇一切成。",
          "如是无上八最胜。即瑜伽道圆满果。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五章　中阴成就法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就于中阴者，分三种证入：㊀证入净光境之清净法性身，㊁证入净报身，㊂证入胜化身。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一节　证入净光境之清净法性身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中阴境内，证入净光之清净法性身者，如偈示云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "光消灭及色消灭。想消灭及识消灭。",
          "识消灭已又识生。此际净光即开曙。",
          "光曙两体当合一，有其已教与未教。此云两体合一者，即母子两净光合一也。",
          "融其已教入未教，此名成就得证果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死亡之法，紧接于中阴境以前，中阴境临前时，景象如秋日无云之晴空，其间亦有光燃与持三种之界分。认证净光者，要必在于生世知见方息，死后知见未生中间之时际。于此道中，显发净光妙用者，要须善巧运用于其所受之上妙教授，使其道行能与真心之境，和合为一，是为极要。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "方死时境之要妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当彼前五识并眼识界，内返退失之际，凡一切具显形幻色之对象，皆内返散降退灭，即所谓「光消灭」此光指世间光也。此时即觉地大降于水大。谓此肉体，消失其系着性。次则水大降于火大，谓如口鼻干枯。次则火大降于风大，谓体温消失。次则风大降于识大或空大，是时具诸恶业者，即受其痛苦。具诸善净者，有其圣众上师及扎格尼等，来相接引于最后之一呼息终了已。则此色身内返退丧，于是于其内驻体中灵力活素，犹尚持存之前半时际，即其气息已停但其识神尚未出体之际当生起能认知之各觉境。其所觉在于外者，有似乎月之光明。在于内者，如烟雾之状。此时即为方死时光明现前之境，是谓「光」境。此之景象，旋复转为「燃」境。此即死者经验于其方死境象时，其瞋恚三十二性妄，当令遣除。如是外所觉者，则有其如日光之照。觉在内者，有如流萤之光，此则正是「燃」境之时。此之「燃」境时，不久即当转入「持」境。谓彼之贪欲四十性妄，又当遣除。则其所觉于外者，当有如月蚀日时，日中所现黑月光影。而其内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，此为方死者所经验之「持」境。由此「持」境，再转即入净光明境。谓彼无明之七性妄者，当令其根本遣除。此际幻识皆已消灭，而后外所觉者，有如黎明欲曙之光。内所觉者，则为一片无云秋日之晴空。此第四境，即「净光」境矣。已上所述之中阴前行境，与死亡法之诸境，啣接而生，彼修习有成就者，称之曰初期中阴，或曰「起海」中阴，谓此尚是死后中阴诸境发轫之期也。"
      },
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        "text": "莲菩提谨按：此中所云贪瞋痴诸性妄法数，原书未注出。大乘要道密集中，不惟述之于小注中，且其瞋性妄三十三，较此尚多一数，今谨录该书此段法数于下。至其中亦多善法之名，列成性妄者，则以其从于毒性，善亦能毒，其理可知也。"
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        "text": "一、下离贪。二、中离贪。三、上离贪。四、来。五、下烦恼。六、中烦恼。七、上烦恼。八、寂。九、寻。十、下怖。十一、中怖。十二、大怖。十三、下爱。十四、中爱。十五、上爱。十六、取。十七、不喜。十八、饥。十九、渴。二十、下受。二十一、中受。二十二、上受。二十三、明了。二十四、明执。二十五、分别。二十六、不知惭。二十七、无悲。二十八、下慈。二十九、中慈。三十、上慈。三十一、老。三十二、收。三十三、妬。"
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        "text": "一、贪。二、遍贪。三、下喜。四、中喜。五、上喜。六、踊跃。七、胜变。八、希有。九、掉举。十、憎。十一、相抱。十二、作吻。十三、咂。十四、固。十五、勤。十六、憍。十七、作。十八、求。十九、势。二十、乐。二十一、下合喜。二十二、中合喜。二十三、上合喜。二十四、紧。二十五、誉。二十六、不睦。二十七、欲。二十八、句显。二十九、真实。三十、不真实。三十一、决定。三十二、不取。三十三、布施。三十四、警策。三十五、勇健。三十六、无愧。三十七、慎。三十八、恶。三十九、劣性。四十、欺诳。"
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        "text": "注：堕白色峭壁者，生入天趣。堕红色峭壁者，生入饿鬼趣。堕黑色峭壁者，生入地狱趣。皆为轮廻生死，终苦无乐。非瑜伽道之行人，所宜往投者。又此三色峭壁，在中阴救度密法书中，以其即表瞋恚贪欲愚痴之三毒障积染，为轮廻生死之因也。"
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          "贪著与厌恶，诸欲悉遣除。",
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          "及修习转识，生「喜知」等土。",
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          "先作彼壶式，风息三七反。",
          "著力提识种，经脊椎上行。",
          "于三七灵轮，一一轮提升。",
          "上升复下降，相应诵真言。",
          "此所诵真言，有全半两声。",
          "诵真言之声，令著力高响。",
          "导能知识种，趣入净乐界。",
          "「正是时」一至，转识顿成就。谨按此「正是时」者，即临终时也。"
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