明行道六成就法

明行道六成就法叙

佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。诚哉斯言也！众生一念不觉，所以万虑齐彰。三毒开四生之门，十使引六道之路，五尘障成作之智，六思蔽妙观之境；致使大圆失光明之元照，平等转憎爱之情想。由是轮𢌞七趣无止，互转九有何休；往来火宅无安，漂流苦海何极。如斯痛苦，谁能拯拔。唯我释迦世尊，慈悲哀愍，为此因缘，出现于世，观机设教，应病与药，用大无畏之戒定慧方便，救济离苦，现至威德之法报化权巧，善诱得乐。教分小大之乘，法开显密之宗。普令饶益，法界有情，随根茎以证果，契因缘而解脱。虽然法门无量，定慧为本，妙行广大，止观为先。而显密中，求其圆成定慧，融通止观，堪作阿伽陀者，其唯此西藏所传明行道六成就法乎。是法简而约，精而审，条理井然，次第朗然，依法修持，必得受用。然学者于斯法，要加意著眼。夫明行道云者，究竟本心之法也。明者、心之相也；行者、心之用也；道者、心之体也；合言之，即体相用三大之妙也。体即法身，相即般若，用即解脱；此三德秘藏之身，唯一本心所现。若能由止观而成定慧，因定慧以明一心；本心既明，德相圆矣。其功要亦在斯六法次第修习成就也。且此本源一心，佛生同体，已悟已证者，所以为大觉也。自暴自弃者，所以为群迷也。果能猛省觉悟，透出重围，既说破，又跳过，即可转识成智，返妄归真，化烦恼为菩提，即生死为涅槃，二谛融通，五行具备，方便利生，可满菩提之愿，善传心印，用续慧灯之熖。大矣哉！明行道六成就法之妙，诚显密之要宝也。此法西藏至秘，汉日密部，尤未前闻；何幸妙定居士，得其英文译传，重译以成华文，发大心愿，公布流通，岂惟普使、修习密法者，速证本尊之身，亦即所以续佛慧命，报佛殊恩者矣。然其法中观想幽玄，理事渊深，应以菩提正念，微细热习。大悲心量，精进修持。摄六根以清三业，显一心而净七支。切忌技节横生，私心妄用，或多疑少信，一曝十寒，匪特佛法不能相应，凡诸事业，皆难成功。至若修习是法，由浅而深，由深而妙，由妙而玄，由玄而化，豁开金刚正眼，覩破未生骷髅，即生即佛，无欠无余。何妨宣扬教典，离文字相；化导群迷，离言说相；上求下化，离心缘相；乃至出息不涉众缘，入息不居阴界。如是佛法界不可得，众生相不可得，梦幻境不可得，中阴身更不可得，不可得亦不可得。于此不可得不可得中，正好安身立命，自利利他，初亦奚用如是之葛籐为哉！其或未然者，必须安而行之，利而行之，勉强精进而行之，以期放心而已矣。用赞一偈曰：

瑜伽无比明行道六成就法最胜要知见不立真妙谛何必拈花多一笑

丙子结夏　　　荆沙章华隐者本一槃谭

明行道六成就法

西藏迦居尔宗二十四祖珀玛迦尔波喇嘛原著

西藏达瓦桑杜格西喇嘛英文译传

从学弟子美国伊文思温慈博士纂集

震旦观化庐学藏密菩萨优婆塞张妙定莲菩提金刚正重译汉文

皈敬

皈敬尊圣光荣诸宝上师足下

引端

今于此中，开演训导微妙心要，使自本具之俱生正智，得以无比光显。须依调摄煆炼，具足金刚胜报身者之身心灵命，乃能出生。此心要有两部，一谓精勤修习于启请祈祷历代宗承，此无上心要法门诸宝上师，求垂加被之前导作持，此中不述。二即精勤修习于诸宝上师所宗承之密要法门，此复分二：一为如咒道次第共学之教示。二为诸己成就相上师，感应道交由本尊示现，亲得宗承，口耳授受，不共教学之极秘要妙。今所开演，即此极秘要妙之大纲。共有六者成就法门：一「灵热」成就。二幻观成就。三梦观成就。四净光成就。五中阴成就。六转识成就。

第一章　灵热成就法

灵热成就分三步修习：一前行修习。二根本修习。三实验修习。

第一节　前行修习

前行修习又分五段：一观外粗身空。二观内细身空。三观身拥护轮。四灵息之训练。五灵力之加持。

第一段　观外粗身空

观外粗身空者，已作皈依发心修合上师等，即观自身刹那变作金刚佛母。梵名「嚩资啰瑜祇尼」。藏名「多杰勒卓玛」。全身红色，放射如红宝石之光明。一头三目两臂，右手擎举雪亮晃耀之金刚湾刀，扬舞头上，所有一切幻想妄念，能齐根断绝。左手曲臂平胸，持人脑盖碗，内满贮红白物，以表甘露。现充分满足无量安乐相，戴五骷髅之额箍，五十鲜血人头之项圈等，共具足如常六种庄严之五种，惟除身涂烧尸灰之一种。此云五庄严者，除所述之额箍，项圈两者外，其他三者，即臂钏并腕钏为第三，踝钏为第四，护业心镜为第五。此护业心镜，用人筋系于身前当胸处，此六种庄严品，总表六波罗密多。左臂湾夹一白色长杖，此表金刚佛父之圣体。佛母裸体曼妙，如十六少女，作蹈舞姿势，右小腿向左上踡，足心上仰，左足直立，踏压于一偃伏之人尸上，表了生死之意。智火光燄，通身围绕，于中安住。行者即如是观想自身外表，一如上述佛母之形色，内体则观作如一红色空囊，通明透亮，乃至手指足趾之甲尖，亦无不中空，内无一物；正同用极薄红绢所鼓张之帐篷，或吹气鼓张一极薄皮膜之气球，内外红色通明。初则观其体积之大，与自体身量相等；继渐增大之，如房如舍如山，终乃大至所有整个宇宙之大，皆为所囊括而无余。如是专一心念，住此观若干之时。次则观想体渐缩小，竟小至于一芝蔴，乃至尤较细于一极小芝蔴之微，然其体量虽小，身色肢分内外一切，仍必一一了了分明，如是专一心念，住此观又若干之时。

第二段　观内细身空

观内细身空者，谓灵识脉道观。其法先观自身变成金刚瑜祇尼佛母，体如常人之量，其内有备具如下四相之灵识中脉道，下抵密处，上抵梵穴。四相者，谓红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如芭蕉之干，空如纸卷之筒。脉管之大，不过箭杆，观其渐大，如棍如柱如舍如山，乃至全宇宙之万相皆可包罗之。同时自体亦观其渐渐大至无外，举体全空。惟此中枢灵识脉道，即手指足趾之甲尖，亦具为之充满贯达。旋复观其如上法，渐渐收小，至较极小芝蔴而尤细，乃至观此脉管小至有若一毫毛百分之一尚不能比之微，此如教所云：

观身内空细，细至不能描。观身内空细，细至不能见。观身内空细，细至不能住。

第三段　观身拥护轮

观身拥护轮者，复分三：曰正身、正息、正意是也。

初：正身者。即著坐安身此详见第二节第一段中之法。

次：正息者。将体中陈息，呼出尽已，引入深长吸息，极令满足，乃提举膈膜，将息逼紧于胸腔中，勿令下泄，如水壶不漏。于是保持其息，至尽力能持之久。此于下文更有详述

后：正意者。即作意观息法。呼息出时，观想无数无量之五色光芒，由一一毛孔，向外放射，充满空中。吸息入时，观想无数无量之五色光芒，由一一毛孔，吸入自体，充满体中。此随息观五色光芒，一一毛孔出入于体，各行七遍已。继则观五色光芒变成吽字，具备五色。吽字所具五色，即表五佛之五智体。可参看吽字瑜珈法。亦如上。由一一毛孔，随息出入于体，此亦作七遍。复次，观想此具备五色之吽字，一一变成无数无量五种身色之忿怒金刚，各各一面二手，右手舞五钴金刚棒，左手当胸作降伏手印，两足右踡左伸而立，现极忿怒可畏之相。然其体分之小，不过极细芝蔴，观其随出入息，由一一毛孔，出入于体，此亦各作七遍。最后乃观身之一一毛孔，各皆塞驻有此无数无量之五种身色小体金刚，面朝于外，立于毛孔，犹之驻守护卫门户者然，谓之金刚甲胄，即成就行者之身拥护轮矣。

第四段　灵息之训练

灵息之训练者，于中枢灵脉道之两侧，观有两傍脉道上，自左右两鼻孔通入，上行入脑，绕顶及后脑，分循中脉两侧，下行均抵近密处，以与中脉会合。此左右两傍脉，亦各中空，于其左傍脉管之空腔中，观有依序舖叠之十六母音藏文字母之字珠，于右脉道中，观有三十四父音字母。

观各字笔画，细于藕丝，俱作红色，依次平舖，叠成一串，连续随息出入。惟出由鼻孔，入由密处，如是一心专注，观此左右两道真言字珠串，循环交替，出入于体，同时左右替换，呼吸其息，以相应之。此犹先治沟渠，而后乃使水流无碍，是为以真言字母，加持左右灵脉道之要妙修习。

第五段　灵力之加持

灵力之加持者，于中央灵脉道中部，即当心之处，观想自之传法上师，作瑜伽者之坐式，于其头顶，顺序逆溯而上。各于头顶，坐有此明行道六成就法之历代宗传上师，叠成一串，如小珠一直行。其最上端为金刚大持，（藏名多杰羗）佛尊，其最下端为行者之亲教传法上师。于是至诚恭敬，诵如下之祈祷加持颂。

愿求诸上师赐予大加持使彼四种力悉具我心中。愿求诸上师赐予大加持一切现见者成大曼荼罗。愿求诸上师赐予大加持神妙灵息力入我中脉道。愿求诸上师赐予大加持使神妙灵热得以炽然生。愿求诸上师赐予大加持不净幻化身使得速转变。愿求诸上师赐予大加持清净幻化身使得即现前。愿求诸上师赐予大加持梦幻诸颠倒使得速消灭。愿求诸上师赐予大加持认证清净光不外我心体。愿求诸上师赐予大加持清净圣乐土由转识而入。愿求诸上师赐予大加持正觉菩提道此一生成就。愿求诸上师赐予大加持无余涅槃道使我速证得。

或用如下简略文曰：

愿求上师赐加持诸法入体成灵热。愿求上师赐加持诸法了达皆如幻。愿求上师赐加持诸法于我成净光。愿求上师赐加持诸法皆成净三身。愿求上师赐加持使我地地转上胜。愿求上师赐加持使我速成无上道。

如前祷已，观诸上师，一一融化，入于传法上师一人之身。而此诸圣融合之一身，又即转成至极圆妙无上安乐之净智光明，摄入充满自己身中，与己合体无二。

第二节　根本修习

根本修习者，分三：一灵热之发生。二灵热之经验。三灵热之超胜。

第一段　灵热之发生

灵热之发生，又分四：一、著坐安身。二、轻调风息。三、重调风息。四、灵热观想。

（初）著坐安身者：诀云：

端身如佛之坐，即跏趺坐。梵云珀玛桑那直竖脊梁，如直垜铜钱一串。伸放膈膜，令极宽松。低首前俯，令地角抵压食管上端之喉结。舌抵上腭，两手于脐以下，各以掌上曲，湾腕，令两腕外湾处，分置两跨湾际。视线取一适可之角度，即注视之，不得高低欹斜改动。且必制伏思潮，令心识惟与呼吸维系相应。其所以作跏趺坐者，为令行者不久趣入菩提道，然亦可方便作瑜伽坐式。梵云悉达桑那此式较舒适，法以左足跟湾入，抵近密处，而以右足加左足之上，右足跟亦湾向内，且令掌上仰，靠近脐下。

传如下诀云：

著如佛之坐式，须跏趺，右加左。两手上仰叠掌，亦右加左。而平持于脐下，作弥陀印式，或仰掌曲腕，以腕背分置两大腿跨湾处，借以支身，直竖脊椎，如直叠铜钱。张放脐膜，安适为度。地角抵喉结。舌抵上腭。注视鼻尖，或向前平视。如不能跏趺，可方便著悉达桑那之瑜伽坐式。即如上所述者

行者须备一禅坐之带圈，四倍头箍许大，用以上套于颈，下兜膝外湾际，令入定后，不致倾仆，此带圈谓之「禅定带圈」。又须备一方垫，一尺七八寸见方，厚约四指，内实柔物，此名禅定垫。

（二）轻调风息者：分二，即三三九之风箱式，及呼吸四种合法，是也。三三九之风箱式者，先用右鼻孔三呼吸，吸时头须随之由右转向左。次用左鼻孔三呼吸，吸时头须随之由左转向右。末次头不动，两鼻孔同用，亦三呼吸。此三三呼吸，共三作，即共作三九二十七呼吸也。

第一遍之九息，极轻细，几不自闻其声。第二遍之九息，略可闻声。第三遍之九息，不惟可闻呼吸之声，且吸时须扭动身体，使息得充分满达肺部，故此亦名为「扭息」。次：呼吸四种合法者，如诀云：

曲颈向前湾，令如铁钩式。鼓张胸腔部，令如瓦水壶。将息紧拴系，令如湾弓弦。射息而呼出，令如放箭式。

又诀云：

引息满息与均息，及以射息为四法。不明四法合作者，无益有损险当知。

释曰：言引息者，于身前约十六指之距离处，想有灵息轮圈，用两鼻孔，轻缓无声，饱满引吸入体中之谓也。引息入已，务须极尽充满，达到肺之最下端。于是收束腹筋，令隔膜上提，以抵逼胸腔。同时闭气下压，使此上下不漏，中满风息之胸腔，如同瓦壶，满满盛水，而不渗漏点滴，是即满息，或云壶式息。既作此壶式已，当更力挺胸骨，以提隔膜，令其膜之中凸者，愈再上抵胸腔，同时膜之两旁，愈向下收窄，弹力亦愈大，所谓如抽弦弯弓之式。但此时也，胸腔纵已被逼于其下端之高凸膈膜，然犹一面紧之再紧，扭动胸肋各骨，愈益挺出胸腔。一面更由鼻孔吸入短息数口，使胸中风息，极尽紧满，无以复加，而各处无不极尽均匀达到，是之谓均息。息既满而且均，于是保持勿泄，至尽力能持之久。然后乃由两鼻孔，先轻微和缓，继略粗重，终乃一冲而出，如射箭，是之谓射息。此四法须合作，打成一片，所谓引、满、均、射，一气依次行之，方为完整之瑜伽息。否则无益，而反有害也。

（三）重调气息者：与上诸法大率相同，惟作时加重气力而为之。此有五意义：谓用力以作风箱式之三三九息，所以防息之破断，一也。用力满引吸息，令能充分达入各应到之处，二也。肺量务令极尽扩张，俾能充分纳入风息，则灵息入体多，而灵热易发生，三也。用力保持风息，极令满足，俾灵脉穴道，得充分摄入风息中之灵力活素，四也。弛息时，亦用力为之，使体外及体内之灵力活素，震荡加剧，则混合交融，及引摄力亦大，五也。

（四）灵热观想者：此复分三：一、外灵热。二、内灵热。三、秘密灵热。

初、外灵热者，诀云：

刹那变成金刚母，专注观彼幻变身。

换言之，即专注观想于上所述，刹那所变体量同己身之金刚瑜祇尼母，等等表法，了了分明，则外之灵热加持具足矣。

二、内灵热者，诀云：

专注观想于四轮，犹如车轮或伞盖。

释之曰：谓行者所观习于上述之皮囊空体，其中脉穴道亦中空者，乃表「法尔」一大实相之如实空也。其红色者，表大安乐也。其透明者，以其妙明无染，能豁破无明重障也。其体直者，表「生本」之树干也。中脉为一切灵脉之大本营，在此脉道中，近命门处，有为生命本原。识种初植之「穆拉达啰」基本灵火轮。中脉由此而发生，五官百骸亦由之长养而成。故此中脉，即吾人身心灵命树之总干，瑜珈行人，由此修习，得解脱之果。行人须观想具此四德之中枢灵识脉道，上达梵穴（即顶门），下达脐下四指之处（即命门），有穆拉达啰轮。又观此中脉，上下端皆平头，靠近中脉两傍，有「以达纳底」之左脉道，及「丙嘠拉纳底」之右脉道，如瘦小羊肠之大。上行绕脑巅，由前脑下折，通入两鼻孔下端，与中脉道会合之前，各挽一圈，如藏文之◇字形。又三脉道并通于脑巅之处，谓之「洒哈沙啰（顶）洽格啰（轮）」，亦名千叶莲台。此处有依止中脉为轴之三十二支脉道，向下俯张。于喉际有「微素达洽格啰」之喉轮，亦有依中脉为轴之十六支脉道，向上仰张于心际。有「阿那哈达洽格啰」之心轮，有八支脉，向下俯张。于脐际有「嘛尼补啰洽格啰」之脐轮，有六十四支脉，向上仰张。凡诸轮处之各小支脉，观其如伞盖之骨，或如轮盘之辐，依中央之中脉，为柄为轴，及其傍脉为联贯，而系聚者。行人须依是观想，了了分明。

三、秘密灵热者：诀云：

阿字半体为观点，发生灵热秘密法。

于脐下四指，左右脉与中脉会合处，观想半「阿」字，细如毫毛，长仅半指，色粽红，飘动，发如风吹绳索之蹦蹦声，有热触。又于顶轮千叶莲台处之中脉内，观想「涵」字，白色，如欲降滴甘露之状。于是引入风息，而摄灵力入于左右脉道中。此灵力下行膨胀，由中脉底端鼓入，上触细如毫毛之半阿字，令其不惟加粗，且炽然转为鲜明之红色。此之观想，须与均息之法相应而作。当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观中脉道中，𢌞出有蓝色「灵力流」，与息俱出。又于保持住息时，观想由红色半阿字体，发生火燄，半指长，上端尖锐，炽然上浇，此火燄同赋有如中脉道之四德。即直、明、红、空。且此火燄，速速转动，如纺椎之不停。又每一吸息入体后，此火燄即上升半指。经入息后，即升至脐轮处。又经十息，则凡由脐轮中脉分出之各各支脉道中，皆充满灵热。又经十息，此灵热燄下转，令下体各部，无不充满灵热，即足趾尖端，亦皆贯到。又经十息，灵燄复上炽，达于心轮处。又经十息，达喉轮。又经十息，达顶轮。如是递上，遂至于如诀所云「渐得神牛降圣乳」之妙境。此译神牛，藏文为朗喀巴，乃上述涵字之密称，盖半阿阴字之性，表阴。而此涵字之性，表阳。圣阳得合于圣阴，如甘露之圣乳降澍矣。此诀言极深秘意即谓至斯又经十息之入体，则千叶莲台处中脉道中之「涵」字，为灵热力所溶化，而菩提「月液」，乃滴降而下，周润脑顶之各各灵脉穴。如是又经十息，周润喉轮之各各灵脉穴。又经十息，周润心轮之各各灵脉穴。又经十息，周润脐轮之各各灵脉穴。又经十息，全身上下，无不周润，即手指足趾之尖端，亦皆贯到而无余。此灵热乳露妙法，总共须作百零八息，修习者所应知也。初修习者，一昼夜间，须六次如是为之。嗣后可减四次，但同时其住息所占之时间，即亦已随之而渐经加长。每日除眠食等外，余时皆须常作如是修习而无间。此为调摄身心灵力之主要功夫，亦名灵热发生之主功，为瑜伽者之最要修习也。

第二段　灵热之经验

灵热之经验，有普通及特胜之两种。

（初）普通之灵热经验者如教所云：

由持灵力于灵穴，初则热法得发生。次则经验于安乐，后则心得自在境。如是妄念自休止，烟雾幻城阳燄等。乃呈如初发曙光，无云晴空次第现。

释上偈曰：令出息展缓，使灵力与心识不散乱者，是为「持法」。依于持法，风息之往来次数减少者，是为「动持」。减少出息之时间者，是为「时持」。出息之力减少者，是为「力持」。明了息之色用者，是为「色持」。明了入息之诸「大」体德用者，是为「大持」。如是既得灵力之诸「持」，则灵热之波流，自得平定稳固。又心及灵力，如各各得其本来平等境者，则灵热力亦自得源源而发生。复次，当灵热初炽时，所有各灵脉穴，一时开张，由灵力载运菩提「月液」滴入种子于其中，遂有如媾精之微痛觉生起。斯时生死六趣之境相，有现前者，是为灵热经验之初期。或曰初转种经验期，或曰痛经验期，或曰煖经验期。此后灵脉穴，即当一度萎缩，旋又开张；同时灵力载运滴入之菩提月液量亦增多，满灌其中，使之成熟。如是不久即当生起极安乐之境界，是为灵热经验第二期。或曰安乐生起经验期。此后不久心为内安乐之所澄定，于是举观外界一切诸法，无不安乐，是乃为安乐之正经验期。于是妄想波流，自然寂静，而心得其本自在境。即正安住，或三摩地之境界，是为灵热经验之第三期，或曰无差别境。即修习者，成功于第十三步之境界。然而此之安住境界，并非一无觉受之境界。其时当有如烟雾，如幻城，如阳燄，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可备述之种种现相。每每现于行者前，当此菩提「月液」三转之期内，然所现见之一切景相或瑞兆，行者不可漠然视之。但又不得于所未现见者，妄欲求其现见。要当一向精勤修习，于如上所述灵热发生之主功。至若行者之灵热作用，已生效能时，则行者自能免除疾病衰老，及他种种生理上丧损之作因，且能不久证得有漏之五通等，世间诸胜果。

（二）特胜之灵热经验者，如诀云：

于三大灵力脉道会合之处，更有灵力入体之第二妙用。

及云：

且当得现证于特胜之五相与八德。

释曰：上述诸普通灵热经验中，其灵力之得入于中脉，端赖行人用其自体活力方法，以取得之。不外于瑜伽者之自力法，乃令外体之灵力活素，与内体灵力活素，以瑜伽法，使之结合，成为一如管形体之灵力活素聚，因以生起诸妙用者也。于此当知，更有其第二微妙功用者，谓由脐下命门处，三大灵脉会合之所，灵力入于中脉道已，即贯通灵脉中枢之四轮，成为灵热之智体。此智体能渗透所有一切精窍之脉穴，而开解其中之结系；此诸结系得开解放，于是有特胜之五相，一一现前。五相者：一、如火爆发之光明。二、如月光。三、如日光。四、如土曜之光。连菩提按：土星之周围，附有极强大之星聚光圈，此今日天文家已有推论，然此土星，距日球既有不可算定之程隔，吾人今但习近于此一太阳系，固尚未能领略于彼土曜之光量，究竟较此太阳之光若何耳。五、如闪电之光。其如火爆发之光燄为黄色，月之光燄为白色，日之光燄为红色，土曜之光燄为蓝色，闪电之光燄为淡红色。此种种之光燄，组成圆虹光圈，围绕行者之身。复次、行者又必有其已得证于八胜德之经验。八胜德者：一、由于地大之胜德。行者当得有如「无爱子」梵名那啰衍那之神力。二、由于水大之胜德。行者柔輭光滑，入火不焚。三、由于火大之胜德。行者有镕解消散一切物质之能，而入水不溺。四、由于风大之胜德，行者当得足捷身轻，落地如棉。五、由于空大之胜德，行者当得飞行自在，空际无碍，地水皆不能阻。六、由于月之胜德，行者举身透明，而无影。七、由于日之胜德，行者粗色体质皆已净化，举身转为各色光燄，而能不为人所见。八、由于已获得上述瑜伽成就，诸胜功德能，则身之九窍门闭，语之四窍门喉舌唇腭闭，而心之两窍门开。谓障于正意正念之结系得开解也于是，于内则得证于无上安乐境，外则见闻觉知一切时处之经验，无一而非正三摩地之相续流。所谓胜安止境者，即此是矣。此即完全安止境，亦即瑜伽者，身语意三轮之最胜调伏境。盖是时为左右脉道日月两胜灵力调整者之土曜灵力，已生妙用，贯满于中灵力，脉道中，其由灵燃发生所得之胜果境界，于是得为行者一一圆满证验之。

灵热之超胜者如教云：

无生妙心「俱生者」，无漏三摩地胜住。

释曰：五蕴之灵，表佛性之阳极，显于左方灵脉。五大之灵力，表佛性之阴极，显于右方灵脉。当入体灵力中所含佛性之两极，循左右两灵脉道，降入而会合转入中枢灵脉道之时，即得俱生之净智灵力，此即无上觉智之灵明本体。具有无尽之无漏大安乐，又于脐轮中，有业之灵力，能令业因与业果持平。心轮中，有业之灵力，能使业果成熟。喉轮中，有业之灵力，能令业行增盛。顶轮中有业之灵力，则能令一切业之因行果，尽归寂静。此之业者谓善净业又当菩提心月液下降，令灵热上溯，贯通四轮时，使彼彼业之灵力等，一时依次活跃，直至到顶时顶际灵力脉中，乃生起无比之震动；而菩提心月液，愈益增盛，此所以圣者于顶际必有其肉髻隆起者也。此能生肉髻之顶轮灵热脉穴，得有由灵热力增盛之菩提心月液充满时，即是已证得大手印俱生净智之大安乐；而获得大金刚法界之体性矣。方其如是体证之时，又有由极下端生死根原密处此即命门发出之白色甘露液，盈溢至顶，灌溉周遍已。如是即于顶轮，变成红色之甘露液，倾降而下，周润及于全身，直达手指足趾之尖端而无余。如是灵热成就之根本修习，至此方达至极超胜之境界。

第三节　实验修习

实验修习者，分二：一、获证热益之修习。二、获证乐益之修习。

第一段　获证热益之修习

获证热益之修习，复分三：谓练身。练息。及练观。

初、练身者：交两小腿作蹲踞之坐，右小腿在外，两足跟垫置两大腿之下；两足之趾，适压于两膝之下；又于膝内湾隙中，插入两手，以兜攀抓住大腿。如手臂过长，可交叉之。即左手抓右腿，右手抓左腿；如不过长，不必交叉。稳适坐已，乃扭动胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。继用力鼓动胸腹前壁，搅动内部，复用力抖动全身，如烈马振毛。随即依于两膝着地，及两手抓住膝湾大腿之势，将身用力提举，离地至尽量能至之高，后乃用力向下猛然抛跌，而顿坐于禅座上。此以愈能高举、离地，及愈能猛力抛跌顿坐者，则愈有效。以上各三作后，复于最后，再加一极着力之高举抛坐，如是为一课，总作三课。

次，练息者。即前文所详述，用力将吸息逼入肺部最下端已，乃更收窄膈膜，愈紧逼胸腔，令如盛水不漏之壶式等法。

后、练观者。观想自身为内体空明之金刚瑜祇尼母，体内左右中三大灵脉，及脐下四指之半阿字等，如上述者，一一专念观想，务极了了分明。后乃观想两手两足之掌心，各有一日，令此四日，两两对合，即两手两足各合掌。又观想脐下命门处，亦有一日，正当三脉合孔处。如是以手足心各对相搓，观有热极之火爆生，此火生已，即触发命门处日轮之火，彼火亦即爆生，延烧半阿字。半阿字遂亦发爆生之火，延及全身，无处不炽，然而有灵热之火，勃然怒生。如是当呼息出体时，观想此灵热之火，喷出充满空间，作此观想，须随作上述之举身离地，及猛力抛跌而坐之法，三七遍。又为此修习，除手足相搓时外，余即保持如上述蹲踞坐式。

第二段　获证乐益之修习

获证乐益之修习，复分三：一、观于意变胜慧女身。二、菩提液之镕降。三、秘密之体功。

初，观于意变胜慧女身者，于自面前，宛然观想，有极尽美妙之女体，具足牵起欲乐之美妙。此观想法，特为助发欲乐，使表阳极之菩提心月液，居于顶轮中「涵」字体者，得以镕解流降。莲菩提谨按，此属「欲乐定」之极秘密法。「大乘要道密集」，述载详明。读者可参考彼书。然此法，非于阳极圣觉，阴极胜慧之悲、智、合体真空观修。非具有根基者，不可妄为。故本书原文此段及遗译相传者之此下注语，皆甚简单，微旨乃在欲详知者必由师授。依例，密乘上师，要必极审慎于其弟子之心，性德能者，方为传授。若此身最大危险性之极秘法，亦恐其误，反戕生耳。此可浅譬。如道家所谓丹铅，岂是服食之陋。坎男离女，又岂采补之邪。然而今误于彼者，亦极愚而堪悯之甚。故鄙见此「欲乐定」之大法，非其根器，切莫妄为。

此菩提液之镕降者，须行者先于灵热六体功法，呼吸四种合法，及种种发生灵热观想法等。六体功法见下文。此外诸法，均见于上述根本修习法中。均已修习惯熟后，乃可为此。此时行者，观想自身变作蓝色之「火集轮」，梵名「桑巴啰洽格啰」，藏名柯尔罗董巴。蓝色者，表如一大晴空之真实不变，无上大自在空。无德不集，故名大集。金刚通体空明，如蓝色极薄绢所张之篷幕，通明透亮，中有三道大灵脉，及四灵脉轮，乃至半阿字，涵字等，一一均如前文所述者。灵力触动半「阿」字，发生火燄，上升至顶轮中，镕化「涵」字，降滴月露，落于半「阿」字上。又当「涵」字一经镕化，即猛然一声爆炸，其半「阿」字之火燄，即复速速退降，至于脐轮中。是时「涵」字，更增其镕化，菩提月露，沛然下澍，令彼火燄，愈益炽然，复上升延烧于心喉顶各灵脉轮。最后「涵」字，全部镕化，降落于喉轮，此时即有「大」喜乐生。此为四喜之初喜，与二三喜等均尚属于有漏之世间成就，惟得第四俱生净圣喜乐，方为无漏之出世间成就。同时当有刹那即转变之种种境相现前。此诸境相，犹之遭没顶而被救活之人，悲喜交集，自述其沉气遭溺时之觉受诸境相。瑜伽者修行至本段之大喜乐生时，其本身已徃之种种悲懽苦乐，等等对待之境相，现在其目心之前，然当了悟一切法皆幻，及色空不二之无二真空性。行者即得安住于一切法平等之真空境。随后「涵」字之菩提月液，降滴下降，达于心轮时，当进而有「上」喜乐生起。即应证于一切善净业之正意念，及正知见，而得安住于无边际之空境。随后菩提月液，降滴下降，达于脐轮时，更进而有「妙」喜乐生起。即获证于通体灵脉，一时振奋，豁然而得入住于大自在之空境。最后「涵」字菩提月液，降至脐下命门轮中，即一时获证于俱生智之「圣」喜乐。斯时极微细分之时间法性，亦皆了达，而得入住于一切空境，惟一清净光明，任何世间法，皆不足以动此妙明真空之心境矣。此为依于菩提月液，镕化流降，入于四灵脉轮，而顺序获证于「大」「上」「妙」及「圣俱生」四喜乐之微妙实验修习也。

后秘密之体功法者，谓纳喏巴祖上师之秘传根本体功法，分六事，二十事、及五十事各种，行者当修学者也。原书至此，第一章之灵热成就即已截止，下述之「六体功法，不见于原书中。乃英译遗传原书之达瓦喇嘛，得于彼之上师，布丹国之大修行者，诺尔布喇嘛之所传。原名曰『由大乐行金刚胜报身』之体功法中，别出简述训练五肢之根本心要」。达瓦喇嘛，本已原为宗传迦居尔派嫡脉上师之一，既发大慈利众之心，并将此大事体功一法，亦加入译传于此，然有嘱示修学之者，必当首知皈敬于历代上师。

纳喏巴祖上师秘传根本六事体功法

纳谟嘛哈穆雅礼皈敬大手印。

（一）两拳安膝上，两足跏趺而坐，齐腰际，扭转身体，由右而左，由左而右，各三作。此功、能使脐部诸患消除，且能开解脐轮灵脉中之结系。结系开解已，身中乃得健康之作用也。

（二）次则扭转及俯仰，以活动头项。此功、能使顶喉际之结系得开解。

（三）开掌覆于膝上，坐式仍如前，由右而左，由左而右，扭动上节身躯，则身之上部疾患，得以消除，而其各脉道之结系，得以开解。

（四）伸缩四肢，手连膀臂及腿连足各为一肢以消除其疾患，而开解其脉道之结系。先以两手及膀臂为之，原书此语太略，亦缘密法之书，往往但示名目，详解待师口授。幸达瓦喇嘛慈悲，已将此解，口授于此法要之纂集者。并许其笔之于书，如下曰：所谓伸缩四肢者，先以两手云云者。法先以左手开掌并指，将右膀臂平直向前伸出，亦开掌并指，向下俯放平。而以左手，由肩而下，用力擦摸之，至右手指尖。𢌞转，由右掌心用力擦摸，至臂至膀，末乃以击拍式用力拍止于右脇窝处。此作三遍已，同样将左膀臂平直前伸，俯掌并指，而以右手，如上用力擦摸，及用力拍入左脇窝，亦作三遍。于是如上所述，尽力提举其身，离地至尽力能至之高，后乃用力向下抛跌顿坐。此乃以左右手，擦摸两腿足，亦各三作。后亦作一举身抛跌而坐之结式。此即伸法也。缩法者，但以两手揑拳曲臂，紧靠两乳际，而以两膀夹拍两肋骨，用力拍击，如鸟夹拍翼膀。如是每一夹拍，间以举身跌坐式，共三作。此即缩肢之法。余者下文原书已详明。后乃两手开掌，平放于身后地上或坐垫，以撑支其身，用臀部坐稳，乃将两腿足，互换向前上空中，用力伸踢直出，而抖动之。

（五）提举身体，此时归入上文所已述之交小腿蹲踞坐离地高起，用力向下抛跌而坐，则全身之脉道，所有结系，皆得开解。然此须同时于举体高起之际，向左右扭动，且用力抖振其身体，此时以两手展掌覆压两膝，以稳定其著地之小腿及足。

（六）身向前俯曲，以两手撑支于地或坐垫，用力抖振其体。且力作「鸣」声，以呼出陈息，乃起而以手周身擦摸之。如是所有全身中之脉道，皆得恬静，而各安于其部位矣。

第二章　幻观成就法

幻观成就法，分三。一、认证不清净之幻色身为「嘛雅」。二、认证清净之幻色身，亦为「嘛雅」。三、认证一切法，皆为「嘛雅」。嘛雅、即幻变也。

第一节　认证不清净之幻色身为嘛雅

初，认证不清净之幻色身为「嘛雅」者、如教云：

依于业成熟，幻色身得生。

行者于自面前，于适宜处，以架座大镜一面，自照其身，而细心观察之。谓于此中之幻我相，想有某种荣耀美誉谄谀等法，一时加于其身，心生喜乐，现于颜面之状。继又反之，想有其某种所有物被人剥夺，或受人之讥毁不善名称等，心生不喜乐，现于颜面之状。观时、设想镜及己身之间，宛然悬空而有若是之人者，如上以种种顺遂其情意之事，加于其身，则其面容改变不一而足。行者但如是细心观察之，此观察法，为令行者自能窥盼其幻色身所依止之我及我所诸执。盖镜中观己，即同他人观我，我观他人，观其一遇顺遂之事，加于身，生于心，即有种种之相状现于面者，正亦犹之世愚及猢狲也。行者深刻修作此观其结果自能明了于我我所执之非，而解达于凡一切我慢贡高之愚痴，实为修学于圣道之障碍。

次则观此镜中幻相，与我之幻身，原为一体，无二无别。且以十六比喻法，以自忖思，而观之。十六比喻法者，即所谓如幻城，如白云，如水中月，如幻术，如梦中身，如镜中相等。如是精勤惯习此观法已，即能认证此身原为幻化之身，所谓「嘛雅」。并非实在者也。

第二节　认证清净幻色身亦为嘛雅

认证清净幻色身亦为嘛雅者，有二：一、为观想所成之清净幻色身。二、为圆满现出之清净幻色身。

初，观想所成之清净幻色身者，如偈云：

应如镜中所现者，金刚萨埵妙肖像。感应道交摄受际，于无垢镜面上现。

法以塑铸或绘画金刚萨埵，或他种本尊之妙肖圣像，于适宜位置，令其照射，而反映于面前之净镜中，专注视觉及心念以观之。久即能见其像，活泼如生，在镜与己身之中间，悬空宛然而住。继则观想自己之身，与此圣像，一一正同，无二无别。此自身等同圣尊之观法功候成熟已，继复举任何他人之身，亦观之等同所观修之圣尊，无二无别。此之功候各成熟已，后又进行观修举凡一切现见于眼者，能一观想，而即能令其等同圣尊，无二无别。此之功候，又成熟已，则所有一切情器世间之各体现见者，行者能观其无一而非本圣诸尊之游戏神通所变现。此即成就本圣诸尊之实相如如观，或如幻观，或曰转一切现见成父佛或母佛观也。

次，圆满现出之清净幻色身者，如教云：

是为一切智根本，能证入者涅槃近。

行者修习于毗卢遮那佛七式之坐仪，能得了知于一切身心灵命之真实妙谛；谓勿追念于过去，勿预念于未来，更勿寄念于现在，惟以一心不乱，专注观于当前无尽之天空；于是心念之力，得随灵力活素，安住于中枢灵脉，而一切杂乱心想，得寂静境。即得于此境中，出生如前文所述，如烟雾等现相，乃至五胜现相。其时尤有最胜者，即于彼无云晴空之中，忽然而现出至极圆满相好光明之佛相，正同水中映现清净月轮，或如镜中现出胜相；此佛像为净妙应化身者，则三十二相，八十形好，且了了分明。惟如增胜为其无上报身者，则光燄骤盛，未堪细覩分明，而行人犹能领闻至极胜妙之音声耳。圣提婆菩萨。即继龙树菩萨而著三论之百论者偈曰。

诸相如梦如幻变，诸佛徒等皆能言。不学感应道交者，梦幻实相不得见。

第三节　认证一切法皆为嘛雅

认证一切法皆为嘛雅者，如教云：

三界一切动静法，认证无二无异体。

行者如能惯巧于三摩地之安止境者，当于其已具之了知上，更加真空实相之认证。谓当如实观察所有一切法，如生死涅槃等，初似有其两边对待者，究其实际，当体元空。故当两边无著，融为一道真空，无二无异。凡所有显表之一切义谛，尅实言之，终不外正三摩地所勘破之幻法而已。能善了知于此实相，注念不移，持定不失，方可进而圆证于彼究竟真际之净光明境。

第三章　梦观成就法

梦观成就法分四：㊀明悉梦境，㊁转变梦境，㊂认识梦境为「嘛雅」，㊃习观梦境之实相。

第一节　明悉梦境法

明悉梦境之修习法有三：㊀依心愿力，㊁依风息力，㊂依观想力。

（一）依心愿力之修习者

此亦云初步之明悉梦境法。谓依修习，使能了别之识，得恒常相续而无断。即于日间一切缘务不失觉念，于一切法皆为梦幻。又当坚具心愿，必欲明悉梦境真相，于是入夜当眠寝时，更复诚恳祈祷上师，且必坚具定当了知之心愿。如是缘是心愿之力，自当于其所梦之境，明悉无遗。如偈教有云：

诸因缘得果，皆由心所成。

（二）依风息力之修习者

谓右侧体眠，如狮子卧。以右手之名指大指，抵压喉部颤动脉管，而以左手指遮揜鼻孔，合口贮液。如是眠睡者，于其所梦境相，当得同于醒时，一一经历分明，而无散失。如是修习惯热已，即得所有梦中醒中，一切幻法现相，历历明悉，而无遣矣。

（三）依观想力之修习者此复分三

（其一）初谓观想本义。此即观想自身，成就前述之金刚佛母体，于其灵脉之喉轮中，有红色「阿」字放射光明，此为金刚报身之真体。

注：喉轮至喉管间，有穴管状，长三寸余。当灵力活素静止其中之时，熟睡无梦。若于其中动荡之时，则梦境生。

缘于此红「阿」字光，照射法界，于是世间幻法，得以现见。但当知其惟是幻现，元无实体。此则同于光明入境，映现诸相；而镜中幻相，本非实有。行者如是作观成熟已，自得于所梦境，明悉照了也。

（其二）次：观想之効益。此谓夜间眠时，如上作观，晨朝醒起，即作前述之壶式息七反，又坚诚祈愿十一反。欲求明悉所梦各境，复于眉间骨际，专念观想白色明点。此眉间明点观能成就慧目若为血分过盛之人，当改观此明点作红色。若为神经过敏之人，则改观此明点作绿色。惟如依此法而仍未明悉其梦境者，则当改于眠时增作此明点观法外，于晨朝醒起时，修壶式息二十一反，坚诚祈愿亦作二十一反，又复于密处根部，观想如丹丸之黑色明点，则所有梦境，当得明悉而无余矣。

注：大凡密乘行者，未克成就于某色相之明点观者，必其神经系统有何阻碍，或空行众等发生留难，则其上师能审察知之，而随其机宜，改示以他种色相之明点观法。

（其三）三：防梦散失者此复分四

一者：人于梦中，方欲明悉其梦之境相，乃忽然醒起，散失其梦。对治之法，为多服食滋益于体之饮食及多运动身体，使其睡梦得安久深入。

二者：人因疲劳过甚，则所梦繁杂，且多重复。对治之法，则为于其所梦，常观想之，且坚具欲求明悉之心愿，更加以壶式息及明点观之合作法。

三者：人于身心，感受剧烈忧苦恐怖者，所梦之境，往往极多，醒后又复散失，一无所忆。对治之法，则为避免一切秽恶堪刺激之境事，再加复受三摩地之大灌顶，及于密处中央作明点观。

四者：偏于沉寂消极过甚者，则无其梦境。对治之法，于修壶式息时，同时于密处中央作明点观。且须特依仪轨，精诚修作，于喜悦护法空行等众，谓如「毗啰」及「扎格尼」众等，诸供养法。

第二节　转变梦境法

转变梦境者，譬如梦中见火，当自思惟斯梦中火，有何足畏。如是坚定自信，猛利以足踏蹈火上。凡于梦中见任何种似此之境，皆猛利以足踏伏之。修习于此已纯熟时，即堪进发心愿，深信欲乐求得见于诸佛净乐国土。于睡眠时，修习于上述喉轮穴内之阿字红色光明观想法。同时坚诚祈愿，即令得见于其所欲之净乐胜境，所有彼中依正庄严，如教所示，于心念中一一分明。能如是专一其心念以观修者，定当得见于其所欲之净胜境界。如都史内院，西方极乐世界，东方金刚喜知世界等诸胜境，此乃梦观修习中之一实验法门也。

第三节　认识梦境为嘛雅

认识梦境为嘛雅者，如偈教云：

云何认识梦境幻，先当遣除恐怖想。梦火转水以对治，梦微物者转成大。梦见大物变成小，如是了达形色幻。一转成多多转一，一多等幻亦皆了。依此精勤不断修，直至究竟了于幻。

注：此为教瑜伽者，对于一切大小一多等诸幻色，发展自心灵力，使之随于心念，而能转换。盖即缘于心灵作用之实地验习，能依己之意志力，改变幻梦中之境相。进一步，则为明了幻梦之法，原为随心所变现，等同海市蜃楼。又进一步，则为明了于醒时，一切见觉知，都是生死梦幻，无一实在，所谓嘛雅而已。其最后之一步，则为得大认证，岂惟生死梦中，无一而非幻相；即如所谓十法界中，自其最极卑劣，上达以至于最极高胜之佛土中，其中所有情与无情，依正庄严，亦可等观之，同于此心所变一绝大梦境中之种种容物。于是方得印证于根本正智，而尘刹相入滴海交融无二无别之涅槃大乐境界。一时举体当前，彼无所不具，无尽无余，一切智智之真实体性，妙明净心之究竟真相，即此是矣。

行人至是，当自观察，我今所有之身，无异梦中之幻身。其他各各有情之身，亦复如是。又当善观彼彼诸身，等同本圣诸尊嘛雅所幻化。参看前章幻观成就法第二节如是自得认识所有一切，皆是嘛雅矣。

第四节　习观梦境之实相

习观梦境之实相者，即修习于所云「诸法一如观」。谓即应用于梦中能生诸圣净相境之薰习，使成究竟清净也。行者对梦境中现见圣相，专念注观，不作任何他想，保持安住于其净境，则此圣净相境，久之自与无相之心，调融无间，合为一体。而真实际清净光明，同时曙发。修习于此已成熟者，则可任于醒中梦中，所有一切境相，悉皆洞达其幻，且明悉其皆由彼一大清净光明藏中之所出生。至是乃得了了于色心诸法，究竟一如也。

第四章　净光成就法

成就于净光者，先须知有三种之净光，一、根本净光。二、道净光。三、果净光。

第一节　根本净光

如偈教云：最极上妙教，厥为净光法。根本道及果，是三应善学。所谓此心之真体，诸法之实相，不二不异之真空，当彼已得受用于无上清净大安乐境时，即获证于超乎一切之法者，是即根本净光也。

第二节　道净光

道净光之修学有三：㊀日中道行，融合净光。㊁夜间道行，融合净光。㊂中阴现前，融合净光。

（一）日中道行，融合净光者，此有所谓「五要妙教授」。

注：五要妙教授者，一、实相之认识。二、净光之等差。三、净光之三喻。四、明满道行程。五、明行之果境。

凡行者于「明满道行程」进修中，但究其对于净光等差及三喻，已能得有若何之功候，则其于真实际修行上，已达至于何等程度者，即可加以测定。

注：密乘瑜伽上师，于摄纳弟子时，每作测验；其测验之标准，即试探讨其对于净光之三喻功候，有何程度，而拣择其于实相认识之切实工夫，造境若何？净光三喻者，一曰「子净光」，由勤习于谛洛巴祖上师之六不教授，而有证得者。二曰「母净光」，此即证得于前念方灭，与后念未生之间者。三曰「和合净光」，此为于上二者，已修证得其和合为一之正智净光明境也，此于下文当广详。

道行之首要为何？谓修合上师之瑜伽为极首要。道行之总相为何？谓当如甫从母体出生婴儿之喻。道行之境界为何？则曰光，曰燃，曰持，三者是也。

注：彼母净光或根本净光者，行人所当首先求证。得此母净光，子净光乃能出生，故有母体生婴之喻。又彼三境界者，证得母净光，则谓之曰「光」。由此母光，显发出生炳然照烛，是之谓「燃」。由于燃照德能，则得长久安住于灵明之境，是之谓「持」。

莲菩提谨按：密法首重师承，如宗喀巴大师之菩提道次第极略颂之第一颂曰：

诸功德本恩上师，如理依止道之根。于善见已多精勤，恭敬依止求加持。

是故此中有「修合上师之瑜伽，为极首要」一言也。

净光之曙发，要必伏于前念已灭，后念未来之际。而道行中，能得生起净光妙用，要必修习于谛洛巴圣者大师之六不要妙教授。其偈曰：

不思不念不寻究。不观不想持本元。读者于此须参读涅槃道大手印瑜伽法要彼中有此半颂之异译。于此修习成热，自得证验净

光境界。

当彼之时，无二无异，非有非空之唯一实相光明，豁然现前者，即其子净光之已得出生也。彼原无垢染本元真心之清净光明，先已曙发于其前念已灭，后念未来之际者，则其根本母净光也。而其灵灵明明，至斯一切皆能认证者，则为其子母净光融合为一体之光明。如是所谓「净光融合于道行」者，即此是矣。

（二）夜间道行融合净光者，如偈教云：

观自心轮中，有四叶莲华。四叶及蕊台，齐皆舒展放。上有五真言，阿努打啰吽。

又偈教云：

于五蕴大及诸界，集中两时能知力。两时者，醒时梦时也。成就空性入睡眠，及风息力得梦定。

人甫入睡，即得安止者，则彼境界，譬如海面平静，风波不兴。然其间，亦有「光」「燃」「持」之三种境界。

注：此所云「光」者，谓彼空明大乐现前之境。所云「燃」者，谓此乐境持续，及与明悟。而其所云「持」者，则谓诸境相，依次显发而不失，与前段同名之三境不同。

莲菩提谨按：下文但引申上述两颂中之第一颂意而其第二颂意，虽无引申，然读者取此段再与前梦观成就一章之法，同研究之其意自明也。

又净光之认证于此时者，要必在于醒境方终。睡境初至之中间时际，而其能得显发彼净光妙用者，则须以禅定法门之要妙教授，于睡眠境，善巧施之。此谓先须修作祈祷于诸上师，求其加被，令能究竟认证净光。嗣当猛利坚愿必行认证等。莲菩提谨按：于此当可加作如梦观成就法中之风息等法，原书未详。殆为略文，故谨加入一「等」字。即于自身，观成本尊怙者于自心内。观一四叶莲华中心蕊台上，真言「吽」字，面前叶瓣上，真言「阿」字，如是右「努」、后「打」、左「啰」于各莲瓣，依次安立，了了分明。莲菩提谨按：此阿、努、打、啰四字者，即旧译阿耨多罗三藐三菩提一言之前，四梵文字也。学藏密者，多用由梵文胎化之藏文字体以作观想。本书中所应用之藏文曾学藏密者皆可知之。于是睡态朦胧境，将欲来前之际，即观彼所有一切见闻诸法，皆融化没入自身中。自身举体，亦渐融化入没于彼心莲真言字轮。次于睡意渐浓时，再观所有一切之法，皆融化入没于此真言字轮前面之一「阿」字内。由彼又皆融化入没于右方之「努」字。如是由「努」入「打」，由「打」入「啰」，乃至由「啰」入没于中央之「吽」字。继复观此「吽」字下端之长音母音两符号，亦渐融化入其中段之「哈」根字中。次则「哈」字，融入其颈部半仰月之符号中。次由半月融入首端之圈体。次此圈体渐亦融化，入没于其最极尖顶如火燄尖处。最后此最极微细之燄尖，亦完全融化，入于大自在空际。如是观空已，而入睡境者，即能成其安然而入之「睡眠净光定」境。此即所谓「返观」禅定法也。或不如上遂字观想融化之法，惟于彼五真言全轮组，集中心念观其融空亦可，此则名为全轮融空观也。如上观修者，即可于醒境睡境中间之时际，证得根本母净光，即为「光」境。由是得其安稳之睡境，即为「燃」境。及其已得深入于睡眠定者，即为「持」境也。又其甫行入睡，而得现前之净光，此即其母净光。一时专注，心无他念，但依止上法观得者，即其子净光。如是既得母净，又得子净光，终至如同旧识重逢，一见即行认证之者，则是母子净光融合无间之境也。

（三）中阴现前融合净光者，此于下文第五章，中阴成就法中广说之矣。

第三节　果净光

第三、果净光者，如教示云：

尊圣净幻体，净光具圆明。由净光出现，如鱼乍跃水。金刚大持体，由眠警觉生。此皆表融合，母子两净光。若此最胜果，缘于勤修习。修习之根本，即能所教授。谨按能教授者，即根本上师。所教授者，即所传承之法也。

证入如是果地者，即为已登第十二地金刚大乐地，此地果德，如下偈示云：

幻色无色合㊀。明觉现于前㊁。了达缠幻苦㊂。及解脱真乐㊃。净光㊄。真心㊅。显纯熟㊆。转变通㊇。此瑜伽明行，无上八成就。

如是之境地者，即是金刚大持，（或多杰羌佛），明行足之佛地。至斯已具更无所教授之智，道之究竟已达，自无能教所教故。又如偈云：

圆具一切金刚力。身㊀语㊁意㊂及诸悉地㊃动㊄静㊅显变俱无碍。庄严㊆福德㊇一切成。如是无上八最胜。即瑜伽道圆满果。

第五章　中阴成就法

成就于中阴者，分三种证入：㊀证入净光境之清净法性身，㊁证入净报身，㊂证入胜化身。

第一节　证入净光境之清净法性身

于中阴境内，证入净光之清净法性身者，如偈示云：

光消灭及色消灭。想消灭及识消灭。识消灭已又识生。此际净光即开曙。光曙两体当合一，有其已教与未教。此云两体合一者，即母子两净光合一也。融其已教入未教，此名成就得证果。

死亡之法，紧接于中阴境以前，中阴境临前时，景象如秋日无云之晴空，其间亦有光燃与持三种之界分。认证净光者，要必在于生世知见方息，死后知见未生中间之时际。于此道中，显发净光妙用者，要须善巧运用于其所受之上妙教授，使其道行能与真心之境，和合为一，是为极要。

方死时境之要妙

当彼前五识并眼识界，内返退失之际，凡一切具显形幻色之对象，皆内返散降退灭，即所谓「光消灭」此光指世间光也。此时即觉地大降于水大。谓此肉体，消失其系着性。次则水大降于火大，谓如口鼻干枯。次则火大降于风大，谓体温消失。次则风大降于识大或空大，是时具诸恶业者，即受其痛苦。具诸善净者，有其圣众上师及扎格尼等，来相接引于最后之一呼息终了已。则此色身内返退丧，于是于其内驻体中灵力活素，犹尚持存之前半时际，即其气息已停但其识神尚未出体之际当生起能认知之各觉境。其所觉在于外者，有似乎月之光明。在于内者，如烟雾之状。此时即为方死时光明现前之境，是谓「光」境。此之景象，旋复转为「燃」境。此即死者经验于其方死境象时，其瞋恚三十二性妄，当令遣除。如是外所觉者，则有其如日光之照。觉在内者，有如流萤之光，此则正是「燃」境之时。此之「燃」境时，不久即当转入「持」境。谓彼之贪欲四十性妄，又当遣除。则其所觉于外者，当有如月蚀日时，日中所现黑月光影。而其内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，此为方死者所经验之「持」境。由此「持」境，再转即入净光明境。谓彼无明之七性妄者，当令其根本遣除。此际幻识皆已消灭，而后外所觉者，有如黎明欲曙之光。内所觉者，则为一片无云秋日之晴空。此第四境，即「净光」境矣。已上所述之中阴前行境，与死亡法之诸境，啣接而生，彼修习有成就者，称之曰初期中阴，或曰「起海」中阴，谓此尚是死后中阴诸境发轫之期也。

莲菩提谨按：此中所云贪瞋痴诸性妄法数，原书未注出。大乘要道密集中，不惟述之于小注中，且其瞋性妄三十三，较此尚多一数，今谨录该书此段法数于下。至其中亦多善法之名，列成性妄者，则以其从于毒性，善亦能毒，其理可知也。

八十性妄者，从瞋有三十三：

一、下离贪。二、中离贪。三、上离贪。四、来。五、下烦恼。六、中烦恼。七、上烦恼。八、寂。九、寻。十、下怖。十一、中怖。十二、大怖。十三、下爱。十四、中爱。十五、上爱。十六、取。十七、不喜。十八、饥。十九、渴。二十、下受。二十一、中受。二十二、上受。二十三、明了。二十四、明执。二十五、分别。二十六、不知惭。二十七、无悲。二十八、下慈。二十九、中慈。三十、上慈。三十一、老。三十二、收。三十三、妬。

从贪有四十：

一、贪。二、遍贪。三、下喜。四、中喜。五、上喜。六、踊跃。七、胜变。八、希有。九、掉举。十、憎。十一、相抱。十二、作吻。十三、咂。十四、固。十五、勤。十六、憍。十七、作。十八、求。十九、势。二十、乐。二十一、下合喜。二十二、中合喜。二十三、上合喜。二十四、紧。二十五、誉。二十六、不睦。二十七、欲。二十八、句显。二十九、真实。三十、不真实。三十一、决定。三十二、不取。三十三、布施。三十四、警策。三十五、勇健。三十六、无愧。三十七、慎。三十八、恶。三十九、劣性。四十、欺诳。

从痴有七：

一、中贪。二、失忿。三、迷乱。四、不语。五、恹嫌。六、懈怠。七、疑悔。

临终瑜伽之要妙

当临终时，其瑜伽之要妙如下：临终时，应行舍割于所有一切牵缘于此世间，及其所有于此世间者，或其宿现任何冤对存亡人等之情。于上述死灭退降之法进行中，极善安止其心，排除任何思念。如是则凡所当经验于诸境受，一经来前，即得各各自在安然，合入安止之境，于此即能得其子净光之现前。由是继复得其第四净光境之母净光朗然现前。此所以母净光又复现于子净光之后者，盖实际生「子」以后，其「母」方成立也。而一念灵明朗照，了了于此两净光之体性，有如旧交重逢，因生死死生本曾久经不知多少次。是即母子净光融合为一之谓也。安住于此净光明境，随乐久暂，如是善巧于彼「三步反观」瑜伽要妙修持已纯熟者，即能运灵识，由顶门梵穴而出，此即下章之转识成就法直行超登圆满觉道之佛地。即令修持稍逊，亦可成就第十地菩萨持金刚之位。

注：此中所云三步返观瑜伽要妙者，为极匪易之瑜伽法。其大略如下：谓如上所述，紧接舍命以前之顷，有白如月，红如日，及其黑昏之三种光现前。瑜伽者，即依此之相反次第，遣除一切妄念，观想于彼黑昏红光及白光。同时又以相返之次第，溯想死后三境。此谓：一第四次现前之母净光，二幻识之消亡，三色身之消亡。且同此三者返溯观想时，尤应作意自问，究三事曰：我今在何所？我究为何物？我今历境究为何者？善巧纯习于此已，其下即行修作于下章所述之「颇哇」转识法。若于彼「颇哇」转识之法，已会修习娴熟者，则其识神自能由其中脉上端之顶门梵穴，脱然而去，而不由常人之九窍。如是者，即成就其佛地也。

第二节　证入净报身

中阴成就之次者，为证入净报身，如偈教曰：

显然以生出，具幻色之身。识处皆具有，且行动无碍。及与业所依，变化幻现力。

未能认证净光之业力果

由于未能认证清净光明，根于无明而来之七种性妄，于是生起，而有其业果光现前者，则当经验于大空境。

注：此业果光者，甚劣于净果光，以其未得觉悟，已自障其净光，有如云遮，故称为业果光。谨按此业果光境，即当前述三境界中之持境，因下文言燃境无境故。

次则根于贪欲而来之四十种性妄，继之生起。于是燃境现前，而经验于其最极空境。次则根于瞋恚而来之三十三种性妄，继又生起。于是所谓光境者现前，而经验于其自性空境。惟以其未得觉悟故，妄自奋起轮𢌞道之灵力活素，致令其识神由九窍之一而出体，徒以此故，始自形成其中阴之身。

中阴身之概况

中阴身者，意生身也。具诸识处，其报、色，则依于其所应投之趣而异。其行动自由，毫无止碍。惟一时尚未能随乐而入母胎，其来往一大千世界，随其意想，亦即可能。中阴界中，彼此之因道果及所当投之趣别同者，即可彼此相见。谓如同属应入天道之中阴有情，即彼此相见于天趣。余趣亦然。此界有情，惟以香嗅为食。界中日月不见，故无昼夜之分。长居一种似明似暗，如将破晓或黄昏入夜之景况。初时其识神经过一度昏迷时期，约人世三日又半之久。吾人居母胎十月之间，亦是昏迷期。过此醒觉，而知其已死。则极悲忧苦恼。当此之际，彼已能知中阴界之真相。然在普通之人，往往于彼昏迷相，即已受生于相当业感之趣中，更不复能如是醒觉，认证中阴境及取受中阴身。但一经认证中阴境界，随即而有种种之猛利倒妄，生于其心，故此际亦谓之曰此正是时之际。谓当此之际，最要者，应历历忆念于其已曾受学于生时之中阴教训，作其匡正。莲菩提谨按：达瓦喇嘛另行译传有中阴救度密法一书，详述中阴各期境象，以及如何导示死者灵识自拔之法。此书亦经鄙译，读者须参习之。

中阴界内之证悟

舍报命终者，要当使其能了知已死及认知中阴之灵识，持续而不断，如偈教云：

命终入中阴，方将受有身。应证彼如幻，圣悲智合体。圆满证悟者，即得净报身。

一经了知于自既已舍报命终，即想自身成就本圣尊体，猛利修作如上文。即净光成就法中夜间道行融合净光法之返观禅定及五真言，即阿努打啰吽五字观空等法，置自身于净光境中。于是更依修持于逆溯三光境，即上节注中所述之三步返观瑜伽之力。结果所至，当得金刚大持尊悲空不二之圣净境相现前，而证获如彼之圆满净妙报身佛地也。

第三节　证入胜化身法

中阴成就第三，即如何证入胜化身法。

趣求复生之中阴境

谓若于中阴第二期，藏名「踵倚」中阴未得证入圣道者，即当经受于彼四种所谓大恐怖之声音。此为：㊀由于地大之生死力，出生如山倒之巨声。㊁由于水大之生死力，出生如海啸之巨声。㊂由于火大之生死力，出生如林烧之巨声。㊃由于风大之生死力，出生如千雷齐鸣之巨声。不胜其响，而狂行逃逸之处，则轮𢌞也。且其狂逃时，又忽临三处最极险恶可怕之峭绝岩壁。一白色，一红色，一黑色。下望不知其底之深，坠此任何一峭壁下，即是坠入轮𢌞之内也。

注：堕白色峭壁者，生入天趣。堕红色峭壁者，生入饿鬼趣。堕黑色峭壁者，生入地狱趣。皆为轮廻生死，终苦无乐。非瑜伽道之行人，所宜往投者。又此三色峭壁，在中阴救度密法书中，以其即表瞋恚贪欲愚痴之三毒障积染，为轮廻生死之因也。

又当现出五条有光亮之径道，已善学习教授者，一见即当了别。如误循其任一径道而行，即是又被导入茫茫生死轮𢌞也。

注：此中白色光径，导入天道。如烟雾光径，导入地狱道。黄色光径，导入人道。红色光径，导入饿鬼道。绿色光径，导入阿修罗道。又所云「已善学习教授」等者，谓瑜伽行人，一见此各色径道，即当明了，而不可误入彼茫茫轮廻生死之径道也。

此外更有他种现相，亦当生起。谓如至极强烈发光之巨球体，间夹于无数无量之火燄喷发四射中。或于身后有极可怖畏之狂风暴雨，相紧逼追逐而来。或忽出现极形忿怒之男女怪身，来相攫捉。或忽值遇于彼依凭业行镜牌顿施惨刑之极可怖畏，「啰咋」司命鬼王众等，乃至或被囚入铁围之地狱内等等怖畏无穷之境。于是彼狂奔逃逸于树穴中地洞中等处者，或即堕生饿鬼或畜生道中矣。若其堕入一湖中，水面有雁类游行者，即生东胜神洲。若堕一湖，岸际有牛方啮草而食者，即生西牛贺洲。若堕一湖，岸际有马啮草食者，即生北俱卢洲。若见大厦中有父母方行房事者，即生南瞻部洲。若见天宫辉煌壮丽而入其中者，则得生天趣矣。

根于业染积习，令人迷妄颠倒，至此等境，仍极盛强，炽然亟欲求生。故此时期，即名曰「食香者即中阴之有情求生期」。

拣择生门之瑜伽法

于拣择生门瑜伽教授中，有切要法。如偈教曰：

贪著与厌恶，诸欲悉遣除。坚住善净念，离一切妄想。一心惟专注，拣择善生门。及修习转识，生「喜知」等土。如是瑜伽者，得随乐往生。

于欲求复生之中阴期中，莲菩提谨按：即上段所述之诸境界，藏名此期为「悉罢」中阴。种种怖畏之惊奇声相。但当如实了知其一切无非幻妄者，则诸不堪投入之生趣门，自能闭息。复次当善忆念于生时所受学之要妙教授，了达其自性空理，惟专注观念于自之生时上师及所修本尊，则彼不堪投入之生趣门，亦自闭息。如是善作意以观想于己所欲生之处，必其尊贵且富资财之人间贤善族中，俾得具缘持续于圣教事业，则如此之生，随念即得。此即获生于所谓胜化身者也。又于瑜伽道已善修习于生时，则于命终顷即未能证见净光，亦得随愿取证，不退菩萨之位，往生十方净土，如西方阿弥陀佛极乐世界，东方金刚萨埵，「喜知」世界。种种净乐佛土。莲菩提谨按：此段似太略，然其意固在于生时修学瑜伽有成者，则死后自能随愿往生。况即颇哇一法修成时，其转识往生，自在均在握也。读下章及「颇哇」心要转识自在法中所述自明也。

第六章　转识成就法

转识成就法者，藏文名曰「颇哇」，有三等成就之分：㊀上等者，转识成法性身。㊁中等者，转识成净报身。㊂下等者，转识成胜化身。

第一节　三等成就身

（一）上等转识成就法性身者，即初期中阴际，证入净光明境。

（二）中等转识成就净报身者，即中期中阴境，证入圣空悲合成体。

（三）下等转识成就胜化身者，即取获于胜善转生身。

此就身言，虽分三等，而其教授要妙之修习道，则非有三种，惟是一法也。谨按下文虽但示一修合多杰羌佛之法，须知此多杰羌佛者，为五方五佛之总体。一切智智，一切身身，但能成就于此，即自无不成就矣。

第二节　上师本尊瑜伽转识法

依于作修上师本尊瑜伽之「颇哇」转识法者，如偈教云：

先作彼壶式，风息三七反。著力提识种，经脊椎上行。于三七灵轮，一一轮提升。上升复下降，相应诵真言。此所诵真言，有全半两声。诵真言之声，令著力高响。导能知识种，趣入净乐界。「正是时」一至，转识顿成就。谨按此「正是时」者，即临终时也。

此法有恒修及临用二者，如下分述。

（一）恒修恒常所修

恒修法者，先当坚愿，誓成佛道。次即观想自身成为金刚瑜祗尼母，当体空明。于体干中心，观有中脉犹如支持篷帐之中央大柱。惟上大下小，下端封口，而上端开孔如天窗。此天窗孔外，上面坐有圣根本上师多杰羗佛，其体亦空。体之中心，亦有智慧中脉。此中脉与自之中脉，通连为一直管道。自心与本尊之心，遥遥相望而可通。次即观本尊心中有蓝色吽字，细如毫毛。自之心中，亦有同样之吽字，即为自己之识种。于是修习壶式之息令身成壶。持息已，即观本尊心中吽字下端母音符，伸长如钩，垂下于自心中；将自心之吽字，向上提升，于是呼一出息，即同时呼出一「醯」字。按此即偈文所云全声字尽力高声呼喊之，犹如在极恐怖之下呼救者然。如是连续二十一呼，即经由灵轮一一提升之谓也即想自心吽字，已被提升至达顶门天窗之口。至是即改「嘎」声，此即偈文所言之半声字使此自心吽字，循中脉管渐渐下降，退于自心原处。呼「嘎」字之声，亦同于呼「醯」时之高而响。亦连续呼二十一次，且观其顺彼二十一轮，一呼一轮，而渐下降。如是修习，往复上下，令极纯熟。

（二）临用临终所用

临用之时，即令自心吽字更被上提，投入上师本尊心中吽字合而为一。于是自身，即已举体投合上师本尊，即随之往生永无退堕及生死之净乐土中，而住入非可言喻之圣境矣。

原书跋尾云

于西藏之古哩郡，圆妙山茅蓬，缘于遏阿哩之赞喀儿国以王位而修道士名赞判赞波者之所劝请，博学比丘珀玛迦尔波作普愿祯祥。

又跋云

此依于圣教所作之六成就法心要，为先辈已感应道交于圣本尊，而有成就诸祖德所依止修行之至极要妙。为欲使此珀玛迦尔波大喇嘛所慈垂之希世法宝，得以流传。由其令姪湼勇班禅校订，由信心财富俱足之艺术家却准多杰，施资刻版。愿此胜施圆善功德，回向一切如母有情，速速即此一生，同证多杰羌位。

（明行道六成就法要全书竟）