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"南傳念安般經\n湯用彤譯\n譯者謹按中譯安般守意經者．後漢安世高所出。東晉釋道安綜理眾經目錄述有二種．一小安般經．一大安般經．各一卷。現存藏中有佛說大安般守意經．上下二卷．標為安譯．則似係大安般經。本文與陳會注錯參成書。文注不分．非復安譯之舊。\n安般（ānāpāna）者．通譯為息．十念之一也。入佛法有二甘露門．一不淨觀．二持息念。而於我國六朝禪法則息念為最要。安侯譯十二門經在乎解色解形．譯安般則重發禪數之秘奧。而後者尤要．從之學者塵集．南陽韓林．穎川皮業．會稽陳慧．尤執持不倦。至三國康僧會助陳慧作注．約同時沙門嚴佛調撰沙門十慧經．則亦繹安般之餘緒。六朝定學稱為禪數．數者安般守意六事之一也。蕭梁慧皎序．習禪自世高以至於玄高日．出入盡於數隨．往反窮乎還淨．則彼時念安般之重要概可知矣。\n本篇譯文出巴利文中阿含．次在第一百十八．題曰念安般經。（Ānāpānasati-sutta）尋其文義可分三大部．初緣起．二佛說．後總結。佛說又分為三．一獎挹僧伽．二安般主文．三廣釋主文。此又有四．一修念安般．二修四念處．三修七覺支．四修智慧解脫。此中修安般一段為全篇關鍵．真可謂其文雖約義關眾經．南傳錫蘭諸籍談念安般者均依此文。北傳我國亦多由此推衍。如雜阿含經二十九．大毗婆沙二十六．均引此文。此即修行道地經之十六特勝．亦即達磨多羅禪經之十六行．即就安世高所譯之經亦有所謂十六勝．然文則與此大異小同。此或上座禪法根本要諦原承佛說．故為各家之所同乎。此本文之可研讀者一也。復次．大安般守意經說四種及六妙門．舊譯解脫道論念安般一段為本經十六特勝段之廣釋亦說四事．而巴利文之清淨道論釋本段時有八事之說（詳如次表）四種數相隨止觀六妙門數息相隨止觀還淨四事算隨逐安置即止隨觀觀八事數相隨觸安置隨觀還淨遍慮\n則南傳北傳固大體相通．此演進之迹大可詳究者二也。\n本經既若是重要．故其廣釋亦須研尋。茲於迻譯經文之外．取解脫道論所言贅為釋文。一因解脫道論解此已詳。二因彼論南傳．遵之以見南方上座之面目。三因解脫道論之中譯所據原文既有不同．而譯者復劣．常有訛舛．今比列之以見整理校勘舊籍甚為今日切要之圖．此支那內學院編印藏要．研究典籍．所以為精識宏願也。\n如是我聞．一時佛在舍衛城住鹿母故園大閣．與多數有名上座及弟子俱．如尊者舍利弗．尊者目犍連那．尊者迦葉波．尊者迦㫋延．尊者柯底他．尊者迦毗那．尊者純陀．尊者阿耨達．尊者阿難．並與其他有名上座及弟子俱。\n爾時諸上座比丘教誨新進．有上座比丘教誨十人者．有教誨二十人者．有教誨三十人者．以至有教誨四十人者。彼諸新進比丘經上座教誨．日漸進得特長。\n即於爾時當望日布薩之候．夏坐終訖之節．月圓之夜．世尊於比丘僧眾圍繞中露天而坐。\n世尊曠矚靜寂僧眾而告之曰．『諸比丘．余堅執此道。諸比丘．余心堅執此道。諸比丘．汝其堅執無上精進信所未信者．得所未得者．實言其虛誑者．余將於四月之望再至舍衛城。』\n鄉村諸比丘聞此．遂屆時咸集舍衛城見世尊。於是諸上座對諸新進加以更上教誨．有教誨十人者．有教誨二十人者．有教誨三十人者．乃至有教誨四十人者。諸新進比丘經上座之教誨．日漸進得特長。\n即於爾時當望日布薩之候．即四月望月圓之夜．世尊於比丘僧眾圍繞中露天而坐。\n世尊曠矚靜寂比丘僧眾而告之曰．『諸比丘．此羣眾不談瑣屑。諸比丘．此羣眾不作綺語．力爭上流。諸比丘．若斯僧伽若斯羣眾應受敬禮．應受施與．並應受問訊．誠舉世無上之福田也。諸比丘．若斯僧伽若斯羣眾對之薄施即厚施．對之厚施即甚厚施。諸比丘．若斯僧伽若斯羣眾世之所難得而欲面晤者。諸比丘．若斯僧伽斯羣眾．遠人聞風亦均負笈而至。諸比丘．此僧伽此羣眾如是如是。\n『諸比丘．此僧伽比丘為阿羅漢漏盡圓成．行其所當行．離却負擔．止於善果．有結滅盡．正遍智慧．最終解脫．若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘．此僧伽比丘滅盡欲界五結．超人間世。於彼圓寂．永不轉退至此世間。若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘．此僧伽比丘滅盡三結．削除貪嗔癡．再來此世僅止一次．若是乃此僧伽之比丘。諸比丘．此僧伽比丘滅盡三結得不來果．永不轉退．必趣正覺．若是乃此僧伽之比丘。諸比丘．此僧伽比丘常修四念處．常修四正斷．常修四神足．常修五根．常修五力．常修七覺支．常修八聖道．常修慈悲喜捨．常修不淨觀．乃至常修無常想定．若如是住乃為此僧伽之比丘。諸比丘．此僧伽比丘常修念安般．若如是住乃為此僧伽之比丘。\n按以上敘廣演念安般之緣起。據大毗婆沙卷二十六所引十六特勝．係出契經．恐為本經之北傳本。惟其敘緣起事實大殊．此極簡陋．彼則繁富．此中有無演進關係．不可知也。\n原文語句重複極多．佛經文體固然．譯時多仍其舊。昔釋道安譯經有五失本之說．主張裁除煩重．但今多仍原體俾存其真。\n『諸比丘．念安般數數修習有大果．有大譽。念安般數數修習可令四念處完成．四念處數數修習可令七覺支完成．七覺支數數修習可令智慧解脫完成。\n按此段主文．此下廣釋。\n又按解脫道論引此文略異。其文曰。若人修行念安般成寂寂．成勝妙．成莊嚴．可愛．自娛樂若數數起．惡不善法令除滅．身成不懈怠．眼亦不懈怠．身成不動不搖．心成不動不搖．令滿四念處．令滿七覺意．令滿解脫．世尊所歎．聖所住止．梵所住止．如來所住止。\n『諸比丘．如何修念安般．如何數習．如何有大果有大譽耶。\n『諸比丘．於此比丘或往林中．或往樹下．或往空寂地．結跏趺坐．持身正直．繫念在前。\n按解脫道論釋末句曰．謂繫念住於鼻端．或於口脣．是出入息所緣處彼坐禪人以安念此處。入息出息於鼻端口脣以念觀觸。或現念令息入．現念令息出。現於息入時不作意。於出時亦不作意．是出入息所觸鼻端口脣以念觀知所觸．現念令入息．現念令出息。如人解材以緣鋸力．亦不作意鋸來去想．如是坐禪人於入出息亦不作意入出息想．所觸鼻端口脣以念觀知。\n『彼念出息．彼念入息。\n按據清淨道論 Assassati 釋為出息．Passassati 釋為入息．故出先入後。然據解脫道論．則入先出後。今姑依巴利文之清淨道論為正。\n按解脫道論曰．現念令入息．現念令出息。若坐禪人於出入息作意內外其心成亂．若心起亂其身及心成懈怠動搖．此是過患。若最長息．若最短息．不應作意。若作處最長最短息其身及心皆成懈怠動搖．此是過患。由出入息種種相故不應作著．若如是作心餘緣成亂．若心亂其身及心皆成懈怠動搖．如是過患無邊。起出入息以無邊觸．故應作想如是心不亂。若心遲緩．若心利疾．不當精進。若作遲緩精進成懈怠睡眠．若作利疾精進成起調。若坐禪人若與懈怠睡眠共起．若與調共起．其身及心成懈怠成動搖．此是過患。彼坐禪人以九小煩惱清淨心現念入息．彼相得起。名相者．如抽綿．抽古貝．觸身成樂觸．如涼風觸身成樂觸．如是入出息風觸鼻口脣念作風想不由形色．此謂相。若坐禪人以修多修相成增長．若鼻端增長於眉間於額．成多處住．成滿頭風．從此增長滿身猗樂．此謂具足。復有坐禪人從初見異相．如煙．如霧．如塵．如碎金．猶如針刺．如蟻所嚙．見種種色。若坐禪人心不明了．於彼異相心作異想成顛倒．不成出入息想。若明了坐禪人不作異意想．念現入息．念現出息．雖作餘想．若如是作意異相即滅。是坐禪人得微妙相．心不放逸．念現入息．念現出息．彼相自在．以相自在欲起修行．由欲自在．念現入息．念現出息．起喜已．喜自在已．欲自在念現入息．念現出息．起捨於彼已．捨自在已．欲自在已．喜自在念現入息．念現出息．其心不亂．若心不亂諸蓋滅禪分起．此坐禪人已得寂滅勝四禪定．如初廣說。復次．先師說四種修念安般．所謂算．隨逐．安置．隨觀。問曰．云何名算。答曰．初坐禪人從初出息及至入息從一至十過十不算．復說從一至五過五不算．不令意誤．是時當算乃至離算從入出息事念住．此謂名算。名隨逐者．攝算以念無間逐出入息．此謂隨逐。名安置者．或鼻端．或於唇．是入出息所觸處．於彼作風想令念住．此謂安置。名隨觀者．由觸自在當隨觀相．於此所起喜樂等法應當隨觀．此謂隨觀。彼算為覺滅令得出離覺．隨逐者為滅麤覺於出入息作念無間．安置者為斷於亂作不動想．隨觀者為受持想為知勝法。\n『彼長出息並知「我長出息．」彼長入息並知「我長入息。」彼短出息並知「我短出息．」彼短入息並知「我短入息。」\n按解脫道論釋長短息頗難探索．或文有錯漏清淨道論釋此有曰．若象若蛇．因其本性於長程中完成和緩息息均如此出．是曰長。若狗若兔．因其本性於短程中完成疾速．息息均如此出．是曰短。\n『方其出息了知一切身彼力學．方其入息了知一切身彼力學。\n按解脫道論曰．知一切身我入息如是學者．以二禪行知一切身．以不愚癡知故．以事故。問曰．云何不愚癡知一切身。答曰．若坐禪人念安般定．身心喜樂觸成滿．由喜樂觸滿一切身成不愚癡問曰．云何以事知一切身。答曰．出入息者所謂一處住色身．出入息事心心數法名身．此色身名身．此謂一切身。彼坐禪人如是以見知一切身雖有身無眾生無命。\n彼論又曰．如是學者謂三學．一增上戒學．二增上心學．三增上慧學。如實戒此謂增上戒學．如實定此謂增上心學．如實慧此謂增上慧學。彼坐禪人此三學於彼事以念作意學之．修已多修．此謂學之。\n『方其出息靜止身行彼力學．方其入息靜止身行彼力學。\n按論曰．令滅身行我入息如是學。云何名身行者．此謂出入息以如是身行曲伸．形隨神動踊振搖．如是於身行現令寂滅。復次．於麤身行現令寂滅．以細身行修行初禪．從彼以最細修第二禪．從彼最細修行學第三禪．令滅無餘修第四禪。門曰．若無餘滅出入息．云何修行念安般。答曰．善取初相故。以滅出入息其相得起成修行相。何以故．諸禪相知喜為事。\n『方其出息了知喜彼力學．方其入息了知喜彼力學。\n按論曰．彼念現入息念現出息．於二禪處起喜。彼喜以二行成知．以不愚癡故．以事故。於是坐禪人入定成知喜．以不愚癡以觀故．以對治故．以事故成。\n『方其出息了知樂彼力學．方其入息了知樂彼力學。\n按論曰．知樂我入息如是學者．彼現念入息現念出息．於三禪處起樂。彼樂以二行成知．以不愚癡故．以事故．如初所說。\n『方其出息了知心行彼力學．方其入息了知心行彼力學。\n按論曰．知心行我息入如是學者．說心行是謂想受二蘊。於四禪處起彼彼心行．以二行成知．以不愚癡故．以事故．已如初說。\n『方其出息靜止心行彼力學．方其入息靜止心行彼力學。\n按論曰．令寂滅心行我息入如是學者．說心行是謂想受．於麤心行令寂滅學之．如初所說。\n『方其出息了知心彼力學．方其入息了知心彼力學。\n按論曰．知心我入息如是學者．彼現念入息現念出息．其心入出事．以二行成所知．以不愚癡．以事故．如初所說。\n『方其出息使心歡喜彼力學．方其入息使心歡喜彼力學。\n按論曰．令歡喜心我入息如是學者．說令歡喜．說喜於二禪處．以喜令心踊躍學之．如初所說。\n『方其出息使心攝持彼力學．方其入息使心攝持彼力學。\n按論曰．令教化心我入息如是學者．彼坐禪人現念入息現念出息．以念以作意彼心於事令住令專一心教化．以彼心住學之。\n『方其出息使心解脫彼力學．方其入息使心解脫彼力學。\n按論曰．令解脫心我入出息如是學者．彼坐禪人現念入息現念出息．若心遲緩從懈怠令解脫．若心利疾從調令解脫學之．若心高從染令解脫學之．若心下從瞋恚令解脫學之．若心穢污從小煩惱令解脫學之．復次若心不著樂令著學之。\n『方其出息見無常彼力學．方其入息見無常彼力學。\n按論曰．見無常我入息如是學者．彼現念入息現念出息．其入出息及入出息事心心數法見其滅生．生滅學之。\n『方其出息見無欲彼力學．方其入息見無欲彼力學。\n按論曰．見無欲我入息如是學者．現念入息現念出息．彼無常法．彼法無欲是泥洹．入息學之。\n『方其出息見滅彼力學．方其入息見滅彼力學。\n按論曰．見滅我入息如是學者．彼無常法如實見其過患．彼我滅是泥洹．以寂寂見學之。\n『方其出息見出離彼力學．方其入息見出離彼力學。\n按論曰．見出離我入息如是學者．彼無常法如實見其過患．於彼過患現捨居止寂滅泥洹．使心安樂學之。如是寂寂如是妙．所謂一切行寂寂．一切煩惱出離．愛滅無欲．寂寂泥洹。\n『諸比丘．如是修念安般如是數習．可有大果有大譽。\n『諸比丘．如何修念安般如何數習可令四念處完成耶。\n『諸比丘．若彼念出息．彼念入息．彼長出息並知「我長出息．」彼長入息並知「我長入息．」彼短出息並知「我短出息．」彼短入息並知「我短入息．」方其出息了知一切身彼力學．方其入息了知一切身彼力學．方其出息靜止心行彼力學．方其入息靜止心行彼力學。諸比丘．若如是時比丘恒於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂患．則於身知身．余即分別出入息．因此則如是時比丘恆於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂患。\n『諸比丘．若方其出息了知喜彼力學．方其入息了知喜彼力學．方其出息了知樂彼力學．方其入息了知樂彼力學．方其出息了知心行彼力學．方其入息了知心行彼力學．方其出息靜止心行彼力學．方其入息靜止心行彼力學。諸比丘．若如是時於受觀受熱誠精思常念戒世間之憂患．則於受觀受余即分別至善作意於出入息．因此則如是時比丘恆於受觀受熱誠精思常念戒世間之憂患。\n『諸比丘．若方其出息了知心彼力學．方其入息了知心彼力學．方其出息使心歡喜彼力學．方其入息使心歡喜彼力學．方其出息使心攝持彼力學．方出入息使心攝持彼力學．方其出息使心解脫彼力學．方其入息使心解脫彼力學。諸比丘．若如是時於心觀心熱誠精思常念戒世間之憂患．凡有結者即余謂其不能修念安般．因此則如是時比丘恒於心觀心熱誠精思常念戒世間之憂患。\n『諸比丘．若方其出息見無常彼力學．方其入息見無常彼力學．方其出息見無欲彼力學．方其入息見無欲彼力學．方其出息見滅彼力學．方其入息見滅彼力學．方其出息見出離彼力學．方其入息見出離彼力學。諸比丘．若如是時恒於法觀法熱誠精思常念戒世間之憂患．如以智慧見知憂患之除去則是能捨者矣．因此則如是時比丘恆於法觀法熱誠精進常念戒世間之憂患。\n『諸比丘．如是修念安般如是數習令四念處完成。\n按論曰．問曰．云何得如此。答曰．長出入息所初四處成身念處．知起所初成受念處．知心所初成心念處．見無常所初成法念處。如是修念安般成滿四念處。\n『諸比丘．如何修四念處如何修習可令七覺支完成耶。\n『諸比丘．若比丘恒於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂患．若持此時念可以不亂．若持念不亂時則念覺支堅固．念覺支得以修而修．念覺支亦可趣於完成矣。若彼恆如是念．真知此法．決擇．審視．得生圓智。\n『諸比丘．若比丘恆如是念真知此法決擇審視圓智得生時．擇法覺支堅固．並得以修而修亦趣於完成矣。若真知此法．决擇．審視．圓智得成．則精進堅固而不搖矣．\n『諸比丘．若比丘真知此法決擇審視圓智得成精進堅固不搖時．則精進覺支堅固並得以修而修亦趣於完成矣。若精進堅固．則離欲喜起矣。\n『諸比丘．若因精進堅固離欲喜起．則喜覺支堅固．並得以修而修亦趣於完成矣。若有喜意．身心均輕安矣。\n『諸比丘．若有喜意身心均輕安時．則輕安覺支堅固．並得以修而修亦可趣於完成矣。若身安．則心易定矣。\n『諸比丘．若身安心易定時則定覺支堅固．並得以修而修亦趣於完成矣。若比丘如是定．則心善捨矣。\n『諸比丘．若如是定心善捨則捨覺支堅固．並得以修而修亦趣於完成矣。\n『諸比丘．若比丘〔不論〕於受觀受．或於心觀心．或於法觀法．熱誠精思常念．〔則均如上七段所說．七覺支得次第完成矣。〕此中刪重出一大段未譯\n『諸比丘．如是修四念處如是數習可令七覺支完成。\n按論曰。云何以修四念處成滿七菩提分。修念處時於念成住不愚癡。此謂念覺分。彼坐禪人如是念住知擇苦無常行。此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲緩．此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱．此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。如是定心成捨。此謂捨覺分。以修四念處成滿七菩提覺分。\n『諸比丘。如何修七覺支如何數習可令智慧解脫完成耶。\n『諸比丘。若比丘令念覺支修習則依離依無欲依滅盡並棄滅成熟。則可令念覺支修習矣諸比丘。令擇法精進喜輕安定捨修習〔亦復如是。〕\n『諸比丘。如是修七覺支如是數習可令智慧解脫完成。』\n按論曰。云何以修七菩提覺分成滿明解脫。如是多修行七覺分於剎那道成明滿。於剎那果成解脫滿。如是修七菩提分成明解脫滿。\n佛說如是。諸眾比丘皆大歡喜。\n按此為總結。",
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"南传念安般经\n汤用彤译\n译者谨按中译安般守意经者．后汉安世高所出。东晋释道安综理众经目录述有二种．一小安般经．一大安般经．各一卷。现存藏中有佛说大安般守意经．上下二卷．标为安译．则似系大安般经。本文与陈会注错参成书。文注不分．非复安译之旧。\n安般（ānāpāna）者．通译为息．十念之一也。入佛法有二甘露门．一不净观．二持息念。而于我国六朝禅法则息念为最要。安侯译十二门经在乎解色解形．译安般则重发禅数之秘奥。而后者尤要．从之学者尘集．南阳韩林．颖川皮业．会稽陈慧．尤执持不倦。至三国康僧会助陈慧作注．约同时沙门严佛调撰沙门十慧经．则亦绎安般之余绪。六朝定学称为禅数．数者安般守意六事之一也。萧梁慧皎序．习禅自世高以至于玄高日．出入尽于数随．往反穷乎还净．则彼时念安般之重要概可知矣。\n本篇译文出巴利文中阿含．次在第一百十八．题曰念安般经。（Ānāpānasati-sutta）寻其文义可分三大部．初缘起．二佛说．后总结。佛说又分为三．一奖挹僧伽．二安般主文．三广释主文。此又有四．一修念安般．二修四念处．三修七觉支．四修智慧解脱。此中修安般一段为全篇关键．真可谓其文虽约义关众经．南传锡兰诸籍谈念安般者均依此文。北传我国亦多由此推衍。如杂阿含经二十九．大毗婆沙二十六．均引此文。此即修行道地经之十六特胜．亦即达磨多罗禅经之十六行．即就安世高所译之经亦有所谓十六胜．然文则与此大异小同。此或上座禅法根本要谛原承佛说．故为各家之所同乎。此本文之可研读者一也。复次．大安般守意经说四种及六妙门．旧译解脱道论念安般一段为本经十六特胜段之广释亦说四事．而巴利文之清净道论释本段时有八事之说（详如次表）四种数相随止观六妙门数息相随止观还净四事算随逐安置即止随观观八事数相随触安置随观还净遍虑\n则南传北传固大体相通．此演进之迹大可详究者二也。\n本经既若是重要．故其广释亦须研寻。兹于迻译经文之外．取解脱道论所言赘为释文。一因解脱道论解此已详。二因彼论南传．遵之以见南方上座之面目。三因解脱道论之中译所据原文既有不同．而译者复劣．常有讹舛．今比列之以见整理校勘旧籍甚为今日切要之图．此支那内学院编印藏要．研究典籍．所以为精识宏愿也。\n如是我闻．一时佛在舍卫城住鹿母故园大阁．与多数有名上座及弟子俱．如尊者舍利弗．尊者目犍连那．尊者迦叶波．尊者迦㫋延．尊者柯底他．尊者迦毗那．尊者纯陀．尊者阿耨达．尊者阿难．并与其他有名上座及弟子俱。\n尔时诸上座比丘教诲新进．有上座比丘教诲十人者．有教诲二十人者．有教诲三十人者．以至有教诲四十人者。彼诸新进比丘经上座教诲．日渐进得特长。\n即于尔时当望日布萨之候．夏坐终讫之节．月圆之夜．世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。\n世尊旷瞩静寂僧众而告之曰．『诸比丘．余坚执此道。诸比丘．余心坚执此道。诸比丘．汝其坚执无上精进信所未信者．得所未得者．实言其虚诳者．余将于四月之望再至舍卫城。』\n乡村诸比丘闻此．遂届时咸集舍卫城见世尊。于是诸上座对诸新进加以更上教诲．有教诲十人者．有教诲二十人者．有教诲三十人者．乃至有教诲四十人者。诸新进比丘经上座之教诲．日渐进得特长。\n即于尔时当望日布萨之候．即四月望月圆之夜．世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。\n世尊旷瞩静寂比丘僧众而告之曰．『诸比丘．此群众不谈琐屑。诸比丘．此群众不作绮语．力争上流。诸比丘．若斯僧伽若斯群众应受敬礼．应受施与．并应受问讯．诚举世无上之福田也。诸比丘．若斯僧伽若斯群众对之薄施即厚施．对之厚施即甚厚施。诸比丘．若斯僧伽若斯群众世之所难得而欲面晤者。诸比丘．若斯僧伽斯群众．远人闻风亦均负笈而至。诸比丘．此僧伽此群众如是如是。\n『诸比丘．此僧伽比丘为阿罗汉漏尽圆成．行其所当行．离却负担．止于善果．有结灭尽．正遍智慧．最终解脱．若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘灭尽欲界五结．超人间世。于彼圆寂．永不转退至此世间。若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘灭尽三结．削除贪嗔痴．再来此世仅止一次．若是乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘灭尽三结得不来果．永不转退．必趣正觉．若是乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘常修四念处．常修四正断．常修四神足．常修五根．常修五力．常修七觉支．常修八圣道．常修慈悲喜舍．常修不净观．乃至常修无常想定．若如是住乃为此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘常修念安般．若如是住乃为此僧伽之比丘。\n按以上叙广演念安般之缘起。据大毗婆沙卷二十六所引十六特胜．系出契经．恐为本经之北传本。惟其叙缘起事实大殊．此极简陋．彼则繁富．此中有无演进关系．不可知也。\n原文语句重复极多．佛经文体固然．译时多仍其旧。昔释道安译经有五失本之说．主张裁除烦重．但今多仍原体俾存其真。\n『诸比丘．念安般数数修习有大果．有大誉。念安般数数修习可令四念处完成．四念处数数修习可令七觉支完成．七觉支数数修习可令智慧解脱完成。\n按此段主文．此下广释。\n又按解脱道论引此文略异。其文曰。若人修行念安般成寂寂．成胜妙．成庄严．可爱．自娱乐若数数起．恶不善法令除灭．身成不懈怠．眼亦不懈怠．身成不动不摇．心成不动不摇．令满四念处．令满七觉意．令满解脱．世尊所叹．圣所住止．梵所住止．如来所住止。\n『诸比丘．如何修念安般．如何数习．如何有大果有大誉耶。\n『诸比丘．于此比丘或往林中．或往树下．或往空寂地．结跏趺坐．持身正直．系念在前。\n按解脱道论释末句曰．谓系念住于鼻端．或于口唇．是出入息所缘处彼坐禅人以安念此处。入息出息于鼻端口唇以念观触。或现念令息入．现念令息出。现于息入时不作意。于出时亦不作意．是出入息所触鼻端口唇以念观知所触．现念令入息．现念令出息。如人解材以缘锯力．亦不作意锯来去想．如是坐禅人于入出息亦不作意入出息想．所触鼻端口唇以念观知。\n『彼念出息．彼念入息。\n按据清净道论 Assassati 释为出息．Passassati 释为入息．故出先入后。然据解脱道论．则入先出后。今姑依巴利文之清净道论为正。\n按解脱道论曰．现念令入息．现念令出息。若坐禅人于出入息作意内外其心成乱．若心起乱其身及心成懈怠动摇．此是过患。若最长息．若最短息．不应作意。若作处最长最短息其身及心皆成懈怠动摇．此是过患。由出入息种种相故不应作著．若如是作心余缘成乱．若心乱其身及心皆成懈怠动摇．如是过患无边。起出入息以无边触．故应作想如是心不乱。若心迟缓．若心利疾．不当精进。若作迟缓精进成懈怠睡眠．若作利疾精进成起调。若坐禅人若与懈怠睡眠共起．若与调共起．其身及心成懈怠成动摇．此是过患。彼坐禅人以九小烦恼清净心现念入息．彼相得起。名相者．如抽绵．抽古贝．触身成乐触．如凉风触身成乐触．如是入出息风触鼻口唇念作风想不由形色．此谓相。若坐禅人以修多修相成增长．若鼻端增长于眉间于额．成多处住．成满头风．从此增长满身猗乐．此谓具足。复有坐禅人从初见异相．如烟．如雾．如尘．如碎金．犹如针刺．如蚁所啮．见种种色。若坐禅人心不明了．于彼异相心作异想成颠倒．不成出入息想。若明了坐禅人不作异意想．念现入息．念现出息．虽作余想．若如是作意异相即灭。是坐禅人得微妙相．心不放逸．念现入息．念现出息．彼相自在．以相自在欲起修行．由欲自在．念现入息．念现出息．起喜已．喜自在已．欲自在念现入息．念现出息．起舍于彼已．舍自在已．欲自在已．喜自在念现入息．念现出息．其心不乱．若心不乱诸盖灭禅分起．此坐禅人已得寂灭胜四禅定．如初广说。复次．先师说四种修念安般．所谓算．随逐．安置．随观。问曰．云何名算。答曰．初坐禅人从初出息及至入息从一至十过十不算．复说从一至五过五不算．不令意误．是时当算乃至离算从入出息事念住．此谓名算。名随逐者．摄算以念无间逐出入息．此谓随逐。名安置者．或鼻端．或于唇．是入出息所触处．于彼作风想令念住．此谓安置。名随观者．由触自在当随观相．于此所起喜乐等法应当随观．此谓随观。彼算为觉灭令得出离觉．随逐者为灭麤觉于出入息作念无间．安置者为断于乱作不动想．随观者为受持想为知胜法。\n『彼长出息并知「我长出息．」彼长入息并知「我长入息。」彼短出息并知「我短出息．」彼短入息并知「我短入息。」\n按解脱道论释长短息颇难探索．或文有错漏清净道论释此有曰．若象若蛇．因其本性于长程中完成和缓息息均如此出．是曰长。若狗若兔．因其本性于短程中完成疾速．息息均如此出．是曰短。\n『方其出息了知一切身彼力学．方其入息了知一切身彼力学。\n按解脱道论曰．知一切身我入息如是学者．以二禅行知一切身．以不愚痴知故．以事故。问曰．云何不愚痴知一切身。答曰．若坐禅人念安般定．身心喜乐触成满．由喜乐触满一切身成不愚痴问曰．云何以事知一切身。答曰．出入息者所谓一处住色身．出入息事心心数法名身．此色身名身．此谓一切身。彼坐禅人如是以见知一切身虽有身无众生无命。\n彼论又曰．如是学者谓三学．一增上戒学．二增上心学．三增上慧学。如实戒此谓增上戒学．如实定此谓增上心学．如实慧此谓增上慧学。彼坐禅人此三学于彼事以念作意学之．修已多修．此谓学之。\n『方其出息静止身行彼力学．方其入息静止身行彼力学。\n按论曰．令灭身行我入息如是学。云何名身行者．此谓出入息以如是身行曲伸．形随神动踊振摇．如是于身行现令寂灭。复次．于麤身行现令寂灭．以细身行修行初禅．从彼以最细修第二禅．从彼最细修行学第三禅．令灭无余修第四禅。门曰．若无余灭出入息．云何修行念安般。答曰．善取初相故。以灭出入息其相得起成修行相。何以故．诸禅相知喜为事。\n『方其出息了知喜彼力学．方其入息了知喜彼力学。\n按论曰．彼念现入息念现出息．于二禅处起喜。彼喜以二行成知．以不愚痴故．以事故。于是坐禅人入定成知喜．以不愚痴以观故．以对治故．以事故成。\n『方其出息了知乐彼力学．方其入息了知乐彼力学。\n按论曰．知乐我入息如是学者．彼现念入息现念出息．于三禅处起乐。彼乐以二行成知．以不愚痴故．以事故．如初所说。\n『方其出息了知心行彼力学．方其入息了知心行彼力学。\n按论曰．知心行我息入如是学者．说心行是谓想受二蕴。于四禅处起彼彼心行．以二行成知．以不愚痴故．以事故．已如初说。\n『方其出息静止心行彼力学．方其入息静止心行彼力学。\n按论曰．令寂灭心行我息入如是学者．说心行是谓想受．于麤心行令寂灭学之．如初所说。\n『方其出息了知心彼力学．方其入息了知心彼力学。\n按论曰．知心我入息如是学者．彼现念入息现念出息．其心入出事．以二行成所知．以不愚痴．以事故．如初所说。\n『方其出息使心欢喜彼力学．方其入息使心欢喜彼力学。\n按论曰．令欢喜心我入息如是学者．说令欢喜．说喜于二禅处．以喜令心踊跃学之．如初所说。\n『方其出息使心摄持彼力学．方其入息使心摄持彼力学。\n按论曰．令教化心我入息如是学者．彼坐禅人现念入息现念出息．以念以作意彼心于事令住令专一心教化．以彼心住学之。\n『方其出息使心解脱彼力学．方其入息使心解脱彼力学。\n按论曰．令解脱心我入出息如是学者．彼坐禅人现念入息现念出息．若心迟缓从懈怠令解脱．若心利疾从调令解脱学之．若心高从染令解脱学之．若心下从瞋恚令解脱学之．若心秽污从小烦恼令解脱学之．复次若心不著乐令著学之。\n『方其出息见无常彼力学．方其入息见无常彼力学。\n按论曰．见无常我入息如是学者．彼现念入息现念出息．其入出息及入出息事心心数法见其灭生．生灭学之。\n『方其出息见无欲彼力学．方其入息见无欲彼力学。\n按论曰．见无欲我入息如是学者．现念入息现念出息．彼无常法．彼法无欲是泥洹．入息学之。\n『方其出息见灭彼力学．方其入息见灭彼力学。\n按论曰．见灭我入息如是学者．彼无常法如实见其过患．彼我灭是泥洹．以寂寂见学之。\n『方其出息见出离彼力学．方其入息见出离彼力学。\n按论曰．见出离我入息如是学者．彼无常法如实见其过患．于彼过患现舍居止寂灭泥洹．使心安乐学之。如是寂寂如是妙．所谓一切行寂寂．一切烦恼出离．爱灭无欲．寂寂泥洹。\n『诸比丘．如是修念安般如是数习．可有大果有大誉。\n『诸比丘．如何修念安般如何数习可令四念处完成耶。\n『诸比丘．若彼念出息．彼念入息．彼长出息并知「我长出息．」彼长入息并知「我长入息．」彼短出息并知「我短出息．」彼短入息并知「我短入息．」方其出息了知一切身彼力学．方其入息了知一切身彼力学．方其出息静止心行彼力学．方其入息静止心行彼力学。诸比丘．若如是时比丘恒于身观身热诚精思常念戒世间之忧患．则于身知身．余即分别出入息．因此则如是时比丘恒于身观身热诚精思常念戒世间之忧患。\n『诸比丘．若方其出息了知喜彼力学．方其入息了知喜彼力学．方其出息了知乐彼力学．方其入息了知乐彼力学．方其出息了知心行彼力学．方其入息了知心行彼力学．方其出息静止心行彼力学．方其入息静止心行彼力学。诸比丘．若如是时于受观受热诚精思常念戒世间之忧患．则于受观受余即分别至善作意于出入息．因此则如是时比丘恒于受观受热诚精思常念戒世间之忧患。\n『诸比丘．若方其出息了知心彼力学．方其入息了知心彼力学．方其出息使心欢喜彼力学．方其入息使心欢喜彼力学．方其出息使心摄持彼力学．方出入息使心摄持彼力学．方其出息使心解脱彼力学．方其入息使心解脱彼力学。诸比丘．若如是时于心观心热诚精思常念戒世间之忧患．凡有结者即余谓其不能修念安般．因此则如是时比丘恒于心观心热诚精思常念戒世间之忧患。\n『诸比丘．若方其出息见无常彼力学．方其入息见无常彼力学．方其出息见无欲彼力学．方其入息见无欲彼力学．方其出息见灭彼力学．方其入息见灭彼力学．方其出息见出离彼力学．方其入息见出离彼力学。诸比丘．若如是时恒于法观法热诚精思常念戒世间之忧患．如以智慧见知忧患之除去则是能舍者矣．因此则如是时比丘恒于法观法热诚精进常念戒世间之忧患。\n『诸比丘．如是修念安般如是数习令四念处完成。\n按论曰．问曰．云何得如此。答曰．长出入息所初四处成身念处．知起所初成受念处．知心所初成心念处．见无常所初成法念处。如是修念安般成满四念处。\n『诸比丘．如何修四念处如何修习可令七觉支完成耶。\n『诸比丘．若比丘恒于身观身热诚精思常念戒世间之忧患．若持此时念可以不乱．若持念不乱时则念觉支坚固．念觉支得以修而修．念觉支亦可趣于完成矣。若彼恒如是念．真知此法．决择．审视．得生圆智。\n『诸比丘．若比丘恒如是念真知此法决择审视圆智得生时．择法觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。若真知此法．决择．审视．圆智得成．则精进坚固而不摇矣．\n『诸比丘．若比丘真知此法决择审视圆智得成精进坚固不摇时．则精进觉支坚固并得以修而修亦趣于完成矣。若精进坚固．则离欲喜起矣。\n『诸比丘．若因精进坚固离欲喜起．则喜觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。若有喜意．身心均轻安矣。\n『诸比丘．若有喜意身心均轻安时．则轻安觉支坚固．并得以修而修亦可趣于完成矣。若身安．则心易定矣。\n『诸比丘．若身安心易定时则定觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。若比丘如是定．则心善舍矣。\n『诸比丘．若如是定心善舍则舍觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。\n『诸比丘．若比丘〔不论〕于受观受．或于心观心．或于法观法．热诚精思常念．〔则均如上七段所说．七觉支得次第完成矣。〕此中删重出一大段未译\n『诸比丘．如是修四念处如是数习可令七觉支完成。\n按论曰。云何以修四念处成满七菩提分。修念处时于念成住不愚痴。此谓念觉分。彼坐禅人如是念住知择苦无常行。此谓择法菩提分。如是现择法行精进不迟缓．此谓精进觉分。由行精进起喜无烦恼．此谓喜觉分。由欢喜心其身及心成猗。是谓猗觉分。由身猗有乐其心成定。此谓定觉分。如是定心成舍。此谓舍觉分。以修四念处成满七菩提觉分。\n『诸比丘。如何修七觉支如何数习可令智慧解脱完成耶。\n『诸比丘。若比丘令念觉支修习则依离依无欲依灭尽并弃灭成熟。则可令念觉支修习矣诸比丘。令择法精进喜轻安定舍修习〔亦复如是。〕\n『诸比丘。如是修七觉支如是数习可令智慧解脱完成。』\n按论曰。云何以修七菩提觉分成满明解脱。如是多修行七觉分于刹那道成明满。于刹那果成解脱满。如是修七菩提分成明解脱满。\n佛说如是。诸众比丘皆大欢喜。\n按此为总结。",
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        "type": "p",
        "text": "即於爾時當望日布薩之候．即四月望月圓之夜．世尊於比丘僧眾圍繞中露天而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊曠矚靜寂比丘僧眾而告之曰．『諸比丘．此羣眾不談瑣屑。諸比丘．此羣眾不作綺語．力爭上流。諸比丘．若斯僧伽若斯羣眾應受敬禮．應受施與．並應受問訊．誠舉世無上之福田也。諸比丘．若斯僧伽若斯羣眾對之薄施即厚施．對之厚施即甚厚施。諸比丘．若斯僧伽若斯羣眾世之所難得而欲面晤者。諸比丘．若斯僧伽斯羣眾．遠人聞風亦均負笈而至。諸比丘．此僧伽此羣眾如是如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．此僧伽比丘為阿羅漢漏盡圓成．行其所當行．離却負擔．止於善果．有結滅盡．正遍智慧．最終解脫．若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘．此僧伽比丘滅盡欲界五結．超人間世。於彼圓寂．永不轉退至此世間。若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘．此僧伽比丘滅盡三結．削除貪嗔癡．再來此世僅止一次．若是乃此僧伽之比丘。諸比丘．此僧伽比丘滅盡三結得不來果．永不轉退．必趣正覺．若是乃此僧伽之比丘。諸比丘．此僧伽比丘常修四念處．常修四正斷．常修四神足．常修五根．常修五力．常修七覺支．常修八聖道．常修慈悲喜捨．常修不淨觀．乃至常修無常想定．若如是住乃為此僧伽之比丘。諸比丘．此僧伽比丘常修念安般．若如是住乃為此僧伽之比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按以上敘廣演念安般之緣起。據大毗婆沙卷二十六所引十六特勝．係出契經．恐為本經之北傳本。惟其敘緣起事實大殊．此極簡陋．彼則繁富．此中有無演進關係．不可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原文語句重複極多．佛經文體固然．譯時多仍其舊。昔釋道安譯經有五失本之說．主張裁除煩重．但今多仍原體俾存其真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．念安般數數修習有大果．有大譽。念安般數數修習可令四念處完成．四念處數數修習可令七覺支完成．七覺支數數修習可令智慧解脫完成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按此段主文．此下廣釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又按解脫道論引此文略異。其文曰。若人修行念安般成寂寂．成勝妙．成莊嚴．可愛．自娛樂若數數起．惡不善法令除滅．身成不懈怠．眼亦不懈怠．身成不動不搖．心成不動不搖．令滿四念處．令滿七覺意．令滿解脫．世尊所歎．聖所住止．梵所住止．如來所住止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．如何修念安般．如何數習．如何有大果有大譽耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．於此比丘或往林中．或往樹下．或往空寂地．結跏趺坐．持身正直．繫念在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按解脫道論釋末句曰．謂繫念住於鼻端．或於口脣．是出入息所緣處彼坐禪人以安念此處。入息出息於鼻端口脣以念觀觸。或現念令息入．現念令息出。現於息入時不作意。於出時亦不作意．是出入息所觸鼻端口脣以念觀知所觸．現念令入息．現念令出息。如人解材以緣鋸力．亦不作意鋸來去想．如是坐禪人於入出息亦不作意入出息想．所觸鼻端口脣以念觀知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『彼念出息．彼念入息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按據清淨道論 Assassati 釋為出息．Passassati 釋為入息．故出先入後。然據解脫道論．則入先出後。今姑依巴利文之清淨道論為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按解脫道論曰．現念令入息．現念令出息。若坐禪人於出入息作意內外其心成亂．若心起亂其身及心成懈怠動搖．此是過患。若最長息．若最短息．不應作意。若作處最長最短息其身及心皆成懈怠動搖．此是過患。由出入息種種相故不應作著．若如是作心餘緣成亂．若心亂其身及心皆成懈怠動搖．如是過患無邊。起出入息以無邊觸．故應作想如是心不亂。若心遲緩．若心利疾．不當精進。若作遲緩精進成懈怠睡眠．若作利疾精進成起調。若坐禪人若與懈怠睡眠共起．若與調共起．其身及心成懈怠成動搖．此是過患。彼坐禪人以九小煩惱清淨心現念入息．彼相得起。名相者．如抽綿．抽古貝．觸身成樂觸．如涼風觸身成樂觸．如是入出息風觸鼻口脣念作風想不由形色．此謂相。若坐禪人以修多修相成增長．若鼻端增長於眉間於額．成多處住．成滿頭風．從此增長滿身猗樂．此謂具足。復有坐禪人從初見異相．如煙．如霧．如塵．如碎金．猶如針刺．如蟻所嚙．見種種色。若坐禪人心不明了．於彼異相心作異想成顛倒．不成出入息想。若明了坐禪人不作異意想．念現入息．念現出息．雖作餘想．若如是作意異相即滅。是坐禪人得微妙相．心不放逸．念現入息．念現出息．彼相自在．以相自在欲起修行．由欲自在．念現入息．念現出息．起喜已．喜自在已．欲自在念現入息．念現出息．起捨於彼已．捨自在已．欲自在已．喜自在念現入息．念現出息．其心不亂．若心不亂諸蓋滅禪分起．此坐禪人已得寂滅勝四禪定．如初廣說。復次．先師說四種修念安般．所謂算．隨逐．安置．隨觀。問曰．云何名算。答曰．初坐禪人從初出息及至入息從一至十過十不算．復說從一至五過五不算．不令意誤．是時當算乃至離算從入出息事念住．此謂名算。名隨逐者．攝算以念無間逐出入息．此謂隨逐。名安置者．或鼻端．或於唇．是入出息所觸處．於彼作風想令念住．此謂安置。名隨觀者．由觸自在當隨觀相．於此所起喜樂等法應當隨觀．此謂隨觀。彼算為覺滅令得出離覺．隨逐者為滅麤覺於出入息作念無間．安置者為斷於亂作不動想．隨觀者為受持想為知勝法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『彼長出息並知「我長出息．」彼長入息並知「我長入息。」彼短出息並知「我短出息．」彼短入息並知「我短入息。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按解脫道論釋長短息頗難探索．或文有錯漏清淨道論釋此有曰．若象若蛇．因其本性於長程中完成和緩息息均如此出．是曰長。若狗若兔．因其本性於短程中完成疾速．息息均如此出．是曰短。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息了知一切身彼力學．方其入息了知一切身彼力學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按解脫道論曰．知一切身我入息如是學者．以二禪行知一切身．以不愚癡知故．以事故。問曰．云何不愚癡知一切身。答曰．若坐禪人念安般定．身心喜樂觸成滿．由喜樂觸滿一切身成不愚癡問曰．云何以事知一切身。答曰．出入息者所謂一處住色身．出入息事心心數法名身．此色身名身．此謂一切身。彼坐禪人如是以見知一切身雖有身無眾生無命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼論又曰．如是學者謂三學．一增上戒學．二增上心學．三增上慧學。如實戒此謂增上戒學．如實定此謂增上心學．如實慧此謂增上慧學。彼坐禪人此三學於彼事以念作意學之．修已多修．此謂學之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息靜止身行彼力學．方其入息靜止身行彼力學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按論曰．令滅身行我入息如是學。云何名身行者．此謂出入息以如是身行曲伸．形隨神動踊振搖．如是於身行現令寂滅。復次．於麤身行現令寂滅．以細身行修行初禪．從彼以最細修第二禪．從彼最細修行學第三禪．令滅無餘修第四禪。門曰．若無餘滅出入息．云何修行念安般。答曰．善取初相故。以滅出入息其相得起成修行相。何以故．諸禪相知喜為事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息了知喜彼力學．方其入息了知喜彼力學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按論曰．彼念現入息念現出息．於二禪處起喜。彼喜以二行成知．以不愚癡故．以事故。於是坐禪人入定成知喜．以不愚癡以觀故．以對治故．以事故成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息了知樂彼力學．方其入息了知樂彼力學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按論曰．知樂我入息如是學者．彼現念入息現念出息．於三禪處起樂。彼樂以二行成知．以不愚癡故．以事故．如初所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息了知心行彼力學．方其入息了知心行彼力學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按論曰．知心行我息入如是學者．說心行是謂想受二蘊。於四禪處起彼彼心行．以二行成知．以不愚癡故．以事故．已如初說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息靜止心行彼力學．方其入息靜止心行彼力學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按論曰．令寂滅心行我息入如是學者．說心行是謂想受．於麤心行令寂滅學之．如初所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息了知心彼力學．方其入息了知心彼力學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按論曰．知心我入息如是學者．彼現念入息現念出息．其心入出事．以二行成所知．以不愚癡．以事故．如初所說。"
      },
      {
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        "text": "『方其出息使心歡喜彼力學．方其入息使心歡喜彼力學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按論曰．令歡喜心我入息如是學者．說令歡喜．說喜於二禪處．以喜令心踊躍學之．如初所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息使心攝持彼力學．方其入息使心攝持彼力學。"
      },
      {
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        "text": "按論曰．令教化心我入息如是學者．彼坐禪人現念入息現念出息．以念以作意彼心於事令住令專一心教化．以彼心住學之。"
      },
      {
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        "text": "『方其出息使心解脫彼力學．方其入息使心解脫彼力學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按論曰．令解脫心我入出息如是學者．彼坐禪人現念入息現念出息．若心遲緩從懈怠令解脫．若心利疾從調令解脫學之．若心高從染令解脫學之．若心下從瞋恚令解脫學之．若心穢污從小煩惱令解脫學之．復次若心不著樂令著學之。"
      },
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        "text": "『方其出息見無常彼力學．方其入息見無常彼力學。"
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        "text": "按論曰．見無常我入息如是學者．彼現念入息現念出息．其入出息及入出息事心心數法見其滅生．生滅學之。"
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        "text": "『方其出息見無欲彼力學．方其入息見無欲彼力學。"
      },
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        "text": "按論曰．見無欲我入息如是學者．現念入息現念出息．彼無常法．彼法無欲是泥洹．入息學之。"
      },
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        "text": "『方其出息見滅彼力學．方其入息見滅彼力學。"
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        "text": "按論曰．見滅我入息如是學者．彼無常法如實見其過患．彼我滅是泥洹．以寂寂見學之。"
      },
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        "text": "『方其出息見出離彼力學．方其入息見出離彼力學。"
      },
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        "text": "按論曰．見出離我入息如是學者．彼無常法如實見其過患．於彼過患現捨居止寂滅泥洹．使心安樂學之。如是寂寂如是妙．所謂一切行寂寂．一切煩惱出離．愛滅無欲．寂寂泥洹。"
      },
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        "text": "『諸比丘．如是修念安般如是數習．可有大果有大譽。"
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        "text": "『諸比丘．如何修念安般如何數習可令四念處完成耶。"
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        "text": "『諸比丘．若彼念出息．彼念入息．彼長出息並知「我長出息．」彼長入息並知「我長入息．」彼短出息並知「我短出息．」彼短入息並知「我短入息．」方其出息了知一切身彼力學．方其入息了知一切身彼力學．方其出息靜止心行彼力學．方其入息靜止心行彼力學。諸比丘．若如是時比丘恒於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂患．則於身知身．余即分別出入息．因此則如是時比丘恆於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．若方其出息了知喜彼力學．方其入息了知喜彼力學．方其出息了知樂彼力學．方其入息了知樂彼力學．方其出息了知心行彼力學．方其入息了知心行彼力學．方其出息靜止心行彼力學．方其入息靜止心行彼力學。諸比丘．若如是時於受觀受熱誠精思常念戒世間之憂患．則於受觀受余即分別至善作意於出入息．因此則如是時比丘恆於受觀受熱誠精思常念戒世間之憂患。"
      },
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        "text": "『諸比丘．若方其出息了知心彼力學．方其入息了知心彼力學．方其出息使心歡喜彼力學．方其入息使心歡喜彼力學．方其出息使心攝持彼力學．方出入息使心攝持彼力學．方其出息使心解脫彼力學．方其入息使心解脫彼力學。諸比丘．若如是時於心觀心熱誠精思常念戒世間之憂患．凡有結者即余謂其不能修念安般．因此則如是時比丘恒於心觀心熱誠精思常念戒世間之憂患。"
      },
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        "text": "『諸比丘．若方其出息見無常彼力學．方其入息見無常彼力學．方其出息見無欲彼力學．方其入息見無欲彼力學．方其出息見滅彼力學．方其入息見滅彼力學．方其出息見出離彼力學．方其入息見出離彼力學。諸比丘．若如是時恒於法觀法熱誠精思常念戒世間之憂患．如以智慧見知憂患之除去則是能捨者矣．因此則如是時比丘恆於法觀法熱誠精進常念戒世間之憂患。"
      },
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        "text": "『諸比丘．如是修念安般如是數習令四念處完成。"
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        "text": "按論曰．問曰．云何得如此。答曰．長出入息所初四處成身念處．知起所初成受念處．知心所初成心念處．見無常所初成法念處。如是修念安般成滿四念處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．如何修四念處如何修習可令七覺支完成耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．若比丘恒於身觀身熱誠精思常念戒世間之憂患．若持此時念可以不亂．若持念不亂時則念覺支堅固．念覺支得以修而修．念覺支亦可趣於完成矣。若彼恆如是念．真知此法．決擇．審視．得生圓智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．若比丘恆如是念真知此法決擇審視圓智得生時．擇法覺支堅固．並得以修而修亦趣於完成矣。若真知此法．决擇．審視．圓智得成．則精進堅固而不搖矣．"
      },
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        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．若比丘真知此法決擇審視圓智得成精進堅固不搖時．則精進覺支堅固並得以修而修亦趣於完成矣。若精進堅固．則離欲喜起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．若因精進堅固離欲喜起．則喜覺支堅固．並得以修而修亦趣於完成矣。若有喜意．身心均輕安矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．若有喜意身心均輕安時．則輕安覺支堅固．並得以修而修亦可趣於完成矣。若身安．則心易定矣。"
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        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．若身安心易定時則定覺支堅固．並得以修而修亦趣於完成矣。若比丘如是定．則心善捨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．若如是定心善捨則捨覺支堅固．並得以修而修亦趣於完成矣。"
      },
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        "text": "『諸比丘．若比丘〔不論〕於受觀受．或於心觀心．或於法觀法．熱誠精思常念．〔則均如上七段所說．七覺支得次第完成矣。〕此中刪重出一大段未譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘．如是修四念處如是數習可令七覺支完成。"
      },
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        "text": "按論曰。云何以修四念處成滿七菩提分。修念處時於念成住不愚癡。此謂念覺分。彼坐禪人如是念住知擇苦無常行。此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲緩．此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱．此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。如是定心成捨。此謂捨覺分。以修四念處成滿七菩提覺分。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "『諸比丘。如何修七覺支如何數習可令智慧解脫完成耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘。若比丘令念覺支修習則依離依無欲依滅盡並棄滅成熟。則可令念覺支修習矣諸比丘。令擇法精進喜輕安定捨修習〔亦復如是。〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『諸比丘。如是修七覺支如是數習可令智慧解脫完成。』"
      },
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        "text": "按論曰。云何以修七菩提覺分成滿明解脫。如是多修行七覺分於剎那道成明滿。於剎那果成解脫滿。如是修七菩提分成明解脫滿。"
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        "text": "佛說如是。諸眾比丘皆大歡喜。"
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        "text": "南传念安般经"
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        "text": "汤用彤译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "译者谨按中译安般守意经者．后汉安世高所出。东晋释道安综理众经目录述有二种．一小安般经．一大安般经．各一卷。现存藏中有佛说大安般守意经．上下二卷．标为安译．则似系大安般经。本文与陈会注错参成书。文注不分．非复安译之旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安般（ānāpāna）者．通译为息．十念之一也。入佛法有二甘露门．一不净观．二持息念。而于我国六朝禅法则息念为最要。安侯译十二门经在乎解色解形．译安般则重发禅数之秘奥。而后者尤要．从之学者尘集．南阳韩林．颖川皮业．会稽陈慧．尤执持不倦。至三国康僧会助陈慧作注．约同时沙门严佛调撰沙门十慧经．则亦绎安般之余绪。六朝定学称为禅数．数者安般守意六事之一也。萧梁慧皎序．习禅自世高以至于玄高日．出入尽于数随．往反穷乎还净．则彼时念安般之重要概可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本篇译文出巴利文中阿含．次在第一百十八．题曰念安般经。（Ānāpānasati-sutta）寻其文义可分三大部．初缘起．二佛说．后总结。佛说又分为三．一奖挹僧伽．二安般主文．三广释主文。此又有四．一修念安般．二修四念处．三修七觉支．四修智慧解脱。此中修安般一段为全篇关键．真可谓其文虽约义关众经．南传锡兰诸籍谈念安般者均依此文。北传我国亦多由此推衍。如杂阿含经二十九．大毗婆沙二十六．均引此文。此即修行道地经之十六特胜．亦即达磨多罗禅经之十六行．即就安世高所译之经亦有所谓十六胜．然文则与此大异小同。此或上座禅法根本要谛原承佛说．故为各家之所同乎。此本文之可研读者一也。复次．大安般守意经说四种及六妙门．旧译解脱道论念安般一段为本经十六特胜段之广释亦说四事．而巴利文之清净道论释本段时有八事之说（详如次表）四种数相随止观六妙门数息相随止观还净四事算随逐安置即止随观观八事数相随触安置随观还净遍虑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则南传北传固大体相通．此演进之迹大可详究者二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本经既若是重要．故其广释亦须研寻。兹于迻译经文之外．取解脱道论所言赘为释文。一因解脱道论解此已详。二因彼论南传．遵之以见南方上座之面目。三因解脱道论之中译所据原文既有不同．而译者复劣．常有讹舛．今比列之以见整理校勘旧籍甚为今日切要之图．此支那内学院编印藏要．研究典籍．所以为精识宏愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻．一时佛在舍卫城住鹿母故园大阁．与多数有名上座及弟子俱．如尊者舍利弗．尊者目犍连那．尊者迦叶波．尊者迦㫋延．尊者柯底他．尊者迦毗那．尊者纯陀．尊者阿耨达．尊者阿难．并与其他有名上座及弟子俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时诸上座比丘教诲新进．有上座比丘教诲十人者．有教诲二十人者．有教诲三十人者．以至有教诲四十人者。彼诸新进比丘经上座教诲．日渐进得特长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即于尔时当望日布萨之候．夏坐终讫之节．月圆之夜．世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊旷瞩静寂僧众而告之曰．『诸比丘．余坚执此道。诸比丘．余心坚执此道。诸比丘．汝其坚执无上精进信所未信者．得所未得者．实言其虚诳者．余将于四月之望再至舍卫城。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乡村诸比丘闻此．遂届时咸集舍卫城见世尊。于是诸上座对诸新进加以更上教诲．有教诲十人者．有教诲二十人者．有教诲三十人者．乃至有教诲四十人者。诸新进比丘经上座之教诲．日渐进得特长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即于尔时当望日布萨之候．即四月望月圆之夜．世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊旷瞩静寂比丘僧众而告之曰．『诸比丘．此群众不谈琐屑。诸比丘．此群众不作绮语．力争上流。诸比丘．若斯僧伽若斯群众应受敬礼．应受施与．并应受问讯．诚举世无上之福田也。诸比丘．若斯僧伽若斯群众对之薄施即厚施．对之厚施即甚厚施。诸比丘．若斯僧伽若斯群众世之所难得而欲面晤者。诸比丘．若斯僧伽斯群众．远人闻风亦均负笈而至。诸比丘．此僧伽此群众如是如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．此僧伽比丘为阿罗汉漏尽圆成．行其所当行．离却负担．止于善果．有结灭尽．正遍智慧．最终解脱．若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘灭尽欲界五结．超人间世。于彼圆寂．永不转退至此世间。若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘灭尽三结．削除贪嗔痴．再来此世仅止一次．若是乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘灭尽三结得不来果．永不转退．必趣正觉．若是乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘常修四念处．常修四正断．常修四神足．常修五根．常修五力．常修七觉支．常修八圣道．常修慈悲喜舍．常修不净观．乃至常修无常想定．若如是住乃为此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘常修念安般．若如是住乃为此僧伽之比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按以上叙广演念安般之缘起。据大毗婆沙卷二十六所引十六特胜．系出契经．恐为本经之北传本。惟其叙缘起事实大殊．此极简陋．彼则繁富．此中有无演进关系．不可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原文语句重复极多．佛经文体固然．译时多仍其旧。昔释道安译经有五失本之说．主张裁除烦重．但今多仍原体俾存其真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．念安般数数修习有大果．有大誉。念安般数数修习可令四念处完成．四念处数数修习可令七觉支完成．七觉支数数修习可令智慧解脱完成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按此段主文．此下广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又按解脱道论引此文略异。其文曰。若人修行念安般成寂寂．成胜妙．成庄严．可爱．自娱乐若数数起．恶不善法令除灭．身成不懈怠．眼亦不懈怠．身成不动不摇．心成不动不摇．令满四念处．令满七觉意．令满解脱．世尊所叹．圣所住止．梵所住止．如来所住止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．如何修念安般．如何数习．如何有大果有大誉耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．于此比丘或往林中．或往树下．或往空寂地．结跏趺坐．持身正直．系念在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按解脱道论释末句曰．谓系念住于鼻端．或于口唇．是出入息所缘处彼坐禅人以安念此处。入息出息于鼻端口唇以念观触。或现念令息入．现念令息出。现于息入时不作意。于出时亦不作意．是出入息所触鼻端口唇以念观知所触．现念令入息．现念令出息。如人解材以缘锯力．亦不作意锯来去想．如是坐禅人于入出息亦不作意入出息想．所触鼻端口唇以念观知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『彼念出息．彼念入息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按据清净道论 Assassati 释为出息．Passassati 释为入息．故出先入后。然据解脱道论．则入先出后。今姑依巴利文之清净道论为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按解脱道论曰．现念令入息．现念令出息。若坐禅人于出入息作意内外其心成乱．若心起乱其身及心成懈怠动摇．此是过患。若最长息．若最短息．不应作意。若作处最长最短息其身及心皆成懈怠动摇．此是过患。由出入息种种相故不应作著．若如是作心余缘成乱．若心乱其身及心皆成懈怠动摇．如是过患无边。起出入息以无边触．故应作想如是心不乱。若心迟缓．若心利疾．不当精进。若作迟缓精进成懈怠睡眠．若作利疾精进成起调。若坐禅人若与懈怠睡眠共起．若与调共起．其身及心成懈怠成动摇．此是过患。彼坐禅人以九小烦恼清净心现念入息．彼相得起。名相者．如抽绵．抽古贝．触身成乐触．如凉风触身成乐触．如是入出息风触鼻口唇念作风想不由形色．此谓相。若坐禅人以修多修相成增长．若鼻端增长于眉间于额．成多处住．成满头风．从此增长满身猗乐．此谓具足。复有坐禅人从初见异相．如烟．如雾．如尘．如碎金．犹如针刺．如蚁所啮．见种种色。若坐禅人心不明了．于彼异相心作异想成颠倒．不成出入息想。若明了坐禅人不作异意想．念现入息．念现出息．虽作余想．若如是作意异相即灭。是坐禅人得微妙相．心不放逸．念现入息．念现出息．彼相自在．以相自在欲起修行．由欲自在．念现入息．念现出息．起喜已．喜自在已．欲自在念现入息．念现出息．起舍于彼已．舍自在已．欲自在已．喜自在念现入息．念现出息．其心不乱．若心不乱诸盖灭禅分起．此坐禅人已得寂灭胜四禅定．如初广说。复次．先师说四种修念安般．所谓算．随逐．安置．随观。问曰．云何名算。答曰．初坐禅人从初出息及至入息从一至十过十不算．复说从一至五过五不算．不令意误．是时当算乃至离算从入出息事念住．此谓名算。名随逐者．摄算以念无间逐出入息．此谓随逐。名安置者．或鼻端．或于唇．是入出息所触处．于彼作风想令念住．此谓安置。名随观者．由触自在当随观相．于此所起喜乐等法应当随观．此谓随观。彼算为觉灭令得出离觉．随逐者为灭麤觉于出入息作念无间．安置者为断于乱作不动想．随观者为受持想为知胜法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『彼长出息并知「我长出息．」彼长入息并知「我长入息。」彼短出息并知「我短出息．」彼短入息并知「我短入息。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按解脱道论释长短息颇难探索．或文有错漏清净道论释此有曰．若象若蛇．因其本性于长程中完成和缓息息均如此出．是曰长。若狗若兔．因其本性于短程中完成疾速．息息均如此出．是曰短。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息了知一切身彼力学．方其入息了知一切身彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按解脱道论曰．知一切身我入息如是学者．以二禅行知一切身．以不愚痴知故．以事故。问曰．云何不愚痴知一切身。答曰．若坐禅人念安般定．身心喜乐触成满．由喜乐触满一切身成不愚痴问曰．云何以事知一切身。答曰．出入息者所谓一处住色身．出入息事心心数法名身．此色身名身．此谓一切身。彼坐禅人如是以见知一切身虽有身无众生无命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼论又曰．如是学者谓三学．一增上戒学．二增上心学．三增上慧学。如实戒此谓增上戒学．如实定此谓增上心学．如实慧此谓增上慧学。彼坐禅人此三学于彼事以念作意学之．修已多修．此谓学之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息静止身行彼力学．方其入息静止身行彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．令灭身行我入息如是学。云何名身行者．此谓出入息以如是身行曲伸．形随神动踊振摇．如是于身行现令寂灭。复次．于麤身行现令寂灭．以细身行修行初禅．从彼以最细修第二禅．从彼最细修行学第三禅．令灭无余修第四禅。门曰．若无余灭出入息．云何修行念安般。答曰．善取初相故。以灭出入息其相得起成修行相。何以故．诸禅相知喜为事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息了知喜彼力学．方其入息了知喜彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．彼念现入息念现出息．于二禅处起喜。彼喜以二行成知．以不愚痴故．以事故。于是坐禅人入定成知喜．以不愚痴以观故．以对治故．以事故成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息了知乐彼力学．方其入息了知乐彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．知乐我入息如是学者．彼现念入息现念出息．于三禅处起乐。彼乐以二行成知．以不愚痴故．以事故．如初所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息了知心行彼力学．方其入息了知心行彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．知心行我息入如是学者．说心行是谓想受二蕴。于四禅处起彼彼心行．以二行成知．以不愚痴故．以事故．已如初说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息静止心行彼力学．方其入息静止心行彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．令寂灭心行我息入如是学者．说心行是谓想受．于麤心行令寂灭学之．如初所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息了知心彼力学．方其入息了知心彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．知心我入息如是学者．彼现念入息现念出息．其心入出事．以二行成所知．以不愚痴．以事故．如初所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息使心欢喜彼力学．方其入息使心欢喜彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．令欢喜心我入息如是学者．说令欢喜．说喜于二禅处．以喜令心踊跃学之．如初所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息使心摄持彼力学．方其入息使心摄持彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．令教化心我入息如是学者．彼坐禅人现念入息现念出息．以念以作意彼心于事令住令专一心教化．以彼心住学之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息使心解脱彼力学．方其入息使心解脱彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．令解脱心我入出息如是学者．彼坐禅人现念入息现念出息．若心迟缓从懈怠令解脱．若心利疾从调令解脱学之．若心高从染令解脱学之．若心下从瞋恚令解脱学之．若心秽污从小烦恼令解脱学之．复次若心不著乐令著学之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息见无常彼力学．方其入息见无常彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．见无常我入息如是学者．彼现念入息现念出息．其入出息及入出息事心心数法见其灭生．生灭学之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息见无欲彼力学．方其入息见无欲彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．见无欲我入息如是学者．现念入息现念出息．彼无常法．彼法无欲是泥洹．入息学之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息见灭彼力学．方其入息见灭彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．见灭我入息如是学者．彼无常法如实见其过患．彼我灭是泥洹．以寂寂见学之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『方其出息见出离彼力学．方其入息见出离彼力学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．见出离我入息如是学者．彼无常法如实见其过患．于彼过患现舍居止寂灭泥洹．使心安乐学之。如是寂寂如是妙．所谓一切行寂寂．一切烦恼出离．爱灭无欲．寂寂泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．如是修念安般如是数习．可有大果有大誉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．如何修念安般如何数习可令四念处完成耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．若彼念出息．彼念入息．彼长出息并知「我长出息．」彼长入息并知「我长入息．」彼短出息并知「我短出息．」彼短入息并知「我短入息．」方其出息了知一切身彼力学．方其入息了知一切身彼力学．方其出息静止心行彼力学．方其入息静止心行彼力学。诸比丘．若如是时比丘恒于身观身热诚精思常念戒世间之忧患．则于身知身．余即分别出入息．因此则如是时比丘恒于身观身热诚精思常念戒世间之忧患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．若方其出息了知喜彼力学．方其入息了知喜彼力学．方其出息了知乐彼力学．方其入息了知乐彼力学．方其出息了知心行彼力学．方其入息了知心行彼力学．方其出息静止心行彼力学．方其入息静止心行彼力学。诸比丘．若如是时于受观受热诚精思常念戒世间之忧患．则于受观受余即分别至善作意于出入息．因此则如是时比丘恒于受观受热诚精思常念戒世间之忧患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．若方其出息了知心彼力学．方其入息了知心彼力学．方其出息使心欢喜彼力学．方其入息使心欢喜彼力学．方其出息使心摄持彼力学．方出入息使心摄持彼力学．方其出息使心解脱彼力学．方其入息使心解脱彼力学。诸比丘．若如是时于心观心热诚精思常念戒世间之忧患．凡有结者即余谓其不能修念安般．因此则如是时比丘恒于心观心热诚精思常念戒世间之忧患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．若方其出息见无常彼力学．方其入息见无常彼力学．方其出息见无欲彼力学．方其入息见无欲彼力学．方其出息见灭彼力学．方其入息见灭彼力学．方其出息见出离彼力学．方其入息见出离彼力学。诸比丘．若如是时恒于法观法热诚精思常念戒世间之忧患．如以智慧见知忧患之除去则是能舍者矣．因此则如是时比丘恒于法观法热诚精进常念戒世间之忧患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．如是修念安般如是数习令四念处完成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按论曰．问曰．云何得如此。答曰．长出入息所初四处成身念处．知起所初成受念处．知心所初成心念处．见无常所初成法念处。如是修念安般成满四念处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "『诸比丘．如何修四念处如何修习可令七觉支完成耶。"
      },
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        "text": "『诸比丘．若比丘恒于身观身热诚精思常念戒世间之忧患．若持此时念可以不乱．若持念不乱时则念觉支坚固．念觉支得以修而修．念觉支亦可趣于完成矣。若彼恒如是念．真知此法．决择．审视．得生圆智。"
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        "text": "『诸比丘．若比丘恒如是念真知此法决择审视圆智得生时．择法觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。若真知此法．决择．审视．圆智得成．则精进坚固而不摇矣．"
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        "text": "『诸比丘．若比丘真知此法决择审视圆智得成精进坚固不摇时．则精进觉支坚固并得以修而修亦趣于完成矣。若精进坚固．则离欲喜起矣。"
      },
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        "text": "『诸比丘．若因精进坚固离欲喜起．则喜觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。若有喜意．身心均轻安矣。"
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        "text": "『诸比丘．若有喜意身心均轻安时．则轻安觉支坚固．并得以修而修亦可趣于完成矣。若身安．则心易定矣。"
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        "text": "『诸比丘．若身安心易定时则定觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。若比丘如是定．则心善舍矣。"
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        "text": "『诸比丘．若如是定心善舍则舍觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。"
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        "text": "『诸比丘．若比丘〔不论〕于受观受．或于心观心．或于法观法．热诚精思常念．〔则均如上七段所说．七觉支得次第完成矣。〕此中删重出一大段未译"
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        "text": "『诸比丘．如是修四念处如是数习可令七觉支完成。"
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        "text": "按论曰。云何以修四念处成满七菩提分。修念处时于念成住不愚痴。此谓念觉分。彼坐禅人如是念住知择苦无常行。此谓择法菩提分。如是现择法行精进不迟缓．此谓精进觉分。由行精进起喜无烦恼．此谓喜觉分。由欢喜心其身及心成猗。是谓猗觉分。由身猗有乐其心成定。此谓定觉分。如是定心成舍。此谓舍觉分。以修四念处成满七菩提觉分。"
      },
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        "text": "『诸比丘。如何修七觉支如何数习可令智慧解脱完成耶。"
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        "text": "『诸比丘。若比丘令念觉支修习则依离依无欲依灭尽并弃灭成熟。则可令念觉支修习矣诸比丘。令择法精进喜轻安定舍修习〔亦复如是。〕"
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        "text": "『诸比丘。如是修七觉支如是数习可令智慧解脱完成。』"
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        "text": "按论曰。云何以修七菩提觉分成满明解脱。如是多修行七觉分于刹那道成明满。于刹那果成解脱满。如是修七菩提分成明解脱满。"
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