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"大乘修心七義論釋\n民國　慧海等譯\n無着賢菩薩造\n敬禮大悲\n清淨三學修覺心宏揚聖教遍十方住持正法頂莊嚴敬禮無等上師足\n三世佛子共行道出生利樂大寶藏由善弟子數勸請謹依師語而開顯\n諸欲得無上正等覺之補特伽羅。發菩提心已。須勵力修世俗勝義二菩提心。如龍樹菩薩云。我與此世人。欲證無上覺。依根菩提心。堅固如山王。大悲盡十方。不依二邊智。修此之教授。大依怙師得三師所傳。一謂法鎧論師。能割己肉。惠施他人。專修慈悲。心證空慧。二謂慈瑜伽論師。自能實取他苦。三謂金洲大師。此即金洲大師之修法。\n此中引導之理。雖多不同。然善知識佉喀巴規。作為七義。一明所依加行法。二正修菩提心。三取惡緣為菩提道。四明攝為一世修持。五心修成之量。六修心三昧耶。七修心學處。初者。論曰。先學諸加行。此中有三。一修暇滿難得。二修死歿無常。三修生死過患。今初\n思惟得此修法所依之暇滿人身。必須成就圓滿善因。以有情中修淨善者少。故難得暇滿之果。若觀他趣傍生等眾。得此暇滿更為希有。我今得此暇滿。不可唐捐。當須修一淨法。二者。思惟壽無定量。死緣極多。即於今日。亦無勢力能保不死。故從今起。當勵修正法。三者。思惟經說。從善惡業。感樂苦果。故應斷一切惡。隨力修善。\n第二正修菩提心有二。一修勝義菩提心。二修世俗菩提心。初中有三。一加行。二正行。三結行。\n初加行者。先修歸依發心。啟白本尊師長。供養七支。端身正坐。數出入息二十一遍。勿令錯誤增減由此堪為靜慮之器。\n二正行者。論曰。思諸法如夢。謂現為所取境之一切情器。悉皆如夢。是由自心迷亂。乃顯如是。離自心外別無少法。斷除增益。其心實有耶。論曰。觀心性無生。心性空生住滅三相。無顯形等色。悉皆不住身內身外。性全非實。故俱不可執。安住於無分別中。爾時若起對治分別謂身心皆空者。論曰。對治亦自解。即觀對治自體。知無自性。而住其中。為明住彼理故。論曰。道體住賴耶。離七轉識一切起滅。性無所有。心亦無執。明了安住無分別中。\n三結行者。論曰。中間修幻夫。隨逐修定之力。諸威儀中。當知所現自他情器。一切如幻。都無實體。\n二修世俗菩提心分二。一根本。二後得。\n根本者。論曰。雜修二取捨。此極重要。寂天大阿闍黎云。若求速救護。自及他人等。應修自他換。應秘密勝行。又云。若不能真換。自樂與他苦。非但不成佛。生死亦無樂。又云。如是滅自苦。及息他苦故。應捨我於他。應護他如自。初應明緣自根本母。作如是念。猛修其意。以母於我。從初住胎。守護未壞。乃得值遇佛法。修行正道。其恩極大。非但現世如是。即從無始生死以來。皆以慈眼觀照。悲心攝持。救諸損惱。辦諸利益。其恩尤大。此母竟因數利我故。致令於生死中受種種苦。實可悲愍。我今亦應報諸利益。除諸損惱。當思此被何害。乃被苦集所害。苦能直害。集能間損。我應取受彼二事。當修母身。所有一切苦集。皆入自心。入自心已。修猛利喜欲。何能利母。謂善樂能利。願我一切善樂。自全無顧慮。皆施於母。想母現前安樂。具足一切修法順緣。現前即能成佛。能如是者。當修猛利喜欲。次於父等亦如是修。後當遍於一切有情而修。謂此一切有情。皆無始來為我父母。作無量饒益。其恩極大。然此諸有恩者。悉為生死眾苦所逼。云何令彼等離諸痛苦。猛修悲心。思惟彼等一切眾苦。皆入我身。將我身財三世善根。皆施彼等。令其增長安樂妙善。能得如是。當起猛利歡喜欲樂。為易引生自他換之心故。論曰。彼二乘風息。修出息時。自一切善樂。隨風施他。次入息時。他一切罪苦。皆入自身\n二後得者。論曰。三境毒善根。若依悅非悅意中庸三境。發生貪瞋痴三毒時。當思有多有情。如我依於三境發生三毒。惟願彼等一切三毒。皆入我身。彼等皆具無貪瞋痴三種善根。又為於彼策正念故。論曰。諸威儀誦持。應恆讀誦發猛利欲。願諸有情一切罪苦。皆成熟於我身。願我一切樂善。皆成熟於有情。令自能取他人苦故。論曰。取次從自起。若現能取自己當來所生眾苦。則亦能取他身眾苦。\n第三取惡緣為菩提道者。論曰。罪滿情器時。惡緣變覺道。若由惡果。退失器界圓滿。及令有情暴惡等。致生無量苦。即應轉彼為菩提道。此有意樂加行二種。意樂又有由世俗勝義二菩提心轉諸惡緣為菩提道。初者。凡我所生一切眾苦。皆由往昔不知我執為怨敵。有情為恩人所感。今明一切眾苦皆是我執過故。論曰。報應皆歸一。凡我所生眾苦。皆由於自執我而感。不應責他。入行論云。所有諸世間。損害怖畏苦。皆從我執生。我何用此鬼。謂由無始以來。於無我執我。愛自我故。造惱他等業。於生死中感惡趣等一切眾苦。入行論云。意汝欲自利。雖經無數刼。以此大疲勞。汝唯成就苦。如是眾苦由我執生。故當觀我執猶如怨敵。由於無我執我之心。從無始生死直至現在生一切苦。又嫉妒高者。輕毀低者。等者爭勝。皆從此生。其令我不解脫生死。受人非人損害等苦。皆由此造。入行論云。此於生死中。百返損害我。今念諸怨恨。摧汝自利心。若我執生時。當觀我都非有。何故執我。即隨我執生時。現前斷除。為令我愛妄執。後不更生故。應勤勵力。入行論云。汝曾傷害我。昔時彼已過。今見汝何逃。應摧汝憍慢。由是凡有損害。皆是我執為祟所感。故應勵力。調伏我執。如霞婆瓦云。於此短壽期中。願當盡力調伏此鬼。又於自利之心行。名曰俗人。於利他之心行。名曰法師。當如善知識「本」之行持而修取捨。如善知識本云。今除於心門。持一對治短矛。相待而擊。無餘可修。彼急我亦急。彼緩我亦緩。觀我執如怨敵而斷除者。霞婆瓦云。是送祟法。\n如是已觀我執猶如怨敵。為愛他故。論曰修一切大恩。總謂一切有情。皆是無始有恩父母。往恩甚重。即成無上菩提。亦須依賴一切有情。如入行論云。有情與諸佛。同能辦佛法。如恭敬諸佛。何不敬有情。謂於修佛之補特伽羅。佛與有情恩量相等。故於此諸大恩有情。當修猛利慈悲。自取其苦。將自善樂皆應施彼。特若有人非人作損惱時。當念彼損我者。從無始來作我慈母。彼於自己罪苦惡譽全無顧忌。為我作利益。備受生、死種種眾苦。由迷亂力於昔親眷全不相識。及由我自惡業所策。令彼現造害我惡業。後因此果而受眾苦。故此因我長時受苦。後亦當受。誠可悲愍。當如是勇猛修習。又思我昔於此唯作損害。今應為此遣除眾苦。辦諸饒益。勤修取捨。又如現見若人或犬。即應現前盡力饒益。若必不能現前饒益者。應由意樂。願其離苦得樂。速當成佛。至心思惟語亦持誦。又應發願。凡我今後所作善事。皆當利彼。又損我者。若係鬼神。應念我從無始以來。飲噉汝之血等。今應酬報。我血肉等。盡應施汝。意剖自身。置彼能損者前。凡我之血肉骨等。隨汝欲食。慨然捐棄語亦言說。次想損者。由食我肉。息其飢渴等苦。無漏妙樂充滿身心。成就二種大菩提心。如是盡其一切食血肉鬼神種類。皆應如前施我自身。令一切飽滿具足善樂。如是應觀一切過咎。皆從我愛執生。視如怨敵。一切利樂。皆從有情生。視如親眷。盡力饒益。朗日塘巴云。我隨展觀幾許深法。一切過失皆是自造。一切功德皆是有情所有。以此關要除將利勝施他。衰敗自取外。別無所解。\n二以勝義菩提心轉惡緣為道者。論曰。亂境觀四身。空護最無上。謂凡依煩惱。內外情器所生眾苦。當知一切煩惱眾苦皆是自心錯亂所現。無少真實。于世俗中如是現者。譬如夢中火焚水漂而生苦惱。是由於無實執實成過。就勝義中。一切諸法皆無所有，若觀煩惱或苦之自性。初全無生是無生法身。由無生故亦無可滅是無滅報身。無生滅者。中亦無住。是無住化身。此等自體不可分離。是自性身。此觀妄境為四身。是明四身之教授。\n復次應思作損害者。能勸我進修二菩提心。其恩極重。我離對治。發生煩惱。而不了知。此來警告。定是師長或佛所化現。若患癩病等生猛利苦時。當思我若無此苦。則墮入現法範圍。不念正法。由此令念正法。定是師長三寶之事業。總應至心思惟。如親近師長。是為發生菩提心。今依此損害或眾苦。亦能令我發生二菩提心。此即所願。\n二以集淨二種殊勝加行。轉惡緣為道者。論曰。四行勝方便。初集積資粮加行。謂我生苦時。便起希望無苦之心。爾時即表示汝不樂苦。欲安樂者。應修樂因積集資粮之相。以是供養師長三寶。承事僧眾。施鬼神等食。總由身語意三業。勤修資粮。次皈依發心。於師長三寶供曼陀羅。至誠祈禱曰。若病者善。加持令病。若愈者善。加持令愈。若死者善。加持令死。斷除希望怖畏二心。至誠祈禱。第二淨障加行。應思汝不樂苦。是表示當斷苦因罪障之相。由四力門悔除令盡。謂悔先所造罪。是破壞力。後至失命亦不更造。是制止力。皈依三寶發菩提心等。是依止力。修習空性。持殊勝陀羅尼等。是現行對治力。第三供魔加行。供施食後。至心告云。汝為我作修菩提心之助伴。此恩最大。今後願將一切有情眾苦。皆令熟於我身。若不能爾者。則應施食。修慈悲心。告云我當為汝作現前究竟一切利益。願莫障礙我修法。第四供養護法加行。施護法神食。祈請息滅修法違緣。成辦順緣。為取客緣為道故。論曰。隨現遇而修。謂倏然發生病魔敵等。猛利苦時。應思此世界中如是苦者。有無量數。彼等可愍。願彼等一切眾苦。悉入我身。又思此能損害者。為我作修菩提心之助伴。猶如師長。其恩甚大。又見他苦時。當無間取入自身。若自或他起猛利煩惱。至心思惟。願他一切煩惱。攝入自身。如是一切轉惡緣為道之方便。皆滅希望恐怖二心。如朗日塘巴云。究竟雖皆能至離希怖之道。然於現時分為親怨而修者。如正曲樹。\n第四明攝為一世修持。論曰。總攝教授心。應修習五力。初牽引力。謂從今為始乃至今月。今年。此生。成佛。願常不離二菩提心。數數引發其心。二修習力。謂數數修習二菩提心。三白種子力。謂為生長菩提心故。隨力集積資粮。四破壞力。謂隨起我愛執分別之時。當念由此從無始來令受種種大苦。即於現世。受苦。造罪。雖欲修法而不能成等。皆是此造。應當遠棄我愛執分別。五願力。謂一切善行之後。皆當發願。惟願從今至未成佛。不離修習二菩提心。惟願隨遇一切惡緣。皆當轉為此法助伴。供養師長三寶護法。及施食後。祈禱願皆如是成就。此五種力。猶如密宗。攝一切法為吽字之法。若爾。此法命終教授云何。論曰。大乘死教授。五力重威儀。謂修此法補特伽羅。患病必死。先修白法種子。將一切資具供養師長三寶等大福田處。令於彼等全無躭著。次修願力。謂於師長三寶。供養七支。猛利祈禱發願云。願我於中有及後世一切生中。加持能修二菩提心。加持值遇開示此法之師長。次修破壞力。當念由此我愛執分別。昔曾令苦。後若不離。仍不與樂。現在亦由愛執此身而招痛苦。若審觀察。了知身心全無可執為我者。當斷除我執而住。次牽引力。數起猛利欲樂。願我於中有位。亦當修習二菩提心。次修習力。謂當憶念。前修二菩提心之理。威儀。謂臨死時。右脇向下。右手托頰。以小指端塞右鼻孔。息從左出。次以慈悲為先。乘息出入修二取捨。後想一切生死湼槃起沒等法。皆是心現。了知心性全無所有。心亦不執。如是雜修二菩提心而死。臨終教授雖多自誇。然實更無較此為希有者。\n第五心修成之量。論曰。諸法攝一要。謂一切大小乘法。所為皆在調伏我執。若未成我執對治。則所修法。皆悉無義。若所修法。皆成我執對治。則是身中已生修心之相。修法是否成法。其差別即在此。故說此是稱行者之秤。論曰。二證取上首。謂若他讚言。此諸法師身皆生法。堪稱賢善行者。他不譏嫌雖亦是證。但勿以此為主。世間常人不知自心。僅見外表一善威儀。亦喜悅故。要自心無愧。方是主要之證。以正直心善為觀察。若自覺無愧是修心相。即生起對治。故當勵力求自心無愧。論曰。恆當依歡喜。由善修心力。後隨遇何惡緣。皆可取作修心之道。生此心力是修心之量。故隨遇何惡緣。皆可修歡喜。更於其上。取餘一切惡緣亦無難色。應如是學。論曰。散能住即成。如善騎馬者。雖心散亂亦不墜馬。如是未觀察時。忽有損害等惡緣。亦不生瞋恚等。能將惡緣漸轉為修心之助伴。是修心之量。為求能如是當勵力修學。此等修成之量。是於相續生起修心之相。非謂修成。即便不修。生此等相後。仍應勵力修心。\n第六明修心三昧耶。論曰。恆學三總義等。三總義者。一修心不違戒。二不現怪誕。三不墮黨類。初謂不應自云。我是修心者。便輕微細學處。應當具足修心意樂。從別解脫至金剛乘隨自所受一切學處。守護不犯。二者非為令他知無我愛執故。斬伐神樹。伴惡癩等。是諸怪行。悉應斷除。如格西敦巴在惹鎮寺所興教規及迦當派之傳記。皆不應違越。三者如但忍人惱。不忍鬼神侵害。或敬長上。輕視卑下。或慈愍親屬。瞋恚仇敵等。應除此一切偏然。遍修一切也。論曰。轉欲住本位。謂意樂將前自愛執。轉為較自愛他。身語等行。則應如同法道友而住。此說一切修心。外名須小。增進須速。自身成熟。他猶不覺也。論曰。不應說殘支。若他有世間過失。如一目等。或有佛法過失。如犯戒等。凡不雅語。皆不應言。論曰。全莫思他過。總於一切有情。別對一切法侶。若見有過。應作是思此是自心不淨所現。非是他有如是過失。遮止尋求過失之心。論曰。先淨重煩惱。先觀自身何煩惱最重。即聚一切法為其對治。而先調伏。論曰。斷一切果求。由修心故。而欲獲得利敬等事。後世人天安樂。及自湼槃。此等自利。皆應斷除。論曰。棄捨毒食。謂凡雜執法實有及我愛執等分別之一切善行。猶如雜毒之飲食。皆應棄捨。論曰。莫學直報。如記他違害。含恨不捨。皆應遠離。論曰。莫發惡言。不應為報他人惡言。而出惡言。傷害他心。凡有禍事。不應說言。是此所感。論曰。勿候險阻。謂不應懷記他所違害。待能報時而為報復。論曰。莫刺心處。如暴露人過。及誦非人等心咒。能令他心生猛利苦。此等行為皆不應作。論曰。犛載莫移牛。謂自應得之過責。矯詐移他。如斯過行。皆應斷除。論曰。不爭先得。于公有物。由多方便轉自獨得。如此心行。皆應斷除。論曰。不作經仍。不應終求自勝而暫負於他。或為治魔治病而修心者。如同經𢖱。故應斷除自利。有人心理。以為修心是治鬼魔之法。如是則與送鬼無別。言佛法者。須能對治煩惱分別。論曰。天莫成魔。如諸世人。若所奉神不歡喜時反害自己。說名。變天為魔。若由修心反增憍慢。法成非法亦復如是。修心是為調伏自心。若由我慢反令自心粗鄙。是法未達扼要。如鬼害東門。送俑西門。故言藥須中病要斷我愛執。于一切人猶如奴使。論曰。樂因莫求苦。如親友等死。想其財食書籍等。皆歸我有。若施主家遇病遇死。想來集資粮。若同等行者圓寂。想諸利養獨歸於我。敵者死亡。想絕怨害。我得安樂。如是凡為自身安樂之方便。欲令他苦者。皆應斷除。第七明修心學處。謂學修心不退倍復增長之方便。論曰。諸瑜伽修一。謂衣食等一切瑜伽。皆以利他心而作。論曰。諸倒覆修一。若因修心害病招魔。他人瞋恨。自己煩惱增長等。不欲修心者。應思世界有多有情如我此過者。彼誠可憐。惟願彼等過患。悉歸於我而修取捨。論曰。初後作二事。謂在早起。發牽引念云。今日當不離二菩提心。晝間亦以正念正知如是攝持。夜臨臥時。當觀一日所行。若有違背菩提心者。應自責罰而求悔除。發心後不更爾。若無違者。應修歡喜。常願以後仍如是行。論曰。二境皆應忍。若眷屬資財皆圓滿者。應知如幻。莫生憍慢。盡力而作利他方便。若最衰敗。自下唯有流水。亦當知彼如幻。並當取他一切衰損。無怯弱心。論曰。二事捨命護。一總法三昧耶。二別修心三昧耶。若無此二。現後安樂。皆不得生。故於此二種三昧耶。應當愛護。論曰。當學三種難。謂煩惱生起。初難憶念。中難制止。後難斷除。故初生時。應即了知。中起對治力而善斷除。為令後不復生應當勵力。論曰。取三主要因。修法之主因。謂值遇良師。自心堪能如理修法。具足修法所須順緣。若自具足三因。應修歡喜。亦願他人具足彼因。若自不具三因。當思世界有多有情如我不具三主要因未得實法。彼實可憐。願彼不具三因之過。悉熟於我。彼等皆獲三因圓滿。至心修習。論曰。修三無失壞。謂大乘一切功德。皆由信敬師長而生。故應不退敬信師長。由修心是大乘法之心中心。故於修心勇進不退。於大小乘微細學處。守護不退。論曰。成就三無離。謂身語意三不離善法。論曰。於境無黨修。遍澈底善習。謂於一切情非情境。無黨而修。隨心顯現一切境上普遍而修。非唯口言。須澈底而修。論曰。於怨敵恆修。謂於敵對。或復共住。自未損彼而來害者。或由業力心不悅者。於是等諸難生處。尤應修習慈悲。又於師長父母等殊勝境。更應斷除違惱。論曰。不依賴餘緣。謂不依賴衣食具足。無人非人之所損惱。身強健等順緣具足。若順緣不具。即由二種菩提心門。取不具足為道助伴。論曰。今當修主要。從無始來。受無量身。皆歸唐捐。現今應於此生修主要義。謂較諸現事正法為要。行說二法行為主要。較諸餘行修菩提心為要。較由教理門修。依師教授專精修習為要。較餘威儀坐榻專修為要。較遠離境。勤修對治。而為主要。故應修習彼諸主要。論曰。不應顛倒。謂離六種顛倒。一不忍修法之苦。而忍降伏怨敵。守護親眷等一切艱苦。是忍顛倒。二不欲修習清淨正法。而欲現世財位。是欲顛倒。三不由聞思修門領受法味。而受世間樂味。是味著顛倒。四於作惡者不修悲愍。反於苦行修法者而修悲愍。是悲愍顛倒。依托自己之人不令修法。而教作增長現世財位之方便。是教心顛倒。於出世之樂善。不修歡喜。見怨敵有苦而生歡喜。是隨喜顛倒。應離此六倒。而修六無倒。論曰。不應間輟。由於正法未獲正解。時修時輟。應離彼事。專一恆常而修心也。論曰。應堅絕修。即於修心。斷除餘戀。一向而修。論曰。觀擇令脫。先觀自身何煩惱最重。即應勇勵斷除。次以近觸生煩惱境等。試察復生不生。若復生者。仍以對治斷除。乃至使彼不生。應勵力修。論曰。不應自恃。謂自覺於他有恩。或覺自是長時勇猛修正法者。或覺自己有智清高。如是等慢。皆應斷除。以修愛他愈自者。全無可慢處故。惹鎮寺訓云。莫望於人。應祈於神。論曰。不應暴戾。他在眾中責訶自等。不應報復。不應暴戾。現今我等諸修法者。其法不能對治我執。故忍耐弱於新肉。暴戾過於藏臻。此法不足信。修法須能對治我執。論曰。不輕喜怒。不應於小事。便示喜怒相。侵犯朋友。論曰。莫著聲譽。若饒益他或修正法。不應希求稱謝及聲譽。如是應盡全生。由根本後得二門。善修二種菩提心法。獲修成力。\n論曰。將此五濁世。轉為菩提道。教授甘露藏。從金洲傳來。謂於刧濁。眾生濁。命濁。煩惱濁。見濁。五濁充滿之時。安樂緣少。人非人等損惱受苦緣多。惡緣交雜。即應以彼為修心助伴。而修其心。故惡緣愈多。善行愈能增長。猶如轉毒為藥之甘露。此是金洲大師之教授。勝餘教授之處也。若知如是修心。名生安樂城。亦即是說修心之身。以自他世出世間一切安樂皆從此生故。若集一切力。令心法合一善修其心。便能不久。自他義利皆得圓滿。論曰。由醒夙習業。多勝解為因。能輕苦譏毀。請調執教授。今死亦無悔。此是伽喀巴大瑜伽王。由善修心已生愛他愈自之心。永斷自利繫著。獲得大力之語。\n由具名稱法王恩善獲耳傳大寶藏因信眾勸開顯力願眾皆修菩提心\n民國二十七年端陽日校閱一過略加修改。諸有大乘志者幸當於此教授深垂意焉——法尊識",
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"大乘修心七义论释\n民国　慧海等译\n无着贤菩萨造\n敬礼大悲\n清净三学修觉心宏扬圣教遍十方住持正法顶庄严敬礼无等上师足\n三世佛子共行道出生利乐大宝藏由善弟子数劝请谨依师语而开显\n诸欲得无上正等觉之补特伽罗。发菩提心已。须励力修世俗胜义二菩提心。如龙树菩萨云。我与此世人。欲证无上觉。依根菩提心。坚固如山王。大悲尽十方。不依二边智。修此之教授。大依怙师得三师所传。一谓法铠论师。能割己肉。惠施他人。专修慈悲。心证空慧。二谓慈瑜伽论师。自能实取他苦。三谓金洲大师。此即金洲大师之修法。\n此中引导之理。虽多不同。然善知识佉喀巴规。作为七义。一明所依加行法。二正修菩提心。三取恶缘为菩提道。四明摄为一世修持。五心修成之量。六修心三昧耶。七修心学处。初者。论曰。先学诸加行。此中有三。一修暇满难得。二修死殁无常。三修生死过患。今初\n思惟得此修法所依之暇满人身。必须成就圆满善因。以有情中修净善者少。故难得暇满之果。若观他趣傍生等众。得此暇满更为希有。我今得此暇满。不可唐捐。当须修一净法。二者。思惟寿无定量。死缘极多。即于今日。亦无势力能保不死。故从今起。当励修正法。三者。思惟经说。从善恶业。感乐苦果。故应断一切恶。随力修善。\n第二正修菩提心有二。一修胜义菩提心。二修世俗菩提心。初中有三。一加行。二正行。三结行。\n初加行者。先修归依发心。启白本尊师长。供养七支。端身正坐。数出入息二十一遍。勿令错误增减由此堪为静虑之器。\n二正行者。论曰。思诸法如梦。谓现为所取境之一切情器。悉皆如梦。是由自心迷乱。乃显如是。离自心外别无少法。断除增益。其心实有耶。论曰。观心性无生。心性空生住灭三相。无显形等色。悉皆不住身内身外。性全非实。故俱不可执。安住于无分别中。尔时若起对治分别谓身心皆空者。论曰。对治亦自解。即观对治自体。知无自性。而住其中。为明住彼理故。论曰。道体住赖耶。离七转识一切起灭。性无所有。心亦无执。明了安住无分别中。\n三结行者。论曰。中间修幻夫。随逐修定之力。诸威仪中。当知所现自他情器。一切如幻。都无实体。\n二修世俗菩提心分二。一根本。二后得。\n根本者。论曰。杂修二取舍。此极重要。寂天大阿阇黎云。若求速救护。自及他人等。应修自他换。应秘密胜行。又云。若不能真换。自乐与他苦。非但不成佛。生死亦无乐。又云。如是灭自苦。及息他苦故。应舍我于他。应护他如自。初应明缘自根本母。作如是念。猛修其意。以母于我。从初住胎。守护未坏。乃得值遇佛法。修行正道。其恩极大。非但现世如是。即从无始生死以来。皆以慈眼观照。悲心摄持。救诸损恼。办诸利益。其恩尤大。此母竟因数利我故。致令于生死中受种种苦。实可悲愍。我今亦应报诸利益。除诸损恼。当思此被何害。乃被苦集所害。苦能直害。集能间损。我应取受彼二事。当修母身。所有一切苦集。皆入自心。入自心已。修猛利喜欲。何能利母。谓善乐能利。愿我一切善乐。自全无顾虑。皆施于母。想母现前安乐。具足一切修法顺缘。现前即能成佛。能如是者。当修猛利喜欲。次于父等亦如是修。后当遍于一切有情而修。谓此一切有情。皆无始来为我父母。作无量饶益。其恩极大。然此诸有恩者。悉为生死众苦所逼。云何令彼等离诸痛苦。猛修悲心。思惟彼等一切众苦。皆入我身。将我身财三世善根。皆施彼等。令其增长安乐妙善。能得如是。当起猛利欢喜欲乐。为易引生自他换之心故。论曰。彼二乘风息。修出息时。自一切善乐。随风施他。次入息时。他一切罪苦。皆入自身\n二后得者。论曰。三境毒善根。若依悦非悦意中庸三境。发生贪瞋痴三毒时。当思有多有情。如我依于三境发生三毒。惟愿彼等一切三毒。皆入我身。彼等皆具无贪瞋痴三种善根。又为于彼策正念故。论曰。诸威仪诵持。应恒读诵发猛利欲。愿诸有情一切罪苦。皆成熟于我身。愿我一切乐善。皆成熟于有情。令自能取他人苦故。论曰。取次从自起。若现能取自己当来所生众苦。则亦能取他身众苦。\n第三取恶缘为菩提道者。论曰。罪满情器时。恶缘变觉道。若由恶果。退失器界圆满。及令有情暴恶等。致生无量苦。即应转彼为菩提道。此有意乐加行二种。意乐又有由世俗胜义二菩提心转诸恶缘为菩提道。初者。凡我所生一切众苦。皆由往昔不知我执为怨敌。有情为恩人所感。今明一切众苦皆是我执过故。论曰。报应皆归一。凡我所生众苦。皆由于自执我而感。不应责他。入行论云。所有诸世间。损害怖畏苦。皆从我执生。我何用此鬼。谓由无始以来。于无我执我。爱自我故。造恼他等业。于生死中感恶趣等一切众苦。入行论云。意汝欲自利。虽经无数刼。以此大疲劳。汝唯成就苦。如是众苦由我执生。故当观我执犹如怨敌。由于无我执我之心。从无始生死直至现在生一切苦。又嫉妒高者。轻毁低者。等者争胜。皆从此生。其令我不解脱生死。受人非人损害等苦。皆由此造。入行论云。此于生死中。百返损害我。今念诸怨恨。摧汝自利心。若我执生时。当观我都非有。何故执我。即随我执生时。现前断除。为令我爱妄执。后不更生故。应勤励力。入行论云。汝曾伤害我。昔时彼已过。今见汝何逃。应摧汝憍慢。由是凡有损害。皆是我执为祟所感。故应励力。调伏我执。如霞婆瓦云。于此短寿期中。愿当尽力调伏此鬼。又于自利之心行。名曰俗人。于利他之心行。名曰法师。当如善知识「本」之行持而修取舍。如善知识本云。今除于心门。持一对治短矛。相待而击。无余可修。彼急我亦急。彼缓我亦缓。观我执如怨敌而断除者。霞婆瓦云。是送祟法。\n如是已观我执犹如怨敌。为爱他故。论曰修一切大恩。总谓一切有情。皆是无始有恩父母。往恩甚重。即成无上菩提。亦须依赖一切有情。如入行论云。有情与诸佛。同能办佛法。如恭敬诸佛。何不敬有情。谓于修佛之补特伽罗。佛与有情恩量相等。故于此诸大恩有情。当修猛利慈悲。自取其苦。将自善乐皆应施彼。特若有人非人作损恼时。当念彼损我者。从无始来作我慈母。彼于自己罪苦恶誉全无顾忌。为我作利益。备受生、死种种众苦。由迷乱力于昔亲眷全不相识。及由我自恶业所策。令彼现造害我恶业。后因此果而受众苦。故此因我长时受苦。后亦当受。诚可悲愍。当如是勇猛修习。又思我昔于此唯作损害。今应为此遣除众苦。办诸饶益。勤修取舍。又如现见若人或犬。即应现前尽力饶益。若必不能现前饶益者。应由意乐。愿其离苦得乐。速当成佛。至心思惟语亦持诵。又应发愿。凡我今后所作善事。皆当利彼。又损我者。若系鬼神。应念我从无始以来。饮噉汝之血等。今应酬报。我血肉等。尽应施汝。意剖自身。置彼能损者前。凡我之血肉骨等。随汝欲食。慨然捐弃语亦言说。次想损者。由食我肉。息其饥渴等苦。无漏妙乐充满身心。成就二种大菩提心。如是尽其一切食血肉鬼神种类。皆应如前施我自身。令一切饱满具足善乐。如是应观一切过咎。皆从我爱执生。视如怨敌。一切利乐。皆从有情生。视如亲眷。尽力饶益。朗日塘巴云。我随展观几许深法。一切过失皆是自造。一切功德皆是有情所有。以此关要除将利胜施他。衰败自取外。别无所解。\n二以胜义菩提心转恶缘为道者。论曰。乱境观四身。空护最无上。谓凡依烦恼。内外情器所生众苦。当知一切烦恼众苦皆是自心错乱所现。无少真实。于世俗中如是现者。譬如梦中火焚水漂而生苦恼。是由于无实执实成过。就胜义中。一切诸法皆无所有，若观烦恼或苦之自性。初全无生是无生法身。由无生故亦无可灭是无灭报身。无生灭者。中亦无住。是无住化身。此等自体不可分离。是自性身。此观妄境为四身。是明四身之教授。\n复次应思作损害者。能劝我进修二菩提心。其恩极重。我离对治。发生烦恼。而不了知。此来警告。定是师长或佛所化现。若患癞病等生猛利苦时。当思我若无此苦。则堕入现法范围。不念正法。由此令念正法。定是师长三宝之事业。总应至心思惟。如亲近师长。是为发生菩提心。今依此损害或众苦。亦能令我发生二菩提心。此即所愿。\n二以集净二种殊胜加行。转恶缘为道者。论曰。四行胜方便。初集积资粮加行。谓我生苦时。便起希望无苦之心。尔时即表示汝不乐苦。欲安乐者。应修乐因积集资粮之相。以是供养师长三宝。承事僧众。施鬼神等食。总由身语意三业。勤修资粮。次皈依发心。于师长三宝供曼陀罗。至诚祈祷曰。若病者善。加持令病。若愈者善。加持令愈。若死者善。加持令死。断除希望怖畏二心。至诚祈祷。第二净障加行。应思汝不乐苦。是表示当断苦因罪障之相。由四力门悔除令尽。谓悔先所造罪。是破坏力。后至失命亦不更造。是制止力。皈依三宝发菩提心等。是依止力。修习空性。持殊胜陀罗尼等。是现行对治力。第三供魔加行。供施食后。至心告云。汝为我作修菩提心之助伴。此恩最大。今后愿将一切有情众苦。皆令熟于我身。若不能尔者。则应施食。修慈悲心。告云我当为汝作现前究竟一切利益。愿莫障碍我修法。第四供养护法加行。施护法神食。祈请息灭修法违缘。成办顺缘。为取客缘为道故。论曰。随现遇而修。谓倏然发生病魔敌等。猛利苦时。应思此世界中如是苦者。有无量数。彼等可愍。愿彼等一切众苦。悉入我身。又思此能损害者。为我作修菩提心之助伴。犹如师长。其恩甚大。又见他苦时。当无间取入自身。若自或他起猛利烦恼。至心思惟。愿他一切烦恼。摄入自身。如是一切转恶缘为道之方便。皆灭希望恐怖二心。如朗日塘巴云。究竟虽皆能至离希怖之道。然于现时分为亲怨而修者。如正曲树。\n第四明摄为一世修持。论曰。总摄教授心。应修习五力。初牵引力。谓从今为始乃至今月。今年。此生。成佛。愿常不离二菩提心。数数引发其心。二修习力。谓数数修习二菩提心。三白种子力。谓为生长菩提心故。随力集积资粮。四破坏力。谓随起我爱执分别之时。当念由此从无始来令受种种大苦。即于现世。受苦。造罪。虽欲修法而不能成等。皆是此造。应当远弃我爱执分别。五愿力。谓一切善行之后。皆当发愿。惟愿从今至未成佛。不离修习二菩提心。惟愿随遇一切恶缘。皆当转为此法助伴。供养师长三宝护法。及施食后。祈祷愿皆如是成就。此五种力。犹如密宗。摄一切法为吽字之法。若尔。此法命终教授云何。论曰。大乘死教授。五力重威仪。谓修此法补特伽罗。患病必死。先修白法种子。将一切资具供养师长三宝等大福田处。令于彼等全无躭著。次修愿力。谓于师长三宝。供养七支。猛利祈祷发愿云。愿我于中有及后世一切生中。加持能修二菩提心。加持值遇开示此法之师长。次修破坏力。当念由此我爱执分别。昔曾令苦。后若不离。仍不与乐。现在亦由爱执此身而招痛苦。若审观察。了知身心全无可执为我者。当断除我执而住。次牵引力。数起猛利欲乐。愿我于中有位。亦当修习二菩提心。次修习力。谓当忆念。前修二菩提心之理。威仪。谓临死时。右脇向下。右手托颊。以小指端塞右鼻孔。息从左出。次以慈悲为先。乘息出入修二取舍。后想一切生死湼槃起没等法。皆是心现。了知心性全无所有。心亦不执。如是杂修二菩提心而死。临终教授虽多自夸。然实更无较此为希有者。\n第五心修成之量。论曰。诸法摄一要。谓一切大小乘法。所为皆在调伏我执。若未成我执对治。则所修法。皆悉无义。若所修法。皆成我执对治。则是身中已生修心之相。修法是否成法。其差别即在此。故说此是称行者之秤。论曰。二证取上首。谓若他赞言。此诸法师身皆生法。堪称贤善行者。他不讥嫌虽亦是证。但勿以此为主。世间常人不知自心。仅见外表一善威仪。亦喜悦故。要自心无愧。方是主要之证。以正直心善为观察。若自觉无愧是修心相。即生起对治。故当励力求自心无愧。论曰。恒当依欢喜。由善修心力。后随遇何恶缘。皆可取作修心之道。生此心力是修心之量。故随遇何恶缘。皆可修欢喜。更于其上。取余一切恶缘亦无难色。应如是学。论曰。散能住即成。如善骑马者。虽心散乱亦不坠马。如是未观察时。忽有损害等恶缘。亦不生瞋恚等。能将恶缘渐转为修心之助伴。是修心之量。为求能如是当励力修学。此等修成之量。是于相续生起修心之相。非谓修成。即便不修。生此等相后。仍应励力修心。\n第六明修心三昧耶。论曰。恒学三总义等。三总义者。一修心不违戒。二不现怪诞。三不堕党类。初谓不应自云。我是修心者。便轻微细学处。应当具足修心意乐。从别解脱至金刚乘随自所受一切学处。守护不犯。二者非为令他知无我爱执故。斩伐神树。伴恶癞等。是诸怪行。悉应断除。如格西敦巴在惹镇寺所兴教规及迦当派之传记。皆不应违越。三者如但忍人恼。不忍鬼神侵害。或敬长上。轻视卑下。或慈愍亲属。瞋恚仇敌等。应除此一切偏然。遍修一切也。论曰。转欲住本位。谓意乐将前自爱执。转为较自爱他。身语等行。则应如同法道友而住。此说一切修心。外名须小。增进须速。自身成熟。他犹不觉也。论曰。不应说残支。若他有世间过失。如一目等。或有佛法过失。如犯戒等。凡不雅语。皆不应言。论曰。全莫思他过。总于一切有情。别对一切法侣。若见有过。应作是思此是自心不净所现。非是他有如是过失。遮止寻求过失之心。论曰。先净重烦恼。先观自身何烦恼最重。即聚一切法为其对治。而先调伏。论曰。断一切果求。由修心故。而欲获得利敬等事。后世人天安乐。及自湼槃。此等自利。皆应断除。论曰。弃舍毒食。谓凡杂执法实有及我爱执等分别之一切善行。犹如杂毒之饮食。皆应弃舍。论曰。莫学直报。如记他违害。含恨不舍。皆应远离。论曰。莫发恶言。不应为报他人恶言。而出恶言。伤害他心。凡有祸事。不应说言。是此所感。论曰。勿候险阻。谓不应怀记他所违害。待能报时而为报复。论曰。莫刺心处。如暴露人过。及诵非人等心咒。能令他心生猛利苦。此等行为皆不应作。论曰。牦载莫移牛。谓自应得之过责。矫诈移他。如斯过行。皆应断除。论曰。不争先得。于公有物。由多方便转自独得。如此心行。皆应断除。论曰。不作经仍。不应终求自胜而暂负于他。或为治魔治病而修心者。如同经𢖱。故应断除自利。有人心理。以为修心是治鬼魔之法。如是则与送鬼无别。言佛法者。须能对治烦恼分别。论曰。天莫成魔。如诸世人。若所奉神不欢喜时反害自己。说名。变天为魔。若由修心反增憍慢。法成非法亦复如是。修心是为调伏自心。若由我慢反令自心粗鄙。是法未达扼要。如鬼害东门。送俑西门。故言药须中病要断我爱执。于一切人犹如奴使。论曰。乐因莫求苦。如亲友等死。想其财食书籍等。皆归我有。若施主家遇病遇死。想来集资粮。若同等行者圆寂。想诸利养独归于我。敌者死亡。想绝怨害。我得安乐。如是凡为自身安乐之方便。欲令他苦者。皆应断除。第七明修心学处。谓学修心不退倍复增长之方便。论曰。诸瑜伽修一。谓衣食等一切瑜伽。皆以利他心而作。论曰。诸倒覆修一。若因修心害病招魔。他人瞋恨。自己烦恼增长等。不欲修心者。应思世界有多有情如我此过者。彼诚可怜。惟愿彼等过患。悉归于我而修取舍。论曰。初后作二事。谓在早起。发牵引念云。今日当不离二菩提心。昼间亦以正念正知如是摄持。夜临卧时。当观一日所行。若有违背菩提心者。应自责罚而求悔除。发心后不更尔。若无违者。应修欢喜。常愿以后仍如是行。论曰。二境皆应忍。若眷属资财皆圆满者。应知如幻。莫生憍慢。尽力而作利他方便。若最衰败。自下唯有流水。亦当知彼如幻。并当取他一切衰损。无怯弱心。论曰。二事舍命护。一总法三昧耶。二别修心三昧耶。若无此二。现后安乐。皆不得生。故于此二种三昧耶。应当爱护。论曰。当学三种难。谓烦恼生起。初难忆念。中难制止。后难断除。故初生时。应即了知。中起对治力而善断除。为令后不复生应当励力。论曰。取三主要因。修法之主因。谓值遇良师。自心堪能如理修法。具足修法所须顺缘。若自具足三因。应修欢喜。亦愿他人具足彼因。若自不具三因。当思世界有多有情如我不具三主要因未得实法。彼实可怜。愿彼不具三因之过。悉熟于我。彼等皆获三因圆满。至心修习。论曰。修三无失坏。谓大乘一切功德。皆由信敬师长而生。故应不退敬信师长。由修心是大乘法之心中心。故于修心勇进不退。于大小乘微细学处。守护不退。论曰。成就三无离。谓身语意三不离善法。论曰。于境无党修。遍澈底善习。谓于一切情非情境。无党而修。随心显现一切境上普遍而修。非唯口言。须澈底而修。论曰。于怨敌恒修。谓于敌对。或复共住。自未损彼而来害者。或由业力心不悦者。于是等诸难生处。尤应修习慈悲。又于师长父母等殊胜境。更应断除违恼。论曰。不依赖余缘。谓不依赖衣食具足。无人非人之所损恼。身强健等顺缘具足。若顺缘不具。即由二种菩提心门。取不具足为道助伴。论曰。今当修主要。从无始来。受无量身。皆归唐捐。现今应于此生修主要义。谓较诸现事正法为要。行说二法行为主要。较诸余行修菩提心为要。较由教理门修。依师教授专精修习为要。较余威仪坐榻专修为要。较远离境。勤修对治。而为主要。故应修习彼诸主要。论曰。不应颠倒。谓离六种颠倒。一不忍修法之苦。而忍降伏怨敌。守护亲眷等一切艰苦。是忍颠倒。二不欲修习清净正法。而欲现世财位。是欲颠倒。三不由闻思修门领受法味。而受世间乐味。是味著颠倒。四于作恶者不修悲愍。反于苦行修法者而修悲愍。是悲愍颠倒。依托自己之人不令修法。而教作增长现世财位之方便。是教心颠倒。于出世之乐善。不修欢喜。见怨敌有苦而生欢喜。是随喜颠倒。应离此六倒。而修六无倒。论曰。不应间辍。由于正法未获正解。时修时辍。应离彼事。专一恒常而修心也。论曰。应坚绝修。即于修心。断除余恋。一向而修。论曰。观择令脱。先观自身何烦恼最重。即应勇励断除。次以近触生烦恼境等。试察复生不生。若复生者。仍以对治断除。乃至使彼不生。应励力修。论曰。不应自恃。谓自觉于他有恩。或觉自是长时勇猛修正法者。或觉自己有智清高。如是等慢。皆应断除。以修爱他愈自者。全无可慢处故。惹镇寺训云。莫望于人。应祈于神。论曰。不应暴戾。他在众中责诃自等。不应报复。不应暴戾。现今我等诸修法者。其法不能对治我执。故忍耐弱于新肉。暴戾过于藏臻。此法不足信。修法须能对治我执。论曰。不轻喜怒。不应于小事。便示喜怒相。侵犯朋友。论曰。莫著声誉。若饶益他或修正法。不应希求称谢及声誉。如是应尽全生。由根本后得二门。善修二种菩提心法。获修成力。\n论曰。将此五浊世。转为菩提道。教授甘露藏。从金洲传来。谓于刧浊。众生浊。命浊。烦恼浊。见浊。五浊充满之时。安乐缘少。人非人等损恼受苦缘多。恶缘交杂。即应以彼为修心助伴。而修其心。故恶缘愈多。善行愈能增长。犹如转毒为药之甘露。此是金洲大师之教授。胜余教授之处也。若知如是修心。名生安乐城。亦即是说修心之身。以自他世出世间一切安乐皆从此生故。若集一切力。令心法合一善修其心。便能不久。自他义利皆得圆满。论曰。由醒夙习业。多胜解为因。能轻苦讥毁。请调执教授。今死亦无悔。此是伽喀巴大瑜伽王。由善修心已生爱他愈自之心。永断自利系著。获得大力之语。\n由具名称法王恩善获耳传大宝藏因信众劝开显力愿众皆修菩提心\n民国二十七年端阳日校阅一过略加修改。诸有大乘志者幸当于此教授深垂意焉——法尊识",
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        "text": "第二正修菩提心有二。一修勝義菩提心。二修世俗菩提心。初中有三。一加行。二正行。三結行。"
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        "text": "初加行者。先修歸依發心。啟白本尊師長。供養七支。端身正坐。數出入息二十一遍。勿令錯誤增減由此堪為靜慮之器。"
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        "text": "二正行者。論曰。思諸法如夢。謂現為所取境之一切情器。悉皆如夢。是由自心迷亂。乃顯如是。離自心外別無少法。斷除增益。其心實有耶。論曰。觀心性無生。心性空生住滅三相。無顯形等色。悉皆不住身內身外。性全非實。故俱不可執。安住於無分別中。爾時若起對治分別謂身心皆空者。論曰。對治亦自解。即觀對治自體。知無自性。而住其中。為明住彼理故。論曰。道體住賴耶。離七轉識一切起滅。性無所有。心亦無執。明了安住無分別中。"
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        "text": "三結行者。論曰。中間修幻夫。隨逐修定之力。諸威儀中。當知所現自他情器。一切如幻。都無實體。"
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        "text": "二修世俗菩提心分二。一根本。二後得。"
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        "text": "根本者。論曰。雜修二取捨。此極重要。寂天大阿闍黎云。若求速救護。自及他人等。應修自他換。應秘密勝行。又云。若不能真換。自樂與他苦。非但不成佛。生死亦無樂。又云。如是滅自苦。及息他苦故。應捨我於他。應護他如自。初應明緣自根本母。作如是念。猛修其意。以母於我。從初住胎。守護未壞。乃得值遇佛法。修行正道。其恩極大。非但現世如是。即從無始生死以來。皆以慈眼觀照。悲心攝持。救諸損惱。辦諸利益。其恩尤大。此母竟因數利我故。致令於生死中受種種苦。實可悲愍。我今亦應報諸利益。除諸損惱。當思此被何害。乃被苦集所害。苦能直害。集能間損。我應取受彼二事。當修母身。所有一切苦集。皆入自心。入自心已。修猛利喜欲。何能利母。謂善樂能利。願我一切善樂。自全無顧慮。皆施於母。想母現前安樂。具足一切修法順緣。現前即能成佛。能如是者。當修猛利喜欲。次於父等亦如是修。後當遍於一切有情而修。謂此一切有情。皆無始來為我父母。作無量饒益。其恩極大。然此諸有恩者。悉為生死眾苦所逼。云何令彼等離諸痛苦。猛修悲心。思惟彼等一切眾苦。皆入我身。將我身財三世善根。皆施彼等。令其增長安樂妙善。能得如是。當起猛利歡喜欲樂。為易引生自他換之心故。論曰。彼二乘風息。修出息時。自一切善樂。隨風施他。次入息時。他一切罪苦。皆入自身"
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        "text": "二後得者。論曰。三境毒善根。若依悅非悅意中庸三境。發生貪瞋痴三毒時。當思有多有情。如我依於三境發生三毒。惟願彼等一切三毒。皆入我身。彼等皆具無貪瞋痴三種善根。又為於彼策正念故。論曰。諸威儀誦持。應恆讀誦發猛利欲。願諸有情一切罪苦。皆成熟於我身。願我一切樂善。皆成熟於有情。令自能取他人苦故。論曰。取次從自起。若現能取自己當來所生眾苦。則亦能取他身眾苦。"
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        "text": "第三取惡緣為菩提道者。論曰。罪滿情器時。惡緣變覺道。若由惡果。退失器界圓滿。及令有情暴惡等。致生無量苦。即應轉彼為菩提道。此有意樂加行二種。意樂又有由世俗勝義二菩提心轉諸惡緣為菩提道。初者。凡我所生一切眾苦。皆由往昔不知我執為怨敵。有情為恩人所感。今明一切眾苦皆是我執過故。論曰。報應皆歸一。凡我所生眾苦。皆由於自執我而感。不應責他。入行論云。所有諸世間。損害怖畏苦。皆從我執生。我何用此鬼。謂由無始以來。於無我執我。愛自我故。造惱他等業。於生死中感惡趣等一切眾苦。入行論云。意汝欲自利。雖經無數刼。以此大疲勞。汝唯成就苦。如是眾苦由我執生。故當觀我執猶如怨敵。由於無我執我之心。從無始生死直至現在生一切苦。又嫉妒高者。輕毀低者。等者爭勝。皆從此生。其令我不解脫生死。受人非人損害等苦。皆由此造。入行論云。此於生死中。百返損害我。今念諸怨恨。摧汝自利心。若我執生時。當觀我都非有。何故執我。即隨我執生時。現前斷除。為令我愛妄執。後不更生故。應勤勵力。入行論云。汝曾傷害我。昔時彼已過。今見汝何逃。應摧汝憍慢。由是凡有損害。皆是我執為祟所感。故應勵力。調伏我執。如霞婆瓦云。於此短壽期中。願當盡力調伏此鬼。又於自利之心行。名曰俗人。於利他之心行。名曰法師。當如善知識「本」之行持而修取捨。如善知識本云。今除於心門。持一對治短矛。相待而擊。無餘可修。彼急我亦急。彼緩我亦緩。觀我執如怨敵而斷除者。霞婆瓦云。是送祟法。"
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        "text": "如是已觀我執猶如怨敵。為愛他故。論曰修一切大恩。總謂一切有情。皆是無始有恩父母。往恩甚重。即成無上菩提。亦須依賴一切有情。如入行論云。有情與諸佛。同能辦佛法。如恭敬諸佛。何不敬有情。謂於修佛之補特伽羅。佛與有情恩量相等。故於此諸大恩有情。當修猛利慈悲。自取其苦。將自善樂皆應施彼。特若有人非人作損惱時。當念彼損我者。從無始來作我慈母。彼於自己罪苦惡譽全無顧忌。為我作利益。備受生、死種種眾苦。由迷亂力於昔親眷全不相識。及由我自惡業所策。令彼現造害我惡業。後因此果而受眾苦。故此因我長時受苦。後亦當受。誠可悲愍。當如是勇猛修習。又思我昔於此唯作損害。今應為此遣除眾苦。辦諸饒益。勤修取捨。又如現見若人或犬。即應現前盡力饒益。若必不能現前饒益者。應由意樂。願其離苦得樂。速當成佛。至心思惟語亦持誦。又應發願。凡我今後所作善事。皆當利彼。又損我者。若係鬼神。應念我從無始以來。飲噉汝之血等。今應酬報。我血肉等。盡應施汝。意剖自身。置彼能損者前。凡我之血肉骨等。隨汝欲食。慨然捐棄語亦言說。次想損者。由食我肉。息其飢渴等苦。無漏妙樂充滿身心。成就二種大菩提心。如是盡其一切食血肉鬼神種類。皆應如前施我自身。令一切飽滿具足善樂。如是應觀一切過咎。皆從我愛執生。視如怨敵。一切利樂。皆從有情生。視如親眷。盡力饒益。朗日塘巴云。我隨展觀幾許深法。一切過失皆是自造。一切功德皆是有情所有。以此關要除將利勝施他。衰敗自取外。別無所解。"
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        "text": "二以勝義菩提心轉惡緣為道者。論曰。亂境觀四身。空護最無上。謂凡依煩惱。內外情器所生眾苦。當知一切煩惱眾苦皆是自心錯亂所現。無少真實。于世俗中如是現者。譬如夢中火焚水漂而生苦惱。是由於無實執實成過。就勝義中。一切諸法皆無所有，若觀煩惱或苦之自性。初全無生是無生法身。由無生故亦無可滅是無滅報身。無生滅者。中亦無住。是無住化身。此等自體不可分離。是自性身。此觀妄境為四身。是明四身之教授。"
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        "text": "復次應思作損害者。能勸我進修二菩提心。其恩極重。我離對治。發生煩惱。而不了知。此來警告。定是師長或佛所化現。若患癩病等生猛利苦時。當思我若無此苦。則墮入現法範圍。不念正法。由此令念正法。定是師長三寶之事業。總應至心思惟。如親近師長。是為發生菩提心。今依此損害或眾苦。亦能令我發生二菩提心。此即所願。"
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        "text": "二以集淨二種殊勝加行。轉惡緣為道者。論曰。四行勝方便。初集積資粮加行。謂我生苦時。便起希望無苦之心。爾時即表示汝不樂苦。欲安樂者。應修樂因積集資粮之相。以是供養師長三寶。承事僧眾。施鬼神等食。總由身語意三業。勤修資粮。次皈依發心。於師長三寶供曼陀羅。至誠祈禱曰。若病者善。加持令病。若愈者善。加持令愈。若死者善。加持令死。斷除希望怖畏二心。至誠祈禱。第二淨障加行。應思汝不樂苦。是表示當斷苦因罪障之相。由四力門悔除令盡。謂悔先所造罪。是破壞力。後至失命亦不更造。是制止力。皈依三寶發菩提心等。是依止力。修習空性。持殊勝陀羅尼等。是現行對治力。第三供魔加行。供施食後。至心告云。汝為我作修菩提心之助伴。此恩最大。今後願將一切有情眾苦。皆令熟於我身。若不能爾者。則應施食。修慈悲心。告云我當為汝作現前究竟一切利益。願莫障礙我修法。第四供養護法加行。施護法神食。祈請息滅修法違緣。成辦順緣。為取客緣為道故。論曰。隨現遇而修。謂倏然發生病魔敵等。猛利苦時。應思此世界中如是苦者。有無量數。彼等可愍。願彼等一切眾苦。悉入我身。又思此能損害者。為我作修菩提心之助伴。猶如師長。其恩甚大。又見他苦時。當無間取入自身。若自或他起猛利煩惱。至心思惟。願他一切煩惱。攝入自身。如是一切轉惡緣為道之方便。皆滅希望恐怖二心。如朗日塘巴云。究竟雖皆能至離希怖之道。然於現時分為親怨而修者。如正曲樹。"
      },
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        "text": "第四明攝為一世修持。論曰。總攝教授心。應修習五力。初牽引力。謂從今為始乃至今月。今年。此生。成佛。願常不離二菩提心。數數引發其心。二修習力。謂數數修習二菩提心。三白種子力。謂為生長菩提心故。隨力集積資粮。四破壞力。謂隨起我愛執分別之時。當念由此從無始來令受種種大苦。即於現世。受苦。造罪。雖欲修法而不能成等。皆是此造。應當遠棄我愛執分別。五願力。謂一切善行之後。皆當發願。惟願從今至未成佛。不離修習二菩提心。惟願隨遇一切惡緣。皆當轉為此法助伴。供養師長三寶護法。及施食後。祈禱願皆如是成就。此五種力。猶如密宗。攝一切法為吽字之法。若爾。此法命終教授云何。論曰。大乘死教授。五力重威儀。謂修此法補特伽羅。患病必死。先修白法種子。將一切資具供養師長三寶等大福田處。令於彼等全無躭著。次修願力。謂於師長三寶。供養七支。猛利祈禱發願云。願我於中有及後世一切生中。加持能修二菩提心。加持值遇開示此法之師長。次修破壞力。當念由此我愛執分別。昔曾令苦。後若不離。仍不與樂。現在亦由愛執此身而招痛苦。若審觀察。了知身心全無可執為我者。當斷除我執而住。次牽引力。數起猛利欲樂。願我於中有位。亦當修習二菩提心。次修習力。謂當憶念。前修二菩提心之理。威儀。謂臨死時。右脇向下。右手托頰。以小指端塞右鼻孔。息從左出。次以慈悲為先。乘息出入修二取捨。後想一切生死湼槃起沒等法。皆是心現。了知心性全無所有。心亦不執。如是雜修二菩提心而死。臨終教授雖多自誇。然實更無較此為希有者。"
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        "text": "第五心修成之量。論曰。諸法攝一要。謂一切大小乘法。所為皆在調伏我執。若未成我執對治。則所修法。皆悉無義。若所修法。皆成我執對治。則是身中已生修心之相。修法是否成法。其差別即在此。故說此是稱行者之秤。論曰。二證取上首。謂若他讚言。此諸法師身皆生法。堪稱賢善行者。他不譏嫌雖亦是證。但勿以此為主。世間常人不知自心。僅見外表一善威儀。亦喜悅故。要自心無愧。方是主要之證。以正直心善為觀察。若自覺無愧是修心相。即生起對治。故當勵力求自心無愧。論曰。恆當依歡喜。由善修心力。後隨遇何惡緣。皆可取作修心之道。生此心力是修心之量。故隨遇何惡緣。皆可修歡喜。更於其上。取餘一切惡緣亦無難色。應如是學。論曰。散能住即成。如善騎馬者。雖心散亂亦不墜馬。如是未觀察時。忽有損害等惡緣。亦不生瞋恚等。能將惡緣漸轉為修心之助伴。是修心之量。為求能如是當勵力修學。此等修成之量。是於相續生起修心之相。非謂修成。即便不修。生此等相後。仍應勵力修心。"
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        "text": "第六明修心三昧耶。論曰。恆學三總義等。三總義者。一修心不違戒。二不現怪誕。三不墮黨類。初謂不應自云。我是修心者。便輕微細學處。應當具足修心意樂。從別解脫至金剛乘隨自所受一切學處。守護不犯。二者非為令他知無我愛執故。斬伐神樹。伴惡癩等。是諸怪行。悉應斷除。如格西敦巴在惹鎮寺所興教規及迦當派之傳記。皆不應違越。三者如但忍人惱。不忍鬼神侵害。或敬長上。輕視卑下。或慈愍親屬。瞋恚仇敵等。應除此一切偏然。遍修一切也。論曰。轉欲住本位。謂意樂將前自愛執。轉為較自愛他。身語等行。則應如同法道友而住。此說一切修心。外名須小。增進須速。自身成熟。他猶不覺也。論曰。不應說殘支。若他有世間過失。如一目等。或有佛法過失。如犯戒等。凡不雅語。皆不應言。論曰。全莫思他過。總於一切有情。別對一切法侶。若見有過。應作是思此是自心不淨所現。非是他有如是過失。遮止尋求過失之心。論曰。先淨重煩惱。先觀自身何煩惱最重。即聚一切法為其對治。而先調伏。論曰。斷一切果求。由修心故。而欲獲得利敬等事。後世人天安樂。及自湼槃。此等自利。皆應斷除。論曰。棄捨毒食。謂凡雜執法實有及我愛執等分別之一切善行。猶如雜毒之飲食。皆應棄捨。論曰。莫學直報。如記他違害。含恨不捨。皆應遠離。論曰。莫發惡言。不應為報他人惡言。而出惡言。傷害他心。凡有禍事。不應說言。是此所感。論曰。勿候險阻。謂不應懷記他所違害。待能報時而為報復。論曰。莫刺心處。如暴露人過。及誦非人等心咒。能令他心生猛利苦。此等行為皆不應作。論曰。犛載莫移牛。謂自應得之過責。矯詐移他。如斯過行。皆應斷除。論曰。不爭先得。于公有物。由多方便轉自獨得。如此心行。皆應斷除。論曰。不作經仍。不應終求自勝而暫負於他。或為治魔治病而修心者。如同經𢖱。故應斷除自利。有人心理。以為修心是治鬼魔之法。如是則與送鬼無別。言佛法者。須能對治煩惱分別。論曰。天莫成魔。如諸世人。若所奉神不歡喜時反害自己。說名。變天為魔。若由修心反增憍慢。法成非法亦復如是。修心是為調伏自心。若由我慢反令自心粗鄙。是法未達扼要。如鬼害東門。送俑西門。故言藥須中病要斷我愛執。于一切人猶如奴使。論曰。樂因莫求苦。如親友等死。想其財食書籍等。皆歸我有。若施主家遇病遇死。想來集資粮。若同等行者圓寂。想諸利養獨歸於我。敵者死亡。想絕怨害。我得安樂。如是凡為自身安樂之方便。欲令他苦者。皆應斷除。第七明修心學處。謂學修心不退倍復增長之方便。論曰。諸瑜伽修一。謂衣食等一切瑜伽。皆以利他心而作。論曰。諸倒覆修一。若因修心害病招魔。他人瞋恨。自己煩惱增長等。不欲修心者。應思世界有多有情如我此過者。彼誠可憐。惟願彼等過患。悉歸於我而修取捨。論曰。初後作二事。謂在早起。發牽引念云。今日當不離二菩提心。晝間亦以正念正知如是攝持。夜臨臥時。當觀一日所行。若有違背菩提心者。應自責罰而求悔除。發心後不更爾。若無違者。應修歡喜。常願以後仍如是行。論曰。二境皆應忍。若眷屬資財皆圓滿者。應知如幻。莫生憍慢。盡力而作利他方便。若最衰敗。自下唯有流水。亦當知彼如幻。並當取他一切衰損。無怯弱心。論曰。二事捨命護。一總法三昧耶。二別修心三昧耶。若無此二。現後安樂。皆不得生。故於此二種三昧耶。應當愛護。論曰。當學三種難。謂煩惱生起。初難憶念。中難制止。後難斷除。故初生時。應即了知。中起對治力而善斷除。為令後不復生應當勵力。論曰。取三主要因。修法之主因。謂值遇良師。自心堪能如理修法。具足修法所須順緣。若自具足三因。應修歡喜。亦願他人具足彼因。若自不具三因。當思世界有多有情如我不具三主要因未得實法。彼實可憐。願彼不具三因之過。悉熟於我。彼等皆獲三因圓滿。至心修習。論曰。修三無失壞。謂大乘一切功德。皆由信敬師長而生。故應不退敬信師長。由修心是大乘法之心中心。故於修心勇進不退。於大小乘微細學處。守護不退。論曰。成就三無離。謂身語意三不離善法。論曰。於境無黨修。遍澈底善習。謂於一切情非情境。無黨而修。隨心顯現一切境上普遍而修。非唯口言。須澈底而修。論曰。於怨敵恆修。謂於敵對。或復共住。自未損彼而來害者。或由業力心不悅者。於是等諸難生處。尤應修習慈悲。又於師長父母等殊勝境。更應斷除違惱。論曰。不依賴餘緣。謂不依賴衣食具足。無人非人之所損惱。身強健等順緣具足。若順緣不具。即由二種菩提心門。取不具足為道助伴。論曰。今當修主要。從無始來。受無量身。皆歸唐捐。現今應於此生修主要義。謂較諸現事正法為要。行說二法行為主要。較諸餘行修菩提心為要。較由教理門修。依師教授專精修習為要。較餘威儀坐榻專修為要。較遠離境。勤修對治。而為主要。故應修習彼諸主要。論曰。不應顛倒。謂離六種顛倒。一不忍修法之苦。而忍降伏怨敵。守護親眷等一切艱苦。是忍顛倒。二不欲修習清淨正法。而欲現世財位。是欲顛倒。三不由聞思修門領受法味。而受世間樂味。是味著顛倒。四於作惡者不修悲愍。反於苦行修法者而修悲愍。是悲愍顛倒。依托自己之人不令修法。而教作增長現世財位之方便。是教心顛倒。於出世之樂善。不修歡喜。見怨敵有苦而生歡喜。是隨喜顛倒。應離此六倒。而修六無倒。論曰。不應間輟。由於正法未獲正解。時修時輟。應離彼事。專一恆常而修心也。論曰。應堅絕修。即於修心。斷除餘戀。一向而修。論曰。觀擇令脫。先觀自身何煩惱最重。即應勇勵斷除。次以近觸生煩惱境等。試察復生不生。若復生者。仍以對治斷除。乃至使彼不生。應勵力修。論曰。不應自恃。謂自覺於他有恩。或覺自是長時勇猛修正法者。或覺自己有智清高。如是等慢。皆應斷除。以修愛他愈自者。全無可慢處故。惹鎮寺訓云。莫望於人。應祈於神。論曰。不應暴戾。他在眾中責訶自等。不應報復。不應暴戾。現今我等諸修法者。其法不能對治我執。故忍耐弱於新肉。暴戾過於藏臻。此法不足信。修法須能對治我執。論曰。不輕喜怒。不應於小事。便示喜怒相。侵犯朋友。論曰。莫著聲譽。若饒益他或修正法。不應希求稱謝及聲譽。如是應盡全生。由根本後得二門。善修二種菩提心法。獲修成力。"
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        "text": "論曰。將此五濁世。轉為菩提道。教授甘露藏。從金洲傳來。謂於刧濁。眾生濁。命濁。煩惱濁。見濁。五濁充滿之時。安樂緣少。人非人等損惱受苦緣多。惡緣交雜。即應以彼為修心助伴。而修其心。故惡緣愈多。善行愈能增長。猶如轉毒為藥之甘露。此是金洲大師之教授。勝餘教授之處也。若知如是修心。名生安樂城。亦即是說修心之身。以自他世出世間一切安樂皆從此生故。若集一切力。令心法合一善修其心。便能不久。自他義利皆得圓滿。論曰。由醒夙習業。多勝解為因。能輕苦譏毀。請調執教授。今死亦無悔。此是伽喀巴大瑜伽王。由善修心已生愛他愈自之心。永斷自利繫著。獲得大力之語。"
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          "由具名稱法王恩善獲耳傳大寶藏因信眾勸開顯力願眾皆修菩提心"
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        "text": "大乘修心七义论释"
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          "清净三学修觉心宏扬圣教遍十方住持正法顶庄严敬礼无等上师足",
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        "text": "思惟得此修法所依之暇满人身。必须成就圆满善因。以有情中修净善者少。故难得暇满之果。若观他趣傍生等众。得此暇满更为希有。我今得此暇满。不可唐捐。当须修一净法。二者。思惟寿无定量。死缘极多。即于今日。亦无势力能保不死。故从今起。当励修正法。三者。思惟经说。从善恶业。感乐苦果。故应断一切恶。随力修善。"
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        "text": "第二正修菩提心有二。一修胜义菩提心。二修世俗菩提心。初中有三。一加行。二正行。三结行。"
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        "text": "初加行者。先修归依发心。启白本尊师长。供养七支。端身正坐。数出入息二十一遍。勿令错误增减由此堪为静虑之器。"
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        "text": "二正行者。论曰。思诸法如梦。谓现为所取境之一切情器。悉皆如梦。是由自心迷乱。乃显如是。离自心外别无少法。断除增益。其心实有耶。论曰。观心性无生。心性空生住灭三相。无显形等色。悉皆不住身内身外。性全非实。故俱不可执。安住于无分别中。尔时若起对治分别谓身心皆空者。论曰。对治亦自解。即观对治自体。知无自性。而住其中。为明住彼理故。论曰。道体住赖耶。离七转识一切起灭。性无所有。心亦无执。明了安住无分别中。"
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        "text": "三结行者。论曰。中间修幻夫。随逐修定之力。诸威仪中。当知所现自他情器。一切如幻。都无实体。"
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        "text": "根本者。论曰。杂修二取舍。此极重要。寂天大阿阇黎云。若求速救护。自及他人等。应修自他换。应秘密胜行。又云。若不能真换。自乐与他苦。非但不成佛。生死亦无乐。又云。如是灭自苦。及息他苦故。应舍我于他。应护他如自。初应明缘自根本母。作如是念。猛修其意。以母于我。从初住胎。守护未坏。乃得值遇佛法。修行正道。其恩极大。非但现世如是。即从无始生死以来。皆以慈眼观照。悲心摄持。救诸损恼。办诸利益。其恩尤大。此母竟因数利我故。致令于生死中受种种苦。实可悲愍。我今亦应报诸利益。除诸损恼。当思此被何害。乃被苦集所害。苦能直害。集能间损。我应取受彼二事。当修母身。所有一切苦集。皆入自心。入自心已。修猛利喜欲。何能利母。谓善乐能利。愿我一切善乐。自全无顾虑。皆施于母。想母现前安乐。具足一切修法顺缘。现前即能成佛。能如是者。当修猛利喜欲。次于父等亦如是修。后当遍于一切有情而修。谓此一切有情。皆无始来为我父母。作无量饶益。其恩极大。然此诸有恩者。悉为生死众苦所逼。云何令彼等离诸痛苦。猛修悲心。思惟彼等一切众苦。皆入我身。将我身财三世善根。皆施彼等。令其增长安乐妙善。能得如是。当起猛利欢喜欲乐。为易引生自他换之心故。论曰。彼二乘风息。修出息时。自一切善乐。随风施他。次入息时。他一切罪苦。皆入自身"
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        "text": "二后得者。论曰。三境毒善根。若依悦非悦意中庸三境。发生贪瞋痴三毒时。当思有多有情。如我依于三境发生三毒。惟愿彼等一切三毒。皆入我身。彼等皆具无贪瞋痴三种善根。又为于彼策正念故。论曰。诸威仪诵持。应恒读诵发猛利欲。愿诸有情一切罪苦。皆成熟于我身。愿我一切乐善。皆成熟于有情。令自能取他人苦故。论曰。取次从自起。若现能取自己当来所生众苦。则亦能取他身众苦。"
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        "text": "第三取恶缘为菩提道者。论曰。罪满情器时。恶缘变觉道。若由恶果。退失器界圆满。及令有情暴恶等。致生无量苦。即应转彼为菩提道。此有意乐加行二种。意乐又有由世俗胜义二菩提心转诸恶缘为菩提道。初者。凡我所生一切众苦。皆由往昔不知我执为怨敌。有情为恩人所感。今明一切众苦皆是我执过故。论曰。报应皆归一。凡我所生众苦。皆由于自执我而感。不应责他。入行论云。所有诸世间。损害怖畏苦。皆从我执生。我何用此鬼。谓由无始以来。于无我执我。爱自我故。造恼他等业。于生死中感恶趣等一切众苦。入行论云。意汝欲自利。虽经无数刼。以此大疲劳。汝唯成就苦。如是众苦由我执生。故当观我执犹如怨敌。由于无我执我之心。从无始生死直至现在生一切苦。又嫉妒高者。轻毁低者。等者争胜。皆从此生。其令我不解脱生死。受人非人损害等苦。皆由此造。入行论云。此于生死中。百返损害我。今念诸怨恨。摧汝自利心。若我执生时。当观我都非有。何故执我。即随我执生时。现前断除。为令我爱妄执。后不更生故。应勤励力。入行论云。汝曾伤害我。昔时彼已过。今见汝何逃。应摧汝憍慢。由是凡有损害。皆是我执为祟所感。故应励力。调伏我执。如霞婆瓦云。于此短寿期中。愿当尽力调伏此鬼。又于自利之心行。名曰俗人。于利他之心行。名曰法师。当如善知识「本」之行持而修取舍。如善知识本云。今除于心门。持一对治短矛。相待而击。无余可修。彼急我亦急。彼缓我亦缓。观我执如怨敌而断除者。霞婆瓦云。是送祟法。"
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        "text": "如是已观我执犹如怨敌。为爱他故。论曰修一切大恩。总谓一切有情。皆是无始有恩父母。往恩甚重。即成无上菩提。亦须依赖一切有情。如入行论云。有情与诸佛。同能办佛法。如恭敬诸佛。何不敬有情。谓于修佛之补特伽罗。佛与有情恩量相等。故于此诸大恩有情。当修猛利慈悲。自取其苦。将自善乐皆应施彼。特若有人非人作损恼时。当念彼损我者。从无始来作我慈母。彼于自己罪苦恶誉全无顾忌。为我作利益。备受生、死种种众苦。由迷乱力于昔亲眷全不相识。及由我自恶业所策。令彼现造害我恶业。后因此果而受众苦。故此因我长时受苦。后亦当受。诚可悲愍。当如是勇猛修习。又思我昔于此唯作损害。今应为此遣除众苦。办诸饶益。勤修取舍。又如现见若人或犬。即应现前尽力饶益。若必不能现前饶益者。应由意乐。愿其离苦得乐。速当成佛。至心思惟语亦持诵。又应发愿。凡我今后所作善事。皆当利彼。又损我者。若系鬼神。应念我从无始以来。饮噉汝之血等。今应酬报。我血肉等。尽应施汝。意剖自身。置彼能损者前。凡我之血肉骨等。随汝欲食。慨然捐弃语亦言说。次想损者。由食我肉。息其饥渴等苦。无漏妙乐充满身心。成就二种大菩提心。如是尽其一切食血肉鬼神种类。皆应如前施我自身。令一切饱满具足善乐。如是应观一切过咎。皆从我爱执生。视如怨敌。一切利乐。皆从有情生。视如亲眷。尽力饶益。朗日塘巴云。我随展观几许深法。一切过失皆是自造。一切功德皆是有情所有。以此关要除将利胜施他。衰败自取外。别无所解。"
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        "text": "二以胜义菩提心转恶缘为道者。论曰。乱境观四身。空护最无上。谓凡依烦恼。内外情器所生众苦。当知一切烦恼众苦皆是自心错乱所现。无少真实。于世俗中如是现者。譬如梦中火焚水漂而生苦恼。是由于无实执实成过。就胜义中。一切诸法皆无所有，若观烦恼或苦之自性。初全无生是无生法身。由无生故亦无可灭是无灭报身。无生灭者。中亦无住。是无住化身。此等自体不可分离。是自性身。此观妄境为四身。是明四身之教授。"
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        "text": "复次应思作损害者。能劝我进修二菩提心。其恩极重。我离对治。发生烦恼。而不了知。此来警告。定是师长或佛所化现。若患癞病等生猛利苦时。当思我若无此苦。则堕入现法范围。不念正法。由此令念正法。定是师长三宝之事业。总应至心思惟。如亲近师长。是为发生菩提心。今依此损害或众苦。亦能令我发生二菩提心。此即所愿。"
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