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"涅般道大手印瑜珈法要釋編者原敘\n美國伊文思溫慈\n（一）大手印教法之由來\n東方持贈西方之禮品，其哲學及宗教史乘之更足重視者，莫本書若，即於研習持心術所謂瑜珈者之學人，亦罕有較本書尤堪寶貴者。書中含攝若干甚深東方密法之菁英，并非陳舊遺佚得諸一度昌盛而久歸堙滅之文化殘蹟中者，乃為歷代秘傳不絕以迄於今之教法也。\n本書所載大手印法要之教義，在耶教未入歐洲之前，早經古代印度婆羅門教及佛教，選授少數優秀教徒。徵諸源出印度之藏土傳說，佛教聖哲莎喇哈大師（以歷史言，其實在年代約略難定），或曾在紀元前第一世紀，宣說此法，彼時已屬古學，直接傳自遠古之聖。其後經諸上師燈傳不絕，成為悠久光榮之系統。大師者，僅彼中上師之一耳。\n據傳此種教法，經由莎氏大弟子龍樹菩薩，（約當紀元後三百四十四至四十六年）及菩薩諸門徒，一脉相傳，純用口授。迨至紀元後十一世紀，當喀覺宗創始人瑪爾巴尊者，自巽本土西藏雪嶺高原，遠往印度平原，尋求聖智之時，印度佛教智哲那洛巴尊者，即以此教法授之。\n那學大手印教法於諦洛巴尊者，蓋十世紀中葉最享盛名之上師也。諦則按喀覺宗傳述，為無上佛金剛持尊所心授。金剛持尊者，秘密名號，所以表神秘威權之意。\n喀覺宗之傳述，如說明之，實含有該宗枯恃，金剛持尊，心傳諦氏，俾其輾轉付囑成為藏土喀覺宗上師新系基本教法之意。此法流傳印土，既遠在諦氏之先，則如是說明，或較確切，即已故喀齊達瓦桑杜喇嘛，亦不無心傾此意。\n喀覺系上師，人間以諦為首，并以金剛持尊為天上根本導師。傳燈次第，在「西藏瑜珈大師密喇熱巴尊者傳」中，敘述甚詳。傳之英譯本，為註釋最完善之一種，堪為與大手印法要兼習之用。密喇熱巴尊者，為瑪爾巴尊者之傳缽弟子，據傳中所述，以修大手印教法，而即身證得佛果。現在西土瑜珈各宗教徒，咸視為名列史籍最大瑜珈師中之一人。\n考諸藍色紀事，（藏史中最可信徵之一種）藏土大手印哲理之上乘學派，有藏譯大手印教法三種，均源出印度稿本。第一種為尼路巴大師所留傳，第二種區為上下兩分，上分為印度學者卡納入藏時所傳，下分則為尼泊爾佛教徒阿修小住烏省時所傳。此外尚有較晚之本，經藏土尼耶利地方之那波顯達，譯成藏文，那波曾到印度，并與卡納相晤。\n最先密教改進者，阿底峽尊者，（梵名燃燈智）紀元後一千零三十八年，自印入藏，力自宣說大手印哲理在瑜珈學上之重要性，遂為藏中第一導師。意彼亦如下世紀初葉之密喇熱巴尊者，為一善闡實施大手印教法功德之大師。其後有唐大師另譯之藏本，惟唐於教法之傳布，似未盡力耳。瑪爾巴尊者，亦自印度原書，（想係梵文）重譯藏文。其他瑜珈行者之譯大手印教法者，尚有大日喇喜達，尼路巴，雷冲，（即為密喇熱巴尊者作傳者）等三大師。至我人之刪訂本，係白蓮花祖師在十七世紀時所編。彼時藏中譯本，為數甚多，而其中舛誤百出，祖師於一一核訂後，始事編纂。本書之造論因緣分云：編者以本文顯有甚多擅改篇段，混充錄自各經論者，經於編時盡行刪除，以大都難以置信故。\n上乘為結晶於本文內之教法，自史前由上師逐代相傳，以至現代之經過，至可信徵也。\n（二）原文及英譯\n我人所用之大手印法要原文，係不丹國布格若杜阿地方之已故隱修喇嘛諾布上師按照古代不可違反之傳法成規，傳於已故喀齊達瓦桑杜喇嘛。達為編者之上師，原本經其譯成英文，再傳編者。是書係初次見諸歐西文字，据達自云：為俾益世界之非西藏民族而譯。\n本書造文因緣分述及喀什密爾國王鑽芬藏波為籲請其上師白蓮花祖師編纂本書及那洛巴尊者六法故，曾以二十餘升紅花供養祖師。按喀國量法，八十托拉 tola 為一細安 seer，四細安為一升，是以王所獻紅花之數量超過六千四百托拉以上。現時每托拉最上紅花約值一盧比有半，二十餘升共值九千六百盧比。再以英金折合，一盧比可換十八辨士，全數計為七百廿英鎊，亦即美金三千六百元。那洛巴六法者，補瑜珈修法之不足，亦經達瓦桑杜喇嘛譯成英文，與本書仝本流通。\n我人所据以譯英之本，即為編獻喀什密爾國王之原稿，正確無悞。茲再將編後流傳經過概述於下。約當十七世紀白蓮花祖師（藏語 Padma-karpo 全知白蓮花之意）自藏至不丹國，革新密教，與六百年前阿底峽尊者在藏改革密教，情形極為相似。白蓮花祖師進入不丹之時，曾携有所編本書副本一冊。若干年後（約可確定為去今一百五十年以前）確嘉鎖南嘉藏居士，捐獻本書木刻版每版鎸費，銀幣一枚（見本書造文因緣分）。我人所有木刻藏文本，即係印自原木刻版者。全書連封面共有七葉，每葉為一版，印成後摺為前後兩面，是以確嘉居士捐獻之鎸刻費，共為一十四枚銀幣。\n木刻版原存不丹國首都布納卡之敕建大寺中。本書印成不久，不丹國內戰突起，原版隨印刷所仝燬於火。\n至本書之如何為譯人所有，今錄其自述梗概如左。\n西歷一千八百八十七年十二月至一千八百九十三年十月之六年內，余為英國政府之繙譯官，駐於不丹國近印度邊境之布格若杜阿地方。在余任期之初，得值後所依止之諾布上師，時人稱為隱修上師。諾布者，藏語珍寶之意。其灌頂時之法名為盛譽。\n余皈依後，不久上師傳余大手印法要之教義，并獲適當之灌頂與導示。\n彼時上師有仝版法要本三冊。一千八百九十三年余將離不丹，前往叩別，上師以一冊贈余，旋即失去。一千九百零六年餘應哲孟雄國王之聘，前往剛渡，掌教國立普廈膳宿學校。此書恐係於離去剛渡之時，為人擅自携去。一千九百十六年二月余應英國吳約翰爵士（筆名阿瑟阿伐隆 Arthur Avalon 編有密法叢書 Tantrik Tents）之請，翻譯聖樂金剛法。余往謁上師，備極致敬，籲請恩准，并求啟示，仝時復懇允可翻譯大手印法要及其他類似之瑜珈論藏，以各論咸如本書為非常珍視之密法，非經上師許可，不能公諸於世也。上師諾余所請云：此土人士日益繁殖，其能心切尋求心靈啟迪者鮮矣，行見妙法廣被歐美，以應求法所需也。\n此為上師最後訓示。八逾月後，即一千九百十六年八月，上師具足正智，入般涅般，享壽七十有八歲。\n參謁既畢，將行叩別，上師以前贈木刻版本，余已失去，復將自用之本賜余，以壯行色。是本後亦失踪，誠怪事也。其第三冊（亦即最後之本）上師駐錫布格若杜阿時，曾以之贈其一徒，經余函索得之，我人据以譯英者，即此本也。以余所知，此外世無他本，即在不丹國內亦難覔致。\n關於上師之生平，茲略述數語，以增興味。上師不丹國人，系出望族，其家向以虔奉佛法名聞國內。其舅氏為敕建大寺之主持，本書木刻版即屬寺所有。上師童時，其父母捨諸寺中，依止舅氏，旋即受戒，在寺學法。\n上師不僅為其舅氏之世間財富合法承襲人，且於其舅氏圓寂後，循例應繼承大寺主持之位。惟以彼時不丹國社羣鬥爭時有發生，縱為僧侶合法寺廟權利，往往為自私世俗之眾所侵害。布納卡地方之某首事人：利慾薰心，於諾布上師之承襲一事，大加非難。上師以自孩提以迄成長，衣食寺中，如任長此爭辯，於寺不利，遂毅然捨棄一切財富以及主持之位，離寺隱修於布格若杜阿地方，余之得遇上師，即在彼處。\n諾師為永住梵行（守願不違淨行）受足大戒之比丘。（比丘者，棄絕塵世，普渡眾生，居無定所，十方行化之僧侶也。）性仁慈，意志堅定，虔誠奉教。目光之銳，非常人所及。今已入滅，而余失所依止矣。\n余（編者自稱）與達瓦桑杜喇嘛，在哲孟雄國之剛渡地方，從事翻譯中有聞教得度密法，與其他藏典後，達授余大手印教法。仝時提議，以之譯英，計自一千九百十九年七月二十三日開始翻譯起至月終為至，初稿竣事，工作雖艱難，而完成殊速。修正後，譯本告成，達（譯人而兼為余之上師）曾自述感慨，茲錄其語如左。\n余欲翻譯大手印法要者屢矣，乃以文旨既玄妙難譯，尤非熟諳歐西文字與哲學名詞，譯文難期明晰。余於二者素無根底，事雖未果，而期望猶殷，今賴子之助，素願始酬，余為之歡喜不置。蓋如是妙法，今竟能遵諾師付囑，廣被人間，尤能宏揚於歐美博學精思士女之間也。\n（三）大手印教法之勝義\n大手印者藏語謂之「差珍」，（Chág-Chén 等於梵文之 Maha-mudra）此譯「大相狀」，譯人寧以之譯為大手印，取其意之符合藏語也，法要一書，導示如何藉瑜珈方法可臻心繫一緣，由是洞達真實自性，誠屬不可思議。大手印又可名為中道，以其不落兩邊也。兩邊者，世尊一再宣誡，以苦行制慾與沉沒私欲，各著邊際。設依大手印之瑜珈教法而實習之，行者頓覺登於正道，道之終果為涅般，此時即能脫去大自然輪之束縛，不再淪入生死輪迴。\n本文教法，藏土相傳已歷若干世紀，或由口授，或見諸稿本，不無受藏土佛教之影響。然其基本瑜珈勝義，如與印度上師所傳類似教法，比照參考之，果無變更也。\n印度恆河之畔，數省連界，鄰近力吉開希之比邇巴達地方，有小規模之瑜珈學校，主其事者，為嫻於瑜珈學之真喜主大師。編者曾以本文英譯請彼評閱，彼於大手印法之若干過於詳述部份，雖意不謂然，而於文之要旨，則視為確屬超越尋常之價值。据云，是法所示持心術，要者唯三，即（一）修觀法，（二）金剛誦止息法，（三）緣身作壺形令心離於吐納之連續法。又云以余所知，本書為傳授此種瑜珈教法之唯一著作。余昔撰述隨順瑜珈令成法一書，於瑜珈理氣之學多方探討，以期發見真實法門，設於事前得讀此作，當不致空耗甚多時間也。\n按本文原旨，大手印瑜珈須由適當上師導修之，真喜主大師亦持此說。文中若干教言之所以略而不詳者，正期上師之補充耳。諸凡瑜珈法門見諸文字者，大都如此，古時巴壇闍黎之瑜珈經，即其一例。故教法之原為口授者，錄成手冊時，僅為簡略之綱要而已。間或僅為上師口傳之語錄，門徒陸續紀之手冊，以備不能親炙於上師時，自作楷模之用，例如用於門徒短期隱修之時。\n最後真喜主大師述其評語曰：諸行者不能按照正常方法，修習瑜珈，則本文極應為所注意。本文內關於意清淨之理論部分，於彼輩尤有大饒益。至身清靜與語清淨二者之修習與否，或心之應否離於吐納之環，則無何顯著之重要蓋意清淨法門，極易奉行，如實行之，即此決門足予行者以不可思議之安樂，有非世智所能了解者也。\n（四）上師系統\n大手印教法之印土或根本上師系統，本書禮敬部份，稱為白系。按諸傳說，可就吾人所考，自紀元前第一世紀推算至瑪爾巴尊者之時代。尊者於紀元後十一世紀之下葉，始在藏土創立白教支系，是以教法輾轉相傳，約有二千餘年之歷史，特其傳法不一耳。再按喀覺宗之自道，教法歷史更可追溯至紀元前無數世紀以前。\n藏土土師系統之始祖瑪爾巴尊者，據傳曾在印度學法十有八年，請益於彼土之智哲，約有百人之多。是以尊者所傳之大手印法藏文本，必係根據於彼時在印所得最可信恃之本。\n自瑪爾巴尊者求法印度，以至藏土創立白教之時期內，印土異教入侵，結果，社會宗教，均有改革。彼時大手印宗印土上師系統，是否繼續保持，此時實難推斷。所可知者，則教法原文，一如無數其他梵本，在印業已散佚不傳，惟藏譯猶存在耳。\n白教上師系統在藏支系，以哲理而論，與藏土其他各宗迴不相同。白教，通常稱為喀覺宗，喀覺者，教敕傳承之意。自瑪爾巴尊者時代以迄今日，喀覺宗哲學及其苦修方法，向以大手印法門為基礎而進窺密理。\n瑪爾巴尊者之傳缽人密喇熱巴尊者，致力苦行，行脚十方，曾在西藏高山雪嶺最幽僻石穴內隱修有年。據其事略所載，隱修時，以淹通大手印瑜珈，遂擅神通變化。故喀覺宗教徒之所以成為實修瑜珈派，迄猶興盛者，雖始自迻譯印土哲理之學者瑪爾巴尊者，不若謂為始自成就密法之聖德密喇熱巴尊者，較為適當。\n密喇熱巴尊者於其兩大卓越門徒，達波拉傑及雷冲外，據傳曾造就精諳瑜珈之弟子八人，深通靈熱法者一百零八人。藏土入冬氣候嚴寒，喀覺宗瑜珈行者雖披布衣，足以禦之，以體有靈熱故。此外尊者復拔無數男女門徒而登菩提正覺之道。依雷冲所述，以尊者宏願大慈之力故，奉行其遺教之聖徒，為數之眾，幾如天空閃耀之星座，其不還塵世者，亦如地球上之沙粒，無從計算。至男女信士之修行者，尤屬不可勝數。\n達波拉傑繼密喇熱巴尊者為喀覺宗世間上師之第三祖，（見西藏古德寶訓序）嗣後白系上師計自瑪爾巴尊者起輾轉傳承至第二十四代為大手印教法之撰述者白蓮花祖師。喀覺宗教派文獻中，有名持寶語聖者，（藏語尼牙旺諾爾布 Ngag-Dvang-Nor-bu）蓋即祖師灌頂時之法名也。\n瑪爾巴尊者後六百年間，大手印法藏上稿本，抄傳甚多有經修訂者，有加評註者。白蓮花祖師既執白系教派之牛耳，必曾徧讀各種稿本。故於其弟子喀什密爾國王述願之時，纂集各本要旨，編成大手印法要一書，我人所譯者，即據此本。\n按可信傳說，王之往謁白蓮花祖師也，虔誠如朝聖之香旅，并如修成喬答摩佛之悉達太子然，厭惡塵世，棄國相從。經祖師收列門牆，先令服役，以覘其根器如何，意志是否堅定。此後經祖師導示，研讀佛法，修習瑜珈，若干年後，王始返國為僧，并在國內似曾創立白系教派。已故喀齊達瓦桑杜喇嘛以為拉達克地方喜密斯寺保藏之傳燈錄中，或有關於喀什密爾國白系之文獻。緣喀覺宗支系，曾各宗師承，分宏不丹國，已往該寺與喀覺宗之關係，文獻中必有記載也。\n依本文所明，白蓮花祖師隱修之處，在西藏極南部，地接現在不丹國之邊境。喀什密爾王即於彼處供養祖師紅花二十餘升。喀什密爾者，紅花之產地也。\n時至今日，關於喀覺宗密義咸以白蓮花祖師為圭臬。祖師撰述至富，如占星醫方，聲明、古事、祭方、工巧、知明、內明、密法等，均為垂範之作，據傳共纂集五十二種至五十八種之多。祖師復善詩歌，其密教本事歌尤傳遍不丹，印成通俗本，名曰聖詠貫珠。祖師與第五世達賴喇嘛為同時代人，入滅於西歷一千六百八十年。\n當白蓮花祖師住世之時，不丹小國以地處喜馬拉耶山麓，較之西藏，知者更希。彼國人民，文化低落，好事刼掠，習於內鬨。十七世紀末葉，有白系傳統上師，自西藏喇隴寺進入彼國，以授自白蓮花祖師之淨心聖法，賡續宏揚，信受者甚眾。據云聖德所被，猶如日出，黑暗頓消。且以其非常法力，極為彼國人士所推戴，奉若法王，稱彼為辯才無礙，摧壞幻妄，無能勝者，藏語尼牙旺南嘉竇琹多傑。（Ngag-dvang-Rnam-rgyal-Bdud-Ljoms-Rdo-rje）大手印教法，由彼再傳隱修諾布上師，繼續不絕。\n上來為大手印法與我人所有法要稿本，以及白系上師之歷史，極饒趣味。自此，教法輾轉相承，傳至我人。是以譯人懇切盼望，凡讀本書而信受者，可藉其助（縱為少分），分享本書賜予之傳統靈力，以登於道，終臻無上之果。\n涅般道大手印瑜珈法要釋科文分二\n涅般道大手印瑜珈法要釋\n西藏白教第二十四代上師白蓮花造\n藏德喀齊達瓦桑杜喇嘛譯英\n美國伊文思溫慈博士佐譯校釋\n三密弟子光明心譯漢\n甲一　禮敬\n頂禮寶貴白系歷代上師\n甲二　本文分二　乙一　所造文體　乙二　造文因緣今初\n為方便凡俗連續之能知，使之面對聖智故，此中闡明修法引導，名曰俱生大手印瑜珈，計分為三，　丙一　入門教言，　丙二　本文要義，　丙三　結述。\n既習瑜珈禪定，則凡心已與聖心相應，換言之，凡俗識體，已與超常大宇宙識體，訴合無間。此時人能如實了知本來面目，當下證悟能知所知與一切種智，本為一體，不可分離。悟證之時，大手印頓與俱起，大手印者，密示心靈妙明之境也。大手印譬諸點金石，無明汙垢，可藉之自心滌除。蓋心經瑜珈冶鍊，則凡也轉而為聖矣。\n本文名為修法引導者，以能指示行道者趨登圓覺湼般而解脫之道故，非俟凡我與勝我冥合，不能滅除人生之幻妄。且非俟妄塵之滅，不能徹悟所謂能知之連續，宛然無起無盡，與一切種智永合一體。夫如是始可謂為轉凡成聖，而面對聖智也。\n丙一　入門教言分二　丁一　世間教言　丁二　出世教言今初\n世間教言，具如他處所明。\n世間教言，即係經論所載，指示在家居士崇高之生活規範。一經發心出家入道，則世間或顯義教言，已無必要。頓即開始接受出世或密義教言，固非未啟明之羣眾所能心領意會也。\n丁二　出世教言分六　戊一　皈依發心與上師相應　戊二　七支禪坐　戊三七支禪坐之果　戊四　語清淨　戊五　意清淨　戊六　四念處今初\n出世教言，以皈依，發心，及與上師相應，為發端。\n喬答摩如來，獲得無上勝利，為歷史上至足尊崇之典範，宜乎佛教徒依為歸宿，奉若導師。學佛者踐其往跡以入於道，應具信仰之心，信仰心者，固入道者之第一要需也。若於可期成就之目的，不具信仰，則入道必不可能。是以必須按學佛初規，於入道之始，行相當儀式，以表信仰之誠。藏中僧侶，亦遵此規，并採用五步儀軌如左。\n（一）西藏皈依長文。　文之開首最要部份，約等於南方佛教之短三皈文，文為：\n深荷上師　居間加持，　謹皈依佛，　謹皈依法，　并復皈依　僧侶之眾。\n（二）發心簡文：\n某今發心　證得佛果，　藉助眾生　悉登佛位。\n（三）觀想禪定佛金剛薩埵，并誦百字明，以懺惡業。\n（四）供奉曼達，以表整個棄絕人寰，厭惡輪迴之意。\n（五）與上師相應。　觀想歷代上師，一一禪坐，層纍而上，世間上師則懸坐行者之頂，餘則依傳承次第，一一頂接，最上為天上上師金剛持尊。（見中有聞教得度密法附譯遷升靈識瑜珈密法）\n戊二　現證毗盧遮那論云：\n端直其身，　坐金剛座，　專繫一緣，　為大手印。\n七支禪坐梵名阿洒那，（Asana）其功用在制止人體內某種靈流，使為修習瑜珈之極大裨助。能令體質柔順耐勞，并可消除形體不適狀態，愈諸疾病，即身心亦為之寧靜。現證毗盧遮那論者，藏土關於瑜珈之著作，示人悟證萬法皆幻之道。毗盧遮那為位居中央之禪定佛。法界或根本智，其象徵也。與之相應，可現證人生之真實性。\n藏僧所持之金剛杵，猶帝王之圭笏。金剛座者，心身平衡之坐式，以金剛之平衡喻之。\n準此，雙足應作佛座之式。\n雙足作金剛式，即通常佛像雙足交叉之式，印度稱為蓮座。\n雙手平衡，置於臍下。\n此為禪坐之式，雙手展開，掌心向上，平置臍下，兩中指尖相觸，兩大指緊附二指末節之下。\n脊柱勁挺，胸部前突。\n胸部前突時，兩肩應向後。\n屈頸如鈎狀，下頦緊壓喉結，舌抵上顎。\n真喜主大師（梵名司哇米薩底耶難達 Swamia Satyananda 見序文）以此節教言不甚完全，曾來函評正云：舌不宜抵顎，實應捲而向上，使舌尖屈曲若鈎，貼於鼻之內孔入處，并緊壓之，如拴塞孔，如是練習，名為愷察利印，（Khechari Mudra）蓋瑜珈行者坐禪時，非此罕能證入寧靜狀態也。迨至初學瑜珈者得有若干進程時，愷察利印，即不再需要。練習之法，先須調舌，漸使加長，以舌經摩挲後，引而伸之，自能加長也。多數瑜珈行者，復往往須於數月之內，將舌底筋膜，逐漸使離舌根，方能遂其練習愷察利印之願。動物之所以能蟄伏者，正以用舌閉住鼻孔之故。瑜珈行者藉此法，亦力能停止體內氣流。結果，精神壽命均賴以保持，然於心靈進程，則毫無裨助。人體之純物質與心靈功能，惟有以瑜珈法門調伏之，方能為克制劣我之助也。\n心流常隨感覺而起，以感於外物者為甚，是以目勿轉瞬，或勿遷動，惟應注視一處，約當於五英尺有半之距離。\n原文為等於牛軛之距離。牛軛者，印度尺度，依據兩牛間橫軛之寬度而定。兩牛間之距離，約為五英尺有半。\n上乘七支禪坐，名曰毗盧遮那七法，（亦即了解心物過程之七法）。所謂調整身體以深入禪定之五重法式，即由此成立。\n戊三　雙腿交叉，調節入息。\n下行之氣。\n雙手平衡，體內熱流勻布。\n傳溫度於遍體之氣。\n脊柱勁挺，胸部前突，調節腦液，普及全身。\n周徧傳布之氣。\n屈頸調節出息。\n上行之氣。\n舌抵上顎，目注一處，靈熱入於中脉。\n靈熱者，保持壽命之氣。\n上來五種氣流係指體內機能運行之力，歐西生理學尚無適當術語，梵名為缽若那（Prana 見中有聞教得度密法附錄）\n中脉者人體靈熱經過之主要孔道，逕自脊柱中心伸出，支末靈脉，由此分枝。心物賴以運行之靈熱，即自各靈脉分佈，流入蓮穴。（詳見仝書）\n如是五種氣流，既入中脉，專司其他機能之氣流，同時亦入。爾時智起，入於捨念樂住，名為心清淨，或身無動，或身住本性。\n消化，分泌，血液循環，心念運行，感覺，等機能之進程，即為其他氣流之作用。\n身之本性，如一切法之本性，為滿分清淨之境。\n戊四　出息既盡，止息出入，名為語清淨，或語不動，或語住本性。\n勿思過去，　勿思當來。　亦毋作念　正坐禪關。　所觀真空　切毋視若　無物之空。\n真空，梵名薰牙塔，（Shunyata）非指無物之空，但為如如之境，亦即真如，蓋萬象所自萬有之因也。非依世俗經驗安立之名言所可銓釋。彼心靈未啟迪者，遂視為無物之空耳。\n爾時，切勿嘗試推究感官所緣之境，為是為非。至少應在少分時間內，保持禪觀，勿任間斷。令身安靜，恰如嬰孩酣睡之狀，同時使心住於本性，（勿任心念流轉也）。\n謂是謂非，即落兩邊，非菩提道所謂之中道也。\n戊五　古聖遺教云：\n心毋起念，　亦毋造像。　體常󵼣靜，　如嬰酣睡。　謙溫虔敬，　遵師教法。　俱生之境，　證取無疑。\n證取俱生之境，即修習大手印瑜珈之目的。\n諦洛巴祖師云：\n勿作意，　勿思維，　勿推究，　勿觀想，　勿憶念。　心安住　本性境。\n正法大師月光青年云：心不外馳，為一切佛所踐之道。\n正法大師月光青年，指岡巴波上師，又名達波拉傑，即白教第二代祖師密喇熱巴尊者之傳缽弟子。「古德寶訓」即岡所纂集。\n上來所引教言，名為意清淨，或意不動，或意住本性。\n心不外馳者，含有身語意三業滿分清淨之意。按諸此中瑜珈行法，身語意三，互相倚托，不可分離。於此，應知藏文「納爾倦」（Rnal-byor）之一字，等於梵文之瑜珈，惟不若瑜珈之以「相應」為義，而解作滿分清淨，即善巧於靜慮也。\n戊六　龍樹菩薩白王言，勗哉大王，已知四念處實為諸佛所行惟一之道，宜於一切時，注視念處，保持不懈，以於此沉掉，一切行法無有用處故。\n藏僧相傳，龍樹降生於西歷紀元前一世紀，或為在世尊涅般後四百年之時期，住世共六百年。當紀元後二三世紀之時，仍在世間說法。此後據云退隱南天竺，為國王說修法之門。王敬愛供養，奉若國師。本節所引，即菩薩說法原文也。菩薩首闡中道教法，藏土佛學，深荷影響，終演變為北方佛教論藏大智度論之中心義理。\n國王名勇日，梵名（Vakramaditya），藏土稱為德卓贊波（Dechod-Zangpo），信崇佛法。菩薩說法時，意在勗勉國王，心注四念處之重要，四念處者，可比之梵語之（Smritis），此翻為念，分別為四。（一）身念處，即觀身性空。（二）受念處，觀五受陰，空無所起。（三）心念處，觀諸法不生不滅。（四）不絕注視前三處行法，是以名為修法之門。\n諸佛者，已證涅般之一切佛也。\n念之境相，為心不散馳。對法論釋云念，謂於慣習境，令心明記，不忘為體。\n對法論者，有宗之基本論，猶大智度論之於空宗也。\n入門教言竟。\n丙二　本文要義分三　己一　通俗修法　己二　非常修法　己三　教言撮要初又分二　庚一　修習專繫一緣之瑜珈，證取身語意清淨之境，即禪定之境。庚二　修習無生瑜珈，觀察動不動性，以證超世識體。初又分三　辛一　緣於外物　辛二　不緣外物　辛三　最後寂靜之境初又分二　壬一　不調息緣物　壬二調息緣物初又分二　癸一　緣於尋常物體，如小球形物，或小木段。　癸二　緣於清淨法物，如佛身語意之表徵。\n通俗修習之鵠的，為獲得塵世或天界之安樂，而非常修習之鵠的，則為超諸天超一切世界，與超生死之涅般。\n一緣者梵名 Ekagrata，心注一處義，即指深切集中意識於一物或一念也。無生者，藏語探達爾，（Todal）離於生之謂，或謂之涅般，別於生死或萬象也。是以無生瑜珈為證入無生之涅般道。不動性者，超世之真心，於動性或無常性之萬象，如為傍難者。動性擬之心念之生滅，下文當明。\n超世識體，即涅般，或超生死之識體。\n癸一　今當宣示繫緣小球形，或小木段法。\n球形物，不論其質，或木、或骨、或金屬、或泥土、或玻璃、或水晶、均可為用。木段亦不限形式。\n行者之前，置一小球，或小木一段為所緣。勿任能知，馳離所緣，或試認為合於所緣，惟應一心緊繫所緣。\n所用木段，通常為竿形，植於山穴，或禪定所在地內。即以削尖之端，插入地中。\n能知者藏語顯巴（Shepa），心也，即起念或起知時之心，亦即見分也。\n觀想上師，如在頂門，與佛無異。以發菩提心文，向之祈求并加禱語如下。\n深願賜予恩波，俾證大手印之無上利樂。塵世有情在無量數刼生死流轉中，必曾一度為母。是以母數無盡，正如虛空之無邊。發菩提心文所指之母。應作如是觀。其文如下：\n某等有情　一度為母，　迄至現在　為數無盡，　恰如虛空　亦無窮盡。　皈依上師　如法身佛，　皈依上師　如報身佛，　皈依上師　仁慈化身。　謹皈依佛　至寶之尊。　願諸有情　心向正法。　願諸有情　修行成就，　消除業障，　轉成正智。\n三身為自凡入聖修行過程之三地。\n恩波者，靈力之流。心靈之開展，由之激發。於修證大手印瑜珈無上利樂涅般正覺之行者，裨助極宏。如是恩波，流自住世或一切聖土內之上師，如為電傳。真實之心靈輸入（灌頂），即藉恩波之賜予，而成就也。\n禱畢，觀想恩波攝入自身。并想自心已與諸上師淨心交融。隨即心住如是相應之境，以能持久為度。\n行者必須先與世間上師相應，再由之而上，與歷代上師，一一相應，行法庶能安全而順利。蓋凡心必藉上師聖心滌之使淨，密與真心契合，以獲大成就也。\n定中所經，剎那剎那，任何境界，應即按時稟白上師，然後繼續住定。\n迫於疲勞，堅守所緣。禪坐之處，宜於遠矚。心如惛沉，亦依此法舉心使高，使不放佚。悼舉心生，宜坐禪室，降心使平。主要目的，在令身心暫得舒適。\n久於禪坐，身心必勞，易墮惛沉之境。行者為清醒身心掃除障礙計，亟應逕登幽僻山巔，爾時遠瞻景物，視力復堅，心神爽適，可以繼續禪坐矣。\n癸二　緣於清淨法物分三　子一　佛像　子二　字相　子三　種子今初\n佛像或為金屬體，或為布畫，或僅心觀佛像，煥爛金身，萬行莊嚴，圓滿相好，光輪環首，三衣加身，觀想常在面前。\n子二　觀想月輪當前，大如指甲，上有吽字，細如毛髮。\n月輪為無明暗障逐漸消除之象徵，猶月之自昃而盈，黑黯漸失也。吽字通常象徵心之本性，惟此處則表語之本性（原以阿字表之），以僅為觀想之初步練習也。其義為「是」，或為「存在」。文中凡涉及觀想字相，均加註釋。西方學者志在瑜珈教法之實修，如有明哲指示，則藏文字母固可以譯音代之。禪觀要素，在觀得其宜，設能依教修觀，不論用何種字相，自得正確效果。惟如以譯音代藏文，則應如咒文之非先正音不可。\n子三　觀想種子，大如荳形，橢圓如卵，光耀奪目，應即緣之。\n大瑜珈師於火葬後，其屍架之灰燼中，往往發見石灰質物，形圓如珠，蓋藏型之種子也。羣視為聖力或菩提心自肉體顯現之確證，或為法身在報身應身體上之反映。是以應觀想之，如有淨光加被。\n壬三分二　丑一　金剛誦息　丑二　緣於壺形今初\n金剛（或秘密）誦息藏語多傑兮台巴（Rdo-rje-hi-bzlas-pa），梵名嚩日囉耶巴（Vajra-japa），無聲數息之謂。下文當明。\n壺形調息，藏語盆降（Bum-chan），即指藏中所修觀想丹田為壺形之瑜珈法，詳見下文。\n身心保持清淨之時，應排除其他一切想念，惟心觀每一息之出入，自初次默數至二萬一千六百次。如此，可使行者獲得善巧，以知每日出入息之次數。\n西藏高原，高出海平面，約自一萬二千英尺至一萬五千英尺，是以藏人肺力，強於尋常歐西人士。以高原空氣所含養氣，較低地為少，故藏人為攝取充分養氣計，吸入空氣之量，自須多於歐西人士，此實天使之適合於環境也。至藏人在指定之若干時間內，其吐納次數是否較我人正常所呼吸者為多為少，則非經試驗，不能决定。但無論如何，藏土上師以為在正常狀態下，每日二十四小時，約共應有二萬一千六百次呼吸，（即以出入息，共為一次），計每小時九百次，每分鐘十五次。數息之意，在使呼吸整齊合拍，以達瑜珈調體之目的。\n復次，觀想入息，起於何時，（出息後，須經若干秒鐘），息入時，是何狀况，并須思量，入息是否及於身體一部份以上。\n以如是修習故，心自隨息出入，（而得調和，若合符節）。如是，了知出入息之本性。\n藏土瑜珈行者，通常於息之如何出入，不甚明了，故教以如是推究之法。\n復次，心緣息之出入，細觀入息，如何自鼻端（經由鼻孔），達至肺稍。如何進入，并（在出息前）停留若干時間。\n學人應知按瑜珈教法納入之空氣，其主要養生部份非係藉肺部功能，輸入血內之養氣，而為前文所示，心物賴以運行之氣流。\n如是修習，自能如實了知，息之每一出入，是何色彩，須時若干，停留若干時間。\n入息時，納入之氣，淨潔晶明，謂為色淨。出息時，吐氣反是，謂之不淨。\n復次，應就體內五大（即地水火風空等大），分別細觀，勿使相混。觀時，應注意吐納次數之或增或減。\n常泛反觀體內，使知各器管之組合與責司，以及氣流與熱流之表現與集中，莫非五大之作用。其純物質之成份為地大，液體為水大，體溫為火大，氣體部份為風大，較為微細之靈力為空大。如是修習，行者必自覺氣血之循環，各氣管之運行，心念之生滅，猶如目睹。縱以上來宣說之初步修習而論，西方讀者自將了悟瑜珈之為學，不僅須有崇高之心性，且需具有關於形體之高深智識，方能淹通之，以善巧調伏體內各器管之一切部份，及其所司，而用之於正也。\n次當觀想每一出息為白色嗡字，每一入息為藍色吽字，息在停留期間則為紅色阿字。如是出入息之每一部份，須若干時間，無待思量，當下便知矣。\n以心或肺所司，任運而行故，瑜珈方法，於出入息之時間，亦必使之自動合拍。\n上來教言至前兩節止，雖僅涉初步修法，而於入門者之進修教法，全為必要之準備。此中嗡字，為佛尊聖力之表徵。白色則象徵清淨。出息如是轉成嗡字密音，并為所滌淨，即自運行世界，感應所及，無非悲憫仁慈。一般藏土人士并信凡大瑜珈師所吐之氣，一經吸入，則疾病可袪，惡業亦消。吽字者，象徵佛菩薩尊靈力之化體。應觀想之，如為喬答摩如來之靈力。當入息轉成吽字告盡之時，其在停留期間，復變為阿字，以表佛聲之本性，或如震動一切世界之聖音為佛語也。是以不論何人，聽聞瑜珈行者所說，不論何語，必荷靈澤，必獲法力。吽字之藍色，恰如無邊際之青天，象徵常存不變。阿字之紅色，則聖慈也。\n丑二　復次，緣壺形者，應用力吐出內部濁氣，移使盡絕，分三步行之。（一）自鼻孔，徐徐吸入外氣。（二）氣入後，觀想成為壺形。（三）使氣留住，以能持久為度。\n所謂心者，恆隨息出入，念念轉變，以不能離息專其所司故，甚難控制。今依如是修法，可以調伏，不復倚息起伏。\n此節藏本原文，意奧難解，今另說明如左。\n通常一念所佔時間，等於一息，息轉變時，念亦隨變。心之調伏，本為難事，以依本節教法不斷修習故，當可成就，爾時，心即不再隨息而轉矣。世人竭盡所能，以保持想念之不變，而息之轉變，通常能造成想念之若干或少分變易，或竟使另起新念以代之。是以緣壺形修法之目的，即在於修心使離息而獨立。縱有想念起落，亦不為所影響。蓋心之造像，純因激蘯而起，激蘯既平，想念自止，心亦臻於本來如如之境。關於心息之互相倚托，印度奧義書言之詳矣。\n辛二分三　寅一　剎那念起，頓即根斷。　寅二　任念運行，不生分別。　寅三　心住清淨本性，想念來擾，不為所動。今初\n簡言之，即（一）立斷想念。（二）任念所之，不加制止。（三）心住圓妙清靜之境。\n依照上來教法，禪坐之際，以心隨激蘯而起念故，行者自覺百念叢生，連續不絕。既知一念之生，尚須抑制，應自作意，勿任雜念生起。是以於一念初起之時，應立即自根斷絕，續住於定。\n禪定時，力避起念，為時既久，終覺念起念落，接踵而至，為數無量，是為念之覺知，換言之即仇讐之發見也。如是境界，謂之初住，初住者，所臻最初寂靜之境。於是行者靜觀念起念落，不絕如縷，而漠然無動於中，如人止足河濱，靜觀洪流。\n瑜珈行者以心念難馴，視若仇讐。\n原文初住一節，直譯之，為「是名初住，擬諸河濱，流水所經」。為宏暢真實意義故，唯有不嫌辭費，以意譯出之。易言之，瑜珈行者，如已順利到此境界，則心已離念而自主，可以進修高深教法，而趨於涅般之道矣。\n一度心臻冥寂，縱為一剎那間，已能了解念之生滅。爾時，便覺想念紛至沓來，愈益增多。實則念來不斷，不增不減，頓時而有。離念而立能止念生起者，實相是也。\n一剎那間者，印度瑜珈師解云：三百蕉葉，一一叠積，舉刃一揮，葉葉皆截。其第一二兩葉截分時，相隔之期間，即為一剎那間。\n實相，藏語丘涅特（Chos-nyid），非人類之心識，但為觀照念念相續之正知，僅至一真之境，方能悟證。如行者在此境界，與實相相應，并與心之本源契合，則念可使斷，如電機之轉換器，電流可以任意啟閉也。\n寅二　任念運行，心勿傾側之法，即置念於度外，任其所之。既不為念所左右，亦不勉使斷絕，務使心如牧人任羊覓食，而續住於定。如是念將不起，心臻清淨，而繫於一緣矣。\n本節教法，與上節所示，似為相違。然於熟習瑜珈初步修法之行者，并不視為矛盾。以初步修法之全旨，在調伏其心，猶拉丁文之於學童，必須修習也。依照上節修法，行者將證悟，念與息同，純出自然。以人生理正常，心意活躍故，念與肉體相關連任何部份之運行，同屬不可制止也。本節修法，則引達實在目的地。爾時，能知現證超識，側立注視念念相續，任運流行，略無沾戀。\n復次，念猶閃動，有若流星。（閃爍天空，而連續不斷）。\n念之動也，如為流星閃爍天際。又如發矢貫空。或如縷烟風前蕩漾，藏語以擬聲之「拳拳」（Khyur-khyur）一字表之。\n如前禪坐，相續安住寂靜之境，名為寂靜中住，爾時清淨無擾，如水靜流。心任弛縱，心垢澄清。\n心垢者，想念也，詳見下文。\n正法大師云：心任弛則靜，水無擾則明。\n文中未舉大師之名，然不為岡波巴大師，必為宗聖。蓋本文源出白系，而兩尊俱為禮敬分所指歷代白系上師之著名傳缽人也。\n瑜珈至尊（密喇熱巴尊者）云：心住本來不變之境，正知開朗，此境相續，有如靜流，圓智可證。咄爾行者，心毋造像，亦毋調伏，永持寂靜。\n莎喇哈大師於與禪定相關之雙重修法，撮其要旨，如下頌云：\n心為束縛，流於十方。如任散馳，堅定不搖。因知心者，頑強如駝。\n寅三分四　卯一　如紡梵線　卯二　如斷草索　卯三　如孩凝視　卯四　如象無覺今初\n心應持平，慎持之，如紡梵線。紡線，不宜過於緊密，亦勿過於稀疏，惟應平勻。行者坐禪，亦復如是。心毋太張，太張則念失調伏。亦毋太弛，太弛則懈怠必生。是以禪坐，心應持平。\n梵線者，印度梵族所佩，以誌別於他族也。相傳，梵線為童女所紡，紡時最極注意，以線斷則災禍臨。莎喇哈大師身出梵族，故用以為喻也。\n想念必須調伏，以心緣之，如為牧人，守其羊羣。\n禪定之初，行頓斷想念法故，心易緊張。行久則疲勞，應令心放弛，任意運行。\n註見寅二\n本宗所傳，張弛交用修法，今已說明。心之張弛，猶紡梵線之疏密，是以名為心應持平如紡梵線之境。\n卯二　令心離念，如草索裂斷時，此節離於彼節之狀。此法行者應以堅撓不屈之志，相續作意，心不他馳。以依上來教法，斷念時，新念隨生故。\n上來修法，或止念之生，或調伏之，或任所之，修時他念不免生起。本節主旨，則在證得較勝冥寂之境。每一節草索象徵一念，而全索則示念念相續，如草索之應使裂斷也。\n上來教法止觀雙運，而新念生起，為定之障。\n此時行者不待告知，當已自覺，進步究屬有限，與所期目的，相距尚遠。然終將了悟，欲求前進，仍須修習，一如體育家之成長，必須強其筋骨也。\n觀與能觀，兩俱遮遣，令心住於隨順寂靜之境。此法名為令心斷離一切想念，捨棄加行，如是離法，以草索之斷裂喻之。\n卯三　心如幼童，凝神而視寺廟壁畫。\n心應繫於觀與能觀，如象之拴於柱石，如是，則氣流各自儲藏於自有之孔道內。\n上文以心頑強難馴，喻如駱駝。此處視若滯重，不易揮動，以象擬之。氣流者，體內靈熱之支流，共為十數，梵名 Vayu 其字根 Va 作呼吸或吹氣解，蓋指靈熱之推動力也。氣流為陰性之靈熱，司人體內部及周身之運行，各有崗位，各有所司。行者最重健康，而健康則恃乎保持氣流之正常，或儲之於其運行之孔道內也。（見中有聞教得度密法附錄）\n由修習此法所生果故，將見種種形相，或如烟霧，或輕清如以太，隨得大安樂，如欲暈絕。\n靈熱由氣流推送流入之主要孔道，謂之中脉。本節所述之果相，即為氣流進入中脉之功效。除此心物兩質織成一因外，尚有與之平行之聖淨之因，即行者初次瞥見，不隨念轉之真心性境。如是大安樂境界，歐西謂為聖靈之啟發，實則得定之初果也。行者證得時，當下便覺，與真心及心源相應。甚深冥寂境界，由是生起。爾時喜不自勝，蓋已非凡而聖。與一真之境，冥合一體矣。次應愈益修習，俾力能任意出入此境。并於住境之時，逐漸加長期間，終於命盡之後，永住此境。或改行菩薩道，重入輪迴，導示其他有情，亦得解脫。\n觀照身心能所俱遣，自覺輕安，如浮空際。在此境界，任何幻象異相之生，勿因愛憎而心起取捨。如是離於取捨。即名令心住於孩童凝視壁畫之境。\n孩童於壁畫，毫無取著，逐圖瞻覽，自始至終，凝神而視，并不知次圖所繪何如。行者至此階段，必須習於此類期待而不取著之凝視情境。\n卯四　令心住於象觸荊棘之境。\n此法在使能知不隨生滅不絕之念之跳動而起。如象觸荊棘，以膚粗厚，漠然無覺也。\n心寂生照，識亦隨起，「能止」（即上文以瑜珈方法攝入凝視狀態之識）「所止」（即不絕起落之念），兩相融即，前念後念，不再嬗遞。\n既臻冥寂性境，潛在之識，（恐為正知）於焉跳躍，如為心脉之跳蘯，純出自動，隨念生起。念之進展，即為制止，不再轉成他念。\n以能止自起，不勞尋求，故名為識流相續，自然起行之境。\n此法令心住於如是之境，念起之時，既不止之，亦不為所動。如象觸荊棘，漠然不覺，因以名焉。\n勝妙聖心，如如不動，無論身心有何感動，不起相應。本節瑜珈修法，應作如是解。惟此僅為消滅生死幻妄，以證實相之初步修法之一種。此時如有所證，仍不得謂為究竟。惟以妙明覺心觀照，終將悟證生死（生）涅般（無生），畢竟無二無別。換言之，念不念相，俱滯兩邊。迨至大手印瑜珈法純熟之後，方知其為融即也。\n辛三　此際稱為最後寂靜之境，大海󵼣靜，水波不興，彷彿似之。\n如是寂靜之際，以心臻靜止，雖觀念念生滅，不起相應，故謂之動靜隔離之境。\n一切法之二性，僅為一真之境之是非兩相。動靜亦復如是。行者現正準備證取如是境界，具如本文後義所詳。\n由此，行者已守一緣。\n觀乎動靜，不異不離。彼能觀之慧，於行者體驗無誤之時，即為妙觀察智，或名出世之智。\n凡心不離淨心瑜珈之旨，即在令心之凡淨二相相應。惟須俟心離於塵世幻妄而了悟本性之時，方能成就。妙觀察智者，涅般境界之菩提（或超世）識，依是，方知一切法之不一不異也。\n詞藻經云：所達之地，因依如是修法，身心得殊勝調伏故，名為反照窮源之地。\n詞藻經，藏名多德講（mdo-sde-rgyan），以經文詞并茂，故名。\n庚二分四　辰一　觀察動不動性　辰二　證入超世識　辰三　無生瑜珈三昧辰四　證入實相今初\n寂不起照，（念念生滅，漠然不與相應），妙觀察智之力自生。行者依力觀察，心不動時，不動（或心）之自性為何。心如何住於不動，如何由不動而動。動時，是否保持不動之靜寂，保持不動之境時，是否尚有所動。動是否異於不動。動（或念）之自性為何。最後動如何轉成不動。\n如是設問，玄妙莫測，類似禪宗初機所參之話頭。除用作觀心修法外，并可喚醒超越之智。\n當下便知動非異於不動，而不動亦非與動相異。\n若依是觀察，動與不動之自性，仍未參透，應再觀察，能觀之慧，與動不動性，是一是異。\n如是觀察，行者以自證分了知空無所有。能觀所觀，不可分別。以如是不可分別之自性不可知故，所臻之地，名為心行處滅，或謂之言語道斷。\n證入真實之境，則悟生死涅般兩相相即，不可分別，遠離世智妄見，不落文字言銓。此義與玄奧之般若頌所攝空（非相無體）不異色，色即是空精義，同其旨趣。依照歐西物理學家所發明，物質分晰之研究，已達物質化電子，電子化電能之時期。是則心法色法為一體兩相之古瑜珈宗義，終將為彼輩證實無疑。生物學方面，亦發見動植物兩類，已不復有界限可分。蓋低類生物，實具兩類共有之特性，植物學家列為草木類，而動物學家以動物視之。又化學之進程，可能使一切混合物體，變成非混合體之母素。是以瑜珈行者於推究心色二法，以求心之自性時，亦將明了自性無彼此之分，亦無色心之別，實係兼而有之。心或心行之一切相，不可謂為各各分別，恰如生命物質雖呈現萬象，而其體惟一也。瑜珈上師每語其徒云：燈焰生光熱，而油以竭。彼燈焰、彼光、彼熱、彼油之竭、四者為相離乎，或可離之事物乎。於是瑜珈行者得以逐漸證悟心與識之無量相，純為真心真智之輻射。然如是造詣，尚未究竟，僅能了解心之細塵耳。非俟如露零晴海然，轉有為心為無為心，證得超識境界，方臻涅般之果也。\n勝者主云：\n心著正的，縱正亦幻。超心如如，勿謂正的。能見可見，永不相離。上師惠示，方悟真諦。\n勝者主，藏語嘉惠旺波（Rgyal-vahi-dvang-po），梵名 Jinendra，藏土大手印瑜珈大師之一。\n正的者，藏語達瓦（Ita-va），梵文為 drishti，頂點或意想所及處也。如如之境，非生滅心觀照所及，故非生滅心安立之名言所可銓說。是以生滅心所認為之正的，終不能出生死範圍。縱達此的，亦為幻妄。今所尋求者，為非生滅之涅般。既屬超世，實不能謂之鵠的，蓋為現證已入非生滅涅般之境也。\n關於上乘觀法，智者靜天曾開示云：當爾堅住寂靜三昧，縱為剎那，心勿散馳。并復運用妙觀察智，於念起落，分別細審。\n靜天，藏語喜瓦喇 Zhi-va-lha，梵名 Shanti deva，印度大手印瑜珈學之闡釋家也。\n迦葉所問經，以火與薪為喻云：\n薪摩彼薪，火頓出生。以有此火，二薪為焚。動靜相融，勝智亦起。智既出生。動靜泯滅。\n迦葉所問經梵名（Kashyspa-Paripriccha Sutra）藏名宛宋紀詩貝都（Hood-srungs-kyis-zhūs-pahi-mdo）。\n如是以勝智反觀，名為隱修善觀察三昧。迥異惟智論者之禪觀，以彼觀察，僅為外在之色塵，或為待乎感覺而起。\n易言之，隱修之瑜珈行者，不藉文字名言而起觀，純在自心中尋求證悟。惟智論者，則適與相反，以永昧於心之細相故，僅以欲界或外在世界，以作比量耳。是以名為外道禪定，與隱修者之內證禪定，實有分別。於此，密喇熱巴尊者云：老衲向不珍視或致力於文字名言所起之智，以其僅屬巧言眩俗之說，徒擾人心，非為導入確證實相之修法也。\n辰二　任何想念暗障之起，毋須捨棄，亦毋為所支配，任其生起，心勿傾側，於其起也，觀之而已。如是久之，以念未捨棄故，其實相（或空相）自然呈現。\n行者如此，亦應依前導示，凝視所起之念或情緒，毫不為所左右，雖離於念，如觀劇者離於舞台上之優伶然，其離也，應為漠然無動於心之瑜珈離念修法。\n牧人知其羊羣不易調馴，任羊嬉游，守伺在側，心不為移，亦不偏傾。雖任羊放草，嬉戲自如，而羊固在望，牧人心亦未嘗忘之。\n依此修法，一切似為啟發心靈之障者，均可善用之以為行道之助，是以此法名為轉障為道。\n耶教徒於人之艱苦災難，視為有裨於心性。此節所攝之意義，頗與相似，惟為瑜珈教法故，較為繁複耳。瑜珈上師之闡明此義者，以意度之，或約略其詞曰：游子夜行羊腸小徑，忽爾止步旁躍，狀至驚駭，呼有巨蟒。迨驚心稍定，緊握竹杖，取火視之，則盤旋於途者，草索而非蟒蛇也。乃曰噫，是正余所需以束腰者也。蘧拾之束於腰際，仍復前進，惟自慚其迷惑耳。迷之為蟒，正解起時，悟為無害，反成有用。凡屬有為心之運行，亦復如是，其為無害而有益者，在無明暗障未除（不悟正知）之際，視之適得其反。生滅之念，與其所起之觀感，如以大手印法鍛鍊轉變之，則立與法身之真心相應矣。瑜珈行者，於證悟之時，方知念者如色法故有。實自周徧真心流出，不與相離，最初視之，若仇者悞矣。行者如是窮源反照，於一切色法，藉瑜珈力，漠然無所取著，身心舒泰，住於寂靜無上三昧，於念之起落不絕，任其自然，不加制止，如是行之，念動自然合拍，與真心之翕闢相應。山河大地者，即真心翕闢之果也。是以想念雖似為道之障，而行者善用之足以為助也。其他一切障道之法，亦復如是。蓋依圓覺聖哲之所照見，一切生滅法，或如無形之念，或為有相之體，咸為一心所生也，詳見辰三。\n唯觀於念，了知能捨（即心）所捨（即念），性不相離，獲得解脫。此法為勝道修習心要，或名窮源三昧。\n已得解脫，於一切有情猶未明心見性，頓起無限悲憫。\n行者至此境界，已由有涯常我塵心（或識）進展至無量無我真心或識。今應修反觀之法，即自真心，不偏不倚，無我無私之立點，以觀察有情之心，即大比小，照見一切有情，迷於有涯幻起之心而未悟真心，大悲於是乎起矣。\n行者終其身，致力修觀，身語意迴向眾生，以依上來修慧教法，已悟色法非實故。如是顯為自利之迴向，於彼不足為害，如服密咒加持之毒物，不為所傷也。\n設於迴向，觀想如為因己而起，則一己獨立存在之妄見，隨之而生矣。是故行者於一切眾生無二無別之真諦，應信證不退。反於是之信心，猶為毒物，應即避之。而正信則為密法加持之毒物，或為毒物之對治也。是以迴向者應視若當然應為之事，切勿計及自身。於此，除哲理外，應知健身瑜珈有特殊修法。藉法吞服一切種毒，無害於體。據傳如是毒物，即係經過密法加持者。換言之，毒物以按瑜珈鍛鍊，輸入靈力，毒性為消，轉為無毒也。\n為審慎修習此（類似自利迴向）法故，祈禱文式，特有規定。今述其一頌云：\n行道所見，余無取捨。\n祈禱聖師全文云：\n行道所見，余無取捨。惟願上師，准賜恩波。一切色塵，緣起故有。俾得證為，法界之性。\n恩波者，具如他處所明，為自佛剎及淨土內諸上師在灌頂時流入塵世門徒體內之靈力，如為電傳，裨助極宏。法界之性者，法身所化之三相也。（詳見中有聞教得度密法編者原敘）今就禱文所攝之觀點，解釋如下。（甲）周編之身，即一切形相（上自超生死佛身之妙相下至最低類生物體相）同一本原之象徵。（乙）周徧之語，即一切音聲（上自佛語下至自然界四大之元音）同一本原之象徵。（丙）周徧之意，即一切識覺（上自證覺者完全開朗之心或識下至極微生物之自然感覺功能）同一本原之象徵。\n辰三分三巳一　觀察三時　巳二　觀察心色　巳三　觀察一多初又分二　午一　過現未三時　午二　生滅時之非實今初\n觀察三時，當如下說，過去之念已滅，未來之念猶未出生，自屬無體。當前之念，亦不能確認其為現在。\n當前之念，停住時間，不過剎那，隨起隨滅，實難說為現有。其實與未來之念，性不相離，以未來念起，即成現在故。與過去之念，亦不能分離，以現在消逝，成為過去故。是以現在與過去未來三時不可分別。如是禪觀，意在使行者證悟過現未三時，無二無別，并使了知塵世時間觀念之謬悞，以時間正如其他一切生滅法，純為幻化故。\n依是觀察，久之自能了悟一切生滅性，不異三時之性。\n心未啟迪，所緣一切僅為如幻不實之相。但已獲成就之行者，照見一切法之本性，則知其為法界不可分離之部份。依照下節所示，一切如幻而有者，唯心造故，妄念差別故。\n一切法本無，因心所現故。\n此節如再直譯之，可為「一切法離心無生，心生故。」換言之，一切生滅法，離超世真心外，了不可得。山河大地者，真心翕闢所顯之用，印度教謂之大梵之夢，蓋指其為夢之境界耳。大手印教法者，即以促使行者自此生滅夢中醒覺為目的，其他一切真實瑜珈教義，亦復如是。\n午二　莎喇哈大師於悟證生滅時三者自性皆空時，有偈云：\n生滅時間有譯為生滅住者。於此，應知東方大智哲於相對論學理，早着先鞭。蓋生滅時者，對心立名，心有故有也。\n生之於色，如空雙遮。色若遣離，尚何云生。無始來時，性本無生。荷師顯示，妙諦今證。\n空者，此處以非此非彼喻之，非為如妄心所對之欲界色塵可以計度差別之相，是以不陷兩邊。色法實有之妄見，既經證覺之瑜珈行者遣離，以其如幻不實，且僅待於心未啟迪者視為實有而有故，則生者待色而起，自亦遣除，或轉成不陷兩端之中道，如為無可差別虛空之性。於是於證取如是境界時，同時了悟一切生滅時見，純為生滅性，或本無自性。\n禪觀之法，應依此頌行之。\n巳二　觀察心色修法如下，心者為成自色法而有乎，抑非成自色法而無乎。如為色法，成自何色。如為外在境界，是何相狀，是何色彩。如為內慮功能，亦如念之剎那生滅乎。如非色法，如何作種種相，又其如何生成。\n如是觀察其心，如屬色法，自可視為實在。但以勝慧觀照，便知所謂心者，了不可得，是以不得謂為成自色法。再以勝慧觀察，非為色法，亦非空無，如是非色亦非非色，不落兩邊，名為中道。\n中道者，梵語瑪底牙密嘠瑪嘠（Madyamika marga），藏語烏美藍（Dvumahi-Iam）。佛教中論宗，以中道義得名，不落是非兩端也。巴利經藏雜阿含經之雜集因緣品云：是為一端，非則另一端，如來避於兩端，說中道義。\n如是堪證之實相，除需有上師導示外，僅憑演繹與歸納方法，心不能達。譬諸無價之寶，唾手可致，而自未注意。上師之導示，即使之注意也。是以如是導示，亦名大法。\n茲倣上師親傳式，概述如下。誰為能觀。能觀者，勝慧亦即超世之識也。所觀者何。所觀者，靜與非靜，不動與動也。勝慧何自而生。勝慧者，生於一切心融即之一心也。何者為心。心者不可見，無自體，心行處滅，言銓不及，無生無作，蓋實相也。縱經諸佛親證，既未眼見，亦非其他五根所能明，輪迴（六道有情所居）涅般（圓覺佛道境界），以是為因，從是分界，故并無實體。非異非一，超絕兩端，須經修習此中所說上師導示後，方能證為中道。\n古德云：\n上師導示，深印心田。寶藏不遠，藉此可見。\n內心者，一切真實財寶之源，人以貪戀塵世，尚未發見。人既不知本來面目，又為無明驅使，不斷流轉生死。以上師導示，始獲解脫之道，猶寶藏之為人忽視也久矣，上師啟示，方顯無價之珍。是以虔誠學人，擺脫塵世，出家修行，則涅般之果可致矣。\n巳三　今當宣說一多之觀察。\n心者為一為多。如一，現見有種種相，如何是一。若多，則一切法本性無二無別，如何是多。\n心者如人所知為一體而有感受，了解、計度、憶念、識覺等種種相。如是等相，世俗謂離於心，而各別存在。然以真諦察知，實為空性，即與真心不可分離之一性。易言之，宇宙大心者，一切法與之相應，不一不異。宇宙小心者，其反映也。\n如是觀察，使知心者非多。既離於（一多）兩端，名為不住於完全寂靜（或終滅）之大手印境。\n不住於完全寂靜之境者，即不住於涅般安樂之境，藏語喇都米那巴（Rabtu-mi-napa），以大手印為象徵，中觀宗，藏名烏瑪巴（Uma-pa），謂為實相，或空相之無上境界。該宗釋云：空相者，非無非有，亦非非無，亦非非有，文字言語，不能銓說，以文字言語純為感於欲界境相而起之妄見所安立，而實相者，離於欲界之境相也。大手印上師，信受如是中觀義理故，教人勿以涅般為止境。彼證涅般者，住於常樂我靜，純為自利耳。換言之，涅般者，非為自利，應為利他而證，庶一切有情，得同臻此境。是以藏土之企冀聖智，求證所謂涅般之正覺者，咸發願為菩薩，或大導師。願文大意為「具願者非俟一切有情（下自地球及其他一切星球上最低類亞人生物，上至諸天中未證覺之最上神人以及地獄受苦眾生，）盡渡生死海，而登彼岸，不入涅般」。南方佛教徒，於獨覺羅漢證得涅般時，往往視之為止境。而大乘佛教徒則謂，涅般者，心在覺性進化後，所臻之境。惟以進化常在嬗遞，不可謂為止境。如此則涅般亦不能視若最後之地也。\n行者如是證得寂靜三昧，勝慧妙觀察智獨自顯現。是以大手印（或謂實相）名為無分別三昧。\n辰四　由於上來修法，一切信為實在之迷執，已自心滌除，眼見者盡為幻妄，如燈幻形。\n是以經云：\n前後觀瞻，徧及十方，目所能擊，如如而已。上師加被，妄執已除，自是而後，於人無求。\n巳二　非常修法分二　未一　轉不可分離之一切色與心，為一體之瑜珈。　未二　一切法藉俱生無垢心（或大手印）之力，得以轉成法身之無禪瑜珈。初又分三　申一　藉睡夢之喻，了悟色即是心。　申二　藉水冰之喻，了悟萬象本體無二無別。　申三　藉水波之喻，轉一切法為融合一性之境。今初\n無禪瑜珈藏名貢美吉那爾倦（Sgom-mod-kyi-rnal-bhyor），指較高之瑜珈境地。在此地內，所謂禪定之轉變者，與禪定喚起之勝慧，俱時而起。禪定者，本為證取如是頓覺境界之方法。證入之後，禪定不復需要，猶之行人，乘筏渡河，既達彼岸，則筏無用矣。\n夢中所見，不離於心。是以醒覺時一切色法，僅為無明迷夢境界，離心亦無自性，以心幻成故。\n世人沉溺生死海中，其智所及，不出感覺即欲界比量而得之知。其實一切塵世之知，均非真實，復因深著我見，真智為遮。是以瑜珈行者名之為無明，（梵語 avidya）惜迷妄之眾，顛倒夢寐，水深火熱，不知妙覺解脫之道耳。\n任何念起，或幻想之起，以輕安之心，任運觀照，自悟一切外在色法，與一己之心，及其內在色法，一一不能分離，立即轉成一真實性。\n瑜珈之主，密喇熱巴尊者云：\n昨夜所夢，色心不異。夢為導師，爾等知否。\n古德亦云：\n三界轉變，成大悲心。無有少分，不隨轉變。\n佛教徒分世界為三界，即欲界色界無色界也。\n轉變者，為一種不可思議之變化進程，藉瑜珈方法修成之增上觀想而起，旨在助成行者於心性上，證入所求完全利他之菩薩道。行者修習之時，上師導示，約略如下。三界形成之世間，應觀想為一體之兩相。世界之動相，視若佛父。藏語（yao）此土謂陽，智相則視為佛母，（藏語 yum 此土謂陰），觀想兩者相合，（藏語 yab-yum 陰陽也）不可分離。瑜珈行者之鵠的，即為證入如是聖淨之一體，所謂大手印法者是也。行者達此時期，上師或概示大手印教法如下。「以證入超生死無常與苦之實相，了悟心色萬象本體以及一切對立之兩相，實出一體，不可分離故，頓臻圓覺利樂。如是既臻實相，位躋菩薩，於一切有情之沉沒無明，不勝悲憫，誓願濟拔之，重睹法界光明」。是以行者於已入大乘菩薩道後，大悲心智，自然出生也。\n申二　現起萬象，（或萬象所呈相狀）以無自性故，可謂為自本體流出，雖非實相，而宛然有相。如是萬象本體，永久融合，同屬一性，猶水之與冰，一體而兩相也。\n換言之，萬象者，出自真空，即本體之陰影或為萬象之本源。全部大乘表徵中，其最為歐西學者所悞解者，莫若佛父母交泰之相。實則如是之相，象徵萬象與本體，本屬一體耳。蓋一切兩相，縱如可想像之生死涅般最高兩相，均為一體之徵也。\n依是修法，便知安樂之與真空，明光之與真空，智慧之與真空，三者雖各為兩相，實皆相合之一性，是以名為一切心行融合一體之現證。\n每一兩相中，空者，一切心行（縱為細塵）所由起之本體也。樂者，正覺之樂也。明光者，內心妙明也。智者，聖智也。\n融合一體，即陰陽之表徵。\n經云：\n如人了悟，一切如如。如如之外，不見一切。念誦記憶，無非如如。即所觀想，亦為如如。\n申三　以波生自水故，一切法之如何由以空為自性之心出生，可以知矣。\n莎喇哈大師云：\n森羅萬象，唯心造故。以是知心，無異上師。\n按諸各宗佛教基本義理，人間上師者，僅如大導師喬答摩如來之為導行者而已。求涅般正覺者，必須以身作則。以踐道者，為其自己而非上師。如人之飲食，純為自身營養也。且如世尊所示，朝聖者於朝參旅途中，實應以自心為光明，以自心為歸依。蓋涅般須行者躬自證之，非上師所可代證也。\n此法名為周徧法界之一法，又為一中顯多。行者於成就之後，一切心行，皆證為空，蓋智慧之果相也。\n法界者，梵名 Dharma-dhatu，藏語秋吉蔭（Chos-kyi-dvyings），直譯之為法種，\n未二　今說一切法藉俱生無垢心或大手印之力，得以轉成法身之無禪瑜珈修法。\n應滅無明，既已消散，能滅亦止。所謂修道，已告成就，如旅行之業已完成也。\n旅行既終，則終點之外，別無可詣之處。行者於是獲得大手印之殊勝利樂，證入無住涅般之境。\n藏語米內拜（mignas-pahi）此云無住，妙孃來台巴（mya-ngan-las-hdas-pa）者，遠離於苦之謂，即梵語涅般之藏文正譯也。涅般既臻，輪迴道絕，涅般之外，別無去處。蓋涅般非實有其地，亦心之境界而已。惟按諸上述大乘佛理，進化遞嬗，永無止境。是以涅般惟應視為心靈在永久進程中所遇休止之所耳。覺者於生死涅般二者，不生分別，住於涅般，亦住生死，二者於彼，復非所住。若以涅般為所住，換言之，若視涅般如賽米族人信仰之天堂，為終止之境，則此外進展，即無可能矣。\n上來已述諸佛菩薩不入涅般，願住世間，利樂一切有情。爾許菩提心力，如是加被世間，其迷妄之毒，將於諸刼期內，逐漸消歇。并藉諸佛菩薩廣大周徧之悲心，導使世人逐步進趨，至於至德之行。在無盡之未來，我人不難想見，如是佛菩薩悲力，於世人之求生存苦，終將一旦消除之，化惡為善，并以聖智之光，消散無明。三界如是轉變，則生死涅般，融即一性。於是一切有情，咸證大手印利樂，生死流轉，永久終止，眾生盡入涅般，證取不可思議之勝果。\n巳三　教言撮要\n大本生死變易法中，那洛巴尊者，援引其享有盛名之上師諦洛巴尊者之語如左：\n此法在藏土屬諸論藏，宣說變易遷移身識往生他土之密法。書之全名，為「那洛巴尊者超世勝法，善入大乘妙道，變易遷移身識導示錄」。本文所引之頌，係說明成就大手印瑜珈之行者所經之境。關於尊者遷移識體法之精義，詳見那洛巴六法，（（一）靈𤍠法，（二）幻身法，（三）夢境法，（四）明光法，（五）中有法，（六）遷識法，）及遷識瑜珈。\n美哉斯慧，妙悟自性，言銓不及，非心所緣，余於此外，復何宣說。藉爾心印，了悟自性，令心安住，本性之境。慎毋作意，思量觀察，須禪觀，亦毋反省。\n心印者，指純以象徵傳授之法。行者於灌頂之時，或已受持於心矣。\n如是頌言，為上來一切教法之心要。\n本文教言竟。\n丙三　結述分三　酉一　了悟大手印，并與之相應。　酉二　踐道時，觀察障碍，與三悞四迷。　酉三　體驗與實修所生之知，異於理論或因名顯義之知。今初\n了悟大手印并與之相應者，層次有四。（一）達於寂靜之境。（二）修時體驗，應善用之。（三）種種體驗，與煖等四加行，以及道上所踐之各分位，應一一區別之。（四）證得如是造詣之果相智，應保持之。\n了悟大手印并與之相應者，換言之，即行者不僅必須了悟其教法，且應超絕世智，親切證入。\n達於寂靜之境者，原文直譯之為樹立基礎，意謂行者必須以寂靜之境，為行道之基礎也。\n修習瑜珈至某一分位時，行者經歷煖，頂、忍、世第一法，四加行相。煖者，如火燒盡色心之妄執，助使行者證知實相，隨初見道時而起。頂者，實相在完全呈顯前閃發之最高度。實相光現，無明暗障消散。此後因聖智煥發，道心堅定。於是行者以忍加行力，進修至於世第一法，即所謂涅般也。\n如是四層次，為成就瑜珈之要素。\n酉二　踐道之時，觀察障碍，與迷悞修法如左。\n色法為障，心為之擾，了悟心色不二，障碍自消。念起為障，了悟念與法身不二，障碍為消。本體起障，了悟本體色法非二，障碍消除。\n心以為障，始謂之障。入道之初，心未啟迪，以執一法為障，銳意除之，身心不安矣。\n證入法身，或法界，或實相之際，頓覺念起念落，任運而來，與一切法之節奏，自然合拍，是以與法身無別。法身者，一切法泯滅其中，融為一體，至為玄妙也。\n於禪定所生冥寂之相起執著故，致有三悞。防止之法，行者之心靈進展應指向體驗之超世正見境界。\n三悞者，（一）於觀察念與念之遷流，起執著。（二）於如是觀察所起反映，起執著。（三）於心之寂靜境，起執著。行者於三悞中，堅著一悞，習以為常，進修即無可能。行者中有執著於心之寂靜之境者，而以修習健身瑜珈行者為尤甚，設無大智上師獲持，不求前進，往往迷惘愈增，悞為得道。以有如是原由，上師之責，不僅在於教義之闡示，且應將修道種種陷失，以及未成就前，中途必將經歷無數感官上之幻象等，深深印入門徒之心也。\n超世正見者，實相也。證入之後，幻妄不起，蓋與禪定之際迴不相同也。\n行者於修道時，易於迷入歧途者有四。（一）迷於空，應觀空如大悲心，以對治之。（二）迷於固步自封，（即令心不進證實相）。應證知一切法之自性以對治之。（三）迷於能止，（試止念之起）應悟證能止所止，一體非二，以對治之。（四）迷於所行之道，應了悟俱生大手印，并獲得解脫，以對治之。\n迷於空者，起自自利之念，如云：余將不再投生人間，此為余住世之最後一次，余將永離生死，余已證果，余已證得涅般等語。非俟一切人法我見根除，轉成無我廣大利固步自封者，藏語健兌（rgyas-hdebs），封閉為義。蓋指自我主義為最極重大之謬悞，或指人於所得所解，自謂完滿無誤之妄念。如是閉塞心路，不再進求實相，則心靈進展，自無可能，以是謂為智哲者之絕途。且歷經證明為各宗教團體之極大弱點，各宗教之衰敗，亦由於此。蓋各教引經據典，無不以經文所示之真理為圓滿，為究竟也。\n學人先經導示止念之起，隨悟念者，不僅不應制止，且用力止之，念反增多。故其次修法，即為停止一切制念之力，令心住於能止之境。恰如孩童之應升較高學級，而反留讀於幼稚園也。\n俱生大手印，亦可解作法爾淨心常恆之境，證此心時，即得解脫，特塵世之庸眾不悟耳。一旦解脫，則於所行之道，不再迷執。然行者中有於證果之後，仍好重溫修法，或追踐所行之道者。此殆由於彼輩之偏嗜瑜珈法門而起，如能永住解脫之境，其患自失。\n酉三　體驗與實修所生之知，異於理論所起之知，修法如左。依於聞思，而明了心真實境者，僅為理論所起之知。了知一法異名即心真實境者，為體驗之知。如實通達真心，直了無生者，方為信證。惟圓智之名，須俟與圓智相應，庶不相違。\n一法異名者，指行者修時所證之心境。以小宇宙心返至本來真實之境時，乃一無垢無擾，如如常流，之識體，不生不滅，起自法爾一心，仍還諸法爾一心也。\n以己體驗超越境界故，內心證知，目的在未成就前，宛然在望，行者於是完全信證，實有目的在前。如人於旭日未升前，先見晨曦，確信日之必升也。易言之，虔信學人，在未究竟證得無生之涅般前，深信無生可以證取也。\n大手印瑜珈法要，本文竟。\n乙二　造文因緣\n以下為本文之來源，如木刻本第七葉第二面及最後一葉所載，為一饒有興味之故事。\n藏喀國王，名鑽芬藏波者，發願將大手印法要，與那洛巴尊者六法，編成標準經文，以價值九千六百盧比之紅花，供奉編者。（即王之上師，名白蓮花祖師。）編者以本文顯有甚多擅改篇段，混充錄自各經論者，經於編時盡行刪除，以大都難以徵信故。滲淡經營，方成此書。以之流傳，溥利未來有情。編時，編者方閉關虔修心要於喀珠南山中，地名圓覺之心。\n願斯流出利樂吉祥\n本節尚有加註如左\n為廣增法益故，確嘉鎖南嘉藏居士捐獻本文本刻版鎸費，每版銀幣一枚。\n藏喀者藏語 Zango-dkar 意謂白銅，地當喀什密爾與拉達克兩地之間。鑽芬藏波之名，源出梵文，譯為 yzhan-phan-Bzang-po 漢義善巧助人。王效法世尊，棄國修行。\n那洛巴尊者六法，亦為白蓮花祖師所編。\n喀珠者藏語 Mkar-chu，西藏南部之山嶺。北望拉薩，東接不丹國，位落洛達滄波縣，江水橫流，以縣名為名。\n圓覺之心，藏語為占居寧波（Byang-chub-snying-po），似為隱修所在，或為與村落不通往來之地名。\n確嘉鎖南嘉藏（藏語 Chos-rgyal-bsod-nam-rgyal-mtsham）者，此翻為持吉運旗法王，恐為某貴族，兼為虔信居士之尊稱。\n本書計有七葉，每葉長英尺一尺九寸有半，寬四寸。前後面分印，共為十四面，刻成十四木版。故某貴族居士共捐獻銀幣一十四枚。",
  "simplified_text": "涅般道大手印瑜珈法要释编者原叙\n美国伊文思温慈\n（一）大手印教法之由来\n东方持赠西方之礼品，其哲学及宗教史乘之更足重视者，莫本书若，即于研习持心术所谓瑜珈者之学人，亦罕有较本书尤堪宝贵者。书中含摄若干甚深东方密法之菁英，并非陈旧遗佚得诸一度昌盛而久归堙灭之文化残迹中者，乃为历代秘传不绝以迄于今之教法也。\n本书所载大手印法要之教义，在耶教未入欧洲之前，早经古代印度婆罗门教及佛教，选授少数优秀教徒。征诸源出印度之藏土传说，佛教圣哲莎喇哈大师（以历史言，其实在年代约略难定），或曾在纪元前第一世纪，宣说此法，彼时已属古学，直接传自远古之圣。其后经诸上师灯传不绝，成为悠久光荣之系统。大师者，仅彼中上师之一耳。\n据传此种教法，经由莎氏大弟子龙树菩萨，（约当纪元后三百四十四至四十六年）及菩萨诸门徒，一脉相传，纯用口授。迨至纪元后十一世纪，当喀觉宗创始人玛尔巴尊者，自巽本土西藏雪岭高原，远往印度平原，寻求圣智之时，印度佛教智哲那洛巴尊者，即以此教法授之。\n那学大手印教法于谛洛巴尊者，盖十世纪中叶最享盛名之上师也。谛则按喀觉宗传述，为无上佛金刚持尊所心授。金刚持尊者，秘密名号，所以表神秘威权之意。\n喀觉宗之传述，如说明之，实含有该宗枯恃，金刚持尊，心传谛氏，俾其辗转付嘱成为藏土喀觉宗上师新系基本教法之意。此法流传印土，既远在谛氏之先，则如是说明，或较确切，即已故喀齐达瓦桑杜喇嘛，亦不无心倾此意。\n喀觉系上师，人间以谛为首，并以金刚持尊为天上根本导师。传灯次第，在「西藏瑜珈大师密喇热巴尊者传」中，叙述甚详。传之英译本，为注释最完善之一种，堪为与大手印法要兼习之用。密喇热巴尊者，为玛尔巴尊者之传钵弟子，据传中所述，以修大手印教法，而即身证得佛果。现在西土瑜珈各宗教徒，咸视为名列史籍最大瑜珈师中之一人。\n考诸蓝色纪事，（藏史中最可信征之一种）藏土大手印哲理之上乘学派，有藏译大手印教法三种，均源出印度稿本。第一种为尼路巴大师所留传，第二种区为上下两分，上分为印度学者卡纳入藏时所传，下分则为尼泊尔佛教徒阿修小住乌省时所传。此外尚有较晚之本，经藏土尼耶利地方之那波显达，译成藏文，那波曾到印度，并与卡纳相晤。\n最先密教改进者，阿底峡尊者，（梵名燃灯智）纪元后一千零三十八年，自印入藏，力自宣说大手印哲理在瑜珈学上之重要性，遂为藏中第一导师。意彼亦如下世纪初叶之密喇热巴尊者，为一善阐实施大手印教法功德之大师。其后有唐大师另译之藏本，惟唐于教法之传布，似未尽力耳。玛尔巴尊者，亦自印度原书，（想系梵文）重译藏文。其他瑜珈行者之译大手印教法者，尚有大日喇喜达，尼路巴，雷冲，（即为密喇热巴尊者作传者）等三大师。至我人之删订本，系白莲花祖师在十七世纪时所编。彼时藏中译本，为数甚多，而其中舛误百出，祖师于一一核订后，始事编纂。本书之造论因缘分云：编者以本文显有甚多擅改篇段，混充录自各经论者，经于编时尽行删除，以大都难以置信故。\n上乘为结晶于本文内之教法，自史前由上师逐代相传，以至现代之经过，至可信征也。\n（二）原文及英译\n我人所用之大手印法要原文，系不丹国布格若杜阿地方之已故隐修喇嘛诺布上师按照古代不可违反之传法成规，传于已故喀齐达瓦桑杜喇嘛。达为编者之上师，原本经其译成英文，再传编者。是书系初次见诸欧西文字，据达自云：为俾益世界之非西藏民族而译。\n本书造文因缘分述及喀什密尔国王钻芬藏波为吁请其上师白莲花祖师编纂本书及那洛巴尊者六法故，曾以二十余升红花供养祖师。按喀国量法，八十托拉 tola 为一细安 seer，四细安为一升，是以王所献红花之数量超过六千四百托拉以上。现时每托拉最上红花约值一卢比有半，二十余升共值九千六百卢比。再以英金折合，一卢比可换十八辨士，全数计为七百廿英镑，亦即美金三千六百元。那洛巴六法者，补瑜珈修法之不足，亦经达瓦桑杜喇嘛译成英文，与本书仝本流通。\n我人所据以译英之本，即为编献喀什密尔国王之原稿，正确无悮。兹再将编后流传经过概述于下。约当十七世纪白莲花祖师（藏语 Padma-karpo 全知白莲花之意）自藏至不丹国，革新密教，与六百年前阿底峡尊者在藏改革密教，情形极为相似。白莲花祖师进入不丹之时，曾携有所编本书副本一册。若干年后（约可确定为去今一百五十年以前）确嘉锁南嘉藏居士，捐献本书木刻版每版镌费，银币一枚（见本书造文因缘分）。我人所有木刻藏文本，即系印自原木刻版者。全书连封面共有七叶，每叶为一版，印成后折为前后两面，是以确嘉居士捐献之镌刻费，共为一十四枚银币。\n木刻版原存不丹国首都布纳卡之敕建大寺中。本书印成不久，不丹国内战突起，原版随印刷所仝毁于火。\n至本书之如何为译人所有，今录其自述梗概如左。\n西历一千八百八十七年十二月至一千八百九十三年十月之六年内，余为英国政府之繙译官，驻于不丹国近印度边境之布格若杜阿地方。在余任期之初，得值后所依止之诺布上师，时人称为隐修上师。诺布者，藏语珍宝之意。其灌顶时之法名为盛誉。\n余皈依后，不久上师传余大手印法要之教义，并获适当之灌顶与导示。\n彼时上师有仝版法要本三册。一千八百九十三年余将离不丹，前往叩别，上师以一册赠余，旋即失去。一千九百零六年余应哲孟雄国王之聘，前往刚渡，掌教国立普厦膳宿学校。此书恐系于离去刚渡之时，为人擅自携去。一千九百十六年二月余应英国吴约翰爵士（笔名阿瑟阿伐隆 Arthur Avalon 编有密法丛书 Tantrik Tents）之请，翻译圣乐金刚法。余往谒上师，备极致敬，吁请恩准，并求启示，仝时复恳允可翻译大手印法要及其他类似之瑜珈论藏，以各论咸如本书为非常珍视之密法，非经上师许可，不能公诸于世也。上师诺余所请云：此土人士日益繁殖，其能心切寻求心灵启迪者鲜矣，行见妙法广被欧美，以应求法所需也。\n此为上师最后训示。八逾月后，即一千九百十六年八月，上师具足正智，入般涅般，享寿七十有八岁。\n参谒既毕，将行叩别，上师以前赠木刻版本，余已失去，复将自用之本赐余，以壮行色。是本后亦失踪，诚怪事也。其第三册（亦即最后之本）上师驻锡布格若杜阿时，曾以之赠其一徒，经余函索得之，我人据以译英者，即此本也。以余所知，此外世无他本，即在不丹国内亦难覔致。\n关于上师之生平，兹略述数语，以增兴味。上师不丹国人，系出望族，其家向以虔奉佛法名闻国内。其舅氏为敕建大寺之主持，本书木刻版即属寺所有。上师童时，其父母舍诸寺中，依止舅氏，旋即受戒，在寺学法。\n上师不仅为其舅氏之世间财富合法承袭人，且于其舅氏圆寂后，循例应继承大寺主持之位。惟以彼时不丹国社群斗争时有发生，纵为僧侣合法寺庙权利，往往为自私世俗之众所侵害。布纳卡地方之某首事人：利欲薰心，于诺布上师之承袭一事，大加非难。上师以自孩提以迄成长，衣食寺中，如任长此争辩，于寺不利，遂毅然舍弃一切财富以及主持之位，离寺隐修于布格若杜阿地方，余之得遇上师，即在彼处。\n诺师为永住梵行（守愿不违净行）受足大戒之比丘。（比丘者，弃绝尘世，普渡众生，居无定所，十方行化之僧侣也。）性仁慈，意志坚定，虔诚奉教。目光之锐，非常人所及。今已入灭，而余失所依止矣。\n余（编者自称）与达瓦桑杜喇嘛，在哲孟雄国之刚渡地方，从事翻译中有闻教得度密法，与其他藏典后，达授余大手印教法。仝时提议，以之译英，计自一千九百十九年七月二十三日开始翻译起至月终为至，初稿竣事，工作虽艰难，而完成殊速。修正后，译本告成，达（译人而兼为余之上师）曾自述感慨，兹录其语如左。\n余欲翻译大手印法要者屡矣，乃以文旨既玄妙难译，尤非熟谙欧西文字与哲学名词，译文难期明晰。余于二者素无根底，事虽未果，而期望犹殷，今赖子之助，素愿始酬，余为之欢喜不置。盖如是妙法，今竟能遵诺师付嘱，广被人间，尤能宏扬于欧美博学精思士女之间也。\n（三）大手印教法之胜义\n大手印者藏语谓之「差珍」，（Chág-Chén 等于梵文之 Maha-mudra）此译「大相状」，译人宁以之译为大手印，取其意之符合藏语也，法要一书，导示如何藉瑜珈方法可臻心系一缘，由是洞达真实自性，诚属不可思议。大手印又可名为中道，以其不落两边也。两边者，世尊一再宣诫，以苦行制欲与沉没私欲，各著边际。设依大手印之瑜珈教法而实习之，行者顿觉登于正道，道之终果为涅般，此时即能脱去大自然轮之束缚，不再沦入生死轮回。\n本文教法，藏土相传已历若干世纪，或由口授，或见诸稿本，不无受藏土佛教之影响。然其基本瑜珈胜义，如与印度上师所传类似教法，比照参考之，果无变更也。\n印度恒河之畔，数省连界，邻近力吉开希之比迩巴达地方，有小规模之瑜珈学校，主其事者，为娴于瑜珈学之真喜主大师。编者曾以本文英译请彼评阅，彼于大手印法之若干过于详述部份，虽意不谓然，而于文之要旨，则视为确属超越寻常之价值。据云，是法所示持心术，要者唯三，即（一）修观法，（二）金刚诵止息法，（三）缘身作壶形令心离于吐纳之连续法。又云以余所知，本书为传授此种瑜珈教法之唯一著作。余昔撰述随顺瑜珈令成法一书，于瑜珈理气之学多方探讨，以期发见真实法门，设于事前得读此作，当不致空耗甚多时间也。\n按本文原旨，大手印瑜珈须由适当上师导修之，真喜主大师亦持此说。文中若干教言之所以略而不详者，正期上师之补充耳。诸凡瑜珈法门见诸文字者，大都如此，古时巴坛阇黎之瑜珈经，即其一例。故教法之原为口授者，录成手册时，仅为简略之纲要而已。间或仅为上师口传之语录，门徒陆续纪之手册，以备不能亲炙于上师时，自作楷模之用，例如用于门徒短期隐修之时。\n最后真喜主大师述其评语曰：诸行者不能按照正常方法，修习瑜珈，则本文极应为所注意。本文内关于意清净之理论部分，于彼辈尤有大饶益。至身清静与语清净二者之修习与否，或心之应否离于吐纳之环，则无何显著之重要盖意清净法门，极易奉行，如实行之，即此决门足予行者以不可思议之安乐，有非世智所能了解者也。\n（四）上师系统\n大手印教法之印土或根本上师系统，本书礼敬部份，称为白系。按诸传说，可就吾人所考，自纪元前第一世纪推算至玛尔巴尊者之时代。尊者于纪元后十一世纪之下叶，始在藏土创立白教支系，是以教法辗转相传，约有二千余年之历史，特其传法不一耳。再按喀觉宗之自道，教法历史更可追溯至纪元前无数世纪以前。\n藏土土师系统之始祖玛尔巴尊者，据传曾在印度学法十有八年，请益于彼土之智哲，约有百人之多。是以尊者所传之大手印法藏文本，必系根据于彼时在印所得最可信恃之本。\n自玛尔巴尊者求法印度，以至藏土创立白教之时期内，印土异教入侵，结果，社会宗教，均有改革。彼时大手印宗印土上师系统，是否继续保持，此时实难推断。所可知者，则教法原文，一如无数其他梵本，在印业已散佚不传，惟藏译犹存在耳。\n白教上师系统在藏支系，以哲理而论，与藏土其他各宗回不相同。白教，通常称为喀觉宗，喀觉者，教敕传承之意。自玛尔巴尊者时代以迄今日，喀觉宗哲学及其苦修方法，向以大手印法门为基础而进窥密理。\n玛尔巴尊者之传钵人密喇热巴尊者，致力苦行，行脚十方，曾在西藏高山雪岭最幽僻石穴内隐修有年。据其事略所载，隐修时，以淹通大手印瑜珈，遂擅神通变化。故喀觉宗教徒之所以成为实修瑜珈派，迄犹兴盛者，虽始自迻译印土哲理之学者玛尔巴尊者，不若谓为始自成就密法之圣德密喇热巴尊者，较为适当。\n密喇热巴尊者于其两大卓越门徒，达波拉杰及雷冲外，据传曾造就精谙瑜珈之弟子八人，深通灵热法者一百零八人。藏土入冬气候严寒，喀觉宗瑜珈行者虽披布衣，足以御之，以体有灵热故。此外尊者复拔无数男女门徒而登菩提正觉之道。依雷冲所述，以尊者宏愿大慈之力故，奉行其遗教之圣徒，为数之众，几如天空闪耀之星座，其不还尘世者，亦如地球上之沙粒，无从计算。至男女信士之修行者，尤属不可胜数。\n达波拉杰继密喇热巴尊者为喀觉宗世间上师之第三祖，（见西藏古德宝训序）嗣后白系上师计自玛尔巴尊者起辗转传承至第二十四代为大手印教法之撰述者白莲花祖师。喀觉宗教派文献中，有名持宝语圣者，（藏语尼牙旺诺尔布 Ngag-Dvang-Nor-bu）盖即祖师灌顶时之法名也。\n玛尔巴尊者后六百年间，大手印法藏上稿本，抄传甚多有经修订者，有加评注者。白莲花祖师既执白系教派之牛耳，必曾徧读各种稿本。故于其弟子喀什密尔国王述愿之时，纂集各本要旨，编成大手印法要一书，我人所译者，即据此本。\n按可信传说，王之往谒白莲花祖师也，虔诚如朝圣之香旅，并如修成乔答摩佛之悉达太子然，厌恶尘世，弃国相从。经祖师收列门墙，先令服役，以觇其根器如何，意志是否坚定。此后经祖师导示，研读佛法，修习瑜珈，若干年后，王始返国为僧，并在国内似曾创立白系教派。已故喀齐达瓦桑杜喇嘛以为拉达克地方喜密斯寺保藏之传灯录中，或有关于喀什密尔国白系之文献。缘喀觉宗支系，曾各宗师承，分宏不丹国，已往该寺与喀觉宗之关系，文献中必有记载也。\n依本文所明，白莲花祖师隐修之处，在西藏极南部，地接现在不丹国之边境。喀什密尔王即于彼处供养祖师红花二十余升。喀什密尔者，红花之产地也。\n时至今日，关于喀觉宗密义咸以白莲花祖师为圭臬。祖师撰述至富，如占星医方，声明、古事、祭方、工巧、知明、内明、密法等，均为垂范之作，据传共纂集五十二种至五十八种之多。祖师复善诗歌，其密教本事歌尤传遍不丹，印成通俗本，名曰圣咏贯珠。祖师与第五世达赖喇嘛为同时代人，入灭于西历一千六百八十年。\n当白莲花祖师住世之时，不丹小国以地处喜马拉耶山麓，较之西藏，知者更希。彼国人民，文化低落，好事刼掠，习于内哄。十七世纪末叶，有白系传统上师，自西藏喇陇寺进入彼国，以授自白莲花祖师之净心圣法，赓续宏扬，信受者甚众。据云圣德所被，犹如日出，黑暗顿消。且以其非常法力，极为彼国人士所推戴，奉若法王，称彼为辩才无碍，摧坏幻妄，无能胜者，藏语尼牙旺南嘉窦琹多杰。（Ngag-dvang-Rnam-rgyal-Bdud-Ljoms-Rdo-rje）大手印教法，由彼再传隐修诺布上师，继续不绝。\n上来为大手印法与我人所有法要稿本，以及白系上师之历史，极饶趣味。自此，教法辗转相承，传至我人。是以译人恳切盼望，凡读本书而信受者，可藉其助（纵为少分），分享本书赐予之传统灵力，以登于道，终臻无上之果。\n涅般道大手印瑜珈法要释科文分二\n涅般道大手印瑜珈法要释\n西藏白教第二十四代上师白莲花造\n藏德喀齐达瓦桑杜喇嘛译英\n美国伊文思温慈博士佐译校释\n三密弟子光明心译汉\n甲一　礼敬\n顶礼宝贵白系历代上师\n甲二　本文分二　乙一　所造文体　乙二　造文因缘今初\n为方便凡俗连续之能知，使之面对圣智故，此中阐明修法引导，名曰俱生大手印瑜珈，计分为三，　丙一　入门教言，　丙二　本文要义，　丙三　结述。\n既习瑜珈禅定，则凡心已与圣心相应，换言之，凡俗识体，已与超常大宇宙识体，诉合无间。此时人能如实了知本来面目，当下证悟能知所知与一切种智，本为一体，不可分离。悟证之时，大手印顿与俱起，大手印者，密示心灵妙明之境也。大手印譬诸点金石，无明污垢，可藉之自心涤除。盖心经瑜珈冶炼，则凡也转而为圣矣。\n本文名为修法引导者，以能指示行道者趋登圆觉湼般而解脱之道故，非俟凡我与胜我冥合，不能灭除人生之幻妄。且非俟妄尘之灭，不能彻悟所谓能知之连续，宛然无起无尽，与一切种智永合一体。夫如是始可谓为转凡成圣，而面对圣智也。\n丙一　入门教言分二　丁一　世间教言　丁二　出世教言今初\n世间教言，具如他处所明。\n世间教言，即系经论所载，指示在家居士崇高之生活规范。一经发心出家入道，则世间或显义教言，已无必要。顿即开始接受出世或密义教言，固非未启明之群众所能心领意会也。\n丁二　出世教言分六　戊一　皈依发心与上师相应　戊二　七支禅坐　戊三七支禅坐之果　戊四　语清净　戊五　意清净　戊六　四念处今初\n出世教言，以皈依，发心，及与上师相应，为发端。\n乔答摩如来，获得无上胜利，为历史上至足尊崇之典范，宜乎佛教徒依为归宿，奉若导师。学佛者践其往迹以入于道，应具信仰之心，信仰心者，固入道者之第一要需也。若于可期成就之目的，不具信仰，则入道必不可能。是以必须按学佛初规，于入道之始，行相当仪式，以表信仰之诚。藏中僧侣，亦遵此规，并采用五步仪轨如左。\n（一）西藏皈依长文。　文之开首最要部份，约等于南方佛教之短三皈文，文为：\n深荷上师　居间加持，　谨皈依佛，　谨皈依法，　并复皈依　僧侣之众。\n（二）发心简文：\n某今发心　证得佛果，　借助众生　悉登佛位。\n（三）观想禅定佛金刚萨埵，并诵百字明，以忏恶业。\n（四）供奉曼达，以表整个弃绝人寰，厌恶轮回之意。\n（五）与上师相应。　观想历代上师，一一禅坐，层累而上，世间上师则悬坐行者之顶，余则依传承次第，一一顶接，最上为天上上师金刚持尊。（见中有闻教得度密法附译迁升灵识瑜珈密法）\n戊二　现证毗卢遮那论云：\n端直其身，　坐金刚座，　专系一缘，　为大手印。\n七支禅坐梵名阿洒那，（Asana）其功用在制止人体内某种灵流，使为修习瑜珈之极大裨助。能令体质柔顺耐劳，并可消除形体不适状态，愈诸疾病，即身心亦为之宁静。现证毗卢遮那论者，藏土关于瑜珈之著作，示人悟证万法皆幻之道。毗卢遮那为位居中央之禅定佛。法界或根本智，其象征也。与之相应，可现证人生之真实性。\n藏僧所持之金刚杵，犹帝王之圭笏。金刚座者，心身平衡之坐式，以金刚之平衡喻之。\n准此，双足应作佛座之式。\n双足作金刚式，即通常佛像双足交叉之式，印度称为莲座。\n双手平衡，置于脐下。\n此为禅坐之式，双手展开，掌心向上，平置脐下，两中指尖相触，两大指紧附二指末节之下。\n脊柱劲挺，胸部前突。\n胸部前突时，两肩应向后。\n屈颈如钩状，下颏紧压喉结，舌抵上颚。\n真喜主大师（梵名司哇米萨底耶难达 Swamia Satyananda 见序文）以此节教言不甚完全，曾来函评正云：舌不宜抵颚，实应卷而向上，使舌尖屈曲若钩，贴于鼻之内孔入处，并紧压之，如拴塞孔，如是练习，名为恺察利印，（Khechari Mudra）盖瑜珈行者坐禅时，非此罕能证入宁静状态也。迨至初学瑜珈者得有若干进程时，恺察利印，即不再需要。练习之法，先须调舌，渐使加长，以舌经摩挲后，引而伸之，自能加长也。多数瑜珈行者，复往往须于数月之内，将舌底筋膜，逐渐使离舌根，方能遂其练习恺察利印之愿。动物之所以能蛰伏者，正以用舌闭住鼻孔之故。瑜珈行者借此法，亦力能停止体内气流。结果，精神寿命均赖以保持，然于心灵进程，则毫无裨助。人体之纯物质与心灵功能，惟有以瑜珈法门调伏之，方能为克制劣我之助也。\n心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，惟应注视一处，约当于五英尺有半之距离。\n原文为等于牛轭之距离。牛轭者，印度尺度，依据两牛间横轭之宽度而定。两牛间之距离，约为五英尺有半。\n上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七法，（亦即了解心物过程之七法）。所谓调整身体以深入禅定之五重法式，即由此成立。\n戊三　双腿交叉，调节入息。\n下行之气。\n双手平衡，体内热流匀布。\n传温度于遍体之气。\n脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液，普及全身。\n周徧传布之气。\n屈颈调节出息。\n上行之气。\n舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。\n灵热者，保持寿命之气。\n上来五种气流系指体内机能运行之力，欧西生理学尚无适当术语，梵名为钵若那（Prana 见中有闻教得度密法附录）\n中脉者人体灵热经过之主要孔道，迳自脊柱中心伸出，支末灵脉，由此分枝。心物赖以运行之灵热，即自各灵脉分布，流入莲穴。（详见仝书）\n如是五种气流，既入中脉，专司其他机能之气流，同时亦入。尔时智起，入于舍念乐住，名为心清净，或身无动，或身住本性。\n消化，分泌，血液循环，心念运行，感觉，等机能之进程，即为其他气流之作用。\n身之本性，如一切法之本性，为满分清净之境。\n戊四　出息既尽，止息出入，名为语清净，或语不动，或语住本性。\n勿思过去，　勿思当来。　亦毋作念　正坐禅关。　所观真空　切毋视若　无物之空。\n真空，梵名薰牙塔，（Shunyata）非指无物之空，但为如如之境，亦即真如，盖万象所自万有之因也。非依世俗经验安立之名言所可铨释。彼心灵未启迪者，遂视为无物之空耳。\n尔时，切勿尝试推究感官所缘之境，为是为非。至少应在少分时间内，保持禅观，勿任间断。令身安静，恰如婴孩酣睡之状，同时使心住于本性，（勿任心念流转也）。\n谓是谓非，即落两边，非菩提道所谓之中道也。\n戊五　古圣遗教云：\n心毋起念，　亦毋造像。　体常󵼣静，　如婴酣睡。　谦温虔敬，　遵师教法。　俱生之境，　证取无疑。\n证取俱生之境，即修习大手印瑜珈之目的。\n谛洛巴祖师云：\n勿作意，　勿思维，　勿推究，　勿观想，　勿忆念。　心安住　本性境。\n正法大师月光青年云：心不外驰，为一切佛所践之道。\n正法大师月光青年，指冈巴波上师，又名达波拉杰，即白教第二代祖师密喇热巴尊者之传钵弟子。「古德宝训」即冈所纂集。\n上来所引教言，名为意清净，或意不动，或意住本性。\n心不外驰者，含有身语意三业满分清净之意。按诸此中瑜珈行法，身语意三，互相倚托，不可分离。于此，应知藏文「纳尔倦」（Rnal-byor）之一字，等于梵文之瑜珈，惟不若瑜珈之以「相应」为义，而解作满分清净，即善巧于静虑也。\n戊六　龙树菩萨白王言，勗哉大王，已知四念处实为诸佛所行惟一之道，宜于一切时，注视念处，保持不懈，以于此沉掉，一切行法无有用处故。\n藏僧相传，龙树降生于西历纪元前一世纪，或为在世尊涅般后四百年之时期，住世共六百年。当纪元后二三世纪之时，仍在世间说法。此后据云退隐南天竺，为国王说修法之门。王敬爱供养，奉若国师。本节所引，即菩萨说法原文也。菩萨首阐中道教法，藏土佛学，深荷影响，终演变为北方佛教论藏大智度论之中心义理。\n国王名勇日，梵名（Vakramaditya），藏土称为德卓赞波（Dechod-Zangpo），信崇佛法。菩萨说法时，意在勗勉国王，心注四念处之重要，四念处者，可比之梵语之（Smritis），此翻为念，分别为四。（一）身念处，即观身性空。（二）受念处，观五受阴，空无所起。（三）心念处，观诸法不生不灭。（四）不绝注视前三处行法，是以名为修法之门。\n诸佛者，已证涅般之一切佛也。\n念之境相，为心不散驰。对法论释云念，谓于惯习境，令心明记，不忘为体。\n对法论者，有宗之基本论，犹大智度论之于空宗也。\n入门教言竟。\n丙二　本文要义分三　己一　通俗修法　己二　非常修法　己三　教言撮要初又分二　庚一　修习专系一缘之瑜珈，证取身语意清净之境，即禅定之境。庚二　修习无生瑜珈，观察动不动性，以证超世识体。初又分三　辛一　缘于外物　辛二　不缘外物　辛三　最后寂静之境初又分二　壬一　不调息缘物　壬二调息缘物初又分二　癸一　缘于寻常物体，如小球形物，或小木段。　癸二　缘于清净法物，如佛身语意之表征。\n通俗修习之鹄的，为获得尘世或天界之安乐，而非常修习之鹄的，则为超诸天超一切世界，与超生死之涅般。\n一缘者梵名 Ekagrata，心注一处义，即指深切集中意识于一物或一念也。无生者，藏语探达尔，（Todal）离于生之谓，或谓之涅般，别于生死或万象也。是以无生瑜珈为证入无生之涅般道。不动性者，超世之真心，于动性或无常性之万象，如为傍难者。动性拟之心念之生灭，下文当明。\n超世识体，即涅般，或超生死之识体。\n癸一　今当宣示系缘小球形，或小木段法。\n球形物，不论其质，或木、或骨、或金属、或泥土、或玻璃、或水晶、均可为用。木段亦不限形式。\n行者之前，置一小球，或小木一段为所缘。勿任能知，驰离所缘，或试认为合于所缘，惟应一心紧系所缘。\n所用木段，通常为竿形，植于山穴，或禅定所在地内。即以削尖之端，插入地中。\n能知者藏语显巴（Shepa），心也，即起念或起知时之心，亦即见分也。\n观想上师，如在顶门，与佛无异。以发菩提心文，向之祈求并加祷语如下。\n深愿赐予恩波，俾证大手印之无上利乐。尘世有情在无量数刼生死流转中，必曾一度为母。是以母数无尽，正如虚空之无边。发菩提心文所指之母。应作如是观。其文如下：\n某等有情　一度为母，　迄至现在　为数无尽，　恰如虚空　亦无穷尽。　皈依上师　如法身佛，　皈依上师　如报身佛，　皈依上师　仁慈化身。　谨皈依佛　至宝之尊。　愿诸有情　心向正法。　愿诸有情　修行成就，　消除业障，　转成正智。\n三身为自凡入圣修行过程之三地。\n恩波者，灵力之流。心灵之开展，由之激发。于修证大手印瑜珈无上利乐涅般正觉之行者，裨助极宏。如是恩波，流自住世或一切圣土内之上师，如为电传。真实之心灵输入（灌顶），即藉恩波之赐予，而成就也。\n祷毕，观想恩波摄入自身。并想自心已与诸上师净心交融。随即心住如是相应之境，以能持久为度。\n行者必须先与世间上师相应，再由之而上，与历代上师，一一相应，行法庶能安全而顺利。盖凡心必藉上师圣心涤之使净，密与真心契合，以获大成就也。\n定中所经，刹那刹那，任何境界，应即按时禀白上师，然后继续住定。\n迫于疲劳，坚守所缘。禅坐之处，宜于远瞩。心如惛沉，亦依此法举心使高，使不放佚。悼举心生，宜坐禅室，降心使平。主要目的，在令身心暂得舒适。\n久于禅坐，身心必劳，易堕惛沉之境。行者为清醒身心扫除障碍计，亟应迳登幽僻山巅，尔时远瞻景物，视力复坚，心神爽适，可以继续禅坐矣。\n癸二　缘于清净法物分三　子一　佛像　子二　字相　子三　种子今初\n佛像或为金属体，或为布画，或仅心观佛像，焕烂金身，万行庄严，圆满相好，光轮环首，三衣加身，观想常在面前。\n子二　观想月轮当前，大如指甲，上有吽字，细如毛发。\n月轮为无明暗障逐渐消除之象征，犹月之自昃而盈，黑黯渐失也。吽字通常象征心之本性，惟此处则表语之本性（原以阿字表之），以仅为观想之初步练习也。其义为「是」，或为「存在」。文中凡涉及观想字相，均加注释。西方学者志在瑜珈教法之实修，如有明哲指示，则藏文字母固可以译音代之。禅观要素，在观得其宜，设能依教修观，不论用何种字相，自得正确效果。惟如以译音代藏文，则应如咒文之非先正音不可。\n子三　观想种子，大如荳形，椭圆如卵，光耀夺目，应即缘之。\n大瑜珈师于火葬后，其尸架之灰烬中，往往发见石灰质物，形圆如珠，盖藏型之种子也。群视为圣力或菩提心自肉体显现之确证，或为法身在报身应身体上之反映。是以应观想之，如有净光加被。\n壬三分二　丑一　金刚诵息　丑二　缘于壶形今初\n金刚（或秘密）诵息藏语多杰兮台巴（Rdo-rje-hi-bzlas-pa），梵名嚩日啰耶巴（Vajra-japa），无声数息之谓。下文当明。\n壶形调息，藏语盆降（Bum-chan），即指藏中所修观想丹田为壶形之瑜珈法，详见下文。\n身心保持清净之时，应排除其他一切想念，惟心观每一息之出入，自初次默数至二万一千六百次。如此，可使行者获得善巧，以知每日出入息之次数。\n西藏高原，高出海平面，约自一万二千英尺至一万五千英尺，是以藏人肺力，强于寻常欧西人士。以高原空气所含养气，较低地为少，故藏人为摄取充分养气计，吸入空气之量，自须多于欧西人士，此实天使之适合于环境也。至藏人在指定之若干时间内，其吐纳次数是否较我人正常所呼吸者为多为少，则非经试验，不能决定。但无论如何，藏土上师以为在正常状态下，每日二十四小时，约共应有二万一千六百次呼吸，（即以出入息，共为一次），计每小时九百次，每分钟十五次。数息之意，在使呼吸整齐合拍，以达瑜珈调体之目的。\n复次，观想入息，起于何时，（出息后，须经若干秒钟），息入时，是何状况，并须思量，入息是否及于身体一部份以上。\n以如是修习故，心自随息出入，（而得调和，若合符节）。如是，了知出入息之本性。\n藏土瑜珈行者，通常于息之如何出入，不甚明了，故教以如是推究之法。\n复次，心缘息之出入，细观入息，如何自鼻端（经由鼻孔），达至肺稍。如何进入，并（在出息前）停留若干时间。\n学人应知按瑜珈教法纳入之空气，其主要养生部份非系藉肺部功能，输入血内之养气，而为前文所示，心物赖以运行之气流。\n如是修习，自能如实了知，息之每一出入，是何色彩，须时若干，停留若干时间。\n入息时，纳入之气，净洁晶明，谓为色净。出息时，吐气反是，谓之不净。\n复次，应就体内五大（即地水火风空等大），分别细观，勿使相混。观时，应注意吐纳次数之或增或减。\n常泛反观体内，使知各器管之组合与责司，以及气流与热流之表现与集中，莫非五大之作用。其纯物质之成份为地大，液体为水大，体温为火大，气体部份为风大，较为微细之灵力为空大。如是修习，行者必自觉气血之循环，各气管之运行，心念之生灭，犹如目睹。纵以上来宣说之初步修习而论，西方读者自将了悟瑜珈之为学，不仅须有崇高之心性，且需具有关于形体之高深智识，方能淹通之，以善巧调伏体内各器管之一切部份，及其所司，而用之于正也。\n次当观想每一出息为白色嗡字，每一入息为蓝色吽字，息在停留期间则为红色阿字。如是出入息之每一部份，须若干时间，无待思量，当下便知矣。\n以心或肺所司，任运而行故，瑜珈方法，于出入息之时间，亦必使之自动合拍。\n上来教言至前两节止，虽仅涉初步修法，而于入门者之进修教法，全为必要之准备。此中嗡字，为佛尊圣力之表征。白色则象征清净。出息如是转成嗡字密音，并为所涤净，即自运行世界，感应所及，无非悲悯仁慈。一般藏土人士并信凡大瑜珈师所吐之气，一经吸入，则疾病可袪，恶业亦消。吽字者，象征佛菩萨尊灵力之化体。应观想之，如为乔答摩如来之灵力。当入息转成吽字告尽之时，其在停留期间，复变为阿字，以表佛声之本性，或如震动一切世界之圣音为佛语也。是以不论何人，听闻瑜珈行者所说，不论何语，必荷灵泽，必获法力。吽字之蓝色，恰如无边际之青天，象征常存不变。阿字之红色，则圣慈也。\n丑二　复次，缘壶形者，应用力吐出内部浊气，移使尽绝，分三步行之。（一）自鼻孔，徐徐吸入外气。（二）气入后，观想成为壶形。（三）使气留住，以能持久为度。\n所谓心者，恒随息出入，念念转变，以不能离息专其所司故，甚难控制。今依如是修法，可以调伏，不复倚息起伏。\n此节藏本原文，意奥难解，今另说明如左。\n通常一念所占时间，等于一息，息转变时，念亦随变。心之调伏，本为难事，以依本节教法不断修习故，当可成就，尔时，心即不再随息而转矣。世人竭尽所能，以保持想念之不变，而息之转变，通常能造成想念之若干或少分变易，或竟使另起新念以代之。是以缘壶形修法之目的，即在于修心使离息而独立。纵有想念起落，亦不为所影响。盖心之造像，纯因激蘯而起，激蘯既平，想念自止，心亦臻于本来如如之境。关于心息之互相倚托，印度奥义书言之详矣。\n辛二分三　寅一　刹那念起，顿即根断。　寅二　任念运行，不生分别。　寅三　心住清净本性，想念来扰，不为所动。今初\n简言之，即（一）立断想念。（二）任念所之，不加制止。（三）心住圆妙清静之境。\n依照上来教法，禅坐之际，以心随激蘯而起念故，行者自觉百念丛生，连续不绝。既知一念之生，尚须抑制，应自作意，勿任杂念生起。是以于一念初起之时，应立即自根断绝，续住于定。\n禅定时，力避起念，为时既久，终觉念起念落，接踵而至，为数无量，是为念之觉知，换言之即仇讐之发见也。如是境界，谓之初住，初住者，所臻最初寂静之境。于是行者静观念起念落，不绝如缕，而漠然无动于中，如人止足河滨，静观洪流。\n瑜珈行者以心念难驯，视若仇讐。\n原文初住一节，直译之，为「是名初住，拟诸河滨，流水所经」。为宏畅真实意义故，唯有不嫌辞费，以意译出之。易言之，瑜珈行者，如已顺利到此境界，则心已离念而自主，可以进修高深教法，而趋于涅般之道矣。\n一度心臻冥寂，纵为一刹那间，已能了解念之生灭。尔时，便觉想念纷至沓来，愈益增多。实则念来不断，不增不减，顿时而有。离念而立能止念生起者，实相是也。\n一刹那间者，印度瑜珈师解云：三百蕉叶，一一叠积，举刃一挥，叶叶皆截。其第一二两叶截分时，相隔之期间，即为一刹那间。\n实相，藏语丘涅特（Chos-nyid），非人类之心识，但为观照念念相续之正知，仅至一真之境，方能悟证。如行者在此境界，与实相相应，并与心之本源契合，则念可使断，如电机之转换器，电流可以任意启闭也。\n寅二　任念运行，心勿倾侧之法，即置念于度外，任其所之。既不为念所左右，亦不勉使断绝，务使心如牧人任羊觅食，而续住于定。如是念将不起，心臻清净，而系于一缘矣。\n本节教法，与上节所示，似为相违。然于熟习瑜珈初步修法之行者，并不视为矛盾。以初步修法之全旨，在调伏其心，犹拉丁文之于学童，必须修习也。依照上节修法，行者将证悟，念与息同，纯出自然。以人生理正常，心意活跃故，念与肉体相关连任何部份之运行，同属不可制止也。本节修法，则引达实在目的地。尔时，能知现证超识，侧立注视念念相续，任运流行，略无沾恋。\n复次，念犹闪动，有若流星。（闪烁天空，而连续不断）。\n念之动也，如为流星闪烁天际。又如发矢贯空。或如缕烟风前荡漾，藏语以拟声之「拳拳」（Khyur-khyur）一字表之。\n如前禅坐，相续安住寂静之境，名为寂静中住，尔时清净无扰，如水静流。心任弛纵，心垢澄清。\n心垢者，想念也，详见下文。\n正法大师云：心任弛则静，水无扰则明。\n文中未举大师之名，然不为冈波巴大师，必为宗圣。盖本文源出白系，而两尊俱为礼敬分所指历代白系上师之著名传钵人也。\n瑜珈至尊（密喇热巴尊者）云：心住本来不变之境，正知开朗，此境相续，有如静流，圆智可证。咄尔行者，心毋造像，亦毋调伏，永持寂静。\n莎喇哈大师于与禅定相关之双重修法，撮其要旨，如下颂云：\n心为束缚，流于十方。如任散驰，坚定不摇。因知心者，顽强如驼。\n寅三分四　卯一　如纺梵线　卯二　如断草索　卯三　如孩凝视　卯四　如象无觉今初\n心应持平，慎持之，如纺梵线。纺线，不宜过于紧密，亦勿过于稀疏，惟应平匀。行者坐禅，亦复如是。心毋太张，太张则念失调伏。亦毋太弛，太弛则懈怠必生。是以禅坐，心应持平。\n梵线者，印度梵族所佩，以志别于他族也。相传，梵线为童女所纺，纺时最极注意，以线断则灾祸临。莎喇哈大师身出梵族，故用以为喻也。\n想念必须调伏，以心缘之，如为牧人，守其羊群。\n禅定之初，行顿断想念法故，心易紧张。行久则疲劳，应令心放弛，任意运行。\n注见寅二\n本宗所传，张弛交用修法，今已说明。心之张弛，犹纺梵线之疏密，是以名为心应持平如纺梵线之境。\n卯二　令心离念，如草索裂断时，此节离于彼节之状。此法行者应以坚挠不屈之志，相续作意，心不他驰。以依上来教法，断念时，新念随生故。\n上来修法，或止念之生，或调伏之，或任所之，修时他念不免生起。本节主旨，则在证得较胜冥寂之境。每一节草索象征一念，而全索则示念念相续，如草索之应使裂断也。\n上来教法止观双运，而新念生起，为定之障。\n此时行者不待告知，当已自觉，进步究属有限，与所期目的，相距尚远。然终将了悟，欲求前进，仍须修习，一如体育家之成长，必须强其筋骨也。\n观与能观，两俱遮遣，令心住于随顺寂静之境。此法名为令心断离一切想念，舍弃加行，如是离法，以草索之断裂喻之。\n卯三　心如幼童，凝神而视寺庙壁画。\n心应系于观与能观，如象之拴于柱石，如是，则气流各自储藏于自有之孔道内。\n上文以心顽强难驯，喻如骆驼。此处视若滞重，不易挥动，以象拟之。气流者，体内灵热之支流，共为十数，梵名 Vayu 其字根 Va 作呼吸或吹气解，盖指灵热之推动力也。气流为阴性之灵热，司人体内部及周身之运行，各有岗位，各有所司。行者最重健康，而健康则恃乎保持气流之正常，或储之于其运行之孔道内也。（见中有闻教得度密法附录）\n由修习此法所生果故，将见种种形相，或如烟雾，或轻清如以太，随得大安乐，如欲晕绝。\n灵热由气流推送流入之主要孔道，谓之中脉。本节所述之果相，即为气流进入中脉之功效。除此心物两质织成一因外，尚有与之平行之圣净之因，即行者初次瞥见，不随念转之真心性境。如是大安乐境界，欧西谓为圣灵之启发，实则得定之初果也。行者证得时，当下便觉，与真心及心源相应。甚深冥寂境界，由是生起。尔时喜不自胜，盖已非凡而圣。与一真之境，冥合一体矣。次应愈益修习，俾力能任意出入此境。并于住境之时，逐渐加长期间，终于命尽之后，永住此境。或改行菩萨道，重入轮回，导示其他有情，亦得解脱。\n观照身心能所俱遣，自觉轻安，如浮空际。在此境界，任何幻象异相之生，勿因爱憎而心起取舍。如是离于取舍。即名令心住于孩童凝视壁画之境。\n孩童于壁画，毫无取著，逐图瞻览，自始至终，凝神而视，并不知次图所绘何如。行者至此阶段，必须习于此类期待而不取著之凝视情境。\n卯四　令心住于象触荆棘之境。\n此法在使能知不随生灭不绝之念之跳动而起。如象触荆棘，以肤粗厚，漠然无觉也。\n心寂生照，识亦随起，「能止」（即上文以瑜珈方法摄入凝视状态之识）「所止」（即不绝起落之念），两相融即，前念后念，不再嬗递。\n既臻冥寂性境，潜在之识，（恐为正知）于焉跳跃，如为心脉之跳蘯，纯出自动，随念生起。念之进展，即为制止，不再转成他念。\n以能止自起，不劳寻求，故名为识流相续，自然起行之境。\n此法令心住于如是之境，念起之时，既不止之，亦不为所动。如象触荆棘，漠然不觉，因以名焉。\n胜妙圣心，如如不动，无论身心有何感动，不起相应。本节瑜珈修法，应作如是解。惟此仅为消灭生死幻妄，以证实相之初步修法之一种。此时如有所证，仍不得谓为究竟。惟以妙明觉心观照，终将悟证生死（生）涅般（无生），毕竟无二无别。换言之，念不念相，俱滞两边。迨至大手印瑜珈法纯熟之后，方知其为融即也。\n辛三　此际称为最后寂静之境，大海󵼣静，水波不兴，仿佛似之。\n如是寂静之际，以心臻静止，虽观念念生灭，不起相应，故谓之动静隔离之境。\n一切法之二性，仅为一真之境之是非两相。动静亦复如是。行者现正准备证取如是境界，具如本文后义所详。\n由此，行者已守一缘。\n观乎动静，不异不离。彼能观之慧，于行者体验无误之时，即为妙观察智，或名出世之智。\n凡心不离净心瑜珈之旨，即在令心之凡净二相相应。惟须俟心离于尘世幻妄而了悟本性之时，方能成就。妙观察智者，涅般境界之菩提（或超世）识，依是，方知一切法之不一不异也。\n词藻经云：所达之地，因依如是修法，身心得殊胜调伏故，名为反照穷源之地。\n词藻经，藏名多德讲（mdo-sde-rgyan），以经文词并茂，故名。\n庚二分四　辰一　观察动不动性　辰二　证入超世识　辰三　无生瑜珈三昧辰四　证入实相今初\n寂不起照，（念念生灭，漠然不与相应），妙观察智之力自生。行者依力观察，心不动时，不动（或心）之自性为何。心如何住于不动，如何由不动而动。动时，是否保持不动之静寂，保持不动之境时，是否尚有所动。动是否异于不动。动（或念）之自性为何。最后动如何转成不动。\n如是设问，玄妙莫测，类似禅宗初机所参之话头。除用作观心修法外，并可唤醒超越之智。\n当下便知动非异于不动，而不动亦非与动相异。\n若依是观察，动与不动之自性，仍未参透，应再观察，能观之慧，与动不动性，是一是异。\n如是观察，行者以自证分了知空无所有。能观所观，不可分别。以如是不可分别之自性不可知故，所臻之地，名为心行处灭，或谓之言语道断。\n证入真实之境，则悟生死涅般两相相即，不可分别，远离世智妄见，不落文字言铨。此义与玄奥之般若颂所摄空（非相无体）不异色，色即是空精义，同其旨趣。依照欧西物理学家所发明，物质分晰之研究，已达物质化电子，电子化电能之时期。是则心法色法为一体两相之古瑜珈宗义，终将为彼辈证实无疑。生物学方面，亦发见动植物两类，已不复有界限可分。盖低类生物，实具两类共有之特性，植物学家列为草木类，而动物学家以动物视之。又化学之进程，可能使一切混合物体，变成非混合体之母素。是以瑜珈行者于推究心色二法，以求心之自性时，亦将明了自性无彼此之分，亦无色心之别，实系兼而有之。心或心行之一切相，不可谓为各各分别，恰如生命物质虽呈现万象，而其体惟一也。瑜珈上师每语其徒云：灯焰生光热，而油以竭。彼灯焰、彼光、彼热、彼油之竭、四者为相离乎，或可离之事物乎。于是瑜珈行者得以逐渐证悟心与识之无量相，纯为真心真智之辐射。然如是造诣，尚未究竟，仅能了解心之细尘耳。非俟如露零晴海然，转有为心为无为心，证得超识境界，方臻涅般之果也。\n胜者主云：\n心著正的，纵正亦幻。超心如如，勿谓正的。能见可见，永不相离。上师惠示，方悟真谛。\n胜者主，藏语嘉惠旺波（Rgyal-vahi-dvang-po），梵名 Jinendra，藏土大手印瑜珈大师之一。\n正的者，藏语达瓦（Ita-va），梵文为 drishti，顶点或意想所及处也。如如之境，非生灭心观照所及，故非生灭心安立之名言所可铨说。是以生灭心所认为之正的，终不能出生死范围。纵达此的，亦为幻妄。今所寻求者，为非生灭之涅般。既属超世，实不能谓之鹄的，盖为现证已入非生灭涅般之境也。\n关于上乘观法，智者静天曾开示云：当尔坚住寂静三昧，纵为刹那，心勿散驰。并复运用妙观察智，于念起落，分别细审。\n静天，藏语喜瓦喇 Zhi-va-lha，梵名 Shanti deva，印度大手印瑜珈学之阐释家也。\n迦叶所问经，以火与薪为喻云：\n薪摩彼薪，火顿出生。以有此火，二薪为焚。动静相融，胜智亦起。智既出生。动静泯灭。\n迦叶所问经梵名（Kashyspa-Paripriccha Sutra）藏名宛宋纪诗贝都（Hood-srungs-kyis-zhūs-pahi-mdo）。\n如是以胜智反观，名为隐修善观察三昧。迥异惟智论者之禅观，以彼观察，仅为外在之色尘，或为待乎感觉而起。\n易言之，隐修之瑜珈行者，不藉文字名言而起观，纯在自心中寻求证悟。惟智论者，则适与相反，以永昧于心之细相故，仅以欲界或外在世界，以作比量耳。是以名为外道禅定，与隐修者之内证禅定，实有分别。于此，密喇热巴尊者云：老衲向不珍视或致力于文字名言所起之智，以其仅属巧言眩俗之说，徒扰人心，非为导入确证实相之修法也。\n辰二　任何想念暗障之起，毋须舍弃，亦毋为所支配，任其生起，心勿倾侧，于其起也，观之而已。如是久之，以念未舍弃故，其实相（或空相）自然呈现。\n行者如此，亦应依前导示，凝视所起之念或情绪，毫不为所左右，虽离于念，如观剧者离于舞台上之优伶然，其离也，应为漠然无动于心之瑜珈离念修法。\n牧人知其羊群不易调驯，任羊嬉游，守伺在侧，心不为移，亦不偏倾。虽任羊放草，嬉戏自如，而羊固在望，牧人心亦未尝忘之。\n依此修法，一切似为启发心灵之障者，均可善用之以为行道之助，是以此法名为转障为道。\n耶教徒于人之艰苦灾难，视为有裨于心性。此节所摄之意义，颇与相似，惟为瑜珈教法故，较为繁复耳。瑜珈上师之阐明此义者，以意度之，或约略其词曰：游子夜行羊肠小径，忽尔止步旁跃，状至惊骇，呼有巨蟒。迨惊心稍定，紧握竹杖，取火视之，则盘旋于途者，草索而非蟒蛇也。乃曰噫，是正余所需以束腰者也。蘧拾之束于腰际，仍复前进，惟自惭其迷惑耳。迷之为蟒，正解起时，悟为无害，反成有用。凡属有为心之运行，亦复如是，其为无害而有益者，在无明暗障未除（不悟正知）之际，视之适得其反。生灭之念，与其所起之观感，如以大手印法锻炼转变之，则立与法身之真心相应矣。瑜珈行者，于证悟之时，方知念者如色法故有。实自周徧真心流出，不与相离，最初视之，若仇者悮矣。行者如是穷源反照，于一切色法，藉瑜珈力，漠然无所取著，身心舒泰，住于寂静无上三昧，于念之起落不绝，任其自然，不加制止，如是行之，念动自然合拍，与真心之翕辟相应。山河大地者，即真心翕辟之果也。是以想念虽似为道之障，而行者善用之足以为助也。其他一切障道之法，亦复如是。盖依圆觉圣哲之所照见，一切生灭法，或如无形之念，或为有相之体，咸为一心所生也，详见辰三。\n唯观于念，了知能舍（即心）所舍（即念），性不相离，获得解脱。此法为胜道修习心要，或名穷源三昧。\n已得解脱，于一切有情犹未明心见性，顿起无限悲悯。\n行者至此境界，已由有涯常我尘心（或识）进展至无量无我真心或识。今应修反观之法，即自真心，不偏不倚，无我无私之立点，以观察有情之心，即大比小，照见一切有情，迷于有涯幻起之心而未悟真心，大悲于是乎起矣。\n行者终其身，致力修观，身语意回向众生，以依上来修慧教法，已悟色法非实故。如是显为自利之回向，于彼不足为害，如服密咒加持之毒物，不为所伤也。\n设于回向，观想如为因己而起，则一己独立存在之妄见，随之而生矣。是故行者于一切众生无二无别之真谛，应信证不退。反于是之信心，犹为毒物，应即避之。而正信则为密法加持之毒物，或为毒物之对治也。是以回向者应视若当然应为之事，切勿计及自身。于此，除哲理外，应知健身瑜珈有特殊修法。藉法吞服一切种毒，无害于体。据传如是毒物，即系经过密法加持者。换言之，毒物以按瑜珈锻炼，输入灵力，毒性为消，转为无毒也。\n为审慎修习此（类似自利回向）法故，祈祷文式，特有规定。今述其一颂云：\n行道所见，余无取舍。\n祈祷圣师全文云：\n行道所见，余无取舍。惟愿上师，准赐恩波。一切色尘，缘起故有。俾得证为，法界之性。\n恩波者，具如他处所明，为自佛刹及净土内诸上师在灌顶时流入尘世门徒体内之灵力，如为电传，裨助极宏。法界之性者，法身所化之三相也。（详见中有闻教得度密法编者原叙）今就祷文所摄之观点，解释如下。（甲）周编之身，即一切形相（上自超生死佛身之妙相下至最低类生物体相）同一本原之象征。（乙）周徧之语，即一切音声（上自佛语下至自然界四大之元音）同一本原之象征。（丙）周徧之意，即一切识觉（上自证觉者完全开朗之心或识下至极微生物之自然感觉功能）同一本原之象征。\n辰三分三巳一　观察三时　巳二　观察心色　巳三　观察一多初又分二　午一　过现未三时　午二　生灭时之非实今初\n观察三时，当如下说，过去之念已灭，未来之念犹未出生，自属无体。当前之念，亦不能确认其为现在。\n当前之念，停住时间，不过刹那，随起随灭，实难说为现有。其实与未来之念，性不相离，以未来念起，即成现在故。与过去之念，亦不能分离，以现在消逝，成为过去故。是以现在与过去未来三时不可分别。如是禅观，意在使行者证悟过现未三时，无二无别，并使了知尘世时间观念之谬悮，以时间正如其他一切生灭法，纯为幻化故。\n依是观察，久之自能了悟一切生灭性，不异三时之性。\n心未启迪，所缘一切仅为如幻不实之相。但已获成就之行者，照见一切法之本性，则知其为法界不可分离之部份。依照下节所示，一切如幻而有者，唯心造故，妄念差别故。\n一切法本无，因心所现故。\n此节如再直译之，可为「一切法离心无生，心生故。」换言之，一切生灭法，离超世真心外，了不可得。山河大地者，真心翕辟所显之用，印度教谓之大梵之梦，盖指其为梦之境界耳。大手印教法者，即以促使行者自此生灭梦中醒觉为目的，其他一切真实瑜珈教义，亦复如是。\n午二　莎喇哈大师于悟证生灭时三者自性皆空时，有偈云：\n生灭时间有译为生灭住者。于此，应知东方大智哲于相对论学理，早着先鞭。盖生灭时者，对心立名，心有故有也。\n生之于色，如空双遮。色若遣离，尚何云生。无始来时，性本无生。荷师显示，妙谛今证。\n空者，此处以非此非彼喻之，非为如妄心所对之欲界色尘可以计度差别之相，是以不陷两边。色法实有之妄见，既经证觉之瑜珈行者遣离，以其如幻不实，且仅待于心未启迪者视为实有而有故，则生者待色而起，自亦遣除，或转成不陷两端之中道，如为无可差别虚空之性。于是于证取如是境界时，同时了悟一切生灭时见，纯为生灭性，或本无自性。\n禅观之法，应依此颂行之。\n巳二　观察心色修法如下，心者为成自色法而有乎，抑非成自色法而无乎。如为色法，成自何色。如为外在境界，是何相状，是何色彩。如为内虑功能，亦如念之刹那生灭乎。如非色法，如何作种种相，又其如何生成。\n如是观察其心，如属色法，自可视为实在。但以胜慧观照，便知所谓心者，了不可得，是以不得谓为成自色法。再以胜慧观察，非为色法，亦非空无，如是非色亦非非色，不落两边，名为中道。\n中道者，梵语玛底牙密嘠玛嘠（Madyamika marga），藏语乌美蓝（Dvumahi-Iam）。佛教中论宗，以中道义得名，不落是非两端也。巴利经藏杂阿含经之杂集因缘品云：是为一端，非则另一端，如来避于两端，说中道义。\n如是堪证之实相，除需有上师导示外，仅凭演绎与归纳方法，心不能达。譬诸无价之宝，唾手可致，而自未注意。上师之导示，即使之注意也。是以如是导示，亦名大法。\n兹倣上师亲传式，概述如下。谁为能观。能观者，胜慧亦即超世之识也。所观者何。所观者，静与非静，不动与动也。胜慧何自而生。胜慧者，生于一切心融即之一心也。何者为心。心者不可见，无自体，心行处灭，言铨不及，无生无作，盖实相也。纵经诸佛亲证，既未眼见，亦非其他五根所能明，轮回（六道有情所居）涅般（圆觉佛道境界），以是为因，从是分界，故并无实体。非异非一，超绝两端，须经修习此中所说上师导示后，方能证为中道。\n古德云：\n上师导示，深印心田。宝藏不远，借此可见。\n内心者，一切真实财宝之源，人以贪恋尘世，尚未发见。人既不知本来面目，又为无明驱使，不断流转生死。以上师导示，始获解脱之道，犹宝藏之为人忽视也久矣，上师启示，方显无价之珍。是以虔诚学人，摆脱尘世，出家修行，则涅般之果可致矣。\n巳三　今当宣说一多之观察。\n心者为一为多。如一，现见有种种相，如何是一。若多，则一切法本性无二无别，如何是多。\n心者如人所知为一体而有感受，了解、计度、忆念、识觉等种种相。如是等相，世俗谓离于心，而各别存在。然以真谛察知，实为空性，即与真心不可分离之一性。易言之，宇宙大心者，一切法与之相应，不一不异。宇宙小心者，其反映也。\n如是观察，使知心者非多。既离于（一多）两端，名为不住于完全寂静（或终灭）之大手印境。\n不住于完全寂静之境者，即不住于涅般安乐之境，藏语喇都米那巴（Rabtu-mi-napa），以大手印为象征，中观宗，藏名乌玛巴（Uma-pa），谓为实相，或空相之无上境界。该宗释云：空相者，非无非有，亦非非无，亦非非有，文字言语，不能铨说，以文字言语纯为感于欲界境相而起之妄见所安立，而实相者，离于欲界之境相也。大手印上师，信受如是中观义理故，教人勿以涅般为止境。彼证涅般者，住于常乐我静，纯为自利耳。换言之，涅般者，非为自利，应为利他而证，庶一切有情，得同臻此境。是以藏土之企冀圣智，求证所谓涅般之正觉者，咸发愿为菩萨，或大导师。愿文大意为「具愿者非俟一切有情（下自地球及其他一切星球上最低类亚人生物，上至诸天中未证觉之最上神人以及地狱受苦众生，）尽渡生死海，而登彼岸，不入涅般」。南方佛教徒，于独觉罗汉证得涅般时，往往视之为止境。而大乘佛教徒则谓，涅般者，心在觉性进化后，所臻之境。惟以进化常在嬗递，不可谓为止境。如此则涅般亦不能视若最后之地也。\n行者如是证得寂静三昧，胜慧妙观察智独自显现。是以大手印（或谓实相）名为无分别三昧。\n辰四　由于上来修法，一切信为实在之迷执，已自心涤除，眼见者尽为幻妄，如灯幻形。\n是以经云：\n前后观瞻，徧及十方，目所能击，如如而已。上师加被，妄执已除，自是而后，于人无求。\n巳二　非常修法分二　未一　转不可分离之一切色与心，为一体之瑜珈。　未二　一切法藉俱生无垢心（或大手印）之力，得以转成法身之无禅瑜珈。初又分三　申一　藉睡梦之喻，了悟色即是心。　申二　藉水冰之喻，了悟万象本体无二无别。　申三　藉水波之喻，转一切法为融合一性之境。今初\n无禅瑜珈藏名贡美吉那尔倦（Sgom-mod-kyi-rnal-bhyor），指较高之瑜珈境地。在此地内，所谓禅定之转变者，与禅定唤起之胜慧，俱时而起。禅定者，本为证取如是顿觉境界之方法。证入之后，禅定不复需要，犹之行人，乘筏渡河，既达彼岸，则筏无用矣。\n梦中所见，不离于心。是以醒觉时一切色法，仅为无明迷梦境界，离心亦无自性，以心幻成故。\n世人沉溺生死海中，其智所及，不出感觉即欲界比量而得之知。其实一切尘世之知，均非真实，复因深著我见，真智为遮。是以瑜珈行者名之为无明，（梵语 avidya）惜迷妄之众，颠倒梦寐，水深火热，不知妙觉解脱之道耳。\n任何念起，或幻想之起，以轻安之心，任运观照，自悟一切外在色法，与一己之心，及其内在色法，一一不能分离，立即转成一真实性。\n瑜珈之主，密喇热巴尊者云：\n昨夜所梦，色心不异。梦为导师，尔等知否。\n古德亦云：\n三界转变，成大悲心。无有少分，不随转变。\n佛教徒分世界为三界，即欲界色界无色界也。\n转变者，为一种不可思议之变化进程，藉瑜珈方法修成之增上观想而起，旨在助成行者于心性上，证入所求完全利他之菩萨道。行者修习之时，上师导示，约略如下。三界形成之世间，应观想为一体之两相。世界之动相，视若佛父。藏语（yao）此土谓阳，智相则视为佛母，（藏语 yum 此土谓阴），观想两者相合，（藏语 yab-yum 阴阳也）不可分离。瑜珈行者之鹄的，即为证入如是圣净之一体，所谓大手印法者是也。行者达此时期，上师或概示大手印教法如下。「以证入超生死无常与苦之实相，了悟心色万象本体以及一切对立之两相，实出一体，不可分离故，顿臻圆觉利乐。如是既臻实相，位跻菩萨，于一切有情之沉没无明，不胜悲悯，誓愿济拔之，重睹法界光明」。是以行者于已入大乘菩萨道后，大悲心智，自然出生也。\n申二　现起万象，（或万象所呈相状）以无自性故，可谓为自本体流出，虽非实相，而宛然有相。如是万象本体，永久融合，同属一性，犹水之与冰，一体而两相也。\n换言之，万象者，出自真空，即本体之阴影或为万象之本源。全部大乘表征中，其最为欧西学者所悮解者，莫若佛父母交泰之相。实则如是之相，象征万象与本体，本属一体耳。盖一切两相，纵如可想像之生死涅般最高两相，均为一体之征也。\n依是修法，便知安乐之与真空，明光之与真空，智慧之与真空，三者虽各为两相，实皆相合之一性，是以名为一切心行融合一体之现证。\n每一两相中，空者，一切心行（纵为细尘）所由起之本体也。乐者，正觉之乐也。明光者，内心妙明也。智者，圣智也。\n融合一体，即阴阳之表征。\n经云：\n如人了悟，一切如如。如如之外，不见一切。念诵记忆，无非如如。即所观想，亦为如如。\n申三　以波生自水故，一切法之如何由以空为自性之心出生，可以知矣。\n莎喇哈大师云：\n森罗万象，唯心造故。以是知心，无异上师。\n按诸各宗佛教基本义理，人间上师者，仅如大导师乔答摩如来之为导行者而已。求涅般正觉者，必须以身作则。以践道者，为其自己而非上师。如人之饮食，纯为自身营养也。且如世尊所示，朝圣者于朝参旅途中，实应以自心为光明，以自心为归依。盖涅般须行者躬自证之，非上师所可代证也。\n此法名为周徧法界之一法，又为一中显多。行者于成就之后，一切心行，皆证为空，盖智慧之果相也。\n法界者，梵名 Dharma-dhatu，藏语秋吉荫（Chos-kyi-dvyings），直译之为法种，\n未二　今说一切法藉俱生无垢心或大手印之力，得以转成法身之无禅瑜珈修法。\n应灭无明，既已消散，能灭亦止。所谓修道，已告成就，如旅行之业已完成也。\n旅行既终，则终点之外，别无可诣之处。行者于是获得大手印之殊胜利乐，证入无住涅般之境。\n藏语米内拜（mignas-pahi）此云无住，妙娘来台巴（mya-ngan-las-hdas-pa）者，远离于苦之谓，即梵语涅般之藏文正译也。涅般既臻，轮回道绝，涅般之外，别无去处。盖涅般非实有其地，亦心之境界而已。惟按诸上述大乘佛理，进化递嬗，永无止境。是以涅般惟应视为心灵在永久进程中所遇休止之所耳。觉者于生死涅般二者，不生分别，住于涅般，亦住生死，二者于彼，复非所住。若以涅般为所住，换言之，若视涅般如赛米族人信仰之天堂，为终止之境，则此外进展，即无可能矣。\n上来已述诸佛菩萨不入涅般，愿住世间，利乐一切有情。尔许菩提心力，如是加被世间，其迷妄之毒，将于诸刼期内，逐渐消歇。并藉诸佛菩萨广大周徧之悲心，导使世人逐步进趋，至于至德之行。在无尽之未来，我人不难想见，如是佛菩萨悲力，于世人之求生存苦，终将一旦消除之，化恶为善，并以圣智之光，消散无明。三界如是转变，则生死涅般，融即一性。于是一切有情，咸证大手印利乐，生死流转，永久终止，众生尽入涅般，证取不可思议之胜果。\n巳三　教言撮要\n大本生死变易法中，那洛巴尊者，援引其享有盛名之上师谛洛巴尊者之语如左：\n此法在藏土属诸论藏，宣说变易迁移身识往生他土之密法。书之全名，为「那洛巴尊者超世胜法，善入大乘妙道，变易迁移身识导示录」。本文所引之颂，系说明成就大手印瑜珈之行者所经之境。关于尊者迁移识体法之精义，详见那洛巴六法，（（一）灵𤍠法，（二）幻身法，（三）梦境法，（四）明光法，（五）中有法，（六）迁识法，）及迁识瑜珈。\n美哉斯慧，妙悟自性，言铨不及，非心所缘，余于此外，复何宣说。藉尔心印，了悟自性，令心安住，本性之境。慎毋作意，思量观察，须禅观，亦毋反省。\n心印者，指纯以象征传授之法。行者于灌顶之时，或已受持于心矣。\n如是颂言，为上来一切教法之心要。\n本文教言竟。\n丙三　结述分三　酉一　了悟大手印，并与之相应。　酉二　践道时，观察障碍，与三悮四迷。　酉三　体验与实修所生之知，异于理论或因名显义之知。今初\n了悟大手印并与之相应者，层次有四。（一）达于寂静之境。（二）修时体验，应善用之。（三）种种体验，与煖等四加行，以及道上所践之各分位，应一一区别之。（四）证得如是造诣之果相智，应保持之。\n了悟大手印并与之相应者，换言之，即行者不仅必须了悟其教法，且应超绝世智，亲切证入。\n达于寂静之境者，原文直译之为树立基础，意谓行者必须以寂静之境，为行道之基础也。\n修习瑜珈至某一分位时，行者经历煖，顶、忍、世第一法，四加行相。煖者，如火烧尽色心之妄执，助使行者证知实相，随初见道时而起。顶者，实相在完全呈显前闪发之最高度。实相光现，无明暗障消散。此后因圣智焕发，道心坚定。于是行者以忍加行力，进修至于世第一法，即所谓涅般也。\n如是四层次，为成就瑜珈之要素。\n酉二　践道之时，观察障碍，与迷悮修法如左。\n色法为障，心为之扰，了悟心色不二，障碍自消。念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消。本体起障，了悟本体色法非二，障碍消除。\n心以为障，始谓之障。入道之初，心未启迪，以执一法为障，锐意除之，身心不安矣。\n证入法身，或法界，或实相之际，顿觉念起念落，任运而来，与一切法之节奏，自然合拍，是以与法身无别。法身者，一切法泯灭其中，融为一体，至为玄妙也。\n于禅定所生冥寂之相起执著故，致有三悮。防止之法，行者之心灵进展应指向体验之超世正见境界。\n三悮者，（一）于观察念与念之迁流，起执著。（二）于如是观察所起反映，起执著。（三）于心之寂静境，起执著。行者于三悮中，坚著一悮，习以为常，进修即无可能。行者中有执著于心之寂静之境者，而以修习健身瑜珈行者为尤甚，设无大智上师获持，不求前进，往往迷惘愈增，悮为得道。以有如是原由，上师之责，不仅在于教义之阐示，且应将修道种种陷失，以及未成就前，中途必将经历无数感官上之幻象等，深深印入门徒之心也。\n超世正见者，实相也。证入之后，幻妄不起，盖与禅定之际回不相同也。\n行者于修道时，易于迷入歧途者有四。（一）迷于空，应观空如大悲心，以对治之。（二）迷于固步自封，（即令心不进证实相）。应证知一切法之自性以对治之。（三）迷于能止，（试止念之起）应悟证能止所止，一体非二，以对治之。（四）迷于所行之道，应了悟俱生大手印，并获得解脱，以对治之。\n迷于空者，起自自利之念，如云：余将不再投生人间，此为余住世之最后一次，余将永离生死，余已证果，余已证得涅般等语。非俟一切人法我见根除，转成无我广大利固步自封者，藏语健兑（rgyas-hdebs），封闭为义。盖指自我主义为最极重大之谬悮，或指人于所得所解，自谓完满无误之妄念。如是闭塞心路，不再进求实相，则心灵进展，自无可能，以是谓为智哲者之绝途。且历经证明为各宗教团体之极大弱点，各宗教之衰败，亦由于此。盖各教引经据典，无不以经文所示之真理为圆满，为究竟也。\n学人先经导示止念之起，随悟念者，不仅不应制止，且用力止之，念反增多。故其次修法，即为停止一切制念之力，令心住于能止之境。恰如孩童之应升较高学级，而反留读于幼稚园也。\n俱生大手印，亦可解作法尔净心常恒之境，证此心时，即得解脱，特尘世之庸众不悟耳。一旦解脱，则于所行之道，不再迷执。然行者中有于证果之后，仍好重温修法，或追践所行之道者。此殆由于彼辈之偏嗜瑜珈法门而起，如能永住解脱之境，其患自失。\n酉三　体验与实修所生之知，异于理论所起之知，修法如左。依于闻思，而明了心真实境者，仅为理论所起之知。了知一法异名即心真实境者，为体验之知。如实通达真心，直了无生者，方为信证。惟圆智之名，须俟与圆智相应，庶不相违。\n一法异名者，指行者修时所证之心境。以小宇宙心返至本来真实之境时，乃一无垢无扰，如如常流，之识体，不生不灭，起自法尔一心，仍还诸法尔一心也。\n以己体验超越境界故，内心证知，目的在未成就前，宛然在望，行者于是完全信证，实有目的在前。如人于旭日未升前，先见晨曦，确信日之必升也。易言之，虔信学人，在未究竟证得无生之涅般前，深信无生可以证取也。\n大手印瑜珈法要，本文竟。\n乙二　造文因缘\n以下为本文之来源，如木刻本第七叶第二面及最后一叶所载，为一饶有兴味之故事。\n藏喀国王，名钻芬藏波者，发愿将大手印法要，与那洛巴尊者六法，编成标准经文，以价值九千六百卢比之红花，供奉编者。（即王之上师，名白莲花祖师。）编者以本文显有甚多擅改篇段，混充录自各经论者，经于编时尽行删除，以大都难以征信故。渗淡经营，方成此书。以之流传，溥利未来有情。编时，编者方闭关虔修心要于喀珠南山中，地名圆觉之心。\n愿斯流出利乐吉祥\n本节尚有加注如左\n为广增法益故，确嘉锁南嘉藏居士捐献本文本刻版镌费，每版银币一枚。\n藏喀者藏语 Zango-dkar 意谓白铜，地当喀什密尔与拉达克两地之间。钻芬藏波之名，源出梵文，译为 yzhan-phan-Bzang-po 汉义善巧助人。王效法世尊，弃国修行。\n那洛巴尊者六法，亦为白莲花祖师所编。\n喀珠者藏语 Mkar-chu，西藏南部之山岭。北望拉萨，东接不丹国，位落洛达沧波县，江水横流，以县名为名。\n圆觉之心，藏语为占居宁波（Byang-chub-snying-po），似为隐修所在，或为与村落不通往来之地名。\n确嘉锁南嘉藏（藏语 Chos-rgyal-bsod-nam-rgyal-mtsham）者，此翻为持吉运旗法王，恐为某贵族，兼为虔信居士之尊称。\n本书计有七叶，每叶长英尺一尺九寸有半，宽四寸。前后面分印，共为十四面，刻成十四木版。故某贵族居士共捐献银币一十四枚。",
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        "text": "涅般道大手印瑜珈法要釋編者原敘",
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        "text": "美國伊文思溫慈"
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        "text": "東方持贈西方之禮品，其哲學及宗教史乘之更足重視者，莫本書若，即於研習持心術所謂瑜珈者之學人，亦罕有較本書尤堪寶貴者。書中含攝若干甚深東方密法之菁英，并非陳舊遺佚得諸一度昌盛而久歸堙滅之文化殘蹟中者，乃為歷代秘傳不絕以迄於今之教法也。"
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        "text": "本書所載大手印法要之教義，在耶教未入歐洲之前，早經古代印度婆羅門教及佛教，選授少數優秀教徒。徵諸源出印度之藏土傳說，佛教聖哲莎喇哈大師（以歷史言，其實在年代約略難定），或曾在紀元前第一世紀，宣說此法，彼時已屬古學，直接傳自遠古之聖。其後經諸上師燈傳不絕，成為悠久光榮之系統。大師者，僅彼中上師之一耳。"
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        "text": "據傳此種教法，經由莎氏大弟子龍樹菩薩，（約當紀元後三百四十四至四十六年）及菩薩諸門徒，一脉相傳，純用口授。迨至紀元後十一世紀，當喀覺宗創始人瑪爾巴尊者，自巽本土西藏雪嶺高原，遠往印度平原，尋求聖智之時，印度佛教智哲那洛巴尊者，即以此教法授之。"
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        "text": "那學大手印教法於諦洛巴尊者，蓋十世紀中葉最享盛名之上師也。諦則按喀覺宗傳述，為無上佛金剛持尊所心授。金剛持尊者，秘密名號，所以表神秘威權之意。"
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        "text": "喀覺宗之傳述，如說明之，實含有該宗枯恃，金剛持尊，心傳諦氏，俾其輾轉付囑成為藏土喀覺宗上師新系基本教法之意。此法流傳印土，既遠在諦氏之先，則如是說明，或較確切，即已故喀齊達瓦桑杜喇嘛，亦不無心傾此意。"
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        "text": "喀覺系上師，人間以諦為首，并以金剛持尊為天上根本導師。傳燈次第，在「西藏瑜珈大師密喇熱巴尊者傳」中，敘述甚詳。傳之英譯本，為註釋最完善之一種，堪為與大手印法要兼習之用。密喇熱巴尊者，為瑪爾巴尊者之傳缽弟子，據傳中所述，以修大手印教法，而即身證得佛果。現在西土瑜珈各宗教徒，咸視為名列史籍最大瑜珈師中之一人。"
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        "text": "考諸藍色紀事，（藏史中最可信徵之一種）藏土大手印哲理之上乘學派，有藏譯大手印教法三種，均源出印度稿本。第一種為尼路巴大師所留傳，第二種區為上下兩分，上分為印度學者卡納入藏時所傳，下分則為尼泊爾佛教徒阿修小住烏省時所傳。此外尚有較晚之本，經藏土尼耶利地方之那波顯達，譯成藏文，那波曾到印度，并與卡納相晤。"
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        "text": "最先密教改進者，阿底峽尊者，（梵名燃燈智）紀元後一千零三十八年，自印入藏，力自宣說大手印哲理在瑜珈學上之重要性，遂為藏中第一導師。意彼亦如下世紀初葉之密喇熱巴尊者，為一善闡實施大手印教法功德之大師。其後有唐大師另譯之藏本，惟唐於教法之傳布，似未盡力耳。瑪爾巴尊者，亦自印度原書，（想係梵文）重譯藏文。其他瑜珈行者之譯大手印教法者，尚有大日喇喜達，尼路巴，雷冲，（即為密喇熱巴尊者作傳者）等三大師。至我人之刪訂本，係白蓮花祖師在十七世紀時所編。彼時藏中譯本，為數甚多，而其中舛誤百出，祖師於一一核訂後，始事編纂。本書之造論因緣分云：編者以本文顯有甚多擅改篇段，混充錄自各經論者，經於編時盡行刪除，以大都難以置信故。"
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        "text": "上乘為結晶於本文內之教法，自史前由上師逐代相傳，以至現代之經過，至可信徵也。"
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        "text": "（二）原文及英譯",
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        "text": "我人所用之大手印法要原文，係不丹國布格若杜阿地方之已故隱修喇嘛諾布上師按照古代不可違反之傳法成規，傳於已故喀齊達瓦桑杜喇嘛。達為編者之上師，原本經其譯成英文，再傳編者。是書係初次見諸歐西文字，据達自云：為俾益世界之非西藏民族而譯。"
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        "text": "本書造文因緣分述及喀什密爾國王鑽芬藏波為籲請其上師白蓮花祖師編纂本書及那洛巴尊者六法故，曾以二十餘升紅花供養祖師。按喀國量法，八十托拉 tola 為一細安 seer，四細安為一升，是以王所獻紅花之數量超過六千四百托拉以上。現時每托拉最上紅花約值一盧比有半，二十餘升共值九千六百盧比。再以英金折合，一盧比可換十八辨士，全數計為七百廿英鎊，亦即美金三千六百元。那洛巴六法者，補瑜珈修法之不足，亦經達瓦桑杜喇嘛譯成英文，與本書仝本流通。"
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        "text": "我人所据以譯英之本，即為編獻喀什密爾國王之原稿，正確無悞。茲再將編後流傳經過概述於下。約當十七世紀白蓮花祖師（藏語 Padma-karpo 全知白蓮花之意）自藏至不丹國，革新密教，與六百年前阿底峽尊者在藏改革密教，情形極為相似。白蓮花祖師進入不丹之時，曾携有所編本書副本一冊。若干年後（約可確定為去今一百五十年以前）確嘉鎖南嘉藏居士，捐獻本書木刻版每版鎸費，銀幣一枚（見本書造文因緣分）。我人所有木刻藏文本，即係印自原木刻版者。全書連封面共有七葉，每葉為一版，印成後摺為前後兩面，是以確嘉居士捐獻之鎸刻費，共為一十四枚銀幣。"
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        "text": "木刻版原存不丹國首都布納卡之敕建大寺中。本書印成不久，不丹國內戰突起，原版隨印刷所仝燬於火。"
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        "text": "至本書之如何為譯人所有，今錄其自述梗概如左。"
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        "text": "西歷一千八百八十七年十二月至一千八百九十三年十月之六年內，余為英國政府之繙譯官，駐於不丹國近印度邊境之布格若杜阿地方。在余任期之初，得值後所依止之諾布上師，時人稱為隱修上師。諾布者，藏語珍寶之意。其灌頂時之法名為盛譽。"
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        "text": "余皈依後，不久上師傳余大手印法要之教義，并獲適當之灌頂與導示。"
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        "text": "彼時上師有仝版法要本三冊。一千八百九十三年余將離不丹，前往叩別，上師以一冊贈余，旋即失去。一千九百零六年餘應哲孟雄國王之聘，前往剛渡，掌教國立普廈膳宿學校。此書恐係於離去剛渡之時，為人擅自携去。一千九百十六年二月余應英國吳約翰爵士（筆名阿瑟阿伐隆 Arthur Avalon 編有密法叢書 Tantrik Tents）之請，翻譯聖樂金剛法。余往謁上師，備極致敬，籲請恩准，并求啟示，仝時復懇允可翻譯大手印法要及其他類似之瑜珈論藏，以各論咸如本書為非常珍視之密法，非經上師許可，不能公諸於世也。上師諾余所請云：此土人士日益繁殖，其能心切尋求心靈啟迪者鮮矣，行見妙法廣被歐美，以應求法所需也。"
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        "text": "此為上師最後訓示。八逾月後，即一千九百十六年八月，上師具足正智，入般涅般，享壽七十有八歲。"
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        "text": "參謁既畢，將行叩別，上師以前贈木刻版本，余已失去，復將自用之本賜余，以壯行色。是本後亦失踪，誠怪事也。其第三冊（亦即最後之本）上師駐錫布格若杜阿時，曾以之贈其一徒，經余函索得之，我人据以譯英者，即此本也。以余所知，此外世無他本，即在不丹國內亦難覔致。"
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        "text": "關於上師之生平，茲略述數語，以增興味。上師不丹國人，系出望族，其家向以虔奉佛法名聞國內。其舅氏為敕建大寺之主持，本書木刻版即屬寺所有。上師童時，其父母捨諸寺中，依止舅氏，旋即受戒，在寺學法。"
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        "text": "上師不僅為其舅氏之世間財富合法承襲人，且於其舅氏圓寂後，循例應繼承大寺主持之位。惟以彼時不丹國社羣鬥爭時有發生，縱為僧侶合法寺廟權利，往往為自私世俗之眾所侵害。布納卡地方之某首事人：利慾薰心，於諾布上師之承襲一事，大加非難。上師以自孩提以迄成長，衣食寺中，如任長此爭辯，於寺不利，遂毅然捨棄一切財富以及主持之位，離寺隱修於布格若杜阿地方，余之得遇上師，即在彼處。"
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        "text": "諾師為永住梵行（守願不違淨行）受足大戒之比丘。（比丘者，棄絕塵世，普渡眾生，居無定所，十方行化之僧侶也。）性仁慈，意志堅定，虔誠奉教。目光之銳，非常人所及。今已入滅，而余失所依止矣。"
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        "text": "余（編者自稱）與達瓦桑杜喇嘛，在哲孟雄國之剛渡地方，從事翻譯中有聞教得度密法，與其他藏典後，達授余大手印教法。仝時提議，以之譯英，計自一千九百十九年七月二十三日開始翻譯起至月終為至，初稿竣事，工作雖艱難，而完成殊速。修正後，譯本告成，達（譯人而兼為余之上師）曾自述感慨，茲錄其語如左。"
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        "text": "余欲翻譯大手印法要者屢矣，乃以文旨既玄妙難譯，尤非熟諳歐西文字與哲學名詞，譯文難期明晰。余於二者素無根底，事雖未果，而期望猶殷，今賴子之助，素願始酬，余為之歡喜不置。蓋如是妙法，今竟能遵諾師付囑，廣被人間，尤能宏揚於歐美博學精思士女之間也。"
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        "text": "（三）大手印教法之勝義",
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        "text": "大手印者藏語謂之「差珍」，（Chág-Chén 等於梵文之 Maha-mudra）此譯「大相狀」，譯人寧以之譯為大手印，取其意之符合藏語也，法要一書，導示如何藉瑜珈方法可臻心繫一緣，由是洞達真實自性，誠屬不可思議。大手印又可名為中道，以其不落兩邊也。兩邊者，世尊一再宣誡，以苦行制慾與沉沒私欲，各著邊際。設依大手印之瑜珈教法而實習之，行者頓覺登於正道，道之終果為涅般，此時即能脫去大自然輪之束縛，不再淪入生死輪迴。"
      },
      {
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        "text": "本文教法，藏土相傳已歷若干世紀，或由口授，或見諸稿本，不無受藏土佛教之影響。然其基本瑜珈勝義，如與印度上師所傳類似教法，比照參考之，果無變更也。"
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        "text": "印度恆河之畔，數省連界，鄰近力吉開希之比邇巴達地方，有小規模之瑜珈學校，主其事者，為嫻於瑜珈學之真喜主大師。編者曾以本文英譯請彼評閱，彼於大手印法之若干過於詳述部份，雖意不謂然，而於文之要旨，則視為確屬超越尋常之價值。据云，是法所示持心術，要者唯三，即（一）修觀法，（二）金剛誦止息法，（三）緣身作壺形令心離於吐納之連續法。又云以余所知，本書為傳授此種瑜珈教法之唯一著作。余昔撰述隨順瑜珈令成法一書，於瑜珈理氣之學多方探討，以期發見真實法門，設於事前得讀此作，當不致空耗甚多時間也。"
      },
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        "text": "按本文原旨，大手印瑜珈須由適當上師導修之，真喜主大師亦持此說。文中若干教言之所以略而不詳者，正期上師之補充耳。諸凡瑜珈法門見諸文字者，大都如此，古時巴壇闍黎之瑜珈經，即其一例。故教法之原為口授者，錄成手冊時，僅為簡略之綱要而已。間或僅為上師口傳之語錄，門徒陸續紀之手冊，以備不能親炙於上師時，自作楷模之用，例如用於門徒短期隱修之時。"
      },
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        "text": "最後真喜主大師述其評語曰：諸行者不能按照正常方法，修習瑜珈，則本文極應為所注意。本文內關於意清淨之理論部分，於彼輩尤有大饒益。至身清靜與語清淨二者之修習與否，或心之應否離於吐納之環，則無何顯著之重要蓋意清淨法門，極易奉行，如實行之，即此決門足予行者以不可思議之安樂，有非世智所能了解者也。"
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        "text": "（四）上師系統",
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      {
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        "text": "大手印教法之印土或根本上師系統，本書禮敬部份，稱為白系。按諸傳說，可就吾人所考，自紀元前第一世紀推算至瑪爾巴尊者之時代。尊者於紀元後十一世紀之下葉，始在藏土創立白教支系，是以教法輾轉相傳，約有二千餘年之歷史，特其傳法不一耳。再按喀覺宗之自道，教法歷史更可追溯至紀元前無數世紀以前。"
      },
      {
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        "text": "藏土土師系統之始祖瑪爾巴尊者，據傳曾在印度學法十有八年，請益於彼土之智哲，約有百人之多。是以尊者所傳之大手印法藏文本，必係根據於彼時在印所得最可信恃之本。"
      },
      {
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        "text": "自瑪爾巴尊者求法印度，以至藏土創立白教之時期內，印土異教入侵，結果，社會宗教，均有改革。彼時大手印宗印土上師系統，是否繼續保持，此時實難推斷。所可知者，則教法原文，一如無數其他梵本，在印業已散佚不傳，惟藏譯猶存在耳。"
      },
      {
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        "text": "白教上師系統在藏支系，以哲理而論，與藏土其他各宗迴不相同。白教，通常稱為喀覺宗，喀覺者，教敕傳承之意。自瑪爾巴尊者時代以迄今日，喀覺宗哲學及其苦修方法，向以大手印法門為基礎而進窺密理。"
      },
      {
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        "text": "瑪爾巴尊者之傳缽人密喇熱巴尊者，致力苦行，行脚十方，曾在西藏高山雪嶺最幽僻石穴內隱修有年。據其事略所載，隱修時，以淹通大手印瑜珈，遂擅神通變化。故喀覺宗教徒之所以成為實修瑜珈派，迄猶興盛者，雖始自迻譯印土哲理之學者瑪爾巴尊者，不若謂為始自成就密法之聖德密喇熱巴尊者，較為適當。"
      },
      {
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        "text": "密喇熱巴尊者於其兩大卓越門徒，達波拉傑及雷冲外，據傳曾造就精諳瑜珈之弟子八人，深通靈熱法者一百零八人。藏土入冬氣候嚴寒，喀覺宗瑜珈行者雖披布衣，足以禦之，以體有靈熱故。此外尊者復拔無數男女門徒而登菩提正覺之道。依雷冲所述，以尊者宏願大慈之力故，奉行其遺教之聖徒，為數之眾，幾如天空閃耀之星座，其不還塵世者，亦如地球上之沙粒，無從計算。至男女信士之修行者，尤屬不可勝數。"
      },
      {
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        "text": "達波拉傑繼密喇熱巴尊者為喀覺宗世間上師之第三祖，（見西藏古德寶訓序）嗣後白系上師計自瑪爾巴尊者起輾轉傳承至第二十四代為大手印教法之撰述者白蓮花祖師。喀覺宗教派文獻中，有名持寶語聖者，（藏語尼牙旺諾爾布 Ngag-Dvang-Nor-bu）蓋即祖師灌頂時之法名也。"
      },
      {
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        "text": "瑪爾巴尊者後六百年間，大手印法藏上稿本，抄傳甚多有經修訂者，有加評註者。白蓮花祖師既執白系教派之牛耳，必曾徧讀各種稿本。故於其弟子喀什密爾國王述願之時，纂集各本要旨，編成大手印法要一書，我人所譯者，即據此本。"
      },
      {
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        "text": "按可信傳說，王之往謁白蓮花祖師也，虔誠如朝聖之香旅，并如修成喬答摩佛之悉達太子然，厭惡塵世，棄國相從。經祖師收列門牆，先令服役，以覘其根器如何，意志是否堅定。此後經祖師導示，研讀佛法，修習瑜珈，若干年後，王始返國為僧，并在國內似曾創立白系教派。已故喀齊達瓦桑杜喇嘛以為拉達克地方喜密斯寺保藏之傳燈錄中，或有關於喀什密爾國白系之文獻。緣喀覺宗支系，曾各宗師承，分宏不丹國，已往該寺與喀覺宗之關係，文獻中必有記載也。"
      },
      {
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        "text": "依本文所明，白蓮花祖師隱修之處，在西藏極南部，地接現在不丹國之邊境。喀什密爾王即於彼處供養祖師紅花二十餘升。喀什密爾者，紅花之產地也。"
      },
      {
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        "text": "時至今日，關於喀覺宗密義咸以白蓮花祖師為圭臬。祖師撰述至富，如占星醫方，聲明、古事、祭方、工巧、知明、內明、密法等，均為垂範之作，據傳共纂集五十二種至五十八種之多。祖師復善詩歌，其密教本事歌尤傳遍不丹，印成通俗本，名曰聖詠貫珠。祖師與第五世達賴喇嘛為同時代人，入滅於西歷一千六百八十年。"
      },
      {
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        "text": "當白蓮花祖師住世之時，不丹小國以地處喜馬拉耶山麓，較之西藏，知者更希。彼國人民，文化低落，好事刼掠，習於內鬨。十七世紀末葉，有白系傳統上師，自西藏喇隴寺進入彼國，以授自白蓮花祖師之淨心聖法，賡續宏揚，信受者甚眾。據云聖德所被，猶如日出，黑暗頓消。且以其非常法力，極為彼國人士所推戴，奉若法王，稱彼為辯才無礙，摧壞幻妄，無能勝者，藏語尼牙旺南嘉竇琹多傑。（Ngag-dvang-Rnam-rgyal-Bdud-Ljoms-Rdo-rje）大手印教法，由彼再傳隱修諾布上師，繼續不絕。"
      },
      {
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        "text": "上來為大手印法與我人所有法要稿本，以及白系上師之歷史，極饒趣味。自此，教法輾轉相承，傳至我人。是以譯人懇切盼望，凡讀本書而信受者，可藉其助（縱為少分），分享本書賜予之傳統靈力，以登於道，終臻無上之果。"
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        "text": "涅般道大手印瑜珈法要釋科文分二",
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        "text": "涅般道大手印瑜珈法要釋"
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        "text": "西藏白教第二十四代上師白蓮花造"
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        "text": "藏德喀齊達瓦桑杜喇嘛譯英"
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        "text": "美國伊文思溫慈博士佐譯校釋"
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      {
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        "text": "三密弟子光明心譯漢"
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        "text": "甲一　禮敬"
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        "text": "頂禮寶貴白系歷代上師"
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        "text": "甲二　本文分二　乙一　所造文體　乙二　造文因緣今初"
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      {
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        "text": "為方便凡俗連續之能知，使之面對聖智故，此中闡明修法引導，名曰俱生大手印瑜珈，計分為三，　丙一　入門教言，　丙二　本文要義，　丙三　結述。"
      },
      {
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        "text": "既習瑜珈禪定，則凡心已與聖心相應，換言之，凡俗識體，已與超常大宇宙識體，訴合無間。此時人能如實了知本來面目，當下證悟能知所知與一切種智，本為一體，不可分離。悟證之時，大手印頓與俱起，大手印者，密示心靈妙明之境也。大手印譬諸點金石，無明汙垢，可藉之自心滌除。蓋心經瑜珈冶鍊，則凡也轉而為聖矣。"
      },
      {
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        "text": "本文名為修法引導者，以能指示行道者趨登圓覺湼般而解脫之道故，非俟凡我與勝我冥合，不能滅除人生之幻妄。且非俟妄塵之滅，不能徹悟所謂能知之連續，宛然無起無盡，與一切種智永合一體。夫如是始可謂為轉凡成聖，而面對聖智也。"
      },
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        "text": "丙一　入門教言分二　丁一　世間教言　丁二　出世教言今初"
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      {
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        "text": "世間教言，具如他處所明。"
      },
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        "text": "世間教言，即係經論所載，指示在家居士崇高之生活規範。一經發心出家入道，則世間或顯義教言，已無必要。頓即開始接受出世或密義教言，固非未啟明之羣眾所能心領意會也。"
      },
      {
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        "text": "丁二　出世教言分六　戊一　皈依發心與上師相應　戊二　七支禪坐　戊三七支禪坐之果　戊四　語清淨　戊五　意清淨　戊六　四念處今初"
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        "text": "出世教言，以皈依，發心，及與上師相應，為發端。"
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        "text": "喬答摩如來，獲得無上勝利，為歷史上至足尊崇之典範，宜乎佛教徒依為歸宿，奉若導師。學佛者踐其往跡以入於道，應具信仰之心，信仰心者，固入道者之第一要需也。若於可期成就之目的，不具信仰，則入道必不可能。是以必須按學佛初規，於入道之始，行相當儀式，以表信仰之誠。藏中僧侶，亦遵此規，并採用五步儀軌如左。"
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        "text": "（一）西藏皈依長文。　文之開首最要部份，約等於南方佛教之短三皈文，文為："
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        "lines": [
          "深荷上師　居間加持，　謹皈依佛，　謹皈依法，　并復皈依　僧侶之眾。"
        ]
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        "text": "（二）發心簡文："
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          "某今發心　證得佛果，　藉助眾生　悉登佛位。"
        ]
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        "text": "（三）觀想禪定佛金剛薩埵，并誦百字明，以懺惡業。"
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        "text": "（四）供奉曼達，以表整個棄絕人寰，厭惡輪迴之意。"
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        "text": "（五）與上師相應。　觀想歷代上師，一一禪坐，層纍而上，世間上師則懸坐行者之頂，餘則依傳承次第，一一頂接，最上為天上上師金剛持尊。（見中有聞教得度密法附譯遷升靈識瑜珈密法）"
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        "text": "戊二　現證毗盧遮那論云："
      },
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          "端直其身，　坐金剛座，　專繫一緣，　為大手印。"
        ]
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        "text": "七支禪坐梵名阿洒那，（Asana）其功用在制止人體內某種靈流，使為修習瑜珈之極大裨助。能令體質柔順耐勞，并可消除形體不適狀態，愈諸疾病，即身心亦為之寧靜。現證毗盧遮那論者，藏土關於瑜珈之著作，示人悟證萬法皆幻之道。毗盧遮那為位居中央之禪定佛。法界或根本智，其象徵也。與之相應，可現證人生之真實性。"
      },
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        "text": "藏僧所持之金剛杵，猶帝王之圭笏。金剛座者，心身平衡之坐式，以金剛之平衡喻之。"
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        "text": "準此，雙足應作佛座之式。"
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        "text": "雙足作金剛式，即通常佛像雙足交叉之式，印度稱為蓮座。"
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        "text": "雙手平衡，置於臍下。"
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        "text": "此為禪坐之式，雙手展開，掌心向上，平置臍下，兩中指尖相觸，兩大指緊附二指末節之下。"
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        "text": "脊柱勁挺，胸部前突。"
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        "text": "胸部前突時，兩肩應向後。"
      },
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        "text": "屈頸如鈎狀，下頦緊壓喉結，舌抵上顎。"
      },
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        "text": "真喜主大師（梵名司哇米薩底耶難達 Swamia Satyananda 見序文）以此節教言不甚完全，曾來函評正云：舌不宜抵顎，實應捲而向上，使舌尖屈曲若鈎，貼於鼻之內孔入處，并緊壓之，如拴塞孔，如是練習，名為愷察利印，（Khechari Mudra）蓋瑜珈行者坐禪時，非此罕能證入寧靜狀態也。迨至初學瑜珈者得有若干進程時，愷察利印，即不再需要。練習之法，先須調舌，漸使加長，以舌經摩挲後，引而伸之，自能加長也。多數瑜珈行者，復往往須於數月之內，將舌底筋膜，逐漸使離舌根，方能遂其練習愷察利印之願。動物之所以能蟄伏者，正以用舌閉住鼻孔之故。瑜珈行者藉此法，亦力能停止體內氣流。結果，精神壽命均賴以保持，然於心靈進程，則毫無裨助。人體之純物質與心靈功能，惟有以瑜珈法門調伏之，方能為克制劣我之助也。"
      },
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        "text": "心流常隨感覺而起，以感於外物者為甚，是以目勿轉瞬，或勿遷動，惟應注視一處，約當於五英尺有半之距離。"
      },
      {
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        "text": "原文為等於牛軛之距離。牛軛者，印度尺度，依據兩牛間橫軛之寬度而定。兩牛間之距離，約為五英尺有半。"
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      {
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        "text": "上乘七支禪坐，名曰毗盧遮那七法，（亦即了解心物過程之七法）。所謂調整身體以深入禪定之五重法式，即由此成立。"
      },
      {
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        "text": "戊三　雙腿交叉，調節入息。"
      },
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        "text": "下行之氣。"
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        "text": "雙手平衡，體內熱流勻布。"
      },
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        "text": "傳溫度於遍體之氣。"
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        "text": "脊柱勁挺，胸部前突，調節腦液，普及全身。"
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        "text": "周徧傳布之氣。"
      },
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        "text": "屈頸調節出息。"
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        "text": "上行之氣。"
      },
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        "text": "舌抵上顎，目注一處，靈熱入於中脉。"
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        "text": "靈熱者，保持壽命之氣。"
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        "text": "上來五種氣流係指體內機能運行之力，歐西生理學尚無適當術語，梵名為缽若那（Prana 見中有聞教得度密法附錄）"
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        "text": "中脉者人體靈熱經過之主要孔道，逕自脊柱中心伸出，支末靈脉，由此分枝。心物賴以運行之靈熱，即自各靈脉分佈，流入蓮穴。（詳見仝書）"
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      {
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        "text": "如是五種氣流，既入中脉，專司其他機能之氣流，同時亦入。爾時智起，入於捨念樂住，名為心清淨，或身無動，或身住本性。"
      },
      {
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        "text": "消化，分泌，血液循環，心念運行，感覺，等機能之進程，即為其他氣流之作用。"
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        "text": "身之本性，如一切法之本性，為滿分清淨之境。"
      },
      {
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        "text": "戊四　出息既盡，止息出入，名為語清淨，或語不動，或語住本性。"
      },
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        "lines": [
          "勿思過去，　勿思當來。　亦毋作念　正坐禪關。　所觀真空　切毋視若　無物之空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真空，梵名薰牙塔，（Shunyata）非指無物之空，但為如如之境，亦即真如，蓋萬象所自萬有之因也。非依世俗經驗安立之名言所可銓釋。彼心靈未啟迪者，遂視為無物之空耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，切勿嘗試推究感官所緣之境，為是為非。至少應在少分時間內，保持禪觀，勿任間斷。令身安靜，恰如嬰孩酣睡之狀，同時使心住於本性，（勿任心念流轉也）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂是謂非，即落兩邊，非菩提道所謂之中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊五　古聖遺教云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心毋起念，　亦毋造像。　體常󵼣靜，　如嬰酣睡。　謙溫虔敬，　遵師教法。　俱生之境，　證取無疑。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證取俱生之境，即修習大手印瑜珈之目的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦洛巴祖師云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勿作意，　勿思維，　勿推究，　勿觀想，　勿憶念。　心安住　本性境。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法大師月光青年云：心不外馳，為一切佛所踐之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法大師月光青年，指岡巴波上師，又名達波拉傑，即白教第二代祖師密喇熱巴尊者之傳缽弟子。「古德寶訓」即岡所纂集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來所引教言，名為意清淨，或意不動，或意住本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不外馳者，含有身語意三業滿分清淨之意。按諸此中瑜珈行法，身語意三，互相倚托，不可分離。於此，應知藏文「納爾倦」（Rnal-byor）之一字，等於梵文之瑜珈，惟不若瑜珈之以「相應」為義，而解作滿分清淨，即善巧於靜慮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊六　龍樹菩薩白王言，勗哉大王，已知四念處實為諸佛所行惟一之道，宜於一切時，注視念處，保持不懈，以於此沉掉，一切行法無有用處故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏僧相傳，龍樹降生於西歷紀元前一世紀，或為在世尊涅般後四百年之時期，住世共六百年。當紀元後二三世紀之時，仍在世間說法。此後據云退隱南天竺，為國王說修法之門。王敬愛供養，奉若國師。本節所引，即菩薩說法原文也。菩薩首闡中道教法，藏土佛學，深荷影響，終演變為北方佛教論藏大智度論之中心義理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國王名勇日，梵名（Vakramaditya），藏土稱為德卓贊波（Dechod-Zangpo），信崇佛法。菩薩說法時，意在勗勉國王，心注四念處之重要，四念處者，可比之梵語之（Smritis），此翻為念，分別為四。（一）身念處，即觀身性空。（二）受念處，觀五受陰，空無所起。（三）心念處，觀諸法不生不滅。（四）不絕注視前三處行法，是以名為修法之門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛者，已證涅般之一切佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念之境相，為心不散馳。對法論釋云念，謂於慣習境，令心明記，不忘為體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對法論者，有宗之基本論，猶大智度論之於空宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入門教言竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙二　本文要義分三　己一　通俗修法　己二　非常修法　己三　教言撮要初又分二　庚一　修習專繫一緣之瑜珈，證取身語意清淨之境，即禪定之境。庚二　修習無生瑜珈，觀察動不動性，以證超世識體。初又分三　辛一　緣於外物　辛二　不緣外物　辛三　最後寂靜之境初又分二　壬一　不調息緣物　壬二調息緣物初又分二　癸一　緣於尋常物體，如小球形物，或小木段。　癸二　緣於清淨法物，如佛身語意之表徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通俗修習之鵠的，為獲得塵世或天界之安樂，而非常修習之鵠的，則為超諸天超一切世界，與超生死之涅般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一緣者梵名 Ekagrata，心注一處義，即指深切集中意識於一物或一念也。無生者，藏語探達爾，（Todal）離於生之謂，或謂之涅般，別於生死或萬象也。是以無生瑜珈為證入無生之涅般道。不動性者，超世之真心，於動性或無常性之萬象，如為傍難者。動性擬之心念之生滅，下文當明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超世識體，即涅般，或超生死之識體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸一　今當宣示繫緣小球形，或小木段法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "球形物，不論其質，或木、或骨、或金屬、或泥土、或玻璃、或水晶、均可為用。木段亦不限形式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者之前，置一小球，或小木一段為所緣。勿任能知，馳離所緣，或試認為合於所緣，惟應一心緊繫所緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所用木段，通常為竿形，植於山穴，或禪定所在地內。即以削尖之端，插入地中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能知者藏語顯巴（Shepa），心也，即起念或起知時之心，亦即見分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀想上師，如在頂門，與佛無異。以發菩提心文，向之祈求并加禱語如下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深願賜予恩波，俾證大手印之無上利樂。塵世有情在無量數刼生死流轉中，必曾一度為母。是以母數無盡，正如虛空之無邊。發菩提心文所指之母。應作如是觀。其文如下："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "某等有情　一度為母，　迄至現在　為數無盡，　恰如虛空　亦無窮盡。　皈依上師　如法身佛，　皈依上師　如報身佛，　皈依上師　仁慈化身。　謹皈依佛　至寶之尊。　願諸有情　心向正法。　願諸有情　修行成就，　消除業障，　轉成正智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身為自凡入聖修行過程之三地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恩波者，靈力之流。心靈之開展，由之激發。於修證大手印瑜珈無上利樂涅般正覺之行者，裨助極宏。如是恩波，流自住世或一切聖土內之上師，如為電傳。真實之心靈輸入（灌頂），即藉恩波之賜予，而成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禱畢，觀想恩波攝入自身。并想自心已與諸上師淨心交融。隨即心住如是相應之境，以能持久為度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者必須先與世間上師相應，再由之而上，與歷代上師，一一相應，行法庶能安全而順利。蓋凡心必藉上師聖心滌之使淨，密與真心契合，以獲大成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定中所經，剎那剎那，任何境界，應即按時稟白上師，然後繼續住定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迫於疲勞，堅守所緣。禪坐之處，宜於遠矚。心如惛沉，亦依此法舉心使高，使不放佚。悼舉心生，宜坐禪室，降心使平。主要目的，在令身心暫得舒適。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久於禪坐，身心必勞，易墮惛沉之境。行者為清醒身心掃除障礙計，亟應逕登幽僻山巔，爾時遠瞻景物，視力復堅，心神爽適，可以繼續禪坐矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸二　緣於清淨法物分三　子一　佛像　子二　字相　子三　種子今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛像或為金屬體，或為布畫，或僅心觀佛像，煥爛金身，萬行莊嚴，圓滿相好，光輪環首，三衣加身，觀想常在面前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子二　觀想月輪當前，大如指甲，上有吽字，細如毛髮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月輪為無明暗障逐漸消除之象徵，猶月之自昃而盈，黑黯漸失也。吽字通常象徵心之本性，惟此處則表語之本性（原以阿字表之），以僅為觀想之初步練習也。其義為「是」，或為「存在」。文中凡涉及觀想字相，均加註釋。西方學者志在瑜珈教法之實修，如有明哲指示，則藏文字母固可以譯音代之。禪觀要素，在觀得其宜，設能依教修觀，不論用何種字相，自得正確效果。惟如以譯音代藏文，則應如咒文之非先正音不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子三　觀想種子，大如荳形，橢圓如卵，光耀奪目，應即緣之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大瑜珈師於火葬後，其屍架之灰燼中，往往發見石灰質物，形圓如珠，蓋藏型之種子也。羣視為聖力或菩提心自肉體顯現之確證，或為法身在報身應身體上之反映。是以應觀想之，如有淨光加被。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬三分二　丑一　金剛誦息　丑二　緣於壺形今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛（或秘密）誦息藏語多傑兮台巴（Rdo-rje-hi-bzlas-pa），梵名嚩日囉耶巴（Vajra-japa），無聲數息之謂。下文當明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壺形調息，藏語盆降（Bum-chan），即指藏中所修觀想丹田為壺形之瑜珈法，詳見下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心保持清淨之時，應排除其他一切想念，惟心觀每一息之出入，自初次默數至二萬一千六百次。如此，可使行者獲得善巧，以知每日出入息之次數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西藏高原，高出海平面，約自一萬二千英尺至一萬五千英尺，是以藏人肺力，強於尋常歐西人士。以高原空氣所含養氣，較低地為少，故藏人為攝取充分養氣計，吸入空氣之量，自須多於歐西人士，此實天使之適合於環境也。至藏人在指定之若干時間內，其吐納次數是否較我人正常所呼吸者為多為少，則非經試驗，不能决定。但無論如何，藏土上師以為在正常狀態下，每日二十四小時，約共應有二萬一千六百次呼吸，（即以出入息，共為一次），計每小時九百次，每分鐘十五次。數息之意，在使呼吸整齊合拍，以達瑜珈調體之目的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，觀想入息，起於何時，（出息後，須經若干秒鐘），息入時，是何狀况，并須思量，入息是否及於身體一部份以上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如是修習故，心自隨息出入，（而得調和，若合符節）。如是，了知出入息之本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏土瑜珈行者，通常於息之如何出入，不甚明了，故教以如是推究之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，心緣息之出入，細觀入息，如何自鼻端（經由鼻孔），達至肺稍。如何進入，并（在出息前）停留若干時間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學人應知按瑜珈教法納入之空氣，其主要養生部份非係藉肺部功能，輸入血內之養氣，而為前文所示，心物賴以運行之氣流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修習，自能如實了知，息之每一出入，是何色彩，須時若干，停留若干時間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入息時，納入之氣，淨潔晶明，謂為色淨。出息時，吐氣反是，謂之不淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，應就體內五大（即地水火風空等大），分別細觀，勿使相混。觀時，應注意吐納次數之或增或減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常泛反觀體內，使知各器管之組合與責司，以及氣流與熱流之表現與集中，莫非五大之作用。其純物質之成份為地大，液體為水大，體溫為火大，氣體部份為風大，較為微細之靈力為空大。如是修習，行者必自覺氣血之循環，各氣管之運行，心念之生滅，猶如目睹。縱以上來宣說之初步修習而論，西方讀者自將了悟瑜珈之為學，不僅須有崇高之心性，且需具有關於形體之高深智識，方能淹通之，以善巧調伏體內各器管之一切部份，及其所司，而用之於正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次當觀想每一出息為白色嗡字，每一入息為藍色吽字，息在停留期間則為紅色阿字。如是出入息之每一部份，須若干時間，無待思量，當下便知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以心或肺所司，任運而行故，瑜珈方法，於出入息之時間，亦必使之自動合拍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來教言至前兩節止，雖僅涉初步修法，而於入門者之進修教法，全為必要之準備。此中嗡字，為佛尊聖力之表徵。白色則象徵清淨。出息如是轉成嗡字密音，并為所滌淨，即自運行世界，感應所及，無非悲憫仁慈。一般藏土人士并信凡大瑜珈師所吐之氣，一經吸入，則疾病可袪，惡業亦消。吽字者，象徵佛菩薩尊靈力之化體。應觀想之，如為喬答摩如來之靈力。當入息轉成吽字告盡之時，其在停留期間，復變為阿字，以表佛聲之本性，或如震動一切世界之聖音為佛語也。是以不論何人，聽聞瑜珈行者所說，不論何語，必荷靈澤，必獲法力。吽字之藍色，恰如無邊際之青天，象徵常存不變。阿字之紅色，則聖慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丑二　復次，緣壺形者，應用力吐出內部濁氣，移使盡絕，分三步行之。（一）自鼻孔，徐徐吸入外氣。（二）氣入後，觀想成為壺形。（三）使氣留住，以能持久為度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂心者，恆隨息出入，念念轉變，以不能離息專其所司故，甚難控制。今依如是修法，可以調伏，不復倚息起伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節藏本原文，意奧難解，今另說明如左。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通常一念所佔時間，等於一息，息轉變時，念亦隨變。心之調伏，本為難事，以依本節教法不斷修習故，當可成就，爾時，心即不再隨息而轉矣。世人竭盡所能，以保持想念之不變，而息之轉變，通常能造成想念之若干或少分變易，或竟使另起新念以代之。是以緣壺形修法之目的，即在於修心使離息而獨立。縱有想念起落，亦不為所影響。蓋心之造像，純因激蘯而起，激蘯既平，想念自止，心亦臻於本來如如之境。關於心息之互相倚托，印度奧義書言之詳矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛二分三　寅一　剎那念起，頓即根斷。　寅二　任念運行，不生分別。　寅三　心住清淨本性，想念來擾，不為所動。今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡言之，即（一）立斷想念。（二）任念所之，不加制止。（三）心住圓妙清靜之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依照上來教法，禪坐之際，以心隨激蘯而起念故，行者自覺百念叢生，連續不絕。既知一念之生，尚須抑制，應自作意，勿任雜念生起。是以於一念初起之時，應立即自根斷絕，續住於定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪定時，力避起念，為時既久，終覺念起念落，接踵而至，為數無量，是為念之覺知，換言之即仇讐之發見也。如是境界，謂之初住，初住者，所臻最初寂靜之境。於是行者靜觀念起念落，不絕如縷，而漠然無動於中，如人止足河濱，靜觀洪流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜珈行者以心念難馴，視若仇讐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原文初住一節，直譯之，為「是名初住，擬諸河濱，流水所經」。為宏暢真實意義故，唯有不嫌辭費，以意譯出之。易言之，瑜珈行者，如已順利到此境界，則心已離念而自主，可以進修高深教法，而趨於涅般之道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一度心臻冥寂，縱為一剎那間，已能了解念之生滅。爾時，便覺想念紛至沓來，愈益增多。實則念來不斷，不增不減，頓時而有。離念而立能止念生起者，實相是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一剎那間者，印度瑜珈師解云：三百蕉葉，一一叠積，舉刃一揮，葉葉皆截。其第一二兩葉截分時，相隔之期間，即為一剎那間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實相，藏語丘涅特（Chos-nyid），非人類之心識，但為觀照念念相續之正知，僅至一真之境，方能悟證。如行者在此境界，與實相相應，并與心之本源契合，則念可使斷，如電機之轉換器，電流可以任意啟閉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寅二　任念運行，心勿傾側之法，即置念於度外，任其所之。既不為念所左右，亦不勉使斷絕，務使心如牧人任羊覓食，而續住於定。如是念將不起，心臻清淨，而繫於一緣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本節教法，與上節所示，似為相違。然於熟習瑜珈初步修法之行者，并不視為矛盾。以初步修法之全旨，在調伏其心，猶拉丁文之於學童，必須修習也。依照上節修法，行者將證悟，念與息同，純出自然。以人生理正常，心意活躍故，念與肉體相關連任何部份之運行，同屬不可制止也。本節修法，則引達實在目的地。爾時，能知現證超識，側立注視念念相續，任運流行，略無沾戀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，念猶閃動，有若流星。（閃爍天空，而連續不斷）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念之動也，如為流星閃爍天際。又如發矢貫空。或如縷烟風前蕩漾，藏語以擬聲之「拳拳」（Khyur-khyur）一字表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前禪坐，相續安住寂靜之境，名為寂靜中住，爾時清淨無擾，如水靜流。心任弛縱，心垢澄清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心垢者，想念也，詳見下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法大師云：心任弛則靜，水無擾則明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中未舉大師之名，然不為岡波巴大師，必為宗聖。蓋本文源出白系，而兩尊俱為禮敬分所指歷代白系上師之著名傳缽人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜珈至尊（密喇熱巴尊者）云：心住本來不變之境，正知開朗，此境相續，有如靜流，圓智可證。咄爾行者，心毋造像，亦毋調伏，永持寂靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莎喇哈大師於與禪定相關之雙重修法，撮其要旨，如下頌云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心為束縛，流於十方。如任散馳，堅定不搖。因知心者，頑強如駝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寅三分四　卯一　如紡梵線　卯二　如斷草索　卯三　如孩凝視　卯四　如象無覺今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心應持平，慎持之，如紡梵線。紡線，不宜過於緊密，亦勿過於稀疏，惟應平勻。行者坐禪，亦復如是。心毋太張，太張則念失調伏。亦毋太弛，太弛則懈怠必生。是以禪坐，心應持平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵線者，印度梵族所佩，以誌別於他族也。相傳，梵線為童女所紡，紡時最極注意，以線斷則災禍臨。莎喇哈大師身出梵族，故用以為喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想念必須調伏，以心緣之，如為牧人，守其羊羣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪定之初，行頓斷想念法故，心易緊張。行久則疲勞，應令心放弛，任意運行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註見寅二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本宗所傳，張弛交用修法，今已說明。心之張弛，猶紡梵線之疏密，是以名為心應持平如紡梵線之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卯二　令心離念，如草索裂斷時，此節離於彼節之狀。此法行者應以堅撓不屈之志，相續作意，心不他馳。以依上來教法，斷念時，新念隨生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來修法，或止念之生，或調伏之，或任所之，修時他念不免生起。本節主旨，則在證得較勝冥寂之境。每一節草索象徵一念，而全索則示念念相續，如草索之應使裂斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來教法止觀雙運，而新念生起，為定之障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此時行者不待告知，當已自覺，進步究屬有限，與所期目的，相距尚遠。然終將了悟，欲求前進，仍須修習，一如體育家之成長，必須強其筋骨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀與能觀，兩俱遮遣，令心住於隨順寂靜之境。此法名為令心斷離一切想念，捨棄加行，如是離法，以草索之斷裂喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卯三　心如幼童，凝神而視寺廟壁畫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心應繫於觀與能觀，如象之拴於柱石，如是，則氣流各自儲藏於自有之孔道內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文以心頑強難馴，喻如駱駝。此處視若滯重，不易揮動，以象擬之。氣流者，體內靈熱之支流，共為十數，梵名 Vayu 其字根 Va 作呼吸或吹氣解，蓋指靈熱之推動力也。氣流為陰性之靈熱，司人體內部及周身之運行，各有崗位，各有所司。行者最重健康，而健康則恃乎保持氣流之正常，或儲之於其運行之孔道內也。（見中有聞教得度密法附錄）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由修習此法所生果故，將見種種形相，或如烟霧，或輕清如以太，隨得大安樂，如欲暈絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈熱由氣流推送流入之主要孔道，謂之中脉。本節所述之果相，即為氣流進入中脉之功效。除此心物兩質織成一因外，尚有與之平行之聖淨之因，即行者初次瞥見，不隨念轉之真心性境。如是大安樂境界，歐西謂為聖靈之啟發，實則得定之初果也。行者證得時，當下便覺，與真心及心源相應。甚深冥寂境界，由是生起。爾時喜不自勝，蓋已非凡而聖。與一真之境，冥合一體矣。次應愈益修習，俾力能任意出入此境。并於住境之時，逐漸加長期間，終於命盡之後，永住此境。或改行菩薩道，重入輪迴，導示其他有情，亦得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀照身心能所俱遣，自覺輕安，如浮空際。在此境界，任何幻象異相之生，勿因愛憎而心起取捨。如是離於取捨。即名令心住於孩童凝視壁畫之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孩童於壁畫，毫無取著，逐圖瞻覽，自始至終，凝神而視，并不知次圖所繪何如。行者至此階段，必須習於此類期待而不取著之凝視情境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卯四　令心住於象觸荊棘之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法在使能知不隨生滅不絕之念之跳動而起。如象觸荊棘，以膚粗厚，漠然無覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心寂生照，識亦隨起，「能止」（即上文以瑜珈方法攝入凝視狀態之識）「所止」（即不絕起落之念），兩相融即，前念後念，不再嬗遞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既臻冥寂性境，潛在之識，（恐為正知）於焉跳躍，如為心脉之跳蘯，純出自動，隨念生起。念之進展，即為制止，不再轉成他念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能止自起，不勞尋求，故名為識流相續，自然起行之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法令心住於如是之境，念起之時，既不止之，亦不為所動。如象觸荊棘，漠然不覺，因以名焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝妙聖心，如如不動，無論身心有何感動，不起相應。本節瑜珈修法，應作如是解。惟此僅為消滅生死幻妄，以證實相之初步修法之一種。此時如有所證，仍不得謂為究竟。惟以妙明覺心觀照，終將悟證生死（生）涅般（無生），畢竟無二無別。換言之，念不念相，俱滯兩邊。迨至大手印瑜珈法純熟之後，方知其為融即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛三　此際稱為最後寂靜之境，大海󵼣靜，水波不興，彷彿似之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是寂靜之際，以心臻靜止，雖觀念念生滅，不起相應，故謂之動靜隔離之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法之二性，僅為一真之境之是非兩相。動靜亦復如是。行者現正準備證取如是境界，具如本文後義所詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此，行者已守一緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀乎動靜，不異不離。彼能觀之慧，於行者體驗無誤之時，即為妙觀察智，或名出世之智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡心不離淨心瑜珈之旨，即在令心之凡淨二相相應。惟須俟心離於塵世幻妄而了悟本性之時，方能成就。妙觀察智者，涅般境界之菩提（或超世）識，依是，方知一切法之不一不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詞藻經云：所達之地，因依如是修法，身心得殊勝調伏故，名為反照窮源之地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詞藻經，藏名多德講（mdo-sde-rgyan），以經文詞并茂，故名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚二分四　辰一　觀察動不動性　辰二　證入超世識　辰三　無生瑜珈三昧辰四　證入實相今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂不起照，（念念生滅，漠然不與相應），妙觀察智之力自生。行者依力觀察，心不動時，不動（或心）之自性為何。心如何住於不動，如何由不動而動。動時，是否保持不動之靜寂，保持不動之境時，是否尚有所動。動是否異於不動。動（或念）之自性為何。最後動如何轉成不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是設問，玄妙莫測，類似禪宗初機所參之話頭。除用作觀心修法外，并可喚醒超越之智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當下便知動非異於不動，而不動亦非與動相異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依是觀察，動與不動之自性，仍未參透，應再觀察，能觀之慧，與動不動性，是一是異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是觀察，行者以自證分了知空無所有。能觀所觀，不可分別。以如是不可分別之自性不可知故，所臻之地，名為心行處滅，或謂之言語道斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證入真實之境，則悟生死涅般兩相相即，不可分別，遠離世智妄見，不落文字言銓。此義與玄奧之般若頌所攝空（非相無體）不異色，色即是空精義，同其旨趣。依照歐西物理學家所發明，物質分晰之研究，已達物質化電子，電子化電能之時期。是則心法色法為一體兩相之古瑜珈宗義，終將為彼輩證實無疑。生物學方面，亦發見動植物兩類，已不復有界限可分。蓋低類生物，實具兩類共有之特性，植物學家列為草木類，而動物學家以動物視之。又化學之進程，可能使一切混合物體，變成非混合體之母素。是以瑜珈行者於推究心色二法，以求心之自性時，亦將明了自性無彼此之分，亦無色心之別，實係兼而有之。心或心行之一切相，不可謂為各各分別，恰如生命物質雖呈現萬象，而其體惟一也。瑜珈上師每語其徒云：燈焰生光熱，而油以竭。彼燈焰、彼光、彼熱、彼油之竭、四者為相離乎，或可離之事物乎。於是瑜珈行者得以逐漸證悟心與識之無量相，純為真心真智之輻射。然如是造詣，尚未究竟，僅能了解心之細塵耳。非俟如露零晴海然，轉有為心為無為心，證得超識境界，方臻涅般之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝者主云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心著正的，縱正亦幻。超心如如，勿謂正的。能見可見，永不相離。上師惠示，方悟真諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝者主，藏語嘉惠旺波（Rgyal-vahi-dvang-po），梵名 Jinendra，藏土大手印瑜珈大師之一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正的者，藏語達瓦（Ita-va），梵文為 drishti，頂點或意想所及處也。如如之境，非生滅心觀照所及，故非生滅心安立之名言所可銓說。是以生滅心所認為之正的，終不能出生死範圍。縱達此的，亦為幻妄。今所尋求者，為非生滅之涅般。既屬超世，實不能謂之鵠的，蓋為現證已入非生滅涅般之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "關於上乘觀法，智者靜天曾開示云：當爾堅住寂靜三昧，縱為剎那，心勿散馳。并復運用妙觀察智，於念起落，分別細審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靜天，藏語喜瓦喇 Zhi-va-lha，梵名 Shanti deva，印度大手印瑜珈學之闡釋家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉所問經，以火與薪為喻云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "薪摩彼薪，火頓出生。以有此火，二薪為焚。動靜相融，勝智亦起。智既出生。動靜泯滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉所問經梵名（Kashyspa-Paripriccha Sutra）藏名宛宋紀詩貝都（Hood-srungs-kyis-zhūs-pahi-mdo）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是以勝智反觀，名為隱修善觀察三昧。迥異惟智論者之禪觀，以彼觀察，僅為外在之色塵，或為待乎感覺而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易言之，隱修之瑜珈行者，不藉文字名言而起觀，純在自心中尋求證悟。惟智論者，則適與相反，以永昧於心之細相故，僅以欲界或外在世界，以作比量耳。是以名為外道禪定，與隱修者之內證禪定，實有分別。於此，密喇熱巴尊者云：老衲向不珍視或致力於文字名言所起之智，以其僅屬巧言眩俗之說，徒擾人心，非為導入確證實相之修法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辰二　任何想念暗障之起，毋須捨棄，亦毋為所支配，任其生起，心勿傾側，於其起也，觀之而已。如是久之，以念未捨棄故，其實相（或空相）自然呈現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者如此，亦應依前導示，凝視所起之念或情緒，毫不為所左右，雖離於念，如觀劇者離於舞台上之優伶然，其離也，應為漠然無動於心之瑜珈離念修法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧人知其羊羣不易調馴，任羊嬉游，守伺在側，心不為移，亦不偏傾。雖任羊放草，嬉戲自如，而羊固在望，牧人心亦未嘗忘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此修法，一切似為啟發心靈之障者，均可善用之以為行道之助，是以此法名為轉障為道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耶教徒於人之艱苦災難，視為有裨於心性。此節所攝之意義，頗與相似，惟為瑜珈教法故，較為繁複耳。瑜珈上師之闡明此義者，以意度之，或約略其詞曰：游子夜行羊腸小徑，忽爾止步旁躍，狀至驚駭，呼有巨蟒。迨驚心稍定，緊握竹杖，取火視之，則盤旋於途者，草索而非蟒蛇也。乃曰噫，是正余所需以束腰者也。蘧拾之束於腰際，仍復前進，惟自慚其迷惑耳。迷之為蟒，正解起時，悟為無害，反成有用。凡屬有為心之運行，亦復如是，其為無害而有益者，在無明暗障未除（不悟正知）之際，視之適得其反。生滅之念，與其所起之觀感，如以大手印法鍛鍊轉變之，則立與法身之真心相應矣。瑜珈行者，於證悟之時，方知念者如色法故有。實自周徧真心流出，不與相離，最初視之，若仇者悞矣。行者如是窮源反照，於一切色法，藉瑜珈力，漠然無所取著，身心舒泰，住於寂靜無上三昧，於念之起落不絕，任其自然，不加制止，如是行之，念動自然合拍，與真心之翕闢相應。山河大地者，即真心翕闢之果也。是以想念雖似為道之障，而行者善用之足以為助也。其他一切障道之法，亦復如是。蓋依圓覺聖哲之所照見，一切生滅法，或如無形之念，或為有相之體，咸為一心所生也，詳見辰三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯觀於念，了知能捨（即心）所捨（即念），性不相離，獲得解脫。此法為勝道修習心要，或名窮源三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得解脫，於一切有情猶未明心見性，頓起無限悲憫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者至此境界，已由有涯常我塵心（或識）進展至無量無我真心或識。今應修反觀之法，即自真心，不偏不倚，無我無私之立點，以觀察有情之心，即大比小，照見一切有情，迷於有涯幻起之心而未悟真心，大悲於是乎起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者終其身，致力修觀，身語意迴向眾生，以依上來修慧教法，已悟色法非實故。如是顯為自利之迴向，於彼不足為害，如服密咒加持之毒物，不為所傷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設於迴向，觀想如為因己而起，則一己獨立存在之妄見，隨之而生矣。是故行者於一切眾生無二無別之真諦，應信證不退。反於是之信心，猶為毒物，應即避之。而正信則為密法加持之毒物，或為毒物之對治也。是以迴向者應視若當然應為之事，切勿計及自身。於此，除哲理外，應知健身瑜珈有特殊修法。藉法吞服一切種毒，無害於體。據傳如是毒物，即係經過密法加持者。換言之，毒物以按瑜珈鍛鍊，輸入靈力，毒性為消，轉為無毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為審慎修習此（類似自利迴向）法故，祈禱文式，特有規定。今述其一頌云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "行道所見，余無取捨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祈禱聖師全文云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "行道所見，余無取捨。惟願上師，准賜恩波。一切色塵，緣起故有。俾得證為，法界之性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恩波者，具如他處所明，為自佛剎及淨土內諸上師在灌頂時流入塵世門徒體內之靈力，如為電傳，裨助極宏。法界之性者，法身所化之三相也。（詳見中有聞教得度密法編者原敘）今就禱文所攝之觀點，解釋如下。（甲）周編之身，即一切形相（上自超生死佛身之妙相下至最低類生物體相）同一本原之象徵。（乙）周徧之語，即一切音聲（上自佛語下至自然界四大之元音）同一本原之象徵。（丙）周徧之意，即一切識覺（上自證覺者完全開朗之心或識下至極微生物之自然感覺功能）同一本原之象徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辰三分三巳一　觀察三時　巳二　觀察心色　巳三　觀察一多初又分二　午一　過現未三時　午二　生滅時之非實今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀察三時，當如下說，過去之念已滅，未來之念猶未出生，自屬無體。當前之念，亦不能確認其為現在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當前之念，停住時間，不過剎那，隨起隨滅，實難說為現有。其實與未來之念，性不相離，以未來念起，即成現在故。與過去之念，亦不能分離，以現在消逝，成為過去故。是以現在與過去未來三時不可分別。如是禪觀，意在使行者證悟過現未三時，無二無別，并使了知塵世時間觀念之謬悞，以時間正如其他一切生滅法，純為幻化故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依是觀察，久之自能了悟一切生滅性，不異三時之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心未啟迪，所緣一切僅為如幻不實之相。但已獲成就之行者，照見一切法之本性，則知其為法界不可分離之部份。依照下節所示，一切如幻而有者，唯心造故，妄念差別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法本無，因心所現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節如再直譯之，可為「一切法離心無生，心生故。」換言之，一切生滅法，離超世真心外，了不可得。山河大地者，真心翕闢所顯之用，印度教謂之大梵之夢，蓋指其為夢之境界耳。大手印教法者，即以促使行者自此生滅夢中醒覺為目的，其他一切真實瑜珈教義，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "午二　莎喇哈大師於悟證生滅時三者自性皆空時，有偈云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅時間有譯為生滅住者。於此，應知東方大智哲於相對論學理，早着先鞭。蓋生滅時者，對心立名，心有故有也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生之於色，如空雙遮。色若遣離，尚何云生。無始來時，性本無生。荷師顯示，妙諦今證。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空者，此處以非此非彼喻之，非為如妄心所對之欲界色塵可以計度差別之相，是以不陷兩邊。色法實有之妄見，既經證覺之瑜珈行者遣離，以其如幻不實，且僅待於心未啟迪者視為實有而有故，則生者待色而起，自亦遣除，或轉成不陷兩端之中道，如為無可差別虛空之性。於是於證取如是境界時，同時了悟一切生滅時見，純為生滅性，或本無自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪觀之法，應依此頌行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巳二　觀察心色修法如下，心者為成自色法而有乎，抑非成自色法而無乎。如為色法，成自何色。如為外在境界，是何相狀，是何色彩。如為內慮功能，亦如念之剎那生滅乎。如非色法，如何作種種相，又其如何生成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是觀察其心，如屬色法，自可視為實在。但以勝慧觀照，便知所謂心者，了不可得，是以不得謂為成自色法。再以勝慧觀察，非為色法，亦非空無，如是非色亦非非色，不落兩邊，名為中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道者，梵語瑪底牙密嘠瑪嘠（Madyamika marga），藏語烏美藍（Dvumahi-Iam）。佛教中論宗，以中道義得名，不落是非兩端也。巴利經藏雜阿含經之雜集因緣品云：是為一端，非則另一端，如來避於兩端，說中道義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是堪證之實相，除需有上師導示外，僅憑演繹與歸納方法，心不能達。譬諸無價之寶，唾手可致，而自未注意。上師之導示，即使之注意也。是以如是導示，亦名大法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茲倣上師親傳式，概述如下。誰為能觀。能觀者，勝慧亦即超世之識也。所觀者何。所觀者，靜與非靜，不動與動也。勝慧何自而生。勝慧者，生於一切心融即之一心也。何者為心。心者不可見，無自體，心行處滅，言銓不及，無生無作，蓋實相也。縱經諸佛親證，既未眼見，亦非其他五根所能明，輪迴（六道有情所居）涅般（圓覺佛道境界），以是為因，從是分界，故并無實體。非異非一，超絕兩端，須經修習此中所說上師導示後，方能證為中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上師導示，深印心田。寶藏不遠，藉此可見。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內心者，一切真實財寶之源，人以貪戀塵世，尚未發見。人既不知本來面目，又為無明驅使，不斷流轉生死。以上師導示，始獲解脫之道，猶寶藏之為人忽視也久矣，上師啟示，方顯無價之珍。是以虔誠學人，擺脫塵世，出家修行，則涅般之果可致矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巳三　今當宣說一多之觀察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者為一為多。如一，現見有種種相，如何是一。若多，則一切法本性無二無別，如何是多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者如人所知為一體而有感受，了解、計度、憶念、識覺等種種相。如是等相，世俗謂離於心，而各別存在。然以真諦察知，實為空性，即與真心不可分離之一性。易言之，宇宙大心者，一切法與之相應，不一不異。宇宙小心者，其反映也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是觀察，使知心者非多。既離於（一多）兩端，名為不住於完全寂靜（或終滅）之大手印境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住於完全寂靜之境者，即不住於涅般安樂之境，藏語喇都米那巴（Rabtu-mi-napa），以大手印為象徵，中觀宗，藏名烏瑪巴（Uma-pa），謂為實相，或空相之無上境界。該宗釋云：空相者，非無非有，亦非非無，亦非非有，文字言語，不能銓說，以文字言語純為感於欲界境相而起之妄見所安立，而實相者，離於欲界之境相也。大手印上師，信受如是中觀義理故，教人勿以涅般為止境。彼證涅般者，住於常樂我靜，純為自利耳。換言之，涅般者，非為自利，應為利他而證，庶一切有情，得同臻此境。是以藏土之企冀聖智，求證所謂涅般之正覺者，咸發願為菩薩，或大導師。願文大意為「具願者非俟一切有情（下自地球及其他一切星球上最低類亞人生物，上至諸天中未證覺之最上神人以及地獄受苦眾生，）盡渡生死海，而登彼岸，不入涅般」。南方佛教徒，於獨覺羅漢證得涅般時，往往視之為止境。而大乘佛教徒則謂，涅般者，心在覺性進化後，所臻之境。惟以進化常在嬗遞，不可謂為止境。如此則涅般亦不能視若最後之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者如是證得寂靜三昧，勝慧妙觀察智獨自顯現。是以大手印（或謂實相）名為無分別三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辰四　由於上來修法，一切信為實在之迷執，已自心滌除，眼見者盡為幻妄，如燈幻形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以經云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "前後觀瞻，徧及十方，目所能擊，如如而已。上師加被，妄執已除，自是而後，於人無求。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巳二　非常修法分二　未一　轉不可分離之一切色與心，為一體之瑜珈。　未二　一切法藉俱生無垢心（或大手印）之力，得以轉成法身之無禪瑜珈。初又分三　申一　藉睡夢之喻，了悟色即是心。　申二　藉水冰之喻，了悟萬象本體無二無別。　申三　藉水波之喻，轉一切法為融合一性之境。今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無禪瑜珈藏名貢美吉那爾倦（Sgom-mod-kyi-rnal-bhyor），指較高之瑜珈境地。在此地內，所謂禪定之轉變者，與禪定喚起之勝慧，俱時而起。禪定者，本為證取如是頓覺境界之方法。證入之後，禪定不復需要，猶之行人，乘筏渡河，既達彼岸，則筏無用矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夢中所見，不離於心。是以醒覺時一切色法，僅為無明迷夢境界，離心亦無自性，以心幻成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人沉溺生死海中，其智所及，不出感覺即欲界比量而得之知。其實一切塵世之知，均非真實，復因深著我見，真智為遮。是以瑜珈行者名之為無明，（梵語 avidya）惜迷妄之眾，顛倒夢寐，水深火熱，不知妙覺解脫之道耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任何念起，或幻想之起，以輕安之心，任運觀照，自悟一切外在色法，與一己之心，及其內在色法，一一不能分離，立即轉成一真實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜珈之主，密喇熱巴尊者云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "昨夜所夢，色心不異。夢為導師，爾等知否。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德亦云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三界轉變，成大悲心。無有少分，不隨轉變。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛教徒分世界為三界，即欲界色界無色界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉變者，為一種不可思議之變化進程，藉瑜珈方法修成之增上觀想而起，旨在助成行者於心性上，證入所求完全利他之菩薩道。行者修習之時，上師導示，約略如下。三界形成之世間，應觀想為一體之兩相。世界之動相，視若佛父。藏語（yao）此土謂陽，智相則視為佛母，（藏語 yum 此土謂陰），觀想兩者相合，（藏語 yab-yum 陰陽也）不可分離。瑜珈行者之鵠的，即為證入如是聖淨之一體，所謂大手印法者是也。行者達此時期，上師或概示大手印教法如下。「以證入超生死無常與苦之實相，了悟心色萬象本體以及一切對立之兩相，實出一體，不可分離故，頓臻圓覺利樂。如是既臻實相，位躋菩薩，於一切有情之沉沒無明，不勝悲憫，誓願濟拔之，重睹法界光明」。是以行者於已入大乘菩薩道後，大悲心智，自然出生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "申二　現起萬象，（或萬象所呈相狀）以無自性故，可謂為自本體流出，雖非實相，而宛然有相。如是萬象本體，永久融合，同屬一性，猶水之與冰，一體而兩相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "換言之，萬象者，出自真空，即本體之陰影或為萬象之本源。全部大乘表徵中，其最為歐西學者所悞解者，莫若佛父母交泰之相。實則如是之相，象徵萬象與本體，本屬一體耳。蓋一切兩相，縱如可想像之生死涅般最高兩相，均為一體之徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依是修法，便知安樂之與真空，明光之與真空，智慧之與真空，三者雖各為兩相，實皆相合之一性，是以名為一切心行融合一體之現證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每一兩相中，空者，一切心行（縱為細塵）所由起之本體也。樂者，正覺之樂也。明光者，內心妙明也。智者，聖智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融合一體，即陰陽之表徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如人了悟，一切如如。如如之外，不見一切。念誦記憶，無非如如。即所觀想，亦為如如。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "申三　以波生自水故，一切法之如何由以空為自性之心出生，可以知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莎喇哈大師云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "森羅萬象，唯心造故。以是知心，無異上師。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按諸各宗佛教基本義理，人間上師者，僅如大導師喬答摩如來之為導行者而已。求涅般正覺者，必須以身作則。以踐道者，為其自己而非上師。如人之飲食，純為自身營養也。且如世尊所示，朝聖者於朝參旅途中，實應以自心為光明，以自心為歸依。蓋涅般須行者躬自證之，非上師所可代證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法名為周徧法界之一法，又為一中顯多。行者於成就之後，一切心行，皆證為空，蓋智慧之果相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界者，梵名 Dharma-dhatu，藏語秋吉蔭（Chos-kyi-dvyings），直譯之為法種，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未二　今說一切法藉俱生無垢心或大手印之力，得以轉成法身之無禪瑜珈修法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應滅無明，既已消散，能滅亦止。所謂修道，已告成就，如旅行之業已完成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旅行既終，則終點之外，別無可詣之處。行者於是獲得大手印之殊勝利樂，證入無住涅般之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏語米內拜（mignas-pahi）此云無住，妙孃來台巴（mya-ngan-las-hdas-pa）者，遠離於苦之謂，即梵語涅般之藏文正譯也。涅般既臻，輪迴道絕，涅般之外，別無去處。蓋涅般非實有其地，亦心之境界而已。惟按諸上述大乘佛理，進化遞嬗，永無止境。是以涅般惟應視為心靈在永久進程中所遇休止之所耳。覺者於生死涅般二者，不生分別，住於涅般，亦住生死，二者於彼，復非所住。若以涅般為所住，換言之，若視涅般如賽米族人信仰之天堂，為終止之境，則此外進展，即無可能矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來已述諸佛菩薩不入涅般，願住世間，利樂一切有情。爾許菩提心力，如是加被世間，其迷妄之毒，將於諸刼期內，逐漸消歇。并藉諸佛菩薩廣大周徧之悲心，導使世人逐步進趨，至於至德之行。在無盡之未來，我人不難想見，如是佛菩薩悲力，於世人之求生存苦，終將一旦消除之，化惡為善，并以聖智之光，消散無明。三界如是轉變，則生死涅般，融即一性。於是一切有情，咸證大手印利樂，生死流轉，永久終止，眾生盡入涅般，證取不可思議之勝果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巳三　教言撮要"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大本生死變易法中，那洛巴尊者，援引其享有盛名之上師諦洛巴尊者之語如左："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法在藏土屬諸論藏，宣說變易遷移身識往生他土之密法。書之全名，為「那洛巴尊者超世勝法，善入大乘妙道，變易遷移身識導示錄」。本文所引之頌，係說明成就大手印瑜珈之行者所經之境。關於尊者遷移識體法之精義，詳見那洛巴六法，（（一）靈𤍠法，（二）幻身法，（三）夢境法，（四）明光法，（五）中有法，（六）遷識法，）及遷識瑜珈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "美哉斯慧，妙悟自性，言銓不及，非心所緣，余於此外，復何宣說。藉爾心印，了悟自性，令心安住，本性之境。慎毋作意，思量觀察，須禪觀，亦毋反省。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心印者，指純以象徵傳授之法。行者於灌頂之時，或已受持於心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是頌言，為上來一切教法之心要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文教言竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙三　結述分三　酉一　了悟大手印，并與之相應。　酉二　踐道時，觀察障碍，與三悞四迷。　酉三　體驗與實修所生之知，異於理論或因名顯義之知。今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了悟大手印并與之相應者，層次有四。（一）達於寂靜之境。（二）修時體驗，應善用之。（三）種種體驗，與煖等四加行，以及道上所踐之各分位，應一一區別之。（四）證得如是造詣之果相智，應保持之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了悟大手印并與之相應者，換言之，即行者不僅必須了悟其教法，且應超絕世智，親切證入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達於寂靜之境者，原文直譯之為樹立基礎，意謂行者必須以寂靜之境，為行道之基礎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習瑜珈至某一分位時，行者經歷煖，頂、忍、世第一法，四加行相。煖者，如火燒盡色心之妄執，助使行者證知實相，隨初見道時而起。頂者，實相在完全呈顯前閃發之最高度。實相光現，無明暗障消散。此後因聖智煥發，道心堅定。於是行者以忍加行力，進修至於世第一法，即所謂涅般也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是四層次，為成就瑜珈之要素。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酉二　踐道之時，觀察障碍，與迷悞修法如左。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色法為障，心為之擾，了悟心色不二，障碍自消。念起為障，了悟念與法身不二，障碍為消。本體起障，了悟本體色法非二，障碍消除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心以為障，始謂之障。入道之初，心未啟迪，以執一法為障，銳意除之，身心不安矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證入法身，或法界，或實相之際，頓覺念起念落，任運而來，與一切法之節奏，自然合拍，是以與法身無別。法身者，一切法泯滅其中，融為一體，至為玄妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於禪定所生冥寂之相起執著故，致有三悞。防止之法，行者之心靈進展應指向體驗之超世正見境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三悞者，（一）於觀察念與念之遷流，起執著。（二）於如是觀察所起反映，起執著。（三）於心之寂靜境，起執著。行者於三悞中，堅著一悞，習以為常，進修即無可能。行者中有執著於心之寂靜之境者，而以修習健身瑜珈行者為尤甚，設無大智上師獲持，不求前進，往往迷惘愈增，悞為得道。以有如是原由，上師之責，不僅在於教義之闡示，且應將修道種種陷失，以及未成就前，中途必將經歷無數感官上之幻象等，深深印入門徒之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超世正見者，實相也。證入之後，幻妄不起，蓋與禪定之際迴不相同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者於修道時，易於迷入歧途者有四。（一）迷於空，應觀空如大悲心，以對治之。（二）迷於固步自封，（即令心不進證實相）。應證知一切法之自性以對治之。（三）迷於能止，（試止念之起）應悟證能止所止，一體非二，以對治之。（四）迷於所行之道，應了悟俱生大手印，并獲得解脫，以對治之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷於空者，起自自利之念，如云：余將不再投生人間，此為余住世之最後一次，余將永離生死，余已證果，余已證得涅般等語。非俟一切人法我見根除，轉成無我廣大利固步自封者，藏語健兌（rgyas-hdebs），封閉為義。蓋指自我主義為最極重大之謬悞，或指人於所得所解，自謂完滿無誤之妄念。如是閉塞心路，不再進求實相，則心靈進展，自無可能，以是謂為智哲者之絕途。且歷經證明為各宗教團體之極大弱點，各宗教之衰敗，亦由於此。蓋各教引經據典，無不以經文所示之真理為圓滿，為究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學人先經導示止念之起，隨悟念者，不僅不應制止，且用力止之，念反增多。故其次修法，即為停止一切制念之力，令心住於能止之境。恰如孩童之應升較高學級，而反留讀於幼稚園也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱生大手印，亦可解作法爾淨心常恆之境，證此心時，即得解脫，特塵世之庸眾不悟耳。一旦解脫，則於所行之道，不再迷執。然行者中有於證果之後，仍好重溫修法，或追踐所行之道者。此殆由於彼輩之偏嗜瑜珈法門而起，如能永住解脫之境，其患自失。"
      },
      {
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        "text": "酉三　體驗與實修所生之知，異於理論所起之知，修法如左。依於聞思，而明了心真實境者，僅為理論所起之知。了知一法異名即心真實境者，為體驗之知。如實通達真心，直了無生者，方為信證。惟圓智之名，須俟與圓智相應，庶不相違。"
      },
      {
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        "text": "一法異名者，指行者修時所證之心境。以小宇宙心返至本來真實之境時，乃一無垢無擾，如如常流，之識體，不生不滅，起自法爾一心，仍還諸法爾一心也。"
      },
      {
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        "text": "以己體驗超越境界故，內心證知，目的在未成就前，宛然在望，行者於是完全信證，實有目的在前。如人於旭日未升前，先見晨曦，確信日之必升也。易言之，虔信學人，在未究竟證得無生之涅般前，深信無生可以證取也。"
      },
      {
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        "text": "大手印瑜珈法要，本文竟。"
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        "text": "乙二　造文因緣"
      },
      {
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        "text": "以下為本文之來源，如木刻本第七葉第二面及最後一葉所載，為一饒有興味之故事。"
      },
      {
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        "text": "藏喀國王，名鑽芬藏波者，發願將大手印法要，與那洛巴尊者六法，編成標準經文，以價值九千六百盧比之紅花，供奉編者。（即王之上師，名白蓮花祖師。）編者以本文顯有甚多擅改篇段，混充錄自各經論者，經於編時盡行刪除，以大都難以徵信故。滲淡經營，方成此書。以之流傳，溥利未來有情。編時，編者方閉關虔修心要於喀珠南山中，地名圓覺之心。"
      },
      {
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        "text": "願斯流出利樂吉祥"
      },
      {
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        "text": "本節尚有加註如左"
      },
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        "text": "為廣增法益故，確嘉鎖南嘉藏居士捐獻本文本刻版鎸費，每版銀幣一枚。"
      },
      {
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        "text": "藏喀者藏語 Zango-dkar 意謂白銅，地當喀什密爾與拉達克兩地之間。鑽芬藏波之名，源出梵文，譯為 yzhan-phan-Bzang-po 漢義善巧助人。王效法世尊，棄國修行。"
      },
      {
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        "text": "那洛巴尊者六法，亦為白蓮花祖師所編。"
      },
      {
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        "text": "喀珠者藏語 Mkar-chu，西藏南部之山嶺。北望拉薩，東接不丹國，位落洛達滄波縣，江水橫流，以縣名為名。"
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      {
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        "text": "圓覺之心，藏語為占居寧波（Byang-chub-snying-po），似為隱修所在，或為與村落不通往來之地名。"
      },
      {
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        "text": "確嘉鎖南嘉藏（藏語 Chos-rgyal-bsod-nam-rgyal-mtsham）者，此翻為持吉運旗法王，恐為某貴族，兼為虔信居士之尊稱。"
      },
      {
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        "text": "本書計有七葉，每葉長英尺一尺九寸有半，寬四寸。前後面分印，共為十四面，刻成十四木版。故某貴族居士共捐獻銀幣一十四枚。"
      }
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        "text": "涅般道大手印瑜珈法要释编者原叙"
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        "text": "美国伊文思温慈"
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        "text": "（一）大手印教法之由来"
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        "text": "东方持赠西方之礼品，其哲学及宗教史乘之更足重视者，莫本书若，即于研习持心术所谓瑜珈者之学人，亦罕有较本书尤堪宝贵者。书中含摄若干甚深东方密法之菁英，并非陈旧遗佚得诸一度昌盛而久归堙灭之文化残迹中者，乃为历代秘传不绝以迄于今之教法也。"
      },
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        "text": "本书所载大手印法要之教义，在耶教未入欧洲之前，早经古代印度婆罗门教及佛教，选授少数优秀教徒。征诸源出印度之藏土传说，佛教圣哲莎喇哈大师（以历史言，其实在年代约略难定），或曾在纪元前第一世纪，宣说此法，彼时已属古学，直接传自远古之圣。其后经诸上师灯传不绝，成为悠久光荣之系统。大师者，仅彼中上师之一耳。"
      },
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        "text": "据传此种教法，经由莎氏大弟子龙树菩萨，（约当纪元后三百四十四至四十六年）及菩萨诸门徒，一脉相传，纯用口授。迨至纪元后十一世纪，当喀觉宗创始人玛尔巴尊者，自巽本土西藏雪岭高原，远往印度平原，寻求圣智之时，印度佛教智哲那洛巴尊者，即以此教法授之。"
      },
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        "text": "那学大手印教法于谛洛巴尊者，盖十世纪中叶最享盛名之上师也。谛则按喀觉宗传述，为无上佛金刚持尊所心授。金刚持尊者，秘密名号，所以表神秘威权之意。"
      },
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        "text": "喀觉宗之传述，如说明之，实含有该宗枯恃，金刚持尊，心传谛氏，俾其辗转付嘱成为藏土喀觉宗上师新系基本教法之意。此法流传印土，既远在谛氏之先，则如是说明，或较确切，即已故喀齐达瓦桑杜喇嘛，亦不无心倾此意。"
      },
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        "text": "喀觉系上师，人间以谛为首，并以金刚持尊为天上根本导师。传灯次第，在「西藏瑜珈大师密喇热巴尊者传」中，叙述甚详。传之英译本，为注释最完善之一种，堪为与大手印法要兼习之用。密喇热巴尊者，为玛尔巴尊者之传钵弟子，据传中所述，以修大手印教法，而即身证得佛果。现在西土瑜珈各宗教徒，咸视为名列史籍最大瑜珈师中之一人。"
      },
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        "text": "考诸蓝色纪事，（藏史中最可信征之一种）藏土大手印哲理之上乘学派，有藏译大手印教法三种，均源出印度稿本。第一种为尼路巴大师所留传，第二种区为上下两分，上分为印度学者卡纳入藏时所传，下分则为尼泊尔佛教徒阿修小住乌省时所传。此外尚有较晚之本，经藏土尼耶利地方之那波显达，译成藏文，那波曾到印度，并与卡纳相晤。"
      },
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        "text": "最先密教改进者，阿底峡尊者，（梵名燃灯智）纪元后一千零三十八年，自印入藏，力自宣说大手印哲理在瑜珈学上之重要性，遂为藏中第一导师。意彼亦如下世纪初叶之密喇热巴尊者，为一善阐实施大手印教法功德之大师。其后有唐大师另译之藏本，惟唐于教法之传布，似未尽力耳。玛尔巴尊者，亦自印度原书，（想系梵文）重译藏文。其他瑜珈行者之译大手印教法者，尚有大日喇喜达，尼路巴，雷冲，（即为密喇热巴尊者作传者）等三大师。至我人之删订本，系白莲花祖师在十七世纪时所编。彼时藏中译本，为数甚多，而其中舛误百出，祖师于一一核订后，始事编纂。本书之造论因缘分云：编者以本文显有甚多擅改篇段，混充录自各经论者，经于编时尽行删除，以大都难以置信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上乘为结晶于本文内之教法，自史前由上师逐代相传，以至现代之经过，至可信征也。"
      },
      {
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        "text": "（二）原文及英译"
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        "text": "我人所用之大手印法要原文，系不丹国布格若杜阿地方之已故隐修喇嘛诺布上师按照古代不可违反之传法成规，传于已故喀齐达瓦桑杜喇嘛。达为编者之上师，原本经其译成英文，再传编者。是书系初次见诸欧西文字，据达自云：为俾益世界之非西藏民族而译。"
      },
      {
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        "text": "本书造文因缘分述及喀什密尔国王钻芬藏波为吁请其上师白莲花祖师编纂本书及那洛巴尊者六法故，曾以二十余升红花供养祖师。按喀国量法，八十托拉 tola 为一细安 seer，四细安为一升，是以王所献红花之数量超过六千四百托拉以上。现时每托拉最上红花约值一卢比有半，二十余升共值九千六百卢比。再以英金折合，一卢比可换十八辨士，全数计为七百廿英镑，亦即美金三千六百元。那洛巴六法者，补瑜珈修法之不足，亦经达瓦桑杜喇嘛译成英文，与本书仝本流通。"
      },
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        "text": "我人所据以译英之本，即为编献喀什密尔国王之原稿，正确无悮。兹再将编后流传经过概述于下。约当十七世纪白莲花祖师（藏语 Padma-karpo 全知白莲花之意）自藏至不丹国，革新密教，与六百年前阿底峡尊者在藏改革密教，情形极为相似。白莲花祖师进入不丹之时，曾携有所编本书副本一册。若干年后（约可确定为去今一百五十年以前）确嘉锁南嘉藏居士，捐献本书木刻版每版镌费，银币一枚（见本书造文因缘分）。我人所有木刻藏文本，即系印自原木刻版者。全书连封面共有七叶，每叶为一版，印成后折为前后两面，是以确嘉居士捐献之镌刻费，共为一十四枚银币。"
      },
      {
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        "text": "木刻版原存不丹国首都布纳卡之敕建大寺中。本书印成不久，不丹国内战突起，原版随印刷所仝毁于火。"
      },
      {
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        "text": "至本书之如何为译人所有，今录其自述梗概如左。"
      },
      {
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        "text": "西历一千八百八十七年十二月至一千八百九十三年十月之六年内，余为英国政府之繙译官，驻于不丹国近印度边境之布格若杜阿地方。在余任期之初，得值后所依止之诺布上师，时人称为隐修上师。诺布者，藏语珍宝之意。其灌顶时之法名为盛誉。"
      },
      {
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        "text": "余皈依后，不久上师传余大手印法要之教义，并获适当之灌顶与导示。"
      },
      {
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        "text": "彼时上师有仝版法要本三册。一千八百九十三年余将离不丹，前往叩别，上师以一册赠余，旋即失去。一千九百零六年余应哲孟雄国王之聘，前往刚渡，掌教国立普厦膳宿学校。此书恐系于离去刚渡之时，为人擅自携去。一千九百十六年二月余应英国吴约翰爵士（笔名阿瑟阿伐隆 Arthur Avalon 编有密法丛书 Tantrik Tents）之请，翻译圣乐金刚法。余往谒上师，备极致敬，吁请恩准，并求启示，仝时复恳允可翻译大手印法要及其他类似之瑜珈论藏，以各论咸如本书为非常珍视之密法，非经上师许可，不能公诸于世也。上师诺余所请云：此土人士日益繁殖，其能心切寻求心灵启迪者鲜矣，行见妙法广被欧美，以应求法所需也。"
      },
      {
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        "text": "此为上师最后训示。八逾月后，即一千九百十六年八月，上师具足正智，入般涅般，享寿七十有八岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参谒既毕，将行叩别，上师以前赠木刻版本，余已失去，复将自用之本赐余，以壮行色。是本后亦失踪，诚怪事也。其第三册（亦即最后之本）上师驻锡布格若杜阿时，曾以之赠其一徒，经余函索得之，我人据以译英者，即此本也。以余所知，此外世无他本，即在不丹国内亦难覔致。"
      },
      {
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        "text": "关于上师之生平，兹略述数语，以增兴味。上师不丹国人，系出望族，其家向以虔奉佛法名闻国内。其舅氏为敕建大寺之主持，本书木刻版即属寺所有。上师童时，其父母舍诸寺中，依止舅氏，旋即受戒，在寺学法。"
      },
      {
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        "text": "上师不仅为其舅氏之世间财富合法承袭人，且于其舅氏圆寂后，循例应继承大寺主持之位。惟以彼时不丹国社群斗争时有发生，纵为僧侣合法寺庙权利，往往为自私世俗之众所侵害。布纳卡地方之某首事人：利欲薰心，于诺布上师之承袭一事，大加非难。上师以自孩提以迄成长，衣食寺中，如任长此争辩，于寺不利，遂毅然舍弃一切财富以及主持之位，离寺隐修于布格若杜阿地方，余之得遇上师，即在彼处。"
      },
      {
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        "text": "诺师为永住梵行（守愿不违净行）受足大戒之比丘。（比丘者，弃绝尘世，普渡众生，居无定所，十方行化之僧侣也。）性仁慈，意志坚定，虔诚奉教。目光之锐，非常人所及。今已入灭，而余失所依止矣。"
      },
      {
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        "text": "余（编者自称）与达瓦桑杜喇嘛，在哲孟雄国之刚渡地方，从事翻译中有闻教得度密法，与其他藏典后，达授余大手印教法。仝时提议，以之译英，计自一千九百十九年七月二十三日开始翻译起至月终为至，初稿竣事，工作虽艰难，而完成殊速。修正后，译本告成，达（译人而兼为余之上师）曾自述感慨，兹录其语如左。"
      },
      {
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        "text": "余欲翻译大手印法要者屡矣，乃以文旨既玄妙难译，尤非熟谙欧西文字与哲学名词，译文难期明晰。余于二者素无根底，事虽未果，而期望犹殷，今赖子之助，素愿始酬，余为之欢喜不置。盖如是妙法，今竟能遵诺师付嘱，广被人间，尤能宏扬于欧美博学精思士女之间也。"
      },
      {
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        "text": "（三）大手印教法之胜义"
      },
      {
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        "text": "大手印者藏语谓之「差珍」，（Chág-Chén 等于梵文之 Maha-mudra）此译「大相状」，译人宁以之译为大手印，取其意之符合藏语也，法要一书，导示如何藉瑜珈方法可臻心系一缘，由是洞达真实自性，诚属不可思议。大手印又可名为中道，以其不落两边也。两边者，世尊一再宣诫，以苦行制欲与沉没私欲，各著边际。设依大手印之瑜珈教法而实习之，行者顿觉登于正道，道之终果为涅般，此时即能脱去大自然轮之束缚，不再沦入生死轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文教法，藏土相传已历若干世纪，或由口授，或见诸稿本，不无受藏土佛教之影响。然其基本瑜珈胜义，如与印度上师所传类似教法，比照参考之，果无变更也。"
      },
      {
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        "text": "印度恒河之畔，数省连界，邻近力吉开希之比迩巴达地方，有小规模之瑜珈学校，主其事者，为娴于瑜珈学之真喜主大师。编者曾以本文英译请彼评阅，彼于大手印法之若干过于详述部份，虽意不谓然，而于文之要旨，则视为确属超越寻常之价值。据云，是法所示持心术，要者唯三，即（一）修观法，（二）金刚诵止息法，（三）缘身作壶形令心离于吐纳之连续法。又云以余所知，本书为传授此种瑜珈教法之唯一著作。余昔撰述随顺瑜珈令成法一书，于瑜珈理气之学多方探讨，以期发见真实法门，设于事前得读此作，当不致空耗甚多时间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按本文原旨，大手印瑜珈须由适当上师导修之，真喜主大师亦持此说。文中若干教言之所以略而不详者，正期上师之补充耳。诸凡瑜珈法门见诸文字者，大都如此，古时巴坛阇黎之瑜珈经，即其一例。故教法之原为口授者，录成手册时，仅为简略之纲要而已。间或仅为上师口传之语录，门徒陆续纪之手册，以备不能亲炙于上师时，自作楷模之用，例如用于门徒短期隐修之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最后真喜主大师述其评语曰：诸行者不能按照正常方法，修习瑜珈，则本文极应为所注意。本文内关于意清净之理论部分，于彼辈尤有大饶益。至身清静与语清净二者之修习与否，或心之应否离于吐纳之环，则无何显著之重要盖意清净法门，极易奉行，如实行之，即此决门足予行者以不可思议之安乐，有非世智所能了解者也。"
      },
      {
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        "text": "（四）上师系统"
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        "text": "大手印教法之印土或根本上师系统，本书礼敬部份，称为白系。按诸传说，可就吾人所考，自纪元前第一世纪推算至玛尔巴尊者之时代。尊者于纪元后十一世纪之下叶，始在藏土创立白教支系，是以教法辗转相传，约有二千余年之历史，特其传法不一耳。再按喀觉宗之自道，教法历史更可追溯至纪元前无数世纪以前。"
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        "text": "藏土土师系统之始祖玛尔巴尊者，据传曾在印度学法十有八年，请益于彼土之智哲，约有百人之多。是以尊者所传之大手印法藏文本，必系根据于彼时在印所得最可信恃之本。"
      },
      {
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        "text": "自玛尔巴尊者求法印度，以至藏土创立白教之时期内，印土异教入侵，结果，社会宗教，均有改革。彼时大手印宗印土上师系统，是否继续保持，此时实难推断。所可知者，则教法原文，一如无数其他梵本，在印业已散佚不传，惟藏译犹存在耳。"
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        "text": "白教上师系统在藏支系，以哲理而论，与藏土其他各宗回不相同。白教，通常称为喀觉宗，喀觉者，教敕传承之意。自玛尔巴尊者时代以迄今日，喀觉宗哲学及其苦修方法，向以大手印法门为基础而进窥密理。"
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        "text": "玛尔巴尊者之传钵人密喇热巴尊者，致力苦行，行脚十方，曾在西藏高山雪岭最幽僻石穴内隐修有年。据其事略所载，隐修时，以淹通大手印瑜珈，遂擅神通变化。故喀觉宗教徒之所以成为实修瑜珈派，迄犹兴盛者，虽始自迻译印土哲理之学者玛尔巴尊者，不若谓为始自成就密法之圣德密喇热巴尊者，较为适当。"
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        "text": "密喇热巴尊者于其两大卓越门徒，达波拉杰及雷冲外，据传曾造就精谙瑜珈之弟子八人，深通灵热法者一百零八人。藏土入冬气候严寒，喀觉宗瑜珈行者虽披布衣，足以御之，以体有灵热故。此外尊者复拔无数男女门徒而登菩提正觉之道。依雷冲所述，以尊者宏愿大慈之力故，奉行其遗教之圣徒，为数之众，几如天空闪耀之星座，其不还尘世者，亦如地球上之沙粒，无从计算。至男女信士之修行者，尤属不可胜数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达波拉杰继密喇热巴尊者为喀觉宗世间上师之第三祖，（见西藏古德宝训序）嗣后白系上师计自玛尔巴尊者起辗转传承至第二十四代为大手印教法之撰述者白莲花祖师。喀觉宗教派文献中，有名持宝语圣者，（藏语尼牙旺诺尔布 Ngag-Dvang-Nor-bu）盖即祖师灌顶时之法名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玛尔巴尊者后六百年间，大手印法藏上稿本，抄传甚多有经修订者，有加评注者。白莲花祖师既执白系教派之牛耳，必曾徧读各种稿本。故于其弟子喀什密尔国王述愿之时，纂集各本要旨，编成大手印法要一书，我人所译者，即据此本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按可信传说，王之往谒白莲花祖师也，虔诚如朝圣之香旅，并如修成乔答摩佛之悉达太子然，厌恶尘世，弃国相从。经祖师收列门墙，先令服役，以觇其根器如何，意志是否坚定。此后经祖师导示，研读佛法，修习瑜珈，若干年后，王始返国为僧，并在国内似曾创立白系教派。已故喀齐达瓦桑杜喇嘛以为拉达克地方喜密斯寺保藏之传灯录中，或有关于喀什密尔国白系之文献。缘喀觉宗支系，曾各宗师承，分宏不丹国，已往该寺与喀觉宗之关系，文献中必有记载也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依本文所明，白莲花祖师隐修之处，在西藏极南部，地接现在不丹国之边境。喀什密尔王即于彼处供养祖师红花二十余升。喀什密尔者，红花之产地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时至今日，关于喀觉宗密义咸以白莲花祖师为圭臬。祖师撰述至富，如占星医方，声明、古事、祭方、工巧、知明、内明、密法等，均为垂范之作，据传共纂集五十二种至五十八种之多。祖师复善诗歌，其密教本事歌尤传遍不丹，印成通俗本，名曰圣咏贯珠。祖师与第五世达赖喇嘛为同时代人，入灭于西历一千六百八十年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当白莲花祖师住世之时，不丹小国以地处喜马拉耶山麓，较之西藏，知者更希。彼国人民，文化低落，好事刼掠，习于内哄。十七世纪末叶，有白系传统上师，自西藏喇陇寺进入彼国，以授自白莲花祖师之净心圣法，赓续宏扬，信受者甚众。据云圣德所被，犹如日出，黑暗顿消。且以其非常法力，极为彼国人士所推戴，奉若法王，称彼为辩才无碍，摧坏幻妄，无能胜者，藏语尼牙旺南嘉窦琹多杰。（Ngag-dvang-Rnam-rgyal-Bdud-Ljoms-Rdo-rje）大手印教法，由彼再传隐修诺布上师，继续不绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来为大手印法与我人所有法要稿本，以及白系上师之历史，极饶趣味。自此，教法辗转相承，传至我人。是以译人恳切盼望，凡读本书而信受者，可藉其助（纵为少分），分享本书赐予之传统灵力，以登于道，终臻无上之果。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "涅般道大手印瑜珈法要释科文分二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅般道大手印瑜珈法要释"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西藏白教第二十四代上师白莲花造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "藏德喀齐达瓦桑杜喇嘛译英"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "美国伊文思温慈博士佐译校释"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "三密弟子光明心译汉"
      },
      {
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        "text": "甲一　礼敬"
      },
      {
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        "text": "顶礼宝贵白系历代上师"
      },
      {
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        "text": "甲二　本文分二　乙一　所造文体　乙二　造文因缘今初"
      },
      {
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        "text": "为方便凡俗连续之能知，使之面对圣智故，此中阐明修法引导，名曰俱生大手印瑜珈，计分为三，　丙一　入门教言，　丙二　本文要义，　丙三　结述。"
      },
      {
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        "text": "既习瑜珈禅定，则凡心已与圣心相应，换言之，凡俗识体，已与超常大宇宙识体，诉合无间。此时人能如实了知本来面目，当下证悟能知所知与一切种智，本为一体，不可分离。悟证之时，大手印顿与俱起，大手印者，密示心灵妙明之境也。大手印譬诸点金石，无明污垢，可藉之自心涤除。盖心经瑜珈冶炼，则凡也转而为圣矣。"
      },
      {
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        "text": "本文名为修法引导者，以能指示行道者趋登圆觉湼般而解脱之道故，非俟凡我与胜我冥合，不能灭除人生之幻妄。且非俟妄尘之灭，不能彻悟所谓能知之连续，宛然无起无尽，与一切种智永合一体。夫如是始可谓为转凡成圣，而面对圣智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙一　入门教言分二　丁一　世间教言　丁二　出世教言今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间教言，具如他处所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间教言，即系经论所载，指示在家居士崇高之生活规范。一经发心出家入道，则世间或显义教言，已无必要。顿即开始接受出世或密义教言，固非未启明之群众所能心领意会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁二　出世教言分六　戊一　皈依发心与上师相应　戊二　七支禅坐　戊三七支禅坐之果　戊四　语清净　戊五　意清净　戊六　四念处今初"
      },
      {
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        "text": "出世教言，以皈依，发心，及与上师相应，为发端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乔答摩如来，获得无上胜利，为历史上至足尊崇之典范，宜乎佛教徒依为归宿，奉若导师。学佛者践其往迹以入于道，应具信仰之心，信仰心者，固入道者之第一要需也。若于可期成就之目的，不具信仰，则入道必不可能。是以必须按学佛初规，于入道之始，行相当仪式，以表信仰之诚。藏中僧侣，亦遵此规，并采用五步仪轨如左。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（一）西藏皈依长文。　文之开首最要部份，约等于南方佛教之短三皈文，文为："
      },
      {
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        "lines": [
          "深荷上师　居间加持，　谨皈依佛，　谨皈依法，　并复皈依　僧侣之众。"
        ]
      },
      {
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        "text": "（二）发心简文："
      },
      {
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        "lines": [
          "某今发心　证得佛果，　借助众生　悉登佛位。"
        ]
      },
      {
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        "text": "（三）观想禅定佛金刚萨埵，并诵百字明，以忏恶业。"
      },
      {
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        "text": "（四）供奉曼达，以表整个弃绝人寰，厌恶轮回之意。"
      },
      {
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        "text": "（五）与上师相应。　观想历代上师，一一禅坐，层累而上，世间上师则悬坐行者之顶，余则依传承次第，一一顶接，最上为天上上师金刚持尊。（见中有闻教得度密法附译迁升灵识瑜珈密法）"
      },
      {
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        "text": "戊二　现证毗卢遮那论云："
      },
      {
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        "lines": [
          "端直其身，　坐金刚座，　专系一缘，　为大手印。"
        ]
      },
      {
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        "text": "七支禅坐梵名阿洒那，（Asana）其功用在制止人体内某种灵流，使为修习瑜珈之极大裨助。能令体质柔顺耐劳，并可消除形体不适状态，愈诸疾病，即身心亦为之宁静。现证毗卢遮那论者，藏土关于瑜珈之著作，示人悟证万法皆幻之道。毗卢遮那为位居中央之禅定佛。法界或根本智，其象征也。与之相应，可现证人生之真实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏僧所持之金刚杵，犹帝王之圭笏。金刚座者，心身平衡之坐式，以金刚之平衡喻之。"
      },
      {
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        "text": "准此，双足应作佛座之式。"
      },
      {
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        "text": "双足作金刚式，即通常佛像双足交叉之式，印度称为莲座。"
      },
      {
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        "text": "双手平衡，置于脐下。"
      },
      {
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        "text": "此为禅坐之式，双手展开，掌心向上，平置脐下，两中指尖相触，两大指紧附二指末节之下。"
      },
      {
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        "text": "脊柱劲挺，胸部前突。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胸部前突时，两肩应向后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屈颈如钩状，下颏紧压喉结，舌抵上颚。"
      },
      {
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        "text": "真喜主大师（梵名司哇米萨底耶难达 Swamia Satyananda 见序文）以此节教言不甚完全，曾来函评正云：舌不宜抵颚，实应卷而向上，使舌尖屈曲若钩，贴于鼻之内孔入处，并紧压之，如拴塞孔，如是练习，名为恺察利印，（Khechari Mudra）盖瑜珈行者坐禅时，非此罕能证入宁静状态也。迨至初学瑜珈者得有若干进程时，恺察利印，即不再需要。练习之法，先须调舌，渐使加长，以舌经摩挲后，引而伸之，自能加长也。多数瑜珈行者，复往往须于数月之内，将舌底筋膜，逐渐使离舌根，方能遂其练习恺察利印之愿。动物之所以能蛰伏者，正以用舌闭住鼻孔之故。瑜珈行者借此法，亦力能停止体内气流。结果，精神寿命均赖以保持，然于心灵进程，则毫无裨助。人体之纯物质与心灵功能，惟有以瑜珈法门调伏之，方能为克制劣我之助也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，惟应注视一处，约当于五英尺有半之距离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原文为等于牛轭之距离。牛轭者，印度尺度，依据两牛间横轭之宽度而定。两牛间之距离，约为五英尺有半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七法，（亦即了解心物过程之七法）。所谓调整身体以深入禅定之五重法式，即由此成立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊三　双腿交叉，调节入息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下行之气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双手平衡，体内热流匀布。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传温度于遍体之气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液，普及全身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周徧传布之气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屈颈调节出息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上行之气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵热者，保持寿命之气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来五种气流系指体内机能运行之力，欧西生理学尚无适当术语，梵名为钵若那（Prana 见中有闻教得度密法附录）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中脉者人体灵热经过之主要孔道，迳自脊柱中心伸出，支末灵脉，由此分枝。心物赖以运行之灵热，即自各灵脉分布，流入莲穴。（详见仝书）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是五种气流，既入中脉，专司其他机能之气流，同时亦入。尔时智起，入于舍念乐住，名为心清净，或身无动，或身住本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "消化，分泌，血液循环，心念运行，感觉，等机能之进程，即为其他气流之作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身之本性，如一切法之本性，为满分清净之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊四　出息既尽，止息出入，名为语清净，或语不动，或语住本性。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勿思过去，　勿思当来。　亦毋作念　正坐禅关。　所观真空　切毋视若　无物之空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真空，梵名薰牙塔，（Shunyata）非指无物之空，但为如如之境，亦即真如，盖万象所自万有之因也。非依世俗经验安立之名言所可铨释。彼心灵未启迪者，遂视为无物之空耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，切勿尝试推究感官所缘之境，为是为非。至少应在少分时间内，保持禅观，勿任间断。令身安静，恰如婴孩酣睡之状，同时使心住于本性，（勿任心念流转也）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓是谓非，即落两边，非菩提道所谓之中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊五　古圣遗教云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心毋起念，　亦毋造像。　体常󵼣静，　如婴酣睡。　谦温虔敬，　遵师教法。　俱生之境，　证取无疑。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证取俱生之境，即修习大手印瑜珈之目的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛洛巴祖师云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勿作意，　勿思维，　勿推究，　勿观想，　勿忆念。　心安住　本性境。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法大师月光青年云：心不外驰，为一切佛所践之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法大师月光青年，指冈巴波上师，又名达波拉杰，即白教第二代祖师密喇热巴尊者之传钵弟子。「古德宝训」即冈所纂集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来所引教言，名为意清净，或意不动，或意住本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不外驰者，含有身语意三业满分清净之意。按诸此中瑜珈行法，身语意三，互相倚托，不可分离。于此，应知藏文「纳尔倦」（Rnal-byor）之一字，等于梵文之瑜珈，惟不若瑜珈之以「相应」为义，而解作满分清净，即善巧于静虑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊六　龙树菩萨白王言，勗哉大王，已知四念处实为诸佛所行惟一之道，宜于一切时，注视念处，保持不懈，以于此沉掉，一切行法无有用处故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏僧相传，龙树降生于西历纪元前一世纪，或为在世尊涅般后四百年之时期，住世共六百年。当纪元后二三世纪之时，仍在世间说法。此后据云退隐南天竺，为国王说修法之门。王敬爱供养，奉若国师。本节所引，即菩萨说法原文也。菩萨首阐中道教法，藏土佛学，深荷影响，终演变为北方佛教论藏大智度论之中心义理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国王名勇日，梵名（Vakramaditya），藏土称为德卓赞波（Dechod-Zangpo），信崇佛法。菩萨说法时，意在勗勉国王，心注四念处之重要，四念处者，可比之梵语之（Smritis），此翻为念，分别为四。（一）身念处，即观身性空。（二）受念处，观五受阴，空无所起。（三）心念处，观诸法不生不灭。（四）不绝注视前三处行法，是以名为修法之门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛者，已证涅般之一切佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念之境相，为心不散驰。对法论释云念，谓于惯习境，令心明记，不忘为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对法论者，有宗之基本论，犹大智度论之于空宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入门教言竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙二　本文要义分三　己一　通俗修法　己二　非常修法　己三　教言撮要初又分二　庚一　修习专系一缘之瑜珈，证取身语意清净之境，即禅定之境。庚二　修习无生瑜珈，观察动不动性，以证超世识体。初又分三　辛一　缘于外物　辛二　不缘外物　辛三　最后寂静之境初又分二　壬一　不调息缘物　壬二调息缘物初又分二　癸一　缘于寻常物体，如小球形物，或小木段。　癸二　缘于清净法物，如佛身语意之表征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通俗修习之鹄的，为获得尘世或天界之安乐，而非常修习之鹄的，则为超诸天超一切世界，与超生死之涅般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一缘者梵名 Ekagrata，心注一处义，即指深切集中意识于一物或一念也。无生者，藏语探达尔，（Todal）离于生之谓，或谓之涅般，别于生死或万象也。是以无生瑜珈为证入无生之涅般道。不动性者，超世之真心，于动性或无常性之万象，如为傍难者。动性拟之心念之生灭，下文当明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超世识体，即涅般，或超生死之识体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸一　今当宣示系缘小球形，或小木段法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "球形物，不论其质，或木、或骨、或金属、或泥土、或玻璃、或水晶、均可为用。木段亦不限形式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者之前，置一小球，或小木一段为所缘。勿任能知，驰离所缘，或试认为合于所缘，惟应一心紧系所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所用木段，通常为竿形，植于山穴，或禅定所在地内。即以削尖之端，插入地中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能知者藏语显巴（Shepa），心也，即起念或起知时之心，亦即见分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观想上师，如在顶门，与佛无异。以发菩提心文，向之祈求并加祷语如下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深愿赐予恩波，俾证大手印之无上利乐。尘世有情在无量数刼生死流转中，必曾一度为母。是以母数无尽，正如虚空之无边。发菩提心文所指之母。应作如是观。其文如下："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "某等有情　一度为母，　迄至现在　为数无尽，　恰如虚空　亦无穷尽。　皈依上师　如法身佛，　皈依上师　如报身佛，　皈依上师　仁慈化身。　谨皈依佛　至宝之尊。　愿诸有情　心向正法。　愿诸有情　修行成就，　消除业障，　转成正智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身为自凡入圣修行过程之三地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恩波者，灵力之流。心灵之开展，由之激发。于修证大手印瑜珈无上利乐涅般正觉之行者，裨助极宏。如是恩波，流自住世或一切圣土内之上师，如为电传。真实之心灵输入（灌顶），即藉恩波之赐予，而成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祷毕，观想恩波摄入自身。并想自心已与诸上师净心交融。随即心住如是相应之境，以能持久为度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者必须先与世间上师相应，再由之而上，与历代上师，一一相应，行法庶能安全而顺利。盖凡心必藉上师圣心涤之使净，密与真心契合，以获大成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定中所经，刹那刹那，任何境界，应即按时禀白上师，然后继续住定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迫于疲劳，坚守所缘。禅坐之处，宜于远瞩。心如惛沉，亦依此法举心使高，使不放佚。悼举心生，宜坐禅室，降心使平。主要目的，在令身心暂得舒适。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久于禅坐，身心必劳，易堕惛沉之境。行者为清醒身心扫除障碍计，亟应迳登幽僻山巅，尔时远瞻景物，视力复坚，心神爽适，可以继续禅坐矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸二　缘于清净法物分三　子一　佛像　子二　字相　子三　种子今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛像或为金属体，或为布画，或仅心观佛像，焕烂金身，万行庄严，圆满相好，光轮环首，三衣加身，观想常在面前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子二　观想月轮当前，大如指甲，上有吽字，细如毛发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月轮为无明暗障逐渐消除之象征，犹月之自昃而盈，黑黯渐失也。吽字通常象征心之本性，惟此处则表语之本性（原以阿字表之），以仅为观想之初步练习也。其义为「是」，或为「存在」。文中凡涉及观想字相，均加注释。西方学者志在瑜珈教法之实修，如有明哲指示，则藏文字母固可以译音代之。禅观要素，在观得其宜，设能依教修观，不论用何种字相，自得正确效果。惟如以译音代藏文，则应如咒文之非先正音不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子三　观想种子，大如荳形，椭圆如卵，光耀夺目，应即缘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大瑜珈师于火葬后，其尸架之灰烬中，往往发见石灰质物，形圆如珠，盖藏型之种子也。群视为圣力或菩提心自肉体显现之确证，或为法身在报身应身体上之反映。是以应观想之，如有净光加被。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬三分二　丑一　金刚诵息　丑二　缘于壶形今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚（或秘密）诵息藏语多杰兮台巴（Rdo-rje-hi-bzlas-pa），梵名嚩日啰耶巴（Vajra-japa），无声数息之谓。下文当明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壶形调息，藏语盆降（Bum-chan），即指藏中所修观想丹田为壶形之瑜珈法，详见下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心保持清净之时，应排除其他一切想念，惟心观每一息之出入，自初次默数至二万一千六百次。如此，可使行者获得善巧，以知每日出入息之次数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西藏高原，高出海平面，约自一万二千英尺至一万五千英尺，是以藏人肺力，强于寻常欧西人士。以高原空气所含养气，较低地为少，故藏人为摄取充分养气计，吸入空气之量，自须多于欧西人士，此实天使之适合于环境也。至藏人在指定之若干时间内，其吐纳次数是否较我人正常所呼吸者为多为少，则非经试验，不能决定。但无论如何，藏土上师以为在正常状态下，每日二十四小时，约共应有二万一千六百次呼吸，（即以出入息，共为一次），计每小时九百次，每分钟十五次。数息之意，在使呼吸整齐合拍，以达瑜珈调体之目的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，观想入息，起于何时，（出息后，须经若干秒钟），息入时，是何状况，并须思量，入息是否及于身体一部份以上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如是修习故，心自随息出入，（而得调和，若合符节）。如是，了知出入息之本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏土瑜珈行者，通常于息之如何出入，不甚明了，故教以如是推究之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，心缘息之出入，细观入息，如何自鼻端（经由鼻孔），达至肺稍。如何进入，并（在出息前）停留若干时间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学人应知按瑜珈教法纳入之空气，其主要养生部份非系藉肺部功能，输入血内之养气，而为前文所示，心物赖以运行之气流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修习，自能如实了知，息之每一出入，是何色彩，须时若干，停留若干时间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入息时，纳入之气，净洁晶明，谓为色净。出息时，吐气反是，谓之不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，应就体内五大（即地水火风空等大），分别细观，勿使相混。观时，应注意吐纳次数之或增或减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常泛反观体内，使知各器管之组合与责司，以及气流与热流之表现与集中，莫非五大之作用。其纯物质之成份为地大，液体为水大，体温为火大，气体部份为风大，较为微细之灵力为空大。如是修习，行者必自觉气血之循环，各气管之运行，心念之生灭，犹如目睹。纵以上来宣说之初步修习而论，西方读者自将了悟瑜珈之为学，不仅须有崇高之心性，且需具有关于形体之高深智识，方能淹通之，以善巧调伏体内各器管之一切部份，及其所司，而用之于正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次当观想每一出息为白色嗡字，每一入息为蓝色吽字，息在停留期间则为红色阿字。如是出入息之每一部份，须若干时间，无待思量，当下便知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以心或肺所司，任运而行故，瑜珈方法，于出入息之时间，亦必使之自动合拍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来教言至前两节止，虽仅涉初步修法，而于入门者之进修教法，全为必要之准备。此中嗡字，为佛尊圣力之表征。白色则象征清净。出息如是转成嗡字密音，并为所涤净，即自运行世界，感应所及，无非悲悯仁慈。一般藏土人士并信凡大瑜珈师所吐之气，一经吸入，则疾病可袪，恶业亦消。吽字者，象征佛菩萨尊灵力之化体。应观想之，如为乔答摩如来之灵力。当入息转成吽字告尽之时，其在停留期间，复变为阿字，以表佛声之本性，或如震动一切世界之圣音为佛语也。是以不论何人，听闻瑜珈行者所说，不论何语，必荷灵泽，必获法力。吽字之蓝色，恰如无边际之青天，象征常存不变。阿字之红色，则圣慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丑二　复次，缘壶形者，应用力吐出内部浊气，移使尽绝，分三步行之。（一）自鼻孔，徐徐吸入外气。（二）气入后，观想成为壶形。（三）使气留住，以能持久为度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓心者，恒随息出入，念念转变，以不能离息专其所司故，甚难控制。今依如是修法，可以调伏，不复倚息起伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节藏本原文，意奥难解，今另说明如左。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通常一念所占时间，等于一息，息转变时，念亦随变。心之调伏，本为难事，以依本节教法不断修习故，当可成就，尔时，心即不再随息而转矣。世人竭尽所能，以保持想念之不变，而息之转变，通常能造成想念之若干或少分变易，或竟使另起新念以代之。是以缘壶形修法之目的，即在于修心使离息而独立。纵有想念起落，亦不为所影响。盖心之造像，纯因激蘯而起，激蘯既平，想念自止，心亦臻于本来如如之境。关于心息之互相倚托，印度奥义书言之详矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛二分三　寅一　刹那念起，顿即根断。　寅二　任念运行，不生分别。　寅三　心住清净本性，想念来扰，不为所动。今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简言之，即（一）立断想念。（二）任念所之，不加制止。（三）心住圆妙清静之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依照上来教法，禅坐之际，以心随激蘯而起念故，行者自觉百念丛生，连续不绝。既知一念之生，尚须抑制，应自作意，勿任杂念生起。是以于一念初起之时，应立即自根断绝，续住于定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅定时，力避起念，为时既久，终觉念起念落，接踵而至，为数无量，是为念之觉知，换言之即仇讐之发见也。如是境界，谓之初住，初住者，所臻最初寂静之境。于是行者静观念起念落，不绝如缕，而漠然无动于中，如人止足河滨，静观洪流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜珈行者以心念难驯，视若仇讐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原文初住一节，直译之，为「是名初住，拟诸河滨，流水所经」。为宏畅真实意义故，唯有不嫌辞费，以意译出之。易言之，瑜珈行者，如已顺利到此境界，则心已离念而自主，可以进修高深教法，而趋于涅般之道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一度心臻冥寂，纵为一刹那间，已能了解念之生灭。尔时，便觉想念纷至沓来，愈益增多。实则念来不断，不增不减，顿时而有。离念而立能止念生起者，实相是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一刹那间者，印度瑜珈师解云：三百蕉叶，一一叠积，举刃一挥，叶叶皆截。其第一二两叶截分时，相隔之期间，即为一刹那间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相，藏语丘涅特（Chos-nyid），非人类之心识，但为观照念念相续之正知，仅至一真之境，方能悟证。如行者在此境界，与实相相应，并与心之本源契合，则念可使断，如电机之转换器，电流可以任意启闭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寅二　任念运行，心勿倾侧之法，即置念于度外，任其所之。既不为念所左右，亦不勉使断绝，务使心如牧人任羊觅食，而续住于定。如是念将不起，心臻清净，而系于一缘矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本节教法，与上节所示，似为相违。然于熟习瑜珈初步修法之行者，并不视为矛盾。以初步修法之全旨，在调伏其心，犹拉丁文之于学童，必须修习也。依照上节修法，行者将证悟，念与息同，纯出自然。以人生理正常，心意活跃故，念与肉体相关连任何部份之运行，同属不可制止也。本节修法，则引达实在目的地。尔时，能知现证超识，侧立注视念念相续，任运流行，略无沾恋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，念犹闪动，有若流星。（闪烁天空，而连续不断）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念之动也，如为流星闪烁天际。又如发矢贯空。或如缕烟风前荡漾，藏语以拟声之「拳拳」（Khyur-khyur）一字表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前禅坐，相续安住寂静之境，名为寂静中住，尔时清净无扰，如水静流。心任弛纵，心垢澄清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心垢者，想念也，详见下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法大师云：心任弛则静，水无扰则明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中未举大师之名，然不为冈波巴大师，必为宗圣。盖本文源出白系，而两尊俱为礼敬分所指历代白系上师之著名传钵人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜珈至尊（密喇热巴尊者）云：心住本来不变之境，正知开朗，此境相续，有如静流，圆智可证。咄尔行者，心毋造像，亦毋调伏，永持寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莎喇哈大师于与禅定相关之双重修法，撮其要旨，如下颂云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心为束缚，流于十方。如任散驰，坚定不摇。因知心者，顽强如驼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寅三分四　卯一　如纺梵线　卯二　如断草索　卯三　如孩凝视　卯四　如象无觉今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心应持平，慎持之，如纺梵线。纺线，不宜过于紧密，亦勿过于稀疏，惟应平匀。行者坐禅，亦复如是。心毋太张，太张则念失调伏。亦毋太弛，太弛则懈怠必生。是以禅坐，心应持平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵线者，印度梵族所佩，以志别于他族也。相传，梵线为童女所纺，纺时最极注意，以线断则灾祸临。莎喇哈大师身出梵族，故用以为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想念必须调伏，以心缘之，如为牧人，守其羊群。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅定之初，行顿断想念法故，心易紧张。行久则疲劳，应令心放弛，任意运行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注见寅二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本宗所传，张弛交用修法，今已说明。心之张弛，犹纺梵线之疏密，是以名为心应持平如纺梵线之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卯二　令心离念，如草索裂断时，此节离于彼节之状。此法行者应以坚挠不屈之志，相续作意，心不他驰。以依上来教法，断念时，新念随生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来修法，或止念之生，或调伏之，或任所之，修时他念不免生起。本节主旨，则在证得较胜冥寂之境。每一节草索象征一念，而全索则示念念相续，如草索之应使裂断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来教法止观双运，而新念生起，为定之障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此时行者不待告知，当已自觉，进步究属有限，与所期目的，相距尚远。然终将了悟，欲求前进，仍须修习，一如体育家之成长，必须强其筋骨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观与能观，两俱遮遣，令心住于随顺寂静之境。此法名为令心断离一切想念，舍弃加行，如是离法，以草索之断裂喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卯三　心如幼童，凝神而视寺庙壁画。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心应系于观与能观，如象之拴于柱石，如是，则气流各自储藏于自有之孔道内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文以心顽强难驯，喻如骆驼。此处视若滞重，不易挥动，以象拟之。气流者，体内灵热之支流，共为十数，梵名 Vayu 其字根 Va 作呼吸或吹气解，盖指灵热之推动力也。气流为阴性之灵热，司人体内部及周身之运行，各有岗位，各有所司。行者最重健康，而健康则恃乎保持气流之正常，或储之于其运行之孔道内也。（见中有闻教得度密法附录）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由修习此法所生果故，将见种种形相，或如烟雾，或轻清如以太，随得大安乐，如欲晕绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵热由气流推送流入之主要孔道，谓之中脉。本节所述之果相，即为气流进入中脉之功效。除此心物两质织成一因外，尚有与之平行之圣净之因，即行者初次瞥见，不随念转之真心性境。如是大安乐境界，欧西谓为圣灵之启发，实则得定之初果也。行者证得时，当下便觉，与真心及心源相应。甚深冥寂境界，由是生起。尔时喜不自胜，盖已非凡而圣。与一真之境，冥合一体矣。次应愈益修习，俾力能任意出入此境。并于住境之时，逐渐加长期间，终于命尽之后，永住此境。或改行菩萨道，重入轮回，导示其他有情，亦得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观照身心能所俱遣，自觉轻安，如浮空际。在此境界，任何幻象异相之生，勿因爱憎而心起取舍。如是离于取舍。即名令心住于孩童凝视壁画之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孩童于壁画，毫无取著，逐图瞻览，自始至终，凝神而视，并不知次图所绘何如。行者至此阶段，必须习于此类期待而不取著之凝视情境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卯四　令心住于象触荆棘之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法在使能知不随生灭不绝之念之跳动而起。如象触荆棘，以肤粗厚，漠然无觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心寂生照，识亦随起，「能止」（即上文以瑜珈方法摄入凝视状态之识）「所止」（即不绝起落之念），两相融即，前念后念，不再嬗递。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既臻冥寂性境，潜在之识，（恐为正知）于焉跳跃，如为心脉之跳蘯，纯出自动，随念生起。念之进展，即为制止，不再转成他念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能止自起，不劳寻求，故名为识流相续，自然起行之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法令心住于如是之境，念起之时，既不止之，亦不为所动。如象触荆棘，漠然不觉，因以名焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜妙圣心，如如不动，无论身心有何感动，不起相应。本节瑜珈修法，应作如是解。惟此仅为消灭生死幻妄，以证实相之初步修法之一种。此时如有所证，仍不得谓为究竟。惟以妙明觉心观照，终将悟证生死（生）涅般（无生），毕竟无二无别。换言之，念不念相，俱滞两边。迨至大手印瑜珈法纯熟之后，方知其为融即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛三　此际称为最后寂静之境，大海󵼣静，水波不兴，仿佛似之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是寂静之际，以心臻静止，虽观念念生灭，不起相应，故谓之动静隔离之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法之二性，仅为一真之境之是非两相。动静亦复如是。行者现正准备证取如是境界，具如本文后义所详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此，行者已守一缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观乎动静，不异不离。彼能观之慧，于行者体验无误之时，即为妙观察智，或名出世之智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡心不离净心瑜珈之旨，即在令心之凡净二相相应。惟须俟心离于尘世幻妄而了悟本性之时，方能成就。妙观察智者，涅般境界之菩提（或超世）识，依是，方知一切法之不一不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "词藻经云：所达之地，因依如是修法，身心得殊胜调伏故，名为反照穷源之地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "词藻经，藏名多德讲（mdo-sde-rgyan），以经文词并茂，故名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚二分四　辰一　观察动不动性　辰二　证入超世识　辰三　无生瑜珈三昧辰四　证入实相今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂不起照，（念念生灭，漠然不与相应），妙观察智之力自生。行者依力观察，心不动时，不动（或心）之自性为何。心如何住于不动，如何由不动而动。动时，是否保持不动之静寂，保持不动之境时，是否尚有所动。动是否异于不动。动（或念）之自性为何。最后动如何转成不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是设问，玄妙莫测，类似禅宗初机所参之话头。除用作观心修法外，并可唤醒超越之智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当下便知动非异于不动，而不动亦非与动相异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依是观察，动与不动之自性，仍未参透，应再观察，能观之慧，与动不动性，是一是异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是观察，行者以自证分了知空无所有。能观所观，不可分别。以如是不可分别之自性不可知故，所臻之地，名为心行处灭，或谓之言语道断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证入真实之境，则悟生死涅般两相相即，不可分别，远离世智妄见，不落文字言铨。此义与玄奥之般若颂所摄空（非相无体）不异色，色即是空精义，同其旨趣。依照欧西物理学家所发明，物质分晰之研究，已达物质化电子，电子化电能之时期。是则心法色法为一体两相之古瑜珈宗义，终将为彼辈证实无疑。生物学方面，亦发见动植物两类，已不复有界限可分。盖低类生物，实具两类共有之特性，植物学家列为草木类，而动物学家以动物视之。又化学之进程，可能使一切混合物体，变成非混合体之母素。是以瑜珈行者于推究心色二法，以求心之自性时，亦将明了自性无彼此之分，亦无色心之别，实系兼而有之。心或心行之一切相，不可谓为各各分别，恰如生命物质虽呈现万象，而其体惟一也。瑜珈上师每语其徒云：灯焰生光热，而油以竭。彼灯焰、彼光、彼热、彼油之竭、四者为相离乎，或可离之事物乎。于是瑜珈行者得以逐渐证悟心与识之无量相，纯为真心真智之辐射。然如是造诣，尚未究竟，仅能了解心之细尘耳。非俟如露零晴海然，转有为心为无为心，证得超识境界，方臻涅般之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜者主云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心著正的，纵正亦幻。超心如如，勿谓正的。能见可见，永不相离。上师惠示，方悟真谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜者主，藏语嘉惠旺波（Rgyal-vahi-dvang-po），梵名 Jinendra，藏土大手印瑜珈大师之一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正的者，藏语达瓦（Ita-va），梵文为 drishti，顶点或意想所及处也。如如之境，非生灭心观照所及，故非生灭心安立之名言所可铨说。是以生灭心所认为之正的，终不能出生死范围。纵达此的，亦为幻妄。今所寻求者，为非生灭之涅般。既属超世，实不能谓之鹄的，盖为现证已入非生灭涅般之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "关于上乘观法，智者静天曾开示云：当尔坚住寂静三昧，纵为刹那，心勿散驰。并复运用妙观察智，于念起落，分别细审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "静天，藏语喜瓦喇 Zhi-va-lha，梵名 Shanti deva，印度大手印瑜珈学之阐释家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶所问经，以火与薪为喻云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "薪摩彼薪，火顿出生。以有此火，二薪为焚。动静相融，胜智亦起。智既出生。动静泯灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶所问经梵名（Kashyspa-Paripriccha Sutra）藏名宛宋纪诗贝都（Hood-srungs-kyis-zhūs-pahi-mdo）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是以胜智反观，名为隐修善观察三昧。迥异惟智论者之禅观，以彼观察，仅为外在之色尘，或为待乎感觉而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "易言之，隐修之瑜珈行者，不藉文字名言而起观，纯在自心中寻求证悟。惟智论者，则适与相反，以永昧于心之细相故，仅以欲界或外在世界，以作比量耳。是以名为外道禅定，与隐修者之内证禅定，实有分别。于此，密喇热巴尊者云：老衲向不珍视或致力于文字名言所起之智，以其仅属巧言眩俗之说，徒扰人心，非为导入确证实相之修法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辰二　任何想念暗障之起，毋须舍弃，亦毋为所支配，任其生起，心勿倾侧，于其起也，观之而已。如是久之，以念未舍弃故，其实相（或空相）自然呈现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者如此，亦应依前导示，凝视所起之念或情绪，毫不为所左右，虽离于念，如观剧者离于舞台上之优伶然，其离也，应为漠然无动于心之瑜珈离念修法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧人知其羊群不易调驯，任羊嬉游，守伺在侧，心不为移，亦不偏倾。虽任羊放草，嬉戏自如，而羊固在望，牧人心亦未尝忘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此修法，一切似为启发心灵之障者，均可善用之以为行道之助，是以此法名为转障为道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耶教徒于人之艰苦灾难，视为有裨于心性。此节所摄之意义，颇与相似，惟为瑜珈教法故，较为繁复耳。瑜珈上师之阐明此义者，以意度之，或约略其词曰：游子夜行羊肠小径，忽尔止步旁跃，状至惊骇，呼有巨蟒。迨惊心稍定，紧握竹杖，取火视之，则盘旋于途者，草索而非蟒蛇也。乃曰噫，是正余所需以束腰者也。蘧拾之束于腰际，仍复前进，惟自惭其迷惑耳。迷之为蟒，正解起时，悟为无害，反成有用。凡属有为心之运行，亦复如是，其为无害而有益者，在无明暗障未除（不悟正知）之际，视之适得其反。生灭之念，与其所起之观感，如以大手印法锻炼转变之，则立与法身之真心相应矣。瑜珈行者，于证悟之时，方知念者如色法故有。实自周徧真心流出，不与相离，最初视之，若仇者悮矣。行者如是穷源反照，于一切色法，藉瑜珈力，漠然无所取著，身心舒泰，住于寂静无上三昧，于念之起落不绝，任其自然，不加制止，如是行之，念动自然合拍，与真心之翕辟相应。山河大地者，即真心翕辟之果也。是以想念虽似为道之障，而行者善用之足以为助也。其他一切障道之法，亦复如是。盖依圆觉圣哲之所照见，一切生灭法，或如无形之念，或为有相之体，咸为一心所生也，详见辰三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯观于念，了知能舍（即心）所舍（即念），性不相离，获得解脱。此法为胜道修习心要，或名穷源三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得解脱，于一切有情犹未明心见性，顿起无限悲悯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者至此境界，已由有涯常我尘心（或识）进展至无量无我真心或识。今应修反观之法，即自真心，不偏不倚，无我无私之立点，以观察有情之心，即大比小，照见一切有情，迷于有涯幻起之心而未悟真心，大悲于是乎起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者终其身，致力修观，身语意回向众生，以依上来修慧教法，已悟色法非实故。如是显为自利之回向，于彼不足为害，如服密咒加持之毒物，不为所伤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设于回向，观想如为因己而起，则一己独立存在之妄见，随之而生矣。是故行者于一切众生无二无别之真谛，应信证不退。反于是之信心，犹为毒物，应即避之。而正信则为密法加持之毒物，或为毒物之对治也。是以回向者应视若当然应为之事，切勿计及自身。于此，除哲理外，应知健身瑜珈有特殊修法。藉法吞服一切种毒，无害于体。据传如是毒物，即系经过密法加持者。换言之，毒物以按瑜珈锻炼，输入灵力，毒性为消，转为无毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为审慎修习此（类似自利回向）法故，祈祷文式，特有规定。今述其一颂云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "行道所见，余无取舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祈祷圣师全文云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "行道所见，余无取舍。惟愿上师，准赐恩波。一切色尘，缘起故有。俾得证为，法界之性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恩波者，具如他处所明，为自佛刹及净土内诸上师在灌顶时流入尘世门徒体内之灵力，如为电传，裨助极宏。法界之性者，法身所化之三相也。（详见中有闻教得度密法编者原叙）今就祷文所摄之观点，解释如下。（甲）周编之身，即一切形相（上自超生死佛身之妙相下至最低类生物体相）同一本原之象征。（乙）周徧之语，即一切音声（上自佛语下至自然界四大之元音）同一本原之象征。（丙）周徧之意，即一切识觉（上自证觉者完全开朗之心或识下至极微生物之自然感觉功能）同一本原之象征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辰三分三巳一　观察三时　巳二　观察心色　巳三　观察一多初又分二　午一　过现未三时　午二　生灭时之非实今初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观察三时，当如下说，过去之念已灭，未来之念犹未出生，自属无体。当前之念，亦不能确认其为现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当前之念，停住时间，不过刹那，随起随灭，实难说为现有。其实与未来之念，性不相离，以未来念起，即成现在故。与过去之念，亦不能分离，以现在消逝，成为过去故。是以现在与过去未来三时不可分别。如是禅观，意在使行者证悟过现未三时，无二无别，并使了知尘世时间观念之谬悮，以时间正如其他一切生灭法，纯为幻化故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依是观察，久之自能了悟一切生灭性，不异三时之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心未启迪，所缘一切仅为如幻不实之相。但已获成就之行者，照见一切法之本性，则知其为法界不可分离之部份。依照下节所示，一切如幻而有者，唯心造故，妄念差别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法本无，因心所现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节如再直译之，可为「一切法离心无生，心生故。」换言之，一切生灭法，离超世真心外，了不可得。山河大地者，真心翕辟所显之用，印度教谓之大梵之梦，盖指其为梦之境界耳。大手印教法者，即以促使行者自此生灭梦中醒觉为目的，其他一切真实瑜珈教义，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "午二　莎喇哈大师于悟证生灭时三者自性皆空时，有偈云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭时间有译为生灭住者。于此，应知东方大智哲于相对论学理，早着先鞭。盖生灭时者，对心立名，心有故有也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生之于色，如空双遮。色若遣离，尚何云生。无始来时，性本无生。荷师显示，妙谛今证。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空者，此处以非此非彼喻之，非为如妄心所对之欲界色尘可以计度差别之相，是以不陷两边。色法实有之妄见，既经证觉之瑜珈行者遣离，以其如幻不实，且仅待于心未启迪者视为实有而有故，则生者待色而起，自亦遣除，或转成不陷两端之中道，如为无可差别虚空之性。于是于证取如是境界时，同时了悟一切生灭时见，纯为生灭性，或本无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅观之法，应依此颂行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巳二　观察心色修法如下，心者为成自色法而有乎，抑非成自色法而无乎。如为色法，成自何色。如为外在境界，是何相状，是何色彩。如为内虑功能，亦如念之刹那生灭乎。如非色法，如何作种种相，又其如何生成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是观察其心，如属色法，自可视为实在。但以胜慧观照，便知所谓心者，了不可得，是以不得谓为成自色法。再以胜慧观察，非为色法，亦非空无，如是非色亦非非色，不落两边，名为中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道者，梵语玛底牙密嘠玛嘠（Madyamika marga），藏语乌美蓝（Dvumahi-Iam）。佛教中论宗，以中道义得名，不落是非两端也。巴利经藏杂阿含经之杂集因缘品云：是为一端，非则另一端，如来避于两端，说中道义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是堪证之实相，除需有上师导示外，仅凭演绎与归纳方法，心不能达。譬诸无价之宝，唾手可致，而自未注意。上师之导示，即使之注意也。是以如是导示，亦名大法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兹倣上师亲传式，概述如下。谁为能观。能观者，胜慧亦即超世之识也。所观者何。所观者，静与非静，不动与动也。胜慧何自而生。胜慧者，生于一切心融即之一心也。何者为心。心者不可见，无自体，心行处灭，言铨不及，无生无作，盖实相也。纵经诸佛亲证，既未眼见，亦非其他五根所能明，轮回（六道有情所居）涅般（圆觉佛道境界），以是为因，从是分界，故并无实体。非异非一，超绝两端，须经修习此中所说上师导示后，方能证为中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古德云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上师导示，深印心田。宝藏不远，借此可见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内心者，一切真实财宝之源，人以贪恋尘世，尚未发见。人既不知本来面目，又为无明驱使，不断流转生死。以上师导示，始获解脱之道，犹宝藏之为人忽视也久矣，上师启示，方显无价之珍。是以虔诚学人，摆脱尘世，出家修行，则涅般之果可致矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巳三　今当宣说一多之观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者为一为多。如一，现见有种种相，如何是一。若多，则一切法本性无二无别，如何是多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者如人所知为一体而有感受，了解、计度、忆念、识觉等种种相。如是等相，世俗谓离于心，而各别存在。然以真谛察知，实为空性，即与真心不可分离之一性。易言之，宇宙大心者，一切法与之相应，不一不异。宇宙小心者，其反映也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是观察，使知心者非多。既离于（一多）两端，名为不住于完全寂静（或终灭）之大手印境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住于完全寂静之境者，即不住于涅般安乐之境，藏语喇都米那巴（Rabtu-mi-napa），以大手印为象征，中观宗，藏名乌玛巴（Uma-pa），谓为实相，或空相之无上境界。该宗释云：空相者，非无非有，亦非非无，亦非非有，文字言语，不能铨说，以文字言语纯为感于欲界境相而起之妄见所安立，而实相者，离于欲界之境相也。大手印上师，信受如是中观义理故，教人勿以涅般为止境。彼证涅般者，住于常乐我静，纯为自利耳。换言之，涅般者，非为自利，应为利他而证，庶一切有情，得同臻此境。是以藏土之企冀圣智，求证所谓涅般之正觉者，咸发愿为菩萨，或大导师。愿文大意为「具愿者非俟一切有情（下自地球及其他一切星球上最低类亚人生物，上至诸天中未证觉之最上神人以及地狱受苦众生，）尽渡生死海，而登彼岸，不入涅般」。南方佛教徒，于独觉罗汉证得涅般时，往往视之为止境。而大乘佛教徒则谓，涅般者，心在觉性进化后，所臻之境。惟以进化常在嬗递，不可谓为止境。如此则涅般亦不能视若最后之地也。"
      },
      {
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        "text": "行者如是证得寂静三昧，胜慧妙观察智独自显现。是以大手印（或谓实相）名为无分别三昧。"
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      {
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        "text": "辰四　由于上来修法，一切信为实在之迷执，已自心涤除，眼见者尽为幻妄，如灯幻形。"
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        "text": "是以经云："
      },
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        "lines": [
          "前后观瞻，徧及十方，目所能击，如如而已。上师加被，妄执已除，自是而后，于人无求。"
        ]
      },
      {
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        "text": "巳二　非常修法分二　未一　转不可分离之一切色与心，为一体之瑜珈。　未二　一切法藉俱生无垢心（或大手印）之力，得以转成法身之无禅瑜珈。初又分三　申一　藉睡梦之喻，了悟色即是心。　申二　藉水冰之喻，了悟万象本体无二无别。　申三　藉水波之喻，转一切法为融合一性之境。今初"
      },
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        "text": "无禅瑜珈藏名贡美吉那尔倦（Sgom-mod-kyi-rnal-bhyor），指较高之瑜珈境地。在此地内，所谓禅定之转变者，与禅定唤起之胜慧，俱时而起。禅定者，本为证取如是顿觉境界之方法。证入之后，禅定不复需要，犹之行人，乘筏渡河，既达彼岸，则筏无用矣。"
      },
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        "text": "梦中所见，不离于心。是以醒觉时一切色法，仅为无明迷梦境界，离心亦无自性，以心幻成故。"
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        "text": "世人沉溺生死海中，其智所及，不出感觉即欲界比量而得之知。其实一切尘世之知，均非真实，复因深著我见，真智为遮。是以瑜珈行者名之为无明，（梵语 avidya）惜迷妄之众，颠倒梦寐，水深火热，不知妙觉解脱之道耳。"
      },
      {
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        "text": "任何念起，或幻想之起，以轻安之心，任运观照，自悟一切外在色法，与一己之心，及其内在色法，一一不能分离，立即转成一真实性。"
      },
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        "text": "瑜珈之主，密喇热巴尊者云："
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          "昨夜所梦，色心不异。梦为导师，尔等知否。"
        ]
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        "text": "古德亦云："
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          "三界转变，成大悲心。无有少分，不随转变。"
        ]
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        "text": "佛教徒分世界为三界，即欲界色界无色界也。"
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        "text": "转变者，为一种不可思议之变化进程，藉瑜珈方法修成之增上观想而起，旨在助成行者于心性上，证入所求完全利他之菩萨道。行者修习之时，上师导示，约略如下。三界形成之世间，应观想为一体之两相。世界之动相，视若佛父。藏语（yao）此土谓阳，智相则视为佛母，（藏语 yum 此土谓阴），观想两者相合，（藏语 yab-yum 阴阳也）不可分离。瑜珈行者之鹄的，即为证入如是圣净之一体，所谓大手印法者是也。行者达此时期，上师或概示大手印教法如下。「以证入超生死无常与苦之实相，了悟心色万象本体以及一切对立之两相，实出一体，不可分离故，顿臻圆觉利乐。如是既臻实相，位跻菩萨，于一切有情之沉没无明，不胜悲悯，誓愿济拔之，重睹法界光明」。是以行者于已入大乘菩萨道后，大悲心智，自然出生也。"
      },
      {
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        "text": "申二　现起万象，（或万象所呈相状）以无自性故，可谓为自本体流出，虽非实相，而宛然有相。如是万象本体，永久融合，同属一性，犹水之与冰，一体而两相也。"
      },
      {
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        "text": "换言之，万象者，出自真空，即本体之阴影或为万象之本源。全部大乘表征中，其最为欧西学者所悮解者，莫若佛父母交泰之相。实则如是之相，象征万象与本体，本属一体耳。盖一切两相，纵如可想像之生死涅般最高两相，均为一体之征也。"
      },
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        "text": "依是修法，便知安乐之与真空，明光之与真空，智慧之与真空，三者虽各为两相，实皆相合之一性，是以名为一切心行融合一体之现证。"
      },
      {
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        "text": "每一两相中，空者，一切心行（纵为细尘）所由起之本体也。乐者，正觉之乐也。明光者，内心妙明也。智者，圣智也。"
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        "text": "融合一体，即阴阳之表征。"
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        "text": "经云："
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          "如人了悟，一切如如。如如之外，不见一切。念诵记忆，无非如如。即所观想，亦为如如。"
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        "text": "申三　以波生自水故，一切法之如何由以空为自性之心出生，可以知矣。"
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        "text": "莎喇哈大师云："
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          "森罗万象，唯心造故。以是知心，无异上师。"
        ]
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      {
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        "text": "按诸各宗佛教基本义理，人间上师者，仅如大导师乔答摩如来之为导行者而已。求涅般正觉者，必须以身作则。以践道者，为其自己而非上师。如人之饮食，纯为自身营养也。且如世尊所示，朝圣者于朝参旅途中，实应以自心为光明，以自心为归依。盖涅般须行者躬自证之，非上师所可代证也。"
      },
      {
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        "text": "此法名为周徧法界之一法，又为一中显多。行者于成就之后，一切心行，皆证为空，盖智慧之果相也。"
      },
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        "text": "法界者，梵名 Dharma-dhatu，藏语秋吉荫（Chos-kyi-dvyings），直译之为法种，"
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        "text": "未二　今说一切法藉俱生无垢心或大手印之力，得以转成法身之无禅瑜珈修法。"
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        "text": "应灭无明，既已消散，能灭亦止。所谓修道，已告成就，如旅行之业已完成也。"
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        "text": "旅行既终，则终点之外，别无可诣之处。行者于是获得大手印之殊胜利乐，证入无住涅般之境。"
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        "text": "藏语米内拜（mignas-pahi）此云无住，妙娘来台巴（mya-ngan-las-hdas-pa）者，远离于苦之谓，即梵语涅般之藏文正译也。涅般既臻，轮回道绝，涅般之外，别无去处。盖涅般非实有其地，亦心之境界而已。惟按诸上述大乘佛理，进化递嬗，永无止境。是以涅般惟应视为心灵在永久进程中所遇休止之所耳。觉者于生死涅般二者，不生分别，住于涅般，亦住生死，二者于彼，复非所住。若以涅般为所住，换言之，若视涅般如赛米族人信仰之天堂，为终止之境，则此外进展，即无可能矣。"
      },
      {
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        "text": "上来已述诸佛菩萨不入涅般，愿住世间，利乐一切有情。尔许菩提心力，如是加被世间，其迷妄之毒，将于诸刼期内，逐渐消歇。并藉诸佛菩萨广大周徧之悲心，导使世人逐步进趋，至于至德之行。在无尽之未来，我人不难想见，如是佛菩萨悲力，于世人之求生存苦，终将一旦消除之，化恶为善，并以圣智之光，消散无明。三界如是转变，则生死涅般，融即一性。于是一切有情，咸证大手印利乐，生死流转，永久终止，众生尽入涅般，证取不可思议之胜果。"
      },
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        "text": "巳三　教言撮要"
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        "text": "大本生死变易法中，那洛巴尊者，援引其享有盛名之上师谛洛巴尊者之语如左："
      },
      {
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        "text": "此法在藏土属诸论藏，宣说变易迁移身识往生他土之密法。书之全名，为「那洛巴尊者超世胜法，善入大乘妙道，变易迁移身识导示录」。本文所引之颂，系说明成就大手印瑜珈之行者所经之境。关于尊者迁移识体法之精义，详见那洛巴六法，（（一）灵𤍠法，（二）幻身法，（三）梦境法，（四）明光法，（五）中有法，（六）迁识法，）及迁识瑜珈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "美哉斯慧，妙悟自性，言铨不及，非心所缘，余于此外，复何宣说。藉尔心印，了悟自性，令心安住，本性之境。慎毋作意，思量观察，须禅观，亦毋反省。"
        ]
      },
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        "text": "心印者，指纯以象征传授之法。行者于灌顶之时，或已受持于心矣。"
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        "text": "如是颂言，为上来一切教法之心要。"
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        "text": "本文教言竟。"
      },
      {
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        "text": "丙三　结述分三　酉一　了悟大手印，并与之相应。　酉二　践道时，观察障碍，与三悮四迷。　酉三　体验与实修所生之知，异于理论或因名显义之知。今初"
      },
      {
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        "text": "了悟大手印并与之相应者，层次有四。（一）达于寂静之境。（二）修时体验，应善用之。（三）种种体验，与煖等四加行，以及道上所践之各分位，应一一区别之。（四）证得如是造诣之果相智，应保持之。"
      },
      {
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        "text": "了悟大手印并与之相应者，换言之，即行者不仅必须了悟其教法，且应超绝世智，亲切证入。"
      },
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        "text": "达于寂静之境者，原文直译之为树立基础，意谓行者必须以寂静之境，为行道之基础也。"
      },
      {
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        "text": "修习瑜珈至某一分位时，行者经历煖，顶、忍、世第一法，四加行相。煖者，如火烧尽色心之妄执，助使行者证知实相，随初见道时而起。顶者，实相在完全呈显前闪发之最高度。实相光现，无明暗障消散。此后因圣智焕发，道心坚定。于是行者以忍加行力，进修至于世第一法，即所谓涅般也。"
      },
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        "text": "如是四层次，为成就瑜珈之要素。"
      },
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        "text": "酉二　践道之时，观察障碍，与迷悮修法如左。"
      },
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        "text": "色法为障，心为之扰，了悟心色不二，障碍自消。念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消。本体起障，了悟本体色法非二，障碍消除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心以为障，始谓之障。入道之初，心未启迪，以执一法为障，锐意除之，身心不安矣。"
      },
      {
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        "text": "证入法身，或法界，或实相之际，顿觉念起念落，任运而来，与一切法之节奏，自然合拍，是以与法身无别。法身者，一切法泯灭其中，融为一体，至为玄妙也。"
      },
      {
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        "text": "于禅定所生冥寂之相起执著故，致有三悮。防止之法，行者之心灵进展应指向体验之超世正见境界。"
      },
      {
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        "text": "三悮者，（一）于观察念与念之迁流，起执著。（二）于如是观察所起反映，起执著。（三）于心之寂静境，起执著。行者于三悮中，坚著一悮，习以为常，进修即无可能。行者中有执著于心之寂静之境者，而以修习健身瑜珈行者为尤甚，设无大智上师获持，不求前进，往往迷惘愈增，悮为得道。以有如是原由，上师之责，不仅在于教义之阐示，且应将修道种种陷失，以及未成就前，中途必将经历无数感官上之幻象等，深深印入门徒之心也。"
      },
      {
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        "text": "超世正见者，实相也。证入之后，幻妄不起，盖与禅定之际回不相同也。"
      },
      {
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        "text": "行者于修道时，易于迷入歧途者有四。（一）迷于空，应观空如大悲心，以对治之。（二）迷于固步自封，（即令心不进证实相）。应证知一切法之自性以对治之。（三）迷于能止，（试止念之起）应悟证能止所止，一体非二，以对治之。（四）迷于所行之道，应了悟俱生大手印，并获得解脱，以对治之。"
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        "text": "迷于空者，起自自利之念，如云：余将不再投生人间，此为余住世之最后一次，余将永离生死，余已证果，余已证得涅般等语。非俟一切人法我见根除，转成无我广大利固步自封者，藏语健兑（rgyas-hdebs），封闭为义。盖指自我主义为最极重大之谬悮，或指人于所得所解，自谓完满无误之妄念。如是闭塞心路，不再进求实相，则心灵进展，自无可能，以是谓为智哲者之绝途。且历经证明为各宗教团体之极大弱点，各宗教之衰败，亦由于此。盖各教引经据典，无不以经文所示之真理为圆满，为究竟也。"
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        "text": "学人先经导示止念之起，随悟念者，不仅不应制止，且用力止之，念反增多。故其次修法，即为停止一切制念之力，令心住于能止之境。恰如孩童之应升较高学级，而反留读于幼稚园也。"
      },
      {
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        "text": "俱生大手印，亦可解作法尔净心常恒之境，证此心时，即得解脱，特尘世之庸众不悟耳。一旦解脱，则于所行之道，不再迷执。然行者中有于证果之后，仍好重温修法，或追践所行之道者。此殆由于彼辈之偏嗜瑜珈法门而起，如能永住解脱之境，其患自失。"
      },
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        "text": "酉三　体验与实修所生之知，异于理论所起之知，修法如左。依于闻思，而明了心真实境者，仅为理论所起之知。了知一法异名即心真实境者，为体验之知。如实通达真心，直了无生者，方为信证。惟圆智之名，须俟与圆智相应，庶不相违。"
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        "text": "一法异名者，指行者修时所证之心境。以小宇宙心返至本来真实之境时，乃一无垢无扰，如如常流，之识体，不生不灭，起自法尔一心，仍还诸法尔一心也。"
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        "text": "以己体验超越境界故，内心证知，目的在未成就前，宛然在望，行者于是完全信证，实有目的在前。如人于旭日未升前，先见晨曦，确信日之必升也。易言之，虔信学人，在未究竟证得无生之涅般前，深信无生可以证取也。"
      },
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        "text": "大手印瑜珈法要，本文竟。"
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        "text": "乙二　造文因缘"
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        "text": "以下为本文之来源，如木刻本第七叶第二面及最后一叶所载，为一饶有兴味之故事。"
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        "text": "藏喀国王，名钻芬藏波者，发愿将大手印法要，与那洛巴尊者六法，编成标准经文，以价值九千六百卢比之红花，供奉编者。（即王之上师，名白莲花祖师。）编者以本文显有甚多擅改篇段，混充录自各经论者，经于编时尽行删除，以大都难以征信故。渗淡经营，方成此书。以之流传，溥利未来有情。编时，编者方闭关虔修心要于喀珠南山中，地名圆觉之心。"
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        "text": "愿斯流出利乐吉祥"
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        "text": "为广增法益故，确嘉锁南嘉藏居士捐献本文本刻版镌费，每版银币一枚。"
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        "text": "藏喀者藏语 Zango-dkar 意谓白铜，地当喀什密尔与拉达克两地之间。钻芬藏波之名，源出梵文，译为 yzhan-phan-Bzang-po 汉义善巧助人。王效法世尊，弃国修行。"
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        "text": "那洛巴尊者六法，亦为白莲花祖师所编。"
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        "text": "喀珠者藏语 Mkar-chu，西藏南部之山岭。北望拉萨，东接不丹国，位落洛达沧波县，江水横流，以县名为名。"
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        "text": "圆觉之心，藏语为占居宁波（Byang-chub-snying-po），似为隐修所在，或为与村落不通往来之地名。"
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        "text": "确嘉锁南嘉藏（藏语 Chos-rgyal-bsod-nam-rgyal-mtsham）者，此翻为持吉运旗法王，恐为某贵族，兼为虔信居士之尊称。"
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