大藏经补编第九册．编辑说明

编辑说明

我国译经史上所传译的经典，大多属于印度大乘中期以前的佛典。至于大乘后期的佛书，则为数甚少。印度大乘后期的佛教发展，有两大潮流，其一为思辨系统，此即包含认识论与论理学的因明学，其二即密教，尤其是晚期的金刚乘与时轮乘。这两大潮流的典籍，在中国佛典传译史上的份量颇为不足。这是我国佛教史上的一项缺憾。

本册所收诸书，都是民国以后的新译，各书时代虽非尽在大乘中期以后，但绝大部份都是印度佛教思辨系统上的要籍，稍可以补充我国旧译之不足。这些书大体可以划归下列几类:

一、「中观学派」类：七十空性论、入中论、中论略义、中论文句释等书。

二、「瑜伽行派」类：现观庄严论、辨法法性论、摄大乘论、三自性论、集量论、安慧三十唯识释、正理滴论、释量论等书。

三、其他类：大乘修心七义论释。

印度的大乘佛学思想，主流为中观学派与瑜伽行派两大系统。本册所收诸书即多属于这两系。其中，中观学派的七十空性论、入中论；瑜伽行派的现观庄严论、辨法法性论、集量论、正理滴论、释量论等书，都是甚为重要而为大正、卍续等藏经所未收的佛典。在研究印度佛教思想史上，有相当高的应用价值。

在这些书中，像陈那的集量论、法称的正理滴论与释量论等书，都是近代西洋及日本之佛教学者所至为重视的。在印度佛教思想史上，这些书是知识论与论理学方面的核心要典，它们的作者陈那与法称，曾分别被欧洲学者如：彻尔巴斯基（Th. Stchrbatsky）等人比喻为印度的康德，用以称誉他们在知识论上的成绩。由这些著作，乃使今人了解印度佛教不祇在神秘层面震古铄今，而且在思辨层面，也有不凡的成果。一向在思辨层面不曾充分发辉的中国佛教徒，对这些书也许更应该多加注意吧！

編輯說明

我國譯經史上所傳譯的經典，大多屬於印度大乘中期以前的佛典。至於大乘後期的佛書，則為數甚少。印度大乘後期的佛教發展，有兩大潮流，其一為思辨系統，此即包含認識論與論理學的因明學，其二即密教，尤其是晚期的金剛乘與時輪乘。這兩大潮流的典籍，在中國佛典傳譯史上的份量頗為不足。這是我國佛教史上的一項缺憾。

本冊所收諸書，都是民國以後的新譯，各書時代雖非盡在大乘中期以後，但絕大部份都是印度佛教思辨系統上的要籍，稍可以補充我國舊譯之不足。這些書大體可以劃歸下列幾類:

一、「中觀學派」類：七十空性論、入中論、中論略義、中論文句釋等書。

二、「瑜伽行派」類：現觀莊嚴論、辨法法性論、攝大乘論、三自性論、集量論、安慧三十唯識釋、正理滴論、釋量論等書。

三、其他類：大乘修心七義論釋。

印度的大乘佛學思想，主流為中觀學派與瑜伽行派兩大系統。本冊所收諸書即多屬於這兩系。其中，中觀學派的七十空性論、入中論；瑜伽行派的現觀莊嚴論、辨法法性論、集量論、正理滴論、釋量論等書，都是甚為重要而為大正、卍續等藏經所未收的佛典。在研究印度佛教思想史上，有相當高的應用價值。

在這些書中，像陳那的集量論、法稱的正理滴論與釋量論等書，都是近代西洋及日本之佛教學者所至為重視的。在印度佛教思想史上，這些書是知識論與論理學方面的核心要典，它們的作者陳那與法稱，曾分別被歐洲學者如：徹爾巴斯基（Th. Stchrbatsky）等人比喻為印度的康德，用以稱譽他們在知識論上的成績。由這些著作，乃使今人瞭解印度佛教不祇在神秘層面震古鑠今，而且在思辨層面，也有不凡的成果。一向在思辨層面不曾充分發輝的中國佛教徒，對這些書也許更應該多加注意吧！