{ "id": "B10n0051", "code": "B", "traditional_title": "菩提道次恒修教授", "simplified_title": "菩提道次恒修教授", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "B/B10/B10n0051.xml", "source_sha256": "ea6d1b372471a241945cddd1fd108ab272d9bf3a4b607c705eba86351d6ae77f", "traditional_text": "菩提道次恒修教授（四種）\n札迦大師說\n民國苾蒭釋法尊譯\n菩提道次恆常修法\n敬禮曼殊室利菩薩\n我等欲以修菩提心為主要者，有慈氏菩薩傳無著菩薩修菩提心法，及曼殊菩薩傳靜天菩薩修菩提心之二派。慈氏菩薩所傳由七重因果門修法中，初修知母者，謂諸有情無一可云未為父母，故應修云，如我生生無有始際，如是一一有情為作慈母亦皆無量。二修念恩者，謂應修云，如我現世父母恩育，如是一切諸有情類為父母時悉皆大恩。三修報恩者，謂應修云，此諸有情昔唯於我廣作恩，我於此等未曾恩酬，今於現法應正報恩。四修可意慈者，我等今者將諸有情分為二品，謂諸可意及不可意，然諸有情悉是父母，更有何理而非可意，由諸有情悉父母故，隨其所見一一有情，應修悅意起是念云，此皆父母皆是恩者。五於有情所修悲愍者，謂應修云，此諸有情墮則墮於生死海中，受則無間受三苦惱，實可悲愍，更修悲云，為此一切有情利故，唯願獲得無上珍寶佛勝道已，速令解脫生死流轉。六修增上意樂者，謂應修云，一切慈母諸有情類，匱乏安樂苦惱逼切，願此一切諸有情類悉具安樂，離眾苦惱及苦惱因，斯唯應我獨一負荷，故我願將此諸有情，獲樂離苦安立佛地。七修菩提心者，謂應念云我自今日為利一切諸有情故，願我速得等正覺位，如是名修願菩提心，我從今日為利一切諸有情故，唯願速得勝菩提道，是為修習行菩提心。\n曼殊菩薩傳靜天菩薩由自他換門修菩提心中，初修自他平等者，謂應修云，自他有情欣樂厭苦一切所同，猶有何緣分別親疏。妄起貪瞋。次修自他換者，謂於先時愛自棄他，今後應修愛他棄自，令彼二心執位換易，其後應如前所說願行二心。\n由儀軌受願行心者，諸佛及菩薩唯願憶念我，如昔諸善逝發大菩提心，於菩提學處如次而安住，我為利有情亦發菩提心，於菩薩學處如次當修學，三念完時應起獲得菩薩律儀勝解，次生喜云：「我今有果利，善獲得人身，今生佛家中，復得為佛子，我今應勵力，作順種族業，無穢淨種中，應順無濁行。」\n菩提道次第恆修補足菩提道次第恆修補足\n敬禮曼殊室利童子\n茲已摘出修學珍寶菩提心法，今應略書彼補足中淨治下中士夫覺慧。如宗喀巴大師云：「暇滿難得壽無暇，意修能息現法境。」應如是修我等有暇珍寶依止，此唯長時集福所致，非以僥倖而能得此勝身依止。此暇滿因，須以斷除十種不善淨戒為基，復須施等以為助伴，無垢淨願結合其間，然今我等豈能修此少分因耶？又應修念：「今若徒失此暇滿身，如此之身後則難得，如是修習能息貪著現法境界，乃至於此現法富樂、衣食豐足等，未見無利未息耽著，恆應修習。」又應修云：「我今壽命短促無暇，不能久住速至死際。」大師又云：「業果無欺生死苦，數思能息後世境。」謂應修云：「我等除此諸惡業未作餘業，其業異熟亦唯成熟於自己身，非於他身其果可熟，由諸業果無欺誑故，彼果至時，何能堪忍，如是非僅業果無欺，即凡任墮生死中者，悉為三苦無間逼惱。」若思及此，豈能不生極大怖畏，猶如生存擲諸火坑，此上是修下中士夫覺心方便。\n如是乃至於自相續生死耽著未息以來，應於多門思惟修習，若能乃至於此生死耽著止息晝夜時中，唯求解脫心未生來恆修習者，若時起心唯欲解脫生死苦惱，爾時乃是出離心生。彼出離心若無清淨發心攝受，仍非能得無上佛因，如云：「若無清淨發心持，彼出離心終不成，無上菩提樂因故，智者應發菩提心。」如是出離及菩提心並正見三，讚為三種最殊勝道，故於生死先應策心厭捨出離，次應從此出離生死勝意樂中，極為引發勝菩提心，一切道身悉攝於此，故應於此善修覺慧。\n由於無始來極串習故，現在自心任運於此五種取蘊計我心生，彼即無謬我見行相，彼計自體五取蘊法為自我者。若彼五蘊實是我者，如蘊有五，我亦應成異體五我，不應正理。又我唯一，如是五蘊亦應成一，不符正理。若謂有一離蘊我者，應將諸蘊一一除遣，除蘊之餘，應有所示，謂此是我，彼亦無故，不應正理。宗喀巴大師說於此中應以四種要義觀察最為切要。謂我等乃至極重睡眠一切時位，心中恆堅執我而住，此即生死根本薩迦耶見，是為初要所破决定義，然所破我與五聚似和雜有，非離蘊外別有我現。\n第二切要周徧决定要義者，謂觀此我與所設依止五種蘊聚，為一為異，更無所餘第三可得，是名周徧要義。\n第三離諦實一决定要者，謂我與蘊若是一者，如蘊有五，隨於一人應有五我，便成過失。又應如我唯一無長，如是五蘊亦應成一，仍是過失。\n第四離諦實異决定要者，謂若異者，除諸蘊後應有獨我。\n第二抉擇修學法無我義有二，謂抉擇修有為無性，及抉擇修無為無性。初中有三，謂色、心及不相應行。初譬如身，謂非唯於骨肉等事五支和合假身體上，以分別心而強設施，定覺有一自性，實身於我等心顯現莫止，是為所破顯現道理。若如是身於骨肉粗事五支和合上有，則應與此骨肉粗事五支假體，或一或異。若謂一者，此骨肉等粗事五支和雜之身，由自父母不淨成故，則識最初所託所依二滴不淨，亦應成就骨肉等事粗重五支和雜之身，如支有五，身亦應成五支和五。若謂異者，應除頭等一一支後，餘有可見，實身為此，然如是身實非有故，應作是念，如所執身畢竟是無，引起定知將護修習。\n第二譬如今日之識，謂若非唯於今日中午前午後二識之上，由分別心假設建立，定執有一自性真實今日識者，則與今日午前午後二識相望，或一或異，若謂一者，則於今日午前識上，應有今日午後識住。若謂異者，則將今日午前午後二識除已，應另餘有今日識在，而實不爾，故如是識畢竟非有，引起定知如前修習。\n第三以時一年為例，謂非唯於年設所依十二月上分別假立，執有自性年可得者，與十二月或一或異，若謂一者，月有十二，如是年亦應成十二。若謂異者，十二月分一一除後，應有實年亦云即此，彼非有故，如是實年畢竟為無，如前引起定知修習。\n第二抉擇修習無為無性者，譬如虛空，方隅虛空有多分故，應與彼分，若異若一，如前觀察，引起定知修習無實。\n總之，若我若蘊山城宅舍生死涅槃一切諸法，下至無有極微塵許非分別設實自性法，於此定知專一修習，住等引時皆如虛空，後得一切境界顯現任運，而知悉無實性，唯依因緣和合而起其性虛偽，是名後得如幻瑜伽。\n由善修習二種瑜伽為所依止，以觀察力引發身心二種輕安，即以輕安之所攝持三摩呬多，建立名為行相圓滿毘鉢舍那。\n况得修此第一道，如同大師所教誨，聞名亦慶具善根，我等乃至壽未沒，唯應專一善修此。\n修止記錄至極須要\n敬禮恩師妙吉祥菩薩\n如云滅除五過失，勤修八斷行，必須由依能滅五過八對治行門中修習。於三摩地起方便時，懈怠是過，彼有四事能為對治，謂見定德所起信心，及於正定希求欲心，於三摩地勤修精進，及勤勇果所有輕安。\n正精進修三摩地時，忘記聖言是其過失，念能治彼，其念亦非僅不忘記正所緣事，必須令心於所緣事專一緣慮，并與最極明利定知策勵隨行。平等安住三摩地時，沉掉二法是彼過患，正知治彼，謂由正知善察沈掉為生未生，上慧行者，沉掉初起能知能斷。中慧行者，起已無間。劣慧行者，亦須沉掉生已未久，能知能斷。\n若爾惛昧與沉掉二差別云何？答：於所緣事，極不明了身心重墜為行相者是名為惛。若心黑暗，及於所緣心雖不散，然無澄分及明顯相，念力羸劣是粗分沉。若時雖有澄明二分，然於所緣決定印知，策力稍緩是微細沉。能治此者，謂思三寶真實功德，思惟作意諸光明相，及將風心與虛空合諸教授等。\n若心於所緣事，不能安住無動亂相，稍流蕩者是微細沉。對治此者，依念知極苦修習。若依念知，猶不能住流趣愛境者是粗掉舉。能治此者，應修無常，三惡趣苦及生死苦，并修猛利斷掉方便諸教授等。\n沉掉起時不作行者，是為過失。能治此者，謂於現掉生已無間，正了知已修能斷行。又若彼心，於所緣事，極為勵力知明利者，明分雖有，然掉舉增盛，住分難得，若不勵力極緩慢者，雖有住分，然沉勢增加，明分難得，是故自測其心。若覺自心高量齊此掉舉生者，則稍緩住，若覺住此有沉起者，則應稍舉令適中住。此二中間，先從掉舉攝錄其心尋求住分，住分起時謹防沉沒，令心明利，明分出生。\n於此二分，輪次將護，以此成辦，無過等持。不應保信，無決定知，明利明分，僅有少許澄淨之心。如是細分沉掉皆滅，心於等持相續轉時，作行是過。治此過者，謂不作行沉掉對治，緩住於捨，（五過八行，辨中邊論，修四神足時廣說。）由如是理義修習故，漸次能得九種住心，亦當成就身心輕安正奢摩他。願依堅固止，住毘鉢舍那，盡拔諸煩惱，所知障過失。\n恆常相續修止記錄極不宜離\n敬禮三恩本師曼殊室利菩薩\n寂止所緣雖有多種，緣能仁像修尤為重要，謂於顯教能隨念佛，於密乘中，隨順修習本尊瑜珈，故義極重。\n以六力門能生無過九種住心，四種作意勝三摩地。彼修法者，謂六力中初以聞力，能成九種住心中初正在心，此是最初隨其所聞正教授義，內攝其心令善安住，於此時中，有內心現能識分別，謂內自覺分別繁多，如陡坂上極瀑流水。\n二由思力，能成第二相續住心，謂前初心安住所緣，所有相續今數思惟將護修習，此亦令彼流轉稍能連屬門中，將護相續，爾時內覺諸妄分別暫有止息，謂內自覺所有分別，時起時沒，如峽澗水。此二住心，三摩地少沉掉眾多，心於所緣，須極策勵方能攀緣，故是四種作意之中，最初勵力運轉時位。\n三由念力能成二心，謂三安住及四近住。如其次第，心從所緣若時流散，速疾憶念先所緣境，仍於所緣安置令住。又於最初發起念力决不令其散失所緣，并將內心從寬緩性漸漸收攝，令住微細高上境性。安住心時，於諸分別起疲勞想，謂內自覺，所有分別如山岔處，所有池水無逆緣擾，似能安住，若遇違緣仍不安止。\n第四由其正知力故能成二心，謂五調伏及六寂靜。如其次第，先由正知了知，流散於分別相及隨惑相所有過患，制令不流於三摩地，令發欣喜而調伏之。又以正知了知散亂所有過患，於三摩地息滅不喜，令心寂靜。\n第五由其精進力故能成二心，謂七住心最極寂靜，及第八心專一所緣。如其次第，下至微細分別隨惑，亦勤功用斷而不受，令極寂靜，又以是力，令沉掉等於三摩地無能障難，成就無間相續等持。從三住心乃至第七，此五雖能多分安住，然為沉掉數數間缺，是為第二有間運轉作意之位。第八住心時，內心自覺分別作行，謂諸分別如大海浪，隨分別起，略依念治任運寂滅，無諸形跡。爾時雖須恆依功用，然諸沉掉無力障難，能常時修是為第三作意之位，謂無間缺運轉作意。\n第六由其串習力故，能成第九等住住心，謂不復須恆時依止念知功用，已起正定，任運轉趣所緣境故，爾時沉掉不能障難，復不恆常依功用故，是為第四無有功用任運運轉作意之位。\n如是第九住心，是為欲界心一境性隨奢摩他，若爾真奢摩他齊何量耶？謂由獲得身心輕安位，莊嚴經論云：「修彼不作行，次得彼身心，廣大輕安已，有作意應知。」言作意者即奢摩他。\n若爾輕安其相云何？如集論云：「安者止息身心粗重，身心調暢為體，除遣一切障礙為業。」言粗重者，謂自身心於諸善事，如其所欲無有堪能。若時得能治彼輕安，止息身心無堪能性，轉成至極調暢隨行。\n又彼身心圓滿堪能，初得定時，已生細分，次漸增盛，轉成輕安，及專一境真奢摩他。又彼眾相圓滿易知輕安將生，所有前相，謂覺頂上似重相起，然非苦相，彼起無間，離心粗重，能治粗重，心輕安生。次由依彼輕安生力，有能引發身輕安風於身中轉，若彼風轉充徧全體，時身粗重悉皆遠離，能治身重，身輕安生。次由彼力，引發身體廣大安樂，由彼樂力，復能引發慰意適悅心內輕安。次復引生勝身輕安，心中亦起最極殊勝歡喜踴躍。自此之後，先發輕安，勢力漸緩，然非輕安息滅退失，謂初起觸躁動內心，粗觸退已，有不動亂，微妙輕安，隨順定轉，如影隨身。心中喜躍亦漸退沒，心於所緣，依止安住，遠離躍動不寂靜相，是為獲得真奢摩他。此奢摩他，是初靜慮近分所攝，是為獲得等引地中少分作意。外道諸仙，由世間道，乃至遠離無所有處，以下諸貪及神通等，皆須依止奢摩他修。內道由以真出離心及菩提心勢力任持修習無我，證得解脫及徧智地，亦須依此奢摩他修，故此寂止是內外道二所共同。\n菩提道次恆修教授　終\n民國十九年腊月五夜譯於川邊甘孜札迦山林避囂茅室", 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"菩提道次恒修教授（四种）\n札迦大师说\n民国苾𫇴释法尊译\n菩提道次恒常修法\n敬礼曼殊室利菩萨\n我等欲以修菩提心为主要者，有慈氏菩萨传无著菩萨修菩提心法，及曼殊菩萨传静天菩萨修菩提心之二派。慈氏菩萨所传由七重因果门修法中，初修知母者，谓诸有情无一可云未为父母，故应修云，如我生生无有始际，如是一一有情为作慈母亦皆无量。二修念恩者，谓应修云，如我现世父母恩育，如是一切诸有情类为父母时悉皆大恩。三修报恩者，谓应修云，此诸有情昔唯于我广作恩，我于此等未曾恩酬，今于现法应正报恩。四修可意慈者，我等今者将诸有情分为二品，谓诸可意及不可意，然诸有情悉是父母，更有何理而非可意，由诸有情悉父母故，随其所见一一有情，应修悦意起是念云，此皆父母皆是恩者。五于有情所修悲愍者，谓应修云，此诸有情堕则堕于生死海中，受则无间受三苦恼，实可悲愍，更修悲云，为此一切有情利故，唯愿获得无上珍宝佛胜道已，速令解脱生死流转。六修增上意乐者，谓应修云，一切慈母诸有情类，匮乏安乐苦恼逼切，愿此一切诸有情类悉具安乐，离众苦恼及苦恼因，斯唯应我独一负荷，故我愿将此诸有情，获乐离苦安立佛地。七修菩提心者，谓应念云我自今日为利一切诸有情故，愿我速得等正觉位，如是名修愿菩提心，我从今日为利一切诸有情故，唯愿速得胜菩提道，是为修习行菩提心。\n曼殊菩萨传静天菩萨由自他换门修菩提心中，初修自他平等者，谓应修云，自他有情欣乐厌苦一切所同，犹有何缘分别亲疏。妄起贪瞋。次修自他换者，谓于先时爱自弃他，今后应修爱他弃自，令彼二心执位换易，其后应如前所说愿行二心。\n由仪轨受愿行心者，诸佛及菩萨唯愿忆念我，如昔诸善逝发大菩提心，于菩提学处如次而安住，我为利有情亦发菩提心，于菩萨学处如次当修学，三念完时应起获得菩萨律仪胜解，次生喜云：「我今有果利，善获得人身，今生佛家中，复得为佛子，我今应励力，作顺种族业，无秽净种中，应顺无浊行。」\n菩提道次第恒修补足菩提道次第恒修补足\n敬礼曼殊室利童子\n兹已摘出修学珍宝菩提心法，今应略书彼补足中净治下中士夫觉慧。如宗喀巴大师云：「暇满难得寿无暇，意修能息现法境。」应如是修我等有暇珍宝依止，此唯长时集福所致，非以侥幸而能得此胜身依止。此暇满因，须以断除十种不善净戒为基，复须施等以为助伴，无垢净愿结合其间，然今我等岂能修此少分因耶？又应修念：「今若徒失此暇满身，如此之身后则难得，如是修习能息贪著现法境界，乃至于此现法富乐、衣食丰足等，未见无利未息耽著，恒应修习。」又应修云：「我今寿命短促无暇，不能久住速至死际。」大师又云：「业果无欺生死苦，数思能息后世境。」谓应修云：「我等除此诸恶业未作余业，其业异熟亦唯成熟于自己身，非于他身其果可熟，由诸业果无欺诳故，彼果至时，何能堪忍，如是非仅业果无欺，即凡任堕生死中者，悉为三苦无间逼恼。」若思及此，岂能不生极大怖畏，犹如生存掷诸火坑，此上是修下中士夫觉心方便。\n如是乃至于自相续生死耽著未息以来，应于多门思惟修习，若能乃至于此生死耽著止息昼夜时中，唯求解脱心未生来恒修习者，若时起心唯欲解脱生死苦恼，尔时乃是出离心生。彼出离心若无清净发心摄受，仍非能得无上佛因，如云：「若无清净发心持，彼出离心终不成，无上菩提乐因故，智者应发菩提心。」如是出离及菩提心并正见三，赞为三种最殊胜道，故于生死先应策心厌舍出离，次应从此出离生死胜意乐中，极为引发胜菩提心，一切道身悉摄于此，故应于此善修觉慧。\n由于无始来极串习故，现在自心任运于此五种取蕴计我心生，彼即无谬我见行相，彼计自体五取蕴法为自我者。若彼五蕴实是我者，如蕴有五，我亦应成异体五我，不应正理。又我唯一，如是五蕴亦应成一，不符正理。若谓有一离蕴我者，应将诸蕴一一除遣，除蕴之余，应有所示，谓此是我，彼亦无故，不应正理。宗喀巴大师说于此中应以四种要义观察最为切要。谓我等乃至极重睡眠一切时位，心中恒坚执我而住，此即生死根本萨迦耶见，是为初要所破决定义，然所破我与五聚似和杂有，非离蕴外别有我现。\n第二切要周徧决定要义者，谓观此我与所设依止五种蕴聚，为一为异，更无所余第三可得，是名周徧要义。\n第三离谛实一决定要者，谓我与蕴若是一者，如蕴有五，随于一人应有五我，便成过失。又应如我唯一无长，如是五蕴亦应成一，仍是过失。\n第四离谛实异决定要者，谓若异者，除诸蕴后应有独我。\n第二抉择修学法无我义有二，谓抉择修有为无性，及抉择修无为无性。初中有三，谓色、心及不相应行。初譬如身，谓非唯于骨肉等事五支和合假身体上，以分别心而强设施，定觉有一自性，实身于我等心显现莫止，是为所破显现道理。若如是身于骨肉粗事五支和合上有，则应与此骨肉粗事五支假体，或一或异。若谓一者，此骨肉等粗事五支和杂之身，由自父母不净成故，则识最初所托所依二滴不净，亦应成就骨肉等事粗重五支和杂之身，如支有五，身亦应成五支和五。若谓异者，应除头等一一支后，余有可见，实身为此，然如是身实非有故，应作是念，如所执身毕竟是无，引起定知将护修习。\n第二譬如今日之识，谓若非唯于今日中午前午后二识之上，由分别心假设建立，定执有一自性真实今日识者，则与今日午前午后二识相望，或一或异，若谓一者，则于今日午前识上，应有今日午后识住。若谓异者，则将今日午前午后二识除已，应另余有今日识在，而实不尔，故如是识毕竟非有，引起定知如前修习。\n第三以时一年为例，谓非唯于年设所依十二月上分别假立，执有自性年可得者，与十二月或一或异，若谓一者，月有十二，如是年亦应成十二。若谓异者，十二月分一一除后，应有实年亦云即此，彼非有故，如是实年毕竟为无，如前引起定知修习。\n第二抉择修习无为无性者，譬如虚空，方隅虚空有多分故，应与彼分，若异若一，如前观察，引起定知修习无实。\n总之，若我若蕴山城宅舍生死涅槃一切诸法，下至无有极微尘许非分别设实自性法，于此定知专一修习，住等引时皆如虚空，后得一切境界显现任运，而知悉无实性，唯依因缘和合而起其性虚伪，是名后得如幻瑜伽。\n由善修习二种瑜伽为所依止，以观察力引发身心二种轻安，即以轻安之所摄持三摩呬多，建立名为行相圆满毘钵舍那。\n况得修此第一道，如同大师所教诲，闻名亦庆具善根，我等乃至寿未没，唯应专一善修此。\n修止记录至极须要\n敬礼恩师妙吉祥菩萨\n如云灭除五过失，勤修八断行，必须由依能灭五过八对治行门中修习。于三摩地起方便时，懈怠是过，彼有四事能为对治，谓见定德所起信心，及于正定希求欲心，于三摩地勤修精进，及勤勇果所有轻安。\n正精进修三摩地时，忘记圣言是其过失，念能治彼，其念亦非仅不忘记正所缘事，必须令心于所缘事专一缘虑，并与最极明利定知策励随行。平等安住三摩地时，沉掉二法是彼过患，正知治彼，谓由正知善察沈掉为生未生，上慧行者，沉掉初起能知能断。中慧行者，起已无间。劣慧行者，亦须沉掉生已未久，能知能断。\n若尔惛昧与沉掉二差别云何？答：于所缘事，极不明了身心重坠为行相者是名为惛。若心黑暗，及于所缘心虽不散，然无澄分及明显相，念力羸劣是粗分沉。若时虽有澄明二分，然于所缘决定印知，策力稍缓是微细沉。能治此者，谓思三宝真实功德，思惟作意诸光明相，及将风心与虚空合诸教授等。\n若心于所缘事，不能安住无动乱相，稍流荡者是微细沉。对治此者，依念知极苦修习。若依念知，犹不能住流趣爱境者是粗掉举。能治此者，应修无常，三恶趣苦及生死苦，并修猛利断掉方便诸教授等。\n沉掉起时不作行者，是为过失。能治此者，谓于现掉生已无间，正了知已修能断行。又若彼心，于所缘事，极为励力知明利者，明分虽有，然掉举增盛，住分难得，若不励力极缓慢者，虽有住分，然沉势增加，明分难得，是故自测其心。若觉自心高量齐此掉举生者，则稍缓住，若觉住此有沉起者，则应稍举令适中住。此二中间，先从掉举摄录其心寻求住分，住分起时谨防沉没，令心明利，明分出生。\n于此二分，轮次将护，以此成办，无过等持。不应保信，无决定知，明利明分，仅有少许澄净之心。如是细分沉掉皆灭，心于等持相续转时，作行是过。治此过者，谓不作行沉掉对治，缓住于舍，（五过八行，辨中边论，修四神足时广说。）由如是理义修习故，渐次能得九种住心，亦当成就身心轻安正奢摩他。愿依坚固止，住毘钵舍那，尽拔诸烦恼，所知障过失。\n恒常相续修止记录极不宜离\n敬礼三恩本师曼殊室利菩萨\n寂止所缘虽有多种，缘能仁像修尤为重要，谓于显教能随念佛，于密乘中，随顺修习本尊瑜珈，故义极重。\n以六力门能生无过九种住心，四种作意胜三摩地。彼修法者，谓六力中初以闻力，能成九种住心中初正在心，此是最初随其所闻正教授义，内摄其心令善安住，于此时中，有内心现能识分别，谓内自觉分别繁多，如陡坂上极瀑流水。\n二由思力，能成第二相续住心，谓前初心安住所缘，所有相续今数思惟将护修习，此亦令彼流转稍能连属门中，将护相续，尔时内觉诸妄分别暂有止息，谓内自觉所有分别，时起时没，如峡涧水。此二住心，三摩地少沉掉众多，心于所缘，须极策励方能攀缘，故是四种作意之中，最初励力运转时位。\n三由念力能成二心，谓三安住及四近住。如其次第，心从所缘若时流散，速疾忆念先所缘境，仍于所缘安置令住。又于最初发起念力决不令其散失所缘，并将内心从宽缓性渐渐收摄，令住微细高上境性。安住心时，于诸分别起疲劳想，谓内自觉，所有分别如山岔处，所有池水无逆缘扰，似能安住，若遇违缘仍不安止。\n第四由其正知力故能成二心，谓五调伏及六寂静。如其次第，先由正知了知，流散于分别相及随惑相所有过患，制令不流于三摩地，令发欣喜而调伏之。又以正知了知散乱所有过患，于三摩地息灭不喜，令心寂静。\n第五由其精进力故能成二心，谓七住心最极寂静，及第八心专一所缘。如其次第，下至微细分别随惑，亦勤功用断而不受，令极寂静，又以是力，令沉掉等于三摩地无能障难，成就无间相续等持。从三住心乃至第七，此五虽能多分安住，然为沉掉数数间缺，是为第二有间运转作意之位。第八住心时，内心自觉分别作行，谓诸分别如大海浪，随分别起，略依念治任运寂灭，无诸形迹。尔时虽须恒依功用，然诸沉掉无力障难，能常时修是为第三作意之位，谓无间缺运转作意。\n第六由其串习力故，能成第九等住住心，谓不复须恒时依止念知功用，已起正定，任运转趣所缘境故，尔时沉掉不能障难，复不恒常依功用故，是为第四无有功用任运运转作意之位。\n如是第九住心，是为欲界心一境性随奢摩他，若尔真奢摩他齐何量耶？谓由获得身心轻安位，庄严经论云：「修彼不作行，次得彼身心，广大轻安已，有作意应知。」言作意者即奢摩他。\n若尔轻安其相云何？如集论云：「安者止息身心粗重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。」言粗重者，谓自身心于诸善事，如其所欲无有堪能。若时得能治彼轻安，止息身心无堪能性，转成至极调畅随行。\n又彼身心圆满堪能，初得定时，已生细分，次渐增盛，转成轻安，及专一境真奢摩他。又彼众相圆满易知轻安将生，所有前相，谓觉顶上似重相起，然非苦相，彼起无间，离心粗重，能治粗重，心轻安生。次由依彼轻安生力，有能引发身轻安风于身中转，若彼风转充徧全体，时身粗重悉皆远离，能治身重，身轻安生。次由彼力，引发身体广大安乐，由彼乐力，复能引发慰意适悦心内轻安。次复引生胜身轻安，心中亦起最极殊胜欢喜踊跃。自此之后，先发轻安，势力渐缓，然非轻安息灭退失，谓初起触躁动内心，粗触退已，有不动乱，微妙轻安，随顺定转，如影随身。心中喜跃亦渐退没，心于所缘，依止安住，远离跃动不寂静相，是为获得真奢摩他。此奢摩他，是初静虑近分所摄，是为获得等引地中少分作意。外道诸仙，由世间道，乃至远离无所有处，以下诸贪及神通等，皆须依止奢摩他修。内道由以真出离心及菩提心势力任持修习无我，证得解脱及徧智地，亦须依此奢摩他修，故此寂止是内外道二所共同。\n菩提道次恒修教授　终\n民国十九年腊月五夜译于川边甘孜札迦山林避嚣茅室", 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"寂止所緣雖有多種，緣能仁像修尤為重要，謂於顯教能隨念佛，於密乘中，隨順修習本尊瑜珈，故義極重。" }, { "type": "p", "text": "以六力門能生無過九種住心，四種作意勝三摩地。彼修法者，謂六力中初以聞力，能成九種住心中初正在心，此是最初隨其所聞正教授義，內攝其心令善安住，於此時中，有內心現能識分別，謂內自覺分別繁多，如陡坂上極瀑流水。" }, { "type": "p", "text": "二由思力，能成第二相續住心，謂前初心安住所緣，所有相續今數思惟將護修習，此亦令彼流轉稍能連屬門中，將護相續，爾時內覺諸妄分別暫有止息，謂內自覺所有分別，時起時沒，如峽澗水。此二住心，三摩地少沉掉眾多，心於所緣，須極策勵方能攀緣，故是四種作意之中，最初勵力運轉時位。" }, { "type": "p", "text": "三由念力能成二心，謂三安住及四近住。如其次第，心從所緣若時流散，速疾憶念先所緣境，仍於所緣安置令住。又於最初發起念力决不令其散失所緣，并將內心從寬緩性漸漸收攝，令住微細高上境性。安住心時，於諸分別起疲勞想，謂內自覺，所有分別如山岔處，所有池水無逆緣擾，似能安住，若遇違緣仍不安止。" }, { "type": "p", "text": "第四由其正知力故能成二心，謂五調伏及六寂靜。如其次第，先由正知了知，流散於分別相及隨惑相所有過患，制令不流於三摩地，令發欣喜而調伏之。又以正知了知散亂所有過患，於三摩地息滅不喜，令心寂靜。" }, { "type": "p", "text": "第五由其精進力故能成二心，謂七住心最極寂靜，及第八心專一所緣。如其次第，下至微細分別隨惑，亦勤功用斷而不受，令極寂靜，又以是力，令沉掉等於三摩地無能障難，成就無間相續等持。從三住心乃至第七，此五雖能多分安住，然為沉掉數數間缺，是為第二有間運轉作意之位。第八住心時，內心自覺分別作行，謂諸分別如大海浪，隨分別起，略依念治任運寂滅，無諸形跡。爾時雖須恆依功用，然諸沉掉無力障難，能常時修是為第三作意之位，謂無間缺運轉作意。" }, { "type": "p", "text": "第六由其串習力故，能成第九等住住心，謂不復須恆時依止念知功用，已起正定，任運轉趣所緣境故，爾時沉掉不能障難，復不恆常依功用故，是為第四無有功用任運運轉作意之位。" }, { "type": "p", "text": "如是第九住心，是為欲界心一境性隨奢摩他，若爾真奢摩他齊何量耶？謂由獲得身心輕安位，莊嚴經論云：「修彼不作行，次得彼身心，廣大輕安已，有作意應知。」言作意者即奢摩他。" }, { "type": "p", "text": "若爾輕安其相云何？如集論云：「安者止息身心粗重，身心調暢為體，除遣一切障礙為業。」言粗重者，謂自身心於諸善事，如其所欲無有堪能。若時得能治彼輕安，止息身心無堪能性，轉成至極調暢隨行。" }, { "type": "p", "text": "又彼身心圓滿堪能，初得定時，已生細分，次漸增盛，轉成輕安，及專一境真奢摩他。又彼眾相圓滿易知輕安將生，所有前相，謂覺頂上似重相起，然非苦相，彼起無間，離心粗重，能治粗重，心輕安生。次由依彼輕安生力，有能引發身輕安風於身中轉，若彼風轉充徧全體，時身粗重悉皆遠離，能治身重，身輕安生。次由彼力，引發身體廣大安樂，由彼樂力，復能引發慰意適悅心內輕安。次復引生勝身輕安，心中亦起最極殊勝歡喜踴躍。自此之後，先發輕安，勢力漸緩，然非輕安息滅退失，謂初起觸躁動內心，粗觸退已，有不動亂，微妙輕安，隨順定轉，如影隨身。心中喜躍亦漸退沒，心於所緣，依止安住，遠離躍動不寂靜相，是為獲得真奢摩他。此奢摩他，是初靜慮近分所攝，是為獲得等引地中少分作意。外道諸仙，由世間道，乃至遠離無所有處，以下諸貪及神通等，皆須依止奢摩他修。內道由以真出離心及菩提心勢力任持修習無我，證得解脫及徧智地，亦須依此奢摩他修，故此寂止是內外道二所共同。" }, { "type": "juan", "text": "菩提道次恆修教授　終" }, { "type": "p", "text": "民國十九年腊月五夜譯於川邊甘孜札迦山林避囂茅室" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "菩提道次恒修教授（四种）" }, { "type": "byline", "text": "札迦大师说" }, { "type": "byline", "text": "民国苾𫇴释法尊译" }, { "type": "head", "text": "菩提道次恒常修法" }, { "type": "p", "text": "敬礼曼殊室利菩萨" }, { "type": "p", "text": "我等欲以修菩提心为主要者，有慈氏菩萨传无著菩萨修菩提心法，及曼殊菩萨传静天菩萨修菩提心之二派。慈氏菩萨所传由七重因果门修法中，初修知母者，谓诸有情无一可云未为父母，故应修云，如我生生无有始际，如是一一有情为作慈母亦皆无量。二修念恩者，谓应修云，如我现世父母恩育，如是一切诸有情类为父母时悉皆大恩。三修报恩者，谓应修云，此诸有情昔唯于我广作恩，我于此等未曾恩酬，今于现法应正报恩。四修可意慈者，我等今者将诸有情分为二品，谓诸可意及不可意，然诸有情悉是父母，更有何理而非可意，由诸有情悉父母故，随其所见一一有情，应修悦意起是念云，此皆父母皆是恩者。五于有情所修悲愍者，谓应修云，此诸有情堕则堕于生死海中，受则无间受三苦恼，实可悲愍，更修悲云，为此一切有情利故，唯愿获得无上珍宝佛胜道已，速令解脱生死流转。六修增上意乐者，谓应修云，一切慈母诸有情类，匮乏安乐苦恼逼切，愿此一切诸有情类悉具安乐，离众苦恼及苦恼因，斯唯应我独一负荷，故我愿将此诸有情，获乐离苦安立佛地。七修菩提心者，谓应念云我自今日为利一切诸有情故，愿我速得等正觉位，如是名修愿菩提心，我从今日为利一切诸有情故，唯愿速得胜菩提道，是为修习行菩提心。" }, { "type": "p", "text": "曼殊菩萨传静天菩萨由自他换门修菩提心中，初修自他平等者，谓应修云，自他有情欣乐厌苦一切所同，犹有何缘分别亲疏。妄起贪瞋。次修自他换者，谓于先时爱自弃他，今后应修爱他弃自，令彼二心执位换易，其后应如前所说愿行二心。" }, { "type": "p", "text": "由仪轨受愿行心者，诸佛及菩萨唯愿忆念我，如昔诸善逝发大菩提心，于菩提学处如次而安住，我为利有情亦发菩提心，于菩萨学处如次当修学，三念完时应起获得菩萨律仪胜解，次生喜云：「我今有果利，善获得人身，今生佛家中，复得为佛子，我今应励力，作顺种族业，无秽净种中，应顺无浊行。」" }, { "type": "head", "text": "菩提道次第恒修补足菩提道次第恒修补足" }, { "type": "p", "text": "敬礼曼殊室利童子" }, { "type": "p", "text": "兹已摘出修学珍宝菩提心法，今应略书彼补足中净治下中士夫觉慧。如宗喀巴大师云：「暇满难得寿无暇，意修能息现法境。」应如是修我等有暇珍宝依止，此唯长时集福所致，非以侥幸而能得此胜身依止。此暇满因，须以断除十种不善净戒为基，复须施等以为助伴，无垢净愿结合其间，然今我等岂能修此少分因耶？又应修念：「今若徒失此暇满身，如此之身后则难得，如是修习能息贪著现法境界，乃至于此现法富乐、衣食丰足等，未见无利未息耽著，恒应修习。」又应修云：「我今寿命短促无暇，不能久住速至死际。」大师又云：「业果无欺生死苦，数思能息后世境。」谓应修云：「我等除此诸恶业未作余业，其业异熟亦唯成熟于自己身，非于他身其果可熟，由诸业果无欺诳故，彼果至时，何能堪忍，如是非仅业果无欺，即凡任堕生死中者，悉为三苦无间逼恼。」若思及此，岂能不生极大怖畏，犹如生存掷诸火坑，此上是修下中士夫觉心方便。" }, { "type": "p", "text": "如是乃至于自相续生死耽著未息以来，应于多门思惟修习，若能乃至于此生死耽著止息昼夜时中，唯求解脱心未生来恒修习者，若时起心唯欲解脱生死苦恼，尔时乃是出离心生。彼出离心若无清净发心摄受，仍非能得无上佛因，如云：「若无清净发心持，彼出离心终不成，无上菩提乐因故，智者应发菩提心。」如是出离及菩提心并正见三，赞为三种最殊胜道，故于生死先应策心厌舍出离，次应从此出离生死胜意乐中，极为引发胜菩提心，一切道身悉摄于此，故应于此善修觉慧。" }, { "type": "p", "text": "由于无始来极串习故，现在自心任运于此五种取蕴计我心生，彼即无谬我见行相，彼计自体五取蕴法为自我者。若彼五蕴实是我者，如蕴有五，我亦应成异体五我，不应正理。又我唯一，如是五蕴亦应成一，不符正理。若谓有一离蕴我者，应将诸蕴一一除遣，除蕴之余，应有所示，谓此是我，彼亦无故，不应正理。宗喀巴大师说于此中应以四种要义观察最为切要。谓我等乃至极重睡眠一切时位，心中恒坚执我而住，此即生死根本萨迦耶见，是为初要所破决定义，然所破我与五聚似和杂有，非离蕴外别有我现。" }, { "type": "p", "text": "第二切要周徧决定要义者，谓观此我与所设依止五种蕴聚，为一为异，更无所余第三可得，是名周徧要义。" }, { "type": "p", "text": "第三离谛实一决定要者，谓我与蕴若是一者，如蕴有五，随于一人应有五我，便成过失。又应如我唯一无长，如是五蕴亦应成一，仍是过失。" }, { "type": "p", "text": "第四离谛实异决定要者，谓若异者，除诸蕴后应有独我。" }, { "type": "p", "text": "第二抉择修学法无我义有二，谓抉择修有为无性，及抉择修无为无性。初中有三，谓色、心及不相应行。初譬如身，谓非唯于骨肉等事五支和合假身体上，以分别心而强设施，定觉有一自性，实身于我等心显现莫止，是为所破显现道理。若如是身于骨肉粗事五支和合上有，则应与此骨肉粗事五支假体，或一或异。若谓一者，此骨肉等粗事五支和杂之身，由自父母不净成故，则识最初所托所依二滴不净，亦应成就骨肉等事粗重五支和杂之身，如支有五，身亦应成五支和五。若谓异者，应除头等一一支后，余有可见，实身为此，然如是身实非有故，应作是念，如所执身毕竟是无，引起定知将护修习。" }, { "type": "p", "text": "第二譬如今日之识，谓若非唯于今日中午前午后二识之上，由分别心假设建立，定执有一自性真实今日识者，则与今日午前午后二识相望，或一或异，若谓一者，则于今日午前识上，应有今日午后识住。若谓异者，则将今日午前午后二识除已，应另余有今日识在，而实不尔，故如是识毕竟非有，引起定知如前修习。" }, { "type": "p", "text": "第三以时一年为例，谓非唯于年设所依十二月上分别假立，执有自性年可得者，与十二月或一或异，若谓一者，月有十二，如是年亦应成十二。若谓异者，十二月分一一除后，应有实年亦云即此，彼非有故，如是实年毕竟为无，如前引起定知修习。" }, { "type": "p", "text": "第二抉择修习无为无性者，譬如虚空，方隅虚空有多分故，应与彼分，若异若一，如前观察，引起定知修习无实。" }, { "type": "p", "text": "总之，若我若蕴山城宅舍生死涅槃一切诸法，下至无有极微尘许非分别设实自性法，于此定知专一修习，住等引时皆如虚空，后得一切境界显现任运，而知悉无实性，唯依因缘和合而起其性虚伪，是名后得如幻瑜伽。" }, { "type": "p", "text": 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"第五由其精进力故能成二心，谓七住心最极寂静，及第八心专一所缘。如其次第，下至微细分别随惑，亦勤功用断而不受，令极寂静，又以是力，令沉掉等于三摩地无能障难，成就无间相续等持。从三住心乃至第七，此五虽能多分安住，然为沉掉数数间缺，是为第二有间运转作意之位。第八住心时，内心自觉分别作行，谓诸分别如大海浪，随分别起，略依念治任运寂灭，无诸形迹。尔时虽须恒依功用，然诸沉掉无力障难，能常时修是为第三作意之位，谓无间缺运转作意。" }, { "type": "p", "text": "第六由其串习力故，能成第九等住住心，谓不复须恒时依止念知功用，已起正定，任运转趣所缘境故，尔时沉掉不能障难，复不恒常依功用故，是为第四无有功用任运运转作意之位。" }, { "type": "p", "text": "如是第九住心，是为欲界心一境性随奢摩他，若尔真奢摩他齐何量耶？谓由获得身心轻安位，庄严经论云：「修彼不作行，次得彼身心，广大轻安已，有作意应知。」言作意者即奢摩他。" }, { "type": "p", "text": "若尔轻安其相云何？如集论云：「安者止息身心粗重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。」言粗重者，谓自身心于诸善事，如其所欲无有堪能。若时得能治彼轻安，止息身心无堪能性，转成至极调畅随行。" }, { "type": "p", "text": "又彼身心圆满堪能，初得定时，已生细分，次渐增盛，转成轻安，及专一境真奢摩他。又彼众相圆满易知轻安将生，所有前相，谓觉顶上似重相起，然非苦相，彼起无间，离心粗重，能治粗重，心轻安生。次由依彼轻安生力，有能引发身轻安风于身中转，若彼风转充徧全体，时身粗重悉皆远离，能治身重，身轻安生。次由彼力，引发身体广大安乐，由彼乐力，复能引发慰意适悦心内轻安。次复引生胜身轻安，心中亦起最极殊胜欢喜踊跃。自此之后，先发轻安，势力渐缓，然非轻安息灭退失，谓初起触躁动内心，粗触退已，有不动乱，微妙轻安，随顺定转，如影随身。心中喜跃亦渐退没，心于所缘，依止安住，远离跃动不寂静相，是为获得真奢摩他。此奢摩他，是初静虑近分所摄，是为获得等引地中少分作意。外道诸仙，由世间道，乃至远离无所有处，以下诸贪及神通等，皆须依止奢摩他修。内道由以真出离心及菩提心势力任持修习无我，证得解脱及徧智地，亦须依此奢摩他修，故此寂止是内外道二所共同。" }, { "type": 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