现观庄严论中八品七十义略解

现观庄严论中八品七十义略解

民国　法尊法师述

法舫兄：朗禅法师的遗稿我看了一遍，它里头的科目不一致，有时按全书的文义分排，有时又照八品中七十事的次序分列，所以你看不懂。尤其是第六品全无科目，第七品也杂乱无章，第八品即三果一科也缺初二段。我觉着是他的遗宝的关系，不便修改，仅就其有的七十事上加了个甲字作符号，其没有的也就不便越俎代庖了。

我知道你数了甲字之后，因为不够七十个，一定还是不明了七十事为何物。我今天闲着无事，先给你开个清单，略解一下。以后有了空，再写个解释给你。你该喜欢吧。

《现观庄严论》，即是把《般若经》无论那一会，分作八大段来解释。换句话说，它就是一本《般若经》的科目。八段的名字：一、一切相智，又名一切种智；二、道相智，又呌道种智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐次现观加行，或叫次第现观加行；七、一刹那现观菩堤加行；八、法身。这八段就是全论广开的八品了。若稍为收敛一下，前三品呌性相，次呌彼加行，次彼极顶，次彼次第，次彼边际，后呌异熟，共是六段。若更收一下，前三品是境，次四品加行是因，后一品法身及事业是果，摄为境、因、果三大段亦可。若把这八段分开，初段中便有十事，二段有十一事，三段九事，四段十一事，五段八事，六段十三事，第七、八段各有四事，凑在一齐就是七十件事了。这七十件事，又名呌七十义。八品的八事呌八事。通常说为八事七十义，即是此也。

第一段的十事者：一、发心；二、教授；三、顺决择分；四、正行所依之法界，又呌能成之依；五、所缘；六、所为事；七、铠甲；八、趣入；九、资粮；十、出离。

第二段中十一事：一、映夺等；二、知声闻道；三、知麟喻道；四、菩萨见道；五、修道作用；六、胜解修道；七、赞事扬；八、廻向修道；九、随喜修道；十、引发修道；十一、最清净修道。

第三段九事者：一、由智不住生死；二、由悲不住寂灭；三、非方便遥远；四、正方便隣近；五、所治品；六、对治品；七、加行；八、彼平等性；九、声闻等见道。

第四段中十一事：一、行相；二、加行；三、功德；四、过失；五、性相；六、顺解脱分；七、顺决择分；八、不退转众；九、生死湼槃平等性；十、无上清净刹土；十一、善巧方便。

第五段有八事：一、煖位利根菩萨的十二种相；二、顶位的十六增长；三、忍位的坚稳；四、世第一法的心徧住；五、见道中的所治能治；六、修道中的能所治；七、无间定；八、邪执。

第六段中十三事者：一、布施；二、持戎；三、忍辱；四、精进；五、静虑；六、般若；七、念佛；八、念法；九、念僧；十、念戒；十一、念天；十二、念舍；十三、无性自性渐次现观加行。

第七段有四事：一、异熟刹那加行；二、非异熟刹那加行；三、无二刹那加行；四、无相刹那加行。

第八段中四事：一、自性身；二、圆满报身；三、变化身；四、法身。附属着佛的利他事业。

上来所列的，就是你久欲知道的《现观论》中之八段七十事了。我今天写的高了兴。再略略的解释一下给你看。我知道你看了更是意外的欢喜无疑了。

我先把般若波罗密多下个定义。由三别法差别所显的究竟智，便是般若波罗密多的体相。这个定义，唯限在佛位才有，连地上的般若都简别了。可是若想辩论地上或地前的般若，是不是般若波罗密多的话，我觉着话太多，说出来也不容易就会领悟得到，所以暂且放一下，待译本论广释的时候再说吧。

般若波罗密多，就假名方面分别起来，可分三类：一教、二道、三果。般若波罗密多，国内通常分为文字般若等，也是就假名而分的。为证大乘道果，佛说的究竟言教，便是般若教「般若经」之相。如像《大般若经》等。由最殊胜方便、智慧二所摄持之菩萨瑜伽，便是道般若波罗密多之相。可分大乘之资粮道、加行道、见道、修道之四。由四别法差别所显的究竟智，便是果般若波罗密多之相。四别法者：一、所依差别，唯限佛身中才有；二、自体差别，体是正智；三、行相差别，全无二相；四、离障差别，性空如幻。前言三别法者，便是把第二第三合成一个，谓无二之智耳。这便是论文中般若波罗密一句的略释了。

论中又说：「徧相智道智，次一切智性，一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八。」这便是八品的总颂。

一、一切相智者，发心等十法无余现观的究竟智，便是一切相智之相。此分如所有智、尽所有智等许多差别，略而不述。界限唯在佛位。

二、道相智者，由最殊胜方便、智慧二所摄持的大乘圣智，便是道相智之相。此分了知声闻道的道相智、了知独觉道的道相智，及了知大乘道的道相智之三。又分不住生死和不住湼槃之二。例如现观人无我之大乘见道，现证外境空之大乘见道，现证空性之大乘见道，又现证人无我之大乘见道，见道位菩萨身中之大悲心。此五如其次第，即配五道相智。界限从大乘见道，乃至佛位皆有。

三、一切智者，安住小乘证德种类之圣智，是一切智之相。此分声闻之一切智、独觉之一切智、大乘之一切智之三。依次举例，如现证人无我之声闻见道，现证外境空之独觉见道，现证人无我之大乘见道。界限从见道，乃至于佛地。

四、圆满现观一切相加行者，能把三智一百七十三种行相作为作慧之境。得此堪能之菩萨瑜伽，便是满证一切相加行之相。此中共分一百七十三种加行。界限从大乘资粮道乃至十地，不通佛位。

五、顶加行者，总修三智，超出大乘资粮道之菩萨瑜伽，是顶加行之相。此分加行道之顶加行、见道之顶加行、修道之顶加行、无间「即金刚复心」之顶加行之四。初又分煖、顶、忍、世第一法之四。煖之顶加行、相之顶加行、大乘加行道之煖，三名义同。顶之顶加行、福德增长之顶加行、大乘加行道之顶，三名义同。忍之顶加行、坚稳之顶加行、大乘加行道之忍，三名义同。世第一法之顶加行心、徧住之顶加行、大乘加行道之世第一法，三名义同。加行道顶加行和大乘加行道之顶加行，名有别而义同。见道顶加行和大乘见道地同。修道顶加行和大乘修道义同。无间顶加行和最后心无间道义同。凡是顶加行，则徧是满证一切相加行。然若是满证一切相加行，则不定是顶加行。如大乘资粮道虽是满证一切相加行，而非顶加行故。界限从大乘加行道煖位，一直到一地最后心。

六、渐次加行者，为于三智相得坚稳故，次第修三智相慧所摄持之菩萨瑜伽，即是渐次加行之相。此与顶加行有四句料简：一是此而非彼者，如大乘资粮道。是彼而非此者，如十地最后心。俱是者，如大乘加行道。俱非者，如声闻资粮道。此分六度渐次加行之六，及六随念渐次加行之六，并无性自性之渐次加行，共为十三。界限从大乘资粮道，乃至除最后心之以前。

七、刹那加行者，能于所作圆满最短之一刹那顷，尽把三智一百七十三相顿现为觉慧之境。得此堪能之菩萨瑜伽，便是刹那加行之相。此分四类，界限唯在十地最后心。

八、法身者，由修四加行力所得之究竟果，便是法身之相。界限唯在十地。上来是略释八段略义。下再说说七十事的差别吧。

论中又说：「发心及教授，四种决择分，正行（或能成）之所依，谓法界自性，诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出离，是佛徧相智。」这便是第一段中十事之总颂了。

一、发心者，为利他故，缘大菩提与自眷属欲心所相应之大乘入门的最胜第六意识心王，是大乘发心之相。此分与欲相应所生之发心，乃至与法身相应所生之发心，共二十二种。又此分别，如国王之发心、如船师之发心、如牧童之发心。若就界限，则分胜解行之发心、增上意乐清净之发心、异熟清净之发心、离障之发心。若就假名而分，也可分胜义发心和世俗发心之二。若就发心摄持而分，则可分愿发心和行发心（趣入发心）之二。菩萨律仪中之六度，随一修持所摄持之发心，即行菩提心，亦即此之行发心。未得彼摄持之发心，即愿菩提心，亦即此处之愿发心也。界限从大乘资粮道，直通佛位。广释此义，即论中「发心为利他」以下三颂也。

二、教授者，开示无错谬能得发心所为事之方便的清净语，便是大乘教授之相。此分正行等十种教授。界限从未入道前，乃至佛位，皆容得有。广释此义，即论中「正行及诸谛」等四颂。

三、四决择分者，从自因大乘资粮道圆满而生、胜解行地所摄之菩萨瑜伽，即大乘顺决择分相。此分煖等四位。界限唯在加行道。广释此义，即论中「所缘及行相」等十二颂。

四、正行所依者，既是自所依法菩萨心之法性，复是大乘正行所依之事，即是大乘正行所依自性住种之相。此分十三种。界限从大乘资粮道，乃至十地最后心。论中「通达有六法」等三颂即其广释。

五、诸所缘者，大乘正行遣除增益之所依，即是大乘正行所缘之相。此分十一类。论中「所缘一切法」等两颂即是广释。

六、所为事者，菩萨为得何事而趣正行？其所得究竟，即是大乘正行所为事之相。分别有三。界限唯在佛地。论中「思有情皆胜」等一颂即广释。

七、铠甲者，于一一波罗密多中皆摄六六波罗密多，如是修持之慧所摄持之菩萨瑜伽，即是铠甲正行之相。此分三十六种。界限从资粮道，乃至十地最后心。论中「彼别别施等」一颂即是广释。

八、趣入者，大乘因果诸法如应加行，修所成为主之慧所摄持之菩萨瑜伽，即是趣入正行之相。此分九事。界限从大乘加行道，乃至十地发心。论中「静虑无色施」等二颂即广释。

九、资粮者，由二种广大资粮所摄持，胜出大乘加行道世第一法中品以下，能直生自果大菩提之菩萨瑜伽，即是资粮正行之相。此分十七种。界限从大乘加行道世第一法上品，乃至十地后心。论中「悲及施等六」等二十六颂，即是广释。

十、出离者，决定无疑出生一切相智之净地瑜伽，即是出离正行之相。此分八种。界限唯在三清净地。论中「所为及平等」二颂，即是广释也。以上是略说一切相智品中的十事。

论中又说：「令其映蔽等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道，作用及胜解，赞事并称扬，廻向与随喜，无上作意等，引发最清净，是名为修道。诸善巧菩萨，如是说道智。」这便是第二段中十一事的总颂。依次略释。

一、作映夺等者，若是能圆满道相智之支分的菩萨瑜伽，即是此处所说的道智支分之相。分别有五。界限从大乘资粮道，乃至十地后心。本论第二品首「调伏诸天故」等一颂，即是广释。

二、知声闻道者，由发心、廻向、通达空性慧三法摄持，为摄受声闻种姓所化机故，所应了知之现观种类，而体是大乘圣智，便是了知声闻道之道相智之相。界限从大乘见道，乃至佛地。论中「道相智理中」等四颂广释。

三、知麟喻道者，由上说三法摄持，为摄受独觉之机，所应了知之现观种类的大乘圣智，即是了知独觉道之道相智之相。界限同前。论中「自觉自证故」等五颂，即是广释。

四、大乘见道者，大乘的谛现观，便是大乘见道之相。此分十六心。界限唯局大乘见道位。论中「谛及谛上忍」等六颂，即是广释。

五、大乘修道之作用者，证得大乘修道人之身中，由修习大乘修道之力所得胜利，即是大乘修道作用之相。分别有五。论中「徧息及一切」等一颂，即是广释。

六、胜解修道者，深信般若是三利随一之出生根源，大乘有漏之随现观，即是胜解修道之相。分别有三。界限从初地，乃至十地后心。论中「胜解谓自利」等二颂广释。

七、赞美承事称扬者，证得大乘修道人之身中，由修习大乘修道之力所得功德，即是大乘修道胜利之相。此分二十七种。界限从初地直通于佛位。论中「般若波罗密」等一颂，便是广释。

八、廻向修道者，能转诸善根成大菩提之大乘有漏随现观，即是廻向修道之相。分别有十。界限从初地通十地后心。论中「殊胜徧廻向」等三颂，是其广释。

九、随喜修道者，于诸善根修习欢喜之大乘有漏随现观，即是大乘随喜修道之相。分别有二。界限同前。论中「由方便无缘」等一颂广释。

十、引发修道者，正能安立究竟证德之大乘无漏修道，即是大乘引发修道之相。分别有五。界限同前。论中「此自体殊胜」等一颂广释。

十一、最清净修道者，正能安立究竟断德之大乘无漏修道，是最清净修道之相。分别有四。界限同前。论中「依佛及施等」等六颂，即是广释。上来就是略说道相智品中的十一事了。

论中又说：「智不住诸有，悲不滞寂灭，非方便遥远，方便即非遥。所治能治品，加行及平等，声闻等见道，一切智如是。」这便是第三段中九件事的总摄颂。我也依着次第的在每一事上说他几句。你不嫌烦吗？

一、不住生死的智者，观待着世俗事能灭除生死边的大乘圣智，便是由智不住生死的道相智之相，例如现证人无我的大乘见道。

二、不住湼槃的悲者，观待着世俗事能灭除寂灭边的大乘圣智，便是由悲不寂灭的道相智之相，例如见道位菩萨身中的大悲。本论第三品起首之「非此岸彼岸」等一颂，即广释上来两事。

三、非方便遥远者，舍离了大悲心，并被实执所系缚的圣人的正智，即是所治品一切智的相，此与远果般若的一切智义思相同。界限是从小乘的见道，乃至到他们的无学道。

四、方便非远者，具足大悲及通达空性慧之所摄持的小乘证德种类，而是大乘圣智，即是对治品一切智之相，此与近果般若之一切智，义思全同。界限是从大乘见道，乃至佛位，一切皆有。论中「彼由攀缘相」等一颂，即是广释此上二事了。

五、所治品者，实执所缚之一切智，是所治品一切智之相。界限从小乘见道，乃至其无学道。

六、对治品者，菩提心及证空性慧所摄持的大乘证德种类之大乘圣智，是为对治品一切智之相，界限与近果般若之一切智同。论中「色等蕴空性」等五颂，便是广释上来的两段了。

七、加行者，于世俗性及胜义性修习对治颠倒邪执之菩萨瑜伽，即是一切智品中所说的菩萨加行之相。此分十种。界限从大乘资粮道，乃至十地最后心都有。论中「色等无常等」等二颂半，即是广释。

八、加行平等性者，于诸法自性、差别、能所相、理及境，灭除实执慧所摄持之菩萨瑜伽，即是一切智品中所说的菩萨加行平等性之相。分别有四。界限同前。论中「色等无憍慢」二句，即是广释。

九、见道者，此处正说的大乘谛现观，即是此处正说的大乘见道之相。此分十六。界限唯在大乘见道才有。论中「于苦等诸谛」等五颂，便是这一小段的广释。论中还有一个颂，是总结上来三品的，并非此品九事所摄。第三品的九事也算略说过了。

论中又说：「行相诸加行，德失及性相，顺解脱决择，有学不退众。有寂静平等，清净刹无上，满证一切相，此具善方便。」

这便是第四大段十一件事的总摄颂。也来逐条略说一下。

一、行相者，善取善修三智的一百七十三种行相，这样的菩萨瑜伽，便是菩萨身中能修加行之相。广分别有一百七十三种。界限从大乘资粮道，乃至十地后心都有。本论第四品起首之「一切智差别」等五颂，即是广释。

二、加行者，无论是心是境，及事、道、相三，修习实空、永离戏论、止观双运所摄持的菩萨瑜伽，便是此品所说的正加行之相。分别有十九，若但就此处所说的算，就有二十种加行。界限从大乘加行道煖位，一直到十地后心皆有。论中「已承事诸佛」等六颂，即是广释。但其中之初二颂，是说能修般若之人的资格。谓现前有善知识摄受，往昔已曾承事诸佛等，内外二缘悉皆具足之菩萨，乃是真修般若之机耳。

三、功德者，证得加行之补特伽罗身中，由修加行之力所得之胜利，即是加行功德之相。分别有十四种。界限从大乘资粮道，乃至十地菩萨之最后心。论中「摧坏魔力等」等二句，即是广释。

四、过失者，若加行生或加行住而能为障碍，便是加行过失之相。分别有四十六种。界限从大乘资粮道，乃至十地后心皆有。论中「过失有四十」等两句广释。

五、性相者，能得果般若波罗密多之方便菩萨瑜伽，即是道般若波罗密多瑜伽之相。其中广分别有九十一种。限界同前。论中「由何相当知」等十九颂，即是广释。

六、顺解脱分者，此品正所说的一切种智，于自身善巧修学之菩萨法现观，即是此品正说的大乘顺解脱分之相。分别有五。界限唯在大乘资粮道才有。论中「无相善施等」等三颂即广释。

七、顺决择分者，此品正所说主要由方便分所显的菩萨之义现观，便是此品正说的大乘顺决择分之相。分别有四。界限唯在大乘加行道才有。论中「此煖等所缘」等三颂，即是广释。

八、有学不退众者，遣除色等上之实执现行等相，证得此诸相随一之菩萨瑜伽，即是有学不退转僧之相。分别有三。界限从大乘加行道煖位，乃至十地。论中「从顺决择分」等二十二颂，即是广释。此不退僧之行相也。

九、有寂静平等者，由已摧伏粗相之功用，堵绝实执现起之机会的净地瑜伽，即是三有寂静平等加行之相。界限唯在三净地乃有。论中「诸法同梦故」等一颂，即广释此义。

十、无上净刹者，自己当来成佛之殊胜国土，现前净修之净地（即第八九十三地）瑜伽，即是清净刹土加行之相。分别有二。界限同前。论中「有情世如是」等一颂，即广释也。

十一、善巧方便者，由已摧伏粗相功用，事业任运之净地瑜伽，即是善巧方便加行之相。分别有十。界与前同。论中「境及此加行」等两颂，即是广释。上来把第四段中的十一件事，也算略略地交代了。

论中又说：「此相及增长，坚稳心徧住，见道修道中，各有四分别。四种能对治，无间三摩地，并诸邪执着，是为顶现观。」这便是第五段中八件事情的总摄颂。兹当照例的解释他一下。

一、相者，获得顶加行的十二种相，随便证得一种的大乘之初顺决择分，即是煖位顶加行之相。本论第五品起首之「梦亦于诸法」等一颂，广释此义。

二、增长者，已得福德十六增长之随一增长的大乘第二顺决择分，即是顶位顶加行之相。论中「尽赡部有情」等一颂广释。

三、坚稳者，已得三智随顺，于利他事更不破坏之大乘第三顺决择分，即坚稳顶加行之相。论中「由三智诸法」等一颂广释。

四、心徧住者，已得成熟发生见道功德之三摩地，心徧住无边之大乘第四顺决择分，即是心徧安住顶加行之相。论中「四洲及小千」等一颂，即其广释。

五、见道者，安住对治见所断分别之种类大乘之谛现观，即见道顶加行之相。论中「趣入及退还」等十九颂，广释见道之所治品等。

六、修道者，安住对治修所断分别之种类大乘之随现观，即是大乘修道之顶加行相。论中「灭等九等至」等十三颂广释。

七、无间定者，总修三智，超出大乘资粮道之菩萨瑜伽，正为所知障之能对治，即是无间顶加行之相。论中「三千生声闻」等三颂广释。

八、邪执者，于一法上妄执二谛不可共有之心或种子，即是此处所说应除遣的邪执之相。论中「所缘成及彼」等三颂广释。此等之界限，从大乘加行道，乃至十地最后心皆有。上来是略说第五品八事之义。

论又说「渐次有十三」，这便是第六段中十三事之总摄颂。也当折散了说说。

一、由布施修持之所摄，为于三智行相得坚稳故，次第修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，便是布施渐次加行之染。如是推而言之。二、由戒修持所摄，为于三智行相。三、由忍修持所摄。四、由精进修持所摄。五、由静虑修持所摄。六、由般若修持所摄，为于三智行相得坚稳故，如上说。七、由念佛修持所摄，为于三智行相得坚稳故，渐修三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽，即是念佛渐次加行之相。八、由念法修持所摄，为于三智行相得坚稳故。九、由念僧修持所摄。十、由念戒。十一、由念天。十二、由念舍修持所摄，为于三智行相得坚稳故。渐修三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽，便是念舍渐次加行之相。中间略者一切例推。十三、由能现证一切法实性空之堪能，为于三智行相得坚稳故，次第修习三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽，即是无性自性渐次加行之相。界限从大乘资粮道，乃至唯除十地最后心一刹那之前，一切皆有。论中「从施乃至慧」等一颂广释其义。第六品十三事仅此一颂而已。

论中又说：「刹那证菩提，由相分四种。」这便是第七段中的四事了。兹亦挨次的解释一下。

一、若于作事最短之一刹那顷，现证一种无漏异熟法时，与此同类之余一切法皆能现证。由此功能正对治所知障者，即是无漏异熟刹那加行之相。二、又于彼一刹那，现证一种无漏非异熟法时，与此同类之余一切法悉能现证。即此功能正治所知障，即是无漏非异熟刹那加行之相。三、由能现证补特伽罗无我故，正对治所知障，即是无二刹那加行之相。四、由现证一切法空故，而正对治所知障，即是无相刹那加行之相。界限唯十地菩萨最后心位才有。论中「施等一一法」等五颂，广释此刹那加行之相也。

论又云：「自性及满报，如是余化身，法身并事业，四相正宣说。」这便是第八大段中四事的总摄颂。也当略为解说几句。一、自性身者，具足二种清净之无为身，即是自性身之相。此分本性清净之自性身和离垢清净之自性身之二。佛陀身中之内心法性，即初者之相。断障之断德，即第二之相。界限唯佛地才有。本论第八品起首之「能仁自性身」等十一颂广释。二、具足五种决定之究竟色身，即是报身之相。五决定者：一、处决定，唯住色究竟天。二、身决定，定有相好庄严。三、眷属决定，皆是圣位菩萨。四、法决定，专说大乘正法。五、时决定，乃至生死未空而作饶益有情事。论中「相有三十二」等二十一颂广释。三、化身者，非具足五种决定之究竟色身，即化身之相。此分巧变化身、生变化身、胜变化身之三。论中「乃至有三有」等八颂，广释化身及事业。四、法身者，观待如所有性、尽所有性所立之究竟见智，即是智慧法身之相。此分通达如所有性之智法身和通达尽所有性之智法身之二。此等之界限，唯于佛地才有。以上便是略说第八大段中的四事了。

舫兄！我整整地写了一天，才把八品七十事的略义说了这一点滴。你虽不能全懂，想必也能略略地得一点概念吧。我再把《现观庄严论》的颂文给你开个清单。

第一品有七十三个颂。第一颂是归敬，次二颂是造论之所为，这三颂就算全论的帽子吧。第四五两颂，便是我上文引过的八品总颂。自第六颂以下有十三颂，便是上文所引的七十事的总颂。自第九颂以后，乃至到第七十三颂完，便是详细解说初品十事之文了。

第二品中有三十一颂，即是解释十一事之文，上来已详为分开。第三品有十六颂，前十五颂是依次解说一切智中九件事的，末了一颂略结上来三品之义的。第四品有七十三颂，第五品有四十二颂，第六品一颂，皆如上文分别讫。第七品有五颂，其中前二颂说一事，次三颂各说一事。第八品有四十颂，前十一颂释自性身，次之二十一颂释圆满报身，后之八颂释化身及事业。其智慧法身亦即附属而说，并无专释之颂也。在第八品完后又有两颂，是将八品或收为六、或收为三，观待前八品之全论视之。也就一个附属品的结束罢了。

民国二十六年二月五日，写在缙云山世苑汉藏院翻译处。