南传念安般经

南传念安般经

汤用彤译

译者谨按中译安般守意经者．后汉安世高所出。东晋释道安综理众经目录述有二种．一小安般经．一大安般经．各一卷。现存藏中有佛说大安般守意经．上下二卷．标为安译．则似系大安般经。本文与陈会注错参成书。文注不分．非复安译之旧。

安般（ānāpāna）者．通译为息．十念之一也。入佛法有二甘露门．一不净观．二持息念。而于我国六朝禅法则息念为最要。安侯译十二门经在乎解色解形．译安般则重发禅数之秘奥。而后者尤要．从之学者尘集．南阳韩林．颖川皮业．会稽陈慧．尤执持不倦。至三国康僧会助陈慧作注．约同时沙门严佛调撰沙门十慧经．则亦绎安般之余绪。六朝定学称为禅数．数者安般守意六事之一也。萧梁慧皎序．习禅自世高以至于玄高日．出入尽于数随．往反穷乎还净．则彼时念安般之重要概可知矣。

本篇译文出巴利文中阿含．次在第一百十八．题曰念安般经。（Ānāpānasati-sutta）寻其文义可分三大部．初缘起．二佛说．后总结。佛说又分为三．一奖挹僧伽．二安般主文．三广释主文。此又有四．一修念安般．二修四念处．三修七觉支．四修智慧解脱。此中修安般一段为全篇关键．真可谓其文虽约义关众经．南传锡兰诸籍谈念安般者均依此文。北传我国亦多由此推衍。如杂阿含经二十九．大毗婆沙二十六．均引此文。此即修行道地经之十六特胜．亦即达磨多罗禅经之十六行．即就安世高所译之经亦有所谓十六胜．然文则与此大异小同。此或上座禅法根本要谛原承佛说．故为各家之所同乎。此本文之可研读者一也。复次．大安般守意经说四种及六妙门．旧译解脱道论念安般一段为本经十六特胜段之广释亦说四事．而巴利文之清净道论释本段时有八事之说（详如次表）四种数相随止观六妙门数息相随止观还净四事算随逐安置即止随观观八事数相随触安置随观还净遍虑

则南传北传固大体相通．此演进之迹大可详究者二也。

本经既若是重要．故其广释亦须研寻。兹于迻译经文之外．取解脱道论所言赘为释文。一因解脱道论解此已详。二因彼论南传．遵之以见南方上座之面目。三因解脱道论之中译所据原文既有不同．而译者复劣．常有讹舛．今比列之以见整理校勘旧籍甚为今日切要之图．此支那内学院编印藏要．研究典籍．所以为精识宏愿也。

如是我闻．一时佛在舍卫城住鹿母故园大阁．与多数有名上座及弟子俱．如尊者舍利弗．尊者目犍连那．尊者迦叶波．尊者迦㫋延．尊者柯底他．尊者迦毗那．尊者纯陀．尊者阿耨达．尊者阿难．并与其他有名上座及弟子俱。

尔时诸上座比丘教诲新进．有上座比丘教诲十人者．有教诲二十人者．有教诲三十人者．以至有教诲四十人者。彼诸新进比丘经上座教诲．日渐进得特长。

即于尔时当望日布萨之候．夏坐终讫之节．月圆之夜．世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。

世尊旷瞩静寂僧众而告之曰．『诸比丘．余坚执此道。诸比丘．余心坚执此道。诸比丘．汝其坚执无上精进信所未信者．得所未得者．实言其虚诳者．余将于四月之望再至舍卫城。』

乡村诸比丘闻此．遂届时咸集舍卫城见世尊。于是诸上座对诸新进加以更上教诲．有教诲十人者．有教诲二十人者．有教诲三十人者．乃至有教诲四十人者。诸新进比丘经上座之教诲．日渐进得特长。

即于尔时当望日布萨之候．即四月望月圆之夜．世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。

世尊旷瞩静寂比丘僧众而告之曰．『诸比丘．此群众不谈琐屑。诸比丘．此群众不作绮语．力争上流。诸比丘．若斯僧伽若斯群众应受敬礼．应受施与．并应受问讯．诚举世无上之福田也。诸比丘．若斯僧伽若斯群众对之薄施即厚施．对之厚施即甚厚施。诸比丘．若斯僧伽若斯群众世之所难得而欲面晤者。诸比丘．若斯僧伽斯群众．远人闻风亦均负笈而至。诸比丘．此僧伽此群众如是如是。

『诸比丘．此僧伽比丘为阿罗汉漏尽圆成．行其所当行．离却负担．止于善果．有结灭尽．正遍智慧．最终解脱．若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘灭尽欲界五结．超人间世。于彼圆寂．永不转退至此世间。若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘灭尽三结．削除贪嗔痴．再来此世仅止一次．若是乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘灭尽三结得不来果．永不转退．必趣正觉．若是乃此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘常修四念处．常修四正断．常修四神足．常修五根．常修五力．常修七觉支．常修八圣道．常修慈悲喜舍．常修不净观．乃至常修无常想定．若如是住乃为此僧伽之比丘。诸比丘．此僧伽比丘常修念安般．若如是住乃为此僧伽之比丘。

按以上叙广演念安般之缘起。据大毗婆沙卷二十六所引十六特胜．系出契经．恐为本经之北传本。惟其叙缘起事实大殊．此极简陋．彼则繁富．此中有无演进关系．不可知也。

原文语句重复极多．佛经文体固然．译时多仍其旧。昔释道安译经有五失本之说．主张裁除烦重．但今多仍原体俾存其真。

『诸比丘．念安般数数修习有大果．有大誉。念安般数数修习可令四念处完成．四念处数数修习可令七觉支完成．七觉支数数修习可令智慧解脱完成。

按此段主文．此下广释。

又按解脱道论引此文略异。其文曰。若人修行念安般成寂寂．成胜妙．成庄严．可爱．自娱乐若数数起．恶不善法令除灭．身成不懈怠．眼亦不懈怠．身成不动不摇．心成不动不摇．令满四念处．令满七觉意．令满解脱．世尊所叹．圣所住止．梵所住止．如来所住止。

『诸比丘．如何修念安般．如何数习．如何有大果有大誉耶。

『诸比丘．于此比丘或往林中．或往树下．或往空寂地．结跏趺坐．持身正直．系念在前。

按解脱道论释末句曰．谓系念住于鼻端．或于口唇．是出入息所缘处彼坐禅人以安念此处。入息出息于鼻端口唇以念观触。或现念令息入．现念令息出。现于息入时不作意。于出时亦不作意．是出入息所触鼻端口唇以念观知所触．现念令入息．现念令出息。如人解材以缘锯力．亦不作意锯来去想．如是坐禅人于入出息亦不作意入出息想．所触鼻端口唇以念观知。

『彼念出息．彼念入息。

按据清净道论 Assassati 释为出息．Passassati 释为入息．故出先入后。然据解脱道论．则入先出后。今姑依巴利文之清净道论为正。

按解脱道论曰．现念令入息．现念令出息。若坐禅人于出入息作意内外其心成乱．若心起乱其身及心成懈怠动摇．此是过患。若最长息．若最短息．不应作意。若作处最长最短息其身及心皆成懈怠动摇．此是过患。由出入息种种相故不应作著．若如是作心余缘成乱．若心乱其身及心皆成懈怠动摇．如是过患无边。起出入息以无边触．故应作想如是心不乱。若心迟缓．若心利疾．不当精进。若作迟缓精进成懈怠睡眠．若作利疾精进成起调。若坐禅人若与懈怠睡眠共起．若与调共起．其身及心成懈怠成动摇．此是过患。彼坐禅人以九小烦恼清净心现念入息．彼相得起。名相者．如抽绵．抽古贝．触身成乐触．如凉风触身成乐触．如是入出息风触鼻口唇念作风想不由形色．此谓相。若坐禅人以修多修相成增长．若鼻端增长于眉间于额．成多处住．成满头风．从此增长满身猗乐．此谓具足。复有坐禅人从初见异相．如烟．如雾．如尘．如碎金．犹如针刺．如蚁所啮．见种种色。若坐禅人心不明了．于彼异相心作异想成颠倒．不成出入息想。若明了坐禅人不作异意想．念现入息．念现出息．虽作余想．若如是作意异相即灭。是坐禅人得微妙相．心不放逸．念现入息．念现出息．彼相自在．以相自在欲起修行．由欲自在．念现入息．念现出息．起喜已．喜自在已．欲自在念现入息．念现出息．起舍于彼已．舍自在已．欲自在已．喜自在念现入息．念现出息．其心不乱．若心不乱诸盖灭禅分起．此坐禅人已得寂灭胜四禅定．如初广说。复次．先师说四种修念安般．所谓算．随逐．安置．随观。问曰．云何名算。答曰．初坐禅人从初出息及至入息从一至十过十不算．复说从一至五过五不算．不令意误．是时当算乃至离算从入出息事念住．此谓名算。名随逐者．摄算以念无间逐出入息．此谓随逐。名安置者．或鼻端．或于唇．是入出息所触处．于彼作风想令念住．此谓安置。名随观者．由触自在当随观相．于此所起喜乐等法应当随观．此谓随观。彼算为觉灭令得出离觉．随逐者为灭麤觉于出入息作念无间．安置者为断于乱作不动想．随观者为受持想为知胜法。

『彼长出息并知「我长出息．」彼长入息并知「我长入息。」彼短出息并知「我短出息．」彼短入息并知「我短入息。」

按解脱道论释长短息颇难探索．或文有错漏清净道论释此有曰．若象若蛇．因其本性于长程中完成和缓息息均如此出．是曰长。若狗若兔．因其本性于短程中完成疾速．息息均如此出．是曰短。

『方其出息了知一切身彼力学．方其入息了知一切身彼力学。

按解脱道论曰．知一切身我入息如是学者．以二禅行知一切身．以不愚痴知故．以事故。问曰．云何不愚痴知一切身。答曰．若坐禅人念安般定．身心喜乐触成满．由喜乐触满一切身成不愚痴问曰．云何以事知一切身。答曰．出入息者所谓一处住色身．出入息事心心数法名身．此色身名身．此谓一切身。彼坐禅人如是以见知一切身虽有身无众生无命。

彼论又曰．如是学者谓三学．一增上戒学．二增上心学．三增上慧学。如实戒此谓增上戒学．如实定此谓增上心学．如实慧此谓增上慧学。彼坐禅人此三学于彼事以念作意学之．修已多修．此谓学之。

『方其出息静止身行彼力学．方其入息静止身行彼力学。

按论曰．令灭身行我入息如是学。云何名身行者．此谓出入息以如是身行曲伸．形随神动踊振摇．如是于身行现令寂灭。复次．于麤身行现令寂灭．以细身行修行初禅．从彼以最细修第二禅．从彼最细修行学第三禅．令灭无余修第四禅。门曰．若无余灭出入息．云何修行念安般。答曰．善取初相故。以灭出入息其相得起成修行相。何以故．诸禅相知喜为事。

『方其出息了知喜彼力学．方其入息了知喜彼力学。

按论曰．彼念现入息念现出息．于二禅处起喜。彼喜以二行成知．以不愚痴故．以事故。于是坐禅人入定成知喜．以不愚痴以观故．以对治故．以事故成。

『方其出息了知乐彼力学．方其入息了知乐彼力学。

按论曰．知乐我入息如是学者．彼现念入息现念出息．于三禅处起乐。彼乐以二行成知．以不愚痴故．以事故．如初所说。

『方其出息了知心行彼力学．方其入息了知心行彼力学。

按论曰．知心行我息入如是学者．说心行是谓想受二蕴。于四禅处起彼彼心行．以二行成知．以不愚痴故．以事故．已如初说。

『方其出息静止心行彼力学．方其入息静止心行彼力学。

按论曰．令寂灭心行我息入如是学者．说心行是谓想受．于麤心行令寂灭学之．如初所说。

『方其出息了知心彼力学．方其入息了知心彼力学。

按论曰．知心我入息如是学者．彼现念入息现念出息．其心入出事．以二行成所知．以不愚痴．以事故．如初所说。

『方其出息使心欢喜彼力学．方其入息使心欢喜彼力学。

按论曰．令欢喜心我入息如是学者．说令欢喜．说喜于二禅处．以喜令心踊跃学之．如初所说。

『方其出息使心摄持彼力学．方其入息使心摄持彼力学。

按论曰．令教化心我入息如是学者．彼坐禅人现念入息现念出息．以念以作意彼心于事令住令专一心教化．以彼心住学之。

『方其出息使心解脱彼力学．方其入息使心解脱彼力学。

按论曰．令解脱心我入出息如是学者．彼坐禅人现念入息现念出息．若心迟缓从懈怠令解脱．若心利疾从调令解脱学之．若心高从染令解脱学之．若心下从瞋恚令解脱学之．若心秽污从小烦恼令解脱学之．复次若心不著乐令著学之。

『方其出息见无常彼力学．方其入息见无常彼力学。

按论曰．见无常我入息如是学者．彼现念入息现念出息．其入出息及入出息事心心数法见其灭生．生灭学之。

『方其出息见无欲彼力学．方其入息见无欲彼力学。

按论曰．见无欲我入息如是学者．现念入息现念出息．彼无常法．彼法无欲是泥洹．入息学之。

『方其出息见灭彼力学．方其入息见灭彼力学。

按论曰．见灭我入息如是学者．彼无常法如实见其过患．彼我灭是泥洹．以寂寂见学之。

『方其出息见出离彼力学．方其入息见出离彼力学。

按论曰．见出离我入息如是学者．彼无常法如实见其过患．于彼过患现舍居止寂灭泥洹．使心安乐学之。如是寂寂如是妙．所谓一切行寂寂．一切烦恼出离．爱灭无欲．寂寂泥洹。

『诸比丘．如是修念安般如是数习．可有大果有大誉。

『诸比丘．如何修念安般如何数习可令四念处完成耶。

『诸比丘．若彼念出息．彼念入息．彼长出息并知「我长出息．」彼长入息并知「我长入息．」彼短出息并知「我短出息．」彼短入息并知「我短入息．」方其出息了知一切身彼力学．方其入息了知一切身彼力学．方其出息静止心行彼力学．方其入息静止心行彼力学。诸比丘．若如是时比丘恒于身观身热诚精思常念戒世间之忧患．则于身知身．余即分别出入息．因此则如是时比丘恒于身观身热诚精思常念戒世间之忧患。

『诸比丘．若方其出息了知喜彼力学．方其入息了知喜彼力学．方其出息了知乐彼力学．方其入息了知乐彼力学．方其出息了知心行彼力学．方其入息了知心行彼力学．方其出息静止心行彼力学．方其入息静止心行彼力学。诸比丘．若如是时于受观受热诚精思常念戒世间之忧患．则于受观受余即分别至善作意于出入息．因此则如是时比丘恒于受观受热诚精思常念戒世间之忧患。

『诸比丘．若方其出息了知心彼力学．方其入息了知心彼力学．方其出息使心欢喜彼力学．方其入息使心欢喜彼力学．方其出息使心摄持彼力学．方出入息使心摄持彼力学．方其出息使心解脱彼力学．方其入息使心解脱彼力学。诸比丘．若如是时于心观心热诚精思常念戒世间之忧患．凡有结者即余谓其不能修念安般．因此则如是时比丘恒于心观心热诚精思常念戒世间之忧患。

『诸比丘．若方其出息见无常彼力学．方其入息见无常彼力学．方其出息见无欲彼力学．方其入息见无欲彼力学．方其出息见灭彼力学．方其入息见灭彼力学．方其出息见出离彼力学．方其入息见出离彼力学。诸比丘．若如是时恒于法观法热诚精思常念戒世间之忧患．如以智慧见知忧患之除去则是能舍者矣．因此则如是时比丘恒于法观法热诚精进常念戒世间之忧患。

『诸比丘．如是修念安般如是数习令四念处完成。

按论曰．问曰．云何得如此。答曰．长出入息所初四处成身念处．知起所初成受念处．知心所初成心念处．见无常所初成法念处。如是修念安般成满四念处。

『诸比丘．如何修四念处如何修习可令七觉支完成耶。

『诸比丘．若比丘恒于身观身热诚精思常念戒世间之忧患．若持此时念可以不乱．若持念不乱时则念觉支坚固．念觉支得以修而修．念觉支亦可趣于完成矣。若彼恒如是念．真知此法．决择．审视．得生圆智。

『诸比丘．若比丘恒如是念真知此法决择审视圆智得生时．择法觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。若真知此法．决择．审视．圆智得成．则精进坚固而不摇矣．

『诸比丘．若比丘真知此法决择审视圆智得成精进坚固不摇时．则精进觉支坚固并得以修而修亦趣于完成矣。若精进坚固．则离欲喜起矣。

『诸比丘．若因精进坚固离欲喜起．则喜觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。若有喜意．身心均轻安矣。

『诸比丘．若有喜意身心均轻安时．则轻安觉支坚固．并得以修而修亦可趣于完成矣。若身安．则心易定矣。

『诸比丘．若身安心易定时则定觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。若比丘如是定．则心善舍矣。

『诸比丘．若如是定心善舍则舍觉支坚固．并得以修而修亦趣于完成矣。

『诸比丘．若比丘〔不论〕于受观受．或于心观心．或于法观法．热诚精思常念．〔则均如上七段所说．七觉支得次第完成矣。〕此中删重出一大段未译

『诸比丘．如是修四念处如是数习可令七觉支完成。

按论曰。云何以修四念处成满七菩提分。修念处时于念成住不愚痴。此谓念觉分。彼坐禅人如是念住知择苦无常行。此谓择法菩提分。如是现择法行精进不迟缓．此谓精进觉分。由行精进起喜无烦恼．此谓喜觉分。由欢喜心其身及心成猗。是谓猗觉分。由身猗有乐其心成定。此谓定觉分。如是定心成舍。此谓舍觉分。以修四念处成满七菩提觉分。

『诸比丘。如何修七觉支如何数习可令智慧解脱完成耶。

『诸比丘。若比丘令念觉支修习则依离依无欲依灭尽并弃灭成熟。则可令念觉支修习矣诸比丘。令择法精进喜轻安定舍修习〔亦复如是。〕

『诸比丘。如是修七觉支如是数习可令智慧解脱完成。』

按论曰。云何以修七菩提觉分成满明解脱。如是多修行七觉分于刹那道成明满。于刹那果成解脱满。如是修七菩提分成明解脱满。

佛说如是。诸众比丘皆大欢喜。

按此为总结。