{ "id": "B10n0056", "code": "B", "traditional_title": "西藏法寶貫珠", "simplified_title": "西藏法宝贯珠", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "B/B10/B10n0056.xml", "source_sha256": "2352f3dba8300761280e116088e3c1e32f50a5d84c889e10506e9254e39408e3", "traditional_text": "西藏法寶貫珠（古德寶訓　學佛勝法）\n藏德喀齊達瓦桑杜喇嘛譯英\n美國伊文思溫慈博士編註\n趙洪鑄居士譯漢\n編者導言\n（一）書之纂集者與其同門法侶\n本書彙集密教訓語，按二十八門分列，為古德密拉熱巴尊者傳鉢人瓦波拉傑上師所纂集。時在西曆十二世紀之中葉，上師為藏東瓦波省人，稱為瓦波拉傑者，名以地顯也。誕生於西曆一千〇七十七年，示寂於一千一百五十二年。書中別稱為岡波巴上師，蓋指師為西藏崇法統治者隆贊崗波王之轉生也。王薨於西曆六百五十年。\n上師著有關於大手印法及為喀覺宗特有教義之論文多種，略同本書所載，大都為密義入藏前兩年，即西曆一千一百五十年，上師建戒傳寺，迄猶為喀覺宗之中心所在地。\n密拉熱巴尊者有門徒二，俱著盛譽。另一門徒為雷冲金剛達巴氏，嘗為尊者作傳，藏名「日尊密拉熱巴傳」，英譯流行改名「西藏瑜伽大師密拉熱巴。」其內容亦富於喀覺宗訓誡之語，如與瓦波拉傑之法寶貫珠同讀之，尤多裨助。\n雷氏效其師密拉熱巴尊者之所為，其一生歲月以隱修之時為多，生平對於僧伽剃度未嘗注意，故寧放棄喀覺宗衣缽，後果遂所願，由瓦波拉傑上師承受之。\n（二）書中密義之傳承\n本書所攝心靈學識之精義，係逕傳自上師之最偉大者，茲將其輾轉傳至瓦波上師之經過簡略陳述，以增興味。\n喀覺宗最先上師為天上佛金剛持尊，該宗奉若原始之佛金剛持尊，初傳諦洛巴尊者，以大手印法宗中瑜伽教義，類似本書所載者，都以之為依據。\n人世傳燈以諦氏為始，約當十世紀中葉。諦在天竺聲譽極隆，繼諦者為其愛徒那洛巴尊者，那入藏之先曾在印度西北部主要學府那爛陀佛教大學中教授哲理，與蓮花生大上師情事相類。（西曆七百四十九年蓮花生大師在藏創立紅教喀覺宗系出一源，旋力事革新，結果與之分離成立自宗）那氏之門徒中有瑪爾巴者，翻譯梵文佛典多種，遂以「譯師」之名見稱於西藏本土，終為喀覺宗在藏之始祖。傳其衣鉢者為密拉熱巴尊者那氏之大弟子也。密拉熱巴後傳瓦波拉傑上師具見上文。\n瑪爾巴密拉熱巴兩尊之信徒所以異於西藏他宗教徒者，以兩微妙修持之法大都依據大手印法所示之方式而實習也。再遍觀他處大乘各種對於棄絕人寰，進而利他，長刼不懈，期度眾生，盡登彼岸，所謂菩提心者，其信奉之堅定亦罕有勝於喀覺宗者，縱與相同，實亦無以逾之。\n（三）書之稿本\n本書為手寫本，譯人於數年前抄自一瑜伽行脚者所有之本，適彼道經哲孟雄國之剛度省，客譯人家數日，譯人供養備至。\n古時繕寫及印刷術均不如近代之普及，佛法僅憑口授，即如本書迄今舊習相沿，猶有無數瑜伽行者能背誦如流者。迨彼輩自為上師，即能就記憶所及，照書口授，或傳以要義。凡屬高深妙法行者，各有手冊，或出口傳，或依近代習尚錄自上師之本，以備遺忘。喀覺宗教徒遇有虔信居士，或同宗僧侶抄讀本書者，輒樂於借假，不稍自秘。譯人所遇之瑜伽行者即其一例。據聞本書藏中雖有木刻本而譯人及編者多方搜求，終未獲致，以為鑑定之用。然手抄本類似我人所有者，通常準確可信，如以之一一相較，則亦僅訓語之詞句，或每門訓語之序次稍有出入耳。\n（四）本書與「雅言集」之比較\n藏梵文中，有著作多種名為「雅言集」者，不若本書之純具教理意味，而較近於俚諺。其中最著名之一種名為「雅言寶笈」，謂為釋迦宗大喇嘛或稱智者釋迦之作。（西曆一千二百七十年，元世祖奉密教為國教尊釋迦為主教）其書經已故匈牙利學者柯思馬德堪洛譯成歐西文字，書中舉主教之全名為阿難達雅舍利賢。書之編著約當主教在藏東名省釋迦寺內隱修之時。\n下列雅言數則，經按柯氏所譯加以校正，備與本書之訓語作一比較。\n雞伏於塒卵產自增孔雀處靜翠屏益麗馴善之馬其行也疾至人寂德\n斯之謂聖聞譽勿喜聞毀勿慮度德量力君子所尚世尊所在眾生形絀\n譬諸日升明星掩沒愚人自詡智者藏拙莖草浮水妙寶下沉器小之人\n心生分別何者為友其誰為敵局量恢宏博愛為首誰何裨助正未可知\n君子譬寶其質不變小人持稱起落無定多言致禍沉默遠災嬰武善語\n囚于籠中鳥不能言翱翔自如\n至大財富厥惟布施至極法樂心證如如最美身飾經驗宏富最勝法侶\n無有貪欲凡庸之人得榜顯要亦致富貴一滴之水通於湖沼何虞乾涸\n語如傳人勿及仇讎終恐反唇虛谷回響將任大事必徵忠信如焚山林\n當憑風力心在禪關乏師指引雖暫致功終無實效如鎔金銀離火復堅\n善闡大乘之龍樹菩薩所著「智慧品頌」類似雅言之集譯人喀齊達瓦桑杜喇嘛自藏文譯英茲亦摘錄數則如左\n既悟實相何須上師病魔若除何用醫為已登彼岸無筏何傷星者通函\n善能占算星月運行不察己身家庭失和婦德有虧飲食睡臥男女居室\n煩惱熾盛人獸皆同人類顯勝學佛修持正信退失與獸何異知也無涯\n歲不我與人生世間壽命幾何及時信奉勝妙佛道如雁啜水自有醍醐\n眾星燦爛日亦明耀日落崦嵫長夜冥冥工巧之明衣食所寄內學超世\n庶謂之明己所不欲勿施於人\n水面波紋最易消失愚人所為何以異此仁者行事意義雖小譬諸刻石\n經久不磨如獲友情明哲雅馴知足忠誠縱生囹圄勝居王位有臣驕橫\n藏中復有「智者樂海」一書，亦屬諸雅言一類，茲就喀齊達瓦桑杜喇嘛之英譯本節錄數則於後，藏文原本係譯人門徒在剛渡地方所繕，或錄自木刻本，或轉抄較古之本，原編者何人，以未舉名，則不可考矣。\n大乘利他無上妙法捷經逕通勝者聖土循是以往駛馬難及自利之人\n其何能知來世福報出自布施一生歡樂賴有淨行有容乃大當銘座右\n功成業就惟勤為先禪關參透染心轉淨般若利器眾敵為摧敵臨死難\n勿以自喜大如帝釋亦無自矜言語過多中心難藏\n欲人欽仰必自謙和揚人美德朋來千里昂首自高勿與爭辯人有幸運\n勿與競勝志懷雪恥未可輕蔑威權在握焉能拂逆相習相沿苟非良規\n棄之勿惜良法美意雖出仇讎用之勿疑鴆毒殺身縱為母賜未可輒吞\n黃金有價餽自仇人受之用傷心有所圖語宜從容肩負鴻業行忌操切\n奉教虔誠不應嫉視行為狠惡勿與咨謀叢林苾蒭或匿邪姦深山百藥\n不無毒草世人輕忽拔山之勇臨事始知舉羽猶重事偶成就歸功於己\n小有差池諉過於人人具才德我惟吹求心性若此鴉雀何異宣揚正法\n度化不信如見毒蛇食之以乳滌布污池百濯莫潔愚闇無知胸無邱壑\n心意雖誠不合理智任爾譽人終失尊敬人生瑕玷其惟愚昧欲去愚昧\n須憑智慧精進求慧勿稍躊躇上師訓語學而不習如人燃燈自掩其目\n世人咸期明日之來試問何人目睹其臨生物渺小不能自助與人無害\n殺之不武\n上來雅言中諺語箴言兼而有之，蓋藏土曾深受印度文化之影響，故此類文學之重要與豐富，按諸上文不難概見。斯篇導言僅對本書作一簡略之介紹，但書中所傳喀覺宗如上師之智言慧偈學人，正可藉是以通悟也。\n摘自「靜寂心聲」\n心為惡賊殘害實相願我門徒慧劍誅之大悲之王一再垂示眾生皆苦\n樂於何有舉世悲呼寧能獨善見人患目淚出痛苦急為拭除勿任日曝\n欲求耳觸最初聲塵必須回復已失嬰身前塵影事應即忘之慎毋回願\n反受其惑嗟乎眾生賴耶恒持不可斷滅任為聖賢此識長隨亦復奚益\n精進放逸爾兼有之身受激蕩心應輕安性如澗水明耀澄清畢生利人\n第一大事無度修持猶在其次不升暘谷亦燦銀河正道惟一人盡可至\n行道有別殊途同臻勿任六賊游戱心田求慧佛子爾試自問人生諸苦\n已未體會恒者不變切應了悟\n歸敬頌\n虔誠稽首寶貴上師\n開卷偈\n佛子某某至誠歸敬喀覺聖系賢德眾師上師榮光明淨普輝上師恩德\n如海不竭上師慈愛無有既極普及三界三時有情某今具願遵依上師\n恩賜寶訓脫離可佈深廣難渡生死苦海聖系上師深恩大慈輾轉燈傳\n岡波巴尊至貴訓語學佛勝德法寶貫珠如有佛子具願同求至言聖偈\n此中筆錄足供參悟\n修持訓語二十八門\n（一）悔恨十因\n行者尋求解脫大道正徧佛智應先觀察悔恨十因既已賦得福力所感\n自在無礙難得人身如任蹉跎空過一生報盡之時悔恨何及\n既已賦得福力所感清淨自在難得人身生前所為未合梵行報盡之時\n終必悔恨\n末法人壽修短無定終朝追逐塵世利名報盡之時悔恨已遲心本無生\n性同法身人世幻海勿為所吞如被吸引必成悔恨神聖上師導行正道\n未能證覺先與分離一旦報盡悔恨莫及信願猶筏渡登彼岸恣行欲樂\n正信必失舟筏如毀悔恨何及勝妙佛法傳自聖德毅然鬻賣視若貨物\n正途阻塞悔恨奚益塵世眾生咸我父母厭惡離棄若不相識正道必阻\n悔恨不及青春之時正好修持身語意善世俗漠視時機消失悔恨莫及\n（二）十事必須\n度己之能欲有所為循道精進實為必須切實奉行法師訓示篤信精勤\n實在必須學人慎勿悞投上師本身功過尤須自知欲求心與上師相應\n須具勝慧信無動搖欲求滌治身語意業遇事必須內心警惕周詳審察\n至極謙和心具宏願期求成就決定無疑勇猛堅固如願脫離輪迴束縛\n急須遣除貪愛宿習如求人世出世功德生具正信兼有正行以此迴向\n普利眾生急須勤修精進不懈於念於行慈愛悲憫心應永繫利樂有情\n聞道勝解智慧生起應悟萬象一法所印勿再妄誕色法為真\n（三）十事應為\n如值法師賦有聖力徧具智慧應求依止閉關隱修地宜愉適清寂幽靜\n咸應自易當擇友侶信仰修習一如己身堪以托心饕餮惡業應知戒免\n時食適體便應知足各宗大德說法微妙悉應研習心毋偏倚醫方觀星\n占算兆相利濟人生修習何害節制飲食持戒精嚴調伏身體行之勿疑\n虔誠修持覺性增長授徒應擇信堅心順渴求智慧似有宿根行坐食臥\n各具威儀心應作意保持勿失\n（四）十事避離\n上師心向世俗名利避勿依止友伴法侶阻害參悟避勿相與禪房雜居\n擾及心性避離為宜飲食資生取之有道勿行詐盜事如擾心又阻覺性\n棄而勿為舉止輕忽啟人卑視急早遮止無益行動避免為宜隱己之過\n揚人之惡避而勿為飲食衣服不合於體應知捨棄愛因貪起急因遮止\n（五）十事勿避\n念念造像無非真心流露之相不應避之心行起滅顯係實相跳盪表徵\n不應避之情欲泯智人復藉之回憶聖智脫離情欲是以情欲不應避之\n（飽經人生方知情欲幻妄非真）\n以財佈施如溉福田智慧增上不應避之疾病貧困猶如上師啟迪信心\n不應避之人遇仇敵或值災禍心易向道不應避之凡有所獲不求而至\n必為天賜不應避之事之審辨貴用理智譬諸益友不應避之身心善業\n儘力所能虔誠修持不必避之自惟力微于人少助助人之心仍不應避\n（六）十事應知\n應知一切目睹色塵如幻不實心離真心無有自性應知無常心有所思\n應知生自等無間緣身語色法亦屬四大應知非常應知苦惱宿業所感\n其何能免愁苦之餘心必向道應知愁苦無異上師塵世利名應知無常\n貪著不捨必阻覺性人有災禍向道心生應知災禍亦為上師應知塵世\n無有一物有其自心應知世間一切色塵待緣而生\n（七）十事應習\n學佛貴在如實了知實踐佛道勿學群生侈談佛法毫不修習離鄉遠居\n應依正智如實修習出離貪著\n（戒戀故鄉也——按密法人于命盡之時如仍貪戀塵世即難超脫投生佛土）\n既擇上師速棄我慢信奉教法修習勿疑聞法禪參心靈啟明速證實相\n勿謂已悟心靈妙明萬勿怠忽益加修習念持勿失洞徹性地靜住正念\n塵世榮華棄之何惜如實悟徹決棄人寰身語意三勿任放縱應持三願\n甘守貧困保持潔行信心不退心既決定成就大事應捨自利普惠群生\n既已進修真言密乘應修三重大曼陀羅身語意三勿令染污\n（三重大曼陀羅為供養本續中所修身語意業主尊）亦即印度靈熱瑜珈法所謂流布身語意之靈力——之論壇\n少年之時亟早皈依淹通法理淨行上師勤學教法如實修習世俗凡夫\n不能宣談性空妙諦勿與往還\n（八）十事精勤\n初入沙門應于教法聽聞勿怠精勤靜慮心有所悟應即靜參安住其境\n精勤勿懈所居幽寂精勤禪坐以俟心念密法調伏心念起落不能控制\n力事調伏精勤勿懈禪坐之際偶覺沉掉應即作意努力勿懈精勤禪定\n以證三昧冥寂平衡如如之境既證如是三昧耶地精勤執持任意出入\n危難瀕臨精勤忍辱身語意三毫不為動貪著愛戀意志復弱精勤力除\n勿使流露仁愛悲憫力薄難起努力心向圓覺大道\n（九）十事奮發\n反躬自省辛巳賦得自在無礙難得人身何不奮發依止三寶反躬思惟\n死生無常應知奮發終身篤信自惟所為必自食果悔莫能贖應知奮發\n力避不正勿染邪惡思惟輪迴流轉之苦應知奮發求謀解脫思惟眾生\n備嘗痛苦應知奮發證覺滅苦思惟凡心顛倒幻妄應知奮發聞思五道\n思惟妄覺根除不易應知奮發靜參不息思惟末法人欲橫流應知奮發\n立求對治思惟末法災苦無量應知奮發精勤求道思惟人生蹉跎無益\n應知奮發勤習正法\n（十）十事違失\n信心薄弱智力堅強徒托空言寧非違失信心堅強智力薄弱失之知淺\n自是其是心雖奮發未經開示悟入迷途其何能免聞思未充修習禪坐\n迷墮幻境終成違失未能徹底了悟正法未得謂得自慢之失心不利他\n大悲不生超脫自度違失莫大若不了悟心非色法逐流迷海終悔違失\n若不捨棄名利奢望為所支配自陷違失凡俗輕信群集讚揚沾沾自喜\n反成違失時序嘉會異術炫俗誇矜法力違失何疑\n（十一）相似十悟\n願望之切悞為信心愛戀之心悞為慈憫心流止息悞為禪寂偶觸色塵\n悞為十相瞥見實相悞為圓證侈談信佛略不修習凡俗不察悞為篤信\n瑜珈行者雖脫俗習未能掃除六欲七情世俗不察悞尊為師利己之行\n悞為普濟好使詐偽悞為機智眩世欺俗悞為賢哲\n（十二）十事無悞\n佛門比丘摒絕一切棄家投荒寧能謂悞敬事法師不為違悞聞思修道\n不為違悞老高行謙不得謂悞識遠願堅非為違悞智卓不誇不成為悞\n博學勤思自無違悞法理深湛智通幽玄遠離我慢終無違悞一生隱修\n寧為違悞憑藉智巧施惠于人不尚自利寧能謂悞\n（十三）十三悲果\n賦得人身不重聖道寶山空回失策堪悲身入佛門猶戀紅塵飛蛾撲火\n失策堪悲身依賢德無學如故渴死湖濱失策堪悲淹通戒律障重未除\n病不服藥失策堪悲空言佛法不自修持如鳥善禱失策堪悲贓物佈施\n如火燃水水不能熱失策堪悲殺生獻神如以己肉奉養親母失榮堪悲\n忍辱為己不顧人益猶貓嚙鼠失策堪悲廣種福田僅為利名捨寶取石\n失策堪悲多聞不思譬之醫師自患痼病失策堪悲精諳戒律不知禪參\n寶莊無鑰失策堪悲法師未深妄自擾人如盲導盲失策堪悲方入初禪\n意謂四禪悞銅為金失策堪悲\n（十四）十五玷缺\n閉關靜慮俗念縈繞如是修道顯懈玷缺主持蘭若惟為己利不念僧眾\n顯有玷缺繩人以戒不自守持如是修道顯有玷缺心既向道猶復執着\n愛憎妄念顯有玷缺捨棄人世身入佛門心貪功德顯有玷缺瞥見實相\n心不堅信以待證實顯有玷缺將登正途不能舉步如是行道顯有玷缺\n一心修道猶不滅除不當行為顯有玷缺修士明知禪院之中衣食資生\n供養無缺猶豫不入顯有玷缺修道之人驅邪治病故顯神道顯有玷缺\n修道之人如以聖法易收財物顯有玷缺具願修道巧于自譽意在眨人\n顯有玷缺修道之人高談法理自無高行顯有玷缺法侶同處不能靜居\n凡俗之間不自檢束如是行道顯有玷缺修道之人於勞於逸心生差別\n顯有玷缺\n（十五）十二事不可少\n不可少者能知之智用以悟道適合需要不可少者厭世之心初入佛門\n即應奮發不可少者大德上師堪能引趣解脫正道不可少者精勤修法\n兼具堅忍不受邪誘不可少者修善補過精進不懈身潔意淨語無不善\n三願具足不可少者玄妙法理博大精深攝智無量不可少者修習禪定\n堪能心住觀照不釋不可少者裨居勤修身語意善助入正道不可少者\n上師妙法不僅了解應以實習不可少者上師開示勝妙密諦藉以避免\n走入岐途不染邪惡不墮陷阱不值危難不可少者命終報盡信心不退\n心惟寧靜不可少者如實精習殊妙密法徹悟心靈身語意業轉凡成聖\n（十六）君子十徵\n不倨不嫉君子之徵知足寡欲君子之徵遠離欺偽君子之徵篤信因果\n慎修其身如保其目君子之徵守約重諾君子之徵善惟友情一視同仁\n心無偏倚君子之徵於人惡行心常慈憫不生嗔怒君子之徵功屬諸人\n敗則自任處世若此君子之徵言行超俗君子之徵潔行虔信守願不貳\n兼無矜誇君子之徵\n（十七）十事無益\n人類色身如幻無常重視不捨實無裨益赤手空拳離絕人世命盡之後\n軀殼亦棄重勞心力艱苦備嘗企返人間實無裨益子嗣雖眾不諳佛法\n報盡之時不能相助生前䑛犢遺留財寶不耕福田實無裨益命盡獨行\n捨棄親友不於生前開示妙法助入正道徒知施惠取悅於人抑又何益\n子嗣自身死亦不免所遺財物終必不保遺產雖豐毫無裨益軀殼脫去\n家亦捐棄馳求名利有何裨益善願不守終入輪迴受苦難出況在空門\n不修淨行究有何益聞想不修臨終之時神力相助亦無裨益心不謙和\n復乏虔信覺性不長依止上師為時雖久亦無裨益一切現象變幻不定\n塵世生活非常不實乃猶追逐世間利名不求聖智實無裨益\n（十八）十事苦惱自招\n入主家政支持乏術譬食毒草苦惱自招一生作惡不奉佛法如躍懸崖\n苦惱自招一生作偽如於飲食自置毒物苦惱自招主持禪院心無定力\n老弱畜牧苦惱自招志在自利不計群益盲人迷路苦惱自招才力不勝\n驟荷艱鉅體弱負重苦惱自招驕矜違戒不遵師訓太阿倒持苦惱自招\n出入市廛不修禪定譬如麋鹿疾馳平原不守山林苦惱自招不求聖智\n心注利名鷹折其翼苦惱自招世人供養上師三寶妄自取用恬不知恥\n孩童吞炭苦惱自招\n（十九）十事自益\n脫去塵󰊋虔修聖法自受饒益離俗出家皈依聖師自受饒益捨棄濁行\n虔奉聖道聞思修三自受饒益離群獨修自受饒益遠離奢逸堅忍顛沛\n自受饒益心于少分便爾知足不貪世財自受饒益現世欲樂變遷無常\n心毋貪戀應求悟證涅槃常樂自受饒益意常堅決不乘人危自受饒益\n可嗜色法變化不實應知捨棄乘時悟解實相真諦自受饒益身語意業\n毋任不淨用之于正入世出世功德兼具自受饒益\n（二十）十事最勝\n鈍根之人信受因果最為勝妙法界流出見不可見一切色法中根之人\n悟證性空最為勝妙能知所知能知之識三者不離利根之人澈底悟證\n最為勝妙鈍根之人禪定一物心不猶豫最為勝妙色心二法不一不異\n中根之人修習禪定心注不釋最為勝妙利根人士禪定觀照心住常寂\n妄念不起能所俱遣最為勝妙鈍根之人日常生活切合因果最為勝妙\n一切客塵視同夢景或同幻化中根人士如是修持最為勝妙利根人士\n蠲盡俗慮不貪業果最為妙勝三根人士漸次消除欲障我見修持功候\n顯有進步最為妙勝\n（二十一）十事迷誤堪悲\n欣慕盲從炫奇自高邪說外道不求依止依佛實教宜法上師如是修行\n迷誤堪悲心猶執著虛妄世法不求聖德開示妙法如是修行迷誤堪悲\n多端籌謀永住三有不悟人生晞同朝露如是修行迷誤堪悲自未見道\n為眾說法不知禪坐靜參實相如是修行迷誤堪悲廣積財寶慳吝不捨\n不肯佈施不供三寶如是修行迷誤堪悲三業放佚略無羞愧不知守願\n重修身心如是修行迷誤堪悲一生歲月不知參悟馳念世欲煩惱轉盛\n如是修行迷誤堪悲躬自不正而欲正人如是修行迷誤堪悲念念競得\n濁世威權不知修長內在災力如是修行迷誤堪悲環境適于增進靈慧\n慵懶漠視不知策發如是修行迷誤堪悲\n（二十二）十事需要\n眾生不覺流轉生死學佛之初欲期解脫應瀰厭惡輪迴之苦譬之麋鹿\n逃避園囿入道之初切需精進捨命不惜如農勤耘命盡前夕躬耕不輟\n初求菩提心應喜悅如欣事成溥利群生學佛應戒虛擇光景如救箭傷\n時機莫失母失獨子悲念難釋學佛貴能一念澄寂學佛應戒逐物意移\n猶如羊群為敵刦失牧人心知亡羊難追（心無羊念也）\n學佛先須渴求正法譬如饑者切望佳餚學佛應恃一己智力譬如力士\n發見妙寶自信勇武足以保持學佛應悟心色不二如人妄語知為不實\n了了見心惟一歸宿如諸倦鳥飛自遠方見桅自信可以棲止\n（二十三）十事無須\n如已悟證心性唯空聞道修道不再需要\n（宗鏡錄云：只為眾生不了唯心，妄生外境，以不實故，所以諸佛出世，若有一法是實，則諸佛終不出世，所說方便教門，不為知者說，但為未知者破執除疑以形言教，若執喪疑消，則無道可得，無言可說。）\n如已證得自性清淨贖滅罪根不再需要\n（觀普賢菩薩行法經云：如是法相不生不滅，何者是罪，何者是福；我心自空，罪福無主。又金光明經疏云：所觀之罪，非復是罪，罪即實相；所觀之福，福即非福，福即實相；純是實相，是名大懺悔也。）\n心已安住湛寂之境贖滅罪根亦不需要見前註\n如已證得無垢實相思道修道不再需要（蓋已臻勝果矣）\n如已悟證心念如幻捨念樂住不再需要（捨念樂住者第三禪也）\n欲障瀰重證為不實尋求對治\n不再需要\n森羅萬象證為幻化取捨妄情自不需要\n苦難與樂唯為盡性妄求多福有何需要\n悟證本識性本無生遷移本識自無必要\n凡有所為莫非利他心切自利不再需要\n（二十四）十事更勝\n一生賦得自在無礙福感人身勝彼業感無量無邊他輪迴身一位聖德\n勝彼無量不奉佛法背覺合塵密義一句勝彼無量顯了教法禪關瞥見\n剎那聖智勝彼聞思勝解無量最極少分利他功德勝彼無量利己功德\n剎那可證三昧耶地心念湛寂勝彼無量三昧耶地心念未泯剎那所證\n涅槃之樂勝彼任何色欲之樂少分善業不圖利己勝彼無量利己事業\n捨棄一切\n世俗所尚勝彼佈施廣大財寶\n（一切二字普攝家庭宗族友侶財產名譽壽命健康等等）\n一生修道勝彼迫逐塵世利名無量數刼\n（二十五）十事無別\n人於梵行誠篤修持入世出世了無差別人如證得超世正智禪坐與否\n了無差別人於塵欲不起貪著苦行與否了無差別心證實相寂居山顛\n行脚十方了無差別鑒徹本原於世欲樂貪不貪著了無差別具足大悲\n靜處獨參施惠人群了無差別尊敬上師信心不搖依止與否了無差別\n聞法之後頓生勝解身世否泰了無差別絕世修真其於世法隨俗與否\n了無差別既證勝惠神通變化能與不能了無差別\n（二十六）聖法十德\n十善業道六波羅密實相圓覺微妙法理苦等四諦禪定四地無色四界\n密法生西即生成就種種教法隨緣應機宏佈人間莫非聖法希有功德\n人世覺者系出天演或出梵門四大天王欲界六天十七色天無色四天\n如是人天出自輪迴不復沉淪莫非聖法希有功德塵世成就或為預流\n或為一來或為不還或阿羅漢或一切知足證聖法希有功德證得菩提\n轉生世界壞刼之前度盡眾生足證聖法希有功德大乘菩薩宏大悲願\n智燈廣照威力加持世界有情咸獲超脫足證聖法希有功德生前悲行\n縱極微小死臨中有亦足自拔足證聖法希有功德素有惡行忽爾悔悟\n出家成聖為世宗仰足證聖法希有功德惡業熾盛命盡之後受苦無盡\n如是等人悔悟向道亦證涅槃足證聖法希有功德一念起信一心修禪\n緇衣加身為世尊敬足證聖法希有功德絕俗修真出家靜參得人依止\n恭敬恭養足證聖法希有功德\n（二十七）十事喻說\n根本實相不落言銓所謂實相引喻以況既無所行亦無能行所謂行道\n引喻以況既無所見亦無能見所謂見性引喻以況心信淨相能所俱遣\n所謂信相引喻以況欣證本心能所俱遣所謂本心引喻以況守願不貳\n既無所守亦無能守引喻以況二重功德（二重者入世出世也）既無所積\n亦無能積引喻以況既無所作亦無能作業報二障（二障煩惱與所知也）\n既無所棄亦無能棄所謂塵世引喻以況既無所受亦無能受造因受果\n引喻以況\n（二十八）妙悟十樂\n有情之心不離真心如是妙悟是為大樂根本實相超絕言說如是妙悟\n是為大樂實相超念不可比量輪迴差別無有自性如是妙悟是為大樂\n法爾真心於念不動如是妙悟是為大樂法身境界心色不二不落言銓\n不可思議如是妙悟是為大樂報身之像悲心反映超絕生死無有變易\n如是妙悟是為大樂應身之像菩薩轉生心色於彼不起差別如是妙悟\n是為大樂法輪常轉劣我論減如是妙悟是為大樂菩薩悲願無量無邊\n圓滿具足無有少分如是妙悟是為大樂諸佛實踐解脫大道常住不變\n隨緣可臻如是妙悟是為大樂\n結述\n上來所攝清淨梵語出自聖德偉大上師或度母等諸菩薩說人間上師\n燃燈智尊佛祖佛子北地雪嶺傳燈不絕後次迦當宗系上師復次本宗\n瑜珈之王密拉熱巴紹承佛父慕爾巴尊譽滿天竺那落巴尊梅屈利巴\n智光普照明同日月復次各宗傳鉢上師\n書後迴向\n本書為淹通迦當及大手印西宗教法之妙德禪喇嘛所手錄，藏人咸信，岡波巴大師纂集本書傳諸世人，曾具宏願如左：\n願諸未來學佛修行追憶老衲恨未面見策發修習學佛勝法法寶貫珠\n解脫妙道復次進修其他經論悉皆成益功同親授願藉本書宏闡聖德\n願藉本書廣植信根圓滿吉祥", "simplified_text": "西藏法宝贯珠（古德宝训　学佛胜法）\n藏德喀齐达瓦桑杜喇嘛译英\n美国伊文思温慈博士编注\n赵洪铸居士译汉\n编者导言\n（一）书之纂集者与其同门法侣\n本书汇集密教训语，按二十八门分列，为古德密拉热巴尊者传钵人瓦波拉杰上师所纂集。时在西历十二世纪之中叶，上师为藏东瓦波省人，称为瓦波拉杰者，名以地显也。诞生于西历一千〇七十七年，示寂于一千一百五十二年。书中别称为冈波巴上师，盖指师为西藏崇法统治者隆赞岗波王之转生也。王薨于西历六百五十年。\n上师著有关于大手印法及为喀觉宗特有教义之论文多种，略同本书所载，大都为密义入藏前两年，即西历一千一百五十年，上师建戒传寺，迄犹为喀觉宗之中心所在地。\n密拉热巴尊者有门徒二，俱著盛誉。另一门徒为雷冲金刚达巴氏，尝为尊者作传，藏名「日尊密拉热巴传」，英译流行改名「西藏瑜伽大师密拉热巴。」其内容亦富于喀觉宗训诫之语，如与瓦波拉杰之法宝贯珠同读之，尤多裨助。\n雷氏效其师密拉热巴尊者之所为，其一生岁月以隐修之时为多，生平对于僧伽剃度未尝注意，故宁放弃喀觉宗衣钵，后果遂所愿，由瓦波拉杰上师承受之。\n（二）书中密义之传承\n本书所摄心灵学识之精义，系迳传自上师之最伟大者，兹将其辗转传至瓦波上师之经过简略陈述，以增兴味。\n喀觉宗最先上师为天上佛金刚持尊，该宗奉若原始之佛金刚持尊，初传谛洛巴尊者，以大手印法宗中瑜伽教义，类似本书所载者，都以之为依据。\n人世传灯以谛氏为始，约当十世纪中叶。谛在天竺声誉极隆，继谛者为其爱徒那洛巴尊者，那入藏之先曾在印度西北部主要学府那烂陀佛教大学中教授哲理，与莲花生大上师情事相类。（西历七百四十九年莲花生大师在藏创立红教喀觉宗系出一源，旋力事革新，结果与之分离成立自宗）那氏之门徒中有玛尔巴者，翻译梵文佛典多种，遂以「译师」之名见称于西藏本土，终为喀觉宗在藏之始祖。传其衣钵者为密拉热巴尊者那氏之大弟子也。密拉热巴后传瓦波拉杰上师具见上文。\n玛尔巴密拉热巴两尊之信徒所以异于西藏他宗教徒者，以两微妙修持之法大都依据大手印法所示之方式而实习也。再遍观他处大乘各种对于弃绝人寰，进而利他，长刼不懈，期度众生，尽登彼岸，所谓菩提心者，其信奉之坚定亦罕有胜于喀觉宗者，纵与相同，实亦无以逾之。\n（三）书之稿本\n本书为手写本，译人于数年前抄自一瑜伽行脚者所有之本，适彼道经哲孟雄国之刚度省，客译人家数日，译人供养备至。\n古时缮写及印刷术均不如近代之普及，佛法仅凭口授，即如本书迄今旧习相沿，犹有无数瑜伽行者能背诵如流者。迨彼辈自为上师，即能就记忆所及，照书口授，或传以要义。凡属高深妙法行者，各有手册，或出口传，或依近代习尚录自上师之本，以备遗忘。喀觉宗教徒遇有虔信居士，或同宗僧侣抄读本书者，辄乐于借假，不稍自秘。译人所遇之瑜伽行者即其一例。据闻本书藏中虽有木刻本而译人及编者多方搜求，终未获致，以为鉴定之用。然手抄本类似我人所有者，通常准确可信，如以之一一相较，则亦仅训语之词句，或每门训语之序次稍有出入耳。\n（四）本书与「雅言集」之比较\n藏梵文中，有著作多种名为「雅言集」者，不若本书之纯具教理意味，而较近于俚谚。其中最著名之一种名为「雅言宝笈」，谓为释迦宗大喇嘛或称智者释迦之作。（西历一千二百七十年，元世祖奉密教为国教尊释迦为主教）其书经已故匈牙利学者柯思马德堪洛译成欧西文字，书中举主教之全名为阿难达雅舍利贤。书之编著约当主教在藏东名省释迦寺内隐修之时。\n下列雅言数则，经按柯氏所译加以校正，备与本书之训语作一比较。\n鸡伏于埘卵产自增孔雀处静翠屏益丽驯善之马其行也疾至人寂德\n斯之谓圣闻誉勿喜闻毁勿虑度德量力君子所尚世尊所在众生形绌\n譬诸日升明星掩没愚人自诩智者藏拙茎草浮水妙宝下沉器小之人\n心生分别何者为友其谁为敌局量恢宏博爱为首谁何裨助正未可知\n君子譬宝其质不变小人持称起落无定多言致祸沉默远灾婴武善语\n囚于笼中鸟不能言翱翔自如\n至大财富厥惟布施至极法乐心证如如最美身饰经验宏富最胜法侣\n无有贪欲凡庸之人得榜显要亦致富贵一滴之水通于湖沼何虞干涸\n语如传人勿及仇雠终恐反唇虚谷回响将任大事必征忠信如焚山林\n当凭风力心在禅关乏师指引虽暂致功终无实效如镕金银离火复坚\n善阐大乘之龙树菩萨所著「智慧品颂」类似雅言之集译人喀齐达瓦桑杜喇嘛自藏文译英兹亦摘录数则如左\n既悟实相何须上师病魔若除何用医为已登彼岸无筏何伤星者通函\n善能占算星月运行不察己身家庭失和妇德有亏饮食睡卧男女居室\n烦恼炽盛人兽皆同人类显胜学佛修持正信退失与兽何异知也无涯\n岁不我与人生世间寿命几何及时信奉胜妙佛道如雁啜水自有醍醐\n众星灿烂日亦明耀日落崦嵫长夜冥冥工巧之明衣食所寄内学超世\n庶谓之明己所不欲勿施于人\n水面波纹最易消失愚人所为何以异此仁者行事意义虽小譬诸刻石\n经久不磨如获友情明哲雅驯知足忠诚纵生囹圄胜居王位有臣骄横\n藏中复有「智者乐海」一书，亦属诸雅言一类，兹就喀齐达瓦桑杜喇嘛之英译本节录数则于后，藏文原本系译人门徒在刚渡地方所缮，或录自木刻本，或转抄较古之本，原编者何人，以未举名，则不可考矣。\n大乘利他无上妙法捷经迳通胜者圣土循是以往驶马难及自利之人\n其何能知来世福报出自布施一生欢乐赖有净行有容乃大当铭座右\n功成业就惟勤为先禅关参透染心转净般若利器众敌为摧敌临死难\n勿以自喜大如帝释亦无自矜言语过多中心难藏\n欲人钦仰必自谦和扬人美德朋来千里昂首自高勿与争辩人有幸运\n勿与竞胜志怀雪耻未可轻蔑威权在握焉能拂逆相习相沿苟非良规\n弃之勿惜良法美意虽出仇雠用之勿疑鸩毒杀身纵为母赐未可辄吞\n黄金有价餽自仇人受之用伤心有所图语宜从容肩负鸿业行忌操切\n奉教虔诚不应嫉视行为狠恶勿与咨谋丛林苾𫇴或匿邪奸深山百药\n不无毒草世人轻忽拔山之勇临事始知举羽犹重事偶成就归功于己\n小有差池诿过于人人具才德我惟吹求心性若此鸦雀何异宣扬正法\n度化不信如见毒蛇食之以乳涤布污池百濯莫洁愚暗无知胸无邱壑\n心意虽诚不合理智任尔誉人终失尊敬人生瑕玷其惟愚昧欲去愚昧\n须凭智慧精进求慧勿稍踌躇上师训语学而不习如人燃灯自掩其目\n世人咸期明日之来试问何人目睹其临生物渺小不能自助与人无害\n杀之不武\n上来雅言中谚语箴言兼而有之，盖藏土曾深受印度文化之影响，故此类文学之重要与丰富，按诸上文不难概见。斯篇导言仅对本书作一简略之介绍，但书中所传喀觉宗如上师之智言慧偈学人，正可藉是以通悟也。\n摘自「静寂心声」\n心为恶贼残害实相愿我门徒慧剑诛之大悲之王一再垂示众生皆苦\n乐于何有举世悲呼宁能独善见人患目泪出痛苦急为拭除勿任日曝\n欲求耳触最初声尘必须回复已失婴身前尘影事应即忘之慎毋回愿\n反受其惑嗟乎众生赖耶恒持不可断灭任为圣贤此识长随亦复奚益\n精进放逸尔兼有之身受激荡心应轻安性如涧水明耀澄清毕生利人\n第一大事无度修持犹在其次不升旸谷亦灿银河正道惟一人尽可至\n行道有别殊途同臻勿任六贼游戯心田求慧佛子尔试自问人生诸苦\n已未体会恒者不变切应了悟\n归敬颂\n虔诚稽首宝贵上师\n开卷偈\n佛子某某至诚归敬喀觉圣系贤德众师上师荣光明净普辉上师恩德\n如海不竭上师慈爱无有既极普及三界三时有情某今具愿遵依上师\n恩赐宝训脱离可布深广难渡生死苦海圣系上师深恩大慈辗转灯传\n冈波巴尊至贵训语学佛胜德法宝贯珠如有佛子具愿同求至言圣偈\n此中笔录足供参悟\n修持训语二十八门\n（一）悔恨十因\n行者寻求解脱大道正徧佛智应先观察悔恨十因既已赋得福力所感\n自在无碍难得人身如任蹉跎空过一生报尽之时悔恨何及\n既已赋得福力所感清净自在难得人身生前所为未合梵行报尽之时\n终必悔恨\n末法人寿修短无定终朝追逐尘世利名报尽之时悔恨已迟心本无生\n性同法身人世幻海勿为所吞如被吸引必成悔恨神圣上师导行正道\n未能证觉先与分离一旦报尽悔恨莫及信愿犹筏渡登彼岸恣行欲乐\n正信必失舟筏如毁悔恨何及胜妙佛法传自圣德毅然鬻卖视若货物\n正途阻塞悔恨奚益尘世众生咸我父母厌恶离弃若不相识正道必阻\n悔恨不及青春之时正好修持身语意善世俗漠视时机消失悔恨莫及\n（二）十事必须\n度己之能欲有所为循道精进实为必须切实奉行法师训示笃信精勤\n实在必须学人慎勿悮投上师本身功过尤须自知欲求心与上师相应\n须具胜慧信无动摇欲求涤治身语意业遇事必须内心警惕周详审察\n至极谦和心具宏愿期求成就决定无疑勇猛坚固如愿脱离轮回束缚\n急须遣除贪爱宿习如求人世出世功德生具正信兼有正行以此回向\n普利众生急须勤修精进不懈于念于行慈爱悲悯心应永系利乐有情\n闻道胜解智慧生起应悟万象一法所印勿再妄诞色法为真\n（三）十事应为\n如值法师赋有圣力徧具智慧应求依止闭关隐修地宜愉适清寂幽静\n咸应自易当择友侣信仰修习一如己身堪以托心饕餮恶业应知戒免\n时食适体便应知足各宗大德说法微妙悉应研习心毋偏倚医方观星\n占算兆相利济人生修习何害节制饮食持戒精严调伏身体行之勿疑\n虔诚修持觉性增长授徒应择信坚心顺渴求智慧似有宿根行坐食卧\n各具威仪心应作意保持勿失\n（四）十事避离\n上师心向世俗名利避勿依止友伴法侣阻害参悟避勿相与禅房杂居\n扰及心性避离为宜饮食资生取之有道勿行诈盗事如扰心又阻觉性\n弃而勿为举止轻忽启人卑视急早遮止无益行动避免为宜隐己之过\n扬人之恶避而勿为饮食衣服不合于体应知舍弃爱因贪起急因遮止\n（五）十事勿避\n念念造像无非真心流露之相不应避之心行起灭显系实相跳荡表征\n不应避之情欲泯智人复藉之回忆圣智脱离情欲是以情欲不应避之\n（饱经人生方知情欲幻妄非真）\n以财布施如溉福田智慧增上不应避之疾病贫困犹如上师启迪信心\n不应避之人遇仇敌或值灾祸心易向道不应避之凡有所获不求而至\n必为天赐不应避之事之审辨贵用理智譬诸益友不应避之身心善业\n尽力所能虔诚修持不必避之自惟力微于人少助助人之心仍不应避\n（六）十事应知\n应知一切目睹色尘如幻不实心离真心无有自性应知无常心有所思\n应知生自等无间缘身语色法亦属四大应知非常应知苦恼宿业所感\n其何能免愁苦之余心必向道应知愁苦无异上师尘世利名应知无常\n贪著不舍必阻觉性人有灾祸向道心生应知灾祸亦为上师应知尘世\n无有一物有其自心应知世间一切色尘待缘而生\n（七）十事应习\n学佛贵在如实了知实践佛道勿学群生侈谈佛法毫不修习离乡远居\n应依正智如实修习出离贪著\n（戒恋故乡也——按密法人于命尽之时如仍贪恋尘世即难超脱投生佛土）\n既择上师速弃我慢信奉教法修习勿疑闻法禅参心灵启明速证实相\n勿谓已悟心灵妙明万勿怠忽益加修习念持勿失洞彻性地静住正念\n尘世荣华弃之何惜如实悟彻决弃人寰身语意三勿任放纵应持三愿\n甘守贫困保持洁行信心不退心既决定成就大事应舍自利普惠群生\n既已进修真言密乘应修三重大曼陀罗身语意三勿令染污\n（三重大曼陀罗为供养本续中所修身语意业主尊）亦即印度灵热瑜珈法所谓流布身语意之灵力——之论坛\n少年之时亟早皈依淹通法理净行上师勤学教法如实修习世俗凡夫\n不能宣谈性空妙谛勿与往还\n（八）十事精勤\n初入沙门应于教法听闻勿怠精勤静虑心有所悟应即静参安住其境\n精勤勿懈所居幽寂精勤禅坐以俟心念密法调伏心念起落不能控制\n力事调伏精勤勿懈禅坐之际偶觉沉掉应即作意努力勿懈精勤禅定\n以证三昧冥寂平衡如如之境既证如是三昧耶地精勤执持任意出入\n危难濒临精勤忍辱身语意三毫不为动贪著爱恋意志复弱精勤力除\n勿使流露仁爱悲悯力薄难起努力心向圆觉大道\n（九）十事奋发\n反躬自省辛巳赋得自在无碍难得人身何不奋发依止三宝反躬思惟\n死生无常应知奋发终身笃信自惟所为必自食果悔莫能赎应知奋发\n力避不正勿染邪恶思惟轮回流转之苦应知奋发求谋解脱思惟众生\n备尝痛苦应知奋发证觉灭苦思惟凡心颠倒幻妄应知奋发闻思五道\n思惟妄觉根除不易应知奋发静参不息思惟末法人欲横流应知奋发\n立求对治思惟末法灾苦无量应知奋发精勤求道思惟人生蹉跎无益\n应知奋发勤习正法\n（十）十事违失\n信心薄弱智力坚强徒托空言宁非违失信心坚强智力薄弱失之知浅\n自是其是心虽奋发未经开示悟入迷途其何能免闻思未充修习禅坐\n迷堕幻境终成违失未能彻底了悟正法未得谓得自慢之失心不利他\n大悲不生超脱自度违失莫大若不了悟心非色法逐流迷海终悔违失\n若不舍弃名利奢望为所支配自陷违失凡俗轻信群集赞扬沾沾自喜\n反成违失时序嘉会异术炫俗夸矜法力违失何疑\n（十一）相似十悟\n愿望之切悮为信心爱恋之心悮为慈悯心流止息悮为禅寂偶触色尘\n悮为十相瞥见实相悮为圆证侈谈信佛略不修习凡俗不察悮为笃信\n瑜珈行者虽脱俗习未能扫除六欲七情世俗不察悮尊为师利己之行\n悮为普济好使诈伪悮为机智眩世欺俗悮为贤哲\n（十二）十事无悮\n佛门比丘摒绝一切弃家投荒宁能谓悮敬事法师不为违悮闻思修道\n不为违悮老高行谦不得谓悮识远愿坚非为违悮智卓不夸不成为悮\n博学勤思自无违悮法理深湛智通幽玄远离我慢终无违悮一生隐修\n宁为违悮凭借智巧施惠于人不尚自利宁能谓悮\n（十三）十三悲果\n赋得人身不重圣道宝山空回失策堪悲身入佛门犹恋红尘飞蛾扑火\n失策堪悲身依贤德无学如故渴死湖滨失策堪悲淹通戒律障重未除\n病不服药失策堪悲空言佛法不自修持如鸟善祷失策堪悲赃物布施\n如火燃水水不能热失策堪悲杀生献神如以己肉奉养亲母失荣堪悲\n忍辱为己不顾人益犹猫啮鼠失策堪悲广种福田仅为利名舍宝取石\n失策堪悲多闻不思譬之医师自患痼病失策堪悲精谙戒律不知禅参\n宝庄无钥失策堪悲法师未深妄自扰人如盲导盲失策堪悲方入初禅\n意谓四禅悮铜为金失策堪悲\n（十四）十五玷缺\n闭关静虑俗念萦绕如是修道显懈玷缺主持兰若惟为己利不念僧众\n显有玷缺绳人以戒不自守持如是修道显有玷缺心既向道犹复执着\n爱憎妄念显有玷缺舍弃人世身入佛门心贪功德显有玷缺瞥见实相\n心不坚信以待证实显有玷缺将登正途不能举步如是行道显有玷缺\n一心修道犹不灭除不当行为显有玷缺修士明知禅院之中衣食资生\n供养无缺犹豫不入显有玷缺修道之人驱邪治病故显神道显有玷缺\n修道之人如以圣法易收财物显有玷缺具愿修道巧于自誉意在眨人\n显有玷缺修道之人高谈法理自无高行显有玷缺法侣同处不能静居\n凡俗之间不自检束如是行道显有玷缺修道之人于劳于逸心生差别\n显有玷缺\n（十五）十二事不可少\n不可少者能知之智用以悟道适合需要不可少者厌世之心初入佛门\n即应奋发不可少者大德上师堪能引趣解脱正道不可少者精勤修法\n兼具坚忍不受邪诱不可少者修善补过精进不懈身洁意净语无不善\n三愿具足不可少者玄妙法理博大精深摄智无量不可少者修习禅定\n堪能心住观照不释不可少者裨居勤修身语意善助入正道不可少者\n上师妙法不仅了解应以实习不可少者上师开示胜妙密谛借以避免\n走入岐途不染邪恶不堕陷阱不值危难不可少者命终报尽信心不退\n心惟宁静不可少者如实精习殊妙密法彻悟心灵身语意业转凡成圣\n（十六）君子十征\n不倨不嫉君子之征知足寡欲君子之征远离欺伪君子之征笃信因果\n慎修其身如保其目君子之征守约重诺君子之征善惟友情一视同仁\n心无偏倚君子之征于人恶行心常慈悯不生嗔怒君子之征功属诸人\n败则自任处世若此君子之征言行超俗君子之征洁行虔信守愿不贰\n兼无矜夸君子之征\n（十七）十事无益\n人类色身如幻无常重视不舍实无裨益赤手空拳离绝人世命尽之后\n躯壳亦弃重劳心力艰苦备尝企返人间实无裨益子嗣虽众不谙佛法\n报尽之时不能相助生前䑛犊遗留财宝不耕福田实无裨益命尽独行\n舍弃亲友不于生前开示妙法助入正道徒知施惠取悦于人抑又何益\n子嗣自身死亦不免所遗财物终必不保遗产虽丰毫无裨益躯壳脱去\n家亦捐弃驰求名利有何裨益善愿不守终入轮回受苦难出况在空门\n不修净行究有何益闻想不修临终之时神力相助亦无裨益心不谦和\n复乏虔信觉性不长依止上师为时虽久亦无裨益一切现象变幻不定\n尘世生活非常不实乃犹追逐世间利名不求圣智实无裨益\n（十八）十事苦恼自招\n入主家政支持乏术譬食毒草苦恼自招一生作恶不奉佛法如跃悬崖\n苦恼自招一生作伪如于饮食自置毒物苦恼自招主持禅院心无定力\n老弱畜牧苦恼自招志在自利不计群益盲人迷路苦恼自招才力不胜\n骤荷艰巨体弱负重苦恼自招骄矜违戒不遵师训太阿倒持苦恼自招\n出入市廛不修禅定譬如麋鹿疾驰平原不守山林苦恼自招不求圣智\n心注利名鹰折其翼苦恼自招世人供养上师三宝妄自取用恬不知耻\n孩童吞炭苦恼自招\n（十九）十事自益\n脱去尘󰊋虔修圣法自受饶益离俗出家皈依圣师自受饶益舍弃浊行\n虔奉圣道闻思修三自受饶益离群独修自受饶益远离奢逸坚忍颠沛\n自受饶益心于少分便尔知足不贪世财自受饶益现世欲乐变迁无常\n心毋贪恋应求悟证涅槃常乐自受饶益意常坚决不乘人危自受饶益\n可嗜色法变化不实应知舍弃乘时悟解实相真谛自受饶益身语意业\n毋任不净用之于正入世出世功德兼具自受饶益\n（二十）十事最胜\n钝根之人信受因果最为胜妙法界流出见不可见一切色法中根之人\n悟证性空最为胜妙能知所知能知之识三者不离利根之人澈底悟证\n最为胜妙钝根之人禅定一物心不犹豫最为胜妙色心二法不一不异\n中根之人修习禅定心注不释最为胜妙利根人士禅定观照心住常寂\n妄念不起能所俱遣最为胜妙钝根之人日常生活切合因果最为胜妙\n一切客尘视同梦景或同幻化中根人士如是修持最为胜妙利根人士\n蠲尽俗虑不贪业果最为妙胜三根人士渐次消除欲障我见修持功候\n显有进步最为妙胜\n（二十一）十事迷误堪悲\n欣慕盲从炫奇自高邪说外道不求依止依佛实教宜法上师如是修行\n迷误堪悲心犹执著虚妄世法不求圣德开示妙法如是修行迷误堪悲\n多端筹谋永住三有不悟人生晞同朝露如是修行迷误堪悲自未见道\n为众说法不知禅坐静参实相如是修行迷误堪悲广积财宝悭吝不舍\n不肯布施不供三宝如是修行迷误堪悲三业放佚略无羞愧不知守愿\n重修身心如是修行迷误堪悲一生岁月不知参悟驰念世欲烦恼转盛\n如是修行迷误堪悲躬自不正而欲正人如是修行迷误堪悲念念竞得\n浊世威权不知修长内在灾力如是修行迷误堪悲环境适于增进灵慧\n慵懒漠视不知策发如是修行迷误堪悲\n（二十二）十事需要\n众生不觉流转生死学佛之初欲期解脱应弥厌恶轮回之苦譬之麋鹿\n逃避园囿入道之初切需精进舍命不惜如农勤耘命尽前夕躬耕不辍\n初求菩提心应喜悦如欣事成溥利群生学佛应戒虚择光景如救箭伤\n时机莫失母失独子悲念难释学佛贵能一念澄寂学佛应戒逐物意移\n犹如羊群为敌刦失牧人心知亡羊难追（心无羊念也）\n学佛先须渴求正法譬如饥者切望佳肴学佛应恃一己智力譬如力士\n发见妙宝自信勇武足以保持学佛应悟心色不二如人妄语知为不实\n了了见心惟一归宿如诸倦鸟飞自远方见桅自信可以栖止\n（二十三）十事无须\n如已悟证心性唯空闻道修道不再需要\n（宗镜录云：只为众生不了唯心，妄生外境，以不实故，所以诸佛出世，若有一法是实，则诸佛终不出世，所说方便教门，不为知者说，但为未知者破执除疑以形言教，若执丧疑消，则无道可得，无言可说。）\n如已证得自性清净赎灭罪根不再需要\n（观普贤菩萨行法经云：如是法相不生不灭，何者是罪，何者是福；我心自空，罪福无主。又金光明经疏云：所观之罪，非复是罪，罪即实相；所观之福，福即非福，福即实相；纯是实相，是名大忏悔也。）\n心已安住湛寂之境赎灭罪根亦不需要见前注\n如已证得无垢实相思道修道不再需要（盖已臻胜果矣）\n如已悟证心念如幻舍念乐住不再需要（舍念乐住者第三禅也）\n欲障弥重证为不实寻求对治\n不再需要\n森罗万象证为幻化取舍妄情自不需要\n苦难与乐唯为尽性妄求多福有何需要\n悟证本识性本无生迁移本识自无必要\n凡有所为莫非利他心切自利不再需要\n（二十四）十事更胜\n一生赋得自在无碍福感人身胜彼业感无量无边他轮回身一位圣德\n胜彼无量不奉佛法背觉合尘密义一句胜彼无量显了教法禅关瞥见\n刹那圣智胜彼闻思胜解无量最极少分利他功德胜彼无量利己功德\n刹那可证三昧耶地心念湛寂胜彼无量三昧耶地心念未泯刹那所证\n涅槃之乐胜彼任何色欲之乐少分善业不图利己胜彼无量利己事业\n舍弃一切\n世俗所尚胜彼布施广大财宝\n（一切二字普摄家庭宗族友侣财产名誉寿命健康等等）\n一生修道胜彼迫逐尘世利名无量数刼\n（二十五）十事无别\n人于梵行诚笃修持入世出世了无差别人如证得超世正智禅坐与否\n了无差别人于尘欲不起贪著苦行与否了无差别心证实相寂居山颠\n行脚十方了无差别鉴彻本原于世欲乐贪不贪著了无差别具足大悲\n静处独参施惠人群了无差别尊敬上师信心不摇依止与否了无差别\n闻法之后顿生胜解身世否泰了无差别绝世修真其于世法随俗与否\n了无差别既证胜惠神通变化能与不能了无差别\n（二十六）圣法十德\n十善业道六波罗密实相圆觉微妙法理苦等四谛禅定四地无色四界\n密法生西即生成就种种教法随缘应机宏布人间莫非圣法希有功德\n人世觉者系出天演或出梵门四大天王欲界六天十七色天无色四天\n如是人天出自轮回不复沉沦莫非圣法希有功德尘世成就或为预流\n或为一来或为不还或阿罗汉或一切知足证圣法希有功德证得菩提\n转生世界坏刼之前度尽众生足证圣法希有功德大乘菩萨宏大悲愿\n智灯广照威力加持世界有情咸获超脱足证圣法希有功德生前悲行\n纵极微小死临中有亦足自拔足证圣法希有功德素有恶行忽尔悔悟\n出家成圣为世宗仰足证圣法希有功德恶业炽盛命尽之后受苦无尽\n如是等人悔悟向道亦证涅槃足证圣法希有功德一念起信一心修禅\n缁衣加身为世尊敬足证圣法希有功德绝俗修真出家静参得人依止\n恭敬恭养足证圣法希有功德\n（二十七）十事喻说\n根本实相不落言铨所谓实相引喻以况既无所行亦无能行所谓行道\n引喻以况既无所见亦无能见所谓见性引喻以况心信净相能所俱遣\n所谓信相引喻以况欣证本心能所俱遣所谓本心引喻以况守愿不贰\n既无所守亦无能守引喻以况二重功德（二重者入世出世也）既无所积\n亦无能积引喻以况既无所作亦无能作业报二障（二障烦恼与所知也）\n既无所弃亦无能弃所谓尘世引喻以况既无所受亦无能受造因受果\n引喻以况\n（二十八）妙悟十乐\n有情之心不离真心如是妙悟是为大乐根本实相超绝言说如是妙悟\n是为大乐实相超念不可比量轮回差别无有自性如是妙悟是为大乐\n法尔真心于念不动如是妙悟是为大乐法身境界心色不二不落言铨\n不可思议如是妙悟是为大乐报身之像悲心反映超绝生死无有变易\n如是妙悟是为大乐应身之像菩萨转生心色于彼不起差别如是妙悟\n是为大乐法轮常转劣我论减如是妙悟是为大乐菩萨悲愿无量无边\n圆满具足无有少分如是妙悟是为大乐诸佛实践解脱大道常住不变\n随缘可臻如是妙悟是为大乐\n结述\n上来所摄清净梵语出自圣德伟大上师或度母等诸菩萨说人间上师\n燃灯智尊佛祖佛子北地雪岭传灯不绝后次迦当宗系上师复次本宗\n瑜珈之王密拉热巴绍承佛父慕尔巴尊誉满天竺那落巴尊梅屈利巴\n智光普照明同日月复次各宗传钵上师\n书后回向\n本书为淹通迦当及大手印西宗教法之妙德禅喇嘛所手录，藏人咸信，冈波巴大师纂集本书传诸世人，曾具宏愿如左：\n愿诸未来学佛修行追忆老衲恨未面见策发修习学佛胜法法宝贯珠\n解脱妙道复次进修其他经论悉皆成益功同亲授愿藉本书宏阐圣德\n愿藉本书广植信根圆满吉祥", 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"雷氏效其師密拉熱巴尊者之所為，其一生歲月以隱修之時為多，生平對於僧伽剃度未嘗注意，故寧放棄喀覺宗衣缽，後果遂所願，由瓦波拉傑上師承受之。" }, { "type": "head", "text": "（二）書中密義之傳承", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本書所攝心靈學識之精義，係逕傳自上師之最偉大者，茲將其輾轉傳至瓦波上師之經過簡略陳述，以增興味。" }, { "type": "p", "text": "喀覺宗最先上師為天上佛金剛持尊，該宗奉若原始之佛金剛持尊，初傳諦洛巴尊者，以大手印法宗中瑜伽教義，類似本書所載者，都以之為依據。" }, { "type": "p", "text": "人世傳燈以諦氏為始，約當十世紀中葉。諦在天竺聲譽極隆，繼諦者為其愛徒那洛巴尊者，那入藏之先曾在印度西北部主要學府那爛陀佛教大學中教授哲理，與蓮花生大上師情事相類。（西曆七百四十九年蓮花生大師在藏創立紅教喀覺宗系出一源，旋力事革新，結果與之分離成立自宗）那氏之門徒中有瑪爾巴者，翻譯梵文佛典多種，遂以「譯師」之名見稱於西藏本土，終為喀覺宗在藏之始祖。傳其衣鉢者為密拉熱巴尊者那氏之大弟子也。密拉熱巴後傳瓦波拉傑上師具見上文。" }, { "type": "p", "text": "瑪爾巴密拉熱巴兩尊之信徒所以異於西藏他宗教徒者，以兩微妙修持之法大都依據大手印法所示之方式而實習也。再遍觀他處大乘各種對於棄絕人寰，進而利他，長刼不懈，期度眾生，盡登彼岸，所謂菩提心者，其信奉之堅定亦罕有勝於喀覺宗者，縱與相同，實亦無以逾之。" }, { "type": "head", "text": "（三）書之稿本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本書為手寫本，譯人於數年前抄自一瑜伽行脚者所有之本，適彼道經哲孟雄國之剛度省，客譯人家數日，譯人供養備至。" }, { "type": "p", "text": "古時繕寫及印刷術均不如近代之普及，佛法僅憑口授，即如本書迄今舊習相沿，猶有無數瑜伽行者能背誦如流者。迨彼輩自為上師，即能就記憶所及，照書口授，或傳以要義。凡屬高深妙法行者，各有手冊，或出口傳，或依近代習尚錄自上師之本，以備遺忘。喀覺宗教徒遇有虔信居士，或同宗僧侶抄讀本書者，輒樂於借假，不稍自秘。譯人所遇之瑜伽行者即其一例。據聞本書藏中雖有木刻本而譯人及編者多方搜求，終未獲致，以為鑑定之用。然手抄本類似我人所有者，通常準確可信，如以之一一相較，則亦僅訓語之詞句，或每門訓語之序次稍有出入耳。" }, { "type": "head", "text": "（四）本書與「雅言集」之比較", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "藏梵文中，有著作多種名為「雅言集」者，不若本書之純具教理意味，而較近於俚諺。其中最著名之一種名為「雅言寶笈」，謂為釋迦宗大喇嘛或稱智者釋迦之作。（西曆一千二百七十年，元世祖奉密教為國教尊釋迦為主教）其書經已故匈牙利學者柯思馬德堪洛譯成歐西文字，書中舉主教之全名為阿難達雅舍利賢。書之編著約當主教在藏東名省釋迦寺內隱修之時。" }, { "type": "p", "text": "下列雅言數則，經按柯氏所譯加以校正，備與本書之訓語作一比較。" }, { "type": "verse", "lines": [ "雞伏於塒卵產自增孔雀處靜翠屏益麗馴善之馬其行也疾至人寂德", "斯之謂聖聞譽勿喜聞毀勿慮度德量力君子所尚世尊所在眾生形絀", "譬諸日升明星掩沒愚人自詡智者藏拙莖草浮水妙寶下沉器小之人", "心生分別何者為友其誰為敵局量恢宏博愛為首誰何裨助正未可知", "君子譬寶其質不變小人持稱起落無定多言致禍沉默遠災嬰武善語", "囚于籠中鳥不能言翱翔自如" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "至大財富厥惟布施至極法樂心證如如最美身飾經驗宏富最勝法侶", "無有貪欲凡庸之人得榜顯要亦致富貴一滴之水通於湖沼何虞乾涸", "語如傳人勿及仇讎終恐反唇虛谷回響將任大事必徵忠信如焚山林", "當憑風力心在禪關乏師指引雖暫致功終無實效如鎔金銀離火復堅" ] }, { "type": "p", "text": "善闡大乘之龍樹菩薩所著「智慧品頌」類似雅言之集譯人喀齊達瓦桑杜喇嘛自藏文譯英茲亦摘錄數則如左" }, { "type": "verse", "lines": [ "既悟實相何須上師病魔若除何用醫為已登彼岸無筏何傷星者通函", "善能占算星月運行不察己身家庭失和婦德有虧飲食睡臥男女居室", "煩惱熾盛人獸皆同人類顯勝學佛修持正信退失與獸何異知也無涯", "歲不我與人生世間壽命幾何及時信奉勝妙佛道如雁啜水自有醍醐", "眾星燦爛日亦明耀日落崦嵫長夜冥冥工巧之明衣食所寄內學超世", "庶謂之明己所不欲勿施於人" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "水面波紋最易消失愚人所為何以異此仁者行事意義雖小譬諸刻石", "經久不磨如獲友情明哲雅馴知足忠誠縱生囹圄勝居王位有臣驕橫" ] }, { "type": "p", "text": "藏中復有「智者樂海」一書，亦屬諸雅言一類，茲就喀齊達瓦桑杜喇嘛之英譯本節錄數則於後，藏文原本係譯人門徒在剛渡地方所繕，或錄自木刻本，或轉抄較古之本，原編者何人，以未舉名，則不可考矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大乘利他無上妙法捷經逕通勝者聖土循是以往駛馬難及自利之人", "其何能知來世福報出自布施一生歡樂賴有淨行有容乃大當銘座右", "功成業就惟勤為先禪關參透染心轉淨般若利器眾敵為摧敵臨死難", "勿以自喜大如帝釋亦無自矜言語過多中心難藏" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "欲人欽仰必自謙和揚人美德朋來千里昂首自高勿與爭辯人有幸運", "勿與競勝志懷雪恥未可輕蔑威權在握焉能拂逆相習相沿苟非良規", "棄之勿惜良法美意雖出仇讎用之勿疑鴆毒殺身縱為母賜未可輒吞", "黃金有價餽自仇人受之用傷心有所圖語宜從容肩負鴻業行忌操切", "奉教虔誠不應嫉視行為狠惡勿與咨謀叢林苾蒭或匿邪姦深山百藥", "不無毒草世人輕忽拔山之勇臨事始知舉羽猶重事偶成就歸功於己", "小有差池諉過於人人具才德我惟吹求心性若此鴉雀何異宣揚正法", "度化不信如見毒蛇食之以乳滌布污池百濯莫潔愚闇無知胸無邱壑", "心意雖誠不合理智任爾譽人終失尊敬人生瑕玷其惟愚昧欲去愚昧", "須憑智慧精進求慧勿稍躊躇上師訓語學而不習如人燃燈自掩其目", "世人咸期明日之來試問何人目睹其臨生物渺小不能自助與人無害", "殺之不武" ] }, { "type": "p", "text": "上來雅言中諺語箴言兼而有之，蓋藏土曾深受印度文化之影響，故此類文學之重要與豐富，按諸上文不難概見。斯篇導言僅對本書作一簡略之介紹，但書中所傳喀覺宗如上師之智言慧偈學人，正可藉是以通悟也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "摘自「靜寂心聲」", "心為惡賊殘害實相願我門徒慧劍誅之大悲之王一再垂示眾生皆苦", "樂於何有舉世悲呼寧能獨善見人患目淚出痛苦急為拭除勿任日曝", "欲求耳觸最初聲塵必須回復已失嬰身前塵影事應即忘之慎毋回願", "反受其惑嗟乎眾生賴耶恒持不可斷滅任為聖賢此識長隨亦復奚益", "精進放逸爾兼有之身受激蕩心應輕安性如澗水明耀澄清畢生利人", "第一大事無度修持猶在其次不升暘谷亦燦銀河正道惟一人盡可至", "行道有別殊途同臻勿任六賊游戱心田求慧佛子爾試自問人生諸苦", "已未體會恒者不變切應了悟" ] }, { "type": "head", "text": "歸敬頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "虔誠稽首寶貴上師" ] }, { "type": "head", "text": "開卷偈", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子某某至誠歸敬喀覺聖系賢德眾師上師榮光明淨普輝上師恩德", "如海不竭上師慈愛無有既極普及三界三時有情某今具願遵依上師", "恩賜寶訓脫離可佈深廣難渡生死苦海聖系上師深恩大慈輾轉燈傳", "岡波巴尊至貴訓語學佛勝德法寶貫珠如有佛子具願同求至言聖偈", "此中筆錄足供參悟" ] }, { "type": "head", "text": "修持訓語二十八門", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "（一）悔恨十因", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "行者尋求解脫大道正徧佛智應先觀察悔恨十因既已賦得福力所感", "自在無礙難得人身如任蹉跎空過一生報盡之時悔恨何及", "既已賦得福力所感清淨自在難得人身生前所為未合梵行報盡之時", "終必悔恨" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "末法人壽修短無定終朝追逐塵世利名報盡之時悔恨已遲心本無生", "性同法身人世幻海勿為所吞如被吸引必成悔恨神聖上師導行正道", "未能證覺先與分離一旦報盡悔恨莫及信願猶筏渡登彼岸恣行欲樂", "正信必失舟筏如毀悔恨何及勝妙佛法傳自聖德毅然鬻賣視若貨物", "正途阻塞悔恨奚益塵世眾生咸我父母厭惡離棄若不相識正道必阻", "悔恨不及青春之時正好修持身語意善世俗漠視時機消失悔恨莫及" ] }, { "type": "head", "text": "（二）十事必須", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "度己之能欲有所為循道精進實為必須切實奉行法師訓示篤信精勤", "實在必須學人慎勿悞投上師本身功過尤須自知欲求心與上師相應", "須具勝慧信無動搖欲求滌治身語意業遇事必須內心警惕周詳審察", "至極謙和心具宏願期求成就決定無疑勇猛堅固如願脫離輪迴束縛", "急須遣除貪愛宿習如求人世出世功德生具正信兼有正行以此迴向", "普利眾生急須勤修精進不懈於念於行慈愛悲憫心應永繫利樂有情", "聞道勝解智慧生起應悟萬象一法所印勿再妄誕色法為真" ] }, { "type": "head", "text": "（三）十事應為", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如值法師賦有聖力徧具智慧應求依止閉關隱修地宜愉適清寂幽靜", "咸應自易當擇友侶信仰修習一如己身堪以托心饕餮惡業應知戒免", "時食適體便應知足各宗大德說法微妙悉應研習心毋偏倚醫方觀星", "占算兆相利濟人生修習何害節制飲食持戒精嚴調伏身體行之勿疑", "虔誠修持覺性增長授徒應擇信堅心順渴求智慧似有宿根行坐食臥", "各具威儀心應作意保持勿失" ] }, { "type": "head", "text": "（四）十事避離", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "上師心向世俗名利避勿依止友伴法侶阻害參悟避勿相與禪房雜居", "擾及心性避離為宜飲食資生取之有道勿行詐盜事如擾心又阻覺性", "棄而勿為舉止輕忽啟人卑視急早遮止無益行動避免為宜隱己之過", "揚人之惡避而勿為飲食衣服不合於體應知捨棄愛因貪起急因遮止" ] }, { "type": "head", "text": "（五）十事勿避", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "念念造像無非真心流露之相不應避之心行起滅顯係實相跳盪表徵", "不應避之情欲泯智人復藉之回憶聖智脫離情欲是以情欲不應避之" ] }, { "type": "p", "text": "（飽經人生方知情欲幻妄非真）" }, { "type": "verse", "lines": [ "以財佈施如溉福田智慧增上不應避之疾病貧困猶如上師啟迪信心", "不應避之人遇仇敵或值災禍心易向道不應避之凡有所獲不求而至", "必為天賜不應避之事之審辨貴用理智譬諸益友不應避之身心善業", "儘力所能虔誠修持不必避之自惟力微于人少助助人之心仍不應避" ] }, { "type": "head", "text": "（六）十事應知", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "應知一切目睹色塵如幻不實心離真心無有自性應知無常心有所思", "應知生自等無間緣身語色法亦屬四大應知非常應知苦惱宿業所感", "其何能免愁苦之餘心必向道應知愁苦無異上師塵世利名應知無常", "貪著不捨必阻覺性人有災禍向道心生應知災禍亦為上師應知塵世", "無有一物有其自心應知世間一切色塵待緣而生" ] }, { "type": "head", "text": "（七）十事應習", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "學佛貴在如實了知實踐佛道勿學群生侈談佛法毫不修習離鄉遠居", "應依正智如實修習出離貪著" ] }, { "type": "p", "text": "（戒戀故鄉也——按密法人于命盡之時如仍貪戀塵世即難超脫投生佛土）" }, { "type": "verse", "lines": [ "既擇上師速棄我慢信奉教法修習勿疑聞法禪參心靈啟明速證實相", "勿謂已悟心靈妙明萬勿怠忽益加修習念持勿失洞徹性地靜住正念", "塵世榮華棄之何惜如實悟徹決棄人寰身語意三勿任放縱應持三願", "甘守貧困保持潔行信心不退心既決定成就大事應捨自利普惠群生", "既已進修真言密乘應修三重大曼陀羅身語意三勿令染污" ] }, { "type": "p", "text": "（三重大曼陀羅為供養本續中所修身語意業主尊）亦即印度靈熱瑜珈法所謂流布身語意之靈力——之論壇" }, { "type": "verse", "lines": [ "少年之時亟早皈依淹通法理淨行上師勤學教法如實修習世俗凡夫", "不能宣談性空妙諦勿與往還" ] }, { "type": "head", "text": "（八）十事精勤", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "初入沙門應于教法聽聞勿怠精勤靜慮心有所悟應即靜參安住其境", "精勤勿懈所居幽寂精勤禪坐以俟心念密法調伏心念起落不能控制", "力事調伏精勤勿懈禪坐之際偶覺沉掉應即作意努力勿懈精勤禪定", "以證三昧冥寂平衡如如之境既證如是三昧耶地精勤執持任意出入", "危難瀕臨精勤忍辱身語意三毫不為動貪著愛戀意志復弱精勤力除", "勿使流露仁愛悲憫力薄難起努力心向圓覺大道" ] }, { "type": "head", "text": "（九）十事奮發", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "反躬自省辛巳賦得自在無礙難得人身何不奮發依止三寶反躬思惟", "死生無常應知奮發終身篤信自惟所為必自食果悔莫能贖應知奮發", "力避不正勿染邪惡思惟輪迴流轉之苦應知奮發求謀解脫思惟眾生", "備嘗痛苦應知奮發證覺滅苦思惟凡心顛倒幻妄應知奮發聞思五道", "思惟妄覺根除不易應知奮發靜參不息思惟末法人欲橫流應知奮發", "立求對治思惟末法災苦無量應知奮發精勤求道思惟人生蹉跎無益", "應知奮發勤習正法" ] }, { "type": "head", "text": "（十）十事違失", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", 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"head", "text": "（十四）十五玷缺", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "閉關靜慮俗念縈繞如是修道顯懈玷缺主持蘭若惟為己利不念僧眾", "顯有玷缺繩人以戒不自守持如是修道顯有玷缺心既向道猶復執着", "愛憎妄念顯有玷缺捨棄人世身入佛門心貪功德顯有玷缺瞥見實相", "心不堅信以待證實顯有玷缺將登正途不能舉步如是行道顯有玷缺", "一心修道猶不滅除不當行為顯有玷缺修士明知禪院之中衣食資生", "供養無缺猶豫不入顯有玷缺修道之人驅邪治病故顯神道顯有玷缺", "修道之人如以聖法易收財物顯有玷缺具願修道巧于自譽意在眨人", "顯有玷缺修道之人高談法理自無高行顯有玷缺法侶同處不能靜居", "凡俗之間不自檢束如是行道顯有玷缺修道之人於勞於逸心生差別", "顯有玷缺" ] }, { "type": "head", "text": "（十五）十二事不可少", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "不可少者能知之智用以悟道適合需要不可少者厭世之心初入佛門", "即應奮發不可少者大德上師堪能引趣解脫正道不可少者精勤修法", "兼具堅忍不受邪誘不可少者修善補過精進不懈身潔意淨語無不善", "三願具足不可少者玄妙法理博大精深攝智無量不可少者修習禪定", "堪能心住觀照不釋不可少者裨居勤修身語意善助入正道不可少者", "上師妙法不僅了解應以實習不可少者上師開示勝妙密諦藉以避免", "走入岐途不染邪惡不墮陷阱不值危難不可少者命終報盡信心不退", "心惟寧靜不可少者如實精習殊妙密法徹悟心靈身語意業轉凡成聖" ] }, { "type": "head", "text": "（十六）君子十徵", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "不倨不嫉君子之徵知足寡欲君子之徵遠離欺偽君子之徵篤信因果", "慎修其身如保其目君子之徵守約重諾君子之徵善惟友情一視同仁", "心無偏倚君子之徵於人惡行心常慈憫不生嗔怒君子之徵功屬諸人", "敗則自任處世若此君子之徵言行超俗君子之徵潔行虔信守願不貳", "兼無矜誇君子之徵" ] }, { "type": "head", "text": "（十七）十事無益", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "人類色身如幻無常重視不捨實無裨益赤手空拳離絕人世命盡之後", "軀殼亦棄重勞心力艱苦備嘗企返人間實無裨益子嗣雖眾不諳佛法", "報盡之時不能相助生前䑛犢遺留財寶不耕福田實無裨益命盡獨行", "捨棄親友不於生前開示妙法助入正道徒知施惠取悅於人抑又何益", "子嗣自身死亦不免所遺財物終必不保遺產雖豐毫無裨益軀殼脫去", "家亦捐棄馳求名利有何裨益善願不守終入輪迴受苦難出況在空門", "不修淨行究有何益聞想不修臨終之時神力相助亦無裨益心不謙和", "復乏虔信覺性不長依止上師為時雖久亦無裨益一切現象變幻不定", "塵世生活非常不實乃猶追逐世間利名不求聖智實無裨益" ] }, { "type": "head", "text": "（十八）十事苦惱自招", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "入主家政支持乏術譬食毒草苦惱自招一生作惡不奉佛法如躍懸崖", "苦惱自招一生作偽如於飲食自置毒物苦惱自招主持禪院心無定力", "老弱畜牧苦惱自招志在自利不計群益盲人迷路苦惱自招才力不勝", "驟荷艱鉅體弱負重苦惱自招驕矜違戒不遵師訓太阿倒持苦惱自招", "出入市廛不修禪定譬如麋鹿疾馳平原不守山林苦惱自招不求聖智", "心注利名鷹折其翼苦惱自招世人供養上師三寶妄自取用恬不知恥", "孩童吞炭苦惱自招" ] }, { "type": "head", "text": "（十九）十事自益", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "脫去塵󰊋虔修聖法自受饒益離俗出家皈依聖師自受饒益捨棄濁行", "虔奉聖道聞思修三自受饒益離群獨修自受饒益遠離奢逸堅忍顛沛", "自受饒益心于少分便爾知足不貪世財自受饒益現世欲樂變遷無常", "心毋貪戀應求悟證涅槃常樂自受饒益意常堅決不乘人危自受饒益", "可嗜色法變化不實應知捨棄乘時悟解實相真諦自受饒益身語意業", "毋任不淨用之于正入世出世功德兼具自受饒益" ] }, { "type": "head", "text": "（二十）十事最勝", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "鈍根之人信受因果最為勝妙法界流出見不可見一切色法中根之人", "悟證性空最為勝妙能知所知能知之識三者不離利根之人澈底悟證", "最為勝妙鈍根之人禪定一物心不猶豫最為勝妙色心二法不一不異", "中根之人修習禪定心注不釋最為勝妙利根人士禪定觀照心住常寂", "妄念不起能所俱遣最為勝妙鈍根之人日常生活切合因果最為勝妙", "一切客塵視同夢景或同幻化中根人士如是修持最為勝妙利根人士", "蠲盡俗慮不貪業果最為妙勝三根人士漸次消除欲障我見修持功候", "顯有進步最為妙勝" ] }, { "type": "head", "text": "（二十一）十事迷誤堪悲", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "欣慕盲從炫奇自高邪說外道不求依止依佛實教宜法上師如是修行", "迷誤堪悲心猶執著虛妄世法不求聖德開示妙法如是修行迷誤堪悲", "多端籌謀永住三有不悟人生晞同朝露如是修行迷誤堪悲自未見道", "為眾說法不知禪坐靜參實相如是修行迷誤堪悲廣積財寶慳吝不捨", "不肯佈施不供三寶如是修行迷誤堪悲三業放佚略無羞愧不知守願", "重修身心如是修行迷誤堪悲一生歲月不知參悟馳念世欲煩惱轉盛", "如是修行迷誤堪悲躬自不正而欲正人如是修行迷誤堪悲念念競得", "濁世威權不知修長內在災力如是修行迷誤堪悲環境適于增進靈慧", "慵懶漠視不知策發如是修行迷誤堪悲" ] }, { "type": "head", "text": "（二十二）十事需要", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生不覺流轉生死學佛之初欲期解脫應瀰厭惡輪迴之苦譬之麋鹿", "逃避園囿入道之初切需精進捨命不惜如農勤耘命盡前夕躬耕不輟", "初求菩提心應喜悅如欣事成溥利群生學佛應戒虛擇光景如救箭傷", "時機莫失母失獨子悲念難釋學佛貴能一念澄寂學佛應戒逐物意移", "猶如羊群為敵刦失牧人心知亡羊難追（心無羊念也）" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "學佛先須渴求正法譬如饑者切望佳餚學佛應恃一己智力譬如力士", "發見妙寶自信勇武足以保持學佛應悟心色不二如人妄語知為不實", "了了見心惟一歸宿如諸倦鳥飛自遠方見桅自信可以棲止" ] }, { "type": "head", "text": "（二十三）十事無須", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如已悟證心性唯空聞道修道不再需要" ] }, { "type": "p", "text": "（宗鏡錄云：只為眾生不了唯心，妄生外境，以不實故，所以諸佛出世，若有一法是實，則諸佛終不出世，所說方便教門，不為知者說，但為未知者破執除疑以形言教，若執喪疑消，則無道可得，無言可說。）" }, { "type": "verse", "lines": [ "如已證得自性清淨贖滅罪根不再需要" ] }, { "type": "p", "text": "（觀普賢菩薩行法經云：如是法相不生不滅，何者是罪，何者是福；我心自空，罪福無主。又金光明經疏云：所觀之罪，非復是罪，罪即實相；所觀之福，福即非福，福即實相；純是實相，是名大懺悔也。）" }, { "type": "verse", "lines": [ "心已安住湛寂之境贖滅罪根亦不需要見前註" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如已證得無垢實相思道修道不再需要（蓋已臻勝果矣）" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如已悟證心念如幻捨念樂住不再需要（捨念樂住者第三禪也）" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "欲障瀰重證為不實尋求對治", "不再需要" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "森羅萬象證為幻化取捨妄情自不需要" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "苦難與樂唯為盡性妄求多福有何需要" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "悟證本識性本無生遷移本識自無必要" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "凡有所為莫非利他心切自利不再需要" ] }, { "type": "head", "text": "（二十四）十事更勝", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "一生賦得自在無礙福感人身勝彼業感無量無邊他輪迴身一位聖德", "勝彼無量不奉佛法背覺合塵密義一句勝彼無量顯了教法禪關瞥見", "剎那聖智勝彼聞思勝解無量最極少分利他功德勝彼無量利己功德", "剎那可證三昧耶地心念湛寂勝彼無量三昧耶地心念未泯剎那所證", "涅槃之樂勝彼任何色欲之樂少分善業不圖利己勝彼無量利己事業", "捨棄一切", "世俗所尚勝彼佈施廣大財寶" ] }, { "type": "p", "text": "（一切二字普攝家庭宗族友侶財產名譽壽命健康等等）" }, { "type": "verse", "lines": [ "一生修道勝彼迫逐塵世利名無量數刼" ] }, { "type": "head", "text": "（二十五）十事無別", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "人於梵行誠篤修持入世出世了無差別人如證得超世正智禪坐與否", "了無差別人於塵欲不起貪著苦行與否了無差別心證實相寂居山顛", "行脚十方了無差別鑒徹本原於世欲樂貪不貪著了無差別具足大悲", "靜處獨參施惠人群了無差別尊敬上師信心不搖依止與否了無差別", "聞法之後頓生勝解身世否泰了無差別絕世修真其於世法隨俗與否", "了無差別既證勝惠神通變化能與不能了無差別" ] }, { "type": "head", "text": "（二十六）聖法十德", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "十善業道六波羅密實相圓覺微妙法理苦等四諦禪定四地無色四界", "密法生西即生成就種種教法隨緣應機宏佈人間莫非聖法希有功德", "人世覺者系出天演或出梵門四大天王欲界六天十七色天無色四天", "如是人天出自輪迴不復沉淪莫非聖法希有功德塵世成就或為預流", "或為一來或為不還或阿羅漢或一切知足證聖法希有功德證得菩提", "轉生世界壞刼之前度盡眾生足證聖法希有功德大乘菩薩宏大悲願", "智燈廣照威力加持世界有情咸獲超脫足證聖法希有功德生前悲行", "縱極微小死臨中有亦足自拔足證聖法希有功德素有惡行忽爾悔悟", "出家成聖為世宗仰足證聖法希有功德惡業熾盛命盡之後受苦無盡", "如是等人悔悟向道亦證涅槃足證聖法希有功德一念起信一心修禪", "緇衣加身為世尊敬足證聖法希有功德絕俗修真出家靜參得人依止", "恭敬恭養足證聖法希有功德" ] }, { "type": "head", "text": "（二十七）十事喻說", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "根本實相不落言銓所謂實相引喻以況既無所行亦無能行所謂行道", "引喻以況既無所見亦無能見所謂見性引喻以況心信淨相能所俱遣", "所謂信相引喻以況欣證本心能所俱遣所謂本心引喻以況守願不貳", "既無所守亦無能守引喻以況二重功德（二重者入世出世也）既無所積", "亦無能積引喻以況既無所作亦無能作業報二障（二障煩惱與所知也）", "既無所棄亦無能棄所謂塵世引喻以況既無所受亦無能受造因受果", "引喻以況" ] }, { "type": "head", "text": "（二十八）妙悟十樂", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "有情之心不離真心如是妙悟是為大樂根本實相超絕言說如是妙悟", "是為大樂實相超念不可比量輪迴差別無有自性如是妙悟是為大樂", "法爾真心於念不動如是妙悟是為大樂法身境界心色不二不落言銓", "不可思議如是妙悟是為大樂報身之像悲心反映超絕生死無有變易", "如是妙悟是為大樂應身之像菩薩轉生心色於彼不起差別如是妙悟", "是為大樂法輪常轉劣我論減如是妙悟是為大樂菩薩悲願無量無邊", "圓滿具足無有少分如是妙悟是為大樂諸佛實踐解脫大道常住不變", "隨緣可臻如是妙悟是為大樂" ] }, { "type": "head", "text": "結述", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "上來所攝清淨梵語出自聖德偉大上師或度母等諸菩薩說人間上師", "燃燈智尊佛祖佛子北地雪嶺傳燈不絕後次迦當宗系上師復次本宗", "瑜珈之王密拉熱巴紹承佛父慕爾巴尊譽滿天竺那落巴尊梅屈利巴", "智光普照明同日月復次各宗傳鉢上師" ] }, { "type": "head", "text": "書後迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本書為淹通迦當及大手印西宗教法之妙德禪喇嘛所手錄，藏人咸信，岡波巴大師纂集本書傳諸世人，曾具宏願如左：" }, { "type": "verse", "lines": [ "願諸未來學佛修行追憶老衲恨未面見策發修習學佛勝法法寶貫珠", "解脫妙道復次進修其他經論悉皆成益功同親授願藉本書宏闡聖德", "願藉本書廣植信根圓滿吉祥" ] } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "西藏法宝贯珠（古德宝训　学佛胜法）" }, { "type": "byline", "text": "藏德喀齐达瓦桑杜喇嘛译英" }, { "type": "byline", "text": "美国伊文思温慈博士编注" }, { "type": "byline", "text": "赵洪铸居士译汉" }, { "type": "head", "text": "编者导言" }, { "type": "head", "text": "（一）书之纂集者与其同门法侣" }, { "type": "p", "text": "本书汇集密教训语，按二十八门分列，为古德密拉热巴尊者传钵人瓦波拉杰上师所纂集。时在西历十二世纪之中叶，上师为藏东瓦波省人，称为瓦波拉杰者，名以地显也。诞生于西历一千〇七十七年，示寂于一千一百五十二年。书中别称为冈波巴上师，盖指师为西藏崇法统治者隆赞岗波王之转生也。王薨于西历六百五十年。" }, { "type": "p", "text": "上师著有关于大手印法及为喀觉宗特有教义之论文多种，略同本书所载，大都为密义入藏前两年，即西历一千一百五十年，上师建戒传寺，迄犹为喀觉宗之中心所在地。" }, { "type": "p", "text": "密拉热巴尊者有门徒二，俱著盛誉。另一门徒为雷冲金刚达巴氏，尝为尊者作传，藏名「日尊密拉热巴传」，英译流行改名「西藏瑜伽大师密拉热巴。」其内容亦富于喀觉宗训诫之语，如与瓦波拉杰之法宝贯珠同读之，尤多裨助。" }, { "type": "p", "text": "雷氏效其师密拉热巴尊者之所为，其一生岁月以隐修之时为多，生平对于僧伽剃度未尝注意，故宁放弃喀觉宗衣钵，后果遂所愿，由瓦波拉杰上师承受之。" }, { "type": "head", "text": "（二）书中密义之传承" }, { "type": "p", "text": "本书所摄心灵学识之精义，系迳传自上师之最伟大者，兹将其辗转传至瓦波上师之经过简略陈述，以增兴味。" }, { "type": "p", "text": "喀觉宗最先上师为天上佛金刚持尊，该宗奉若原始之佛金刚持尊，初传谛洛巴尊者，以大手印法宗中瑜伽教义，类似本书所载者，都以之为依据。" }, { "type": "p", "text": "人世传灯以谛氏为始，约当十世纪中叶。谛在天竺声誉极隆，继谛者为其爱徒那洛巴尊者，那入藏之先曾在印度西北部主要学府那烂陀佛教大学中教授哲理，与莲花生大上师情事相类。（西历七百四十九年莲花生大师在藏创立红教喀觉宗系出一源，旋力事革新，结果与之分离成立自宗）那氏之门徒中有玛尔巴者，翻译梵文佛典多种，遂以「译师」之名见称于西藏本土，终为喀觉宗在藏之始祖。传其衣钵者为密拉热巴尊者那氏之大弟子也。密拉热巴后传瓦波拉杰上师具见上文。" }, { "type": "p", "text": "玛尔巴密拉热巴两尊之信徒所以异于西藏他宗教徒者，以两微妙修持之法大都依据大手印法所示之方式而实习也。再遍观他处大乘各种对于弃绝人寰，进而利他，长刼不懈，期度众生，尽登彼岸，所谓菩提心者，其信奉之坚定亦罕有胜于喀觉宗者，纵与相同，实亦无以逾之。" }, { "type": "head", "text": "（三）书之稿本" }, { "type": "p", "text": "本书为手写本，译人于数年前抄自一瑜伽行脚者所有之本，适彼道经哲孟雄国之刚度省，客译人家数日，译人供养备至。" }, { "type": "p", "text": "古时缮写及印刷术均不如近代之普及，佛法仅凭口授，即如本书迄今旧习相沿，犹有无数瑜伽行者能背诵如流者。迨彼辈自为上师，即能就记忆所及，照书口授，或传以要义。凡属高深妙法行者，各有手册，或出口传，或依近代习尚录自上师之本，以备遗忘。喀觉宗教徒遇有虔信居士，或同宗僧侣抄读本书者，辄乐于借假，不稍自秘。译人所遇之瑜伽行者即其一例。据闻本书藏中虽有木刻本而译人及编者多方搜求，终未获致，以为鉴定之用。然手抄本类似我人所有者，通常准确可信，如以之一一相较，则亦仅训语之词句，或每门训语之序次稍有出入耳。" }, { "type": "head", "text": "（四）本书与「雅言集」之比较" }, { "type": "p", "text": "藏梵文中，有著作多种名为「雅言集」者，不若本书之纯具教理意味，而较近于俚谚。其中最著名之一种名为「雅言宝笈」，谓为释迦宗大喇嘛或称智者释迦之作。（西历一千二百七十年，元世祖奉密教为国教尊释迦为主教）其书经已故匈牙利学者柯思马德堪洛译成欧西文字，书中举主教之全名为阿难达雅舍利贤。书之编著约当主教在藏东名省释迦寺内隐修之时。" }, { "type": "p", "text": "下列雅言数则，经按柯氏所译加以校正，备与本书之训语作一比较。" }, { "type": "verse", "lines": [ "鸡伏于埘卵产自增孔雀处静翠屏益丽驯善之马其行也疾至人寂德", "斯之谓圣闻誉勿喜闻毁勿虑度德量力君子所尚世尊所在众生形绌", "譬诸日升明星掩没愚人自诩智者藏拙茎草浮水妙宝下沉器小之人", "心生分别何者为友其谁为敌局量恢宏博爱为首谁何裨助正未可知", "君子譬宝其质不变小人持称起落无定多言致祸沉默远灾婴武善语", "囚于笼中鸟不能言翱翔自如" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "至大财富厥惟布施至极法乐心证如如最美身饰经验宏富最胜法侣", "无有贪欲凡庸之人得榜显要亦致富贵一滴之水通于湖沼何虞干涸", "语如传人勿及仇雠终恐反唇虚谷回响将任大事必征忠信如焚山林", "当凭风力心在禅关乏师指引虽暂致功终无实效如镕金银离火复坚" ] }, { "type": "p", "text": "善阐大乘之龙树菩萨所著「智慧品颂」类似雅言之集译人喀齐达瓦桑杜喇嘛自藏文译英兹亦摘录数则如左" }, { "type": "verse", "lines": [ "既悟实相何须上师病魔若除何用医为已登彼岸无筏何伤星者通函", "善能占算星月运行不察己身家庭失和妇德有亏饮食睡卧男女居室", "烦恼炽盛人兽皆同人类显胜学佛修持正信退失与兽何异知也无涯", "岁不我与人生世间寿命几何及时信奉胜妙佛道如雁啜水自有醍醐", "众星灿烂日亦明耀日落崦嵫长夜冥冥工巧之明衣食所寄内学超世", "庶谓之明己所不欲勿施于人" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "水面波纹最易消失愚人所为何以异此仁者行事意义虽小譬诸刻石", "经久不磨如获友情明哲雅驯知足忠诚纵生囹圄胜居王位有臣骄横" ] }, { "type": "p", "text": "藏中复有「智者乐海」一书，亦属诸雅言一类，兹就喀齐达瓦桑杜喇嘛之英译本节录数则于后，藏文原本系译人门徒在刚渡地方所缮，或录自木刻本，或转抄较古之本，原编者何人，以未举名，则不可考矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大乘利他无上妙法捷经迳通胜者圣土循是以往驶马难及自利之人", "其何能知来世福报出自布施一生欢乐赖有净行有容乃大当铭座右", "功成业就惟勤为先禅关参透染心转净般若利器众敌为摧敌临死难", "勿以自喜大如帝释亦无自矜言语过多中心难藏" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "欲人钦仰必自谦和扬人美德朋来千里昂首自高勿与争辩人有幸运", "勿与竞胜志怀雪耻未可轻蔑威权在握焉能拂逆相习相沿苟非良规", "弃之勿惜良法美意虽出仇雠用之勿疑鸩毒杀身纵为母赐未可辄吞", "黄金有价餽自仇人受之用伤心有所图语宜从容肩负鸿业行忌操切", "奉教虔诚不应嫉视行为狠恶勿与咨谋丛林苾𫇴或匿邪奸深山百药", "不无毒草世人轻忽拔山之勇临事始知举羽犹重事偶成就归功于己", "小有差池诿过于人人具才德我惟吹求心性若此鸦雀何异宣扬正法", "度化不信如见毒蛇食之以乳涤布污池百濯莫洁愚暗无知胸无邱壑", "心意虽诚不合理智任尔誉人终失尊敬人生瑕玷其惟愚昧欲去愚昧", "须凭智慧精进求慧勿稍踌躇上师训语学而不习如人燃灯自掩其目", "世人咸期明日之来试问何人目睹其临生物渺小不能自助与人无害", "杀之不武" ] }, { "type": "p", "text": "上来雅言中谚语箴言兼而有之，盖藏土曾深受印度文化之影响，故此类文学之重要与丰富，按诸上文不难概见。斯篇导言仅对本书作一简略之介绍，但书中所传喀觉宗如上师之智言慧偈学人，正可藉是以通悟也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "摘自「静寂心声」", "心为恶贼残害实相愿我门徒慧剑诛之大悲之王一再垂示众生皆苦", "乐于何有举世悲呼宁能独善见人患目泪出痛苦急为拭除勿任日曝", "欲求耳触最初声尘必须回复已失婴身前尘影事应即忘之慎毋回愿", "反受其惑嗟乎众生赖耶恒持不可断灭任为圣贤此识长随亦复奚益", "精进放逸尔兼有之身受激荡心应轻安性如涧水明耀澄清毕生利人", "第一大事无度修持犹在其次不升旸谷亦灿银河正道惟一人尽可至", "行道有别殊途同臻勿任六贼游戯心田求慧佛子尔试自问人生诸苦", "已未体会恒者不变切应了悟" ] }, { "type": "head", "text": "归敬颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "虔诚稽首宝贵上师" ] }, { "type": "head", "text": "开卷偈" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子某某至诚归敬喀觉圣系贤德众师上师荣光明净普辉上师恩德", "如海不竭上师慈爱无有既极普及三界三时有情某今具愿遵依上师", "恩赐宝训脱离可布深广难渡生死苦海圣系上师深恩大慈辗转灯传", "冈波巴尊至贵训语学佛胜德法宝贯珠如有佛子具愿同求至言圣偈", "此中笔录足供参悟" ] }, { "type": "head", "text": "修持训语二十八门" }, { "type": "head", "text": "（一）悔恨十因" }, { "type": "verse", "lines": [ "行者寻求解脱大道正徧佛智应先观察悔恨十因既已赋得福力所感", "自在无碍难得人身如任蹉跎空过一生报尽之时悔恨何及", "既已赋得福力所感清净自在难得人身生前所为未合梵行报尽之时", "终必悔恨" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "末法人寿修短无定终朝追逐尘世利名报尽之时悔恨已迟心本无生", "性同法身人世幻海勿为所吞如被吸引必成悔恨神圣上师导行正道", "未能证觉先与分离一旦报尽悔恨莫及信愿犹筏渡登彼岸恣行欲乐", "正信必失舟筏如毁悔恨何及胜妙佛法传自圣德毅然鬻卖视若货物", "正途阻塞悔恨奚益尘世众生咸我父母厌恶离弃若不相识正道必阻", "悔恨不及青春之时正好修持身语意善世俗漠视时机消失悔恨莫及" ] }, { "type": "head", "text": "（二）十事必须" }, { "type": "verse", "lines": [ "度己之能欲有所为循道精进实为必须切实奉行法师训示笃信精勤", "实在必须学人慎勿悮投上师本身功过尤须自知欲求心与上师相应", "须具胜慧信无动摇欲求涤治身语意业遇事必须内心警惕周详审察", "至极谦和心具宏愿期求成就决定无疑勇猛坚固如愿脱离轮回束缚", "急须遣除贪爱宿习如求人世出世功德生具正信兼有正行以此回向", "普利众生急须勤修精进不懈于念于行慈爱悲悯心应永系利乐有情", "闻道胜解智慧生起应悟万象一法所印勿再妄诞色法为真" ] }, { "type": "head", "text": "（三）十事应为" }, { "type": "verse", "lines": [ "如值法师赋有圣力徧具智慧应求依止闭关隐修地宜愉适清寂幽静", "咸应自易当择友侣信仰修习一如己身堪以托心饕餮恶业应知戒免", "时食适体便应知足各宗大德说法微妙悉应研习心毋偏倚医方观星", "占算兆相利济人生修习何害节制饮食持戒精严调伏身体行之勿疑", "虔诚修持觉性增长授徒应择信坚心顺渴求智慧似有宿根行坐食卧", "各具威仪心应作意保持勿失" ] }, { "type": "head", "text": "（四）十事避离" }, { "type": "verse", "lines": [ "上师心向世俗名利避勿依止友伴法侣阻害参悟避勿相与禅房杂居", "扰及心性避离为宜饮食资生取之有道勿行诈盗事如扰心又阻觉性", "弃而勿为举止轻忽启人卑视急早遮止无益行动避免为宜隐己之过", "扬人之恶避而勿为饮食衣服不合于体应知舍弃爱因贪起急因遮止" ] }, { "type": "head", "text": "（五）十事勿避" }, { "type": "verse", "lines": [ "念念造像无非真心流露之相不应避之心行起灭显系实相跳荡表征", "不应避之情欲泯智人复藉之回忆圣智脱离情欲是以情欲不应避之" ] }, { "type": "p", "text": "（饱经人生方知情欲幻妄非真）" }, { "type": "verse", "lines": [ "以财布施如溉福田智慧增上不应避之疾病贫困犹如上师启迪信心", "不应避之人遇仇敌或值灾祸心易向道不应避之凡有所获不求而至", "必为天赐不应避之事之审辨贵用理智譬诸益友不应避之身心善业", "尽力所能虔诚修持不必避之自惟力微于人少助助人之心仍不应避" ] }, { "type": "head", "text": "（六）十事应知" }, { "type": "verse", "lines": [ "应知一切目睹色尘如幻不实心离真心无有自性应知无常心有所思", "应知生自等无间缘身语色法亦属四大应知非常应知苦恼宿业所感", "其何能免愁苦之余心必向道应知愁苦无异上师尘世利名应知无常", "贪著不舍必阻觉性人有灾祸向道心生应知灾祸亦为上师应知尘世", "无有一物有其自心应知世间一切色尘待缘而生" ] }, { "type": "head", "text": "（七）十事应习" }, { "type": "verse", "lines": [ "学佛贵在如实了知实践佛道勿学群生侈谈佛法毫不修习离乡远居", "应依正智如实修习出离贪著" ] }, { "type": "p", "text": "（戒恋故乡也——按密法人于命尽之时如仍贪恋尘世即难超脱投生佛土）" }, { "type": "verse", "lines": [ "既择上师速弃我慢信奉教法修习勿疑闻法禅参心灵启明速证实相", "勿谓已悟心灵妙明万勿怠忽益加修习念持勿失洞彻性地静住正念", "尘世荣华弃之何惜如实悟彻决弃人寰身语意三勿任放纵应持三愿", "甘守贫困保持洁行信心不退心既决定成就大事应舍自利普惠群生", "既已进修真言密乘应修三重大曼陀罗身语意三勿令染污" ] }, { "type": "p", "text": "（三重大曼陀罗为供养本续中所修身语意业主尊）亦即印度灵热瑜珈法所谓流布身语意之灵力——之论坛" }, { "type": "verse", "lines": [ "少年之时亟早皈依淹通法理净行上师勤学教法如实修习世俗凡夫", "不能宣谈性空妙谛勿与往还" ] }, { "type": "head", "text": "（八）十事精勤" }, { "type": "verse", "lines": [ "初入沙门应于教法听闻勿怠精勤静虑心有所悟应即静参安住其境", "精勤勿懈所居幽寂精勤禅坐以俟心念密法调伏心念起落不能控制", "力事调伏精勤勿懈禅坐之际偶觉沉掉应即作意努力勿懈精勤禅定", "以证三昧冥寂平衡如如之境既证如是三昧耶地精勤执持任意出入", "危难濒临精勤忍辱身语意三毫不为动贪著爱恋意志复弱精勤力除", "勿使流露仁爱悲悯力薄难起努力心向圆觉大道" ] }, { "type": "head", "text": "（九）十事奋发" }, { "type": "verse", "lines": [ "反躬自省辛巳赋得自在无碍难得人身何不奋发依止三宝反躬思惟", "死生无常应知奋发终身笃信自惟所为必自食果悔莫能赎应知奋发", "力避不正勿染邪恶思惟轮回流转之苦应知奋发求谋解脱思惟众生", "备尝痛苦应知奋发证觉灭苦思惟凡心颠倒幻妄应知奋发闻思五道", "思惟妄觉根除不易应知奋发静参不息思惟末法人欲横流应知奋发", "立求对治思惟末法灾苦无量应知奋发精勤求道思惟人生蹉跎无益", "应知奋发勤习正法" ] }, { "type": "head", "text": "（十）十事违失" }, { "type": "verse", "lines": [ "信心薄弱智力坚强徒托空言宁非违失信心坚强智力薄弱失之知浅", "自是其是心虽奋发未经开示悟入迷途其何能免闻思未充修习禅坐", "迷堕幻境终成违失未能彻底了悟正法未得谓得自慢之失心不利他", "大悲不生超脱自度违失莫大若不了悟心非色法逐流迷海终悔违失", "若不舍弃名利奢望为所支配自陷违失凡俗轻信群集赞扬沾沾自喜", "反成违失时序嘉会异术炫俗夸矜法力违失何疑" ] }, { "type": "head", "text": "（十一）相似十悟" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿望之切悮为信心爱恋之心悮为慈悯心流止息悮为禅寂偶触色尘", "悮为十相瞥见实相悮为圆证侈谈信佛略不修习凡俗不察悮为笃信", "瑜珈行者虽脱俗习未能扫除六欲七情世俗不察悮尊为师利己之行", "悮为普济好使诈伪悮为机智眩世欺俗悮为贤哲" ] }, { "type": "head", "text": "（十二）十事无悮" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛门比丘摒绝一切弃家投荒宁能谓悮敬事法师不为违悮闻思修道", "不为违悮老高行谦不得谓悮识远愿坚非为违悮智卓不夸不成为悮", "博学勤思自无违悮法理深湛智通幽玄远离我慢终无违悮一生隐修", "宁为违悮凭借智巧施惠于人不尚自利宁能谓悮" ] }, { "type": "head", "text": "（十三）十三悲果" }, { "type": "verse", "lines": [ "赋得人身不重圣道宝山空回失策堪悲身入佛门犹恋红尘飞蛾扑火", "失策堪悲身依贤德无学如故渴死湖滨失策堪悲淹通戒律障重未除", "病不服药失策堪悲空言佛法不自修持如鸟善祷失策堪悲赃物布施", "如火燃水水不能热失策堪悲杀生献神如以己肉奉养亲母失荣堪悲", "忍辱为己不顾人益犹猫啮鼠失策堪悲广种福田仅为利名舍宝取石", "失策堪悲多闻不思譬之医师自患痼病失策堪悲精谙戒律不知禅参", "宝庄无钥失策堪悲法师未深妄自扰人如盲导盲失策堪悲方入初禅", "意谓四禅悮铜为金失策堪悲" ] }, { "type": "head", "text": "（十四）十五玷缺" }, { "type": "verse", "lines": [ "闭关静虑俗念萦绕如是修道显懈玷缺主持兰若惟为己利不念僧众", "显有玷缺绳人以戒不自守持如是修道显有玷缺心既向道犹复执着", "爱憎妄念显有玷缺舍弃人世身入佛门心贪功德显有玷缺瞥见实相", "心不坚信以待证实显有玷缺将登正途不能举步如是行道显有玷缺", "一心修道犹不灭除不当行为显有玷缺修士明知禅院之中衣食资生", "供养无缺犹豫不入显有玷缺修道之人驱邪治病故显神道显有玷缺", "修道之人如以圣法易收财物显有玷缺具愿修道巧于自誉意在眨人", "显有玷缺修道之人高谈法理自无高行显有玷缺法侣同处不能静居", "凡俗之间不自检束如是行道显有玷缺修道之人于劳于逸心生差别", "显有玷缺" ] }, { "type": "head", "text": "（十五）十二事不可少" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可少者能知之智用以悟道适合需要不可少者厌世之心初入佛门", "即应奋发不可少者大德上师堪能引趣解脱正道不可少者精勤修法", "兼具坚忍不受邪诱不可少者修善补过精进不懈身洁意净语无不善", "三愿具足不可少者玄妙法理博大精深摄智无量不可少者修习禅定", "堪能心住观照不释不可少者裨居勤修身语意善助入正道不可少者", "上师妙法不仅了解应以实习不可少者上师开示胜妙密谛借以避免", "走入岐途不染邪恶不堕陷阱不值危难不可少者命终报尽信心不退", "心惟宁静不可少者如实精习殊妙密法彻悟心灵身语意业转凡成圣" ] }, { "type": "head", "text": "（十六）君子十征" }, { "type": "verse", "lines": [ "不倨不嫉君子之征知足寡欲君子之征远离欺伪君子之征笃信因果", "慎修其身如保其目君子之征守约重诺君子之征善惟友情一视同仁", "心无偏倚君子之征于人恶行心常慈悯不生嗔怒君子之征功属诸人", "败则自任处世若此君子之征言行超俗君子之征洁行虔信守愿不贰", "兼无矜夸君子之征" ] }, { "type": "head", "text": "（十七）十事无益" }, { "type": "verse", "lines": [ "人类色身如幻无常重视不舍实无裨益赤手空拳离绝人世命尽之后", "躯壳亦弃重劳心力艰苦备尝企返人间实无裨益子嗣虽众不谙佛法", "报尽之时不能相助生前䑛犊遗留财宝不耕福田实无裨益命尽独行", "舍弃亲友不于生前开示妙法助入正道徒知施惠取悦于人抑又何益", "子嗣自身死亦不免所遗财物终必不保遗产虽丰毫无裨益躯壳脱去", "家亦捐弃驰求名利有何裨益善愿不守终入轮回受苦难出况在空门", "不修净行究有何益闻想不修临终之时神力相助亦无裨益心不谦和", "复乏虔信觉性不长依止上师为时虽久亦无裨益一切现象变幻不定", "尘世生活非常不实乃犹追逐世间利名不求圣智实无裨益" ] }, { "type": "head", "text": "（十八）十事苦恼自招" }, { "type": "verse", "lines": [ "入主家政支持乏术譬食毒草苦恼自招一生作恶不奉佛法如跃悬崖", "苦恼自招一生作伪如于饮食自置毒物苦恼自招主持禅院心无定力", "老弱畜牧苦恼自招志在自利不计群益盲人迷路苦恼自招才力不胜", "骤荷艰巨体弱负重苦恼自招骄矜违戒不遵师训太阿倒持苦恼自招", "出入市廛不修禅定譬如麋鹿疾驰平原不守山林苦恼自招不求圣智", "心注利名鹰折其翼苦恼自招世人供养上师三宝妄自取用恬不知耻", "孩童吞炭苦恼自招" ] }, { "type": "head", "text": "（十九）十事自益" }, { "type": "verse", "lines": [ "脱去尘󰊋虔修圣法自受饶益离俗出家皈依圣师自受饶益舍弃浊行", "虔奉圣道闻思修三自受饶益离群独修自受饶益远离奢逸坚忍颠沛", "自受饶益心于少分便尔知足不贪世财自受饶益现世欲乐变迁无常", "心毋贪恋应求悟证涅槃常乐自受饶益意常坚决不乘人危自受饶益", "可嗜色法变化不实应知舍弃乘时悟解实相真谛自受饶益身语意业", "毋任不净用之于正入世出世功德兼具自受饶益" ] }, { "type": "head", "text": "（二十）十事最胜" }, { "type": "verse", "lines": [ "钝根之人信受因果最为胜妙法界流出见不可见一切色法中根之人", "悟证性空最为胜妙能知所知能知之识三者不离利根之人澈底悟证", "最为胜妙钝根之人禅定一物心不犹豫最为胜妙色心二法不一不异", "中根之人修习禅定心注不释最为胜妙利根人士禅定观照心住常寂", "妄念不起能所俱遣最为胜妙钝根之人日常生活切合因果最为胜妙", "一切客尘视同梦景或同幻化中根人士如是修持最为胜妙利根人士", "蠲尽俗虑不贪业果最为妙胜三根人士渐次消除欲障我见修持功候", "显有进步最为妙胜" ] }, { "type": "head", "text": "（二十一）十事迷误堪悲" }, { "type": "verse", "lines": [ "欣慕盲从炫奇自高邪说外道不求依止依佛实教宜法上师如是修行", "迷误堪悲心犹执著虚妄世法不求圣德开示妙法如是修行迷误堪悲", "多端筹谋永住三有不悟人生晞同朝露如是修行迷误堪悲自未见道", "为众说法不知禅坐静参实相如是修行迷误堪悲广积财宝悭吝不舍", "不肯布施不供三宝如是修行迷误堪悲三业放佚略无羞愧不知守愿", "重修身心如是修行迷误堪悲一生岁月不知参悟驰念世欲烦恼转盛", "如是修行迷误堪悲躬自不正而欲正人如是修行迷误堪悲念念竞得", "浊世威权不知修长内在灾力如是修行迷误堪悲环境适于增进灵慧", "慵懒漠视不知策发如是修行迷误堪悲" ] }, { "type": "head", "text": 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"如是人天出自轮回不复沉沦莫非圣法希有功德尘世成就或为预流", "或为一来或为不还或阿罗汉或一切知足证圣法希有功德证得菩提", "转生世界坏刼之前度尽众生足证圣法希有功德大乘菩萨宏大悲愿", "智灯广照威力加持世界有情咸获超脱足证圣法希有功德生前悲行", "纵极微小死临中有亦足自拔足证圣法希有功德素有恶行忽尔悔悟", "出家成圣为世宗仰足证圣法希有功德恶业炽盛命尽之后受苦无尽", "如是等人悔悟向道亦证涅槃足证圣法希有功德一念起信一心修禅", "缁衣加身为世尊敬足证圣法希有功德绝俗修真出家静参得人依止", "恭敬恭养足证圣法希有功德" ] }, { "type": "head", "text": "（二十七）十事喻说" }, { "type": "verse", "lines": [ "根本实相不落言铨所谓实相引喻以况既无所行亦无能行所谓行道", "引喻以况既无所见亦无能见所谓见性引喻以况心信净相能所俱遣", "所谓信相引喻以况欣证本心能所俱遣所谓本心引喻以况守愿不贰", "既无所守亦无能守引喻以况二重功德（二重者入世出世也）既无所积", "亦无能积引喻以况既无所作亦无能作业报二障（二障烦恼与所知也）", "既无所弃亦无能弃所谓尘世引喻以况既无所受亦无能受造因受果", "引喻以况" ] }, { "type": "head", "text": "（二十八）妙悟十乐" }, { "type": "verse", "lines": [ "有情之心不离真心如是妙悟是为大乐根本实相超绝言说如是妙悟", "是为大乐实相超念不可比量轮回差别无有自性如是妙悟是为大乐", "法尔真心于念不动如是妙悟是为大乐法身境界心色不二不落言铨", "不可思议如是妙悟是为大乐报身之像悲心反映超绝生死无有变易", "如是妙悟是为大乐应身之像菩萨转生心色于彼不起差别如是妙悟", "是为大乐法轮常转劣我论减如是妙悟是为大乐菩萨悲愿无量无边", "圆满具足无有少分如是妙悟是为大乐诸佛实践解脱大道常住不变", "随缘可臻如是妙悟是为大乐" ] }, { "type": "head", "text": "结述" }, { "type": "verse", "lines": [ "上来所摄清净梵语出自圣德伟大上师或度母等诸菩萨说人间上师", "燃灯智尊佛祖佛子北地雪岭传灯不绝后次迦当宗系上师复次本宗", 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