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  "traditional_text": "目錄\n小部經\n第一　小誦經\n一、三歸依文　　一\n二、十戒文　　一\n三、三十一身分　　二\n四、問沙彌文　　二\n五、吉祥經　　三～四\n六、三寶經　　四～七\n七、戶外經　　七～九\n八、伏藏經　　九～一〇\n九、慈悲經　　一〇～一一\n第二　法句經\n一、雙品　　一三～一六\n二、不放逸品　　一六～一七\n三、心品　　一七～一八\n四、花品　　一九～二十\n五、愚品　　二一～二二\n六、賢品　　二二～二四\n七、阿羅漢品　　二四～二五\n八、千品　　二五～二七\n九、惡品　　二七～二八\n十、刑害品　　二八～三〇\n十一、老品　　三〇～三一\n十二、自己品　　三一～三二\n十三、世間品　　三三～三四\n十四、佛陀品　　三四～三六\n十五、安樂品　　三六～三七\n十六、愛好品　　三八～三九\n十七、忿怒品　　三九～四一\n十八、垢穢品　　四一～四三\n十九、法住品　　四三～四五\n二十、道品　　四六～四八\n二一、雜品　　四八～五〇\n二二、地獄品　　五〇～五一\n二三、象品　　五二～五三\n二四、愛欲品　　五四～五五\n二五、比丘品　　五八～五九\n二六、婆羅門品　　六一～六四\n第三　自說經\n一、菩提品　　六七～七九\n菩提一，二，三。牧羊者尼拘律林。長老。大迦葉。波吒。戰勝。結髮。婆希。\n二、目真鄰陀品　　八〇～九五\n目真鄰陀。王。刑害。供養。優婆塞。胎婦。一子。蘇波婆沙。毗舍佉。迦利瞿陀。\n三、難陀品　　九六～一一三\n業。難陀。耶輸闍。舍利弗。拘律陀。畢陵迦。大迦葉。托鉢。技藝。世間。。\n四、彌醯品　　一一四～一三〇\n彌希。憍慢。牧牛人。月明。象。賓頭盧。舍利弗。優婆先那婆檀提子。舍利弗。\n五、蘇那長老品　　一三一～一五一\n王。短命。癩病者。兒童。布薩。蘇那。離婆多。阿難。喧嘩。槃特。\n六、生盲品　　一五二～一七四\n捨壽。靜處獨坐。已說。傳聞一，二。外道。須菩提。婬婦。過度。出現。\n七、小品　　一七五～一八四\n跋提一，二。欲一，二。跋提三。滅愛。滅妄想。大迦栴延。井。優填。\n八、波吒離村人語品　　一八四～二〇三\n涅槃一，二，三，四。純陀。波吒離村人。岐路。毗舍佉陀驃一，二。\n第四　如是語經\n第一集\n第一品　　二〇五～二一二\n貪一。瞋一。痴。忿。覆。慢一。一切。慢二。貪二。瞋二。\n第二品　　二一三～二二一\n痴。忿。覆。痴。愛。有學一，二。破。悅。人。\n第三品　　二二二～二二八\n定心。福。二種利。毗補羅山。知而故作妄語。布施。慈修。\n第二集\n第一品　　二二八～二三八\n比丘之一。比丘之二。焦惱。無焦惱。戒之一。戒之二。勤。無詐之一。無詐之二。歡喜。\n第二品　　二三九～二五二\n尋思。說法。明。慧。法。無生。界。獨居。學處。覺悟。無幸處。見。\n第三集\n第一品　　二五二～二六〇\n不善報。界。受之一。受之二。求之一。求之二。漏之一。漏之二。愛。魔罥。\n第二品　　二六〇～二七〇\n福業事。眼。根。時。惡行。善行。清淨。寂。貪之一。貪之二。\n第三品\n邪見。正見。出離。色。兒。不降雨。樂。滅壞。戒。退失。\n第四品\n尋思。恭敬。聲。天。世間。不淨。法。黑。暗。污。提婆達多。\n第五品\n信。活命。和合衣。火。觀察。生。欲。善。施。法。\n第四集　　三〇六～三一九\n婆羅門。四事。知。沙門。戒。愛。梵。資護。欺誑。人。行。具足戒。世間。\n泰國大藏經\n黃謹良　敬譯\n經藏　小部經　第一卷\n第一　小誦經\n歸命應供，正等覺，佛，世尊。\n一、三歸依文\n我歸依佛，我歸依法，我歸依僧，我再歸依佛，我再歸依法。我再歸依僧，我三歸依佛，我三歸依法，我三歸依僧。\n二、十戒文\n我受持不殺生學處，我受持不與取學處，我受持不非梵行學處，我受持不妄語學處，我受持不飲穀酒菓酒學處，我受持不非時食學處。我受持不舞蹈唱歌音樂，不往觀聽學處，我受持不塗香，香花，薰香飾身學處，我受持不坐臥高廣大牀學處，我受持不受領金銀學處。\n三、三十一身分\n此身有髮。毛。爪齒。皮。肉。筋。骨。骨髓。脾。心。肝。肋膜。腎。肺。大腸。小腸。（腸胃內）新食物。舊食物（糞）。膽。痰。膿。血。汗。脂肪。淚。血漿。唾。鼻液。關節液。尿。腦。腦膜。\n四、問沙彌文\n一云何名為一切眾生，依食而住命，二云何名為名與色，三云何名為三受。四云何名為四聖諦，五云何名為五取蘊，六云何名為六內處七云何名為七菩提分，八云何名為八支聖道，九云何名為九眾生居。十云何名為十支具足阿羅漢\n五、吉祥經\n如是我聞。\n一時。世尊在舍衛城。祇陀林給孤獨長者園住。時初夜已。有一天人，體發金光，偏照祇園，來至佛所，向佛作禮，却立一面，以偈問佛。\n眾多天人等。願得諸吉祥。願佛為宣說。最上諸吉祥。\n佛即以偈答言：\n不與惡人交，唯與賢人交，尊敬應供者，是最上吉祥。\n多聞於諦語，能文有戒律，出言合正理，是最上吉祥。\n護養於妻子，安住正命業，如是諸二事，是最上吉祥。\n布施及淨行，護養諸親族，不作諸罪業，是最上吉祥。\n遠離諸惡業，不飲諸酒類，於法不放逸，是最上吉祥。\n恭敬及謙下，知足及知恩，隨時以聞法，是最上吉祥。\n安隱受教戒，得見諸沙門，隨時而談法，是最上吉祥。\n精進及梵行，正見於聖諦，實證般涅槃，是最上吉祥。\n心於世間法，不動不憂傷，離垢而安隱，是最上吉祥。\n人天如是作，能勝諸怨敵，隨處得吉祥，此是最吉祥。\n（註：世間法，即得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法。）\n六、三寶經\n在此處集會之鬼，在空中集會之神，請歡喜諦聽。\n請諦聽，請慈心加護晝夜供祭之人，勿有放逸。\n此世界或其他世界之可喜財物，乃至天上之寶，無能與佛如來等比佛寶是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。\n釋迦牟尼世尊，正念堅固，說斷煩惱不死微妙之法，一切諸法，無能與聖法等比，法寶是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。\n最勝佛陀，稱讚清淨三昧，其他三昧，不能等比，法寶是最勝上寶願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。\n上善諸人，所共稱讚，八輩四雙，是善逝弟子，應受供養右繞，而行布施，由彼當得大果，僧寶是最勝上寶，願此諦語，得大吉祥。\n最勝瞿曇聖者，身語淨已，正念堅固，無有戀著身命，是諸聖者，證阿羅漢果，證不死涅槃，盡諸煩惱，享寂淨樂，僧寶是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。\n譬如大地標柱，四風所不能動，正觀聖諦者，我說是人，是上善人世間之法，所不能搖動，如是僧寶，是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。\n有諸聖者，以甚深智慧，悟解導師所說聖諦，如是聖者，雖住大放逸，亦終不取第八生，如是僧寶，是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生得大吉祥。\n（註：第七生，即斷三界見惑之預流果。）\n有諸聖者，正見成就，棄捨身見，疑，戒禁取見，離於四惡趣，不犯六逆罪，如是僧寶，是最勝上寶，願此諦語，得大吉祥。\n（註：四惡趣，即地獄、畜生、餓鬼、阿修羅。）\n（註：六逆，五逆加從他師。）\n有諸聖者，雖身語意作惡，亦不覆藏，以彼聖者，見於涅槃，不覆藏自惡故，如是僧寶，是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。\n初夏林樹花敷，如佛所說無上勝法，達涅槃際，利益眾生，如是佛寶，是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。\n最勝佛陀，知最勝法，與最勝法，運最勝法，說最勝法，如是法寶是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。\n有諸聖者，厭離來生，夙業已盡，無來生業，種子已盡，無增長想是賢智者，應證涅槃，如燈燄熄，如是僧寶，是最勝上寶，願此諦語令諸眾生，得大吉祥。\n在此集會之鬼，或在空中集會之神，同禮如其所逝之佛陀，人天所共供養之佛陀，願諸眾生，得大吉祥。\n在此集會之鬼，或在空中集會之神，同禮如其所逝之聖法，人天所共供養之聖法，願諸眾生，得大吉祥。\n在此集會之鬼，或在空中集會之神，同禮如其所逝之僧伽，人天所共供養之僧伽，願諸眾生，得大吉祥。\n七、戶外經\n有諸餓鬼，到其舊家，立於戶外，於四衢道，於三衢道及近戶處，諸親所供飯，水，噉物食品，甚多無數，而以夙業，餓鬼諸親，已不記憶。\n有諸眾生，有慈護心，應為清淨妙好飲食，依時施與，而作願言：此諸布施，滿足諸親，諸親獲福，而諸亡親，來集會者，得多飲食，當恭敬隨喜，而作是言，我等因彼彼親故，獲此飲食，願我諸親，得大壽命，施主所施，福不唐捐，餓鬼之地，無有農植，無有畜牧，無有商業，無有金銀交易。\n人世諸親，所施之物，有如高處之水，向低處流，諸親所施，能益餓鬼。\n川流溢滿，能令海滿，人閒諸親，所施之物，亦令餓鬼，利益溢滿。\n有諸人等，輒念往昔，彼人贈我彼物，彼人為我作彼等事，彼是我親我友，則當施與逝去之人。\n哭泣，悲傷，歎息，實不應作，以對逝去諸親，無有益故。諸親仍如是（生活）故。\n於僧伽中，所作布施，立益餓鬼，經於長遠，此諸親法，今已開演無上供養，汝等亦已為逝去諸親而作，汝等亦為比丘眾，增長大力，汝等已得不小之福。\n八、伏藏經\n有諸人等，將其財寶，埋於深穴，作如是念，有事故時，財能益我（如是埋藏），以避王難，以避賊奪，以避借取，以備飢饉，以備難時彼等於此世間，如是埋藏財寶。\n（註：深穴，原文作深水。）\n如是深穴中，埋藏財寶，終未能成就彼等之一切利益。\n何以故，伏藏自移動故，彼埋藏人，記憶混亂（忘失藏所）故，龍竊去故，夜叉竊去故，非愛之承繼人，偷掘去故，彼福盡時，伏藏亦失\n（註：此處之龍，泛指妖鬼魔鬼。）\n伏藏是福，女人男人，於布施淨戒，及於支提，僧伽賓客，悲母慈父兄長，順從調伏，而埋伏之財寶，是善伏藏，人不能奪，常相隨從彼既捨世，此伏藏福，亦隨彼去。\n伏藏是福，他不能取，盜不能刧，智者應當如是造作隨身福藏。\n如是福藏，能今人天，隨所需財，而給與之，隨諸人天，所願求事此之福藏，亦給與之。\n諸人天等，有妙姿聲，妙態妙身，有大權位，有大眷屬，如是勝果由福藏故，而能獲得。\n一國之王，大豪貴者，轉輪王樂，大天王位，如是勝果，諸人天等由此福藏，而能獲得。\n人間幸福，天界悅樂，涅槃勝樂，如是勝果，諸人天等，由此福藏而能獲得。\n修止觀者，得善知識，有大方便，具明解脫，如是勝果，諸人天等由此福藏，而能獲得。\n無礙解脫，解脫，聲聞波羅密，緣覺佛地，如是勝果，諸人天等，由此福藏，而能獲得。\n福有如是勝果，是故智人，讚嘆造福。\n九、慈悲經\n族姓子，欲求悟證寂靜，應修行三學，族姓子，應勇猛，率直，正直、可誡、可諫、柔和、不慢、知足、少欲、少世俗務、活命簡素、淨根寂定、有智不燥、不貪求諸族姓、無有奸詐、不為賢者所責，等視眾生，作是念言，願諸眾生，安樂幸福。又諸眾生，若怖若安，若瘦若肥，若長若大，若高若短，若見不見，若遠若近，若已生，若未生，如是眾生，願皆安樂，眾生不應毀侮眾生，不應於一切處，輕蔑彼等，不應因瞋恨，而互相苦苦。\n族姓子，應慈視一切眾生，猶如一子，寧捨身命，而救護之。\n族姓子，應慈視無量世界，上下左右，不狹小，不結怨執對，無有仇敵。\n族姓子，如是慈心，若行若住，若坐若臥，應如是作意，無有疲倦。\n諸有智者，讚如是住者，是諸聖戒律梵住者。\n族姓子，修如是慈，無有妄心，守護淨戒，具足正見，斷諸貪欲，當不再臥母胎中。\n小誦經終\n小部經\n第二　法句經\n歸命應供，正等覺，佛，世尊。\n第一品　雙品\n諸法以意為首。以意為主。以意成就。有惡意者。若言若行。苦即隨彼。以三惡故。譬如車輪。隨牛而行。\n諸法以意為首。以意為主。以意成就。有淨意者。若言若行。樂即隨彼。以三淨故。如影隨形。\n有諸人等。執怨而言。彼人罵我。彼人責我。彼人勝我。彼人奪我之物。如是執怨。怨不息滅。\n有諸人等。不執怨言。彼人罵我。彼人責我。彼人勝我。彼奪我物如是不怨。怨自息滅。\n於此世間。於一切時。不因執怨。而怨得息。唯不執怨。其怨乃滅此是諦法，彼諸（作惡）等眾，不知彼我等眾，將因（諍論）而令和敬共住諸眾，同歸毀滅，諸（作善）等眾，則知所有執著（私見），能在和敬共住眾中，滅盡（無諍）。\n（註：本段泰日譯本，甚難解。原出波利耶象林故事，佛因僧眾諍論廁所蓄水，犯不犯戒，相持不已。佛乃往波利耶林安居，返而說此。茲據泰本本生經釋義意譯之。）\n以欲樂為美好，不攝諸根，不節量飲食，懈怠不勤，則為魔所困擾譬如大風，搖撼弱樹。\n不以欲樂為美好，守攝諸根，飲食知量，正信精勤，則不為魔所困擾，譬如大風，不能搖撼山岳。\n未斷煩惱，有如污水，不自調伏，無有誠實，欲著袈裟，亦不應著。\n已斷煩惱，如水清淨，堅住淨戒，能自調伏，自有誠實，如是之人可著袈裟。\n有諸人等，見無益法，是有益法，見有益法，是無益法，如是之人住邪思維，不能獲於有益之法。\n有諸人等，見有益法，是有益法，見無益法，是無益法，如是之人住淨思維，能獲有益之法。\n譬如不善蓋屋，雨則侵之，貪欲之雨，能侵不善修習之心。\n譬如善蓋之屋，雨不能侵，貪欲之雨，不能侵善能修習之心。\n作惡業人，現世悲傷，來世悲傷，兩世悲傷，作惡業人，見自惡業，污濁不堪，則更苦惱。\n作善業者，現世喜樂，來世喜樂，兩世喜樂，作善業人，見自淨業則更喜樂。\n作惡業人，現世受苦，來世受苦，兩世受苦，作惡業人，當苦歎言我作惡業，作惡業人，墮惡趣中，受更大苦。\n作善業人，現世喜樂，來世喜樂，兩世喜樂，作善業人，當喜樂言我作善業，作善業人，生善趣中，受更大樂。\n有人作善語，而不行之，是放逸人，非沙門列，譬如牧人，數他人牛，終不能得牛乳五味。\n有人少作善語，但遵法行，捨貪瞋癡，住於正智，心得解脫，不執著現世來世，如是之人，真沙門列。\n第二品　不放逸品\n不放逸是不死道，放逸是死道，不放逸人，如人未死，放逸之人，與死人同。\n賢者住不放逸，通達其理，樂不放逸，歡慕諸聖者所行之法。\n智者常住慮念，精進奮勵，於苦行中，得無上大般涅槃樂，有大稱譽。\n賢者能常住精進，正念淨行，熟慮調御，住於正法，住不放逸，能達瀑流所不能侵害住所。\n愚癡無慧之人，耽於放逸，賢者則護不放逸，如護上寶。\n汝等勿耽遊逸，勿親欲樂，以不放逸，能住禪定，得安樂故。\n賢者於不放逸中，制諸放逸，制放逸已，則登智慧閣，無有憂惱，見諸眾生，多所憂惱，亦見諸愚癡眾生，如登高山，見地上人。\n有智之人，見諸眾生，多行放逸，則不放逸，眾生昏睡，則自醒覺棄捨此諸眾生，而自遠離，譬如駿馬，棄捨駑馬。\n摩伽婆天，住不放逸，故於天中，最為高勝，賢者讚不放逸，責放逸者。\n（註：摩伽婆天，即帝釋天。）\n比丘樂不放逸，見放逸患，則已燒盡大小繫縛，如火燒諸火種。\n是故比丘，樂不放逸，見放逸患，則不退轉，近於涅槃。\n第三品　心品\n智者能正直其常掙扎苛求，反覆而難於制伏之心，如箭匠之能正直其箭。\n故瑜伽師在五欲水中，持出此心，投於禪觀之陸地，遠離魔羅羂索如漁人在水中捕魚，擲於陸地。\n能制此難伏而隨於欲樂之心，是大善聚，以制伏之心，能生安樂故。\n智者應護極難見極微小，隨於欲愛之心，以有護之心，能引安樂故。\n有諸人等，能制御遠行獨行，無形，隱於（胸）窟之心，則此諸人，當脫魔縛。\n心不安定，不明正法，信念動搖，則終不能成滿智慧。\n能斷煩惱者，災橫不侵，心無貪染瞋恚，超諸善惡，是醒覺者。\n族姓子，應如是知，身如水甕，防心如守城，以慧力戰魔，守護禪觀，勿有憂慮。\n識既捨去，身亦被棄，橫臥於地，如無所用之木。\n賊酋對賊酋，冤家對冤家，互害互苦，但心住邪惡，其害其苦，更甚於此。\n父母不應作此，親族亦不應作此，心住於正道者，應作更大之善人\n第四品　花品\n誰能徹知地界，誰能徹知閻摩界，及以人界，乃至天界，誰能選集我所妙說法句，有如智慧花匠，選集諸花。\n（註：徹知，日譯本為征服。）\n佛教之行者，能徹知地界，能徹知閻摩界，及以人界，乃至天界，佛教之行者，能選集我所妙說法句，有如智慧花匠，選集諸花。\n比丘知身如水泡，身似陽燄，截斷魔羅所贈之花，則當達於死王所不能見之所。\n死亡拘執諸著欲樂，遊採香花之人。正如瀑流，漂去酣睡之家。\n死亡降伏諸著欲樂，遊採香花之人，不飽於愛欲之人。\n譬如蜜蜂，採諸花味，不令花色損。智者到諸人家（而行托鉢），亦復如是。\n不應著於不悅意語，不應審觀他人既作未作之事，應審觀自己，既作未作之事。\n色麗而無香之花，猶如善語，不行則無善果。\n色麗妙香之花，猶如善語，行者得其善果。\n花匠當於花堆中，多造花鬘，眾生生已，應多造善。\n花香不能逆風而揚，栴檀香，多揭羅香及迦藍婆香，不能逆風而揚善人之香，則能逆風而揚，善人之香，揚一切處。\n戒香是香中最勝之香，為栴檀香，多揭羅香，蓮花及末利迦香。所不能及。\n多揭羅香及栴檀香，是輕微香，持戒之香，是最上香，薰諸人天，盡一切處。\n魔羅不敢見具足戒行者，不敢見住不放逸者，不敢見正智解脫者。\n悅心芳香之蓮花，生於棄在道旁之塵埃堆積。猶如正等覺佛陀之聲聞弟子，在塵埃凡夫中，對生盲凡夫，揚智慧之光輝。\n第五品　愚品\n不眠者，則夜長。疲乏者，則一由旬路長。不知正法之愚者，則輪迴流轉長。\n人旅行時，不遇勝己者，不遇等己者，則應奮勇獨行。以愚者不可為友伴故。\n愚者常苦惱，謂我有子有財，（實則）我已不是我所有，何況有子有財。\n愚者能自知是愚，則可為賢者。愚者自視是賢，則真是愚者。\n愚者終生親近賢者，而不悟法，譬如食匙，不知羹味。\n智人剎那親近賢者，即悟正法，譬如舌根，即知羹味。\n無知之愚者，視自己為仇敵，造作諸惡，而受苦果。\n人作不善業，後受其苦，哭泣流淚，受其業報，此則是作不善業。\n人作善業，後不受苦，歡喜愉悅，受其善報，此則是作善業。\n惡業未報前，愚者視惡業為蜜，但惡業報熟，則受其苦惱。\n愚者月月以拘娑草端取食，終不能達聖法十六分之一。\n（註：意指節食苦行，終不能達四聖諦十六行相之一。）\n愚者作惡，報尚未熟，如新牛乳，尚未變壞，如火被灰覆，但終必燒焚愚者。\n愚者所思，皆是無益，令其慧滅，白業亦滅。\n愚昧比丘，欲於比丘間，獲大虛名，得寺中高位及諸族姓家供養。\n愚昧比丘，常是思惟，願在家出家二眾，有所作為，皆當以為有賴於我，始能作為。諸在家出家，大小諸事，應服從我。是愚昧比丘，嫉心慢心，日日增長。\n佛之聲聞比丘，應行二行，一為得利（於道）之行，一為得入涅槃之行，如是比丘，則不悅樂（人所）供養，而常增長寂靜。\n第六品　賢品\n人應視呵責我過罪者，是令我得伏藏財寶之人，應交如是有智賢者交如是賢者，唯有上善（之益）。無諸穢惡（之害）。\n人喜訓誡人，阻止人作不善事，此為善人所愛，為不善人所憎。\n人不應友惡友，不應友下劣人，應友善友，應友最上人。\n法食者，心境澄明愉適，賢者常樂諸聖所說之法。\n治水者治水，箭匠矯箭，木匠削木，賢者調御自己。\n純石之山，不因風而動搖，如賢者不因毀譽而動搖。\n深池澄靜之水，如諸賢者聞法之心。\n善人遠離欲，善人不語欲，諸賢者對樂觸苦觸。不形悲喜。\n賢者不因自己而作惡，不因他人而作惡，不望得子，不望得財，不望得國土，不望得非法之成就，賢者有戒有慧，具有正法。\n人到彼岸者鮮，眾生皆沿此岸行。\n（註：彼岸，即涅槃境。此岸，即生死輪迴。）\n人依善逝聖者所說之法，而正行者。則能越難越之魔罥，到達彼岸。\n賢者出家已，住於無家，棄黑法而修白法，悅樂獨處。\n棄捨諸欲，無諸煩惱，去心垢穢，令己清淨。\n人依菩提支分，調心令正，不執著，樂於棄捨執著，則能盡諸煩惱能出世間，入大般涅槃。\n第七品　阿羅漢品\n旅途既終之人，自無焦慮，離於苦惱，解脫一切，斷諸縛著。\n正念者常求出家，不樂居家，捨諸眷戀，如彼雁鳥，捨諸泥漿。\n不事蓄積，節食知量，住空解脫，無上解脫者，其行難知，如鳥飛空。\n煩惱見執滅盡，不依飲食，住空解脫，無相解脫之比丘。其行跡難追，如空中鳥跡。\n諸根寂靜，如馬師調御馬已，我慢斷已，煩惱滅已之比丘，一切人天，皆所羨慕。\n比丘盡諸煩惱，心如大地，定如標木，有戒，無有泥土煩惱，則無瞋恚，如是安住比丘，不受輪迴。\n正智解脫之比丘，心語意業，安穩寂靜，如實寂靜。\n不妄信，悟於涅槃，斷於繫縛，棄於欲望，是為最上人。\n阿羅漢住於村落，住於森林，住於低地，高地，如其所住，皆是樂處。\n人所不喜之森林，則是樂處，離欲之人，樂於森林，因無欲故。\n第八品　千品\n無益之一千語，不如聞後得悟寂靜之一語。\n無益之一千偈，不如聞後得悟寂靜之一偈。\n無益之語，合成百偈，不如聞後，得悟寂靜之一偈。\n人能戰勝百萬人，不名戰勝者，人能戰勝自己，名為最上戰勝者。\n（註：百萬人，原文為一千人乘一千。）\n能勝自己者，則已戰勝他人，何况他人所戰勝之眾生。\n天，乾闥婆，魔羅及諸梵天，當令此能自調御能攝護諸根之戰勝者不再退敗。\n供養有修持者一人，乃至一瞬，勝於供養其他諸人，每月千金，至於百年。\n供養修行者一人，乃至一瞬，勝於供養在林中祭火百年，祭火百年有何益處。\n供犧祭祀，以求福報，雖供一年，不如敬禮一直行者之四分之一。敬禮直行者，為最上勝。\n（註：直行者，即阿漢羅行。）\n對上人常敬禮柔順。則壽命，色身，福樂，諸力。得以增上。\n持戒修定者，住世一日，勝於污戒，心意動亂者，住世百年。\n有慧有定者，住世一日，勝於無慧，心意動亂者，住世百年。\n堅固精進者，住世一日，勝於怠惰，不精進者，住世百年。\n見生滅之理者，住世一日，勝於不見生滅之理者，住世百年。\n見不死之道者，住世一日，勝於不見不死道者，住世百年。\n見最上法者，住世一日，勝於不見最上法者，住世百年。\n第九品　惡品\n人應急作善，應離惡心，以怠於作善，則心樂於惡故。\n人作惡已，不應再作，不應樂所作惡，以積集惡，則招苦果故。\n人作善已，應常作之，應樂作之，以積集善，則招樂果故。\n惡人在惡果未熟前，見惡為善，但惡果熟時，乃見是惡。\n善人在惡果未熟前，亦能見惡，人不應輕視小惡，以為無報。\n水瓶能以一滴一滴之水，而能盈滿。亦如惡人，積集小惡，而令惡滿。\n人不應輕視小善，以為無報，水滴雖小，能令瓶滿，賢者積小善，亦能令善滿。\n比丘應遠離惡，如少伴侶而有多財寶商人，遠離危道。又如愛命，遠離毒藥。\n如手無瘡，可捉毒藥，無瘡之手，毒不能侵。諸不作惡者，惡不能侵。\n加害於不害人者，清淨者，無煩惱者，則其惡當反及加害者。猶如逆風揚塵，塵則反及揚塵者。\n有人當再宿胎胞（再生死），有人造惡，當墮地獄，有正念者生天，滅煩惱者，當證大般涅槃。\n在虛空中，在大海中，在山窟中，在人所住大地，欲求避免業（之果報），究不可得。\n在虛空中，在大海中，在山窟中，在大地上，欲求死不能侵（不死）究不可得。\n第十品　刑害品\n比丘應自籌量，一切眾生，皆怖刑害，一切眾生，皆怖死亡，故不應自手殺，不教他殺。\n比丘應自籌量，一切眾生，皆怖刑害，一切眾生，皆愛自命，故不應自手殺，不教他殺。\n為求自己安樂，而刑害其他眾生安樂者，來世不得安樂。\n為求自己安樂，而不刑害其他眾生安樂者，來世則得安樂。\n不得對人作粗暴言，以人將如是答覆汝故。\n忿怒之言，必有苦果，刑害報復。亦將及汝。\n若汝默如壞鑼，則得涅槃，無人忿汝。\n牧者以杖驅牛，到於牧場，猶如老死，驅眾生命。\n無智愚者，作惡不悟，後受苦惱，乃知是己造作，如被火燒。\n侵害無刑害心之修行者，無刑害人業者。當驟得（以下）十苦之一。\n苦痛，失財，身體毀損，重病，心念錯亂。王難，被誣，親族離散，資產破滅，或遭火難，死墮地獄。\n裸形修行，螺髻，眠臥泥中，斷食，地上橫臥，塵垢塗身，蹲踞修行，（如是修行），不能斷疑，而達清淨。\n莊嚴其身，寂靜，調御，自制，修最勝行，不害一切眾生，平等行持，如是則名為淨行者，名為沙門，名為比丘。\n以慚愧制伏惡念者，於世不多，常醒少睡，如良馬畏鞭，則甚難得。\n良馬被馬師鞭，則加奮勵，汝等應當精勤警覺，汝等應具信，戒，精進，禪定，知法。明行具足，能以正智，滅無量苦。\n治水者導水，箭匠矯箭，木匠削木，有德者，調御自己。\n第十一品　老品\n世間如焚，有何可喜，有何可樂，汝在暗中，何不求燈。\n汝當自見夙業所飾，身如瘡傷，三百片骨所持，病患不息，眾所共知，不能久住。\n此身衰老，病之巢窟，朽壞，污穢，將就毀滅，而終必死。\n人死所委棄之白骨，如秋葫蘆，色如鴿子。見此白骨，有何可喜。\n身是業造，有如骨城，肉血塗飾，是老，死，慢，偽之所住處。\n美麗王車，終歸朽弊，肉身亦然，善人之法，則不老朽，善人善人相傳（不絕）。\n寡聞之人，如老牡牛，肉有增加，智無增加。\n求造屋人，而尚未得，流入輪迴，生生相繼，受苦不已。\n造屋者人，我今見汝，汝今不必再造，我已斷汝椽柱，拆汝屋頂，我心已達涅槃，離一切行，斷諸愛欲。\n愚者壯時，不修梵行，不獲財寶，當自毀滅。有如老鷺，在無魚池，而自死滅。\n愚者壯時，不修梵行，不獲財寶，當自歎息，如弓已折。\n第十二品　自己品\n若知自己可愛，應護自己，令其為善，賢者應於夜間三分，以一分時，資助自己。\n人先安住於德，後乃訓誨他人，而賢者亦不應苦惱（未修德而誨人）。\n比丘若能行自所訓誨他人，如是比丘，名調御己，調御（他人）。自己最難調御。\n自己即自己之所依，他人有何可依，自己能調御自己，則不必求得所依。\n愚者所作惡業，生於自己，自己是惡之源，而毀滅自己，譬如金剛能碎諸珠。污戒之人，覆束自己，如蔓藤覆束娑羅樹，（以至樹枯死）。\n（污戒人）如賊首，望得任大賊首。\n不善業及無益己業，易行。善業及有益己業，極難行。\n劣智惡見者，違背應供聖者，住於正法之佛陀教誡。如是違背，殺滅自己，猶如幼竹，殺滅竹死。\n（註：竹，日譯本為葦蘆草類，原文為迦陀他迦，巴泰字典註為竹。）\n自己作惡，自己污惱，自己不作惡，自己清淨，淨及不淨，乃自己事，他人不能代淨。\n他人雖有大責任，不應減少自己之責任，既知自己之責任，應專精責任。\n（註：責任，日譯本為義務，原文為所需、所欲、利益。）\n第十三品　世間品\n人不應從下劣法，不應放逸，不從邪見，不作世間所厭惡之人。\n比丘不應放逸（而摶食），應行善行，行善法之人，此世來世，皆得安樂。\n應行善行，勿行惡行，行善法者，此世來世，皆得安樂。\n見世間如水泡，如陽燄，則死亡王，不能見比人。\n世間粉飾美麗，如王者車，愚者沉湎於中，有智人，則不著之。\n前嘗放逸，而後能不放逸，猶如月出雲間，光明遍照。\n作惡之人，能以善業覆蓋，而棄捨（惡）。則如月出雲間，光明遍照世間。\n世間暗黑，能洞知者甚少。眾生能生天者甚少，能如脫網之鳥者甚少。\n天鵝飛向太陽。有神通者，在空中來往。賢者勝諸魔羅及其坐乘，得脫世間。\n（註：坐乘，日譯本為眷屬。）\n人犯妄語重戒。來世必作惡。貪者不能生天，愚者不讚揚布施。賢者則隨喜布施，而此隨喜，令其來世，獲得安樂。\n預流果（須陀洹果）。勝於地上國王，勝於生天，勝於一切世界之主。\n第十四品　佛陀品\n正等覺佛陀，既勝諸具煩惱者已，終不退敗。正等覺佛陀，既勝諸具煩惱者已，煩惱終不能追及。\n正等覺佛陀，既證正覺已，智見無邊，無有踪跡，不知去跡。愛欲羅網，不能令正等覺佛陀，再入於生死輪迴。\n正等覺佛陀，既證正覺已，智見無邊，無有踪跡，不知去跡，佛陀正念禪定，是大賢者，常樂出家，寂靜自居，是大智者，為人天之所敬慕。\n得人身難，人間活命難，聞妙法難，值佛出世難。\n諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛法。\n忍受即忍辱，是最上苦行。諸有智者，以涅槃為最勝法。侵害眾生者，不名為出家沙門。\n不誹罵，不殺，持戒，節量而食，靜處坐臥，精勤正念，是諸佛法。\n雖天雨金，亦不能滿足欲心，欲心少樂，又是大苦，賢者如是知已故不欲樂，雖有天欲（亦不樂之）。\n佛正等覺者之弟子，樂於滅斷愛欲之法。\n人被苦難驅迫，多往山嶽，森林，園苑依住。但所依處，非安穩處非最上處，不能脫難。\n唯歸依佛法僧，則見四聖諦，即見苦，苦之因，苦之滅，滅苦八聖道之妙慧。\n如是依所，是安穩處，是最上處，離一切苦。\n聖者難值，不隨處生。所生族姓，其族姓亦得安樂。\n諸佛所示生處，即有福樂。正法亦帶來福樂。僧眾亦帶來福樂。僧眾之精進修行，亦帶來福樂。\n供養離諸虛妄，能越諸憂患之佛陀或佛之弟子，其福無能計算（不可數）。\n供養寂靜者，涅槃者，隨處無所怖畏者，其福無有能為計算。\n第十五品　安樂品\n人互怨結，我無怨結，我真安樂。\n人有苦惱，我無苦惱，我真安樂。\n人有貪欲，我無貪欲，我真安樂。\n我無煩惱，我無憂慮。食法喜食，如光音天（極光淨天）食。\n勝者則有怨結，敗者則有苦惱，寂淨之佛弟子，捨棄勝敗，故得安樂。\n火莫大於貪火，惡莫大於瞋恨，苦莫大於（五）蘊（之苦），安樂莫樂於寂靜。\n飢餓是大病，諸行是極苦，賢者如實知己，當悟證於涅槃，以涅槃是極樂故。\n無病為無上之利，知足為無上之財，互信為無上之親，涅槃為無上之安樂。\n樂（善）法者，飽（靜處）獨居寂靜之味，自無怖畏，離諸罪惡。\n能見諸賢者，名為善，能與諸賢者同住，則常安樂。不見愚人，亦常安樂。\n與愚者同行，則長時憂苦，與愚者共住，則常受苦，以與仇敵共住故。與賢者共住，則如與親族共住。以此之故。人必交賢者、智者、多聞者、忍者、持戒者、聖者、淨人。如是賢人。如月（統）治（眾）星。\n第十六品　愛好品\n人作不應作事，不作所應作事，棄捨善道，愛著眾生及色身，亦愛如是（愛著）之人。人與愛著者或所不愛著者交，而不知與愛著者或所不愛著者交，同皆是苦。以此之故，人不應裝飾造作眾生及自色身，令其可愛，以失去愛著眾生及自色身，則災惡及諸煩惱，不能繫縛，以無憎無愛故。\n憂患生於所愛著之物，怖畏生於所愛著之物。而憂患不生於解脫（愛著）之人，怖畏亦無所生。\n憂患生於愛情，怖畏生於愛情，而憂患不生於解脫愛情之人，怖畏亦無所生。\n憂患生於婬欲，怖畏生於婬欲，而憂患不生於解脫婬欲之人，怖畏亦無所生。\n憂患生於欲樂，怖畏生於欲樂，而憂患不生於解脫欲樂之人，怖畏亦無所生。\n憂患生於愛欲，怖畏生於愛欲，而憂患不生於解脫愛欲之人，怖畏亦無所能生。\n人應具足戒行，正見，住於正法，實語，知所應作，而為人所喜愛。\n比丘應喜樂不可說之涅槃（樂），正念，不著諸欲。我說如是比丘，是上流者（近涅槃者）。\n親族，朋友，知己，對遠居異地，久別歸來之人，無量喜悅。猶如福業，對作福者，在此世而往他世之歸來，無量喜悅。\n第十七品　忿怒品\n人應棄捨瞋忿，人應棄捨驕慢，人應脫去一切繫縛，則苦不能尾隨其人。人不執著名色，則無煩惱憂慮。\n（註。名色：日譯本為物質及精神）\n人能制止猝怒，如制止車行，我說是人，是真御者。他人則唯手執索（而不能制車）。\n以不忿怒（忍辱），克服忿怒。以善，克服不善。以布施，克服慳吝以誠實語，克服妄語。\n說誠實語。不忿怒。雖有少數（財物），亦樂施與。人因此三事，而能生天。\n賢者不殺生，常攝護自身，則當得住於無憂患，而不死於境界。\n常覺醒者，盡夜力學者，志趣涅槃者，皆無煩惱。\n（佛告）阿杜羅（優婆塞），誹謗或讚譽，古已有之，非今時有，人誹謗默坐者，誹謗多言者，誹謗節言者。\n人唯被誹謗，或唯被讚譽。過去無有，未來亦無有。\n智者愚者之判別。在於智者常讚無過失者，安住戒慧者。\n有誰謗（美如）閻浮提金幣之人，天所稱讚之人，梵天所稱讚之人。\n比丘應攝護大慢之身，應制御身，棄捨身之惡行，修身善行。\n應攝護大慢之語，應制御語，棄捨惡行（語），修語善行。\n應攝護大慢之心，應制御心，棄捨惡行之心，修心善行。\n賢者制御其身，制御其語，制御其心。如是諸賢者，已制御己。\n第十八品　垢穢品\n汝正如（枯）黃葉，閻摩羅王之使者，亦正近汝。汝正在衰敗之門，旅路之糧食，汝亦無有。\n汝當求歸依之所，勇猛精勤，力為賢者，拂除垢穢罪惡者，無有煩惱，則汝當能到天界。\n汝已是老年，正在到達閻羅王所，旅程之住宿及糧食，汝亦無有。\n汝當求歸依之所，勇猛精勤，力為賢者，拂除垢穢罪惡者，無有煩惱，則不再有生老（之苦）。\n賢者作小小善，剎那不停，漸次除斷垢穢，如金匠鍛金，金垢漸盡。\n鐵自生銹，既生銹已，而毀其鐵，如人造業，造惡業已，自落惡趣。\n經典以不讀誦為垢穢，住屋以不勤淨為垢穢，（身體）美潔，以懈怠為垢穢，行者以放逸為垢穢。\n女人以邪見為垢穢，施者以吝嗇為垢穢，一切法，以邪惡為此世及來世之垢穢。\n我告汝等，垢穢之最，無甚於無明，諸比丘，應棄捨諸垢穢，作無垢穢者。\n無慚無愧，剛愎暴戾，傲慢獨前之罪垢活命，（行之）甚易。\n有慚有愧，常求清淨，不退失，不傲慢之清淨活命，（行之）甚難。\n人若殺生，偷盜，姦犯他人妻，妄語，常常飲穀酒，菓酒，是為已棄捨自己現世之財藏。\n諸善男女，應如是知，不節制惡行，貪欲及非法，將陷汝等於無盡時苦，汝勿作之。\n人因諦信敬仰而施與，若（受施）人，對他人所施之飲食，歉疚不安則無論晝夜，不得入於三昧。\n人能斷除根絕如是歉疚不安，則晝夜能入三昧。\n火無甚於貪欲，追捉無甚於忿怒，羅網無甚於愚癡，河流無甚於愛欲。\n他人之過失易見，自己之過失則難見。以人散布他人之過失，如播米穀。而隱匿自己之過失，如獵禽者，以樹枝掩蔽自身。\n尋求他人之過失，則自己之煩惱日增，不諒人過。則離斷除煩惱之道愈遠。\n外道無沙門（法），虛空無足跡，眾生喜悅虛妄，諸如來無虛妄之法。\n（註：虛妄，泰譯本為蹉跎。）\n外道無沙門（法）。虛空無足跡。諸行無常，佛陀無有令眾生煩亂之法。\n（註：行，日譯本為萬象。）\n第十九品　法住品\n躁急分別事理，則為非法住者。賢者則（不躁急）而分別事理。\n不躁急而如法分別他人之（是非），名護法者。是賢者。我稱之為法住者。\n人不因多言而名為賢者。（心境）平靜，無有怖畏，我稱之為賢者。\n人不因多言而名為持法者，聞法少而能見法名身，於法不放逸，是名持法者。\n人不因髮白而而名為長老。年齡多而衰老，我稱之為空老（徒然之老）。\n諦實，正法，不害（不殺生），自制，調御。而心垢既謝者。則是賢者。我稱之為長老。\n嫉妒，慳貪，虛偽，多言，容色之美。不得稱之為端正之人。\n能斷嫉妒等（惡），而拔去其根源者，是人罪惡已謝，是有慧人，我稱之為端正之人。\n人不因剃髮而名為沙門。破戒，妄語，多欲，多貪，如何可名沙門。\n人能壓伏一切大小諸惡。我稱是人。是真沙門。以能壓伏惡業故。\n（註：壓伏，泰譯本為寂靜。）\n人不因（托鉢）乞食，而名為沙門。\n受持有毒法（有害之事理），不名為沙門。\n人能棄捨現世諸法，修持梵行，知一切法，行化世間，我稱是人，是真沙門。\n人不因默然（無語）而名為寂默者，愚昧無知，不名寂默者。\n（註：寂滅者，原文牟尼，亦譯賢者。）\n執最勝法，如權衡者，離一切惡。是名寂滅者，以有如是因故，名寂滅者，人能知二世，名為寂默者。\n（註：二世，日譯本為「善惡」。）\n人不因侵害眾生，而名為聖，以不侵害眾生，名為聖者故。\n比丘當知，比丘未滅盡煩惱，勿輕忽戒律，戒行，多聞，禪定，獨臥，勿自命為已出家學道，已得凡夫所不能得之安樂。\n第二十品　道品\n諸道之中，八支道（八聖道分）最勝。諸諦之中，聖佛陀之四句（四聖諦）最勝。諸法之中，離欲法最勝。一切具眼之二足眾生及一切無色法，佛眼最勝。\n唯此最能具諸淨見，更無他道，汝當依之而行，以此道是魔王魔軍所不見（汝等）故。\n（註：不見，日譯本為幻滅。）\n汝行此道，必能熄苦，我如實知此道，是除欲道，如拔箭出。\n我已告汝，汝當勤除熱烈煩惱。諸佛如來，唯能示道，有觀有伺者得脫魔縛。\n（註：觀伺，日譯本為禪定。）\n人能以慧觀諸行，是無常時，則當厭離於苦，此是淨道。\n人能以淨觀諸行是苦時，則當厭離於苦，此是淨道。\n人能以慧觀諸法無我時，則當厭離於苦，此是淨道。\n人在壯年，不依起身時起身，流入懈怠，是名懈怠人，懈怠之人，不得慧道。\n人應慎言語，善調御意，身不作惡，淨三業道，悅樂聖仙（佛）所說之道。\n慧如大地，因行（耕種）而能生，慧如大地，因不行（耕種）而不生，賢者知此二道，當自令慧生。\n（註：大地，日譯本為瑜伽（冥想）。）\n汝等當伐林，但莫伐樹，怖畏生於林，比丘當知，汝等伐林及叢木已，則是無林人。\n男子對女子之欲情，雖少小如林中之叢木，但未斬伐，則其心縛著（女子），如犢牛縛著母牛之乳。\n（註：林，日譯本作「欲林」，叢木作「欲叢」。）\n汝當自斷愛欲，如自手折斷秋季之蓮華，汝當專精寂靜之道，佛善逝所說之涅槃。\n愚者自作愚思，雨季我當住於此處。冬季及夏季，我當住於此處，愚者不知死亡將捉去惑戀其兒子家畜（財產），及多執著者，猶如瀑流，漂去酣睡者之家。\n人既被死亡捉去，則諸兒子不能救，父親不能救，一切朋黨不能救，一切親戚，亦不能救。\n賢者既知此義，當攝護戒律，急趣清淨涅槃之道。\n第二十一品　雜品\n賢者若見捨小樂，而得大樂，賢者見已，即棄小樂，而取大樂。\n人為己樂，而令人苦，則受怨憎縛執，永不能脫去（他人）怨執。\n有諸比丘，應作而不作，不應作而作。如是比丘，煩惱增長，我慢如蘆草之生長，是放逸者。\n比丘常作身念，勤作所應作，不作所不應作，如是正念比丘，能斷盡煩惱。\n如婆羅門能殺母（愛欲），能殺父（我慢），能殺二王（斷見，常見），能殺一國（十二處），及諸臣眾（貪），則成為無苦之人。\n如婆羅門，能殺母父（愛欲，我慢）能殺二婆羅門王（斷見，常見），能殺如虎之第五障蓋之疑障蓋，則成為無苦之人。\n（註：母父國王國土等喻，為古印度之一般譬喻。）\n（註：十二處，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、聲、香、味、觸、法等六塵。）\n（註：五蓋，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。）\n人能晝夜常念佛，如是之人，名瞿曇（釋迦佛之姓）弟子，常覺醒，隨時善覺醒。\n人能晝夜常念法，如是之人，名為瞿曇弟子，常覺醒，隨時善覺醒。\n人能晝夜常念僧，如是之人，名為瞿曇弟子，常覺醒，隨時善覺醒。\n人能晝夜常念身，如是之人，名為瞿曇弟子，常覺醒，隨時善覺醒。\n人能晝夜常喜樂不侵害，如是之人，名為瞿曇弟子，常覺醒，隨時善覺醒。\n人能晝夜常喜樂靜慮，如是之人，名為瞿曇弟子，常覺醒，隨時善覺醒。\n能出家難，心樂（出家活命）難。不善之在家，引來眾苦。與不同等人（不修持）共住，引來眾苦。為有苦尾隨之遠行者（生死輪迴），故人不應遠行（不入生死輪迴）。\n人不應有苦尾隨（勿有苦報）。\n族姓子，有信、具戒、名譽、財產，無論行住何處，則受當處諸人尊敬。\n善人雖居遠方，亦如雪山（希馬拉雅山）之可令人見，不善人雖坐於此處，亦如夜間射出之箭，不能得見。（人不願見）\n比丘應獨坐，獨臥，不懈怠，獨行，自調御，心樂森林。\n第二十二品　地獄品\n不說實語者，必墮地獄。作惡，而言不作惡者，亦墮地獄。此二種惡人，死後，同等（同入地獄）。\n人多有以袈裟纏頸，而行惡法，不攝護（諸根）。是惡劣人，以惡業故，必墮地獄。\n食火燄灼熱之鐵丸，勝於破戒人，不攝護（諸根）而食各方（所供養）之摶飯。\n放逸人，犯他人妻，則得四事。即：一、不得福。二、不得安睡。三、被責謗。四、墮地獄。彼不得福，故墮惡趣。國王刑罰亦酷，故不應犯他人妻。男女怯於婬樂者少。\n執茅草不得法者，則傷手，沙門不行善行，必入地獄。\n怠忽之行，污穢之戒行，厭惡梵行，無有大果。\n若真為（沙門），則應勇猛而行。懈怠之沙門，必多欲塵。\n不作惡為勝，以作惡必苦惱故，善則應作，以將來無苦惱故。\n汝當自護，如守護邊城內外，一剎那不可忽過，以忽過一剎那者。則已在地獄門擁擠，受憂患故。\n邪見之眾生，羞人之所不羞，不羞人之所羞，當墮惡趣。\n邪見之眾生，以無罪為有罪，以有罪為無罪，當墮惡趣。\n正見之眾生，見罪是罪，見無罪是無罪，當生善趣。\n第二十三品　象品\n（註：原文那伽，譯義龍或象，此處義多指象，故譯象。）\n我將堪忍誹謗，如戰場之象，堪忍箭射，因破戒之人，喜謗人故。\n人輒用既經調御之獸，赴（戰場）集合會戰，帝王則乘調御之（象）。在人間，既經調御者，堪忍誹謗者，是人中最勝人。\n獸師所調御之名馬，駿馬，信度馬及大良象，是最勝獸。若人能自調御者，則較諸騎乘為最勝。\n（註：信度，印度產駿馬之地名。）\n人自調御已，則能達未調御者所不能達之境，猶如人不能以未嘗達彼境之騎乘，而達彼境。\n他那波羅迦象，當暴醉時（顳顬春情之過度分泌液），人難制伏，必縛繫之，（象被縛繫），則不食食，而繫念眾象所住之象林。\n人多食，則常疲倦睡眠，輾轉橫臥，猶如大豕，被飼餌食，此是愚者，當數數入房。\n（註：入房，即入胎胞，亦即生死輪迴。）\n此心從前依隨求，依隨欲，依隨樂，徘徊遊行。今我將以微妙方便制之，猶如象師持鈎，制御醉象。\n汝等當喜樂不放逸，守護自心，自拔出所難拔出之煩惱坑中，猶如陷在泥中之象，自拔而出（於泥）。\n人若能與有慧者，行正業者，賢明之人同行。則能免諸危難，喜樂熟慮而同行。\n人若不能與有慧者，行正業者，賢明之人同行，則應獨行，猶如帝王，棄其所征服之國土，亦如摩丹伽象，棄象羣而獨遊林中。\n獨行最勝，因愚者不可為友故。人應獨行，猶如少欲不作惡之摩丹伽象，林中獨行。\n有所需時，諸友導來喜樂。能隨意滿足時，導來喜樂。命終時，善業導來喜樂。能棄一切苦時，導來喜樂。\n供護母親，導來世間喜樂。供護父親，導來喜樂。供護沙門，導來世間喜樂。供護婆羅門，導來世間喜樂。\n持戒，導來直至老年之喜樂。安住正信，導來喜樂。獲得智慧，導來喜樂。不作一切惡，導來喜樂。\n第二十四品　愛欲品\n愛欲生長於放逸之人，如蔓草之生長。故彼人必從生至生，漂流無已，猶如尋求果食之猴，漂流林中。\n暴惡之愛欲，侵入世間一切心境，被制伏者，即長憂患，猶如雨後比羅那草，林中增長。\n人能降伏世間最暴惡難伏之愛欲，則其人之憂患脫落，猶如蓮葉上水滴之脫落（水不能著）。\n故我（常）告汝等，來此集會者，當造善業，掘去愛欲之根，猶如掘取烏尸羅香之人，先掘去比羅那草。如是，則魔羅不能常侵汝等。猶如流水，不能常侵蘆葦。\n（註：比羅那草之根，即烏尸羅香木。）\n樹根無害，則樹能固立，雖被斬伐，亦能再生，人若不拔去愛欲。則（流轉生死）之苦，生生不息。\n因貪欲而生一切喜樂，令愛欲如三十六瀑流，奔向欲樂，漂入邪見\n（註：三十六流，即內外各十八愛欲。）\n愛欲之流水，流遍一切心境，如蔓草之生長茂盛。汝等若見愛欲蔓芽生長，應以智慧，伐斷其根。\n眾生有因喜悅之熾盛，而又戀著者。如是眾生，則耽於歡樂，求於世樂，如是之人，必（再）生老。\n眾生被愛欲圍困已，彷徨不安，有如兔之羅網，彷徨不安，眾生著於輪迴，著於諸法。於長時中，常受苦惱。\n眾生被愛欲圍困已，彷徨不安。有如兔之羅網，彷徨不安。以此之故，比丘志求離欲，應除愛欲。\n汝等當見無煩惱人，如（欲）林之無叢木。有人既離欲林已，而心向（欲）林，仍趣入（欲）林，如是之人，則是已脫繫縛，而願再受繫縛者。\n諸賢者告言，鐵（鍊）之繫縛，木（桎梏）之繫縛，草繩繫縛，非堅牢縛。眾生戀著一切寶石，寶珠，珠璫及妻子之罣慮，賢者告言，此是下墮之繫縛。人所難脫，是堅牢繫縛。\n諸智者斷繫縛已，無有罣慮，棄捨欲樂。（而離輪迴）\n（註：輪迴，日譯本為出家。）\n眾生被貪欲染著已，則隨欲流而去。如蜘蛛隨自己所結之網而行。智者斷如是縛已，無有罣慮，斷一切苦。\n汝當放下戀著過去之蘊，放下戀著未來之蘊，放下戀著現在之蘊，則為達彼岸者，心離一切有為法者，不再入於生老（生死）。\n疑惑，則增長貪欲之侵擾。愛欲熾盛，以世樂為美好，如是之人，令繫縛堅牢。\n止息疑惑，樂住禪定，常有智慮，作不淨觀，如是之人，能斷貪欲能斷魔縛。\n比丘成就已，無有畏怖，遠離愛欲，無有煩惱，斷除入生死之箭，如是比丘，此生是最後生。（更無生死輪迴）。\n比丘離諸愛欲，不著愛欲，通達（經典）句義，初後順序文字。如是比丘，是最後身，有大智慧，是大丈夫。\n我已伏一切法，徹知一切法，離一切（惡）法，此是自悟，更能稱誰為師。\n一切施中，法施最勝。一切味中，法味最勝。一切樂中，法樂最勝能滅貪欲，滅一切苦。\n一切財產，殺少智者，殺不求彼岸者。少智之人，能殺自己，猶如因財，而殺人者。\n一切田，因草而損。一切眾生，因貪欲而損。以此之故，施諸離貪者，得大果報。\n一切田，因草而損。一切眾生，因瞋恚而損。以此之故，施諸離瞋者，得大果報。\n一切田，因草而損。一切眾生，因愚癡而損。以此之故，施諸離癡者。得大果報。\n一切田，因草而損，一切眾生，因欲望貪求而損，以此之故，施諸離欲望貪求者，得大果報。\n第二十五品　比丘品\n攝護眼是善，攝護耳是善，攝護鼻是善，攝護舌是善，攝護身是善攝護語是善，攝護意是善，攝護諸根是善。能攝護諸根之比丘，能脫一切苦。\n攝護手，攝護足，攝護語，攝護自己，內心悅樂，住於三昧，獨住知足。賢者說言，如是之人，是真比丘。\n比丘攝護口，常慧說語，心不放逸。則此比丘，能如理說悅語之妙法。\n比丘因樂法而來（出家），已樂法已，隨順於法，思惟於法，則不退墮於法。\n比丘不輕自己所得，不羨他人所得。若比丘羨他人所得，則不能入於三昧。\n若比丘所得雖少，而不自輕，諸天當共讚言，是住正命，不懈怠之比丘。\n若人不執名色為己有，不因名色而憂戚，我說是人，是真比丘。\n比丘常住於慈，正信佛教。如是比丘，當能悟證寂靜，息止諸行，而得安樂。\n比丘當知，汝等當汲去舟中之水，則舟能疾行。汝等能斷貪欲瞋恚則達涅槃。\n比丘應斷五下分結，五上分結，勤修五根，比丘越五著已，則能渡（煩惱）暴流。\n（註：五下分結，欲界之貪、瞋、身見、戒禁取見、疑。五上分結，色界貪、無色界貪、掉舉、慢、無明。五根，信、勤、念、定、慧。五著，貪、瞋、癡、慢、見。）\n比丘當修禪定，不放逸，心不隨愛欲轉。汝莫因放逸，而致吞食（地獄）之熱燒鐵丸，悲哀號苦。\n無慧者無禪，無禪者無慧。有禪有慧之人，近於涅槃。\n住於空室（寂靜）之比丘，有凡夫所未有之安樂，其心寂靜，明見諸法。\n若比丘能隨時觀伺諸蘊生滅，則能隨時歡喜悅樂。\n歡喜悅樂（善法），是一切賢者之永生。明見諸法，攝護諸根，知足而住，守護戒律，是有慧比丘之最初戒法。\n汝當事善知識（良友），清淨正命，無懈怠心。比丘當尚友誼，有善慧行，多有悅樂，以善知識及慧行，能滅苦故。\n比丘，汝等當棄貪欲瞋恚，如末利迦花之振落萎花。\n比丘能身寂靜，語寂靜，意寂靜，住於三昧，棄捨世樂，我說是比丘，是寂靜者。\n能自策勵，能自省察，如是比丘，則已能自攝護，能住正念，能得安樂。\n自己應仗自己，自己應規自己，以此之故，汝等當自攝護，如商人之攝護良馬。\n比丘應多悅樂法，正信佛教，證悟諸行寂滅，寂靜之門。\n年少比丘，精勤佛法，如是比丘，能令世間明耀，如月離雲。\n第二十六品　婆羅門品\n婆羅門，汝當斷愛欲之流，捨去諸欲。婆羅門，若汝知滅斷諸行，則當知涅槃，是無作無為之法。\n婆羅門若能以二法（止觀）到達彼岸，則此明見婆羅門，已滅煩惱。\n無彼岸此岸之人，我說是人，無諸怖畏，無諸繫縛，名婆羅門。\n住於禪定，無有垢穢，獨自安坐，所作已辦，無有煩惱，達最上義名婆羅門。\n晝則日明。夜則月明。剎帝利則嚴裝有威。婆羅門則住禪定。而自莊嚴。佛陀則晝夜光明輝煌。\n無惡業人，我名之為婆羅門。\n我稱之為沙門，因其所行寂靜故。\n能自除垢穢，我稱之為出家者，以其能自除垢穢故。\n娑羅門不應打害婆羅門，婆羅門不應執怨婆羅門。我責彼打害婆羅門之人，我責彼執怨婆羅門之人，但不甚於前（二者）。\n婆羅門能制止心所愛著，則利益不少，侵害之心既滅，則苦惱滅。\n我說無身語意之惡業者，三處之攝護者，是婆羅門。\n聞正等覺佛陀所說法已。而明見法者，應禮敬之，如婆羅門之禮敬祀火祭者。\n人非因螺髻，因族姓，因姓氏，而名為婆羅門，有諦實，有法，而清淨者，其人是婆羅門。\n諸無智者，汝修螺髻，有何所益。汝著鹿皮衣，有何所益。汝內（心）荒蕪如密林，汝唯清淨外表之身。\n（註：鹿，泰譯本為麝。）\n我說著糞掃衣（破弊之衣），（身軀）瘦削，脈管外露，勤修禪定，住於森林者，是婆羅門。\n我不說（因）其母胎，而稱之為婆羅門。彼稱為「婆和帝」，實則是具煩惱執著者。我說無煩惱而不執著者，是婆羅門。\n我說能斷一切結縛，無諸怖畏，超越執著，無作無為者，是婆羅門。\n我說能斷瞋恚之紐，能斷愛欲之緒，能裂邪見之網。乃至能斷無明之索，已解脫無明之閂，已悟證者，是婆羅門。\n我說不打害者，能忍罵詈，捶打，刑縛，有安忍力者，有安忍軍兵者，是婆羅門。\n我說不瞋恚，有德，持戒，無熾盛煩惱，已調御已，得最後身，是婆羅門。\n我說不染著諸欲，如水之不著蓮葉，如瞿栗粒之不著鐵錐尖端者，是婆羅門。\n或說能於戒法中，明悟滅苦，捨諸重擔，離於繫縛者，是婆羅門。\n我說有深智慧，是有智者，明見道與非道者，得最上義者，是婆羅門。\n我說不友在家出家，無戀著，遊行（山林），而少欲者，是婆羅門。\n我說不刑杖怯弱眾生，不自手殺，不教人殺者，是婆羅門。\n我說不害於害己者，不思（報復）刑杖於己者，不著於蘊者，是婆羅門。\n我說能脫落貪欲、瞋恚、慢、覆（虛偽），如瞿栗粒之脫落鐵錐尖端者，是婆羅門。\n（註：瞿栗粒，據日譯本。泰譯本則指芥類及羅蔔類。）\n我說不粗暴語者，明語者，實語者，不兩舌者，是婆羅門。\n我說於世間一切有主之物，長者短者，少者多者，美者不美者。主人不與，則不取，是婆羅門。\n我說於現世及未來世，無欲求，無愛欲，無煩惱者，是婆羅門。\n我說無執著，無疑惑，漸次到達不死者，是婆羅門。\n我說棄捨善惡，超越現世煩惱，無有憂慮垢穢，而清淨者，是婆羅門。\n我說現世快樂，清淨明潔，無暗翳者，如明月之無垢，是婆羅門。\n或說能越泥濘難行路徑（生死）輪迴，能越愚癡者，能達於彼岸者，住於禪定，無欲，無疑惑，無執著者，是婆羅門。\n我說棄捨現世欲樂者，棄家遊行，滅盡貪欲，滅盡後有者，是婆羅門。\n我說能棄人間繫縛，脫天界之繫縛，離一切之繫縛者，是婆羅門。\n我說能棄捨樂及不樂，無有煩惱之勇力者，是婆羅門。\n我說能遍知一切有情生起，不執著，善逝，證悟者，是婆羅門。\n我說諸天，乾闥婆及人所不能知其趣，煩惱滅盡，證阿羅漢者，是婆羅門。\n我說無過去蘊之焦慮，無未來之焦慮，無現世之焦慮，無有焦慮，無有執著者，是婆羅門。\n我說強健，最勝，勇猛，已勝，得大德，無欲，洗滌煩惱，已覺悟者，是婆羅門。\n我說能知夙世，已見天趣及惡趣，已不再生，梵行圓成，是牟尼者是婆羅門。\n法句經終\n第三　自說經\n歸命應供，正等覺，佛，世尊。\n第一品　菩提品\n第一　菩提經一\n如是我聞。\n一時，世尊初成正覺，在優樓比螺村，尼連禪河畔，菩提樹下住。爾時，世尊，單跏趺坐，享解脫樂，經七日已，乃從定起，於初夜分順觀緣起諸法，謂此有，故彼有。此生，故彼生。即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱愁歎。如是苦聚，如是而生。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諦修禪觀之婆羅門，悟諸法（緣起）時，彼諸疑惑，即能銷盡，以悟諸法，如是因生故。\n菩提經一終\n第二　菩提經二\n如是我聞。\n一時，世尊初成正覺，在優樓比螺村，尼連禪河畔，菩提樹下住，爾時世尊，單跏趺坐，享解脫樂，經七日已，乃從定起，於中夜分，逆觀緣起諸法，謂此無，故彼無，此滅，故彼滅，即無明滅，緣行滅。行滅，緣識滅。識滅，緣名色滅。名色滅，緣六入滅。六入滅，緣觸滅。觸滅，緣受滅。受滅，緣愛滅。愛滅，緣取滅。取滅。緣有滅。有滅，緣生滅。生滅，緣老死憂悲苦惱愁歎滅。如是苦聚，如是而滅。爾時世尊，如是知已，而自說言：\n諦修禪觀之婆羅門，悟諸法（緣滅）時，彼諸疑惑，即能銷盡，以悟諸法，如是緣滅故。\n菩提經二終\n第三　菩提經三\n如是我聞。\n一時，世尊初成正覺，在優樓比螺村，尼連禪河畔，菩提樹下住。爾時世尊，單跏趺坐，享解脫樂，經七日已，乃從定起，於後夜分，順觀逆觀緣起諸法。謂此有，故彼有，此生，故彼生。此無，故彼無，此滅，故彼滅。即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱愁歎。如是苦聚，如是而生。無明滅，則緣行滅。行滅，緣識滅，識滅，緣名色滅。名色滅，緣六入滅。六入滅，緣觸滅，觸滅，緣受滅。受滅緣愛滅。愛滅，緣取滅，取滅，緣有滅，有滅，緣生滅。生滅，緣老死憂悲苦惱愁歎滅。如是苦聚，如是而滅。\n爾時世尊，如是知已，而自說言：\n諦修禪觀之婆羅門，悟諸法時，彼婆羅門，能破魔及魔軍眾，如日破暗，照明太空。\n菩提經三終\n第四　牧羊者尼拘律林經\n如是我聞。\n一時，世尊初成正覺，在優樓彼螺村，尼連禪河，牧羊者（阿闍波羅）尼拘律林住。爾時世尊，單跏趺坐，享解脫樂，經於七日，乃從定起。爾時，慢性（憍慢成性）婆羅門，來至佛所，坐近於佛，共相問訊，得紀念已，而問佛言，最勝瞿曇，何故名婆羅門，云何是成就婆羅門法。\n爾時世尊，如是知已，而自說言：\n婆羅門除邪惡已，心無憍慢，無有煩惱汙垢，自攝護已，通達吠陀住盡梵行，隨一切世，無有煩惱憍慢。如是婆羅門，名正法婆羅門。\n牧羊者尼拘律林經終\n第五　長老經\n如是我聞。\n一時，佛在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住，爾時，舍利弗尊者，大目建連尊者，大迦葉尊者，大迦旃延尊者，大拘致羅尊者，大劫賓那尊者，大純陀尊者，阿㝹樓那尊者，離越尊者，難陀尊者。來至佛所，世尊遙見諸尊者來，即召諸比丘言。諸比丘，彼等婆羅門來。爾時，一婆羅門族姓比丘，即問世尊，大德世尊，何故名婆羅門，云何是成就婆羅門法。\n爾時世尊，如是知已，而自說言：\n除邪愚已，常住正念，生死縛盡，已覺悟已。如是之人，名現法婆羅門。\n長老經終\n第六　大迦葉經\n如是我聞。\n一時，世尊在王舍城，竹林迦蘭陀迦園住。爾時，大迦葉尊者，在七葉窟中，病篤甚苦。後病癒自思，我當往王舍城托鉢。爾時，五百天眾，請大迦葉尊者托鉢（受食），大迦葉尊者已却諸五百天眾（供食）已。即於朝時，著衣持鉢，入王舍城，向貧乏人住處，孤獨人住處，織工匠住處托鉢，爾時世尊，見大迦葉尊者，在王舍城，向貧乏人住處，孤獨人住處，織工匠住處，遊行托鉢。\n爾時世尊，知是知已，而自說言：\n我說，受他人（供）食，能徹知，能自調御，能住於法，煩惱已盡，罪惡已除，名婆羅門。\n大迦葉經終\n第七　波吒經\n如是我聞。\n一時，世尊在波吒城，羊羣夜叉（阿闍迦羅波迦）住處，羊羣塔住。爾時，世尊，於夜暗大雨中，在露天坐。爾時，羊羣夜叉，欲令世尊怖畏恐懼。身毛為竪。即來見佛，於不遠處，而大聲呼，阿迦拘羅，波迦拘羅，阿迦拘羅波迦蘭，如是三次。而後告言，沙門，汝見惡鬼。\n爾時世尊，如是知已，而自說言：\n人能自達諸法彼岸已，是婆羅門。無有怖畏如是諸惡鬼，及波迦拘羅聲。\n（註：阿迦拘羅，波迦拘羅等聲，是威嚇怖人之聲。）\n波吒經終\n第八　戰勝經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住，爾時，戰勝尊者來舍衛城，欲禮世尊。時尊者舊妻（在俗時之妻），聞戰勝尊者來至舍衛，即抱其子，赴祗陀園。爾時戰勝尊者，日中休息，在樹下坐。戰勝尊者舊妻，即往見之。告尊者言，沙門，汝當養我，我有此子。舊妻說已，戰勝尊者，默然不語。舊妻再說，乃至三說，而又復說，沙門，汝當養我，我有此小子。戰勝尊者，默然不語。爾時舊妻，即抱小子，置尊者前，而便說言，沙門，此是汝子，汝當養之。\n說已却去。爾時戰勝尊者，不視此兒，亦不與語。尊者舊妻，遠處俟觀，遙見尊者，不視此兒，亦不與語。即自思惟，此之沙門，無有所欲，即來抱子而去。\n世尊以清淨天眼，超諸人眼，見戰勝尊者舊妻，如是行已。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n不歡舊妻之來，不悲舊妻之去，彼戰勝者，已離愛著，是婆羅門。\n戰勝經終\n第九　結髮經\n如是我聞。\n一時，世尊在伽耶城，象頭山住。爾時，諸結髮外道（修行者）等眾在伽耶河中，或浮或沉，或時浮沉，或水自淋，或祭祀火，時是冬夜大雪續降，經於八日。諸結髮等，自思作此，可得清淨。\n爾時世尊，見諸結髮，在伽耶河，或浮或沉，或時浮沉，或水自淋，或祭祀火，時是冬夜，大雪續降，於時八日，自思作此，可得清淨。\n爾時世尊，如是知已，即自說言。\n清淨不因水而得，彼在此水中者，若有諦實，有正法，即能清淨，即是婆羅門。\n結髮經終\n第十　婆希經\n（註：希，應作醯。為求通俗，今易為希。）\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住。時族姓子，名婆希。是樹皮衣修行者，住於蘇波羅迦海岸，人所尊重承事，供養恭敬多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。時婆希坐於僻處，自憂念言，我是阿羅漢，是證羅漢道中之一人否，時婆希夙世兄弟，而生天者，是扶濟者，是利益者，知婆希心之所念，來見婆希。而告之言，婆希，汝實不是阿羅漢，亦非證阿羅漢道，汝無修阿羅漢行，亦無修證阿羅漢道之行。婆希問言，如是，現前誰是人天世界之阿羅漢，證阿羅漢道者。彼天答言，婆希，北方有城，名曰舍衛，彼應供正等覺佛陀世尊，住於此城。婆希，彼世尊者，實是阿羅漢，是證阿羅漢道者，正說成阿羅漢法。時婆希為天所動，即離蘇波羅迦河岸，詣舍衛城，祗園精舍，經一夜宿，而到佛所。\n時比丘眾，正在露處經行，婆希即問比丘眾。如是問言，諸大德，婆伽梵應供正等覺佛陀世尊，今在何處，我欲禮敬於彼應供正等覺佛陀世尊。比丘眾答言，婆希，彼世尊入城托鉢。時婆希即疾出祗園，入舍衛城，見世尊在舍衛城內，次第托鉢，甚可皈敬，應為皈敬，諸根寂靜，正念堅固，已調御已，最極寂定，有自調御，有自攝護，守護諸根，是大德者。\n（註：日譯本，大德譯為龍象。）\n婆希近世尊已，頭面頂禮，佛世尊足，即白佛言，大德世尊，請為我說法。善逝世尊，請為我說無盡利益安樂之法。\n婆希如是說已，世尊告言，婆希，此非宜時，我沿家托鉢故。婆希再白佛言，大德世尊，世尊有命難，乃至我有命難，最為難知。大德世尊，請為我說法，善逝世尊，請為我說無盡利益安樂之法。\n如是再說，乃至三說，大德世尊，世尊有命難，乃至我有命難，最為難知，大德世尊，請為我說法，請為我說無盡利益安樂之法。\n爾時世尊，即為說言。婆希，汝當如是學，見唯是見，聞唯是聞，知唯是知，覺唯是覺，婆希，汝當如是學。婆希，汝能於見時，唯是見。於聞時，唯是聞。於知時，唯是知。於覺時，唯是覺。如是之時汝無有處，汝無有處時，汝無有現在世，無有未來世，汝無有兩世，如是則苦盡。\n時族姓子摩希樹皮衣行者，心不執著，煩惱脫落，以世尊略說法故。\n時世尊略說於族姓子摩希樹皮衣行者已，却行而去。\n時世尊去已未久，乳犢牝牛，角觸摩希倒地死。時世尊在舍衛城托鉢，飯食訖，與比丘眾歸，見摩希倒地死。\n即告比丘眾言，諸比丘眾，汝等共扶摩希軀體安榻上，運去茶毗，造塔（入骨）。諸比丘眾，摩希與汝等同是梵行者。而彼已死。諸比丘眾答，如是，世尊。即共扶摩希軀體安榻上，運去茶毗，造塔（入骨）已。即同往禮世尊，却坐一旁，而問佛言，大德世尊，摩希軀體，我等茶毗訖，摩希之塔，我等造訖，摩希之趣如何，彼之來生如何。\n佛言，諸比丘眾，摩希是賢者，於法修行，以問法故，不惱難我，摩希已入涅槃。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n地水火風，不著涅槃，而涅槃界，星無光明，日亦不現，月無光輝亦無黑暗。\n婆羅門能自悟（四諦），名聖者時，則彼婆羅門，當能解脫於色及無色（界）之苦樂。\n摩希經終\n本品總攝經。有：一、菩提經一。二、菩提經二。三、菩提經三。四、牧羊者尼拘律林經。五、長老經。六、大迦葉經。七、波吒經。八、戰勝經。九、結髮經。十、摩希經。共十經。\n菩提品終\n第二品　目真隣陀品\n第一　目真隣陀經\n如是我聞。\n一時，世尊初成正覺，在優樓比螺村，尼連禪河，目真鄰陀樹住。爾時，世尊，單跏趺坐，享解脫樂，經七日已。爾時，非時雲起，大雨續降，經於七日，寒風來侵。時目真隣陀龍王，從其居出，來至佛所，以身繞佛，七重捲之，驤首張頸，覆護佛頂。而自念言，寒氣莫侵世尊，暑氣莫侵世尊，蝱、蚊、風、日光、爬虫，莫侵世尊。\n如是，經七日已，世尊始從定起，目真隣陀龍王，知空霽無雲，乃解捲體，化為人身。立於佛前，合掌禮拜。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n靜處獨居，為聞法智見者之樂。不加侵害，攝護眾生，是世間樂，離於貪欲，解脫諸欲，是世間樂，能伏我慢，是最上樂。\n目真隣陀經終\n第二　王經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給獨孤長者園住。爾時，諸比丘眾托鉢回，飯食訖，講堂集坐，而共說言，諸慧命眾，諸人王中，摩揭陀國頻毗沙羅王，與憍薩羅國波斯匿王，此之二王，誰多錢財，誰多用財，誰多藏財，誰多國土，誰多騎乘，誰多軍眾，誰多神通，誰多威力，諸比丘眾，如是言說，而未終止。\n爾時夕時，佛宴坐起，行至講堂，敷座而坐。問比丘言，諸比丘眾講堂集坐，有何說言，而未終止，是如何事。比丘眾言，大德世尊，我等比丘，托鉢回，飯食訖，講堂集坐，而共說言，諸慧命眾，諸人王中，摩揭陀國頻毗沙羅王，與憍薩羅國波斯匿王，此之二王，誰多錢財，誰多用財，誰多藏財，誰多國土，誰多騎乘，誰多軍眾，誰多神通，誰多威力。大德世尊，諸比丘眾，如是言說，尚未終止，而世尊至。\n世尊告言，諸比丘眾，是族姓子，正信出家，是修行者，不應如是說言。\n諸比丘眾，汝集會時，當作二事。謂：一是說法。一是聖者之沈默。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n世間欲樂，天上之樂，不及斷盡愛欲樂之十六分之一。\n王經終\n第三　刑害經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住。時諸小兒，在舍衛城與祗陀林之間，以杖擊蛇，爾時世尊，朝時，著衣持鉢，往舍衛城托鉢，世尊見諸小兒，在舍衛城與祇陀林之間，以杖擊蛇。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n為求自己安樂，而刑害亦在求安樂之眾生者。彼於未來世，不得安樂。\n為求自己安樂，而不刑害眾生之亦在求安樂者，彼於未來世，必得安樂。\n刑害經終\n第四　供養經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。諸比丘眾，亦眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服飲食，坐臥具，醫藥。時諸普行外道，不能安忍於世尊及比丘眾，多得供養，即於里巷，於森林，以非淨人之粗惡語，罵責惱諸比丘眾，時諸比丘。往世尊所，頂禮佛已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，即今世尊，眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥，諸比丘眾，亦為眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥，彼諸普行外道，眾不供養，不承事尊重，不信受恭敬，不得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。大德世尊，諸普行外道，不能安忍於世尊及比丘眾，多得供養，於里巷，於森林，遇比丘眾，即以非淨人之粗惡語，罵責惱諸比丘眾。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諸比丘眾，在里巷，在森林，苦樂觸已，不於己立苦樂，不於他人立苦樂。觸因五蘊而生，諸一切觸，不能觸無五蘊之涅槃。\n（註：五蘊，日譯本譯為本質。）\n供養經終\n第五　優婆塞經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時伊車能伽羅村一優婆塞，因事入舍衛城，優婆塞在舍衛城事畢，往見世尊，禮世尊已，却坐一旁，世尊問言，優婆塞，汝已久念來此，聞法否耶，優婆塞言，大德世尊，我已久念來見世尊，以事務煩阻故，未能即來。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n無煩惱繫縛者，得大安樂。多聞法者，當見煩惱者之苦惱。人戀著於人者，必有苦惱。\n優婆塞經終\n第六　胎婦經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住。時一外道妻，名末那毗迦，懷胎將產，外道妻告外道言，婆羅門，汝往取助我產兒之胡麻油來。外道妻言已，外道答言，我能於何處取胡麻油來。外道妻如是再說，乃至三說，而復言說，婆羅門，汝往取助我產兒之胡麻油來。\n爾時，憍薩羅國波斯匿王之王臣，常將王庫所藏生酥，胡麻油，施與沙門婆羅門，但施所飲，不許帶去。時外道自思，王臣常將王庫所藏生酥，胡麻油，施與沙門婆羅門，但施所飲，不許帶去。我何不往波斯匿王所，飲所施油，回家吐出，用助妻產。\n時外道赴波斯匿王所，飲施油已，急欲回家。而不能禁瀉，苦痛劇烈。輾轉反側。\n爾時世尊，於朝時分，著衣持鉢，入舍衛城托鉢，見彼外道，痛苦劇烈，輾轉反側。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n無煩惱繫縛者，得大安樂。能通達吠陀聖典者，無煩惱繫縛。汝當見被煩惱繫縛者，正在苦惱。人戀著於人者，必有苦惱。\n（註：日譯本，胡麻油；泰譯本，油。泰譯本，生酥；日譯本，醍醐。）\n第七　一子經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時一優婆塞。有一獨生子，甚所鍾愛，甚所喜樂，忽而死去。時優婆塞，及諸人眾，衣服濡濕，毛髮濡濕。於午時分，來至佛所，禮拜佛已，却坐一旁。\n佛問優婆塞眾言，諸優婆塞，衣服濡濕，毛髮濡濕，午時來此，有何事耶。時彼優婆塞，即白佛言，大德世尊，我之獨子，甚所鍾愛，甚所喜樂，而忽死去，以是之故，我等衣服濡濕，毛髮濡濕，於午時分，而來見佛。\n爾時，世尊，如是知已，而自說言。\n諸人天眾，喜樂於可愛色相，必有苦惱，福報既盡，受死王捉。\n有諸賢者，晝夜住不放逸，能捨可愛色相。如是賢者，能掘去輪迴苦根，不為死王所噉食。\n一子經終\n第八　蘇波婆沙經\n如是我聞。\n一時，世尊在軍持城，軍持林住。時拘利耶王公主，名蘇波婆沙，懷胎七年，難產七日，蘇波婆沙公主，痛苦劇烈，而以三念，能安忍之。\n謂念彼世尊，自悟正法，又復演說，捨苦之法。\n念彼世尊，諸弟子眾，有妙修行，行捨苦法。\n念彼涅槃，無有諸苦，是真安樂。\n時蘇波婆沙公主，告其夫言，汝往佛所，頭面頂禮，佛世尊足，而白世尊，如我辭言，世尊少病少惱，起居輕泰，氣力安樂。大德世尊蘇波婆沙女，頭面頂禮，佛世尊足。\n大德世尊，彼蘇波婆沙女，懷胎七年，難產七日，痛苦劇烈，而以三念，能安忍之，謂念彼世尊，自悟正法，又復演說，捨苦之法。念彼世尊，諸弟子眾，有妙修行，行捨苦法。念彼涅槃，無有諸苦，是真安樂。\n時拘利耶王太子，受蘇波婆沙女囑已，即往見佛，禮世尊已，却坐一旁，而白世尊，大德世尊，蘇波婆沙公主，頭面頂禮，佛世尊足。囑問世尊，少病少惱，起居輕泰，氣力安樂。而囑再言，蘇波婆沙女懷胎七年，難產七日，痛苦劇烈，而以三念，能安忍之。謂念彼世尊自悟正法，又復演說，捨苦之法。念佛世尊，諸弟子眾，有妙修行行捨苦法。念彼涅槃，無有諸苦，是真安樂。世尊答言，蘇波婆沙女當得安樂，無諸病苦，產無病兒。世尊如是言已，蘇波婆沙女，安樂無病，產無病兒。\n拘利耶王太子，聞佛語已，深心歡喜，從座而起，禮拜右繞，而回宮中。即見蘇波婆沙公主，安樂無病，產無病兒，而自思惟，奇哉奇哉，所未曾有，如來有大神通，有大威力，如世尊言，蘇波婆沙公主安樂無病，產無病兒，真所歡喜，真所悅樂。\n時蘇波婆羅公主，告王子言，王子，汝往見佛，頭面頂禮，佛世尊足，如我辭曰，大德世尊，蘇波婆沙女，頭面頂禮，佛世尊足，大德世尊，蘇波婆沙女，懷胎七年，難產七日，今蘇波婆沙女，安樂無病產無病兒，彼女欲飯諸僧眾，以佛為首，盡於七日，如是再說，而復三說，大德世尊，及諸僧眾，請受蘇波婆沙女，七日飯食。\n時拘利耶王子，受蘇波婆沙女囑，即往見佛，頂禮佛已，却坐一旁而白世尊，大德世尊，蘇波婆沙女，頭面頂禮，佛世尊足，蘇波婆沙女，如是囑白世尊，大德世尊，蘇波婆沙女，懷胎七年，難產七日，今者彼女，安樂無病，產無病兒，彼女欲飯僧眾，以佛為首，盡於七日，大德世尊，及諸僧眾，請受蘇波婆沙女，七日飯食。\n時一優婆塞，將於明日，飯諸僧眾，以佛為首，此優婆塞，是大目建連尊者外護施主，時佛世尊，即召大目建連言，汝來，目建連，汝往彼優婆塞所，如我辭言。壽者，蘇波婆沙公主，懷胎七年，難產七日，今者彼女，安樂無病，產無病兒，欲飯僧眾，以佛為首，盡於七日，蘇波婆沙公主，當作七日飯食，汝外護施主，後當作之。\n大目建連尊者，受佛囑已，往優婆塞所，而告彼言，壽者，蘇波婆沙公主，懷胎七年，難產七日，今者彼女，安樂無病，產無病兒，欲飯僧眾，以佛為首，盡於七日。蘇波婆沙公主，當作七日飯食，汝當後之。\n優婆塞言，大德師尊，若大目建連尊者，是某之財、命、信，三法護者，蘇波婆沙公主，當作七日飯食，某當後之。大目建連尊者言，我是汝之財命二法護者，汝是信法護者。優婆塞言，若大目建連尊者是某之財命二法護者，蘇波婆沙公主，當作七日飯食，某當後之。\n時大目建連尊者，得優婆塞許已，即往見佛，告世尊言，大德世尊我已令彼優婆塞，許蘇波婆沙公主，作七日飯食，優婆塞當後作之。\n爾時蘇波婆沙公主，自作善妙嚼食，以佛為首，供諸僧眾，盡於七日。令兒禮佛，及諸僧眾。時舍利弗尊者，問此兒言，兒兒，汝安好否，汝能無苦否。兒答言，舍利弗尊者大德，我何能安好，我何能（無苦），我在血污中七年。時蘇波婆沙公主，歡喜悅樂，而作是言，我兒能與法將言說。\n時世尊知蘇波婆沙公主，歡喜悅樂，而問蘇波婆沙女言，公主，汝望再得如是兒否耶。蘇波婆沙女答言，大德世尊。我望再得七如是兒。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n不可喜之苦，放逸者以為可喜。\n不可愛之苦，放逸者以為可愛。放逸者以苦為樂。\n蘇波婆沙經終\n第九　毗舍佉經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，鹿母毗舍佉之東園住，時鹿母毗舍佉，有諸利益，繫於波斯匿王，而波斯匿王，不依其願與。時午時分，鹿母毗舍佉，即往佛所，禮世尊已，却坐一旁。時佛問言，毗舍佉女，因何日中，而來至此。鹿母毗舍佉答言，大德世尊，我有利益，繫於波斯匿王，而波斯匿王，不依願與我。\n時佛世尊，如是知已，而自說言。\n利益屬他，引來苦惱。得大權勢，成就公眾利益，引來安樂。\n眾生多有熱惱，以煩惱結縛，為眾生所難超越故。\n毗舍佉經終\n第十　迦利瞿陀經\n如是我聞。\n一時，佛在阿㝹夷之菴摩羅林住。時迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，或在森林，或在樹下，或在空屋，常自說言，樂哉樂哉。時比丘眾，常聞迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，或在森林，或在樹下或在空屋，常自說言，樂哉樂哉。如是諸比丘眾，共憂思言，諸壽者迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，不樂梵行，彼在森林，或在樹下或在空屋，彼當念昔時在俗王位之樂，故常自說，樂哉樂哉。\n時諸比丘，即往佛所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊迦利瞿陀王妃之子，跋提利迦尊者，當不樂梵行，彼在森林，或在樹下，或在空屋，當念昔時在俗王位之樂，故常自說，樂哉樂哉。\n爾時佛告一比丘言，比丘，汝往跋提梨迦所，如我辭言，跋提梨迦師召汝往。比丘受佛敕已，往迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者所，而告之言，慧命跋提梨迦，師召汝往。跋提梨迦尊者，諾比丘已，即往佛所，禮世尊已，却坐一旁。世尊問迦利瞿陀王妃子，跋提梨迦尊者言：「跋提梨迦！我聞汝或在森林，或在樹下，或在空屋，常自說言樂哉樂哉，如是否耶。跋提梨迦尊者答言，如是，世尊。\n世尊問言，跋提梨迦，汝何所見，而在森林。或在樹下，或在空屋而自說言，樂哉樂哉。\n跋提梨迦尊者答言，大德世尊，我昔在俗。享王位樂，宮內宮外，城內城外，國內國外，王臣等眾，掌執守備。大德世尊，王臣如是守備，而我恐懼戰慄，疑慮怖畏。然我此時，獨住森林，或在樹下，或在空屋，無有恐懼，無有戰慄，無有疑慮，無有怖畏，少欲知足，無身毛豎立，食人與食，心如麁住。大德世尊，我見如是，故在森林，或在樹下，或在空屋，常自說言，樂哉樂哉。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n瞋恚不生於超出盛衰之聖者。諸天不能見無怖畏，得真安樂，無有憂悲之聖者。\n迦利瞿陀經終\n本品總攝經。有：一、目真隣陀經。二、王經。三、刑害經。四、供養經。五、優婆塞經。六、胎婦經。七、一子經。八、蘇波婆沙經。九、毗舍佉經。十迦利瞿陀經。共十經。\n目真隣陀品終\n第三品　難陀品\n第一　業經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住，時一比丘，於佛不遠，結雙跏趺，端身而坐，忍夙業報，劇烈痛苦，正念正智，無畏而坐。時世尊見是比丘，於不遠處，結雙跏趺，端身而坐，忍夙業報劇烈痛苦，正念正智，無畏而坐。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n比丘能捨業。能棄夙業，若棄塵埃。不執我所，正念而住。則不必召人（取藥療我）。\n業經終\n第二　難陀經\n如是我聞。\n一時，佛在舍衛國，祗陀林，給孤獨長者園住。時世尊之弟，世尊叔母之子，難陀尊者，告諸比丘眾言，諸壽者，我不喜梵行，不能保梵行，我將捨戒返俗。時一比丘，即往見佛，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，世尊之弟，世尊叔母之子，難陀尊者，告諸比丘眾言，我不喜梵行，我不能保梵行，我將捨戒返俗。時佛召一比丘言，汝來，比丘，汝往難陀，如我辭言，難陀，世尊召汝。比丘諾已，往難陀所，告難陀言，師召汝往。難陀應諾，往見世尊。禮世尊已，却坐一旁。佛問難陀，難陀，聞汝告比丘眾言。諸壽者，我不喜梵行，不能保梵行，我將捨戒返俗，如是否耶。難陀答言，如是，世尊。\n佛言，難陀，汝不喜梵行，不能保梵行，將捨戒返俗，其故云何。\n難陀言，大德世尊，我出家時，釋迦族姓美女，垂髮半梳，彼告我言，王子，王子當速歸來。我憶念彼，故不喜梵行，不能保梵行，我將捨戒返俗。\n時世尊握難陀臂，如壯士屈伸臂頃，從祗陀林，至忉利天（三十三天）。\n爾時，五百鴿足天女，羣來承事帝釋天王。佛問難陀，難陀，汝見是五百鴿足天女否，難陀答言，如是，世尊。\n佛言，難陀，於汝意云何，釋迦族姓美女，與五百鴿足天女，誰更美麗，誰更可親，誰更可愛。\n難陀答言，大德世尊，大小諸猴，被火焚燒，耳鼻殘缺，猶如釋迦族姓美女，較諸五百天女，不及四分之一，不及四分之一半，乃至不可較量。此諸五百天女，實更美麗，實更可親，實更可愛。\n佛言，汝可喜之，汝可樂之，我為汝保任，汝可得五百鴿足天女。\n難陀答言，大德世尊，世尊若保任我得五百鴿足天女，我當樂梵行。\n時佛握難陀臂，自忉利天，如壯士屈伸臂頃，返祗陀林。以此之故，諸比丘眾，各自聞知，世尊之弟，佛叔母之子，難陀尊者，因諸天女而修梵行，世尊保任難陀，當得五百鴿足天女。\n時諸比丘法友。共稱難陀尊者是傭人，難陀尊者是世尊贖來人。難陀尊者是傭人，難陀尊者是世尊贖來人。難陀尊者，以天女故，而修梵行，世尊保任尊者。當得五百鴿足天女。\n（註：贖來人，日譯本為小商人。）\n時難陀尊者，以諸比丘，稱為傭人，稱為世尊贖來人故。鬱惱，羞憤，厭嫌，乃離眾獨居，住不放逸，精勤堅固，於不久時，以現法自慧力，證無上梵行，為出家族姓子所共希慕，自知此生已盡，梵行已立，所作已辦，更無後有，難陀尊者，是諸阿羅漢之一阿羅漢。\n時初夜分已，有一天女，最極美麗，詣祗陀林，光明遍照，來至佛所，禮世尊已，却坐一旁。而白佛言，大德世尊。難陀尊者，世尊之弟，佛叔母之子，以現法自慧力故。證心解脫，證慧解脫，諸漏已盡世尊亦已智見，難陀尊者，以現法自慧力故，證心解脫，證慧解脫，諸漏已盡。\n是夜分盡，難陀尊者，往見世尊，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言大德世尊，世尊保任我得五百鴿足天女，我今來求世尊，除脫此約。佛言，難陀，我心已知汝心，難陀，以現法自慧力故，證心解脫，證慧解脫，諸漏已盡。諸天等眾，亦告我言，難陀尊者，世尊之弟，佛叔母之子，以現法自慧力故，證心解脫，證慧解脫，諸漏已盡。難陀汝心以不執著故，解脫諸漏時，我約亦除脫已。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n比丘能越，諸欲泥沼，能破除彼，諸欲荊刺。則此比丘，已滅愚癡於諸苦樂，心不動搖。\n難陀經終\n第三　耶輸闍經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住。時五百比丘。耶輸闍為首，來舍衛城，欲見世尊，如是諸來比丘眾，與住園諸比丘，互相談問，敷坐臥具，整諸衣鉢，發高大聲。爾時世尊，問阿難言，阿難，誰高大聲，有如漁夫，高聲爭魚。阿難答言，大德世尊，五百比丘，耶輸闍為首，來舍衛城，欲見世尊，諸來比丘，與住比丘，互相談問，敷坐臥具，整諸衣鉢，發高大聲。\n佛言，阿難，汝往召諸比丘來，如我辭曰，師召汝往。阿難諾佛，往比丘所，告諸比丘，師召汝往。諸比丘眾，即往見佛，禮世尊已，却坐一旁。世尊問言，請比丘眾，以何事故，發高大聲，有如漁夫，高聲爭魚。\n耶輸闍白佛言，大德世尊，五百比丘，來舍衛城，欲見世尊，諸來比丘，與住比丘，互相談問，敷坐臥具，整諸衣鉢，發高大聲。\n佛告諸比丘，汝等當去，我斥汝等，汝等不應住我所。\n諸比丘諾世尊已，即從座起，禮佛世尊，右繞於佛，收坐臥具，整諸衣鉢，向跋闍國，遊行而去。至跋闍國，婆求末河，即於河畔，作樹葉屋，住雨安居。\n爾時，住安居期，耶輸闍召諸比丘言，諸壽者，世尊望益我等，圖益我等，資益我等。以資益我等故，而斥我等，今世尊有何所望於我等，我等當成就之。諸比丘諾耶輸闍已，即各離羣（而自獨居），住不放逸，專精勤奮，於安居閒，洞澈三明。\n時世尊隨意住舍衛城已，詣吠舍離，在吠舍離大林，重閣講堂住。時世尊心知婆求末河畔，諸比丘眾，心之所念。即告阿難尊者言，阿難，婆求末河畔諸比丘眾，在此南方，我感南方，有光向我，我存念彼，汝莫憚煩，往婆求末沒河畔，諸比丘所，告彼等言，師召汝等。阿難應諾，即往晤一比丘，而告之言，慧命，汝往詣婆求末河畔，諸比丘所，而告之言，師欲見汝等。彼比丘諾阿難尊者已，如壯士屈伸臂頃，即從大林，重閣講堂，而現於婆求末河畔。\n時彼比丘，告婆求末河畔諸比丘眾言，師令召汝等，師欲見汝等。\n諸比丘眾，諾彼比丘，收坐臥具，整諸衣鉢，如壯士屈伸臂頃，自婆求末河畔，而現於大林重閣講堂。\n爾時世尊，入於不動三昧，時諸比丘，自思惟言，今者世尊，住於何處。諸比丘眾，復思惟言，世尊入於不動三昧。諸比丘眾，遂亦入於不動三昧。\n時初夜時分，阿難尊者，即從座起，整鬱多羅僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌禮敬，而白佛言，大德世尊，初夜分已，諸比丘眾，坐候已久，請佛世尊，與比丘眾，而共言說。\n阿難尊者，白世尊已，世尊默然，乃至再說。\n中夜時分，阿難尊者即從座起，整鬱多羅僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌禮敬，而白佛言，大德世尊，中夜分已，諸比丘眾，坐候已久，請佛世尊，與比丘眾，而共言說，乃至再說，世尊默然。\n後夜分已，晨光既現，阿難尊者，即從座起，整鬱多羅僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌禮敬，而白佛言，大德世尊，後夜分已，晨光既現，諸來比丘，坐候已久，請佛世尊，與比丘眾，而共言說。\n時佛世尊，從三昧起，告阿難言，阿難，汝若能知，當不說此。阿難，我與五百比丘，同入不動三昧。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諸有比丘，能勝欲刺，能勝惡口，能不殺生，能無縛著。則彼比丘不動如山。則彼比丘，不因苦樂，而有搖動。\n耶輸闍經終\n第四　舍利弗經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住，時舍利弗尊者，於不遠處，正向世尊，結跏趺坐，端身正念。\n世尊見舍利弗，於不遠處，正向世尊，結跏趺坐，端身正念。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n比丘如山，無有搖動。以斷痴故，猶如山立，無有搖動。\n舍利弗經終\n第五　拘律陀經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時大目建連尊者於不遠處，端身趺坐，內住念身。爾時世尊，見大目建連尊者，於不遠處，端身趺坐，內住念身。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n有諸比丘，能住念身，守護觸處，常入正定。（如是比丘），當能自知，滅煩惱已。\n拘律陀經終\n第六　畢陵迦經\n如是我聞。\n一時，世尊在王舍城，竹林迦蘭陀迦園住。時畢陵迦婆差尊者，常呼諸比丘，為下賤人。時諸比丘，往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，畢陵迦婆差尊者，常呼諸比丘眾，為下賤人。時世尊告一比丘言，比丘，汝往畢陵迦所，如我辭言，慧命婆差，師召汝往。彼比丘諾佛已，往畢陵迦尊者所，而告之言，慧命，師召汝往。畢陵迦婆差諾已，即往佛所，禮世尊已，却坐一旁。世尊問畢陵迦尊者言，畢陵迦，聞汝常呼諸比丘眾，為下賤人，是否。畢陵迦尊者言，如是，世尊。\n爾時世尊，思惟畢陵迦尊者，夙生聚蘊已，告諸比丘言，比丘，汝等莫憤婆差比丘，婆差比丘不瞋汝等，而呼汝等比丘為下賤人。婆差比丘，五百世生婆羅門族姓，婆差比丘經久慣呼（他人為）下賤人。以是之故，婆差比丘，常呼諸比丘眾，為下賤人。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諂慢不生，於無貪者，不執我所，無有諸欲，捨諸瞋恚，住寂靜人。\n如是之人，名婆羅門。如是之人，名為沙門。如是之人。名為比丘畢陵迦經終。\n第七　大迦葉經\n如是我聞。\n一時世尊在舍衛城，竹林迦蘭陀迦園住，時大迦葉尊者，在畢鉢羅窟，單跏趺坐，入一三昧，經於七日，大迦葉尊者，即從定起，既出定已，自思念言，我當往王舍城托鉢，時五百天眾，請大迦葉尊者受食，時朝時分，大迦葉尊者，却謝五百天眾食，著衣持鉢，入王舍城托鉢。\n時釋提桓因天王，渴欲供大迦葉食，即化作織工，阿修羅女善生，化作紡紗女。大迦葉尊者，在王舍城，沿巷次第托鉢，向釋提桓因天王所。釋提桓因天王，遙見大迦葉尊者，即出往迎，接鉢入居，取飯及羹食菜食，納鉢滿，出供大迦葉尊者。時大迦葉尊者。自思念言，此有情是誰，有如是神力。時大迦葉尊者念言，得非釋提桓因耶。大迦葉尊者，如是知已，即告釋提桓因言，憍尸迦，大王已作已，大王莫再如是作。釋提桓因言，大迦葉大德，我需福，故我當作福。時釋提桓因天王，右繞禮大迦葉尊者已，騰身空中，於空中三自說言。\n最上之施，我在大迦葉行已。最上之施，我在大迦葉行已。最上之施，我在大迦葉行已。\n又三自說言。\n最上之施，我在大迦葉行已。最上之施，我在大迦葉行已。最上之施，我在大迦葉行已。\n爾時世尊，以超人清淨天耳，如是知已，而自說言。\n托鉢自養，不畜養人，寂靜堅固，常住正念，如是比丘，人天皈敬\n大迦葉經終\n第八　托鉢經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時諸比丘，托鉢回，飯食訖，在迦里梨樹旁圓舍聚，而共說言，諸壽者，比丘行於托鉢，而行托鉢，隨時而得見悅眼之色，悅耳之聲，悅鼻之香，悅舌之味，悅身之觸。諸壽者，比丘行於托鉢，得人眾供養，尊重承事，信受恭敬，而行托鉢。諸壽者，我等當行於托鉢，當能隨時而得見悅眼之色，悅耳之聲，悅鼻之香，悅舌之味，悅身之觸。我等當得人眾供養，尊重承事，信受恭敬，而行托鉢。諸比丘眾，如是說言，而未終止。\n爾時夕時，佛宴坐起，至迦里梨樹旁圓舍，敷座而坐，問比丘言，諸比丘眾，汝等聚此，作何說言，而未終止，是如何事。比丘眾言，大德世尊，我等托鉢回，飯食訖，在迦里梨樹旁圓舍住，而共說言，諸壽者，比丘行於托鉢，而行托鉢，隨時而得見悅眼之色，如是乃至我等當得人眾供養，大德世尊，我等言說，而未終止，而世尊至。佛言，諸比丘，汝等是族姓子，正信出家，不應如是說言，汝等聚集，當為二事，一者說法，二者聖者之沈默。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n若比丘眾，不求讚譽，而行托鉢，以自活命，不畜養人，寂靜堅固則彼當為，人天所敬。\n托鉢經終\n第九　技藝經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時諸比丘，托鉢回，飯食訖，在圓舍聚，而共說言，諸壽者，誰知技藝，誰習何藝，何藝最上。有比丘言，調象最上。有比丘言，調馬最上。有比丘言，御車最上。有比丘言，射箭最上。有比丘言，武藝最上。有比丘言，印契最上。有比丘言，算學最上。有比丘言，數學最上。有比丘言，書法最上。有比丘言，詩歌最上。有比丘言，順世最上。有比丘言，地理最上。諸比丘眾，如是說言，而未終止。時夕時分，佛宴坐起，至圓舍所，敷座而坐，問比丘言，諸比丘眾，汝等聚此，作何說言，而未終止，是如何事。比丘答言，大德世尊，我等托鉢回，飯食訖，在圓舍聚，而共說言，誰知技藝，如是乃至，有比丘言，地理最上。我等言說，而未終止，而世尊至。\n佛言，諸比丘，汝等是族姓子，正信出家，不應如是說言，汝等聚集，當為二事，一是說法，一是聖者之沈默。\n爾時世尊。如是知已。而自說言。\n比丘不以，技藝活命，輕諸利養。調御諸根。解脫諸法。棄家行腳不執我所，無有諸欲。如是之人。已能伏魔。獨自遊行。是名比丘。技藝經終。\n第十　世間經\n如是我聞。\n一時，世尊初成正覺，在優樓比螺村，尼連禪河，菩提樹下住。爾時世尊，單跏趺坐，享解脫樂，經於七日，乃從定起，以佛眼觀諸世間，見諸有情，或因貪欲，或因瞋恚，或因愚癡，受大苦惱，受大熱惱，而在悲苦。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n世間熱苦，為觸所覆，由於自己，所計世間。與五蘊造，異於所計世人著有，變異不居，既被有覆，悅樂著有。\n有情所喜，是險所在，有情所怖，是苦所在，當行梵行，捨離於有。\n有諸沙門，或婆羅門，說言以有－解脫於有。（則是常見）。如是沙門，或婆羅門，不能脫有。\n有諸沙門，或婆羅門，說言無有，棄捨於有（則是斷見）。如是沙門或婆羅門，不能捨有。苦生於本，若斷諸取，則苦不生。\n汝等當見，於此世間，眾多有情，無明所覆，樂著五蘊，不能脫有。\n一切方處，一切諸有，如是諸有，法爾無常，是大苦聚，亦是變異。\n若以正智，如實見於－五蘊之有。則能捨棄，一切渴愛。不喜渴愛而以聖道，滅彼渴愛，渴愛滅故，則是涅槃。\n如是比丘，無復後有，以不著故，已證寂滅，如是比丘，已善伏魔是戰勝者，超越諸有，是常住者。\n世間經終\n本品總攝經：一、業經。二、難陀經。三、耶輸闍經。四、舍利弗經。五、拘律陀經。六、畢陵迦經。七、大迦葉經。八、托鉢經。九、技藝經。十、世間經。共十經。\n第三品難陀品終\n第四品　彌醯品\n第一　彌醯經（為求通俗，改稱彌希。）\n如是我聞。\n一時，世尊在遮利迦地，遮利迦山住。時彌希尊者，為佛侍者。\n時彌希尊者，往世尊所，禮世尊已，却立一旁，而白佛言，大德世尊，我將往闍度村托鉢。佛言，彌希，今正是時。時朝時分，彌希尊者，著衣持鉢，入闍度城托鉢，托鉢回，飯食訖，往金鞞河，在河畔息，見菴摩羅林，可愛可樂，而自念言，菴摩羅林，實可愛樂，是菴羅摩林，是族姓子精勤修習處所，若世尊許，我當來此精勤修習。\n時彌希尊者，往世尊所，禮世尊已，却立一旁，而白佛言，大德世尊，我於朝時，著衣持鉢，入闍度城托鉢，托鉢回，飯食訖，往金鞞河，在河畔息。見菴摩羅林，可愛可樂，而自念言，菴摩羅林，實可愛樂，是菴摩羅林，是族姓子精勤修習處所，若世尊許，我當來此精勤修習。大德世尊，若世尊許，我當往彼菴摩羅林，精勤修習。\n彌希尊者，白世尊已，世尊答言，摩希，汝暫待，我一人住。汝暫待，俟他比丘來。\n彌希再言，大德世尊，世尊已無所作為，聖道已辦，更無所積，然我當有作為，聖道當積。若世尊許，我當往彼菴摩羅林，精勤修習，如是二說。世尊白言，彌希，汝言精勤修習，我為汝說，彌希，今正是時。\n時彌希尊者，即從座起，右繞禮佛，即往菴摩羅林，行遍林中，於午時分，在一樹下坐。\n時彌希尊者，在菴摩林，有三不善覺，欲覺，瞋覺，害覺。乃大增長，時彌希尊者，自思念言，奇哉奇哉，昔所未有，我以正信出家，反受三不善覺，欲覺，瞋覺，害覺之所降伏。時夕時分，彌希尊者，從宴坐起，往世尊所。却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我在菴摩羅林住，欲覺，瞋覺，害覺。三不善覺，乃大增長。我自念言，奇哉奇哉，昔所未有，我以正信出家，反受欲覺，瞋覺，害覺，三不善覺之所降伏。\n世尊白言，彌希，有五法能圓熟諸心未解脫者。何種五法，彌希，住戒比丘，有善知識，有善友，有善伴，此是圓熟心未解脫者第一法。\n復次，有戒比丘，攝護波羅提木叉（比丘戒），行持親近，怖畏小罪修習學處，此是圓熟心未解脫者第二法。\n復次，比丘如所希求，排除煩惱，自求心開，以少欲偈，知足偈，遠離偈，雜處偈，精進偈，戒偈，禪定偈，慧偈，解脫偈，解脫智見偈，而生厭離，離欲，滅盡，寂靜，正智，等覺，涅槃，此是圓熟心未能解脫者第三法。\n復次，精進比丘，捨不善法，行於善法，大力勇健，不捨善業，此是圓熟心未能解脫者第四法。\n復次，有慧比丘，以慧觀察生滅，是智者，正觀苦滅，此是圓熟心未解脫者第五法。\n此之五法，是圓熟心未解脫者，彌希，此之五法，是圓熟心未解脫者。\n彌希，有善知識，有善友，有善伴比丘，可望得此。\n有戒人，乃至修習學處，有善知識。有善友，有善伴比丘，可望得此。如所希求，排除煩惱，乃至解脫智見偈，可望得此。有善知識，善友，善伴比丘，可望得此。精進人，乃至不捨善業，有善知識，乃至正觀苦滅。\n彌希，比丘既住五法，應更修四法。修不淨觀，以捨貪。修慈觀，以捨瞋。修數息觀，以滅覺。修無常觀，以滅我慢。\n彌希，無常想比丘，當得無我想，得無我想者，則能除現生我慢，當證涅槃。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n卑劣之覺，微細之覺，令人喜樂，令人隨轉，從生至生，而不自知有正念者，而又精進，知心之覺，而制伏之。佛弟子眾，當能捨去，令人喜樂，及所執著，殘餘諸覺。\n（註：覺，覺觀之覺，即尋伺之尋。）\n彌希經終\n第二　憍慢經\n如是我聞。\n一時，世尊在拘尸那羅城，未羅族諸王之莎羅林住。時諸比丘，多有自高，憍慢，浮薄，饒舌，多語，忘念，不自省，心不堅固，心多迷失，不攝諸根。於離佛不遠處，森林洞窟住。\n爾時世尊，見諸比丘，自高，憍慢，浮薄，饒舌，多語，忘念，不自省，心不堅固，心多迷失，不攝諸根，於森林洞窟住。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n若諸比丘，不攝護身，墜入邪見，昏沈睡眠－之所覆蓋，當受魔制以此之故，諸比丘眾，當守護心，住正思惟，正見為導，知生起滅，制諸昏沈，及於睡眠，如是當能，棄捨一切，諸惡趣等。\n憍慢經終\n第三　牧牛人經\n如是我聞。\n一時，世尊與大比丘眾，往憍薩羅國，時世尊在道旁一樹下，敷座而坐。時一牧牛者，至世尊所，禮世尊已，却坐一旁，坐已。佛以法語，教其立志，奮勵，悅樂。時牧牛人，聞佛說立志奮勵悅樂等教示即白佛言，大德世尊，請佛世尊及比丘眾，明日受我供食，世尊默然應諾，牧牛人知世尊諾已，即從座起，作禮右繞，而自辭去。\n夜分過已，牧牛人於其家中，調諸眾多乳糜，蔗水，熟酥等已。即往佛所，而白佛言，大德世尊，飯食備訖，今正是時。時朝時分，世尊著衣持鉢，與比丘眾，往牧牛人家，敷座而坐。時牧牛人，以乳糜蔗水，熟酥，以佛為首，供比丘眾。世尊飯食訖，牧牛人低座，却坐一旁，世尊以法語，教示牧牛人立志，奮勵，悅樂已，從座而起，回歸佛所。\n時世尊歸未久，一男人入牧牛人家，殺牧牛人死。時諸比丘，同往佛所，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我聞牧牛人。以乳糜，蔗水熟酥，以佛為首。供比丘眾已，被一男子，入其家中，殺牧牛人死。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諸惡者人，與惡者遇，則互殘苦。諸執怨人，與執怨遇，則互殘苦人立心惡，則更多苦。\n牧牛人經終\n第四　月明經\n如是我聞。\n一時，世尊在王舍城，祗陀林，迦蘭陀迦園住。時舍利弗尊者，大迦葉尊者，在迦布德迦精舍住。時舍利弗，新剃頭髮，於月明夜，在露天入定坐。\n時二夜叉，以事自北方，去往南方，見舍利弗長者，新剃頭髮，於月明夜，露天入定坐。時一夜叉，告其友言，友，友。我當擊此沙門頭。彼夜叉友言，友，友。汝莫作此，莫擊沙門，友，友。沙門有大德，有大神力，有大威力，如是再說，乃至三說。夜叉復言，友，友我將擊此沙門頭。乃至三說。彼夜叉友復言，友，友。汝莫作此，莫擊沙門，友，友。沙門有大德，沙門有大神力，沙門有大威力。時夜叉不信彼友言，即擊舍利弗尊者頂，此擊，能令七肘乃至八肘高象王倒地，又能令大山頂壞，而以此擊故，夜叉自言，我今受大熱惱。言已，即於其處，陷入地獄。\n時大目建連尊者，以超過人眼，清淨天眼，見此夜叉，擊舍利弗尊者頂。\n即往見舍利弗尊者，問舍利弗尊者言，慧命，汝能忍否，能活命否有諸苦否。舍利弗答言，大目建連尊者，我能忍，能活命，但我頂有小痛苦。\n大目建連尊者言，慧命舍利弗，奇哉，奇哉，昔所未有，舍利弗尊者，有大神力，有大威力，彼夜叉在此擊汝頂，是最大擊，能擊七肘或八肘高象王倒，又能令大山頂壞。而汝舍利弗尊者，乃告我言，大目建連尊者，我能忍，能活命，但我頂有小痛苦。\n舍利弗言，慧命大目建連，奇哉，奇哉，昔所未有，大目建連尊者有大神力，有大威力，能見夜叉，而我至今，乃不能見彼玩弄塵泥之俾舍遮鬼。\n爾時世尊，以超過人耳，清淨天耳，聞二尊者語，如是知已，而自說言。\n若心堅固，不動如山，不染著於－染著所立，不忿恨於－忿恨所立如是修習，於自心已，則彼眾苦，從何處來。\n（註：目建連，應作目犍連。為求通俗，改用建字。）\n月明經終\n第五　象經\n如是我聞。\n一時，世尊在憍薩彌城，瞿私多林住。時世尊與諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等。混雜而住，煩苦不安。時佛念言，今我與諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，王者大臣，外道，外道弟子等。混雜而住，煩苦不安，我當離羣獨居。爾時朝時，世尊著衣持鉢，往憍薩彌城托鉢，托鉢回，飯食訖，收坐臥具攝衣持鉢，不告檀護，不告僧眾，唯佛世尊，更無第二，往波陀林。\n聞佛世尊。住於波陀林中之所護林，跋陀沙羅樹下住。時波陀林，有一象王，與諸眾多牡象，牝象，新象，幼象，混雜而住，象王食諸象所食去草稍之草，諸象食象王所折下之樹枝，象王飲濁水，象王上下河時，牝象等則以軀體摩觸象王，如是混雜而住。煩苦不安，時象王自思念言，我今與諸眾多牡象，牝象，新象，幼象，混雜而住，食眾象所食去草稍之草，眾象食我折下之樹枝，我飲濁水，我上下河時牝象則以軀體摩觸我，我當離羣獨居，時象王即離羣獨行，往波陀林之所護林，跋提沙羅樹下，而到佛所。\n象至彼處，（值佛世尊），即以鼻拔去佛所諸草，取水供佛。\n時世尊宴坐起，而自念言，我昔與諸眾多比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等，混雜而住，煩苦不安。今我不與諸眾多比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等，混雜而住，無有煩惱，而安樂住。\n時象王亦自念言，我昔與諸眾多牡象，牝象，新象，幼象，混雜而住，食諸象所食去草稍之草，諸象食我折下之樹枝，我飲濁水，我上下河時，牝象以軀體摩觸我，如是混雜而住，煩苦不安。今我不與諸眾多牡象，牝象，新象，幼象，混雜而住。不必食諸象食去草稍之草諸象不食我所折下之樹枝，我飲不濁之水，我上下河時，牝象不以軀體摩觸我，我不混雜而住，我不煩苦，而安樂住。\n爾時世尊，知遠離樂，亦知象王心之所念，如是知已，而自說言。\n牙美如轅，之大象王，有勝意樂，如最勝佛。以唯佛故，樂森林住\n象經終\n第六　賓頭盧經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時賓頭盧頗羅墮逝尊者，以住森林者，托鉢者，糞掃衣者，少欲知足，靜處獨居，精進少語，增上定心，而為行持，於佛不遠，雙跏趺坐。世尊見賓頭盧尊者，以住森林者……乃至增上定心，而為行持。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n不誹謗人，不侵害人，受持最勝，波羅木叉，知量而食，坐臥靜處精進定心，是諸佛教。\n賓頭盧經終\n第八　舍利弗經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時佛世尊，眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。諸比丘眾，亦眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具醫藥，然諸外道，不為眾所供養，承事尊重，信受恭敬，不得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。\n時諸外道，不能安忍於佛眾所供養……乃至佛弟子眾所供養。乃往外道女孫陀利所，而告之言，妹，妹，汝能益汝親族否。孫陀利問言尊師我能何作，我可捨命，為益親族。\n時外道言，妹，妹，汝今當常往祗陀林。外道女孫陀利諾已，即常往祇陀林。\n時外道眾，知孫陀利常往祗陀林，知人眾多知孫陀利常往祗陀林。即令人殺死孫陀利，埋孫陀利屍於祗陀林溝坑已，即往見憍薩羅國波斯匿王，禮畢白言，大王，我等不見孫陀利女。波斯匿王言，大德等有何所疑否。\n外道言，大王，祗陀林精舍，（是我等疑）。波斯匿王言，如是，大德可往搜祗陀林。\n時諸外道，往搜祗陀林，掘出孫陀利女屍，置於臥舁，往舍衛城，從此路至彼路，從此巷至彼巷，令人互相告言，人眾看此，諸釋迦子沙門，有如是業，諸釋迦子沙門，無慚，無愧，破戒，惡行，妄語，非梵行。此諸釋迦子沙門，自發誓言，是法行者，和敬住者，梵行者，實語者，持戒者，善行者。而諸釋迦子沙門，實無沙門行，諸釋迦子沙門，實無梵行，諸釋迦子沙門之沙門行已滅盡，諸釋迦子沙門之梵行已滅盡，諸釋迦子沙門之沙門行，已何所有，諸釋迦子沙門之梵行已何所有，諸釋迦子沙門，已非沙門，諸釋迦子沙門，已非梵行者。男子作男子（之婬行）事已，而殺死女子。\n爾時，舍衛城人，見比丘眾，輒以粗惡語，忿恨，誹罵，辱責，比丘。而共同言，諸釋迦子沙門，無慚，無愧……乃至男子作男子（之婬行）事已，而殺死女子。\n爾時朝時，諸比丘著衣持鉢，入舍衛城托鉢，托鉢回，飯食訖，往見世尊，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，舍衛城人，見比丘眾，輒以非淨人語，粗惡語，忿恨誹罵……乃至男子作男子（之婬行）事已，而殺死女子。\n佛告諸比丘，如是諸語，不能久有，僅有七日，七日過已，即自銷失。諸比丘，汝當對彼以非淨人語，粗惡語，忿恨，誹罵，辱責比丘者言。妄語者，作惡而言不作者，必墮地獄。此二種作惡人，捨命之後，來世（生惡）趣同。\n時諸比丘，於佛誦此偈語，即對彼以非淨人語，粗惡語，忿恨，誹罵，辱責比丘者言。妄語者，作惡而言不作者，必墮地獄。此二種作惡人，捨命之後，來世生（惡）趣同。\n時諸人眾，各自念言，諸釋迦子沙門，無有過失，諸釋迦子沙門，無有作惡。彼（誹罵辱責）語，不能久有，僅有七日，七日過已，即自銷失。時諸比丘，往見世尊，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，奇哉奇哉。大德世尊，昔所未有。世尊告諸比丘，如是諸語，不能久有，七日過已，即當銷失，如今諸語，已銷失已。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n不自攝護。常以惡語，刺傷於人，猶如敵軍，以箭刺象。以此之故比丘當以－無害之心，安忍他人，諸粗惡語。\n舍利弗經終\n第九　優婆先那婆檀提子經\n如是我聞。\n一時，世尊在王舍城，竹林迦蘭陀迦園住。時優婆先那婆檀提子尊者，從宴坐起，而自念言，我已有得，我有妙得。世尊應供正等覺佛陀，是我師尊，我依佛所證法，出家修行。我是梵行者，持戒，善法戒行圓滿，定心堅固，是漏盡阿羅漢，有大神力，有大威力，我已生死滅盡。\n爾時世尊，如是知優婆先那婆檀提子尊者心之所念，而自說言。\n生本無苦，賢者見道，於死無悲。於眾生中，亦無所悲。比丘斷愛心住於定，則輪迴盡，無有再生。\n優婆先那婆檀提子經終\n第十　舍利弗經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，竹林，迦蘭陀迦園住。爾時舍利弗尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，觀察自（心）寂靜。爾時世尊，見舍利弗尊者，於不遠處，結雙跏趺，端身正坐，觀察自（心）寂靜。\n爾時世尊。如是知已，而自說言。\n若諸比丘，能靜息心，滅生之愛，斷盡輪迴，則能解脫，魔羅之縛。\n舍利弗經終\n本品總攝經。共：一、彌醯經。二、憍慢經。三、牧牛人經。四、月明經。五、象經。六、賓頭盧經。七、舍利弗經。八、孫陀利經。九、優婆先那婆檀提子經。十、舍利弗經。共十經。\n第四彌希品終\n第五品　蘇那長老品\n第一　王經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時憍薩羅國，波斯匿王與王后勝鬘妃，在王宮最上層住。時波斯匿王，問勝鬘妃言，勝鬘，汝所愛人，有勝於愛汝自己者否。勝鬘妃答言，大王，我所愛人，無有勝於愛我自己者，大王，而大王所愛人，有勝於愛大王自己者否。\n波斯匿王答言，勝鬘，我所愛人，亦無有勝於愛我自己者。\n時波斯匿王，自王宮降，至世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我與勝鬘妃，在王宮住，問勝鬘妃言，汝所愛人，有勝於愛汝自己者否，我如是問言，勝鬘妃言，大王，我所愛人，無有勝於愛我自己者，大王，而大王所愛人，有勝於愛大王自己者否，我答言，勝鬘，我所愛人，亦無有勝於愛我自己者。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n人於四方，至心尋求，無有何方。有較自己，為更可愛。諸有眾生各愛自己。以此之故，愛自己者，不應害他。\n王經終\n第二　短命經\n如是我聞。\n一時，佛在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時夕時，阿難尊者，宴坐起，至世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言。\n大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，世尊佛母，命如是短世尊降誕，却後七日，佛母壽終，而生兜率。世尊白言，阿難，如是如是，阿難，如是如是，阿難，諸菩薩母，命如是短，菩薩降誕，却後七日，菩薩之母，即便捨壽，而生兜率。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n既生之生，將生之生，終必棄捨，肉身而去，賢者知生，必歸壞滅故勤修行。\n短命經終\n第三　癩病者經\n如是我聞。\n一時，世尊在王舍城，竹林，迦蘭陀迦園住。時王舍城，有癩病者名善覺，貧乏孤獨困苦。\n爾時世尊，諸比丘眾，所共圍繞，而為說法。\n善覺於遠處，見如是人眾圍繞，而自念言，彼處當有施與噉食物，食用物。我當往彼，我當得諸噉食物，食用物。爾時善覺，即往彼處見佛世尊，比丘圍繞，而為說法。善覺自念，諸人眾等，不施與噉食物，食用物，瞿曇沙門，正在說法，則我亦當聽法，念已，即入眾中却坐一旁，而自念言，我亦當聽法。\n爾時世尊，知諸人眾心之所念，而自證知，誰當知法。爾時世尊，即對癩病者善覺，說布施，持戒，生天，欲愛過罪乃至出離功德。爾時世尊，知善覺心，謙下柔和，無有覆蓋，最極澄淨，即為說諸佛所說四聖諦，所謂苦，集，滅，道。爾時善覺，即於座中，得無塵眼。無垢眼，而自證知，諸法法爾而生，法爾而滅，有如淨布，堪受色染。\n爾時，善覺見法已，證法已，悟法已，達法已，超諸疑見，離諸惑見，正信堅固，住於聖教，不信餘教。即從座起，近詣世尊，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，佛所說法，最為明淨。大德世尊，佛所說法。最為明淨，大德世尊，佛所說法，最為詳盡。如揭覆蔽，如開掩閉，作盲者導，作暗明燈，令人能見。大德世尊，我今歸命世尊，歸命於法，歸命僧眾，願佛證知，始自今日，乃至命終，我是歸命世尊優婆塞。\n爾時善覺，受佛教示，見法受持，堅固悅樂，佛之教法。即從座起，作禮右繞，辭佛而出。去未嘗久，遇犢母牛，角觸善覺死。爾時諸比丘眾，來見世尊，禮世尊已，却坐一面，而白佛言，大德世尊，世尊教示善覺，見法受持，堅固悅樂，佛之教法。而今死亡，彼何去趣，來生如何。爾時世尊。為懸記言。諸比丘。善覺是賢者，正行法者，不苦惱我。諸比丘，善覺已證預流果，三結滅盡，無有退轉，將來必證正覺。\n世尊白已。一比丘問言，大德世尊，以何因緣，令善覺貧乏孤獨困苦。佛言，善覺夙生，是王舍城長者子，在園遊行，見多迦羅尸棄辟支佛（獨覺佛），城中托鉢，而自念言，此癩病者，將往何處。言已，吐唾而去。以此之故，墮入地獄，極為多年，百年千年，乃至十萬年已，而以餘業，生王舍城，貧乏孤獨困苦。彼因我教，信受持戒，修學，修捨，修慧。又依我教。信受持戒，修學，修捨，修慧。今身壞命終，得生忉利天善趣。彼之色身稱譽。較諸天勝。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n賢者遠離，世間諸惡。如明眼人，見有他路，即避崎嶇，不平之路\n癩病者經終\n第四　兒童經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時眾多兒童，在舍衛城與祗陀林間捕魚，爾時朝時，世尊著衣持鉢，入舍衛城托鉢，見眾多兒童，在舍衛城與祗陀林間捕魚。即往問言，汝諸兒童，汝等怖畏苦否，苦非汝等所愛否。諸兒童言，如是大德，我等怖畏苦，苦非我等所愛。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n若怖畏苦，苦非所愛。則不當於，露處隱處，而作惡行，若汝將作若作惡業，則汝等眾，飛逃何處，不能脫苦。\n兒童經終\n第五　布薩經\n如是我聞。\n一時，世尊在（舍衛城）東園，鹿母講堂住。爾時，布薩日，比丘眾圍繞佛坐，時夜分時，初夜已過，阿難尊者，即從座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作禮，而白佛言，大德世尊，初夜已過，僧眾坐久，請佛世尊，為僧眾說波羅提木叉。阿難說已，世尊默然，乃至再說。中夜已過，阿難尊者，即從座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作禮，而白佛言，大德世尊，中夜已過，僧眾坐久，請佛世尊，為僧眾說波羅提木叉。乃至再說，世尊默然，乃至三說。後夜已過，晨光出現，天將亮時，阿難尊者，即從座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作禮，而白佛言，大德世尊，後夜已過，晨光出現，天將亮時，僧眾坐久，請佛世尊，為僧眾說波羅提木叉。爾時，佛言，阿難，眾中不淨。時大目建連尊者，自思念言，世尊說言，阿難，眾中不淨。如是，誰為不淨，時大目建連尊者，以自心知諸比丘心已，見有一人，犯戒，惡行，不淨，可厭惡行。覆蔽惡行。自稱沙門，而非沙門，自稱梵行，而非梵行，內腐，漏滿，如塵穢聚僧眾中坐。時大目建連尊者，即往告言，汝當起，世尊已見汝，汝不能與比丘共住。彼人默然，乃至再說，乃至三說，大目建連尊者，復告彼人言，汝當起，世尊已見汝，汝不能與比丘共住，乃至三說，彼人默然。時大目建連尊者。即捉彼臂，挽出門外，關門下閂已。回返見佛，而白佛言，大德世尊。我已令彼人出已，眾中清淨，請佛世尊為僧眾說波羅提木叉，佛言，目建連，奇哉奇哉，昔所未有，如是愚者，乃能強坐，令人捉臂挽出。爾時世尊，告比丘言，諸比丘，始自今日，我不作布薩，不說波羅提木叉。始自今日，汝等當自作布薩，當自說波羅提木叉，諸比丘眾，眾中不淨，如來不應作布薩，不應說波羅提木叉，以非位非處故。\n諸比丘眾，大海有八種不可思議未曾有法。為諸阿修羅之所共見，之所樂住，八種云何。\n諸比丘眾，大海次第而深，非如斷崖峻谷，此是第一不可思議未曾有法，為諸阿修羅之所樂住。\n復次，大海常滿，而不溢岸。諸比丘眾，大海常滿，而不溢岸，此是第二不可思議未曾有法。\n復次。大海不雜死屍，以海浪能衝死屍至陸地故。諸比丘眾。大海不雜死屍，以海浪能衝死屍至陸地故，此是第三不可思議未曾有法。\n復次。有諸大河，所謂恒河，閻牟那河，阿支羅伐底河，薩羅浮河摩希河，如是大河，流入大海，則失名族，同稱大海，諸比丘眾，有諸大河，所謂恒河，閻牟那河，阿支羅伐底河，薩羅浮河，摩希河，如是大河，流入大海，則失名族，同稱大海。此是第四不可思議未曾有法。\n復次，世界諸河，同流入海，空中之雨，亦降於海，而大海水，不為增減，諸比丘眾，世界諸河，同流入海，空中之雨，亦降於海，而大海水，不為增減，此是第五不可思議未曾有法。\n復次，大海之味，唯一鹹味。此是第六不可思議未曾有法。\n復次，大海之中，有無數寶，大海之中，有如是寶，真珠，末尼，琉璃，硨渠，寶石，珊瑚，銀，金，紅玉，瑪瑙。諸比丘眾，大海之中，有無數寶。此是第七不可思議未曾有法。\n復次，大海之中，大生所住，大海之中，有如是生，帝彌魚，彌伽羅魚，帝彌帝彌伽羅魚，阿修羅，乾闥婆，乃至身大百由旬，二百由旬，三百由旬，四百由旬，五百由旬諸生，亦在海住。諸比丘眾，大海之中，大生所住，此是第八不可思議未曾有法。而為阿修羅眾之所共見，之所樂住。諸比丘眾，大海之中，如是奇哉，有此八種，而為阿修羅眾之所共見，之所樂住。\n諸比丘眾，戒律之中，亦有八種不可思議未曾有法，而為諸比丘眾之所共見，之所樂住。\n諸比丘眾，戒律之中，次第而學，次第而行，次第而證，無有卒證阿羅漢道。亦如大海，次第而深，非如斷崖峻谷，諸比丘眾，戒律之中，次第而學，次第而行，次第而證，非如斷崖峻谷，此是第一不可思議未曾有法。而為比丘之所共見，之所樂住。\n諸比丘眾，我弟子眾，不因命難，而犯我所制學處。亦如大海常滿而不溢岸，諸比丘眾，我弟子眾。不犯我所制學處。此是第二不可思議未曾有法。\n諸比丘眾，有人犯戒，惡行不淨，可厭惡行，覆蔽惡行。自稱沙門而非沙門，自稱梵行，而非梵行。內腐，漏滿，如塵穢聚，僧眾不與共住，斥彼速出，彼雖在僧眾中坐，實則遠離僧眾，僧眾亦遠離彼。亦如大海，不雜死屍，以河浪能衝死屍至陸地故。諸比丘眾，有人犯戒，惡行，不淨，乃至僧眾，亦遠離彼人。此是第三不可思議未曾有法。\n諸比丘眾，諸四姓者，所謂剎帝利，婆羅門，吠舍，首陀羅，依如來教，持戒出家，則失名族，同稱釋子沙門。亦如恒河，閻牟那河，阿支羅伐底河，薩羅浮河，摩希河，四大河水，流入大海，則失名族同稱大海，以此之故，諸比丘眾，諸四姓者，乃至同稱釋子沙門。此是第四不可思議未曾有法。\n諸比丘眾，眾多比丘，入於無餘涅槃界，而涅槃界，不因彼彼比丘而有增減。亦如世界諸河，同流入海，空中之雨，亦降於海，而大海水，不為增減。以此之故，諸比丘眾，入於無餘涅槃界，而涅槃界，不因彼彼比丘，而有增減，此是第五不可思議未曾有法。\n諸比丘眾，戒律之味，唯解脫味，亦如大海，唯一鹹味，以此之故，諸比丘眾，戒律之味，唯解脫味。此是第六不可思議未曾有法。\n諸比丘眾，戒律之中，有如是寶，所謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道支。亦如大海，有無數寶，大海之中，有如是寶。所謂真珠，摩尼，琉璃，硨磲，寶石，珊瑚，銀，金，紅玉，瑪瑙。以此之故，諸比丘眾，戒律之中，有無數寶，乃至八聖道支。此是第七不可思議未曾有法。\n諸比丘眾，戒律之中，大生所住，戒律之中，有如是生，所謂修預流果之預流向者，修一來果之一來向者，修不還果之不還向者，修阿羅漢果之阿羅漢向者。亦如大海大生所住，大海之中，有如是生，所謂帝彌魚，彌伽羅魚，帝彌帝彌伽羅魚。阿修羅，乾闥婆，乃至身大百由旬，二百由旬，三百由旬，四百由旬，五百由旬諸生。以此之故，諸比丘眾，戒律之中，大生所住，乃至修阿羅漢果者。此是第八不可思議未曾有法。\n如是戒律，諸比丘眾之所共見，之所樂住，諸比丘眾，戒律之中如是奇哉，有此八種，而為比丘眾之所共見，之所樂住。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n煩惱之雨，必濕蔽物，不濕露物。以此之故，當露蔽物，煩惱之雨必不濕之。\n布薩經終\n第六　蘇那經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時大迦栴延尊者在拘羅羅伽羅城，阿婆提村，波樓多山，時大迦栴延尊者，外護檀越蘇那俱胝耳優婆塞，自思念言。大迦栴延尊者。有所說法，我即如法審思，如（尊者）言，在家能修梵行，潔如瑩貝，實不易為，如是，則我寧剃除鬚髮，著袈裟衣，出家修行。時蘇那優婆塞，即往大迦栴延尊者所，禮尊者已，却坐一旁，白尊者言，大德尊者，我於靜處，自思念言，大迦栴延尊者，有所說法，我即如法審思，如（尊者）言，在家能修梵行，潔如瑩貝，實不易為，如是，則我寧剃除鬚髮，著袈裟衣，出家修行，大德尊者，請大迦栴延尊者，度我出家。\n時蘇那優婆塞，如是說已，大迦栴延尊者，即告蘇那優婆塞言，蘇那，（一日）一食獨臥之梵行，甚為難行，蘇那，汝仍在家，依諸佛教誡，常行（一日）一食，獨臥之梵行。\n時蘇那優婆塞出家之望遂止。乃至二次，蘇那優婆塞出家之望亦止乃至三次，蘇那優婆塞，自思念言，大迦栴延尊尊者，有所說法，我即如法審思，如尊者言，在家能修梵行，潔如瑩貝，實不易為。如是我寧剃除鬚髮，著袈裟衣，出家修行，乃至三次，蘇那優婆塞，即往大迦栴延尊者所，禮尊者已，却坐一旁，白尊者言，尊者，我於靜處自思念言，大迦栴延尊者，有所說法，我即如法審思，如（尊者）言，在家能修梵行，潔如瑩貝，實不易為。如是，則我寧剃除鬚髮，著袈裟衣，出家修行，大德尊者，請大迦栴延尊者，度我出家。\n時大迦栴延尊者，即度蘇那優婆塞出家。\n爾時，阿婆提村之南路，比丘數少，大迦栴延尊者，以三年中，於聚落莊村，艱辛集十羣比丘，乃得為蘇那尊者授具足戒，時蘇那尊者坐雨安居已，於僻靜處，自思念言，我未面見世尊，我僅聞言，\n彼彼世尊，如是如是世尊。若剃度師許我，我當往禮彼應供正等覺佛世尊。時夕時分，蘇那尊者，自宴坐起，至大迦栴延尊者所，禮尊者已，却坐一旁，白尊者言，大德尊者，我於靜處，自思念言，我未面見世尊，我僅聞言，彼彼世尊，如是如是世尊，若剃度師許我，我當往禮彼應供正等覺佛世尊。\n大迦栴延尊者言，善哉善哉，汝可往禮彼應供正等覺佛世尊，汝可往禮彼可敬信，應敬信，諸根寂靜，心念寂靜，最上寂靜，最上調御自調自護，守護諸根，最勝世尊。汝當頭面頂禮佛世尊足，如我辭問世尊少病少惱，起居輕安，氣力充和，安樂住否。\n蘇那尊者，歡喜諾受，即從座起，右繞作禮，禮大迦栴延尊者已。收坐臥具，攝衣持鉢往舍衛城，次第遊行，至舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園。即往佛所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊我剃度師大迦栴延尊者，頭面頂禮，佛世尊足，而問佛言，世尊少病少惱，起居輕安，氣力充和，安樂住否。佛言，比丘，汝能安忍否，能活命否，遠行苦否，托鉢苦否。蘇那尊者答言，世尊，我能安忍，能活命，遠行無苦，托鉢無苦。\n爾時世尊，告阿難言，阿難，汝為此來比丘敷坐臥處，時阿難自念言，佛告我言，阿難，汝為此來比丘敷坐臥處，如是，云何世尊，將與彼比丘同室住，世尊將與蘇那尊者同室住。阿難即於佛住處，為蘇那尊者敷坐臥具。\n時佛世尊，在室外坐，盡夜分久，洗足已，入室內。蘇那尊者，亦室外坐，盡夜分久，洗足已，入室內。時佛世尊，於夜分初亮起身。告蘇那尊者言，比丘，汝當明誦諸法。蘇那尊者諾世尊已，即詠誦十六經八品。（日譯本作：八八品之十六偈）。蘇那尊者詠誦已，世尊隨喜言，善哉，善哉，比丘，十六經八品，汝善學已，汝善作已，汝善憶持已，汝有妙聲，無有誤失，能明義理，比丘，汝幾法臘。蘇那尊者言，大德世尊，我法臘一年。\n佛言，汝因何而遲（出家）。\n蘇那尊者言，大德世尊。我久見諸欲患難，在家多逼迫，多事，多作為。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諸眾聖者，不樂於惡，諸眾淨者，不樂於惡，以見世間，皆患難故以知諸法，皆無主故。\n蘇那經終\n第七　離婆多經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時疑惑離婆多尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，自觀超越疑惑之清淨。爾時世尊，見疑惑離婆多尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，自觀超越疑惑之清淨。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n若人於此－世或他世，自己或他，之所疑惑，能住禪思，精進勤修，行於梵行，則能捨之。\n離婆多經終\n第八　阿難經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城竹林。迦蘭陀迦園住，時布薩日朝時。阿難尊者。著衣持鉢。入王舍城托鉢。提婆達多尊者。見阿難尊者，在王舍城遊行托鉢，即往見阿難尊者，白言。慧命阿難，始自今日，我不共世尊及諸比丘。作布薩僧羯磨。\n阿難尊者，托鉢回，飯食訖。即往見佛，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我朝時分，著衣持鉢，入王舍城托鉢，提婆達多尊者。見我在城遊行托鉢，即來見我，而白我言。慧命阿難，始自今日，我不共世尊及諸比丘，作布薩僧羯磨。\n大德世尊。今日提婆達多。破和合僧，作布薩及僧羯磨。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n善人易作善，惡人難作善。\n惡人易作惡，聖者難作惡。\n阿難經終\n第九　喧嘩經\n如是我聞。\n一時，世尊與大比丘眾。往憍薩羅國村落遊行，時眾多少年。喧嘩噪囂。行近佛處。時佛世尊，見諸少年。喧嘩叫囂，行近佛處。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諸無智人，自誇為賢。妄語多語，而不自知，因何而說。\n喧嘩經終\n第十　槃特經\n如是我聞，一時，世尊在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住。時周利槃特尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，住面前念。時佛世尊見周利槃特尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，住面前念。\n爾時世尊。如是知已，而自說言。\n若有比丘，身安住已，心安住已，立坐臥時。能制心念，則得過去未來利益，得利益已，則證不見－死王之所。\n般特經終\n本品總攝經。共：一、王經。二、短命經。三、癩病者經。四、兒童經。五、布薩經。六、蘇那經。七、離婆多經。八、難陀經。九、喧嘩經。十、槃特經。共十經。\n第五品　蘇那長老品終\n第六品　生盲品\n第一　捨壽經\n如是我聞。\n一時，世尊在吠舍離城，大林，重閣講堂住，爾時朝時，世尊著衣持鉢，入吠舍離城托鉢，托鉢回，飯食訖，告阿難言。阿難，汝持我坐具，我將往頗羅支提（遮頗羅）少息。阿難諾已，持坐具，隨佛後行。\n時佛至波頗羅支提，阿難敷坐具，佛坐已。告阿難言，阿難，吠舍離城可樂，優陀延支提可樂，瞿曇支提可樂，薩曇婆支提可樂，多子支提可樂，娑蘭陀支提可樂，波頗羅支提可樂。阿難，修四神足者，增上修者，能令為乘，為所立，堅固積集，住於正知，若望住世，可至一劫，乃至多劫。阿難，如來已修四神足，已增上修，能令為乘，為所立，堅固積集，住於正知，如來若望住世，可至一劫，乃至多劫時佛如是示兆，如是明照。阿難尊者，而無所知，不求佛言，大德世尊，願世尊住世一劫，願如來住世一劫，為利益人眾，為安樂人眾，為救護眾生，為利益救護安樂人天等眾。\n佛如是再說。\n佛乃至三說言，阿難，吠舍離可樂，優陀延支提可樂，瞿曇支提可樂，薩曇婆支提可樂，多子支提可樂，娑蘭陀支提可樂，波頗羅支提可樂。阿難，修四神足者，增上修者，能令為乘，為所立，堅固積集住於正知。若望住世，可住一劫，乃至多劫。時佛如是示兆，如是明照。阿難尊者，魔憑心故，而無所知。不求佛言，大德世尊，願世尊住世一劫，願如來住世一劫，為利益人眾，為安樂人眾，為救護眾生為利益救護安樂人天等眾。\n爾時，佛告阿難，阿難，汝行，汝當知時。阿難諾佛已，即從座起作禮右繞，於佛不遠，在樹下坐。\n爾時，阿難去未久時，波旬魔羅，即來佛所，却立一旁，而白佛言大德世尊，今請世尊入般涅槃，請如來入般涅槃，今是世尊入般涅槃時。大德世尊，世尊嘗言，波旬魔羅，我諸比丘弟子，尚未有知，未有修習，未達勇健，未得安穩，未是多聞，未是持法，未全依法，未正修行，未隨法行，未能隨師所說，為眾明白告知，宣示演說，顯了分別，未能正行神通說法，制伏非難，我將不入般涅槃。大德世尊，今世尊比丘弟子，已知，已修習，已勇健，已安穩，已多聞，能持法能全依法，已正修行，已隨法行，已能隨師所說，為眾明白告知，宣示演說，顯了分別，已能正行神通說法，制伏非難。大德世尊，今請世尊入般涅槃，請如來入般涅槃，今是世尊入般涅槃時。大德世尊，世尊嘗言，波旬魔羅，我比丘尼弟子，我優婆塞弟子，我優婆夷弟子尚未有知，未有修習，未達勇健，未得安穩，未是多聞，未是持法，未全依法，未正修行，未隨法行，未能隨師所說，為眾明白告知，宣示演說，顯了分別，未能正行神通說法，制伏非難，我將不入般涅槃大德世尊，今世尊比丘尼弟子，優婆塞弟子，優婆夷弟子，已知，已修習，已勇健，已安穩，已多聞，能持法，能全依法，已正修行，已隨法行，已能隨師所說，為眾明白告知，宣示演說，顯了分別，已能正行，神通說法，制伏非難，大德世尊，今請世尊入般涅槃，請如來入般涅槃，今是世尊入般涅槃時。\n大德世尊，世尊嘗說，波旬魔羅，我梵行未滿，未增未廣，人多不徧知，不堅信，未對眾多人天善說。我將不入般涅槃。今世尊梵行已滿，已增已廣，人已徧知，已堅信，已對眾多人天善說。\n大德世尊，今請世尊入般涅槃，諸如來入般涅槃，今是世尊入般涅槃時。\n時魔說已，佛即告言，波旬魔羅，汝當少憂，如來不久將入般涅槃却後三日，如來將入般涅槃。\n爾時世尊，在波頗羅支提，正念正智，而棄捨壽，世尊棄捨壽已，大地震動，極可怖畏，身毛竪立，天鼓自鳴。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n牟尼棄捨，於等不等，後有假合，而斷再有，心安靜息，破除生漏如兵破鎧。\n捨壽經終\n第二　靜處獨坐經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城東園，鹿母講堂住。時世尊宴坐起，往室門坐時憍薩羅國波斯匿王，至世尊所，禮世尊已，却坐一旁。爾時，結髮外道七人，尼乾子七人，無衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆腋毛指爪甚長，荷負隨身用物，於佛不遠，而行過之。爾時，波斯匿王，見彼結髮外道七人，尼乾子七人，無衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆腋毛指爪甚長，荷負隨身用物，於佛不遠，而行過之。時波斯匿王，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，合掌禮彼結髮外道七人，尼乾子七人，無衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，而三白言，諸大德眾，我是憍薩羅國波斯匿王，諸大德眾，我是憍薩羅國波斯匿王，諸大德眾，我是憍薩羅國波斯匿王。時諸結髮外道七人，尼乾子七人，無衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七行過未久。波斯匿王，禮世尊已，却坐一旁，白世尊言，大德世尊，彼諸等眾，有一是現生阿羅漢，證阿漢道否。\n佛言，大王，大王是在家受欲樂者，護諸王子后妃，受用迦尸國衣布，栴檀樹香，華鬘諸香塗香，喜樂金銀。故甚難知，彼諸等眾，是阿羅漢，證阿羅漢道否。\n大王，人必共住，乃能知其戒行，又須久時，乃能知之，短時不能又須思惟，乃能知之，不思惟則不能知。又須有智人，乃能知之，下劣智人，則不能知。\n清淨人，必聞其論道，乃能知（其淨不淨），又須久時，乃能知之，短時不能，又須思惟，乃能知之，不思惟，則不能知。又須有智人，乃能知之，下劣智人，則不能知。\n力，必於危難時，乃能知（其有無），又須久時，乃能知之，短時不能，又須思惟，乃能知之，不思惟，則不能知，又須有智人，乃能知之，下劣智人，則不能知。\n智慧，必於論談時，乃能知之，又須久時，乃能知之，短時不能，又須思惟，乃能知之，不思惟，則不能知，又須有智人，乃能知之，下劣智人，則不能知。\n波斯匿王言，大德世尊，奇哉奇哉。\n大德世尊，昔所未有。世尊告言，大王，大王是在家受欲樂者，乃至下劣智人，則不能知，大德世尊，我諸臣下，偽裝行者，遊行偵探偵已歸回，彼輩先發，我將後之。大德世尊，今者彼輩塵垢已淨，已沐浴已，已油塗已，剃髮鬚已，著淨白衣，享五欲樂。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諸修行者，不應作惡。不用他物。不依求人，以活自命。不為財利為人說法。\n靜處獨坐經終\n第三　已說經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時世尊宴坐，審觀世尊，已捨棄眾多惡不善業。乃至眾多善業，已修習成滿已。\n爾時世尊，知已捨棄眾多惡不善業，乃至知眾多善業，已修習成滿已，而自說言。\n過去時有，今時已無。過去時無，今時已有。過去已無，未來亦無現在亦無。\n已說經終\n第四　傳聞經之一\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時眾多沙門，婆羅門，諸外道。各有所信，各有所見，各有所好，各有所樂，如是種種見處（不同），而同住於舍衛城。\n有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，\n一、世界是常，此是真實，他則虛妄。\n有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，\n二、世界是無常，此是真實，他則虛妄。\n有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，\n三、世界有邊，乃至\n四、世界無邊，乃至\n五、命與身同一，乃至\n六、命與身不同一，乃至\n七、有情死後有，乃至\n八、有情死後無，乃至\n九、有情死後，亦有亦無，此是真實。\n有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，\n十、有情死後，亦非有，亦非無，此是真實，他則虛妄。\n如是諸沙門婆羅門，各有異見，爭論鬥諍，以如矛之口，互相刺擊而各自謂，法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n爾時朝時，眾多比丘，著衣持鉢，入舍衛城托鉢，托鉢回，飯食訖往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，眾多沙門婆羅門，諸外道，各有所信，各有所好，各有所樂，如是種種見處（不同），而同處於舍衛城。有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，謂世界是常，此是真實，乃至法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n世尊告言，諸比丘，諸外道眾，是生盲者，無有眼目。不知利，不知非利，不知法，不知非法。以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。各有異見，爭論鬥諍，以如矛之口，互相刺擊，而各自謂，法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n諸比丘，往昔此王舍城，有一國王，今王家臣，召全城生盲者，來集王宮。家臣諾已，即往召全城生盲，來集王宮，而白王言，大王，全城生盲，來集宮已。王言，汝可令生盲等見象，家臣諾王令已，即令生盲等見象。謂令一生盲者，摩觸象首，謂此是象。令一生盲者，摩觸象耳，謂此是象。令一生盲者，摩觸象牙，謂此是象。令一生盲者，摩觸象鼻，謂此是象。令一生盲者，摩觸象軀，謂此是象。令一生盲者，摩觸象足，謂此是象。令一生盲者，摩觸象背，謂此是象。令一生盲者，摩觸象尾，謂此是象，令一生盲者，摩觸象尾端，謂此是象。\n諸丘丘，時家臣令諸生盲者，如是（摩觸）見象已，即白王言，諸生盲者，已見象已，請王知時。\n諸比丘，彼王即往諸生盲者前，問言。諸生盲者，汝見象已否。諸生盲者答言，我等已見。\n王言，諸生盲者，汝等言已見象，象是如何。\n彼摩觸象首生盲者答言，大王，象如甕。\n彼摩觸象耳生盲者答言，大王，象如箕。\n彼摩觸象牙生盲者答言，象如耜（犂之尖端）。\n彼摩觸象鼻生盲者答言，大王，象如耒（犂之木柄）。\n彼摩觸象軀生盲者答言，大王，象如穀倉。\n彼摩觸象足生盲者答言，大王，象如柱。\n彼摩觸象背生盲者答言，大王，象如米臼。\n彼摩觸象尾生盲者答言，大王，象如杵。\n彼摩觸象尾端生盲者答言，大王，象如󰆠。\n諸生盲者各自諍論，謂象如是，象不如是，象不如是，象如是。\n諸比丘，以是之故，彼王大樂。\n諸比丘，諸外道輩，如生盲者，無有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。各有異見，爭論鬥諍，以如矛之口，互相刺擊，而各自謂，法如是，法不如是。法不如是，法如是。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n有諸沙門，及婆羅門，著無理見，唯見其一。諸執邪見－一切人等必相諍論。\n傳聞經之一終\n第五　傳聞經之二\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時眾多沙門婆羅門，諸外道。各有所信，各有所見，各有所好，各有所樂。如是種種見處（不同），而同住於舍衛城。\n有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，\n一、我與世界是常，此是真實，他則虛妄。\n有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，\n二、我與世界是無常，此是真實，他則虛妄，\n有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，\n三、我與世界，亦有常，亦無常，此是真實，他則虛妄。\n四、我與世界，不是常，不是無常。\n五、我與世界，是我自作。\n六、我與世界，是他所作。\n七、我與世界，亦是我作，亦是他作。\n八、我與世界，無因而生，非我自作，非他所作。\n九、我與世界常住，有苦有樂。\n十、我與世界無常住，有苦有樂。\n十一、我與世界，有苦有樂，亦常住，亦無常住。\n十二、我與世界，有苦有樂，非常住，非無常住。\n十三、我與世界，有苦有樂，是我自作。\n十四、我與世界，有苦有樂，是他所作，此是真實，他則虛妄。\n有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見。\n十五、我與世界，有苦有樂，亦是我作，亦是他作，此是真實，他則虛妄。\n如是諸沙門婆羅門，各有異見，爭論鬥諍，以如矛之口，互相刺擊而各自謂，法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n爾時朝時，眾多比丘，著衣持鉢，入舍衛城托鉢，托鉢回，飯食訖往世尊所，禮世尊已。却坐一旁，而白佛言，大德世尊。眾多沙門婆羅門。諸外道。各有所信，各有所好，各有所樂，如是種種見處（不同）。而同處於舍衛城。有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，我與世界是常，此是真實。他則虛妄。乃至法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n世尊告言，諸比丘，諸外道眾，是生盲者，無有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。則各有異見，爭論鬥諍，以如矛之口，互相刺擊，而各自謂。法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n有諸沙門，及婆羅門，各自執著，如是諸見，未達涅槃，而於中間各自沉沒。\n傳聞經之二終\n第六　外道經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城。祗陀林。給孤獨長者園住。爾時眾多沙門婆羅門，諸外道，各有所信，各有所見，各有所樂，如是種種見處（不同）而同處於舍衛城。\n有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，我與世界是常，此是真實他則虛妄。有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，我與世界，是無常，此是真實，他則虛妄。乃至謂法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n爾時朝時，眾多比丘，著衣持鉢，入舍衛城托鉢，托鉢回，飯食訖往世尊所。禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，眾多沙門婆羅門。諸外道，各有所信，各有所好，各有所樂，如是種種見處（不同）。而同處於舍衛城。有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，我與世界是常，此是真實，他則虛妄。有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，我與世界，是無常，此是真實，他則虛妄。乃至謂法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n世尊告言，諸比丘，諸外道眾，是生盲者，無有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故，則各有異見，爭論鬥諍，以如矛之口，互相刺擊，而各自謂。法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n眾生執見，我與世界，是我自作，又有執見，我與世界，是他所作有諸沙門，及婆羅門，不真知見，不自審知，彼見是箭。若審觀知，邪見是箭，則無有我－所作之見，無有是他－所作之見。\n一切眾生，持於我慢，被我慢枷，被我慢縛，著於見處，故終不能超越輪廻。\n外道經終\n第七　須菩提經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時須菩提尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，入無尋定。爾時世尊，見須菩提尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，入無尋定。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n能滅諸尋，善拔去之，而無殘留，則能超越，煩惱執著，見彼無色涅槃之樂，超四瑜伽，不再來生。\n（註：四瑜伽，日譯本註為即四流。）\n須菩提經終\n第八　婬婦經\n如是我聞。\n一時，世尊在王舍城竹林。迦蘭陀迦園住，時王舍城，有二羣好色人，同戀一婬婦，而相忌恨，非難鬥諍，以手，以石，以杖，以刀，互相鬥擊，此二羣人，有在彼處死者，有頻死大苦者。\n爾時朝時，諸比丘眾，著衣持鉢，入王舍城托鉢，托鉢回，飯食訖往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，王舍城中，有二羣好色人，同戀一婬婦，乃至有在彼處死者，有頻死大苦者。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n已達將達，五欲樂者，此二種人，混在貪塵。\n力學持戒，修行梵行。及以供養，此是第一，邊極者人。\n享諸欲樂，謂欲無過。此是第二，邊極者人。此二邊極，令愛無明得以增長。愛及無明，令見增長。彼諸沙門，及婆羅門，不知此二，沈（在常見）。有諸沙門，及婆羅門，流（入斷見），若能明知，此二邊極不落二邊，棄捨二邊，無有餘習，則輪廻滅，無有生處。\n婬婦經終\n第九　過度經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，黑夜在室外露處坐，（室中）燃胡麻油燈，時諸飛蛾，在燈週趺落，遭苦災禍，而自陷滅。時佛世尊，見諸飛蛾，在燈週趺落，遭苦災禍，而自陷滅。\n爾時世尊，如知是已，而自說言。\n有諸沙門，及婆羅門，（修習）過度，反增新縛，執著見聞，有如飛蛾，落於燈邊。\n過度經終\n第十　出現經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時阿難尊者，往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，如來應供正等覺佛世尊，不出現世間，則諸外道，為眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。\n但如來應供正等覺佛世尊，出現世間，則諸外道，不為眾所供養，承事尊重。信受恭敬。不得衣服飲食，坐臥具，醫藥。大德世尊。\n今佛世尊，及比丘眾，為眾所供養承事尊重，信受恭敬，多得衣服飲食，坐臥具，醫藥。\n佛言，阿難，此是諦實。阿難，此是諦實，如來應正等覺佛世尊，不出現世間，乃至如來應正等覺佛世尊，出現世間。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n日未出時，螢是有光，日既出已，螢即無光，亦不能光。\n外道如螢，佛未出現，小有光照，佛一出現，諸外道輩，及彼弟子。即不淨美，彼有邪見，不能離苦。\n出現經終\n本品總攝經。共：一、捨壽經。二、靜處獨坐經。三、已說經。四、傳聞經之一。五、傳聞經之二。六、外道經。七、須菩提經。八、婬婦經。九、過度經。十、出現經。共十經。\n第六品　生盲品終\n第七品　小品\n第一　跋提經之一\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時舍利弗尊者，以無量方便法語，令羅拘那陀迦跋提尊者，明見受持，精進悅喜。\n時舍利弗尊者，以無量方便法語，令跋提尊者，明見受持，精進悅喜已，跋提尊者心，以不執著故，即脫煩惱。\n時佛世尊，見舍利弗尊者，以無量方便法語，令跋提尊者，明見受持，精進悅喜已。跋提尊者心，即脫煩惱。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n於一切處，得解脫已，不見於我，如是解脫，則能得渡，生死暴流不再來生。\n跋提經之一終\n第二　跋提經之二\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時舍利弗尊者，以羅拘那陀迦跋提尊者，尚在學地，乃以無量方便法語，令跋提尊者明見受持，精進悅喜。\n時世尊見舍利弗尊者，以跋提尊者，尚在學地，乃以無量方便法語令跋提尊者，明見受持，精進悅喜。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n斷輪廻已，入於涅槃。乾涸之欲，則不能流。輪廻已斷，則不再轉而苦亦盡。\n跋提經之二終\n第三　欲經之一\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時舍衛城居人，多有貪樂，悅喜，愛樂，渴望，纏縛，沉醉於諸欲中。\n爾時朝時，諸比丘眾，著衣持鉢，入舍衛城托鉢，托鉢回，飯食訖往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，舍衛城人，多有過度住著，貪樂，悅喜，愛樂，渴望，纏縛，沉醉於諸欲中。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n眾生執欲，住著於欲，不見結使，諸過患罪。執著結使，不能渡過廣大暴流。\n欲經之一終\n第四　欲經之二\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住，時舍衛城居人，多有過度住著貪樂，悅喜，愛樂，渴望，纏縛，盲目沉醉於諸欲中。爾時朝時，世尊著衣持鉢，入舍衛城托鉢，世尊見舍衛城居人，多有過度住著貪樂，悅喜，愛樂，渴望，纏縛，盲目沉醉於諸欲中。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n有諸眾生，於欲盲目。愛網所覆，愛欲所蔽，為煩惱魔，天魔所縛趣於老死，如魚在筌，如犢隨母，欲飲母乳。\n欲經之二終\n第五　跋提經之三\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住，時羅拘那陀迦跋提尊者，隨從眾多比丘之後，至世尊所，世尊遙見跋提尊者，軀體倭小，顏色醜劣。諸比丘眾，多輕嘲之，隨眾後來。而告比丘眾言，諸比丘，汝等遙見彼比丘，軀體倭小，顏色醜劣，諸比丘眾，多輕嘲之隨比丘後，而來此否。諸比丘言，如是，世尊。\n佛言，諸比丘，彼比丘有大神力，有大威力，所有諸定，甚難入者無未曾入。彼比丘現生，以最上智，達於無上梵行，是出家族姓子，所共欲達。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n自身如車，有戒無過。淨白為蓋，正念行之，自無諸苦，自斷愛欲無有繫縛，而自前去。\n跋提經之三終\n第六　滅愛經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住，時阿若憍陳如尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，觀察愛滅，解脫。時世尊見憍陳如尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，觀察愛滅，解脫。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諸有聖者，無無明根，無漏無蓋，亦無掉舉，無作意土，亦復無慢無增上慢，諸一切菓。無戀著葉，亦無放逸，無諂無誑，諸種種樹，則何所有。\n如是聖者，有誰誹侮，天猶讚歎，梵天亦讚，如是聖者。\n滅愛經終\n第七　滅妄想經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，宴坐觀察，自身妄想滅盡。\n爾時世尊，知已滅盡妄想，而自說言。\n無妄想漏，不住輪廻，超越諸愛，及無明者，人天二界，不侮彼人無愛欲者，是遊聖者。\n（註：妄想，亦作戲論。）\n滅妄想經終\n第八　大迦栴延經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時大迦栴延尊者離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，堅固身念，住面前想。時世尊見大迦栴延尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，堅固身念，住面前想。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n於一切時，堅住身念，念無有能－脫五蘊者，亦復無有，名為我者無有名為－我脫蘊者。無由我者。如是之人，常見自身，過去之行，而以聖道。得越愛欲。\n大迦栴延經終\n第九　井經\n如是我聞。\n一時，世尊與大比丘眾，往末羅國遊行，到達婆羅門村，名荼那，是末羅國王之村。\n時荼那村，婆羅門居士等，聞知釋迦族姓子瞿曇沙門，出家學道。與大比丘眾，遊行末羅國，到達荼那婆羅門村。荼那村婆羅門居士等眾，將草及穀殼，投入井中，滿至井口。而共念言，禿頭沙門等，當不得飲水。\n時世尊於道旁一樹下，坐於阿難尊者所敷座已。白阿難尊者言，阿難，速往彼井取水來。阿難白佛言，大德世尊，今彼諸井，為荼那村婆羅門居士等，將草及穀殼，投入井中，滿至井口，而共念言，禿頭沙門等，當不得飲水。\n乃至再說。\n乃至三說。\n佛告阿難尊者言，阿難，速往彼井取水來。阿難諾已，持鉢往取水。\n爾時，阿難尊者往取水。見井水湧出，草及穀殼，衝出井外，井中水滿，澄清不污，與井口齊，如新貯水。時阿難尊者念言，奇哉奇哉不可思議，如來有大神力，有大威力，我往取水，見井水湧出，草及穀殼，衝出井外，井中水滿，澄清不污，與井口齊，如新貯水。\n時阿難尊者取水，獻世尊已，白世尊言，大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，世尊有大神力，有大威力，我往井取水，見水湧出，草及穀殼，衝出井外，井中水滿，澄清不污，與井口齊，如新貯水。請世尊飲此。請如來飲此。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n隨時有水，何事於井。佛斷愛已，何事於水。\n井經終\n第十　優填經\n如是我聞。\n一時，世尊在憍賞彌國，瞿私多林住。時優填王幸御苑，王宮失火奢摩縛帝妃為首，與五百宮女，死於火中。\n時朝時分，眾多比丘，著衣持鉢，入憍賞彌都城托鉢，托鉢回，飯食訖，往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，優填王幸御苑時，王宮失火，奢摩縛帝妃為首，與五百宮女，死於火中。諸優婆夷，當生何趣，來生何處。世尊告言，諸比丘，彼諸優婆夷，有證預流果者，有證一來果者，有證不還果者。諸比丘，彼諸優婆夷非無證果而死。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n一切眾生，為痴所縛，現似圓滿。一切愚者，有漏所縛，現似常住能觀察者，則無憂惱。\n優填經終\n本品總攝經。共：一、菩提經之一。二、菩提經之二。三、欲經之一。四、欲經之二。五、菩提經之三。六、滅愛經。七、滅妄想經。八、大迦栴延經。九、井經。十、優填經。共十經。\n第七品　小品終\n第八品　波吒離村人品\n第一　涅槃經之一\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，以涅槃法語，示諸比丘，明見受持，精進悅喜，諸比丘眾，正定思維，一心念法，諦聽於法。\n爾時世尊，如是知已。而自說言。\n諸比丘眾，處則是有，地水火風，空無邊處，識無邊處，無所有處乃至非想－非非想處。此世他世，日月二者，於處無有。\n諸比丘眾，我不說處。謂為有來，去住死生。處無依所，無有去所無有緣境，此是苦盡。\n涅槃經之一終\n第二　涅槃經之二\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，以涅槃法語，示諸比丘，明見受持，精進悅喜，諸比丘眾，正定思維，一心念法，諦聽於法。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n涅槃之位，無有愛欲，人所難見，是真實法，不輕易見，人能滅愛能知能見，則無憂惱。\n涅槃經之二終\n第三　涅槃經之三\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，以涅槃法語，示諸比丘，乃至諦聽於法。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諸比丘眾，法原不生，不住不造，乃至不作。而仍是有。\n諸比丘眾，若法不生，不住不造，乃至不作。而仍是無，則捨不生，不住不造，乃至不作，諸種種法。不能出現。\n但以不生，不住不造，乃至不作，諸種種法。而仍是有。以是之故棄捨不生，不住不造，乃至不作，諸種種法。出現於世。\n涅槃經之三終\n第四　涅槃經之四\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，以涅槃法語，示諸比丘，乃至諦聽於法。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n有愛有見，心必動搖。無愛無見，則無動搖，無有動搖，則得輕安既得輕安，則無所喜，既無所喜，則無來去，既無來去，則無死生，既無死生，則無此世，乃至他世，二世既無，則苦終盡。\n涅槃經之四終\n第五　純陀經\n如是我聞。\n一時，世尊與大比丘眾，遊行末羅國，至波婆城，在波婆城，鍛工子純陀之菴摩羅園住。時鍛工子純陀，聞世尊與大比丘眾，遊行末羅國，至波婆城，在波婆城自己之園住。即至佛所，禮世尊已，却坐一旁，時世尊以法語開示純陀，今明見受持，精進悅喜。鍛工子純陀受世尊法語開示，明見受持，精進悅喜已，白世尊言，大德世尊，請世尊及比丘眾，明日受我供食。世尊默諾受供。時鍛工子純陀，知世尊諾已，即從座起，右繞作禮，辭世尊去。\n時夜分過，鍛工子純陀，在其家中，設調眾妙嚼食物，可食物，及栴檀樹菇已。往白佛言，大德世尊，今正是時，食物已備。爾時朝時世尊著衣持鉢，往鍛工子純陀家，而告之言，純陀，汝將栴檀樹菇供養我，諸嚼食物可食物，供養諸比丘。鍛工子純陀諾已，取栴檀樹菇供養世尊，將嚼食物。可食物，供養諸比丘。\n時（飯食訖），世尊告鍛工子純陀言，純陀，汝取栴檀樹菰殘餘食，埋於地中，我不見此界餘人，乃至天界，魔界，梵界，諸眾生，沙門娑羅門，人，天等眾，能食此栴檀樹菇，除如來外。鍛工子純陀諾已取栴檀樹菇殘餘食，埋於地中，往見世尊。禮世尊已，却坐一旁，世尊以法語開示純陀，令明見受持，精進悅喜已，即從座起，却歸本處。\n爾時，世尊受鍛工子純陀供食已，即患大病，血痢劇痛，將近涅槃。\n爾時世尊，正念正智，安忍不動。告阿難尊者言，阿難，汝來，我將往拘尸那羅城。阿難尊者，諾世尊言。\n如是我聞。大德世尊，受鍛工子純陀供食已，病篤，近於涅槃。\n世尊病篤，以食栴檀樹菇故，世尊血痢，告言，我將往拘尸那羅城。\n爾時世尊，路中至一樹下，告阿難尊者言，阿難，速為我敷四重僧伽梨衣，我大疲乏，欲坐休息。阿難諾已，即為世尊敷四重僧伽梨衣世尊坐於阿難尊者所敷座，告阿難尊者言，阿難，速往取水來，我渴欲飲。阿難尊者白佛言，大德世尊，今現五百車輛，行過於水，水被輪碾，污濁水少，去此不遠，有迦屈差河，河水清涼，岸層整齊，是可樂處，世尊可飲彼水，可沐浴身。如是再說，乃至三說。佛告阿難尊者，阿難，速往取水，我渴欲飲。阿難諾已，持鉢往取河水。\n爾時，此河車輪碾過，汙濁水少，阿難尊者往取，水即清滿。時阿難尊者念言，奇哉奇哉，昔所未有，如來有大神力，有大威力，此河被車輪碾過，污濁水少，我來取水，水即清滿。阿難尊者，以鉢取水訖，即往佛所。而白佛言，大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，如來有大神力，有大威力，此河被車輪碾過，污濁水少，我往取水，水即清滿。今請世尊飲，請如來飲。時世尊飲水訖。\n爾時世尊，與諸比丘，往迦屈差河，入河就浴，飲訖，往菴摩羅林召純陀尊者告言，純陀，汝為我敷四重僧伽梨衣，我疲欲臥，純陀尊者諾已，敷四重僧伽梨衣獻佛。時世尊右脅累足，作獅子臥。正念正智，思惟起想。純陀尊者，坐於佛前。\n於後後時，達摩僧伽訶迦大師，作如是偈。時佛行至，迦屈差河河水澄美，無上導師，甚為疲乏，浴身飲水，已而出河，為比丘眾，及人天眾，之所圍繞，有大德師，證聖法已，至菴摩林，告純陀言，汝為佛敷，四重僧衣，佛疲欲臥，純陀尊者，即速敷就四重僧衣，導師世尊，甚為疲乏，乃即臥下，純陀尊者，坐於佛前。\n爾時世尊，告阿難尊者言，阿難，當有人令鍛工子純陀悔惱，而告之言，慧命純陀，此非汝利，汝得惡得，如來受汝供食，是最後供，以佛即入涅槃故。阿難，汝當止鍛工子純陀悔惱，而告之言。慧命純陀，此是汝利，汝得善得，如來受汝供食，是最後供，以佛即入涅槃故。\n慧命純陀，我如是聞，我在佛前，有如是聞，有二種供食，其果相等，異熟相等，較他供養，有大果報。二種云何，一是供食已，如來證無上正等覺，一是供食已，如來入於無餘涅槃。如是二種供食，其果相等，異熟相等，較他供食，有大果報。鍛工子純陀，已積集壽增長業，已積集麗色增長業，已積集生天業，已積集稱譽增長業，已積集權勢增長業。阿難，汝當如是止鍛工子純陀悔惱。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諸布施者，必得大福。自調御者，必無怨執。諸善巧者，則能捨惡既捨惡已，能入涅槃。以能滅盡，貪瞋癡故。\n（註：栴檀菇，泰文本譯為乳豬，原文有猪、菇、筍等義。又近證實佛世當地人無吃猪肉者，又多素食。據漢譯長阿含遊行經，譯為栴檀樹耳，即附生於栴檀樹之天然菇，日譯作栴檀樹茸，義同菇。）\n純陀經終\n第六　波吒離村人經\n如是我聞。\n一時，世尊與大比丘眾。往遊行至摩竭陀國波吒離村，波吒離村優婆塞優婆夷，聞世尊與大比丘眾往摩竭陀國遊，至波吒離村。爾時，波吒離村優婆塞眾，往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，請世尊受我等供養休息堂。世尊默然承諾，時波吒離村優婆塞，知佛諾已，即從座起，右繞作禮，往休息堂，敷應敷物，設上座安水瓶，及備胡麻油燈已，即往佛所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言。大德世尊，休息堂敷設已，設上座，安水瓶，備胡麻油燈已。請佛知時，今正是時。爾時，朝時，世尊著衣持鉢，與比丘眾，往休息堂，佛洗足已，入休息堂，面向東方，乃至諸比丘眾，洗足已，入休息堂，坐倚壁，面向東方，圍繞世尊。乃至波吒離村優婆塞眾，洗足已，入休息堂，坐倚前壁，面向西方，圍繞世尊。\n爾時，世尊告波吒離村諸優婆塞眾言，諸居士。污戒者之破戒，有五種患難。何等為五，謂污戒者，於現世破戒，以放逸故，必失大財用，此是污戒者破戒第一種患難。\n復次，污戒者之破戒，惡名散佈，此是污戒者破戒第二種患難。\n復次，污戒者之破戒，入於大眾，所謂國王眾，婆羅門眾，居士眾沙門眾。則不勇敢，慚耻行進，此是污戒者破戒第三種患難。\n復次，污戒者之破戒，迷惑致死，此是污戒者破戒第四種患難。\n復次，污戒者之破戒，命終墮入惡生，惡趣，墮處，地獄。此是污戒者破戒第五種患難。\n諸居士。污戒者之破戒，有如是五種患難。\n諸居士，持戒者之淨戒，有五種功德。\n何等為五，謂持戒者，於現世淨戒，以不放逸故，必得大財用，此是持戒者淨戒第一種功德。\n復次，持戒之淨戒，稱譽遍起，此是持戒者淨戒第二種功德。\n復次，持戒者之淨戒，入於大眾，所謂國王眾，婆羅門眾，居士眾沙門眾。則大勇敢。無有疚愧，而入大眾，此是持戒者之淨戒第三種功德。\n復次，持戒者之淨戒，不迷惑死，此是持戒者之淨戒第四種功德。\n復次，持戒者之淨戒，必生善趣，天界。此是持戒者之淨戒第五種功德。\n爾時，世尊以法語，令波吒離城優婆塞眾，明見受持，精進悅喜已時夜分過久，佛即告言，優婆塞，夜分過久，汝等當知，今正是時。時波吒離優婆塞眾，甚深悅善，佛所開示，即從座起，作禮右繞，辭佛却去，時優婆塞眾去已，世尊即入室。\n爾時，摩竭陀大臣，名須尼陀及禹舍（婆沙迦羅）。將在波吒離村建城，防衛跋闍諸王，時守護波吒離村眾多百千天眾，諸大位天，則其大位王之王臣，傾心於其地，建立住家。諸中位天，則其中位王之王臣，傾心於其地，建立住家。諸小位天，則其小位王之王臣，傾心於其地，建立住家。世尊以清淨天眼，超諸人眼，見彼守護波吒離村多百千天眾，諸大位天，乃至有諸小位天，則其小位王之王臣，傾心於其地建立住家。時夜既明，世尊問阿難尊者言，阿難，誰將在波吒離村建城。阿難尊者答言，大德世尊，摩竭陀國大臣，名須尼陀及禹舍將在波吒離建城，防衛跋闍諸王。\n佛言，阿難，摩竭陀國大臣，名須尼陀及禹舍，與三十三天諸天眾會議，將在波吒離建城，防衛跋闍諸王。我以清淨天眼，超諸人眼，見諸守護波吒離城眾多百千天眾，諸大位天，乃至諸小位天，則其小位王之王臣，傾心於其地，建立住家。阿難，此處將為聖者。及商賈通運上會集所。波吒離城將有三難，火難，水難，離間難。\n時摩竭陀國大臣，名須尼陀及禹舍，來至佛所，問訊佛已，却立一旁，而白佛言。瞿曇大德，及比丘眾，請受我等今日供食。世尊默然受請，時摩竭陀大臣，名須尼陀及禹舍，知佛受請，即返其家，於其家中，設精妙嚼食物，可食物已。往告佛言，大德世尊，今正是時，供食備已。爾時朝時，世尊與諸比丘，著衣持鉢，至摩竭陀國大臣，名須尼及禹舍家，坐於上座，時摩竭陀國大臣，名須尼陀及禹舍，以佛為首，及比丘眾，自手供養嚼食物，可食物。時世尊飯食訖，縮手出鉢，摩竭陀國大臣須尼陀及禹舍，坐於低座，世尊以是偈，隨喜摩竭陀國大臣須尼陀及禹舍。\n賢種性人，住居地已，則當供養，彼有戒人，自調御人，行梵行人，\n應當供養－彼地天眾。天眾受彼，賢種性人，供養恭敬，則恭敬彼，\n賢種性人，如母護子，善福增上。\n時世尊唱隨喜偈已，即從座起，却行而去。時摩竭陀國大臣，名須尼陀及禹舍，隨世尊後，而自念言，今日，瞿曇沙門，行出何門，彼門則名為瞿曇門，渡恒河處，則名為瞿曇渡，時恒河水滿（河岸）。可供鴉飲，有諸人眾，或在求舟，或在求筏，或在作桴，欲到彼岸。而佛世尊，與比丘眾，如壯士屈伸臂頃，於恒河此岸，而到彼岸。\n世尊見諸人眾，或在求舟，或在求筏，或在作桴，欲到彼岸。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n人若求渡，輪迴之河，及愛欲池。彼眾必造，聖道之橋，不著諸等色欲之泥，乃得渡過。欲過小河，猶當作桴。佛及弟子，是有慧者，無有諸桴，亦能渡河。\n波吒離村人經終\n第七　岐路經\n如是我聞。\n一時，世尊與隨僧那伽娑摩羅，往憍薩羅國。那伽尊者途中見岐路而白佛言，大德世尊，此是道，請同行此道。世尊告那伽尊者言，那伽娑摩羅，此是道，同行此道，如是再說，乃至三說。而那伽尊者，仍白佛言，此是道，請同行此道，乃至三說。佛告那伽尊者言，那伽娑摩羅，此是道，同行此道。\n爾時，那伽尊者即取世尊衣鉢，置於其處，而白佛言。大德世尊，此是衣鉢。說已却去，那伽尊者，行去彼道，在道中遇賊，打踢那伽尊者，破鉢裂衣。時那伽尊者。持破鉢破衣而回，至世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我經彼道中遇賊。打踢我身，破鉢裂衣。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n諸有智者，與無智者，混同行往，而能棄捨，（無智者人），不善知者。猶如蒼鷺，以水混乳，而與之飲，彼能飲乳，而棄捨水。\n岐路經終\n第八　毗舍佉經\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城東園，鹿母講堂住。時鹿母毗舍佉所愛喜之孫死，鹿母毗舍佉，衣髮濡濕，於午時分，到世尊所，禮世尊已，却坐一旁。佛問鹿母毗舍佉言，毗舍佉，汝何處來，衣髮濡濕，於午時分而來至此。鹿母毗舍佉言，大德世尊，我可愛喜之孫死，以此之故，我衣髮濡濕，於午時分，而來至此。\n佛言，毗舍佉，汝望得子孫，如舍衛城人數否。答言，大德世尊，我望得子孫，如舍衛城人數。\n佛言，毗舍佉，舍衛城人，每日死去若干。\n答言，大德世尊，舍衛城人，每日死去或十人，或九人，或八人，或七人，或六人，或五人，或四人，或三人，或二人，或一人。\n佛言，毗舍佉，於汝意云何，如是汝當或時或處，衣髮濡濕否。\n答言，大德世尊，不如是也，如是眾多子孫，我已足也。\n佛言，毗舍佉，有百愛者，有百苦。有九十愛者，有九十苦。有八十愛者有八十苦。有七十愛者，有七十苦。有六十愛者，有六十苦。有五十愛者，有五十苦。有四十愛者，有四十苦。有三十愛者，有三十苦。有二十愛者，有二十苦。有十愛者，有十苦。有九愛者，有九苦。有八愛者，有八苦。有七愛者，有七苦。有六愛者，有六苦。有五愛者有五苦。有四愛者，有四苦。有三愛者，有三苦。有二愛者，有二苦。有一愛者，有一苦。無有愛者，則無有苦。我說彼人，無有憂悲，無有漏垢，無有痛苦。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n世間眾多，憂悲苦惱。以愛著生，或色身故。無有眾生，及無色身則眾生無－憂悲苦惱。以此之故，不愛著於，世世眾生，及色身者，必得安樂，無有憂悲。以此之故，望無憂悲，及垢漏者。不應愛著，世世眾生，及其色身。\n毗舍佉經終\n第九　陀驃經之一\n如是我聞。\n一時。世尊在王舍城，竹林，迦蘭陀迦園住。爾時陀驃摩羅子尊者至世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德如來，今時，是我般涅槃時。佛言，陀驃，汝當知時，今正是時。\n時陀驃尊者，即從座起，右繞世尊，禮拜佛已，上昇虛空，於虛空中，結跏趺坐，入火大定，而般涅槃。\n時陀驃尊者，上昇虛空，於虛空中，結跏趺坐，入火大定，而般涅槃，軀體火焚，而無餘灰，亦無餘煤，如焚醍醐，及胡麻油，無有餘灰，無有餘煤。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n色身壞已，想已滅已，諸愛冷已，諸行寂已，識無住所。\n陀驃經之一終\n第十　陀驃經之二\n如是我聞。\n一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時，世尊，召諸比丘，諸比丘諾世尊已，佛告諸比丘言。諸比丘，陀驃上昇虛空，於虛空中，結跏趺坐，入火大定，而般涅槃，軀體火焚，而無餘灰，亦無餘煤，如焚醍醐，及胡麻油，無有餘灰，無有餘煤。\n爾時世尊，如是知已，而自說言。\n無漏者趣，得正解脫，越諸欲河，得不動樂。無能得知，猶如火趣焚於鐵盆，鐵工錐煉，滅盡無餘，不能得知。\n陀驃經之二終\n本品共攝經：一、涅槃經之一。二、涅槃經之二。三、涅槃經之三。四、涅槃經之四。五、純陀經。六、波吒離村人經。七、岐路經。八、毗舍佉經。九、陀驃經之一。十、陀驃經之二。\n第八　波吒離村人語品終\n自說經共攝品：第一、菩提品。第二、目真鄰陀品。第三、難陀品。第四、彌希品。第五、蘇那品。第六、生盲品。第七、小品。第八、波吒離村人語品。共八十經。共八品。佛以離垢眼，妙說開演，諸信心智者，稱本品為自說經。\n自說經終\n（註：自說亦譯感興，原文有感歎，或感言，或感慨而自言之之意。）\n小部經\n第四　如是語經\n歸命應供，正等覺，佛，世尊。\n第一集　第一品\n第一　貪經之一\n此是諦實，世尊說如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，汝等能斷一法，我說汝等，是證不還果者。\n一法云何，諸比丘，汝等能斷一法，所謂貪法，我說汝等，是證不還果者。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n明見之人，真知貪欲，令諸眾生，墮入惡趣，而能斷之，既能斷已，\n不再來生。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第一經終\n第二　瞋經之一\n此是諦實，世尊說如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，汝等能斷一法，我說汝等，是證不還果者。\n一法云何，諸比丘，汝等能斷一法，所謂瞋法，我說汝等，是證不還果者。\n世尊說如是義已。於彼經中，世尊說如是偈。\n明見之人，真知瞋恚，令諸眾生，墮入惡趣，而能斷之，既能斷已，\n不再來生。\n第二經終\n第三　癡經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，汝等能斷一法，我說汝等，是證不還果者。\n一法云何，諸比丘，汝等能斷一法，所謂癡法，我說汝等，是證不還果者。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n明見之人，真知愚痴，令諸眾生，墮入惡趣，而能斷之，既能斷已，\n不再來生。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第三經終\n第四　忿經\n此是諦實，世尊說如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，汝等能斷一法，我說汝等，是證不還果。一法云何，諸丘比，汝等能斷一法，所謂忿法，我說汝等，是證不還果者。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n明見之人，真知忿怒，令諸眾生，墮入惡趣，而能斷之。既能斷已，\n不再來生。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第四經終\n第五　覆經\n此是諦實，世尊說如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，汝等能斷一法，我說汝等，是證不還果者。一法云何，諸比丘，汝等能斷一法，所謂覆法，我說汝等，是證不還果者。\n如來說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n明見之人，真知覆藏，令諸眾生，墮入惡趣，而能斷之，既能斷已，\n不再來生。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第五經終\n第六　慢經之一\n此是諦實，世尊說如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，汝等能斷一法，我說汝等，是證不還果者。一法云何。諸比丘，汝等能斷一法，所謂慢法，我說汝等，是證不還果者，如來說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n明見之人，真知我慢，令諸眾生，墮入惡趣，而能斷之，既能斷已，\n不再來生。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第六經終\n第七　一切經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘不真知所應知法，不遍知所應遍知法，不令心棄捨，樂著真知法，遍知法，則不能斷輪廻煩惱，則是不能令苦盡者。諸比丘，比丘真知所應真知法，遍知所應遍知法，令心棄捨樂著真知法，遍知法，則是能斷輪廻煩惱，則是能令苦盡者。\n如來說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n知三界中，諸一切法，不著身法，既知三界，一切法已，則超諸苦。\n第七經終\n第八　慢經之二\n此是諦實，世尊說如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘不真知不遍知慢，不令心棄捨。樂著慢，不能斷慢，則是不能令苦盡者。諸比丘，比丘真知遍知慢，令心棄捨樂著慢，能斷慢，則是能令苦盡者。\n如來說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸眾生，慢所結合，慢所縛著，喜樂後有，不遍知慢，當再來生。\n有諸眾生，能捨於慢，行斷慢法，是彼有情，能伏慢縛，善能超越，\n一切漏縛。\n第八經終\n第九　貪經之二\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘不真知不遍知貪，不令心棄捨，樂著於貪不能斷貪，則是不能令苦盡者。諸比丘，比丘能真知遍知貪，能令心棄捨樂著貪，能真斷貪，則是能令苦盡者。\n如來說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n明見正知，貪令眾生，墮入惡趣，即能棄捨，既棄捨已，於一切時，\n不再來生。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第九經終\n第十　瞋經之二\n此是諦實，世尊說如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘不真知不遍知瞋。不令心棄捨樂著於瞋，不能斷瞋，則是不能令苦盡者。諸比丘，比丘能真知遍知瞋，能令心棄捨樂著瞋，能真斷瞋，則是能令苦盡者。\n如來說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n明見正知，瞋令眾生，墮入惡趣，即能棄捨，既棄捨已，於一切時，\n不再來生。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第十經之二終\n本品攝經。共：一、貪經之一。二、瞋經之一。三、痴經。四、忿經。五、覆經。六、慢經之一。七、一切經。八、慢經之二。九、貪經之二。十、瞋經之二。\n第一集　第二品\n第一　痴經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘不真知不遍知痴，不令心棄捨，樂著於痴不能斷痴，則是不能令苦盡者。諸比丘，比丘能真知遍知痴，能令心棄捨樂著痴，能真斷痴，則是能令苦盡者。\n如來說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n明見正知，痴令眾生，墮入惡趣，即能棄捨，既棄捨已，於一切時，\n不再來生。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第一經終\n第二　忿經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘不真知不遍知忿，不令心棄捨，樂著忿，不能斷忿，則是不能令苦盡者，諸比丘，比丘能真知遍知忿，能令心棄捨樂著忿，能真斷已，則是能令苦盡者。\n如來說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n明見正知，忿令眾生，墮入惡趣，即能棄捨，既棄捨已，於一切時，\n不再來生。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第二經終\n第三　覆經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘不真知不遍知覆，不令心棄捨，樂著覆，不能斷覆，則是不能令苦盡者。諸比丘，比丘能真知遍知覆，能令心棄捨樂著覆，能真斷覆，則是能令苦盡者。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n明見正知，覆令眾生，墮入惡趣，即能棄捨，既棄捨已，於一切時，\n不再來生。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第三經終\n第四　癡經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，我以智隨觀，不見別有一法，能令眾生長時馳騁流轉，如無明蓋者。諸比丘，眾生為無明所覆蓋，長時馳騁流轉。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n無有一法，能覆眾生，長時流轉，有如癡法。聖弟子眾，棄捨癡法，\n滅黑暗聚。聖弟子眾，不再流轉。\n無明為因，（而入輪廻），於聖弟子，必不能有。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第四經終\n第五　愛經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，我以智隨觀，不見別有一法，能令眾生，長時馳騁流轉，如愛結者。諸比丘，眾生為愛結所縛，長時馳騁流轉。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n眾生以愛，為唯一友，故長流轉，不能超越，生死輪廻。\n比丘等眾，見苦之患，生於愛欲，而能斷愛，正念無著，則無輪廻。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第五經終\n第六　有學經之一\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘在有學地，未證阿羅漢道，欲得瑜伽無上安穩。我以智隨觀，不見別有一法，如內強緣心，如理作意者。諸比丘，比丘能如理作意，則能捨離諸不善法，能增上修習善法。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n別無有法，如內強緣，如理作意，於有學僧，為最上利。\n比丘當住－如理作意，證涅槃果，滅盡諸苦。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第六經之一終\n第七　有學經之二\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘在有學地，未證阿羅漢道，欲得瑜伽無上安穩。我以智隨觀，不見別有一法，如外強緣，有善知識者。諸比丘比丘有善知識，則能捨離不善法，能增上修習善法。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n諸比丘眾，有善知識，而能親近，隨順恭敬，服從作持，善知識語，\n正念正知。如是比丘，則能次第，脫盡縛著。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第七經之二終\n第八　破經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，世間有一法。既生起已，於眾多眾生，為不利益，於眾多眾生，為不安樂，於眾多眾生，為大災禍。為諸人天所不利益，所苦。彼法云何，所謂破和合僧。諸比丘，僧既破和合已，則互相諍論，互相訶責，互相輕蔑，互相驅逐。以僧破和合故，未敬信者，當不敬信，已敬信者，當有少分，另有變易。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n破和合僧，必墮惡趣，入於地獄，永刼受苦。\n彼和合僧，樂於共住，住於正法，（因被破故），則失瑜伽，安穩之處。\n（以此之故），破和合僧，必墮地獄，永劫燒煎。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第八經終\n第九　悅經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，世間有一法，既生起已，於眾多眾生，為多利益，於眾多眾生，為多安樂。於眾多人天，為多所利益，為多所樂。\n彼法云何，所謂僧和合，諸比丘，僧和合已，則不相諍論，不相訶責，不相輕蔑，不相驅逐。以僧和合故，未敬信者，則當敬信，已敬信者，則增上敬信。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n和合共住，則生喜樂，能護資彼，令彼和合，住於正法，不失瑜伽，\n安隱之處。能令諸眾，和合住者，當生天上，永劫受樂。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第九經終\n第十　人經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，我自心觀，世間有一類人心，是污濁心。如是之心，若在此時，彼人死去，則被業迫入地獄，如被棄物，所以者何因心污故。\n諸比丘，以心污故，有諸眾生，身壞命終，必墮不幸趣，惡趣，墮處，地獄。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸人類，佛知其心，污濁不堪。於佛住處，而為比丘，作預言說，\n若在此時，彼壽命終，當墮地獄，因彼心污，如被棄物。\n彼諸眾生，墮入地獄。因心污故。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第十經終\n第二品終\n本品總攝經。共：一、癡經之一。二、忿經。三、覆經。四、癡經之二。五、愛經。六、有學經之一。七、有學經之二。八、破經。九、悅經。十、人經\n第一集　第三品\n第一　定心經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，我自心觀，知世間有一類人心，是清淨心。如是之心，若在此時，彼人死去，則被業導往天界，如被請來，所以者何，因心淨故。有諸眾生，身壞命終，必生善趣天界。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸人類，佛知其心，清淨澄潔，於佛住處，而為比丘，作預言說，\n若在此時，彼壽命終，當生善趣，因彼緣淨，如被請來。\n有諸眾生，生於天界。因心淨故。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第一經終\n第二　福經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，汝等勿畏福，福是樂之名，可希可欲，可愛可樂。我於長時作福，故我長時受福。我修慈心七年，不來此世，七成壞劫。諸比丘，於壞劫時，我在梵天之光音天。於成劫時，我在梵天宮。諸比丘，我住梵天時，是大梵王，是極大者，不可降伏者，如實見過去未來現在三世者。隨意所作，住於梵天宮。諸比丘，我三十六生為諸天之王，帝釋桓因。更幾百次為正法王，為大法王，四海為境最上勝者，人民安樂，七寶成就。其他城主，更無待說。諸比丘，我自思惟，我以何異熟果報，而有如是大神力，有如是大威力。諸比丘我自思惟，我以三異熟果報故，有如是大神力，有如是大威力。所謂一、布施。二、調御。三、守護。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n諸族姓子，欲得利益，應增上福，則得其樂。所謂布施，寂靜慈心，\n賢者修習，如是三已，得生無害－安樂世界。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第二經終\n第三　二種利經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，有一法，若比丘修習增長，則得二種利，一是現在利，一是未來利。云何一法。謂於一切善法，住不放逸。此之一法，比丘修習增長已，則得二種利，一是現在利，一是未來利。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n智者讚歎，於諸福業，住不放逸。不放逸已，則得二利，謂現在利，\n及未來利。智者告言，因此二利，而為賢者。\n世尊說如是義，如是我聞。\n二種利經終\n第四　毗補羅山經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，人既永劫生死流轉，則其身骨，骨堆骨聚，若積集之，而不損壞，則是大聚，猶如毗補羅山。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n正等覺佛，作如是語，一人一劫，所積身骨，有如大山。正等覺佛，\n說有如彼，毗補羅山，高於靈山。人能見諦，所謂苦諦，苦生之諦，\n滅苦之諦，八支聖道，以正智慧，息苦之諦。如是之人。極於七生，\n得盡苦際，以結盡故。\n世尊說如是義。如是我聞。\n第四經終\n第五　知而故作妄語經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，人犯一法已，我說彼於諸餘惡法，則必行之。云何一法，謂知而故作妄語。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n眾生妄語，犯此法已，於再來世，無不再犯。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第五經終\n第六　布施經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，若眾生，能如我所知平等行施果報，眾生則不與不食。而慳吝污心，不覆蓋彼眾生心。彼眾生得最後一摶食，一口食，亦不自食，以有受施者故。諸比丘，但以眾生，不能如我所知行平等施果報，以此之故，眾生不與而食，慳吝污心，覆蓋彼人。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n眾生能知，如我所知，平等施果，是大果報。諸眾生等，則滅慳吝，\n染污之心。而以淨心，隨時修行。於聖者施，得大果報。\n又諸施主，行於應施，則於人間，而生天界，滿於諸欲，無有慳吝，\n天界愛樂，獲平等施，之大果報。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第六經終\n第七　慈修經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，有諸福業，以有漏依為因，則其所值，不及慈心解脫十六分之一。慈心解脫，掩蔽彼福。彼福猶如星光，所有星光不及月光十六分之一。月之光輝，覆蓋彼星，亦復如是，諸比丘，亦如雨季最後月，月輪上昇，滅諸黑暗，光明遍照。諸比丘，亦如晨星於夜盡分，光明遍照。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n諸有智人，修無量慈，則諸怨結，因慈觀故，而為減少。\n若無害心，而修慈心，則名善人，以修慈心，是聖行者，得大福故。\n有諸仙人，為諸眾生，而行祭祀，馬祭，人祭，強飲，昇座。無閂等祭，\n如是等福。不及有人，修於慈心，十六之一。（一切星光，不及月光，\n十六之一）。\n有慈心人，於諸眾生，不自手殺，不教他殺，不自克彼，不教他充，\n如是之人，無有怨執，以無因故。\n世尊說如是義。如是我聞。\n第七經終\n本品總攝經。共：一、定心經。二、福經。三、二種利經。四、毗補羅山經。五、知而故妄語經。六、布施經。七、慈修經。\n第三品終\n本集共有二十七經，本品有七經，合前二十經也。\n第一集終\n第二集　第一品\n第一　比丘經之一\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘成就二法，則現在世有苦，有患有惱，復有焦慮。死後惡趣可期。云何二法，謂一是不守護諸根，一是食不知量。諸比丘，比丘成就如是二法，則現在世有苦，有患有惱，復有焦慮，死後惡趣可期。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸比丘，不守護眼，耳鼻舌身，意等根門，食不知量，不制諸根。\n如是比丘，則必有苦，身苦心苦，身被火燒，謂苦火燒，心被火燒，\n謂苦火燒，日夜受苦。\n世尊說如是義，如是我聞。\n比丘經之一終\n第二　比丘經之二\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘成就二法，則現在世安樂，無患無惱，復無焦慮，死後善趣可期。云何二法。謂一是守護諸根門，一是食而知量，諸比丘，比丘成就如是二法，則現在世安樂，無患無惱，復無焦慮，死後善趣可期。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸比丘，守護於眼，耳鼻舌身，意等根門，食而知量，制伏諸根。\n如是比丘，則必安樂，身心安樂，身無火燒，謂無苦火，心無火燒，\n謂無苦火，日夜安樂。\n世尊說如是義，如是我聞。\n比丘經之二終\n第三　焦惱經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是二法，是焦惱因。云何二法，謂現世有諸人眾，不作善事，不作善（滅惡），不作無畏（苦畏。輪廻畏）之福。而唯作惡，作粗不善業，作大不善業。如是之人，自焦惱言，我無作善自焦惱言，我唯作惡。\n諸比丘，如是二法，是焦惱因。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n諸劣智人，今身語意，行諸惡行，及不善業，不作善業，唯作不善，\n身壞命終，必墮地獄。\n世尊說如是義，如是我聞。\n焦惱經終\n第四　無焦惱經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是二法，是無焦惱因。云何二法，諸比丘，謂現世有諸人眾，作諸善事，作善（滅惡），作無畏福，不作惡，不作粗不善業，不作大不善業。如是之人，無焦惱言，我已作善，無焦惱言，我無作惡，諸比丘，如是二法，無焦惱因。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有智之人，令身語意，行諸善行，及諸善業，唯大作善，身壞命終，\n必生天界。\n世尊說如是義，如是我聞。\n無焦惱經終\n第五　戒經之一\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，若人成就二法，則其自業，迫其入地獄，如被棄捨。云何二法，謂一是惡戒，一是惡見。諸比丘，若人成就如是二法，則其自業。迫其入地獄，如被棄捨。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n劣智之人，成就二法，一是惡戒，一是惡見。如是之人，身壞命終，\n當墮地獄。\n世尊說如是義，如是我聞。\n戒經之一終\n第六　戒經之二\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，若人成就二法，則其自業，引其生天，如彼禮請。云何二法，謂一是善戒，一是善見。諸比丘，若人成就如是二法則其自業，引其生天，如被禮請。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有智之人，成就二法，一是善戒，一如善見。如是之人，身壞命終，\n必生天界。\n世尊說如是義，如是我聞。\n戒經之二終\n第七　勤經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘無勤無愧，不能證正覺，不能涅槃，不能證最上瑜伽安穩處法。諸比丘，比丘有勤有愧，能證正覺，能涅槃，能證最上瑜伽安穩處法。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n比丘無勤，無愧懶惰，下勤多睡，無慚不敬。如是比丘，不能悟證，\n最上正覺。\n有智比丘，有慧有禪，有愧有勤，行不放逸，斷生老結，於現生中，\n必證正覺。\n世尊說如是義，如是我聞。\n勤經終\n第八　無詐經之一\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘住於梵行，不當詭詐而住，不當矯妄而住，不當為利養恭敬稱譽而住。不當自念，人當如是知我而住。諸比丘，比丘住於梵行，當為律儀及為捨離而住。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n佛陀世尊，演說梵行，為住律儀，為諸捨離，滅二世患，達涅槃岸。\n（註：二世患，現世及來世之渴愛雜染。）\n如是之道，諸佛已行。諸人等眾，當依佛說，行於梵行。如是諸人，\n行佛所教，必盡苦際。\n世尊說如是義，如是我聞。\n無詐經之一終\n第九　無詐經之二\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘住於梵行，不當詭詐而住，不當矯妄而住不當為利養恭敬稱譽而住。不當自念，人當如是知我而住。\n諸比丘，比丘住於梵行。當為真知及遍知而住。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n彼佛世尊，演說梵行，為住真知，為住遍知，滅二世患，達涅槃岸。\n如是之道，諸佛已行，諸人等眾，當依佛說，行於梵行，如是之人。\n行佛所教，必盡苦際。\n世尊說如是義，如是我聞。\n無詐經之二終\n第十　歡喜經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，若比丘成就二法，則於現世有，大安樂，有大歡喜，如理精勤，滅諸有漏。云何二法，謂一是憂畏諸苦警覺，一是如理精勤警覺。\n（註：憂畏諸苦，即畏三世之生老病死苦。）\n諸比丘，比丘成就如是二法，則於現世，有大安樂，有大歡喜，如理精勤，滅諸有漏。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有智比丘，有勤有慧，以慧正觀，憂畏諸苦，警覺而住，如是常住，\n如理精勤，寂靜不慢，方便息心，得盡苦際。\n世尊說如是義，如是我聞。\n歡喜經終\n本品總攝經。共：一、比丘經之一。二、比丘經之二。三、焦惱經。四、無焦惱經。五、戒經之一。六、戒經之二。七、勤經。八、無詐經之一。九、無詐經之二。十、歡喜經。共十經。\n第二集　第二品\n第一　尋思經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞。諸比丘，如來應供正等覺佛世尊，常行二尋思，謂一是安穩尋思，一是寂靜尋思。\n諸比丘，如來以無害為喜樂，喜樂於無害，如是，是如來尋思。以無害為喜樂者，喜樂於無害。當常作如是念，我不害彼諸有怖畏眾生及諸無怖畏眾生。（怯弱眾生及兇惡眾生）\n諸比丘。如來以寂靜為喜樂，喜樂於寂靜，如是，是如來尋思。以寂靜為喜樂者，喜樂於寂靜，當常作如是念，我已棄捨不善業。\n諸比丘。以此之故，汝等當以無害為喜樂，喜樂於無害。如是，是汝等尋思。以無害為喜樂者，喜樂於無害，當常作如是念，我不害彼諸有怖畏眾生，及諸無怖畏眾生。\n諸比丘，汝等當以寂靜為喜樂，喜樂於寂靜，如是，是汝等尋思，以寂靜為喜樂者，喜樂於寂靜，當常作如是念，我已棄捨不善業。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n如來佛陀，降伏諸魔，有二尋思，一是安穩，一是寂靜。\n我說牟尼，滅除黑暗，到於彼岸，得大利益。是諸佛陀，正等正覺，\n所能到達，有力無漏，越輪迴苦，盡渴愛法，得最後身，能棄捨魔，\n達老彼岸。\n有慧世尊，有真實眼，無有憂患，登慧法宮，見諸人眾，不既超越，\n諸憂患苦，生老所覆，如具眼人，登於高山，見山下人。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第一經終\n第二　說法經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如來應供正等覺佛陀，有二種說法差別，云何二種，謂一是汝等當見惡是惡，一是汝等見惡是惡已，當厭，當離，當離脫於惡。諸比丘，如來應供正等覺佛陀，有如是二種說法差別。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n汝等當見，如來佛陀，慈憫眾生，差別說法。\n如來佛陀，慈憫眾生，已演說已，令汝見惡，見已離脫，離脫惡已，\n則苦終盡。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第二經終\n第三　明經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，無明是導引不善業，而繼之無慚無愧。諸比丘明是導引善業，而繼之有慚有愧。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n此世他世，等等惡趣，無明為根，貪欲所造，有惡欲人，無慚無愧，\n而有惡生，因惡之故，墮入地獄。以此之故，汝等比丘，當斷欲貪，\n及彼無明。令明生長，則斷惡趣。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第三經終\n第四　慧經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，眾生缺少聖慧，名最缺少。如是眾生，於現生中，住於苦聚，有患有惱，復有焦慮，身壞命終，惡趣可期。\n諸比丘，眾生不缺少聖慧，名不缺少，如是眾生，於現生中，住於樂聚，無患無惱，復無焦慮，身壞命終。善趣可期。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n缺聖慧故，執於名色，見人天界，執為是真。\n滅漏之慧，於世最勝，慧能正知，能滅生有。\n諸人天眾，皈依佛陀，正等覺者，有智有慧，得最後身。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第四經終\n第五　法經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，有二白法，能護世間。云何二法，謂一是慚，謂一是愧。諸比丘。此二白法，不護世間，則此世間，無有生母，伯母，叔母阿闍黎妻或師尊妻，（等等差別）。世間混亂，有如山羊，羊雞，豬，狗狼（之羣居）。諸比丘，以二白法，護世間故，故有生母，伯母，叔母，阿闍黎妻或師尊妻，（等等差別）。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n若諸眾生，於一切時，無慚無愧。失白法根，必再生死。\n有諸眾生，於一切時，有慚有愧，如是眾生，梵行增長，住於寂滅，\n亦盡後有。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第五經終\n第六　無生經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，法爾無生，無後有。無作，無為，而是有故。\n諸比丘，若法爾無生，無後有，無作，無為。而是無故，則解脫於法爾有生，有後有，有作，有為之法，不出現世間。\n諸比丘，以法爾無生，無後有，無作，無為，而是有故，故解脫於法爾有生，有後有，有作，有為之法，出現世間。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有生有有，有作有為，是無定法，墮在老死，是病之巢，危脆不堪，\n貪欲為因，不應悅彼，應棄捨之，而住靜息。無疑有定，無生無起，\n無憂無染，滅諸苦法，諸行寂滅，是最安樂。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第六經終\n第七　界經\n此是諦實，世尊如此語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，有二涅槃界，云何二界。謂一是有餘依涅槃界，一是無餘依涅槃界。\n云何是有餘依涅槃界，謂比丘住如是律戒，是漏盡阿羅漢，住盡梵行，所作已辦，捨諸重担，證自義已，盡諸有結，正智解脫。如是比丘，仍受用喜不喜境，受用苦樂，以彼五根未敗壞故，五根仍安立故。\n諸比丘，彼比丘貪滅已，瞋滅已，癡滅已，我說是有餘依涅槃界。\n諸比丘，云何是無餘依涅槃界，謂比丘住如是律戒，是漏盡阿羅漢住盡梵行，所作已辦，捨諸重擔，證自義已，盡諸有結，正智解脫，彼比丘於愛漏所生一切諸受，不復喜樂，是（寂滅）清涼者。諸比丘，如是，我名為無餘依涅槃界。諸比丘，如是，是二涅槃界。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n二涅槃界，世尊依於，無愛見眼，而為宣說。\n一涅槃界，是現在法，名有餘依，以盡諸愛，不再有故。\n一涅槃界，盡於未來，滅一切有，名無餘依。\n有諸眾生，知無為道，心得解脫，不再生有，如是之人，樂於漏盡，\n涅槃之界，證堅固法，是安住者，捨一切有。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第七經終\n第八　獨居經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，汝等當以獨居為悅樂，悅樂獨居，心住於止，常住於禪，成就於觀，增長空處。\n諸丘丘，汝等當以獨居為悅樂，悅樂獨居，心住於止，常住於禪，成就於觀，增長空處。如是，則可期得二果，謂一是現法阿羅漢果，一是有取之不還果（有煩惱餘依）。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n能令心寂，有慧自護。不見諸欲，則見正法，樂不放逸，見放逸患，\n如是之人，不退於道，近於涅槃。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第八經終\n第九　學處經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，汝等當於學處，有大勝利（戒學定學慧學增上）有最上慧，有堅固解脫，有最大智（四念處觀）。\n諸比丘，若汝等於學處，有大勝利，有最上慧，有堅固解脫，有最大智。如是則有二果可期，謂一是現法阿羅漢果，一是有取之不還果（有煩惱餘依）。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n學處圓滿，不缺於法，有大智慧，見生滅盡，得最後身，是斷魔者，\n達老彼岸。以此之故，諸比丘眾，當悅於禪，心住等持，有正精進，\n見生滅盡，能伏魔軍，達死彼岸。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第九經終\n第十　覺悟經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘應精勤求悟，正念，正知，等持，悅豫。於一切時，住於勝觀，明見善業。\n諸比丘，若比丘精勤求悟，正念，正知，等持，悅豫。於一切時，住於勝觀，明見善業。如是則有二果可期，謂一是現法阿羅漢果，一是有取之不還果（有餘依煩惱）。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n汝諸醒者，當聽是語。汝諸睡者，當即醒覺。從睡而醒，是最勝人，\n以諸醒者，無所畏故。\n諸醒覺者，正念正知，等持悅豫，隨時勝觀。有妙三昧，能滅諸暗，\n以此之故，比丘當醒，比丘當勤，以慧護身，常住禪定，斷生老漏，\n於此生中，證無上覺。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第十經終\n第十一　無幸處經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，有二種人，當生無幸處，當生地獄，以不捨惡行故。云何二種，謂一是非梵行者，而自稱是梵行者，一是以無根非梵行，誹謗彼圓滿清淨梵行者。\n諸比丘，如是二種人，當生無幸處，當生地獄。以不捨惡行故。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n妄語之人，必墮地獄，作惡業者，而言不作。如是二人，俱墮地獄。\n此二種人，是惡業人，身壞命終，同生一界。\n又諸人等，袈裟纏頸，而行惡法，不自調制，此等惡人，必墮地獄。\n以惡業故，食熱鐵丸，猶勝於彼。諸污戒人，食諸村人，所供摶飯。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第十一經終\n第十二　見經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，有諸人天，障於二見，或執著而住，或超過而去。具眼目者，則能見之。\n諸比丘，有諸人天，云何執著而住。\n諸比丘，有諸人天。以後有為悅樂，悅樂後有，享樂後有。如來說彼，滅後有法，諸人天心，不踊躍，不信受，不安住，不皈命。諸比丘，諸人天，如是執著而住。\n諸比丘，有諸人天，云何超過而去。\n諸比丘，有諸人天，以後有為可惱，可慚可厭。悅樂於滅，而作是言，大德，此身死後，則斷滅，則壞失，不再生，此是安穩，此是最勝，此是真實。諸比丘，有諸人天，如是超過而去。\n諸比丘，如何是具眼目者，\n諸比丘，比丘於律儀中，見五蘊生，見五蘊生已，而行厭離，棄捨於欲，而滅五蘊。諸比丘，具眼目者，如是而見。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n聖者弟子，見五蘊生，而能如實，超越五蘊，則能如實，向於涅槃，\n以有愛盡，得解脫故。\n聖者弟子，知五蘊生，而離愛有，有與非有，則彼比丘，不再來生，\n滅後有故。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第十二經終\n一、尋思經。二、說法經。三、明經。四、慧經。五、法經。六、無生經。七、界經。八、獨居經。九、學處經。十、覺悟經。十一、無幸處經。十二、見經。共十二經。\n第二集　第二品終\n第三集　第一品\n第一　不善報經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三不善根，云何是三，謂一是貪不善根，二是瞋不善根，三是痴不善根。諸比丘，如是，是三種不善根。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n若人有此，貪瞋痴等，則有侵害。彼惡心者，猶如幼竹，侵害母竹。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第一經終\n第二　界經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種界。云何是三，謂一是色界，二是無色界，三是滅界。諸比丘，如是。是三種界。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n知色界者。不住無色，而向滅界，如是之人，能捨死亡。\n正等覺佛，無有諸漏，住不死界，於名身中，無有住著，捨棄依著，\n無憂無垢。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第二經終\n第三　受經之一\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種受，云何是三，謂一是樂受，二是苦受，三是不苦不樂受。諸比丘，如是，是三種受。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n佛之弟子，專念遍知，住於正念，明見於受，知受之生，則能明知，\n滅受之法，及盡受道。\n有比丘眾，以盡受故，無復有欲，入於涅槃。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第三經終\n第四　受經之二\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種受，云何是三，謂一是樂受，一是苦受，一是不苦不樂受。\n諸比丘，當見樂受是苦，當見苦受是箭，當見不苦不樂受是無常。\n諸比丘，若比丘見樂受是苦，見苦受是箭，見不苦不樂受是無常。我說是比丘，是正見聖者，已斷愛欲，越諸結縛，已盡苦際，以能正捨我慢故。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸比丘，見樂是苦。見苦是箭。不苦不樂，見是無常。如是比丘，\n是正見者，解脫於受，如是比丘，達於神通，已寂已越，是名牟尼。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第四經終\n第五　求經之一\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘。如是三種求，云何是三，謂一是欲求，一是後有求，一是梵行求，諸比丘，如是，是三種求。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n佛之弟子，專念遍知，住於正念，明見於求，知求之生，知滅求法，\n如是乃至，盡求之道。\n有比丘眾，以盡求故，無復有欲，入於涅槃。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第五經終\n第六　求經之二\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種求，云何是三，謂一是欲求，一是後有求，一是梵行求，諸比丘，如是，是三種求。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n欲求有求，及梵行求，執著為真，則生見聚。\n羅漢聖者，不樂諸樂，盡諸愛欲，能捨能拔，以盡求故。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第六經終\n第七　漏經之一\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種漏，云何是三，謂一是欲漏，一是後有漏，一是無明漏。諸比丘，如是，是三種漏。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n佛之弟子，專念遍知，住於正念，明見於漏，知漏之生，滅漏之法，\n如是乃至，盡漏之道。\n有比丘眾，以盡漏故，無復有欲，入於涅槃。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第七經終\n第八　漏經之二\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種漏，云何是三，謂一是欲漏，一是後有漏，一是無明漏，諸比丘，如是，是三種漏。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸比丘，欲漏盡已，無明捨已，破有漏已。如是比丘，是解脫者，\n無有生緣，伏魔象乘，得最後身。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第八經終\n第九　愛經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種愛，云何是三，謂一是欲愛，一是後有愛，一是非有愛，諸比丘，如是，是三種愛。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸人等，愛所結合，悅樂後有，如是之人，魔罥所縛，無有安穩。\n有諸眾生，迷於生死，受諸輪迴。\n有諸眾生，能斷愛欲，無復後有，盡一切漏，如是眾生，已渡彼岸。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第九經終\n第十　魔罥經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，比丘成就三種法，則能超越魔罥，如日昇天。云何三種法，諸比丘，謂一是比丘成就無學戒蘊，一是成就無學定蘊一是成就無學慧蘊。諸比丘，比丘成就如是三種法，則能如是超越魔罥，如日昇天。世尊說如是義，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸比丘，修戒定慧，如是比丘，已越魔罥，如日昇天。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第十經終\n本品共攝經：一、不善根經。二、界經。三、愛經之一。四、愛經之二。五、求經之一。六、求經之二。七、漏經之一。八、漏經之二。九、愛經。十、魔罥經。\n第三集第一品終\n第三集　第二品\n第一　福業事經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種福業事，云何為三，謂一是成就布施福業事，一是成就淨戒福業事，一是成就修習福業事。諸比丘，如是是三種福業事。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n諸族姓子，望得利樂，則當修福，福是妙果，有大安樂，當修布施，\n寂靜慈心。\n若諸賢者，修此三種，則得樂因，達無害界。\n世尊說如是義。如是我聞。\n第一經終\n第二　眼經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種眼，云何為三，謂一是肉眼，一是天眼，一是慧眼。諸比丘，如是。是三種眼。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n正等覺佛，是最上人，說此三眼，謂諸肉眼，天眼慧眼，若有肉眼，\n成就天眼，則禪那生。如是之人，得盡苦際，以得最上，慧眼之故。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第二經終\n第三　根經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種根，云何為三，謂一是未知當知根，一是知根，一是具知根，諸比丘，如是，是三種根。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n須陀洹道，尚在有學，能得初禪，（未知當知）。盡諸煩惱。\n行人修習，直達遍知（知根）。生於初禪，無漏解脫。第一智者，法爾遍知，\n則得禪觀（具知根）。解脫不動，盡有漏故。\n若諸眾生，具諸寂根，樂於靜道，是諸眾生，已勝魔羅，及其車乘，\n得最後身。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第三經終\n第四　時經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種時，云阿為三，謂一是過去時，一是未來時，一是現在時。諸比丘，如是，是三種時。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸眾生，執於言說，立於言說，則入於網，所謂損網，又入漏網，\n謂死亡網。以不真知，所言說故。\n無漏聖者，不執說者，以彼能知，所言說故，以心解脫，達靜道故。\n無漏聖者，知諸言說，是寂滅者，悅於靜道，常住於法，達四諦岸，\n不落人天。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第四經終\n第五　惡行經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種惡行，云何是三。謂一是身惡行，一是語惡行，一是意惡行，諸比丘，如是，是三種惡行。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n劣智之人，行身惡行，行語惡行，行意惡行，及諸罪業，惡不善行，\n不行善業，多行惡業，身壞命終，必墮地獄。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第五經終\n第六　善行經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種善行，云何是三，謂一是身善行，一是語善行，一是意善行。諸比丘，如是，是三種善行。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有智之人，棄身惡行，棄語惡行，棄意惡行。不作諸罪，惡不善業，\n多行善業，身壞命終，必生天界。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第六經終\n第七　清淨經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種清淨人，云何是三，謂一是身清淨人，一是語清淨人，一是意清淨人。\n諸比丘，如是，是三種清淨人。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n佛陀世尊，諸聖之首，嘗作是言，身清淨者，語清淨者，意清淨者，\n無有諸漏，是清淨人，具足清淨，是斷漏者。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第七經終\n第八　寂經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種知者，云何是三，謂一是身知者，一是語知者，一是意知者。\n諸比丘，如是三種知者。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n佛陀世尊，諸聖之首，嘗作是言，身知者人，語知者人，意知者人，\n無有諸漏。是聖牟尼，具足牟尼，無有罪惡。\n世尊說如是義，如是我聞。\n（註：知者，原文牟尼，義為智者、賢者、聖者、寂默。日譯本為寂默者。）\n第八經終\n第九　貪經之一\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，若人不能斷貪瞋癡，我說是人，是魔所縛，是魔所罥，魔能役使。諸比丘，若人能斷貪瞋癡，我說是人，魔不能縛，魔不能罥，魔不能役使。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n佛陀世尊，諸聖之首，嘗作是言，能離貪瞋，痴及無明，自調御已，\n是最勝人，如是而逝，是悟證者，越諸怨結，及諸患難，能斷煩惱。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第九經終\n第十　貪經之二\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，若諸比丘，比丘尼眾，不能斷貪瞋痴，我說是人，不能得渡，有浪，有旋渦，有惡獸，有羅剎之海。諸比丘，若比丘，比丘尼眾，能斷貪瞋痴，我說是人，能渡有波有浪，有旋渦，有惡獸，有羅剎之海，能到彼岸，住於陸地。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n我告說言，能斷貪瞋，痴及無明，則能越渡，惡獸羅剎，可怖波浪，\n難渡之海。如是之人，越諸法著，遠離死亡，無有生緣，棄再生苦，\n達於空虛，不再來生，不為死王，之所困惑。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第十經終\n本品共攝經：一、福業事經。二、眼經。三、根經。四、時經。五、惡行經。六、善行經。七、清淨經。八、寂經。九、貪經之一。十、貪經之二。\n第三集　第二品終\n第三集　第三品\n第一　邪見經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，我見眾生，成就身惡行，語惡行，意惡行，誹謗聖者，如是邪見，執邪見力，而行邪業，身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。諸比丘，我作是言，諸比丘，我見眾生，成就身惡行，語惡行，意惡行，乃至生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。我非從沙門婆羅門得聞，而為我所知，所見所解，故我說言，我見眾生，成就身惡行，語惡行，意惡行，誹謗聖者，如是邪見，執邪見力，而行（邪業），身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮趣，地獄。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n此世間人，建立邪心，而說邪語，更以邪身，造作邪事。少聞之人，\n在短生間，於此人間，作非福業，彼劣智人，身壞命終，必墮地獄。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第一經終\n第二　正見經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，我見眾生，成就身善行，語善行，意善行，不非難聖者，如是正見，以正見力，而行正業，身壞命終，必生善趣天界。我作是言，諸比丘，我見眾生，成就身善行，乃至必生善趣天界。我非從沙門婆羅門得聞，而為我所知，所見所解。故我說言，我見眾生，成就身善行，語善行，意善行，不非難聖者，如是正見，以正見力，而行正業，身壞命終，必生善趣天界。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n此世間人，建立正心，而說正語，更以正身，而行正事。多聞之人，\n在短生間，造作福業，此有智人，於此人間，身壞命終，必生天界。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第二經終\n第三　出離經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種出離界，云何三種，謂一是色禪，出離一切欲，一是無色禪，出離一切色。一是解脫，出離因緣假合共生法，諸比丘，如是，是三種出離界。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n精勤比丘，知離欲法，及方便法，越一切色。又能隨時，息一切行。\n如是比丘，有正知見，趣於解脫，悟大神通，寂靜滅息，能越煩惱，\n是名牟尼。\n世尊說是義已，如是我聞。\n第三經終\n第四　色經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，無色則勝色，滅盡則勝無色。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸眾生，生於色界，又諸眾生，住無色界，如是眾生，不知滅界，\n必再來生。\n有諸人等，正知色界，不住無色，則趣滅界，能離生死。\n正等覺佛，無有諸漏，住不死界，無有名色，無有依著，捨棄依著，\n無憂無垢。\n世尊說如是義，如是我聞。\n（註：依著，即蘊依、煩惱依、行依、五欲樂依。）\n第四經終\n第五　兒子經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，此世間有如是三種兒子，云何三種，謂一是優生子，一是隨生子，一是劣生子。\n諸比丘，云何是優生子，諸比丘，世間諸兒子之父母，不皈依佛，不皈依法，不皈依僧，不遠離殺生，偷盜，邪婬，妄語，住於放逸，飲穀酒菓酒。又復是污戒者，行惡法者。而彼類父母之兒子，則皈依佛，皈依法，皈依僧，遠離殺生，偷盜，邪婬，妄語。住不放逸，不飲穀酒菓酒，又復是持戒者，行善法者。諸比丘，如是，是優生子。\n諸比丘，云何是隨生子，諸比丘，世間諸兒子之父母，皈依佛，皈依法，皈依僧，遠離殺生，偷盜，邪婬，妄語，住不放逸，不飲穀酒菓酒。又復是持戒者，行善法者，而彼類父母之兒子，亦皈依佛，皈依法，皈依僧，遠離殺生，偷盜，邪婬，妄語，住不放逸。不飲穀酒菓酒，又復是持戒者，行善法者，諸比丘，如是是隨生子。\n諸比丘，如何是劣生子，諸比丘，世間諸兒子之父母，皈依佛，皈依法，皈依僧，遠離殺生，偷盜，邪婬，妄語。住不放逸，不飲穀酒菓酒，又復是持戒者，行善法者，而彼類父母之兒子，則不皈依佛，不皈依法，不皈依僧，不遠離殺生，偷盜，邪婬，妄語，住於放逸，飲穀酒菓酒。又復是污戒者，行惡法者。諸比丘，如是，是劣生子。\n諸比丘，此世間有如是三種兒子。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n諸智者眾，望得優生，及隨生子，不望劣生，壞族姓子。\n有諸兒子，是優婆塞。如是兒子，是世間子，有信有戒，知父母心，\n無有慳吝。於諸眾中，最為榮美，如明分月，無黑雲蔽。\n世尊說如是義。如是我聞。\n第五經終\n第六　不降雨經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，此世間有三種人，云何三種，謂一是不降雨人，一是降一處雨人，一是降一切處雨人。\n諸比丘，云何，如不降雨人，謂此世間或諸人等，於諸沙門，婆羅門，孤苦，旅人，貧人，乞丐等眾。不施與飲食，衣服，車乘，香花，香油，塗香。臥具，住居，燈明。諸比丘，如是，是如不降雨人。\n諸比丘，云何是如降一處雨人，謂此世間，或諸人等，於諸沙門，婆羅門，孤苦，旅人，貧人，乞丐等眾。或施與，或不施與飲食，衣服，車乘，香花，香油，塗香，臥具，住居，燈明。諸比丘，如是，是如降一處雨人。\n諸比丘，云何是如降一切處雨人，謂此世間或諸人等，於諸沙門，婆羅門，孤苦，旅人，貧人，乞丐等眾。施與飲食，衣服，車乘，香花，香油，塗香，臥具，住居，燈明。諸比丘，如是，是如降一切處雨人。\n諸比丘，於此世間，有如是三種人。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸人等，值遇沙門，或婆羅門，孤苦旅人，貧人等眾，而不施與，\n飲食用具。則為賢者，責彼人等，為下劣人，如旱鬼等。\n又諸人等，或不施與，或亦施與，有智之人，則說是人。如一處雨。\n又諸人等。有妙施物，等濟眾生，喜樂而言，施與施與，如是之人，\n正勤積財，而正施與－貧人飲食，如大雨雲，轟然降雨，高低等地，\n雨水流遍。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第六經終\n第七　樂經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，智者為希求如是三種求而護禁戒。云何是三，謂一是智者為希求我得稱譽，而護禁戒。一是為希求我得資財，而護禁戒，一是希求身壞命終，得生善趣天界。而護禁戒。諸比丘，智者為希求如是三種樂，而護禁戒。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n智者希求，三種樂事，而守護戒。一是稱譽，一是資財，一是天界。\n若諸眾生，自不作惡，而友惡友，則被疑厭。彼惡友罪，亦復增長。\n人友於人，必令其人，為同類人，以共住故。\n彼惡人等，能令淨人，同染污惡，如箭浸毒，被毒染著，能令箭袋，\n所有諸箭，皆被毒污。賢者不應，友於惡人，以怖污故。\n吉祥草葉，用包腐魚，則葉惡臭。友於惡人，亦復如是。\n多揭羅香，包以樹葉，則葉有香。友於賢者，亦復如是。\n以此之故，智者當知，自身如葉，能包諸物。莫友惡人，當友善人。\n以不淨人，能引地獄。而彼善人，能引天界。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第七經終\n第八　滅壞經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，色身必歸滅壞，識必捨去，一切五蘊，無常。是苦，是變異法。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n人知色身，終歸滅壞，識必變異，見五蘊患。（如是見已），則能超越，\n生死流轉，能自調御，達最勝寂，住蘊滅際。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第八經終\n第九　界經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，一切眾生，界是相等，謂諸劣習眾生，必友劣習眾生。善習眾生，必友善習眾生。\n諸比丘，乃至過去時，一切眾生，乃至未來時，一切眾生，乃至現在時，一切眾生，界是相等。謂諸劣習眾生，必友劣習眾生，善習眾生，必友善習眾生。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸煩惱，因交友生，不友彼故，則能斷之。有諸善人，親近懈者，\n終必沉於，輪廻之海。猶如有人，登小木筏，筏必沉沒。\n以此之故，善人當知，遠離懈怠，諸不勤者。而友聖眾，諸寂靜者。\n堅固禪觀，常行精進，諸有智者。\n世尊說如是義，如是我聞。\n（註：劣習，樂五欲習。善習，樂出家習。）\n第九經終\n第十　退失經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，有如是三種法，能令有學比丘退失，云何是三，諸比丘，謂一是有學比丘，以俗務為悅樂，悅樂俗務，耽著俗務。一是以談話為悅樂，悅樂談話，耽著談話。一是以睡眠為悅樂，悅樂睡眠，耽著睡眠。\n諸比丘，如是三種法，能令有學比丘退失。\n諸比丘，有如是三種法，能令有學比丘，不退失。云何是三，謂一是有學比丘，不以俗務為悅樂，不悅樂俗務，不耽著俗務。一是不以談話為悅樂，不悅樂談話，不耽著談話。一是不以睡眠為悅樂，不悅樂睡眠，不耽著睡眠。諸比丘，如是三法，能令比丘不退失。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n有諸比丘，悅樂俗務，悅樂談話，睡眠無制，如是比丘，不能證得，\n最上正覺。\n以此之故，諸比丘眾，應少俗務，遠離多睡，而知自制，如是比丘，\n當證正覺。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第十經終\n本品共攝經：一、邪見經。二、正見經。三、出離經。四、色經。五、兒子經。六、不降雨經。七、樂經。八、滅壞經。九、界經。十、退失經。\n第三集　第三品終\n第三集　第四品\n第一　尋思經（尋伺之尋）\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，有三種不善（惡）尋思。云何是三，謂一是不令他輕蔑相應尋思，一是為利養恭敬稱譽相應尋思，一是為憫他相應尋思。諸比丘，如是，是三種不善尋思。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n人若因於，不令他蔑，利養恭敬，樂交大臣，如是之人，遠於斷結。\n諸比丘眾，能捨兒女，家畜婚事，及慳吝心，如是比丘，當證最上，\n正等正覺。\n世尊說如是義。如是我聞。\n第一經終\n第二　恭敬經\n諸比丘，我見眾生，被恭敬降伏，傷毀其心，身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。\n諸比丘。我見眾生。被不恭敬降伏，傷毀其心（生怨憎心），身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。\n諸比丘，我告說言，諸比丘，我見眾生，被恭敬降伏，傷毀其心。乃至生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。非從沙門婆羅門得聞，而是我自知，自見自解。而告說言，諸比丘，我見眾生，被恭敬降伏，傷毀其心，身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。我見眾生，被不恭敬降伏，傷毀其心，身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。\n入三昧者，被人恭敬。而彼常住，不放逸法。彼不因人，恭敬於彼，或不恭敬，而有所動。\n佛陀世尊，諸聖之首，嘗告說言，常住勝觀，專勤精進，住於正見，斷樂後取，是名善人。\n第二經終\n第三　聲經\n諸比丘，如是三種天聲，在天眾中，因時而發，云何是三。\n諸比丘，謂一是聖者弟子，思惟剃除鬚髮，穿著袈裟，出家之時，如是之時，則諸天眾，發天聲言，聖賢弟子，思惟與魔作戰。諸比丘，如是，是諸天眾，因時發聲。\n復次，謂二是聖者弟子，成就精進增上，七菩提分，如是之時，則諸天眾，發天聲言，聖者弟子，與魔作戰。諸比丘，如是，是諸天眾，因時發聲。\n復次，謂三是聖者弟子，於現法中，以最勝慧，盡諸煩惱，證心解脫，慧解脫時。如是三時，則諸天眾，發天聲言，聖者弟子，作戰得勝，已勝，已佔據所有戰場。諸比丘，如是，是諸天眾，因時發聲。如是三種天聲，在天眾中，因時而發。\n諸天眾等，見正等覺，佛之弟子，作戰勝已，已是大人，無有怖畏，則皈敬言，大德尊者，已勝難勝，諸煩惱眾，以解脫力，已勝死軍，死不能伏。\n諸天眾等，如是皈敬，證阿羅漢，無漏聖者。以諸天眾，不見少分，無漏聖者，能被死縛。以是之故，皈敬聖者。\n第三經終\n第四　天經\n諸比丘，諸天歿時，有五預兆，現彼天身。謂一是花鬘乾萎，一是天衣污破，一是腋下汗流，一是身色污醜，一是不樂己座。\n諸比丘，其時諸天共知，彼彼天子，當從天界，命終死去。即共以三種語，慰彼天子。謂一是言，大德，汝離天界已，當往善趣。謂一是往善趣已，善得所得。謂一是善所得已，善為安立。\n時世尊如是說已，一比丘問言，大德世尊，云何是諸天善趣，云何是諸天善得，又復云何，是諸天善為安立。\n佛言，諸比丘，人間是諸天善趣，天既轉生人間，則能信受如來所說諸法律儀，此是諸天善得。而此信受，是所安立，根長堅固，為諸沙門，婆羅門，天，魔。梵天，及諸人間，所不能奪。諸比丘，如是是諸天善為安立。\n天壽將終，則諸天眾，以三種語，慰彼天言，大德天子，當生善趣，為人眾友。汝為人已，當信正法。而汝之信，為所安立。於如來教，根長堅固，於生生中，人不能取。汝當棄捨，身之惡行，語之惡行，意之惡行，乃至其他，惡不善業，以身行善，多行語善，無量意善，到無依著。行於布施，以廣福資，令諸有情，安於正法，安於梵行。\n諸天眾等，若知彼天，壽命將終。即便慰言，天子當行，當數數行。\n第四經終\n第五　世間經\n諸比丘，如是三種人，出現世間，則為利益諸極多人眾，安樂諸極多人眾，為普濟世間，為利益安樂福利諸人天眾，云何是三種人。\n諸比丘，如來出現世間，應供，正等覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛陀，世尊。彼如來說法，初善，中善，後善，開闡梵行，文義具足，清淨圓滿。諸比丘，如是，第一種人，出現世間，則為利益極多人眾，為安樂極多人眾，為普濟世間，為利益安樂福利諸人天眾。\n復次，彼導師世尊之弟子，是漏盡阿羅漢，住盡梵行，所作已辦，捨諸重擔，自得義利，盡諸有結，正智解脫。彼聖弟子，有所說法，初中後善，文義具足，清淨圓滿，諸比丘，如是第二種人，出現世間，則為利益極多人眾，則為安樂極多人眾，為普濟世間，為利益安樂福利諸人天眾。\n復次，彼導師世尊之弟子，在有學位，多聞妙法，戒行具足，彼聖弟子，有所說法，初中後善，文義具足，清淨圓滿。諸比丘，如是第三種人出現世間，則為利益極多人眾，則為安樂極多人眾，為普濟世間，為利益安樂福利諸人天眾。\n於此世間，第一種人，是聖導師，得最大德。彼師弟子，自調御已，又彼弟子，雖在有學，而已多聞，戒行具足。\n彼三種人，於人天中，最為殊勝。彼三種人，放大光明，演說諸法，開湼槃門，救度人眾，出於煩惱。\n有諸人眾，依彼導師，最勝說法，所示勝道，於如來教，住不放逸，於現生中，必盡苦際。\n第五經終\n第六　不淨經\n諸比丘，汝等當於自身，修不淨觀，於現前心，住出入息念。又復諦觀，諸行無常。\n諸比丘，汝等若於身住不淨觀，則以淨界之故，能捨貪心。汝等於現前心，住出入息念，則一切忿恨尋思，不能復有。汝等若能諦觀諸行無常，則能棄捨無明，而令明生。\n諸比丘眾，住不淨觀，正念觀息，於一切時，諦觀滅行，湼槃之界。如是比丘。是正見者，專精皈依，息滅諸行，趣涅槃界。如是比丘，當證神通，寂靜越漏，名為牟尼。\n第六經終\n第七　法經\n若比丘言，此人法隨法行。則此隨法行，是彼比丘法隨法行。則彼比丘，唯說法，不說非法。\n又彼比丘，於尋思時，唯尋思法。不尋思非法，若比丘，遠離說非法，尋思非法，遠離如是二已，則是捨者，有正念正知。\n若有比丘，以法為樂，而樂於法，隨念於法，則不退失。於彼正法，若諸比丘，行住坐臥，內心寂靜，必達真寂。\n第七經終\n第八　黑暗經\n諸比丘，如是三種不善尋思，是黑暗作，不慧眼作，是無智作，令慧滅盡，令生忿恨，不生涅槃。云何是三，謂一是欲尋思，一是忿恨尋思，一是害尋思。如是三種不善尋思，是黑暗作，不慧眼作，是無智作。令慧滅盡，令生忿恨，不生湼槃。\n諸比丘，如是三種尋思，不黑暗作，是慧眼作，是禪那作，令慧增長，不生忿恨，令生湼槃。云何是三，謂一是出離尋思，一是不忿恨尋思，一是無害尋思。\n諸比丘，如是三種善尋思，不黑暗作，是慧眼作，是禪那作，令慧眼增長，不生忿恨，令生湼槃。\n當常尋思，三善尋思。而去三種，不善尋思，唯精進者，能為滅息－諸邪尋思，如雨息塵。以此之故。聖精進者，入寂尋思，於現法中，達安穩處。\n第八經終\n第九　污經\n諸比丘，如是三種內污。是內非友，是內冤怨，是內殺者，是內敵人。云何是三，謂一是貪，一是瞋，一是痴。諸比丘，如是三種內污，是內非友，是內冤怨，是內殺者，是內敵人。\n貪令毀失，令心驕恣，人不知貪，是內大患。有貪之人，不識利益，不見妙法，貪覆人時，人即暗昧。能斷貪者，於可貪境，不起貪念。聖道能令－人離於貪，如水不著－於蓮葉上。\n瞋令毀失，令心驕恣，人不知瞋，是內大患。有瞋之人，不識利益，不見妙法。瞋覆人時，人即暗昧。能斷瞋者，於害人境，不起害心。聖道能令－人離於瞋。如多羅果，熟而落下。\n痴令毀失，令心驕恣，人不知痴，是內大患。有痴之人，不識利益，不見妙法。痴覆人時，人即暗昧，能斷痴者，於迷惑境，不起痴心，人能斷痴，如日破暗。\n第九經終\n第十　提婆達多經\n諸比丘，提婆達多，為三種惡法之所覆蓋，傷毀其心，永劫生於無幸處，生於地獄，無可救藥。云何是三，謂提婆達多，為惡欲之所覆蓋，傷毀其心，永劫生於無幸處。生於地獄，無可救藥。提婆達多，為惡友之所覆蓋，傷毀其心，永劫生於無幸處。生於地獄，無可救藥。\n有最上之道，最上之果（可證可得）。而提婆達多，以少證上人法，而中途廢棄（可證可得）。諸比丘，提婆達多，為三種惡法之所覆蓋，傷毀其心，永劫生於無幸處，生於地獄，無可救藥。\n人有惡欲，則莫出現－於此世間。有惡欲人，當應自知，生於何趣。\n如是我聞，提婆達多，世所共知，是智者人，眾所共稱，是調御已，有妙稱譽。提婆達多，行於放逸，侵害如來，（以此之故），墮入無間－地獄四門，可怖可畏。\n人若侵害－無害之人－無惡業人，則其惡果，當自身受。\n有害心者，不濟人者，如以毒瓶，侵害大海，終不能得，以海大故。\n有人欲害－如來尊者－心寂滅者。而其侵害，終不能及－如來尊者。\n諸比丘眾，行佛之道，佛弟子道，當盡苦際。有智比丘，當友佛陀，或佛弟子，當從佛陀，或佛弟子。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第十經終\n本品共攝經：一、尋思經。二、恭敬經。三、聲經。四、天經。五、界經。六、不淨經。七、法經。八、黑暗經。九、污經。十、提婆達多經。\n第三集　第四品終\n第三集　第五品\n第一　勝信經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如是三種勝信。云何是三，諸比丘，無足，二足，四足，多足，有色，無色，有想，無想，非想，非非想。如是所有有情中，智者說言，如來應正等覺佛世尊，勝諸所有有情。諸比丘，人若信於佛陀，則名信於最勝之人，而其最勝之果，則為其信於最勝佛陀之人所得。\n諸比丘，有為法，無為法，如是所有法中。智者說言，離貪，謂離於慢法。無渴，拔執，斷輪廻，滅愛，無貪，寂滅，湼槃之法，勝諸所有有為法及無為法。諸比丘，人若信於離貪法，則名信於最勝之法，而其最勝之果，則為其信於最勝法之人所得。\n諸比丘，所有有為法中，智者說言，八支聖道，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正勤，正念，正定。勝諸所有有為法，諸比丘，人若信於八支聖道法，則名信於最勝之法，而其最勝之果，則為其信於最勝法之人所得。\n諸比丘，所有諸眾諸會，智者說言，如來弟子，謂諸四雙八輩，勝於所有諸眾諸會。諸比丘，人若信於僧眾，則名信於最勝之眾，而其最勝之果，則為其信於最勝眾之人所得。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n人若信於－最勝三寶，明最勝法。信最勝佛－無漏聖者。信最勝法－\n盡諸貪欲－寂靜安樂。信最勝僧－最上福田。奉施三寶，勝福所感。\n增上壽色－稱譽德行。增上福力，賢者奉施－最勝三寶，住最勝法，\n則於人天，最勝自在。\n世尊說如是義。如是我聞。\n第一經終\n第二　活命經\n諸比丘，求摶飯以活命者，責難者則責難言，於世持鉢遊行，求摶飯食。諸比丘，族姓子，行於勝義，依於勝義，不被王者拘捕。不被賊眾禁錮，不負債，無有怖畏，安和而住。而求摶飯活命者，自思惟言，我輩被生，老，病，死，愁悲，苦，憂惱之所覆蓋，苦所追隨，苦所覆蓋，我輩應云何滅諸苦際。諸族姓子，如是出家，而乃有大貪欲，有大愛欲，有瞋恨心，有邪思惟，有放逸念，不自知，心不堅固，心趣於邪，不護諸根。如是，我說是人，猶如火葬台焚尸薪炬，兩端火燃，中間糞污，不能用於聚落林間，如是之人，失壞在家資用，不成滿沙門勝義。\n世尊說如是義已，於彼經中。世尊說如是偈。\n彼邪惡人，失壞在家－所有資用，而復毀棄－沙門勝果，如火葬台，\n焚屍薪炬。\n寧可吞食－火燒鐵丸，勝於污戒，不調御者，食諸聚落－所施摶飯。\n第二經終\n第三　和合衣經（僧伽胝衣）\n諸比丘，若有比丘，執和合衣端，尾隨我行，依我足跡行。但彼比丘，有貪欲，有大愛欲，有瞋恨心，有邪思惟，有放逸念，不自知，心不堅固，心趣於邪，不護諸根。如是，則彼比丘，實遠我甚，我亦遠彼。此復云何，以彼比丘，不見法故，名不見我。\n諸比丘，若彼比丘，住百旬處，而彼比丘，無有貪欲，無有愛欲，無有瞋恨，不邪思惟，住不放逸，自知，定心堅固，專心一境，守護諸根，如是，則彼比丘，實近於我，我亦近彼，此復云何，以彼比丘，見於法故，以見法故，是名見我。\n多欲之人，顛倒惱迫，依愛欲行，熱惱不息。彼雖尾隨－正等覺佛－無怖畏者，滅熱惱者。但彼多欲，如是之人，名遙見佛。\n有智之人，知最上法，是無怖畏，住於寂靜，如水無波，如是無畏，能滅熱惱，無愛欲者，名近見佛。\n第三經終\n第四　火經\n諸比丘，如是三火聚。云何是三，謂一是貪火，一是瞋火，一是癡火。諸比丘，如是，是三火聚。\n謂貪是火，焚燒欲染－諸眾生等。\n謂瞋是火，焚燒忿恨－諸眾生等。\n謂痴是火，焚燒迷妄，不知聖法－諸無智人。如是三火，此世來世，焚燒戀樂－自色身人。彼被焚人，不知火焚。如是眾生，增地獄眾，生畜生趣，阿修羅趣，及餓鬼趣，不能脫離－魔羅之縛。\n又諸眾生，於正等覺，佛陀聖教，晝夜六時，精勤修持。（於自色身），作不淨想，則滅貪火。最勝之人，以慈心故，得滅瞋火，以慧力故。得滅痴火。\n如是有慧－諸眾生等，能自守護，諸三火聚。而證無餘－湼槃之界，苦盡無餘。\n諸有智者，見於聖諦，通達正智，以慧正見，是諸勝知，盡諸後有，不再來生。\n第四經終\n第五　觀察經\n諸比丘，若比丘，住於觀察，知自識心，不散亂顛倒，不住於內（愛等），則應如是住於觀察。若比丘，不怖，不著，不取，則生老死苦，不再復有。\n若諸比丘，能捨七縛，斷愛後有，生死輪廻，則不能有。\n（註：七縛，即愛、見、慢、忿、無明、煩惱、惡行。）\n第五經終\n第六　生經\n諸比丘，如是三欲。云何是三，謂一是眾生有現欲，一是諸天有化樂欲，一是諸天有他化自在欲。諸比丘，如是三欲。\n眾生現欲，天化樂欲，他化自在，諸天之欲。人及眾生，享諸欲樂，不能超越，彼此輪廻。\n智者當棄，人天欲樂。智者應斷－人所難斷－愛著流注－諸可喜色，及可樂色。則能證於－無餘湼槃。聖見智者，通達正智，以慧正見，是最勝知，盡諸後有，不再來生。\n第六經終\n第七　欲經\n諸比丘，若人於欲繫縛相應，於後有繫縛相應。雖證不還果者，亦當再生。諸比丘，聖者捨離欲繫縛已，（但）於後有繫縛相應，是證不還果者，不再來生。\n諸比丘，聖者捨離欲繫縛已，捨離後有繫縛已，則證無漏阿羅漢果。\n眾生相應－欲有繫縛，則當墮入，生死輪廻。\n若有眾生，離欲繫縛，智者說彼，是不還果。\n若有眾生，能斷諸疑，盡後有已。則已漏盡，而達彼岸。\n第七經終\n第八　善經\n諸比丘，比丘有善戒，有善法，有善慧。我說是比丘，是漏盡阿羅漢，住足梵行，是住法律儀，是最上人。\n諸比丘，云何是比丘有善戒。謂比丘住法律儀，是有戒者，守護波羅提木叉，具足行及行處，於諸小罪，見諸大患。於諸學處，受持修習。諸比丘，如是。是有善戒比丘。有善戒比丘，有如是。\n云何是有善法比丘，謂比丘住法律儀，常勤修習增上三十七菩提分法相應，諸比丘，如是，是有善法比丘。有善法比丘，有如是。\n云何是有善慧比丘，謂比丘住法律儀，以現法上慧，盡諸漏故，遍知證入無漏心解脫，慧解脫。諸比丘，如是，是有慧比丘。有善戒，有善法，有善慧比丘，有如是。我說是比丘，是漏盡阿羅漢，住足梵行，是住法律儀最上人。\n有諸比丘，無身惡行，無語惡行，無意惡行，則佛說彼－是有慚者，有善戒者，增上修習，達聖道禪，一切諸法，而證正覺。\n以佛為首，一切聖者，說彼比丘，已無煩惱，有妙善法。\n有諸比丘，正知此生，已盡苦際，則佛說彼－是無煩惱，成滿諸法，無苦斷疑，無住無漏，有善慧者。\n第八經終\n第九　施經\n諸比丘，如是二種施，謂一是財施，一是法施。諸比丘，此二種施，法施為勝。諸比丘，如是二種分與，謂一是財分與，一是法分與。諸比丘，如是二種分與，法分與為勝。\n諸比丘，有二種攝益，謂一是財攝益，一是法攝益，諸比丘，如是二種攝益，法攝益為勝。\n諸佛說言，施是最勝，世尊讚言，分與最勝。智者信於－正等覺佛，及諸聖僧，正知施與，而能隨時，恭敬施與。信善逝語，則得勝淨。於善逝語，能不放逸，則得勝淨。\n第九經終\n第十　法經\n諸比丘，我說證三明者，是婆羅門。我不說彼，諸依人說，而隨說者，是婆羅門。諸比丘，云何我說證三明者，是婆羅門。而不說彼，諸依人說，而隨說者，是婆羅門。\n諸比丘，住法律儀比丘，得宿住隨念，謂得一生，二生，三生，四生，五生，六生，七生，八生，九生，十生，二十生，三十生，四十生，五十生，百生，千生，百千生，幾壞刼，幾成刼，幾壞成刼。我於彼處，有如是名，有如是姓，有如是色身，有如是食，有如是樂受苦受，有如是壽限，於彼處死，生彼彼處，而於彼彼處，有如是名，有如是姓，有如是色身，有如是食，有如是樂受苦受，有如是壽限，於彼彼處死，生於此處。汝等當得如彼種種相狀宿住隨念。如是汝已證第一明，已斷無明，而明已生，已滅黑暗，而生光明，是不放逸人勇猛精進。\n復次，比丘以超過人眼，清淨天眼，知諸眾生，死，生，劣，勝，好色，惡色，善趣，惡趣，知諸眾生，隨業流轉，知諸眾生，成就身惡行，語惡行，意惡行，誹謗聖者，住於邪見，行邪見業，身壞命終生於無幸處，惡趣墮處，地獄。又諸眾生，成就身善行，語善行，意善行，不謗聖者，住於正見，行正見業，身壞命終，生於善趣天界。如是，汝當以超過人眼，清淨天眼，見諸眾生，死，生，劣，勝，好色惡色，善趣，惡趣。知諸眾生，隨業流轉。如是，汝已證第二明。已斷無明，而明已生，已滅黑暗，而生光明，是不放逸人，勇猛精進。\n復次，比丘以現法上慧，盡諸漏故，遍知證入，無漏心解脫，慧解脫。如是，汝已證第三明，已斷無明，而明已生，已滅黑暗，而生光明，是不放逸人，勇猛精進。\n諸比丘，我說如是證三明者，是婆羅門。而不說彼，諸依人說，而隨說者，是婆羅門。\n我說彼諸－宿住隨念。見於天界，及無幸處，盡生際者，是為牟尼。\n以最勝慧，住足梵行，證三明者，是婆羅門，我不說彼－隨人之說而再說者，是婆羅門。\n第十經終\n本品共攝經：一、信經。二、活命經。三、和合衣經。四、火經。五、觀察經。六、生經。七、欲經。八、善經。九、施經。十、法經。\n第三集　第五品終\n第四集\n第一　婆羅門經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，我是乞者相應婆羅門，常清淨手，得最後身，斷煩惱醫士，汝是我胸之子，生於我口，生於法，法所化生，法繼承者，非財富繼承者。諸比丘，如是二種施，謂一是財施，一是法施，此二種施，法施最勝。諸比丘，如是二種分與。謂一是財分與，一是法分與，此二種分與，法分與最勝，諸比丘，如是二種攝益，謂一是財攝益，一是法攝益，此二種攝益，法攝益最勝。諸比丘。如是二種供養，謂一是財供養，一是法供養，此二種供養，法供養最勝。\n世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n諸眾生等，當皈敬於－供養妙法，如來尊者。無慳吝者，攝益眾生，\n人天最勝，越後有者。\n世尊說如是義，如是我聞。\n第一經終\n第二　四事經\n諸比丘，如是，是易得而無過患四小事。云何為四，諸比丘，諸三衣，糞掃衣，是小事，易得而無過患。諸以遊行得摶飯，是小事，易得而無過患。諸於樹下作坐臥處，是小事，易得而無過患。諸家畜尿藥品是小事，易得而無過患。諸比丘，如是，是易得而無過患四小事。\n諸比丘。我說比丘有一法，謂以易得而無過患小事，而自知足，是成就沙門分。\n心之惱逼，不生於彼。易取，易得，而無過患，諸四小事，謂坐臥處－三衣飲食，以及醫藥，（如是則是），知足比丘。如是比丘，無有邪向。知足比丘，則不放逸。住於正法，住沙門位，如如來說。\n第二經終\n第三　知經\n諸比丘，我說有知見比丘，能盡諸漏，我不說不知見比丘，能盡諸漏。諸比丘，比丘有何所知，有何所見，而盡諸漏。若比丘，知見此是苦，諸漏則盡。若比丘，知見此是苦集（苦之因），諸漏則盡。若比丘，知見此是苦滅，諸漏則盡。若比丘，知見苦滅之道，諸漏則盡。\n諸比丘，比丘如是知見，則諸漏盡。\n有學比丘，行於直道，則得初禪，證預流果，最勝知根，次第而得最上遍知，解脫智見，則為無漏，聖者所證。\n聖道之禪，能盡漏結。諸懈怠者，不能知見。不能脫於－煩惱結縛\n第三經終\n第四　沙門經\n諸比丘，有諸沙門，婆羅門，不如實知此是苦因，此是苦滅，此是苦滅之道。如是諸沙門，非沙門眾中沙門，如是諸婆羅門，非婆羅門眾中婆羅門。如是眾等，不以現法勝慧，正知實證於果，謂沙門果，又復謂婆羅門果。\n有諸沙門，婆羅門，如實知此是苦，此是苦因，此是苦滅，此是苦滅之道。如是諸沙門，婆羅門，我稱讚彼是沙門眾中沙門，婆羅門眾中婆羅門，如是眾等，當以現法勝慧，正知實證於果，謂沙門果，又復謂婆羅門果。\n有諸沙門，婆羅門等，不實知苦，不知苦因，不知苦滅，及滅苦道如是眾等，失心解脫，及慧解脫。不能盡苦。如是眾等，入於生老。\n有諸沙門，婆羅門等，能實知苦，知苦之因，知苦之滅，及滅苦道如是眾等，具心解脫，及慧解脫，能盡諸苦，如是眾等，不再生老。\n第四經終\n第五　戒經\n諸比丘，比丘具足戒，定慧，解脫，解脫智見，能教誡，令知，令見，今信受，令勇猛，令悅樂，能說正法。諸比丘，我說（人若）能見彼眾比丘，聽彼眾比丘，近彼眾比丘，侍彼眾比丘，隨念彼眾比丘，隨彼眾比丘出家。則有大益，所以者何，以能承事親近隨侍如是比丘眾，則戒蘊，定蘊，解脫蘊，解脫智見蘊，雖未成滿，則能修習，而得成滿。諸比丘，如是比丘，我說是師尊，是引導者，是離煩惱敵，是滅暗，是與光明，是放光輝，是耀光彩，是揭火炬，是具眼聖者。\n若能見於－已調御已，常住法者，諸聖者眾，則為智者－之所歡樂諸智者眾，於滅暗者。具眼賢者，離煩惱敵，諸聖者眾，演說正法，令世光明。而以勝慧，正知斷生，則無後有。\n第五經終\n第六　愛經\n諸比丘，比丘起愛，起於如是四種愛。云何為四，諸比丘，比丘起愛，一是起於三衣，一是起於摶飯，一是起於坐臥處，一是起於此生彼滅。諸比丘，比丘起愛，起於如是四種愛。\n以愛為友，則永流轉，不能超出，此生彼滅，生死輪迴。比丘當知愛是苦因，人若無愛，無有執著，住於正念，則無輪迴。\n第六經終\n第七　梵經\n諸比丘，若族姓子，在家尊敬父母，如是族姓家，名為梵天。（其家）有梵天尊親，有梵天尊師，有供梵天。謂梵天，是其父母。梵天尊親，是其父母。梵天尊師，是其父母。有供梵天，是其父母。所以者何，以父母於子，護養珍保，於子示現於此世間故。\n我說父母，子之梵天，梵天尊親，及供梵天，以此之故，智者當以－飯食水衣，諸坐臥具，塗香沐浴，及為洗足。智者當讚－如是諸人以此諸人，捨此世已，生天界故。\n第七經終\n第八　資護經\n諸沙門，諸婆羅門居士，於汝等有大資護，以三衣，飲食，坐臥具醫藥，道具，供養汝等，汝等當資護諸婆羅門居士，為之說法，初中後善，文義具足，清淨圓滿。諸比丘，居家及出家，以財施及法施之力，互相資護，住於梵行，為斷暴流，正盡苦際。\n在家出家，諸人等眾，互相資護，能以正法，最勝成就，離諸煩惱。\n出家者眾，於在家者，得諸三衣，飲食臥具，醫藥等事，而在家者依修正行－諸聖者眾，依阿羅漢－尊者所說，以清淨慧，修於三昧，依此聖教，達於善趣，常享天樂。\n第八經終\n第九　欺誑經\n諸比丘，有諸比丘，是欺誑者，慢者，饒舌，煩惱如山，煩惱如高長蘆。心不住定。如是比丘，不尊重我，離我律儀。諸比丘，有諸比丘，非欺誑者，不饒舌，是賢者，不慢者，心住於定。如是比丘，是尊重我，不離我律儀，能於我律儀法中，增長，增上，廣嚴。\n有諸比丘，是欺誑者，慢者饒舌，煩惱如山，煩惱如蘆，心不住定此諸比丘，於正等覺－佛陀所說。法律儀中，不能增長。\n有諸比丘，非欺誑者，亦不饒舌，則是賢者。無有慢心，心住於定如是比丘，於正等覺－佛陀所說，法律儀中，則能增長。\n第九經終\n第十　人經\n諸比丘，如人於河，水流所漂，謂被可喜色可樂色所漂。諸具眼人立於岸上，當為說言，汝汝大德，被河流所漂，謂諸可喜色可樂色所漂，河底下處，有波浪，有旋渦，有惡獸，有夜叉，汝當死亡，或苦近死。爾時此人，聞諸人語，即以手足，逆流力游。\n諸比丘，我說此喻，欲令明義，如是是喻義。諸比丘，河流是愛，可喜色可樂色是六內處，河底下處，是五分下結。波浪是忿恨，旋渦是五欲樂，惡獸夜叉是女人，逆流是出離，以手足力游是精進，岸上具眼人，是如來應供正等覺佛。\n有諸比丘，於諸煩惱，期得捨斷，應捨諸欲，及諸苦等。住於正智得心解脫，證解脫道，及解脫果。\n有智比丘，盡此世間，住足梵行，我說此人，到彼岸者。\n第十經終\n第十一　行經\n諸比丘，比丘在行時，有欲尋思，瞋尋思，害尋思。若諸比丘，住此欲尋思，瞋尋思，害尋思，而不棄捨，不損減，不令滅，不令盡。如是行時比丘，我說彼人，隨時住於無勤，無愧，懈怠，劣勤。諸比丘，比丘在住（立）時，有欲尋思，瞋尋思，害尋思。乃至比丘在坐時，乃至比丘在臥時，醒時，有欲尋思，瞋尋思，害尋思。而不棄捨，不損減，不令滅，不令盡。如是臥時醒時比丘，我說彼人，隨時住於無勤，無愧，懈怠，劣勤。\n諸比丘，比丘在行時，有欲尋思，瞋尋思，害尋思，若諸比丘，不住欲尋思，瞋尋思，害尋思，而棄捨，損減，令滅，令盡，如是行時比丘，我說彼人，隨時住於勤，有愧，不懈怠，堅定。比丘在住（立）時，有欲尋思，瞋尋思，害尋思，乃至坐時，乃至臥時，醒時，有欲尋思，瞋尋思，害尋思，若彼比丘，不住欲尋思，瞋尋思，害尋思，而棄捨，損減，令滅，令盡，如是臥時醒時比丘，我說彼人，隨時住於勤，有愧，不懈怠，堅定。\n若諸比丘，行時住時，坐時臥時，依於家室，住惡尋思。如是比丘行於邪道，住於痴境，如是比丘，不能證於－最上菩提。\n若諸比丘，行時住時，坐時臥時，滅惡尋思，住法尋思，則能證得－最上菩提。\n第十一經終\n第十二　具足戒經\n諸比丘，汝等當具足戒，具足波羅提木叉，守護波羅提木叉律儀，具足行及行處，於諸小罪，見大怖畏，受持修習一切學處。\n諸比丘，汝等住具足戒，具足波羅提木叉，守護波羅提木叉律儀，具足行及行處，於諸小罪，見大怖畏，受持修習，一切學處已。應於何事，是最上作。諸比丘，若比丘行時，已滅魔欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉舉，惡作。已捨疑，而勤精進，正念不惑，調身已，不粗暴專心一境，如是行時比丘，我說彼是精進，有愧，常行精進，勇猛。諸比丘，若比丘住時，已滅魔欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉舉，惡作。乃至若比丘坐時，已滅貪欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉舉，惡作，乃至若比丘臥時，醒時，已滅貪欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉舉，惡作，已捨疑，而勤精進，正念不惑，調身已，不粗暴，專心一境。如是臥時醒時比丘，我說是精進，有愧，常行精進，勇猛。\n精勤比丘，行住坐臥，手足屈伸，而正諦觀，前視下地，去來眾生法蘊生滅。則為佛陀－諸聖之首。說言彼人，精進行寂，而不散亂，有淨禪見，隨學寂法，正念修學，常住勇猛。\n第十二經終\n第十三經　世間經\n此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。\n如是我聞，諸比丘，如來悟世間已，已離世間。悟世間因已，捨世間因已，悟世間滅已，實證世間滅已，悟世間滅之道已，修習世間滅之道已。\n諸比丘，世間乃至天界，魔界，梵界諸眾生。沙門，婆羅門，天，人。所見，所聞，所知，所明，所達，所求，所念。諸所有物，如來悉知。以此之故，諸智者稱為如來。\n諸比丘，如來於某夜證無上正等覺，於某夜於無餘依涅槃界，而般涅槃。於其中間，演說法語，彼諸法語，必當如是，非不如是。以此之故，諸智者，稱為如來。\n諸比丘，如來如是說，如是行。如是行，如是說。以此之故，智者稱為如來。\n諸比丘，如來統此無人能統之世間，乃至天界，魔界，梵界，眾生沙門，婆羅門，天，人。明見，而命令之，以此之故，諸智者稱為如來。\n世尊說是義已，於彼經中，世尊說如是偈。\n佛以勝慧，於諸世間，如實而知，所有一切。離諸世間，世間無比。\n是大賢者，統伏魔眾，及諸行蘊，脫煩惱縛，諸佛世尊，已斷諸漏，\n無有諸苦，斷一切疑，盡一切業，盡依著法，彼之世尊，名為佛陀。\n彼之世尊。名勝師子。為人天界，轉於梵輪。以此之故，皈依於佛。\n諸人天眾，來此集會，當歸命佛。彼之世尊，有大德聚，無有怖畏，\n諸調御中，佛最調御，諸寂靜中，最上寂靜，諸解脫中，最上解脫。\n諸渡彼岸，佛最第一。以此之故，諸人天眾，當歸命彼－有最大德，\n無有怖畏，之佛陀尊，以人天中，更無有人，等世尊故。\n本品共攝經：一、婆羅門經。二、四事經。三、知經。四、沙門經。五、戒經。六、愛經。七、梵經。八、賢護經。九、欺誑經。十、人經。十一、行經。十二、具足戒經。十三、世間經。\n第四集　終\n如是語經終\n泰國大藏經　經藏　小部經　第一卷終",
  "simplified_text": "目录\n小部经\n第一　小诵经\n一、三归依文　　一\n二、十戒文　　一\n三、三十一身分　　二\n四、问沙弥文　　二\n五、吉祥经　　三～四\n六、三宝经　　四～七\n七、户外经　　七～九\n八、伏藏经　　九～一〇\n九、慈悲经　　一〇～一一\n第二　法句经\n一、双品　　一三～一六\n二、不放逸品　　一六～一七\n三、心品　　一七～一八\n四、花品　　一九～二十\n五、愚品　　二一～二二\n六、贤品　　二二～二四\n七、阿罗汉品　　二四～二五\n八、千品　　二五～二七\n九、恶品　　二七～二八\n十、刑害品　　二八～三〇\n十一、老品　　三〇～三一\n十二、自己品　　三一～三二\n十三、世间品　　三三～三四\n十四、佛陀品　　三四～三六\n十五、安乐品　　三六～三七\n十六、爱好品　　三八～三九\n十七、忿怒品　　三九～四一\n十八、垢秽品　　四一～四三\n十九、法住品　　四三～四五\n二十、道品　　四六～四八\n二一、杂品　　四八～五〇\n二二、地狱品　　五〇～五一\n二三、象品　　五二～五三\n二四、爱欲品　　五四～五五\n二五、比丘品　　五八～五九\n二六、婆罗门品　　六一～六四\n第三　自说经\n一、菩提品　　六七～七九\n菩提一，二，三。牧羊者尼拘律林。长老。大迦叶。波咤。战胜。结发。婆希。\n二、目真邻陀品　　八〇～九五\n目真邻陀。王。刑害。供养。优婆塞。胎妇。一子。苏波婆沙。毗舍佉。迦利瞿陀。\n三、难陀品　　九六～一一三\n业。难陀。耶输阇。舍利弗。拘律陀。毕陵迦。大迦叶。托钵。技艺。世间。。\n四、弥醯品　　一一四～一三〇\n弥希。憍慢。牧牛人。月明。象。宾头卢。舍利弗。优婆先那婆檀提子。舍利弗。\n五、苏那长老品　　一三一～一五一\n王。短命。癞病者。儿童。布萨。苏那。离婆多。阿难。喧哗。槃特。\n六、生盲品　　一五二～一七四\n舍寿。静处独坐。已说。传闻一，二。外道。须菩提。婬妇。过度。出现。\n七、小品　　一七五～一八四\n跋提一，二。欲一，二。跋提三。灭爱。灭妄想。大迦栴延。井。优填。\n八、波咤离村人语品　　一八四～二〇三\n涅槃一，二，三，四。纯陀。波咤离村人。岐路。毗舍佉陀骠一，二。\n第四　如是语经\n第一集\n第一品　　二〇五～二一二\n贪一。瞋一。痴。忿。覆。慢一。一切。慢二。贪二。瞋二。\n第二品　　二一三～二二一\n痴。忿。覆。痴。爱。有学一，二。破。悦。人。\n第三品　　二二二～二二八\n定心。福。二种利。毗补罗山。知而故作妄语。布施。慈修。\n第二集\n第一品　　二二八～二三八\n比丘之一。比丘之二。焦恼。无焦恼。戒之一。戒之二。勤。无诈之一。无诈之二。欢喜。\n第二品　　二三九～二五二\n寻思。说法。明。慧。法。无生。界。独居。学处。觉悟。无幸处。见。\n第三集\n第一品　　二五二～二六〇\n不善报。界。受之一。受之二。求之一。求之二。漏之一。漏之二。爱。魔罥。\n第二品　　二六〇～二七〇\n福业事。眼。根。时。恶行。善行。清净。寂。贪之一。贪之二。\n第三品\n邪见。正见。出离。色。儿。不降雨。乐。灭坏。戒。退失。\n第四品\n寻思。恭敬。声。天。世间。不净。法。黑。暗。污。提婆达多。\n第五品\n信。活命。和合衣。火。观察。生。欲。善。施。法。\n第四集　　三〇六～三一九\n婆罗门。四事。知。沙门。戒。爱。梵。资护。欺诳。人。行。具足戒。世间。\n泰国大藏经\n黄谨良　敬译\n经藏　小部经　第一卷\n第一　小诵经\n归命应供，正等觉，佛，世尊。\n一、三归依文\n我归依佛，我归依法，我归依僧，我再归依佛，我再归依法。我再归依僧，我三归依佛，我三归依法，我三归依僧。\n二、十戒文\n我受持不杀生学处，我受持不与取学处，我受持不非梵行学处，我受持不妄语学处，我受持不饮谷酒菓酒学处，我受持不非时食学处。我受持不舞蹈唱歌音乐，不往观听学处，我受持不涂香，香花，薰香饰身学处，我受持不坐卧高广大床学处，我受持不受领金银学处。\n三、三十一身分\n此身有发。毛。爪齿。皮。肉。筋。骨。骨髓。脾。心。肝。肋膜。肾。肺。大肠。小肠。（肠胃内）新食物。旧食物（粪）。胆。痰。脓。血。汗。脂肪。泪。血浆。唾。鼻液。关节液。尿。脑。脑膜。\n四、问沙弥文\n一云何名为一切众生，依食而住命，二云何名为名与色，三云何名为三受。四云何名为四圣谛，五云何名为五取蕴，六云何名为六内处七云何名为七菩提分，八云何名为八支圣道，九云何名为九众生居。十云何名为十支具足阿罗汉\n五、吉祥经\n如是我闻。\n一时。世尊在舍卫城。祇陀林给孤独长者园住。时初夜已。有一天人，体发金光，偏照祇园，来至佛所，向佛作礼，却立一面，以偈问佛。\n众多天人等。愿得诸吉祥。愿佛为宣说。最上诸吉祥。\n佛即以偈答言：\n不与恶人交，唯与贤人交，尊敬应供者，是最上吉祥。\n多闻于谛语，能文有戒律，出言合正理，是最上吉祥。\n护养于妻子，安住正命业，如是诸二事，是最上吉祥。\n布施及净行，护养诸亲族，不作诸罪业，是最上吉祥。\n远离诸恶业，不饮诸酒类，于法不放逸，是最上吉祥。\n恭敬及谦下，知足及知恩，随时以闻法，是最上吉祥。\n安隐受教戒，得见诸沙门，随时而谈法，是最上吉祥。\n精进及梵行，正见于圣谛，实证般涅槃，是最上吉祥。\n心于世间法，不动不忧伤，离垢而安隐，是最上吉祥。\n人天如是作，能胜诸怨敌，随处得吉祥，此是最吉祥。\n（注：世间法，即得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。）\n六、三宝经\n在此处集会之鬼，在空中集会之神，请欢喜谛听。\n请谛听，请慈心加护昼夜供祭之人，勿有放逸。\n此世界或其他世界之可喜财物，乃至天上之宝，无能与佛如来等比佛宝是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。\n释迦牟尼世尊，正念坚固，说断烦恼不死微妙之法，一切诸法，无能与圣法等比，法宝是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。\n最胜佛陀，称赞清净三昧，其他三昧，不能等比，法宝是最胜上宝愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。\n上善诸人，所共称赞，八辈四双，是善逝弟子，应受供养右绕，而行布施，由彼当得大果，僧宝是最胜上宝，愿此谛语，得大吉祥。\n最胜瞿昙圣者，身语净已，正念坚固，无有恋著身命，是诸圣者，证阿罗汉果，证不死涅槃，尽诸烦恼，享寂净乐，僧宝是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。\n譬如大地标柱，四风所不能动，正观圣谛者，我说是人，是上善人世间之法，所不能摇动，如是僧宝，是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。\n有诸圣者，以甚深智慧，悟解导师所说圣谛，如是圣者，虽住大放逸，亦终不取第八生，如是僧宝，是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生得大吉祥。\n（注：第七生，即断三界见惑之预流果。）\n有诸圣者，正见成就，弃舍身见，疑，戒禁取见，离于四恶趣，不犯六逆罪，如是僧宝，是最胜上宝，愿此谛语，得大吉祥。\n（注：四恶趣，即地狱、畜生、饿鬼、阿修罗。）\n（注：六逆，五逆加从他师。）\n有诸圣者，虽身语意作恶，亦不覆藏，以彼圣者，见于涅槃，不覆藏自恶故，如是僧宝，是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。\n初夏林树花敷，如佛所说无上胜法，达涅槃际，利益众生，如是佛宝，是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。\n最胜佛陀，知最胜法，与最胜法，运最胜法，说最胜法，如是法宝是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。\n有诸圣者，厌离来生，夙业已尽，无来生业，种子已尽，无增长想是贤智者，应证涅槃，如灯燄熄，如是僧宝，是最胜上宝，愿此谛语令诸众生，得大吉祥。\n在此集会之鬼，或在空中集会之神，同礼如其所逝之佛陀，人天所共供养之佛陀，愿诸众生，得大吉祥。\n在此集会之鬼，或在空中集会之神，同礼如其所逝之圣法，人天所共供养之圣法，愿诸众生，得大吉祥。\n在此集会之鬼，或在空中集会之神，同礼如其所逝之僧伽，人天所共供养之僧伽，愿诸众生，得大吉祥。\n七、户外经\n有诸饿鬼，到其旧家，立于户外，于四衢道，于三衢道及近户处，诸亲所供饭，水，噉物食品，甚多无数，而以夙业，饿鬼诸亲，已不记忆。\n有诸众生，有慈护心，应为清净妙好饮食，依时施与，而作愿言：此诸布施，满足诸亲，诸亲获福，而诸亡亲，来集会者，得多饮食，当恭敬随喜，而作是言，我等因彼彼亲故，获此饮食，愿我诸亲，得大寿命，施主所施，福不唐捐，饿鬼之地，无有农植，无有畜牧，无有商业，无有金银交易。\n人世诸亲，所施之物，有如高处之水，向低处流，诸亲所施，能益饿鬼。\n川流溢满，能令海满，人闲诸亲，所施之物，亦令饿鬼，利益溢满。\n有诸人等，辄念往昔，彼人赠我彼物，彼人为我作彼等事，彼是我亲我友，则当施与逝去之人。\n哭泣，悲伤，叹息，实不应作，以对逝去诸亲，无有益故。诸亲仍如是（生活）故。\n于僧伽中，所作布施，立益饿鬼，经于长远，此诸亲法，今已开演无上供养，汝等亦已为逝去诸亲而作，汝等亦为比丘众，增长大力，汝等已得不小之福。\n八、伏藏经\n有诸人等，将其财宝，埋于深穴，作如是念，有事故时，财能益我（如是埋藏），以避王难，以避贼夺，以避借取，以备饥馑，以备难时彼等于此世间，如是埋藏财宝。\n（注：深穴，原文作深水。）\n如是深穴中，埋藏财宝，终未能成就彼等之一切利益。\n何以故，伏藏自移动故，彼埋藏人，记忆混乱（忘失藏所）故，龙窃去故，夜叉窃去故，非爱之承继人，偷掘去故，彼福尽时，伏藏亦失\n（注：此处之龙，泛指妖鬼魔鬼。）\n伏藏是福，女人男人，于布施净戒，及于支提，僧伽宾客，悲母慈父兄长，顺从调伏，而埋伏之财宝，是善伏藏，人不能夺，常相随从彼既舍世，此伏藏福，亦随彼去。\n伏藏是福，他不能取，盗不能刧，智者应当如是造作随身福藏。\n如是福藏，能今人天，随所需财，而给与之，随诸人天，所愿求事此之福藏，亦给与之。\n诸人天等，有妙姿声，妙态妙身，有大权位，有大眷属，如是胜果由福藏故，而能获得。\n一国之王，大豪贵者，转轮王乐，大天王位，如是胜果，诸人天等由此福藏，而能获得。\n人间幸福，天界悦乐，涅槃胜乐，如是胜果，诸人天等，由此福藏而能获得。\n修止观者，得善知识，有大方便，具明解脱，如是胜果，诸人天等由此福藏，而能获得。\n无碍解脱，解脱，声闻波罗密，缘觉佛地，如是胜果，诸人天等，由此福藏，而能获得。\n福有如是胜果，是故智人，赞叹造福。\n九、慈悲经\n族姓子，欲求悟证寂静，应修行三学，族姓子，应勇猛，率直，正直、可诫、可谏、柔和、不慢、知足、少欲、少世俗务、活命简素、净根寂定、有智不燥、不贪求诸族姓、无有奸诈、不为贤者所责，等视众生，作是念言，愿诸众生，安乐幸福。又诸众生，若怖若安，若瘦若肥，若长若大，若高若短，若见不见，若远若近，若已生，若未生，如是众生，愿皆安乐，众生不应毁侮众生，不应于一切处，轻蔑彼等，不应因瞋恨，而互相苦苦。\n族姓子，应慈视一切众生，犹如一子，宁舍身命，而救护之。\n族姓子，应慈视无量世界，上下左右，不狭小，不结怨执对，无有仇敌。\n族姓子，如是慈心，若行若住，若坐若卧，应如是作意，无有疲倦。\n诸有智者，赞如是住者，是诸圣戒律梵住者。\n族姓子，修如是慈，无有妄心，守护净戒，具足正见，断诸贪欲，当不再卧母胎中。\n小诵经终\n小部经\n第二　法句经\n归命应供，正等觉，佛，世尊。\n第一品　双品\n诸法以意为首。以意为主。以意成就。有恶意者。若言若行。苦即随彼。以三恶故。譬如车轮。随牛而行。\n诸法以意为首。以意为主。以意成就。有净意者。若言若行。乐即随彼。以三净故。如影随形。\n有诸人等。执怨而言。彼人骂我。彼人责我。彼人胜我。彼人夺我之物。如是执怨。怨不息灭。\n有诸人等。不执怨言。彼人骂我。彼人责我。彼人胜我。彼夺我物如是不怨。怨自息灭。\n于此世间。于一切时。不因执怨。而怨得息。唯不执怨。其怨乃灭此是谛法，彼诸（作恶）等众，不知彼我等众，将因（诤论）而令和敬共住诸众，同归毁灭，诸（作善）等众，则知所有执著（私见），能在和敬共住众中，灭尽（无诤）。\n（注：本段泰日译本，甚难解。原出波利耶象林故事，佛因僧众诤论厕所蓄水，犯不犯戒，相持不已。佛乃往波利耶林安居，返而说此。兹据泰本本生经释义意译之。）\n以欲乐为美好，不摄诸根，不节量饮食，懈怠不勤，则为魔所困扰譬如大风，摇撼弱树。\n不以欲乐为美好，守摄诸根，饮食知量，正信精勤，则不为魔所困扰，譬如大风，不能摇撼山岳。\n未断烦恼，有如污水，不自调伏，无有诚实，欲著袈裟，亦不应著。\n已断烦恼，如水清净，坚住净戒，能自调伏，自有诚实，如是之人可著袈裟。\n有诸人等，见无益法，是有益法，见有益法，是无益法，如是之人住邪思维，不能获于有益之法。\n有诸人等，见有益法，是有益法，见无益法，是无益法，如是之人住净思维，能获有益之法。\n譬如不善盖屋，雨则侵之，贪欲之雨，能侵不善修习之心。\n譬如善盖之屋，雨不能侵，贪欲之雨，不能侵善能修习之心。\n作恶业人，现世悲伤，来世悲伤，两世悲伤，作恶业人，见自恶业，污浊不堪，则更苦恼。\n作善业者，现世喜乐，来世喜乐，两世喜乐，作善业人，见自净业则更喜乐。\n作恶业人，现世受苦，来世受苦，两世受苦，作恶业人，当苦叹言我作恶业，作恶业人，堕恶趣中，受更大苦。\n作善业人，现世喜乐，来世喜乐，两世喜乐，作善业人，当喜乐言我作善业，作善业人，生善趣中，受更大乐。\n有人作善语，而不行之，是放逸人，非沙门列，譬如牧人，数他人牛，终不能得牛乳五味。\n有人少作善语，但遵法行，舍贪瞋痴，住于正智，心得解脱，不执著现世来世，如是之人，真沙门列。\n第二品　不放逸品\n不放逸是不死道，放逸是死道，不放逸人，如人未死，放逸之人，与死人同。\n贤者住不放逸，通达其理，乐不放逸，欢慕诸圣者所行之法。\n智者常住虑念，精进奋励，于苦行中，得无上大般涅槃乐，有大称誉。\n贤者能常住精进，正念净行，熟虑调御，住于正法，住不放逸，能达瀑流所不能侵害住所。\n愚痴无慧之人，耽于放逸，贤者则护不放逸，如护上宝。\n汝等勿耽游逸，勿亲欲乐，以不放逸，能住禅定，得安乐故。\n贤者于不放逸中，制诸放逸，制放逸已，则登智慧阁，无有忧恼，见诸众生，多所忧恼，亦见诸愚痴众生，如登高山，见地上人。\n有智之人，见诸众生，多行放逸，则不放逸，众生昏睡，则自醒觉弃舍此诸众生，而自远离，譬如骏马，弃舍驽马。\n摩伽婆天，住不放逸，故于天中，最为高胜，贤者赞不放逸，责放逸者。\n（注：摩伽婆天，即帝释天。）\n比丘乐不放逸，见放逸患，则已烧尽大小系缚，如火烧诸火种。\n是故比丘，乐不放逸，见放逸患，则不退转，近于涅槃。\n第三品　心品\n智者能正直其常挣扎苛求，反复而难于制伏之心，如箭匠之能正直其箭。\n故瑜伽师在五欲水中，持出此心，投于禅观之陆地，远离魔罗羂索如渔人在水中捕鱼，掷于陆地。\n能制此难伏而随于欲乐之心，是大善聚，以制伏之心，能生安乐故。\n智者应护极难见极微小，随于欲爱之心，以有护之心，能引安乐故。\n有诸人等，能制御远行独行，无形，隐于（胸）窟之心，则此诸人，当脱魔缚。\n心不安定，不明正法，信念动摇，则终不能成满智慧。\n能断烦恼者，灾横不侵，心无贪染瞋恚，超诸善恶，是醒觉者。\n族姓子，应如是知，身如水瓮，防心如守城，以慧力战魔，守护禅观，勿有忧虑。\n识既舍去，身亦被弃，横卧于地，如无所用之木。\n贼酋对贼酋，冤家对冤家，互害互苦，但心住邪恶，其害其苦，更甚于此。\n父母不应作此，亲族亦不应作此，心住于正道者，应作更大之善人\n第四品　花品\n谁能彻知地界，谁能彻知阎摩界，及以人界，乃至天界，谁能选集我所妙说法句，有如智慧花匠，选集诸花。\n（注：彻知，日译本为征服。）\n佛教之行者，能彻知地界，能彻知阎摩界，及以人界，乃至天界，佛教之行者，能选集我所妙说法句，有如智慧花匠，选集诸花。\n比丘知身如水泡，身似阳燄，截断魔罗所赠之花，则当达于死王所不能见之所。\n死亡拘执诸著欲乐，游采香花之人。正如瀑流，漂去酣睡之家。\n死亡降伏诸著欲乐，游采香花之人，不饱于爱欲之人。\n譬如蜜蜂，采诸花味，不令花色损。智者到诸人家（而行托钵），亦复如是。\n不应著于不悦意语，不应审观他人既作未作之事，应审观自己，既作未作之事。\n色丽而无香之花，犹如善语，不行则无善果。\n色丽妙香之花，犹如善语，行者得其善果。\n花匠当于花堆中，多造花鬘，众生生已，应多造善。\n花香不能逆风而扬，栴檀香，多揭罗香及迦蓝婆香，不能逆风而扬善人之香，则能逆风而扬，善人之香，扬一切处。\n戒香是香中最胜之香，为栴檀香，多揭罗香，莲花及末利迦香。所不能及。\n多揭罗香及栴檀香，是轻微香，持戒之香，是最上香，薰诸人天，尽一切处。\n魔罗不敢见具足戒行者，不敢见住不放逸者，不敢见正智解脱者。\n悦心芳香之莲花，生于弃在道旁之尘埃堆积。犹如正等觉佛陀之声闻弟子，在尘埃凡夫中，对生盲凡夫，扬智慧之光辉。\n第五品　愚品\n不眠者，则夜长。疲乏者，则一由旬路长。不知正法之愚者，则轮回流转长。\n人旅行时，不遇胜己者，不遇等己者，则应奋勇独行。以愚者不可为友伴故。\n愚者常苦恼，谓我有子有财，（实则）我已不是我所有，何况有子有财。\n愚者能自知是愚，则可为贤者。愚者自视是贤，则真是愚者。\n愚者终生亲近贤者，而不悟法，譬如食匙，不知羹味。\n智人刹那亲近贤者，即悟正法，譬如舌根，即知羹味。\n无知之愚者，视自己为仇敌，造作诸恶，而受苦果。\n人作不善业，后受其苦，哭泣流泪，受其业报，此则是作不善业。\n人作善业，后不受苦，欢喜愉悦，受其善报，此则是作善业。\n恶业未报前，愚者视恶业为蜜，但恶业报熟，则受其苦恼。\n愚者月月以拘娑草端取食，终不能达圣法十六分之一。\n（注：意指节食苦行，终不能达四圣谛十六行相之一。）\n愚者作恶，报尚未熟，如新牛乳，尚未变坏，如火被灰覆，但终必烧焚愚者。\n愚者所思，皆是无益，令其慧灭，白业亦灭。\n愚昧比丘，欲于比丘间，获大虚名，得寺中高位及诸族姓家供养。\n愚昧比丘，常是思惟，愿在家出家二众，有所作为，皆当以为有赖于我，始能作为。诸在家出家，大小诸事，应服从我。是愚昧比丘，嫉心慢心，日日增长。\n佛之声闻比丘，应行二行，一为得利（于道）之行，一为得入涅槃之行，如是比丘，则不悦乐（人所）供养，而常增长寂静。\n第六品　贤品\n人应视呵责我过罪者，是令我得伏藏财宝之人，应交如是有智贤者交如是贤者，唯有上善（之益）。无诸秽恶（之害）。\n人喜训诫人，阻止人作不善事，此为善人所爱，为不善人所憎。\n人不应友恶友，不应友下劣人，应友善友，应友最上人。\n法食者，心境澄明愉适，贤者常乐诸圣所说之法。\n治水者治水，箭匠矫箭，木匠削木，贤者调御自己。\n纯石之山，不因风而动摇，如贤者不因毁誉而动摇。\n深池澄静之水，如诸贤者闻法之心。\n善人远离欲，善人不语欲，诸贤者对乐触苦触。不形悲喜。\n贤者不因自己而作恶，不因他人而作恶，不望得子，不望得财，不望得国土，不望得非法之成就，贤者有戒有慧，具有正法。\n人到彼岸者鲜，众生皆沿此岸行。\n（注：彼岸，即涅槃境。此岸，即生死轮回。）\n人依善逝圣者所说之法，而正行者。则能越难越之魔罥，到达彼岸。\n贤者出家已，住于无家，弃黑法而修白法，悦乐独处。\n弃舍诸欲，无诸烦恼，去心垢秽，令己清净。\n人依菩提支分，调心令正，不执著，乐于弃舍执著，则能尽诸烦恼能出世间，入大般涅槃。\n第七品　阿罗汉品\n旅途既终之人，自无焦虑，离于苦恼，解脱一切，断诸缚著。\n正念者常求出家，不乐居家，舍诸眷恋，如彼雁鸟，舍诸泥浆。\n不事蓄积，节食知量，住空解脱，无上解脱者，其行难知，如鸟飞空。\n烦恼见执灭尽，不依饮食，住空解脱，无相解脱之比丘。其行迹难追，如空中鸟迹。\n诸根寂静，如马师调御马已，我慢断已，烦恼灭已之比丘，一切人天，皆所羡慕。\n比丘尽诸烦恼，心如大地，定如标木，有戒，无有泥土烦恼，则无瞋恚，如是安住比丘，不受轮回。\n正智解脱之比丘，心语意业，安稳寂静，如实寂静。\n不妄信，悟于涅槃，断于系缚，弃于欲望，是为最上人。\n阿罗汉住于村落，住于森林，住于低地，高地，如其所住，皆是乐处。\n人所不喜之森林，则是乐处，离欲之人，乐于森林，因无欲故。\n第八品　千品\n无益之一千语，不如闻后得悟寂静之一语。\n无益之一千偈，不如闻后得悟寂静之一偈。\n无益之语，合成百偈，不如闻后，得悟寂静之一偈。\n人能战胜百万人，不名战胜者，人能战胜自己，名为最上战胜者。\n（注：百万人，原文为一千人乘一千。）\n能胜自己者，则已战胜他人，何况他人所战胜之众生。\n天，干闼婆，魔罗及诸梵天，当令此能自调御能摄护诸根之战胜者不再退败。\n供养有修持者一人，乃至一瞬，胜于供养其他诸人，每月千金，至于百年。\n供养修行者一人，乃至一瞬，胜于供养在林中祭火百年，祭火百年有何益处。\n供牺祭祀，以求福报，虽供一年，不如敬礼一直行者之四分之一。敬礼直行者，为最上胜。\n（注：直行者，即阿汉罗行。）\n对上人常敬礼柔顺。则寿命，色身，福乐，诸力。得以增上。\n持戒修定者，住世一日，胜于污戒，心意动乱者，住世百年。\n有慧有定者，住世一日，胜于无慧，心意动乱者，住世百年。\n坚固精进者，住世一日，胜于怠惰，不精进者，住世百年。\n见生灭之理者，住世一日，胜于不见生灭之理者，住世百年。\n见不死之道者，住世一日，胜于不见不死道者，住世百年。\n见最上法者，住世一日，胜于不见最上法者，住世百年。\n第九品　恶品\n人应急作善，应离恶心，以怠于作善，则心乐于恶故。\n人作恶已，不应再作，不应乐所作恶，以积集恶，则招苦果故。\n人作善已，应常作之，应乐作之，以积集善，则招乐果故。\n恶人在恶果未熟前，见恶为善，但恶果熟时，乃见是恶。\n善人在恶果未熟前，亦能见恶，人不应轻视小恶，以为无报。\n水瓶能以一滴一滴之水，而能盈满。亦如恶人，积集小恶，而令恶满。\n人不应轻视小善，以为无报，水滴虽小，能令瓶满，贤者积小善，亦能令善满。\n比丘应远离恶，如少伴侣而有多财宝商人，远离危道。又如爱命，远离毒药。\n如手无疮，可捉毒药，无疮之手，毒不能侵。诸不作恶者，恶不能侵。\n加害于不害人者，清净者，无烦恼者，则其恶当反及加害者。犹如逆风扬尘，尘则反及扬尘者。\n有人当再宿胎胞（再生死），有人造恶，当堕地狱，有正念者生天，灭烦恼者，当证大般涅槃。\n在虚空中，在大海中，在山窟中，在人所住大地，欲求避免业（之果报），究不可得。\n在虚空中，在大海中，在山窟中，在大地上，欲求死不能侵（不死）究不可得。\n第十品　刑害品\n比丘应自筹量，一切众生，皆怖刑害，一切众生，皆怖死亡，故不应自手杀，不教他杀。\n比丘应自筹量，一切众生，皆怖刑害，一切众生，皆爱自命，故不应自手杀，不教他杀。\n为求自己安乐，而刑害其他众生安乐者，来世不得安乐。\n为求自己安乐，而不刑害其他众生安乐者，来世则得安乐。\n不得对人作粗暴言，以人将如是答复汝故。\n忿怒之言，必有苦果，刑害报复。亦将及汝。\n若汝默如坏锣，则得涅槃，无人忿汝。\n牧者以杖驱牛，到于牧场，犹如老死，驱众生命。\n无智愚者，作恶不悟，后受苦恼，乃知是己造作，如被火烧。\n侵害无刑害心之修行者，无刑害人业者。当骤得（以下）十苦之一。\n苦痛，失财，身体毁损，重病，心念错乱。王难，被诬，亲族离散，资产破灭，或遭火难，死堕地狱。\n裸形修行，螺髻，眠卧泥中，断食，地上横卧，尘垢涂身，蹲踞修行，（如是修行），不能断疑，而达清净。\n庄严其身，寂静，调御，自制，修最胜行，不害一切众生，平等行持，如是则名为净行者，名为沙门，名为比丘。\n以惭愧制伏恶念者，于世不多，常醒少睡，如良马畏鞭，则甚难得。\n良马被马师鞭，则加奋励，汝等应当精勤警觉，汝等应具信，戒，精进，禅定，知法。明行具足，能以正智，灭无量苦。\n治水者导水，箭匠矫箭，木匠削木，有德者，调御自己。\n第十一品　老品\n世间如焚，有何可喜，有何可乐，汝在暗中，何不求灯。\n汝当自见夙业所饰，身如疮伤，三百片骨所持，病患不息，众所共知，不能久住。\n此身衰老，病之巢窟，朽坏，污秽，将就毁灭，而终必死。\n人死所委弃之白骨，如秋葫芦，色如鸽子。见此白骨，有何可喜。\n身是业造，有如骨城，肉血涂饰，是老，死，慢，伪之所住处。\n美丽王车，终归朽弊，肉身亦然，善人之法，则不老朽，善人善人相传（不绝）。\n寡闻之人，如老牡牛，肉有增加，智无增加。\n求造屋人，而尚未得，流入轮回，生生相继，受苦不已。\n造屋者人，我今见汝，汝今不必再造，我已断汝椽柱，拆汝屋顶，我心已达涅槃，离一切行，断诸爱欲。\n愚者壮时，不修梵行，不获财宝，当自毁灭。有如老鹭，在无鱼池，而自死灭。\n愚者壮时，不修梵行，不获财宝，当自叹息，如弓已折。\n第十二品　自己品\n若知自己可爱，应护自己，令其为善，贤者应于夜间三分，以一分时，资助自己。\n人先安住于德，后乃训诲他人，而贤者亦不应苦恼（未修德而诲人）。\n比丘若能行自所训诲他人，如是比丘，名调御己，调御（他人）。自己最难调御。\n自己即自己之所依，他人有何可依，自己能调御自己，则不必求得所依。\n愚者所作恶业，生于自己，自己是恶之源，而毁灭自己，譬如金刚能碎诸珠。污戒之人，覆束自己，如蔓藤覆束娑罗树，（以至树枯死）。\n（污戒人）如贼首，望得任大贼首。\n不善业及无益己业，易行。善业及有益己业，极难行。\n劣智恶见者，违背应供圣者，住于正法之佛陀教诫。如是违背，杀灭自己，犹如幼竹，杀灭竹死。\n（注：竹，日译本为苇芦草类，原文为迦陀他迦，巴泰字典注为竹。）\n自己作恶，自己污恼，自己不作恶，自己清净，净及不净，乃自己事，他人不能代净。\n他人虽有大责任，不应减少自己之责任，既知自己之责任，应专精责任。\n（注：责任，日译本为义务，原文为所需、所欲、利益。）\n第十三品　世间品\n人不应从下劣法，不应放逸，不从邪见，不作世间所厌恶之人。\n比丘不应放逸（而抟食），应行善行，行善法之人，此世来世，皆得安乐。\n应行善行，勿行恶行，行善法者，此世来世，皆得安乐。\n见世间如水泡，如阳燄，则死亡王，不能见比人。\n世间粉饰美丽，如王者车，愚者沉湎于中，有智人，则不著之。\n前尝放逸，而后能不放逸，犹如月出云间，光明遍照。\n作恶之人，能以善业覆盖，而弃舍（恶）。则如月出云间，光明遍照世间。\n世间暗黑，能洞知者甚少。众生能生天者甚少，能如脱网之鸟者甚少。\n天鹅飞向太阳。有神通者，在空中来往。贤者胜诸魔罗及其坐乘，得脱世间。\n（注：坐乘，日译本为眷属。）\n人犯妄语重戒。来世必作恶。贪者不能生天，愚者不赞扬布施。贤者则随喜布施，而此随喜，令其来世，获得安乐。\n预流果（须陀洹果）。胜于地上国王，胜于生天，胜于一切世界之主。\n第十四品　佛陀品\n正等觉佛陀，既胜诸具烦恼者已，终不退败。正等觉佛陀，既胜诸具烦恼者已，烦恼终不能追及。\n正等觉佛陀，既证正觉已，智见无边，无有踪迹，不知去迹。爱欲罗网，不能令正等觉佛陀，再入于生死轮回。\n正等觉佛陀，既证正觉已，智见无边，无有踪迹，不知去迹，佛陀正念禅定，是大贤者，常乐出家，寂静自居，是大智者，为人天之所敬慕。\n得人身难，人间活命难，闻妙法难，值佛出世难。\n诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法。\n忍受即忍辱，是最上苦行。诸有智者，以涅槃为最胜法。侵害众生者，不名为出家沙门。\n不诽骂，不杀，持戒，节量而食，静处坐卧，精勤正念，是诸佛法。\n虽天雨金，亦不能满足欲心，欲心少乐，又是大苦，贤者如是知已故不欲乐，虽有天欲（亦不乐之）。\n佛正等觉者之弟子，乐于灭断爱欲之法。\n人被苦难驱迫，多往山岳，森林，园苑依住。但所依处，非安稳处非最上处，不能脱难。\n唯归依佛法僧，则见四圣谛，即见苦，苦之因，苦之灭，灭苦八圣道之妙慧。\n如是依所，是安稳处，是最上处，离一切苦。\n圣者难值，不随处生。所生族姓，其族姓亦得安乐。\n诸佛所示生处，即有福乐。正法亦带来福乐。僧众亦带来福乐。僧众之精进修行，亦带来福乐。\n供养离诸虚妄，能越诸忧患之佛陀或佛之弟子，其福无能计算（不可数）。\n供养寂静者，涅槃者，随处无所怖畏者，其福无有能为计算。\n第十五品　安乐品\n人互怨结，我无怨结，我真安乐。\n人有苦恼，我无苦恼，我真安乐。\n人有贪欲，我无贪欲，我真安乐。\n我无烦恼，我无忧虑。食法喜食，如光音天（极光净天）食。\n胜者则有怨结，败者则有苦恼，寂净之佛弟子，舍弃胜败，故得安乐。\n火莫大于贪火，恶莫大于瞋恨，苦莫大于（五）蕴（之苦），安乐莫乐于寂静。\n饥饿是大病，诸行是极苦，贤者如实知己，当悟证于涅槃，以涅槃是极乐故。\n无病为无上之利，知足为无上之财，互信为无上之亲，涅槃为无上之安乐。\n乐（善）法者，饱（静处）独居寂静之味，自无怖畏，离诸罪恶。\n能见诸贤者，名为善，能与诸贤者同住，则常安乐。不见愚人，亦常安乐。\n与愚者同行，则长时忧苦，与愚者共住，则常受苦，以与仇敌共住故。与贤者共住，则如与亲族共住。以此之故。人必交贤者、智者、多闻者、忍者、持戒者、圣者、净人。如是贤人。如月（统）治（众）星。\n第十六品　爱好品\n人作不应作事，不作所应作事，弃舍善道，爱著众生及色身，亦爱如是（爱著）之人。人与爱著者或所不爱著者交，而不知与爱著者或所不爱著者交，同皆是苦。以此之故，人不应装饰造作众生及自色身，令其可爱，以失去爱著众生及自色身，则灾恶及诸烦恼，不能系缚，以无憎无爱故。\n忧患生于所爱著之物，怖畏生于所爱著之物。而忧患不生于解脱（爱著）之人，怖畏亦无所生。\n忧患生于爱情，怖畏生于爱情，而忧患不生于解脱爱情之人，怖畏亦无所生。\n忧患生于婬欲，怖畏生于婬欲，而忧患不生于解脱婬欲之人，怖畏亦无所生。\n忧患生于欲乐，怖畏生于欲乐，而忧患不生于解脱欲乐之人，怖畏亦无所生。\n忧患生于爱欲，怖畏生于爱欲，而忧患不生于解脱爱欲之人，怖畏亦无所能生。\n人应具足戒行，正见，住于正法，实语，知所应作，而为人所喜爱。\n比丘应喜乐不可说之涅槃（乐），正念，不著诸欲。我说如是比丘，是上流者（近涅槃者）。\n亲族，朋友，知己，对远居异地，久别归来之人，无量喜悦。犹如福业，对作福者，在此世而往他世之归来，无量喜悦。\n第十七品　忿怒品\n人应弃舍瞋忿，人应弃舍骄慢，人应脱去一切系缚，则苦不能尾随其人。人不执著名色，则无烦恼忧虑。\n（注。名色：日译本为物质及精神）\n人能制止猝怒，如制止车行，我说是人，是真御者。他人则唯手执索（而不能制车）。\n以不忿怒（忍辱），克服忿怒。以善，克服不善。以布施，克服悭吝以诚实语，克服妄语。\n说诚实语。不忿怒。虽有少数（财物），亦乐施与。人因此三事，而能生天。\n贤者不杀生，常摄护自身，则当得住于无忧患，而不死于境界。\n常觉醒者，尽夜力学者，志趣涅槃者，皆无烦恼。\n（佛告）阿杜罗（优婆塞），诽谤或赞誉，古已有之，非今时有，人诽谤默坐者，诽谤多言者，诽谤节言者。\n人唯被诽谤，或唯被赞誉。过去无有，未来亦无有。\n智者愚者之判别。在于智者常赞无过失者，安住戒慧者。\n有谁谤（美如）阎浮提金币之人，天所称赞之人，梵天所称赞之人。\n比丘应摄护大慢之身，应制御身，弃舍身之恶行，修身善行。\n应摄护大慢之语，应制御语，弃舍恶行（语），修语善行。\n应摄护大慢之心，应制御心，弃舍恶行之心，修心善行。\n贤者制御其身，制御其语，制御其心。如是诸贤者，已制御己。\n第十八品　垢秽品\n汝正如（枯）黄叶，阎摩罗王之使者，亦正近汝。汝正在衰败之门，旅路之粮食，汝亦无有。\n汝当求归依之所，勇猛精勤，力为贤者，拂除垢秽罪恶者，无有烦恼，则汝当能到天界。\n汝已是老年，正在到达阎罗王所，旅程之住宿及粮食，汝亦无有。\n汝当求归依之所，勇猛精勤，力为贤者，拂除垢秽罪恶者，无有烦恼，则不再有生老（之苦）。\n贤者作小小善，刹那不停，渐次除断垢秽，如金匠锻金，金垢渐尽。\n铁自生锈，既生锈已，而毁其铁，如人造业，造恶业已，自落恶趣。\n经典以不读诵为垢秽，住屋以不勤净为垢秽，（身体）美洁，以懈怠为垢秽，行者以放逸为垢秽。\n女人以邪见为垢秽，施者以吝啬为垢秽，一切法，以邪恶为此世及来世之垢秽。\n我告汝等，垢秽之最，无甚于无明，诸比丘，应弃舍诸垢秽，作无垢秽者。\n无惭无愧，刚愎暴戾，傲慢独前之罪垢活命，（行之）甚易。\n有惭有愧，常求清净，不退失，不傲慢之清净活命，（行之）甚难。\n人若杀生，偷盗，奸犯他人妻，妄语，常常饮谷酒，菓酒，是为已弃舍自己现世之财藏。\n诸善男女，应如是知，不节制恶行，贪欲及非法，将陷汝等于无尽时苦，汝勿作之。\n人因谛信敬仰而施与，若（受施）人，对他人所施之饮食，歉疚不安则无论昼夜，不得入于三昧。\n人能断除根绝如是歉疚不安，则昼夜能入三昧。\n火无甚于贪欲，追捉无甚于忿怒，罗网无甚于愚痴，河流无甚于爱欲。\n他人之过失易见，自己之过失则难见。以人散布他人之过失，如播米谷。而隐匿自己之过失，如猎禽者，以树枝掩蔽自身。\n寻求他人之过失，则自己之烦恼日增，不谅人过。则离断除烦恼之道愈远。\n外道无沙门（法），虚空无足迹，众生喜悦虚妄，诸如来无虚妄之法。\n（注：虚妄，泰译本为蹉跎。）\n外道无沙门（法）。虚空无足迹。诸行无常，佛陀无有令众生烦乱之法。\n（注：行，日译本为万象。）\n第十九品　法住品\n躁急分别事理，则为非法住者。贤者则（不躁急）而分别事理。\n不躁急而如法分别他人之（是非），名护法者。是贤者。我称之为法住者。\n人不因多言而名为贤者。（心境）平静，无有怖畏，我称之为贤者。\n人不因多言而名为持法者，闻法少而能见法名身，于法不放逸，是名持法者。\n人不因发白而而名为长老。年龄多而衰老，我称之为空老（徒然之老）。\n谛实，正法，不害（不杀生），自制，调御。而心垢既谢者。则是贤者。我称之为长老。\n嫉妒，悭贪，虚伪，多言，容色之美。不得称之为端正之人。\n能断嫉妒等（恶），而拔去其根源者，是人罪恶已谢，是有慧人，我称之为端正之人。\n人不因剃发而名为沙门。破戒，妄语，多欲，多贪，如何可名沙门。\n人能压伏一切大小诸恶。我称是人。是真沙门。以能压伏恶业故。\n（注：压伏，泰译本为寂静。）\n人不因（托钵）乞食，而名为沙门。\n受持有毒法（有害之事理），不名为沙门。\n人能弃舍现世诸法，修持梵行，知一切法，行化世间，我称是人，是真沙门。\n人不因默然（无语）而名为寂默者，愚昧无知，不名寂默者。\n（注：寂灭者，原文牟尼，亦译贤者。）\n执最胜法，如权衡者，离一切恶。是名寂灭者，以有如是因故，名寂灭者，人能知二世，名为寂默者。\n（注：二世，日译本为「善恶」。）\n人不因侵害众生，而名为圣，以不侵害众生，名为圣者故。\n比丘当知，比丘未灭尽烦恼，勿轻忽戒律，戒行，多闻，禅定，独卧，勿自命为已出家学道，已得凡夫所不能得之安乐。\n第二十品　道品\n诸道之中，八支道（八圣道分）最胜。诸谛之中，圣佛陀之四句（四圣谛）最胜。诸法之中，离欲法最胜。一切具眼之二足众生及一切无色法，佛眼最胜。\n唯此最能具诸净见，更无他道，汝当依之而行，以此道是魔王魔军所不见（汝等）故。\n（注：不见，日译本为幻灭。）\n汝行此道，必能熄苦，我如实知此道，是除欲道，如拔箭出。\n我已告汝，汝当勤除热烈烦恼。诸佛如来，唯能示道，有观有伺者得脱魔缚。\n（注：观伺，日译本为禅定。）\n人能以慧观诸行，是无常时，则当厌离于苦，此是净道。\n人能以净观诸行是苦时，则当厌离于苦，此是净道。\n人能以慧观诸法无我时，则当厌离于苦，此是净道。\n人在壮年，不依起身时起身，流入懈怠，是名懈怠人，懈怠之人，不得慧道。\n人应慎言语，善调御意，身不作恶，净三业道，悦乐圣仙（佛）所说之道。\n慧如大地，因行（耕种）而能生，慧如大地，因不行（耕种）而不生，贤者知此二道，当自令慧生。\n（注：大地，日译本为瑜伽（冥想）。）\n汝等当伐林，但莫伐树，怖畏生于林，比丘当知，汝等伐林及丛木已，则是无林人。\n男子对女子之欲情，虽少小如林中之丛木，但未斩伐，则其心缚著（女子），如犊牛缚著母牛之乳。\n（注：林，日译本作「欲林」，丛木作「欲丛」。）\n汝当自断爱欲，如自手折断秋季之莲华，汝当专精寂静之道，佛善逝所说之涅槃。\n愚者自作愚思，雨季我当住于此处。冬季及夏季，我当住于此处，愚者不知死亡将捉去惑恋其儿子家畜（财产），及多执著者，犹如瀑流，漂去酣睡者之家。\n人既被死亡捉去，则诸儿子不能救，父亲不能救，一切朋党不能救，一切亲戚，亦不能救。\n贤者既知此义，当摄护戒律，急趣清净涅槃之道。\n第二十一品　杂品\n贤者若见舍小乐，而得大乐，贤者见已，即弃小乐，而取大乐。\n人为己乐，而令人苦，则受怨憎缚执，永不能脱去（他人）怨执。\n有诸比丘，应作而不作，不应作而作。如是比丘，烦恼增长，我慢如芦草之生长，是放逸者。\n比丘常作身念，勤作所应作，不作所不应作，如是正念比丘，能断尽烦恼。\n如婆罗门能杀母（爱欲），能杀父（我慢），能杀二王（断见，常见），能杀一国（十二处），及诸臣众（贪），则成为无苦之人。\n如婆罗门，能杀母父（爱欲，我慢）能杀二婆罗门王（断见，常见），能杀如虎之第五障盖之疑障盖，则成为无苦之人。\n（注：母父国王国土等喻，为古印度之一般譬喻。）\n（注：十二处，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、声、香、味、触、法等六尘。）\n（注：五盖，贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。）\n人能昼夜常念佛，如是之人，名瞿昙（释迦佛之姓）弟子，常觉醒，随时善觉醒。\n人能昼夜常念法，如是之人，名为瞿昙弟子，常觉醒，随时善觉醒。\n人能昼夜常念僧，如是之人，名为瞿昙弟子，常觉醒，随时善觉醒。\n人能昼夜常念身，如是之人，名为瞿昙弟子，常觉醒，随时善觉醒。\n人能昼夜常喜乐不侵害，如是之人，名为瞿昙弟子，常觉醒，随时善觉醒。\n人能昼夜常喜乐静虑，如是之人，名为瞿昙弟子，常觉醒，随时善觉醒。\n能出家难，心乐（出家活命）难。不善之在家，引来众苦。与不同等人（不修持）共住，引来众苦。为有苦尾随之远行者（生死轮回），故人不应远行（不入生死轮回）。\n人不应有苦尾随（勿有苦报）。\n族姓子，有信、具戒、名誉、财产，无论行住何处，则受当处诸人尊敬。\n善人虽居远方，亦如雪山（希马拉雅山）之可令人见，不善人虽坐于此处，亦如夜间射出之箭，不能得见。（人不愿见）\n比丘应独坐，独卧，不懈怠，独行，自调御，心乐森林。\n第二十二品　地狱品\n不说实语者，必堕地狱。作恶，而言不作恶者，亦堕地狱。此二种恶人，死后，同等（同入地狱）。\n人多有以袈裟缠颈，而行恶法，不摄护（诸根）。是恶劣人，以恶业故，必堕地狱。\n食火燄灼热之铁丸，胜于破戒人，不摄护（诸根）而食各方（所供养）之抟饭。\n放逸人，犯他人妻，则得四事。即：一、不得福。二、不得安睡。三、被责谤。四、堕地狱。彼不得福，故堕恶趣。国王刑罚亦酷，故不应犯他人妻。男女怯于婬乐者少。\n执茅草不得法者，则伤手，沙门不行善行，必入地狱。\n怠忽之行，污秽之戒行，厌恶梵行，无有大果。\n若真为（沙门），则应勇猛而行。懈怠之沙门，必多欲尘。\n不作恶为胜，以作恶必苦恼故，善则应作，以将来无苦恼故。\n汝当自护，如守护边城内外，一刹那不可忽过，以忽过一刹那者。则已在地狱门拥挤，受忧患故。\n邪见之众生，羞人之所不羞，不羞人之所羞，当堕恶趣。\n邪见之众生，以无罪为有罪，以有罪为无罪，当堕恶趣。\n正见之众生，见罪是罪，见无罪是无罪，当生善趣。\n第二十三品　象品\n（注：原文那伽，译义龙或象，此处义多指象，故译象。）\n我将堪忍诽谤，如战场之象，堪忍箭射，因破戒之人，喜谤人故。\n人辄用既经调御之兽，赴（战场）集合会战，帝王则乘调御之（象）。在人间，既经调御者，堪忍诽谤者，是人中最胜人。\n兽师所调御之名马，骏马，信度马及大良象，是最胜兽。若人能自调御者，则较诸骑乘为最胜。\n（注：信度，印度产骏马之地名。）\n人自调御已，则能达未调御者所不能达之境，犹如人不能以未尝达彼境之骑乘，而达彼境。\n他那波罗迦象，当暴醉时（颞颥春情之过度分泌液），人难制伏，必缚系之，（象被缚系），则不食食，而系念众象所住之象林。\n人多食，则常疲倦睡眠，辗转横卧，犹如大豕，被饲饵食，此是愚者，当数数入房。\n（注：入房，即入胎胞，亦即生死轮回。）\n此心从前依随求，依随欲，依随乐，徘徊游行。今我将以微妙方便制之，犹如象师持钩，制御醉象。\n汝等当喜乐不放逸，守护自心，自拔出所难拔出之烦恼坑中，犹如陷在泥中之象，自拔而出（于泥）。\n人若能与有慧者，行正业者，贤明之人同行。则能免诸危难，喜乐熟虑而同行。\n人若不能与有慧者，行正业者，贤明之人同行，则应独行，犹如帝王，弃其所征服之国土，亦如摩丹伽象，弃象群而独游林中。\n独行最胜，因愚者不可为友故。人应独行，犹如少欲不作恶之摩丹伽象，林中独行。\n有所需时，诸友导来喜乐。能随意满足时，导来喜乐。命终时，善业导来喜乐。能弃一切苦时，导来喜乐。\n供护母亲，导来世间喜乐。供护父亲，导来喜乐。供护沙门，导来世间喜乐。供护婆罗门，导来世间喜乐。\n持戒，导来直至老年之喜乐。安住正信，导来喜乐。获得智慧，导来喜乐。不作一切恶，导来喜乐。\n第二十四品　爱欲品\n爱欲生长于放逸之人，如蔓草之生长。故彼人必从生至生，漂流无已，犹如寻求果食之猴，漂流林中。\n暴恶之爱欲，侵入世间一切心境，被制伏者，即长忧患，犹如雨后比罗那草，林中增长。\n人能降伏世间最暴恶难伏之爱欲，则其人之忧患脱落，犹如莲叶上水滴之脱落（水不能著）。\n故我（常）告汝等，来此集会者，当造善业，掘去爱欲之根，犹如掘取乌尸罗香之人，先掘去比罗那草。如是，则魔罗不能常侵汝等。犹如流水，不能常侵芦苇。\n（注：比罗那草之根，即乌尸罗香木。）\n树根无害，则树能固立，虽被斩伐，亦能再生，人若不拔去爱欲。则（流转生死）之苦，生生不息。\n因贪欲而生一切喜乐，令爱欲如三十六瀑流，奔向欲乐，漂入邪见\n（注：三十六流，即内外各十八爱欲。）\n爱欲之流水，流遍一切心境，如蔓草之生长茂盛。汝等若见爱欲蔓芽生长，应以智慧，伐断其根。\n众生有因喜悦之炽盛，而又恋著者。如是众生，则耽于欢乐，求于世乐，如是之人，必（再）生老。\n众生被爱欲围困已，彷徨不安，有如兔之罗网，彷徨不安，众生著于轮回，著于诸法。于长时中，常受苦恼。\n众生被爱欲围困已，彷徨不安。有如兔之罗网，彷徨不安。以此之故，比丘志求离欲，应除爱欲。\n汝等当见无烦恼人，如（欲）林之无丛木。有人既离欲林已，而心向（欲）林，仍趣入（欲）林，如是之人，则是已脱系缚，而愿再受系缚者。\n诸贤者告言，铁（炼）之系缚，木（桎梏）之系缚，草绳系缚，非坚牢缚。众生恋著一切宝石，宝珠，珠珰及妻子之罣虑，贤者告言，此是下堕之系缚。人所难脱，是坚牢系缚。\n诸智者断系缚已，无有罣虑，弃舍欲乐。（而离轮回）\n（注：轮回，日译本为出家。）\n众生被贪欲染著已，则随欲流而去。如蜘蛛随自己所结之网而行。智者断如是缚已，无有罣虑，断一切苦。\n汝当放下恋著过去之蕴，放下恋著未来之蕴，放下恋著现在之蕴，则为达彼岸者，心离一切有为法者，不再入于生老（生死）。\n疑惑，则增长贪欲之侵扰。爱欲炽盛，以世乐为美好，如是之人，令系缚坚牢。\n止息疑惑，乐住禅定，常有智虑，作不净观，如是之人，能断贪欲能断魔缚。\n比丘成就已，无有畏怖，远离爱欲，无有烦恼，断除入生死之箭，如是比丘，此生是最后生。（更无生死轮回）。\n比丘离诸爱欲，不著爱欲，通达（经典）句义，初后顺序文字。如是比丘，是最后身，有大智慧，是大丈夫。\n我已伏一切法，彻知一切法，离一切（恶）法，此是自悟，更能称谁为师。\n一切施中，法施最胜。一切味中，法味最胜。一切乐中，法乐最胜能灭贪欲，灭一切苦。\n一切财产，杀少智者，杀不求彼岸者。少智之人，能杀自己，犹如因财，而杀人者。\n一切田，因草而损。一切众生，因贪欲而损。以此之故，施诸离贪者，得大果报。\n一切田，因草而损。一切众生，因瞋恚而损。以此之故，施诸离瞋者，得大果报。\n一切田，因草而损。一切众生，因愚痴而损。以此之故，施诸离痴者。得大果报。\n一切田，因草而损，一切众生，因欲望贪求而损，以此之故，施诸离欲望贪求者，得大果报。\n第二十五品　比丘品\n摄护眼是善，摄护耳是善，摄护鼻是善，摄护舌是善，摄护身是善摄护语是善，摄护意是善，摄护诸根是善。能摄护诸根之比丘，能脱一切苦。\n摄护手，摄护足，摄护语，摄护自己，内心悦乐，住于三昧，独住知足。贤者说言，如是之人，是真比丘。\n比丘摄护口，常慧说语，心不放逸。则此比丘，能如理说悦语之妙法。\n比丘因乐法而来（出家），已乐法已，随顺于法，思惟于法，则不退堕于法。\n比丘不轻自己所得，不羡他人所得。若比丘羡他人所得，则不能入于三昧。\n若比丘所得虽少，而不自轻，诸天当共赞言，是住正命，不懈怠之比丘。\n若人不执名色为己有，不因名色而忧戚，我说是人，是真比丘。\n比丘常住于慈，正信佛教。如是比丘，当能悟证寂静，息止诸行，而得安乐。\n比丘当知，汝等当汲去舟中之水，则舟能疾行。汝等能断贪欲瞋恚则达涅槃。\n比丘应断五下分结，五上分结，勤修五根，比丘越五著已，则能渡（烦恼）暴流。\n（注：五下分结，欲界之贪、瞋、身见、戒禁取见、疑。五上分结，色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。五根，信、勤、念、定、慧。五著，贪、瞋、痴、慢、见。）\n比丘当修禅定，不放逸，心不随爱欲转。汝莫因放逸，而致吞食（地狱）之热烧铁丸，悲哀号苦。\n无慧者无禅，无禅者无慧。有禅有慧之人，近于涅槃。\n住于空室（寂静）之比丘，有凡夫所未有之安乐，其心寂静，明见诸法。\n若比丘能随时观伺诸蕴生灭，则能随时欢喜悦乐。\n欢喜悦乐（善法），是一切贤者之永生。明见诸法，摄护诸根，知足而住，守护戒律，是有慧比丘之最初戒法。\n汝当事善知识（良友），清净正命，无懈怠心。比丘当尚友谊，有善慧行，多有悦乐，以善知识及慧行，能灭苦故。\n比丘，汝等当弃贪欲瞋恚，如末利迦花之振落萎花。\n比丘能身寂静，语寂静，意寂静，住于三昧，弃舍世乐，我说是比丘，是寂静者。\n能自策励，能自省察，如是比丘，则已能自摄护，能住正念，能得安乐。\n自己应仗自己，自己应规自己，以此之故，汝等当自摄护，如商人之摄护良马。\n比丘应多悦乐法，正信佛教，证悟诸行寂灭，寂静之门。\n年少比丘，精勤佛法，如是比丘，能令世间明耀，如月离云。\n第二十六品　婆罗门品\n婆罗门，汝当断爱欲之流，舍去诸欲。婆罗门，若汝知灭断诸行，则当知涅槃，是无作无为之法。\n婆罗门若能以二法（止观）到达彼岸，则此明见婆罗门，已灭烦恼。\n无彼岸此岸之人，我说是人，无诸怖畏，无诸系缚，名婆罗门。\n住于禅定，无有垢秽，独自安坐，所作已办，无有烦恼，达最上义名婆罗门。\n昼则日明。夜则月明。刹帝利则严装有威。婆罗门则住禅定。而自庄严。佛陀则昼夜光明辉煌。\n无恶业人，我名之为婆罗门。\n我称之为沙门，因其所行寂静故。\n能自除垢秽，我称之为出家者，以其能自除垢秽故。\n娑罗门不应打害婆罗门，婆罗门不应执怨婆罗门。我责彼打害婆罗门之人，我责彼执怨婆罗门之人，但不甚于前（二者）。\n婆罗门能制止心所爱著，则利益不少，侵害之心既灭，则苦恼灭。\n我说无身语意之恶业者，三处之摄护者，是婆罗门。\n闻正等觉佛陀所说法已。而明见法者，应礼敬之，如婆罗门之礼敬祀火祭者。\n人非因螺髻，因族姓，因姓氏，而名为婆罗门，有谛实，有法，而清净者，其人是婆罗门。\n诸无智者，汝修螺髻，有何所益。汝著鹿皮衣，有何所益。汝内（心）荒芜如密林，汝唯清净外表之身。\n（注：鹿，泰译本为麝。）\n我说著粪扫衣（破弊之衣），（身躯）瘦削，脉管外露，勤修禅定，住于森林者，是婆罗门。\n我不说（因）其母胎，而称之为婆罗门。彼称为「婆和帝」，实则是具烦恼执著者。我说无烦恼而不执著者，是婆罗门。\n我说能断一切结缚，无诸怖畏，超越执著，无作无为者，是婆罗门。\n我说能断瞋恚之纽，能断爱欲之绪，能裂邪见之网。乃至能断无明之索，已解脱无明之闩，已悟证者，是婆罗门。\n我说不打害者，能忍骂詈，捶打，刑缚，有安忍力者，有安忍军兵者，是婆罗门。\n我说不瞋恚，有德，持戒，无炽盛烦恼，已调御已，得最后身，是婆罗门。\n我说不染著诸欲，如水之不著莲叶，如瞿栗粒之不著铁锥尖端者，是婆罗门。\n或说能于戒法中，明悟灭苦，舍诸重担，离于系缚者，是婆罗门。\n我说有深智慧，是有智者，明见道与非道者，得最上义者，是婆罗门。\n我说不友在家出家，无恋著，游行（山林），而少欲者，是婆罗门。\n我说不刑杖怯弱众生，不自手杀，不教人杀者，是婆罗门。\n我说不害于害己者，不思（报复）刑杖于己者，不著于蕴者，是婆罗门。\n我说能脱落贪欲、瞋恚、慢、覆（虚伪），如瞿栗粒之脱落铁锥尖端者，是婆罗门。\n（注：瞿栗粒，据日译本。泰译本则指芥类及罗卜类。）\n我说不粗暴语者，明语者，实语者，不两舌者，是婆罗门。\n我说于世间一切有主之物，长者短者，少者多者，美者不美者。主人不与，则不取，是婆罗门。\n我说于现世及未来世，无欲求，无爱欲，无烦恼者，是婆罗门。\n我说无执著，无疑惑，渐次到达不死者，是婆罗门。\n我说弃舍善恶，超越现世烦恼，无有忧虑垢秽，而清净者，是婆罗门。\n我说现世快乐，清净明洁，无暗翳者，如明月之无垢，是婆罗门。\n或说能越泥泞难行路径（生死）轮回，能越愚痴者，能达于彼岸者，住于禅定，无欲，无疑惑，无执著者，是婆罗门。\n我说弃舍现世欲乐者，弃家游行，灭尽贪欲，灭尽后有者，是婆罗门。\n我说能弃人间系缚，脱天界之系缚，离一切之系缚者，是婆罗门。\n我说能弃舍乐及不乐，无有烦恼之勇力者，是婆罗门。\n我说能遍知一切有情生起，不执著，善逝，证悟者，是婆罗门。\n我说诸天，干闼婆及人所不能知其趣，烦恼灭尽，证阿罗汉者，是婆罗门。\n我说无过去蕴之焦虑，无未来之焦虑，无现世之焦虑，无有焦虑，无有执著者，是婆罗门。\n我说强健，最胜，勇猛，已胜，得大德，无欲，洗涤烦恼，已觉悟者，是婆罗门。\n我说能知夙世，已见天趣及恶趣，已不再生，梵行圆成，是牟尼者是婆罗门。\n法句经终\n第三　自说经\n归命应供，正等觉，佛，世尊。\n第一品　菩提品\n第一　菩提经一\n如是我闻。\n一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河畔，菩提树下住。尔时，世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经七日已，乃从定起，于初夜分顺观缘起诸法，谓此有，故彼有。此生，故彼生。即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼愁叹。如是苦聚，如是而生。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n谛修禅观之婆罗门，悟诸法（缘起）时，彼诸疑惑，即能销尽，以悟诸法，如是因生故。\n菩提经一终\n第二　菩提经二\n如是我闻。\n一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河畔，菩提树下住，尔时世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经七日已，乃从定起，于中夜分，逆观缘起诸法，谓此无，故彼无，此灭，故彼灭，即无明灭，缘行灭。行灭，缘识灭。识灭，缘名色灭。名色灭，缘六入灭。六入灭，缘触灭。触灭，缘受灭。受灭，缘爱灭。爱灭，缘取灭。取灭。缘有灭。有灭，缘生灭。生灭，缘老死忧悲苦恼愁叹灭。如是苦聚，如是而灭。尔时世尊，如是知已，而自说言：\n谛修禅观之婆罗门，悟诸法（缘灭）时，彼诸疑惑，即能销尽，以悟诸法，如是缘灭故。\n菩提经二终\n第三　菩提经三\n如是我闻。\n一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河畔，菩提树下住。尔时世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经七日已，乃从定起，于后夜分，顺观逆观缘起诸法。谓此有，故彼有，此生，故彼生。此无，故彼无，此灭，故彼灭。即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼愁叹。如是苦聚，如是而生。无明灭，则缘行灭。行灭，缘识灭，识灭，缘名色灭。名色灭，缘六入灭。六入灭，缘触灭，触灭，缘受灭。受灭缘爱灭。爱灭，缘取灭，取灭，缘有灭，有灭，缘生灭。生灭，缘老死忧悲苦恼愁叹灭。如是苦聚，如是而灭。\n尔时世尊，如是知已，而自说言：\n谛修禅观之婆罗门，悟诸法时，彼婆罗门，能破魔及魔军众，如日破暗，照明太空。\n菩提经三终\n第四　牧羊者尼拘律林经\n如是我闻。\n一时，世尊初成正觉，在优楼彼螺村，尼连禅河，牧羊者（阿阇波罗）尼拘律林住。尔时世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经于七日，乃从定起。尔时，慢性（憍慢成性）婆罗门，来至佛所，坐近于佛，共相问讯，得纪念已，而问佛言，最胜瞿昙，何故名婆罗门，云何是成就婆罗门法。\n尔时世尊，如是知已，而自说言：\n婆罗门除邪恶已，心无憍慢，无有烦恼污垢，自摄护已，通达吠陀住尽梵行，随一切世，无有烦恼憍慢。如是婆罗门，名正法婆罗门。\n牧羊者尼拘律林经终\n第五　长老经\n如是我闻。\n一时，佛在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住，尔时，舍利弗尊者，大目建连尊者，大迦叶尊者，大迦旃延尊者，大拘致罗尊者，大劫宾那尊者，大纯陀尊者，阿㝹楼那尊者，离越尊者，难陀尊者。来至佛所，世尊遥见诸尊者来，即召诸比丘言。诸比丘，彼等婆罗门来。尔时，一婆罗门族姓比丘，即问世尊，大德世尊，何故名婆罗门，云何是成就婆罗门法。\n尔时世尊，如是知已，而自说言：\n除邪愚已，常住正念，生死缚尽，已觉悟已。如是之人，名现法婆罗门。\n长老经终\n第六　大迦叶经\n如是我闻。\n一时，世尊在王舍城，竹林迦兰陀迦园住。尔时，大迦叶尊者，在七叶窟中，病笃甚苦。后病愈自思，我当往王舍城托钵。尔时，五百天众，请大迦叶尊者托钵（受食），大迦叶尊者已却诸五百天众（供食）已。即于朝时，著衣持钵，入王舍城，向贫乏人住处，孤独人住处，织工匠住处托钵，尔时世尊，见大迦叶尊者，在王舍城，向贫乏人住处，孤独人住处，织工匠住处，游行托钵。\n尔时世尊，知是知已，而自说言：\n我说，受他人（供）食，能彻知，能自调御，能住于法，烦恼已尽，罪恶已除，名婆罗门。\n大迦叶经终\n第七　波咤经\n如是我闻。\n一时，世尊在波咤城，羊群夜叉（阿阇迦罗波迦）住处，羊群塔住。尔时，世尊，于夜暗大雨中，在露天坐。尔时，羊群夜叉，欲令世尊怖畏恐惧。身毛为竖。即来见佛，于不远处，而大声呼，阿迦拘罗，波迦拘罗，阿迦拘罗波迦兰，如是三次。而后告言，沙门，汝见恶鬼。\n尔时世尊，如是知已，而自说言：\n人能自达诸法彼岸已，是婆罗门。无有怖畏如是诸恶鬼，及波迦拘罗声。\n（注：阿迦拘罗，波迦拘罗等声，是威吓怖人之声。）\n波咤经终\n第八　战胜经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，尔时，战胜尊者来舍卫城，欲礼世尊。时尊者旧妻（在俗时之妻），闻战胜尊者来至舍卫，即抱其子，赴祗陀园。尔时战胜尊者，日中休息，在树下坐。战胜尊者旧妻，即往见之。告尊者言，沙门，汝当养我，我有此子。旧妻说已，战胜尊者，默然不语。旧妻再说，乃至三说，而又复说，沙门，汝当养我，我有此小子。战胜尊者，默然不语。尔时旧妻，即抱小子，置尊者前，而便说言，沙门，此是汝子，汝当养之。\n说已却去。尔时战胜尊者，不视此儿，亦不与语。尊者旧妻，远处俟观，遥见尊者，不视此儿，亦不与语。即自思惟，此之沙门，无有所欲，即来抱子而去。\n世尊以清净天眼，超诸人眼，见战胜尊者旧妻，如是行已。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n不欢旧妻之来，不悲旧妻之去，彼战胜者，已离爱著，是婆罗门。\n战胜经终\n第九　结发经\n如是我闻。\n一时，世尊在伽耶城，象头山住。尔时，诸结发外道（修行者）等众在伽耶河中，或浮或沉，或时浮沉，或水自淋，或祭祀火，时是冬夜大雪续降，经于八日。诸结发等，自思作此，可得清净。\n尔时世尊，见诸结发，在伽耶河，或浮或沉，或时浮沉，或水自淋，或祭祀火，时是冬夜，大雪续降，于时八日，自思作此，可得清净。\n尔时世尊，如是知已，即自说言。\n清净不因水而得，彼在此水中者，若有谛实，有正法，即能清净，即是婆罗门。\n结发经终\n第十　婆希经\n（注：希，应作醯。为求通俗，今易为希。）\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住。时族姓子，名婆希。是树皮衣修行者，住于苏波罗迦海岸，人所尊重承事，供养恭敬多得衣服，饮食，坐卧具，医药。时婆希坐于僻处，自忧念言，我是阿罗汉，是证罗汉道中之一人否，时婆希夙世兄弟，而生天者，是扶济者，是利益者，知婆希心之所念，来见婆希。而告之言，婆希，汝实不是阿罗汉，亦非证阿罗汉道，汝无修阿罗汉行，亦无修证阿罗汉道之行。婆希问言，如是，现前谁是人天世界之阿罗汉，证阿罗汉道者。彼天答言，婆希，北方有城，名曰舍卫，彼应供正等觉佛陀世尊，住于此城。婆希，彼世尊者，实是阿罗汉，是证阿罗汉道者，正说成阿罗汉法。时婆希为天所动，即离苏波罗迦河岸，诣舍卫城，祗园精舍，经一夜宿，而到佛所。\n时比丘众，正在露处经行，婆希即问比丘众。如是问言，诸大德，婆伽梵应供正等觉佛陀世尊，今在何处，我欲礼敬于彼应供正等觉佛陀世尊。比丘众答言，婆希，彼世尊入城托钵。时婆希即疾出祗园，入舍卫城，见世尊在舍卫城内，次第托钵，甚可皈敬，应为皈敬，诸根寂静，正念坚固，已调御已，最极寂定，有自调御，有自摄护，守护诸根，是大德者。\n（注：日译本，大德译为龙象。）\n婆希近世尊已，头面顶礼，佛世尊足，即白佛言，大德世尊，请为我说法。善逝世尊，请为我说无尽利益安乐之法。\n婆希如是说已，世尊告言，婆希，此非宜时，我沿家托钵故。婆希再白佛言，大德世尊，世尊有命难，乃至我有命难，最为难知。大德世尊，请为我说法，善逝世尊，请为我说无尽利益安乐之法。\n如是再说，乃至三说，大德世尊，世尊有命难，乃至我有命难，最为难知，大德世尊，请为我说法，请为我说无尽利益安乐之法。\n尔时世尊，即为说言。婆希，汝当如是学，见唯是见，闻唯是闻，知唯是知，觉唯是觉，婆希，汝当如是学。婆希，汝能于见时，唯是见。于闻时，唯是闻。于知时，唯是知。于觉时，唯是觉。如是之时汝无有处，汝无有处时，汝无有现在世，无有未来世，汝无有两世，如是则苦尽。\n时族姓子摩希树皮衣行者，心不执著，烦恼脱落，以世尊略说法故。\n时世尊略说于族姓子摩希树皮衣行者已，却行而去。\n时世尊去已未久，乳犊牝牛，角触摩希倒地死。时世尊在舍卫城托钵，饭食讫，与比丘众归，见摩希倒地死。\n即告比丘众言，诸比丘众，汝等共扶摩希躯体安榻上，运去茶毗，造塔（入骨）。诸比丘众，摩希与汝等同是梵行者。而彼已死。诸比丘众答，如是，世尊。即共扶摩希躯体安榻上，运去茶毗，造塔（入骨）已。即同往礼世尊，却坐一旁，而问佛言，大德世尊，摩希躯体，我等茶毗讫，摩希之塔，我等造讫，摩希之趣如何，彼之来生如何。\n佛言，诸比丘众，摩希是贤者，于法修行，以问法故，不恼难我，摩希已入涅槃。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n地水火风，不著涅槃，而涅槃界，星无光明，日亦不现，月无光辉亦无黑暗。\n婆罗门能自悟（四谛），名圣者时，则彼婆罗门，当能解脱于色及无色（界）之苦乐。\n摩希经终\n本品总摄经。有：一、菩提经一。二、菩提经二。三、菩提经三。四、牧羊者尼拘律林经。五、长老经。六、大迦叶经。七、波咤经。八、战胜经。九、结发经。十、摩希经。共十经。\n菩提品终\n第二品　目真隣陀品\n第一　目真隣陀经\n如是我闻。\n一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河，目真邻陀树住。尔时，世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经七日已。尔时，非时云起，大雨续降，经于七日，寒风来侵。时目真隣陀龙王，从其居出，来至佛所，以身绕佛，七重卷之，骧首张颈，覆护佛顶。而自念言，寒气莫侵世尊，暑气莫侵世尊，蝱、蚊、风、日光、爬虫，莫侵世尊。\n如是，经七日已，世尊始从定起，目真隣陀龙王，知空霁无云，乃解卷体，化为人身。立于佛前，合掌礼拜。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n静处独居，为闻法智见者之乐。不加侵害，摄护众生，是世间乐，离于贪欲，解脱诸欲，是世间乐，能伏我慢，是最上乐。\n目真隣陀经终\n第二　王经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给独孤长者园住。尔时，诸比丘众托钵回，饭食讫，讲堂集坐，而共说言，诸慧命众，诸人王中，摩揭陀国频毗沙罗王，与憍萨罗国波斯匿王，此之二王，谁多钱财，谁多用财，谁多藏财，谁多国土，谁多骑乘，谁多军众，谁多神通，谁多威力，诸比丘众，如是言说，而未终止。\n尔时夕时，佛宴坐起，行至讲堂，敷座而坐。问比丘言，诸比丘众讲堂集坐，有何说言，而未终止，是如何事。比丘众言，大德世尊，我等比丘，托钵回，饭食讫，讲堂集坐，而共说言，诸慧命众，诸人王中，摩揭陀国频毗沙罗王，与憍萨罗国波斯匿王，此之二王，谁多钱财，谁多用财，谁多藏财，谁多国土，谁多骑乘，谁多军众，谁多神通，谁多威力。大德世尊，诸比丘众，如是言说，尚未终止，而世尊至。\n世尊告言，诸比丘众，是族姓子，正信出家，是修行者，不应如是说言。\n诸比丘众，汝集会时，当作二事。谓：一是说法。一是圣者之沉默。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n世间欲乐，天上之乐，不及断尽爱欲乐之十六分之一。\n王经终\n第三　刑害经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住。时诸小儿，在舍卫城与祗陀林之间，以杖击蛇，尔时世尊，朝时，著衣持钵，往舍卫城托钵，世尊见诸小儿，在舍卫城与祇陀林之间，以杖击蛇。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n为求自己安乐，而刑害亦在求安乐之众生者。彼于未来世，不得安乐。\n为求自己安乐，而不刑害众生之亦在求安乐者，彼于未来世，必得安乐。\n刑害经终\n第四　供养经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具，医药。诸比丘众，亦众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服饮食，坐卧具，医药。时诸普行外道，不能安忍于世尊及比丘众，多得供养，即于里巷，于森林，以非净人之粗恶语，骂责恼诸比丘众，时诸比丘。往世尊所，顶礼佛已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，即今世尊，众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具，医药，诸比丘众，亦为众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具，医药，彼诸普行外道，众不供养，不承事尊重，不信受恭敬，不得衣服，饮食，坐卧具，医药。大德世尊，诸普行外道，不能安忍于世尊及比丘众，多得供养，于里巷，于森林，遇比丘众，即以非净人之粗恶语，骂责恼诸比丘众。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n诸比丘众，在里巷，在森林，苦乐触已，不于己立苦乐，不于他人立苦乐。触因五蕴而生，诸一切触，不能触无五蕴之涅槃。\n（注：五蕴，日译本译为本质。）\n供养经终\n第五　优婆塞经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时伊车能伽罗村一优婆塞，因事入舍卫城，优婆塞在舍卫城事毕，往见世尊，礼世尊已，却坐一旁，世尊问言，优婆塞，汝已久念来此，闻法否耶，优婆塞言，大德世尊，我已久念来见世尊，以事务烦阻故，未能即来。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n无烦恼系缚者，得大安乐。多闻法者，当见烦恼者之苦恼。人恋著于人者，必有苦恼。\n优婆塞经终\n第六　胎妇经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住。时一外道妻，名末那毗迦，怀胎将产，外道妻告外道言，婆罗门，汝往取助我产儿之胡麻油来。外道妻言已，外道答言，我能于何处取胡麻油来。外道妻如是再说，乃至三说，而复言说，婆罗门，汝往取助我产儿之胡麻油来。\n尔时，憍萨罗国波斯匿王之王臣，常将王库所藏生酥，胡麻油，施与沙门婆罗门，但施所饮，不许带去。时外道自思，王臣常将王库所藏生酥，胡麻油，施与沙门婆罗门，但施所饮，不许带去。我何不往波斯匿王所，饮所施油，回家吐出，用助妻产。\n时外道赴波斯匿王所，饮施油已，急欲回家。而不能禁泻，苦痛剧烈。辗转反侧。\n尔时世尊，于朝时分，著衣持钵，入舍卫城托钵，见彼外道，痛苦剧烈，辗转反侧。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n无烦恼系缚者，得大安乐。能通达吠陀圣典者，无烦恼系缚。汝当见被烦恼系缚者，正在苦恼。人恋著于人者，必有苦恼。\n（注：日译本，胡麻油；泰译本，油。泰译本，生酥；日译本，醍醐。）\n第七　一子经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时一优婆塞。有一独生子，甚所钟爱，甚所喜乐，忽而死去。时优婆塞，及诸人众，衣服濡湿，毛发濡湿。于午时分，来至佛所，礼拜佛已，却坐一旁。\n佛问优婆塞众言，诸优婆塞，衣服濡湿，毛发濡湿，午时来此，有何事耶。时彼优婆塞，即白佛言，大德世尊，我之独子，甚所钟爱，甚所喜乐，而忽死去，以是之故，我等衣服濡湿，毛发濡湿，于午时分，而来见佛。\n尔时，世尊，如是知已，而自说言。\n诸人天众，喜乐于可爱色相，必有苦恼，福报既尽，受死王捉。\n有诸贤者，昼夜住不放逸，能舍可爱色相。如是贤者，能掘去轮回苦根，不为死王所噉食。\n一子经终\n第八　苏波婆沙经\n如是我闻。\n一时，世尊在军持城，军持林住。时拘利耶王公主，名苏波婆沙，怀胎七年，难产七日，苏波婆沙公主，痛苦剧烈，而以三念，能安忍之。\n谓念彼世尊，自悟正法，又复演说，舍苦之法。\n念彼世尊，诸弟子众，有妙修行，行舍苦法。\n念彼涅槃，无有诸苦，是真安乐。\n时苏波婆沙公主，告其夫言，汝往佛所，头面顶礼，佛世尊足，而白世尊，如我辞言，世尊少病少恼，起居轻泰，气力安乐。大德世尊苏波婆沙女，头面顶礼，佛世尊足。\n大德世尊，彼苏波婆沙女，怀胎七年，难产七日，痛苦剧烈，而以三念，能安忍之，谓念彼世尊，自悟正法，又复演说，舍苦之法。念彼世尊，诸弟子众，有妙修行，行舍苦法。念彼涅槃，无有诸苦，是真安乐。\n时拘利耶王太子，受苏波婆沙女嘱已，即往见佛，礼世尊已，却坐一旁，而白世尊，大德世尊，苏波婆沙公主，头面顶礼，佛世尊足。嘱问世尊，少病少恼，起居轻泰，气力安乐。而嘱再言，苏波婆沙女怀胎七年，难产七日，痛苦剧烈，而以三念，能安忍之。谓念彼世尊自悟正法，又复演说，舍苦之法。念佛世尊，诸弟子众，有妙修行行舍苦法。念彼涅槃，无有诸苦，是真安乐。世尊答言，苏波婆沙女当得安乐，无诸病苦，产无病儿。世尊如是言已，苏波婆沙女，安乐无病，产无病儿。\n拘利耶王太子，闻佛语已，深心欢喜，从座而起，礼拜右绕，而回宫中。即见苏波婆沙公主，安乐无病，产无病儿，而自思惟，奇哉奇哉，所未曾有，如来有大神通，有大威力，如世尊言，苏波婆沙公主安乐无病，产无病儿，真所欢喜，真所悦乐。\n时苏波婆罗公主，告王子言，王子，汝往见佛，头面顶礼，佛世尊足，如我辞曰，大德世尊，苏波婆沙女，头面顶礼，佛世尊足，大德世尊，苏波婆沙女，怀胎七年，难产七日，今苏波婆沙女，安乐无病产无病儿，彼女欲饭诸僧众，以佛为首，尽于七日，如是再说，而复三说，大德世尊，及诸僧众，请受苏波婆沙女，七日饭食。\n时拘利耶王子，受苏波婆沙女嘱，即往见佛，顶礼佛已，却坐一旁而白世尊，大德世尊，苏波婆沙女，头面顶礼，佛世尊足，苏波婆沙女，如是嘱白世尊，大德世尊，苏波婆沙女，怀胎七年，难产七日，今者彼女，安乐无病，产无病儿，彼女欲饭僧众，以佛为首，尽于七日，大德世尊，及诸僧众，请受苏波婆沙女，七日饭食。\n时一优婆塞，将于明日，饭诸僧众，以佛为首，此优婆塞，是大目建连尊者外护施主，时佛世尊，即召大目建连言，汝来，目建连，汝往彼优婆塞所，如我辞言。寿者，苏波婆沙公主，怀胎七年，难产七日，今者彼女，安乐无病，产无病儿，欲饭僧众，以佛为首，尽于七日，苏波婆沙公主，当作七日饭食，汝外护施主，后当作之。\n大目建连尊者，受佛嘱已，往优婆塞所，而告彼言，寿者，苏波婆沙公主，怀胎七年，难产七日，今者彼女，安乐无病，产无病儿，欲饭僧众，以佛为首，尽于七日。苏波婆沙公主，当作七日饭食，汝当后之。\n优婆塞言，大德师尊，若大目建连尊者，是某之财、命、信，三法护者，苏波婆沙公主，当作七日饭食，某当后之。大目建连尊者言，我是汝之财命二法护者，汝是信法护者。优婆塞言，若大目建连尊者是某之财命二法护者，苏波婆沙公主，当作七日饭食，某当后之。\n时大目建连尊者，得优婆塞许已，即往见佛，告世尊言，大德世尊我已令彼优婆塞，许苏波婆沙公主，作七日饭食，优婆塞当后作之。\n尔时苏波婆沙公主，自作善妙嚼食，以佛为首，供诸僧众，尽于七日。令儿礼佛，及诸僧众。时舍利弗尊者，问此儿言，儿儿，汝安好否，汝能无苦否。儿答言，舍利弗尊者大德，我何能安好，我何能（无苦），我在血污中七年。时苏波婆沙公主，欢喜悦乐，而作是言，我儿能与法将言说。\n时世尊知苏波婆沙公主，欢喜悦乐，而问苏波婆沙女言，公主，汝望再得如是儿否耶。苏波婆沙女答言，大德世尊。我望再得七如是儿。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n不可喜之苦，放逸者以为可喜。\n不可爱之苦，放逸者以为可爱。放逸者以苦为乐。\n苏波婆沙经终\n第九　毗舍佉经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，鹿母毗舍佉之东园住，时鹿母毗舍佉，有诸利益，系于波斯匿王，而波斯匿王，不依其愿与。时午时分，鹿母毗舍佉，即往佛所，礼世尊已，却坐一旁。时佛问言，毗舍佉女，因何日中，而来至此。鹿母毗舍佉答言，大德世尊，我有利益，系于波斯匿王，而波斯匿王，不依愿与我。\n时佛世尊，如是知已，而自说言。\n利益属他，引来苦恼。得大权势，成就公众利益，引来安乐。\n众生多有热恼，以烦恼结缚，为众生所难超越故。\n毗舍佉经终\n第十　迦利瞿陀经\n如是我闻。\n一时，佛在阿㝹夷之庵摩罗林住。时迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，或在森林，或在树下，或在空屋，常自说言，乐哉乐哉。时比丘众，常闻迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，或在森林，或在树下或在空屋，常自说言，乐哉乐哉。如是诸比丘众，共忧思言，诸寿者迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，不乐梵行，彼在森林，或在树下或在空屋，彼当念昔时在俗王位之乐，故常自说，乐哉乐哉。\n时诸比丘，即往佛所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊迦利瞿陀王妃之子，跋提利迦尊者，当不乐梵行，彼在森林，或在树下，或在空屋，当念昔时在俗王位之乐，故常自说，乐哉乐哉。\n尔时佛告一比丘言，比丘，汝往跋提梨迦所，如我辞言，跋提梨迦师召汝往。比丘受佛敕已，往迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者所，而告之言，慧命跋提梨迦，师召汝往。跋提梨迦尊者，诺比丘已，即往佛所，礼世尊已，却坐一旁。世尊问迦利瞿陀王妃子，跋提梨迦尊者言：「跋提梨迦！我闻汝或在森林，或在树下，或在空屋，常自说言乐哉乐哉，如是否耶。跋提梨迦尊者答言，如是，世尊。\n世尊问言，跋提梨迦，汝何所见，而在森林。或在树下，或在空屋而自说言，乐哉乐哉。\n跋提梨迦尊者答言，大德世尊，我昔在俗。享王位乐，宫内宫外，城内城外，国内国外，王臣等众，掌执守备。大德世尊，王臣如是守备，而我恐惧战栗，疑虑怖畏。然我此时，独住森林，或在树下，或在空屋，无有恐惧，无有战栗，无有疑虑，无有怖畏，少欲知足，无身毛竖立，食人与食，心如麁住。大德世尊，我见如是，故在森林，或在树下，或在空屋，常自说言，乐哉乐哉。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n瞋恚不生于超出盛衰之圣者。诸天不能见无怖畏，得真安乐，无有忧悲之圣者。\n迦利瞿陀经终\n本品总摄经。有：一、目真隣陀经。二、王经。三、刑害经。四、供养经。五、优婆塞经。六、胎妇经。七、一子经。八、苏波婆沙经。九、毗舍佉经。十迦利瞿陀经。共十经。\n目真隣陀品终\n第三品　难陀品\n第一　业经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，时一比丘，于佛不远，结双跏趺，端身而坐，忍夙业报，剧烈痛苦，正念正智，无畏而坐。时世尊见是比丘，于不远处，结双跏趺，端身而坐，忍夙业报剧烈痛苦，正念正智，无畏而坐。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n比丘能舍业。能弃夙业，若弃尘埃。不执我所，正念而住。则不必召人（取药疗我）。\n业经终\n第二　难陀经\n如是我闻。\n一时，佛在舍卫国，祗陀林，给孤独长者园住。时世尊之弟，世尊叔母之子，难陀尊者，告诸比丘众言，诸寿者，我不喜梵行，不能保梵行，我将舍戒返俗。时一比丘，即往见佛，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，世尊之弟，世尊叔母之子，难陀尊者，告诸比丘众言，我不喜梵行，我不能保梵行，我将舍戒返俗。时佛召一比丘言，汝来，比丘，汝往难陀，如我辞言，难陀，世尊召汝。比丘诺已，往难陀所，告难陀言，师召汝往。难陀应诺，往见世尊。礼世尊已，却坐一旁。佛问难陀，难陀，闻汝告比丘众言。诸寿者，我不喜梵行，不能保梵行，我将舍戒返俗，如是否耶。难陀答言，如是，世尊。\n佛言，难陀，汝不喜梵行，不能保梵行，将舍戒返俗，其故云何。\n难陀言，大德世尊，我出家时，释迦族姓美女，垂发半梳，彼告我言，王子，王子当速归来。我忆念彼，故不喜梵行，不能保梵行，我将舍戒返俗。\n时世尊握难陀臂，如壮士屈伸臂顷，从祗陀林，至忉利天（三十三天）。\n尔时，五百鸽足天女，群来承事帝释天王。佛问难陀，难陀，汝见是五百鸽足天女否，难陀答言，如是，世尊。\n佛言，难陀，于汝意云何，释迦族姓美女，与五百鸽足天女，谁更美丽，谁更可亲，谁更可爱。\n难陀答言，大德世尊，大小诸猴，被火焚烧，耳鼻残缺，犹如释迦族姓美女，较诸五百天女，不及四分之一，不及四分之一半，乃至不可较量。此诸五百天女，实更美丽，实更可亲，实更可爱。\n佛言，汝可喜之，汝可乐之，我为汝保任，汝可得五百鸽足天女。\n难陀答言，大德世尊，世尊若保任我得五百鸽足天女，我当乐梵行。\n时佛握难陀臂，自忉利天，如壮士屈伸臂顷，返祗陀林。以此之故，诸比丘众，各自闻知，世尊之弟，佛叔母之子，难陀尊者，因诸天女而修梵行，世尊保任难陀，当得五百鸽足天女。\n时诸比丘法友。共称难陀尊者是佣人，难陀尊者是世尊赎来人。难陀尊者是佣人，难陀尊者是世尊赎来人。难陀尊者，以天女故，而修梵行，世尊保任尊者。当得五百鸽足天女。\n（注：赎来人，日译本为小商人。）\n时难陀尊者，以诸比丘，称为佣人，称为世尊赎来人故。郁恼，羞愤，厌嫌，乃离众独居，住不放逸，精勤坚固，于不久时，以现法自慧力，证无上梵行，为出家族姓子所共希慕，自知此生已尽，梵行已立，所作已办，更无后有，难陀尊者，是诸阿罗汉之一阿罗汉。\n时初夜分已，有一天女，最极美丽，诣祗陀林，光明遍照，来至佛所，礼世尊已，却坐一旁。而白佛言，大德世尊。难陀尊者，世尊之弟，佛叔母之子，以现法自慧力故。证心解脱，证慧解脱，诸漏已尽世尊亦已智见，难陀尊者，以现法自慧力故，证心解脱，证慧解脱，诸漏已尽。\n是夜分尽，难陀尊者，往见世尊，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言大德世尊，世尊保任我得五百鸽足天女，我今来求世尊，除脱此约。佛言，难陀，我心已知汝心，难陀，以现法自慧力故，证心解脱，证慧解脱，诸漏已尽。诸天等众，亦告我言，难陀尊者，世尊之弟，佛叔母之子，以现法自慧力故，证心解脱，证慧解脱，诸漏已尽。难陀汝心以不执著故，解脱诸漏时，我约亦除脱已。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n比丘能越，诸欲泥沼，能破除彼，诸欲荆刺。则此比丘，已灭愚痴于诸苦乐，心不动摇。\n难陀经终\n第三　耶输阇经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住。时五百比丘。耶输阇为首，来舍卫城，欲见世尊，如是诸来比丘众，与住园诸比丘，互相谈问，敷坐卧具，整诸衣钵，发高大声。尔时世尊，问阿难言，阿难，谁高大声，有如渔夫，高声争鱼。阿难答言，大德世尊，五百比丘，耶输阇为首，来舍卫城，欲见世尊，诸来比丘，与住比丘，互相谈问，敷坐卧具，整诸衣钵，发高大声。\n佛言，阿难，汝往召诸比丘来，如我辞曰，师召汝往。阿难诺佛，往比丘所，告诸比丘，师召汝往。诸比丘众，即往见佛，礼世尊已，却坐一旁。世尊问言，请比丘众，以何事故，发高大声，有如渔夫，高声争鱼。\n耶输阇白佛言，大德世尊，五百比丘，来舍卫城，欲见世尊，诸来比丘，与住比丘，互相谈问，敷坐卧具，整诸衣钵，发高大声。\n佛告诸比丘，汝等当去，我斥汝等，汝等不应住我所。\n诸比丘诺世尊已，即从座起，礼佛世尊，右绕于佛，收坐卧具，整诸衣钵，向跋阇国，游行而去。至跋阇国，婆求末河，即于河畔，作树叶屋，住雨安居。\n尔时，住安居期，耶输阇召诸比丘言，诸寿者，世尊望益我等，图益我等，资益我等。以资益我等故，而斥我等，今世尊有何所望于我等，我等当成就之。诸比丘诺耶输阇已，即各离群（而自独居），住不放逸，专精勤奋，于安居闲，洞澈三明。\n时世尊随意住舍卫城已，诣吠舍离，在吠舍离大林，重阁讲堂住。时世尊心知婆求末河畔，诸比丘众，心之所念。即告阿难尊者言，阿难，婆求末河畔诸比丘众，在此南方，我感南方，有光向我，我存念彼，汝莫惮烦，往婆求末没河畔，诸比丘所，告彼等言，师召汝等。阿难应诺，即往晤一比丘，而告之言，慧命，汝往诣婆求末河畔，诸比丘所，而告之言，师欲见汝等。彼比丘诺阿难尊者已，如壮士屈伸臂顷，即从大林，重阁讲堂，而现于婆求末河畔。\n时彼比丘，告婆求末河畔诸比丘众言，师令召汝等，师欲见汝等。\n诸比丘众，诺彼比丘，收坐卧具，整诸衣钵，如壮士屈伸臂顷，自婆求末河畔，而现于大林重阁讲堂。\n尔时世尊，入于不动三昧，时诸比丘，自思惟言，今者世尊，住于何处。诸比丘众，复思惟言，世尊入于不动三昧。诸比丘众，遂亦入于不动三昧。\n时初夜时分，阿难尊者，即从座起，整郁多罗僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌礼敬，而白佛言，大德世尊，初夜分已，诸比丘众，坐候已久，请佛世尊，与比丘众，而共言说。\n阿难尊者，白世尊已，世尊默然，乃至再说。\n中夜时分，阿难尊者即从座起，整郁多罗僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌礼敬，而白佛言，大德世尊，中夜分已，诸比丘众，坐候已久，请佛世尊，与比丘众，而共言说，乃至再说，世尊默然。\n后夜分已，晨光既现，阿难尊者，即从座起，整郁多罗僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌礼敬，而白佛言，大德世尊，后夜分已，晨光既现，诸来比丘，坐候已久，请佛世尊，与比丘众，而共言说。\n时佛世尊，从三昧起，告阿难言，阿难，汝若能知，当不说此。阿难，我与五百比丘，同入不动三昧。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n诸有比丘，能胜欲刺，能胜恶口，能不杀生，能无缚著。则彼比丘不动如山。则彼比丘，不因苦乐，而有摇动。\n耶输阇经终\n第四　舍利弗经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，时舍利弗尊者，于不远处，正向世尊，结跏趺坐，端身正念。\n世尊见舍利弗，于不远处，正向世尊，结跏趺坐，端身正念。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n比丘如山，无有摇动。以断痴故，犹如山立，无有摇动。\n舍利弗经终\n第五　拘律陀经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时大目建连尊者于不远处，端身趺坐，内住念身。尔时世尊，见大目建连尊者，于不远处，端身趺坐，内住念身。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n有诸比丘，能住念身，守护触处，常入正定。（如是比丘），当能自知，灭烦恼已。\n拘律陀经终\n第六　毕陵迦经\n如是我闻。\n一时，世尊在王舍城，竹林迦兰陀迦园住。时毕陵迦婆差尊者，常呼诸比丘，为下贱人。时诸比丘，往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，毕陵迦婆差尊者，常呼诸比丘众，为下贱人。时世尊告一比丘言，比丘，汝往毕陵迦所，如我辞言，慧命婆差，师召汝往。彼比丘诺佛已，往毕陵迦尊者所，而告之言，慧命，师召汝往。毕陵迦婆差诺已，即往佛所，礼世尊已，却坐一旁。世尊问毕陵迦尊者言，毕陵迦，闻汝常呼诸比丘众，为下贱人，是否。毕陵迦尊者言，如是，世尊。\n尔时世尊，思惟毕陵迦尊者，夙生聚蕴已，告诸比丘言，比丘，汝等莫愤婆差比丘，婆差比丘不瞋汝等，而呼汝等比丘为下贱人。婆差比丘，五百世生婆罗门族姓，婆差比丘经久惯呼（他人为）下贱人。以是之故，婆差比丘，常呼诸比丘众，为下贱人。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n谄慢不生，于无贪者，不执我所，无有诸欲，舍诸瞋恚，住寂静人。\n如是之人，名婆罗门。如是之人，名为沙门。如是之人。名为比丘毕陵迦经终。\n第七　大迦叶经\n如是我闻。\n一时世尊在舍卫城，竹林迦兰陀迦园住，时大迦叶尊者，在毕钵罗窟，单跏趺坐，入一三昧，经于七日，大迦叶尊者，即从定起，既出定已，自思念言，我当往王舍城托钵，时五百天众，请大迦叶尊者受食，时朝时分，大迦叶尊者，却谢五百天众食，著衣持钵，入王舍城托钵。\n时释提桓因天王，渴欲供大迦叶食，即化作织工，阿修罗女善生，化作纺纱女。大迦叶尊者，在王舍城，沿巷次第托钵，向释提桓因天王所。释提桓因天王，遥见大迦叶尊者，即出往迎，接钵入居，取饭及羹食菜食，纳钵满，出供大迦叶尊者。时大迦叶尊者。自思念言，此有情是谁，有如是神力。时大迦叶尊者念言，得非释提桓因耶。大迦叶尊者，如是知已，即告释提桓因言，憍尸迦，大王已作已，大王莫再如是作。释提桓因言，大迦叶大德，我需福，故我当作福。时释提桓因天王，右绕礼大迦叶尊者已，腾身空中，于空中三自说言。\n最上之施，我在大迦叶行已。最上之施，我在大迦叶行已。最上之施，我在大迦叶行已。\n又三自说言。\n最上之施，我在大迦叶行已。最上之施，我在大迦叶行已。最上之施，我在大迦叶行已。\n尔时世尊，以超人清净天耳，如是知已，而自说言。\n托钵自养，不畜养人，寂静坚固，常住正念，如是比丘，人天皈敬\n大迦叶经终\n第八　托钵经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时诸比丘，托钵回，饭食讫，在迦里梨树旁圆舍聚，而共说言，诸寿者，比丘行于托钵，而行托钵，随时而得见悦眼之色，悦耳之声，悦鼻之香，悦舌之味，悦身之触。诸寿者，比丘行于托钵，得人众供养，尊重承事，信受恭敬，而行托钵。诸寿者，我等当行于托钵，当能随时而得见悦眼之色，悦耳之声，悦鼻之香，悦舌之味，悦身之触。我等当得人众供养，尊重承事，信受恭敬，而行托钵。诸比丘众，如是说言，而未终止。\n尔时夕时，佛宴坐起，至迦里梨树旁圆舍，敷座而坐，问比丘言，诸比丘众，汝等聚此，作何说言，而未终止，是如何事。比丘众言，大德世尊，我等托钵回，饭食讫，在迦里梨树旁圆舍住，而共说言，诸寿者，比丘行于托钵，而行托钵，随时而得见悦眼之色，如是乃至我等当得人众供养，大德世尊，我等言说，而未终止，而世尊至。佛言，诸比丘，汝等是族姓子，正信出家，不应如是说言，汝等聚集，当为二事，一者说法，二者圣者之沉默。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n若比丘众，不求赞誉，而行托钵，以自活命，不畜养人，寂静坚固则彼当为，人天所敬。\n托钵经终\n第九　技艺经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时诸比丘，托钵回，饭食讫，在圆舍聚，而共说言，诸寿者，谁知技艺，谁习何艺，何艺最上。有比丘言，调象最上。有比丘言，调马最上。有比丘言，御车最上。有比丘言，射箭最上。有比丘言，武艺最上。有比丘言，印契最上。有比丘言，算学最上。有比丘言，数学最上。有比丘言，书法最上。有比丘言，诗歌最上。有比丘言，顺世最上。有比丘言，地理最上。诸比丘众，如是说言，而未终止。时夕时分，佛宴坐起，至圆舍所，敷座而坐，问比丘言，诸比丘众，汝等聚此，作何说言，而未终止，是如何事。比丘答言，大德世尊，我等托钵回，饭食讫，在圆舍聚，而共说言，谁知技艺，如是乃至，有比丘言，地理最上。我等言说，而未终止，而世尊至。\n佛言，诸比丘，汝等是族姓子，正信出家，不应如是说言，汝等聚集，当为二事，一是说法，一是圣者之沉默。\n尔时世尊。如是知已。而自说言。\n比丘不以，技艺活命，轻诸利养。调御诸根。解脱诸法。弃家行脚不执我所，无有诸欲。如是之人。已能伏魔。独自游行。是名比丘。技艺经终。\n第十　世间经\n如是我闻。\n一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河，菩提树下住。尔时世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经于七日，乃从定起，以佛眼观诸世间，见诸有情，或因贪欲，或因瞋恚，或因愚痴，受大苦恼，受大热恼，而在悲苦。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n世间热苦，为触所覆，由于自己，所计世间。与五蕴造，异于所计世人著有，变异不居，既被有覆，悦乐著有。\n有情所喜，是险所在，有情所怖，是苦所在，当行梵行，舍离于有。\n有诸沙门，或婆罗门，说言以有－解脱于有。（则是常见）。如是沙门，或婆罗门，不能脱有。\n有诸沙门，或婆罗门，说言无有，弃舍于有（则是断见）。如是沙门或婆罗门，不能舍有。苦生于本，若断诸取，则苦不生。\n汝等当见，于此世间，众多有情，无明所覆，乐著五蕴，不能脱有。\n一切方处，一切诸有，如是诸有，法尔无常，是大苦聚，亦是变异。\n若以正智，如实见于－五蕴之有。则能舍弃，一切渴爱。不喜渴爱而以圣道，灭彼渴爱，渴爱灭故，则是涅槃。\n如是比丘，无复后有，以不著故，已证寂灭，如是比丘，已善伏魔是战胜者，超越诸有，是常住者。\n世间经终\n本品总摄经：一、业经。二、难陀经。三、耶输阇经。四、舍利弗经。五、拘律陀经。六、毕陵迦经。七、大迦叶经。八、托钵经。九、技艺经。十、世间经。共十经。\n第三品难陀品终\n第四品　弥醯品\n第一　弥醯经（为求通俗，改称弥希。）\n如是我闻。\n一时，世尊在遮利迦地，遮利迦山住。时弥希尊者，为佛侍者。\n时弥希尊者，往世尊所，礼世尊已，却立一旁，而白佛言，大德世尊，我将往阇度村托钵。佛言，弥希，今正是时。时朝时分，弥希尊者，著衣持钵，入阇度城托钵，托钵回，饭食讫，往金鞞河，在河畔息，见庵摩罗林，可爱可乐，而自念言，庵摩罗林，实可爱乐，是庵罗摩林，是族姓子精勤修习处所，若世尊许，我当来此精勤修习。\n时弥希尊者，往世尊所，礼世尊已，却立一旁，而白佛言，大德世尊，我于朝时，著衣持钵，入阇度城托钵，托钵回，饭食讫，往金鞞河，在河畔息。见庵摩罗林，可爱可乐，而自念言，庵摩罗林，实可爱乐，是庵摩罗林，是族姓子精勤修习处所，若世尊许，我当来此精勤修习。大德世尊，若世尊许，我当往彼庵摩罗林，精勤修习。\n弥希尊者，白世尊已，世尊答言，摩希，汝暂待，我一人住。汝暂待，俟他比丘来。\n弥希再言，大德世尊，世尊已无所作为，圣道已办，更无所积，然我当有作为，圣道当积。若世尊许，我当往彼庵摩罗林，精勤修习，如是二说。世尊白言，弥希，汝言精勤修习，我为汝说，弥希，今正是时。\n时弥希尊者，即从座起，右绕礼佛，即往庵摩罗林，行遍林中，于午时分，在一树下坐。\n时弥希尊者，在庵摩林，有三不善觉，欲觉，瞋觉，害觉。乃大增长，时弥希尊者，自思念言，奇哉奇哉，昔所未有，我以正信出家，反受三不善觉，欲觉，瞋觉，害觉之所降伏。时夕时分，弥希尊者，从宴坐起，往世尊所。却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我在庵摩罗林住，欲觉，瞋觉，害觉。三不善觉，乃大增长。我自念言，奇哉奇哉，昔所未有，我以正信出家，反受欲觉，瞋觉，害觉，三不善觉之所降伏。\n世尊白言，弥希，有五法能圆熟诸心未解脱者。何种五法，弥希，住戒比丘，有善知识，有善友，有善伴，此是圆熟心未解脱者第一法。\n复次，有戒比丘，摄护波罗提木叉（比丘戒），行持亲近，怖畏小罪修习学处，此是圆熟心未解脱者第二法。\n复次，比丘如所希求，排除烦恼，自求心开，以少欲偈，知足偈，远离偈，杂处偈，精进偈，戒偈，禅定偈，慧偈，解脱偈，解脱智见偈，而生厌离，离欲，灭尽，寂静，正智，等觉，涅槃，此是圆熟心未能解脱者第三法。\n复次，精进比丘，舍不善法，行于善法，大力勇健，不舍善业，此是圆熟心未能解脱者第四法。\n复次，有慧比丘，以慧观察生灭，是智者，正观苦灭，此是圆熟心未解脱者第五法。\n此之五法，是圆熟心未解脱者，弥希，此之五法，是圆熟心未解脱者。\n弥希，有善知识，有善友，有善伴比丘，可望得此。\n有戒人，乃至修习学处，有善知识。有善友，有善伴比丘，可望得此。如所希求，排除烦恼，乃至解脱智见偈，可望得此。有善知识，善友，善伴比丘，可望得此。精进人，乃至不舍善业，有善知识，乃至正观苦灭。\n弥希，比丘既住五法，应更修四法。修不净观，以舍贪。修慈观，以舍瞋。修数息观，以灭觉。修无常观，以灭我慢。\n弥希，无常想比丘，当得无我想，得无我想者，则能除现生我慢，当证涅槃。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n卑劣之觉，微细之觉，令人喜乐，令人随转，从生至生，而不自知有正念者，而又精进，知心之觉，而制伏之。佛弟子众，当能舍去，令人喜乐，及所执著，残余诸觉。\n（注：觉，觉观之觉，即寻伺之寻。）\n弥希经终\n第二　憍慢经\n如是我闻。\n一时，世尊在拘尸那罗城，未罗族诸王之莎罗林住。时诸比丘，多有自高，憍慢，浮薄，饶舌，多语，忘念，不自省，心不坚固，心多迷失，不摄诸根。于离佛不远处，森林洞窟住。\n尔时世尊，见诸比丘，自高，憍慢，浮薄，饶舌，多语，忘念，不自省，心不坚固，心多迷失，不摄诸根，于森林洞窟住。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n若诸比丘，不摄护身，坠入邪见，昏沈睡眠－之所覆盖，当受魔制以此之故，诸比丘众，当守护心，住正思惟，正见为导，知生起灭，制诸昏沈，及于睡眠，如是当能，弃舍一切，诸恶趣等。\n憍慢经终\n第三　牧牛人经\n如是我闻。\n一时，世尊与大比丘众，往憍萨罗国，时世尊在道旁一树下，敷座而坐。时一牧牛者，至世尊所，礼世尊已，却坐一旁，坐已。佛以法语，教其立志，奋励，悦乐。时牧牛人，闻佛说立志奋励悦乐等教示即白佛言，大德世尊，请佛世尊及比丘众，明日受我供食，世尊默然应诺，牧牛人知世尊诺已，即从座起，作礼右绕，而自辞去。\n夜分过已，牧牛人于其家中，调诸众多乳糜，蔗水，熟酥等已。即往佛所，而白佛言，大德世尊，饭食备讫，今正是时。时朝时分，世尊著衣持钵，与比丘众，往牧牛人家，敷座而坐。时牧牛人，以乳糜蔗水，熟酥，以佛为首，供比丘众。世尊饭食讫，牧牛人低座，却坐一旁，世尊以法语，教示牧牛人立志，奋励，悦乐已，从座而起，回归佛所。\n时世尊归未久，一男人入牧牛人家，杀牧牛人死。时诸比丘，同往佛所，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我闻牧牛人。以乳糜，蔗水熟酥，以佛为首。供比丘众已，被一男子，入其家中，杀牧牛人死。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n诸恶者人，与恶者遇，则互残苦。诸执怨人，与执怨遇，则互残苦人立心恶，则更多苦。\n牧牛人经终\n第四　月明经\n如是我闻。\n一时，世尊在王舍城，祗陀林，迦兰陀迦园住。时舍利弗尊者，大迦叶尊者，在迦布德迦精舍住。时舍利弗，新剃头发，于月明夜，在露天入定坐。\n时二夜叉，以事自北方，去往南方，见舍利弗长者，新剃头发，于月明夜，露天入定坐。时一夜叉，告其友言，友，友。我当击此沙门头。彼夜叉友言，友，友。汝莫作此，莫击沙门，友，友。沙门有大德，有大神力，有大威力，如是再说，乃至三说。夜叉复言，友，友我将击此沙门头。乃至三说。彼夜叉友复言，友，友。汝莫作此，莫击沙门，友，友。沙门有大德，沙门有大神力，沙门有大威力。时夜叉不信彼友言，即击舍利弗尊者顶，此击，能令七肘乃至八肘高象王倒地，又能令大山顶坏，而以此击故，夜叉自言，我今受大热恼。言已，即于其处，陷入地狱。\n时大目建连尊者，以超过人眼，清净天眼，见此夜叉，击舍利弗尊者顶。\n即往见舍利弗尊者，问舍利弗尊者言，慧命，汝能忍否，能活命否有诸苦否。舍利弗答言，大目建连尊者，我能忍，能活命，但我顶有小痛苦。\n大目建连尊者言，慧命舍利弗，奇哉，奇哉，昔所未有，舍利弗尊者，有大神力，有大威力，彼夜叉在此击汝顶，是最大击，能击七肘或八肘高象王倒，又能令大山顶坏。而汝舍利弗尊者，乃告我言，大目建连尊者，我能忍，能活命，但我顶有小痛苦。\n舍利弗言，慧命大目建连，奇哉，奇哉，昔所未有，大目建连尊者有大神力，有大威力，能见夜叉，而我至今，乃不能见彼玩弄尘泥之俾舍遮鬼。\n尔时世尊，以超过人耳，清净天耳，闻二尊者语，如是知已，而自说言。\n若心坚固，不动如山，不染著于－染著所立，不忿恨于－忿恨所立如是修习，于自心已，则彼众苦，从何处来。\n（注：目建连，应作目犍连。为求通俗，改用建字。）\n月明经终\n第五　象经\n如是我闻。\n一时，世尊在憍萨弥城，瞿私多林住。时世尊与诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等。混杂而住，烦苦不安。时佛念言，今我与诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，王者大臣，外道，外道弟子等。混杂而住，烦苦不安，我当离群独居。尔时朝时，世尊著衣持钵，往憍萨弥城托钵，托钵回，饭食讫，收坐卧具摄衣持钵，不告檀护，不告僧众，唯佛世尊，更无第二，往波陀林。\n闻佛世尊。住于波陀林中之所护林，跋陀沙罗树下住。时波陀林，有一象王，与诸众多牡象，牝象，新象，幼象，混杂而住，象王食诸象所食去草稍之草，诸象食象王所折下之树枝，象王饮浊水，象王上下河时，牝象等则以躯体摩触象王，如是混杂而住。烦苦不安，时象王自思念言，我今与诸众多牡象，牝象，新象，幼象，混杂而住，食众象所食去草稍之草，众象食我折下之树枝，我饮浊水，我上下河时牝象则以躯体摩触我，我当离群独居，时象王即离群独行，往波陀林之所护林，跋提沙罗树下，而到佛所。\n象至彼处，（值佛世尊），即以鼻拔去佛所诸草，取水供佛。\n时世尊宴坐起，而自念言，我昔与诸众多比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等，混杂而住，烦苦不安。今我不与诸众多比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等，混杂而住，无有烦恼，而安乐住。\n时象王亦自念言，我昔与诸众多牡象，牝象，新象，幼象，混杂而住，食诸象所食去草稍之草，诸象食我折下之树枝，我饮浊水，我上下河时，牝象以躯体摩触我，如是混杂而住，烦苦不安。今我不与诸众多牡象，牝象，新象，幼象，混杂而住。不必食诸象食去草稍之草诸象不食我所折下之树枝，我饮不浊之水，我上下河时，牝象不以躯体摩触我，我不混杂而住，我不烦苦，而安乐住。\n尔时世尊，知远离乐，亦知象王心之所念，如是知已，而自说言。\n牙美如辕，之大象王，有胜意乐，如最胜佛。以唯佛故，乐森林住\n象经终\n第六　宾头卢经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时宾头卢颇罗堕逝尊者，以住森林者，托钵者，粪扫衣者，少欲知足，静处独居，精进少语，增上定心，而为行持，于佛不远，双跏趺坐。世尊见宾头卢尊者，以住森林者……乃至增上定心，而为行持。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n不诽谤人，不侵害人，受持最胜，波罗木叉，知量而食，坐卧静处精进定心，是诸佛教。\n宾头卢经终\n第八　舍利弗经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时佛世尊，众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具，医药。诸比丘众，亦众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具医药，然诸外道，不为众所供养，承事尊重，信受恭敬，不得衣服，饮食，坐卧具，医药。\n时诸外道，不能安忍于佛众所供养……乃至佛弟子众所供养。乃往外道女孙陀利所，而告之言，妹，妹，汝能益汝亲族否。孙陀利问言尊师我能何作，我可舍命，为益亲族。\n时外道言，妹，妹，汝今当常往祗陀林。外道女孙陀利诺已，即常往祇陀林。\n时外道众，知孙陀利常往祗陀林，知人众多知孙陀利常往祗陀林。即令人杀死孙陀利，埋孙陀利尸于祗陀林沟坑已，即往见憍萨罗国波斯匿王，礼毕白言，大王，我等不见孙陀利女。波斯匿王言，大德等有何所疑否。\n外道言，大王，祗陀林精舍，（是我等疑）。波斯匿王言，如是，大德可往搜祗陀林。\n时诸外道，往搜祗陀林，掘出孙陀利女尸，置于卧舁，往舍卫城，从此路至彼路，从此巷至彼巷，令人互相告言，人众看此，诸释迦子沙门，有如是业，诸释迦子沙门，无惭，无愧，破戒，恶行，妄语，非梵行。此诸释迦子沙门，自发誓言，是法行者，和敬住者，梵行者，实语者，持戒者，善行者。而诸释迦子沙门，实无沙门行，诸释迦子沙门，实无梵行，诸释迦子沙门之沙门行已灭尽，诸释迦子沙门之梵行已灭尽，诸释迦子沙门之沙门行，已何所有，诸释迦子沙门之梵行已何所有，诸释迦子沙门，已非沙门，诸释迦子沙门，已非梵行者。男子作男子（之婬行）事已，而杀死女子。\n尔时，舍卫城人，见比丘众，辄以粗恶语，忿恨，诽骂，辱责，比丘。而共同言，诸释迦子沙门，无惭，无愧……乃至男子作男子（之婬行）事已，而杀死女子。\n尔时朝时，诸比丘著衣持钵，入舍卫城托钵，托钵回，饭食讫，往见世尊，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，舍卫城人，见比丘众，辄以非净人语，粗恶语，忿恨诽骂……乃至男子作男子（之婬行）事已，而杀死女子。\n佛告诸比丘，如是诸语，不能久有，仅有七日，七日过已，即自销失。诸比丘，汝当对彼以非净人语，粗恶语，忿恨，诽骂，辱责比丘者言。妄语者，作恶而言不作者，必堕地狱。此二种作恶人，舍命之后，来世（生恶）趣同。\n时诸比丘，于佛诵此偈语，即对彼以非净人语，粗恶语，忿恨，诽骂，辱责比丘者言。妄语者，作恶而言不作者，必堕地狱。此二种作恶人，舍命之后，来世生（恶）趣同。\n时诸人众，各自念言，诸释迦子沙门，无有过失，诸释迦子沙门，无有作恶。彼（诽骂辱责）语，不能久有，仅有七日，七日过已，即自销失。时诸比丘，往见世尊，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，奇哉奇哉。大德世尊，昔所未有。世尊告诸比丘，如是诸语，不能久有，七日过已，即当销失，如今诸语，已销失已。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n不自摄护。常以恶语，刺伤于人，犹如敌军，以箭刺象。以此之故比丘当以－无害之心，安忍他人，诸粗恶语。\n舍利弗经终\n第九　优婆先那婆檀提子经\n如是我闻。\n一时，世尊在王舍城，竹林迦兰陀迦园住。时优婆先那婆檀提子尊者，从宴坐起，而自念言，我已有得，我有妙得。世尊应供正等觉佛陀，是我师尊，我依佛所证法，出家修行。我是梵行者，持戒，善法戒行圆满，定心坚固，是漏尽阿罗汉，有大神力，有大威力，我已生死灭尽。\n尔时世尊，如是知优婆先那婆檀提子尊者心之所念，而自说言。\n生本无苦，贤者见道，于死无悲。于众生中，亦无所悲。比丘断爱心住于定，则轮回尽，无有再生。\n优婆先那婆檀提子经终\n第十　舍利弗经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，竹林，迦兰陀迦园住。尔时舍利弗尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，观察自（心）寂静。尔时世尊，见舍利弗尊者，于不远处，结双跏趺，端身正坐，观察自（心）寂静。\n尔时世尊。如是知已，而自说言。\n若诸比丘，能静息心，灭生之爱，断尽轮回，则能解脱，魔罗之缚。\n舍利弗经终\n本品总摄经。共：一、弥醯经。二、憍慢经。三、牧牛人经。四、月明经。五、象经。六、宾头卢经。七、舍利弗经。八、孙陀利经。九、优婆先那婆檀提子经。十、舍利弗经。共十经。\n第四弥希品终\n第五品　苏那长老品\n第一　王经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时憍萨罗国，波斯匿王与王后胜鬘妃，在王宫最上层住。时波斯匿王，问胜鬘妃言，胜鬘，汝所爱人，有胜于爱汝自己者否。胜鬘妃答言，大王，我所爱人，无有胜于爱我自己者，大王，而大王所爱人，有胜于爱大王自己者否。\n波斯匿王答言，胜鬘，我所爱人，亦无有胜于爱我自己者。\n时波斯匿王，自王宫降，至世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我与胜鬘妃，在王宫住，问胜鬘妃言，汝所爱人，有胜于爱汝自己者否，我如是问言，胜鬘妃言，大王，我所爱人，无有胜于爱我自己者，大王，而大王所爱人，有胜于爱大王自己者否，我答言，胜鬘，我所爱人，亦无有胜于爱我自己者。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n人于四方，至心寻求，无有何方。有较自己，为更可爱。诸有众生各爱自己。以此之故，爱自己者，不应害他。\n王经终\n第二　短命经\n如是我闻。\n一时，佛在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时夕时，阿难尊者，宴坐起，至世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言。\n大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，世尊佛母，命如是短世尊降诞，却后七日，佛母寿终，而生兜率。世尊白言，阿难，如是如是，阿难，如是如是，阿难，诸菩萨母，命如是短，菩萨降诞，却后七日，菩萨之母，即便舍寿，而生兜率。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n既生之生，将生之生，终必弃舍，肉身而去，贤者知生，必归坏灭故勤修行。\n短命经终\n第三　癞病者经\n如是我闻。\n一时，世尊在王舍城，竹林，迦兰陀迦园住。时王舍城，有癞病者名善觉，贫乏孤独困苦。\n尔时世尊，诸比丘众，所共围绕，而为说法。\n善觉于远处，见如是人众围绕，而自念言，彼处当有施与噉食物，食用物。我当往彼，我当得诸噉食物，食用物。尔时善觉，即往彼处见佛世尊，比丘围绕，而为说法。善觉自念，诸人众等，不施与噉食物，食用物，瞿昙沙门，正在说法，则我亦当听法，念已，即入众中却坐一旁，而自念言，我亦当听法。\n尔时世尊，知诸人众心之所念，而自证知，谁当知法。尔时世尊，即对癞病者善觉，说布施，持戒，生天，欲爱过罪乃至出离功德。尔时世尊，知善觉心，谦下柔和，无有覆盖，最极澄净，即为说诸佛所说四圣谛，所谓苦，集，灭，道。尔时善觉，即于座中，得无尘眼。无垢眼，而自证知，诸法法尔而生，法尔而灭，有如净布，堪受色染。\n尔时，善觉见法已，证法已，悟法已，达法已，超诸疑见，离诸惑见，正信坚固，住于圣教，不信余教。即从座起，近诣世尊，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，佛所说法，最为明净。大德世尊，佛所说法。最为明净，大德世尊，佛所说法，最为详尽。如揭覆蔽，如开掩闭，作盲者导，作暗明灯，令人能见。大德世尊，我今归命世尊，归命于法，归命僧众，愿佛证知，始自今日，乃至命终，我是归命世尊优婆塞。\n尔时善觉，受佛教示，见法受持，坚固悦乐，佛之教法。即从座起，作礼右绕，辞佛而出。去未尝久，遇犊母牛，角触善觉死。尔时诸比丘众，来见世尊，礼世尊已，却坐一面，而白佛言，大德世尊，世尊教示善觉，见法受持，坚固悦乐，佛之教法。而今死亡，彼何去趣，来生如何。尔时世尊。为悬记言。诸比丘。善觉是贤者，正行法者，不苦恼我。诸比丘，善觉已证预流果，三结灭尽，无有退转，将来必证正觉。\n世尊白已。一比丘问言，大德世尊，以何因缘，令善觉贫乏孤独困苦。佛言，善觉夙生，是王舍城长者子，在园游行，见多迦罗尸弃辟支佛（独觉佛），城中托钵，而自念言，此癞病者，将往何处。言已，吐唾而去。以此之故，堕入地狱，极为多年，百年千年，乃至十万年已，而以余业，生王舍城，贫乏孤独困苦。彼因我教，信受持戒，修学，修舍，修慧。又依我教。信受持戒，修学，修舍，修慧。今身坏命终，得生忉利天善趣。彼之色身称誉。较诸天胜。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n贤者远离，世间诸恶。如明眼人，见有他路，即避崎岖，不平之路\n癞病者经终\n第四　儿童经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时众多儿童，在舍卫城与祗陀林间捕鱼，尔时朝时，世尊著衣持钵，入舍卫城托钵，见众多儿童，在舍卫城与祗陀林间捕鱼。即往问言，汝诸儿童，汝等怖畏苦否，苦非汝等所爱否。诸儿童言，如是大德，我等怖畏苦，苦非我等所爱。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n若怖畏苦，苦非所爱。则不当于，露处隐处，而作恶行，若汝将作若作恶业，则汝等众，飞逃何处，不能脱苦。\n儿童经终\n第五　布萨经\n如是我闻。\n一时，世尊在（舍卫城）东园，鹿母讲堂住。尔时，布萨日，比丘众围绕佛坐，时夜分时，初夜已过，阿难尊者，即从座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作礼，而白佛言，大德世尊，初夜已过，僧众坐久，请佛世尊，为僧众说波罗提木叉。阿难说已，世尊默然，乃至再说。中夜已过，阿难尊者，即从座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作礼，而白佛言，大德世尊，中夜已过，僧众坐久，请佛世尊，为僧众说波罗提木叉。乃至再说，世尊默然，乃至三说。后夜已过，晨光出现，天将亮时，阿难尊者，即从座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作礼，而白佛言，大德世尊，后夜已过，晨光出现，天将亮时，僧众坐久，请佛世尊，为僧众说波罗提木叉。尔时，佛言，阿难，众中不净。时大目建连尊者，自思念言，世尊说言，阿难，众中不净。如是，谁为不净，时大目建连尊者，以自心知诸比丘心已，见有一人，犯戒，恶行，不净，可厌恶行。覆蔽恶行。自称沙门，而非沙门，自称梵行，而非梵行，内腐，漏满，如尘秽聚僧众中坐。时大目建连尊者，即往告言，汝当起，世尊已见汝，汝不能与比丘共住。彼人默然，乃至再说，乃至三说，大目建连尊者，复告彼人言，汝当起，世尊已见汝，汝不能与比丘共住，乃至三说，彼人默然。时大目建连尊者。即捉彼臂，挽出门外，关门下闩已。回返见佛，而白佛言，大德世尊。我已令彼人出已，众中清净，请佛世尊为僧众说波罗提木叉，佛言，目建连，奇哉奇哉，昔所未有，如是愚者，乃能强坐，令人捉臂挽出。尔时世尊，告比丘言，诸比丘，始自今日，我不作布萨，不说波罗提木叉。始自今日，汝等当自作布萨，当自说波罗提木叉，诸比丘众，众中不净，如来不应作布萨，不应说波罗提木叉，以非位非处故。\n诸比丘众，大海有八种不可思议未曾有法。为诸阿修罗之所共见，之所乐住，八种云何。\n诸比丘众，大海次第而深，非如断崖峻谷，此是第一不可思议未曾有法，为诸阿修罗之所乐住。\n复次，大海常满，而不溢岸。诸比丘众，大海常满，而不溢岸，此是第二不可思议未曾有法。\n复次。大海不杂死尸，以海浪能冲死尸至陆地故。诸比丘众。大海不杂死尸，以海浪能冲死尸至陆地故，此是第三不可思议未曾有法。\n复次。有诸大河，所谓恒河，阎牟那河，阿支罗伐底河，萨罗浮河摩希河，如是大河，流入大海，则失名族，同称大海，诸比丘众，有诸大河，所谓恒河，阎牟那河，阿支罗伐底河，萨罗浮河，摩希河，如是大河，流入大海，则失名族，同称大海。此是第四不可思议未曾有法。\n复次，世界诸河，同流入海，空中之雨，亦降于海，而大海水，不为增减，诸比丘众，世界诸河，同流入海，空中之雨，亦降于海，而大海水，不为增减，此是第五不可思议未曾有法。\n复次，大海之味，唯一咸味。此是第六不可思议未曾有法。\n复次，大海之中，有无数宝，大海之中，有如是宝，真珠，末尼，琉璃，砗渠，宝石，珊瑚，银，金，红玉，玛瑙。诸比丘众，大海之中，有无数宝。此是第七不可思议未曾有法。\n复次，大海之中，大生所住，大海之中，有如是生，帝弥鱼，弥伽罗鱼，帝弥帝弥伽罗鱼，阿修罗，干闼婆，乃至身大百由旬，二百由旬，三百由旬，四百由旬，五百由旬诸生，亦在海住。诸比丘众，大海之中，大生所住，此是第八不可思议未曾有法。而为阿修罗众之所共见，之所乐住。诸比丘众，大海之中，如是奇哉，有此八种，而为阿修罗众之所共见，之所乐住。\n诸比丘众，戒律之中，亦有八种不可思议未曾有法，而为诸比丘众之所共见，之所乐住。\n诸比丘众，戒律之中，次第而学，次第而行，次第而证，无有卒证阿罗汉道。亦如大海，次第而深，非如断崖峻谷，诸比丘众，戒律之中，次第而学，次第而行，次第而证，非如断崖峻谷，此是第一不可思议未曾有法。而为比丘之所共见，之所乐住。\n诸比丘众，我弟子众，不因命难，而犯我所制学处。亦如大海常满而不溢岸，诸比丘众，我弟子众。不犯我所制学处。此是第二不可思议未曾有法。\n诸比丘众，有人犯戒，恶行不净，可厌恶行，覆蔽恶行。自称沙门而非沙门，自称梵行，而非梵行。内腐，漏满，如尘秽聚，僧众不与共住，斥彼速出，彼虽在僧众中坐，实则远离僧众，僧众亦远离彼。亦如大海，不杂死尸，以河浪能冲死尸至陆地故。诸比丘众，有人犯戒，恶行，不净，乃至僧众，亦远离彼人。此是第三不可思议未曾有法。\n诸比丘众，诸四姓者，所谓刹帝利，婆罗门，吠舍，首陀罗，依如来教，持戒出家，则失名族，同称释子沙门。亦如恒河，阎牟那河，阿支罗伐底河，萨罗浮河，摩希河，四大河水，流入大海，则失名族同称大海，以此之故，诸比丘众，诸四姓者，乃至同称释子沙门。此是第四不可思议未曾有法。\n诸比丘众，众多比丘，入于无余涅槃界，而涅槃界，不因彼彼比丘而有增减。亦如世界诸河，同流入海，空中之雨，亦降于海，而大海水，不为增减。以此之故，诸比丘众，入于无余涅槃界，而涅槃界，不因彼彼比丘，而有增减，此是第五不可思议未曾有法。\n诸比丘众，戒律之味，唯解脱味，亦如大海，唯一咸味，以此之故，诸比丘众，戒律之味，唯解脱味。此是第六不可思议未曾有法。\n诸比丘众，戒律之中，有如是宝，所谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道支。亦如大海，有无数宝，大海之中，有如是宝。所谓真珠，摩尼，琉璃，砗磲，宝石，珊瑚，银，金，红玉，玛瑙。以此之故，诸比丘众，戒律之中，有无数宝，乃至八圣道支。此是第七不可思议未曾有法。\n诸比丘众，戒律之中，大生所住，戒律之中，有如是生，所谓修预流果之预流向者，修一来果之一来向者，修不还果之不还向者，修阿罗汉果之阿罗汉向者。亦如大海大生所住，大海之中，有如是生，所谓帝弥鱼，弥伽罗鱼，帝弥帝弥伽罗鱼。阿修罗，干闼婆，乃至身大百由旬，二百由旬，三百由旬，四百由旬，五百由旬诸生。以此之故，诸比丘众，戒律之中，大生所住，乃至修阿罗汉果者。此是第八不可思议未曾有法。\n如是戒律，诸比丘众之所共见，之所乐住，诸比丘众，戒律之中如是奇哉，有此八种，而为比丘众之所共见，之所乐住。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n烦恼之雨，必湿蔽物，不湿露物。以此之故，当露蔽物，烦恼之雨必不湿之。\n布萨经终\n第六　苏那经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时大迦栴延尊者在拘罗罗伽罗城，阿婆提村，波楼多山，时大迦栴延尊者，外护檀越苏那俱胝耳优婆塞，自思念言。大迦栴延尊者。有所说法，我即如法审思，如（尊者）言，在家能修梵行，洁如莹贝，实不易为，如是，则我宁剃除须发，著袈裟衣，出家修行。时苏那优婆塞，即往大迦栴延尊者所，礼尊者已，却坐一旁，白尊者言，大德尊者，我于静处，自思念言，大迦栴延尊者，有所说法，我即如法审思，如（尊者）言，在家能修梵行，洁如莹贝，实不易为，如是，则我宁剃除须发，著袈裟衣，出家修行，大德尊者，请大迦栴延尊者，度我出家。\n时苏那优婆塞，如是说已，大迦栴延尊者，即告苏那优婆塞言，苏那，（一日）一食独卧之梵行，甚为难行，苏那，汝仍在家，依诸佛教诫，常行（一日）一食，独卧之梵行。\n时苏那优婆塞出家之望遂止。乃至二次，苏那优婆塞出家之望亦止乃至三次，苏那优婆塞，自思念言，大迦栴延尊尊者，有所说法，我即如法审思，如尊者言，在家能修梵行，洁如莹贝，实不易为。如是我宁剃除须发，著袈裟衣，出家修行，乃至三次，苏那优婆塞，即往大迦栴延尊者所，礼尊者已，却坐一旁，白尊者言，尊者，我于静处自思念言，大迦栴延尊者，有所说法，我即如法审思，如（尊者）言，在家能修梵行，洁如莹贝，实不易为。如是，则我宁剃除须发，著袈裟衣，出家修行，大德尊者，请大迦栴延尊者，度我出家。\n时大迦栴延尊者，即度苏那优婆塞出家。\n尔时，阿婆提村之南路，比丘数少，大迦栴延尊者，以三年中，于聚落庄村，艰辛集十群比丘，乃得为苏那尊者授具足戒，时苏那尊者坐雨安居已，于僻静处，自思念言，我未面见世尊，我仅闻言，\n彼彼世尊，如是如是世尊。若剃度师许我，我当往礼彼应供正等觉佛世尊。时夕时分，苏那尊者，自宴坐起，至大迦栴延尊者所，礼尊者已，却坐一旁，白尊者言，大德尊者，我于静处，自思念言，我未面见世尊，我仅闻言，彼彼世尊，如是如是世尊，若剃度师许我，我当往礼彼应供正等觉佛世尊。\n大迦栴延尊者言，善哉善哉，汝可往礼彼应供正等觉佛世尊，汝可往礼彼可敬信，应敬信，诸根寂静，心念寂静，最上寂静，最上调御自调自护，守护诸根，最胜世尊。汝当头面顶礼佛世尊足，如我辞问世尊少病少恼，起居轻安，气力充和，安乐住否。\n苏那尊者，欢喜诺受，即从座起，右绕作礼，礼大迦栴延尊者已。收坐卧具，摄衣持钵往舍卫城，次第游行，至舍卫城，祗陀林，给孤独长者园。即往佛所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊我剃度师大迦栴延尊者，头面顶礼，佛世尊足，而问佛言，世尊少病少恼，起居轻安，气力充和，安乐住否。佛言，比丘，汝能安忍否，能活命否，远行苦否，托钵苦否。苏那尊者答言，世尊，我能安忍，能活命，远行无苦，托钵无苦。\n尔时世尊，告阿难言，阿难，汝为此来比丘敷坐卧处，时阿难自念言，佛告我言，阿难，汝为此来比丘敷坐卧处，如是，云何世尊，将与彼比丘同室住，世尊将与苏那尊者同室住。阿难即于佛住处，为苏那尊者敷坐卧具。\n时佛世尊，在室外坐，尽夜分久，洗足已，入室内。苏那尊者，亦室外坐，尽夜分久，洗足已，入室内。时佛世尊，于夜分初亮起身。告苏那尊者言，比丘，汝当明诵诸法。苏那尊者诺世尊已，即咏诵十六经八品。（日译本作：八八品之十六偈）。苏那尊者咏诵已，世尊随喜言，善哉，善哉，比丘，十六经八品，汝善学已，汝善作已，汝善忆持已，汝有妙声，无有误失，能明义理，比丘，汝几法腊。苏那尊者言，大德世尊，我法腊一年。\n佛言，汝因何而迟（出家）。\n苏那尊者言，大德世尊。我久见诸欲患难，在家多逼迫，多事，多作为。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n诸众圣者，不乐于恶，诸众净者，不乐于恶，以见世间，皆患难故以知诸法，皆无主故。\n苏那经终\n第七　离婆多经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时疑惑离婆多尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，自观超越疑惑之清净。尔时世尊，见疑惑离婆多尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，自观超越疑惑之清净。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n若人于此－世或他世，自己或他，之所疑惑，能住禅思，精进勤修，行于梵行，则能舍之。\n离婆多经终\n第八　阿难经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城竹林。迦兰陀迦园住，时布萨日朝时。阿难尊者。著衣持钵。入王舍城托钵。提婆达多尊者。见阿难尊者，在王舍城游行托钵，即往见阿难尊者，白言。慧命阿难，始自今日，我不共世尊及诸比丘。作布萨僧羯磨。\n阿难尊者，托钵回，饭食讫。即往见佛，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我朝时分，著衣持钵，入王舍城托钵，提婆达多尊者。见我在城游行托钵，即来见我，而白我言。慧命阿难，始自今日，我不共世尊及诸比丘，作布萨僧羯磨。\n大德世尊。今日提婆达多。破和合僧，作布萨及僧羯磨。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n善人易作善，恶人难作善。\n恶人易作恶，圣者难作恶。\n阿难经终\n第九　喧哗经\n如是我闻。\n一时，世尊与大比丘众。往憍萨罗国村落游行，时众多少年。喧哗噪嚣。行近佛处。时佛世尊，见诸少年。喧哗叫嚣，行近佛处。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n诸无智人，自夸为贤。妄语多语，而不自知，因何而说。\n喧哗经终\n第十　槃特经\n如是我闻，一时，世尊在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住。时周利槃特尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，住面前念。时佛世尊见周利槃特尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，住面前念。\n尔时世尊。如是知已，而自说言。\n若有比丘，身安住已，心安住已，立坐卧时。能制心念，则得过去未来利益，得利益已，则证不见－死王之所。\n般特经终\n本品总摄经。共：一、王经。二、短命经。三、癞病者经。四、儿童经。五、布萨经。六、苏那经。七、离婆多经。八、难陀经。九、喧哗经。十、槃特经。共十经。\n第五品　苏那长老品终\n第六品　生盲品\n第一　舍寿经\n如是我闻。\n一时，世尊在吠舍离城，大林，重阁讲堂住，尔时朝时，世尊著衣持钵，入吠舍离城托钵，托钵回，饭食讫，告阿难言。阿难，汝持我坐具，我将往颇罗支提（遮颇罗）少息。阿难诺已，持坐具，随佛后行。\n时佛至波颇罗支提，阿难敷坐具，佛坐已。告阿难言，阿难，吠舍离城可乐，优陀延支提可乐，瞿昙支提可乐，萨昙婆支提可乐，多子支提可乐，娑兰陀支提可乐，波颇罗支提可乐。阿难，修四神足者，增上修者，能令为乘，为所立，坚固积集，住于正知，若望住世，可至一劫，乃至多劫。阿难，如来已修四神足，已增上修，能令为乘，为所立，坚固积集，住于正知，如来若望住世，可至一劫，乃至多劫时佛如是示兆，如是明照。阿难尊者，而无所知，不求佛言，大德世尊，愿世尊住世一劫，愿如来住世一劫，为利益人众，为安乐人众，为救护众生，为利益救护安乐人天等众。\n佛如是再说。\n佛乃至三说言，阿难，吠舍离可乐，优陀延支提可乐，瞿昙支提可乐，萨昙婆支提可乐，多子支提可乐，娑兰陀支提可乐，波颇罗支提可乐。阿难，修四神足者，增上修者，能令为乘，为所立，坚固积集住于正知。若望住世，可住一劫，乃至多劫。时佛如是示兆，如是明照。阿难尊者，魔凭心故，而无所知。不求佛言，大德世尊，愿世尊住世一劫，愿如来住世一劫，为利益人众，为安乐人众，为救护众生为利益救护安乐人天等众。\n尔时，佛告阿难，阿难，汝行，汝当知时。阿难诺佛已，即从座起作礼右绕，于佛不远，在树下坐。\n尔时，阿难去未久时，波旬魔罗，即来佛所，却立一旁，而白佛言大德世尊，今请世尊入般涅槃，请如来入般涅槃，今是世尊入般涅槃时。大德世尊，世尊尝言，波旬魔罗，我诸比丘弟子，尚未有知，未有修习，未达勇健，未得安稳，未是多闻，未是持法，未全依法，未正修行，未随法行，未能随师所说，为众明白告知，宣示演说，显了分别，未能正行神通说法，制伏非难，我将不入般涅槃。大德世尊，今世尊比丘弟子，已知，已修习，已勇健，已安稳，已多闻，能持法能全依法，已正修行，已随法行，已能随师所说，为众明白告知，宣示演说，显了分别，已能正行神通说法，制伏非难。大德世尊，今请世尊入般涅槃，请如来入般涅槃，今是世尊入般涅槃时。大德世尊，世尊尝言，波旬魔罗，我比丘尼弟子，我优婆塞弟子，我优婆夷弟子尚未有知，未有修习，未达勇健，未得安稳，未是多闻，未是持法，未全依法，未正修行，未随法行，未能随师所说，为众明白告知，宣示演说，显了分别，未能正行神通说法，制伏非难，我将不入般涅槃大德世尊，今世尊比丘尼弟子，优婆塞弟子，优婆夷弟子，已知，已修习，已勇健，已安稳，已多闻，能持法，能全依法，已正修行，已随法行，已能随师所说，为众明白告知，宣示演说，显了分别，已能正行，神通说法，制伏非难，大德世尊，今请世尊入般涅槃，请如来入般涅槃，今是世尊入般涅槃时。\n大德世尊，世尊尝说，波旬魔罗，我梵行未满，未增未广，人多不徧知，不坚信，未对众多人天善说。我将不入般涅槃。今世尊梵行已满，已增已广，人已徧知，已坚信，已对众多人天善说。\n大德世尊，今请世尊入般涅槃，诸如来入般涅槃，今是世尊入般涅槃时。\n时魔说已，佛即告言，波旬魔罗，汝当少忧，如来不久将入般涅槃却后三日，如来将入般涅槃。\n尔时世尊，在波颇罗支提，正念正智，而弃舍寿，世尊弃舍寿已，大地震动，极可怖畏，身毛竖立，天鼓自鸣。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n牟尼弃舍，于等不等，后有假合，而断再有，心安静息，破除生漏如兵破铠。\n舍寿经终\n第二　静处独坐经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城东园，鹿母讲堂住。时世尊宴坐起，往室门坐时憍萨罗国波斯匿王，至世尊所，礼世尊已，却坐一旁。尔时，结发外道七人，尼干子七人，无衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆腋毛指爪甚长，荷负随身用物，于佛不远，而行过之。尔时，波斯匿王，见彼结发外道七人，尼干子七人，无衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆腋毛指爪甚长，荷负随身用物，于佛不远，而行过之。时波斯匿王，即从座起，偏袒一肩，右膝著地，合掌礼彼结发外道七人，尼干子七人，无衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，而三白言，诸大德众，我是憍萨罗国波斯匿王，诸大德众，我是憍萨罗国波斯匿王，诸大德众，我是憍萨罗国波斯匿王。时诸结发外道七人，尼干子七人，无衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七行过未久。波斯匿王，礼世尊已，却坐一旁，白世尊言，大德世尊，彼诸等众，有一是现生阿罗汉，证阿汉道否。\n佛言，大王，大王是在家受欲乐者，护诸王子后妃，受用迦尸国衣布，栴檀树香，华鬘诸香涂香，喜乐金银。故甚难知，彼诸等众，是阿罗汉，证阿罗汉道否。\n大王，人必共住，乃能知其戒行，又须久时，乃能知之，短时不能又须思惟，乃能知之，不思惟则不能知。又须有智人，乃能知之，下劣智人，则不能知。\n清净人，必闻其论道，乃能知（其净不净），又须久时，乃能知之，短时不能，又须思惟，乃能知之，不思惟，则不能知。又须有智人，乃能知之，下劣智人，则不能知。\n力，必于危难时，乃能知（其有无），又须久时，乃能知之，短时不能，又须思惟，乃能知之，不思惟，则不能知，又须有智人，乃能知之，下劣智人，则不能知。\n智慧，必于论谈时，乃能知之，又须久时，乃能知之，短时不能，又须思惟，乃能知之，不思惟，则不能知，又须有智人，乃能知之，下劣智人，则不能知。\n波斯匿王言，大德世尊，奇哉奇哉。\n大德世尊，昔所未有。世尊告言，大王，大王是在家受欲乐者，乃至下劣智人，则不能知，大德世尊，我诸臣下，伪装行者，游行侦探侦已归回，彼辈先发，我将后之。大德世尊，今者彼辈尘垢已净，已沐浴已，已油涂已，剃发须已，著净白衣，享五欲乐。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n诸修行者，不应作恶。不用他物。不依求人，以活自命。不为财利为人说法。\n静处独坐经终\n第三　已说经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时世尊宴坐，审观世尊，已舍弃众多恶不善业。乃至众多善业，已修习成满已。\n尔时世尊，知已舍弃众多恶不善业，乃至知众多善业，已修习成满已，而自说言。\n过去时有，今时已无。过去时无，今时已有。过去已无，未来亦无现在亦无。\n已说经终\n第四　传闻经之一\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时众多沙门，婆罗门，诸外道。各有所信，各有所见，各有所好，各有所乐，如是种种见处（不同），而同住于舍卫城。\n有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，\n一、世界是常，此是真实，他则虚妄。\n有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，\n二、世界是无常，此是真实，他则虚妄。\n有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，\n三、世界有边，乃至\n四、世界无边，乃至\n五、命与身同一，乃至\n六、命与身不同一，乃至\n七、有情死后有，乃至\n八、有情死后无，乃至\n九、有情死后，亦有亦无，此是真实。\n有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，\n十、有情死后，亦非有，亦非无，此是真实，他则虚妄。\n如是诸沙门婆罗门，各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击而各自谓，法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n尔时朝时，众多比丘，著衣持钵，入舍卫城托钵，托钵回，饭食讫往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，众多沙门婆罗门，诸外道，各有所信，各有所好，各有所乐，如是种种见处（不同），而同处于舍卫城。有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，谓世界是常，此是真实，乃至法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n世尊告言，诸比丘，诸外道众，是生盲者，无有眼目。不知利，不知非利，不知法，不知非法。以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击，而各自谓，法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n诸比丘，往昔此王舍城，有一国王，今王家臣，召全城生盲者，来集王宫。家臣诺已，即往召全城生盲，来集王宫，而白王言，大王，全城生盲，来集宫已。王言，汝可令生盲等见象，家臣诺王令已，即令生盲等见象。谓令一生盲者，摩触象首，谓此是象。令一生盲者，摩触象耳，谓此是象。令一生盲者，摩触象牙，谓此是象。令一生盲者，摩触象鼻，谓此是象。令一生盲者，摩触象躯，谓此是象。令一生盲者，摩触象足，谓此是象。令一生盲者，摩触象背，谓此是象。令一生盲者，摩触象尾，谓此是象，令一生盲者，摩触象尾端，谓此是象。\n诸丘丘，时家臣令诸生盲者，如是（摩触）见象已，即白王言，诸生盲者，已见象已，请王知时。\n诸比丘，彼王即往诸生盲者前，问言。诸生盲者，汝见象已否。诸生盲者答言，我等已见。\n王言，诸生盲者，汝等言已见象，象是如何。\n彼摩触象首生盲者答言，大王，象如瓮。\n彼摩触象耳生盲者答言，大王，象如箕。\n彼摩触象牙生盲者答言，象如耜（犂之尖端）。\n彼摩触象鼻生盲者答言，大王，象如耒（犂之木柄）。\n彼摩触象躯生盲者答言，大王，象如谷仓。\n彼摩触象足生盲者答言，大王，象如柱。\n彼摩触象背生盲者答言，大王，象如米臼。\n彼摩触象尾生盲者答言，大王，象如杵。\n彼摩触象尾端生盲者答言，大王，象如󰆠。\n诸生盲者各自诤论，谓象如是，象不如是，象不如是，象如是。\n诸比丘，以是之故，彼王大乐。\n诸比丘，诸外道辈，如生盲者，无有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击，而各自谓，法如是，法不如是。法不如是，法如是。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n有诸沙门，及婆罗门，著无理见，唯见其一。诸执邪见－一切人等必相诤论。\n传闻经之一终\n第五　传闻经之二\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时众多沙门婆罗门，诸外道。各有所信，各有所见，各有所好，各有所乐。如是种种见处（不同），而同住于舍卫城。\n有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，\n一、我与世界是常，此是真实，他则虚妄。\n有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，\n二、我与世界是无常，此是真实，他则虚妄，\n有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，\n三、我与世界，亦有常，亦无常，此是真实，他则虚妄。\n四、我与世界，不是常，不是无常。\n五、我与世界，是我自作。\n六、我与世界，是他所作。\n七、我与世界，亦是我作，亦是他作。\n八、我与世界，无因而生，非我自作，非他所作。\n九、我与世界常住，有苦有乐。\n十、我与世界无常住，有苦有乐。\n十一、我与世界，有苦有乐，亦常住，亦无常住。\n十二、我与世界，有苦有乐，非常住，非无常住。\n十三、我与世界，有苦有乐，是我自作。\n十四、我与世界，有苦有乐，是他所作，此是真实，他则虚妄。\n有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见。\n十五、我与世界，有苦有乐，亦是我作，亦是他作，此是真实，他则虚妄。\n如是诸沙门婆罗门，各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击而各自谓，法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n尔时朝时，众多比丘，著衣持钵，入舍卫城托钵，托钵回，饭食讫往世尊所，礼世尊已。却坐一旁，而白佛言，大德世尊。众多沙门婆罗门。诸外道。各有所信，各有所好，各有所乐，如是种种见处（不同）。而同处于舍卫城。有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，我与世界是常，此是真实。他则虚妄。乃至法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n世尊告言，诸比丘，诸外道众，是生盲者，无有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。则各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击，而各自谓。法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n有诸沙门，及婆罗门，各自执著，如是诸见，未达涅槃，而于中间各自沉没。\n传闻经之二终\n第六　外道经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城。祗陀林。给孤独长者园住。尔时众多沙门婆罗门，诸外道，各有所信，各有所见，各有所乐，如是种种见处（不同）而同处于舍卫城。\n有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，我与世界是常，此是真实他则虚妄。有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，我与世界，是无常，此是真实，他则虚妄。乃至谓法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n尔时朝时，众多比丘，著衣持钵，入舍卫城托钵，托钵回，饭食讫往世尊所。礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，众多沙门婆罗门。诸外道，各有所信，各有所好，各有所乐，如是种种见处（不同）。而同处于舍卫城。有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，我与世界是常，此是真实，他则虚妄。有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，我与世界，是无常，此是真实，他则虚妄。乃至谓法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n世尊告言，诸比丘，诸外道众，是生盲者，无有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故，则各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击，而各自谓。法如是，法不如是，法不如是，法如是。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n众生执见，我与世界，是我自作，又有执见，我与世界，是他所作有诸沙门，及婆罗门，不真知见，不自审知，彼见是箭。若审观知，邪见是箭，则无有我－所作之见，无有是他－所作之见。\n一切众生，持于我慢，被我慢枷，被我慢缚，著于见处，故终不能超越轮廻。\n外道经终\n第七　须菩提经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时须菩提尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，入无寻定。尔时世尊，见须菩提尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，入无寻定。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n能灭诸寻，善拔去之，而无残留，则能超越，烦恼执著，见彼无色涅槃之乐，超四瑜伽，不再来生。\n（注：四瑜伽，日译本注为即四流。）\n须菩提经终\n第八　婬妇经\n如是我闻。\n一时，世尊在王舍城竹林。迦兰陀迦园住，时王舍城，有二群好色人，同恋一婬妇，而相忌恨，非难斗诤，以手，以石，以杖，以刀，互相斗击，此二群人，有在彼处死者，有频死大苦者。\n尔时朝时，诸比丘众，著衣持钵，入王舍城托钵，托钵回，饭食讫往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，王舍城中，有二群好色人，同恋一婬妇，乃至有在彼处死者，有频死大苦者。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n已达将达，五欲乐者，此二种人，混在贪尘。\n力学持戒，修行梵行。及以供养，此是第一，边极者人。\n享诸欲乐，谓欲无过。此是第二，边极者人。此二边极，令爱无明得以增长。爱及无明，令见增长。彼诸沙门，及婆罗门，不知此二，沈（在常见）。有诸沙门，及婆罗门，流（入断见），若能明知，此二边极不落二边，弃舍二边，无有余习，则轮廻灭，无有生处。\n婬妇经终\n第九　过度经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，黑夜在室外露处坐，（室中）燃胡麻油灯，时诸飞蛾，在灯周趺落，遭苦灾祸，而自陷灭。时佛世尊，见诸飞蛾，在灯周趺落，遭苦灾祸，而自陷灭。\n尔时世尊，如知是已，而自说言。\n有诸沙门，及婆罗门，（修习）过度，反增新缚，执著见闻，有如飞蛾，落于灯边。\n过度经终\n第十　出现经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时阿难尊者，往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，如来应供正等觉佛世尊，不出现世间，则诸外道，为众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具，医药。\n但如来应供正等觉佛世尊，出现世间，则诸外道，不为众所供养，承事尊重。信受恭敬。不得衣服饮食，坐卧具，医药。大德世尊。\n今佛世尊，及比丘众，为众所供养承事尊重，信受恭敬，多得衣服饮食，坐卧具，医药。\n佛言，阿难，此是谛实。阿难，此是谛实，如来应正等觉佛世尊，不出现世间，乃至如来应正等觉佛世尊，出现世间。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n日未出时，萤是有光，日既出已，萤即无光，亦不能光。\n外道如萤，佛未出现，小有光照，佛一出现，诸外道辈，及彼弟子。即不净美，彼有邪见，不能离苦。\n出现经终\n本品总摄经。共：一、舍寿经。二、静处独坐经。三、已说经。四、传闻经之一。五、传闻经之二。六、外道经。七、须菩提经。八、婬妇经。九、过度经。十、出现经。共十经。\n第六品　生盲品终\n第七品　小品\n第一　跋提经之一\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时舍利弗尊者，以无量方便法语，令罗拘那陀迦跋提尊者，明见受持，精进悦喜。\n时舍利弗尊者，以无量方便法语，令跋提尊者，明见受持，精进悦喜已，跋提尊者心，以不执著故，即脱烦恼。\n时佛世尊，见舍利弗尊者，以无量方便法语，令跋提尊者，明见受持，精进悦喜已。跋提尊者心，即脱烦恼。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n于一切处，得解脱已，不见于我，如是解脱，则能得渡，生死暴流不再来生。\n跋提经之一终\n第二　跋提经之二\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时舍利弗尊者，以罗拘那陀迦跋提尊者，尚在学地，乃以无量方便法语，令跋提尊者明见受持，精进悦喜。\n时世尊见舍利弗尊者，以跋提尊者，尚在学地，乃以无量方便法语令跋提尊者，明见受持，精进悦喜。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n断轮廻已，入于涅槃。干涸之欲，则不能流。轮廻已断，则不再转而苦亦尽。\n跋提经之二终\n第三　欲经之一\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时舍卫城居人，多有贪乐，悦喜，爱乐，渴望，缠缚，沉醉于诸欲中。\n尔时朝时，诸比丘众，著衣持钵，入舍卫城托钵，托钵回，饭食讫往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，舍卫城人，多有过度住著，贪乐，悦喜，爱乐，渴望，缠缚，沉醉于诸欲中。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n众生执欲，住著于欲，不见结使，诸过患罪。执著结使，不能渡过广大暴流。\n欲经之一终\n第四　欲经之二\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，时舍卫城居人，多有过度住著贪乐，悦喜，爱乐，渴望，缠缚，盲目沉醉于诸欲中。尔时朝时，世尊著衣持钵，入舍卫城托钵，世尊见舍卫城居人，多有过度住著贪乐，悦喜，爱乐，渴望，缠缚，盲目沉醉于诸欲中。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n有诸众生，于欲盲目。爱网所覆，爱欲所蔽，为烦恼魔，天魔所缚趣于老死，如鱼在筌，如犊随母，欲饮母乳。\n欲经之二终\n第五　跋提经之三\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，时罗拘那陀迦跋提尊者，随从众多比丘之后，至世尊所，世尊遥见跋提尊者，躯体倭小，颜色丑劣。诸比丘众，多轻嘲之，随众后来。而告比丘众言，诸比丘，汝等遥见彼比丘，躯体倭小，颜色丑劣，诸比丘众，多轻嘲之随比丘后，而来此否。诸比丘言，如是，世尊。\n佛言，诸比丘，彼比丘有大神力，有大威力，所有诸定，甚难入者无未曾入。彼比丘现生，以最上智，达于无上梵行，是出家族姓子，所共欲达。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n自身如车，有戒无过。净白为盖，正念行之，自无诸苦，自断爱欲无有系缚，而自前去。\n跋提经之三终\n第六　灭爱经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，时阿若憍陈如尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，观察爱灭，解脱。时世尊见憍陈如尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，观察爱灭，解脱。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n诸有圣者，无无明根，无漏无盖，亦无掉举，无作意土，亦复无慢无增上慢，诸一切菓。无恋著叶，亦无放逸，无谄无诳，诸种种树，则何所有。\n如是圣者，有谁诽侮，天犹赞叹，梵天亦赞，如是圣者。\n灭爱经终\n第七　灭妄想经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，宴坐观察，自身妄想灭尽。\n尔时世尊，知已灭尽妄想，而自说言。\n无妄想漏，不住轮廻，超越诸爱，及无明者，人天二界，不侮彼人无爱欲者，是游圣者。\n（注：妄想，亦作戏论。）\n灭妄想经终\n第八　大迦栴延经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时大迦栴延尊者离佛不远，结双跏趺，端身正坐，坚固身念，住面前想。时世尊见大迦栴延尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，坚固身念，住面前想。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n于一切时，坚住身念，念无有能－脱五蕴者，亦复无有，名为我者无有名为－我脱蕴者。无由我者。如是之人，常见自身，过去之行，而以圣道。得越爱欲。\n大迦栴延经终\n第九　井经\n如是我闻。\n一时，世尊与大比丘众，往末罗国游行，到达婆罗门村，名荼那，是末罗国王之村。\n时荼那村，婆罗门居士等，闻知释迦族姓子瞿昙沙门，出家学道。与大比丘众，游行末罗国，到达荼那婆罗门村。荼那村婆罗门居士等众，将草及谷壳，投入井中，满至井口。而共念言，秃头沙门等，当不得饮水。\n时世尊于道旁一树下，坐于阿难尊者所敷座已。白阿难尊者言，阿难，速往彼井取水来。阿难白佛言，大德世尊，今彼诸井，为荼那村婆罗门居士等，将草及谷壳，投入井中，满至井口，而共念言，秃头沙门等，当不得饮水。\n乃至再说。\n乃至三说。\n佛告阿难尊者言，阿难，速往彼井取水来。阿难诺已，持钵往取水。\n尔时，阿难尊者往取水。见井水涌出，草及谷壳，冲出井外，井中水满，澄清不污，与井口齐，如新贮水。时阿难尊者念言，奇哉奇哉不可思议，如来有大神力，有大威力，我往取水，见井水涌出，草及谷壳，冲出井外，井中水满，澄清不污，与井口齐，如新贮水。\n时阿难尊者取水，献世尊已，白世尊言，大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，世尊有大神力，有大威力，我往井取水，见水涌出，草及谷壳，冲出井外，井中水满，澄清不污，与井口齐，如新贮水。请世尊饮此。请如来饮此。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n随时有水，何事于井。佛断爱已，何事于水。\n井经终\n第十　优填经\n如是我闻。\n一时，世尊在憍赏弥国，瞿私多林住。时优填王幸御苑，王宫失火奢摩缚帝妃为首，与五百宫女，死于火中。\n时朝时分，众多比丘，著衣持钵，入憍赏弥都城托钵，托钵回，饭食讫，往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，优填王幸御苑时，王宫失火，奢摩缚帝妃为首，与五百宫女，死于火中。诸优婆夷，当生何趣，来生何处。世尊告言，诸比丘，彼诸优婆夷，有证预流果者，有证一来果者，有证不还果者。诸比丘，彼诸优婆夷非无证果而死。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n一切众生，为痴所缚，现似圆满。一切愚者，有漏所缚，现似常住能观察者，则无忧恼。\n优填经终\n本品总摄经。共：一、菩提经之一。二、菩提经之二。三、欲经之一。四、欲经之二。五、菩提经之三。六、灭爱经。七、灭妄想经。八、大迦栴延经。九、井经。十、优填经。共十经。\n第七品　小品终\n第八品　波咤离村人品\n第一　涅槃经之一\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，以涅槃法语，示诸比丘，明见受持，精进悦喜，诸比丘众，正定思维，一心念法，谛听于法。\n尔时世尊，如是知已。而自说言。\n诸比丘众，处则是有，地水火风，空无边处，识无边处，无所有处乃至非想－非非想处。此世他世，日月二者，于处无有。\n诸比丘众，我不说处。谓为有来，去住死生。处无依所，无有去所无有缘境，此是苦尽。\n涅槃经之一终\n第二　涅槃经之二\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，以涅槃法语，示诸比丘，明见受持，精进悦喜，诸比丘众，正定思维，一心念法，谛听于法。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n涅槃之位，无有爱欲，人所难见，是真实法，不轻易见，人能灭爱能知能见，则无忧恼。\n涅槃经之二终\n第三　涅槃经之三\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，以涅槃法语，示诸比丘，乃至谛听于法。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n诸比丘众，法原不生，不住不造，乃至不作。而仍是有。\n诸比丘众，若法不生，不住不造，乃至不作。而仍是无，则舍不生，不住不造，乃至不作，诸种种法。不能出现。\n但以不生，不住不造，乃至不作，诸种种法。而仍是有。以是之故弃舍不生，不住不造，乃至不作，诸种种法。出现于世。\n涅槃经之三终\n第四　涅槃经之四\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，以涅槃法语，示诸比丘，乃至谛听于法。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n有爱有见，心必动摇。无爱无见，则无动摇，无有动摇，则得轻安既得轻安，则无所喜，既无所喜，则无来去，既无来去，则无死生，既无死生，则无此世，乃至他世，二世既无，则苦终尽。\n涅槃经之四终\n第五　纯陀经\n如是我闻。\n一时，世尊与大比丘众，游行末罗国，至波婆城，在波婆城，锻工子纯陀之庵摩罗园住。时锻工子纯陀，闻世尊与大比丘众，游行末罗国，至波婆城，在波婆城自己之园住。即至佛所，礼世尊已，却坐一旁，时世尊以法语开示纯陀，今明见受持，精进悦喜。锻工子纯陀受世尊法语开示，明见受持，精进悦喜已，白世尊言，大德世尊，请世尊及比丘众，明日受我供食。世尊默诺受供。时锻工子纯陀，知世尊诺已，即从座起，右绕作礼，辞世尊去。\n时夜分过，锻工子纯陀，在其家中，设调众妙嚼食物，可食物，及栴檀树菇已。往白佛言，大德世尊，今正是时，食物已备。尔时朝时世尊著衣持钵，往锻工子纯陀家，而告之言，纯陀，汝将栴檀树菇供养我，诸嚼食物可食物，供养诸比丘。锻工子纯陀诺已，取栴檀树菇供养世尊，将嚼食物。可食物，供养诸比丘。\n时（饭食讫），世尊告锻工子纯陀言，纯陀，汝取栴檀树菰残余食，埋于地中，我不见此界余人，乃至天界，魔界，梵界，诸众生，沙门娑罗门，人，天等众，能食此栴檀树菇，除如来外。锻工子纯陀诺已取栴檀树菇残余食，埋于地中，往见世尊。礼世尊已，却坐一旁，世尊以法语开示纯陀，令明见受持，精进悦喜已，即从座起，却归本处。\n尔时，世尊受锻工子纯陀供食已，即患大病，血痢剧痛，将近涅槃。\n尔时世尊，正念正智，安忍不动。告阿难尊者言，阿难，汝来，我将往拘尸那罗城。阿难尊者，诺世尊言。\n如是我闻。大德世尊，受锻工子纯陀供食已，病笃，近于涅槃。\n世尊病笃，以食栴檀树菇故，世尊血痢，告言，我将往拘尸那罗城。\n尔时世尊，路中至一树下，告阿难尊者言，阿难，速为我敷四重僧伽梨衣，我大疲乏，欲坐休息。阿难诺已，即为世尊敷四重僧伽梨衣世尊坐于阿难尊者所敷座，告阿难尊者言，阿难，速往取水来，我渴欲饮。阿难尊者白佛言，大德世尊，今现五百车辆，行过于水，水被轮碾，污浊水少，去此不远，有迦屈差河，河水清凉，岸层整齐，是可乐处，世尊可饮彼水，可沐浴身。如是再说，乃至三说。佛告阿难尊者，阿难，速往取水，我渴欲饮。阿难诺已，持钵往取河水。\n尔时，此河车轮碾过，污浊水少，阿难尊者往取，水即清满。时阿难尊者念言，奇哉奇哉，昔所未有，如来有大神力，有大威力，此河被车轮碾过，污浊水少，我来取水，水即清满。阿难尊者，以钵取水讫，即往佛所。而白佛言，大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，如来有大神力，有大威力，此河被车轮碾过，污浊水少，我往取水，水即清满。今请世尊饮，请如来饮。时世尊饮水讫。\n尔时世尊，与诸比丘，往迦屈差河，入河就浴，饮讫，往庵摩罗林召纯陀尊者告言，纯陀，汝为我敷四重僧伽梨衣，我疲欲卧，纯陀尊者诺已，敷四重僧伽梨衣献佛。时世尊右胁累足，作狮子卧。正念正智，思惟起想。纯陀尊者，坐于佛前。\n于后后时，达摩僧伽诃迦大师，作如是偈。时佛行至，迦屈差河河水澄美，无上导师，甚为疲乏，浴身饮水，已而出河，为比丘众，及人天众，之所围绕，有大德师，证圣法已，至庵摩林，告纯陀言，汝为佛敷，四重僧衣，佛疲欲卧，纯陀尊者，即速敷就四重僧衣，导师世尊，甚为疲乏，乃即卧下，纯陀尊者，坐于佛前。\n尔时世尊，告阿难尊者言，阿难，当有人令锻工子纯陀悔恼，而告之言，慧命纯陀，此非汝利，汝得恶得，如来受汝供食，是最后供，以佛即入涅槃故。阿难，汝当止锻工子纯陀悔恼，而告之言。慧命纯陀，此是汝利，汝得善得，如来受汝供食，是最后供，以佛即入涅槃故。\n慧命纯陀，我如是闻，我在佛前，有如是闻，有二种供食，其果相等，异熟相等，较他供养，有大果报。二种云何，一是供食已，如来证无上正等觉，一是供食已，如来入于无余涅槃。如是二种供食，其果相等，异熟相等，较他供食，有大果报。锻工子纯陀，已积集寿增长业，已积集丽色增长业，已积集生天业，已积集称誉增长业，已积集权势增长业。阿难，汝当如是止锻工子纯陀悔恼。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n诸布施者，必得大福。自调御者，必无怨执。诸善巧者，则能舍恶既舍恶已，能入涅槃。以能灭尽，贪瞋痴故。\n（注：栴檀菇，泰文本译为乳猪，原文有猪、菇、笋等义。又近证实佛世当地人无吃猪肉者，又多素食。据汉译长阿含游行经，译为栴檀树耳，即附生于栴檀树之天然菇，日译作栴檀树茸，义同菇。）\n纯陀经终\n第六　波咤离村人经\n如是我闻。\n一时，世尊与大比丘众。往游行至摩竭陀国波咤离村，波咤离村优婆塞优婆夷，闻世尊与大比丘众往摩竭陀国游，至波咤离村。尔时，波咤离村优婆塞众，往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，请世尊受我等供养休息堂。世尊默然承诺，时波咤离村优婆塞，知佛诺已，即从座起，右绕作礼，往休息堂，敷应敷物，设上座安水瓶，及备胡麻油灯已，即往佛所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言。大德世尊，休息堂敷设已，设上座，安水瓶，备胡麻油灯已。请佛知时，今正是时。尔时，朝时，世尊著衣持钵，与比丘众，往休息堂，佛洗足已，入休息堂，面向东方，乃至诸比丘众，洗足已，入休息堂，坐倚壁，面向东方，围绕世尊。乃至波咤离村优婆塞众，洗足已，入休息堂，坐倚前壁，面向西方，围绕世尊。\n尔时，世尊告波咤离村诸优婆塞众言，诸居士。污戒者之破戒，有五种患难。何等为五，谓污戒者，于现世破戒，以放逸故，必失大财用，此是污戒者破戒第一种患难。\n复次，污戒者之破戒，恶名散布，此是污戒者破戒第二种患难。\n复次，污戒者之破戒，入于大众，所谓国王众，婆罗门众，居士众沙门众。则不勇敢，惭耻行进，此是污戒者破戒第三种患难。\n复次，污戒者之破戒，迷惑致死，此是污戒者破戒第四种患难。\n复次，污戒者之破戒，命终堕入恶生，恶趣，堕处，地狱。此是污戒者破戒第五种患难。\n诸居士。污戒者之破戒，有如是五种患难。\n诸居士，持戒者之净戒，有五种功德。\n何等为五，谓持戒者，于现世净戒，以不放逸故，必得大财用，此是持戒者净戒第一种功德。\n复次，持戒之净戒，称誉遍起，此是持戒者净戒第二种功德。\n复次，持戒者之净戒，入于大众，所谓国王众，婆罗门众，居士众沙门众。则大勇敢。无有疚愧，而入大众，此是持戒者之净戒第三种功德。\n复次，持戒者之净戒，不迷惑死，此是持戒者之净戒第四种功德。\n复次，持戒者之净戒，必生善趣，天界。此是持戒者之净戒第五种功德。\n尔时，世尊以法语，令波咤离城优婆塞众，明见受持，精进悦喜已时夜分过久，佛即告言，优婆塞，夜分过久，汝等当知，今正是时。时波咤离优婆塞众，甚深悦善，佛所开示，即从座起，作礼右绕，辞佛却去，时优婆塞众去已，世尊即入室。\n尔时，摩竭陀大臣，名须尼陀及禹舍（婆沙迦罗）。将在波咤离村建城，防卫跋阇诸王，时守护波咤离村众多百千天众，诸大位天，则其大位王之王臣，倾心于其地，建立住家。诸中位天，则其中位王之王臣，倾心于其地，建立住家。诸小位天，则其小位王之王臣，倾心于其地，建立住家。世尊以清净天眼，超诸人眼，见彼守护波咤离村多百千天众，诸大位天，乃至有诸小位天，则其小位王之王臣，倾心于其地建立住家。时夜既明，世尊问阿难尊者言，阿难，谁将在波咤离村建城。阿难尊者答言，大德世尊，摩竭陀国大臣，名须尼陀及禹舍将在波咤离建城，防卫跋阇诸王。\n佛言，阿难，摩竭陀国大臣，名须尼陀及禹舍，与三十三天诸天众会议，将在波咤离建城，防卫跋阇诸王。我以清净天眼，超诸人眼，见诸守护波咤离城众多百千天众，诸大位天，乃至诸小位天，则其小位王之王臣，倾心于其地，建立住家。阿难，此处将为圣者。及商贾通运上会集所。波咤离城将有三难，火难，水难，离间难。\n时摩竭陀国大臣，名须尼陀及禹舍，来至佛所，问讯佛已，却立一旁，而白佛言。瞿昙大德，及比丘众，请受我等今日供食。世尊默然受请，时摩竭陀大臣，名须尼陀及禹舍，知佛受请，即返其家，于其家中，设精妙嚼食物，可食物已。往告佛言，大德世尊，今正是时，供食备已。尔时朝时，世尊与诸比丘，著衣持钵，至摩竭陀国大臣，名须尼及禹舍家，坐于上座，时摩竭陀国大臣，名须尼陀及禹舍，以佛为首，及比丘众，自手供养嚼食物，可食物。时世尊饭食讫，缩手出钵，摩竭陀国大臣须尼陀及禹舍，坐于低座，世尊以是偈，随喜摩竭陀国大臣须尼陀及禹舍。\n贤种性人，住居地已，则当供养，彼有戒人，自调御人，行梵行人，\n应当供养－彼地天众。天众受彼，贤种性人，供养恭敬，则恭敬彼，\n贤种性人，如母护子，善福增上。\n时世尊唱随喜偈已，即从座起，却行而去。时摩竭陀国大臣，名须尼陀及禹舍，随世尊后，而自念言，今日，瞿昙沙门，行出何门，彼门则名为瞿昙门，渡恒河处，则名为瞿昙渡，时恒河水满（河岸）。可供鸦饮，有诸人众，或在求舟，或在求筏，或在作桴，欲到彼岸。而佛世尊，与比丘众，如壮士屈伸臂顷，于恒河此岸，而到彼岸。\n世尊见诸人众，或在求舟，或在求筏，或在作桴，欲到彼岸。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n人若求渡，轮回之河，及爱欲池。彼众必造，圣道之桥，不著诸等色欲之泥，乃得渡过。欲过小河，犹当作桴。佛及弟子，是有慧者，无有诸桴，亦能渡河。\n波咤离村人经终\n第七　岐路经\n如是我闻。\n一时，世尊与随僧那伽娑摩罗，往憍萨罗国。那伽尊者途中见岐路而白佛言，大德世尊，此是道，请同行此道。世尊告那伽尊者言，那伽娑摩罗，此是道，同行此道，如是再说，乃至三说。而那伽尊者，仍白佛言，此是道，请同行此道，乃至三说。佛告那伽尊者言，那伽娑摩罗，此是道，同行此道。\n尔时，那伽尊者即取世尊衣钵，置于其处，而白佛言。大德世尊，此是衣钵。说已却去，那伽尊者，行去彼道，在道中遇贼，打踢那伽尊者，破钵裂衣。时那伽尊者。持破钵破衣而回，至世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我经彼道中遇贼。打踢我身，破钵裂衣。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n诸有智者，与无智者，混同行往，而能弃舍，（无智者人），不善知者。犹如苍鹭，以水混乳，而与之饮，彼能饮乳，而弃舍水。\n岐路经终\n第八　毗舍佉经\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城东园，鹿母讲堂住。时鹿母毗舍佉所爱喜之孙死，鹿母毗舍佉，衣发濡湿，于午时分，到世尊所，礼世尊已，却坐一旁。佛问鹿母毗舍佉言，毗舍佉，汝何处来，衣发濡湿，于午时分而来至此。鹿母毗舍佉言，大德世尊，我可爱喜之孙死，以此之故，我衣发濡湿，于午时分，而来至此。\n佛言，毗舍佉，汝望得子孙，如舍卫城人数否。答言，大德世尊，我望得子孙，如舍卫城人数。\n佛言，毗舍佉，舍卫城人，每日死去若干。\n答言，大德世尊，舍卫城人，每日死去或十人，或九人，或八人，或七人，或六人，或五人，或四人，或三人，或二人，或一人。\n佛言，毗舍佉，于汝意云何，如是汝当或时或处，衣发濡湿否。\n答言，大德世尊，不如是也，如是众多子孙，我已足也。\n佛言，毗舍佉，有百爱者，有百苦。有九十爱者，有九十苦。有八十爱者有八十苦。有七十爱者，有七十苦。有六十爱者，有六十苦。有五十爱者，有五十苦。有四十爱者，有四十苦。有三十爱者，有三十苦。有二十爱者，有二十苦。有十爱者，有十苦。有九爱者，有九苦。有八爱者，有八苦。有七爱者，有七苦。有六爱者，有六苦。有五爱者有五苦。有四爱者，有四苦。有三爱者，有三苦。有二爱者，有二苦。有一爱者，有一苦。无有爱者，则无有苦。我说彼人，无有忧悲，无有漏垢，无有痛苦。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n世间众多，忧悲苦恼。以爱著生，或色身故。无有众生，及无色身则众生无－忧悲苦恼。以此之故，不爱著于，世世众生，及色身者，必得安乐，无有忧悲。以此之故，望无忧悲，及垢漏者。不应爱著，世世众生，及其色身。\n毗舍佉经终\n第九　陀骠经之一\n如是我闻。\n一时。世尊在王舍城，竹林，迦兰陀迦园住。尔时陀骠摩罗子尊者至世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德如来，今时，是我般涅槃时。佛言，陀骠，汝当知时，今正是时。\n时陀骠尊者，即从座起，右绕世尊，礼拜佛已，上升虚空，于虚空中，结跏趺坐，入火大定，而般涅槃。\n时陀骠尊者，上升虚空，于虚空中，结跏趺坐，入火大定，而般涅槃，躯体火焚，而无余灰，亦无余煤，如焚醍醐，及胡麻油，无有余灰，无有余煤。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n色身坏已，想已灭已，诸爱冷已，诸行寂已，识无住所。\n陀骠经之一终\n第十　陀骠经之二\n如是我闻。\n一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时，世尊，召诸比丘，诸比丘诺世尊已，佛告诸比丘言。诸比丘，陀骠上升虚空，于虚空中，结跏趺坐，入火大定，而般涅槃，躯体火焚，而无余灰，亦无余煤，如焚醍醐，及胡麻油，无有余灰，无有余煤。\n尔时世尊，如是知已，而自说言。\n无漏者趣，得正解脱，越诸欲河，得不动乐。无能得知，犹如火趣焚于铁盆，铁工锥炼，灭尽无余，不能得知。\n陀骠经之二终\n本品共摄经：一、涅槃经之一。二、涅槃经之二。三、涅槃经之三。四、涅槃经之四。五、纯陀经。六、波咤离村人经。七、岐路经。八、毗舍佉经。九、陀骠经之一。十、陀骠经之二。\n第八　波咤离村人语品终\n自说经共摄品：第一、菩提品。第二、目真邻陀品。第三、难陀品。第四、弥希品。第五、苏那品。第六、生盲品。第七、小品。第八、波咤离村人语品。共八十经。共八品。佛以离垢眼，妙说开演，诸信心智者，称本品为自说经。\n自说经终\n（注：自说亦译感兴，原文有感叹，或感言，或感慨而自言之之意。）\n小部经\n第四　如是语经\n归命应供，正等觉，佛，世尊。\n第一集　第一品\n第一　贪经之一\n此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果者。\n一法云何，诸比丘，汝等能断一法，所谓贪法，我说汝等，是证不还果者。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n明见之人，真知贪欲，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，\n不再来生。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第一经终\n第二　瞋经之一\n此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果者。\n一法云何，诸比丘，汝等能断一法，所谓瞋法，我说汝等，是证不还果者。\n世尊说如是义已。于彼经中，世尊说如是偈。\n明见之人，真知瞋恚，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，\n不再来生。\n第二经终\n第三　痴经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果者。\n一法云何，诸比丘，汝等能断一法，所谓痴法，我说汝等，是证不还果者。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n明见之人，真知愚痴，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，\n不再来生。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第三经终\n第四　忿经\n此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果。一法云何，诸丘比，汝等能断一法，所谓忿法，我说汝等，是证不还果者。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n明见之人，真知忿怒，令诸众生，堕入恶趣，而能断之。既能断已，\n不再来生。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第四经终\n第五　覆经\n此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果者。一法云何，诸比丘，汝等能断一法，所谓覆法，我说汝等，是证不还果者。\n如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n明见之人，真知覆藏，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，\n不再来生。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第五经终\n第六　慢经之一\n此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果者。一法云何。诸比丘，汝等能断一法，所谓慢法，我说汝等，是证不还果者，如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n明见之人，真知我慢，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，\n不再来生。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第六经终\n第七　一切经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘不真知所应知法，不遍知所应遍知法，不令心弃舍，乐著真知法，遍知法，则不能断轮廻烦恼，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘真知所应真知法，遍知所应遍知法，令心弃舍乐著真知法，遍知法，则是能断轮廻烦恼，则是能令苦尽者。\n如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n知三界中，诸一切法，不著身法，既知三界，一切法已，则超诸苦。\n第七经终\n第八　慢经之二\n此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知慢，不令心弃舍。乐著慢，不能断慢，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘真知遍知慢，令心弃舍乐著慢，能断慢，则是能令苦尽者。\n如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸众生，慢所结合，慢所缚著，喜乐后有，不遍知慢，当再来生。\n有诸众生，能舍于慢，行断慢法，是彼有情，能伏慢缚，善能超越，\n一切漏缚。\n第八经终\n第九　贪经之二\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知贪，不令心弃舍，乐著于贪不能断贪，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘能真知遍知贪，能令心弃舍乐著贪，能真断贪，则是能令苦尽者。\n如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n明见正知，贪令众生，堕入恶趣，即能弃舍，既弃舍已，于一切时，\n不再来生。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第九经终\n第十　瞋经之二\n此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知瞋。不令心弃舍乐著于瞋，不能断瞋，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘能真知遍知瞋，能令心弃舍乐著瞋，能真断瞋，则是能令苦尽者。\n如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n明见正知，瞋令众生，堕入恶趣，即能弃舍，既弃舍已，于一切时，\n不再来生。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第十经之二终\n本品摄经。共：一、贪经之一。二、瞋经之一。三、痴经。四、忿经。五、覆经。六、慢经之一。七、一切经。八、慢经之二。九、贪经之二。十、瞋经之二。\n第一集　第二品\n第一　痴经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知痴，不令心弃舍，乐著于痴不能断痴，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘能真知遍知痴，能令心弃舍乐著痴，能真断痴，则是能令苦尽者。\n如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n明见正知，痴令众生，堕入恶趣，即能弃舍，既弃舍已，于一切时，\n不再来生。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第一经终\n第二　忿经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知忿，不令心弃舍，乐著忿，不能断忿，则是不能令苦尽者，诸比丘，比丘能真知遍知忿，能令心弃舍乐著忿，能真断已，则是能令苦尽者。\n如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n明见正知，忿令众生，堕入恶趣，即能弃舍，既弃舍已，于一切时，\n不再来生。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第二经终\n第三　覆经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知覆，不令心弃舍，乐著覆，不能断覆，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘能真知遍知覆，能令心弃舍乐著覆，能真断覆，则是能令苦尽者。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n明见正知，覆令众生，堕入恶趣，即能弃舍，既弃舍已，于一切时，\n不再来生。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第三经终\n第四　痴经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，我以智随观，不见别有一法，能令众生长时驰骋流转，如无明盖者。诸比丘，众生为无明所覆盖，长时驰骋流转。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n无有一法，能覆众生，长时流转，有如痴法。圣弟子众，弃舍痴法，\n灭黑暗聚。圣弟子众，不再流转。\n无明为因，（而入轮廻），于圣弟子，必不能有。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第四经终\n第五　爱经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，我以智随观，不见别有一法，能令众生，长时驰骋流转，如爱结者。诸比丘，众生为爱结所缚，长时驰骋流转。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n众生以爱，为唯一友，故长流转，不能超越，生死轮廻。\n比丘等众，见苦之患，生于爱欲，而能断爱，正念无著，则无轮廻。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第五经终\n第六　有学经之一\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘在有学地，未证阿罗汉道，欲得瑜伽无上安稳。我以智随观，不见别有一法，如内强缘心，如理作意者。诸比丘，比丘能如理作意，则能舍离诸不善法，能增上修习善法。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n别无有法，如内强缘，如理作意，于有学僧，为最上利。\n比丘当住－如理作意，证涅槃果，灭尽诸苦。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第六经之一终\n第七　有学经之二\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘在有学地，未证阿罗汉道，欲得瑜伽无上安稳。我以智随观，不见别有一法，如外强缘，有善知识者。诸比丘比丘有善知识，则能舍离不善法，能增上修习善法。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n诸比丘众，有善知识，而能亲近，随顺恭敬，服从作持，善知识语，\n正念正知。如是比丘，则能次第，脱尽缚著。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第七经之二终\n第八　破经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，世间有一法。既生起已，于众多众生，为不利益，于众多众生，为不安乐，于众多众生，为大灾祸。为诸人天所不利益，所苦。彼法云何，所谓破和合僧。诸比丘，僧既破和合已，则互相诤论，互相诃责，互相轻蔑，互相驱逐。以僧破和合故，未敬信者，当不敬信，已敬信者，当有少分，另有变易。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n破和合僧，必堕恶趣，入于地狱，永刼受苦。\n彼和合僧，乐于共住，住于正法，（因被破故），则失瑜伽，安稳之处。\n（以此之故），破和合僧，必堕地狱，永劫烧煎。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第八经终\n第九　悦经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，世间有一法，既生起已，于众多众生，为多利益，于众多众生，为多安乐。于众多人天，为多所利益，为多所乐。\n彼法云何，所谓僧和合，诸比丘，僧和合已，则不相诤论，不相诃责，不相轻蔑，不相驱逐。以僧和合故，未敬信者，则当敬信，已敬信者，则增上敬信。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n和合共住，则生喜乐，能护资彼，令彼和合，住于正法，不失瑜伽，\n安隐之处。能令诸众，和合住者，当生天上，永劫受乐。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第九经终\n第十　人经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，我自心观，世间有一类人心，是污浊心。如是之心，若在此时，彼人死去，则被业迫入地狱，如被弃物，所以者何因心污故。\n诸比丘，以心污故，有诸众生，身坏命终，必堕不幸趣，恶趣，堕处，地狱。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸人类，佛知其心，污浊不堪。于佛住处，而为比丘，作预言说，\n若在此时，彼寿命终，当堕地狱，因彼心污，如被弃物。\n彼诸众生，堕入地狱。因心污故。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第十经终\n第二品终\n本品总摄经。共：一、痴经之一。二、忿经。三、覆经。四、痴经之二。五、爱经。六、有学经之一。七、有学经之二。八、破经。九、悦经。十、人经\n第一集　第三品\n第一　定心经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，我自心观，知世间有一类人心，是清净心。如是之心，若在此时，彼人死去，则被业导往天界，如被请来，所以者何，因心净故。有诸众生，身坏命终，必生善趣天界。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸人类，佛知其心，清净澄洁，于佛住处，而为比丘，作预言说，\n若在此时，彼寿命终，当生善趣，因彼缘净，如被请来。\n有诸众生，生于天界。因心净故。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第一经终\n第二　福经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，汝等勿畏福，福是乐之名，可希可欲，可爱可乐。我于长时作福，故我长时受福。我修慈心七年，不来此世，七成坏劫。诸比丘，于坏劫时，我在梵天之光音天。于成劫时，我在梵天宫。诸比丘，我住梵天时，是大梵王，是极大者，不可降伏者，如实见过去未来现在三世者。随意所作，住于梵天宫。诸比丘，我三十六生为诸天之王，帝释桓因。更几百次为正法王，为大法王，四海为境最上胜者，人民安乐，七宝成就。其他城主，更无待说。诸比丘，我自思惟，我以何异熟果报，而有如是大神力，有如是大威力。诸比丘我自思惟，我以三异熟果报故，有如是大神力，有如是大威力。所谓一、布施。二、调御。三、守护。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n诸族姓子，欲得利益，应增上福，则得其乐。所谓布施，寂静慈心，\n贤者修习，如是三已，得生无害－安乐世界。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第二经终\n第三　二种利经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，有一法，若比丘修习增长，则得二种利，一是现在利，一是未来利。云何一法。谓于一切善法，住不放逸。此之一法，比丘修习增长已，则得二种利，一是现在利，一是未来利。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n智者赞叹，于诸福业，住不放逸。不放逸已，则得二利，谓现在利，\n及未来利。智者告言，因此二利，而为贤者。\n世尊说如是义，如是我闻。\n二种利经终\n第四　毗补罗山经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，人既永劫生死流转，则其身骨，骨堆骨聚，若积集之，而不损坏，则是大聚，犹如毗补罗山。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n正等觉佛，作如是语，一人一劫，所积身骨，有如大山。正等觉佛，\n说有如彼，毗补罗山，高于灵山。人能见谛，所谓苦谛，苦生之谛，\n灭苦之谛，八支圣道，以正智慧，息苦之谛。如是之人。极于七生，\n得尽苦际，以结尽故。\n世尊说如是义。如是我闻。\n第四经终\n第五　知而故作妄语经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，人犯一法已，我说彼于诸余恶法，则必行之。云何一法，谓知而故作妄语。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n众生妄语，犯此法已，于再来世，无不再犯。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第五经终\n第六　布施经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，若众生，能如我所知平等行施果报，众生则不与不食。而悭吝污心，不覆盖彼众生心。彼众生得最后一抟食，一口食，亦不自食，以有受施者故。诸比丘，但以众生，不能如我所知行平等施果报，以此之故，众生不与而食，悭吝污心，覆盖彼人。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n众生能知，如我所知，平等施果，是大果报。诸众生等，则灭悭吝，\n染污之心。而以净心，随时修行。于圣者施，得大果报。\n又诸施主，行于应施，则于人间，而生天界，满于诸欲，无有悭吝，\n天界爱乐，获平等施，之大果报。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第六经终\n第七　慈修经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，有诸福业，以有漏依为因，则其所值，不及慈心解脱十六分之一。慈心解脱，掩蔽彼福。彼福犹如星光，所有星光不及月光十六分之一。月之光辉，覆盖彼星，亦复如是，诸比丘，亦如雨季最后月，月轮上升，灭诸黑暗，光明遍照。诸比丘，亦如晨星于夜尽分，光明遍照。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n诸有智人，修无量慈，则诸怨结，因慈观故，而为减少。\n若无害心，而修慈心，则名善人，以修慈心，是圣行者，得大福故。\n有诸仙人，为诸众生，而行祭祀，马祭，人祭，强饮，升座。无闩等祭，\n如是等福。不及有人，修于慈心，十六之一。（一切星光，不及月光，\n十六之一）。\n有慈心人，于诸众生，不自手杀，不教他杀，不自克彼，不教他充，\n如是之人，无有怨执，以无因故。\n世尊说如是义。如是我闻。\n第七经终\n本品总摄经。共：一、定心经。二、福经。三、二种利经。四、毗补罗山经。五、知而故妄语经。六、布施经。七、慈修经。\n第三品终\n本集共有二十七经，本品有七经，合前二十经也。\n第一集终\n第二集　第一品\n第一　比丘经之一\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘成就二法，则现在世有苦，有患有恼，复有焦虑。死后恶趣可期。云何二法，谓一是不守护诸根，一是食不知量。诸比丘，比丘成就如是二法，则现在世有苦，有患有恼，复有焦虑，死后恶趣可期。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸比丘，不守护眼，耳鼻舌身，意等根门，食不知量，不制诸根。\n如是比丘，则必有苦，身苦心苦，身被火烧，谓苦火烧，心被火烧，\n谓苦火烧，日夜受苦。\n世尊说如是义，如是我闻。\n比丘经之一终\n第二　比丘经之二\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘成就二法，则现在世安乐，无患无恼，复无焦虑，死后善趣可期。云何二法。谓一是守护诸根门，一是食而知量，诸比丘，比丘成就如是二法，则现在世安乐，无患无恼，复无焦虑，死后善趣可期。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸比丘，守护于眼，耳鼻舌身，意等根门，食而知量，制伏诸根。\n如是比丘，则必安乐，身心安乐，身无火烧，谓无苦火，心无火烧，\n谓无苦火，日夜安乐。\n世尊说如是义，如是我闻。\n比丘经之二终\n第三　焦恼经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是二法，是焦恼因。云何二法，谓现世有诸人众，不作善事，不作善（灭恶），不作无畏（苦畏。轮廻畏）之福。而唯作恶，作粗不善业，作大不善业。如是之人，自焦恼言，我无作善自焦恼言，我唯作恶。\n诸比丘，如是二法，是焦恼因。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n诸劣智人，今身语意，行诸恶行，及不善业，不作善业，唯作不善，\n身坏命终，必堕地狱。\n世尊说如是义，如是我闻。\n焦恼经终\n第四　无焦恼经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是二法，是无焦恼因。云何二法，诸比丘，谓现世有诸人众，作诸善事，作善（灭恶），作无畏福，不作恶，不作粗不善业，不作大不善业。如是之人，无焦恼言，我已作善，无焦恼言，我无作恶，诸比丘，如是二法，无焦恼因。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有智之人，令身语意，行诸善行，及诸善业，唯大作善，身坏命终，\n必生天界。\n世尊说如是义，如是我闻。\n无焦恼经终\n第五　戒经之一\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，若人成就二法，则其自业，迫其入地狱，如被弃舍。云何二法，谓一是恶戒，一是恶见。诸比丘，若人成就如是二法，则其自业。迫其入地狱，如被弃舍。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n劣智之人，成就二法，一是恶戒，一是恶见。如是之人，身坏命终，\n当堕地狱。\n世尊说如是义，如是我闻。\n戒经之一终\n第六　戒经之二\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，若人成就二法，则其自业，引其生天，如彼礼请。云何二法，谓一是善戒，一是善见。诸比丘，若人成就如是二法则其自业，引其生天，如被礼请。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有智之人，成就二法，一是善戒，一如善见。如是之人，身坏命终，\n必生天界。\n世尊说如是义，如是我闻。\n戒经之二终\n第七　勤经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘无勤无愧，不能证正觉，不能涅槃，不能证最上瑜伽安稳处法。诸比丘，比丘有勤有愧，能证正觉，能涅槃，能证最上瑜伽安稳处法。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n比丘无勤，无愧懒惰，下勤多睡，无惭不敬。如是比丘，不能悟证，\n最上正觉。\n有智比丘，有慧有禅，有愧有勤，行不放逸，断生老结，于现生中，\n必证正觉。\n世尊说如是义，如是我闻。\n勤经终\n第八　无诈经之一\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘住于梵行，不当诡诈而住，不当矫妄而住，不当为利养恭敬称誉而住。不当自念，人当如是知我而住。诸比丘，比丘住于梵行，当为律仪及为舍离而住。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n佛陀世尊，演说梵行，为住律仪，为诸舍离，灭二世患，达涅槃岸。\n（注：二世患，现世及来世之渴爱杂染。）\n如是之道，诸佛已行。诸人等众，当依佛说，行于梵行。如是诸人，\n行佛所教，必尽苦际。\n世尊说如是义，如是我闻。\n无诈经之一终\n第九　无诈经之二\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘住于梵行，不当诡诈而住，不当矫妄而住不当为利养恭敬称誉而住。不当自念，人当如是知我而住。\n诸比丘，比丘住于梵行。当为真知及遍知而住。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n彼佛世尊，演说梵行，为住真知，为住遍知，灭二世患，达涅槃岸。\n如是之道，诸佛已行，诸人等众，当依佛说，行于梵行，如是之人。\n行佛所教，必尽苦际。\n世尊说如是义，如是我闻。\n无诈经之二终\n第十　欢喜经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，若比丘成就二法，则于现世有，大安乐，有大欢喜，如理精勤，灭诸有漏。云何二法，谓一是忧畏诸苦警觉，一是如理精勤警觉。\n（注：忧畏诸苦，即畏三世之生老病死苦。）\n诸比丘，比丘成就如是二法，则于现世，有大安乐，有大欢喜，如理精勤，灭诸有漏。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有智比丘，有勤有慧，以慧正观，忧畏诸苦，警觉而住，如是常住，\n如理精勤，寂静不慢，方便息心，得尽苦际。\n世尊说如是义，如是我闻。\n欢喜经终\n本品总摄经。共：一、比丘经之一。二、比丘经之二。三、焦恼经。四、无焦恼经。五、戒经之一。六、戒经之二。七、勤经。八、无诈经之一。九、无诈经之二。十、欢喜经。共十经。\n第二集　第二品\n第一　寻思经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻。诸比丘，如来应供正等觉佛世尊，常行二寻思，谓一是安稳寻思，一是寂静寻思。\n诸比丘，如来以无害为喜乐，喜乐于无害，如是，是如来寻思。以无害为喜乐者，喜乐于无害。当常作如是念，我不害彼诸有怖畏众生及诸无怖畏众生。（怯弱众生及凶恶众生）\n诸比丘。如来以寂静为喜乐，喜乐于寂静，如是，是如来寻思。以寂静为喜乐者，喜乐于寂静，当常作如是念，我已弃舍不善业。\n诸比丘。以此之故，汝等当以无害为喜乐，喜乐于无害。如是，是汝等寻思。以无害为喜乐者，喜乐于无害，当常作如是念，我不害彼诸有怖畏众生，及诸无怖畏众生。\n诸比丘，汝等当以寂静为喜乐，喜乐于寂静，如是，是汝等寻思，以寂静为喜乐者，喜乐于寂静，当常作如是念，我已弃舍不善业。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n如来佛陀，降伏诸魔，有二寻思，一是安稳，一是寂静。\n我说牟尼，灭除黑暗，到于彼岸，得大利益。是诸佛陀，正等正觉，\n所能到达，有力无漏，越轮回苦，尽渴爱法，得最后身，能弃舍魔，\n达老彼岸。\n有慧世尊，有真实眼，无有忧患，登慧法宫，见诸人众，不既超越，\n诸忧患苦，生老所覆，如具眼人，登于高山，见山下人。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第一经终\n第二　说法经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如来应供正等觉佛陀，有二种说法差别，云何二种，谓一是汝等当见恶是恶，一是汝等见恶是恶已，当厌，当离，当离脱于恶。诸比丘，如来应供正等觉佛陀，有如是二种说法差别。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n汝等当见，如来佛陀，慈悯众生，差别说法。\n如来佛陀，慈悯众生，已演说已，令汝见恶，见已离脱，离脱恶已，\n则苦终尽。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第二经终\n第三　明经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，无明是导引不善业，而继之无惭无愧。诸比丘明是导引善业，而继之有惭有愧。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n此世他世，等等恶趣，无明为根，贪欲所造，有恶欲人，无惭无愧，\n而有恶生，因恶之故，堕入地狱。以此之故，汝等比丘，当断欲贪，\n及彼无明。令明生长，则断恶趣。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第三经终\n第四　慧经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，众生缺少圣慧，名最缺少。如是众生，于现生中，住于苦聚，有患有恼，复有焦虑，身坏命终，恶趣可期。\n诸比丘，众生不缺少圣慧，名不缺少，如是众生，于现生中，住于乐聚，无患无恼，复无焦虑，身坏命终。善趣可期。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n缺圣慧故，执于名色，见人天界，执为是真。\n灭漏之慧，于世最胜，慧能正知，能灭生有。\n诸人天众，皈依佛陀，正等觉者，有智有慧，得最后身。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第四经终\n第五　法经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，有二白法，能护世间。云何二法，谓一是惭，谓一是愧。诸比丘。此二白法，不护世间，则此世间，无有生母，伯母，叔母阿阇黎妻或师尊妻，（等等差别）。世间混乱，有如山羊，羊鸡，猪，狗狼（之群居）。诸比丘，以二白法，护世间故，故有生母，伯母，叔母，阿阇黎妻或师尊妻，（等等差别）。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n若诸众生，于一切时，无惭无愧。失白法根，必再生死。\n有诸众生，于一切时，有惭有愧，如是众生，梵行增长，住于寂灭，\n亦尽后有。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第五经终\n第六　无生经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，法尔无生，无后有。无作，无为，而是有故。\n诸比丘，若法尔无生，无后有，无作，无为。而是无故，则解脱于法尔有生，有后有，有作，有为之法，不出现世间。\n诸比丘，以法尔无生，无后有，无作，无为，而是有故，故解脱于法尔有生，有后有，有作，有为之法，出现世间。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有生有有，有作有为，是无定法，堕在老死，是病之巢，危脆不堪，\n贪欲为因，不应悦彼，应弃舍之，而住静息。无疑有定，无生无起，\n无忧无染，灭诸苦法，诸行寂灭，是最安乐。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第六经终\n第七　界经\n此是谛实，世尊如此语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，有二涅槃界，云何二界。谓一是有余依涅槃界，一是无余依涅槃界。\n云何是有余依涅槃界，谓比丘住如是律戒，是漏尽阿罗汉，住尽梵行，所作已办，舍诸重担，证自义已，尽诸有结，正智解脱。如是比丘，仍受用喜不喜境，受用苦乐，以彼五根未败坏故，五根仍安立故。\n诸比丘，彼比丘贪灭已，瞋灭已，痴灭已，我说是有余依涅槃界。\n诸比丘，云何是无余依涅槃界，谓比丘住如是律戒，是漏尽阿罗汉住尽梵行，所作已办，舍诸重担，证自义已，尽诸有结，正智解脱，彼比丘于爱漏所生一切诸受，不复喜乐，是（寂灭）清凉者。诸比丘，如是，我名为无余依涅槃界。诸比丘，如是，是二涅槃界。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n二涅槃界，世尊依于，无爱见眼，而为宣说。\n一涅槃界，是现在法，名有余依，以尽诸爱，不再有故。\n一涅槃界，尽于未来，灭一切有，名无余依。\n有诸众生，知无为道，心得解脱，不再生有，如是之人，乐于漏尽，\n涅槃之界，证坚固法，是安住者，舍一切有。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第七经终\n第八　独居经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，汝等当以独居为悦乐，悦乐独居，心住于止，常住于禅，成就于观，增长空处。\n诸丘丘，汝等当以独居为悦乐，悦乐独居，心住于止，常住于禅，成就于观，增长空处。如是，则可期得二果，谓一是现法阿罗汉果，一是有取之不还果（有烦恼余依）。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n能令心寂，有慧自护。不见诸欲，则见正法，乐不放逸，见放逸患，\n如是之人，不退于道，近于涅槃。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第八经终\n第九　学处经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，汝等当于学处，有大胜利（戒学定学慧学增上）有最上慧，有坚固解脱，有最大智（四念处观）。\n诸比丘，若汝等于学处，有大胜利，有最上慧，有坚固解脱，有最大智。如是则有二果可期，谓一是现法阿罗汉果，一是有取之不还果（有烦恼余依）。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n学处圆满，不缺于法，有大智慧，见生灭尽，得最后身，是断魔者，\n达老彼岸。以此之故，诸比丘众，当悦于禅，心住等持，有正精进，\n见生灭尽，能伏魔军，达死彼岸。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第九经终\n第十　觉悟经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘应精勤求悟，正念，正知，等持，悦豫。于一切时，住于胜观，明见善业。\n诸比丘，若比丘精勤求悟，正念，正知，等持，悦豫。于一切时，住于胜观，明见善业。如是则有二果可期，谓一是现法阿罗汉果，一是有取之不还果（有余依烦恼）。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n汝诸醒者，当听是语。汝诸睡者，当即醒觉。从睡而醒，是最胜人，\n以诸醒者，无所畏故。\n诸醒觉者，正念正知，等持悦豫，随时胜观。有妙三昧，能灭诸暗，\n以此之故，比丘当醒，比丘当勤，以慧护身，常住禅定，断生老漏，\n于此生中，证无上觉。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第十经终\n第十一　无幸处经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，有二种人，当生无幸处，当生地狱，以不舍恶行故。云何二种，谓一是非梵行者，而自称是梵行者，一是以无根非梵行，诽谤彼圆满清净梵行者。\n诸比丘，如是二种人，当生无幸处，当生地狱。以不舍恶行故。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n妄语之人，必堕地狱，作恶业者，而言不作。如是二人，俱堕地狱。\n此二种人，是恶业人，身坏命终，同生一界。\n又诸人等，袈裟缠颈，而行恶法，不自调制，此等恶人，必堕地狱。\n以恶业故，食热铁丸，犹胜于彼。诸污戒人，食诸村人，所供抟饭。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第十一经终\n第十二　见经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，有诸人天，障于二见，或执著而住，或超过而去。具眼目者，则能见之。\n诸比丘，有诸人天，云何执著而住。\n诸比丘，有诸人天。以后有为悦乐，悦乐后有，享乐后有。如来说彼，灭后有法，诸人天心，不踊跃，不信受，不安住，不皈命。诸比丘，诸人天，如是执著而住。\n诸比丘，有诸人天，云何超过而去。\n诸比丘，有诸人天，以后有为可恼，可惭可厌。悦乐于灭，而作是言，大德，此身死后，则断灭，则坏失，不再生，此是安稳，此是最胜，此是真实。诸比丘，有诸人天，如是超过而去。\n诸比丘，如何是具眼目者，\n诸比丘，比丘于律仪中，见五蕴生，见五蕴生已，而行厌离，弃舍于欲，而灭五蕴。诸比丘，具眼目者，如是而见。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n圣者弟子，见五蕴生，而能如实，超越五蕴，则能如实，向于涅槃，\n以有爱尽，得解脱故。\n圣者弟子，知五蕴生，而离爱有，有与非有，则彼比丘，不再来生，\n灭后有故。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第十二经终\n一、寻思经。二、说法经。三、明经。四、慧经。五、法经。六、无生经。七、界经。八、独居经。九、学处经。十、觉悟经。十一、无幸处经。十二、见经。共十二经。\n第二集　第二品终\n第三集　第一品\n第一　不善报经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三不善根，云何是三，谓一是贪不善根，二是瞋不善根，三是痴不善根。诸比丘，如是，是三种不善根。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n若人有此，贪瞋痴等，则有侵害。彼恶心者，犹如幼竹，侵害母竹。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第一经终\n第二　界经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种界。云何是三，谓一是色界，二是无色界，三是灭界。诸比丘，如是。是三种界。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n知色界者。不住无色，而向灭界，如是之人，能舍死亡。\n正等觉佛，无有诸漏，住不死界，于名身中，无有住著，舍弃依著，\n无忧无垢。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第二经终\n第三　受经之一\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种受，云何是三，谓一是乐受，二是苦受，三是不苦不乐受。诸比丘，如是，是三种受。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n佛之弟子，专念遍知，住于正念，明见于受，知受之生，则能明知，\n灭受之法，及尽受道。\n有比丘众，以尽受故，无复有欲，入于涅槃。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第三经终\n第四　受经之二\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种受，云何是三，谓一是乐受，一是苦受，一是不苦不乐受。\n诸比丘，当见乐受是苦，当见苦受是箭，当见不苦不乐受是无常。\n诸比丘，若比丘见乐受是苦，见苦受是箭，见不苦不乐受是无常。我说是比丘，是正见圣者，已断爱欲，越诸结缚，已尽苦际，以能正舍我慢故。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸比丘，见乐是苦。见苦是箭。不苦不乐，见是无常。如是比丘，\n是正见者，解脱于受，如是比丘，达于神通，已寂已越，是名牟尼。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第四经终\n第五　求经之一\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘。如是三种求，云何是三，谓一是欲求，一是后有求，一是梵行求，诸比丘，如是，是三种求。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n佛之弟子，专念遍知，住于正念，明见于求，知求之生，知灭求法，\n如是乃至，尽求之道。\n有比丘众，以尽求故，无复有欲，入于涅槃。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第五经终\n第六　求经之二\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种求，云何是三，谓一是欲求，一是后有求，一是梵行求，诸比丘，如是，是三种求。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n欲求有求，及梵行求，执著为真，则生见聚。\n罗汉圣者，不乐诸乐，尽诸爱欲，能舍能拔，以尽求故。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第六经终\n第七　漏经之一\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种漏，云何是三，谓一是欲漏，一是后有漏，一是无明漏。诸比丘，如是，是三种漏。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n佛之弟子，专念遍知，住于正念，明见于漏，知漏之生，灭漏之法，\n如是乃至，尽漏之道。\n有比丘众，以尽漏故，无复有欲，入于涅槃。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第七经终\n第八　漏经之二\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种漏，云何是三，谓一是欲漏，一是后有漏，一是无明漏，诸比丘，如是，是三种漏。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸比丘，欲漏尽已，无明舍已，破有漏已。如是比丘，是解脱者，\n无有生缘，伏魔象乘，得最后身。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第八经终\n第九　爱经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种爱，云何是三，谓一是欲爱，一是后有爱，一是非有爱，诸比丘，如是，是三种爱。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸人等，爱所结合，悦乐后有，如是之人，魔罥所缚，无有安稳。\n有诸众生，迷于生死，受诸轮回。\n有诸众生，能断爱欲，无复后有，尽一切漏，如是众生，已渡彼岸。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第九经终\n第十　魔罥经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，比丘成就三种法，则能超越魔罥，如日升天。云何三种法，诸比丘，谓一是比丘成就无学戒蕴，一是成就无学定蕴一是成就无学慧蕴。诸比丘，比丘成就如是三种法，则能如是超越魔罥，如日升天。世尊说如是义，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸比丘，修戒定慧，如是比丘，已越魔罥，如日升天。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第十经终\n本品共摄经：一、不善根经。二、界经。三、爱经之一。四、爱经之二。五、求经之一。六、求经之二。七、漏经之一。八、漏经之二。九、爱经。十、魔罥经。\n第三集第一品终\n第三集　第二品\n第一　福业事经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种福业事，云何为三，谓一是成就布施福业事，一是成就净戒福业事，一是成就修习福业事。诸比丘，如是是三种福业事。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n诸族姓子，望得利乐，则当修福，福是妙果，有大安乐，当修布施，\n寂静慈心。\n若诸贤者，修此三种，则得乐因，达无害界。\n世尊说如是义。如是我闻。\n第一经终\n第二　眼经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种眼，云何为三，谓一是肉眼，一是天眼，一是慧眼。诸比丘，如是。是三种眼。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n正等觉佛，是最上人，说此三眼，谓诸肉眼，天眼慧眼，若有肉眼，\n成就天眼，则禅那生。如是之人，得尽苦际，以得最上，慧眼之故。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第二经终\n第三　根经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种根，云何为三，谓一是未知当知根，一是知根，一是具知根，诸比丘，如是，是三种根。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n须陀洹道，尚在有学，能得初禅，（未知当知）。尽诸烦恼。\n行人修习，直达遍知（知根）。生于初禅，无漏解脱。第一智者，法尔遍知，\n则得禅观（具知根）。解脱不动，尽有漏故。\n若诸众生，具诸寂根，乐于静道，是诸众生，已胜魔罗，及其车乘，\n得最后身。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第三经终\n第四　时经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种时，云阿为三，谓一是过去时，一是未来时，一是现在时。诸比丘，如是，是三种时。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸众生，执于言说，立于言说，则入于网，所谓损网，又入漏网，\n谓死亡网。以不真知，所言说故。\n无漏圣者，不执说者，以彼能知，所言说故，以心解脱，达静道故。\n无漏圣者，知诸言说，是寂灭者，悦于静道，常住于法，达四谛岸，\n不落人天。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第四经终\n第五　恶行经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种恶行，云何是三。谓一是身恶行，一是语恶行，一是意恶行，诸比丘，如是，是三种恶行。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n劣智之人，行身恶行，行语恶行，行意恶行，及诸罪业，恶不善行，\n不行善业，多行恶业，身坏命终，必堕地狱。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第五经终\n第六　善行经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种善行，云何是三，谓一是身善行，一是语善行，一是意善行。诸比丘，如是，是三种善行。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有智之人，弃身恶行，弃语恶行，弃意恶行。不作诸罪，恶不善业，\n多行善业，身坏命终，必生天界。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第六经终\n第七　清净经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种清净人，云何是三，谓一是身清净人，一是语清净人，一是意清净人。\n诸比丘，如是，是三种清净人。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n佛陀世尊，诸圣之首，尝作是言，身清净者，语清净者，意清净者，\n无有诸漏，是清净人，具足清净，是断漏者。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第七经终\n第八　寂经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种知者，云何是三，谓一是身知者，一是语知者，一是意知者。\n诸比丘，如是三种知者。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n佛陀世尊，诸圣之首，尝作是言，身知者人，语知者人，意知者人，\n无有诸漏。是圣牟尼，具足牟尼，无有罪恶。\n世尊说如是义，如是我闻。\n（注：知者，原文牟尼，义为智者、贤者、圣者、寂默。日译本为寂默者。）\n第八经终\n第九　贪经之一\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，若人不能断贪瞋痴，我说是人，是魔所缚，是魔所罥，魔能役使。诸比丘，若人能断贪瞋痴，我说是人，魔不能缚，魔不能罥，魔不能役使。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n佛陀世尊，诸圣之首，尝作是言，能离贪瞋，痴及无明，自调御已，\n是最胜人，如是而逝，是悟证者，越诸怨结，及诸患难，能断烦恼。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第九经终\n第十　贪经之二\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，若诸比丘，比丘尼众，不能断贪瞋痴，我说是人，不能得渡，有浪，有旋涡，有恶兽，有罗刹之海。诸比丘，若比丘，比丘尼众，能断贪瞋痴，我说是人，能渡有波有浪，有旋涡，有恶兽，有罗刹之海，能到彼岸，住于陆地。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n我告说言，能断贪瞋，痴及无明，则能越渡，恶兽罗刹，可怖波浪，\n难渡之海。如是之人，越诸法著，远离死亡，无有生缘，弃再生苦，\n达于空虚，不再来生，不为死王，之所困惑。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第十经终\n本品共摄经：一、福业事经。二、眼经。三、根经。四、时经。五、恶行经。六、善行经。七、清净经。八、寂经。九、贪经之一。十、贪经之二。\n第三集　第二品终\n第三集　第三品\n第一　邪见经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，我见众生，成就身恶行，语恶行，意恶行，诽谤圣者，如是邪见，执邪见力，而行邪业，身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。诸比丘，我作是言，诸比丘，我见众生，成就身恶行，语恶行，意恶行，乃至生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。我非从沙门婆罗门得闻，而为我所知，所见所解，故我说言，我见众生，成就身恶行，语恶行，意恶行，诽谤圣者，如是邪见，执邪见力，而行（邪业），身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕趣，地狱。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n此世间人，建立邪心，而说邪语，更以邪身，造作邪事。少闻之人，\n在短生间，于此人间，作非福业，彼劣智人，身坏命终，必堕地狱。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第一经终\n第二　正见经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，我见众生，成就身善行，语善行，意善行，不非难圣者，如是正见，以正见力，而行正业，身坏命终，必生善趣天界。我作是言，诸比丘，我见众生，成就身善行，乃至必生善趣天界。我非从沙门婆罗门得闻，而为我所知，所见所解。故我说言，我见众生，成就身善行，语善行，意善行，不非难圣者，如是正见，以正见力，而行正业，身坏命终，必生善趣天界。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n此世间人，建立正心，而说正语，更以正身，而行正事。多闻之人，\n在短生间，造作福业，此有智人，于此人间，身坏命终，必生天界。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第二经终\n第三　出离经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种出离界，云何三种，谓一是色禅，出离一切欲，一是无色禅，出离一切色。一是解脱，出离因缘假合共生法，诸比丘，如是，是三种出离界。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n精勤比丘，知离欲法，及方便法，越一切色。又能随时，息一切行。\n如是比丘，有正知见，趣于解脱，悟大神通，寂静灭息，能越烦恼，\n是名牟尼。\n世尊说是义已，如是我闻。\n第三经终\n第四　色经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，无色则胜色，灭尽则胜无色。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸众生，生于色界，又诸众生，住无色界，如是众生，不知灭界，\n必再来生。\n有诸人等，正知色界，不住无色，则趣灭界，能离生死。\n正等觉佛，无有诸漏，住不死界，无有名色，无有依著，舍弃依著，\n无忧无垢。\n世尊说如是义，如是我闻。\n（注：依著，即蕴依、烦恼依、行依、五欲乐依。）\n第四经终\n第五　儿子经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，此世间有如是三种儿子，云何三种，谓一是优生子，一是随生子，一是劣生子。\n诸比丘，云何是优生子，诸比丘，世间诸儿子之父母，不皈依佛，不皈依法，不皈依僧，不远离杀生，偷盗，邪婬，妄语，住于放逸，饮谷酒菓酒。又复是污戒者，行恶法者。而彼类父母之儿子，则皈依佛，皈依法，皈依僧，远离杀生，偷盗，邪婬，妄语。住不放逸，不饮谷酒菓酒，又复是持戒者，行善法者。诸比丘，如是，是优生子。\n诸比丘，云何是随生子，诸比丘，世间诸儿子之父母，皈依佛，皈依法，皈依僧，远离杀生，偷盗，邪婬，妄语，住不放逸，不饮谷酒菓酒。又复是持戒者，行善法者，而彼类父母之儿子，亦皈依佛，皈依法，皈依僧，远离杀生，偷盗，邪婬，妄语，住不放逸。不饮谷酒菓酒，又复是持戒者，行善法者，诸比丘，如是是随生子。\n诸比丘，如何是劣生子，诸比丘，世间诸儿子之父母，皈依佛，皈依法，皈依僧，远离杀生，偷盗，邪婬，妄语。住不放逸，不饮谷酒菓酒，又复是持戒者，行善法者，而彼类父母之儿子，则不皈依佛，不皈依法，不皈依僧，不远离杀生，偷盗，邪婬，妄语，住于放逸，饮谷酒菓酒。又复是污戒者，行恶法者。诸比丘，如是，是劣生子。\n诸比丘，此世间有如是三种儿子。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n诸智者众，望得优生，及随生子，不望劣生，坏族姓子。\n有诸儿子，是优婆塞。如是儿子，是世间子，有信有戒，知父母心，\n无有悭吝。于诸众中，最为荣美，如明分月，无黑云蔽。\n世尊说如是义。如是我闻。\n第五经终\n第六　不降雨经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，此世间有三种人，云何三种，谓一是不降雨人，一是降一处雨人，一是降一切处雨人。\n诸比丘，云何，如不降雨人，谓此世间或诸人等，于诸沙门，婆罗门，孤苦，旅人，贫人，乞丐等众。不施与饮食，衣服，车乘，香花，香油，涂香。卧具，住居，灯明。诸比丘，如是，是如不降雨人。\n诸比丘，云何是如降一处雨人，谓此世间，或诸人等，于诸沙门，婆罗门，孤苦，旅人，贫人，乞丐等众。或施与，或不施与饮食，衣服，车乘，香花，香油，涂香，卧具，住居，灯明。诸比丘，如是，是如降一处雨人。\n诸比丘，云何是如降一切处雨人，谓此世间或诸人等，于诸沙门，婆罗门，孤苦，旅人，贫人，乞丐等众。施与饮食，衣服，车乘，香花，香油，涂香，卧具，住居，灯明。诸比丘，如是，是如降一切处雨人。\n诸比丘，于此世间，有如是三种人。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸人等，值遇沙门，或婆罗门，孤苦旅人，贫人等众，而不施与，\n饮食用具。则为贤者，责彼人等，为下劣人，如旱鬼等。\n又诸人等，或不施与，或亦施与，有智之人，则说是人。如一处雨。\n又诸人等。有妙施物，等济众生，喜乐而言，施与施与，如是之人，\n正勤积财，而正施与－贫人饮食，如大雨云，轰然降雨，高低等地，\n雨水流遍。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第六经终\n第七　乐经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，智者为希求如是三种求而护禁戒。云何是三，谓一是智者为希求我得称誉，而护禁戒。一是为希求我得资财，而护禁戒，一是希求身坏命终，得生善趣天界。而护禁戒。诸比丘，智者为希求如是三种乐，而护禁戒。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n智者希求，三种乐事，而守护戒。一是称誉，一是资财，一是天界。\n若诸众生，自不作恶，而友恶友，则被疑厌。彼恶友罪，亦复增长。\n人友于人，必令其人，为同类人，以共住故。\n彼恶人等，能令净人，同染污恶，如箭浸毒，被毒染著，能令箭袋，\n所有诸箭，皆被毒污。贤者不应，友于恶人，以怖污故。\n吉祥草叶，用包腐鱼，则叶恶臭。友于恶人，亦复如是。\n多揭罗香，包以树叶，则叶有香。友于贤者，亦复如是。\n以此之故，智者当知，自身如叶，能包诸物。莫友恶人，当友善人。\n以不净人，能引地狱。而彼善人，能引天界。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第七经终\n第八　灭坏经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，色身必归灭坏，识必舍去，一切五蕴，无常。是苦，是变异法。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n人知色身，终归灭坏，识必变异，见五蕴患。（如是见已），则能超越，\n生死流转，能自调御，达最胜寂，住蕴灭际。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第八经终\n第九　界经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，一切众生，界是相等，谓诸劣习众生，必友劣习众生。善习众生，必友善习众生。\n诸比丘，乃至过去时，一切众生，乃至未来时，一切众生，乃至现在时，一切众生，界是相等。谓诸劣习众生，必友劣习众生，善习众生，必友善习众生。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸烦恼，因交友生，不友彼故，则能断之。有诸善人，亲近懈者，\n终必沉于，轮廻之海。犹如有人，登小木筏，筏必沉没。\n以此之故，善人当知，远离懈怠，诸不勤者。而友圣众，诸寂静者。\n坚固禅观，常行精进，诸有智者。\n世尊说如是义，如是我闻。\n（注：劣习，乐五欲习。善习，乐出家习。）\n第九经终\n第十　退失经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，有如是三种法，能令有学比丘退失，云何是三，诸比丘，谓一是有学比丘，以俗务为悦乐，悦乐俗务，耽著俗务。一是以谈话为悦乐，悦乐谈话，耽著谈话。一是以睡眠为悦乐，悦乐睡眠，耽著睡眠。\n诸比丘，如是三种法，能令有学比丘退失。\n诸比丘，有如是三种法，能令有学比丘，不退失。云何是三，谓一是有学比丘，不以俗务为悦乐，不悦乐俗务，不耽著俗务。一是不以谈话为悦乐，不悦乐谈话，不耽著谈话。一是不以睡眠为悦乐，不悦乐睡眠，不耽著睡眠。诸比丘，如是三法，能令比丘不退失。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n有诸比丘，悦乐俗务，悦乐谈话，睡眠无制，如是比丘，不能证得，\n最上正觉。\n以此之故，诸比丘众，应少俗务，远离多睡，而知自制，如是比丘，\n当证正觉。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第十经终\n本品共摄经：一、邪见经。二、正见经。三、出离经。四、色经。五、儿子经。六、不降雨经。七、乐经。八、灭坏经。九、界经。十、退失经。\n第三集　第三品终\n第三集　第四品\n第一　寻思经（寻伺之寻）\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，有三种不善（恶）寻思。云何是三，谓一是不令他轻蔑相应寻思，一是为利养恭敬称誉相应寻思，一是为悯他相应寻思。诸比丘，如是，是三种不善寻思。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n人若因于，不令他蔑，利养恭敬，乐交大臣，如是之人，远于断结。\n诸比丘众，能舍儿女，家畜婚事，及悭吝心，如是比丘，当证最上，\n正等正觉。\n世尊说如是义。如是我闻。\n第一经终\n第二　恭敬经\n诸比丘，我见众生，被恭敬降伏，伤毁其心，身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。\n诸比丘。我见众生。被不恭敬降伏，伤毁其心（生怨憎心），身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。\n诸比丘，我告说言，诸比丘，我见众生，被恭敬降伏，伤毁其心。乃至生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。非从沙门婆罗门得闻，而是我自知，自见自解。而告说言，诸比丘，我见众生，被恭敬降伏，伤毁其心，身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。我见众生，被不恭敬降伏，伤毁其心，身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。\n入三昧者，被人恭敬。而彼常住，不放逸法。彼不因人，恭敬于彼，或不恭敬，而有所动。\n佛陀世尊，诸圣之首，尝告说言，常住胜观，专勤精进，住于正见，断乐后取，是名善人。\n第二经终\n第三　声经\n诸比丘，如是三种天声，在天众中，因时而发，云何是三。\n诸比丘，谓一是圣者弟子，思惟剃除须发，穿著袈裟，出家之时，如是之时，则诸天众，发天声言，圣贤弟子，思惟与魔作战。诸比丘，如是，是诸天众，因时发声。\n复次，谓二是圣者弟子，成就精进增上，七菩提分，如是之时，则诸天众，发天声言，圣者弟子，与魔作战。诸比丘，如是，是诸天众，因时发声。\n复次，谓三是圣者弟子，于现法中，以最胜慧，尽诸烦恼，证心解脱，慧解脱时。如是三时，则诸天众，发天声言，圣者弟子，作战得胜，已胜，已占据所有战场。诸比丘，如是，是诸天众，因时发声。如是三种天声，在天众中，因时而发。\n诸天众等，见正等觉，佛之弟子，作战胜已，已是大人，无有怖畏，则皈敬言，大德尊者，已胜难胜，诸烦恼众，以解脱力，已胜死军，死不能伏。\n诸天众等，如是皈敬，证阿罗汉，无漏圣者。以诸天众，不见少分，无漏圣者，能被死缚。以是之故，皈敬圣者。\n第三经终\n第四　天经\n诸比丘，诸天殁时，有五预兆，现彼天身。谓一是花鬘干萎，一是天衣污破，一是腋下汗流，一是身色污丑，一是不乐己座。\n诸比丘，其时诸天共知，彼彼天子，当从天界，命终死去。即共以三种语，慰彼天子。谓一是言，大德，汝离天界已，当往善趣。谓一是往善趣已，善得所得。谓一是善所得已，善为安立。\n时世尊如是说已，一比丘问言，大德世尊，云何是诸天善趣，云何是诸天善得，又复云何，是诸天善为安立。\n佛言，诸比丘，人间是诸天善趣，天既转生人间，则能信受如来所说诸法律仪，此是诸天善得。而此信受，是所安立，根长坚固，为诸沙门，婆罗门，天，魔。梵天，及诸人间，所不能夺。诸比丘，如是是诸天善为安立。\n天寿将终，则诸天众，以三种语，慰彼天言，大德天子，当生善趣，为人众友。汝为人已，当信正法。而汝之信，为所安立。于如来教，根长坚固，于生生中，人不能取。汝当弃舍，身之恶行，语之恶行，意之恶行，乃至其他，恶不善业，以身行善，多行语善，无量意善，到无依著。行于布施，以广福资，令诸有情，安于正法，安于梵行。\n诸天众等，若知彼天，寿命将终。即便慰言，天子当行，当数数行。\n第四经终\n第五　世间经\n诸比丘，如是三种人，出现世间，则为利益诸极多人众，安乐诸极多人众，为普济世间，为利益安乐福利诸人天众，云何是三种人。\n诸比丘，如来出现世间，应供，正等觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛陀，世尊。彼如来说法，初善，中善，后善，开阐梵行，文义具足，清净圆满。诸比丘，如是，第一种人，出现世间，则为利益极多人众，为安乐极多人众，为普济世间，为利益安乐福利诸人天众。\n复次，彼导师世尊之弟子，是漏尽阿罗汉，住尽梵行，所作已办，舍诸重担，自得义利，尽诸有结，正智解脱。彼圣弟子，有所说法，初中后善，文义具足，清净圆满，诸比丘，如是第二种人，出现世间，则为利益极多人众，则为安乐极多人众，为普济世间，为利益安乐福利诸人天众。\n复次，彼导师世尊之弟子，在有学位，多闻妙法，戒行具足，彼圣弟子，有所说法，初中后善，文义具足，清净圆满。诸比丘，如是第三种人出现世间，则为利益极多人众，则为安乐极多人众，为普济世间，为利益安乐福利诸人天众。\n于此世间，第一种人，是圣导师，得最大德。彼师弟子，自调御已，又彼弟子，虽在有学，而已多闻，戒行具足。\n彼三种人，于人天中，最为殊胜。彼三种人，放大光明，演说诸法，开湼槃门，救度人众，出于烦恼。\n有诸人众，依彼导师，最胜说法，所示胜道，于如来教，住不放逸，于现生中，必尽苦际。\n第五经终\n第六　不净经\n诸比丘，汝等当于自身，修不净观，于现前心，住出入息念。又复谛观，诸行无常。\n诸比丘，汝等若于身住不净观，则以净界之故，能舍贪心。汝等于现前心，住出入息念，则一切忿恨寻思，不能复有。汝等若能谛观诸行无常，则能弃舍无明，而令明生。\n诸比丘众，住不净观，正念观息，于一切时，谛观灭行，湼槃之界。如是比丘。是正见者，专精皈依，息灭诸行，趣涅槃界。如是比丘，当证神通，寂静越漏，名为牟尼。\n第六经终\n第七　法经\n若比丘言，此人法随法行。则此随法行，是彼比丘法随法行。则彼比丘，唯说法，不说非法。\n又彼比丘，于寻思时，唯寻思法。不寻思非法，若比丘，远离说非法，寻思非法，远离如是二已，则是舍者，有正念正知。\n若有比丘，以法为乐，而乐于法，随念于法，则不退失。于彼正法，若诸比丘，行住坐卧，内心寂静，必达真寂。\n第七经终\n第八　黑暗经\n诸比丘，如是三种不善寻思，是黑暗作，不慧眼作，是无智作，令慧灭尽，令生忿恨，不生涅槃。云何是三，谓一是欲寻思，一是忿恨寻思，一是害寻思。如是三种不善寻思，是黑暗作，不慧眼作，是无智作。令慧灭尽，令生忿恨，不生湼槃。\n诸比丘，如是三种寻思，不黑暗作，是慧眼作，是禅那作，令慧增长，不生忿恨，令生湼槃。云何是三，谓一是出离寻思，一是不忿恨寻思，一是无害寻思。\n诸比丘，如是三种善寻思，不黑暗作，是慧眼作，是禅那作，令慧眼增长，不生忿恨，令生湼槃。\n当常寻思，三善寻思。而去三种，不善寻思，唯精进者，能为灭息－诸邪寻思，如雨息尘。以此之故。圣精进者，入寂寻思，于现法中，达安稳处。\n第八经终\n第九　污经\n诸比丘，如是三种内污。是内非友，是内冤怨，是内杀者，是内敌人。云何是三，谓一是贪，一是瞋，一是痴。诸比丘，如是三种内污，是内非友，是内冤怨，是内杀者，是内敌人。\n贪令毁失，令心骄恣，人不知贪，是内大患。有贪之人，不识利益，不见妙法，贪覆人时，人即暗昧。能断贪者，于可贪境，不起贪念。圣道能令－人离于贪，如水不著－于莲叶上。\n瞋令毁失，令心骄恣，人不知瞋，是内大患。有瞋之人，不识利益，不见妙法。瞋覆人时，人即暗昧。能断瞋者，于害人境，不起害心。圣道能令－人离于瞋。如多罗果，熟而落下。\n痴令毁失，令心骄恣，人不知痴，是内大患。有痴之人，不识利益，不见妙法。痴覆人时，人即暗昧，能断痴者，于迷惑境，不起痴心，人能断痴，如日破暗。\n第九经终\n第十　提婆达多经\n诸比丘，提婆达多，为三种恶法之所覆盖，伤毁其心，永劫生于无幸处，生于地狱，无可救药。云何是三，谓提婆达多，为恶欲之所覆盖，伤毁其心，永劫生于无幸处。生于地狱，无可救药。提婆达多，为恶友之所覆盖，伤毁其心，永劫生于无幸处。生于地狱，无可救药。\n有最上之道，最上之果（可证可得）。而提婆达多，以少证上人法，而中途废弃（可证可得）。诸比丘，提婆达多，为三种恶法之所覆盖，伤毁其心，永劫生于无幸处，生于地狱，无可救药。\n人有恶欲，则莫出现－于此世间。有恶欲人，当应自知，生于何趣。\n如是我闻，提婆达多，世所共知，是智者人，众所共称，是调御已，有妙称誉。提婆达多，行于放逸，侵害如来，（以此之故），堕入无间－地狱四门，可怖可畏。\n人若侵害－无害之人－无恶业人，则其恶果，当自身受。\n有害心者，不济人者，如以毒瓶，侵害大海，终不能得，以海大故。\n有人欲害－如来尊者－心寂灭者。而其侵害，终不能及－如来尊者。\n诸比丘众，行佛之道，佛弟子道，当尽苦际。有智比丘，当友佛陀，或佛弟子，当从佛陀，或佛弟子。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第十经终\n本品共摄经：一、寻思经。二、恭敬经。三、声经。四、天经。五、界经。六、不净经。七、法经。八、黑暗经。九、污经。十、提婆达多经。\n第三集　第四品终\n第三集　第五品\n第一　胜信经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如是三种胜信。云何是三，诸比丘，无足，二足，四足，多足，有色，无色，有想，无想，非想，非非想。如是所有有情中，智者说言，如来应正等觉佛世尊，胜诸所有有情。诸比丘，人若信于佛陀，则名信于最胜之人，而其最胜之果，则为其信于最胜佛陀之人所得。\n诸比丘，有为法，无为法，如是所有法中。智者说言，离贪，谓离于慢法。无渴，拔执，断轮廻，灭爱，无贪，寂灭，湼槃之法，胜诸所有有为法及无为法。诸比丘，人若信于离贪法，则名信于最胜之法，而其最胜之果，则为其信于最胜法之人所得。\n诸比丘，所有有为法中，智者说言，八支圣道，谓正见，正思惟，正语，正业，正命，正勤，正念，正定。胜诸所有有为法，诸比丘，人若信于八支圣道法，则名信于最胜之法，而其最胜之果，则为其信于最胜法之人所得。\n诸比丘，所有诸众诸会，智者说言，如来弟子，谓诸四双八辈，胜于所有诸众诸会。诸比丘，人若信于僧众，则名信于最胜之众，而其最胜之果，则为其信于最胜众之人所得。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n人若信于－最胜三宝，明最胜法。信最胜佛－无漏圣者。信最胜法－\n尽诸贪欲－寂静安乐。信最胜僧－最上福田。奉施三宝，胜福所感。\n增上寿色－称誉德行。增上福力，贤者奉施－最胜三宝，住最胜法，\n则于人天，最胜自在。\n世尊说如是义。如是我闻。\n第一经终\n第二　活命经\n诸比丘，求抟饭以活命者，责难者则责难言，于世持钵游行，求抟饭食。诸比丘，族姓子，行于胜义，依于胜义，不被王者拘捕。不被贼众禁锢，不负债，无有怖畏，安和而住。而求抟饭活命者，自思惟言，我辈被生，老，病，死，愁悲，苦，忧恼之所覆盖，苦所追随，苦所覆盖，我辈应云何灭诸苦际。诸族姓子，如是出家，而乃有大贪欲，有大爱欲，有瞋恨心，有邪思惟，有放逸念，不自知，心不坚固，心趣于邪，不护诸根。如是，我说是人，犹如火葬台焚尸薪炬，两端火燃，中间粪污，不能用于聚落林间，如是之人，失坏在家资用，不成满沙门胜义。\n世尊说如是义已，于彼经中。世尊说如是偈。\n彼邪恶人，失坏在家－所有资用，而复毁弃－沙门胜果，如火葬台，\n焚尸薪炬。\n宁可吞食－火烧铁丸，胜于污戒，不调御者，食诸聚落－所施抟饭。\n第二经终\n第三　和合衣经（僧伽胝衣）\n诸比丘，若有比丘，执和合衣端，尾随我行，依我足迹行。但彼比丘，有贪欲，有大爱欲，有瞋恨心，有邪思惟，有放逸念，不自知，心不坚固，心趣于邪，不护诸根。如是，则彼比丘，实远我甚，我亦远彼。此复云何，以彼比丘，不见法故，名不见我。\n诸比丘，若彼比丘，住百旬处，而彼比丘，无有贪欲，无有爱欲，无有瞋恨，不邪思惟，住不放逸，自知，定心坚固，专心一境，守护诸根，如是，则彼比丘，实近于我，我亦近彼，此复云何，以彼比丘，见于法故，以见法故，是名见我。\n多欲之人，颠倒恼迫，依爱欲行，热恼不息。彼虽尾随－正等觉佛－无怖畏者，灭热恼者。但彼多欲，如是之人，名遥见佛。\n有智之人，知最上法，是无怖畏，住于寂静，如水无波，如是无畏，能灭热恼，无爱欲者，名近见佛。\n第三经终\n第四　火经\n诸比丘，如是三火聚。云何是三，谓一是贪火，一是瞋火，一是痴火。诸比丘，如是，是三火聚。\n谓贪是火，焚烧欲染－诸众生等。\n谓瞋是火，焚烧忿恨－诸众生等。\n谓痴是火，焚烧迷妄，不知圣法－诸无智人。如是三火，此世来世，焚烧恋乐－自色身人。彼被焚人，不知火焚。如是众生，增地狱众，生畜生趣，阿修罗趣，及饿鬼趣，不能脱离－魔罗之缚。\n又诸众生，于正等觉，佛陀圣教，昼夜六时，精勤修持。（于自色身），作不净想，则灭贪火。最胜之人，以慈心故，得灭瞋火，以慧力故。得灭痴火。\n如是有慧－诸众生等，能自守护，诸三火聚。而证无余－湼槃之界，苦尽无余。\n诸有智者，见于圣谛，通达正智，以慧正见，是诸胜知，尽诸后有，不再来生。\n第四经终\n第五　观察经\n诸比丘，若比丘，住于观察，知自识心，不散乱颠倒，不住于内（爱等），则应如是住于观察。若比丘，不怖，不著，不取，则生老死苦，不再复有。\n若诸比丘，能舍七缚，断爱后有，生死轮廻，则不能有。\n（注：七缚，即爱、见、慢、忿、无明、烦恼、恶行。）\n第五经终\n第六　生经\n诸比丘，如是三欲。云何是三，谓一是众生有现欲，一是诸天有化乐欲，一是诸天有他化自在欲。诸比丘，如是三欲。\n众生现欲，天化乐欲，他化自在，诸天之欲。人及众生，享诸欲乐，不能超越，彼此轮廻。\n智者当弃，人天欲乐。智者应断－人所难断－爱著流注－诸可喜色，及可乐色。则能证于－无余湼槃。圣见智者，通达正智，以慧正见，是最胜知，尽诸后有，不再来生。\n第六经终\n第七　欲经\n诸比丘，若人于欲系缚相应，于后有系缚相应。虽证不还果者，亦当再生。诸比丘，圣者舍离欲系缚已，（但）于后有系缚相应，是证不还果者，不再来生。\n诸比丘，圣者舍离欲系缚已，舍离后有系缚已，则证无漏阿罗汉果。\n众生相应－欲有系缚，则当堕入，生死轮廻。\n若有众生，离欲系缚，智者说彼，是不还果。\n若有众生，能断诸疑，尽后有已。则已漏尽，而达彼岸。\n第七经终\n第八　善经\n诸比丘，比丘有善戒，有善法，有善慧。我说是比丘，是漏尽阿罗汉，住足梵行，是住法律仪，是最上人。\n诸比丘，云何是比丘有善戒。谓比丘住法律仪，是有戒者，守护波罗提木叉，具足行及行处，于诸小罪，见诸大患。于诸学处，受持修习。诸比丘，如是。是有善戒比丘。有善戒比丘，有如是。\n云何是有善法比丘，谓比丘住法律仪，常勤修习增上三十七菩提分法相应，诸比丘，如是，是有善法比丘。有善法比丘，有如是。\n云何是有善慧比丘，谓比丘住法律仪，以现法上慧，尽诸漏故，遍知证入无漏心解脱，慧解脱。诸比丘，如是，是有慧比丘。有善戒，有善法，有善慧比丘，有如是。我说是比丘，是漏尽阿罗汉，住足梵行，是住法律仪最上人。\n有诸比丘，无身恶行，无语恶行，无意恶行，则佛说彼－是有惭者，有善戒者，增上修习，达圣道禅，一切诸法，而证正觉。\n以佛为首，一切圣者，说彼比丘，已无烦恼，有妙善法。\n有诸比丘，正知此生，已尽苦际，则佛说彼－是无烦恼，成满诸法，无苦断疑，无住无漏，有善慧者。\n第八经终\n第九　施经\n诸比丘，如是二种施，谓一是财施，一是法施。诸比丘，此二种施，法施为胜。诸比丘，如是二种分与，谓一是财分与，一是法分与。诸比丘，如是二种分与，法分与为胜。\n诸比丘，有二种摄益，谓一是财摄益，一是法摄益，诸比丘，如是二种摄益，法摄益为胜。\n诸佛说言，施是最胜，世尊赞言，分与最胜。智者信于－正等觉佛，及诸圣僧，正知施与，而能随时，恭敬施与。信善逝语，则得胜净。于善逝语，能不放逸，则得胜净。\n第九经终\n第十　法经\n诸比丘，我说证三明者，是婆罗门。我不说彼，诸依人说，而随说者，是婆罗门。诸比丘，云何我说证三明者，是婆罗门。而不说彼，诸依人说，而随说者，是婆罗门。\n诸比丘，住法律仪比丘，得宿住随念，谓得一生，二生，三生，四生，五生，六生，七生，八生，九生，十生，二十生，三十生，四十生，五十生，百生，千生，百千生，几坏刼，几成刼，几坏成刼。我于彼处，有如是名，有如是姓，有如是色身，有如是食，有如是乐受苦受，有如是寿限，于彼处死，生彼彼处，而于彼彼处，有如是名，有如是姓，有如是色身，有如是食，有如是乐受苦受，有如是寿限，于彼彼处死，生于此处。汝等当得如彼种种相状宿住随念。如是汝已证第一明，已断无明，而明已生，已灭黑暗，而生光明，是不放逸人勇猛精进。\n复次，比丘以超过人眼，清净天眼，知诸众生，死，生，劣，胜，好色，恶色，善趣，恶趣，知诸众生，随业流转，知诸众生，成就身恶行，语恶行，意恶行，诽谤圣者，住于邪见，行邪见业，身坏命终生于无幸处，恶趣堕处，地狱。又诸众生，成就身善行，语善行，意善行，不谤圣者，住于正见，行正见业，身坏命终，生于善趣天界。如是，汝当以超过人眼，清净天眼，见诸众生，死，生，劣，胜，好色恶色，善趣，恶趣。知诸众生，随业流转。如是，汝已证第二明。已断无明，而明已生，已灭黑暗，而生光明，是不放逸人，勇猛精进。\n复次，比丘以现法上慧，尽诸漏故，遍知证入，无漏心解脱，慧解脱。如是，汝已证第三明，已断无明，而明已生，已灭黑暗，而生光明，是不放逸人，勇猛精进。\n诸比丘，我说如是证三明者，是婆罗门。而不说彼，诸依人说，而随说者，是婆罗门。\n我说彼诸－宿住随念。见于天界，及无幸处，尽生际者，是为牟尼。\n以最胜慧，住足梵行，证三明者，是婆罗门，我不说彼－随人之说而再说者，是婆罗门。\n第十经终\n本品共摄经：一、信经。二、活命经。三、和合衣经。四、火经。五、观察经。六、生经。七、欲经。八、善经。九、施经。十、法经。\n第三集　第五品终\n第四集\n第一　婆罗门经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，我是乞者相应婆罗门，常清净手，得最后身，断烦恼医士，汝是我胸之子，生于我口，生于法，法所化生，法继承者，非财富继承者。诸比丘，如是二种施，谓一是财施，一是法施，此二种施，法施最胜。诸比丘，如是二种分与。谓一是财分与，一是法分与，此二种分与，法分与最胜，诸比丘，如是二种摄益，谓一是财摄益，一是法摄益，此二种摄益，法摄益最胜。诸比丘。如是二种供养，谓一是财供养，一是法供养，此二种供养，法供养最胜。\n世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n诸众生等，当皈敬于－供养妙法，如来尊者。无悭吝者，摄益众生，\n人天最胜，越后有者。\n世尊说如是义，如是我闻。\n第一经终\n第二　四事经\n诸比丘，如是，是易得而无过患四小事。云何为四，诸比丘，诸三衣，粪扫衣，是小事，易得而无过患。诸以游行得抟饭，是小事，易得而无过患。诸于树下作坐卧处，是小事，易得而无过患。诸家畜尿药品是小事，易得而无过患。诸比丘，如是，是易得而无过患四小事。\n诸比丘。我说比丘有一法，谓以易得而无过患小事，而自知足，是成就沙门分。\n心之恼逼，不生于彼。易取，易得，而无过患，诸四小事，谓坐卧处－三衣饮食，以及医药，（如是则是），知足比丘。如是比丘，无有邪向。知足比丘，则不放逸。住于正法，住沙门位，如如来说。\n第二经终\n第三　知经\n诸比丘，我说有知见比丘，能尽诸漏，我不说不知见比丘，能尽诸漏。诸比丘，比丘有何所知，有何所见，而尽诸漏。若比丘，知见此是苦，诸漏则尽。若比丘，知见此是苦集（苦之因），诸漏则尽。若比丘，知见此是苦灭，诸漏则尽。若比丘，知见苦灭之道，诸漏则尽。\n诸比丘，比丘如是知见，则诸漏尽。\n有学比丘，行于直道，则得初禅，证预流果，最胜知根，次第而得最上遍知，解脱智见，则为无漏，圣者所证。\n圣道之禅，能尽漏结。诸懈怠者，不能知见。不能脱于－烦恼结缚\n第三经终\n第四　沙门经\n诸比丘，有诸沙门，婆罗门，不如实知此是苦因，此是苦灭，此是苦灭之道。如是诸沙门，非沙门众中沙门，如是诸婆罗门，非婆罗门众中婆罗门。如是众等，不以现法胜慧，正知实证于果，谓沙门果，又复谓婆罗门果。\n有诸沙门，婆罗门，如实知此是苦，此是苦因，此是苦灭，此是苦灭之道。如是诸沙门，婆罗门，我称赞彼是沙门众中沙门，婆罗门众中婆罗门，如是众等，当以现法胜慧，正知实证于果，谓沙门果，又复谓婆罗门果。\n有诸沙门，婆罗门等，不实知苦，不知苦因，不知苦灭，及灭苦道如是众等，失心解脱，及慧解脱。不能尽苦。如是众等，入于生老。\n有诸沙门，婆罗门等，能实知苦，知苦之因，知苦之灭，及灭苦道如是众等，具心解脱，及慧解脱，能尽诸苦，如是众等，不再生老。\n第四经终\n第五　戒经\n诸比丘，比丘具足戒，定慧，解脱，解脱智见，能教诫，令知，令见，今信受，令勇猛，令悦乐，能说正法。诸比丘，我说（人若）能见彼众比丘，听彼众比丘，近彼众比丘，侍彼众比丘，随念彼众比丘，随彼众比丘出家。则有大益，所以者何，以能承事亲近随侍如是比丘众，则戒蕴，定蕴，解脱蕴，解脱智见蕴，虽未成满，则能修习，而得成满。诸比丘，如是比丘，我说是师尊，是引导者，是离烦恼敌，是灭暗，是与光明，是放光辉，是耀光彩，是揭火炬，是具眼圣者。\n若能见于－已调御已，常住法者，诸圣者众，则为智者－之所欢乐诸智者众，于灭暗者。具眼贤者，离烦恼敌，诸圣者众，演说正法，令世光明。而以胜慧，正知断生，则无后有。\n第五经终\n第六　爱经\n诸比丘，比丘起爱，起于如是四种爱。云何为四，诸比丘，比丘起爱，一是起于三衣，一是起于抟饭，一是起于坐卧处，一是起于此生彼灭。诸比丘，比丘起爱，起于如是四种爱。\n以爱为友，则永流转，不能超出，此生彼灭，生死轮回。比丘当知爱是苦因，人若无爱，无有执著，住于正念，则无轮回。\n第六经终\n第七　梵经\n诸比丘，若族姓子，在家尊敬父母，如是族姓家，名为梵天。（其家）有梵天尊亲，有梵天尊师，有供梵天。谓梵天，是其父母。梵天尊亲，是其父母。梵天尊师，是其父母。有供梵天，是其父母。所以者何，以父母于子，护养珍保，于子示现于此世间故。\n我说父母，子之梵天，梵天尊亲，及供梵天，以此之故，智者当以－饭食水衣，诸坐卧具，涂香沐浴，及为洗足。智者当赞－如是诸人以此诸人，舍此世已，生天界故。\n第七经终\n第八　资护经\n诸沙门，诸婆罗门居士，于汝等有大资护，以三衣，饮食，坐卧具医药，道具，供养汝等，汝等当资护诸婆罗门居士，为之说法，初中后善，文义具足，清净圆满。诸比丘，居家及出家，以财施及法施之力，互相资护，住于梵行，为断暴流，正尽苦际。\n在家出家，诸人等众，互相资护，能以正法，最胜成就，离诸烦恼。\n出家者众，于在家者，得诸三衣，饮食卧具，医药等事，而在家者依修正行－诸圣者众，依阿罗汉－尊者所说，以清净慧，修于三昧，依此圣教，达于善趣，常享天乐。\n第八经终\n第九　欺诳经\n诸比丘，有诸比丘，是欺诳者，慢者，饶舌，烦恼如山，烦恼如高长芦。心不住定。如是比丘，不尊重我，离我律仪。诸比丘，有诸比丘，非欺诳者，不饶舌，是贤者，不慢者，心住于定。如是比丘，是尊重我，不离我律仪，能于我律仪法中，增长，增上，广严。\n有诸比丘，是欺诳者，慢者饶舌，烦恼如山，烦恼如芦，心不住定此诸比丘，于正等觉－佛陀所说。法律仪中，不能增长。\n有诸比丘，非欺诳者，亦不饶舌，则是贤者。无有慢心，心住于定如是比丘，于正等觉－佛陀所说，法律仪中，则能增长。\n第九经终\n第十　人经\n诸比丘，如人于河，水流所漂，谓被可喜色可乐色所漂。诸具眼人立于岸上，当为说言，汝汝大德，被河流所漂，谓诸可喜色可乐色所漂，河底下处，有波浪，有旋涡，有恶兽，有夜叉，汝当死亡，或苦近死。尔时此人，闻诸人语，即以手足，逆流力游。\n诸比丘，我说此喻，欲令明义，如是是喻义。诸比丘，河流是爱，可喜色可乐色是六内处，河底下处，是五分下结。波浪是忿恨，旋涡是五欲乐，恶兽夜叉是女人，逆流是出离，以手足力游是精进，岸上具眼人，是如来应供正等觉佛。\n有诸比丘，于诸烦恼，期得舍断，应舍诸欲，及诸苦等。住于正智得心解脱，证解脱道，及解脱果。\n有智比丘，尽此世间，住足梵行，我说此人，到彼岸者。\n第十经终\n第十一　行经\n诸比丘，比丘在行时，有欲寻思，瞋寻思，害寻思。若诸比丘，住此欲寻思，瞋寻思，害寻思，而不弃舍，不损减，不令灭，不令尽。如是行时比丘，我说彼人，随时住于无勤，无愧，懈怠，劣勤。诸比丘，比丘在住（立）时，有欲寻思，瞋寻思，害寻思。乃至比丘在坐时，乃至比丘在卧时，醒时，有欲寻思，瞋寻思，害寻思。而不弃舍，不损减，不令灭，不令尽。如是卧时醒时比丘，我说彼人，随时住于无勤，无愧，懈怠，劣勤。\n诸比丘，比丘在行时，有欲寻思，瞋寻思，害寻思，若诸比丘，不住欲寻思，瞋寻思，害寻思，而弃舍，损减，令灭，令尽，如是行时比丘，我说彼人，随时住于勤，有愧，不懈怠，坚定。比丘在住（立）时，有欲寻思，瞋寻思，害寻思，乃至坐时，乃至卧时，醒时，有欲寻思，瞋寻思，害寻思，若彼比丘，不住欲寻思，瞋寻思，害寻思，而弃舍，损减，令灭，令尽，如是卧时醒时比丘，我说彼人，随时住于勤，有愧，不懈怠，坚定。\n若诸比丘，行时住时，坐时卧时，依于家室，住恶寻思。如是比丘行于邪道，住于痴境，如是比丘，不能证于－最上菩提。\n若诸比丘，行时住时，坐时卧时，灭恶寻思，住法寻思，则能证得－最上菩提。\n第十一经终\n第十二　具足戒经\n诸比丘，汝等当具足戒，具足波罗提木叉，守护波罗提木叉律仪，具足行及行处，于诸小罪，见大怖畏，受持修习一切学处。\n诸比丘，汝等住具足戒，具足波罗提木叉，守护波罗提木叉律仪，具足行及行处，于诸小罪，见大怖畏，受持修习，一切学处已。应于何事，是最上作。诸比丘，若比丘行时，已灭魔欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉举，恶作。已舍疑，而勤精进，正念不惑，调身已，不粗暴专心一境，如是行时比丘，我说彼是精进，有愧，常行精进，勇猛。诸比丘，若比丘住时，已灭魔欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉举，恶作。乃至若比丘坐时，已灭贪欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉举，恶作，乃至若比丘卧时，醒时，已灭贪欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉举，恶作，已舍疑，而勤精进，正念不惑，调身已，不粗暴，专心一境。如是卧时醒时比丘，我说是精进，有愧，常行精进，勇猛。\n精勤比丘，行住坐卧，手足屈伸，而正谛观，前视下地，去来众生法蕴生灭。则为佛陀－诸圣之首。说言彼人，精进行寂，而不散乱，有净禅见，随学寂法，正念修学，常住勇猛。\n第十二经终\n第十三经　世间经\n此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。\n如是我闻，诸比丘，如来悟世间已，已离世间。悟世间因已，舍世间因已，悟世间灭已，实证世间灭已，悟世间灭之道已，修习世间灭之道已。\n诸比丘，世间乃至天界，魔界，梵界诸众生。沙门，婆罗门，天，人。所见，所闻，所知，所明，所达，所求，所念。诸所有物，如来悉知。以此之故，诸智者称为如来。\n诸比丘，如来于某夜证无上正等觉，于某夜于无余依涅槃界，而般涅槃。于其中间，演说法语，彼诸法语，必当如是，非不如是。以此之故，诸智者，称为如来。\n诸比丘，如来如是说，如是行。如是行，如是说。以此之故，智者称为如来。\n诸比丘，如来统此无人能统之世间，乃至天界，魔界，梵界，众生沙门，婆罗门，天，人。明见，而命令之，以此之故，诸智者称为如来。\n世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。\n佛以胜慧，于诸世间，如实而知，所有一切。离诸世间，世间无比。\n是大贤者，统伏魔众，及诸行蕴，脱烦恼缚，诸佛世尊，已断诸漏，\n无有诸苦，断一切疑，尽一切业，尽依著法，彼之世尊，名为佛陀。\n彼之世尊。名胜师子。为人天界，转于梵轮。以此之故，皈依于佛。\n诸人天众，来此集会，当归命佛。彼之世尊，有大德聚，无有怖畏，\n诸调御中，佛最调御，诸寂静中，最上寂静，诸解脱中，最上解脱。\n诸渡彼岸，佛最第一。以此之故，诸人天众，当归命彼－有最大德，\n无有怖畏，之佛陀尊，以人天中，更无有人，等世尊故。\n本品共摄经：一、婆罗门经。二、四事经。三、知经。四、沙门经。五、戒经。六、爱经。七、梵经。八、贤护经。九、欺诳经。十、人经。十一、行经。十二、具足戒经。十三、世间经。\n第四集　终\n如是语经终\n泰国大藏经　经藏　小部经　第一卷终",
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        "text": "王。短命。癩病者。兒童。布薩。蘇那。離婆多。阿難。喧嘩。槃特。"
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        "text": "六、生盲品　　一五二～一七四"
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        "text": "捨壽。靜處獨坐。已說。傳聞一，二。外道。須菩提。婬婦。過度。出現。"
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        "text": "跋提一，二。欲一，二。跋提三。滅愛。滅妄想。大迦栴延。井。優填。"
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        "text": "涅槃一，二，三，四。純陀。波吒離村人。岐路。毗舍佉陀驃一，二。"
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        "text": "第四　如是語經"
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        "text": "第一集"
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        "text": "定心。福。二種利。毗補羅山。知而故作妄語。布施。慈修。"
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        "text": "比丘之一。比丘之二。焦惱。無焦惱。戒之一。戒之二。勤。無詐之一。無詐之二。歡喜。"
      },
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        "text": "尋思。說法。明。慧。法。無生。界。獨居。學處。覺悟。無幸處。見。"
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        "text": "第三集"
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        "text": "不善報。界。受之一。受之二。求之一。求之二。漏之一。漏之二。愛。魔罥。"
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        "text": "福業事。眼。根。時。惡行。善行。清淨。寂。貪之一。貪之二。"
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        "text": "第三品"
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      {
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        "text": "邪見。正見。出離。色。兒。不降雨。樂。滅壞。戒。退失。"
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      {
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        "text": "尋思。恭敬。聲。天。世間。不淨。法。黑。暗。污。提婆達多。"
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      {
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        "text": "信。活命。和合衣。火。觀察。生。欲。善。施。法。"
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        "text": "第四集　　三〇六～三一九"
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      {
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        "text": "婆羅門。四事。知。沙門。戒。愛。梵。資護。欺誑。人。行。具足戒。世間。"
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      {
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        "text": "泰國大藏經"
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      {
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        "text": "黃謹良　敬譯"
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        "text": "經藏　小部經　第一卷",
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        "text": "第一　小誦經"
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        "text": "一、三歸依文",
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        "text": "我歸依佛，我歸依法，我歸依僧，我再歸依佛，我再歸依法。我再歸依僧，我三歸依佛，我三歸依法，我三歸依僧。"
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        "text": "二、十戒文",
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      {
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        "text": "我受持不殺生學處，我受持不與取學處，我受持不非梵行學處，我受持不妄語學處，我受持不飲穀酒菓酒學處，我受持不非時食學處。我受持不舞蹈唱歌音樂，不往觀聽學處，我受持不塗香，香花，薰香飾身學處，我受持不坐臥高廣大牀學處，我受持不受領金銀學處。"
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        "text": "三、三十一身分",
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      {
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        "text": "此身有髮。毛。爪齒。皮。肉。筋。骨。骨髓。脾。心。肝。肋膜。腎。肺。大腸。小腸。（腸胃內）新食物。舊食物（糞）。膽。痰。膿。血。汗。脂肪。淚。血漿。唾。鼻液。關節液。尿。腦。腦膜。"
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        "text": "四、問沙彌文",
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      {
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        "text": "一云何名為一切眾生，依食而住命，二云何名為名與色，三云何名為三受。四云何名為四聖諦，五云何名為五取蘊，六云何名為六內處七云何名為七菩提分，八云何名為八支聖道，九云何名為九眾生居。十云何名為十支具足阿羅漢"
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "一時。世尊在舍衛城。祇陀林給孤獨長者園住。時初夜已。有一天人，體發金光，偏照祇園，來至佛所，向佛作禮，却立一面，以偈問佛。"
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          "眾多天人等。願得諸吉祥。願佛為宣說。最上諸吉祥。"
        ]
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        "text": "佛即以偈答言："
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          "不與惡人交，唯與賢人交，尊敬應供者，是最上吉祥。"
        ]
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          "多聞於諦語，能文有戒律，出言合正理，是最上吉祥。"
        ]
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        "lines": [
          "護養於妻子，安住正命業，如是諸二事，是最上吉祥。"
        ]
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        "lines": [
          "布施及淨行，護養諸親族，不作諸罪業，是最上吉祥。"
        ]
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          "遠離諸惡業，不飲諸酒類，於法不放逸，是最上吉祥。"
        ]
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          "恭敬及謙下，知足及知恩，隨時以聞法，是最上吉祥。"
        ]
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        "lines": [
          "安隱受教戒，得見諸沙門，隨時而談法，是最上吉祥。"
        ]
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          "精進及梵行，正見於聖諦，實證般涅槃，是最上吉祥。"
        ]
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        "lines": [
          "心於世間法，不動不憂傷，離垢而安隱，是最上吉祥。"
        ]
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          "人天如是作，能勝諸怨敵，隨處得吉祥，此是最吉祥。"
        ]
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        "text": "（註：世間法，即得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法。）"
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        "text": "六、三寶經",
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        "text": "在此處集會之鬼，在空中集會之神，請歡喜諦聽。"
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        "text": "請諦聽，請慈心加護晝夜供祭之人，勿有放逸。"
      },
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        "text": "此世界或其他世界之可喜財物，乃至天上之寶，無能與佛如來等比佛寶是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "釋迦牟尼世尊，正念堅固，說斷煩惱不死微妙之法，一切諸法，無能與聖法等比，法寶是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "最勝佛陀，稱讚清淨三昧，其他三昧，不能等比，法寶是最勝上寶願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "上善諸人，所共稱讚，八輩四雙，是善逝弟子，應受供養右繞，而行布施，由彼當得大果，僧寶是最勝上寶，願此諦語，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "最勝瞿曇聖者，身語淨已，正念堅固，無有戀著身命，是諸聖者，證阿羅漢果，證不死涅槃，盡諸煩惱，享寂淨樂，僧寶是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "譬如大地標柱，四風所不能動，正觀聖諦者，我說是人，是上善人世間之法，所不能搖動，如是僧寶，是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "有諸聖者，以甚深智慧，悟解導師所說聖諦，如是聖者，雖住大放逸，亦終不取第八生，如是僧寶，是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "（註：第七生，即斷三界見惑之預流果。）"
      },
      {
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        "text": "有諸聖者，正見成就，棄捨身見，疑，戒禁取見，離於四惡趣，不犯六逆罪，如是僧寶，是最勝上寶，願此諦語，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "（註：四惡趣，即地獄、畜生、餓鬼、阿修羅。）"
      },
      {
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        "text": "（註：六逆，五逆加從他師。）"
      },
      {
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        "text": "有諸聖者，雖身語意作惡，亦不覆藏，以彼聖者，見於涅槃，不覆藏自惡故，如是僧寶，是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "初夏林樹花敷，如佛所說無上勝法，達涅槃際，利益眾生，如是佛寶，是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最勝佛陀，知最勝法，與最勝法，運最勝法，說最勝法，如是法寶是最勝上寶，願此諦語，令諸眾生，得大吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有諸聖者，厭離來生，夙業已盡，無來生業，種子已盡，無增長想是賢智者，應證涅槃，如燈燄熄，如是僧寶，是最勝上寶，願此諦語令諸眾生，得大吉祥。"
      },
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        "text": "在此集會之鬼，或在空中集會之神，同禮如其所逝之佛陀，人天所共供養之佛陀，願諸眾生，得大吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在此集會之鬼，或在空中集會之神，同禮如其所逝之聖法，人天所共供養之聖法，願諸眾生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "在此集會之鬼，或在空中集會之神，同禮如其所逝之僧伽，人天所共供養之僧伽，願諸眾生，得大吉祥。"
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      {
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        "text": "七、戶外經",
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      {
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        "text": "有諸餓鬼，到其舊家，立於戶外，於四衢道，於三衢道及近戶處，諸親所供飯，水，噉物食品，甚多無數，而以夙業，餓鬼諸親，已不記憶。"
      },
      {
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        "text": "有諸眾生，有慈護心，應為清淨妙好飲食，依時施與，而作願言：此諸布施，滿足諸親，諸親獲福，而諸亡親，來集會者，得多飲食，當恭敬隨喜，而作是言，我等因彼彼親故，獲此飲食，願我諸親，得大壽命，施主所施，福不唐捐，餓鬼之地，無有農植，無有畜牧，無有商業，無有金銀交易。"
      },
      {
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        "text": "人世諸親，所施之物，有如高處之水，向低處流，諸親所施，能益餓鬼。"
      },
      {
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        "text": "川流溢滿，能令海滿，人閒諸親，所施之物，亦令餓鬼，利益溢滿。"
      },
      {
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        "text": "有諸人等，輒念往昔，彼人贈我彼物，彼人為我作彼等事，彼是我親我友，則當施與逝去之人。"
      },
      {
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        "text": "哭泣，悲傷，歎息，實不應作，以對逝去諸親，無有益故。諸親仍如是（生活）故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於僧伽中，所作布施，立益餓鬼，經於長遠，此諸親法，今已開演無上供養，汝等亦已為逝去諸親而作，汝等亦為比丘眾，增長大力，汝等已得不小之福。"
      },
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        "text": "八、伏藏經",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有諸人等，將其財寶，埋於深穴，作如是念，有事故時，財能益我（如是埋藏），以避王難，以避賊奪，以避借取，以備飢饉，以備難時彼等於此世間，如是埋藏財寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（註：深穴，原文作深水。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是深穴中，埋藏財寶，終未能成就彼等之一切利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故，伏藏自移動故，彼埋藏人，記憶混亂（忘失藏所）故，龍竊去故，夜叉竊去故，非愛之承繼人，偷掘去故，彼福盡時，伏藏亦失"
      },
      {
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        "text": "（註：此處之龍，泛指妖鬼魔鬼。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏藏是福，女人男人，於布施淨戒，及於支提，僧伽賓客，悲母慈父兄長，順從調伏，而埋伏之財寶，是善伏藏，人不能奪，常相隨從彼既捨世，此伏藏福，亦隨彼去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏藏是福，他不能取，盜不能刧，智者應當如是造作隨身福藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是福藏，能今人天，隨所需財，而給與之，隨諸人天，所願求事此之福藏，亦給與之。"
      },
      {
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        "text": "諸人天等，有妙姿聲，妙態妙身，有大權位，有大眷屬，如是勝果由福藏故，而能獲得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一國之王，大豪貴者，轉輪王樂，大天王位，如是勝果，諸人天等由此福藏，而能獲得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人間幸福，天界悅樂，涅槃勝樂，如是勝果，諸人天等，由此福藏而能獲得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修止觀者，得善知識，有大方便，具明解脫，如是勝果，諸人天等由此福藏，而能獲得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無礙解脫，解脫，聲聞波羅密，緣覺佛地，如是勝果，諸人天等，由此福藏，而能獲得。"
      },
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        "text": "福有如是勝果，是故智人，讚嘆造福。"
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        "text": "九、慈悲經",
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        "text": "族姓子，欲求悟證寂靜，應修行三學，族姓子，應勇猛，率直，正直、可誡、可諫、柔和、不慢、知足、少欲、少世俗務、活命簡素、淨根寂定、有智不燥、不貪求諸族姓、無有奸詐、不為賢者所責，等視眾生，作是念言，願諸眾生，安樂幸福。又諸眾生，若怖若安，若瘦若肥，若長若大，若高若短，若見不見，若遠若近，若已生，若未生，如是眾生，願皆安樂，眾生不應毀侮眾生，不應於一切處，輕蔑彼等，不應因瞋恨，而互相苦苦。"
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        "text": "族姓子，應慈視一切眾生，猶如一子，寧捨身命，而救護之。"
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        "text": "族姓子，應慈視無量世界，上下左右，不狹小，不結怨執對，無有仇敵。"
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        "text": "族姓子，如是慈心，若行若住，若坐若臥，應如是作意，無有疲倦。"
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        "text": "諸有智者，讚如是住者，是諸聖戒律梵住者。"
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        "text": "族姓子，修如是慈，無有妄心，守護淨戒，具足正見，斷諸貪欲，當不再臥母胎中。"
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        "text": "小誦經終"
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        "text": "小部經",
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        "text": "第二　法句經"
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        "text": "歸命應供，正等覺，佛，世尊。"
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        "text": "諸法以意為首。以意為主。以意成就。有惡意者。若言若行。苦即隨彼。以三惡故。譬如車輪。隨牛而行。"
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      {
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        "text": "諸法以意為首。以意為主。以意成就。有淨意者。若言若行。樂即隨彼。以三淨故。如影隨形。"
      },
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        "text": "有諸人等。執怨而言。彼人罵我。彼人責我。彼人勝我。彼人奪我之物。如是執怨。怨不息滅。"
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      {
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        "text": "有諸人等。不執怨言。彼人罵我。彼人責我。彼人勝我。彼奪我物如是不怨。怨自息滅。"
      },
      {
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        "text": "於此世間。於一切時。不因執怨。而怨得息。唯不執怨。其怨乃滅此是諦法，彼諸（作惡）等眾，不知彼我等眾，將因（諍論）而令和敬共住諸眾，同歸毀滅，諸（作善）等眾，則知所有執著（私見），能在和敬共住眾中，滅盡（無諍）。"
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        "text": "（註：本段泰日譯本，甚難解。原出波利耶象林故事，佛因僧眾諍論廁所蓄水，犯不犯戒，相持不已。佛乃往波利耶林安居，返而說此。茲據泰本本生經釋義意譯之。）"
      },
      {
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        "text": "以欲樂為美好，不攝諸根，不節量飲食，懈怠不勤，則為魔所困擾譬如大風，搖撼弱樹。"
      },
      {
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        "text": "不以欲樂為美好，守攝諸根，飲食知量，正信精勤，則不為魔所困擾，譬如大風，不能搖撼山岳。"
      },
      {
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        "text": "未斷煩惱，有如污水，不自調伏，無有誠實，欲著袈裟，亦不應著。"
      },
      {
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        "text": "已斷煩惱，如水清淨，堅住淨戒，能自調伏，自有誠實，如是之人可著袈裟。"
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      {
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        "text": "有諸人等，見無益法，是有益法，見有益法，是無益法，如是之人住邪思維，不能獲於有益之法。"
      },
      {
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        "text": "有諸人等，見有益法，是有益法，見無益法，是無益法，如是之人住淨思維，能獲有益之法。"
      },
      {
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        "text": "譬如不善蓋屋，雨則侵之，貪欲之雨，能侵不善修習之心。"
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      {
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        "text": "譬如善蓋之屋，雨不能侵，貪欲之雨，不能侵善能修習之心。"
      },
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        "text": "作惡業人，現世悲傷，來世悲傷，兩世悲傷，作惡業人，見自惡業，污濁不堪，則更苦惱。"
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      {
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        "text": "作善業者，現世喜樂，來世喜樂，兩世喜樂，作善業人，見自淨業則更喜樂。"
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        "text": "作惡業人，現世受苦，來世受苦，兩世受苦，作惡業人，當苦歎言我作惡業，作惡業人，墮惡趣中，受更大苦。"
      },
      {
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        "text": "作善業人，現世喜樂，來世喜樂，兩世喜樂，作善業人，當喜樂言我作善業，作善業人，生善趣中，受更大樂。"
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        "text": "有人作善語，而不行之，是放逸人，非沙門列，譬如牧人，數他人牛，終不能得牛乳五味。"
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      {
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        "text": "有人少作善語，但遵法行，捨貪瞋癡，住於正智，心得解脫，不執著現世來世，如是之人，真沙門列。"
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        "text": "第二品　不放逸品",
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        "text": "不放逸是不死道，放逸是死道，不放逸人，如人未死，放逸之人，與死人同。"
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        "text": "賢者住不放逸，通達其理，樂不放逸，歡慕諸聖者所行之法。"
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        "text": "智者常住慮念，精進奮勵，於苦行中，得無上大般涅槃樂，有大稱譽。"
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      {
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        "text": "賢者能常住精進，正念淨行，熟慮調御，住於正法，住不放逸，能達瀑流所不能侵害住所。"
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        "text": "愚癡無慧之人，耽於放逸，賢者則護不放逸，如護上寶。"
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      {
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        "text": "汝等勿耽遊逸，勿親欲樂，以不放逸，能住禪定，得安樂故。"
      },
      {
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        "text": "賢者於不放逸中，制諸放逸，制放逸已，則登智慧閣，無有憂惱，見諸眾生，多所憂惱，亦見諸愚癡眾生，如登高山，見地上人。"
      },
      {
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        "text": "有智之人，見諸眾生，多行放逸，則不放逸，眾生昏睡，則自醒覺棄捨此諸眾生，而自遠離，譬如駿馬，棄捨駑馬。"
      },
      {
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        "text": "摩伽婆天，住不放逸，故於天中，最為高勝，賢者讚不放逸，責放逸者。"
      },
      {
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        "text": "（註：摩伽婆天，即帝釋天。）"
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      {
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        "text": "比丘樂不放逸，見放逸患，則已燒盡大小繫縛，如火燒諸火種。"
      },
      {
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        "text": "是故比丘，樂不放逸，見放逸患，則不退轉，近於涅槃。"
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        "text": "第三品　心品",
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      {
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        "text": "智者能正直其常掙扎苛求，反覆而難於制伏之心，如箭匠之能正直其箭。"
      },
      {
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        "text": "故瑜伽師在五欲水中，持出此心，投於禪觀之陸地，遠離魔羅羂索如漁人在水中捕魚，擲於陸地。"
      },
      {
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        "text": "能制此難伏而隨於欲樂之心，是大善聚，以制伏之心，能生安樂故。"
      },
      {
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        "text": "智者應護極難見極微小，隨於欲愛之心，以有護之心，能引安樂故。"
      },
      {
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        "text": "有諸人等，能制御遠行獨行，無形，隱於（胸）窟之心，則此諸人，當脫魔縛。"
      },
      {
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        "text": "心不安定，不明正法，信念動搖，則終不能成滿智慧。"
      },
      {
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        "text": "能斷煩惱者，災橫不侵，心無貪染瞋恚，超諸善惡，是醒覺者。"
      },
      {
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        "text": "族姓子，應如是知，身如水甕，防心如守城，以慧力戰魔，守護禪觀，勿有憂慮。"
      },
      {
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        "text": "識既捨去，身亦被棄，橫臥於地，如無所用之木。"
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        "text": "賊酋對賊酋，冤家對冤家，互害互苦，但心住邪惡，其害其苦，更甚於此。"
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      {
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        "text": "父母不應作此，親族亦不應作此，心住於正道者，應作更大之善人"
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        "text": "第四品　花品",
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      {
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        "text": "誰能徹知地界，誰能徹知閻摩界，及以人界，乃至天界，誰能選集我所妙說法句，有如智慧花匠，選集諸花。"
      },
      {
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        "text": "（註：徹知，日譯本為征服。）"
      },
      {
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        "text": "佛教之行者，能徹知地界，能徹知閻摩界，及以人界，乃至天界，佛教之行者，能選集我所妙說法句，有如智慧花匠，選集諸花。"
      },
      {
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        "text": "比丘知身如水泡，身似陽燄，截斷魔羅所贈之花，則當達於死王所不能見之所。"
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      {
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        "text": "死亡拘執諸著欲樂，遊採香花之人。正如瀑流，漂去酣睡之家。"
      },
      {
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        "text": "死亡降伏諸著欲樂，遊採香花之人，不飽於愛欲之人。"
      },
      {
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        "text": "譬如蜜蜂，採諸花味，不令花色損。智者到諸人家（而行托鉢），亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "不應著於不悅意語，不應審觀他人既作未作之事，應審觀自己，既作未作之事。"
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        "text": "色麗而無香之花，猶如善語，不行則無善果。"
      },
      {
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        "text": "色麗妙香之花，猶如善語，行者得其善果。"
      },
      {
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        "text": "花匠當於花堆中，多造花鬘，眾生生已，應多造善。"
      },
      {
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        "text": "花香不能逆風而揚，栴檀香，多揭羅香及迦藍婆香，不能逆風而揚善人之香，則能逆風而揚，善人之香，揚一切處。"
      },
      {
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        "text": "戒香是香中最勝之香，為栴檀香，多揭羅香，蓮花及末利迦香。所不能及。"
      },
      {
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        "text": "多揭羅香及栴檀香，是輕微香，持戒之香，是最上香，薰諸人天，盡一切處。"
      },
      {
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        "text": "魔羅不敢見具足戒行者，不敢見住不放逸者，不敢見正智解脫者。"
      },
      {
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        "text": "悅心芳香之蓮花，生於棄在道旁之塵埃堆積。猶如正等覺佛陀之聲聞弟子，在塵埃凡夫中，對生盲凡夫，揚智慧之光輝。"
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        "text": "第五品　愚品",
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      {
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        "text": "不眠者，則夜長。疲乏者，則一由旬路長。不知正法之愚者，則輪迴流轉長。"
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        "text": "人旅行時，不遇勝己者，不遇等己者，則應奮勇獨行。以愚者不可為友伴故。"
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        "text": "愚者常苦惱，謂我有子有財，（實則）我已不是我所有，何況有子有財。"
      },
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        "text": "愚者能自知是愚，則可為賢者。愚者自視是賢，則真是愚者。"
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        "text": "愚者終生親近賢者，而不悟法，譬如食匙，不知羹味。"
      },
      {
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        "text": "智人剎那親近賢者，即悟正法，譬如舌根，即知羹味。"
      },
      {
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        "text": "無知之愚者，視自己為仇敵，造作諸惡，而受苦果。"
      },
      {
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        "text": "人作不善業，後受其苦，哭泣流淚，受其業報，此則是作不善業。"
      },
      {
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        "text": "人作善業，後不受苦，歡喜愉悅，受其善報，此則是作善業。"
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        "text": "惡業未報前，愚者視惡業為蜜，但惡業報熟，則受其苦惱。"
      },
      {
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        "text": "愚者月月以拘娑草端取食，終不能達聖法十六分之一。"
      },
      {
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        "text": "（註：意指節食苦行，終不能達四聖諦十六行相之一。）"
      },
      {
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        "text": "愚者作惡，報尚未熟，如新牛乳，尚未變壞，如火被灰覆，但終必燒焚愚者。"
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        "text": "愚者所思，皆是無益，令其慧滅，白業亦滅。"
      },
      {
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        "text": "愚昧比丘，欲於比丘間，獲大虛名，得寺中高位及諸族姓家供養。"
      },
      {
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        "text": "愚昧比丘，常是思惟，願在家出家二眾，有所作為，皆當以為有賴於我，始能作為。諸在家出家，大小諸事，應服從我。是愚昧比丘，嫉心慢心，日日增長。"
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        "text": "佛之聲聞比丘，應行二行，一為得利（於道）之行，一為得入涅槃之行，如是比丘，則不悅樂（人所）供養，而常增長寂靜。"
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        "text": "第六品　賢品",
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      {
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        "text": "人應視呵責我過罪者，是令我得伏藏財寶之人，應交如是有智賢者交如是賢者，唯有上善（之益）。無諸穢惡（之害）。"
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      {
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        "text": "人喜訓誡人，阻止人作不善事，此為善人所愛，為不善人所憎。"
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        "text": "人不應友惡友，不應友下劣人，應友善友，應友最上人。"
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      {
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        "text": "法食者，心境澄明愉適，賢者常樂諸聖所說之法。"
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        "text": "治水者治水，箭匠矯箭，木匠削木，賢者調御自己。"
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        "text": "純石之山，不因風而動搖，如賢者不因毀譽而動搖。"
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      {
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        "text": "深池澄靜之水，如諸賢者聞法之心。"
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        "text": "善人遠離欲，善人不語欲，諸賢者對樂觸苦觸。不形悲喜。"
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        "text": "賢者不因自己而作惡，不因他人而作惡，不望得子，不望得財，不望得國土，不望得非法之成就，賢者有戒有慧，具有正法。"
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        "text": "人到彼岸者鮮，眾生皆沿此岸行。"
      },
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        "text": "（註：彼岸，即涅槃境。此岸，即生死輪迴。）"
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        "text": "人依善逝聖者所說之法，而正行者。則能越難越之魔罥，到達彼岸。"
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        "text": "賢者出家已，住於無家，棄黑法而修白法，悅樂獨處。"
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        "text": "棄捨諸欲，無諸煩惱，去心垢穢，令己清淨。"
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        "text": "人依菩提支分，調心令正，不執著，樂於棄捨執著，則能盡諸煩惱能出世間，入大般涅槃。"
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        "text": "第七品　阿羅漢品",
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        "text": "煩惱見執滅盡，不依飲食，住空解脫，無相解脫之比丘。其行跡難追，如空中鳥跡。"
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        "text": "比丘盡諸煩惱，心如大地，定如標木，有戒，無有泥土煩惱，則無瞋恚，如是安住比丘，不受輪迴。"
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        "text": "供養修行者一人，乃至一瞬，勝於供養在林中祭火百年，祭火百年有何益處。"
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        "text": "供犧祭祀，以求福報，雖供一年，不如敬禮一直行者之四分之一。敬禮直行者，為最上勝。"
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        "text": "人作善已，應常作之，應樂作之，以積集善，則招樂果故。"
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        "text": "惡人在惡果未熟前，見惡為善，但惡果熟時，乃見是惡。"
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        "text": "善人在惡果未熟前，亦能見惡，人不應輕視小惡，以為無報。"
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        "text": "水瓶能以一滴一滴之水，而能盈滿。亦如惡人，積集小惡，而令惡滿。"
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        "text": "人不應輕視小善，以為無報，水滴雖小，能令瓶滿，賢者積小善，亦能令善滿。"
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        "text": "比丘應遠離惡，如少伴侶而有多財寶商人，遠離危道。又如愛命，遠離毒藥。"
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        "text": "有人當再宿胎胞（再生死），有人造惡，當墮地獄，有正念者生天，滅煩惱者，當證大般涅槃。"
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        "text": "在虛空中，在大海中，在山窟中，在人所住大地，欲求避免業（之果報），究不可得。"
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        "text": "在虛空中，在大海中，在山窟中，在大地上，欲求死不能侵（不死）究不可得。"
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        "text": "比丘應自籌量，一切眾生，皆怖刑害，一切眾生，皆愛自命，故不應自手殺，不教他殺。"
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        "text": "為求自己安樂，而刑害其他眾生安樂者，來世不得安樂。"
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        "text": "為求自己安樂，而不刑害其他眾生安樂者，來世則得安樂。"
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        "text": "苦痛，失財，身體毀損，重病，心念錯亂。王難，被誣，親族離散，資產破滅，或遭火難，死墮地獄。"
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        "text": "裸形修行，螺髻，眠臥泥中，斷食，地上橫臥，塵垢塗身，蹲踞修行，（如是修行），不能斷疑，而達清淨。"
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        "text": "莊嚴其身，寂靜，調御，自制，修最勝行，不害一切眾生，平等行持，如是則名為淨行者，名為沙門，名為比丘。"
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        "text": "以慚愧制伏惡念者，於世不多，常醒少睡，如良馬畏鞭，則甚難得。"
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        "text": "良馬被馬師鞭，則加奮勵，汝等應當精勤警覺，汝等應具信，戒，精進，禪定，知法。明行具足，能以正智，滅無量苦。"
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        "text": "治水者導水，箭匠矯箭，木匠削木，有德者，調御自己。"
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        "text": "造屋者人，我今見汝，汝今不必再造，我已斷汝椽柱，拆汝屋頂，我心已達涅槃，離一切行，斷諸愛欲。"
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        "text": "愚者壯時，不修梵行，不獲財寶，當自歎息，如弓已折。"
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        "text": "第十二品　自己品",
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        "text": "比丘若能行自所訓誨他人，如是比丘，名調御己，調御（他人）。自己最難調御。"
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        "text": "（註：竹，日譯本為葦蘆草類，原文為迦陀他迦，巴泰字典註為竹。）"
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        "text": "自己作惡，自己污惱，自己不作惡，自己清淨，淨及不淨，乃自己事，他人不能代淨。"
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        "text": "（註：責任，日譯本為義務，原文為所需、所欲、利益。）"
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        "text": "第十三品　世間品",
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        "text": "前嘗放逸，而後能不放逸，猶如月出雲間，光明遍照。"
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        "text": "天鵝飛向太陽。有神通者，在空中來往。賢者勝諸魔羅及其坐乘，得脫世間。"
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        "text": "（註：坐乘，日譯本為眷屬。）"
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        "text": "人犯妄語重戒。來世必作惡。貪者不能生天，愚者不讚揚布施。賢者則隨喜布施，而此隨喜，令其來世，獲得安樂。"
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        "text": "預流果（須陀洹果）。勝於地上國王，勝於生天，勝於一切世界之主。"
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        "text": "第十四品　佛陀品",
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        "text": "正等覺佛陀，既勝諸具煩惱者已，終不退敗。正等覺佛陀，既勝諸具煩惱者已，煩惱終不能追及。"
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        "text": "正等覺佛陀，既證正覺已，智見無邊，無有踪跡，不知去跡。愛欲羅網，不能令正等覺佛陀，再入於生死輪迴。"
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      {
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        "text": "正等覺佛陀，既證正覺已，智見無邊，無有踪跡，不知去跡，佛陀正念禪定，是大賢者，常樂出家，寂靜自居，是大智者，為人天之所敬慕。"
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        "text": "得人身難，人間活命難，聞妙法難，值佛出世難。"
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        "text": "不誹罵，不殺，持戒，節量而食，靜處坐臥，精勤正念，是諸佛法。"
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        "text": "雖天雨金，亦不能滿足欲心，欲心少樂，又是大苦，賢者如是知已故不欲樂，雖有天欲（亦不樂之）。"
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        "text": "佛正等覺者之弟子，樂於滅斷愛欲之法。"
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        "text": "如是依所，是安穩處，是最上處，離一切苦。"
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        "text": "聖者難值，不隨處生。所生族姓，其族姓亦得安樂。"
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        "text": "諸佛所示生處，即有福樂。正法亦帶來福樂。僧眾亦帶來福樂。僧眾之精進修行，亦帶來福樂。"
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        "text": "供養離諸虛妄，能越諸憂患之佛陀或佛之弟子，其福無能計算（不可數）。"
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        "text": "供養寂靜者，涅槃者，隨處無所怖畏者，其福無有能為計算。"
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        "text": "第十五品　安樂品",
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        "text": "人互怨結，我無怨結，我真安樂。"
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        "text": "人有貪欲，我無貪欲，我真安樂。"
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        "text": "我無煩惱，我無憂慮。食法喜食，如光音天（極光淨天）食。"
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        "text": "勝者則有怨結，敗者則有苦惱，寂淨之佛弟子，捨棄勝敗，故得安樂。"
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        "text": "火莫大於貪火，惡莫大於瞋恨，苦莫大於（五）蘊（之苦），安樂莫樂於寂靜。"
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        "text": "飢餓是大病，諸行是極苦，賢者如實知己，當悟證於涅槃，以涅槃是極樂故。"
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        "text": "無病為無上之利，知足為無上之財，互信為無上之親，涅槃為無上之安樂。"
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        "text": "樂（善）法者，飽（靜處）獨居寂靜之味，自無怖畏，離諸罪惡。"
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        "text": "能見諸賢者，名為善，能與諸賢者同住，則常安樂。不見愚人，亦常安樂。"
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        "text": "與愚者同行，則長時憂苦，與愚者共住，則常受苦，以與仇敵共住故。與賢者共住，則如與親族共住。以此之故。人必交賢者、智者、多聞者、忍者、持戒者、聖者、淨人。如是賢人。如月（統）治（眾）星。"
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        "text": "第十六品　愛好品",
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        "text": "人作不應作事，不作所應作事，棄捨善道，愛著眾生及色身，亦愛如是（愛著）之人。人與愛著者或所不愛著者交，而不知與愛著者或所不愛著者交，同皆是苦。以此之故，人不應裝飾造作眾生及自色身，令其可愛，以失去愛著眾生及自色身，則災惡及諸煩惱，不能繫縛，以無憎無愛故。"
      },
      {
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        "text": "憂患生於所愛著之物，怖畏生於所愛著之物。而憂患不生於解脫（愛著）之人，怖畏亦無所生。"
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        "text": "憂患生於愛情，怖畏生於愛情，而憂患不生於解脫愛情之人，怖畏亦無所生。"
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        "text": "憂患生於婬欲，怖畏生於婬欲，而憂患不生於解脫婬欲之人，怖畏亦無所生。"
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        "text": "憂患生於欲樂，怖畏生於欲樂，而憂患不生於解脫欲樂之人，怖畏亦無所生。"
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        "text": "憂患生於愛欲，怖畏生於愛欲，而憂患不生於解脫愛欲之人，怖畏亦無所能生。"
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        "text": "人應具足戒行，正見，住於正法，實語，知所應作，而為人所喜愛。"
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        "text": "比丘應喜樂不可說之涅槃（樂），正念，不著諸欲。我說如是比丘，是上流者（近涅槃者）。"
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        "text": "親族，朋友，知己，對遠居異地，久別歸來之人，無量喜悅。猶如福業，對作福者，在此世而往他世之歸來，無量喜悅。"
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        "text": "第十七品　忿怒品",
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        "text": "人應棄捨瞋忿，人應棄捨驕慢，人應脫去一切繫縛，則苦不能尾隨其人。人不執著名色，則無煩惱憂慮。"
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        "text": "人能制止猝怒，如制止車行，我說是人，是真御者。他人則唯手執索（而不能制車）。"
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        "text": "以不忿怒（忍辱），克服忿怒。以善，克服不善。以布施，克服慳吝以誠實語，克服妄語。"
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        "text": "說誠實語。不忿怒。雖有少數（財物），亦樂施與。人因此三事，而能生天。"
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        "text": "賢者不殺生，常攝護自身，則當得住於無憂患，而不死於境界。"
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        "text": "常覺醒者，盡夜力學者，志趣涅槃者，皆無煩惱。"
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        "text": "（佛告）阿杜羅（優婆塞），誹謗或讚譽，古已有之，非今時有，人誹謗默坐者，誹謗多言者，誹謗節言者。"
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        "text": "人唯被誹謗，或唯被讚譽。過去無有，未來亦無有。"
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        "text": "智者愚者之判別。在於智者常讚無過失者，安住戒慧者。"
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        "text": "有誰謗（美如）閻浮提金幣之人，天所稱讚之人，梵天所稱讚之人。"
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        "text": "比丘應攝護大慢之身，應制御身，棄捨身之惡行，修身善行。"
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        "text": "應攝護大慢之語，應制御語，棄捨惡行（語），修語善行。"
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        "text": "應攝護大慢之心，應制御心，棄捨惡行之心，修心善行。"
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        "text": "賢者制御其身，制御其語，制御其心。如是諸賢者，已制御己。"
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        "text": "第十八品　垢穢品",
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        "text": "汝正如（枯）黃葉，閻摩羅王之使者，亦正近汝。汝正在衰敗之門，旅路之糧食，汝亦無有。"
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        "text": "汝當求歸依之所，勇猛精勤，力為賢者，拂除垢穢罪惡者，無有煩惱，則汝當能到天界。"
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        "text": "汝已是老年，正在到達閻羅王所，旅程之住宿及糧食，汝亦無有。"
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        "text": "汝當求歸依之所，勇猛精勤，力為賢者，拂除垢穢罪惡者，無有煩惱，則不再有生老（之苦）。"
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        "text": "賢者作小小善，剎那不停，漸次除斷垢穢，如金匠鍛金，金垢漸盡。"
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        "text": "鐵自生銹，既生銹已，而毀其鐵，如人造業，造惡業已，自落惡趣。"
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        "text": "經典以不讀誦為垢穢，住屋以不勤淨為垢穢，（身體）美潔，以懈怠為垢穢，行者以放逸為垢穢。"
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        "text": "女人以邪見為垢穢，施者以吝嗇為垢穢，一切法，以邪惡為此世及來世之垢穢。"
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        "text": "我告汝等，垢穢之最，無甚於無明，諸比丘，應棄捨諸垢穢，作無垢穢者。"
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        "text": "無慚無愧，剛愎暴戾，傲慢獨前之罪垢活命，（行之）甚易。"
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        "text": "有慚有愧，常求清淨，不退失，不傲慢之清淨活命，（行之）甚難。"
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        "text": "人若殺生，偷盜，姦犯他人妻，妄語，常常飲穀酒，菓酒，是為已棄捨自己現世之財藏。"
      },
      {
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        "text": "諸善男女，應如是知，不節制惡行，貪欲及非法，將陷汝等於無盡時苦，汝勿作之。"
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        "text": "人因諦信敬仰而施與，若（受施）人，對他人所施之飲食，歉疚不安則無論晝夜，不得入於三昧。"
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      {
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        "text": "人能斷除根絕如是歉疚不安，則晝夜能入三昧。"
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        "text": "火無甚於貪欲，追捉無甚於忿怒，羅網無甚於愚癡，河流無甚於愛欲。"
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        "text": "他人之過失易見，自己之過失則難見。以人散布他人之過失，如播米穀。而隱匿自己之過失，如獵禽者，以樹枝掩蔽自身。"
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        "text": "尋求他人之過失，則自己之煩惱日增，不諒人過。則離斷除煩惱之道愈遠。"
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        "text": "外道無沙門（法），虛空無足跡，眾生喜悅虛妄，諸如來無虛妄之法。"
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      {
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        "text": "（註：虛妄，泰譯本為蹉跎。）"
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      {
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        "text": "外道無沙門（法）。虛空無足跡。諸行無常，佛陀無有令眾生煩亂之法。"
      },
      {
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        "text": "（註：行，日譯本為萬象。）"
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        "text": "第十九品　法住品",
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        "text": "躁急分別事理，則為非法住者。賢者則（不躁急）而分別事理。"
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        "text": "不躁急而如法分別他人之（是非），名護法者。是賢者。我稱之為法住者。"
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        "text": "人不因多言而名為賢者。（心境）平靜，無有怖畏，我稱之為賢者。"
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        "text": "人不因多言而名為持法者，聞法少而能見法名身，於法不放逸，是名持法者。"
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        "text": "人不因髮白而而名為長老。年齡多而衰老，我稱之為空老（徒然之老）。"
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        "text": "諦實，正法，不害（不殺生），自制，調御。而心垢既謝者。則是賢者。我稱之為長老。"
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        "text": "嫉妒，慳貪，虛偽，多言，容色之美。不得稱之為端正之人。"
      },
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        "text": "能斷嫉妒等（惡），而拔去其根源者，是人罪惡已謝，是有慧人，我稱之為端正之人。"
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        "text": "人不因剃髮而名為沙門。破戒，妄語，多欲，多貪，如何可名沙門。"
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        "text": "人能壓伏一切大小諸惡。我稱是人。是真沙門。以能壓伏惡業故。"
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        "text": "（註：壓伏，泰譯本為寂靜。）"
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        "text": "人不因（托鉢）乞食，而名為沙門。"
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        "text": "受持有毒法（有害之事理），不名為沙門。"
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        "text": "人能棄捨現世諸法，修持梵行，知一切法，行化世間，我稱是人，是真沙門。"
      },
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        "text": "人不因默然（無語）而名為寂默者，愚昧無知，不名寂默者。"
      },
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        "text": "（註：寂滅者，原文牟尼，亦譯賢者。）"
      },
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        "text": "執最勝法，如權衡者，離一切惡。是名寂滅者，以有如是因故，名寂滅者，人能知二世，名為寂默者。"
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        "text": "（註：二世，日譯本為「善惡」。）"
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        "text": "人不因侵害眾生，而名為聖，以不侵害眾生，名為聖者故。"
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        "text": "比丘當知，比丘未滅盡煩惱，勿輕忽戒律，戒行，多聞，禪定，獨臥，勿自命為已出家學道，已得凡夫所不能得之安樂。"
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        "text": "第二十品　道品",
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        "text": "諸道之中，八支道（八聖道分）最勝。諸諦之中，聖佛陀之四句（四聖諦）最勝。諸法之中，離欲法最勝。一切具眼之二足眾生及一切無色法，佛眼最勝。"
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        "text": "唯此最能具諸淨見，更無他道，汝當依之而行，以此道是魔王魔軍所不見（汝等）故。"
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        "text": "（註：不見，日譯本為幻滅。）"
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        "text": "汝行此道，必能熄苦，我如實知此道，是除欲道，如拔箭出。"
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        "text": "我已告汝，汝當勤除熱烈煩惱。諸佛如來，唯能示道，有觀有伺者得脫魔縛。"
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        "text": "（註：觀伺，日譯本為禪定。）"
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        "text": "人能以慧觀諸行，是無常時，則當厭離於苦，此是淨道。"
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        "text": "人能以淨觀諸行是苦時，則當厭離於苦，此是淨道。"
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        "text": "人能以慧觀諸法無我時，則當厭離於苦，此是淨道。"
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        "text": "人在壯年，不依起身時起身，流入懈怠，是名懈怠人，懈怠之人，不得慧道。"
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        "text": "人應慎言語，善調御意，身不作惡，淨三業道，悅樂聖仙（佛）所說之道。"
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        "text": "慧如大地，因行（耕種）而能生，慧如大地，因不行（耕種）而不生，賢者知此二道，當自令慧生。"
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        "text": "（註：大地，日譯本為瑜伽（冥想）。）"
      },
      {
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        "text": "汝等當伐林，但莫伐樹，怖畏生於林，比丘當知，汝等伐林及叢木已，則是無林人。"
      },
      {
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        "text": "男子對女子之欲情，雖少小如林中之叢木，但未斬伐，則其心縛著（女子），如犢牛縛著母牛之乳。"
      },
      {
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        "text": "（註：林，日譯本作「欲林」，叢木作「欲叢」。）"
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        "text": "汝當自斷愛欲，如自手折斷秋季之蓮華，汝當專精寂靜之道，佛善逝所說之涅槃。"
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        "text": "愚者自作愚思，雨季我當住於此處。冬季及夏季，我當住於此處，愚者不知死亡將捉去惑戀其兒子家畜（財產），及多執著者，猶如瀑流，漂去酣睡者之家。"
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        "text": "人既被死亡捉去，則諸兒子不能救，父親不能救，一切朋黨不能救，一切親戚，亦不能救。"
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        "text": "賢者既知此義，當攝護戒律，急趣清淨涅槃之道。"
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        "text": "第二十一品　雜品",
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        "text": "賢者若見捨小樂，而得大樂，賢者見已，即棄小樂，而取大樂。"
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        "text": "人為己樂，而令人苦，則受怨憎縛執，永不能脫去（他人）怨執。"
      },
      {
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        "text": "有諸比丘，應作而不作，不應作而作。如是比丘，煩惱增長，我慢如蘆草之生長，是放逸者。"
      },
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        "text": "比丘常作身念，勤作所應作，不作所不應作，如是正念比丘，能斷盡煩惱。"
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        "text": "如婆羅門能殺母（愛欲），能殺父（我慢），能殺二王（斷見，常見），能殺一國（十二處），及諸臣眾（貪），則成為無苦之人。"
      },
      {
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        "text": "如婆羅門，能殺母父（愛欲，我慢）能殺二婆羅門王（斷見，常見），能殺如虎之第五障蓋之疑障蓋，則成為無苦之人。"
      },
      {
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        "text": "（註：母父國王國土等喻，為古印度之一般譬喻。）"
      },
      {
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        "text": "（註：十二處，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、聲、香、味、觸、法等六塵。）"
      },
      {
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        "text": "（註：五蓋，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。）"
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        "text": "人能晝夜常念佛，如是之人，名瞿曇（釋迦佛之姓）弟子，常覺醒，隨時善覺醒。"
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        "text": "人能晝夜常念法，如是之人，名為瞿曇弟子，常覺醒，隨時善覺醒。"
      },
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        "text": "人能晝夜常念僧，如是之人，名為瞿曇弟子，常覺醒，隨時善覺醒。"
      },
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        "text": "人能晝夜常念身，如是之人，名為瞿曇弟子，常覺醒，隨時善覺醒。"
      },
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        "text": "人能晝夜常喜樂不侵害，如是之人，名為瞿曇弟子，常覺醒，隨時善覺醒。"
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        "text": "人能晝夜常喜樂靜慮，如是之人，名為瞿曇弟子，常覺醒，隨時善覺醒。"
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        "text": "能出家難，心樂（出家活命）難。不善之在家，引來眾苦。與不同等人（不修持）共住，引來眾苦。為有苦尾隨之遠行者（生死輪迴），故人不應遠行（不入生死輪迴）。"
      },
      {
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        "text": "人不應有苦尾隨（勿有苦報）。"
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        "text": "族姓子，有信、具戒、名譽、財產，無論行住何處，則受當處諸人尊敬。"
      },
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        "text": "善人雖居遠方，亦如雪山（希馬拉雅山）之可令人見，不善人雖坐於此處，亦如夜間射出之箭，不能得見。（人不願見）"
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        "text": "比丘應獨坐，獨臥，不懈怠，獨行，自調御，心樂森林。"
      },
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        "text": "第二十二品　地獄品",
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        "text": "不說實語者，必墮地獄。作惡，而言不作惡者，亦墮地獄。此二種惡人，死後，同等（同入地獄）。"
      },
      {
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        "text": "人多有以袈裟纏頸，而行惡法，不攝護（諸根）。是惡劣人，以惡業故，必墮地獄。"
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        "text": "食火燄灼熱之鐵丸，勝於破戒人，不攝護（諸根）而食各方（所供養）之摶飯。"
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      {
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        "text": "放逸人，犯他人妻，則得四事。即：一、不得福。二、不得安睡。三、被責謗。四、墮地獄。彼不得福，故墮惡趣。國王刑罰亦酷，故不應犯他人妻。男女怯於婬樂者少。"
      },
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        "text": "執茅草不得法者，則傷手，沙門不行善行，必入地獄。"
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        "text": "怠忽之行，污穢之戒行，厭惡梵行，無有大果。"
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        "text": "若真為（沙門），則應勇猛而行。懈怠之沙門，必多欲塵。"
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      {
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        "text": "不作惡為勝，以作惡必苦惱故，善則應作，以將來無苦惱故。"
      },
      {
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        "text": "汝當自護，如守護邊城內外，一剎那不可忽過，以忽過一剎那者。則已在地獄門擁擠，受憂患故。"
      },
      {
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        "text": "邪見之眾生，羞人之所不羞，不羞人之所羞，當墮惡趣。"
      },
      {
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        "text": "邪見之眾生，以無罪為有罪，以有罪為無罪，當墮惡趣。"
      },
      {
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        "text": "正見之眾生，見罪是罪，見無罪是無罪，當生善趣。"
      },
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        "text": "第二十三品　象品",
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        "text": "（註：原文那伽，譯義龍或象，此處義多指象，故譯象。）"
      },
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        "text": "我將堪忍誹謗，如戰場之象，堪忍箭射，因破戒之人，喜謗人故。"
      },
      {
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        "text": "人輒用既經調御之獸，赴（戰場）集合會戰，帝王則乘調御之（象）。在人間，既經調御者，堪忍誹謗者，是人中最勝人。"
      },
      {
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        "text": "獸師所調御之名馬，駿馬，信度馬及大良象，是最勝獸。若人能自調御者，則較諸騎乘為最勝。"
      },
      {
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        "text": "（註：信度，印度產駿馬之地名。）"
      },
      {
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        "text": "人自調御已，則能達未調御者所不能達之境，猶如人不能以未嘗達彼境之騎乘，而達彼境。"
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      {
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        "text": "他那波羅迦象，當暴醉時（顳顬春情之過度分泌液），人難制伏，必縛繫之，（象被縛繫），則不食食，而繫念眾象所住之象林。"
      },
      {
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        "text": "人多食，則常疲倦睡眠，輾轉橫臥，猶如大豕，被飼餌食，此是愚者，當數數入房。"
      },
      {
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        "text": "（註：入房，即入胎胞，亦即生死輪迴。）"
      },
      {
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        "text": "此心從前依隨求，依隨欲，依隨樂，徘徊遊行。今我將以微妙方便制之，猶如象師持鈎，制御醉象。"
      },
      {
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        "text": "汝等當喜樂不放逸，守護自心，自拔出所難拔出之煩惱坑中，猶如陷在泥中之象，自拔而出（於泥）。"
      },
      {
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        "text": "人若能與有慧者，行正業者，賢明之人同行。則能免諸危難，喜樂熟慮而同行。"
      },
      {
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        "text": "人若不能與有慧者，行正業者，賢明之人同行，則應獨行，猶如帝王，棄其所征服之國土，亦如摩丹伽象，棄象羣而獨遊林中。"
      },
      {
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        "text": "獨行最勝，因愚者不可為友故。人應獨行，猶如少欲不作惡之摩丹伽象，林中獨行。"
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      {
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        "text": "有所需時，諸友導來喜樂。能隨意滿足時，導來喜樂。命終時，善業導來喜樂。能棄一切苦時，導來喜樂。"
      },
      {
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        "text": "供護母親，導來世間喜樂。供護父親，導來喜樂。供護沙門，導來世間喜樂。供護婆羅門，導來世間喜樂。"
      },
      {
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        "text": "持戒，導來直至老年之喜樂。安住正信，導來喜樂。獲得智慧，導來喜樂。不作一切惡，導來喜樂。"
      },
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        "text": "第二十四品　愛欲品",
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        "text": "愛欲生長於放逸之人，如蔓草之生長。故彼人必從生至生，漂流無已，猶如尋求果食之猴，漂流林中。"
      },
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        "text": "暴惡之愛欲，侵入世間一切心境，被制伏者，即長憂患，猶如雨後比羅那草，林中增長。"
      },
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        "text": "人能降伏世間最暴惡難伏之愛欲，則其人之憂患脫落，猶如蓮葉上水滴之脫落（水不能著）。"
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        "text": "故我（常）告汝等，來此集會者，當造善業，掘去愛欲之根，猶如掘取烏尸羅香之人，先掘去比羅那草。如是，則魔羅不能常侵汝等。猶如流水，不能常侵蘆葦。"
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        "text": "（註：比羅那草之根，即烏尸羅香木。）"
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        "text": "樹根無害，則樹能固立，雖被斬伐，亦能再生，人若不拔去愛欲。則（流轉生死）之苦，生生不息。"
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        "text": "因貪欲而生一切喜樂，令愛欲如三十六瀑流，奔向欲樂，漂入邪見"
      },
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        "text": "（註：三十六流，即內外各十八愛欲。）"
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      {
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        "text": "愛欲之流水，流遍一切心境，如蔓草之生長茂盛。汝等若見愛欲蔓芽生長，應以智慧，伐斷其根。"
      },
      {
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        "text": "眾生有因喜悅之熾盛，而又戀著者。如是眾生，則耽於歡樂，求於世樂，如是之人，必（再）生老。"
      },
      {
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        "text": "眾生被愛欲圍困已，彷徨不安，有如兔之羅網，彷徨不安，眾生著於輪迴，著於諸法。於長時中，常受苦惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生被愛欲圍困已，彷徨不安。有如兔之羅網，彷徨不安。以此之故，比丘志求離欲，應除愛欲。"
      },
      {
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        "text": "汝等當見無煩惱人，如（欲）林之無叢木。有人既離欲林已，而心向（欲）林，仍趣入（欲）林，如是之人，則是已脫繫縛，而願再受繫縛者。"
      },
      {
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        "text": "諸賢者告言，鐵（鍊）之繫縛，木（桎梏）之繫縛，草繩繫縛，非堅牢縛。眾生戀著一切寶石，寶珠，珠璫及妻子之罣慮，賢者告言，此是下墮之繫縛。人所難脫，是堅牢繫縛。"
      },
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        "text": "諸智者斷繫縛已，無有罣慮，棄捨欲樂。（而離輪迴）"
      },
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        "text": "（註：輪迴，日譯本為出家。）"
      },
      {
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        "text": "眾生被貪欲染著已，則隨欲流而去。如蜘蛛隨自己所結之網而行。智者斷如是縛已，無有罣慮，斷一切苦。"
      },
      {
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        "text": "汝當放下戀著過去之蘊，放下戀著未來之蘊，放下戀著現在之蘊，則為達彼岸者，心離一切有為法者，不再入於生老（生死）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑惑，則增長貪欲之侵擾。愛欲熾盛，以世樂為美好，如是之人，令繫縛堅牢。"
      },
      {
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        "text": "止息疑惑，樂住禪定，常有智慮，作不淨觀，如是之人，能斷貪欲能斷魔縛。"
      },
      {
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        "text": "比丘成就已，無有畏怖，遠離愛欲，無有煩惱，斷除入生死之箭，如是比丘，此生是最後生。（更無生死輪迴）。"
      },
      {
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        "text": "比丘離諸愛欲，不著愛欲，通達（經典）句義，初後順序文字。如是比丘，是最後身，有大智慧，是大丈夫。"
      },
      {
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        "text": "我已伏一切法，徹知一切法，離一切（惡）法，此是自悟，更能稱誰為師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切施中，法施最勝。一切味中，法味最勝。一切樂中，法樂最勝能滅貪欲，滅一切苦。"
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      {
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        "text": "一切財產，殺少智者，殺不求彼岸者。少智之人，能殺自己，猶如因財，而殺人者。"
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        "text": "一切田，因草而損。一切眾生，因貪欲而損。以此之故，施諸離貪者，得大果報。"
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        "type": "p",
        "text": "一切田，因草而損。一切眾生，因瞋恚而損。以此之故，施諸離瞋者，得大果報。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "一切田，因草而損。一切眾生，因愚癡而損。以此之故，施諸離癡者。得大果報。"
      },
      {
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        "text": "一切田，因草而損，一切眾生，因欲望貪求而損，以此之故，施諸離欲望貪求者，得大果報。"
      },
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        "text": "第二十五品　比丘品",
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      {
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        "text": "攝護眼是善，攝護耳是善，攝護鼻是善，攝護舌是善，攝護身是善攝護語是善，攝護意是善，攝護諸根是善。能攝護諸根之比丘，能脫一切苦。"
      },
      {
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        "text": "攝護手，攝護足，攝護語，攝護自己，內心悅樂，住於三昧，獨住知足。賢者說言，如是之人，是真比丘。"
      },
      {
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        "text": "比丘攝護口，常慧說語，心不放逸。則此比丘，能如理說悅語之妙法。"
      },
      {
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        "text": "比丘因樂法而來（出家），已樂法已，隨順於法，思惟於法，則不退墮於法。"
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        "text": "比丘不輕自己所得，不羨他人所得。若比丘羨他人所得，則不能入於三昧。"
      },
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        "text": "若比丘所得雖少，而不自輕，諸天當共讚言，是住正命，不懈怠之比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人不執名色為己有，不因名色而憂戚，我說是人，是真比丘。"
      },
      {
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        "text": "比丘常住於慈，正信佛教。如是比丘，當能悟證寂靜，息止諸行，而得安樂。"
      },
      {
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        "text": "比丘當知，汝等當汲去舟中之水，則舟能疾行。汝等能斷貪欲瞋恚則達涅槃。"
      },
      {
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        "text": "比丘應斷五下分結，五上分結，勤修五根，比丘越五著已，則能渡（煩惱）暴流。"
      },
      {
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        "text": "（註：五下分結，欲界之貪、瞋、身見、戒禁取見、疑。五上分結，色界貪、無色界貪、掉舉、慢、無明。五根，信、勤、念、定、慧。五著，貪、瞋、癡、慢、見。）"
      },
      {
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        "text": "比丘當修禪定，不放逸，心不隨愛欲轉。汝莫因放逸，而致吞食（地獄）之熱燒鐵丸，悲哀號苦。"
      },
      {
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        "text": "無慧者無禪，無禪者無慧。有禪有慧之人，近於涅槃。"
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      {
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        "text": "住於空室（寂靜）之比丘，有凡夫所未有之安樂，其心寂靜，明見諸法。"
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      {
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        "text": "若比丘能隨時觀伺諸蘊生滅，則能隨時歡喜悅樂。"
      },
      {
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        "text": "歡喜悅樂（善法），是一切賢者之永生。明見諸法，攝護諸根，知足而住，守護戒律，是有慧比丘之最初戒法。"
      },
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        "text": "汝當事善知識（良友），清淨正命，無懈怠心。比丘當尚友誼，有善慧行，多有悅樂，以善知識及慧行，能滅苦故。"
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        "text": "比丘，汝等當棄貪欲瞋恚，如末利迦花之振落萎花。"
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        "text": "比丘能身寂靜，語寂靜，意寂靜，住於三昧，棄捨世樂，我說是比丘，是寂靜者。"
      },
      {
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        "text": "能自策勵，能自省察，如是比丘，則已能自攝護，能住正念，能得安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自己應仗自己，自己應規自己，以此之故，汝等當自攝護，如商人之攝護良馬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘應多悅樂法，正信佛教，證悟諸行寂滅，寂靜之門。"
      },
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        "text": "婆羅門，汝當斷愛欲之流，捨去諸欲。婆羅門，若汝知滅斷諸行，則當知涅槃，是無作無為之法。"
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        "text": "婆羅門若能以二法（止觀）到達彼岸，則此明見婆羅門，已滅煩惱。"
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        "text": "無彼岸此岸之人，我說是人，無諸怖畏，無諸繫縛，名婆羅門。"
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        "text": "住於禪定，無有垢穢，獨自安坐，所作已辦，無有煩惱，達最上義名婆羅門。"
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        "text": "晝則日明。夜則月明。剎帝利則嚴裝有威。婆羅門則住禪定。而自莊嚴。佛陀則晝夜光明輝煌。"
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        "text": "能自除垢穢，我稱之為出家者，以其能自除垢穢故。"
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        "text": "娑羅門不應打害婆羅門，婆羅門不應執怨婆羅門。我責彼打害婆羅門之人，我責彼執怨婆羅門之人，但不甚於前（二者）。"
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        "text": "人非因螺髻，因族姓，因姓氏，而名為婆羅門，有諦實，有法，而清淨者，其人是婆羅門。"
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        "text": "諸無智者，汝修螺髻，有何所益。汝著鹿皮衣，有何所益。汝內（心）荒蕪如密林，汝唯清淨外表之身。"
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        "text": "（註：鹿，泰譯本為麝。）"
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        "text": "我說著糞掃衣（破弊之衣），（身軀）瘦削，脈管外露，勤修禪定，住於森林者，是婆羅門。"
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        "text": "我不說（因）其母胎，而稱之為婆羅門。彼稱為「婆和帝」，實則是具煩惱執著者。我說無煩惱而不執著者，是婆羅門。"
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        "text": "我說能斷一切結縛，無諸怖畏，超越執著，無作無為者，是婆羅門。"
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        "text": "我說能斷瞋恚之紐，能斷愛欲之緒，能裂邪見之網。乃至能斷無明之索，已解脫無明之閂，已悟證者，是婆羅門。"
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        "text": "我說不打害者，能忍罵詈，捶打，刑縛，有安忍力者，有安忍軍兵者，是婆羅門。"
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        "text": "我說不瞋恚，有德，持戒，無熾盛煩惱，已調御已，得最後身，是婆羅門。"
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        "text": "我說不染著諸欲，如水之不著蓮葉，如瞿栗粒之不著鐵錐尖端者，是婆羅門。"
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        "text": "或說能於戒法中，明悟滅苦，捨諸重擔，離於繫縛者，是婆羅門。"
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        "text": "我說有深智慧，是有智者，明見道與非道者，得最上義者，是婆羅門。"
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        "text": "我說不友在家出家，無戀著，遊行（山林），而少欲者，是婆羅門。"
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        "text": "我說不刑杖怯弱眾生，不自手殺，不教人殺者，是婆羅門。"
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        "text": "我說不害於害己者，不思（報復）刑杖於己者，不著於蘊者，是婆羅門。"
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        "text": "我說能脫落貪欲、瞋恚、慢、覆（虛偽），如瞿栗粒之脫落鐵錐尖端者，是婆羅門。"
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        "text": "（註：瞿栗粒，據日譯本。泰譯本則指芥類及羅蔔類。）"
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        "text": "我說不粗暴語者，明語者，實語者，不兩舌者，是婆羅門。"
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        "text": "我說於世間一切有主之物，長者短者，少者多者，美者不美者。主人不與，則不取，是婆羅門。"
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        "text": "我說於現世及未來世，無欲求，無愛欲，無煩惱者，是婆羅門。"
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        "text": "我說棄捨善惡，超越現世煩惱，無有憂慮垢穢，而清淨者，是婆羅門。"
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        "text": "或說能越泥濘難行路徑（生死）輪迴，能越愚癡者，能達於彼岸者，住於禪定，無欲，無疑惑，無執著者，是婆羅門。"
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        "text": "我說無過去蘊之焦慮，無未來之焦慮，無現世之焦慮，無有焦慮，無有執著者，是婆羅門。"
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        "text": "一時，世尊在伽耶城，象頭山住。爾時，諸結髮外道（修行者）等眾在伽耶河中，或浮或沉，或時浮沉，或水自淋，或祭祀火，時是冬夜大雪續降，經於八日。諸結髮等，自思作此，可得清淨。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，見諸結髮，在伽耶河，或浮或沉，或時浮沉，或水自淋，或祭祀火，時是冬夜，大雪續降，於時八日，自思作此，可得清淨。"
      },
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        "text": "爾時世尊，如是知已，即自說言。"
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        "text": "清淨不因水而得，彼在此水中者，若有諦實，有正法，即能清淨，即是婆羅門。"
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        "text": "結髮經終"
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        "text": "第十　婆希經",
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住。時族姓子，名婆希。是樹皮衣修行者，住於蘇波羅迦海岸，人所尊重承事，供養恭敬多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。時婆希坐於僻處，自憂念言，我是阿羅漢，是證羅漢道中之一人否，時婆希夙世兄弟，而生天者，是扶濟者，是利益者，知婆希心之所念，來見婆希。而告之言，婆希，汝實不是阿羅漢，亦非證阿羅漢道，汝無修阿羅漢行，亦無修證阿羅漢道之行。婆希問言，如是，現前誰是人天世界之阿羅漢，證阿羅漢道者。彼天答言，婆希，北方有城，名曰舍衛，彼應供正等覺佛陀世尊，住於此城。婆希，彼世尊者，實是阿羅漢，是證阿羅漢道者，正說成阿羅漢法。時婆希為天所動，即離蘇波羅迦河岸，詣舍衛城，祗園精舍，經一夜宿，而到佛所。"
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        "text": "時比丘眾，正在露處經行，婆希即問比丘眾。如是問言，諸大德，婆伽梵應供正等覺佛陀世尊，今在何處，我欲禮敬於彼應供正等覺佛陀世尊。比丘眾答言，婆希，彼世尊入城托鉢。時婆希即疾出祗園，入舍衛城，見世尊在舍衛城內，次第托鉢，甚可皈敬，應為皈敬，諸根寂靜，正念堅固，已調御已，最極寂定，有自調御，有自攝護，守護諸根，是大德者。"
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        "text": "（註：日譯本，大德譯為龍象。）"
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        "text": "婆希近世尊已，頭面頂禮，佛世尊足，即白佛言，大德世尊，請為我說法。善逝世尊，請為我說無盡利益安樂之法。"
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        "text": "婆希如是說已，世尊告言，婆希，此非宜時，我沿家托鉢故。婆希再白佛言，大德世尊，世尊有命難，乃至我有命難，最為難知。大德世尊，請為我說法，善逝世尊，請為我說無盡利益安樂之法。"
      },
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        "text": "如是再說，乃至三說，大德世尊，世尊有命難，乃至我有命難，最為難知，大德世尊，請為我說法，請為我說無盡利益安樂之法。"
      },
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        "text": "爾時世尊，即為說言。婆希，汝當如是學，見唯是見，聞唯是聞，知唯是知，覺唯是覺，婆希，汝當如是學。婆希，汝能於見時，唯是見。於聞時，唯是聞。於知時，唯是知。於覺時，唯是覺。如是之時汝無有處，汝無有處時，汝無有現在世，無有未來世，汝無有兩世，如是則苦盡。"
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        "text": "時族姓子摩希樹皮衣行者，心不執著，煩惱脫落，以世尊略說法故。"
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        "text": "時世尊略說於族姓子摩希樹皮衣行者已，却行而去。"
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        "text": "時世尊去已未久，乳犢牝牛，角觸摩希倒地死。時世尊在舍衛城托鉢，飯食訖，與比丘眾歸，見摩希倒地死。"
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        "text": "即告比丘眾言，諸比丘眾，汝等共扶摩希軀體安榻上，運去茶毗，造塔（入骨）。諸比丘眾，摩希與汝等同是梵行者。而彼已死。諸比丘眾答，如是，世尊。即共扶摩希軀體安榻上，運去茶毗，造塔（入骨）已。即同往禮世尊，却坐一旁，而問佛言，大德世尊，摩希軀體，我等茶毗訖，摩希之塔，我等造訖，摩希之趣如何，彼之來生如何。"
      },
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        "text": "佛言，諸比丘眾，摩希是賢者，於法修行，以問法故，不惱難我，摩希已入涅槃。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "地水火風，不著涅槃，而涅槃界，星無光明，日亦不現，月無光輝亦無黑暗。"
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        "text": "婆羅門能自悟（四諦），名聖者時，則彼婆羅門，當能解脫於色及無色（界）之苦樂。"
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        "text": "本品總攝經。有：一、菩提經一。二、菩提經二。三、菩提經三。四、牧羊者尼拘律林經。五、長老經。六、大迦葉經。七、波吒經。八、戰勝經。九、結髮經。十、摩希經。共十經。"
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "一時，世尊初成正覺，在優樓比螺村，尼連禪河，目真鄰陀樹住。爾時，世尊，單跏趺坐，享解脫樂，經七日已。爾時，非時雲起，大雨續降，經於七日，寒風來侵。時目真隣陀龍王，從其居出，來至佛所，以身繞佛，七重捲之，驤首張頸，覆護佛頂。而自念言，寒氣莫侵世尊，暑氣莫侵世尊，蝱、蚊、風、日光、爬虫，莫侵世尊。"
      },
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        "text": "如是，經七日已，世尊始從定起，目真隣陀龍王，知空霽無雲，乃解捲體，化為人身。立於佛前，合掌禮拜。"
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        "text": "靜處獨居，為聞法智見者之樂。不加侵害，攝護眾生，是世間樂，離於貪欲，解脫諸欲，是世間樂，能伏我慢，是最上樂。"
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        "text": "目真隣陀經終"
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        "text": "第二　王經",
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給獨孤長者園住。爾時，諸比丘眾托鉢回，飯食訖，講堂集坐，而共說言，諸慧命眾，諸人王中，摩揭陀國頻毗沙羅王，與憍薩羅國波斯匿王，此之二王，誰多錢財，誰多用財，誰多藏財，誰多國土，誰多騎乘，誰多軍眾，誰多神通，誰多威力，諸比丘眾，如是言說，而未終止。"
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        "text": "爾時夕時，佛宴坐起，行至講堂，敷座而坐。問比丘言，諸比丘眾講堂集坐，有何說言，而未終止，是如何事。比丘眾言，大德世尊，我等比丘，托鉢回，飯食訖，講堂集坐，而共說言，諸慧命眾，諸人王中，摩揭陀國頻毗沙羅王，與憍薩羅國波斯匿王，此之二王，誰多錢財，誰多用財，誰多藏財，誰多國土，誰多騎乘，誰多軍眾，誰多神通，誰多威力。大德世尊，諸比丘眾，如是言說，尚未終止，而世尊至。"
      },
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        "text": "世尊告言，諸比丘眾，是族姓子，正信出家，是修行者，不應如是說言。"
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        "text": "諸比丘眾，汝集會時，當作二事。謂：一是說法。一是聖者之沈默。"
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        "text": "世間欲樂，天上之樂，不及斷盡愛欲樂之十六分之一。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住。時諸小兒，在舍衛城與祗陀林之間，以杖擊蛇，爾時世尊，朝時，著衣持鉢，往舍衛城托鉢，世尊見諸小兒，在舍衛城與祇陀林之間，以杖擊蛇。"
      },
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        "text": "為求自己安樂，而刑害亦在求安樂之眾生者。彼於未來世，不得安樂。"
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        "text": "為求自己安樂，而不刑害眾生之亦在求安樂者，彼於未來世，必得安樂。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。諸比丘眾，亦眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服飲食，坐臥具，醫藥。時諸普行外道，不能安忍於世尊及比丘眾，多得供養，即於里巷，於森林，以非淨人之粗惡語，罵責惱諸比丘眾，時諸比丘。往世尊所，頂禮佛已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，即今世尊，眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥，諸比丘眾，亦為眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥，彼諸普行外道，眾不供養，不承事尊重，不信受恭敬，不得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。大德世尊，諸普行外道，不能安忍於世尊及比丘眾，多得供養，於里巷，於森林，遇比丘眾，即以非淨人之粗惡語，罵責惱諸比丘眾。"
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        "text": "諸比丘眾，在里巷，在森林，苦樂觸已，不於己立苦樂，不於他人立苦樂。觸因五蘊而生，諸一切觸，不能觸無五蘊之涅槃。"
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        "text": "（註：五蘊，日譯本譯為本質。）"
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        "text": "第五　優婆塞經",
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時伊車能伽羅村一優婆塞，因事入舍衛城，優婆塞在舍衛城事畢，往見世尊，禮世尊已，却坐一旁，世尊問言，優婆塞，汝已久念來此，聞法否耶，優婆塞言，大德世尊，我已久念來見世尊，以事務煩阻故，未能即來。"
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        "text": "無煩惱繫縛者，得大安樂。多聞法者，當見煩惱者之苦惱。人戀著於人者，必有苦惱。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住。時一外道妻，名末那毗迦，懷胎將產，外道妻告外道言，婆羅門，汝往取助我產兒之胡麻油來。外道妻言已，外道答言，我能於何處取胡麻油來。外道妻如是再說，乃至三說，而復言說，婆羅門，汝往取助我產兒之胡麻油來。"
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        "text": "爾時，憍薩羅國波斯匿王之王臣，常將王庫所藏生酥，胡麻油，施與沙門婆羅門，但施所飲，不許帶去。時外道自思，王臣常將王庫所藏生酥，胡麻油，施與沙門婆羅門，但施所飲，不許帶去。我何不往波斯匿王所，飲所施油，回家吐出，用助妻產。"
      },
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        "text": "時外道赴波斯匿王所，飲施油已，急欲回家。而不能禁瀉，苦痛劇烈。輾轉反側。"
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        "text": "爾時世尊，於朝時分，著衣持鉢，入舍衛城托鉢，見彼外道，痛苦劇烈，輾轉反側。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "無煩惱繫縛者，得大安樂。能通達吠陀聖典者，無煩惱繫縛。汝當見被煩惱繫縛者，正在苦惱。人戀著於人者，必有苦惱。"
      },
      {
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        "text": "（註：日譯本，胡麻油；泰譯本，油。泰譯本，生酥；日譯本，醍醐。）"
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        "text": "第七　一子經",
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時一優婆塞。有一獨生子，甚所鍾愛，甚所喜樂，忽而死去。時優婆塞，及諸人眾，衣服濡濕，毛髮濡濕。於午時分，來至佛所，禮拜佛已，却坐一旁。"
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        "text": "佛問優婆塞眾言，諸優婆塞，衣服濡濕，毛髮濡濕，午時來此，有何事耶。時彼優婆塞，即白佛言，大德世尊，我之獨子，甚所鍾愛，甚所喜樂，而忽死去，以是之故，我等衣服濡濕，毛髮濡濕，於午時分，而來見佛。"
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        "text": "爾時，世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "第八　蘇波婆沙經",
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        "text": "一時，世尊在軍持城，軍持林住。時拘利耶王公主，名蘇波婆沙，懷胎七年，難產七日，蘇波婆沙公主，痛苦劇烈，而以三念，能安忍之。"
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        "text": "念彼世尊，諸弟子眾，有妙修行，行捨苦法。"
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        "text": "念彼涅槃，無有諸苦，是真安樂。"
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        "text": "時蘇波婆沙公主，告其夫言，汝往佛所，頭面頂禮，佛世尊足，而白世尊，如我辭言，世尊少病少惱，起居輕泰，氣力安樂。大德世尊蘇波婆沙女，頭面頂禮，佛世尊足。"
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      },
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        "text": "時拘利耶王太子，受蘇波婆沙女囑已，即往見佛，禮世尊已，却坐一旁，而白世尊，大德世尊，蘇波婆沙公主，頭面頂禮，佛世尊足。囑問世尊，少病少惱，起居輕泰，氣力安樂。而囑再言，蘇波婆沙女懷胎七年，難產七日，痛苦劇烈，而以三念，能安忍之。謂念彼世尊自悟正法，又復演說，捨苦之法。念佛世尊，諸弟子眾，有妙修行行捨苦法。念彼涅槃，無有諸苦，是真安樂。世尊答言，蘇波婆沙女當得安樂，無諸病苦，產無病兒。世尊如是言已，蘇波婆沙女，安樂無病，產無病兒。"
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        "text": "拘利耶王太子，聞佛語已，深心歡喜，從座而起，禮拜右繞，而回宮中。即見蘇波婆沙公主，安樂無病，產無病兒，而自思惟，奇哉奇哉，所未曾有，如來有大神通，有大威力，如世尊言，蘇波婆沙公主安樂無病，產無病兒，真所歡喜，真所悅樂。"
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      {
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        "text": "時蘇波婆羅公主，告王子言，王子，汝往見佛，頭面頂禮，佛世尊足，如我辭曰，大德世尊，蘇波婆沙女，頭面頂禮，佛世尊足，大德世尊，蘇波婆沙女，懷胎七年，難產七日，今蘇波婆沙女，安樂無病產無病兒，彼女欲飯諸僧眾，以佛為首，盡於七日，如是再說，而復三說，大德世尊，及諸僧眾，請受蘇波婆沙女，七日飯食。"
      },
      {
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        "text": "時拘利耶王子，受蘇波婆沙女囑，即往見佛，頂禮佛已，却坐一旁而白世尊，大德世尊，蘇波婆沙女，頭面頂禮，佛世尊足，蘇波婆沙女，如是囑白世尊，大德世尊，蘇波婆沙女，懷胎七年，難產七日，今者彼女，安樂無病，產無病兒，彼女欲飯僧眾，以佛為首，盡於七日，大德世尊，及諸僧眾，請受蘇波婆沙女，七日飯食。"
      },
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        "text": "時一優婆塞，將於明日，飯諸僧眾，以佛為首，此優婆塞，是大目建連尊者外護施主，時佛世尊，即召大目建連言，汝來，目建連，汝往彼優婆塞所，如我辭言。壽者，蘇波婆沙公主，懷胎七年，難產七日，今者彼女，安樂無病，產無病兒，欲飯僧眾，以佛為首，盡於七日，蘇波婆沙公主，當作七日飯食，汝外護施主，後當作之。"
      },
      {
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        "text": "大目建連尊者，受佛囑已，往優婆塞所，而告彼言，壽者，蘇波婆沙公主，懷胎七年，難產七日，今者彼女，安樂無病，產無病兒，欲飯僧眾，以佛為首，盡於七日。蘇波婆沙公主，當作七日飯食，汝當後之。"
      },
      {
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        "text": "優婆塞言，大德師尊，若大目建連尊者，是某之財、命、信，三法護者，蘇波婆沙公主，當作七日飯食，某當後之。大目建連尊者言，我是汝之財命二法護者，汝是信法護者。優婆塞言，若大目建連尊者是某之財命二法護者，蘇波婆沙公主，當作七日飯食，某當後之。"
      },
      {
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        "text": "時大目建連尊者，得優婆塞許已，即往見佛，告世尊言，大德世尊我已令彼優婆塞，許蘇波婆沙公主，作七日飯食，優婆塞當後作之。"
      },
      {
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        "text": "爾時蘇波婆沙公主，自作善妙嚼食，以佛為首，供諸僧眾，盡於七日。令兒禮佛，及諸僧眾。時舍利弗尊者，問此兒言，兒兒，汝安好否，汝能無苦否。兒答言，舍利弗尊者大德，我何能安好，我何能（無苦），我在血污中七年。時蘇波婆沙公主，歡喜悅樂，而作是言，我兒能與法將言說。"
      },
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        "text": "時世尊知蘇波婆沙公主，歡喜悅樂，而問蘇波婆沙女言，公主，汝望再得如是兒否耶。蘇波婆沙女答言，大德世尊。我望再得七如是兒。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "不可喜之苦，放逸者以為可喜。"
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      {
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        "text": "不可愛之苦，放逸者以為可愛。放逸者以苦為樂。"
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        "text": "蘇波婆沙經終"
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        "text": "第九　毗舍佉經",
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，鹿母毗舍佉之東園住，時鹿母毗舍佉，有諸利益，繫於波斯匿王，而波斯匿王，不依其願與。時午時分，鹿母毗舍佉，即往佛所，禮世尊已，却坐一旁。時佛問言，毗舍佉女，因何日中，而來至此。鹿母毗舍佉答言，大德世尊，我有利益，繫於波斯匿王，而波斯匿王，不依願與我。"
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        "text": "時佛世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "利益屬他，引來苦惱。得大權勢，成就公眾利益，引來安樂。"
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        "text": "眾生多有熱惱，以煩惱結縛，為眾生所難超越故。"
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        "text": "第十　迦利瞿陀經",
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        "text": "一時，佛在阿㝹夷之菴摩羅林住。時迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，或在森林，或在樹下，或在空屋，常自說言，樂哉樂哉。時比丘眾，常聞迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，或在森林，或在樹下或在空屋，常自說言，樂哉樂哉。如是諸比丘眾，共憂思言，諸壽者迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，不樂梵行，彼在森林，或在樹下或在空屋，彼當念昔時在俗王位之樂，故常自說，樂哉樂哉。"
      },
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        "text": "時諸比丘，即往佛所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊迦利瞿陀王妃之子，跋提利迦尊者，當不樂梵行，彼在森林，或在樹下，或在空屋，當念昔時在俗王位之樂，故常自說，樂哉樂哉。"
      },
      {
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        "text": "爾時佛告一比丘言，比丘，汝往跋提梨迦所，如我辭言，跋提梨迦師召汝往。比丘受佛敕已，往迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者所，而告之言，慧命跋提梨迦，師召汝往。跋提梨迦尊者，諾比丘已，即往佛所，禮世尊已，却坐一旁。世尊問迦利瞿陀王妃子，跋提梨迦尊者言：「跋提梨迦！我聞汝或在森林，或在樹下，或在空屋，常自說言樂哉樂哉，如是否耶。跋提梨迦尊者答言，如是，世尊。"
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        "text": "世尊問言，跋提梨迦，汝何所見，而在森林。或在樹下，或在空屋而自說言，樂哉樂哉。"
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        "text": "跋提梨迦尊者答言，大德世尊，我昔在俗。享王位樂，宮內宮外，城內城外，國內國外，王臣等眾，掌執守備。大德世尊，王臣如是守備，而我恐懼戰慄，疑慮怖畏。然我此時，獨住森林，或在樹下，或在空屋，無有恐懼，無有戰慄，無有疑慮，無有怖畏，少欲知足，無身毛豎立，食人與食，心如麁住。大德世尊，我見如是，故在森林，或在樹下，或在空屋，常自說言，樂哉樂哉。"
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      {
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "瞋恚不生於超出盛衰之聖者。諸天不能見無怖畏，得真安樂，無有憂悲之聖者。"
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        "text": "迦利瞿陀經終"
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        "text": "本品總攝經。有：一、目真隣陀經。二、王經。三、刑害經。四、供養經。五、優婆塞經。六、胎婦經。七、一子經。八、蘇波婆沙經。九、毗舍佉經。十迦利瞿陀經。共十經。"
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        "text": "目真隣陀品終"
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        "text": "第三品　難陀品",
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住，時一比丘，於佛不遠，結雙跏趺，端身而坐，忍夙業報，劇烈痛苦，正念正智，無畏而坐。時世尊見是比丘，於不遠處，結雙跏趺，端身而坐，忍夙業報劇烈痛苦，正念正智，無畏而坐。"
      },
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "比丘能捨業。能棄夙業，若棄塵埃。不執我所，正念而住。則不必召人（取藥療我）。"
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        "text": "第二　難陀經",
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "一時，佛在舍衛國，祗陀林，給孤獨長者園住。時世尊之弟，世尊叔母之子，難陀尊者，告諸比丘眾言，諸壽者，我不喜梵行，不能保梵行，我將捨戒返俗。時一比丘，即往見佛，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，世尊之弟，世尊叔母之子，難陀尊者，告諸比丘眾言，我不喜梵行，我不能保梵行，我將捨戒返俗。時佛召一比丘言，汝來，比丘，汝往難陀，如我辭言，難陀，世尊召汝。比丘諾已，往難陀所，告難陀言，師召汝往。難陀應諾，往見世尊。禮世尊已，却坐一旁。佛問難陀，難陀，聞汝告比丘眾言。諸壽者，我不喜梵行，不能保梵行，我將捨戒返俗，如是否耶。難陀答言，如是，世尊。"
      },
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        "text": "佛言，難陀，汝不喜梵行，不能保梵行，將捨戒返俗，其故云何。"
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        "text": "難陀言，大德世尊，我出家時，釋迦族姓美女，垂髮半梳，彼告我言，王子，王子當速歸來。我憶念彼，故不喜梵行，不能保梵行，我將捨戒返俗。"
      },
      {
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        "text": "時世尊握難陀臂，如壯士屈伸臂頃，從祗陀林，至忉利天（三十三天）。"
      },
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        "text": "爾時，五百鴿足天女，羣來承事帝釋天王。佛問難陀，難陀，汝見是五百鴿足天女否，難陀答言，如是，世尊。"
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        "text": "佛言，難陀，於汝意云何，釋迦族姓美女，與五百鴿足天女，誰更美麗，誰更可親，誰更可愛。"
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        "text": "難陀答言，大德世尊，大小諸猴，被火焚燒，耳鼻殘缺，猶如釋迦族姓美女，較諸五百天女，不及四分之一，不及四分之一半，乃至不可較量。此諸五百天女，實更美麗，實更可親，實更可愛。"
      },
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        "text": "佛言，汝可喜之，汝可樂之，我為汝保任，汝可得五百鴿足天女。"
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      {
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        "text": "難陀答言，大德世尊，世尊若保任我得五百鴿足天女，我當樂梵行。"
      },
      {
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        "text": "時佛握難陀臂，自忉利天，如壯士屈伸臂頃，返祗陀林。以此之故，諸比丘眾，各自聞知，世尊之弟，佛叔母之子，難陀尊者，因諸天女而修梵行，世尊保任難陀，當得五百鴿足天女。"
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        "text": "時諸比丘法友。共稱難陀尊者是傭人，難陀尊者是世尊贖來人。難陀尊者是傭人，難陀尊者是世尊贖來人。難陀尊者，以天女故，而修梵行，世尊保任尊者。當得五百鴿足天女。"
      },
      {
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        "text": "（註：贖來人，日譯本為小商人。）"
      },
      {
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        "text": "時難陀尊者，以諸比丘，稱為傭人，稱為世尊贖來人故。鬱惱，羞憤，厭嫌，乃離眾獨居，住不放逸，精勤堅固，於不久時，以現法自慧力，證無上梵行，為出家族姓子所共希慕，自知此生已盡，梵行已立，所作已辦，更無後有，難陀尊者，是諸阿羅漢之一阿羅漢。"
      },
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        "text": "時初夜分已，有一天女，最極美麗，詣祗陀林，光明遍照，來至佛所，禮世尊已，却坐一旁。而白佛言，大德世尊。難陀尊者，世尊之弟，佛叔母之子，以現法自慧力故。證心解脫，證慧解脫，諸漏已盡世尊亦已智見，難陀尊者，以現法自慧力故，證心解脫，證慧解脫，諸漏已盡。"
      },
      {
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        "text": "是夜分盡，難陀尊者，往見世尊，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言大德世尊，世尊保任我得五百鴿足天女，我今來求世尊，除脫此約。佛言，難陀，我心已知汝心，難陀，以現法自慧力故，證心解脫，證慧解脫，諸漏已盡。諸天等眾，亦告我言，難陀尊者，世尊之弟，佛叔母之子，以現法自慧力故，證心解脫，證慧解脫，諸漏已盡。難陀汝心以不執著故，解脫諸漏時，我約亦除脫已。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "比丘能越，諸欲泥沼，能破除彼，諸欲荊刺。則此比丘，已滅愚癡於諸苦樂，心不動搖。"
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        "text": "難陀經終"
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        "text": "第三　耶輸闍經",
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住。時五百比丘。耶輸闍為首，來舍衛城，欲見世尊，如是諸來比丘眾，與住園諸比丘，互相談問，敷坐臥具，整諸衣鉢，發高大聲。爾時世尊，問阿難言，阿難，誰高大聲，有如漁夫，高聲爭魚。阿難答言，大德世尊，五百比丘，耶輸闍為首，來舍衛城，欲見世尊，諸來比丘，與住比丘，互相談問，敷坐臥具，整諸衣鉢，發高大聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，阿難，汝往召諸比丘來，如我辭曰，師召汝往。阿難諾佛，往比丘所，告諸比丘，師召汝往。諸比丘眾，即往見佛，禮世尊已，却坐一旁。世尊問言，請比丘眾，以何事故，發高大聲，有如漁夫，高聲爭魚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耶輸闍白佛言，大德世尊，五百比丘，來舍衛城，欲見世尊，諸來比丘，與住比丘，互相談問，敷坐臥具，整諸衣鉢，發高大聲。"
      },
      {
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        "text": "佛告諸比丘，汝等當去，我斥汝等，汝等不應住我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸比丘諾世尊已，即從座起，禮佛世尊，右繞於佛，收坐臥具，整諸衣鉢，向跋闍國，遊行而去。至跋闍國，婆求末河，即於河畔，作樹葉屋，住雨安居。"
      },
      {
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        "text": "爾時，住安居期，耶輸闍召諸比丘言，諸壽者，世尊望益我等，圖益我等，資益我等。以資益我等故，而斥我等，今世尊有何所望於我等，我等當成就之。諸比丘諾耶輸闍已，即各離羣（而自獨居），住不放逸，專精勤奮，於安居閒，洞澈三明。"
      },
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        "text": "時世尊隨意住舍衛城已，詣吠舍離，在吠舍離大林，重閣講堂住。時世尊心知婆求末河畔，諸比丘眾，心之所念。即告阿難尊者言，阿難，婆求末河畔諸比丘眾，在此南方，我感南方，有光向我，我存念彼，汝莫憚煩，往婆求末沒河畔，諸比丘所，告彼等言，師召汝等。阿難應諾，即往晤一比丘，而告之言，慧命，汝往詣婆求末河畔，諸比丘所，而告之言，師欲見汝等。彼比丘諾阿難尊者已，如壯士屈伸臂頃，即從大林，重閣講堂，而現於婆求末河畔。"
      },
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        "text": "時彼比丘，告婆求末河畔諸比丘眾言，師令召汝等，師欲見汝等。"
      },
      {
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        "text": "諸比丘眾，諾彼比丘，收坐臥具，整諸衣鉢，如壯士屈伸臂頃，自婆求末河畔，而現於大林重閣講堂。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，入於不動三昧，時諸比丘，自思惟言，今者世尊，住於何處。諸比丘眾，復思惟言，世尊入於不動三昧。諸比丘眾，遂亦入於不動三昧。"
      },
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        "text": "時初夜時分，阿難尊者，即從座起，整鬱多羅僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌禮敬，而白佛言，大德世尊，初夜分已，諸比丘眾，坐候已久，請佛世尊，與比丘眾，而共言說。"
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        "text": "阿難尊者，白世尊已，世尊默然，乃至再說。"
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        "text": "中夜時分，阿難尊者即從座起，整鬱多羅僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌禮敬，而白佛言，大德世尊，中夜分已，諸比丘眾，坐候已久，請佛世尊，與比丘眾，而共言說，乃至再說，世尊默然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後夜分已，晨光既現，阿難尊者，即從座起，整鬱多羅僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌禮敬，而白佛言，大德世尊，後夜分已，晨光既現，諸來比丘，坐候已久，請佛世尊，與比丘眾，而共言說。"
      },
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        "text": "時佛世尊，從三昧起，告阿難言，阿難，汝若能知，當不說此。阿難，我與五百比丘，同入不動三昧。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "諸有比丘，能勝欲刺，能勝惡口，能不殺生，能無縛著。則彼比丘不動如山。則彼比丘，不因苦樂，而有搖動。"
      },
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時大目建連尊者於不遠處，端身趺坐，內住念身。爾時世尊，見大目建連尊者，於不遠處，端身趺坐，內住念身。"
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        "text": "一時，世尊在王舍城，竹林迦蘭陀迦園住。時畢陵迦婆差尊者，常呼諸比丘，為下賤人。時諸比丘，往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，畢陵迦婆差尊者，常呼諸比丘眾，為下賤人。時世尊告一比丘言，比丘，汝往畢陵迦所，如我辭言，慧命婆差，師召汝往。彼比丘諾佛已，往畢陵迦尊者所，而告之言，慧命，師召汝往。畢陵迦婆差諾已，即往佛所，禮世尊已，却坐一旁。世尊問畢陵迦尊者言，畢陵迦，聞汝常呼諸比丘眾，為下賤人，是否。畢陵迦尊者言，如是，世尊。"
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        "text": "爾時世尊，思惟畢陵迦尊者，夙生聚蘊已，告諸比丘言，比丘，汝等莫憤婆差比丘，婆差比丘不瞋汝等，而呼汝等比丘為下賤人。婆差比丘，五百世生婆羅門族姓，婆差比丘經久慣呼（他人為）下賤人。以是之故，婆差比丘，常呼諸比丘眾，為下賤人。"
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        "text": "如是之人，名婆羅門。如是之人，名為沙門。如是之人。名為比丘畢陵迦經終。"
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        "text": "一時世尊在舍衛城，竹林迦蘭陀迦園住，時大迦葉尊者，在畢鉢羅窟，單跏趺坐，入一三昧，經於七日，大迦葉尊者，即從定起，既出定已，自思念言，我當往王舍城托鉢，時五百天眾，請大迦葉尊者受食，時朝時分，大迦葉尊者，却謝五百天眾食，著衣持鉢，入王舍城托鉢。"
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        "text": "時釋提桓因天王，渴欲供大迦葉食，即化作織工，阿修羅女善生，化作紡紗女。大迦葉尊者，在王舍城，沿巷次第托鉢，向釋提桓因天王所。釋提桓因天王，遙見大迦葉尊者，即出往迎，接鉢入居，取飯及羹食菜食，納鉢滿，出供大迦葉尊者。時大迦葉尊者。自思念言，此有情是誰，有如是神力。時大迦葉尊者念言，得非釋提桓因耶。大迦葉尊者，如是知已，即告釋提桓因言，憍尸迦，大王已作已，大王莫再如是作。釋提桓因言，大迦葉大德，我需福，故我當作福。時釋提桓因天王，右繞禮大迦葉尊者已，騰身空中，於空中三自說言。"
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        "text": "最上之施，我在大迦葉行已。最上之施，我在大迦葉行已。最上之施，我在大迦葉行已。"
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        "text": "又三自說言。"
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        "text": "最上之施，我在大迦葉行已。最上之施，我在大迦葉行已。最上之施，我在大迦葉行已。"
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        "text": "托鉢自養，不畜養人，寂靜堅固，常住正念，如是比丘，人天皈敬"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時諸比丘，托鉢回，飯食訖，在迦里梨樹旁圓舍聚，而共說言，諸壽者，比丘行於托鉢，而行托鉢，隨時而得見悅眼之色，悅耳之聲，悅鼻之香，悅舌之味，悅身之觸。諸壽者，比丘行於托鉢，得人眾供養，尊重承事，信受恭敬，而行托鉢。諸壽者，我等當行於托鉢，當能隨時而得見悅眼之色，悅耳之聲，悅鼻之香，悅舌之味，悅身之觸。我等當得人眾供養，尊重承事，信受恭敬，而行托鉢。諸比丘眾，如是說言，而未終止。"
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      {
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        "text": "爾時夕時，佛宴坐起，至迦里梨樹旁圓舍，敷座而坐，問比丘言，諸比丘眾，汝等聚此，作何說言，而未終止，是如何事。比丘眾言，大德世尊，我等托鉢回，飯食訖，在迦里梨樹旁圓舍住，而共說言，諸壽者，比丘行於托鉢，而行托鉢，隨時而得見悅眼之色，如是乃至我等當得人眾供養，大德世尊，我等言說，而未終止，而世尊至。佛言，諸比丘，汝等是族姓子，正信出家，不應如是說言，汝等聚集，當為二事，一者說法，二者聖者之沈默。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "若比丘眾，不求讚譽，而行托鉢，以自活命，不畜養人，寂靜堅固則彼當為，人天所敬。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時諸比丘，托鉢回，飯食訖，在圓舍聚，而共說言，諸壽者，誰知技藝，誰習何藝，何藝最上。有比丘言，調象最上。有比丘言，調馬最上。有比丘言，御車最上。有比丘言，射箭最上。有比丘言，武藝最上。有比丘言，印契最上。有比丘言，算學最上。有比丘言，數學最上。有比丘言，書法最上。有比丘言，詩歌最上。有比丘言，順世最上。有比丘言，地理最上。諸比丘眾，如是說言，而未終止。時夕時分，佛宴坐起，至圓舍所，敷座而坐，問比丘言，諸比丘眾，汝等聚此，作何說言，而未終止，是如何事。比丘答言，大德世尊，我等托鉢回，飯食訖，在圓舍聚，而共說言，誰知技藝，如是乃至，有比丘言，地理最上。我等言說，而未終止，而世尊至。"
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        "text": "佛言，諸比丘，汝等是族姓子，正信出家，不應如是說言，汝等聚集，當為二事，一是說法，一是聖者之沈默。"
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        "text": "比丘不以，技藝活命，輕諸利養。調御諸根。解脫諸法。棄家行腳不執我所，無有諸欲。如是之人。已能伏魔。獨自遊行。是名比丘。技藝經終。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "有諸沙門，或婆羅門，說言以有－解脫於有。（則是常見）。如是沙門，或婆羅門，不能脫有。"
      },
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        "text": "有諸沙門，或婆羅門，說言無有，棄捨於有（則是斷見）。如是沙門或婆羅門，不能捨有。苦生於本，若斷諸取，則苦不生。"
      },
      {
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        "text": "汝等當見，於此世間，眾多有情，無明所覆，樂著五蘊，不能脫有。"
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        "text": "一切方處，一切諸有，如是諸有，法爾無常，是大苦聚，亦是變異。"
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        "text": "若以正智，如實見於－五蘊之有。則能捨棄，一切渴愛。不喜渴愛而以聖道，滅彼渴愛，渴愛滅故，則是涅槃。"
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        "text": "如是比丘，無復後有，以不著故，已證寂滅，如是比丘，已善伏魔是戰勝者，超越諸有，是常住者。"
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        "text": "本品總攝經：一、業經。二、難陀經。三、耶輸闍經。四、舍利弗經。五、拘律陀經。六、畢陵迦經。七、大迦葉經。八、托鉢經。九、技藝經。十、世間經。共十經。"
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        "text": "一時，世尊在遮利迦地，遮利迦山住。時彌希尊者，為佛侍者。"
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        "text": "時彌希尊者，往世尊所，禮世尊已，却立一旁，而白佛言，大德世尊，我將往闍度村托鉢。佛言，彌希，今正是時。時朝時分，彌希尊者，著衣持鉢，入闍度城托鉢，托鉢回，飯食訖，往金鞞河，在河畔息，見菴摩羅林，可愛可樂，而自念言，菴摩羅林，實可愛樂，是菴羅摩林，是族姓子精勤修習處所，若世尊許，我當來此精勤修習。"
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        "text": "時彌希尊者，往世尊所，禮世尊已，却立一旁，而白佛言，大德世尊，我於朝時，著衣持鉢，入闍度城托鉢，托鉢回，飯食訖，往金鞞河，在河畔息。見菴摩羅林，可愛可樂，而自念言，菴摩羅林，實可愛樂，是菴摩羅林，是族姓子精勤修習處所，若世尊許，我當來此精勤修習。大德世尊，若世尊許，我當往彼菴摩羅林，精勤修習。"
      },
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        "text": "彌希尊者，白世尊已，世尊答言，摩希，汝暫待，我一人住。汝暫待，俟他比丘來。"
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        "text": "彌希再言，大德世尊，世尊已無所作為，聖道已辦，更無所積，然我當有作為，聖道當積。若世尊許，我當往彼菴摩羅林，精勤修習，如是二說。世尊白言，彌希，汝言精勤修習，我為汝說，彌希，今正是時。"
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        "text": "時彌希尊者，即從座起，右繞禮佛，即往菴摩羅林，行遍林中，於午時分，在一樹下坐。"
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      {
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        "text": "時彌希尊者，在菴摩林，有三不善覺，欲覺，瞋覺，害覺。乃大增長，時彌希尊者，自思念言，奇哉奇哉，昔所未有，我以正信出家，反受三不善覺，欲覺，瞋覺，害覺之所降伏。時夕時分，彌希尊者，從宴坐起，往世尊所。却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我在菴摩羅林住，欲覺，瞋覺，害覺。三不善覺，乃大增長。我自念言，奇哉奇哉，昔所未有，我以正信出家，反受欲覺，瞋覺，害覺，三不善覺之所降伏。"
      },
      {
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        "text": "世尊白言，彌希，有五法能圓熟諸心未解脫者。何種五法，彌希，住戒比丘，有善知識，有善友，有善伴，此是圓熟心未解脫者第一法。"
      },
      {
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        "text": "復次，有戒比丘，攝護波羅提木叉（比丘戒），行持親近，怖畏小罪修習學處，此是圓熟心未解脫者第二法。"
      },
      {
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        "text": "復次，比丘如所希求，排除煩惱，自求心開，以少欲偈，知足偈，遠離偈，雜處偈，精進偈，戒偈，禪定偈，慧偈，解脫偈，解脫智見偈，而生厭離，離欲，滅盡，寂靜，正智，等覺，涅槃，此是圓熟心未能解脫者第三法。"
      },
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        "text": "復次，精進比丘，捨不善法，行於善法，大力勇健，不捨善業，此是圓熟心未能解脫者第四法。"
      },
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        "text": "復次，有慧比丘，以慧觀察生滅，是智者，正觀苦滅，此是圓熟心未解脫者第五法。"
      },
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        "text": "此之五法，是圓熟心未解脫者，彌希，此之五法，是圓熟心未解脫者。"
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        "text": "彌希，有善知識，有善友，有善伴比丘，可望得此。"
      },
      {
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        "text": "有戒人，乃至修習學處，有善知識。有善友，有善伴比丘，可望得此。如所希求，排除煩惱，乃至解脫智見偈，可望得此。有善知識，善友，善伴比丘，可望得此。精進人，乃至不捨善業，有善知識，乃至正觀苦滅。"
      },
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        "text": "彌希，比丘既住五法，應更修四法。修不淨觀，以捨貪。修慈觀，以捨瞋。修數息觀，以滅覺。修無常觀，以滅我慢。"
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        "text": "彌希，無常想比丘，當得無我想，得無我想者，則能除現生我慢，當證涅槃。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "卑劣之覺，微細之覺，令人喜樂，令人隨轉，從生至生，而不自知有正念者，而又精進，知心之覺，而制伏之。佛弟子眾，當能捨去，令人喜樂，及所執著，殘餘諸覺。"
      },
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        "text": "（註：覺，覺觀之覺，即尋伺之尋。）"
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        "text": "第二　憍慢經",
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        "text": "一時，世尊在拘尸那羅城，未羅族諸王之莎羅林住。時諸比丘，多有自高，憍慢，浮薄，饒舌，多語，忘念，不自省，心不堅固，心多迷失，不攝諸根。於離佛不遠處，森林洞窟住。"
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        "text": "爾時世尊，見諸比丘，自高，憍慢，浮薄，饒舌，多語，忘念，不自省，心不堅固，心多迷失，不攝諸根，於森林洞窟住。"
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      {
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "若諸比丘，不攝護身，墜入邪見，昏沈睡眠－之所覆蓋，當受魔制以此之故，諸比丘眾，當守護心，住正思惟，正見為導，知生起滅，制諸昏沈，及於睡眠，如是當能，棄捨一切，諸惡趣等。"
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        "text": "一時，世尊與大比丘眾，往憍薩羅國，時世尊在道旁一樹下，敷座而坐。時一牧牛者，至世尊所，禮世尊已，却坐一旁，坐已。佛以法語，教其立志，奮勵，悅樂。時牧牛人，聞佛說立志奮勵悅樂等教示即白佛言，大德世尊，請佛世尊及比丘眾，明日受我供食，世尊默然應諾，牧牛人知世尊諾已，即從座起，作禮右繞，而自辭去。"
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        "text": "夜分過已，牧牛人於其家中，調諸眾多乳糜，蔗水，熟酥等已。即往佛所，而白佛言，大德世尊，飯食備訖，今正是時。時朝時分，世尊著衣持鉢，與比丘眾，往牧牛人家，敷座而坐。時牧牛人，以乳糜蔗水，熟酥，以佛為首，供比丘眾。世尊飯食訖，牧牛人低座，却坐一旁，世尊以法語，教示牧牛人立志，奮勵，悅樂已，從座而起，回歸佛所。"
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        "text": "時世尊歸未久，一男人入牧牛人家，殺牧牛人死。時諸比丘，同往佛所，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我聞牧牛人。以乳糜，蔗水熟酥，以佛為首。供比丘眾已，被一男子，入其家中，殺牧牛人死。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "諸惡者人，與惡者遇，則互殘苦。諸執怨人，與執怨遇，則互殘苦人立心惡，則更多苦。"
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        "text": "牧牛人經終"
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        "text": "一時，世尊在王舍城，祗陀林，迦蘭陀迦園住。時舍利弗尊者，大迦葉尊者，在迦布德迦精舍住。時舍利弗，新剃頭髮，於月明夜，在露天入定坐。"
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        "text": "時二夜叉，以事自北方，去往南方，見舍利弗長者，新剃頭髮，於月明夜，露天入定坐。時一夜叉，告其友言，友，友。我當擊此沙門頭。彼夜叉友言，友，友。汝莫作此，莫擊沙門，友，友。沙門有大德，有大神力，有大威力，如是再說，乃至三說。夜叉復言，友，友我將擊此沙門頭。乃至三說。彼夜叉友復言，友，友。汝莫作此，莫擊沙門，友，友。沙門有大德，沙門有大神力，沙門有大威力。時夜叉不信彼友言，即擊舍利弗尊者頂，此擊，能令七肘乃至八肘高象王倒地，又能令大山頂壞，而以此擊故，夜叉自言，我今受大熱惱。言已，即於其處，陷入地獄。"
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        "text": "時大目建連尊者，以超過人眼，清淨天眼，見此夜叉，擊舍利弗尊者頂。"
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        "text": "即往見舍利弗尊者，問舍利弗尊者言，慧命，汝能忍否，能活命否有諸苦否。舍利弗答言，大目建連尊者，我能忍，能活命，但我頂有小痛苦。"
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        "text": "大目建連尊者言，慧命舍利弗，奇哉，奇哉，昔所未有，舍利弗尊者，有大神力，有大威力，彼夜叉在此擊汝頂，是最大擊，能擊七肘或八肘高象王倒，又能令大山頂壞。而汝舍利弗尊者，乃告我言，大目建連尊者，我能忍，能活命，但我頂有小痛苦。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗言，慧命大目建連，奇哉，奇哉，昔所未有，大目建連尊者有大神力，有大威力，能見夜叉，而我至今，乃不能見彼玩弄塵泥之俾舍遮鬼。"
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        "text": "爾時世尊，以超過人耳，清淨天耳，聞二尊者語，如是知已，而自說言。"
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        "text": "若心堅固，不動如山，不染著於－染著所立，不忿恨於－忿恨所立如是修習，於自心已，則彼眾苦，從何處來。"
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        "text": "（註：目建連，應作目犍連。為求通俗，改用建字。）"
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        "text": "一時，世尊在憍薩彌城，瞿私多林住。時世尊與諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等。混雜而住，煩苦不安。時佛念言，今我與諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，王者大臣，外道，外道弟子等。混雜而住，煩苦不安，我當離羣獨居。爾時朝時，世尊著衣持鉢，往憍薩彌城托鉢，托鉢回，飯食訖，收坐臥具攝衣持鉢，不告檀護，不告僧眾，唯佛世尊，更無第二，往波陀林。"
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        "text": "聞佛世尊。住於波陀林中之所護林，跋陀沙羅樹下住。時波陀林，有一象王，與諸眾多牡象，牝象，新象，幼象，混雜而住，象王食諸象所食去草稍之草，諸象食象王所折下之樹枝，象王飲濁水，象王上下河時，牝象等則以軀體摩觸象王，如是混雜而住。煩苦不安，時象王自思念言，我今與諸眾多牡象，牝象，新象，幼象，混雜而住，食眾象所食去草稍之草，眾象食我折下之樹枝，我飲濁水，我上下河時牝象則以軀體摩觸我，我當離羣獨居，時象王即離羣獨行，往波陀林之所護林，跋提沙羅樹下，而到佛所。"
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        "text": "象至彼處，（值佛世尊），即以鼻拔去佛所諸草，取水供佛。"
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        "text": "時世尊宴坐起，而自念言，我昔與諸眾多比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等，混雜而住，煩苦不安。今我不與諸眾多比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等，混雜而住，無有煩惱，而安樂住。"
      },
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        "text": "時象王亦自念言，我昔與諸眾多牡象，牝象，新象，幼象，混雜而住，食諸象所食去草稍之草，諸象食我折下之樹枝，我飲濁水，我上下河時，牝象以軀體摩觸我，如是混雜而住，煩苦不安。今我不與諸眾多牡象，牝象，新象，幼象，混雜而住。不必食諸象食去草稍之草諸象不食我所折下之樹枝，我飲不濁之水，我上下河時，牝象不以軀體摩觸我，我不混雜而住，我不煩苦，而安樂住。"
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        "text": "爾時世尊，知遠離樂，亦知象王心之所念，如是知已，而自說言。"
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        "text": "第六　賓頭盧經",
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時賓頭盧頗羅墮逝尊者，以住森林者，托鉢者，糞掃衣者，少欲知足，靜處獨居，精進少語，增上定心，而為行持，於佛不遠，雙跏趺坐。世尊見賓頭盧尊者，以住森林者……乃至增上定心，而為行持。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "不誹謗人，不侵害人，受持最勝，波羅木叉，知量而食，坐臥靜處精進定心，是諸佛教。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時佛世尊，眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。諸比丘眾，亦眾所供養，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，飲食，坐臥具醫藥，然諸外道，不為眾所供養，承事尊重，信受恭敬，不得衣服，飲食，坐臥具，醫藥。"
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        "text": "時諸外道，不能安忍於佛眾所供養……乃至佛弟子眾所供養。乃往外道女孫陀利所，而告之言，妹，妹，汝能益汝親族否。孫陀利問言尊師我能何作，我可捨命，為益親族。"
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        "text": "時外道言，妹，妹，汝今當常往祗陀林。外道女孫陀利諾已，即常往祇陀林。"
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        "text": "時外道眾，知孫陀利常往祗陀林，知人眾多知孫陀利常往祗陀林。即令人殺死孫陀利，埋孫陀利屍於祗陀林溝坑已，即往見憍薩羅國波斯匿王，禮畢白言，大王，我等不見孫陀利女。波斯匿王言，大德等有何所疑否。"
      },
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        "text": "外道言，大王，祗陀林精舍，（是我等疑）。波斯匿王言，如是，大德可往搜祗陀林。"
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        "text": "時諸外道，往搜祗陀林，掘出孫陀利女屍，置於臥舁，往舍衛城，從此路至彼路，從此巷至彼巷，令人互相告言，人眾看此，諸釋迦子沙門，有如是業，諸釋迦子沙門，無慚，無愧，破戒，惡行，妄語，非梵行。此諸釋迦子沙門，自發誓言，是法行者，和敬住者，梵行者，實語者，持戒者，善行者。而諸釋迦子沙門，實無沙門行，諸釋迦子沙門，實無梵行，諸釋迦子沙門之沙門行已滅盡，諸釋迦子沙門之梵行已滅盡，諸釋迦子沙門之沙門行，已何所有，諸釋迦子沙門之梵行已何所有，諸釋迦子沙門，已非沙門，諸釋迦子沙門，已非梵行者。男子作男子（之婬行）事已，而殺死女子。"
      },
      {
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        "text": "爾時，舍衛城人，見比丘眾，輒以粗惡語，忿恨，誹罵，辱責，比丘。而共同言，諸釋迦子沙門，無慚，無愧……乃至男子作男子（之婬行）事已，而殺死女子。"
      },
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        "text": "爾時朝時，諸比丘著衣持鉢，入舍衛城托鉢，托鉢回，飯食訖，往見世尊，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，舍衛城人，見比丘眾，輒以非淨人語，粗惡語，忿恨誹罵……乃至男子作男子（之婬行）事已，而殺死女子。"
      },
      {
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        "text": "佛告諸比丘，如是諸語，不能久有，僅有七日，七日過已，即自銷失。諸比丘，汝當對彼以非淨人語，粗惡語，忿恨，誹罵，辱責比丘者言。妄語者，作惡而言不作者，必墮地獄。此二種作惡人，捨命之後，來世（生惡）趣同。"
      },
      {
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        "text": "時諸比丘，於佛誦此偈語，即對彼以非淨人語，粗惡語，忿恨，誹罵，辱責比丘者言。妄語者，作惡而言不作者，必墮地獄。此二種作惡人，捨命之後，來世生（惡）趣同。"
      },
      {
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        "text": "時諸人眾，各自念言，諸釋迦子沙門，無有過失，諸釋迦子沙門，無有作惡。彼（誹罵辱責）語，不能久有，僅有七日，七日過已，即自銷失。時諸比丘，往見世尊，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，奇哉奇哉。大德世尊，昔所未有。世尊告諸比丘，如是諸語，不能久有，七日過已，即當銷失，如今諸語，已銷失已。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "不自攝護。常以惡語，刺傷於人，猶如敵軍，以箭刺象。以此之故比丘當以－無害之心，安忍他人，諸粗惡語。"
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        "text": "第九　優婆先那婆檀提子經",
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        "text": "一時，世尊在王舍城，竹林迦蘭陀迦園住。時優婆先那婆檀提子尊者，從宴坐起，而自念言，我已有得，我有妙得。世尊應供正等覺佛陀，是我師尊，我依佛所證法，出家修行。我是梵行者，持戒，善法戒行圓滿，定心堅固，是漏盡阿羅漢，有大神力，有大威力，我已生死滅盡。"
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        "text": "生本無苦，賢者見道，於死無悲。於眾生中，亦無所悲。比丘斷愛心住於定，則輪迴盡，無有再生。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，竹林，迦蘭陀迦園住。爾時舍利弗尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，觀察自（心）寂靜。爾時世尊，見舍利弗尊者，於不遠處，結雙跏趺，端身正坐，觀察自（心）寂靜。"
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        "text": "若諸比丘，能靜息心，滅生之愛，斷盡輪迴，則能解脫，魔羅之縛。"
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        "text": "本品總攝經。共：一、彌醯經。二、憍慢經。三、牧牛人經。四、月明經。五、象經。六、賓頭盧經。七、舍利弗經。八、孫陀利經。九、優婆先那婆檀提子經。十、舍利弗經。共十經。"
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        "text": "第四彌希品終"
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        "text": "第五品　蘇那長老品",
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時憍薩羅國，波斯匿王與王后勝鬘妃，在王宮最上層住。時波斯匿王，問勝鬘妃言，勝鬘，汝所愛人，有勝於愛汝自己者否。勝鬘妃答言，大王，我所愛人，無有勝於愛我自己者，大王，而大王所愛人，有勝於愛大王自己者否。"
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        "text": "波斯匿王答言，勝鬘，我所愛人，亦無有勝於愛我自己者。"
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        "text": "時波斯匿王，自王宮降，至世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我與勝鬘妃，在王宮住，問勝鬘妃言，汝所愛人，有勝於愛汝自己者否，我如是問言，勝鬘妃言，大王，我所愛人，無有勝於愛我自己者，大王，而大王所愛人，有勝於愛大王自己者否，我答言，勝鬘，我所愛人，亦無有勝於愛我自己者。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "人於四方，至心尋求，無有何方。有較自己，為更可愛。諸有眾生各愛自己。以此之故，愛自己者，不應害他。"
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        "text": "王經終"
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        "text": "第二　短命經",
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        "text": "一時，佛在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時夕時，阿難尊者，宴坐起，至世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言。"
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        "text": "大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，世尊佛母，命如是短世尊降誕，却後七日，佛母壽終，而生兜率。世尊白言，阿難，如是如是，阿難，如是如是，阿難，諸菩薩母，命如是短，菩薩降誕，却後七日，菩薩之母，即便捨壽，而生兜率。"
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        "text": "既生之生，將生之生，終必棄捨，肉身而去，賢者知生，必歸壞滅故勤修行。"
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        "text": "一時，世尊在王舍城，竹林，迦蘭陀迦園住。時王舍城，有癩病者名善覺，貧乏孤獨困苦。"
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        "text": "爾時世尊，諸比丘眾，所共圍繞，而為說法。"
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        "text": "善覺於遠處，見如是人眾圍繞，而自念言，彼處當有施與噉食物，食用物。我當往彼，我當得諸噉食物，食用物。爾時善覺，即往彼處見佛世尊，比丘圍繞，而為說法。善覺自念，諸人眾等，不施與噉食物，食用物，瞿曇沙門，正在說法，則我亦當聽法，念已，即入眾中却坐一旁，而自念言，我亦當聽法。"
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        "text": "爾時世尊，知諸人眾心之所念，而自證知，誰當知法。爾時世尊，即對癩病者善覺，說布施，持戒，生天，欲愛過罪乃至出離功德。爾時世尊，知善覺心，謙下柔和，無有覆蓋，最極澄淨，即為說諸佛所說四聖諦，所謂苦，集，滅，道。爾時善覺，即於座中，得無塵眼。無垢眼，而自證知，諸法法爾而生，法爾而滅，有如淨布，堪受色染。"
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        "text": "爾時，善覺見法已，證法已，悟法已，達法已，超諸疑見，離諸惑見，正信堅固，住於聖教，不信餘教。即從座起，近詣世尊，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，佛所說法，最為明淨。大德世尊，佛所說法。最為明淨，大德世尊，佛所說法，最為詳盡。如揭覆蔽，如開掩閉，作盲者導，作暗明燈，令人能見。大德世尊，我今歸命世尊，歸命於法，歸命僧眾，願佛證知，始自今日，乃至命終，我是歸命世尊優婆塞。"
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        "text": "爾時善覺，受佛教示，見法受持，堅固悅樂，佛之教法。即從座起，作禮右繞，辭佛而出。去未嘗久，遇犢母牛，角觸善覺死。爾時諸比丘眾，來見世尊，禮世尊已，却坐一面，而白佛言，大德世尊，世尊教示善覺，見法受持，堅固悅樂，佛之教法。而今死亡，彼何去趣，來生如何。爾時世尊。為懸記言。諸比丘。善覺是賢者，正行法者，不苦惱我。諸比丘，善覺已證預流果，三結滅盡，無有退轉，將來必證正覺。"
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        "text": "世尊白已。一比丘問言，大德世尊，以何因緣，令善覺貧乏孤獨困苦。佛言，善覺夙生，是王舍城長者子，在園遊行，見多迦羅尸棄辟支佛（獨覺佛），城中托鉢，而自念言，此癩病者，將往何處。言已，吐唾而去。以此之故，墮入地獄，極為多年，百年千年，乃至十萬年已，而以餘業，生王舍城，貧乏孤獨困苦。彼因我教，信受持戒，修學，修捨，修慧。又依我教。信受持戒，修學，修捨，修慧。今身壞命終，得生忉利天善趣。彼之色身稱譽。較諸天勝。"
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        "text": "賢者遠離，世間諸惡。如明眼人，見有他路，即避崎嶇，不平之路"
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時眾多兒童，在舍衛城與祗陀林間捕魚，爾時朝時，世尊著衣持鉢，入舍衛城托鉢，見眾多兒童，在舍衛城與祗陀林間捕魚。即往問言，汝諸兒童，汝等怖畏苦否，苦非汝等所愛否。諸兒童言，如是大德，我等怖畏苦，苦非我等所愛。"
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        "text": "若怖畏苦，苦非所愛。則不當於，露處隱處，而作惡行，若汝將作若作惡業，則汝等眾，飛逃何處，不能脫苦。"
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "一時，世尊在（舍衛城）東園，鹿母講堂住。爾時，布薩日，比丘眾圍繞佛坐，時夜分時，初夜已過，阿難尊者，即從座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作禮，而白佛言，大德世尊，初夜已過，僧眾坐久，請佛世尊，為僧眾說波羅提木叉。阿難說已，世尊默然，乃至再說。中夜已過，阿難尊者，即從座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作禮，而白佛言，大德世尊，中夜已過，僧眾坐久，請佛世尊，為僧眾說波羅提木叉。乃至再說，世尊默然，乃至三說。後夜已過，晨光出現，天將亮時，阿難尊者，即從座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作禮，而白佛言，大德世尊，後夜已過，晨光出現，天將亮時，僧眾坐久，請佛世尊，為僧眾說波羅提木叉。爾時，佛言，阿難，眾中不淨。時大目建連尊者，自思念言，世尊說言，阿難，眾中不淨。如是，誰為不淨，時大目建連尊者，以自心知諸比丘心已，見有一人，犯戒，惡行，不淨，可厭惡行。覆蔽惡行。自稱沙門，而非沙門，自稱梵行，而非梵行，內腐，漏滿，如塵穢聚僧眾中坐。時大目建連尊者，即往告言，汝當起，世尊已見汝，汝不能與比丘共住。彼人默然，乃至再說，乃至三說，大目建連尊者，復告彼人言，汝當起，世尊已見汝，汝不能與比丘共住，乃至三說，彼人默然。時大目建連尊者。即捉彼臂，挽出門外，關門下閂已。回返見佛，而白佛言，大德世尊。我已令彼人出已，眾中清淨，請佛世尊為僧眾說波羅提木叉，佛言，目建連，奇哉奇哉，昔所未有，如是愚者，乃能強坐，令人捉臂挽出。爾時世尊，告比丘言，諸比丘，始自今日，我不作布薩，不說波羅提木叉。始自今日，汝等當自作布薩，當自說波羅提木叉，諸比丘眾，眾中不淨，如來不應作布薩，不應說波羅提木叉，以非位非處故。"
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        "text": "諸比丘眾，大海次第而深，非如斷崖峻谷，此是第一不可思議未曾有法，為諸阿修羅之所樂住。"
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        "text": "復次，大海常滿，而不溢岸。諸比丘眾，大海常滿，而不溢岸，此是第二不可思議未曾有法。"
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        "text": "復次。大海不雜死屍，以海浪能衝死屍至陸地故。諸比丘眾。大海不雜死屍，以海浪能衝死屍至陸地故，此是第三不可思議未曾有法。"
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        "text": "復次。有諸大河，所謂恒河，閻牟那河，阿支羅伐底河，薩羅浮河摩希河，如是大河，流入大海，則失名族，同稱大海，諸比丘眾，有諸大河，所謂恒河，閻牟那河，阿支羅伐底河，薩羅浮河，摩希河，如是大河，流入大海，則失名族，同稱大海。此是第四不可思議未曾有法。"
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        "text": "復次，世界諸河，同流入海，空中之雨，亦降於海，而大海水，不為增減，諸比丘眾，世界諸河，同流入海，空中之雨，亦降於海，而大海水，不為增減，此是第五不可思議未曾有法。"
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        "text": "復次，大海之味，唯一鹹味。此是第六不可思議未曾有法。"
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        "text": "復次，大海之中，有無數寶，大海之中，有如是寶，真珠，末尼，琉璃，硨渠，寶石，珊瑚，銀，金，紅玉，瑪瑙。諸比丘眾，大海之中，有無數寶。此是第七不可思議未曾有法。"
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      },
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        "text": "諸比丘眾，戒律之中，亦有八種不可思議未曾有法，而為諸比丘眾之所共見，之所樂住。"
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        "text": "諸比丘眾，戒律之中，次第而學，次第而行，次第而證，無有卒證阿羅漢道。亦如大海，次第而深，非如斷崖峻谷，諸比丘眾，戒律之中，次第而學，次第而行，次第而證，非如斷崖峻谷，此是第一不可思議未曾有法。而為比丘之所共見，之所樂住。"
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        "text": "諸比丘眾，我弟子眾，不因命難，而犯我所制學處。亦如大海常滿而不溢岸，諸比丘眾，我弟子眾。不犯我所制學處。此是第二不可思議未曾有法。"
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        "text": "諸比丘眾，有人犯戒，惡行不淨，可厭惡行，覆蔽惡行。自稱沙門而非沙門，自稱梵行，而非梵行。內腐，漏滿，如塵穢聚，僧眾不與共住，斥彼速出，彼雖在僧眾中坐，實則遠離僧眾，僧眾亦遠離彼。亦如大海，不雜死屍，以河浪能衝死屍至陸地故。諸比丘眾，有人犯戒，惡行，不淨，乃至僧眾，亦遠離彼人。此是第三不可思議未曾有法。"
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        "text": "諸比丘眾，諸四姓者，所謂剎帝利，婆羅門，吠舍，首陀羅，依如來教，持戒出家，則失名族，同稱釋子沙門。亦如恒河，閻牟那河，阿支羅伐底河，薩羅浮河，摩希河，四大河水，流入大海，則失名族同稱大海，以此之故，諸比丘眾，諸四姓者，乃至同稱釋子沙門。此是第四不可思議未曾有法。"
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        "text": "諸比丘眾，眾多比丘，入於無餘涅槃界，而涅槃界，不因彼彼比丘而有增減。亦如世界諸河，同流入海，空中之雨，亦降於海，而大海水，不為增減。以此之故，諸比丘眾，入於無餘涅槃界，而涅槃界，不因彼彼比丘，而有增減，此是第五不可思議未曾有法。"
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        "text": "諸比丘眾，戒律之味，唯解脫味，亦如大海，唯一鹹味，以此之故，諸比丘眾，戒律之味，唯解脫味。此是第六不可思議未曾有法。"
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        "text": "諸比丘眾，戒律之中，有如是寶，所謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道支。亦如大海，有無數寶，大海之中，有如是寶。所謂真珠，摩尼，琉璃，硨磲，寶石，珊瑚，銀，金，紅玉，瑪瑙。以此之故，諸比丘眾，戒律之中，有無數寶，乃至八聖道支。此是第七不可思議未曾有法。"
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        "text": "諸比丘眾，戒律之中，大生所住，戒律之中，有如是生，所謂修預流果之預流向者，修一來果之一來向者，修不還果之不還向者，修阿羅漢果之阿羅漢向者。亦如大海大生所住，大海之中，有如是生，所謂帝彌魚，彌伽羅魚，帝彌帝彌伽羅魚。阿修羅，乾闥婆，乃至身大百由旬，二百由旬，三百由旬，四百由旬，五百由旬諸生。以此之故，諸比丘眾，戒律之中，大生所住，乃至修阿羅漢果者。此是第八不可思議未曾有法。"
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        "text": "第六　蘇那經",
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        "text": "時蘇那優婆塞，如是說已，大迦栴延尊者，即告蘇那優婆塞言，蘇那，（一日）一食獨臥之梵行，甚為難行，蘇那，汝仍在家，依諸佛教誡，常行（一日）一食，獨臥之梵行。"
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      },
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        "text": "大迦栴延尊者言，善哉善哉，汝可往禮彼應供正等覺佛世尊，汝可往禮彼可敬信，應敬信，諸根寂靜，心念寂靜，最上寂靜，最上調御自調自護，守護諸根，最勝世尊。汝當頭面頂禮佛世尊足，如我辭問世尊少病少惱，起居輕安，氣力充和，安樂住否。"
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        "text": "時佛世尊，在室外坐，盡夜分久，洗足已，入室內。蘇那尊者，亦室外坐，盡夜分久，洗足已，入室內。時佛世尊，於夜分初亮起身。告蘇那尊者言，比丘，汝當明誦諸法。蘇那尊者諾世尊已，即詠誦十六經八品。（日譯本作：八八品之十六偈）。蘇那尊者詠誦已，世尊隨喜言，善哉，善哉，比丘，十六經八品，汝善學已，汝善作已，汝善憶持已，汝有妙聲，無有誤失，能明義理，比丘，汝幾法臘。蘇那尊者言，大德世尊，我法臘一年。"
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        "text": "阿難尊者，托鉢回，飯食訖。即往見佛，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我朝時分，著衣持鉢，入王舍城托鉢，提婆達多尊者。見我在城遊行托鉢，即來見我，而白我言。慧命阿難，始自今日，我不共世尊及諸比丘，作布薩僧羯磨。"
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        "text": "大德世尊。今日提婆達多。破和合僧，作布薩及僧羯磨。"
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        "text": "善人易作善，惡人難作善。"
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        "text": "一時，世尊與大比丘眾。往憍薩羅國村落遊行，時眾多少年。喧嘩噪囂。行近佛處。時佛世尊，見諸少年。喧嘩叫囂，行近佛處。"
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        "text": "喧嘩經終"
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        "text": "如是我聞，一時，世尊在舍衛城，祇陀林，給孤獨長者園住。時周利槃特尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，住面前念。時佛世尊見周利槃特尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，住面前念。"
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        "text": "爾時世尊。如是知已，而自說言。"
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        "text": "若有比丘，身安住已，心安住已，立坐臥時。能制心念，則得過去未來利益，得利益已，則證不見－死王之所。"
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        "text": "本品總攝經。共：一、王經。二、短命經。三、癩病者經。四、兒童經。五、布薩經。六、蘇那經。七、離婆多經。八、難陀經。九、喧嘩經。十、槃特經。共十經。"
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        "text": "一時，世尊在吠舍離城，大林，重閣講堂住，爾時朝時，世尊著衣持鉢，入吠舍離城托鉢，托鉢回，飯食訖，告阿難言。阿難，汝持我坐具，我將往頗羅支提（遮頗羅）少息。阿難諾已，持坐具，隨佛後行。"
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        "text": "時佛至波頗羅支提，阿難敷坐具，佛坐已。告阿難言，阿難，吠舍離城可樂，優陀延支提可樂，瞿曇支提可樂，薩曇婆支提可樂，多子支提可樂，娑蘭陀支提可樂，波頗羅支提可樂。阿難，修四神足者，增上修者，能令為乘，為所立，堅固積集，住於正知，若望住世，可至一劫，乃至多劫。阿難，如來已修四神足，已增上修，能令為乘，為所立，堅固積集，住於正知，如來若望住世，可至一劫，乃至多劫時佛如是示兆，如是明照。阿難尊者，而無所知，不求佛言，大德世尊，願世尊住世一劫，願如來住世一劫，為利益人眾，為安樂人眾，為救護眾生，為利益救護安樂人天等眾。"
      },
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        "text": "佛乃至三說言，阿難，吠舍離可樂，優陀延支提可樂，瞿曇支提可樂，薩曇婆支提可樂，多子支提可樂，娑蘭陀支提可樂，波頗羅支提可樂。阿難，修四神足者，增上修者，能令為乘，為所立，堅固積集住於正知。若望住世，可住一劫，乃至多劫。時佛如是示兆，如是明照。阿難尊者，魔憑心故，而無所知。不求佛言，大德世尊，願世尊住世一劫，願如來住世一劫，為利益人眾，為安樂人眾，為救護眾生為利益救護安樂人天等眾。"
      },
      {
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        "text": "爾時，佛告阿難，阿難，汝行，汝當知時。阿難諾佛已，即從座起作禮右繞，於佛不遠，在樹下坐。"
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        "text": "爾時，阿難去未久時，波旬魔羅，即來佛所，却立一旁，而白佛言大德世尊，今請世尊入般涅槃，請如來入般涅槃，今是世尊入般涅槃時。大德世尊，世尊嘗言，波旬魔羅，我諸比丘弟子，尚未有知，未有修習，未達勇健，未得安穩，未是多聞，未是持法，未全依法，未正修行，未隨法行，未能隨師所說，為眾明白告知，宣示演說，顯了分別，未能正行神通說法，制伏非難，我將不入般涅槃。大德世尊，今世尊比丘弟子，已知，已修習，已勇健，已安穩，已多聞，能持法能全依法，已正修行，已隨法行，已能隨師所說，為眾明白告知，宣示演說，顯了分別，已能正行神通說法，制伏非難。大德世尊，今請世尊入般涅槃，請如來入般涅槃，今是世尊入般涅槃時。大德世尊，世尊嘗言，波旬魔羅，我比丘尼弟子，我優婆塞弟子，我優婆夷弟子尚未有知，未有修習，未達勇健，未得安穩，未是多聞，未是持法，未全依法，未正修行，未隨法行，未能隨師所說，為眾明白告知，宣示演說，顯了分別，未能正行神通說法，制伏非難，我將不入般涅槃大德世尊，今世尊比丘尼弟子，優婆塞弟子，優婆夷弟子，已知，已修習，已勇健，已安穩，已多聞，能持法，能全依法，已正修行，已隨法行，已能隨師所說，為眾明白告知，宣示演說，顯了分別，已能正行，神通說法，制伏非難，大德世尊，今請世尊入般涅槃，請如來入般涅槃，今是世尊入般涅槃時。"
      },
      {
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        "text": "大德世尊，世尊嘗說，波旬魔羅，我梵行未滿，未增未廣，人多不徧知，不堅信，未對眾多人天善說。我將不入般涅槃。今世尊梵行已滿，已增已廣，人已徧知，已堅信，已對眾多人天善說。"
      },
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        "text": "大德世尊，今請世尊入般涅槃，諸如來入般涅槃，今是世尊入般涅槃時。"
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        "text": "時魔說已，佛即告言，波旬魔羅，汝當少憂，如來不久將入般涅槃却後三日，如來將入般涅槃。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，在波頗羅支提，正念正智，而棄捨壽，世尊棄捨壽已，大地震動，極可怖畏，身毛竪立，天鼓自鳴。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "牟尼棄捨，於等不等，後有假合，而斷再有，心安靜息，破除生漏如兵破鎧。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城東園，鹿母講堂住。時世尊宴坐起，往室門坐時憍薩羅國波斯匿王，至世尊所，禮世尊已，却坐一旁。爾時，結髮外道七人，尼乾子七人，無衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆腋毛指爪甚長，荷負隨身用物，於佛不遠，而行過之。爾時，波斯匿王，見彼結髮外道七人，尼乾子七人，無衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆腋毛指爪甚長，荷負隨身用物，於佛不遠，而行過之。時波斯匿王，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，合掌禮彼結髮外道七人，尼乾子七人，無衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，而三白言，諸大德眾，我是憍薩羅國波斯匿王，諸大德眾，我是憍薩羅國波斯匿王，諸大德眾，我是憍薩羅國波斯匿王。時諸結髮外道七人，尼乾子七人，無衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七行過未久。波斯匿王，禮世尊已，却坐一旁，白世尊言，大德世尊，彼諸等眾，有一是現生阿羅漢，證阿漢道否。"
      },
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        "text": "佛言，大王，大王是在家受欲樂者，護諸王子后妃，受用迦尸國衣布，栴檀樹香，華鬘諸香塗香，喜樂金銀。故甚難知，彼諸等眾，是阿羅漢，證阿羅漢道否。"
      },
      {
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        "text": "大王，人必共住，乃能知其戒行，又須久時，乃能知之，短時不能又須思惟，乃能知之，不思惟則不能知。又須有智人，乃能知之，下劣智人，則不能知。"
      },
      {
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        "text": "清淨人，必聞其論道，乃能知（其淨不淨），又須久時，乃能知之，短時不能，又須思惟，乃能知之，不思惟，則不能知。又須有智人，乃能知之，下劣智人，則不能知。"
      },
      {
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        "text": "力，必於危難時，乃能知（其有無），又須久時，乃能知之，短時不能，又須思惟，乃能知之，不思惟，則不能知，又須有智人，乃能知之，下劣智人，則不能知。"
      },
      {
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        "text": "智慧，必於論談時，乃能知之，又須久時，乃能知之，短時不能，又須思惟，乃能知之，不思惟，則不能知，又須有智人，乃能知之，下劣智人，則不能知。"
      },
      {
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        "text": "波斯匿王言，大德世尊，奇哉奇哉。"
      },
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        "text": "大德世尊，昔所未有。世尊告言，大王，大王是在家受欲樂者，乃至下劣智人，則不能知，大德世尊，我諸臣下，偽裝行者，遊行偵探偵已歸回，彼輩先發，我將後之。大德世尊，今者彼輩塵垢已淨，已沐浴已，已油塗已，剃髮鬚已，著淨白衣，享五欲樂。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
      },
      {
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        "text": "諸修行者，不應作惡。不用他物。不依求人，以活自命。不為財利為人說法。"
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        "text": "靜處獨坐經終"
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        "text": "第三　已說經",
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        "text": "如是我聞。"
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      {
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時世尊宴坐，審觀世尊，已捨棄眾多惡不善業。乃至眾多善業，已修習成滿已。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，知已捨棄眾多惡不善業，乃至知眾多善業，已修習成滿已，而自說言。"
      },
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        "text": "過去時有，今時已無。過去時無，今時已有。過去已無，未來亦無現在亦無。"
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        "text": "第四　傳聞經之一",
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時眾多沙門，婆羅門，諸外道。各有所信，各有所見，各有所好，各有所樂，如是種種見處（不同），而同住於舍衛城。"
      },
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        "text": "有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，"
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        "text": "一、世界是常，此是真實，他則虛妄。"
      },
      {
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        "text": "有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，"
      },
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        "text": "二、世界是無常，此是真實，他則虛妄。"
      },
      {
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        "text": "有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，"
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      {
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        "text": "三、世界有邊，乃至"
      },
      {
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        "text": "四、世界無邊，乃至"
      },
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        "text": "五、命與身同一，乃至"
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      {
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        "text": "六、命與身不同一，乃至"
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        "text": "七、有情死後有，乃至"
      },
      {
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      {
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      },
      {
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        "text": "有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，"
      },
      {
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        "text": "十、有情死後，亦非有，亦非無，此是真實，他則虛妄。"
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        "text": "如是諸沙門婆羅門，各有異見，爭論鬥諍，以如矛之口，互相刺擊而各自謂，法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
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        "text": "爾時朝時，眾多比丘，著衣持鉢，入舍衛城托鉢，托鉢回，飯食訖往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，眾多沙門婆羅門，諸外道，各有所信，各有所好，各有所樂，如是種種見處（不同），而同處於舍衛城。有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，謂世界是常，此是真實，乃至法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
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        "text": "世尊告言，諸比丘，諸外道眾，是生盲者，無有眼目。不知利，不知非利，不知法，不知非法。以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。各有異見，爭論鬥諍，以如矛之口，互相刺擊，而各自謂，法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
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        "text": "諸比丘，往昔此王舍城，有一國王，今王家臣，召全城生盲者，來集王宮。家臣諾已，即往召全城生盲，來集王宮，而白王言，大王，全城生盲，來集宮已。王言，汝可令生盲等見象，家臣諾王令已，即令生盲等見象。謂令一生盲者，摩觸象首，謂此是象。令一生盲者，摩觸象耳，謂此是象。令一生盲者，摩觸象牙，謂此是象。令一生盲者，摩觸象鼻，謂此是象。令一生盲者，摩觸象軀，謂此是象。令一生盲者，摩觸象足，謂此是象。令一生盲者，摩觸象背，謂此是象。令一生盲者，摩觸象尾，謂此是象，令一生盲者，摩觸象尾端，謂此是象。"
      },
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        "text": "諸丘丘，時家臣令諸生盲者，如是（摩觸）見象已，即白王言，諸生盲者，已見象已，請王知時。"
      },
      {
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        "text": "諸比丘，彼王即往諸生盲者前，問言。諸生盲者，汝見象已否。諸生盲者答言，我等已見。"
      },
      {
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        "text": "王言，諸生盲者，汝等言已見象，象是如何。"
      },
      {
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        "text": "彼摩觸象首生盲者答言，大王，象如甕。"
      },
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        "text": "彼摩觸象耳生盲者答言，大王，象如箕。"
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        "text": "彼摩觸象牙生盲者答言，象如耜（犂之尖端）。"
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        "text": "彼摩觸象鼻生盲者答言，大王，象如耒（犂之木柄）。"
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        "text": "諸生盲者各自諍論，謂象如是，象不如是，象不如是，象如是。"
      },
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        "text": "諸比丘，以是之故，彼王大樂。"
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        "text": "諸比丘，諸外道輩，如生盲者，無有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。各有異見，爭論鬥諍，以如矛之口，互相刺擊，而各自謂，法如是，法不如是。法不如是，法如是。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時眾多沙門婆羅門，諸外道。各有所信，各有所見，各有所好，各有所樂。如是種種見處（不同），而同住於舍衛城。"
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        "text": "爾時朝時，眾多比丘，著衣持鉢，入舍衛城托鉢，托鉢回，飯食訖往世尊所。禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，眾多沙門婆羅門。諸外道，各有所信，各有所好，各有所樂，如是種種見處（不同）。而同處於舍衛城。有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，我與世界是常，此是真實，他則虛妄。有諸沙門婆羅門，有如是言，有如是見，我與世界，是無常，此是真實，他則虛妄。乃至謂法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
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        "text": "世尊告言，諸比丘，諸外道眾，是生盲者，無有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故，則各有異見，爭論鬥諍，以如矛之口，互相刺擊，而各自謂。法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
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        "text": "眾生執見，我與世界，是我自作，又有執見，我與世界，是他所作有諸沙門，及婆羅門，不真知見，不自審知，彼見是箭。若審觀知，邪見是箭，則無有我－所作之見，無有是他－所作之見。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時須菩提尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，入無尋定。爾時世尊，見須菩提尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，入無尋定。"
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      },
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        "text": "爾時朝時，諸比丘眾，著衣持鉢，入王舍城托鉢，托鉢回，飯食訖往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，王舍城中，有二羣好色人，同戀一婬婦，乃至有在彼處死者，有頻死大苦者。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "享諸欲樂，謂欲無過。此是第二，邊極者人。此二邊極，令愛無明得以增長。愛及無明，令見增長。彼諸沙門，及婆羅門，不知此二，沈（在常見）。有諸沙門，及婆羅門，流（入斷見），若能明知，此二邊極不落二邊，棄捨二邊，無有餘習，則輪廻滅，無有生處。"
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      {
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        "text": "今佛世尊，及比丘眾，為眾所供養承事尊重，信受恭敬，多得衣服飲食，坐臥具，醫藥。"
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        "text": "佛言，阿難，此是諦實。阿難，此是諦實，如來應正等覺佛世尊，不出現世間，乃至如來應正等覺佛世尊，出現世間。"
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      {
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        "text": "外道如螢，佛未出現，小有光照，佛一出現，諸外道輩，及彼弟子。即不淨美，彼有邪見，不能離苦。"
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        "text": "本品總攝經。共：一、捨壽經。二、靜處獨坐經。三、已說經。四、傳聞經之一。五、傳聞經之二。六、外道經。七、須菩提經。八、婬婦經。九、過度經。十、出現經。共十經。"
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        "text": "時佛世尊，見舍利弗尊者，以無量方便法語，令跋提尊者，明見受持，精進悅喜已。跋提尊者心，即脫煩惱。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住，時羅拘那陀迦跋提尊者，隨從眾多比丘之後，至世尊所，世尊遙見跋提尊者，軀體倭小，顏色醜劣。諸比丘眾，多輕嘲之，隨眾後來。而告比丘眾言，諸比丘，汝等遙見彼比丘，軀體倭小，顏色醜劣，諸比丘眾，多輕嘲之隨比丘後，而來此否。諸比丘言，如是，世尊。"
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        "text": "佛言，諸比丘，彼比丘有大神力，有大威力，所有諸定，甚難入者無未曾入。彼比丘現生，以最上智，達於無上梵行，是出家族姓子，所共欲達。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "自身如車，有戒無過。淨白為蓋，正念行之，自無諸苦，自斷愛欲無有繫縛，而自前去。"
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        "text": "跋提經之三終"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住，時阿若憍陳如尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，觀察愛滅，解脫。時世尊見憍陳如尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，觀察愛滅，解脫。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "諸有聖者，無無明根，無漏無蓋，亦無掉舉，無作意土，亦復無慢無增上慢，諸一切菓。無戀著葉，亦無放逸，無諂無誑，諸種種樹，則何所有。"
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        "text": "如是聖者，有誰誹侮，天猶讚歎，梵天亦讚，如是聖者。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，宴坐觀察，自身妄想滅盡。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。時大迦栴延尊者離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，堅固身念，住面前想。時世尊見大迦栴延尊者，離佛不遠，結雙跏趺，端身正坐，堅固身念，住面前想。"
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        "text": "於一切時，堅住身念，念無有能－脫五蘊者，亦復無有，名為我者無有名為－我脫蘊者。無由我者。如是之人，常見自身，過去之行，而以聖道。得越愛欲。"
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        "text": "一時，世尊與大比丘眾，往末羅國遊行，到達婆羅門村，名荼那，是末羅國王之村。"
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      {
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        "text": "時荼那村，婆羅門居士等，聞知釋迦族姓子瞿曇沙門，出家學道。與大比丘眾，遊行末羅國，到達荼那婆羅門村。荼那村婆羅門居士等眾，將草及穀殼，投入井中，滿至井口。而共念言，禿頭沙門等，當不得飲水。"
      },
      {
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        "text": "時世尊於道旁一樹下，坐於阿難尊者所敷座已。白阿難尊者言，阿難，速往彼井取水來。阿難白佛言，大德世尊，今彼諸井，為荼那村婆羅門居士等，將草及穀殼，投入井中，滿至井口，而共念言，禿頭沙門等，當不得飲水。"
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        "text": "佛告阿難尊者言，阿難，速往彼井取水來。阿難諾已，持鉢往取水。"
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        "text": "爾時，阿難尊者往取水。見井水湧出，草及穀殼，衝出井外，井中水滿，澄清不污，與井口齊，如新貯水。時阿難尊者念言，奇哉奇哉不可思議，如來有大神力，有大威力，我往取水，見井水湧出，草及穀殼，衝出井外，井中水滿，澄清不污，與井口齊，如新貯水。"
      },
      {
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        "text": "時阿難尊者取水，獻世尊已，白世尊言，大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，世尊有大神力，有大威力，我往井取水，見水湧出，草及穀殼，衝出井外，井中水滿，澄清不污，與井口齊，如新貯水。請世尊飲此。請如來飲此。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "隨時有水，何事於井。佛斷愛已，何事於水。"
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        "text": "一時，世尊在憍賞彌國，瞿私多林住。時優填王幸御苑，王宮失火奢摩縛帝妃為首，與五百宮女，死於火中。"
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        "text": "時朝時分，眾多比丘，著衣持鉢，入憍賞彌都城托鉢，托鉢回，飯食訖，往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，優填王幸御苑時，王宮失火，奢摩縛帝妃為首，與五百宮女，死於火中。諸優婆夷，當生何趣，來生何處。世尊告言，諸比丘，彼諸優婆夷，有證預流果者，有證一來果者，有證不還果者。諸比丘，彼諸優婆夷非無證果而死。"
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        "text": "一切眾生，為痴所縛，現似圓滿。一切愚者，有漏所縛，現似常住能觀察者，則無憂惱。"
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        "text": "本品總攝經。共：一、菩提經之一。二、菩提經之二。三、欲經之一。四、欲經之二。五、菩提經之三。六、滅愛經。七、滅妄想經。八、大迦栴延經。九、井經。十、優填經。共十經。"
      },
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        "text": "第七品　小品終"
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        "text": "第八品　波吒離村人品",
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        "text": "第一　涅槃經之一",
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，以涅槃法語，示諸比丘，明見受持，精進悅喜，諸比丘眾，正定思維，一心念法，諦聽於法。"
      },
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        "text": "爾時世尊，如是知已。而自說言。"
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        "text": "諸比丘眾，處則是有，地水火風，空無邊處，識無邊處，無所有處乃至非想－非非想處。此世他世，日月二者，於處無有。"
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        "text": "諸比丘眾，我不說處。謂為有來，去住死生。處無依所，無有去所無有緣境，此是苦盡。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，以涅槃法語，示諸比丘，乃至諦聽於法。"
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        "text": "諸比丘眾，若法不生，不住不造，乃至不作。而仍是無，則捨不生，不住不造，乃至不作，諸種種法。不能出現。"
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        "text": "但以不生，不住不造，乃至不作，諸種種法。而仍是有。以是之故棄捨不生，不住不造，乃至不作，諸種種法。出現於世。"
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        "text": "涅槃經之三終"
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        "text": "第四　涅槃經之四",
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時世尊，以涅槃法語，示諸比丘，乃至諦聽於法。"
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "有愛有見，心必動搖。無愛無見，則無動搖，無有動搖，則得輕安既得輕安，則無所喜，既無所喜，則無來去，既無來去，則無死生，既無死生，則無此世，乃至他世，二世既無，則苦終盡。"
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        "text": "一時，世尊與大比丘眾，遊行末羅國，至波婆城，在波婆城，鍛工子純陀之菴摩羅園住。時鍛工子純陀，聞世尊與大比丘眾，遊行末羅國，至波婆城，在波婆城自己之園住。即至佛所，禮世尊已，却坐一旁，時世尊以法語開示純陀，今明見受持，精進悅喜。鍛工子純陀受世尊法語開示，明見受持，精進悅喜已，白世尊言，大德世尊，請世尊及比丘眾，明日受我供食。世尊默諾受供。時鍛工子純陀，知世尊諾已，即從座起，右繞作禮，辭世尊去。"
      },
      {
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        "text": "時夜分過，鍛工子純陀，在其家中，設調眾妙嚼食物，可食物，及栴檀樹菇已。往白佛言，大德世尊，今正是時，食物已備。爾時朝時世尊著衣持鉢，往鍛工子純陀家，而告之言，純陀，汝將栴檀樹菇供養我，諸嚼食物可食物，供養諸比丘。鍛工子純陀諾已，取栴檀樹菇供養世尊，將嚼食物。可食物，供養諸比丘。"
      },
      {
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        "text": "時（飯食訖），世尊告鍛工子純陀言，純陀，汝取栴檀樹菰殘餘食，埋於地中，我不見此界餘人，乃至天界，魔界，梵界，諸眾生，沙門娑羅門，人，天等眾，能食此栴檀樹菇，除如來外。鍛工子純陀諾已取栴檀樹菇殘餘食，埋於地中，往見世尊。禮世尊已，却坐一旁，世尊以法語開示純陀，令明見受持，精進悅喜已，即從座起，却歸本處。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊受鍛工子純陀供食已，即患大病，血痢劇痛，將近涅槃。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，正念正智，安忍不動。告阿難尊者言，阿難，汝來，我將往拘尸那羅城。阿難尊者，諾世尊言。"
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        "text": "如是我聞。大德世尊，受鍛工子純陀供食已，病篤，近於涅槃。"
      },
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        "text": "世尊病篤，以食栴檀樹菇故，世尊血痢，告言，我將往拘尸那羅城。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，路中至一樹下，告阿難尊者言，阿難，速為我敷四重僧伽梨衣，我大疲乏，欲坐休息。阿難諾已，即為世尊敷四重僧伽梨衣世尊坐於阿難尊者所敷座，告阿難尊者言，阿難，速往取水來，我渴欲飲。阿難尊者白佛言，大德世尊，今現五百車輛，行過於水，水被輪碾，污濁水少，去此不遠，有迦屈差河，河水清涼，岸層整齊，是可樂處，世尊可飲彼水，可沐浴身。如是再說，乃至三說。佛告阿難尊者，阿難，速往取水，我渴欲飲。阿難諾已，持鉢往取河水。"
      },
      {
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        "text": "爾時，此河車輪碾過，汙濁水少，阿難尊者往取，水即清滿。時阿難尊者念言，奇哉奇哉，昔所未有，如來有大神力，有大威力，此河被車輪碾過，污濁水少，我來取水，水即清滿。阿難尊者，以鉢取水訖，即往佛所。而白佛言，大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，如來有大神力，有大威力，此河被車輪碾過，污濁水少，我往取水，水即清滿。今請世尊飲，請如來飲。時世尊飲水訖。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，與諸比丘，往迦屈差河，入河就浴，飲訖，往菴摩羅林召純陀尊者告言，純陀，汝為我敷四重僧伽梨衣，我疲欲臥，純陀尊者諾已，敷四重僧伽梨衣獻佛。時世尊右脅累足，作獅子臥。正念正智，思惟起想。純陀尊者，坐於佛前。"
      },
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        "text": "於後後時，達摩僧伽訶迦大師，作如是偈。時佛行至，迦屈差河河水澄美，無上導師，甚為疲乏，浴身飲水，已而出河，為比丘眾，及人天眾，之所圍繞，有大德師，證聖法已，至菴摩林，告純陀言，汝為佛敷，四重僧衣，佛疲欲臥，純陀尊者，即速敷就四重僧衣，導師世尊，甚為疲乏，乃即臥下，純陀尊者，坐於佛前。"
      },
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        "text": "爾時世尊，告阿難尊者言，阿難，當有人令鍛工子純陀悔惱，而告之言，慧命純陀，此非汝利，汝得惡得，如來受汝供食，是最後供，以佛即入涅槃故。阿難，汝當止鍛工子純陀悔惱，而告之言。慧命純陀，此是汝利，汝得善得，如來受汝供食，是最後供，以佛即入涅槃故。"
      },
      {
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        "text": "慧命純陀，我如是聞，我在佛前，有如是聞，有二種供食，其果相等，異熟相等，較他供養，有大果報。二種云何，一是供食已，如來證無上正等覺，一是供食已，如來入於無餘涅槃。如是二種供食，其果相等，異熟相等，較他供食，有大果報。鍛工子純陀，已積集壽增長業，已積集麗色增長業，已積集生天業，已積集稱譽增長業，已積集權勢增長業。阿難，汝當如是止鍛工子純陀悔惱。"
      },
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        "text": "爾時世尊，如是知已，而自說言。"
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        "text": "諸布施者，必得大福。自調御者，必無怨執。諸善巧者，則能捨惡既捨惡已，能入涅槃。以能滅盡，貪瞋癡故。"
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        "text": "（註：栴檀菇，泰文本譯為乳豬，原文有猪、菇、筍等義。又近證實佛世當地人無吃猪肉者，又多素食。據漢譯長阿含遊行經，譯為栴檀樹耳，即附生於栴檀樹之天然菇，日譯作栴檀樹茸，義同菇。）"
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        "text": "如是我聞。"
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        "text": "一時，世尊與大比丘眾。往遊行至摩竭陀國波吒離村，波吒離村優婆塞優婆夷，聞世尊與大比丘眾往摩竭陀國遊，至波吒離村。爾時，波吒離村優婆塞眾，往世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，請世尊受我等供養休息堂。世尊默然承諾，時波吒離村優婆塞，知佛諾已，即從座起，右繞作禮，往休息堂，敷應敷物，設上座安水瓶，及備胡麻油燈已，即往佛所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言。大德世尊，休息堂敷設已，設上座，安水瓶，備胡麻油燈已。請佛知時，今正是時。爾時，朝時，世尊著衣持鉢，與比丘眾，往休息堂，佛洗足已，入休息堂，面向東方，乃至諸比丘眾，洗足已，入休息堂，坐倚壁，面向東方，圍繞世尊。乃至波吒離村優婆塞眾，洗足已，入休息堂，坐倚前壁，面向西方，圍繞世尊。"
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        "text": "爾時，世尊告波吒離村諸優婆塞眾言，諸居士。污戒者之破戒，有五種患難。何等為五，謂污戒者，於現世破戒，以放逸故，必失大財用，此是污戒者破戒第一種患難。"
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        "text": "復次，污戒者之破戒，入於大眾，所謂國王眾，婆羅門眾，居士眾沙門眾。則不勇敢，慚耻行進，此是污戒者破戒第三種患難。"
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        "text": "復次，污戒者之破戒，迷惑致死，此是污戒者破戒第四種患難。"
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        "text": "復次，污戒者之破戒，命終墮入惡生，惡趣，墮處，地獄。此是污戒者破戒第五種患難。"
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        "text": "何等為五，謂持戒者，於現世淨戒，以不放逸故，必得大財用，此是持戒者淨戒第一種功德。"
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        "text": "復次，持戒之淨戒，稱譽遍起，此是持戒者淨戒第二種功德。"
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        "text": "復次，持戒者之淨戒，入於大眾，所謂國王眾，婆羅門眾，居士眾沙門眾。則大勇敢。無有疚愧，而入大眾，此是持戒者之淨戒第三種功德。"
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        "text": "復次，持戒者之淨戒，不迷惑死，此是持戒者之淨戒第四種功德。"
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        "text": "復次，持戒者之淨戒，必生善趣，天界。此是持戒者之淨戒第五種功德。"
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        "text": "爾時，世尊以法語，令波吒離城優婆塞眾，明見受持，精進悅喜已時夜分過久，佛即告言，優婆塞，夜分過久，汝等當知，今正是時。時波吒離優婆塞眾，甚深悅善，佛所開示，即從座起，作禮右繞，辭佛却去，時優婆塞眾去已，世尊即入室。"
      },
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        "text": "爾時，摩竭陀大臣，名須尼陀及禹舍（婆沙迦羅）。將在波吒離村建城，防衛跋闍諸王，時守護波吒離村眾多百千天眾，諸大位天，則其大位王之王臣，傾心於其地，建立住家。諸中位天，則其中位王之王臣，傾心於其地，建立住家。諸小位天，則其小位王之王臣，傾心於其地，建立住家。世尊以清淨天眼，超諸人眼，見彼守護波吒離村多百千天眾，諸大位天，乃至有諸小位天，則其小位王之王臣，傾心於其地建立住家。時夜既明，世尊問阿難尊者言，阿難，誰將在波吒離村建城。阿難尊者答言，大德世尊，摩竭陀國大臣，名須尼陀及禹舍將在波吒離建城，防衛跋闍諸王。"
      },
      {
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        "text": "佛言，阿難，摩竭陀國大臣，名須尼陀及禹舍，與三十三天諸天眾會議，將在波吒離建城，防衛跋闍諸王。我以清淨天眼，超諸人眼，見諸守護波吒離城眾多百千天眾，諸大位天，乃至諸小位天，則其小位王之王臣，傾心於其地，建立住家。阿難，此處將為聖者。及商賈通運上會集所。波吒離城將有三難，火難，水難，離間難。"
      },
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        "text": "時摩竭陀國大臣，名須尼陀及禹舍，來至佛所，問訊佛已，却立一旁，而白佛言。瞿曇大德，及比丘眾，請受我等今日供食。世尊默然受請，時摩竭陀大臣，名須尼陀及禹舍，知佛受請，即返其家，於其家中，設精妙嚼食物，可食物已。往告佛言，大德世尊，今正是時，供食備已。爾時朝時，世尊與諸比丘，著衣持鉢，至摩竭陀國大臣，名須尼及禹舍家，坐於上座，時摩竭陀國大臣，名須尼陀及禹舍，以佛為首，及比丘眾，自手供養嚼食物，可食物。時世尊飯食訖，縮手出鉢，摩竭陀國大臣須尼陀及禹舍，坐於低座，世尊以是偈，隨喜摩竭陀國大臣須尼陀及禹舍。"
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          "賢種性人，住居地已，則當供養，彼有戒人，自調御人，行梵行人，",
          "應當供養－彼地天眾。天眾受彼，賢種性人，供養恭敬，則恭敬彼，",
          "賢種性人，如母護子，善福增上。"
        ]
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      {
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        "text": "時世尊唱隨喜偈已，即從座起，却行而去。時摩竭陀國大臣，名須尼陀及禹舍，隨世尊後，而自念言，今日，瞿曇沙門，行出何門，彼門則名為瞿曇門，渡恒河處，則名為瞿曇渡，時恒河水滿（河岸）。可供鴉飲，有諸人眾，或在求舟，或在求筏，或在作桴，欲到彼岸。而佛世尊，與比丘眾，如壯士屈伸臂頃，於恒河此岸，而到彼岸。"
      },
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        "text": "世尊見諸人眾，或在求舟，或在求筏，或在作桴，欲到彼岸。"
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        "text": "人若求渡，輪迴之河，及愛欲池。彼眾必造，聖道之橋，不著諸等色欲之泥，乃得渡過。欲過小河，猶當作桴。佛及弟子，是有慧者，無有諸桴，亦能渡河。"
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        "text": "一時，世尊與隨僧那伽娑摩羅，往憍薩羅國。那伽尊者途中見岐路而白佛言，大德世尊，此是道，請同行此道。世尊告那伽尊者言，那伽娑摩羅，此是道，同行此道，如是再說，乃至三說。而那伽尊者，仍白佛言，此是道，請同行此道，乃至三說。佛告那伽尊者言，那伽娑摩羅，此是道，同行此道。"
      },
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        "text": "爾時，那伽尊者即取世尊衣鉢，置於其處，而白佛言。大德世尊，此是衣鉢。說已却去，那伽尊者，行去彼道，在道中遇賊，打踢那伽尊者，破鉢裂衣。時那伽尊者。持破鉢破衣而回，至世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我經彼道中遇賊。打踢我身，破鉢裂衣。"
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        "text": "諸有智者，與無智者，混同行往，而能棄捨，（無智者人），不善知者。猶如蒼鷺，以水混乳，而與之飲，彼能飲乳，而棄捨水。"
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        "text": "一時，世尊在舍衛城東園，鹿母講堂住。時鹿母毗舍佉所愛喜之孫死，鹿母毗舍佉，衣髮濡濕，於午時分，到世尊所，禮世尊已，却坐一旁。佛問鹿母毗舍佉言，毗舍佉，汝何處來，衣髮濡濕，於午時分而來至此。鹿母毗舍佉言，大德世尊，我可愛喜之孫死，以此之故，我衣髮濡濕，於午時分，而來至此。"
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        "text": "佛言，毗舍佉，汝望得子孫，如舍衛城人數否。答言，大德世尊，我望得子孫，如舍衛城人數。"
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        "text": "佛言，毗舍佉，於汝意云何，如是汝當或時或處，衣髮濡濕否。"
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        "text": "佛言，毗舍佉，有百愛者，有百苦。有九十愛者，有九十苦。有八十愛者有八十苦。有七十愛者，有七十苦。有六十愛者，有六十苦。有五十愛者，有五十苦。有四十愛者，有四十苦。有三十愛者，有三十苦。有二十愛者，有二十苦。有十愛者，有十苦。有九愛者，有九苦。有八愛者，有八苦。有七愛者，有七苦。有六愛者，有六苦。有五愛者有五苦。有四愛者，有四苦。有三愛者，有三苦。有二愛者，有二苦。有一愛者，有一苦。無有愛者，則無有苦。我說彼人，無有憂悲，無有漏垢，無有痛苦。"
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        "text": "世間眾多，憂悲苦惱。以愛著生，或色身故。無有眾生，及無色身則眾生無－憂悲苦惱。以此之故，不愛著於，世世眾生，及色身者，必得安樂，無有憂悲。以此之故，望無憂悲，及垢漏者。不應愛著，世世眾生，及其色身。"
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        "text": "第九　陀驃經之一",
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        "text": "一時。世尊在王舍城，竹林，迦蘭陀迦園住。爾時陀驃摩羅子尊者至世尊所，禮世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德如來，今時，是我般涅槃時。佛言，陀驃，汝當知時，今正是時。"
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        "text": "時陀驃尊者，即從座起，右繞世尊，禮拜佛已，上昇虛空，於虛空中，結跏趺坐，入火大定，而般涅槃。"
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        "text": "時陀驃尊者，上昇虛空，於虛空中，結跏趺坐，入火大定，而般涅槃，軀體火焚，而無餘灰，亦無餘煤，如焚醍醐，及胡麻油，無有餘灰，無有餘煤。"
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        "text": "色身壞已，想已滅已，諸愛冷已，諸行寂已，識無住所。"
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        "text": "第十　陀驃經之二",
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        "text": "一時，世尊在舍衛城，祗陀林，給孤獨長者園住。爾時，世尊，召諸比丘，諸比丘諾世尊已，佛告諸比丘言。諸比丘，陀驃上昇虛空，於虛空中，結跏趺坐，入火大定，而般涅槃，軀體火焚，而無餘灰，亦無餘煤，如焚醍醐，及胡麻油，無有餘灰，無有餘煤。"
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        "text": "無漏者趣，得正解脫，越諸欲河，得不動樂。無能得知，猶如火趣焚於鐵盆，鐵工錐煉，滅盡無餘，不能得知。"
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        "text": "本品共攝經：一、涅槃經之一。二、涅槃經之二。三、涅槃經之三。四、涅槃經之四。五、純陀經。六、波吒離村人經。七、岐路經。八、毗舍佉經。九、陀驃經之一。十、陀驃經之二。"
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        "text": "自說經共攝品：第一、菩提品。第二、目真鄰陀品。第三、難陀品。第四、彌希品。第五、蘇那品。第六、生盲品。第七、小品。第八、波吒離村人語品。共八十經。共八品。佛以離垢眼，妙說開演，諸信心智者，稱本品為自說經。"
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        "text": "（註：自說亦譯感興，原文有感歎，或感言，或感慨而自言之之意。）"
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        "text": "小部經",
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        "text": "第一集　第一品",
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        "text": "第一　貪經之一",
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          "明見之人，真知貪欲，令諸眾生，墮入惡趣，而能斷之，既能斷已，",
          "不再來生。"
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      },
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          "明見之人，真知瞋恚，令諸眾生，墮入惡趣，而能斷之，既能斷已，",
          "不再來生。"
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          "明見之人，真知愚痴，令諸眾生，墮入惡趣，而能斷之，既能斷已，",
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          "滅黑暗聚。聖弟子眾，不再流轉。"
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          "無明為因，（而入輪廻），於聖弟子，必不能有。"
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          "比丘等眾，見苦之患，生於愛欲，而能斷愛，正念無著，則無輪廻。"
        ]
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          "諸比丘眾，有善知識，而能親近，隨順恭敬，服從作持，善知識語，",
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        "text": "如是我聞，諸比丘，世間有一法。既生起已，於眾多眾生，為不利益，於眾多眾生，為不安樂，於眾多眾生，為大災禍。為諸人天所不利益，所苦。彼法云何，所謂破和合僧。諸比丘，僧既破和合已，則互相諍論，互相訶責，互相輕蔑，互相驅逐。以僧破和合故，未敬信者，當不敬信，已敬信者，當有少分，另有變易。"
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          "破和合僧，必墮惡趣，入於地獄，永刼受苦。"
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          "彼和合僧，樂於共住，住於正法，（因被破故），則失瑜伽，安穩之處。",
          "（以此之故），破和合僧，必墮地獄，永劫燒煎。"
        ]
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          "和合共住，則生喜樂，能護資彼，令彼和合，住於正法，不失瑜伽，",
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        "text": "如是我聞，諸比丘，我自心觀，世間有一類人心，是污濁心。如是之心，若在此時，彼人死去，則被業迫入地獄，如被棄物，所以者何因心污故。"
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          "有諸人類，佛知其心，污濁不堪。於佛住處，而為比丘，作預言說，",
          "若在此時，彼壽命終，當墮地獄，因彼心污，如被棄物。"
        ]
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          "彼諸眾生，墮入地獄。因心污故。"
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        "text": "如是我聞，諸比丘，我自心觀，知世間有一類人心，是清淨心。如是之心，若在此時，彼人死去，則被業導往天界，如被請來，所以者何，因心淨故。有諸眾生，身壞命終，必生善趣天界。"
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          "有諸人類，佛知其心，清淨澄潔，於佛住處，而為比丘，作預言說，",
          "若在此時，彼壽命終，當生善趣，因彼緣淨，如被請來。"
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          "諸族姓子，欲得利益，應增上福，則得其樂。所謂布施，寂靜慈心，",
          "賢者修習，如是三已，得生無害－安樂世界。"
        ]
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          "智者讚歎，於諸福業，住不放逸。不放逸已，則得二利，謂現在利，",
          "及未來利。智者告言，因此二利，而為賢者。"
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          "正等覺佛，作如是語，一人一劫，所積身骨，有如大山。正等覺佛，",
          "說有如彼，毗補羅山，高於靈山。人能見諦，所謂苦諦，苦生之諦，",
          "滅苦之諦，八支聖道，以正智慧，息苦之諦。如是之人。極於七生，",
          "得盡苦際，以結盡故。"
        ]
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          "染污之心。而以淨心，隨時修行。於聖者施，得大果報。"
        ]
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          "又諸施主，行於應施，則於人間，而生天界，滿於諸欲，無有慳吝，",
          "天界愛樂，獲平等施，之大果報。"
        ]
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        "text": "世尊說如是義，如是我聞。"
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        "text": "如是我聞，諸比丘，有諸福業，以有漏依為因，則其所值，不及慈心解脫十六分之一。慈心解脫，掩蔽彼福。彼福猶如星光，所有星光不及月光十六分之一。月之光輝，覆蓋彼星，亦復如是，諸比丘，亦如雨季最後月，月輪上昇，滅諸黑暗，光明遍照。諸比丘，亦如晨星於夜盡分，光明遍照。"
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          "諸有智人，修無量慈，則諸怨結，因慈觀故，而為減少。"
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          "若無害心，而修慈心，則名善人，以修慈心，是聖行者，得大福故。"
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          "有諸仙人，為諸眾生，而行祭祀，馬祭，人祭，強飲，昇座。無閂等祭，",
          "如是等福。不及有人，修於慈心，十六之一。（一切星光，不及月光，",
          "十六之一）。"
        ]
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          "有慈心人，於諸眾生，不自手殺，不教他殺，不自克彼，不教他充，",
          "如是之人，無有怨執，以無因故。"
        ]
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        "text": "如是我聞，諸比丘，比丘成就二法，則現在世有苦，有患有惱，復有焦慮。死後惡趣可期。云何二法，謂一是不守護諸根，一是食不知量。諸比丘，比丘成就如是二法，則現在世有苦，有患有惱，復有焦慮，死後惡趣可期。"
      },
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          "有諸比丘，不守護眼，耳鼻舌身，意等根門，食不知量，不制諸根。",
          "如是比丘，則必有苦，身苦心苦，身被火燒，謂苦火燒，心被火燒，",
          "謂苦火燒，日夜受苦。"
        ]
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          "有諸比丘，守護於眼，耳鼻舌身，意等根門，食而知量，制伏諸根。",
          "如是比丘，則必安樂，身心安樂，身無火燒，謂無苦火，心無火燒，",
          "謂無苦火，日夜安樂。"
        ]
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          "諸劣智人，今身語意，行諸惡行，及不善業，不作善業，唯作不善，",
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          "有智之人，令身語意，行諸善行，及諸善業，唯大作善，身壞命終，",
          "必生天界。"
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          "劣智之人，成就二法，一是惡戒，一是惡見。如是之人，身壞命終，",
          "當墮地獄。"
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          "有智之人，成就二法，一是善戒，一如善見。如是之人，身壞命終，",
          "必生天界。"
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          "比丘無勤，無愧懶惰，下勤多睡，無慚不敬。如是比丘，不能悟證，",
          "最上正覺。"
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          "有智比丘，有慧有禪，有愧有勤，行不放逸，斷生老結，於現生中，",
          "必證正覺。"
        ]
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          "如是之道，諸佛已行。諸人等眾，當依佛說，行於梵行。如是諸人，",
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          "如是之道，諸佛已行，諸人等眾，當依佛說，行於梵行，如是之人。",
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          "有智比丘，有勤有慧，以慧正觀，憂畏諸苦，警覺而住，如是常住，",
          "如理精勤，寂靜不慢，方便息心，得盡苦際。"
        ]
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        "text": "本品總攝經。共：一、比丘經之一。二、比丘經之二。三、焦惱經。四、無焦惱經。五、戒經之一。六、戒經之二。七、勤經。八、無詐經之一。九、無詐經之二。十、歡喜經。共十經。"
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        "text": "如是我聞。諸比丘，如來應供正等覺佛世尊，常行二尋思，謂一是安穩尋思，一是寂靜尋思。"
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        "text": "諸比丘，如來以無害為喜樂，喜樂於無害，如是，是如來尋思。以無害為喜樂者，喜樂於無害。當常作如是念，我不害彼諸有怖畏眾生及諸無怖畏眾生。（怯弱眾生及兇惡眾生）"
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        "text": "諸比丘。如來以寂靜為喜樂，喜樂於寂靜，如是，是如來尋思。以寂靜為喜樂者，喜樂於寂靜，當常作如是念，我已棄捨不善業。"
      },
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        "text": "諸比丘。以此之故，汝等當以無害為喜樂，喜樂於無害。如是，是汝等尋思。以無害為喜樂者，喜樂於無害，當常作如是念，我不害彼諸有怖畏眾生，及諸無怖畏眾生。"
      },
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        "text": "諸比丘，汝等當以寂靜為喜樂，喜樂於寂靜，如是，是汝等尋思，以寂靜為喜樂者，喜樂於寂靜，當常作如是念，我已棄捨不善業。"
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          "如來佛陀，降伏諸魔，有二尋思，一是安穩，一是寂靜。"
        ]
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          "我說牟尼，滅除黑暗，到於彼岸，得大利益。是諸佛陀，正等正覺，",
          "所能到達，有力無漏，越輪迴苦，盡渴愛法，得最後身，能棄捨魔，",
          "達老彼岸。"
        ]
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          "有慧世尊，有真實眼，無有憂患，登慧法宮，見諸人眾，不既超越，",
          "諸憂患苦，生老所覆，如具眼人，登於高山，見山下人。"
        ]
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        "text": "如是我聞，諸比丘，如來應供正等覺佛陀，有二種說法差別，云何二種，謂一是汝等當見惡是惡，一是汝等見惡是惡已，當厭，當離，當離脫於惡。諸比丘，如來應供正等覺佛陀，有如是二種說法差別。"
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          "汝等當見，如來佛陀，慈憫眾生，差別說法。"
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          "如來佛陀，慈憫眾生，已演說已，令汝見惡，見已離脫，離脫惡已，",
          "則苦終盡。"
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          "此世他世，等等惡趣，無明為根，貪欲所造，有惡欲人，無慚無愧，",
          "而有惡生，因惡之故，墮入地獄。以此之故，汝等比丘，當斷欲貪，",
          "及彼無明。令明生長，則斷惡趣。"
        ]
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          "缺聖慧故，執於名色，見人天界，執為是真。"
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          "滅漏之慧，於世最勝，慧能正知，能滅生有。"
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          "諸人天眾，皈依佛陀，正等覺者，有智有慧，得最後身。"
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          "若諸眾生，於一切時，無慚無愧。失白法根，必再生死。"
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          "有諸眾生，於一切時，有慚有愧，如是眾生，梵行增長，住於寂滅，",
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          "有生有有，有作有為，是無定法，墮在老死，是病之巢，危脆不堪，",
          "貪欲為因，不應悅彼，應棄捨之，而住靜息。無疑有定，無生無起，",
          "無憂無染，滅諸苦法，諸行寂滅，是最安樂。"
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        "text": "云何是有餘依涅槃界，謂比丘住如是律戒，是漏盡阿羅漢，住盡梵行，所作已辦，捨諸重担，證自義已，盡諸有結，正智解脫。如是比丘，仍受用喜不喜境，受用苦樂，以彼五根未敗壞故，五根仍安立故。"
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        "text": "諸比丘，云何是無餘依涅槃界，謂比丘住如是律戒，是漏盡阿羅漢住盡梵行，所作已辦，捨諸重擔，證自義已，盡諸有結，正智解脫，彼比丘於愛漏所生一切諸受，不復喜樂，是（寂滅）清涼者。諸比丘，如是，我名為無餘依涅槃界。諸比丘，如是，是二涅槃界。"
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          "一涅槃界，是現在法，名有餘依，以盡諸愛，不再有故。"
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          "一涅槃界，盡於未來，滅一切有，名無餘依。"
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          "有諸眾生，知無為道，心得解脫，不再生有，如是之人，樂於漏盡，",
          "涅槃之界，證堅固法，是安住者，捨一切有。"
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          "能令心寂，有慧自護。不見諸欲，則見正法，樂不放逸，見放逸患，",
          "如是之人，不退於道，近於涅槃。"
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          "學處圓滿，不缺於法，有大智慧，見生滅盡，得最後身，是斷魔者，",
          "達老彼岸。以此之故，諸比丘眾，當悅於禪，心住等持，有正精進，",
          "見生滅盡，能伏魔軍，達死彼岸。"
        ]
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          "汝諸醒者，當聽是語。汝諸睡者，當即醒覺。從睡而醒，是最勝人，",
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          "諸醒覺者，正念正知，等持悅豫，隨時勝觀。有妙三昧，能滅諸暗，",
          "以此之故，比丘當醒，比丘當勤，以慧護身，常住禪定，斷生老漏，",
          "於此生中，證無上覺。"
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          "又諸人等，袈裟纏頸，而行惡法，不自調制，此等惡人，必墮地獄。",
          "以惡業故，食熱鐵丸，猶勝於彼。諸污戒人，食諸村人，所供摶飯。"
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          "聖者弟子，見五蘊生，而能如實，超越五蘊，則能如實，向於涅槃，",
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          "聖者弟子，知五蘊生，而離愛有，有與非有，則彼比丘，不再來生，",
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          "若人有此，貪瞋痴等，則有侵害。彼惡心者，猶如幼竹，侵害母竹。"
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          "知色界者。不住無色，而向滅界，如是之人，能捨死亡。"
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          "正等覺佛，無有諸漏，住不死界，於名身中，無有住著，捨棄依著，",
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          "佛之弟子，專念遍知，住於正念，明見於受，知受之生，則能明知，",
          "滅受之法，及盡受道。"
        ]
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          "有比丘眾，以盡受故，無復有欲，入於涅槃。"
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          "有諸比丘，見樂是苦。見苦是箭。不苦不樂，見是無常。如是比丘，",
          "是正見者，解脫於受，如是比丘，達於神通，已寂已越，是名牟尼。"
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          "有諸比丘，修戒定慧，如是比丘，已越魔罥，如日昇天。"
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        "text": "本品共攝經：一、不善根經。二、界經。三、愛經之一。四、愛經之二。五、求經之一。六、求經之二。七、漏經之一。八、漏經之二。九、愛經。十、魔罥經。"
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          "寂靜慈心。"
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          "若諸賢者，修此三種，則得樂因，達無害界。"
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          "成就天眼，則禪那生。如是之人，得盡苦際，以得最上，慧眼之故。"
        ]
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          "行人修習，直達遍知（知根）。生於初禪，無漏解脫。第一智者，法爾遍知，",
          "則得禪觀（具知根）。解脫不動，盡有漏故。"
        ]
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          "若諸眾生，具諸寂根，樂於靜道，是諸眾生，已勝魔羅，及其車乘，",
          "得最後身。"
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          "有諸眾生，執於言說，立於言說，則入於網，所謂損網，又入漏網，",
          "謂死亡網。以不真知，所言說故。"
        ]
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          "無漏聖者，不執說者，以彼能知，所言說故，以心解脫，達靜道故。"
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          "無漏聖者，知諸言說，是寂滅者，悅於靜道，常住於法，達四諦岸，",
          "不落人天。"
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          "劣智之人，行身惡行，行語惡行，行意惡行，及諸罪業，惡不善行，",
          "不行善業，多行惡業，身壞命終，必墮地獄。"
        ]
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          "有智之人，棄身惡行，棄語惡行，棄意惡行。不作諸罪，惡不善業，",
          "多行善業，身壞命終，必生天界。"
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          "佛陀世尊，諸聖之首，嘗作是言，身清淨者，語清淨者，意清淨者，",
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          "佛陀世尊，諸聖之首，嘗作是言，身知者人，語知者人，意知者人，",
          "無有諸漏。是聖牟尼，具足牟尼，無有罪惡。"
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          "佛陀世尊，諸聖之首，嘗作是言，能離貪瞋，痴及無明，自調御已，",
          "是最勝人，如是而逝，是悟證者，越諸怨結，及諸患難，能斷煩惱。"
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        "text": "如是我聞，諸比丘，若諸比丘，比丘尼眾，不能斷貪瞋痴，我說是人，不能得渡，有浪，有旋渦，有惡獸，有羅剎之海。諸比丘，若比丘，比丘尼眾，能斷貪瞋痴，我說是人，能渡有波有浪，有旋渦，有惡獸，有羅剎之海，能到彼岸，住於陸地。"
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          "我告說言，能斷貪瞋，痴及無明，則能越渡，惡獸羅剎，可怖波浪，",
          "難渡之海。如是之人，越諸法著，遠離死亡，無有生緣，棄再生苦，",
          "達於空虛，不再來生，不為死王，之所困惑。"
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        "text": "本品共攝經：一、福業事經。二、眼經。三、根經。四、時經。五、惡行經。六、善行經。七、清淨經。八、寂經。九、貪經之一。十、貪經之二。"
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        "text": "如是我聞，諸比丘，我見眾生，成就身惡行，語惡行，意惡行，誹謗聖者，如是邪見，執邪見力，而行邪業，身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。諸比丘，我作是言，諸比丘，我見眾生，成就身惡行，語惡行，意惡行，乃至生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。我非從沙門婆羅門得聞，而為我所知，所見所解，故我說言，我見眾生，成就身惡行，語惡行，意惡行，誹謗聖者，如是邪見，執邪見力，而行（邪業），身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮趣，地獄。"
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          "此世間人，建立邪心，而說邪語，更以邪身，造作邪事。少聞之人，",
          "在短生間，於此人間，作非福業，彼劣智人，身壞命終，必墮地獄。"
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          "此世間人，建立正心，而說正語，更以正身，而行正事。多聞之人，",
          "在短生間，造作福業，此有智人，於此人間，身壞命終，必生天界。"
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          "精勤比丘，知離欲法，及方便法，越一切色。又能隨時，息一切行。",
          "如是比丘，有正知見，趣於解脫，悟大神通，寂靜滅息，能越煩惱，",
          "是名牟尼。"
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          "有諸眾生，生於色界，又諸眾生，住無色界，如是眾生，不知滅界，",
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          "有諸人等，正知色界，不住無色，則趣滅界，能離生死。"
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          "正等覺佛，無有諸漏，住不死界，無有名色，無有依著，捨棄依著，",
          "無憂無垢。"
        ]
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        "text": "諸比丘，云何是隨生子，諸比丘，世間諸兒子之父母，皈依佛，皈依法，皈依僧，遠離殺生，偷盜，邪婬，妄語，住不放逸，不飲穀酒菓酒。又復是持戒者，行善法者，而彼類父母之兒子，亦皈依佛，皈依法，皈依僧，遠離殺生，偷盜，邪婬，妄語，住不放逸。不飲穀酒菓酒，又復是持戒者，行善法者，諸比丘，如是是隨生子。"
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          "諸智者眾，望得優生，及隨生子，不望劣生，壞族姓子。"
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          "有諸兒子，是優婆塞。如是兒子，是世間子，有信有戒，知父母心，",
          "無有慳吝。於諸眾中，最為榮美，如明分月，無黑雲蔽。"
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        "text": "諸比丘，云何是如降一切處雨人，謂此世間或諸人等，於諸沙門，婆羅門，孤苦，旅人，貧人，乞丐等眾。施與飲食，衣服，車乘，香花，香油，塗香，臥具，住居，燈明。諸比丘，如是，是如降一切處雨人。"
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          "有諸人等，值遇沙門，或婆羅門，孤苦旅人，貧人等眾，而不施與，",
          "飲食用具。則為賢者，責彼人等，為下劣人，如旱鬼等。"
        ]
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          "又諸人等，或不施與，或亦施與，有智之人，則說是人。如一處雨。"
        ]
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        "lines": [
          "又諸人等。有妙施物，等濟眾生，喜樂而言，施與施與，如是之人，",
          "正勤積財，而正施與－貧人飲食，如大雨雲，轟然降雨，高低等地，",
          "雨水流遍。"
        ]
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          "智者希求，三種樂事，而守護戒。一是稱譽，一是資財，一是天界。"
        ]
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        "lines": [
          "若諸眾生，自不作惡，而友惡友，則被疑厭。彼惡友罪，亦復增長。",
          "人友於人，必令其人，為同類人，以共住故。"
        ]
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        "lines": [
          "彼惡人等，能令淨人，同染污惡，如箭浸毒，被毒染著，能令箭袋，",
          "所有諸箭，皆被毒污。賢者不應，友於惡人，以怖污故。"
        ]
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          "吉祥草葉，用包腐魚，則葉惡臭。友於惡人，亦復如是。"
        ]
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        "lines": [
          "多揭羅香，包以樹葉，則葉有香。友於賢者，亦復如是。"
        ]
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        "lines": [
          "以此之故，智者當知，自身如葉，能包諸物。莫友惡人，當友善人。",
          "以不淨人，能引地獄。而彼善人，能引天界。"
        ]
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          "人知色身，終歸滅壞，識必變異，見五蘊患。（如是見已），則能超越，",
          "生死流轉，能自調御，達最勝寂，住蘊滅際。"
        ]
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        "text": "如是我聞，諸比丘，一切眾生，界是相等，謂諸劣習眾生，必友劣習眾生。善習眾生，必友善習眾生。"
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        "text": "諸比丘，乃至過去時，一切眾生，乃至未來時，一切眾生，乃至現在時，一切眾生，界是相等。謂諸劣習眾生，必友劣習眾生，善習眾生，必友善習眾生。"
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          "有諸煩惱，因交友生，不友彼故，則能斷之。有諸善人，親近懈者，",
          "終必沉於，輪廻之海。猶如有人，登小木筏，筏必沉沒。"
        ]
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        "lines": [
          "以此之故，善人當知，遠離懈怠，諸不勤者。而友聖眾，諸寂靜者。",
          "堅固禪觀，常行精進，諸有智者。"
        ]
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        "text": "（註：劣習，樂五欲習。善習，樂出家習。）"
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        "text": "第十　退失經",
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        "text": "如是我聞，諸比丘，有如是三種法，能令有學比丘退失，云何是三，諸比丘，謂一是有學比丘，以俗務為悅樂，悅樂俗務，耽著俗務。一是以談話為悅樂，悅樂談話，耽著談話。一是以睡眠為悅樂，悅樂睡眠，耽著睡眠。"
      },
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        "text": "諸比丘，有如是三種法，能令有學比丘，不退失。云何是三，謂一是有學比丘，不以俗務為悅樂，不悅樂俗務，不耽著俗務。一是不以談話為悅樂，不悅樂談話，不耽著談話。一是不以睡眠為悅樂，不悅樂睡眠，不耽著睡眠。諸比丘，如是三法，能令比丘不退失。"
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          "有諸比丘，悅樂俗務，悅樂談話，睡眠無制，如是比丘，不能證得，",
          "最上正覺。"
        ]
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          "以此之故，諸比丘眾，應少俗務，遠離多睡，而知自制，如是比丘，",
          "當證正覺。"
        ]
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        "text": "本品共攝經：一、邪見經。二、正見經。三、出離經。四、色經。五、兒子經。六、不降雨經。七、樂經。八、滅壞經。九、界經。十、退失經。"
      },
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        "text": "第三集　第三品終"
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      {
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        "text": "第三集　第四品",
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        "text": "如是我聞，諸比丘，有三種不善（惡）尋思。云何是三，謂一是不令他輕蔑相應尋思，一是為利養恭敬稱譽相應尋思，一是為憫他相應尋思。諸比丘，如是，是三種不善尋思。"
      },
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          "人若因於，不令他蔑，利養恭敬，樂交大臣，如是之人，遠於斷結。"
        ]
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          "諸比丘眾，能捨兒女，家畜婚事，及慳吝心，如是比丘，當證最上，",
          "正等正覺。"
        ]
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        "text": "諸比丘。我見眾生。被不恭敬降伏，傷毀其心（生怨憎心），身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。"
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        "text": "諸比丘，我告說言，諸比丘，我見眾生，被恭敬降伏，傷毀其心。乃至生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。非從沙門婆羅門得聞，而是我自知，自見自解。而告說言，諸比丘，我見眾生，被恭敬降伏，傷毀其心，身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。我見眾生，被不恭敬降伏，傷毀其心，身壞命終，生於無幸處，惡趣，墮處，地獄。"
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        "text": "入三昧者，被人恭敬。而彼常住，不放逸法。彼不因人，恭敬於彼，或不恭敬，而有所動。"
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        "text": "佛陀世尊，諸聖之首，嘗告說言，常住勝觀，專勤精進，住於正見，斷樂後取，是名善人。"
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        "text": "諸比丘，謂一是聖者弟子，思惟剃除鬚髮，穿著袈裟，出家之時，如是之時，則諸天眾，發天聲言，聖賢弟子，思惟與魔作戰。諸比丘，如是，是諸天眾，因時發聲。"
      },
      {
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        "text": "復次，謂二是聖者弟子，成就精進增上，七菩提分，如是之時，則諸天眾，發天聲言，聖者弟子，與魔作戰。諸比丘，如是，是諸天眾，因時發聲。"
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        "text": "復次，謂三是聖者弟子，於現法中，以最勝慧，盡諸煩惱，證心解脫，慧解脫時。如是三時，則諸天眾，發天聲言，聖者弟子，作戰得勝，已勝，已佔據所有戰場。諸比丘，如是，是諸天眾，因時發聲。如是三種天聲，在天眾中，因時而發。"
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        "text": "諸天眾等，見正等覺，佛之弟子，作戰勝已，已是大人，無有怖畏，則皈敬言，大德尊者，已勝難勝，諸煩惱眾，以解脫力，已勝死軍，死不能伏。"
      },
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        "text": "諸天眾等，如是皈敬，證阿羅漢，無漏聖者。以諸天眾，不見少分，無漏聖者，能被死縛。以是之故，皈敬聖者。"
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        "text": "諸比丘，諸天歿時，有五預兆，現彼天身。謂一是花鬘乾萎，一是天衣污破，一是腋下汗流，一是身色污醜，一是不樂己座。"
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        "text": "諸比丘，其時諸天共知，彼彼天子，當從天界，命終死去。即共以三種語，慰彼天子。謂一是言，大德，汝離天界已，當往善趣。謂一是往善趣已，善得所得。謂一是善所得已，善為安立。"
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        "text": "時世尊如是說已，一比丘問言，大德世尊，云何是諸天善趣，云何是諸天善得，又復云何，是諸天善為安立。"
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        "text": "佛言，諸比丘，人間是諸天善趣，天既轉生人間，則能信受如來所說諸法律儀，此是諸天善得。而此信受，是所安立，根長堅固，為諸沙門，婆羅門，天，魔。梵天，及諸人間，所不能奪。諸比丘，如是是諸天善為安立。"
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        "text": "天壽將終，則諸天眾，以三種語，慰彼天言，大德天子，當生善趣，為人眾友。汝為人已，當信正法。而汝之信，為所安立。於如來教，根長堅固，於生生中，人不能取。汝當棄捨，身之惡行，語之惡行，意之惡行，乃至其他，惡不善業，以身行善，多行語善，無量意善，到無依著。行於布施，以廣福資，令諸有情，安於正法，安於梵行。"
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        "text": "諸比丘，如是三種人，出現世間，則為利益諸極多人眾，安樂諸極多人眾，為普濟世間，為利益安樂福利諸人天眾，云何是三種人。"
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        "text": "諸比丘，如來出現世間，應供，正等覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛陀，世尊。彼如來說法，初善，中善，後善，開闡梵行，文義具足，清淨圓滿。諸比丘，如是，第一種人，出現世間，則為利益極多人眾，為安樂極多人眾，為普濟世間，為利益安樂福利諸人天眾。"
      },
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        "text": "復次，彼導師世尊之弟子，是漏盡阿羅漢，住盡梵行，所作已辦，捨諸重擔，自得義利，盡諸有結，正智解脫。彼聖弟子，有所說法，初中後善，文義具足，清淨圓滿，諸比丘，如是第二種人，出現世間，則為利益極多人眾，則為安樂極多人眾，為普濟世間，為利益安樂福利諸人天眾。"
      },
      {
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        "text": "復次，彼導師世尊之弟子，在有學位，多聞妙法，戒行具足，彼聖弟子，有所說法，初中後善，文義具足，清淨圓滿。諸比丘，如是第三種人出現世間，則為利益極多人眾，則為安樂極多人眾，為普濟世間，為利益安樂福利諸人天眾。"
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        "text": "於此世間，第一種人，是聖導師，得最大德。彼師弟子，自調御已，又彼弟子，雖在有學，而已多聞，戒行具足。"
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        "text": "彼三種人，於人天中，最為殊勝。彼三種人，放大光明，演說諸法，開湼槃門，救度人眾，出於煩惱。"
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        "text": "有諸人眾，依彼導師，最勝說法，所示勝道，於如來教，住不放逸，於現生中，必盡苦際。"
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        "text": "諸比丘，汝等當於自身，修不淨觀，於現前心，住出入息念。又復諦觀，諸行無常。"
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        "text": "諸比丘，汝等若於身住不淨觀，則以淨界之故，能捨貪心。汝等於現前心，住出入息念，則一切忿恨尋思，不能復有。汝等若能諦觀諸行無常，則能棄捨無明，而令明生。"
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        "text": "諸比丘眾，住不淨觀，正念觀息，於一切時，諦觀滅行，湼槃之界。如是比丘。是正見者，專精皈依，息滅諸行，趣涅槃界。如是比丘，當證神通，寂靜越漏，名為牟尼。"
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        "text": "若有比丘，以法為樂，而樂於法，隨念於法，則不退失。於彼正法，若諸比丘，行住坐臥，內心寂靜，必達真寂。"
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        "text": "當常尋思，三善尋思。而去三種，不善尋思，唯精進者，能為滅息－諸邪尋思，如雨息塵。以此之故。聖精進者，入寂尋思，於現法中，達安穩處。"
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        "text": "諸比丘，如是三種內污。是內非友，是內冤怨，是內殺者，是內敵人。云何是三，謂一是貪，一是瞋，一是痴。諸比丘，如是三種內污，是內非友，是內冤怨，是內殺者，是內敵人。"
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        "text": "貪令毀失，令心驕恣，人不知貪，是內大患。有貪之人，不識利益，不見妙法，貪覆人時，人即暗昧。能斷貪者，於可貪境，不起貪念。聖道能令－人離於貪，如水不著－於蓮葉上。"
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        "text": "瞋令毀失，令心驕恣，人不知瞋，是內大患。有瞋之人，不識利益，不見妙法。瞋覆人時，人即暗昧。能斷瞋者，於害人境，不起害心。聖道能令－人離於瞋。如多羅果，熟而落下。"
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        "text": "痴令毀失，令心驕恣，人不知痴，是內大患。有痴之人，不識利益，不見妙法。痴覆人時，人即暗昧，能斷痴者，於迷惑境，不起痴心，人能斷痴，如日破暗。"
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        "text": "諸比丘，提婆達多，為三種惡法之所覆蓋，傷毀其心，永劫生於無幸處，生於地獄，無可救藥。云何是三，謂提婆達多，為惡欲之所覆蓋，傷毀其心，永劫生於無幸處。生於地獄，無可救藥。提婆達多，為惡友之所覆蓋，傷毀其心，永劫生於無幸處。生於地獄，無可救藥。"
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        "text": "有最上之道，最上之果（可證可得）。而提婆達多，以少證上人法，而中途廢棄（可證可得）。諸比丘，提婆達多，為三種惡法之所覆蓋，傷毀其心，永劫生於無幸處，生於地獄，無可救藥。"
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        "text": "人有惡欲，則莫出現－於此世間。有惡欲人，當應自知，生於何趣。"
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        "text": "如是我聞，提婆達多，世所共知，是智者人，眾所共稱，是調御已，有妙稱譽。提婆達多，行於放逸，侵害如來，（以此之故），墮入無間－地獄四門，可怖可畏。"
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        "text": "諸比丘眾，行佛之道，佛弟子道，當盡苦際。有智比丘，當友佛陀，或佛弟子，當從佛陀，或佛弟子。"
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        "text": "本品共攝經：一、尋思經。二、恭敬經。三、聲經。四、天經。五、界經。六、不淨經。七、法經。八、黑暗經。九、污經。十、提婆達多經。"
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        "text": "如是我聞，諸比丘，如是三種勝信。云何是三，諸比丘，無足，二足，四足，多足，有色，無色，有想，無想，非想，非非想。如是所有有情中，智者說言，如來應正等覺佛世尊，勝諸所有有情。諸比丘，人若信於佛陀，則名信於最勝之人，而其最勝之果，則為其信於最勝佛陀之人所得。"
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        "text": "諸比丘，有為法，無為法，如是所有法中。智者說言，離貪，謂離於慢法。無渴，拔執，斷輪廻，滅愛，無貪，寂滅，湼槃之法，勝諸所有有為法及無為法。諸比丘，人若信於離貪法，則名信於最勝之法，而其最勝之果，則為其信於最勝法之人所得。"
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        "text": "諸比丘，所有有為法中，智者說言，八支聖道，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正勤，正念，正定。勝諸所有有為法，諸比丘，人若信於八支聖道法，則名信於最勝之法，而其最勝之果，則為其信於最勝法之人所得。"
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        "text": "諸比丘，所有諸眾諸會，智者說言，如來弟子，謂諸四雙八輩，勝於所有諸眾諸會。諸比丘，人若信於僧眾，則名信於最勝之眾，而其最勝之果，則為其信於最勝眾之人所得。"
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        "text": "世尊說如是義已，於彼經中，世尊說如是偈。"
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          "人若信於－最勝三寶，明最勝法。信最勝佛－無漏聖者。信最勝法－",
          "盡諸貪欲－寂靜安樂。信最勝僧－最上福田。奉施三寶，勝福所感。",
          "增上壽色－稱譽德行。增上福力，賢者奉施－最勝三寶，住最勝法，",
          "則於人天，最勝自在。"
        ]
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        "text": "世尊說如是義。如是我聞。"
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        "text": "諸比丘，求摶飯以活命者，責難者則責難言，於世持鉢遊行，求摶飯食。諸比丘，族姓子，行於勝義，依於勝義，不被王者拘捕。不被賊眾禁錮，不負債，無有怖畏，安和而住。而求摶飯活命者，自思惟言，我輩被生，老，病，死，愁悲，苦，憂惱之所覆蓋，苦所追隨，苦所覆蓋，我輩應云何滅諸苦際。諸族姓子，如是出家，而乃有大貪欲，有大愛欲，有瞋恨心，有邪思惟，有放逸念，不自知，心不堅固，心趣於邪，不護諸根。如是，我說是人，猶如火葬台焚尸薪炬，兩端火燃，中間糞污，不能用於聚落林間，如是之人，失壞在家資用，不成滿沙門勝義。"
      },
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        "text": "世尊說如是義已，於彼經中。世尊說如是偈。"
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          "彼邪惡人，失壞在家－所有資用，而復毀棄－沙門勝果，如火葬台，",
          "焚屍薪炬。"
        ]
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        "lines": [
          "寧可吞食－火燒鐵丸，勝於污戒，不調御者，食諸聚落－所施摶飯。"
        ]
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      {
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        "text": "第二經終"
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        "text": "諸比丘，若有比丘，執和合衣端，尾隨我行，依我足跡行。但彼比丘，有貪欲，有大愛欲，有瞋恨心，有邪思惟，有放逸念，不自知，心不堅固，心趣於邪，不護諸根。如是，則彼比丘，實遠我甚，我亦遠彼。此復云何，以彼比丘，不見法故，名不見我。"
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        "text": "諸比丘，若彼比丘，住百旬處，而彼比丘，無有貪欲，無有愛欲，無有瞋恨，不邪思惟，住不放逸，自知，定心堅固，專心一境，守護諸根，如是，則彼比丘，實近於我，我亦近彼，此復云何，以彼比丘，見於法故，以見法故，是名見我。"
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        "text": "多欲之人，顛倒惱迫，依愛欲行，熱惱不息。彼雖尾隨－正等覺佛－無怖畏者，滅熱惱者。但彼多欲，如是之人，名遙見佛。"
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        "text": "謂瞋是火，焚燒忿恨－諸眾生等。"
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        "text": "謂痴是火，焚燒迷妄，不知聖法－諸無智人。如是三火，此世來世，焚燒戀樂－自色身人。彼被焚人，不知火焚。如是眾生，增地獄眾，生畜生趣，阿修羅趣，及餓鬼趣，不能脫離－魔羅之縛。"
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        "text": "又諸眾生，於正等覺，佛陀聖教，晝夜六時，精勤修持。（於自色身），作不淨想，則滅貪火。最勝之人，以慈心故，得滅瞋火，以慧力故。得滅痴火。"
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        "text": "如是有慧－諸眾生等，能自守護，諸三火聚。而證無餘－湼槃之界，苦盡無餘。"
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        "text": "諸有智者，見於聖諦，通達正智，以慧正見，是諸勝知，盡諸後有，不再來生。"
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        "text": "諸比丘，若比丘，住於觀察，知自識心，不散亂顛倒，不住於內（愛等），則應如是住於觀察。若比丘，不怖，不著，不取，則生老死苦，不再復有。"
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        "text": "眾生現欲，天化樂欲，他化自在，諸天之欲。人及眾生，享諸欲樂，不能超越，彼此輪廻。"
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        "text": "諸比丘，云何是比丘有善戒。謂比丘住法律儀，是有戒者，守護波羅提木叉，具足行及行處，於諸小罪，見諸大患。於諸學處，受持修習。諸比丘，如是。是有善戒比丘。有善戒比丘，有如是。"
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        "text": "云何是有善法比丘，謂比丘住法律儀，常勤修習增上三十七菩提分法相應，諸比丘，如是，是有善法比丘。有善法比丘，有如是。"
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        "text": "云何是有善慧比丘，謂比丘住法律儀，以現法上慧，盡諸漏故，遍知證入無漏心解脫，慧解脫。諸比丘，如是，是有慧比丘。有善戒，有善法，有善慧比丘，有如是。我說是比丘，是漏盡阿羅漢，住足梵行，是住法律儀最上人。"
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        "text": "有諸比丘，無身惡行，無語惡行，無意惡行，則佛說彼－是有慚者，有善戒者，增上修習，達聖道禪，一切諸法，而證正覺。"
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        "text": "諸比丘，如是二種施，謂一是財施，一是法施。諸比丘，此二種施，法施為勝。諸比丘，如是二種分與，謂一是財分與，一是法分與。諸比丘，如是二種分與，法分與為勝。"
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        "text": "諸佛說言，施是最勝，世尊讚言，分與最勝。智者信於－正等覺佛，及諸聖僧，正知施與，而能隨時，恭敬施與。信善逝語，則得勝淨。於善逝語，能不放逸，則得勝淨。"
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        "text": "諸比丘，我說證三明者，是婆羅門。我不說彼，諸依人說，而隨說者，是婆羅門。諸比丘，云何我說證三明者，是婆羅門。而不說彼，諸依人說，而隨說者，是婆羅門。"
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        "text": "諸比丘，住法律儀比丘，得宿住隨念，謂得一生，二生，三生，四生，五生，六生，七生，八生，九生，十生，二十生，三十生，四十生，五十生，百生，千生，百千生，幾壞刼，幾成刼，幾壞成刼。我於彼處，有如是名，有如是姓，有如是色身，有如是食，有如是樂受苦受，有如是壽限，於彼處死，生彼彼處，而於彼彼處，有如是名，有如是姓，有如是色身，有如是食，有如是樂受苦受，有如是壽限，於彼彼處死，生於此處。汝等當得如彼種種相狀宿住隨念。如是汝已證第一明，已斷無明，而明已生，已滅黑暗，而生光明，是不放逸人勇猛精進。"
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        "text": "復次，比丘以超過人眼，清淨天眼，知諸眾生，死，生，劣，勝，好色，惡色，善趣，惡趣，知諸眾生，隨業流轉，知諸眾生，成就身惡行，語惡行，意惡行，誹謗聖者，住於邪見，行邪見業，身壞命終生於無幸處，惡趣墮處，地獄。又諸眾生，成就身善行，語善行，意善行，不謗聖者，住於正見，行正見業，身壞命終，生於善趣天界。如是，汝當以超過人眼，清淨天眼，見諸眾生，死，生，劣，勝，好色惡色，善趣，惡趣。知諸眾生，隨業流轉。如是，汝已證第二明。已斷無明，而明已生，已滅黑暗，而生光明，是不放逸人，勇猛精進。"
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        "text": "復次，比丘以現法上慧，盡諸漏故，遍知證入，無漏心解脫，慧解脫。如是，汝已證第三明，已斷無明，而明已生，已滅黑暗，而生光明，是不放逸人，勇猛精進。"
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        "text": "諸比丘，我說如是證三明者，是婆羅門。而不說彼，諸依人說，而隨說者，是婆羅門。"
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        "text": "我說彼諸－宿住隨念。見於天界，及無幸處，盡生際者，是為牟尼。"
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        "text": "以最勝慧，住足梵行，證三明者，是婆羅門，我不說彼－隨人之說而再說者，是婆羅門。"
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        "text": "本品共攝經：一、信經。二、活命經。三、和合衣經。四、火經。五、觀察經。六、生經。七、欲經。八、善經。九、施經。十、法經。"
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        "text": "第三集　第五品終"
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        "text": "如是我聞，諸比丘，我是乞者相應婆羅門，常清淨手，得最後身，斷煩惱醫士，汝是我胸之子，生於我口，生於法，法所化生，法繼承者，非財富繼承者。諸比丘，如是二種施，謂一是財施，一是法施，此二種施，法施最勝。諸比丘，如是二種分與。謂一是財分與，一是法分與，此二種分與，法分與最勝，諸比丘，如是二種攝益，謂一是財攝益，一是法攝益，此二種攝益，法攝益最勝。諸比丘。如是二種供養，謂一是財供養，一是法供養，此二種供養，法供養最勝。"
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          "諸眾生等，當皈敬於－供養妙法，如來尊者。無慳吝者，攝益眾生，",
          "人天最勝，越後有者。"
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        "text": "諸比丘，如是，是易得而無過患四小事。云何為四，諸比丘，諸三衣，糞掃衣，是小事，易得而無過患。諸以遊行得摶飯，是小事，易得而無過患。諸於樹下作坐臥處，是小事，易得而無過患。諸家畜尿藥品是小事，易得而無過患。諸比丘，如是，是易得而無過患四小事。"
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        "text": "諸比丘。我說比丘有一法，謂以易得而無過患小事，而自知足，是成就沙門分。"
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        "text": "心之惱逼，不生於彼。易取，易得，而無過患，諸四小事，謂坐臥處－三衣飲食，以及醫藥，（如是則是），知足比丘。如是比丘，無有邪向。知足比丘，則不放逸。住於正法，住沙門位，如如來說。"
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        "text": "諸比丘，我說有知見比丘，能盡諸漏，我不說不知見比丘，能盡諸漏。諸比丘，比丘有何所知，有何所見，而盡諸漏。若比丘，知見此是苦，諸漏則盡。若比丘，知見此是苦集（苦之因），諸漏則盡。若比丘，知見此是苦滅，諸漏則盡。若比丘，知見苦滅之道，諸漏則盡。"
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        "text": "有學比丘，行於直道，則得初禪，證預流果，最勝知根，次第而得最上遍知，解脫智見，則為無漏，聖者所證。"
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        "text": "聖道之禪，能盡漏結。諸懈怠者，不能知見。不能脫於－煩惱結縛"
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        "text": "諸比丘，有諸沙門，婆羅門，不如實知此是苦因，此是苦滅，此是苦滅之道。如是諸沙門，非沙門眾中沙門，如是諸婆羅門，非婆羅門眾中婆羅門。如是眾等，不以現法勝慧，正知實證於果，謂沙門果，又復謂婆羅門果。"
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        "text": "有諸沙門，婆羅門，如實知此是苦，此是苦因，此是苦滅，此是苦滅之道。如是諸沙門，婆羅門，我稱讚彼是沙門眾中沙門，婆羅門眾中婆羅門，如是眾等，當以現法勝慧，正知實證於果，謂沙門果，又復謂婆羅門果。"
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        "text": "有諸沙門，婆羅門等，不實知苦，不知苦因，不知苦滅，及滅苦道如是眾等，失心解脫，及慧解脫。不能盡苦。如是眾等，入於生老。"
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        "text": "有諸沙門，婆羅門等，能實知苦，知苦之因，知苦之滅，及滅苦道如是眾等，具心解脫，及慧解脫，能盡諸苦，如是眾等，不再生老。"
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        "text": "諸比丘，比丘具足戒，定慧，解脫，解脫智見，能教誡，令知，令見，今信受，令勇猛，令悅樂，能說正法。諸比丘，我說（人若）能見彼眾比丘，聽彼眾比丘，近彼眾比丘，侍彼眾比丘，隨念彼眾比丘，隨彼眾比丘出家。則有大益，所以者何，以能承事親近隨侍如是比丘眾，則戒蘊，定蘊，解脫蘊，解脫智見蘊，雖未成滿，則能修習，而得成滿。諸比丘，如是比丘，我說是師尊，是引導者，是離煩惱敵，是滅暗，是與光明，是放光輝，是耀光彩，是揭火炬，是具眼聖者。"
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        "text": "若能見於－已調御已，常住法者，諸聖者眾，則為智者－之所歡樂諸智者眾，於滅暗者。具眼賢者，離煩惱敵，諸聖者眾，演說正法，令世光明。而以勝慧，正知斷生，則無後有。"
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        "text": "以愛為友，則永流轉，不能超出，此生彼滅，生死輪迴。比丘當知愛是苦因，人若無愛，無有執著，住於正念，則無輪迴。"
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        "text": "諸比丘，若族姓子，在家尊敬父母，如是族姓家，名為梵天。（其家）有梵天尊親，有梵天尊師，有供梵天。謂梵天，是其父母。梵天尊親，是其父母。梵天尊師，是其父母。有供梵天，是其父母。所以者何，以父母於子，護養珍保，於子示現於此世間故。"
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        "text": "我說父母，子之梵天，梵天尊親，及供梵天，以此之故，智者當以－飯食水衣，諸坐臥具，塗香沐浴，及為洗足。智者當讚－如是諸人以此諸人，捨此世已，生天界故。"
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        "text": "出家者眾，於在家者，得諸三衣，飲食臥具，醫藥等事，而在家者依修正行－諸聖者眾，依阿羅漢－尊者所說，以清淨慧，修於三昧，依此聖教，達於善趣，常享天樂。"
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        "text": "諸比丘，有諸比丘，是欺誑者，慢者，饒舌，煩惱如山，煩惱如高長蘆。心不住定。如是比丘，不尊重我，離我律儀。諸比丘，有諸比丘，非欺誑者，不饒舌，是賢者，不慢者，心住於定。如是比丘，是尊重我，不離我律儀，能於我律儀法中，增長，增上，廣嚴。"
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        "text": "諸比丘，我說此喻，欲令明義，如是是喻義。諸比丘，河流是愛，可喜色可樂色是六內處，河底下處，是五分下結。波浪是忿恨，旋渦是五欲樂，惡獸夜叉是女人，逆流是出離，以手足力游是精進，岸上具眼人，是如來應供正等覺佛。"
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        "text": "若諸比丘，行時住時，坐時臥時，依於家室，住惡尋思。如是比丘行於邪道，住於痴境，如是比丘，不能證於－最上菩提。"
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        "text": "若諸比丘，行時住時，坐時臥時，滅惡尋思，住法尋思，則能證得－最上菩提。"
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        "text": "諸比丘，汝等當具足戒，具足波羅提木叉，守護波羅提木叉律儀，具足行及行處，於諸小罪，見大怖畏，受持修習一切學處。"
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        "text": "諸比丘，汝等住具足戒，具足波羅提木叉，守護波羅提木叉律儀，具足行及行處，於諸小罪，見大怖畏，受持修習，一切學處已。應於何事，是最上作。諸比丘，若比丘行時，已滅魔欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉舉，惡作。已捨疑，而勤精進，正念不惑，調身已，不粗暴專心一境，如是行時比丘，我說彼是精進，有愧，常行精進，勇猛。諸比丘，若比丘住時，已滅魔欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉舉，惡作。乃至若比丘坐時，已滅貪欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉舉，惡作，乃至若比丘臥時，醒時，已滅貪欲，瞋忿，昏沈，睡眠，掉舉，惡作，已捨疑，而勤精進，正念不惑，調身已，不粗暴，專心一境。如是臥時醒時比丘，我說是精進，有愧，常行精進，勇猛。"
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        "lines": [
          "佛以勝慧，於諸世間，如實而知，所有一切。離諸世間，世間無比。",
          "是大賢者，統伏魔眾，及諸行蘊，脫煩惱縛，諸佛世尊，已斷諸漏，",
          "無有諸苦，斷一切疑，盡一切業，盡依著法，彼之世尊，名為佛陀。",
          "彼之世尊。名勝師子。為人天界，轉於梵輪。以此之故，皈依於佛。",
          "諸人天眾，來此集會，當歸命佛。彼之世尊，有大德聚，無有怖畏，",
          "諸調御中，佛最調御，諸寂靜中，最上寂靜，諸解脫中，最上解脫。",
          "諸渡彼岸，佛最第一。以此之故，諸人天眾，當歸命彼－有最大德，",
          "無有怖畏，之佛陀尊，以人天中，更無有人，等世尊故。"
        ]
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        "text": "婆罗门。四事。知。沙门。戒。爱。梵。资护。欺诳。人。行。具足戒。世间。"
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        "text": "我归依佛，我归依法，我归依僧，我再归依佛，我再归依法。我再归依僧，我三归依佛，我三归依法，我三归依僧。"
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        "text": "二、十戒文"
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      {
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        "text": "我受持不杀生学处，我受持不与取学处，我受持不非梵行学处，我受持不妄语学处，我受持不饮谷酒菓酒学处，我受持不非时食学处。我受持不舞蹈唱歌音乐，不往观听学处，我受持不涂香，香花，薰香饰身学处，我受持不坐卧高广大床学处，我受持不受领金银学处。"
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        "text": "此身有发。毛。爪齿。皮。肉。筋。骨。骨髓。脾。心。肝。肋膜。肾。肺。大肠。小肠。（肠胃内）新食物。旧食物（粪）。胆。痰。脓。血。汗。脂肪。泪。血浆。唾。鼻液。关节液。尿。脑。脑膜。"
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        "text": "一云何名为一切众生，依食而住命，二云何名为名与色，三云何名为三受。四云何名为四圣谛，五云何名为五取蕴，六云何名为六内处七云何名为七菩提分，八云何名为八支圣道，九云何名为九众生居。十云何名为十支具足阿罗汉"
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        "text": "五、吉祥经"
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        "text": "如是我闻。"
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      {
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        "text": "一时。世尊在舍卫城。祇陀林给孤独长者园住。时初夜已。有一天人，体发金光，偏照祇园，来至佛所，向佛作礼，却立一面，以偈问佛。"
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          "众多天人等。愿得诸吉祥。愿佛为宣说。最上诸吉祥。"
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        "text": "佛即以偈答言："
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          "不与恶人交，唯与贤人交，尊敬应供者，是最上吉祥。"
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          "多闻于谛语，能文有戒律，出言合正理，是最上吉祥。"
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          "护养于妻子，安住正命业，如是诸二事，是最上吉祥。"
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          "布施及净行，护养诸亲族，不作诸罪业，是最上吉祥。"
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          "远离诸恶业，不饮诸酒类，于法不放逸，是最上吉祥。"
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          "恭敬及谦下，知足及知恩，随时以闻法，是最上吉祥。"
        ]
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          "安隐受教戒，得见诸沙门，随时而谈法，是最上吉祥。"
        ]
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          "精进及梵行，正见于圣谛，实证般涅槃，是最上吉祥。"
        ]
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          "心于世间法，不动不忧伤，离垢而安隐，是最上吉祥。"
        ]
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          "人天如是作，能胜诸怨敌，随处得吉祥，此是最吉祥。"
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        "text": "（注：世间法，即得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。）"
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        "text": "六、三宝经"
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        "text": "在此处集会之鬼，在空中集会之神，请欢喜谛听。"
      },
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        "text": "请谛听，请慈心加护昼夜供祭之人，勿有放逸。"
      },
      {
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        "text": "此世界或其他世界之可喜财物，乃至天上之宝，无能与佛如来等比佛宝是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "释迦牟尼世尊，正念坚固，说断烦恼不死微妙之法，一切诸法，无能与圣法等比，法宝是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "最胜佛陀，称赞清净三昧，其他三昧，不能等比，法宝是最胜上宝愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。"
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        "text": "上善诸人，所共称赞，八辈四双，是善逝弟子，应受供养右绕，而行布施，由彼当得大果，僧宝是最胜上宝，愿此谛语，得大吉祥。"
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        "text": "最胜瞿昙圣者，身语净已，正念坚固，无有恋著身命，是诸圣者，证阿罗汉果，证不死涅槃，尽诸烦恼，享寂净乐，僧宝是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。"
      },
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        "text": "譬如大地标柱，四风所不能动，正观圣谛者，我说是人，是上善人世间之法，所不能摇动，如是僧宝，是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "有诸圣者，以甚深智慧，悟解导师所说圣谛，如是圣者，虽住大放逸，亦终不取第八生，如是僧宝，是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生得大吉祥。"
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        "text": "（注：第七生，即断三界见惑之预流果。）"
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      {
        "type": "p",
        "text": "有诸圣者，正见成就，弃舍身见，疑，戒禁取见，离于四恶趣，不犯六逆罪，如是僧宝，是最胜上宝，愿此谛语，得大吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：四恶趣，即地狱、畜生、饿鬼、阿修罗。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：六逆，五逆加从他师。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸圣者，虽身语意作恶，亦不覆藏，以彼圣者，见于涅槃，不覆藏自恶故，如是僧宝，是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初夏林树花敷，如佛所说无上胜法，达涅槃际，利益众生，如是佛宝，是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最胜佛陀，知最胜法，与最胜法，运最胜法，说最胜法，如是法宝是最胜上宝，愿此谛语，令诸众生，得大吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸圣者，厌离来生，夙业已尽，无来生业，种子已尽，无增长想是贤智者，应证涅槃，如灯燄熄，如是僧宝，是最胜上宝，愿此谛语令诸众生，得大吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在此集会之鬼，或在空中集会之神，同礼如其所逝之佛陀，人天所共供养之佛陀，愿诸众生，得大吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在此集会之鬼，或在空中集会之神，同礼如其所逝之圣法，人天所共供养之圣法，愿诸众生，得大吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在此集会之鬼，或在空中集会之神，同礼如其所逝之僧伽，人天所共供养之僧伽，愿诸众生，得大吉祥。"
      },
      {
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        "text": "七、户外经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸饿鬼，到其旧家，立于户外，于四衢道，于三衢道及近户处，诸亲所供饭，水，噉物食品，甚多无数，而以夙业，饿鬼诸亲，已不记忆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸众生，有慈护心，应为清净妙好饮食，依时施与，而作愿言：此诸布施，满足诸亲，诸亲获福，而诸亡亲，来集会者，得多饮食，当恭敬随喜，而作是言，我等因彼彼亲故，获此饮食，愿我诸亲，得大寿命，施主所施，福不唐捐，饿鬼之地，无有农植，无有畜牧，无有商业，无有金银交易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人世诸亲，所施之物，有如高处之水，向低处流，诸亲所施，能益饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "川流溢满，能令海满，人闲诸亲，所施之物，亦令饿鬼，利益溢满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸人等，辄念往昔，彼人赠我彼物，彼人为我作彼等事，彼是我亲我友，则当施与逝去之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "哭泣，悲伤，叹息，实不应作，以对逝去诸亲，无有益故。诸亲仍如是（生活）故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于僧伽中，所作布施，立益饿鬼，经于长远，此诸亲法，今已开演无上供养，汝等亦已为逝去诸亲而作，汝等亦为比丘众，增长大力，汝等已得不小之福。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八、伏藏经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸人等，将其财宝，埋于深穴，作如是念，有事故时，财能益我（如是埋藏），以避王难，以避贼夺，以避借取，以备饥馑，以备难时彼等于此世间，如是埋藏财宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：深穴，原文作深水。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是深穴中，埋藏财宝，终未能成就彼等之一切利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故，伏藏自移动故，彼埋藏人，记忆混乱（忘失藏所）故，龙窃去故，夜叉窃去故，非爱之承继人，偷掘去故，彼福尽时，伏藏亦失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：此处之龙，泛指妖鬼魔鬼。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏藏是福，女人男人，于布施净戒，及于支提，僧伽宾客，悲母慈父兄长，顺从调伏，而埋伏之财宝，是善伏藏，人不能夺，常相随从彼既舍世，此伏藏福，亦随彼去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏藏是福，他不能取，盗不能刧，智者应当如是造作随身福藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是福藏，能今人天，随所需财，而给与之，随诸人天，所愿求事此之福藏，亦给与之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸人天等，有妙姿声，妙态妙身，有大权位，有大眷属，如是胜果由福藏故，而能获得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一国之王，大豪贵者，转轮王乐，大天王位，如是胜果，诸人天等由此福藏，而能获得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间幸福，天界悦乐，涅槃胜乐，如是胜果，诸人天等，由此福藏而能获得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修止观者，得善知识，有大方便，具明解脱，如是胜果，诸人天等由此福藏，而能获得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无碍解脱，解脱，声闻波罗密，缘觉佛地，如是胜果，诸人天等，由此福藏，而能获得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福有如是胜果，是故智人，赞叹造福。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九、慈悲经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "族姓子，欲求悟证寂静，应修行三学，族姓子，应勇猛，率直，正直、可诫、可谏、柔和、不慢、知足、少欲、少世俗务、活命简素、净根寂定、有智不燥、不贪求诸族姓、无有奸诈、不为贤者所责，等视众生，作是念言，愿诸众生，安乐幸福。又诸众生，若怖若安，若瘦若肥，若长若大，若高若短，若见不见，若远若近，若已生，若未生，如是众生，愿皆安乐，众生不应毁侮众生，不应于一切处，轻蔑彼等，不应因瞋恨，而互相苦苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "族姓子，应慈视一切众生，犹如一子，宁舍身命，而救护之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "族姓子，应慈视无量世界，上下左右，不狭小，不结怨执对，无有仇敌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "族姓子，如是慈心，若行若住，若坐若卧，应如是作意，无有疲倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有智者，赞如是住者，是诸圣戒律梵住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "族姓子，修如是慈，无有妄心，守护净戒，具足正见，断诸贪欲，当不再卧母胎中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小诵经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "小部经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二　法句经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归命应供，正等觉，佛，世尊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一品　双品"
      },
      {
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        "text": "诸法以意为首。以意为主。以意成就。有恶意者。若言若行。苦即随彼。以三恶故。譬如车轮。随牛而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法以意为首。以意为主。以意成就。有净意者。若言若行。乐即随彼。以三净故。如影随形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸人等。执怨而言。彼人骂我。彼人责我。彼人胜我。彼人夺我之物。如是执怨。怨不息灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸人等。不执怨言。彼人骂我。彼人责我。彼人胜我。彼夺我物如是不怨。怨自息灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此世间。于一切时。不因执怨。而怨得息。唯不执怨。其怨乃灭此是谛法，彼诸（作恶）等众，不知彼我等众，将因（诤论）而令和敬共住诸众，同归毁灭，诸（作善）等众，则知所有执著（私见），能在和敬共住众中，灭尽（无诤）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：本段泰日译本，甚难解。原出波利耶象林故事，佛因僧众诤论厕所蓄水，犯不犯戒，相持不已。佛乃往波利耶林安居，返而说此。兹据泰本本生经释义意译之。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以欲乐为美好，不摄诸根，不节量饮食，懈怠不勤，则为魔所困扰譬如大风，摇撼弱树。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以欲乐为美好，守摄诸根，饮食知量，正信精勤，则不为魔所困扰，譬如大风，不能摇撼山岳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未断烦恼，有如污水，不自调伏，无有诚实，欲著袈裟，亦不应著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已断烦恼，如水清净，坚住净戒，能自调伏，自有诚实，如是之人可著袈裟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸人等，见无益法，是有益法，见有益法，是无益法，如是之人住邪思维，不能获于有益之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸人等，见有益法，是有益法，见无益法，是无益法，如是之人住净思维，能获有益之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如不善盖屋，雨则侵之，贪欲之雨，能侵不善修习之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如善盖之屋，雨不能侵，贪欲之雨，不能侵善能修习之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作恶业人，现世悲伤，来世悲伤，两世悲伤，作恶业人，见自恶业，污浊不堪，则更苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作善业者，现世喜乐，来世喜乐，两世喜乐，作善业人，见自净业则更喜乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作恶业人，现世受苦，来世受苦，两世受苦，作恶业人，当苦叹言我作恶业，作恶业人，堕恶趣中，受更大苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作善业人，现世喜乐，来世喜乐，两世喜乐，作善业人，当喜乐言我作善业，作善业人，生善趣中，受更大乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人作善语，而不行之，是放逸人，非沙门列，譬如牧人，数他人牛，终不能得牛乳五味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人少作善语，但遵法行，舍贪瞋痴，住于正智，心得解脱，不执著现世来世，如是之人，真沙门列。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二品　不放逸品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不放逸是不死道，放逸是死道，不放逸人，如人未死，放逸之人，与死人同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者住不放逸，通达其理，乐不放逸，欢慕诸圣者所行之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者常住虑念，精进奋励，于苦行中，得无上大般涅槃乐，有大称誉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者能常住精进，正念净行，熟虑调御，住于正法，住不放逸，能达瀑流所不能侵害住所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚痴无慧之人，耽于放逸，贤者则护不放逸，如护上宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等勿耽游逸，勿亲欲乐，以不放逸，能住禅定，得安乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者于不放逸中，制诸放逸，制放逸已，则登智慧阁，无有忧恼，见诸众生，多所忧恼，亦见诸愚痴众生，如登高山，见地上人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有智之人，见诸众生，多行放逸，则不放逸，众生昏睡，则自醒觉弃舍此诸众生，而自远离，譬如骏马，弃舍驽马。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩伽婆天，住不放逸，故于天中，最为高胜，贤者赞不放逸，责放逸者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：摩伽婆天，即帝释天。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘乐不放逸，见放逸患，则已烧尽大小系缚，如火烧诸火种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故比丘，乐不放逸，见放逸患，则不退转，近于涅槃。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三品　心品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者能正直其常挣扎苛求，反复而难于制伏之心，如箭匠之能正直其箭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故瑜伽师在五欲水中，持出此心，投于禅观之陆地，远离魔罗羂索如渔人在水中捕鱼，掷于陆地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能制此难伏而随于欲乐之心，是大善聚，以制伏之心，能生安乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者应护极难见极微小，随于欲爱之心，以有护之心，能引安乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸人等，能制御远行独行，无形，隐于（胸）窟之心，则此诸人，当脱魔缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不安定，不明正法，信念动摇，则终不能成满智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能断烦恼者，灾横不侵，心无贪染瞋恚，超诸善恶，是醒觉者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "族姓子，应如是知，身如水瓮，防心如守城，以慧力战魔，守护禅观，勿有忧虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识既舍去，身亦被弃，横卧于地，如无所用之木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贼酋对贼酋，冤家对冤家，互害互苦，但心住邪恶，其害其苦，更甚于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母不应作此，亲族亦不应作此，心住于正道者，应作更大之善人"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四品　花品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁能彻知地界，谁能彻知阎摩界，及以人界，乃至天界，谁能选集我所妙说法句，有如智慧花匠，选集诸花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：彻知，日译本为征服。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛教之行者，能彻知地界，能彻知阎摩界，及以人界，乃至天界，佛教之行者，能选集我所妙说法句，有如智慧花匠，选集诸花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘知身如水泡，身似阳燄，截断魔罗所赠之花，则当达于死王所不能见之所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死亡拘执诸著欲乐，游采香花之人。正如瀑流，漂去酣睡之家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死亡降伏诸著欲乐，游采香花之人，不饱于爱欲之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如蜜蜂，采诸花味，不令花色损。智者到诸人家（而行托钵），亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应著于不悦意语，不应审观他人既作未作之事，应审观自己，既作未作之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色丽而无香之花，犹如善语，不行则无善果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色丽妙香之花，犹如善语，行者得其善果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花匠当于花堆中，多造花鬘，众生生已，应多造善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花香不能逆风而扬，栴檀香，多揭罗香及迦蓝婆香，不能逆风而扬善人之香，则能逆风而扬，善人之香，扬一切处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒香是香中最胜之香，为栴檀香，多揭罗香，莲花及末利迦香。所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多揭罗香及栴檀香，是轻微香，持戒之香，是最上香，薰诸人天，尽一切处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔罗不敢见具足戒行者，不敢见住不放逸者，不敢见正智解脱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悦心芳香之莲花，生于弃在道旁之尘埃堆积。犹如正等觉佛陀之声闻弟子，在尘埃凡夫中，对生盲凡夫，扬智慧之光辉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五品　愚品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不眠者，则夜长。疲乏者，则一由旬路长。不知正法之愚者，则轮回流转长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人旅行时，不遇胜己者，不遇等己者，则应奋勇独行。以愚者不可为友伴故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者常苦恼，谓我有子有财，（实则）我已不是我所有，何况有子有财。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者能自知是愚，则可为贤者。愚者自视是贤，则真是愚者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者终生亲近贤者，而不悟法，譬如食匙，不知羹味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智人刹那亲近贤者，即悟正法，譬如舌根，即知羹味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无知之愚者，视自己为仇敌，造作诸恶，而受苦果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人作不善业，后受其苦，哭泣流泪，受其业报，此则是作不善业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人作善业，后不受苦，欢喜愉悦，受其善报，此则是作善业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶业未报前，愚者视恶业为蜜，但恶业报熟，则受其苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者月月以拘娑草端取食，终不能达圣法十六分之一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：意指节食苦行，终不能达四圣谛十六行相之一。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者作恶，报尚未熟，如新牛乳，尚未变坏，如火被灰覆，但终必烧焚愚者。"
      },
      {
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        "text": "愚者所思，皆是无益，令其慧灭，白业亦灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚昧比丘，欲于比丘间，获大虚名，得寺中高位及诸族姓家供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚昧比丘，常是思惟，愿在家出家二众，有所作为，皆当以为有赖于我，始能作为。诸在家出家，大小诸事，应服从我。是愚昧比丘，嫉心慢心，日日增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之声闻比丘，应行二行，一为得利（于道）之行，一为得入涅槃之行，如是比丘，则不悦乐（人所）供养，而常增长寂静。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六品　贤品"
      },
      {
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        "text": "人应视呵责我过罪者，是令我得伏藏财宝之人，应交如是有智贤者交如是贤者，唯有上善（之益）。无诸秽恶（之害）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人喜训诫人，阻止人作不善事，此为善人所爱，为不善人所憎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不应友恶友，不应友下劣人，应友善友，应友最上人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法食者，心境澄明愉适，贤者常乐诸圣所说之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治水者治水，箭匠矫箭，木匠削木，贤者调御自己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯石之山，不因风而动摇，如贤者不因毁誉而动摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深池澄静之水，如诸贤者闻法之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善人远离欲，善人不语欲，诸贤者对乐触苦触。不形悲喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者不因自己而作恶，不因他人而作恶，不望得子，不望得财，不望得国土，不望得非法之成就，贤者有戒有慧，具有正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人到彼岸者鲜，众生皆沿此岸行。"
      },
      {
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        "text": "（注：彼岸，即涅槃境。此岸，即生死轮回。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人依善逝圣者所说之法，而正行者。则能越难越之魔罥，到达彼岸。"
      },
      {
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        "text": "贤者出家已，住于无家，弃黑法而修白法，悦乐独处。"
      },
      {
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        "text": "弃舍诸欲，无诸烦恼，去心垢秽，令己清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人依菩提支分，调心令正，不执著，乐于弃舍执著，则能尽诸烦恼能出世间，入大般涅槃。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七品　阿罗汉品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旅途既终之人，自无焦虑，离于苦恼，解脱一切，断诸缚著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正念者常求出家，不乐居家，舍诸眷恋，如彼雁鸟，舍诸泥浆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不事蓄积，节食知量，住空解脱，无上解脱者，其行难知，如鸟飞空。"
      },
      {
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        "text": "烦恼见执灭尽，不依饮食，住空解脱，无相解脱之比丘。其行迹难追，如空中鸟迹。"
      },
      {
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        "text": "诸根寂静，如马师调御马已，我慢断已，烦恼灭已之比丘，一切人天，皆所羡慕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘尽诸烦恼，心如大地，定如标木，有戒，无有泥土烦恼，则无瞋恚，如是安住比丘，不受轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正智解脱之比丘，心语意业，安稳寂静，如实寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不妄信，悟于涅槃，断于系缚，弃于欲望，是为最上人。"
      },
      {
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        "text": "阿罗汉住于村落，住于森林，住于低地，高地，如其所住，皆是乐处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人所不喜之森林，则是乐处，离欲之人，乐于森林，因无欲故。"
      },
      {
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        "text": "第八品　千品"
      },
      {
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        "text": "无益之一千语，不如闻后得悟寂静之一语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无益之一千偈，不如闻后得悟寂静之一偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无益之语，合成百偈，不如闻后，得悟寂静之一偈。"
      },
      {
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        "text": "人能战胜百万人，不名战胜者，人能战胜自己，名为最上战胜者。"
      },
      {
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        "text": "（注：百万人，原文为一千人乘一千。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能胜自己者，则已战胜他人，何况他人所战胜之众生。"
      },
      {
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        "text": "天，干闼婆，魔罗及诸梵天，当令此能自调御能摄护诸根之战胜者不再退败。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养有修持者一人，乃至一瞬，胜于供养其他诸人，每月千金，至于百年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养修行者一人，乃至一瞬，胜于供养在林中祭火百年，祭火百年有何益处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供牺祭祀，以求福报，虽供一年，不如敬礼一直行者之四分之一。敬礼直行者，为最上胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：直行者，即阿汉罗行。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对上人常敬礼柔顺。则寿命，色身，福乐，诸力。得以增上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒修定者，住世一日，胜于污戒，心意动乱者，住世百年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有慧有定者，住世一日，胜于无慧，心意动乱者，住世百年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固精进者，住世一日，胜于怠惰，不精进者，住世百年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见生灭之理者，住世一日，胜于不见生灭之理者，住世百年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见不死之道者，住世一日，胜于不见不死道者，住世百年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见最上法者，住世一日，胜于不见最上法者，住世百年。"
      },
      {
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        "text": "第九品　恶品"
      },
      {
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        "text": "人应急作善，应离恶心，以怠于作善，则心乐于恶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人作恶已，不应再作，不应乐所作恶，以积集恶，则招苦果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人作善已，应常作之，应乐作之，以积集善，则招乐果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶人在恶果未熟前，见恶为善，但恶果熟时，乃见是恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善人在恶果未熟前，亦能见恶，人不应轻视小恶，以为无报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水瓶能以一滴一滴之水，而能盈满。亦如恶人，积集小恶，而令恶满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不应轻视小善，以为无报，水滴虽小，能令瓶满，贤者积小善，亦能令善满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘应远离恶，如少伴侣而有多财宝商人，远离危道。又如爱命，远离毒药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如手无疮，可捉毒药，无疮之手，毒不能侵。诸不作恶者，恶不能侵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加害于不害人者，清净者，无烦恼者，则其恶当反及加害者。犹如逆风扬尘，尘则反及扬尘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人当再宿胎胞（再生死），有人造恶，当堕地狱，有正念者生天，灭烦恼者，当证大般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在虚空中，在大海中，在山窟中，在人所住大地，欲求避免业（之果报），究不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在虚空中，在大海中，在山窟中，在大地上，欲求死不能侵（不死）究不可得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十品　刑害品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘应自筹量，一切众生，皆怖刑害，一切众生，皆怖死亡，故不应自手杀，不教他杀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘应自筹量，一切众生，皆怖刑害，一切众生，皆爱自命，故不应自手杀，不教他杀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为求自己安乐，而刑害其他众生安乐者，来世不得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为求自己安乐，而不刑害其他众生安乐者，来世则得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得对人作粗暴言，以人将如是答复汝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忿怒之言，必有苦果，刑害报复。亦将及汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝默如坏锣，则得涅槃，无人忿汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧者以杖驱牛，到于牧场，犹如老死，驱众生命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无智愚者，作恶不悟，后受苦恼，乃知是己造作，如被火烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侵害无刑害心之修行者，无刑害人业者。当骤得（以下）十苦之一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦痛，失财，身体毁损，重病，心念错乱。王难，被诬，亲族离散，资产破灭，或遭火难，死堕地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "裸形修行，螺髻，眠卧泥中，断食，地上横卧，尘垢涂身，蹲踞修行，（如是修行），不能断疑，而达清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严其身，寂静，调御，自制，修最胜行，不害一切众生，平等行持，如是则名为净行者，名为沙门，名为比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以惭愧制伏恶念者，于世不多，常醒少睡，如良马畏鞭，则甚难得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良马被马师鞭，则加奋励，汝等应当精勤警觉，汝等应具信，戒，精进，禅定，知法。明行具足，能以正智，灭无量苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治水者导水，箭匠矫箭，木匠削木，有德者，调御自己。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十一品　老品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间如焚，有何可喜，有何可乐，汝在暗中，何不求灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当自见夙业所饰，身如疮伤，三百片骨所持，病患不息，众所共知，不能久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身衰老，病之巢窟，朽坏，污秽，将就毁灭，而终必死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人死所委弃之白骨，如秋葫芦，色如鸽子。见此白骨，有何可喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身是业造，有如骨城，肉血涂饰，是老，死，慢，伪之所住处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美丽王车，终归朽弊，肉身亦然，善人之法，则不老朽，善人善人相传（不绝）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寡闻之人，如老牡牛，肉有增加，智无增加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求造屋人，而尚未得，流入轮回，生生相继，受苦不已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造屋者人，我今见汝，汝今不必再造，我已断汝椽柱，拆汝屋顶，我心已达涅槃，离一切行，断诸爱欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者壮时，不修梵行，不获财宝，当自毁灭。有如老鹭，在无鱼池，而自死灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者壮时，不修梵行，不获财宝，当自叹息，如弓已折。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十二品　自己品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知自己可爱，应护自己，令其为善，贤者应于夜间三分，以一分时，资助自己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人先安住于德，后乃训诲他人，而贤者亦不应苦恼（未修德而诲人）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘若能行自所训诲他人，如是比丘，名调御己，调御（他人）。自己最难调御。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自己即自己之所依，他人有何可依，自己能调御自己，则不必求得所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者所作恶业，生于自己，自己是恶之源，而毁灭自己，譬如金刚能碎诸珠。污戒之人，覆束自己，如蔓藤覆束娑罗树，（以至树枯死）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（污戒人）如贼首，望得任大贼首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善业及无益己业，易行。善业及有益己业，极难行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劣智恶见者，违背应供圣者，住于正法之佛陀教诫。如是违背，杀灭自己，犹如幼竹，杀灭竹死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：竹，日译本为苇芦草类，原文为迦陀他迦，巴泰字典注为竹。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自己作恶，自己污恼，自己不作恶，自己清净，净及不净，乃自己事，他人不能代净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他人虽有大责任，不应减少自己之责任，既知自己之责任，应专精责任。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：责任，日译本为义务，原文为所需、所欲、利益。）"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十三品　世间品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不应从下劣法，不应放逸，不从邪见，不作世间所厌恶之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘不应放逸（而抟食），应行善行，行善法之人，此世来世，皆得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应行善行，勿行恶行，行善法者，此世来世，皆得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见世间如水泡，如阳燄，则死亡王，不能见比人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间粉饰美丽，如王者车，愚者沉湎于中，有智人，则不著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前尝放逸，而后能不放逸，犹如月出云间，光明遍照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作恶之人，能以善业覆盖，而弃舍（恶）。则如月出云间，光明遍照世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间暗黑，能洞知者甚少。众生能生天者甚少，能如脱网之鸟者甚少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天鹅飞向太阳。有神通者，在空中来往。贤者胜诸魔罗及其坐乘，得脱世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：坐乘，日译本为眷属。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人犯妄语重戒。来世必作恶。贪者不能生天，愚者不赞扬布施。贤者则随喜布施，而此随喜，令其来世，获得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "预流果（须陀洹果）。胜于地上国王，胜于生天，胜于一切世界之主。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十四品　佛陀品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正等觉佛陀，既胜诸具烦恼者已，终不退败。正等觉佛陀，既胜诸具烦恼者已，烦恼终不能追及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正等觉佛陀，既证正觉已，智见无边，无有踪迹，不知去迹。爱欲罗网，不能令正等觉佛陀，再入于生死轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正等觉佛陀，既证正觉已，智见无边，无有踪迹，不知去迹，佛陀正念禅定，是大贤者，常乐出家，寂静自居，是大智者，为人天之所敬慕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得人身难，人间活命难，闻妙法难，值佛出世难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍受即忍辱，是最上苦行。诸有智者，以涅槃为最胜法。侵害众生者，不名为出家沙门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不诽骂，不杀，持戒，节量而食，静处坐卧，精勤正念，是诸佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽天雨金，亦不能满足欲心，欲心少乐，又是大苦，贤者如是知已故不欲乐，虽有天欲（亦不乐之）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛正等觉者之弟子，乐于灭断爱欲之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人被苦难驱迫，多往山岳，森林，园苑依住。但所依处，非安稳处非最上处，不能脱难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯归依佛法僧，则见四圣谛，即见苦，苦之因，苦之灭，灭苦八圣道之妙慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是依所，是安稳处，是最上处，离一切苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣者难值，不随处生。所生族姓，其族姓亦得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛所示生处，即有福乐。正法亦带来福乐。僧众亦带来福乐。僧众之精进修行，亦带来福乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养离诸虚妄，能越诸忧患之佛陀或佛之弟子，其福无能计算（不可数）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养寂静者，涅槃者，随处无所怖畏者，其福无有能为计算。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十五品　安乐品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人互怨结，我无怨结，我真安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有苦恼，我无苦恼，我真安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有贪欲，我无贪欲，我真安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我无烦恼，我无忧虑。食法喜食，如光音天（极光净天）食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜者则有怨结，败者则有苦恼，寂净之佛弟子，舍弃胜败，故得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火莫大于贪火，恶莫大于瞋恨，苦莫大于（五）蕴（之苦），安乐莫乐于寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饥饿是大病，诸行是极苦，贤者如实知己，当悟证于涅槃，以涅槃是极乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无病为无上之利，知足为无上之财，互信为无上之亲，涅槃为无上之安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐（善）法者，饱（静处）独居寂静之味，自无怖畏，离诸罪恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能见诸贤者，名为善，能与诸贤者同住，则常安乐。不见愚人，亦常安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与愚者同行，则长时忧苦，与愚者共住，则常受苦，以与仇敌共住故。与贤者共住，则如与亲族共住。以此之故。人必交贤者、智者、多闻者、忍者、持戒者、圣者、净人。如是贤人。如月（统）治（众）星。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十六品　爱好品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人作不应作事，不作所应作事，弃舍善道，爱著众生及色身，亦爱如是（爱著）之人。人与爱著者或所不爱著者交，而不知与爱著者或所不爱著者交，同皆是苦。以此之故，人不应装饰造作众生及自色身，令其可爱，以失去爱著众生及自色身，则灾恶及诸烦恼，不能系缚，以无憎无爱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧患生于所爱著之物，怖畏生于所爱著之物。而忧患不生于解脱（爱著）之人，怖畏亦无所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧患生于爱情，怖畏生于爱情，而忧患不生于解脱爱情之人，怖畏亦无所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧患生于婬欲，怖畏生于婬欲，而忧患不生于解脱婬欲之人，怖畏亦无所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧患生于欲乐，怖畏生于欲乐，而忧患不生于解脱欲乐之人，怖畏亦无所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧患生于爱欲，怖畏生于爱欲，而忧患不生于解脱爱欲之人，怖畏亦无所能生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人应具足戒行，正见，住于正法，实语，知所应作，而为人所喜爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘应喜乐不可说之涅槃（乐），正念，不著诸欲。我说如是比丘，是上流者（近涅槃者）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲族，朋友，知己，对远居异地，久别归来之人，无量喜悦。犹如福业，对作福者，在此世而往他世之归来，无量喜悦。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十七品　忿怒品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人应弃舍瞋忿，人应弃舍骄慢，人应脱去一切系缚，则苦不能尾随其人。人不执著名色，则无烦恼忧虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注。名色：日译本为物质及精神）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能制止猝怒，如制止车行，我说是人，是真御者。他人则唯手执索（而不能制车）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不忿怒（忍辱），克服忿怒。以善，克服不善。以布施，克服悭吝以诚实语，克服妄语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说诚实语。不忿怒。虽有少数（财物），亦乐施与。人因此三事，而能生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者不杀生，常摄护自身，则当得住于无忧患，而不死于境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常觉醒者，尽夜力学者，志趣涅槃者，皆无烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（佛告）阿杜罗（优婆塞），诽谤或赞誉，古已有之，非今时有，人诽谤默坐者，诽谤多言者，诽谤节言者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人唯被诽谤，或唯被赞誉。过去无有，未来亦无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者愚者之判别。在于智者常赞无过失者，安住戒慧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有谁谤（美如）阎浮提金币之人，天所称赞之人，梵天所称赞之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘应摄护大慢之身，应制御身，弃舍身之恶行，修身善行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应摄护大慢之语，应制御语，弃舍恶行（语），修语善行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应摄护大慢之心，应制御心，弃舍恶行之心，修心善行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者制御其身，制御其语，制御其心。如是诸贤者，已制御己。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十八品　垢秽品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝正如（枯）黄叶，阎摩罗王之使者，亦正近汝。汝正在衰败之门，旅路之粮食，汝亦无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当求归依之所，勇猛精勤，力为贤者，拂除垢秽罪恶者，无有烦恼，则汝当能到天界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝已是老年，正在到达阎罗王所，旅程之住宿及粮食，汝亦无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当求归依之所，勇猛精勤，力为贤者，拂除垢秽罪恶者，无有烦恼，则不再有生老（之苦）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者作小小善，刹那不停，渐次除断垢秽，如金匠锻金，金垢渐尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "铁自生锈，既生锈已，而毁其铁，如人造业，造恶业已，自落恶趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经典以不读诵为垢秽，住屋以不勤净为垢秽，（身体）美洁，以懈怠为垢秽，行者以放逸为垢秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女人以邪见为垢秽，施者以吝啬为垢秽，一切法，以邪恶为此世及来世之垢秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我告汝等，垢秽之最，无甚于无明，诸比丘，应弃舍诸垢秽，作无垢秽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无惭无愧，刚愎暴戾，傲慢独前之罪垢活命，（行之）甚易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有惭有愧，常求清净，不退失，不傲慢之清净活命，（行之）甚难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人若杀生，偷盗，奸犯他人妻，妄语，常常饮谷酒，菓酒，是为已弃舍自己现世之财藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸善男女，应如是知，不节制恶行，贪欲及非法，将陷汝等于无尽时苦，汝勿作之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人因谛信敬仰而施与，若（受施）人，对他人所施之饮食，歉疚不安则无论昼夜，不得入于三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能断除根绝如是歉疚不安，则昼夜能入三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火无甚于贪欲，追捉无甚于忿怒，罗网无甚于愚痴，河流无甚于爱欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他人之过失易见，自己之过失则难见。以人散布他人之过失，如播米谷。而隐匿自己之过失，如猎禽者，以树枝掩蔽自身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻求他人之过失，则自己之烦恼日增，不谅人过。则离断除烦恼之道愈远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道无沙门（法），虚空无足迹，众生喜悦虚妄，诸如来无虚妄之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：虚妄，泰译本为蹉跎。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道无沙门（法）。虚空无足迹。诸行无常，佛陀无有令众生烦乱之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：行，日译本为万象。）"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十九品　法住品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躁急分别事理，则为非法住者。贤者则（不躁急）而分别事理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不躁急而如法分别他人之（是非），名护法者。是贤者。我称之为法住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不因多言而名为贤者。（心境）平静，无有怖畏，我称之为贤者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不因多言而名为持法者，闻法少而能见法名身，于法不放逸，是名持法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不因发白而而名为长老。年龄多而衰老，我称之为空老（徒然之老）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛实，正法，不害（不杀生），自制，调御。而心垢既谢者。则是贤者。我称之为长老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫉妒，悭贪，虚伪，多言，容色之美。不得称之为端正之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能断嫉妒等（恶），而拔去其根源者，是人罪恶已谢，是有慧人，我称之为端正之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不因剃发而名为沙门。破戒，妄语，多欲，多贪，如何可名沙门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能压伏一切大小诸恶。我称是人。是真沙门。以能压伏恶业故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：压伏，泰译本为寂静。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不因（托钵）乞食，而名为沙门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持有毒法（有害之事理），不名为沙门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能弃舍现世诸法，修持梵行，知一切法，行化世间，我称是人，是真沙门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不因默然（无语）而名为寂默者，愚昧无知，不名寂默者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：寂灭者，原文牟尼，亦译贤者。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执最胜法，如权衡者，离一切恶。是名寂灭者，以有如是因故，名寂灭者，人能知二世，名为寂默者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：二世，日译本为「善恶」。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不因侵害众生，而名为圣，以不侵害众生，名为圣者故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘当知，比丘未灭尽烦恼，勿轻忽戒律，戒行，多闻，禅定，独卧，勿自命为已出家学道，已得凡夫所不能得之安乐。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二十品　道品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸道之中，八支道（八圣道分）最胜。诸谛之中，圣佛陀之四句（四圣谛）最胜。诸法之中，离欲法最胜。一切具眼之二足众生及一切无色法，佛眼最胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯此最能具诸净见，更无他道，汝当依之而行，以此道是魔王魔军所不见（汝等）故。"
      },
      {
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        "text": "（注：不见，日译本为幻灭。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝行此道，必能熄苦，我如实知此道，是除欲道，如拔箭出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我已告汝，汝当勤除热烈烦恼。诸佛如来，唯能示道，有观有伺者得脱魔缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：观伺，日译本为禅定。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能以慧观诸行，是无常时，则当厌离于苦，此是净道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能以净观诸行是苦时，则当厌离于苦，此是净道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能以慧观诸法无我时，则当厌离于苦，此是净道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人在壮年，不依起身时起身，流入懈怠，是名懈怠人，懈怠之人，不得慧道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人应慎言语，善调御意，身不作恶，净三业道，悦乐圣仙（佛）所说之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧如大地，因行（耕种）而能生，慧如大地，因不行（耕种）而不生，贤者知此二道，当自令慧生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：大地，日译本为瑜伽（冥想）。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等当伐林，但莫伐树，怖畏生于林，比丘当知，汝等伐林及丛木已，则是无林人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "男子对女子之欲情，虽少小如林中之丛木，但未斩伐，则其心缚著（女子），如犊牛缚著母牛之乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：林，日译本作「欲林」，丛木作「欲丛」。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当自断爱欲，如自手折断秋季之莲华，汝当专精寂静之道，佛善逝所说之涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者自作愚思，雨季我当住于此处。冬季及夏季，我当住于此处，愚者不知死亡将捉去惑恋其儿子家畜（财产），及多执著者，犹如瀑流，漂去酣睡者之家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人既被死亡捉去，则诸儿子不能救，父亲不能救，一切朋党不能救，一切亲戚，亦不能救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者既知此义，当摄护戒律，急趣清净涅槃之道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二十一品　杂品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者若见舍小乐，而得大乐，贤者见已，即弃小乐，而取大乐。"
      },
      {
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        "text": "人为己乐，而令人苦，则受怨憎缚执，永不能脱去（他人）怨执。"
      },
      {
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        "text": "有诸比丘，应作而不作，不应作而作。如是比丘，烦恼增长，我慢如芦草之生长，是放逸者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘常作身念，勤作所应作，不作所不应作，如是正念比丘，能断尽烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如婆罗门能杀母（爱欲），能杀父（我慢），能杀二王（断见，常见），能杀一国（十二处），及诸臣众（贪），则成为无苦之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如婆罗门，能杀母父（爱欲，我慢）能杀二婆罗门王（断见，常见），能杀如虎之第五障盖之疑障盖，则成为无苦之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：母父国王国土等喻，为古印度之一般譬喻。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：十二处，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、声、香、味、触、法等六尘。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：五盖，贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能昼夜常念佛，如是之人，名瞿昙（释迦佛之姓）弟子，常觉醒，随时善觉醒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能昼夜常念法，如是之人，名为瞿昙弟子，常觉醒，随时善觉醒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能昼夜常念僧，如是之人，名为瞿昙弟子，常觉醒，随时善觉醒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能昼夜常念身，如是之人，名为瞿昙弟子，常觉醒，随时善觉醒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能昼夜常喜乐不侵害，如是之人，名为瞿昙弟子，常觉醒，随时善觉醒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能昼夜常喜乐静虑，如是之人，名为瞿昙弟子，常觉醒，随时善觉醒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能出家难，心乐（出家活命）难。不善之在家，引来众苦。与不同等人（不修持）共住，引来众苦。为有苦尾随之远行者（生死轮回），故人不应远行（不入生死轮回）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不应有苦尾随（勿有苦报）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "族姓子，有信、具戒、名誉、财产，无论行住何处，则受当处诸人尊敬。"
      },
      {
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        "text": "善人虽居远方，亦如雪山（希马拉雅山）之可令人见，不善人虽坐于此处，亦如夜间射出之箭，不能得见。（人不愿见）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘应独坐，独卧，不懈怠，独行，自调御，心乐森林。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二十二品　地狱品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不说实语者，必堕地狱。作恶，而言不作恶者，亦堕地狱。此二种恶人，死后，同等（同入地狱）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多有以袈裟缠颈，而行恶法，不摄护（诸根）。是恶劣人，以恶业故，必堕地狱。"
      },
      {
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        "text": "食火燄灼热之铁丸，胜于破戒人，不摄护（诸根）而食各方（所供养）之抟饭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸人，犯他人妻，则得四事。即：一、不得福。二、不得安睡。三、被责谤。四、堕地狱。彼不得福，故堕恶趣。国王刑罚亦酷，故不应犯他人妻。男女怯于婬乐者少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执茅草不得法者，则伤手，沙门不行善行，必入地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怠忽之行，污秽之戒行，厌恶梵行，无有大果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若真为（沙门），则应勇猛而行。懈怠之沙门，必多欲尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作恶为胜，以作恶必苦恼故，善则应作，以将来无苦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当自护，如守护边城内外，一刹那不可忽过，以忽过一刹那者。则已在地狱门拥挤，受忧患故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪见之众生，羞人之所不羞，不羞人之所羞，当堕恶趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪见之众生，以无罪为有罪，以有罪为无罪，当堕恶趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正见之众生，见罪是罪，见无罪是无罪，当生善趣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二十三品　象品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：原文那伽，译义龙或象，此处义多指象，故译象。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我将堪忍诽谤，如战场之象，堪忍箭射，因破戒之人，喜谤人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人辄用既经调御之兽，赴（战场）集合会战，帝王则乘调御之（象）。在人间，既经调御者，堪忍诽谤者，是人中最胜人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兽师所调御之名马，骏马，信度马及大良象，是最胜兽。若人能自调御者，则较诸骑乘为最胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：信度，印度产骏马之地名。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人自调御已，则能达未调御者所不能达之境，犹如人不能以未尝达彼境之骑乘，而达彼境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他那波罗迦象，当暴醉时（颞颥春情之过度分泌液），人难制伏，必缚系之，（象被缚系），则不食食，而系念众象所住之象林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多食，则常疲倦睡眠，辗转横卧，犹如大豕，被饲饵食，此是愚者，当数数入房。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：入房，即入胎胞，亦即生死轮回。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心从前依随求，依随欲，依随乐，徘徊游行。今我将以微妙方便制之，犹如象师持钩，制御醉象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等当喜乐不放逸，守护自心，自拔出所难拔出之烦恼坑中，犹如陷在泥中之象，自拔而出（于泥）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人若能与有慧者，行正业者，贤明之人同行。则能免诸危难，喜乐熟虑而同行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人若不能与有慧者，行正业者，贤明之人同行，则应独行，犹如帝王，弃其所征服之国土，亦如摩丹伽象，弃象群而独游林中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独行最胜，因愚者不可为友故。人应独行，犹如少欲不作恶之摩丹伽象，林中独行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有所需时，诸友导来喜乐。能随意满足时，导来喜乐。命终时，善业导来喜乐。能弃一切苦时，导来喜乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供护母亲，导来世间喜乐。供护父亲，导来喜乐。供护沙门，导来世间喜乐。供护婆罗门，导来世间喜乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒，导来直至老年之喜乐。安住正信，导来喜乐。获得智慧，导来喜乐。不作一切恶，导来喜乐。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二十四品　爱欲品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱欲生长于放逸之人，如蔓草之生长。故彼人必从生至生，漂流无已，犹如寻求果食之猴，漂流林中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暴恶之爱欲，侵入世间一切心境，被制伏者，即长忧患，犹如雨后比罗那草，林中增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人能降伏世间最暴恶难伏之爱欲，则其人之忧患脱落，犹如莲叶上水滴之脱落（水不能著）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我（常）告汝等，来此集会者，当造善业，掘去爱欲之根，犹如掘取乌尸罗香之人，先掘去比罗那草。如是，则魔罗不能常侵汝等。犹如流水，不能常侵芦苇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：比罗那草之根，即乌尸罗香木。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树根无害，则树能固立，虽被斩伐，亦能再生，人若不拔去爱欲。则（流转生死）之苦，生生不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因贪欲而生一切喜乐，令爱欲如三十六瀑流，奔向欲乐，漂入邪见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：三十六流，即内外各十八爱欲。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱欲之流水，流遍一切心境，如蔓草之生长茂盛。汝等若见爱欲蔓芽生长，应以智慧，伐断其根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生有因喜悦之炽盛，而又恋著者。如是众生，则耽于欢乐，求于世乐，如是之人，必（再）生老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生被爱欲围困已，彷徨不安，有如兔之罗网，彷徨不安，众生著于轮回，著于诸法。于长时中，常受苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生被爱欲围困已，彷徨不安。有如兔之罗网，彷徨不安。以此之故，比丘志求离欲，应除爱欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等当见无烦恼人，如（欲）林之无丛木。有人既离欲林已，而心向（欲）林，仍趣入（欲）林，如是之人，则是已脱系缚，而愿再受系缚者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸贤者告言，铁（炼）之系缚，木（桎梏）之系缚，草绳系缚，非坚牢缚。众生恋著一切宝石，宝珠，珠珰及妻子之罣虑，贤者告言，此是下堕之系缚。人所难脱，是坚牢系缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸智者断系缚已，无有罣虑，弃舍欲乐。（而离轮回）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：轮回，日译本为出家。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生被贪欲染著已，则随欲流而去。如蜘蛛随自己所结之网而行。智者断如是缚已，无有罣虑，断一切苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当放下恋著过去之蕴，放下恋著未来之蕴，放下恋著现在之蕴，则为达彼岸者，心离一切有为法者，不再入于生老（生死）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑惑，则增长贪欲之侵扰。爱欲炽盛，以世乐为美好，如是之人，令系缚坚牢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止息疑惑，乐住禅定，常有智虑，作不净观，如是之人，能断贪欲能断魔缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘成就已，无有畏怖，远离爱欲，无有烦恼，断除入生死之箭，如是比丘，此生是最后生。（更无生死轮回）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘离诸爱欲，不著爱欲，通达（经典）句义，初后顺序文字。如是比丘，是最后身，有大智慧，是大丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我已伏一切法，彻知一切法，离一切（恶）法，此是自悟，更能称谁为师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切施中，法施最胜。一切味中，法味最胜。一切乐中，法乐最胜能灭贪欲，灭一切苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切财产，杀少智者，杀不求彼岸者。少智之人，能杀自己，犹如因财，而杀人者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切田，因草而损。一切众生，因贪欲而损。以此之故，施诸离贪者，得大果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切田，因草而损。一切众生，因瞋恚而损。以此之故，施诸离瞋者，得大果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切田，因草而损。一切众生，因愚痴而损。以此之故，施诸离痴者。得大果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切田，因草而损，一切众生，因欲望贪求而损，以此之故，施诸离欲望贪求者，得大果报。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二十五品　比丘品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄护眼是善，摄护耳是善，摄护鼻是善，摄护舌是善，摄护身是善摄护语是善，摄护意是善，摄护诸根是善。能摄护诸根之比丘，能脱一切苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄护手，摄护足，摄护语，摄护自己，内心悦乐，住于三昧，独住知足。贤者说言，如是之人，是真比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘摄护口，常慧说语，心不放逸。则此比丘，能如理说悦语之妙法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘因乐法而来（出家），已乐法已，随顺于法，思惟于法，则不退堕于法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘不轻自己所得，不羡他人所得。若比丘羡他人所得，则不能入于三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若比丘所得虽少，而不自轻，诸天当共赞言，是住正命，不懈怠之比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人不执名色为己有，不因名色而忧戚，我说是人，是真比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘常住于慈，正信佛教。如是比丘，当能悟证寂静，息止诸行，而得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘当知，汝等当汲去舟中之水，则舟能疾行。汝等能断贪欲瞋恚则达涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘应断五下分结，五上分结，勤修五根，比丘越五著已，则能渡（烦恼）暴流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：五下分结，欲界之贪、瞋、身见、戒禁取见、疑。五上分结，色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。五根，信、勤、念、定、慧。五著，贪、瞋、痴、慢、见。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘当修禅定，不放逸，心不随爱欲转。汝莫因放逸，而致吞食（地狱）之热烧铁丸，悲哀号苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无慧者无禅，无禅者无慧。有禅有慧之人，近于涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住于空室（寂静）之比丘，有凡夫所未有之安乐，其心寂静，明见诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若比丘能随时观伺诸蕴生灭，则能随时欢喜悦乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欢喜悦乐（善法），是一切贤者之永生。明见诸法，摄护诸根，知足而住，守护戒律，是有慧比丘之最初戒法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当事善知识（良友），清净正命，无懈怠心。比丘当尚友谊，有善慧行，多有悦乐，以善知识及慧行，能灭苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘，汝等当弃贪欲瞋恚，如末利迦花之振落萎花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘能身寂静，语寂静，意寂静，住于三昧，弃舍世乐，我说是比丘，是寂静者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能自策励，能自省察，如是比丘，则已能自摄护，能住正念，能得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自己应仗自己，自己应规自己，以此之故，汝等当自摄护，如商人之摄护良马。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘应多悦乐法，正信佛教，证悟诸行寂灭，寂静之门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年少比丘，精勤佛法，如是比丘，能令世间明耀，如月离云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二十六品　婆罗门品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆罗门，汝当断爱欲之流，舍去诸欲。婆罗门，若汝知灭断诸行，则当知涅槃，是无作无为之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆罗门若能以二法（止观）到达彼岸，则此明见婆罗门，已灭烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无彼岸此岸之人，我说是人，无诸怖畏，无诸系缚，名婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住于禅定，无有垢秽，独自安坐，所作已办，无有烦恼，达最上义名婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昼则日明。夜则月明。刹帝利则严装有威。婆罗门则住禅定。而自庄严。佛陀则昼夜光明辉煌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无恶业人，我名之为婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我称之为沙门，因其所行寂静故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能自除垢秽，我称之为出家者，以其能自除垢秽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑罗门不应打害婆罗门，婆罗门不应执怨婆罗门。我责彼打害婆罗门之人，我责彼执怨婆罗门之人，但不甚于前（二者）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆罗门能制止心所爱著，则利益不少，侵害之心既灭，则苦恼灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说无身语意之恶业者，三处之摄护者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻正等觉佛陀所说法已。而明见法者，应礼敬之，如婆罗门之礼敬祀火祭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人非因螺髻，因族姓，因姓氏，而名为婆罗门，有谛实，有法，而清净者，其人是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸无智者，汝修螺髻，有何所益。汝著鹿皮衣，有何所益。汝内（心）荒芜如密林，汝唯清净外表之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：鹿，泰译本为麝。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说著粪扫衣（破弊之衣），（身躯）瘦削，脉管外露，勤修禅定，住于森林者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我不说（因）其母胎，而称之为婆罗门。彼称为「婆和帝」，实则是具烦恼执著者。我说无烦恼而不执著者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说能断一切结缚，无诸怖畏，超越执著，无作无为者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说能断瞋恚之纽，能断爱欲之绪，能裂邪见之网。乃至能断无明之索，已解脱无明之闩，已悟证者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说不打害者，能忍骂詈，捶打，刑缚，有安忍力者，有安忍军兵者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说不瞋恚，有德，持戒，无炽盛烦恼，已调御已，得最后身，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说不染著诸欲，如水之不著莲叶，如瞿栗粒之不著铁锥尖端者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说能于戒法中，明悟灭苦，舍诸重担，离于系缚者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说有深智慧，是有智者，明见道与非道者，得最上义者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说不友在家出家，无恋著，游行（山林），而少欲者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说不刑杖怯弱众生，不自手杀，不教人杀者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说不害于害己者，不思（报复）刑杖于己者，不著于蕴者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说能脱落贪欲、瞋恚、慢、覆（虚伪），如瞿栗粒之脱落铁锥尖端者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：瞿栗粒，据日译本。泰译本则指芥类及罗卜类。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说不粗暴语者，明语者，实语者，不两舌者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说于世间一切有主之物，长者短者，少者多者，美者不美者。主人不与，则不取，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说于现世及未来世，无欲求，无爱欲，无烦恼者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说无执著，无疑惑，渐次到达不死者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说弃舍善恶，超越现世烦恼，无有忧虑垢秽，而清净者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说现世快乐，清净明洁，无暗翳者，如明月之无垢，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说能越泥泞难行路径（生死）轮回，能越愚痴者，能达于彼岸者，住于禅定，无欲，无疑惑，无执著者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说弃舍现世欲乐者，弃家游行，灭尽贪欲，灭尽后有者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说能弃人间系缚，脱天界之系缚，离一切之系缚者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说能弃舍乐及不乐，无有烦恼之勇力者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说能遍知一切有情生起，不执著，善逝，证悟者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说诸天，干闼婆及人所不能知其趣，烦恼灭尽，证阿罗汉者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说无过去蕴之焦虑，无未来之焦虑，无现世之焦虑，无有焦虑，无有执著者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说强健，最胜，勇猛，已胜，得大德，无欲，洗涤烦恼，已觉悟者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说能知夙世，已见天趣及恶趣，已不再生，梵行圆成，是牟尼者是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法句经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三　自说经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归命应供，正等觉，佛，世尊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一品　菩提品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　菩提经一"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河畔，菩提树下住。尔时，世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经七日已，乃从定起，于初夜分顺观缘起诸法，谓此有，故彼有。此生，故彼生。即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼愁叹。如是苦聚，如是而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛修禅观之婆罗门，悟诸法（缘起）时，彼诸疑惑，即能销尽，以悟诸法，如是因生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提经一终"
      },
      {
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        "text": "第二　菩提经二"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河畔，菩提树下住，尔时世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经七日已，乃从定起，于中夜分，逆观缘起诸法，谓此无，故彼无，此灭，故彼灭，即无明灭，缘行灭。行灭，缘识灭。识灭，缘名色灭。名色灭，缘六入灭。六入灭，缘触灭。触灭，缘受灭。受灭，缘爱灭。爱灭，缘取灭。取灭。缘有灭。有灭，缘生灭。生灭，缘老死忧悲苦恼愁叹灭。如是苦聚，如是而灭。尔时世尊，如是知已，而自说言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛修禅观之婆罗门，悟诸法（缘灭）时，彼诸疑惑，即能销尽，以悟诸法，如是缘灭故。"
      },
      {
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        "text": "菩提经二终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三　菩提经三"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河畔，菩提树下住。尔时世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经七日已，乃从定起，于后夜分，顺观逆观缘起诸法。谓此有，故彼有，此生，故彼生。此无，故彼无，此灭，故彼灭。即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼愁叹。如是苦聚，如是而生。无明灭，则缘行灭。行灭，缘识灭，识灭，缘名色灭。名色灭，缘六入灭。六入灭，缘触灭，触灭，缘受灭。受灭缘爱灭。爱灭，缘取灭，取灭，缘有灭，有灭，缘生灭。生灭，缘老死忧悲苦恼愁叹灭。如是苦聚，如是而灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言："
      },
      {
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        "text": "谛修禅观之婆罗门，悟诸法时，彼婆罗门，能破魔及魔军众，如日破暗，照明太空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提经三终"
      },
      {
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        "text": "第四　牧羊者尼拘律林经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊初成正觉，在优楼彼螺村，尼连禅河，牧羊者（阿阇波罗）尼拘律林住。尔时世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经于七日，乃从定起。尔时，慢性（憍慢成性）婆罗门，来至佛所，坐近于佛，共相问讯，得纪念已，而问佛言，最胜瞿昙，何故名婆罗门，云何是成就婆罗门法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆罗门除邪恶已，心无憍慢，无有烦恼污垢，自摄护已，通达吠陀住尽梵行，随一切世，无有烦恼憍慢。如是婆罗门，名正法婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧羊者尼拘律林经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五　长老经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，佛在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住，尔时，舍利弗尊者，大目建连尊者，大迦叶尊者，大迦旃延尊者，大拘致罗尊者，大劫宾那尊者，大纯陀尊者，阿㝹楼那尊者，离越尊者，难陀尊者。来至佛所，世尊遥见诸尊者来，即召诸比丘言。诸比丘，彼等婆罗门来。尔时，一婆罗门族姓比丘，即问世尊，大德世尊，何故名婆罗门，云何是成就婆罗门法。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言："
      },
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        "text": "除邪愚已，常住正念，生死缚尽，已觉悟已。如是之人，名现法婆罗门。"
      },
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        "text": "长老经终"
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        "text": "第六　大迦叶经"
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        "text": "如是我闻。"
      },
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        "text": "一时，世尊在王舍城，竹林迦兰陀迦园住。尔时，大迦叶尊者，在七叶窟中，病笃甚苦。后病愈自思，我当往王舍城托钵。尔时，五百天众，请大迦叶尊者托钵（受食），大迦叶尊者已却诸五百天众（供食）已。即于朝时，著衣持钵，入王舍城，向贫乏人住处，孤独人住处，织工匠住处托钵，尔时世尊，见大迦叶尊者，在王舍城，向贫乏人住处，孤独人住处，织工匠住处，游行托钵。"
      },
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        "text": "尔时世尊，知是知已，而自说言："
      },
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        "text": "我说，受他人（供）食，能彻知，能自调御，能住于法，烦恼已尽，罪恶已除，名婆罗门。"
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        "text": "大迦叶经终"
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        "text": "第七　波咤经"
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        "text": "如是我闻。"
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        "text": "一时，世尊在波咤城，羊群夜叉（阿阇迦罗波迦）住处，羊群塔住。尔时，世尊，于夜暗大雨中，在露天坐。尔时，羊群夜叉，欲令世尊怖畏恐惧。身毛为竖。即来见佛，于不远处，而大声呼，阿迦拘罗，波迦拘罗，阿迦拘罗波迦兰，如是三次。而后告言，沙门，汝见恶鬼。"
      },
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言："
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        "text": "人能自达诸法彼岸已，是婆罗门。无有怖畏如是诸恶鬼，及波迦拘罗声。"
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        "text": "（注：阿迦拘罗，波迦拘罗等声，是威吓怖人之声。）"
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        "text": "波咤经终"
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        "text": "第八　战胜经"
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，尔时，战胜尊者来舍卫城，欲礼世尊。时尊者旧妻（在俗时之妻），闻战胜尊者来至舍卫，即抱其子，赴祗陀园。尔时战胜尊者，日中休息，在树下坐。战胜尊者旧妻，即往见之。告尊者言，沙门，汝当养我，我有此子。旧妻说已，战胜尊者，默然不语。旧妻再说，乃至三说，而又复说，沙门，汝当养我，我有此小子。战胜尊者，默然不语。尔时旧妻，即抱小子，置尊者前，而便说言，沙门，此是汝子，汝当养之。"
      },
      {
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        "text": "说已却去。尔时战胜尊者，不视此儿，亦不与语。尊者旧妻，远处俟观，遥见尊者，不视此儿，亦不与语。即自思惟，此之沙门，无有所欲，即来抱子而去。"
      },
      {
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        "text": "世尊以清净天眼，超诸人眼，见战胜尊者旧妻，如是行已。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "不欢旧妻之来，不悲旧妻之去，彼战胜者，已离爱著，是婆罗门。"
      },
      {
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        "text": "战胜经终"
      },
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        "text": "第九　结发经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在伽耶城，象头山住。尔时，诸结发外道（修行者）等众在伽耶河中，或浮或沉，或时浮沉，或水自淋，或祭祀火，时是冬夜大雪续降，经于八日。诸结发等，自思作此，可得清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，见诸结发，在伽耶河，或浮或沉，或时浮沉，或水自淋，或祭祀火，时是冬夜，大雪续降，于时八日，自思作此，可得清净。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，即自说言。"
      },
      {
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        "text": "清净不因水而得，彼在此水中者，若有谛实，有正法，即能清净，即是婆罗门。"
      },
      {
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        "text": "结发经终"
      },
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        "text": "第十　婆希经"
      },
      {
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        "text": "（注：希，应作醯。为求通俗，今易为希。）"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住。时族姓子，名婆希。是树皮衣修行者，住于苏波罗迦海岸，人所尊重承事，供养恭敬多得衣服，饮食，坐卧具，医药。时婆希坐于僻处，自忧念言，我是阿罗汉，是证罗汉道中之一人否，时婆希夙世兄弟，而生天者，是扶济者，是利益者，知婆希心之所念，来见婆希。而告之言，婆希，汝实不是阿罗汉，亦非证阿罗汉道，汝无修阿罗汉行，亦无修证阿罗汉道之行。婆希问言，如是，现前谁是人天世界之阿罗汉，证阿罗汉道者。彼天答言，婆希，北方有城，名曰舍卫，彼应供正等觉佛陀世尊，住于此城。婆希，彼世尊者，实是阿罗汉，是证阿罗汉道者，正说成阿罗汉法。时婆希为天所动，即离苏波罗迦河岸，诣舍卫城，祗园精舍，经一夜宿，而到佛所。"
      },
      {
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        "text": "时比丘众，正在露处经行，婆希即问比丘众。如是问言，诸大德，婆伽梵应供正等觉佛陀世尊，今在何处，我欲礼敬于彼应供正等觉佛陀世尊。比丘众答言，婆希，彼世尊入城托钵。时婆希即疾出祗园，入舍卫城，见世尊在舍卫城内，次第托钵，甚可皈敬，应为皈敬，诸根寂静，正念坚固，已调御已，最极寂定，有自调御，有自摄护，守护诸根，是大德者。"
      },
      {
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        "text": "（注：日译本，大德译为龙象。）"
      },
      {
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        "text": "婆希近世尊已，头面顶礼，佛世尊足，即白佛言，大德世尊，请为我说法。善逝世尊，请为我说无尽利益安乐之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆希如是说已，世尊告言，婆希，此非宜时，我沿家托钵故。婆希再白佛言，大德世尊，世尊有命难，乃至我有命难，最为难知。大德世尊，请为我说法，善逝世尊，请为我说无尽利益安乐之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是再说，乃至三说，大德世尊，世尊有命难，乃至我有命难，最为难知，大德世尊，请为我说法，请为我说无尽利益安乐之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，即为说言。婆希，汝当如是学，见唯是见，闻唯是闻，知唯是知，觉唯是觉，婆希，汝当如是学。婆希，汝能于见时，唯是见。于闻时，唯是闻。于知时，唯是知。于觉时，唯是觉。如是之时汝无有处，汝无有处时，汝无有现在世，无有未来世，汝无有两世，如是则苦尽。"
      },
      {
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        "text": "时族姓子摩希树皮衣行者，心不执著，烦恼脱落，以世尊略说法故。"
      },
      {
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        "text": "时世尊略说于族姓子摩希树皮衣行者已，却行而去。"
      },
      {
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        "text": "时世尊去已未久，乳犊牝牛，角触摩希倒地死。时世尊在舍卫城托钵，饭食讫，与比丘众归，见摩希倒地死。"
      },
      {
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        "text": "即告比丘众言，诸比丘众，汝等共扶摩希躯体安榻上，运去茶毗，造塔（入骨）。诸比丘众，摩希与汝等同是梵行者。而彼已死。诸比丘众答，如是，世尊。即共扶摩希躯体安榻上，运去茶毗，造塔（入骨）已。即同往礼世尊，却坐一旁，而问佛言，大德世尊，摩希躯体，我等茶毗讫，摩希之塔，我等造讫，摩希之趣如何，彼之来生如何。"
      },
      {
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        "text": "佛言，诸比丘众，摩希是贤者，于法修行，以问法故，不恼难我，摩希已入涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "地水火风，不著涅槃，而涅槃界，星无光明，日亦不现，月无光辉亦无黑暗。"
      },
      {
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        "text": "婆罗门能自悟（四谛），名圣者时，则彼婆罗门，当能解脱于色及无色（界）之苦乐。"
      },
      {
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        "text": "摩希经终"
      },
      {
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        "text": "本品总摄经。有：一、菩提经一。二、菩提经二。三、菩提经三。四、牧羊者尼拘律林经。五、长老经。六、大迦叶经。七、波咤经。八、战胜经。九、结发经。十、摩希经。共十经。"
      },
      {
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        "text": "菩提品终"
      },
      {
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        "text": "第二品　目真隣陀品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　目真隣陀经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河，目真邻陀树住。尔时，世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经七日已。尔时，非时云起，大雨续降，经于七日，寒风来侵。时目真隣陀龙王，从其居出，来至佛所，以身绕佛，七重卷之，骧首张颈，覆护佛顶。而自念言，寒气莫侵世尊，暑气莫侵世尊，蝱、蚊、风、日光、爬虫，莫侵世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，经七日已，世尊始从定起，目真隣陀龙王，知空霁无云，乃解卷体，化为人身。立于佛前，合掌礼拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "静处独居，为闻法智见者之乐。不加侵害，摄护众生，是世间乐，离于贪欲，解脱诸欲，是世间乐，能伏我慢，是最上乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目真隣陀经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二　王经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给独孤长者园住。尔时，诸比丘众托钵回，饭食讫，讲堂集坐，而共说言，诸慧命众，诸人王中，摩揭陀国频毗沙罗王，与憍萨罗国波斯匿王，此之二王，谁多钱财，谁多用财，谁多藏财，谁多国土，谁多骑乘，谁多军众，谁多神通，谁多威力，诸比丘众，如是言说，而未终止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时夕时，佛宴坐起，行至讲堂，敷座而坐。问比丘言，诸比丘众讲堂集坐，有何说言，而未终止，是如何事。比丘众言，大德世尊，我等比丘，托钵回，饭食讫，讲堂集坐，而共说言，诸慧命众，诸人王中，摩揭陀国频毗沙罗王，与憍萨罗国波斯匿王，此之二王，谁多钱财，谁多用财，谁多藏财，谁多国土，谁多骑乘，谁多军众，谁多神通，谁多威力。大德世尊，诸比丘众，如是言说，尚未终止，而世尊至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告言，诸比丘众，是族姓子，正信出家，是修行者，不应如是说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，汝集会时，当作二事。谓：一是说法。一是圣者之沉默。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间欲乐，天上之乐，不及断尽爱欲乐之十六分之一。"
      },
      {
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        "text": "王经终"
      },
      {
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        "text": "第三　刑害经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住。时诸小儿，在舍卫城与祗陀林之间，以杖击蛇，尔时世尊，朝时，著衣持钵，往舍卫城托钵，世尊见诸小儿，在舍卫城与祇陀林之间，以杖击蛇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为求自己安乐，而刑害亦在求安乐之众生者。彼于未来世，不得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为求自己安乐，而不刑害众生之亦在求安乐者，彼于未来世，必得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刑害经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四　供养经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具，医药。诸比丘众，亦众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服饮食，坐卧具，医药。时诸普行外道，不能安忍于世尊及比丘众，多得供养，即于里巷，于森林，以非净人之粗恶语，骂责恼诸比丘众，时诸比丘。往世尊所，顶礼佛已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，即今世尊，众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具，医药，诸比丘众，亦为众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具，医药，彼诸普行外道，众不供养，不承事尊重，不信受恭敬，不得衣服，饮食，坐卧具，医药。大德世尊，诸普行外道，不能安忍于世尊及比丘众，多得供养，于里巷，于森林，遇比丘众，即以非净人之粗恶语，骂责恼诸比丘众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，在里巷，在森林，苦乐触已，不于己立苦乐，不于他人立苦乐。触因五蕴而生，诸一切触，不能触无五蕴之涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：五蕴，日译本译为本质。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五　优婆塞经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时伊车能伽罗村一优婆塞，因事入舍卫城，优婆塞在舍卫城事毕，往见世尊，礼世尊已，却坐一旁，世尊问言，优婆塞，汝已久念来此，闻法否耶，优婆塞言，大德世尊，我已久念来见世尊，以事务烦阻故，未能即来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "无烦恼系缚者，得大安乐。多闻法者，当见烦恼者之苦恼。人恋著于人者，必有苦恼。"
      },
      {
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        "text": "优婆塞经终"
      },
      {
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        "text": "第六　胎妇经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住。时一外道妻，名末那毗迦，怀胎将产，外道妻告外道言，婆罗门，汝往取助我产儿之胡麻油来。外道妻言已，外道答言，我能于何处取胡麻油来。外道妻如是再说，乃至三说，而复言说，婆罗门，汝往取助我产儿之胡麻油来。"
      },
      {
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        "text": "尔时，憍萨罗国波斯匿王之王臣，常将王库所藏生酥，胡麻油，施与沙门婆罗门，但施所饮，不许带去。时外道自思，王臣常将王库所藏生酥，胡麻油，施与沙门婆罗门，但施所饮，不许带去。我何不往波斯匿王所，饮所施油，回家吐出，用助妻产。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时外道赴波斯匿王所，饮施油已，急欲回家。而不能禁泻，苦痛剧烈。辗转反侧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，于朝时分，著衣持钵，入舍卫城托钵，见彼外道，痛苦剧烈，辗转反侧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无烦恼系缚者，得大安乐。能通达吠陀圣典者，无烦恼系缚。汝当见被烦恼系缚者，正在苦恼。人恋著于人者，必有苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：日译本，胡麻油；泰译本，油。泰译本，生酥；日译本，醍醐。）"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七　一子经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时一优婆塞。有一独生子，甚所钟爱，甚所喜乐，忽而死去。时优婆塞，及诸人众，衣服濡湿，毛发濡湿。于午时分，来至佛所，礼拜佛已，却坐一旁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问优婆塞众言，诸优婆塞，衣服濡湿，毛发濡湿，午时来此，有何事耶。时彼优婆塞，即白佛言，大德世尊，我之独子，甚所钟爱，甚所喜乐，而忽死去，以是之故，我等衣服濡湿，毛发濡湿，于午时分，而来见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸人天众，喜乐于可爱色相，必有苦恼，福报既尽，受死王捉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸贤者，昼夜住不放逸，能舍可爱色相。如是贤者，能掘去轮回苦根，不为死王所噉食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一子经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八　苏波婆沙经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在军持城，军持林住。时拘利耶王公主，名苏波婆沙，怀胎七年，难产七日，苏波婆沙公主，痛苦剧烈，而以三念，能安忍之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓念彼世尊，自悟正法，又复演说，舍苦之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念彼世尊，诸弟子众，有妙修行，行舍苦法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念彼涅槃，无有诸苦，是真安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时苏波婆沙公主，告其夫言，汝往佛所，头面顶礼，佛世尊足，而白世尊，如我辞言，世尊少病少恼，起居轻泰，气力安乐。大德世尊苏波婆沙女，头面顶礼，佛世尊足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德世尊，彼苏波婆沙女，怀胎七年，难产七日，痛苦剧烈，而以三念，能安忍之，谓念彼世尊，自悟正法，又复演说，舍苦之法。念彼世尊，诸弟子众，有妙修行，行舍苦法。念彼涅槃，无有诸苦，是真安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时拘利耶王太子，受苏波婆沙女嘱已，即往见佛，礼世尊已，却坐一旁，而白世尊，大德世尊，苏波婆沙公主，头面顶礼，佛世尊足。嘱问世尊，少病少恼，起居轻泰，气力安乐。而嘱再言，苏波婆沙女怀胎七年，难产七日，痛苦剧烈，而以三念，能安忍之。谓念彼世尊自悟正法，又复演说，舍苦之法。念佛世尊，诸弟子众，有妙修行行舍苦法。念彼涅槃，无有诸苦，是真安乐。世尊答言，苏波婆沙女当得安乐，无诸病苦，产无病儿。世尊如是言已，苏波婆沙女，安乐无病，产无病儿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拘利耶王太子，闻佛语已，深心欢喜，从座而起，礼拜右绕，而回宫中。即见苏波婆沙公主，安乐无病，产无病儿，而自思惟，奇哉奇哉，所未曾有，如来有大神通，有大威力，如世尊言，苏波婆沙公主安乐无病，产无病儿，真所欢喜，真所悦乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时苏波婆罗公主，告王子言，王子，汝往见佛，头面顶礼，佛世尊足，如我辞曰，大德世尊，苏波婆沙女，头面顶礼，佛世尊足，大德世尊，苏波婆沙女，怀胎七年，难产七日，今苏波婆沙女，安乐无病产无病儿，彼女欲饭诸僧众，以佛为首，尽于七日，如是再说，而复三说，大德世尊，及诸僧众，请受苏波婆沙女，七日饭食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时拘利耶王子，受苏波婆沙女嘱，即往见佛，顶礼佛已，却坐一旁而白世尊，大德世尊，苏波婆沙女，头面顶礼，佛世尊足，苏波婆沙女，如是嘱白世尊，大德世尊，苏波婆沙女，怀胎七年，难产七日，今者彼女，安乐无病，产无病儿，彼女欲饭僧众，以佛为首，尽于七日，大德世尊，及诸僧众，请受苏波婆沙女，七日饭食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时一优婆塞，将于明日，饭诸僧众，以佛为首，此优婆塞，是大目建连尊者外护施主，时佛世尊，即召大目建连言，汝来，目建连，汝往彼优婆塞所，如我辞言。寿者，苏波婆沙公主，怀胎七年，难产七日，今者彼女，安乐无病，产无病儿，欲饭僧众，以佛为首，尽于七日，苏波婆沙公主，当作七日饭食，汝外护施主，后当作之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大目建连尊者，受佛嘱已，往优婆塞所，而告彼言，寿者，苏波婆沙公主，怀胎七年，难产七日，今者彼女，安乐无病，产无病儿，欲饭僧众，以佛为首，尽于七日。苏波婆沙公主，当作七日饭食，汝当后之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆塞言，大德师尊，若大目建连尊者，是某之财、命、信，三法护者，苏波婆沙公主，当作七日饭食，某当后之。大目建连尊者言，我是汝之财命二法护者，汝是信法护者。优婆塞言，若大目建连尊者是某之财命二法护者，苏波婆沙公主，当作七日饭食，某当后之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时大目建连尊者，得优婆塞许已，即往见佛，告世尊言，大德世尊我已令彼优婆塞，许苏波婆沙公主，作七日饭食，优婆塞当后作之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时苏波婆沙公主，自作善妙嚼食，以佛为首，供诸僧众，尽于七日。令儿礼佛，及诸僧众。时舍利弗尊者，问此儿言，儿儿，汝安好否，汝能无苦否。儿答言，舍利弗尊者大德，我何能安好，我何能（无苦），我在血污中七年。时苏波婆沙公主，欢喜悦乐，而作是言，我儿能与法将言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时世尊知苏波婆沙公主，欢喜悦乐，而问苏波婆沙女言，公主，汝望再得如是儿否耶。苏波婆沙女答言，大德世尊。我望再得七如是儿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可喜之苦，放逸者以为可喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可爱之苦，放逸者以为可爱。放逸者以苦为乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苏波婆沙经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九　毗舍佉经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，鹿母毗舍佉之东园住，时鹿母毗舍佉，有诸利益，系于波斯匿王，而波斯匿王，不依其愿与。时午时分，鹿母毗舍佉，即往佛所，礼世尊已，却坐一旁。时佛问言，毗舍佉女，因何日中，而来至此。鹿母毗舍佉答言，大德世尊，我有利益，系于波斯匿王，而波斯匿王，不依愿与我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利益属他，引来苦恼。得大权势，成就公众利益，引来安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生多有热恼，以烦恼结缚，为众生所难超越故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍佉经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　迦利瞿陀经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，佛在阿㝹夷之庵摩罗林住。时迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，或在森林，或在树下，或在空屋，常自说言，乐哉乐哉。时比丘众，常闻迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，或在森林，或在树下或在空屋，常自说言，乐哉乐哉。如是诸比丘众，共忧思言，诸寿者迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者，不乐梵行，彼在森林，或在树下或在空屋，彼当念昔时在俗王位之乐，故常自说，乐哉乐哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸比丘，即往佛所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊迦利瞿陀王妃之子，跋提利迦尊者，当不乐梵行，彼在森林，或在树下，或在空屋，当念昔时在俗王位之乐，故常自说，乐哉乐哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛告一比丘言，比丘，汝往跋提梨迦所，如我辞言，跋提梨迦师召汝往。比丘受佛敕已，往迦利瞿陀王妃之子，跋提梨迦尊者所，而告之言，慧命跋提梨迦，师召汝往。跋提梨迦尊者，诺比丘已，即往佛所，礼世尊已，却坐一旁。世尊问迦利瞿陀王妃子，跋提梨迦尊者言：「跋提梨迦！我闻汝或在森林，或在树下，或在空屋，常自说言乐哉乐哉，如是否耶。跋提梨迦尊者答言，如是，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊问言，跋提梨迦，汝何所见，而在森林。或在树下，或在空屋而自说言，乐哉乐哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "跋提梨迦尊者答言，大德世尊，我昔在俗。享王位乐，宫内宫外，城内城外，国内国外，王臣等众，掌执守备。大德世尊，王臣如是守备，而我恐惧战栗，疑虑怖畏。然我此时，独住森林，或在树下，或在空屋，无有恐惧，无有战栗，无有疑虑，无有怖畏，少欲知足，无身毛竖立，食人与食，心如麁住。大德世尊，我见如是，故在森林，或在树下，或在空屋，常自说言，乐哉乐哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋恚不生于超出盛衰之圣者。诸天不能见无怖畏，得真安乐，无有忧悲之圣者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦利瞿陀经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品总摄经。有：一、目真隣陀经。二、王经。三、刑害经。四、供养经。五、优婆塞经。六、胎妇经。七、一子经。八、苏波婆沙经。九、毗舍佉经。十迦利瞿陀经。共十经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目真隣陀品终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三品　难陀品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　业经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，时一比丘，于佛不远，结双跏趺，端身而坐，忍夙业报，剧烈痛苦，正念正智，无畏而坐。时世尊见是比丘，于不远处，结双跏趺，端身而坐，忍夙业报剧烈痛苦，正念正智，无畏而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘能舍业。能弃夙业，若弃尘埃。不执我所，正念而住。则不必召人（取药疗我）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二　难陀经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，佛在舍卫国，祗陀林，给孤独长者园住。时世尊之弟，世尊叔母之子，难陀尊者，告诸比丘众言，诸寿者，我不喜梵行，不能保梵行，我将舍戒返俗。时一比丘，即往见佛，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，世尊之弟，世尊叔母之子，难陀尊者，告诸比丘众言，我不喜梵行，我不能保梵行，我将舍戒返俗。时佛召一比丘言，汝来，比丘，汝往难陀，如我辞言，难陀，世尊召汝。比丘诺已，往难陀所，告难陀言，师召汝往。难陀应诺，往见世尊。礼世尊已，却坐一旁。佛问难陀，难陀，闻汝告比丘众言。诸寿者，我不喜梵行，不能保梵行，我将舍戒返俗，如是否耶。难陀答言，如是，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，难陀，汝不喜梵行，不能保梵行，将舍戒返俗，其故云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难陀言，大德世尊，我出家时，释迦族姓美女，垂发半梳，彼告我言，王子，王子当速归来。我忆念彼，故不喜梵行，不能保梵行，我将舍戒返俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时世尊握难陀臂，如壮士屈伸臂顷，从祗陀林，至忉利天（三十三天）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，五百鸽足天女，群来承事帝释天王。佛问难陀，难陀，汝见是五百鸽足天女否，难陀答言，如是，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，难陀，于汝意云何，释迦族姓美女，与五百鸽足天女，谁更美丽，谁更可亲，谁更可爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难陀答言，大德世尊，大小诸猴，被火焚烧，耳鼻残缺，犹如释迦族姓美女，较诸五百天女，不及四分之一，不及四分之一半，乃至不可较量。此诸五百天女，实更美丽，实更可亲，实更可爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，汝可喜之，汝可乐之，我为汝保任，汝可得五百鸽足天女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难陀答言，大德世尊，世尊若保任我得五百鸽足天女，我当乐梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛握难陀臂，自忉利天，如壮士屈伸臂顷，返祗陀林。以此之故，诸比丘众，各自闻知，世尊之弟，佛叔母之子，难陀尊者，因诸天女而修梵行，世尊保任难陀，当得五百鸽足天女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸比丘法友。共称难陀尊者是佣人，难陀尊者是世尊赎来人。难陀尊者是佣人，难陀尊者是世尊赎来人。难陀尊者，以天女故，而修梵行，世尊保任尊者。当得五百鸽足天女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：赎来人，日译本为小商人。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时难陀尊者，以诸比丘，称为佣人，称为世尊赎来人故。郁恼，羞愤，厌嫌，乃离众独居，住不放逸，精勤坚固，于不久时，以现法自慧力，证无上梵行，为出家族姓子所共希慕，自知此生已尽，梵行已立，所作已办，更无后有，难陀尊者，是诸阿罗汉之一阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时初夜分已，有一天女，最极美丽，诣祗陀林，光明遍照，来至佛所，礼世尊已，却坐一旁。而白佛言，大德世尊。难陀尊者，世尊之弟，佛叔母之子，以现法自慧力故。证心解脱，证慧解脱，诸漏已尽世尊亦已智见，难陀尊者，以现法自慧力故，证心解脱，证慧解脱，诸漏已尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是夜分尽，难陀尊者，往见世尊，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言大德世尊，世尊保任我得五百鸽足天女，我今来求世尊，除脱此约。佛言，难陀，我心已知汝心，难陀，以现法自慧力故，证心解脱，证慧解脱，诸漏已尽。诸天等众，亦告我言，难陀尊者，世尊之弟，佛叔母之子，以现法自慧力故，证心解脱，证慧解脱，诸漏已尽。难陀汝心以不执著故，解脱诸漏时，我约亦除脱已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘能越，诸欲泥沼，能破除彼，诸欲荆刺。则此比丘，已灭愚痴于诸苦乐，心不动摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难陀经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三　耶输阇经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住。时五百比丘。耶输阇为首，来舍卫城，欲见世尊，如是诸来比丘众，与住园诸比丘，互相谈问，敷坐卧具，整诸衣钵，发高大声。尔时世尊，问阿难言，阿难，谁高大声，有如渔夫，高声争鱼。阿难答言，大德世尊，五百比丘，耶输阇为首，来舍卫城，欲见世尊，诸来比丘，与住比丘，互相谈问，敷坐卧具，整诸衣钵，发高大声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，阿难，汝往召诸比丘来，如我辞曰，师召汝往。阿难诺佛，往比丘所，告诸比丘，师召汝往。诸比丘众，即往见佛，礼世尊已，却坐一旁。世尊问言，请比丘众，以何事故，发高大声，有如渔夫，高声争鱼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耶输阇白佛言，大德世尊，五百比丘，来舍卫城，欲见世尊，诸来比丘，与住比丘，互相谈问，敷坐卧具，整诸衣钵，发高大声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘，汝等当去，我斥汝等，汝等不应住我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘诺世尊已，即从座起，礼佛世尊，右绕于佛，收坐卧具，整诸衣钵，向跋阇国，游行而去。至跋阇国，婆求末河，即于河畔，作树叶屋，住雨安居。"
      },
      {
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        "text": "尔时，住安居期，耶输阇召诸比丘言，诸寿者，世尊望益我等，图益我等，资益我等。以资益我等故，而斥我等，今世尊有何所望于我等，我等当成就之。诸比丘诺耶输阇已，即各离群（而自独居），住不放逸，专精勤奋，于安居闲，洞澈三明。"
      },
      {
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        "text": "时世尊随意住舍卫城已，诣吠舍离，在吠舍离大林，重阁讲堂住。时世尊心知婆求末河畔，诸比丘众，心之所念。即告阿难尊者言，阿难，婆求末河畔诸比丘众，在此南方，我感南方，有光向我，我存念彼，汝莫惮烦，往婆求末没河畔，诸比丘所，告彼等言，师召汝等。阿难应诺，即往晤一比丘，而告之言，慧命，汝往诣婆求末河畔，诸比丘所，而告之言，师欲见汝等。彼比丘诺阿难尊者已，如壮士屈伸臂顷，即从大林，重阁讲堂，而现于婆求末河畔。"
      },
      {
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        "text": "时彼比丘，告婆求末河畔诸比丘众言，师令召汝等，师欲见汝等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，诺彼比丘，收坐卧具，整诸衣钵，如壮士屈伸臂顷，自婆求末河畔，而现于大林重阁讲堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，入于不动三昧，时诸比丘，自思惟言，今者世尊，住于何处。诸比丘众，复思惟言，世尊入于不动三昧。诸比丘众，遂亦入于不动三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时初夜时分，阿难尊者，即从座起，整郁多罗僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌礼敬，而白佛言，大德世尊，初夜分已，诸比丘众，坐候已久，请佛世尊，与比丘众，而共言说。"
      },
      {
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        "text": "阿难尊者，白世尊已，世尊默然，乃至再说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中夜时分，阿难尊者即从座起，整郁多罗僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌礼敬，而白佛言，大德世尊，中夜分已，诸比丘众，坐候已久，请佛世尊，与比丘众，而共言说，乃至再说，世尊默然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后夜分已，晨光既现，阿难尊者，即从座起，整郁多罗僧衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌礼敬，而白佛言，大德世尊，后夜分已，晨光既现，诸来比丘，坐候已久，请佛世尊，与比丘众，而共言说。"
      },
      {
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        "text": "时佛世尊，从三昧起，告阿难言，阿难，汝若能知，当不说此。阿难，我与五百比丘，同入不动三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "诸有比丘，能胜欲刺，能胜恶口，能不杀生，能无缚著。则彼比丘不动如山。则彼比丘，不因苦乐，而有摇动。"
      },
      {
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        "text": "耶输阇经终"
      },
      {
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        "text": "第四　舍利弗经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，时舍利弗尊者，于不远处，正向世尊，结跏趺坐，端身正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊见舍利弗，于不远处，正向世尊，结跏趺坐，端身正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "比丘如山，无有摇动。以断痴故，犹如山立，无有摇动。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗经终"
      },
      {
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        "text": "第五　拘律陀经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时大目建连尊者于不远处，端身趺坐，内住念身。尔时世尊，见大目建连尊者，于不远处，端身趺坐，内住念身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "有诸比丘，能住念身，守护触处，常入正定。（如是比丘），当能自知，灭烦恼已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拘律陀经终"
      },
      {
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        "text": "第六　毕陵迦经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在王舍城，竹林迦兰陀迦园住。时毕陵迦婆差尊者，常呼诸比丘，为下贱人。时诸比丘，往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，毕陵迦婆差尊者，常呼诸比丘众，为下贱人。时世尊告一比丘言，比丘，汝往毕陵迦所，如我辞言，慧命婆差，师召汝往。彼比丘诺佛已，往毕陵迦尊者所，而告之言，慧命，师召汝往。毕陵迦婆差诺已，即往佛所，礼世尊已，却坐一旁。世尊问毕陵迦尊者言，毕陵迦，闻汝常呼诸比丘众，为下贱人，是否。毕陵迦尊者言，如是，世尊。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，思惟毕陵迦尊者，夙生聚蕴已，告诸比丘言，比丘，汝等莫愤婆差比丘，婆差比丘不瞋汝等，而呼汝等比丘为下贱人。婆差比丘，五百世生婆罗门族姓，婆差比丘经久惯呼（他人为）下贱人。以是之故，婆差比丘，常呼诸比丘众，为下贱人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "谄慢不生，于无贪者，不执我所，无有诸欲，舍诸瞋恚，住寂静人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之人，名婆罗门。如是之人，名为沙门。如是之人。名为比丘毕陵迦经终。"
      },
      {
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        "text": "第七　大迦叶经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时世尊在舍卫城，竹林迦兰陀迦园住，时大迦叶尊者，在毕钵罗窟，单跏趺坐，入一三昧，经于七日，大迦叶尊者，即从定起，既出定已，自思念言，我当往王舍城托钵，时五百天众，请大迦叶尊者受食，时朝时分，大迦叶尊者，却谢五百天众食，著衣持钵，入王舍城托钵。"
      },
      {
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        "text": "时释提桓因天王，渴欲供大迦叶食，即化作织工，阿修罗女善生，化作纺纱女。大迦叶尊者，在王舍城，沿巷次第托钵，向释提桓因天王所。释提桓因天王，遥见大迦叶尊者，即出往迎，接钵入居，取饭及羹食菜食，纳钵满，出供大迦叶尊者。时大迦叶尊者。自思念言，此有情是谁，有如是神力。时大迦叶尊者念言，得非释提桓因耶。大迦叶尊者，如是知已，即告释提桓因言，憍尸迦，大王已作已，大王莫再如是作。释提桓因言，大迦叶大德，我需福，故我当作福。时释提桓因天王，右绕礼大迦叶尊者已，腾身空中，于空中三自说言。"
      },
      {
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        "text": "最上之施，我在大迦叶行已。最上之施，我在大迦叶行已。最上之施，我在大迦叶行已。"
      },
      {
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        "text": "又三自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最上之施，我在大迦叶行已。最上之施，我在大迦叶行已。最上之施，我在大迦叶行已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，以超人清净天耳，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "托钵自养，不畜养人，寂静坚固，常住正念，如是比丘，人天皈敬"
      },
      {
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        "text": "大迦叶经终"
      },
      {
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        "text": "第八　托钵经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时诸比丘，托钵回，饭食讫，在迦里梨树旁圆舍聚，而共说言，诸寿者，比丘行于托钵，而行托钵，随时而得见悦眼之色，悦耳之声，悦鼻之香，悦舌之味，悦身之触。诸寿者，比丘行于托钵，得人众供养，尊重承事，信受恭敬，而行托钵。诸寿者，我等当行于托钵，当能随时而得见悦眼之色，悦耳之声，悦鼻之香，悦舌之味，悦身之触。我等当得人众供养，尊重承事，信受恭敬，而行托钵。诸比丘众，如是说言，而未终止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时夕时，佛宴坐起，至迦里梨树旁圆舍，敷座而坐，问比丘言，诸比丘众，汝等聚此，作何说言，而未终止，是如何事。比丘众言，大德世尊，我等托钵回，饭食讫，在迦里梨树旁圆舍住，而共说言，诸寿者，比丘行于托钵，而行托钵，随时而得见悦眼之色，如是乃至我等当得人众供养，大德世尊，我等言说，而未终止，而世尊至。佛言，诸比丘，汝等是族姓子，正信出家，不应如是说言，汝等聚集，当为二事，一者说法，二者圣者之沉默。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若比丘众，不求赞誉，而行托钵，以自活命，不畜养人，寂静坚固则彼当为，人天所敬。"
      },
      {
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        "text": "托钵经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九　技艺经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时诸比丘，托钵回，饭食讫，在圆舍聚，而共说言，诸寿者，谁知技艺，谁习何艺，何艺最上。有比丘言，调象最上。有比丘言，调马最上。有比丘言，御车最上。有比丘言，射箭最上。有比丘言，武艺最上。有比丘言，印契最上。有比丘言，算学最上。有比丘言，数学最上。有比丘言，书法最上。有比丘言，诗歌最上。有比丘言，顺世最上。有比丘言，地理最上。诸比丘众，如是说言，而未终止。时夕时分，佛宴坐起，至圆舍所，敷座而坐，问比丘言，诸比丘众，汝等聚此，作何说言，而未终止，是如何事。比丘答言，大德世尊，我等托钵回，饭食讫，在圆舍聚，而共说言，谁知技艺，如是乃至，有比丘言，地理最上。我等言说，而未终止，而世尊至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，诸比丘，汝等是族姓子，正信出家，不应如是说言，汝等聚集，当为二事，一是说法，一是圣者之沉默。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊。如是知已。而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘不以，技艺活命，轻诸利养。调御诸根。解脱诸法。弃家行脚不执我所，无有诸欲。如是之人。已能伏魔。独自游行。是名比丘。技艺经终。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　世间经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河，菩提树下住。尔时世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经于七日，乃从定起，以佛眼观诸世间，见诸有情，或因贪欲，或因瞋恚，或因愚痴，受大苦恼，受大热恼，而在悲苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间热苦，为触所覆，由于自己，所计世间。与五蕴造，异于所计世人著有，变异不居，既被有覆，悦乐著有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有情所喜，是险所在，有情所怖，是苦所在，当行梵行，舍离于有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸沙门，或婆罗门，说言以有－解脱于有。（则是常见）。如是沙门，或婆罗门，不能脱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸沙门，或婆罗门，说言无有，弃舍于有（则是断见）。如是沙门或婆罗门，不能舍有。苦生于本，若断诸取，则苦不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等当见，于此世间，众多有情，无明所覆，乐著五蕴，不能脱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切方处，一切诸有，如是诸有，法尔无常，是大苦聚，亦是变异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以正智，如实见于－五蕴之有。则能舍弃，一切渴爱。不喜渴爱而以圣道，灭彼渴爱，渴爱灭故，则是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是比丘，无复后有，以不著故，已证寂灭，如是比丘，已善伏魔是战胜者，超越诸有，是常住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品总摄经：一、业经。二、难陀经。三、耶输阇经。四、舍利弗经。五、拘律陀经。六、毕陵迦经。七、大迦叶经。八、托钵经。九、技艺经。十、世间经。共十经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三品难陀品终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四品　弥醯品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　弥醯经（为求通俗，改称弥希。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在遮利迦地，遮利迦山住。时弥希尊者，为佛侍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时弥希尊者，往世尊所，礼世尊已，却立一旁，而白佛言，大德世尊，我将往阇度村托钵。佛言，弥希，今正是时。时朝时分，弥希尊者，著衣持钵，入阇度城托钵，托钵回，饭食讫，往金鞞河，在河畔息，见庵摩罗林，可爱可乐，而自念言，庵摩罗林，实可爱乐，是庵罗摩林，是族姓子精勤修习处所，若世尊许，我当来此精勤修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时弥希尊者，往世尊所，礼世尊已，却立一旁，而白佛言，大德世尊，我于朝时，著衣持钵，入阇度城托钵，托钵回，饭食讫，往金鞞河，在河畔息。见庵摩罗林，可爱可乐，而自念言，庵摩罗林，实可爱乐，是庵摩罗林，是族姓子精勤修习处所，若世尊许，我当来此精勤修习。大德世尊，若世尊许，我当往彼庵摩罗林，精勤修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥希尊者，白世尊已，世尊答言，摩希，汝暂待，我一人住。汝暂待，俟他比丘来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥希再言，大德世尊，世尊已无所作为，圣道已办，更无所积，然我当有作为，圣道当积。若世尊许，我当往彼庵摩罗林，精勤修习，如是二说。世尊白言，弥希，汝言精勤修习，我为汝说，弥希，今正是时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时弥希尊者，即从座起，右绕礼佛，即往庵摩罗林，行遍林中，于午时分，在一树下坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时弥希尊者，在庵摩林，有三不善觉，欲觉，瞋觉，害觉。乃大增长，时弥希尊者，自思念言，奇哉奇哉，昔所未有，我以正信出家，反受三不善觉，欲觉，瞋觉，害觉之所降伏。时夕时分，弥希尊者，从宴坐起，往世尊所。却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我在庵摩罗林住，欲觉，瞋觉，害觉。三不善觉，乃大增长。我自念言，奇哉奇哉，昔所未有，我以正信出家，反受欲觉，瞋觉，害觉，三不善觉之所降伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊白言，弥希，有五法能圆熟诸心未解脱者。何种五法，弥希，住戒比丘，有善知识，有善友，有善伴，此是圆熟心未解脱者第一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，有戒比丘，摄护波罗提木叉（比丘戒），行持亲近，怖畏小罪修习学处，此是圆熟心未解脱者第二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，比丘如所希求，排除烦恼，自求心开，以少欲偈，知足偈，远离偈，杂处偈，精进偈，戒偈，禅定偈，慧偈，解脱偈，解脱智见偈，而生厌离，离欲，灭尽，寂静，正智，等觉，涅槃，此是圆熟心未能解脱者第三法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，精进比丘，舍不善法，行于善法，大力勇健，不舍善业，此是圆熟心未能解脱者第四法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，有慧比丘，以慧观察生灭，是智者，正观苦灭，此是圆熟心未解脱者第五法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之五法，是圆熟心未解脱者，弥希，此之五法，是圆熟心未解脱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥希，有善知识，有善友，有善伴比丘，可望得此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有戒人，乃至修习学处，有善知识。有善友，有善伴比丘，可望得此。如所希求，排除烦恼，乃至解脱智见偈，可望得此。有善知识，善友，善伴比丘，可望得此。精进人，乃至不舍善业，有善知识，乃至正观苦灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥希，比丘既住五法，应更修四法。修不净观，以舍贪。修慈观，以舍瞋。修数息观，以灭觉。修无常观，以灭我慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥希，无常想比丘，当得无我想，得无我想者，则能除现生我慢，当证涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卑劣之觉，微细之觉，令人喜乐，令人随转，从生至生，而不自知有正念者，而又精进，知心之觉，而制伏之。佛弟子众，当能舍去，令人喜乐，及所执著，残余诸觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：觉，觉观之觉，即寻伺之寻。）"
      },
      {
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        "text": "弥希经终"
      },
      {
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        "text": "第二　憍慢经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在拘尸那罗城，未罗族诸王之莎罗林住。时诸比丘，多有自高，憍慢，浮薄，饶舌，多语，忘念，不自省，心不坚固，心多迷失，不摄诸根。于离佛不远处，森林洞窟住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，见诸比丘，自高，憍慢，浮薄，饶舌，多语，忘念，不自省，心不坚固，心多迷失，不摄诸根，于森林洞窟住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸比丘，不摄护身，坠入邪见，昏沈睡眠－之所覆盖，当受魔制以此之故，诸比丘众，当守护心，住正思惟，正见为导，知生起灭，制诸昏沈，及于睡眠，如是当能，弃舍一切，诸恶趣等。"
      },
      {
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        "text": "憍慢经终"
      },
      {
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        "text": "第三　牧牛人经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊与大比丘众，往憍萨罗国，时世尊在道旁一树下，敷座而坐。时一牧牛者，至世尊所，礼世尊已，却坐一旁，坐已。佛以法语，教其立志，奋励，悦乐。时牧牛人，闻佛说立志奋励悦乐等教示即白佛言，大德世尊，请佛世尊及比丘众，明日受我供食，世尊默然应诺，牧牛人知世尊诺已，即从座起，作礼右绕，而自辞去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜分过已，牧牛人于其家中，调诸众多乳糜，蔗水，熟酥等已。即往佛所，而白佛言，大德世尊，饭食备讫，今正是时。时朝时分，世尊著衣持钵，与比丘众，往牧牛人家，敷座而坐。时牧牛人，以乳糜蔗水，熟酥，以佛为首，供比丘众。世尊饭食讫，牧牛人低座，却坐一旁，世尊以法语，教示牧牛人立志，奋励，悦乐已，从座而起，回归佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时世尊归未久，一男人入牧牛人家，杀牧牛人死。时诸比丘，同往佛所，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我闻牧牛人。以乳糜，蔗水熟酥，以佛为首。供比丘众已，被一男子，入其家中，杀牧牛人死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "诸恶者人，与恶者遇，则互残苦。诸执怨人，与执怨遇，则互残苦人立心恶，则更多苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧牛人经终"
      },
      {
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        "text": "第四　月明经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在王舍城，祗陀林，迦兰陀迦园住。时舍利弗尊者，大迦叶尊者，在迦布德迦精舍住。时舍利弗，新剃头发，于月明夜，在露天入定坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时二夜叉，以事自北方，去往南方，见舍利弗长者，新剃头发，于月明夜，露天入定坐。时一夜叉，告其友言，友，友。我当击此沙门头。彼夜叉友言，友，友。汝莫作此，莫击沙门，友，友。沙门有大德，有大神力，有大威力，如是再说，乃至三说。夜叉复言，友，友我将击此沙门头。乃至三说。彼夜叉友复言，友，友。汝莫作此，莫击沙门，友，友。沙门有大德，沙门有大神力，沙门有大威力。时夜叉不信彼友言，即击舍利弗尊者顶，此击，能令七肘乃至八肘高象王倒地，又能令大山顶坏，而以此击故，夜叉自言，我今受大热恼。言已，即于其处，陷入地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时大目建连尊者，以超过人眼，清净天眼，见此夜叉，击舍利弗尊者顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即往见舍利弗尊者，问舍利弗尊者言，慧命，汝能忍否，能活命否有诸苦否。舍利弗答言，大目建连尊者，我能忍，能活命，但我顶有小痛苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大目建连尊者言，慧命舍利弗，奇哉，奇哉，昔所未有，舍利弗尊者，有大神力，有大威力，彼夜叉在此击汝顶，是最大击，能击七肘或八肘高象王倒，又能令大山顶坏。而汝舍利弗尊者，乃告我言，大目建连尊者，我能忍，能活命，但我顶有小痛苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言，慧命大目建连，奇哉，奇哉，昔所未有，大目建连尊者有大神力，有大威力，能见夜叉，而我至今，乃不能见彼玩弄尘泥之俾舍遮鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，以超过人耳，清净天耳，闻二尊者语，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心坚固，不动如山，不染著于－染著所立，不忿恨于－忿恨所立如是修习，于自心已，则彼众苦，从何处来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：目建连，应作目犍连。为求通俗，改用建字。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月明经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五　象经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在憍萨弥城，瞿私多林住。时世尊与诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等。混杂而住，烦苦不安。时佛念言，今我与诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，王者大臣，外道，外道弟子等。混杂而住，烦苦不安，我当离群独居。尔时朝时，世尊著衣持钵，往憍萨弥城托钵，托钵回，饭食讫，收坐卧具摄衣持钵，不告檀护，不告僧众，唯佛世尊，更无第二，往波陀林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻佛世尊。住于波陀林中之所护林，跋陀沙罗树下住。时波陀林，有一象王，与诸众多牡象，牝象，新象，幼象，混杂而住，象王食诸象所食去草稍之草，诸象食象王所折下之树枝，象王饮浊水，象王上下河时，牝象等则以躯体摩触象王，如是混杂而住。烦苦不安，时象王自思念言，我今与诸众多牡象，牝象，新象，幼象，混杂而住，食众象所食去草稍之草，众象食我折下之树枝，我饮浊水，我上下河时牝象则以躯体摩触我，我当离群独居，时象王即离群独行，往波陀林之所护林，跋提沙罗树下，而到佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "象至彼处，（值佛世尊），即以鼻拔去佛所诸草，取水供佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时世尊宴坐起，而自念言，我昔与诸众多比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等，混杂而住，烦苦不安。今我不与诸众多比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，王者，大臣，外道，外道弟子等，混杂而住，无有烦恼，而安乐住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时象王亦自念言，我昔与诸众多牡象，牝象，新象，幼象，混杂而住，食诸象所食去草稍之草，诸象食我折下之树枝，我饮浊水，我上下河时，牝象以躯体摩触我，如是混杂而住，烦苦不安。今我不与诸众多牡象，牝象，新象，幼象，混杂而住。不必食诸象食去草稍之草诸象不食我所折下之树枝，我饮不浊之水，我上下河时，牝象不以躯体摩触我，我不混杂而住，我不烦苦，而安乐住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，知远离乐，亦知象王心之所念，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牙美如辕，之大象王，有胜意乐，如最胜佛。以唯佛故，乐森林住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "象经终"
      },
      {
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        "text": "第六　宾头卢经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时宾头卢颇罗堕逝尊者，以住森林者，托钵者，粪扫衣者，少欲知足，静处独居，精进少语，增上定心，而为行持，于佛不远，双跏趺坐。世尊见宾头卢尊者，以住森林者……乃至增上定心，而为行持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不诽谤人，不侵害人，受持最胜，波罗木叉，知量而食，坐卧静处精进定心，是诸佛教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宾头卢经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八　舍利弗经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时佛世尊，众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具，医药。诸比丘众，亦众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具医药，然诸外道，不为众所供养，承事尊重，信受恭敬，不得衣服，饮食，坐卧具，医药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸外道，不能安忍于佛众所供养……乃至佛弟子众所供养。乃往外道女孙陀利所，而告之言，妹，妹，汝能益汝亲族否。孙陀利问言尊师我能何作，我可舍命，为益亲族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时外道言，妹，妹，汝今当常往祗陀林。外道女孙陀利诺已，即常往祇陀林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时外道众，知孙陀利常往祗陀林，知人众多知孙陀利常往祗陀林。即令人杀死孙陀利，埋孙陀利尸于祗陀林沟坑已，即往见憍萨罗国波斯匿王，礼毕白言，大王，我等不见孙陀利女。波斯匿王言，大德等有何所疑否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道言，大王，祗陀林精舍，（是我等疑）。波斯匿王言，如是，大德可往搜祗陀林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸外道，往搜祗陀林，掘出孙陀利女尸，置于卧舁，往舍卫城，从此路至彼路，从此巷至彼巷，令人互相告言，人众看此，诸释迦子沙门，有如是业，诸释迦子沙门，无惭，无愧，破戒，恶行，妄语，非梵行。此诸释迦子沙门，自发誓言，是法行者，和敬住者，梵行者，实语者，持戒者，善行者。而诸释迦子沙门，实无沙门行，诸释迦子沙门，实无梵行，诸释迦子沙门之沙门行已灭尽，诸释迦子沙门之梵行已灭尽，诸释迦子沙门之沙门行，已何所有，诸释迦子沙门之梵行已何所有，诸释迦子沙门，已非沙门，诸释迦子沙门，已非梵行者。男子作男子（之婬行）事已，而杀死女子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，舍卫城人，见比丘众，辄以粗恶语，忿恨，诽骂，辱责，比丘。而共同言，诸释迦子沙门，无惭，无愧……乃至男子作男子（之婬行）事已，而杀死女子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时朝时，诸比丘著衣持钵，入舍卫城托钵，托钵回，饭食讫，往见世尊，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，舍卫城人，见比丘众，辄以非净人语，粗恶语，忿恨诽骂……乃至男子作男子（之婬行）事已，而杀死女子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘，如是诸语，不能久有，仅有七日，七日过已，即自销失。诸比丘，汝当对彼以非净人语，粗恶语，忿恨，诽骂，辱责比丘者言。妄语者，作恶而言不作者，必堕地狱。此二种作恶人，舍命之后，来世（生恶）趣同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸比丘，于佛诵此偈语，即对彼以非净人语，粗恶语，忿恨，诽骂，辱责比丘者言。妄语者，作恶而言不作者，必堕地狱。此二种作恶人，舍命之后，来世生（恶）趣同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸人众，各自念言，诸释迦子沙门，无有过失，诸释迦子沙门，无有作恶。彼（诽骂辱责）语，不能久有，仅有七日，七日过已，即自销失。时诸比丘，往见世尊，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，奇哉奇哉。大德世尊，昔所未有。世尊告诸比丘，如是诸语，不能久有，七日过已，即当销失，如今诸语，已销失已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自摄护。常以恶语，刺伤于人，犹如敌军，以箭刺象。以此之故比丘当以－无害之心，安忍他人，诸粗恶语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九　优婆先那婆檀提子经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在王舍城，竹林迦兰陀迦园住。时优婆先那婆檀提子尊者，从宴坐起，而自念言，我已有得，我有妙得。世尊应供正等觉佛陀，是我师尊，我依佛所证法，出家修行。我是梵行者，持戒，善法戒行圆满，定心坚固，是漏尽阿罗汉，有大神力，有大威力，我已生死灭尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知优婆先那婆檀提子尊者心之所念，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生本无苦，贤者见道，于死无悲。于众生中，亦无所悲。比丘断爱心住于定，则轮回尽，无有再生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆先那婆檀提子经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　舍利弗经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，竹林，迦兰陀迦园住。尔时舍利弗尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，观察自（心）寂静。尔时世尊，见舍利弗尊者，于不远处，结双跏趺，端身正坐，观察自（心）寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊。如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸比丘，能静息心，灭生之爱，断尽轮回，则能解脱，魔罗之缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品总摄经。共：一、弥醯经。二、憍慢经。三、牧牛人经。四、月明经。五、象经。六、宾头卢经。七、舍利弗经。八、孙陀利经。九、优婆先那婆檀提子经。十、舍利弗经。共十经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四弥希品终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五品　苏那长老品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　王经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时憍萨罗国，波斯匿王与王后胜鬘妃，在王宫最上层住。时波斯匿王，问胜鬘妃言，胜鬘，汝所爱人，有胜于爱汝自己者否。胜鬘妃答言，大王，我所爱人，无有胜于爱我自己者，大王，而大王所爱人，有胜于爱大王自己者否。"
      },
      {
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        "text": "波斯匿王答言，胜鬘，我所爱人，亦无有胜于爱我自己者。"
      },
      {
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        "text": "时波斯匿王，自王宫降，至世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我与胜鬘妃，在王宫住，问胜鬘妃言，汝所爱人，有胜于爱汝自己者否，我如是问言，胜鬘妃言，大王，我所爱人，无有胜于爱我自己者，大王，而大王所爱人，有胜于爱大王自己者否，我答言，胜鬘，我所爱人，亦无有胜于爱我自己者。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
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        "text": "人于四方，至心寻求，无有何方。有较自己，为更可爱。诸有众生各爱自己。以此之故，爱自己者，不应害他。"
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        "text": "王经终"
      },
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        "text": "第二　短命经"
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        "text": "如是我闻。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "一时，佛在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时夕时，阿难尊者，宴坐起，至世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言。"
      },
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        "text": "大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，世尊佛母，命如是短世尊降诞，却后七日，佛母寿终，而生兜率。世尊白言，阿难，如是如是，阿难，如是如是，阿难，诸菩萨母，命如是短，菩萨降诞，却后七日，菩萨之母，即便舍寿，而生兜率。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "既生之生，将生之生，终必弃舍，肉身而去，贤者知生，必归坏灭故勤修行。"
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        "text": "短命经终"
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        "text": "第三　癞病者经"
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      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在王舍城，竹林，迦兰陀迦园住。时王舍城，有癞病者名善觉，贫乏孤独困苦。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，诸比丘众，所共围绕，而为说法。"
      },
      {
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        "text": "善觉于远处，见如是人众围绕，而自念言，彼处当有施与噉食物，食用物。我当往彼，我当得诸噉食物，食用物。尔时善觉，即往彼处见佛世尊，比丘围绕，而为说法。善觉自念，诸人众等，不施与噉食物，食用物，瞿昙沙门，正在说法，则我亦当听法，念已，即入众中却坐一旁，而自念言，我亦当听法。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，知诸人众心之所念，而自证知，谁当知法。尔时世尊，即对癞病者善觉，说布施，持戒，生天，欲爱过罪乃至出离功德。尔时世尊，知善觉心，谦下柔和，无有覆盖，最极澄净，即为说诸佛所说四圣谛，所谓苦，集，灭，道。尔时善觉，即于座中，得无尘眼。无垢眼，而自证知，诸法法尔而生，法尔而灭，有如净布，堪受色染。"
      },
      {
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        "text": "尔时，善觉见法已，证法已，悟法已，达法已，超诸疑见，离诸惑见，正信坚固，住于圣教，不信余教。即从座起，近诣世尊，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，佛所说法，最为明净。大德世尊，佛所说法。最为明净，大德世尊，佛所说法，最为详尽。如揭覆蔽，如开掩闭，作盲者导，作暗明灯，令人能见。大德世尊，我今归命世尊，归命于法，归命僧众，愿佛证知，始自今日，乃至命终，我是归命世尊优婆塞。"
      },
      {
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        "text": "尔时善觉，受佛教示，见法受持，坚固悦乐，佛之教法。即从座起，作礼右绕，辞佛而出。去未尝久，遇犊母牛，角触善觉死。尔时诸比丘众，来见世尊，礼世尊已，却坐一面，而白佛言，大德世尊，世尊教示善觉，见法受持，坚固悦乐，佛之教法。而今死亡，彼何去趣，来生如何。尔时世尊。为悬记言。诸比丘。善觉是贤者，正行法者，不苦恼我。诸比丘，善觉已证预流果，三结灭尽，无有退转，将来必证正觉。"
      },
      {
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        "text": "世尊白已。一比丘问言，大德世尊，以何因缘，令善觉贫乏孤独困苦。佛言，善觉夙生，是王舍城长者子，在园游行，见多迦罗尸弃辟支佛（独觉佛），城中托钵，而自念言，此癞病者，将往何处。言已，吐唾而去。以此之故，堕入地狱，极为多年，百年千年，乃至十万年已，而以余业，生王舍城，贫乏孤独困苦。彼因我教，信受持戒，修学，修舍，修慧。又依我教。信受持戒，修学，修舍，修慧。今身坏命终，得生忉利天善趣。彼之色身称誉。较诸天胜。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
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        "text": "贤者远离，世间诸恶。如明眼人，见有他路，即避崎岖，不平之路"
      },
      {
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        "text": "癞病者经终"
      },
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        "text": "第四　儿童经"
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      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时众多儿童，在舍卫城与祗陀林间捕鱼，尔时朝时，世尊著衣持钵，入舍卫城托钵，见众多儿童，在舍卫城与祗陀林间捕鱼。即往问言，汝诸儿童，汝等怖畏苦否，苦非汝等所爱否。诸儿童言，如是大德，我等怖畏苦，苦非我等所爱。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "若怖畏苦，苦非所爱。则不当于，露处隐处，而作恶行，若汝将作若作恶业，则汝等众，飞逃何处，不能脱苦。"
      },
      {
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        "text": "儿童经终"
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        "text": "第五　布萨经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在（舍卫城）东园，鹿母讲堂住。尔时，布萨日，比丘众围绕佛坐，时夜分时，初夜已过，阿难尊者，即从座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作礼，而白佛言，大德世尊，初夜已过，僧众坐久，请佛世尊，为僧众说波罗提木叉。阿难说已，世尊默然，乃至再说。中夜已过，阿难尊者，即从座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作礼，而白佛言，大德世尊，中夜已过，僧众坐久，请佛世尊，为僧众说波罗提木叉。乃至再说，世尊默然，乃至三说。后夜已过，晨光出现，天将亮时，阿难尊者，即从座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向佛世尊，合掌作礼，而白佛言，大德世尊，后夜已过，晨光出现，天将亮时，僧众坐久，请佛世尊，为僧众说波罗提木叉。尔时，佛言，阿难，众中不净。时大目建连尊者，自思念言，世尊说言，阿难，众中不净。如是，谁为不净，时大目建连尊者，以自心知诸比丘心已，见有一人，犯戒，恶行，不净，可厌恶行。覆蔽恶行。自称沙门，而非沙门，自称梵行，而非梵行，内腐，漏满，如尘秽聚僧众中坐。时大目建连尊者，即往告言，汝当起，世尊已见汝，汝不能与比丘共住。彼人默然，乃至再说，乃至三说，大目建连尊者，复告彼人言，汝当起，世尊已见汝，汝不能与比丘共住，乃至三说，彼人默然。时大目建连尊者。即捉彼臂，挽出门外，关门下闩已。回返见佛，而白佛言，大德世尊。我已令彼人出已，众中清净，请佛世尊为僧众说波罗提木叉，佛言，目建连，奇哉奇哉，昔所未有，如是愚者，乃能强坐，令人捉臂挽出。尔时世尊，告比丘言，诸比丘，始自今日，我不作布萨，不说波罗提木叉。始自今日，汝等当自作布萨，当自说波罗提木叉，诸比丘众，众中不净，如来不应作布萨，不应说波罗提木叉，以非位非处故。"
      },
      {
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        "text": "诸比丘众，大海有八种不可思议未曾有法。为诸阿修罗之所共见，之所乐住，八种云何。"
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      {
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        "text": "诸比丘众，大海次第而深，非如断崖峻谷，此是第一不可思议未曾有法，为诸阿修罗之所乐住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大海常满，而不溢岸。诸比丘众，大海常满，而不溢岸，此是第二不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次。大海不杂死尸，以海浪能冲死尸至陆地故。诸比丘众。大海不杂死尸，以海浪能冲死尸至陆地故，此是第三不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次。有诸大河，所谓恒河，阎牟那河，阿支罗伐底河，萨罗浮河摩希河，如是大河，流入大海，则失名族，同称大海，诸比丘众，有诸大河，所谓恒河，阎牟那河，阿支罗伐底河，萨罗浮河，摩希河，如是大河，流入大海，则失名族，同称大海。此是第四不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，世界诸河，同流入海，空中之雨，亦降于海，而大海水，不为增减，诸比丘众，世界诸河，同流入海，空中之雨，亦降于海，而大海水，不为增减，此是第五不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，大海之味，唯一咸味。此是第六不可思议未曾有法。"
      },
      {
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        "text": "复次，大海之中，有无数宝，大海之中，有如是宝，真珠，末尼，琉璃，砗渠，宝石，珊瑚，银，金，红玉，玛瑙。诸比丘众，大海之中，有无数宝。此是第七不可思议未曾有法。"
      },
      {
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        "text": "复次，大海之中，大生所住，大海之中，有如是生，帝弥鱼，弥伽罗鱼，帝弥帝弥伽罗鱼，阿修罗，干闼婆，乃至身大百由旬，二百由旬，三百由旬，四百由旬，五百由旬诸生，亦在海住。诸比丘众，大海之中，大生所住，此是第八不可思议未曾有法。而为阿修罗众之所共见，之所乐住。诸比丘众，大海之中，如是奇哉，有此八种，而为阿修罗众之所共见，之所乐住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，戒律之中，亦有八种不可思议未曾有法，而为诸比丘众之所共见，之所乐住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，戒律之中，次第而学，次第而行，次第而证，无有卒证阿罗汉道。亦如大海，次第而深，非如断崖峻谷，诸比丘众，戒律之中，次第而学，次第而行，次第而证，非如断崖峻谷，此是第一不可思议未曾有法。而为比丘之所共见，之所乐住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，我弟子众，不因命难，而犯我所制学处。亦如大海常满而不溢岸，诸比丘众，我弟子众。不犯我所制学处。此是第二不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，有人犯戒，恶行不净，可厌恶行，覆蔽恶行。自称沙门而非沙门，自称梵行，而非梵行。内腐，漏满，如尘秽聚，僧众不与共住，斥彼速出，彼虽在僧众中坐，实则远离僧众，僧众亦远离彼。亦如大海，不杂死尸，以河浪能冲死尸至陆地故。诸比丘众，有人犯戒，恶行，不净，乃至僧众，亦远离彼人。此是第三不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，诸四姓者，所谓刹帝利，婆罗门，吠舍，首陀罗，依如来教，持戒出家，则失名族，同称释子沙门。亦如恒河，阎牟那河，阿支罗伐底河，萨罗浮河，摩希河，四大河水，流入大海，则失名族同称大海，以此之故，诸比丘众，诸四姓者，乃至同称释子沙门。此是第四不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，众多比丘，入于无余涅槃界，而涅槃界，不因彼彼比丘而有增减。亦如世界诸河，同流入海，空中之雨，亦降于海，而大海水，不为增减。以此之故，诸比丘众，入于无余涅槃界，而涅槃界，不因彼彼比丘，而有增减，此是第五不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，戒律之味，唯解脱味，亦如大海，唯一咸味，以此之故，诸比丘众，戒律之味，唯解脱味。此是第六不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，戒律之中，有如是宝，所谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道支。亦如大海，有无数宝，大海之中，有如是宝。所谓真珠，摩尼，琉璃，砗磲，宝石，珊瑚，银，金，红玉，玛瑙。以此之故，诸比丘众，戒律之中，有无数宝，乃至八圣道支。此是第七不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，戒律之中，大生所住，戒律之中，有如是生，所谓修预流果之预流向者，修一来果之一来向者，修不还果之不还向者，修阿罗汉果之阿罗汉向者。亦如大海大生所住，大海之中，有如是生，所谓帝弥鱼，弥伽罗鱼，帝弥帝弥伽罗鱼。阿修罗，干闼婆，乃至身大百由旬，二百由旬，三百由旬，四百由旬，五百由旬诸生。以此之故，诸比丘众，戒律之中，大生所住，乃至修阿罗汉果者。此是第八不可思议未曾有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是戒律，诸比丘众之所共见，之所乐住，诸比丘众，戒律之中如是奇哉，有此八种，而为比丘众之所共见，之所乐住。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
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        "text": "烦恼之雨，必湿蔽物，不湿露物。以此之故，当露蔽物，烦恼之雨必不湿之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布萨经终"
      },
      {
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        "text": "第六　苏那经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时大迦栴延尊者在拘罗罗伽罗城，阿婆提村，波楼多山，时大迦栴延尊者，外护檀越苏那俱胝耳优婆塞，自思念言。大迦栴延尊者。有所说法，我即如法审思，如（尊者）言，在家能修梵行，洁如莹贝，实不易为，如是，则我宁剃除须发，著袈裟衣，出家修行。时苏那优婆塞，即往大迦栴延尊者所，礼尊者已，却坐一旁，白尊者言，大德尊者，我于静处，自思念言，大迦栴延尊者，有所说法，我即如法审思，如（尊者）言，在家能修梵行，洁如莹贝，实不易为，如是，则我宁剃除须发，著袈裟衣，出家修行，大德尊者，请大迦栴延尊者，度我出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时苏那优婆塞，如是说已，大迦栴延尊者，即告苏那优婆塞言，苏那，（一日）一食独卧之梵行，甚为难行，苏那，汝仍在家，依诸佛教诫，常行（一日）一食，独卧之梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时苏那优婆塞出家之望遂止。乃至二次，苏那优婆塞出家之望亦止乃至三次，苏那优婆塞，自思念言，大迦栴延尊尊者，有所说法，我即如法审思，如尊者言，在家能修梵行，洁如莹贝，实不易为。如是我宁剃除须发，著袈裟衣，出家修行，乃至三次，苏那优婆塞，即往大迦栴延尊者所，礼尊者已，却坐一旁，白尊者言，尊者，我于静处自思念言，大迦栴延尊者，有所说法，我即如法审思，如（尊者）言，在家能修梵行，洁如莹贝，实不易为。如是，则我宁剃除须发，著袈裟衣，出家修行，大德尊者，请大迦栴延尊者，度我出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时大迦栴延尊者，即度苏那优婆塞出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿婆提村之南路，比丘数少，大迦栴延尊者，以三年中，于聚落庄村，艰辛集十群比丘，乃得为苏那尊者授具足戒，时苏那尊者坐雨安居已，于僻静处，自思念言，我未面见世尊，我仅闻言，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼彼世尊，如是如是世尊。若剃度师许我，我当往礼彼应供正等觉佛世尊。时夕时分，苏那尊者，自宴坐起，至大迦栴延尊者所，礼尊者已，却坐一旁，白尊者言，大德尊者，我于静处，自思念言，我未面见世尊，我仅闻言，彼彼世尊，如是如是世尊，若剃度师许我，我当往礼彼应供正等觉佛世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大迦栴延尊者言，善哉善哉，汝可往礼彼应供正等觉佛世尊，汝可往礼彼可敬信，应敬信，诸根寂静，心念寂静，最上寂静，最上调御自调自护，守护诸根，最胜世尊。汝当头面顶礼佛世尊足，如我辞问世尊少病少恼，起居轻安，气力充和，安乐住否。"
      },
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        "text": "苏那尊者，欢喜诺受，即从座起，右绕作礼，礼大迦栴延尊者已。收坐卧具，摄衣持钵往舍卫城，次第游行，至舍卫城，祗陀林，给孤独长者园。即往佛所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊我剃度师大迦栴延尊者，头面顶礼，佛世尊足，而问佛言，世尊少病少恼，起居轻安，气力充和，安乐住否。佛言，比丘，汝能安忍否，能活命否，远行苦否，托钵苦否。苏那尊者答言，世尊，我能安忍，能活命，远行无苦，托钵无苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，告阿难言，阿难，汝为此来比丘敷坐卧处，时阿难自念言，佛告我言，阿难，汝为此来比丘敷坐卧处，如是，云何世尊，将与彼比丘同室住，世尊将与苏那尊者同室住。阿难即于佛住处，为苏那尊者敷坐卧具。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "时佛世尊，在室外坐，尽夜分久，洗足已，入室内。苏那尊者，亦室外坐，尽夜分久，洗足已，入室内。时佛世尊，于夜分初亮起身。告苏那尊者言，比丘，汝当明诵诸法。苏那尊者诺世尊已，即咏诵十六经八品。（日译本作：八八品之十六偈）。苏那尊者咏诵已，世尊随喜言，善哉，善哉，比丘，十六经八品，汝善学已，汝善作已，汝善忆持已，汝有妙声，无有误失，能明义理，比丘，汝几法腊。苏那尊者言，大德世尊，我法腊一年。"
      },
      {
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        "text": "佛言，汝因何而迟（出家）。"
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        "text": "苏那尊者言，大德世尊。我久见诸欲患难，在家多逼迫，多事，多作为。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
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        "text": "诸众圣者，不乐于恶，诸众净者，不乐于恶，以见世间，皆患难故以知诸法，皆无主故。"
      },
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        "text": "苏那经终"
      },
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        "text": "第七　离婆多经"
      },
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        "text": "如是我闻。"
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      {
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        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时疑惑离婆多尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，自观超越疑惑之清净。尔时世尊，见疑惑离婆多尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，自观超越疑惑之清净。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
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        "text": "若人于此－世或他世，自己或他，之所疑惑，能住禅思，精进勤修，行于梵行，则能舍之。"
      },
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        "text": "离婆多经终"
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        "text": "第八　阿难经"
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在舍卫城竹林。迦兰陀迦园住，时布萨日朝时。阿难尊者。著衣持钵。入王舍城托钵。提婆达多尊者。见阿难尊者，在王舍城游行托钵，即往见阿难尊者，白言。慧命阿难，始自今日，我不共世尊及诸比丘。作布萨僧羯磨。"
      },
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        "text": "阿难尊者，托钵回，饭食讫。即往见佛，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我朝时分，著衣持钵，入王舍城托钵，提婆达多尊者。见我在城游行托钵，即来见我，而白我言。慧命阿难，始自今日，我不共世尊及诸比丘，作布萨僧羯磨。"
      },
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        "text": "大德世尊。今日提婆达多。破和合僧，作布萨及僧羯磨。"
      },
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
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        "text": "善人易作善，恶人难作善。"
      },
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        "text": "恶人易作恶，圣者难作恶。"
      },
      {
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        "text": "阿难经终"
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        "text": "第九　喧哗经"
      },
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊与大比丘众。往憍萨罗国村落游行，时众多少年。喧哗噪嚣。行近佛处。时佛世尊，见诸少年。喧哗叫嚣，行近佛处。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
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        "text": "诸无智人，自夸为贤。妄语多语，而不自知，因何而说。"
      },
      {
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        "text": "喧哗经终"
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        "text": "第十　槃特经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻，一时，世尊在舍卫城，祇陀林，给孤独长者园住。时周利槃特尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，住面前念。时佛世尊见周利槃特尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，住面前念。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊。如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "若有比丘，身安住已，心安住已，立坐卧时。能制心念，则得过去未来利益，得利益已，则证不见－死王之所。"
      },
      {
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        "text": "般特经终"
      },
      {
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        "text": "本品总摄经。共：一、王经。二、短命经。三、癞病者经。四、儿童经。五、布萨经。六、苏那经。七、离婆多经。八、难陀经。九、喧哗经。十、槃特经。共十经。"
      },
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        "text": "第五品　苏那长老品终"
      },
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        "text": "第六品　生盲品"
      },
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        "text": "第一　舍寿经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在吠舍离城，大林，重阁讲堂住，尔时朝时，世尊著衣持钵，入吠舍离城托钵，托钵回，饭食讫，告阿难言。阿难，汝持我坐具，我将往颇罗支提（遮颇罗）少息。阿难诺已，持坐具，随佛后行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛至波颇罗支提，阿难敷坐具，佛坐已。告阿难言，阿难，吠舍离城可乐，优陀延支提可乐，瞿昙支提可乐，萨昙婆支提可乐，多子支提可乐，娑兰陀支提可乐，波颇罗支提可乐。阿难，修四神足者，增上修者，能令为乘，为所立，坚固积集，住于正知，若望住世，可至一劫，乃至多劫。阿难，如来已修四神足，已增上修，能令为乘，为所立，坚固积集，住于正知，如来若望住世，可至一劫，乃至多劫时佛如是示兆，如是明照。阿难尊者，而无所知，不求佛言，大德世尊，愿世尊住世一劫，愿如来住世一劫，为利益人众，为安乐人众，为救护众生，为利益救护安乐人天等众。"
      },
      {
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        "text": "佛如是再说。"
      },
      {
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        "text": "佛乃至三说言，阿难，吠舍离可乐，优陀延支提可乐，瞿昙支提可乐，萨昙婆支提可乐，多子支提可乐，娑兰陀支提可乐，波颇罗支提可乐。阿难，修四神足者，增上修者，能令为乘，为所立，坚固积集住于正知。若望住世，可住一劫，乃至多劫。时佛如是示兆，如是明照。阿难尊者，魔凭心故，而无所知。不求佛言，大德世尊，愿世尊住世一劫，愿如来住世一劫，为利益人众，为安乐人众，为救护众生为利益救护安乐人天等众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告阿难，阿难，汝行，汝当知时。阿难诺佛已，即从座起作礼右绕，于佛不远，在树下坐。"
      },
      {
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        "text": "尔时，阿难去未久时，波旬魔罗，即来佛所，却立一旁，而白佛言大德世尊，今请世尊入般涅槃，请如来入般涅槃，今是世尊入般涅槃时。大德世尊，世尊尝言，波旬魔罗，我诸比丘弟子，尚未有知，未有修习，未达勇健，未得安稳，未是多闻，未是持法，未全依法，未正修行，未随法行，未能随师所说，为众明白告知，宣示演说，显了分别，未能正行神通说法，制伏非难，我将不入般涅槃。大德世尊，今世尊比丘弟子，已知，已修习，已勇健，已安稳，已多闻，能持法能全依法，已正修行，已随法行，已能随师所说，为众明白告知，宣示演说，显了分别，已能正行神通说法，制伏非难。大德世尊，今请世尊入般涅槃，请如来入般涅槃，今是世尊入般涅槃时。大德世尊，世尊尝言，波旬魔罗，我比丘尼弟子，我优婆塞弟子，我优婆夷弟子尚未有知，未有修习，未达勇健，未得安稳，未是多闻，未是持法，未全依法，未正修行，未随法行，未能随师所说，为众明白告知，宣示演说，显了分别，未能正行神通说法，制伏非难，我将不入般涅槃大德世尊，今世尊比丘尼弟子，优婆塞弟子，优婆夷弟子，已知，已修习，已勇健，已安稳，已多闻，能持法，能全依法，已正修行，已随法行，已能随师所说，为众明白告知，宣示演说，显了分别，已能正行，神通说法，制伏非难，大德世尊，今请世尊入般涅槃，请如来入般涅槃，今是世尊入般涅槃时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德世尊，世尊尝说，波旬魔罗，我梵行未满，未增未广，人多不徧知，不坚信，未对众多人天善说。我将不入般涅槃。今世尊梵行已满，已增已广，人已徧知，已坚信，已对众多人天善说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德世尊，今请世尊入般涅槃，诸如来入般涅槃，今是世尊入般涅槃时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时魔说已，佛即告言，波旬魔罗，汝当少忧，如来不久将入般涅槃却后三日，如来将入般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，在波颇罗支提，正念正智，而弃舍寿，世尊弃舍寿已，大地震动，极可怖畏，身毛竖立，天鼓自鸣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牟尼弃舍，于等不等，后有假合，而断再有，心安静息，破除生漏如兵破铠。"
      },
      {
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        "text": "舍寿经终"
      },
      {
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        "text": "第二　静处独坐经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在舍卫城东园，鹿母讲堂住。时世尊宴坐起，往室门坐时憍萨罗国波斯匿王，至世尊所，礼世尊已，却坐一旁。尔时，结发外道七人，尼干子七人，无衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆腋毛指爪甚长，荷负随身用物，于佛不远，而行过之。尔时，波斯匿王，见彼结发外道七人，尼干子七人，无衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆腋毛指爪甚长，荷负随身用物，于佛不远，而行过之。时波斯匿王，即从座起，偏袒一肩，右膝著地，合掌礼彼结发外道七人，尼干子七人，无衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，而三白言，诸大德众，我是憍萨罗国波斯匿王，诸大德众，我是憍萨罗国波斯匿王，诸大德众，我是憍萨罗国波斯匿王。时诸结发外道七人，尼干子七人，无衣外道七人，一衣外道七人，普行外道七行过未久。波斯匿王，礼世尊已，却坐一旁，白世尊言，大德世尊，彼诸等众，有一是现生阿罗汉，证阿汉道否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，大王，大王是在家受欲乐者，护诸王子后妃，受用迦尸国衣布，栴檀树香，华鬘诸香涂香，喜乐金银。故甚难知，彼诸等众，是阿罗汉，证阿罗汉道否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，人必共住，乃能知其戒行，又须久时，乃能知之，短时不能又须思惟，乃能知之，不思惟则不能知。又须有智人，乃能知之，下劣智人，则不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净人，必闻其论道，乃能知（其净不净），又须久时，乃能知之，短时不能，又须思惟，乃能知之，不思惟，则不能知。又须有智人，乃能知之，下劣智人，则不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力，必于危难时，乃能知（其有无），又须久时，乃能知之，短时不能，又须思惟，乃能知之，不思惟，则不能知，又须有智人，乃能知之，下劣智人，则不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧，必于论谈时，乃能知之，又须久时，乃能知之，短时不能，又须思惟，乃能知之，不思惟，则不能知，又须有智人，乃能知之，下劣智人，则不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波斯匿王言，大德世尊，奇哉奇哉。"
      },
      {
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        "text": "大德世尊，昔所未有。世尊告言，大王，大王是在家受欲乐者，乃至下劣智人，则不能知，大德世尊，我诸臣下，伪装行者，游行侦探侦已归回，彼辈先发，我将后之。大德世尊，今者彼辈尘垢已净，已沐浴已，已油涂已，剃发须已，著净白衣，享五欲乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸修行者，不应作恶。不用他物。不依求人，以活自命。不为财利为人说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "静处独坐经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三　已说经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时世尊宴坐，审观世尊，已舍弃众多恶不善业。乃至众多善业，已修习成满已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，知已舍弃众多恶不善业，乃至知众多善业，已修习成满已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去时有，今时已无。过去时无，今时已有。过去已无，未来亦无现在亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四　传闻经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时众多沙门，婆罗门，诸外道。各有所信，各有所见，各有所好，各有所乐，如是种种见处（不同），而同住于舍卫城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、世界是常，此是真实，他则虚妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、世界是无常，此是真实，他则虚妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、世界有边，乃至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、世界无边，乃至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、命与身同一，乃至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、命与身不同一，乃至"
      },
      {
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        "text": "七、有情死后有，乃至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、有情死后无，乃至"
      },
      {
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        "text": "九、有情死后，亦有亦无，此是真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、有情死后，亦非有，亦非无，此是真实，他则虚妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是诸沙门婆罗门，各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击而各自谓，法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时朝时，众多比丘，著衣持钵，入舍卫城托钵，托钵回，饭食讫往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，众多沙门婆罗门，诸外道，各有所信，各有所好，各有所乐，如是种种见处（不同），而同处于舍卫城。有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，谓世界是常，此是真实，乃至法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告言，诸比丘，诸外道众，是生盲者，无有眼目。不知利，不知非利，不知法，不知非法。以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击，而各自谓，法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，往昔此王舍城，有一国王，今王家臣，召全城生盲者，来集王宫。家臣诺已，即往召全城生盲，来集王宫，而白王言，大王，全城生盲，来集宫已。王言，汝可令生盲等见象，家臣诺王令已，即令生盲等见象。谓令一生盲者，摩触象首，谓此是象。令一生盲者，摩触象耳，谓此是象。令一生盲者，摩触象牙，谓此是象。令一生盲者，摩触象鼻，谓此是象。令一生盲者，摩触象躯，谓此是象。令一生盲者，摩触象足，谓此是象。令一生盲者，摩触象背，谓此是象。令一生盲者，摩触象尾，谓此是象，令一生盲者，摩触象尾端，谓此是象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸丘丘，时家臣令诸生盲者，如是（摩触）见象已，即白王言，诸生盲者，已见象已，请王知时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，彼王即往诸生盲者前，问言。诸生盲者，汝见象已否。诸生盲者答言，我等已见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言，诸生盲者，汝等言已见象，象是如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼摩触象首生盲者答言，大王，象如瓮。"
      },
      {
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        "text": "彼摩触象耳生盲者答言，大王，象如箕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼摩触象牙生盲者答言，象如耜（犂之尖端）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼摩触象鼻生盲者答言，大王，象如耒（犂之木柄）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼摩触象躯生盲者答言，大王，象如谷仓。"
      },
      {
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        "text": "彼摩触象足生盲者答言，大王，象如柱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼摩触象背生盲者答言，大王，象如米臼。"
      },
      {
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        "text": "彼摩触象尾生盲者答言，大王，象如杵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼摩触象尾端生盲者答言，大王，象如󰆠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸生盲者各自诤论，谓象如是，象不如是，象不如是，象如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，以是之故，彼王大乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，诸外道辈，如生盲者，无有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击，而各自谓，法如是，法不如是。法不如是，法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸沙门，及婆罗门，著无理见，唯见其一。诸执邪见－一切人等必相诤论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传闻经之一终"
      },
      {
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        "text": "第五　传闻经之二"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时众多沙门婆罗门，诸外道。各有所信，各有所见，各有所好，各有所乐。如是种种见处（不同），而同住于舍卫城。"
      },
      {
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        "text": "有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，"
      },
      {
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        "text": "一、我与世界是常，此是真实，他则虚妄。"
      },
      {
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        "text": "有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，"
      },
      {
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        "text": "二、我与世界是无常，此是真实，他则虚妄，"
      },
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        "text": "有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，"
      },
      {
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        "text": "三、我与世界，亦有常，亦无常，此是真实，他则虚妄。"
      },
      {
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        "text": "四、我与世界，不是常，不是无常。"
      },
      {
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        "text": "五、我与世界，是我自作。"
      },
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        "text": "六、我与世界，是他所作。"
      },
      {
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        "text": "七、我与世界，亦是我作，亦是他作。"
      },
      {
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        "text": "八、我与世界，无因而生，非我自作，非他所作。"
      },
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        "text": "九、我与世界常住，有苦有乐。"
      },
      {
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        "text": "十、我与世界无常住，有苦有乐。"
      },
      {
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        "text": "十一、我与世界，有苦有乐，亦常住，亦无常住。"
      },
      {
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        "text": "十二、我与世界，有苦有乐，非常住，非无常住。"
      },
      {
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        "text": "十三、我与世界，有苦有乐，是我自作。"
      },
      {
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        "text": "十四、我与世界，有苦有乐，是他所作，此是真实，他则虚妄。"
      },
      {
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        "text": "有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见。"
      },
      {
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        "text": "十五、我与世界，有苦有乐，亦是我作，亦是他作，此是真实，他则虚妄。"
      },
      {
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        "text": "如是诸沙门婆罗门，各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击而各自谓，法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时朝时，众多比丘，著衣持钵，入舍卫城托钵，托钵回，饭食讫往世尊所，礼世尊已。却坐一旁，而白佛言，大德世尊。众多沙门婆罗门。诸外道。各有所信，各有所好，各有所乐，如是种种见处（不同）。而同处于舍卫城。有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，我与世界是常，此是真实。他则虚妄。乃至法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告言，诸比丘，诸外道众，是生盲者，无有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故。则各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击，而各自谓。法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "有诸沙门，及婆罗门，各自执著，如是诸见，未达涅槃，而于中间各自沉没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传闻经之二终"
      },
      {
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        "text": "第六　外道经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城。祗陀林。给孤独长者园住。尔时众多沙门婆罗门，诸外道，各有所信，各有所见，各有所乐，如是种种见处（不同）而同处于舍卫城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，我与世界是常，此是真实他则虚妄。有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，我与世界，是无常，此是真实，他则虚妄。乃至谓法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时朝时，众多比丘，著衣持钵，入舍卫城托钵，托钵回，饭食讫往世尊所。礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，众多沙门婆罗门。诸外道，各有所信，各有所好，各有所乐，如是种种见处（不同）。而同处于舍卫城。有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，我与世界是常，此是真实，他则虚妄。有诸沙门婆罗门，有如是言，有如是见，我与世界，是无常，此是真实，他则虚妄。乃至谓法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告言，诸比丘，诸外道众，是生盲者，无有眼目，不知利，不知非利，不知法，不知非法，以不知利，不知非利，不知法，不知非法故，则各有异见，争论斗诤，以如矛之口，互相刺击，而各自谓。法如是，法不如是，法不如是，法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "众生执见，我与世界，是我自作，又有执见，我与世界，是他所作有诸沙门，及婆罗门，不真知见，不自审知，彼见是箭。若审观知，邪见是箭，则无有我－所作之见，无有是他－所作之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，持于我慢，被我慢枷，被我慢缚，著于见处，故终不能超越轮廻。"
      },
      {
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        "text": "外道经终"
      },
      {
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        "text": "第七　须菩提经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时须菩提尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，入无寻定。尔时世尊，见须菩提尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，入无寻定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "能灭诸寻，善拔去之，而无残留，则能超越，烦恼执著，见彼无色涅槃之乐，超四瑜伽，不再来生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：四瑜伽，日译本注为即四流。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八　婬妇经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在王舍城竹林。迦兰陀迦园住，时王舍城，有二群好色人，同恋一婬妇，而相忌恨，非难斗诤，以手，以石，以杖，以刀，互相斗击，此二群人，有在彼处死者，有频死大苦者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时朝时，诸比丘众，著衣持钵，入王舍城托钵，托钵回，饭食讫往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，王舍城中，有二群好色人，同恋一婬妇，乃至有在彼处死者，有频死大苦者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已达将达，五欲乐者，此二种人，混在贪尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力学持戒，修行梵行。及以供养，此是第一，边极者人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "享诸欲乐，谓欲无过。此是第二，边极者人。此二边极，令爱无明得以增长。爱及无明，令见增长。彼诸沙门，及婆罗门，不知此二，沈（在常见）。有诸沙门，及婆罗门，流（入断见），若能明知，此二边极不落二边，弃舍二边，无有余习，则轮廻灭，无有生处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬妇经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九　过度经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，黑夜在室外露处坐，（室中）燃胡麻油灯，时诸飞蛾，在灯周趺落，遭苦灾祸，而自陷灭。时佛世尊，见诸飞蛾，在灯周趺落，遭苦灾祸，而自陷灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如知是已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸沙门，及婆罗门，（修习）过度，反增新缚，执著见闻，有如飞蛾，落于灯边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过度经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　出现经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时阿难尊者，往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，如来应供正等觉佛世尊，不出现世间，则诸外道，为众所供养，承事尊重，信受恭敬，多得衣服，饮食，坐卧具，医药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但如来应供正等觉佛世尊，出现世间，则诸外道，不为众所供养，承事尊重。信受恭敬。不得衣服饮食，坐卧具，医药。大德世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛世尊，及比丘众，为众所供养承事尊重，信受恭敬，多得衣服饮食，坐卧具，医药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，阿难，此是谛实。阿难，此是谛实，如来应正等觉佛世尊，不出现世间，乃至如来应正等觉佛世尊，出现世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日未出时，萤是有光，日既出已，萤即无光，亦不能光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道如萤，佛未出现，小有光照，佛一出现，诸外道辈，及彼弟子。即不净美，彼有邪见，不能离苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出现经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品总摄经。共：一、舍寿经。二、静处独坐经。三、已说经。四、传闻经之一。五、传闻经之二。六、外道经。七、须菩提经。八、婬妇经。九、过度经。十、出现经。共十经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六品　生盲品终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七品　小品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　跋提经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时舍利弗尊者，以无量方便法语，令罗拘那陀迦跋提尊者，明见受持，精进悦喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时舍利弗尊者，以无量方便法语，令跋提尊者，明见受持，精进悦喜已，跋提尊者心，以不执著故，即脱烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛世尊，见舍利弗尊者，以无量方便法语，令跋提尊者，明见受持，精进悦喜已。跋提尊者心，即脱烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切处，得解脱已，不见于我，如是解脱，则能得渡，生死暴流不再来生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "跋提经之一终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二　跋提经之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时舍利弗尊者，以罗拘那陀迦跋提尊者，尚在学地，乃以无量方便法语，令跋提尊者明见受持，精进悦喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时世尊见舍利弗尊者，以跋提尊者，尚在学地，乃以无量方便法语令跋提尊者，明见受持，精进悦喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断轮廻已，入于涅槃。干涸之欲，则不能流。轮廻已断，则不再转而苦亦尽。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "跋提经之二终"
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      {
        "type": "head",
        "text": "第三　欲经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时舍卫城居人，多有贪乐，悦喜，爱乐，渴望，缠缚，沉醉于诸欲中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时朝时，诸比丘众，著衣持钵，入舍卫城托钵，托钵回，饭食讫往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，舍卫城人，多有过度住著，贪乐，悦喜，爱乐，渴望，缠缚，沉醉于诸欲中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "众生执欲，住著于欲，不见结使，诸过患罪。执著结使，不能渡过广大暴流。"
      },
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        "text": "欲经之一终"
      },
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        "text": "第四　欲经之二"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，时舍卫城居人，多有过度住著贪乐，悦喜，爱乐，渴望，缠缚，盲目沉醉于诸欲中。尔时朝时，世尊著衣持钵，入舍卫城托钵，世尊见舍卫城居人，多有过度住著贪乐，悦喜，爱乐，渴望，缠缚，盲目沉醉于诸欲中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "有诸众生，于欲盲目。爱网所覆，爱欲所蔽，为烦恼魔，天魔所缚趣于老死，如鱼在筌，如犊随母，欲饮母乳。"
      },
      {
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        "text": "欲经之二终"
      },
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        "text": "第五　跋提经之三"
      },
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，时罗拘那陀迦跋提尊者，随从众多比丘之后，至世尊所，世尊遥见跋提尊者，躯体倭小，颜色丑劣。诸比丘众，多轻嘲之，随众后来。而告比丘众言，诸比丘，汝等遥见彼比丘，躯体倭小，颜色丑劣，诸比丘众，多轻嘲之随比丘后，而来此否。诸比丘言，如是，世尊。"
      },
      {
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        "text": "佛言，诸比丘，彼比丘有大神力，有大威力，所有诸定，甚难入者无未曾入。彼比丘现生，以最上智，达于无上梵行，是出家族姓子，所共欲达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "自身如车，有戒无过。净白为盖，正念行之，自无诸苦，自断爱欲无有系缚，而自前去。"
      },
      {
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        "text": "跋提经之三终"
      },
      {
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        "text": "第六　灭爱经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住，时阿若憍陈如尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，观察爱灭，解脱。时世尊见憍陈如尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，观察爱灭，解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "诸有圣者，无无明根，无漏无盖，亦无掉举，无作意土，亦复无慢无增上慢，诸一切菓。无恋著叶，亦无放逸，无谄无诳，诸种种树，则何所有。"
      },
      {
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        "text": "如是圣者，有谁诽侮，天犹赞叹，梵天亦赞，如是圣者。"
      },
      {
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        "text": "灭爱经终"
      },
      {
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        "text": "第七　灭妄想经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，宴坐观察，自身妄想灭尽。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊，知已灭尽妄想，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "无妄想漏，不住轮廻，超越诸爱，及无明者，人天二界，不侮彼人无爱欲者，是游圣者。"
      },
      {
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        "text": "（注：妄想，亦作戏论。）"
      },
      {
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        "text": "灭妄想经终"
      },
      {
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        "text": "第八　大迦栴延经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。时大迦栴延尊者离佛不远，结双跏趺，端身正坐，坚固身念，住面前想。时世尊见大迦栴延尊者，离佛不远，结双跏趺，端身正坐，坚固身念，住面前想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切时，坚住身念，念无有能－脱五蕴者，亦复无有，名为我者无有名为－我脱蕴者。无由我者。如是之人，常见自身，过去之行，而以圣道。得越爱欲。"
      },
      {
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        "text": "大迦栴延经终"
      },
      {
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        "text": "第九　井经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊与大比丘众，往末罗国游行，到达婆罗门村，名荼那，是末罗国王之村。"
      },
      {
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        "text": "时荼那村，婆罗门居士等，闻知释迦族姓子瞿昙沙门，出家学道。与大比丘众，游行末罗国，到达荼那婆罗门村。荼那村婆罗门居士等众，将草及谷壳，投入井中，满至井口。而共念言，秃头沙门等，当不得饮水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时世尊于道旁一树下，坐于阿难尊者所敷座已。白阿难尊者言，阿难，速往彼井取水来。阿难白佛言，大德世尊，今彼诸井，为荼那村婆罗门居士等，将草及谷壳，投入井中，满至井口，而共念言，秃头沙门等，当不得饮水。"
      },
      {
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        "text": "乃至再说。"
      },
      {
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        "text": "乃至三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难尊者言，阿难，速往彼井取水来。阿难诺已，持钵往取水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难尊者往取水。见井水涌出，草及谷壳，冲出井外，井中水满，澄清不污，与井口齐，如新贮水。时阿难尊者念言，奇哉奇哉不可思议，如来有大神力，有大威力，我往取水，见井水涌出，草及谷壳，冲出井外，井中水满，澄清不污，与井口齐，如新贮水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时阿难尊者取水，献世尊已，白世尊言，大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，世尊有大神力，有大威力，我往井取水，见水涌出，草及谷壳，冲出井外，井中水满，澄清不污，与井口齐，如新贮水。请世尊饮此。请如来饮此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随时有水，何事于井。佛断爱已，何事于水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "井经终"
      },
      {
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        "text": "第十　优填经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在憍赏弥国，瞿私多林住。时优填王幸御苑，王宫失火奢摩缚帝妃为首，与五百宫女，死于火中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时朝时分，众多比丘，著衣持钵，入憍赏弥都城托钵，托钵回，饭食讫，往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，优填王幸御苑时，王宫失火，奢摩缚帝妃为首，与五百宫女，死于火中。诸优婆夷，当生何趣，来生何处。世尊告言，诸比丘，彼诸优婆夷，有证预流果者，有证一来果者，有证不还果者。诸比丘，彼诸优婆夷非无证果而死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，为痴所缚，现似圆满。一切愚者，有漏所缚，现似常住能观察者，则无忧恼。"
      },
      {
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        "text": "优填经终"
      },
      {
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        "text": "本品总摄经。共：一、菩提经之一。二、菩提经之二。三、欲经之一。四、欲经之二。五、菩提经之三。六、灭爱经。七、灭妄想经。八、大迦栴延经。九、井经。十、优填经。共十经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七品　小品终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八品　波咤离村人品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　涅槃经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，以涅槃法语，示诸比丘，明见受持，精进悦喜，诸比丘众，正定思维，一心念法，谛听于法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已。而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，处则是有，地水火风，空无边处，识无边处，无所有处乃至非想－非非想处。此世他世，日月二者，于处无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，我不说处。谓为有来，去住死生。处无依所，无有去所无有缘境，此是苦尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃经之一终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二　涅槃经之二"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，以涅槃法语，示诸比丘，明见受持，精进悦喜，诸比丘众，正定思维，一心念法，谛听于法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
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        "text": "涅槃之位，无有爱欲，人所难见，是真实法，不轻易见，人能灭爱能知能见，则无忧恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃经之二终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三　涅槃经之三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，以涅槃法语，示诸比丘，乃至谛听于法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，法原不生，不住不造，乃至不作。而仍是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，若法不生，不住不造，乃至不作。而仍是无，则舍不生，不住不造，乃至不作，诸种种法。不能出现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以不生，不住不造，乃至不作，诸种种法。而仍是有。以是之故弃舍不生，不住不造，乃至不作，诸种种法。出现于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃经之三终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四　涅槃经之四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时世尊，以涅槃法语，示诸比丘，乃至谛听于法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有爱有见，心必动摇。无爱无见，则无动摇，无有动摇，则得轻安既得轻安，则无所喜，既无所喜，则无来去，既无来去，则无死生，既无死生，则无此世，乃至他世，二世既无，则苦终尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃经之四终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五　纯陀经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊与大比丘众，游行末罗国，至波婆城，在波婆城，锻工子纯陀之庵摩罗园住。时锻工子纯陀，闻世尊与大比丘众，游行末罗国，至波婆城，在波婆城自己之园住。即至佛所，礼世尊已，却坐一旁，时世尊以法语开示纯陀，今明见受持，精进悦喜。锻工子纯陀受世尊法语开示，明见受持，精进悦喜已，白世尊言，大德世尊，请世尊及比丘众，明日受我供食。世尊默诺受供。时锻工子纯陀，知世尊诺已，即从座起，右绕作礼，辞世尊去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时夜分过，锻工子纯陀，在其家中，设调众妙嚼食物，可食物，及栴檀树菇已。往白佛言，大德世尊，今正是时，食物已备。尔时朝时世尊著衣持钵，往锻工子纯陀家，而告之言，纯陀，汝将栴檀树菇供养我，诸嚼食物可食物，供养诸比丘。锻工子纯陀诺已，取栴檀树菇供养世尊，将嚼食物。可食物，供养诸比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时（饭食讫），世尊告锻工子纯陀言，纯陀，汝取栴檀树菰残余食，埋于地中，我不见此界余人，乃至天界，魔界，梵界，诸众生，沙门娑罗门，人，天等众，能食此栴檀树菇，除如来外。锻工子纯陀诺已取栴檀树菇残余食，埋于地中，往见世尊。礼世尊已，却坐一旁，世尊以法语开示纯陀，令明见受持，精进悦喜已，即从座起，却归本处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊受锻工子纯陀供食已，即患大病，血痢剧痛，将近涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，正念正智，安忍不动。告阿难尊者言，阿难，汝来，我将往拘尸那罗城。阿难尊者，诺世尊言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。大德世尊，受锻工子纯陀供食已，病笃，近于涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊病笃，以食栴檀树菇故，世尊血痢，告言，我将往拘尸那罗城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，路中至一树下，告阿难尊者言，阿难，速为我敷四重僧伽梨衣，我大疲乏，欲坐休息。阿难诺已，即为世尊敷四重僧伽梨衣世尊坐于阿难尊者所敷座，告阿难尊者言，阿难，速往取水来，我渴欲饮。阿难尊者白佛言，大德世尊，今现五百车辆，行过于水，水被轮碾，污浊水少，去此不远，有迦屈差河，河水清凉，岸层整齐，是可乐处，世尊可饮彼水，可沐浴身。如是再说，乃至三说。佛告阿难尊者，阿难，速往取水，我渴欲饮。阿难诺已，持钵往取河水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，此河车轮碾过，污浊水少，阿难尊者往取，水即清满。时阿难尊者念言，奇哉奇哉，昔所未有，如来有大神力，有大威力，此河被车轮碾过，污浊水少，我来取水，水即清满。阿难尊者，以钵取水讫，即往佛所。而白佛言，大德世尊，奇哉奇哉，大德世尊，昔所未有，如来有大神力，有大威力，此河被车轮碾过，污浊水少，我往取水，水即清满。今请世尊饮，请如来饮。时世尊饮水讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，与诸比丘，往迦屈差河，入河就浴，饮讫，往庵摩罗林召纯陀尊者告言，纯陀，汝为我敷四重僧伽梨衣，我疲欲卧，纯陀尊者诺已，敷四重僧伽梨衣献佛。时世尊右胁累足，作狮子卧。正念正智，思惟起想。纯陀尊者，坐于佛前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于后后时，达摩僧伽诃迦大师，作如是偈。时佛行至，迦屈差河河水澄美，无上导师，甚为疲乏，浴身饮水，已而出河，为比丘众，及人天众，之所围绕，有大德师，证圣法已，至庵摩林，告纯陀言，汝为佛敷，四重僧衣，佛疲欲卧，纯陀尊者，即速敷就四重僧衣，导师世尊，甚为疲乏，乃即卧下，纯陀尊者，坐于佛前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，告阿难尊者言，阿难，当有人令锻工子纯陀悔恼，而告之言，慧命纯陀，此非汝利，汝得恶得，如来受汝供食，是最后供，以佛即入涅槃故。阿难，汝当止锻工子纯陀悔恼，而告之言。慧命纯陀，此是汝利，汝得善得，如来受汝供食，是最后供，以佛即入涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧命纯陀，我如是闻，我在佛前，有如是闻，有二种供食，其果相等，异熟相等，较他供养，有大果报。二种云何，一是供食已，如来证无上正等觉，一是供食已，如来入于无余涅槃。如是二种供食，其果相等，异熟相等，较他供食，有大果报。锻工子纯陀，已积集寿增长业，已积集丽色增长业，已积集生天业，已积集称誉增长业，已积集权势增长业。阿难，汝当如是止锻工子纯陀悔恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸布施者，必得大福。自调御者，必无怨执。诸善巧者，则能舍恶既舍恶已，能入涅槃。以能灭尽，贪瞋痴故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：栴檀菇，泰文本译为乳猪，原文有猪、菇、笋等义。又近证实佛世当地人无吃猪肉者，又多素食。据汉译长阿含游行经，译为栴檀树耳，即附生于栴檀树之天然菇，日译作栴檀树茸，义同菇。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯陀经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六　波咤离村人经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊与大比丘众。往游行至摩竭陀国波咤离村，波咤离村优婆塞优婆夷，闻世尊与大比丘众往摩竭陀国游，至波咤离村。尔时，波咤离村优婆塞众，往世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，请世尊受我等供养休息堂。世尊默然承诺，时波咤离村优婆塞，知佛诺已，即从座起，右绕作礼，往休息堂，敷应敷物，设上座安水瓶，及备胡麻油灯已，即往佛所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言。大德世尊，休息堂敷设已，设上座，安水瓶，备胡麻油灯已。请佛知时，今正是时。尔时，朝时，世尊著衣持钵，与比丘众，往休息堂，佛洗足已，入休息堂，面向东方，乃至诸比丘众，洗足已，入休息堂，坐倚壁，面向东方，围绕世尊。乃至波咤离村优婆塞众，洗足已，入休息堂，坐倚前壁，面向西方，围绕世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告波咤离村诸优婆塞众言，诸居士。污戒者之破戒，有五种患难。何等为五，谓污戒者，于现世破戒，以放逸故，必失大财用，此是污戒者破戒第一种患难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，污戒者之破戒，恶名散布，此是污戒者破戒第二种患难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，污戒者之破戒，入于大众，所谓国王众，婆罗门众，居士众沙门众。则不勇敢，惭耻行进，此是污戒者破戒第三种患难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，污戒者之破戒，迷惑致死，此是污戒者破戒第四种患难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，污戒者之破戒，命终堕入恶生，恶趣，堕处，地狱。此是污戒者破戒第五种患难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸居士。污戒者之破戒，有如是五种患难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸居士，持戒者之净戒，有五种功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等为五，谓持戒者，于现世净戒，以不放逸故，必得大财用，此是持戒者净戒第一种功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，持戒之净戒，称誉遍起，此是持戒者净戒第二种功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，持戒者之净戒，入于大众，所谓国王众，婆罗门众，居士众沙门众。则大勇敢。无有疚愧，而入大众，此是持戒者之净戒第三种功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，持戒者之净戒，不迷惑死，此是持戒者之净戒第四种功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，持戒者之净戒，必生善趣，天界。此是持戒者之净戒第五种功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊以法语，令波咤离城优婆塞众，明见受持，精进悦喜已时夜分过久，佛即告言，优婆塞，夜分过久，汝等当知，今正是时。时波咤离优婆塞众，甚深悦善，佛所开示，即从座起，作礼右绕，辞佛却去，时优婆塞众去已，世尊即入室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，摩竭陀大臣，名须尼陀及禹舍（婆沙迦罗）。将在波咤离村建城，防卫跋阇诸王，时守护波咤离村众多百千天众，诸大位天，则其大位王之王臣，倾心于其地，建立住家。诸中位天，则其中位王之王臣，倾心于其地，建立住家。诸小位天，则其小位王之王臣，倾心于其地，建立住家。世尊以清净天眼，超诸人眼，见彼守护波咤离村多百千天众，诸大位天，乃至有诸小位天，则其小位王之王臣，倾心于其地建立住家。时夜既明，世尊问阿难尊者言，阿难，谁将在波咤离村建城。阿难尊者答言，大德世尊，摩竭陀国大臣，名须尼陀及禹舍将在波咤离建城，防卫跋阇诸王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，阿难，摩竭陀国大臣，名须尼陀及禹舍，与三十三天诸天众会议，将在波咤离建城，防卫跋阇诸王。我以清净天眼，超诸人眼，见诸守护波咤离城众多百千天众，诸大位天，乃至诸小位天，则其小位王之王臣，倾心于其地，建立住家。阿难，此处将为圣者。及商贾通运上会集所。波咤离城将有三难，火难，水难，离间难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时摩竭陀国大臣，名须尼陀及禹舍，来至佛所，问讯佛已，却立一旁，而白佛言。瞿昙大德，及比丘众，请受我等今日供食。世尊默然受请，时摩竭陀大臣，名须尼陀及禹舍，知佛受请，即返其家，于其家中，设精妙嚼食物，可食物已。往告佛言，大德世尊，今正是时，供食备已。尔时朝时，世尊与诸比丘，著衣持钵，至摩竭陀国大臣，名须尼及禹舍家，坐于上座，时摩竭陀国大臣，名须尼陀及禹舍，以佛为首，及比丘众，自手供养嚼食物，可食物。时世尊饭食讫，缩手出钵，摩竭陀国大臣须尼陀及禹舍，坐于低座，世尊以是偈，随喜摩竭陀国大臣须尼陀及禹舍。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "贤种性人，住居地已，则当供养，彼有戒人，自调御人，行梵行人，",
          "应当供养－彼地天众。天众受彼，贤种性人，供养恭敬，则恭敬彼，",
          "贤种性人，如母护子，善福增上。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时世尊唱随喜偈已，即从座起，却行而去。时摩竭陀国大臣，名须尼陀及禹舍，随世尊后，而自念言，今日，瞿昙沙门，行出何门，彼门则名为瞿昙门，渡恒河处，则名为瞿昙渡，时恒河水满（河岸）。可供鸦饮，有诸人众，或在求舟，或在求筏，或在作桴，欲到彼岸。而佛世尊，与比丘众，如壮士屈伸臂顷，于恒河此岸，而到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊见诸人众，或在求舟，或在求筏，或在作桴，欲到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人若求渡，轮回之河，及爱欲池。彼众必造，圣道之桥，不著诸等色欲之泥，乃得渡过。欲过小河，犹当作桴。佛及弟子，是有慧者，无有诸桴，亦能渡河。"
      },
      {
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        "text": "波咤离村人经终"
      },
      {
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        "text": "第七　岐路经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊与随僧那伽娑摩罗，往憍萨罗国。那伽尊者途中见岐路而白佛言，大德世尊，此是道，请同行此道。世尊告那伽尊者言，那伽娑摩罗，此是道，同行此道，如是再说，乃至三说。而那伽尊者，仍白佛言，此是道，请同行此道，乃至三说。佛告那伽尊者言，那伽娑摩罗，此是道，同行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，那伽尊者即取世尊衣钵，置于其处，而白佛言。大德世尊，此是衣钵。说已却去，那伽尊者，行去彼道，在道中遇贼，打踢那伽尊者，破钵裂衣。时那伽尊者。持破钵破衣而回，至世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德世尊，我经彼道中遇贼。打踢我身，破钵裂衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有智者，与无智者，混同行往，而能弃舍，（无智者人），不善知者。犹如苍鹭，以水混乳，而与之饮，彼能饮乳，而弃舍水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岐路经终"
      },
      {
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        "text": "第八　毗舍佉经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城东园，鹿母讲堂住。时鹿母毗舍佉所爱喜之孙死，鹿母毗舍佉，衣发濡湿，于午时分，到世尊所，礼世尊已，却坐一旁。佛问鹿母毗舍佉言，毗舍佉，汝何处来，衣发濡湿，于午时分而来至此。鹿母毗舍佉言，大德世尊，我可爱喜之孙死，以此之故，我衣发濡湿，于午时分，而来至此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，毗舍佉，汝望得子孙，如舍卫城人数否。答言，大德世尊，我望得子孙，如舍卫城人数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，毗舍佉，舍卫城人，每日死去若干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言，大德世尊，舍卫城人，每日死去或十人，或九人，或八人，或七人，或六人，或五人，或四人，或三人，或二人，或一人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，毗舍佉，于汝意云何，如是汝当或时或处，衣发濡湿否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言，大德世尊，不如是也，如是众多子孙，我已足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，毗舍佉，有百爱者，有百苦。有九十爱者，有九十苦。有八十爱者有八十苦。有七十爱者，有七十苦。有六十爱者，有六十苦。有五十爱者，有五十苦。有四十爱者，有四十苦。有三十爱者，有三十苦。有二十爱者，有二十苦。有十爱者，有十苦。有九爱者，有九苦。有八爱者，有八苦。有七爱者，有七苦。有六爱者，有六苦。有五爱者有五苦。有四爱者，有四苦。有三爱者，有三苦。有二爱者，有二苦。有一爱者，有一苦。无有爱者，则无有苦。我说彼人，无有忧悲，无有漏垢，无有痛苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间众多，忧悲苦恼。以爱著生，或色身故。无有众生，及无色身则众生无－忧悲苦恼。以此之故，不爱著于，世世众生，及色身者，必得安乐，无有忧悲。以此之故，望无忧悲，及垢漏者。不应爱著，世世众生，及其色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍佉经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九　陀骠经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时。世尊在王舍城，竹林，迦兰陀迦园住。尔时陀骠摩罗子尊者至世尊所，礼世尊已，却坐一旁，而白佛言，大德如来，今时，是我般涅槃时。佛言，陀骠，汝当知时，今正是时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时陀骠尊者，即从座起，右绕世尊，礼拜佛已，上升虚空，于虚空中，结跏趺坐，入火大定，而般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时陀骠尊者，上升虚空，于虚空中，结跏趺坐，入火大定，而般涅槃，躯体火焚，而无余灰，亦无余煤，如焚醍醐，及胡麻油，无有余灰，无有余煤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色身坏已，想已灭已，诸爱冷已，诸行寂已，识无住所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀骠经之一终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　陀骠经之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，世尊在舍卫城，祗陀林，给孤独长者园住。尔时，世尊，召诸比丘，诸比丘诺世尊已，佛告诸比丘言。诸比丘，陀骠上升虚空，于虚空中，结跏趺坐，入火大定，而般涅槃，躯体火焚，而无余灰，亦无余煤，如焚醍醐，及胡麻油，无有余灰，无有余煤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，如是知已，而自说言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏者趣，得正解脱，越诸欲河，得不动乐。无能得知，犹如火趣焚于铁盆，铁工锥炼，灭尽无余，不能得知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀骠经之二终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品共摄经：一、涅槃经之一。二、涅槃经之二。三、涅槃经之三。四、涅槃经之四。五、纯陀经。六、波咤离村人经。七、岐路经。八、毗舍佉经。九、陀骠经之一。十、陀骠经之二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八　波咤离村人语品终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自说经共摄品：第一、菩提品。第二、目真邻陀品。第三、难陀品。第四、弥希品。第五、苏那品。第六、生盲品。第七、小品。第八、波咤离村人语品。共八十经。共八品。佛以离垢眼，妙说开演，诸信心智者，称本品为自说经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自说经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：自说亦译感兴，原文有感叹，或感言，或感慨而自言之之意。）"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "小部经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四　如是语经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归命应供，正等觉，佛，世尊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一集　第一品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　贪经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一法云何，诸比丘，汝等能断一法，所谓贪法，我说汝等，是证不还果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "明见之人，真知贪欲，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，",
          "不再来生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二　瞋经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一法云何，诸比丘，汝等能断一法，所谓瞋法，我说汝等，是证不还果者。"
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          "明见之人，真知瞋恚，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，",
          "不再来生。"
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          "明见之人，真知愚痴，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，",
          "不再来生。"
        ]
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        "text": "如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果。一法云何，诸丘比，汝等能断一法，所谓忿法，我说汝等，是证不还果者。"
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
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          "明见之人，真知忿怒，令诸众生，堕入恶趣，而能断之。既能断已，",
          "不再来生。"
        ]
      },
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        "text": "此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果者。一法云何，诸比丘，汝等能断一法，所谓覆法，我说汝等，是证不还果者。"
      },
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        "text": "如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
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          "明见之人，真知覆藏，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，",
          "不再来生。"
        ]
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        "text": "第五经终"
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        "text": "如是我闻，诸比丘，汝等能断一法，我说汝等，是证不还果者。一法云何。诸比丘，汝等能断一法，所谓慢法，我说汝等，是证不还果者，如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
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          "明见之人，真知我慢，令诸众生，堕入恶趣，而能断之，既能断已，",
          "不再来生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
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        "text": "第六经终"
      },
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        "text": "第七　一切经"
      },
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
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        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘不真知所应知法，不遍知所应遍知法，不令心弃舍，乐著真知法，遍知法，则不能断轮廻烦恼，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘真知所应真知法，遍知所应遍知法，令心弃舍乐著真知法，遍知法，则是能断轮廻烦恼，则是能令苦尽者。"
      },
      {
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        "text": "如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
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        "lines": [
          "知三界中，诸一切法，不著身法，既知三界，一切法已，则超诸苦。"
        ]
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      {
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        "text": "第七经终"
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        "text": "第八　慢经之二"
      },
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        "text": "此是谛实，世尊说如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知慢，不令心弃舍。乐著慢，不能断慢，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘真知遍知慢，令心弃舍乐著慢，能断慢，则是能令苦尽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
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        "lines": [
          "有诸众生，慢所结合，慢所缚著，喜乐后有，不遍知慢，当再来生。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸众生，能舍于慢，行断慢法，是彼有情，能伏慢缚，善能超越，",
          "一切漏缚。"
        ]
      },
      {
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        "text": "第八经终"
      },
      {
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        "text": "第九　贪经之二"
      },
      {
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知贪，不令心弃舍，乐著于贪不能断贪，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘能真知遍知贪，能令心弃舍乐著贪，能真断贪，则是能令苦尽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
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        "lines": [
          "明见正知，贪令众生，堕入恶趣，即能弃舍，既弃舍已，于一切时，",
          "不再来生。"
        ]
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九经终"
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      },
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        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知瞋。不令心弃舍乐著于瞋，不能断瞋，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘能真知遍知瞋，能令心弃舍乐著瞋，能真断瞋，则是能令苦尽者。"
      },
      {
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        "text": "如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
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          "明见正知，瞋令众生，堕入恶趣，即能弃舍，既弃舍已，于一切时，",
          "不再来生。"
        ]
      },
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十经之二终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品摄经。共：一、贪经之一。二、瞋经之一。三、痴经。四、忿经。五、覆经。六、慢经之一。七、一切经。八、慢经之二。九、贪经之二。十、瞋经之二。"
      },
      {
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        "text": "第一集　第二品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　痴经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知痴，不令心弃舍，乐著于痴不能断痴，则是不能令苦尽者。诸比丘，比丘能真知遍知痴，能令心弃舍乐著痴，能真断痴，则是能令苦尽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "明见正知，痴令众生，堕入恶趣，即能弃舍，既弃舍已，于一切时，",
          "不再来生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
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        "text": "第一经终"
      },
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        "text": "第二　忿经"
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
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        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘不真知不遍知忿，不令心弃舍，乐著忿，不能断忿，则是不能令苦尽者，诸比丘，比丘能真知遍知忿，能令心弃舍乐著忿，能真断已，则是能令苦尽者。"
      },
      {
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，我以智随观，不见别有一法，能令众生长时驰骋流转，如无明盖者。诸比丘，众生为无明所覆盖，长时驰骋流转。"
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无有一法，能覆众生，长时流转，有如痴法。圣弟子众，弃舍痴法，",
          "灭黑暗聚。圣弟子众，不再流转。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无明为因，（而入轮廻），于圣弟子，必不能有。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四经终"
      },
      {
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        "text": "第五　爱经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，我以智随观，不见别有一法，能令众生，长时驰骋流转，如爱结者。诸比丘，众生为爱结所缚，长时驰骋流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "众生以爱，为唯一友，故长流转，不能超越，生死轮廻。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "比丘等众，见苦之患，生于爱欲，而能断爱，正念无著，则无轮廻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "第五经终"
      },
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        "text": "第六　有学经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘在有学地，未证阿罗汉道，欲得瑜伽无上安稳。我以智随观，不见别有一法，如内强缘心，如理作意者。诸比丘，比丘能如理作意，则能舍离诸不善法，能增上修习善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "别无有法，如内强缘，如理作意，于有学僧，为最上利。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "比丘当住－如理作意，证涅槃果，灭尽诸苦。"
        ]
      },
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        "type": "p",
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      },
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      },
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        "text": "第七　有学经之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘在有学地，未证阿罗汉道，欲得瑜伽无上安稳。我以智随观，不见别有一法，如外强缘，有善知识者。诸比丘比丘有善知识，则能舍离不善法，能增上修习善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸比丘众，有善知识，而能亲近，随顺恭敬，服从作持，善知识语，",
          "正念正知。如是比丘，则能次第，脱尽缚著。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七经之二终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八　破经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，世间有一法。既生起已，于众多众生，为不利益，于众多众生，为不安乐，于众多众生，为大灾祸。为诸人天所不利益，所苦。彼法云何，所谓破和合僧。诸比丘，僧既破和合已，则互相诤论，互相诃责，互相轻蔑，互相驱逐。以僧破和合故，未敬信者，当不敬信，已敬信者，当有少分，另有变易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "破和合僧，必堕恶趣，入于地狱，永刼受苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼和合僧，乐于共住，住于正法，（因被破故），则失瑜伽，安稳之处。",
          "（以此之故），破和合僧，必堕地狱，永劫烧煎。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九　悦经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，世间有一法，既生起已，于众多众生，为多利益，于众多众生，为多安乐。于众多人天，为多所利益，为多所乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼法云何，所谓僧和合，诸比丘，僧和合已，则不相诤论，不相诃责，不相轻蔑，不相驱逐。以僧和合故，未敬信者，则当敬信，已敬信者，则增上敬信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "和合共住，则生喜乐，能护资彼，令彼和合，住于正法，不失瑜伽，",
          "安隐之处。能令诸众，和合住者，当生天上，永劫受乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　人经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，我自心观，世间有一类人心，是污浊心。如是之心，若在此时，彼人死去，则被业迫入地狱，如被弃物，所以者何因心污故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，以心污故，有诸众生，身坏命终，必堕不幸趣，恶趣，堕处，地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸人类，佛知其心，污浊不堪。于佛住处，而为比丘，作预言说，",
          "若在此时，彼寿命终，当堕地狱，因彼心污，如被弃物。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼诸众生，堕入地狱。因心污故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二品终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品总摄经。共：一、痴经之一。二、忿经。三、覆经。四、痴经之二。五、爱经。六、有学经之一。七、有学经之二。八、破经。九、悦经。十、人经"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一集　第三品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　定心经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，我自心观，知世间有一类人心，是清净心。如是之心，若在此时，彼人死去，则被业导往天界，如被请来，所以者何，因心净故。有诸众生，身坏命终，必生善趣天界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸人类，佛知其心，清净澄洁，于佛住处，而为比丘，作预言说，",
          "若在此时，彼寿命终，当生善趣，因彼缘净，如被请来。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸众生，生于天界。因心净故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二　福经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，汝等勿畏福，福是乐之名，可希可欲，可爱可乐。我于长时作福，故我长时受福。我修慈心七年，不来此世，七成坏劫。诸比丘，于坏劫时，我在梵天之光音天。于成劫时，我在梵天宫。诸比丘，我住梵天时，是大梵王，是极大者，不可降伏者，如实见过去未来现在三世者。随意所作，住于梵天宫。诸比丘，我三十六生为诸天之王，帝释桓因。更几百次为正法王，为大法王，四海为境最上胜者，人民安乐，七宝成就。其他城主，更无待说。诸比丘，我自思惟，我以何异熟果报，而有如是大神力，有如是大威力。诸比丘我自思惟，我以三异熟果报故，有如是大神力，有如是大威力。所谓一、布施。二、调御。三、守护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸族姓子，欲得利益，应增上福，则得其乐。所谓布施，寂静慈心，",
          "贤者修习，如是三已，得生无害－安乐世界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三　二种利经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，有一法，若比丘修习增长，则得二种利，一是现在利，一是未来利。云何一法。谓于一切善法，住不放逸。此之一法，比丘修习增长已，则得二种利，一是现在利，一是未来利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智者赞叹，于诸福业，住不放逸。不放逸已，则得二利，谓现在利，",
          "及未来利。智者告言，因此二利，而为贤者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种利经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四　毗补罗山经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，人既永劫生死流转，则其身骨，骨堆骨聚，若积集之，而不损坏，则是大聚，犹如毗补罗山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正等觉佛，作如是语，一人一劫，所积身骨，有如大山。正等觉佛，",
          "说有如彼，毗补罗山，高于灵山。人能见谛，所谓苦谛，苦生之谛，",
          "灭苦之谛，八支圣道，以正智慧，息苦之谛。如是之人。极于七生，",
          "得尽苦际，以结尽故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义。如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五　知而故作妄语经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，人犯一法已，我说彼于诸余恶法，则必行之。云何一法，谓知而故作妄语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "众生妄语，犯此法已，于再来世，无不再犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六　布施经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，若众生，能如我所知平等行施果报，众生则不与不食。而悭吝污心，不覆盖彼众生心。彼众生得最后一抟食，一口食，亦不自食，以有受施者故。诸比丘，但以众生，不能如我所知行平等施果报，以此之故，众生不与而食，悭吝污心，覆盖彼人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "众生能知，如我所知，平等施果，是大果报。诸众生等，则灭悭吝，",
          "染污之心。而以净心，随时修行。于圣者施，得大果报。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "又诸施主，行于应施，则于人间，而生天界，满于诸欲，无有悭吝，",
          "天界爱乐，获平等施，之大果报。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七　慈修经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，有诸福业，以有漏依为因，则其所值，不及慈心解脱十六分之一。慈心解脱，掩蔽彼福。彼福犹如星光，所有星光不及月光十六分之一。月之光辉，覆盖彼星，亦复如是，诸比丘，亦如雨季最后月，月轮上升，灭诸黑暗，光明遍照。诸比丘，亦如晨星于夜尽分，光明遍照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸有智人，修无量慈，则诸怨结，因慈观故，而为减少。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若无害心，而修慈心，则名善人，以修慈心，是圣行者，得大福故。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸仙人，为诸众生，而行祭祀，马祭，人祭，强饮，升座。无闩等祭，",
          "如是等福。不及有人，修于慈心，十六之一。（一切星光，不及月光，",
          "十六之一）。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有慈心人，于诸众生，不自手杀，不教他杀，不自克彼，不教他充，",
          "如是之人，无有怨执，以无因故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义。如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品总摄经。共：一、定心经。二、福经。三、二种利经。四、毗补罗山经。五、知而故妄语经。六、布施经。七、慈修经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三品终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本集共有二十七经，本品有七经，合前二十经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一集终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二集　第一品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　比丘经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘成就二法，则现在世有苦，有患有恼，复有焦虑。死后恶趣可期。云何二法，谓一是不守护诸根，一是食不知量。诸比丘，比丘成就如是二法，则现在世有苦，有患有恼，复有焦虑，死后恶趣可期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸比丘，不守护眼，耳鼻舌身，意等根门，食不知量，不制诸根。",
          "如是比丘，则必有苦，身苦心苦，身被火烧，谓苦火烧，心被火烧，",
          "谓苦火烧，日夜受苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘经之一终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二　比丘经之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘成就二法，则现在世安乐，无患无恼，复无焦虑，死后善趣可期。云何二法。谓一是守护诸根门，一是食而知量，诸比丘，比丘成就如是二法，则现在世安乐，无患无恼，复无焦虑，死后善趣可期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸比丘，守护于眼，耳鼻舌身，意等根门，食而知量，制伏诸根。",
          "如是比丘，则必安乐，身心安乐，身无火烧，谓无苦火，心无火烧，",
          "谓无苦火，日夜安乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "比丘经之二终"
      },
      {
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        "text": "第三　焦恼经"
      },
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是二法，是焦恼因。云何二法，谓现世有诸人众，不作善事，不作善（灭恶），不作无畏（苦畏。轮廻畏）之福。而唯作恶，作粗不善业，作大不善业。如是之人，自焦恼言，我无作善自焦恼言，我唯作恶。"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，如是二法，是焦恼因。"
      },
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
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        "lines": [
          "诸劣智人，今身语意，行诸恶行，及不善业，不作善业，唯作不善，",
          "身坏命终，必堕地狱。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "焦恼经终"
      },
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        "text": "第四　无焦恼经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是二法，是无焦恼因。云何二法，诸比丘，谓现世有诸人众，作诸善事，作善（灭恶），作无畏福，不作恶，不作粗不善业，不作大不善业。如是之人，无焦恼言，我已作善，无焦恼言，我无作恶，诸比丘，如是二法，无焦恼因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有智之人，令身语意，行诸善行，及诸善业，唯大作善，身坏命终，",
          "必生天界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无焦恼经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五　戒经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，若人成就二法，则其自业，迫其入地狱，如被弃舍。云何二法，谓一是恶戒，一是恶见。诸比丘，若人成就如是二法，则其自业。迫其入地狱，如被弃舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "劣智之人，成就二法，一是恶戒，一是恶见。如是之人，身坏命终，",
          "当堕地狱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒经之一终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六　戒经之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，若人成就二法，则其自业，引其生天，如彼礼请。云何二法，谓一是善戒，一是善见。诸比丘，若人成就如是二法则其自业，引其生天，如被礼请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有智之人，成就二法，一是善戒，一如善见。如是之人，身坏命终，",
          "必生天界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒经之二终"
      },
      {
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        "text": "第七　勤经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘无勤无愧，不能证正觉，不能涅槃，不能证最上瑜伽安稳处法。诸比丘，比丘有勤有愧，能证正觉，能涅槃，能证最上瑜伽安稳处法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "比丘无勤，无愧懒惰，下勤多睡，无惭不敬。如是比丘，不能悟证，",
          "最上正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有智比丘，有慧有禅，有愧有勤，行不放逸，断生老结，于现生中，",
          "必证正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八　无诈经之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘住于梵行，不当诡诈而住，不当矫妄而住，不当为利养恭敬称誉而住。不当自念，人当如是知我而住。诸比丘，比丘住于梵行，当为律仪及为舍离而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛陀世尊，演说梵行，为住律仪，为诸舍离，灭二世患，达涅槃岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：二世患，现世及来世之渴爱杂染。）"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是之道，诸佛已行。诸人等众，当依佛说，行于梵行。如是诸人，",
          "行佛所教，必尽苦际。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无诈经之一终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九　无诈经之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘住于梵行，不当诡诈而住，不当矫妄而住不当为利养恭敬称誉而住。不当自念，人当如是知我而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，比丘住于梵行。当为真知及遍知而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼佛世尊，演说梵行，为住真知，为住遍知，灭二世患，达涅槃岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是之道，诸佛已行，诸人等众，当依佛说，行于梵行，如是之人。",
          "行佛所教，必尽苦际。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无诈经之二终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　欢喜经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，若比丘成就二法，则于现世有，大安乐，有大欢喜，如理精勤，灭诸有漏。云何二法，谓一是忧畏诸苦警觉，一是如理精勤警觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：忧畏诸苦，即畏三世之生老病死苦。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，比丘成就如是二法，则于现世，有大安乐，有大欢喜，如理精勤，灭诸有漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有智比丘，有勤有慧，以慧正观，忧畏诸苦，警觉而住，如是常住，",
          "如理精勤，寂静不慢，方便息心，得尽苦际。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欢喜经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品总摄经。共：一、比丘经之一。二、比丘经之二。三、焦恼经。四、无焦恼经。五、戒经之一。六、戒经之二。七、勤经。八、无诈经之一。九、无诈经之二。十、欢喜经。共十经。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二集　第二品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　寻思经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。诸比丘，如来应供正等觉佛世尊，常行二寻思，谓一是安稳寻思，一是寂静寻思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如来以无害为喜乐，喜乐于无害，如是，是如来寻思。以无害为喜乐者，喜乐于无害。当常作如是念，我不害彼诸有怖畏众生及诸无怖畏众生。（怯弱众生及凶恶众生）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘。如来以寂静为喜乐，喜乐于寂静，如是，是如来寻思。以寂静为喜乐者，喜乐于寂静，当常作如是念，我已弃舍不善业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘。以此之故，汝等当以无害为喜乐，喜乐于无害。如是，是汝等寻思。以无害为喜乐者，喜乐于无害，当常作如是念，我不害彼诸有怖畏众生，及诸无怖畏众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，汝等当以寂静为喜乐，喜乐于寂静，如是，是汝等寻思，以寂静为喜乐者，喜乐于寂静，当常作如是念，我已弃舍不善业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来佛陀，降伏诸魔，有二寻思，一是安稳，一是寂静。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我说牟尼，灭除黑暗，到于彼岸，得大利益。是诸佛陀，正等正觉，",
          "所能到达，有力无漏，越轮回苦，尽渴爱法，得最后身，能弃舍魔，",
          "达老彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有慧世尊，有真实眼，无有忧患，登慧法宫，见诸人众，不既超越，",
          "诸忧患苦，生老所覆，如具眼人，登于高山，见山下人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二　说法经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如来应供正等觉佛陀，有二种说法差别，云何二种，谓一是汝等当见恶是恶，一是汝等见恶是恶已，当厌，当离，当离脱于恶。诸比丘，如来应供正等觉佛陀，有如是二种说法差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝等当见，如来佛陀，慈悯众生，差别说法。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来佛陀，慈悯众生，已演说已，令汝见恶，见已离脱，离脱恶已，",
          "则苦终尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三　明经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，无明是导引不善业，而继之无惭无愧。诸比丘明是导引善业，而继之有惭有愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此世他世，等等恶趣，无明为根，贪欲所造，有恶欲人，无惭无愧，",
          "而有恶生，因恶之故，堕入地狱。以此之故，汝等比丘，当断欲贪，",
          "及彼无明。令明生长，则断恶趣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四　慧经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，众生缺少圣慧，名最缺少。如是众生，于现生中，住于苦聚，有患有恼，复有焦虑，身坏命终，恶趣可期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，众生不缺少圣慧，名不缺少，如是众生，于现生中，住于乐聚，无患无恼，复无焦虑，身坏命终。善趣可期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "缺圣慧故，执于名色，见人天界，执为是真。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "灭漏之慧，于世最胜，慧能正知，能灭生有。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸人天众，皈依佛陀，正等觉者，有智有慧，得最后身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第四经终"
      },
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        "text": "第五　法经"
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
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        "text": "如是我闻，诸比丘，有二白法，能护世间。云何二法，谓一是惭，谓一是愧。诸比丘。此二白法，不护世间，则此世间，无有生母，伯母，叔母阿阇黎妻或师尊妻，（等等差别）。世间混乱，有如山羊，羊鸡，猪，狗狼（之群居）。诸比丘，以二白法，护世间故，故有生母，伯母，叔母，阿阇黎妻或师尊妻，（等等差别）。"
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
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          "若诸众生，于一切时，无惭无愧。失白法根，必再生死。"
        ]
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        "lines": [
          "有诸众生，于一切时，有惭有愧，如是众生，梵行增长，住于寂灭，",
          "亦尽后有。"
        ]
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        "text": "第五经终"
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        "text": "第六　无生经"
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
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        "text": "如是我闻，诸比丘，法尔无生，无后有。无作，无为，而是有故。"
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        "text": "诸比丘，若法尔无生，无后有，无作，无为。而是无故，则解脱于法尔有生，有后有，有作，有为之法，不出现世间。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "诸比丘，以法尔无生，无后有，无作，无为，而是有故，故解脱于法尔有生，有后有，有作，有为之法，出现世间。"
      },
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
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        "lines": [
          "有生有有，有作有为，是无定法，堕在老死，是病之巢，危脆不堪，",
          "贪欲为因，不应悦彼，应弃舍之，而住静息。无疑有定，无生无起，",
          "无忧无染，灭诸苦法，诸行寂灭，是最安乐。"
        ]
      },
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        "text": "第七　界经"
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        "text": "此是谛实，世尊如此语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
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        "text": "如是我闻，诸比丘，有二涅槃界，云何二界。谓一是有余依涅槃界，一是无余依涅槃界。"
      },
      {
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        "text": "云何是有余依涅槃界，谓比丘住如是律戒，是漏尽阿罗汉，住尽梵行，所作已办，舍诸重担，证自义已，尽诸有结，正智解脱。如是比丘，仍受用喜不喜境，受用苦乐，以彼五根未败坏故，五根仍安立故。"
      },
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        "text": "诸比丘，彼比丘贪灭已，瞋灭已，痴灭已，我说是有余依涅槃界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，云何是无余依涅槃界，谓比丘住如是律戒，是漏尽阿罗汉住尽梵行，所作已办，舍诸重担，证自义已，尽诸有结，正智解脱，彼比丘于爱漏所生一切诸受，不复喜乐，是（寂灭）清凉者。诸比丘，如是，我名为无余依涅槃界。诸比丘，如是，是二涅槃界。"
      },
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
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        "lines": [
          "二涅槃界，世尊依于，无爱见眼，而为宣说。"
        ]
      },
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        "lines": [
          "一涅槃界，是现在法，名有余依，以尽诸爱，不再有故。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "一涅槃界，尽于未来，灭一切有，名无余依。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "有诸众生，知无为道，心得解脱，不再生有，如是之人，乐于漏尽，",
          "涅槃之界，证坚固法，是安住者，舍一切有。"
        ]
      },
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
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        "text": "第八　独居经"
      },
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
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        "text": "如是我闻，诸比丘，汝等当以独居为悦乐，悦乐独居，心住于止，常住于禅，成就于观，增长空处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸丘丘，汝等当以独居为悦乐，悦乐独居，心住于止，常住于禅，成就于观，增长空处。如是，则可期得二果，谓一是现法阿罗汉果，一是有取之不还果（有烦恼余依）。"
      },
      {
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "能令心寂，有慧自护。不见诸欲，则见正法，乐不放逸，见放逸患，",
          "如是之人，不退于道，近于涅槃。"
        ]
      },
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      },
      {
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        "text": "第八经终"
      },
      {
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        "text": "第九　学处经"
      },
      {
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
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        "text": "如是我闻，诸比丘，汝等当于学处，有大胜利（戒学定学慧学增上）有最上慧，有坚固解脱，有最大智（四念处观）。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，若汝等于学处，有大胜利，有最上慧，有坚固解脱，有最大智。如是则有二果可期，谓一是现法阿罗汉果，一是有取之不还果（有烦恼余依）。"
      },
      {
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "学处圆满，不缺于法，有大智慧，见生灭尽，得最后身，是断魔者，",
          "达老彼岸。以此之故，诸比丘众，当悦于禅，心住等持，有正精进，",
          "见生灭尽，能伏魔军，达死彼岸。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "第九经终"
      },
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        "text": "第十　觉悟经"
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      {
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
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        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘应精勤求悟，正念，正知，等持，悦豫。于一切时，住于胜观，明见善业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，若比丘精勤求悟，正念，正知，等持，悦豫。于一切时，住于胜观，明见善业。如是则有二果可期，谓一是现法阿罗汉果，一是有取之不还果（有余依烦恼）。"
      },
      {
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "汝诸醒者，当听是语。汝诸睡者，当即醒觉。从睡而醒，是最胜人，",
          "以诸醒者，无所畏故。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸醒觉者，正念正知，等持悦豫，随时胜观。有妙三昧，能灭诸暗，",
          "以此之故，比丘当醒，比丘当勤，以慧护身，常住禅定，断生老漏，",
          "于此生中，证无上觉。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "第十经终"
      },
      {
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        "text": "第十一　无幸处经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
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        "text": "如是我闻，诸比丘，有二种人，当生无幸处，当生地狱，以不舍恶行故。云何二种，谓一是非梵行者，而自称是梵行者，一是以无根非梵行，诽谤彼圆满清净梵行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如是二种人，当生无幸处，当生地狱。以不舍恶行故。"
      },
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "妄语之人，必堕地狱，作恶业者，而言不作。如是二人，俱堕地狱。",
          "此二种人，是恶业人，身坏命终，同生一界。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "又诸人等，袈裟缠颈，而行恶法，不自调制，此等恶人，必堕地狱。",
          "以恶业故，食热铁丸，犹胜于彼。诸污戒人，食诸村人，所供抟饭。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "第十一经终"
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      {
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        "text": "第十二　见经"
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
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        "text": "如是我闻，诸比丘，有诸人天，障于二见，或执著而住，或超过而去。具眼目者，则能见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，有诸人天，云何执著而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，有诸人天。以后有为悦乐，悦乐后有，享乐后有。如来说彼，灭后有法，诸人天心，不踊跃，不信受，不安住，不皈命。诸比丘，诸人天，如是执著而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，有诸人天，云何超过而去。"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，有诸人天，以后有为可恼，可惭可厌。悦乐于灭，而作是言，大德，此身死后，则断灭，则坏失，不再生，此是安稳，此是最胜，此是真实。诸比丘，有诸人天，如是超过而去。"
      },
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        "text": "诸比丘，如何是具眼目者，"
      },
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        "text": "诸比丘，比丘于律仪中，见五蕴生，见五蕴生已，而行厌离，弃舍于欲，而灭五蕴。诸比丘，具眼目者，如是而见。"
      },
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "圣者弟子，见五蕴生，而能如实，超越五蕴，则能如实，向于涅槃，",
          "以有爱尽，得解脱故。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "圣者弟子，知五蕴生，而离爱有，有与非有，则彼比丘，不再来生，",
          "灭后有故。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
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        "text": "第十二经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、寻思经。二、说法经。三、明经。四、慧经。五、法经。六、无生经。七、界经。八、独居经。九、学处经。十、觉悟经。十一、无幸处经。十二、见经。共十二经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二集　第二品终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三集　第一品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　不善报经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三不善根，云何是三，谓一是贪不善根，二是瞋不善根，三是痴不善根。诸比丘，如是，是三种不善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人有此，贪瞋痴等，则有侵害。彼恶心者，犹如幼竹，侵害母竹。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
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        "text": "第一经终"
      },
      {
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        "text": "第二　界经"
      },
      {
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种界。云何是三，谓一是色界，二是无色界，三是灭界。诸比丘，如是。是三种界。"
      },
      {
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "知色界者。不住无色，而向灭界，如是之人，能舍死亡。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正等觉佛，无有诸漏，住不死界，于名身中，无有住著，舍弃依著，",
          "无忧无垢。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "第二经终"
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      {
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        "text": "第三　受经之一"
      },
      {
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
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        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种受，云何是三，谓一是乐受，二是苦受，三是不苦不乐受。诸比丘，如是，是三种受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛之弟子，专念遍知，住于正念，明见于受，知受之生，则能明知，",
          "灭受之法，及尽受道。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有比丘众，以尽受故，无复有欲，入于涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三经终"
      },
      {
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        "text": "第四　受经之二"
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
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        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种受，云何是三，谓一是乐受，一是苦受，一是不苦不乐受。"
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        "text": "诸比丘，当见乐受是苦，当见苦受是箭，当见不苦不乐受是无常。"
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        "text": "诸比丘，若比丘见乐受是苦，见苦受是箭，见不苦不乐受是无常。我说是比丘，是正见圣者，已断爱欲，越诸结缚，已尽苦际，以能正舍我慢故。"
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          "有诸比丘，见乐是苦。见苦是箭。不苦不乐，见是无常。如是比丘，",
          "是正见者，解脱于受，如是比丘，达于神通，已寂已越，是名牟尼。"
        ]
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        "text": "如是我闻，诸比丘。如是三种求，云何是三，谓一是欲求，一是后有求，一是梵行求，诸比丘，如是，是三种求。"
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          "佛之弟子，专念遍知，住于正念，明见于求，知求之生，知灭求法，",
          "如是乃至，尽求之道。"
        ]
      },
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          "有比丘众，以尽求故，无复有欲，入于涅槃。"
        ]
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      },
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      },
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          "欲求有求，及梵行求，执著为真，则生见聚。"
        ]
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          "罗汉圣者，不乐诸乐，尽诸爱欲，能舍能拔，以尽求故。"
        ]
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
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        "text": "第六经终"
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
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        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种漏，云何是三，谓一是欲漏，一是后有漏，一是无明漏。诸比丘，如是，是三种漏。"
      },
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "佛之弟子，专念遍知，住于正念，明见于漏，知漏之生，灭漏之法，",
          "如是乃至，尽漏之道。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "有比丘众，以尽漏故，无复有欲，入于涅槃。"
        ]
      },
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
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        "text": "第七经终"
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        "text": "第八　漏经之二"
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
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        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种漏，云何是三，谓一是欲漏，一是后有漏，一是无明漏，诸比丘，如是，是三种漏。"
      },
      {
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "有诸比丘，欲漏尽已，无明舍已，破有漏已。如是比丘，是解脱者，",
          "无有生缘，伏魔象乘，得最后身。"
        ]
      },
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "第八经终"
      },
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        "text": "第九　爱经"
      },
      {
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种爱，云何是三，谓一是欲爱，一是后有爱，一是非有爱，诸比丘，如是，是三种爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "有诸人等，爱所结合，悦乐后有，如是之人，魔罥所缚，无有安稳。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸众生，迷于生死，受诸轮回。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "有诸众生，能断爱欲，无复后有，尽一切漏，如是众生，已渡彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九经终"
      },
      {
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        "text": "第十　魔罥经"
      },
      {
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，比丘成就三种法，则能超越魔罥，如日升天。云何三种法，诸比丘，谓一是比丘成就无学戒蕴，一是成就无学定蕴一是成就无学慧蕴。诸比丘，比丘成就如是三种法，则能如是超越魔罥，如日升天。世尊说如是义，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸比丘，修戒定慧，如是比丘，已越魔罥，如日升天。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品共摄经：一、不善根经。二、界经。三、爱经之一。四、爱经之二。五、求经之一。六、求经之二。七、漏经之一。八、漏经之二。九、爱经。十、魔罥经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三集第一品终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三集　第二品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　福业事经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种福业事，云何为三，谓一是成就布施福业事，一是成就净戒福业事，一是成就修习福业事。诸比丘，如是是三种福业事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸族姓子，望得利乐，则当修福，福是妙果，有大安乐，当修布施，",
          "寂静慈心。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若诸贤者，修此三种，则得乐因，达无害界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义。如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二　眼经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种眼，云何为三，谓一是肉眼，一是天眼，一是慧眼。诸比丘，如是。是三种眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正等觉佛，是最上人，说此三眼，谓诸肉眼，天眼慧眼，若有肉眼，",
          "成就天眼，则禅那生。如是之人，得尽苦际，以得最上，慧眼之故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二经终"
      },
      {
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        "text": "第三　根经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种根，云何为三，谓一是未知当知根，一是知根，一是具知根，诸比丘，如是，是三种根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "须陀洹道，尚在有学，能得初禅，（未知当知）。尽诸烦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "行人修习，直达遍知（知根）。生于初禅，无漏解脱。第一智者，法尔遍知，",
          "则得禅观（具知根）。解脱不动，尽有漏故。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若诸众生，具诸寂根，乐于静道，是诸众生，已胜魔罗，及其车乘，",
          "得最后身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三经终"
      },
      {
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        "text": "第四　时经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种时，云阿为三，谓一是过去时，一是未来时，一是现在时。诸比丘，如是，是三种时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸众生，执于言说，立于言说，则入于网，所谓损网，又入漏网，",
          "谓死亡网。以不真知，所言说故。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无漏圣者，不执说者，以彼能知，所言说故，以心解脱，达静道故。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无漏圣者，知诸言说，是寂灭者，悦于静道，常住于法，达四谛岸，",
          "不落人天。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "第四经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五　恶行经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种恶行，云何是三。谓一是身恶行，一是语恶行，一是意恶行，诸比丘，如是，是三种恶行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "劣智之人，行身恶行，行语恶行，行意恶行，及诸罪业，恶不善行，",
          "不行善业，多行恶业，身坏命终，必堕地狱。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
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        "text": "第五经终"
      },
      {
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        "text": "第六　善行经"
      },
      {
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种善行，云何是三，谓一是身善行，一是语善行，一是意善行。诸比丘，如是，是三种善行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有智之人，弃身恶行，弃语恶行，弃意恶行。不作诸罪，恶不善业，",
          "多行善业，身坏命终，必生天界。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "第六经终"
      },
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        "text": "第七　清净经"
      },
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
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        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种清净人，云何是三，谓一是身清净人，一是语清净人，一是意清净人。"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，如是，是三种清净人。"
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "佛陀世尊，诸圣之首，尝作是言，身清净者，语清净者，意清净者，",
          "无有诸漏，是清净人，具足清净，是断漏者。"
        ]
      },
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七经终"
      },
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        "text": "第八　寂经"
      },
      {
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种知者，云何是三，谓一是身知者，一是语知者，一是意知者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如是三种知者。"
      },
      {
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛陀世尊，诸圣之首，尝作是言，身知者人，语知者人，意知者人，",
          "无有诸漏。是圣牟尼，具足牟尼，无有罪恶。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：知者，原文牟尼，义为智者、贤者、圣者、寂默。日译本为寂默者。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八经终"
      },
      {
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        "text": "第九　贪经之一"
      },
      {
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，若人不能断贪瞋痴，我说是人，是魔所缚，是魔所罥，魔能役使。诸比丘，若人能断贪瞋痴，我说是人，魔不能缚，魔不能罥，魔不能役使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛陀世尊，诸圣之首，尝作是言，能离贪瞋，痴及无明，自调御已，",
          "是最胜人，如是而逝，是悟证者，越诸怨结，及诸患难，能断烦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　贪经之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，若诸比丘，比丘尼众，不能断贪瞋痴，我说是人，不能得渡，有浪，有旋涡，有恶兽，有罗刹之海。诸比丘，若比丘，比丘尼众，能断贪瞋痴，我说是人，能渡有波有浪，有旋涡，有恶兽，有罗刹之海，能到彼岸，住于陆地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我告说言，能断贪瞋，痴及无明，则能越渡，恶兽罗刹，可怖波浪，",
          "难渡之海。如是之人，越诸法著，远离死亡，无有生缘，弃再生苦，",
          "达于空虚，不再来生，不为死王，之所困惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品共摄经：一、福业事经。二、眼经。三、根经。四、时经。五、恶行经。六、善行经。七、清净经。八、寂经。九、贪经之一。十、贪经之二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三集　第二品终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三集　第三品"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　邪见经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，我见众生，成就身恶行，语恶行，意恶行，诽谤圣者，如是邪见，执邪见力，而行邪业，身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。诸比丘，我作是言，诸比丘，我见众生，成就身恶行，语恶行，意恶行，乃至生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。我非从沙门婆罗门得闻，而为我所知，所见所解，故我说言，我见众生，成就身恶行，语恶行，意恶行，诽谤圣者，如是邪见，执邪见力，而行（邪业），身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕趣，地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此世间人，建立邪心，而说邪语，更以邪身，造作邪事。少闻之人，",
          "在短生间，于此人间，作非福业，彼劣智人，身坏命终，必堕地狱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第二　正见经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，我见众生，成就身善行，语善行，意善行，不非难圣者，如是正见，以正见力，而行正业，身坏命终，必生善趣天界。我作是言，诸比丘，我见众生，成就身善行，乃至必生善趣天界。我非从沙门婆罗门得闻，而为我所知，所见所解。故我说言，我见众生，成就身善行，语善行，意善行，不非难圣者，如是正见，以正见力，而行正业，身坏命终，必生善趣天界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此世间人，建立正心，而说正语，更以正身，而行正事。多闻之人，",
          "在短生间，造作福业，此有智人，于此人间，身坏命终，必生天界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三　出离经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种出离界，云何三种，谓一是色禅，出离一切欲，一是无色禅，出离一切色。一是解脱，出离因缘假合共生法，诸比丘，如是，是三种出离界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "精勤比丘，知离欲法，及方便法，越一切色。又能随时，息一切行。",
          "如是比丘，有正知见，趣于解脱，悟大神通，寂静灭息，能越烦恼，",
          "是名牟尼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四　色经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，无色则胜色，灭尽则胜无色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸众生，生于色界，又诸众生，住无色界，如是众生，不知灭界，",
          "必再来生。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸人等，正知色界，不住无色，则趣灭界，能离生死。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正等觉佛，无有诸漏，住不死界，无有名色，无有依著，舍弃依著，",
          "无忧无垢。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（注：依著，即蕴依、烦恼依、行依、五欲乐依。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五　儿子经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，此世间有如是三种儿子，云何三种，谓一是优生子，一是随生子，一是劣生子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，云何是优生子，诸比丘，世间诸儿子之父母，不皈依佛，不皈依法，不皈依僧，不远离杀生，偷盗，邪婬，妄语，住于放逸，饮谷酒菓酒。又复是污戒者，行恶法者。而彼类父母之儿子，则皈依佛，皈依法，皈依僧，远离杀生，偷盗，邪婬，妄语。住不放逸，不饮谷酒菓酒，又复是持戒者，行善法者。诸比丘，如是，是优生子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，云何是随生子，诸比丘，世间诸儿子之父母，皈依佛，皈依法，皈依僧，远离杀生，偷盗，邪婬，妄语，住不放逸，不饮谷酒菓酒。又复是持戒者，行善法者，而彼类父母之儿子，亦皈依佛，皈依法，皈依僧，远离杀生，偷盗，邪婬，妄语，住不放逸。不饮谷酒菓酒，又复是持戒者，行善法者，诸比丘，如是是随生子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如何是劣生子，诸比丘，世间诸儿子之父母，皈依佛，皈依法，皈依僧，远离杀生，偷盗，邪婬，妄语。住不放逸，不饮谷酒菓酒，又复是持戒者，行善法者，而彼类父母之儿子，则不皈依佛，不皈依法，不皈依僧，不远离杀生，偷盗，邪婬，妄语，住于放逸，饮谷酒菓酒。又复是污戒者，行恶法者。诸比丘，如是，是劣生子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，此世间有如是三种儿子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸智者众，望得优生，及随生子，不望劣生，坏族姓子。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸儿子，是优婆塞。如是儿子，是世间子，有信有戒，知父母心，",
          "无有悭吝。于诸众中，最为荣美，如明分月，无黑云蔽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义。如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六　不降雨经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，此世间有三种人，云何三种，谓一是不降雨人，一是降一处雨人，一是降一切处雨人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，云何，如不降雨人，谓此世间或诸人等，于诸沙门，婆罗门，孤苦，旅人，贫人，乞丐等众。不施与饮食，衣服，车乘，香花，香油，涂香。卧具，住居，灯明。诸比丘，如是，是如不降雨人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，云何是如降一处雨人，谓此世间，或诸人等，于诸沙门，婆罗门，孤苦，旅人，贫人，乞丐等众。或施与，或不施与饮食，衣服，车乘，香花，香油，涂香，卧具，住居，灯明。诸比丘，如是，是如降一处雨人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，云何是如降一切处雨人，谓此世间或诸人等，于诸沙门，婆罗门，孤苦，旅人，贫人，乞丐等众。施与饮食，衣服，车乘，香花，香油，涂香，卧具，住居，灯明。诸比丘，如是，是如降一切处雨人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，于此世间，有如是三种人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸人等，值遇沙门，或婆罗门，孤苦旅人，贫人等众，而不施与，",
          "饮食用具。则为贤者，责彼人等，为下劣人，如旱鬼等。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "又诸人等，或不施与，或亦施与，有智之人，则说是人。如一处雨。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "又诸人等。有妙施物，等济众生，喜乐而言，施与施与，如是之人，",
          "正勤积财，而正施与－贫人饮食，如大雨云，轰然降雨，高低等地，",
          "雨水流遍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七　乐经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，智者为希求如是三种求而护禁戒。云何是三，谓一是智者为希求我得称誉，而护禁戒。一是为希求我得资财，而护禁戒，一是希求身坏命终，得生善趣天界。而护禁戒。诸比丘，智者为希求如是三种乐，而护禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智者希求，三种乐事，而守护戒。一是称誉，一是资财，一是天界。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若诸众生，自不作恶，而友恶友，则被疑厌。彼恶友罪，亦复增长。",
          "人友于人，必令其人，为同类人，以共住故。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼恶人等，能令净人，同染污恶，如箭浸毒，被毒染著，能令箭袋，",
          "所有诸箭，皆被毒污。贤者不应，友于恶人，以怖污故。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "吉祥草叶，用包腐鱼，则叶恶臭。友于恶人，亦复如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "多揭罗香，包以树叶，则叶有香。友于贤者，亦复如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以此之故，智者当知，自身如叶，能包诸物。莫友恶人，当友善人。",
          "以不净人，能引地狱。而彼善人，能引天界。"
        ]
      },
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        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
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        "text": "第七经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八　灭坏经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，色身必归灭坏，识必舍去，一切五蕴，无常。是苦，是变异法。"
      },
      {
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        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "人知色身，终归灭坏，识必变异，见五蕴患。（如是见已），则能超越，",
          "生死流转，能自调御，达最胜寂，住蕴灭际。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
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        "text": "第八经终"
      },
      {
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        "text": "第九　界经"
      },
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，一切众生，界是相等，谓诸劣习众生，必友劣习众生。善习众生，必友善习众生。"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，乃至过去时，一切众生，乃至未来时，一切众生，乃至现在时，一切众生，界是相等。谓诸劣习众生，必友劣习众生，善习众生，必友善习众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸烦恼，因交友生，不友彼故，则能断之。有诸善人，亲近懈者，",
          "终必沉于，轮廻之海。犹如有人，登小木筏，筏必沉没。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "以此之故，善人当知，远离懈怠，诸不勤者。而友圣众，诸寂静者。",
          "坚固禅观，常行精进，诸有智者。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "（注：劣习，乐五欲习。善习，乐出家习。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　退失经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，有如是三种法，能令有学比丘退失，云何是三，诸比丘，谓一是有学比丘，以俗务为悦乐，悦乐俗务，耽著俗务。一是以谈话为悦乐，悦乐谈话，耽著谈话。一是以睡眠为悦乐，悦乐睡眠，耽著睡眠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如是三种法，能令有学比丘退失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，有如是三种法，能令有学比丘，不退失。云何是三，谓一是有学比丘，不以俗务为悦乐，不悦乐俗务，不耽著俗务。一是不以谈话为悦乐，不悦乐谈话，不耽著谈话。一是不以睡眠为悦乐，不悦乐睡眠，不耽著睡眠。诸比丘，如是三法，能令比丘不退失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有诸比丘，悦乐俗务，悦乐谈话，睡眠无制，如是比丘，不能证得，",
          "最上正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以此之故，诸比丘众，应少俗务，远离多睡，而知自制，如是比丘，",
          "当证正觉。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品共摄经：一、邪见经。二、正见经。三、出离经。四、色经。五、儿子经。六、不降雨经。七、乐经。八、灭坏经。九、界经。十、退失经。"
      },
      {
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        "text": "第三集　第三品终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三集　第四品"
      },
      {
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        "text": "第一　寻思经（寻伺之寻）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，有三种不善（恶）寻思。云何是三，谓一是不令他轻蔑相应寻思，一是为利养恭敬称誉相应寻思，一是为悯他相应寻思。诸比丘，如是，是三种不善寻思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人若因于，不令他蔑，利养恭敬，乐交大臣，如是之人，远于断结。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸比丘众，能舍儿女，家畜婚事，及悭吝心，如是比丘，当证最上，",
          "正等正觉。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义。如是我闻。"
      },
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        "text": "第一经终"
      },
      {
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        "text": "第二　恭敬经"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，我见众生，被恭敬降伏，伤毁其心，身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘。我见众生。被不恭敬降伏，伤毁其心（生怨憎心），身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，我告说言，诸比丘，我见众生，被恭敬降伏，伤毁其心。乃至生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。非从沙门婆罗门得闻，而是我自知，自见自解。而告说言，诸比丘，我见众生，被恭敬降伏，伤毁其心，身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。我见众生，被不恭敬降伏，伤毁其心，身坏命终，生于无幸处，恶趣，堕处，地狱。"
      },
      {
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        "text": "入三昧者，被人恭敬。而彼常住，不放逸法。彼不因人，恭敬于彼，或不恭敬，而有所动。"
      },
      {
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        "text": "佛陀世尊，诸圣之首，尝告说言，常住胜观，专勤精进，住于正见，断乐后取，是名善人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第三　声经"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，如是三种天声，在天众中，因时而发，云何是三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，谓一是圣者弟子，思惟剃除须发，穿著袈裟，出家之时，如是之时，则诸天众，发天声言，圣贤弟子，思惟与魔作战。诸比丘，如是，是诸天众，因时发声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，谓二是圣者弟子，成就精进增上，七菩提分，如是之时，则诸天众，发天声言，圣者弟子，与魔作战。诸比丘，如是，是诸天众，因时发声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，谓三是圣者弟子，于现法中，以最胜慧，尽诸烦恼，证心解脱，慧解脱时。如是三时，则诸天众，发天声言，圣者弟子，作战得胜，已胜，已占据所有战场。诸比丘，如是，是诸天众，因时发声。如是三种天声，在天众中，因时而发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸天众等，见正等觉，佛之弟子，作战胜已，已是大人，无有怖畏，则皈敬言，大德尊者，已胜难胜，诸烦恼众，以解脱力，已胜死军，死不能伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸天众等，如是皈敬，证阿罗汉，无漏圣者。以诸天众，不见少分，无漏圣者，能被死缚。以是之故，皈敬圣者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四　天经"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，诸天殁时，有五预兆，现彼天身。谓一是花鬘干萎，一是天衣污破，一是腋下汗流，一是身色污丑，一是不乐己座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，其时诸天共知，彼彼天子，当从天界，命终死去。即共以三种语，慰彼天子。谓一是言，大德，汝离天界已，当往善趣。谓一是往善趣已，善得所得。谓一是善所得已，善为安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时世尊如是说已，一比丘问言，大德世尊，云何是诸天善趣，云何是诸天善得，又复云何，是诸天善为安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言，诸比丘，人间是诸天善趣，天既转生人间，则能信受如来所说诸法律仪，此是诸天善得。而此信受，是所安立，根长坚固，为诸沙门，婆罗门，天，魔。梵天，及诸人间，所不能夺。诸比丘，如是是诸天善为安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天寿将终，则诸天众，以三种语，慰彼天言，大德天子，当生善趣，为人众友。汝为人已，当信正法。而汝之信，为所安立。于如来教，根长坚固，于生生中，人不能取。汝当弃舍，身之恶行，语之恶行，意之恶行，乃至其他，恶不善业，以身行善，多行语善，无量意善，到无依著。行于布施，以广福资，令诸有情，安于正法，安于梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸天众等，若知彼天，寿命将终。即便慰言，天子当行，当数数行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第五　世间经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如是三种人，出现世间，则为利益诸极多人众，安乐诸极多人众，为普济世间，为利益安乐福利诸人天众，云何是三种人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如来出现世间，应供，正等觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛陀，世尊。彼如来说法，初善，中善，后善，开阐梵行，文义具足，清净圆满。诸比丘，如是，第一种人，出现世间，则为利益极多人众，为安乐极多人众，为普济世间，为利益安乐福利诸人天众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，彼导师世尊之弟子，是漏尽阿罗汉，住尽梵行，所作已办，舍诸重担，自得义利，尽诸有结，正智解脱。彼圣弟子，有所说法，初中后善，文义具足，清净圆满，诸比丘，如是第二种人，出现世间，则为利益极多人众，则为安乐极多人众，为普济世间，为利益安乐福利诸人天众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，彼导师世尊之弟子，在有学位，多闻妙法，戒行具足，彼圣弟子，有所说法，初中后善，文义具足，清净圆满。诸比丘，如是第三种人出现世间，则为利益极多人众，则为安乐极多人众，为普济世间，为利益安乐福利诸人天众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此世间，第一种人，是圣导师，得最大德。彼师弟子，自调御已，又彼弟子，虽在有学，而已多闻，戒行具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼三种人，于人天中，最为殊胜。彼三种人，放大光明，演说诸法，开湼槃门，救度人众，出于烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸人众，依彼导师，最胜说法，所示胜道，于如来教，住不放逸，于现生中，必尽苦际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第六　不净经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，汝等当于自身，修不净观，于现前心，住出入息念。又复谛观，诸行无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，汝等若于身住不净观，则以净界之故，能舍贪心。汝等于现前心，住出入息念，则一切忿恨寻思，不能复有。汝等若能谛观诸行无常，则能弃舍无明，而令明生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘众，住不净观，正念观息，于一切时，谛观灭行，湼槃之界。如是比丘。是正见者，专精皈依，息灭诸行，趣涅槃界。如是比丘，当证神通，寂静越漏，名为牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七　法经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若比丘言，此人法随法行。则此随法行，是彼比丘法随法行。则彼比丘，唯说法，不说非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼比丘，于寻思时，唯寻思法。不寻思非法，若比丘，远离说非法，寻思非法，远离如是二已，则是舍者，有正念正知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有比丘，以法为乐，而乐于法，随念于法，则不退失。于彼正法，若诸比丘，行住坐卧，内心寂静，必达真寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八　黑暗经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如是三种不善寻思，是黑暗作，不慧眼作，是无智作，令慧灭尽，令生忿恨，不生涅槃。云何是三，谓一是欲寻思，一是忿恨寻思，一是害寻思。如是三种不善寻思，是黑暗作，不慧眼作，是无智作。令慧灭尽，令生忿恨，不生湼槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如是三种寻思，不黑暗作，是慧眼作，是禅那作，令慧增长，不生忿恨，令生湼槃。云何是三，谓一是出离寻思，一是不忿恨寻思，一是无害寻思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如是三种善寻思，不黑暗作，是慧眼作，是禅那作，令慧眼增长，不生忿恨，令生湼槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当常寻思，三善寻思。而去三种，不善寻思，唯精进者，能为灭息－诸邪寻思，如雨息尘。以此之故。圣精进者，入寂寻思，于现法中，达安稳处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第九　污经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如是三种内污。是内非友，是内冤怨，是内杀者，是内敌人。云何是三，谓一是贪，一是瞋，一是痴。诸比丘，如是三种内污，是内非友，是内冤怨，是内杀者，是内敌人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪令毁失，令心骄恣，人不知贪，是内大患。有贪之人，不识利益，不见妙法，贪覆人时，人即暗昧。能断贪者，于可贪境，不起贪念。圣道能令－人离于贪，如水不著－于莲叶上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋令毁失，令心骄恣，人不知瞋，是内大患。有瞋之人，不识利益，不见妙法。瞋覆人时，人即暗昧。能断瞋者，于害人境，不起害心。圣道能令－人离于瞋。如多罗果，熟而落下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴令毁失，令心骄恣，人不知痴，是内大患。有痴之人，不识利益，不见妙法。痴覆人时，人即暗昧，能断痴者，于迷惑境，不起痴心，人能断痴，如日破暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　提婆达多经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，提婆达多，为三种恶法之所覆盖，伤毁其心，永劫生于无幸处，生于地狱，无可救药。云何是三，谓提婆达多，为恶欲之所覆盖，伤毁其心，永劫生于无幸处。生于地狱，无可救药。提婆达多，为恶友之所覆盖，伤毁其心，永劫生于无幸处。生于地狱，无可救药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有最上之道，最上之果（可证可得）。而提婆达多，以少证上人法，而中途废弃（可证可得）。诸比丘，提婆达多，为三种恶法之所覆盖，伤毁其心，永劫生于无幸处，生于地狱，无可救药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有恶欲，则莫出现－于此世间。有恶欲人，当应自知，生于何趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，提婆达多，世所共知，是智者人，众所共称，是调御已，有妙称誉。提婆达多，行于放逸，侵害如来，（以此之故），堕入无间－地狱四门，可怖可畏。"
      },
      {
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        "text": "人若侵害－无害之人－无恶业人，则其恶果，当自身受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有害心者，不济人者，如以毒瓶，侵害大海，终不能得，以海大故。"
      },
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        "text": "有人欲害－如来尊者－心寂灭者。而其侵害，终不能及－如来尊者。"
      },
      {
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        "text": "诸比丘众，行佛之道，佛弟子道，当尽苦际。有智比丘，当友佛陀，或佛弟子，当从佛陀，或佛弟子。"
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
      },
      {
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        "text": "第十经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品共摄经：一、寻思经。二、恭敬经。三、声经。四、天经。五、界经。六、不净经。七、法经。八、黑暗经。九、污经。十、提婆达多经。"
      },
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        "text": "第三集　第四品终"
      },
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        "text": "第三集　第五品"
      },
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        "text": "第一　胜信经"
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        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
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        "text": "如是我闻，诸比丘，如是三种胜信。云何是三，诸比丘，无足，二足，四足，多足，有色，无色，有想，无想，非想，非非想。如是所有有情中，智者说言，如来应正等觉佛世尊，胜诸所有有情。诸比丘，人若信于佛陀，则名信于最胜之人，而其最胜之果，则为其信于最胜佛陀之人所得。"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，有为法，无为法，如是所有法中。智者说言，离贪，谓离于慢法。无渴，拔执，断轮廻，灭爱，无贪，寂灭，湼槃之法，胜诸所有有为法及无为法。诸比丘，人若信于离贪法，则名信于最胜之法，而其最胜之果，则为其信于最胜法之人所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，所有有为法中，智者说言，八支圣道，谓正见，正思惟，正语，正业，正命，正勤，正念，正定。胜诸所有有为法，诸比丘，人若信于八支圣道法，则名信于最胜之法，而其最胜之果，则为其信于最胜法之人所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，所有诸众诸会，智者说言，如来弟子，谓诸四双八辈，胜于所有诸众诸会。诸比丘，人若信于僧众，则名信于最胜之众，而其最胜之果，则为其信于最胜众之人所得。"
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人若信于－最胜三宝，明最胜法。信最胜佛－无漏圣者。信最胜法－",
          "尽诸贪欲－寂静安乐。信最胜僧－最上福田。奉施三宝，胜福所感。",
          "增上寿色－称誉德行。增上福力，贤者奉施－最胜三宝，住最胜法，",
          "则于人天，最胜自在。"
        ]
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义。如是我闻。"
      },
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        "text": "第一经终"
      },
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        "text": "第二　活命经"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，求抟饭以活命者，责难者则责难言，于世持钵游行，求抟饭食。诸比丘，族姓子，行于胜义，依于胜义，不被王者拘捕。不被贼众禁锢，不负债，无有怖畏，安和而住。而求抟饭活命者，自思惟言，我辈被生，老，病，死，愁悲，苦，忧恼之所覆盖，苦所追随，苦所覆盖，我辈应云何灭诸苦际。诸族姓子，如是出家，而乃有大贪欲，有大爱欲，有瞋恨心，有邪思惟，有放逸念，不自知，心不坚固，心趣于邪，不护诸根。如是，我说是人，犹如火葬台焚尸薪炬，两端火燃，中间粪污，不能用于聚落林间，如是之人，失坏在家资用，不成满沙门胜义。"
      },
      {
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        "text": "世尊说如是义已，于彼经中。世尊说如是偈。"
      },
      {
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        "lines": [
          "彼邪恶人，失坏在家－所有资用，而复毁弃－沙门胜果，如火葬台，",
          "焚尸薪炬。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "宁可吞食－火烧铁丸，胜于污戒，不调御者，食诸聚落－所施抟饭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二经终"
      },
      {
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        "text": "第三　和合衣经（僧伽胝衣）"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，若有比丘，执和合衣端，尾随我行，依我足迹行。但彼比丘，有贪欲，有大爱欲，有瞋恨心，有邪思惟，有放逸念，不自知，心不坚固，心趣于邪，不护诸根。如是，则彼比丘，实远我甚，我亦远彼。此复云何，以彼比丘，不见法故，名不见我。"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，若彼比丘，住百旬处，而彼比丘，无有贪欲，无有爱欲，无有瞋恨，不邪思惟，住不放逸，自知，定心坚固，专心一境，守护诸根，如是，则彼比丘，实近于我，我亦近彼，此复云何，以彼比丘，见于法故，以见法故，是名见我。"
      },
      {
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        "text": "多欲之人，颠倒恼迫，依爱欲行，热恼不息。彼虽尾随－正等觉佛－无怖畏者，灭热恼者。但彼多欲，如是之人，名遥见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有智之人，知最上法，是无怖畏，住于寂静，如水无波，如是无畏，能灭热恼，无爱欲者，名近见佛。"
      },
      {
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        "text": "第三经终"
      },
      {
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        "text": "第四　火经"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，如是三火聚。云何是三，谓一是贪火，一是瞋火，一是痴火。诸比丘，如是，是三火聚。"
      },
      {
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        "text": "谓贪是火，焚烧欲染－诸众生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓瞋是火，焚烧忿恨－诸众生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓痴是火，焚烧迷妄，不知圣法－诸无智人。如是三火，此世来世，焚烧恋乐－自色身人。彼被焚人，不知火焚。如是众生，增地狱众，生畜生趣，阿修罗趣，及饿鬼趣，不能脱离－魔罗之缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸众生，于正等觉，佛陀圣教，昼夜六时，精勤修持。（于自色身），作不净想，则灭贪火。最胜之人，以慈心故，得灭瞋火，以慧力故。得灭痴火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是有慧－诸众生等，能自守护，诸三火聚。而证无余－湼槃之界，苦尽无余。"
      },
      {
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        "text": "诸有智者，见于圣谛，通达正智，以慧正见，是诸胜知，尽诸后有，不再来生。"
      },
      {
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        "text": "第四经终"
      },
      {
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        "text": "第五　观察经"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，若比丘，住于观察，知自识心，不散乱颠倒，不住于内（爱等），则应如是住于观察。若比丘，不怖，不著，不取，则生老死苦，不再复有。"
      },
      {
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        "text": "若诸比丘，能舍七缚，断爱后有，生死轮廻，则不能有。"
      },
      {
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        "text": "（注：七缚，即爱、见、慢、忿、无明、烦恼、恶行。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五经终"
      },
      {
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        "text": "第六　生经"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，如是三欲。云何是三，谓一是众生有现欲，一是诸天有化乐欲，一是诸天有他化自在欲。诸比丘，如是三欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生现欲，天化乐欲，他化自在，诸天之欲。人及众生，享诸欲乐，不能超越，彼此轮廻。"
      },
      {
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        "text": "智者当弃，人天欲乐。智者应断－人所难断－爱著流注－诸可喜色，及可乐色。则能证于－无余湼槃。圣见智者，通达正智，以慧正见，是最胜知，尽诸后有，不再来生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六经终"
      },
      {
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        "text": "第七　欲经"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，若人于欲系缚相应，于后有系缚相应。虽证不还果者，亦当再生。诸比丘，圣者舍离欲系缚已，（但）于后有系缚相应，是证不还果者，不再来生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，圣者舍离欲系缚已，舍离后有系缚已，则证无漏阿罗汉果。"
      },
      {
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        "text": "众生相应－欲有系缚，则当堕入，生死轮廻。"
      },
      {
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        "text": "若有众生，离欲系缚，智者说彼，是不还果。"
      },
      {
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        "text": "若有众生，能断诸疑，尽后有已。则已漏尽，而达彼岸。"
      },
      {
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        "text": "第七经终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八　善经"
      },
      {
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        "text": "诸比丘，比丘有善戒，有善法，有善慧。我说是比丘，是漏尽阿罗汉，住足梵行，是住法律仪，是最上人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，云何是比丘有善戒。谓比丘住法律仪，是有戒者，守护波罗提木叉，具足行及行处，于诸小罪，见诸大患。于诸学处，受持修习。诸比丘，如是。是有善戒比丘。有善戒比丘，有如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何是有善法比丘，谓比丘住法律仪，常勤修习增上三十七菩提分法相应，诸比丘，如是，是有善法比丘。有善法比丘，有如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何是有善慧比丘，谓比丘住法律仪，以现法上慧，尽诸漏故，遍知证入无漏心解脱，慧解脱。诸比丘，如是，是有慧比丘。有善戒，有善法，有善慧比丘，有如是。我说是比丘，是漏尽阿罗汉，住足梵行，是住法律仪最上人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸比丘，无身恶行，无语恶行，无意恶行，则佛说彼－是有惭者，有善戒者，增上修习，达圣道禅，一切诸法，而证正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛为首，一切圣者，说彼比丘，已无烦恼，有妙善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸比丘，正知此生，已尽苦际，则佛说彼－是无烦恼，成满诸法，无苦断疑，无住无漏，有善慧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八经终"
      },
      {
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        "text": "第九　施经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，如是二种施，谓一是财施，一是法施。诸比丘，此二种施，法施为胜。诸比丘，如是二种分与，谓一是财分与，一是法分与。诸比丘，如是二种分与，法分与为胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，有二种摄益，谓一是财摄益，一是法摄益，诸比丘，如是二种摄益，法摄益为胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛说言，施是最胜，世尊赞言，分与最胜。智者信于－正等觉佛，及诸圣僧，正知施与，而能随时，恭敬施与。信善逝语，则得胜净。于善逝语，能不放逸，则得胜净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九经终"
      },
      {
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        "text": "第十　法经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，我说证三明者，是婆罗门。我不说彼，诸依人说，而随说者，是婆罗门。诸比丘，云何我说证三明者，是婆罗门。而不说彼，诸依人说，而随说者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，住法律仪比丘，得宿住随念，谓得一生，二生，三生，四生，五生，六生，七生，八生，九生，十生，二十生，三十生，四十生，五十生，百生，千生，百千生，几坏刼，几成刼，几坏成刼。我于彼处，有如是名，有如是姓，有如是色身，有如是食，有如是乐受苦受，有如是寿限，于彼处死，生彼彼处，而于彼彼处，有如是名，有如是姓，有如是色身，有如是食，有如是乐受苦受，有如是寿限，于彼彼处死，生于此处。汝等当得如彼种种相状宿住随念。如是汝已证第一明，已断无明，而明已生，已灭黑暗，而生光明，是不放逸人勇猛精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，比丘以超过人眼，清净天眼，知诸众生，死，生，劣，胜，好色，恶色，善趣，恶趣，知诸众生，随业流转，知诸众生，成就身恶行，语恶行，意恶行，诽谤圣者，住于邪见，行邪见业，身坏命终生于无幸处，恶趣堕处，地狱。又诸众生，成就身善行，语善行，意善行，不谤圣者，住于正见，行正见业，身坏命终，生于善趣天界。如是，汝当以超过人眼，清净天眼，见诸众生，死，生，劣，胜，好色恶色，善趣，恶趣。知诸众生，随业流转。如是，汝已证第二明。已断无明，而明已生，已灭黑暗，而生光明，是不放逸人，勇猛精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，比丘以现法上慧，尽诸漏故，遍知证入，无漏心解脱，慧解脱。如是，汝已证第三明，已断无明，而明已生，已灭黑暗，而生光明，是不放逸人，勇猛精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘，我说如是证三明者，是婆罗门。而不说彼，诸依人说，而随说者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说彼诸－宿住随念。见于天界，及无幸处，尽生际者，是为牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以最胜慧，住足梵行，证三明者，是婆罗门，我不说彼－随人之说而再说者，是婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十经终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本品共摄经：一、信经。二、活命经。三、和合衣经。四、火经。五、观察经。六、生经。七、欲经。八、善经。九、施经。十、法经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三集　第五品终"
      },
      {
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        "text": "第四集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第一　婆罗门经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻，诸比丘，我是乞者相应婆罗门，常清净手，得最后身，断烦恼医士，汝是我胸之子，生于我口，生于法，法所化生，法继承者，非财富继承者。诸比丘，如是二种施，谓一是财施，一是法施，此二种施，法施最胜。诸比丘，如是二种分与。谓一是财分与，一是法分与，此二种分与，法分与最胜，诸比丘，如是二种摄益，谓一是财摄益，一是法摄益，此二种摄益，法摄益最胜。诸比丘。如是二种供养，谓一是财供养，一是法供养，此二种供养，法供养最胜。"
      },
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        "text": "世尊说如是义已，于彼经中，世尊说如是偈。"
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      {
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        "lines": [
          "诸众生等，当皈敬于－供养妙法，如来尊者。无悭吝者，摄益众生，",
          "人天最胜，越后有者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说如是义，如是我闻。"
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        "text": "第一经终"
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        "text": "第二　四事经"
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