{ "id": "B07n0022", "code": "B", "traditional_title": "新譯薄伽梵母智慧到彼岸心經詮釋", "simplified_title": "新译薄伽梵母智慧到彼岸心经诠释", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "B/B07/B07n0022.xml", "source_sha256": "555bea902559935d5a868cef6d4536cf6b568bc561807dc710902e07eac04dd1", "traditional_text": "新譯薄伽梵母智慧到彼岸心經詮釋\n緒言\n本經為積聚般若的心要。如人之心臟。故曰薄伽梵母智慧到彼岸心經。經者，貫穿法相，攝持所化，如經之於緯也。過去已有數譯。一秦羅什譯。二唐玄奘譯。三唐利言譯。四唐法月譯。五宋施護譯。以上五譯，收入藏經者有三。大藏般若部有什奘二譯。阿含部雜經中有施護譯。什奘二譯專取說法正文。施譯兼詳法會始末。奘譯不同於什譯者。即無，色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相，五句。及是空法，非過去，非未來，非現在，四句。施譯與什奘譯不同者，除有序分流通分外。度一切苦厄句，不在觀見五蘊自性皆空，句下。而在，是無等等明，句下。本詮釋係依余師貢噶呼圖克圖三十七年於上海依據藏文所譯之本。除同施譯有序分流通分外。照見五蘊皆自性空，句下。亦無度一切苦厄句。查前清康熙時，亦有藏文譯本。文句均同本譯。惟如是我聞前，無讚頌及梵華對照經名。茲將羅什，玄奘，施護．，及前清譯本一並刊列。藉資印證。夫譯經各有宗尚。全譯節譯。文詞雖有不同。意義並無差別。祗要依教奉行。任持何本。皆可同到彼岸也。貢噶呼圖克圖，於前清光緒十九年癸巳九月十五日寅時生於西康木仰郭窪喀扎拏家。天氣清朗。祥瑞迭現。為人所共見。時西藏拉薩噶馬巴大師十五代一切智自在王名喀切多傑者。由智眼觀察，知為觀音化身的雪山喇嘛扎白拔意為功德稱轉世。囑其父成列意為事業命名為噶馬却幾孫格。意為說法獅子嗣貢噶寺大眾欲證他的轉世是否確實。將功德稱在日，喜用的經籍手珠鈴杵等，真假同樣兩份，命他辨別。毫無錯誤。於是確認為功德稱轉生。越三年迎入寺內登位。五歲學經。十八歲西進得格八綁寺。意謂功德聚受沙彌戒。二十四歲受比丘近圓戒。嗣受大乘菩薩戒。兩赴拉薩，受諸大德灌頂傳經。精通顯密。先於八綁寺大修持殿中坐靜三年一月半。後回雪山茅蓬，隨緣坐靜八九年。在康藏宏法利生。感化極廣。民國二十四年，菩提學會承普佑法師諾那呼圖克圖咐囑，與內地各界勸請宏法。數度蒞臨。所有成都，重慶、昆明、長沙、南昌、杭州、南京、北平、上海、廬山、莫干山等地。皆為上師宏法道場。并數上廬山，為蓮師殿及普佑上師塔廟裝臟開光及開演密法。慈悲喜捨。有求必應。三十六年一月二十五日，國民政府冊封為輔教廣覺禪師。今年壬辰六十歲。卓錫西康貢噶寺。余三十九年庚寅冬在香港開講心經。係依玄奘譯本。因度一切苦厄下，逕呼舍利子，告以色不異空。無問而答。學者頗有質疑。當時即據本譯解釋。此次來台，重講心經。因即依本譯演述焉。屈映光撰\n新譯薄伽梵母智慧到彼岸心經詮釋\n貢噶呼圖克圖譯\n凝念讚絕智慧到彼岸不生不滅虛空之自性\n各各自明智慧之境界三時佛母尊前皈命禮\n梵言　拔噶瓦得巴喇加巴喇蜜答啥達鴉\n華言　薄伽梵母智慧到彼岸心經\n如是我聞。一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。爾時薄伽梵入觀照深妙品三昧。\n【釋名】　如是，指這部經言。我聞，結集經論者謂他親耳聞佛說的。一時，結集經論者對於某一部經講竟，總叫一時。薄伽梵，譯稱世尊。王舍城，在中印度摩伽陀國。靈鷲山，圍王舍城五大山的第一山。比丘，為出家受具足戒者之通稱。又名乞士。上從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。世之乞人。但乞衣食。不乞於法。故不能稱比丘。大比丘，乃比丘之德高年長者。並雖迹示比丘而行菩薩道者。大菩薩，大為大心。菩薩譯為覺有情。乃大心菩薩自利利他者。爾時，這個時候。觀照，謂以智慧照事理。深妙，甚深微妙的意思。三昧，亦曰三摩提。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。一切禪定攝心，均名為三摩提。\n【詮義】　謂這部心經，是我親耳聞佛說的。有一時候，世尊在王舍城靈鷲山中。大比丘眾大菩薩眾俱在一處。這時世尊入觀照深妙品三昧。\n是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩，觀照般若波羅蜜多深妙行。照見五蘊皆自性空。\n【釋名】　聖觀自在，亦稱聖觀音。無千手等的異相。故但稱聖觀音。菩薩摩訶薩，菩薩，亦稱菩提薩埵。大般若經，菩提不生。薩埵非有。是菩薩於大有情中定為上首。以是緣故。故復名摩訶薩。般若，譯曰智慧。於六度為尊，為導，為無上。摩訶般若波羅蜜經，譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王。五波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字。觀照般若波羅蜜多深妙行。故能照見五蘊皆自性空。波羅蜜多，譯為到彼岸。深妙行，甚深微妙之行。即深妙之禪定。五蘊即下文色受想行識。色即見到的色相。受即印上腦筋。想即發生幻想。行即追求造作。識即造成現業。\n【詮義】　謂當世尊入觀照深妙品三昧的時候。復有一位聖觀自在菩薩摩訶薩。觀照智慧到彼岸深妙行。照見五蘊皆無有自性。就是說智慧到了彼岸以後。他的覺照周徧圓滿。五蘊本體即與真如本體無有分別了。\n於是壽命具足舍利子，承佛神力。白聖觀自在菩薩摩訶薩言。善男子，若有欲修般若波羅蜜多深妙行者。作何修習。\n【釋名】　壽命具足，一期為壽。連續曰命。一期連持，息風不斷，名為壽命具足。一期，一生也。舍利，鶖鳥名。即百舌鳥。舍利子的母親名舍利。舍利子辯才無礙。故即稱為舍利子。善男子，佛稱在家出家之男女曰善男子善女人。善者美其信佛聞法也。\n【詮義】　這個時候，在座的舍利子，欲使當時及未來的善信，知道修般若波羅蜜多深妙行的妙法。承佛神力。向聖觀自在菩薩摩訶薩白言。你現在觀照深妙行。照見五蘊皆自性空。若善男子有欲修這樣的深妙行，應如何修習呢。\n聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言。舍利子，若善男子善女人樂修般若波羅蜜多深妙行者。應作是觀。應以五蘊亦從自性空真實觀。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識。亦如是空。\n【釋名】　五蘊亦從自性空真實觀。謂不要看五蘊有自性。應亦同真如自性空真實觀。因為色含情世界，器世界。智慧到彼岸時。照見情世界皆有佛性。器世界都是宮殿。故所變礙的色，領納的受，取相的想，遷流造作的行，了別的識，皆即是空。皆不異空。\n【詮義】　聖觀自在菩薩摩訶薩答舍利子言。善男子，善女人，若樂修深妙行，皆可照見五蘊皆自性空的。但應該以五蘊亦從自性真實空觀。何以故。炊沙不能成飯。榨沙不能得油。五蘊所以能照見皆自性空者。因原來與般若真空無二無別故。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識。亦如是空。\n舍利子，以是諸法皆空而無相。不生，不滅，無垢，亦無離垢，無減，無增。\n【釋名】　諸法即五蘊諸法。空而無相即真如實相。非五蘊滅真空現。因即蘊即空而真空現則五蘊亦變成真空。所以諸法皆空而無相。因復呼舍利子之名，進一層告之。\n【詮義】　舍利子。你要知道。色就是一切的幻色。空乃是般若的真空。總諸色相，叫他為色。總諸心法，叫他為受想行識。皆空而無相的。不生的。不滅的。無垢的。亦無離垢的。無減的。亦無增的。\n舍利子，是故空中無色，無受，無想，無行，無識，無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意，無色，無聲，無香，無味，無觸，無法，無眼界及無意界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。是以無苦集滅道，無智，無得，亦無不得。\n【釋名】　眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，名叫十二處。根塵相對，而有六識，合叫十八界。根以生識為義。塵以染污情識為義。根塵和合，識生其中。世尊為迷色不迷心人說十二處法。為色心俱迷人說十八界法。連為迷心不迷色人說五蘊法，叫做三科法門。十二因緣，緣覺所修。大般若經，佛告舍利子。如無所有。如是而有。若於如是無所有法不能了達。說為無明。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。\n┌一曰無明……過去世之煩惱───────────┐\n　　　　　├二曰行………過去世之善惡行為─────────┴過去所做之因\n　　　　　├三曰識………依過去世之因入胎之一念（初託母胎）┐\n　　　　　├四曰名色……胎中生諸根形（託胎後）　　　　　　│\n　　　　　├五曰六入……胎中所成六根（於胎中）　　　　　　├現在所受之果\n　十二因緣┼六曰觸………出胎時之觸境（出胎）　　　　　　　│\n　　　　　├七曰受………領受現前塵境（出胎以後）─────┘\n　　　　　├八曰愛………貪愛（將至成人）─────────┐\n　　　　　├九曰取………取著（成人以後）　　　　　　　　　├現在所受之因\n　　　　　├十曰有………有愛取之感生後有之業（成人以後）─┘\n　　　　　├十一曰生……依現在之業受未來五蘊之身─────┐\n　　　　　└十二曰老死…未來之身既老且死─────────┴未來當受之果\n十二因緣還滅門，謂無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死滅。苦集滅道，名為四諦。聲聞所修。以苦作受報的苦解。集作招果的因解。滅作寂滅的樂解。道作修持的法解。即知苦，斷集，修道，證滅的意思。智有三種。大般若經，一切智者，謂共聲聞及獨覺智。道相智者，謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者，謂諸如來應正等覺不共妙智。了達諸法空相後。無智可證。無果可得。自亦無不得。\n【詮義】　聖觀自在菩薩摩訶薩復呼舍利子的名而告之曰。你要知道。般若空性中，沒有色的。沒有受的。沒有想的。沒有行的。沒有識的。沒有眼的。沒有耳的。沒有鼻的。沒有舌的。沒有身的。沒有意的。沒有色的。沒有聲的。沒有香的。沒有味的。沒有觸的。沒有法的。沒有眼界及沒有意界，並沒有意識界的。沒有無明。亦沒有無明盡的。並且沒有老死。亦沒有老死盡的。沒有苦集滅道的。沒有智。沒有得。亦沒有不得。\n舍利子，是故菩提薩埵以無所得故。依般若波羅蜜多，心無罣礙，故無恐怖，遠離顛倒，究竟大涅槃。三時安住諸佛。亦依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知般若波羅蜜多咒，大明咒，無上咒，無等與等咒。除一切苦咒，真實不虛故。說般若波羅蜜多咒。\n爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。\n【釋名】　心有心王心所的分別。總了別所對的境。叫做心王。對境而起貪瞋等情。叫做心所。智慧到了彼岸。心與諸佛一體。有何罣礙。涅槃即諸法的空理。本無可說。如來方便說為無生。或說無滅。或說寂靜。或說涅槃。有大乘涅槃，小乘涅槃的分別。小乘的涅槃，滅生死而涅槃。大乘的涅槃，生死本來涅槃。小乘的涅槃，惟斷界內分段生死而止。大乘的涅槃，並斷界外變易生死。小乘的涅槃，無身無智，故不具眾德。大乘的涅槃，具身智，故具法身般若的德。三時安住諸佛，過去世的佛為迦葉諸佛。現在世的佛為釋迦牟尼佛。未來世的佛為彌勒諸佛。安住者心期待於某一點，確乎不動的意思。阿耨多羅三藐三菩提，阿譯云無。耨多羅譯云上。三譯云正。藐譯云等。菩提譯云覺。合起來講。即無上正等正覺。言三世諸佛皆依般若波羅蜜多而成佛。無上言性統一切。正等言無偏虧無高下。正覺言性覺圓明普照。二乘雖各有等覺。却非究竟。因只能自利故。菩薩雖自利利他，未有究竟圓滿。均不能稱為無上正等正覺。大明謂放大光明。破眾生昏闇。無上謂無有過於此者。無等與等，一切無可譬類，亦無過上，叫無等。唯佛佛自等，叫無與等。依禪定發秘密語。有不測的神驗。叫作咒。意謂總持。乃是一經的精華。依法不譯不解。但能虔心受持。其功德與奉誦全經等。除一切苦厄，謂成一切圓通。大般若經，苦惱聚是蘊相。生長門是處相。多毒害是界相。能惠捨，無熱惱，不忿恚，不可屈，無散亂，無執著，是六度波羅蜜相。不虛妄是四聖諦相。自開悟是獨覺菩提相。能辦大事是一切菩薩摩訶薩相。無所有是內空等相。能觀照是五眼相。遍攝持是一切陀羅門相。現正等覺是一切智相。極善通達是道相智相。現等別覺是一切相智相。如來均如實覺為無相。故說如來應正等覺。智見無礙。無與等者。\n【詮義】　復呼舍利子的名這樣說。所以菩薩因沒有要得什麼的心。故能依般若波羅蜜多。心毫沒有什麼罣礙。故沒有什麼恐怖。能够遠離顛顛倒倒。究竟大解脫。即是三世安住諸佛，亦依智慧到彼岸。得無上正等正覺。是故應知智慧到彼岸咒，大明咒，無上咒，無等與等咒，除一切苦咒，真實不虛的緣故。說智慧到彼岸咒。\n爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。\n舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修習深妙般若波羅蜜多。\n【詮義】　舍利子，菩薩大菩薩，應這樣子修習甚深微妙的智慧到彼岸啊。\n於是薄伽梵從三昧起。告聖觀自在菩薩摩訶薩言。善哉。復云善哉善哉。善男子，是乃如是。是誠如是。如汝所說深妙般若波羅蜜多，作是修習。一切如來，亦皆隨喜。薄伽梵作是語已。壽命具足舍利子，聖觀自在菩薩摩訶薩，暨諸眷屬，天，人，阿修羅，乾闥婆等，一切世間，皆大歡喜。宣讚佛旨。\n【釋名】　一切如來，放光般若，諸如來常不動搖。不生者是如來。真際者則如來。虛空者則如來。真諦者則如來。無為者則如來。滅盡者則如來。如來者，不離是法。此諸法者，則是如來之如。隨喜謂隨他修善，喜他得成。諸眷屬，眷屬有三。一內眷屬。二外眷屬。三大眷屬。諸眷屬一切俱在的意思。阿修羅，譯曰非天。其果報勝天而非天。常與帝釋戰門。合天人為三善道。乾闥婆，譯曰香神。不食酒肉。唯求香以資陰身。他的陰身亦出香。奉侍帝釋而司奏伎樂。\n【詮義】　這時世尊從定中起。告聖觀自在菩薩摩訶薩言。很好。重說很好很好。善男子，是這樣的。是實在這樣的。如你剛才所說，甚深微妙智慧到彼岸，作這樣修習。一切如來亦都隨喜的。世尊說這話後。在座的舍利子，觀自在，及一切的眷屬，天啊，人啊，阿修羅啊、並乾闥婆與一切世間。皆大歡喜。宣讚世尊的旨意。\n附錄　心經諸譯\n摩訶般若波羅蜜大明咒經\n後秦三藏鳩摩羅什譯\n觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空。度一切苦厄，舍利弗，色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。何以故。舍利弗，非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利弗，是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是空法，非過去。非未來。非現在。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。離一切顛倒夢想苦惱。究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒。無上明咒。無等等明咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜咒。即說咒曰。\n竭帝竭帝　波羅竭帝　波羅僧竭帝　菩提僧莎訶\n般若波羅蜜多心經\n唐三藏玄奘譯\n觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子，色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子，是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。\n揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n佛說聖佛母般若波羅蜜多經\n宋三藏施護譯\n如是我聞。一時世尊，在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾，千二百五十人俱。并諸菩薩摩訶薩眾而共圍遶。爾時世尊，即入甚深光明，宣說正法三摩地。時觀自在菩薩摩訶薩，在佛會中。而此菩薩摩訶薩，已能修行甚深般若波羅蜜多。觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子，承佛威神。前白觀自在菩薩摩訶薩言。若善男子善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門。樂欲脩學者。當云何學。時觀自在菩薩摩訶薩，告尊者舍利子言。汝今諦聽。為汝宣說。若善男子善女人。樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者。當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶。所謂即色是空。即空是色。色無異於空。空無異於色。受想行識。亦復如是。舍利子，此一切法如是空相。無所生。無所滅。無垢染。無清淨。無增長。無損減。舍利子，是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。無眼識界。乃至無意界。無意識界。無無明。無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。無所得。亦無無得。舍利子，由是無得故。菩薩摩訶薩，依般若波羅蜜多相應行故。心無所著。亦無罣礙。以無著無礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。所有三世諸佛，依此般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知般若波羅蜜多，是廣大明。是無上明。是無等等明。而能息除一切苦惱。是即真實無虛妄法。諸修學者，當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰。\n怛𭔞寧也切他引一唵引誐帝引誐帝引二播引囉誐帝引三播引囉僧誐帝引四冒提莎引賀引五\n舍利子，諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句。是即修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊，從三摩地安詳而起。讚觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子，如汝所說，如是如是。般若波羅蜜多，當如是學。是即真實最上究竟。一切如來，亦皆隨喜。佛說是經已。觀自在菩薩摩訶薩，并諸苾芻，乃至世間天人阿修羅乾闥婆等，一切大眾，聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。\n大內譯般若波羅蜜多心經\n清康熙據西藏番字舊本譯\n如是我聞。一時薄伽梵，在王舍城，靈鷲山中，與大比丘眾大菩薩眾俱。爾時薄伽梵，入觀照深妙法品三昧。是時復有觀自在菩薩摩訶薩。觀般若波羅蜜多深妙行。照見五蘊皆自性空。於是壽命具足舍利子，承佛神力。白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子，若有欲修般若波羅蜜多深妙行者。作何修習。觀自在菩薩摩訶薩，告壽命具足舍利子言。舍利子，若有善男子善女人。樂脩般若波羅蜜多深妙行者。應作是觀。應以五蘊亦從自性空真實觀。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識，亦如是空。舍利子，以是諸法皆空無相。不生不滅。無垢亦不離垢。不減不增。舍利子，是故空中無色。無受想行識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。及無意界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。是以無苦集滅道。無智。無得。亦無不得。舍利子，是故菩提薩埵，以無所得故。依般若波羅蜜多。心無罣礙。故無恐怖。遠離顛倒。究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。是除一切苦咒。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。\n怛旨他。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑訶。\n舍利子，諸菩薩摩訶薩，相應如是修習，深妙般若波羅蜜多。於是薄伽梵從三昧起。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉。復云善哉善哉。善男子，是乃如是。是誠如是。如汝所說深妙般若波羅蜜多。作是修習。一切如來，亦應隨喜。薄伽梵作是語已。壽命具足舍利子，觀自在菩薩摩訶薩，及諸眷屬天人，阿修羅，乾達婆，一切世間，皆大歡喜。宣讚佛旨。", 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"新译薄伽梵母智慧到彼岸心经诠释\n绪言\n本经为积聚般若的心要。如人之心脏。故曰薄伽梵母智慧到彼岸心经。经者，贯穿法相，摄持所化，如经之于纬也。过去已有数译。一秦罗什译。二唐玄奘译。三唐利言译。四唐法月译。五宋施护译。以上五译，收入藏经者有三。大藏般若部有什奘二译。阿含部杂经中有施护译。什奘二译专取说法正文。施译兼详法会始末。奘译不同于什译者。即无，色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相，五句。及是空法，非过去，非未来，非现在，四句。施译与什奘译不同者，除有序分流通分外。度一切苦厄句，不在观见五蕴自性皆空，句下。而在，是无等等明，句下。本诠释系依余师贡噶呼图克图三十七年于上海依据藏文所译之本。除同施译有序分流通分外。照见五蕴皆自性空，句下。亦无度一切苦厄句。查前清康熙时，亦有藏文译本。文句均同本译。惟如是我闻前，无赞颂及梵华对照经名。兹将罗什，玄奘，施护．，及前清译本一并刊列。借资印证。夫译经各有宗尚。全译节译。文词虽有不同。意义并无差别。祗要依教奉行。任持何本。皆可同到彼岸也。贡噶呼图克图，于前清光绪十九年癸巳九月十五日寅时生于西康木仰郭洼喀扎拏家。天气清朗。祥瑞迭现。为人所共见。时西藏拉萨噶马巴大师十五代一切智自在王名喀切多杰者。由智眼观察，知为观音化身的雪山喇嘛扎白拔意为功德称转世。嘱其父成列意为事业命名为噶马却几孙格。意为说法狮子嗣贡噶寺大众欲证他的转世是否确实。将功德称在日，喜用的经籍手珠铃杵等，真假同样两份，命他辨别。毫无错误。于是确认为功德称转生。越三年迎入寺内登位。五岁学经。十八岁西进得格八绑寺。意谓功德聚受沙弥戒。二十四岁受比丘近圆戒。嗣受大乘菩萨戒。两赴拉萨，受诸大德灌顶传经。精通显密。先于八绑寺大修持殿中坐静三年一月半。后回雪山茅蓬，随缘坐静八九年。在康藏宏法利生。感化极广。民国二十四年，菩提学会承普佑法师诺那呼图克图咐嘱，与内地各界劝请宏法。数度莅临。所有成都，重庆、昆明、长沙、南昌、杭州、南京、北平、上海、庐山、莫干山等地。皆为上师宏法道场。并数上庐山，为莲师殿及普佑上师塔庙装脏开光及开演密法。慈悲喜舍。有求必应。三十六年一月二十五日，国民政府册封为辅教广觉禅师。今年壬辰六十岁。卓锡西康贡噶寺。余三十九年庚寅冬在香港开讲心经。系依玄奘译本。因度一切苦厄下，迳呼舍利子，告以色不异空。无问而答。学者颇有质疑。当时即据本译解释。此次来台，重讲心经。因即依本译演述焉。屈映光撰\n新译薄伽梵母智慧到彼岸心经诠释\n贡噶呼图克图译\n凝念赞绝智慧到彼岸不生不灭虚空之自性\n各各自明智慧之境界三时佛母尊前皈命礼\n梵言　拔噶瓦得巴喇加巴喇蜜答啥达鸦\n华言　薄伽梵母智慧到彼岸心经\n如是我闻。一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山中。与大比丘众及大菩萨众俱。尔时薄伽梵入观照深妙品三昧。\n【释名】　如是，指这部经言。我闻，结集经论者谓他亲耳闻佛说的。一时，结集经论者对于某一部经讲竟，总叫一时。薄伽梵，译称世尊。王舍城，在中印度摩伽陀国。灵鹫山，围王舍城五大山的第一山。比丘，为出家受具足戒者之通称。又名乞士。上从如来乞法以练神。下就俗人乞食以资身。世之乞人。但乞衣食。不乞于法。故不能称比丘。大比丘，乃比丘之德高年长者。并虽迹示比丘而行菩萨道者。大菩萨，大为大心。菩萨译为觉有情。乃大心菩萨自利利他者。尔时，这个时候。观照，谓以智慧照事理。深妙，甚深微妙的意思。三昧，亦曰三摩提。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。一切禅定摄心，均名为三摩提。\n【诠义】　谓这部心经，是我亲耳闻佛说的。有一时候，世尊在王舍城灵鹫山中。大比丘众大菩萨众俱在一处。这时世尊入观照深妙品三昧。\n是时复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙行。照见五蕴皆自性空。\n【释名】　圣观自在，亦称圣观音。无千手等的异相。故但称圣观音。菩萨摩诃萨，菩萨，亦称菩提萨埵。大般若经，菩提不生。萨埵非有。是菩萨于大有情中定为上首。以是缘故。故复名摩诃萨。般若，译曰智慧。于六度为尊，为导，为无上。摩诃般若波罗蜜经，譬如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王。五波罗蜜亦如是。若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名字。观照般若波罗蜜多深妙行。故能照见五蕴皆自性空。波罗蜜多，译为到彼岸。深妙行，甚深微妙之行。即深妙之禅定。五蕴即下文色受想行识。色即见到的色相。受即印上脑筋。想即发生幻想。行即追求造作。识即造成现业。\n【诠义】　谓当世尊入观照深妙品三昧的时候。复有一位圣观自在菩萨摩诃萨。观照智慧到彼岸深妙行。照见五蕴皆无有自性。就是说智慧到了彼岸以后。他的觉照周徧圆满。五蕴本体即与真如本体无有分别了。\n于是寿命具足舍利子，承佛神力。白圣观自在菩萨摩诃萨言。善男子，若有欲修般若波罗蜜多深妙行者。作何修习。\n【释名】　寿命具足，一期为寿。连续曰命。一期连持，息风不断，名为寿命具足。一期，一生也。舍利，鹙鸟名。即百舌鸟。舍利子的母亲名舍利。舍利子辩才无碍。故即称为舍利子。善男子，佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者美其信佛闻法也。\n【诠义】　这个时候，在座的舍利子，欲使当时及未来的善信，知道修般若波罗蜜多深妙行的妙法。承佛神力。向圣观自在菩萨摩诃萨白言。你现在观照深妙行。照见五蕴皆自性空。若善男子有欲修这样的深妙行，应如何修习呢。\n圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言。舍利子，若善男子善女人乐修般若波罗蜜多深妙行者。应作是观。应以五蕴亦从自性空真实观。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识。亦如是空。\n【释名】　五蕴亦从自性空真实观。谓不要看五蕴有自性。应亦同真如自性空真实观。因为色含情世界，器世界。智慧到彼岸时。照见情世界皆有佛性。器世界都是宫殿。故所变碍的色，领纳的受，取相的想，迁流造作的行，了别的识，皆即是空。皆不异空。\n【诠义】　圣观自在菩萨摩诃萨答舍利子言。善男子，善女人，若乐修深妙行，皆可照见五蕴皆自性空的。但应该以五蕴亦从自性真实空观。何以故。炊沙不能成饭。榨沙不能得油。五蕴所以能照见皆自性空者。因原来与般若真空无二无别故。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识。亦如是空。\n舍利子，以是诸法皆空而无相。不生，不灭，无垢，亦无离垢，无减，无增。\n【释名】　诸法即五蕴诸法。空而无相即真如实相。非五蕴灭真空现。因即蕴即空而真空现则五蕴亦变成真空。所以诸法皆空而无相。因复呼舍利子之名，进一层告之。\n【诠义】　舍利子。你要知道。色就是一切的幻色。空乃是般若的真空。总诸色相，叫他为色。总诸心法，叫他为受想行识。皆空而无相的。不生的。不灭的。无垢的。亦无离垢的。无减的。亦无增的。\n舍利子，是故空中无色，无受，无想，无行，无识，无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意，无色，无声，无香，无味，无触，无法，无眼界及无意界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。是以无苦集灭道，无智，无得，亦无不得。\n【释名】　眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，名叫十二处。根尘相对，而有六识，合叫十八界。根以生识为义。尘以染污情识为义。根尘和合，识生其中。世尊为迷色不迷心人说十二处法。为色心俱迷人说十八界法。连为迷心不迷色人说五蕴法，叫做三科法门。十二因缘，缘觉所修。大般若经，佛告舍利子。如无所有。如是而有。若于如是无所有法不能了达。说为无明。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。\n┌一曰无明……过去世之烦恼───────────┐\n　　　　　├二曰行………过去世之善恶行为─────────┴过去所做之因\n　　　　　├三曰识………依过去世之因入胎之一念（初托母胎）┐\n　　　　　├四曰名色……胎中生诸根形（托胎后）　　　　　　│\n　　　　　├五曰六入……胎中所成六根（于胎中）　　　　　　├现在所受之果\n　十二因缘┼六曰触………出胎时之触境（出胎）　　　　　　　│\n　　　　　├七曰受………领受现前尘境（出胎以后）─────┘\n　　　　　├八曰爱………贪爱（将至成人）─────────┐\n　　　　　├九曰取………取著（成人以后）　　　　　　　　　├现在所受之因\n　　　　　├十曰有………有爱取之感生后有之业（成人以后）─┘\n　　　　　├十一曰生……依现在之业受未来五蕴之身─────┐\n　　　　　└十二曰老死…未来之身既老且死─────────┴未来当受之果\n十二因缘还灭门，谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。苦集灭道，名为四谛。声闻所修。以苦作受报的苦解。集作招果的因解。灭作寂灭的乐解。道作修持的法解。即知苦，断集，修道，证灭的意思。智有三种。大般若经，一切智者，谓共声闻及独觉智。道相智者，谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者，谓诸如来应正等觉不共妙智。了达诸法空相后。无智可证。无果可得。自亦无不得。\n【诠义】　圣观自在菩萨摩诃萨复呼舍利子的名而告之曰。你要知道。般若空性中，没有色的。没有受的。没有想的。没有行的。没有识的。没有眼的。没有耳的。没有鼻的。没有舌的。没有身的。没有意的。没有色的。没有声的。没有香的。没有味的。没有触的。没有法的。没有眼界及没有意界，并没有意识界的。没有无明。亦没有无明尽的。并且没有老死。亦没有老死尽的。没有苦集灭道的。没有智。没有得。亦没有不得。\n舍利子，是故菩提萨埵以无所得故。依般若波罗蜜多，心无罣碍，故无恐怖，远离颠倒，究竟大涅槃。三时安住诸佛。亦依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知般若波罗蜜多咒，大明咒，无上咒，无等与等咒。除一切苦咒，真实不虚故。说般若波罗蜜多咒。\n爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。\n【释名】　心有心王心所的分别。总了别所对的境。叫做心王。对境而起贪瞋等情。叫做心所。智慧到了彼岸。心与诸佛一体。有何罣碍。涅槃即诸法的空理。本无可说。如来方便说为无生。或说无灭。或说寂静。或说涅槃。有大乘涅槃，小乘涅槃的分别。小乘的涅槃，灭生死而涅槃。大乘的涅槃，生死本来涅槃。小乘的涅槃，惟断界内分段生死而止。大乘的涅槃，并断界外变易生死。小乘的涅槃，无身无智，故不具众德。大乘的涅槃，具身智，故具法身般若的德。三时安住诸佛，过去世的佛为迦叶诸佛。现在世的佛为释迦牟尼佛。未来世的佛为弥勒诸佛。安住者心期待于某一点，确乎不动的意思。阿耨多罗三藐三菩提，阿译云无。耨多罗译云上。三译云正。藐译云等。菩提译云觉。合起来讲。即无上正等正觉。言三世诸佛皆依般若波罗蜜多而成佛。无上言性统一切。正等言无偏亏无高下。正觉言性觉圆明普照。二乘虽各有等觉。却非究竟。因只能自利故。菩萨虽自利利他，未有究竟圆满。均不能称为无上正等正觉。大明谓放大光明。破众生昏暗。无上谓无有过于此者。无等与等，一切无可譬类，亦无过上，叫无等。唯佛佛自等，叫无与等。依禅定发秘密语。有不测的神验。叫作咒。意谓总持。乃是一经的精华。依法不译不解。但能虔心受持。其功德与奉诵全经等。除一切苦厄，谓成一切圆通。大般若经，苦恼聚是蕴相。生长门是处相。多毒害是界相。能惠舍，无热恼，不忿恚，不可屈，无散乱，无执著，是六度波罗蜜相。不虚妄是四圣谛相。自开悟是独觉菩提相。能办大事是一切菩萨摩诃萨相。无所有是内空等相。能观照是五眼相。遍摄持是一切陀罗门相。现正等觉是一切智相。极善通达是道相智相。现等别觉是一切相智相。如来均如实觉为无相。故说如来应正等觉。智见无碍。无与等者。\n【诠义】　复呼舍利子的名这样说。所以菩萨因没有要得什么的心。故能依般若波罗蜜多。心毫没有什么罣碍。故没有什么恐怖。能够远离颠颠倒倒。究竟大解脱。即是三世安住诸佛，亦依智慧到彼岸。得无上正等正觉。是故应知智慧到彼岸咒，大明咒，无上咒，无等与等咒，除一切苦咒，真实不虚的缘故。说智慧到彼岸咒。\n爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。\n舍利子，菩萨摩诃萨，应如是修习深妙般若波罗蜜多。\n【诠义】　舍利子，菩萨大菩萨，应这样子修习甚深微妙的智慧到彼岸啊。\n于是薄伽梵从三昧起。告圣观自在菩萨摩诃萨言。善哉。复云善哉善哉。善男子，是乃如是。是诚如是。如汝所说深妙般若波罗蜜多，作是修习。一切如来，亦皆随喜。薄伽梵作是语已。寿命具足舍利子，圣观自在菩萨摩诃萨，暨诸眷属，天，人，阿修罗，干闼婆等，一切世间，皆大欢喜。宣赞佛旨。\n【释名】　一切如来，放光般若，诸如来常不动摇。不生者是如来。真际者则如来。虚空者则如来。真谛者则如来。无为者则如来。灭尽者则如来。如来者，不离是法。此诸法者，则是如来之如。随喜谓随他修善，喜他得成。诸眷属，眷属有三。一内眷属。二外眷属。三大眷属。诸眷属一切俱在的意思。阿修罗，译曰非天。其果报胜天而非天。常与帝释战门。合天人为三善道。干闼婆，译曰香神。不食酒肉。唯求香以资阴身。他的阴身亦出香。奉侍帝释而司奏伎乐。\n【诠义】　这时世尊从定中起。告圣观自在菩萨摩诃萨言。很好。重说很好很好。善男子，是这样的。是实在这样的。如你刚才所说，甚深微妙智慧到彼岸，作这样修习。一切如来亦都随喜的。世尊说这话后。在座的舍利子，观自在，及一切的眷属，天啊，人啊，阿修罗啊、并干闼婆与一切世间。皆大欢喜。宣赞世尊的旨意。\n附录　心经诸译\n摩诃般若波罗蜜大明咒经\n后秦三藏鸠摩罗什译\n观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空。度一切苦厄，舍利弗，色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗，非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利弗，是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法，非过去。非未来。非现在。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰。\n竭帝竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提僧莎诃\n般若波罗蜜多心经\n唐三藏玄奘译\n观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子，色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。\n揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n佛说圣佛母般若波罗蜜多经\n宋三藏施护译\n如是我闻。一时世尊，在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众，千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众而共围遶。尔时世尊，即入甚深光明，宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨，在佛会中。而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空。尔时尊者舍利子，承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门。乐欲修学者。当云何学。时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言。汝今谛听。为汝宣说。若善男子善女人。乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶。所谓即色是空。即空是色。色无异于空。空无异于色。受想行识。亦复如是。舍利子，此一切法如是空相。无所生。无所灭。无垢染。无清净。无增长。无损减。舍利子，是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。无眼识界。乃至无意界。无意识界。无无明。无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得。亦无无得。舍利子，由是无得故。菩萨摩诃萨，依般若波罗蜜多相应行故。心无所著。亦无罣碍。以无著无碍故。无有恐怖。远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。所有三世诸佛，依此般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知般若波罗蜜多，是广大明。是无上明。是无等等明。而能息除一切苦恼。是即真实无虚妄法。诸修学者，当如是学。我今宣说般若波罗蜜多大明曰。\n怛𭔞宁也切他引一唵引誐帝引誐帝引二播引啰誐帝引三播引啰僧誐帝引四冒提莎引贺引五\n舍利子，诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗蜜多明句。是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊，从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子，如汝所说，如是如是。般若波罗蜜多，当如是学。是即真实最上究竟。一切如来，亦皆随喜。佛说是经已。观自在菩萨摩诃萨，并诸苾刍，乃至世间天人阿修罗干闼婆等，一切大众，闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。\n大内译般若波罗蜜多心经\n清康熙据西藏番字旧本译\n如是我闻。一时薄伽梵，在王舍城，灵鹫山中，与大比丘众大菩萨众俱。尔时薄伽梵，入观照深妙法品三昧。是时复有观自在菩萨摩诃萨。观般若波罗蜜多深妙行。照见五蕴皆自性空。于是寿命具足舍利子，承佛神力。白观自在菩萨摩诃萨言。善男子，若有欲修般若波罗蜜多深妙行者。作何修习。观自在菩萨摩诃萨，告寿命具足舍利子言。舍利子，若有善男子善女人。乐修般若波罗蜜多深妙行者。应作是观。应以五蕴亦从自性空真实观。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识，亦如是空。舍利子，以是诸法皆空无相。不生不灭。无垢亦不离垢。不减不增。舍利子，是故空中无色。无受想行识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。及无意界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。是以无苦集灭道。无智。无得。亦无不得。舍利子，是故菩提萨埵，以无所得故。依般若波罗蜜多。心无罣碍。故无恐怖。远离颠倒。究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。是除一切苦咒。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。\n怛旨他。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑诃。\n舍利子，诸菩萨摩诃萨，相应如是修习，深妙般若波罗蜜多。于是薄伽梵从三昧起。告观自在菩萨摩诃萨言。善哉。复云善哉善哉。善男子，是乃如是。是诚如是。如汝所说深妙般若波罗蜜多。作是修习。一切如来，亦应随喜。薄伽梵作是语已。寿命具足舍利子，观自在菩萨摩诃萨，及诸眷属天人，阿修罗，干达婆，一切世间，皆大欢喜。宣赞佛旨。", 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"本經為積聚般若的心要。如人之心臟。故曰薄伽梵母智慧到彼岸心經。經者，貫穿法相，攝持所化，如經之於緯也。過去已有數譯。一秦羅什譯。二唐玄奘譯。三唐利言譯。四唐法月譯。五宋施護譯。以上五譯，收入藏經者有三。大藏般若部有什奘二譯。阿含部雜經中有施護譯。什奘二譯專取說法正文。施譯兼詳法會始末。奘譯不同於什譯者。即無，色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相，五句。及是空法，非過去，非未來，非現在，四句。施譯與什奘譯不同者，除有序分流通分外。度一切苦厄句，不在觀見五蘊自性皆空，句下。而在，是無等等明，句下。本詮釋係依余師貢噶呼圖克圖三十七年於上海依據藏文所譯之本。除同施譯有序分流通分外。照見五蘊皆自性空，句下。亦無度一切苦厄句。查前清康熙時，亦有藏文譯本。文句均同本譯。惟如是我聞前，無讚頌及梵華對照經名。茲將羅什，玄奘，施護．，及前清譯本一並刊列。藉資印證。夫譯經各有宗尚。全譯節譯。文詞雖有不同。意義並無差別。祗要依教奉行。任持何本。皆可同到彼岸也。貢噶呼圖克圖，於前清光緒十九年癸巳九月十五日寅時生於西康木仰郭窪喀扎拏家。天氣清朗。祥瑞迭現。為人所共見。時西藏拉薩噶馬巴大師十五代一切智自在王名喀切多傑者。由智眼觀察，知為觀音化身的雪山喇嘛扎白拔意為功德稱轉世。囑其父成列意為事業命名為噶馬却幾孫格。意為說法獅子嗣貢噶寺大眾欲證他的轉世是否確實。將功德稱在日，喜用的經籍手珠鈴杵等，真假同樣兩份，命他辨別。毫無錯誤。於是確認為功德稱轉生。越三年迎入寺內登位。五歲學經。十八歲西進得格八綁寺。意謂功德聚受沙彌戒。二十四歲受比丘近圓戒。嗣受大乘菩薩戒。兩赴拉薩，受諸大德灌頂傳經。精通顯密。先於八綁寺大修持殿中坐靜三年一月半。後回雪山茅蓬，隨緣坐靜八九年。在康藏宏法利生。感化極廣。民國二十四年，菩提學會承普佑法師諾那呼圖克圖咐囑，與內地各界勸請宏法。數度蒞臨。所有成都，重慶、昆明、長沙、南昌、杭州、南京、北平、上海、廬山、莫干山等地。皆為上師宏法道場。并數上廬山，為蓮師殿及普佑上師塔廟裝臟開光及開演密法。慈悲喜捨。有求必應。三十六年一月二十五日，國民政府冊封為輔教廣覺禪師。今年壬辰六十歲。卓錫西康貢噶寺。余三十九年庚寅冬在香港開講心經。係依玄奘譯本。因度一切苦厄下，逕呼舍利子，告以色不異空。無問而答。學者頗有質疑。當時即據本譯解釋。此次來台，重講心經。因即依本譯演述焉。屈映光撰" }, { "type": "head", "text": "新譯薄伽梵母智慧到彼岸心經詮釋", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "貢噶呼圖克圖譯" }, { "type": "verse", "lines": [ "凝念讚絕智慧到彼岸不生不滅虛空之自性", "各各自明智慧之境界三時佛母尊前皈命禮" ] }, { "type": "p", "text": "梵言　拔噶瓦得巴喇加巴喇蜜答啥達鴉" }, { "type": "p", "text": "華言　薄伽梵母智慧到彼岸心經" }, { "type": "p", "text": "如是我聞。一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。爾時薄伽梵入觀照深妙品三昧。" }, { "type": "p", "text": "【釋名】　如是，指這部經言。我聞，結集經論者謂他親耳聞佛說的。一時，結集經論者對於某一部經講竟，總叫一時。薄伽梵，譯稱世尊。王舍城，在中印度摩伽陀國。靈鷲山，圍王舍城五大山的第一山。比丘，為出家受具足戒者之通稱。又名乞士。上從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。世之乞人。但乞衣食。不乞於法。故不能稱比丘。大比丘，乃比丘之德高年長者。並雖迹示比丘而行菩薩道者。大菩薩，大為大心。菩薩譯為覺有情。乃大心菩薩自利利他者。爾時，這個時候。觀照，謂以智慧照事理。深妙，甚深微妙的意思。三昧，亦曰三摩提。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。一切禪定攝心，均名為三摩提。" }, { "type": "p", "text": "【詮義】　謂這部心經，是我親耳聞佛說的。有一時候，世尊在王舍城靈鷲山中。大比丘眾大菩薩眾俱在一處。這時世尊入觀照深妙品三昧。" }, { "type": "p", "text": "是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩，觀照般若波羅蜜多深妙行。照見五蘊皆自性空。" }, { "type": "p", "text": "【釋名】　聖觀自在，亦稱聖觀音。無千手等的異相。故但稱聖觀音。菩薩摩訶薩，菩薩，亦稱菩提薩埵。大般若經，菩提不生。薩埵非有。是菩薩於大有情中定為上首。以是緣故。故復名摩訶薩。般若，譯曰智慧。於六度為尊，為導，為無上。摩訶般若波羅蜜經，譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王。五波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字。觀照般若波羅蜜多深妙行。故能照見五蘊皆自性空。波羅蜜多，譯為到彼岸。深妙行，甚深微妙之行。即深妙之禪定。五蘊即下文色受想行識。色即見到的色相。受即印上腦筋。想即發生幻想。行即追求造作。識即造成現業。" }, { "type": "p", "text": "【詮義】　謂當世尊入觀照深妙品三昧的時候。復有一位聖觀自在菩薩摩訶薩。觀照智慧到彼岸深妙行。照見五蘊皆無有自性。就是說智慧到了彼岸以後。他的覺照周徧圓滿。五蘊本體即與真如本體無有分別了。" }, { "type": "p", "text": "於是壽命具足舍利子，承佛神力。白聖觀自在菩薩摩訶薩言。善男子，若有欲修般若波羅蜜多深妙行者。作何修習。" }, { "type": "p", "text": "【釋名】　壽命具足，一期為壽。連續曰命。一期連持，息風不斷，名為壽命具足。一期，一生也。舍利，鶖鳥名。即百舌鳥。舍利子的母親名舍利。舍利子辯才無礙。故即稱為舍利子。善男子，佛稱在家出家之男女曰善男子善女人。善者美其信佛聞法也。" }, { "type": "p", "text": "【詮義】　這個時候，在座的舍利子，欲使當時及未來的善信，知道修般若波羅蜜多深妙行的妙法。承佛神力。向聖觀自在菩薩摩訶薩白言。你現在觀照深妙行。照見五蘊皆自性空。若善男子有欲修這樣的深妙行，應如何修習呢。" }, { "type": "p", "text": "聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言。舍利子，若善男子善女人樂修般若波羅蜜多深妙行者。應作是觀。應以五蘊亦從自性空真實觀。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識。亦如是空。" }, { "type": "p", "text": "【釋名】　五蘊亦從自性空真實觀。謂不要看五蘊有自性。應亦同真如自性空真實觀。因為色含情世界，器世界。智慧到彼岸時。照見情世界皆有佛性。器世界都是宮殿。故所變礙的色，領納的受，取相的想，遷流造作的行，了別的識，皆即是空。皆不異空。" }, { "type": "p", "text": "【詮義】　聖觀自在菩薩摩訶薩答舍利子言。善男子，善女人，若樂修深妙行，皆可照見五蘊皆自性空的。但應該以五蘊亦從自性真實空觀。何以故。炊沙不能成飯。榨沙不能得油。五蘊所以能照見皆自性空者。因原來與般若真空無二無別故。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識。亦如是空。" }, { "type": "p", "text": "舍利子，以是諸法皆空而無相。不生，不滅，無垢，亦無離垢，無減，無增。" }, { "type": "p", "text": "【釋名】　諸法即五蘊諸法。空而無相即真如實相。非五蘊滅真空現。因即蘊即空而真空現則五蘊亦變成真空。所以諸法皆空而無相。因復呼舍利子之名，進一層告之。" }, { "type": "p", "text": "【詮義】　舍利子。你要知道。色就是一切的幻色。空乃是般若的真空。總諸色相，叫他為色。總諸心法，叫他為受想行識。皆空而無相的。不生的。不滅的。無垢的。亦無離垢的。無減的。亦無增的。" }, { "type": "p", "text": "舍利子，是故空中無色，無受，無想，無行，無識，無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意，無色，無聲，無香，無味，無觸，無法，無眼界及無意界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。是以無苦集滅道，無智，無得，亦無不得。" }, { "type": "p", "text": "【釋名】　眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，名叫十二處。根塵相對，而有六識，合叫十八界。根以生識為義。塵以染污情識為義。根塵和合，識生其中。世尊為迷色不迷心人說十二處法。為色心俱迷人說十八界法。連為迷心不迷色人說五蘊法，叫做三科法門。十二因緣，緣覺所修。大般若經，佛告舍利子。如無所有。如是而有。若於如是無所有法不能了達。說為無明。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。" }, { "type": "pre", "text": "┌一曰無明……過去世之煩惱───────────┐\n　　　　　├二曰行………過去世之善惡行為─────────┴過去所做之因\n　　　　　├三曰識………依過去世之因入胎之一念（初託母胎）┐\n　　　　　├四曰名色……胎中生諸根形（託胎後）　　　　　　│\n　　　　　├五曰六入……胎中所成六根（於胎中）　　　　　　├現在所受之果\n　十二因緣┼六曰觸………出胎時之觸境（出胎）　　　　　　　│\n　　　　　├七曰受………領受現前塵境（出胎以後）─────┘\n　　　　　├八曰愛………貪愛（將至成人）─────────┐\n　　　　　├九曰取………取著（成人以後）　　　　　　　　　├現在所受之因\n　　　　　├十曰有………有愛取之感生後有之業（成人以後）─┘\n　　　　　├十一曰生……依現在之業受未來五蘊之身─────┐\n　　　　　└十二曰老死…未來之身既老且死─────────┴未來當受之果" }, { "type": "p", "text": "十二因緣還滅門，謂無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死滅。苦集滅道，名為四諦。聲聞所修。以苦作受報的苦解。集作招果的因解。滅作寂滅的樂解。道作修持的法解。即知苦，斷集，修道，證滅的意思。智有三種。大般若經，一切智者，謂共聲聞及獨覺智。道相智者，謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者，謂諸如來應正等覺不共妙智。了達諸法空相後。無智可證。無果可得。自亦無不得。" }, { "type": "p", "text": "【詮義】　聖觀自在菩薩摩訶薩復呼舍利子的名而告之曰。你要知道。般若空性中，沒有色的。沒有受的。沒有想的。沒有行的。沒有識的。沒有眼的。沒有耳的。沒有鼻的。沒有舌的。沒有身的。沒有意的。沒有色的。沒有聲的。沒有香的。沒有味的。沒有觸的。沒有法的。沒有眼界及沒有意界，並沒有意識界的。沒有無明。亦沒有無明盡的。並且沒有老死。亦沒有老死盡的。沒有苦集滅道的。沒有智。沒有得。亦沒有不得。" }, { "type": "p", "text": "舍利子，是故菩提薩埵以無所得故。依般若波羅蜜多，心無罣礙，故無恐怖，遠離顛倒，究竟大涅槃。三時安住諸佛。亦依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知般若波羅蜜多咒，大明咒，無上咒，無等與等咒。除一切苦咒，真實不虛故。說般若波羅蜜多咒。" }, { "type": "p", "text": "爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。" }, { "type": "p", "text": "【釋名】　心有心王心所的分別。總了別所對的境。叫做心王。對境而起貪瞋等情。叫做心所。智慧到了彼岸。心與諸佛一體。有何罣礙。涅槃即諸法的空理。本無可說。如來方便說為無生。或說無滅。或說寂靜。或說涅槃。有大乘涅槃，小乘涅槃的分別。小乘的涅槃，滅生死而涅槃。大乘的涅槃，生死本來涅槃。小乘的涅槃，惟斷界內分段生死而止。大乘的涅槃，並斷界外變易生死。小乘的涅槃，無身無智，故不具眾德。大乘的涅槃，具身智，故具法身般若的德。三時安住諸佛，過去世的佛為迦葉諸佛。現在世的佛為釋迦牟尼佛。未來世的佛為彌勒諸佛。安住者心期待於某一點，確乎不動的意思。阿耨多羅三藐三菩提，阿譯云無。耨多羅譯云上。三譯云正。藐譯云等。菩提譯云覺。合起來講。即無上正等正覺。言三世諸佛皆依般若波羅蜜多而成佛。無上言性統一切。正等言無偏虧無高下。正覺言性覺圓明普照。二乘雖各有等覺。却非究竟。因只能自利故。菩薩雖自利利他，未有究竟圓滿。均不能稱為無上正等正覺。大明謂放大光明。破眾生昏闇。無上謂無有過於此者。無等與等，一切無可譬類，亦無過上，叫無等。唯佛佛自等，叫無與等。依禪定發秘密語。有不測的神驗。叫作咒。意謂總持。乃是一經的精華。依法不譯不解。但能虔心受持。其功德與奉誦全經等。除一切苦厄，謂成一切圓通。大般若經，苦惱聚是蘊相。生長門是處相。多毒害是界相。能惠捨，無熱惱，不忿恚，不可屈，無散亂，無執著，是六度波羅蜜相。不虛妄是四聖諦相。自開悟是獨覺菩提相。能辦大事是一切菩薩摩訶薩相。無所有是內空等相。能觀照是五眼相。遍攝持是一切陀羅門相。現正等覺是一切智相。極善通達是道相智相。現等別覺是一切相智相。如來均如實覺為無相。故說如來應正等覺。智見無礙。無與等者。" }, { "type": "p", "text": "【詮義】　復呼舍利子的名這樣說。所以菩薩因沒有要得什麼的心。故能依般若波羅蜜多。心毫沒有什麼罣礙。故沒有什麼恐怖。能够遠離顛顛倒倒。究竟大解脫。即是三世安住諸佛，亦依智慧到彼岸。得無上正等正覺。是故應知智慧到彼岸咒，大明咒，無上咒，無等與等咒，除一切苦咒，真實不虛的緣故。說智慧到彼岸咒。" }, { "type": "p", "text": "爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。" }, { "type": "p", "text": "舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修習深妙般若波羅蜜多。" }, { "type": "p", "text": "【詮義】　舍利子，菩薩大菩薩，應這樣子修習甚深微妙的智慧到彼岸啊。" }, { "type": "p", "text": "於是薄伽梵從三昧起。告聖觀自在菩薩摩訶薩言。善哉。復云善哉善哉。善男子，是乃如是。是誠如是。如汝所說深妙般若波羅蜜多，作是修習。一切如來，亦皆隨喜。薄伽梵作是語已。壽命具足舍利子，聖觀自在菩薩摩訶薩，暨諸眷屬，天，人，阿修羅，乾闥婆等，一切世間，皆大歡喜。宣讚佛旨。" }, { "type": "p", "text": "【釋名】　一切如來，放光般若，諸如來常不動搖。不生者是如來。真際者則如來。虛空者則如來。真諦者則如來。無為者則如來。滅盡者則如來。如來者，不離是法。此諸法者，則是如來之如。隨喜謂隨他修善，喜他得成。諸眷屬，眷屬有三。一內眷屬。二外眷屬。三大眷屬。諸眷屬一切俱在的意思。阿修羅，譯曰非天。其果報勝天而非天。常與帝釋戰門。合天人為三善道。乾闥婆，譯曰香神。不食酒肉。唯求香以資陰身。他的陰身亦出香。奉侍帝釋而司奏伎樂。" }, { "type": "p", "text": "【詮義】　這時世尊從定中起。告聖觀自在菩薩摩訶薩言。很好。重說很好很好。善男子，是這樣的。是實在這樣的。如你剛才所說，甚深微妙智慧到彼岸，作這樣修習。一切如來亦都隨喜的。世尊說這話後。在座的舍利子，觀自在，及一切的眷屬，天啊，人啊，阿修羅啊、並乾闥婆與一切世間。皆大歡喜。宣讚世尊的旨意。" }, { "type": "head", "text": "附錄　心經諸譯", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "摩訶般若波羅蜜大明咒經", 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"佛說聖佛母般若波羅蜜多經", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "宋三藏施護譯" }, { "type": "p", "text": "如是我聞。一時世尊，在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾，千二百五十人俱。并諸菩薩摩訶薩眾而共圍遶。爾時世尊，即入甚深光明，宣說正法三摩地。時觀自在菩薩摩訶薩，在佛會中。而此菩薩摩訶薩，已能修行甚深般若波羅蜜多。觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子，承佛威神。前白觀自在菩薩摩訶薩言。若善男子善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門。樂欲脩學者。當云何學。時觀自在菩薩摩訶薩，告尊者舍利子言。汝今諦聽。為汝宣說。若善男子善女人。樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者。當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶。所謂即色是空。即空是色。色無異於空。空無異於色。受想行識。亦復如是。舍利子，此一切法如是空相。無所生。無所滅。無垢染。無清淨。無增長。無損減。舍利子，是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。無眼識界。乃至無意界。無意識界。無無明。無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。無所得。亦無無得。舍利子，由是無得故。菩薩摩訶薩，依般若波羅蜜多相應行故。心無所著。亦無罣礙。以無著無礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。所有三世諸佛，依此般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知般若波羅蜜多，是廣大明。是無上明。是無等等明。而能息除一切苦惱。是即真實無虛妄法。諸修學者，當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰。" }, { "type": "p", "text": "怛𭔞寧也切他引一唵引誐帝引誐帝引二播引囉誐帝引三播引囉僧誐帝引四冒提莎引賀引五" }, { "type": "p", "text": "舍利子，諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句。是即修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊，從三摩地安詳而起。讚觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子，如汝所說，如是如是。般若波羅蜜多，當如是學。是即真實最上究竟。一切如來，亦皆隨喜。佛說是經已。觀自在菩薩摩訶薩，并諸苾芻，乃至世間天人阿修羅乾闥婆等，一切大眾，聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。" }, { "type": "head", "text": "大內譯般若波羅蜜多心經", 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"本经为积聚般若的心要。如人之心脏。故曰薄伽梵母智慧到彼岸心经。经者，贯穿法相，摄持所化，如经之于纬也。过去已有数译。一秦罗什译。二唐玄奘译。三唐利言译。四唐法月译。五宋施护译。以上五译，收入藏经者有三。大藏般若部有什奘二译。阿含部杂经中有施护译。什奘二译专取说法正文。施译兼详法会始末。奘译不同于什译者。即无，色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相，五句。及是空法，非过去，非未来，非现在，四句。施译与什奘译不同者，除有序分流通分外。度一切苦厄句，不在观见五蕴自性皆空，句下。而在，是无等等明，句下。本诠释系依余师贡噶呼图克图三十七年于上海依据藏文所译之本。除同施译有序分流通分外。照见五蕴皆自性空，句下。亦无度一切苦厄句。查前清康熙时，亦有藏文译本。文句均同本译。惟如是我闻前，无赞颂及梵华对照经名。兹将罗什，玄奘，施护．，及前清译本一并刊列。借资印证。夫译经各有宗尚。全译节译。文词虽有不同。意义并无差别。祗要依教奉行。任持何本。皆可同到彼岸也。贡噶呼图克图，于前清光绪十九年癸巳九月十五日寅时生于西康木仰郭洼喀扎拏家。天气清朗。祥瑞迭现。为人所共见。时西藏拉萨噶马巴大师十五代一切智自在王名喀切多杰者。由智眼观察，知为观音化身的雪山喇嘛扎白拔意为功德称转世。嘱其父成列意为事业命名为噶马却几孙格。意为说法狮子嗣贡噶寺大众欲证他的转世是否确实。将功德称在日，喜用的经籍手珠铃杵等，真假同样两份，命他辨别。毫无错误。于是确认为功德称转生。越三年迎入寺内登位。五岁学经。十八岁西进得格八绑寺。意谓功德聚受沙弥戒。二十四岁受比丘近圆戒。嗣受大乘菩萨戒。两赴拉萨，受诸大德灌顶传经。精通显密。先于八绑寺大修持殿中坐静三年一月半。后回雪山茅蓬，随缘坐静八九年。在康藏宏法利生。感化极广。民国二十四年，菩提学会承普佑法师诺那呼图克图咐嘱，与内地各界劝请宏法。数度莅临。所有成都，重庆、昆明、长沙、南昌、杭州、南京、北平、上海、庐山、莫干山等地。皆为上师宏法道场。并数上庐山，为莲师殿及普佑上师塔庙装脏开光及开演密法。慈悲喜舍。有求必应。三十六年一月二十五日，国民政府册封为辅教广觉禅师。今年壬辰六十岁。卓锡西康贡噶寺。余三十九年庚寅冬在香港开讲心经。系依玄奘译本。因度一切苦厄下，迳呼舍利子，告以色不异空。无问而答。学者颇有质疑。当时即据本译解释。此次来台，重讲心经。因即依本译演述焉。屈映光撰" }, { "type": "head", "text": "新译薄伽梵母智慧到彼岸心经诠释" }, { "type": "byline", "text": "贡噶呼图克图译" }, { "type": "verse", "lines": [ "凝念赞绝智慧到彼岸不生不灭虚空之自性", "各各自明智慧之境界三时佛母尊前皈命礼" ] }, { "type": "p", "text": "梵言　拔噶瓦得巴喇加巴喇蜜答啥达鸦" }, { "type": "p", "text": "华言　薄伽梵母智慧到彼岸心经" }, { "type": "p", "text": "如是我闻。一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山中。与大比丘众及大菩萨众俱。尔时薄伽梵入观照深妙品三昧。" }, { "type": "p", "text": "【释名】　如是，指这部经言。我闻，结集经论者谓他亲耳闻佛说的。一时，结集经论者对于某一部经讲竟，总叫一时。薄伽梵，译称世尊。王舍城，在中印度摩伽陀国。灵鹫山，围王舍城五大山的第一山。比丘，为出家受具足戒者之通称。又名乞士。上从如来乞法以练神。下就俗人乞食以资身。世之乞人。但乞衣食。不乞于法。故不能称比丘。大比丘，乃比丘之德高年长者。并虽迹示比丘而行菩萨道者。大菩萨，大为大心。菩萨译为觉有情。乃大心菩萨自利利他者。尔时，这个时候。观照，谓以智慧照事理。深妙，甚深微妙的意思。三昧，亦曰三摩提。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。一切禅定摄心，均名为三摩提。" }, { "type": "p", "text": "【诠义】　谓这部心经，是我亲耳闻佛说的。有一时候，世尊在王舍城灵鹫山中。大比丘众大菩萨众俱在一处。这时世尊入观照深妙品三昧。" }, { "type": "p", "text": "是时复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙行。照见五蕴皆自性空。" }, { "type": "p", "text": "【释名】　圣观自在，亦称圣观音。无千手等的异相。故但称圣观音。菩萨摩诃萨，菩萨，亦称菩提萨埵。大般若经，菩提不生。萨埵非有。是菩萨于大有情中定为上首。以是缘故。故复名摩诃萨。般若，译曰智慧。于六度为尊，为导，为无上。摩诃般若波罗蜜经，譬如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王。五波罗蜜亦如是。若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名字。观照般若波罗蜜多深妙行。故能照见五蕴皆自性空。波罗蜜多，译为到彼岸。深妙行，甚深微妙之行。即深妙之禅定。五蕴即下文色受想行识。色即见到的色相。受即印上脑筋。想即发生幻想。行即追求造作。识即造成现业。" }, { "type": "p", "text": "【诠义】　谓当世尊入观照深妙品三昧的时候。复有一位圣观自在菩萨摩诃萨。观照智慧到彼岸深妙行。照见五蕴皆无有自性。就是说智慧到了彼岸以后。他的觉照周徧圆满。五蕴本体即与真如本体无有分别了。" }, { "type": "p", "text": "于是寿命具足舍利子，承佛神力。白圣观自在菩萨摩诃萨言。善男子，若有欲修般若波罗蜜多深妙行者。作何修习。" }, { "type": "p", "text": "【释名】　寿命具足，一期为寿。连续曰命。一期连持，息风不断，名为寿命具足。一期，一生也。舍利，鹙鸟名。即百舌鸟。舍利子的母亲名舍利。舍利子辩才无碍。故即称为舍利子。善男子，佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者美其信佛闻法也。" }, { "type": "p", "text": "【诠义】　这个时候，在座的舍利子，欲使当时及未来的善信，知道修般若波罗蜜多深妙行的妙法。承佛神力。向圣观自在菩萨摩诃萨白言。你现在观照深妙行。照见五蕴皆自性空。若善男子有欲修这样的深妙行，应如何修习呢。" }, { "type": "p", "text": "圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言。舍利子，若善男子善女人乐修般若波罗蜜多深妙行者。应作是观。应以五蕴亦从自性空真实观。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识。亦如是空。" }, { "type": "p", "text": "【释名】　五蕴亦从自性空真实观。谓不要看五蕴有自性。应亦同真如自性空真实观。因为色含情世界，器世界。智慧到彼岸时。照见情世界皆有佛性。器世界都是宫殿。故所变碍的色，领纳的受，取相的想，迁流造作的行，了别的识，皆即是空。皆不异空。" }, { "type": "p", "text": "【诠义】　圣观自在菩萨摩诃萨答舍利子言。善男子，善女人，若乐修深妙行，皆可照见五蕴皆自性空的。但应该以五蕴亦从自性真实空观。何以故。炊沙不能成饭。榨沙不能得油。五蕴所以能照见皆自性空者。因原来与般若真空无二无别故。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识。亦如是空。" }, { "type": "p", "text": "舍利子，以是诸法皆空而无相。不生，不灭，无垢，亦无离垢，无减，无增。" }, { "type": "p", "text": "【释名】　诸法即五蕴诸法。空而无相即真如实相。非五蕴灭真空现。因即蕴即空而真空现则五蕴亦变成真空。所以诸法皆空而无相。因复呼舍利子之名，进一层告之。" }, { "type": "p", "text": "【诠义】　舍利子。你要知道。色就是一切的幻色。空乃是般若的真空。总诸色相，叫他为色。总诸心法，叫他为受想行识。皆空而无相的。不生的。不灭的。无垢的。亦无离垢的。无减的。亦无增的。" }, { "type": "p", "text": "舍利子，是故空中无色，无受，无想，无行，无识，无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意，无色，无声，无香，无味，无触，无法，无眼界及无意界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。是以无苦集灭道，无智，无得，亦无不得。" }, { "type": "p", "text": "【释名】　眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，名叫十二处。根尘相对，而有六识，合叫十八界。根以生识为义。尘以染污情识为义。根尘和合，识生其中。世尊为迷色不迷心人说十二处法。为色心俱迷人说十八界法。连为迷心不迷色人说五蕴法，叫做三科法门。十二因缘，缘觉所修。大般若经，佛告舍利子。如无所有。如是而有。若于如是无所有法不能了达。说为无明。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。" }, { "type": "pre", "text": "┌一曰无明……过去世之烦恼───────────┐\n　　　　　├二曰行………过去世之善恶行为─────────┴过去所做之因\n　　　　　├三曰识………依过去世之因入胎之一念（初托母胎）┐\n　　　　　├四曰名色……胎中生诸根形（托胎后）　　　　　　│\n　　　　　├五曰六入……胎中所成六根（于胎中）　　　　　　├现在所受之果\n　十二因缘┼六曰触………出胎时之触境（出胎）　　　　　　　│\n　　　　　├七曰受………领受现前尘境（出胎以后）─────┘\n　　　　　├八曰爱………贪爱（将至成人）─────────┐\n　　　　　├九曰取………取著（成人以后）　　　　　　　　　├现在所受之因\n　　　　　├十曰有………有爱取之感生后有之业（成人以后）─┘\n　　　　　├十一曰生……依现在之业受未来五蕴之身─────┐\n　　　　　└十二曰老死…未来之身既老且死─────────┴未来当受之果" }, { "type": "p", "text": "十二因缘还灭门，谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。苦集灭道，名为四谛。声闻所修。以苦作受报的苦解。集作招果的因解。灭作寂灭的乐解。道作修持的法解。即知苦，断集，修道，证灭的意思。智有三种。大般若经，一切智者，谓共声闻及独觉智。道相智者，谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者，谓诸如来应正等觉不共妙智。了达诸法空相后。无智可证。无果可得。自亦无不得。" }, { "type": "p", "text": "【诠义】　圣观自在菩萨摩诃萨复呼舍利子的名而告之曰。你要知道。般若空性中，没有色的。没有受的。没有想的。没有行的。没有识的。没有眼的。没有耳的。没有鼻的。没有舌的。没有身的。没有意的。没有色的。没有声的。没有香的。没有味的。没有触的。没有法的。没有眼界及没有意界，并没有意识界的。没有无明。亦没有无明尽的。并且没有老死。亦没有老死尽的。没有苦集灭道的。没有智。没有得。亦没有不得。" }, { "type": "p", "text": "舍利子，是故菩提萨埵以无所得故。依般若波罗蜜多，心无罣碍，故无恐怖，远离颠倒，究竟大涅槃。三时安住诸佛。亦依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知般若波罗蜜多咒，大明咒，无上咒，无等与等咒。除一切苦咒，真实不虚故。说般若波罗蜜多咒。" }, { "type": "p", "text": "爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。" }, { "type": "p", "text": "【释名】　心有心王心所的分别。总了别所对的境。叫做心王。对境而起贪瞋等情。叫做心所。智慧到了彼岸。心与诸佛一体。有何罣碍。涅槃即诸法的空理。本无可说。如来方便说为无生。或说无灭。或说寂静。或说涅槃。有大乘涅槃，小乘涅槃的分别。小乘的涅槃，灭生死而涅槃。大乘的涅槃，生死本来涅槃。小乘的涅槃，惟断界内分段生死而止。大乘的涅槃，并断界外变易生死。小乘的涅槃，无身无智，故不具众德。大乘的涅槃，具身智，故具法身般若的德。三时安住诸佛，过去世的佛为迦叶诸佛。现在世的佛为释迦牟尼佛。未来世的佛为弥勒诸佛。安住者心期待于某一点，确乎不动的意思。阿耨多罗三藐三菩提，阿译云无。耨多罗译云上。三译云正。藐译云等。菩提译云觉。合起来讲。即无上正等正觉。言三世诸佛皆依般若波罗蜜多而成佛。无上言性统一切。正等言无偏亏无高下。正觉言性觉圆明普照。二乘虽各有等觉。却非究竟。因只能自利故。菩萨虽自利利他，未有究竟圆满。均不能称为无上正等正觉。大明谓放大光明。破众生昏暗。无上谓无有过于此者。无等与等，一切无可譬类，亦无过上，叫无等。唯佛佛自等，叫无与等。依禅定发秘密语。有不测的神验。叫作咒。意谓总持。乃是一经的精华。依法不译不解。但能虔心受持。其功德与奉诵全经等。除一切苦厄，谓成一切圆通。大般若经，苦恼聚是蕴相。生长门是处相。多毒害是界相。能惠舍，无热恼，不忿恚，不可屈，无散乱，无执著，是六度波罗蜜相。不虚妄是四圣谛相。自开悟是独觉菩提相。能办大事是一切菩萨摩诃萨相。无所有是内空等相。能观照是五眼相。遍摄持是一切陀罗门相。现正等觉是一切智相。极善通达是道相智相。现等别觉是一切相智相。如来均如实觉为无相。故说如来应正等觉。智见无碍。无与等者。" }, { "type": "p", "text": "【诠义】　复呼舍利子的名这样说。所以菩萨因没有要得什么的心。故能依般若波罗蜜多。心毫没有什么罣碍。故没有什么恐怖。能够远离颠颠倒倒。究竟大解脱。即是三世安住诸佛，亦依智慧到彼岸。得无上正等正觉。是故应知智慧到彼岸咒，大明咒，无上咒，无等与等咒，除一切苦咒，真实不虚的缘故。说智慧到彼岸咒。" }, { "type": "p", "text": "爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。" }, { "type": "p", "text": "舍利子，菩萨摩诃萨，应如是修习深妙般若波罗蜜多。" }, { "type": "p", "text": "【诠义】　舍利子，菩萨大菩萨，应这样子修习甚深微妙的智慧到彼岸啊。" }, { "type": "p", "text": "于是薄伽梵从三昧起。告圣观自在菩萨摩诃萨言。善哉。复云善哉善哉。善男子，是乃如是。是诚如是。如汝所说深妙般若波罗蜜多，作是修习。一切如来，亦皆随喜。薄伽梵作是语已。寿命具足舍利子，圣观自在菩萨摩诃萨，暨诸眷属，天，人，阿修罗，干闼婆等，一切世间，皆大欢喜。宣赞佛旨。" }, { "type": "p", "text": "【释名】　一切如来，放光般若，诸如来常不动摇。不生者是如来。真际者则如来。虚空者则如来。真谛者则如来。无为者则如来。灭尽者则如来。如来者，不离是法。此诸法者，则是如来之如。随喜谓随他修善，喜他得成。诸眷属，眷属有三。一内眷属。二外眷属。三大眷属。诸眷属一切俱在的意思。阿修罗，译曰非天。其果报胜天而非天。常与帝释战门。合天人为三善道。干闼婆，译曰香神。不食酒肉。唯求香以资阴身。他的阴身亦出香。奉侍帝释而司奏伎乐。" }, { "type": "p", "text": "【诠义】　这时世尊从定中起。告圣观自在菩萨摩诃萨言。很好。重说很好很好。善男子，是这样的。是实在这样的。如你刚才所说，甚深微妙智慧到彼岸，作这样修习。一切如来亦都随喜的。世尊说这话后。在座的舍利子，观自在，及一切的眷属，天啊，人啊，阿修罗啊、并干闼婆与一切世间。皆大欢喜。宣赞世尊的旨意。" }, { "type": "head", "text": "附录　心经诸译" }, { "type": "head", "text": "摩诃般若波罗蜜大明咒经" }, { "type": "byline", "text": "后秦三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "p", "text": "观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空。度一切苦厄，舍利弗，色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗，非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利弗，是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法，非过去。非未来。非现在。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰。" }, { "type": "p", "text": "竭帝竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提僧莎诃" }, { "type": "head", "text": "般若波罗蜜多心经" }, { "type": "byline", "text": "唐三藏玄奘译" }, { "type": "p", "text": "观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子，色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。" }, { "type": "p", "text": "揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃" }, { "type": "head", "text": "佛说圣佛母般若波罗蜜多经" }, { "type": "byline", "text": "宋三藏施护译" }, { "type": "p", "text": 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