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  "traditional_text": "三自性論\n世親菩薩造\n劉孝蘭譯\n敬禮世間自在婆伽梵！\n1.徧計同依他，及與圓成實，許此三自性，智者深所知。\n2.由緣自在轉，及唯分別事，所現即依他，似現為徧計。\n3.所現之似現，常恆無所有，此無變異故，即圓成自性。\n4.徧計彼所現，有此二似現，彼中無有此，彼即無二法。\n5.云何彼中無？謂無能徧計，及其所計義，說心名分別。\n6.由因果性故，許心有二種：謂阿賴耶識，及與七種轉。\n7.初由染種習，積集故名心，二由於種種，行相轉故名。\n8.彼虛妄分別，許亦分三種：異熟與執我，以及了別他。\n9.初異熟自體，彼即根本識；餘者名轉識，由能所見轉。\n10.以有無二一，雜染清淨相，分別諸自性，許此為甚深。\n11.凡所分別有，彼即畢竟無，故於徧計性，許有有無相。\n12.錯亂體性有，似現體全無，故許依他性，亦有有無相。\n13.若二畢竟無，無二即是有，故於圓成性，許有有無相。\n14.徧計義雖二，有無體一故，愚夫徧計性，許二一自性。\n15.所現有二分，唯亂體一故，爰於依他性，亦許二一性。\n16.二體之自性，即一無二故，亦許圓成性，有二一自性。\n17.徧計及依他，雜染相所知，唯於圓成性，許為清淨相。\n18.二不諦實性，即無事自性，故離徧計性，無別圓成實。\n19.無二之自性，即二無自性，故離圓成實，無別徧計性。\n20.非實唯似現，如是無自性，故離依他起，無別圓成實。\n21.非實二自性，似現體全無，故離圓成實，無別依他起。\n22.已觀待名言，分別諸自性；依彼增上力，如次證當說。\n23.徧計名言性，唯餘增益性；故離言自性，亦當許為餘。\n24.先於二我無，入故入依他，二性全非有，唯是徧計故。\n25.次於二無性，證入圓成實；即此證入時，亦說有與無。\n26.此三自性者：無所緣無二，極無如是無，即無事自性。\n27.咒力幻作故，有象身現起，許唯顯現相，象實全非有！\n28.徧計性如象，依他猶象相，於彼無象事，圓成許似此。\n29.從彼根本識，計不實二我，二性極無故，唯有彼行相。\n30.根本識如咒，真如許似木，分別似象相，二性則如象。\n31.若了此真義，能如次頓知：徧知及永斷、所證三種相。\n32.徧知無所緣，淨所現為斷；無二為所緣，則亦現作證。\n33.象所緣即無，彼行相即滅，所得唯木材，幻化事如爾。\n34.如是二叵得，二現相亦滅，滅時即證彼，圓成無二事。\n35.相違識變故、心見無境故、三智隨轉故、無功解脫故。\n36.若能觸唯心，所知即叵得；所知義無故，心亦不可得。\n37.二都無得故，即緣於法界；由緣法界故，即證圓滿德。\n38.由證圓滿德，即能得無上，三身菩提智，成就自他利！\n一九四九年四月十二日北碚縉雲山\n附譯者說明\n一、「三自性論」全論共三十八個頌，為了便於閱讀，譯者在頌文頭上加上號數，並作初步分段。\n徧計所執自性、依他起自性和圓成實自性三自性是無著、世親學系的總樞紐，作者的三自性論對三自性的各別性質、相互關係、悟入的次策、方法和利益等問題，都比較集中地和比較具體地作了說明。\n三自性論貫徹了「唯識」為立場、「辯證」為方法的特點。\n二、三自性論的譯稿是一九四九年在重慶譯出的。一九五一年來北京後，聽說金克木先生已有譯本，但未暇對照。今年病中無事，乃檢金譯同拙譯和原文對照，發現金譯有不妥的地方。例如第三十五頌，原文四句是四件事，即四種智，攝大乘論叫做「四法」。四法是用來成立唯識義的，攝大乘論說：「諸義現前分明顯現而非是有，云何可知？如世尊言：『若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義：一者成就相違識相智……二者成就無所緣識現可得智……三者成就應離功用無顛倒智……四者成就三種勝智隨轉妙智……』」三自性論列舉這四法同樣是在說明依靠什麼力量悟入「唯識的三自性」的問題的。原文第一句是攝論的第一種智，第二句是攝論的第二種智，而金譯如次作「由滅慧障故」「以覺見妄故」。第三句是攝論的第四種智，第四句是攝論的第三種智，金譯如次作「三智隨轉故」「自然得解脫」，在字面上雖然對了，但由於前二句的錯誤和全頌翻譯的組織形式，使人覺得似乎前三句是「因」，第四句是「宗」，這就不對了。此外，還有很多不符合的地方，我們只能認為是不同，因為金譯是根據梵文原本並參照藏文二種譯本譯出的。拙譯只據藏文標題為世親造的一種譯本，希讀者只作為異譯看，加以比較研究。",
  "simplified_text": "三自性论\n世亲菩萨造\n刘孝兰译\n敬礼世间自在婆伽梵！\n1.徧计同依他，及与圆成实，许此三自性，智者深所知。\n2.由缘自在转，及唯分别事，所现即依他，似现为徧计。\n3.所现之似现，常恒无所有，此无变异故，即圆成自性。\n4.徧计彼所现，有此二似现，彼中无有此，彼即无二法。\n5.云何彼中无？谓无能徧计，及其所计义，说心名分别。\n6.由因果性故，许心有二种：谓阿赖耶识，及与七种转。\n7.初由染种习，积集故名心，二由于种种，行相转故名。\n8.彼虚妄分别，许亦分三种：异熟与执我，以及了别他。\n9.初异熟自体，彼即根本识；余者名转识，由能所见转。\n10.以有无二一，杂染清净相，分别诸自性，许此为甚深。\n11.凡所分别有，彼即毕竟无，故于徧计性，许有有无相。\n12.错乱体性有，似现体全无，故许依他性，亦有有无相。\n13.若二毕竟无，无二即是有，故于圆成性，许有有无相。\n14.徧计义虽二，有无体一故，愚夫徧计性，许二一自性。\n15.所现有二分，唯乱体一故，爰于依他性，亦许二一性。\n16.二体之自性，即一无二故，亦许圆成性，有二一自性。\n17.徧计及依他，杂染相所知，唯于圆成性，许为清净相。\n18.二不谛实性，即无事自性，故离徧计性，无别圆成实。\n19.无二之自性，即二无自性，故离圆成实，无别徧计性。\n20.非实唯似现，如是无自性，故离依他起，无别圆成实。\n21.非实二自性，似现体全无，故离圆成实，无别依他起。\n22.已观待名言，分别诸自性；依彼增上力，如次证当说。\n23.徧计名言性，唯余增益性；故离言自性，亦当许为余。\n24.先于二我无，入故入依他，二性全非有，唯是徧计故。\n25.次于二无性，证入圆成实；即此证入时，亦说有与无。\n26.此三自性者：无所缘无二，极无如是无，即无事自性。\n27.咒力幻作故，有象身现起，许唯显现相，象实全非有！\n28.徧计性如象，依他犹象相，于彼无象事，圆成许似此。\n29.从彼根本识，计不实二我，二性极无故，唯有彼行相。\n30.根本识如咒，真如许似木，分别似象相，二性则如象。\n31.若了此真义，能如次顿知：徧知及永断、所证三种相。\n32.徧知无所缘，净所现为断；无二为所缘，则亦现作证。\n33.象所缘即无，彼行相即灭，所得唯木材，幻化事如尔。\n34.如是二叵得，二现相亦灭，灭时即证彼，圆成无二事。\n35.相违识变故、心见无境故、三智随转故、无功解脱故。\n36.若能触唯心，所知即叵得；所知义无故，心亦不可得。\n37.二都无得故，即缘于法界；由缘法界故，即证圆满德。\n38.由证圆满德，即能得无上，三身菩提智，成就自他利！\n一九四九年四月十二日北碚缙云山\n附译者说明\n一、「三自性论」全论共三十八个颂，为了便于阅读，译者在颂文头上加上号数，并作初步分段。\n徧计所执自性、依他起自性和圆成实自性三自性是无著、世亲学系的总枢纽，作者的三自性论对三自性的各别性质、相互关系、悟入的次策、方法和利益等问题，都比较集中地和比较具体地作了说明。\n三自性论贯彻了「唯识」为立场、「辩证」为方法的特点。\n二、三自性论的译稿是一九四九年在重庆译出的。一九五一年来北京后，听说金克木先生已有译本，但未暇对照。今年病中无事，乃检金译同拙译和原文对照，发现金译有不妥的地方。例如第三十五颂，原文四句是四件事，即四种智，摄大乘论叫做「四法」。四法是用来成立唯识义的，摄大乘论说：「诸义现前分明显现而非是有，云何可知？如世尊言：『若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义：一者成就相违识相智……二者成就无所缘识现可得智……三者成就应离功用无颠倒智……四者成就三种胜智随转妙智……』」三自性论列举这四法同样是在说明依靠什么力量悟入「唯识的三自性」的问题的。原文第一句是摄论的第一种智，第二句是摄论的第二种智，而金译如次作「由灭慧障故」「以觉见妄故」。第三句是摄论的第四种智，第四句是摄论的第三种智，金译如次作「三智随转故」「自然得解脱」，在字面上虽然对了，但由于前二句的错误和全颂翻译的组织形式，使人觉得似乎前三句是「因」，第四句是「宗」，这就不对了。此外，还有很多不符合的地方，我们只能认为是不同，因为金译是根据梵文原本并参照藏文二种译本译出的。拙译只据藏文标题为世亲造的一种译本，希读者只作为异译看，加以比较研究。",
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          "22.已观待名言，分别诸自性；依彼增上力，如次证当说。"
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        "text": "一、「三自性论」全论共三十八个颂，为了便于阅读，译者在颂文头上加上号数，并作初步分段。"
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