{ "id": "B07n0020", "code": "B", "traditional_title": "隨念三寶經淺說", "simplified_title": "随念三宝经浅说", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "B/B07/B07n0020.xml", "source_sha256": "35a8a3dc3b10c49f23c348062bf07dd94075c731e34d43956e956de5c540fbcd", "traditional_text": "隨念三寶經\n（從藏文經藏譯出）\n法尊譯\n聖隨念佛經\n佛、薄伽梵者，謂：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。\n諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往湼槃城者之商主。妙智無量；辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾暴流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住湼槃，住真實際。安住遍現一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。\n隨念法經\n正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿，清淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。\n隨念僧經\n聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。所應禮敬，所應合掌。清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施。\n序言\n凡是佛陀的弟子，當隨時憶念所歸依的三寶功德，培養自己對三寶的虔誠信敬心，從而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會，引生滋長自己善法之欲，從而發起精進勇猛之行。由憶念三寶功德生善法欲、起精進行故，行者也能如實學習佛陀斷除一切過失、證得一切功德，是謂發菩提心，行菩薩道。憶念三寶功德是佛陀弟子純潔信仰、修學佛法的基本法門。\n現從我國藏文經典中檢出（隨念三寶經）譯成漢文，並加以淺說，裨初學佛法的人能夠初步地了解到三寶功德，樹堅信幢，起饒益行。此經是西藏僧眾中每天進食前必誦之經典，大似漢地僧眾之誦念『供養文』。\n在藏文中有兩種：一保存在大藏經中，一別行流通，而詞句間稍有出入。今從大藏經中譯出。原譯不著譯師之名。\n隨念三寶經淺說\n法尊法師口說\n弟子雲根記\n一、聖隨念佛經\n佛、薄伽梵者，謂：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。\n這是稱頌憶念如來具足十種功德名號。佛、薄伽梵是總標，以下是別列十號『瑜伽師地論』（以下簡名瑜伽）把無上士與調御丈夫合為一號，將佛與薄伽梵離而為二號；而『大智度論』則把前者離之為二，不加薄伽梵；也有經論開無上士、調御丈夫為二，而合佛世尊為一的。開合雖有不同，通稱為十號則一。\n「佛」，完整的古印度語音應為「佛陀」，是「覺悟」或「增廣」的意思。由于佛已「斷盡煩惱障和所知障，覺慧增廣」（引文未出經名，均見藏文世親菩薩『隨念佛經釋』，下同），故得是稱號。又由于佛「為救護彼無知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟」，故得是稱號。又由于佛「對于一切所知境界，妙智增廣」，故得是稱號。一是約斷德圓滿，二是約悲德圓滿，三是約智德圓滿，是三種德具足圓滿，號稱「佛陀」。\n「薄伽梵」，也是古印度語音譯，有「破壞」、「具有」二義。顯示佛能破除四魔，于破四魔中尤以破除天魔為最。謂佛在菩提樹下，破除魔軍而成正覺，號薄伽梵。又薄伽梵具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義而得名。漢文經典專就尊貴一義譯稱「世尊」。六義廣如『佛地經』說；『瑜伽』就破與具二義而說，即「能破諸大力軍眾，具多功德，名薄伽梵」。\n梵語多陀阿伽陀，漢文譯「如來」，藏文也有譯如去的，是「如實無倒宣說正法」之意。『瑜伽』說：「言無虛妄，故名如來」。正是顯諸佛如實說法的德號。\n「應」，是梵語阿羅漢的意譯，古譯為「應供」。謂佛已斷盡一切煩惱，應受人天供養而無愧德。阿羅漢原具三義，曰殺賊，曰無生，曰應供。阿羅是賊義，漢是殺義，佛已能斷盡損害有情一切煩惱怨賊故。又阿羅是生義，漢是無義，阿羅漢于五趣四生等生死法中不復生故。又譯為「應」者，如『成唯識論』釋，謂應永害煩惱怨賊，應受世間微妙供養，應不復受分段生死，故得「應」名；也即是『瑜伽』說的：「已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應」。阿羅漢三義雖為聲聞乘人極果所共有，在佛的十號中以應永害一切煩惱怨賊的斷德圓滿而立稱，二乘人雖斷煩惱而尚餘習氣故。\n「正等覺」是梵語三藐三菩提的意譯，謂佛能真正無倒遍覺諸法；有些譯師譯為「正遍覺知」或「正等正覺」等等。『瑜伽』稱為「如其勝義覺諸法故，名正等覺」，則是顯諸佛智德圓滿以立號。\n梵語鞞侈遮羅那三般那，意譯「明行圓滿」或「明行足」。明，指智證；行指實踐修行；佛于二者圓滿具足，故得是稱號。若就法門具體內容來說，八聖支道中的正見為明，正思惟、正語、正業、正命、正精進，正念、正定為行；佛果菩提的大道，以八聖道為目為足才能到達究竟涅槃。明如目，行如足，目足並運，直入寶所。約三增上學說，慧是明，戒定是行，三學圓滿，方能成佛。更廣泛的來說，宿命明（宿住隨念智通），天眼明（生死智通）、漏盡明（漏盡智通）的三明為明，明前之「戒圓滿、行圓滿、防護圓滿及現法樂住之增上心學」為行。一般佛經中有如下的敘述，謂佛于菩提樹下最後夜思惟證得三明的過程是：初夜分觀察前際，得宿住隨念智證通，能遍見一切有情過去無量生事；中夜分遍觀一切所應斷法，所應證法，所應覺法，即能永斷、證得、現正等覺；後夜分得漏盡證通；如是成一切智，圓滿三明。于三明前所應修習之行：第一是戒圓滿，謂具六支，即善受尸羅（戒）、安住別解脫律儀、軌則圓滿、行境圓滿、于諸小罪見大怖畏、受學學處（『瑜伽論，聲聞地』廣說此法。）六支圓滿，戒才清淨；為得清淨三摩地故應修正行圓滿，謂于一切威儀中安住正知。第二是防護圓滿，謂使眼耳等根于見色聞聲等境時不取行相，不取隨好，防護諸根故，即能修習妙三摩地。這裏指的妙三摩地，就是現法樂住四種靜慮增上心學，是中以第四靜慮修諸功德力量為最勝。由修得清淨三摩地，即能修習六種神通，謂神境通，天耳通、他心通、加上三明，總稱三明六通。從清淨戒、四靜慮到證得三明，是為「明行圓滿」。佛為人天大師，明行圓滿功德之因唯佛究竟，故立是果號。\n「善逝」是梵語修伽陀的意譯，也有譯為「好去」、「好說」等。逝，是去或到義；善，是有不退轉或究竟無餘義。由不退轉義，安隱而逝，說名善逝。外道異學雖也有得定得通，但其功德定會退失，不名善逝；二乘有學無學所得功德雖不退失，然非圓滿通達一切所知境，也不名善逝。于此二義唯佛為最，故立是號。\n「世間解」是梵語路伽憊的意譯，也有譯為「知世間」的。佛化世間以二事顯：一是洞解世間有情誰于佛有緣，誰于佛無緣；二是調伏世間有緣有情。謂佛世尊晝夜六時，常以佛眼洞察世間諸有情類，升沉諸趣，誰陷欲泥，誰樂善淨，于能受化，方便濟拔令出苦輪。謂于無善根者令種善根，于已種善根者令得增長，置人天路，趣湼槃城。故佛于世間，不唯洞解有情世間，亦能洞解非情的器世間，以是智德號世間解。故『瑜伽』說，佛是「善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。」\n「無上士調御丈夫」，是顯示佛教化有緣有情世間的功德。梵語阿耨多羅，意譯「無上」，富樓沙曇藐菩羅提，意譯「調御丈夫」。佛于有情中最上第一，猶如涅槃于法中最上第一。此號具四義：一、謂于難調伏有情中具用殊勝調御方便法門，如貪煩惱重的難陀，瞋煩惱重的指鬘，痴煩惱重的優樓頻羅迦葉等，諸難調者悉能調伏故；二、顯佛所說調伏法門殊勝易行，謂以遠離欲樂、遠離無益苦行二邊之八聖支道的中道教調伏有情故；三、以最勝大涅槃果調伏有情故；四令所調伏有情畢竟不退故。具足四義，唯佛得號「無上士調御丈夫」。佛不僅于有緣有情、即無緣有情也能普令饒益。云何無緣有情？謂無三乘解脫種姓。佛于輩是以五戒、十善方便法門，安置人天善趣。云何有緣有情？謂具三乘解脫種姓。佛于是輩以聲聞、緣覺、菩薩之法，安置三乘三種菩提。復于不定種姓有情，佛終令其趣入無住大般涅槃。『瑜伽』言：「一切世間唯一丈夫，善知調心最勝方便，是故名無上士調御丈夫。」正是顯示出佛化有情隨機設教的殊勝功德。\n梵語舍多提婆魔㝹舍喃，意譯為「天人師」。謂佛說法利生事業所依止處，唯天與人二趣。謂五趣中唯這二趣是五種姓中無姓天人與三乘種姓所共同受生之處，諸佛唯現生人間，于人間天上說法教詔，等益有情，令趣善趣與安隱涅槃。有情諸趣中唯人與天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教導令其受益，故佛稱天人之師。『瑜伽』說佛：「能正教誡，教授天人，令其離一切眾苦，是故說佛名人天師。」（釋十號中引『瑜伽』文，均見卷三八）。\n「佛、薄伽梵」，即「佛、世尊」的譯音。具足所有功德圓滿無缺，曰佛世尊。\n諸如來者，是福等流，善根無盡。\n這是稱頌憶念佛是福德大河，等流不絕，是善根源，吸之不竭。緣凡夫異生所修福業，感異熟果，報盡福銷；定性二乘所修善根，入無餘依涅槃；唯佛在累刧修菩薩諸福德行，不因感勝異熟果而銷亡，佛之本身即是福德之等流，相續不斷故。緣大乘菩薩修福德行，但為利益有情，回向有情，不為自己獲福德之勝異熟果的正報、依報故，而有情世間即為佛之無窮無盡福德等流因，能引生無窮無盡之福德等流果，稱為「福德等流無盡」，從而更能為無量無盡的有情而起無邊廣大利益的事業，成為攝化有情之福德大河。同時，佛永遠不入無餘依涅槃，其所增長之圓滿善根也永遠不會灰滅，故「善根無盡」。因此，經論稱贊佛身常住，正是由于佛的往昔修集福德願力弘深，福果等流不絕；而且盡未來際隨諸有情，不加功用成為有情福德的大河、善根的源泉。\n安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆\n這是稱頌憶念佛于有情利樂事業所顯示之微妙色身。佛身德相具五圓滿：一、「安忍莊嚴」句，是頌佛身的根本因圓滿。謂佛色身端嚴之果由根本因圓滿故。經言，「醜惡之道謂忿與恨」。即指有情醜惡之身原于忿恨；而佛在因地修行中于諸極違逆境而修習安忍自性，不動忿恨，斷除安忍障碍，「由安忍故當得端嚴」妙好色身。佛身一一相好，雖各有不同功德，而根本主因則在安忍。二、「福藏根本」句，是頌佛身差別因圓滿。謂佛色身之一一支節、一毛一髮的相好都由於修習無盡福德之因以成之。如『無盡慧經』說精進無盡、福德無盡中舉出佛相好差別之因有如下的不同：由十倍一切有情的福聚才能感得如來一毛孔；百倍全身毛孔的福聚才能感得如來一種隨好；千倍一切隨好的福聚才能感得除白毫相、頂髻相、法螺相以外的其它二十九種妙相中之一相。感得眉間白毫相要由萬倍二十九相福聚；感得頂髻相要由十萬倍白毫相福聚；而如來法螺相的感得，則要具有十萬俱胝頂髻相的福聚。故佛身者是無盡福德之寶藏，是無盡福德之根本總聚。三、「妙好間飾，眾相花敷」二句，是頌佛身自體圓滿。謂佛色身是以三十二相、八十隨好圓滿端嚴為自體，一般稱為「相好莊嚴」。八十隨好是三十二相的伴屬莊嚴，曰妙好間飾；三十二相是八十隨好的主體莊嚴，曰眾相花敷。四、「行境相順」句，是顯示佛身分位圓滿。謂佛于行住坐臥、動靜語默一切威儀中最為端嚴故。五、「見無違逆」句，是頌佛身所作圓滿。謂佛身所起一切動作，垂手揚眉、顧視謦󳸡，等等；有情若見若聞無不發起虔敬淨信，生長功德。\n信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。\n這三句是稱頌憶念佛陀利生事業圓滿成就。利生事業所被益之機是統指一切有情，而以人為主。在人中能往佛所而見佛聞法的有兩種人：一是有着信仰心情的人，一是挾着好勝心要與佛較量一下智力的人。在有信心人中，有的原是聞佛美德稱譽，也帶着聞名不如見面的懷疑心情而往佛所，一見佛後，心開意解；有的是一聞佛名即生歡喜心而往佛所，一見佛後，淨信倍增；前者是處中有情，後者是具信有情。故佛是這兩種信解有情歡喜之因。在挾着好勝心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊勝慧者，使自恃智力者折驕幔幢；佛是成就殊勝勝他業者，使自恃威力者失其氣焰；故稱佛是「慧無能勝，力無能屈」。\n諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，徃涅槃城者之商主。\n這四句是稱頌憶念佛為一切有情以平等慈作饒益事業。謂有情種姓雖有差別，而同在佛的平等饒益的慈悲心中所攝受。如佛為惡趣受苦有情放光現身，令起淨信置于善趣。佛為雖生善趣無解脫緣的有情（如上說的以好勝心而往佛所的兩種有情），佛以方便調伏其心，令行布施等世間樂道。佛為具有淨信（即前說有信心的兩種有情）、有解脫緣的有情，未種善根者令種，已種善根者令熟，已熟者如其種姓安置于聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提而得解脫。以佛能如是為一切有情遍作饒益事業，故稱「諸有情師」。有情種姓有已轉位和當轉位的差別，今顯示佛對他們所作饒益事業方面也有所不同。如對已轉位的佛種姓的菩薩，由于他們累刧修大乘行，德階極地，法得自在，佛即為之授記付以佛位，佛為法王，菩薩為法王子或法臣，故稱「諸菩薩父」。再如對已轉位的聲聞、緣覺種姓，依佛教法各自證得聖果，以未能荷担法王家業故，佛不與以授記作佛，只是法王的庶民、羣眾，就此稱佛為「眾聖者王」。復次如對當轉位的三乘種姓有情，佛為他們廣設方便導引令趣涅槃；猶如商隊從近至遠而往寶所，佛為隊主領導三乘商隊漸次前進趣涅槃城；故稱佛為「往涅槃城者之商主」。\n妙智無量；辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。\n這六句是稱頌憶念諸佛為饒益有情故顯示殊勝方便。所謂方便，是指佛從三業殊勝自體而轉法輪。初句顯佛意業；中間三句顯佛語業；後二句顯佛身業。佛之妙智與意業俱行，故佛意業永離顛倒，以佛妙智恒現起故，因此說智為佛意業。緣所知境無有限量，佛所成就能知妙智亦無限量，「妙智無量」，概稱佛之意業。佛所教化有情無量，有情所要求之義利亦有無量，佛能為無量有情從自己身業、語業施設無量義利之方便而無障碍。龍象交參、人天海會之大會上，佛能以辯才無碍之圓滿語業，以適有情不同之機而能滿足其不同之要求與利益。佛的殊勝辯才有二：一依文句，二依義理。文句無量，辯才無碍；有情無量，分析疑義無碍。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，故稱「辯才難思」。如來說法，遠離虛誑不實等語業過失，遠離（聞者）身毛豎立等言說過失，遠離聲音不美等音韵過失，以「語言清淨」故。由佛語業遠離一切過失，其所發出說法的聲音能悅可眾心，故稱「聲音和美」。佛的語言功德，圓滿具足五支梵音及六十種音聲等，具如『瑜伽』所說。佛之身業具有所依殊勝與自體殊勝。云何所依殊勝？謂佛世尊一一身分殊妙端嚴，縱令久久瞻仰猶如初觀，曰「觀身無厭」。云何自體殊勝？謂佛世尊為調伏三界五趣有情，隨處現同所調伏有情之身色身行，以共同語而為說法，隨類現身故，曰「身無與等」。\n不染諸欲，不染眾色，不雜無色。\n顯佛為三界有情作饒益事，和其光而不同其塵的功德。佛有時住于欲界，面對諸欲而不起欲界所攝貪欲等煩惱，也不被欲界所攝有情之邪行所染污，故曰「不染諸欲」。佛有時住于色界，宣說色界禪定及禪定樂，稱揚色界有情生處功德，然佛心不味着四禪之樂，不愛着四禪生處與四禪功德，故曰「不染眾色」。欲界色界有情有身業，有語業，而無色界有情既無身業亦無語業，故佛不住無色界，曰「不雜無色」。\n解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。\n這四句是顯佛世尊唯為饒益有情而于有情所攝諸法都無所着。三界一切有漏法皆以苦為性，佛已斷盡有漏苦法，故名「解脫眾苦」。有情心身內外諸法，總攝為五蘊、十八界、十二處三科，是一切有漏有情所愛着處。諸蘊以再生為相，佛已無生，故曰「善脫諸蘊」。有情依六根而生六識，分別六境而起愛着；佛已遠離諸界雜染，無復愛着，故曰「不成諸界」。有情于六根六境見色聞聲等法上易起貪愛情欲雜染，而佛世尊已善防護，故曰「防護諸處」。\n永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾暴流。\n究竟佛位的正遍覺者，能成就斷德和智德。這四句是顯佛的斷德圓滿，為所教化有情示以規範。「解脫愛染」別行本作「解脫諸有」。結，即是煩惱。煩惱不斷是生死有情，煩惱永斷是正遍覺者。未遇境界之煩惱是結縛相，已遇境界之煩惱是熱惱相；煩惱之生門曰愛染，煩惱之起門曰暴流。在未遇境界者于追求行相之愛染門中而成結縛；在已遇境界者于增上行為門，為熱海暴流所漂而成熱惱。唯佛世尊，永斷煩惱諸結生門之愛染，永越煩惱暴流起門之熱惱，以如是憶念念佛斷德。\n妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。\n這四句是顯佛的智德圓滿，為所教化有情示以規範。佛具三智，曰一切種智，曰無差別智，曰無所住智。謂佛妙智遍一切所知境，遍一切所知種相，是為「妙智圓滿」，即指諸佛一切種智。三世諸佛的壽量、身形、國土等事雖有差別，然諸佛法身常住、周遍法界、證平等性都無差別，故稱「住去、來、今諸佛世尊所有妙智」，即指諸佛無差別智。諸佛世尊，不住異生之生死，「不住」二乘之「涅槃」，以無住為住，住于諸法平等法性；「真實際」者，指諸法法性清淨真如，佛以是為住故。\n安住遍現一切有情之地。\n這一句是總結諸佛世尊饒益有情功德事業。謂佛世尊安住三身遍觀有情，因機施教而利益之。佛之報身住色究竟天，為十地菩薩宣說大乘法門；佛之化身示現欲界，為二乘種姓，隨其意樂差別為說聲聞、緣覺法門；為人天有情說五戒十善等法。而佛之法身則不說法，是報身、化身之根本，亦即二身之正因。由證得法身故，二身圓滿成就；三身圓滿成就，才能遍觀一切有情，于一切有情地現身說法。\n是為如來正智殊勝功德。\n如來功德殊勝，難以言表，福慧兩足，而以正智為歸，此是總結佛德。\n隨念法經淺說\n正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善、妙義、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。\n「正法」是標指佛所說圓滿教法。別行本缺「善說梵行」句。「善說」是總贊佛所說法之功德。謂佛如所證理說如實法，以無倒句義顯示正理，能令所化有情離妄證真，故名善說。『瑜伽』（卷八三）謂佛說法，一文句圓滿，二于圓滿文句中能善現等覺義，稱為善說。「梵行」是指佛所說正法，即八聖支道。佛說八聖道法，有被稱為佛的「根本法輪」，有情聞者依之修習，能引生戒定慧，斷除煩惱，是能趣入無上涅槃之方便大行，故名「梵行」。故『瑜伽』亦着重言，「梵行者，謂八聖支道」；并指出于八聖支道外的三十七道品法為「餘梵行」。\n「初善」到「文巧」是顯佛所說教法之種種功德。戒是一切功德之根本，佛所說法無一不與戒蘊相應，故曰「初善」；又『瑜伽』稱「初善者，謂聽聞時生歡喜故」。復次佛所說法無一不與定蘊相應，以定蘊是引發毗缽舍那之所依止，是處于戒慧二蘊之中間，故曰「中善」。『瑜伽』稱「中善者，謂修行時，無有艱苦，遠離二邊，依止中道故」。復次佛所說法無一不與慧蘊相應，慧蘊從戒定二蘊生，它是對治煩惱及煩惱習氣，能斷除煩惱及煩惱習氣之利劍，故曰「後善」。『瑜伽』稱「後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故」。佛運用說法言教于中所詮顯之義理是圓滿無倒，能引發聞者惑斷智生獲得利益安樂，故名「義妙」，如『瑜伽』說「義妙者，謂能引發利益安樂故」。「文巧」謂佛說法所運用的文句語言，圓滿無缺，即本經中稱為具足「語言清淨，音聲和美」的語言功德，以是說法，其文自巧。『瑜伽』謂「善緝綴名身等故，及語具圓滿故」，曰文巧。\n「純一、圓滿、清淨、鮮白」者，『瑜伽』稱八聖支道是由此「純一等四妙相之所顯說」；在藏文譯世親菩薩（莊嚴經論釋）中稱此四妙相為梵行四德。云何稱「純一」？謂佛所說法與外道偏執苦樂、斷常等邪見而起無義邪說不相同；佛是恒說中道，顯示正理，利樂有情的。是以『瑜伽』說：「純一者，謂不與一切外道共故。」也是說，八聖支道是佛教三乘共法，對外道邪說則是不共法。云何稱「圓滿」？謂佛說八聖支道法，是能概括對治一切煩惱之法門，亦能總攝一切法門中之最勝義理，故『瑜伽』說：「圓滿者，謂（于文字）無限量故，（于義）最勝故。」云何稱「清淨、鮮白」？謂依佛法八聖支道修習而生起戒蘊防護六根，從而生起定蘊能伏諸地煩惱，慧蘊能斷除諸地相應煩惱及隨眠。解脫自地煩惱的曰清淨，解脫上地煩惱的曰鮮白。又『瑜伽』（卷九八）指有學聲聞見道、修道斷惑逮得無漏曰清淨，無學聲聞生死漏盡不受後身曰鮮白。故『瑜伽』（卷八三）說「清淨者，謂自性解脫；鮮白者，謂相續解脫」。\n佛，薄伽梵　善說法律。正得，無病，時無間斷。\n「善說法律」等句，是重牒顯示佛所說正法，為諸有情作饒益功德。在別行本無「佛薄伽梵，善說法律」句，并把「正得」作「正見」。謂三乘行者依佛所說正法勤行修習，能成聖道，能得聖果，能證涅槃，是為「正得」。從現見四聖諦言，則稱「正見」。佛說正法如葯，能總對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病；行者善順正法教導，葯到病除，故曰「無病」。其所應斷煩惱及隨眠，已斷之後不復更斷，故名「時無間斷」。『瑜伽』（卷八四）說：「善說者，文義巧妙故；現見者，于現法中可證得故；無熱者，離煩惱故；無時者，出三世故。」似正解釋此段經文。\n極善安立，見者不空，智者各別內證。\n由佛世尊是最初成等覺者，其所說法善順眾機，于具有三乘菩提種姓有情，各使獲得一一菩提涅槃之果，于無種姓有情亦使獲得人天安樂，故曰「極善安立」。一聞正法，終為道種，閉惡趣門，開涅槃路，乃至舉手低頭，得殊勝利益，故曰「見者不空」。至于二乘有學無學與大乘諸地菩薩，以根本無分別智各別現證二無我理；如是正理由內慧之所觸證，故曰「智者各別內證」。『瑜伽』說言：「內自所證者，唯信他等不能證故。「此揀別唯依從他聞法而不自修證的人是不能觸證正理。\n法律善顯，决定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。\n如來說法無有與等，以無倒語顯自內證覺知之教，故曰「法律善顯」。別行本中此句作「世尊善說，法律中善顯」，其義不異。佛說自覺教言，能令聞者智生惑斷，決不與異生外道生死法共，故曰「決定出離」。是法真實有，能令行者趣一佛乘，如佛所自覺之無上果證，故曰「趣大菩提」。『瑜伽』（卷八七）有言：「由三因緣如來所說教無與等：一者宣說不共法故；二者宣說無倒法故；三者宣說自覺法故。」\n又佛所說一切經教雖有大乘、小乘不同，然其所闡顯皆不違如實之理，其所詮義皆極和順同一意趣，故曰「無有違逆，成就和順」。佛以正法對所教化之機雖千差萬別，然就其所依止的施教之機，不外就其本性住種姓上說的五種。謂佛于無性人天外則以三乘正法，使具有三乘菩提種姓之機，教以如實修習諸道。于彼彼「自乘種姓為依止」而說「彼自乘種性」之法，堪任修習自乘之道（意見『瑜伽』卷三五），故曰「具足依止」。別行本作有所依止」，其所依止亦同指本性住種姓。佛隨順三乘菩提種姓為所依止之機，施設三乘十二分教正法，令聞薰修習，永斷一切煩惱流轉之因，不再受有漏生死流轉之果，故曰「斷流轉道」。\n隨念僧經淺說\n聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。\n「聖僧者」，標出三寶中具足種種功德的僧寶。僧而稱聖，揀別凡夫僧，是指出家比丘、比丘尼已證有學或無學聲聞與初地以上菩薩。見理斷惑，乃名為聖。以包括菩薩僧故，別行本此句作，「大乘僧者」。以下，即畧舉聖僧所應具之功德：云何為「正行」？謂總括三乘聖者善能修習戒定慧三增上學之德。『瑜伽』（卷九四）說，「若于三學起正行時，即能超越（當來）如是三事」，所謂三事，是指于「三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭歿」。諸聖僧者，已住修道位故，能于三學中時起正行。云何為「應理行」？謂初果聲聞、初地菩薩，已斷見所斷惑，已證入真如空理；從是于修道位中所修諸行，皆應于理。『瑜伽』（卷八四）說言，「應理行者，住果有學者」；又言「應理行者」，是其正道及果滅行」。云何為「和敬行」？謂三乘聖者和合共處所修之「六和敬法」，即慈身業、慈語業、慈意業、利共受用、戒共受持、見共修學。『集異門論』（卷一五）名此為六可憘法，指出一一行皆「能發可愛，能發尊重，能發可意；能引可愛、尊重、可意悅意，攝受歡喜，無違無諍，一趣」。『瑜伽』（卷八四）說「和敬行者，是其無學；由彼唯于大師（指佛）正法及學處等深恭敬故」；而且說「與六堅法而共相應」。云何「質直行」？謂修習八聖支道是質直行。見道以上聖人，與內自所證之理相應而修正見等行，無不質直故。『瑜伽』說言：「質直行者，如其聖教而正修行，無諂無誑，如實顯現。」\n所應禮敬，所應合掌。\n謂諸聖僧是依佛正法成就正智諸福德業故，堪受眾生之所敬禮，之所合掌；是眾生之廣大福田故，是人天眾生「所應敬禮」處，「所應合掌」處。\n清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施\n別行本作：「是福德田，大淨信施，應惠施處，大普施處。」謂成就三明八解脫功德之三乘聖者，以能成就無量妙善果報故，成為大福德田，堪受人天大眾惠施供養，令行施者心淨莊嚴，資益瑜伽，趣向上義，故曰「清淨功德」。復次三乘聖者、學無學果，謂由成就三明八解脫功德故，隨受施主幾許供施不成障碍，能使施者獲得爾許廣大利益，故曰「淨諸信施」。初果聲聞僧，即能永斷見所斷惑而預入聖人之流，永不退墮于異生凡夫，具如是功德故，成為一切世間所應供養布施修福之處，故曰「所應惠施」。學、無學果聖僧，能分斷、斷盡一切修所斷惑，不再受生死之身故，普于一切時、一切處堪為一切世間眾生作大福田，是一切眾生福德業應行惠施之處，故曰「普應惠施」。至于十地菩薩出家聖僧，其所成「清淨功德，淨諸信施」更為殊妙；更是大福德田，「所應惠施，普應惠施」處。\n『瑜伽』（卷二五）關于惠施具體內容有詳細的說明。首先對惠施的意義與行惠施的施主等等作如下說明：要動機純正，即「其性無罪，為莊嚴心」，是謂「惠施」；愛好布施，欣樂無厭是名「施主」。次舉「所施者」即惠施的對象，謂「一有苦者，二有恩者，三親愛者，四尊勝者」，本經所說大福田處的聖僧，當是屬「尊勝者」。關于「所施物」，包括無情物與有情物，乃至自己的生命。行惠施時，于所施人心不望報而捨所施物，是為「施相」。行施者要有淨信、正見、殷重心，恭敬心等「如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施」，行施時用最好的東西而無後悔心，這才叫做「施」。為什行施？即對上舉四種人中有的為慈悲故，有的為報恩故，有的為愛敬信順故，有的為希求世出世間殊勝功德故。論說具上諸義「而行布施，由此因緣施性無罪，是名惠施」。\n『瑜伽』（卷八四）又說于「法僧」應延請禮敬而行奉施，大體上與本經憶念僧寶功德文不違，錄之如下，以供參考。其文云：「應延招者，約捨世財；應奉請者，約盡貪愛。欲求果報，是故延招；欲求解脫，是故奉請。應合掌者，即為二事而延請時。應和敬者，應設禮拜問訊等故，應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者，于彼惠施果無量故。」\n隨念三寶經淺說　〔終〕\n法尊法師于佛曆二五零六年農曆二月從藏文經典中譯出『隨念三寶經』後，為少數弟子加以口說，三月二十一日圓滿。法師年來雖患眼疾，仍以大法為重，未忘靈山咐囑，紹佛法化，真法門之軌範師也。四月末，師為眼疾赴上海就醫，臨行時，出『隨念三寶經』講稿，囑我整理，並說此只是三經「淺說」，所說內容的依據，如『念佛經』主要是依世親菩薩的『隨念佛經釋』，『念法』、『念僧』二經主要依札迦大師（寂于一九二九年）『念三寶經畧注』，並參考『瑜伽師地論』，也間及其它經論。自惟障深智淺，勉力從事，遇有艱深語句處畧為疏通，為初入佛門者盡綿薄之勞。然法師此釋雖曰『淺說』，在文義上仍甚深邃，望讀者勿以「淺說」而忽畧之也。自懼在傖促整理中，句義錯誤在所難免，並望讀者惠予指正。\n佛曆二五〇六年中秋既望，於雙柏軒。雲根識", "simplified_text": "随念三宝经\n（从藏文经藏译出）\n法尊译\n圣随念佛经\n佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。\n诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往湼槃城者之商主。妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住湼槃，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。\n随念法经\n正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满，清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。\n随念僧经\n圣僧者，谓：正行、应理行、和敬行、质直行。所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。\n序言\n凡是佛陀的弟子，当随时忆念所归依的三宝功德，培养自己对三宝的虔诚信敬心，从而展转地、深刻地对三宝功德加深了解和体会，引生滋长自己善法之欲，从而发起精进勇猛之行。由忆念三宝功德生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功德，是谓发菩提心，行菩萨道。忆念三宝功德是佛陀弟子纯洁信仰、修学佛法的基本法门。\n现从我国藏文经典中检出（随念三宝经）译成汉文，并加以浅说，裨初学佛法的人能够初步地了解到三宝功德，树坚信幢，起饶益行。此经是西藏僧众中每天进食前必诵之经典，大似汉地僧众之诵念『供养文』。\n在藏文中有两种：一保存在大藏经中，一别行流通，而词句间稍有出入。今从大藏经中译出。原译不著译师之名。\n随念三宝经浅说\n法尊法师口说\n弟子云根记\n一、圣随念佛经\n佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。\n这是称颂忆念如来具足十种功德名号。佛、薄伽梵是总标，以下是别列十号『瑜伽师地论』（以下简名瑜伽）把无上士与调御丈夫合为一号，将佛与薄伽梵离而为二号；而『大智度论』则把前者离之为二，不加薄伽梵；也有经论开无上士、调御丈夫为二，而合佛世尊为一的。开合虽有不同，通称为十号则一。\n「佛」，完整的古印度语音应为「佛陀」，是「觉悟」或「增广」的意思。由于佛已「断尽烦恼障和所知障，觉慧增广」（引文未出经名，均见藏文世亲菩萨『随念佛经释』，下同），故得是称号。又由于佛「为救护彼无知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟」，故得是称号。又由于佛「对于一切所知境界，妙智增广」，故得是称号。一是约断德圆满，二是约悲德圆满，三是约智德圆满，是三种德具足圆满，号称「佛陀」。\n「薄伽梵」，也是古印度语音译，有「破坏」、「具有」二义。显示佛能破除四魔，于破四魔中尤以破除天魔为最。谓佛在菩提树下，破除魔军而成正觉，号薄伽梵。又薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义而得名。汉文经典专就尊贵一义译称「世尊」。六义广如『佛地经』说；『瑜伽』就破与具二义而说，即「能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵」。\n梵语多陀阿伽陀，汉文译「如来」，藏文也有译如去的，是「如实无倒宣说正法」之意。『瑜伽』说：「言无虚妄，故名如来」。正是显诸佛如实说法的德号。\n「应」，是梵语阿罗汉的意译，古译为「应供」。谓佛已断尽一切烦恼，应受人天供养而无愧德。阿罗汉原具三义，曰杀贼，曰无生，曰应供。阿罗是贼义，汉是杀义，佛已能断尽损害有情一切烦恼怨贼故。又阿罗是生义，汉是无义，阿罗汉于五趣四生等生死法中不复生故。又译为「应」者，如『成唯识论』释，谓应永害烦恼怨贼，应受世间微妙供养，应不复受分段生死，故得「应」名；也即是『瑜伽』说的：「已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应」。阿罗汉三义虽为声闻乘人极果所共有，在佛的十号中以应永害一切烦恼怨贼的断德圆满而立称，二乘人虽断烦恼而尚余习气故。\n「正等觉」是梵语三藐三菩提的意译，谓佛能真正无倒遍觉诸法；有些译师译为「正遍觉知」或「正等正觉」等等。『瑜伽』称为「如其胜义觉诸法故，名正等觉」，则是显诸佛智德圆满以立号。\n梵语鞞侈遮罗那三般那，意译「明行圆满」或「明行足」。明，指智证；行指实践修行；佛于二者圆满具足，故得是称号。若就法门具体内容来说，八圣支道中的正见为明，正思惟、正语、正业、正命、正精进，正念、正定为行；佛果菩提的大道，以八圣道为目为足才能到达究竟涅槃。明如目，行如足，目足并运，直入宝所。约三增上学说，慧是明，戒定是行，三学圆满，方能成佛。更广泛的来说，宿命明（宿住随念智通），天眼明（生死智通）、漏尽明（漏尽智通）的三明为明，明前之「戒圆满、行圆满、防护圆满及现法乐住之增上心学」为行。一般佛经中有如下的叙述，谓佛于菩提树下最后夜思惟证得三明的过程是：初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生事；中夜分遍观一切所应断法，所应证法，所应觉法，即能永断、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通；如是成一切智，圆满三明。于三明前所应修习之行：第一是戒圆满，谓具六支，即善受尸罗（戒）、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处（『瑜伽论，声闻地』广说此法。）六支圆满，戒才清净；为得清净三摩地故应修正行圆满，谓于一切威仪中安住正知。第二是防护圆满，谓使眼耳等根于见色闻声等境时不取行相，不取随好，防护诸根故，即能修习妙三摩地。这里指的妙三摩地，就是现法乐住四种静虑增上心学，是中以第四静虑修诸功德力量为最胜。由修得清净三摩地，即能修习六种神通，谓神境通，天耳通、他心通、加上三明，总称三明六通。从清净戒、四静虑到证得三明，是为「明行圆满」。佛为人天大师，明行圆满功德之因唯佛究竟，故立是果号。\n「善逝」是梵语修伽陀的意译，也有译为「好去」、「好说」等。逝，是去或到义；善，是有不退转或究竟无余义。由不退转义，安隐而逝，说名善逝。外道异学虽也有得定得通，但其功德定会退失，不名善逝；二乘有学无学所得功德虽不退失，然非圆满通达一切所知境，也不名善逝。于此二义唯佛为最，故立是号。\n「世间解」是梵语路伽惫的意译，也有译为「知世间」的。佛化世间以二事显：一是洞解世间有情谁于佛有缘，谁于佛无缘；二是调伏世间有缘有情。谓佛世尊昼夜六时，常以佛眼洞察世间诸有情类，升沉诸趣，谁陷欲泥，谁乐善净，于能受化，方便济拔令出苦轮。谓于无善根者令种善根，于已种善根者令得增长，置人天路，趣湼槃城。故佛于世间，不唯洞解有情世间，亦能洞解非情的器世间，以是智德号世间解。故『瑜伽』说，佛是「善知世界及有情界，一切品类染净相故，名世间解。」\n「无上士调御丈夫」，是显示佛教化有缘有情世间的功德。梵语阿耨多罗，意译「无上」，富楼沙昙藐菩罗提，意译「调御丈夫」。佛于有情中最上第一，犹如涅槃于法中最上第一。此号具四义：一、谓于难调伏有情中具用殊胜调御方便法门，如贪烦恼重的难陀，瞋烦恼重的指鬘，痴烦恼重的优楼频罗迦叶等，诸难调者悉能调伏故；二、显佛所说调伏法门殊胜易行，谓以远离欲乐、远离无益苦行二边之八圣支道的中道教调伏有情故；三、以最胜大涅槃果调伏有情故；四令所调伏有情毕竟不退故。具足四义，唯佛得号「无上士调御丈夫」。佛不仅于有缘有情、即无缘有情也能普令饶益。云何无缘有情？谓无三乘解脱种姓。佛于辈是以五戒、十善方便法门，安置人天善趣。云何有缘有情？谓具三乘解脱种姓。佛于是辈以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。复于不定种姓有情，佛终令其趣入无住大般涅槃。『瑜伽』言：「一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。」正是显示出佛化有情随机设教的殊胜功德。\n梵语舍多提婆魔㝹舍喃，意译为「天人师」。谓佛说法利生事业所依止处，唯天与人二趣。谓五趣中唯这二趣是五种姓中无姓天人与三乘种姓所共同受生之处，诸佛唯现生人间，于人间天上说法教诏，等益有情，令趣善趣与安隐涅槃。有情诸趣中唯人与天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教导令其受益，故佛称天人之师。『瑜伽』说佛：「能正教诫，教授天人，令其离一切众苦，是故说佛名人天师。」（释十号中引『瑜伽』文，均见卷三八）。\n「佛、薄伽梵」，即「佛、世尊」的译音。具足所有功德圆满无缺，曰佛世尊。\n诸如来者，是福等流，善根无尽。\n这是称颂忆念佛是福德大河，等流不绝，是善根源，吸之不竭。缘凡夫异生所修福业，感异熟果，报尽福销；定性二乘所修善根，入无余依涅槃；唯佛在累刧修菩萨诸福德行，不因感胜异熟果而销亡，佛之本身即是福德之等流，相续不断故。缘大乘菩萨修福德行，但为利益有情，回向有情，不为自己获福德之胜异熟果的正报、依报故，而有情世间即为佛之无穷无尽福德等流因，能引生无穷无尽之福德等流果，称为「福德等流无尽」，从而更能为无量无尽的有情而起无边广大利益的事业，成为摄化有情之福德大河。同时，佛永远不入无余依涅槃，其所增长之圆满善根也永远不会灰灭，故「善根无尽」。因此，经论称赞佛身常住，正是由于佛的往昔修集福德愿力弘深，福果等流不绝；而且尽未来际随诸有情，不加功用成为有情福德的大河、善根的源泉。\n安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆\n这是称颂忆念佛于有情利乐事业所显示之微妙色身。佛身德相具五圆满：一、「安忍庄严」句，是颂佛身的根本因圆满。谓佛色身端严之果由根本因圆满故。经言，「丑恶之道谓忿与恨」。即指有情丑恶之身原于忿恨；而佛在因地修行中于诸极违逆境而修习安忍自性，不动忿恨，断除安忍障碍，「由安忍故当得端严」妙好色身。佛身一一相好，虽各有不同功德，而根本主因则在安忍。二、「福藏根本」句，是颂佛身差别因圆满。谓佛色身之一一支节、一毛一发的相好都由于修习无尽福德之因以成之。如『无尽慧经』说精进无尽、福德无尽中举出佛相好差别之因有如下的不同：由十倍一切有情的福聚才能感得如来一毛孔；百倍全身毛孔的福聚才能感得如来一种随好；千倍一切随好的福聚才能感得除白毫相、顶髻相、法螺相以外的其它二十九种妙相中之一相。感得眉间白毫相要由万倍二十九相福聚；感得顶髻相要由十万倍白毫相福聚；而如来法螺相的感得，则要具有十万俱胝顶髻相的福聚。故佛身者是无尽福德之宝藏，是无尽福德之根本总聚。三、「妙好间饰，众相花敷」二句，是颂佛身自体圆满。谓佛色身是以三十二相、八十随好圆满端严为自体，一般称为「相好庄严」。八十随好是三十二相的伴属庄严，曰妙好间饰；三十二相是八十随好的主体庄严，曰众相花敷。四、「行境相顺」句，是显示佛身分位圆满。谓佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中最为端严故。五、「见无违逆」句，是颂佛身所作圆满。谓佛身所起一切动作，垂手扬眉、顾视謦󳸡，等等；有情若见若闻无不发起虔敬净信，生长功德。\n信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。\n这三句是称颂忆念佛陀利生事业圆满成就。利生事业所被益之机是统指一切有情，而以人为主。在人中能往佛所而见佛闻法的有两种人：一是有着信仰心情的人，一是挟着好胜心要与佛较量一下智力的人。在有信心人中，有的原是闻佛美德称誉，也带着闻名不如见面的怀疑心情而往佛所，一见佛后，心开意解；有的是一闻佛名即生欢喜心而往佛所，一见佛后，净信倍增；前者是处中有情，后者是具信有情。故佛是这两种信解有情欢喜之因。在挟着好胜心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊胜慧者，使自恃智力者折骄幔幢；佛是成就殊胜胜他业者，使自恃威力者失其气焰；故称佛是「慧无能胜，力无能屈」。\n诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，徃涅槃城者之商主。\n这四句是称颂忆念佛为一切有情以平等慈作饶益事业。谓有情种姓虽有差别，而同在佛的平等饶益的慈悲心中所摄受。如佛为恶趣受苦有情放光现身，令起净信置于善趣。佛为虽生善趣无解脱缘的有情（如上说的以好胜心而往佛所的两种有情），佛以方便调伏其心，令行布施等世间乐道。佛为具有净信（即前说有信心的两种有情）、有解脱缘的有情，未种善根者令种，已种善根者令熟，已熟者如其种姓安置于声闻菩提、缘觉菩提、佛果菩提而得解脱。以佛能如是为一切有情遍作饶益事业，故称「诸有情师」。有情种姓有已转位和当转位的差别，今显示佛对他们所作饶益事业方面也有所不同。如对已转位的佛种姓的菩萨，由于他们累刧修大乘行，德阶极地，法得自在，佛即为之授记付以佛位，佛为法王，菩萨为法王子或法臣，故称「诸菩萨父」。再如对已转位的声闻、缘觉种姓，依佛教法各自证得圣果，以未能荷担法王家业故，佛不与以授记作佛，只是法王的庶民、群众，就此称佛为「众圣者王」。复次如对当转位的三乘种姓有情，佛为他们广设方便导引令趣涅槃；犹如商队从近至远而往宝所，佛为队主领导三乘商队渐次前进趣涅槃城；故称佛为「往涅槃城者之商主」。\n妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。\n这六句是称颂忆念诸佛为饶益有情故显示殊胜方便。所谓方便，是指佛从三业殊胜自体而转法轮。初句显佛意业；中间三句显佛语业；后二句显佛身业。佛之妙智与意业俱行，故佛意业永离颠倒，以佛妙智恒现起故，因此说智为佛意业。缘所知境无有限量，佛所成就能知妙智亦无限量，「妙智无量」，概称佛之意业。佛所教化有情无量，有情所要求之义利亦有无量，佛能为无量有情从自己身业、语业施设无量义利之方便而无障碍。龙象交参、人天海会之大会上，佛能以辩才无碍之圆满语业，以适有情不同之机而能满足其不同之要求与利益。佛的殊胜辩才有二：一依文句，二依义理。文句无量，辩才无碍；有情无量，分析疑义无碍。佛以一音演说法，众生随类各得解，故称「辩才难思」。如来说法，远离虚诳不实等语业过失，远离（闻者）身毛竖立等言说过失，远离声音不美等音韵过失，以「语言清净」故。由佛语业远离一切过失，其所发出说法的声音能悦可众心，故称「声音和美」。佛的语言功德，圆满具足五支梵音及六十种音声等，具如『瑜伽』所说。佛之身业具有所依殊胜与自体殊胜。云何所依殊胜？谓佛世尊一一身分殊妙端严，纵令久久瞻仰犹如初观，曰「观身无厌」。云何自体殊胜？谓佛世尊为调伏三界五趣有情，随处现同所调伏有情之身色身行，以共同语而为说法，随类现身故，曰「身无与等」。\n不染诸欲，不染众色，不杂无色。\n显佛为三界有情作饶益事，和其光而不同其尘的功德。佛有时住于欲界，面对诸欲而不起欲界所摄贪欲等烦恼，也不被欲界所摄有情之邪行所染污，故曰「不染诸欲」。佛有时住于色界，宣说色界禅定及禅定乐，称扬色界有情生处功德，然佛心不味着四禅之乐，不爱着四禅生处与四禅功德，故曰「不染众色」。欲界色界有情有身业，有语业，而无色界有情既无身业亦无语业，故佛不住无色界，曰「不杂无色」。\n解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。\n这四句是显佛世尊唯为饶益有情而于有情所摄诸法都无所着。三界一切有漏法皆以苦为性，佛已断尽有漏苦法，故名「解脱众苦」。有情心身内外诸法，总摄为五蕴、十八界、十二处三科，是一切有漏有情所爱着处。诸蕴以再生为相，佛已无生，故曰「善脱诸蕴」。有情依六根而生六识，分别六境而起爱着；佛已远离诸界杂染，无复爱着，故曰「不成诸界」。有情于六根六境见色闻声等法上易起贪爱情欲杂染，而佛世尊已善防护，故曰「防护诸处」。\n永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。\n究竟佛位的正遍觉者，能成就断德和智德。这四句是显佛的断德圆满，为所教化有情示以规范。「解脱爱染」别行本作「解脱诸有」。结，即是烦恼。烦恼不断是生死有情，烦恼永断是正遍觉者。未遇境界之烦恼是结缚相，已遇境界之烦恼是热恼相；烦恼之生门曰爱染，烦恼之起门曰暴流。在未遇境界者于追求行相之爱染门中而成结缚；在已遇境界者于增上行为门，为热海暴流所漂而成热恼。唯佛世尊，永断烦恼诸结生门之爱染，永越烦恼暴流起门之热恼，以如是忆念念佛断德。\n妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。\n这四句是显佛的智德圆满，为所教化有情示以规范。佛具三智，曰一切种智，曰无差别智，曰无所住智。谓佛妙智遍一切所知境，遍一切所知种相，是为「妙智圆满」，即指诸佛一切种智。三世诸佛的寿量、身形、国土等事虽有差别，然诸佛法身常住、周遍法界、证平等性都无差别，故称「住去、来、今诸佛世尊所有妙智」，即指诸佛无差别智。诸佛世尊，不住异生之生死，「不住」二乘之「涅槃」，以无住为住，住于诸法平等法性；「真实际」者，指诸法法性清净真如，佛以是为住故。\n安住遍现一切有情之地。\n这一句是总结诸佛世尊饶益有情功德事业。谓佛世尊安住三身遍观有情，因机施教而利益之。佛之报身住色究竟天，为十地菩萨宣说大乘法门；佛之化身示现欲界，为二乘种姓，随其意乐差别为说声闻、缘觉法门；为人天有情说五戒十善等法。而佛之法身则不说法，是报身、化身之根本，亦即二身之正因。由证得法身故，二身圆满成就；三身圆满成就，才能遍观一切有情，于一切有情地现身说法。\n是为如来正智殊胜功德。\n如来功德殊胜，难以言表，福慧两足，而以正智为归，此是总结佛德。\n随念法经浅说\n正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善、妙义、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。\n「正法」是标指佛所说圆满教法。别行本缺「善说梵行」句。「善说」是总赞佛所说法之功德。谓佛如所证理说如实法，以无倒句义显示正理，能令所化有情离妄证真，故名善说。『瑜伽』（卷八三）谓佛说法，一文句圆满，二于圆满文句中能善现等觉义，称为善说。「梵行」是指佛所说正法，即八圣支道。佛说八圣道法，有被称为佛的「根本法轮」，有情闻者依之修习，能引生戒定慧，断除烦恼，是能趣入无上涅槃之方便大行，故名「梵行」。故『瑜伽』亦着重言，「梵行者，谓八圣支道」；并指出于八圣支道外的三十七道品法为「余梵行」。\n「初善」到「文巧」是显佛所说教法之种种功德。戒是一切功德之根本，佛所说法无一不与戒蕴相应，故曰「初善」；又『瑜伽』称「初善者，谓听闻时生欢喜故」。复次佛所说法无一不与定蕴相应，以定蕴是引发毗钵舍那之所依止，是处于戒慧二蕴之中间，故曰「中善」。『瑜伽』称「中善者，谓修行时，无有艰苦，远离二边，依止中道故」。复次佛所说法无一不与慧蕴相应，慧蕴从戒定二蕴生，它是对治烦恼及烦恼习气，能断除烦恼及烦恼习气之利剑，故曰「后善」。『瑜伽』称「后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故」。佛运用说法言教于中所诠显之义理是圆满无倒，能引发闻者惑断智生获得利益安乐，故名「义妙」，如『瑜伽』说「义妙者，谓能引发利益安乐故」。「文巧」谓佛说法所运用的文句语言，圆满无缺，即本经中称为具足「语言清净，音声和美」的语言功德，以是说法，其文自巧。『瑜伽』谓「善缉缀名身等故，及语具圆满故」，曰文巧。\n「纯一、圆满、清净、鲜白」者，『瑜伽』称八圣支道是由此「纯一等四妙相之所显说」；在藏文译世亲菩萨（庄严经论释）中称此四妙相为梵行四德。云何称「纯一」？谓佛所说法与外道偏执苦乐、断常等邪见而起无义邪说不相同；佛是恒说中道，显示正理，利乐有情的。是以『瑜伽』说：「纯一者，谓不与一切外道共故。」也是说，八圣支道是佛教三乘共法，对外道邪说则是不共法。云何称「圆满」？谓佛说八圣支道法，是能概括对治一切烦恼之法门，亦能总摄一切法门中之最胜义理，故『瑜伽』说：「圆满者，谓（于文字）无限量故，（于义）最胜故。」云何称「清净、鲜白」？谓依佛法八圣支道修习而生起戒蕴防护六根，从而生起定蕴能伏诸地烦恼，慧蕴能断除诸地相应烦恼及随眠。解脱自地烦恼的曰清净，解脱上地烦恼的曰鲜白。又『瑜伽』（卷九八）指有学声闻见道、修道断惑逮得无漏曰清净，无学声闻生死漏尽不受后身曰鲜白。故『瑜伽』（卷八三）说「清净者，谓自性解脱；鲜白者，谓相续解脱」。\n佛，薄伽梵　善说法律。正得，无病，时无间断。\n「善说法律」等句，是重牒显示佛所说正法，为诸有情作饶益功德。在别行本无「佛薄伽梵，善说法律」句，并把「正得」作「正见」。谓三乘行者依佛所说正法勤行修习，能成圣道，能得圣果，能证涅槃，是为「正得」。从现见四圣谛言，则称「正见」。佛说正法如药，能总对治行者烦恼及随眠诸热恼病；行者善顺正法教导，药到病除，故曰「无病」。其所应断烦恼及随眠，已断之后不复更断，故名「时无间断」。『瑜伽』（卷八四）说：「善说者，文义巧妙故；现见者，于现法中可证得故；无热者，离烦恼故；无时者，出三世故。」似正解释此段经文。\n极善安立，见者不空，智者各别内证。\n由佛世尊是最初成等觉者，其所说法善顺众机，于具有三乘菩提种姓有情，各使获得一一菩提涅槃之果，于无种姓有情亦使获得人天安乐，故曰「极善安立」。一闻正法，终为道种，闭恶趣门，开涅槃路，乃至举手低头，得殊胜利益，故曰「见者不空」。至于二乘有学无学与大乘诸地菩萨，以根本无分别智各别现证二无我理；如是正理由内慧之所触证，故曰「智者各别内证」。『瑜伽』说言：「内自所证者，唯信他等不能证故。「此拣别唯依从他闻法而不自修证的人是不能触证正理。\n法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。\n如来说法无有与等，以无倒语显自内证觉知之教，故曰「法律善显」。别行本中此句作「世尊善说，法律中善显」，其义不异。佛说自觉教言，能令闻者智生惑断，决不与异生外道生死法共，故曰「决定出离」。是法真实有，能令行者趣一佛乘，如佛所自觉之无上果证，故曰「趣大菩提」。『瑜伽』（卷八七）有言：「由三因缘如来所说教无与等：一者宣说不共法故；二者宣说无倒法故；三者宣说自觉法故。」\n又佛所说一切经教虽有大乘、小乘不同，然其所阐显皆不违如实之理，其所诠义皆极和顺同一意趣，故曰「无有违逆，成就和顺」。佛以正法对所教化之机虽千差万别，然就其所依止的施教之机，不外就其本性住种姓上说的五种。谓佛于无性人天外则以三乘正法，使具有三乘菩提种姓之机，教以如实修习诸道。于彼彼「自乘种姓为依止」而说「彼自乘种性」之法，堪任修习自乘之道（意见『瑜伽』卷三五），故曰「具足依止」。别行本作有所依止」，其所依止亦同指本性住种姓。佛随顺三乘菩提种姓为所依止之机，施设三乘十二分教正法，令闻薰修习，永断一切烦恼流转之因，不再受有漏生死流转之果，故曰「断流转道」。\n随念僧经浅说\n圣僧者，谓：正行、应理行、和敬行、质直行。\n「圣僧者」，标出三宝中具足种种功德的僧宝。僧而称圣，拣别凡夫僧，是指出家比丘、比丘尼已证有学或无学声闻与初地以上菩萨。见理断惑，乃名为圣。以包括菩萨僧故，别行本此句作，「大乘僧者」。以下，即畧举圣僧所应具之功德：云何为「正行」？谓总括三乘圣者善能修习戒定慧三增上学之德。『瑜伽』（卷九四）说，「若于三学起正行时，即能超越（当来）如是三事」，所谓三事，是指于「三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁」。诸圣僧者，已住修道位故，能于三学中时起正行。云何为「应理行」？谓初果声闻、初地菩萨，已断见所断惑，已证入真如空理；从是于修道位中所修诸行，皆应于理。『瑜伽』（卷八四）说言，「应理行者，住果有学者」；又言「应理行者」，是其正道及果灭行」。云何为「和敬行」？谓三乘圣者和合共处所修之「六和敬法」，即慈身业、慈语业、慈意业、利共受用、戒共受持、见共修学。『集异门论』（卷一五）名此为六可憘法，指出一一行皆「能发可爱，能发尊重，能发可意；能引可爱、尊重、可意悦意，摄受欢喜，无违无诤，一趣」。『瑜伽』（卷八四）说「和敬行者，是其无学；由彼唯于大师（指佛）正法及学处等深恭敬故」；而且说「与六坚法而共相应」。云何「质直行」？谓修习八圣支道是质直行。见道以上圣人，与内自所证之理相应而修正见等行，无不质直故。『瑜伽』说言：「质直行者，如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。」\n所应礼敬，所应合掌。\n谓诸圣僧是依佛正法成就正智诸福德业故，堪受众生之所敬礼，之所合掌；是众生之广大福田故，是人天众生「所应敬礼」处，「所应合掌」处。\n清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施\n别行本作：「是福德田，大净信施，应惠施处，大普施处。」谓成就三明八解脱功德之三乘圣者，以能成就无量妙善果报故，成为大福德田，堪受人天大众惠施供养，令行施者心净庄严，资益瑜伽，趣向上义，故曰「清净功德」。复次三乘圣者、学无学果，谓由成就三明八解脱功德故，随受施主几许供施不成障碍，能使施者获得尔许广大利益，故曰「净诸信施」。初果声闻僧，即能永断见所断惑而预入圣人之流，永不退堕于异生凡夫，具如是功德故，成为一切世间所应供养布施修福之处，故曰「所应惠施」。学、无学果圣僧，能分断、断尽一切修所断惑，不再受生死之身故，普于一切时、一切处堪为一切世间众生作大福田，是一切众生福德业应行惠施之处，故曰「普应惠施」。至于十地菩萨出家圣僧，其所成「清净功德，净诸信施」更为殊妙；更是大福德田，「所应惠施，普应惠施」处。\n『瑜伽』（卷二五）关于惠施具体内容有详细的说明。首先对惠施的意义与行惠施的施主等等作如下说明：要动机纯正，即「其性无罪，为庄严心」，是谓「惠施」；爱好布施，欣乐无厌是名「施主」。次举「所施者」即惠施的对象，谓「一有苦者，二有恩者，三亲爱者，四尊胜者」，本经所说大福田处的圣僧，当是属「尊胜者」。关于「所施物」，包括无情物与有情物，乃至自己的生命。行惠施时，于所施人心不望报而舍所施物，是为「施相」。行施者要有净信、正见、殷重心，恭敬心等「如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施」，行施时用最好的东西而无后悔心，这才叫做「施」。为什行施？即对上举四种人中有的为慈悲故，有的为报恩故，有的为爱敬信顺故，有的为希求世出世间殊胜功德故。论说具上诸义「而行布施，由此因缘施性无罪，是名惠施」。\n『瑜伽』（卷八四）又说于「法僧」应延请礼敬而行奉施，大体上与本经忆念僧宝功德文不违，录之如下，以供参考。其文云：「应延招者，约舍世财；应奉请者，约尽贪爱。欲求果报，是故延招；欲求解脱，是故奉请。应合掌者，即为二事而延请时。应和敬者，应设礼拜问讯等故，应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者，于彼惠施果无量故。」\n随念三宝经浅说　〔终〕\n法尊法师于佛历二五零六年农历二月从藏文经典中译出『随念三宝经』后，为少数弟子加以口说，三月二十一日圆满。法师年来虽患眼疾，仍以大法为重，未忘灵山咐嘱，绍佛法化，真法门之轨范师也。四月末，师为眼疾赴上海就医，临行时，出『随念三宝经』讲稿，嘱我整理，并说此只是三经「浅说」，所说内容的依据，如『念佛经』主要是依世亲菩萨的『随念佛经释』，『念法』、『念僧』二经主要依札迦大师（寂于一九二九年）『念三宝经畧注』，并参考『瑜伽师地论』，也间及其它经论。自惟障深智浅，勉力从事，遇有艰深语句处畧为疏通，为初入佛门者尽绵薄之劳。然法师此释虽曰『浅说』，在文义上仍甚深邃，望读者勿以「浅说」而忽畧之也。自惧在伧促整理中，句义错误在所难免，并望读者惠予指正。\n佛历二五〇六年中秋既望，于双柏轩。云根识", 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"隨念僧經", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。所應禮敬，所應合掌。清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施。" }, { "type": "head", "text": "序言", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "凡是佛陀的弟子，當隨時憶念所歸依的三寶功德，培養自己對三寶的虔誠信敬心，從而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會，引生滋長自己善法之欲，從而發起精進勇猛之行。由憶念三寶功德生善法欲、起精進行故，行者也能如實學習佛陀斷除一切過失、證得一切功德，是謂發菩提心，行菩薩道。憶念三寶功德是佛陀弟子純潔信仰、修學佛法的基本法門。" }, { "type": "p", "text": "現從我國藏文經典中檢出（隨念三寶經）譯成漢文，並加以淺說，裨初學佛法的人能夠初步地了解到三寶功德，樹堅信幢，起饒益行。此經是西藏僧眾中每天進食前必誦之經典，大似漢地僧眾之誦念『供養文』。" }, { "type": "p", "text": "在藏文中有兩種：一保存在大藏經中，一別行流通，而詞句間稍有出入。今從大藏經中譯出。原譯不著譯師之名。" }, { "type": "juan", "text": "隨念三寶經淺說" }, { "type": "byline", "text": "法尊法師口說" }, { "type": "byline", "text": "弟子雲根記" }, { "type": "head", "text": "一、聖隨念佛經", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛、薄伽梵者，謂：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "這是稱頌憶念如來具足十種功德名號。佛、薄伽梵是總標，以下是別列十號『瑜伽師地論』（以下簡名瑜伽）把無上士與調御丈夫合為一號，將佛與薄伽梵離而為二號；而『大智度論』則把前者離之為二，不加薄伽梵；也有經論開無上士、調御丈夫為二，而合佛世尊為一的。開合雖有不同，通稱為十號則一。" }, { "type": "p", "text": "「佛」，完整的古印度語音應為「佛陀」，是「覺悟」或「增廣」的意思。由于佛已「斷盡煩惱障和所知障，覺慧增廣」（引文未出經名，均見藏文世親菩薩『隨念佛經釋』，下同），故得是稱號。又由于佛「為救護彼無知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟」，故得是稱號。又由于佛「對于一切所知境界，妙智增廣」，故得是稱號。一是約斷德圓滿，二是約悲德圓滿，三是約智德圓滿，是三種德具足圓滿，號稱「佛陀」。" }, { "type": "p", "text": "「薄伽梵」，也是古印度語音譯，有「破壞」、「具有」二義。顯示佛能破除四魔，于破四魔中尤以破除天魔為最。謂佛在菩提樹下，破除魔軍而成正覺，號薄伽梵。又薄伽梵具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義而得名。漢文經典專就尊貴一義譯稱「世尊」。六義廣如『佛地經』說；『瑜伽』就破與具二義而說，即「能破諸大力軍眾，具多功德，名薄伽梵」。" }, { "type": "p", "text": "梵語多陀阿伽陀，漢文譯「如來」，藏文也有譯如去的，是「如實無倒宣說正法」之意。『瑜伽』說：「言無虛妄，故名如來」。正是顯諸佛如實說法的德號。" }, { "type": "p", "text": "「應」，是梵語阿羅漢的意譯，古譯為「應供」。謂佛已斷盡一切煩惱，應受人天供養而無愧德。阿羅漢原具三義，曰殺賊，曰無生，曰應供。阿羅是賊義，漢是殺義，佛已能斷盡損害有情一切煩惱怨賊故。又阿羅是生義，漢是無義，阿羅漢于五趣四生等生死法中不復生故。又譯為「應」者，如『成唯識論』釋，謂應永害煩惱怨賊，應受世間微妙供養，應不復受分段生死，故得「應」名；也即是『瑜伽』說的：「已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應」。阿羅漢三義雖為聲聞乘人極果所共有，在佛的十號中以應永害一切煩惱怨賊的斷德圓滿而立稱，二乘人雖斷煩惱而尚餘習氣故。" }, { "type": "p", "text": "「正等覺」是梵語三藐三菩提的意譯，謂佛能真正無倒遍覺諸法；有些譯師譯為「正遍覺知」或「正等正覺」等等。『瑜伽』稱為「如其勝義覺諸法故，名正等覺」，則是顯諸佛智德圓滿以立號。" }, { "type": "p", "text": "梵語鞞侈遮羅那三般那，意譯「明行圓滿」或「明行足」。明，指智證；行指實踐修行；佛于二者圓滿具足，故得是稱號。若就法門具體內容來說，八聖支道中的正見為明，正思惟、正語、正業、正命、正精進，正念、正定為行；佛果菩提的大道，以八聖道為目為足才能到達究竟涅槃。明如目，行如足，目足並運，直入寶所。約三增上學說，慧是明，戒定是行，三學圓滿，方能成佛。更廣泛的來說，宿命明（宿住隨念智通），天眼明（生死智通）、漏盡明（漏盡智通）的三明為明，明前之「戒圓滿、行圓滿、防護圓滿及現法樂住之增上心學」為行。一般佛經中有如下的敘述，謂佛于菩提樹下最後夜思惟證得三明的過程是：初夜分觀察前際，得宿住隨念智證通，能遍見一切有情過去無量生事；中夜分遍觀一切所應斷法，所應證法，所應覺法，即能永斷、證得、現正等覺；後夜分得漏盡證通；如是成一切智，圓滿三明。于三明前所應修習之行：第一是戒圓滿，謂具六支，即善受尸羅（戒）、安住別解脫律儀、軌則圓滿、行境圓滿、于諸小罪見大怖畏、受學學處（『瑜伽論，聲聞地』廣說此法。）六支圓滿，戒才清淨；為得清淨三摩地故應修正行圓滿，謂于一切威儀中安住正知。第二是防護圓滿，謂使眼耳等根于見色聞聲等境時不取行相，不取隨好，防護諸根故，即能修習妙三摩地。這裏指的妙三摩地，就是現法樂住四種靜慮增上心學，是中以第四靜慮修諸功德力量為最勝。由修得清淨三摩地，即能修習六種神通，謂神境通，天耳通、他心通、加上三明，總稱三明六通。從清淨戒、四靜慮到證得三明，是為「明行圓滿」。佛為人天大師，明行圓滿功德之因唯佛究竟，故立是果號。" }, { "type": "p", "text": "「善逝」是梵語修伽陀的意譯，也有譯為「好去」、「好說」等。逝，是去或到義；善，是有不退轉或究竟無餘義。由不退轉義，安隱而逝，說名善逝。外道異學雖也有得定得通，但其功德定會退失，不名善逝；二乘有學無學所得功德雖不退失，然非圓滿通達一切所知境，也不名善逝。于此二義唯佛為最，故立是號。" }, { "type": "p", "text": "「世間解」是梵語路伽憊的意譯，也有譯為「知世間」的。佛化世間以二事顯：一是洞解世間有情誰于佛有緣，誰于佛無緣；二是調伏世間有緣有情。謂佛世尊晝夜六時，常以佛眼洞察世間諸有情類，升沉諸趣，誰陷欲泥，誰樂善淨，于能受化，方便濟拔令出苦輪。謂于無善根者令種善根，于已種善根者令得增長，置人天路，趣湼槃城。故佛于世間，不唯洞解有情世間，亦能洞解非情的器世間，以是智德號世間解。故『瑜伽』說，佛是「善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。」" }, { "type": "p", "text": "「無上士調御丈夫」，是顯示佛教化有緣有情世間的功德。梵語阿耨多羅，意譯「無上」，富樓沙曇藐菩羅提，意譯「調御丈夫」。佛于有情中最上第一，猶如涅槃于法中最上第一。此號具四義：一、謂于難調伏有情中具用殊勝調御方便法門，如貪煩惱重的難陀，瞋煩惱重的指鬘，痴煩惱重的優樓頻羅迦葉等，諸難調者悉能調伏故；二、顯佛所說調伏法門殊勝易行，謂以遠離欲樂、遠離無益苦行二邊之八聖支道的中道教調伏有情故；三、以最勝大涅槃果調伏有情故；四令所調伏有情畢竟不退故。具足四義，唯佛得號「無上士調御丈夫」。佛不僅于有緣有情、即無緣有情也能普令饒益。云何無緣有情？謂無三乘解脫種姓。佛于輩是以五戒、十善方便法門，安置人天善趣。云何有緣有情？謂具三乘解脫種姓。佛于是輩以聲聞、緣覺、菩薩之法，安置三乘三種菩提。復于不定種姓有情，佛終令其趣入無住大般涅槃。『瑜伽』言：「一切世間唯一丈夫，善知調心最勝方便，是故名無上士調御丈夫。」正是顯示出佛化有情隨機設教的殊勝功德。" }, { "type": "p", "text": "梵語舍多提婆魔㝹舍喃，意譯為「天人師」。謂佛說法利生事業所依止處，唯天與人二趣。謂五趣中唯這二趣是五種姓中無姓天人與三乘種姓所共同受生之處，諸佛唯現生人間，于人間天上說法教詔，等益有情，令趣善趣與安隱涅槃。有情諸趣中唯人與天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教導令其受益，故佛稱天人之師。『瑜伽』說佛：「能正教誡，教授天人，令其離一切眾苦，是故說佛名人天師。」（釋十號中引『瑜伽』文，均見卷三八）。" }, { "type": "p", "text": "「佛、薄伽梵」，即「佛、世尊」的譯音。具足所有功德圓滿無缺，曰佛世尊。" }, { "type": "p", "text": "諸如來者，是福等流，善根無盡。" }, { "type": "p", "text": "這是稱頌憶念佛是福德大河，等流不絕，是善根源，吸之不竭。緣凡夫異生所修福業，感異熟果，報盡福銷；定性二乘所修善根，入無餘依涅槃；唯佛在累刧修菩薩諸福德行，不因感勝異熟果而銷亡，佛之本身即是福德之等流，相續不斷故。緣大乘菩薩修福德行，但為利益有情，回向有情，不為自己獲福德之勝異熟果的正報、依報故，而有情世間即為佛之無窮無盡福德等流因，能引生無窮無盡之福德等流果，稱為「福德等流無盡」，從而更能為無量無盡的有情而起無邊廣大利益的事業，成為攝化有情之福德大河。同時，佛永遠不入無餘依涅槃，其所增長之圓滿善根也永遠不會灰滅，故「善根無盡」。因此，經論稱贊佛身常住，正是由于佛的往昔修集福德願力弘深，福果等流不絕；而且盡未來際隨諸有情，不加功用成為有情福德的大河、善根的源泉。" }, { "type": "p", "text": "安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆" }, { "type": "p", "text": "這是稱頌憶念佛于有情利樂事業所顯示之微妙色身。佛身德相具五圓滿：一、「安忍莊嚴」句，是頌佛身的根本因圓滿。謂佛色身端嚴之果由根本因圓滿故。經言，「醜惡之道謂忿與恨」。即指有情醜惡之身原于忿恨；而佛在因地修行中于諸極違逆境而修習安忍自性，不動忿恨，斷除安忍障碍，「由安忍故當得端嚴」妙好色身。佛身一一相好，雖各有不同功德，而根本主因則在安忍。二、「福藏根本」句，是頌佛身差別因圓滿。謂佛色身之一一支節、一毛一髮的相好都由於修習無盡福德之因以成之。如『無盡慧經』說精進無盡、福德無盡中舉出佛相好差別之因有如下的不同：由十倍一切有情的福聚才能感得如來一毛孔；百倍全身毛孔的福聚才能感得如來一種隨好；千倍一切隨好的福聚才能感得除白毫相、頂髻相、法螺相以外的其它二十九種妙相中之一相。感得眉間白毫相要由萬倍二十九相福聚；感得頂髻相要由十萬倍白毫相福聚；而如來法螺相的感得，則要具有十萬俱胝頂髻相的福聚。故佛身者是無盡福德之寶藏，是無盡福德之根本總聚。三、「妙好間飾，眾相花敷」二句，是頌佛身自體圓滿。謂佛色身是以三十二相、八十隨好圓滿端嚴為自體，一般稱為「相好莊嚴」。八十隨好是三十二相的伴屬莊嚴，曰妙好間飾；三十二相是八十隨好的主體莊嚴，曰眾相花敷。四、「行境相順」句，是顯示佛身分位圓滿。謂佛于行住坐臥、動靜語默一切威儀中最為端嚴故。五、「見無違逆」句，是頌佛身所作圓滿。謂佛身所起一切動作，垂手揚眉、顧視謦󳸡，等等；有情若見若聞無不發起虔敬淨信，生長功德。" }, { "type": "p", "text": "信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。" }, { "type": "p", "text": "這三句是稱頌憶念佛陀利生事業圓滿成就。利生事業所被益之機是統指一切有情，而以人為主。在人中能往佛所而見佛聞法的有兩種人：一是有着信仰心情的人，一是挾着好勝心要與佛較量一下智力的人。在有信心人中，有的原是聞佛美德稱譽，也帶着聞名不如見面的懷疑心情而往佛所，一見佛後，心開意解；有的是一聞佛名即生歡喜心而往佛所，一見佛後，淨信倍增；前者是處中有情，後者是具信有情。故佛是這兩種信解有情歡喜之因。在挾着好勝心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊勝慧者，使自恃智力者折驕幔幢；佛是成就殊勝勝他業者，使自恃威力者失其氣焰；故稱佛是「慧無能勝，力無能屈」。" }, { "type": "p", "text": "諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，徃涅槃城者之商主。" }, { "type": "p", "text": "這四句是稱頌憶念佛為一切有情以平等慈作饒益事業。謂有情種姓雖有差別，而同在佛的平等饒益的慈悲心中所攝受。如佛為惡趣受苦有情放光現身，令起淨信置于善趣。佛為雖生善趣無解脫緣的有情（如上說的以好勝心而往佛所的兩種有情），佛以方便調伏其心，令行布施等世間樂道。佛為具有淨信（即前說有信心的兩種有情）、有解脫緣的有情，未種善根者令種，已種善根者令熟，已熟者如其種姓安置于聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提而得解脫。以佛能如是為一切有情遍作饒益事業，故稱「諸有情師」。有情種姓有已轉位和當轉位的差別，今顯示佛對他們所作饒益事業方面也有所不同。如對已轉位的佛種姓的菩薩，由于他們累刧修大乘行，德階極地，法得自在，佛即為之授記付以佛位，佛為法王，菩薩為法王子或法臣，故稱「諸菩薩父」。再如對已轉位的聲聞、緣覺種姓，依佛教法各自證得聖果，以未能荷担法王家業故，佛不與以授記作佛，只是法王的庶民、羣眾，就此稱佛為「眾聖者王」。復次如對當轉位的三乘種姓有情，佛為他們廣設方便導引令趣涅槃；猶如商隊從近至遠而往寶所，佛為隊主領導三乘商隊漸次前進趣涅槃城；故稱佛為「往涅槃城者之商主」。" }, { "type": "p", "text": "妙智無量；辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。" }, { "type": "p", "text": "這六句是稱頌憶念諸佛為饒益有情故顯示殊勝方便。所謂方便，是指佛從三業殊勝自體而轉法輪。初句顯佛意業；中間三句顯佛語業；後二句顯佛身業。佛之妙智與意業俱行，故佛意業永離顛倒，以佛妙智恒現起故，因此說智為佛意業。緣所知境無有限量，佛所成就能知妙智亦無限量，「妙智無量」，概稱佛之意業。佛所教化有情無量，有情所要求之義利亦有無量，佛能為無量有情從自己身業、語業施設無量義利之方便而無障碍。龍象交參、人天海會之大會上，佛能以辯才無碍之圓滿語業，以適有情不同之機而能滿足其不同之要求與利益。佛的殊勝辯才有二：一依文句，二依義理。文句無量，辯才無碍；有情無量，分析疑義無碍。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，故稱「辯才難思」。如來說法，遠離虛誑不實等語業過失，遠離（聞者）身毛豎立等言說過失，遠離聲音不美等音韵過失，以「語言清淨」故。由佛語業遠離一切過失，其所發出說法的聲音能悅可眾心，故稱「聲音和美」。佛的語言功德，圓滿具足五支梵音及六十種音聲等，具如『瑜伽』所說。佛之身業具有所依殊勝與自體殊勝。云何所依殊勝？謂佛世尊一一身分殊妙端嚴，縱令久久瞻仰猶如初觀，曰「觀身無厭」。云何自體殊勝？謂佛世尊為調伏三界五趣有情，隨處現同所調伏有情之身色身行，以共同語而為說法，隨類現身故，曰「身無與等」。" }, { "type": "p", "text": "不染諸欲，不染眾色，不雜無色。" }, { "type": "p", "text": "顯佛為三界有情作饒益事，和其光而不同其塵的功德。佛有時住于欲界，面對諸欲而不起欲界所攝貪欲等煩惱，也不被欲界所攝有情之邪行所染污，故曰「不染諸欲」。佛有時住于色界，宣說色界禪定及禪定樂，稱揚色界有情生處功德，然佛心不味着四禪之樂，不愛着四禪生處與四禪功德，故曰「不染眾色」。欲界色界有情有身業，有語業，而無色界有情既無身業亦無語業，故佛不住無色界，曰「不雜無色」。" }, { "type": "p", "text": "解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。" }, { "type": "p", "text": "這四句是顯佛世尊唯為饒益有情而于有情所攝諸法都無所着。三界一切有漏法皆以苦為性，佛已斷盡有漏苦法，故名「解脫眾苦」。有情心身內外諸法，總攝為五蘊、十八界、十二處三科，是一切有漏有情所愛着處。諸蘊以再生為相，佛已無生，故曰「善脫諸蘊」。有情依六根而生六識，分別六境而起愛着；佛已遠離諸界雜染，無復愛着，故曰「不成諸界」。有情于六根六境見色聞聲等法上易起貪愛情欲雜染，而佛世尊已善防護，故曰「防護諸處」。" }, { "type": "p", "text": "永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾暴流。" }, { "type": "p", "text": "究竟佛位的正遍覺者，能成就斷德和智德。這四句是顯佛的斷德圓滿，為所教化有情示以規範。「解脫愛染」別行本作「解脫諸有」。結，即是煩惱。煩惱不斷是生死有情，煩惱永斷是正遍覺者。未遇境界之煩惱是結縛相，已遇境界之煩惱是熱惱相；煩惱之生門曰愛染，煩惱之起門曰暴流。在未遇境界者于追求行相之愛染門中而成結縛；在已遇境界者于增上行為門，為熱海暴流所漂而成熱惱。唯佛世尊，永斷煩惱諸結生門之愛染，永越煩惱暴流起門之熱惱，以如是憶念念佛斷德。" }, { "type": "p", "text": "妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。" }, { "type": "p", "text": "這四句是顯佛的智德圓滿，為所教化有情示以規範。佛具三智，曰一切種智，曰無差別智，曰無所住智。謂佛妙智遍一切所知境，遍一切所知種相，是為「妙智圓滿」，即指諸佛一切種智。三世諸佛的壽量、身形、國土等事雖有差別，然諸佛法身常住、周遍法界、證平等性都無差別，故稱「住去、來、今諸佛世尊所有妙智」，即指諸佛無差別智。諸佛世尊，不住異生之生死，「不住」二乘之「涅槃」，以無住為住，住于諸法平等法性；「真實際」者，指諸法法性清淨真如，佛以是為住故。" }, { "type": "p", "text": "安住遍現一切有情之地。" }, { "type": "p", "text": "這一句是總結諸佛世尊饒益有情功德事業。謂佛世尊安住三身遍觀有情，因機施教而利益之。佛之報身住色究竟天，為十地菩薩宣說大乘法門；佛之化身示現欲界，為二乘種姓，隨其意樂差別為說聲聞、緣覺法門；為人天有情說五戒十善等法。而佛之法身則不說法，是報身、化身之根本，亦即二身之正因。由證得法身故，二身圓滿成就；三身圓滿成就，才能遍觀一切有情，于一切有情地現身說法。" }, { "type": "p", "text": "是為如來正智殊勝功德。" }, { "type": "p", "text": "如來功德殊勝，難以言表，福慧兩足，而以正智為歸，此是總結佛德。" }, { "type": "head", "text": "隨念法經淺說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善、妙義、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。" }, { "type": "p", "text": "「正法」是標指佛所說圓滿教法。別行本缺「善說梵行」句。「善說」是總贊佛所說法之功德。謂佛如所證理說如實法，以無倒句義顯示正理，能令所化有情離妄證真，故名善說。『瑜伽』（卷八三）謂佛說法，一文句圓滿，二于圓滿文句中能善現等覺義，稱為善說。「梵行」是指佛所說正法，即八聖支道。佛說八聖道法，有被稱為佛的「根本法輪」，有情聞者依之修習，能引生戒定慧，斷除煩惱，是能趣入無上涅槃之方便大行，故名「梵行」。故『瑜伽』亦着重言，「梵行者，謂八聖支道」；并指出于八聖支道外的三十七道品法為「餘梵行」。" }, { "type": "p", "text": "「初善」到「文巧」是顯佛所說教法之種種功德。戒是一切功德之根本，佛所說法無一不與戒蘊相應，故曰「初善」；又『瑜伽』稱「初善者，謂聽聞時生歡喜故」。復次佛所說法無一不與定蘊相應，以定蘊是引發毗缽舍那之所依止，是處于戒慧二蘊之中間，故曰「中善」。『瑜伽』稱「中善者，謂修行時，無有艱苦，遠離二邊，依止中道故」。復次佛所說法無一不與慧蘊相應，慧蘊從戒定二蘊生，它是對治煩惱及煩惱習氣，能斷除煩惱及煩惱習氣之利劍，故曰「後善」。『瑜伽』稱「後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故」。佛運用說法言教于中所詮顯之義理是圓滿無倒，能引發聞者惑斷智生獲得利益安樂，故名「義妙」，如『瑜伽』說「義妙者，謂能引發利益安樂故」。「文巧」謂佛說法所運用的文句語言，圓滿無缺，即本經中稱為具足「語言清淨，音聲和美」的語言功德，以是說法，其文自巧。『瑜伽』謂「善緝綴名身等故，及語具圓滿故」，曰文巧。" }, { "type": "p", "text": "「純一、圓滿、清淨、鮮白」者，『瑜伽』稱八聖支道是由此「純一等四妙相之所顯說」；在藏文譯世親菩薩（莊嚴經論釋）中稱此四妙相為梵行四德。云何稱「純一」？謂佛所說法與外道偏執苦樂、斷常等邪見而起無義邪說不相同；佛是恒說中道，顯示正理，利樂有情的。是以『瑜伽』說：「純一者，謂不與一切外道共故。」也是說，八聖支道是佛教三乘共法，對外道邪說則是不共法。云何稱「圓滿」？謂佛說八聖支道法，是能概括對治一切煩惱之法門，亦能總攝一切法門中之最勝義理，故『瑜伽』說：「圓滿者，謂（于文字）無限量故，（于義）最勝故。」云何稱「清淨、鮮白」？謂依佛法八聖支道修習而生起戒蘊防護六根，從而生起定蘊能伏諸地煩惱，慧蘊能斷除諸地相應煩惱及隨眠。解脫自地煩惱的曰清淨，解脫上地煩惱的曰鮮白。又『瑜伽』（卷九八）指有學聲聞見道、修道斷惑逮得無漏曰清淨，無學聲聞生死漏盡不受後身曰鮮白。故『瑜伽』（卷八三）說「清淨者，謂自性解脫；鮮白者，謂相續解脫」。" }, { "type": "p", "text": "佛，薄伽梵　善說法律。正得，無病，時無間斷。" }, { "type": "p", "text": "「善說法律」等句，是重牒顯示佛所說正法，為諸有情作饒益功德。在別行本無「佛薄伽梵，善說法律」句，并把「正得」作「正見」。謂三乘行者依佛所說正法勤行修習，能成聖道，能得聖果，能證涅槃，是為「正得」。從現見四聖諦言，則稱「正見」。佛說正法如葯，能總對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病；行者善順正法教導，葯到病除，故曰「無病」。其所應斷煩惱及隨眠，已斷之後不復更斷，故名「時無間斷」。『瑜伽』（卷八四）說：「善說者，文義巧妙故；現見者，于現法中可證得故；無熱者，離煩惱故；無時者，出三世故。」似正解釋此段經文。" }, { "type": "p", "text": "極善安立，見者不空，智者各別內證。" }, { "type": "p", "text": "由佛世尊是最初成等覺者，其所說法善順眾機，于具有三乘菩提種姓有情，各使獲得一一菩提涅槃之果，于無種姓有情亦使獲得人天安樂，故曰「極善安立」。一聞正法，終為道種，閉惡趣門，開涅槃路，乃至舉手低頭，得殊勝利益，故曰「見者不空」。至于二乘有學無學與大乘諸地菩薩，以根本無分別智各別現證二無我理；如是正理由內慧之所觸證，故曰「智者各別內證」。『瑜伽』說言：「內自所證者，唯信他等不能證故。「此揀別唯依從他聞法而不自修證的人是不能觸證正理。" }, { "type": "p", "text": "法律善顯，决定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。" }, { "type": "p", "text": "如來說法無有與等，以無倒語顯自內證覺知之教，故曰「法律善顯」。別行本中此句作「世尊善說，法律中善顯」，其義不異。佛說自覺教言，能令聞者智生惑斷，決不與異生外道生死法共，故曰「決定出離」。是法真實有，能令行者趣一佛乘，如佛所自覺之無上果證，故曰「趣大菩提」。『瑜伽』（卷八七）有言：「由三因緣如來所說教無與等：一者宣說不共法故；二者宣說無倒法故；三者宣說自覺法故。」" }, { "type": "p", "text": "又佛所說一切經教雖有大乘、小乘不同，然其所闡顯皆不違如實之理，其所詮義皆極和順同一意趣，故曰「無有違逆，成就和順」。佛以正法對所教化之機雖千差萬別，然就其所依止的施教之機，不外就其本性住種姓上說的五種。謂佛于無性人天外則以三乘正法，使具有三乘菩提種姓之機，教以如實修習諸道。于彼彼「自乘種姓為依止」而說「彼自乘種性」之法，堪任修習自乘之道（意見『瑜伽』卷三五），故曰「具足依止」。別行本作有所依止」，其所依止亦同指本性住種姓。佛隨順三乘菩提種姓為所依止之機，施設三乘十二分教正法，令聞薰修習，永斷一切煩惱流轉之因，不再受有漏生死流轉之果，故曰「斷流轉道」。" }, { "type": "head", "text": "隨念僧經淺說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。" }, { "type": "p", "text": "「聖僧者」，標出三寶中具足種種功德的僧寶。僧而稱聖，揀別凡夫僧，是指出家比丘、比丘尼已證有學或無學聲聞與初地以上菩薩。見理斷惑，乃名為聖。以包括菩薩僧故，別行本此句作，「大乘僧者」。以下，即畧舉聖僧所應具之功德：云何為「正行」？謂總括三乘聖者善能修習戒定慧三增上學之德。『瑜伽』（卷九四）說，「若于三學起正行時，即能超越（當來）如是三事」，所謂三事，是指于「三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭歿」。諸聖僧者，已住修道位故，能于三學中時起正行。云何為「應理行」？謂初果聲聞、初地菩薩，已斷見所斷惑，已證入真如空理；從是于修道位中所修諸行，皆應于理。『瑜伽』（卷八四）說言，「應理行者，住果有學者」；又言「應理行者」，是其正道及果滅行」。云何為「和敬行」？謂三乘聖者和合共處所修之「六和敬法」，即慈身業、慈語業、慈意業、利共受用、戒共受持、見共修學。『集異門論』（卷一五）名此為六可憘法，指出一一行皆「能發可愛，能發尊重，能發可意；能引可愛、尊重、可意悅意，攝受歡喜，無違無諍，一趣」。『瑜伽』（卷八四）說「和敬行者，是其無學；由彼唯于大師（指佛）正法及學處等深恭敬故」；而且說「與六堅法而共相應」。云何「質直行」？謂修習八聖支道是質直行。見道以上聖人，與內自所證之理相應而修正見等行，無不質直故。『瑜伽』說言：「質直行者，如其聖教而正修行，無諂無誑，如實顯現。」" }, { "type": "p", "text": "所應禮敬，所應合掌。" }, { "type": "p", "text": "謂諸聖僧是依佛正法成就正智諸福德業故，堪受眾生之所敬禮，之所合掌；是眾生之廣大福田故，是人天眾生「所應敬禮」處，「所應合掌」處。" }, { "type": "p", "text": "清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施" }, { "type": "p", "text": "別行本作：「是福德田，大淨信施，應惠施處，大普施處。」謂成就三明八解脫功德之三乘聖者，以能成就無量妙善果報故，成為大福德田，堪受人天大眾惠施供養，令行施者心淨莊嚴，資益瑜伽，趣向上義，故曰「清淨功德」。復次三乘聖者、學無學果，謂由成就三明八解脫功德故，隨受施主幾許供施不成障碍，能使施者獲得爾許廣大利益，故曰「淨諸信施」。初果聲聞僧，即能永斷見所斷惑而預入聖人之流，永不退墮于異生凡夫，具如是功德故，成為一切世間所應供養布施修福之處，故曰「所應惠施」。學、無學果聖僧，能分斷、斷盡一切修所斷惑，不再受生死之身故，普于一切時、一切處堪為一切世間眾生作大福田，是一切眾生福德業應行惠施之處，故曰「普應惠施」。至于十地菩薩出家聖僧，其所成「清淨功德，淨諸信施」更為殊妙；更是大福德田，「所應惠施，普應惠施」處。" }, { "type": "p", "text": "『瑜伽』（卷二五）關于惠施具體內容有詳細的說明。首先對惠施的意義與行惠施的施主等等作如下說明：要動機純正，即「其性無罪，為莊嚴心」，是謂「惠施」；愛好布施，欣樂無厭是名「施主」。次舉「所施者」即惠施的對象，謂「一有苦者，二有恩者，三親愛者，四尊勝者」，本經所說大福田處的聖僧，當是屬「尊勝者」。關于「所施物」，包括無情物與有情物，乃至自己的生命。行惠施時，于所施人心不望報而捨所施物，是為「施相」。行施者要有淨信、正見、殷重心，恭敬心等「如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施」，行施時用最好的東西而無後悔心，這才叫做「施」。為什行施？即對上舉四種人中有的為慈悲故，有的為報恩故，有的為愛敬信順故，有的為希求世出世間殊勝功德故。論說具上諸義「而行布施，由此因緣施性無罪，是名惠施」。" }, { "type": "p", "text": "『瑜伽』（卷八四）又說于「法僧」應延請禮敬而行奉施，大體上與本經憶念僧寶功德文不違，錄之如下，以供參考。其文云：「應延招者，約捨世財；應奉請者，約盡貪愛。欲求果報，是故延招；欲求解脫，是故奉請。應合掌者，即為二事而延請時。應和敬者，應設禮拜問訊等故，應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者，于彼惠施果無量故。」" }, { "type": "juan", "text": "隨念三寶經淺說　〔終〕" }, { "type": "p", "text": "法尊法師于佛曆二五零六年農曆二月從藏文經典中譯出『隨念三寶經』後，為少數弟子加以口說，三月二十一日圓滿。法師年來雖患眼疾，仍以大法為重，未忘靈山咐囑，紹佛法化，真法門之軌範師也。四月末，師為眼疾赴上海就醫，臨行時，出『隨念三寶經』講稿，囑我整理，並說此只是三經「淺說」，所說內容的依據，如『念佛經』主要是依世親菩薩的『隨念佛經釋』，『念法』、『念僧』二經主要依札迦大師（寂于一九二九年）『念三寶經畧注』，並參考『瑜伽師地論』，也間及其它經論。自惟障深智淺，勉力從事，遇有艱深語句處畧為疏通，為初入佛門者盡綿薄之勞。然法師此釋雖曰『淺說』，在文義上仍甚深邃，望讀者勿以「淺說」而忽畧之也。自懼在傖促整理中，句義錯誤在所難免，並望讀者惠予指正。" }, { "type": "p", "text": "佛曆二五〇六年中秋既望，於雙柏軒。雲根識" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "随念三宝经" }, { "type": "p", "text": "（从藏文经藏译出）" }, { "type": "byline", "text": "法尊译" }, { "type": "head", "text": "圣随念佛经" }, { "type": "p", "text": "佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往湼槃城者之商主。妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住湼槃，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。" }, { "type": "head", "text": "随念法经" }, { "type": "p", "text": "正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满，清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。" }, { "type": "head", "text": "随念僧经" }, { "type": "p", "text": "圣僧者，谓：正行、应理行、和敬行、质直行。所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。" }, { "type": "head", "text": "序言" }, { "type": "p", "text": "凡是佛陀的弟子，当随时忆念所归依的三宝功德，培养自己对三宝的虔诚信敬心，从而展转地、深刻地对三宝功德加深了解和体会，引生滋长自己善法之欲，从而发起精进勇猛之行。由忆念三宝功德生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功德，是谓发菩提心，行菩萨道。忆念三宝功德是佛陀弟子纯洁信仰、修学佛法的基本法门。" }, { "type": "p", "text": "现从我国藏文经典中检出（随念三宝经）译成汉文，并加以浅说，裨初学佛法的人能够初步地了解到三宝功德，树坚信幢，起饶益行。此经是西藏僧众中每天进食前必诵之经典，大似汉地僧众之诵念『供养文』。" }, { "type": "p", "text": "在藏文中有两种：一保存在大藏经中，一别行流通，而词句间稍有出入。今从大藏经中译出。原译不著译师之名。" }, { "type": "juan", "text": "随念三宝经浅说" }, { "type": "byline", "text": "法尊法师口说" }, { "type": "byline", "text": "弟子云根记" }, { "type": "head", "text": "一、圣随念佛经" }, { "type": "p", "text": "佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "这是称颂忆念如来具足十种功德名号。佛、薄伽梵是总标，以下是别列十号『瑜伽师地论』（以下简名瑜伽）把无上士与调御丈夫合为一号，将佛与薄伽梵离而为二号；而『大智度论』则把前者离之为二，不加薄伽梵；也有经论开无上士、调御丈夫为二，而合佛世尊为一的。开合虽有不同，通称为十号则一。" }, { "type": "p", "text": "「佛」，完整的古印度语音应为「佛陀」，是「觉悟」或「增广」的意思。由于佛已「断尽烦恼障和所知障，觉慧增广」（引文未出经名，均见藏文世亲菩萨『随念佛经释』，下同），故得是称号。又由于佛「为救护彼无知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟」，故得是称号。又由于佛「对于一切所知境界，妙智增广」，故得是称号。一是约断德圆满，二是约悲德圆满，三是约智德圆满，是三种德具足圆满，号称「佛陀」。" }, { "type": "p", "text": "「薄伽梵」，也是古印度语音译，有「破坏」、「具有」二义。显示佛能破除四魔，于破四魔中尤以破除天魔为最。谓佛在菩提树下，破除魔军而成正觉，号薄伽梵。又薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义而得名。汉文经典专就尊贵一义译称「世尊」。六义广如『佛地经』说；『瑜伽』就破与具二义而说，即「能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵」。" }, { "type": "p", "text": "梵语多陀阿伽陀，汉文译「如来」，藏文也有译如去的，是「如实无倒宣说正法」之意。『瑜伽』说：「言无虚妄，故名如来」。正是显诸佛如实说法的德号。" }, { "type": "p", "text": "「应」，是梵语阿罗汉的意译，古译为「应供」。谓佛已断尽一切烦恼，应受人天供养而无愧德。阿罗汉原具三义，曰杀贼，曰无生，曰应供。阿罗是贼义，汉是杀义，佛已能断尽损害有情一切烦恼怨贼故。又阿罗是生义，汉是无义，阿罗汉于五趣四生等生死法中不复生故。又译为「应」者，如『成唯识论』释，谓应永害烦恼怨贼，应受世间微妙供养，应不复受分段生死，故得「应」名；也即是『瑜伽』说的：「已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应」。阿罗汉三义虽为声闻乘人极果所共有，在佛的十号中以应永害一切烦恼怨贼的断德圆满而立称，二乘人虽断烦恼而尚余习气故。" }, { "type": "p", "text": "「正等觉」是梵语三藐三菩提的意译，谓佛能真正无倒遍觉诸法；有些译师译为「正遍觉知」或「正等正觉」等等。『瑜伽』称为「如其胜义觉诸法故，名正等觉」，则是显诸佛智德圆满以立号。" }, { "type": "p", "text": "梵语鞞侈遮罗那三般那，意译「明行圆满」或「明行足」。明，指智证；行指实践修行；佛于二者圆满具足，故得是称号。若就法门具体内容来说，八圣支道中的正见为明，正思惟、正语、正业、正命、正精进，正念、正定为行；佛果菩提的大道，以八圣道为目为足才能到达究竟涅槃。明如目，行如足，目足并运，直入宝所。约三增上学说，慧是明，戒定是行，三学圆满，方能成佛。更广泛的来说，宿命明（宿住随念智通），天眼明（生死智通）、漏尽明（漏尽智通）的三明为明，明前之「戒圆满、行圆满、防护圆满及现法乐住之增上心学」为行。一般佛经中有如下的叙述，谓佛于菩提树下最后夜思惟证得三明的过程是：初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生事；中夜分遍观一切所应断法，所应证法，所应觉法，即能永断、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通；如是成一切智，圆满三明。于三明前所应修习之行：第一是戒圆满，谓具六支，即善受尸罗（戒）、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处（『瑜伽论，声闻地』广说此法。）六支圆满，戒才清净；为得清净三摩地故应修正行圆满，谓于一切威仪中安住正知。第二是防护圆满，谓使眼耳等根于见色闻声等境时不取行相，不取随好，防护诸根故，即能修习妙三摩地。这里指的妙三摩地，就是现法乐住四种静虑增上心学，是中以第四静虑修诸功德力量为最胜。由修得清净三摩地，即能修习六种神通，谓神境通，天耳通、他心通、加上三明，总称三明六通。从清净戒、四静虑到证得三明，是为「明行圆满」。佛为人天大师，明行圆满功德之因唯佛究竟，故立是果号。" }, { "type": "p", "text": "「善逝」是梵语修伽陀的意译，也有译为「好去」、「好说」等。逝，是去或到义；善，是有不退转或究竟无余义。由不退转义，安隐而逝，说名善逝。外道异学虽也有得定得通，但其功德定会退失，不名善逝；二乘有学无学所得功德虽不退失，然非圆满通达一切所知境，也不名善逝。于此二义唯佛为最，故立是号。" }, { "type": "p", "text": "「世间解」是梵语路伽惫的意译，也有译为「知世间」的。佛化世间以二事显：一是洞解世间有情谁于佛有缘，谁于佛无缘；二是调伏世间有缘有情。谓佛世尊昼夜六时，常以佛眼洞察世间诸有情类，升沉诸趣，谁陷欲泥，谁乐善净，于能受化，方便济拔令出苦轮。谓于无善根者令种善根，于已种善根者令得增长，置人天路，趣湼槃城。故佛于世间，不唯洞解有情世间，亦能洞解非情的器世间，以是智德号世间解。故『瑜伽』说，佛是「善知世界及有情界，一切品类染净相故，名世间解。」" }, { "type": "p", "text": "「无上士调御丈夫」，是显示佛教化有缘有情世间的功德。梵语阿耨多罗，意译「无上」，富楼沙昙藐菩罗提，意译「调御丈夫」。佛于有情中最上第一，犹如涅槃于法中最上第一。此号具四义：一、谓于难调伏有情中具用殊胜调御方便法门，如贪烦恼重的难陀，瞋烦恼重的指鬘，痴烦恼重的优楼频罗迦叶等，诸难调者悉能调伏故；二、显佛所说调伏法门殊胜易行，谓以远离欲乐、远离无益苦行二边之八圣支道的中道教调伏有情故；三、以最胜大涅槃果调伏有情故；四令所调伏有情毕竟不退故。具足四义，唯佛得号「无上士调御丈夫」。佛不仅于有缘有情、即无缘有情也能普令饶益。云何无缘有情？谓无三乘解脱种姓。佛于辈是以五戒、十善方便法门，安置人天善趣。云何有缘有情？谓具三乘解脱种姓。佛于是辈以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。复于不定种姓有情，佛终令其趣入无住大般涅槃。『瑜伽』言：「一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。」正是显示出佛化有情随机设教的殊胜功德。" }, { "type": "p", "text": "梵语舍多提婆魔㝹舍喃，意译为「天人师」。谓佛说法利生事业所依止处，唯天与人二趣。谓五趣中唯这二趣是五种姓中无姓天人与三乘种姓所共同受生之处，诸佛唯现生人间，于人间天上说法教诏，等益有情，令趣善趣与安隐涅槃。有情诸趣中唯人与天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教导令其受益，故佛称天人之师。『瑜伽』说佛：「能正教诫，教授天人，令其离一切众苦，是故说佛名人天师。」（释十号中引『瑜伽』文，均见卷三八）。" }, { "type": "p", "text": "「佛、薄伽梵」，即「佛、世尊」的译音。具足所有功德圆满无缺，曰佛世尊。" }, { "type": "p", "text": "诸如来者，是福等流，善根无尽。" }, { "type": "p", "text": "这是称颂忆念佛是福德大河，等流不绝，是善根源，吸之不竭。缘凡夫异生所修福业，感异熟果，报尽福销；定性二乘所修善根，入无余依涅槃；唯佛在累刧修菩萨诸福德行，不因感胜异熟果而销亡，佛之本身即是福德之等流，相续不断故。缘大乘菩萨修福德行，但为利益有情，回向有情，不为自己获福德之胜异熟果的正报、依报故，而有情世间即为佛之无穷无尽福德等流因，能引生无穷无尽之福德等流果，称为「福德等流无尽」，从而更能为无量无尽的有情而起无边广大利益的事业，成为摄化有情之福德大河。同时，佛永远不入无余依涅槃，其所增长之圆满善根也永远不会灰灭，故「善根无尽」。因此，经论称赞佛身常住，正是由于佛的往昔修集福德愿力弘深，福果等流不绝；而且尽未来际随诸有情，不加功用成为有情福德的大河、善根的源泉。" }, { "type": "p", "text": "安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆" }, { "type": "p", "text": "这是称颂忆念佛于有情利乐事业所显示之微妙色身。佛身德相具五圆满：一、「安忍庄严」句，是颂佛身的根本因圆满。谓佛色身端严之果由根本因圆满故。经言，「丑恶之道谓忿与恨」。即指有情丑恶之身原于忿恨；而佛在因地修行中于诸极违逆境而修习安忍自性，不动忿恨，断除安忍障碍，「由安忍故当得端严」妙好色身。佛身一一相好，虽各有不同功德，而根本主因则在安忍。二、「福藏根本」句，是颂佛身差别因圆满。谓佛色身之一一支节、一毛一发的相好都由于修习无尽福德之因以成之。如『无尽慧经』说精进无尽、福德无尽中举出佛相好差别之因有如下的不同：由十倍一切有情的福聚才能感得如来一毛孔；百倍全身毛孔的福聚才能感得如来一种随好；千倍一切随好的福聚才能感得除白毫相、顶髻相、法螺相以外的其它二十九种妙相中之一相。感得眉间白毫相要由万倍二十九相福聚；感得顶髻相要由十万倍白毫相福聚；而如来法螺相的感得，则要具有十万俱胝顶髻相的福聚。故佛身者是无尽福德之宝藏，是无尽福德之根本总聚。三、「妙好间饰，众相花敷」二句，是颂佛身自体圆满。谓佛色身是以三十二相、八十随好圆满端严为自体，一般称为「相好庄严」。八十随好是三十二相的伴属庄严，曰妙好间饰；三十二相是八十随好的主体庄严，曰众相花敷。四、「行境相顺」句，是显示佛身分位圆满。谓佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中最为端严故。五、「见无违逆」句，是颂佛身所作圆满。谓佛身所起一切动作，垂手扬眉、顾视謦󳸡，等等；有情若见若闻无不发起虔敬净信，生长功德。" }, { "type": "p", "text": "信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。" }, { "type": "p", "text": "这三句是称颂忆念佛陀利生事业圆满成就。利生事业所被益之机是统指一切有情，而以人为主。在人中能往佛所而见佛闻法的有两种人：一是有着信仰心情的人，一是挟着好胜心要与佛较量一下智力的人。在有信心人中，有的原是闻佛美德称誉，也带着闻名不如见面的怀疑心情而往佛所，一见佛后，心开意解；有的是一闻佛名即生欢喜心而往佛所，一见佛后，净信倍增；前者是处中有情，后者是具信有情。故佛是这两种信解有情欢喜之因。在挟着好胜心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊胜慧者，使自恃智力者折骄幔幢；佛是成就殊胜胜他业者，使自恃威力者失其气焰；故称佛是「慧无能胜，力无能屈」。" }, { "type": "p", "text": "诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，徃涅槃城者之商主。" }, { "type": "p", "text": "这四句是称颂忆念佛为一切有情以平等慈作饶益事业。谓有情种姓虽有差别，而同在佛的平等饶益的慈悲心中所摄受。如佛为恶趣受苦有情放光现身，令起净信置于善趣。佛为虽生善趣无解脱缘的有情（如上说的以好胜心而往佛所的两种有情），佛以方便调伏其心，令行布施等世间乐道。佛为具有净信（即前说有信心的两种有情）、有解脱缘的有情，未种善根者令种，已种善根者令熟，已熟者如其种姓安置于声闻菩提、缘觉菩提、佛果菩提而得解脱。以佛能如是为一切有情遍作饶益事业，故称「诸有情师」。有情种姓有已转位和当转位的差别，今显示佛对他们所作饶益事业方面也有所不同。如对已转位的佛种姓的菩萨，由于他们累刧修大乘行，德阶极地，法得自在，佛即为之授记付以佛位，佛为法王，菩萨为法王子或法臣，故称「诸菩萨父」。再如对已转位的声闻、缘觉种姓，依佛教法各自证得圣果，以未能荷担法王家业故，佛不与以授记作佛，只是法王的庶民、群众，就此称佛为「众圣者王」。复次如对当转位的三乘种姓有情，佛为他们广设方便导引令趣涅槃；犹如商队从近至远而往宝所，佛为队主领导三乘商队渐次前进趣涅槃城；故称佛为「往涅槃城者之商主」。" }, { "type": "p", "text": "妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。" }, { "type": "p", "text": "这六句是称颂忆念诸佛为饶益有情故显示殊胜方便。所谓方便，是指佛从三业殊胜自体而转法轮。初句显佛意业；中间三句显佛语业；后二句显佛身业。佛之妙智与意业俱行，故佛意业永离颠倒，以佛妙智恒现起故，因此说智为佛意业。缘所知境无有限量，佛所成就能知妙智亦无限量，「妙智无量」，概称佛之意业。佛所教化有情无量，有情所要求之义利亦有无量，佛能为无量有情从自己身业、语业施设无量义利之方便而无障碍。龙象交参、人天海会之大会上，佛能以辩才无碍之圆满语业，以适有情不同之机而能满足其不同之要求与利益。佛的殊胜辩才有二：一依文句，二依义理。文句无量，辩才无碍；有情无量，分析疑义无碍。佛以一音演说法，众生随类各得解，故称「辩才难思」。如来说法，远离虚诳不实等语业过失，远离（闻者）身毛竖立等言说过失，远离声音不美等音韵过失，以「语言清净」故。由佛语业远离一切过失，其所发出说法的声音能悦可众心，故称「声音和美」。佛的语言功德，圆满具足五支梵音及六十种音声等，具如『瑜伽』所说。佛之身业具有所依殊胜与自体殊胜。云何所依殊胜？谓佛世尊一一身分殊妙端严，纵令久久瞻仰犹如初观，曰「观身无厌」。云何自体殊胜？谓佛世尊为调伏三界五趣有情，随处现同所调伏有情之身色身行，以共同语而为说法，随类现身故，曰「身无与等」。" }, { "type": "p", "text": "不染诸欲，不染众色，不杂无色。" }, { "type": "p", "text": "显佛为三界有情作饶益事，和其光而不同其尘的功德。佛有时住于欲界，面对诸欲而不起欲界所摄贪欲等烦恼，也不被欲界所摄有情之邪行所染污，故曰「不染诸欲」。佛有时住于色界，宣说色界禅定及禅定乐，称扬色界有情生处功德，然佛心不味着四禅之乐，不爱着四禅生处与四禅功德，故曰「不染众色」。欲界色界有情有身业，有语业，而无色界有情既无身业亦无语业，故佛不住无色界，曰「不杂无色」。" }, { "type": "p", "text": "解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。" }, { "type": "p", "text": "这四句是显佛世尊唯为饶益有情而于有情所摄诸法都无所着。三界一切有漏法皆以苦为性，佛已断尽有漏苦法，故名「解脱众苦」。有情心身内外诸法，总摄为五蕴、十八界、十二处三科，是一切有漏有情所爱着处。诸蕴以再生为相，佛已无生，故曰「善脱诸蕴」。有情依六根而生六识，分别六境而起爱着；佛已远离诸界杂染，无复爱着，故曰「不成诸界」。有情于六根六境见色闻声等法上易起贪爱情欲杂染，而佛世尊已善防护，故曰「防护诸处」。" }, { "type": "p", "text": "永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。" }, { "type": "p", "text": "究竟佛位的正遍觉者，能成就断德和智德。这四句是显佛的断德圆满，为所教化有情示以规范。「解脱爱染」别行本作「解脱诸有」。结，即是烦恼。烦恼不断是生死有情，烦恼永断是正遍觉者。未遇境界之烦恼是结缚相，已遇境界之烦恼是热恼相；烦恼之生门曰爱染，烦恼之起门曰暴流。在未遇境界者于追求行相之爱染门中而成结缚；在已遇境界者于增上行为门，为热海暴流所漂而成热恼。唯佛世尊，永断烦恼诸结生门之爱染，永越烦恼暴流起门之热恼，以如是忆念念佛断德。" }, { "type": "p", "text": "妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。" }, { "type": "p", "text": "这四句是显佛的智德圆满，为所教化有情示以规范。佛具三智，曰一切种智，曰无差别智，曰无所住智。谓佛妙智遍一切所知境，遍一切所知种相，是为「妙智圆满」，即指诸佛一切种智。三世诸佛的寿量、身形、国土等事虽有差别，然诸佛法身常住、周遍法界、证平等性都无差别，故称「住去、来、今诸佛世尊所有妙智」，即指诸佛无差别智。诸佛世尊，不住异生之生死，「不住」二乘之「涅槃」，以无住为住，住于诸法平等法性；「真实际」者，指诸法法性清净真如，佛以是为住故。" }, { "type": "p", "text": "安住遍现一切有情之地。" }, { "type": "p", "text": "这一句是总结诸佛世尊饶益有情功德事业。谓佛世尊安住三身遍观有情，因机施教而利益之。佛之报身住色究竟天，为十地菩萨宣说大乘法门；佛之化身示现欲界，为二乘种姓，随其意乐差别为说声闻、缘觉法门；为人天有情说五戒十善等法。而佛之法身则不说法，是报身、化身之根本，亦即二身之正因。由证得法身故，二身圆满成就；三身圆满成就，才能遍观一切有情，于一切有情地现身说法。" }, { "type": "p", "text": "是为如来正智殊胜功德。" }, { "type": "p", "text": "如来功德殊胜，难以言表，福慧两足，而以正智为归，此是总结佛德。" }, { "type": "head", "text": "随念法经浅说" }, { "type": "p", "text": "正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善、妙义、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。" }, { "type": "p", "text": "「正法」是标指佛所说圆满教法。别行本缺「善说梵行」句。「善说」是总赞佛所说法之功德。谓佛如所证理说如实法，以无倒句义显示正理，能令所化有情离妄证真，故名善说。『瑜伽』（卷八三）谓佛说法，一文句圆满，二于圆满文句中能善现等觉义，称为善说。「梵行」是指佛所说正法，即八圣支道。佛说八圣道法，有被称为佛的「根本法轮」，有情闻者依之修习，能引生戒定慧，断除烦恼，是能趣入无上涅槃之方便大行，故名「梵行」。故『瑜伽』亦着重言，「梵行者，谓八圣支道」；并指出于八圣支道外的三十七道品法为「余梵行」。" }, { "type": "p", "text": "「初善」到「文巧」是显佛所说教法之种种功德。戒是一切功德之根本，佛所说法无一不与戒蕴相应，故曰「初善」；又『瑜伽』称「初善者，谓听闻时生欢喜故」。复次佛所说法无一不与定蕴相应，以定蕴是引发毗钵舍那之所依止，是处于戒慧二蕴之中间，故曰「中善」。『瑜伽』称「中善者，谓修行时，无有艰苦，远离二边，依止中道故」。复次佛所说法无一不与慧蕴相应，慧蕴从戒定二蕴生，它是对治烦恼及烦恼习气，能断除烦恼及烦恼习气之利剑，故曰「后善」。『瑜伽』称「后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故」。佛运用说法言教于中所诠显之义理是圆满无倒，能引发闻者惑断智生获得利益安乐，故名「义妙」，如『瑜伽』说「义妙者，谓能引发利益安乐故」。「文巧」谓佛说法所运用的文句语言，圆满无缺，即本经中称为具足「语言清净，音声和美」的语言功德，以是说法，其文自巧。『瑜伽』谓「善缉缀名身等故，及语具圆满故」，曰文巧。" }, { "type": "p", "text": "「纯一、圆满、清净、鲜白」者，『瑜伽』称八圣支道是由此「纯一等四妙相之所显说」；在藏文译世亲菩萨（庄严经论释）中称此四妙相为梵行四德。云何称「纯一」？谓佛所说法与外道偏执苦乐、断常等邪见而起无义邪说不相同；佛是恒说中道，显示正理，利乐有情的。是以『瑜伽』说：「纯一者，谓不与一切外道共故。」也是说，八圣支道是佛教三乘共法，对外道邪说则是不共法。云何称「圆满」？谓佛说八圣支道法，是能概括对治一切烦恼之法门，亦能总摄一切法门中之最胜义理，故『瑜伽』说：「圆满者，谓（于文字）无限量故，（于义）最胜故。」云何称「清净、鲜白」？谓依佛法八圣支道修习而生起戒蕴防护六根，从而生起定蕴能伏诸地烦恼，慧蕴能断除诸地相应烦恼及随眠。解脱自地烦恼的曰清净，解脱上地烦恼的曰鲜白。又『瑜伽』（卷九八）指有学声闻见道、修道断惑逮得无漏曰清净，无学声闻生死漏尽不受后身曰鲜白。故『瑜伽』（卷八三）说「清净者，谓自性解脱；鲜白者，谓相续解脱」。" }, { "type": "p", "text": "佛，薄伽梵　善说法律。正得，无病，时无间断。" }, { "type": "p", "text": "「善说法律」等句，是重牒显示佛所说正法，为诸有情作饶益功德。在别行本无「佛薄伽梵，善说法律」句，并把「正得」作「正见」。谓三乘行者依佛所说正法勤行修习，能成圣道，能得圣果，能证涅槃，是为「正得」。从现见四圣谛言，则称「正见」。佛说正法如药，能总对治行者烦恼及随眠诸热恼病；行者善顺正法教导，药到病除，故曰「无病」。其所应断烦恼及随眠，已断之后不复更断，故名「时无间断」。『瑜伽』（卷八四）说：「善说者，文义巧妙故；现见者，于现法中可证得故；无热者，离烦恼故；无时者，出三世故。」似正解释此段经文。" }, { "type": "p", "text": "极善安立，见者不空，智者各别内证。" }, { "type": "p", "text": "由佛世尊是最初成等觉者，其所说法善顺众机，于具有三乘菩提种姓有情，各使获得一一菩提涅槃之果，于无种姓有情亦使获得人天安乐，故曰「极善安立」。一闻正法，终为道种，闭恶趣门，开涅槃路，乃至举手低头，得殊胜利益，故曰「见者不空」。至于二乘有学无学与大乘诸地菩萨，以根本无分别智各别现证二无我理；如是正理由内慧之所触证，故曰「智者各别内证」。『瑜伽』说言：「内自所证者，唯信他等不能证故。「此拣别唯依从他闻法而不自修证的人是不能触证正理。" }, { "type": "p", "text": "法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。" }, { "type": "p", "text": "如来说法无有与等，以无倒语显自内证觉知之教，故曰「法律善显」。别行本中此句作「世尊善说，法律中善显」，其义不异。佛说自觉教言，能令闻者智生惑断，决不与异生外道生死法共，故曰「决定出离」。是法真实有，能令行者趣一佛乘，如佛所自觉之无上果证，故曰「趣大菩提」。『瑜伽』（卷八七）有言：「由三因缘如来所说教无与等：一者宣说不共法故；二者宣说无倒法故；三者宣说自觉法故。」" }, { "type": "p", "text": "又佛所说一切经教虽有大乘、小乘不同，然其所阐显皆不违如实之理，其所诠义皆极和顺同一意趣，故曰「无有违逆，成就和顺」。佛以正法对所教化之机虽千差万别，然就其所依止的施教之机，不外就其本性住种姓上说的五种。谓佛于无性人天外则以三乘正法，使具有三乘菩提种姓之机，教以如实修习诸道。于彼彼「自乘种姓为依止」而说「彼自乘种性」之法，堪任修习自乘之道（意见『瑜伽』卷三五），故曰「具足依止」。别行本作有所依止」，其所依止亦同指本性住种姓。佛随顺三乘菩提种姓为所依止之机，施设三乘十二分教正法，令闻薰修习，永断一切烦恼流转之因，不再受有漏生死流转之果，故曰「断流转道」。" }, { "type": "head", "text": "随念僧经浅说" }, { "type": "p", "text": "圣僧者，谓：正行、应理行、和敬行、质直行。" }, { "type": "p", "text": "「圣僧者」，标出三宝中具足种种功德的僧宝。僧而称圣，拣别凡夫僧，是指出家比丘、比丘尼已证有学或无学声闻与初地以上菩萨。见理断惑，乃名为圣。以包括菩萨僧故，别行本此句作，「大乘僧者」。以下，即畧举圣僧所应具之功德：云何为「正行」？谓总括三乘圣者善能修习戒定慧三增上学之德。『瑜伽』（卷九四）说，「若于三学起正行时，即能超越（当来）如是三事」，所谓三事，是指于「三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁」。诸圣僧者，已住修道位故，能于三学中时起正行。云何为「应理行」？谓初果声闻、初地菩萨，已断见所断惑，已证入真如空理；从是于修道位中所修诸行，皆应于理。『瑜伽』（卷八四）说言，「应理行者，住果有学者」；又言「应理行者」，是其正道及果灭行」。云何为「和敬行」？谓三乘圣者和合共处所修之「六和敬法」，即慈身业、慈语业、慈意业、利共受用、戒共受持、见共修学。『集异门论』（卷一五）名此为六可憘法，指出一一行皆「能发可爱，能发尊重，能发可意；能引可爱、尊重、可意悦意，摄受欢喜，无违无诤，一趣」。『瑜伽』（卷八四）说「和敬行者，是其无学；由彼唯于大师（指佛）正法及学处等深恭敬故」；而且说「与六坚法而共相应」。云何「质直行」？谓修习八圣支道是质直行。见道以上圣人，与内自所证之理相应而修正见等行，无不质直故。『瑜伽』说言：「质直行者，如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。」" }, { "type": "p", "text": "所应礼敬，所应合掌。" }, { "type": "p", "text": "谓诸圣僧是依佛正法成就正智诸福德业故，堪受众生之所敬礼，之所合掌；是众生之广大福田故，是人天众生「所应敬礼」处，「所应合掌」处。" }, { "type": "p", "text": "清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施" }, { "type": "p", "text": "别行本作：「是福德田，大净信施，应惠施处，大普施处。」谓成就三明八解脱功德之三乘圣者，以能成就无量妙善果报故，成为大福德田，堪受人天大众惠施供养，令行施者心净庄严，资益瑜伽，趣向上义，故曰「清净功德」。复次三乘圣者、学无学果，谓由成就三明八解脱功德故，随受施主几许供施不成障碍，能使施者获得尔许广大利益，故曰「净诸信施」。初果声闻僧，即能永断见所断惑而预入圣人之流，永不退堕于异生凡夫，具如是功德故，成为一切世间所应供养布施修福之处，故曰「所应惠施」。学、无学果圣僧，能分断、断尽一切修所断惑，不再受生死之身故，普于一切时、一切处堪为一切世间众生作大福田，是一切众生福德业应行惠施之处，故曰「普应惠施」。至于十地菩萨出家圣僧，其所成「清净功德，净诸信施」更为殊妙；更是大福德田，「所应惠施，普应惠施」处。" }, { "type": "p", "text": "『瑜伽』（卷二五）关于惠施具体内容有详细的说明。首先对惠施的意义与行惠施的施主等等作如下说明：要动机纯正，即「其性无罪，为庄严心」，是谓「惠施」；爱好布施，欣乐无厌是名「施主」。次举「所施者」即惠施的对象，谓「一有苦者，二有恩者，三亲爱者，四尊胜者」，本经所说大福田处的圣僧，当是属「尊胜者」。关于「所施物」，包括无情物与有情物，乃至自己的生命。行惠施时，于所施人心不望报而舍所施物，是为「施相」。行施者要有净信、正见、殷重心，恭敬心等「如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施」，行施时用最好的东西而无后悔心，这才叫做「施」。为什行施？即对上举四种人中有的为慈悲故，有的为报恩故，有的为爱敬信顺故，有的为希求世出世间殊胜功德故。论说具上诸义「而行布施，由此因缘施性无罪，是名惠施」。" }, { "type": "p", "text": "『瑜伽』（卷八四）又说于「法僧」应延请礼敬而行奉施，大体上与本经忆念僧宝功德文不违，录之如下，以供参考。其文云：「应延招者，约舍世财；应奉请者，约尽贪爱。欲求果报，是故延招；欲求解脱，是故奉请。应合掌者，即为二事而延请时。应和敬者，应设礼拜问讯等故，应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者，于彼惠施果无量故。」" }, { "type": "juan", "text": "随念三宝经浅说　〔终〕" }, { "type": "p", "text": "法尊法师于佛历二五零六年农历二月从藏文经典中译出『随念三宝经』后，为少数弟子加以口说，三月二十一日圆满。法师年来虽患眼疾，仍以大法为重，未忘灵山咐嘱，绍佛法化，真法门之轨范师也。四月末，师为眼疾赴上海就医，临行时，出『随念三宝经』讲稿，嘱我整理，并说此只是三经「浅说」，所说内容的依据，如『念佛经』主要是依世亲菩萨的『随念佛经释』，『念法』、『念僧』二经主要依札迦大师（寂于一九二九年）『念三宝经畧注』，并参考『瑜伽师地论』，也间及其它经论。自惟障深智浅，勉力从事，遇有艰深语句处畧为疏通，为初入佛门者尽绵薄之劳。然法师此释虽曰『浅说』，在文义上仍甚深邃，望读者勿以「浅说」而忽畧之也。自惧在伧促整理中，句义错误在所难免，并望读者惠予指正。" }, { "type": "p", "text": "佛历二五〇六年中秋既望，于双柏轩。云根识" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 3, "lb": 390, "head": 10, "form": 0, "p": 70, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": 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