大藏经补编第六册．编辑说明

编辑说明

本册所收的六种佛典，可分为两类。第一类是南传佛教文献，此从第一种「南传长部经典」开始、到第五种「大发趣论注」为止。第二类是日本学者佐伯旭雅为「俱舍论」所作的注释：「冠导阿毘达磨俱舍论」。

这里所收的南传文献，版本取自普慧大藏经版。为求能容纳较多的经典，此处乃以四合一方式将版面缩小。内容大抵如次：

一、南传长部经典：自「梵网经」起，至「弊宿经」止，共收二十三部经。事实上，南传巴利三藏的长部经典共有三十四部经。所以此处之二十三经，并非长部经典的全璧。

二、南传中部经典：自「根本法门经」起至「呵魔经」为止，共收五十部经。南传巴利三藏的中部经典共收一五二经，所以此处所译，也只是原书的三分之一左右而已。

三、南传小部经典：此处收小部经典之「本生经」类经典，共一五〇经。所收份量也只是南传巴利三藏小部经典本生经类的一小部份而已。

四、泰国大藏经中之小部经：此为泰国大藏经中之小部经类的部份中译，包含小部经里的「小诵经」、「法句经」、「自说经」、与「如是语经」。这几类，与前一种本生经，都是南传小部经典的一部份。

五、发趣论：巴利三藏的「发趣论」内容甚多，依日译本（南传大藏经五十至五十六册）所载，共有六册。此处所收，只是日译本第一册（「南传大藏经第五十册）的中译。

六、大发趣论注：这是锡兰佛教史上最伟大的论师觉音为「发趣论」所造的注释，日译本也附在南传大藏经第五十册「发趣论」第一册的卷末。

上列诸书，是南传佛典的首次中译。虽然份量距全部南传文献还相差甚远，但是我国佛学界能够意识到南传文献的重要性而不至于以其为「小乘佛典」而卑视之，则已是一大进步。收之于此，多少当能补充北传阿含部及论部佛典的不足。

最后一部「冠导阿毘达磨俱舍论」，是日本明治时代僧人佐伯旭雅为「俱舍论」所作的注释。该书以眉批、表、及附在本文中之夹注方式，融汇古今大德对「俱舍论」的看法，为「俱舍论」理出一部极为详尽的注解。对于有意深研俱舍学的人，这部书是相当实用的。因此，该书一出版，即风行日本佛学界。此次「大藏经补编」采用法藏馆版本，而以四合一方式付梓，希望能对国内研究者有所裨益。

編輯說明

本冊所收的六種佛典，可分為兩類。第一類是南傳佛教文獻，此從第一種「南傳長部經典」開始、到第五種「大發趣論註」為止。第二類是日本學者佐伯旭雅為「俱舍論」所作的註釋：「冠導阿毘達磨俱舍論」。

這裏所收的南傳文獻，版本取自普慧大藏經版。為求能容納較多的經典，此處乃以四合一方式將版面縮小。內容大抵如次：

一、南傳長部經典：自「梵網經」起，至「弊宿經」止，共收二十三部經。事實上，南傳巴利三藏的長部經典共有三十四部經。所以此處之二十三經，並非長部經典的全璧。

二、南傳中部經典：自「根本法門經」起至「呵魔經」為止，共收五十部經。南傳巴利三藏的中部經典共收一五二經，所以此處所譯，也只是原書的三分之一左右而已。

三、南傳小部經典：此處收小部經典之「本生經」類經典，共一五〇經。所收份量也只是南傳巴利三藏小部經典本生經類的一小部份而已。

四、泰國大藏經中之小部經：此為泰國大藏經中之小部經類的部份中譯，包含小部經裏的「小誦經」、「法句經」、「自說經」、與「如是語經」。這幾類，與前一種本生經，都是南傳小部經典的一部份。

五、發趣論：巴利三藏的「發趣論」內容甚多，依日譯本（南傳大藏經五十至五十六冊）所載，共有六冊。此處所收，只是日譯本第一冊（「南傳大藏經第五十冊）的中譯。

六、大發趣論註：這是錫蘭佛教史上最偉大的論師覺音為「發趣論」所造的註釋，日譯本也附在南傳大藏經第五十冊「發趣論」第一冊的卷末。

上列諸書，是南傳佛典的首次中譯。雖然份量距全部南傳文獻還相差甚遠，但是我國佛學界能夠意識到南傳文獻的重要性而不至於以其為「小乘佛典」而卑視之，則已是一大進步。收之於此，多少當能補充北傳阿含部及論部佛典的不足。

最後一部「冠導阿毘達磨俱舍論」，是日本明治時代僧人佐伯旭雅為「俱舍論」所作的註釋。該書以眉批、表、及附在本文中之夾註方式，融滙古今大德對「俱舍論」的看法，為「俱舍論」理出一部極為詳盡的註解。對於有意深研俱舍學的人，這部書是相當實用的。因此，該書一出版，即風行日本佛學界。此次「大藏經補編」採用法藏館版本，而以四合一方式付梓，希望能對國內研究者有所裨益。