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  "traditional_text": "南傳阿毗達摩攝義論目錄\n阿毗達摩攝義論\n論師阿耨樓陀造\n民國法舫法師譯\n分別攝心品第一\n無上正等正覺者．及諸正法最上僧．歸命敬禮我當說．阿毗達摩攝義論．\n說此對法義．勝義有四種．心及心所色．湼槃攝一切．\n論曰．此中先說心法．彼有四種．謂欲界心．色界心．無色界心．及出世間心．\n此中云何為欲界心．謂喜受俱行邪見．相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行非邪見相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行邪見相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界貪俱行心．\n憂受俱行瞋相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是二種．名為瞋俱行心．\n捨受俱行猶豫相應者一．捨受俱行掉舉相應者一．如是二種．名為痴俱行心．\n頌曰．\n八種貪為根．及瞋根二種．愚痴根有二．是為惡十二．\n論曰．捨受俱行眼識．如是耳識鼻識舌識及苦受俱行身識．捨受俱行等尋求心．及捨受俱行等貫徹心．如是七種．名為不善異熟心．\n捨受俱行眼識．如是耳識鼻識舌識及樂受俱行身識．捨受俱行等尋求心．喜受俱行等貫徹心．及捨受俱行等貫徹心．如是八種．名為無因善異熟心．\n捨受俱行五根門能引發心．如是意門能引發心．喜受俱行阿羅漢笑心．如是三種．亦名無因業心．如是已說．總為十八不具因心．\n頌曰．\n不善異熟七．善異熟八種．業心有三種．斯十八無因．\n離不善無因．是即名為善．心有五十九．或為九十一．\n論曰．喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行非智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界善心．\n喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界有因異熟心．\n喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界具因業心．\n如是一切即是二十四種欲界具因善心．異熟心．及業心．頌曰．\n依受智行別．數有二十四．在欲界具因．善異熟及業．\n欲異熟二三．二十善不善．及業有十一．共有五十四．\n論曰．尋．伺．喜．樂．捨．心一境性相應初靜慮善心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮善心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮善心．樂．心一境性相應第四靜慮善心．捨．心一境性相應第五靜慮善心．此五名為色界善心．\n尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮異熟心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮異熟心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮異熟心．樂．心一境性相應第四靜慮異熟心．捨．心一境性相應第五靜慮異熟心．此五名為色界異熟心．\n尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮業心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮業心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮業心．樂．心一境性相應第四靜慮業心．捨．心一境性相應第五靜慮業心．此五名為色界業心．\n如是一切．共十五種．名為色界善心．異熟心．及業心．頌曰．\n由靜慮有五．色界心差別．善異熟業故．總有十五種．\n論曰．空無邊處善心．識無邊處善心．無所有處善心．及非想非非想處善心．此諸心名為無色界善心．\n空無邊處異熟心．識無邊處異熟心．無所有處異熟心．及非想非非想處異熟心．此四名為無色界異熟心．\n空無邊處業心．識無邊處業心．無所有處業心．及非想非非想處業心．此四名為無色界業心．\n如是一切．共十二種是為無色界善心．異熟心．業心．頌曰．\n四種無色心．所緣差別故．由善異熟業．更立十二種．\n預流道心．一來道心．不還道心．及阿羅漢道心．此四名為出世善心．\n預流果心．一來果心．不還果心．及阿羅漢果心．此四名為出世異熟心．\n如是共八種．為出世善心．異熟心．\n頌曰．\n出世四善心．由於四道別．異熟心彼果．是八種無上．\n惡心唯十二．善心二十一．三十六異熟．業心有二十．\n十二無色心．出世有八種．如此應知心．總有八十九．\n若再廣分別．一百二十一．\n論曰．云何八十九種心而成一百二十一．謂尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮預流道心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮預流道心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮預流道心．樂．心一境性相應第四靜慮預流道心．捨．心一境性相應第五靜慮預流道心．此五種名為預流道．如是．一來道心．不還道心．及阿羅漢道心．共有二十心．如此如是．其果心亦爾．則出世心有四十種．\n頌曰．\n一一禪道果．分別各有五．謂此無上心．共有四十種．\n應知如色界．初靜慮等中．出世道亦爾．及無色第五．\n故初靜慮等．一一靜慮末．各說十一種．共有二十三．\n善心三十七．五十二異熟．是故一切心．一百三十一．\n阿毗達摩攝義論分別攝心品第一竟\n分別攝心所品第二\n同一生滅故．及一所緣事．心相應心所．法數五十二．\n論曰．此復云何．觸．受．想．思．心一境性．命根．及作意．此七心所徧一切心．\n尋．伺．勝解．精進．喜．及欲．此六心所名為別境．如是十三心所．應知通一切心．\n痴．無慚．無愧．掉舉．貪．見．慢．瞋．嫉．慳．惡作．惛沉．睡眠．疑．如是十四名不善心所．\n信．念．慚．愧．不貪．不瞋．平等性．身寂靜．心寂靜．身輕安．心輕安．身柔軟．心柔軟．身堪任．心堪任．身熟練．心熟練．身正直．心正直．如是十九名善心所．\n正語．正行．及正命．如是三種名為遠離．\n悲．喜．名曰無量．若俱慧根．應知諸善心所共有二十五．\n如是．頌曰．\n十三徧心所．不善有十四．善有二十五．故說五十二．\n彼心相應法．隨應而相應．如實一一攝．此事後當說．\n七一切相應．如次成別境．十四唯不善．善唯在善心．\n論曰．云何如是．謂一切心悉皆相同．且初七心所．可於一切心中有．亦得於餘八十九種心中生起．\n次別境中．且初尋者．除欲界二種五識心外．唯於餘十一心中及初靜慮心中生起．是故得於五十五心中生起．伺者．亦唯於彼十一及第二靜慮心．如是．可得於六十六心中生起．勝解者．除二種五識及疑．於餘心中生起．精進者．除五根門及二種五識．及等尋求等貫徹．於餘心中生起．喜者．除苦受相應．捨受相應者身識．及第四靜慮．於餘心中生起．欲者．除無因及痴．於餘心中生起．\n彼諸心生起．如其次第．頌曰．\n六六與五五．十一並十六．七十及二十．如次唯別境．\n五五與六六．七八及七三．五一並六九．與各別境俱．\n論曰．於不善中．且說痴．無慚．無愧．及掉舉四者．不善體故．可於餘十二不善心中生．貪於八心中生．謂即唯於貪相應心中生．邪見於四種邪見相應心中生．慢於四種邪見相應心中生．瞋．嫉妒．及惡作．於二類心中生．昏沉．睡眠．生於五種有疑有他教心中．唯疑得於疑相應心中生．\n頌曰．\n四於諸不善．三種在貪根．四種在瞋根．二於有疑教．\n疑唯在疑心．此十四唯於．十二不善心．相應有五類．\n論曰．於善心所中．且初十九心所．是善體故．於彼一切十九善心中而得生起．且禁戒等三及所得果．一切亦皆生於出世心中．然於世間．唯在欲界．善心遇緣．可別別生．其無量者．除第五靜慮．唯於餘十二色界心．善欲善心及有因欲界業心之二十八心中生．若遇緣者．則別別生起．有說．於捨相應心中．無有悲喜．慧者．唯於十二種智相應欲界心．及三十五種大果出世心生．如是有四十七心而得相應．\n頌曰．\n一十九種法．生於五十九．三於十六心．二十八中二．\n般若應當知．四十七種中．善唯於諸善．相應如是四．\n嫉妒與惡作．禁戒悲喜意．別別遇時起．昏沉睡眠俱．\n所餘諸心所．依處如上說．今依彼次第．分別彼所攝．\n出世三十六．上界三十五．於欲界善中．亦得三十八．\n二十七不善．十二在無因．由於何因緣．有此五種攝．\n論曰．此云何耶．謂出世八種心中．於第一靜慮心中有徧行別境十三心所．及除無量．餘二十三善心所．是故攝有三十六法．於第二靜慮心中．除尋．於第三靜慮心中餘尋伺．於第四靜慮心中除尋．伺．喜．於第五靜慮心中唯捨相應．如是一切心所．於八種出世心中．由五靜慮別故．攝為五種．\n頌曰．\n三十六與三十五．三十四種應如次．如是二種三十二．建立五種出世心．\n論曰．上二界中．於初靜慮三種心中．有徧行別境十三心所．及除三業餘二十二種善心所．是故總攝三十五法．如是．應知悲喜於此．各別而起．如是．第二靜慮心中除尋．第三靜慮中除尋伺．第四靜慮心中除尋．伺．喜．其第五靜慮十五心中．無有無量．依此道理．於上界二十七心中．由五靜慮別故．所攝有五種．\n頌曰．\n三十五與三十四．三十三種應如次．三十二及三十二．如是五類在上界．\n論曰．於欲界善趣．諸善心中．其初二種．有三十八法相應．謂十三徧行別境心所．及二十五善心所．其無量．戒三種．於此各別而起．如是．於次二中除智．於第三二中有智相應．而除喜受．於第四二中除智與喜．此唯如是相攝．其於業行四種二類中．所攝如前．唯少三戒．如是．於異熟心除無量．及戒．攝餘一切．是故由二別故．於欲界二十四種善心中．攝為十二種．\n頌曰．\n於欲界有因．善異熟業中．善心三十八．二種三十七．\n及三十六種．次業三十五．二種三十四．及三十三種．\n異熟三十三．二種三十二．及三十一種．業及上界中．\n無有遠離戒．於出世無上．亦無有無量．欲界異熟中．\n無有此二類．出世上界中．由靜慮無量．而或有不同．\n於下欲界中．戒及智與喜．有時或相應．\n論曰．於不善根本貪中．攝十九法．謂初於無疑無他教中．有徧行十三心所．及共不善四．如是十七．並貪邪見．於第二無疑無他教中．所攝如前．唯貪意別故．其於第三亦復如是．唯應除喜．有貪及邪見．故有十八種．如是．第四亦爾．唯貪意別故．其第五瞋相應無疑無他教心中．攝二十法．謂瞋．嫉．慳．及惡作四．然唯除善．此嫉．慳．惡作．於此各別而起．其於五種有疑及他教心中．亦復如是．其所別者．增昏沉睡眠而已．\n除欲及喜．餘十一徧行．並四共不善．如是十五法與掉舉俱生而起．又於疑俱生心中．除勝解．唯疑俱生．是故如前．得十五法．如是一切．於十二種不善心中．各攝七類．各別生起．其數相同故．\n頌曰．\n不善心中有七種．十九十八與二十．二十一種又二十．二十二類並十五．\n共不善有四．及徧行十種．如是十四類．謂是不善俱．\n論曰．諸無因心中．其笑心者．先除欲．唯攝十二徧行法．如是．於令起心．除欲及喜．於樂．等貫徹心中．除欲及精進．於意界三種無因及結生二心中．除欲．喜．及精進．於二種五識中．除諸別境．唯攝彼所餘．如是一切．於十八種無因心中．由計算故．相攝有四種．\n頌曰．\n十二及十一．十種又七種．此四類生於．十八非因心．\n於諸非因心．各可有七種．如是所解釋．此攝三十三．\n如是已了知．攝心相應類．如前之所說．知心之自性．\n阿毗達摩攝義論分別攝心所品第二竟\n分別攝類別品第三\n心與心所法．法爾所相應．攝數五十三．如次彼等現．\n從受及其因．所用與根門．所緣所依事．心生由此攝．\n論曰．且初攝受者．有其三種．謂苦與樂非苦非樂．又分樂．苦．憂．喜．捨．如是差別．則有五種．\n其與樂受相應者．唯一善異熟身識．如是．苦受相應者．唯不善異熟．喜受相應之心有四貪根．欲界十二善．樂受相應等貫徹心．及笑二者．如是．為欲界十八心．又第一第二第三第四靜慮有四十四心．及上界出世心．總有六十二種．憂受相應．唯有二瞋心．所餘一切．唯捨受相應者．有五十五．\n頌曰．\n樂與苦及捨．是謂三種受．應知由喜憂．差別成五種．\n樂苦各有一．憂則有二種．喜於六十二．五十五為捨．\n論曰．次因所攝者．因者謂有食瞋痴．及不貪不瞋不痴六種．\n由五根門轉．二種五識．等尋求心．等貫徹．令起心．笑心別故．是謂十八種無因心．所餘一切．七十一心．唯是有因．\n愚痴心雖有二種．然唯一因．其所餘十種不善心．及智不相應欲界十二善心．如此二十二心．謂是俱二因心．十二智相應欲界善心．及上界出世三十五心．如是四十七心．謂是俱三因心．\n頌曰．\n貪瞋及愚痴．是三不善因．無貪無瞋痴．則名善無記．\n無因十八心．二心唯一因．二心二十二．應知四十七．\n具有三種因．\n論曰．三作用所攝者．作用謂有結生．有分．能引發．見．聞．嗅．嚐．觸．等尋求．等貫徹．令生起．勢用．反緣．死心．別故．有十四種．結生．有分．能引發．應知依五識處等別故．彼等差別成十種．\n二種捨受俱行．等貫徹心．及八種大異熟心．九種色無色異熟心．如是十九心．名為結生．有分及死亡作用．有二心為能引發作用．其次見．聞．嗅．嚐．觸．及等尋求．亦復如是．有三心為等貫徹作用．意門唯有能引發作用．五根門唯有令生起作用．除二種引發．其善不善果業諸心．五十五種．是勢用心作用．八種大異熟及三種等貫徹．如是十一．是反緣作用．\n於彼等中．二種捨受俱行等貫徹．由結生．有分．死亡．反緣．等貫徹別故．是謂五種作用．其八大異熟心．有四作用．謂結生．有分．死心．反緣．上界九種異熟心．有三種作用．謂結生．有分．死心．喜受俱行等貫徹心．有二種作用．謂等貫徹．及反緣．如是．令生起心．有二作用．謂令起．與能引發．所餘諸心．有一作用．謂勢用心．三種意界．及二種五識．如其自性．各有一種作用．\n頌曰．\n所謂結生等．十四作用別．十種由處異．心生如是說．\n六十八及二．九八二如次．一二三四五．即顯作用處．\n論曰．四根門所攝者．門謂眼門．耳門．鼻門．舌門．身門．意門六種．\n此中眼即眼門．耳等即耳門．然唯有分．說明意門．\n五根門能引發者．謂由眼識．等尋求．等貫徹．令生起．欲界勢用．反緣差別故．有四十六心．如次從眼門生．如是．由耳識等五根門引發．亦各有四十六心．從耳門等生．又於五門．以欲界故．應知有五十四心．\n於意門中．由意門引發．有五十五心．反緣別故．有六十七心．由結生．有分．死亡別故．各有十九心．唯離根轉．\n於彼等中．唯有二種五識．並上界．出世勢用等．三十六心．如其次第．從一門生．惟三意界．從五根門生．樂受相應．等貫徹．令生起．欲界勢用．從六根門生．捨受俱行．等貫徹．及大異熟心．從六根門生．或離根門而生．上界異熟．唯離根門．\n頌曰．\n心由一門生．五門及六門．遠離於六門．及遠離一切．\n三十六及三．三十一如次．十種並六種．五種所顯示．\n論曰．五所緣所攝者．所緣有六種．謂所緣色．所緣聲．所緣香．所緣味．所緣觸．及所緣法．\n唯色是所緣色．如是．唯聲等是所緣聲等．淨色．微細色．心．心所．涅槃．及諸假立．如是六種．攝所緣法．\n色者．唯是眼根門所生為一切心所緣．此唯是現在．如是．聲等唯是耳門所生．諸心所緣．此等亦是現在．但意門所生心可緣六種境．或現在．或過去．或未來．及或非時．隨其所應．皆得所緣．其離根門者．所謂結生．有分．死亡心．亦緣六種境．應知此所緣．可能常有．若六門所取者．通於過現．或是假設．以業．或業相．及所趣相為所緣．\n於彼等中．眼識等唯有色等一種境．是其所緣．意界等三．色等五種．是其所緣．其所餘者．謂欲界異熟．及笑心．如是一切．亦唯欲界．是其所緣．唯有不善．及欲界非智相應勢用心．除出世法．緣一切所緣．智相應欲界善．及第五靜慮．及神通善心．除阿羅漢道．果．所餘一切．是其所緣．智相應欲界業心．及其業通心．令生起心．如是一切以一切法．為其所緣．於無色中．第二第四如次以第一第三為其所緣．所餘上界心．以一切假立為所緣．出世間心．以涅槃為其所緣．\n頌曰．\n二十五從下．六心從上界．二十一假立．八緣涅槃境．\n除出世二十．五離聖道果．及六從一切．如是攝七類．\n論曰．六所依事所攝者．事者有六種．謂眼．耳．鼻．舌．身．心依處．於欲界中．有此一切．於色界中．無鼻．舌．於無色界．中．一切不顯現．\n次五識界．如其次第．謂其各別依五淨事而轉．所謂五根門引發．等尋求心．依意界及肉團心轉．所餘意識界．及等貫徹心．大異熟心．二種瞋恚心．初道心．笑心．及色界諸心．謂皆依肉團心而轉．所餘善．不善及業心．出世間心．或有所依．或無所依．無色界異熟．不依肉團心轉．\n頌曰．\n欲界依六事．色心依三事．應知無色界．各自依一界．\n四十三依止．四十二得生．依止無依止．無色無依止．\n阿毗達摩攝義論分別攝類別品第三竟\n分別攝毗提品第四\n如是心生起．如前已略攝．由地人異故．以次分前後．\n所謂攝轉變．轉變在結生．依諸力能故．我略作解說．\n論曰．於攝毗提中．應知有六六法．謂六所依事．六根門．六所緣．六識．六毗提．六現境．\n離毗提者．謂業．業相．及所趣相三者．\n此中所依事．根門．及所緣．如前已說．\n六種識者．謂眼識．耳識．鼻識．舌識．身識．及意識．\n六毗提者．謂眼門毗提．耳門毗提．鼻門毗提．舌門毗提．身門毗提．以門別故．或眼識毗提．耳識毗提．鼻識毗提．舌識毗提．身識毗提．及意識毗提．以識別故．根門轉故．如其所應．心得轉起．\n於五根門境．有極粗大．粗大．微細．極微細境．然於意門境有分明及不分明．應知六種境界現前．\n云何如是．謂一剎那心．有生．住．滅三剎那故．住於色法有十七剎那心．於五根門．五種所緣來現前住．或經一剎那心．或經多剎那心．是故若所緣色．經一剎那心來現眼前．從此彼有分心波動二次．有分心之流停止．轉向彼所緣色．生五根門引發心．生已即滅．從此無間而生能見彼色眼識．次等尋求．等尋求心．次等貫徹．等貫徹心．次令起．令起心．如其次第生已而滅．從此於欲界二十九種勢用心中．隨得一緣即動七次．隨其勢力．有二次返緣心．如實現前．從此仍墮有分．\n由如是故．生十四毗提心．二波動有分心．及過去一剎那心．是則足成十七剎那心．從此彼生即滅．此所緣者．謂是極粗大境界．若所緣遲至．不能生返緣心者．名粗大境．如是．於勢用心即墮入有分．故無返緣心生．若所緣仍遲至．不能生勢用心者．名曰微細境．其勢用心既不生．則令起心亦未能生起．即沉沒者．是名極微細境．此雖有分心．無有心毗提生．此於眼門如是．於耳門等亦爾．於一切處．於五根門有四級心轉．謂反緣．勢用．令起．無用．如其所應．知所緣境界．亦有四種\n頌曰．\n毗提心有七．心生十四種．如次依五門．總說五十四．\n論曰．於意根門．若所緣境分明來現前者．從此則有分心動．次生意門能引發心．勢用心．反緣心．成就現前．從此墮入有分．若非分明境．於勢用心位．便墮入有分位．不生反緣心．\n頌曰．\n毗提心有二．心生說有十．若要廣分別．欲界四十一．\n論曰．根本靜慮勢用心中．所緣無有分明不分明別．反緣心亦不生起．於八種智相應．欲界勢用心中．隨於一種有初業．近分．隨順．種姓心．依次生起．或三或四剎那．生已無間即滅．如其所應．於其第四或第五剎那．隨其所願．於上界出世間二十六心中．證得一種勢用心．退至根本靜慮毗提．此從靜慮末．仍沉沒於有分位．\n若勢用心喜受俱行．如是無間．所證靜慮．亦可喜受俱行．若勢用心捨受俱行．如是無間所證靜慮．亦可捨受俱行．復次．善勢用無間．所證靜慮及下三果．亦復是善．業勢用無間．所證亦爾．是名阿羅漢果．\n頌曰．\n三十二種善功德．此後捨受十二種．復有八種樂受業．應知證得六種捨．\n諸凡夫有學．欲界三善因．阿羅漢證得．從三因善行．\n如是名為意門毗提心轉道理．\n於此一切．若不可意境是不善異熟．有五識．等尋求．等貫徹及反緣心．若可意境．即善異熟．若極可意境．其等尋求．與反緣心．有喜受俱行彼亦如是．謂喜受俱行．業勢用末．其反緣心亦喜受俱行．捨受俱行．業勢用末．彼亦捨受俱行．\n憂受俱行勢用心終以捨受俱行故．墮入反緣心及有分心．是故其於憂受俱行終位．若得喜受相應結生心．則不生反緣心．於是生捨受俱行等貫徹心．緣欲界中．隨於所緣．彼於過去曾所習者．有諸餘師．作如是說．即於彼後墮入有分．如是．唯於欲界勢用心．終．及欲界有情．及於欲界所攝所緣．有反緣心．\n頌曰．\n於欲界勢用．有情及所緣．分明與粗顯．得起彼事心．\n論曰．諸勢用心於欲界勢用毗提．欲界毗提動七次．或六次．若昏弱位．若命終等時．惟動五次．有作是說．世尊現雙神變時．極迅速故．其勢用心．可有四剎那．或五剎那．初修行人．證第一靜慮．上界勢用．及神通勢用．恆唯動一剎那．從此墮入有分．四種道心．生起．唯有一剎那．此從其證果心．如其次第．生二三剎那．從此墮入有分．於證滅盡定時．其第四靜慮及無色界勢用．動二次已．即證滅定．若出定時．如其次第．或得不還果．或阿羅漢果．其勢用心起一次已．墮入有分．如是．於一切三摩鉢底毗提心中．猶如有分流．其毗提心．無有間斷．是故勢用．多亦可得．\n頌曰．\n下界有七次．神通道有一．應知於餘處．勢用心有多．\n論曰．於此其具二因．及不具因者．不得業勢用心及證靜慮勢用心．如是．雖生善趣．亦不得智相應異熟心．若在惡趣．其智不相應．大異熟心亦不可得．\n於具三因者中．其漏盡者．不得善不善勢用心．如是有學凡夫．業勢用心．亦不能得．諸有學者．不得邪見相應．或疑相應勢用心．諸不還者．無有瞋忿勢用．出世間勢用．如其次第．唯聖者生起．\n頌曰．\n無學四十四．五十六有學．餘者五十四．如是說具因．\n論曰．欲界地中．此一切心毗提．如次而得．色界地中．唯除瞋恚及反緣心．無色界地中．除初道心色界心．及下下無色心．於一切處．若離彼彼淨色者．則不能得此此根門毗提心．無想有情．無有一切心．\n頌曰．\n欲毗提八十．六四色如次．如是在無色．可得四十二．\n論曰．如是由六根門諸心得轉現．墮入有分．相續不斷．乃至命存．無間而轉．\n阿毗達摩攝義論分別攝毗提品第四\n分別攝離毘提品第五\n如是前已說．此毘提心轉．現前攝結生．是事今當說．\n論曰．有四種地．四種結生．四種業．四種死．應知此四．各又有四．攝離毘提．\n四種地者．謂惡趣地．欲界善趣地．色界地．無色界地．\n此中地獄．傍生．餓鬼．阿修羅名為四種惡趣．\n人四大王眾天．三十三天．夜摩天．都史陀天．樂變化天．及他化自在天．是名欲界七種善趣地．此十一種．唯名欲界地．梵眾天．梵輔天．大梵天．是謂初靜慮地．少光天．無量光天．極光淨天．是第二靜慮地．少淨天．無量淨天．徧淨天．是第三靜慮地．廣果天．無想有情．及淨居天．是第四靜慮地．淨居天有五種．謂無熱天．無煩天．善現天．善見天．及色究竟天．是名色為界十六種天．\n空無邊處地．識無邊處地．無所有處地．非想非非想處地．是四種名為無色界地．\n頌曰．\n凡夫不可得．生諸淨居天．預流及一來．斯人亦不得\n聖者皆不生．惡趣諸地中．聖者非聖者．得生餘諸處．\n論曰．四種結生者．謂惡趣結生．欲界善趣結生．色界結生．及無色界結生．\n不善異熟捨受相應等貫徹心．於惡趣中初剎那結生已．從此即成有分．直致死位方斷．此謂惡趣結生者．\n其善異熟捨受相應等徹貫心．唯於善趣人中生育等．及地居神．劣阿素羅．有結生有分及死心轉．其八大異熟．亦於欲界善趣．轉現結生有分死亡．此謂欲界九種結生．此九及前一名曰欲界結生．\n於彼等中．四種惡趣．人及惡阿修羅．壽量無決定．四大王眾天壽量為天壽五百年．合人壽為九百萬年．從此四倍計算．是三十三天壽量．此四倍夜摩．此四倍覩史陀．此四倍化樂天．此四倍他化自在天．\n頌曰．\n此人間壽量．歲九十二億．一千六百萬．是彼天人壽．\n論曰．第一靜慮異熟．於第一靜慮中．轉起結生有分死心．如是第二靜慮．第三靜慮異熟於第二靜慮地中．第四靜慮．於第三靜慮地中．第五靜慮．於第四靜慮地中（結生）無想有情．唯於色界結生．如是．從此而住．唯於死時．色轉起已而即滅亡．此為色界結生．\n於彼等中．其梵眾天．壽量為一刼．三分之一．梵輔天半刦．大梵天一刼．少光天二刦．無量光天四刼．極光天八刼．少淨天十六刼．無量淨天三十二刼．徧淨天六十四刼．廣果天及無想天五百刼．無熱天千刼．無煩天二千刼．善見天四千刼．善現天八千刼．色究竟天一萬二千刼．\n第一無色異熟等．如其次第．於第一無色等地中．轉起結生有分死心．此四名為無色結生．\n於彼等中．空無邊處天壽量為二萬刼．識無邊處天為四萬刼．無所有處天為六萬刼．非想非非想處天為八萬四千刦．頌曰．\n結生並有公．及後死心位．唯於一生（命）中．同境同性相．\n論曰．業有四種者．由作用別故．有生業．有住業．擾亂業．及殺生業．由所受果別故．有重業．死前造業．數數所造業．及已作業．由成熟時別故．有現受業．後受業．後後受業．及非受業．由受果地別故．有不善趣業．欲界善業．色界善業．及無色界善業．\n不善業有三種．謂身業．語業．意業．以業門別故．\n此復云何．謂由於身門．身表．多時所作．殺生．不語取．及欲邪行．是名身業．\n由於語門語表．多時所作．妄語．兩舌．惡口．及綺語是名語業．\n唯於意識．由他所表．多時所作．貪瞋邪見．是名意業．\n於彼等中．其殺生．惡口及瞋．由瞋根所生．欲邪行．綺語．及邪見．從貪根生．餘四從二根生．此諸不善．由心生故．有十二種．\n欲界善業．依於身門．有身業轉．依於語門．有語業轉．及依於意門．有意業轉．如是．由業門別故．而有三種施．戒修別亦復如是此依心生．所成八種．又十種者．謂施．戒．修尊敬．作事．回向隨喜．聽法．說法．正直見．此二十種．唯名欲界業．\n色果善業．唯是意義．彼即攝修證．由靜慮支別．故成五種．無色善業．亦爾．即是意業．亦唯攝修證．以所緣別．故有四種．除掉舉外．此中所餘．諸不善業．於惡趣中．而得結生．於現生中．十二不善業．於欲界中隨墮何處．皆可現起七種不善異熟．色界如其所應生起異熟．\n欲界善業．亦唯在欲界善趣結生．如是於現生中生大異熟．由不具因於欲界中．隨於何處生八善異熟．於色界中．如其所應生起異熟．\n具三因勝善業者．亦復如是．唯與具三因結生．於現生中．有十六種異熟現起．復次．具三因劣業．及具二因勝業．此二與其二因善業結生．並於現在生中．生十二異熟．除具三因．其具二因劣業者．唯與無因善者結生．於現生中．唯生無因異熟．\n頌曰．\n無疑非他教．不能生異熟．有疑及他教．有疑及他教．\n亦不生異熟．無疑非他教．此是異師說．如是依次第．\n彼異熟十二．十種及八種．如前已宣說．我今隨力說．\n論曰．色界善者．修習下品第一靜慮已．生梵眾天．若修習中品已．則生梵輔天．若上品修習已．則生大梵天．如是修習下品第二第三靜慮已．則生少光天．修習中品已．則生無量光天．修習上品已．則生極光淨天．修習下品第四靜慮已．則生少淨天．中品修習已．則生無量淨天．上品修習已．則生徧淨天．修習第五靜慮已．生廣果天．如是修習．於彼離想已．則生無想天．阿那含人．唯生淨居天中．\n修習無色界善已．如其次第生無色界．\n頌曰．\n此二界善業．依彼地決定．引生同異熟．結生與現行．\n論曰．死有四種者．謂由壽盡故死．由業盡故死．由俱盡故死．及由業壞故死．\n如是死者．於其死時．由業力故．六根門中．隨於其一．有心現前．由過去生．現起此業．而得結生．次或現起過去彼作業時所成色等業相．及造作業相．及其作具．次或現起無間將受生有所受苦．及應受樂之所趣相．此後．即住於如是境相．心恆相續．數數而轉．依其已成熟．業有染有淨．或隨順所趣．應得後有．唯此業能生後有．可於六門現前而轉．\n若彼死者．正在死時．謂即在其毘提心終位．或在有分心盡時而死．其死心生已還滅．即是最後生有．於彼滅後無間．結生意識現起而住．起始執取彼所緣境．如其所應．或有所依．或無所依．由無明隨眠纏縛．及愛隨眠為其根本行故．而得生起．由相應故而有執取．是俱生依處．由結續前有及結合後有故．是名結心意．即此現生住於後有．\n於正在死時．死心毘提．由心微弱故．其勢用唯五剎那．是故當其死心現前時．若所緣境．確實來現其前者．則結生心有分心．亦即獲得所緣現前．以是現前已．若在欲界結生．由六根門取得業相．或取所趣相．屬於現在或過去所緣．但所緣業．唯是過去及為意根所取．如是一切所緣法．唯屬下界．\n色界結生心．唯以假立業相為所緣．如是無色界結生．以上界或以假立業相．隨其所應．而為所緣．無想有情．唯於命九色．結生而住．是故彼等．名色結生者．其無色者．名無色結生者．所餘名色無色結生者．\n頌曰．\n無色界滅已．除生下無色．結生上或等．欲界具三因．\n色界有情死．不生無因類．諸欲三因者．依業生三界．\n欲界他有情．唯生於欲界．\n論曰．如是已取結生者．於其結生心滅已．從彼無間．其心直緣彼所緣境．乃至毘提心未生起時．此有分心相續不斷．猶如河流．乃至死心生位．此相續業．以是有之分故．名曰有分．乃至最後以死緣故．死心生已則滅．從此即再取結生．如是次第．猶如車輪．展轉流轉．\n頌曰．\n結生及有分．毘提並死心．如是至後有．再結生有分．\n如是此即是．心相續轉變．\n如是擇滅了無常．智者得入涅槃路．最善斷除愛纏縛．具戒人證恆寂靜．\n阿毘達摩攝義論分別攝離毘提品第五竟\n分別色品第六\n如是前已說．心及心所法．自性用分別．今當說色法．\n性及類作用．聚集並形相．如是此五種．略攝諸色法．\n論曰．有四大種及四大種所造色．此二種色．總攝十一種．\n云何爾耶．謂地界．水界．火界．風界．是名大種色．眼耳鼻舌身名為淨色．色聲香味及除水界．所餘大種觸．名為境色．女男根名為性色．心所依處．名為肉團心色．命根名為命色．段食名為食色．如是十八種色．總攝有性色．有相色．所生色．變異色．及定色．\n空界謂斷色．身表語表謂表色．輕色．柔輕色．適宜行色．及二表色．謂殊勝色．生．住．相續．老無常．謂相色．此中生色．謂緣生相續．如是．此十一種色．各各自性別故．得成二十八種．\n頌曰．\n大種淨及境．性與肉團心．由命根及食．此有十八種．\n斷色及表色．及變異相色．此十非所生．共有二十八．\n論曰．此一切色．依一門分別者謂是非因．有緣．有漏．有為．世間．欲界．非有所緣．非可斷．多門分別者．謂內外等．\n此復云何．所謂內色者．謂五種淨色．別者為外色．淨色與肉團心．謂六種所依色．其餘為非所依色．淨色表色謂七種根門色．所餘非根門色．淨色．性根．命根．謂八種為根色．餘者為非根色．淨色境．色．謂是十二種色．粗色．近色．有對色．所餘為微細色．遠色．無對色．業所生色．謂有執受色．餘者為非有執受色．色處名有見色．所餘為無見色．眼等二種取境非合．鼻等三者．合故取境．如是五種．名境界色．所餘為非境界色．色．香．味．食色．及四大種．如是八種．謂無差別色．所餘為差別色．\n頌曰．\n斯二十八種．智者應依次．由內等別故．如此而分別．\n論曰．有四種等起色．謂業．心．氣候．及食物．所等起故．\n欲界及色界．所作善不善．二十五種業．名等起色業於內相續．取結生時．剎那剎那．令等起故．\n除無色異熟．及二種五識有七十五種心．名等起色心．於取第一有分時．令等起故．其靜慮勢用心．能加強威儀安立．心．欲界勢用心．及神通能等起表色．其十三種喜相應勢用心．亦能生笑．\n所謂冷熱氣候者．即火界熱性．是等起色氣候．如其所應．能等起內外色故．\n食物及所謂滋養物．謂是等起色食．至內消化已．能等起而住故．\n其肉心及諸根色．唯從業生．二種表色．唯從心生．聲音從心氣生．輕等三色．從氣候心及食物生．非離色．及空界色．從四種生．四相色．非從他生．\n頌曰．\n十八與十五．十三及十二．從業心氣食．如次第生起．\n即彼色自性．自始具生等．是故四種相．不從他所生．\n論曰．諸色有二十一聚．同生．同減．同所依．同住．\n命根與八不可分離色．是名命根九色聚．此若與眼俱．即名眼十色聚．如是與耳等俱．則名耳等十色聚．鼻十色聚．舌十色聚．身十色聚．女性十色聚．男性十色聚．及心依處十色聚．如次相應．由八不可分離色與命根色俱．是謂命根九色聚．此九種謂是業等起色聚．\n心等起色聚有六種．謂不可分離八種淨色．若此與身表俱有．是謂身表九色聚．若與語表聲俱有．是謂語表十色聚．與輕等俱有．則有輕等十一聚．身表輕等十二色聚．語表聲輕等有十三種色聚．\n淨八色聚．聲九色聚．輕等十一及聲輕等十二色聚．此四種色聚．由氣候等起．\n淨八色及輕等十一．此二種色聚．由食物等起．\n又淨八色聚及聲九色聚．此二種色聚．由氣候等起．亦由外得．一切所餘．唯得內色聚．\n頌曰．\n業心食氣候．如次而等起．九六四及二．成二十一聚．\n空色謂類界．相是類自性．智者說空相．非屬此色聚．\n論曰．此一切色．如其所應．於欲界中．皆得現起．謂於結生時．若濕生類及化生類．極多可得眼．耳．鼻．身．性．心依處七種十色聚．有時化生不得眼．耳．鼻．性根等十色聚．由此應知．彼所缺聚．初受胎有情．可得身．性．根．心依處五種十色聚．有時亦或不得性色聚．從此以後．在其現生時．眼等十聚．少分少分漸得生長．\n如是．初取結生時．為業等起色．第二剎那為心等起色．其取住時．由氣候等起．其取增長時．由食物等起．於欲界中．由此四種等起色聚．相續而轉．乃至命終．猶如燈燄．亦如河流．\n其於死時．從十七剎那死心．最後住止時．已無業等起色生起．前此已生業所生色．唯與死心．同時生滅．從此．其心所生及食物所生色．亦滅．從此以後．彼氣候等起色．展轉相續．乃至屍尸存在．\n頌曰．\n如是死滅已．隨處而再生．於取結生時．彼色即轉現．\n論曰．於色界中．不可得鼻．舌．身．性根各十色聚．及食所生色聚．是故彼於結生時．可得眼．耳．心．依處三者．各十色聚．及命九色聚．如是四種．由業等起．於現住位．可得由心．氣候等起．無想有情．無有眼．耳．心依處聲．其心所生一切色亦爾．是故彼等於結生時．唯有命根九色聚．於現住位．除聲有餘氣候等起色．如是欲及色．無想三處中．應知有二種色轉現．謂結生現住別故．\n頌曰．\n欲界二十八．二十三色界．十七無想天．無色無所有．\n初結生不得．聲表老及死．其於現住位．無何而不得．\n論曰．言涅槃者．謂是出世．由四種道智所應證得．是道是所緣境．槃者．謂愛欲．（涅者謂出離）出離愛欲．故名涅槃．依其自性分別．唯有一種．二種者．謂有餘依涅槃及無餘依涅槃．如是．由行相別故．有空無相無願三種涅槃．\n頌曰．\n大仙解脫愛．無滅無窮極．無為而無上．是說為涅槃．\n如是心心所．色法與涅槃．是勝利諦故．如來說四種．\n阿毘達摩攝義論分別色品第六竟\n分別攝集法品第七\n七十二法種．謂有實事相．彼等心相應．性結我今說．\n論曰．應知攝集法有四種．謂攝不善法．攝和集法．攝覺支法．及攝一切法．\n此復云何．初攝不善法者．有四漏．謂欲漏．有漏．見漏．及無明漏．\n次有四瀑流．謂欲瀑流．有瀑流．見瀑流．及無明瀑流．\n次有四軛．謂欲軛．有軛．見軛．及無明軛．\n復次．有四繫縛．謂貪身繫縛．瞋生繫縛．戒禁取身繫縛．及見取身繫縛．\n復次．有四取．謂欲取．見取．戒禁取．及我見取．\n復次．有六蓋．謂貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠惡作蓋．掉舉散亂蓋．疑蓋．及無明蓋．\n復次．有七隨眠．謂欲貪隨眠．有貪隨眠．慢隨眠．見隨眠．疑隨眠．及無明隨眠．\n復次．契經中說有十結．謂欲貪結．色貪結．無色貪結．瞋結．慢結．見結．戒禁取結．疑結．掉舉結．及無明結．\n復次．對法中說有十結．謂欲貪結．貪有結．瞋結．慢結．見結．戒禁取結．疑結．嫉結．慳結．及無明結．\n復次．有十煩惱．謂貪．瞋．痴．慢．見．疑．昏沉．掉舉．無慚．無愧．\n此所說漏等中．欲漏有漏謂即是愛有彼境界．如是戒禁取執此是實．及執有我．故說邪見唯由此轉．\n頌曰．\n所說漏瀑流．四軛及繫縛．實事各有三．取一蓋有九．\n煩惱十應知．九種攝要法．\n論曰．攝和集法者．有六因．謂貪．嗔．痴．無貪．無嗔．無痴．\n復次．靜慮支有七．謂尋．伺．喜．心一境性．悅．憂．捨．\n道支有十二．謂正見．正思惟．正語．正業．正命．正精進．正念．正定．邪見．邪思維．邪精進．邪定．\n有二十二根．謂眼根．耳根．鼻根．舌根．身根．女根．男根．命根．意根．樂根．苦根．喜根．憂根．捨根．信根．勤根．念根．定根．慧根．未知當知根．已知根．具知根．\n力有九種．謂信力．勤力．念力．定力．慧力．慚力．愧力．無慚力．無愧力．\n有四增上．謂欲增上．心增上．精進增上．慧增上．\n有四食．謂段食第一．觸食第二．思食第三．識食第四．\n於此根中．其未知當知根．即是預流道智．具知根是阿羅漢果智．中間六智．謂所餘根．命根有二．色無色別故．\n於五識中．諸靜慮支不可得．於非精進中．諸力不可得．於無因中．諸道支不可得．如是．於疑心中．心一境性修道根力．皆不可得．唯於具二因．或三因勢用心中．隨所依力．有一增上可得．\n頌曰．\n因六禪支五．道支有九事．十六即根事．力有九種法．\n增上說四事．如是食亦爾．此七攝和集．善等得圓滿．\n論曰．攝菩提分者．謂有四念處．循身觀念處．循受觀念處．循心觀念處．循法觀念處．\n有四正斷．謂已生惡法令斷．未生惡法令不生．未生善法令生．已生善法令增長．\n有四神足．謂欲神足．心神足．精進神足．慧神足．\n有五根．謂信根．勤根．念根．定根．慧根．\n有五力．謂信力．勤力．念力．定力．慧力．\n有七覺支．謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．喜覺支．輕安覺支．三摩地覺支．捨覺支．\n有八正道支．謂正見．正思維．正語．正業．正命．正精進．正念．正三摩地．\n今此所說．四念處者．謂與正念是一．其四正斷者．謂即正精進．\n頌曰．\n欲及心與捨．信輕安並喜．正見正思維．三離正精進．\n正念與正定．實性唯十四．分別三十七．總攝成七種．\n思維輕安及喜捨．欲心正語等三離．精進有九念有八．定四慧五信有二．\n三十七種無上法．是為最善分別者．\n一切皆出世．或無思維喜．如次於世間．清淨有六種．\n論曰．攝一切法者．有五蘊．謂色蘊．受蘊．想蘊．行蘊．識蘊．\n有五取蘊．謂色取蘊．受取蘊．想取蘊．行取蘊．識取蘊．\n有十二處．謂眼處．耳處．鼻處．舌處．身處．意處．色處．聲處．香處．味處．觸處．法處．\n有十八界．謂眼界．耳界．鼻界．舌界．身界．色界．聲界．香界．味界．觸界．眼識界．耳識界．鼻識界．舌識界．身識界．意界．法界．意識界．\n有四聖諦．謂苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道聖諦．\n由心所．柔輭色．涅槃別故．有六十九法攝在法處法界中．意處唯攝七識界．\n頌曰．\n色與受及想．餘心所為行．心識為第五．是說為五蘊．\n又有五取蘊．應知即三有．以無差別故．涅槃非蘊攝．\n根門所緣別．故成十二處．根門及所緣．並所生為界．\n苦三有輪迴．愛即諸有因．涅槃名為滅．應知出世道．\n道相應為果．是名為四諦．如是由五類．謂攝一切法．\n阿毘達摩攝義論分別攝集法品第七竟\n分別攝緣品第八\n頌曰．\n彼諸有為法．云何諸法緣．如所應次第．我今分別說．\n論曰．攝緣者．應知有二種．謂緣起正理．與發趣正理．\n緣起正理者．謂唯顯示此有故彼有相．發趣正理者．謂由依緣住故．由論師採集故二者合論．\n無明緣行．行緣識．識緣名色．名色緣六處．六處緣觸．觸緣受．受緣愛．愛緣取．取緣有．有緣生．生緣老死具足憂悲苦惱．純大苦蘊聚．此即所謂緣起正理．\n此中應知有三時．十二支．二十種相．三種結續．四種分類．三種輪轉．及二根本．\n此復云何．三時者．謂無明行在過去時．生老死在未來時．中間八種是現在時．\n十二支者謂無明．行．識．名色．六處．觸．受．愛．取．有．生．老死．憂悲等言．顯等流果．\n此中若攝取無明行者．則已攝取愛．取．有．如是．若攝取愛．取．有者．無明．行亦已攝取．若取生．老死者．則已攝取識等五果．\n頌曰．\n過去因有五．現在有五果．五因為現在．未來果亦五．\n論曰．如是即成二十相．三結續及四分類．\n三輪者．謂無明．愛．取．是煩惱輪．業有一分及諸行是業輪．所謂生有一分及餘支分是異熟輪．二根本者．應知即是無明與愛．\n頌曰．\n乃至根本斷．彼輪迴始滅．以諸老死集．故恆受逼迫．\n無明為緣起．諸漏而隨轉．如此輪迴縛．三有而無始．\n是故大牟尼．建立緣起法．\n論曰．發趣正理者．謂因緣．所緣緣．增上緣．無間緣．等無間緣．俱生緣．互依緣．助緣．具足緣．先生緣．後生緣．數數生緣．業緣．異熟緣．不相應緣．有緣．無緣．離緣．非離緣．此是發趣正理．\n頌曰．\n名與名依有六種．名與名色唯有五．若名與色唯有一．色與名依一亦然．\n諸假立名色．依名有二種．二依二有九．六種緣云何．\n論曰．名與名為緣有六種者．謂心心所無間滅已．由無間緣．等無間緣無緣及離緣故．可生現在心心所法．由數數生緣故．前勢用心引生後勢用心．由相應緣故．俱生心心所法互相為依．\n名與色為緣有五種者．謂由因緣等故則因靜慮支．道支．與俱生名色為緣．由業緣故．其俱生思與俱生名色為依緣．及不俱生思與過去業所生名色為依．由異熟緣故．異熟蘊與異熟蘊及俱生色彼此互依．\n名與色為緣有一種緣者．謂由後生緣故．此身先生已．然後生心心所法．\n色與色為緣有一種者．謂六所依事於現生中由前生緣故．能生七識界．五種所緣於現生中由前生緣故．能生五識毘提．\n假立名色與名為緣有二種者．謂由所緣緣及近依緣．所緣緣者．即是色等六種．\n近依緣有三種．謂所緣近依．無間近依．及有自性近依．\n所緣近依者．謂唯重境．無間近依者．謂無間滅心心所法．自性近依者．有多種．謂貪等信等法．樂苦．數取趣．食．氣候．臥具．如其次第．為內為外或惡及業與異熟法為緣．\n名色與名色為緣有九種者．謂如其次第．由增上緣．俱生緣．互依．緣食緣．根緣．不相應緣．有緣．不離緣等．\n此中增上緣有二種．由所緣增上故．心有粗重所緣．由俱生緣．則四種俱生增上與俱生名色為緣．\n俱生緣有三種．謂心心所法與心心所及俱生色．互相依止．大種與自類及所造色．彼此互依．於結生時．肉團心與異熟．彼此互依．\n互依緣有三種．謂心心所法．彼此互依．諸四大種彼此互依．於結生時．肉心與異熟．彼此互依．\n依止緣有三種．謂心心所法與心心所及俱生色．彼此互相依止．四大種與自類及所造色．彼此互相依止．六所緣事與七識界．互相依止．\n食緣有二種．謂段食於身．及無色食於俱生名色為緣．\n根緣有三種．謂五淨色根於五識為緣．色命根於所執受色．及無色諸根於俱生名色為緣．\n不謂應緣有三種．謂趣結生時．肉心於異熟心．心心所法於俱生色．雖是俱生．而不相應．後生心心所法於前生此身．以後生故．而不相應．六所依事於現生中七識界．由前生故．而不相應．\n有緣與不離緣．有如是五種．謂俱生．前生．後生．段食．及色命．\n此一切緣．可由所緣緣．近依緣．有緣而總攝之．\n此中所謂俱生色者．應知有二種．謂俱生色．於現在生中．一切皆由諸心等起．結生位色．過去業所作．\n頌曰．\n此諸三世法．及離繫諸有．如此內與外．有為及無為．\n由名色假立．皆三者相攝．發趣論中說．二十四種緣．\n論曰．此中色法者．唯攝色蘊．心心所法．攝無色四蘊及涅槃．如是五種無色．說之為名．所餘名為假立．假立有二種．謂假立所知．及假立能知．\n云何如是．謂由執取．彼彼大種所變行相．則假立此山．此地等．執取所造行相．則假立房舍．車乘等．執取五蘊等．則假立人我．執取月分位等．則假立時方等．執取無觸行相．則假立井穴等．執取彼彼地相而多修習者．則假立徧處相等．如是等分別．於勝義諦非真實有．唯是名義．影像．是心執取．以為所緣．以此為因故．有彼彼執取．故有此此所徧計．所示現．所想．所說．所知．如是說為假立．此假立名為假立所知．\n假立能知者．謂有六種．唯是名字之所詮表．此謂假立實有．假立非實有．假立實有非實有．假立非實有實有．假立實有實有．假立非實有非實有．\n謂色受等恆時於勝義諦有．由此了知．此即名為假立實有．謂地山等恆時於勝義諦非有．由此了知．此即名為假立非實有．所餘二相合假立者．如其次第．應知即是具六神通者．女人聲音．眼識及王子．\n頌曰．\n隨順言音故．及耳識毘提．此有而無間．意門即生起．\n此成彼境界．則隨順何境．後即生意門．彼成意門境．\n應知此假立．安立世間法．\n阿毘達摩攝義論分別攝緣品第八竟\n分別攝行境品第九\n此後我當說．修習奢摩陀．及毘婆舍那．二行境如次．\n論曰．且初攝奢摩陀．謂十徧處．十不淨觀．十念處．四無量．一想．觀四大種．及四無色．如此七類．攝奢摩陀．\n貪欲行者．瞋恚行者．愚痴行者．信行者．覺行者．尋求行者．如是六種攝修行者．\n有三種修習．初業修習．近分修習．證得修習．\n應知有三種相．謂下品觀影．取影相．及似質影相．\n此復云何．所謂十徧處者．謂地徧處．水徧處．火徧處．風徧處．青色徧處．黃色徧處．赤色徧處．白色徧處．空徧處．光明徧處．\n所謂十不淨想者．謂膨脹．青淤．濃潰．皮裂．食噉．斬砍．離散．支殘．血塗染．蟲騷擾．骨．\n所謂十隨念者．謂念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念寂．念死．念身．念出入息．\n慈悲喜捨．此名為四無量．亦名為梵住．\n一想者．謂厭食想．一分別者．謂分別四大種．\n空無邊處等．名四無色．如是一切．共有四十所行境界．釋奢摩陀．\n諸行者中．貪欲行者宜修十不淨及循身念．瞋恚行者．宜修四無量及青色等四徧處．阿那波那．是愚痴行者及尋求行者所行境界．念佛等六．是具信心行者所修境界．念死念寂念食念四大種．是覺者所修境界．所餘一切行境．適於一切行者．如是於修諸徧處．其廣大圓相．是愚痴行者所行境界．若尋求人．應唯修小圓相．此是分別適宜相．\n於修習時．初業修習．隨處可得．念佛等八種及厭食想．分別四大種．於此十種行境中．唯得修習近分定．非根本定．其所餘三十行境．亦得依止修習根本定．\n其修十徧處及阿那波那．證五種靜慮．修十不淨想及觀身念處．可證初靜慮．修慈等三種無量．證得四種靜慮．修捨無量．證得第五靜慮．如是修此二十六種行境．證色界四靜慮．若修四種無色者．證得無色靜慮．此是分別修習相．\n於諸相中．一切行境．如其所應．略而言之．得下品觀相及取影相．其似質影相．唯由修徧處．不淨想．循身觀．及阿那波那而能證得．由證似質影相．彼可轉進．得近分定．及根本定．\n此復云何．謂初業行者．取地圓相等．以為所緣．此即說為下品行所修觀相．彼即於此．而修習之．是名修習下品行觀相．\n如是修習此觀相已．此相由心善為觀取．乃至若於意門分明顯現．猶如眼見．是名影相．彼應守持而修習之．\n從此以後．專注影相．專意修習者．由修下品行三摩地故．若時似質影相離所依事體．即名假立所緣．由修習所成．於其心中．善為安立．善為集中．是即名為最善修習似質影相．自此以後．由斷障縛故．由成就所修近分定故．是名成就欲界所修三摩地．此後．修持似質相者．由得淨分三摩地力故．證色界第一靜慮．此後．彼修第一靜慮者．由五種修習．謂轉向．入．住．出．迴觀．修習此五種已．即捨尋求等粗惡支．證伺察等微細支由此次第精勤修．如其所應．證得第二靜慮等．如是．於地徧處等．二十二種行境．如法修習．皆可證得似質影相．\n所餘行境．其四無量．唯於假立有情轉．\n若彼行者．除空徧處．隨破任一徧處．即得空無邊際下品行觀相．而證第一無色靜慮．若彼行者．以能觀初無色識為所緣．而修下品觀相．證得第二無色靜慮．若得彼者．以無初無色識．則為無所有故．而修下品觀相．證得第三無色靜慮．行者如是．以此第三無色靜慮．修下品觀相．得最寂靜．最妙樂者．證得第四無色靜慮．\n所餘十行境中．以佛功德等為所緣．修習下品觀相已．善取此相時．唯住下品觀行．或證近分．\n若有從色界第五靜慮起為現神通者．彼從神通足第五靜慮起已．其意專注所緣．作下品修習已．即於所緣色等．如次證得神通靜慮．\n所謂神通者．如有頌曰．\n神變與天耳．及知他心智．宿命及天眼．是名為五種．\n此是分別境界中．明三摩地行境正理已竟．\n毘婆舍那行境者．攝七種清淨．謂戒清淨．心清淨．見清淨．斷疑清淨．道非道清淨．修行知見清淨．及知見清淨．\n有三種相．謂無常相．苦相．無我相．\n有三種觀．謂無常觀．苦觀．無我觀．\n有十種觀智．謂有為智．生滅智．壞滅智．恐怖智．障智．厭離智．出離智．觀察智．行捨智．隨順道智．\n有三解脫．謂空解脫．無相解脫．無願解脫．\n如是應知．有三解脫觀．謂空解脫觀．無相解脫觀．無願解脫觀．\n此復云何．謂別解脫律儀戒．根律儀戒．命清淨戒．及緣依具足戒．如是四種清淨．名戒清淨．\n近分三摩地．根本三摩地．如是二種三摩地．名心清淨．\n由依相用作．緣起．親因別故．持取名色．是謂見清淨．\n持取彼名色之緣．是名斷疑清淨．\n斷諸疑後．修等持者．依蘊等正理．於三界有為過去等差別及如前說通達名色之緣．而為依類分別．謂由盡故無常．由佈畏故苦．由無自在故無我．彼修等持者．依時分位故．或依相續故．或依剎那故．由有為智故．而觀三相．修等持者．於此等相．由緣故．剎那故．生滅智故．數數而觀諸法生滅．如有頌言．\n光明喜輕安．勝解與精進．智證並安樂．捨受及少欲．\n若執取光明等者．是為毘婆舍那煩惱障縛．此是建立非道相．是名道非道知見清淨．\n其修定者．解脫此障已．由證得生滅智．乃至隨順智彼相續觀三相．有九種毘婆舍那智．是名正行知見清淨．\n如是修正行者．毘婆舍那修成熟已．現在生中．當生根本定．生起意門能引發心．斷諸有分．從此無間．有二三剎那．毘婆舍那心．隨觀無常等一相．則是下品觀相．近分．隨順轉生．彼觀若至頂位．有隨順行捨．謂引趣生出世毘婆舍那．彼生種姓心．緣於涅槃．則轉捨異生種姓．轉得聖種姓．彼於此無間．唯生聖道心．由知苦諦．斷集諦．證滅諦．修道諦故．生起證果毘提．從此轉生聖果心二三剎那已．即墮入有分心．復次．有分心斷已．轉生妙觀察智．\n頌曰．\n斷盡諸煩惱．智者則觀見．涅槃及道果．有餘則不見．\n如是應修習．六種清淨道．由四種漸次．是名知見淨．\n論曰．由觀無我故．斷除堅固我執．亦名觀空解脫道．由觀無常故．斷除不正相．亦名觀無相解脫道．由觀苦故．斷除愛欲．亦名無願解脫道．是故由毘婆舍那．所引出世道．得三種名．謂若毘婆舍那觀法無我．是名空解脫道．若毘婆舍那觀有為無常．是名無相解脫道．若毘婆舍那觀有漏皆苦．是名無願解脫道．如是果位．隨道毘提．由所修道別故．亦得三名．\n證果毘提．如前所說．隨其毘婆舍那後．如其次第而證其果．而得其名．謂空解脫等．雖由所緣及業別故．而此三名．一切皆共．是為分別觀相．\n若修預流果道者．由斷邪見疑故．離生惡趣．極多七次往返．故名預流．\n若有已修一來道者．伏貪嗔痴．唯一次來生此世．故名一來．\n若有已修不還道者．斷除欲嗔．別無所斷．不來生此世．故名不來．\n若已修阿羅漢道者．無別煩惱所斷．是漏盡者．名阿羅漢．應受世間最上供養．是名分別補特伽羅．\n此中其證果毘提．一切相同．如其次第．唯自果別故．證滅盡等至者．唯不還人．及阿羅漢．\n如是如其次第．證初靜慮等上界等至．從彼起已．於彼有為法．唯觀彼彼相．乃至證得無所有處．從此作先所應作．證得非想非非想處．於彼起二剎那．證得勢用心．彼相續心即滅．自此以後．名得滅盡等至者．\n從定起時．若是不來．得不來果心．若是阿羅漢．得阿羅漢果心．唯有一剎那轉已．即是有分．從此轉生妙觀察智．此是分別等至．毘婆舍那行境正理竟．\n頌曰．\n願通達聖教．受用正行果．智者應修習．二種修無上．\n阿毘達摩攝義論分別攝行境品第九竟",
  "simplified_text": "南传阿毗达摩摄义论目录\n阿毗达摩摄义论\n论师阿耨楼陀造\n民国法舫法师译\n分别摄心品第一\n无上正等正觉者．及诸正法最上僧．归命敬礼我当说．阿毗达摩摄义论．\n说此对法义．胜义有四种．心及心所色．湼槃摄一切．\n论曰．此中先说心法．彼有四种．谓欲界心．色界心．无色界心．及出世间心．\n此中云何为欲界心．谓喜受俱行邪见．相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行非邪见相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行邪见相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界贪俱行心．\n忧受俱行瞋相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是二种．名为瞋俱行心．\n舍受俱行犹豫相应者一．舍受俱行掉举相应者一．如是二种．名为痴俱行心．\n颂曰．\n八种贪为根．及瞋根二种．愚痴根有二．是为恶十二．\n论曰．舍受俱行眼识．如是耳识鼻识舌识及苦受俱行身识．舍受俱行等寻求心．及舍受俱行等贯彻心．如是七种．名为不善异熟心．\n舍受俱行眼识．如是耳识鼻识舌识及乐受俱行身识．舍受俱行等寻求心．喜受俱行等贯彻心．及舍受俱行等贯彻心．如是八种．名为无因善异熟心．\n舍受俱行五根门能引发心．如是意门能引发心．喜受俱行阿罗汉笑心．如是三种．亦名无因业心．如是已说．总为十八不具因心．\n颂曰．\n不善异熟七．善异熟八种．业心有三种．斯十八无因．\n离不善无因．是即名为善．心有五十九．或为九十一．\n论曰．喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行非智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界善心．\n喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界有因异熟心．\n喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界具因业心．\n如是一切即是二十四种欲界具因善心．异熟心．及业心．颂曰．\n依受智行别．数有二十四．在欲界具因．善异熟及业．\n欲异熟二三．二十善不善．及业有十一．共有五十四．\n论曰．寻．伺．喜．乐．舍．心一境性相应初静虑善心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑善心．喜．乐．心一境性相应第三静虑善心．乐．心一境性相应第四静虑善心．舍．心一境性相应第五静虑善心．此五名为色界善心．\n寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑异熟心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑异熟心．喜．乐．心一境性相应第三静虑异熟心．乐．心一境性相应第四静虑异熟心．舍．心一境性相应第五静虑异熟心．此五名为色界异熟心．\n寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑业心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑业心．喜．乐．心一境性相应第三静虑业心．乐．心一境性相应第四静虑业心．舍．心一境性相应第五静虑业心．此五名为色界业心．\n如是一切．共十五种．名为色界善心．异熟心．及业心．颂曰．\n由静虑有五．色界心差别．善异熟业故．总有十五种．\n论曰．空无边处善心．识无边处善心．无所有处善心．及非想非非想处善心．此诸心名为无色界善心．\n空无边处异熟心．识无边处异熟心．无所有处异熟心．及非想非非想处异熟心．此四名为无色界异熟心．\n空无边处业心．识无边处业心．无所有处业心．及非想非非想处业心．此四名为无色界业心．\n如是一切．共十二种是为无色界善心．异熟心．业心．颂曰．\n四种无色心．所缘差别故．由善异熟业．更立十二种．\n预流道心．一来道心．不还道心．及阿罗汉道心．此四名为出世善心．\n预流果心．一来果心．不还果心．及阿罗汉果心．此四名为出世异熟心．\n如是共八种．为出世善心．异熟心．\n颂曰．\n出世四善心．由于四道别．异熟心彼果．是八种无上．\n恶心唯十二．善心二十一．三十六异熟．业心有二十．\n十二无色心．出世有八种．如此应知心．总有八十九．\n若再广分别．一百二十一．\n论曰．云何八十九种心而成一百二十一．谓寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑预流道心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑预流道心．喜．乐．心一境性相应第三静虑预流道心．乐．心一境性相应第四静虑预流道心．舍．心一境性相应第五静虑预流道心．此五种名为预流道．如是．一来道心．不还道心．及阿罗汉道心．共有二十心．如此如是．其果心亦尔．则出世心有四十种．\n颂曰．\n一一禅道果．分别各有五．谓此无上心．共有四十种．\n应知如色界．初静虑等中．出世道亦尔．及无色第五．\n故初静虑等．一一静虑末．各说十一种．共有二十三．\n善心三十七．五十二异熟．是故一切心．一百三十一．\n阿毗达摩摄义论分别摄心品第一竟\n分别摄心所品第二\n同一生灭故．及一所缘事．心相应心所．法数五十二．\n论曰．此复云何．触．受．想．思．心一境性．命根．及作意．此七心所徧一切心．\n寻．伺．胜解．精进．喜．及欲．此六心所名为别境．如是十三心所．应知通一切心．\n痴．无惭．无愧．掉举．贪．见．慢．瞋．嫉．悭．恶作．惛沉．睡眠．疑．如是十四名不善心所．\n信．念．惭．愧．不贪．不瞋．平等性．身寂静．心寂静．身轻安．心轻安．身柔软．心柔软．身堪任．心堪任．身熟练．心熟练．身正直．心正直．如是十九名善心所．\n正语．正行．及正命．如是三种名为远离．\n悲．喜．名曰无量．若俱慧根．应知诸善心所共有二十五．\n如是．颂曰．\n十三徧心所．不善有十四．善有二十五．故说五十二．\n彼心相应法．随应而相应．如实一一摄．此事后当说．\n七一切相应．如次成别境．十四唯不善．善唯在善心．\n论曰．云何如是．谓一切心悉皆相同．且初七心所．可于一切心中有．亦得于余八十九种心中生起．\n次别境中．且初寻者．除欲界二种五识心外．唯于余十一心中及初静虑心中生起．是故得于五十五心中生起．伺者．亦唯于彼十一及第二静虑心．如是．可得于六十六心中生起．胜解者．除二种五识及疑．于余心中生起．精进者．除五根门及二种五识．及等寻求等贯彻．于余心中生起．喜者．除苦受相应．舍受相应者身识．及第四静虑．于余心中生起．欲者．除无因及痴．于余心中生起．\n彼诸心生起．如其次第．颂曰．\n六六与五五．十一并十六．七十及二十．如次唯别境．\n五五与六六．七八及七三．五一并六九．与各别境俱．\n论曰．于不善中．且说痴．无惭．无愧．及掉举四者．不善体故．可于余十二不善心中生．贪于八心中生．谓即唯于贪相应心中生．邪见于四种邪见相应心中生．慢于四种邪见相应心中生．瞋．嫉妒．及恶作．于二类心中生．昏沉．睡眠．生于五种有疑有他教心中．唯疑得于疑相应心中生．\n颂曰．\n四于诸不善．三种在贪根．四种在瞋根．二于有疑教．\n疑唯在疑心．此十四唯于．十二不善心．相应有五类．\n论曰．于善心所中．且初十九心所．是善体故．于彼一切十九善心中而得生起．且禁戒等三及所得果．一切亦皆生于出世心中．然于世间．唯在欲界．善心遇缘．可别别生．其无量者．除第五静虑．唯于余十二色界心．善欲善心及有因欲界业心之二十八心中生．若遇缘者．则别别生起．有说．于舍相应心中．无有悲喜．慧者．唯于十二种智相应欲界心．及三十五种大果出世心生．如是有四十七心而得相应．\n颂曰．\n一十九种法．生于五十九．三于十六心．二十八中二．\n般若应当知．四十七种中．善唯于诸善．相应如是四．\n嫉妒与恶作．禁戒悲喜意．别别遇时起．昏沉睡眠俱．\n所余诸心所．依处如上说．今依彼次第．分别彼所摄．\n出世三十六．上界三十五．于欲界善中．亦得三十八．\n二十七不善．十二在无因．由于何因缘．有此五种摄．\n论曰．此云何耶．谓出世八种心中．于第一静虑心中有徧行别境十三心所．及除无量．余二十三善心所．是故摄有三十六法．于第二静虑心中．除寻．于第三静虑心中余寻伺．于第四静虑心中除寻．伺．喜．于第五静虑心中唯舍相应．如是一切心所．于八种出世心中．由五静虑别故．摄为五种．\n颂曰．\n三十六与三十五．三十四种应如次．如是二种三十二．建立五种出世心．\n论曰．上二界中．于初静虑三种心中．有徧行别境十三心所．及除三业余二十二种善心所．是故总摄三十五法．如是．应知悲喜于此．各别而起．如是．第二静虑心中除寻．第三静虑中除寻伺．第四静虑心中除寻．伺．喜．其第五静虑十五心中．无有无量．依此道理．于上界二十七心中．由五静虑别故．所摄有五种．\n颂曰．\n三十五与三十四．三十三种应如次．三十二及三十二．如是五类在上界．\n论曰．于欲界善趣．诸善心中．其初二种．有三十八法相应．谓十三徧行别境心所．及二十五善心所．其无量．戒三种．于此各别而起．如是．于次二中除智．于第三二中有智相应．而除喜受．于第四二中除智与喜．此唯如是相摄．其于业行四种二类中．所摄如前．唯少三戒．如是．于异熟心除无量．及戒．摄余一切．是故由二别故．于欲界二十四种善心中．摄为十二种．\n颂曰．\n于欲界有因．善异熟业中．善心三十八．二种三十七．\n及三十六种．次业三十五．二种三十四．及三十三种．\n异熟三十三．二种三十二．及三十一种．业及上界中．\n无有远离戒．于出世无上．亦无有无量．欲界异熟中．\n无有此二类．出世上界中．由静虑无量．而或有不同．\n于下欲界中．戒及智与喜．有时或相应．\n论曰．于不善根本贪中．摄十九法．谓初于无疑无他教中．有徧行十三心所．及共不善四．如是十七．并贪邪见．于第二无疑无他教中．所摄如前．唯贪意别故．其于第三亦复如是．唯应除喜．有贪及邪见．故有十八种．如是．第四亦尔．唯贪意别故．其第五瞋相应无疑无他教心中．摄二十法．谓瞋．嫉．悭．及恶作四．然唯除善．此嫉．悭．恶作．于此各别而起．其于五种有疑及他教心中．亦复如是．其所别者．增昏沉睡眠而已．\n除欲及喜．余十一徧行．并四共不善．如是十五法与掉举俱生而起．又于疑俱生心中．除胜解．唯疑俱生．是故如前．得十五法．如是一切．于十二种不善心中．各摄七类．各别生起．其数相同故．\n颂曰．\n不善心中有七种．十九十八与二十．二十一种又二十．二十二类并十五．\n共不善有四．及徧行十种．如是十四类．谓是不善俱．\n论曰．诸无因心中．其笑心者．先除欲．唯摄十二徧行法．如是．于令起心．除欲及喜．于乐．等贯彻心中．除欲及精进．于意界三种无因及结生二心中．除欲．喜．及精进．于二种五识中．除诸别境．唯摄彼所余．如是一切．于十八种无因心中．由计算故．相摄有四种．\n颂曰．\n十二及十一．十种又七种．此四类生于．十八非因心．\n于诸非因心．各可有七种．如是所解释．此摄三十三．\n如是已了知．摄心相应类．如前之所说．知心之自性．\n阿毗达摩摄义论分别摄心所品第二竟\n分别摄类别品第三\n心与心所法．法尔所相应．摄数五十三．如次彼等现．\n从受及其因．所用与根门．所缘所依事．心生由此摄．\n论曰．且初摄受者．有其三种．谓苦与乐非苦非乐．又分乐．苦．忧．喜．舍．如是差别．则有五种．\n其与乐受相应者．唯一善异熟身识．如是．苦受相应者．唯不善异熟．喜受相应之心有四贪根．欲界十二善．乐受相应等贯彻心．及笑二者．如是．为欲界十八心．又第一第二第三第四静虑有四十四心．及上界出世心．总有六十二种．忧受相应．唯有二瞋心．所余一切．唯舍受相应者．有五十五．\n颂曰．\n乐与苦及舍．是谓三种受．应知由喜忧．差别成五种．\n乐苦各有一．忧则有二种．喜于六十二．五十五为舍．\n论曰．次因所摄者．因者谓有食瞋痴．及不贪不瞋不痴六种．\n由五根门转．二种五识．等寻求心．等贯彻．令起心．笑心别故．是谓十八种无因心．所余一切．七十一心．唯是有因．\n愚痴心虽有二种．然唯一因．其所余十种不善心．及智不相应欲界十二善心．如此二十二心．谓是俱二因心．十二智相应欲界善心．及上界出世三十五心．如是四十七心．谓是俱三因心．\n颂曰．\n贪瞋及愚痴．是三不善因．无贪无瞋痴．则名善无记．\n无因十八心．二心唯一因．二心二十二．应知四十七．\n具有三种因．\n论曰．三作用所摄者．作用谓有结生．有分．能引发．见．闻．嗅．尝．触．等寻求．等贯彻．令生起．势用．反缘．死心．别故．有十四种．结生．有分．能引发．应知依五识处等别故．彼等差别成十种．\n二种舍受俱行．等贯彻心．及八种大异熟心．九种色无色异熟心．如是十九心．名为结生．有分及死亡作用．有二心为能引发作用．其次见．闻．嗅．尝．触．及等寻求．亦复如是．有三心为等贯彻作用．意门唯有能引发作用．五根门唯有令生起作用．除二种引发．其善不善果业诸心．五十五种．是势用心作用．八种大异熟及三种等贯彻．如是十一．是反缘作用．\n于彼等中．二种舍受俱行等贯彻．由结生．有分．死亡．反缘．等贯彻别故．是谓五种作用．其八大异熟心．有四作用．谓结生．有分．死心．反缘．上界九种异熟心．有三种作用．谓结生．有分．死心．喜受俱行等贯彻心．有二种作用．谓等贯彻．及反缘．如是．令生起心．有二作用．谓令起．与能引发．所余诸心．有一作用．谓势用心．三种意界．及二种五识．如其自性．各有一种作用．\n颂曰．\n所谓结生等．十四作用别．十种由处异．心生如是说．\n六十八及二．九八二如次．一二三四五．即显作用处．\n论曰．四根门所摄者．门谓眼门．耳门．鼻门．舌门．身门．意门六种．\n此中眼即眼门．耳等即耳门．然唯有分．说明意门．\n五根门能引发者．谓由眼识．等寻求．等贯彻．令生起．欲界势用．反缘差别故．有四十六心．如次从眼门生．如是．由耳识等五根门引发．亦各有四十六心．从耳门等生．又于五门．以欲界故．应知有五十四心．\n于意门中．由意门引发．有五十五心．反缘别故．有六十七心．由结生．有分．死亡别故．各有十九心．唯离根转．\n于彼等中．唯有二种五识．并上界．出世势用等．三十六心．如其次第．从一门生．惟三意界．从五根门生．乐受相应．等贯彻．令生起．欲界势用．从六根门生．舍受俱行．等贯彻．及大异熟心．从六根门生．或离根门而生．上界异熟．唯离根门．\n颂曰．\n心由一门生．五门及六门．远离于六门．及远离一切．\n三十六及三．三十一如次．十种并六种．五种所显示．\n论曰．五所缘所摄者．所缘有六种．谓所缘色．所缘声．所缘香．所缘味．所缘触．及所缘法．\n唯色是所缘色．如是．唯声等是所缘声等．净色．微细色．心．心所．涅槃．及诸假立．如是六种．摄所缘法．\n色者．唯是眼根门所生为一切心所缘．此唯是现在．如是．声等唯是耳门所生．诸心所缘．此等亦是现在．但意门所生心可缘六种境．或现在．或过去．或未来．及或非时．随其所应．皆得所缘．其离根门者．所谓结生．有分．死亡心．亦缘六种境．应知此所缘．可能常有．若六门所取者．通于过现．或是假设．以业．或业相．及所趣相为所缘．\n于彼等中．眼识等唯有色等一种境．是其所缘．意界等三．色等五种．是其所缘．其所余者．谓欲界异熟．及笑心．如是一切．亦唯欲界．是其所缘．唯有不善．及欲界非智相应势用心．除出世法．缘一切所缘．智相应欲界善．及第五静虑．及神通善心．除阿罗汉道．果．所余一切．是其所缘．智相应欲界业心．及其业通心．令生起心．如是一切以一切法．为其所缘．于无色中．第二第四如次以第一第三为其所缘．所余上界心．以一切假立为所缘．出世间心．以涅槃为其所缘．\n颂曰．\n二十五从下．六心从上界．二十一假立．八缘涅槃境．\n除出世二十．五离圣道果．及六从一切．如是摄七类．\n论曰．六所依事所摄者．事者有六种．谓眼．耳．鼻．舌．身．心依处．于欲界中．有此一切．于色界中．无鼻．舌．于无色界．中．一切不显现．\n次五识界．如其次第．谓其各别依五净事而转．所谓五根门引发．等寻求心．依意界及肉团心转．所余意识界．及等贯彻心．大异熟心．二种瞋恚心．初道心．笑心．及色界诸心．谓皆依肉团心而转．所余善．不善及业心．出世间心．或有所依．或无所依．无色界异熟．不依肉团心转．\n颂曰．\n欲界依六事．色心依三事．应知无色界．各自依一界．\n四十三依止．四十二得生．依止无依止．无色无依止．\n阿毗达摩摄义论分别摄类别品第三竟\n分别摄毗提品第四\n如是心生起．如前已略摄．由地人异故．以次分前后．\n所谓摄转变．转变在结生．依诸力能故．我略作解说．\n论曰．于摄毗提中．应知有六六法．谓六所依事．六根门．六所缘．六识．六毗提．六现境．\n离毗提者．谓业．业相．及所趣相三者．\n此中所依事．根门．及所缘．如前已说．\n六种识者．谓眼识．耳识．鼻识．舌识．身识．及意识．\n六毗提者．谓眼门毗提．耳门毗提．鼻门毗提．舌门毗提．身门毗提．以门别故．或眼识毗提．耳识毗提．鼻识毗提．舌识毗提．身识毗提．及意识毗提．以识别故．根门转故．如其所应．心得转起．\n于五根门境．有极粗大．粗大．微细．极微细境．然于意门境有分明及不分明．应知六种境界现前．\n云何如是．谓一刹那心．有生．住．灭三刹那故．住于色法有十七刹那心．于五根门．五种所缘来现前住．或经一刹那心．或经多刹那心．是故若所缘色．经一刹那心来现眼前．从此彼有分心波动二次．有分心之流停止．转向彼所缘色．生五根门引发心．生已即灭．从此无间而生能见彼色眼识．次等寻求．等寻求心．次等贯彻．等贯彻心．次令起．令起心．如其次第生已而灭．从此于欲界二十九种势用心中．随得一缘即动七次．随其势力．有二次返缘心．如实现前．从此仍堕有分．\n由如是故．生十四毗提心．二波动有分心．及过去一刹那心．是则足成十七刹那心．从此彼生即灭．此所缘者．谓是极粗大境界．若所缘迟至．不能生返缘心者．名粗大境．如是．于势用心即堕入有分．故无返缘心生．若所缘仍迟至．不能生势用心者．名曰微细境．其势用心既不生．则令起心亦未能生起．即沉没者．是名极微细境．此虽有分心．无有心毗提生．此于眼门如是．于耳门等亦尔．于一切处．于五根门有四级心转．谓反缘．势用．令起．无用．如其所应．知所缘境界．亦有四种\n颂曰．\n毗提心有七．心生十四种．如次依五门．总说五十四．\n论曰．于意根门．若所缘境分明来现前者．从此则有分心动．次生意门能引发心．势用心．反缘心．成就现前．从此堕入有分．若非分明境．于势用心位．便堕入有分位．不生反缘心．\n颂曰．\n毗提心有二．心生说有十．若要广分别．欲界四十一．\n论曰．根本静虑势用心中．所缘无有分明不分明别．反缘心亦不生起．于八种智相应．欲界势用心中．随于一种有初业．近分．随顺．种姓心．依次生起．或三或四刹那．生已无间即灭．如其所应．于其第四或第五刹那．随其所愿．于上界出世间二十六心中．证得一种势用心．退至根本静虑毗提．此从静虑末．仍沉没于有分位．\n若势用心喜受俱行．如是无间．所证静虑．亦可喜受俱行．若势用心舍受俱行．如是无间所证静虑．亦可舍受俱行．复次．善势用无间．所证静虑及下三果．亦复是善．业势用无间．所证亦尔．是名阿罗汉果．\n颂曰．\n三十二种善功德．此后舍受十二种．复有八种乐受业．应知证得六种舍．\n诸凡夫有学．欲界三善因．阿罗汉证得．从三因善行．\n如是名为意门毗提心转道理．\n于此一切．若不可意境是不善异熟．有五识．等寻求．等贯彻及反缘心．若可意境．即善异熟．若极可意境．其等寻求．与反缘心．有喜受俱行彼亦如是．谓喜受俱行．业势用末．其反缘心亦喜受俱行．舍受俱行．业势用末．彼亦舍受俱行．\n忧受俱行势用心终以舍受俱行故．堕入反缘心及有分心．是故其于忧受俱行终位．若得喜受相应结生心．则不生反缘心．于是生舍受俱行等贯彻心．缘欲界中．随于所缘．彼于过去曾所习者．有诸余师．作如是说．即于彼后堕入有分．如是．唯于欲界势用心．终．及欲界有情．及于欲界所摄所缘．有反缘心．\n颂曰．\n于欲界势用．有情及所缘．分明与粗显．得起彼事心．\n论曰．诸势用心于欲界势用毗提．欲界毗提动七次．或六次．若昏弱位．若命终等时．惟动五次．有作是说．世尊现双神变时．极迅速故．其势用心．可有四刹那．或五刹那．初修行人．证第一静虑．上界势用．及神通势用．恒唯动一刹那．从此堕入有分．四种道心．生起．唯有一刹那．此从其证果心．如其次第．生二三刹那．从此堕入有分．于证灭尽定时．其第四静虑及无色界势用．动二次已．即证灭定．若出定时．如其次第．或得不还果．或阿罗汉果．其势用心起一次已．堕入有分．如是．于一切三摩钵底毗提心中．犹如有分流．其毗提心．无有间断．是故势用．多亦可得．\n颂曰．\n下界有七次．神通道有一．应知于余处．势用心有多．\n论曰．于此其具二因．及不具因者．不得业势用心及证静虑势用心．如是．虽生善趣．亦不得智相应异熟心．若在恶趣．其智不相应．大异熟心亦不可得．\n于具三因者中．其漏尽者．不得善不善势用心．如是有学凡夫．业势用心．亦不能得．诸有学者．不得邪见相应．或疑相应势用心．诸不还者．无有瞋忿势用．出世间势用．如其次第．唯圣者生起．\n颂曰．\n无学四十四．五十六有学．余者五十四．如是说具因．\n论曰．欲界地中．此一切心毗提．如次而得．色界地中．唯除瞋恚及反缘心．无色界地中．除初道心色界心．及下下无色心．于一切处．若离彼彼净色者．则不能得此此根门毗提心．无想有情．无有一切心．\n颂曰．\n欲毗提八十．六四色如次．如是在无色．可得四十二．\n论曰．如是由六根门诸心得转现．堕入有分．相续不断．乃至命存．无间而转．\n阿毗达摩摄义论分别摄毗提品第四\n分别摄离毘提品第五\n如是前已说．此毘提心转．现前摄结生．是事今当说．\n论曰．有四种地．四种结生．四种业．四种死．应知此四．各又有四．摄离毘提．\n四种地者．谓恶趣地．欲界善趣地．色界地．无色界地．\n此中地狱．傍生．饿鬼．阿修罗名为四种恶趣．\n人四大王众天．三十三天．夜摩天．都史陀天．乐变化天．及他化自在天．是名欲界七种善趣地．此十一种．唯名欲界地．梵众天．梵辅天．大梵天．是谓初静虑地．少光天．无量光天．极光净天．是第二静虑地．少净天．无量净天．徧净天．是第三静虑地．广果天．无想有情．及净居天．是第四静虑地．净居天有五种．谓无热天．无烦天．善现天．善见天．及色究竟天．是名色为界十六种天．\n空无边处地．识无边处地．无所有处地．非想非非想处地．是四种名为无色界地．\n颂曰．\n凡夫不可得．生诸净居天．预流及一来．斯人亦不得\n圣者皆不生．恶趣诸地中．圣者非圣者．得生余诸处．\n论曰．四种结生者．谓恶趣结生．欲界善趣结生．色界结生．及无色界结生．\n不善异熟舍受相应等贯彻心．于恶趣中初刹那结生已．从此即成有分．直致死位方断．此谓恶趣结生者．\n其善异熟舍受相应等彻贯心．唯于善趣人中生育等．及地居神．劣阿素罗．有结生有分及死心转．其八大异熟．亦于欲界善趣．转现结生有分死亡．此谓欲界九种结生．此九及前一名曰欲界结生．\n于彼等中．四种恶趣．人及恶阿修罗．寿量无决定．四大王众天寿量为天寿五百年．合人寿为九百万年．从此四倍计算．是三十三天寿量．此四倍夜摩．此四倍覩史陀．此四倍化乐天．此四倍他化自在天．\n颂曰．\n此人间寿量．岁九十二亿．一千六百万．是彼天人寿．\n论曰．第一静虑异熟．于第一静虑中．转起结生有分死心．如是第二静虑．第三静虑异熟于第二静虑地中．第四静虑．于第三静虑地中．第五静虑．于第四静虑地中（结生）无想有情．唯于色界结生．如是．从此而住．唯于死时．色转起已而即灭亡．此为色界结生．\n于彼等中．其梵众天．寿量为一刼．三分之一．梵辅天半刦．大梵天一刼．少光天二刦．无量光天四刼．极光天八刼．少净天十六刼．无量净天三十二刼．徧净天六十四刼．广果天及无想天五百刼．无热天千刼．无烦天二千刼．善见天四千刼．善现天八千刼．色究竟天一万二千刼．\n第一无色异熟等．如其次第．于第一无色等地中．转起结生有分死心．此四名为无色结生．\n于彼等中．空无边处天寿量为二万刼．识无边处天为四万刼．无所有处天为六万刼．非想非非想处天为八万四千刦．颂曰．\n结生并有公．及后死心位．唯于一生（命）中．同境同性相．\n论曰．业有四种者．由作用别故．有生业．有住业．扰乱业．及杀生业．由所受果别故．有重业．死前造业．数数所造业．及已作业．由成熟时别故．有现受业．后受业．后后受业．及非受业．由受果地别故．有不善趣业．欲界善业．色界善业．及无色界善业．\n不善业有三种．谓身业．语业．意业．以业门别故．\n此复云何．谓由于身门．身表．多时所作．杀生．不语取．及欲邪行．是名身业．\n由于语门语表．多时所作．妄语．两舌．恶口．及绮语是名语业．\n唯于意识．由他所表．多时所作．贪瞋邪见．是名意业．\n于彼等中．其杀生．恶口及瞋．由瞋根所生．欲邪行．绮语．及邪见．从贪根生．余四从二根生．此诸不善．由心生故．有十二种．\n欲界善业．依于身门．有身业转．依于语门．有语业转．及依于意门．有意业转．如是．由业门别故．而有三种施．戒修别亦复如是此依心生．所成八种．又十种者．谓施．戒．修尊敬．作事．回向随喜．听法．说法．正直见．此二十种．唯名欲界业．\n色果善业．唯是意义．彼即摄修证．由静虑支别．故成五种．无色善业．亦尔．即是意业．亦唯摄修证．以所缘别．故有四种．除掉举外．此中所余．诸不善业．于恶趣中．而得结生．于现生中．十二不善业．于欲界中随堕何处．皆可现起七种不善异熟．色界如其所应生起异熟．\n欲界善业．亦唯在欲界善趣结生．如是于现生中生大异熟．由不具因于欲界中．随于何处生八善异熟．于色界中．如其所应生起异熟．\n具三因胜善业者．亦复如是．唯与具三因结生．于现生中．有十六种异熟现起．复次．具三因劣业．及具二因胜业．此二与其二因善业结生．并于现在生中．生十二异熟．除具三因．其具二因劣业者．唯与无因善者结生．于现生中．唯生无因异熟．\n颂曰．\n无疑非他教．不能生异熟．有疑及他教．有疑及他教．\n亦不生异熟．无疑非他教．此是异师说．如是依次第．\n彼异熟十二．十种及八种．如前已宣说．我今随力说．\n论曰．色界善者．修习下品第一静虑已．生梵众天．若修习中品已．则生梵辅天．若上品修习已．则生大梵天．如是修习下品第二第三静虑已．则生少光天．修习中品已．则生无量光天．修习上品已．则生极光净天．修习下品第四静虑已．则生少净天．中品修习已．则生无量净天．上品修习已．则生徧净天．修习第五静虑已．生广果天．如是修习．于彼离想已．则生无想天．阿那含人．唯生净居天中．\n修习无色界善已．如其次第生无色界．\n颂曰．\n此二界善业．依彼地决定．引生同异熟．结生与现行．\n论曰．死有四种者．谓由寿尽故死．由业尽故死．由俱尽故死．及由业坏故死．\n如是死者．于其死时．由业力故．六根门中．随於其一．有心现前．由过去生．现起此业．而得结生．次或现起过去彼作业时所成色等业相．及造作业相．及其作具．次或现起无间将受生有所受苦．及应受乐之所趣相．此后．即住于如是境相．心恒相续．数数而转．依其已成熟．业有染有净．或随顺所趣．应得后有．唯此业能生后有．可于六门现前而转．\n若彼死者．正在死时．谓即在其毘提心终位．或在有分心尽时而死．其死心生已还灭．即是最后生有．于彼灭后无间．结生意识现起而住．起始执取彼所缘境．如其所应．或有所依．或无所依．由无明随眠缠缚．及爱随眠为其根本行故．而得生起．由相应故而有执取．是俱生依处．由结续前有及结合后有故．是名结心意．即此现生住于后有．\n于正在死时．死心毘提．由心微弱故．其势用唯五刹那．是故当其死心现前时．若所缘境．确实来现其前者．则结生心有分心．亦即获得所缘现前．以是现前已．若在欲界结生．由六根门取得业相．或取所趣相．属于现在或过去所缘．但所缘业．唯是过去及为意根所取．如是一切所缘法．唯属下界．\n色界结生心．唯以假立业相为所缘．如是无色界结生．以上界或以假立业相．随其所应．而为所缘．无想有情．唯于命九色．结生而住．是故彼等．名色结生者．其无色者．名无色结生者．所余名色无色结生者．\n颂曰．\n无色界灭已．除生下无色．结生上或等．欲界具三因．\n色界有情死．不生无因类．诸欲三因者．依业生三界．\n欲界他有情．唯生于欲界．\n论曰．如是已取结生者．于其结生心灭已．从彼无间．其心直缘彼所缘境．乃至毘提心未生起时．此有分心相续不断．犹如河流．乃至死心生位．此相续业．以是有之分故．名曰有分．乃至最后以死缘故．死心生已则灭．从此即再取结生．如是次第．犹如车轮．展转流转．\n颂曰．\n结生及有分．毘提并死心．如是至后有．再结生有分．\n如是此即是．心相续转变．\n如是择灭了无常．智者得入涅槃路．最善断除爱缠缚．具戒人证恒寂静．\n阿毘达摩摄义论分别摄离毘提品第五竟\n分别色品第六\n如是前已说．心及心所法．自性用分别．今当说色法．\n性及类作用．聚集并形相．如是此五种．略摄诸色法．\n论曰．有四大种及四大种所造色．此二种色．总摄十一种．\n云何尔耶．谓地界．水界．火界．风界．是名大种色．眼耳鼻舌身名为净色．色声香味及除水界．所余大种触．名为境色．女男根名为性色．心所依处．名为肉团心色．命根名为命色．段食名为食色．如是十八种色．总摄有性色．有相色．所生色．变异色．及定色．\n空界谓断色．身表语表谓表色．轻色．柔轻色．适宜行色．及二表色．谓殊胜色．生．住．相续．老无常．谓相色．此中生色．谓缘生相续．如是．此十一种色．各各自性别故．得成二十八种．\n颂曰．\n大种净及境．性与肉团心．由命根及食．此有十八种．\n断色及表色．及变异相色．此十非所生．共有二十八．\n论曰．此一切色．依一门分别者谓是非因．有缘．有漏．有为．世间．欲界．非有所缘．非可断．多门分别者．谓内外等．\n此复云何．所谓内色者．谓五种净色．别者为外色．净色与肉团心．谓六种所依色．其余为非所依色．净色表色谓七种根门色．所余非根门色．净色．性根．命根．谓八种为根色．余者为非根色．净色境．色．谓是十二种色．粗色．近色．有对色．所余为微细色．远色．无对色．业所生色．谓有执受色．余者为非有执受色．色处名有见色．所余为无见色．眼等二种取境非合．鼻等三者．合故取境．如是五种．名境界色．所余为非境界色．色．香．味．食色．及四大种．如是八种．谓无差别色．所余为差别色．\n颂曰．\n斯二十八种．智者应依次．由内等别故．如此而分别．\n论曰．有四种等起色．谓业．心．气候．及食物．所等起故．\n欲界及色界．所作善不善．二十五种业．名等起色业于内相续．取结生时．刹那刹那．令等起故．\n除无色异熟．及二种五识有七十五种心．名等起色心．于取第一有分时．令等起故．其静虑势用心．能加强威仪安立．心．欲界势用心．及神通能等起表色．其十三种喜相应势用心．亦能生笑．\n所谓冷热气候者．即火界热性．是等起色气候．如其所应．能等起内外色故．\n食物及所谓滋养物．谓是等起色食．至内消化已．能等起而住故．\n其肉心及诸根色．唯从业生．二种表色．唯从心生．声音从心气生．轻等三色．从气候心及食物生．非离色．及空界色．从四种生．四相色．非从他生．\n颂曰．\n十八与十五．十三及十二．从业心气食．如次第生起．\n即彼色自性．自始具生等．是故四种相．不从他所生．\n论曰．诸色有二十一聚．同生．同减．同所依．同住．\n命根与八不可分离色．是名命根九色聚．此若与眼俱．即名眼十色聚．如是与耳等俱．则名耳等十色聚．鼻十色聚．舌十色聚．身十色聚．女性十色聚．男性十色聚．及心依处十色聚．如次相应．由八不可分离色与命根色俱．是谓命根九色聚．此九种谓是业等起色聚．\n心等起色聚有六种．谓不可分离八种净色．若此与身表俱有．是谓身表九色聚．若与语表声俱有．是谓语表十色聚．与轻等俱有．则有轻等十一聚．身表轻等十二色聚．语表声轻等有十三种色聚．\n净八色聚．声九色聚．轻等十一及声轻等十二色聚．此四种色聚．由气候等起．\n净八色及轻等十一．此二种色聚．由食物等起．\n又净八色聚及声九色聚．此二种色聚．由气候等起．亦由外得．一切所余．唯得内色聚．\n颂曰．\n业心食气候．如次而等起．九六四及二．成二十一聚．\n空色谓类界．相是类自性．智者说空相．非属此色聚．\n论曰．此一切色．如其所应．于欲界中．皆得现起．谓于结生时．若湿生类及化生类．极多可得眼．耳．鼻．身．性．心依处七种十色聚．有时化生不得眼．耳．鼻．性根等十色聚．由此应知．彼所缺聚．初受胎有情．可得身．性．根．心依处五种十色聚．有时亦或不得性色聚．从此以后．在其现生时．眼等十聚．少分少分渐得生长．\n如是．初取结生时．为业等起色．第二刹那为心等起色．其取住时．由气候等起．其取增长时．由食物等起．于欲界中．由此四种等起色聚．相续而转．乃至命终．犹如灯燄．亦如河流．\n其于死时．从十七刹那死心．最后住止时．已无业等起色生起．前此已生业所生色．唯与死心．同时生灭．从此．其心所生及食物所生色．亦灭．从此以后．彼气候等起色．展转相续．乃至尸尸存在．\n颂曰．\n如是死灭已．随处而再生．于取结生时．彼色即转现．\n论曰．于色界中．不可得鼻．舌．身．性根各十色聚．及食所生色聚．是故彼于结生时．可得眼．耳．心．依处三者．各十色聚．及命九色聚．如是四种．由业等起．于现住位．可得由心．气候等起．无想有情．无有眼．耳．心依处声．其心所生一切色亦尔．是故彼等于结生时．唯有命根九色聚．于现住位．除声有余气候等起色．如是欲及色．无想三处中．应知有二种色转现．谓结生现住别故．\n颂曰．\n欲界二十八．二十三色界．十七无想天．无色无所有．\n初结生不得．声表老及死．其于现住位．无何而不得．\n论曰．言涅槃者．谓是出世．由四种道智所应证得．是道是所缘境．槃者．谓爱欲．（涅者谓出离）出离爱欲．故名涅槃．依其自性分别．唯有一种．二种者．谓有余依涅槃及无余依涅槃．如是．由行相别故．有空无相无愿三种涅槃．\n颂曰．\n大仙解脱爱．无灭无穷极．无为而无上．是说为涅槃．\n如是心心所．色法与涅槃．是胜利谛故．如来说四种．\n阿毘达摩摄义论分别色品第六竟\n分别摄集法品第七\n七十二法种．谓有实事相．彼等心相应．性结我今说．\n论曰．应知摄集法有四种．谓摄不善法．摄和集法．摄觉支法．及摄一切法．\n此复云何．初摄不善法者．有四漏．谓欲漏．有漏．见漏．及无明漏．\n次有四瀑流．谓欲瀑流．有瀑流．见瀑流．及无明瀑流．\n次有四轭．谓欲轭．有轭．见轭．及无明轭．\n复次．有四系缚．谓贪身系缚．瞋生系缚．戒禁取身系缚．及见取身系缚．\n复次．有四取．谓欲取．见取．戒禁取．及我见取．\n复次．有六盖．谓贪欲盖．瞋恚盖．睡眠恶作盖．掉举散乱盖．疑盖．及无明盖．\n复次．有七随眠．谓欲贪随眠．有贪随眠．慢随眠．见随眠．疑随眠．及无明随眠．\n复次．契经中说有十结．谓欲贪结．色贪结．无色贪结．瞋结．慢结．见结．戒禁取结．疑结．掉举结．及无明结．\n复次．对法中说有十结．谓欲贪结．贪有结．瞋结．慢结．见结．戒禁取结．疑结．嫉结．悭结．及无明结．\n复次．有十烦恼．谓贪．瞋．痴．慢．见．疑．昏沉．掉举．无惭．无愧．\n此所说漏等中．欲漏有漏谓即是爱有彼境界．如是戒禁取执此是实．及执有我．故说邪见唯由此转．\n颂曰．\n所说漏瀑流．四轭及系缚．实事各有三．取一盖有九．\n烦恼十应知．九种摄要法．\n论曰．摄和集法者．有六因．谓贪．嗔．痴．无贪．无嗔．无痴．\n复次．静虑支有七．谓寻．伺．喜．心一境性．悦．忧．舍．\n道支有十二．谓正见．正思惟．正语．正业．正命．正精进．正念．正定．邪见．邪思维．邪精进．邪定．\n有二十二根．谓眼根．耳根．鼻根．舌根．身根．女根．男根．命根．意根．乐根．苦根．喜根．忧根．舍根．信根．勤根．念根．定根．慧根．未知当知根．已知根．具知根．\n力有九种．谓信力．勤力．念力．定力．慧力．惭力．愧力．无惭力．无愧力．\n有四增上．谓欲增上．心增上．精进增上．慧增上．\n有四食．谓段食第一．触食第二．思食第三．识食第四．\n于此根中．其未知当知根．即是预流道智．具知根是阿罗汉果智．中间六智．谓所余根．命根有二．色无色别故．\n于五识中．诸静虑支不可得．于非精进中．诸力不可得．于无因中．诸道支不可得．如是．于疑心中．心一境性修道根力．皆不可得．唯于具二因．或三因势用心中．随所依力．有一增上可得．\n颂曰．\n因六禅支五．道支有九事．十六即根事．力有九种法．\n增上说四事．如是食亦尔．此七摄和集．善等得圆满．\n论曰．摄菩提分者．谓有四念处．循身观念处．循受观念处．循心观念处．循法观念处．\n有四正断．谓已生恶法令断．未生恶法令不生．未生善法令生．已生善法令增长．\n有四神足．谓欲神足．心神足．精进神足．慧神足．\n有五根．谓信根．勤根．念根．定根．慧根．\n有五力．谓信力．勤力．念力．定力．慧力．\n有七觉支．谓念觉支．择法觉支．精进觉支．喜觉支．轻安觉支．三摩地觉支．舍觉支．\n有八正道支．谓正见．正思维．正语．正业．正命．正精进．正念．正三摩地．\n今此所说．四念处者．谓与正念是一．其四正断者．谓即正精进．\n颂曰．\n欲及心与舍．信轻安并喜．正见正思维．三离正精进．\n正念与正定．实性唯十四．分别三十七．总摄成七种．\n思维轻安及喜舍．欲心正语等三离．精进有九念有八．定四慧五信有二．\n三十七种无上法．是为最善分别者．\n一切皆出世．或无思维喜．如次于世间．清净有六种．\n论曰．摄一切法者．有五蕴．谓色蕴．受蕴．想蕴．行蕴．识蕴．\n有五取蕴．谓色取蕴．受取蕴．想取蕴．行取蕴．识取蕴．\n有十二处．谓眼处．耳处．鼻处．舌处．身处．意处．色处．声处．香处．味处．触处．法处．\n有十八界．谓眼界．耳界．鼻界．舌界．身界．色界．声界．香界．味界．触界．眼识界．耳识界．鼻识界．舌识界．身识界．意界．法界．意识界．\n有四圣谛．谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道圣谛．\n由心所．柔輭色．涅槃别故．有六十九法摄在法处法界中．意处唯摄七识界．\n颂曰．\n色与受及想．余心所为行．心识为第五．是说为五蕴．\n又有五取蕴．应知即三有．以无差别故．涅槃非蕴摄．\n根门所缘别．故成十二处．根门及所缘．并所生为界．\n苦三有轮回．爱即诸有因．涅槃名为灭．应知出世道．\n道相应为果．是名为四谛．如是由五类．谓摄一切法．\n阿毘达摩摄义论分别摄集法品第七竟\n分别摄缘品第八\n颂曰．\n彼诸有为法．云何诸法缘．如所应次第．我今分别说．\n论曰．摄缘者．应知有二种．谓缘起正理．与发趣正理．\n缘起正理者．谓唯显示此有故彼有相．发趣正理者．谓由依缘住故．由论师采集故二者合论．\n无明缘行．行缘识．识缘名色．名色缘六处．六处缘触．触缘受．受缘爱．爱缘取．取缘有．有缘生．生缘老死具足忧悲苦恼．纯大苦蕴聚．此即所谓缘起正理．\n此中应知有三时．十二支．二十种相．三种结续．四种分类．三种轮转．及二根本．\n此复云何．三时者．谓无明行在过去时．生老死在未来时．中间八种是现在时．\n十二支者谓无明．行．识．名色．六处．触．受．爱．取．有．生．老死．忧悲等言．显等流果．\n此中若摄取无明行者．则已摄取爱．取．有．如是．若摄取爱．取．有者．无明．行亦已摄取．若取生．老死者．则已摄取识等五果．\n颂曰．\n过去因有五．现在有五果．五因为现在．未来果亦五．\n论曰．如是即成二十相．三结续及四分类．\n三轮者．谓无明．爱．取．是烦恼轮．业有一分及诸行是业轮．所谓生有一分及余支分是异熟轮．二根本者．应知即是无明与爱．\n颂曰．\n乃至根本断．彼轮回始灭．以诸老死集．故恒受逼迫．\n无明为缘起．诸漏而随转．如此轮回缚．三有而无始．\n是故大牟尼．建立缘起法．\n论曰．发趣正理者．谓因缘．所缘缘．增上缘．无间缘．等无间缘．俱生缘．互依缘．助缘．具足缘．先生缘．后生缘．数数生缘．业缘．异熟缘．不相应缘．有缘．无缘．离缘．非离缘．此是发趣正理．\n颂曰．\n名与名依有六种．名与名色唯有五．若名与色唯有一．色与名依一亦然．\n诸假立名色．依名有二种．二依二有九．六种缘云何．\n论曰．名与名为缘有六种者．谓心心所无间灭已．由无间缘．等无间缘无缘及离缘故．可生现在心心所法．由数数生缘故．前势用心引生后势用心．由相应缘故．俱生心心所法互相为依．\n名与色为缘有五种者．谓由因缘等故则因静虑支．道支．与俱生名色为缘．由业缘故．其俱生思与俱生名色为依缘．及不俱生思与过去业所生名色为依．由异熟缘故．异熟蕴与异熟蕴及俱生色彼此互依．\n名与色为缘有一种缘者．谓由后生缘故．此身先生已．然后生心心所法．\n色与色为缘有一种者．谓六所依事于现生中由前生缘故．能生七识界．五种所缘于现生中由前生缘故．能生五识毘提．\n假立名色与名为缘有二种者．谓由所缘缘及近依缘．所缘缘者．即是色等六种．\n近依缘有三种．谓所缘近依．无间近依．及有自性近依．\n所缘近依者．谓唯重境．无间近依者．谓无间灭心心所法．自性近依者．有多种．谓贪等信等法．乐苦．数取趣．食．气候．卧具．如其次第．为内为外或恶及业与异熟法为缘．\n名色与名色为缘有九种者．谓如其次第．由增上缘．俱生缘．互依．缘食缘．根缘．不相应缘．有缘．不离缘等．\n此中增上缘有二种．由所缘增上故．心有粗重所缘．由俱生缘．则四种俱生增上与俱生名色为缘．\n俱生缘有三种．谓心心所法与心心所及俱生色．互相依止．大种与自类及所造色．彼此互依．于结生时．肉团心与异熟．彼此互依．\n互依缘有三种．谓心心所法．彼此互依．诸四大种彼此互依．于结生时．肉心与异熟．彼此互依．\n依止缘有三种．谓心心所法与心心所及俱生色．彼此互相依止．四大种与自类及所造色．彼此互相依止．六所缘事与七识界．互相依止．\n食缘有二种．谓段食于身．及无色食于俱生名色为缘．\n根缘有三种．谓五净色根于五识为缘．色命根于所执受色．及无色诸根于俱生名色为缘．\n不谓应缘有三种．谓趣结生时．肉心于异熟心．心心所法于俱生色．虽是俱生．而不相应．后生心心所法于前生此身．以后生故．而不相应．六所依事于现生中七识界．由前生故．而不相应．\n有缘与不离缘．有如是五种．谓俱生．前生．后生．段食．及色命．\n此一切缘．可由所缘缘．近依缘．有缘而总摄之．\n此中所谓俱生色者．应知有二种．谓俱生色．于现在生中．一切皆由诸心等起．结生位色．过去业所作．\n颂曰．\n此诸三世法．及离系诸有．如此内与外．有为及无为．\n由名色假立．皆三者相摄．发趣论中说．二十四种缘．\n论曰．此中色法者．唯摄色蕴．心心所法．摄无色四蕴及涅槃．如是五种无色．说之为名．所余名为假立．假立有二种．谓假立所知．及假立能知．\n云何如是．谓由执取．彼彼大种所变行相．则假立此山．此地等．执取所造行相．则假立房舍．车乘等．执取五蕴等．则假立人我．执取月分位等．则假立时方等．执取无触行相．则假立井穴等．执取彼彼地相而多修习者．则假立徧处相等．如是等分别．于胜义谛非真实有．唯是名义．影像．是心执取．以为所缘．以此为因故．有彼彼执取．故有此此所徧计．所示现．所想．所说．所知．如是说为假立．此假立名为假立所知．\n假立能知者．谓有六种．唯是名字之所诠表．此谓假立实有．假立非实有．假立实有非实有．假立非实有实有．假立实有实有．假立非实有非实有．\n谓色受等恒时于胜义谛有．由此了知．此即名为假立实有．谓地山等恒时于胜义谛非有．由此了知．此即名为假立非实有．所余二相合假立者．如其次第．应知即是具六神通者．女人声音．眼识及王子．\n颂曰．\n随顺言音故．及耳识毘提．此有而无间．意门即生起．\n此成彼境界．则随顺何境．后即生意门．彼成意门境．\n应知此假立．安立世间法．\n阿毘达摩摄义论分别摄缘品第八竟\n分别摄行境品第九\n此后我当说．修习奢摩陀．及毘婆舍那．二行境如次．\n论曰．且初摄奢摩陀．谓十徧处．十不净观．十念处．四无量．一想．观四大种．及四无色．如此七类．摄奢摩陀．\n贪欲行者．瞋恚行者．愚痴行者．信行者．觉行者．寻求行者．如是六种摄修行者．\n有三种修习．初业修习．近分修习．证得修习．\n应知有三种相．谓下品观影．取影相．及似质影相．\n此复云何．所谓十徧处者．谓地徧处．水徧处．火徧处．风徧处．青色徧处．黄色徧处．赤色徧处．白色徧处．空徧处．光明徧处．\n所谓十不净想者．谓膨胀．青淤．浓溃．皮裂．食噉．斩砍．离散．支残．血涂染．虫骚扰．骨．\n所谓十随念者．谓念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念寂．念死．念身．念出入息．\n慈悲喜舍．此名为四无量．亦名为梵住．\n一想者．谓厌食想．一分别者．谓分别四大种．\n空无边处等．名四无色．如是一切．共有四十所行境界．释奢摩陀．\n诸行者中．贪欲行者宜修十不净及循身念．瞋恚行者．宜修四无量及青色等四徧处．阿那波那．是愚痴行者及寻求行者所行境界．念佛等六．是具信心行者所修境界．念死念寂念食念四大种．是觉者所修境界．所余一切行境．适于一切行者．如是于修诸徧处．其广大圆相．是愚痴行者所行境界．若寻求人．应唯修小圆相．此是分别适宜相．\n于修习时．初业修习．随处可得．念佛等八种及厌食想．分别四大种．于此十种行境中．唯得修习近分定．非根本定．其所余三十行境．亦得依止修习根本定．\n其修十徧处及阿那波那．证五种静虑．修十不净想及观身念处．可证初静虑．修慈等三种无量．证得四种静虑．修舍无量．证得第五静虑．如是修此二十六种行境．证色界四静虑．若修四种无色者．证得无色静虑．此是分别修习相．\n于诸相中．一切行境．如其所应．略而言之．得下品观相及取影相．其似质影相．唯由修徧处．不净想．循身观．及阿那波那而能证得．由证似质影相．彼可转进．得近分定．及根本定．\n此复云何．谓初业行者．取地圆相等．以为所缘．此即说为下品行所修观相．彼即于此．而修习之．是名修习下品行观相．\n如是修习此观相已．此相由心善为观取．乃至若于意门分明显现．犹如眼见．是名影相．彼应守持而修习之．\n从此以后．专注影相．专意修习者．由修下品行三摩地故．若时似质影相离所依事体．即名假立所缘．由修习所成．于其心中．善为安立．善为集中．是即名为最善修习似质影相．自此以后．由断障缚故．由成就所修近分定故．是名成就欲界所修三摩地．此后．修持似质相者．由得净分三摩地力故．证色界第一静虑．此后．彼修第一静虑者．由五种修习．谓转向．入．住．出．回观．修习此五种已．即舍寻求等粗恶支．证伺察等微细支由此次第精勤修．如其所应．证得第二静虑等．如是．于地徧处等．二十二种行境．如法修习．皆可证得似质影相．\n所余行境．其四无量．唯于假立有情转．\n若彼行者．除空徧处．随破任一徧处．即得空无边际下品行观相．而证第一无色静虑．若彼行者．以能观初无色识为所缘．而修下品观相．证得第二无色静虑．若得彼者．以无初无色识．则为无所有故．而修下品观相．证得第三无色静虑．行者如是．以此第三无色静虑．修下品观相．得最寂静．最妙乐者．证得第四无色静虑．\n所余十行境中．以佛功德等为所缘．修习下品观相已．善取此相时．唯住下品观行．或证近分．\n若有从色界第五静虑起为现神通者．彼从神通足第五静虑起已．其意专注所缘．作下品修习已．即于所缘色等．如次证得神通静虑．\n所谓神通者．如有颂曰．\n神变与天耳．及知他心智．宿命及天眼．是名为五种．\n此是分别境界中．明三摩地行境正理已竟．\n毘婆舍那行境者．摄七种清净．谓戒清净．心清净．见清净．断疑清净．道非道清净．修行知见清净．及知见清净．\n有三种相．谓无常相．苦相．无我相．\n有三种观．谓无常观．苦观．无我观．\n有十种观智．谓有为智．生灭智．坏灭智．恐怖智．障智．厌离智．出离智．观察智．行舍智．随顺道智．\n有三解脱．谓空解脱．无相解脱．无愿解脱．\n如是应知．有三解脱观．谓空解脱观．无相解脱观．无愿解脱观．\n此复云何．谓别解脱律仪戒．根律仪戒．命清净戒．及缘依具足戒．如是四种清净．名戒清净．\n近分三摩地．根本三摩地．如是二种三摩地．名心清净．\n由依相用作．缘起．亲因别故．持取名色．是谓见清净．\n持取彼名色之缘．是名断疑清净．\n断诸疑后．修等持者．依蕴等正理．于三界有为过去等差别及如前说通达名色之缘．而为依类分别．谓由尽故无常．由布畏故苦．由无自在故无我．彼修等持者．依时分位故．或依相续故．或依刹那故．由有为智故．而观三相．修等持者．于此等相．由缘故．刹那故．生灭智故．数数而观诸法生灭．如有颂言．\n光明喜轻安．胜解与精进．智证并安乐．舍受及少欲．\n若执取光明等者．是为毘婆舍那烦恼障缚．此是建立非道相．是名道非道知见清净．\n其修定者．解脱此障已．由证得生灭智．乃至随顺智彼相续观三相．有九种毘婆舍那智．是名正行知见清净．\n如是修正行者．毘婆舍那修成熟已．现在生中．当生根本定．生起意门能引发心．断诸有分．从此无间．有二三刹那．毘婆舍那心．随观无常等一相．则是下品观相．近分．随顺转生．彼观若至顶位．有随顺行舍．谓引趣生出世毘婆舍那．彼生种姓心．缘于涅槃．则转舍异生种姓．转得圣种姓．彼于此无间．唯生圣道心．由知苦谛．断集谛．证灭谛．修道谛故．生起证果毘提．从此转生圣果心二三刹那已．即堕入有分心．复次．有分心断已．转生妙观察智．\n颂曰．\n断尽诸烦恼．智者则观见．涅槃及道果．有余则不见．\n如是应修习．六种清净道．由四种渐次．是名知见净．\n论曰．由观无我故．断除坚固我执．亦名观空解脱道．由观无常故．断除不正相．亦名观无相解脱道．由观苦故．断除爱欲．亦名无愿解脱道．是故由毘婆舍那．所引出世道．得三种名．谓若毘婆舍那观法无我．是名空解脱道．若毘婆舍那观有为无常．是名无相解脱道．若毘婆舍那观有漏皆苦．是名无愿解脱道．如是果位．随道毘提．由所修道别故．亦得三名．\n证果毘提．如前所说．随其毘婆舍那后．如其次第而证其果．而得其名．谓空解脱等．虽由所缘及业别故．而此三名．一切皆共．是为分别观相．\n若修预流果道者．由断邪见疑故．离生恶趣．极多七次往返．故名预流．\n若有已修一来道者．伏贪嗔痴．唯一次来生此世．故名一来．\n若有已修不还道者．断除欲嗔．别无所断．不来生此世．故名不来．\n若已修阿罗汉道者．无别烦恼所断．是漏尽者．名阿罗汉．应受世间最上供养．是名分别补特伽罗．\n此中其证果毘提．一切相同．如其次第．唯自果别故．证灭尽等至者．唯不还人．及阿罗汉．\n如是如其次第．证初静虑等上界等至．从彼起已．于彼有为法．唯观彼彼相．乃至证得无所有处．从此作先所应作．证得非想非非想处．于彼起二刹那．证得势用心．彼相续心即灭．自此以后．名得灭尽等至者．\n从定起时．若是不来．得不来果心．若是阿罗汉．得阿罗汉果心．唯有一刹那转已．即是有分．从此转生妙观察智．此是分别等至．毘婆舍那行境正理竟．\n颂曰．\n愿通达圣教．受用正行果．智者应修习．二种修无上．\n阿毘达摩摄义论分别摄行境品第九竟",
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          "無上正等正覺者．及諸正法最上僧．歸命敬禮我當說．阿毗達摩攝義論．"
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          "說此對法義．勝義有四種．心及心所色．湼槃攝一切．"
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        "text": "論曰．此中先說心法．彼有四種．謂欲界心．色界心．無色界心．及出世間心．"
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        "text": "此中云何為欲界心．謂喜受俱行邪見．相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行非邪見相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行邪見相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界貪俱行心．"
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        "text": "憂受俱行瞋相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是二種．名為瞋俱行心．"
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        "text": "捨受俱行猶豫相應者一．捨受俱行掉舉相應者一．如是二種．名為痴俱行心．"
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          "八種貪為根．及瞋根二種．愚痴根有二．是為惡十二．"
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        "text": "論曰．捨受俱行眼識．如是耳識鼻識舌識及苦受俱行身識．捨受俱行等尋求心．及捨受俱行等貫徹心．如是七種．名為不善異熟心．"
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        "text": "捨受俱行眼識．如是耳識鼻識舌識及樂受俱行身識．捨受俱行等尋求心．喜受俱行等貫徹心．及捨受俱行等貫徹心．如是八種．名為無因善異熟心．"
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        "text": "捨受俱行五根門能引發心．如是意門能引發心．喜受俱行阿羅漢笑心．如是三種．亦名無因業心．如是已說．總為十八不具因心．"
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          "不善異熟七．善異熟八種．業心有三種．斯十八無因．",
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        "text": "論曰．喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行非智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界善心．"
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        "text": "喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界有因異熟心．"
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        "text": "喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界具因業心．"
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        "text": "如是一切即是二十四種欲界具因善心．異熟心．及業心．頌曰．"
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          "依受智行別．數有二十四．在欲界具因．善異熟及業．",
          "欲異熟二三．二十善不善．及業有十一．共有五十四．"
        ]
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        "text": "論曰．尋．伺．喜．樂．捨．心一境性相應初靜慮善心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮善心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮善心．樂．心一境性相應第四靜慮善心．捨．心一境性相應第五靜慮善心．此五名為色界善心．"
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        "text": "尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮異熟心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮異熟心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮異熟心．樂．心一境性相應第四靜慮異熟心．捨．心一境性相應第五靜慮異熟心．此五名為色界異熟心．"
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        "text": "尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮業心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮業心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮業心．樂．心一境性相應第四靜慮業心．捨．心一境性相應第五靜慮業心．此五名為色界業心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切．共十五種．名為色界善心．異熟心．及業心．頌曰．"
      },
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          "由靜慮有五．色界心差別．善異熟業故．總有十五種．"
        ]
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        "text": "論曰．空無邊處善心．識無邊處善心．無所有處善心．及非想非非想處善心．此諸心名為無色界善心．"
      },
      {
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        "text": "空無邊處異熟心．識無邊處異熟心．無所有處異熟心．及非想非非想處異熟心．此四名為無色界異熟心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空無邊處業心．識無邊處業心．無所有處業心．及非想非非想處業心．此四名為無色界業心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切．共十二種是為無色界善心．異熟心．業心．頌曰．"
      },
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          "四種無色心．所緣差別故．由善異熟業．更立十二種．"
        ]
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        "text": "預流道心．一來道心．不還道心．及阿羅漢道心．此四名為出世善心．"
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        "text": "預流果心．一來果心．不還果心．及阿羅漢果心．此四名為出世異熟心．"
      },
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        "text": "如是共八種．為出世善心．異熟心．"
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        "lines": [
          "出世四善心．由於四道別．異熟心彼果．是八種無上．",
          "惡心唯十二．善心二十一．三十六異熟．業心有二十．",
          "十二無色心．出世有八種．如此應知心．總有八十九．",
          "若再廣分別．一百二十一．"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰．云何八十九種心而成一百二十一．謂尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮預流道心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮預流道心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮預流道心．樂．心一境性相應第四靜慮預流道心．捨．心一境性相應第五靜慮預流道心．此五種名為預流道．如是．一來道心．不還道心．及阿羅漢道心．共有二十心．如此如是．其果心亦爾．則出世心有四十種．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "一一禪道果．分別各有五．謂此無上心．共有四十種．",
          "應知如色界．初靜慮等中．出世道亦爾．及無色第五．",
          "故初靜慮等．一一靜慮末．各說十一種．共有二十三．",
          "善心三十七．五十二異熟．是故一切心．一百三十一．"
        ]
      },
      {
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        "text": "分別攝心所品第二",
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      {
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        "lines": [
          "同一生滅故．及一所緣事．心相應心所．法數五十二．"
        ]
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        "text": "論曰．此復云何．觸．受．想．思．心一境性．命根．及作意．此七心所徧一切心．"
      },
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        "text": "尋．伺．勝解．精進．喜．及欲．此六心所名為別境．如是十三心所．應知通一切心．"
      },
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        "text": "痴．無慚．無愧．掉舉．貪．見．慢．瞋．嫉．慳．惡作．惛沉．睡眠．疑．如是十四名不善心所．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信．念．慚．愧．不貪．不瞋．平等性．身寂靜．心寂靜．身輕安．心輕安．身柔軟．心柔軟．身堪任．心堪任．身熟練．心熟練．身正直．心正直．如是十九名善心所．"
      },
      {
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        "text": "正語．正行．及正命．如是三種名為遠離．"
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        "text": "悲．喜．名曰無量．若俱慧根．應知諸善心所共有二十五．"
      },
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        "text": "如是．頌曰．"
      },
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        "lines": [
          "十三徧心所．不善有十四．善有二十五．故說五十二．",
          "彼心相應法．隨應而相應．如實一一攝．此事後當說．",
          "七一切相應．如次成別境．十四唯不善．善唯在善心．"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰．云何如是．謂一切心悉皆相同．且初七心所．可於一切心中有．亦得於餘八十九種心中生起．"
      },
      {
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        "text": "次別境中．且初尋者．除欲界二種五識心外．唯於餘十一心中及初靜慮心中生起．是故得於五十五心中生起．伺者．亦唯於彼十一及第二靜慮心．如是．可得於六十六心中生起．勝解者．除二種五識及疑．於餘心中生起．精進者．除五根門及二種五識．及等尋求等貫徹．於餘心中生起．喜者．除苦受相應．捨受相應者身識．及第四靜慮．於餘心中生起．欲者．除無因及痴．於餘心中生起．"
      },
      {
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        "text": "彼諸心生起．如其次第．頌曰．"
      },
      {
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          "六六與五五．十一並十六．七十及二十．如次唯別境．",
          "五五與六六．七八及七三．五一並六九．與各別境俱．"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰．於不善中．且說痴．無慚．無愧．及掉舉四者．不善體故．可於餘十二不善心中生．貪於八心中生．謂即唯於貪相應心中生．邪見於四種邪見相應心中生．慢於四種邪見相應心中生．瞋．嫉妒．及惡作．於二類心中生．昏沉．睡眠．生於五種有疑有他教心中．唯疑得於疑相應心中生．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "四於諸不善．三種在貪根．四種在瞋根．二於有疑教．",
          "疑唯在疑心．此十四唯於．十二不善心．相應有五類．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．於善心所中．且初十九心所．是善體故．於彼一切十九善心中而得生起．且禁戒等三及所得果．一切亦皆生於出世心中．然於世間．唯在欲界．善心遇緣．可別別生．其無量者．除第五靜慮．唯於餘十二色界心．善欲善心及有因欲界業心之二十八心中生．若遇緣者．則別別生起．有說．於捨相應心中．無有悲喜．慧者．唯於十二種智相應欲界心．及三十五種大果出世心生．如是有四十七心而得相應．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "一十九種法．生於五十九．三於十六心．二十八中二．",
          "般若應當知．四十七種中．善唯於諸善．相應如是四．",
          "嫉妒與惡作．禁戒悲喜意．別別遇時起．昏沉睡眠俱．",
          "所餘諸心所．依處如上說．今依彼次第．分別彼所攝．",
          "出世三十六．上界三十五．於欲界善中．亦得三十八．",
          "二十七不善．十二在無因．由於何因緣．有此五種攝．"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰．此云何耶．謂出世八種心中．於第一靜慮心中有徧行別境十三心所．及除無量．餘二十三善心所．是故攝有三十六法．於第二靜慮心中．除尋．於第三靜慮心中餘尋伺．於第四靜慮心中除尋．伺．喜．於第五靜慮心中唯捨相應．如是一切心所．於八種出世心中．由五靜慮別故．攝為五種．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "三十六與三十五．三十四種應如次．如是二種三十二．建立五種出世心．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．上二界中．於初靜慮三種心中．有徧行別境十三心所．及除三業餘二十二種善心所．是故總攝三十五法．如是．應知悲喜於此．各別而起．如是．第二靜慮心中除尋．第三靜慮中除尋伺．第四靜慮心中除尋．伺．喜．其第五靜慮十五心中．無有無量．依此道理．於上界二十七心中．由五靜慮別故．所攝有五種．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "三十五與三十四．三十三種應如次．三十二及三十二．如是五類在上界．"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰．於欲界善趣．諸善心中．其初二種．有三十八法相應．謂十三徧行別境心所．及二十五善心所．其無量．戒三種．於此各別而起．如是．於次二中除智．於第三二中有智相應．而除喜受．於第四二中除智與喜．此唯如是相攝．其於業行四種二類中．所攝如前．唯少三戒．如是．於異熟心除無量．及戒．攝餘一切．是故由二別故．於欲界二十四種善心中．攝為十二種．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "於欲界有因．善異熟業中．善心三十八．二種三十七．",
          "及三十六種．次業三十五．二種三十四．及三十三種．",
          "異熟三十三．二種三十二．及三十一種．業及上界中．",
          "無有遠離戒．於出世無上．亦無有無量．欲界異熟中．",
          "無有此二類．出世上界中．由靜慮無量．而或有不同．",
          "於下欲界中．戒及智與喜．有時或相應．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．於不善根本貪中．攝十九法．謂初於無疑無他教中．有徧行十三心所．及共不善四．如是十七．並貪邪見．於第二無疑無他教中．所攝如前．唯貪意別故．其於第三亦復如是．唯應除喜．有貪及邪見．故有十八種．如是．第四亦爾．唯貪意別故．其第五瞋相應無疑無他教心中．攝二十法．謂瞋．嫉．慳．及惡作四．然唯除善．此嫉．慳．惡作．於此各別而起．其於五種有疑及他教心中．亦復如是．其所別者．增昏沉睡眠而已．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除欲及喜．餘十一徧行．並四共不善．如是十五法與掉舉俱生而起．又於疑俱生心中．除勝解．唯疑俱生．是故如前．得十五法．如是一切．於十二種不善心中．各攝七類．各別生起．其數相同故．"
      },
      {
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        "lines": [
          "不善心中有七種．十九十八與二十．二十一種又二十．二十二類並十五．"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "共不善有四．及徧行十種．如是十四類．謂是不善俱．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．諸無因心中．其笑心者．先除欲．唯攝十二徧行法．如是．於令起心．除欲及喜．於樂．等貫徹心中．除欲及精進．於意界三種無因及結生二心中．除欲．喜．及精進．於二種五識中．除諸別境．唯攝彼所餘．如是一切．於十八種無因心中．由計算故．相攝有四種．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "十二及十一．十種又七種．此四類生於．十八非因心．",
          "於諸非因心．各可有七種．如是所解釋．此攝三十三．",
          "如是已了知．攝心相應類．如前之所說．知心之自性．"
        ]
      },
      {
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        "text": "阿毗達摩攝義論分別攝心所品第二竟"
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        "text": "分別攝類別品第三",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心與心所法．法爾所相應．攝數五十三．如次彼等現．",
          "從受及其因．所用與根門．所緣所依事．心生由此攝．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．且初攝受者．有其三種．謂苦與樂非苦非樂．又分樂．苦．憂．喜．捨．如是差別．則有五種．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其與樂受相應者．唯一善異熟身識．如是．苦受相應者．唯不善異熟．喜受相應之心有四貪根．欲界十二善．樂受相應等貫徹心．及笑二者．如是．為欲界十八心．又第一第二第三第四靜慮有四十四心．及上界出世心．總有六十二種．憂受相應．唯有二瞋心．所餘一切．唯捨受相應者．有五十五．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "樂與苦及捨．是謂三種受．應知由喜憂．差別成五種．",
          "樂苦各有一．憂則有二種．喜於六十二．五十五為捨．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．次因所攝者．因者謂有食瞋痴．及不貪不瞋不痴六種．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由五根門轉．二種五識．等尋求心．等貫徹．令起心．笑心別故．是謂十八種無因心．所餘一切．七十一心．唯是有因．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚痴心雖有二種．然唯一因．其所餘十種不善心．及智不相應欲界十二善心．如此二十二心．謂是俱二因心．十二智相應欲界善心．及上界出世三十五心．如是四十七心．謂是俱三因心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "貪瞋及愚痴．是三不善因．無貪無瞋痴．則名善無記．",
          "無因十八心．二心唯一因．二心二十二．應知四十七．",
          "具有三種因．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．三作用所攝者．作用謂有結生．有分．能引發．見．聞．嗅．嚐．觸．等尋求．等貫徹．令生起．勢用．反緣．死心．別故．有十四種．結生．有分．能引發．應知依五識處等別故．彼等差別成十種．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二種捨受俱行．等貫徹心．及八種大異熟心．九種色無色異熟心．如是十九心．名為結生．有分及死亡作用．有二心為能引發作用．其次見．聞．嗅．嚐．觸．及等尋求．亦復如是．有三心為等貫徹作用．意門唯有能引發作用．五根門唯有令生起作用．除二種引發．其善不善果業諸心．五十五種．是勢用心作用．八種大異熟及三種等貫徹．如是十一．是反緣作用．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼等中．二種捨受俱行等貫徹．由結生．有分．死亡．反緣．等貫徹別故．是謂五種作用．其八大異熟心．有四作用．謂結生．有分．死心．反緣．上界九種異熟心．有三種作用．謂結生．有分．死心．喜受俱行等貫徹心．有二種作用．謂等貫徹．及反緣．如是．令生起心．有二作用．謂令起．與能引發．所餘諸心．有一作用．謂勢用心．三種意界．及二種五識．如其自性．各有一種作用．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所謂結生等．十四作用別．十種由處異．心生如是說．",
          "六十八及二．九八二如次．一二三四五．即顯作用處．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．四根門所攝者．門謂眼門．耳門．鼻門．舌門．身門．意門六種．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中眼即眼門．耳等即耳門．然唯有分．說明意門．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根門能引發者．謂由眼識．等尋求．等貫徹．令生起．欲界勢用．反緣差別故．有四十六心．如次從眼門生．如是．由耳識等五根門引發．亦各有四十六心．從耳門等生．又於五門．以欲界故．應知有五十四心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意門中．由意門引發．有五十五心．反緣別故．有六十七心．由結生．有分．死亡別故．各有十九心．唯離根轉．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼等中．唯有二種五識．並上界．出世勢用等．三十六心．如其次第．從一門生．惟三意界．從五根門生．樂受相應．等貫徹．令生起．欲界勢用．從六根門生．捨受俱行．等貫徹．及大異熟心．從六根門生．或離根門而生．上界異熟．唯離根門．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心由一門生．五門及六門．遠離於六門．及遠離一切．",
          "三十六及三．三十一如次．十種並六種．五種所顯示．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．五所緣所攝者．所緣有六種．謂所緣色．所緣聲．所緣香．所緣味．所緣觸．及所緣法．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯色是所緣色．如是．唯聲等是所緣聲等．淨色．微細色．心．心所．涅槃．及諸假立．如是六種．攝所緣法．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色者．唯是眼根門所生為一切心所緣．此唯是現在．如是．聲等唯是耳門所生．諸心所緣．此等亦是現在．但意門所生心可緣六種境．或現在．或過去．或未來．及或非時．隨其所應．皆得所緣．其離根門者．所謂結生．有分．死亡心．亦緣六種境．應知此所緣．可能常有．若六門所取者．通於過現．或是假設．以業．或業相．及所趣相為所緣．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼等中．眼識等唯有色等一種境．是其所緣．意界等三．色等五種．是其所緣．其所餘者．謂欲界異熟．及笑心．如是一切．亦唯欲界．是其所緣．唯有不善．及欲界非智相應勢用心．除出世法．緣一切所緣．智相應欲界善．及第五靜慮．及神通善心．除阿羅漢道．果．所餘一切．是其所緣．智相應欲界業心．及其業通心．令生起心．如是一切以一切法．為其所緣．於無色中．第二第四如次以第一第三為其所緣．所餘上界心．以一切假立為所緣．出世間心．以涅槃為其所緣．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "二十五從下．六心從上界．二十一假立．八緣涅槃境．",
          "除出世二十．五離聖道果．及六從一切．如是攝七類．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．六所依事所攝者．事者有六種．謂眼．耳．鼻．舌．身．心依處．於欲界中．有此一切．於色界中．無鼻．舌．於無色界．中．一切不顯現．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次五識界．如其次第．謂其各別依五淨事而轉．所謂五根門引發．等尋求心．依意界及肉團心轉．所餘意識界．及等貫徹心．大異熟心．二種瞋恚心．初道心．笑心．及色界諸心．謂皆依肉團心而轉．所餘善．不善及業心．出世間心．或有所依．或無所依．無色界異熟．不依肉團心轉．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界依六事．色心依三事．應知無色界．各自依一界．",
          "四十三依止．四十二得生．依止無依止．無色無依止．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗達摩攝義論分別攝類別品第三竟"
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      {
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        "text": "分別攝毗提品第四",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是心生起．如前已略攝．由地人異故．以次分前後．",
          "所謂攝轉變．轉變在結生．依諸力能故．我略作解說．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．於攝毗提中．應知有六六法．謂六所依事．六根門．六所緣．六識．六毗提．六現境．"
      },
      {
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        "text": "離毗提者．謂業．業相．及所趣相三者．"
      },
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        "text": "此中所依事．根門．及所緣．如前已說．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六種識者．謂眼識．耳識．鼻識．舌識．身識．及意識．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六毗提者．謂眼門毗提．耳門毗提．鼻門毗提．舌門毗提．身門毗提．以門別故．或眼識毗提．耳識毗提．鼻識毗提．舌識毗提．身識毗提．及意識毗提．以識別故．根門轉故．如其所應．心得轉起．"
      },
      {
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        "text": "於五根門境．有極粗大．粗大．微細．極微細境．然於意門境有分明及不分明．應知六種境界現前．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如是．謂一剎那心．有生．住．滅三剎那故．住於色法有十七剎那心．於五根門．五種所緣來現前住．或經一剎那心．或經多剎那心．是故若所緣色．經一剎那心來現眼前．從此彼有分心波動二次．有分心之流停止．轉向彼所緣色．生五根門引發心．生已即滅．從此無間而生能見彼色眼識．次等尋求．等尋求心．次等貫徹．等貫徹心．次令起．令起心．如其次第生已而滅．從此於欲界二十九種勢用心中．隨得一緣即動七次．隨其勢力．有二次返緣心．如實現前．從此仍墮有分．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由如是故．生十四毗提心．二波動有分心．及過去一剎那心．是則足成十七剎那心．從此彼生即滅．此所緣者．謂是極粗大境界．若所緣遲至．不能生返緣心者．名粗大境．如是．於勢用心即墮入有分．故無返緣心生．若所緣仍遲至．不能生勢用心者．名曰微細境．其勢用心既不生．則令起心亦未能生起．即沉沒者．是名極微細境．此雖有分心．無有心毗提生．此於眼門如是．於耳門等亦爾．於一切處．於五根門有四級心轉．謂反緣．勢用．令起．無用．如其所應．知所緣境界．亦有四種"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "毗提心有七．心生十四種．如次依五門．總說五十四．"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰．於意根門．若所緣境分明來現前者．從此則有分心動．次生意門能引發心．勢用心．反緣心．成就現前．從此墮入有分．若非分明境．於勢用心位．便墮入有分位．不生反緣心．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
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      {
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        "lines": [
          "毗提心有二．心生說有十．若要廣分別．欲界四十一．"
        ]
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      {
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        "text": "論曰．根本靜慮勢用心中．所緣無有分明不分明別．反緣心亦不生起．於八種智相應．欲界勢用心中．隨於一種有初業．近分．隨順．種姓心．依次生起．或三或四剎那．生已無間即滅．如其所應．於其第四或第五剎那．隨其所願．於上界出世間二十六心中．證得一種勢用心．退至根本靜慮毗提．此從靜慮末．仍沉沒於有分位．"
      },
      {
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        "text": "若勢用心喜受俱行．如是無間．所證靜慮．亦可喜受俱行．若勢用心捨受俱行．如是無間所證靜慮．亦可捨受俱行．復次．善勢用無間．所證靜慮及下三果．亦復是善．業勢用無間．所證亦爾．是名阿羅漢果．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
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      {
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        "lines": [
          "三十二種善功德．此後捨受十二種．復有八種樂受業．應知證得六種捨．"
        ]
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        "lines": [
          "諸凡夫有學．欲界三善因．阿羅漢證得．從三因善行．"
        ]
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        "text": "如是名為意門毗提心轉道理．"
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        "text": "於此一切．若不可意境是不善異熟．有五識．等尋求．等貫徹及反緣心．若可意境．即善異熟．若極可意境．其等尋求．與反緣心．有喜受俱行彼亦如是．謂喜受俱行．業勢用末．其反緣心亦喜受俱行．捨受俱行．業勢用末．彼亦捨受俱行．"
      },
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        "text": "憂受俱行勢用心終以捨受俱行故．墮入反緣心及有分心．是故其於憂受俱行終位．若得喜受相應結生心．則不生反緣心．於是生捨受俱行等貫徹心．緣欲界中．隨於所緣．彼於過去曾所習者．有諸餘師．作如是說．即於彼後墮入有分．如是．唯於欲界勢用心．終．及欲界有情．及於欲界所攝所緣．有反緣心．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
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        "lines": [
          "於欲界勢用．有情及所緣．分明與粗顯．得起彼事心．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．諸勢用心於欲界勢用毗提．欲界毗提動七次．或六次．若昏弱位．若命終等時．惟動五次．有作是說．世尊現雙神變時．極迅速故．其勢用心．可有四剎那．或五剎那．初修行人．證第一靜慮．上界勢用．及神通勢用．恆唯動一剎那．從此墮入有分．四種道心．生起．唯有一剎那．此從其證果心．如其次第．生二三剎那．從此墮入有分．於證滅盡定時．其第四靜慮及無色界勢用．動二次已．即證滅定．若出定時．如其次第．或得不還果．或阿羅漢果．其勢用心起一次已．墮入有分．如是．於一切三摩鉢底毗提心中．猶如有分流．其毗提心．無有間斷．是故勢用．多亦可得．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "下界有七次．神通道有一．應知於餘處．勢用心有多．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．於此其具二因．及不具因者．不得業勢用心及證靜慮勢用心．如是．雖生善趣．亦不得智相應異熟心．若在惡趣．其智不相應．大異熟心亦不可得．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於具三因者中．其漏盡者．不得善不善勢用心．如是有學凡夫．業勢用心．亦不能得．諸有學者．不得邪見相應．或疑相應勢用心．諸不還者．無有瞋忿勢用．出世間勢用．如其次第．唯聖者生起．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "無學四十四．五十六有學．餘者五十四．如是說具因．"
        ]
      },
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        "type": "p",
        "text": "論曰．欲界地中．此一切心毗提．如次而得．色界地中．唯除瞋恚及反緣心．無色界地中．除初道心色界心．及下下無色心．於一切處．若離彼彼淨色者．則不能得此此根門毗提心．無想有情．無有一切心．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
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      {
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        "lines": [
          "欲毗提八十．六四色如次．如是在無色．可得四十二．"
        ]
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      {
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        "text": "論曰．如是由六根門諸心得轉現．墮入有分．相續不斷．乃至命存．無間而轉．"
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      {
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        "text": "阿毗達摩攝義論分別攝毗提品第四"
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        "text": "分別攝離毘提品第五",
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          "如是前已說．此毘提心轉．現前攝結生．是事今當說．"
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        "text": "論曰．有四種地．四種結生．四種業．四種死．應知此四．各又有四．攝離毘提．"
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        "text": "四種地者．謂惡趣地．欲界善趣地．色界地．無色界地．"
      },
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        "text": "此中地獄．傍生．餓鬼．阿修羅名為四種惡趣．"
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        "text": "人四大王眾天．三十三天．夜摩天．都史陀天．樂變化天．及他化自在天．是名欲界七種善趣地．此十一種．唯名欲界地．梵眾天．梵輔天．大梵天．是謂初靜慮地．少光天．無量光天．極光淨天．是第二靜慮地．少淨天．無量淨天．徧淨天．是第三靜慮地．廣果天．無想有情．及淨居天．是第四靜慮地．淨居天有五種．謂無熱天．無煩天．善現天．善見天．及色究竟天．是名色為界十六種天．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空無邊處地．識無邊處地．無所有處地．非想非非想處地．是四種名為無色界地．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "凡夫不可得．生諸淨居天．預流及一來．斯人亦不得",
          "聖者皆不生．惡趣諸地中．聖者非聖者．得生餘諸處．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．四種結生者．謂惡趣結生．欲界善趣結生．色界結生．及無色界結生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善異熟捨受相應等貫徹心．於惡趣中初剎那結生已．從此即成有分．直致死位方斷．此謂惡趣結生者．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其善異熟捨受相應等徹貫心．唯於善趣人中生育等．及地居神．劣阿素羅．有結生有分及死心轉．其八大異熟．亦於欲界善趣．轉現結生有分死亡．此謂欲界九種結生．此九及前一名曰欲界結生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼等中．四種惡趣．人及惡阿修羅．壽量無決定．四大王眾天壽量為天壽五百年．合人壽為九百萬年．從此四倍計算．是三十三天壽量．此四倍夜摩．此四倍覩史陀．此四倍化樂天．此四倍他化自在天．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此人間壽量．歲九十二億．一千六百萬．是彼天人壽．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．第一靜慮異熟．於第一靜慮中．轉起結生有分死心．如是第二靜慮．第三靜慮異熟於第二靜慮地中．第四靜慮．於第三靜慮地中．第五靜慮．於第四靜慮地中（結生）無想有情．唯於色界結生．如是．從此而住．唯於死時．色轉起已而即滅亡．此為色界結生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼等中．其梵眾天．壽量為一刼．三分之一．梵輔天半刦．大梵天一刼．少光天二刦．無量光天四刼．極光天八刼．少淨天十六刼．無量淨天三十二刼．徧淨天六十四刼．廣果天及無想天五百刼．無熱天千刼．無煩天二千刼．善見天四千刼．善現天八千刼．色究竟天一萬二千刼．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一無色異熟等．如其次第．於第一無色等地中．轉起結生有分死心．此四名為無色結生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼等中．空無邊處天壽量為二萬刼．識無邊處天為四萬刼．無所有處天為六萬刼．非想非非想處天為八萬四千刦．頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "結生並有公．及後死心位．唯於一生（命）中．同境同性相．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．業有四種者．由作用別故．有生業．有住業．擾亂業．及殺生業．由所受果別故．有重業．死前造業．數數所造業．及已作業．由成熟時別故．有現受業．後受業．後後受業．及非受業．由受果地別故．有不善趣業．欲界善業．色界善業．及無色界善業．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善業有三種．謂身業．語業．意業．以業門別故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復云何．謂由於身門．身表．多時所作．殺生．不語取．及欲邪行．是名身業．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由於語門語表．多時所作．妄語．兩舌．惡口．及綺語是名語業．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯於意識．由他所表．多時所作．貪瞋邪見．是名意業．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼等中．其殺生．惡口及瞋．由瞋根所生．欲邪行．綺語．及邪見．從貪根生．餘四從二根生．此諸不善．由心生故．有十二種．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界善業．依於身門．有身業轉．依於語門．有語業轉．及依於意門．有意業轉．如是．由業門別故．而有三種施．戒修別亦復如是此依心生．所成八種．又十種者．謂施．戒．修尊敬．作事．回向隨喜．聽法．說法．正直見．此二十種．唯名欲界業．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色果善業．唯是意義．彼即攝修證．由靜慮支別．故成五種．無色善業．亦爾．即是意業．亦唯攝修證．以所緣別．故有四種．除掉舉外．此中所餘．諸不善業．於惡趣中．而得結生．於現生中．十二不善業．於欲界中隨墮何處．皆可現起七種不善異熟．色界如其所應生起異熟．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界善業．亦唯在欲界善趣結生．如是於現生中生大異熟．由不具因於欲界中．隨於何處生八善異熟．於色界中．如其所應生起異熟．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具三因勝善業者．亦復如是．唯與具三因結生．於現生中．有十六種異熟現起．復次．具三因劣業．及具二因勝業．此二與其二因善業結生．並於現在生中．生十二異熟．除具三因．其具二因劣業者．唯與無因善者結生．於現生中．唯生無因異熟．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無疑非他教．不能生異熟．有疑及他教．有疑及他教．",
          "亦不生異熟．無疑非他教．此是異師說．如是依次第．",
          "彼異熟十二．十種及八種．如前已宣說．我今隨力說．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．色界善者．修習下品第一靜慮已．生梵眾天．若修習中品已．則生梵輔天．若上品修習已．則生大梵天．如是修習下品第二第三靜慮已．則生少光天．修習中品已．則生無量光天．修習上品已．則生極光淨天．修習下品第四靜慮已．則生少淨天．中品修習已．則生無量淨天．上品修習已．則生徧淨天．修習第五靜慮已．生廣果天．如是修習．於彼離想已．則生無想天．阿那含人．唯生淨居天中．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習無色界善已．如其次第生無色界．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此二界善業．依彼地決定．引生同異熟．結生與現行．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．死有四種者．謂由壽盡故死．由業盡故死．由俱盡故死．及由業壞故死．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是死者．於其死時．由業力故．六根門中．隨於其一．有心現前．由過去生．現起此業．而得結生．次或現起過去彼作業時所成色等業相．及造作業相．及其作具．次或現起無間將受生有所受苦．及應受樂之所趣相．此後．即住於如是境相．心恆相續．數數而轉．依其已成熟．業有染有淨．或隨順所趣．應得後有．唯此業能生後有．可於六門現前而轉．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼死者．正在死時．謂即在其毘提心終位．或在有分心盡時而死．其死心生已還滅．即是最後生有．於彼滅後無間．結生意識現起而住．起始執取彼所緣境．如其所應．或有所依．或無所依．由無明隨眠纏縛．及愛隨眠為其根本行故．而得生起．由相應故而有執取．是俱生依處．由結續前有及結合後有故．是名結心意．即此現生住於後有．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於正在死時．死心毘提．由心微弱故．其勢用唯五剎那．是故當其死心現前時．若所緣境．確實來現其前者．則結生心有分心．亦即獲得所緣現前．以是現前已．若在欲界結生．由六根門取得業相．或取所趣相．屬於現在或過去所緣．但所緣業．唯是過去及為意根所取．如是一切所緣法．唯屬下界．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色界結生心．唯以假立業相為所緣．如是無色界結生．以上界或以假立業相．隨其所應．而為所緣．無想有情．唯於命九色．結生而住．是故彼等．名色結生者．其無色者．名無色結生者．所餘名色無色結生者．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無色界滅已．除生下無色．結生上或等．欲界具三因．",
          "色界有情死．不生無因類．諸欲三因者．依業生三界．",
          "欲界他有情．唯生於欲界．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．如是已取結生者．於其結生心滅已．從彼無間．其心直緣彼所緣境．乃至毘提心未生起時．此有分心相續不斷．猶如河流．乃至死心生位．此相續業．以是有之分故．名曰有分．乃至最後以死緣故．死心生已則滅．從此即再取結生．如是次第．猶如車輪．展轉流轉．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "結生及有分．毘提並死心．如是至後有．再結生有分．",
          "如是此即是．心相續轉變．"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是擇滅了無常．智者得入涅槃路．最善斷除愛纏縛．具戒人證恆寂靜．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毘達摩攝義論分別攝離毘提品第五竟"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分別色品第六",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是前已說．心及心所法．自性用分別．今當說色法．",
          "性及類作用．聚集並形相．如是此五種．略攝諸色法．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．有四大種及四大種所造色．此二種色．總攝十一種．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何爾耶．謂地界．水界．火界．風界．是名大種色．眼耳鼻舌身名為淨色．色聲香味及除水界．所餘大種觸．名為境色．女男根名為性色．心所依處．名為肉團心色．命根名為命色．段食名為食色．如是十八種色．總攝有性色．有相色．所生色．變異色．及定色．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空界謂斷色．身表語表謂表色．輕色．柔輕色．適宜行色．及二表色．謂殊勝色．生．住．相續．老無常．謂相色．此中生色．謂緣生相續．如是．此十一種色．各各自性別故．得成二十八種．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大種淨及境．性與肉團心．由命根及食．此有十八種．",
          "斷色及表色．及變異相色．此十非所生．共有二十八．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．此一切色．依一門分別者謂是非因．有緣．有漏．有為．世間．欲界．非有所緣．非可斷．多門分別者．謂內外等．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復云何．所謂內色者．謂五種淨色．別者為外色．淨色與肉團心．謂六種所依色．其餘為非所依色．淨色表色謂七種根門色．所餘非根門色．淨色．性根．命根．謂八種為根色．餘者為非根色．淨色境．色．謂是十二種色．粗色．近色．有對色．所餘為微細色．遠色．無對色．業所生色．謂有執受色．餘者為非有執受色．色處名有見色．所餘為無見色．眼等二種取境非合．鼻等三者．合故取境．如是五種．名境界色．所餘為非境界色．色．香．味．食色．及四大種．如是八種．謂無差別色．所餘為差別色．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "斯二十八種．智者應依次．由內等別故．如此而分別．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．有四種等起色．謂業．心．氣候．及食物．所等起故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界及色界．所作善不善．二十五種業．名等起色業於內相續．取結生時．剎那剎那．令等起故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除無色異熟．及二種五識有七十五種心．名等起色心．於取第一有分時．令等起故．其靜慮勢用心．能加強威儀安立．心．欲界勢用心．及神通能等起表色．其十三種喜相應勢用心．亦能生笑．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂冷熱氣候者．即火界熱性．是等起色氣候．如其所應．能等起內外色故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食物及所謂滋養物．謂是等起色食．至內消化已．能等起而住故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其肉心及諸根色．唯從業生．二種表色．唯從心生．聲音從心氣生．輕等三色．從氣候心及食物生．非離色．及空界色．從四種生．四相色．非從他生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "十八與十五．十三及十二．從業心氣食．如次第生起．",
          "即彼色自性．自始具生等．是故四種相．不從他所生．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．諸色有二十一聚．同生．同減．同所依．同住．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命根與八不可分離色．是名命根九色聚．此若與眼俱．即名眼十色聚．如是與耳等俱．則名耳等十色聚．鼻十色聚．舌十色聚．身十色聚．女性十色聚．男性十色聚．及心依處十色聚．如次相應．由八不可分離色與命根色俱．是謂命根九色聚．此九種謂是業等起色聚．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心等起色聚有六種．謂不可分離八種淨色．若此與身表俱有．是謂身表九色聚．若與語表聲俱有．是謂語表十色聚．與輕等俱有．則有輕等十一聚．身表輕等十二色聚．語表聲輕等有十三種色聚．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨八色聚．聲九色聚．輕等十一及聲輕等十二色聚．此四種色聚．由氣候等起．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨八色及輕等十一．此二種色聚．由食物等起．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又淨八色聚及聲九色聚．此二種色聚．由氣候等起．亦由外得．一切所餘．唯得內色聚．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "業心食氣候．如次而等起．九六四及二．成二十一聚．",
          "空色謂類界．相是類自性．智者說空相．非屬此色聚．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．此一切色．如其所應．於欲界中．皆得現起．謂於結生時．若濕生類及化生類．極多可得眼．耳．鼻．身．性．心依處七種十色聚．有時化生不得眼．耳．鼻．性根等十色聚．由此應知．彼所缺聚．初受胎有情．可得身．性．根．心依處五種十色聚．有時亦或不得性色聚．從此以後．在其現生時．眼等十聚．少分少分漸得生長．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是．初取結生時．為業等起色．第二剎那為心等起色．其取住時．由氣候等起．其取增長時．由食物等起．於欲界中．由此四種等起色聚．相續而轉．乃至命終．猶如燈燄．亦如河流．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其於死時．從十七剎那死心．最後住止時．已無業等起色生起．前此已生業所生色．唯與死心．同時生滅．從此．其心所生及食物所生色．亦滅．從此以後．彼氣候等起色．展轉相續．乃至屍尸存在．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是死滅已．隨處而再生．於取結生時．彼色即轉現．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．於色界中．不可得鼻．舌．身．性根各十色聚．及食所生色聚．是故彼於結生時．可得眼．耳．心．依處三者．各十色聚．及命九色聚．如是四種．由業等起．於現住位．可得由心．氣候等起．無想有情．無有眼．耳．心依處聲．其心所生一切色亦爾．是故彼等於結生時．唯有命根九色聚．於現住位．除聲有餘氣候等起色．如是欲及色．無想三處中．應知有二種色轉現．謂結生現住別故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界二十八．二十三色界．十七無想天．無色無所有．",
          "初結生不得．聲表老及死．其於現住位．無何而不得．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．言涅槃者．謂是出世．由四種道智所應證得．是道是所緣境．槃者．謂愛欲．（涅者謂出離）出離愛欲．故名涅槃．依其自性分別．唯有一種．二種者．謂有餘依涅槃及無餘依涅槃．如是．由行相別故．有空無相無願三種涅槃．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大仙解脫愛．無滅無窮極．無為而無上．是說為涅槃．",
          "如是心心所．色法與涅槃．是勝利諦故．如來說四種．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毘達摩攝義論分別色品第六竟"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分別攝集法品第七",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "七十二法種．謂有實事相．彼等心相應．性結我今說．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．應知攝集法有四種．謂攝不善法．攝和集法．攝覺支法．及攝一切法．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復云何．初攝不善法者．有四漏．謂欲漏．有漏．見漏．及無明漏．"
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      {
        "type": "p",
        "text": "次有四瀑流．謂欲瀑流．有瀑流．見瀑流．及無明瀑流．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有四軛．謂欲軛．有軛．見軛．及無明軛．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次．有四繫縛．謂貪身繫縛．瞋生繫縛．戒禁取身繫縛．及見取身繫縛．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次．有四取．謂欲取．見取．戒禁取．及我見取．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次．有六蓋．謂貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠惡作蓋．掉舉散亂蓋．疑蓋．及無明蓋．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次．有七隨眠．謂欲貪隨眠．有貪隨眠．慢隨眠．見隨眠．疑隨眠．及無明隨眠．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次．契經中說有十結．謂欲貪結．色貪結．無色貪結．瞋結．慢結．見結．戒禁取結．疑結．掉舉結．及無明結．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次．對法中說有十結．謂欲貪結．貪有結．瞋結．慢結．見結．戒禁取結．疑結．嫉結．慳結．及無明結．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次．有十煩惱．謂貪．瞋．痴．慢．見．疑．昏沉．掉舉．無慚．無愧．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此所說漏等中．欲漏有漏謂即是愛有彼境界．如是戒禁取執此是實．及執有我．故說邪見唯由此轉．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所說漏瀑流．四軛及繫縛．實事各有三．取一蓋有九．",
          "煩惱十應知．九種攝要法．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．攝和集法者．有六因．謂貪．嗔．痴．無貪．無嗔．無痴．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次．靜慮支有七．謂尋．伺．喜．心一境性．悅．憂．捨．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道支有十二．謂正見．正思惟．正語．正業．正命．正精進．正念．正定．邪見．邪思維．邪精進．邪定．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二十二根．謂眼根．耳根．鼻根．舌根．身根．女根．男根．命根．意根．樂根．苦根．喜根．憂根．捨根．信根．勤根．念根．定根．慧根．未知當知根．已知根．具知根．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力有九種．謂信力．勤力．念力．定力．慧力．慚力．愧力．無慚力．無愧力．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四增上．謂欲增上．心增上．精進增上．慧增上．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四食．謂段食第一．觸食第二．思食第三．識食第四．"
      },
      {
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        "text": "於此根中．其未知當知根．即是預流道智．具知根是阿羅漢果智．中間六智．謂所餘根．命根有二．色無色別故．"
      },
      {
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        "text": "於五識中．諸靜慮支不可得．於非精進中．諸力不可得．於無因中．諸道支不可得．如是．於疑心中．心一境性修道根力．皆不可得．唯於具二因．或三因勢用心中．隨所依力．有一增上可得．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
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        "lines": [
          "因六禪支五．道支有九事．十六即根事．力有九種法．",
          "增上說四事．如是食亦爾．此七攝和集．善等得圓滿．"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰．攝菩提分者．謂有四念處．循身觀念處．循受觀念處．循心觀念處．循法觀念處．"
      },
      {
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        "text": "有四正斷．謂已生惡法令斷．未生惡法令不生．未生善法令生．已生善法令增長．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四神足．謂欲神足．心神足．精進神足．慧神足．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有五根．謂信根．勤根．念根．定根．慧根．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有五力．謂信力．勤力．念力．定力．慧力．"
      },
      {
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        "text": "有七覺支．謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．喜覺支．輕安覺支．三摩地覺支．捨覺支．"
      },
      {
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        "text": "有八正道支．謂正見．正思維．正語．正業．正命．正精進．正念．正三摩地．"
      },
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        "text": "今此所說．四念處者．謂與正念是一．其四正斷者．謂即正精進．"
      },
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      },
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        "lines": [
          "欲及心與捨．信輕安並喜．正見正思維．三離正精進．",
          "正念與正定．實性唯十四．分別三十七．總攝成七種．"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "思維輕安及喜捨．欲心正語等三離．精進有九念有八．定四慧五信有二．",
          "三十七種無上法．是為最善分別者．"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "一切皆出世．或無思維喜．如次於世間．清淨有六種．"
        ]
      },
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        "text": "論曰．攝一切法者．有五蘊．謂色蘊．受蘊．想蘊．行蘊．識蘊．"
      },
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        "text": "有五取蘊．謂色取蘊．受取蘊．想取蘊．行取蘊．識取蘊．"
      },
      {
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        "text": "有十二處．謂眼處．耳處．鼻處．舌處．身處．意處．色處．聲處．香處．味處．觸處．法處．"
      },
      {
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        "text": "有十八界．謂眼界．耳界．鼻界．舌界．身界．色界．聲界．香界．味界．觸界．眼識界．耳識界．鼻識界．舌識界．身識界．意界．法界．意識界．"
      },
      {
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        "text": "有四聖諦．謂苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道聖諦．"
      },
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        "text": "由心所．柔輭色．涅槃別故．有六十九法攝在法處法界中．意處唯攝七識界．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
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        "lines": [
          "色與受及想．餘心所為行．心識為第五．是說為五蘊．",
          "又有五取蘊．應知即三有．以無差別故．涅槃非蘊攝．",
          "根門所緣別．故成十二處．根門及所緣．並所生為界．",
          "苦三有輪迴．愛即諸有因．涅槃名為滅．應知出世道．",
          "道相應為果．是名為四諦．如是由五類．謂攝一切法．"
        ]
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        "text": "阿毘達摩攝義論分別攝集法品第七竟"
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        "text": "分別攝緣品第八",
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        "text": "頌曰．"
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        "lines": [
          "彼諸有為法．云何諸法緣．如所應次第．我今分別說．"
        ]
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      {
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        "text": "論曰．攝緣者．應知有二種．謂緣起正理．與發趣正理．"
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        "text": "緣起正理者．謂唯顯示此有故彼有相．發趣正理者．謂由依緣住故．由論師採集故二者合論．"
      },
      {
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        "text": "無明緣行．行緣識．識緣名色．名色緣六處．六處緣觸．觸緣受．受緣愛．愛緣取．取緣有．有緣生．生緣老死具足憂悲苦惱．純大苦蘊聚．此即所謂緣起正理．"
      },
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        "text": "此中應知有三時．十二支．二十種相．三種結續．四種分類．三種輪轉．及二根本．"
      },
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        "text": "此復云何．三時者．謂無明行在過去時．生老死在未來時．中間八種是現在時．"
      },
      {
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        "text": "十二支者謂無明．行．識．名色．六處．觸．受．愛．取．有．生．老死．憂悲等言．顯等流果．"
      },
      {
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        "text": "此中若攝取無明行者．則已攝取愛．取．有．如是．若攝取愛．取．有者．無明．行亦已攝取．若取生．老死者．則已攝取識等五果．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
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          "過去因有五．現在有五果．五因為現在．未來果亦五．"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰．如是即成二十相．三結續及四分類．"
      },
      {
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        "text": "三輪者．謂無明．愛．取．是煩惱輪．業有一分及諸行是業輪．所謂生有一分及餘支分是異熟輪．二根本者．應知即是無明與愛．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "乃至根本斷．彼輪迴始滅．以諸老死集．故恆受逼迫．",
          "無明為緣起．諸漏而隨轉．如此輪迴縛．三有而無始．",
          "是故大牟尼．建立緣起法．"
        ]
      },
      {
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        "text": "論曰．發趣正理者．謂因緣．所緣緣．增上緣．無間緣．等無間緣．俱生緣．互依緣．助緣．具足緣．先生緣．後生緣．數數生緣．業緣．異熟緣．不相應緣．有緣．無緣．離緣．非離緣．此是發趣正理．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
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        "lines": [
          "名與名依有六種．名與名色唯有五．若名與色唯有一．色與名依一亦然．"
        ]
      },
      {
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          "諸假立名色．依名有二種．二依二有九．六種緣云何．"
        ]
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      {
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        "text": "論曰．名與名為緣有六種者．謂心心所無間滅已．由無間緣．等無間緣無緣及離緣故．可生現在心心所法．由數數生緣故．前勢用心引生後勢用心．由相應緣故．俱生心心所法互相為依．"
      },
      {
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        "text": "名與色為緣有五種者．謂由因緣等故則因靜慮支．道支．與俱生名色為緣．由業緣故．其俱生思與俱生名色為依緣．及不俱生思與過去業所生名色為依．由異熟緣故．異熟蘊與異熟蘊及俱生色彼此互依．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名與色為緣有一種緣者．謂由後生緣故．此身先生已．然後生心心所法．"
      },
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        "text": "色與色為緣有一種者．謂六所依事於現生中由前生緣故．能生七識界．五種所緣於現生中由前生緣故．能生五識毘提．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假立名色與名為緣有二種者．謂由所緣緣及近依緣．所緣緣者．即是色等六種．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近依緣有三種．謂所緣近依．無間近依．及有自性近依．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所緣近依者．謂唯重境．無間近依者．謂無間滅心心所法．自性近依者．有多種．謂貪等信等法．樂苦．數取趣．食．氣候．臥具．如其次第．為內為外或惡及業與異熟法為緣．"
      },
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        "text": "名色與名色為緣有九種者．謂如其次第．由增上緣．俱生緣．互依．緣食緣．根緣．不相應緣．有緣．不離緣等．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中增上緣有二種．由所緣增上故．心有粗重所緣．由俱生緣．則四種俱生增上與俱生名色為緣．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱生緣有三種．謂心心所法與心心所及俱生色．互相依止．大種與自類及所造色．彼此互依．於結生時．肉團心與異熟．彼此互依．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互依緣有三種．謂心心所法．彼此互依．諸四大種彼此互依．於結生時．肉心與異熟．彼此互依．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依止緣有三種．謂心心所法與心心所及俱生色．彼此互相依止．四大種與自類及所造色．彼此互相依止．六所緣事與七識界．互相依止．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食緣有二種．謂段食於身．及無色食於俱生名色為緣．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根緣有三種．謂五淨色根於五識為緣．色命根於所執受色．及無色諸根於俱生名色為緣．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不謂應緣有三種．謂趣結生時．肉心於異熟心．心心所法於俱生色．雖是俱生．而不相應．後生心心所法於前生此身．以後生故．而不相應．六所依事於現生中七識界．由前生故．而不相應．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有緣與不離緣．有如是五種．謂俱生．前生．後生．段食．及色命．"
      },
      {
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        "text": "此一切緣．可由所緣緣．近依緣．有緣而總攝之．"
      },
      {
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        "text": "此中所謂俱生色者．應知有二種．謂俱生色．於現在生中．一切皆由諸心等起．結生位色．過去業所作．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "此諸三世法．及離繫諸有．如此內與外．有為及無為．",
          "由名色假立．皆三者相攝．發趣論中說．二十四種緣．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．此中色法者．唯攝色蘊．心心所法．攝無色四蘊及涅槃．如是五種無色．說之為名．所餘名為假立．假立有二種．謂假立所知．及假立能知．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如是．謂由執取．彼彼大種所變行相．則假立此山．此地等．執取所造行相．則假立房舍．車乘等．執取五蘊等．則假立人我．執取月分位等．則假立時方等．執取無觸行相．則假立井穴等．執取彼彼地相而多修習者．則假立徧處相等．如是等分別．於勝義諦非真實有．唯是名義．影像．是心執取．以為所緣．以此為因故．有彼彼執取．故有此此所徧計．所示現．所想．所說．所知．如是說為假立．此假立名為假立所知．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假立能知者．謂有六種．唯是名字之所詮表．此謂假立實有．假立非實有．假立實有非實有．假立非實有實有．假立實有實有．假立非實有非實有．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂色受等恆時於勝義諦有．由此了知．此即名為假立實有．謂地山等恆時於勝義諦非有．由此了知．此即名為假立非實有．所餘二相合假立者．如其次第．應知即是具六神通者．女人聲音．眼識及王子．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "隨順言音故．及耳識毘提．此有而無間．意門即生起．",
          "此成彼境界．則隨順何境．後即生意門．彼成意門境．",
          "應知此假立．安立世間法．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毘達摩攝義論分別攝緣品第八竟"
      },
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        "text": "分別攝行境品第九",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此後我當說．修習奢摩陀．及毘婆舍那．二行境如次．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．且初攝奢摩陀．謂十徧處．十不淨觀．十念處．四無量．一想．觀四大種．及四無色．如此七類．攝奢摩陀．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪欲行者．瞋恚行者．愚痴行者．信行者．覺行者．尋求行者．如是六種攝修行者．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三種修習．初業修習．近分修習．證得修習．"
      },
      {
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        "text": "應知有三種相．謂下品觀影．取影相．及似質影相．"
      },
      {
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        "text": "此復云何．所謂十徧處者．謂地徧處．水徧處．火徧處．風徧處．青色徧處．黃色徧處．赤色徧處．白色徧處．空徧處．光明徧處．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂十不淨想者．謂膨脹．青淤．濃潰．皮裂．食噉．斬砍．離散．支殘．血塗染．蟲騷擾．骨．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂十隨念者．謂念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念寂．念死．念身．念出入息．"
      },
      {
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        "text": "慈悲喜捨．此名為四無量．亦名為梵住．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一想者．謂厭食想．一分別者．謂分別四大種．"
      },
      {
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        "text": "空無邊處等．名四無色．如是一切．共有四十所行境界．釋奢摩陀．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸行者中．貪欲行者宜修十不淨及循身念．瞋恚行者．宜修四無量及青色等四徧處．阿那波那．是愚痴行者及尋求行者所行境界．念佛等六．是具信心行者所修境界．念死念寂念食念四大種．是覺者所修境界．所餘一切行境．適於一切行者．如是於修諸徧處．其廣大圓相．是愚痴行者所行境界．若尋求人．應唯修小圓相．此是分別適宜相．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於修習時．初業修習．隨處可得．念佛等八種及厭食想．分別四大種．於此十種行境中．唯得修習近分定．非根本定．其所餘三十行境．亦得依止修習根本定．"
      },
      {
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        "text": "其修十徧處及阿那波那．證五種靜慮．修十不淨想及觀身念處．可證初靜慮．修慈等三種無量．證得四種靜慮．修捨無量．證得第五靜慮．如是修此二十六種行境．證色界四靜慮．若修四種無色者．證得無色靜慮．此是分別修習相．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於諸相中．一切行境．如其所應．略而言之．得下品觀相及取影相．其似質影相．唯由修徧處．不淨想．循身觀．及阿那波那而能證得．由證似質影相．彼可轉進．得近分定．及根本定．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復云何．謂初業行者．取地圓相等．以為所緣．此即說為下品行所修觀相．彼即於此．而修習之．是名修習下品行觀相．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修習此觀相已．此相由心善為觀取．乃至若於意門分明顯現．猶如眼見．是名影相．彼應守持而修習之．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此以後．專注影相．專意修習者．由修下品行三摩地故．若時似質影相離所依事體．即名假立所緣．由修習所成．於其心中．善為安立．善為集中．是即名為最善修習似質影相．自此以後．由斷障縛故．由成就所修近分定故．是名成就欲界所修三摩地．此後．修持似質相者．由得淨分三摩地力故．證色界第一靜慮．此後．彼修第一靜慮者．由五種修習．謂轉向．入．住．出．迴觀．修習此五種已．即捨尋求等粗惡支．證伺察等微細支由此次第精勤修．如其所應．證得第二靜慮等．如是．於地徧處等．二十二種行境．如法修習．皆可證得似質影相．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所餘行境．其四無量．唯於假立有情轉．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼行者．除空徧處．隨破任一徧處．即得空無邊際下品行觀相．而證第一無色靜慮．若彼行者．以能觀初無色識為所緣．而修下品觀相．證得第二無色靜慮．若得彼者．以無初無色識．則為無所有故．而修下品觀相．證得第三無色靜慮．行者如是．以此第三無色靜慮．修下品觀相．得最寂靜．最妙樂者．證得第四無色靜慮．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所餘十行境中．以佛功德等為所緣．修習下品觀相已．善取此相時．唯住下品觀行．或證近分．"
      },
      {
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        "text": "若有從色界第五靜慮起為現神通者．彼從神通足第五靜慮起已．其意專注所緣．作下品修習已．即於所緣色等．如次證得神通靜慮．"
      },
      {
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        "text": "所謂神通者．如有頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "神變與天耳．及知他心智．宿命及天眼．是名為五種．"
        ]
      },
      {
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        "text": "此是分別境界中．明三摩地行境正理已竟．"
      },
      {
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        "text": "毘婆舍那行境者．攝七種清淨．謂戒清淨．心清淨．見清淨．斷疑清淨．道非道清淨．修行知見清淨．及知見清淨．"
      },
      {
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        "text": "有三種相．謂無常相．苦相．無我相．"
      },
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        "text": "有三種觀．謂無常觀．苦觀．無我觀．"
      },
      {
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        "text": "有十種觀智．謂有為智．生滅智．壞滅智．恐怖智．障智．厭離智．出離智．觀察智．行捨智．隨順道智．"
      },
      {
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        "text": "有三解脫．謂空解脫．無相解脫．無願解脫．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是應知．有三解脫觀．謂空解脫觀．無相解脫觀．無願解脫觀．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復云何．謂別解脫律儀戒．根律儀戒．命清淨戒．及緣依具足戒．如是四種清淨．名戒清淨．"
      },
      {
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        "text": "近分三摩地．根本三摩地．如是二種三摩地．名心清淨．"
      },
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        "text": "由依相用作．緣起．親因別故．持取名色．是謂見清淨．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持取彼名色之緣．是名斷疑清淨．"
      },
      {
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        "text": "斷諸疑後．修等持者．依蘊等正理．於三界有為過去等差別及如前說通達名色之緣．而為依類分別．謂由盡故無常．由佈畏故苦．由無自在故無我．彼修等持者．依時分位故．或依相續故．或依剎那故．由有為智故．而觀三相．修等持者．於此等相．由緣故．剎那故．生滅智故．數數而觀諸法生滅．如有頌言．"
      },
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        "lines": [
          "光明喜輕安．勝解與精進．智證並安樂．捨受及少欲．"
        ]
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        "text": "若執取光明等者．是為毘婆舍那煩惱障縛．此是建立非道相．是名道非道知見清淨．"
      },
      {
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        "text": "其修定者．解脫此障已．由證得生滅智．乃至隨順智彼相續觀三相．有九種毘婆舍那智．是名正行知見清淨．"
      },
      {
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        "text": "如是修正行者．毘婆舍那修成熟已．現在生中．當生根本定．生起意門能引發心．斷諸有分．從此無間．有二三剎那．毘婆舍那心．隨觀無常等一相．則是下品觀相．近分．隨順轉生．彼觀若至頂位．有隨順行捨．謂引趣生出世毘婆舍那．彼生種姓心．緣於涅槃．則轉捨異生種姓．轉得聖種姓．彼於此無間．唯生聖道心．由知苦諦．斷集諦．證滅諦．修道諦故．生起證果毘提．從此轉生聖果心二三剎那已．即墮入有分心．復次．有分心斷已．轉生妙觀察智．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "斷盡諸煩惱．智者則觀見．涅槃及道果．有餘則不見．",
          "如是應修習．六種清淨道．由四種漸次．是名知見淨．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論曰．由觀無我故．斷除堅固我執．亦名觀空解脫道．由觀無常故．斷除不正相．亦名觀無相解脫道．由觀苦故．斷除愛欲．亦名無願解脫道．是故由毘婆舍那．所引出世道．得三種名．謂若毘婆舍那觀法無我．是名空解脫道．若毘婆舍那觀有為無常．是名無相解脫道．若毘婆舍那觀有漏皆苦．是名無願解脫道．如是果位．隨道毘提．由所修道別故．亦得三名．"
      },
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        "text": "證果毘提．如前所說．隨其毘婆舍那後．如其次第而證其果．而得其名．謂空解脫等．雖由所緣及業別故．而此三名．一切皆共．是為分別觀相．"
      },
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        "text": "若修預流果道者．由斷邪見疑故．離生惡趣．極多七次往返．故名預流．"
      },
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        "type": "p",
        "text": "若有已修一來道者．伏貪嗔痴．唯一次來生此世．故名一來．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有已修不還道者．斷除欲嗔．別無所斷．不來生此世．故名不來．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若已修阿羅漢道者．無別煩惱所斷．是漏盡者．名阿羅漢．應受世間最上供養．是名分別補特伽羅．"
      },
      {
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        "text": "此中其證果毘提．一切相同．如其次第．唯自果別故．證滅盡等至者．唯不還人．及阿羅漢．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如其次第．證初靜慮等上界等至．從彼起已．於彼有為法．唯觀彼彼相．乃至證得無所有處．從此作先所應作．證得非想非非想處．於彼起二剎那．證得勢用心．彼相續心即滅．自此以後．名得滅盡等至者．"
      },
      {
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        "text": "從定起時．若是不來．得不來果心．若是阿羅漢．得阿羅漢果心．唯有一剎那轉已．即是有分．從此轉生妙觀察智．此是分別等至．毘婆舍那行境正理竟．"
      },
      {
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        "text": "頌曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "願通達聖教．受用正行果．智者應修習．二種修無上．"
        ]
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      {
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        "text": "阿毘達摩攝義論分別攝行境品第九竟"
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      {
        "type": "head",
        "text": "南传阿毗达摩摄义论目录"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阿毗达摩摄义论"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "论师阿耨楼陀造"
      },
      {
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        "text": "民国法舫法师译"
      },
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        "text": "分别摄心品第一"
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        "lines": [
          "无上正等正觉者．及诸正法最上僧．归命敬礼我当说．阿毗达摩摄义论．"
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        "lines": [
          "说此对法义．胜义有四种．心及心所色．湼槃摄一切．"
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        "text": "论曰．此中先说心法．彼有四种．谓欲界心．色界心．无色界心．及出世间心．"
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        "text": "此中云何为欲界心．谓喜受俱行邪见．相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行非邪见相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行邪见相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界贪俱行心．"
      },
      {
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        "text": "忧受俱行瞋相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是二种．名为瞋俱行心．"
      },
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        "text": "舍受俱行犹豫相应者一．舍受俱行掉举相应者一．如是二种．名为痴俱行心．"
      },
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        "text": "颂曰．"
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          "八种贪为根．及瞋根二种．愚痴根有二．是为恶十二．"
        ]
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        "text": "论曰．舍受俱行眼识．如是耳识鼻识舌识及苦受俱行身识．舍受俱行等寻求心．及舍受俱行等贯彻心．如是七种．名为不善异熟心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍受俱行眼识．如是耳识鼻识舌识及乐受俱行身识．舍受俱行等寻求心．喜受俱行等贯彻心．及舍受俱行等贯彻心．如是八种．名为无因善异熟心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍受俱行五根门能引发心．如是意门能引发心．喜受俱行阿罗汉笑心．如是三种．亦名无因业心．如是已说．总为十八不具因心．"
      },
      {
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        "text": "颂曰．"
      },
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        "lines": [
          "不善异熟七．善异熟八种．业心有三种．斯十八无因．",
          "离不善无因．是即名为善．心有五十九．或为九十一．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行非智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界善心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界有因异熟心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界具因业心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切即是二十四种欲界具因善心．异熟心．及业心．颂曰．"
      },
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        "lines": [
          "依受智行别．数有二十四．在欲界具因．善异熟及业．",
          "欲异熟二三．二十善不善．及业有十一．共有五十四．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．寻．伺．喜．乐．舍．心一境性相应初静虑善心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑善心．喜．乐．心一境性相应第三静虑善心．乐．心一境性相应第四静虑善心．舍．心一境性相应第五静虑善心．此五名为色界善心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑异熟心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑异熟心．喜．乐．心一境性相应第三静虑异熟心．乐．心一境性相应第四静虑异熟心．舍．心一境性相应第五静虑异熟心．此五名为色界异熟心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑业心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑业心．喜．乐．心一境性相应第三静虑业心．乐．心一境性相应第四静虑业心．舍．心一境性相应第五静虑业心．此五名为色界业心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切．共十五种．名为色界善心．异熟心．及业心．颂曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "由静虑有五．色界心差别．善异熟业故．总有十五种．"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．空无边处善心．识无边处善心．无所有处善心．及非想非非想处善心．此诸心名为无色界善心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空无边处异熟心．识无边处异熟心．无所有处异熟心．及非想非非想处异熟心．此四名为无色界异熟心．"
      },
      {
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        "text": "空无边处业心．识无边处业心．无所有处业心．及非想非非想处业心．此四名为无色界业心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切．共十二种是为无色界善心．异熟心．业心．颂曰．"
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        "lines": [
          "四种无色心．所缘差别故．由善异熟业．更立十二种．"
        ]
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        "text": "预流道心．一来道心．不还道心．及阿罗汉道心．此四名为出世善心．"
      },
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        "text": "预流果心．一来果心．不还果心．及阿罗汉果心．此四名为出世异熟心．"
      },
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        "text": "如是共八种．为出世善心．异熟心．"
      },
      {
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        "text": "颂曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "出世四善心．由于四道别．异熟心彼果．是八种无上．",
          "恶心唯十二．善心二十一．三十六异熟．业心有二十．",
          "十二无色心．出世有八种．如此应知心．总有八十九．",
          "若再广分别．一百二十一．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．云何八十九种心而成一百二十一．谓寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑预流道心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑预流道心．喜．乐．心一境性相应第三静虑预流道心．乐．心一境性相应第四静虑预流道心．舍．心一境性相应第五静虑预流道心．此五种名为预流道．如是．一来道心．不还道心．及阿罗汉道心．共有二十心．如此如是．其果心亦尔．则出世心有四十种．"
      },
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        "text": "颂曰．"
      },
      {
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        "lines": [
          "一一禅道果．分别各有五．谓此无上心．共有四十种．",
          "应知如色界．初静虑等中．出世道亦尔．及无色第五．",
          "故初静虑等．一一静虑末．各说十一种．共有二十三．",
          "善心三十七．五十二异熟．是故一切心．一百三十一．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗达摩摄义论分别摄心品第一竟"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别摄心所品第二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "同一生灭故．及一所缘事．心相应心所．法数五十二．"
        ]
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        "text": "论曰．此复云何．触．受．想．思．心一境性．命根．及作意．此七心所徧一切心．"
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      {
        "type": "p",
        "text": "寻．伺．胜解．精进．喜．及欲．此六心所名为别境．如是十三心所．应知通一切心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴．无惭．无愧．掉举．贪．见．慢．瞋．嫉．悭．恶作．惛沉．睡眠．疑．如是十四名不善心所．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信．念．惭．愧．不贪．不瞋．平等性．身寂静．心寂静．身轻安．心轻安．身柔软．心柔软．身堪任．心堪任．身熟练．心熟练．身正直．心正直．如是十九名善心所．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正语．正行．及正命．如是三种名为远离．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲．喜．名曰无量．若俱慧根．应知诸善心所共有二十五．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是．颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十三徧心所．不善有十四．善有二十五．故说五十二．",
          "彼心相应法．随应而相应．如实一一摄．此事后当说．",
          "七一切相应．如次成别境．十四唯不善．善唯在善心．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．云何如是．谓一切心悉皆相同．且初七心所．可于一切心中有．亦得于余八十九种心中生起．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别境中．且初寻者．除欲界二种五识心外．唯于余十一心中及初静虑心中生起．是故得于五十五心中生起．伺者．亦唯于彼十一及第二静虑心．如是．可得于六十六心中生起．胜解者．除二种五识及疑．于余心中生起．精进者．除五根门及二种五识．及等寻求等贯彻．于余心中生起．喜者．除苦受相应．舍受相应者身识．及第四静虑．于余心中生起．欲者．除无因及痴．于余心中生起．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸心生起．如其次第．颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "六六与五五．十一并十六．七十及二十．如次唯别境．",
          "五五与六六．七八及七三．五一并六九．与各别境俱．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．于不善中．且说痴．无惭．无愧．及掉举四者．不善体故．可于余十二不善心中生．贪于八心中生．谓即唯于贪相应心中生．邪见于四种邪见相应心中生．慢于四种邪见相应心中生．瞋．嫉妒．及恶作．于二类心中生．昏沉．睡眠．生于五种有疑有他教心中．唯疑得于疑相应心中生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四于诸不善．三种在贪根．四种在瞋根．二于有疑教．",
          "疑唯在疑心．此十四唯于．十二不善心．相应有五类．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．于善心所中．且初十九心所．是善体故．于彼一切十九善心中而得生起．且禁戒等三及所得果．一切亦皆生于出世心中．然于世间．唯在欲界．善心遇缘．可别别生．其无量者．除第五静虑．唯于余十二色界心．善欲善心及有因欲界业心之二十八心中生．若遇缘者．则别别生起．有说．于舍相应心中．无有悲喜．慧者．唯于十二种智相应欲界心．及三十五种大果出世心生．如是有四十七心而得相应．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一十九种法．生于五十九．三于十六心．二十八中二．",
          "般若应当知．四十七种中．善唯于诸善．相应如是四．",
          "嫉妒与恶作．禁戒悲喜意．别别遇时起．昏沉睡眠俱．",
          "所余诸心所．依处如上说．今依彼次第．分别彼所摄．",
          "出世三十六．上界三十五．于欲界善中．亦得三十八．",
          "二十七不善．十二在无因．由于何因缘．有此五种摄．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．此云何耶．谓出世八种心中．于第一静虑心中有徧行别境十三心所．及除无量．余二十三善心所．是故摄有三十六法．于第二静虑心中．除寻．于第三静虑心中余寻伺．于第四静虑心中除寻．伺．喜．于第五静虑心中唯舍相应．如是一切心所．于八种出世心中．由五静虑别故．摄为五种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三十六与三十五．三十四种应如次．如是二种三十二．建立五种出世心．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．上二界中．于初静虑三种心中．有徧行别境十三心所．及除三业余二十二种善心所．是故总摄三十五法．如是．应知悲喜于此．各别而起．如是．第二静虑心中除寻．第三静虑中除寻伺．第四静虑心中除寻．伺．喜．其第五静虑十五心中．无有无量．依此道理．于上界二十七心中．由五静虑别故．所摄有五种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三十五与三十四．三十三种应如次．三十二及三十二．如是五类在上界．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．于欲界善趣．诸善心中．其初二种．有三十八法相应．谓十三徧行别境心所．及二十五善心所．其无量．戒三种．于此各别而起．如是．于次二中除智．于第三二中有智相应．而除喜受．于第四二中除智与喜．此唯如是相摄．其于业行四种二类中．所摄如前．唯少三戒．如是．于异熟心除无量．及戒．摄余一切．是故由二别故．于欲界二十四种善心中．摄为十二种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于欲界有因．善异熟业中．善心三十八．二种三十七．",
          "及三十六种．次业三十五．二种三十四．及三十三种．",
          "异熟三十三．二种三十二．及三十一种．业及上界中．",
          "无有远离戒．于出世无上．亦无有无量．欲界异熟中．",
          "无有此二类．出世上界中．由静虑无量．而或有不同．",
          "于下欲界中．戒及智与喜．有时或相应．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．于不善根本贪中．摄十九法．谓初于无疑无他教中．有徧行十三心所．及共不善四．如是十七．并贪邪见．于第二无疑无他教中．所摄如前．唯贪意别故．其于第三亦复如是．唯应除喜．有贪及邪见．故有十八种．如是．第四亦尔．唯贪意别故．其第五瞋相应无疑无他教心中．摄二十法．谓瞋．嫉．悭．及恶作四．然唯除善．此嫉．悭．恶作．于此各别而起．其于五种有疑及他教心中．亦复如是．其所别者．增昏沉睡眠而已．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除欲及喜．余十一徧行．并四共不善．如是十五法与掉举俱生而起．又于疑俱生心中．除胜解．唯疑俱生．是故如前．得十五法．如是一切．于十二种不善心中．各摄七类．各别生起．其数相同故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不善心中有七种．十九十八与二十．二十一种又二十．二十二类并十五．"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "共不善有四．及徧行十种．如是十四类．谓是不善俱．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．诸无因心中．其笑心者．先除欲．唯摄十二徧行法．如是．于令起心．除欲及喜．于乐．等贯彻心中．除欲及精进．于意界三种无因及结生二心中．除欲．喜．及精进．于二种五识中．除诸别境．唯摄彼所余．如是一切．于十八种无因心中．由计算故．相摄有四种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十二及十一．十种又七种．此四类生于．十八非因心．",
          "于诸非因心．各可有七种．如是所解释．此摄三十三．",
          "如是已了知．摄心相应类．如前之所说．知心之自性．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗达摩摄义论分别摄心所品第二竟"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别摄类别品第三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心与心所法．法尔所相应．摄数五十三．如次彼等现．",
          "从受及其因．所用与根门．所缘所依事．心生由此摄．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．且初摄受者．有其三种．谓苦与乐非苦非乐．又分乐．苦．忧．喜．舍．如是差别．则有五种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其与乐受相应者．唯一善异熟身识．如是．苦受相应者．唯不善异熟．喜受相应之心有四贪根．欲界十二善．乐受相应等贯彻心．及笑二者．如是．为欲界十八心．又第一第二第三第四静虑有四十四心．及上界出世心．总有六十二种．忧受相应．唯有二瞋心．所余一切．唯舍受相应者．有五十五．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乐与苦及舍．是谓三种受．应知由喜忧．差别成五种．",
          "乐苦各有一．忧则有二种．喜于六十二．五十五为舍．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．次因所摄者．因者谓有食瞋痴．及不贪不瞋不痴六种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由五根门转．二种五识．等寻求心．等贯彻．令起心．笑心别故．是谓十八种无因心．所余一切．七十一心．唯是有因．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚痴心虽有二种．然唯一因．其所余十种不善心．及智不相应欲界十二善心．如此二十二心．谓是俱二因心．十二智相应欲界善心．及上界出世三十五心．如是四十七心．谓是俱三因心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "贪瞋及愚痴．是三不善因．无贪无瞋痴．则名善无记．",
          "无因十八心．二心唯一因．二心二十二．应知四十七．",
          "具有三种因．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．三作用所摄者．作用谓有结生．有分．能引发．见．闻．嗅．尝．触．等寻求．等贯彻．令生起．势用．反缘．死心．别故．有十四种．结生．有分．能引发．应知依五识处等别故．彼等差别成十种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种舍受俱行．等贯彻心．及八种大异熟心．九种色无色异熟心．如是十九心．名为结生．有分及死亡作用．有二心为能引发作用．其次见．闻．嗅．尝．触．及等寻求．亦复如是．有三心为等贯彻作用．意门唯有能引发作用．五根门唯有令生起作用．除二种引发．其善不善果业诸心．五十五种．是势用心作用．八种大异熟及三种等贯彻．如是十一．是反缘作用．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼等中．二种舍受俱行等贯彻．由结生．有分．死亡．反缘．等贯彻别故．是谓五种作用．其八大异熟心．有四作用．谓结生．有分．死心．反缘．上界九种异熟心．有三种作用．谓结生．有分．死心．喜受俱行等贯彻心．有二种作用．谓等贯彻．及反缘．如是．令生起心．有二作用．谓令起．与能引发．所余诸心．有一作用．谓势用心．三种意界．及二种五识．如其自性．各有一种作用．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所谓结生等．十四作用别．十种由处异．心生如是说．",
          "六十八及二．九八二如次．一二三四五．即显作用处．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．四根门所摄者．门谓眼门．耳门．鼻门．舌门．身门．意门六种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中眼即眼门．耳等即耳门．然唯有分．说明意门．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根门能引发者．谓由眼识．等寻求．等贯彻．令生起．欲界势用．反缘差别故．有四十六心．如次从眼门生．如是．由耳识等五根门引发．亦各有四十六心．从耳门等生．又于五门．以欲界故．应知有五十四心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意门中．由意门引发．有五十五心．反缘别故．有六十七心．由结生．有分．死亡别故．各有十九心．唯离根转．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼等中．唯有二种五识．并上界．出世势用等．三十六心．如其次第．从一门生．惟三意界．从五根门生．乐受相应．等贯彻．令生起．欲界势用．从六根门生．舍受俱行．等贯彻．及大异熟心．从六根门生．或离根门而生．上界异熟．唯离根门．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心由一门生．五门及六门．远离于六门．及远离一切．",
          "三十六及三．三十一如次．十种并六种．五种所显示．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．五所缘所摄者．所缘有六种．谓所缘色．所缘声．所缘香．所缘味．所缘触．及所缘法．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯色是所缘色．如是．唯声等是所缘声等．净色．微细色．心．心所．涅槃．及诸假立．如是六种．摄所缘法．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色者．唯是眼根门所生为一切心所缘．此唯是现在．如是．声等唯是耳门所生．诸心所缘．此等亦是现在．但意门所生心可缘六种境．或现在．或过去．或未来．及或非时．随其所应．皆得所缘．其离根门者．所谓结生．有分．死亡心．亦缘六种境．应知此所缘．可能常有．若六门所取者．通于过现．或是假设．以业．或业相．及所趣相为所缘．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼等中．眼识等唯有色等一种境．是其所缘．意界等三．色等五种．是其所缘．其所余者．谓欲界异熟．及笑心．如是一切．亦唯欲界．是其所缘．唯有不善．及欲界非智相应势用心．除出世法．缘一切所缘．智相应欲界善．及第五静虑．及神通善心．除阿罗汉道．果．所余一切．是其所缘．智相应欲界业心．及其业通心．令生起心．如是一切以一切法．为其所缘．于无色中．第二第四如次以第一第三为其所缘．所余上界心．以一切假立为所缘．出世间心．以涅槃为其所缘．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二十五从下．六心从上界．二十一假立．八缘涅槃境．",
          "除出世二十．五离圣道果．及六从一切．如是摄七类．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．六所依事所摄者．事者有六种．谓眼．耳．鼻．舌．身．心依处．于欲界中．有此一切．于色界中．无鼻．舌．于无色界．中．一切不显现．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次五识界．如其次第．谓其各别依五净事而转．所谓五根门引发．等寻求心．依意界及肉团心转．所余意识界．及等贯彻心．大异熟心．二种瞋恚心．初道心．笑心．及色界诸心．谓皆依肉团心而转．所余善．不善及业心．出世间心．或有所依．或无所依．无色界异熟．不依肉团心转．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界依六事．色心依三事．应知无色界．各自依一界．",
          "四十三依止．四十二得生．依止无依止．无色无依止．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗达摩摄义论分别摄类别品第三竟"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别摄毗提品第四"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是心生起．如前已略摄．由地人异故．以次分前后．",
          "所谓摄转变．转变在结生．依诸力能故．我略作解说．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．于摄毗提中．应知有六六法．谓六所依事．六根门．六所缘．六识．六毗提．六现境．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离毗提者．谓业．业相．及所趣相三者．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所依事．根门．及所缘．如前已说．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六种识者．谓眼识．耳识．鼻识．舌识．身识．及意识．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六毗提者．谓眼门毗提．耳门毗提．鼻门毗提．舌门毗提．身门毗提．以门别故．或眼识毗提．耳识毗提．鼻识毗提．舌识毗提．身识毗提．及意识毗提．以识别故．根门转故．如其所应．心得转起．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于五根门境．有极粗大．粗大．微细．极微细境．然于意门境有分明及不分明．应知六种境界现前．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如是．谓一刹那心．有生．住．灭三刹那故．住于色法有十七刹那心．于五根门．五种所缘来现前住．或经一刹那心．或经多刹那心．是故若所缘色．经一刹那心来现眼前．从此彼有分心波动二次．有分心之流停止．转向彼所缘色．生五根门引发心．生已即灭．从此无间而生能见彼色眼识．次等寻求．等寻求心．次等贯彻．等贯彻心．次令起．令起心．如其次第生已而灭．从此于欲界二十九种势用心中．随得一缘即动七次．随其势力．有二次返缘心．如实现前．从此仍堕有分．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由如是故．生十四毗提心．二波动有分心．及过去一刹那心．是则足成十七刹那心．从此彼生即灭．此所缘者．谓是极粗大境界．若所缘迟至．不能生返缘心者．名粗大境．如是．于势用心即堕入有分．故无返缘心生．若所缘仍迟至．不能生势用心者．名曰微细境．其势用心既不生．则令起心亦未能生起．即沉没者．是名极微细境．此虽有分心．无有心毗提生．此于眼门如是．于耳门等亦尔．于一切处．于五根门有四级心转．谓反缘．势用．令起．无用．如其所应．知所缘境界．亦有四种"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "毗提心有七．心生十四种．如次依五门．总说五十四．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．于意根门．若所缘境分明来现前者．从此则有分心动．次生意门能引发心．势用心．反缘心．成就现前．从此堕入有分．若非分明境．于势用心位．便堕入有分位．不生反缘心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "毗提心有二．心生说有十．若要广分别．欲界四十一．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．根本静虑势用心中．所缘无有分明不分明别．反缘心亦不生起．于八种智相应．欲界势用心中．随于一种有初业．近分．随顺．种姓心．依次生起．或三或四刹那．生已无间即灭．如其所应．于其第四或第五刹那．随其所愿．于上界出世间二十六心中．证得一种势用心．退至根本静虑毗提．此从静虑末．仍沉没于有分位．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若势用心喜受俱行．如是无间．所证静虑．亦可喜受俱行．若势用心舍受俱行．如是无间所证静虑．亦可舍受俱行．复次．善势用无间．所证静虑及下三果．亦复是善．业势用无间．所证亦尔．是名阿罗汉果．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三十二种善功德．此后舍受十二种．复有八种乐受业．应知证得六种舍．"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸凡夫有学．欲界三善因．阿罗汉证得．从三因善行．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是名为意门毗提心转道理．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此一切．若不可意境是不善异熟．有五识．等寻求．等贯彻及反缘心．若可意境．即善异熟．若极可意境．其等寻求．与反缘心．有喜受俱行彼亦如是．谓喜受俱行．业势用末．其反缘心亦喜受俱行．舍受俱行．业势用末．彼亦舍受俱行．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧受俱行势用心终以舍受俱行故．堕入反缘心及有分心．是故其于忧受俱行终位．若得喜受相应结生心．则不生反缘心．于是生舍受俱行等贯彻心．缘欲界中．随于所缘．彼于过去曾所习者．有诸余师．作如是说．即于彼后堕入有分．如是．唯于欲界势用心．终．及欲界有情．及于欲界所摄所缘．有反缘心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于欲界势用．有情及所缘．分明与粗显．得起彼事心．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．诸势用心于欲界势用毗提．欲界毗提动七次．或六次．若昏弱位．若命终等时．惟动五次．有作是说．世尊现双神变时．极迅速故．其势用心．可有四刹那．或五刹那．初修行人．证第一静虑．上界势用．及神通势用．恒唯动一刹那．从此堕入有分．四种道心．生起．唯有一刹那．此从其证果心．如其次第．生二三刹那．从此堕入有分．于证灭尽定时．其第四静虑及无色界势用．动二次已．即证灭定．若出定时．如其次第．或得不还果．或阿罗汉果．其势用心起一次已．堕入有分．如是．于一切三摩钵底毗提心中．犹如有分流．其毗提心．无有间断．是故势用．多亦可得．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下界有七次．神通道有一．应知于余处．势用心有多．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．于此其具二因．及不具因者．不得业势用心及证静虑势用心．如是．虽生善趣．亦不得智相应异熟心．若在恶趣．其智不相应．大异熟心亦不可得．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于具三因者中．其漏尽者．不得善不善势用心．如是有学凡夫．业势用心．亦不能得．诸有学者．不得邪见相应．或疑相应势用心．诸不还者．无有瞋忿势用．出世间势用．如其次第．唯圣者生起．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无学四十四．五十六有学．余者五十四．如是说具因．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．欲界地中．此一切心毗提．如次而得．色界地中．唯除瞋恚及反缘心．无色界地中．除初道心色界心．及下下无色心．于一切处．若离彼彼净色者．则不能得此此根门毗提心．无想有情．无有一切心．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲毗提八十．六四色如次．如是在无色．可得四十二．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．如是由六根门诸心得转现．堕入有分．相续不断．乃至命存．无间而转．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗达摩摄义论分别摄毗提品第四"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别摄离毘提品第五"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是前已说．此毘提心转．现前摄结生．是事今当说．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．有四种地．四种结生．四种业．四种死．应知此四．各又有四．摄离毘提．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种地者．谓恶趣地．欲界善趣地．色界地．无色界地．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中地狱．傍生．饿鬼．阿修罗名为四种恶趣．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人四大王众天．三十三天．夜摩天．都史陀天．乐变化天．及他化自在天．是名欲界七种善趣地．此十一种．唯名欲界地．梵众天．梵辅天．大梵天．是谓初静虑地．少光天．无量光天．极光净天．是第二静虑地．少净天．无量净天．徧净天．是第三静虑地．广果天．无想有情．及净居天．是第四静虑地．净居天有五种．谓无热天．无烦天．善现天．善见天．及色究竟天．是名色为界十六种天．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空无边处地．识无边处地．无所有处地．非想非非想处地．是四种名为无色界地．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "凡夫不可得．生诸净居天．预流及一来．斯人亦不得",
          "圣者皆不生．恶趣诸地中．圣者非圣者．得生余诸处．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．四种结生者．谓恶趣结生．欲界善趣结生．色界结生．及无色界结生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善异熟舍受相应等贯彻心．于恶趣中初刹那结生已．从此即成有分．直致死位方断．此谓恶趣结生者．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其善异熟舍受相应等彻贯心．唯于善趣人中生育等．及地居神．劣阿素罗．有结生有分及死心转．其八大异熟．亦于欲界善趣．转现结生有分死亡．此谓欲界九种结生．此九及前一名曰欲界结生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼等中．四种恶趣．人及恶阿修罗．寿量无决定．四大王众天寿量为天寿五百年．合人寿为九百万年．从此四倍计算．是三十三天寿量．此四倍夜摩．此四倍覩史陀．此四倍化乐天．此四倍他化自在天．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此人间寿量．岁九十二亿．一千六百万．是彼天人寿．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．第一静虑异熟．于第一静虑中．转起结生有分死心．如是第二静虑．第三静虑异熟于第二静虑地中．第四静虑．于第三静虑地中．第五静虑．于第四静虑地中（结生）无想有情．唯于色界结生．如是．从此而住．唯于死时．色转起已而即灭亡．此为色界结生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼等中．其梵众天．寿量为一刼．三分之一．梵辅天半刦．大梵天一刼．少光天二刦．无量光天四刼．极光天八刼．少净天十六刼．无量净天三十二刼．徧净天六十四刼．广果天及无想天五百刼．无热天千刼．无烦天二千刼．善见天四千刼．善现天八千刼．色究竟天一万二千刼．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一无色异熟等．如其次第．于第一无色等地中．转起结生有分死心．此四名为无色结生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼等中．空无边处天寿量为二万刼．识无边处天为四万刼．无所有处天为六万刼．非想非非想处天为八万四千刦．颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "结生并有公．及后死心位．唯于一生（命）中．同境同性相．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．业有四种者．由作用别故．有生业．有住业．扰乱业．及杀生业．由所受果别故．有重业．死前造业．数数所造业．及已作业．由成熟时别故．有现受业．后受业．后后受业．及非受业．由受果地别故．有不善趣业．欲界善业．色界善业．及无色界善业．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善业有三种．谓身业．语业．意业．以业门别故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复云何．谓由于身门．身表．多时所作．杀生．不语取．及欲邪行．是名身业．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由于语门语表．多时所作．妄语．两舌．恶口．及绮语是名语业．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯于意识．由他所表．多时所作．贪瞋邪见．是名意业．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼等中．其杀生．恶口及瞋．由瞋根所生．欲邪行．绮语．及邪见．从贪根生．余四从二根生．此诸不善．由心生故．有十二种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界善业．依于身门．有身业转．依于语门．有语业转．及依于意门．有意业转．如是．由业门别故．而有三种施．戒修别亦复如是此依心生．所成八种．又十种者．谓施．戒．修尊敬．作事．回向随喜．听法．说法．正直见．此二十种．唯名欲界业．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色果善业．唯是意义．彼即摄修证．由静虑支别．故成五种．无色善业．亦尔．即是意业．亦唯摄修证．以所缘别．故有四种．除掉举外．此中所余．诸不善业．于恶趣中．而得结生．于现生中．十二不善业．于欲界中随堕何处．皆可现起七种不善异熟．色界如其所应生起异熟．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界善业．亦唯在欲界善趣结生．如是于现生中生大异熟．由不具因于欲界中．随于何处生八善异熟．于色界中．如其所应生起异熟．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具三因胜善业者．亦复如是．唯与具三因结生．于现生中．有十六种异熟现起．复次．具三因劣业．及具二因胜业．此二与其二因善业结生．并于现在生中．生十二异熟．除具三因．其具二因劣业者．唯与无因善者结生．于现生中．唯生无因异熟．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无疑非他教．不能生异熟．有疑及他教．有疑及他教．",
          "亦不生异熟．无疑非他教．此是异师说．如是依次第．",
          "彼异熟十二．十种及八种．如前已宣说．我今随力说．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．色界善者．修习下品第一静虑已．生梵众天．若修习中品已．则生梵辅天．若上品修习已．则生大梵天．如是修习下品第二第三静虑已．则生少光天．修习中品已．则生无量光天．修习上品已．则生极光净天．修习下品第四静虑已．则生少净天．中品修习已．则生无量净天．上品修习已．则生徧净天．修习第五静虑已．生广果天．如是修习．于彼离想已．则生无想天．阿那含人．唯生净居天中．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习无色界善已．如其次第生无色界．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此二界善业．依彼地决定．引生同异熟．结生与现行．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．死有四种者．谓由寿尽故死．由业尽故死．由俱尽故死．及由业坏故死．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是死者．于其死时．由业力故．六根门中．随於其一．有心现前．由过去生．现起此业．而得结生．次或现起过去彼作业时所成色等业相．及造作业相．及其作具．次或现起无间将受生有所受苦．及应受乐之所趣相．此后．即住于如是境相．心恒相续．数数而转．依其已成熟．业有染有净．或随顺所趣．应得后有．唯此业能生后有．可于六门现前而转．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼死者．正在死时．谓即在其毘提心终位．或在有分心尽时而死．其死心生已还灭．即是最后生有．于彼灭后无间．结生意识现起而住．起始执取彼所缘境．如其所应．或有所依．或无所依．由无明随眠缠缚．及爱随眠为其根本行故．而得生起．由相应故而有执取．是俱生依处．由结续前有及结合后有故．是名结心意．即此现生住于后有．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于正在死时．死心毘提．由心微弱故．其势用唯五刹那．是故当其死心现前时．若所缘境．确实来现其前者．则结生心有分心．亦即获得所缘现前．以是现前已．若在欲界结生．由六根门取得业相．或取所趣相．属于现在或过去所缘．但所缘业．唯是过去及为意根所取．如是一切所缘法．唯属下界．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色界结生心．唯以假立业相为所缘．如是无色界结生．以上界或以假立业相．随其所应．而为所缘．无想有情．唯于命九色．结生而住．是故彼等．名色结生者．其无色者．名无色结生者．所余名色无色结生者．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无色界灭已．除生下无色．结生上或等．欲界具三因．",
          "色界有情死．不生无因类．诸欲三因者．依业生三界．",
          "欲界他有情．唯生于欲界．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．如是已取结生者．于其结生心灭已．从彼无间．其心直缘彼所缘境．乃至毘提心未生起时．此有分心相续不断．犹如河流．乃至死心生位．此相续业．以是有之分故．名曰有分．乃至最后以死缘故．死心生已则灭．从此即再取结生．如是次第．犹如车轮．展转流转．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "结生及有分．毘提并死心．如是至后有．再结生有分．",
          "如是此即是．心相续转变．"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是择灭了无常．智者得入涅槃路．最善断除爱缠缚．具戒人证恒寂静．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毘达摩摄义论分别摄离毘提品第五竟"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别色品第六"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是前已说．心及心所法．自性用分别．今当说色法．",
          "性及类作用．聚集并形相．如是此五种．略摄诸色法．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．有四大种及四大种所造色．此二种色．总摄十一种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何尔耶．谓地界．水界．火界．风界．是名大种色．眼耳鼻舌身名为净色．色声香味及除水界．所余大种触．名为境色．女男根名为性色．心所依处．名为肉团心色．命根名为命色．段食名为食色．如是十八种色．总摄有性色．有相色．所生色．变异色．及定色．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空界谓断色．身表语表谓表色．轻色．柔轻色．适宜行色．及二表色．谓殊胜色．生．住．相续．老无常．谓相色．此中生色．谓缘生相续．如是．此十一种色．各各自性别故．得成二十八种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大种净及境．性与肉团心．由命根及食．此有十八种．",
          "断色及表色．及变异相色．此十非所生．共有二十八．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．此一切色．依一门分别者谓是非因．有缘．有漏．有为．世间．欲界．非有所缘．非可断．多门分别者．谓内外等．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复云何．所谓内色者．谓五种净色．别者为外色．净色与肉团心．谓六种所依色．其余为非所依色．净色表色谓七种根门色．所余非根门色．净色．性根．命根．谓八种为根色．余者为非根色．净色境．色．谓是十二种色．粗色．近色．有对色．所余为微细色．远色．无对色．业所生色．谓有执受色．余者为非有执受色．色处名有见色．所余为无见色．眼等二种取境非合．鼻等三者．合故取境．如是五种．名境界色．所余为非境界色．色．香．味．食色．及四大种．如是八种．谓无差别色．所余为差别色．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "斯二十八种．智者应依次．由内等别故．如此而分别．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．有四种等起色．谓业．心．气候．及食物．所等起故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界及色界．所作善不善．二十五种业．名等起色业于内相续．取结生时．刹那刹那．令等起故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除无色异熟．及二种五识有七十五种心．名等起色心．于取第一有分时．令等起故．其静虑势用心．能加强威仪安立．心．欲界势用心．及神通能等起表色．其十三种喜相应势用心．亦能生笑．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓冷热气候者．即火界热性．是等起色气候．如其所应．能等起内外色故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食物及所谓滋养物．谓是等起色食．至内消化已．能等起而住故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其肉心及诸根色．唯从业生．二种表色．唯从心生．声音从心气生．轻等三色．从气候心及食物生．非离色．及空界色．从四种生．四相色．非从他生．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十八与十五．十三及十二．从业心气食．如次第生起．",
          "即彼色自性．自始具生等．是故四种相．不从他所生．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．诸色有二十一聚．同生．同减．同所依．同住．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命根与八不可分离色．是名命根九色聚．此若与眼俱．即名眼十色聚．如是与耳等俱．则名耳等十色聚．鼻十色聚．舌十色聚．身十色聚．女性十色聚．男性十色聚．及心依处十色聚．如次相应．由八不可分离色与命根色俱．是谓命根九色聚．此九种谓是业等起色聚．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心等起色聚有六种．谓不可分离八种净色．若此与身表俱有．是谓身表九色聚．若与语表声俱有．是谓语表十色聚．与轻等俱有．则有轻等十一聚．身表轻等十二色聚．语表声轻等有十三种色聚．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净八色聚．声九色聚．轻等十一及声轻等十二色聚．此四种色聚．由气候等起．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净八色及轻等十一．此二种色聚．由食物等起．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又净八色聚及声九色聚．此二种色聚．由气候等起．亦由外得．一切所余．唯得内色聚．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "业心食气候．如次而等起．九六四及二．成二十一聚．",
          "空色谓类界．相是类自性．智者说空相．非属此色聚．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．此一切色．如其所应．于欲界中．皆得现起．谓于结生时．若湿生类及化生类．极多可得眼．耳．鼻．身．性．心依处七种十色聚．有时化生不得眼．耳．鼻．性根等十色聚．由此应知．彼所缺聚．初受胎有情．可得身．性．根．心依处五种十色聚．有时亦或不得性色聚．从此以后．在其现生时．眼等十聚．少分少分渐得生长．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是．初取结生时．为业等起色．第二刹那为心等起色．其取住时．由气候等起．其取增长时．由食物等起．于欲界中．由此四种等起色聚．相续而转．乃至命终．犹如灯燄．亦如河流．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其于死时．从十七刹那死心．最后住止时．已无业等起色生起．前此已生业所生色．唯与死心．同时生灭．从此．其心所生及食物所生色．亦灭．从此以后．彼气候等起色．展转相续．乃至尸尸存在．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是死灭已．随处而再生．于取结生时．彼色即转现．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．于色界中．不可得鼻．舌．身．性根各十色聚．及食所生色聚．是故彼于结生时．可得眼．耳．心．依处三者．各十色聚．及命九色聚．如是四种．由业等起．于现住位．可得由心．气候等起．无想有情．无有眼．耳．心依处声．其心所生一切色亦尔．是故彼等于结生时．唯有命根九色聚．于现住位．除声有余气候等起色．如是欲及色．无想三处中．应知有二种色转现．谓结生现住别故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界二十八．二十三色界．十七无想天．无色无所有．",
          "初结生不得．声表老及死．其于现住位．无何而不得．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．言涅槃者．谓是出世．由四种道智所应证得．是道是所缘境．槃者．谓爱欲．（涅者谓出离）出离爱欲．故名涅槃．依其自性分别．唯有一种．二种者．谓有余依涅槃及无余依涅槃．如是．由行相别故．有空无相无愿三种涅槃．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大仙解脱爱．无灭无穷极．无为而无上．是说为涅槃．",
          "如是心心所．色法与涅槃．是胜利谛故．如来说四种．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毘达摩摄义论分别色品第六竟"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别摄集法品第七"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "七十二法种．谓有实事相．彼等心相应．性结我今说．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．应知摄集法有四种．谓摄不善法．摄和集法．摄觉支法．及摄一切法．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复云何．初摄不善法者．有四漏．谓欲漏．有漏．见漏．及无明漏．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有四瀑流．谓欲瀑流．有瀑流．见瀑流．及无明瀑流．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有四轭．谓欲轭．有轭．见轭．及无明轭．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次．有四系缚．谓贪身系缚．瞋生系缚．戒禁取身系缚．及见取身系缚．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次．有四取．谓欲取．见取．戒禁取．及我见取．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次．有六盖．谓贪欲盖．瞋恚盖．睡眠恶作盖．掉举散乱盖．疑盖．及无明盖．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次．有七随眠．谓欲贪随眠．有贪随眠．慢随眠．见随眠．疑随眠．及无明随眠．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次．契经中说有十结．谓欲贪结．色贪结．无色贪结．瞋结．慢结．见结．戒禁取结．疑结．掉举结．及无明结．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次．对法中说有十结．谓欲贪结．贪有结．瞋结．慢结．见结．戒禁取结．疑结．嫉结．悭结．及无明结．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次．有十烦恼．谓贪．瞋．痴．慢．见．疑．昏沉．掉举．无惭．无愧．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此所说漏等中．欲漏有漏谓即是爱有彼境界．如是戒禁取执此是实．及执有我．故说邪见唯由此转．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所说漏瀑流．四轭及系缚．实事各有三．取一盖有九．",
          "烦恼十应知．九种摄要法．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．摄和集法者．有六因．谓贪．嗔．痴．无贪．无嗔．无痴．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次．静虑支有七．谓寻．伺．喜．心一境性．悦．忧．舍．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道支有十二．谓正见．正思惟．正语．正业．正命．正精进．正念．正定．邪见．邪思维．邪精进．邪定．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二十二根．谓眼根．耳根．鼻根．舌根．身根．女根．男根．命根．意根．乐根．苦根．喜根．忧根．舍根．信根．勤根．念根．定根．慧根．未知当知根．已知根．具知根．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力有九种．谓信力．勤力．念力．定力．慧力．惭力．愧力．无惭力．无愧力．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四增上．谓欲增上．心增上．精进增上．慧增上．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四食．谓段食第一．触食第二．思食第三．识食第四．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此根中．其未知当知根．即是预流道智．具知根是阿罗汉果智．中间六智．谓所余根．命根有二．色无色别故．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于五识中．诸静虑支不可得．于非精进中．诸力不可得．于无因中．诸道支不可得．如是．于疑心中．心一境性修道根力．皆不可得．唯于具二因．或三因势用心中．随所依力．有一增上可得．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因六禅支五．道支有九事．十六即根事．力有九种法．",
          "增上说四事．如是食亦尔．此七摄和集．善等得圆满．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．摄菩提分者．谓有四念处．循身观念处．循受观念处．循心观念处．循法观念处．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四正断．谓已生恶法令断．未生恶法令不生．未生善法令生．已生善法令增长．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四神足．谓欲神足．心神足．精进神足．慧神足．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有五根．谓信根．勤根．念根．定根．慧根．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有五力．谓信力．勤力．念力．定力．慧力．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有七觉支．谓念觉支．择法觉支．精进觉支．喜觉支．轻安觉支．三摩地觉支．舍觉支．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有八正道支．谓正见．正思维．正语．正业．正命．正精进．正念．正三摩地．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此所说．四念处者．谓与正念是一．其四正断者．谓即正精进．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲及心与舍．信轻安并喜．正见正思维．三离正精进．",
          "正念与正定．实性唯十四．分别三十七．总摄成七种．"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "思维轻安及喜舍．欲心正语等三离．精进有九念有八．定四慧五信有二．",
          "三十七种无上法．是为最善分别者．"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切皆出世．或无思维喜．如次于世间．清净有六种．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．摄一切法者．有五蕴．谓色蕴．受蕴．想蕴．行蕴．识蕴．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有五取蕴．谓色取蕴．受取蕴．想取蕴．行取蕴．识取蕴．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有十二处．谓眼处．耳处．鼻处．舌处．身处．意处．色处．声处．香处．味处．触处．法处．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有十八界．谓眼界．耳界．鼻界．舌界．身界．色界．声界．香界．味界．触界．眼识界．耳识界．鼻识界．舌识界．身识界．意界．法界．意识界．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四圣谛．谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道圣谛．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由心所．柔輭色．涅槃别故．有六十九法摄在法处法界中．意处唯摄七识界．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "色与受及想．余心所为行．心识为第五．是说为五蕴．",
          "又有五取蕴．应知即三有．以无差别故．涅槃非蕴摄．",
          "根门所缘别．故成十二处．根门及所缘．并所生为界．",
          "苦三有轮回．爱即诸有因．涅槃名为灭．应知出世道．",
          "道相应为果．是名为四谛．如是由五类．谓摄一切法．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毘达摩摄义论分别摄集法品第七竟"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别摄缘品第八"
      },
      {
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        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼诸有为法．云何诸法缘．如所应次第．我今分别说．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．摄缘者．应知有二种．谓缘起正理．与发趣正理．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘起正理者．谓唯显示此有故彼有相．发趣正理者．谓由依缘住故．由论师采集故二者合论．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明缘行．行缘识．识缘名色．名色缘六处．六处缘触．触缘受．受缘爱．爱缘取．取缘有．有缘生．生缘老死具足忧悲苦恼．纯大苦蕴聚．此即所谓缘起正理．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应知有三时．十二支．二十种相．三种结续．四种分类．三种轮转．及二根本．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复云何．三时者．谓无明行在过去时．生老死在未来时．中间八种是现在时．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二支者谓无明．行．识．名色．六处．触．受．爱．取．有．生．老死．忧悲等言．显等流果．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中若摄取无明行者．则已摄取爱．取．有．如是．若摄取爱．取．有者．无明．行亦已摄取．若取生．老死者．则已摄取识等五果．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "过去因有五．现在有五果．五因为现在．未来果亦五．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．如是即成二十相．三结续及四分类．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三轮者．谓无明．爱．取．是烦恼轮．业有一分及诸行是业轮．所谓生有一分及余支分是异熟轮．二根本者．应知即是无明与爱．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乃至根本断．彼轮回始灭．以诸老死集．故恒受逼迫．",
          "无明为缘起．诸漏而随转．如此轮回缚．三有而无始．",
          "是故大牟尼．建立缘起法．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．发趣正理者．谓因缘．所缘缘．增上缘．无间缘．等无间缘．俱生缘．互依缘．助缘．具足缘．先生缘．后生缘．数数生缘．业缘．异熟缘．不相应缘．有缘．无缘．离缘．非离缘．此是发趣正理．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "名与名依有六种．名与名色唯有五．若名与色唯有一．色与名依一亦然．"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸假立名色．依名有二种．二依二有九．六种缘云何．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．名与名为缘有六种者．谓心心所无间灭已．由无间缘．等无间缘无缘及离缘故．可生现在心心所法．由数数生缘故．前势用心引生后势用心．由相应缘故．俱生心心所法互相为依．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名与色为缘有五种者．谓由因缘等故则因静虑支．道支．与俱生名色为缘．由业缘故．其俱生思与俱生名色为依缘．及不俱生思与过去业所生名色为依．由异熟缘故．异熟蕴与异熟蕴及俱生色彼此互依．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名与色为缘有一种缘者．谓由后生缘故．此身先生已．然后生心心所法．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色与色为缘有一种者．谓六所依事于现生中由前生缘故．能生七识界．五种所缘于现生中由前生缘故．能生五识毘提．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假立名色与名为缘有二种者．谓由所缘缘及近依缘．所缘缘者．即是色等六种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近依缘有三种．谓所缘近依．无间近依．及有自性近依．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所缘近依者．谓唯重境．无间近依者．谓无间灭心心所法．自性近依者．有多种．谓贪等信等法．乐苦．数取趣．食．气候．卧具．如其次第．为内为外或恶及业与异熟法为缘．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名色与名色为缘有九种者．谓如其次第．由增上缘．俱生缘．互依．缘食缘．根缘．不相应缘．有缘．不离缘等．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中增上缘有二种．由所缘增上故．心有粗重所缘．由俱生缘．则四种俱生增上与俱生名色为缘．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱生缘有三种．谓心心所法与心心所及俱生色．互相依止．大种与自类及所造色．彼此互依．于结生时．肉团心与异熟．彼此互依．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互依缘有三种．谓心心所法．彼此互依．诸四大种彼此互依．于结生时．肉心与异熟．彼此互依．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依止缘有三种．谓心心所法与心心所及俱生色．彼此互相依止．四大种与自类及所造色．彼此互相依止．六所缘事与七识界．互相依止．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食缘有二种．谓段食于身．及无色食于俱生名色为缘．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根缘有三种．谓五净色根于五识为缘．色命根于所执受色．及无色诸根于俱生名色为缘．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不谓应缘有三种．谓趣结生时．肉心于异熟心．心心所法于俱生色．虽是俱生．而不相应．后生心心所法于前生此身．以后生故．而不相应．六所依事于现生中七识界．由前生故．而不相应．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有缘与不离缘．有如是五种．谓俱生．前生．后生．段食．及色命．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一切缘．可由所缘缘．近依缘．有缘而总摄之．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所谓俱生色者．应知有二种．谓俱生色．于现在生中．一切皆由诸心等起．结生位色．过去业所作．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此诸三世法．及离系诸有．如此内与外．有为及无为．",
          "由名色假立．皆三者相摄．发趣论中说．二十四种缘．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．此中色法者．唯摄色蕴．心心所法．摄无色四蕴及涅槃．如是五种无色．说之为名．所余名为假立．假立有二种．谓假立所知．及假立能知．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如是．谓由执取．彼彼大种所变行相．则假立此山．此地等．执取所造行相．则假立房舍．车乘等．执取五蕴等．则假立人我．执取月分位等．则假立时方等．执取无触行相．则假立井穴等．执取彼彼地相而多修习者．则假立徧处相等．如是等分别．于胜义谛非真实有．唯是名义．影像．是心执取．以为所缘．以此为因故．有彼彼执取．故有此此所徧计．所示现．所想．所说．所知．如是说为假立．此假立名为假立所知．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假立能知者．谓有六种．唯是名字之所诠表．此谓假立实有．假立非实有．假立实有非实有．假立非实有实有．假立实有实有．假立非实有非实有．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓色受等恒时于胜义谛有．由此了知．此即名为假立实有．谓地山等恒时于胜义谛非有．由此了知．此即名为假立非实有．所余二相合假立者．如其次第．应知即是具六神通者．女人声音．眼识及王子．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "随顺言音故．及耳识毘提．此有而无间．意门即生起．",
          "此成彼境界．则随顺何境．后即生意门．彼成意门境．",
          "应知此假立．安立世间法．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毘达摩摄义论分别摄缘品第八竟"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分别摄行境品第九"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此后我当说．修习奢摩陀．及毘婆舍那．二行境如次．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰．且初摄奢摩陀．谓十徧处．十不净观．十念处．四无量．一想．观四大种．及四无色．如此七类．摄奢摩陀．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪欲行者．瞋恚行者．愚痴行者．信行者．觉行者．寻求行者．如是六种摄修行者．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三种修习．初业修习．近分修习．证得修习．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知有三种相．谓下品观影．取影相．及似质影相．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复云何．所谓十徧处者．谓地徧处．水徧处．火徧处．风徧处．青色徧处．黄色徧处．赤色徧处．白色徧处．空徧处．光明徧处．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓十不净想者．谓膨胀．青淤．浓溃．皮裂．食噉．斩砍．离散．支残．血涂染．虫骚扰．骨．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓十随念者．谓念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念寂．念死．念身．念出入息．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲喜舍．此名为四无量．亦名为梵住．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一想者．谓厌食想．一分别者．谓分别四大种．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空无边处等．名四无色．如是一切．共有四十所行境界．释奢摩陀．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸行者中．贪欲行者宜修十不净及循身念．瞋恚行者．宜修四无量及青色等四徧处．阿那波那．是愚痴行者及寻求行者所行境界．念佛等六．是具信心行者所修境界．念死念寂念食念四大种．是觉者所修境界．所余一切行境．适于一切行者．如是于修诸徧处．其广大圆相．是愚痴行者所行境界．若寻求人．应唯修小圆相．此是分别适宜相．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于修习时．初业修习．随处可得．念佛等八种及厌食想．分别四大种．于此十种行境中．唯得修习近分定．非根本定．其所余三十行境．亦得依止修习根本定．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其修十徧处及阿那波那．证五种静虑．修十不净想及观身念处．可证初静虑．修慈等三种无量．证得四种静虑．修舍无量．证得第五静虑．如是修此二十六种行境．证色界四静虑．若修四种无色者．证得无色静虑．此是分别修习相．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸相中．一切行境．如其所应．略而言之．得下品观相及取影相．其似质影相．唯由修徧处．不净想．循身观．及阿那波那而能证得．由证似质影相．彼可转进．得近分定．及根本定．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复云何．谓初业行者．取地圆相等．以为所缘．此即说为下品行所修观相．彼即于此．而修习之．是名修习下品行观相．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修习此观相已．此相由心善为观取．乃至若于意门分明显现．犹如眼见．是名影相．彼应守持而修习之．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此以后．专注影相．专意修习者．由修下品行三摩地故．若时似质影相离所依事体．即名假立所缘．由修习所成．于其心中．善为安立．善为集中．是即名为最善修习似质影相．自此以后．由断障缚故．由成就所修近分定故．是名成就欲界所修三摩地．此后．修持似质相者．由得净分三摩地力故．证色界第一静虑．此后．彼修第一静虑者．由五种修习．谓转向．入．住．出．回观．修习此五种已．即舍寻求等粗恶支．证伺察等微细支由此次第精勤修．如其所应．证得第二静虑等．如是．于地徧处等．二十二种行境．如法修习．皆可证得似质影相．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所余行境．其四无量．唯于假立有情转．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼行者．除空徧处．随破任一徧处．即得空无边际下品行观相．而证第一无色静虑．若彼行者．以能观初无色识为所缘．而修下品观相．证得第二无色静虑．若得彼者．以无初无色识．则为无所有故．而修下品观相．证得第三无色静虑．行者如是．以此第三无色静虑．修下品观相．得最寂静．最妙乐者．证得第四无色静虑．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所余十行境中．以佛功德等为所缘．修习下品观相已．善取此相时．唯住下品观行．或证近分．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有从色界第五静虑起为现神通者．彼从神通足第五静虑起已．其意专注所缘．作下品修习已．即于所缘色等．如次证得神通静虑．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓神通者．如有颂曰．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "神变与天耳．及知他心智．宿命及天眼．是名为五种．"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是分别境界中．明三摩地行境正理已竟．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毘婆舍那行境者．摄七种清净．谓戒清净．心清净．见清净．断疑清净．道非道清净．修行知见清净．及知见清净．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三种相．谓无常相．苦相．无我相．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三种观．谓无常观．苦观．无我观．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有十种观智．谓有为智．生灭智．坏灭智．恐怖智．障智．厌离智．出离智．观察智．行舍智．随顺道智．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三解脱．谓空解脱．无相解脱．无愿解脱．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是应知．有三解脱观．谓空解脱观．无相解脱观．无愿解脱观．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复云何．谓别解脱律仪戒．根律仪戒．命清净戒．及缘依具足戒．如是四种清净．名戒清净．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近分三摩地．根本三摩地．如是二种三摩地．名心清净．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由依相用作．缘起．亲因别故．持取名色．是谓见清净．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持取彼名色之缘．是名断疑清净．"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断诸疑后．修等持者．依蕴等正理．于三界有为过去等差别及如前说通达名色之缘．而为依类分别．谓由尽故无常．由布畏故苦．由无自在故无我．彼修等持者．依时分位故．或依相续故．或依刹那故．由有为智故．而观三相．修等持者．于此等相．由缘故．刹那故．生灭智故．数数而观诸法生灭．如有颂言．"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "光明喜轻安．胜解与精进．智证并安乐．舍受及少欲．"
        ]
      },
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        "text": "若执取光明等者．是为毘婆舍那烦恼障缚．此是建立非道相．是名道非道知见清净．"
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        "text": "其修定者．解脱此障已．由证得生灭智．乃至随顺智彼相续观三相．有九种毘婆舍那智．是名正行知见清净．"
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        "text": "如是修正行者．毘婆舍那修成熟已．现在生中．当生根本定．生起意门能引发心．断诸有分．从此无间．有二三刹那．毘婆舍那心．随观无常等一相．则是下品观相．近分．随顺转生．彼观若至顶位．有随顺行舍．谓引趣生出世毘婆舍那．彼生种姓心．缘于涅槃．则转舍异生种姓．转得圣种姓．彼于此无间．唯生圣道心．由知苦谛．断集谛．证灭谛．修道谛故．生起证果毘提．从此转生圣果心二三刹那已．即堕入有分心．复次．有分心断已．转生妙观察智．"
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        "text": "论曰．由观无我故．断除坚固我执．亦名观空解脱道．由观无常故．断除不正相．亦名观无相解脱道．由观苦故．断除爱欲．亦名无愿解脱道．是故由毘婆舍那．所引出世道．得三种名．谓若毘婆舍那观法无我．是名空解脱道．若毘婆舍那观有为无常．是名无相解脱道．若毘婆舍那观有漏皆苦．是名无愿解脱道．如是果位．随道毘提．由所修道别故．亦得三名．"
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        "text": "证果毘提．如前所说．随其毘婆舍那后．如其次第而证其果．而得其名．谓空解脱等．虽由所缘及业别故．而此三名．一切皆共．是为分别观相．"
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        "text": "此中其证果毘提．一切相同．如其次第．唯自果别故．证灭尽等至者．唯不还人．及阿罗汉．"
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        "text": "如是如其次第．证初静虑等上界等至．从彼起已．于彼有为法．唯观彼彼相．乃至证得无所有处．从此作先所应作．证得非想非非想处．于彼起二刹那．证得势用心．彼相续心即灭．自此以后．名得灭尽等至者．"
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        "text": "从定起时．若是不来．得不来果心．若是阿罗汉．得阿罗汉果心．唯有一刹那转已．即是有分．从此转生妙观察智．此是分别等至．毘婆舍那行境正理竟．"
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          "愿通达圣教．受用正行果．智者应修习．二种修无上．"
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