华严经疏论纂要(第86卷-第120卷)

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十六

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

如来出现品第三十七之一

○此品分四。初来意。

【疏】来意者。前品明称果之因。此品辨如因之果。体虽平等。不坏二相。先因后果。义次第故。亦为答前不思议品出现念故。答第二会所行问故。会释如前。

○二释名。

【疏】释名者。如来是有法之人。即三身十身之通称。出现是依人之法。果用化用之总名。如来虽见上文。对出现故重辨。十身皆有出现。且寄三身以明。然来即出现。为分人法。晓喻分明。故重辨之。若依法身。如来者．即诸法如义。如理常现．名为出现。故文云。普现一切而无所现。又云。体性平等。不增减等。若依报身。乘如实道。来成正觉。故曰如来。本性功德．一时顿显。名为出现。故文云。如来成正觉时。于一切义无所疑惑。普见一切众生成正觉等。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。则应机大用．一时出现。文云。以本愿力现佛身。令见如来大神变。又云。随其所能。随其势力。于菩提树下。以种种身成正觉等。今以新佛旧成．曾无二体。新成旧佛．法报似分。无不应时故．即真而应。应随性起故．即应而真。三佛圆融。十身无碍。故辨应现．即显真成。【钞】新佛旧成者。以报就法。如出模之像。像本旧成。故无二体。新成旧佛者。以法就报。如金成像。金像似分。以有未成像金故。今成像竟。似分二矣。若以来为现义。则如来即出现。持业释也。若分人法。三皆如来之出现。拣余出故。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。平等出现为宗。融差别果为趣。

【论】将释此品。约立四门。一释品名目。二释品来意。三释如来放光．加文殊普贤所由。四随文释义。一释品名目者。何故名为如来出现品。为从第二会普光明殿说十信心。以不动智佛为初信首。次无碍智佛等余九佛。是十信中进修。又明一智中具十种智故。随行立名。从十信中．信进修行。不离根本智不动智体。起大悲愿行。修差别智。成大慈悲。至此位满。名为如来出现品。明前初会菩提场中出现始成正觉者。是毗卢遮那佛出现。此品中出现．是菩萨进修五位行解智悲位满出现。故名出现品。亦如善财见德生童子有德童女．表智悲二行满故。便见慈氏如来。是表如来出现义。是故如来以光加此二人问答。说如来出现之门。文殊表现根本智。普贤是差别智。成就饶益众生之门。二释品来意者。明前五位中。文殊普贤及佛果三法已周。此明佛果行圆满故。此品须来。三释如来放光加文殊普贤所由者。明如来眉间光。是佛中道佛果智光。以灌文殊之顶者。明佛果智德高胜。为令文殊起问佛果之门。如来放口中光灌普贤口者。明普贤是差别智满。欲令说法故。问曰。何故如来不自说此品。所以放光．加此文殊普贤二人。答曰。以表法故。令后学者易解故。非是如来自不能说。云何为表法。答曰。为明文殊是佛法身现根本智者。普贤菩萨是佛升进修行差别智者。明至此位．根本智及差别智齐满周圆。方始名为如来出现。表以法身自性白净无垢中．能现自体无依明净本智．问差别智．自说自己修行行解之心。与古今诸佛合其智德。方是自己所行觉行圆满佛故。是故如来放光加之．成法则故。明一切菩萨果满功终．法皆如是。佛所放光．许至佛位故。法非谬故。表明如是法身根本智差别智．利生万行齐备周圆。方是自己如来出现。表文殊是现根本智者。普贤是说法者。佛是果也。思之可见。大意明文殊普贤是成就佛果理智行门。还令说佛出现之法。佛是根本智．自体无言。凡是有言．皆是差别智。初会菩提场中毗庐遮那佛出现者。明初会菩提场．是毗卢遮那如来放光成法。与初发心修行者为样式故。明表法身根本智．与差别利生行周圆满故。令此二人说自佛．与古佛出兴恰相似故。如是文殊普贤．是古今诸佛之共法。若初发心者．从初发信心已来．皆悉游履此之文殊普贤二行．至此方满故。如是进修．皆不离初信中不动智佛十智之体故。以明时不动。智不动。行不动。能徧游十方不动。一入多不动。多入一不动。小入大不动。乃至如经所明。为达身心理智．无性无依。情识系亡。法会常尔故。以此五位升进。或升天表法。或身徧十方。终成不离普光明殿本智之体．一刹那际。是故此自果已终之法．还不离说信心之处普光明殿说。还如善财至慈氏如来．还见文殊信心初友．入普贤身相似。恐后学者迷法。一一以善财将行表之．令易解故。大意依此可知。又约此一部之经。有三终因果。二种常道。一从初菩提场。至毗卢遮那品。有六品经。是佛自分五位中因果。即以十普贤海月光大明菩萨．通神天等五十众是。二发信心菩萨。五位通信心。即六位因果者。从第二会。于普光明殿说佛名号品已下。至第八会普光明殿如来出现品。有三十二品经。明菩萨发心因果一终。此三十二品中。第三禅佛华三昧品未来。是此修行中加行之次第。三自文殊师利至大塔庙。说普照法界修多罗门。化善财令南求五十三胜友。明以行劝修五位一终之因果。为表但说教．由恐在行还迷。以置善财．是发心能行行者。五十三善知识．是已行行之人。一一求学升进。与后发菩提心者。作五位升进之样。令不迷其行故。其中意。至文方释。二种常道者。如法界品．离世间品。于出离道。常利众生。恒真法界。非虚妄也。常．真法界。是常道佛果故。恒利世间众生。无求自利。是佛常道之普贤行也。是名此经三终因果。二种常道。如第二会至第八会中如来出现品。是名发心菩萨升进五位一终。付嘱流通。总在此品。明此品是五位进升果圆之末也。有人于法界品终．觅付嘱流通。此为未得经之意趣。以法界品．总该一部教体．及以三世古今．无本末时分寂用之大体。非是安立加行。置因果。所为但以引接菩萨发心。乘法界乘。引接迷徒。至此如来出现品。以明经五位加行进修功熟处。方论流通付嘱故。若论根本法界。性自不迷。性自不悟。无出无没。不成不坏。无流无通也。此付嘱流通。意从凡夫未悟。令加行功终处说。故非在法界品后也。如法界品。直论一切诸佛功终之果。是自流通。不须付嘱。如法界品中。如来师子座。暨于法界。无有边涯。此明果极也。如此如来出现品。明信心者。五位加行功终之力。方始纯实。创登功毕。二行圆周。便说付嘱流通。明果初满故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法．名曰流通。即法界品．是为自以法界功满。常以法界行劝众生。以方便行。倣而学之。名为付嘱流通。方便行者。即五位中方法是也。即诸波罗蜜．四摄．四无量．三十七品．大愿．大智．大悲等是。一切诸佛法．皆如是方能成也。四随文释义者。于此一品之中。长科两段。

○四正释文。文为七分。一加分。二本分。三请分。四说分。五显名受持分。六表瑞证成分。七偈颂总摄分。今初有二。先毫光加请主。后口光加说主。前中三。初光。次加。后益。

尔时世尊。从眉间白毫相中。

放大光明。名如来出现。

无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。

其光普照十方尽虚空法界一切世界。右绕十帀。

显现如来无量自在。

觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。

除灭一切诸恶道苦。

映蔽一切诸魔宫殿。

显示一切诸佛如来坐菩提座．成等正觉。及以一切道场众会。

作是事已。而来右绕菩萨众会。

【疏】光中有十。分三。一光出处。眉间者。表证道。离有无二边故。表无住道。离真应二边故。白毫者。表所出现性无垢故。能诠出现诸教本故。二放大下。辨光明体。如所说故。三无量下八段。皆是光业。初眷属光．即是因业。总摄诸法。皆此生故。四其光下。舒业。五显现下。敬业。六觉悟下。觉业。七除灭下。止业。八映蔽下。降伏业。九显示下。示现业。十作是下。卷业。

○二正明加相。

入如来性起妙德菩萨顶。

【疏】所以加此菩萨者。如名所显故。性有二义。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应．皆此生故。亦有释云。此之妙德．即是文殊。说此法门．加性起称。此释无违大理。以文殊大智为能显。普贤法界为所显。共成毗卢遮那之出现故。亦是解行满故。佛出现也。从顶入者。是加持相。妙智之极．方能显故。

○第三加益。

时此道场一切大众．身心踊跃．生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来放大光明。必当演说甚深大法。

尔时如来性起妙德菩萨。于莲华座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛而说颂言。

【疏】加益中二。先大众同欣。知法将被故。二妙德领旨。知令求说主故。于中二。先长行。身心致敬。跽者。跪也。﹂

【疏】后偈颂赞请。十偈分二。前五赞。后五请。前中初一总赞申敬。余四别赞放光。中有赞因赞果赞用等。文并可知。

【疏】后五中。初一自叙得益。即是领旨。次偈领众意请。次偈叹众堪闻。次偈叙佛令请。后偈正求说主。已领佛意。故不请佛。

○第二口光加说主者。示所请故。

尔时如来。即于口中。放大光明。名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界。右绕十帀。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。

入普贤菩萨摩诃萨口。

其光入已。普贤菩萨身及师子座。过于本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。

【疏】文中三。初光。次加。后益。今初亦十。一出处。口放者。表教道传通故。二光名。令得无碍辩。不畏大众及深理故。余如前辨。二入普下。加中入口者。教以口传故。如佛说故。加普贤者。是普贤行之果故。所证法界。由理显故。三其光入下。明益中。唯除如来。拣师资故。

○第二本分。

尔时如来性起妙德菩萨。问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示现广大神变。令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我于往昔见诸如来应正等觉示现如是广大神变。即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相。当说其法。

说是语时。一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。

【疏】本分中三。初征事而问。次引例以答。答即是本。后说是语下。表瑞证成。显说希奇。才闻其名。已有征故。大地动者。大法将显。大惑将倾故。出问【校】问。纂要误作同。法光者。冥加智慧。助发请故。

○第三请分中。有长行与偈。

时性起妙德菩萨。问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿为我说。

佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨众会。皆久修净业。念慧成就。到于究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。

佛子。汝已曾于无量百千亿那由他佛所。承事供养。成就菩萨最上妙行。于三昧门．皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法。断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根。随其所乐。为说真实解脱之法。随顺佛智。演说佛法。到于彼岸。有如是等无量功德。

善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相。言音。心意。境界。所行之行。成道。转法轮。乃至示现入般涅槃。见闻亲近所生善根。如是等事。愿皆为说。

【疏】前中四。一总举法请。二佛子此诸下。叹众堪闻。三佛子汝已下。叹说主具德。四善哉下。标章别请。前二可知。三中别叹十事。一供多佛．必曾闻故。二成妙行。曾已修故。三定自在．有所依故。四亲证入故。五知教道故。六除他疑故。七上力加故。八审根器故。九能随说故。十顺智到彼岸。得意深故。有如是下。总结。既有说德。堪宜说故。第四标章别请中。初句赞善。蹑前三段。后列十事。以显无尽。一如来出现之法。此是总相。总集多缘。成出现法。法含持轨。余九是别。初三．即三业秘密。四境．即智之所缘。亦分齐境。五依境修行．通因通果。六成菩提道。七成转法轮。八应必示涅槃。九若存若亡．见闻皆益。备斯九事。一化始终。有云。初一所依之法。余九能依之德。亦有斯理。如是下。结请。

○第二偈请。

时如来性起妙德菩萨。欲重明此义。向普贤菩萨而说颂曰。

【疏】十偈分三。初一赞德标请。颂前第三段。次四举法别请。颂前第四段。

【疏】三有五偈。叹德劝请。通颂后三段。于中初偈总赞请。次二偈劝说之方。以法深难领。故请说因喻。次一偈半。叹众堪闻。末后半偈。结请所说。净心。显无说过。具演。文义周圆。

○第四说分。大分为二。初别答十问。后佛子如来以一切譬下。总以结酬。今初十段。答前十问。各有长行偈颂。一一具十。今初答出现之法。长行中二。初标告叹深。

尔时普贤菩萨摩诃萨。告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。

○二随义别显。于中三。初法说深广。酬前因缘。二喻明深广。双酬因喻。后总结成益。结上十喻。今初。

所谓如来应正等觉。以无量法而得出现。

何以故。非以一缘。非以一事。如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。

佛子。如是无量阿僧祇法门圆满。成于如来。

【疏】中分三。谓标．释．结。今初。总标多因。成出现果。二何以下。释。于中二。先征以总释。后何等为下。征数别明。今初。先反释。缘．约能成之缘。事。即所成因体。后以十下。顺释。向言无量。乃是总相。今明有十个无量。以显无尽。理实则有百千阿僧祇数无量。此十无量．皆徧十喻。言百千者。古人云。以十无量入中十喻成百。以后结中十句．一一结前百门为千。其中更有别义。方成无量。今以下列十中．门门皆云无量。则不俟相入。是知百千之言．但是数之总称耳。二征数别明中。一始发大心。誓期出现故．此心何相。二明上求胜志。三明下化慈悲。四行以续愿。此行谓何。五明不出福智。六别显福严。七别明智严。八净前功德。九严前智慧。所谓方便道．教道．证道．无住道．正道．助道．一道．二道等．皆庄严故。十穷究法源真实智故。三佛子如是下。结中。既皆过去积因。多法圆满。令二利果．一时出现。故出现言。通真通应。

○第二喻明深广中。十喻各三。谓喻．合．结。喻酬譬喻。合酬因缘。故文云。非以一缘一事而得出现。又前法说．多约往因。此中合文．多约现缘。十中。一大千兴造喻。此喻为总。总喻众缘以成出现。故云以无量缘等。下说云雨．皆此所霔。

佛子。譬如三千大千世界。非以一缘非以一事而得成就。以无量缘．无量事．方乃得成。

【疏】初喻中四。一总辨多缘。二别显缘相。三显彼因起。四性相结成。今初。先反后顺。缘即因缘。如众生业。及风雨等。事即事相。谓如所持水．及宫殿等。

所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。

【疏】二别显中。先云雨上霔。后风轮下持。一能持者。若无此轮．雨无停处。二水若不减．碍起天宫。三水虽已减．假此成立。谓减一节水．起一重天。如严冬急流。重重冰结。四虽起总处．无别庄严。故须第四。

如是皆由众生共业．及诸菩萨善根所起。令于其中一切众生．各随所宜而得受用。

【疏】三显彼因起。谓上云等。略由二因。一众生外增上业。言共业者。谓多有情。应生此界。共业同变。于中有四句。谓共中共等。【钞】一众生者。拣异内异熟业。谓多有情者。即唯识论释初能变中。处之一字。论云。所言处者。谓异熟识。由共相种成熟力故。变似色等器世间相。即外大种。及所造色。虽诸有情所变各别。而相相似。处所无异。如众灯明。各徧似一。释曰。此释共变之义。相似名共。论又云。谁异熟识变为此相。有义一切。所以者何。如契经说。一切有情业增上力。共所起故。有义不许。乃至云。经依少分。说一切言。诸业同者。皆共变故。释曰。此拣通局。即今疏文。疏依此义。云。应生此界。故下经云。各随所宜而得受用。若不应生。岂安乐界所有众生．变为此界之秽土耶。于中有四者。即唯识第二。引瑜伽论说。共不共中。各有二种。共中二者。一共中共。如山河等。非唯一趣独能用故。二共中不共。如己田宅。及鬼所见为水火等。即于彼境。非互用也。不共中二者。一不共中不共。如眼等根。唯自识依。用之缘境。非他依故。二不共中共。如自浮根尘。他亦受用故。根即不耳。二菩萨善根。此有二意。一约同居。谓地前菩萨。二约能化。谓随诸众生。应以何国起菩萨根等。便修彼因以取彼国。故有众生类即菩萨佛国。令于其中下。显受用果。谓先成器界。后起众生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。一约同居者。地前菩萨。未生受用。同居变化。亦以善业共变此土。二约能化者。即净名意。能化菩萨。非自业成。以大悲故．取土摄生。及众生之类。皆净名经。并如世界成就品引。谓先成器界者。俱舍十二云。坏从狱不生。至外器都尽。成劫从风起。至地狱初生。论释云。谓成劫中。初一劫．起器世间。后十九劫．起有情渐住。坏中后劫．坏于器界。前十九劫．有情渐舍。二十中劫。初劫唯减。后劫唯增。然此二时．等中十八．成坏时量。法尔先成。必在后坏。各随所宜者。谓水族众生得水受用等。又人罗刹．宫殿无碍。菩萨众生．净秽同居。

佛子。如是等无量因缘．乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界．而得成就。

【疏】第四性相结成中。先结前生后。后法性如是下。正结。此句为总此法性言。通于性相。无有生下。别显性空。亦遮其妄计。谓非冥性微尘等生。非自在梵王等作。无神我能知。上三显能作空。无有成者．显所作空。虽能所俱空．不碍相有。故云而得成就。如是无碍。为法性如是。

如来出现．亦复如是。非以一缘．非以一事而得成就。以无量因缘．无量事相．乃得成就。所谓曾于过去佛所．听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧回向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净．成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是。无生无作．而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】次合中。略不合第三显彼所因。以次下二喻。自别合故。合四轮中。前三是因。后一二利果满。因圆果满。佛出现故。一品之内．多以依喻正者。非唯义类相似。实则外由内变。故令外器。全似于内。是以上云。菩萨善根所起。众生共业所生等。华藏品中。已略开显。

○第二洪霔大千喻。

复次佛子。譬如三千大千世界将欲成时。大云降雨．名曰洪霔。一切方处所不能受．所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大法云。雨大法雨。名成就如来出现。一切二乘心志狭劣．所不能受．所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】此之云雨。即前喻中兴云降雨。正喻出现法门．广大难知．周十方故。言心相续力者。若约信受。但是圆机。坚种相续。能受深旨。若约具受。则八地已上。得无尽陀罗尼。方能受持。乃至十地。方受如来云雨说法。是以文言．除大菩萨。由初义故．但拣二乘。

○第三云雨无从喻。

复次佛子。譬如众生．以业力故．大云降雨．来无所从。去无所至。

如来应正等觉亦复如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云。雨大法雨。亦无所从来。无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】菩萨善根。如生共业。感彼出现。法云法雨。机感而现。非先有一方所。从彼而来。机谢而去。亦非归至旧所。故体无生灭。

○第四大雨难知喻。

复次佛子。譬如大云．降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计。徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗。以过去所修善根力故。乃至一滴无不明了。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大法云。雨大法雨。一切众生声闻独觉所不能知。若欲思量。心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨。以过去所修觉慧力故。乃至一文一句入众生心．无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】喻深非心境故。古云。教广行大。因深果远故。非预二乘。亦不乖理。但是大机。即世间主。无能所行．即能知之。

○第五大雨成败喻。

复次佛子。譬如大云降雨之时。有大云雨．名为能灭。能灭火灾。有大云雨．名为能起。能起大水。有大云雨．名为能止。能止大水。有大云雨．名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨．名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦复如是。兴大法云。雨大法雨。有大法雨．名为能灭。能灭一切众生烦恼。有大法雨．名为能起。能起一切众生善根。有大法雨．名为能止。能止一切众生见感。有大法雨．名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨．名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】况佛灭惑成德。喻中初一．即坏界之时。三即以水止水。合中初二．灭惑成福。次二．灭障成智。即止观双运。后一．权智照机。又无二同二乘。无三同外道。无四增无明。无五非种智。此即分上总中法雨令差。

○第六一雨随别喻。

复次佛子。譬如大云。雨一味水。随其所雨．无量差别。如来出现亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法．无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】喻佛一味随器。随器即合前差别。

○第七胜处先成喻。

复次佛子。譬如三千大千世界初始成时。先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人及余众生诸所住处。佛子。如来出现亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子。譬如大云。雨一味水。随诸众生善根异故。所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨。随众生器而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】喻佛胜缘先济德。文中先正明。后佛子譬如下。牒以释疑。先成由业力。法异由机殊。不乖第六一味。

○第八事别由因喻。

复次佛子。譬如世界初欲成时。有大水生。徧满三千大千世界。生大莲华。名如来出现功德宝庄严。徧覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等。见是华已。即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子。尔时其中有风轮起．名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起．名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起．名坚密无能坏。能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起．名胜高。能成须弥山王。有风轮起．名不动。能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持双山。尼民陀罗山。目真隣陀山。摩诃目真隣陀山。香山。雪山。有风轮起．名为安住。能成大地。有风轮起．名为庄严。能成地天宫殿．龙宫殿．干闼婆宫殿。有风轮起．名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起．名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起．名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水．无有分别。以众生善根不同故．风轮不同。风轮差别故．世界差别。

【疏】喻佛成办大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初莲华表佛。总中略无。名出现者。表佛现故。而言大者。准五卷大悲经第三云。有千叶故。光照十方者。金色光也。言尔所佛者。有千枝华。表千佛故。故劫名贤。贤善多故。余多同此。二佛子尔时下。风轮起处者。即有力遥持。广前建立风轮。三佛子大云下。结因有属。【钞】准五卷大悲者。经云。阿难。何故名为贤劫。阿难。此三千大千世界劫欲成时。尽为一水。净居天子以天眼观见此世界。唯一大水。见有千枝诸妙莲华。一一莲华。各有千叶。甚可爱乐。彼净居天子。因见此华。心生欢喜。踊跃无量。而皆赞言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中。当有千佛出兴于世。以是因缘。遂名此劫。号之为贤。我灭度后。当有九百九十六佛。

佛子。如来出现亦复如是。具足一切善根功德。放于无上大智光明。名不断如来种不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉．出兴于世。

佛子。如来出现。复有无上大智光明．名清净离垢。能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明．名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明．名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明．名逈出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明．名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明．名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明．名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身．为一切众生而作饶益。复有无上大智光明．名不可究竟。能成如来甚深妙智．随所开悟．令三宝种永不断绝。复有无上大智光明．名种种庄严。能成如来相好严身．令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明．名不可坏。能成如来法界虚空界等殊胜寿命。无有穷尽。

【疏】二合中亦三。先合莲华表佛喻。于中一切善根功德。合上大水徧满。放于下。合生莲华。谓不断种性。如华表佛故。普照十方。合上光照十方。与诸菩萨下。合知佛当出。

第二佛子下。合风轮起处喻。此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即实之权。所成唯差别之德。故下结云。同一体等。

佛子。如来大悲一味之水无有分别。以诸众生欲乐不同。根性各别。而起种种大智风轮。令诸菩萨成就如来出现之法。

佛子。一切如来同一体性大智轮中。出生种种智慧光明。

佛子。汝等应知如来于一解脱味。出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不于佛所曾种善根．能得如来少分智慧．无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生具佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】第三合结因有属。于中三。一结因。即能成之智。合上一味之水。风轮不同。此轮由一节水减。一重轮生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲。二佛子一切下。结果。即所成之大智。从一实之智。随权而生。合上风轮差别．故世界差别。三佛子汝等下。结缘。即由众生异。合上以众生善根不同。兼释外疑。于中又三。初牒前正理。一解脱味。即能成之水。水具二义。悲及解脱。二文影略。种种功德。通能所二智。二众生念言。举外疑情。然感应之道。略有三义。一互相成。二互相夺。三缘成性空。今众生以缘夺因。纯推佛力。失因缘义。【钞】以缘夺因者。此中化生。以众生自力为因。佛力为缘。余可思准。三佛子此非下。如来为释。于中初以因夺缘。一向言非。次但以下。为说正义。初句因缘相成。后而佛下。有二义。一成上因缘。虽随众生。心无分别。二成第三义。了性空故。缘成故无成。无成故无坏。所成既空。何有能成作者。及作法耶。

○第九四轮相依喻。

复次佛子。如依虚空．起四风轮．能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮能持水轮。水轮能持大地令不散坏。是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依。能令三千大千世界而得安住。

【疏】况佛体用依持德。亦广建立风之别义。喻中二。先明能持之风有四者。一一时持水名安住。二．多时不动名常住。三．与劫齐量。四．体性坚密。是以俱舍云。假使有一大诺健那。以金刚轮。奋威悬击。金刚有碎。风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼但有一。与此不同。二此四下。四轮相依。准俱舍论。次上水轮。厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有金轮。厚三亿二万由旬。然其世界。或说三轮成。谓风水金。或说五轮。谓下加虚空。上加大地。今欲称法。合成四轮。则地中含金。金亦地故。

佛子。如来出现亦复如是。依无碍慧光明．起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子。诸佛世尊。大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲普徧饶益。然大慈大悲依大方便善巧。大方便善巧依如来出现。如来出现依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】二合中。先合能持四风。有配四摄。义则少似。既合以如来出现则成太局。今谓一未信入者。以四摄普摄．示以正理。二已信受者。建立教法。三已入法者。令其成行。四已成行者。令其得果。二佛子下。合四轮相依。一慈悲合地。能厚载故。二方便合水。曲随器故。出现合风。力能持故。无碍合空。如空无碍故。故净名云。其无碍慧无若干故。文意虽但取展转相依。不妨有似其事。若准偈中。慈悲之前有一切佛法。以况树林。则五重相依。

○第十大千饶益喻。

复次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者。得欢喜益。住净戒者。得净戒益。住诸禅定及无量者。得圣出世大神通益。住法门光明者。得因果不坏益。住无所有光明者。得一切法不坏益。是故说言。如来出现。饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】况佛利世德。别显总中。一切众生．各随所宜而得受用。合中。次第合前四益。见佛生喜。如鱼得润故。戒如平地。万善由生故。定如宫室。得安息故。慧如虚空。不可坏故。于中二句。初不坏事。后不坏理。

○第三总结成益。

佛子。菩萨摩诃萨知如来出现．则知无量．知成就无量行故。则知广大．知周徧十方故。则知无来去．知离生住灭故。则知无行无所行．知离心意识故。则知无身．知如虚空故。则知平等．知一切众生皆无我故。则知无尽．知徧一切刹无有尽故。则知无退．知尽后际无断绝故。则知无坏．知如来智无有对故。则知无二．知平等观察为无为故。则知一切众生皆得饶益．本愿回向自在满足故。

【疏】成益中有十一句。各别结上十门。以九十二句。结第九门。故有十一。一多因出现故。二广故难受。三无生故无从。四非心识故．思必发狂。五如空故．惑见双亡。六平等无我故一味。七由无尽故．诸乘徧化。八后际无断故．佛种不断。九无对．即无碍慧。十为无为平等．即摄三轮归无碍慧。十一本为众生故．令利益满足。若将一一通前十门。未为得意。

○第二偈颂。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

【疏】三十七颂。分三。初十四颂。叹深许说。次二十二颂．颂上十喻。后一颂。结说无尽。不颂上文。今初分二。前十一颂。叹深难量。后三颂．诫听许说。今初亦二。初偈总叹。颂前标告不思议言。后十别叹。即次第颂前总结十一句。亦第九偈．颂九十二句。结既结喻。今此亦即通颂前喻。喻则性相双明。此中多就性说。古称性起。弥复有由。

【疏】一无边量．即无量义。

【疏】二一毛叵量．即广大义。

【疏】三空际叵得．即无生义。然唯此第三偈。似颂第五如空。第六偈．似颂第三无生灭。然取义不同。故皆按次。

【疏】四不能知者。离心识故。

【疏】五徧于一切非一切者。即如空义。

【疏】六体性平等。即平等无我义。

【疏】七前徧诸刹。此徧三世。文绮互耳。

【疏】八无变易。故尽后际。

【疏】九离言说。故无二无对。

【疏】十本愿现身。故能成益。

【疏】第二诫听许说中。分二。初一诫听劝修。净意如空。总以喻显。下二句别显。一离妄取。如彼净空无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空无障碍故。斯即真观。此观不作意以照境．则所照无涯。此止体性离而息妄．故诸取皆寂。若斯。则不拂不莹而自净矣。无净之净．则暗蹈佛境矣。此为心要。请后学思行。后二偈。许说分齐。于中初半偈。结前生后。后偈半。正示分齐。牒举十门。略无行者。三业摄故。阙正觉者。导师中摄．或复略无。

【疏】第二颂前十喻。即为十段。初喻四颂。以是总故。余九各二。今初文二。前二颂总显多缘。后二颂别显缘相。其第九喻。合云方便依智者。智即颂前出现。然初无碍慧。是佛实智。中二皆权。于中智即知事。方便随机。合上即权实无碍。对初即悲智双游。

【疏】三结说无尽。第一答如来出现之法竟。

○第二别答出现九门。先明身业。后八依故。长行中二。先标举。

佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何见如来应正等觉身。

○后释相。于中三。初就法总明。次约喻别显。后就法总结。然总中五徧。通喻中十身。结中十句。别结十喻。亦同前出现。今初。

佛子。诸菩萨摩诃萨。应于无量处．见如来身。

何以故。

诸菩萨摩诃萨。不应于一法．一事．一身．一国土．一众生。见于如来。

应徧一切处．见于如来。

【疏】分四。一总教广见。二何以故。征其所由。三诸菩萨下。反释所以。四应徧一切下。顺以结酬。就反释中。总举五法。法．是所知法界。及调伏法。事。是调伏众生行事。故晋经名行。身．即是正。国土．是依。生．是所化。四顺结中。应翻上五。成五无量界。身为能徧。四为所徧。一徧法界。二徧调伏界。三徧调伏加行界。四徧世界。五徧众生界。唯有五界。非是略也。【钞】唯有五界者。结是正义。非是略也。弹于古释。古云。应有十句。但文略耳。故今弹之。

○第二约喻别显中。明如来出现有十种身。一周徧十方身。二无著无碍身。三普入成益身。四平等随应身。五无生潜益身。六圆回等住身。七无心普应身。八穷尽后际身。九严刹益生身。十严好满愿身。此即八地十身。而为次不同。一法身。二智身。三威势。四菩提。五庄严。六意生。七化。八力持。九福德。十愿。四是菩提者。初成先照。故偈云。日光出现故。五庄严者。一一毛孔．随好光明以庄严故。余文并显。显此十身。举十喻况。一一喻中。文各有三。谓喻．合．结。今初虚空周徧喻。

佛子。譬如虚空。徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。徧一切处。徧一切众生。徧一切法。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故。示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】况周徧十方身。故下结云。以其心无量徧十方故。喻中先直示。后征释。征云。至不至别。何得俱耶。以一无身．释上二义。由无身故．无可得至。亦以无身故．。【校】无身故．他本皆作无故。案纂要身故二字作夹注。疑系补刊。无所不至。如色中空。空若有身。身即质聚。便碍于色。如铁入水．水不入铁。今由无身故．徧入色中。法准喻知。此以事空．以况理空。理空即是法身。故经偈云。佛以法为身．清净如虚空故。为众生下。此释外疑。

○第二空无分别喻。

复次佛子。譬如虚空。宽广非色。而能显现一切诸色。而彼虚空无有分别。亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明普照明故。令一切众生世出世间诸善根业皆得成就。而如来身无有分别。亦无戏论。何以故。从本已来。一切执著．一切戏论．皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】无分别喻。况无著无碍身。故结云。所行无碍．如虚空故。空无分别．不碍显色。智无分别．不碍利生。

○第三日光饶益喻。

复次佛子。譬如日出。于阎浮提无量众生．皆得饶益。所谓破暗作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。佛子。如来智日。亦复如是。以无量事．普益众生。

所谓灭恶生善。破愚为智。

大慈救护。大悲度脱。

令其增长根力觉分。

令生深信舍离浊心。

令得见闻不坏因果。令得天眼见殁生处。

令心无碍。不坏善根。

令智修明．开敷觉华。

令其发心．成就本行。

何以故。如来广大智慧日身。放无量光普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有总别释成。合中别内有十种益。合前八句。初二合初句。世出世异故。三拔四流之苦。与出世之乐。拯二乘沈定水之苦。与菩提乐。皆变湿令燥之义。四道品。通长三乘草木。五信有二义。一成上义。信能增长一切法故。二合成熟。信能必到如来地故。六七二句。合廓彻虚空。一得见闻四谛因果智。二得三明十力智。如空有日。廓净照彻故。八有二义。令心无碍．成上彻空。不坏善根。成下莲华。如赤莲华．不遇日光．翳死无疑。三乘善根．若遇智日。则便不坏。九正合开华。上已开不坏。今未开令开。十合后二句。发菩提心．即见大道。成就本行．是办家业。

○第四日光等照喻。

复次佛子。譬如日出。于阎浮提。先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此。后照于彼。但以山地有高下故．照有先后。如来应正等觉亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器。示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定．亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故。而彼如来大智日光不作是念。我当先照菩萨大行。乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障。无所分别。

佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷．普照无私。如来智慧亦复如是。普照一切无有分别。随诸众生根欲不同。智慧光明种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】日光等照喻。喻平等随应身。由住真际。故无私平等。文中二。先正喻。后重举释疑。前中黑山喻缘觉者。无法空之光故。不出功德故。不同菩萨。十大山王表十地故。高原喻声闻者。不生佛法莲华故。大地一种．通含三聚。取决定能生处．喻正定聚。得缘方生．喻不定聚。砂卤等地．喻邪定聚。然亦不舍。故皆等照。

后释疑云。日光是一。佛智万殊。岂为同喻。释云。岂不向说。但随山地有高下耶。故知但随众生智慧不同。佛无私智无若干也。未违前喻。又既约机说异。则照高未能兼下。照下而犹照高。又若舍化。先舍于小。次舍于中。唯菩萨高山。尽日蒙照。思之。【钞】又既约机者。如照高山。未照黑山。若照黑山．即照高山。谓说华严是照高山。二乘不预。说阿含等。菩萨常闻等。余可例知。又若舍化下。约会权归实。然经但有先照高言。无有后照高山之语。今以义求。必有之矣。会权归实．先弃人天．非出离故。如平地落照。次舍声闻．令自悟故。如高无光。次舍缘觉．令起悲故。如黑山掩曜。次舍三乘．归一乘故。如山衔夕阳故。先大后小。即从本流末。于一佛乘．分别说三等。舍小归大．即摄末归本。则二义皆具。

○第五日益生盲喻。

复次佛子。譬如日出。生盲众生．无眼根故．未曾得见。虽未曾见。然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节。受用种种衣服饮食。令身调适离众患故。

【疏】日益生盲喻。喻佛无生潜益身。有目者覩。非是独为。生盲不见。亦未曾灭。以潜益故。

如来智日。亦复如是。无信．无解．毁戒．毁见．邪命自活．生盲之类。无信眼故。不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力。令彼众生所有身苦．及诸烦恼未来苦因．皆消灭故。

【疏】合中二。先畧后广。略中五事皆盲。而无信为总。故云无信眼故。此即涅槃阐提三罪。无信断善．即一阐提。无解毁见．即谤方等。毁戒邪命．即犯四重禁。作五逆罪。此四至恶．犹有佛性。亦为饶益。令离苦集。三罪者。一谤方等经。二犯四重。三作五逆罪。

佛子。如来有光明．名积集一切功德。有光明．名普照一切。有光明．名清净自在照。有光明．名出大妙音。有光明．名普解一切语言法令他欢喜。有光明．名示现永断一切疑自在境界。有光明．名无住智自在普照。有光明．名永断一切戏论自在智。有光明．名随所应出妙音声。有光明．名出清净自在音。庄严国土成熟众生。

佛子。如来一一毛孔．放如是等千种光明。五百光明普照下方．五百光明普照上方．种种刹中．种种佛所．诸菩萨众。

【疏】后广显中二。先能益光。后所益众。今初二。先列十光。后结分齐。今初十中。初三成二庄严。慧中二句。一普照事。一照净理。次三成三慧。初二成闻慧。后一成思修。后四成四智。大圆镜智．无住普照故。平等性智．绝戏论故。妙观察智．随应演故。成所作智．严土化生故。佛子下。结数分齐。以日有千光。故结云千。实乃无数。五百照下者。五位自分行。五百照上者。五位胜进行。

其菩萨等．见此光明。一时皆得如来境界。十头．十眼．十耳．十鼻．十舌．十身．十手．十足．十地．十智．皆悉清净。彼诸菩萨．先所成就诸处诸地．见彼光明．转更清净。一切善根．皆悉成熟。趣一切智。住二乘者．灭一切垢。其余一分生盲众生．身既快乐。心亦清净。柔软调伏．堪修念智。

【疏】二所益中有四。初益菩萨。二益二乘。三益生盲。四益恶趣。菩萨有二种益。一益圆机．顿证佛境。二益权机．令熟权趣实。诸处谓五眼等。诸地谓种性地等。二乘生盲。可知。

地狱．饿鬼．畜生．诸趣所有众生．皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。

佛子。彼诸众生不觉不知。以何因缘。以何神力而来生此。彼生盲者作如是念。我是梵天。我是梵化。

是时如来住普自在三昧。出六十种妙音而告之言。汝等非是梵天。亦非梵化。亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。

彼诸众生闻是语已。以佛神力．皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故。自然而出优昙华云．香云．音乐云．衣云．盖云．幢云．旛云．末香云．宝云．师子幢半月楼阁云．歌咏赞叹云．种种庄严云。皆以尊重心．供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。

如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。

佛子。如来智日。如是利益生盲众生。令得善根具足成熟。佛子．是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】四光益恶趣。文有六段。一拔苦与乐。二佛子下。因起邪见。三是时下。慈音示正。四彼诸下。回邪报恩。五如来下。佛与授记。六佛子下。结光利益。此中诸益．多同随好。

○第六月光奇特喻。

复次佛子。譬如月轮。有四奇特未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐于时示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中．影无不现。四者一切见者皆对目前。而此月轮无有分别。无有戏论。佛子。如来身月．亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜。示现寿命修短不同。而如来身无有增减。一切世界净心众生菩提器中．影无不现。一切众生有瞻对者。皆谓如来唯现我前。随其心乐而为说法。随其地位令得解脱。随所应化令见佛身。而如来身无有分别。无有戏论。所作利益．皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】喻佛圆回等住身。谓等住三世无增减故。合中四法者。一圆智映二乘。二常身示延促。三由器见有无。四所见无向背。初及后二．皆圆回义。菩提器者。堪受菩提之人。覩意生身。若心海澄清。妄念都寂。则真见佛矣。

○第七梵王普现喻。

复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王．以少方便．于大千世界普现其身。一切众生皆见梵王现在己前。而此梵王亦不分身。无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有分别。无有戏论。亦不分身。无种种身。而随一切众生心乐示现其身。亦不作念现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】梵王普现喻。喻佛无心普应身。不分而徧故。

○第八医王延寿喻。

复次佛子。譬如医王。善知众药及诸呪论。阎浮提中诸所有药．用无不尽。复以宿世诸善根力．大明呪力．为方便故。众生见者．病无不愈。彼大医王知命将终．作是念言。我命终后．一切众生．无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身。明呪力持。令其终后。身不分散。不萎不枯。威仪视听．与本无别。凡所疗治．悉得除差。佛子。如来应正等觉无上医王。亦复如是。于无量百千亿那由他劫．炼治法药。已得成就。修学一切方便善巧大明呪力。皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命．经无量劫。其身清净．无有思虑。无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者．诸烦恼病．悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】喻佛穷尽后际身。喻中二。先彰现德。后彼大下。呪力持身。合中亦二。初合现德。于中初合用药无不尽。次修学下。合呪力为方便。后善能下。合见者病愈。二及住下。合呪力持身。用前呪药。持住多劫故。畧不重明药呪能持。

○第九摩尼利物喻。

复次佛子。譬如大海。有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者。悉同其色。若有见者。眼得清净。随彼光明所照之处。雨摩尼宝．名为安乐。令诸众生离苦调适。佛子。诸如来身亦复如是。为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者．同佛身色。若有见者．法眼清净。随彼光明所照之处．令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身无所分别。亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】摩尼利物喻。喻佛严刹益生身。雨宝利贫．即严刹故。各有体用。可知。

○第十宝王满愿喻。

复次佛子。譬如大海。有大如意摩尼宝王。名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处。令诸众生灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼宝王。非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身．闻名赞德．悉令永离生死苦患。假使一切世界一切众生．一时专心欲见如来。悉令得见．所愿皆满。佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身。便种善根。乃至成熟。为成熟故。乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】宝王满愿喻。喻佛相严满愿身。合中先正合。后佛子佛身下。释疑。于中初虽合喻。已是释疑。谓有疑云。若念皆见。今何不见。故云少福不见。次疑云。亦有贫下薄福。何以得见。释云。除可调者。

○第三就法总结。

以其心无量徧十方故。所行无碍如虚空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。

【疏】十句次第结前十身。其有难者。前已会释。

○第二颂。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

【疏】颂中有二十偈。次第颂喻。喻各二偈。第二答如来出现身业竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十六

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十七

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

如来出现品第三十七之二

○第三出现语业。长行有标．释．结。释中三。初就法略说。二约喻广说。三以法通结。今初。

佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉音声。佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声徧至。普徧无量诸音声故。应知如来音声随其心乐．皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解．皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。

【疏】文有十音以显无尽。各上句标。下句释。一普徧者。即随类音。然有二义。一约体广。无声不至。故云普徧无量音声。斯则人天等异．万类齐闻。上云众生随类各得解。二者随前一一之音．皆能独徧。如目连不究其边。二随乐欲音。谓趣举一一类音．能随乐欲．说种种法。上经云。如来于一语言中。演说无边契经海。又云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充徧。通证前之二义。三随根解音。谓即上说中．随说一法．大小各闻。故云随其信解。宝积云。佛以一音演说法。众生各各随所解。四随时音。谓即上大小之法。令闻不闻．皆自在故。云不失时。亦兼随闻一法．欣忧不同。宝积云。或有恐畏或欢喜。上四多约即体之用．是圆音义。后六多约即用之体．显一音义。谓五外随缘叩．我无生灭。六内集缘成．何有主宰。七甚深者。欲言其一．则万类殊应。欲言其异．一体无生。又欲言其一．随一音中能具多音。故上云。一切众生语言法。一言演说尽无余。欲言其异．即上多音．唯令闻一。故下喻云。譬如天鼓．发种种声。懈怠诸天．唯闻无常觉悟之音。故甚深也。八纯称法界。九横入无断。十竖归一极。此十圆融一味。是如来圆音。

○第二约喻广说中二。初结前生后。次征释。今初。

佛子。菩萨摩诃萨。应知如来音声。非量非无量。非主非无主。非示非无示。

【疏】收上十声．要不出三。约相．则广无量。约体．则无主宰。约用．则有显示。今并双非．以显中道。谓莫穷其边．故非量。随机随时．有闻不闻。故非无量。多缘集．故非有主。纯一法界生．故非无主。当体无生．故无能示。巧显义理．故非无示。更以四句．明体用无碍。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类．皆徧一切。非唯徧声。亦徧一切时处众生如来法界等。虽复于色等皆徧。恒不杂乱。若不等徧．则音非圆。若由等徧失其音曲．则圆非音。今不坏曲而等徧。不动徧而差韵。方成圆音。二以体从用。其一一音．皆具含真性。三用即体故。上十类声．皆不可得。唯第一义。永离所执故。法螺恒震。妙音常寂。名寂静音。如空谷响。有而即虚。若不即虚。非但失于一音。亦不得圆融自在。四体即用故．寂而恒宣。若天鼓无心．而应一切。长风随窍．万吹不同。若不徧同。非但失于能圆。亦非真一梵音。随缘自在．名为如来圆音妙音。非是心识思量境界。

○第二征。意云。前言无量等。今何双非。第三举喻广释。其大意云。性相无碍。体用相即故。约法难显。寄喻以明。十喻即为十段。段各有三。谓喻．合．结。今第一劫尽唱声喻。

何以故。

佛子。譬如世界将欲坏时。无主无作。法尔而出四种音声。其四者何。一曰。汝等当知．初禅安乐．离诸欲恶超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身．生于梵天。二曰。汝等当知．二禅安乐．无觉无观．超于梵天。众生闻已。自然而得成就二禅。舍梵天身．生光音天。三曰。汝等当知．三禅安乐．无有过失．超光音天。众生闻已。自然而得成就三禅。舍光音身．生徧净天。四曰。汝等当知．四禅寂静．超徧净天。众生闻已。自然而得成就四禅。舍徧净身．生广果天。是为四。佛子。此诸音声．无主无作。但从众生诸善业力之所出生。

佛子。如来音声。亦复如是。无主无作。无有分别．非入非出。但从如来功德法力。出于四种广大音声。其四者何。一曰。汝等当知．一切诸行。皆悉是苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。无福德苦。著我我所苦。作诸恶行苦。欲生人天．当种善根。生人天中．离诸难处。众生闻已。舍离颠倒．修诸善行。离诸难处。生人天中。二曰。汝等当知。一切诸行．众苦炽然．如热铁丸。诸行无常。是磨灭法。涅槃寂静．无为安乐．远离炽然．消诸热恼。众生闻已。勤修善法。于声闻乘．得随顺音声忍。三曰。汝等当知。声闻乘者．随他语解．智慧狭劣。更有上乘．名独觉乘。悟不由师．汝等应学。乐胜道者．闻此音已。舍声闻道．修独觉乘。四曰。汝等当知。过二乘位．更有胜道．名为大乘。菩萨所行．顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死而不疲厌。过于二乘。名为大乘。第一乘。胜乘。最胜乘。上乘。无上乘。利益一切众生乘。若有众生信解广大。诸根猛利。宿种善根。为诸如来神力所加。有胜乐欲。希求佛果。闻此音已。发菩提心。佛子。如来音声．不从身出。不从心出。而能利益无量众生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】劫尽唱声喻。喻前第六无主。喻中言法尔者。俱舍第二云。生无色界。有二种因。一因力。谓近习及数习故。二业力。谓上界后报业果欲至故。若生色界。则有三因。谓加法尔力。但器坏时。法尔有声故。然四种音。非是一时。初二火劫。将坏欲界及初禅时。三即水灾。坏二禅时。四即风灾。欲坏三禅时。四声各别。故非无主。但从缘生。故非有主。合中明佛欲坏生死世间。亦有四声。说五乘法。

○第二响声随缘喻。

复次佛子。譬如呼响。因于山谷。及音声起。无有形状。不可覩见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声亦复如是。无有形状．不可覩见。非有方所。非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟。无言无示。不可宣说。佛子。是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】响声随缘喻。喻上第五无生。

○第三天鼓开觉喻。

复次佛子。譬如诸天有大法鼓。名为觉悟。若诸天子行放逸时。于虚空中出声告言。汝等当知。一切欲乐．皆悉无常．虚妄颠倒．须臾变坏。但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸。若放逸者。堕诸恶趣．后悔无及。

放逸诸天．闻此音已。生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所．求法行道。佛子。彼天鼓音无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。

当知如来亦复如是。为欲觉悟放逸众生。出于无量妙法音声。所谓无著声。不放逸声。无常声。苦声。无我声。不净声。寂灭声。涅槃声。无有量自然智声。不可坏菩萨行声。至一切处如来无功用智地声。以此音声。徧法界中而开悟之。

无数众生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各于自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。

而如来音。不住方所。无有言说。

佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】天鼓开觉喻。喻第九无断绝声。徧入法界。化无断故。喻合各三。一能开觉。二开觉益。三结用归体。二当知下。合中三者。初合能开觉。别有十一声。义分四节。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。后二唯大乘。二者。初一节人天。余三节配三乘。次无数下。合开觉益。后而如来下。合结归体。由不住方等。故上能普徧。是以庄严论云。若佛音声。是有法。非非法者。不能徧至十方。反此故能。【钞】若佛音声下。释曰。此非法言。即是真理为非法耳。

○第四天女妙声喻。

复次佛子。譬如自在天王。有天采女。名曰善口。于其口中。出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中．复有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声。出于如是无量音声。当知如来亦复如是。于一音中出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉徧至。悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】天女妙声喻。喻第三随信解声。多音随乐故。

○第五梵声及众喻。

复次佛子。譬如大梵天王。住于梵宫出梵音声。一切梵众靡不皆闻。而彼音声．不出众外。诸梵天众咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音。亦复如是。道场众会靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念。如来世尊。独为我说。佛子。如来音声无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】梵声及众喻。喻化不失时。熟者必闻。即以根熟为众。

○第六众水一味喻。

复次佛子。譬如众水。皆同一味。随器异故．水有差别。水无念虑。亦无分别。如来言音。亦复如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故．无量差别。而无念虑。亦无分别。佛子。是为如来音声第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】众水一味喻。喻无邪曲声。从法界生。一体性故。

○第七降雨滋荣喻。

复次佛子。譬如阿那婆达多龙王。兴大密云。徧阎浮提。普霔甘雨。百谷苗稼皆得生长。江河泉池一切盈满。此大雨水．不从龙王身心中出。而能种种饶益众生。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大悲云．徧十方界。普雨无上甘露法雨。令一切众生皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声不从外来。不从内出。而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】降雨滋荣喻。喻欢喜声．称根增长故。离佛无声．不从外来。离机无声。不从内出。

○第八渐降成熟喻。

复次佛子。譬如摩那斯龙王。将欲降雨。未便即降。先起大云。弥覆虚空。凝停七日。待诸众生作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨普润大地。佛子。如来应正等觉亦复如是。将降法雨。未便即降。先兴法云成熟众生。为欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】渐降成熟喻。喻无变声。以皆至究竟故。上先照高山．以显顿圆。此先小后大．即是渐圆。将降法雨者。思欲说一也。未便即降者。恐破法堕恶道故。先兴法云。是说方便。方便含实。如云含水。

○第九降霔难思喻。

复次佛子。譬如海中有大龙王名大庄严。于大海中降雨之时。或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉亦复如是。为诸众生说法之时。或以十种差别音说。或百或千。或以百千。或以八万四千音声说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法。令其闻者皆生欢喜。如来音声无所分别。但以诸佛于甚深法界圆满清净。能随众生根之所宜。出种种言音皆令欢喜。佛子。是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】降霔难思喻。喻上甚深声。虽多差别。皆于甚深法界之所流故。

○第十徧降种种喻。

复次佛子。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王大自在力。饶益众生咸令欢喜。从四天下。乃至他化自在天处。兴大云网．周帀弥覆。其云色相．无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白银光明色。或玻瓈光明色。或牟萨罗光明色。或码碯光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网周帀弥布。

既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云出瑠璃色电光。瑠璃色云出金色电光。银色云出玻瓈色电光。玻瓈色云出银色电光。牟萨罗色云出码碯色电光。码碯色云出牟萨罗色电光。胜藏宝色云出赤真珠色电光。赤真珠色云出胜藏宝色电光。无量香色云出无垢衣色电光。无垢衣色云出无量香色电光。清净水色云出种种庄严具色电光。种种庄严具色云出清净水色电光。乃至种种色云出一色电光。一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声。随众生心皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天伎乐音。或如龙女歌咏音。或如干闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量种种音声。既震雷已。复起凉风。令诸众生心生悦乐。然后乃降种种诸雨。利益安乐无量众生。从他化天至于地上。于一切处所雨不同。所谓于大海中雨清泠水名无断绝。于他化自在天雨箫笛等种种乐音名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝。名放大光明。于兜率天雨大庄严具。名为垂髻。于夜摩天雨大妙华。名种种庄严具。于三十三天雨众妙香。名为悦意。于四天王天雨天宝衣。名为覆盖。于龙王宫雨赤真珠。名涌出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗。名降伏怨敌。于北郁单越雨种种华。名曰开敷。余三天下。悉亦如是。然各随其处所雨不同。虽彼龙王。其心平等无有彼此。但以众生善根异故．雨有差别。

【疏】徧降种种喻。喻普徧声。非唯普徧四洲。亦徧出多雷音。喻中有总．别．结。从四天下。别中有五。一云．二电．三雷．四风．五雨。此与贤首品。文有影略。思之。后虽彼下。结。

佛子。如来应正等觉无上法王．亦复如是。欲以正法教化众生。先布身云弥覆法界。随其乐欲为现不同。所谓或为众生现生身云。或为众生现化身云。或为众生现力持身云。或为众生现色身云。或为众生现相好身云。或为众生现福德身云。或为众生现智慧身云。或为众生现诸力不可坏身云。或为众生现无畏身云。或为众生现法界身云。

【疏】合中亦有总．别．结。别中亦有五。前四各有佛子。一以身合云。有覆阴等故。即菩提等十身。中有四身。名异义同。一即愿身。愿生兜率故。第四即意生身。随意所生．同世色故。八即菩提身。具佛十力．成菩提故。九即威势。具四无畏．能伏外故。亦可十力降魔为威势。无畏为正觉。有正觉义故。余六名义俱同。

佛子。如来以如是等无量身云。普覆十方一切世界。随诸众生所乐各别。示现种种光明电光。所谓或为众生现光明电光．名无所不至。或为众生现光明电光．名无边光明。或为众生现光明电光．名入佛秘密法。或为众生现光明电光．名影现光明。或为众生现光明电光．名光明照曜。或为众生现光明电光．名入无尽陀罗尼门。或为众生现光明电光．名正念不乱。或为众生现光明电光．名究竟不坏。或为众生现光明电光．名顺入诸趣。或为众生现光明电光．名满一切愿皆令欢喜。

【疏】第二合电光。不出通明无畏。

佛子。如来应正等觉．现如是等无量光明电光已。复随众生心之所乐。出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。炽然离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。

【疏】第三以三昧合雷声者。略有三义。一若秋之雷。蛰虫藏匿。若入三昧。诸恶不行。二若春之雷。则发蛰开萌。犹彼三昧。发生功德。三雷是雨之先相。三昧是说之先兆。十名思而释之。

佛子。如来身云中。出如是等无量差别三昧雷声已。将降法雨。先现瑞相．开悟众生。所谓从无障碍大慈悲心．现于如来大智风轮。名能令一切众生生不思议欢喜适悦。

【疏】第四以大智合风者。以后得智观机。警觉加被．令成法器故。

此相现已。一切菩萨及诸众生．身之与心．皆得清凉。然后从如来大法身云．大慈悲云．大不思议云。雨不思议广大法雨。令一切众生身心清净。所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨。名法界无差别。为最后身菩萨雨大法雨。名菩萨游戏如来秘密教。为一生所系菩萨雨大法雨。名清净普光明。为灌顶菩萨雨大法雨。名如来庄严具所庄严。为得忍菩萨雨大法雨。名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行。为住向行菩萨雨大法雨。名入现前变化甚深门．而行菩萨行．无休息无疲厌。为初发心菩萨雨大法雨。名出生如来大慈悲行救护众生。为求独觉乘众生雨大法雨。名深知缘起法．远离二边．得不坏解脱果。为求声闻乘众生雨大法雨。名以大智慧剑断一切烦恼怨。为积集善根决定不决定众生雨大法雨。名能令成就种种法门生大欢喜。

【疏】第五以说法合雨。于中初结前标后。所谓下。别有十法者。一将成正觉。念相欲尽。闻斯法雨。便细念都忘。得见心性。等虚空界。法界一相。始本无二。契同诸佛平等法身。故云说法界无差别。二出胎已后。坐道场前。后更无身。故名最后。法雨名游戏等者。此有二义。一开为二。为游戏是神通大用。秘教即心智所契。二合为一。令于秘教出没自在。故云游戏。言秘教者。即诠如来三德涅槃。故涅槃经云。秘密藏。安住于此。能建大事。神通作用。故名游戏。在法华经。以体从用．名如来知见。深固幽远。名为秘密。虽初心同禀。而穷究在斯。故亦为说。三一生所系者。谓如弥勒。更一下生故。所以更一生者。由微细无明。能障所知。故今为说。令净彼细惑。成种智普照。上三皆等觉位。四灌顶菩萨。即十地受职位。十方诸佛．法水灌顶。堕在佛数。能受如来大法云雨。令具佛功德智慧。广作佛事为庄严故。五得忍菩萨。若取忍净。八地已上。将止此忍。劝满福智。不断悲故。若取初得。有说初地即得。为说信等功德。后后圆净。十地地智．一一开发。不断二利故。六住．向．行三．即三贤位。令其入证。真如现前。依此变化。为甚深门。而胜进不息。七初发心者。通信初发心。及信满发心。既发上求下化之心。令依愿行故。上皆已得本位。故并为说胜进上位之法。八缘觉者。此下二门．通有二意。一约初求显说。说其自乘。二约已住密说。密授大乘。如缘觉中约自乘说。则因谢非常。果续非断。逆观非有。顺观非无。为离二边。虽离二边。而不坏自乘之果。约密。十二因缘即是中道。中道者。名为佛性。故曰甚深缘起。是为上上智观故。得不坏佛解脱果故。九声闻中二者。一显说。由彼厌患苦集。故说人空。智剑断之。二约密说应以法空。断一切惑。故名大剑。十为二聚众生。故云集善根者。其邪定聚．未堪法雨。未定令得．名为成熟。已定．令增种种法门。

佛子。诸佛如来随众生心。雨如是等广大法雨。充满一切无边世界。

佛子。如来应正等觉。其心平等。于法无吝。但以众生根欲不同。所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】三合上结中。有二佛子。初合结数。后合心等以释外疑。

○第三通结十喻皆无分量。

复次佛子。应知如来音声有十种无量。何等为十。所谓如虚空界无量。至一切处故。如法界无量。无所不徧故。如众生界无量。令一切心喜故。如诸业无量。说其果报故。如烦恼无量。悉令除灭故。如众生言音无量。随解令闻故。如众生欲解无量。普观救度故。如三世无量。无有边际故。如智慧无量。分别一切故。如佛境界无量。入佛法界故。佛子。如来应正等觉音声。成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩诃萨。应如是知。

【疏】文显可知。

○第二偈颂。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

【疏】颂上十喻。喻各二偈。第三答如来出现语业竟。

○第四出现意业。先身。次语。后意。义次第故。长行中二。先征起。后正释。释中三。初约法总辨。二寄喻别显。三总结劝知。今初。

佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉心。

佛子。如来心意识俱不可得。但应以智无量故．知如来心。

【疏】言如来心意识俱不可得者。约体遮诠也。但应以智无量故知如来心者。寄用表诠。然此一文。古有多说。一云。识等有二。一染。二净。佛地无彼有漏染心心所。而有净分心及心所。果位之中。智强识劣。故于王上．以显染无。约彼智所以明无量。若必无王。所依何立。故成唯识第二。引如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。则有王明矣。言转识者。智依识转。非转识体。一云。以无积集思量等义。故说心等叵得。就无分别智以显无量。非无心体。故摄论第八云。无分别智所依。非心非思义故。亦非非心为所依止。心种类故。以心为因．数习势力．引得此位。名心种类。上之二解．俱明心意识有。一云。佛果实无心意意识．及余心法。云不可得。唯有大智。故言智无量故．知如来心。故金光明经。及梁摄论。皆云唯如如及如如智独存。佛地论中。五法摄大觉性。唯一真法界。及四智菩提。不言更有余法。上之二宗．偏取皆妨。若依前有．未免增益。亦不能通不可得言。又此净分．此何不说。彼无垢识而得说耶。经何不言染不可得。若依后义．未免损减。亦不能通知佛心言。既云以智无量知如来心。不言无心可知。明非无心矣。又心既是无。智何独立。非唯违上二论。亦违涅槃灭无常识．获常识义。若二义双取。未免相违。若互泯双非．宁逃戏论。若尔。何以指南。今释此义。先会前二宗。后消经意。今初。若后宗言唯如智者。以心即同真性．故曰唯如。照用不失．故曰如智。岂离心外而智别有。如是。则唯如不乖于有。前宗以纯如之体．故有净心。心既是如．有之何失。是知即真之有．与即有之真．二义相成．有无无碍。后消经意者。言不可得者。以心义深玄．言不及故。寄遮显深。言但以智知如来心者。托以心所．寄表显深。故晋经云。但知如来智无量故．知心无量。云何深玄。欲言其有．同如绝相。欲言其无．幽灵不竭。欲言其染．万累斯亡。欲言其净．不断性恶。欲言其一．包含无外。欲言其异．一味难分。欲谓有情．无殊色性。欲谓无情．无幽不彻。口欲辩而辞丧。心将缘而虑亡。亦犹果分．不可说故。是知佛心．即有即无。即事即理。即王即数。即一即多。心中非有意。亦非不有意。意中非有心。亦非不有心。王中非有数。亦非不有数。数非依于王。亦非不依王。一一皆尔．圆融无碍。则令上诸义．各随一理．不爽玄宗。言寄表显深者。既心不可以智知。且托智以称叹。智是心所．尚以十喻明玄。则所依之心．玄又玄矣。故十喻之末．皆结为心之相。然佛尚不说。凡何敢思。有因缘故．辄凭教理．以示玄宗。望无咎其繁而不要也。【校】成唯识第二。二．应从嘉兴藏疏作三。

○第二寄喻别显。举十大喻。以喻如来十种大智。十智体用．非一非异。亦文各有三。谓喻．合．结。今初虚空无依为依喻。

譬如虚空。为一切物所依。而虚空无所依。如来智慧亦复如是。为一切世间出世间智所依．而如来智无所依。佛子。是为如来心第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】虚空无依为依喻。喻佛无依成事智。合中。谓诸乘之智。依佛智生。如十地云。此十地智。皆因佛智而有差别。离佛智外．无所依学。而佛智果满。更不依他。岂不依心及依理耶。岂不向言王所无二耶。良以佛智照极．无有智外如为智所依故。智体全如。若有所依。不名如智。【钞】岂不依心者。次设难也。依心约法相宗。依理约法性宗。良以佛智下。释依理义。于中有四。初正释。即回向经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。今但通上岂不依理难。故但引前句。谓彼难云。上言唯如如及如如智独存。则智依如矣。何言无依。故今释云。智外无如。故无所依。然彼回向经文。自有三意。一约如体性空。故智外无如。智体性空。故如外无智。二如智一味。同一真体。安得智外更有如耶。三约事事无碍。举一全收。今但用前二意。以酬难竟。后意即第四举况之中。亦犹净名云。法随于如。无所随故。言无所随故者。经自释随如之义。由法即如．法外无如。故云无所随故。若有所随。能所未泯。岂得随如。又法外有如。法非如矣。故无所随。方曰随如。此中亦尔。若有所依．智外有法。能所未亡．不名如智。如外有智。智亦不如。故得引例。文殊般若云。若无境界。则无所依。况佛智外无法可得。以一切法即佛智故。

○第二法界湛然喻。

复次佛子。譬如法界。常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧。亦复如是。恒出一切世间出世间种种智慧。而如来智无增减。佛子。是为如来心第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】法界湛然喻。喻佛体无增减智。即转释前依。依者。依此出故。虽出诸智。亦不减少。菩萨解脱成佛智时。亦不增足。以同体均故。如上海中板喻。【钞】即转释者。谓疏意明初喻为总。含下九喻。故下喻中。节节指初。今以第一喻云。虚空为一切法所依。喻佛智为一切世出世智所依。故今释之。云得为依。依彼出故。虽出诸智者。如山出云。山亦不减。菩萨下。如谷纳云。谷亦不增。海中板喻。即十行品。

○第三大海潜益喻。

复次佛子。譬如大海。其水潜流四天下地。及八十亿诸小洲中。有穿凿者．无不得水。而彼大海不作分别。我出于水。佛智海水。亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界。修习法门。则得智慧清净明了。而如来智平等无二．无有分别。但随众生心行异故。所得智慧各各不同。佛子。是为如来心第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】大海潜益喻。喻佛体均益生智。即双释前依。及出生义。谓与众生心同体故。义曰潜流。穿凿自心得智慧时．即是见他佛智。是曰依之出生。又由体同。令外佛加持。资其念力。亦是流入。

○第四大宝出生喻。

复次佛子。譬如大海有四宝珠。具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠。乃至一宝亦不可得。

何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。

佛子。此四宝珠。一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故。娑竭龙王．以此宝珠端严方正。置于宫中深密处故。

【疏】大宝出生喻。喻佛用兴体密智。释上能生。以何义故而能生耶。具四宝故。喻中有三。初总明出处体用。次征列宝名。后结其深胜。合三同喻。

佛子。如来应正等觉大智慧海。亦复如是。于中有四大智宝珠。具足无量福智功德。由此能生一切众生声闻．独觉．学无学位．及诸菩萨智慧之宝。

何等为四。所谓无染著巧方便大智慧宝。善分别有为无为法大智慧宝。分别说无量法而不坏法性大智慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。

【疏】列名中。一大圆镜智。以离诸分别．名无染著。所缘行相．微细难知。不忘不愚一切境相。名巧方便。二即平等性智。观一切法若为无为。自他平等。名善分别。三即妙观察智。此智善观诸法自相共相无碍而转。故说无量法而不坏法性。无量法者。即摄观无量总持定门等。而言说者。雨大法雨。断一切疑故。四即成所作智。知机知时。作所应作故。

若诸如来大智海中无此四宝。有一众生得入大乘终无是处。此四智宝。薄福众生所不能见。何以故。置于如来深密藏故。

【疏】三合前深胜。于中先明用胜体深。此中用胜。喻在总中。此中体深。同法华髻中明珠。不妄与人。然约下智不及。故称密藏。不全同喻。故涅槃中明有密语。而无密藏。

此四智宝。平均正直．端洁妙好。普能利益诸菩萨众。令其悉得智慧光明。佛子。是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】后明体胜用深。平均正直．即平等性智。大慈悲等共相应故。故曰平均。一味相续．名为正直。二端洁．即大圆镜智。端者。纯净圆德。现种依持故。洁者。性相清净。离诸杂染故。三妙好．即妙观察智。四普能利益．即成所作智。此约别配。今以四智圆融故。四德亦该四宝。况四智乃十中之一。则永异余宗。【钞】今以四智下。二解妨。妨云。何以将法相宗释法性义。故为此通。谓彼四智。迢然不同。今一具四。岂得同耶。先将四宝以况四智。此即别义。于一宝上复具四德。即圆融义。况四圆融。十中之一．岂得言同。欲显包融．故用之释。

○第五珠消海水喻。

复次佛子。譬如大海。有四炽然光明大宝布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火燄光。四名尽无余。佛子。若大海中无此四宝。从四天下。乃至有顶。其中所有。悉被漂没。佛子。此日藏大宝光明．照触海水．悉变为乳。离润大宝光明．照触其乳．悉变为酪。火燄光大宝光明．照触其酪．悉变为酥。尽无余大宝光明．照触其酥．变成醍醐。如火炽然。悉尽无余。

【疏】珠消海水喻。喻佛灭惑成德智。由有前智．无智不生。由有此智．无惑不断。又前则横具四智。此则竖具四智。皆是释前为依之义。喻中二。先总明体用。后佛子此日藏下。别显用相。此为极教了说。而起世婆沙等说。阿毗地狱在下。火气上吞。销铄海水。盖此少分方便之说。而俗典云。以沃焦石消海水者。或测度而知。或见宝不辨。谓之石耳。又云。注尾庐壑者。但见其消．以名之耳。

佛子。如来应正等觉大智慧海。亦复如是。有四种大智慧宝。具足无量威德光明。此智宝光。触诸菩萨。乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧宝。

【疏】合中亦二。先合总明体用。

佛子。诸菩萨修习一切助道法时。起无量散善波浪。一切世间天人阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨。令舍一切散善波浪。持心一境。住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨。令舍离三昧味著。起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨。令舍所起广大神通．住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨。令舍所起大明功用行。乃至得如来平等地。息一切功用。令无有余。佛子。若无如来此四智宝大光照触。乃至有一菩萨得如来地无有是处。佛子。是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】后合别显用相。然此四智。古德有配四三昧。初是大乘光明三昧智。二是集福德王。三是贤护。四是首楞严。此释配定可尔。按次乖理。以第三名智光普照故。若将初为三。以三为初。乃顺文理。今更一解。标其所成。即是四定。约能成智．应别立名。又将竖配诸位。尤异昔解。谓一佛以即事而真智．治于地前。成初四地。令得贤守定。以此三昧．能守世出世间贤善法故。前三地为世。四地为出世。既了即事而真。则即散而定。二以即体之用智．治四地未能起用。令得五地入俗。成集福德王定。三以平等无相智．治五地虽能随俗．未得平等。令得六七地般若大光功用后边。成光明定。四以平等无功用智．治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞严定。所作究竟故。果既具四。因亦通修。且约相显。为此竖配。不可偏局。

○第六虚空含受喻。

复次佛子。如从水际。上至非想非非想天。其中所有大千国土。欲色无色众生之处。莫不皆依虚空而起．虚空而住。何以故。虚空普徧故。虽彼虚空普容三界而无分别。佛子。如来智慧亦复如是。若声闻智。若独觉智。若菩萨智。若有为行智。若无为行智。一切皆依如来智起。如来智住。何以故。如来智慧徧．一切故。虽复普容无量智慧。而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】虚空含受喻。喻佛依持无碍智。亦释前依义。上但云依。犹通外依他力。今明体徧普容。是则五乘等智．皆是如来大智中物。肇公亦云。夫圣人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。其神常虚。即斯义也。【钞】肇公亦云下。即涅槃无名论第七妙存中文云．然则玄道在乎妙悟。妙悟在于即真。即真则有无齐观。有无齐观。则彼己莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在。而道存乎其间矣。何则。夫至人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。而其神常虚等。

○第七药王生长喻。

复次佛子。如雪山顶．有药王树。名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬。下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时。令阎浮提一切树根生。若生茎时。令阎浮提一切树茎生。枝叶华果悉皆如是。此药王树。根能生茎。茎能生根。根无有尽。名无尽根。佛子。彼药王树于一切处皆令生长。唯于二处不能为作生长利益。所谓地狱深坑。及水轮中。然亦于彼初无厌舍。

【疏】药王生长喻。喻佛穷劫利乐智。喻中四。初显体用。二彼药王【钞】王．纂要续藏金陵本误作树根。准下合中疏释．应从嘉兴藏南藏作王。下。别显用相。三此药王下。得名所由。四佛子下。拣其非处。先拣后收。收者。亦不厌故。晋经云。不舍生性。

佛子。如来智慧大药王树。亦复如是。以过去所发成就一切智慧善法．普覆一切诸众生界．除灭一切诸恶道苦．广大悲愿．而为其根。于一切如来真实智慧种性中生．坚固不动．善巧方便．以为其茎。徧法界智．诸波罗蜜．以为其枝。禅定解脱．诸大三昧．以为其叶。总持辩才．菩提分法．以为其华。究竟无变诸佛解脱．以为其果。

【疏】合亦四段。而文不次。初合总显体用有六。一以悲愿菩提合根。此为诸佛之本。深难拔故。文有四弘。二依实智所生方便为茎。能干事故。菩提体故。三依前二智分为诸度。旁阴为枝。四戒定息热。别受叶名。五辩才道品等。亲生菩提。开发为华。六果可知。上六亦可竖配地位。而下别显用相。既云一切菩萨。故但从通释。

佛子。如来智慧大药王树。何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。

【疏】二一佛子。越次合得名所由。穷未来际。故云究竟无休。得果不舍因。故云不断菩萨行。由此故得因果交彻。展转相生。

佛子。如来智慧大药王树。其根生时。令一切菩萨．生不舍众生大慈悲根。其茎生时。令一切菩萨．增长坚固精进深心茎。其枝生时。令一切菩萨．增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时。令一切菩萨．生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时。令一切菩萨．具诸善根相好庄严华。其果生时。令一切菩萨．得无生忍。乃至一切佛灌顶忍果。

【疏】三一佛子。却合前别显用相。深心乐修善行．即前方便。净戒亦能息热。相好如华为严。文多影略者。为分能所成故。【钞】文多影略者。能成．即如来悲等。所成．即菩萨悲等。如在佛为方便。在菩萨为深心。在佛禅定为叶。在菩萨净戒头陀为叶。在佛即是菩提为果。在菩萨即无生忍等。

佛子。如来智慧大药王树。唯于二处．不能为作生长利益。所谓二乘．堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生．溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。佛子。如来智慧无有增减。以根善安住。生无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】四一佛子。合拣非器。亦先拣后收。无为正位．一堕难出。故喻深坑。又无悲水．取灰断故。如彼地狱。邪见拨无。贪爱浸烂。皆喻于水。不容善根。又阙土缘。非生处故。后收言无厌舍者。上据现恶阙缘。令生厌怖。直进一乘。故除二处。而同有佛性。久久当成。故不厌舍。是知现恶明无。则无恶必有。【钞】是知现恶等者。即生公意。生公忍死。待得大经。以证大义。如何至今。犹不信耶。广如玄中。今当重释。言现恶明无者。正作阐提。拨无因果故。无恶必有者。由拨无因果之恶故无。今无此恶。是则有矣。故应问言。颇有新作一阐提不。复有阐提后生信不。若有新作。未作之时．有佛性不。若未作时有．作时无者。佛性可断。若先无者。则不由于阐提无也。本自无故。后生信心。亦复如是。若有佛性。佛性是可生之法。前则本有今无。此则本无今有。若发信心亦无性者。此亦不干阐提故无。故知但是约于长时。未成果善。抑言无耳。谓抑令恐怖．使发大心。未作阐提．令其莫作。故皆诱物。何定言无。故涅槃云。一阐提人。虽复断善。犹有佛性。若能发心。非阐提也。法华云。决了声闻法。余诸声闻众。亦当复如是。结云。根善安住者。常住大悲故。有引向所拣。证无佛性。及定性义。不观次后不舍之言。况第十喻。平等共有．减损佛性。恐毁谤一乘。愿诸后学。当诫慎之。无滞权说。唐三藏。创自西回。荐福寺有一人大德。不肯修敬。后因见曰。三藏远涉流沙。广取经论。诚曰劬劳．然减损佛性。增足烦恼。未知与圣意相应不。言减损佛性者。以五性之中。唯一性半有佛性耳。谓菩萨性。及不定性之半。以不定性容有无故。余三性半．一向言无。谓一无种性人。二定性声闻。三定性缘觉。言一半者。即不定性中或无是也。恐谤一乘者。以罪怖之。然法华经特称妙者。以佛者昔说三乘五性。今法华云一乘一性。谓一切众生。有如来知见。更无余性。故唯一乘。涅槃亦云。佛性者。名为一乘。以凡是有心。定当作佛。故唯一乘。法华又云。唯此一事实。余二则非真。终不以小乘。济度于众生。又第四云。平等大慧。彼疏自立一乘为宗。而其立义。定有五性。却以一乘而为方便。此岂不是谤一乘耶。谤一乘罪。法华具明。事不可轻。如增上慢不信不轻皆作佛言。即为谤耳。

○第八劫火烧尽喻。

复次佛子。譬如三千大千世界劫火起时。焚烧一切草木丛林。乃至铁围大铁围山。皆悉炽然．无有遗余。佛子。假使有人．手执干草．投彼火中。于意云何。得不烧不。答言。不也。佛子。彼所投草。容可不烧。如来智慧。分别三世一切众生．一切国土．一切劫数．一切诸法．无不知者。若言不知。无有是处。何以故。智慧平等。悉明达故。佛子。是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】劫火烧尽喻。喻佛智无不尽知。由此佛智。更无所依。

○第九劫风持坏喻。

复次佛子。譬如风灾坏世界时。有大风起。名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等。皆成碎末。复有大风名为能障。周帀三千大千世界。障散坏风。不令得至余方世界。佛子。若令无此能障大风。十方世界无不坏尽。如来应正等觉亦复如是。有大智风．名为能灭。能灭一切诸大菩萨烦恼习气。有大智风．名为巧持。巧持其根未熟菩萨。不令能灭大智风轮。断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风。无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。由此智故。令诸菩萨超二乘地。安住如来究竟之位。佛子。是为如来心第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】劫风持坏喻。喻佛巧令留惑智。非但能断。亦复能留。谓佛有斯巧。授与根未熟。未具万行菩萨。令留润生之惑。由此留惑。惑方至尽。得一切智。不同二乘。不为菩提。心期速出。广明留惑润生。具如别章。

○第十尘含经卷喻。

复次佛子。如来智慧。无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。

【疏】尘含经卷喻。喻佛性通平等智。文中四。谓法．喻．合．结。今初。所以知佛智徧者。无一众生不有本觉。与佛体无殊故。以上言潜流。则似佛智徧他众生。今显众生自有。故云徧耳。此有三意。一明无一众生不有。则知无性者．非众生数．谓草木等。已过五性之见。【钞】则知无性下。反成上义。即涅槃经云。除墙壁瓦石。皆有佛性。故无佛性。则非众生。凡是有心。定当作佛。则无一不有。以一切人皆有心故。即知言无佛性者。则无心也。无心宁异瓦砾。此是涅槃一性之宗。故云已过五性。二者众生在缠之因。已具出缠之果法。故云有如来智慧。非但有性。后方当成。亦非理先智后。是知涅槃对昔方便。且说有性。后学尚谓谈有藏无。况闻等有果智。谁当信者。后学尚谓者。即大乘法师法华疏意。彼云。涅槃经言。一切众生。皆有佛性。总谈皆有．欲奖众生。实而明之．亦有无者．藏在一切总有之中。言通别类异者。通相皆有。别拣有无。无有不同。不应一类。况闻众生者。即具今宗．结成难信。劝令信耳。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圆教宗．自他因果．无二体故。不尔。此说众生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗。无有斯理。【校】上钞即具今宗。具应从嘉兴藏作举。

但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想。一切智．自然智．无碍智则得现前。

【疏】次释疑。疑云。涅槃云。佛性者。名为智慧。有智慧时。则无烦恼。今得佛智。那作众生。释中先顺答前义。谓倒故不证。岂得言无。如壮士迷于额珠。岂谓肤中无宝。【钞】如壮士者。即涅槃第八如来性品。北经第七。佛告迦叶。善男子。譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力士。捔力相扑。而彼力士。以头抵触。其额上珠。寻没肤中。都不觉知是珠所在。其处有疮。即命良医。欲自疗治。时有明医。善知方药。即知是疮。因珠入皮。即便停住。是时良医。寻问力士。汝额上珠。为何所在。力士惊答。大师医王。我额上珠。乃无去耶。是珠今者。为何所在。将非幻化。忧愁啼哭。是时良医。慰喻力士。汝今不应生大愁恼。汝因鬬时。瞋恚毒盛。珠陷入体。故不自知。是时力士。不信医言。若在皮里。脓血不净。何缘不出。若在筋里。不应可见。汝今云何。欺诳于我。时医执镜。以照其面。珠在镜中。明了显现。力士见已。心怀惊怪。生奇特想。上具经文。下合文广。以意引之。谓以良医。喻之善友。烦恼为皮肤。佛性为宝珠。不知为失。惑尽乃得证知了了。如彼力士于明镜中。见其宝珠。后若离下。反以理成。谓若先无。离倒宁有。既离倒则现。明本不无。如贫得珠。非今授与。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者。则为执著。恐不信有。故云。若言定无。则为妄语。乍可执著。不可妄语。自然智．自觉圣智也。无碍智者。始本无二。绝二碍也。如贫得珠者。即法华第四．五百弟子授记品。说系珠喻。领解得记。是以涅槃下。以涅槃经．结成上义。执著过轻．乍可言有。妄语过重。不可言无。况无著而知。更须有矣。始本无二者。此有二意。一则众生本有佛智。是则本觉不碍始觉。如是而证。名无碍智。二者断障显了。则无烦恼所知二碍。

佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事一切皆尽。所谓书写大铁围山中事。量等大铁围山。书写大地中事。量等大地。书写中千世界中事。量等中千世界。书写小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若须弥山。若地天宫殿。若欲界空居天宫殿。若色界宫殿。若无色界宫殿。一一书写。其量悉等。此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘皆亦如是。时有一人．智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微尘。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便。破彼微尘。出此经卷。令诸众生普得饶益。如于一尘。一切微尘。应知悉然。

【疏】第二喻中二。先明大经潜尘。以喻上文妄缠佛智。大经卷者。佛智无涯。性德圆满也。书各称境者。智如理故。潜一尘者。略有三义。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。一切尘者。无一众生不具佛智故。后时有一人下。出经益物。喻上离妄现前。

佛子。如来智慧亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚。妄想执著。不知不觉。不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执著。自于身中得见如来广大智慧。与佛无异。即教彼众生修习圣道。令离妄想。离妄想已。证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。佛子。是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】第三合中亦二。先合大经潜尘。无量无碍普能利益．合上书写多事。众生身及妄想．俱合上尘。后尔时如来下。合出经益物。如来合上一人。智眼合上天眼。是知不信众生等有佛智。智眼未开。复何可怪。然如来藏等经。说有九喻。喻如来藏。谓如青莲华在泥水中。未出泥水。人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如大价宝．垢衣所缠。如摩尼珠．落在深厕。如真金像．弊衣所覆。如庵罗树．华实未成。亦如稻米在糠糩中。如金在鑛。如像在模。皆是尘中有佛身义。与此大同也。

○大文第三总结上来十喻。

佛子．菩萨摩诃萨。应以如是等无量无碍不可思议广大相。知如来应正等觉心。

【疏】初总明无依为依。二能出生。三能潜徧。四横具四智。五竖具四能。六体广包含。七用无终竟。八知无不尽。九巧能摄持。十处处具足。前九直语佛智。后一乃融自他。此十圆融。略显佛智之相。寄显如来之心。未尽佛心一毫。故应更以无量无碍等知也。【钞】后总结者。疏文有二。先结上十门。以成未尽。故应更下。正释经文。由经云。如是等无量相知。如是指前。等即等后。更明别义。此结有四。一无量。二无碍。三不可思。四广大。并徧上十。及所不说。

○第二偈颂。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

【疏】二十二偈分二。初两句。约法总显。

【疏】余颂上喻。于中初喻．一偈半。后一四偈。余八各二偈。并显可知。

第四答如来出现意业竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十七

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十八

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

如来出现品第三十七之三

○第五明出现境界。正显分齐之境。兼辨所缘之境。依初义者。前约智以显心。此正明智用分齐。依后义者。前明能知。今辨所缘。由所缘无边故。显分齐难思。由分齐难思故．方穷所缘之境。二义相成．如函盖相称。文中长行分三。谓标．释．结。

佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉境界。

○释中二。先法。后喻。法中亦二。先广取所缘．显分齐境。后近取诸心．以况佛境。今初。

佛子。菩萨摩诃萨。以无障无碍智慧。知一切世间境界是如来境界。知一切三世境界．一切刹境界．一切法境界。一切众生境界．真如无差别境界．法界无障碍境界．实际无边际境界．虚空无分量境界．无境界境界．是如来境界。

佛子。如一切世间境界无量．如来境界亦无量。如一切三世境界无量．如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量．如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有．如来境界亦如是一切处无有。

【疏】文二。先列所缘无边。后显分齐无量。今初。先令以无障碍智为能知者。非此不能量佛境故。后正显所缘。文有十句。一通举所化。二化时。三化处。四化法。五所化人。六七八三．皆明所证。于中真如。语其体常一味。故云无差别。法界生法所依。故云无碍。实际是穷事至实。故云无边。九化处分齐。后一徧通。若约二谛境。前五为俗。次三为真。九通真俗。事空理空．俱是空故。后一双非。显前九境．即同无故．若约三谛。空即是真。三真为中道。若以五界摄之。初三是世界无量。四即调伏。及调伏加行界。五即众生。次三即法界。余二双非。二佛子如一切下。显分齐无量中。先约十境以显分齐。境智相称。故皆无量。后约无境显其非有。乃至真如皆不可得故。是以诸境云与而常寂也。如无既尔。如真如等。无变易等。亦然。

○第二近取诸心以况佛境。

佛子。菩萨摩诃萨。应知心境界是如来境界。如心境界无量无边．无缚无脱。如来境界亦无量无边．无缚无脱。

何以故。以如是如是思惟分别．如是如是无量显现故。

【疏】于中二。先正明。后征释。今初。无量无边．语其相用广大。无缚无脱．明其体性深寂。次征意云。何以将心况于佛境。释意云。菩萨自心。随思即显。故无分量。佛境亦尔。随机显现。若身若智．何有量耶。智假思显．则性无缚脱。不为相缚。后无脱故。

○第二喻显。有三喻。前二喻无缚无脱。后一喻无量无边。无量无边。通前二段。今初。

佛子。如大龙王随心降雨。其雨不从内出。不从外出。如来境界亦复如是。随于如是思惟分别。则有如是无量显现。于十方中悉无来处。

佛子。如大海水．皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海。亦复如是。皆从如来往昔大愿之所生起。

【疏】前明降雨无从喻。正喻无缚脱。既无来处。有何缚脱耶。后明海水从心喻。喻无缚脱所因。水从心力为因。非定内外。智从昔愿缘起。故来即无来。

○后一海水宏深喻。喻无量无边。

佛子。一切智海。无量无边。不可思议。不可言说。然我今者略说譬喻。汝应谛听。

佛子。此阎浮提有二千五百河流入大海。西拘耶尼有五千河流入大海。东弗婆提有七千五百河流入大海。北郁单越有一万河流入大海。佛子。此四天下。如是二万五千河。相续不绝．流人大海。于意云何。此水多不。答言甚多。

佛子。复有十光明龙王雨大海中。水倍过前．百光明龙王雨大海中。水复倍前。大庄严龙王。摩那斯龙王。雷震龙王。难陀跋难陀龙王。无量光明龙王。连澍不断龙王。大胜龙王。大奋迅龙王。如是等八十亿诸大龙王。各雨大海。皆悉展转．倍过于前。娑竭罗龙王太子名阎浮幢。雨大海中。水复倍前。

佛子。十光明龙王宫殿中水流入大海。复倍过前。百光明龙王宫殿中水流入大海。复倍过前。大庄严龙王。摩那斯龙王。雷震龙王。难陀跋难陀龙王。无量光明龙王。连澍不断龙王。大胜龙王。大奋迅龙王。如是等八十亿诸大龙王。宫殿各别。其中有水流入大海。皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水。流入大海。复倍过前。

佛子。娑竭罗龙王连雨大海。水复倍前。其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海。复倍于前。

其所出水。绀瑠璃色。涌出有时。是故大海潮不失时。

佛子。如是大海。其水无量。众宝无量。众生无量。所依大地亦复无量。

佛子。于汝意云何。彼大海为无量不。答言。实为无量。不可为喻。佛子。此大海无量。于如来智海无量。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分不及其一。但随众生心为作譬喻。而佛境界。非譬所及。

佛子。菩萨摩诃萨应知如来智海无量。从初发心修一切菩萨行不断故。应知宝聚无量。一切菩提分法三宝种不断故。应知所住众生无量。一切学无学声闻独觉所受用故。应知住地无量。从初欢喜地．乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。

【疏】文三。先标章诫听。二佛子此阎浮下。喻显。三佛子彼大下。法合。喻中三。初别显水多。文有四节。一四洲水。二龙王雨水。三宫殿出水。四娑竭王兼雨兼出。皆后后倍前。以显深广。二其所出下。通显水相。涌出故潮上。速为宝消故潮下。此为极说。三佛子如是大海下。通显无量。兼水有四。第三合中二。先合水无量。佛智一念．即无穷尽。况尽三际。周乎十方。重重重重。安可喻显。二佛子至应知如来下。合通显无量。非唯智为佛境。菩提分等。皆分齐境也。智海合水。余合宝等。并显可知。

○大文第三总结。

佛子。菩萨摩诃萨。为入无量智慧。利益一切众生故。于如来应正等觉境界。应如是知。

【疏】即结云知。意不知佛境。安能利生。

○第二偈颂。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

【疏】五偈分二。初一颂法说。

【疏】余颂前喻。亦二。初二合颂前二喻。同喻无缚脱。

【疏】后二颂大海宏深喻。但颂通显无量。余文略无。第五出现境界竟。

○第六出现之行。前明分齐。境智无边。今彰运用。则悲智无尽。虽智海已满。悲无息故。【钞】虽智海下。二通妨。谓有问言。行在因中。今果何有。释云。行虽无量。总不出二。谓智与悲。智行已圆。自利满故。而运即智之悲。利他不息。若尔。何以下文。说真如行。答。此即果满之行。将说悲智无碍之行。故说真如行之本耳。长行中二。先标举。后释相。

佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉行。

○释相中三。初双标二行。次双释二行。后双结二行。今初。

佛子。菩萨摩诃萨。应知无碍行是如来行。应知真如行是如来行。

【疏】义有多含。一无碍行者。即理之事行。真如行者。即事之理行。前即行相。后即行体。又前是即智之悲。后是即悲之智。前即真之俗。后即俗之真。融而无碍。为如来行。

○第二双释中二。先释真如行。后释无碍行。今初。

佛子。如真如前际不生。后际不动。现在不起。如来行亦如是。不生不动不起。

佛子。如法界非量非无量。无形故。如来行亦如是。非量非无量。无形故。

佛子。譬如鸟飞虚空。经于百年。已经过处。未经过处。皆不可量。何以故。虚空界无边际故。如来行亦如是。假使有人。经百千亿那由他劫分别演说。已说未说。皆不可量。何以故。如来行无边际故。

【疏】真如之名。言含法喻。文中有三。初牒名以解。明体绝三际。故同真如。契如成行。行即如也。过未非缘。故不生不动。现在离缘。故非起也。【钞】真如之名者。经云。如真如前际不生等。即以真如喻佛行也。若佛行契如。行即是如。故即是法。过未非缘者。过去缘已谢。未来缘未会。故曰非缘。由非缘故。过去无可生。未来无可动。现在虽在缘中。不与缘合。故云离缘。故回向中。明徧在三世．不同三世。徧在一切而非一切。故缘虽起灭。而湛然无起。

二复举法界无形。明双非契中。是知实相等．皆如来行。

三举鸟飞虚空喻。释非量义。非量有二。一行广无量。故云．如来行无边际故。二即事同真。便无分量。故以空喻。既无有量。何有无量。若谓无量。即是量故。双非永寂。为如来行。故心弥虚。行弥旷。终日行而未曾行。故涅槃云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。

○第二释无碍行。

佛子。如来应正等觉。住无碍行。无有住处。而能普为一切众生示现所行。令其见已。出过一切诸障碍道。

佛子。譬如金翅鸟王。飞行虚空。回翔不去。以清净眼。观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力。以左右翅。鼓扬海水。悉令两辟。知龙男女命将尽者而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王。亦复如是。住无碍行。以净佛眼。观察法界诸宫殿中一切众生。若曾种善根已成熟者。如来奋勇猛十力。以止观两翅。鼓扬生死大爱水海。使其两辟而撮取之。置佛法中。令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。

佛子。譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来而至何所。诸佛如来亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来而向彼去。

【疏】文中二。先约法总明。后以喻别显。今初。智无所住。悲示所行。即悲智无碍。自无二碍。令他无碍。皆无碍行也。二别以喻显中。二喻。初金翅辟海喻。喻即智之悲。后日月无思喻。喻悲不失智。

○第三双结二行。

佛子。菩萨摩诃萨。应以如是等无量方便。无量性相。知见如来应正等觉所行之行。

【疏】性结真如。相结无碍。

○第二偈颂。

尔时普贤菩萨。欲重明此义而说颂言。

【疏】偈颂有五。前三颂真如。后二颂无碍。第六出现之行竟。

○第七出现菩提。圆行之果故。对缘造修。必有成正觉故。文中三。谓征起。释相。总结。征言正觉。略显五门。一释名。晋名菩提。存其梵语。此翻为觉。正拣二乘。成异菩萨。初会已显。又单语菩提．但是所觉之道。今云成者。即理智契合之名。二明体性。摄论云。二智二断为菩提体。智论云。菩提菩提断。俱名为菩提。若依此经。通一切法。如文具之。【钞】二智．即根本后得。二断．即断烦恼所知。此经圆宗。故通一切。三辨种类。或说唯一。如智契合。无二相故。净名云。夫如者。不二不异故。故开为二。大品明有性净菩提．及修成故。亦名性净．方便净也。或分为三。约三乘故。如十地论。或开为四。涅槃云。下智观者。得声闻菩提。乃至上上智观。得佛菩提。又四智菩提。亦是四义。或分为五。如大品智论说发心等。或具明十。如离世间品。唯十为圆．是此所辨。三除前二。四除前三。五除前四。余皆兼通。同教一乘之所摄故。若业用所现。则无所不收。后三除下。约同教门。拣而收之。四明业用。文有十门。而体用参显。各随别义立目。今统收之。谓缘二谛。断二障。证二空。起二智。印群机。现万象。具十身。徧十方。周于毛端微尘等处。通因及果。业用无边。具如文显。五者辨相。即当释文。略辨十门。一总明体相。二印现万机。三体相甚深。四三轮平等。五因果交彻。六体离亏盈。七相无增减。八用该动寂。九周于法界。十普徧诸心。十门之中。亦可当门别释。今且以初为总。余九为别。别虽九门。而释十义。初释第一。二释第十。谓举初该后。三从第四。【校】四．应从他本作二。次第解释。第十一门。释八九二义。至文当知。释文显然。不应异解。今初。

佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉成正觉。

佛子。菩萨摩诃萨。应知如来成正觉。于一切义．无所观察。于法平等．无所疑惑。无二。无相。无行。无止。无量。无际。远离二边．住于中道。出过一切文字言说。

【疏】初总明。具有十门。皆含体相用三。一寂照为菩提体。故云于一切义．无所观察。一切义者。真俗境也。观极于无观。故净名云。不观是菩提。离诸缘故。如海无心。而能顿鉴。非无所了。故晋经云。解一切义。二经合明。义方圆妙。解即是观。观即无观。既观念斯寂．无惑习种。无观是体。照断为用。合之为相。二等同万法为菩提体。谓知与理冥．同一圆觉。故云于法平等。而不失照．决断分明．云无疑惑。既无所疑．即所知永寂。三一成一切成。不见生佛有异。故云无二。以知一切众生即菩提相故。亦是能不二。净名云。不二是菩提。离意法故。四总指前三。体相寂灭是菩提。灭诸相故。【钞】四总指前三者。释经无相。即是下文体离亏盈。下释云。成与不成。常无增减。菩提非相．非非相故。五即心行处灭。湛然不迁。亦是不行是菩提。无忆念故。五心行处灭者。释经无行。即是下文相无增减。六虽觉而常定．不住定故。六虽觉者。释经无止。以不住定故。即是下文用该动寂。七有二义。一横徧十方．广无量故。二体无生灭．绝分量故。七有二义者。释经无量。即是下文周于法界。八亦二义。一竖念念成．无际畔故。二一得永常．无后际故。心无初相．冥符于理。无前际故。八亦二义者。释经无际。即是下文普徧诸心。九离边契中。晋经此前。有无缚无脱。并含在二边之内。谓若染若净。若缚若脱。有无一异等。斯边皆离。不偏住著。故曰离边。非见有边。边即中故。无中无边。方住中道。九离边契中下。释经远离二边．住于中道。即是下文普徧诸心。十总显离言。上九寄言显深。未尽菩提之奥。故收归性离。令亡言契之。十总显下。释经出过一切文字言说。即是下文。体相甚深。斯则上九寄言显深。今菩提离言显深。

○第二印现万机。即海印三昧。

知一切众生心念所行。根性欲乐。烦恼染习。举要言之。于一念中．悉知三世一切诸法。佛子。譬如大海。普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。

诸佛菩提亦复如是。普现一切众生心念根性乐欲．而无所现。是故说名诸佛菩提。

【疏】文中三。初法。一念知三世。名一切智。次喻。即举海印。以喻菩提．无心顿现。三合。言无所现者。有三义。一无心现故．如海。二所现空故．如像。三无别体故．如水与像．不可分异。自体显现．故名为觉。起信论云。诸佛如来。离于见想。无所不徧。心真实故．即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。斯即无思显照同体之境为菩提相用。故上文云。于一切义．无所观察。【钞】论问曰。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。众生无边故。心行差别。亦复无边。如是境界。不可分齐。难知难解。若无明断。无有心想。云何能了。名一切种智。答曰。一切境界。本来一心。离于想念。以诸众生．妄见境界故。心有分齐。以妄起想念。不称法性故。不能决了。诸佛如来。离于见相。无所不徧。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。

○第三性相甚深。

佛子。诸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音声所不能及。一切言语所不能说。但随所应。方便开示

【疏】性离言故。理圆言偏故。

○第四三轮平等。释上于法平等。等诸法故。意轮等故。何所疑哉。【钞】意轮等者。缘上标章云。于法平等。无有疑惑故。

佛子。如来应正等觉成正觉时。得一切众生量等身。得一切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切语言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虚空界量等身。得无碍界量等身。得一切愿量等身。得一切行量等身。得寂灭涅槃界量等身。

佛子。如所得身。言语及心。亦复如是。得如是等无量无数清净三轮。

【疏】文中二。先别举身等。后类结显多。今初。有十三身。前六等事。次三等理。次一等事理事事无碍。后三等因果。略举十三。故结云无量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三轮。等有二义。一等彼事理之量。二等彼事理之体。所以等者。彼诸理事。即我所证。能所冥合。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无像。物无非我。会万物以成己也。后佛子如所得下。类结可知。

○第五明因果交彻。释上无二。同一性故。文中三。初标。次释。三结。今初。

佛子。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。

【疏】八相之中。略举其二。故云乃至。此文正同净名云。若弥勒得菩提者。一切众生。皆亦应得。一切众生即菩提相。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知真得菩提。实如所诘。【钞】即菩萨品。弥勒为兜率天子说不退转地之行。净名难云。为从如生得授记耶。云云。若以如生得授记者。如无有生。若以如灭得授记者。如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。所以者何。夫如者。不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生。皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。释曰。今正释成正觉义。故但引菩提。若据经文云。乃至入涅槃。则有亦当灭度之义。故今具引耳。弥勒示迷下。第二出彼经意。既为补处。何理不穷。寄于受屈。以悟时听耳。言但谓理诘之言者。即是迷相。然迷有二意。一约弥勒受难。云一切同如。而我独得授记。诚乖理也。故云理诘之言者。二者弥勒不受难。云理虽一如。行满得记。何得以理而难事耶。故云理诘．不知真得者。三正会释净名。非曰妄诘。真实菩提。诚乃一得一切得耳。则受难不受难。俱迷此理。若显不迷。应对净名。实如所言。我已见生。得记作佛。入涅槃竟。又前章以我等彼。故徧同彼量。今明以彼等我。故全现我中。是知一性平等。反复相成。则前是普徧。此是广容。言一性平等反复相成者。前章明平等。此章明一性。故下释中。皆同一性。平等故。唯是一性。由一性故。何不等耶。故云相成。此中之成。为理为事。若是事成。何以释云。同一性故。若是理成。何以此云。成正觉耶。入涅槃耶。此是华严大节。圆宗之义。不对诸宗。难以取解。然诸众生。若于人天位中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空。人法俱遗。或说唯如来藏具恒沙性德。故众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有说言。相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛等。若依此宗。旧来成竟。亦涅槃竟。非约同体。此成即是彼成。然诸众生下。即五教意．兼人天为六。若尔。何以现有众生。非即佛耶。若就众生位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东谓西。正执西故。若诸情顿破。则法界圆现。无不己成。犹彼人悟。西处全东。若尔。诸佛何以更化众生。不如是知。所以须化。如是化者。是究竟化。如是化者．无不化时。故下结云。大悲相续。救度众生。随门不同。种种有异。约成佛门．一切成也。随门不同下。即类结余门。门虽有多。且略分四。一约性。即一真法界。二约相。即无尽事法。三约性相交彻。显此二门。不即不离。四以性融相。德用重重。初约性门者。问。体是佛不。答是。应成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云。性空即是佛故。二非佛。绝能所觉。谓其性平等。一真法界。非佛非众生故。三亦佛亦非佛。以法性身。无自性故。四双非。性与无性。双泯绝故。经云。无中无有二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛见。二就相门。乃有二义。一情。二非情。真心随缘。变能所故。然此二门。各分染净。谓无明熏真如．成染缘起。真如熏无明．成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘。断彼染缘。方得成佛。依此二义则生佛不同。于净缘中因果。因有纯杂。果有依正。若约纯门。随一菩萨尽未来际。唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修。尽未来际。若约因门。尽未来际。常是菩萨。若约果门。尽未来际。常是如来。经云。为众生故。念念新新．成等正觉。若双辨二门。尽未来际。修因得果。若约双非。尽未来际。非因非果。便同真性。前之二门．双具悲智。双融心境。第三性相交彻门中。曲有四门。一以性随相。同第二门。二会相归性。同第一门。三双存无碍。具上二门。依此则悲智双运。性相齐驱。寂照双流。成大自在。四互夺双亡。则性相俱绝。没同果海。无成不成。第四以性融相门。相虽万差。无不即性。性德包含。全在相中。以性融相。相如于性。令上诸门．皆无障碍。因果交彻。纯杂相融。事事相参。重重无尽。今就性门四句之内。是即佛门。不敢余三。就相门中。约有情门。是净非染。是果非因。是一分义。非此所用。就交彻门。佛则性相双融。生则会相归性。今经正约第四。以性融相。一成一切皆成。谓以佛之净性．融生之染。以佛一性。融生之多。令多染生。随一真性。皆如于佛．已成佛竟。非唯有情。会万类相。融为佛体。无不皆成。故肇公云。会万物而成己者。其唯圣人乎。又云。故至人空洞无象。物无非我。以佛之性。融于物性。同佛皆成。以物之性。融物之相。故令三业．等于万类。即今经意。而非余门。故云。随门不同。今是成佛门也。顿教多同约性四门。终教即同性相交彻。始教有二。幻有即空．同会相归性。但唯心现．多同第二。小乘人天．皆同相门。由此有云。无情成佛。是约性相相融。以情之性．融无情相。以无情相．随性融同有情之性。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义．融情之相。亦得说言。诸众生不成佛也。以成与不成．情与无情。无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。因果周徧故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性。同情成佛。若许成佛。此成则能修因。无情变情。情变无情。便同邪见。余义具如前后广说。又此众生。乃是像上之模。令其去模。则自见己佛。亦见他成。如第十段。又此众生者。重释。此是一义。前同佛心。尘中经卷。下同第十。普徧诸心。以见自成。即见他成。同下自心念念常有佛成正觉。

○二释。

皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。

【疏】释中。先总释。同一无性。故得现成。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。【钞】二释中者。此有三意。一云．同一无性．故得现成者。谓既无二性。佛证一性。得成佛故。生随一性。皆成佛矣。二云．妄性本虚．生元是佛者。生自有妄。见生非佛。佛了妄虚。生何非佛。三真性叵得．非今始成者。若有可得。今得成佛。证性叵得。佛非始成。佛非始成。佛本是佛。佛之本佛。何异生佛。是故一成一切皆成。亦可说言。若一不成一切不成。同一性故。今是成佛门故．一切皆成佛也。次转征所无。无何等性。同菩提性故。后释所无。有十二句。前四通生及佛。次四众生。后四唯约佛。非独妄空真有。亦非妄有真空。以性融相。法界圆现故。由此无性。说成正觉。又摄十二。总为六对。一能相所相对。谓染相净相。相待有故。念念之尽。缘所尽故。烦恼永尽。本自尽故。一能相所相对者。相为所相。尽即能相。所相法体。即是有为。不出染净。言相待有故者。释成无义。染待净有。故无染相。净待染有。故无净相。是故经云。无相性也。言无尽性者。尽即能相。生灭染净。全是有为。然生灭四相。略有二种。一刹那尽。云念念灭。以缘灭故。显无灭性。二一期灭。如烦恼性尽。以性空门。显无灭义。二生灭对。约凡。则本自不生。即涅槃相。不复更灭故。约佛。菩提非始生故。何有灭耶。三我非我对。有缘无主故。我尚不可得。非我何可得。诸法实相中。无我无非我故。四缘非缘对。揽缘生故。缘尚不可得故。五能所证对。能证菩提。因所证故。所证法界。由智显故。六合不合对。虚空非合。因有显故。所以性无。成觉是合。理智契合。即为缘起。故非有也。六合非合对。虚空无体。不与物合。亦以因缘。显无虚空。成正觉者。能所契合。亦因缘门。释无正觉。故一合相。非一合相。

○三结。

知一切法皆无性故。得一切智。大悲相续。救度众生。

【疏】结中。物物无性。故成种智。证斯同体。而起大悲。一得永常。故云相续。又只由不知无性故。教化不绝【钞】物物无性下。疏有二意。一由证无性。故得成佛。无性即是大悲之体。故得起悲。又只由下。二由生不知佛证无性。故化令知。

○第六明体离亏盈。释上无相。

佛子。譬如虚空。一切世界若成若坏。常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相无非相。无一无种种故。

【疏】虚空无生。故体无增减。菩提无相。成不宁殊。

○第七明相无增减。释上无行。湛然不异。行岂能迁。

佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心。复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫。无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心。化作如来。凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化。等无有别。云何问言。凡有几何。普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中悉成正觉。与不成正觉。等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相。则无增无减。佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。成等正觉。同于菩提。一相无相。

【疏】文中三。初举喻问答。以化现无形。喻成不异。化多心者。喻修多因。化成多佛。喻证多果。次普贤下。赞善以合。三佛子下。结此生后。

○第八用该动寂。释上无止。不滞定故。

如来成正觉时。以一相方便。入善觉智三昧。

入已。于一成正觉广大身。现一切众生数等身住于身中。

如一成正觉广大身。一切成正觉广大身．悉亦如是。

佛子。如来有如是等无量成正觉门。是故应知。如来所现身无有量。以无量故。说如来身为无量界。等众生界。

【疏】文中四。初举所依三昧。觉不滞寂。故名善觉。觉彼一相。故用为方便。二入已下。显一身之用。既以一相为方便。则物皆一相。故一即现多。三如一下。类显余身。如来成正觉时。布身云于法界。一一皆是广大之身。并如一身之现。四佛子下。总结多门。谓上来所现一定为门。余定亦尔。定门既然。悲智总持等门亦尔。故有无量界矣。是谓高而无上。广不可极。【钞】是谓高而无上者。显高广义。此及下大包天地等。皆是肇公涅槃无名论位体中文。彼云。经言菩提之道。不可图度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。大包天地。细入无间。

○第九明周于法界。释上无量。无量有二。一广多无量。一毛含多。徧法界故。二无分量。皆不生故。

佛子。菩萨摩诃萨．应知如来身一毛孔中。有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身。究竟无生灭故。

如一毛孔徧法界。一切毛孔。悉亦如是。当知无有少许处。空无佛身。何以故。如来成正觉。无处不至故。

随其所能。随其势力。于道场菩提树下。师子座上。以种种身。成等正觉。

【疏】文中三。初明一毛含多。释以不生故。此与前段分无分异。又此唯现佛。即同类相望。前通多类。即异类相入。又前则住体徧应。此则如理而含。亦如理而徧。【钞】此与下。拣异第八。有三重拣。一约能现。前身为有分。此毛为无分故。二又此下。约所现拣。前通多类者。但言现身。此云现佛故。三又前下。约义相拣。前住体徧应者。即缘起相由门。由住缘起。一佛身体。徧应一切。成多类故。此则如理下。是法性融通门。法性如空。有其二义。一则广大．无所不包故。譬如虚空。具含众象。二则体性周徧故。喻云。譬如虚空。徧至一切色非色处。一毛含多。即广容义。徧法界毛。即普徧义。二如一毛下。类显多毛。但容毛处。即是毛孔。次征意云。身契无生。可许能含法界。虚空无有能契。何能亦含。释云。无处不至。则无非佛身矣。是谓大包天地。细入无间。是谓大包下。一毛广容。即大包天地。多身入毛。即细入无间。三随其下。释疑。疑云。若尔。何以要就觉树。释云。随机所能受耳。是知坐菩提树．多身顿成．尚曰随宜。有顶鹿园．岂为真极。是知等者。举况显胜。有顶．即是权教中说．真成之处。鹿园。即是八相化身转法之处。今于此成。即周法界。此处转法轮。即于法界无尽处转。

○第十明普徧诸心。释前二门。

佛子。菩萨摩诃萨。应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来．不离此心成正觉故。如自心。一切众生心。亦复如是。悉有如来成等正觉。广大周徧．无处不有。不离不断。无有休息。入不思议方便法门。

【疏】即分为二。初正明普徧。释上无际。念念常成．无际畔故。后广大下。总结双非。释上远离二边．住于中道。今初亦二。先指一心。后如自心下。例一切心。前中先标。次征。后释。释云。不离者。有二义。一众生身心．即佛所证故。二全即佛菩提性故。此即他果．在我之因。非约因人自有佛性。此文正辨佛菩提故。【钞】此文正辨者。成上非约因人有性是佛性义。今说佛菩提。而言众生心有之者。即他果佛。在我因人之内耳。后总结双非。不离不断。释有二意。一不离结．上无处不有。不断．生下无有休息。二不离者。生佛非异故。不断者。生佛非一。不同众生可断坏故。是名入不思议方便法门。是以不得意者。作众生思。故是不可。设作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。当净智眼。无取诸情。

○第三总结。

佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。如来成正觉。

【疏】令依此知。映前十门。无幽不尽。离此何有真菩提耶。

○后偈。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

【疏】后偈有六。颂前十门。初二次第颂初二门。次三如次颂六七八。后一通颂四五九十。以同是普现无量义故。其第三门。但显离言。故略不颂。

【疏】初颂总明体相。二颂印现万机。三颂体离亏盈。四颂相离增减。五颂用该动寂。六通颂四五九十。第七如来出现成正觉竟。

○第八明出现转法轮。得大菩提。理必转授。长行中三。初标征。

佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉转法轮。

○次释相中二。先显体用。后显所因。今初。

佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。如来以心自在力．无起无转而转法轮．知一切法恒无起故。以三种转断所应断而转法轮．知一切法离边见故。离欲际非际而转法轮．入一切法虚空际故。无有言说而转法轮．知一切法不可说故。究竟寂灭而转法轮．知一切法涅槃性故。以一切文字一切言语而转法轮．如来音声无处不至故。知声如响而转法轮。了于诸法真实性故。于一音中出一切音而转法轮．毕竟无主故。无遗无尽而转法轮．内外无著故。

【疏】分三。初法。次喻．后结劝。今初。文有九句。减数十也。皆先标后释。前五显体性寂寥。后四辨相用深广。前中一能转心。二所转体。三所得果。四能诠教。五所显理。夫转法轮。不过此五。今皆即事契真。一能转心者。由知法无起故。正转法时。不起心念。言我转授前人。名心自在。如是方为真能转也。二所转体者。即示劝证。名为三转。此三名轮者。摧障恼故。言离边者。若有惑可摧．未离于常。无惑可摧．宁免于断。今永离断常等边。方为真能断所应断。知与证修亦然。【钞】二所转者。一示相转。二劝修转。三作证转。三所得果者。由断惑故得离欲际。由证性空。本无可离。斯际亦遣。四能诠教者。理假言诠。今了本寂灭。不可说故。则终日言而未曾言也。五所显理。谓即寂灭。今了性净涅槃。法本不然。今则无灭。方为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。是知其轮者。即暗引净名。宝积云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。古来多释。今取即事之真。清净之理。为法轮体也。后四相用深广中。一触言皆轮。广也。二即用而寂。深也。下二亦深亦广。三一即多而无主。四即横竖而恒虚。谓横则无遗。无所不转故。竖则无尽。穷未来故。而不著内外。则深广无涯矣。故后四段。明相用深广。则逈异余宗。为不坏相。略引余释耳。【校】上钞其轮本来常清净。常。纂要误作之。

佛子。譬如一切文字语言。尽未来劫。说不可尽。佛转法轮。亦复如是。一切文字。安立显示。无有休息。无有穷尽。

佛子。如来法轮。悉入一切语言文字而无所住。

譬如书字。普入一切事．一切语．一切算数．一切世间出世间处。而无所住。

如来音声亦复如是。普入一切处．一切众生．一切法．一切业．一切报中．而无所住。一切众生种种语言。皆悉不离如来法轮。何以故。言音实相。即法轮故。

佛子。菩萨摩诃萨。于如来转法轮。应如是知。

【疏】第二喻中。文有二喻。一文字无尽喻。喻第九无尽。二徧入无住喻。喻六七八．用而常寂故。于中有法．喻．合。合中二。先合普入一切。以上法中．但云入一切言故。今明入余法。则触类皆法轮。岂同三乘但用佛声为轮等耶。一切众生种种下。正合前文．入一切语。前五易故。略不喻之。【钞】岂同三乘者。拣实异权。而言等者。就佛声中。拣寻常言。如问晴雨。安慰弟子等。亦非法轮。唯取转法。又要令他断惑见理。方名法轮。今此乃至数重深玄。一则不论断不断等。说即名轮。故经云。如来所转妙法轮。一切皆是菩提分。若能闻已悟法性。如是之人常见佛。二者。寻常之言。亦是法轮。如来无有散乱声故。言不虚发。如涅槃说。如来一切语言。皆名转法轮故。三者。能令三界所有声。闻者皆是如来音故。四者不拣声与非声。徧于法界。皆法轮体。况复一多交彻。相映融即。岂同三乘之法轮哉。第三结劝。可知。

○第二显法轮所起因。

复次佛子。菩萨摩诃萨。欲知如来所转法轮。应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处。佛子。如来随一切众生心行欲乐无量差别。出若干音声而转法轮。

佛子。如来应正等觉。有三昧名究竟无碍无畏。入此三昧己。于成正觉一一身．一一口。各出一切众生数等言音。一一音中。众音具足。各各差别而转法轮。令一切众生皆生欢喜。

能如是知转法轮者。当知此人。则为随顺一切佛法。不如是知。则非随顺。

佛子。诸菩萨摩诃萨。应如是知佛转法轮。普入无量众生界故。

【疏】于中三。先辨轮所起因。因机差故。若离物机。佛无说故。

次佛子如来下。明因所起轮。物既为力不同。教须适宜差别。于中说法所依之定名者。无碍辩才。无所怯畏。得究竟者。唯佛有故。

后能如是知下。结其得失。

及第三总结。文并可知。

○二偈颂。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

【疏】偈有五颂。分二。初二偈。颂法轮体用。后三偈。颂法轮所因。第八出现转法轮竟

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十八

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十九

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

如来出现品第三十七之四

○第九出现涅槃。转化既周。安住秘藏。为物示灭。故次明之。然大涅槃。盖众圣归宗冥会之所。寂寥无为。而广大悉备。形名绝朕。识智难思。【钞】转化既周．蹑前起后。安住秘藏。显真涅槃。为物示灭。显应涅槃。文具二故。今以无名强名。亦为五别。一释名。涅槃。正名为灭。取其义类。乃有多方。总以义翻。称为圆寂。以义充法界德备尘沙曰圆。体穷真性妙绝相累为寂。而言大者。横无不包。竖无初际。此约三德涅槃。若约义开。略明三义。一者体大。自性清净故。二者相大。方便修净。累亡德备故。三者用大。化用无尽故。般者。入义。性入．真入．示现入故。若圆融无碍．即大涅槃。取其义类。乃有多方者。即生公释。远公同此。言多方者。或云不生。或云无作。或云无起。亦云无为。亦云无相。或云不灭。或云寂静。或曰安隐。或名解脱。皆是义翻。法华序品长行之中。便于中夜。入无余涅槃。次即云。佛灭度后。偈中又云。佛此夜灭度。明知古德。正翻为灭。亦云灭度。超度四流故。总以义翻者。即唐三藏等。二出体性。涅槃既妙绝常数．恬怕希夷。虽逈出百非．而靡所不在。今以义求。不出三法。即摩诃般若解脱法身。以为其体。所以三者。翻三杂染故。成智。恩。断故。而法门法性应化身故。能证大智。冥所证理。累永寂故。然此三种。不离一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同．体不相离。故此三法．不纵不横。不并不别。如天之目。如世之伊。名秘密藏。为大涅槃。翻三杂染者。烦恼为般若。烦恼即菩提。菩提。即是涅槃之中般若德也。翻于结业。以为解脱。翻苦依身。即是法身。心体离念。本法身故。故三杂染。即性净三德。二成三德者。般若是智。解脱是断。法身是恩。法身兼应。应物恩德。三成三身。般若法门身。法身是法性身。解脱为应化身。作用解脱。亦解脱故。若真应对辨。则有真实三德。应化三德。应化三德。一一别从真三德起。今从通义。应身但解脱德摄。三显种类。虽理无不统。义类尘沙。今自狭之宽。略分一两。或唯说一．即大涅槃。或说有二。自有三门。一余无余。二性净方便净。三真与应。或分为三。此有二种。一约三乘。二即自性．真．应。或分为四。一自性清净涅槃。二有余依。三无余依。四无住处。有余无余。义通大小。今唯说大。于三种内。不明二乘。余皆具论。融而无碍．为大涅槃。如文具之。非独应灭。四彰业用。囊括终古。导达群方。靡不度生。靡不成就。故涅槃云。能建大事。则出现法门．皆斯用也。然诸门广义。备于别章。略在文具。

○第五释文中二。先征起。

佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉般涅槃。

○后正显中十。一体性真常。二德用圆备。三出没常湛。四亏盈不迁。五示灭妙存。六随缘起尽。七存亡互现。八大用无涯。九体离二边。十结归无住。然斯十段。随义虽殊。皆含体用。互相交彻。显大涅槃。今初分三。初举法劝知。二指理同事。三释显同相。今初。

佛子。菩萨摩诃萨。欲知如来大涅槃者。当须了知根本自性。

【疏】根本自性者。即下所列真如等十。为真应涅槃之根本故。体即自性清净涅槃。以出二碍。名方便净。为真涅槃。大悲应物。亦自此流。故名为本。以是本故。但了真如。即了涅槃。

○二指理同事。

如真如涅槃。如来涅槃亦如是．如实际涅槃。如来涅槃亦如是。如法界涅槃．如来涅槃亦如是。如虚空涅槃。如来涅槃亦如是。如法性涅槃．如来涅槃亦如是。如离欲际涅槃。如来涅槃亦如是。如无相际涅槃。如来涅槃亦如是。如我性际涅槃。如来涅槃亦如是。如一切法性际涅槃。如来涅槃亦如是。如真如际涅槃。如来涅槃亦如是。

【疏】同事中。皆云如者。如即同义。能同涅槃。通真及应。所同如等。即自性涅槃。故上句皆有涅槃之称。真应无本。应非不生。何出现之为妙。故以本该末。以体显用。今皆圆寂。为大涅槃。【钞】真应无本下。总显文意。先反显。真应涅槃。若无自性涅槃为本。皆非不生。而真涅槃。由性净显。共许不生。而应涅槃。皆谓生灭。故今特说。应无性净。安得不生。后故以本下。顺显。以性净本。该真应末。真望性净。亦称末故。真与性净。二俱为体。该应化用。皆为无住三德涅槃。所以列十名者。欲明究竟妙道。穷理尽性。无不同故。德无尽故。十名己如前释。于中后二加际言者。穷真于无真。为真如际等故。【校】今皆圆寂。今。净源疏注及嘉兴藏作令。

○三释显同相。

何以故。涅槃无生无出故。若法无生无出。则无有灭。

【疏】显同相者。向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等不生灭故。何以不生。以但了因所显。非生因所生故。既无有生。亦非出障。始既无生。则永常不灭。是知玄道存于妙悟。妙悟在于即真。即真则生灭齐观。齐观则彼此莫二。所以真如与我同根。法性与我一体。真既不灭。应灭宁真。是知涅槃名灭者。乃在于无灭者矣。

○第二明德用圆备。

佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃。亦不为彼示现其事。何以故。为欲令见一切如来常住其前。于一念中。见过去未来一切诸佛。色相圆满．皆如现在。亦不起二不二想。何以故。菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。

【疏】德用圆备者。如来之身。色相圆备。常现大机前故。文中先标举。后征释。标中约人显实。云不为菩萨。明说永灭．是为二乘。迹尽双树。并为凡小。据此亦名拣异灰断。后征释中。文有二重。初释之中。自有二义。一令称实。见受用身．即同法身．常住其前。涅槃云。涅槃不空者。谓有善色常乐我净故。因灭无常．获此常故。二于一念下。令见三际应用．亦即是常。故云。皆如现在。涅槃云。吾今此身。即是常身法身。下开栴檀座佛塔。见三世佛。无涅槃者。楞伽亦云。无有佛涅槃。无有涅槃佛。亦不起二不二想者。远离觉所觉故。谓既知幽灵不竭。妙色湛然。三际大均。何生灭之动静。故不起二也。亦不取此一常。故无不二也。下重征释。征意云。菩萨何以能不起想。释云。菩萨由了法空。本无想著故。既无心于动静。终不谓佛常与非常。

○第三出没常湛。

佛子。诸佛如来。为令众生生欣乐故．出现于世。欲令众生生恋慕故．示现涅槃。而实如来无有出世．亦无涅槃。何以故。如来常住清净法界。随众生心．示现涅槃。

【疏】谓涅槃无为。而无所不为．无不为故．能建大事不碍出没。以无为故．住净法界。体常湛然。不碍出没故．显迹为生．即是有余。息迹为灭．即是无余。故余无余．乃应物之假号耳。体性常湛。故存不为有。亡不为无。是知寂然不动。未尝无为。应迹无方。未尝有为。岂可随于见闻。以滞殊应之迹。

○四亏盈不迁。

佛子。譬如日出．普照世间。于一切净水器中。影无不现。普徧众处而无来往。或一器破。便不现影。佛子。于汝意云何。彼影不现。为日咎不。答言。不也。但由器坏．非日有咎。佛子。如来智日。亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。

【疏】先喻。后合。然法身无像．故无器而不形。圣智无心。故无感而不应。像非我有。自彼器之亏盈。心非我生。岂普现之前后。【钞】论云。经云。法身无像．应物以形。般若无知．对缘而照。万机顿赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。动若行云。止犹谷神。岂有心于彼此。情系于动静者乎。既无心于动静。亦无像于去来。去来不以像。故无器而不形。动静不以心。故无感而不应。然则心生于有心。像出于有像。像非我出。故金石流而不焦。心非我生。故日用而不勤。纷纭自彼。于我何为。所以智周万物而弗劳。形充八极而无患。益不可盈。损不可亏。宁复疴疠逵。寿极双树。灵竭天棺。体尽焚燎者哉。故摄论第十颂云。众生罪不见。如月于破器。徧满诸世间。由法光如日。是以经言。非日咎也。持戒器破．定水无依。菩提器破．智水宁止。无信清珠。故心水浑浊。何由见佛耶。然此中虽明现身。即是三德涅槃所流大用。亦涅槃摄。若尔。宁殊出现之身。出现身以法身为门．而论真应。非无般若解脱二德。智慧日身．无不照故。永离戏论．即解脱故。医王之喻。即示灭故。然此文下．拣定。亦展转通妨。于中有三。初正拣定。恐有问云。今说法身。何名涅槃。故此释云。大般涅槃．必具三德。此即法身。余之二德．从法身流。此有般若。宁异菩提。若分相说。菩提为能证智。唯是修生。涅槃是所证理。唯约修显。故涅槃中说。菩提必从生因所生。涅槃必从了因所显。若摄相说。菩提是即理之智。涅槃是即智之理。即智之理。不碍摩诃般若。即理之智。不碍寂灭菩提。智性本有。亦是性净。涅槃修显。亦方便净。随一为门．则皆收尽。即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之。非唯菩提及身。前后诸门。【校】门。纂要及金陵本误作用。兹据净源疏注嘉兴藏南藏续藏改正。皆从三德所流。能建大事。

○第五示灭妙存。

佛子。若有众生。应以涅槃而得度者。如来则为示现涅槃。而实如来无生无没。无有灭度。

【疏】既为物示灭．即体无灭。【钞】示灭下。灭既是示。即无灭矣。故为妙存。妙存二字。全是无名第四章名。彼论云。圣人处有不有。居无不无。居无不无故．不无于无。处有不有故．不有于有。故能不出有无。不在有无。怕尔无朕。斯为妙存。然出没常湛。兼明于出。今但无灭。故不同也。

○第六随缘起尽。

佛子。譬如火大。于一切世间能为火事。或时一处。其火息灭。于意云何。岂一切世间火皆灭耶。答言。不也。佛子。如来应正等觉亦复如是。于一切世界施作佛事。或于一世界能事已毕。示入涅槃。岂一切世界诸佛如来。悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。

【疏】有喻．合．结。合中以机喻薪。以涅槃喻火。众生善根．未熟可熟者。成正觉以熟之。如为火事。若所应度者．皆已度竟。则现般涅槃。寂无所为。如火息灭。故法华云。佛此夜灭度。如薪尽火灭。然现灭现生。皆是涅槃大用。故摄论第十。名涅槃如火。既起灭在缘。则益不可盈。损不可亏。云云自彼。非佛然也。

○第七存亡互现。

复次佛子。譬如幻师善明幻术．以幻术力．于三千大千世界．一切国土城邑聚落。示现幻身。以幻力持．经劫而住。然于余处幻事已讫．隐身不现。佛子。于汝意云何。彼大幻师。岂于一处隐身不现。便一切处皆隐灭耶。答言。不也。佛子。如来应正等觉亦复如是。善知无量智慧方便种种幻术。于一切法界普现其身。持令常住尽未来际。或于一处．随众生心所作事讫．示现涅槃。岂以一处示入涅槃。便谓一切悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨。应如是知如来应正等觉大般涅槃。

【疏】由顺机故。此灭彼存。非如来身不能长久。前喻约见灭见成。此喻约常见不见。

○第八大用无涯。

复次佛子。如来应正等觉示涅槃时。入不动三昧。入此三昧已。于一一身．各放无量百千亿那由他大光明。一一光明．各出阿僧祇莲华。一一莲华．各有不可说妙宝华蘂．一一华蘂。有师子座。一一座上．皆有如来结跏趺坐。其佛身数．正与一切众生数等。皆具上妙功德庄严。从本愿力之所生起。若有众生善根熟者。见佛身已。则皆受化。然彼佛身．尽未来际究竟安住。随宜化度一切众生。未曾失时。

【疏】谓正示涅槃。而便分身无边。穷于来际。不动三昧者。究竟寂灭也。由寂无动。故无所不动耳涅槃受纯陀供处。大同于此。而佛数少。顺机不同故。【钞】涅槃等者。即举同拣异。彼第十经大众问品云。尔时一切菩萨摩诃萨。天人杂类。出大音声。唱如是言。奇哉纯陀。成大福德。能令如来。受取最后无上供养。而我等辈。无福所致。所设供具。则为唐捐。尔时世尊。欲令一切众望满足。于自身上。一一毛孔。化无量佛。一一诸佛。各有无量诸比丘僧。是诸世尊。及无量众。悉皆现身。受其供养释迦如来。自受纯陀所奉设供。尔时纯陀。所持粳粮成熟之食。摩伽陀国。满足八斛。以佛神力。悉皆充足一切大会。尔时纯陀。见是事已。心生欢喜。踊跃无量。一切大众。亦复如是。释曰。彼经虽言无量化佛。但云受大众供。无此重重等众生数尽未来际。此但约文．以明优劣。非当时化．不能普周。亦以彼证无尽化现。皆涅槃用。

○第九体离二边。

佛子。如来身者。无有方处。非实非虚。但以诸佛本誓愿力。众生堪度．则便出现。菩萨摩诃萨。应如是知如来应正等觉大般涅槃。

【疏】身若是实。有不可灭。身若是虚。何能起灭。若有方所．此现彼无。由非实故．起灭无恒。由非虚故．能无不现。无方所故．感处即形。本愿力故．化周法界。随堪度故．见则不同。

○第十结归无住。

佛子。如来住于无量无碍究竟法界．虚空界．真如法性．无生无灭．及以实际。

为诸众生．随时示现。本愿持故．无有休息。不舍一切众生．一切刹．一切法。

【疏】上来九门。初门多显其体。余八皆体用双明。今此分二。初至实际。通结九门之体。后为诸众生下。通结八门之用。随时示现．正显于用。本愿力故．显何所因。无有休息．皆穷来际。不舍已下。明用分齐。谁独非涅槃而欲舍之耶。【钞】第十至结归无住。结上九门。皆归无住涅槃。于中有二。先释经文。即是结前之义。言谁独非涅槃而欲舍之耶者。即侧用玄得中文。彼以第九考得难云。经云。众生之性。极于五阴之内。又云。得涅槃者。五阴都尽。譬犹灯灭等。下结意云。至则五阴不都尽。阴若都尽。谁得涅槃。故玄得答云。且谈论之作。必先定其本。既论涅槃。故不可离涅槃而语涅槃也。若即涅槃以兴言。谁独非涅槃而欲得之耶。意云。即涅槃故。更不可得。下引净名。众生即涅槃相。此明一体故无可得。今言一体故无可舍。众生即涅槃。若舍众生。即舍涅槃也。是则初住实际．故不住生死。后不舍众生．故不住涅槃。由双住故．能俱不住。前即大智。后即大悲。【校】悲下嘉兴藏有大悲。般若常所辅翼．为无住涅槃。自性涅槃．众生等有。二乘无学。容有前三。唯佛世尊．独言具四。故就无住。总以结之。安住涅槃建大事也。

○二偈颂。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

【疏】偈文有六。初偈颂第四。

【疏】次颂第六。

【疏】次颂第七。

【疏】次二颂第八。

【疏】后偈颂第十。初句无生之生。次句无灭之灭。次句结归涅槃无名。后句结其大用无尽。此二无碍。是无住义。余不颂者。含在此中。第九如来出现涅槃竟。

○第十明出现见闻亲近所生善根。前九门出现一期始终。今明于上见闻功深益远。奖物进修。文中三。初征起。次正显。后结示。就正显中分二。先明见闻信向益。后见闻不信益。前中。先法。后喻。

佛子。菩萨摩诃萨。应云何知于如来应正等觉见闻亲近所种善根。

佛子。菩萨摩诃萨。应知于如来所。见闻亲近所种善根。皆悉不虚。

出生无尽觉慧故。离于一切障难故。决定至于究竟故。无有虚诳故。一切愿满故。不尽有为行故。随顺无为智故。生诸佛智故。尽未来际故。成一切种胜行故。到无功用智地故。

【疏】法中。先总后别。今初。见等如后喻合中。后出生下。别。即示不虚之相。有十一句。不出智断恩德。思之。【钞】第十出现见闻。不出智断恩者。初三句。标三德果。初句智德．般若满故。次句断德．解脱满故。次句恩德．法身究竟故。次二句。总成上三。三俱愿满。皆不虚故。后六句。覆释上三。初三句释上无尽觉慧。不尽有为．此成事智。随顺无为．此生理智。此二因圆。生诸佛智．即是果满。次二句。释上究竟。大悲恩德．穷未来故。种智行成．得法身故。后一句。释上断德。得至佛地．无障可断故。解脱功用故。故上出现意业中云。得如来地。息一切用。

○第二喻中三喻。喻其三德。初少服金刚喻。

佛子。譬如丈夫。食少金刚。终竟不消。要穿其身．出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所．种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少善根．不与有为诸行烦恼而共住故。

【疏】少服金刚喻。喻于智德。智慧破惑。如金刚故。以有智慧者。必无烦恼。故不共住。

○第二少火烧多喻。

佛子。假使干草。积同须弥。投火于中．如芥子许。必皆烧尽。何以故。火能烧故。于如来所种少善根。亦复如是。必能烧尽一切烦恼。究竟得于无余涅槃。何以故。此少善根．性究竟故。

【疏】少火烧多喻。喻断德。性究竟者。了惑本寂故。

○第三药王徧益喻。

佛子。譬如雪山有药王树．名曰善见。若有见者．眼得清净。若有闻者．耳得清净。若有齅者．鼻得清净。若有尝者．舌得清净。若有触者．身得清净。若有众生取彼地土．亦能为作除病利益。佛子。如来应正等觉无上药王．亦复如是。能作一切饶益众生。若有得见如来色身．眼得清净。若有得闻如来名号．耳得清净。若有得齅如来戒香．鼻得清净。若有得尝如来法味．舌得清净．具广长舌．解语言法。若有得触如来光者．身得清净．究竟获得无上法身。若于如来生忆念者．则得念佛三昧清净。若有众生供养如来所经土地及塔庙者．亦具善根．灭除一切诸烦恼患．得贤圣乐。

【疏】药王徧益喻。喻恩德。种种利生故。文中先喻后合。二合中二。先明为六根境界益。合上药王徧益六根。皆通在世灭后。灭后亦有见故。况忆念等。宝性论中。亦明如来与菩萨为六根境界。大同于此。【钞】宝性论者。论有四卷。此当第一。是成就自利利他。偈云。诸佛如来身。如虚空无相。为诸胜智者。作六根境界。示现微妙色。出于妙音声。令󰩩佛戒香。与佛妙法味。使觉三昧触。令知深妙法。后若有众生下。明遗迹之益。合上取彼地土。所经土地。犹通现灭。其塔庙者。唯约灭后。亦同法华。乃至举一手等。皆已成佛道。

○第二明不信益。

佛子。我今告汝。设有众生．见闻于佛。业障缠覆．不生信乐。亦种善根．无空过者。乃至究竟入于涅槃。

【疏】不信益者。此明益深。如来秘密藏经明。骂药服之得力。骂沈烧已还香。骂佛犹胜敬诸外道。若尔。岂无骂罪。骂罪非无。今语远益。故法华云。跋陀婆罗等骂常不轻。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。还遇常不轻菩萨教化。涅槃喻以毒涂之鼓。欲闻不闻．无不死者。故菩萨之名。起自闻谤之日。谤尚远益。况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者。勉思此文。【钞】如来秘密藏者。具云大方广如来秘密藏经。此即下卷。大迦叶问。唯愿说是如来秘密藏法。佛言。迦叶。于汝意云何。汝谓我行菩萨道时。所舍手足头目耳鼻皮肉骨髓血及妻子。略说乃至一切财物。处处逼恼于菩萨者。是诸众生。不堕地狱畜生饿鬼。及诸恶趣。何以故。本行菩萨行时。志意净故。及大誓愿净戒聚故。于诸众生。大悲纯至。及坚忍故。以大慈故。大功德法故。牢强精进。向大乘故。息心净故。大愿饶益故。不喜自乐故。其有众生触娆菩萨。毁骂之者。菩萨德故。不堕恶道。迦叶。我今引喻。以明斯义。迦叶。犹如病人。良医授药。而是病人。故骂是药。及与良医。先毁以后。乃服此药。迦叶。于意云何。药以骂故。不为药耶。病不除耶。不也。世尊。虽复毁骂。不失药势。而能除病。如是迦叶。菩萨如药。及彼良医。不生恭敬。种种触恼。然是菩萨。纯净志意。无有缺减。又举大宝珠。有大势力。有人毁骂。不失宝力。又骂明灯。烧之亦能除暗。言骂沈者。义引。彼云。骂赤栴檀。以手搥打。连燎弃之。为作何香。迦叶答言。答言。作栴檀香。又云。如人抱执粪秽弃之。以华香供养。是人有何等气。答。有秽气。佛言。供养外道。但有见畏。地狱畜生饿鬼等畏。涅槃喻者。即第九经．如来性品。南亦第九。即菩萨品。文云。譬如有人。以杂毒药。用涂大鼓。于众人中。击令发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人不横死者。不横死者。即一阐提。释曰。彼经犹拣阐提。此意取不欲闻。以喻不信而得益耳。法华不轻可知。菩萨之名者。亦即此卷。答云。云何未发心而名为菩萨。如日光明。诸明中大。大涅槃光。能入众生之毛孔故。众生虽无菩萨之心。而能为作菩萨因缘。迦叶问言。云何未发心而作菩萨因缘。（【校】上三萨字．应从嘉兴藏作提。）次如来举梦中见罗刹喻。初闻不信。梦中罗刹。令其发心云。汝若不发菩提心者。当断汝命。寤已发心。或于三涂。续复忆念。发菩提心。即大菩萨也。生公云。菩萨之名。起自闻谤之日。

○第三结示。

佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。于如来所．见闻亲近所种善根。悉离一切诸不善法。具足善法。

【疏】可知。已上第一别答十问竟。

○第二总以结酬。拣喻异法。

佛子。如来以一切譬喻说种种事。无有譬喻能说此法。何以故。心智路绝．不思议故。诸佛菩萨．但随众生心。令其欢喜。为说譬喻。非是究竟。

【疏】上来性起请说因喻。普贤依请明十出现。皆借象取譬。意显佛旨深玄。深玄之旨．尚不可以智知。岂言象之能及。故令外忘言象。内绝思求。则庶几于出现之旨。

○大文第五显名受持分。于中分二。先长行。后偈颂。今初。准晋经。此前有诸菩萨发二种问。谓何名此经。云何奉持。今但有答。即分为二。先显名。后佛子此法门下。明受持。令知总名。寻名求旨。识受持法。依之修持故。今初。

佛子。此法门名为如来秘密之处。名一切世间所不能知。名入如来印。名开大智门。名示现如来种性。名成就一切菩萨。名一切世间所不能坏。名一向随顺如来境界。名能净一切诸众生界。名演说如来根本实性不思议究竟法。

【疏】有十名。分为五对。一内深外绝对。谓内证三德秘密藏故。外则凡小不能测故。二证寂开智对。三现果成因对。谓性净万德．即是佛种。今十门出现．即是现义。四越世顺佛对。世尚不知。安能破坏。此十通是佛分齐境。五净机演实对。知生佛同源。则能净故。随缘不变之性。诸佛本故。而性相无碍。因果圆融。为不思议。过此更无为究竟法。前九别义。后一总该。

○第二明受持中二。先辨定法器。后举益劝修。今初。

佛子。此法门。如来不为余众生说。唯为趣向大乘菩萨说。唯为乘不思议乘菩萨说。此法门不入一切余众生手。唯除诸菩萨摩诃萨。佛子。譬如转轮圣王所有七宝。因此宝故．显示轮王。此宝不入余众生手。唯除第一夫人所生太子。具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者。王命终后。此诸宝等。于七日中。悉皆散灭。

佛子。此经珍宝亦复如是。不入一切余众生手。唯除如来法王真子。生如来家种如来相诸善根者。佛子。若无此等佛之真子。如是法门．不久散灭。何以故。一切二乘不闻此经。何况受持．读诵．书写．分别解说。唯诸菩萨．乃能如是。

【疏】有法．喻．合。法中二。先标器非器。非器不为。所谓权小乘。可思议乘。历次修故。名余众生。是器则为。所谓圆机。不拣凡圣。趣向大乘。拣于小乘。不思议乘。拣于权乘。一运一切运。十信满心。即摄诸位。圆融无碍．名不思议乘。后此法门下。明受非受。释上为不为。有圆信手。能受众行。故上为之。权小于斯。不尽能受。是故不为。法集经云。是经虽行阎浮提。于能信深法者。常在如是众生心手中行。亦有以信解行证。皆有手义。以后后破前前。亦是一理。第二喻可知。第三合中。以经合七宝者。若无此法。非真佛故。生如来家。合第一夫人所生太子。如来相者。初心顿行佛行故。散灭有二义。一不能信受。则教不行故。二不能修行。则行不行故。般若论云。法欲灭时者。修行灭故。下释散灭所由。可知。

○第二举益劝修中三。初略标释。

是故菩萨摩诃萨。闻此法门．应大欢喜。以尊重心．恭敬顶受。何以故。菩萨摩诃萨信乐此经。疾得阿耨多罗三藐三菩提故。

○二广释所由。有二。先反显。后顺释。今初。

佛子。设有菩萨。于无量百千亿那由他劫。行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已。不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。

【疏】若不依此教。纵多劫修行。尚非真实。况能疾得菩提。此中设有之言。似当假设。望慈氏赞善财言。余诸菩萨。于百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生。则能净佛刹等。斯则举权显实。非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。以入证圣。必信圆故。若约教道。三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏。为种别故。今更不信。当来岂闻。

○第二顺释中二。先明闻信生家益。后信闻成行益。今初。

若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门。闻已信解．随顺悟入。当知此人．生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。安住一切种智境界。远离一切诸世间法。出生一切如来所行。通达一切菩萨法性。于佛自在．心无疑惑。住无师法。深入如来无碍境界。

【疏】先明闻信。后当知下。成益。生如来家为总。余句为别。别中一以如境为家。无性论云。生如来家者。谓佛法界。于此证会。故名为生。二以行法为家。具家法故。三以俗境为家。世亲释云。由此能令诸佛种性不断绝故。四远离非家。五以佛行为家。十住毗婆沙第一云。今此菩萨。行如来道。相续不断故。广如彼释。六菩萨法性为家。亦是佛种性故。亦同如来一如境故。七净当佛家。八住本佛家。九总明因果事理无碍家。前六自分家。后三胜进家。前来初住见心性故。故名生家。四地寄出世故。生道品家。八地无功用故。生无生法忍家。今此通三。兼显凡夫解心。亦名生家。因果无碍故。

○第二信闻成行益。

佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。则能以平等智．知无量法。则能以正直心．离诸分别。则能以胜欲乐。现见诸佛。则能以作意力．入平等虚空界。则能以自在念．行无边法界。则能以智慧力．具一切功德。则能以自然智．离一切世间垢。则能以菩提心．入一切十方网。则能以大观察．知三世诸佛同一体性。则能以善根回向智．普入如是法．不入而入。不于一法而有攀缘。恒以一法观一切法。

【疏】十句。分为五对无碍。一即观不碍于止。二见佛不碍入法。三智行法界．不碍起福。四智不染世．不碍悲入。五体绝三世。不碍用而回向。不入而入．释上入义。不于已下。复释不入而入。智体即如。如外无法而可攀缘。故无可入。心行处灭．寂然无入。不失照用故。恒以一如而观诸法。故名而入。此二无碍．方为真入。又一即是如．便于一中。已见一切。

○第三总结。

佛子。菩萨摩诃萨成就如是功德。少作功力。得无师自然智。

【疏】可知。

○第二偈颂。

尔时普贤菩萨。欲重明此义而说颂言。

【疏】即属第十见闻之益。不颂显名受持。显名受持。后文自颂。此颂应在拣法异喻之前。以前长行．钩锁显名。亦是见闻益故。若回此偈于现瑞后。与后偈相续。文理甚顺。四偈分二。初一颂法说。后三如次颂前三喻。

【论】如是已上如来出现十无量法。一一法皆有十喻。如经具明。如是已上。都有百喻。喻如来出现身心智慧十无量事境界。皆是非喻为喻。略示少分。是心智路绝。任不思议无性无作无限自在之功用故。非言量譬喻所表及故。如此品付嘱流通中。此法门不入余众生手者。乐学二乘三乘声闻缘觉。乐空无我。愿生净土者。是余众生。以未回心．住变易生死．是余众生故。若有大心凡夫．及三乘有回心者。佛所付嘱。名曰流通。设令于此法．圣位菩萨自所演说。无凡夫乐学。不名付嘱。不名流通。若论十地已去。入佛境界菩萨。十方此土。数分难量。如来何须虑恐无人信乐。无人流通。是故当知。付大心凡夫。及三乘回心者。令其悟入．名曰付嘱流通。不付嘱十地已去大菩萨等。经意唯为趣向乘不思议乘菩萨。说此法门。明趣向一乘凡夫．回心悟入法界。乘不思议乘。十信．十住．令其升进故。又举轮王太子具足王相者。王命终后。所有七宝不散灭喻。便以此子能治王正位故。若无此子。王命终后。此诸宝等。七日中。悉皆散灭。佛子。此经珍宝。亦复如是。不入一切余众生手。唯除如来法王真子。生如来家种如来相诸善根者。若无此等佛之真子。如是法门．不久散灭。明知但令凡夫发心悟入。不付嘱十地已去诸菩萨。故经云。设有菩萨。于无量百千那由他劫。行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已。不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。如是菩萨。即是权教中观空无我。但欣出世。虽修六波罗蜜。厌苦发心。乐求净土。非是达自无明．是根本如来智故。此菩萨修于净行。观空无我。厌苦发心。取舍全在。二见恒存。非如此教依智发心。达自心境本不思议。无忻厌心。无净秽障故。众生境界是如来境界。众生心是如来心。一如此品所说。

○大文第六现瑞证成。于中二。先现瑞。后证成。今初。

尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动。所谓东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。边踊中没。中踊边没。十八相动。所谓动．徧动．等徧动。起．徧起．等徧起。踊．徧踊．等徧踊。震．徧震．等徧震。吼．徧吼．等徧吼。击．徧击．等徧击。雨出过诸天一切华云．一切盖云．幢云．旛云．香云．鬘云．涂香云．庄严具云．大光明摩尼宝云．诸菩萨赞叹云．不可说菩萨各差别身云。雨成正觉云。严净不思议世界云。雨如来言语音声云。充满无边法界。如此四天下如来神力如是示现。令诸菩萨皆大欢喜。周徧十方一切世界。悉亦如是。

【疏】先此界。后类通。动刹等数皆广多者。法难思故。

○二证成中二。先果人证。后因人证。所以具二者。法玄妙故。因果交彻之法故。因圆果满之法故。前来诸会唯菩萨者。唯因行故。发心品中唯果证者。果之本故。初心成佛。难信受故。随义各别．所以互无。唯斯具二。今初。

是时十方。各过八十不可说百千亿那他佛刹微尘数世界外。各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来．同名普贤。皆现其前。

而作是言。善哉佛子。乃能承佛威力。随顺法性。演说如来出现不思议法。

佛子。我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛．皆说此法。如我所说。十方世界一切诸佛。亦如是说。

佛子。今此会中。十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨。得一切菩萨神通三昧。我等皆与授记。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

佛刹微尘数众生．发阿耨多罗三藐三菩提心。我等亦与授记。于当来世。经不可说佛刹微尘数劫。皆得成佛．同号佛殊胜境界。

我等为令未来诸菩萨闻此法故．皆共护持。

如此四天下所度众生。十方百千亿那由他无数无量．乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生。皆亦如是。

【疏】分四。一现身。二而作下。赞说。三佛子我等下。引说证成。兼明结通所说。一说一切说故。四佛子今此会下。举益证成。于中四。一得因位果满益。一生得菩提故。神通三昧。即十通十定故。二佛刹微尘下。得发心益。与远记者。不期速成故。又前明一生．即多之一。此辨多劫．即一之多。既一多圆融．何定劫数。妄生多劫．智日不迁。苟执短长．未期成佛。同号佛殊胜境者。缘佛出现境故。三我等下。护持久远益。四如此下。结益广徧。

○第二因人证。于中四。

尔时十方诸佛威神力故。毗卢遮那本愿力故。法如是故。善根力故。如来起智不越念故。如来应缘不失时故。随时觉悟诸菩萨故。往昔所作无失坏故。令得普贤广大行故。显现一切智自在故。

十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外。各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此。充满十方一切法界。示现菩萨广大庄严。放大光明网。震动一切十方世界。坏散一切诸魔宫殿。消灭一切诸恶道苦。显现一切如来威德。歌咏赞叹如来无量差别功德法。普雨一切种种雨。示现无量差别身。领受无量诸佛法。

以佛神力。各作是言。善哉佛子。乃能说此如来不可坏法。佛子。我等一切皆名普贤。各从普光明世界普幢自在如来所．而来于此。彼一切处亦说是法。如是文句。如是义理。如是宣说。如是决定。皆同于此．不增不减。我等皆以佛神力故。得如来法故。来诣此处．为汝作证。如我来此。十方等虚空徧法界一切世界诸四天下。亦复如是。

【疏】一明集因。前果人证。承前现瑞之因。故略不叙。今此显因果别故。广出集因。文显可知。二十方各过下。明现身。虽来自十方。而周徧法界。则来即无来矣。三示现菩萨下。辨其德用。十句文显。四以佛神力下。发言诚证。皆同普者。普法同故。界佛名异者。不失主伴故。普光明者。常寂光土．无不徧故。佛名普幢自在者。本智高出．无所不摧。事理无碍故。兼示结通所说。

○大文第七以偈总摄。文中二。先叙意。后正颂。

尔时普贤菩萨承佛神力。观察一切菩萨大众。欲重明如来出现广大威德。如来正法不可沮坏。无量善根皆悉不空。诸佛出世。必具一切最胜之法。善能观察诸众生心。随应说法未曾失时。生诸菩萨无量法光。一切诸佛自在庄严。一切如来一身无异。从本大行之所生起。而说颂言。

【疏】前中二。先说仪。后欲重下。辨意。欲重显前十门出现故。文有十句。句各一门。而约利生为次不等。一成正觉。二即法轮。三是见闻生善。此三正显益故。四即出现之法。是前总门。五即是心。约智显故。六即圆音。七即境界。境界无量。生光亦多。八即涅槃。动寂自在。大般涅槃为佛庄严故。九即是身。约本说一故。十即是行。果中说因故。

○后正颂。

【疏】正颂中四颂。初一颂说分中结酬。以此总包十段意故。后三颂显名受持。初句显名。余皆劝持。且分为三。初偈叹深难闻。次一偈．明闻由多善。后偈举胜劝持。然此一品。文旨宏奥。能顿能圆。究众生之本源。罄诸佛之渊海。根本法轮之内．更处其心。生在金轮种中．复为嫡子。妙中之妙。玄中之玄。并居凡类之心。小功而能速证。安得自欺不受．长沦生死之中。今闻解能欣．尤须自庆昔善。

【论】此品是自己进修。经过五位已终。理智万行大悲圆毕也。是自己如来出现。处世利生无著之门。此品如大海。五位加行河．归流广大之极。此品如须弥山。诸宝山王．高莫过也。此品如大地。大悲育载一切含生故。此品如虚空。法身智身．法界充满故。如圆净摩尼宝镜。其量徧周十方一切世界。色像咸现其中。无碍显现。此如来出现法门．亦复以法身妙理．无色无形普光明根本清净大圆明智镜。普现十方一切众生业普贤行海。诸佛身土．咸处其中。无不自在。是故有发菩提心者。当信自心．及一切众生心．总有如是如来智德自在。当知不久。还同佛身。自信有故。如此品云。量等三千大千世界经卷．内在一微尘中．一切微尘．亦复如是者。意令信知一切微细众生．皆有如来四智经卷之海。云破彼微尘出经卷者。明菩萨自得此已。乃见一切众生皆等有之。及以方便智．居生死海中。起等众生数身行。方便引之。令心开悟。达自智境。如佛不异。故云破此微尘．出此经卷。如经云。如大海水．潜流四天下地。八十亿小洲。有穿凿者。无不得水。喻明一切众生．有自观察力。无有不得如来智慧大海心故。又经云。菩萨摩诃萨。应知自心。念念常有佛成正觉。为明诸佛如来．不异此心成正觉故。又下云。一切众生心悉如是。悉有如来成正觉。此明凡圣心自体清净无异。但有迷悟。不隔分毫。但一念妄念不生。得心境荡然。性自无生。无得无证。即成正觉故。便以此法．广利众生．是普贤行故。无心性理妙慧．简择一乘三乘人天因果恶道业报．名为文殊。随差别智．同行知根利生．无有休息．名为普贤。以大悲救护一切众生．名为观音。以此三心．一时修学。名毗卢遮那。惯习心成．名为自在。无法不明．名为无碍。智随根应。普徧十方。性无往来．名曰神通。修之在初。惯习总得。妄生多劫．智日不迁。此总非难．何须不作。学而不得．犹福胜人天。不信不修．苦何穷尽。大意此之如来出现佛果之门。文殊妙理。普贤妙行。等一切众生．咸共有之。非古非今。性自一体。令后学者．如是信修。深诚非远．勿自生难。如此品颂云。如海印现众生身。以此说其为大海。菩提普印诸心行。是故说名为正觉。意明菩提是无心性无体相无得无证之妙理。通达此法者．名为妙智。以此菩提妙智．普印邪思妄行．性自无生．名为正觉。论主颂曰。一切众生金色界。白净无垢智无坏。智珠无价在衣中。祇欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常在中。遣上恒言我不及。大体常须自信自己身语意境界一切诸行分别．皆从如来身语心意境界诸行分别中生。皆无体无性．无我无人。但以法界无作自性缘生。本无根栽处所可得。性自法界。无有内外中间。应如是知。如是观察。观自观他．同一体性。无我无我所。以定慧力．如是修行。既自知已。观众生苦。自利利他。皆如普贤广大行愿。一如此经．五位法则。此品和会。明文殊是显根本智之法门。普贤是根本中万行。无作根本智是佛。故令体用自相问答．说根本智佛果之门。明根本智．因此二行所成。根本智自无成坏。皆因文殊普贤二法所显发故。以此还令所显之因．还自说故。佛自无成坏者也。以明因可说。果无作者故。以此三法．自在圆通。名佛出现世间故。此明不作而作．作而不作者故。出现品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第八十九

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

离世间品第三十八之一

○科分四段。初明来意。

【疏】来意有三。一分来。前明修因契果生解分。则于法起解。今明托法进修成行分。则依解起行。义次第故。二会来者。前会因圆果满。生解之终。此会正行。处世无染。通于始终。故次来也。三品来者。前品出现之果殊胜。今明依彼．起行圆融。故次来也。虽一分一会一品是同。所对既殊。来意亦别。

○第二释名。

【疏】亦有三别。一分名者。没彼位名。但彰行法。欲显行位无碍．前后圆融．故以名也。二会名者。约法．不异分名。约处．名三会普光明殿之会。第七重会．会终归始。故虽越四天．同为生解之会。今复重会．通对彼分始终。依解成行。故会普光。而前分生解差别．故寄历处以显浅深。今分起行圆融．故一会并收因果。亦表成行．不离普光明智故。此中不隔余处．何有重会之义。若约次第．前时后时．即是重义。若约圆融．就义名重。故不动前二而升四天。二七相望．亦何所隔。明知约义。亦犹灯光．涉入无碍。亦似灯炷．重发重明。约人．名普慧普贤问答之会。【钞】第七重会下。释意。明第七已曾重会．故今名三会。而便明七八俱会普光．而有差别。而前分下。解妨。文有二妨。初有伏难。即重会不同妨。谓有问言。一种重会。何以前历多会。此唯一会。答有二意。一前约解．故须多。今约行．故须一。以顿起故。二前约行布．故历位不同。今约圆融。故一会顿起。在文可思。此中不隔余处．何有重会之义。即第二显难。重会不成妨。若约下。答有二意。一约行布不坏相边．约时明重。如人前于此讲。续前岂非重耶。若约圆融下。二就圆融门．约义明重。于中有三。初标可知。故不动下。次反难以成。谓汝向问意云。第二至第七．中隔四会。故得名重。第七第八．中无有隔。何得名重。今谓第二望七．亦不隔越。何者。既不起觉树而升四天．四天觉树．定是一时。第六他化天后．即说第七。曾何隔越。则二七不隔．亦得名重。今七八不隔．何不名重。明知约义者。结成七八重会．皆是约义而言。不动前二者。文中虽云不起觉树。以普光近觉树故。不别言之。实则不起前二．顿升四天也。亦犹灯光下。第三以喻明也。光虽涉入．随灯有异。时处虽一．约义不同。以约圆融．一时顿演。故为此通。亦似灯炷下。复以喻显。前喻灯异光重。此则灯一光异。灯一喻于一处。光重喻三会不同。三品名有二。一得名。二释名。今初又二。一异名。下文十义。至彼当辨。有别行本．名度世经。度即离义。又有别行．名普贤菩萨答难二千经。此就能离人法受称。二正辨本称。总由超绝世染。故受其名。别有三义。一约法。二约行。三约位。约法之中。先世后离。世有三类。一约事相。有二世间。谓器。及有情。此约依正分之。二约粗细亦二。一有为世间。二无为世间。此约分段变易分之。以变易非三有摄。名之无为。故胜鬘云。有为生死．无为生死。然粗细虽殊。体不出二。三约染净有三。于初二中。加智正觉。示同世间。不同世故。如地论辨。二明离者。离有二义。一性离。世间性空．即是出世间故。二明事离。行成无染故。力林颂云。三世五蕴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。灭通二义。于事离中．有似离．真离．分离．全离。次下当辨。二约行者。略为四句。一随。二离。三俱。四泯。言随者。凡夫沈溺世蕴．非离非随。二乘无悲．不能随世．虽离非真。菩萨能随．方为真离。故以随释离。二离者。有大智故．了世性离。处而不染。亦异凡小。三俱者。悲故常行世间。智故不染世法。既以世与性离无二为其境。故以悲智无二为其行。境行融通。有其三句。一悲无不智。则世无不离。是以常在世间．未曾不出。二智无不悲。故离无不世。是以恒越世表．无不游世。三双融故。动静无二。唯是一念。所谓无念。无念等故。世与出世．无有障碍。四云泯者。谓境既世与性离。形夺两亡。故令悲智俱融。二念双绝。又由境行相由。形夺齐离。则绝待离言。融前四句．皆无障碍。方为真离世间也。三约位者。凡夫染而非离。二乘分离非真。谓果离分段。因唯事离。非今所明。菩萨具上真行．可得名离。而非究竟。唯佛为离。故经云。佛常在世间。而不染世法。然今文中。备六位之行．即是行离。行所依位．即是位离。故若事若理．若因若果．皆名离也。

二释名者。约法事离。无他受称。离非世间。即相违释。若约性离。通持业释。约行四句。前三句。俱通持业相违二。事理离故。泯句并非六释。亦可持业。泯即离故。然此释名。妙则妙矣。易则易焉。故不委释。

○第三宗趣。

【疏】顿彰六位．理事二离为宗。令体性离．顿成真离究竟为趣。

【论】将释此品。约作五门。一释品名目。二释品来意。三释叙致始成觉所由。四释说法之主所以。五随文释义。一释品名目者。所以名离世间品。明前品既名如来出现。此品即名得离世间。故名离世间。此有二义。一望说法之主。说教益众生。是利益世间品。合作利益之名。二望众生闻法。处世无染。是离世间品故。此约说法之主。及得益者。二义通释。二释品来意者。明前品是五位升进已终。自己佛果觉行已满。此品是普贤常行。自从初如来始成正觉已来．一时同说。是古今诸佛共行。从普光明殿说十信心法。乃至四十品经。天上人中。不离一刹那际三昧。以普光明智．一时普印。一时同说。以此诸会．及至升天．皆云不离始成正觉普光明殿。此明圆通始末。时法不迁故。此品须来。三释叙致始成正觉之所由者。何故品初．叙其始成佛之时及处。经云。尔时世尊．在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿．乃至妙悟已满者。意明此十定．及离世间品等五位进修始终。皆以此普贤行体为升进故。又四十品．意谓虽别。总不离普光明智十定之体。一时同说．无前后际。十方同然。已此升天．但云不离菩提场普光明殿。如说十定品一会．说十一品经。在于十定初．亦同此品．如前叙致。还云。尔时世尊在摩竭提国．乃至妙悟已满。以明十定品．以定无前后．普收一部经之始末及三世故。此离世间品．以其二千法门．普贤行体．成佛因果。普收前后．及以三世常然之道。故以叙之。明总是初成正觉时．一时以普光明智．人间天上．以及十方世界．一时顿印．无有前后。圆镜顿照诸境。为此教顿为大心众生．顿举智境。非如劣解者情识所知故。成佛亦一念成。说教亦一念说。但约智体．非三世时分岁月情量所收故。四释说法之主所以者。此品何故还令普贤菩萨说者。明此二千法门。是普贤所行常行。故还令普贤自说自行。令诸闻法者．倣而敩之。即行普贤之行。如是乃至示现成佛．入涅槃．总是普贤行故。若以根本法身智身佛．无成坏之功。以差别智论．总是普贤行摄故。是故如来出现品．明自己觉行圆满故．十方诸佛同号普贤。以明十住十行十回向中．但一分觉心．能治一切烦恼中一分粗惑。行得一分慈悲。虽践普贤一分行踪。然未全具普贤行满故。随位佛果．但同号为月．为眼．为妙。至如来出现品．明觉行齐圆故。是以不可说佛刹微尘数佛．同号普贤佛故。明根本智全成差别智．用满得名故。以体收用。此乃就用成名。若约初心信解。即将用从本。本以普贤用．从根本智。世界名金色。佛果号不动智。能觉之人．号曰文殊。此至自行佛果觉行已圆。即以根本智从用。佛号普贤。故所行行．亦号普贤故。如说此品普贤．是约本从用普贤。及说十定品普贤亦是。如初会中普贤．是毗卢遮那如来自行普贤。十定品已来普贤．是凡夫从十信十住已来升进道满自行普贤。明自十信心至十地．以用从本．即成根本智．使令圆满。从十地向十一地．以根本智从用．成差别智．一向利生。即说十定已来普贤菩萨是也。是故说十定品时．已登十地诸菩萨。再三求觅普贤不得者。明以根本智会用．未及满故。如来令生想念普贤．如对目前．方得见者。明纯用是普贤故。即以智想从用。是故出现品中．令文殊问普贤者．明以体从用故。如说此品普贤是主。以体从用普贤。共初如来初会中普贤．其功相似。是以初会所说法门．皆令普贤说法。亦是以体从用。第二会以普贤智用从体。直至十地．皆是以用从体。且令成其根本智使圆明。然后十地终．舍三昧涅槃乐．如稠林烦恼故。方令具普贤大用。始得称周设教．于生死中自在故。如是安立修行。以智境乃至一时。是故十定．及此品．总通叙致始成正觉菩提场始末。有发心之士．深须得意．方堪修道。作前后多生寻求．不可相应。但自以定慧力．观照所缘真俗内外心境。染净偏多处。以理智体用平等法而用治之。散动多者。以定治之。乐寂多者。以平等法身．及大愿回向力．以悲智治之。一如此经五位修行法治之．至究竟趣。若自智不及．志求良匠。不可安然．致无所益。当知此说法主者。是成佛果后．以体从用普贤。说始终常道普贤二千种法．用该万行。八地舍七地中有行有开发．智净无功。十地舍涅槃三昧稠林行．成普贤行．入于生死．圆满大悲．方始自在。第五随文释义者。于此一品．有七卷经。如文自明。

○第四释文。长科十分。一序分。二三昧分。三发起分。四起分。五请分。六说分。七结劝分。八现瑞分。九证成分。十重颂分。今初有三。一器世间圆满。义如前释。二智正觉世间圆满。三众生世间圆满。今初。

尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿。坐莲华藏师子之座。

○二智正觉世间圆满。

妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。身恒充徧一切国土。智恒明达一切诸法。了一切行。尽一切疑。无能测身。一切菩萨等所求智。到佛无二究竟彼岸。具足如来平等解脱。证无中边佛平等地。尽于法界。等虚空界。

【疏】明佛二十一种殊胜功德。广引诸论。已见升兜率品。今但略明。初句为总。具下二十一种功德。故云妙悟皆满。后二行下。别。于中前四自利。余皆利他。前中一智德。二断德。三恩德。四作用平等德。今初。二行永绝。即于所知一向无障转功德。佛地经名不二现行。不字此宜言无。即永绝义。谓佛智德离所知障。非如声闻极远时处等．有不知故。有知不知．即是二行。今无不知。故云永绝。二达无相法。则于有无无二相真如最胜清净能入功德。彼经名趣无相法。趣谓趣入。即此达义。然无相法．体即真如。无彼有无二相。故名无相。诸法中最。净无客尘。令自他入。胜于二乘。名最胜清净。三住于佛住者。即无功用佛事不休息功德。世亲云。谓住佛所住无所住处。此即释经。于此住中．常作佛事无有休息。此即解论。四得佛平等。即于法身中所依意乐作事无差别功德。谓诸佛有三事无差。一所依智同。二益生意乐同。三报化作业同。故云平等。五到无障处。则修一切障对治功德。世亲云。谓一切时．常修觉慧。对治一切障故。此明觉慧为能治。一切障即二障为所治。六不可转法。即降伏一切外道功德。谓教证二道．他不能动故。七所行无碍。即生在世间不为世法所碍功德。谓利衰等八法不能拘故。八立不思议。即安立正法功德。谓安立十二分教．余不能思故。九普见三世。即授记功德。谓记别过未．皆如现在故。十身恒充满一切国土。即一切世界示现受用变化身功德。谓二种身。徧二种国故。十一智恒明达一切诸法。即断疑功德。谓自于一切境善决定故。能决他疑。十二了一切行。即令入种种行功德。二释摄论。易故不解。意云。徧了一切有情性行．随根令入故。十三尽一切疑。即当来法生妙智功德。谓声闻言其全无善根。如来知其久远微善．后当生故。十四无能测身。即如其胜解示现功德。谓随诸有情种种胜解．现金色等身。虽现此身．而无分别。如末尼等．故无能测。十五一切菩萨等所求智。即无量所依调伏有情加行功德。谓由无量菩萨所依。为欲调伏诸有情故。发起加行佛增上力。闻法为先。获得妙智。异类菩萨摄受付嘱。展转传来。相续无间而转。由此证得一切菩萨等所求智。意云。佛智为一切菩萨等所求故。十六到佛无二究竟彼岸。即平等法身波罗蜜多成满功德。平等即无二义。无二法身．为波罗蜜多所依。十七具足如来平等解脱。即随其胜解示现差别佛土功德。此中解脱．即是胜解。随物胜解所宜。如来胜解．能现金银等土。佛佛皆然。故云平等。十八证无中边佛平等地。即三种佛身方处无分限功德。世亲云。谓佛法身。不可分限尔所方处。受用变化。亦不可说尔所世界。十九尽于法界。即穷生死际．常现利乐一切有情功德。二十等虚空界。即无尽功德。谓佛实智。如空无尽故。今经阙最后穷未来际。总别合有二十一句。义如前说。然佛地摄论．约受用身。此约十身。所以知者。处摩竭提国是变化土。而叹受用功德。明知二身二国。本相融故。不要地前地上。则五位通见故。

○第三众生世间圆满中二。先举数叹德。后列名叹德。前则多人具德。后则胜人具德。今初。

与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提。各从他方种种国土而共来集。

悉具菩萨方便智慧。

所谓善能观察一切众生．以方便力．令其调伏．住菩萨法。善能观察一切世界．以方便力．普皆往诣。善能观察涅槃境界．思惟筹量．永离一切戏论分别．而修妙行．无有间断。善能摄受一切众生。善入无量诸方便法。知诸众生空无所有．而不坏业果。善知众生心使诸根境界方便．种种差别。悉能受持三世佛法。自得解了．复为他说。于世出世无量诸法．皆善安住．知其真实。于有为无为一切诸法．悉善观察．知无有二。

于一念中．悉能获得三世诸佛所有智慧。于念念中．悉能示现成等正觉。令一切众生发心成道。于一众生心之所缘．悉知一切众生境界。虽入如来一切智地．而不舍菩萨行。诸所作业。智慧方便而无所作。为一一众生住无量劫。而于阿僧祇劫难可值遇。转正法轮．调伏众生．皆不唐捐。三世诸佛清净行愿．悉已具足。

成就如是无量功德。一切如来于无边劫说不可尽。

【疏】前中二。先举数拣定。【钞】前则多人者。以举多数。次即叹故。后列普贤诸胜上人而叹德故。二悉具菩萨下。叹具胜德。分三。初总标。二所谓下。别显。后成就下。总结。别中十九句。皆不出方便智慧。分二。前十叹自分德。后于一念下九句。胜进德。今初。前八皆有慧方便。依体起用故。前五以善能为句首。六知空不坏业果。七知根器．别明识病。八持法化之。后二明有方便慧。皆即事归实。后胜进中。初句总明速成果智。余皆果智之用。及后总结。文并可知。

○第二列名叹德。

其名曰。普贤菩萨。普眼菩萨。普化菩萨。普慧菩萨。普见菩萨。普光菩萨。普观菩萨。普照菩萨。普幢菩萨。普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数。

皆悉成就普贤行愿。深心大愿皆已圆满。一切诸佛出兴世处悉能往诣请转法轮。善能受持诸佛法眼。不断一切诸佛种性。善知一切诸佛兴世授记次第名号国土成等正觉转于法轮。无佛世界现身成佛。能令一切杂染众生皆悉清净。能灭一切菩萨业障。入于无碍清净法界。

【疏】于中二。初列名结数。二皆悉下。叹德。文有十句。初总余别。别中。一契理愿圆。普眼满故。二摄法上首。为普化故。三受持正法。有普慧故。四不断佛种。普见有性故。五知佛化仪。光普彻故。六示现成佛。观见无故。七净染机。照其源故。八摧他障。有智幢故。九证法界。觉法性故。上之九句。别明．则初句为愿。余八为行。通说．则皆普贤愿。宿誓今满故。如十大愿并普贤行。现缘所作故。故总句云。成就行愿。又此十句。十人通具。文云。皆悉成故。亦句显一人之德。当释名故。故总句为普贤。余九如次。前已配释。

○大文第二三昧分。

尔时普贤菩萨摩诃萨。入广大三昧。名佛华庄严。

普贤入者。是会主故。说普行故。佛华严者。万行披敷。严法身故。即以法界行门心海为体。持无限故。说法成行。发起为用。依此能故。【钞】佛华严下。释佛华严三昧。华者。菩萨万行也。以因能感果。故言如华。严者。行成果满。契合相应。垢障外消。证理圆洁。随用赞德。故称严也。三昧者。理智无二．交彻镕融。彼此俱亡。能所斯绝故。亦可华即是严。理智无碍故。华严即三昧。以行融离见故。华即是严。一行顿修一切行故。华严三昧。即多而不碍一故。华严即三昧。以定乱双融故。三昧即华严。理智如故。晋经云。一切自在难思议。华严三昧势力故。此即据行为言。名华严三昧。如贤首品。

○大文第三明发起分。

入此三昧时。十方所有一切世界。六种十八相动。出大音声．靡不皆闻。

【疏】先明地动。警群机故。后显出声。令闻法故。前皆有加而无发起。此有发起而无加分者。前表解可从他。故有他加。此表行由己立。故自力发起。又表行依解起。无别法故不加。摄解成行。亦须入定。圣旨多端。不可一准。

○大文第四起分。

然后从其三昧而起。

【疏】三义如前。

○大文第五请分。

尔时普慧菩萨知众已集。问普贤菩萨言。

佛子。愿为演说。何等为菩萨摩诃萨依。何等为奇特想。何等为行。何等为善知识。何等为勤精进。何等为心得安隐。何等为成就众生。何等为戒。何等为自知受记。何等为入菩萨。何等为入如来。何等为入众生心行。何等为入世界。何等为入劫。何等为说三世。何等为知三世。何等为发无疲厌心。何等为差别智。何等为陀罗尼。何等为演说佛。

何等为发普贤心。何等为普贤行法。以何等故而起大悲。何等为发菩提心因缘。何等为于善知识起尊重心。何等为清净。何等为诸波罗蜜。何等为智随觉。何等为证知。何等为力。何等为平等。何等为佛法实义句。何等为说法。何等为持。何等为辩才。何等为自在。何等为无著性。何等为平等心。何等为出生智慧。何等为变化。

何等为力持。何等为得大欣慰。何等为深入佛法。何等为依止。何等为发无畏心。何等为发无疑惑心。何等为不思议。何等为巧密语。何等为巧分别智。何等为入三昧。何等为徧入。何等为解脱门。何等为神通。何等为明。何等为解脱。何等为园林。何等为宫殿。何等为所乐。何等为庄严。何等为发不动心。何等为不舍深大心。何等为观察。何等为说法。何等为清净。何等为印。何等为智光照。何等为无等住。何等为无下劣心。何等为如山增上心。何等为入无上菩提如海智。

何等为如宝住。何等为发如金刚大乘誓愿心。何等为大发起。何等为究竟大事。何等为不坏信。何等为授记。何等为善根回向。何等为得智慧。何等为发无边广大心。何等为伏藏。何等为律仪。何等为自在。何等为无碍用。何等为众生无碍用。何等为刹无碍用。何等为法无碍用。何等为身无碍用。何等为愿无碍用。何等为境界无碍用。何等为智无碍用。何等为神通无碍用。何等为神力无碍用。何等为力无碍用。何等为游戏。何等为境界。何等为力。何等为无畏。何等为不共法。何等为业。何等为身。

何等为身业。何等为身。何等为语。何等为净修语业。何等为得守护。何等为成办大事。何等为心。何等为发心。何等为周徧心。何等为诸根。何等为深心。何等为增上深心。何等为勤修。何等为决定解。何等为决定解入世界。何等为决定解入众生界。何等为习气。何等为取。何等为修。何等为成就佛法。何等为退失佛法道。何等为离生道。何等为决定法。何等为出生佛法道。何等为大丈夫名号。何等为道。何等为无量道。何等为助道。何等为修道。何等为庄严道。何等为足。何等为手。何等为腹。何等为脏。何等为心。何等为被甲。何等为器仗。何等为首。何等为眼。何等为耳。何等为鼻。何等为舌。何等为身。何等为意。何等为行。何等为住。何等为坐。何等为卧。何等为所住处。何等为所行处。

何等为观察。何等为普观察。何等为奋迅。何等为师子吼。何等为清净施。何等为清净戒。何等为清净忍。何等为清净精进。何等为清净定。何等为清净慧。何等为清净慈。何等为清净悲。何等为清净喜。何等为清净舍。何等为义。何等为法。何等为福德助道具。何等为智慧助道具。何等为明足。何等为求法。何等为明了法。何等为修行法。何等为魔。何等为魔业。何等为舍离魔业。何等为见佛。何等为佛业。何等为慢业。何等为智业。何等为魔所摄持。何等为佛所摄持。何等为法所摄持。何等为住兜率天所作业。何故于兜率天宫殁。何故现处胎。何等为现微细趣。何故现初生。何故现微笑。何故示行七步。何故现童子地。何故现处内宫。何故现出家。何故示苦行。云何往诣道场。云何坐道场。何等为坐道场时奇特相。何故示降魔。何等为成如来力。云何转法轮。何故因转法轮得白净法。何故如来应正等觉示般涅槃。

善哉佛子。如是等法。愿为演说。

【疏】分三。初标问意。二佛子下。正显问端。三善哉佛子下。结请愿说。今初。当机众集。说法时至。此为问意。何以前来诸会．先问后定。今乃翻此。此有二意。一说仪无定。前表重法．感而后应。此明悲深．观机欲说。众既已集。故先入定。令知说主。二约所表。则前明从相入实．以成正解。此中依体起用．以成正行。故不同也。普慧问者。称法界慧．能发行故。一人问者。行独己成．非如解故。第二正显问端中。有二百句。其别行度世经。别作六番问答。番番之中．皆先问次答。后动地现瑞。显益证成。古来诸德．皆依彼文．用科此经以为六段。初二十句问十信行。二从发普贤心下二十句．问十住行。三从力持下三十句．问十行之行。四从如宝住下二十九句．问十回向行。五从身业下五十句．问十地行。六从观察下五十一句．问因圆果满行。其第四段中．句虽三十。以无碍用一句．是总标虚句。故此有二十九句。【钞】以无碍用者。次下别问众生无碍用等十问。下文各以十句答之。其无碍用句。即用众生无碍用等十句释之。明是虚句。此经总三徧说六位。此当第二约行说也。以普贤行．该六位故。故度世经初请云。唯愿解说诸菩萨行。从始至终。令无疑故。彼经虽不配于信等。既云从始至终。末后复明成佛。则知决是六位之行。此经所以不问答相间者。意取位中之行．不取位故。如下圆融。若尅定约位。何殊差别因果。此经上下．及本业经等。判于六位。皆以信未入位。十住为首。谓三贤十圣．等妙觉故。今何不开等觉而取信耶。此有深意。彼及此前．意在于位。取位成说。今此意明于行。故十信之行．正居行始。等觉之位．有其三义。或摄属前．十地胜进。或摄属后．即名佛故。或别开位．无垢地故。今为说行．摄属因圆之中。故五十一句。唯后四句属妙觉位。余皆等觉。若尔。此中依言．依菩提心等。岂非发心住耶。此难尤非。第二段初发普贤心。岂非发心住耶。十信之初．岂无发心耶。故贤首云。菩萨发意求菩提。非是无因无有缘等。正是发心所依。不究斯旨。空张援据。【钞】言三徧说者。一差别因果是第一徧。下法界品寄位修行为第三徧。故此为第二。既云此约行说。则知前约解说。后约证说也。

○大文第六说分中二。先总告。

尔时普贤菩萨。告普慧等诸菩萨言。

○二佛子下正答。答前门二百问。问一答十。以显无尽。成其二千普贤胜行故。英公云。云兴二百问。瓶泻二千酬。【钞】英公云者。彼有九会礼赞。第八会云。法门当再席。法雨更滂流。悬河二百问。瓶泻二千酬。一心穷性海。万行炳齐修。五位因成满。八相果圆周。今略举二句。复改悬河作云兴字。释此二千。略为五门。一约因果。二分行位。三显普别。四明统收。五辨行相。前问例此。今初有四。一约大位。前五为因。后一为果。或后四门为果。余皆是因。二约细辨。一一皆彻佛果。故诸文末．皆结得佛。是则二千．并通因果。三或总属因。普贤位行．示成佛果。四或皆属果。下文多云虽得成佛。不断菩萨行故。二分行位者。亦有四义。一束行成位。分成六分故。二总属位收。以行并是位中行故。三总属行。普贤行体。不依位故。四一行徧六位。位位通修故。如此无碍。方为普贤行。然文正显后二。以揽行成位。位虚行实故。故问答并举。不分六番。意在此也。三普别者。谓一行相必徧一切。然恒不杂。不杂故别义殊分。必徧故普义该摄。犹如锦文。众色成文。常普常别。缕缕交彻。非如绣成。行法亦尔。即普是别。即别成普。皆无障碍。若尔。此则普别具足。何以独名普贤行耶。非谓守普而不能别。亦非作别而失于普。实为能别而不坏普。故名普贤行也。四统收摄者。复有四重。一以位收位。六位各各收一切位故。一位即具二千。为万二千行也。上云。一地之中．具足一切诸地功德。二以门收门。即二百门一一各收一切门。即成二百二百。为四万行。三以行收行。一行具一切行。则有二千个二千行。成四兆行。四以略摄广。此二千行。下颂结云。如大地一尘。以此一尘之略说。不离十方之广地。是故摄广。亦无不尽。此乃等无极之法界。越无际之虚空。下颂云。虚空可度量。菩萨德无尽。斯之谓矣。五辨行相。即随文释。释寄相别。即分六段。今初二百句。答前信行二十句问。文分三别。初九门．明自分行满。二入诸菩萨下八门．胜进行圆。三差别智下三门．明二行究竟。今初一门一类．即为九段。首明依者。起行所依故。谓依托菩提心等成万行故。贤首品云。菩萨发意求菩提。非是无因无有缘等。然二百门．多分五别。一总标。二征数。三列释。四结数。五显修胜益。或阙后二。或阙第五。至文当知。今此依中。文具有五。

佛子。菩萨摩诃萨有十种依。

何等为十。

所谓以菩提心为依。恒不忘失故。以善知识为依。和合如一故。以善根为依。修习增长故。以波罗蜜为依。具足修行故。以一切法为依。究竟出离故。以大愿为依。增长菩提故。以诸行为依。普皆成就故。以一切菩萨为依。同一智慧故。以供养诸佛为依。信心清净故。以一切如来为依。如慈父教诲不断故。

是为十。

若诸菩萨安住此法。则得为如来无上大智所依处。

【疏】初二可知。三所谓下。列释中十句。各先标名。后释义。一依菩提心者。十皆名依。已为众行之首。而菩提心。复是十中之初。以是万行之本。故贯二千之首。释云。不忘失者。忘失菩提心修诸善根．则是魔业故。依斯不忘。能成万行。此句为总。二上虽内有胜心。若外不依善友。行亦无成。故大圣谓善财言。求善知识．是无上菩提最初因缘。释云。如一者。若不心行符契。岂为我友。三若不增修善根。遇友何益。四随所修善。须到彼岸。五非独十度．触境皆通。上四自利。六愿。七行。并通自他。上皆依法。后三依人。八胜侣智同。九十唯佛究竟为所依处故。净心供养以成福德。长禀慈训以成智严。又前五自分。后五胜进。六广菩提心。七广三四五。后三广第二。四结可知。五若诸菩萨下。显修胜益者。由依上十．成佛大智。为一切所依。斯为胜益。岂得不修。故亦名劝修。

佛子。菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十。所谓于一切善根生自善根想。于一切善根生菩提种子想。于一切众生生菩提器想。于一切愿生自愿想。于一切法生出离想。于一切行生自行想。于一切法生佛法想。于一切语言法生语言道想。于一切佛生慈父想。于一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上善巧想。

【疏】第二奇特想者。前依因缘以成诸行。今依胜相以摄善根。翻妄想源。次所依故。并出常想。受奇特名。即上文中常欲利乐诸众生等利益之想也。十中．一以他善同己者。随喜于他．情无彼此故。互为主伴．相资益故。同体性故。即我所行故。自他相即故。四六愿行亦然。二一毫微善．皆是佛因。故法华中．举手低头。皆已成佛。三下至阐提．皆有佛性故。五思益云。知离名为法故。七诸性相法．佛所证故。文殊云。我不见一法非佛法者。皆不可得故。诸轨仪法．皆佛所流。涅槃云。外道之法．亦如来正法之余故。八因言契理。而理非言。故名言道。九佛以觉他圆满。故为慈父。十如来即诸法如义。故无有二。益中无想之想．名善巧想。

佛子。菩萨摩诃萨有十种行。何等为十。所谓一切众生行。普令成熟故。一切求法行。咸悉修学故。一切善根行。悉使增长故。一切三昧行。一心不乱故。一切智慧行。无不了知故。一切修习行。无不能修故。一切佛刹行。皆悉庄严故。一切善友行。恭敬供养故。一切如来行。尊重承事故。一切神通行。变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧行。

【疏】第三十种行。依胜想之解。造修大行。想唯在心。行通三业。空想不行。亦无成办。即上文中修学处也。释中唯九者。准晋本。此脱第三善学一切戒。具十为五对。一下化上求。二止恶进善。三妙止深观。四修因严刹。五敬友事师。

佛子。菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十。所谓令住菩提心善知识。令生善根善知识。令行诸波罗蜜善知识。令解说一切法善知识。令成熟一切众生善知识。令得决定辩才善知识。令不著一切世间善知识。令于一切劫修行无厌倦善知识。令安住普贤行善知识。令入一切佛智所入善知识。是为十。

【疏】第四善知识者。行起必依善友。故次明之。未知善令知。未知恶令识故。凡所顺益。皆我善友。故十皆益也。上云即得亲近善知识是。

佛子。菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十。所谓教化一切众生勤精进。深入一切法勤精进。严净一切世界勤精进。修行一切菩萨所学勤精进。灭除一切众生恶勤精进。止息一切三恶道苦勤精进。摧破一切众魔勤精进。愿为一切众生作清净眼勤精进。供养一切诸佛勤精进。令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法。则得具足如来无上精进波罗蜜。

【疏】第五精进者。行友既具。必须策勤。于此十事。离身心相而进修不杂故。上云勤修佛功德。

佛子。菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十。所谓自住菩提心．亦当令他住菩提心．心得安隐。自究竟离忿诤．亦当令他离忿诤．心得安隐。自离凡愚法．亦令他离凡愚法．心得安隐。自勤修善根．亦令他勤修善根．心得安隐。自住波罗蜜道．亦令他住波罗蜜道．心得安隐。自生在佛家．亦当令他生于佛家．心得安隐。自深入无自性真实法．亦令他入无自性真实法．心得安隐。自不诽谤一切佛法．亦令他不诽谤一切佛法。心得安隐。自满一切智菩提愿．亦令他满一切智菩提愿．心得安隐。自深入一切如来无尽智藏．亦令他入一切如来无尽智藏．心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智安隐。

【疏】第六心得安隐。进成二利．故获心安。自利故智心安。利他故悲心安。即上文增上最胜心。十中初一行本。次二离过。一无诤三昧。离一切诤。二越凡小。凡谓凡夫。愚即愚法小乘。次二进善。次三证入。一入位。二入法。三入益。谓谤有二义。一粗。言此非佛说等。其过弥大。二细。谓说不契实。其过则微。若无细谤。证实方能。后二因圆果满。得益中。究竟安隐。谓菩提涅槃。【钞】三入益者。以得证实方无细谤。即是益也。

佛子。菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十。所谓以布施成就众生。以色身成就众生。以说法成就众生。以同行成就众生。以无染著成就众生。以开示菩萨行成就众生。以炽然示现一切世界成就众生。以示现佛法大威德成就众生。以种种神通变现成就众生。以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。

【疏】第七成就众生者。上通明二利心安。今别明利物成就。故上云。则能慈愍度众生。然有二义。一以此十通用。成就一切众生。二各成一类众生。谓一成就悭贪贫穷众生。二成恃形色憍慢众生。三疑法。四狠戾。五贪爱。六乐二乘。七不乐严刹。八不欣佛果。九邪归依。十邪智狡猾。以经中十法．如次成就。

佛子。菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十。所谓不舍菩提心戒。远离二乘地戒。观察利益一切众生戒。令一切众生住佛法戒。修一切菩萨所学戒。于一切法无所得戒。以一切善根回向菩提戒。不著一切如来身戒。思惟一切法离取著戒。诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大戒波罗蜜。

【疏】第八戒者。欲成就众生。须自止恶行善。十中若忘菩提心。乃至诸根犯境。皆名破菩萨戒。故上云。坚固大悲心。则不破也。此十三聚。如应思之。

佛子。菩萨摩诃萨有十种受记法。菩萨以此自知受记。何等为十。所谓以殊胜意发菩提心自知受记。永不厌舍诸菩萨行自知受记。住一切劫行菩萨行自知受记。修一切佛法自知受记。于一切佛教一向深信自知受记。修一切善根皆令成就自知受记。置一切众生于佛菩提自知受记。于一切善知识和合无二自知受记。于一切善知识起如来想自知受记。恒勤守护菩提本愿自知受记。是为十。

【疏】第九受记法者。既离过德成。自验己行．必招当果。故自知受记。故上云。若得无生深法忍。则为诸佛所受记。即此中一义。一见理深悲。即发心殊胜。得果无疑。若因他厌苦。则非殊胜。未定得记。二无厌修。三长时修。四无余修。五契理修。余五可知。于此十中。随有其一。即自知得记。此辨得记之行。非显受记相殊。如瑜伽等。又此约十信横具。余约竖位不同。又此约下。结成上义则得授记。瑜伽竖说。授记相殊。上来初九门明自分行竟。

○第二八门明胜进行。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入。入诸菩萨。何等为十。所谓入本愿。入行。入聚。入诸波罗蜜。入成就。入差别愿。入种种解。入庄严佛土。入神力自在。入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。

【疏】胜进行中。既自分行成。故胜进入诸所入之处等。即为八段。今初入菩萨。入有二义。一证得义。二观达义。入因则通证通达。入果唯达未证。此下五门．皆是智入。四五二入．亦通身入。今此即是入因。所以入者。即彼所修。是我所修。互相资益。为同行故。故度世经名不相求短。即上文中神通深密用等。四结可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入．入诸如来。何等为十。所谓入无边成正觉。入无边转法轮。入无边方便法。入无边差别音声。入无边调伏众生。入无边神力自在。入无边种种差别身。入无边三昧。入无边力无所畏。入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。

【疏】第二入诸如来。是入果。所以入者。必当证入。故上云。则以佛德自庄严。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十。所谓入一切众生过去行。入一切众生未来行。入一切众生现在行。入一切众生善行。入一切众生不善行。入一切众生心行。入一切众生根行。入一切众生解行。入一切众生烦恼习气行。入一切众生教化调伏时非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。

【疏】第三入众生行。前二入能化。此明入所化心行等。上云悉能调伏诸众生等。问中。有心【校】有心．纂要南藏续藏金陵本作脱于心。嘉兴藏作脱于行．皆误。兹从净源疏注。与上问入众生心行合。字。行有多种．如文可知。十时非时。谓熟未熟等。不知时者。非大法师。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十。所谓入染世界。入净世界。入小世界。入大世界。入微尘中世界。入微细世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。

【疏】第四入世界。对佛是依报。对生是化处。上云普随诸趣而现身。结云普入者。不离此十故。一时顿入。非前后故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十。所谓入过去劫。入未来劫。入现在劫。入可数劫。入不可数劫。入可数劫即不可数劫。入不可数劫即可数劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。

【疏】第五入劫者．即是化时。此下三门。皆是成上一念悉知无有余也。十中前五直入。后五约相即入。此相即入有二意。一彼劫相即。智入彼故。二由彼劫相摄相入。故但入能摄．即入彼所摄等。余如前发心品。

佛子。菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十。所谓过去世说过去世。过去世说未来世。过去世说现在世。未来世说过去世。未来世说现在世。未来世说无尽。现在世说过去世。现在世说未来世。现在世说平等。现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。

【疏】第六说三世者。前劫此世．长短有异。通皆时分。并是十世隔法异成。十中前九别。后一总。别中三世各三．故成九世。未来是续起法。故未来未来．名为无尽。过去已起。故过去过去．不名无尽。现在现在．即事可见。例过未之现在。故云平等。过未之现在非可见故．但对前后．立现在名。然此三世．何以成九。古人释云。义说为九。实唯有五。意云。如五日相望。前三为过去三世。从后取三为未来三世。处中取三为现在三世。若依此释。进无九世之体。退过三世之数。云何一念得具九耶。今谓若不令九缘起相由。但以三世缘起相由。即九世成矣。谓过去因现未。则过去之中有现未。现未各因二世亦然。是以三世各三。总云一念者。前之九世．相望以立。今摄末归本．不离一念。即此一念现在．是过去未来．是未来过去。自具三世。三世相由。九十具矣。故以一融九．虽九而常一。以九别一．虽一而常九。九一无碍。没果绝言。假十圆融。为入门矣。况积念成世。念外无世耶。又无念等故。又法性同故。此有四义。后三通于余宗。【钞】即此一念下。成其九十。先成九世。此一念上。虽因前后。而其三世全在一中。一中之三．更互相因。故为九世。本之一念。故为十耳。故以一下。以一对九。互融相成。结成上义。九约于义。一约实体。体用相融。故常九常一。无有障碍。体用相夺。离九一相。故同果海。假十圆下。收前正义。亦是释疑。疑云。既以绝言而为果海。何要十耶。故今释云。假之为门。则是说大。同果绝言。即义大也。上即圆教之义。二况积念下。即始教义。三又无念等故。即顿教义。四又法性同故．即终教义。故结云有四。后三通余宗。谓法相无相大乘等宗也。

佛子。菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十。所谓知诸安立。知诸语言。知诸谈议。知诸轨则。知诸称谓。知诸制令。知其假名。知其无尽。知其寂灭。知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。

【疏】第七知三世者。前之二段。明法上之时。此辨时中之法。即化生之法。随彼安立而化故。是上所知之法。故晋经名三世间。度世经名入于三处。皆意取其中事也。十中初七知安立谛。次一通二。成上安立。事无有尽。生下非安立。性无可尽。后二句知非安立。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无疲厌心。何等为十。所谓供养一切诸佛无疲厌心。亲近一切善知识无疲厌心。求一切法无疲厌心。听闻正法无疲厌心。宣说正法无疲厌心。教化调伏一切众生无疲厌心。置一切众生于佛菩提无疲厌心。于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心。游行一切世界无疲厌心。观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无疲厌无上大智。

【疏】第八无疲厌心。既所化无边。求法化之而无厌怠。由上即知烦恼无所起故。十中初四上求。次四下化。后二通二。谓游刹．近佛化生故。思惟二利行法故。上来第二八门胜进行竟。

○第三有三门明前二行究竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十。所谓知众生差别智。知诸根差别智。知业报差别智。知受生差别智。知世界差别智。知法界差别智。知诸佛差别智。知诸法差别智。知三世差别智。知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大差别智。

【疏】今初一门。明所持差别智究竟。上云。则以智慧辩才力。随众生心而化诱也。

佛子。菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十。所谓闻持陀罗尼。持一切法不忘失故。修行陀罗尼。如实巧观一切法故。思惟陀罗尼。了知一切诸法性故。法光明陀罗尼。照不思议诸佛法故。三昧陀罗尼。普于现在一切佛所听闻正法心不乱故。圆音陀罗尼。解了不思议音声语言故。三世陀罗尼。演说三世不可思议诸佛法故。种种辩才陀罗尼。演说无边诸佛法故。出生无碍耳陀罗尼。不可说佛所说之法悉能闻故。一切佛法陀罗尼。安住如来力无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法。当勤修学。

【疏】第二陀罗尼。即能持究竟。上云。修行诸度胜解脱等。十中初一闻持。次四义持。次四广闻持之用。后一收上义持。又初四如次持教行理果。次二重显持行。即定慧故。次一持理。不思议故。次二重显教。后一重显果。

佛子。菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十。所谓成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。是为十。

【疏】第三说十种佛。上能持所持。皆是佛法主究竟。上云。则得灌顶而升位等。十信满心。便得佛故。然此十佛。与下十种见佛名义全同。与前十身名有同异。而义亦不殊。一示成正觉故。即前菩提身。二愿生兜率故。与前全同。三万行因感故。即前相好庄严身。四自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化必示灭故。即前化身。六法界佛。真无漏界故。即前法身。七依唯心故。即威势身。虽光明亦能摄伏。心伏最胜。如慈心降魔等。八常在定故。即福德身。定为福之最故。九了本性故。即前智身。大圆镜智。平等性智。皆本有故。故下云。明了见。十随所欲乐无不现故。即意生身。故晋经云。如意佛。然佛就内觉。身多就相。故立名不同。余广如别章。略如八地。第三三门明二行究竟竟。上来初二百句。答前信行二十句问竟。

○大文第二。发普贤心下。有二十门。答前二十句问。明十住行法。取顺十住经文。二十门．如次明十住行。但与前行．互有广略影显。解中之行．广无尽故。若依圆融。行行徧通。若不坏相。不妨次第。初四门明初住行。二三各有二门。四五各一。后五皆二门。今初四门。明发心住。初一总明。后三别显。【钞】若依圆融下。通妨。妨云。既没位名。意存大行。何须别配。故今释云。行既有二。意取圆融．即没于位。约于行布．不妨次第。若无次第．何所圆融。初之四门。正依位科。下文解释。若有疑者。但观前经。自当晓了。

佛子。菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十。所谓发大慈心。救护一切众生故。发大悲心。代一切众生受苦故。发一切施心。悉舍所有故。发念一切智为首心。乐求一切佛法故。发功德庄严心。学一切菩萨行故。发如金刚心。一切处受生不忘失故。发如海心。一切白净法悉流入故。发如大山王心。一切恶言皆忍受故。发安隐心。施一切众生无怖畏故。发般若波罗蜜究竟心。巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心。疾得成就普贤善巧智。

【疏】今初总发。名普贤心。前十住中。自分之内。即缘佛十力发心。但广发心之境。今发普贤心。则广发心之相。影略明故。普贤心者。即菩提心。就果以明。普贤心约相用说。横周法界。竖穷未来故。十中初三悲护众生心。次六起愿心。于中一求果智。即前缘佛十力。二求因行。三竖。四广。四皆上求愿。忍施下化愿。后一智心。即三心菩提也。又前七护小乘。于中初三护狭心。后四护小心。余三护烦恼心。故异凡小。是菩提心。又初三。众生无边誓愿度。度生无吝。故一切施也。次一佛道无上誓愿成。次三法门无尽誓愿学。后三烦恼无边誓愿断。即四弘誓愿。观理发心。

佛子。菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十。所谓愿住未来一切劫普贤行法。愿供养恭敬未来一切佛普贤行法。愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法。愿积集一切善根普贤行法。愿入一切波罗蜜普贤行法。愿满足一切菩萨行普贤行法。愿庄严一切世界普贤行法。愿生一切佛刹普贤行法。愿善观察一切法普贤行法。愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法。疾得满足普贤行愿。

【疏】二别明菩提心。此门即大愿心。亦即是前胜进行。所谓勤供养佛。乐住生死等。文相多同。恐繁不会。【钞】亦即是下。反举其二。等于余八。十者。谓一勤供养佛。二乐住生死。三主导世间。令除恶业。四以胜妙法常行教诲。五叹无上法。六学佛功德。七生诸佛前。恒蒙摄受。八方便演说寂静三昧。九赞叹远离生死轮回。十为苦众生作归依处。文旨相同。恐繁不会。今当为会。一即第二。二即第一。其三四五六。如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提。方堪为苦众生依故。其间小有异处．会意皆同。

佛子。菩萨摩诃萨．以十种观众生而起大悲。何等为十。所谓观察众生无依无怙而起大悲。观察众生性不调顺而起大悲。观察众生贫无善根而起大悲。观察众生长夜睡眠而起大悲。观察众生行不善法而起大悲。观察众生欲缚所缚而起大悲。观察众生没生死海而起大悲。观察众生长婴疾苦而起大悲。观察众生无善法欲而起大悲。观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。

【疏】三有十种大悲。即别明悲心。初一总。谓外无善友可依。内无自德可怙故。余九别。初五欲求众生。但纵目前之情故。次一有求众生。故没生死海。后三邪梵行求众生。无明邪见之所病故。但欲邪法故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十。所谓为教化调伏一切众生故发菩提心。为除灭一切众生苦聚故发菩提心。为与一切众生具足安乐故发菩提心。为断一切众生愚痴故发菩提心。为与一切众生佛智故发菩提心。为恭敬供养一切诸佛故发菩提心。为随如来教令佛欢喜故发菩提心。为见一切佛色身相好故发菩提心。为入一切佛广大智慧故发菩提心。为显现诸佛力无所畏故发菩提心。是为十。

【疏】四有十种菩提心因缘。别显智心。观境推理。发心别故。此与前自分行中发心因缘。亦互影略。十中。前五以萨埵此云有情为缘。初句总。余四别。别中。一令灭妄苦。二得真灭。三断痴集。四证真道。即推无作四谛理发菩提心。后五以菩提心为缘。初二福智因。后三希福智果。然上二段．文含二意。一成上发心住中行。二成下治地住中行。谓十种大悲。即广彼自分中十心之一。菩提因缘。前五即彼自分中初之五心。一利益。二大悲。三安乐。四怜愍。五安住。后五即彼此互阙。【钞】此与前下。彼经有十。一见佛世尊形貌端严。二色相圆满。三人所乐见。四难可值遇。五有大威力。六或见神足。七或闻记别。八或听教诫。九或见众生受诸剧苦。十或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。今言影略者。前五下化众生。即前第九。或见众生受诸剧苦。即正当第二。则彼略此广。彼一义含此五。此影取也。后五上求佛道。第六第八。即摄彼前六。则此略彼广。第七即前七八记别教诫。九十即彼第十广大佛法。故云影略。后之五句下。彼五即摄受。守护。同己。师心。导师心。彼阙此五。知。

佛子。若菩萨发无上菩提心。为悟入一切智智故。亲近供养善知识时。应起十种心。何等为十。所谓起给侍心。欢喜心。无违心。随顺心。无异求心。一向心。同善根心。同愿心。如来心。同圆满行心。是为十。

【疏】第二近善知识下二门。正明治地住中行。此门明胜进中近善知识。文中标内．兼是显意。列中前六事友。后四同修。无异求者。不求名闻利养。及过失故。【钞】此门即胜进者。彼具十句云。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。释曰。后之四句。在后清净之中。今言近善知识。即彼第三。第三是总。下四五六句。皆是发心之德。即此中别意。其彼初二句。文中略无。

佛子。若菩萨摩诃萨起如是心。则得十种清净。何等为十。所谓深心清净。到于究竟无失坏故。色身清净。随其所宜为示现故。音声清净。了达一切诸语言故。辩才清净。善说无边诸佛法故。智慧清净。舍离一切愚痴暗故。受生清净。具足菩萨自在力故。眷属清净。在成就过去同行众生诸善根故。果报清净。除灭一切诸业障故。大愿清净。与诸菩萨性无二故。诸行清净。以普贤乘而出离故。是为十。

【疏】二胜进近友之果。故云起如是心。即得此十。即是前文了达于义．如法修行．远离愚迷。安住不动。梵云波利戌提。此有二义。一徧清净。即此十种。二极清净。即下第六十四段。列中。初六三业净。前三体净。后三用净。次二主伴果报净。后二愿行净。【钞】梵云波利戌提者。戌字率音。戌提者。此云清净。波利．是徧是极。

佛子。菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十。所谓施波罗蜜。悉舍一切诸所有故。戒波罗蜜。净佛戒故。忍波罗蜜。住佛忍故。精进波罗蜜。一切所作不退转故。禅波罗蜜。念一境故。般若波罗蜜。如实观察一切法故。智波罗蜜。入佛力故。愿波罗蜜。满足普贤诸大愿故。神通波罗蜜。示现一切自在用故。法波罗蜜。普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得具足如来无上大智波罗蜜。

【疏】第三波罗蜜下。有二门。明修行住中行。此门即自分行。彼开一慧。为十观察。今总显修。具修十度。十度皆总相而释。一一多含。故施云．一切皆舍等。智即方便。进趣佛力权智。立以智名。神通即力度。晋名神力。法即是智。从所知名法。【钞】彼开一慧者。经云。此菩萨以十种行。观一切法。所谓观一切法无常。二苦。三空。四无我。五无作。六无味。七不如名。八无处所。九离分别。十无坚实。皆如初句有一切法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十。所谓一切世界无量差别智随觉。一切众生界不可思议智随觉。一切诸法一入种种种种入一智随觉。一切法界广大智随觉。一切虚空界究竟智随觉。一切世界入过去世智随觉。一切世界入未来世智随觉。一切世界入现在世智随觉。一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉。三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切法自在光明所愿皆满。于一念顷悉能解了一切佛法。成等正觉。

【疏】二十种智随觉。由前行成。无倒了达。随事随理。善觉知故。即前胜进十法。观察众生界等。亦有影略。恐繁不会。【钞】言即前胜进者。彼经云。所谓观察众生世界。观察地界。水界。观察欲界。色界。无色界。影略可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十。所谓知一切法一相。知一切法无量相。知一切法在一念。知一切众生心行无碍。知一切众生诸根平等。知一切众生烦恼习气行。知一切众生心使行。知一切众生善不善行。知一切菩萨愿行自在住持变化。知一切如来具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切法善巧方便。

【疏】第四证知一门。明生贵住中行。即【校】即。纂要及南藏续藏金陵本作五即。兹据嘉兴藏改正。彼自分行。由前了达。故能证知。证故于圣教中生。十中。初三总知一切法。次五广前知众生。九菩萨行愿。即前业行中摄。后一即知涅槃。对生死故。其胜进但了佛法。无别行相。故略不明。【钞】第四证知者。彼自分行云。此菩萨于圣教中生。成就十法。所谓永不退转。于诸佛所。深生净信。善观察法。了知众生。国土。世界。业行。果报。生死。涅槃。是为十。疏会异同。可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种力。何等为十。所谓入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。于一切法无染著力。于一切法甚明解力。于一切善知识恒不舍离尊重心力。令一切善根顺至无上智王力。于一切佛法深信不谤力。令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法。则具如来无上诸力。

【疏】第五十种力。即具足方便住中行。

佛子。菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十。所谓于一切众生平等。一切法平等。一切刹平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩萨平等。一切愿平等。一切波罗蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上平等法。

【疏】第六十种平等下二门。明正心住。此门即自分行。由了平等。故闻赞毁。心定不动。然平等之言。通有三义。一事等。谓十类各各相望。如说众生等有佛性。乃至诸佛同一法身。一心智等。二者理等。谓此十类。等一真故。三心等。由了前二。即之于心。故于十境。不生高下。十中。一于众生等。谓无怨亲故。二于善恶不生分别故。三见染见净无高下故。四同一真道而出离故。五无一善根不为佛故。六于诸同行如自己故。七一一大愿彻来际故。八不谓般若胜檀等故。九随一一行。彻事理故。十不谓此佛此最胜故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十。所谓一切法但有名。一切法犹如幻。一切法犹如影。一切法但缘起。一切法业清净。一切法但文字所作。一切法实际。一切法无相。一切法第一义。一切法法界。是为十。若诸菩萨安住此法。则善入一切智智无上真实义。

【疏】二十种佛法实义句者。即彼胜进中行。与前虽少前却。而义多同。于中初一约徧计。都无实故。次四约依他。后五约圆成。一无名相中。假名说故。余四各一义。可知。【钞】即彼胜进者。彼云。菩萨应劝学十法。所谓一切法无相。二无体。三不可修。四无所有。五无真实。六空。七无性。八如幻。九如梦。十无分别。皆如初句有一切法言。前却可思。

佛子。菩萨摩诃萨说十种法。何等为十。所谓说甚深法。说广大法。说种种法。说一切智法。说随顺波罗蜜法。说出生如来力法。说三世相应法。说令菩萨不退法。说赞叹佛功德法。说一切菩萨学一切佛平等一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上巧说法。

【疏】第七说十种法下。有二门。明不退住中行。于中初一自分。后一胜进。前中由能说深广法故。闻说心不退转。所以说业性等。成如来力。随义演说。令菩萨不退。涅槃二十八中。广明退不退相。余文可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种持。何等为十。所谓持所集一切福德善根。持一切如来所说法。持一切譬喻。持一切法理趣门。持一切出生陀罗尼门。持一切除疑惑法。持成就一切菩萨法。持一切如来所说平等三昧门。持一切法照明门。持一切诸佛神通游戏力。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智住持力。

【疏】二十种持。持谓受持奉行。非但宣之于口。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十。所谓于一切法无分别辩才。于一切法无所作辩才。于一切法无所著辩才。于一切法了达空辩才。于一切法无疑暗辩才。于一切法佛加被辩才。于一切法自觉悟辩才。于一切法文句差别善巧辩才。于一切法真实说辩才。随一切众生心令欢喜辩才。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上巧妙辩才。

【疏】第八十种辩才下二门。明童真住中行。此门即自分行。由三业无失故。有无著辩。由知众生欲解故。辩今他喜。【钞】此门即自分行者。彼具云。所谓身行无失。语行无失。随意受生。知众生种种欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。知世界成坏。神足自在。所行无碍。是为十。

佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓教化调伏一切众生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。广大智自在。无所依戒自在。一切善根回向菩提自在。精进不退转自在。智慧摧破一切众魔自在。随所乐欲令发菩提心自在。随所应化现成正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智自在。

【疏】后门即彼胜进。现变化自在身等。皆自在义。【钞】后门即彼下。彼云。彼菩萨应劝学十法。所谓知一切佛刹。二动一切佛刹。三持。四观。五诣。六游。上皆有一切佛刹言。七游行无数世界。八领受无数佛法。九现变化身出广大徧满音。十一刹那中。奉事供养无数诸佛。今疏举一。以等于余故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无著。何等为十。所谓于一切世界无著。于一切众生无著。于一切法无著。于一切所作无著。于一切善根无著。于一切受生处无著。于一切愿无著。于一切行无著。于一切菩萨无著。于一切佛无著。是为十。若诸菩萨安住此法。则能速转一切众想。得无上清净智慧。

【疏】第九十种无著下二门。明王子住中行。此门由无著故。能善知十法。【钞】能善知者。彼经云。此菩萨善知十种法。所谓善知诸众生受生。二诸烦恼现起。三习气相续。四所行方便。五无量法。六诸威仪。七世界差别。八前际后际事。九演说世谛。十演说第一义谛。句句皆有善知之言。

佛子。菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十。所谓积集一切功德平等心。发一切差别愿平等心。于一切众生身平等心。于一切众生业报平等心。于一切法平等心。于一切净秽国土平等心。于一切众生解平等心。于一切行无所分别平等心。于一切佛力无畏平等心。于一切如来智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大平等心。

【疏】后门由平等故。胜进学法王处法。【钞】后门胜进者。彼云。佛子。菩萨劝学十法。所谓法王处善巧。二轨度。三宫殿。四趣入。五观察。六灌顶。七力持。八无畏。九宴寝。十赞叹。皆如初句。后五略无处字。

佛子。菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十。所谓知一切众生解出生智慧。知一切佛刹种种差别出生智慧。知十方网分齐出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性种种性广大住出生智慧。知一切种种身出生智慧。知一切世间颠倒妄想悉无所著出生智慧。知一切法究竟皆以一道出离出生智慧。知如来神力能入一切法界出生智慧。知三世一切众生佛种不断出生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法。则于诸法无不了达。

【疏】第十十种出生智下二门。明灌顶位中行。此门明成就十智。学佛十智。【钞】此门明下。彼胜进云。此菩萨应劝学诸佛十种智。所谓三世智。佛法智。法界无碍智。法界无边智。充满一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智。

佛子。菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十。所谓一切众生变化。一切身变化。一切刹变化。一切供养变化。一切音声变化。一切行愿变化。一切教化调伏众生变化。一切成正觉变化。一切说法变化。一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法。则得具足一切无上变化法。

【疏】后十种变化。故能动刹等。然此变化。即实如化。非要化作。上来数段。文相并显。虽有深旨。类前可知。第二二十门。答前二十句问。明十住行法竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十一

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

离世间品第三十八之二

○大文第三。十种力持下。有三十门。答前十行三十句问。古德分三。初六门．明大志旷远行。二从十种不思议下九门．明定慧业用行。三从十种园林下十五门．明德备成满行。然约圆融。此意非无。今不坏次。亦次第显十行中行。第一行有三门。二三行各一。第四行二门。第五行六门。次四行各二门。第十行有九门。至文当知。所以用门多少者。檀在初。故具三。戒忍通世间。故唯一。定慧尊胜。故有多门。智中既多。故般若中略。余次胜故。但用二门。又此十行。虽约十度。而义多含。故文中或就十度明义。或就行名以释。

佛子。菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十。所谓佛力持。法力持。众生力持。业力持。行力持。愿力持。境界力持。时力持。善力持。智力持。是为十。若诸菩萨安住此法。则于一切法得无上自在力持。

【疏】今初三门明欢喜行中之行。三中初明力持。此含总别。总者。以是十行之首。依此十事。加持建立。能起诸行。故度世经名十建立。别即欢喜行中。凡所布施。皆为修习诸佛本所修行等故。是建立行意。十中初三三宝。即境界持。众生即僧宝。菩萨之僧。即众生世间故。余七行持。悲所作业故。正起行故。愿持行故。有悲智境．行方成故。时即起行之时。后二福智。上辨陀罗尼。即总持文义。次云受持。即领纳受行。今云力持。即加持任持。故不相滥。

佛子。菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十。所谓诸菩萨发如是心。尽未来世所有诸佛出兴于世。我当皆得随逐承事令生欢喜。如是思惟。心大欣慰。

复作是念。彼诸如来出兴于世。我当悉以无上供具恭敬供养。如是思惟。心大欣慰。

【疏】第二大欣慰。正辨欢喜行义。彼但见乞者来。倍复欢喜。今则知由施故。见佛供佛等。心大欢喜。初行多同欢喜地故。十中略为五对。一事佛供佛对。

复作是念。我于诸佛所兴供养时。彼诸如来必示诲我法。我悉以深心恭敬听受如说修行。于菩萨地必得已生。现生。当生。如是思惟．心大欣慰。

复作是念。我当于不可说不可说劫行菩萨行。常与一切诸佛菩萨而得共俱。如是思惟。心大欣慰。

【疏】二闻法亲善对。

复作是念。我于往昔未发无上大菩提心有诸怖畏。所谓不活畏。恶名畏。死畏。堕恶道畏。大众威德畏。自一发心悉皆远离。不惊不恐。不畏不惧。不怯不怖。一切众魔及诸外道所不能坏。如是思惟。心大欣慰。

复作是念。我当令一切众生成无上菩提。成菩提已。我当于彼佛所修菩萨行。尽其形寿。以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养。及涅槃后。各起无量塔供养舍利。及受持守护所有遗法。如是思惟。心大欣慰。

【疏】三二利行成对。

又作是念。十方所有一切世界。我当悉以无上庄严而庄严之。皆令具足种种奇妙平等清净。复以种种大神通力。住持震动。光明照耀。普使周徧。如是思惟。心大欣慰。

复作是念。我当断一切众生疑惑。净一切众生欲乐。启一切众生心意。灭一切众生烦恼。闭一切众生恶道门。开一切众生善趣门。破一切众生黑暗。与一切众生光明。令一切众生离众魔业。使一切众生至安隐处。如是思惟。心大欣慰。

【疏】四严土化生对。

菩萨摩诃萨复作是念。诸佛如来．如优昙华。难可值遇。于无量劫莫能一见。我当于未来世。欲见如来则便得见。诸佛如来常不舍我。恒住我所．令我得见。为我说法无有断绝。既闻法已．心意清净。远离谄曲。质直无伪。于念念中常见诸佛。如是思惟。心大欣慰。

复作是念。我于未来当得成佛。以佛神力．于一切世界．为一切众生各别示现成等正觉。清净无畏大师子吼。以本大愿周徧法界。击大法鼓。雨大法雨。作大法施。于无量劫常演正法。大悲所持。身语意业无有疲厌。如是思惟。心大欣慰。佛子。是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法。则得无上成正觉智慧大欣慰。

【疏】五难见能见。难成能成对。文相甚显。

佛子。菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十。所谓入过去世一切世界。入未来世一切世界。入现在世世界数。世界行。世界说。世界清净。入一切世界种种性。入一切众生种种业报。入一切菩萨种种行。知过去一切佛次第。知未来一切佛次第。知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会说法调伏。知世间法。声闻法。独觉法。菩萨法。如来法。虽知诸法皆无分别。而说种种法。悉入法界。无所入故。如其法说。无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法。则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。

【疏】三十种深入者。上明预欣当成。此辨现能证了。即前法施之行。故彼云。我当尽学诸佛所学。证一切智。知一切法。为众生说。十中前六有入字。后四以知为初。证入了知．二文影显。于中初四入器世间。前三别入三世。后一总明。别中现在内。数．谓多少。行．谓刹因。说．谓彼彼果中说法。清净．谓刹体。此是通体。后总句云。种种性．即染净等殊。斯即别体。次二入众生世间。后四入智正觉世间。于中前三入三世佛。后一入法。法中初知差别五乘。后虽知下。明权实双行。以性不坏相故。虽无分别而说种种。此中分别．即是差别。故晋经云。虽诸法无一无异而说一异。次言悉入法界无所入故者。释成上义。谓悉入法界故无差别。无所入故而说种种。何者。若别有一入处。则入时失本相。不得说种种。以当法自虚。名入法界。无别可入。则不坏种种矣。言如其下。此上辨知。此下明说。夫说法者。当如法说。法既权实双融。说亦即说无著。

佛子。菩萨摩诃萨有十种依止。菩萨依此行菩萨行。何等为十。所谓依止供养一切诸佛行菩萨行。依止调伏一切众生行菩萨行。依止亲近一切善友行菩萨行。依止积集一切善根行菩萨行。依止严净一切佛土行菩萨行。依止不舍一切众生行菩萨行。依止深入一切波罗蜜行菩萨行。依止满足一切菩萨愿行菩萨行。依止无量菩提心行菩萨行。依止一切佛菩提行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。

【疏】第二十种依止。明饶益位中行。上明证入。今托良缘。徧依此十。方能饶益。非但依戒。况戒有摄善。何所不具。【钞】非但依戒者。阿难四问。佛令依戒为师。彼以戒为饶益。即是依止之义。

佛子。菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十。所谓灭一切障碍业．发无畏心。于佛灭后护持正法．发无畏心。降伏一切魔．发无畏心。不惜身命．发无畏心。摧破一切外道邪论．发无畏心。令一切众生欢喜．发无畏心。令一切众会皆悉欢喜．发无畏心。调伏一切天．龙．夜叉．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．发无畏心。离二乘地．入甚深法．发无畏心。于不可说不可说劫行菩萨行．心无疲厌．发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智无所畏心。

【疏】第三十种无畏。即无违逆位中行。由依菩萨止善。则于十难作能作。难忍能忍。为发无畏心。一障碍难灭。二遗法难护。三恶魔难降。四身命难舍。五外道难摧。六物心难称。七大众难喜。八八部难调。九下乘难离。十上行难修。于此十难。皆无所畏。岂畏众生相恼害耶。【钞】岂畏众者。以无违逆行。多约耐怨害故。

佛子。菩萨摩诃萨发十种无疑心。于一切佛法心无疑惑。何等为十。所谓菩萨摩诃萨发如是心。我当以布施摄一切众生。以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。未来诸佛出兴于世。我当一切承事供养。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第二发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当以种种奇妙光明网。周徧庄严一切世界。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当尽未来劫修菩萨行。无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说。过诸算数。究竟法界虚空界一切众生。我当悉以无上教化调伏法而成熟之。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第四发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当修菩萨行满大誓愿。具一切智安住其中。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当普为一切世间行菩萨行。为一切法清净光明。照明一切所有佛法。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第六发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法皆是佛法。随众生心为其演说悉令开悟。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当于一切法得无障碍门。知一切障碍不可得故。其心如是无有疑惑。住真实性。乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第八发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法莫不皆是出世间法。远离一切妄想颠倒。以一庄严而自庄严而无所庄严。于此自了不由他悟。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当于一切法成最正觉。离一切妄想颠倒故。得一念相应智故。若一若异不可得故。离一切数故。究竟无为故。离一切言说故。住不可说境界际故。发此心时决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第十发无疑心。若诸菩萨安住此法。则于一切佛法心无所疑。

【疏】第四发无疑心下二门。明无屈挠位中行。于中此门。由前于难无惧。故于十所作。决志无疑。即被甲精进中行。后门摄善之行。利乐徧在二门。今初十中。一十度摄生。二事佛供佛。三光明严刹。四长时调熟。五具一切智。六作世明灯。七说法开悟。八灭障成佛。九离妄自觉。十决成菩提。于此十事。发誓要期。故名被甲。

佛子。菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十。所谓一切善根不可思议。一切誓愿不可思议。知一切法如幻不可思议。发菩提心．修菩萨行．善根不失．无所分别．不可思议。虽深入一切法．亦不取灭度．以一切愿未成满故．不可思议。修菩萨道．而示现降神．入胎．诞生．出家．苦行．往诣道场．降伏众魔．成最正觉．转正法轮．入般涅槃．神变自在．无有休息．不舍悲愿．救护众生．不可思议。虽能示现如来十力神变自在．而亦不舍等法界心。教化众生．不可思议。

【疏】二。十种不思议。即所摄之善。由决志无疑。故所为难测。十中初三。单约善根。愿智称性。名不思议。余七权实双运。故不思议。于中前四约行。后三约智。智约内明。行就外相。前中四涉有而一道清净。五悟空而万行沸腾。六修因而八相果成。七现果而大用不舍。皆难思也。

知一切法无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。不可思议。

【疏】后三中。八二谛相即。九三事融而不融。十权实即而不即。八中十句五对。一境。二心。三通一切。四约修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。然各有二意。一直就法体。无相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二约迷悟五对。大同小异。谓一迷如无相以成于相。悟相无相。即是如如。二迷于正智无分别．即成妄想分别。悟妄分别。即正智无分别。三了如非有。真有如如。若执有如。则非如有。四智若无作。是作正智。若有所作。非作正智。五知名非说。是真说名。谓名有说。非是说名。

知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。亦不生心颠倒。想颠倒。见颠倒。不可思议。

【疏】九中初融三事。后亦不下。显离融相。名为不融。三事．即心佛众生皆无差别。如觉林偈。【钞】九中初融三事。心佛众生。三无差故。后离融相。故科云不融。就不融中有二。一不坏相。二离融相。离融相．约理无可融．约心无想念故。不坏相．约本自融。不可融故。从三事下。指文引证。

于念念中入灭尽定。尽一切漏而不证实际亦不尽有漏善根。虽知一切法无漏。而知漏尽亦知漏灭。虽知佛法即世间法。世间法即佛法。而不于佛法中分别世间法。不于世间法中分别佛法。一切诸法悉入法界。无所入故。知一切法皆无二无变易故。是为第十不可思议。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上不可思议法。

【疏】十中三句。初明尽而不尽。此约断时以明体用。二无而不无。此将法性对断以明体用。二句虽殊。俱是权实双行。三虽知佛法下。明即而不即。于中初正明。后一切诸法下。释成上义。悉入法界。故说相即。无所入故。不应世中分别佛法等。谓以当法自虚。故名相即。非世间中佛法可得。下重释云。知一切法皆无二故。不得二中互求。无变易故。亦非世法作彼佛法。思之。

佛子。菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十。所谓于一切佛经中巧密语。于一切受生处巧密语。于一切菩萨神通变现成等正觉巧密语。于一切众生业报巧密语。于一切众生所起染净巧密语。于一切法究竟无障碍门巧密语。于一切虚空界一一方处．悉有世界或成或坏．间无空处巧密语。于一切法界一切十方．乃至微细处．悉有如来示现初生．乃至成佛．入般涅槃．充满法界．悉分别见巧密语。见一切众生平等涅槃无变易故．而不舍大愿．以一切智愿未得圆满．令满足故巧密语。虽知一切法不由他悟．而不舍离诸善知识．于如来所．转加尊敬．与善知识和合无二．于诸善根修习种植．回向安住．同一所作．同一体性．同一出离．同一成就．巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上善巧微密语。

【疏】第五十种巧密语下六门。明无痴乱中行。于中三。初二门．即无痴之行。次二门明无乱之行。后二门双明二门．引生功德。虽痴乱有通。今从别说。又此三段。即是三禅。初即饶益有情禅。二即正法乐住禅。三即引生功德禅。今初二门中。初门不愚巧密之言。后门不愚善巧之智。今初。前既明内行。今辨外言。彼行文云。以正念故。善解世间一切言说。能持出世诸法言说等。皆言密语者。泛明有五。一说深密法故。如出现品。名如来密藏等。二一言说一切法故。上云。如来于一语言中等。亦如仙陀四实。九义瞿声等。三近而不闻。如身子在座。远而无隔．如目连寻声等。四言近意远。如说三乘为究竟等。言远意近。如说寒时得火。名涅槃等。此意亦名隐实说权。五以异言说异法。如觉不坚为坚等。【钞】亦如仙陀者。谓盐。水。器。马。前已广释。九义瞿声。即俱舍论云。方．兽．地．光．言。金刚．眼．天．水。于斯九种事。智者立瞿声。唯金刚二字一义。余八各一。如说寒得火等。即涅槃经。文中十句。初一具五。以是总故。一切教故。次二含二意。谓示而谓实故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。余通前二。或并兼五。可以意得。

佛子。菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十。所谓入一切刹巧分别智。入一切众生处巧分别智。入一切众生心行巧分别智。入一切众生根巧分别智。入一切众生业报巧分别智。入一切声闻行巧分别智。入一切独觉行巧分别智。入一切菩萨行巧分别智。入一切世间法巧分别智。入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。

【疏】二十种巧分别智。外言既密。内智又巧。故于利生．无有痴暗。故彼文云。菩萨于善知识所。听闻正法。所谓甚深法等。文义多同。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十。所谓于一切世界入三昧。于一切众生身入三昧。于一切法入三昧。见一切佛入三昧。住一切劫入三昧。从三昧起现不思议身入三昧。于一切佛身入三昧。觉悟一切众生平等入三昧。一念中入一切菩萨三昧智入三昧。一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上善巧三昧法。

【疏】第二二门。明无乱行。皆是定体。于中初门明入三昧。显处等不同。后明徧入．则触类皆徧。今初。故彼文云。善入一切诸禅定门。此中明十皆通一切。十中。通辨缘斯十境入定不同。别则十门各异。而前五一重之事。余五涉入圆融。可知。九十皆即一而多。故彼行云。一念中得无数三昧。但从多分。对前后说。判为定体耳。非此无用。

佛子。菩萨摩诃萨有十种徧入。何等为十。所谓众生徧入。国土徧入。世间种种相徧入。火灾徧入。水灾徧入。佛徧入。庄严徧入。如来无边功德身徧入。一切种种说法徧入。一切如来种种供养徧入。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智徧入法。

【疏】二十徧入。亦犹小乘说十徧处。即令三昧渐更增广。前明一切如众生身。谓童子身等。虽能一切身入。而不必一时。今此随入一类。皆徧一切。如海慧初来。一切皆水等。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十。所谓一身周徧一切世界解脱门。于一切世界示现无量种种色相解脱门。以一切世界入一佛刹解脱门。普加持一切众生界解脱门。以一切佛庄严身充满一切世界解脱门。于自身中见一切世界解脱门。一念中往一切世界解脱门。于一世界示现一切如来出世解脱门。一身充满一切法界解脱门。一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上解脱门。

【疏】三十解脱下二门。明引生功德禅中。此门明作用无碍。故称解脱。后门于境无拥。故曰神通。今初解脱。即不思议解脱。梵云毗木叉。此云胜解脱。谓殊胜作用。亦由依禅成八解脱。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十。所谓忆念宿命方便智通。天耳无碍方便智通。知他众生不思议心行方便智通。天眼观察无有障碍方便智通。随众生心现不思议大神通力方便智通。一身普现无量世界方便智通。一念徧入不可说不可说世界方便智通。出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通。示现不可说变化身方便智通。随不思议众生心。于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大善巧神通。为一切众生种种示现令其修学。

【疏】二十种神通。如依四禅引六通用。此十若以六摄。前四可知。次五神境。后一漏尽。成菩提故。约位不同与十通小异。

佛子。菩萨摩诃萨有十种明。何等为十。所谓知一切众生业报善巧智明。知一切众生境界寂灭清净无诸戏论善巧智明。知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得。一切诸法皆如金刚善巧智明。能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明。普坏一切心所染著善巧智明。能以方便示现受生或不受生善巧智明。舍离一切想受境界善巧智明。

【疏】第六十种明下二门。明善现位中行。此门正显行体。即是般若。故曰智明。后门明离智障。故称解脱。今初。然皆权实无碍之智。故称善巧。非如十度。唯约根本。但约增微。分成五行。十中前七。单约一智。后三双行。前中初三约所化。次三约能化。各初事次理。后即事归理。七离能所想。会归般若。念想观除。不受境界。为入理善巧故。【钞】念想观除者。即智论文。又云。般若波罗蜜。实法不颠倒。念想观己除。言语法亦灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人。则能见般若。是也。念想观除。约于内智。则不受外境。见色如盲等。而言善巧者。非涉事善巧。不念不受。是入理善巧耳。

知一切法非相非无相．一性无性．无所分别．而能了知种种诸法。于无量劫分别演说。住于法界。成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。

【疏】后三双行中。八明无说之说。无成之成。善巧智明。谓双非照寂离言。而能差别照事有说。非相遗相。非无遗无。一性遗多。无性遗有。即性相俱寂。住于下无成之成。法界之体。实无所成。照斯法界。即说成佛。

菩萨摩诃萨知一切众生生。本无有生。了达受生不可得故。

而知因。知缘。知事。知境界。知行。知生。知灭。知言说。

知迷惑。知离迷惑。知颠倒。知离颠倒。知杂染。知清净。知生死。知涅槃。知可得。知不可得。知执著。知无执著。

知住。知动。知去。知还。知起。知不起。知失坏。知出离。知成熟。知诸根。知调伏。

随其所应种种教化。未曾忘失菩萨所行。

何以故。菩萨但为利益众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。无余所为。是故菩萨常化众生。身无疲倦。不违一切世间所作。

是名缘起善巧智明。

【疏】九明无生起生智明。文中三。初正明。次何以下。征释。三是名下。结名。今初。明无缘之缘。兼显无化之化。于中二。先明无缘。谓众生真心。称理不可得故。若无缘。即无所化。而知下。明真心随缘。不坏缘起。则亦有所化。于中二。先知所化。后结成双行。前中文有三节。初有八句。别知缘相。因．谓无明等。缘．谓业行。事．即识名色等。境界．即触受尘境。行．即现在爱取有。生．即生支。灭即老死。知言说者。总是随俗缘生。不离三世故。二知迷下。十二句六对。通知染净迷悟。迷理。则倒惑杂染。悟皆反此。随俗则俱可得。第一义中。二俱叵得。得非得约理。著非著约智。三知住下。明知心行。住谓本性。动谓客尘。随客尘则去而莫归。见本性则还源反本。有还有去。皆是起心。还住两亡。寂然不起。起则诸善失坏。不起则出离盖缠。触境寂知。是为成熟。上通物我。后兼知机。约自根谓六根。不为境牵。即是调伏。【钞】三知住下。明知心行者。即能知性相观照之心。此中可以寂照虚怀而了。亦为明示心观处也。后随其下。结双行中。谓智随曲化。不失无行。二征释中。所以尔者。为物发心故。结名可知。

菩萨摩诃萨。于佛无著不起著心。于法无著不起著心。于刹无著不起著心。于众生无著不起著心。不见有众生而行教化调伏说法。然亦不舍菩萨诸行。大悲大愿。见佛闻法。随顺修行。依于如来种诸善根。恭敬供养无有休息。能以神力震动十方无量世界。其心广大等法界故。

知种种说法。知众生数。知众生差别。知苦生。知苦灭。知一切行皆如影像。行菩萨行。永断一切受生根本。但为救护一切众生行菩萨行而无所行。随顺一切诸佛种性。发如大山王心。知一切虚妄颠倒。入一切种智门。智慧广大不可倾动。当成正觉。

于生死海。平等济度一切众生善巧智明。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大善巧智明。

【疏】十平等教化智明中三。初明实不碍权。二知种种下。权不碍实。三于生死下。结名。并可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十。所谓烦恼解脱。邪见解脱。诸取解脱。蕴处界解脱。超二乘解脱。无生法忍解脱。于一切世间一切刹一切众生一切法离著解脱。无边住解脱。发起一切菩萨行入如来无分别地解脱。于一念中。悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法。则能施作无上佛事。教化成熟一切众生。

【疏】二十种解脱。脱二障故。梵云毗木底。此云解脱。与前不同。十中。初四脱凡三障。取增为业故。后六脱智障。初一拣劣。余皆显胜。

佛子。菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十。所谓生死是菩萨园林。无厌舍故。教化众生是菩萨园林。不疲倦故。住一切劫是菩萨园林。摄诸大行故。清净世界是菩萨园林。自所止住故。一切魔宫殿是菩萨园林。降伏彼众故。思惟所闻法是菩萨园林。如理观察故。六波罗蜜。四摄事。三十七菩提分法。是菩萨园林。绍继慈父境界故。十力。四无所畏。十八不共。乃至一切佛法是菩萨园林。不念余法故。示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林。以大神力转正法轮调伏众生无休息故。一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林。法身周徧尽虚空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上离忧恼大安乐行。

【疏】第七园林下二门。明无著位中行。于中此门。明游处纵情。后门明栖止适悦。皆通二利。权实方便而无所著。今初可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十。所谓菩提心是菩萨宫殿。恒不忘失故。十善业道福德智慧是菩萨宫殿。教化欲界众生故。四梵住禅定是菩萨宫殿。教化色界众生故。生净居天是菩萨宫殿。一切烦恼不染故。生无色界是菩萨宫殿。令诸转生离难处故。生杂染世界是菩萨宫殿。令一切众生断烦恼故。现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿。成就往昔同行众生故。现居轮王护世释梵是菩萨宫殿。为调伏自在心众生故。住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿。善游戏诸禅解脱三昧智慧故。一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿。住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得法灌顶。于一切世间神力自在。

【疏】二宫殿十中。四梵住者。即四无量。亦色因故。故度世云。修四梵行。慈悲喜舍。余可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十。所谓乐正念。心不散乱故。乐智慧。分别诸法故。乐往诣一切佛所。听法无厌故。乐诸佛。充满十方无边际故。乐菩萨自在。为诸众生以无量门而现身故。乐诸三昧门。于一三昧门入一切三昧门故。乐陀罗尼。持法不忘转受众生故。乐无碍辩才。于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故。乐成正觉。为一切众生以无量门示现于身成正觉故。乐转法轮。摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛如来无上法乐。

【疏】第八所乐下二门。明难得位中行。于中此门内心愿乐。愿即行体。既处宫殿。则情欣胜乐故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十。所谓力庄严。不可坏故。无畏庄严。无能伏故。义庄严。说不可说义无穷尽故。法庄严。八万四千法聚观察演说无忘失故。愿庄严。一切菩萨所发弘誓无退转故。行庄严。修普贤行而出离故。刹庄严。以一切刹作一刹故。普音庄严。周徧一切诸佛世界雨法雨故。力持庄严。于一切劫行无数行不断绝故。变化庄严。于一众生身示现一切众生数等身．令一切众生悉得知见．求一切智无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来一切无上法庄严。

【疏】二十庄严。即外德庄严。具以众德庄严愿故。文并可知。

佛子。菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十。所谓于一切所有悉皆能舍不动心。思惟观察一切佛法不动心。忆念供养一切诸佛不动心。于一切众生誓无恼害不动心。普摄众生不拣怨亲不动心。求一切佛法无有休息不动心。一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心。成就有根信．无浊信．清净信．极清净信．离垢信．明彻信．恭敬供养一切佛信．不退转信．不可尽信．无能坏信．大欢喜踊跃信．不动心。成就出生一切智方便道不动心。闻一切菩萨行法信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上一切智不动心。

【疏】第九不动心下二门。明善法位中行。此门明外缘不动。后门明内心不舍。又此明心坚。后明深入。皆是力义。今初十中。二及第九。是思择力。余皆修习力。八中有十一信。一生佛果故。二不杂不信浊故。三净无烦恼故。四无细念故。五离所知垢故。六彻事源故。七向果位故。八自分坚故。九德无尽故。十缘不动故。十一证真如故。余并相显。

佛子。菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十。所谓不舍成满一切佛菩提深大心。不舍教化调伏一切众生深大心。不舍不断一切诸佛种性深大心。不舍亲近一切善知识深大心。不舍供养一切诸佛深大心。不舍专求一切大乘功德法深大心。不舍于一切佛所修行梵行护持净戒深大心。不舍亲近一切菩萨深大心。不舍求一切佛法方便护持深大心。不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中。则能不舍一切佛法。

【疏】二不舍深大心者。由不动故。能穷理事。理深事广。故云深大。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十。所谓善巧分别说一切法智慧观察。了知三世一切善根智慧观察。了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察。了知一切诸法义门智慧观察。了知一切诸佛威力智慧观察。了知一切陀罗尼门智慧观察。于一切世界普说正法智慧观察。入一切法界智慧观察。知一切十方不可思议智慧观察。知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智慧观察。

【疏】第十智慧观察下九门。明真实位中行。即分为九。一观察智。二说法智。三离障智。四审决智。五照彻智。六无等智。七无劣智。八高出智。九深广智。今初。亦由不舍深大。故能观察。前问但言观察者。脱智慧言。十句准思。

佛子。菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十。所谓说一切法皆从缘起。说一切法皆悉如幻。说一切法无有乖诤。说一切法无有边际。说一切法无所依止。说一切法犹如金刚。说一切法皆悉如如。说一切法皆悉寂静。说一切法皆悉出离。说一切法皆住一义本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中。则能善巧说一切法。

【疏】二说法智。由能内观。故能外说。十中初二说俗。后八说真。一无二可诤。二体德兼广。三相深远。四体坚利。五如如不动。六体绝百非。七在缠不染。八体相一昧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十。所谓深心清净。断疑清净。离见清净。境界清净。求一切智清净。辩才清净。无畏清净。住一切菩萨智清净。受一切菩萨律仪清净。具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切如来无上清净法。

【疏】第三十种清净。即离障智。此离智障。晋名无垢。故虽同清净。所净不同。十中与七净有开合不同。在文易了。七净如五地初辨。

佛子。菩萨摩诃萨有十种印。何等为十。所谓菩萨摩诃萨知苦苦．坏苦．行苦。专求佛法不生懈怠。行菩萨行无有疲懈。不惊不畏。不恐不怖。不舍大愿。求一切智坚固不退。究竟阿耨多罗三藐三菩提。是为第一印。

【疏】第四十种印者。即决审智。以清净智。决定印可一切法故。故晋本中。名为智印。后所结益亦是智印。亦犹三法印等。【钞】亦犹三法印等。等取四印五印。并如明法品说。十中一于安受苦境。忍智不动。

菩萨摩诃萨。见有众生愚痴狂乱。或以粗弊恶语而相毁辱。或以刀杖瓦石而加损害。终不以此境界舍菩萨心。但忍辱柔和。专修佛法。住最胜道。入离生位。是为第二印。

【疏】二他不饶益。忍行决定。

菩萨摩诃萨。闻说与一切智相应甚深佛法。能以自智深信忍可。解了趣入。是为第三印。

【疏】三于佛法深信忍决定。即谛察法忍。

菩萨摩诃萨。又作是念。我发深心求一切智。我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦。亦当令其发菩提心。深信欢喜。勤修精进。坚固不退。是为第四印。

【疏】四决定成佛度生。

菩萨摩诃萨。知如来智无有边际。不以齐限测如来智。菩萨曾于无量佛所．闻如来智无有边际。故能不以齐限测度。一切世间文字所说皆有齐限。悉不能知如来智慧。是为第五印。

【疏】五决定知佛智无边。

菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲．甚深欲．广欲．大欲．种种欲．无能胜欲．无上欲．坚固欲．众魔外道并其眷属无能坏欲．求一切智不退转欲。菩萨住如是等欲．于无上菩提毕竟不退。是为第六印。

【疏】六决欲佛果不退。

菩萨摩诃萨行菩萨行。不顾身命。无能沮坏。发心趣向一切智故。一切智性常现前故。得一切佛智光明故。终不舍离佛菩提。终不舍离善知识。是为第七印。

【疏】七决不顾身命。以亲人法。

菩萨摩诃萨。若见善男子善女人趣大乘者。令其增长求佛法心。令其安住一切善根。令其摄取一切智心。令其不退无上菩提。是为第八印。

【疏】八决度已入大乘者。

菩萨摩诃萨。令一切众生得平等心。劝令勤修一切智道。以大悲心而为说法。令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转。是为第九印。

【疏】九决平等度。

菩萨摩诃萨。与三世诸佛同一善根。不断一切诸佛种性。究竟得至一切智智。是为第十印。佛子。是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提。具足如来一切法无上智印。

【疏】十决同佛体。因圆果满。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十。所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照。见一切佛智光照。见一切众生死此生彼智光照。解一切修多罗法门智光照。依善知识发菩提心集诸善根智光照。示现一切诸佛智光照。教化一切众生悉令安住如来地智光照。演说不可思议广大法门智光照。善巧了知一切诸佛神通威力智光照。满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上智光照。

【疏】第五智光照。即照彻智。由印定故．照彻无碍。十句易知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无等住。一切众生声闻独觉悉无与等。何等为十。所谓菩萨摩诃萨虽观实际而不取证。以一切愿未成满故。是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根。而不于中有少执著。是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行。知其如化。以一切法悉寂灭故。而于佛法不生疑惑。是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想。然能作意于不可说劫行菩萨行。满足大愿。终不中起疲厌之心。是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无所取著。以一切法性寂灭故。而不证涅槃。何以故。一切智道未成满故。是为第五无等住。菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫。而真实说一切劫数。是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作。而不舍作道求诸佛法。是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心。三世唯心。而了知其心无量无边。是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生。于不可说劫行菩萨行。欲令安住一切智地。如为一众生。为一切众生悉亦如是。而不生疲厌。是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满。而不证菩提。何以故。菩萨作如是念。我之所作本为众生。故我应久处生死方便利益。皆令安住无上佛道。是为第十无等住。佛子。是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中。则得无上大智一切佛法无等住。

【疏】第六无等住。即无等智。由前照彻。故不偏住著。双住事理。无与等故。列十中。皆权实双行。或即寂之用。即用之寂等。并显可知。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十一

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十二

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

离世间品第三十八之三

佛子。菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨作如是念。我当降伏一切天魔及其眷属。是为第一无下劣心。又作是念。我当悉破一切外道。及其邪法。是为第二无下劣心。

又作是念。我当于一切众生。善言开喻皆令欢喜。是为第三无下劣心。又作是念。我当成满徧法界一切波罗蜜行。是为第四无下劣心。

又作是念。我当积集一切福德藏。是为第五无下劣心。又作是念。无上菩提广大难成。我当修行悉令圆满。是为第六无下劣心。

又作是念。我当以无上教化．无上调伏．教化调伏一切众生。是为第七无下劣心。又作是念。一切世界种种不同。我当以无量身成等正觉。是为第八无下劣心。

又作是念。我修菩萨行时。若有众生来从我乞手足耳鼻。血肉骨髓。妻子象马。乃至王位。如是一切悉皆能舍。不生一念忧悔之心。但为利益一切众生不求果报。以大悲为首。大慈究竟。是为第九无下劣心。

又作是念。三世所有一切诸佛。一切佛法。一切众生。一切国土。一切世界。一切三世。一切虚空界。一切法界。一切语言施设界。一切寂灭涅槃界。

如是一切种种诸法。我当以一念相应慧。悉知悉觉。悉见悉证。悉修悉断。

然于其中无分别。离分别。无种种差别。无功德。无境界。

非有非无。非一非二。

以不二智知一切二。以无相智知一切相。以无分别智知一切分别。以无异智知一切异。以无差别智知一切差别。以无世间智知一切世间。以无世智知一切世。以无众生智知一切众生。以无执著智知一切执著。以无住处智知一切住处。以无杂染智知一切杂染．以无尽智知一切尽。

以究竟法界智于一切世界示现身。以离言音智．示不可说言音。以一自性智．入于无自性。以一境界智．现种种境界。知一切法不可说．而现大自在言说。证一切智地。为教化调伏一切众生故。于一切世间．示现大神通变化。是为第十无下劣心。

佛子。是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心。则得一切最上无下劣佛法。

【疏】第七无下劣心即无劣智。上既望下无等。今望上无劣。于十胜事。皆决作故。名无下劣。所以晋经名无怯弱。十句五对。一降魔制外对。二喜他自满对。三积福成智对。四下化上成对。上四单辨。五悲智究竟对。即是双行。于中九是即智之悲。而悲智双行。虽悲而不求果报。十是即悲之智。而权实双行。于中四。一列所知。二如是下。辨能知。谓知苦觉妄。见理证灭。修道断集。三然于下。拂彼知相。能知无分别。故无功德。所知无种种。故无境界。四非有下。会归中道。广辨双行。于中初二句。总辨中道。次以不二下。境智对明。皆以实智知权。显双行无碍。于中异约竖论变异。差别约横辨不同。后以究竟法界下。即体起用。以辨双行。

佛子。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有十种如山增上心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。常作意勤修一切智法。是为第一如山增上心。

【疏】第八如山增上心。辨高出智。由无下劣故。万行逈出。难仰其高。于胜决作。故直趣菩提。不可倾动。十中．一勤修能证智。

恒观一切法本性．空无所得。是为第二如山增上心。

【疏】二常观所证理。

愿于无量劫行菩萨行。修一切白净法。以住一切白净法故。知见如来无量智慧。是为第三如山增上心。

【疏】三内修无漏。

为求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。无异希求。无盗法心。唯生尊重未曾有意。一切所有悉皆能舍。是为第四如山增上心。

【疏】四外近善人．为名利．为异求。从他闻．言己解．为盗法。观佛三昧经说。此人堕地狱如箭射。后学诫之。

若有众生骂辱毁谤。打棒屠割。苦其形体。乃至断命。如是等事悉皆能受。终不因此生动乱心。生瞋害心。亦不退舍大悲弘誓。更令增长无有休息。何以故。菩萨于一切法．如实出离。舍成就故。证得一切诸如来法。忍辱柔和已自在故。是为第五如山增上心。

【疏】五大忍度生。弘誓更增者。若薪炽于火。

菩萨摩诃萨成就增上大功德。所谓天增上功德。人增上功德。色增上功德。力增上功德。眷属增上功德。欲增上功德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智慧增上功德。虽复成就如是功德。终不于此而生染著。所谓不著味。不著欲。不著财富。不著眷属。但深乐法。随法去。随法住。随法趣向。随法究竟。以法为依。以法为救。以法为归。以法为舍。守护法。爱乐法。希求法。思惟法。佛子。菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐。而常远离众魔境界。何以故。菩萨摩诃萨于过去世发如是心。我当令一切众生。皆悉永离众魔境界。住佛境故。是为第六如山增上心。

【疏】六决超魔境。由成胜德而不著。唯法乐以自资。则魔皆为佛境。

菩萨摩诃萨。为求阿耨多罗三藐三菩提。已于无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈。犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心．行菩萨行。亦不惊。亦不怖。亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提。然为众生故。于无量劫行菩萨行无有休息。是为第七如山增上心。

【疏】七勤勇修行。摄论云。愚修虽少时。怠心疑已久。佛于无量劫。勤勇谓须臾。

菩萨摩诃萨知一切众生性不和善。难调难度。不能知恩。不能报恩。是故为其发大誓愿。欲令皆得心意自在。所行无碍。舍离恶念。不于他所生诸烦恼。是为第八如山增上心。

【疏】八不舍恶人。

菩萨摩诃萨复作是念。非他令我发菩提心。亦不待人助我修行。我自发心集诸佛法。誓期自勉。尽未来劫行菩萨道。成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行。当净自心。亦净他心。当知自境界。亦知他境界。我当悉与三世诸佛境界平等。是为第九如山增上心。

【疏】九孤标等佛。

菩萨摩诃萨作如是观。无有一法修菩萨行。无有一法满菩萨行。无有一法教化调伏一切众生。无有一法供养恭敬一切诸佛。无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成今成当成。无有一法已说今说当说。说者及法俱不可得。而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。

何以故。菩萨求一切法皆无所得。如是出生阿耨多罗三藐三菩提。

是故于法虽无所得。而勤修习增上善业。清净对治。智慧圆满。念念增长。一切具足。其心于此不惊不怖。

不作是念。若一切法皆悉寂灭。我有何义求于无上菩提之道。是为第十如山增上心。佛子。是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智山王增上心。

【疏】十权实双行。文中四。一正辨双行。二何以下。征释。征有二意。一云。修须称理。理既无得。愿何不舍。既不舍愿。何用观无。进退有妨。二释亦二意。一云。若有所得。不得菩提。以无得故。出生菩提。故虽不舍愿。须观无得。二云。无得之法。非在得外。要求一切法。方尽无得之源。故欲证无得。须不舍菩提之愿。三是故已下。结成双行。四不作是下．显其离过。谓不怖空而不求故。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十。所谓入一切无量众生界。是为第一如海智。入一切世界而不起分别。是为第二如海智。知一切虚空界无量无碍。普入十方一切差别世界网。是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界。所谓无碍入。不断入。不常入。无量入。不生入。不灭入。一切入。悉了知故。是为第四如海智。菩萨摩诃萨于过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉及一切凡夫所集善根。已集。现集。当集。三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提。已成。今成。当成。所有善根。三世诸佛说法调伏一切众生。已说。今说。当说。所有善根。于彼一切皆悉了知。深信随喜。愿乐修习。无有厌足。是为第五如海智。菩萨摩诃萨。于念念中入过去世不可说劫。于一劫中。或百亿佛出世。或千亿佛出世。或百千亿佛出世。或无数。或无量。或无边。或无等。或不可数。或不可称。或不可思。或不可量。或不可说。或不可说不可说。超过算数诸佛世尊出兴于世。及彼诸佛道场众会。声闻菩萨。说法调伏一切众生。寿命延促。法住久近。如是一切悉皆明见。如一劫。一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生。有于阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根。亦悉了知。若有众生善根熟已。于未来世当得见佛。亦悉了知。如是观察。过去世不可说不可说劫．心无厌足。是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世。观察分别．一切诸劫无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来名号何等。住何世界。世界名何。度几众生。寿命几时。如是观察尽未来际。皆悉了知不可穷尽而无厌足。是为第七如海智。菩萨摩诃萨。入现在世。观察思惟。于念念中。普见十方无边品类不可说世界。皆有诸佛。于无上菩提已成。今成。当成。往诣道场。菩提树下坐吉祥草。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。从此起已。入于城邑。升天宫殿。说微妙法转大法轮。示现神通调伏众生。乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法。舍于寿命入般涅槃。入涅槃已。结集法藏令久住世。庄严佛塔种种供养。亦见彼世界所有众生。值佛闻法。受持讽诵。忆念思惟。增长慧解。如是观察普徧十方。而于佛法无有错谬。何以故。菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦。而能往诣一切佛所恭敬供养。菩萨尔时不著自身。不著诸佛。不著世界。不著众会。不著说法。不著劫数。然见佛闻法。观察世界。入诸劫数。无有厌足。是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫。一一劫中供养恭敬不可说不可说无量诸佛。示现自身没此生彼。以出过三界一切供具而为供养。并及供养菩萨声闻一切大众。一一如来般涅槃后。皆以无上供具供养舍利。及广行惠施满足众生。佛子。菩萨摩诃萨以不可思议心．不求报心．究竟心．饶益心。于不可说不可说劫．为阿耨多罗三藐三菩提故。供养诸佛。饶益众生。护持正法。开示演说。是为第九如海智。菩萨摩诃萨于一切佛所．一切菩萨所．一切法师所。一向专求菩萨所说法．菩萨所学法．菩萨所教法．菩萨修行法．菩萨清净法．菩萨成熟法．菩萨调伏法．菩萨平等法．菩萨出离法．菩萨总持法。得此法已。受持读诵。分别解说。无有厌足。令无量众生．于佛法中发一切智相应心。入真实相。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足。是为第十如海智。佛子。是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上大智慧海。

【疏】第九如海智。即深广智。非但求升耸峻。抑亦智体包含故。十中前四。即四无量界。后六并佛界无量开出。谓五入三世佛善根。六七八入三世佛界。九供多佛。十求多法。并显可知。由此因海。得入果海。上来十行位竟。

○大文第四如宝住下。二十九门。答二十九句问回向位中行。若并无碍总句。有三十门。随次配十回向。于中初有四门．明初回向。二三回向．各有二门。四五六七。各唯一门。第八回向．即十无碍。九有三门。十有四门。至文当知。

佛子。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有十种如宝住。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。悉能往诣无数世界诸如来所。瞻觐顶礼。承事供养。是为第一如宝住。

【疏】今初四门。明救护众生离众生相回向位中之行。即分为四。一明所回善根。二即大愿救护。三即回向所为。四显所作成满。今初。所住善根。可贵圆满故。十中一供事多佛。

于不思议诸如来所听闻正法。受持忆念。不令忘失。分别思惟。觉慧增长。如是所作充满十方。是为第二如宝住。

【疏】二闻法受持。

于此刹没。余处现生。而于佛法无所迷惑。是为第三如宝住。

【疏】三自在受生。

知从一法出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义。究竟皆是一义故。是为第四如宝住。

【疏】四说本末法。于中初说从本起末法。如无量义。从一法生。其一法者。所谓无相。次以一切下。摄末归本。释成上义。

知厌离烦恼。知止息烦恼。知防护烦恼。知除断烦恼。修菩萨行。不证实际。究竟到于实际彼岸。方便善巧。善学所学。令往昔愿行皆得成满。身不疲倦。是为第五如宝住。

【疏】五知断自在。资粮道厌息。加行道防护。无间道断除。而不取解脱道证入。为异二乘。留惑不断。方能究竟断证故。云何不证。方便巧学无边佛法。满昔弘愿故。如箭射空。筈筈相拄故。

知一切众生心所分别皆无处所。而亦说有种种方处。虽无分别。无所造作。为欲调伏一切众生。而有修行。而有所作。是为第六如宝住。

【疏】六悲智双行。

知一切法皆同一性。所谓无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。若一若多。皆不可得。而决定了知此是诸佛法。此是菩萨法。此是独觉法。此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世间法。此是出世间法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有为法。此是无为法。是为第七如宝住。

【疏】七知性相无碍。

菩萨摩诃萨求佛不可得。求菩萨不可得。求法不可得。求众生不可得。而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿。何以故。菩萨摩诃萨善巧观察。知一切众生分别。知一切众生境界。方便化导令得涅槃。为欲满足化众生愿。炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。

【疏】八无得之得。

菩萨摩诃萨。知善巧说法。示现涅槃。为度众生。所有方便。一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非虚诳。何以故。菩萨了知一切诸法三世平等。如如不动。实际无住。不见有一众生已受化。今受化。当受化。亦自了知无所修行。无有少法若生若灭而可得者。而依于一切法。令所愿不空。是为第九如宝住。

【疏】九观空满愿。

菩萨摩诃萨。于不思议无量诸佛。一一佛所．闻不可说不可说授记法。名号各异。劫数不同。从于一劫。乃至不可说不可说劫。常如是闻。闻已修行。不惊不怖。不迷不惑。知如来智不思议故。如来授记言无二故。自身行愿殊胜力故。随应受化。令成阿耨多罗三藐三菩提。满等法界一切愿故。是为第十如宝住。佛子。是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧宝。

【疏】十受行无厌。于中先正显。后知如来下。释成。

佛子。菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨作如是念。一切诸法。无有边际不可穷尽。我当以尽三世智。普皆觉了无有遗余。是为第一如金刚大乘誓愿心。

【疏】第二十种如金刚心。即大愿救护。虽回向皆愿。此在初故。谓于当作事。及现作行。皆无齐限。要心坚固。穷其际故。十中。一法门无尽誓愿知。

菩萨摩诃萨又作是念。于一毛端处有无量无边众生。何况一切法界。我当皆以无上涅槃而灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。

【疏】二众生无边誓愿度。

菩萨摩诃萨又作是念。十方世界无量无边。无有齐限不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严。庄严如是一切世界。所有庄严皆悉真实。是为第三如金刚大乘誓愿心。

【疏】三严刹。

菩萨摩诃萨又作是念。一切众生无量无边。无有齐限不可穷尽。我当以一切善根回向于彼。无上智光照耀于彼。是为第四如金刚大乘誓愿心。

【疏】四回向。

菩萨摩诃萨又作是念。一切诸佛无量无边。无有齐限不可穷尽。我当以所种善根回向供养。悉令周徧无所阙少。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。是为第五如金刚大乘誓愿心。

【疏】五供佛。上三愿成佛果。上五皆约当成。并横论无畔。

佛子。菩萨摩诃萨见一切佛。闻所说法。生大欢喜。不著自身。不著佛身。解如来身。非实非虚。非有非无。非性非无性。非色非无色。非相非无相。非生非灭。实无所有。亦不坏有。何以故。不可以一切性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。

【疏】次二约其现作。皆竖说无际。谓六见闻无著。

佛子。菩萨摩诃萨。或被众生诃骂毁呰。挝打楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切皆能忍受。终不因此生恚害心。于不可说不可说无央数劫修菩萨行。摄受众生恒无废舍。何以故。菩萨摩诃萨。已善观察一切诸法无有二相。心不动乱。能舍自身忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。

【疏】七安忍不乱。斩首为级。上二誓断烦恼。

佛子。菩萨摩诃萨又作是念。未来世劫无量无边。无有齐限不可穷尽。我当尽彼劫。于一世界．行菩萨道．教化众生。如一世界。尽法界虚空界一切世界悉亦如是。而心不惊。不怖。不畏。何以故。为菩萨道。法应如是。为一切众生而修行故。是为第八如金刚大乘誓愿心。

【疏】后三亦约当成。谓八徧于时处修行二利。

佛子。菩萨摩诃萨又作是念。阿耨多罗三藐三菩提以心为本。心若清净。则能圆满一切善根。于佛菩提心得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得。而我不断。为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为满本愿。尽一切世界行菩萨行化众生故。是为第九如金刚大乘誓愿心。

【疏】九以心要成无际大行。

佛子。菩萨摩诃萨知佛不可得。菩提不可得。菩萨不可得。一切法不可得。众生不可得。心不可得。行不可得。过去不可得。未来不可得。现在不可得。一切世间不可得。有为无为不可得。菩萨如是寂静住。甚深住。寂灭住。无诤住。无言住。无二住。无等住。自性住。如理住。解脱住。涅槃住。实际住。而亦不舍一切大愿。不舍萨婆若心。不舍菩萨行。不舍教化众生。不舍诸波罗蜜。不舍调伏众生。不舍承事诸佛。不舍演说诸法。不舍庄严世界。何以故。菩萨摩诃萨发大愿故。虽复了达一切法相。大慈悲心转更增长。无量功德皆具修行。于诸众生心不舍离。何以故。一切诸法皆无所有。凡夫愚迷不知不觉。我当令彼悉得开悟。于诸法性分明照了。何以故。一切诸佛安住寂灭。而以大悲心。于诸世间说法教化曾无休息。我今云何而舍大悲。又我先发广大誓愿心。发决定利益一切众生心。发积集一切善根心。发安住善巧回向心。发出生甚深智慧心。发含受一切众生心。发于一切众生平等心。作真实语。不虚诳语。愿与一切众生无上大法。愿不断一切诸佛种性。今一切众生未得解脱。未成正觉。未具佛法。大愿未满。云何而欲舍离大悲。是为第十如金刚大乘誓愿心。佛子。是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法。则得如来金刚性无上大神通智。

【疏】十即寂起用。于中三。一悟寂。二而亦下。起用。三何以下。释成。于中有三重征释。初番意云。所以即寂而用者。由本愿智不舍悲故。次番云。所以智不舍悲者。智亦为物故。后番征意云。何以要此双行者。释有二义。一诸佛皆尔故。二又我下。我先愿然故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种大发起。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨作如是念。我当供养恭敬一切诸佛。是为第一大发起。又作是念。我当长养一切菩萨所有善根。是为第二大发起。又作是念。我当于一切如来般涅槃后庄严佛塔。以一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切末香。一切衣。一切盖。一切幢。一切旛而供养之。受持守护彼佛正法。是为第三大发起。

【疏】第三十种发起。即是回向所为。发起令现前故。十中前六自分。初三福业大。

又作是念。我当教化调伏一切众生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是为第四大发起。又作是念。我当以诸佛国土无上庄严。而以庄严一切世界。是为第五大发起。又作是念。我当发大悲心。为一众生。于一切世界。一一各尽未来际劫行菩萨行。如为一众生。为一切众生悉亦如是。皆令得佛无上菩提。乃至不生一念疲懈。是为第六大发起。

【疏】次三化业大。严土亦为摄生故。

又作是念。彼诸如来无量无边。我当于一如来所．经不思议劫恭敬供养。如于一如来。于一切如来悉亦如是。是为第七大发起。菩萨摩诃萨又作是念。彼诸如来灭度之后。我当为一一如来所有舍利。各起宝塔。其量高广。与不可说诸世界等。造佛形像亦复如是。于不可思议劫。以一切宝幢旛盖香华衣服而为供养。不生一念厌倦之心。为成就佛法故。为供养诸佛故。为教化众生故。为护持正法开示演说故。是为第八大发起。

【疏】后四胜进。七八胜进摄福。

菩萨摩诃萨又作是念。我当以此善根．成无上菩提。得入一切诸如来地。与一切如来体性平等。是为第九大发起。菩萨摩诃萨复作是念。我当成正觉已。于一切世界不可说劫演说正法。示现不可思议自在神通。身语及意不生疲倦。不离正法。以佛力所持故。为一切众生勤行大愿故。大慈为首故。大悲究竟故。达无相法故。住真实语故。证一切法皆寂灭故。知一切众生悉不可得。而亦不违诸业所作故。与三世佛同一体故。周徧法界虚空界故。通达诸法无相故。成就不生不灭故。具足一切佛法故。以大愿力调伏众生。作大佛事无有休息。是为第十大发起。佛子。是为菩萨摩诃萨十种大发起。若诸菩萨安住此法。则不断菩萨行。具足如来无上大智。

【疏】后二胜进起化。谓九证体。十起用。

佛子。菩萨摩诃萨有十种究竟大事。何等为十。所谓恭敬供养一切如来究竟大事。随所念众生悉能救护究竟大事。专求一切佛法究竟大事。积集一切善根究竟大事。思惟一切佛法究竟大事。满足一切誓愿究竟大事。成就一切菩萨行究竟大事。奉事一切善知识究竟大事。往诣一切世界诸如来所究竟大事。闻持一切诸佛正法究竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法。则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。

【疏】第四究竟大事。即所作成满。十句可知。初四门救护众生离众生相回向竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种不坏信。何等为十。所谓于一切佛不坏信。于一切佛法不坏信。于一切圣僧不坏信。于一切菩萨不坏信。于一切善知识不坏信。于一切众生不坏信。于一切菩萨大愿不坏信。于一切菩萨行不坏信。于恭敬供养一切诸佛不坏信。于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧不坏信。

【疏】第二不坏信下二门。明不坏回向中行。此门正明不坏。十句义如前说。

佛子。菩萨摩诃萨有十种得授记。何等为十。所谓内有甚深解得授记。能随顺起菩萨诸善根得授记。修广大行得授记。现前得授记。不现前得授记。因自心证菩提得授记。成就忍得授记。教化调伏众生得授记。究竟一切劫数得授记。一切菩萨行自在得授记。是为十。若诸菩萨安住此法。则于一切诸佛所而得授记。

【疏】二十种授记。即回向行成。十中。一解会佛心。二具解脱分善。三大行已修。此三多约三贤。四五约对面不对面。法华云。其不在此会。汝当为宣说等。六．初地证如。七．八地成忍。八．九地具调化方。九．十地三大劫满。十．等觉已入重玄。故云自在。如记慈氏等。若约行布。此位但有前五。因便余来。若约圆融。并通斯十。第二两门明不坏回向竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种善根回向。菩萨由此能以一切善根悉皆回向。何等为十。所谓以我善根同善知识愿。如是成就莫别成就。以我善根同善知识心。如是成就莫别成就。以我善根同善知识行。如是成就莫别成就。以我善根同善知识善根。如是成就莫别成就。以我善根同善知识平等。如是成就莫别成就。以我善根同善知识念。如是成就莫别成就。以我善根同善知识清净。如是成就莫别成就。以我善根同善知识所住。如是成就莫别成就。以我善根同善知识成满。如是成就莫别成就。以我善根同善知识不坏。如是成就莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上善根回向。

【疏】第三十种善根回向下二门。明等一切佛回向中行。此门正明等佛。佛为真善知识。同即等义。十中。心即悲智为心。平等契理。余各一义。皆云同者。同一体故。不见二相。故标云。由此能以一切善根皆悉回向。﹂

佛子。菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十。所谓于施自在得智慧。深解一切佛法得智慧。入如来无边智得智慧。于一切问答中能断疑得智慧。入于智者义得智慧。深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧。深解于诸佛所种少善根。必能满足一切白净法。获如来无量智得智慧。成就菩萨不思议住得智慧。于一念中悉能住诣不可说佛刹得智慧。觉一切佛菩提。入一切法界。闻持一切佛所说法。深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上现证智。

【疏】二得智慧。亦回向行成。故彼文云。住此三昧。入深清净智慧境界等故。第三两门明等一切佛回向竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。何等为十。所谓于一切诸佛所发无量无边广大心。观一切众生界发无量无边广大心。观一切刹一切世一切法界发无量无边广大心。观察一切法皆如虚空发无量无边广大心。观察一切菩萨广大行发无量无边广大心。正念三世一切诸佛发无量无边广大心。观不思议诸业果报发无量无边广大心。严净一切佛刹发无量无边广大心。徧入一切诸佛大会发无量无边广大心。观察一切如来妙音发无量无边广大心。是为十。若诸菩萨安住此心。则得一切佛法无量无边广大智慧海。

【疏】第四十种广大心。明至一切处回向中行。无量无边。故无不至。境既无量无边。心如境而广大。

佛子。菩萨摩诃萨有十种伏藏。何等为十。所谓知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀罗尼照明藏。知一切法是辩才开演藏。知一切法是不可说善觉真实藏。知一切佛自在神通是观察示现藏。知一切法是善巧出生平等藏。知一切法是常见一切诸佛藏。知一切不思议劫是善了皆如幻住藏。知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上智慧法藏。悉能调伏一切众生。

【疏】第五十种伏藏。即无尽功德藏回向中行。于一切法。蕴斯十义。故名为藏。即法而观。惑者不见。故名为伏。一切各十。是无尽功德矣。

佛子。菩萨摩诃萨有十种律仪。何等为十。所谓于一切佛法不生诽谤律仪。于一切佛所信乐心不可坏律仪。于一切菩萨所起尊重恭敬律仪。于一切善知识所终不舍爱乐心律仪。于一切声闻独觉不生忆念心律仪。远离一切退菩萨道律仪。不起一切损害众生心律仪。修一切善根皆令究竟律仪。于一切魔悉能降伏律仪。于一切波罗蜜皆令满足律仪。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上大智律仪。

【疏】第六十种律仪。即随顺坚固一切善根回向中行。彼约行首。故广就施以明善根。今约行本。略辨律仪。善根皆顺平等之理。实通一切。故第八云。一切善根。皆令究竟。究竟即顺坚固义。通明十句。摄善饶益。无所不具。通一切善。居然可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓命自在。于不可说劫住寿命故。心自在。智慧能入阿僧祇诸三昧故。资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。业自在。随时受报故。受生自在。于一切世界示现受生故。解自在。于一切世界见佛充满故。愿自在。随欲随时于诸刹中成正觉故。神力自在。示现一切大神变故。法自在。示现无边诸法门故。智自在。于念念中示现如来十力无畏成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在。

【疏】第七十自在。即【校】即．纂要作则。平等随顺一切众生回向中行。具十自在。能随顺故。十自在。如八地辨。已上四五六七回向唯一门竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十二

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十三

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

离世间品第三十八之四

佛子。菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十。所谓众生无碍用。国土无碍用。法无碍用。身无碍用。愿无碍用。境界无碍用。智无碍用。神通无碍用。神力无碍用。力无碍用。

【疏】第八十无碍用。即真如相回向中行。如于真如无障碍故。故彼位果云。住于此位。得一切刹平等等。平等即是无碍之因。亦无碍之义。又云。得佛无量圆满之身。一身充满一切世界等。即正显无碍之义。文中四。先总标十章。二佛子云何下。总征十章。三佛子菩萨下。依章别释。四佛子如是下。总结成益。今初亦三。谓标。征。列名。无碍者。前明自在。即作用任运。今明无碍。显作用无拘。又无碍有二。一智。二事。十中。有通有局。然法智无碍。多唯约智。如身刹等。多唯约事。如众生等。通于事智。然事无碍．必通于智。智无碍境。未必通事。二皆即体之用。故并云无碍用也。然十皆通二利。且约化说。初一所化。二是化处。余皆能化。谓化法化身等。可以意得。

佛子。云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用。

佛子。菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何者为十。所谓知一切众生无众生无碍用。知一切众生但想所持无碍用。为一切众生说法未曾失时无碍用。普化现一切众生界无碍用。置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用。为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用。为一切众生示现释梵护世诸天身无碍用。为一切众生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用。为一切众生示现菩萨行无碍用。为一切众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无碍用。是为十。

【疏】第三依章别释中。即为十段。文皆有四。谓标。征。释。结。今初所化众生无碍用十句中。前三约智辨无碍。一了性空故。二唯心现故。此二实智。三知时说法。即是权智。余七约事无碍。四能现众生故。五近收一毛。六远示他刹。余四示上首之身。

佛子。菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。何等为十。所谓一切刹作一刹无碍用。一切刹入一毛孔无碍用。知一切刹无有尽无碍用。一身结跏坐充满一切刹无碍用。一身中现一切刹无碍用。震动一切刹不令众生恐怖无碍用。以一切刹庄严具庄严一刹无碍用。以一刹庄严具庄严一切刹无碍用。以一如来一众会徧一切佛刹示现众生无碍用。一切小刹．中刹．大刹．广刹．深刹．仰刹．覆刹．侧刹．正刹．徧诸方网无量差别。以此普示一切众生无碍用。是为十。

【疏】第二刹无碍十中。知刹无尽。通智通事。故晋经云。于一切刹。深入无尽方便。度世云。一切佛界所入无尽。皆通事也。余九唯事无碍。深即微细刹。余并可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十。所谓知一切法入一法。一法入一切法。而亦不违众生心解无碍用。从般若波罗蜜出生一切法。为他解说悉令开悟无碍用。知一切法离文字而令众生皆得悟入无碍用。知一切法入一相。而能演说无量法相无碍用。知一切法离言说能为他说无边法门无碍用。于一切法善转普门字轮无碍用。以一切法入一法门而不相违。于不可说劫说不穷尽无碍用。以一切法悉入佛法。令诸众生皆得悟解无碍用。知一切法无有边际无碍用。知一切法无障碍际。犹如幻网无量差别。于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。

【疏】第三法无碍。谓皆约智。于性相无碍之法。能知说自在故。一一多即入而不坏本。二实智出权。三无文示文。四一说多相。五无说之说。六一言圆备。轮字之义。弥伽处释。七门门互收。八以真收俗。九横知无边。十竖穷其际。

佛子。菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十。所谓以一切众生身入己身无碍用。以己身入一切众生身无碍用。一切佛身入一佛身无碍用。一佛身入一切佛身无碍用。一切刹入己身无碍用。以一身充徧一切三世法示现众生无碍用。于一身示现无边身入三昧无碍用。于一身示现众生数等身成正觉无碍用。于一切众生身现一众生身。于一众生身现一切众生身无碍用。于一切众生身示现法身。于法身示现一切众生身无碍用。是为十。

【疏】第四身无碍用。文可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十。所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用。以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用。随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用。于一切无边际劫大愿不断无碍用。远离识身不著智身。以自在愿现一切身无碍用。舍弃自身成满他愿无碍用。普教化一切众生而不舍大愿无碍用。于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用。于一毛孔现成正觉。以愿力故。充徧一切诸佛国土。于不可说不可说世界为一一众生如是示现无碍用。说一句法徧一切法界。兴大正法云。耀解脱电光。震实法雷音。雨甘露味雨。以大愿力。充洽一切诸众生界无碍用。是为十。

【疏】第五愿无碍用。文并可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十。所谓在法界境界而不舍众生境界无碍用。在佛境界而不舍魔境界无碍用。在涅槃境界而不舍生死境界无碍用。入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用。住寂静境界而不舍散乱境界无碍用。住无去无来无戏论无相状无体性无言说如虚空境界。而不舍一切众生戏论境界无碍用。住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用。入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用。住禅定解脱神通明智寂静境界。而于一切世界示现受生无碍用。住如来一切行庄严成正觉境界。而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。

【疏】第六境界无碍。谓于此十种胜劣相违境中。于胜现劣。回转无碍。是为菩萨分齐之境。文亦可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十。所谓无尽辩才无碍用。一切总持无有忘失无碍用。能决定知决定说一切众生诸根无碍用。于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用。知一切众生欲乐随眠习气烦恼病。随应授药无碍用。一念能入如来十力无碍用。以无碍智知三世一切劫。及其中众生无碍用。于念念中。现成正觉示现众生无有断绝无碍用。于一众生想知一切众生业无碍用。于一众生音。解一切众生语无碍用。是为十。

【疏】第七智无碍。前来虽亦有智。各从本类摄之。今则一向辨其智用。然智无若干。因法显别。以法从智。前法无碍。以智从法。十中。初二能化智。次三知所化智。六上入佛智。前六皆权智。七八权实无碍智。后二事事无碍智。

佛子。菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十。所谓于一身示现一切世界身无碍用。于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用。于一众生心念中。成就不可说无上菩提。开悟一切众生心无碍用。以一音现一切世界差别言音。令诸众生各得解了无碍用。一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别．令诸众生悉得知见无碍用。一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用。令一切世界具足庄严无碍用。普入一切三世无碍用。放大法光明。现一切诸佛菩提众生行愿无碍用。善守护一切天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。声闻。独觉。菩萨。所有如来十力菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用。则能普入一切佛法。

【疏】第八神通无碍。一无数色身通。二天耳。三他心。四分别言辞。五宿住通。故度世经名见前世。六往一切佛刹通。庄严乃是其中别义。七未来劫通。前已明过去。故通举三世。八即一切法智通。故度世云。一切诸佛菩萨所建立行。演法光明而照耀之。即是法光照佛法也。九即天眼。度世云。知见一切等故。谓见有所作而守护之。十准晋本云。佛子。略说菩萨平等观一切诸法通自在。此即一切法灭尽三昧通。平等寂灭故。故度世云。菩萨平等。寂诸音响。则以平夷。等御众生。今文脱此。文中略举。故不曲尽。大旨不异。十通品辨。

佛子。菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十。所谓以不可说世界置一尘中无碍用。于一尘中现等法界一切佛刹无碍用。以一切大海水置一毛孔。周旋往返十方世界。而于众生无所触娆无碍用。以不可说世界内自身中。示现一切神通所作无碍用。以一毛系不可数金刚围山。持以游行一切世界。不令众生生恐怖心无碍用。以不可说劫作一劫。一劫作不可说劫。于中示现成坏差别。不令众生心有恐怖无碍用。于一切世界现水火风灾种种变坏。而不恼众生无碍用。一切世界三灾坏时。悉能护持一切众生资生之具不令损缺无碍用。以一手持不思议世界掷不可说世界之外。不令众生有惊怖想无碍用。说一切刹同于虚空。令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。

【疏】第九神力无碍。神通多约外用无壅。神力多约内有干能。故其十中。多约一毛含摄等。此即身力。后是智力。若以通摄力。十种神力。但是一神足通耳。既分通力两殊。故十通中。少说神境。

佛子。菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十。所谓众生力无碍用。教化调伏不舍离故。刹力无碍用。示现不可说庄严而庄严故。法力无碍用。令一切身入无身故。劫力无碍用。修行不断故。佛力无碍用。觉悟睡眠故。行力无碍用。摄取一切菩萨行故。如来力无碍用。度脱一切众生故。无师力无碍用。自觉一切诸法故。一切智力无碍用。以一切智成正觉故。大悲力无碍用。不舍一切众生故。是为十。

【疏】第十力无碍用。悲智之力。皆无碍故。亦有事用无碍。从多说之。

佛子。如是名为菩萨摩诃萨十种无碍用。若有得此十无碍用者。于阿耨多罗三藐三菩提欲成不成。随意无违。虽成正觉而亦不断行菩萨行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。入无边无碍用门善巧示现故。

【疏】第四总结成益中。欲成不成。已得无碍。得果不舍因。尤显无碍。第八回向即十无碍。一门具十。共百门竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种游戏。何等为十。所谓以众生身作刹身而亦不坏众生身．是菩萨游戏。以刹身作众生身而亦不坏于刹身．是菩萨游戏。于佛身示现声闻独觉身而不损减如来身．是菩萨游戏。于声闻独觉身示现如来身而不增长声闻独觉身．是菩萨游戏。于菩萨行身示现成正觉身而亦不断菩萨行身．是菩萨游戏。于成正觉身示现修菩萨行身。而亦不减成菩提身．是菩萨游戏。于涅槃界示现生死身而不著生死．是菩萨游戏。于生死界示现涅槃亦不究竟入于涅槃．是菩萨游戏。入于三昧而示现行住坐卧一切业．亦不舍三昧正受．是菩萨游戏。在一佛所闻法受持其身不动．而以三昧力．于不可说诸佛会中各各现身。亦不分身亦不起定。而闻法受持相续不断。如是念念。于一一三昧身。各出生不可说不可说三昧身。如是次第一切诸劫犹可穷尽．而菩萨三昧身不可穷尽．是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智游戏。

【疏】第九游戏下三门。明无缚无著解脱回向中行。彼有百门广显。以无缚著解脱。成就普贤自在智用。今略其三。此门任志行成。游赏自在。次门明境界难量。后门明智用干能。皆由无缚无著故。今初十中。摄为五对。一依正染净相作．而皆不坏本相正显游戏之义。如世纵情游戏．无损动故。他皆倣此。二大小乘互现。三因果互现。四生死涅槃互现。五定散自在。谓初即定中起用而常定。后即用中入定而常用。

佛子。菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十。所谓示现无边法界门令众生得入．是菩萨境界。示现一切世界无量妙庄严令众生得入．是菩萨境界。化往一切众生界悉方便开悟．是菩萨境界。于如来身出菩萨身．于菩萨身出如来身．是菩萨境界。于虚空界现世界．于世界现虚空界．是菩萨境界。于生死界现涅槃界．于涅槃界现生死界．是菩萨境界。于一众生语言中出生一切佛法语言．是菩萨境界。以无边身现作一身．一身作一切差别身．是菩萨境界。以一身充满一切法界．是菩萨境界。于一念中．令一切众生发菩提心。各现无量身成等正觉．是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧境界。

【疏】第二境界难量。通二种境。一即游戏所行之境。故晋经名为胜行。二即分齐之境。谓出没无碍。唯菩萨能故。十中前三通所行境。后七皆分齐境。

佛子。菩萨摩诃萨有十种力。何等为十。所谓深心力。不杂一切世情故。增上深心力。不舍一切佛法故。方便力。诸有所作究竟故。智力。了知一切心行故。愿力。一切所求令满故。行力。尽未来际不断故。乘力。能出生一切乘而不舍大乘故。神变力。于一一毛孔中各各示现一切清净世界一切如来出兴世故。菩提力。令一切众生发心成佛无断绝故。转法轮力。说一句法悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上一切智十力。

【疏】第三十力智能。十中前七自分力。后三胜进力。前中初三自利。一一向深求故。释以不杂。二深求佛法。佛法即是增上。三所作究竟者。由有善巧。次二利他。后二通二利。余可知。已上三门．明第九无缚无著解脱回向竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说。作如是念。设有众生无量无边。从十方来。以百千大法而问于我。我于彼问。不见微少难可答相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问．悉能酬对。断其疑惑无力怯弱。是为菩萨第一无畏。

【疏】第十十无畏下四门。明法界无量回向中行。分之为三。初门明所回善根。次门明法界行体。后二门明所成之德。今初。即是法施善根。无畏即说法之德故。十中．一闻持无畏。

佛子。菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才。到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸。作如是念。设有众生无量无边。从十方来。以无量法而问于我。我于彼问。不见微少难可答相。以不见故．心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问．悉能酬对。断其疑惑无有恐惧。是为菩萨第二无畏。

【疏】二辩才无畏。上二不畏不能答难。

佛子。菩萨摩诃萨知一切法空。离我．离我所。无作．无作者。无知者。无命者。无养育者。无补伽罗。离蕴界处。永出诸见。心如虚空。作如是念。不见众生有微少相能损恼我身语意业。何以故。菩萨远离我我所故。不见诸法有少性相。以不见故．心得无畏。究竟到彼大无畏岸。坚固勇猛不可沮坏。是为菩萨第三无畏。

【疏】三二空无畏。了达二空。不畏妄念。

佛子。菩萨摩诃萨佛力所护。佛力所持。住佛威仪。所行真实。无有变易。作如是念。我不见有少分威仪。令诸众生生诃责相。以不见故．心得无畏。于大众中安隐说法。是为菩萨第四无畏。

【疏】四威仪无缺无畏。

佛子。菩萨摩诃萨身语意业皆悉清净。鲜白柔和。远离众恶。作如是念。我不自见身语意业而有少分可诃责相。以不见故．心得无畏。能令众生住于佛法。是为菩萨第五无畏。

【疏】五三业无过无畏。上二不畏外讥。

佛子。菩萨摩诃萨。金刚力士。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。帝释梵王。四天王等。常随侍卫。一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念。我不见有众魔外道有见众生。能来障我行菩萨道少分之相。以不见故．心得无畏。究竟到彼大无畏岸。发欢喜心行菩萨行。是为菩萨第六无畏。

【疏】六外护无畏。不畏众魔外道。

佛子。菩萨摩诃萨。已得成就第一念根。心无忘失。佛所悦可。作如是念。如来所说成菩提道文字句法。我不于中见有少分忘失之相。以不见故．心得无畏。受持一切如来正法．行菩萨行。是为菩萨第七无畏。

【疏】七正念无畏。不畏遗忘。

佛子。菩萨摩诃萨。智慧方便悉已通达。菩萨诸力皆得究竟。常勤教化一切众生。恒以愿心系佛菩提。而为悲愍众生故。成就众生故。于烦恼浊世示现受生。种族尊贵。眷属圆满。所欲从心。欢娱快乐。而作是念。我虽与此眷属聚会。不见少相而可贪著。废我修行禅定解脱。及诸三昧总持辩才菩萨道法。何以故。菩萨摩诃萨。于一切法。已得自在。到于彼岸。修菩萨行誓不断绝。不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故．心得无畏。究竟到彼大无畏岸。以大愿力。于一切世界示现受生。是为菩萨第八无畏。

【疏】八方便无畏。不畏生死．如善治船。不惧海难。【钞】如善治船者。即大品经意。七地已引。

佛子。菩萨摩诃萨。恒不忘失萨婆若心。乘于大乘。行菩萨行。以一切智大心势力。示现一切声闻独觉寂静威仪。作如是念。我不自见当于二乘而取出离少分之相。以不见故．心得无畏。到彼无上大无畏岸。普能示现一切乘道。究竟满足平等大乘。是为菩萨第九无畏。

【疏】九一切智心无畏。不畏二乘。

佛子。菩萨摩诃萨成就一切诸白净法。具足善根圆满神通。究竟住于诸佛菩提。满足一切诸菩萨行。于诸佛所。受一切智灌顶之记。而常化众生行菩萨道。作如是念。我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。以不见故．心得无畏。究竟到彼大无畏岸。不断菩萨行。不舍菩萨愿。随所应化一切众生现佛境界而化度之。是为菩萨第十无畏。佛子。是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大无畏。而亦不舍菩萨无畏。

【疏】十具行无畏。不畏不能化生。

佛子。菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨不由他教．自然修行六波罗蜜。常乐大施不生悭吝。恒持净戒无所毁犯。具足忍辱心不动摇。有大精进未曾退转。善入诸禅永无散乱。巧修智慧悉除恶见。是为第一不由他教．随顺波罗蜜道修六度不共法。

佛子。菩萨摩诃萨普能摄受一切众生。所谓以财及法而行惠施。正念现前。和颜爱语。其心欢喜。示如实义。令得悟解诸佛菩提。无有憎嫌。平等利益。是为第二不由他教．顺四摄道勤摄众生不共法。

佛子。菩萨摩诃萨善巧回向。所谓不求果报回向。顺佛菩提回向。不著一切世间禅定三昧回向。为利益一切众生回向。为不断如来智慧回向。是为第三不由他教．为诸众生发起善根求佛智慧不共法。

【疏】第二不共法。正明法界行体。以称法界起行。故不共凡小。又悟不由他。亦非他共。十中一自利行。二他化行。三上求行。

佛子。菩萨摩诃萨。到善巧方便究竟彼岸。心恒顾复一切众生。不厌世俗凡愚境界。不乐二乘出离之道。不著己乐。唯勤化度。善能入出禅定解脱。于诸三昧悉得自在。往来生死如游园观。未曾暂起疲厌之心。或住魔宫。或为释天梵王世主。一切生处。靡不于中而现其身。或于外道众中出家。而恒远离一切邪见。一切世间文辞呪术。字印算数。乃至游戏歌舞之法。悉皆示现无不精巧。或时示作端正妇人。智慧才能世中第一。于诸世间出世间法。能问能说．问答断疑。皆得究竟。一切世间出世间事。亦悉通达到于彼岸。一切众生恒来瞻仰。虽现声闻辟支佛威仪而不失大乘心。虽念念中示成正觉而不断菩萨行。是为第四不由他教．方便善巧究竟彼岸不共法。

【疏】四善巧行。于中五。一巧离二乘。二善能下。巧修三昧。三往来下。巧顺世间。四虽现下。巧住诸乘。五虽念念下。巧穷因果。

佛子。菩萨摩诃萨。善知权实双行道。智慧自在到于究竟。所谓住于涅槃而示现生死。知无众生而勤行教化。究竟寂灭而现起烦恼。住一坚密智慧法身．而普现无量诸众生身。常入深禅定．而示受欲乐。常远离三界而不舍众生。常乐法乐．而现有采女歌咏嬉戏。虽以众相好庄严其身．而示受丑陋贫贱之形。常积集众善无诸过恶．而现生地狱畜生饿鬼。虽已到于佛智彼岸。而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成就如是无量智慧。声闻独觉尚不能知。何况一切童蒙众生。是为第五不由他教．权实双行不共法。

【疏】五双行不共行。有标。释。结。可知。

佛子。菩萨摩诃萨身口意业．随智慧行．皆悉清净。所谓具足大慈．永离杀心。乃至具足正解．无有邪见。是为第六不由他教身口意业随智慧行不共法。

【疏】六三业随智慧行行。

佛子。菩萨摩诃萨。具足大悲．不舍众生。代一切众生而受诸苦。所谓地狱苦．畜生苦．饿鬼苦。为利益故．不生劳倦。唯专度脱一切众生。未曾耽染五欲境界。常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。

【疏】七悲代他苦行。

佛子。菩萨摩诃萨常为众生之所乐见。梵王帝释四天王等．一切众生．见无厌足。何以故。菩萨摩诃萨久远世来．行业清净．无有过失。是故众生见者无厌。是为第八不由他教．一切众生皆悉乐见不共法。

【疏】八大慈摄物行。

佛子。菩萨摩诃萨。于萨婆若大誓庄严志乐坚固。虽处凡夫声闻独觉险难之处。终不退失一切智心明净妙宝。佛子。如有宝珠名净庄严。置泥潦中光色不改。能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是。虽在凡愚杂浊等处。终不失坏求一切智清净宝心。而能令彼诸恶众生。远离妄见烦恼秽浊。得求一切智清净心宝。是为第九不由他教．在众难处。不失一切智心宝不共法。

【疏】九坚净自他行。涅槃春池。可于中说。【钞】涅槃春池者。然此经喻。乃有二意。一约教说。二约理说。今引涅槃。乃是约教。即第二名春池喻。经云。譬如春时。有诸人等。在大池浴。乘船游戏。失瑠璃宝。没深水中。是时诸人．悉共入水。求觅是宝。竞捉瓦石。各各自谓得瑠璃宝。欢喜持出。乃知非真。是时宝珠。犹在水中。以珠力故。水皆澄清。于是大众。乃见宝珠。故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中。有一智人。以方便力。安徐入水。即便得珠。远公释云。此即对前比丘。叹昔所解无常苦空无我真法。教其甄拣。于中先喻。后约喻教劝。喻中有三。一求真取伪喻。二欢喜下。知伪非真喻。三是时下。舍伪取真喻上方喻意。下约喻教劝比丘。文别有四。一约初喻。诃其取伪。经云。汝等比丘。不应如是修集无常苦无我想不净想等。以为实义。如彼诸人。各以瓦石而为宝珠。二约第三喻。教其取真。经云。汝等应当善学方便。在在处处。常修我想。常乐我净想。三约第二喻。劝知昔伪。经云。复应当知。先所修习四法相貌。悉是颠倒。四重约第三喻。劝修今真。经云。欲得真实修诸想者。如彼智人。巧出宝珠。谓我想。常乐净想。若直就经宜用心观。约理以说。经中初法。次喻。后合。以一切智清净妙法而为宝者。具三德故。明为般若。净即解脱。妙为法身。即体之智曰明。即照之寂为净。斯二不二。为法身体。妙之至也。凡夫如泥。二乘有浅智如潦。光色不改不坏自心。令浊水清即是利他。远见烦恼。异于凡夫。求一切智。异于二乘。故非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行也。

佛子。菩萨摩诃萨成就自觉境界智。无师自悟。究竟自在到于彼岸。离垢法缯以冠其首。而于善友不舍亲近。于诸如来常乐尊重。是为第十不由他教．得最上法。不离善知识。不舍尊重佛不共法。佛子。是为菩萨摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大不共法。

【疏】十位满常修行。

佛子。菩萨摩诃萨有十种业。何等为十。所谓一切世界业．悉能严净故。一切诸佛业．悉能供养故。一切菩萨业．同种善根故。一切众生业．悉能教化故。一切未来业．尽未来际摄取故。一切神力业．不离一世界徧至一切世界故。一切光明业．放无边色光明．一一光中有莲华座．各有菩萨结跏趺坐而显现故。一切三宝种不断业．诸佛灭后守护住持诸佛法故。一切变化业．于一切世界说法教化诸众生故。一切加持业．于一念中．随诸众生心之所欲皆为示现．令一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大业。

【疏】第三十种业下二门。明所成之德中。先明业用。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种身。何等为十。所谓不来身．于一切世间不受生故。不去身．于一切世间求不得故。不实身．一切世间如实得故。不虚身．以如实理示世间故。不尽身．尽未来际无断绝故。坚固身．一切众魔不能坏故。不动身．众魔外道不能动故。具相身．示现清净百福相故。无相身．法相究竟悉无相故。普至身．与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无尽之身。

【疏】后门十身。显得其体。然若身若业。皆同法界无量。略举十耳。此中十身。与第九行十身。大同小异。谓此不来不去．即彼不生不灭。不实不虚．即彼不实不妄。不尽坚固．即彼不迁不坏。不迁则横无迁变。不尽则竖说无穷。此中不动。即彼一相。故文殊般若云不动法界。法界即一相。由得一相。魔不能动。此具相身。即彼入一切世界诸趣身。无相名同。普至身．即彼入一切世界非趣身。余如十行中辨也。已上四门。明第十法界无量回向竟。上来十回向位竟。

○大文第五十种身业下。有五十门。答五十问。明十地位中行相。

佛子。菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十。所谓一身充满一切世界身业。于一切众生前悉能示现身业。于一切趣悉能受生身业。游行一切世界身业。往诣一切诸佛众会身业。能以一手普覆一切世界身业。能以一手摩一切世界金刚围山碎如微尘身业。于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业。以一身容受一切众生界身业。于自身中普现一切清净佛刹。一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛业。悉能觉悟一切众生。

【疏】今依次分配十地。初地十门。次八渐略。文势尔故。谓二地六门。三四各五门。五二。六一。七八各三。九地二门。十地十三门。至文当知。今初。十门明欢喜地中行。若粗相分。总为三段。初二约身。次四辨语。后四明意。总显彼地三业殊胜。若顺彼文。且分为二。初九明初住地中行。后一明安住地中行。前中分四。初六门明依何身。次心一门．辨以何因。三发心门．明为何义。四周徧门．显有何相。今初分二。前二约身辨身。后四就语辨身。语属身故。皆是深种善根之所摄故。今初分二。此门约色身业用明身。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨。复有十种身。何等为十。所谓诸波罗蜜身．悉正修行故。四摄身．不舍一切众生故。大悲身．代一切众生受无量苦无疲厌故。大慈身．救护一切众生故。福德身．饶益一切众生故。智慧身．与一切佛身同一性故。法身．永离诸趣受生故。方便身．于一切处现前故。神力身．示现一切神变故。菩提身．随乐随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧身。

【疏】后十种身。约法门自体明身。故但云身。十中度摄福智等。即前深种善根。集助道等。互有影略。

佛子。菩萨摩诃萨有十种语。何等为十。所谓柔软语．使一切众生皆安隐故。甘露语．令一切众生悉清凉故。不诳语．所有言说皆如实故。真实语．乃至梦中无妄语故。广大语．一切释梵四天王等皆尊敬故。甚深语．显示法性故。坚固语．说法无尽故。正直语．发言易了故。种种语．随时示现故。开悟一切众生语．随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上微妙语。

【疏】二就语辨身中四门。皆是所种善根。是知彼文虽无．义已含有。若全异彼．岂为彼行。若全同彼．何须重说。故彼文节节皆云。若广说者。不可穷尽。小异何疑。四门即分为四。初十种语。明语体用。若约遮释。十中。初一离恶口。二离两舌。次二离妄语。一粗。二细。余六离绮语。若约表释。十种各显一德。

佛子。菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十。所谓乐听闻如来音声净修语业。乐闻说菩萨功德净修语业。不说一切众生不乐闻语净修语业。真实远离语四过失净修语业。欢喜踊跃赞叹如来净修语业。如来塔所高声赞佛如实功德净修语业。以深净心施众生法净修语业。音乐歌颂赞叹如来净修语业。于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业。舍身承事一切菩萨及诸法师。而受妙法净修语业。是为十。

【疏】二十种净修语。显语净因。初二摄法。次二离过。次二摄善。次二法施。后二求法行。由此十事。能令语净。

若菩萨摩诃萨以此十事净修语业。则得十种守护。何等为十。所谓天王为首。一切天众而为守护。龙王为首。一切龙众而为守护。夜叉王为首。干闼婆王为首。阿修罗王为首。迦楼罗王为首。紧那罗王为首。摩睺罗伽王为首。梵王为首。一一皆与自己徒众而为守护。如来法王为首。一切法师皆悉守护。是为十。

【疏】三十王守护。即净语之果。发其言善。幽冥应之。况其人乎。然地经中。善知识善护。意通由诸善。不独由语。故度世经。亦不蹑前。

佛子。菩萨摩诃萨得此守护已。则能成办十种大事。何等为十。所谓一切众生皆令欢喜。一切世界悉能往诣。一切诸根皆能了知。一切胜解悉令清净。一切烦恼皆令除断。一切习气皆令舍离。一切欲乐皆令明洁。一切深心悉使增长。一切法界悉令周徧。一切涅槃普令明见。是为十。

【疏】四十种大事。按经即内善外护。故能成所作。然即地经善集白法。善净深心等。余句中义。亦不独蹑于语。然皆蹑者。以语例余。于理无爽。十句并通二利。文相亦显。

佛子。菩萨摩诃萨有十种心。何等为十。所谓如大地心。能持能长一切众生诸善根故。如大海心。一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。如须弥山王心。置一切众生于出世间最上善根处故。如摩尼宝王心。乐欲清净无杂染故。如金刚心。决定深入一切法故。如金刚围山心。诸魔外道不能动故。如莲华心。一切世法不能染故。如优昙钵华心。一切劫中难值遇故。如净日心。破暗障故。如虚空心。不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净心。

【疏】第二十种心者。明以何因。以大悲为首。荷负一切等故。十中一荷负心。心如大地。荷四重任故二深广心。包含无外故。三胜心。四净心。五利。六坚。七无染。八希有。九智慧。十无边。并语心体也。

佛子。菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十。所谓发我当度脱一切众生心。发我当令一切众生除断烦恼心。发我当令一切众生消灭习气心。发我当断除一切疑惑心。发我当除灭一切众生苦恼心。发我当除灭一切恶道诸难心。发我当敬顺一切如来心。发我当善学一切菩萨所学心。发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心。发我当于一切世界击无上法鼓。令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大发起能事心。

【疏】第三十种发心者。明为何义。为上求下化。故发起胜用。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种周徧心。何等为十。所谓周徧一切虚空心。发意广大故。周徧一切法界心。深入无边故。周徧一切三世心。一念悉知故。周徧一切佛出现心。于入胎诞生出家成道转法轮般涅槃悉明了故。周徧一切众生心。悉知根欲习气故。周徧一切智慧心。随顺了知法界故。周徧一切无边心。知诸幻网差别故。周徧一切无生心。不得诸法自性故。周徧一切无碍心。不住自心他心故。周徧一切自在心。一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得无量无上佛法周徧庄严。

【疏】第四十种周徧心。明有何相。以过凡夫地。入真如法中故。十中．一总明悲广智大．旷若虚空。二智契深极。余皆可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种根。何等为十。所谓欢喜根．见一切佛信不坏故。希望根．所闻佛法皆悟解故。不退根．一切作事皆究竟故。安住根．不断一切菩萨行故。微细根．入般若波罗蜜微妙理故。不休息根．究竟一切众生事故。如金刚根．证知一切诸法性故。金刚光燄根．普照一切佛境界故。无差别根．一切如来同一身故。无碍际根．深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智圆满根。

【疏】第二十种根。即安住地中行。由前初住之行。令此胜用增上。皆光显故。名之为根。十中分三。初一信成就。次六修行成就。于中初句乐欲根。即近安乐法。多闻能正观故。二不退者。即不著名利。于三昧中亦无爱著。及贪求故。三安住者。万行念念现前故。四五悲智不断。上皆教道。六即证道之修。后三即回向成就。一总求一切地智故。即金刚智。照彻法性故。二别求法身。三求功德身。谓十力等。已上十门明初地竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十。所谓不染一切世间法深心。不杂一切二乘道深心。了达一切佛菩提深心。随顺一切智智道深心。不为一切众魔外道所动深心。净修一切如来圆满智深心。受持一切所闻法深心。不著一切受生处深心。具足一切微细智深心。修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切智无上清净深心。

【疏】第二十种深心下六门。明第二地中行。于中二。初二门．明发起净十种深心。后四门．自体净。今初。前门自分。直明深心。后门胜进．加以增上。今初。晋经及论。皆名直心者。然深心有二义。一于法殷重名深。即乐修善行。二契理名深。深入理故。若语直心．但有后义。正念真如法故。今文具二。初由契理。二由修行。次七广上契理。后一显前修行。

佛子。菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十。所谓不退转增上深心．积集一切善根故。离疑惑增上深心．解一切如来密语故。正持增上深心．大愿大行所流故。最胜增上深心．深入一切佛法故。为主增上深心．一切佛法自在故。广大增上深心．普入种种法门故。上首增上深心．一切所作成办故。自在增上深心．一切三昧神通变化庄严故。安住增上深心．摄受本愿故。无休息增上深心．成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上清净增上深心。

【疏】二增上深心。即胜进上求。增殷重故。十句亦四。初门乐修善行。二标契理。次三成上离疑。一出所因。二彰所入。三成德自在。后五成上积集善根。

佛子。菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十。所谓布施勤修．悉舍一切不求报故。持戒勤修．头陀苦行少欲知足无所欺故。忍辱勤修．离自他想．忍一切恶．毕竟不生恚害心故。精进勤修．身语意业未曾散乱．一切所作皆不退转至究竟故。禅定勤修．解脱三昧出现神通．离一切欲烦恼鬬诤诸眷属故。智慧勤修．修习积聚一切功德无厌倦故。大慈勤修．知诸众生无自性故。大悲勤修．知诸法空．普代一切众生受苦无疲厌故。觉悟如来十力勤修．了达无碍示众生故。不退法轮勤修．转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧勤修。

【疏】第二十种勤修下四门。明自体净中行。彼约别地之行。但明于戒。而有三聚。今文分二。初一门通修十度。即摄善法戒。律仪亦在其中。以地相望。是修位之首。故特名勤修。晋经名方便。方便修起故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种决定解。何等为十。所谓最上决定解．种植尊重善根故。庄严决定解．出生种种庄严故。广大决定解．其心未曾狭劣故。寂灭决定解．能入甚深法性故。普徧决定解．发心无所不及故。堪任决定解．能受佛力加持故。坚固决定解．摧破一切魔业故。明断决定解．了知一切业报故。现前决定解．随意能现神通故。绍隆决定解．一切佛所得记故。自在决定解．随意随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上决定解。

【疏】二决定解下三门。明饶益有情戒中行。此门总显智于诸善决起胜解。地经约戒。但解十善。晋经名乐修。由有决解。故乐修习。

佛子。菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。何等为十。所谓知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。知一切世界一如来身一莲华座皆悉周徧。知一切世界皆如虚空。知一切世界具佛庄严。知一切世界菩萨充满。知一切世界入一毛孔。知一切世界入一众生身。知一切世界一佛菩提树一佛道场皆悉周徧。知一切世界一音普徧。令诸众生各别了知。心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛刹广大决定解。

【疏】二解世界。

佛子。菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。何等为十。所谓知一切众生界本性无实。知一切众生界悉入一众生身。知一切众生界悉入菩萨身。知一切众生界悉入如来藏。知一众生身普入一切众生界。知一切众生界悉堪为诸佛法器。知一切众生界随其所欲为现释梵护世身。知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪。知一切众生界为现菩萨功德庄严身。知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大威力决定解。

【疏】三解众生。文相并显。已上六门明二地竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十三

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十四

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

离世间品第三十八之五

佛子。菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十。所谓菩提心习气。善根习气。教化众生习气。见佛习气。于清净世界受生习气。行习气。愿习气。波罗蜜习气。思惟平等法习气。种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智习气非习气智。

【疏】第三十种习气下五门。明三地中行。分二。前二门．明能起厌行。后三门．即所起厌行。前中。此门明熏习成气。后门．增盛摄取。今初。由此地厌伏烦恼故。于诸行积习。熏成气分。方能究竟断伏烦恼。故名习气。十中．一行本气。二成行气。三下化。四上见。五受生。六大行。七十愿。八十度。九理智。十量智。

佛子。菩萨摩诃萨有十种取。以此不断诸菩萨行。何等为十。所谓取一切众生界．究竟教化故。取一切世界．究竟严净故。取如来．修菩萨行为供养故。取善根．积集诸佛相好功德故。取大悲．灭一切众生苦故。取大慈．与一切众生一切智乐故。取波罗蜜．积集菩萨诸庄严故。取善巧方便．于一切处皆示现故。取菩提．得无碍智故。略说菩萨取一切法．于一切处悉以明智而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取．则能不断诸菩萨行。得一切如来无上无所取法。

【疏】二十种取者。明增盛摄取。故晋经名炽然。由前积习爱乐。得增上故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种修。何等为十。所谓修诸波罗蜜。修学。修慧。修义。修法。修出离。修示现。修勤行匪懈。修成等正觉。修转正法轮。是为十。若诸菩萨安住其中。则得无上修。修一切法。

【疏】第二十种修下三门。明所起厌行。即分为三。此门正显修行。前八修因。后二修果。

佛子。菩萨摩诃萨有十种成就佛法。何等为十。所谓不离善知识成就佛法。深信佛语成就佛法。不谤正法成就佛法。以无量无尽善根回向成就佛法。信解如来境界无边际成就佛法。知一切世界境界成就佛法。不舍法界境界成就佛法。远离诸魔境界成就佛法。正念一切诸佛境界成就佛法。乐求如来十力境界成就佛法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得成就如来无上大智慧。

【疏】第二成就佛法。明修成胜缘。依托此十能成就故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种退失佛法。应当远离。何等为十。所谓轻慢善知识退失佛法。畏生死苦退失佛法。厌修菩萨行退失佛法。不乐住世间退失佛法。耽著三昧退失佛法。执取善根退失佛法。诽谤正法退失佛法。断菩萨行退失佛法。乐二乘道退失佛法。嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远离此法。则入菩萨离生道。

【疏】第三十种退失。明修行离过。别举十过。总令远离。文并可知。已上五门明三地中行竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种离生道。何等为十。所谓出生般若波罗蜜而恒观察一切众生。是为一。远离诸见．而度脱一切见缚众生。是为二。不念一切相．而不舍一切著相众生。是为三。超过三界．而常在一切世界。是为四。永离烦恼．而与一切众生共居。是为五。得离欲法．而常以大悲哀愍一切著欲众生。是为六。常乐寂静．而恒示现一切眷属。是为七。离世间生．而死此生彼起菩萨行。是为八。不染一切世间法．而不断一切世间所作。是为九。诸佛菩提已现其前．而不舍菩萨一切愿行。是为十。佛子。是为菩萨摩诃萨十种离生道。出离世间不与世共。而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法。则得菩萨决定法。

【疏】第四离生道下五门。明四地中行。分三。初此门明清净对治修行增长因。次门明其清净。后三门．明对治修行增长。【钞】初门明等。彼有四分。今具其三。但略无果。果非正地故。然诸门一一皆与彼本分相应。有不晓者。寻前自了。今初。前三地。寄同世间。有见等惑。犹如生食在腹。四地寄同出世。对治清净。能离彼生。谓离有为行故。得无生故。显行纯熟。离生涩故。广如婆沙。今是彼清净对治之因。故名为道。地经有十法明门。初是观察众生。今但广斯一句。余略不具。结云不杂二乘者。以于十句双行而修。故不同二乘。见道离生矣。

佛子。菩萨摩诃萨有十种决定法。何等为十。所谓决定于如来种族中生。决定于诸佛境界中住。决定了知菩萨所作事。决定安住诸波罗蜜。决定得预如来众会。决定能显如来种性。决定安住如来力。决定深入佛菩提。决定与一切如来同一身。决定与一切如来所住无有二。是为十。

【疏】第二决定法者。明其清净。上明能离。今显所得。以得出世决定法故。故彼文云。得彼内法。在如来家。十中前五自分。后五胜进。

佛子。菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。何等为十。所谓随顺善友是出生佛法道。同种善根故。深心信解是出生佛法道。知佛自在故。发大誓愿是出生佛法道。其心宽广故。忍自善根是出生佛法道。知业不失故。一切劫修行无厌足是出生佛法道。尽未来际故。阿僧祇世界皆示现是出生佛法道。成熟众生故。不断菩萨行是出生佛法道。增长大悲故。无量心是出生佛法道。一念徧一切虚空界故。殊胜行是出生佛法道。本所修行无失坏故。如来种是出生佛法道。令一切众生乐发菩提心。以一切善法资持故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得大丈夫名号。

【疏】第三出生佛法下三门。明对治修行增长。于中分二。先二门明修行增长。后一门明修行对治。今初亦二。此门正明增长。后门显立胜名。今初。从缘出生。即增长义。亦犹出息。增长其多。十中。初二顺人信法。次二愿智不虚。次二时处广长。次二无间普徧。后二胜行摄生。

佛子。菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。何等为十。所谓名为菩提萨埵。菩提智所生故。名为摩诃萨埵。安生大乘故。名为第一萨埵。证第一法故。名为胜萨埵。觉悟胜法故。名为最胜萨埵。智慧最胜故。名为上萨埵。起上精进故。名为无上萨埵。开示无上法故。名为力萨埵。广知十力故。名为无等萨埵。世间无比故。名为不思议萨埵。一念成佛故。是为十。若诸菩萨得此名号。则成就菩萨道。

【疏】二丈夫名号。即立胜名。由德行内增。故嘉名外立。十中。前四从境立名。五六约当体受名。上皆自利。七八利他。九通显胜。具二利故。上皆自分因名。后一胜进果称。上皆随德假名。故瑜伽四十六。明菩萨随德假名。有十六种。初名菩提萨埵。十六名为法师。显扬第八。庄严论十二。皆同此说。又商主天子经。五义立名。恐繁不会。【钞】瑜伽四十六者。彼论云。一切菩萨。当知复有如是等类无有差别随德假名。所谓名为菩提萨埵。摩诃萨埵。成就觉慧。最上照明。最胜真子。最胜任持。普能降伏。最胜萌芽。亦名勇健。亦名最胜。亦名商主。亦名大名称。亦名怜愍。亦名大福。亦名自在。亦名法师。如是十方无边无际诸世界中。无边菩萨当知。乃至内德各别。无量无边。假立相号。释曰。下引二论。与此全同。一二小异。义无以别。又商主者。一于菩提分住持入故。故名菩提萨埵。二入大乘故。满大智故。故名摩诃萨埵。三不可求法。智德入故。故名最胜萨埵。四不与烦恼共住。为诸众生灭烦恼故。发精进故。故名净萨埵。五令诸众生行净道故。故名极净萨埵。

佛子。菩萨摩诃萨有十种道。何等为十。所谓一道是菩萨道。不舍独一菩提心故。二道是菩萨道。出生智慧及方便故。三道是菩萨道。行空无相无愿不著三界故。四行是菩萨道。忏除罪障。随喜福德。恭敬尊重劝请如来。善巧回向无休息故。五根是菩萨道。安住净信．坚固不动。起大精进．所作究竟。一向正念．无异攀缘。巧知三昧。入出方便。善能分别．智慧境界故。六通是菩萨道。所谓天眼。悉见一切世界所有众色．知诸众生死此生彼故。天耳．悉闻诸佛说法。受持忆念。广为众生随根演畅故。他心智。能知他心．自在无碍故。宿命念。忆知过去一切劫数．增长善根故。神足通。随所应化一切众生。种种为现。令乐法故。漏尽智。现证实际．起菩萨行不断绝故。七念是菩萨道。所谓念佛。于一毛孔见无量佛。开悟一切众生心故。念法。不离一如来众会。于一切如来众会中亲承妙法。随诸众生根性欲乐而为演说。令悟入故。念僧。恒相续见．无有休息。于一切世间见菩萨故。念舍。了知一切菩萨舍行。增长广大布施心故。念戒。不舍菩提心。以一切善根回向众生故。念天。常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故。念众生。智慧方便教化调伏。普及一切无间断故。随顺菩提八圣道是菩萨道。所谓行正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。舍妄分别心。常随顺一切智故。常行正语。离语四过。顺圣言故。恒修正业。教化众生令调伏故。安住正命。头陀知足．威仪审正。随顺菩提．行四圣种。一切过失．皆永离故。起正精进。勤修一切菩萨苦行。入佛十力无罣碍故。心常正念。悉能忆持一切言音。除灭世间散动心故。心常正定。善入菩萨不思议解脱门。于一三昧中。出生一切诸三昧故。入九次第定是菩萨道。所谓离欲恚害。而以一切语业说法无碍。灭除觉观．而以一切智觉观教化众生。舍离喜爱．而见一切佛心大欢喜。离世间乐。而随顺出世菩萨道乐。从此不动。入无色定而亦不舍欲色受生。虽住灭一切想受定。而亦不息菩萨行故。学佛十力是菩萨道。所谓善知是处非处智。善知一切众生去来现在业报因果智。善知一切众生上中下根不同．随宜说法智。善知一切众生种种无量性智。善知一切众生软中上解差别。令入法方便智。徧一切世间一切刹．一切三世一切劫．普现如来形相威仪．而亦不舍菩萨所行智。善知一切诸禅解脱及诸三昧．若垢若净．时与非时．方便出生诸菩萨解脱门智。知一切众生于诸趣中死此生彼差别智。于一念中。悉知三世一切劫数智。善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽智。而不舍离诸菩萨行。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切如来无上巧方便道。

【疏】第二有十种道。明修行对治。地经寄位。广明三十七品。今约实位。故增数显十。皆为对治。并是正道。十中前二后一．名义皆不共。三道．则名义俱共。四道至九．名共小乘。义唯实教。前三可知。言义唯实者。故【校】上六字．纂要及金陵本均误作注。兹依嘉兴藏南藏续藏改为正文。四行云．善巧回向．无休息故。五根．定根知三昧入出。六通．天眼见死此生彼。七。六念成七．加念众生为大悲故。亦是广七觉中一念觉故。余例此知。八正思惟．顺一切智。九次第定．皆寂用双行。初禅离欲恚害。而逆化众生。亦用欲等言说。故云一切语业。二禅虽无觉观。不坏净觉以为说因。三禅离喜而生法喜。四禅离乐而受解脱道乐。从此不动下。明四无色定。但总相显胜。虽住灭下。即灭尽定。此定虽尽灭诸不恒行心心所法。及灭恒行染污一分。而以厌患想受为先。故名灭想受定。由非想地犹有细想。是舍受故。今实教明．即受等性灭故。不息菩萨行。是以七地云。能念念入。亦念念起等。余如三地。及七地中辨。十力中。六徧一切下。是一切至处道智。八是天眼。九是宿命。今三世悉知。况乎宿命。余如初会中辨。已上五门明四地中行竟。

佛子。菩萨摩诃萨有无量道。无量助道。无量修道。无量庄严道。

【疏】第五无量道下二门。明五地中行。分二。此门明胜慢对治中行。后门明后二分中行。今初分二。先总标四门。以此四门．同显道义。义皆无量。类例相从。故总标之。约义须分。故后二属后。【钞】以此四门下。出经总标所以。约义须分下。出疏别配所以。四中前二．是五地。修道为六地。庄严道是七地。故云约义须分。后二属后。恐是译人一时标耳。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无量道。何等为十。所谓虚空无量故．菩萨道亦无量。法界无边故．菩萨道亦无量。众生界无尽故．菩萨道亦无量。世界无际故．菩萨道亦无量。劫数不可尽故．菩萨道亦无量。一切众生语言法无量故．菩萨道亦无量。如来身无量故．菩萨道亦无量。佛音声无量故．菩萨道亦无量。如来力无量故．菩萨道亦无量。一切智智无量故。菩萨道亦无量。是为十。

【疏】二从佛子下。别明初门。谓十平等心。及随如道行。皆是菩萨正道所游路。故以触境皆如。道无不在。况虚空等十一一无量。道岂有涯。十中前四。各一无量。后四皆佛界无量。语言亦属众生。亦是调伏界无量。劫数即竖论无量。余七横论无量。虚空亦横亦竖。法界非横非竖。虚空法界。约无分量。余八广多无量。兼无分量。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无量助道。所谓如虚空界无量。菩萨集助道亦无量。如法界无边。菩萨集助道亦无边。如众生界无尽。菩萨集助道亦无尽。如世界无际。菩萨集助道亦无际。如劫数说不可尽。菩萨集助道亦一切世间说不能尽。如众生语言法无量。菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量。如如来身无量。菩萨集助道徧一切众生．一切刹．一切世．一切劫亦无量。如佛音声无量。菩萨出一言音周徧法界．一切众生无不闻知故．所集助道亦无量。如佛力无量。菩萨承如来力积集助道亦无量。如一切智智无量。菩萨积集助道亦如是无有量。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无量智慧。

【疏】二无量助道。即不住道行胜。及彼果胜中行。以智契如。是谓正道。万行资缘。皆为助道。此二合行．名不住道。今以圆融之修．无不契如．并为正道。皆互相资．并为助道。故举虚空等十。不异前章。然正道不随事转。同称无量。助道随事。故随所等事。名无边无尽等。已上二门明五地中行竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无量修道。何等为十。所谓不来不去修．身语意业无动作故。不增不减修．如本性故。非有非无修．无自性故。如幻．如梦．如影．如响．如镜中像．如热时燄．如水中月修．离一切执著故。空无相无愿无作修．明见三界而集福德不休息故。不可说无言说离言说修．远离施设安立法故。不坏法界修．智慧现知一切法故。不坏真如实际修．普入真如实际虚空际故。广大智慧修．诸有所作力无尽故。住如来十力四无所畏一切智智平等修．现见一切法无疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来一切智无上善巧修。

【疏】第六无量修道一门。明六地中行。般若现前。为真修故。无去来等。即十平等等故。十中前四。即胜慢对治中行。摄十平等。后六即彼果胜中行。不住道行胜。十种观缘。彼已广故。此略不明。四中前三约法。后一约喻。法中彼从别义。开成前八。今总明之。一不起心。二称本性。三遣修相。亦可配三性三无性。如理思之。四举七喻。通显无著。亦可配三性者。如初来去．即徧计所执性。以不不之。即相无自性性。下二以依他圆成。对生无自性性。胜义无自性性。可以意得。四举七喻者。七喻全同彼文。论释云。此明遣我非有相。而有二释。一者前七句以无破有。七喻以有遣无。令不著无故。二者例同于前。亦以无遣有。故云我非有相。幻梦影像。不坏虚相。取不可得。【校】上百二十三字．准嘉兴藏续藏．应系钞文。后六中。五虽证三空。集福德。六不著教法。不可说者。理圆言偏。言不能诠故。无言说者。性无言故。离言说者。忘言方会故。七不坏事法界。八不坏真如理。九总明权实之智。故力无尽。上皆自分修。十即胜进修。已上一门明第六地中行竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种庄严道。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨不离欲界。入色界无色界禅定解脱。及诸三昧。亦不因此而受彼生。是为第一庄严道。智慧现前入声闻道。不以此道而取出离。是为第二庄严道。智慧现前入辟支佛道。而起大悲无有休息。是为第三庄严道。虽有人天眷属围绕。百千采女歌舞侍从。未曾暂舍禅定解脱。及诸三昧。是为第四庄严道。与一切众生受诸欲乐共相娱乐。乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧。是为第五庄严道。

【疏】第七庄严道下三门。明七地中行。分三。初门明权实双行。次门明念念进趣。后门取授自在。今初。即彼地中。乐无作行对治十种方便智。及双行果。发起胜行中行。以权实交饰。故曰庄严。列中前五自行无染。

已到一切世间彼岸。于诸世法悉无所著。而亦不舍度众生行。是为第六庄严道。安住正道正智正见。而能示入一切邪道。不取为实。不执为净。令彼众生远离邪法。是为第七庄严道。常善护持如来净戒。身语意业无诸过失。为欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行。虽已具足清净福德住菩萨趣。而示生于一切地狱畜生饿鬼及诸险难贫穷等处。令彼众生皆得解脱。而实菩萨不生彼趣。是为第八庄严道。不由他教．得无碍辩。智慧光明．普能照了一切佛法。为一切如来神力所持。与一切诸佛同一法身。成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界皆现其前。具足一切世智光明。照见一切诸众生界。能为众生作知法师。而示求正法未曾休息。虽实与众生作无上师．而示行尊敬阇黎和尚。何以故。菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道。随其所应。皆为示现。是为第九庄严道。

【疏】次四随有摄化。一无染而化。二处正入邪。三持犯权实。四人法权实。

善根具足．诸行究竟。一切如来所共灌顶。到一切法自在彼岸。无碍法缯以冠其首。其身徧至一切世界。普现如来无碍之身。于法自在最上究竟。转于无碍清净法轮。一切菩萨自在之法皆已成就。而为众生故。于一切国土示现受生。与三世诸佛同一境界。而不废菩萨行。不舍菩萨法。不懈菩萨业。不离菩萨道。不弛菩萨仪。不断菩萨取。不息菩萨巧方便。不绝菩萨所作事。不厌菩萨生成用。不止菩萨住持力。何以故。菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提。观一切智门。修菩萨行无休息故。是为第十庄严道。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大庄严道。亦不舍菩萨道。

【疏】十总显因果权实。于中三。初因圆示缺。示现受生。是因未满故。次与三世下。同果境界而不舍因。因有十句。行通二利。法即教法。业谓利他。道谓正智。仪谓制听。取即愿求。巧谓权变。上皆所作事。总语因体。生成用者。即因成大用。住持力者。长用不绝。后何以下。征释可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种足。何等为十。所谓持戒足．殊胜大愿悉成满故。精进足．集一切菩提分法不退转故。神通足．随众生欲．令欢喜故。神力足．不离一佛刹往一切佛刹故。深心足．愿求一切殊胜法故。坚誓足．一切所作咸究竟故。随顺足．不违一切尊者教故。乐法足．闻持一切佛所说法不疲懈故。法雨足．为众生演说无怯弱故。修行足．一切诸恶悉远离故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上最胜足。若一举步。悉能徧至一切世界。

【疏】二十足。明念念进趣行。即彼障对治中。修行无量种。及双行分中。菩提分差别等。十中。初二约行。一戒。二进。次二约通。一总。二别。次二约心。一愿。二誓。次二约法。一顺。二持。后二约德。一演。二伏。

佛子。菩萨摩诃萨有十种手。何等为十。所谓深信手．于佛所说．一向忍可．究竟受持故。布施手．有来求者．随其所欲皆令充满故。先意问讯手．舒展右掌．相迎引故。供养诸佛手．集众福德无疲厌故。多闻善巧手．悉断一切众生疑故。令超三界手．授与众生拔出欲泥故。置于彼岸手．四暴流中救溺众生故。不吝正法手．所有妙法悉以开示故。善用众论手．以智慧药灭身心病故。恒持智宝手．开法光明破烦恼暗故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上手。普覆十方一切世界。

【疏】三十种手。明取授自在行。即双行分中。能作大义。十中初一约取。谓念念中修习一切佛法。向佛智故。余九约授。于中前五明四摄。一布施。二爱语。三四皆利行。五即同事。共一手而作拔出故。后四即四家。一苦清净故。二示诸谛故。三般若力故。四舍烦恼故。已上三门明七地中行竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种腹。何等为十。所谓离谄曲腹．心清净故。离幻伪腹．性质直故。不虚假腹．无险诐故。无欺夺腹．于一切物无所贪故。断烦恼腹．具智慧故。清净心腹．离诸恶故。观察饮食腹．念如实法故。观察无作腹．觉悟缘起故。觉悟一切出离道腹．善成熟深心故。远离一切边见垢腹．令一切众生得入佛腹故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大腹。悉能容受一切众生。

【疏】第八十腹下三门。明第八地中行。以内证无生故。皆约内事。明内德圆满。即分为三。初门明含容清净德。即彼集地分中无住道清净等故。及净忍分中得无生故。亦是得胜行分中。离一切贪著等故。世人之腹。多含秽恶。今此十中。前六明恶无不离。七八九三。明善无不积。若能如是。凡即佛腹。

佛子。菩萨摩诃萨有十种藏。何等为十。所谓不断佛种是菩萨藏。开示佛法无量威德故。增长法种是菩萨藏。出生智慧广大光明故。住持僧种是菩萨藏。令其得入不退法轮故。觉悟正定众生是菩萨藏。善随其时不逾一念故。究竟成熟不定众生是菩萨藏。令因相续无有间断故。为邪定众生发起大悲是菩萨藏。令未来因悉得成就故。满佛十力不可坏因是菩萨藏。具降伏魔军无对善根故。最胜无畏大师子吼是菩萨藏。令一切众生皆欢喜故。得佛十八不共法是菩萨藏。智慧普入一切处故。普了知一切众生一切刹一切法一切佛是菩萨藏。于一念中悉明见故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上善根不可坏大智慧藏。

【疏】二有十藏。前总举其腹。今别明五藏。由得胜行。诸佛劝起。一念出生。含摄成熟无量德故。十中。初三出生三宝。次三成熟三聚。邪定亦有佛性。为未来因。故起悲为缘。涅槃云。一阐提人。虽复断善。由佛性力。未来善根。还得生长。即其义也。后四摄授佛果。最后即一切智也。

佛子。菩萨摩诃萨有十种心。何等为十。所谓精勤心。一切所作悉究竟故。不懈心。积集相好福德行故。大勇健心。摧破一切诸魔军故。如理行心。除灭一切诸烦恼故。不退转心。乃至菩提终不息故。性清净心。知心不动无所著故。知众生心。随其解欲令出离故。令入佛法大梵住心。知诸众生种种解欲。不以别乘而救护故。空无相无愿无作心。见三界相不取著故。卍字相金刚坚固胜藏庄严心。一切众生数等魔来。乃至不能动一毛故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智光明藏心。

【疏】三有十心。即五藏之一。最为胜故。五藏主故。即此地能成诸善无功用心。前初地中明心。梵云质多。即虑知心。对身口故。今此梵云缬唎陀耶。此云肉团心。对余藏故。十中前六自利。于中初二摄善。一勤。二策。次二破恶。一破缘。二破因。次二成行。一坚。二净。次二摄生心。一智令悟。二慈拯救。大梵住。即四无量。后二成德。一深。二固。已上三门明第八地中行竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种被甲。何等为十。所谓被大慈甲。救护一切众生故。被大悲甲。堪忍一切诸苦故。被大愿甲。一切所作究竟故。被回向甲。建立一切佛庄严故。被福德甲。饶益一切诸众生故。被波罗蜜甲。度脱一切诸含识故。被智慧甲。灭一切众生烦恼暗故。被善巧方便甲。生普门善根故。被一切智心坚固不散乱甲。不乐余乘故。被一心决定甲。于一切法离疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法。则被如来无上甲胄。悉能摧伏一切魔军。

【疏】第九被甲下二门。明九地行。法师入有。备外严故。初门明入地十心。如被甲防内。将趣入故。十句可知。﹂

佛子。菩萨摩诃萨有十种器仗。何等为十。所谓布施是菩萨器仗。摧破一切悭吝故。持戒是菩萨器仗。弃舍一切毁犯故。平等是菩萨器仗。断除一切分别故。智慧是菩萨器仗。消灭一切烦恼故。正命是菩萨器仗。远离一切邪命故。善巧方便是菩萨器仗。于一切处示现故。略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗。以烦恼门度众生故。生死是菩萨器仗。不断菩萨行教化众生故。说如实法是菩萨器仗。能破一切执著故。一切智是菩萨器仗。不舍菩萨行门故。是为十。若诸菩萨安住此法。则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。

【疏】二十器仗。器仗破外。以住地心。穷十稠林。无不破故。十中。前五顺仗破障。次三违仗破障。如令贼破贼故。次一非顺非违仗。如以良谋。不用兵仗。无不破故。后一切成立德仗。已上二门明第九地中行竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种首。何等为十。所谓涅槃首。无能见顶故。尊敬首。一切人天所敬礼故。广大胜解首。三千界中最为胜故。第一善根首。三界众生咸供养故。荷戴众生首。成就顶上肉髻相故。不轻贱他首。于一切处常尊胜故。般若波罗蜜首．长养一切功德法故。方便智相应首。普现一切同类身故。教化一切众生首。以一切众生为弟子故。守护诸佛法眼首。能令三宝种不断绝故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧首。

【疏】第十十种首下。十三门。明十地行。十地德圆。故寄六根四仪业用明之。且为三。初一总标德首。次六六根胜德。后六四仪成规。今初。居受职位。首出众圣故。十中初三果首。次三标之以因。释之以果。后四直明行首。

佛子。菩萨摩诃萨有十种眼。所谓肉眼．见一切色故。天眼．见一切众生心故。慧眼．见一切众生诸根境界故。法眼。见一切法如实相故。佛眼。见如来十力故。智眼。知见诸法故。光明眼。见佛光明故。出生死眼。见涅槃故。无碍眼。所见无障故。一切智眼。见普门法界故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧眼。

【疏】第二十眼下六门。六根即分为六。初明十眼者。即大尽分中。如实知见一切法故。十中。前五名同诸教。而体用不同。诸宗肉眼见障内色。故智论三十七说。肉眼见近不见远。见前不见后等。天眼方见远等。仍有分齐。今肉眼见一切色。已过二眼。然天眼是假和合。不见实相。今明见心。即似同于彼。然心通性相。则亦不同。【钞】言假和合者。即是出体。以肉天眼。皆是清净四大。不可见有对色为体。但人天趣别耳。言不见实相者。即是所见境。但翻前见近不见远等。则前五不见。天眼皆见。而不见实相。实相是慧眼境故。今明见心下。显此十眼。言似同彼者。心若约相。非实相故。今具性相。故亦不同。此中慧眼。似彼法眼。此中法眼。似彼慧眼。所以互者。以彼慧眼。不能见众生尽灭一异。不能度生。今显实过权。反此明能。彼中法眼。虽知于法。不能徧知众生方便道。今反此故。明知一切意欲。异权故耳。彼佛眼细无不知。今举胜况劣。又十力无不该故。后五中。智眼见事。即法眼开出。光明眼通身智光。义兼法慧。出生死眼者。然涅槃不可见。绝见方见。见圆寂故。无碍眼者。总见诸眼境。皆无障故。此即一眼具多。为不坏相故。须列十眼。一切智眼即是普眼。非但见法界重重。亦乃法界即。眼。故为普门。故知十眼。全以无碍法界而为其体。若辨次第。以肉眼见生受苦。次以天眼了知其心。次别知根境。次引入如实。次令得佛力。次寻光而见。次同归寂灭。后等同法界。余如别章。佛之三身。化身具五。报身无肉眼。法身无五眼。若约法性之眼。亦得具五。然随法相宗差别。斯法性宗中。一一圆融。具如上说。

佛子。菩萨摩诃萨有十种耳。何等为十。所谓闻赞叹声．断除贪爱。闻毁呰声．断除瞋恚。闻说二乘．不著不求闻菩萨道欢喜踊跃。闻地狱等诸苦难处。起大悲心发弘誓愿。闻说人天胜妙之事．知彼皆是无常之法。闻有赞叹诸佛功德．勤加精进令速圆满。闻说六度四摄等法．发心修行．愿到彼岸。闻十方世界一切音声悉知如响．入不可说甚深妙义。菩萨摩诃萨从初发心．乃至道场．常闻正法．未曾暂息．而恒不舍化众生事。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上大智慧耳。

【疏】二十耳者。然眼等六根。由得解脱神通无上。见闻齅触等。皆自在故。总就行辨。此门亦即释名分中。闻持如来大法雨故。初二离顺离违。次二弃小欣大。次二愍苦厌乐。次二满果圆因。后二了俗同真。悲智俱运。

佛子。菩萨摩诃萨有十种鼻。何等为十。所谓闻诸臭物不以为臭。闻诸香气不以为香。香臭俱闻．其心平等。非香非臭．安住于舍。若闻众生衣服卧具及其支体所有香臭．则能知彼贪恚愚痴等分之行。若闻诸伏藏草木等香。皆如对目前．分明辨了。若闻下至阿鼻地狱上至有顶众生之香．皆知彼过去所行之行。若闻诸声闻布施持戒多闻慧香．住一切智心．不令散动。若闻一切菩萨行香．以平等慧．入如来地。闻一切佛智境界香．亦不废舍诸菩萨行。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无量无边清净鼻。

【疏】三有十鼻。齅行香故。于中初四闻香体。俱舍有四。总名为香。一好香。谓沈檀等。二恶香。谓葱韮等。三等香。四不等香。谓于前二。增益依身。名为等香。损减依身。名不等香故。亦不离好恶。今此中俱闻。闻其上二．更无别体。非香非臭。对前成三。谓如柴炭等。次三闻香表用。瑜伽等中。上二界。既无鼻舌二识。亦无香味二尘。语其无粗闻。此有顶香者。明其闻细。菩萨力故。又有顶言。余处多明是色究竟。准晋经中。闻非想香。则有顶言。亦是三有之顶。既有通果之色。亦有通果之香。后三闻出世人法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种舌。何等为十。所谓开示演说无尽众生行舌。开示演说无尽法门舌。赞叹诸佛无尽功德舌。演畅辞辩无尽舌。开阐大乘助道舌。徧覆十方虚空舌。普照一切佛刹舌。普使众生悟解舌。悉令诸佛欢喜舌。降伏一切诸魔外道除灭一切生死烦恼令至涅槃舌。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来徧覆一切诸佛国土无上舌。

【疏】四有十舌。演法味故。下三为成六根。非显三业。三业前已有故。十中前五约辩显德。后五约用。十降四魔。魔即天魔。生即蕴魔故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种身。何等为十。所谓人身。为教化一切诸人故。非人身。为教化地狱畜生饿鬼故。天身。为教化欲界色界无色界众生故。学身．示现学地故。无学身．示现阿罗汉地故。独觉身．教化令入辟支佛地故。菩萨身．令成就大乘故。如来身．智水灌顶故。意生身。善巧出生故。无漏法身。以无功用示现一切众生身故。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上之身。

【疏】五有十身。随行成身故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种意。何等为十。所谓上首意．发起一切善根故。安住意．深信坚固不动故。深入意．随顺佛法而解故。内了意．知诸众生心乐故。无乱意．一切烦恼不杂故。明净意．客尘不能染著故。善观众生意．无有一念失时故。善择所作意．未曾一处生过故。密护诸根意．调伏不令驰散故。善入三昧意．深入佛三昧。无我我所故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切佛无上意。

【疏】六有十意。初一总余九别。文并可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种行。何等为十。所谓闻法行．爱乐于法故。说法行．利益众生故。离贪恚痴怖畏行．调伏自心故。欲界行．教化欲界众生故。色无色界三昧行．令速转还故。趣向法义行．速得智慧故。一切生处行．自在教化众生故。一切佛刹行．礼拜供养诸佛故。涅槃行．不断生死相续故。成满一切佛法行．不舍菩萨法行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无来无去行。

【疏】第三六门。明四仪动止行。一行者。动游行法故。于中令转还者。转有漏定。还无漏故。不断生死者。若断。非真涅槃故。余可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种住。何等为十。所谓菩提心住．曾不忘失故。波罗蜜住．不厌助道故。说法住．增长智慧故。阿兰若住．证大禅定故。随顺一切智头陀知足四圣种住．少欲少事故。深信住．荷负正法故。亲近如来住．学佛威仪故。出生神通住．圆满大智故。得忍住．满足授记故。道场住．具足力无畏一切佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上住。

【疏】二十种住者。止息散动故。前七自分住。后三胜进住。

佛子。菩萨摩诃萨有十种坐。何等为十。所谓转轮王坐．兴十善道故。四天王坐．于一切世间自在安立佛法故。帝释坐．与一切众生为胜主故。梵天坐．于自他心得自在故。师子坐．能说法故。正法坐．以总持辩才力而开示故。坚固坐．誓愿究竟故。大慈坐．令恶众生悉欢喜故。大悲坐．忍一切苦不疲厌故。金刚坐．降伏众魔及外道故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上正觉坐。

【疏】三坐者。多时安处故。初四世坐以摄物。后六法坐以成德。

佛子。菩萨摩诃萨有十种卧。何等为十。所谓寂静卧．身心憺怕故。禅定卧．如理修行故。三昧卧．身心柔软故。梵天卧．不恼自他故。善业卧．于后不悔故。正信卧．不可倾动故。正道卧．善友开觉故。妙愿卧．善巧回向故。一切事毕卧．所作成办故。舍诸功用卧一切惯习故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大法卧。悉能开悟一切众生。

【疏】四十卧者。放舍身心。合法体故。十中。初三显定。一加行调身心。二习修。三得定。余七定益。亦兼余善。然其十事。各同卧之一义。初三后二可知。四独己卧故。五离尸伏故。六离依倚故。七思明相故。互惊觉故。八右脇卧故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种所住处。何等为十。所谓以大慈为所住处。于一切众生心平等故。以大悲为所住处。不轻未学故。以大喜为所住处。离一切忧恼故。以大舍为所住处。于有为无为平等故。以一切波罗蜜为所住处。菩提心为首故。以一切空为所住处。善巧观察故。以无相为所住处。不出正位故。以无愿为所住处。观察受生故。以念慧为所住处。忍法成满故。以一切法平等为所住处。得授记别故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无碍所住处。

【疏】五住处者。知有栖止之所故。前明能住。此辨所住。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种所行处。何等为十。所谓以正念为所行处。满足念处故。以诸趣为所行处。正觉法趣故。以智慧为所行处。得佛欢喜故。以波罗蜜为所行处。满足一切智智故。以四摄为所行处。教化众生故。以生死为所行处。积集善根故。以与一切众生杂谈戏为所行处。随应教化令永离故。以神通为所行处。知一切众生诸根境界故。以善巧方便为所行处。般若波罗蜜相应故。以道场为所行处。成一切智而不断菩萨行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧所行处。

【疏】六所行处。前辨能行。此明所行。于中初四自行。一依四念。阿难四问。佛令依住。今辨依行。余可思准。已上十三门明十地行竟。

○大文第六十观察下五十一门。答上因圆果满。若克实而论。成如来力下四门。方明果满。前皆因圆。以八相前五。犹属因故。为明八相。皆示现故。通入果中。

佛子。菩萨摩诃萨有十种观察。何等为十。所谓知诸业观察。微细悉见故。知诸趣观察。不取众生故。知诸根观察。了达无根故。知诸法观察。不坏法界故。见佛法观察。勤修佛眼故。得智慧观察。如理说法故。无生忍观察。决了佛法故。不退地观察。灭一切烦恼超出三界二乘地故。灌顶地观察。于一切佛法自在不动故。善觉智三昧观察。于一切十方施作佛事故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大观察智。

【疏】分二。初三十二门。明因圆究竟。即等觉位。后十种住兜率下。一十九门。明现果圆满行。即妙觉位。前中分三。初一十四门。明因行体性。二十种义下八门。明方便造修。三十种魔下十门。明因行除障。初中二。初四门起行方便。二十种施下。十度行体。前中三。初二门意业观察。次一门身业自在。后一门语业宣畅。前中初观察者。解方便故。达通塞故。于中初三观所化。次四观能化法。谓理果教行。后三观位。一超劣。二得位。三同果用。

佛子。菩萨摩诃萨有十种普观察。何等为十。所谓普观一切诸来求者。以无违心满其意故。普观一切犯戒众生。安置如来净戒中故。普观一切害心众生。安置如来忍力中故。普观一切懈怠众生。劝令精勤。不舍荷负大乘担故。普观一切乱心众生。令住如来一切智地无散动故。普观一切恶慧众生。令除疑惑破有见故。普观一切平等善友。顺其教命住佛法故。普观一切所闻之法。疾得证见最上义故。普观一切无边众生。常不舍离大悲力故。普观一切诸佛之法。速得成就一切智故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧普观察。

【疏】二普观察者。审虑周徧故。前六以六度治六蔽众生。后四双明二利。谓顺人证法。下化上成。

佛子。菩萨摩诃萨有十种奋迅。何等为十。所谓牛王奋迅。映蔽一切天龙夜叉干闼婆等诸大众故。象王奋迅。心善调柔。荷负一切诸众生故。龙王奋迅。兴大法密云。耀解脱电光。震如实义雷。降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故。大金翅鸟王奋迅。竭贪爱水。破愚痴㲉。搏撮烦恼诸恶毒龙。令出生死大苦海故。大师子王奋迅。安住无畏平等大智以为器仗。摧伏众魔及外道故。勇健奋迅。能于生死大战阵中摧灭一切烦恼怨故。大智奋迅。知蕴界处及诸缘起。自在开示一切法故。陀罗尼奋迅。以念慧力持法不忘。随众生根为宣说故。辩才奋迅。无碍迅疾分别一切。咸令受益心欢喜故。如来奋迅。一切智智助道之法皆悉成满。以一念相应慧。所应得者一切皆得。所应悟者一切皆悟。坐师子座降魔怨敌。成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛于一切法无上自在奋迅。

【疏】二身业自在中。谓实德内充。威德外溢。如师子王。奋迅威势。更有异释。如法界品辨。于中前五寄喻。次四约法。上皆自分。后一胜进。

佛子。菩萨摩诃萨有十种师子吼。何等为十。所谓唱言。我当必定成正等觉。是菩提心大师子吼。我当令一切众生未度者度。未脱者脱。未安者安。未涅槃者令得涅槃。是大悲大师子吼。我当令佛法僧种无有断绝。是报如来恩大师子吼。我当严净一切佛刹。是究竟坚誓大师子吼。我当除灭一切恶道及诸难处。是自持净戒大师子吼。我当满足一切诸佛身语及意相好庄严。是求福无厌大师子吼。我当成满一切诸佛所有智慧。是求智无厌大师子吼。我当除灭一切众魔及诸魔业。是修正行断诸烦恼大师子吼。我当了知一切诸法无我。无众生。无寿命。无补伽罗。空。无相。无愿。净如虚空。是无生法忍大师子吼。最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净。是时一切释梵四王咸来赞请。唯愿菩萨以无生法而现受生。菩萨则以无碍慧眼。普观世间一切众生无如我者。即于王宫示现诞生。自行七步大师子吼。我于世间最胜第一。我当永尽生死边际。是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大师子吼。

【疏】三师子吼者。既勇健无畏。则能决定宣唱。二中令物度苦脱集。安道证灭故。余并可知。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十四

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十五

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

离世间品第三十八之六

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十。所谓平等施。不拣众生故。随意施。满其所愿故。不乱施。令得利益故。随宜施。知上中下故。不住施。不求果报故。开舍施。心不恋著故。一切施。究竟清净故。回向菩提施。远离有为无为故。教化众生施。乃至道场不舍故。三轮清净施。于施者受者及以施物。正念观察如虚空故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上清净广大施。

【疏】第二十种施下十门。明其行体。于中先明六度。后显四等。十度之义。已如前释。皆言清净者。离蔽障故。不同世间施戒等故。然皆寄十表圆。各为一义。与九三施等。开合不同。若具会释。恐厌繁文。故随显直释。【钞】三施者。即财。法。无畏。九施。即一自性。二一切。三难行。四一切门。五善士。六一切种。七遂求。八二世乐。九清净。乃至六度四摄。皆有此九。十行之初。已广说竟。今初。十施者。一无向背施。即清净施中别义。二遂求施。三二世乐施。梵本名应时。及济难故。余七皆一切施。三二世乐者。二世乐有九。今亦唯二。所以引梵本者。不乱之言。不顺二世乐。以应时济难。顺二世乐故。余七皆一切施者。一切即是三施。然亦九中之一。然一切有二。一内外之二。二有其三。即财法无畏。故下结中。十皆通三。今前三有其别相。后七无余施别相。故云即一切耳。四即观其可不。有损不宜等。极贫下者。应先施等。五不希异熟。亦清净施。六亦难行施。所爱重物。无恋著故。七内外财等。无不舍故。八九与十。皆巧慧施。此回向巧治二过故。一观诸行。性不坚牢。治于当果有为。见胜功德。二由具大悲。治于二乘。趣证无为故。行不住道。而向菩提。九益生施。常以财法施之。故名不舍。十忘相成度。然其十度。皆有三轮。而义有小异。【校】上钞即是三施。施。纂要南藏续藏金陵本误作世。又上疏皆巧慧施。慧。纂要南藏金陵本误作惠。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十。所谓身清净戒。护身三恶故。语清净戒。离语四过故。心清净戒。永离贪瞋邪见故。不破一切学处清净戒。于一切人天中作尊主故。守护菩提心清净戒。不乐小乘故。守护如来所制清净戒。乃至微细罪生大怖畏故。隐密护持清净戒。善拔犯戒众生故。不作一切恶清净戒。誓修一切善法故。远离一切有见清净戒。于戒无著故。守护一切众生清净戒。发起大悲故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无过失清净戒。

【疏】二十戒者。前三律仪。七十摄生。余皆摄善。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十。所谓安受呰辱清净忍。护诸众生故。安受刀杖清净忍。善护自他故。不生恚害清净忍。其心不动故。不责卑贱清净忍。为上能宽故。有归咸救清净忍。舍自身命故。远离我慢清净忍。不轻未学故。残毁不瞋清净忍。观察如幻故。有犯无报清净忍。不见自他故。不随烦恼清净忍。离诸境界故。随顺菩萨真实智。知一切法无生清净忍。不由他教。入一切智境界故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛不由他悟无上法忍。

【疏】三十忍者。初三耐怨害忍。忍他三业恼害故。次三安受苦忍。初后忍不称情。中一忍身苦以济物。后二。谛察法忍。七八通三忍。又四难行忍。于下能忍。恕不逮故。五亡身济难。六忍己顺他。皆遂求忍。余如前判。【钞】又四难行忍下。约三忍。今约九忍。难行有三。今是其一。于下能忍。是一难行。对于上流。生忍则易。童仆子息。生忍则难。彼合敬顺。我合责罚故。言恕不逮者。即晋书中意。晋卫洗马。凡所发言。皆为实录。时有一人。非理相忤。后有仆使。所为非理。于此二人。并无愠色。人问其故。彼对之曰。非理相干。可以理遣。人之不逮。可以情恕。故云恕不逮故。以释经中为上能宽。此亦外典谓居上能宽。为下能敬。君子之行也。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十。所谓身清净精进。承事供养诸佛菩萨及诸师长尊重福田不退转故。语清净精进。随所闻法。广为他说。赞佛功德无疲倦故。意清净精进。善能入出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧无休息故。正直心清净精进。无诳无谄无曲无伪一切勤修无退转故。增胜心清净精进。志常趣求上上智慧。愿具一切白净法故。不唐捐清净精进。摄取布施戒忍多闻及不放逸。乃至菩提。无中息故。摧伏一切魔清净精进。悉能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故。成满智慧光清净精进。有所施为。悉善观察。咸使究竟。不令后悔。得一切佛不共法故。无来无去清净精进。得如实智。入法界门。身语及心。皆悉平等。了相非相。无所著故。成就法光清净精进。超过诸地。得佛灌顶。以无漏身而示没生。出家成道。说法灭度。具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大清净精进。

【疏】四十精进中。二与第十。是饶益有情。五是被甲。余皆摄善。又初三三业。即精进自体。四离染法。五引白法。上二一切门精进。六无所弃舍。及无所退减。七无下劣。八无颠倒。及勤勇加行。上三即善士精进。九平等相应。即一切种精进。上皆自分。十即胜进回向菩提清净精进。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十。所谓常乐出家清净禅．舍一切所有故。得真善友清净禅。示教正道故。住阿兰若忍风雨等清净禅。离我我所故。离愦閙众生清净禅．常乐寂静故。心业调柔清净禅。守护诸根故。心智寂灭清净禅。一切音声诸禅定刺不能乱故。觉道方便清净禅．观察一切皆现证故。离于味著清净禅。不舍欲界故。发起通明清净禅。知一切众生根性故。自在游戏清净禅。入佛三昧知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净禅。

【疏】五十禅中。初五方便。次一正定坚成。次二发慧断惑。上八现法乐住禅。九利益众生禅。十引生功德禅。﹂

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十。所谓知一切因清净慧。不坏果报故。知一切缘清净慧。不违和合故。知不断不常清净慧。了达缘起皆如实故。拔一切见清净慧。于众生相无取舍故。观一切众生心行清净慧。了知如幻故。广大辩才清净慧。分别诸法问答无碍故。一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧。深入一切如来智故。见一切佛微妙法身。见一切众生本性清净。见一切法皆悉寂灭。见一切刹同于虚空清净慧。知一切相皆无碍故。一切总持辩才方便波罗蜜清净慧。令得一切最胜智故。一念相应金刚智了一切法平等清净慧。得一切法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无障碍大智慧。

【疏】六有十慧。初三解法。即加行慧。次四摄生。即后得慧。后三证理。即正体慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十。所谓等心清净慈。普摄众生无所拣择故。饶益清净慈。随有所作皆令欢喜故。摄物同己清净慈。究竟皆令出生死故。不舍世间清净慈。心常缘念集善根故。能至解脱清净慈。普使众生除灭一切诸烦恼故。出生菩提清净慈。普使众生发求一切智心故。世间无碍清净慈。放大光明平等普照故。充满虚空清净慈。救护众生无处不至故。法缘清净慈。证于如如真实法故。无缘清净慈。入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净慈。

【疏】第二四门明四等者。六度多明自利。四等多约利他。然四等于境有别。已见十地。今文从通。但约与乐等。以为显别。今初明慈。前八众生缘。九十文显。然瑜伽四十四。三缘之中。初共外道。次共二乘。后方不共。此中三缘。皆不共凡小。如文思之。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十。所谓无俦伴清净悲。独发其心故。无疲厌清净悲。代一切众生受苦不以为劳故。难处受生清净悲。为度众生故。善趣受生清净悲。示现无常故。为邪定众生清净悲。历劫不舍弘誓故。不著己乐清净悲。普与众生快乐故。不求恩报清净悲。修洁其心故。能除颠倒清净悲。说如实法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净。无染著。无热恼。以客尘烦恼故而受众苦。如是知已。于诸众生而起大悲。名本性清净。为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹。众生痴翳．不能照了。观察于彼起大悲心。名真实智。为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净悲。

【疏】二有十悲。前七众生缘。次一法缘。后二无缘。于中初伤其真隐。故为显。后念彼不知。故令悟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十。所谓发菩提心清净喜。悉舍所有清净喜。不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜。能忍受造恶众生誓愿救度清净喜。舍身求法不生悔心清净喜。自舍欲乐常乐法乐清净喜。令一切众生舍资生乐。常乐法乐。清净喜。见一切佛恭敬供养无有厌足．法界平等清净喜。令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜。心乐具行顺菩萨道一切苦行．证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净喜。

【疏】三有十喜。初四众生缘。次三法缘。后三无缘。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十。所谓一切众生恭敬供养不生爱著清净舍。一切众生轻慢毁辱不生瞋恚清净舍。常行世间不为世间八法所染清净舍。于法器众生待时而化。于无法器亦不生嫌清净舍。不求二乘学无学法清净舍。心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍。不叹二乘厌离生死清净舍。远离一切世间语。非涅槃语。非离欲语。不顺理语。恼乱他语。声闻独觉语。略说乃至一切障菩萨道语。皆悉远离清净舍。或有众生根已成熟发生念慧。而未能知最上之法。待时方化清净舍。或有众生菩萨往昔已曾教化。至于佛地方可调伏。彼亦待时清净舍。菩萨摩诃萨于彼二人。无高无下。无取无舍。远离一切种种分别。恒住正定入如实法。心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大清净舍。

【疏】四有十舍。文列十一。晋本初二。但合为一。于中初四众生缘。次六法缘。后一无缘。上明行体竟。【钞】补注曰。法器众生者。是有可化之器也。待时而化者。谓器虽可化。亦须待时。苟化不待时而欲其速成．是日中灌瓜。匪徒无益。反戕其生也。凡为人师者。授受之际。可不慎哉。

佛子。菩萨摩诃萨有十种义。何等为十。所谓多闻义．坚固修行故。法义．善巧思择故。空义．第一义空故。寂静义．离诸众生諠愦故。不可说义．不著一切语言故。如实义．了达三世平等故。法界义．一切诸法一味故。真如义．一切如来顺入故。实际义．了知究竟如实故。大般涅槃义．灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上义。

【疏】第二十义下八门。明造修方便行。于中前五门。明自分行。后三门明胜进行。前中初二明法义。次二说福智。后一显圆足。今初。以彼法义成行故。若以能诠为法。则以所诠为义。今此不取能诠为法。然法约自体。义是所以。法总义别。余如九地四无碍中辨。今初十义。一以修行为多闻之义。意在于修。不在闻故。净名亦云。多闻是道场。如闻行故。二思为法家之义。余倣此知。法即事法。余八理法。理法所以。在于证入。

佛子。菩萨摩诃萨有十种法。何等为十。所谓真实法．如说修行故。离取法．能取所取悉离故。无诤法．无有一切惑诤故。寂灭法．灭除一切热恼故。离欲法．一切贪欲皆断故。无分别法．攀缘分别永息故。无生法．犹如虚空不动故。无为法．离生住灭诸相故。本性法．自性无染清净故。舍一切乌波提涅槃法．能生一切菩萨行修习不断故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大法。

【疏】二有十法。法有二义。一持自性。二轨生物解。今此前七通二。八九唯自性。后一唯轨生。乌波提者。此云有苦。即二乘涅槃。佛性论第二说。二乘无余。尚有三余。一无明住地惑。二无漏业。三变易苦。故非真无余。今以涅槃为安乐义。略举有苦。故应舍之。轨令众生。不应修此。

佛子。菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十。所谓劝众生起菩提心是菩萨福德助道具。不断三宝种故。随顺十种回向是菩萨福德助道具。断一切不善法集一切善法故。智慧诱诲是菩萨福德助道具。超过三界福德故。心无疲倦是菩萨福德助道具。究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有是菩萨福德助道具。于一切物无所著故。为满足相好精进不退是菩萨福德助道具。开门大施无所限故。上中下三品善根。悉以回向无上菩提。心无所轻。是菩萨福德助道具。善巧方便相应故。于邪定下劣不善众生皆生大悲．不怀轻贱。是菩萨福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来。于一切菩萨起如来想。令一切众生皆生欢喜。是菩萨福德助道具。守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根自欲取证无上菩提如在掌中。然悉舍与一切众生。心无忧恼。亦无悔恨。其心广大等虚空界。此是菩萨福德助道具。起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中。则具足如来无上广大福德聚。

【疏】第二二门明福智者。福智即道。成福智缘。名助道具。如云三宝不断是福。劝众生发为缘等。又具二庄严。方为正道。偏语皆助。斯则福智。即助道具。又以正道。福智相绝故。故文中说法布施。皆即是福。非福缘故。今初福德中。二顺回向因。七不杂小善。回向于果。余可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十。所谓亲近多闻真善知识。恭敬供养尊重礼拜。种种随顺．不违其教。是为一。一切正直无虚矫故。

【疏】二智慧具中。一外近善缘。

永离憍慢。常行谦敬。身语意业无有粗犷。柔和善顺．不伪不曲。是为二。其身堪作佛法器故。

【疏】二内调法器。

念慧随觉未曾散乱。惭愧柔和心安不动。常忆六念。常行六敬。常随顺住六坚固法。是为三。与十种智为方便故。

【疏】三念慧安处。六念自持。六和众法。并见上文。六坚顺位。本业上卷。以三贤十圣等妙二觉为六。谓信坚．法坚．修坚．德坚．顶坚．觉坚。亦名六忍。谓信．法．修．正．无垢．一切智。复名六慧。谓闻．思．修．无相．照寂．寂照。复名六观。谓住．行．向．地．无相．一切种智。即亦六性。谓习种性等。一切诸佛．无不入此。故常随顺。十种智者。谓法智．比智．他心智．世智．四谛智．尽智．无生智。

乐法乐义。以法为乐。常乐听闻．无有厌足。舍离世论．及世言说。专心听受出世间语。远离小乘。入大乘慧。是为四。一心忆念无散动故。

【疏】四法乐怡神。

六波罗蜜。心专荷负。四种梵住．行已成熟。随顺明法．悉善修行。聪敏智人．皆勤请问。远离恶趣．归向善道。心常爱乐正念观察。调伏己情。守护他意。是为五。坚固修行真实行故。

【疏】五真实修行。

常乐出离。不著三有。恒觉自心曾无恶念。三觉已绝．三业皆善。决定了知心之自性。是为六。能令自他心清净故。

【疏】六自他双净。言三觉者。欲。恚。害也。

观察五蕴。皆如幻事。界如毒蛇。处如空聚。一切诸法。如幻。如燄。如水中月。如梦。如影。如响。如像。如空中画。如旋火轮。如虹蜺色。如日月光。无相无形。非常非断。不来不去。亦无所住。如是观察。知一切法无生无灭。是为七。知一切法。性空寂故。

【疏】七徧观法性。界如毒蛇者。净名涅槃。皆以四大为毒蛇。性违害故。今居蕴入之中。义当十八界。以四大即内界故。俱舍云。大种。谓四界。今取总中别义。亦可十八界。皆不可执取。处如空聚者。中无人故。并如涅槃二十三说。

菩萨摩诃萨。闻一切法。无我。无众生。无寿者。无补伽罗。无心。无境。无贪瞋痴。无身。无物。无主。无待。无著。无行。如是一切。皆无所有。悉归寂灭。闻已深信。不疑不谤。是为八。以能成就圆满解故。

【疏】八深解二空。无心已下。明其法空。

菩萨摩诃萨。善调诸根。如理修行。恒住止观。心意寂静．一切动念皆悉不生。无我无人。无作无行。无计我想。无计我业。无有疮疣。无有瘢痕。亦无于此所得之忍。身语意业无来无去。无有精进。亦无勇猛。观一切众生。一切诸法。心皆平等而无所住。非此岸。非彼岸。此彼性离。无所从来。无所至去。常以智慧如是思惟。是为九。到分别相彼岸处故。

【疏】九止观双游。于中先总修止观。后心意下。双释二门。先释止。欲取我相为我想。正计为我业。正损法身为疮疣。余过未灭为瘢痕。能所忍寂。故无来去。后观一切下。释观。说虽先后。运在一时。

菩萨摩诃萨。见缘起法故．见法清净。见法清净故．见国土清净。见国土清净故．见虚空清净。见虚空清净故．见法界清净。见法界清净故．见智慧清净。是为十。修行积集一切智故。佛子。是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法。则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。

【疏】十修集种智。谓见法从缘。则知国由心现。国由心现故。有而即空。空为法性。万法由生。见法性源。是真智慧。皆离妄垢。并云清净。五重积集。一切智圆。

佛子。菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十。所谓善分别诸法明足．不取著诸法明足。离颠倒见明足。智慧光照诸根明足。巧发起正精进明足。能深入真谛智明足。灭烦恼业．成就尽智无生智明足。天眼智．普观察明足。宿住念．知前际清净明足。漏尽神通智．断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来于一切佛法无上大光明。

【疏】第三明足者。总显圆足。惑暗斯亡。智解斯显。故称为明．足有二义。一智圆备故。二有进趣故。其犹脚足．斯即十号明行足义。果称圆足。因为脚足。又准涅槃十八．以明为果。所谓菩提。以行为足。谓戒定等。广如彼说。此居等觉。义通二足。望脚足义。此门亦得名为胜进。十中前七约行。后三别举三明。自分行竟。

佛子。菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十。所谓直心求法。无有谄诳故。精进求法。远离懈慢故。一向求法。不惜身命故。为除一切众生烦恼求法。不为名利恭敬故。为饶益自他一切众生求法。不但自利故。为入智慧求法。不乐文字故。为出生死求法。不贪世乐故。为度众生求法。发菩提心故。为断一切众生疑求法。令无犹豫故。为满足佛法求法。不乐余乘故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得不由他教一切佛法大智慧。

【疏】第二有十种求法下三门。明胜进行。一更求法要。二得已明了。三如说修行。今初。依此成行故。一始心唯直。二中后无懈。三内不顾身。四外亡名利。五双圆二利。六得意亡言。七果不近求。八因酬所为。九普决疑惑。十唯满佛乘。离此十求。皆邪求也。

佛子。菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十。所谓随顺世俗生长善根。是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信觉法自性。是随信行人明了法。勤修习法随顺法住。是随法行人明了法。远离八邪向八正道。是第八人明了法。除灭众结。断生死漏。见真实谛。是须陀洹人明了法。观味是患。知无往来。是斯陀含人明了法。不乐三界。求尽有漏。于受生法。乃至一念不生爱著。是阿那含人明了法。获六神通。得八解脱。九定。四辩。悉皆成就。是阿罗汉人明了法。性乐观察一味缘起。心常寂静。知足少事。解因自得。悟不由他。成就种种神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧广大。诸根明利。常乐度脱一切众生。勤修福智助道之法。如来所有十力无畏一切功德。具足圆满。是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智明了法。

【疏】二明了法者。得不照达。求之何用。总以普贤胜智。了知三乘凡圣差别。【钞】总以普贤下。显能了智。则是圆智了法。无法非圆。今但约相。则所了通小耳。一是凡夫。若童稚蒙昧。未能出世。故随世俗。长四善根。长四善根。即暖。顶。忍。世第一法。初地已广。二谓钝根。随信他言而行道故。名随信行。三是利根。由自披阅契经等法而行道故。名随法行。然今既云。觉法自性等。则知十中。前九亦兼含大。是以智论。明有三乘共十地法。此上二人。约根分异。是以智论下。引证。成前通大之义。天台引此。立于通教。通大通小。通浅通深。十地者。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已办地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛性地。广如天台。四第八人者。即初果向。又俱舍贤圣品中疏云。第八人者。谓苦法忍。八忍之中．从后数之．为第八故。五初果法。断众结者。谓三正三随。已如十地。亦可见所断惑．八十八使．名为众结。由见谛理．断无明漏。无明是生死根本．名生死漏。三正三随者。三正即涅槃经。谓身见．戒取．疑。俱舍说断其六。故加三随。边见随身见。执断常者．必依身故。见取随戒取。非因计因．必计胜故。邪见随疑。疑无之心．断善根故。六一来果。观欲味过患。已断六品。虽三品惑．能润一生。故一往来。而知无往来也。七不还果。断九品尽故．不还欲界。乃至八地惑皆断故．总云不乐三界。八无学果。八解脱者。一内有色．观外色解脱。二内无色．观外色解脱。三净解脱。初二如次依初二禅。三依四禅。次四无色．为四解脱。八即灭受想解脱。余义已见上文。广如诸论。九十可知。言解脱有八种者。一内有色．观外色解脱。谓于内身有色想贪。为除此贪．观外不净青瘀等色．令贪不起。故名解脱。二内无色想．观外色解脱。谓于内身无色想贪。虽已除贪。为坚牢故。观外不净青瘀等色．令贪不起。名为解脱。第三净解脱．身作证．具足住。谓观净色．令贪不起．名净解脱。观净色者。显观转胜。此净解脱．身中证得．名身作证。具足圆满．得住此定．名具足住。四无色定．为次四解脱。四解脱各能弃背下地贪故．名为解脱。后第八灭受想定解脱．身作证．具足住。弃背受等．名为解脱。

佛子。菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十。所谓恭敬尊重诸善知识修行法。常为诸天之所觉悟修行法。于诸佛所．常怀惭愧修行法。哀愍众生不舍生死修行法。事必究竟心无变动修行法。专念随逐发大乘心诸菩萨众．精勤修学修行法。远离邪见勤求正道修行法。摧破众魔及烦恼业修行法。知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法。安住无边广大法界．除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上修行法。

【疏】三修行法者。如说修行。方得佛法故。常为诸天者。为字去声。故晋经云。觉悟诸天。余并可知。上来造修行竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十五

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十六

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

离世间品第三十八之七

佛子。菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十。所谓蕴魔．生诸取故。烦恼魔．恒杂染故。业魔．能障碍故。心魔．起高慢故。死魔．舍生处故。天魔．自憍纵故。善根魔．恒执取故。三昧魔．久耽味故。善知识魔．起著心故。菩提法智魔．不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便．速求远离。

【疏】第三有十魔下十门。明离障行。分二。前五门．明离障成行。后五门．明离障加持。前中分三。初二门明所离障体。次一门明离障方便。后二门显见佛成行。前中初显魔体。后辨魔因。今初十魔。能障道故。一蕴魔者。身为道器。体与佛同。岂即是魔。蕴魔之名．特由取著。下九例尔。皆以下句释成魔义。是知以心分别．万法皆魔。何但此十。故举菩提法智．以胜况劣。不以心分别．一切皆佛。岂舍魔界求佛界耶。然四魔直就体明。十魔多约执取。十表无尽．故与四不同。若欲摄者。除三同外。皆烦恼摄。法即所证。智是能证。能所冥合．故名菩提。若不舍于分别菩提之见。即是魔矣。余文自显。

佛子。菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十。所谓忘失菩提心．修诸善根。是为魔业。恶心布施。瞋心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。于甚深法心生悭吝．有堪化者而不为说。若得财利恭敬供养．虽非法器而强为说。是为魔业。不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说而不修行。虽亦修行．多生懈怠。以懈怠故．志意狭劣．不求无上大菩提法。是为魔业。远善知识．近恶知识。乐求二乘．不乐受生。志尚涅槃离欲寂静。是为魔业。于菩萨所起瞋恚心。恶眼视之．求其罪衅。说其过恶。断彼所有财利供养。是为魔业。诽谤正法．不乐听闻。假使得闻．便生毁呰。见人说法．不生尊重。言自说是．余说悉非。是为魔业。乐学世论。巧述文辞。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义．授非其人。远离菩提．住于邪道。是为魔业。已得解脱已安隐者．常乐亲近而供养之。未得解脱未安隐者．不肯亲近．亦不教化。是为魔业。增长我慢．无有恭敬。于诸众生．多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶．难可开悟。是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨。应速远离。勤求佛业。

【疏】二有十魔业者。行此十事。皆能讹善。亦招天魔。故为其业。十中。一由忘行本。令所修善。感生死果。不至菩提。故是其业。二于蔽度不平等故。于中初二蔽俱行度。后四嫌弃有蔽之人。文影畧耳。夫真道者。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。嫌他不忍。忍度岂成。他皆倣此。又悲化恶故。况恶为善资。不爱其资。是大迷也。余八易知。然观此文。难免魔业。愿诸后学。审此省躬。

佛子。菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十。所谓近善知识．恭敬供养．舍离魔业。不自尊举．不自赞叹．舍离魔业。于佛深法．信解不谤．舍离魔业。未曾忘失一切智心．舍离魔业。勤修妙行．恒不放逸．舍魔离业。常求一切菩萨藏法．舍离魔业。恒演说法．心无疲倦．舍离魔业。归依十方一切诸佛．起救护想．舍离魔业。信受忆念一切诸佛神力加持．舍离魔业。与一切菩萨同种善根．平等无二．舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法。则能出离一切魔道。

【疏】第二舍魔业。即离障方便。对障修治。故云舍离。然此十句．敌对反前。但畧而不次耳。一反第五。二反第二。三反第七。四反第一。五反第四。六反第八。七反第三。八反第九。救护彼故。九反第十。若得佛加。弊恶息故。十反第六。同一善根。岂求恶故。然复欲显随其一善．总反前十。或以多善．共反前一。令不定执。故不次耳。

佛子。菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十。所谓于安住世间成正觉佛．无著见。愿佛．出生见。业报佛．深信见。住持佛．随顺见。涅槃佛．深入见。法界佛．普至见。心佛．安住见。三昧佛．无量无依见。本性佛．明了见。随乐佛．普受见。是为十。若诸菩萨安住此法。则常得见无上如来。

【疏】第三二门。显见佛成行。由障离故。果现行成。于中先见佛。后成行。今初。即是果现。此中所见．即前十佛。亦是八地十身。十身与此。名小不同。已如前会。然此中明见。皆称彼佛而见。如云无著。自属正觉。非谓菩萨于彼不著。若菩萨于此不著。下九岂当著耶。是知皆就所见明见。亦不得半就所见。半约能见。一无著者。安住世间故．不著涅槃。成正觉故．不著生死。乘无住道．示成正觉．故名无著。称此而见．是见正觉。他皆准此。又无邪慧而不离。故云无著。无正德而不圆。故云正觉。则佛见影畧。此即总句。下九皆此别义。二乘愿出生。故上文云。佛愿力故无不现。又乘此愿．能生一切德故。三报即相好庄严身。业即万行之因。而深信为首。云深信见。故下善财云。一切诸佛从信心起。亦能令见者信故。四随顺众生．住持舍利等故。又随顺众生．以圆音周徧三世持佛法故。五涅槃即是化身。化身示灭．故名涅槃。深入见者。深入涅槃．故能示灭。深入生死．故示灭非真。【钞】深入涅槃者。得无住涅槃。能建大事．深入生死故。示灭非真者。悟生死性．即性净涅槃。故知示灭非真灭也。称性常在故。六法身充满于法界故。法界为佛体故。七湛然安住真唯识性。是佛心故。八寂然无依．心言路绝．即三昧义。触类皆然。故三昧无量。九平等性智．了本性故。本觉真性．性本了故。十随自他意．无身不受故。依上十见．则真见佛。既知十佛总别六相圆融。则依十见．无有障碍。依上十下。六相圆融。总即一佛。别分为十。同带于佛。异则正觉相好等差。成则揽十共成真佛之义。坏则十身各住自位。

佛子。菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业。觉昔善根故。

【疏】二有十种佛业。即是成行。前见佛体。今辨佛因。又行顺佛行．故名佛业。佛以利生为事业故。十中初总余别。又总别合为五对。一觉导梦化对。

为他演说所未闻经是佛业。令生智断疑故。为悔缠所缠者说出离法是佛业。令离疑心故。

【疏】二开缠净戒对。犯戒疑悔。故为彼缠。令其忏除。故名出离。戒有多种。出离亦多。总相言之。不过二种。一事。二理。事随轻重。篇聚悔除。理观性空。是真奉律。若具二者。罪无不离。又如瑜伽九十九。有五恶作。即是悔缠。一谓作是思惟。后定自责。二诸天诃责。三大师同行责。四恶名流布。五死堕恶趣。亦有五相。能除此恶作。谓佛许还净故。由无知等。我已灭故。当来无犯意。我已生故。已与同梵行悔故。佛说悔除为善哉。恶作相续以为盖故。余如净名第一。及随好品辨。【钞】又瑜伽九十九下。重释净戒。先举所治。后亦有五相下。举其能治。此五亦可对前五。唯三四不次。一由佛许还净。故不自责。二由灭无知。不惧天所诃。三已生无犯之意。不惧恶名。四同行悔。不惧同行之责。五佛许悔除。故不惧恶道。而其实义。此五通能治于前五。

若有众生起悭吝心．乃至．恶慧心．二乘心．损害心．疑惑心．散动心。憍慢心。为现如来众相庄严身。是佛业。生长过去善根故。于正法难遇时广为说法。令其闻已。得陀罗尼智。神通智。普能利益无量众生。是佛业。胜解清净故。

【疏】三现相说法对。于现相中．由如来相从六度生。故除六蔽。见此殊胜。不希二乘。覩慈善根。决知尊胜。住心佛境。自失威光。故无害等。

若有魔事起。能以方便现虚空界等声。说不损恼他法以为对治。令其开悟。众魔闻已．威光歇灭。是佛业。志乐殊胜威德大故。其心无间．常自守护。不令证入二乘正位。若有众生根性未熟。终不为说解脱境界。是佛业。本愿所作故。

【疏】四降魔护小对。

生死结漏一切皆离。修菩萨行相续不断。以大悲心摄取众生。令其起行究竟解脱。是佛业。不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨．了达自身．及以众生．本来寂灭。不惊不怖。而勤修福智无有厌足。虽知一切法无有造作。而亦不舍诸法自相。虽于诸境界永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法。而种种方便求一切智。虽知诸国土皆如虚空。而常乐庄严一切佛刹。虽恒观察无人无我。而教化众生无有疲厌。虽于法界本来不动。而以神通智力现众变化。虽已成就一切智智。而修菩萨行无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法轮令众心喜。虽能示现诸佛神力。而不厌舍菩萨之身。虽现入于大般涅槃。而一切处示现受生。能作如是权实双行法。是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中。则得不由他教无上无师广大业。

【疏】五悲摄双行对。双行中。有十二句。初一总明无作四谛。不惊怖者。妄惑本无今有。故应惊。妄苦逼害身心。故应怖。今皆了本寂．即同灭理。故不惊怖。虽了本寂而修福智。为能治道。余十一句别中。初一约苦。次一约集。次八约道。后一约灭。文并可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十。所谓于师僧父母．沙门婆罗门．住于正道．向正道者．尊重福田所．而不恭敬。是慢业。或有法师。获最胜法乘于大乘。知出要道。得陀罗尼。演说契经广大之法无有休息。而于其所．起高慢心。及于所说法．不生恭敬。是慢业。于众会中闻说妙法。不肯叹美．令人信受。是慢业。好起过慢．自高陵物。不见己失．不知自短。是慢业。好起过过慢。见有德人．应赞不赞。见他赞叹．不生欢喜。是慢业。见有法师为人说法。知是法是律。是真实。是佛语。为嫌其人。亦嫌其法。自起诽谤。亦令他谤。是慢业。自求高座。自称法师。应受供给。不应执事。见有耆旧久修行人．不起逢迎。不肯承事。是慢业。见有德人．颦蹙不喜。言辞粗犷。伺其过失。是慢业。见有聪慧知法之人．不肯亲近恭敬供养。不肯咨问何等为善。何等不善。何等应作。何等不应作。作何等业。于长夜中而得种种利益安乐。愚痴顽很。我慢所吞。终不能见出要之道。是慢业。复有众生．慢心所覆。诸佛出世．不能亲近恭敬供养。新善不起。旧善消灭。不应说而说。不应诤而诤。未来必堕险难深坑。于百千劫尚不值佛。何况闻法。但以曾发菩提心故。终自醒悟。是慢业。是为十。

【疏】第二有十慢下五门。明离障加持行中二。初二门．内成离障行。后三门．外得加持行。前中初门举障。后门显治。今初慢者。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。然经论中．说多差别。且明七慢。俱舍十九云。一慢。二过慢。三慢过慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。今文开十。四五与九。具有其名。余七但有其义。前三即慢。但约有高心故。故彼论中云。一慢者。谓于他劣谓己胜。于他等谓己等。虽能称境。以心高举。说名为慢。初一轻人。次二慢法。四中自高陵物。是于他等谓己胜。即当过慢。过前慢故。五即慢过慢。今言过过者。过前慢故。有德应赞。即于他胜。见赞不喜。是为己胜。应合赞我故。六即邪慢。谓于无德．谓己有德。故名邪慢。成就恶行。名为无德。恃恶高举。名之为慢。自起诽谤。即恶行故。七即卑慢。耆旧有德．即是彼多分胜。不应执事．即谓己小劣．何得事他。八亦邪慢。起恶行故。九即我慢。我慢所吞故。十即增上慢。新善未起。即是未得。不应诤而诤。即是谓得故。其但以曾发下。准梵本。应回安于百千劫前深坑之下。彼梵本从消灭下云。不应说而说。言多鬬诤。发起怨嫌。数行此法。应堕大坑。然以曾集菩提心力。得受豪贵自在之力。于百千劫尚不见佛。何况闻法。晋及度世。大意皆同梵本。若但以今释。当堕深坑．语其慢过。终自醒悟．明非长没。若约八慢。前三皆是憍慢。亦名傲慢。皆于尊境不肯礼敬故。余如别说。【钞】若约八慢者。即刊定意。涅槃成实．皆有八慢。天台智者引文殊问经。释法华八鸟。明有八慢。谓一盛壮慢如鵄。二性慢如枭。三富慢如雕。四自在慢如鹫。五寿命慢如乌。六聪明慢如鹊。七行慢如鸠。八色慢如鸽。

若诸菩萨离此慢业。则得十种智业。何等为十。所谓信解业报不坏因果。是智业。不舍菩提心常念诸佛。是智业。近善知识恭敬供养。其心尊重终无厌怠。是智业。乐法乐义无有厌足．远离邪念勤修正念。是智业。于一切众生离于我慢。于诸菩萨起如来想。爱重正法如惜己身。尊奉如来如护己命。于修行者生诸佛想。是智业。身语意业无诸不善。赞美贤圣。随顺菩提。是智业。不坏缘起．离诸邪见。破暗得明。照一切法。是智业。十种回向随顺修行。于诸波罗蜜起慈母想。于善巧方便起慈父想。以深净心入菩提舍。是智业。施戒多闻止观福慧。如是一切助道之法。常勤积集。无有厌倦。是智业。若有一业为佛所赞。能破众魔烦恼鬬诤。能离一切障盖缠缚。能教化调伏一切众生。能随顺智慧摄取正法。能严净佛刹。能发起通明。皆勤修习。无有懈退。是智业。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来一切善巧方便无上大智业。

【疏】二十种智业。显对治行。谓既识障惑。不令增长。制情从理。敬重法行。故名智业。文中初结前生后。文通两段。后何等下。正显。并是智之作用。故名为业。

佛子。菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十。所谓懈怠心魔所摄持。志乐狭劣魔所摄持。于少行生足魔所摄持。受一非余魔所摄持。不发大愿魔所摄持。乐处寂灭断除烦恼魔所摄持。永断生死魔所摄持。舍菩萨行魔所摄持。不化众生魔所摄持。疑谤正法魔所摄持。是为十。

【疏】第二魔摄持下三门。辨外加持行。分二。此门所离障。后二门能治行。今初。即最障加持。由内行乖理。外魔得便。名为摄持。又行乖理。即是魔摄。初二心怠志狭。次二行少解滞。次二舍愿趣断。次二成小舍大。后二舍悲谤法。

若诸菩萨能弃舍此魔所摄持。则得十种佛所摄持。何等为十。所谓初始能发菩提之心。佛所摄持。于生生中。持菩提心。不令忘失。佛所摄持。觉诸魔事。悉能远离。佛所摄持。闻诸波罗蜜。如说修行。佛所摄持。知生死苦。而不厌恶．佛所摄持。观甚深法．得无量果。佛所摄持。为诸众生说二乘法。而不证取彼乘解脱。佛所摄持。乐观无为法而不住其中。于有为无为不生二想。佛所摄持。至无生处而现受生。佛所摄持。虽证得一切智而起菩萨行。不断菩萨种．佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中。则得诸佛无上摄持力。

【疏】第二佛所摄下二门．明能治行。由离于邪。自然合正。于中先佛。后法。今初。先结前生后。后何等下。正说。文显可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种法所摄持。何等为十。所谓知一切行无常．法所摄持。知一切行苦．法所摄持。知一切行无我．法所摄持。知一切法寂灭涅槃．法所摄持。知诸法从缘起．无缘则不起．法所摄持。知不正思惟故．起于无明．无明起故乃至老死起．不正思惟灭故无明灭．无明灭故乃至老死灭．法所摄持。知三解脱门出生声闻乘．证无诤法出生独觉乘．法所摄持。知六波罗蜜四摄法出生大乘．法所摄持。知一切刹．一切法．一切众生．一切世．是佛智境界．法所摄持。知断一切念．舍一切取．离前后际．随顺涅槃．法所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上法所摄持。

【疏】二法摄中．前四即四法印。次二总别缘生。次二大小。后二智断。上辨因圆究竟讫。

佛子。菩萨摩诃萨住兜率天．有十种所作业。何等为十。所谓为欲界诸天子说厌离法。言一切自在皆是无常。一切快乐悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。

【疏】第二住兜率下十九门。明果用圆满行。多约八相显果用者。明是普贤大用之果。不就净土实报处说。又显实报不可说故。又显八相通因果故。长分为十。初一门住天。次一门示没。三一门入胎。四一门住胎。五三门初生。六二门在家。七二门出家。八五门成道。九二门转法轮。十有一门入涅槃。初之二门．合属第三。即是八相。今初。欲说下生。先明在天所作。一化欲天。

为色界诸天说入出诸禅解脱三昧。若于其中而生爱著．因爱复起身见邪见无明等者。则为其说如实智慧。若于一切色非色法起颠倒想以为清净。为说不净。皆是无常。劝其令发菩提之心。是为第二所作业。

【疏】二化色天。

菩萨摩诃萨住兜率天。入三昧名光明庄严。身放光明徧照三千大千世界。随众生心。以种种音而为说法。众生闻已。信心清净。命终生于兜率天中。劝其令发菩提之心。是为第三所作业。

【疏】三化大千。

菩萨摩诃萨在兜率天。以无障碍眼．普见十方兜率天中一切菩萨。彼诸菩萨皆亦见此。互相见已。论说妙法。谓降神母胎。初生。出家。往诣道场．具大庄严。而复示现往昔已来所行之行。以彼行故．成此大智。所有功德不离本处。而能示现如是等事。是为第四所作业。

【疏】四同类共谈。

菩萨摩诃萨住兜率天。十方一切兜率天宫诸菩萨众．皆悉来集．恭敬围绕。尔时菩萨摩诃萨。欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故。随彼菩萨所应住地．所行所断．所修所证．演说法门。彼诸菩萨闻说法已。皆大欢喜得未曾有。各还本土所住宫殿。是为第五所作业。

【疏】五为同类说。

菩萨摩诃萨住兜率天。时欲界主天魔波旬．为欲坏乱菩萨业故。眷属围绕．诣菩萨所。尔时菩萨为摧伏魔军故。住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门。以柔软粗犷二种语而为说法。令魔波旬不得其便。魔见菩萨自在威力。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。

【疏】六善巧降魔。

菩萨摩诃萨住兜率天。知欲界诸天子不乐闻法。尔时菩萨出大音声。徧告之言。今日菩萨当于宫中现希有事。若欲见者．宜速往诣。时诸天子闻是语已。无量百千亿那由他众皆来集会。尔时菩萨见诸天众皆来集已。为现宫中诸希有事。彼诸天子曾未见闻。既得见已。皆大欢喜。其心醉没。又于乐中出声告言。诸仁者。一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸法皆悉无我．涅槃寂灭。又复告言。汝等皆应修菩萨行。皆当圆满一切智智。彼诸天子闻此法音。忧叹咨嗟而生厌离。靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。

【疏】七乐音说法。

菩萨摩诃萨住兜率宫。不舍本处。悉能往诣十方无量一切佛所。见诸如来亲近礼拜恭敬听法。尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故。为说菩萨地．名一切神通。以一念相应慧。具足一切最胜功德。入一切智智位。是为第八所作业。

【疏】八诣佛闻法。

菩萨摩诃萨住兜率宫。为欲供养诸如来故。以大神力．兴起种种诸供养具。名殊胜可乐。徧法界虚空界一切世界供养诸佛。彼世界中无量众生见此供养。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。

【疏】九供养多佛。

菩萨摩诃萨住兜率天。出无量无边如幻如影法门。周徧十方一切世界。示现种种色。种种相。种种形体。种种威仪。种种事业。种种方便。种种譬喻。种种言说。随众生心皆令欢喜。是为第十所作业。

佛子。是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法．则能于后下生人间。

【疏】十多身益生。结益可知。

佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天将下生时．现十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天下生之时。从于足下放大光明．名安乐庄严。普照三千大千世界。一切恶趣诸难众生触斯光者。莫不皆得离苦安乐。得安乐已。悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事。

【疏】第二时至示没。名将下生。大乘方便经下卷云。菩萨如其本愿。处兜率天宫。能得菩提。转于法轮。非为不能。菩萨思惟。阎浮提人．不能至此兜率天上听受法教。兜率天人．能下阎浮。是故下生。一广拔众苦。

佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天下生之时。从于眉间白毫相中．放大光明．名曰觉悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行诸菩萨身。彼诸菩萨蒙光照已。咸知菩萨将欲下生。各各出兴无量供具。诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。

【疏】二徧警有缘。

佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天将下生时。于右掌中．放大光明．名清净境界。悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛．觉斯光者．即舍寿命。若不觉者．光明力故．徙置他方余世界中。一切诸魔．及诸外道有见众生．皆亦徙置他方世界。唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。

【疏】三严刹拣非。

佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天将下生时。从其两膝．放大光明．名清净庄严。普照一切诸天宫殿。下从护世．上至净居．靡不周徧。彼诸天等。咸知菩萨于兜率天将欲下生。俱怀恋慕。悲叹忧恼。各持种种华鬘衣服．涂香末香．旛盖伎乐。诣菩萨所．恭敬供养。随逐下生．乃至涅槃。是为第四所示现事。

【疏】四觉诸导从。

佛子。菩萨摩诃萨。在兜率天将下生时。于卍字金刚庄严心藏中．放大光明．名无能胜幢。普照十方一切世界金刚力士。时有百亿金刚力士。皆悉来集随逐侍卫。始于下生。乃至涅槃。是为第五所示现事。

【疏】五密召侍卫。

佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天将下生时。从其身上一切毛孔．放大光明．名分别众生。普照一切大千世界。徧触一切诸菩萨身。复触一切诸天世人。诸菩萨等咸作是念。我应住此供养如来。教化众生。是为第六所示现事。

【疏】六先告当机。

佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天将下生时。从大摩尼宝藏殿中．放大光明．名善住观察。照此菩萨当生之处．所托王宫。其光照已。诸余菩萨皆共随逐下阎浮提。若于其家．若其聚落．若其城邑．而现受生。为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。

【疏】七令辅翼知。

佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天临下生时。从天宫殿及大楼阁诸庄严中．放大光明．名一切宫殿清净庄严。照所生母腹。光明照已。令菩萨母安隐快乐。具足成就一切功德。其母腹中自然而有广大楼阁。大摩尼宝而为庄严。为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。

【疏】八净所生处。

佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天临下生时。从两足下．放大光明．名为善住。若诸天子及诸梵天．其命将终。蒙光照触．皆得住寿。供养菩萨．从初下生．乃至涅槃。是为第九所示现事。

【疏】九长延天寿。

佛子。菩萨摩诃萨于兜率天临下生时。从随好中．放大光明．名曰月庄严。示现菩萨种种诸业。时诸人天．或见菩萨住兜率天。或见入胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见降魔。或见转法轮。或见入涅槃。是为第十所示现事。

【疏】十广现难思。

佛子。菩萨摩诃萨。于身．于座．于宫殿．于楼阁中。放如是等百万阿僧祇光明。悉现种种诸菩萨业。现是业已。具足一切功德法故。从兜率天下生人间。

【疏】结益可知。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十六

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十七

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

离世间品第三十八之八

佛子。菩萨摩诃萨。示现处胎有十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故。不欲令彼起如是念。今此菩萨自然化生。智慧善根不从修得。是故菩萨示现处胎。是为第一事。

【疏】第三正明入胎十事。如有问言。于四生中．化生为上。佛为最胜。何故胎生。诸经论中．多用初缘以通此问。今明具十。以表无尽。一化劣解。此通凡小。

菩萨摩诃萨。为成熟父母．及诸眷属．宿世同行众生善根．示现处胎。何以故。彼皆应以见于处胎．成熟所有诸善根故。是为第二事。

【疏】二摄眷属。化生设有父母等。恩养少故。

菩萨摩诃萨入母胎时。正念正知。无有迷惑。住母胎已。心恒正念亦无错乱。是为第三事。

【疏】三三时无乱。出时无乱．在后初生故。俱舍世品。明轮王唯入无乱。缘觉兼住。唯佛三时无乱。以福智俱胜故。瑜伽同此。上之三缘。小教亦说。次下四事。兼于权大。

菩萨摩诃萨。在母胎中常演说法。十方世界诸大菩萨。释梵四王．皆来集会。悉令获得无量神力无边智慧。菩萨处胎。成就如是辩才胜用。是为第四事。

【疏】四演法益物。

菩萨摩诃萨。在母胎中集大众会。以本愿力．教化一切诸菩萨众。是为第五事。

【疏】五乘愿化生。【钞】五乘愿化生者明非没生也。

菩萨摩诃萨于人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处于母胎。是为第六事。

【疏】六破胎生慢。谁能于佛恃种族耶。【钞】谁能于佛者。瑞应经云。从劫初已来。代代相承作转轮圣王。近来四代。虽不作转轮圣王。而作人中之王。明是万代金轮之种。故种族无上。【校】人中之王。中．纂要无。据嘉兴藏南藏续藏金陵本补入。

菩萨摩诃萨在母胎中。三千大千世界众生悉见菩萨。如明镜中见其面像。尔时大心天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆诣菩萨恭敬供养。是为第七事。

【疏】七胎障不隔。故令大心同覩。后之三缘．唯实教有。

菩萨摩诃萨在母胎中。他方世界一切最后生菩萨在母胎者。皆来共会。说大集法门。名广大智慧藏。是为第八事。

【疏】八同类共集。说智慧藏为胎藏故。【钞】说智慧藏者。显智德生佛。以离垢藏．即是断德。以法界藏．即五藏之一。正是法身。八即般若。九即解脱。乃用三德为胎藏耳。故下疏合为能所证。智之与断。皆能证也。

菩萨摩诃萨在母胎时。入离垢藏三昧。以三昧力．于母胎中．现大宫殿。种种严饰悉皆妙好。兜率天宫不可为比。而令母身安隐无患。是为第九事。

【疏】九定力现严。以离垢藏为胎藏故。

菩萨摩诃萨住母胎时。以大威力．兴供养具。名开大福德离垢藏。普徧十方一切世界。供养一切诸佛如来。彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子。是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法。则能示现甚微细趣。

【疏】十兴供闻法。以法界藏为胎藏故。此一是总。八九即法界别义。法界寂然．是离垢义。寂而常照．是智慧义。又前二是能证。后一所证。能所冥合。诸佛生故。又前二不坏小而广容。后一不动此而普徧。如是自在。是佛生故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中示现初发菩提心．乃至灌顶地。在母胎中示现住兜率天。在母胎中示现初生。在母胎中示现童子地。在母胎中示现处王宫。在母胎中示现出家。在母胎中示现苦行．往诣道场．成等正觉。在母胎中示现转法轮。在母胎中示现般涅槃。在母胎中示现大微细。谓一切菩萨行．一切如来自在神力无量差别门。佛子。是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧微细趣。

【疏】第四微细趣。即明住胎十事。初一通现地位。次八明现七相。以处胎为能现故。童子属处宫相故。后一总结多门。并一相中．同时齐现。深密难知。故名微细。

佛子。菩萨摩诃萨有十种生。何等为十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最后有．更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。于十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时。震动一切佛刹解脱一切众生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无量菩萨皆来集会。佛子。是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故．如是示现。

【疏】第五十种生下三门。明初生相。今初正辨。即右脇生时。初一即出时无乱。后一动刹益生。中八可知。

佛子。菩萨摩诃萨以十事故．示现微笑心自誓。何等为十。所谓菩萨摩诃萨念言。一切世间没在欲泥。除我一人无能勉济。如是知已。熙怡微笑心自誓。复念言。一切世间烦恼所盲。唯我今者具足智慧。如是知已。熙怡微笑心自誓。又念言。我今因此假名身故。当得如来充满三世无上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时以无障碍眼。徧观十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等众生皆自谓为有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时观诸众生．久种善根．今皆退没。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子．所种虽少．获果甚多。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生．蒙佛所教．必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同行菩萨．染著余事。不得佛法广大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中共同集会．诸天人等．至今犹在凡夫之地。不能舍离。亦不疲厌。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时为一切如来光明所触．倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。

【疏】二现微笑。在行七步时。故瑞应经云。菩萨示生。即行七步。一手指天。一手指地。天上天下。唯我为尊。即自誓也。初三自庆。次六庆能徧益群品。谓四无智自骄．我能摧故。五昔善今退．我能续故。六能为众生良福田故。七见生闻教．益不虚故。八伤诸同行不成佛故。九愍诸同会滞凡地故。后一得佛加故。

佛子。菩萨摩诃萨以十事故示行七步。何等为十。所谓现菩萨力故。示行七步。现施七财故。示行七步。满地神愿故．示行七步。现超三界相故．示行七步。现菩萨最胜行．超过象王．牛王．师子王行故．示行七步。现金刚地相故．示行七步。现欲与众生勇猛力故．示行七步。现修行七觉宝故。示行七步。现所得法不由他教故．示行七步。现于世间最胜无比故．示行七步。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故．如是示现。

【疏】三行七步。谓初生在地。十方各行七步。显自在希奇故。七数过三。名过三界。随所履地。皆现金刚。余并可知。【钞】十方各行七步者。即涅槃第四如来性品云。善男子。此阎浮提毗尼园示现从母摩耶而生。生已。即能东行七步。唱如是言。我于人天阿修罗中．最尊最上。父母人天．见已惊喜。生希有心。而诸人等．谓是婴儿。而我此身．无量劫来．久离染法。如是身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故。示为婴儿。南行七步。示现欲为无量众生作上福田。西行七步。示现生尽．永断老死．是最后身。北行七步。示已现度诸有生死。东行七步。示为众生而作导首。四维七步。示为众生断灭种种烦恼四魔种性。成于如来应正徧知。上行七步。示现不为不净之物之所染污。犹如虚空。下行七步。示现法雨。灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者。示作霜雹。显自在下。总显大意。

佛子。菩萨摩诃萨以十事故．现处童子地。何等为十。所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故．处童子地。为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故．处童子地。为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故．处童子地。为现远离身语意业诸过失故．处童子地。为现入定住涅槃门周徧十方无量世界故．处童子地。为现其力超过一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等故．处童子地。为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故．处童子地。为令耽著欲乐众生欢喜乐法故．处童子地。为尊重正法勤供养佛周徧十方一切世界故．处童子地。为现得佛加被蒙法光明故．处童子地。是为十。

【疏】第六童子地下二门。明在家同俗行。并处王宫相。童子已在王宫。但此门明幼怀德艺。显是超绝。后门贵极无染。以彰德高。今初。八云令乐法者。幼而梵行．德业殊伦。后见道成．必乐其法。余九可知。

佛子。菩萨摩诃萨现童子地已。以十事故．现处王宫。何等为十。所谓为令宿世同行众生善根成熟故．现处王宫。为显示菩萨善根力故．现处王宫。为诸人天耽著乐具示现菩萨大威德乐具故．现处王宫。顺五浊世众生心故．现处王宫。为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故．现处王宫。为令宿世同愿众生满其意故．现处王宫。欲令父母亲戚眷属满所愿故．现处王宫。欲以伎乐出妙法音供养一切诸如来故．现处王宫。欲于宫内住微妙三昧．始从成佛。乃至涅槃皆示现故．现处王宫。为随顺守护诸佛法故．现处王宫。是为十。最后身菩萨如是示现处王宫已。然后出家。

【疏】二正明处宫。十中一化同行。同行处宫故。如瞿波。四浊世欣贵故。余八可知。【钞】如瞿波者。七十五中．广说因起。

佛子。菩萨摩诃萨。以十事故．示现出家。何等为十。所谓为厌居家故．示现出家。为著家众生令舍离故．示现出家。为随顺信乐圣人道故．示现出家。为宣扬赞叹出家功德故。示现出家。为显永离二边见故。示现出家。为令众生离欲乐我乐故．示现出家。为先现出三界相故。示现出家。为现自在不属他故。示现出家。为显当得如来十力无畏法故．示现出家。最后菩萨法应尔故．示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。

【疏】第七出家下二门。明舍家期道行。初明出家。后显修行。今初。虽能深宫入道。而出家者。示斯十意。初二令厌舍苦果。次二欣扬胜道。次二令离利钝集。著常见者。贵常为贵。故不出家。著断见者。身灭无余。何须出家。既非常断．明可修进。云离二边。又非苦乐等。次二显界家系灭。后二显得果同因。

佛子。菩萨摩诃萨为十种事故．示行苦行。何等为十。所谓为成就劣解众生故．示行苦行。为拔邪见众生故。示行苦行。为不信业报众生令见业报故．示行苦行。为随顺杂染世界法应尔故．示行苦行。示能忍劬劳勤修道故．示行苦行。为令众生乐求法故．示行苦行。为著欲乐我乐众生故．示行苦行。为显菩萨起行殊胜．乃至最后生．犹不舍勤精进故．示行苦行。为令众生乐寂静法增长善根故．示行苦行。为诸天世人诸根未熟待时成熟故．示行苦行。是为十。菩萨以此方便．调伏一切众生。

【疏】二示苦行者。行有苦乐。而偏苦行．有斯十意。一为小乘。要谓勤苦。方得道故。二示同异道。摧邪见故。谓六年自饿无道。后受乳糜方得。显饿非真。三一言骂佛。六载受饥故。缘如大乘方便经第二。四五浊众生皆有重罪。忧恼覆心。不能得道。令彼念言。谤佛尚得解脱。况我等耶。即悔除故。亦如彼说。五策懈怠众生故。六令知为法忘饥故。七示著乐非道故。八始未精勤故。九准晋经云。欲令未来众生发精进故。今精进之言．合在前句。阙斯一句。十苦行待机者。显悲深故。【钞】三一言骂佛者。经有三卷。亦编入宝积部中。当第一百六十八。此当一百七经。先总云。善男子。汝今善听。以何因缘。菩萨苦行六年。善男子。非是菩萨宿业余报。受此苦也。欲令众生．于一切恶业报中．生厌患心。归向菩提。释曰。下经文广。今当略引。复次善男子。昔迦叶佛时。有婆罗门子。名为树提。有亲友五人。久近恶友。失菩提心。奉事外道。不能信解佛语佛法。彼师自言。我是世尊。树提欲引五人转其邪心。至瓦师所。作如是言。我今欲见秃头道人。何有秃人。得菩提道。菩提之道．甚深难得。复经少时。与彼五人．在一屏处。瓦师往彼。赞佛功德。令往见佛。树提思惟。五人根生。我若赞佛。彼必生疑。自护本愿故。般若波罗蜜报行方便故。作如是言。我不欲见秃头道人。何有秃人．能得菩提。菩提之道．甚深难得。云般若波罗蜜报者．菩萨行般若波罗蜜。无有菩提想。无有佛想。不见佛菩提。不于内外中间见菩提。知菩提空故。行于方便．作如是语。后于一时．与五人在水边。瓦师承佛神力。即至其所。赞佛难遇。故不肯去。瓦师遂捉其发。牵至佛所。五人随往。彼之国法。执人发者。罪应至死。时人见之。皆言佛有何德。乃令瓦师。忘死引之。既至佛所。五人礼敬发心。诃责树提。又闻佛德辩才。发菩提心。为说菩萨藏不退转陀罗尼金刚句无生法忍。五人得无生忍。释曰。知菩萨为化五人。般若观空而发于言。即大乘方便。岂有报耶。

佛子。菩萨摩诃萨。往诣道场有十种事。何等为十。所谓诣道场时．照耀一切世界。诣道场时。震动一切世界。诣道场时。于一切世界普现其身。诣道场时．觉悟一切菩萨。及一切宿世同行众生。诣道场时．示现道场一切庄严。诣道场时。随诸众生心之所欲而为现身．种种威仪．及菩提树一切庄严。诣道场时．现见十方一切如来。诣道场时。举足下足。常入三昧。念念成佛。无有超隔。诣道场时。一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知。而兴种种上妙供养。诣道场时。以无碍智。普观一切诸佛如来。于一切世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。

【疏】第八诣道场下五门。道成证入行。即分为五。一明进趣所安。即从苦行所。向于道树。显舍邪趣正故。因圆趣果故。行行后边故。十句可知。

佛子。菩萨摩诃萨坐道场有十种事。何等为十。所谓坐道场时。种种震动一切世界。坐道场时。平等照耀一切世界。坐道场时。除灭一切诸恶趣苦。坐道场时。令一切世界金刚所成。坐道场时。普观一切诸佛如来师子之座。坐道场时。心如虚空。无所分别。坐道场时。随其所应。现身威仪。坐道场时．随顺安住金刚三昧。坐道场时。受一切如来神力所持清净妙处。坐道场时。自善根力悉能加被一切众生。是为十。

【疏】二正坐道场。明自力安处。初四严处。次三三业现相。观师子座者。知将说故。晋经云。观一切佛师子之吼。后三成德。一满自能证。明智显惑亡。二受佛所处。将契同法界。三大悲同体。故能徧加。

佛子。菩萨摩诃萨坐道场时。有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨坐道场时。十方世界一切如来皆现其前。咸举右手而称赞言。善哉善哉。无上导师。是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。一切如来皆悉护念与其威力。是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。宿世同行诸菩萨众。悉来围绕。以种种庄严具。恭敬供养。是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。一切世界草木丛林诸无情物。皆曲身低影归向道场。是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。入三昧名观察法界。此三昧力。能令菩萨一切诸行悉得圆满。是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。得陀罗尼．名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。以威德力．兴上妙供具。徧一切世界供养诸佛。是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。住最胜智。悉现了知一切众生诸根意行。是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。入三昧名善觉。此三昧力．能令其身．充满三世尽虚空界一切世界。是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。得离垢光明无碍大智。令其身业普入三世。是为第十未曾有事。佛子。是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事。

【疏】三有十奇特者。明外感希奇。大果先兆故。

佛子。菩萨摩诃萨坐道场时。观十种义故．示现降魔。何等为十。所谓为浊世众生乐于鬬战．欲显菩萨威德力故．示现降魔。为诸天世人有怀疑者．断彼疑故．示现降魔。为教化调伏诸魔军故．示现降魔。为欲令诸天世人乐军阵者．咸来聚观．心调伏故．示现降魔。为显示菩萨所有威力．世无能敌故．示现降魔。为欲发起一切众生勇猛力故．示现降魔。为哀愍末世诸众生故．示现降魔。为欲显示乃至道场．犹有魔军而来触恼．此后乃得超魔境界故．示现降魔。为显烦恼业用羸劣．大慈善根势力强盛故．示现降魔。为欲随顺浊恶世界所行法故．示现降魔。是为十。

【疏】四降魔者。正觉将显。先摧邪故。皆言示者。久已降故。魔王多是大菩萨故。无有恶魔能恼佛故。亦如野干。岂能于师子前以振威势。大乘方便经下卷云。若非佛力召来。彼等恶魔．岂得近佛。魔为欲界尊胜。胜降余伏故。十中一示以德诤。二破魔佛谁愈。三波旬兵众满三十六由旬围菩提树。欲作留难。菩萨住慈悲智慧。以手指地．一切散坏。八万四千八部大众。皆发大菩提心。故云教化调伏。广如方便经。及本行集说。六未免魔者。勿懈怠故。七一被降伏。乃至末世。翻护法故。余五可知。【钞】一示德诤者。小人力诤故。二魔佛谁愈者。愈犹胜也。经文自显。

佛子。菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十。所谓超过一切众魔烦恼业故．成如来力。具足一切菩萨行．游戏一切菩萨三昧门故．成如来力。具足一切菩萨广大禅定故．成如来力。圆满一切白净助道法故．成如来力。得一切法智慧光明善思惟分别故．成如来力。其身周徧一切世界故．成如来力。所出言音悉与一切众生心等故．成如来力。能以神力加持一切故．成如来力。与三世诸佛身语意业等无有异．于一念中了三世法故．成如来力。得善觉智三昧。具如来十力．所谓是处非处智力．乃至漏尽智力故．成如来力。是为十。若诸菩萨具此十力。则名如来应正等觉。

【疏】五有十种成如来力。即正觉现前。前之二门．当无间道。此当解脱道。更前二门．即方便道。今此十中。初一障无不寂。次二因无不圆。次二果无不满。次三德无不普。后二佛无不同。故结名如来也。

佛子。如来应正等觉转大法轮．有十种事。何等为十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真谛相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐。能拔众生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声普徧十方一切世界。九者于阿僧祇劫说法不断。十者随所说法。皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来转于法轮。有如是等无量种事。

【疏】第九转大法轮下二门。明转法轮。道成机熟。开甘露门故。于中初门所转法轮体用。后门明转法轮因缘。前中流演圆通。目之为轮。自我之彼．名之为转。小乘以眼智明觉四行系于四谛。今显无尽十行。应系十谛。以成百行。余如法轮章说。十中初二能转备圆。次二所转深妙。次二生信拔苦。次二因深量广。后二时远益高。【钞】小乘等者。已见出现法轮章中。

佛子。如来应正等觉转法轮时。以十事故。于众生心中种白净法。无空过者。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍众生故。智慧自在随其所乐为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在。随所发言悉开悟故。是为十。

【疏】二种白净法十事。即法轮因。白净法者。即所转轮体。谓佛无漏清净法界。转入众生心中。成闻熏种子。故名为种。说应时机。言不虚发。还生无漏圣智。故无空过。故摄论中。多闻熏习。从最清净法界等流。生无漏现行。是此义也。亦即前章无碍解脱所以。能种此种者。有十事故。初一宿因。余皆现因。于中前六德具。后三用胜。前中二三悲具。一内持。二外摄。次四智具。即四悉檀。一为人。所乐不同故。二第一义。应时令悟故。三对治。随病所宜故。四世界。了世而顺故。

佛子。如来应正等觉作佛事已。观十种义故．示般涅槃。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人天乐著色身。为现色身是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为不随心住。不自在故。示一切三有。皆如幻化不坚牢故。示涅槃性究竟坚牢不可坏故。示一切法无生无起。而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者皆化度已。有诸菩萨应受尊号成记别已。法应如是。入于不变大般涅槃。佛子。是为如来应正等觉观十义故．示般涅槃。

【疏】第十涅槃。谓应尽还源。有斯十意．初二明生死过患。一无常故。二无乐故。云非安隐．【钞】初二下。二别释。此中即用涅槃第二经。因三修比丘。叹无常等以为上想。佛广诃之。后为正说云。汝等若言。我亦修习无常。苦。无我想。是三种修。无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘。于苦法中生于乐想。于无常中生于常想。于无我中生于他想。于不净中生于净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者。有字无义。出世法者。有字有义。何以故。世间之法。有四颠倒。故不知义。所以者何。有想倒。心倒。见倒。以三倒故。世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。以颠倒故。世间知字而不知义。何等为义。无我者。名为生死。我者。名为如来。无常者。声闻缘觉。常者。如来法身。苦者。一切外道。乐者。即是涅槃。不净者。即有为法。净者。诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。故知有字有义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净。释曰。上具引经者。以此十句。多分用故。三明涅槃是乐。翻上无乐。以涅槃寂灭为真乐故。四翻色身无常。法身为常故。故晋经云。令求常住净法身故。今阙常字。以法身是三德之一。性出自古。体无变异。偏语其常。今已出缠。故名为净。次三句明生死无我．不自在故。一．一期无常不自在故．云不可转。二．别明念念无常不自在。此通变易生死。三．即分段．不能坚住．亦非自在。八．涅槃是坚．即自在我。亦兼常义。九．翻有为以明净德。不净者。即有为法。故言聚散。净者。诸佛菩萨正法．名无生起。然是性净涅槃。随缘生死。即相之性．方为正法。然涅槃第二．翻破凡小。四德通诸佛法。故以如来为我。此正显涅槃。故亦就涅槃明我。余并相顺。然常等四德。虽徧通佛法。从其别义。各显不同。上以四荣翻枯。具遣八倒。【钞】涅槃二十七云。空者。所谓生死。不空者。谓大涅槃。无常者。所谓生死。常者。谓大涅槃。无我者。所谓生死。我者。谓大涅槃。苦者。所谓生死。乐者。谓大涅槃等。则是涅槃即具四德。则如正法。亦具四德。从其义下者。即涅槃第二意也。远公亦云。常乐我净。理实徧通一切佛法。然今隐显。我偏就人。余三就法。我是佛者。自在名我。自在之用。在于佛人。故说为我。又复我者。人之别称。故就佛人而说其我。常法身者。法身佛体。显本法成。性出自古。体无变易。顺常义显。故为常。乐云涅槃者。涅槃是灭。灭离众苦。寂乐义显。故说为乐。净是法者。谓三宝中。法宝之体。能治超胜。故说为净。释曰。上来疏中。多已用之。就义稳便。小有改易。上以四荣下。结成破倒。广如四地。略如上引涅槃之文。【校】之文上纂要南藏金陵本有偈中二字。据嘉兴藏续藏删去。案上引涅槃非偈颂。准嘉兴藏．偈中二字．系后钞牒经偈菩萨迦楼罗中文。十明法尔。诸佛常规。上来说分竟。

○大文第七结劝学分。

佛子。此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说。能令智者。了无量义。皆生欢喜。令一切菩萨大愿大行皆得相续。佛子。若有众生。得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如说修行故。佛子。若诸菩萨不如说行。当知是人．于佛菩提。则为永离。是故菩萨。应如说行。

【疏】于中二。一结义劝修。二佛子此一切菩萨下。结名劝学。前中亦二。初举名结义。后佛子若有下。劝信修行。

佛子。此一切菩萨功德行处。决定义华。普入一切法。普生一切智。超诸世间。离二乘道。不与一切诸众生共。悉能照了一切法门。增长众生出世善根。离世间法门品。应尊重。应听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。当知是人．疾得阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】二结名劝学中。先显十名。初一约能诠。依此生行．故名为处。前约所诠行体．但云清净行。余九约所诠。功能立称。二决彼行义。定能感果故。三证所证故。四能证分明故。五有智超胜故。六悲兴万行故。七一一圆融故。八轨则具足故。九即理涉事故。十即事而真故。后应尊重下劝学。可知。

○大文第八现瑞分。

说此品时。佛神力故。及此法门法如是故。十方无量无边阿僧祇世界。皆大震动。大光普照。

【疏】可知。

○大文第九证成分．

尔时十方诸佛．皆现普贤菩萨前。赞言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华。普入一切佛法出世间法门品。佛子。汝已善学此法。善说此法。汝以威力护持此法。我等诸佛悉皆随喜。如我等诸佛随喜于汝。一切诸佛悉亦如是。佛子。我等诸佛。悉共同心护持此经。令现在未来诸菩萨众未曾闻者。皆当得闻。

【疏】于中二。先赞法证。后佛子汝已下。叹人证。

○大文第十偈颂分。

尔时普贤菩萨摩诃萨。承佛神力。观察十方一切大众洎于法界．而说颂言．

【疏】总有二百一十五颂半。分三。初有八偈七言。叹德深广。明说分齐。二其心下。有一百三十一颂半总示行德。略显深广。上二并是伽陀。三从依于佛智下。七十六偈。颂前长行。方是祇夜。今初分四。

【疏】初四许说广深．

【疏】次二举德诫听。

【疏】次一重总许说。

【疏】后一示说分齐。

【疏】第二总示行德中分三。初二颂。略标法喻。二五十五颂半。托事表法以明深广。三从菩萨等于佛下。七十四颂。即法明行．以彰广大。初标可知。

【疏】二托事表法中。总五十喻。难以区分。今类例相从。且分为十。初四偈半。二喻。明悦物覆荫行。

【疏】二师子下十偈。摧邪导迷行。师子吼义。法界初说。

【疏】三有十一偈。明高深坚密行。

【疏】四迦楼罗下六偈。观机照益行。【钞】四迦楼罗下。其中第五偈云。菩萨智光月等者。晋（【校】晋．纂要及他本误作论。）经云。菩萨清凉月。游于毕竟空。垂光照三界。心法无不现。余可知也。﹂

【疏】五有六偈。自在统御行。

【疏】六智慧心下二偈。包含无染行。

【疏】七二偈。周徧成益行。

【疏】八如珍宝下六偈。检束修身行。

【疏】九二偈。调御运载行。

【疏】十优昙华下六偈。外用游处行。

【疏】第三即法明行中二。初十偈总明深广。许说诫听。后一身能示现下六十四颂。别明深广。以酬前许。前中三。初三上同佛觉。

【疏】次三下超群品。

【疏】后四许说诫听。

【疏】第二别明深广中。束为十行。初六偈。三业深广行。

【疏】二菩萨身下五颂。二严无碍行。

【疏】三有三颂。逆顺成满行。

【疏】四或现【校】现．纂要金陵本误作修。行成满下十颂。普门示现行。

【疏】五四颂。时处圆融行。

【疏】六菩萨知下六颂。知根说法行。

【疏】七四颂。寂用迅疾行。

【疏】八譬如工幻下十偈。悲不失智行。

【疏】九有十四偈。智不失悲行。谓末后二句不失悲。前皆智德圆满。

【疏】十有二偈。结德无尽行。

【疏】第三颂长行中二。初有三十九偈。颂前说分。后虽令下三十七偈。颂结劝修学分。今初颂前六位。即为六段。初四偈。颂十信位中行。

【疏】二有四偈。颂十住行。

【疏】三有六偈颂十行。

【疏】四有五偈。颂回向行。

【校】菩萨心发心．纂要及丽藏嘉兴藏与合论本纲要本鼓山本金陵本误作菩萨心初发。兹据圣语藏普宁藏北藏清藏续藏及杭刻本改正。与上经长行合。

【疏】五九颂半。颂十地行。

【疏】六有十颂半。颂因圆果满行。其初所行二字。义属前段。

【疏】第二颂结劝修学中。然小异前势。分之为四。初一偈结前所说为少。二有三十偈。别显德用广深。三有四偈。总结深广。四有二偈。结劝修行。二中分二。前二十一颂半。结约法显行。后八颂半。结托事显法。今初分五。

【疏】初五于刹自在行。

【疏】二有六颂。三业自在行。

【疏】三过去下三颂。明三世间自在行。

【疏】四有五颂。明身智自在行。

【疏】五有二偈半。总结难测。

【疏】后结托事显法中。或前来所无。或事同义异。并可意得。

【疏】第三总结深广中。前二结前已说。

【疏】后二。结未说难穷。

【疏】四结劝修行。可知。

【论】其心不高下已下五言颂。直至卷末。有二百七行半颂。以诸譬喻．颂诸菩萨大悲饶益．及所修法门。如经自具。一一分明。但有发菩提心者。皆应顶敬诵持。以用庄严身口意业。以成法身大智大悲行愿之门成就佛果普贤大用。此离世间品．是佛果之后普贤恒行。普印十方。无休息也。如善财见慈氏如来。慈氏如来却令见文殊师利。又闻普贤名。善财起无量十大愿云。方见自身入普贤身。此品同彼。离世间品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十七

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十八

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之一

○此品分二。先明大意凡三段。初来意。

【疏】来意者。先辨分来。夫行因证立。证藉行深。前分托法行成。故此依人入证。亦为远答解脱海故。会品来意。不异分来。无别会品故。【钞】会品来下。此中亦合有三来意。然离世间。虽亦一会一分一品。而其所对分会品差。有三来意。此中前无分会别对。故但为一。

○二释名。

【疏】释名有三。初分名者。谓依佛菩萨诸胜善友深证法界。故名依人入证。证法在己。谓之成德。

二会名。约处．名逝多林园重阁会。林名战胜。以表依人。园名给孤。用表悲厚。重阁之义．以显二智互严。悲智并为能证。亦为重义。若兼取城名闻物。亦表依人。约法．如品名释。

三品名者。入通能所。谓悟解证得之名。法界是所入之法。谓理事等别。然法含持轨。界有多义。梁论十五云。欲显法身。含法界五义。故转名法界。一性义。以无二我为性。一切众生不过此性故。二因义。一切圣人四念处等法。缘此生故。三藏义。一切虚妄法所隐覆故。非凡夫二乘所能缘故。四真实义。过世间法。以世间法。或自然坏。或对治坏。离此二坏故。五甚深义。若与此相应。自性成净善故。若外不相应。自性成壳故。上之五义。皆理法界。复有持义。族义。及分齐义。然持曲有三。一持自体相。二持诸法差别。三持自种类。不相杂乱。族者种族。即十八界。上二并通事理。分齐者。缘起事法。不相杂故。于中性通依主持业。因唯依主。后六唯持业。心境合目。名入法界。始则相违。终则持业。入即法界故。【钞】于中下。释名。然直语一法．则无六释。故会六释。唯释界字。于前五中。除前二兼依主。后六义皆唯持业。心境合目下。即通品名。会六释耳。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。分会品同。既入法界为目。即以为宗。于中三门分别。一约义。二约类。三约位。初中二。先明所入。总唯一真无碍法界。语其性相。不出事理。随义别显。畧有五门。一有为法界。二无为法界。三俱是。四俱非。五无障碍。然五各二门。初有为二者。一本识能持诸法种子。名为法界。如论云。无始时来界等。此约因义。而其界体．不约法身。二三世之法差别边际。名为法界。不思议品云。一切诸佛。知过去一切法界悉无有余等。此即分齐之义。二无为法界二者。一性净门。在凡位中。性恒净故。真空一味。无差别故。二离垢门。谓由对治。方显净故。随行浅深。分十种故。三亦有为亦无为法界有二者。一随相门。谓受想行蕴。及五种色。并八无为。此十六法。唯意所知。十八界中。名为法界。二无碍门。谓一心法界。具含二门。一心真如门。二心生灭门。虽此二门．皆各总摄一切诸法。然其二位．恒不相杂。其犹摄水之波非静。摄波之水非动。故第四回向云。于有为界示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界示有为法。而不分别无为之性。此明事理无碍。四非有为非无为法界二门者。一形夺门。谓缘无不理之缘。故非有为。理无不缘之理。故非无为。法体平等。形夺双泯。大品三十九中。须菩提白佛言。是法平等。为是有为。为是无为。佛言。非有为法。非无为法。何以故。离有为法．无为法不可得。离无为法．有为法不可得。须菩提。是有为性无为性。是二法不合不散。此之谓也。二无寄门。谓此法界。离相离性。故非此二。又非二谛故。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密第一云。一切法者。略有二种。所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为非无为非有为等。五无障碍法界二门者。一普摄门。谓于上四门。随一即摄余一切故。是故善财或覩山海。或见堂宇。皆名入法界。二圆融门。谓以理融事故。令事无分齐。微尘非小。能容十刹。刹海非大．潜入一尘也。以事显理故。令理非无分。谓一多无碍。或云一法界。或云诸法界。然由一非一故即诸。诸非诸故即一。乃至重重无尽。是以善财暂时执手。遂经多劫。才入楼阁。普见无边。皆此类也。上来五门十义。总明所入法界。皆应以六相融之。

二明能入。亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。此五于前所入法界。有其二门。一随一能入．通五所入。随一所入．徧五能入。二此五能入。如其次第各入一门。

此上心境二义十门。六相圆融。总为一聚无障碍法界。【钞】无始时来界。已见问明。及五种色并八无为者。五种色即杂集第一云。法界处所摄色者。略有五种。谓极略色。极逈色。受所引色。徧计所起色。定自在所生色。极略色者。谓极微色。极逈色者。谓离余碍触色。受所引色者。谓无表色。徧计所起色者。谓影像色。定自在所生色者。谓解脱静虑所行境色。前释逈色云。谓离余碍触方所可得。又释空一显色云。谓上所见青等显色。就此二色。析至极少。名极逈色。余之色义。已见上文。言八无为者。已见十藏。谓六中开真如为三性故。其无碍门．亦见问明。不合不散．即不一不异义也。二无寄门者。然形夺者。要二相假。无寄则当法自离。故不同也。相及俗谛皆有为。性及真谛皆无为。又非二名言所能至者。言语道断故．表义名言不能至。心行处灭故．显境名言所不能至。解深密下。引证俱非。一普摄门者。谓不坏前四门之相。而为一致故。故引善财。随事差别。皆入法界。二圆融门。才举一门．即融诸门。然以理融事。令事如理。以事显理。令理如事。故云。理非无分。谓理即事。事既有分。理亦有分。不尔。真理不即事故。理既如事。随举一法．即一法界。若举多法．即多法界。然由一非一故下。复融上一异。一若定一．不能即诸。以一即理。故即非一。以非一故．能即诸也。以非一故．与诸不异。下句翻此。准事显理。即互相即。则涉入重重。方成无障碍义。引善财证。暂时执手．明时圆融。才入楼阁．明处圆融。上来五门下。总结圆融。总即法界。别有五种。同即十门皆同法界。异则有为与无为等相望有差。成则五义共成法界。坏则有为自住有为。余四亦尔。如其次第各入一门者。一有为法界。本有种子差别之法。但在明信。二无为之理。性净妙绝。皆须明解。三亦有为亦无为法界。事理有异。必须双行。四非有为非无为法界。双遣玄寂．唯证方契。五无障碍。非满不穷。显义多门。为此别配。取义圆备．互徧方周。若无信心．安能见理。况无障碍。无信安穷。第二法界类别。亦有五门。谓一所入。二能入。三无二。四俱泯。五存亡无碍。初所入中。亦有五重。一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五无障碍。初中有十。一事法界。谓十重居宅等。二理法界。谓一味湛然等。三境法界。谓所知分齐等。四行法界。谓悲智广深等。五体法界。谓寂灭无生等。六用法界。谓胜通自在等。七顺法界。谓六度正行等。八违法界。谓五热无厌等。九教法界。谓所闻言说等。十义法界。谓所诠旨趣等。此十法界。同一缘起。无碍镕融．一具一切。二人法界。亦有十门。谓人．天．男．女．在家．出家．外道．诸神．菩萨．及佛．此并缘起相分。参而不杂。善财见已。便入法界。故名人法界。三人法俱融法界者。谓前十人十法．同一缘起。随义相分。融摄无二。四人法俱泯法界者。谓平等果海离于言数。缘起性相俱不可说。五无障碍法界者。谓合前四句。于彼人法．一异无障。存亡不碍。自在圆融。如理思之。第二法界类别者。上来虽有五界。通该诸法。今于总法。开从别类。然类开五门。五门各五。初二文显。后三文隐。五无碍法界。亦有五义。一前四融为一味。二四相历然。故云一异无障碍。三一异双存。四一异互夺双泯绝。故云存亡不碍。五自在圆融。谓欲一则一。欲异则异。欲存则存。欲泯便泯。异不碍一。泯不碍存。方为自在。常一常异。常存常泯。名为圆融。二明能入．亦有五重。一身．二智．三俱．四泯．五圆。谓入楼观而还合。身证也。鉴无边之理事。智证也。同普贤而普徧。俱证也。身智相即而两亡。俱泯也。一异存亡而无碍自在。圆融也。余可准知。三能所浑融无二。际限不分。就义开殊。理仍不杂。此五能所．如次及通．可以意得。四能所圆融．形夺俱泯。五一异存亡．无碍具足。如理思之。此五能等者。通则随一能入．徧入五所。随一所入．皆用五能。斯为正意。言如次者。一身．入法法界。二智．入人法界。三身智俱存．入无二法界。四身智俱泯．入人法俱泯法界。五人法圆融．入无障碍法界。此为第三能所浑融无二中之五句也。四能所圆融．形夺俱泯者。此亦有五。一以所夺能．唯法界。二以能夺所．唯能入。三能所俱存。四能所俱泯。五此四圆融．无有前后。五一异存亡．无碍具足者。亦有五句。一能所一味。二能所历然。三一异双存。四一异双泯。五上之四句．无碍具足。故令如理思之。（已上第二法界类别五门竟。）第三约位明入法界者。有三。一明所入准下文中所入法界。大位有二。即因与果。于前人法．无不皆是佛果所收。即如来师子频申三昧所现法界自在是也。又于前人法。无不皆属因位所摄。即文殊普贤所现法界法门是也。因中曲有信等五位法界不同。二明能入。准文亦二。对前果位。明诸菩萨顿入法界。对前因位。寄显善财渐入法界。三因果既其无碍。渐顿亦乃圆融。但以布教成诠。寄斯位别耳。第三约位明入法界者。标也。于中有三。初约所入。有因有果。二明能入。唯渐与顿。三无碍圆融。

【论】将释此品。六门分别。一释品名目。二释品来意。三释如来所居之处。四释说法之主。五释所集之众意。六随文释义。一释品名目者。此品何故名为入法界品。明信乐者．从迷创达．名之为入。身心境界．性自无依．名之为法。一多通彻．真假是非障亡．名之为界。又纯与智俱．非情识境．名之为法界。又达无明识种．纯为智用．不属迷收．是无依智之境界．名为法界。又以智无依．无方不徧。普见真俗．总不思议。毛孔身尘．参罗众像。无边境界．佛刹重重。智凡同体．境像相入。名为法界。又一尘之内．普含众刹。无空不徧。无刹不该。不坏报境重重。法无不真。通理彻事。名为法界。又以一妙音．徧闻刹海。以一纤毫．量等无方。以大小见亡．物我同体。识谢情灭．智通无碍。名为入法界。此约智境普名。勿依肉眼情识所见。二释品来意者。明前有自己如来出现。又明心无所染．名离世间。此乃纯是法界。无虚妄界。以是此品来也。此品是一切诸佛成道之己智之常果．无始无终。亦是前之五位进修．以此为体。至此惯习满故．任智施为．还源本法也。三释如来所居之处者。问。何故前之余会之首．皆云不离菩提之场．普光明殿。又三会同居普光明殿。此之法界一会．何故不同前会。直言尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园者。何意。答曰。为明前普光明殿说十信心。以次说十住十行等五位六位升进之门。为菩提体上而有进修。故言不离菩提场．如来成正觉之体。恐失经之本意。故须重叙。三会同在普光明殿者。明信进五位修行已终。不移普光明根本不动智体。为智境非妄情故。时亦不迁刹那之际。此法界会．直言在室罗筏国逝多林园。明前约位升进已终。此会明自己成佛果满度众生之行。故在人间国邑园林。又化二乘声闻缘觉．及净土菩萨。即纯以自在法界为体。不立五位菩提。及行可修。亦无差别智普贤愿行可学。总是佛果已满．普贤行已周。恒徧十方利众生法。不须和会。以此直言逝多园。如众流入海．诸河名亡。但以法界为名。不同已前五位升进和会行相故。四释说法之主者。此说法之主。亦是前菩提场毗卢遮那如来。亦是于五位法中诸菩萨自成之佛。亦是当来弥勒如来所成之佛。亦是三世古今一切佛故。以法界中智体．无三世古今延促之情见故。以法界中无新旧成坏佛故。以法界见．见一切众生初发菩提心．乃至成佛转法轮度众生入涅槃．不移法界一毫一微尘。体用时分异故。在凡情妄见异。在法界智．一切三世诸佛成佛．一切众生成佛．同住一刹那．一微尘．一法身．一智慧．一言音．一解脱．一神通．一不思议．一报境界．一莲华座。重重重重。无碍无碍。此约智眼实见。不可随顺肉眼妄情所知。若有能如是真实信解者。当知此人．悟佛知见。入佛知见。坐佛道场。得如来智。为能信自他身心．总一法界大智之体用故。五释所集之众意者。此会初所集之众。有一百四十二个菩萨。普贤文殊为二之首。自余一百四十个菩萨．十十同名。都云五百。经云。菩萨摩诃萨五百人俱。又下文云。此诸菩萨。皆悉成就普贤行。如是五百菩萨。皆以文殊为法身根本智之体。普贤为差别智之大用。次下有五百声闻众。是得闻此法众。次下有无量世主众。已下他方所来十方感集之众。皆是法界本行因果。五百声闻众。是示现不闻不见此法界不思议神力众。如是五众。随文释义分明。且略言尔。六随文释义者。于此品中。长分为两段。第一从尔时世尊在室罗筏国已下。至第六十一卷中。一切法界教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所。有一卷半余经。明如来入师子频伸三昧．及放眉间光．现法界门．令诸菩萨以五位升进佛果．入法界无进求自在佛果分。

○次正释文。一品大分为二。初明本会。二尔时文殊师利从善住楼阁出下。明末会。亦前明果法界。后明因法界。又前顿入法界。后明渐入法界。又前总后别。总别圆融。本末无碍。又前即亡修顿证。是正宗之极。后是寄人修入。以辨流通。通正圆融。中后无碍。

就本会中。长科十分。一序分。二请分。三三昧现相分。四远集新众分。五举失显得分。六偈颂赞德分。七普贤开发分。八毫光示益分。九文殊述德分。十无涯大用分。今初。虽义贯末会。以从处别。独判在初。文分为三。初智正觉世间圆满。二器世间圆满。三众生世间圆满。今初。

尔时世尊。

【疏】言世尊者。梵云薄伽梵。包含六义。如佛地论。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。猛燄智光所烧炼故。三端严义。三十二相所庄严故。四名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养咸称赞故。六尊贵义。具一切功德。常起方便。利益世间。安乐一切。无懈废故。今举后该初。亦是标人取法。具无尽德。故曰世尊。

○二器世间圆满。

在室罗筏国。

逝多林给孤独园。大庄严重阁。

【疏】有三。一国城。此云闻者。西域记云。昔有古老仙人。住于此处。后有少仙。名为闻者。于彼禀学。老仙殁后。少仙于此建立城郭。故取其名。亦云闻物。以此城多出聪敏博达名闻人物故。即中印度境。二逝多下。明林园。逝多者梵音。华言战胜。即太子之名。给孤独者。梵云须达多。正言赈济无依。义云给孤独也。即长者之称。长者仁而聪敏。积而能散。拯乏济贫。哀孤恤老。时美其德。故立斯称。长者侧金买地。太子施树。同成功业。二人式崇。共立伽蓝之号。三明重阁。即说法之所。表所证法界。体无不周曰大。德无不备曰严。依体起用为重阁。

○第三众生世间。即辅翼圆满。于中三。一菩萨。二声闻。三世主。今初。

与菩萨萨诃萨五百人俱。

普贤菩萨。文殊师利菩萨。而为上首。

【疏】文三。一举数。二列名。三叹德。今初。此会菩萨。标名乃少。列名乃多者。有所表故。数中欲显五位同证入故。位各十度。一一相融。成五百故。第六妙觉是所入故。又表解行者多。证者稀故。二列名。分三。初标上首。二列别名。三总结数。今初。以二大圣是助主故。又有所表故。至下当明。

其名曰。光燄幢菩萨。须弥幢菩萨。宝幢菩萨。无碍幢菩萨。华幢菩萨。离垢幢菩萨。日幢菩萨。妙幢菩萨。离尘幢菩萨。普光幢菩萨。

【疏】二别列中。有十四位。位各有十。其间亦有增减。成百四十一人。名各一义。皆有深旨。今且寄表。大分为二。前四十一人。通表住等四位。后天冠下十位百人。别表十地十度。今初十幢。表向。行德高出故。

地威力菩萨。宝威力菩萨。大威力菩萨。金刚智威力菩萨。离尘垢威力菩萨。正法日威力菩萨。功德山威力菩萨。智光影威力菩萨。普吉祥威力菩萨。

【疏】二有九威力者。表行能进修故。

地藏菩萨。虚空藏菩萨。莲华藏菩萨。宝藏菩萨。日藏菩萨。净德藏菩萨。法印藏菩萨。光明藏菩萨。脐藏菩萨。莲华德藏菩萨。

【疏】三．十藏表地。义如前释。

善眼菩萨。净眼菩萨。离垢眼菩萨。无碍眼菩萨。普见眼菩萨。善观眼菩萨。青莲华眼菩萨。金刚眼菩萨。宝眼菩萨。虚空眼菩萨。喜眼菩萨。普眼菩萨。

【疏】四有十二眼者。表解。能照法故。所以不次者。欲表圆融之位。无前后故。

天冠菩萨。普照法界智慧冠菩萨。道场冠菩萨。普照十方冠菩萨。一切佛藏冠菩萨。超出一切世间冠菩萨。普照冠菩萨。不可坏冠菩萨。持一切如来师子座冠菩萨。普照法界虚空冠菩萨。

【疏】后十位中。如次别表行布十地十度。一十冠者。初地冠于诸地之首。檀冠众行之先故。又一一位中各具十者。一地之中。具足一切诸地功德故。一度之中。具足十度为庄严故。

梵王髻菩萨。龙王髻菩萨。一切化佛光明髻菩萨。道场髻菩萨。一切愿海音宝王髻菩萨。一切佛光明摩尼髻菩萨。示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨。示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨。出一切佛转法轮音髻菩萨。说三世一切名字音髻菩萨。

【疏】二．十髻者。持戒无垢。检束尊高故。

大光菩萨。离垢光菩萨。宝光菩萨。离尘光菩萨。燄光菩萨。法光菩萨。寂静光菩萨。日光菩萨。自在光菩萨。天【校】天．纂要误作大。光菩萨。

【疏】三．十光者。发闻持光。照法忍故。

福德幢菩萨。智慧幢菩萨。法幢菩萨。神通幢菩萨。光幢菩萨。华幢菩萨。摩尼幢菩萨。菩提幢菩萨。梵幢菩萨。普光幢菩萨。

【疏】四．十又名幢者。燄慧精进。超世高出故。又道品伏惑。精进伏慢故。

梵音菩萨。海音菩萨。大地音菩萨。世主音菩萨。山相击音菩萨。徧一切法界音菩萨。震一切法海雷音菩萨。降魔音菩萨。大悲方便云雷音菩萨。息一切世间苦安慰音菩萨。

【疏】五．十音者。禅定发生。难胜悦机故。

法上菩萨。胜上菩萨。智上菩萨。福德须弥上菩萨。功德珊瑚上菩萨。名称上菩萨。普光上菩萨。大慈上菩萨。智海上菩萨。佛种上菩萨。

【疏】六．十上者。般若现前。最尊上故。

光胜菩萨。德胜菩萨。上胜菩萨。普明胜菩萨。法胜菩萨。月胜菩萨。虚空胜菩萨。宝胜菩萨。幢胜菩萨。智胜菩萨。

【疏】七．十胜者。远行方便。有中殊胜行故。

娑罗自在王菩萨。法自在王菩萨。象自在王菩萨。梵自在王菩萨。山自在王菩萨。众自在王菩萨。速疾自在王菩萨。寂静自在王菩萨。不动自在王菩萨。势力自在王菩萨。最胜自在王菩萨。

【疏】八．有十一自在王者。相用不动。大愿无碍故。

寂静音菩萨。无碍音菩萨。地震音菩萨。海震音菩萨。云音菩萨。法光音菩萨。虚空音菩萨。说一切众生善根音菩萨。示一切大愿音菩萨。道场音菩萨。

【疏】九．十又名音者。善慧演法。自力生故。

须弥光觉菩萨。虚空觉菩萨。离染觉菩萨。无碍觉菩萨。善觉菩萨。普照三世觉菩萨。广大觉菩萨。普明觉菩萨。法界光明觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨五百人俱。

【疏】十．有九人同名觉者。法云受职．堕佛数故。智觉诸法。无所遗故。然其幢等。亦有通义。类释可知。三如是下。结数。

此诸菩萨。皆悉成就普贤行愿。境界无碍．普徧一切诸佛刹故。现身无量．亲近一切诸如来故。净眼无障．见一切佛神变事故。至处无限．一切如来成正觉所恒普诣故。光明无际．以智慧光普照一切实法海故。说法无尽．清净辩才无边际劫无穷尽故。等虚空界智慧．所行悉清净故。无所依止．随众生心现色身故。除灭痴翳．了众生界无众生故。等虚空智．以大光网照法界故。

【疏】第三叹德。有十一句。初句为总。上名以随宜别显。各以一德立名。今德以据实内通。故言皆悉成就普贤行愿。余十句别。于中前六明智用普周。后四明智用离障。通为五对。一境徧身多对。穷依近正故。二见用诣实对。十眼离障。不往而见。一念契实。身心普周。三内照外演对。四智净色随对。五悲深智广对。以即智之悲。故于生除翳。无外之智。故照同虚空。前对虚空。自取净义。今取广义。

○第二辨声闻众。

及与五百声闻众俱。

悉觉真谛。皆证实际。深入法性。永出有海。依佛功德。离结使缚。住无碍处。其心寂静犹如虚空。于诸佛所永断疑惑。于佛智海深信趣入。

【疏】文二。初标数类。后悉觉下。叹德。文有十句。然此声闻。皆是菩萨。欲显深法。托为声闻。故所叹德。言含本迹。今释为二门。一就迹约小。十句皆声闻德。一得现观。于四真谛善觉了故。二入正性离生。无方便慧。已作证故。三所学已穷。故云深入。法华云。我等同入法性。即三兽渡河。理无二故。古人亦将上三。如次配见。修。无学。四生分已尽。由阙大悲。故自永出。五有为无为之德。依佛成故。即逮得己利。六已尽有结。谓九结十使。现行离故。七无烦恼碍。种子亡故。八心善解脱。故寂如虚空。九慧善解脱。故于佛无惑。十明非定性。皆可回心。故信入佛智。【钞】一得现观者。大乘唯识。有六现观。一思。二信。三戒。四智谛。五为智边谛。六究竟现观。十地已辨。小乘俱舍有三现观。一见现观。二缘现观。三事现观。今此正当见现观也。义兼后二。二入正性离生者。已见四地。无方便慧。已见七地。若有方便。不证实际。三所学已穷者。谓于自乘所学之法．名为深入。非谓深入甚深法性。故引法华。即三乘同入之法性耳。三兽渡河。已见八地。二约本门。就菩萨叹故。如来不思议境界经云。复有无量百千亿菩萨。现声闻形。亦来会座。其名曰。舍利弗。大目犍连等。广如彼说。明皆是权。故下身子。令海觉等观文殊德。十中一觉第一义。二方便已具。善能入于无际际故。三二空真理穷其源故。四具足大悲。能入不染。方永出故。五依十力等。离小见故。六不断不俱。方能离故。七已净所知。无二碍故。八处乱恒寂。了本空故。九佛不共德。虽未证得。亦无疑故。十一切种智。证信入故。然皆反上声闻之德。类例可知。

○第三诸世主众。

及与无量诸世主俱。

悉曾供养无量诸佛。常能利益一切众生。为不请友。恒勤守护。誓愿不舍。入于世间殊胜智门。从佛教生护佛正法。起于大愿。不断佛种。生如来家。求一切智。

【疏】亦先标数类。后悉曾下。叹德。十中。初一叹福。次四叹悲。于中初句总。余三句别。一无缘普应。二护念初心。三誓不舍恶。次二句叹智德。一智入权门。二行护理教。正法兼理。护兼行故。上七皆行。八即是愿。愿行具故。第九入位。上九自分。十即胜进。上序分竟。

○大文第二请分。众集本为闻经故。文分为二。初标众念请。二显所请法。今初。

时诸菩萨。大德声闻。世间诸王。并其眷属。咸作是念。

【疏】声闻下如聋等。此能念者。释有二义。一约本迹。就本能念。就迹不知。二唯就迹说。意法师云。理处不隔。故得同疑。未积大心。故不厕其次。此亦有理。犹叶公好龙。真龙难视。同居法会。同仰法门。所现超伦。故如聋瞽。【钞】其犹叶公好龙者。事出庄子。叶公姓沈。名诸梁。故春秋注云。叶公子高。沈诸梁。食菜于叶。僭以称公。亦有云。与楚同姓。楚姓芋。即子张见卫君。君不全待。子张云。公之好士。犹叶公之好龙。叶公好龙。井厕之间．皆画其象。真龙知其好。乃现其庭。叶公绝倒不敢视。叶公之好．好于似龙。非好真龙。今君好士。但好似士。非好真士也。今声闻之请法。若彼好龙。不覩希奇。若不识真物也。

○二显所请法。有六十一句。初后三十句。是所请法。中三十一句。但是请仪。其请法多同初会四十句法。以初会为总。此说将终。会同本故。就文分二。前三十句。念德难思。后唯愿下三十一句。请随机演。以初十句。明自体圆著。寄显果海绝言。最后十句。明化用普周。令寄言显果。由斯文有影畧。理实兼皆请示。如初会辨。今初。

如来境界。如来智行。如来加持。如来力。如来无畏。如来三昧。如来所住。如来自在。如来身。如来智。

【疏】初念德中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙难思。后十明缘会可了。今初十中。前八摄初会最初十句。即内行成满德。以如来自在。摄彼神通。及无能摄取故。一境界者。即所缘分齐故。如出现等品辨。二智行者。悲智无碍．无功用行。亦如出现品辨。三加持者。谓胜力任持．令有所作。如不思议法品辨。四谓十力等。五即四种十种无畏等。六即师子奋迅等。七所住者。即初会佛地。佛所住地故。若别释者。即常住大悲等。如不思议品。八谓十自在等及摄二句。如向所辨。广引诸文。释义并如初会。后二句。即摄初会。次十句体相显著德。前有六根三业。今身合六根。及于二业。智即意业。心意俱不可知。但以智知故。所以合者。欲显身兼十身。故合六根。三业智导。故但云智。

一切世间诸天及人．无能通达。无能趣入。无能信解。无能了知。无能忍受。无能观察。无能拣择。无能开示。无能宣明。无有能令众生解了。

【疏】二十句。明玄妙难思。人天莫测。

唯除诸佛加被之力。佛神通力。佛威德力。佛本愿力。及其宿世善根之力。诸善知识摄受之力。深净信力。大明解力。趣向菩提清净心力。求一切智广大愿力。

【疏】三十句。缘会可了中。前四佛力上加为缘。后六自根堪受为因。具此可知。前中初三现缘。后一宿愿。后六中。初一宿善。余五现德。于上十句。分有分知。全有全知。又此十句。通有二意。一成上显深。二起后请说。【钞】又此十句。通有二意等者。谓既唯诸佛加等。方知明是显深。佛加既知。故请佛加而演说也。非器难解。有器可闻也。

○第二请随机演。

唯愿世尊。随顺我等。及诸众生。种种欲。种种解。种种智。种种语。种种自在。种种住地。种种根清净。种种意方便。种种心境界。种种依止如来功德。种种听受诸所说法。

【疏】随机演中二。初十一句。请随机宜。后显示下二十句。请所说法。今初。前云缘会可知。今请以缘随器。于中初三约内心器殊。次一约外类音异。上四通于凡圣。后七多约菩萨。一财等有殊。二地位优劣。三依根除障。四作业差异。五缘境不同。六曾依何德而修。七曾听何法为种。又六宜依何德以化。七宜何广畧而说。种种不同。皆请随顺。【钞】一财等有殊者。即十自在。一财。二命。三心。四业。五生。六解。七愿。八通。九智。十法。广如八地。离世间品。

显示如来往昔趣求一切智心。往昔所起菩萨大愿。往昔所净诸波罗蜜。往昔所入菩萨诸地。往昔圆满诸菩萨行。往昔成就方便。往昔修行诸道。往昔所得出离法。往昔所作神通事。往昔所有本事因缘。

【疏】第二请所说法中二。先列所请。后如是等下结请。今初分二。前十句请说往因。后十句【校】十句．纂要续藏金陵本误作十一句。兹据嘉兴藏南藏改正。与下疏合。请今果用。今初。此十句中。七与初会。名义全同。诸道即彼助道海。此中方便．即前智海。即名异义同。彼有乘海。无此本事。则名义俱异。以彼通请一切菩萨。故显乘不同。今约本师为问。故加本事。则乘通诸句。为成十故。畧之。或本事即是乘海。昔所乘故。余如初会。

及成等正觉。转妙法轮。净佛国土。调伏众生。开一切智法城。示一切众生道。入一切众生所住。受一切众生所施。为一切众生说布施功德。为一切众生现诸佛影像。

如是等法。愿皆为说。

【疏】后及成下十句。请果用中。此十望初会第三十句。义即多同。而文多异。欲显果用无边。故影畧其文。一因圆果成．即佛海。二成必演法．即演说海。三法诠净国。即世界海。四皆为调生。即名号海。五双开菩提涅槃之果。城即涅槃。防非止恶故。即解脱海。六示生行业为至果之因。即众生海。七徧入机处．随机立寿．即寿量海。八为众生田。令得常命。即波罗蜜海。檀为最初故。九说诸度。为安立世界海之法式故。十三轮变化。犹水月镜像。即变化海。二结请。可知。第二请分竟。

○大文第三三昧现相分。酬前念请。示相答故。于中二。先明三昧为能现。二入此三昧下。明所现净土。今初。无方大用。依体起故。故先入定。即以此义。先明入定。后集众海。前来诸会。为明从相入实。前集后定。与此不同。佛自入者。表证法界。唯佛穷故。不言答者。表证离言故。又令目击而自证故。

尔时世尊。知诸菩萨心之所念。

大悲为身。大悲为门。大悲为首。以大悲法而为方便。充徧虚空。

入师子频申三昧。

【疏】文分为三。初入定缘。领前念故。二大悲下。明入定因。三入师子下。正明入定。就入因中。有四种悲。以为入定益物之本。各有二义。一身二义者。一是入定所依之身。悲所熏故。二身者体义。依义。欲入深定。全依大悲而为体故。二门二义者。一佛有大智大定大悲等门。今欲益生。唯依悲门。令物入故。二者定为所入。悲为能入故。三首二义者。一者初义。凡所益物。皆以大悲为先导故。二者胜上义。谓非不用智定之门。此增胜故。四方便二义者。一悲智相导。互为方便。今以悲为入定益物之方便故。二者以是即智定之悲。不滞爱见。故名方便。方能令物普入法界。又此四悲。亦是从佛向机之渐次矣。此上四悲。皆徧虚空。亦有二义。一广周故。二无缘故。第三正明入定者。以定业用。从喻为名。言频申者。有人云。梵音讹畧。具正应云。毗实廪多。此翻为自在无畏。如师子王。群兽之中。自在无畏故。然旧经翻为师子奋迅。故依古德。用此方言释之。频申奋迅。俱是展舒四体。通畅之状。总相释者。即用之体。寂而造极。则差别万殊。无非法界。即体之用。不为而周。故小大相参。缘起无尽。名曰频申。自在之义。若别解者。涅槃师子吼品。明师子王。自知身力。牙齿锋铓。乃至晨朝。出穴而吼。为十一事故。广有喻合。又离世间品。显菩萨师子王。白净法为身等。合首足等。与涅槃复异。此文以大悲为身。故知但取义似。未必楷定。【钞】涅槃师子吼品。即南经二十五经。若准北经。当二十七。言广有喻合者。今当具出。此是师子吼菩萨请问如来。如来对众称赞。令敬菩萨。即说其得名之由。故云。今于我前。欲师子吼。善男子。如师子王。自知身力。牙齿锋铓。四足据地。安住岩穴。振尾出声。若有能具如是诸相。当知是则能师子吼。释曰。此下即说为十一事。经一时合。今先别合师子。经云。善男子。如来正觉智慧牙爪。四如意足。六波罗蜜满足之身。十力雄猛。大悲为尾。安往四禅清净窟宅。释曰。此即具有喻合。合师子也。又离世下。二引当经。言为身等者。等取下经。下经云。四谛为其足。正念以为颈。慈眼智慧首。顶髻解脱缯。胜义空谷中。吼法怖群魔。言未必楷定者。生下喻合。不全依于上二经文。今会取诸文。先以十义合彼师子。后依涅槃为十一事。今初。谓以同体大悲为身。以增上大悲为首。以即智大慈为眼。纯以智慧为牙爪。大悲方便为振尾。悲为方便。居其末故。方便振动义故。总取四悲为足。依此立故。以法界三昧为窟。所入证故。以无缘大悲为窟门。入出由此故。以体用无碍为频申。舒展自在故。以演法界法门为哮吼。决定宣说。一切众生本与如来同法界故。如此师子。随一一毛。皆称法界。如此师子。随一一毛。皆称法界者。即金师子章意。如金师子。毛毛尽金。法界师子。何非法界。次言为十一事而频申者。一摧破魔军诈师子故。二示众神力。十力等力。为十力故。三净法界土。佛住处故。四为邪见凡夫知归处故。五安抚生死怖群党故。六觉悟无明眠众生故。七为行恶法兽。舍放逸故。八令诸菩萨及邪见诸兽来归附故。九调诸外道。及二乘香象。令如聋盲。舍憍慢故。十教诸菩萨子息。令顿证故。十一庄严正见四部眷属。俱增威势。不怖一切邪党。一切邪党皆怖畏故。又野干随逐师子百年。不能作师子吼。二乘安处法会。如聋如盲。五十七中十奋迅义。亦应此说。言为十一事下。释第二章。仍取涅槃之意。以就今经。今先具引涅槃之文。未见彼文。难晓会故。彼经喻云。真师子王。晨朝出穴。频申欠呿。四向顾望。发声振吼。为十一事。何等十一。一为欲坏实非师子诈师子故。二为欲试自身力故。三为欲令住处净故。四为诸师子知处所故。五为群辈无怖心故。六为眠者得觉寤故。七为一切放逸诸兽不放逸故。八为诸兽来依附故。九为欲调大香象故。十为教告诸子息故。十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽。闻师子吼。水性之属。潜没深泉。陆行之类。藏伏窟穴。飞者堕落。诸大香象怖走失粪。诸善男子。如彼野干。虽逐师子。至于百年。终不能作师子吼。若师子子。始满三年。则能哮吼。如师子王。释曰。此下经合喻。先合师子。已如上引。次合十一事云。一为诸众生而师子吼。摧破魔军。二示众十力。三开佛行处。四为诸邪见作归依处。五安抚生死怖畏之众。六觉悟无明睡眠众生。七行恶法者为作悔心。八开示邪见一切众生。令知六师非师子故。九破富兰那等憍慢心故。十为令二乘生悔心故。为教五住诸菩萨等。生大力心故。十一为令正见四部之众。于彼邪见四部徒众。不生怖畏故。从圣行梵行天行窟宅。频申而出。为欲令诸众生等破憍慢故。欠呿。为令诸众生等生善法故。四向顾望。为令众生得四无碍故。四足据地。为令众生具足安住尸波罗蜜故。师子吼者。名决定说。一切众生。悉有佛性。如来常住。无有变易。善男子。声闻缘觉。虽复随逐如来世尊。无量百千阿僧祇劫。而亦不能作师子吼。十住菩萨。若能修行是三行处。当知是则能师子吼。释曰。上两节引经。喻合一段义尽。既知彼意。今当正合。以彼经文。对观今疏。则主客自分。如初摧破诈师子吼故。即是喻文。若云摧破魔军。即是合文。此全同彼。故无别义。【校】上钞．安住岩穴。住．纂要续藏金陵本误作在。

○第二所现净土。分三。初结前标后。二严此园林。三结通法界。今初。

入此三昧已。一切世间普皆严净。

【疏】所现净土者。总相即前十一事中净所住处。别相而论。具前多义。然此现相云何。酬前诸问。令其目击。可现证故。云何目击。此净土分。具答三十句问。且从相显。此中答初果体十问。所现境界．答境界问。四种大悲为众生现．即答智行问。令众证见．即答加持问。知是如来威力．答佛力问。三昧之用．答无畏问。正入三昧．答三昧问。净法界土．答住处问。令大小融摄．答自在问。见如来身徧于法界．答佛身问。则见如来大悲方便．答智慧问。余二十句。集众中答。众集亦是三昧力故。是知能现所现种种境事．无非教体。又二圣开显中。广明无尽之用。亦显答相。至文当知。

○二严此园林有二。先正显严。即器世间严。后何以故下。出严所因。显智正觉世间严。今初有三。一严重阁。二严园林。三严虚空。从畧之广。说有此三。表三缘起。谓严阁显自体缘起。严林表有为缘起。严空表无为缘起。【钞】谓严阁显自体缘起者。法界体上。缘起万德。依此自体有为无为中故。三缘起．即光统意。今初。

于时此大庄严楼阁。忽然广博无有边际。

金刚为地。宝王复上。无量宝华。及诸摩尼。普散其中。处处盈满。瑠璃为柱众宝合成。大光摩尼之所庄严。阎浮檀金如意宝王。周置其上以为严饰。危楼回带。【校】回带．准慧苑音义应从碛砂藏．清藏．续藏．大正藏．卍字纲要本。杭本．金陵本作迥带。阁道傍出。栋宇相承。窗闼【钞】闼．纂要误作闼。交映。阶墀轩槛．种种备足。一切皆以妙宝庄严。其宝悉作人天形像。坚固妙好。世中第一。摩尼宝网弥覆其上。于诸门侧．悉建幢旛。咸放光明。普周法界。道场之外．阶隥栏楯。其数无量。不可称说。靡不咸以摩尼所成。

【疏】分二。先明广处。谓破情显法。即事会真故。自内而观。广博无际。然不坏事故。自外而观。阁外有园。园外有空。庄严各异。斯即事理交彻。十方三际。无不圆融。林空例然。二正显庄严。表缘起万德无不备故。其间表法。以意消息。

○第二明园林严。

尔时复以佛神力故。其逝多林忽然广博。与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等。一切妙宝间错庄严。不可说宝徧布其地。阿僧祇宝以为垣墙。宝多罗树庄严道侧。其间复有无量香河。香水盈满湍激洄澓。一切宝华随流右转。自然演出佛法音声。不思议宝芬陀利华。菡萏芬敷弥布水上。众宝华树列植其岸。种种台榭不可思议。皆于岸上次第行列。摩尼宝网之所弥覆。阿僧祇宝放大光明。阿僧祇宝庄严其地。烧众妙香香气氛氲。复建无量种种宝幢。所谓宝香幢。宝衣幢。宝旛幢。宝缯幢。宝华幢。宝璎珞幢。宝鬘幢。宝铃幢。摩尼宝盖幢。大摩尼宝幢。光明徧照摩尼宝幢。出一切如来名号音声摩尼王幢。师子摩尼王幢。说一切如来本事海摩尼王幢。现一切法界影像摩尼王幢。周徧十方行列庄严。

○第三明虚空严。并显可知。

时逝多林上。虚空之中。有不思议天宫殿云。无数香树云。不可说须弥山云。不可说伎乐云。出美妙音歌赞如来。不可说宝莲华云。不可说宝座云。敷以天衣。菩萨坐上叹佛功德。不可说诸天王形像摩尼宝云。不可说白真珠云。不可说赤珠楼阁庄严具云。不可说雨金刚坚固珠云。皆住虚空。周帀徧满以为严饰。

○第二出因。

何以故。如来善根不思议故。如来白法不思议故。如来威力不思议故。如来能以一身自在变化．徧一切世界不思议故。如来能以神力令一切佛及佛国庄严．皆入其身不思议故。如来能于一微尘内．普现一切法界影像不思议故。如来能于一毛孔中．示现过去一切诸佛不思议故。如来随放一一光明．悉能徧照一切世界不思议故。如来能于一毛孔中。出一切佛刹微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故。如来能于一毛孔中．普现一切十方世界成住坏劫不思议故。

【疏】出因中。先征。后释。释即智正觉严。是前为众示其身力。佛力上加。文有十句。一慈善根力。二无漏智力。以上二力而加众故。三福威德力。余皆自在神通力。于中一展。二卷。三横包。四竖摄。五一切即一。六一即一切。七成坏相即。余义准思。【校】上注系疏文。

○第三结通法界。

如于此逝多林给孤独园。见佛国土清净庄严。十方一切尽法界虚空界一切世界。亦如是见。所谓见如来身住逝多林。菩萨众会皆悉徧满。见普雨一切庄严云。见普雨一切宝光明照曜云。见普雨一切摩尼宝云。见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云。见普雨一切天身云。见普雨一切华树云。见普雨一切衣树云。见普雨一切宝鬘璎珞相续不绝周徧一切大地云。见普雨一切庄严具云。见普雨一切如众生形种种香云。见普雨一切微妙宝华网相续不断云。见普雨一切诸天女持宝幢旛于虚空中周旋来去云。见普雨一切众宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云。见普雨一切师子座宝网璎珞而为庄严云。

【疏】于中二。先结前标后。二所谓下。正显严相。言见如来身住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明一会徧一切处。如光明觉品。非是彼界。遥见此佛住于园林。下诸严事皆尔。第三三昧现相分竟。

○大文第四明集新众分。即远集同证。亦三昧中令诸菩萨皆来归附。文中三。初别集十方。二通赞德行。三总结集因。今初十方。即为十段。段各有十。今初东方。

尔时东方。过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名金灯云幢。佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩萨。名毗卢遮那愿光明。与不可说佛刹微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力。兴种种云。所谓天华云。天香云。天末香云。天鬘云。天宝云。天庄严具云。天宝盖云。天微妙衣云。天宝幢旛云。天一切妙宝诸庄严云。充满虚空。至佛所已。顶礼佛足。即于东方化作宝庄严楼阁。及普照十方宝莲华藏师子之座。如意宝网罗覆其身。与其眷属．结跏趺坐。

【疏】一来处远近。然皆远集者。表证入甚深故。唯初会及此皆远集者。初为所信。此为证入。证入于初。一合相故。中间随位深浅不同。义似金刚矣。二有世界下。明世界名别。可以义思。三本事佛。号胜德王者。福德有于光明徧照。所以为胜。二严无碍。自在称王。四主菩萨。名愿光明者。于徧照光中。主此愿光故。上皆带此佛号者。显是此佛胜德愿力故。五眷属俱来者。对上成主伴故。六广兴云供。表因严果故。皆云天者。自然成故。七诣佛作礼。表因趣果故。八化座本方。本方者。表参而不杂故。座表法空。阁表空有重显。九冠网严身。以显胜德。严法身故。有髻珠者。表一乘圆旨。居心顶故。十眷属同坐。表主伴同证故。余方十段。倣此可知。其间刹佛菩萨之名。本意难定。但可说者随宜。初二及六．无珠冠者。盖文略耳。又此等供具。非唯表法。并是以人同法。依正因果。无碍法界自在之德耳。

○二南方。

南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名金刚藏。佛号普光明无胜藏王。彼佛众中有菩萨。名不可坏精进王。与不可说佛刹微尘数菩萨俱。来向佛所。持一切宝香网。持一切宝璎珞。持一切宝华带。持一切宝鬘带。持一切金刚璎珞。持一切摩尼宝网。持一切宝衣带。持一切宝璎珞带。持一切最胜光明摩尼带。持一切师子摩尼宝璎珞。悉以神力。充徧一切诸世界海。到佛所已。顶礼佛足。即于南方。化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁。及普照十方宝莲华藏师子之座。以一切宝华网罗覆其身。与其眷属．结跏趺坐。

【疏】南方中。供具皆云持者。表修持故。

○三西方。

西方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名摩尼宝灯须弥山幢。佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨。名普胜无上威德王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力。兴不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云。不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云。不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数种种光燄轮庄严幢须弥山云。不可说佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云。不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云。充满法界。至佛所已。顶礼佛足。即于西方。化作一切香王楼阁。真珠宝网。弥覆其上。及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座。以妙色摩尼网罗覆其身。心王宝冠以严其首。与其眷属．结跏趺坐。

【疏】西方皆言须弥山云者。四德妙高。清凉利物故。

○四北方。

北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名宝衣光明幢。佛号照虚空法界大光明。彼佛众中有菩萨。名无碍胜藏王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力兴一切宝衣云。所谓黄色宝光明衣云。种种香所熏衣云。日幢摩尼王衣云。金色炽然摩尼衣云。一切宝光燄衣云。一切星辰像上妙摩尼衣云。白玉光摩尼衣云。光明徧照殊胜赫弈摩尼衣云。光明徧照威势炽盛摩尼衣云。庄严海摩尼衣云。充徧虚空。至佛所已。顶礼佛足。即于北方化作摩尼宝海庄严楼阁。及毗瑠璃宝莲华藏师子之座。以师子威德摩尼王网罗覆其身。清净宝王为髻明珠。与其眷属．结跏趺坐。

【疏】北方皆言衣者。寂忍惭愧。严法身故。

○五东北方。

东北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名一切欢喜清净光明网。佛号无碍眼。彼佛众中有菩萨。名化现法界愿月王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力。兴宝楼阁云。香楼阁云。烧香楼阁云。华楼阁云。栴檀楼阁云。金刚楼阁云。摩尼楼阁云。金楼阁云。衣楼阁云。莲华楼阁云。弥覆十方一切世界。至佛所已。顶礼佛足。即于东北方。化作一切法界门大摩尼楼阁。及无等香王莲华藏师子之座。摩尼华网罗覆其身。著妙宝藏摩尼王冠。与其眷属．结跏趺坐。

【疏】东北方云楼阁者。悲智二利。相因显故。

○六东南方。

东南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名香云庄严幢。佛号龙自在王。彼佛众中有菩萨。名法慧光燄王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力。兴金色圆满光明云。无量宝色圆满光明云。如来毫相圆满光明云。种种宝色圆满光明云。莲华藏圆满光明云。众宝树枝圆满光明云。如来顶髻圆满光明云。阎浮檀金色圆满光明云。日色圆满光明云。星月色圆满光明云。悉徧虚空。到佛所已。顶礼佛足。即于东南方。化作毗卢遮那最上宝光明楼阁。金刚摩尼莲华藏师子之座。众宝光燄摩尼王网罗覆其身。与其眷属．结跏趺坐。

【疏】东南方。云圆满光者。权实二智。无阙行故。

○七西南方。

西南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名日光摩尼藏。佛号普照诸法智月王。彼佛众中有菩萨。名摧破一切魔军智幢王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。于一切毛孔中出等虚空界华燄云。香燄云。宝燄云。金刚燄云。烧香燄云。电光燄云。毗卢遮那摩尼宝燄云。一切金光燄云。胜藏摩尼王光燄云。等三世如来海光燄云。一一皆从毛孔中出。徧虚空界。到佛所已。顶礼佛足。即于西南方化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁。及香灯燄宝莲华藏师子之座。以离垢藏摩尼网罗覆其身。著出一切众生发趣音摩尼王严饰冠。与其眷属．结跏趺坐。

【疏】西南方云燄者。以净智慧．烧惑薪故。亦表皆想所持．不可取故。上之七方．兴供表法。通答菩萨神通。下之三段．兼亦别答前来问中后二十句。【钞】下之三段兼亦别答前来问中后二十句者。上来七方。唯通答二十句中前十中一句。此下三方。通答二十句中三句。而上下二方兼别答耳。

○八西北方。

西北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏。佛号普光明最胜须弥王。彼佛众中有菩萨。名愿智光明幢。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。于念念中。一切相好。一切毛孔。一切身分。皆出三世一切如来形像云。一切菩萨形像云。一切如来众会形像云。一切如来变化身形像云。一切如来本生身形像云。一切声闻辟支佛形像云。一切如来菩提场形像云。一切如来神变形像云。一切世间主形像云。一切清净国土形像云。充满虚空。至佛所已。顶礼佛足。即于西北方。化作普照十方摩尼宝庄严楼阁。及普照世间宝莲华藏师子之座。以无能胜光明真珠网罗覆其身。著普光明摩尼宝冠。与其眷属．结跏趺坐。

【疏】十句皆答前最后为一切众生现诸佛影像。若约表者。为显缘有。似非真故。

○九下方。

下方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名一切如来圆满光普照。佛号虚空无碍相智幢王。彼佛众中有菩萨。名破一切障勇猛智王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。于一切毛孔中。出说一切众生语言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声云。出说一切菩萨所起愿方便海音声云。出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云。出说一切菩萨圆满行徧一切刹音声云。出说一切菩萨成就自在用音声云。出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云。出说一切如来转法轮契经门名号海音声云。出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云。出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。到佛所已。顶礼佛足。即于下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁。及一切宝莲华藏师子之座。著普现道场影摩尼宝冠。与其眷属．结跏趺坐。

【疏】毛孔中十句。答前九问。十句皆言方便海。则通答往昔成就方便。【钞】九下方毛孔中十句答前九问者。以前十中神通一问．前七方答竟。据下释中。既五句答因五问。四句答果五问。何名答九。以神通问．重别显故。然则前以广答。故但云九。初一句。通显所随众生言音。次五句。答因中五问。谓二答诸行。此句应显趣求一切智心。以第五明行圆满。此为行初故。三答所起菩萨大愿。四答所净诸波罗蜜。五正答圆满诸菩萨行。六别答所作神通。然问就如来因中。此通一切菩萨。通别之异耳。其助道及出离问。亦是通答。以诸句中．皆是助道。并即出离故。余四句答果用中五问。谓七答第一正觉问。八答转法轮。九答调伏众生。其国土一种。现净土分通答。十答开示一切智法城。及示一切众生道。以能证是道。所证是智故。而皆言音声者。表无言之法．假言显故。【校】上钞前以广答。以．嘉兴藏南藏作已。

○十上方。

上方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名说佛种性无有尽。佛号普智轮光明音。彼佛众中有菩萨。名法界差别愿。与世界海微尘数菩萨俱。发彼道场。来向此娑婆世界释迦牟尼佛所。于一切相好。一切毛孔。一切身分。一切支节。一切庄严具。一切衣服中。现毗卢遮那等过去一切诸佛。未来一切诸佛。已得授记。未授记者。现在十方一切国土一切诸佛。并其众会。亦现过去行檀那波罗蜜。及其一切受布施者诸本事海。亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海。亦现过去行羼提波罗蜜。割截支体心无动乱诸本事海。亦现过去行精进波罗蜜。勇猛不退诸本事海。亦现过去求一切如来禅波罗蜜海。而得成就诸本事海。亦现过去求一切佛所转法轮所成就法。发勇猛心一切皆舍诸本事海。亦现过去乐见一切佛。乐行一切菩萨道。乐化一切众生界诸本事海。亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海。亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海。亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海。如是一切本事海。悉皆徧满广大法界。至佛所已。顶礼佛足。即于上方。化作一切金刚藏庄严楼阁。及帝青金刚王莲华藏师子之座。以一切宝光明摩尼王网罗覆其身。以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠。与其眷属．结跏趺坐。

【疏】相好等中十句。通答因问中第十本事因缘。兼答波罗蜜。及所入诸地。以十度即是别地所行故。别约初句。答入一切众生所住处。及受一切众生所施。并为一切众生说布施功德。如文思之。【钞】别约初句．答入一切众生所住处等者。上辨通答因中二句。此下别答果中三句。前下方有五句问答。此有三句。并第八问答。第十影像。及现相。答国土故。十问具矣。其答问中或不次者。以十方齐来。诸供齐现。文不累书。随方异说。以问次往收。无不次矣。又皆言本事者。表三世之法。体常住故。由得体用非一异智。以用随体。无不存故。德相业用。皆自在故。密严第二【校】二．他本作三。案下所引．见地婆诃译密严经卷上妙身生品第二。云。金刚藏菩萨现种种形。说种种法。乃至云。净所依止。入于佛地如来蕴界常无变异故。若理事别修。则不得尔故。不同余处。现法体用俱有。过未体用皆无。况于小乘三世有耶。以彼过未。有体无用故。三若理事别修下。拣异他宗。现法体用俱有等。即大乘义。况于小乘。即有宗义。以彼过未有体无用者。出异所以。有宗过去冥伏有。未来性有。故有体也。不同现法事有。故无用也。今以体性融故。体用俱有。斯即有即非有。非有之有耳。初别集十方竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十八

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十九

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之二

○第二通赞德行。

如是十方一切菩萨。并其眷属。皆从普贤菩萨行愿中生。

以净智眼见三世佛。普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海。已得至于一切菩萨自在彼岸。于念念中现大神变。亲近一切诸佛如来。一身充满一切世界一切如来众会道场。

【疏】德行中二。初总。后以净智下。别。就别赞中。三十四句分三。初五句明上近诸佛德。二于一尘中下十四句。下摄众生德。三一切菩萨神通下十五句。大用自在德。亦名三种三业。今初。一净眼见佛．即是意业。二闻如来法．即净修语业。余三句并显身业自在。【钞】亦名三种三业者。一名近佛三业。二摄化三业。三神通三业。

于一尘中普现一切世间境界教化成就一切众生未曾失时。一毛孔中出一切如来说法音声。

知一切众生悉皆如幻。知一切佛悉皆如影。知一切诸趣受生悉皆如梦。知一切业报如镜中像。知一切诸有生起如热时燄。知一切世界皆如变化。成就如来十力无畏。

勇猛自在．能师子吼。深入无尽辩才大海。得一切众生言辞海诸法智。于虚空法界所行无碍。知一切法无有障碍。

【疏】第二下摄众生德中三。初微细化生。二知一切众生下七句。明摄众生之智。故末句结云。十力无畏。前六别明。一缘集非真故。二随机本质。映光有胜劣故。三诸趣思所起故。四随照映质有妍媸故。五想所持故。六无而忽有。暂有还无故。三勇猛下五句。明摄生语业。于中初句总显决定。下四句别明四辩。【钞】下之四句别明四辩者。初句乐说无碍。二得一切下。辞无碍。三于虚空法界下。义无碍。四知一切法下。法无碍。

一切菩萨神通境界悉已清净。

勇猛精进摧伏魔军。

恒以智慧了达三世。知一切法犹如虚空。无有违诤．亦无取著。虽勤精进．而知一切智终无所来。虽观境界．而知一切有悉不可得。以方便智入一切法界。以平等智．入一切国土。

以自在力．令一切世界展转相入。于一切世界处处受生。见一切世界种种形相。于微细境现广大刹。于广大境现微细刹。于一佛所．一念之顷．得一切佛威神所加。普见十方无所迷惑。于刹那顷．悉能往诣。

【疏】第三大用自在德中。初句总明所得。余别明通用。于中三。一三业摧邪。勇进通三故。二恒以智下六句。明意业自在。皆权实双行故。一智了三世事。慧达三世空。二知法如空。空无可诤。而不坏有。故不著空。三进无进相。故曰无来。四即有而空。五即空而有。故云方便。六智入性土。三以自在力下七句。身业自在。可知。

如是等一切菩萨满逝多林。皆是如来威神之力。

【疏】第三总结集因。可知。第四明集新众分竟。

【论】如是十方一切菩萨已下。至皆是如来威神之力。有二十五行经。叹如上十方诸来菩萨至德用分。又就以报上．加神通所严。初陈楼阁庄严。次陈宝地徧周庄严。次陈虚空庄严。次陈十方诸菩萨来集身相庄严。一一庄严。皆映彻相入。互体重重。十方诸佛菩萨众海身土及庄严．一一相入．自在无碍者。但约法身根本智为体．差别智报得万事合然故。设一切如来起一切神通．不离此智起大用故。无不自在。无不相入。无不明净。如是之智．以如上五位和会进修．乃得成故。独修一法．不可得也。只可多不离一。不可守一以为自然。此逝多林及一切法界国土庄严．不离二法。一约往昔所修行理智大慈大悲大愿众行所成。二以佛菩萨不思议神通所严。如经自明。是答前诸菩萨四十问。

○大文第五举失显得分。亦名举劣显胜。明不共故。于中三。初明不见之人。二明所不见境。三释不见所由。今初。

于时上首诸大声闻。舍利弗．大目犍连．摩诃迦叶．离婆多．须菩提．阿㝹楼驮．难陀．劫宾那．迦旃延．富楼那等．诸大声闻。在逝多林。

【疏】舍利。此云鹙鹭。其母目睛明利。似彼鸟故。弗者。子也。从母立称。故标子言。【钞】今初舍利弗。然诸弟子。古今译殊。今多依罗什三藏。又舍利亦翻为身。母好身品故。或舍利云珠。母之聪利相在眼珠故。并从母之称。增一云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗第一。智论四十一。称为如来左面弟子。父名优婆提舍。目犍连。此云采菽氏。上古仙人．山居豆食。尊者母是彼种。从外氏立名。有大神通。拣余此姓。故复云大。智论云。舍利弗以才明见贵。目犍连。豪彦最重。智艺相比。德行互同。增一云。我弟子中神通轻举。飞到十方者。大目连第一。智论四十一。称为右面弟子。焚得胜之殿。蹴耆域之车。压调达五百之徒。寻佛声过恒河沙界。德难称也。摩诃迦叶。此云大饮光。本族仙人。及尊者身。并有光明。饮蔽日月。头陀第一。拣余迦叶。故云大也。此云饮光者。真谛等。同译为饮光。上古译云。龟氏。其先学道。灵龟负图而应之。因以命族。增一阿含云。罗阅祇大富长者。名迦毗罗。妇名檀那。子名毕钵罗。妇名婆陀。其家千倍胜瓶沙王。十六大国。无与为邻。毕钵罗。即迦叶名也。其父祷此树而生故。付法藏传云。毗婆尸佛灭后。其塔中像。金色缺坏。时有贫女得金珠。请打为箔。金师欢喜。治莹佛毕。立誓为夫妇。九十一劫。天上人中。身恒金色。恒受快乐。最后为迦叶夫妇。畏胜王得罪。减一犂。但用九百九十九双牛金犂。又经云。其家有㲲。最下品者。直百千两金。以钉钉入地十尺。㲲不穿。如本不异。六十库金粟。一库管三百四十斛。又经云。以麦饭供养辟支佛。恒趣忉利。各千返受乐。身三十二相。但论金色耳。剡浮那陀金。在浊水底。光彻水上。在暗暗灭。迦叶身光。胜此金光。照一由旬。增一云。佛法中行十二头陀难行苦行。大迦叶第一。拣余迦叶者。即如十力迦叶。优楼频螺等。离波多。此云室星。祀之而生故。或云所供养。或云假和合。即智论二鬼食人之事。智论二鬼食人之事者。谓此人行涉空亭止宿。见二鬼争尸。皆言我先持来。二鬼共言。取其分判。此人实见小鬼持来。及被鬼问。窃自思惟。我随言一持来。彼不得者。必当见害。我宁实语而死。终不虚诳而终。遂如实答。小者持来。被其大鬼。拔其手足。随而食之。得尸之鬼。便取其尸。手足随安。彼鬼食竟。拭口而去。及明忧恼。不测谁身。言假和合。初常疑云。若我本身。眼见拔去。若是他身。复随我行住。疑惑犹豫。逢人即问。汝见我身不。众僧见之。云此人易度。而语之云。汝身本是他人之遗体。非己有也。悟此假合。因即得道。以常问故。亦云常作声也。须菩提。此云善现。生而室空。现善相故。生而室空者。相师占云。是善相故。亦云善吉。亦曰空生。其义一耳。解空第一。得无诤三昧。有供养者。现与其福。亦曰善吉。阿㝹楼驮。此云无灭。一食之施。九十一反。天上人间。不没恶趣故。阿㝹楼驮等者。亦云阿泥㝹豆。或阿那律。亦云阿泥噜多。并梵音楚夏。皆云无灭。亦曰无贫。言一食之施者。贤愚经说。弗沙佛末。时世饥馑。有辟支佛。名利咤。行乞。空钵无获。有一贫人。见而悲怜。白言胜士。能受稗不。即以所噉奉之。食已。作十八变。后更采稗。有兔跳抱其背。变为死人。无伴得脱。待暗还家。委之于地。即成金人。拔指随生。用却还出。取之无尽。恶人告王。欲来夺之。但见死尸。而其所覩。即是金宝。现报若是。九十一反。即果报也。又其生已。复家业丰溢。日夜增益。父母欲试之。盖空器皿往送。拨看百味具足。而其门。日日常有一万六千取债。一万六千还直。出家后。随所至处．人见欢喜。欲有所须。如己家无异。即世尊之堂弟。斛饭王之次子也。难陀。此云欢喜。性极聪敏。音声绝伦故。难陀等者。即放牛难陀。劫宾那。此云黄头。黄头仙人之族故。劫宾那者。疏释即音义中大乘法师．及天台等。旧译为房宿。然有二义。一以父母祷此星宿。感此子生故。二云与佛同房宿故。谓初出家时。未得见佛。始向佛所。夜复值雨。寄宿陶师房中。以草为座。晚又一比丘寄宿。即推草座与之。自在地坐。中夜相问。欲何所之。答云觅佛。后比丘即说法辞去。豁然得道。后比丘即佛也。增一阿含云。我佛法中。善知星宿者。劫宾那第一。则亦从所知为名。迦旃延。此云翦剃种。迦栴延者。即大乘法师释。谓上古多仙。山中静处。年岁既久。鬓发稍长。无人为剃。婆罗门法。要剃发故。一仙有子。兄弟二人。俱来观父。小者乃为诸仙剃之。诸仙愿护。后成仙道。尔来此种。皆称剪剃。富楼那。此云满。具云满慈子。其母甚慈。亦从母称。增一云。善能广说分别义理。满愿子最第一。而言等者。等取五百。广辨古今译殊。德行缘起。如智论。及音义中说。

○第二明所不见境。

皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹。

亦复不见不可思议菩萨境界。菩萨大会。菩萨普入。菩萨普至。菩萨普诣。菩萨神变。菩萨游戏。菩萨眷属。菩萨方所。菩萨庄严师子座。菩萨宫殿。菩萨住处。菩萨所入三昧自在。菩萨观察。菩萨频申。菩萨勇猛。菩萨供养。菩萨受记。菩萨成熟。菩萨勇健。菩萨法身清净。菩萨智身圆满。菩萨愿身示现。菩萨色身成就。菩萨诸相具足清净。菩萨常光众色庄严。菩萨放大光网。菩萨起变化云。菩萨身徧十方。菩萨诸行圆满。

如是等事。一切声闻诸大弟子。皆悉不见。

【疏】不见境中三。初不见果。有十句。初总。余别。多同念请果中初之十句。重阁同空等．即是神变。不坏本相．即是游戏。余可准思。

次亦复下。明不见因。即诸菩萨。初总明。即分齐境界。次菩萨大会下。别显。会．通新旧。入．谓身徧刹尘。智入诸法等。普至．即新来。普诣．即此往。皆言普者。一横竖徧故。二一即一切故。余句准上诸来菩萨作用中辨。及上离世间品十十所明。

后如是等下。总结不见。

○第三不见所由者。然皆废本从迹。以显一乘因果。不共深玄。笃诸后学。令习因种。文中二。先征后释。征意云。身厕祇园。目对尊会。而莫覩神变。其故何耶。后释意云。彼境殊胜。宿因现缘。并皆阙故。其犹日月丽天．盲者不覩。雷霆震地．聋者不闻。道契则隣。不在身近故。菩萨自远而至。声闻在会不知。文自广释。分为三别。初法。次喻。后征以结成。今初分二。先明阙宿因故。后明阙现缘故。今初。

何以故。以善根不同故。

【疏】分四。初一总标大小善差。二举劣异胜。三举胜拣劣。四结不见闻。今初。有小善根．得厕嘉会。大小善异．不覩希奇。

本不修习见佛自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生故。本不劝他修习菩萨波罗蜜故。本在生死流转之时．不劝众生求于最胜大智眼故。本不修习生一切智诸善根故。本不成就如来出世诸善根故。本不得严净佛刹神通智故。

【疏】二本不修下。举劣异胜。有十八句。前十二句。释不见佛果之因。后六句。释不见菩萨之因。前中初句总。余句别。由不赞等。即是不集见佛自在善根。于中二。初二句不赞果故。后九句不修因故。于中亦二。前五句阙自分行。后四句阙胜进行。亦是前明狭心。后显劣心。故不能见。

本不得诸菩萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根故。本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之所生故。本不知诸法如幻。菩萨如梦故。本不得诸大菩萨广大欢喜故。

【疏】二释不见菩萨所因。一不见十眼所见无碍法界。二阙无障碍智之因。若但修真常离念。即共二乘菩提之善。法华游戏神通。即闻而不乐。此中乐而不闻。余可思之。【钞】法华游戏神通等者。举法华拣异。亦是通妨。今云拣异者。即法华信解品。四大声闻自叙云。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。即闻而不乐也。下偈兼出不乐所以。云一切诸法。皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。释曰。既了无生。故不喜乐。是以结云。勿滞寂故。八地云。诸法真常离心念。二乘于此亦能得也。言通妨者。此何令其不闻。彼何令其得闻。此义至下释之。既本因中不修不见。愿诸后学。修见佛因。勿滞冥寂。

如是皆是普贤菩萨智眼境界。不与一切二乘所共。

【疏】第三举胜拣劣。言如是等者。指前佛神通等所不见法。普贤智境．即是举胜。不共二乘．名为拣劣。

以是因缘。诸大声闻不能见。不能知。不能闻。不能入。不能得。不能念。不能观察。不能筹量。不能思惟。不能分别。是故虽在逝多林中。不见如来诸大神变。

【疏】第四结不见闻。以前阙因。境胜因缘。故不能见。于中初后总明。中十别显。谓眼不见。心不知。耳不闻。本有不证。新成不获。无方便不能念观。无后得不能筹量浅深。思惟旨趣。分别事理。

○第二明阙现缘故不见中三。初明无胜德行故不见。次明住自乘解脱故不见。后结成不见。今初。

复次诸大声闻。无如是善根故。无如是智眼故。无如是三昧故。无如是解脱故。无如是神通故。无如是威德故。无如是势力故。无如是自在故。无如是住处故。无如是境界故。

是故于此不能知。不能见。不能入。不能证。不能住。不能解。不能观察。不能忍受。不能趣向。不能游履。又亦不能广为他人开阐解说。称扬示现。引导劝进。令其趣向。令其修习。令其安住。令其证入。

【疏】分二。先十句明无胜德行。即是前所不见境。亦即是前宿因不修胜进四句。不修故无。无故不见。初总余别。势力即是加持。余皆同前后。是故于此下十句。显不能见。入有二义。前文约证。今约了达。余可知。

○第二明住自乘故不见。

何以故。

诸大弟子依声闻乘而出离故。成就声闻道。满足声闻行。安住声闻果。于无有谛得决定智。常住实际。究竟寂静。远离大悲。舍于众生。住于自事。

于彼智慧不能积集。不能修行。不能安住。不能愿求。不能成就。不能清净。不能趣入。不能通达。不能知见。不能证得。

【疏】先征后释。【校】上三字纂要金陵本误作释后征。以此二段．反复相成。故征以释之。谓何以无如是善根等。由住自乘作证故。亦应征云。何以作证。由无上善根故。所无在前。故略不明耳。此段亦同法华自释心不喜乐云。何以故。世尊令我等出于三界。得涅槃证故。【钞】所无在前者。即前无如是善根故。无如是智眼故等。释文亦二。先明住自乘作证。后于彼智慧下。结成所无。今初十句。初总余别。别中一道者。以见修等道。断惑集故。不同菩萨无住道等。二三行果可知。四观谛智别。谓我空法有。不能我有法空。名无有谛。以证现观。名决定智。故无菩萨中道第一义三谛之理。亦如涅槃。声闻有谛而无真实。五已证理故。六舍事故。下三句成上声闻行。一内无悲。二外舍物。三但自调。又上十句。总为四失。一初句出粗而不出细。但出分段故。次四句得权失实。次三句滞寂失悲。后二句舍生自度。二结成所无。即由住自乘。故无前智等。亦有十句。但于前一智有十不能。余三昧等。例此可知。

○三结成不见。

是故虽在逝多林中对于如来。不见如是广大神变。

【疏】可知。初法释竟。

○第二喻显。文有十喻。自古诸德。皆将配前所迷佛果十句。唯第九二天一喻。喻上第二如来严好。余皆如次。此亦有理。今解有二。一者随一一喻。总喻不见因果等境。以合文中亦言不见菩萨众故。又不喻菩萨之德。义不尽故。又合文中多从总合。但言不见如来神变。明通诸句。二者别喻诸德。若全不别．何俟多喻。然虽别喻。亦通因果。而前九约胜境为喻。谓恒河须弥等。喻佛德故。后一就劣法为喻。入灭尽定。喻二乘故。于前九中。配所迷菩萨之德。其义则次。配所迷如来之德。义少不次。所喻义别。至文当知。又第一五十。单喻声闻不见。第二三四七。双喻菩萨声闻见不见别。余三佛对声闻论见不见。有此三类者。文影略耳。又唯约声闻说者。十喻皆喻彼无德故。就中初一兼喻有障故。后一兼喻住自乘故。且就前九约胜境为喻。显九种胜德。其后一种总明不共。显十无尽。前九德中．一一皆具通别二意。今初鬼对恒河喻。

佛子。如恒河岸。有百千亿无量饿鬼。裸形饥渴。举体焦然。乌鹫豺狼竞来搏撮。为渴所逼。欲求水饮。虽住河边而不见河。设有见者。见其枯竭。何以故。深厚业障之所覆故。

彼大声闻亦复如是。虽复住在逝多林中。不见如来广大神力。舍一切智。无明翳瞙覆其眼故。不曾种植萨婆若地诸善根故。

【疏】其恒河清流。通喻佛及菩萨润益甚深德。别喻佛神力。及菩萨境界德。以此二句为初总故。鬼喻二乘。有所知障故。不见亦喻不得诸法喜故。言饿鬼等者。生分已尽为鬼。未得无生忍衣为裸形。不得法界行食为饥。不得真解脱味为渴。由此故称为饿。此上并无真道。即是业余。行苦所迁。为举体焦然。即是苦余。空见为乌鹫。有见为豺狼。于斯作决定解为搏撮。内含大机．有真脱分。名为渴所逼。欲求水饮。身在法会。名住河边。不覩神变。名不见河。虽覩世尊。但见丈六．为见枯竭。【校】竭．纂要续藏金陵本误作渴。无明翳膜。名为业障。即烦恼余。【钞】三余之义。已见上文。后彼大下合中。先合业障。不曾已下。合裸形等。不曾已下。合裸形等者。无生忍衣。法界行食。皆一切智诸善根也。

○第二觉梦相对喻。

譬如有人。于大会中。昏睡安寝。忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城。宫殿园林种种严好。天子天女百千万亿。普散天华徧满其地。种种衣树出妙衣服。种种华树开敷妙华。诸音乐树奏天音乐。天诸采女歌咏美音。无量诸天于中戏乐。其人自见著天衣服。普于其处住止周旋。其大会中一切诸人。虽同一处。不知不见。何以故。梦中所见。非彼大众所能见故。

一切菩萨世间诸王亦复如是。以久积集善根力故。发一切智广大愿故。学习一切佛功德故。修行菩萨庄严道故。圆满一切智智法故。满足普贤诸行愿故。趣入一切菩萨智地故。游戏一切菩萨所住诸三昧故。已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在神变。一切声闻诸大弟子。皆不能见。皆不能知。以无菩萨清净眼故。

【疏】梦游天宫。通喻佛及菩萨高显广大德。别喻如来游戏神变二句。及菩萨大会已下十一句。喻甚相似。【钞】及菩萨大会下十一句者。即上文不见因中。谓一菩萨大会。二菩萨普入。三菩萨普至。四普诣。五神变。六游戏。七眷属。八方所。九庄严师子座。十宫殿。十一菩萨住处。今文梦往须弥山。即普至普诣。入善见大城等宫殿。即菩萨宫殿。城池园林。即是住处。天子天女。即眷属。圣华奏乐。即是神变。歌咏戏乐。即是游戏。住止周旋。即是座矣。然此下八喻。约二乘喻。明其无德。亦有通别。通则于一一德不了。皆由前阙因缘故。别则各喻无德不同。此一喻无如是神通故。又不知菩萨如梦故。然合文中。明无如是智眼故者。从通相合。故下数段。皆合无眼。文中先喻。后一切菩萨下合。合中二。先合梦者自见。后一切声闻下。合大会不见。并可思也。

○第三愚对雪山喻。

譬如雪山具众药草。良医诣彼悉能分别。其诸捕猎放牧之人。恒住彼山。不见其药。此亦如是。以诸菩萨。入智境界。具自在力。能见如来广大神变。诸大弟子唯求自利．不欲利他。唯求自安．不欲安他。虽在林中．不知不见。

【疏】雪山良药。通喻幽邃难见德。别喻亦喻佛境界。所悲境故。喻菩萨所住处。悲救众生为所住故。其捕猎等。喻声闻无大悲救众生病。亦是无如是境界故。

○第四伏藏难知喻。

譬如地中。有诸宝藏。种种珍异悉皆充满。有一丈夫聪慧明达。善能分别一切伏藏。其人复有大福德力。能随所欲。自在而取。奉养父母。赈恤亲属。老病穷乏。靡不均赡。其无智慧无福德人。虽亦至于宝藏之处。不知不见．不得其益。

此亦如是。诸大菩萨有净智眼。能入如来不可思议甚深境界。能见佛神力。能入诸法门。能游三昧海。能供养诸佛。能以正法开悟众生。能以四摄摄受众生。诸大声闻不能得见如来神力。亦不能见诸菩萨众。

【疏】藏则通喻秘密难知德。别喻如来尊胜可宝重故。喻菩萨所入三昧．及观察．频申．勇猛．供养。如喻思之。薄福喻声闻。无如是威德故。【钞】喻菩萨下。如喻思之者。然合文自具。若约喻者。伏藏犹如三昧。聪慧分别。即是观察。随欲而取。即是频申。有大福力。即当勇猛。奉养父母。即供养也。

○第五盲不见宝喻。

譬如盲人至大宝洲。若行若住。若坐若卧。不能得见一切众宝。以不见故。不能采取。不得受用。

此亦如是。诸大弟子虽在林中亲近世尊。不见如来自在神力。亦不得见菩萨大会。何以故。无有菩萨无碍净眼。不能次第悟入法界。见于如来自在力故。

【疏】宝洲通喻逈绝难测德。别喻如来妙行。积行圆妙故。喻菩萨受记．成熟．勇猛．可知。盲喻二乘。无如是善根故。【钞】喻菩萨受记等者。不能采取。即无勇猛。不得受用。即无授记成就义也。

○第六净眼无障喻。

譬如有人．得清净眼。名离垢光明。一切暗色不能为障。尔时彼人于夜暗中。处在无量百千万亿人众之内。或行或住。或坐或卧。彼诸人众形相威仪。此明眼人莫不具见。其明眼者威仪进退。彼诸人众悉不能覩。佛亦如是。成就智眼清净无碍。悉能明见一切世间。其所示现神通变化。大菩萨众所共围绕。诸大弟子悉不能见。

【疏】通喻智照难量德。别喻如来威德。菩萨法身已下五句。不覩威仪。喻二乘无如是自在故。【钞】喻菩萨法身下五句者。即菩萨法身清净。菩萨智身圆满。愿身示现。色身成就。菩萨诸相具足。释曰。五句不出菩萨形相威仪故。

○第七徧处定境喻。

譬如比丘。在大众中入徧处定。所谓地徧处定。水徧处定。火徧处定。风徧处定。青徧处定。黄徧处定。赤徧处定。白徧处定。天徧处定。种种众生身徧处定。一切语言音声徧处定。一切所缘徧处定。入此定者见其所缘。其余大众悉不能见。唯除有住此三昧者。

如来所现不可思议诸佛境界。亦复如是。菩萨具见。声闻莫覩。

【疏】通喻周徧难思德。别喻如来净刹。菩萨常光。众色庄严。菩萨放大光明网。不见定境。喻声闻无如是三昧故。喻中言徧处者。于一切处周徧观察。无有间隙。故名徧处。然瑜伽智度俱舍等论。皆说有十。今有十二。前八同彼青黄赤白地水火风。彼中九名空徧处。十名识徧处。先观青等普徧。次观青等为何所依。知由地等。次思所观。由何广大。知由于空。次思能观．知由依识。前八依第四静虑。观欲可见色。后二依无色定。今以宗别。合空识二为天徧处。皆容假想。种性周徧。加于三事。十名种种众生身徧处者。即眼等根色。十一语言音声。即前声尘。十二一切所缘。即六尘境。则收前香味及法尘境。例此天徧处言。亦可通于诸天。【钞】例此下。以论例经。重释前天徧处。次如来所现下。合文可知。

○第八妙药翳形喻。

譬如有人。以翳形药自涂其眼。在于众会。去来坐立无能见者。而能悉覩众会中事。

应知如来．亦复如是。超过于世。普见世间。非诸声闻所能得见。唯除趣向一切智境诸大菩萨。

【疏】通喻隐显超世德。别喻如来住持。喻菩萨起变化云德。不覩者。喻声闻无如是解脱故。

○第九二天随人喻。

如人生已。则有二天．恒相随逐。一曰同生。二曰同名。天常见人。人不见天。

应知如来亦复如是。在诸菩萨大集会中现大神通。诸大声闻。悉不能见。

【疏】通喻微妙难坏德。别喻如来严好。菩萨身徧十方诸行圆满德。不覩二天。喻二乘无如是势力故。亦喻无悲。舍众生故。

○第十灭定不行喻。

譬如比丘得心自在。入灭尽定。六根作业皆悉不行。一切语言不知不觉。定力持故．不般涅槃。

一切声闻亦复如是。虽复住在逝多林中。具足六根。而不知不见。不解不入。如来自在菩萨众会诸所作事。

【疏】唯喻声闻。安住自乘。证实际故。亦总喻无德。【钞】第十灭定不行喻者。然灭定之义。六地已略明。今当更说。萨婆多宗。此定唯依有顶地起。以下诸地。皆名有想。行相粗动。难可止息。此有顶地。名为非想。行相微细。易可止息。故唯有顶有灭尽定。俱舍颂云。灭尽定名体。为净住有顶。谓灭尽定以二十二法为体。谓修定前。有二十一心所及心王故。言二十一心所者。谓大地十。大善地十。欣厌随一为灭定。故有二十二法。不相应行替处。名为灭定。随灭尔许心心所法。为定体也。若成实论第十六灭定品云。问曰。若此中意。以泥洹为灭者。是汝先言。九次第定中灭定。心心数灭。是则相违。答曰。灭定有二。一诸烦恼尽。二烦恼未尽。烦恼尽者。在解脱中。烦恼未尽。在次第中。一灭烦恼。故名灭定。二灭心心数法。故名灭定。灭烦恼是第八解脱。亦名阿罗汉果。若唯识第七云。灭尽定者。谓有无学。（即罗汉及独一辟支也。）或有学。（即三果身证阿那含。）已伏惑障。无所有贪。（谓无所有已下诸贪灭。）上贪不定。（上贪未灭也。）由止息想。作意为先。令不恒行（六识）染污（染污第七。）心心所灭。（令上二识俱不行故。）令身安和。故亦名定。（谓有心定．令心平等安帖和悦为安和。今无心定．由定前心力．能令身心平等和悦．如有心定。故亦名定。）由偏厌想受。亦名灭彼定也。（即加行心。）显扬第一云。灭尽定者。谓已离无所有处欲。或入非非想处定。或复上进。入无想定。或复上进。由起暂息想。作意前方便故。止息所缘。不恒行诸心心法。及恒行一分诸心心法灭也。余文可知。又上十喻。从后逆次。配前阙因后之十句。谓一喻无法喜。二喻不知菩萨如梦。三喻不从如来加被之所生等。如理思之。其前十句。但通为不见之因。又上十喻。从后逆次配前阙因后之十句者。疏但出三。谓一鬼对恒河喻。喻无法喜。法喜为食故。二梦游天宫喻。喻不知菩萨如梦幻故。此相甚显。三愚对雪山喻。喻不从如来加被之所生故。其合经云。以诸菩萨入智境界。具自在力。得见如来神变自在。即如来加被之力。其捕猎者。即无加被也。四伏藏难知喻。喻本不发一切菩萨诸大愿力故。谓无福力。即阙大愿。五盲不见宝喻。喻不求超出世间。不共菩萨诸善根故。无眼不见于宝。即阙不共善根。六净眼无障喻。乃喻本不得诸菩萨眼所知境故。此喻更显。诸人不见。喻于二乘不见净眼境故。七徧处定境喻。喻本不得严净佛刹神通智故。青等徧净。即净刹也。八妙药翳形喻。喻本不成就如来出世诸善根故。翳形之药。即出世善根。九二天随人喻。喻本不修习生一切智诸善根故。二天见人．即一切智。人不见天．故无此也。十灭定不行喻。喻本在生死流转之时。不劝众生求于最胜大智眼故。诸识不行。岂当有眼。故于六境。都不见知。是故十喻。对前十因。文相甚显。令如理思。【校】不共菩萨诸善根故。萨．应从嘉兴藏作提。第二喻竟。

○第三征以结成。

何以故。如来境界甚深。广大。难见。难知。难测。难量。超诸世间。不可思议。无能坏者。非是一切二乘境界。是故如来自在神力。菩萨众会。及逝多林普徧一切清净世界。如是等事。诸大声闻悉不知见。非其器故。

【疏】文有十句。结前十喻。唯第七八为顺前合。故有前却。余皆如次。【钞】余皆如次者。一如来境界甚深。结鬼对恒河喻。二广大。结梦游天宫喻。三难见。结愚对雪山喻。四难知。结伏藏难知喻。五难测。结盲不见宝喻。六难量。结净眼无障喻。七超诸世间。结徧处定境喻。八不可思议。结妙药翳形喻。九无能坏者。结二天随人喻。十非是一切二乘境界。结灭定不行喻。六根作业．皆不行故。其间文意。极相顺故。上来法喻。广显声闻不见闻等。问。般若经。明声闻若智若断。皆是菩萨无生法忍。若是其忍。何以上文皆言无菩萨德耶。又文殊巡行经中。五百声闻。闻而不信。法华不轻。亦令其闻。何得此中。不令闻耶。答。为显不共故。故智论明般若有共不共。指此不思议经。不共二乘说故。问般若下。申难也。引于三经。而有二难。一引大品难无现缘。言若智若断者。彼经具云。须陀洹若智若断。皆菩萨无生法忍。斯陀含若智若断。皆是菩萨无生法忍。阿那含若智若断。皆是菩萨无生法忍。阿罗汉。辟支佛。皆别之。若智若断。皆是菩萨无生法忍。下结难可知。又文殊巡行经下。后引二经不令闻。今此一经。略以义引耳。若具引者。名文殊师利巡行经。以说文殊徧巡五百比丘房。皆见寂定。因以为名。最后难舍利弗。以显甚深般若。问舍利弗言。我时见汝独处一房。结跏趺坐。折伏其身。汝为当坐禅耶。不耶。答云坐。难云。为欲令未断者断。故坐禅耶等。因此广显性空无得之理。时五百比丘。从座而起。于世尊前。高声唱言。从今已去。更不须见文殊身。不须闻其名字。如是方处。速应舍离。所有文殊一切住处。亦莫趣向。所以者何。文殊烦恼解脱。一相说故等。舍利弗令文殊为决了。文殊言。实无文殊而可得故。若实无文殊可得者。彼亦不可见等。广为说法。四百比丘漏尽得果。一百更谤。陷入地狱。后还得道。广如彼说。故云五百比丘。闻而不信。意云。何以此会。不令其闻而不信耶。法华不轻。亦令其闻者。引意同前。即第六经。常不轻品。不轻徧礼四众云。我不轻汝等。汝等行菩萨道。当作佛。即宣一切众生皆有佛性。如来知见平等之理。为令闻也。众人或以杖木瓦石而打掷之。复于千劫入阿鼻地狱受大苦恼。从地狱出。还遇常不轻教化。即跋陀婆罗等菩萨。即二经之中。皆令其闻。一时之谤。后皆成益。今何不尔。答。为显不共下。第三会释。于中有五。一显不共般若。不共般若已如前引。若准天台意。前以通教难于圆别。今以圆别。拣异于通。又大圣化仪。其类不等。或令闻不信以为远种。如上所引。或以威力令其出会。如法华中五千拂席。或令在会使其不闻。即如今经。然法华渐教之终。将收败种。故加令其去。笃励在会。使其信受。此经顿教之始。为显深胜。留使不闻。令诸后学。修见闻种。法华是渐者。化仪渐故。先说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。故云渐也。非法门为渐。将收败种者。义如前引。谓二乘结断。如根败士。无利五欲。如焦谷子。不能生芽。即昔教意。今至法华。三根声闻．皆得记别。不在此会。亦为宣陈。则焦谷生芽。盲聋视听。死尸再起。寒灰重热。而言将收者。当未广说。先且斥之。使在会者。自欣多幸。故云激励。是以经云。此众无枝叶。唯有诸真实。故彼疏中云。繁柯既亡。则贞干存焉。广说之后。方复收之。故不在会。亦合为说。此经顿教之始者。初成顿说故。未有滞权。不须引斥。直彰不共。显法难思。在会不闻。由无因种。若修因种。于何不闻。故云。令修见闻种也。又复大乘该于小乘。则其智断。皆是菩萨法忍。小智不知大智。故此云。于有无谛。作决定解。不见不闻。小乘犹于百川．不摄大海。大乘犹如大海．必摄百川。又若已开显。即权为实渐。故法华云。汝等所行。是菩萨道。若权实相对。则如聋盲。非其器故。其犹黎庶以对于王。贵贱悬隔。以王收人。则率土之内．莫非王人。是以若约普收。即一切众生。无不具有如来智慧。况于二乘无漏因果。若较优劣。则权教久行菩萨。尚不信闻。况于二乘。二乘上首。尚如聋盲。况凡夫外道。既非其器。本不合列。为显法胜。大权菩萨。示为聋盲。是知聋盲。于胜有力。能显胜故。胜劣相望。力用交彻。成大缘起。方是深玄。

【论】佛子如恒河岸有百亿无量饿鬼已下。至诸大声闻悉不知见非其器故。有七十四行半经。有十种喻。比声闻无有广大菩提善根。在于会中。不知不见如来自在分。其所有十喻。经文自明。如是声闻。示同不闻。不见如来变化神力境界。菩萨海众。令诸实是声闻回心。种如来大愿大智大慈悲。常处生死。广利众生故。第五举失显得分竟。

○大文第六。偈颂赞德分。既至咏德。显所证故。文中十方菩萨。即为十段。初二赞道场三昧等用。余八通赞佛德。今初东方。总赞一会。

尔时毗卢遮那愿光明菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】十颂分二。初总余别。

【疏】别中亦二。前四叹佛。于中初二叹内德。一广。二深。次一叹内外无碍。后一结成今用。

【疏】后五叹菩萨。一总显云集。二愿行深。三超下位。四智地高。五定用广。

○第二南方。唯叹菩萨。然既结归佛力。亦为叹佛。

尔时不可坏精进王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】十颂分五。初二令观内德。于中初偈二严究竟。后偈定智广深。

【疏】次二示其集处。

【疏】次三明寂用无碍。初一偈半即寂．后一偈半起用。

【疏】次一结归佛力。

【疏】后二结其德广。同诸佛故。

○第三西方下。唯叹佛德。然虽通诸德。随多显名。今此叹智用应时德。

尔时普胜无上威德王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】十颂分二。初三法说。一内德。二外用。三总结离言。

【疏】后七喻显。一喻前广大。二喻圆满。三四喻现通。一长时。二无碍。五喻演法。六喻摧邪。七总喻前德。诸佛同依。

○第四北方十偈九喻。叹三德深广。

尔时无碍胜藏王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】于中二。前五偈四喻。喻内德。一恩。二断。次三喻喻智。前一高远。次二深广。

【疏】后五喻大用。一巧示。二随欲。三照机。四合理。五结益。

○第五东北方法界愿月王。十颂。叹普益众生德。

尔时化现法界愿月王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】分四。初偈总喻见无不益。

【疏】次三别明益菩萨。初一净二障。后二成妙力。

【疏】三有五颂明益徧。一成道徧。二神通徧。三示行徧。四了法徧。五转法徧。

【疏】四有一偈结益周普。

○第六东南方十颂。叹大用难思德。

尔时法慧光燄王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】分三。初三明凡小难思。

【疏】次四出难思之法。

【疏】后三显能知之人。

○第七西南方十颂。叹智身难思德。

尔时破一切魔军智幢王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】分四。初一总显难思。

【疏】次一举因显果。

【校】菩提．纂要金陵本误作菩萨。

【疏】次三别示难思之相。于中三。初三智照净障。次一示现深广。后二念智圆融。

【疏】四有二颂结劝。谓从不思议生佛智身。令绝思议之念。是思佛矣。

○第八西北方十颂。叹佛成就菩萨德。

尔时愿智光明幢王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】分二。初总标观成决定。

【疏】余九展转成益。于中前七偈各一行。

【疏】后二总结深广。

○第九下方菩萨。叹佛难见闻德。

尔时破一切障勇猛智王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】分二。初一标名难闻。近必断疑。余别显益物之相。于中初一生福益。次二向菩提益。次二成智益。余四就人结益。

○第十上方菩萨。叹佛恩深德【校】德。嘉与藏南藏无。重德。

尔时法界差别愿智神通王菩萨。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】分四。初二总举佛德。意在于恩。

【疏】次一恩深难报。

【疏】次四发荷恩之心。

【疏】后四释成荷恩之意。【钞】大文第六偈颂分可知。

【论】明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分。已下有十菩萨。并是十方来者。各说一颂。各随自名。各叹自法。是一切诸佛诸菩萨行。皆随菩萨名下义。表其颂意可见。如初毗卢遮那愿光明菩萨。是种种光明。直是佛果愿光者。是佛果菩萨中行。从初总叹。令诸观察逝多林如来境界。次下九个。是总中别。各随菩萨名下义。取所颂之法也。如不可坏精进王者。还颂不可坏精进义。王者自在义。已下倣此准知。第六偈颂赞德分竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十九

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之三

○大文第七普贤开发分。现土显于法界。普贤主此。方能开故。于中长行与偈。前中三。初明开发意。二能开方便。三正明开显。今初。

尔时普贤菩萨摩诃萨。普观一切菩萨众会。

【疏】观众会者。上佛入定现相。令众覩亲证。今假言开显。使寻言契实。

○二明能开方便。

以等法界方便。等虚空界方便。等众生界方便。等三世。等一切劫。等一切众生业。等一切众生欲。等一切众生解。等一切众生根。等一切众生成熟时。等一切法光影方便。

【疏】有十一句。初句总。以含事理深广故。句初以字。贯下十句。谓频申三昧。业用深广。要以此十无分齐之方便。方能开显。况十复表无尽。余句别。虚空明其广无际限。余八显其多无分齐。光影一种。兼显深义。如光影清净故。又映光之影。随机别故。拣异水镜。似本质故。

○三正明开显。

为诸菩萨。以十种法句。开发显示照明演说此师子频申三昧。何等为十。所谓演说能示现等法界一切佛刹微尘中诸佛出兴次第。诸刹成坏次第法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中尽未来劫赞叹如来功德音声法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中如来出世无量无边成正觉门法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中佛坐道场菩萨众会法句。演说于一切毛孔念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句。演说能令一身充满十方一切刹海平等显现法句。演说能令一切诸境界中普现三世诸佛神变法句。演说能令一切佛刹微尘中普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句。演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫开发化导一切菩萨法句。演说能令佛师子座量同法界菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转于种种微妙法轮法句。佛子。此十为首。有不可说佛刹微尘数法句。皆是如来智慧境界。

【疏】分三。初总标。次征释。后总结。今初。以十法句者。此法望前方便。即是所用。望三昧境界。即是能开。【钞】此法句望前方便即是所用者。此有三重能所。一普贤是能有。方便是所有。二方便是能用。法句是所用。三法句是能开。三昧境为所开。二何等下。征释。释中一一法句。皆用前来十种方便。一一方便。皆能演斯十句。然此十句。所开即前所现。亦念请中果用十句。文少开合不次。而义无阙。初二即净佛国土。一依正净。二法流布净。刹成坏即土。佛于中兴。明是佛土。前念欲知佛土之相。今明一切佛刹尘中皆有佛土。土无边矣。皆佛所净。下诸句例然。皆一毛一尘。即含摄无尽故。次二即成等正觉。一主一伴。五即为一切众生现诸佛影像。六即入一切众生所住处。七八二句。通显能现神通。即开智城。而境粗尘细为别。九即含前调伏众生等四句。十即转法轮。三佛子下。总结。

○第二偈颂中二。先说仪意。

尔时普贤菩萨。欲重宣此义。承佛神力。观察如来。观察众会。观察诸佛难思境界。观察诸佛无边三昧。观察不可思议诸世界海。观察不可思议如幻法智。观察不可思议三世诸佛悉皆平等。观察一切无量无边诸言辞法。而说颂言。

【疏】有十句。初四句说仪。后六观其所说。然多同前念请果德难思。余如前辨。

○二正偈。

【疏】偈中颂十法句。而开合不次。初偈颂初句。二颂第三。三颂第二。四颂第四。五颂第五。其六七二颂。同颂第六。八颂第九句。九却合颂第七八句。十颂第十。文并可知。

【论】于此十行颂中。重颂前十无尽句法。意明法界体性无碍。一多互参。大小相入。毛孔微尘。悉含一切诸佛刹海。一一境界。皆互容无碍。颂云。一一毛孔中。微尘数刹海。悉有如来坐。皆具菩萨众。如经具明。已上二十一段。且会法界中普贤差别智无碍行满。还令普贤说颂叹法。已下放眉间光。即明己法身根本普光明智。与法界中无碍自在。差别同异。普贤行门．理智体用．一时同会。即令文殊说颂叹法。以文殊普贤二体。成真俗二智。法界平等恒然法门。此法界中体用二门。若无普贤。即差别智不行。即就寂无悲行。无文殊。即普贤行是有为。是无常故。以此二人之法门。成一法界之体用。一切诸佛。法总如是。言佛者。但于此二人体用中无所住。名之为佛。言住佛所住者。佛住无住。但于此文殊普贤理智万行体用中而无所住之智。而得佛名。是故前普贤是以行彰理门。后文殊。是以理显行门。为言诠立教。即名有前后。约其法界。二法同资。元一体用故。且以如来。举缘表法。即师子频伸三昧。属普贤门。眉间毫相光明。即属文殊门。以光明是法身妙慧所显。根本智所起。师子频伸三昧。是差别智中行故。二人同体。方成法界自在之门。表根本智自性无作用言说。是普贤所收。若也三法别行。即是人天生死。设得道者。名为眇目矬陋。或止宿草庵。不入法界大宅门故。以前二十一段经。是以行会理无著门。即普贤为主。文殊为伴。已下如来放眉间光。名普照三世法界门。即是以理会行。圆融自在无碍门。即以文殊为主。普贤为伴。如是主伴参融。方名法界自在。从尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子频伸广大三昧故已下。直至不离此逝多林如来之所。名以理会行。圆融自在无碍门。第七普贤开发分竟。

○大文第八。毫光示益分。令寻智光为能证故。文中四。初毫光普示。二依光见法。三显见证因缘。四明其得益。今初。

尔时世尊。欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故。从眉间白毫相。放大光明。其光名普照三世法界门。以不可说佛刹微尘数光明而为眷属。普照十方一切世界海诸佛国土。

【疏】有四。一标光意。二从眉间下。主光体用。表即法界中道无漏正智。方能证前所现之法界故。三世是相。相即法界。法界体用。互为其门。又通皆为门。若见法界之性相。即入三昧之体用故。三以不可下。光摄眷属。差别之智。皆入法界故。四普照下。明光分齐。

○第二依光见法中二。先明此众普见。后类通十方。今初

时逝多林菩萨大众。悉见一切尽法界虚空界一切佛刹一一微尘中。各有一切佛刹微尘数诸佛国土。种种名。种种色。种种清净。种种住处。种种形相。如是一切诸国土中。皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉。菩萨大众前后围绕。诸世间主而为供养。或见于不可说佛刹量大众会中。出妙音声。充满法界。转正法轮。或见在天宫殿。龙宫殿。夜叉宫殿。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等诸宫殿中。或在人间。村邑聚落王都大处。现种种姓。种种名。种种身。种种相。种种光明。住种种威仪。入种种三昧。现种种神变。或时自以种种言音。或令种种诸菩萨等。在于种种大众会中。种种言辞。说种种法。

【疏】文二。先能见人。通新旧众。后悉见下。明见法。亦二。先见此会徧法界之尘刹。后或见于不可说下。多类摄化。徧周法界。于中分三。初明广大会徧。二或见在天宫下。明徧处不同。并在前尘刹之内。三现种种姓下。别彰所现。亦通答前诸所念请。故云种种。

○第二类显十方。则十方众会同见。

如此会中菩萨大众。见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力。

如是尽法界。虚空界。东西南北。四维上下。一切方海中。依于众生心想而住。始从前际。至今现在。一切国土身。一切众生身。一切虚空道。其中一一毛端量处。一一各有微尘数刹种种业起次第而住。悉有道场菩萨众会。

皆亦如是见佛神力。不坏三世。不坏世间。于一切众生心中现其影像。随一切众生心乐。出妙言音。普入一切众会中。普现一切众生前。色相有别。智慧无异。随其所应开示佛法。教化调伏一切众生。未曾休息。

【疏】于中二。先举此显彼。后如是尽下。以彼类此。于中亦二。先举能见分齐。谓彼十方微细大会。并同此会之见。后皆亦如是下。明其所见自在。谓虽广现。而不坏本相故。

○第三明见证因缘。

其有见此佛神力者。皆是毗卢遮那如来于往昔时。善根摄受。或昔曾以四摄所摄。或是见闻忆念亲近之所成熟。或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心。或是往昔于诸佛所同种善根。或是过去以一切智善巧方便教化成熟。

【疏】因缘。谓顿尔证见。非无宿因。然成前为见因。顺下为证因。皆是如来所摄受故。可知。

○第四明其得益中二。初明因见得法。二荷恩兴供。前中二。先畧明。后广显。今初。

是故皆得入于如来不可思议甚深三昧。尽法界虚空界大神通力。

或入法身。或入色身。或入往昔所成就行。或入圆满诸波罗蜜。或入庄严清净行轮。或入菩萨诸地。或入成正觉力。或入佛所住三昧无差别大神变。或入如来力无畏智。或入佛无碍辩才海。

彼诸菩萨以种种解。种种道。种种门。种种入。种种理趣。种种随顺。种种智慧。种种助道。种种方便。种种三昧。

入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。

【疏】略中三。一明所入。初句为总。言是故者。是前宿因之故。或入下。别列十名。以显无尽。

二彼诸菩萨下。显前能入。亦列十门。一解者。鉴达分明。种种不同。如发心品。二道。谓一道二道。乃至无量正道。三门。谓无常门。梦境界门等。四入。谓所证差别。五理趣。谓意旨不同。六机法万差。并皆随顺。余四可知。即此能入。亦是所益。【钞】即此能入亦是所益者。此有两重能所。一遮那光照是其能益。得解等十。即是所益。二此解三昧等。是其能入。法身色身等。即是所入。不因佛光。不得能入。不得能入。安得所入。故能所入。皆是成益也。

三入如是等下。结其所入。谓用前解等。入前法身等。前略列十。实有不可说尘数等。

【论】从尔时世尊欲令诸菩萨已下。至佛神变海方便门。有四十四行经。明诸菩萨蒙佛光照。得无量神变海方便门分。尔时世尊。欲令诸菩萨安住师子频伸三昧。放眉间白毫相光明。名普照三世法界门者。以此光是法性身中根本普光明智。此智现前时。即见三世久远。如今一体。无尽劫生死。亦不移现前。总无体性。成大智海。众法清凉。便以众生起差别智。知根利生。普周刹海。无有休息。名为普贤行。即经已下文中。获不可说诸三昧门。教化无限诸众生门。具如经说。如文自具。

○后广明得法。分二。先广能入。后广其所入。前中但广三昧一门。例余九句。

云何种种三昧。所谓普庄严法界三昧。普照一切三世无碍境界三昧。法界无差别智光明三昧。入如来境界不动转三昧。普照无边虚空三昧。入如来力三昧。佛无畏勇猛奋迅庄严三昧。一切法界旋转藏三昧。如月普现一切法界以无碍音大开演三昧。普清净法光明三昧。无碍缯法王幢三昧。一一境界中悉见一切诸佛海三昧。于一切世间悉现身三昧。入如来无差别身境界三昧。随一切世间转大悲藏三昧。知一切法无有迹三昧。知一切法究竟寂灭三昧。虽无所得而能变化普现世间三昧。普入一切刹三昧。庄严一切佛刹成正觉三昧。观一切世间主色相差别三昧。观一切众生境界无障碍三昧。能出生一切如来母三昧。能修行入一切佛海功德道三昧。一一境界中出现神变尽未来际三昧。入一切如来本事海三昧。尽未来际护持一切如来种性三昧。以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧。一念中普照一切佛所住三昧。入一切境界无碍际三昧。令一切世界为一佛刹三昧。出一切佛变化身三昧。以金刚王智知一切诸根海三昧。知一切如来同一身三昧。知一切法界所安立悉住心念际三昧。于一切法界广大国土中示现涅槃三昧。令住最上处三昧。于一切佛刹现种种众生差别身三昧。普入一切佛智慧三昧。知一切法性相三昧。一念普知三世法三昧。念念中普现法界身三昧。以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧。于一切法界境界慧眼圆满三昧。勇猛趣向十力三昧。放一切功德圆满光明普照世间三昧。不动藏三昧。说一法普入一切法三昧。于一法以一切言音差别训释三昧。演说一切佛无二法三昧。知三世无碍际三昧。知一切劫无差别三昧。入十力微细方便三昧。于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧。十方普现身三昧。于法界自在成正觉三昧。生一切安隐受三昧。出一切庄严具庄严虚空界三昧。念念中出等众生数变化身云三昧。如来净空月光明三昧。常见一切如来住虚空三昧。开示一切佛庄严三昧。照明一切法义灯三昧。照十力境界三昧。三世一切佛幢相三昧。一切佛一密藏三昧。念念中所作皆究竟三昧。无尽福德藏三昧。见无边佛境界三昧。坚住一切法三昧。现一切如来变化悉令知见三昧。念念中佛日常出现三昧。一日中悉知三世所有法三昧。普音演说一切法性寂灭三昧。见一切佛自在力三昧。法界开敷莲华三昧。观诸法如虚空无住处三昧。十方海普入一方三昧。入一切法界无源底三昧。一切法海三昧。以寂静身放一切光明三昧。一念中现一切神通大愿三昧。一切时一切处成正觉三昧。以一庄严入一切法界三昧。普现一切诸佛身三昧。知一切众生广大殊胜神通智三昧。一念中其身徧法界三昧。现一乘净法界三昧。入普门法界示现大庄严三昧。住持一切佛法轮三昧。以一切法门庄严一法门三昧。以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧。分别一切世界门三昧。乘莲华自在游步三昧。知一切众生种种差别神通智三昧。令其身恒现一切众生前三昧。知一切众生差别音声言辞海三昧。知一切众生差别智神通三昧。大悲平等藏三昧。一切佛入如来际三昧。观察一切如来解脱处师子嚬申三昧。

菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧。入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。

【疏】文中三。初句征起。次所谓下。别列一百一门。皆从业用受名。并以法性真如为三昧本。随一一事。皆能契实。正受现前故。于中前一百门。别别业用。后一总相同果。初言普庄严法界三昧者。入此三昧。能令法界普妙严饰故。斯即频申现净土之一义。下诸三昧。皆是频申大用别义。故以多别入佛之总。诸门别义。说者随宜。后师子频申者。若不总相分同。无以能究佛境故。三菩萨如是下。总结能所。上畧列百门。如是之例。有多尘数。方能入佛神变之海。三昧既尔。解等九门亦然。文畧不结。

○二广所入中二。先别列。后其诸菩萨具如是下。总结。前中有其十德。广前十门别句。而小不次。总句即前三昧结中。【钞】总句即前三昧结中者。前总明所入有十一句。初一是总。今不别广。即前三昧结中。是广上总。上总云。是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力。今广中三昧。结云。菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧。入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。是故三昧结。即前总句。此下但广前别十句耳。而言不次者。此一即前六。二即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六即前一。七即前二。八即前十。九即前八。十即前七。文并可知。

其诸菩萨。皆悉具足大智神通。明利自在住于诸地。以广大智普观一切。从诸智慧种性而生。一切智智常现在前。得离痴翳清净智眼。

【疏】别列中。一智位高深德。即前诸地。

为诸众生作调御师。住佛平等。于一切法无有分别。了达境界。知诸世间性皆寂灭无有依处。普诣一切诸佛国土而无所著。悉能观察一切诸法而无所住。徧入一切妙法宫殿而无所来。教化调伏一切世间。普为众生现安隐处。

【疏】二调生无染德。即三轮严净。

智慧解脱为其所行。恒以智身住离贪际。超诸有海示真实际。智光圆满普见诸法。住于三昧坚固不动。于诸众生恒起大悲。知诸法门悉皆如幻。一切众生悉皆如梦。一切如来悉皆如影。一切言音悉皆如响。一切诸法悉皆如化。善能积集殊胜行愿。智慧圆满。清净善巧。心极寂静。善入一切总持境界。具三昧力。勇猛无怯。获明智眼。住法界际。到一切法无所得处。修习无涯智慧大海。到智波罗蜜究竟彼岸。为般若波罗蜜之所摄持。以神通波罗蜜普入世间。依三昧波罗蜜得心自在。

【疏】三成满诸度德。

以不颠倒智知一切义。以巧分别智开示法藏。以现了智训释文辞。以大愿力说法无尽。以无所畏大师子吼。常乐观察无依处法。以净法眼普观一切。以净智月照世成坏。以智慧光照真实谛。福德智慧如金刚山。一切譬喻所不能及。善观诸法。慧根增长。勇猛精进。摧伏众魔。无量智慧。威光炽盛。其身超出一切世间。得一切法无碍智慧。善能悟解尽无尽际。住于普际。入真实际。无相观智常现在前。

【疏】四智力无畏德。虽有四辩。意在于智。

善巧成就诸菩萨行。以无二智知诸境界。普见一切世间诸趣。徧往一切诸佛国土。智灯圆满。于一切法无诸暗障。放净法光照十方界。为诸世间真实福田。若见若闻所愿皆满。福德高大超诸世间。勇猛无畏摧诸外道。演微妙音徧一切刹。

【疏】五成就昔行德。

普见诸佛心无厌足。于佛法身已得自在。随所应化而为现身。一身充满一切佛刹。

【疏】六法身圆满德。

已得自在清净神通。乘大智舟。所往无碍。智慧圆满。周徧法界。譬如日出。普照世间。随众生心。现其色像。知诸众生根性欲乐。入一切法无诤境界。知诸法性无生无起。能令小大自在相入。

【疏】七色身自在德。

决了佛地甚深之趣。以无尽句。说甚深义。于一句中。演说一切修多罗海。获大智慧陀罗尼身。凡所受持永无忘失。一念能忆无量劫事。一念悉知三世一切诸众生智。恒以一切陀罗尼门。演说无边诸佛法海。常转不退清净法轮。令诸众生皆生智慧。

【疏】八辩才自在德。

得佛境界智慧光明。入于善见甚深三昧。入一切法无障碍际。于一切法胜智自在。一切境界清净庄严。普入十方一切法界。随其方所靡不咸至。

【疏】九三昧神变德。

一一尘中现成正觉。于无色性现一切色。以一切方普入一方。

【疏】十成等正觉德。

○第二总结。

其诸菩萨。具如是等无边福智功德之藏。常为诸佛之所称叹。种种言辞。说其功德不能令尽。靡不咸在逝多林中。深入如来功德大海。悉见于佛光明所照。

【疏】可知。

○第二荷恩兴供。

尔时诸菩萨。得不思议正法光明。心大欢喜。各于其身及以楼阁诸庄严具。并其所坐师子之座。徧逝多林一切物中。化现种种大庄严云。充满一切十方法界。

所谓于念念中放大光明云充满十方。悉能开悟一切众生。出一切摩尼宝铃云充满十方。出微妙音称扬赞叹三世诸佛一切功德。出一切音乐云充满十方。音中演说一切众生诸业果报。出一切菩萨种种愿行色相云充满十方。说诸菩萨所有大愿。出一切如来自在变化云充满十方。演出一切诸佛如来语言音声。出一切菩萨相好庄严身云充满十方。说诸如来于一切国土出兴次第。出三世如来道场云充满十方。现一切如来成等正觉功德庄严。出一切龙王云充满十方。雨一切诸香。出一切世主身云充满十方。演说普贤菩萨之行。出一切宝庄严清净佛刹云充满十方。现一切如来转正法轮。

是诸菩萨以得不思议法光明故。法应如是出兴此等不可说佛刹微尘数大神变庄严云。

【疏】兴供中三。初总。次所谓下别。后是诸菩萨下结。结其所因。由得前十种德故。第八毫光示益分竟。

○大文第九文殊述德分。文殊主智。故光后述德。光本令证三昧。智本为显法界。寻智得理。故述叹林中。又前普贤门以行显理。此则以解显理。解行无二。方能入故。通明即以文殊权实无二之大智。普贤体用之理行。此二无二。共显如来三昧之果德。文中二。先述意。

尔时文殊师利菩萨。承佛神力。欲重宣此逝多林中诸神变事。观察十方而说颂言。

○二正颂。

【疏】颂中十三偈。通赞一会三种世间自在之用。分之为六。初二总叹。初一普徧。后一广容。

【疏】次一偈。赞众生世间。即通前诸来。及向得益菩萨兴供之事。

【疏】次二偈。赞依正互在。初偈依中有正。后偈正中有正。

【疏】四三偈。述上林空。

【疏】五有三偈。述于正觉依正无尽。

【疏】六末后二偈。总显普收。第九文殊述德分竟。

○大文第十无涯大用分。开必得益。益必利生。于中二。先总显用因。

尔时彼诸菩萨。以佛三昧光明照故。即时得入如是三昧。一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门。利益安乐一切众生。

【疏】谓由佛三昧。得前三昧。成此悲门。故能有用。

○后依体起用中二。初别明毛孔世主化。后佛子此逝多林下。通显分身多类化。今初分二。一总明。

于其身上一一毛孔。皆出不可说佛刹微尘数光明。一一光明。皆化现不可说佛刹微尘数菩萨。其身形相。如世诸主。普现一切众生之前。周帀徧满十方法界。种种方便教化调伏。

○二别显。于中四。一明能化法。二所化处。三能化心。四明所化益。今初。

或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门。或现不可说佛刹微尘数一切众生受生门。或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修行门。或现不可说佛刹微尘数梦境门。或现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门。或现不可说佛刹微尘数震动世界门。或现不可说佛刹微尘数分别世界门。或现不可说佛刹微尘数现生世界门。

【疏】初总有二十五门。分二。初八门。杂明欣厌等门化。

或现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数割截支体羼提波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数勤修毗梨耶波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门。或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明门。

【疏】余门明十度门化。于中前六门各一度。可知。

或现不可说佛刹微尘数勤求佛法。为一文一句故。舍无数身命门。或现不可说佛刹微尘数亲近一切佛咨问一切法心无疲厌门。或现不可说佛刹微尘数随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟令住一切智海光明门。

【疏】次三门明方便度。

或现不可说佛刹微尘数降伏众魔制诸外道。显现菩萨福智力门。

【疏】次降魔一门。是力度。

或现不可说佛刹微尘数知一切工巧明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切法差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生心乐差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门。或现不可说佛刹微尘数开悟一切众生门。

【疏】余七门皆智度。前欣厌中。已明于愿。故此畧无。

○第二所化处。

以如是等不可说佛刹微尘数方便门。往诣一切众生住处而成熟之。所谓或往天宫。或往龙宫。或往夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽宫。或往梵王宫。或往人王宫。或往阎罗王宫。或往畜生饿鬼地狱之所住处。

【疏】化处中二。先结前生后。后所谓下。别明所在。

○第三化心。及第四化益。

以平等大悲。平等大愿。平等智慧。平等方便。摄诸众生。

或有见已而调伏者。或有闻已而调伏者。或有忆念而调伏者。或闻音声而调伏者。或闻名号而调伏者。或见圆光而调伏者。或见光网而调伏者。随诸众生心之所乐。皆诣其所。令其获益。

【疏】文并可知。

○第二通显多类化中二。先明住处化异。

佛子。此逝多林一切菩萨。为欲成熟诸众生故。或时现处种种严饰诸宫殿中。或时示现住自楼阁宝师子座。道场众会所共围绕。周徧十方皆令得见。然亦不离此逝多林如来之所。

【疏】结不离逝多林者。明不动而普徧。繁兴而恒静。末不离本。故下文殊游行。亦不离于本会。本末事理。非即离故。

○二明现身化异。

佛子。此诸菩萨。或时示现无量化身云。或现其身独一无侣。所谓或现沙门身。或现婆罗门身。或现苦行身。或现充盛身。或现医王身。或现商主身。或现净命身。或现伎乐身。或现奉事诸天身。或现工巧技术身。往诣一切村营城邑。王都聚落诸众生所。

随其所应。以种种形相。种种威仪。种种音声。种种言论。种种住处。于一切世间。犹如帝网行菩萨行。

或说一切世间工巧事业。或说一切智慧照世明灯。或说一切众生业力所庄严。或说十方国土建立诸乘位。或说智灯所照一切法境界。

教化成就一切众生。而亦不离此逝多林如来之所。

【疏】于中五。一能化身异。有十二种。初二总。余十别。此中多同善财所见。故知善财诸友。即此会之菩萨。二往诣下。化处异。三随其下。化类异。四或说下。化法异。五教化下。总结末不离本。【钞】故知善财诸友即此本会之菩萨者。如独一无侣。即德云等。二沙门。即海云善住等。三婆罗门。即最寂静等。四苦行。即胜热等。五充盛。即善见休舍等。六医王。即普眼弥伽等。七商主。即无上胜等。八净命。亦婆罗门。义当不动具足等。八伎乐者。义当婆须等。九奉事天身。即大天等。十工巧伎术。即自在主童子等。故皆同也。第十大用无涯分竟。

【论】从尔时彼诸菩萨已下。至不离逝多林如来之所。有六十三行经。总明答前菩萨大众前后所问四十法门竟。此法界法门。明智体自在。以智力自现。不藉如来口言。又令文殊普贤二人。本位自宣本果之行。令易解故。不迷教之体用。已上是一部经之始终圆满。总以法界体收。第二尔时文殊师利童子已下。直至经末已来。为文殊师利童子。从善住楼阁南行．就根利生。成行表法。令后发心者不迷其行。令易开解分。自尔时文殊师利童子已下。名为就俗利生成行门。已前教中但云。文殊师利。不云童子。明此已下。入俗化蒙。以行立名。便名童子。明已前总约佛果普光明智中。起十方贤圣。以立化仪。即觉首目首等五位诸菩萨是。皆通化无方。潜显自在。文殊为信首。不名童子。自此已下。以法界体中入俗。草创化蒙。约行所行立名。即号文殊师利童子。以妙智慧。化童蒙入佛智慧。生佛家故。此是三世诸佛始发菩提心初法身现根本智无性之理妙慧故。一切三世诸佛。从此而初生佛家。从此而成就普贤大愿行故。何故名为就俗利生成行门者。已前但云升天。表行成就诸天。未往人间俗中化利。此法界品已前一卷半余经。但有菩萨声闻世主已得道者。未有处俗凡夫。入此法门。自文殊师利童子从善住楼阁已下。是入人间。就根接俗。化利凡夫。令其得此法界道理。又令善财童子。徧求善知识五十三人。以表五位三种因果。法身中根本智。普贤差别智中行。于此二中无所住智。名之为佛。以此三法具足。名之为佛。以此三法。徧与五位终始而作因果。名为乘如来乘。直至道场。亦名乘法界乘。以法界还以此三种因果为体用故。前后五位因果例然。总以此三法为因果。此佛。文殊师利。普贤菩萨。与五十个善知识行而作因果。而自无因果。为自佛果位中。无所修。无所行故。但与五位中修行者。作治染净二障习气生熟处。说名因果。然法身理智万行。自无因果。但以五位中加行。治惑习气。而立如来因果之名。以文殊师利往诣觉城人间。就根教化。令善财起加行位。求五十三善知识。成一百一十因果法门。令学者不迷其五位之行。使易解故。与后发菩提心者修行之样式。故名为就俗利生成行门。已上十科明本会竟。

○大文第二末会起。亦即一部流通。略启十门。一总显会意。二会数开合。三会主多少。四定会名义。五二位统收。六五相分别。七圆摄始终。八会主类别。九法界事义。十随文解释。今初。

【疏】夫圆满教海。摄法无遗。渐顿该罗。本末交映。人法融会。贵在弘通。故非顿无以显圆。非渐无以阶进。非本无以垂末。非末无以显本。非人无以证法。非法无以成人。故前明不异渐之顿。多门而众人同契。此明不异顿之渐。一人而历位圆修。前则不异末之本。虽卷而恒舒。此即不异本之末。虽舒而恒卷。本末无碍。同入法界。今托人进修。以轨后徒。使大教弘通。即斯本意。【钞】若无顿证法界。岂显此经圆妙。若无善财渐进。众生如何趣入。若无本会佛为其主。何有末会皆得成经。若无末会善财成益。岂显本会顿证之实。

○二会数开合。

【疏】会数开合者。若约所摄之机。唯有三会。一比丘。二诸乘人。三善财会。若约能所通辨。有五十五会。善财自有五十三故。虽人有五十四。文殊一人。四会说故。德生有德。同一问答。徧友无答。不成会故。若以徧友承前指后。得名会者。善财则有五十四会。是以唯就能化。不足定会。若约主伴。成百一十会。至下当辨。若约散说。则佛刹尘数会。尚顺三乘。若约普贤德。则无尽会。如普贤结通处说。【钞】二诸乘人会者。即初至福城东会也。

○三会主多少。

【疏】会主多少者。若以人克定。唯五十四。若以会显人。则五十七。文殊分四故。或刹尘数。或无尽无尽。思之。

○四定会名义。

【疏】定会名义者。此下诸会。虽无佛说。以本收末。亦得名经。谓文殊滥觞出此会故。诸友皆本会得益菩萨。不离而周故。若尔。下文善财应收归重阁。何乃见在菩提场耶。以菩提为诸会本故。所为既终。摄末归本。况诸众会。不动觉场。【钞】四定会名义者。谓无佛说而称经会者。以本统末故。滥。泛也。觞。杯也。谓江出岷山。初出之源。但可泛一杯而已。所出虽少。源在于此。故虽千里万里。而云江出岷山。故虽散在诸方。而云经会。若尔下。解妨可知。

○五二位统收。

【疏】二位统收者。此中诸会。不出文殊普贤。畧有二门。一相对明表。二互融显圆。今初略明三对。一以能所相对。普贤表所依法界。即在缠如来藏故。理趣般若云。一切众生。皆如来藏。普贤菩萨自体徧故。初会即入藏身三昧故。文殊表能信之心故。佛名经说。一切诸佛．皆因文殊而发心故。善财始见。发大心故。二以解行相对。普贤表所起万行。上下诸经。皆说普贤行故。文殊表能起之解。通解理事故。慈氏云。汝见善友。皆文殊力等故。三以理智相对。普贤即所证法界。善财入身故。又云。得究竟三世平等身故。普贤身相如虚空故。文殊即能证大智。本所事佛名不动智故。见后文殊。方见普贤故。又理开体用。智分因果。二互融显圆者。亦二。先以二门各自圆融。谓解由前信。方离邪见。信解真正。成极智故。依体起行。行必称体。由行证理。理行不殊故随一证。即一切证。二以二圣法门互融。谓始信必信于理。故能所不二。称解起行。行解不二。智与理冥。则理智无二。是以文殊三事融通隐隐。即是普贤三事涉入重重。由此故能入遮那频申之境。故前本会。明二圣开显。序分之中。标为上首。余如别说。【钞】五二位统收者。别有三圣圆融观。大意此已尽矣。但普贤所信所证。虽是一理。约生约佛。位分染净异故。分之成二。又理开体用等者。此即三圣观中。会归经题。理开体用。即大方广。大即体性包含。方广业用周徧故。智分因果。即佛华严。佛是果智。华即因智。先以二门各自圆融者。初融文殊。信解智三。依体起行下。后融普贤。所信及行。并所证三。是以文殊三事下。总结上三。虽开两段。义有三重。一二圣三事。各自圆融。二二圣三事。各对圆融。三总融二圣。谓初三事既自圆融。次以三事。各对圆融。故其六法。但成一味。而言文殊三事融通隐隐者。信智圆融。不坏相故。普贤三事涉入重重者。以理融事。事不泯故。若二不二。成毗卢遮那。则文殊是华严。普贤是大方广。冥合为佛。为佛已竟。更无二味。故前本会下。引文证成。非情见故。

○六分五相。

【疏】分五相者。若意法师。及台山论。但随文散释。更无别配。光统等师。皆配地位。二皆有理。谓随一一位具多法门。岂容凡心。不得习求善友之法。故不配有理。然无次位中。不碍次位。显位是常规。配亦无失。横竖无碍。且依古德。配为五相。谓初四十一人。名寄位修行相。寄四十一人。依人求解。显修行故。二从摩耶下九会十一人。明会缘入实相。即会前住等。成普别两行。契证法界故。初得幻智。后得幻住。该于中间如幻之缘。入一实故。三慈氏一人。名摄德成因相。会前二门之德。并为证入之因故。故法门名三世不忘念。则摄法无遗。四后文殊名智照无二相。谓行圆究竟。朗悟在怀。照前行等。唯一圆智。更无前后明昧等殊故。五普贤一人。名显因广大相。始觉同本。圆觉现前。称周法界。无不包含故。其后四相。亦得称为寄位。前三义同等觉。故摩耶慈氏。并入重玄门。文殊表菩萨地尽。心无初相。普贤义同妙觉。才见普贤。便等佛故。今从别义。且为五相。此五亦是菩萨五种行相。一高行。二大行。三胜行。四深行。五广行。【钞】此五下。别义料拣。言五行者。一历位上升。故云高行。二同入一实。故为大行。三具上高大。成补处因。故名胜行。四般若绝相。故称为深。五一一称性。故云广也。

○七圆摄始终。

【疏】圆摄始终者。上寄法显异。布之前后。据实圆融。一位即一切位。乃至无尽。故所历差别。并一中之多。一多同时无有障碍。

○八法界人类。

【疏】法界人类者。于中有二。先明类别。谓知识虽多。不出二十类。一菩萨。二比丘。三尼。四优婆塞。五优婆夷。六童男。七童女。八天。九天女。十外道。十一婆罗门。十二长者。十三先生。十四医人。十五船师。十六国王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十诸神。二显义相。有四。一约果摄化。并是如来海印所现。二约因成行。皆是菩萨随力现形。三约义显法。总是缘起法界之人法。四约相辨异。不出菩萨五生所收。一息苦生。如良医等。二随类生。如外道等。三胜生。如善见比丘等。四增上生。如无厌足王等。五最后生。如慈氏等。通即前四各具五生。可知。于中菩萨有六。三处现身。一初文殊。信位劣故。唯显一人。二中间渐进。现于二人。谓大悲正趣。三位后成满。显于三人。谓弥勒等。【钞】不出二十类者。此二十类。摄五十四人。一菩萨有五。一文殊。二观自在。三正趣。四弥勒。五普贤。二比丘摄五。一德云。二海云。三善住。四海幢。五善见。三尼唯一。即师子频申。四优婆塞唯一。即明智居士。五优婆夷摄五。一休舍。二具足。三不动。四婆须密。五贤胜。六童男摄三。一自在主。二善知众艺。三德生。七童女摄二。一慈行。二有德。八天唯一。即大天。九天女亦一。即天主光。十外道亦一。即是徧行。十一婆罗门摄二。一胜热。二最寂静。十二长者摄九。一解脱。二法宝髻。三普眼。四优钵罗花。五无上胜。六鞞瑟胝罗。七坚固解脱。八妙月。九无胜军。十三先生唯一。即徧友。十四医人亦一。即弥伽。十五船师婆施罗。十六国王摄二。一无厌足。二大光。十七仙人唯一。谓毗目瞿沙。十八佛母。唯摩耶夫人。十九佛妃。唯瞿波。二十诸神摄其十。一安住地神。二婆珊婆演底夜神。三普德净光夜神。四喜目观察夜神。五普救众生妙德夜神。六寂静音海夜神。七守护一切城增长威力夜神。八开敷一切树花夜神。九大愿精进力救护一切众生夜神。十岚毗尼林神。即圆满光。故二十类摄五十四。四者约相辨异。不出菩萨五生者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生。亦名除灾。如为大鱼等。即饥世救苦。海中救苦等。二随类者。一切类故。三胜生。亦名大势生。谓形色族姓富贵等。四增上生。从初地至十地。为诸王等。五最后生。即最后身菩萨。今小不同者。意将彼义。摄此友故。弥勒等者。等取文殊及普贤也。

○九法界事义。

【疏】法界事义者。通下诸位。总有十门。一正报法界。二依报法界。三现相。四表义。五言说。六义理。七业用。八说往因。九结自分。十推胜进。此十门法界。同一缘起。互融无碍。【钞】三现相者。如大天等。四表义者。如山表位。如海表悲等。

○十随文释。依五相中。今当第一寄位修行相。分五。初文殊一人寄十信。信未成位。故但一人。余四十人。寄十住等。位各有十。谓二从德云至慈行。寄十住位。三善见至徧行。寄十行。四鬻香长者至安住地神。寄十向。五婆珊夜神至瞿波。寄十地。今初。信中分二。先明能化发起。二尔时尊者舍利弗下。成彼化事。前中分三。初标主出阁。二别明伴从。三总显出仪。今初。

尔时文殊师利童子。从善住楼阁出。

【疏】文殊菩萨本是童子。而前列菩萨。此彰童子者。表创入佛法故。亦显非童真行。不能入故。权实相依。悲智无住。名善住阁。从此利生为出。非离此矣。

○二别明伴从。

与无量同行菩萨。及常随侍卫诸金刚神。普为众生供养诸佛诸身众神。久发坚誓愿常随从诸足行神。乐闻妙法主地神。常修大悲主水神。智光照耀主火神。摩尼为冠主风神。明练十方一切仪式主方神。专勤除灭无明黑暗主夜神。一心匪懈阐明佛日主昼神。庄严法界一切虚空主空神。普度众生超诸有海主海神。常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神。常勤守护一切众生菩提心城主城神。常勤守护一切智智无上法城诸大龙王。常勤守护一切众生诸夜叉王。常令众生增长欢喜干闼婆王。常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃茶王。恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王。愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王。见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王。常厌生死恒乐见佛诸大天王。尊重于佛赞叹供养诸大梵王。

【疏】伴从中。初一同生。余皆异生。并约通称表法之名。以明般若导万行故。随一一类。各有众多。故云诸足行等。或阙诸言。盖文略耳。余如初会。

○三总显出仪。

文殊师利。与如是等功德庄严诸菩萨众。出自住处。来诣佛所。右绕世尊。经无量帀。以诸供具种种供养。供养毕已。辞退南行。往于人间。

【疏】出仪中。前约无住化生。名善住阁出。今约依自利而利他。云出自住处。又前依佛法界流。此依自所证出。二文影略。【钞】又前依佛法界流者。约表说法也。

○第二成彼化事中。通有三会。一比丘会。显回小入大故。二诸乘人会。显通收诸权入一实故。三善财会。显纯一乘机。一生成办故。又前二会。表居信未久。尚不定故。善财信终可入证故。今初有二。一明助化摄机。二正明化益。今初。小乘之智。亦助大故。文中亦二。先明覩缘兴念。

尔时尊者舍利弗。承佛神力。见文殊师利菩萨。与诸菩萨众会庄严。出逝多林。往于南方。游行人间。作如是念。我今当与文殊师利俱往南方。

○二摄众同游。

时尊者舍利弗。与六千比丘。前后围绕。出自住处。来诣佛所。顶礼佛足。具白世尊。世尊听许。右绕三帀。辞退而去。往文殊师利所。此六千比丘。是舍利弗自所同住。出家未久。所谓海觉比丘。善生比丘。福光比丘。大童子比丘。电生比丘。净行比丘。天德比丘。君慧比丘。梵胜比丘。寂慧比丘。如是等。其数六千。悉曾供养无量诸佛。深植善根。解力广大。信眼明彻。其心宽博。观佛境界。了法本性。饶益众生。常乐勤求诸佛功德。皆是文殊师利说法教化之所成就。

【疏】于中亦二。先总辨摄仪。舍小趣大。为出自住处。向文殊所。后此六千下。别明所化。于中三。初指数辨位。比丘义如常。六千者。表六根性净。可入法界故。自所同住者。同居权小故。同住法界故。出家未久者。未证实际。易可回故。信心尚微。须诱化故。二所谓下。列名。三悉曾下。叹德。文有十句。初二叹宿因。次七明现德。后一结德属缘。既皆约大乘以叹。明本大器。托迹比丘。显收诸类。非小乘矣。结属文殊。今成其善。非无因矣。【钞】比丘义如常者。古有五义。一曰怖魔。初出家时。魔宫动故。二言乞士。下从居士乞食以资身。上从诸佛乞法以练神故。三名净戒持戒。渐入僧数。应持戒故。四云净命。既受戒已。所起三业。以无贪故。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼故。斯云苾𫇴。苾𫇴草名。具五德故。

○第二正明化益。于中二。先以身仪摄益。则令根熟起欲。二语业摄益。正授法门。前中四。一示胜境。二得胜益。三诣胜人。四蒙胜摄。今初。

尔时尊者舍利弗。在行道中。观诸比丘。告海觉言。

海觉。汝可观察文殊师利菩萨清净之身。相好庄严。一切天人莫能思议。汝可观察文殊师利圆光映彻。令无量众生发欢喜心。汝可观察文殊师利光网庄严。除灭众生无量苦恼。汝可观察文殊师利众会具足。皆是菩萨往昔善根之所摄受。汝可观察文殊师利所行之路。左右八步。平坦庄严。汝可观察文殊师利所住之处。周回十方．常有道场随逐而转。汝可观察文殊师利所行之路。具足无量福德庄严。左右两边有大伏藏。种种珍宝自然而出。汝可观察文殊师利曾供养佛善根所流。一切树间出庄严藏。汝可观察文殊师利。诸世间主雨供具云。顶礼恭敬以为供养。汝可观察文殊师利。十方一切诸佛如来将说法时．悉放眉间白毫相光．来照其身．从顶上入。

尔时尊者舍利弗。为诸比丘．称扬赞叹开示演说文殊师利童子。有如是等无量功德具足庄严。

【疏】有三。初标告。二海觉汝可下。正教观察。有十胜德。一身相胜。二常光胜。三放光胜。四众会胜。五行路胜。表常依八正故。六住处胜。举足下足。无非道场。随心转故。七福严胜。常观空有二边心地之下。具如来藏恒沙万德。无心忘照。任运寂知而显现故。八林树胜。树立万行。严法体故。九自在胜。于我无我得不二解。自在主中为最尊故。十上摄胜。此有二意。一约事。心常上摄诸佛法故。二约表。诸佛显扬。皆依般若。究竟至于一切智故。【钞】于我无我得不二解等者。即释经诸世间主雨供具云等。以主即自在义。既我无我不二。方为自在。此即净名迦旃延章。五非常义。前三地已引。即于我无我而不二。是无我义。无我法中有真我故。二约表者。文殊表般若。若无般若。不能说故。究竟下。又表所说。虽复千差。究竟至于一切种智。故放光还入智顶。后句即法华意。三尔时下。结畧显广。可知。

○二得胜益。

彼诸比丘。闻是说已。心意清净。信解坚固。喜不自持。举身踊跃。形体柔软。诸根悦豫。忧苦悉除。垢障咸尽。常见诸佛。深求正法。具菩萨根。得菩萨力。大悲大愿。皆自出生。入于诸度甚深境界。十方佛海常现在前。于一切智深生信乐。

【疏】得胜益中。上既劝观。义兼修观。益相可知。

○三明诣胜人。

即白尊者舍利弗言。唯愿大师。将引我等。往诣于彼胜人之所。时舍利弗即与俱行。至其所已。白言仁者。此诸比丘。愿得奉觐。

【疏】可知。

○四蒙胜摄。

尔时文殊师利童子。无量自在菩萨围绕。并其大众。如象王回观诸比丘。

时诸比丘顶礼其足。合掌恭敬。作如是言。我今奉见恭敬礼拜。及余所有一切善根。唯愿仁者文殊师利。和尚舍利弗。世尊释迦牟尼。皆悉证知。如仁所有如是色身。如是音声。如是相好。如是自在。愿我一切悉当具得。

【疏】于中二。先示摄相。以回观法器故。如象王回者。身首俱转。无轻举故。后时诸比丘下。设敬兴愿。为后正说之由。

○第二语业摄益中二．先授自分法。后尔时文殊下。授胜进法。前中亦二。先授法。后时诸比丘下。得益。今初。

尔时文殊师利菩萨。告诸比丘言。比丘。若善男子。善女人。成就十种趣大乘法。则能速入如来之地。况菩萨地。何者为十。所谓积集一切善根。心无疲厌。见一切佛承事供养。心无疲厌。求一切佛法。心无疲厌。行一切波罗蜜。心无疲厌。成就一切菩萨三昧。心无疲厌。次第入一切三世。心无疲厌。普严净十方佛刹。心无疲厌。教化调伏一切众生。心无疲厌。于一切刹一切劫中成就菩萨行。心无疲厌。为成就一众生故。修行一切佛刹微尘数波罗蜜。成就如来十力。如是次第为成熟一切众生界。成就如来一切力。心无疲厌。

比丘。若善男子。善女人。成就深信。发此十种无疲厌心。则能长养一切善根。舍离一切诸生死趣。超过一切世间种性。不堕声闻辟支佛地。生一切如来家。具一切菩萨愿。学习一切如来功德。修行一切菩萨诸行。得如来力。摧伏众魔及诸外道。亦能除灭一切烦恼。入菩萨地。近如来地。【校】十力。华严合论本作一切力。准贞元译及行愿品疏。应从丽藏作一力。

【疏】文三。初举益标告。二何者下。别示行法。皆言无疲厌者。法门无尽。众生无边。取相而修。多生疲厌。厌则退堕。二乘若无爱见而修。则无疲矣。无疲则佛果非远。况我身耶。十句摄为五对。一内因外缘。二求法成行。三深定妙智。智入三世故。四严刹调生。五长时广大。广大亦胜进修也。【钞】若无爱见而修。则无疲矣。即净名问疾品意。前文已引。三比丘若善男子下。举益劝修中。亦为五对。一长善离生。二超凡越小。三生家具业。四习果修因。五摧邪入证。

○第二得益。

时诸比丘。闻此法已。则得三昧名无碍眼。见一切佛境界。得此三昧故。悉见十方无量无边一切世界诸佛如来。及其所有道场众会。亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生。亦悉见彼一切世界种种差别。亦悉见彼一切世界所有微尘。亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿。以种种宝而为庄严。及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法。文辞训释悉皆解了。亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲。亦能忆念彼世界中一切众生前后十生。亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事。亦能忆念彼诸如来十本生事。十成正觉。十转法轮。十种神通。十种说法。十种教诫。十种辩才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十千波罗蜜。悉皆清净。得大智慧。圆满光明。得菩萨十神通。柔软微妙。住菩萨心坚固不动。

【疏】得益中二。先别明一定。后又即成下。通显多门。前中亦二。先明所得定体。言无碍者。略有三义。一能见离障故。二所见无拥故。故云见一切佛境。三一具多用故。虽具此能而无见相。故名三昧。二得此三昧下。别明定用有四。一正明天眼用。二及亦闻下。天耳用。三亦能观下。他心用。四亦能忆下。宿住用。一眼具斯四用。故称无碍。二通显多门者。上一定之用既尔。多门无尽例然。此显圆教摄机。创立大心。乃得十地之后十通之用。以始摄终故。如发心功德品等辨。

○第二授胜进法。

尔时文殊师利菩萨。劝诸比丘住普贤行。住普贤行已。入大愿海。入大愿海已。成就大愿海。以成就大愿海故心清净。心清净故身清净。身清净故身轻利。身清净轻利故得大神通．无有退转。得此神通故．不离文殊师利足下。普于十方一切佛所悉现其身。具足成就一切佛法。

【疏】胜进法中亦二。先教劝。上但明大心无疲。今令广住行愿。进趣普修。后以成就下。明转获益。

【论】初尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。此一段经。名为创始就根。入俗游历门。于此门中。分为两段。一从尔时文殊师利童子已下。至辞退南行往于人间。有二十行半经。明与同行菩萨。及常随侍卫之众。辞佛南行。往于人间分。二尔时尊者舍利弗已下。至成就一切佛法。有八十六行半经。明舍利弗等六千比丘。随逐文殊师利南行。在路发心。得此一乘法门分。随文释义者。第一从初尔时文殊师利童子从善住楼阁出者。明以自法身现根本智楼阁中。起差别智以利众生。故名为出。无量同行菩萨者。成助道翼从。共教化众生故。是万行主伴。常随侍卫诸金刚神者。都举诸侍卫之神。此神之中。约有二义。一以诸神所行。约自德立名。二约文殊师利之德差别行上以标其德。以为侍卫守护之义。此一段并菩萨神天。有三十二众。通后六千比丘众。以为四十二众。以为四十二种方便行。成就众生大智慧解脱之海。二舍利弗等六千比丘随逐文殊南行段中。复分为七段。一尔时尊者舍利弗已下。至皆是文殊师利说法教化之所成就。有十三行半经。明舍利弗．及六千比丘．随文殊师利南行分。二尔时尊者舍利弗已下。至白毫相光来照其身从顶上入。有十六行经。明舍利弗劝诸比丘观察文殊师利随路行时十种福相严身及道路分。三尔时尊者舍利弗已下。至此诸比丘愿得奉觐。有十行半经。明舍利弗赞叹文殊师利十无量德．诸比丘众咸欲愿见文殊师利．舍利弗为白文殊师利分。四尔时文殊师利童子菩萨已下。至愿我一切悉当具得。有六行半经。明六千比丘顶礼文殊师利自发大愿请佛证知分。五尔时文殊师利菩萨告诸比丘已下。至入如来地。有十八行经。明文殊师利菩萨．为诸比丘说十种无疲厌法行．不堕二乘地入如来地分。六诸比丘闻此法已已下。至住菩萨心坚固不动。有十六行经。明六千比丘闻文殊师利说法得无碍眼三昧．于一切法．各得十十法解脱门分。七尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下。至卷末。有六行经。明文殊师利重劝比丘住普贤行．便得不离文殊师利足下．普于十方佛所．悉现身具足一切佛法分。随文释义者。六千比丘表信心。亦入位故。以十信心．十住．十行．十回向．十地。十一地．路上一时总得故。故云六千。前后围绕。以舍利弗为主。自余为伴。主伴同行。明升进。进求正法故。出自住处者。出自声闻．及诸权见故。趣求法界大菩提故。绕佛三帀者。顺佛正教故。绕佛三帀。皆是右绕。自南．向东向北．向西至南。如是三帀。以为右绕成法。今人返左行。如是六千比丘。是舍利弗同住。出家未久。非是罗汉。宿世有种。皆易发心。经云。六千比丘．悉曾供养无量诸佛深植善根．解力广大．信根明彻者。明往昔曾种信根。今生信种已熟。舍利弗劝诸比丘令观察文殊师利菩萨福德圆光映彻者。是心净之常光。能令见者欢喜。光网者。是法网圆满。明其教光严身。见者灭苦故。文殊师利所行之路。左右八步平坦庄严者。明身心常与八正道俱故。周徧十方皆有道场者。化行常满十方。十方诸佛说法之时。放眉间光灌文殊顶者。明文殊师利。是十方佛创蒙发心法身无相智慧之顶。一切诸佛初发心时。入此智慧而生佛家故。一切众生初发菩提心。皆以此法身无相智慧为体。一切众生皆自有之。皆须方便三昧。方能明现故。树皆宝严。明因行报生。六千比丘观察文殊师利及所闻十种无疲厌法。便获得无碍眼三昧者。得法身中无相智眼明净。以执亡见谢。智眼圆通。非肉眼故。身边等五见亡。法自明矣。即十方碍尽。初一切法中。各明十法。以明三昧力创始初明。后劝普贤愿行加进。一切诸明悉达。此已上明六千比丘发心竟。后明觉城发缘利物。如舍利弗是示现声闻。前已述讫。已上余义。可解之意。如文自具。上来初比丘会竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百一

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之四

○第二诸乘人会中四。一结前所作。

尔时文殊师利菩萨。劝诸比丘。发阿耨多罗三藐三菩提心已。

○二就化处。

渐次南行。经历人间。至福城东。住庄严幢娑罗林中。往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处。亦是世尊于往昔时修菩萨行。能舍无量难舍之处。是故此林。名称普闻无量佛刹。此处常为天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人之所供养。

【疏】化处中。其城居人．多有福德。故曰福城。城表防非。东为群方之首。亦启明之初。表顺福分善入道初故。又表福智。入位本故。娑罗林者。此云高远。以林木森耸故。表当起万行。庄严摧伏故。大塔庙者。即归宗之所。日照三藏云。此城在南天竺。城东大塔。是古佛之塔。佛在世时。已有此塔。三藏亲到其所。其塔极大。东面鼓乐供养。西面不闻。于今现在。此处居人。多唱善财歌辞。此城内人。并有解脱分善根。堪为道器。此表所依法界本觉真性。诸佛同依。故云。往昔诸佛曾所止住等。【钞】表顺福分善者。十信为顺福分善。三贤为顺解脱分善。所修善根。顺趣解脱故。四加行位。名顺决择分善。顺趣真实决择分故。决择即见道。义如十地。今表十信。故是顺福。

○三显所说法。

时文殊师利与其眷属到此处已。即于其处。说普照法界修多罗。百万亿那由他修多罗以为眷属。

【疏】所说法名普照等者。智用宏舒。故云普照。所照深广。称为法界。即入法界经也。

○四明所益众。

说此经时。于大海中。有无量百千亿诸龙而来其所。闻此法已。深厌龙趣。正求佛道。咸舍龙身生天人中。一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

复有无量无数众生。于三乘中各得调伏。

【疏】所益众中。有二类别。初明诸龙。得主教意。故云正求佛道。即住海水中堪受得闻。后复有下。摄三乘机。得眷属教意。故但云。复有众生调伏。不别演说。故非别会。【钞】不别下。以刊定记开此诸乘人会为两会。谓三摄诸龙会。四摄诸乘人会。故今疏中。遮其谬释。

【论】第二渐次南行经历人间至福城东。是文殊入俗人间。说普照法界修多罗门。即在福城东娑罗林大塔庙处也。又此一段。从尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下。至娑罗林大塔庙处。有十五行半经。复分为两段。一尔时文殊师利菩萨已下。至人与非人之所供养。有七行半经。明文殊师利行往人间。至所堪授化缘之分。二时文殊师利与其眷属已下。至大塔庙处。有八行经。明文殊师利说普照法界修多罗门。闻法获益分。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已。都结前法。渐次南行经历人间者。明菩萨接引向明。以离为明。经历人间者。明菩萨大悲。为不请之友。就根引化故。福城者。约人多修福以立城名。亦约圣者所止。皆为福德庄严。幢者。有二义。一过去诸佛。曾于此处难舍能舍。破所著故。名之为幢。二此处古佛塔庙。并有林木森耸高妙之所庄严。大塔庙者。名称十方。佛国远闻。名之为大。亦约说法界门。里外中间见亡。名之为大。于中安置尊者之形像。不可毁坏。名之为塔庙。亦名为幢。有梵僧云。此塔庙南边打鼓。北边不闻。故世间名为大也。娑罗。云高耸也。天龙夜叉已下。明天龙八部。及人常所供养故。文殊师利与其眷属者。所同来菩萨神天六千之众。说普照法界修多罗者。是根本智明彻徧周随根徧故。百万亿那由他者。当此沟也。大意不可说修多罗以为眷属。此明差别智徧周。应根授益。修多罗．此云长行经。说此经时。大海中无量龙闻法。悉舍龙身。生天人中。一万诸龙发无上菩提得不退转。及无数众生。三乘中各得调伏。明各自依根。随差别智。得自根性法门。已上明普照法界修多罗随根济益门。如经自具。二诸乘人会竟。

○自此第三摄善财会。亦为十门。一趣求有异。二修入众殊。三示方不同。四见处差别。五教遣差别。六叹不叹别。七推不推别。八结不结别。九去不去别。十正释本文。今初。

【疏】初有三句。初文殊自往福城。以机尚微故。未发心故。大悲深故。二德云已去。善财往求。机渐胜故。已发心故。显重法故。三末后普贤知识不就。善财不往。显法界位满。无来去故。

○二修入众殊。

【疏】修入众殊者。唯初信内。有三会四众诸类不同。显创修故。表通收故。住位已去。善财一身。行别在己。人位希故。【钞】唯初信内有三会者。问。此摄善财。何以笼前二会。答。以通末会为五相故。故初二会。是十信收。而善财中自具五相。最初信位。义兼前二。故就此序。

○三示方不同。

【疏】示方不同者。大位有三。初地前知识。多在南方。地内无方。地后兼二。南者。古有五义。初一约事。谓举一例诸。一方善友。已自无量。况于余方。余四约表。二者明义。表舍暗向智故。南方之明。万物相见。圣人南面听政。盖取于此。三中义。离邪僻东西二边。契中正之实故。四生义。南主其阳。发生万物。表善财增长行故。北主其阴。显是灭义。故世尊涅槃。金棺北首。五随顺义。背左向不。右即顺义。以西域土风。城邑园宅。皆悉东向。故自东之南。顺日月转。显于善财随顺教理故。此五义中。初一则通。次一后二。地前表之。契中道义．地后表之。亦通地前。正证离相。地中不以南表。地后显于业用广大。不同地中。后文殊有示无方。表般若加行有行。正证无二故。普贤无方无示。表法界普周故。有人唯取随顺一义。非前诸释。谓正明之义。出此方故。宁知西域。南非明等。况通方之说。言旨多含。【钞】三示方不同。此段有四。一总辨类殊。即总收诸友以为三类。初地前多在南者。以正趣一人从东方来。不言南故。地内无方者。从婆珊下有十善友。皆无南故。地后兼二者。瞿波指于摩耶。但云。此世界中有佛母。即不云南。摩耶指天主光云。此世界三十三天。天主光指徧友言。迦毗罗城有童子师。徧友指众艺云。有童子。众艺指贤胜云。此摩竭提国有优婆夷。此上五会。皆无南也。贤胜指坚固解脱长者。即云。南方有城。名为沃田。彼有长者。坚固指妙月。但云。即此城中。有一长者。妙月指无胜军。即云。于此南方。有城名出生。彼有长者。无胜军指最寂静。亦云。于此城南。有一聚落。名之为法。彼有婆罗门。最寂静指德生有德。亦云于此南方有城。名妙意华门。德生指于慈氏。亦云此南方。有国名海岸。文殊普贤。二俱无方。地后三相。有十三会。五会有南。八会无南。故云兼二。南方之明万物相见者。即周易说卦中义。易曰。离者。明也。万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下。向明而治。盖取于此。北方主阴者。亦周易意。说卦云。坎者。水也。正北方之卦。坎卦也。万物之所归也。世尊金棺下。引内教证。义如前引。有人唯取下。即苑公意。于中有三。一叙其所立。故彼疏序云。善财询友。表随顺以南行。二非前下。叙其破古。谓正明之义。既出周易。故是此方耳。三宁知下。今疏破之。此有二意。一则正斥其破。既未寻西域内外典册。安知西方无正明义。亦如今人相承。皆云。此方立于四时。西方但明三际。及见西域记。彼亦立其四时。但以正月十六为春首耳。是以未能周览。无信凡情。二况通方下。为其立理。小乘教说。虽非我所制。于余方所不应行者。亦不应行。名曰随方毗尼。况于大乘。况于华严通方之说。一说一切说。随类随方。一时普应。何但义求。

○四见处差别。

【疏】见处差别者。三贤未证。散在诸处。地上证真。生在佛家。多居佛会。地后起用。亦散随缘。普贤因圆克果。还居佛所。

○五遣不遣。

【疏】遣不遣者。初之文殊。以在最初。表内熏起信。前更无遣。见后文殊。则般若照极。自见普贤法界。故亦无遣。中间诸友。显缘起万行．相资圆满。故皆教遣。以指后人。亦显诸友。不独己善。离摄属故。

○六叹不叹。

【疏】叹不叹者。初文殊中。未发心前。所以不叹。劝发心已。方乃叹之。后二不叹。表位满故。离心相故。中间诸友。皆应有叹。其不叹者。略有二缘。一正在定故。如海幢等。二行非道故。如胜热无厌婆须蜜等。叹违逆化故。无此二缘。不叹者略。【钞】无此二缘不叹者略者。如休舍优婆夷。及天主光后诸善知识。

○七推不推。

【疏】推不推者。诸值知识。皆有谦己知一。推胜知多。唯初一后三。阙斯二事。为显人尊。德已备故。而有遣者。令增修无厌。法门别故。普贤不推佛者。显果海离修故。佛属本会故。

○八结不结。

【疏】结不结者。唯普贤有结通十方尘刹。显位满。证理周故。余皆反此。

○九去不去。

【疏】去不去者。末后二位。无有辞去。以文殊无身。显离相故。普贤位极。收尽法界故。余皆辞去。学无常师。成胜进故。

○十释文者。于摄善财十信行中。文别有四。一四部云奔。二三业调化。三上根随逐。四大圣重教。今初分二。先总明。

时福城人。闻文殊师利童子。在庄严幢娑罗林中大塔庙处。无量大众。从其城出。来诣其所。

○后别显。

时有优婆塞名曰大智。与五百优婆塞眷属俱。所谓须达多优婆塞。婆须达多优婆塞。福德光优婆塞。有名称优婆塞。施名称优婆塞月德优婆塞。善慧优婆塞。大慧优婆塞。贤护优婆塞。贤胜优婆塞。如是等五百优婆塞。俱来诣文殊师利童子所。顶礼其足。右绕三帀。退坐一面。复有五百优婆夷。所谓大慧优婆夷。善光优婆夷。妙身优婆夷。可乐身优婆夷。贤优婆夷。贤德优婆夷。贤光优婆夷。幢光优婆夷。德光优婆夷。善目优婆夷。如是等五百优婆夷。来诣文殊师利童子所。顶礼其足。右绕三帀。退坐一面。复有五百童子。所谓善财童子。善行童子。善戒童子。善威仪童子。善勇猛童子。善思童子。善慧童子。善觉童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等五百童子。来诣文殊师利童子所。顶礼其足。右绕三帀。退坐一面。复有五百童女。所谓善贤童女。大智居士女童女。贤称童女。美颜童女。坚慧童女。贤德童女。有德童女。梵授童女。德光童女。善光童女。如是等五百童女。来诣文殊师利童子所。顶礼其足。右绕三帀。退坐一面。

【疏】别有四众。一优婆塞。此云近事男。谓亲近比丘而承事故。别名云婆须达多者。此云善施。或云财施。余可思准。二优婆夷。此云近事女。亲近比丘尼而承事故。上二并由受五戒故。立近事名。三童男。四童女。并可知。而数皆五百者。表五位证入。并通此故。【钞】婆须达多者。以此文中复有须达长者。故释此一。拣异会初精舍之主。

○第二三业调化中二。一身意调机。二当机授法。今初。

尔时文殊师利童子。知福城人悉己来集随其心乐现自在身。威光赫奕蔽诸大众。以自在大慈令彼清凉。以自在大悲起说法心。以自在智慧知其心乐。以广大辩才将为说法。

复于是时观察善财。以何因缘而有其名。知此童子初入胎时。于其宅内自然而出七宝楼阁。其楼阁下有七伏藏。于其藏上。地自开裂生七宝芽。所谓金。银。瑠璃。玻瓈。真殊。砗磲。码碯。善财童子处胎十月。然后诞生。形体支分端正具足。其七【校】七。纂要误作十。大藏纵广高下各满七肘。从地涌出。光明照耀。复于宅中自然而有五百宝器。种种诸物自然盈满。所谓金刚器中盛一切香。于香器中盛种种衣。美玉器中盛满种种上味饮食。摩尼器中盛满种种殊异珍宝。金器盛银。银器盛金。金银器中盛满瑠璃。及摩尼宝。玻瓈器中盛满砗磲。砗磲器中盛满玻瓈。码碯器中盛满真珠。真珠器中盛满码碯。火摩尼器中盛满水摩尼。水摩尼器中盛满火摩尼。如是等五百宝器自然出现。又雨众宝及诸财物。一切库藏悉令充满。以此事故。父母亲属及善相师。共【校】共．纂要误作其。呼此儿名曰善财。又知此童子己曾供养过去诸佛。深种善根。信解广大。常乐亲近诸善知识。身语意业皆无过失。净菩萨道。求一切智。成佛法器。其心清【校】清。纂要补刊作河。误。净。犹如虚空。回向菩提。无所障碍。

【疏】文亦二。先总调大众。为授法方便。故云将说。后复于下。别观善财。知其不群。特回圣眷。善财会名。因此而立。偏所为故。于中二。先总标。二知此下。别显。别中二。先观外缘。后观内因。前中亦二。先别明。后以此事下。总结。财多属依。善通依正。财现是其善相。称曰善财。亦犹善现立称。【钞】财多属依者。亦有法财。故云多也。二又知此下。观内因者。此亦称善。对上为财。又解心顺理曰善。积德无尽曰财。文有十句。初一唯宿因。信解己去。皆通过现。

○第二当机授法中三。初结前标后。二别举法门。三结说劝进。今初。

尔时文殊师利菩萨。如是观察善财童子己。安慰开喻。而为演说一切佛法。

○二别举法门。

所谓说一切佛积集法。说一切佛相续法。说一切佛次第法。说一切佛众会清净法。说一切佛法轮化导法。说一切佛色身相好法。说一切佛法身成就法。说一切佛言辞辩才法。说一切佛光明照耀法。说一切佛平等无二法。

【疏】十句初二约佛因。一积集万行。二念念不断。次七约佛果。于中前三妙用摄生。后四体用圆备。第十句通因通果。通理通事。

○三结说劝进。

尔时文殊师利童子。为善财童子。及诸大众。说此法己。殷勤劝喻。增长势力。令其欢喜。发阿耨多罗三藐三菩提心。又令忆念过去善根。作是事己。即于其处。复为众生随宜说法。然后而去。

【疏】于中结前所说。普及无偏。指前因法。劝令进修。令发大心。求前佛果。令忆宿善。使不自轻。余非此机。随宜更演。

○第三上根随逐。同餐妙旨。独颖众流。重法随师。说偈求度。文中二。先总序说因。二正陈偈颂。今初。由己发心故。

尔时善财童子。从文殊师利所。闻佛如是种种功德。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。随文殊师利而说颂曰。

【疏】此菩提心。为当何位。善财童子。为圣为凡。古有多释。一云。即地上菩萨。言发心者。证发心也。一云。是地前实报凡夫。但有宿善。信根现熟。有云。古不足依。自引安住地神云。此人己生法王种中。斯文可定。然自为二解。一谓智。智契法性。生在佛家。名法王种。即己入地。二谓据多闻熏习。胜解真性。成就佛种。名生法王种中。即三贤内种性菩萨。然此师解。依于前义。不异初师。依于后义。未殊次解。何足异焉。又以此文为证者。则慈氏云。一生净菩萨行。见普贤处。等诸佛等。复云何通。无执一文。自相矛盾。贤首云。应是善趣信行中人。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如是普贤法故。成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成。至普贤位是。三证入生。即因位穷终。没同果海。善财来【校】来。纂要续藏金陵本误作求。生是也。若尔。定是何位。谓以在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼收。以徧一切故。如普贤位。此之一解。甚顺经宗。但更有一理。谓历位而修。得见普贤。一时顿具。地狱天子。尚三重顿圆。何以善财。克定初地等。又定初地言。为是未见文殊前耶。为是己见普贤竟耶。一生有增进耶。始末定耶。无得管见。以害经宗。

○二正陈偈辞。

【疏】三十四颂分二。初四颂伤己沈溺。自勉不能。后三十颂。仰德依人。请垂拔济。前中亦二。前二明依果起因。长迷不出。故喻之以城。后二明依因趣果。生死无穷。故喻乘恶乘。又初二迷于苦集。后二失于灭道。今初文也。三有悦情。即起惑之处。愚迷三世。即起惑之因。魔王即起惑之缘。童蒙乃起惑之者。余皆所起之惑。然三界受生。皆由著我。起依我起。高而难逾。故六趣门中。出入不息。余可思准。后二中。初偈失正行邪道。后偈入苦无涅槃。徽者。束也。𬙊者。索也。又三股曰徽。四股为𬙊。盈者。缓也。懈也。

【疏】第二请拔济中。分三。初十三偈。赞人求法。次十五偈。赞法求乘。后二偈。双结人法。前中二。初六偈对前苦集。希垂拔济。后七偈。对失灭道。冀成行果。皆上三句赞文殊德。偈各一德。后一句。正求运济。

【疏】就后七中。初一总求其道。次二求涅槃道。次二求菩提道。后二求见道缘。

【疏】第二愿轮下。叹法求乘中。亦对前恶乘。以求胜乘。尚异二乘。况驰骤三界。【钞】况驰骤三界者。书有云。尧舜安车。夏殷步骤。言其道不及前。今以一乘为安车。安车牛车。尚异二乘羊鹿。岂况三界步骤。于中分四。初四求悲智定摄利他乘。初四颂求悲智定摄利他乘者。总相释也。初偈是悲。二是智。三定。四即四摄。然下四段。皆明乘义。今当别配。初偈有五。一愿行相扶。如轮致远。二一切佛法。皆依大悲。犹如众辐。以辏一毂。三信心不退。如轴居心。四坚忍不动。如鎋贯定。五诸功德宝而为庄校。即通五度。末句结求。可知。第二偈三义。一总持摄法。如箱摄物。二慈愍覆荫。如张幰盖。三四辩演法。如鸣鸾铃。第三偈三义。一梵行严洁。如净茵蓐。二三昧适神。如侍采女。三法音益物。如击鼓声。第四偈三义。一四摄益物。无尽如藏。二功德圆净。如宝庄严。三牛有覊鞅。离过引车。人有惭愧。拒恶崇善。

【疏】次三求十度自行乘。【钞】次三求十度自行乘者。初偈四度。一施为行首。如轮为车本。二戒能防非。诸行皆净。故如涂香。三内忍贪瞋。外忍违顺。则万行端严也。四精进坚牢。策万行故。次偈三度。一禅能摄散。如箱持物。亦能空心。如四周箱。中空为用。二三（【校】三下纂要有句字．误。）二度。共（【校】共．纂要误作其。）为轭者。般若观空。方便涉有。有方便慧解。有慧方便解。此二相资。其成一观。犹如一轭。二头交彻。可以引行。故于余处。名为父母。具上三（【校】三．纂要误作二。）度。调伏不退。后偈三度。一愿令行满。故喻于轮。然初施轮。是行之首。此之愿轮。以导于行。故有二轮。慈氏云。如龙布密云。必当霔大雨。菩萨发大愿。决定修诸行。行愿相扶。故有二轮。二即力度。力有二种。一思择力。故有总持。二修习力。故有坚固。如车坚固能持。是有力义。三智度决断。无行不成。如有巧智。令车成就。故云闭门作车。出门合辙。

【疏】次四求二利灭障乘。【钞】次四求二利灭障乘者。初偈三义。一普贤之行。周帀庄严一乘之体。二悲不伤物。故云徐转。三上二无缘。故所向无怯。不畏众生难化。万行难修故。次偈三义。一般若证理如金刚坚。断迷理惑如金刚利。二方便善巧。依根本成。犹如幻化。断迷事惑。如车之巧．三具斯二道。二障皆亡。云一切无碍。次偈即无缘慈。与乐即慈。普被称广大。无缘故净。如车中虚。则无不载。故虚空等法界也。后偈断三杂染。降魔制外。皆取二轮摧坏之义。

【疏】后四求运载广大乘。上四即同三贤十圣。皆文义多含。可以意得。【钞】后四求运载广大乘者。初偈取车备体庄严义。二取中虚普益义。三取安稳速疾义。四取不动普益义。上四三贤等。配文甚显。

【疏】后二偈双结中。初偈结法愿见。后偈结人请摄。

○第四大圣重教。成其胜进之行。文分四别。一略赞略教。二广问广答。三指示后友。四念恩辞退。今初。

尔时文殊师利菩萨。如象王回。观善财童子。作如是言。善哉善哉。善男子。汝己发阿耨多罗三藐三菩提心。复欲亲近诸善知识。问菩萨行。修菩萨道。善男子。亲近供养诸善知识。是具一切智最初因缘。是故于此。勿生疲厌。

【疏】先赞。一赞发心。发心在前长行之中。二赞近友。问行在前偈内。后善男子亲近下。教往近友。云何近友是种智初因。法无人弘。虽慧莫了故。下德生中。广显其相。涅槃二十云。一切众生得阿耨菩提近因缘者。莫先善友。乃至广说。以为全分等。靡不有初。鲜克有终。历事多时。故宜勿懈。【钞】涅槃二十者。此是阇王寻路而来。如来遥叹。经云。尔时佛告诸大众言。一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者。莫先善友。何以故。阿阇世王。若不随顺耆婆语者。来月七日。必定命终。堕阿鼻狱。是故近因。莫若善友。乃至广说。即涅槃二十六。说第四功德。谓亲近善友。广引舍利弗等。非是众生真善知识。我是众生真善知识。广引昔事。见佛成益。最后云。常修恶业。以见我故。即便舍离。如阐提比丘。因见我故。宁舍身命。不毁禁戒。如草系比丘。以是义故。阿难比丘说半梵行名善知识。我言不尔。具足梵行。乃名善知识。是故菩萨修大涅槃。具足第四亲近善知识。释曰。此言顺于西域。若顺此方。应言善知识是半梵行。我言不尔。善知识是全梵行。故疏义引耳。

○第二广问广答中。先问。后答。今初。

善财白言。唯愿圣者。广为我说。菩萨应云何学菩萨行。应云何修菩萨行。应云何趣菩萨行。应云何行菩萨行。应云何净菩萨行。应云何入菩萨行。应云何成就菩萨行。应云何随顺菩萨行。应云何忆念菩萨行。应云何增广菩萨行。应云何令普贤行速得圆满。

【疏】有十一句。望前偈中。文有二势。一前别此总。谓于前悲智等别行。总修学故。二前横此竖。悲智等行。位位同修。趣入圆满等。从始至终故。就此诸句。初二为总。故下诸友中。多但举此。谓若学解学行。始修终修。皆名修学。唯因圆无学。果满无修故。又学摄于解。修摄于行。二句己收解行尽故。余九句别。一始趣向。二即事造修。三治障离过。四达证分明。五具足获得。六随顺人法。七长时无间。八无余修习。九究竟圆满。若竖配者。谓十住解能趣故。十行正行故。十向普贤悲愿能净障故。初地始入如故。二三四地世出世行皆成就故。五六七地能随世故。八地无功无念无间断故。九地知诸稠林广利益故。十地等觉方圆满故。横竖无碍。是所问意。

○二答。于中二。先以偈颂．别赞别教。后长行内．总赞总教。今初。

尔时文殊师利菩萨。为善财童子而说颂言。

【疏】十偈分五。初二偈赞其发心。于中初二句总赞。次三句指其发心之体。即三种心。谓悲以下救。智以上求。大愿为主。故慈氏云。菩提心灯。大悲为油。大愿为炷。光照法界。后三句显发心意乐。谓不求五欲及王位等。但为众生故。

【疏】二有一偈略教。谓若厌苦趣寂。则大道不具。魔小所坏。若能了生死之实。息爱见之疲。则摄众魔为侍。不溺实际之海。故一切莫坏。

【疏】三有一偈。重赞其发心之德。以为物发心。福之胜故。有智之福为福光。凡小不坏之福为威力。能生众福为福处。离障深广为净海。

【疏】四有五偈广教。具答十一句问。初偈答二总句。谓若见多佛闻法。则能受学于解。持而修行。次偈答次三句。谓若趣向见佛。成就大愿。则能具行。具则行净。次二句。答入与成就。谓证入真空而不碍涉有。了达妙有而不迷于空。是入方便。若如是入。即住菩提。何行不成。次二句答随顺问。若顺佛学。是真随顺。自然顺于一切智法。次一偈答忆念。谓刹尘诸劫。相续修行。斯为忆念。后一偈答后二句。谓多时处修。则增广圆满。大圣此中。总教诸法。显十信中总相信故。下诸善友．各别教示。显入位后。别修证故。【钞】大圣此中下。总显文意。

【疏】五有一偈。结益。

○第二长行。总赞总教。

尔时文殊师利菩萨说此颂已。告善财童子言。善哉善哉。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行。善男子。若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心。是事为难。能发心已。求菩萨行。倍更为难。善男子。若欲成就一切智智。应决定求真善知识。善男子。求善知识。勿生疲懈。见善知识。勿生厌足。于善知识所有教诲。皆应随顺。于善知识善巧方便。勿见过失。

【疏】总赞总教中。先赞。但言发心。已含前别义。后善男子若欲下教。谓但能求友离过。则前诸问皆圆。于中先按定。上令求友。不得犹豫。言善知识者。谓能令于未知善法令知。未识恶法令识。或二字并通。识约明解。知约决了。真为拣似。然知识有五。一知识世间善恶因果而令修断。二厌世乐而欣涅槃。三有悲心。相心修度。四以无相慧。令物修行。五令无障碍。修满普贤行。此五前前非真。真唯第五。人能行此。是人善友。若约法友。教理行果。皆善友也。【钞】人能行此是人善友者。然贤首有三义。一者人善友。疏上列五。即皆是人。结云．人能行此。即人善友。二法善友。彼有六位。一人天法。二小乘法。后四即四教法。故今通云。教理行果。皆善友也。三合辨者。彼亦有六。谓于上六法。各说一门而授机故。疏意不存第三。第三不异初门故。后善男子求善知识下。诫劝。随顺是劝。余皆为诫。设有实过。尚取法亡非。况权实多端。生熟难测。设有实过尚取法亡非者。故什公常说偈云。譬如淤泥中。而生青莲华。智者取莲华。勿观于淤泥。即其事也。况权实多端者。亦涅槃经第六四依品云。如庵罗果。生熟难知。谓内坏腐烂。外现律仪。此为外熟内生。内具深法。外示毁禁。为内熟外生。是则以貌取人。失之子羽。又说。有迦罗迦果。镇头迦果。二果相似。迦罗迦果。则恶药人。镇头迦果。则好益人。喻善友恶友。外相相似。故难知也。其权实多端。通于诸经。婆须胜热无厌等逆。此为权示。岂得为非。故难测也。诗云。采葑采菲。无以下体。是以大贤．韬德露疵。含光匿耀。不可知也。

○第三指示后友。

善男子。于此南方。有一国土。名为胜乐。其国有山。名曰妙峰。于彼山中。有一比丘。名曰德云。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。菩萨云何修菩萨行。乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满。德云比丘当为汝说。

【疏】于中二。初举友依正。后汝可往下。劝往教问。今初。国名胜乐者。次下知识。寄当初住。胜过前位。是信所乐故。山名妙峰者。山有二义。一寂静不动义。二高出周览义。以况初住。解心创立。依定发慧。寂然不动。智鉴无遗。彻见果原。下观万类。山以表之。登此心顶。便成正觉。故曰妙峰。友名德云者。具德如云。云有四义。一普徧。二润泽。三阴覆。四注雨。以四种德。如次配之。一定。二福。三悲。四智。然此德义。就事就表。通皆具之。而创出外凡。故以比丘为表。教问可知。

【论】第三辨根与法成行门。从无量大众从其城出。直至经末。总是文殊师利观察善财。及其人数。并往南方妙峰山上。以次南行。询求五十三人为善知识。用五位因果进修行门。欲令后人。倣之成行。故云。辨根与法成行门。于此一段之中。复分为两段。第一从无量大众从其城出已下。至尔时文殊师利菩萨如象王回。有九十四行半经。明福城四众咸集。文殊师利随所乐求。为其说法。令得清凉。及别观善财。推其因果。劝令亲近善知识分。第二尔时文殊师利如象王回已下。直至经末。名知根与法。令其成行。发生后学门。从初第一段中九十四行半经。约分为六段。一从无量大众从其城出来诣其所已下。至五百童女。有二十一行半经。是大众来集分。二尔时文殊师利童子已下。至回向菩提无所障碍。有二十五行经。明文殊师利菩萨观察善财名字所因。及叹往昔善根。今生果报分。三尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已已下。至说一切佛无二法。有六行半经。明文殊师利知善财根堪而为说法分。四尔时文殊师利童子已下。至然后而去。有四行半经。明文殊师利为善财及大众说法已而去分。五尔时善财童子已下。至而说颂言。有两行半经。明善财闻法生信已。勤求无上菩提。向文殊师利说颂。自叹三有苦轮及请法教授分。六说颂中。有三十四行颂。明善财自嗟苦本。以颂请法自利利他分。其此一段。三十四行颂中。初四行颂自嗟生死苦因。下有三十行颂是叹文殊师利菩萨德。及请法门分。随文释义者。如第一段中。经云。又此童子。已曾供养过去诸佛深种善根。信解广大者。明往世信种。今生信满。尔时文殊师利菩萨所谓一切佛积集法者。明积集十波罗蜜．四摄．四无量．三十七品助道之分。五位加行一百一十城之法门。一百一十城之法门者。以五位中。有五十个所修之因果。即如前十住中十个慧菩萨是。即十个佛果同号为月者是。如是十行中。十林菩萨。十眼佛等。十回向中十幢菩萨。十妙佛等。如是十地。十一地。皆依此十回向中菩萨佛因果。如是五位五十重因果上。各具进修因果。分为一百。不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜。为一百一十。以初从十住之中。以方便三昧。显发法身根本智慧。乘法界乘。行普贤行。以治习气。安立次第治惑习气差别之门。以此一百个因果．以为治惑习之升降次第。十个波罗蜜下理智悲愿之因果。即是法界体中普贤常尔之行。与一切发菩提心者．以为履践之迹。是故名乘如来乘．直至道场。以初发心。即乘法界中文殊普贤体用理智大悲愿行门故。即道场本之体用也。己下善财童子善知识五十三人。是前五位中行相故。明前五位。但说其法。恐迷其行。今此文殊师利菩萨。欲令善财起求法之样。重明前菩萨五位中行相法则。令其后学者倣之。故安立此五十三人。成一百一十重之因果门故。明于法界体中．安立文殊为法身佛根本智。普贤为差别智。弥勒佛是此文殊普贤理中无作之果。以此三法．成一法界体用自在无碍之门。徧与五位中五十个菩萨以为因果。还如前。以法界体中十波罗蜜为所乘之行。随其胜进中五位上五十重波罗蜜皆有因果。如是五十善知识中．一中有二。五十中有百。通法界中本常行十波罗蜜。为一百一十。文殊普贤弥勒佛果．此三法．但为一法界无功果中大用自在门。但与一切胜进菩萨作因果．以明胜进之功。然自无因果。犹如帝王．自无阶品。但以威德自在．而与一切官属．随有功者而作阶品故。问曰。何故在此取弥勒佛为佛果。何不取毗卢遮那如来以为佛果。答曰。明毗卢遮那是己成之果。弥勒是当来之佛果。明如今毗卢遮那佛所．初发菩提心．一念成当来弥勒佛果．契会相应故。同于弥勒楼阁之内．会三世时劫日月．总一时故。明以根本智印．印三世古今无前后故。经云。说积集法．说一切佛相续法．乃至一切佛次第法。总如上释讫。一切佛众会清净法。明一切佛众会．皆同一清净故。身土众会．不相障碍。重重重重。以相映彻故。如文自具。第二文殊师利知根与法．令其成行．发生后学门中。约立五门。一明信心己发。二明圣者摄受。三明圣者劝亲近善友。四明善财请问。云何学菩萨道。五明文殊指授修行所归。一明信心已发者。如经云。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提者。此是信心菩提。入位菩萨．以三昧行．方能显得理行相显。业尽纯明。二明圣者摄受者。经云。尔时文殊师利菩萨．如象王回者。是摄受义。如大圣无方。智圆形徧。随根对现。不背众生。一切众生如应见者。皆悉对面。时诸众生各不相知。但谓圣者独与我语。今言文殊师利见善财。所谓如象王回者。是知根采顾．摄受与法故。三明圣者劝亲近善友者。经云。善男子。亲近供养诸善知识。是具足一切智最初因缘。是故于此．勿生疲厌。此一切智是菩提心无所得。因此而现．名根本智。以无所得为体。而照现万法为用。四明善财请法者。经云。云何学菩萨道。有十一问。请菩萨道。问曰。何故但云求菩萨道。不云学菩提心。答曰。为菩提无所得。无所修。无所学。无所行。是故但求菩萨道。学菩萨行。然菩提心自恒明现。如下妙峰山上．得忆念诸佛智慧光明门者。托事表法。以艮为山。艮为止。以约止心无念。妄想不生。正慧现前。名为忆念。以正慧与一切诸佛无相妙理合故。以此无相正慧现前。普照心境身边等五见总亡。万境虚寂。见亡业谢。名曰光明。故言忆念诸佛智慧光明门。此明三昧禅定。是方便行。能显理智体用二门。圆周自在。乃至不可说三昧。总是现正智之方便行故。如十波罗蜜中．唯智波罗蜜是无功用自在之果。余九波罗蜜是助显之行。从初发心住。十十互参。如炼真金。转转明净。而令成就种种庄严。业亡智满行周。入因陀罗网法门。方可称法界。功堪任运。从初发心住．皆以菩提心无作用无所修无所行为体。而求修学普贤一切无尽行门。以此但求菩萨道。学菩萨行。无作菩提。随行自明。五明文殊师利指授修行所归者。经云。善男子。于此南方有一国土。名为胜乐。其国有山名曰妙峰。于彼山中有一比丘。名曰德云者是也。

○第四念恩辞退

尔时善财童子。闻是语已。欢喜踊跃。头顶礼足。绕无数帀。殷勤瞻仰。悲泣流泪。辞退南行。

【疏】庆闻后友故喜跃。怅辞德音故悲泪。下诸善友。倣此可知。然后二段。义虽属后。文属前会。问。大圣有智能演。善财有机堪受。何不顿为宣示。而别指他人。历事诸友。明此深旨。略申十义。一总相而明。为于后学作轨范故。谓善财求法不懈。善友说法无吝故。二显行缘胜故。谓真善友是全梵行。如阇王之遇耆域。犹净藏之化妙严等。三破愚执故。谓令不师愚心。虚己徧求故。四破见慢故。谓令不观种性。不耻下问。徧敬事故。五破偏空执故。谓不唯无求。无求之中。吾故求之。六令即事即行。宁可少闻。便能证入。不在多闻。而不证故。七为破说法者摄属之心。我徒我资。彼此见故。八为显寄位。渐修入故。若不推后则位位中住。无胜进故。九为显佛法甚深广故。善友尚皆谦推。凡流岂当臆断。十显善财与友成缘起故。谓能入所入．无二相故。无善友之外善财。则一即一切。明善财历位也。无善财之外善友。故一切即一。多位成就。皆在善财。由是卷舒自在无碍。上之十义。初一通于师资。次五多约资说。第七约师。后三约教。思之可知。

○大文第二向胜乐国下。有十善友。寄于十住。即为十段。然下诸善友。古德科判。从一至十。虽皆有理。今依意公。及五台论。约会科之。分为六分。而名小异。一依教趣求。二见敬咨问。三称赞授法。四谦己推胜。五指示后友。六恋德礼辞。而诸文多具。其有增减。至文科判。今初发心住。文具斯六。初依教趣求。

向胜乐国。登妙峰山。于其山上。东西南北．四维上下。观察求觅。渴仰欲见德云比丘。经于七日。见彼比丘。在别山上。徐步经行。

【疏】趣求中。见心陟位。故曰登山。智鉴位行．为十方观察。情怀得旨。为欲见德云。七觉助道。为经七日。忘所住位．方为得旨。故见在别山。见则定慧双游。为经行徐步。徐即是止。不住乱想故。行即为观。不住静心故。若约事说。即正修习般舟三昧故。【钞】今此正明初发心住者。如入空界。慧住空性。得位不退。故名为住。

○二即见敬咨问。

见已往诣。顶礼其足。右绕三帀。于前而住。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨行。乃至应云何于普贤行．疾得圆满。我闻圣者．善能诱诲。唯愿垂慈。为我宣说。云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】于中四。一设敬仪。重人法故。二作如是下。申己发心。明有法器故。三而未知下。正陈所问。彰己未知。请随机说故。问中于前十一句。举初略后。是经家略。若善财略。友云何领。【钞】若善财略者。初谓经家之略。及观新译普贤行愿品。梵本亦具。乃是译人略耳。四我闻圣者下。叹德请说。有智善能。有悲无吝。故应为说。诱谓诱引。即是教授。以成前解。诲谓诲示。即是教诫。以成前行。下皆倣此。前问但问因圆。此中结其果满。即发心所为。

○第三称赞授法。即正入法界。于中二。先赞器希有。后正示法界。今初。

时德云比丘告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。复能请问诸菩萨行。如是之事。难中之难。所谓求菩萨行。求菩萨境界。求菩萨出离道。求菩萨清净道。求菩萨清净广大心。求菩萨成就神通。求菩萨示现解脱门。求菩萨示现世间所作业。求菩萨随顺众生心。求菩萨生死涅槃门。求菩萨观察有为无为心无所著。

【疏】先标二难。所以赞者。令自宝固。欣闻法故。后所谓下。别牒前问。有十一句。初句牒总。余句牒别。文小开合。而皆按次。一境界。即前趣菩萨行。趣通能所。境约所趣。二即前行。行则出故。三即前净。四即前入。入即不滞空有广大心故。五即成就。六七及八．皆前随顺。其解脱门．是能随顺。示所作业。即事业随顺。顺众生心。即逐机随顺。此第八句。亦是忆念。念众生故。九即增广。谓不住涅槃。是生死门。不住生死．即涅槃门。以不住道。即能增广。十即速满普贤行。若了为无为非一非异而无著者。则速满矣。亦即为满矣。【钞】亦即为满者。上释由了为无为非一非异方能当满。今意云。了非一异。即已穷究。故为即满。

○第二正示法界。即念佛三昧。于中二。先示体相。后明其胜用。今初。

善男子。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。

【疏】先标名。后信眼下。释相。今初。自在有二义。一观境自在。二作用自在。决定亦二义。一智决断。二信无犹豫。解即胜解。亦有二义。一约为信因。于境忍可。二为作用因。于境印持。近处为远等。信智相资。他境不动。故名为力。即三昧义。二释相中。信眼清净。释上解义。谓欲修念佛三昧。先当正信。次以智决了。今由胜解。于境忍可。故于实德能。正信心净。了见分明。故称为眼。次智光照耀。释上决定。谓决断名智。智故决定。故文殊般若明一行念佛三昧。先明不动法界。知真法界。不应动摇。即是此中决定解义。然约寄位。正是发心住体。以本解性闻熏之力。今开发故。是决定解。【钞】今由胜解于境忍可者。谓唯识解信云。谓于实德能。深忍乐欲心净为性。前已频引。今离用此言耳。文殊般若明一行三昧等。然文殊问。及文殊说经。今疏之所用。即大般若中曼殊室利分。总收彼二经。皆入大部故。又彼意云。欲入一行三昧。先亲近解般若者。听闻咨受。然后能入。言一行者。一法界行。亦无一故。又云。法界一相。系缘法界。不动法界也。以本解性闻熏之力者。净行品已说。十信满心。入此初住。由信满故。明信决定。住菩提心。三心之中。解心增故。即是住体。言开发者。发心有二。一者发起。通于十信。二者开发。在于初住。亦如前释。又高齐大行和尚。宗崇念佛。云四字教诏。谓信忆二字不离于心。称敬两字不离于口。彼论云。往生净土。要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字。不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。口常称名。身恒常敬。始名深信。任意早晚。终无再住阎浮之法。此策初心。最为要也。

○二明胜用中。亦是展转释成。于中二。先约内用。后明其外用。今初。

普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。

【疏】普观境界。即信眼用。亦释眼义。以如为佛。则无境非佛。故云普观。又若报若化．一时观故。【钞】以如为佛则无境非佛者。大品中答常啼云。诸法如即是佛。金刚云。如来者。即诸法如义。既以如为佛。一切法皆如也。何法非佛耶。又若报下。然修念佛三昧。多约渐修。谓先为化身观。次报。后法。今则一时耳。次离一切障。释清净义。若沈若浮。诸盖诸取。皆三昧障故。次善巧观察。释智光照耀。谓于无色相而观色相为善巧观。后普眼下。结成上义。谓信眼普观境界。名为普眼。穷如法界。名曰明彻。如是离障见如。是谓具足清净一行三昧。一行者。一法界行故。

○二明外用。

往诣十方一切国土。恭敬供养一切诸佛。

常念一切诸佛如来。总持一切诸佛正法。

常见一切十方诸佛。

所谓见于东方一佛。二佛。十佛。百佛。千佛。百千佛。亿佛。百亿佛。千亿佛。百千亿佛。那由他亿佛。百那由他亿佛。千那由他亿佛。百千那由他亿佛。乃至见无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说佛。乃至见阎浮提微尘数佛。四天下微尘数佛。千世界微尘数佛。二千世界微尘数佛。三千世界微尘数佛。十佛刹微尘数佛。乃至不可说不可说佛刹微尘数佛。如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

一一方中。所有诸佛种种色相。种种形貌。种种神通。种种游戏。种种众会庄严道场。种种光明无边照耀。种种国土。种种寿命。随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。于大众中而师子吼。

【疏】外用者。以前即用之体。则以无心之觉。契唯如之境。不动法界。穷乎寂照之原。故能即体之用。用无不穷。亦由前胜解。于境印持。随心去住。于中三。初明不动而往。二常念下。不念而持。三常见下。明不往而见。于中三。初标。次所谓下。别显所见数多。于中三千。即一佛刹。而重言佛刹微尘数者。准梵本中。脱十字故。应言十佛刹也。后一一方下。明所见事别。

○第四谦己推胜。于中先谦己知一。即结其自分。后推胜知多。即增其胜进。今初。

善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。

【疏】一切诸佛境界者。结其所观。横通十方。竖该三世。故云一切。即上普观境界。一行三昧。观其法身。十方诸佛。亦通报化。种种色相。兼相海故。次智慧光明者。结其能观。即上智光照耀。次普见法门．即总收前二．以结其名。即前普眼明彻。最初善友先明念佛法门者。以是众行之先故。智论云。菩萨以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父故。依佛。方成余胜行故。又初住中缘佛发心。乐供养故。【钞】最初善友先明念佛法门下。此明次第。上问也。五十五友。法门不同。而初说者何耶。从以是下。答其先说之意。略有二意。在文可知。若更进论。有其十义。一如疏引智论。二依佛方便能成胜行故。三功高易进。以奖物故。四观通浅深。能徧摄故。五消灭重障。为胜缘故。六双兼人法。易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥。经初说故。初此念佛。海云听法。善住依僧。为次第故。九即心即佛。为一境故。十为表初住缘佛发心。乐供养故。第十。即疏中第二意也。

○二推胜知多。

岂能了知诸大菩萨无边智慧。清净行门。

所谓智光普照念佛门。常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门。随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故。令安住力念佛门。令入如来十力中故。令安住法念佛门。见无量佛听闻法故。照耀诸方念佛门。悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门。悉见一切微细境中诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门。一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故。住一切时念佛门。于一切时常见如来。亲近同住不舍离故。住一切刹念佛门。一切国土咸见佛身超过一切无与等故。住一切世念佛门。随于自心之所欲乐。普见三世诸如来故。住一切境念佛门。普于一切诸境界中见诸如来次第现故。住寂灭念佛门。于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故。住远离念佛门。于一念中见一切佛从其所住而出去故。住广大念佛门。心常观察一一佛身充徧一切诸法界故。住微细念佛门。于一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故。住庄严念佛门。于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故。住能事念佛门。见一切佛出现世间放智慧光转法轮故。住自在心念佛门。知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故。住自业念佛门。知随众生所积集业现其影像令觉悟故。住神变念佛门。见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故。住虚空念佛门。观察如来所有身云庄严法界虚空界故。

而我云何能知能说彼功德行。

【疏】推胜知多中三。先总。次所谓下别。后而我下结。今初。无边智慧。即下诸门。及所不说。能观之智。缘无边境故。清净行者。即下诸门离障之心。而言门者。随其一一。入佛境故。【钞】今初下。然其推胜。略有二意。一通指诸菩萨行。如今总中。但云。菩萨无边智慧等。二就其一门。但知少分。如下别说二十一门。我唯得一等。下诸善友。多约后义。疏释该诸德之意。二别中。有二十一门。各先标名。后释相。并从业用以受其名。准晋经。一一皆云念佛三昧门。今畧无三昧字。理实应有。古德判此。前十念佛胜德圆备。后十一念佛妙用自在。亦是一理。克实细论。一一皆念体用无碍之佛。又此诸门。当文标释。已自可了。细穷其旨。义乃多含。然其念佛三昧。总相则一。别即三身十身。修观各别。且寄三身释者。即总分为三。谓念法．报．化。为观各别。于三身中。各有依正。便成六观。谓念法性身土．为法身依正。念报身．华藏等刹为依。十身相海等为正。念余净土．水鸟树林为化身依。三十二相等为化身正。又后二正中。各分为二。谓念内功德．及外相好。十力无畏等为化身德。如不思议法品为报身德。三十二等为化相好。十莲华藏等为报相好。则成八门。而初法身二门。为后六门之体。若体相无碍。成第九门。若融前诸门为一致故。于一细处。见佛无尽。如是重重。成帝网之境。则入普贤念佛三昧之门。今此二十一门。通是后一。而随相异。故有多门。与前十门．互有开合。一智光普照门。即通法身报化依正。以此门为总故。一切诸佛。通于横竖。通诸佛国。故云种种严净。如无量寿观经。先观莹彻琉璃之地。琼林宝树。及作华藏观者。一一境界。无尽庄严。无上之土。方为真净等。二即观色相身。令见得净故。而标名中念佛门三字。既是通名。令一切众生之言。未知令作何事。故准晋经应云。令一切众生远离颠倒念佛门。义方圆备。三念内德。四亦内德。无倒说授。菩萨见佛。本为得法故。五通三身依正。内德外相。以十方诸如来。同共一法身故。一心一智慧。力无畏亦然故。皆能随本誓愿。化众生故。余等可思。即此亦是一行三昧。随念一佛。等一切故。六即第九事理无碍观。以理融事故。随一细境。见多神通。唯智眼境。名不可见。七八皆约时。并通诸身土。而七约所念。佛事无断。八约能念。时分无间。九双念依正。亦通报化。十念即应而真。过去诸佛安住不涅槃际。未来诸佛亦已现成故。文殊般若云。今佛住世。则一切诸佛皆住。以同一不思议故。又约随相门。即欲念何佛。佛便为现。十一亦即体之用。由了无非佛境。故境境佛现。十二念应。十三亦念应。然上十一境中见佛。或谓诸佛住于境中。今明知诸佛无住。故远离时处之想。则见一日念念而去。十四念报身相好。眼耳等皆徧法界故。十五念中即体之用。前第六微细。显依中有正。此约正中有正。故不滥前。十六念劫圆融。故上二皆即体之用。十七念内德。十八十九皆念色相。二十念依。二十一通内外真应等一切身云。如上出现品。及上下文。然上就所念辨异。成其十门。若与经文互开合者。为门非一。二十一者。盖略说耳。然约能念心。不出五种。一缘境念佛门。念真念应。若正若依。设但称名。亦是境故。故上诸门。多是此门。二摄境唯心念佛门。即十八十九二门。十八即总相唯心。是心是佛。是心作佛故。十九虽随我心。心业多种。见佛优劣故。三心境俱泯门。即前远离念佛门。及不可见门之一分。及如虚空。四心境无碍门。即如初门。双照事理。存泯无碍。故云普照。五重重无尽门。即称前第十门而观察故。如微细等门。亦是此中总意。然约能念下。第三约能念收束。然古人已有五门云。一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门。此之五门。初二名局。又但称名。亦阙念义。第五一门。名则尽善。其释义。但事理无碍。故今改之。故初一门。兼摄前二。此中第五。方是性起圆通。事事无碍义故。若约十身。各以二门而为一身。后一总显。谓愿。智。法。力持。意生。化。威势。菩提。及福德。相好庄严身。以念佛之门。诸教攸赞。理致深远。世多共行。故略解释。无厌繁说。若约十身下。即第三别约十身。言各二门者。初二即愿身。初门愿生兜率天宫。后门愿周法界。三四二门。即智身。前门十力智。后门了法智。五六二门．即法身。前门法普周一切。等无差别。后门体不可见。不妨大用。七八二门。即力持身。前门持令多劫。后门持令常见。九十二门。意生身。前门随意生刹。后门随意生世。十一二两门。化身。前门化周诸境。后门化故示灭。十三四二门。即威势身。前门无住。后门普周。皆威势故。十五六二门。即菩提身。前门一毛多佛成菩提。后门一念徧刹成菩提。十七八二门。福德身。前门放光演法。后门随乐现形。十九二十二门。即相好庄严身。前门应化相好。后门华藏刹中相好。第二十一门。该于十身。故等空法界。亦与离世间十佛相当。并如前会。三结。可知。

○第五指示后友。

善男子。南方有国。名曰海门。彼有比丘名为海云。汝往彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。海云比丘能分别说。发起广大善根因缘。善男子。海云比丘当令汝入广大助道位。当令汝生广大善根力。当为汝说发菩提心因。当令汝生广大乘光明。当令汝修广大波罗蜜。当令汝入广大诸行海。当令汝满广大誓愿轮。当令汝净广大庄严门。当令汝生广大慈悲力。

【疏】于中二。初正示善友。后叹友胜德。今初。即治地住善友。海门国者。彼国正当南海口故。表观心海深广。为治心地之门故。比丘海云者。观海为法门。以普眼法云。润一切故。表治地中观生起十种心。深广悲云故。后海云比丘下。叹友胜德。于中十句。先一总叹。后善男子下九句．别就益当机叹。句各一义。即预指后说。初一即见境得益。二即闻化宿因。三即叹发心处。四即闻彼受持处。五六及七。皆普眼法门所证。八闻依正庄严。九即显发心之相。至文自见。

○第六恋德礼辞。

时善财童子。礼德云比丘足。右绕观察。辞退而去。

【疏】生难遭想故恋。喜见后友故辞。

【论】求经七日者。明七觉分。推求胜进。除沈掉心也。见比丘在别山上徐步经行者。表同其定体。己登山顶义也。明初居定体。犹有定心。以七觉支分。推求正觉法身。本无定乱体故。初心有禅可定。故云遥见德云住居别山顶也。徐步者。不居乱体也。经行者。表不住净心也。定乱两融。方明契会。又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前。自此方堪求菩萨之行。成普贤行。为明不住用故。故云徐步。不住定故。修菩萨行。故云经行。夫修道者。皆须信心之后。以定门以为方便。得定之后。方堪起十方观七觉支观。用会心境徧周。定乱双融。身边见谢。始名见道。方堪修菩萨道。具菩萨行。随俗多生。在真一念。云我已发无上菩提心者。已于文殊师利所发菩提心。为知菩提无证修。无所求故。但求菩萨方便三昧加行。其菩提心。自然明白无垢。犹如空中有云。云亡。其虚空自空。不复云求虚空也。以明但修菩萨三昧观照以治执障。然菩提心。无有修作留除之体。在凡不减。在圣不增。是故今以妙峰山。像以止观二门。七菩提之助显方便。菩提心自明白。及至菩提明白。即菩萨行诸三昧。自是菩提。不复别有菩提而自明白。以明菩萨处于世间。修诸万行。世间万行。乃至菩提涅槃。性自离故。以将此法。教化迷流。不了此者。而令悟达性空无垢之智。以净诸业。令苦不生。名为大悲。犹如化人。教化幻士。以智观业。随时随根。十方等利。无心意识。智幻利生。以此义故。但求菩萨一切诸行。以明即行是菩提。一切无生灭故。云我已发无上菩提心者。以明信心菩提。虽未有三昧加行显发。已知无所修。无所求故。今求菩萨行者。以明方便三昧相印。方明行及菩提。如实无二。于此之中。不可说言诸行无常。是生是灭。经云。一切法不生。一切法不灭。若能如是见。诸佛常现前。以是下文。得见四维上下十方无数佛等。为得此见解故。如来于三乘中说诸行无常者。为执诸行作实者说。非为大根众生顿受法界佛乘理智体用无碍者说故。是故发菩提心者。须识教之权实。可以堪发大心。问曰。于文殊师利一个善知识边求法足矣。何故须经历五十三善知识求菩萨行也。答曰。明治宿习气之浅深。修差别智之广狭。大慈悲之厚薄。摄化之多少。以此安立五位修行法则。随位善知识五十三人。一百一十重因果总别同异成坏之相。令进修法不错谬。不滞其功。不迂其行故。从此妙峰山以方便三昧加行因缘。显自法身。自体清净。本无依住．普光明智与菩萨行寂用无二门。已下诸位。以普光明智。用修差别智。及治习气。并以大愿起生智门。长养大悲。行周法界。如下具明。一一次第。经云。善男子。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。往诣十方一切佛国土。恭敬供养一切诸佛。此明举本果法。令凡信乐修行。从初发心修行。惯习十地功终。方依及此初时本样果法也。还以法界中时不迁。智不异。慈悲不异。愿行不异之所成就。以于法界大智无延促中修行故。不同情解。有修行者。莫作延促时分修学。应须善观法界体用。莫如世情。作一刹那计。作三僧祇计。如法界中都无修短远近故。以此解行。如法修行。于诸境界。善照生灭。令使执尽。而成智之大用。于自心境。莫浪摄持。但知放荡。任性坦然。习定观照。执尽智现。生灭自无。业垢自净。会佛境界。同如来心。佛见自会。非由捉搦。谩作别治。令心狂惑。但自明心境见融。执业便谢。见亡执谢。一切万法。本自无疮。智境朗然。名为佛国也。第一德云比丘寄发心住竟。

○第二海云比丘。寄治地住善友。【钞】第二海云寄治地住。谓常随空心。净治八万四千法门。清净洁白。治心地故。文亦有六。第一依教趣求。

尔时善财童子。一心思惟善知识教。正念观察智慧光明门。正念观察菩萨解脱门。正念观察菩萨三昧门。正念观察菩萨大海门。正念观察诸佛现前门。正念观察诸佛方所门。正念观察诸佛轨则门。正念观察诸佛等虚空界门。正念观察诸佛出现次第门。正念观察诸佛所入方便门。

渐次南行。至海门国。

【疏】于中二。初依教正观。此明温故。后渐次下。趣求后友。意欲知新。又前即学而能思。后即思而能学。然思前犹属前文。谓上来近友。次闻正法。今辨正念思惟。及如说修行。即涅槃四近因缘。今以前义属后进趣。后义属前指来。互为钩锁。显主伴交参。且从会判。属于后耳。下皆准此。【钞】涅槃四事。是涅槃近因。谓一亲近善友。二听闻正法。三系念思惟。四如说修行。故知后二．即属前二。此即远公分为二意也。今以前义下。第二明今疏。将后二属后会意。谓思修二门。即前会之义。今为后会进趣故。故教趣求。言后义属前友指来者。即是前会指示后友。后友依正等。合属后会。由前友指来。故属前会。名为钩锁。所指是主。能指是伴。又思修属前。此约位判。今从会判。故属后也。今念前中有十一句。初总。余别。别中皆云正念观察者。不沈不举。寂照双流故。十中一即是前观境自在。二即前作用解脱。三即一行三昧体。及推胜中诸三昧门。四念前种种众会。五即前见佛。六即前十方。七即寿命神通等。八即通观佛徧。九即种种成正觉。十即随种种众生心乐。后趣求。可知。

○第二见敬咨问。

向海云比丘所。顶礼其足。右绕毕。于前合掌。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲入一切无上智海。而未知菩萨云何能舍世俗家。生如来家。云何能度生死海。入佛智海。云何能离凡夫地。入如来地。云何能断生死流。入菩萨行流。云何能破生死轮．成菩萨愿轮。云何能灭魔境界。显佛境界。云何能竭爱欲海．长大悲海。云何能闭众难恶趣门．开诸大涅槃门。云何能出三界城。入一切智城。云何能弃舍一切玩好之物。悉以饶益一切众生。

【疏】于中三。初设敬。次自陈发心。可知。后而未知下。咨问法要。于中言愿轮者。愿穷三际。无有终始。故对生死以立轮名。余文自显。

○第三赞示法界。于中二。先赞法器。后正授法。

时海云比丘告善财言。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶。

善财言。唯。我已先发阿耨多罗三藐二菩提心。

海云言。善男子。若诸众生不种善根。则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明。具真实道三昧智光。出生种种广大福海。长白净法无有懈息。事善知识不生疲厌。不顾身命。无所藏积。等心如地无有高下。性常慈愍一切众生。于诸有趣专念不舍。恒乐观察如来境界。如是乃能发菩提心。

发菩提心者。所谓发大悲心。普救一切众生故。发大慈心。等祐一切世间故。发安乐心。令一切众生灭诸苦故。发饶益心。令一切众生离恶法故。发哀愍心。有怖畏者咸守护故。发无碍心。舍离一切诸障碍故。发广大心。一切法界咸徧满故。发无边心。等虚空界无不往故。发宽博心。悉见一切诸如来故。发清净心。于三世法智无违故。发智慧心。普入一切智慧海故。

【疏】前中三。先本问。以发心者难故。若不发心。不堪授法。非法器故。次善财下。答非虚妄故。后海云言善男子若诸下。正赞。于中二。先赞因缘难具。故发者为希。后发菩提心者下。显发心相胜。故发者难得。今初。先反赞。后要得下。顺赞。事友为缘。余皆是因。通有十句。初句为总。即宿植普贤法门。成种性故。二具真下别。初得真如三昧智光。名具真实道。此即了心寂照。生佛德故。余可知。二显发心相中。有十一句。前五即大慈悲心。初二总。余三别。次四深心。修行大愿。尽虚空界故。后二直心。不违法性。证果智故。又此十心。多同治地自分十心。恐繁不会。【钞】又此十心者。彼十心者。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。今此一即大悲。二即利益。三即安乐。四安住心。离恶法住善法故。五即怜愍。六即守护。令离碍故。七即同己。徧法界故。八即摄受。法界虚空。皆往摄故。九即师心。见诸佛故。十即导师。人种智故。

○第二正授法要。谓观法海。覩佛闻法。次前念佛而明此者。显闻法宏传。次为要故。于中二。先明修观。后观成利益。前中二。先托事显诠。二欲忘诠求旨。今初。

善男子。我住此海门国十有二年。常以大海为其境界。所谓思惟大海广大无量。思惟大海甚深难测。思惟大海渐次深广。思惟大海无量众宝奇妙庄严。思惟大海积无量水。思惟大海水色不同不可思议。思惟大海无量众生之所住处。思惟大海容受种种大身众生。思惟大海能受大云所雨之雨。思惟大海无增无减。

【疏】先总标。言十二年者。一纪已周。表过十千劫已。入第二住故。亦表总观菩萨十二住。十二入故。后所谓下。别显。皆托事表法。智海十义。如十地说。今是悲海。【钞】一纪已周者。十二年为一纪。周十二辰故。过十千劫者。十信满十千劫。入正定故。十二住。已见十住品。智海十义如十地说者。海有十德。表十地故。言今是悲海者。故此十德。与十地小异。取称法故。即前十种悲心。一即利益心。利益宽广故。二即大悲心。大悲甚深。无能测故。三即安乐。始于世乐。种种与故。四即安住。谓恶行众生。令住善行故。即是众宝。五怜愍心。悉包纳故。六摄受心。种种外道。摄令正信。如水多色。同在海故。七守护心。已发心者。皆守护故。是为无量众生依住。八同己心。谓摄菩提大愿众生。如己身有。为大身故。九即师心。谓于大乘道。习进道者。推之如师。师必咨受大法雨故。十导师心。谓具功德者。敬之如佛。故湛无增减。以斯十悲。对斯十喻。有如符契故。上叹十心。即是法说。今此海喻。喻前十心。称复相当。

○二忘诠求旨。

善男子。我思惟时。复作是念。世间之中。颇有广博过此海不。颇有无量过此海不。颇有甚深过此海不。颇有殊特过此海不。

【疏】忘诠求旨。为见佛亲因。可知。【钞】问。既叹奇特。何名忘诠。离前十相更求过此。即忘诠求旨意也。由此忘求。故得见佛。

○第二。观成利益中二。先明见佛。后得闻法。今初。即见法界无碍依正。于中先见依。后见正。

善男子。我作是念时。此海之下。有大莲华。忽然出现。以无能胜因陀罗尼罗宝为茎。吠瑠璃宝为华。阎浮檀金为叶。沈水为台。码碯为须。芬敷布濩。弥覆大海。百万阿修罗王执持其茎。百万摩尼宝庄严网弥覆其上。百万龙王雨以香水。百万迦楼罗王衔诸璎珞。及宝缯带周帀垂下。百万罗刹王慈心观察。百万夜叉王恭敬礼拜。百万干闼婆王种种音乐赞叹供养。百万天王雨诸天华。天鬘。天香。天烧香。天涂香。天末香。天妙衣服。天幢旛盖。百万梵王头顶礼敬。百万净居天合掌作礼。百万转轮王各以七宝庄严供养。百万海神俱时出现恭敬顶礼。百万味光摩尼宝光明普照。百万净福摩尼宝以为庄严。百万普光摩尼宝为清净藏。百万殊胜摩尼宝其光赫奕。百万妙藏摩尼宝光照无边。百万阎浮幢摩尼宝次第行列。百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严。百万日藏摩尼宝广大清净。百万可乐摩尼宝具种种色。百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀。

此大莲华。如来出世善根所起。一切菩萨皆生信乐。十方世界无不现前。从如幻法生。如梦法生。清净业生。无诤法门之所庄严。入无为印。住无碍门。充满十方一切国土。随顺诸佛甚深境界。于无数百千劫。叹其功德不可得尽。

【疏】于中三。一总标体相。以深观心海法海。则心华行华。自然敷荣。无漏性德。无不备故。二百万阿修罗下。外相为严。三此大莲华下。举因显胜。

○第二明见正报。

我时见彼莲华之上。有一如来结跏趺坐。其身从此上至有顶。宝莲华座不可思议。道场众会不可思议。诸相成就不可思议。随好圆满不可思议。神通变化不可思议。色相清净不可思议。无见顶相不可思议。广长舌相不可思议。善巧言说不可思议。圆满音声不可思议。无边际力不可思议。清净无畏不可思议。广大辩才不可思议。

又念彼佛往修诸行不可思议。自在成道不可思议。妙音演法不可思议。普门示现种种庄严不可思议。随其左右见各差别不可思议。一切利益皆令圆满不可思议。

【疏】谓心行既敷。则本觉如来．忽然现故。于中先明德相圆备。后又念下。因圆用广。可知。

○第二明得闻法。所以海中说者。表从悲智海之所流故。于中三。初演说。次受持。后转授。今初。

时此如来。即申右手而摩我顶。为我演说普眼法门。开示一切如来境界。显发一切菩萨诸行。阐明一切诸佛妙法。一切法轮悉入其中。能净一切诸佛国土。能摧一切异道邪论。能灭一切诸魔军众。能令众生皆生欢喜。能照一切众生心行。能了一切众生诸根。随众生心。悉令开悟。

【疏】先总标。普眼者。诠普法故。普诠诸法故。得此法者。一法之中。见一切故。后开示下。别显所诠。可知。

○二明受持。

我从于彼如来之所。闻此法门。受持读诵。忆念观察。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书写于此普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。善男子。我于彼佛所。千二百岁。受持如是普眼法门。于日日中。以闻持陀罗尼光明。领受无数品。以寂静门陀罗尼光明．趣入无数品。以无边旋陀罗尼光明．普入无数品。以随地观察陀罗尼光明．分别无数品。以威力陀罗尼光明．普摄无数品。以莲华庄严陀罗尼光明．引发无数品。以清净言音陀罗尼光明．开演无数品。以虚空藏陀罗尼光明．显示无数品。以光聚陀罗尼光明．增广无数品。以海藏陀罗尼光明．辩析无数品。

【疏】于中二。先总显所持法多。以是一多相即无尽法门故。【钞】先总显持多者。即海墨书而不竭。入大乘论引此经。云是海幢。下说法门。全同于此。喻相小异。云大海水尽以磨墨。积大纸聚如须弥山。天下草木。持以为笔。三千世界水陆众生悉为法师。于刹那顷。所受法门。犹不能尽。此约书文不尽。彼约领多不尽。后善男子下。别显持多之相。于中先标长时。千二百岁。表义同十二年。后于日日下。别显能持所持。有十种持。初一闻持。余皆义持。二契本寂智。方能入故。三于一义中。旋转无量。故能普入。四地地义殊。故能分别。五威力者。普摄在怀故。若约所诠明摄。即以威力摄诸众生。同九地中。威德陀罗尼说。六如华开引果。今开发于教。引于果故。又华开见实以为庄严。今开发言教。见其旨故。七可知。八如空无相而包含一切。显明妙理。示法相故。九以多智光。聚于一法。则义理增广故。十若海含十德。各辨析故。诸持经者。应倣此文。

○第三明其转授。

若有众生从十方来。若天。若天王。若龙。若龙王。若夜叉。若夜叉王。若干闼婆。若干闼婆王。若阿修罗。若阿修罗王。若迦楼罗。若迦楼罗王。若紧那罗。若紧那罗王。若摩睺罗伽。若摩睺罗伽王。若人。若人王。若梵。若梵王。如是一切。来至我所。我悉为其开示解释。称扬赞叹。咸令爱乐。趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。

【疏】可知。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此普眼法门。如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海。随其愿力而修行故。入大愿海。于无量劫住世间故。入一切众生海。随其心乐广利益故。入一切众生心海。出生十力无碍智光故。入一切众生根海。应随教化悉令调伏故。入一切刹海。成满本愿严净佛刹故。入一切佛海。愿常供养诸如来故。入一切法海。能以智慧咸悟入故。入一切功德海。一一修行令具足故。入一切众生言辞海。于一切刹转正法轮故。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】谦己结前。推胜进后。我唯一海。岂得与彼同年者哉。

○第五指示后友。

善男子。从此南行六十由旬。楞伽道边有一聚落。名为海岸。彼有比丘。名曰善住。汝诣彼问。菩萨云何净菩萨行。

时善财童子礼海云足。右绕瞻仰。辞退而去。

【疏】六十由旬者。修六度行。净六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。次南海北岸故。然楞伽梵言。此云难往。又含四义。一种种宝性所成。庄严殊妙故。二有大光明。映日月故。三高显宽广故。四伽王等居。佛复于此开化群生。作胜益事故。然体即是宝。具斯四义。名无上宝。存以梵音。此山居海之中。四面无门。非得通者莫往。故云难往。表修行之住。是入智海。绝四句离分别之道故。比丘善住者。身住虚空故。表此住中。观一切法。如虚空无处所故。亦比丘者。入道未久。宜依僧故。又初念佛。次闻法。今依僧修。三宝吉祥。为所依故。【钞】具斯四义。名无上宝。存以梵音者。以具梵音经题云。楞伽阿跋多罗宝经。阿之言无。跋多罗云上。宝即此方之言。又多罗亦是宝义。则译人双存。楞伽正是难往之义。上之四义。前二则无上宝。后二明于难往。高显伽王之所居故。不得通难往故。表此下。彼具云。此菩萨以十种行。观一切法。所谓观一切法无常。一切法苦。三空。四无我。五无作。六无味。七不如名。八无处所。九离分别。十无坚实。释曰。皆有一切法言。今但举三八二句。以顺住空。然余八。亦是空义。第六时善财下。恋德礼辞。

【论】第二治地住本位门中海云比丘者。因所观法立名。其心如雨。以法润生如云。又性戒如海。不宿死尸。一切生灭死尸。至于根本智海。皆为智海。无生灭故。海云比丘称叹善财与所观之法者。所谓观察大海云。我住此海门国十有二年者。明不离十二因缘生死海故。如是十二有支。一切凡夫无明所覆。常处其中。权教菩萨。及以二乘。皆厌而舍之。一乘菩萨。以此无明十二有支。以为如来一切智智之海。为大智海。无有生灭。本来如是。凡夫不了。妄系生死无明。故云我住此海门国十有二年。经云。常以大海为其境界已下。有十种思惟大海。意明一切众生十二缘生生老之海。广大无量。无有中边性相可得。便为佛海。思惟大海无量众宝奇妙庄严。明观生死缘生海。便成自性清净佛之智海。即一切智宝功德庄严。思惟大海积无量水者。以诸爱水为大悲水。思惟大海水色不同者。根本智中。起无量差别智慈。思惟大海。无量众生住处以明佛海中有无量众生之所住处。不觉不知。思惟大海。容受种种大身众生。明无量菩萨。咸处生死海中。一一身土。咸满其中。如影如光．不相障蔽。思惟大海能受大云所雨之雨者。菩萨心海。堪受大云诸佛法雨。思惟大海无增无减。诸佛智性之海无有增减。乃至四种。无过此广大深广。便见海中有大莲华忽然出现。其上有佛。说普眼经。意明自观生死海。便为自己如来清净智海。自佛出兴。根本智。差别智。究竟不离此生死海中圆满故。十力四无畏一切智智海。皆回生死海广大业力而成就之。生死业果。尽一切智智海。如是成自己如来广大智海。普贤行海。不离一切众生及自己十二有支缘生行海中。若离此。别有成佛处所者。无有是处。应当如是观生死海。观如来海。观如来无差别智海。观如来差别智海。观如来大慈悲海乃至普贤行愿海。无边法门海。总在此一切众生十二有支生死海生。若出此海外。别有成佛处所。无有是处。当知诸佛及以国土。生居此生。住居此住。无别处也。前妙峰山。以止观门。显诸佛境界智慧光明普见法门以成真谛。此位直以智慧观察世间俗谛十二有支为佛境界。通修大悲普贤愿行。以戒波罗蜜为主。余九为伴。约智。三界通观同治约位。偏治欲界惑障。已上诸位。但有所见境界。及如来名号。总是自心佛果所会之法。若自心不会。对面无覩见之期。第二海云比丘寄治地住竟

○第三善住比丘。寄修行住。【钞】寄修行住者。巧便观有。增修正行故。文亦具六。一依教趣求。

尔时善财童子。专念善知识教。专念普眼法门。专念佛神力。专持法句云。专入法海门。专思法差别。深入法漩澓。普入法虚空。净持法翳障。观察法宝处。

渐次南行。至楞伽道边海岸聚落。观察十方求觅善住。

【疏】于中二。先念前友教。有十句。初一通念示教人法。次三念前闻佛说法事。次三思入海观事。后三证理治障。摄法观修。二渐次下。趣求后位。可知。

○第二明见敬咨问。

见此比丘。于虚空中来往经行。无数诸天恭敬围绕。散诸天华。作天伎乐。旛幢缯绮悉各无数。徧满虚空以为供养。诸大龙王。于虚空中兴不思议沈水香云。震雷激电以为供养。紧那罗王。奏众乐音。如法赞美以为供养。摩睺罗伽王。以不思议极微细衣。于虚空中周回布设。心生欢喜以为供养。阿修罗王。兴不思议摩尼宝云。无量光明种种庄严徧满虚空以为供养。迦楼罗王作童子形。无量采女之所围绕。究竟成就无杀害心。于虚空中合掌供养。不思议数诸罗刹王。无量罗刹之所围绕。其形长大甚可怖畏。见善住比丘慈心自在。曲躬合掌瞻仰供养。不思议数诸夜叉王。各各悉有自众绕围。四面周帀恭敬守护。不思议数诸梵天王。于虚空中曲躬合掌。以人间法称扬赞叹。不思议数诸净居天。于虚空中与宫殿俱。恭敬合掌发弘誓愿。时善财童子。见是事已。心生欢喜。合掌敬礼。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何修行佛法。云何积集佛法。云何备具佛法。云何熏习佛法。云何增长佛法。云何总摄佛法。云何究竟佛法。云何净治佛法。云何深净佛法。云何通达佛法。我闻圣者善能诱诲。唯愿慈哀为我宣说。菩萨云何不舍见佛。常于其所精勤修习。菩萨云何不舍菩萨。与诸菩萨同一善根。菩萨云何不舍佛法。悉以智慧而得明证。菩萨云何不舍大愿。能普利益一切众生。菩萨云何不舍众生行。住一切劫。心无疲厌。菩萨云何不舍佛刹。普能严净一切世界。菩萨云何不舍佛力。悉能知见如来自在。菩萨云何不舍有为。亦复不住。普于一切诸有趣中犹如变化。示受生死修菩萨行。菩萨云何不舍闻法。悉能领受诸佛正教。菩萨云何不舍智光。普入三世智所行处。

【疏】于中三。初见。次时善财童子下敬。三作如是言下咨问。于中二。先自陈发心。后而未知下。正陈请问。于中二十句问。文分为三。初十句总问于法起行。故佛法言。通一切行法。于中净治者。对治净故。深净者。契理徧净故。余可知。二我闻下。结前请后。欲显后问。异前问故。三菩萨云何不舍见佛下十句。别问行起胜用。故十句中。所行各别。于中初三句。明不离三宝行。次二句不舍二利行。次二句摄佛依正行。次一句。悲智无住行。后二句。摄法证入行。皆言不舍者。无暂舍离故。

○第三称赞授法。于中二。先赞。后授。今初。

时善住比丘告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复发心求问佛法。一切智法。自然者法。

【疏】于中佛法是总。一切智法．约智。然唯局果。自然者法。约性。通果及因。

○后授法中二。先总标所得。二别示其相。今初。

善男子。我已成就菩萨无碍解脱门。

【疏】无碍有二义。一智慧于境无碍。以证无障碍法界故。二神通于作用无碍。由内证故。所以次前明此法者。闻法受持。意令于境无障碍故。显此住中。善观众生等十种界故。【钞】显此住中善观众生等者。彼经云佛子。此菩萨应劝学十法。何等为十所谓众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界是。

○二别示其相中二。先明修习得法。

若来若去。若行若止。随顺思惟修习观察。即时获得智慧光明。名究竟无碍。

【疏】由一切威仪。顺法思修。故能获得。言究竟无碍者。若事若理。无少碍故。

○后显功用。于中三。初通名智用无碍。次总相征释。三别明通用。今初。

得此智慧光明故。知一切众生心行无所障碍。知一切众生殁生无所障碍。知一切众生宿命无所障碍。知一切众生未来劫事无所障碍。知一切众生现在世事无所障碍。知一切众生言语音声种种差别无所障碍。决一切众生所有疑问无所障碍。知一切众生诸根无所障碍。随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍。知一切刹那。罗婆。牟呼栗多。日夜时分无所障碍。知三世海流转次第无所障碍。能以其身徧往十方一切佛刹无所障碍。

【疏】有十二句。初一他心。次四兼三明。谓现未劫事。含漏尽故。次四三业化物。次二知时。一知时分。二知流转。按俱舍论。时之极少。名一刹那。百二十刹那。名一怛刹那。六十怛刹那。名一腊缚。腊缚即是罗婆。三十罗婆为一牟呼栗多。牟呼栗多。即是须臾。三十须臾为一昼夜。言时分者。西域记第二云。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。亦有处说。昼夜初分时等。又黑分白分六时四时等。又准仁王经。九百生灭为一刹那。九十刹那为一念。此则刹那。非时极促。以刹那之中生灭。唯佛智知故。小乘中略而不说。后一即神足通。【钞】亦有处说初分时等者。智论等文。弥勒下生经亦说。谓迦叶修难行苦行。得成菩提。弥勒修安乐行而得菩提。谓昼夜三时礼拜忏悔等。谓日初分时。日中分时。日后分时。夜初分时。夜中分时。夜后分时。合为六时是也。

○二总相征释。

何以故。得无住无作神通力故。

【疏】以不住不作。故无碍也。

○三别明通用。

善男子。我以得此神通力故。于虚空中。或行或住。或坐或卧。或隐或显。或现一身。或现多身。穿度墙壁犹如虚空。于虚空中结跏趺坐。往来自在犹如飞鸟。入地如水。履水如地。徧身上下普出烟燄。如大火聚。或时震动一切大地。或时以手摩触日月。或现其身高至梵宫。或现烧香云。或现宝燄云。或现变化云。或现光网云。皆悉广大弥覆十方。或一念中过于东方一世界。二世界。百世界。千世界。百千世界。乃至无量世界。乃至不可说不可说世界。或过阎浮提微尘数世界。或过不可说不可说佛刹微尘数世界。于彼一切诸佛国土佛世尊前听闻说法。一一佛所。现无量佛刹微尘数差别身。一一身。雨无量佛刹微尘数供养云。所谓一切华云。一切香云。一切鬘云。一切末香云。一切涂香云。一切盖云。一切衣云。一切幢云。一切旛云。一切帐云。以一切身云而为供养。一一如来所有宣说。我皆受持。一一国土所有庄严。我皆忆念。如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。如是一切诸世界中所有众生。若见我形。皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生我皆明见。随其大小胜劣苦乐。示同其形。教化成就。若有众生亲近我者。悉令安住如是法门。

【疏】通用多显神足通。十八变相。且分为三。初于空现变。二或一念下。十方徧供。三如是一切下。现形益物。并可知。言十八变者。一于空行住等。即所作自在。二或隐。三或显。四或现一身即卷。五或见多身即舒。六穿度下。往来。七入地下。转变。八徧身下。炽然。九或时下。振动。十或时以手下。即众像入身。以高大故。十一或现烧下。放大光明。皆悉广大弥覆十方。成上放光。起下徧满。十二或一念下。徧满。十三一一佛下。显示。十四一一如来所有宣说下。施他辩才。由能受持故。十五如是一切下。施他安乐。菩提为真乐故。十六彼诸世界下。所往同类。十七若有众生亲近下。施他忆念。十八由总具无作通力故。能伏他神通。三段之中具矣。【钞】言十八变。即是瑜伽三十七文。颂云。振动及炽然。流布并示现。转变及往来。卷舒众像入。十同类往趣。隐显作自在。制他施辩才。忆念及安乐。放大光明等。转余有情物。令成余物故。名能变神通。谓一振动。二炽然。三流布。亦名徧满。四示现。亦名显示。五转变。六往来。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往同类。十一隐。十二显。十三所作自在。十四伏他神通。十五施他辩才。十六施他忆念。十七施他安乐。十八放大光明。此十八名转变。后三句名能变。今文辨相。义并可知。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。如诸菩萨持大悲戒。波罗蜜戒。大乘戒。菩萨道相应戒。无障碍戒。不退堕戒。不舍菩提心戒。常以佛法为所缘戒。于一切智常作意戒。如虚空戒。一切世间无所依戒。无失戒。无损戒。无缺戒。无杂戒。无浊戒。无悔戒。清净戒。离尘戒。离垢戒。如是功德。而我云何能知能说。

【疏】于中先谦己知一。一念徧往。故云速疾。现形益物。为成就众生。后如诸菩萨下。仰推胜进。而皆明戒者。意显上得无碍解脱。皆由持别解脱戒为依地故。非戒不能修治心故。【钞】非戒不能治心地故者。上约法门释。此句表位释。然德云是定。海云是慧。此中明戒。显三学为初故。有二十句。初十一句。明具胜德戒。一本为益生故。二自行胜故。三具二利故。上三异小。四道共故。五无能令不持故。六定共故。七不失行本故。八顺法不谤故。毗卢遮那经第六云。有四根本罪。乃至活命。【校】活命。纂要误作杀命。亦不应犯。谓一谤法。二舍菩提心。三悭吝。四恼害众生。今此七八。不犯初二。无损无浊。不犯后二。九缘果智故。十称法性故。十一般若相应故。不住三界。次六句明离过戒。一无过失。谓不自贡高。言我能持戒。见破戒人亦不轻毁。令愧耻故。二不损恼。谓不因于戒。学呪术等损众生故。三无缺犯。谓具足受持十善业道。及威仪故。四无杂秽。不著边见故。五无悭贪浊。不现异相。彰有德故。六无悔恨。谓不作重罪。不行谄诈故。后三显清净戒。一忘能所持。究竟净故。二不染六尘故。三无心垢故。

○第五指示后友。

善男子。从此南方。有国名达里鼻茶。城名自在。其中有人．名曰弥伽。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子顶礼其足。右绕瞻仰。辞退而行。

【疏】后友即生贵住善友。国名达里鼻茶。此云消融。谓从圣教生。消谬解故。城名自在。于三世佛法。了知修习。得圆满故。言有人者。晋经云。彼有良医。名弥伽者。此翻为云。演轮字门。含润雨法故。以三世圣教法云。雨一切故。第六礼辞。可知。

【论】第三修行住。从尔时善财童子已下。至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。有八十行经。明入本位法门。约分五段。一念善知识所授之教。二次第南行。三诣善知识处。四见善知识恭敬礼拜。五正申所求。见此比丘于虚空中来往经行者。明不住上二界息心住念禅。不住出三界禅。不住不出。故言来往经行。十王恭敬供养。明摄众生行徧故。表十波罗蜜行智自在故如王。空中庄严。约法空中起行报生。龙王表智悲自在。震雷明法音普震。激电智慧破惑。紧那罗王奏众乐音。明以法音悦乐一切众生故。摩睺罗伽是恭敬义。阿修罗是处生死海不没义。迦楼罗王作童子形。采女之所围绕。是离慢谦下智悲义。罗刹王者。是住生死海大悲守护众生义。夜叉王者。是大智守护众生义。为能行于虚空速疾故。梵天王恭敬义。净居天空中与宫殿俱。表智悲自在含育义。如是皆云不思议数者。皆表行周众有。普徧含生故。此第五正申所求中。请菩萨所修十种佛法。并求十种不舍之法。具如经文。时善住比丘告善财言已下。是正授其法。经云。善男子我已成就菩萨无碍解脱者。明得法空智慧。在空中经行。明不著静乱。于染净二障不能留滞。名为无碍解脱。得解脱已。若来若去。若行若止。随顺思惟观察。即时获得智慧光明。名究竟无碍。从是已去。即他心宿命神足等十无障碍。明以法空观察三界细习净业现前。即得此十无障碍法门。此明以法空观照力。治三界习气。及出三界。治习已。自然而得此十无障碍法。是故叹善财言。今复发心。求问佛法。一切智法。自然者法。出世一切智法。用照世间。意明以所得法空。用治染净二习。神通道力。自然显著。一切自在。皆自然现前。已下准此。至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。是都结所入当位法门竟。已下以明升进。前门此段。以明将方便观照门。佛智自然智神通道力自至。以此不舍方便而成就佛法。不舍佛法而成菩萨行。教化众生。此以忍波罗蜜为主。余九为伴。此三比丘。明入十住中。得出三界解脱心。还以比丘表之。己下弥伽。是俗人。住居市肆。明处烦阓而不乱故。教诸人众轮字庄严法门者。明修世技文字令圆满故。意明先修出三界解脱方修世法。住于生死故。约智。一位通修诸法。约位。偏修世智。为明前三已得出三界解脱神通故。先修出世。方学世间明自在无业。不染著世间。又以出世间智。学世间智。易明了故。第三善住比丘寄修行住竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之一

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之二

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之五

○第四弥伽。寄生贵住。亦具六分。第一依教趣求。

尔时善财童子。一心正念法光明法门。深信趣入。专念于佛不断三宝。叹离欲性。念善知识。普照三世。忆诸大愿。普救众生。不著有为。究竟思惟诸法自性。悉能严净一切世界。于一切佛众会道场心无所著。

渐次南行。至自在城求觅弥伽。

【疏】于中二。先念前友教。十句．初总。即前所得法门。深信已下。皆别起观修。文显可知。【钞】寄生贵住者。生佛法家。种性尊贵故。后渐次下。趣求后友。

○第二见敬咨问。

乃见其人于市肆中。坐于说法师子之座。十千人众所共围绕。说轮字庄严法门。

时善财童子顶礼其足。绕无量帀。于前合掌。

而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而我未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。云何流转于诸有趣。常不忘失菩提之心。云何得平等意。坚固不动。云何获清净心。无能沮坏。云何生大悲力。恒不疲劳。云何入陀罗尼。普得清净。云何发生智慧广大光明。于一切法离诸暗障。云何具无碍解辩才之力。决了一切甚深义藏。云何得正念力。忆持一切差别法轮。云何得净趣力。于一切趣普演诸法。云何得智慧力。于一切法悉能决定分别其义。

【疏】于中三。初见。次敬。后而作下。咨问。于中二。先自陈发心。后而我下。正问。有十二句。初二句总。余十句别。释通横竖。横释可知。竖配十地。一证发心故不退。二不误犯故。三得禅定故。四精进故。五入俗故须总持。六般若现故。七权实双行为甚深义。得观察智慧地。故具足辩才。八无功用。方为正念。九力增上故。十智增上故。

○第三称赞授法中二。先称赞法器。后授己法门。前中二。初审定。

尔时弥伽告善财言。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶。善财言。唯。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。

○二敬赞。于中二。先敬。

弥伽遽即下师子座。于善财所。五体投地。散金银华无价宝珠。及以上妙碎末栴檀。无量种衣以覆其上。复散无量种种香华。种种供具。以为供养。

【疏】所以师礼资者。以菩提心是佛因故。能广出生诸功德故。故法界无差别论云。敬礼菩提心者。如人礼白分初月。不礼满月。以希现故。满月由此故。又发心毕竟二不别。如是二心先心难。是故我礼初发心。况未说法。未定为师。后授己法。方升本座。不乖重法。前诸知识不尔者。为僧敬俗。事不便故。

○后赞中二。先赞发心。后赞其求友。前中二。初总赞。

然后起立而称叹言。善哉善哉。善男子。乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

○二别赞。

善男子。若有能发阿耨多罗三藐三菩提心。则为不断一切佛种。则为严净一切佛刹。则为成熟一切众生。则为了达一切法性。则为悟解一切业种。则为圆满一切诸行。则为不断一切大愿。则如实解离贪种性。则能明见三世差别。则令信解永得坚固。

则为一切如来所持。则为一切诸佛忆念。则与一切菩萨平等。则为一切贤圣赞喜。则为一切梵王礼觐。则为一切天主供养。则为一切夜叉守护。则为一切罗刹侍卫。则为一切龙王迎接。则为一切紧那罗王歌咏赞叹。则为一切诸世间主称扬庆悦。

则令一切诸众生界悉得安隐。所谓令舍恶趣故。令出难处故。断一切贫穷根本故。生一切天人快乐故。遇善知识亲近故。闻广大法受持故。生菩提心故。净菩提心故。照菩萨道故。入菩萨智故。住菩萨地故。

【疏】于中三。初有十句。因德深广。斯德终成。功归初发。而汝能发。是谓希奇。其相多同初发心品。此中亦具深直悲心。可以意得。次则为一切下。十王敬护。后则令一切众生界下。外益众生。

○第二赞求友。

善男子。应知菩萨所作甚难。难出难值。见菩萨者倍更难有。

菩萨为一切众生恃怙。生长成就故。为一切众生拯济。拔诸苦难故。为一切众生依处。守护世间故。为一切众生救护。令免怖畏故。

菩萨如风轮。持诸世间不令堕落恶趣故。如大地。增长众生善根故。如大海。福德充满无尽故。如净日。智慧光明普照故。如须弥。善根高出故。如明月。智光出现故。如猛将。摧伏魔军故。如君主。佛法城中．得自在故。如猛火。烧尽众生我爱心故。如大云。降霔无量妙法雨故。如时雨。增长一切信根芽故。如船师。示导法海津济处故。如桥梁。令其得度生死海故。

【疏】求友中。以菩萨难遇。而能求能遇。故知善财是深法器。亦预诫求友之心。故解脱处。历十二年不生疲厌。于中二。初总赞机应难得。二菩萨为下。别赞善友。于中二。先法。后喻。有十三喻。初二喻恃怙。次四喻拯济。次君喻依处。余喻救护。

○第二授己法门中二。先现通益物。令其目覩。后升座说授。令其听闻。今初。

弥伽如是赞叹善财。令诸菩萨皆欢喜已。从其面门出种种光。普照三千大千世界。其中众生遇斯光已。诸龙神等。乃至梵天。悉皆来至弥伽之所。弥伽大士即以方便。为开示演说分别解释轮字品庄严法门。彼诸众生闻此法已。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

【疏】言轮字品庄严法门者。贤首引日照三藏解云。轮有多义。一约字相。楞伽中云。字轮圆满。犹如象迹等。二约所诠。尽理圆备。如轮满足。三约用。谓妙音陀罗尼。有转授义。灭惑义。如法轮等。即轮字教法。诠示庄严。此释已佳。今更依毗卢遮那经第五。别有字轮品。彼经云。是徧一切处法门。谓菩萨若住此字轮法门。始从初发妙菩提心。乃至成佛。于是中间。所有一切自利利他种种事业。皆得成就。如最初阿字。即是菩提之心。若观此字而与相应。即同毗卢遮那法身之体。谓此阿上字轮。犹如孔雀尾轮光明。围绕行者而住其中。即是住于佛位。又阿平声长呼。娑嚩三字。总摄三部。阿字如来部。娑字莲华部。嚩字金刚部。随一部中皆有五字。所谓字轮者。从此轮转而生诸字。轮是生义。如从阿菩提字。即转生四字。谓一阿字。上声长呼。是修行轮。既已发心。必修诸行。二暗字。是成菩提轮。既修行己。必证菩提。三恶字。是大寂灭涅槃轮。即菩提所至。四恶字。长呼。是方便轮。而阿字当中。四字绕之。从下次第右旋。亦如轮相。举一为例。余字准之。若行者如是了达。则能入陀罗尼门。旋转无碍。故名字轮品。种种布列圆位。故名庄严。余如彼释。其字下深义。至众艺中当广分别。所以次前而辨斯者。前无碍解脱。即无相智光。今将入俗。兼存有无。寄字表义。又为总持。令不失故。既为医人。亦以字轮消伏障故。圣教中生。宜持字故。

○第二升座说授。

弥伽于是还升本座。告善财言。善男子。我已获得妙音陀罗尼。能分别知三千大千世界中诸天语言。诸龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那楼。摩睺罗伽。人与非人。及诸梵天。所有语言。如此三千大千世界。十方无数。乃至不可说不可说世界。悉亦如是。

【疏】妙音陀罗尼者。标名。能分别下。显用。此妙音持。即前轮字法门。然字即四十二字。音即十四音。谓裒【校】裒．应从南藏作裒。阿亿伊等。以十四音徧入诸字。故出字无尽。若于音穷妙。则善万类之言。究声明【校】明．纂要及金陵本误作名。之论耳。二处互举。理实相成。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门。如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海。种种施设海。种种名号海。种种语言海。能普入说一切深密法句海。说一切究竟法句海。说一切所缘中有一切三世所缘法句海。说上法句海。说上上法句海。说差别法句海。说一切差别法句海。能普入一切世间呪术海。一切音声庄严轮。一切差别字轮际。如是功德。我今云何能知能说。

【疏】推胜中二。先谦已结前。言光明者。智鉴妙音故。后如诸下。仰推胜进。别有十四句。前四可知。五诠深密故。六无余说故。七法融时法故。八胜故。九胜中胜故。次三可知。十三十四。即前所得。而言际者。穷理尽性故。

○第五指示后友。

善男子。从此南行。有一聚落。名曰住林。彼有长者。名曰解脱。汝诣彼问。菩萨云何修菩萨行。菩萨云何成菩萨行。菩萨云何集菩萨行。菩萨云何思菩萨行。尔时善财童子。以善知识故。于一切智法。深生尊重。深植净信。深自增益。礼弥伽足。涕泗悲泣绕无量帀。恋慕瞻仰。辞退而行。

【疏】住林者。方便具足住。众德建立故。年耆德艾。事长于人。故称长者。于其身内。现无边佛境。定用自在。故名解脱。表此住位所修善根。皆为度脱一切众生。乃至令证大涅槃故。第六恋德礼辞。可知。

【论】弥伽速自下座。五体投地。致敬善财。言遽者。疾也。明弥伽敬能发大菩提心者。与十方诸佛同一体性。同一智慧。同一解脱。人天所依。何得不敬。以善财先于前三善知识。己得出世菩提心。已得同于十方诸佛法身根本智。至弥伽所。学世间差别言音名字句义智。明世间俗智。敬出世间真智慧故。以明约真而有世间俗智。即真俗自在故。故城名自在。是以弥伽敬彼善财所得诸佛出世间智慧。是世间智慧根本故。是以敬之。以表俗谛差别智。敬真谛根本智。以俗智是根本智中起故。令后学者贵出世道根本智故。以根本智与一切众生作无明生死之因果。善财初觉。弥伽敬之。十方一切诸菩萨。恒常顶礼初发心。以贵初觉根本智。是出三界智慧相应。与一切诸佛智慧解脱同一体性故。普贤行海因兹而起。是故弥伽敬之而礼。又表无知法慢故。又此第四生贵住。明三界业谢。名生在佛家故。第四地亦名生在佛家。与此住位。同知同得。同见其法。依本而安立之。修学者。初生后熟。轮字品庄严法门者。明于一名字法门。于一音声。言音无二体。名字无二性。庄严种种名字以为助伴。而与人天六道众生说种种法门。令生欢喜。令得解脱。然其不离无声一声。无名一名。为随顺众生世间言辞故。说一切世间诸法无时。即以无名字为主。即以有一切出世间法而为庄严。若说无有出世间法时。即有一切世间为庄严。如是互为主伴。互为庄严。有无缘起。皆无自性。将用教化众生。随根开解。令得解脱。众生及名字言音。皆无自性。以此名字圆满清净音声轮无所障碍。以一音声。说无量名。皆以一音声。与无量名无量字作体故。即无量名无量字总是一字故。以声性无体故。无量名字。与一切声作体故。即以名字体。自无能所分别性相故。以众生自无性故。以此无声之声。无名之名。无说之说。教化一切无性众生。令其破业。至其本地。又以无依之智。无声之声。无名之名。犹如虚空。徧一切六道众生音声。同其类音。为其说法。令其欢喜。然身心智慧。名字六根。总无受者说者。然一字中。徧含多字之义。互为主伴。然亦各不相知。无彼无此故。是故当知。一切名字。皆以有无二字互为缘起。若说一切法有字时。即一切有法自具无故。自相成坏。自有自无自在。说一切法本自无。即有法自具。以有无自相成坏故。即无与有自在。以从有无无体。如法缘生。无尽名言。互为主伴。随世安立。更相成坏。皆一一字中有无尽义。犹如帝网。影像相入。若究之本源。皆幻缘有。各无主宰。当知名不与声作声。声不与名作字。智慧本无。犹如虚空。徧一切处。等众生界。以智体性。随其类音。皆令欢喜而得解脱。故名妙音陀罗尼光明法门。此是第四生贵住善知识。以精进波罗蜜为体。余九为伴。若约智。通修五位。若约位。偏修俗智轮字庄严法门。前三善友明出世智慧。是三比丘表之。此弥伽及解脱长者二人。明处世间解脱故。还以俗士表之。余义如文自具。

○第五解脱长者。寄具足方便住。分六。初依教趣求。

尔时善财童子。思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门。深入诸菩萨语言海门。忆念诸菩萨知一切众生微细方便门。观察诸菩萨清净心门。成就诸菩萨善根光明门。净治诸菩萨教化众生门。明利诸菩萨摄众生智门。坚固诸菩萨广大志乐门。任持诸菩萨殊胜志乐门。净治诸菩萨种种信解门。思惟诸菩萨无量善心门。

誓愿坚固。心无疲厌。以诸甲胄而自庄严。精进深心不可退转。具不坏信。其心坚固。犹如金刚及那罗延．无能坏者。守持一切善知识教。于诸境界得不坏智。普门清净．所行无碍。智光圆满．普照一切。具足诸地总持光明。了知法界种种差别。无依无住．平等无二。自性清净而普庄严。于诸所行．皆得究竟。智慧清净。离诸执著。知十方差别法．智无障碍。往十方差别处．身不疲懈。于十方差别业．皆得明了。于十方差别佛．无不现见。于十方差别时．悉得深入。清净妙法．充满其心。普智三昧．明照其心。心恒普入平等境界。如来智慧之所照触。一切智流．相续不断。若身若心．不离佛法。一切诸佛神力所加。一切如来光明所照。成就大愿。愿身周徧一切刹网。一切法界普入其身。渐次游行。十有二年。至住林城。周徧推求解脱长者。

【疏】于中二。先思念前教。于中亦二。初十一句。思修前法。初总余别。后誓愿坚固下。显修之益。【钞】寄具足方便住者。带真随俗。习无量善巧。化无住故。二渐次下。趣求后友。十二年者。昔云。自分胜进。各修六度故。亦显徧观十二住故。亦表不住十二缘故。故云游行。若不住缘。则得解脱。故下云得见。

○第二见敬咨问中三。初明见敬。

既得见已。五体投地。起立合掌。白言。圣者。我今得与善知识会。是我获得广大善利。何以故。善知识者。难可得见。难可得闻。难可出现。难得奉事。难得亲近。难得承接。难可逢值。难得共居。难令喜悦。难得随逐。我今会遇。为得善利。

【疏】见敬而自庆者。希望多年故。

○二自陈发心。

圣者。我己先发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲事一切佛故。为欲值一切佛故。为欲见一切佛故。为欲观一切佛故。为欲知一切佛故。为欲证一切佛平等故。为欲发一切佛大愿故。为欲满一切佛大愿故。为欲具一切佛智光故。为欲成一切佛众行故。为欲得一切佛神通故。为欲具一切佛诸力故。为欲获一切佛无畏故。为欲闻一切佛法故。为欲受一切佛法故。为欲持一切佛法故。为欲解一切佛法故。为欲护一切佛法故。为欲与一切诸菩萨众同一体故。为欲与一切菩萨善根等无异故。为欲圆满一切菩萨波罗蜜故。为欲成就一切菩萨所修行故。为欲出生一切菩萨清净愿故。为欲得一切诸佛菩萨威神藏故。为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故。为欲得一切菩萨三昧广大藏故。为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故。为欲以大悲藏教化调伏一切众生。皆令究竟到边际故。为欲显现神变藏故。为于一切自在藏中悉以自心得自在故。为欲入于清净藏中。以一切相而庄严故。

【疏】发心中先总。后为欲下。别陈发心之相。于中三。初欲上穷佛境。二为欲闻一切下。欲罄尽法源。三为欲与一切下。欲齐菩萨行。亦僧宝境。文并可知。

○三方陈请问。

圣者。我今以如是心。如是意。如是乐。如是欲。如是希求。如是思惟。如是尊重。如是方便。如是究竟。如是谦下。至圣者所。

我闻圣者善能诱诲诸菩萨众。能以方便阐明所得。示其道路。与其津梁。授其法门。令除迷倒障。拔犹豫箭。截疑惑网。照心稠林。浣心垢浊。令心洁白。使心清净。正心谄曲。绝心生死。止心不善。解心执著。于执著处令心解脱。于染爱处使心动转。令其速入一切智境。使其疾到无上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩萨行。令修三昧门。令入证位。令观法性。令增长力。令修习行。普于一切其心平等。

唯愿圣者为我宣说。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。随所修习。疾得清净。疾得明了。

【疏】于中亦三。初结前生后。谓结前发心之相。便为请问之端。故云以如是心。至圣者所。二我闻圣者下。赞能诱诲。三唯愿圣者下。请说所疑。【钞】谓结前发心之相者。如前经言。为欲入于清净藏中。以一切相而庄严故。即为请问。云何得入于清净藏中等。余皆倣此。

○第三正示法界。分二。初入定默示。后出定言答。今初。

时解脱长者。以过去善根力。佛威神力。文殊师利童子忆念力故。

即入菩萨三昧门。名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。

入此三昧已。得清净身。于其身中。显现十方各十佛刹微尘数佛。及佛国土众会道场种种光明诸庄严事。亦现彼佛往昔所行神通变化一切大愿助道之法。诸出离行清净庄严。亦见诸佛成等正觉。转妙法轮。教化众生。如是一切。于其身中。悉皆显现无所障碍。

种种形相。种种次第。如本而住不相杂乱。所谓种种国土。种种众会。种种道场。种种严饰。其中诸佛现种种神力。立种种乘道。示种种愿门。或于一世界处兜率宫而作佛事。或于一世界殁兜率宫而作佛事。如是或有住胎。或复诞生。或处宫中。或复出家。或诣道场。或破魔军。或诸天龙恭敬围绕。或诸世主劝请说法。或转法轮。或般涅槃。或分舍利。或起塔庙。彼诸如来于种种众会。种种世间。种种趣生。种种家族。种种欲乐。种种业行。种种语言。种种根性。种种烦恼。随眠习气。诸众生中。或处微细道场。或处广大道场。或处一由旬量道场。或处十由旬量道场。或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场。以种种神通。种种言辞。种种音声。种种法门。种种总持门。种种辩才门。以种种圣谛海。种种无畏大师子吼。说诸众生种种善根。种种忆念。授种种菩萨记。说种种诸佛法。

彼诸如来所有言说。善财童子悉能听受。亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。

【疏】所以此中入定示者。亦显此位定增上故。文中三。初彰入定因缘。宿善为因。表自修故。后二为缘。主佛威力。表本觉故。文殊念力。显信智故。已彰善财因文殊故。二即入下。举定名体。谓普摄诸刹在于身中。由唯心之智。称性总持。令如体用。旋转无碍。故以为名。三入此三昧下。明定业用。即普摄等义。于中三。初总明普摄。次种种形下。别彰广多。三彼诸如来所有言下。令善财闻见。

○第二出定言告中四。一明起定。

二告善财下。示定名体。名如来无碍庄严者。总有五义。一．一切如来各具一切无碍庄严。二．一一如来互徧无碍。三．一切如来庄严。悉入长者之身。四．长者彻见十方佛海。五．长者智持．不以为碍。故无碍言。兼得旋持。不违上文经家所序。

三善男子我入出下。明定业用。

尔时解脱长者从三昧起。

告善财童子言。善男子。我已入出如来无碍庄严解脱门。

善男子。我入出此解脱门时。即见东方阎浮檀金光明世界。龙自在王如来应正等觉道场众会之所围绕。毗卢遮那藏菩萨而为上首。又见南方速疾力世界。普香如来应正等觉道场众会之所围绕。心王菩萨而为上首。又见西方香光世界。须弥灯王如来应正等觉道场众会之所围绕。无碍心菩萨而为上首。又见北方袈裟幢世界。不可坏金刚如来应正等觉道场众会之所围绕。金刚步勇猛菩萨而为上首。

又见东北方一切上妙宝世界。无所得境界眼如来应正等觉道场众会之所围绕。无所得善变化菩萨而为上首。又见东南方香燄光音世界。香灯如来应正等觉道场众会之所围绕。金刚燄慧菩萨而为上首。又见西南方智慧日普光明世界。法界轮幢如来应正等觉道场众会之所围绕。现一切变化幢菩萨而为上首。

又见西北方普清净世界。一切佛宝高胜幢如来应正等觉道场众会之所围绕。法幢王菩萨而为上首。

又见上方佛次第出现无尽世界。无边智慧光圆满幢如来应正等觉道场众会之所围绕。法界门幢王菩萨而为上首。又见下方佛光明世界。无碍智幢如来应正等觉道场众会之所围绕。一切世间刹幢王菩萨而为上首。

【疏】上三科可知。

○四彰定体相。即无来去。唯心观故。于中二。一结前所见。体无来往。

善男子。我见如是等十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此。我不往彼。

【疏】所以次前显此定者。唯心之观。亦其要故。亦显此位知众生界无量无边。皆心现故。

○二广显随心见佛体相。于中四。一明随心念佛．诸佛现前。二正显唯心．念佛观体。三以唯心观．徧该万法。四结劝修学．令证唯心。今初。

我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光佛如来。妙香世界宝光明如来。莲华世界宝莲华光明如来。妙金世界寂静光如来。妙喜世界不动如来。善住世界师子如来。镜光明世界月觉如来。宝师子庄严世界毗卢遮那如来。如是一切。悉皆即见。

【疏】既了境唯心。了心即佛。故随所念。无非佛矣。何难见哉。【钞】既了境唯心者。上经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。言了心即佛者。经云。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。既境即是心。心即是佛。则无境非佛。况心心耶。加以志一不挠。精诣造微。佛应克诚。于何不见。

○二正显唯心．念佛观体。

然彼如来不来至此。我身亦不往诣于彼。

知一切佛及与我心．悉皆如梦。知一切佛犹如影像。自心如水。知一切佛所有色相及以自心．悉皆如幻。知一切佛及以己心．悉皆如响。

我如是知。如是忆念。所见诸佛．皆由自心。

【疏】初总明相无来往。【钞】今初．总明无来往者。体性寂灭故。知一切下。释其所由。所以上言普见诸佛。又无来去。其故何耶。了彼相虚。唯心现故。了彼相虚唯心现故者。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用。能念所念。何动寂之相干。于中前别显。后结成。别中文有四对。意含通别。谓通显唯心。喻无来往。别喻唯心。兼明不出入等。一如梦对。般舟三昧经云。如梦见七宝亲属欢乐。觉已追念。不知在何处。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故无来去。又云。如舍卫国有女。名曰须门。闻之心喜。夜梦从事。觉已念之。彼不来。我不往。而乐事宛然。当如是念佛。此正喻体无来往。但随心变。般舟下引证。此经有三卷。题云般舟三昧经。一名十方现在佛悉在前立定经。后魏沙门支娄迦谶译。在罗阅祇迦邻竹园说。跋陀和菩萨问。第一问事品。今引亦第一卷行品第二。佛先令远恶近善。修此念佛三昧。故举诸喻。示念佛相。经文浩博。今疏略引。各当具引一喻。经云。何因缘致现在诸佛悉在前立三昧。如是跋陀和。其有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。持戒完具。独于一处止。心念西方阿弥陀佛。今现在。随所闻。当念彼国。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。佛在众菩萨中央说经。一切时常念阿弥陀佛。佛告跋陀和。譬如人卧。即于梦中见有种种金银珍宝。或复梦见父母兄弟妻子亲属知识。相与娱乐。喜乐无比。及其觉已。为人说之。如是跋陀和。若沙门白衣。所闻西方阿弥陀佛。当念彼佛。不得缺戒。一心专念。若一昼夜。若七日七夜。过七日已后。见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼夜。亦不知内。亦不见外。不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和。菩萨当如是念时。佛国界名大须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟。目亦不蔽。心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。不生彼间佛刹耳乃见。便于此间坐。见阿弥陀佛。闻所说法。悉受持得。从三昧起。悉能具足。为人说之。释曰。次下即有须门女喻。二水影对中。若月满秋空．随水而现。澄潭皎净．则月影圆明。水浊波腾．则光昏影散。有水月现．曾何入来。无水影空．未曾出去。虽水中见月．谁能执持。心之定散。准喻思择。然其大意。佛既如影。安有有无一多胜劣去来入出等相。非空非有。中道观成。若水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中物。心佛交彻。真唯心也。三如幻对。如幻非实．则心佛两亡。而不无幻相．则不坏心佛。正喻空有无碍故。即无来去．不妨普见。见即无见．常契中道。三如幻对。但有通喻。新经别喻云。又知自心。犹如幻术。知一切佛。如幻所作。谓有能幻法。方有幻事。无能念心。无所见佛。疏中具显三观。初空观。次而不无幻相下。即假观。后正喻上。中道观也。四如响对。以心为缘而佛响应。佛无分别。以佛为缘而心见佛。心何去来。此但总喻缘成之义。四如响对。亦唯通喻。新经别喻云。譬如空谷。随声发响。悟解自心。随念见佛。释曰。此唯一义。则法身如空谷。自心如发声。见佛如响应。而疏释经通相之喻。心佛皆响。故两句释之。初喻佛如响。则谷等同上。后以佛为缘下。喻心如响。则以自性清净心为空谷。佛应为声。起见佛心。即如响也。故疏结云。此但总喻缘成之义。然亦声谷皆缘。喻二心为缘而有佛响。二佛为缘而心得见。故二皆响。而上四喻。皆言对者。虽喻有三。法本但喻于心佛二故。上之四喻。皆具四观。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而无碍。即华严意。后结成唯心。故无量寿观经云。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心想生。般舟三昧经结云。自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见心作佛。心自见心是佛。心是我心见佛。上方摄境归心。下又拂云。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。无想即泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念。亦了无所有。空耳。此即喻中。意已具矣。般舟依止观中引。文稍阙略。今当次第具引。经云。作是念。佛从何所来。去到何所。自念佛何所从来。我亦无所至。自念三处。欲处．色处．无想处。是三处意所为耳。我所念即见。心作佛。心自见心。是佛心。是怛萨阿竭心。（此云如来。）是我身心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可示云者。皆念所为。设使念为。空耳。设有念。亦了无所有。如是跋陀和。菩萨在三昧中立者。所见如是。佛尔时颂偈言。心者不知心。有心不见心。心起想则痴。无想是泥洹。是法无坚固。常立在于念。以解见空者。一切无想念。释曰。对疏广略可知。【校】上钞引般舟三昧经．随所闻。闻．纂要南藏续藏及金陵本误作问。又钞．起见佛心．即如响也。如．纂要南藏续藏金陵本误作喻。

○第三以唯心观。徧该万法。

善男子。当知菩萨修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入一切智。自在游戏。不可思议解脱之门。得佛菩提。现大神通。徧往一切十方法界。以微细智普入诸劫。如是一切悉由自心。

【疏】谓非但一念佛观．由于自心。菩萨万行。佛果体用。亦不离心。如有偈云。诸佛从心得解脱。心者无漏名清净。五道鲜洁不受色。有解此者成大道。

○第四结劝修学．令证唯心。

是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水润泽自心。应于境界净治自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。

【疏】既万法不离自心。但修自心。万法行备。亦遣愚人妄解之失。谓有计云。万法皆心。任之是佛。驱驰万法。岂不唐劳。故今广明心虽即佛。久翳尘劳。故以万行增修。令其莹彻。又但说万行由心。不说不修为是。又万法即心。修何碍心。文有十句。一如彼病人．非杖不起。烦恼病重．假善相资。二若无法水法芽不生。三对境忘心．即六尘不染。四旧善不杂。新善进修。可谓坚固。五违顺不干。则坦然宽廓。六寂照内证。皎然无瑕。七触境了如。无不鉴达。八六自在王。性同于佛。开尘发用．知见分明。九与佛同如．体周法界。十以调生十力。察获疎遗。如是修心。则圆前佛法。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。如诸菩萨摩诃萨得无碍智。住无碍行。得常见一切佛三昧。得不住涅槃际三昧。了达三昧普门境界。于三世法悉皆平等。能善分身徧一切刹。住于诸佛平等境界。十方境界皆悉现前。智慧观察无不明了。于其身中。悉现一切世界成坏。而于己身及诸世界不生二想。如是妙行。而我云何能知能说。

【疏】不住涅槃际。生下当知。余文相显。

○第五指示后友。

善男子。从此南行。至阎浮提畔。有一国土。名摩利伽罗。彼有比丘名曰海幢。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】阎浮提畔者。此洲南际。表将隣不退故。亦云所得般若。六度后边故。摩利伽罗。晋经译为庄严。比丘海幢者。业用深广而高出故。正心不动。如海最高胜故。

○第六恋德礼辞。

时善财童子。顶礼解脱长者足。右绕观察。称扬赞叹。思惟恋仰悲泣流泪。一心忆念依善知识。事善知识。敬善知识。由善知识见一切智。于善知识不生违逆。于善知识心无谄诳。于善知识心常随顺。于善知识起慈母想。舍离一切无益法故。于善知识起慈父想。出生一切诸善法故。辞退而去。

【论】善财见解脱长者。明以真会俗。真俗自体。本性解脱也。见已五体投地。真俗无依。五位同会也。亦明五蕴十二缘。总禅林也。合掌者。真俗会而不二也。已上以观察禅定冥会。已下以言更申所求。已下入三昧。十方各现十佛刹者。明定体徧周圆满故。以十为圆数也。又已下从定中所见十佛如来。及上首菩萨。是三昧所现自位佛果及行故。又已下随念而见诸佛者。以自心应真是佛故。所念皆是佛境界。更无余也。明自心是佛。诸念总佛。余如文自具。此是第五具足方便住。以禅波罗蜜为体。余九为伴。若以智境之中。即五位通修。若以约位之中。偏治真俗静乱二障。会五蕴十二缘为法界性自禅用。而无作缘生之定门。以明一切世间心境。总皆禅也。

○第六海幢寄正心住。文但有五。初念教趣求。

尔时善财童子。一心正念彼长者教。观察彼长者教。忆念彼不思议菩萨解脱门。思惟彼不思议菩萨智光明。深入彼不思议法界门。趣向彼不思议菩萨普入门。明见彼不思议如来神变。解了彼不思议普入佛刹。分别彼不思议佛力庄严。思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位。了达彼不思议差别世界究竟无碍。修行彼不思议菩萨坚固深心。发起彼不思议菩萨大愿净业。

渐次南行。至阎浮提畔摩利聚落。周徧求觅海幢比丘。

【疏】有二。初念前教诏。【钞】海幢比丘寄正心住。成就般若了法性空。无住无依。无邪无正。故闻赞毁。真正其心。念不动故。二趣求后友。文显可知。

○第二见敬咨问中二。先见敬。后善财童子赞言下咨问。今初。小异前来。谓便见其入定体用。即同前文正示法界．下诸夜神。类多如是。文中有五。一见入定相。二覩定胜用。三瞻敬证入。四所经时分。五覩从定起。今初。

乃见其在经行地侧。结跏趺坐。入于三昧。离出入息。无别思觉。身安不动。

【疏】此通二定。一即灭受想定。谓无别思觉。七转已息．唯第八识持身。定前加行誓愿力故。令于定身．起诸业用。若圆教中。融摄法界自在无碍故。业用无方。未曾起念。是以六地．能入灭定而起通用。住似地故。净名云。不起灭定而现诸威仪。正当此也。二者即第四禅。以起用多依彼故。四禅无出入息。亦无觉观。内净喜乐诸思觉故。通表此位心定不动故。又经行地侧是动之所。而灭思觉者。表即动而寂故。而言侧者。不住行故。

○二见定业用中二。先别明身分作用处别。后海幢比丘又于其身下。总显毛孔光明业用。今初。总十四处作用不同。总相而明。从下至上。渐渐增胜。别则各表不同。一足出长者等。

从其足下。出无数百千亿长者居士婆罗门众。皆以种种诸庄严具庄严其身。悉著宝冠。顶系明珠。普往十方一切世界。雨一切宝。一切璎珞。一切衣服。一切饮食。如法上味。一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切欲乐资生之具。于一切处救摄一切贫穷众生。安慰一切苦恼众生。皆令欢喜心意清净。成就无上菩提之道。

【疏】足出长者等者。足有二义。一最初故。多显施行万行首故。二行住义。长者行之长故。居士．得安处故。婆罗门．净行故。成就菩提。是利行故。

○二膝出刹帝利等。

从其两膝。出无数百千亿刹帝利婆罗门众。皆悉聪慧。种种色相。种种形貌。种种衣服。上妙庄严。普徧十方一切世界。爱语同事摄诸众生。所谓贫者令足。病者令愈。危者令安。怖者令止。有忧苦者咸使快乐。复以方便而劝导之。皆令舍恶。安住善法。

【疏】刹帝利等者。土由帝主。屈申自在故。行由于膝。故出净行。次前二摄。故说爱语同事。

○三腰出仙人。

从其腰间。出等众生数无量仙人。或服草衣。或树皮衣。皆执澡瓶。威仪寂静。周旋往返十方世界。于虚空中。以佛妙音。称赞如来。演说诸法。或说清净梵行之道。令其修习调伏诸根。或说诸法皆无自性。使其观察发生智慧。或说世间言论轨则。或复开示一切智智出要方便。令随次第各修其业。

【疏】腰出仙人者。腰谓脐轮之下。气海之间。是吐故纳新出仙之所。故梵本云。那髀曼陀罗。此云脐轮。

○四脇出龙。

从其两脇。出不思议龙。不思议龙女。示现不思议诸龙神变。所谓雨不思议香云。不思议华云。不思议鬘云。不思议宝盖云。不思议宝旛云。不思议妙宝庄严具云。不思议大摩尼宝云。不思议宝璎珞云。不思议宝座云。不思议宝宫殿云。不思议宝莲华云。不思议宝冠云。不思议天身云。不思议采女云。悉徧虚空而为庄严。充满一切十方世界诸佛道场而为供养。令诸众生皆生欢喜。

【疏】龙者。是旁生故。

○五于胸德相出修罗。

从胸前卍字中。出无数百千亿阿修罗王。皆悉示现不可思议自在幻力。令百世界皆大震动。一切海水自然涌沸。一切山王互相冲击。诸天宫殿无不动摇。诸魔光明无不隐蔽。诸魔兵众无不摧伏。普令众生舍憍慢心。除怒害心。破烦恼山。息众恶法。长无鬬诤。永共和善。复以幻力开悟众生。令灭罪恶。令怖生死。令出诸趣。令离染著。令住无上菩提之心。令修一切诸菩萨行。令住一切诸波罗蜜。令入一切诸菩萨地。令观一切微妙法门。令知一切诸佛方便。如是所作．周徧法界。

【疏】胸德相出修罗者。胸是能生能灭憍慢幻术之所故。又明德相能降魔故。

○六背出二乘。

从其背上。为应以二乘而得度者。出无数百千亿声闻独觉。为著我者．说无有我。为执常者．说一切行皆悉无常。为贪行者．说不净观。为瞋行者．说慈心观。为痴行者．说缘起观。为等分行者．说与智慧相应境界法。为乐著境界者．说无所有法。为乐著寂静处者．说发大誓愿．普饶益一切众生法。如是所作．周徧法界。

【疏】背出二乘者。背大乘故。

○七肩出夜叉等。

从其两肩。出无数百千亿诸夜叉罗刹王。种种形貌。种种色相。或长或短皆可怖畏。无量眷属而自围绕。守护一切行善众生。并诸贤圣菩萨众会。若向正住。及正住者。或时现作执金刚神。守护诸佛及佛住处。或徧守护一切世间。有怖畏者令得安隐。有疾病者令得除差。有苦恼者令得免离。有过恶者令其厌悔。有灾横者令其息灭。如是利益一切众生。皆悉令其舍生死轮。转正法轮。

【疏】肩出夜叉等者。肩是可畏勇力之所故。又是荷负之所。故为守护业。

○八腹出紧那罗等。

从其腹。出无数百千亿紧那罗王。各有无数紧那罗女前后围绕。又出无数百千亿干闼婆王。各有无数干闼婆女前后围绕。各奏无数百千天乐。歌咏赞叹诸法实性。歌咏赞叹一切诸佛。歌咏赞叹发菩提心。歌咏赞叹修菩萨行。歌咏赞叹一切诸佛成正觉门。歌咏赞叹一切诸佛转法轮门。歌咏赞叹一切诸佛现神变门。开示演说一切诸佛般涅槃门。开示演说守护一切诸佛教门。开示演说令一切众生皆欢喜门。开示演说严净一切诸佛刹门。开示演说显示一切微妙法门。开示演说舍离一切诸障碍门。开示演说发生一切诸善根门。如是周徧十方法界。

【疏】腹出紧那罗等者。鼓腹弦歌。音乐之所故。

○九面门出轮王。

从其面门。出无数百千亿转轮圣王。七宝具足。四兵围绕。放大舍光。雨无量宝。诸贫乏者悉使充足。令其永断不与取行。端正采女无数百千。悉以舍施心无所著。令其永断邪淫之行。令生慈心不断生命。令其究竟常真实语。不作虚诳无益谈说。令摄他语不行离间。令柔软语无有粗恶。令常演说甚深决定明了之义。不作无义绮饰言辞。为说少欲。令除贪爱．心无瑕垢。为说大悲。令除忿怒．意得清净。为说实义。令其观察一切诸法．深入因缘。善明谛理。拔邪见刺。破疑惑山。一切障碍悉皆除灭。如是所作．充满法界。

【疏】轮王者。布十善。令向佛法故。【钞】布十善下。经文自具。细寻可知。

○十目出日轮。

从其两目。出无数百千亿日轮。普照一切诸大地狱。及诸恶趣皆令离苦。又照一切世界中间令除黑暗。又照一切十方众生。皆令舍离愚痴翳障。于垢浊国土放清净光。白银国土放黄金色光。黄金国土放白银色光。瑠璃国土放玻瓈色光。玻瓈国土放瑠璃色光。砗磲国土放码碯色光。码碯国土放砗磲色光。帝青国土放日藏摩尼王色光。日藏摩尼王国土放帝青色光。赤真珠国土放月光网藏摩尼王色光。月光网藏摩尼王国土放赤真珠色光。一宝所成国土放种种宝色光。种种宝所成国土放一宝色光。照诸众生心之稠林。办诸众生无量事业。严饰一切世间境界。令诸众生心得清凉生大欢喜。如是所作．充满法界。

【疏】目出日轮。目等日照故。

○十一眉间出帝释。

从其眉间白毫相中。出无数百千亿帝释。皆于境界而得自在。摩尼宝珠系其顶上。光照一切诸天宫殿。震动一切须弥山王。觉悟一切诸天大众。叹福德力。说智慧力。生其乐力。持其志力。净其念力。坚其所发菩提心力。赞乐见佛令除世欲。赞乐闻法令厌世境。赞乐观智令绝世染。止修罗战。断烦恼诤。灭怖死心。发降魔愿。兴立正法须弥山王。成办众生一切事业。如是所作．周徧法界。

【疏】眉间出帝释者。于地居中。最尊胜故。中道般若化众生故。令离五欲。得净法故。

○十二额出梵王。

从其额上。出无数百千亿梵天。色相端严。世间无比。威仪寂静。言音美妙。劝佛说法。叹佛功德。今诸菩萨悉皆欢喜。能办众生无量事业。普徧一切十方世界。

【疏】额出梵王者。梵超欲故。次于眉上。又是稽颡请法之所故。

○十三头出菩萨。

从其头上。出无量佛刹微尘数诸菩萨众。悉以相好庄严其身。放无边光。说种种行。所谓赞叹布施。令舍悭贪。得众妙宝。庄严世界。称扬赞叹持戒功德。令诸众生永断诸恶。住于菩萨大慈悲戒。说一切有悉皆如梦。说诸欲乐无有滋味。令诸众生离烦恼缚。说忍辱力。令于诸法心得自在。赞金色身。令诸众生离瞋恚垢。起对治行。绝畜生道。叹精进行。令其远离世间放逸。皆悉勤修无量妙法。又为赞叹禅波罗蜜。令其一切心得自在。又为演说般若波罗蜜。开示正见。令诸众生乐自在智。拔诸见毒。又为演说随顺世间种种所作。令诸众生虽离生死。而于诸趣自在受生。又为示现神通变化。说寿命自在。令诸众生发大誓愿。又为演说成就总持力。出生大愿力。净治三昧力。自在受生力。又为演说种种诸智。所谓普知众生诸根智。普知一切心行智。普知如来十力智。普知诸佛自在智。如是所作。周徧法界。

【疏】头出菩萨者。最上首故。说十度行。并显可知。

○十四顶出佛。

从其顶上。出无数百千亿如来身。其身无等。诸相随好。清净庄严。威光赫奕。如真金山。无量光明。普照十方。出妙音声。充满法界。示现无量大神通力。为一切世间普雨法雨。

【疏】顶出佛者。尊极无上故。文中三。初总显所出身语之相。次所谓下。别彰法雨不同。后如是下一句。总结。

所谓为坐菩提道场诸菩萨．雨普知平等法雨。为灌顶位诸菩萨．雨入普门法雨。为法王子位诸菩萨．雨普庄严法雨。为童子位诸菩萨雨坚固山法雨。为不退位诸菩萨．雨海藏法雨。为成就正心位诸菩萨．雨普境界法雨。为方便具足位诸菩萨．雨自性门法雨。为生贵位诸菩萨．雨随顺世间法雨。为修行位诸菩萨．雨普悲愍法雨。为新学诸菩萨．雨积集藏法雨。为初发心诸菩萨．雨摄众生法雨。为信解诸菩萨．雨无尽境界普现前法雨。

【疏】就别彰法雨中。总有三十二种。前十二法雨为菩萨。余为杂类。今初。一普知平等法雨者。畧有三等。一始觉同本。无始本之异故。二等诸佛故。三生佛一性故。得此三等。则转成妙觉。二普门法雨者。下十法雨即十住者。圆教位中十住位满。便成佛故。此前更无别位。此约以位摄位。非一乘宗。余无此说。然此十法。皆是劝学十法。已住自分。劝胜进【校】胜进．纂要金陵本误作进胜。故。普门即三世等十种智慧。劝彼灌顶。令其进修。下皆倣此。三令普学法王善巧等。为庄严故。四令学知刹动刹等皆无能坏。最高出故。五令学说一即多．说多即一等。十种广大深法。故名海藏。六令学一切法无相无体等。既一切皆然。名普境界。七知众生无边。乃至知众生无自性。皆是自性门。以无边等。亦如自性故。八了知圆满三世佛法。皆是随顺世间故。九徧观察众生界等。为悲愍故。十诵习多闻虚闲寂静近善知识等。皆为积集包藏于法行故。创治心地。故名新学。十一令其勤供养佛。主导世间。为摄众生。若作十地等释。类可思准。十二即十信菩萨。令普缘如来。及普贤无尽境界而生信心。分明现前。进入位故。【钞】十法雨即十住者。寻经易了。

为色界诸众生。雨普门法雨。为诸梵天．雨普藏法雨。为诸自在天．雨生力法雨。为诸魔众．雨心幢法雨。为诸化乐天．雨净念法雨。为诸兜率天．雨生意法雨。为诸夜摩天．雨欢喜法雨。为诸忉利天．雨疾庄严虚空界法雨。为诸夜叉王．雨欢喜法雨。为诸干闼婆王．雨金刚轮法雨。为诸阿修罗王．雨大境界法雨。为诸迦楼罗王．雨无边光明法雨。为诸紧那罗王．雨一切世间殊胜智法雨。为诸人王．雨无乐著法雨。为诸龙王．雨欢喜幢法雨。为诸摩睺罗伽王．雨大休息法雨。为诸地狱众生。雨正念庄严法雨。为诸畜生．雨智慧藏法雨。为阎罗王界众生．雨无畏法雨。为诸厄难处众生．雨普安慰法雨。悉令得入贤圣众会。

如是所作。充满法界。

【疏】后为色界下二十法雨。普为人天杂类。一总为色界众生舍外住内。令得心境无碍。故曰普门。二偏语初禅。以宿习多慈。而偏己眷属。今令慈普。含福无穷。三即他化自在天。转世自在。生十力自在。四就他化中分出魔众。魔好摧他自高。今令得慈心法幢。摧其邪慢。五随念化乐。但污自心。故转令净念。六虽于世乐知足。宜生出世之意。七世乐时分称快。不及法喜之欢。八地居之极。羡空居为胜。不及福智。严法性空。九夜叉性多暴害。故令欢喜于含生。此约对治明喜。前夜摩天约随便宜。十以彼善奏乐音。上德声闻亦为摧坏。今令得金刚智无所不摧。无不圆满。十一彼恃【校】恃．纂要续藏误作时。大身而生憍慢。令见法身。称法界境。十二彼以净眼观海。意欲吞龙。令以慈眼智光。徧照机感。十三随彼善歌。令得即空涉有殊胜世智。十四人王著乐。故偏对治。十五龙多恚毒。故为说喜。有热沙等怖。说法幢能摧。十六蟒多毒害。又为虫唼食无休。故说内休毒心。外苦休息。十七地狱众生。身受无边苦。心念无边恶。若以正念三宝为严。则顿脱众苦。十八畜生多痴故。十九炎魔鬼卒。互相怖畏。乃至王身。亦有热铁镕铜等怖故。二十诸难者。所谓八难。及在人间狱囚系闭等。而多不安。故普安慰。悉令得入贤圣众会。翻彼难处。后结周徧。称性用故。

○二总显毛孔光明业用。

海幢比丘。又于其身一切毛孔。一一皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网。一一光明网。具阿僧祇色相。阿僧祇庄严。阿僧祇境界。阿僧祇事业。充满十方一切法界。

【疏】可知。上来见定相用竟。

○第三瞻敬证入。

尔时善财童子。一心观察海幢比丘．深生渴仰。忆念彼三昧解脱。思惟彼不思议菩萨三昧。思惟彼不思议利益众生方便海。思惟彼不思议无作用．普庄严门。思惟彼庄严法界清净智。思惟彼受佛加持智。思惟彼出生菩萨自在力。思惟彼坚固菩萨大愿力。思惟彼增广菩萨诸行力。

【疏】证入中十句。初句思人。证人法界。余句思法。证法法界。于中初一句总。谓三昧是体。解脱是用。体用合明。二别思彼体。次二句别思彼用。一益生广多。二无思普徧。即用而寂故。次二句思前体用所因。一内智净故。二外缘加故。后三句思其胜进。依前体用。进益后三故。

○第四所经时分。

如是住立。思惟观察。经一日一夜。乃至经于七日七夜。半月一月。乃至六月。复经六日。

【疏】六月六日者。第六住中。满第六度故。以法味资神。故身心都忘。不觉时久。

○第五明出定。

过此已后。海幢比丘从三昧出。

【疏】出定者。所作讫故。先见敬竟。

○第二正明咨问中二。先赞。后问。今初。

善财童子赞言。圣者。希有奇特。如此三昧最为甚深。如此三昧最为广大。如此三昧境界无量。如此三昧神力难思。如此三昧光明无等。如此三昧庄严无数。如此三昧威力难制。如此三昧境界平等。如此三昧普照十方。如此三昧利益无限。

以能除灭一切众生无量苦故。所谓能令一切众生离贫苦故。出地狱故。免畜生故。闭诸难门故。开人天道故。令人天众生喜乐故。令其爱乐禅境界故。能令增长有为乐故。能为显示出有乐故。能为引发菩提心故。能使增长福智行故。能令增长大悲心故。能令生起大愿力故。能令明了菩萨道故。能使庄严究竟智故。能令趣入大乘境故。能令照了普贤行故。能令证得诸菩萨地智光明故。能令成就一切菩萨诸愿行故。能令安住一切智智境界中故。

【疏】分二。初标赞深胜。后以能除灭下。出赞所因。由具此下诸因。故上云甚深广大等。其中云。能令增长有为乐者。不舍有为故。出有乐者。不染有故。又上句为凡夫。次句为二乘。下云引发菩提。即为大器。

○第二正问。有二问答。先问名。后问用。初中先问。后答。

圣者。此三昧者。名为何等。

海幢比丘言。善男子。此三昧名普眼舍得。又名般若波罗蜜境界清净光明。又名普庄严清净门。善男子。我以修习般若波罗蜜故。得此普庄严清净三昧等。百万阿僧祇三昧。

【疏】上既修人。何更问名。其犹世人。得大王饍。虽餐胜味。何必知名。答有三名者。初一从智立。次一双就境智。后一双融境智立。名普眼舍得者。般若之智．照一切法。故名普眼。皆无所得。故云舍得。若有所得．不能即寂而用。以无所得．即无所不得。菩萨无得。心无罣碍。诸佛无得．则得菩提。昔云。障无不寂曰舍。理无不证曰得。非无此理。而未造玄。二合称中。般若清净。故境界清净。清净之境。皆般若境故。三双融立称者。般若了境。无境非般若。何所不严。故智论云。说智及智处。俱名为般若。是则若般若清净。若境清净。无二无二分。无别无断故。故一庄严。一切庄严。名普庄严。及摄眷属。可知。

○二向境界中先问。后答。【校】向境界．当作问境界。问境界即问用。

善财童子言。圣者。此三昧境界。究竟唯如是耶。

海幢言。善男子。入此三昧时。了知一切世界无所障碍。往诣一切世界无所障碍。超过一切世界无所障碍。庄严一切世界无所障碍。修治一切世界无所障碍。严净一切世界无所障碍。

见一切佛无所障碍。观一切佛广大威德无所障碍。知一切佛自在神力无所障碍。证一切佛诸广大力无所障碍。入一切佛诸功德海无所障碍。受一切佛无量妙法无所障碍。入一切佛法中修习妙行无所障碍。证一切佛转法轮平等智无所障碍。入一切诸佛众会道场海无所障碍。观十方佛法无所障碍。

大悲摄受十方众生无所障碍。常起大慈充满十方无所障碍。见十方佛心无厌足无所障碍。入一切众生海无所障碍。知一切众生根海无所障碍。知一切众生诸根差别智无所障碍。

【疏】问云。唯如是者。上所目覩。颇已修人。视听之外。更希异闻。后答中。皆是上来之所不及。于中三。初六句明于器世间无碍。次见一切佛下十句。于智正觉世间无碍。后大悲摄受下六句。于众生世间无碍。其中见佛。亦为摄生故。文并可知。

○第三谦己推胜。

善男子。我唯知此一般若波罗蜜三昧光明。如诸菩萨入智慧海。净法界境。达一切趣。徧无量刹。总持自在。三昧清净。神通广大。辩才无尽。善说诸地。为众生依。而我何能知其妙行。辨其功德。了其所行。明其境界。究其愿力。入其要门。达其所证。说其道分。住其三昧。见其心境。得其所有平等智慧。

【疏】谦己推胜中。初谦己知一。后如诸下。推胜中二。先举彼所知。后而我下。显不能测。

○第四指示后友。

善男子。从此南行。有一住处。名曰海潮。彼有园林名普庄严。于其园中有优婆夷。名曰休舍。汝往彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】处名海潮者。但言有处。则犹是前国。显方便行。不离般若故。言海潮者。谓潮所至处。显方便就机。不过限故。亦将入生死海以济物故。能知三世佛法海故。故上法门．名为海藏。园名普庄严者。约相。广有众严故。约表。以生死为园苑。万行为庄严故。又文义相随等。庄严总持无漏法故。友名休舍者。此云意乐。亦云希望。亦云满愿。谓随众生意乐。希望得圆满故。亦能圆满性相法故。前般若了真。故寄比丘。此以慈心方便入俗。故寄优婆夷矣。【钞】显方便行不离般若者。既了俗由证真。故说后得。明不离也。

时善财童子。于海幢比丘所。得坚固身。获妙法财。入深境界。智慧明彻。三昧照耀。住清净解。见甚深法。其心安住诸清净门。智慧光明充满十方。心生欢喜。踊跃无量。五体投地。顶礼其足。绕无量帀。恭敬瞻仰。思惟观察。咨嗟恋慕。持其名号。想其容止。念其音声。思其三昧。及彼大愿所行境界。受其智慧清净光明。辞退而行。

【论】经行地侧结跏趺坐入于三昧。表寂用自在。以经行地是用。三昧是寂。表依用有寂。地侧者。表不住寂用之中。而任运自在故。离出入息。明称理而寂。称理而用。性自徧周。非同二乘作寂灭证也。此同十地中第六地也。以十地行。依此十住行样。修行至彼。同此本故。是故第六地菩萨。得寂灭定神通现前。此是随空慧寂用门。十地大悲寂用。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之二

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之三

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之六

○第七休舍优婆夷。寄不退住。【钞】寄不退住。入于无生毕竟空理。心心常行空无相愿。止观双运。缘不能坏。湛犹澄海。文中具六。第一依教趣求。

尔时善财童子。蒙善知识力。依善知识教。念善知识语。于善知识深心爱乐。作是念言。因善知识令我见佛。因善知识令我闻法。善知识者是我师傅。示导于我诸佛法故。善知识者是我眼目。令我见佛如虚空故。善知识者是我津济。令我得入诸佛如来莲华池故。

渐渐南行。至海潮处。

【疏】中二。先念前友教。文有十句。前五集经者序。后五正陈所念。二渐次下。趣求后友。并可知。

○第二见敬咨问中三。初见。次敬。后咨问。前中二。先见依报殊胜。

见普庄严园。众宝垣墙周帀围绕。一切宝树行列庄严。一切宝华树。雨众妙华布散其地。一切宝香树。香气氛氲普熏十方。一切宝鬘树。雨大宝鬘处处垂下。一切摩尼宝王树。雨大摩尼宝徧布充满。一切宝衣树。雨种种色衣。随其所应周帀敷布。一切音乐树。风动成音。其音美妙过于天乐。一切庄严具树。各雨珍玩奇妙之物。处处分布以为严饰。其地清净无有高下。于中具有百万殿堂。大摩尼宝之所合成。百万楼阁。阎浮檀金以覆其上。百万宫殿。毗卢遮那摩尼宝间错庄严。一万浴池。众宝合成。七宝栏楯周帀围绕。七宝阶道四面分布。八功德水湛然盈满。其水香气如天栴檀。金沙布底。水清宝珠周徧间错。凫雁孔雀．俱枳罗鸟。游戏其中出和雅音。宝多罗树周帀行列。覆以宝网。垂诸金铃。微风徐摇恒出美音。施大宝帐．宝树围绕。建立无数摩尼宝幢。光明普照百千由旬。其中复有百万陂池。黑栴檀泥凝积其底。一切妙宝以为莲华敷布水上。大摩尼华光色照耀。园中复有广大宫殿名庄严幢。海藏妙宝以为其地。毗瑠璃宝以为其柱。阎浮檀金以覆其上。光藏摩尼以为庄严。无数宝王光燄炽然。重楼挟阁种种庄饰。阿卢那香王。觉悟香王。皆出妙香普熏一切。其宫殿中复有无量宝莲华座周回布列。所谓照耀十方摩尼宝莲华座。毗卢遮那摩尼宝莲华座。照耀世间摩尼宝莲华座。妙藏摩尼宝莲华座。师子藏摩尼宝莲华座。离垢藏摩尼宝莲华座。普门摩尼宝莲华座。光严摩尼宝莲华座。安住大海藏清净摩尼王宝莲华座。金刚师子摩尼宝莲华座。园中复有百万种帐。所谓衣帐。鬘帐。香帐。华帐。枝帐。摩尼帐。真金帐。庄严具帐。音乐帐。象王神变帐。马王神变帐。帝释所著摩尼宝帐。如是等其数百万。有百万大宝网弥覆其上。所谓宝铃网。宝盖网。宝身网。海藏真珠网。绀瑠璃摩尼宝网。师子摩尼网。月光摩尼网。种种形像众香网。宝冠网。宝璎珞网。如是等其数百万。有百万大光明之所照耀。所谓燄光摩尼宝光明。日藏摩尼宝光明。月幢摩尼宝光明。香燄摩尼宝光明。胜藏摩尼宝光明。莲华藏摩尼宝光明。燄幢摩尼宝光明。大灯摩尼宝光明。普照十方摩尼宝光明。香光摩尼宝光明。如是等其数百万。常雨百万庄严具。百万黑栴檀香。出妙音声。百万出过诸天曼陀罗华而以散之。百万出过诸天璎珞以为庄严。百万出过诸天妙宝鬘带处处垂下。百万出过诸天众色妙衣．百万杂色摩尼宝妙光普照。百万天子欣乐瞻仰头面作礼。百万采女于虚空中投身而下。百万菩萨恭敬亲近。常乐闻法。

【疏】有十事庄严。一宝墙围绕。二一切宝树下。林树行列。三其地下。堂阁崇丽。四一万浴池下。浴沼清华。五其中复有百万陂下。映带池流。六园中复有广大下。严敷殿座。即别明善友所坐。先殿后坐。可知。七园中复有下。罗以帐网。先帐后网。八有百万大光下。耀以光明。九常雨下。雨散杂严。十百万天子下。凡圣欣敬。

○二明见正报端严。

时休舍优婆夷坐真金座。戴海藏真珠网冠。挂出过诸天真金宝钏。垂绀青发。大摩尼网庄严其首。师子口摩尼宝以为耳珰。如意摩尼宝王以为璎珞。一切宝网垂覆其身。百千亿那由他众生曲躬恭敬。东方有无量众生来诣其所。所谓梵天。梵众天。大梵天。梵辅天。自在天。乃至一切人及非人。南西北方。四维上下。皆亦如是。其有见此优婆夷者。一切病苦悉得除灭。离烦恼垢。拔诸见刺。摧障碍山。入于无碍清净境界。增明一切所有善根。长养诸根。入一切智慧门。入一切总持门。一切三昧门。一切大愿门。一切妙行门。一切功德门。皆得现前。其心广大。具足神通。身无障碍。至一切处。尔时善财童子入普庄严园。周徧观察。见休舍优婆夷。坐于妙座。

【疏】于中四。一正报殊常。二百千亿下。十方云仰。三其有见此下。业用难测。四尔时善财入下。正见身仪。

○二设敬。三咨问法要。

往诣其所。顶礼其足。绕无数帀。

白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

【疏】文并可知。

○第三称赞授法。畧无称赞。但有正示法界。于中四。一举法门体用。二穷因浅深。三显果久如。四彰法名字。今初。

休舍告言。善男子。我唯得菩萨一解脱门。若有见闻忆念于我。与我同住供给我者。悉不唐捐。

善男子。若有众生不种善根。不为善友之所摄受。不为诸佛之所护念。是人终不得见于我。善男子。其有众生得见我者。皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。

善男子。东方诸佛常来至此。处于宝座。为我说法。南西北方四维上下一切诸佛悉来至此。处于宝座。为我说法。善男子。我常不离见佛闻法。与诸菩萨而共同住。

善男子。我此大众有八万四千亿那由他。皆在此园。与我同行。悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。其余众生住此园者。亦皆普入不退转位。

【疏】分二。先总举体用。名下当显。用约不空。二善男子若有下。别明胜用。于中三。一明益物不空用。先反后顺。见皆不退者。显若得方便。至不退住故。二善男子东方下。诸佛被益用。以与三宝同住。故与我住．皆悉不空。三善男子我此下。引证不空。现与同住。皆不退故。亦表方便入俗。则八万尘劳。皆成波罗蜜故。

○二穷因浅深。

善财白言。圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心。为久近耶。

答言。善男子。我忆过去于然灯佛所修行梵行。恭敬供养。闻法受持。次前于离垢佛所。出家学道。受持正法。次前于妙幢佛所。次前于胜须弥佛所。次前于莲华德藏佛所。次前于毗卢遮那佛所。次前于普眼佛所。次前于梵寿佛所。次前于金刚脐佛所。次前于婆楼那天佛所。善男子。我忆过去于无量劫无量生中。如是次第三十六恒河沙佛所。皆悉承事恭敬供养。闻法受持。净修梵行。于此已往。佛智所知。非我能测。

善男子。菩萨初发心无有量。充满一切法界故。菩萨大悲门无有量。普入一切世间故。菩萨大愿门无有量。究竟十方法界故。菩萨大慈门无有量。普覆一切众生故。菩萨所修行无有量。于一切刹一切劫中修习故。菩萨三昧力无有量。令菩萨道不退故。菩萨总持力无有量。能持一切世间故。菩萨智光力无有量。普能证入三世故。菩萨神通力无有量。普现一切刹网故。菩萨辩才力无有量。一音一切悉解故。菩萨清净身无有量。悉徧一切佛刹故。

【疏】于中先问后答。答中二。先约因缘答。婆楼那者。此云水也。总三十六恒沙者。近佛既多。发心已久。而要言三十六者。显已过前六位。位位具修六度。六六三十六。皆是恒沙性德。故云尔耳。涅槃亦有此数。后善男子菩萨初发心下。约心量答。意显发心。称法界故。亦等众生。众生亦无初际。从痴有爱。而菩萨发心。痴爱无初。心亦无终故。

○三显果久近。亦先问后答。答中明无齐限故。不应作久近之问。文中三。初反释无齐限。

善财童子言。圣者。久如当得阿耨多罗三藐三菩提。答言。善男子。菩萨不为教化调伏一众生故发菩提心。不为教化调伏百众生故发菩提心。乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故发菩提心。不为教化一世界众生故发菩提心。乃至不为教化不可说不可说转世界众生故发菩提心。不为教化阎浮提微尘数世界众生故发菩提心。不为教化三千大千世界微尘数世界众生故发菩提心。乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生故发菩提心。不为供养一如来故发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转如来故发菩提心。不为供养一世界中次第兴世诸如来故发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转世界中次第兴世诸如来故发菩提心。不为供养一三千大千世界微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心。不为严净一世界故发菩提心。乃至不为严净不可说不可说转世界故发菩提心。不为严净一三千大千世界微尘数世界故发菩提心。乃至不为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界故发菩提心。不为住持一如来遗法故发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转如来遗法故发菩提心。不为住持一世界如来遗法故发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转世界如来遗法故发菩提心。不为住持一阎浮提微尘数世界如来遗法故发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转佛刹微尘数世界如来遗法故发菩提心。

如是畧说。不为满一佛誓愿故。不为往一佛国土故。不为入一佛众会故。不为持一佛法眼故。不为转一佛法轮故。不为知一世界中诸劫次第故。不为知一众生心海故。不为知一众生根海故。不为知一众生业海故。不为知一众生行海故。不为知一众生烦恼海故。不为知一众生烦恼习海故。乃至不为知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习海故。发菩提心。

【疏】于中先别明。二十四句。初八化生。次六供佛。次四严刹。后六持法。后如来畧说下。总显。

○二顺释无齐限。

欲教化调伏一切众生悉无余故发菩提心。欲承事供养一切诸佛悉无余故发菩提心。欲严净一切诸佛国土悉无余故发菩提心。欲护持一切诸佛正教悉无余故发菩提心。欲成满一切如来誓愿悉无余故发菩提心。欲往一切诸佛国土悉无余故发菩提心。欲入一切诸佛众会悉无余故发菩提心。欲知一切世界中诸劫次第悉无余故发菩提心。欲知一切众生心海悉无余故发菩提心。欲知一切众生根海悉无余故发菩提心。欲知一切众生业海悉无余故发菩提心。欲知一切众生行海悉无余故发菩提心。欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故发菩提心。欲拔一切众生烦恼习海悉无余故发菩提心。善男子。取要言之。菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故发菩提心。

【疏】亦有别有总。可知。

○三总结无尽。

善男子。菩萨行普入一切法。皆证得故。普入一切刹。悉严净故。是故善男子。严净一切世界尽。我愿乃尽。拔一切众生烦恼习气尽。我愿乃满。

【疏】此同初地十无尽句。众生无尽故。成佛无期。若尔。岂都无成耶。因此畧辨成不成义。勒为四句。一以向约因缘厚薄。对今无尽。则有始而无成。此约悲门。得果不舍因故。二以称法界发心故。不见初相。方为真成。则无始而有终。此约智说。三悲智合明。不坏相故。不妨始终。前后诸文。其例非一。四约称性之谈。则无终无始。故天女云。但以世俗文字数故。说有三世。非谓菩提有去来今。故下大愿精进夜神云。不可以生死中长短劫数。分别菩萨智轮等。融斯四句．无有障碍。欲成即念念成。常成常不成。无有障碍。【钞】故天女云者。即净名经。前已引竟。

○四彰法名字。

善财童子言。圣者。此解脱名为何等。答言。善男子。此解脱名离忧安隐幢。

【疏】先问后答。答云离忧安隐幢者。此有二义。一以大悲高显。所以称幢。其有见者。离业惑苦。不退菩提。是谓离忧安隐。二者即智之悲。涉苦安隐。即悲之智。多劫无忧。双摧生死涅槃。特出凡小之外。故名幢矣。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此一解脱门。如诸菩萨摩诃萨其心如海。悉能容受一切佛法。如须弥山。志意坚固不可动摇。如善见药。能除众生烦恼重病。如明净日。能破众生无明暗障。犹如大地。能作一切众生依处。犹如好风。能作一切众生义利。犹如明灯。能为众生生智慧光。犹如大云。能为众生雨寂灭法。犹如净月。能为众生放福德光。犹如帝释。悉能守护一切众生。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】可知。

○第五指示后友。

善男子。于此南方海潮之处。有一国土名那罗素。中有仙人。名毗目瞿沙。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】言海潮之处者。但约大悲。摄物无失。受童真名。故不异前处。国名那罗素者。此云不懒惰。动刹持刹。观刹诣刹。无休息故。仙人名毗目瞿沙者。梵言犹畧。若具。应云毗目多罗涅惧沙。此翻名最上无恐怖声。亦云毗沙摩。此云无怖畏。乌多罗。此云上。涅瞿婆。此云出声。二译大同。谓常出增上无怖畏声。安众生故。彼住文云。出广大徧满音。以童真清洁无漏。故寄仙人表之。【钞】彼住文云等者。即胜进十法中之一句耳。

时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。悲泣流泪。作是思惟。得菩提难。近善知识难。遇善知识难。得菩萨诸根难。净菩萨诸根难。值同行善知识难。如理观察难。依教修行难。值遇出生善心方便难。值遇增长一切智法光明难。作是念已。辞退而行。

【论】此优婆夷者。表对第六住。是世间出世间法故。为回彼出世心多者。令依满本愿故。起爱处生死。爱度众生。成慈悲行故。以优婆夷名满愿表之。以取其志。养育子孙。无疲劳故。表大悲菩萨养育一切法界众生。若善不善。曾无舍离。未曾起不济之心。化种种身。未曾舍一众生如毛发许。恒常对现一切众生前。种种教诏。使令成熟故。此位约回第六住出世心多。令不断生死。爱度众生。犹存爱习。以优婆夷表之。故名有行有开发。第十灌顶中以一分无功智成。以智生悲。无有爱习。以师子幢王女。慈行童女表之。此是当十住位中。调治和会智悲生熟之意。如上我有八万四千那由他同行眷属。常居此园。明以众生八万四千那由他诸烦恼园林。悉皆与之同行而接引之。善财问优婆夷发菩提心久近者。意明求解脱无有久近。一发即三世一时解脱。体中无有久近故。明大悲行中问发心久近者。意明大慈大悲深厚。还与众生界住劫久近相似。若众生界无尽。大悲愿行无尽。后问久如成佛。意亦如之。且举三十恒河沙为量。已去唯佛所知。意不可极也。解脱名离忧安隐幢者。此有二义。一教化众生。使令离忧。是菩萨安隐幢。众生未离生死。菩萨不自取安隐故。因化成名。二菩萨虽达生死性空。于生死有畏。未为究竟安隐无忧。若能入生死教化众生。达生死众生．及以教化者．总涅槃行。无出无没。方名离忧安隐幢故。此是十住中第七不退住。方便波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。五位通治。约位门中。偏治世间出世间心多。大悲心劣。而令悲智得圆满故。

○第八毗目仙人。寄童真住。六段。初依教趣求。【钞】寄童真住者。心不生倒。不起邪魔。破菩提心故。

尔时善财童子。随顺思惟菩萨正教。随顺思惟菩萨净行。生增长菩萨福力心。生明见一切诸佛心。生出生一切诸佛心。生增长一切大愿心。生普见十方诸法心。生明照诸法实性心。生普散一切障碍心。生观察法界无暗心。生清净意宝庄严心。生摧伏一切众魔心。渐渐游行。至那罗素国。周徧推求毗目瞿沙。

【疏】趣求中。初念前友教。有十二句。前二总明顺前解行。后十依前增进胜心。前四约福。后六约智。求友可知。

○第二见敬咨问。

见一大林。阿僧祇树以为庄严。所谓种种叶树。扶疎布濩。种种华树．开敷鲜荣。种种果树相续成熟。种种宝树．雨摩尼果。大栴檀树．处处行列。诸沈水树．常出好香。悦意香树．妙香庄严。波咤罗树．四面围绕。尼拘律树．其身耸擢。阎浮檀树．常雨甘果。优钵罗华。波头摩华。以严池沼。时善财童子。见彼仙人在栴檀树下敷草而坐。领徒一万。或著鹿皮。或著树皮。或复编草以为衣服。髻环垂鬓。前后围绕。善财见已。往诣其所。五体投地。作如是言。我今得遇真善知识。善知识者。则是趣向一切智门。令我得入真实道故。善知识者。则是趣向一切智乘。令我得至如来地故。善知识者。则是趣向一切智船。令我得至智宝洲故。善知识者。则是趣向一切智炬。令我得生十力光故。善知识者。则是趣向一切智道。令我得入涅槃城故。善知识者。则是趣向一切智灯。令我得见夷险道故。善知识者。则是趣向一切智桥。令我得度险恶处故。善知识者。则是趣向一切智盖。令我得生大慈凉故。善知识者。则是趣向一切智眼。令我得见法性门故。善知识者。则是趣向一切智潮。令我满足大悲水故。作是语已。从地而起。绕无量帀。合掌前住。

白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

【疏】有三。先见。次敬。后咨问。今初分二。先见依报。树名波咤罗者。正如此方楸树。尼拘律者。如此方柳树。子似枇杷。余如音义。后时善财童子见彼下。见正报。领徒一万者。表万行故。二善财见已下。设敬称赞。于中三。先身敬。次言赞。见夷险者。涅槃为夷平。生死为险难。又二皆为险。不住为夷。余可知。后作是语已下。重明身敬。将欲问故。三白言圣者下。咨问法要。

○第三称赞授法中二。先称赞法器。后正授法要。今初。

时毗目瞿沙顾其徒众而作是言。善男子。此童子已发阿耨多罗三藐三菩提心。

善男子。此童子普施一切众生无畏。此童子普与一切众生利益。此童子常观一切诸佛智海。此童子欲饮一切甘露法雨。此童子欲测一切广大法海。此童子欲令众生住智海中。此童子欲普发起广大悲云。此童子欲普雨于广大法雨。此童子欲以智月普照世间。此童子欲灭世间烦恼毒热。此童子欲长含识一切善根。

时诸仙众闻是语已。各以种种上妙香华散善财上。投身作礼。围绕恭敬。作如是言。今此童子必当救护一切众生。必当除灭诸地狱苦。必当永断诸畜生道。必当转去阎罗王界。必当关闭诸难处门。必当干竭诸爱欲海。必令众生永灭苦蕴。必当永破无明黑暗。必当永断贪爱系缚。必以福德大轮围山围绕世间。必以智慧大宝须弥显示世间。必当出现清净智日。必当开示善根法藏。必使世间明识险易。

时毗目瞿沙告群仙言。善男子。若有能发阿耨多罗三藐三菩提心。必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心。当净一切佛功德地。

【疏】于中四。一总赞发心。视徒众者。令敬学故。次善男子此童子下。别赞发心之相。三时诸仙众下。眷属敬赞。言险易者。易亦平也。四时毗目下。述赞结果。

○第二正授法要。

时毗目瞿沙告善财童子言。善男子。我得菩萨无胜幢解脱。

善财白言。圣者。无胜幢解脱境界云何。

时毗目仙人。即申右手摩善财顶。执善财手。即时善财自见其身。往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会。诸佛相好种种庄严。亦闻彼佛随诸众生心之所乐而演说法。一文一句皆悉通达。各别受持无有杂乱。亦知彼佛以种种解净治诸愿。亦知彼佛以清净愿成就诸力。亦见彼佛随众生心所现色相。亦见彼佛大光明网种种诸色清净圆满。亦知彼佛无碍智慧大光明力。又自见身于诸佛所。经一日夜。或七日夜。半月一月。一年十年。百年千年。或经亿年。或阿庾多亿年。或那由他亿年。或经半劫。或经一劫。百劫千劫。或百千亿。乃至不可说不可说佛刹微尘数劫。

尔时善财童子。为菩萨无胜幢解脱智光明照故。得毗卢遮那藏三昧光明。为无尽智解脱三昧光明照故。得普摄诸方陀罗尼光明。为金刚轮陀罗尼门光明照故。得极清净智慧心三昧光明。为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故。得佛虚空藏轮三昧光明。为一切佛法轮三昧光明照故。得三世无尽智三昧光明。

时彼仙人放善财手。善财童子即自见身。还在本处。

时彼仙人告善财言。善男子。汝忆念耶。善财言。唯。此是圣者善知识力。

【疏】文中有六。初示法名体。童真净智。变化自在。高出功用之表。所以名幢。相惑不动。故云无胜。即此摧惑。亦名幢义。二善财白言下。征其境界。三时毗目下。授令证知。摩顶显加持之相。执手表授与之义。相摄有力故。所见可知。【钞】执手表授与之义。约教相说。言相摄有力者。约义理说。上通诸教。此在华严。知识有力。善财无力。力摄无力。故因知识。令善财见。善财有力。则仙人无力。力摄无力。仙人所证。善财皆得。故云相摄有力。四尔时善财童子为菩萨无胜下。得解脱益。文有十句五对。谓为五法照。得五种益。能照皆是无胜幢之别名。然初对为总。余四为别。展转相生。且初总对。由见彼真智作用。即知是法界体上。寂而徧照。故云三昧光明。二即上所得三昧光明。乃是能照之智。作用无尽之寂照。故得所照十方。智总持之。明鉴无遗。三即上总持。以智为体。坚利圆满。由得此故。能令自心。障净智明。为寂照之光。四得上净智般若。则无行不严。无德不备。为庄严藏。此光照心。能照如来法性空中。包含圆满。正受现前。五上虚空藏轮。即一切佛法圆满寂照。以此照心。则智穷三世无尽法源。此约展转释。若约能照。皆是总中别义。则不相蹑。义不异前。而其所得。即三昧中事。五时彼仙人放善财下。明舍加持。所作讫故。还在本处者。不移本处而徧十方。处既还本。时亦多劫未逾一日。故近远无碍。念劫圆融。皆圆教善友法门之力。是以善财一生能办多劫之行。普贤位内。或经不可说劫。非但三祇。皆法力加持。不应以时以处。定斯玄旨。六时彼仙人告下。明言承领。可知。是以善财一生能辨多劫之行者。既善友力。眴息之间。或有佛所．见经不可说不可说佛刹微尘数劫。修行不倦。何得一生不经多劫。仙人之力．长短自在故．如王质遇仙之碁。才看斧柯烂。已经三岁。尚谓食顷。既能以长为短。亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年。实唯眴息。故结云。不应以短长之时。广狭之处。定其旨也。

○第四谦己推胜。

仙人言。善男子。我唯知此菩萨无胜幢解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就一切殊胜三昧。于一切时而得自在。于一念顷出生诸佛无量智慧。以佛智灯而为庄严。普照世间。一念普入三世境界。分形徧往十方国土。智身普入一切法界。随众生心普现其前。观其根行而为利益。放净光明甚可爱乐。而我云何能知能说彼功德行。彼殊胜愿。彼庄严刹。彼智境界。彼三昧所行。彼神通变化。彼解脱游戏。彼身相差别。彼音声清净。彼智慧光明。

○第五指示后友。

善男子。于此南方。有一聚落。名伊沙那。有婆罗门名曰胜热。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子欢喜踊跃。顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退南行。

【疏】伊沙那者。此云长直。谓里巷径永。表善知三际故长。善知胜义故直。婆罗门胜热者。于五热中。成胜行故。表体烦恼热。成胜德故。不染烦恼。成净行故。

【论】问。此位见仙人何意。答曰。此有二义。一表智净如仙。为明此位无功智现。无染如仙。二为无功智现。以大悲行。能同异道同事接生。其居处林树庄严。明阴覆利物。池沼莲华庄严。明慈悲处世无染行。仙人于栴檀树下敷草而坐。表智树覆阴。熏戒定慧解脱知见香徧周法界。敷草而坐。明无功之智。能善治贪乱。明少欲之相。鹿皮草衣。示行少欲知足。髻鬟垂鬓者。无功之智圆满。如是徒众前后围绕者。明主伴万行圆满。善财见已往诣其所五体投地者。明敬法重人之礼。又表以五尘之境。皆归智地。叹言真善知识。真善知识者。无功之智。本自真故。无胜幢解脱者。明此位无功用智。地自徧周。利益一切众生。摧破烦恼。无有断绝。下位不如。故云无胜幢。仙人以手摩善财顶者。示以安慰。接善财手者。表引接也。善财自见其身。往诣十方十佛刹微尘数世界中。及到十佛刹微尘数佛所者。明会智境徧周也。凡至十住中第八住。十地中第八地。皆须诸佛圣者灌顶。劝发加持。及第十灌顶住。第十法云地。总须诸佛灌顶加持故。若不加持。或时滞寂。或不了佛境界故。无能自进。为创初不达佛无功用智之境界故。已下见佛境界。如经具明。阿庾多者。此方一兆之数。那由他者。此方一亿。仙人放善财手。善财即见自身还本处。明以智力加持入法。既得法已。自力常然。虽复圣者舍其加持。一见。见无有异故。如舟济渡于岸。不可负舟而行。此是童真住。明创初童蒙。入真无功智之境界。以愿波罗蜜为主。余九为伴。明此位无功智现。恐当滞寂。以大愿门兴其智用故。又令念本愿。广度众生。有此节级。以法防之。令不滞故。以智门中。诸位通治。约位门中。此位会七住中悲行。第八住中无功之智。以大愿波罗蜜兴作。令使智悲。任用自在。

○第九胜热善友。寄王子住。文亦有六。一依教趣入。【钞】寄王子住者。从法王教。生于正解。当绍佛位故。

尔时善财童子。为菩萨无胜幢解脱所照故。住诸佛不思议神力。证菩萨不思议解脱神通智。得菩萨不思议三昧智光明。得一切时熏修三昧智光明。得了知一切境界。皆依想所住三昧智光明。得一切世间殊胜智光明。于一切处悉现其身。以究竟智说无二无分别平等法。以明净智普照境界。凡所闻法皆能忍受。清净信解。于法自性决定明了。心恒不舍菩萨妙行。求一切智永无退转。获得十力智慧光明。勤求妙法常无厌足。以正修行入佛境界。出生菩萨无量庄严。无边大愿悉已清净。以无穷尽智知无边世界网。以无怯弱心度无量众生海。了无边菩萨诸行境界。见无边世界种种差别。见无边世界种种庄严。入无边世界微细境界。知无边世界种种名号。知无边世界种种言说。知无边众生种种解。见无边众生种种行。见无边众生成熟行。见无边众生差别想。

念善知识渐次游行。至伊沙那聚落。

【疏】于中二。初证前。后趣后。前中二。初显证所因。后住诸佛下。正明证益。于中二。先得自分益。后求一切智下。得胜进益。及于趣后。文并可知。

○第二见敬咨问。

见彼胜热。修诸苦行求一切智。四面火聚犹如大山。中有刀山高峻无极。登彼山上投身入火。时善财童子顶礼其足。合掌而立。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

【疏】于中三。先见苦行。四面火聚者。更加头上有日。即五热炙身。今但云四者。四句般若。皆烧惑薪故。中有刀山者。无分别智。最居中道。无不割故。高而无上。难可登故。故智论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四边不可取。远离于四句。四句即四边。取则烧人。离则成智。又火有四义。一烧烦恼薪。二破无明暗。三成熟善根。四照现证理。投身入火者。从无分别智。徧入四句。皆无滞故。又释。刀是断德。无不割故。火是智德。无不照故。投身下者。障尽证理故。即刀山为能证。火聚为所证。故此火等。即是法门。不须别表。现所用故。称性事故。此为甚深难解。不可轻尔。二敬。三问。文并可知。

○第三正示法界有六。一示法劝修。二疑惮不受。三胜缘劝引。四疑尽悔愆。五诫劝见容。六依教修证。今初。

婆罗门言。善男子。汝今若能上此刀山。投身火聚。诸菩萨行悉得清净。

【疏】然刀山不可执。火聚不可取。若能不住无分别智。徧入四句。则远离四谤。不滞空有。何行不成。所以要令入者。破其见心。令解菩萨深密法故。顺相易解。逆相难知故。此中示于邪见。无厌足王示瞋。婆须蜜女示贪。显三毒相。并有正法故。然有五义。一当相即空。空故是道。非谓此三．即是佛法。诸部般若。其文非一。【钞】诸部般若其文非一。文中广说三毒。四倒。悉皆清净。广说贪欲瞋痴。性皆空寂。二约幻用摄生。亦非即是。如净名云。行于非道。先以欲钩牵。后令入佛智等。如净名行于非道者。即第二经佛道品。文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。菩萨行于非道。是为通达佛道。又问。云何行于非道通达佛道。答曰。菩萨行五无间而无恼恚。至于地狱。无诸罪垢。至于畜生。无有无明憍慢等过。至于饿鬼而具足佛法。乃至示行瞋恚而常慈愍。皆言示行。即幻用摄生。又云。何为如来种。文殊答云。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种等。结云。六十二见。一切烦恼。皆是佛种。曰。何谓也。答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地。不生莲华等。皆菩萨幻用化生。言先以欲钩牵者。亦是此品。净名答普现色身之要言也。经云。示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。火中生莲华。是可为希有。在欲而行禅。希有亦如是。或现作淫女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。既言现作。明知幻用。三在惑用心。如俗流辈。此在观心为道。亦非即道。三在惑用心者。以是俗流。带妻挟子。是其常业。未能舍事。事上用心。令了性空。但我妄念。未得自在。非以为是。令惑渐薄。便能远离。上经亦云。菩萨在家。与妻子俱。未曾暂舍一切智心等。四留惑润生。长菩萨道。亦非即是。如净名云。不入生死大海。则不能得一切智宝等。五当相即道。不同前四。不思议故。无行经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切佛法。亦斯义矣。五当相即道。是道体故。理无二味故。无有一法非佛法故。不思议故者。总相叹也。不可作欲等思故。引无行经文。前曾一用。取欲空性。则用初义。今取即道。亦如智论第七。喜根菩萨。为于胜意菩萨而说偈言。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。无量诸佛道。若有人分别。淫怒痴及道。是人去佛远。譬如天与地。道及淫怒痴。是一法平等。若人闻怖畏。去佛道甚远。淫法不生灭。不能令心恼。若人计吾我。淫将入恶道。见有无异行。是不离无有。若知有无等。超胜成佛道。都说七十余偈。皆即道也。喜根于今现在东方。过十亿佛土作佛。其国土亦号宝藏。佛号光喻日月王。文殊言。胜意比丘。我身是也。尔时不信。受无量苦。佛问。闻偈得何益。答。能毕众苦。世世利根。解深妙法等。

○二疑惮不受。

时善财童子。作如是念。得人身难。离诸难难。得无难难。得净法难。得值佛难。具诸根难。闻佛法难。遇善人难。逢真善知识难。受如理正教难。得正命难。随法行难。此将非魔。魔所使耶。将非是魔险恶徒党。诈现菩萨善知识相。而欲为我作善根难。作寿命难。障我修行一切智道。牵我令入诸恶道中。欲障我法门。障我佛法。

【疏】疑惮不受。非惜身命。恐失道缘。示智未深。故生此念。文中先明道缘难具。于中离诸难者。非佛前后等。得无难者。非生聋等。具诸根者。谓信进等。后此将非下。正疑魔坏。

○三胜缘劝引。

作是念时。十千梵天在虚空中作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此圣者。得金刚燄三昧光明。发大精进。度诸众生。心无退转。欲竭一切贪爱海。欲截一切邪见网。欲烧一切烦恼薪。欲照一切惑稠林。欲断一切老死怖。欲坏一切三世障。欲放一切法光明。善男子。我诸梵天多著邪见。皆悉自谓是自在者。是能作者。于世间中我是最胜。见婆罗门五热炙身。于自宫殿心不乐著。于诸禅定不得滋味。皆共来诣婆罗门所。时婆罗门以神通力示大苦行。为我说法。能令我等灭一切见。除一切慢。住于大慈。行于大悲。起广大心。发菩提意。常见诸佛。恒闻妙法。于一切处心无所碍。

【疏】劝引中。有十三众。各述曾为胜热化益。故劝勿疑。初一即色界梵天。多是初禅。文中有三。一总劝莫疑。二今此下。彰其本意。智慧坚利．犹如金刚。烧诸惑薪。发诸智燄。烧而常寂。为三昧光。三善男子下。自述蒙益。梵王最初生此。余众念而后生。故生邪见。

复有十千诸魔在虚空中。以天摩尼宝散婆罗门上。告善财言。善男子。此婆罗门五热炙身时。其火光明映夺于我。所有宫殿诸庄严具皆如聚墨。令我于中不生乐著。我与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法。令我及余无量天子诸天女等。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

复有十千自在天王。于虚空中各散天华。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。其火光明映夺我等所有宫殿。诸庄严具皆如聚墨。令我于中不生爱著。即与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法。令我于心而得自在。于烦恼中而得自在。于受生中而得自在。于诸业障而得自在。于诸三昧而得自在。于庄严具而得自在。于寿命中而得自在。乃至能于一切佛法而得自在。

复有十千化乐天王。于虚空中作天音乐。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。其火光明照我宫殿。诸庄严具及诸采女。能令我等不受欲乐。不求欲乐。身心柔软。即与众俱来诣其所。时婆罗门为我说法。能令我等心得清净。心得明洁。心得纯善。心得柔软。心生欢喜。乃至令得清净十力清净之身。生无量身。乃至令得佛身佛语佛声佛心。具足成就一切智智。

复有十千兜率天王。天子天女无量眷属。于虚空中雨众妙香。恭敬顶礼。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。令我等诸天及其眷属。于自宫殿无有乐著。共诣其所闻其说法。能令我等不贪境界。少欲知足。心生欢喜。心得充满。生诸善根。发菩提心。乃至圆满一切佛法。复有十千三十三天。并其眷属天子天女前后围绕。于虚空中雨天曼陀罗华。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。令我等诸天。于天音乐不生乐著。共诣其所。时婆罗门为我等说一切诸法无常败坏。令我舍离一切欲乐。令我断除憍慢放逸。令我爱乐无上菩提。又善男子。我当见此婆罗门时。须弥山顶六种震动。我等恐怖。皆发菩提心．坚固不动。

【疏】次五欲天。

复有十千龙王。所谓伊那跋罗龙王。难陀优波难陀龙王等。于虚空中．雨黑栴檀。无量龙女奏天音乐。雨天妙华及天香水。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。其火光明普照一切诸龙宫殿。令诸龙众离热沙怖。金翅鸟怖。灭除瞋恚。身得清凉。心无垢浊。闻法信解。厌恶龙趣。以至诚心悔除业障。乃至发阿耨多罗三藐三菩提意。住一切智。

复有十千夜叉王。于虚空中以种种供具。恭敬供养此婆罗门。及以善财。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。我及眷属。悉于众生发慈愍心。一切罗刹鸠槃茶等亦生慈心。以慈心故。于诸众生无所恼害而来见我。我及彼等于自宫殿不生乐著。即与共俱来诣其所。时婆罗门即为我等如应说法。一切皆得身心安乐。又令无量夜叉罗刹鸠槃茶等。发于无上菩提之心。

复有十千干闼婆王。于虚空中作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。其火光明照我宫殿。悉令我等受不思议无量快乐。是故我等来诣其所。此婆罗门为我说法。能令我等于阿耨多罗三藐三菩提．得不退转。

复有十千阿修罗王。从大海出。住在虚空。舒右膝轮。合掌前礼。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。我阿修罗所有宫殿。大海大地悉皆震动。令我等舍憍慢放逸。是故我等来诣其所。从其闻法舍离谄诳。安住忍地。坚固不动。圆满十力。

复有十千迦楼罗王。勇力持王而为上首。化作外道童子之形。于虚空中唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。其火光明照我宫殿。一切震动皆悉恐怖。是故我等来诣其所。时婆罗门即为我等如应说法。令修习大慈。称赞大悲。度生死海。于欲泥中拔济众生。叹菩提心。起方便智。随其所宜调伏众生。

复有十千紧那罗王。于虚空中唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。我等所住宫殿诸多罗树。诸宝铃网。诸宝缯带。诸音乐树。诸妙宝树。及诸乐器。自然而出佛声法声。及不退转菩萨僧声。愿求无上菩提之声。云某方某国。有某菩萨发菩提心。某方某国有某菩萨修行苦行。难舍能舍。乃至清净一切智行。某方某国有某菩萨往诣道场。乃至某方某国有某如来作佛事已而般涅槃。善男子。假使有人以阎浮提一切草木末为微尘。此微尘数．可知边际。我宫殿中宝多罗树．乃至乐器。所说菩萨名。如来名。所发大愿。所修行等。无有能得知其边际。善男子。我等以闻佛声。法声。菩萨僧声。生大欢喜。来诣其所。时婆罗门即为我等如应说法。令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

【疏】次六杂类。

复有无量欲界诸天。于虚空中以妙供具恭敬供养。唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。其火光明。照阿鼻等一切地狱。诸所受苦悉令休息。我等见此火光明故。心生净信。以信心故。从彼命终生于天中。为知恩故而来其所。恭敬瞻仰。无有厌足。时婆罗门为我说法。令无量众生发菩提心。

【疏】十三欲界诸天众。然此欲界。即是一类从地狱出者。义通六天。及前夜摩。四王。前所不列。皆在其中。

○第四疑尽悔愆。

尔时善财童子。闻如是法。心大欢喜。于婆罗门所。发起真实善知识心。头顶礼敬。唱如是言。我于大圣善知识所。生不善心。唯愿圣者。容我悔过。

○第五诫劝见容。

时婆罗门。即为善财而说颂言。

【疏】上疑。谓拣其真伪。此劝。谓显其实德。魔亦能为现劝。何故闻即疑除。以此善友。前友指来。况劝中正说。非魔能作。善财亦得超魔之眼故。若尔。何以生疑。以显法故。如第八地中佛之七劝。纵佛不劝。岂容趣寂。又为后代之轨。令审察故。

○第六依教修证。

尔时善财童子。即登刀山。自投火聚。未至中间。即得菩萨善住三昧。才触火燄。又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言。甚奇圣者。如是刀山及大火聚。我身触时。安隐快乐。

【疏】于中二。初正修证。未至得善住三昧者。上不依山。下不依火。正处于空。即显般若。离于二边。无所住故。名为善住。寂静乐神通三昧者。亲证般若实体。即性净涅槃。故云寂静乐。而大用无涯。故云神通。触者。亲证也。故净名云。受诸触如智证。二善财白言下。自陈所得。显后得起说。【钞】故净名云。受诸触如智证者。即迦叶章中。谓智证实相。则触而非触。触而非触。受触当然。心境两冥。名为亲证。

○第四谦己推胜。

时婆罗门告善财言。善男子。我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德燄。能烧一切众生见惑令无有余。必不退转。无穷尽心。无懈怠心。无怯弱心。发如金刚藏那罗延心。疾修诸行无迟缓心。愿如风轮普持一切。精进大誓皆无退转。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】谦中云无尽轮者。有二义。一智轮摧惑。照其本源。无可尽故。二反常智用。用周法界无有尽故。圆转不已。所以名轮。推胜可知。

○第五指示后友。

善男子。于此南方。有城名师子奋迅。中有童女名曰慈行。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。

【疏】师子奋迅者。师子幢王所居。表振动照耀。住持世界。自在无畏故。慈行童女者。知众生根。令其调伏。慈为行故。智中生悲。便能处世无染。是谓童女。以学如来十种智故。

【论】婆罗门示行此行时。随诸众生。总见行门。各自差别。约表法中。刀山是法王子住中力波罗蜜。智慧为体。成修行者。达生死苦难。但见法界性解脱。须得无有怖畏。方堪力用自在。火燄是金刚智之光明。亦名金刚三昧。如上诸天。已说菩萨无尽轮解脱者。意明法王子住。得法师位。以此一行。随诸众生乐欲不同。各见说法。及行门无尽差别。明称众生根圆满。故名无尽轮。此是法王子住。以力波罗蜜为主。余九为伴。以约智门中。以五位通治。约位门中。治说法不自在障。令得自在。同十地中第九地。从此果行修行。至第九善慧地功熟。倣此十住中本果。还以法界体普光明智为大用。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之三

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之四

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之七

○第十慈行童女。寄灌顶住。【钞】寄灌顶住。从前观空得无生心。最为上首。诸佛法水灌其顶故。文六同前。初依教趣求中二。先修入前教。

尔时善财童子。于善知识所。起最极尊重心。生广大清净解。常念大乘。专求佛智。愿见诸佛。观法境界。无障碍智常现在前。决定了知诸法实际。常住际。一切三世诸刹那际。如虚空际。无二际。一切法无分别际。一切义无障碍际。一切劫无失坏际。一切如来无际之际。

于一切佛心无分别。破众想网。离诸执著。不取诸佛众会道场。亦不取佛清净国土。知诸众生皆无有我。知一切声悉皆如响。知一切色悉皆如影。

【疏】于中初二句。重友解生。次二句念乘思佛。次观法下。智证实际。初句能观智现。决定下。所证穷极。后于一切佛下。离障自在。

○二趣求后友。

渐次南行。至师子奋迅城。周徧推求慈行童女。闻此童女是师子幢王女。五百童女以为侍从。住毗卢遮那藏殿。于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。

【疏】于中初至处。次闻名。五百为侍者。以一期位满。总摄五位。十十法门。互相涉入之法。而相应故。

○第二见敬咨问。

善财闻已。诣王宫门。求见彼女。见无量众来入宫中。善财问言。诸人今者．何所往诣．咸报之言。我等欲诣慈行童女听受妙法。善财童子即作是念。此王宫门既无限碍。我亦应入。善财入已。见毗卢遮那藏殿。玻瓈为地。瑠璃为柱。金刚为壁。阎浮檀金以为垣墙。百千光明而为窗牖。阿僧祇摩尼宝而庄校之。宝藏摩尼镜周帀庄严。以世间最上摩尼宝而为庄饰。无数宝网罗覆其上。百千金铃出妙音声。有如是等不可思议众宝严饰。其慈行童女。皮肤金色。眼绀紫色。发绀青色。以梵音声而演说法。

善财见已。顶礼其足。绕无数帀。合掌前住。作如是言。

圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

【疏】咨问中亦三。初见中。先明远见。表得门未证故。后善财入已下。亲覩依正等。二敬。三问。并可知。

○第三正示法界中二。一令观亲证。

时慈行童女告善财言。善男子。汝应观我宫殿庄严。善财顶礼。周徧观察。见一一壁中。一一柱中。一一镜中。一一相中。一一形中。一一摩尼宝中。一一庄严具中。一一金铃中。一一宝树中。一一宝形像中。一一宝璎珞中。悉见法界一切如来。从初发心修菩萨行。成满大愿。具足功德。成等正觉。转妙法轮。乃至示现入于涅槃。如是影像靡不皆现。如净水中。普见虚空日月星宿所有众像。如此皆是慈行童女过去世中善根之力。

【疏】令观亲证。并依中见正。小大念劫皆无碍等。十住位终。故约报显。

○二以言显发。于中二。先显法名因。后彰法胜用。今初。

尔时善财童子。忆念所见诸佛之相。合掌瞻仰慈行童女。尔时童女告善财言。善男子。此是般若波罗蜜普庄严门。我于三十六恒河沙佛所求得此法。彼诸如来各以异门。令我入此般若波罗蜜普庄严门。一佛所演。余不重说。

【疏】初善财默请。后童女言答。答中初示名。名般若普庄严者。有二义。一由般若照一切法。依中有正。一中有多。故所得依。无所不现。般若中云。了色是般若。一切法趣色。即其义矣。二由能证般若。已具诸度庄严。故所证所成。亦庄严无尽。次下显因云。彼诸如来。各以异门．令我入此。即其义也。总摄三十六恒之别。归于普门。则一严一切严。故名普严。言三十六恒沙者。住位既满。则六度之中。一一具六。故为三十六。皆恒沙性德本觉中来。故云佛所求得。【钞】般若等者。即大品经意。具历诸法。且初历五蕴云。了色是般若。一切法趣色。色尚不可得。云何当有趣非趣。如是具历诸法皆然。般若意似当诸法之性。不异色性。故皆趣色。色不可得。当相性空。既无所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色。是假观。色尚不可得。是空观。云何当有趣非趣。即中道观。今疏用意。但要初句。以取色性为诸法依。以性普收。故皆趣色。则一色中具一切法。是事事无碍之意。故随一法。皆收法界。故得依果一一境中。具诸庄严。则庄严属果。以果名因。名普庄严。第二意即因自庄严。言三十六下。但约表义。若约事释。如休舍处。

○二显法胜用。先问后答。答中先总。后所谓下别。今初。

善财白言。圣者。此般若波罗蜜普庄严门。境界云何。童女答言。善男子。我入此般若波罗蜜普庄严门。随顺趣向。思惟观察。忆持分别时。

得普门陀罗尼。百万阿僧祇陀罗尼门．皆悉现前。

【疏】总中初明修习契证相应。后得普门下。总明所得业用。陀罗尼以智为体。由得般若普严故能总持万法。一持一切持。故云普门。以圆融十住。亦同十地所得无量百千阿僧祇陀罗尼门。又彼总此别。但举一持。余三昧等。畧而不说。【钞】又彼总此别者。谓地经之中。但云无量百千阿僧祇陀罗尼门。解脱三昧门亦然。设有列者。但列其十。今有一百一十八门总持。故云别也。

○二别显。

所谓佛刹陀罗尼门。佛陀罗尼门。法陀罗尼门。众生陀罗尼门。过去陀罗尼门。未来陀罗尼门。现在陀罗尼门。常住际陀罗尼门。

○福德陀罗尼门。福德助道具陀罗尼门。智慧陀罗尼门。智慧助道具陀罗尼门。诸愿陀罗尼门。分别诸愿陀罗尼门。集诸行陀罗尼门。清净行陀罗尼门。圆满行陀罗尼门。

○业陀罗尼门。业不失坏陀罗尼门。业流注陀罗尼门。业所作陀罗尼门。舍离恶业陀罗尼门。修习正业陀罗尼门。业自在陀罗尼门。善行陀罗尼门。持善行陀罗尼门。

○三昧陀罗尼门。随顺三昧陀罗尼门。观察三昧陀罗尼门。三昧境界陀罗尼门。从三昧起陀罗尼门。神通陀罗尼门。

○心海陀罗尼门。种种心陀罗尼门。直心陀罗尼门。照心稠林陀罗尼门。调心清净陀罗尼门。

○知众生所从生陀罗尼门。知众生烦恼行陀罗尼门。知烦恼习气陀罗尼门。知烦恼方便陀罗尼门。知众生解陀罗尼门。知众生行陀罗尼门。知众生行不同陀罗尼门。知众生性陀罗尼门。知众生欲陀罗尼门。知众生想陀罗尼门。

○普见十方陀罗尼门。说法陀罗尼门。大悲陀罗尼门。大慈陀罗尼门。寂静陀罗尼门。言语道陀罗尼门。方便非方便陀罗尼门。随顺陀罗尼门。差别陀罗尼门。普入陀罗尼门。无碍际陀罗尼门。普徧陀罗尼门。佛法陀罗尼门。菩萨法陀罗尼门。声闻法陀罗尼门。独觉法陀罗尼门。世间法陀罗尼门。

○世界成陀罗尼门。世界坏陀罗尼门。世界住陀罗尼门。净世界陀罗尼门。垢世界陀罗尼门。于垢世界现净陀罗尼门。于净世界现垢陀罗尼门。纯垢世界陀罗尼门。纯净世界陀罗尼门。平坦世界陀罗尼门。不平坦世界陀罗尼门。覆世界陀罗尼门。因陀罗网世界陀罗尼门。世界转陀罗尼门。知依想住陀罗尼门。细入粗陀罗尼门．粗入细陀罗尼门。

○见诸佛陀罗尼门。分别佛身陀罗尼门。佛光明庄严网陀罗尼门。佛圆满音陀罗尼门。佛法轮陀罗尼门。成就佛法轮陀罗尼门。差别佛法轮陀罗尼门。无差别佛法轮陀罗尼门。解释佛法轮陀罗尼门。转佛法轮陀罗尼门。能作佛事陀罗尼门。分别佛众会陀罗尼门。入佛众会海陀罗尼门。普照佛力陀罗尼门。诸佛三昧陀罗尼门。诸佛三昧自在用陀罗尼门。诸佛所住陀罗尼门。诸佛所持陀罗尼门。诸佛变化陀罗尼门。佛知众生心行陀罗尼门。诸佛神通变现陀罗尼门。住兜率天宫乃至示现入于涅槃陀罗尼门。利益无量众生陀罗尼门。入甚深法陀罗尼门。入微妙法陀罗尼门。

○菩提心陀罗尼门。起菩提心陀罗尼门。助菩提心陀罗尼门。诸愿陀罗尼门。诸行陀罗尼门。神通陀罗尼门。出离陀罗尼门。总持清净陀罗尼门。智轮清净陀罗尼门。智慧清净陀罗尼门。菩提无量陀罗尼门。自心清净陀罗尼门。

【疏】别显中有百一十八门。略分十位。初八总知依正理事持。二福德下九门。明愿行持。三业下九门。明业持。四三昧下六门。明正受体用持。五心海下五门。染净诸心持。六知众生下十门。知所化持。七普见十方下十七门。知能化持。八世界成下十七门。明知刹海自在持。于中言世界转者。晋经云。回转世界。九见诸佛下二十五门。知佛海自在持。十菩提心下十二门。明菩提因果持。自心清净。即性净菩提。总摄诸门。不出于此。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此般若波罗蜜普庄严门。如诸菩萨摩诃萨。其心广大。等虚空界。入于法界。福德成满。住出世法。远世间行。智眼无瞖。普观法界。慧心广大．犹如虚空。一切境界悉皆明见。获无碍地大光明藏。善能分别一切法义。行于世行。不染世法。能益于世。非世所坏。普作一切世间依止。普知一切众生心行。随其所应而为说法。于一切时恒得自在。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】可知。

○第五指示后友。

善男子。于此南方。有一国土名为三眼。彼有比丘名曰善见。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子顶礼其足。绕无数帀。恋慕瞻仰。辞退而行。

【疏】国名三眼者。施为行首。复开导自他。如目导余根。故名为眼。财施无著成于慧眼。无畏之施成于慈眼。法施开于法眼。故复云三。用上三眼。见无不善。又施行内成。胜报外现。见者皆善故。出住之行。故以出家表之。又行本令物得出离故。

【论】师子奋迅城周徧推求慈行童女者。会智悲无二体也。闻此童女是师子幢王女五百童女以为侍从者。明信此十住位中灌顶住。普该五位智悲二门。总如此十住中修。更无异路故。名为师子幢王女。五百侍从已闻法者。是此当位中修行也。信此一位。都摄五位智悲。总如此门。方名此十住门名住佛所住。当如是知。以此住中善知识依报之境。总与佛果报所得境界名体俱同。皆具因陀罗网互参之佛境。身土重重。含容时劫岁月。都无延促。一一门。各各具足无量一切法门。如经文自具。令善观察者是。如慈行童女所居之殿名毗卢遮那藏殿者。即是佛果包含众德五位行藏佛因果门。总在此位之中故。龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法者。明以大慈悲身。坐一切智智座上。为龙胜也。说一切戒定慧解脱解脱知见五分法身之香。白净教网。覆护引接一切众生。以之为座。善财闻已。诣王宫门求见彼女。见无量众．来入宫中者。明此智殿悲宫。是一切众生共所入处。五位菩萨共所居都。善财问言。诸人今者何所往诣。咸报之言。我等欲诣慈行童女听受妙法者。此明信而无疑。善财童子即作是念。此王宫门既无限碍。我亦应入者。自念信已当入。入已见毗卢遮那藏殿者。自心智悲万行。与五位因果智悲。一时会入故。颇梨为地者。明此宝似水精。然红白赤碧不同。但以明净类法身报得。瑠璃为柱。以净行住持万德。金刚为壁者。智净防护也。阎浮檀金以为垣墙者。表净戒外严也。百千光明而为窗牖者。以教光明照俗报得也。阿僧祇摩尼而为庄校者。离垢行严报生。宝藏摩尼镜周帀庄严者。根本智起差别智照众生根报生也。以世间最上摩尼宝而为庄饰者。净行无染世间行报生。无数宝网罗覆其上。即能设教网约报生也。其上百千金铃出妙音者。明声徧十方说法之音所报生也。已下明正报庄严。慈行童女皮肤金色。明法身自净。心无垢浊。报生金色。应真菩萨皆金色也。目发皆悉绀青。以净智照瞩覆护众生故。梵音声者。清朗远闻十方也。令善财观其依报者。明知果．即识其法门也。于一一镜中所现一切佛境界互相含者。具如经说。云此般若波罗蜜普庄严门我于三十六恒河沙佛所求得此法者。明十住十行十回向为三十故。六恒河沙佛所求得此法者。通摄六位。十信。十地。十一地。及佛果行。总在十住十行十回向法中。成彼前后六位法故。以前信位且信。未是实入住位故。十地十一地因果行门。但依十住十行十回向法。会融理事智悲愿行门已备。十地十一地。依而倣之。令使惯熟。更无新法故。以前十地十一地中。不立随位进修十佛果名号。亦无遥见佛来。亦无迎佛法事。上下随文看之。意自现尔。以是此第十灌顶住中智悲二行。总收十住十行十回向智悲愿行总在其内。故云三十。教虽文字有前后安立之迹。约智悲愿行。岁月日劫。是一法。总是一时。乃至十信心亦尔。十地十一地亦尔。此一位中。一切总别同异成坏法。无不在中故。如此位经文中。令善财童子观庄严境界中。见一一壁中。一一柱中。一一镜中。一一相中。一一形中。乃至一一宝璎珞中。悉见法界一切如来。从初发心修菩萨行。成满大愿。具足功德。成等正觉。转妙法轮。乃至示现入于涅槃。如是影像靡不皆见。如水中普见虚空星宿日月所有众像。广如经说。以此境界。用明一位总含诸位。诸劫日月时分皆不迁移。故云。我于三十六恒河沙佛所求此法门。一说不再。悉皆领受。即须知十住十行十回向。此三种十法。总十住中一住中行故。亦以智中有此三十个法门。悲中亦有三十个法门。亦为三十六恒河沙佛也。以一一位有皆徧法界行门故。以恒河沙。略举其徧义故。亦取一位通该六位故。亦表一切智慧解脱。不离三空六波罗蜜故。一一位中有六位故。一一六位皆有无尽行愿故。已下举一百一十八个陀罗尼门。明此一位。总摄十信十住十行十回向十地十一地因果。不出此位一百一十八个总持收故。如是一百一十八大总持门。不出十波罗蜜中行。互参有百波罗蜜。如是百波罗蜜。不出三十七觉支。以为互参助伴。成三贤十圣等妙六位。共名三十六恒河沙佛所求此般若波罗蜜普庄严门。以此恒河沙。是此经中最初小数故。故举之。明初发心中十住门。即徧该六位中六十法故。除十信不入位。深细思之。可解。大意明此十住十行十回向三贤位。一一皆含十地十一地及妙觉地法界门。总通收一法界故。一智慧。一慈悲。一解脱。一劫。一岁。一月。一日。一时。无前后无别异门。然安立种种随世差别法门故。终不可作延促长短见故。如初善财童子。于善知识所．起最极尊重心。生广大清净解。常念佛乘。专求佛智。愿见诸佛。观法界无障碍智。常现在前。不合云专念大乘。此经是法界佛果门。与二乘无比对分。亦与权教大乘十地之后安立佛果者。亦非比对。何得云专念大乘。以大者。比小者说大。此法门所有发心。皆依佛果发心。所有心量愿行智悲之境。皆非比对。不可以将比对大小之乘。惑乱佛乘之门。令使失其经意。妄传教门。此是译经者不达。误言也。如后应云。专求佛乘。一切智乘。不思议乘。佛果乘。以佛果文殊普贤法界。才初发心总入故。又终始不分时劫差别。绝情所量。直是智故。余如经文。此灌顶住位。以智波罗蜜为主。余九为伴。此位以智治修行前后差别及智悲不均平障。入智悲圆满前后自在无二门。问曰。此灌顶住位。智悲已满。何故不以佛表之。何故将王女表之。答曰。明此十住中。一住即十住。明前德云比丘。海云比丘。善住比丘。海幢比丘。总是成佛出世间解脱位。弥伽．解脱长者．休舍优婆夷．毗目仙人．胜热婆罗门．王女慈行．总是佛果中圆会菩萨道。以一位互体通收。总在其内具足。凡见比丘．是表求佛果．以庄严菩萨行。凡见俗士．即明求菩萨行不离佛果。或男．或女．长者．外道．神天．表法。一一随位行门配之。上明十住竟。

○大文第三善见已下。有十善友。寄十行位。位各一人。初善见比丘。寄欢喜行。【钞】寄欢喜行者。施随自他。故名欢喜。文亦具六。初依教趣求。

尔时善财童子。思惟菩萨所住行甚深。思惟菩萨所证法甚深。思惟菩萨所入处甚深。思惟众生微细智甚深。思惟世间依想住甚深。思惟众生所作行甚深。思惟众生心流注甚深。思惟众生如光影甚深。思惟众生名号甚深。思惟众生言说甚深。思惟庄严法界甚深。思惟种植业行甚深。思惟业庄饰世间甚深。

渐次游行至三眼国。于城邑聚落。村邻市肆。川原山谷。一切诸处。周徧求觅善见比丘。

【疏】趣求中亦二。先念前友教中。有十三句。初总。余别。别分为三。初二约菩萨论深。一所证法界。即事而真故。二入菩萨地智。唯证相应故。次有七句。约众生辨深。一报类难知故。二妄想为因．即无性故。【钞】二妄想为因即无性者。妄想为因。释依想住。即无性言。释于甚深。故楞伽云。前圣所知。转相传授。妄想无性。斯为自觉圣智之境。故甚深也。三染分行业。唯佛知故。三染分行业等者。以约众生故。如一孔雀毛。一切种因相等。四感异熟识。若种若现。恒转如流。不可知故。四感异熟识者。行相深细故。经云。阿陀那识甚深细等。亦如楞伽。上中下修。照见自心。生灭流注。又经云。诸识有二种生。谓流注生。相生。有二种住。谓流注住．相住。有二种灭．谓流注灭．相灭。古同释云。流注是八识相续。然相有三种。已如前引。今此即刹那流注。与上照见自心生灭流注义相符也。若常照之。见其无性。即自觉圣智故。五所变影像。若内若外。缘无性故。五所变影像等者。相分即是影像。第八缘三种境。境即相分。谓种子根身。即内境也。器世间．即外境也。变现心所等。皆是内也。色为二所现。影亦通内外。外即五尘。内即五根。六名无得物之功。而不失所名之物故。七文字言说。皆解脱故。后三句。合辨前文。一染净二分。皆严法界而无严故。二上二分业不相知故。三各自庄饰染净世间．果报无失．即同真故。总上二分。皆是般若波罗蜜普庄严故。所以思之。皆严法界而无严者。故金刚云。庄严佛土。即非庄严。是名庄严。谓虽复庄严无能严心则称实理。事理无碍。方真严也。总上二分下。结法所属。二趣求后友中。市肆等处处求者。显随缘造修。无不在故。

○第二见敬咨问。

见在林中。经行往返。壮年美貌．端正可喜。其发绀青。右旋不乱。顶有肉髻。皮肤金色。颈文三道。额广平正。眼目修广如青莲华。唇口丹洁如频婆果。胸标卍字。七处平满。其臂纤长。其指网缦。手足掌中有金刚轮。其身殊妙如净居天。上下端直如尼拘陀树。诸相随好悉皆圆满。如雪山王。种种严饰。目视不瞬。圆光一寻。

智慧广博．犹如大海。于诸境界．心无所动。若沈若举。若智非智。动转戏论。一切皆息。得佛所行平等境界。大悲教化一切众生。心无暂舍。为欲利乐一切众生。为欲开示如来法眼。为践如来所行之道。不迟不速。审谛经行。

无量天、龙、夜叉．干闼婆．阿修罗。迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．释梵护世。人与非人．前后围绕。主方之神。随方回转引导其前。足行诸神．持宝莲华以承其足。无尽光神．舒光破暗。阎浮幢林神．雨众杂华。不动藏地神．现诸宝藏。普光明虚空神．庄严虚空。成就德海神．雨摩尼宝。无垢藏须弥山神．头顶礼敬。曲躬合掌。无碍力风神．雨妙香华。春和主夜神．庄严其身举体投地。常觉主昼神．执普照诸方摩尼幢。住在虚空放大光明。

时善财童子诣比丘所。顶礼其足。曲躬合掌。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行。我闻圣者。善能开示诸菩萨道。愿为我说。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

【疏】于中先见。次敬。后问。见中三。先见身胜相。见在林者。行之初故。同佛相者。如说修行．顺佛果故。于中七处平满者。两手两足。两肩及项。言其身殊妙如净居天者。准晋经。即师子上身相矣。上下端直如尼拘陀树者。准晋经云。其身圆满。如尼俱陀树。此则但是一相。言诸相随好者。上但列十四。故总结之。目视不瞬。圆光一寻。复是二相。都列十六耳。余至瞿波处释。

二智慧下。明其心相。即止观双运。止过则沈。智过则举。不沈不举。则正受现前。不智不愚。则双契中道。起念止观。皆成动转。双非再遣．未离戏论。虽止观双运。而无心寂照。则一切皆息。为践如来所行之道。随所履道．即是法门。

三无量下。明诸侍从。不无表法。恐烦不说。敬问可知。

○第三正示法界中二。初示依缘得法。后显法业用。今初。

善见答言。善男子。我年既少。出家又近。我此生中。于三十八恒河沙佛所净修梵行。或有佛所．一日一夜净修梵行。或有佛所．七日七夜净修梵行。或有佛所半月一月。一岁百岁。万岁亿岁。那由他岁。乃至不可说不可说岁。或一小劫。或半大劫。或一大劫。或百大劫。乃至不可说不可说大劫。听闻妙法受行其教。庄严诸愿。入所证处。净修诸行。满足六种波罗蜜海。亦见彼佛成道说法。各各差别无有杂乱。住持遗教。乃至灭尽。亦知彼佛本所兴愿。以三昧愿力。严净一切诸佛国土。以入一切行三昧力。净修一切诸菩萨行。以普贤乘出离力。清净一切佛波罗蜜。

【疏】分三。初总序。初入行位。故云年少。创离十住之家。名为出家又近。言我此生者。略有二义。一念劫圆融故。如毗目处说。二显入解行生。非见闻生故。供三十八恒沙者。过前位故。次或有下。明所修时分。后听闻下。所作成益。于中初自修愿智行。次见果用。后知佛修因。

○二显法业用。

又善男子。我经行时。一念中．一切十方皆悉现前。智慧清净故。一念中．一切世界皆悉现前。经过不可说不可说世界故。一念中．不可说不可说佛刹皆悉严净。成就大愿力故。一念中．不可说不可说众生差别行皆悉现前。满足十力智故。一念中．不可说不可说诸佛清净身皆悉现前。成就普贤行愿力故。一念中．恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来。成就柔软心供养如来愿力故。一念中．领受不可说不可说如来法。得证阿僧祇差别法。住持法轮陀罗尼力故。一念中．不可说不可说菩萨行海皆悉现前。得能净一切行．如因陀罗网愿力故。一念中．不可说不可说诸三昧海皆悉现前。得于一三昧门．入一切三昧门．皆令清净愿力故。一念中．不可说不可说诸根海皆悉现前．得了知诸根际。于一根中见一切根愿力故。一念中．不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前。得于一切时转法轮。众生界尽。法轮无尽愿力故。一念中．不可说不可说一切三世海皆悉现前。得了知一切世界中．一切三世分位．智光明愿力故。

【疏】业用中。有十二句。各先辨业用。后出所由。然不出愿．智．行。如文思之。总云一念者。以得无依无念智故。无法不现。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此菩萨随顺灯解脱门。如诸菩萨摩诃萨。如金刚灯。于如来家真正受生。具足成就不死命根。常然智灯无有尽灭。其身坚固不可沮坏。现于如幻色相之身。如缘起法。无量差别。随众生心各各示现。形貌色相世无伦匹。毒刃火灾所不能害。如金刚山无能坏者。降伏一切诸魔外道。其身妙好如真金山。于天人中最为殊特。名称广大靡不闻知。观诸世间咸对目前。演深法藏如海无尽。放大光明普照十方。若有见者。必破一切障碍大山。必拔一切不善根本。必令种植广大善根。如是之人难可得见。难可出世。而我云何能知能说彼功德行。

善男子。于此南方。有一国土名曰名闻。于河渚中。有一童子名自在主。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】推胜中。谦己结前。名随顺灯者。用无念之真智。顺法顺机．无不照故。后如诸下。推胜中。初句为总。亦别显家族胜。上但云灯。照未必常。故今推之。明金刚智灯。亲证真如。为真正生。则常照矣。不同解行生也。二报命胜。由所证常故。即金刚义。三内智胜。如于所证。无尽灭故。即是灯义。四报体胜。法性成身．相不迁故。亦金刚义。五现于下。明业用胜。即对上随顺义。以是即体之用故。皆不可坏。余并可知。指示后友。次文当说。

时善财童子。为欲究竟菩萨勇猛清净之行。欲得菩萨大力光明。欲修菩萨无胜无尽诸功德行。欲满菩萨坚固大愿。欲成菩萨广大深心。欲持菩萨无量胜行。于菩萨法心无厌足。愿入一切菩萨功德。欲常摄御一切众生。欲超生死稠林旷野。于善知识常乐见闻。承事供养无有厌倦。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】善见比丘．授与善财．经行恒徧十方．菩萨随顺灯解脱门。比丘号善见者。明此法眼．智眼．慧眼．善见诸法。善见一切众生根性。应时教化而令解脱。故号善见也。比丘者。此名灭诤。能化众生烦恼见诤。故云比丘。问。何故十行之初。先见比丘。答。为明菩萨所行之行。皆令一切众生无诤离染。出世间故。为行之首。皆须无染出世间。以此先见比丘．明心离世间。方堪处俗。同光利物。是故已下。方明俗伦。在林中经行者。表行广多。如林覆阴。根茎枝叶。华果备济。明行如是故。林中经行往返者。明入生死。度众生。令诸众生得出世涅槃之乐。又令不住涅槃。起大悲愿。入于生死。又度众生令至涅槃。是往返义。如是转转无有休息。犹如一灯。然百千灯。冥者皆明。明终不尽。故以随顺灯法门。授与善财。故以林中经行往返所表也。又壮年美貌端正可喜者。明能行诸行为壮年也。美貌端正。是行报生故。又心端行正．名为端正。其发绀青右旋不乱者。顺正法也。顶有肉髻者。智高德满报生也。皮肤金色者。智净心安。素白无垢。慈悲利物业报所招。黄相是福德色也。颈文三道者。是不妄出言报所生故。额广平正者。智宽博达之报也。眼目修广如青莲华者。以智慈悲所报得也。唇口丹洁如频婆果者。明赤色也。是南方色。以南为离。离为日。为虚无。为心。为法门。以智为日。口为说法之门。以智慧日口。能诠表正法所生报也。胸标万字者。智业清凉所生。七处平满者。两手。两足。两肩。马王阴藏。为七处平满。其臂纤长者。引接成善所生报业。其指网缦。以教漉众生所生报业。手足中有金刚轮。明转法轮利众生所生业果。如是广叹。其福皆具。如经所明。皆是智行内修。外严众福。因不虚弃。明知因识果。无量天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人及非人前后围绕者。明比丘所摄生。依根徧故。以招其众。侍从随之。亦是表法众也。时善财童子诣比丘所已下。申请所求。皆云已发无上菩提心者。明于初友文殊师利所。已发菩提。即达菩提体。无行。无修。无求。无得。无证。以此求菩萨道。即不离菩提心。但求菩萨道。成菩提心。菩提本自无成坏故。不可已求当求现求。已发当发现发。出此三世心。故名为已发无上正觉之心。比丘答善财言。我年既少。出家又近。明始从十住。初生诸佛智慧而行此行。名为年少。出家又近。此十行门．列名前后．行是一时。十回向亦然。此三法一时行。以智境界。不出一刹那际。都该信及十地。十一地。六位一时故。又初始发心。不见生老前后际故。名为年少．出家又近。我此生中者。即明不见始终之生中也。于三十八恒河沙佛所净修梵行者。明十住。十行。十回向。以三十个法。均调智悲。以此三十个随位佛因果法。互参智悲无尽。故云三十。不离八正道行门．故云三十八恒河沙佛所净修梵行。前慈行童女。即云三十六恒河沙。即表三贤七觉之行。此云三十八恒河沙佛所者。即胜进至八正道故。三十八恒河沙佛者。总三贤之位。八正道中佛因果也。总明发心之际。正智现前。破无明时。无量恶业灭。无量智慧现前。号为恒沙佛数故。从一日一夜净修梵行。或七日七夜净修梵行。或有佛所．半月．一月．一岁百岁．乃至不可说岁．乃至不可说劫。满足六波罗蜜者。此明出世道。满足六波罗蜜。余四方便愿力智波罗蜜等。是入生死成大悲行故。此是比丘。但云六度行。不云十波罗蜜也。亦见彼佛成道说法住持入灭遗教各各差别悉能见者。明智境界。顺俗差殊。智无纤毫时分迁也。已上日月岁劫。明时不迁也。又云。善男子。我经行时。一念中。一切十方。皆悉现前。乃至不可说佛刹皆悉严净。乃至不可说众生差别行。皆悉现前。乃至成就普贤行愿力故。一念领受不可说不可说诸如来法。广如经说。此一段明远近含容不迁。不可具陈。总不出一念者。意明经行所表法身智体无依。以智无依故。即无表里中边。以智无表里故。即十方不远。此方无近。以智无远近。体若虚空。明照十方。随愿起行。应根利物．不去不来。对现色身。如日现于众水之内。以此智境界故。时日岁劫性自无迁。一念迷亡。古今多劫．即纤毫不转。远近境界。不出尘中。智为愿使。愿是智王。悲行神通。普贤行海。皆由愿使智。如声闻缘觉。虽有神通。以无大愿利众生故。对普贤行愿神通。犹如百千日光。比一个萤火也。余意如经自明。法门名菩萨随顺灯解脱门者。明菩萨以自如来普光明智。顺诸众行．起差别智。教化众生。恒令发明．无有休息。名菩萨随顺灯解脱门。此是欢喜行。檀波罗蜜为主。余九为伴。以智门中。一行之中。通修众行。约位门中。修六波罗蜜出世之行。此十行初门。以将十住中智波罗蜜门。普印三世一切佛境众生境。无尽劫总一时故。不出毫内故。已下例然。初终总尔。

○第二自在主．寄饶益行。【钞】寄饶益行者。三聚净戒。能益自他。故云饶益。初依教趣求。

尔时善财童子。受善见比丘教已。忆念诵持。思惟修习。明了决定。于彼法门而得悟入。天龙夜叉干闼婆众前后围绕。向名闻国。周徧求觅自在主童子。时有天龙干闼婆等。于虚空中告善财言。善男子。今此童子。在河渚上。

【疏】国曰名闻者。能持净戒。现世果故。河渚上者。若持净戒。生死爱河。不漂溺故。又无量福河常流注故。童子自在主者。三业无非。六根离过。故得自在。则戒为主矣。戒净无染。故云童子。【钞】能持净戒现世果故者。戒经云。明人能护戒。能得三种乐。名誉及利养。死得生天上。福河常流注者。不持戒者。可犯之境。皆有犯分。由持戒故。于无尽境。皆发胜福故。

○第二见敬咨问。

尔时善财即诣其所。见此童子。十千童子所共围绕。聚沙为戏。善财见已。顶礼其足。绕无量帀。合掌恭敬。却住一面。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。愿为解说。

【疏】见聚沙者。恒沙功德。由戒积集故。

○第三正示法界。于中二。初举法门名体。二明业用。今初。

自在主言。善男子。我昔曾于文殊师利童子所。修学书数算印等法。即得悟入一切工巧神通智法门。

【疏】文殊所学者。有智能护戒故。书者。能诠。止作分明故。数者。表四重十重。乃至三千威仪。八万细行故。算者。一一之因。感几何果故。印者。持犯善恶。感果决定故。等者。等余医方。成五明故。上明所学。下辨所悟。工巧神通。皆智所为故。亦表修戒。发定慧故。

○二明业用。

善男子。我因此法门故。得知世间书数算印界处等法。亦能疗治风痫消瘦。鬼魅所著。如是所有一切诸病。亦能造立城邑聚落。园林台观。宫殿屋宅。种种诸处。亦善调炼种种仙药。亦善营理田农商贾一切诸业。取舍进退咸得其所。又善别知众生身相。作善作恶。当生善趣。当生恶趣。此人应得声闻乘道。此人应得缘觉乘道。此人应入一切智地。如是等事。皆悉能知。亦令众生学习此法。增长决定究竟清净。善男子。我亦能知菩萨算法。所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一喻。喻喻为一无数。无数无数为一无数转。无数转无数转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子。我以此菩萨算法。算无量由旬广大沙聚。悉知其内颗粒多少。亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住。南西北方四维上下亦复如是。亦能算知十方所有一切世界广狭大小。及以名字。其中所有一切劫名。一切佛名。一切法名。一切众生名。一切业名。一切菩萨名。一切谛名。皆悉了知。

【疏】于中三。初总明。次亦能疗下。杂辨诸明。三善男子下。广显知算。于中初辨能算之数。后善男子我以此下。算彼所算。余三段可知。

善男子。我唯知此一切工巧大神通智光明法门。如诸菩萨摩诃萨能知一切诸众生数。能知一切诸法品类数。能知一切诸法差别数。能知一切三世数。能知一切众生名数。能知一切诸法名数。能知一切诸如来数。能知一切诸佛名数。能知一切诸菩萨数。能知一切菩萨名数。而我何能说其功德。示其所行。显其境界。赞其胜力。辩其乐欲。宣其助道。彰其大愿。叹其妙行。阐其诸度。演其清净。发其殊胜智慧光明。

善男子。于此南方。有一大城名曰海住。有优婆夷名为具足。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】城名海住者。近海而住故。安住于忍。如海包含故。友名具足者。一器之中。无不具故。忍器徧容一切德故。忍辱柔和。故寄女人。

时善财童子闻是语已。举身毛竖。欢喜踊跃。获得希有信乐宝心。成就广大利众生心。悉能明见一切诸佛出兴次第。悉能通达甚深智慧清净法轮。于一切趣皆随现身。了知三世平等境界。出生无尽功德大海。放大智慧自在光明。开三有城所有关钥。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】此是饶益行中戒波罗蜜为主。余九为伴。若约智境法门。一位通修十行。若约位门中。此饶益行中。以书数算印。农商相法。并出世间。方名戒体。前十住中。但以法身法性理智为戒体。即海云比丘观十二有支生死海为佛智海是。十回向中。以海师善入生死海为戒体。如十信中。即以畏罪修福离世间行为戒体。十地中。即修大悲为戒体。即喜目观察众生夜神是。在佛右面。左为智。右为悲。又喜目观察众生者。是慈悲之名。以之为戒体。各随五位戒体升进不同。以智通该。一位中。五位总具。此中上下十善知识。约其行体论之。世技医方。供养等事。如经具言。

○第三具足优婆夷。寄无违逆行。【钞】寄无违逆行。忍顺物理。名无违逆。初依教趣求。

尔时善财童子。观察思惟善知识教。犹如巨海。受大云雨无有厌足。作是念言。善知识教犹如春日。生长一切善法根苗。善知识教犹如满月。凡所照及皆使清凉。善知识教如夏雪山。能除一切诸兽热渴。善知识教如芳池日。能开一切善心莲华。善知识教如大宝洲。种种法宝充满其心。善知识教如阎浮树。积集一切福智华果。善知识教如大龙王。于虚空中游戏自在。善知识教如须弥山。无量善法三十三天于中止住。善知识教犹如帝释。众会围绕无能映蔽。能伏异道修罗军众。如是思惟。渐次游行至海住城。处处寻觅此优婆夷。时彼众人咸告之言。善男子。此优婆夷在此城中所住宅内。

○第二见敬咨问。

善财闻已。即诣其门．合掌而立。其宅广博。种种庄严。众宝垣墙周帀围绕。四面皆有宝庄严门。

善财入已。见优婆夷处于宝座。盛年好色。端正可喜。素服垂发。身无璎珞。其身色相威德光明。除佛菩萨。余无能及。

于其宅内敷十亿座。超出人天一切所有。皆是菩萨业力成就。宅中无有衣服饮食及余一切资生之物。但于其前置一小器。复有一万童女围绕。威仪色相如天采女。妙宝严具庄饰其身。言音美妙闻者喜悦。常在左右亲近瞻仰。思惟观察。曲躬低首应其教命。彼诸童女身出妙香普熏一切。若有众生遇斯香者。皆不退转。无怒害心。无怨结心。无悭嫉心。无谄诳心。无险曲心。无憎爱心。无瞋恚心。无下劣心。无高慢心。生平等心。起大慈心。发利益心。住律仪心。离贪求心。闻其音者欢喜踊跃。见其身者。悉离贪染。

尔时善财既见具足优婆夷已。顶礼其足。恭敬围绕。合掌而立。

白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

【疏】初见中四。一见外依报。二见友正报。端正可喜者。忍之报故。素服等者。忍华饰故。三于其宅下。见内依报。四复有下。明其眷属。万行皆顺忍故。二敬。三问。并可知。

○第三正示法界。于中二。初举法门名体。器中出物。兴福无尽故。称法界福之所招故。后能于如是下。辨业用中三。初正显业用。次令见同益。三使其目验。

彼即告言。善男子。我得菩萨无尽福德藏解脱门。

能于如是一小器中。随诸众生种种欲乐。

出生种种美味饮食悉令充满。假使百众生。千众生。百千众生。亿众生。百亿众生。千亿众生。百千亿那由他众生。乃至不可说不可说众生。假使阎浮提微尘数众生。一四天下微尘数众生。小千世界。中千世界。大千世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数众生。假使十方世界一切众生。随其欲乐悉令充满。而其饮食无有穷尽。亦不减少。

如是饮食。如是种种上味。种种床座。种种衣服。种种卧具。种种车乘。种种华。种种鬘。种种香。种种涂香。种种烧香。种种末香。种种珍宝。种种璎珞。种种幢。种种旛。种种盖。种种上妙资生之具。随意所乐悉令充足。

【疏】前中三。初益众生。次益二乘。后益菩萨。

今初亦三。初总明。以是称性之具。即一小器。融同法界无尽缘起故。用无不应。应无不益。而其法界。体无增减。又表忍必自卑故小。法忍同如一味为一。内空外假为器。忍能包含无外．故随出无尽。

次出生下。别明出味。

后如是饮食下。举一例余。【钞】又表忍必自卑下。上直约善友依报释。此下约表位释。忍必谦卑。卑而不可逾。故小而大容。上通二忍。法忍同如。即谛察法忍。内空外假者。埏埴以为器。当其无有器之用。即假能用。即空能大。无有不成于空故。故因外假而内有所用。有之以为利。无之以为用。无空不成于假。故空能多容。此二无二．中道器也。

又善男子。假使东方一世界中声闻独觉。食我食已。皆证声闻辟支佛果。住最后身。如一世界中如是。百世界。千世界。百千世界。亿世界。百亿世界。千亿世界。百千亿世界。百千亿那由他世界。阎浮提微尘数世界。一四天下微尘数世界。小千国土微尘数世界。中千国土微尘数世界。三千大千国土微尘数世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一切声闻独觉食我食已。皆证声闻辟支佛果。住最后身。如于东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

又善男子。东方一世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一生所系菩萨。食我食已。皆菩提树下坐于道场。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

【疏】二明益二乘。二乘虽不立忍名。亦忍尽无生理。方成果故。

三又善男子东方下。益菩萨。约事。如受于乳糜。约法。谓餐上品寂灭之忍。得菩提故。净名香积。与此大同。【钞】约事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女乳糜。亦如前引。约法食上品寂灭忍者。上品属佛故。如十忍品。净名香积。与此大同。谓受食已。得圣果等故。然净名有二处文。一香积品中。取饭来竟。维摩诘语舍利弗等诸大声闻。仁者。可食如来甘露味饭。大悲所熏。无以限意食之。使不消也。生公释云。以其向念。故教食也。亦欲因以食之为理。泥洹是甘露之法。而食此食者。必以得之。故饭中有甘露味焉。大悲所熏者。使人得悟。为外熏义。岂曰食能。大悲力焉。然则饭之为气。大悲熏也。无以限意者。饭出大悲。即无限矣。而限言少者。则不消也。释曰。此乃以悲熏食。得涅槃果。以果名因为甘露味。未言食即表于涅槃。若即食为涅槃理。义则善成矣。二菩萨行品。因净名文殊。礼觐世尊。阿难怪问。今所闻香。昔所未有。是为何香。佛言。是彼菩萨毛孔之香。身子亦言。我等毛孔。亦出是香。问其从来。云食是香饭。阿难问云。是香气住当久如。维摩诘言。至此饭消。曰。久如当消。曰。此饭势力。至于七日。然后乃消。又阿难。若声闻人未入正位。食此饭者。得入正位。已入正位。得心解脱。若未发大乘之意。至发意。已发意。得无生忍。已得无生忍。至一生补处。然后乃消。譬如有药。名曰上味。其有服者。身诸毒灭。然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。疏广释相意。问云。香饭是色法。云何断惑。远公释云。由大悲香饭。不思议力。所以能断。如轮王有一宝床。圣王居上。即能离欲。逮得四禅。玉女虽见。如覩佛像。不生欲心。况佛菩萨所受境界。如华手经说。菩萨有一照法性一。著此冠时。一切诸法。悉现在心。诸事亦尔。楷师释云。虽有此释。道理不然。岂有色法。性能断惑。但以香饭资发观智。能断烦恼。非是食体即能断惑。释曰。此诸古德意。并未惬当。且约胜缘以解香饭。不知香饭以表法门。生公稍近于理。故云。七日消者。不过七日。一生补处。即七日之内。必有所得矣。然一食之悟。亦不得有二阶进也。止一生补处者。显佛无因得也。无生菩萨。及正位之人。岂得假外。方得进哉。而今云尔者。以明此饭为宣理之极。备有其义焉。释曰。此以有表理意也。然净名中食。意通理智大悲。甘露味饭。即三德涅槃。涅槃经中。亦以涅槃将喻甘露。其饭香气。即表大悲。从体起用。熏众生故。今此寄位。故表于忍。忍通五忍。无法不摄。能忍是智。所忍是理。广说利他。大悲熏也。然净名云。得忍则消。亦该五忍之意。不为此释。殊为浅近。

○二令见同益。

三且待下。令其目验。

善男子。汝见我此十千童女眷属已不。答言。已见。优婆夷言。善男子。此十千童女而为上首。如是眷属。百万阿僧祇。皆悉与我同行。同愿。同善根。同出离道。同清净解。同清净念。同清净趣。同无量觉。同得诸根。同广大心。同所行境。同理。同义。同明了法。同净色相。同无量力。同最精进。同正法音。同随类音。同清净第一音。同赞无量清净功德。同清净业。同清净报。同大慈周普。救护一切。同大悲周普。成熟众生。同清净身业。随缘集起。令见者欣悦。同清净口业。随世语言宣布法化。同往诣一切诸佛众会道场。同往诣一切佛刹供养诸佛。同能现见一切法门。同住菩萨清净行地。善男子。是十千童女。能于此器。取上饮食。一刹那顷。徧至十方。供养一切后身菩萨声闻独觉。乃至徧及诸饿鬼趣皆令充足。善男子。此十千女以我此器。能于天中。充足天食。乃至人中。充足人食。

善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时。善财则见无量众生从四门入。皆优婆夷本愿所请。既来集已。敷座令坐。随其所须。给施饮食。悉使充足。

【疏】可知。

告善财言。善男子。我唯知此无尽福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨一切功德。犹如大海。甚深无尽。犹如虚空。广大无际。如如意珠。满众生愿。如大聚落。所求皆得。如须弥山。普集众宝。犹如奥藏。常贮法财。犹如明灯。破诸黑暗。犹如高盖。普荫群生。而我云何能知能说彼功德行。善男子。南方有城名曰大兴。彼有居士名曰明智。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子顶礼其足。绕无量帀。瞻仰无厌。辞退而去。

【疏】后三段。文并可知。

【论】以一小器。所施饮食。徧周无限众生。皆充饱者。明器虽量小。约以法界智施。入因陀罗网门。小含无尽。又加法界智愿力广大之心。以一微尘许大食。令十方一切所生众生。食之充足。元来不减毫厘。以一微尘之食。即法界量。无里外中边限所碍故。法门名菩萨福德藏。明施愿广大也。此是第三无违逆行。以忍波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。十行五位通修。约位门中。以忍为体。以忍为小器。无行不具足故。以谦无不利故。

○第四明智居士。寄无屈挠行。【钞】寄无屈挠行者。勤无怠退故。初依教趣求。

尔时善财童子。得无尽庄严福德藏解脱光明已。思惟彼福德大海。观察彼福德虚空。趣彼福德聚。登彼福德山。摄彼福德藏。入彼福德渊。游彼福德池。净彼福德轮。见彼福德藏。入彼福德门。行彼福德道。修彼福德种。渐次而行。至大兴城。周徧推求明智长者。于善知识心生渴仰。以善知识熏习其心。于善知识志欲坚固。方便求见诸善知识心不退转。愿得承事诸善知识心无懈倦。知由依止善知识故。能满众善。知由依止善知识故。能生众福。知由依止善知识故。能长众行。知由依止善知识故。不由他教。自能承事一切善友。如是思惟时。长其善根。净其深心。增其根性。益其德本。加其大愿。广其大悲。近一切智。具普贤道。照明一切诸佛正法。增长如来十力光明。

【疏】趣求中。初依前修治。后渐次下。趣求后友。城名大兴者。起大精进故。友名明智者。进足必假智自导故。

○第二见敬咨问。

尔时善财。见彼居士。在其城内．市四衢道七宝台上。处无数宝庄严之座。其座妙好。清净摩尼以为其身。金刚帝青以为其足。宝绳交络。五百妙宝而为校饰。敷天宝衣。建天幢旛。张大宝网。施大宝帐。阎浮檀金以为其盖。毗瑠璃宝以为其竿。令人执持以覆其上。鹅王羽翮。清净严洁。以为其扇。熏众妙香。雨众天华。左右常奏。五百乐音。其音美妙。过于天乐。众生闻者。无不悦豫。十千眷属前后围绕。色相端严人所喜见。天庄严具。以为严饰。于天人中最胜无比。悉已成就菩萨志欲。皆与居士同昔善根。侍立瞻对。承其教命。尔时善财顶礼其足。绕无量帀。合掌而立。白言。圣者。我为利益一切众生故。为令一切众生出诸苦难故。为令一切众生究竟安乐故。为令一切众生出生死海故。为令一切众生住法宝洲故。为令一切众生枯竭爱河故。为令一切众生起大慈悲故。为令一切众生舍离欲爱故。为令一切众生渴仰佛智故。为令一切众生出生死旷野故。为令一切众生乐诸佛功德故。为令一切众生出三界城故。为令一切众生入一切智城故。发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。能为一切众生作依止处。

【疏】咨问中。先见。于市四衢者。表处喧不挠。无不通故。敬问可知。

○第三称赞授法。

长者告言。善哉善哉。善男子。汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。发阿耨多罗三藐三菩提心。是人难得。若能发心。是人则能求菩萨行。值遇善知识恒无厌足。亲近善知识恒无劳倦。供养善知识恒不疲懈。给侍善知识不生忧戚。求觅善知识终不退转。爱念善知识终不放舍。承事善知识无暂休息。瞻仰善知识无时憩止。行善知识教未曾怠惰。禀善知识心无有误失。

善男子。汝见我此众会人不。善财答言。唯然。已见。居士言。善男子。我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心。生如来家。增长白法。安住无量诸波罗蜜。学佛十力。离世间种。住如来种。弃生死轮。转正法轮。灭三恶趣。住正法趣。如诸菩萨。悉能救护一切众生。

【疏】授法中三。初叹发心胜能。二善男子汝见下。示己所化发心眷属。生如来家者。同四住中生也。【钞】同四住中生者。四住生圣教家。以三贤十圣大类相似故。前同四住。后同四地。

善男子。我得随意出生福德藏解脱门。

凡有所须。悉满其愿。所谓衣服璎珞。象马车乘。华香幢盖。饮食汤药。房舍屋宅。床座灯炬。奴婢牛羊。及诸侍使。如是一切资生之物。诸有所须悉令充满。乃至为说真实妙法。善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时。无量众生从种种方所。种种世界。种种国土。种种城邑。形类各别。爱欲不同。皆以菩萨往昔愿力。其数无边。俱来集会。各随所欲而有求请。尔时居士知众普集。须臾系念。仰视虚空。如其所须悉从空下。一切众会普皆满足。然后复为说种种法。所谓为得美食而充足者。与说种种集福德行。离贫穷行。知诸法行。成就法喜禅悦食行。修习具足诸相好行。增长成就难屈伏行。善能了达无上食行。成就无尽大威德力降魔怨行。为得好饮而充足者。与其说法。令于生死舍离爱著。入佛法味。为得种种诸上味者。与其说法。皆令获得诸佛如来上味之相。为得车乘而充足者。与其宣说种种法门。皆令得载摩诃衍乘。为得衣服而充足者。与其说法。令得清净惭愧之衣。乃至如来清净妙色。如是一切靡不周赡。然后悉为如应说法。既闻法已。还归本处。

【疏】三正示法界。于中二。先举名。财法无尽。蕴在虚空。随意给施。故名随意出生福德藏。亦表见空。无不备故。

后凡有下。显业用。于中二。一略举。二善男子且待下。举事现验。于中先见众集。后尔时居士下。广施财法。先施财。后然后下。施法。于施一食。令成八行。初二约施。余六约食。食有五果。一得知诸法。即是慧命。二得喜悦。即常安乐。三具相好。即是常色。四六即常力。五即常辩。言上味相者。牙有甘露泉故。余可准思。【钞】食有五果者。即涅槃第二。如来告纯陀云。我今施汝常命色力。安无碍辩。由施于食。益命。益色。益力。益安。益辩才故。近得此五。犹是无常。终得常五。并如回向品中已释。今此具配。

○第四谦己推胜。可知。

第五善男子下。指示后友。

尔时居士。为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界已。告言。善男子。我唯知此随意出生福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨成就宝手。徧覆一切十方国土。以自在力。普雨一切资生之具。所谓雨种种色宝。种种色璎珞。种种色宝冠。种种色衣服。种种色音乐。种种色华。种种色香。种种色末香。种种色烧香。种种色宝盖。种种色幢旛。徧满一切众生住处。及诸如来众会道场。或以成熟一切众生。或以供养一切诸佛。而我云何能知能说彼诸功德自在神力。

善男子。于此南方。有一大城名师子宫。彼有长者名法宝髻。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】城名师子宫者。禅定无乱。如彼深宫。处之则所说决定。作用无畏。故以为名。友名法宝髻者。绾摄诸乱。居心顶故。定含明智．加以宝名。以喻显法。名法宝髻。

时善财童子欢喜踊跃。恭敬尊重。如弟子礼。作如是念。由此居士护念于我。令我得见一切智道。不断爱念善知识见。不坏尊重善知识心。常能随顺善知识教。决定深信善知识语。恒发深心事善知识。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】前位优婆夷。以其小器。以明忍门．离慢怠高心。施其饮食充满。此位之中。表精进之心无屈挠行。常行空观。以除烦恼。得无上智心。一切依正法报。人天善根。总在其中。居士云。生如来家长白净法者。明此位是第四生贵住行。亦是十地中第四地。三界业尽。生如来家。唯有世间智悲未满。五住中。及第五地中。修学六住。及六地。真俗二智俱终。得寂灭定。三空现前。任运神通。十方教化。然后七住。及七地已去。入俗起同凡行。行大慈悲门。八地分得无功。十地佛力方满。十一地任运利生。是故于此仰视虚空。是所修行精进之行。一切业苦皆悉除断。一切佛法及人天福德咸在其中。但修法空。达缘起寂一门。一切烦恼自然不现。一切明智自然现前。且约举大要。广义如经自明。此第四无屈挠行。以精进为主。余九为伴。约智门中。五位十行同行。约位门中。观法空门。了缘生解脱为胜。治三界余习。法身智现。生如来家。十住初心。创开佛慧。生如来家。第四住。治三界惑净。佛智慧现前。生如来家。第八住中。无功智现。生如来无功智慧家。第十住中。智悲普济。受佛职位。亦是生如来家。十地位中。一依此样而成地位。十住是十地胜进之样。不同权教。佛果在十地之后。三乘四十心。地前为加行。十地为见道。此华严经十住为见道。十行。十回向。十地。十一地。为加行修行。令惯熟故。佛果于初先现。以普贤悲愿。令智悲大用惯熟自在故。以自如来根本普光明智光现故。始终本末。总无延促时日分剂故。以法身根本智如实而言。不同三乘权教情所解故。皆须约本而观之。毕竟佛果惯习已成。普贤行已满。一往但以教化一切众生为常恒行。从初至末。无始无终。无成无坏。但以普徧十方一切六道。以智对现利生为永业也。从初发心。起信修行时。发如是信乐。发如是志愿。起如是志求。见如是道。从初发心住。以定观力。契会法身。显根本普光明智。照知一切自他生死海。性自解脱。但为教化众生。令其迷解。离妄想苦故。亦不见自身成佛不成佛故。若也起心。图成佛念。当知此人去佛道远。若也但以法身无性之力。自他性离。无成坏心。起方便力。兴大愿力。起大悲门。无作而作。发无限志愿。教化一切法界中无性众生。使令迷解。还令省得自心无性之理。妄想系著自无不言成佛。不言不成佛。不可作如是图念之情。如此华严经安立五位教门。但为引接未得谓得。未至谓至。未满云满。滞染净障。于菩提道及菩萨行。有止足心。有休息想。安立五十重因果。一百一十重法门。使不滞住止息休废之心。满普贤愿行。至无尽极故。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之四

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之五

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之八

○第五法宝髻。无痴乱行。六中。初文可知。【钞】寄于无痴乱行者。以慧资定。静无遣照。动不离寂。名无痴乱。

尔时善财童子于明智居士所。闻此解脱已。游彼福德海。治彼福德田。仰彼福德山。趣彼福德津。开彼福德藏。观彼福德法。净彼福德轮。味彼福德聚。生彼福德力。增彼福德势。渐次而行。向师子城。周徧推求宝髻长者。

○第二见敬咨问。

见此长者在于市中。遽即往诣。顶礼其足。绕无数帀。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。善哉圣者。愿为我说诸菩萨道。我乘此道趣一切智。

【疏】市中见者。表处闹忘怀。乱中常定故。

○第三授己法界。于中四。一执手将引。即授法方便。显加行智归正证故。二作如是下。示其所住。即正授法界。三尔时善财见其下。正证法界。四尔时善财见是下。问答因缘。即后得智。

尔时长者执善财手。将诣所居。示其舍宅。

作如是言。善男子。且观我家。

【疏】初二可知。

○三正证法界中二。先总。后别。今初。

尔时善财。见其舍宅。清净光明。真金所成。白银为墙。玻瓈为殿。绀瑠璃宝以为楼阁。砗磲妙宝。而作其柱。百千种宝周徧庄严。赤珠摩尼为师子座。摩尼为帐。真珠为网。弥覆其上。码碯宝池香水盈满。无量宝树周徧行列。其宅广博。十层八门。

【疏】十层八门者。如八角塔形。层门各有三义。层别中解。门三义者。一通约所修之道。以八正为门。八正通入于诸位故。二约所依之道。即以八识为门。于眼根中入正定故。根若能入。境则可知。三约教显理。即四句入法。教理各四。故有八门。谓若失意。有空俱泯。便成四谤。得意通入。并称为门。寻教得解。即教四门。于理得解．即理四门。【钞】寻教等者。但约诠旨。以为二四。亦约教为信行。约理为法行。若准新经。言而各二门。故有八门。则亦可即就四门存泯不同。以为八耳。如一有门。见心妙有而入法界。则是有门。若取于有。即拂有相。名非有门。此有中二矣。二空者。知法空寂。即是空门。以空为空门。便权说非空门。三若谓妄惑本空。真智不空。即亦有亦空门。谓有二体。斯门亦权。故说妄因真立。妄无妄源。真对妄宣。真非真矣。则双存两亡。则为亦有非有。亦无非无门。四欲言其有。无相无名欲言其无。圣以之灵为非有非无门。若滞双非。末逃戏论。故复拂之。此双非门．为但是遮。为有所表。但遮同无。有表同有。还成有无。故此双非。言思亦绝。名非非有非非无门。故有八门。得意为门。失意此八亦非门矣。

○二别。

善财入已。次第观察。见最下层施诸饮食。

见第二层施诸宝衣。

见第三层布施一切宝庄严具。

见第四层施诸采女并及一切上妙珍宝。

见第五层乃至五地菩萨云集。演说诸法。利益世间。成就一切陀罗尼门。诸三昧印。诸三昧行。智慧光明。

见第六层有诸菩萨。皆已成就甚深智慧。于诸法性明了通达。成就广大总持三昧无障碍门。所行无碍。不住二法。在不可说妙庄严道场中而共集会。分别显示般若波罗蜜门。所谓寂静藏般若波罗蜜门。善分别诸众生智般若波罗蜜门。不可动转般若波罗蜜门。离欲光明般若波罗蜜门。不可降伏藏般若波罗蜜门。照众生轮般若波罗蜜门。海藏般若波罗蜜门。普眼舍得般若波罗蜜门。入无尽藏般若波罗蜜门。一切方便海般若波罗蜜门。入一切世间海般若波罗蜜门。无碍辩才般若波罗蜜门。随顺众生般若波罗蜜门。无碍光明般若波罗蜜门。常观宿缘而布法云般若波罗蜜门。说如是等百万阿僧祇般若波罗蜜门。

见第七层有诸菩萨得如响忍。以方便智分别观察而得出离。悉能闻持诸佛正法。

见第八层无量菩萨共集其中。皆得神通无有退堕。能以一音徧十方刹。其身普现一切道场。尽于法界靡不周徧。普入佛境。普见佛身。普于一切佛众会中而为上首演说于法。

见第九层一生所系诸菩萨众于中集会。

见第十层一切如来充满其中。从初发心修菩萨行。超出生死成满大愿。及神通力。净佛国土。道场众会。转正法轮。调伏众生。如是一切。悉使明见。

【疏】别中十层三者。

一表十地。一施食。显初地行檀。二地持戒。以惭愧为衣服。三地忍行。以为严具。四地道品。为内眷属。精进可珍。五地文显。六地般若现前故。文中三。初总。次所谓下。别显十五门。一照体即寂而无不包。二即寂之照。无机不鉴。三外缘不转。四内照无求。五惑境不摧。六徧摧诸惑。七包含胜德而甚深。八普见法界而无碍。九一即无尽。十巧化无边。十一内证世间。十二外演胜辩。十三曲随物欲。十四事理交罗。十五观缘授法。后说如是下总结。七地有殊胜行。知种种教法。故云得如响忍。八层之中。含于二位。一八地无功用之神通。三种世间自在。二即九地法师。一音能演。九层亦二位。十地等觉。俱可为一生故。十层即如来地。

二表十行。以十行即十度故。前七文显。八大愿所成神通等故。九一生所系。力最上故。十唯至如来。智方满故。此即当位自摄诸位。向摄十地。即摄后诸位故。以十层双表二义。还如海幢。当位摄尽。十位才竟。说成佛故。前寄第六位摄。此寄第五位摄。前约正报摄。此约依报摄者。皆显位胜前故。

三者总不表位。但此菩萨。以行就机。现居胜报。渐次增胜。十显无尽。初四以物施。后后渐难。次二集法施。前浅后深。次二得法。初狭后广。后二现胜德。先因后果。总上三义。因果行位等法。以为长者之宅。

○四问答因缘。

尔时善财见是事已。白言。圣者。何缘致此清净众会。种何善根。获如是报。长者告言。善男子。我念过去过佛刹微尘数劫。有世界名圆满庄严。佛号无边光明法界普庄严王。如来应正等觉。十号圆满。彼佛入城。我奏乐音。并烧一丸香而以供养。以此功德。回向三处。谓永离一切贫穷困苦。常见诸佛及善知识。恒闻正法。故获斯报。

【疏】于中先问后答。回向三处者。谓离贫穷。招前四层之报。二三两果．即后六重。一丸之微．因愿力故报胜。又表万行混融。发起向佛。则随一行。无不具矣。何果不阶。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨。得不思议功德宝藏。

入无分别如来身海。受无分别无上法云。修无分别功德道具。起无分别普贤行网。入无分别三昧境界。等无分别菩萨善根。住无分别如来所住。证无分别三世平等。住无分别普眼境界。住一切劫无有疲厌。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】谦己云菩萨等者。世宝。三宝。蕴积十重之中。故云宝藏。常用无尽。是为无量福德。后推胜中。当法显胜。故功德宝藏。皆不思议。即是总句。入无分别下别明。由无分别而具诸法。故不思议。

善男子。于此南方。有一国土名曰藤根。其土有城。名曰普门。中有长者名为普眼。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】周徧推求宝髻长者。明徧观心境空有。三界定乱。升进无依无得无证之定门。市中而见者。明寂乱等也。若望十住中解脱长者。即入三昧。明身含佛刹之门。表创居定体。此十行中定。明行体恒定。表处生死市鄽。摄化众生。无亏定体。明动用俱寂。性自离故。遽即往诣顶礼者。速会其定体。不迟滞也。已下正举申请中。执善财手者。引接也将诣所居。示其舍宅。令善财观察者。令知所因也。舍宅清净光明。真金所成者。约位。以禅为主。余九波罗蜜为伴。明定体白净无垢。报成光明。真金为舍宅之大体。白银为墙者。以禅体为戒。戒为防护义。玻瓈为殿者。以禅体显智成忍。此宝似水精明净。然有众色不同。绀瑠璃宝而为楼阁者。以禅体而作精进观照。更增明净清洁也。砗磲妙宝而为其柱者。以禅为行。住持诸法故。已下自余庄严。以次依十波罗蜜次第排之。十层楼阁。亦准此十波罗蜜。从下向上排之。自有次第。宅开八门者。一面各有两门。四方都八也。明八正道行也。第十层中。明第十智波罗蜜。圆会三世佛因果。一念而满。教化众生。及入涅槃。总皆不移也。约智境界。法尔如斯故。已下九层中。初以檀度。二以戒。三忍。配之自有次第。并是以行报生表法。为善财说本因中云。我念过去佛刹微尘数劫。有世界名圆满庄严。佛号无边光明法界普庄严王。彼佛入城时。我奏乐音。并烧一丸香。以此供养回向三处。得此果报。所居舍宅如是者。明得定体。以十住位中已得。言佛刹微尘为数量者。明定越迷尘。自智慧佛。入此十行禅门故。故表越迷尘智现。以善说法为乐音。表因定起慧也。定香但烧一丸。五分法身周备。回向三处者。但入此随行寂用无碍定门。即能永离贫乏。常见诸佛及善知识。恒闻正法。是为三处。如经具言。我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门者。明随行寂用无碍定门。能摄福智。及以大慈大悲四摄四无量法皆在其内。是故号此长者名为宝髻。表此随行定门。总为鬟摄法义。自余如文自具。此一段是第五离痴乱行。以禅波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位同治。约位之中。此位治世间出世间定乱不自在障。如此长者十层楼阁。总摄十住。十行。十回向。十地。十一地。及佛果。皆悉通收。以法界无依无性禅为体故。皆以自体无依无住禅体中十波罗蜜以为庄严。论主以颂释曰。无作自性禅园苑。普光明智为大宅。差别观照严楼阁。布施法食满众生。净戒宝衣恒普著。精进慈心为采女。禅心善达世间智。五地通明菩萨住。寂灭般若第六层。七层方便住生死。无功八层用自在。九层一生法王居。第十层中佛果满。如是次第而修学。毕竟不居初中末。以此众法利群生。依正二报于中得。此略释大况。广意如文。意明一行中十行齐行。无始无终。例皆如是。

○第六普眼长者。寄善现行。【钞】寄善现行者。慧能显发三谛之理。般若现前故。国名藤根者。夫藤根深入于地。上发华苗。表善现行。般若证深．能生后得。后得随物而转。故取类于藤。城名普门者。实相般若．无所不通故。长者名普眼者。观照般若．无不见故。第一依教趣求。

尔时善财童子于宝髻长者所．闻此解脱已。深入诸佛无量知见。安住菩萨无量胜行。了达菩萨无量方便。希求菩萨无量法门。清净菩萨无量信解。明利菩萨无量诸根。成就菩萨无量欲乐。通达菩萨无量行门。增长菩萨无量愿力。建立菩萨无能胜幢。起菩萨智。照菩萨法。

渐次而行。至藤根国。推问求觅。彼城所在。虽历艰难。不惮劳苦。但唯正念善知识教。愿常亲近承事供养。徧策诸根。离众放逸。

【疏】言深入诸佛无量知见者。无量有二义。一多故。即权智境。二无分量故。即实慧境。境无量故。智亦无量。知见亦二义。一别。谓知即是智。见即是慧。即照二境之智慧。二通者。谓知见二字。俱是如来能证。如实知彼义故。即无障碍智。若尔。何假重言。为拣比知．所以言见。为拣肉眼见．所以云知。此如世亲般若论。释悉知悉见。入谓证达。余句易了。【钞】知见已下。二释知见。于中亦二。先别。依法华论。后通。即般若论。论云。如来悉知是诸众生便足。何故复说如来悉见是诸众生。若不说如来悉见是诸众生。或谓如来以比智知。恐生如是心故。若尔。但言如来悉见是诸众生便足。何故复说如来悉知是诸众生。若不说如来悉知是诸众生。或谓如来以肉眼等见。为防是故。说知见二语。二趣后。可知。

○第二见敬咨问。

然后乃得见普门城。百千聚落。周帀围绕。雉堞崇峻。衢路宽平。见彼长者。往诣其所。于前顶礼。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

【疏】咨问中。先见依正。百千聚落周帀围绕者。眷属般若也。雉堞崇峻者。般若防非。高而无上也。五板为堵。五堵为雉。堞即女墙。衢路宽平者。般若诸佛常行。非权径故。荡然无涯。【钞】眷属般若者。然般若有五。一实相般若。即所证理。二观照般若。即能证智。三文字般若。即能诠教。古惟有三。新说有五。加第四境界般若。实相唯悟真境。兼后智体。今境界通事。六尘之境皆为境界。五眷属般若。即与慧同时诸心心所。今此具五。城为实相。长者为观照。释无量中已有境界。今有眷属。文字通四。

○第三称赞授法。先赞。后善男子下。授己法界。于中二。先能疗病。即下化众生。后善男子我又下。明能合香。上供诸佛。今初。

长者告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我知一切众生诸病。风黄痰热。鬼魅蛊毒。乃至水火之所伤害。如是一切所生诸疾。我悉能以方便救疗。善男子。十方众生诸有病者。咸来我所。我皆疗治。令其得差。复以香汤沐浴其身。香华璎珞。名衣上服。种种庄严。施诸饮食及以财宝。悉令充足。无所乏短。

【疏】文二。先除身病。后治心病。前中亦二。先治无不能。后善男子十方下。来者皆治。兼与身乐。

然后各为如应说法。为贪欲多者．教不净观。瞋恚多者．教慈悲观。愚痴多者．教其分别种种法相。等分行者．为其显示殊胜法门。为欲令其发菩提心．称扬一切诸佛功德。为欲令其起大悲意．显示生死无量苦恼。为欲令其增长功德．赞叹修习无量福智。为欲令其发大誓愿．称赞调伏一切众生。为欲令其修普贤行．说诸菩萨于一切刹一切劫住修诸行网。为欲令其具佛相好．称扬赞叹檀波罗蜜。为欲令其得佛净身．悉能徧至一切处故．称扬赞叹尸波罗蜜。为欲令其得佛清净不思议身．称扬赞叹忍波罗蜜。为欲令其获于如来无能胜身．称扬赞叹精进波罗蜜。为欲令其得于清净无与等身．称扬赞叹禅波罗蜜。为欲令其显现如来清净法身．称扬赞叹般若波罗蜜。为欲令其现佛世尊清净色身．称扬赞叹方便波罗蜜。为欲令其为诸众生住一切劫．称扬赞叹愿波罗蜜。为欲令其现清净身．悉过一切诸佛刹土．称扬赞叹力波罗蜜。为欲令其现清净身．随众生心悉使欢喜．称扬赞叹智波罗蜜。为欲令其获于究竟净妙之身．称扬赞叹永离一切诸不善法。如是施已．各令还去。

【疏】二治心病亦二。先明除惑。义通大小。后为欲令其下。令其成益。此唯大乘。有十六句。初五通显大心行愿。次十别明十度之因。感十身之果。施满他心。故相好悦物。戒徧止恶。故净身徧至。忍兼忍理。故不思议。进策万行．故无能胜。禅唯一心。故无与等。般若照理。故显法身。方便显用色身可覩。愿穷来际。住劫无穷。力不可摇。悉过一切。智穷事法。故随物成身。后一句总离诸恶。故究竟净妙。

○二上供佛行。

善男子。我又善知和合一切诸香要法。所谓无等香。辛头波罗香。无胜香。觉悟香。阿卢那跋底香。坚黑栴檀香。乌洛迦栴檀香。沈水香。不动诸根香。如是等香。悉知调理和合之法。又善男子。我持此香以为供养。普见诸佛所愿皆满。所谓救护一切众生愿。严净一切佛刹愿。供养一切如来愿。又善男子。然此香时。一一香中出无量香。徧至十方一切法界。一切诸佛众会道场。或为香宫。或为香殿。如是香栏槛。香垣墙。香却敌。香户牖。香重阁。香半月。香盖。香幢。香旛。香帐。香罗网。香形像。香庄严具。香光明。香云雨。处处充满。以为庄严。

【疏】供佛行中二。初知香体。辛头者。即信度河也。波罗是岸。即彼河岸之香。阿卢那跋底。此云赤色极。乌洛迦者。西域蛇名。其蛇有毒。绕此檀树故。和合者。戒定慧等。融无碍故。次兴供起愿。后能成大供。文处并显。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门。如诸菩萨摩诃萨如大药王。若见若闻。若忆念。若同住。若随行往。若称名号。皆获利益无空过者。若有众生暂得值遇。必令消灭一切烦恼。入于佛法。离诸苦蕴。永息一切生死怖畏。到无所畏一切智处。摧坏一切老死大山。安住平等寂灭之乐。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】推胜中。谦已知一中。谓身心病除。成二世乐。故皆欢喜。以香普供。得佛十身。则何佛不见。余并可知。

善男子。于此南方。有一大城。名多罗幢。彼中有王名无厌足。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子礼普眼足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】雉堞崇峻者。重堞最高曰雉。雉重曰堞。城高曰崇。难升曰峻。明此善知识住第六行中。智慧无尽。重重尊高难入故。衢路宽平者。三空智慧。荡无涯际。世及出世。智无不周。对治诸病者。世间四大不和病。以汤药治。如烦恼病。以五停心观。十波罗蜜治。善合诸香者。以戒。定。慧。解脱。法身智身香。随根普熏。自佛出现。如上之事。皆约事表法。有事有法。皆含世间出世间二义。如十住中第六正心住。以海幢比丘入寂灭定。身出化云。徧周饶益。表第六住中般若寂用无碍门。今此十行位中。第六般若善现行中。举纯用是寂。得成就寂静身语意行。如上能疗治众生病者。实有是行。表法者。风病。明想念多者。以数息对治。引令内止方便。令所缘心息。顺无作定。显智用神通。利化一切。黄病。表贪欲多者。对以不净观。痰热病者。表愚痴多者。对以十二缘生观。鬼魅病者。表取著妙相。不离魔业。及天报神通。对以法空观。蛊毒者。表一切有所得心。能生一切诸缠害业。爱业喻水。瞋业喻火。如是等病。皆能对治。如合和诸香者。亦实有如是行。表法者。即明智慧善说教香。令熏净诸恶执业故。随诸恶业为臭．随智慧行为香。如辛头波罗香。即明阿耨达池西面。金牛口中所出大河。流入信度国。波罗者。此云岸也。明此香出此河之岸上。表此第六善现行。三空智慧。四辨无碍。如彼大池。涌出四河。润泽大地。复成大海。一切戒定慧解脱解脱知见五分法身香。皆生其中。若有众生闻而入信。皆得度脱。超升彼岸。经举其一。余三河。准此知之。阿卢那跋底香者。此云香赤色鲜明。表赤色是南方正色。又表离为虚无。为日。为明。为心。以离法心故。离犹丽也。像此位三空四辨无相智慧光明。丽于一切众生心境。皆得智慧解脱香故。乌洛迦栴檀香者。乌洛迦蛇名。栴檀者。香树也。明此蛇最毒。常患毒热。以身绕此香树。其毒气便息。表若有众生闻说心境俱空。本无体相。无有处所。无一法可得之香。信而悟入。一切烦恼毒热。自然清净。余香如名可解。如是八种智慧香。熏诸众生邪见识种。令依八正道行。入如来智慧香故。善男子。我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜门。明如上对治诸法智慧。开发诸佛智慧方便。皆令众生入佛智慧。皆欢喜故。

○第七无厌足王。寄无著行。【钞】寄无著行者。方便涉有。不迷于空。事理无滞。不舍不受。故名无著。第一依教趣求。

尔时善财童子。忆念思惟善知识教。念善知识能摄受我。能守护我。令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。如是思惟。生欢喜心。净信心。广大心。怡畅心。踊跃心。欣庆心。胜妙心。寂静心。庄严心。无著心。无碍心。平等心。自在心。住法心。徧往佛刹心。见佛庄严心。不舍十力心。渐次游行。经历国土村邑聚落。至多罗幢城。问无厌足王所在之处。诸人答言。此王今者在于正殿。坐师子座。宣布法化。调御众生。可治者治。可摄者摄。罚其罪恶。决其诤讼。抚其孤弱。皆令永断杀盗邪淫。亦令禁止妄言两舌恶口绮语。又使远离贪瞋邪见。时善财童子依众人语。寻即往诣。

【疏】趣求中。先念教成益。后渐次下。趣求后友。既入其国。必闻其政。言多罗者。此云明净。幢者建立。表无著行。依般若净明。立胜行故。王名无厌足者。如幻方便。化无所著。故无疲厌心。

○第二见敬咨问。

遥见彼王。坐那罗延金刚之座．阿僧祇宝以为其足。无量宝像以为庄严。金绳为网．弥覆其上。如意摩尼以为宝冠。庄严其首。阎浮檀金以为半月。庄严其额。帝青摩尼以为耳珰。相对垂下。无价摩尼以为璎珞。庄严其颈。天妙摩尼以为印钏。庄严其臂。阎浮檀金以为其盖。众宝间错以为轮辐。大瑠璃宝以为其竿。光味摩尼以为其脐。杂宝为铃恒出妙音。放大光明周徧十方。如是宝盖而覆其上。阿那罗王有大力势。能伏他众无能与敌。以离垢缯而系其顶。十千大臣。前后围绕共理王事。其前复有十万猛卒。形貌丑恶。衣服褊陋。执持器仗。攘臂瞋目。众生见者无不恐怖。无量众生犯王教敕。或盗他物。或害他命。或侵他妻。或生邪见。或起瞋恨。或怀贪嫉。作如是等种种恶业。身被五缚。将诣王所。随其所犯而治罚之。或断手足。或截耳鼻。或挑其目。或斩其首。或剥其皮。或解其体。或以汤煑。或以火焚。或驱上高山推令堕落。有如是等无量楚毒。发声号叫。譬如众合大地狱中。善财见已。作如是念。我为利益一切众生。求菩萨行。修菩萨道。今者此王。灭诸善法。作大罪业。逼恼众生。乃至断命。曾不顾惧未来恶道。云何于此而欲求法。发大悲心。救护众生。作是念时。空中有天而告之言。善男子。汝当忆念普眼长者善知识教。善财仰视而白之曰。我常忆念初不敢忘。天曰。善男子。汝莫厌离善知识语。善知识者。能引导汝至无险难安隐之处。善男子。菩萨善巧方便智不可思议。摄受众生智不可思议。护念众生智不可思议。成熟众生智不可思议。守护众生智不可思议。度脱众生智不可思议。调伏众生智不可思议。时善财童子闻此语已。即诣王所顶礼其足。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

【疏】先见有四。一见胜依正。二其前复有下。覩其逆化。三善财见已下。不了生疑。四作是念时下。空天晓喻。于中二。先令忆前教真实。使不生疑。后善男子菩萨善巧下。辨后行深玄。令其信入。然善财虽常忆教而生疑者。逆行难知故。贪益此世。不疑婆须。瞋痴现损。故胜热此王。并生疑怪。言深玄者。通达非道故。梁摄论戒学中。明菩萨逆行杀等。生无量福。得无上菩提。要大菩萨。方堪此事。此有二种。一实行。二变化。实行者。了知前人。必定作无间业。无别方便。令离此恶。唯可断命。使其不作。又知前人若舍命已。必生善道。又菩萨自念。我行杀已。必堕地狱。为彼受苦。彼虽现受轻苦。必得乐果。瑜伽菩萨地戒品之中。亦同此说。言变化者。即当此文。下王自说。二时善财下。敬问可知。

○第三授己法界中二。初授法方便。

时阿那罗王。理王事已。执善财手。将入宫中。命之同坐。

【疏】执手同坐。示无间之仪。表摄彼加行。令趣真故。

○二正示法界。令证相应。

告言。善男子。汝应观我所住宫殿。善财如语。即徧观察。见其宫殿广大无比。皆以妙宝之所合成。七宝为墙。周帀围绕。百千众宝以为楼阁。种种庄严。悉皆妙好。不思议摩尼宝网罗覆其上。十亿侍女端正殊绝。威仪进止。皆悉可观。凡所施为。无非巧妙。先起后卧。软意承旨。

【疏】于中四。一举果令入。

时阿那罗王告善财言。善男子。于意云何。我若实作如是恶业。云何而得如是果报。如是色身。如是眷属。如是富赡。如是自在。

【疏】二以实显权。

善男子。我得菩萨如幻解脱。善男子。我此国土所有众生。多行杀盗。乃至邪见。作余方便。不能令其舍离恶业。善男子。我为调伏彼众生故。化作恶人。造诸罪业。受种种苦。令其一切作恶众生。见是事已。心生惶怖。心生厌离。心生怯弱。断其所作一切恶业。发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子。我以如是巧方便故。令诸众生舍十恶业。住十善道。究竟快乐。究竟安隐。究竟住于一切智地。

【疏】三示其所得。于中初名。如幻者。了生如幻故。以幻化幻。次我此国下。明法门业用。后我以如是下。明法门胜益。

善男子。我身语意。未曾恼害于一众生。善男子。如我心者。宁于未来受无间苦。终不发生一念之意。与一蚊一蚁而作苦事。况复人耶。人是福田。能生一切诸善法故。

【疏】四直显实得。慈念之深。然诸位至七。皆方便故。休舍。观自在。开敷树华。多约慈悲。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨得无生忍。知诸有趣悉皆如幻。菩萨诸行悉皆如化。一切世间悉皆如影。一切诸法悉皆如梦。入真实相无碍法门．修行帝网一切诸行。以无碍智行于境界。普入一切平等三昧。于陀罗尼已得自在。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】推胜云无生忍者。由了如幻。方证此忍故。又后位中。当此忍故。

善男子。于此南方。有城名妙光。王名大光。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子顶礼王足。绕无数帀。辞退而去。

【论】阿那罗王者。此云无厌足也。如十住第七住慈悲位。以休舍优婆夷表之。此十行第七慈悲行。以无厌足王表之。以明治恶人之行。自化作恶。自苦治之。令实众生。厌世修德。成菩提道。第七回向以观世音主之。第七远行地中。以夜天名开敷树华主之。如是皆是随位成就慈悲之别名。自余如经具明。此是第七无著行善知识。以方便波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。以治处生死中。染净二行不自在。令得住生死中大智大悲得自在故。

○第八大光。寄难得行。第一依教趣求。

尔时善财童子。一心正念彼王所得幻智法门。思惟彼王如幻解脱。观察彼王如幻法性。发如幻愿。净如幻法。普于一切如幻三世。起于种种如幻变化。如是思惟。

渐次游行。或至人间城邑聚落。或经旷野岩谷险难。无有疲懈未曾休息。然后乃至妙光大城。而问人言。妙光大城。在于何所。人咸报言。妙光城者。今此城是。是大光王之所住处。时善财童子欢喜踊跃。作如是念。我善知识在此城中。我今必当亲得奉见。闻诸菩萨所行之行。闻诸菩萨出要之门。闻诸菩萨所证之法。闻诸菩萨不思议功德。闻诸菩萨不思议自在。闻诸菩萨不思议平等。闻诸菩萨不思议勇猛。闻诸菩萨不思议境界。广大清净。

【疏】趣求中。先念前。【钞】寄难得行者。无障碍愿力。乃能得故。后渐次下。趣后。于中初推求得知。城名妙光者。前位悲增。今得无住妙慧。运众生故。王名大光者。慈定之智。无不该故。广大愿中。皆彻照故。后时善财童子下。自庆当益。

○第二见敬咨问。

作是念已。入妙光城。见此大城．以金银瑠璃玻瓈真珠砗磲码碯七宝所成。七宝深壍．七重围绕。八功德水。盈满其中。底布金沙。优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．徧布其上。宝多罗树．七重行列。七种金刚以为其垣。各各围绕。所谓师子光明金刚垣。无能超胜金刚垣。不可沮坏金刚垣。不可毁缺金刚垣。坚固无碍金刚垣。胜妙网藏金刚垣。离尘清净金刚垣。悉以无数摩尼妙宝。间错庄严。种种众宝而为埤堄。其城纵广一十由旬。周回八方。面开八门。皆以七宝周徧严饰。毗瑠璃宝以为其地。种种庄严。甚可爱乐。其城之内十亿衢道。一一道间皆有无量万亿众生于中止住。有无数阎浮檀金楼阁。毗瑠璃摩尼网罗覆其上。无数银楼阁。赤真珠摩尼网罗覆其上。无数毗瑠璃楼阁。妙藏摩尼网罗覆其上。无数玻瓈楼阁。无垢藏摩尼王网罗覆其上。无数光照世间摩尼宝楼阁。日藏摩尼王网罗覆其上。无数帝青摩尼宝楼阁。妙光摩尼王网罗覆其上。无数众生海摩尼王楼阁。燄光明摩尼王网罗覆其上。无数金刚宝楼阁。无能胜幢摩尼王网罗覆其上。无数黑栴檀楼阁。天曼陀罗华网罗覆其上。无数无等香王楼阁。种种华网罗覆其上。其城复有无数摩尼网。无数宝铃网。无数天香网。无数天华网。无数宝形像网。无数宝衣帐。无数宝盖帐。无数宝楼阁帐。无数宝华鬘帐之所弥覆。处处建立宝盖幢旛。当此城中有一楼阁。名正法藏。阿僧祇宝以为庄严。光明赫奕最胜无比。众生见者心无厌足。彼大光王常处其中。尔时善财童子于此一切珍宝妙物。乃至男女六尘境界。皆无爱著。但正思惟究竟之法。一心愿乐见善知识。

【疏】初见中三。初见依报中二。先所见殊胜。云十由旬者。欲明圆满。既有十亿衢道。道各无量众生。岂世间十小由旬之所能受。故此中事物。皆应圆融表法。如理思之。后尔时善财下。能见无染。

渐次游行。见大光王去于所住楼阁不远．四衢道中。坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座。绀瑠璃宝以为其足。金缯为帐。众宝为网。上妙天衣以为茵褥。其王于上结跏趺坐。二十八种大人之相。八十随好而以严身。如真金山光色炽盛。如净空日威光赫奕。如盛满月见者清凉。如梵天王处于梵众。亦如大海。功德法宝无有边际。亦如雪山。相好树林以为严饰。亦如大云。能震法雷启悟群品。亦如虚空。显现种种法门星象。如须弥山。四色普现众生心海。亦如宝洲。种种智宝充满其中。

【疏】二见王正报。处四衢道者。以四无量。用四摄法摄众生故。二十八相者。因未满故。

于王座前。有金银瑠璃摩尼真珠珊瑚琥珀珂贝璧玉诸珍宝聚。衣服璎珞及诸饮食。无量无边种种充满。复见无量百千万亿上妙宝车。百千万亿诸天伎乐。百千万亿天诸妙香。百千万亿病缘汤药资生之具。如是一切悉皆珍好。无量乳牛蹄角金色。无量千亿端正女人。上妙栴檀以涂其体。天衣璎珞种种庄严。六十四能靡不该练。世情礼则。悉皆善解。随众生心而以给施。城邑聚落四衢道侧。悉置一切资生之具。

一一道傍皆有二十亿菩萨。以此诸物给施众生。

为欲普摄众生故。为令众生欢喜故。为令众生踊跃故。为令众生心净故。为令众生清凉故。为灭众生烦恼故。为令众生知一切义理故。为令众生入一切智道故。为令众生舍怨敌心故。为令众生离身语恶故。为令众生拔诸邪见故。为令众生净诸业道故。

【疏】三主伴摄生。于中亦三。先列所施。通情非情。六十四能。义如别说。次一一道下。明能施人。即是助伴。后为欲普摄下。明其施意。

时善财童子。五体投地。顶礼其足。恭敬右绕。经无量帀。合掌而住。

白言。圣者。我己先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。

【疏】二三敬问。可知。

○第三授己法界中三。一总示法门。

时王告言。善男子。我净修菩萨大慈幢行。我满足菩萨大慈幢行。

【疏】谓大慈首出。离染圆满故。

○二明得法因缘。

善男子。我于无量百千万亿。乃至不可说不可说佛所。问难此法。思惟观察。修习庄严。

【疏】问难是闻慧。以三种慧。庄严此慈。

○三明其业用。

善男子。我以此法为王。以此法教敕。以此法摄受。以此法随逐世间。以此法引导众生。以此法令众生修行。以此法令众生趣入。以此法与众生方便。以此法令众生熏习。以此法令众生起行。以此法令众生安住。思惟诸法自性。以此法令众生安住慈心。以慈为主。具足慈力。如是令住利益心。安乐心。哀愍心。摄受心。守护众生不舍离心。拔众生苦无休息心。我以此法令一切众生。毕竟快乐。恒自悦豫。身无诸苦。心得清凉。断生死爱。乐正法乐。涤烦恼垢。破恶业障。绝生死。流入真法海。断诸有趣。求一切智。净诸心海。生不坏信。善男子。我已住此大慈幢行。能以正法教化世间。

善男子。我国土中一切众生。皆于我所无有恐怖。

善男子。若有众生贫穷困乏。来至我所而有求索。我开库藏恣其所取而语之言。莫造诸恶。莫害众生。莫起诸见。莫生执著。汝等贫乏。若有所须。当来我所。及四衢道。一切诸物种种具足。随意而取勿生疑难。

善男子。此妙光城所住众生。皆是菩萨发大乘意。随心所欲所见不同。或见此城其量狭小。或见此城其量广大。或见土沙以为其地。或见众宝而以庄严。或见聚土以为垣墙。或见宝墙周帀围绕。或见其地多诸瓦石高下不平。或见无量大摩尼宝间错庄严。平坦如掌。或见屋宅土木所成。或见殿堂。及诸楼阁。阶墀窗闼。轩槛户牖。如是一切．无非妙宝。善男子。若有众生其心清净。曾种善根。供养诸佛。发心趣向一切智道。以一切智为究竟处。及我昔时修菩萨行曾所摄受。则见此城众宝严净。余皆见秽。

善男子。此国土中一切众生。五浊世时乐作诸恶。我心哀愍而欲救护。入于菩萨大慈为首。随顺世间三昧之门。入此三昧时。彼诸众生所有怖畏心。恼害心。怨敌心。诤论心。如是诸心悉自消灭。何以故。入于菩萨大慈为首。顺世三昧。法如是故。善男子。且待须臾。自当现见。

时大光王即入此定。其城内外六种震动。诸宝地．宝墙．宝堂．宝殿．台观楼阁．阶砌户牖。如是一切咸出妙音。悉向于王曲躬敬礼。妙光城内所有居人。靡不同时欢喜踊跃。俱向王所。举身投地。村营城邑一切人众。咸来见王。欢喜敬礼近王所住。鸟兽之属。互相瞻视。起慈悲心。咸向王前恭敬礼拜。一切山原及诸草树。莫不回转向王敬礼。陂池泉井。及以河海。悉皆腾溢流注王前。十千龙王起大香云。激电震雷。注微细雨。有十千天王。所谓忉利天王。夜摩天王。兜率陀天王。善变化天王。他化自在天王。如是等而为上首。于虚空中作众伎乐。无数天女歌咏赞叹。雨无数华云。无数香云。无数宝鬘云。无数宝衣云。无数宝盖云。无数宝幢云。无数宝旛云。于虚空中而为庄严。供养其王。伊罗婆拏大象王以自在力。于虚空中敷布无数大宝莲华。垂无数宝璎珞。无数宝缯带。无数宝鬘。无数宝严具。无数宝华。无数宝香。种种奇妙以为严饰。无数采女种种歌赞。阎浮提内复有无量百千万亿诸罗刹王。诸夜叉王。鸠槃茶王。毗舍阇王。或住大海。或居陆地。饮血噉肉。残害众生。皆起慈心。愿行利益。明识后世。不造诸恶。恭敬合掌。顶礼于王。如阎浮提。余三天下。乃至三千大千世界。乃至十方百千万亿那由他世界中。所有一切毒恶众生。悉亦如是。

【疏】于中五。一以法摄化。二我国土中下。以无畏摄。三若有众生下。以财宝摄。四此妙光城下。随机徧摄。五善男子此国土中下。以三昧摄。于中二。先以言告。后时大光王下。正以定示。显定业用。情与非情咸成胜益者。谓同体大慈。物我无二故。如世间王。德合乾坤。则麟凤来仪。宝璧呈瑞。况于出世慈力。不令草木屈膝耶。

○第四谦己推胜。

时大光王从三昧起。告善财言。善男子。我唯知此菩萨大慈为首。随顺世间三昧门。如诸菩萨摩诃萨为高盖。慈心普荫诸众生故。为修行。下中上行悉等行故。为大地。能以慈心任持一切诸众生故。为满月。福德光明于世间中平等现故。为净日。以智光明照耀一切所知境故。为明灯。能破一切众生心中诸黑暗故。为水清珠。能清一切众生心中谄诳浊故。为如意宝。悉能满足一切众生心所愿故。为大风。速令众生修习三昧。入一切智大城中故。而我云何能知其行。能说其德。能称量彼福德大山。能瞻仰彼功德众星。能观察彼大愿风轮。能趣入彼甚深法门。能显示彼庄严大海。能阐明彼普贤行门。能开示彼诸三昧窟。能赞叹彼大慈悲云。

【疏】先谦己知一。慈本为物。名顺世间。高出众行。故名为首。即是幢义。余并可知。

善男子。于此南方。有一王都名曰安住。有优婆夷名曰不动。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子顶礼王足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】大光王入菩萨大慈为首三昧。显所行慈心业用。饶益自在。令后学者倣之。以明无依之智。入等众生心。与之同体。无有别性。有情无情皆悉同体。入此三昧所感业故。令一切众生。及以树林涌泉。悉皆归流。悉皆低枝。悉皆稽首。夜叉罗刹悉皆息恶。以明智随一切众生。皆与同其业用。一性无二。如世间帝王。有慈悲于人。龙神顺伏。凤集麟翔。何况人焉而不归仰。况此大光王。智彻真源。行齐法界。慈心为首。神会含灵。与众物而同光。为万有之根本。如摩尼宝。与物同色。而本色不违。如圣智无心。以万物心为心。而物无违也。明同体大慈悲心。与物同用。对现色身而令发明故。山原及诸草树无不回转。向王礼敬。陂池泉井。及以河海。悉皆腾溢流注王前者。以智境大慈。法合如此。若众生情识所变之境。即众生不能为之。如莲华藏世界中境界。尽作佛事。以是智境。非情所为故。圣者以智归情。令有情众生。报得无情草木。山泉河海。悉皆随智回转。以末为本故。如世间有至孝于心。冰池涌鱼。冬竹抽笋。尚自如斯。况真智从慈者欤。此第八行中。明智从悲行用故。以是列众之中。先标十千龙王以为众首者。表智恒游空。垂慈雨法。以龙游空。兴云注雨表之。次如天王自在已下诸众。皆明以大慈为首。三昧业用所招之众。如文具明。从顶礼于王已下。有四行半经。明摄化广狭。及推德善财升进。此是第八难得行善知识。以愿波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。治第八行中智悲不自在障。令得自在。大慈为首。智为先导。已前以慈修智。已后第九第十二位。以智行悲。前十住中亦如是。后十回向十地。亦倣此意。明以无功之智用。成慈悲等众生之业用。无自功可成。如来十力四无畏。任运自至。

○第九不动优婆夷。寄善法行。自发心来。于一切法无不得定。烦恼二乘不能动故。亦令众生心不动故。以智修慈。故示以女。居安住王都者。王子位故。智契实法。不为缘坏。名为安住。【钞】寄善法行。说法授人。动成物轨。思择修习一切法故。第一依教趣求。

尔时善财童子出妙光城。游行道路。正念思惟大光王教。忆念菩萨大慈幢行门。思惟菩萨随顺世间三昧光明门。增长彼不思议愿福德自在力。坚固彼不思议成熟众生智。观察彼不思议不共受用大威德。忆念彼不思议差别相。思惟彼不思议清净眷属。思惟彼不思议所作业。

生欢喜心。生净信心。生猛利心。生欣悦心。生踊跃心。生庆幸心。生无浊心。生清净心。生坚固心。生广大心。生无尽心。

如是思惟悲泣流泪。念善知识实为希有。出生一切诸功德处。出生一切诸菩萨行。出生一切菩萨净念。出生一切陀罗尼轮。出生一切三昧光明。出生一切诸佛知见。普雨一切诸佛法雨。显示一切菩萨愿门。出生难思智慧光明。增长一切菩萨根芽。

又作是念。善知识者。能普救护一切恶道。能普演说诸平等法。能普显示诸夷险道。能普开阐大乘奥义。能普劝发普贤诸行。能普引到一切智城。能普令入法界大海。能普令见三世法海。能普授与众圣道场。能普增长一切白法。

善财童子如是悲哀思念之时。彼常随逐觉悟菩萨。如来使天。于虚空中而告之言。善男子。其有修行善知识教。诸佛世尊悉皆欢喜。其有随顺善知识语。则得近于一切智地。其有能于善知识语无疑惑者。则常值遇一切善友。其有发心愿常不离善知识者。则得具足一切义利。

善男子。汝可往诣安住王都。即当得见不动优婆夷大善知识。

时善财童子从彼三昧智光明起。渐次游行至安住城。周徧推求不动优婆夷今在何所。无量人众咸告之言。善男子。不动优婆夷。身是童女。在其家内。父母守护。与自亲属无量人众演说妙法。善财童子闻是语已。其心欢喜。如见父母。即诣不动优婆夷舍。

【疏】趣求中二。先依教。后趣求。前中有五。一思修前法。二生欢喜下。因修得益。无浊约无他。清净约自体。三如是思惟下。推功归友。至此偏悲者。修悲将满故。四又作是念下。广叹友能。五善财童子如是悲哀下。胜缘印劝。于中先印。天字两用。故晋本云。如来使天。随菩萨天。随菩萨天．是己业行之神。如来使天．是佛力摄生神。但修行位已著。皆有二天常随其人。后汝可诣下。劝诣后友。二时善财童子从彼下。趣求后友。可知。

○第二见敬咨问。

入其宅内。见彼堂宇金色光明普皆照耀。遇斯光者．身意清凉。善财童子光明触身。即时获得五百三昧门。所谓了一切希有相三昧门。入寂静三昧门。远离一切世间三昧门。普眼舍得三昧门。如来藏三昧门。得如是等五百三昧门。以此三昧门故。身心柔软如七日胎。又闻妙香。非诸天龙干闼婆等人与非人之所能有。

善财童子前诣其所。恭敬合掌。一心观察。见其形色端正殊妙。十方世界一切女人无有能及。况其过者。唯除如来。及以一切灌顶菩萨。口出妙香。宫殿庄严。并其眷属悉无与等。况复过者。十方世界一切众生。无有于此优婆夷所．起染著心。若得暂见。所有烦恼悉自消灭。譬如百万大梵天王。决定不生欲界烦恼。其有见此优婆夷者。所有烦恼应知亦然。十方众生观此女人皆无厌足。唯除具足大智慧者。

尔时善财童子曲躬合掌。正念观察。见此女人其身自在不可思议。色相颜容世无与等。光明洞彻物无能障。普为众生而作利益。其身毛孔恒出妙香。眷属无边。宫殿第一。功德深广莫知涯际。心生欢喜。以颂赞曰。

尔时善财童子说此颂已。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。

【疏】见中分二。先见依获益。后善财童子前诣下。见正超伦。二尔时善财曲躬下。敬问。可知。

○第三称赞授法。于中先赞。

时不动优婆夷。以菩萨柔软语。悦意语。慰喻善财而告之言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。

○后正授法界。于中二。先示法门名体。后征业用之境界。今初。

善男子。我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门。我得菩萨坚固受持行门。我得菩萨一切法平等地总持门。我得菩萨照明一切法辩才门。我得菩萨求一切法无疲厌三昧门。

【疏】不同前例。而举五法者。亦同九地。当法师位。须广知故。五中初二所持内德。一智慧无覊。偏名解脱。有智则烦恼不可坏。取著无能胜。故云难摧伏。此智包容。故名．为藏。二受持坚固．偏得行名。谓遇恶众生而能堪忍。徧生诸趣而心不迷。故云坚固。三即能持。深入法门。得法性地。则无不持矣。四即外化。由正思佛法。明照差别。故得辩才。能转法轮。称众生欲。五即上求。一心求法。故云三昧。近佛无厌。受法无足故。

○二征业用之境界。于中四。一征问。二显难。三重请。四广答。

善财童子言。圣者。菩萨难摧伏智慧藏解脱门。乃至求一切法无疲厌三昧门．境界云何。

童女言。善男子。此处难知。

善财白言。唯愿圣者。承佛神力．为我宣说。我当因善知识。能信能受。能知能了。趣入观察。修习随顺。离诸分别。究竟平等。

【疏】上三可知。

○四广答中二。先明得法因缘。以彰深远。释上难知。二显其业用以酬初问。今初。

优婆夷言。善男子。过去世中。有劫名离垢。佛号修臂。时有国王名曰电授。唯有一女。即我身是。我于夜分废音乐时。父母兄弟悉已眠寝。五百童女亦皆昏寐。我于楼上仰观星宿。于虚空中见彼如来。如宝山王。无量无边天龙八部诸菩萨众所共围绕。佛身普放大光明网。周徧十方无所障碍。佛身毛孔皆出妙香。我闻是香。身体柔软．心生欢喜。

便从楼下至于地上。合十指爪顶礼于佛。又观彼佛不见顶相。观身左右．莫知边际。思惟彼佛诸相随好无有厌足。窃自念言。此佛世尊作何等业。获于如是上妙之身。相好圆满。光明具足。眷属成就。宫殿严好。福德智慧悉皆清净。总持三昧不可思议。神通自在。辩才无碍。

善男子。尔时如来知我心念。即告我言。汝应发不可坏心．灭诸烦恼。应发无能胜心．破诸取著。应发无退怯心。入深法门。应发能堪耐心．救恶众生。应发无迷惑心。普于一切诸趣受生。应发无厌足心。求见诸佛无有休息。应发无知足心。悉受一切如来法雨。应发正思惟心。普生一切佛法光明。应发大住持心。普转一切诸佛法轮。应发广流通心。随众生欲施其法宝。

善男子。我于彼佛所闻如是法。求一切智。求佛十力。求佛辩才。求佛光明。求佛色身。求佛相好。求佛众会。求佛国土。求佛威仪。求佛寿命。发是心已。其心坚固。犹如金刚。一切烦恼及以二乘悉不能坏。

善男子。我发是心已来．经阎浮提微尘数劫。尚不生于念欲之心。况行其事。尔所劫中。于自亲属不起瞋心。况他众生。尔所劫中。于其自身不生我见。况于众具而计我所。尔所劫中。死时生时及住胎藏。未曾迷惑。起众生想。及无记心。况于余时。尔所劫中。乃至梦中。随见一佛未曾忘失。何况菩萨十眼所见。尔所劫中。受持一切如来正法。未曾忘失一文一句。乃至世俗所有言辞尚不忘失。何况如来金口所说。尔所劫中。受持一切如来法海。一文一句无不思惟无不观察。乃至一切世俗之法亦复如是。尔所劫中。受持如是一切法海。未曾于一法中不得三昧。乃至世间技术之法。一一法中悉亦如是。尔所劫中。住持一切如来法轮。随所住持。未曾废舍一文一句。乃至不曾生于世智。唯除为欲调众生故。尔所劫中。见诸佛海。未曾于一佛所不得成就清净大愿。乃至于诸化佛之所悉亦如是。尔所劫中。见诸菩萨修行妙行。无有一行我不成就。尔所劫中。所有众生。无一众生我不劝发阿耨多罗三藐三菩提心。未曾劝一众生发于声闻辟支佛意。尔所劫中。于一切佛法。乃至一文一句不生疑惑。不生二想。不生分别想。不生种种想。不生执著想。不生胜劣想。不生爱憎想。

善男子。我从是来。常见诸佛。常见菩萨。常见真实善知识。常闻诸佛愿。常闻菩萨行。常闻菩萨波罗蜜门。常闻菩萨地智光明门。常闻菩萨无尽藏门。常闻入无边世界网门。常闻出生无边众生界因门。常以清净智慧光明。除灭一切众生烦恼。常以智慧。生长一切众生善根。常随一切众生所乐示现其身。常以清净上妙言音。开悟法界一切众生。

【疏】分六。一举往见佛为发心缘。二便从楼下。内兴观念为发心因。先观后念。念福智等。即前五法之因。神通自在。是行坚固。三善男子尔时下。佛劝发心。能成前五。有十种心。初二成智慧。次一成总持。次二成神通。次二成三昧。后三成辩才。故上来取斯十句。释五法门。四善男子我于彼下正明发心坚固。五我发是心已来下。经久无违。六我从是来下。彰发心胜益。即前五因之果。

○二显其业用。

善男子。我得菩萨求一切法无厌足庄严门。我得一切法平等地总持门。现不思议自在神变。汝欲见不。

善财言唯。我心愿见。

尔时不动优婆夷坐于龙藏师子之座。入求一切法无厌足庄严三昧门。不空轮庄严三昧门。十力智轮现前三昧门。佛种无尽藏三昧门。入如是等一万三昧门。入此三昧门时。十方各有不可说佛刹微尘数世界六种震动。皆悉清净。瑠璃所成。一一世界中有百亿四天下。百亿如来。或住兜率天。乃至般涅槃。一一如来放光明网。周徧法界。道场众会。清净围绕。转妙法轮。开悟群生。

时不动优婆夷从三昧起。告善财言。善男子。汝见此不。善财言唯。我皆已见。

【疏】于中四。一许现。即举五法中二。二申请。三正现。入一万三昧者。于一求法无厌三昧。即入一万。明知余解脱等。亦摄多门。四出定印述。并可知。

○第四谦己推胜。

优婆夷言。善男子。我唯得此求一切法无厌足三昧光明。为一切众生说微妙法皆令欢喜。如诸菩萨摩诃萨如金翅鸟。游行虚空无所障碍。能入一切众生大海。见有善根已成熟者。便即执取置菩提岸。又如商客。入大宝洲采求如来十力智宝。又如渔师。持正法网入生死海。于爱水中漉诸众生。如阿修罗王。能徧㧌动三有大城诸烦恼海。又如日轮出现虚空。照爱水泥令其干竭。又如满月出现虚空。令可化者．心华开敷。又如大地普皆平等。无量众生于中止住。增长一切善法根芽。又如大风所向无碍。能拔一切诸见大树。如转轮王游行世间。以四摄事摄诸众生。而我云何能知能说彼功德行。

○第五指示后友。

善男子。于此南方。有一大城名无量都萨罗。其中有一出家外道名曰徧行。汝往彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【疏】都萨罗者。此云喜出生。谓此城中。出生无量欢喜之事故。以智度圆满。则能无所不生。友名徧行。巧智随机．无不行故．名真实行。示外道者。能行非道。又非道不染。故曰出家。余可知。

【论】问曰。何故此位念善知识悲泣流泪。何意。答曰。为明从智修悲。满佛十力故。又问。此位善知识何故为女。答曰。如下文云过去有佛。号曰修臂。修者。长也。明引接义。表此从无功之智。以愿波罗蜜行慈。接引一切众生故。王名电授者。是智也。为明智能破迷。见道速疾。如电光也。唯有一女者。慈悲也。明第六行至第七行。以悲修智。自第八行已去。以智修慈悲故。故以王女表之。是童女者。第八住。第八行已前。慈位犹有染习。此第九住第九行。从智起悲。无有染习故。故以童女表之。在家父母守护者。以方便为父．智度为母。以守护慈心为女。无染障故。净习障。至十一地方无。如十定品中。灌顶菩萨。犹三求推觅不见普贤者。其样式是也。善男子。我得菩萨摧伏智慧藏解脱门者。明第九法师行中。善摧邪论。世无当者。已入如是十力智分故。如下文云。我于彼佛所。闻如是法。求一切智。求佛十力。求佛辩才。又以法师位中。表行素洁清高。慈悲和悦。谦下无慢。以女表之。非即女也。善财入其宅内．见彼堂宇．金色光明．普皆照耀者。明此第九法师位。悲室教光所烛故。触善财身即得五百三昧门者。意有五门。一了相本净。自体光明。二达心境无依。不居空有。性自寂静。三如是三昧。能于世间无所染著。四以普眼舍得三昧者。明智眼无依。名之为舍。善知万有。名之为得。五如来藏三昧门者。明一智之内。含容万德。举此五数以明五百。都含五位五百法门。善财入此三昧如七日胎者。同此位中。以智入慈。柔和适悦也。一切众生见此女人皆无染著心。一切烦恼自然消灭者。明智相福资。仁慈端正。无染爱业以受其身。所生之身。无有淫相。天人恭敬。见者惑亡。善财以一行颂。叹此女人。修戒忍精进三种行。得光明照世间身。如经具明。以优婆夷入定。显求一切法无厌三昧门。令善财见。如文具明。以不空轮三昧者。须学世间出世间皆具足故。十力智轮三昧者。会佛差别智轮满故。佛种无尽藏三昧门者。智无不含。化无断绝故。此三三昧是总。一万三昧是别。明一多相容自在。入因陀罗网教门。已下推德升进。此是第九善法行中善知识。以力波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。治说法不自在障。令得自在。

○第十徧行外道。寄真实行。第一依教趣求。【钞】十徧行外道寄真实行。智度已圆。称于二谛。言行不虚。故名真实。

尔时善财童子于不动优婆夷所。得闻法已。专心忆念所有教诲。皆悉信受思惟观察。渐渐游行。经历国邑。至都萨罗城。于日没时。入彼城中。廛店隣里。四衢道侧。处处寻觅徧行外道。

○第二见敬咨问。

城东有山名曰善德。善财童子于中夜时。见此山顶草树岩𪩘。光明照耀如日初出。见此事已。生大欢喜。作是念言。我必于此见善知识。便从城出而登彼山。见此外道。于其山上平坦之处。徐步经行。色相圆满。威光照耀。大梵天王所不能及。十千梵众之所围绕。往诣其所。头顶礼足。绕无量帀。于前合掌。而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而我未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

【疏】见中。中夜见者。智入生死故。善财将入此位故。上云日没入城。于山顶者。表位极故。光明照者。以智慧光。破于生死。及二边暗故。

○第三称赞授法。

徧行答言。善哉善哉。

善男子。我已安住至一切处菩萨行。已成就普观世间三昧门。已成就无依无作神通力。已成就普门般若波罗蜜。

善男子。我普于世间种种方所。种种形貌。种种行解。种种殁生。一切诸趣。所谓天趣。龙趣。夜叉趣。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。地狱畜生。阎罗王界。人非人等一切诸趣。

或住诸见。或信二乘。或复信乐大乘之道。如是一切诸众生中。我以种种方便种种智门而为利益。所谓或为演说一切世间种种技艺。令得具足一切巧术陀罗尼智。或为演说四摄方便。令得具足一切智道。或为演说诸波罗蜜。令其回向一切智位。或为称赞大菩提心。令其不失无上道意。或为称赞诸菩萨行。令其满足净佛国土度众生愿。或为演说造诸恶行。受地狱等种种苦报。令于恶业深生厌离。或为演说供养诸佛种诸善根。决定获得一切智果。令其发起欢喜之心。或为赞说一切如来应正等觉所有功德。令乐佛身求一切智。或为赞说诸佛威德。令其愿乐佛不坏身。或为赞说佛自在身。令求如来无能映蔽大威德体。

又善男子。此都萨罗城中一切方所。一切族类。若男若女诸人众中。我皆以方便示同其形。随其所应而为说法。诸众生等。悉不能知我是何人。从何而至。唯令闻者如实修行。

善男子。如于此城利益众生。于阎浮提城邑聚落。所有人众住止之处。悉亦如是而为利益。

善男子。阎浮提内九十六众。各起异见而生执著。我悉于中方便调伏。令其舍离所有诸见。如阎浮提。余四天下亦复如是。如四天下。三千大千世界亦复如是。如三千大千世界。如是十方无量世界诸众生海。我悉于中随诸众生心之所乐。以种种方便。种种法门。现种种色身。以种种言音而为说法。令得利益。

【疏】先赞发心。后善男子下。正授法界。于中二。先彰名体有四者。智徧知故。四义虽别。而得相成。一化境普周。徧行之名。亦从此立。二入定观机。三由无作神通。故能徧至前处。四由普门般若。故能在定普观。若约别者。无作无依。用而无住。普门般若．无法不穷。二善男子我普于下。显四业用。即分为四。一明至一切处用。二或住诸见下。普观世间用。观其所宜。随宜说故。三又善男子此都萨罗下。明无作无依用。故云不知从何而至。四善男子阎浮提内下。普门般若用。九十六种。皆能穷故。上来随胜别配。实则义通。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此至一切处菩萨行。如诸菩萨摩诃萨。身与一切众生数等。得与众生无差别身。以变化身普入诸趣。于一切处皆现受生。普现一切众生之前。清净光明徧照世间。以无碍愿住一切劫。得如帝网诸无等行。常勤利益一切众生。恒与共居而无所著。普于三世悉皆平等。以无我智周徧照耀。以大悲藏一切观察。而我云何能知能说彼功德行。善男子。于此南方。有一国土名为广大。有鬻香长者名优钵罗华。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】言外道名徧行者。菩萨化邪不化正。名为外道。凡所修进．未至究竟一乘法界理智妙行．一多同异自在．身土交彻．十方世界如因陀罗纲门。皆是外道。如是通凡及圣。尽以同行方便引之。名为徧行外道。即如此孔丘老庄之流。亦是其类。如名潜相隐。随类而行。众生但受其益。总不知谁是谁非。如是之行．常徧十方。无时不现。如影随形。如响应声。非往来之质。以智通万有。常对现色身。如下文云。我已成就普观世间三昧门。已成就无依作神通力。已成就普门般若波罗蜜。我普于世间种种方所。种种形貌。种种行解。饶益众生。乃至普徧一切诸趣。虽在世间。常行利益。时诸人众。不知从何而至。亦无疑怪。不知不觉。是何人流。有众生处．一切行徧故。此是第十真实行善知识。以智波罗蜜为主。余九为伴。此位治于生死中行不自在障。令得自在。余广意如文。前十住是入佛所住法门之样。此十行是普贤行之样式。十地倣此而成。十回向是以此十住十行中。和融慈悲愿力。起智兴悲。令使不偏。修出世涅槃。及染净二障。使得常居十方一切生死海中。依自体法界佛果普贤大行。恒常充满。如因陀罗网境界无碍门故。以是安立十回向门。和会智悲。世及出世。咸使融通。依本自在故。使偏修定业求出世者。和融无量想念。起大智用。无定乱故。安立十回向。已上十善友寄十行竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之五

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之六

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之九

○大文第四。有十善友。寄十回向。今初青莲华长者。寄救护众生离众生相回向。在广大国者。创入回向故。回向众生故广。回向菩提故大。回向实际。义通广大。言鬻香者。鬻者。卖也。香质虽小。发气弥布。善根虽微。回向普周。又若卖若买。二俱得香。自他善根。俱可回向。青莲华者。莲华处淤泥而不染。犹护众生而离相。青莲华为水中之最。救护为入生死之尊。文亦分六。第一依教趣求。

尔时善财童子因善知识教。不顾身命。不著财宝。不乐人众。不耽五欲。不恋眷属。不重王位。唯愿化度一切众生。唯愿严净诸佛国土。唯愿供养一切诸佛。唯愿证知诸法实性。唯愿修集一切菩萨大功德海。唯愿修行一切功德终无退转。唯愿恒于一切劫中。以大愿力修菩萨行。唯愿普入一切诸佛众会道场。唯愿入一三昧门。普现一切三昧门自在神力。唯愿于佛一毛孔中见一切佛。心无厌足。唯愿得一切法智慧光明。能持一切诸佛法藏。专求此等一切诸佛菩萨功德。渐次游行至广大国。

【疏】趣求中。先依教兴愿。以是回向大愿之首故。后渐次下。趣求后位。

○第二见敬咨问。

诣长者所顶礼其足。绕无量帀。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲求一切佛平等智慧。欲满一切佛无量大愿。欲净一切佛最上色身。欲见一切佛清净法身。欲知一切佛广大智身。欲净治一切菩萨诸行。欲照明一切菩萨三昧。欲安住一切菩萨总持。欲除灭一切所有障碍。欲游行一切十方世界。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。而能出生一切智智。

○第三称赞授法。先赞。后授。授中二。先总标所得。后所谓下。别显业用。今初。

长者告言。善哉善哉。善男子。汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

善男子。我善别知一切诸香。亦知调合一切香法。

【疏】知世诸香。以表法香。谓以戒定慧慈悲等香。熏修生善灭恶习气故。善知一切香者。差别行也。亦知调合者。融通行也。以金刚杵碎之。实相般若波罗蜜调和。令纯杂无碍。悲智圆融。成回向故。

○二别显业用中二。先总相显知。后指事别显。今初。

所谓一切香．一切烧香．一切涂香．一切末香。亦知如是一切香王所出之处。

又善了知天香。龙香。夜叉香。干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等．所有诸香。

又善别知治诸病香。断诸恶香。生欢喜香。增烦恼香。灭烦恼香。令于有为生乐著香。令于有为生厌离香。舍诸憍逸香。发心念佛香。证解法门香。圣所受用香。一切菩萨差别香。一切菩萨地位香。

如是等香。形相生起。出现成就。清净安隐。方便境界。威德业用。及以根本。如是一切。我皆了达。

【疏】有四。一知香体异。二又善了下。约类辨异。三又善别下。知力用异。前二约世。此兼出世。四如是等下。明委穷本末。上四各有事理。思之。【钞】上四各有事理者。如一知香体异。约事可知。约理者。如烧香。谓以智火发挥万行。普周徧故。涂香者。以性净水和之。饰法身故。末香者。以金刚智。碎令无实故。即以智及性净等为生处也。二约类辨异。言约理者。香即习气。行天之因。是天习气．熏灼成果故。亦是道习。从天而来。好光净等。三知力用者。上二约文理。但约世香。而含约理。此则文自具二。如厌有为等。约事。治诸病香。白檀治热。熏陆治冷。约理。则对治行。所谓慈悲不净观等。断诸恶香．如安息香．能碎恶邪。正见智慧．无恶不断。又十善行等。生欢喜香．如沈檀等。即称根器行施．悦自他等。增烦恼香．如兰麝等。谓爱染行。如有漏定．增爱味等。灭烦恼香．如牛头栴檀先陀婆等。即诸智忍等。令于有为生爱著等．唯约理说。此即人天胜因。厌离有为．即无常等。舍憍逸香．无我忍辱．不放逸等。发心念佛香．赞佛功德．说净土行等。证解法门．深观行等。圣所受用．即观真如无分别。一切菩萨差别香．三贤十地所修胜劣等。一切菩萨地位香者。所证如智．有浅深故。

○二指事别显。

善男子。人间有香名曰象藏。因龙鬬生。若烧一丸。即起大香云弥覆王都。于七日中．雨细香雨。若著身者．身则金色。若著衣服宫殿楼阁．亦皆金色。若因风吹入宫殿中。众生齅者。七日七夜欢喜充满。身心快乐．无有诸病。不相侵害。离诸忧苦。不惊不怖。不乱不恚。慈心相向。志意清净。我知是已。而为说法。令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。

善男子。摩罗耶山。出栴檀香．名曰牛头。若以涂身。设入火坑．火不能烧。

善男子。海中有香．名无能胜。若以涂鼓。及诸螺贝。其声发时。一切敌军皆自退散。

善男子。阿那婆达多池边。出沈水香．名莲华藏。其香一丸如麻子大。若以烧之。香气普熏阎浮提界。众生闻者离一切罪。戒品清净。

善男子。雪山有香名阿卢那。若有众生齅此香者。其心决定离诸染著。我为说法。莫不皆得离垢三昧。

善男子。罗刹界中有香名海藏。其香但为转轮王用。若烧一丸而以熏之。王及四军．皆腾虚空。

善男子。善法天中有香名净庄严。若烧一丸而以熏之。普使诸天心念于佛。

善男子。须夜摩天有香名净藏。若烧一丸而以熏之。夜摩天众。莫不云集彼天王所。而共听法。

善男子。兜率天中有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前烧其一丸。兴大香云。徧覆法界。普雨一切诸供养具。供养一切诸佛菩萨。

善男子。善变化天有香名曰夺意。若烧一丸。于七日中普雨一切诸庄严具。

【疏】别显中。有十种香。初象藏香。具前本末十事。一但语香名。必有形相。二龙鬬为生起。三兴云为出现。四雨雨为成就。五金色为清净。六喜乐为安隐。七无病等为方便。八慈心等为境界。九意净为威德。其业用一种。义通前七。十我知下。是根本。本为菩提心故。若就菩提心显十义者。以菩提心香似如来藏。因善恶相攻而生。若一发心。兴慈云。注法雨。心所及者。令归真净。得法喜乐。离惑业苦。展转兴慈。志愿纯净。余之九香。皆应具法喻之十。略故或二或三。摩罗耶者。国名。国多此香故。此即忍香。瞋火不烧。三即进香。魔军退散。次五如次是五分法身香。九即称法界香。先陀婆．一名四实。此宜用盐。香似此故。十忘能所香。故名夺意。余三可知。【钞】若就菩提心下。二约法。似如来藏本觉真心。性德圆备。称理发心。故似藏也。二因善恶相攻而生。即同因龙鬬生故。六波罗蜜经云。善恶互相熏。犹如二象鬬。弱者去无回。妄尽无来去。起信云。真如熏无明故。能发心厌求。三若一发心下。出现。四霔法雨是成就。五心所及下。清净。六得法喜乐．即安隐。七离惑业苦．即方便。八展转兴慈．即境界。九志愿纯净．即威德。亦业用。义通前七。次五如次五分法身者。戒定可知。三王及四兵皆腾空者。慧证空故。四心念于佛。脱五欲故。五集听法。是知见故。

善男子。我唯知此调和香法。如诸菩萨摩诃萨远离一切诸恶习气。不染世欲。永断烦恼众魔󱹍索。超诸有趣。以智慧香而自庄严。于诸世间皆无染著。具足成就无所著戒。净无著智。行无著境。于一切处悉无有著。其心平等无著无依。而我何能知其妙行。说其功德。显其所有清净戒门。示其所作无过失业。辨其离染身语意行。

善男子。于此南方。有一大城名曰楼阁。中有船师名婆施罗。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】从尔时善财童子已下。有十愿门。明入回向。以愿和融一切真俗染净智悲无碍之门。渐次游行者。升进也。至广大国者。以愿起智。与无尽行。接引众生也。乃至如十方世界微尘刹中。一一尘内。有无尽佛法及身行。接引众生。一切十方国刹尘中。悉皆如是。如帝网重重无尽。以愿行广大。故国名广大。于第四正申所求门中。长者答言。我善别知一切诸香。有二义。一实知世间诸香。二以香表法。一实知诸香者。即经所说。所知一切香总体。烧涂末。是别陈。香王出处已下。是随生业．类所生诸香。人间有五种香。罗刹中一种香。天中有四种香。总共有十种。其功能如经自具。以将如上诸香表十回向。为明香性无依。能发众善。灭一切恶。明大愿无依。能兴无量善根故。起无量大智之云。雨无量白净法雨。行无量大慈悲行。化无量众生。令得灭苦。发无上意。若无大愿。不能发起大菩提心。设修解脱。悉皆二乘。人间有香名为象藏。此香因龙鬬所生。烧之一丸．起大香云．弥覆王都。于七日中雨细香雨。若沾著身身则金色者。表如十住位中。初发心时。以七觉之香．起大愿云。广兴悲行。普覆一切众生。求一切智。以止观龙．与十二有支烦恼共鬬。彻空无际。生智慧火．然大智香。起慈悲云．雨白法雨。众生沾者。即初发心时。便成正觉。若著衣服宫殿楼阁亦皆金色者。明因起大愿回向香。所有一切世间忍辱慈悲观智。总会法界自在白净法故。若因风吹入宫殿中。众生齅者。七日七夜。离诸忧苦。不惊不怖。不乱不恚。慈心相向。志意清净者。明转转而闻。亦皆欢喜。发大愿门。起七觉意。我知是已而为说法者。明欲劝众生发无上觉心者。要先劝发广大愿回向。起坚诚誓愿之心。先敷三十七品七觉行华。方堪为说至真之道。如是劝修。万无失一。摩罗耶山者。此山在南天竺境。摩利伽耶国。此国依此山立名。此山多出白栴檀香。此山出栴檀香名牛头。若以涂身。设入火坑。火不能烧。明治地住。以起大愿力。及回向力。以上上十善法身无性之理。以成戒体。用涂其身。回向入生死火坑。贪瞋爱火不能烧害。海中有香名为无能胜。若以涂鼓及诸螺贝其声发时一切敌军皆自退散者。明修行住。以法忍成就。回入生死海中教化众生。以忍辱心。闻一切善恶声音鼓。恶邪怨敌。自然退散。阿耨达池边有沈水香。名莲华藏。其香一丸如麻子大。若以烧之一丸。香气普熏。阎浮提界。众生闻者。离一切罪。戒品清净。明生贵住。达三界业。皆无障碍。常生佛家．无垢清净。此同第四地位得出三界业。以本四弘誓愿之心。回入生死四流大池中。教化一切沈溺生死众生。皆无染著．名莲华藏。演微妙法香。徧熏十方。闻者罪灭。戒品清净。雪山有香名阿卢那者。是赤色香也。堪以染绯。若众生齅此香者。其心决定离诸染著者。此是具足方便住。禅波罗蜜门。以大愿回向生死。令诸众生染习禅波罗蜜。得入离垢三昧。以雪山表是禅定。体自白净。无垢体故．罗刹界中有香名海藏。其香但为轮王所用。若烧一丸而以熏之。王及四军皆悉腾空者。明表以第六正心住。以三空智慧为罗刹。回入生死海。以般若轮王。烧智慧海藏香熏生死王。四种魔皆升法空。已下总表十回向。以十住十行中愿行。和融生死涅槃真俗二谛悲智二门。使令自在。十地依此而修。成就法界自性无作缘起道理。以烧香涂香合香以表之。令学者易解。皆倣此知之若十住十行十地中。若无回向大愿力。但得二乘之道。不可有成佛者。故有修行之士。大须善得其仪。明观教意。总别同异成坏六相。从我唯知此调和香法者。明调和真俗二谛。智悲愿行。生死涅槃。染净自在之香。乃以青莲华名号表之。

○第二船师婆施罗。寄不坏回向。【钞】寄不坏回向者。得不坏信。千种善根而回向故。名为不坏。婆施罗者。此云自在。谓于佛法海．已善通达。于生死海．能善运度。于一切法。深信不坏。故名自在。在楼阁城者。由此回向。令菩提心。转更增长。悲智相依而胜出故。文中第一依教趣求。

尔时善财童子向楼阁城。观察道路。所谓观道高卑。观道夷险。观道净秽。观道曲直。

渐次游行。作是思惟。我当亲近彼善知识。善知识者。是成就修行诸菩萨道因。是成就修行波罗蜜道因。是成就修行摄众生道因。是成就修行普入法界无障碍道因。是成就修行令一切众生除恶慧道因。是成就修行令一切众生离憍慢道因。是成就修行令一切众生灭烦恼道因。是成就修行令一切众生舍诸见道因。是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因。是成就修行令一切众生至一切智城道因。

何以故。于善知识处得一切善法故。依善知识力得一切智道故。善知识者。难见难遇。如是思惟。渐次游行。

【疏】先依教观道。于回向道。初得不坏故。佛道为高。余皆是卑。生死涅槃为夷险。障无障为净秽。二乘为曲。菩萨为直等。后渐次下。趣求后位。而兴胜念。谓菩萨道。因人得故。即于菩萨法师。得不坏信。于中先正明。后征释。可知。

○第二见敬咨问。

既至彼城。见其船师。在城门外海岸上住。百千商人及余无量大众围绕。说大海法。方便开示佛功德海。善财见已。往诣其所。顶礼其足。绕无量帀。于前合掌。而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

【疏】见在海岸者。若佛法海。以生死为此岸。不舍生死故。若生死海。以大悲修因而为此岸。住大慈悲。令离因故。

○第三称赞授法分二。先赞问。

船师告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复能问生大智因。断除一切生死苦因。往一切智大宝洲因。成就不坏摩诃衍因。远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因。乘大愿车徧一切处行菩萨行无有障碍清净道因。以菩萨行庄严一切无能坏智清净道因。普观一切十方诸法皆无障碍清净道因。速能趣入一切智海清净道因。

【疏】赞其发心。后能问法。文有九句。前五能问果因。后四能问因因。故云道因。三昧旋者。旋谓深澓。沈而不流。二乘沈寂。动八万劫。故能远离。是菩萨道。

○二授己法界中二。先标名体。

善男子。我在此城海岸路中。净修菩萨大悲幢行。

【疏】谓大悲超出。为物所归故。

○后辨其业用中二。先明于陆化生。令知有海。

善男子。我观阎浮提内贫穷众生。为饶益故．修诸苦行。随其所愿。悉令满足。先以世物充满其意。复施法财令其欢喜。令修福行。令生智道。令增善根力。令起菩提心。令净菩提愿。令坚大悲力。令修能灭生死道。令生不厌生死行。令摄一切众生海。令修一切功德海。令照一切诸法海。令见一切诸佛海。令入一切智智海。善男子。我住于此。如是思惟。如是作意。如是利益一切众生。

○后善知海相。于海化生。于中二。初明善知。后彰化成益。今初。

善男子。我知海中一切宝洲。一切宝处。一切宝类。一切宝种。我知净一切宝。钻一切宝。出一切宝。作一切宝。我知一切宝器。一切宝用。一切宝境界。一切宝光明。

我知一切龙宫处。一切夜叉宫处。一切部多宫处。皆善回避免其诸难。

亦善别知漩澓浅深。波涛远近。水色好恶种种不同。

亦善别知日月星宿运行度数。昼夜晨晡。晷漏延促。

亦知其船铁木坚脆。机关涩滑。水之大小。风之逆顺。如是一切安危之相。无不明了。可行则行。可止则止。

【疏】此宝洲等。生死法海。义皆有之。且约生死海释。文中略举知五种事。一知宝。宝即是智故。不入生死大海。则不能得一切智宝。于中有十二句。一生死海中湛寂不动。谓之宝洲。二空不空如来藏为宝处。三恒沙功德皆宝类。四佛性为宝种。此上皆约本有。次四约修成。以净戒头陀等为能净。以缘起智为能钻。以发一切智心为出因。听闻为能作。后四为宝用。谓三乘等器。智慧有殊。照理断惑．所用各别。所缘境界。万品阶差。破愚显明．各各不等。

二我知一切龙下。即生死中瞋贪痴之三毒。部多。此云自生。亦如夜叉。但不从父母生。故喻多痴。

三亦善别知漩澓下。即知心识相。色无色等。依识心定。劫数浅深。七识波浪。染习远近。随善恶缘。心水色异。

四亦善别知日月等者。即能知时。谓机之生熟。如是时中。宜修定慧等。

五亦知其船．即知万行不同。有方便为坚。无方便为脆。曾修为滑。不曾则澁。水之大小者。谓生死有边与无边。风之逆顺者。八风四顺四逆。又谓修行有住与无住故。若开第三第五各有三事。则并总具十。【钞】有方便为坚等。七地已说。又谓修行有住无住者。上约外境。世之八风。此约正修。无住为顺出离。有住为逆。又有住则顺生死。无住反此。若开第三第五各三者。三中三者。一漩澓浅深．二波涛远近。三水色好恶。五中三者。一知其船铁木坚脆。机关澁滑。二水之大小。三风之逆顺。此二各三为六。并其余三为九。如是已下。总结为十。可行则行。可止则止。虽是总结。义当一故。

○二彰化成益。

善男子。我以成就如是智慧。常能利益一切众生。善男子。我以好船运诸商众行安隐道。复为说法令其欢喜。引至宝洲与诸珍宝。咸使充足。然后将领还阎浮提。善男子。我将大船如是往来。未始令其一有损坏。若有众生得见我身。闻我法者。令其永不怖生死海。必得入于一切智海。必能消竭诸爱欲海。能以智光照三世海。能尽一切众生苦海。能净一切众生心海。速能严净一切刹海。普能往诣十方大海。普知一切众生根海。普了一切众生行海。普顺一切众生心海。

【疏】既列十海。则知前海。准此应思。前四自利。后六利他。后三文显。

善男子。我唯得此大悲幢行。若有见我。及以闻我。与我同住。忆念我者。皆悉不空。如诸菩萨摩诃萨善能游涉生死大海。不染一切诸烦恼海。能舍一切诸妄见海。能观一切诸法性海。能以四摄摄众生海。已善安住一切智海。能灭一切众生著海。能平等住一切时海。能以神通度众生海。能以其时调众生海。而我云何能知能说彼功德行。善男子。于此南方。有城名可乐。中有长者名无上胜。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。悲泣流泪。求善知识。心无厌足。辞退而去。

【论】见船师在城门外海岸上住。百千商人及余大众围绕。此有二义。一实有此行。以主导入海商人。及采宝者。为海险难。非圣智不知。二表法。以自得真门．出缠离苦。以其愿行成大悲海。常临生死海岸。引接众生。百千商人。表戒波罗蜜中万行圆满。无量大众。表行徧周。满一切诸行。经云。往一切智大宝洲因。成就不坏摩诃衍因者。摩诃云大。衍云乘。所说之教。总云大乘教。远离二乘怖畏生死。住寂静三昧旋还。此明叹誉善财。明能以寂静三昧。处生死。旋还利生不出故。善男子。我知此海中一切宝洲．一切宝处．一切宝类．一切宝种．一切宝器。如是实有此圣智所知世间诸法。表法者。我知海中一切宝洲者。明达一切智洲。一切宝处者。善别贤能诸根利钝。一切宝类者。善知同行类别行类。一切宝种者。善知大小乘差别种。我知一切宝器者。知众生大小根器。堪与何法而成熟之。一切宝用。应根与法。令任其作用。一切宝境界。三乘一乘三宝境界。一切宝光明者。三乘一乘智慧大小光明。我知净一切宝者。三十七道品。十波罗蜜。五停心观方便。是净一切智宝方便。钻一切宝者。止观二门是。出一切宝者。善能依根设教。令现智宝故。作一切宝者。以无相智起差别智。以大愿风。兴大慈云。雨诸宝雨。化一切众生和合心境。令使无依。自能显现一切智宝故。一切龙宫难处者。净土菩萨如龙。分有慈悲游空神足一分自在。夜叉喻声闻。能空三毒。亦得神通。罗刹宫难处者。喻缘觉居涅槃海。能空无明。及诸佛一切智种不现前故。如是等难。悉皆以回向愿力。同处生死。不害无明十二有支。达取无明。成佛种智。处法界缘生自在门。名为悉皆回避。免其诸难。亦善别知漩澓深浅者。爱取有业深浅也。波涛远近者。情识想念攀缘多少。水色好恶者。爱心善恶。亦善别知日月星宿运度数量昼夜晨晡晷漏延促者。明了世事中阴阳玄象。五行度数。时分晷漏。四时延促。皆悉知之。表法中。明五位进修。及三乘差别教分行门。随行随根回转．轨则方法。时熟解脱。日月岁劫所经多少。悉能知之。其船铁木坚脆．机关澁滑．水之大小．风之逆顺．如是一切安危之相．无不明了者。实知此事。表法者。明善知三乘回心未回心。堪入生死不堪入生死。根器成熟及未成熟。一乘中菩萨。第六住。第六地。处生死中。得出生死心。三空智慧寂灭现前。七住七地菩萨。于出生死中。常处生死。八住八地。得无生忍无功智现前。任运利生。九住九地。学佛十力四无畏。十住十地。一分与如来出世智慧解脱知见齐圆。住佛灌顶位。十一地方学普贤神通妙行。至普贤行品方终。如来出现品中佛果。文殊普贤三法。法身。根本智。差别智。方始理智大慈悲。如先所发愿。称愿圆满。如三乘教中后得智。以普贤行教化众生。此一乘中名字教法。说似前后。如是升进。不出一刹那际。如是三乘。因前果后。道满三祇。如是一乘。见道在初发心住中。加行行因。在十行。十回向。十地。十一地。如是船之铁木。安危澁滑。悉能知之。乃至知根迟速。应止即止。且止三乘。及以人天法中。乃至五停心观。根若熟者。应行即行。令使升进一乘法中。以生死性十二有支。便为法事大智用故。已下大意如然。善男子．我将好船．运诸商众．至安隐道．乃至引至宝洲．与其珍宝咸令充足．然后将领还阎浮提者。是事。表法中。明从初发心住。得佛根本智。自此已去。经后诸位中。皆与说其妙法。至于十地。一切智智之道珍宝已满。十一地中。还当送至本所旧住生死海中。以此所得一切智智之珍宝。广利无尽众生。此明约修行升进。作如是说。使令易解。而亦不出生死海中成大宝洲。自余如文自具。此皆约事说理。托事表法。令生解故。此是第二不坏回向善知识。船师云。我将大船往来。未始令其一损坏者。若有众生得见我身．闻我法者。令其永不怖生死海。必得入于一切智海者。是不坏回向义。以戒波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。以成大慈悲戒。以海中船师所表。往来常不出生死海故。成大悲幢行。已下推德升进。

○第三无上胜长者。寄等一切佛回向。以得胜通。无过上故。等于诸佛。更无胜故。在可乐国者。由等佛回向。不见美恶。皆得清净。欢喜悦乐故。文中第一可知。【钞】寄等一切佛回向者。谓等同三世一切如来能回向道。所回向善故。

尔时善财童子。起大慈周徧心。大悲润泽心。相续不断。福德智慧．二种庄严。舍离一切烦恼尘垢。证法平等。心无高下。拔不善刺。灭一切障。坚固精进以为墙壍。甚深三昧而作园苑。以慧日光破无明暗。以方便风开智慧华。以无碍愿充满法界。心常现入一切智城。如是而求菩萨之道。渐次经历。到彼城内。

○第二见敬咨问。

见无上胜。在其城东大庄严幢无忧林中。无量商人百千居士之所围绕。理断人间种种事务。因为说法。令其永拔一切我慢。离我我所。舍所积聚。灭悭嫉垢心得清净。无诸秽浊。获净信力。常乐见佛。受持佛法。生菩萨力。起菩萨行。入菩萨三昧。得菩萨智慧。住菩萨正念。增菩萨乐欲。尔时善财童子观彼长者为众说法已。以身投地．顶礼其足。良久乃起。白言。圣者。我是善财。我是善财。我专寻求菩萨之行。菩萨云何学菩萨行。菩萨云何修菩萨道。随修学时。常能化度一切众生。常能现见一切诸佛。常得听闻一切佛法。常能住持一切佛法。常能趣入一切法门。入一切刹学菩萨行。住一切劫修菩萨道。能知一切如来神力。能受一切如来护念。能得一切如来智慧。

【疏】初见。在城东者。启明佛日故。处无忧林者。同佛回向。无爱憎故。商人等围绕者。佛为商主。菩萨为商人。法财外益。功归己故。次尔时善财下。设敬。后白言下咨问。称名者。声名久闻。表重法之器。冀有闻故。

○第三称赞授法。授法中。先标名体。

时彼长者告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子．我成就至一切处菩萨行门。无依无作神通之力。

【疏】由无作无依。故能徧至。徧至是用广。无依是体胜。无依者。不依他故。无作者。离加行故。

○二征释业用。

善男子。云何为至一切处菩萨行门。善男子。我于此三千大千世界欲界一切诸众生中。所谓一切三十三天．一切须夜摩天．一切兜率陀天．一切善变化天．一切他化自在天．一切魔天．及余一切天．龙．夜叉．罗刹娑．鸠槃茶．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人与非人．村营城邑一切住处诸众生中而为说法。令舍非法。令息诤论。令除鬬战。令止忿竞。令破怨结。令解系缚。令出牢狱。令免怖畏。令断杀生。乃至邪见一切恶业不可作事。皆令禁止。令其顺行一切善法。令其修学一切技艺。于诸世间而作利益。为其分别种种诸论。令生欢喜。令渐成熟。随顺外道为说胜智。令断诸见。令入佛法。乃至色界一切梵天。我亦为其说超胜法。如于此三千大千世界。乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中。我皆为说佛法。菩萨法。声闻法。独觉法。说地狱。说地狱众生。说向地狱道。说畜生。说畜生差别。说畜生受苦。说向畜生道。说阎罗王世间。说阎罗王世间苦。说向阎罗王世间道。说天世间。说天世间乐。说向天世间道。说人世间。说人世间苦乐。说向人世间道。为欲开显菩萨功德。为令舍离生死过患。为令知见一切智人诸妙功德。为欲令知诸有趣中迷惑受苦。为令知见无障碍法。为欲显示一切世间生起所因。为欲显示一切世间寂灭为乐。为令众生舍诸想著。为令证得佛无依法。为令永灭诸烦恼轮。为令能转如来法轮。我为众生说如是法。

【疏】释中明至一切处。广说法故。文中先举三千。后如于此三千下。类显十方。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此至一切处修菩萨行清净法门。无依无作神通之力。如诸菩萨摩诃萨。具足一切自在神通。悉能徧往一切佛刹。得普眼地。悉闻一切音声言说。普入诸法。智慧自在。无有乖诤。勇健无比。以广长舌出平等音。其身妙好同诸菩萨。与诸如来究竟无二。无有差别。智身广大普入三世。境界无际同于虚空。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】推胜中。加清净法门者。徧至本为说法故。即前所说。后二可知。

善男子。于此南方。有一国土。名曰输那。其国有城。名迦陵迦林。有比丘尼。名师子嚬申。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】渐次经历到彼城内者。升进入位名内。见无上胜在城东者。明以智利生为东。表不住本位。东方表智。以就俗引众生。发明生位也。亡言之理。不可以引蒙。绝象真源不可以益俗。是故以方隅而表法。无量商人百千居士之所围绕者。是所化之象。表以愚易智。以智易愚。以恶易善。亦为商人。常处生死以行仁德。化利群品。名为居士。此约行释。善财童子观长者为众说法已。以身投地。表十回向。大体约回真入俗。以大慈悲善忍为地。再云我是善财我是善财者。表求法深重也。亦明达我无我以成忍也。已下长者告善财所行之行．名成就一切处菩萨行。以明如一切佛回向十方一切世界一切众生所行无不徧故。如下文具明。如十住中．从初至第三住．见三比丘。表从世间。修出世间法。此从初回向．见三长者。是纯俗流。合香．船师．无上胜等。明从真入俗。名为回向。此是等一切佛回向中善知识。以忍波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。治入生死海中忍不自在障。令得法忍自在。前十住．十行．明修出世间离苦忍。此位明入世间中．成就慈悲饶益忍。以此十回向中。舍身肉手足。国城妻子。有来乞者。无厌恨心。倍增欢喜。

○第四至一切处回向。善友名师子嚬申者。舒展自在。无不至故。比丘尼者。纯净之慈。令善徧故。国名输那者。此云勇猛。勇猛之力。能使善根无不至故。又以十度明义。义当进故。城名迦陵迦林者。以义翻为相鬬战时。谓因鬬胜而立城故。表此回向愿。以信解大威力故。广大智慧无障碍故。令修善根。无所不至。义同战时。文中第一依教趣求。

尔时善财童子。渐次游行。至彼国城。周徧推求此比丘尼。有无量人咸告之言。善男子。此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中说法。利益无量众生。

【疏】言胜光王舍施日光园者。准律。尼之头陀。多在王园。藉外护故。表因实际胜光。令其善根。徧法界之园苑故。并皆即智。故有光名。

○第二见敬咨问中三。先见。次敬。后问。前中二。初见依。后见正。今初。

时善财童子。即诣彼园周徧观察。见其园中有一大树。名为满月。形如楼阁。放大光明。照一由旬。见一叶树。名为普覆。其形如盖。放毗瑠璃绀青光明。见一华树。名曰华藏。其形高大。如雪山王。雨众妙华。无有穷尽。如忉利天中波利质多罗树。复见有一甘露果树。形如金山。常放光明。种种众果悉皆具足。复见有一摩尼宝树。名毗卢遮那藏。其形无比。心王摩尼宝最在其上。阿僧祇色相摩尼宝周徧庄严。复有衣树。名为清净。种种色衣垂布严饰。复有音乐树。名为欢喜。其音美妙．过诸天乐。复有香树。名普庄严。恒出妙香。普熏十方。无所障碍。

园中复有泉流陂池。一切皆以七宝庄严。黑栴檀泥．凝积其中。上妙金沙．弥布其底。八功德水．具足盈满。优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．徧覆其上。

无量宝树．周徧行列。诸宝树下．敷师子座。种种妙宝以为庄严。布以天衣。熏诸妙香。垂诸宝缯。施诸宝帐。阎浮金网．弥覆其上。宝铎徐摇。出妙音声。或有树下。敷莲华藏师子之座。或有树下。敷香王摩尼藏师子之座。或有树下。敷龙庄严摩尼王藏师子之座。或有树下。敷宝师子聚摩尼王藏师子之座。或有树下。敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座。或有树下。敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座。其一一座。各有十万宝师子座周帀围绕。一一皆具无量庄严。

此大园中众宝徧满。犹如大海宝洲之上。迦隣陀衣以布其地。柔软妙好．能生乐触。蹈则没足。举则还复。无量诸鸟出和雅音。宝栴檀林．上妙庄严。种种妙华。常雨无尽。犹如帝释杂华之园。无比香王．普熏一切。犹如帝释善法之堂。诸音乐树．宝多罗树．众宝铃网．出妙音声。如自在天善口天女所出歌音。诸如意树．种种妙衣．垂布庄严。犹如大海。有无量色。百千楼阁众宝庄严。如忉利天宫善见大城。宝盖遐张．如须弥峰。光明普照．如梵王宫。

尔时善财童子见此大园。无量功德种种庄严。皆是菩萨业报成就。出世善根之所生起。供养诸佛功德所流。一切世间无与等者。如是皆从师子嚬申比丘尼了法如幻。集广大清净福德善业之所成就。

三千大千世界天龙八部无量众生。皆入此园而不迫窄。何以故。此比丘尼不可思议威神力故。

【疏】有六。一无漏林树。无漏法行而建立故。文中有八。各有所表。思之。【钞】无漏林树等者。多是净名佛道品偈云。总持之园苑。无漏法林树。觉意净妙华。解脱智慧果。二园中复有下。明八解泉流。八功德者。谓轻冷濡美。净而不臭。调适无患。八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。浴此无垢人等。三无量宝树下。敷法空座。而随法严异。于中有标列及结。可知。四此大园下。杂明诸严。万行非一故。五尔时善财下。出其所因。六三千下。明果用自在。

○二明见正报中四。初总明徧坐。胜德显彰。二别明所徧。演法各异。三总结多类。闻法发心。四通显所因。释成自在。今初。

尔时善财。见师子嚬申比丘尼。徧坐一切诸宝树下大师子座。身相端严。威仪寂静。诸根调顺．如大象王。心无垢浊．如清净池。普济所求．如如意宝。不染世法．犹如莲华。心无所畏．如师子王。护持净戒．不可倾动．如须弥山。能令见者心得清凉．如妙香王。能除众生诸烦恼热．如雪山中妙栴檀香。众生见者诸苦消灭．如善见药王。见者不空．如婆楼那天。能长一切众善根芽．如良沃田。在一一座众会不同。所说法门亦各差别。

【疏】婆楼那者。此云水也。此天能满人愿故。

○二别明所徧中。有三十处。分三。初十六．为八部人非人等。次二为二乘。后十二为菩萨。今初。

或见处座。净居天众所共围绕。大自在天子而为上首。此比丘尼为说法门．名无尽解脱。或见处座。诸梵天众所共围绕。爱乐梵王而为上首。此比丘尼为说法门．名普门差别清净言音轮。或见处座。他化自在天天子天女所共围绕。自在天王而为上首。此比丘尼为说法门．名菩萨清净心。或见处座。善变化天天子天女所共围绕。善化天王而为上首。此比丘尼为说法门．名一切法善庄严。或见处座。兜率陀天天子天女所共围绕。兜率天王而为上首。此比丘尼为说法门．名心藏旋。或见处座。须夜摩天天子天女所共围绕。夜摩天王而为上首。此比丘尼为说法门．名无边庄严。或见处座。三十三天天子天女所共围绕。释提桓因而为上首。此比丘尼为说法门．名厌离门。或见处座百光明龙王。难陀龙王。优波难陀龙王。摩那斯龙王。伊罗跋难陀龙王。阿那婆达多龙王等。龙子龙女所共围绕。娑伽罗龙王而为上首。此比丘尼为说法门．名佛神通境界光明庄严。或见处座。诸夜叉众所共围绕。毗沙门天王而为上首。此比丘尼为说法门．名救护众生藏。或见处座。干闼婆众所共围绕。持国干闼婆王而为上首。此比丘尼为说法门。名无尽喜。或见处座。阿修罗众所共围绕。罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为说法门．名速疾庄严法界智门。或见处座。迦楼罗众所共围绕。捷持迦楼罗王而为上首。此比丘尼为说法门．名怖动诸有海。或见处座。紧那罗众所共围绕。大树紧那罗王而为上首。此比丘尼为说法门．名佛行光明。或见处座。摩睺罗伽众所共围绕。庵罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为说法门．名生佛欢喜心。或见处座。无量百千男子女人所共围绕。此比丘尼为说法门．名殊胜行。或见处座。诸罗刹众所共围绕。常夺精气大树罗刹王而为上首。此比丘尼为说法门．名发生悲愍心。

【疏】初中先有七处为天。一为净居天说无尽者。治彼那含求尽身智故。二梵王普应。但于己众。广及三千。为说普门。则无不应。梵音清妙。但是世间。为说法界胜流。方为净妙。三他化天。令得出世净心。超世自在故。四化乐。乐具庄严。不及善故。五旋归如来藏心。则真喜足故。六徧严法界。方尽时分之乐。七释天。耽欲甚故。次八为龙。龙能通变耀电。降庄严故。九夜叉。性好飞空害物故。十干闼婆众。能奏乐喜乐故。上三【校】三。纂要误作二。亦四王众。意存八部。故阙南西。十一修罗。善幻为庄严故。十二迦楼罗。动海怖龙故。十三紧那罗。是歌神。以佛行光明破其著故。又头有一角。亦云疑神。令同佛觉。离疑光明故。十四摩睺罗伽。多瞋毒故。上来八部。除第一。第七。及夜叉众。摩睺罗伽。约对治说。余皆约随便宜。随其世能。转入出世故。紧那罗众。通其二义。第十五一座为人。人多行不善行。设行仁义。亦非胜故。故令起出世胜行。十六一座为罗刹。则是非人。亦治多残害故。

○次二为二乘。

或见处座。信乐声闻乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门．名胜智光明。或见处座。信乐缘觉乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门．名佛功德广大光明。

【疏】二乘者。声闻智劣故。缘觉修福。止百劫故。缘起智光。未能忘缘故。

○后十二为菩萨。

或见处座。信乐大乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门．名普门三昧智光明门。或见处座。初发心诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名一切佛愿聚。或见处座。第二地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名离垢轮。或见处座。第三地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名寂静庄严。或见处座。第四地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名生一切智境界。或见处座。第五地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名妙华藏。或见处座。第六地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名毗卢遮那藏。或见处座。第七地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名普庄严地。或见处座。第八地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名徧法界境界身。或见处座。第九地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名无所得力庄严。或见处座。第十地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门．名无碍轮。或见处座。执金刚神所共围绕。此比丘尼为说法门．名金刚智那罗延庄严。

【疏】分三。初一为地前。说定慧之光。次十为地上。初发心者。证发心也。发十大愿故。五地妙华藏者。华谓十种平等净心故。晋经云。净心华藏。华藏者。以真俗双修。于难得胜。为因含藏故。余八可知。后一义当等觉。说金刚喻定。坏散尘习故。既为等觉而说。明此位非小。言回向者。约寄位耳。他皆倣此。

○第三总结多类。

善财童子。见如是等一切诸趣所有众生。已成熟者。已调伏者。堪为法器。皆入此园。各于座下围绕而坐。师子嚬申比丘尼。随其欲解胜劣差别而为说法。令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

【疏】闻法发心。可知。

○第四总显所因。

何以故。此比丘尼。入普眼舍得般若波罗蜜门。说一切佛法般若波罗蜜门。法界差别般若波罗蜜门。散坏一切障碍轮般若波罗蜜门。生一切众生善心般若波罗蜜门。殊胜庄严般若波罗蜜门。无碍真实藏般若波罗蜜门。法界圆满般若波罗蜜门。心藏般若波罗蜜门。普出生藏般若波罗蜜门。此十般若波罗蜜门为首。入如是等无数百万般若波罗蜜门。此日光园中所有菩萨及诸众生。皆是师子嚬申比丘尼初劝发心受持正法。思惟修习。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

【疏】释成自在有二。一由能化。具般若故。二此日光下。由彼所化。根已熟故。

○二设敬。

时善财童子。见师子嚬申比丘尼如是园林。如是床座。如是经行。如是众会。如是神力。如是辩才。复闻不可思议法门。广大法云润泽其心。便生是念。我当右绕无量百千帀。

时比丘尼放大光明。普照其园众会庄严。

善财童子即自见身。及园林中所有众树。皆悉右绕此比丘尼。经于无量百千万帀。围绕毕已。善财童子合掌而住。

【疏】于中三。初覩胜发心。次放光摄受。后正申敬仪。

○三问法。

白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

已上见敬咨问竟。

○第三授己法界。

比丘尼言。善男子。我得解脱。名成就一切智。

善财言。圣者。何故名为成就一切智。比丘尼言。善男子。此智光明。于一念中普照三世一切诸法。

善财白言。圣者。此智光明境界云何。

比丘尼言。善男子。我入此智光明门。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身。往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所。一一菩萨前。现不可说佛刹微尘数身。一一身。作不可说佛刹微尘数供养。所谓现天王身。乃至人王身。执持华云。执持鬘云。烧香涂香。及以末香。衣服璎珞。幢旛缯盖。宝网宝帐。宝藏宝灯。如是一切诸庄严具。我皆执持而以供养。如于住兜率宫菩萨所。如是于住胎出胎。在家出家。往诣道场。成等正觉。转正法轮。入于涅槃。如是中间。或住天宫。或住龙宫。乃至或复住于人宫。于彼一一诸如来所。我皆如是而为供养。若有众生知我如是供养佛者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若有众生来至我所。我即为说般若波罗蜜。

善男子。我见一切众生。不分别众生相。智眼明见故。听一切语言。不分别语言相。心无所著故。见一切如来。不分别如来相。了达法身故。住持一切法轮。不分别法轮相。悟法自性故。一念徧知一切法。不分别诸法相。知法如幻故。

【疏】于中三。初标名。一切智者。同佛智故。二善财言下。征释其体。一念普照故。三善财白言下。辨其业用。先问。后比丘尼言下。答中二。先明通用。后明智用。前中亦二。先辨用所依。谓由一切智。能入王三昧故。王三昧者。智论第七云。一切三昧。皆入中故。体即如如。如体本寂。真智契此。故名三昧。以一切智言。有其二义。一徧知三世一切事故。二对于种智。名根本智。知一切事皆一实故。以即权之实智。契即事之实理故。一切三昧皆入其中。又由王三昧体无不徧。故意生身。随类能成。二往十方下。辨能依业用。可知。二善男子我见下。明其智用。又前即差别智用。今即无分别智用。故触境无取。

善男子。我唯知此成就一切智解脱。如诸菩萨摩诃萨心无分别普知诸法。一身端坐充满法界。于自身中现一切刹。一念悉诣一切佛所。于自身内普现一切诸佛神力。一毛徧举不可言说诸佛世界。于其自身一毛孔中现不可说世界成坏。于一念中与不可说不可说众生同住。于一念中入不可说不可说一切诸劫。而我云何能知能说彼功德行。

善男子。于此南方。有一国土名曰险难。此国有城名宝庄严。中有女人名婆须蜜多。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】善财诣胜光王日光园中观察。见比丘尼之依报中。及大众庄严。有十三种。一宝树庄严。二七宝流泉陂池及华庄严。三宝树下师子座庄严。四众宝严地。五林雨华香庄严。六音乐树及以众宝铃乐音和鸣庄严。七天衣庄严。八百千宝楼阁庄严。及宝盖庄严。九如须弥峰光明庄严。十宫殿庄严。十一叹比丘尼所有功德出世善根供养诸佛之所生起。十二叹比丘尼志德。三业现化。业用周徧。见者不空。十三明大众围绕。此已下三十种众。皆明此比丘尼摄生行徧。随根授法。各各不同。直至十一地金刚智。次隣佛位已来众。总皆摄化。明一位徧五位行故。一一位皆然。皆行徧法界。如是重重炼磨。以五十三法。一百一十城法。方称总别同异成坏无尽自在之法。一一位中。皆徧一切位也。为显一法徧多法故。以一位徧一切行故．为显多法入一法故。安立五位五百法门入一法故．明总不异别。别不异总。如帝网相入也。如上胜光王之所舍施者是事。表法者。明一切智忍慈三法总会故。比丘出家舍饰好是忍。尼是慈悲义。胜光王是智。明以愿力。回向入俗。行精进行。和会忍智慈。总摄五位之行。总为一法界体用故。以师子嚬申是法界门中法悦乐故。从此精进行中。会此三法忍智慈。至第七第八回向位中。见观音正趣菩萨。方始齐故。后之二位。修佛十力作用也。前三长者。非无此智忍慈。此约升进胜劣言之。表长者犹明智多悲劣。尼表悲心。处世无染。童女表染而不污。波利质多罗树者。此云香徧。此树根茎枝叶。悉皆徧熏忉利诸天。此乃约行。徧熏法界。迦隣衣。此云细绵衣。婆楼那天。此云水天。普眼舍得等十般若门。如经具明。是比丘尼所说之法。如是无数百万般若门。日光园者。以忍智慈为园体。善财合掌住立申请。不致礼敬。但与园中众树悉右绕者。表众树是行报生。明以众行园林。以忍智慈三昧法具故。以表三行圆满。但与行围绕。是所敬法。故无别礼也。与众树围绕。明会入忍智慈三行故。是此位精进义。善财申请。比丘尼与法．名成就一切智者此约根本智中忍智慈悲。一切差别智。从此三法而具足出生。以此摄化之众。直至十地之后金刚智神通。善财又请此法门境界如何。如经云。善男子。我入此智光明门。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身已下。是此法门所作业用境界。如经具明。大意约以根本智。起忍智慈悲万行大用自在差别法门。称法界境界故。从此样式修行相称。即号观世音。亦名正趣。菩萨无功之智。及慈悲齐等故。是故第七回向中。观世音与正趣同会。一处而见。善男子我见一切众生。不分别众生相。以智眼明见故。乃至听闻语言音声。佛法僧。皆无所著。以智眼所见。法眼所知故。

○第五无尽功德藏回向。善友名婆须蜜多者。此云世友。亦云天友。随世人天方便化故。国名险难者。逆行非道。下位不能行故。城名宝庄严者。逆随世行。能生无尽功德藏故。第一依教趣求中二。先依教成益。

尔时善财童子。大智光明照启其心。思惟观察见诸法性。得了知一切言音陀罗尼门。得受持一切法轮陀罗尼门。得与一切众生作所归依大悲力。得观察一切法义理光明门。得充满法界清净愿。得普照十方一切法智光明。得徧庄严一切世界自在力。得普发起一切菩萨业圆满愿。

【疏】谓由闻一切智光故。思修趣入。得二种益。一得见实法性益。由前实智故。二得了知下。得权智益。由前穷三世差别智故。

○二趣求后位。

渐次游行。至险难国宝庄严城。处处寻觅婆须蜜多女。

城中有人。不知此女功德智慧。作如是念。今此童子。诸根寂静。智慧明了。不迷不乱。谛视一寻。无有疲懈。无所取著。目视不瞬。心无所动。甚深宽广。犹如大海。不应于此婆须蜜女有贪爱心。有颠倒心。生于净想。生于欲想。不应为此女色所摄。此童子者。不行魔行。不入魔境。不没欲泥。不被魔缚。不应作处已能不作。有何等意而求此女。

其中有人。先知此女有智慧者。告善财言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求寻觅婆须蜜女。汝已获得广大善利。善男子。汝应决定求佛果位。决定欲为一切众生作所依怙。决定欲拔一切众生贪爱毒箭。决定欲破一切众生于女色中所有净想。善男子。婆须蜜女。于此城内市廛之北自宅中住。

时善财童子闻是语已。欢喜踊跃。往诣其门。

【疏】于中四。一专心寻觅。二城中下。浅识致疑。逆行难知故。不自疑者。贪顺于悲。障行劣故。不同前二。又于前二已调伏故。此中不疑。三其中有人先知下。深智赞教。先赞。后善男子婆须下。教示所在。市者喧杂。北主于灭。自宅。即毕竟空寂。谓在欲行禅。处喧常寂。故在市廛之北等。四时善财下。依教往诣。

○第二见敬咨问。

见其住宅。广博严丽。宝墙宝树及以宝壍。一一皆有十重围绕。其宝壍中香水盈满。金沙布地。诸天宝华。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。徧覆水上。宫殿楼阁处处分布。门闼窗牖。相望间列。咸施网铎。悉置旛幢。无量珍奇以为严饰。瑠璃为地。众宝间错。烧诸沈水。涂以栴檀。悬众宝铃风动成音。散诸天华徧布其地。种种严丽不可称说。诸珍宝藏其数百千。十大园林以为庄严。尔时善财见此女人。颜貌端严。色相圆满。皮肤金色。目发绀青。不长不短。不粗不细。欲界人天无能与比。音声美妙超诸梵世。一切众生差别言音。悉皆具足无不解了。深达字义。善巧谈说。得如幻智入方便门。众宝璎珞及诸严具庄严其身。如意摩尼以为宝冠而冠其首。复有无量眷属围绕。皆共善根。同一行愿。福德大藏具足无尽。时婆须蜜多女。从其身出广大光明。普照宅中一切宫殿。遇斯光者身得清凉。尔时善财前诣其所。顶礼其足。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

【疏】见中。先见依报。毕竟空中。无德不具。故广显其严。后尔时下。见正报。具有主伴德用。二尔时善财前诣下。敬问可知。

○第三授己法界。于中三。先标名。

彼即告言。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。

【疏】离贪欲际者。凡夫染欲。二乘见欲可离。菩萨不断贪欲而得解脱。智了性空。欲即道故。如是染而不染。方为究竟离欲之际。

○二显业用。

随其欲乐而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明殊胜无比。如是乃至人非人等而见我者。我即为现人非人女。随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠。来诣我所。我为说法。彼闻法已．则离贪欲。得菩萨无著境界三昧。若有众生暂见于我．则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有众生暂与我语．则离贪欲。得菩萨无碍音声三昧。若有众生暂执我手．则离贪欲。得菩萨徧往一切佛刹三昧。若有众生暂升我座．则离贪欲。得菩萨解脱光明三昧。若有众生暂观于我．则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生见我频申．则离贪欲。得菩萨摧伏外道三昧。若有众生见我目瞬．则离贪欲。得菩萨佛境界光明三昧。若有众生抱持于我．则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生唼我唇吻．则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我。一切皆得住离贪际。入菩萨一切智地。现前无碍解脱。

【疏】于中先身同类现。后若有众生下。以法益生中。有十种三昧。皆随受欲便宜。得斯甚深三昧。思之。

○三得法因缘。

善财白言。圣者。种何善根。修何福业。而得成就如是自在。答言。善男子。我念过去。有佛出世名为高行。其王都城名曰妙门。善男子。彼高行如来。哀愍众生。入于王城。蹈彼门阃。其城一切悉皆震动。忽然广博。众宝庄严。无量光明递相映彻。种种宝华散布地其。诸天音乐同时俱奏。一切诸天充满虚空。善男子。我于彼时为长者妻。名曰善慧。见佛神力。心生觉悟。则与其夫往诣佛所。以一宝钱而为供养。是时文殊师利童子为佛侍者。为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】先问。后答。一宝钱施者。有二义。一宝而能舍。故得离贪。二一钱虽微。以菩提心故。成斯自在。

善男子。我唯知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就无边巧方便智。其藏广大。境界无比。而我云何能知能说彼功德行。

善男子。于此南方。有城名善度。中有居士。名鞞瑟胝罗。彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】善友于市廛之北自宅中住者。以生死繁多为市廛。北为坎位。坎是北方。主黑也。是迷愚众生之位也。菩萨居此迷流爱海阛阓之处。同行接生。令其发明。自宅中住者。以众生生死海。是菩萨自所住宅。菩萨以大悲故。住一切众生生死宅中。度脱众生。成就普贤之行。具足无量功德。如经云。善财童子往诣其门。见其住宅广博严丽已下。广说庄严。此是初见其依报。次尔时善财见此女人颜貌端严。乃至皮肤金色。是见其正报。及诸艺能已下。具如经说。尔时善财前诣其所已下。申请所求。善男子已下。正授善财所行之法。菩萨解脱名离贪欲际。以此解脱。随其乐欲而为现身。十方三界所见不同。如经具明。又经云。若有众生暂见我者。即离贪欲。得菩萨欢喜三昧者。明有信者而修禅定。禅悦其心故。若有众生暂与我语者。则离贪欲。得菩萨无量音声三昧者。明从定发慧。了音声无体。若有众生执我手者。则离贪欲。得菩萨徧往一切佛刹三昧者。是引接义。如是已下升座。是无相智增义。暂观于我。是观照义。嚬申是法悦义。目瞬是见谛。入佛智境也。抱持于我者。摄受不舍众生义。唼我唇吻者。受教说法义。凡有亲近于我。一一皆得离贪欲际。入菩萨一切智地者。都举诸有亲近。无空过者。皆获一切智门。此明二乘。及出缠菩萨。但求离苦。未入大慈悲。入于生死海同事接生门不达法界自在智王。处染净而无垢。会无依处。普光明智。圆满十方。任运利生．无缚无解。方名永离贪欲际也。厌而出缠。无大悲行。智未究竟。有所依在修行。不应以得心一分无相无愿无作空解脱门。莫以为足。应修智悲。发起愿求。誓度众生。学差别智。尽三界法。无不皆知。明用三界事。便成法界。善照自他十二缘生。成一切智。了无边劫。与今无二。不求余处别有出世解脱涅槃。以无作无依智。印三界法。本唯佛法。法本如是。无别思求。一依十住十行十回向法门圆会。自当相称。此婆须蜜女。是会第五无尽功德藏回向门。为以行齐生死。是非见亡。以法界禅门。真俗二染俱尽。以性等法界。智周有无。无行不行。无生不利。招多福德。故名无尽功德藏。善财白言。圣者。种何善根修何功德已下。其女与善财说自往昔因高行如来出世。为长者妻。布施宝钱。及文殊师利劝发大菩提心。以是因缘。得如斯解脱。我唯知此离贪欲际解脱者。明往因以舍所重宝钱是离贪。文殊师利劝发无性菩提心是离欲。如一宝钱。其所施不多。为心贵重。故能舍。与多非异。此是无尽功德藏回向。亦以禅波罗蜜为体。明圆通诸法是宝钱义。约智门中。诸位通治。约位门中。以治第五回向中。以出世禅。入于生死真俗染净不自在障。行不自在．徧众生障。治令自在故。

○第六入一切平等善根回向。善友名鞞瑟胝罗者。此云缠裹。义当包摄。塔中包摄一切佛故。或云摄入。摄诸善根入平等故。城名善度者。无一善根。不度到究竟故。常供佛塔者。善根中最故。未详何缘。偏供此塔。有云。以塔中空。【校】空．纂要误作定。有栴檀之座。为欲普供无尽佛故。亦是一理。文中第一依教趣求。阙无念法。

尔时善财童子渐次游行。至善度城。

○第二见敬咨问。

诣居士宅。顶礼其足。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

○第三正授法界。

居士告言。善男子。我得菩萨解脱。名不般涅槃际。

善男子。我不生心言。如是如来已般涅槃。如是如来现般涅槃。如是如来当般涅槃。我知十方一切世界诸佛如来。毕竟无有般涅槃者。

唯除为欲调伏众生而示现耳。

【疏】于中四。一标名。不般涅槃际者。般者。入也。穷诸如来不入涅槃之实际故。故出现品云。如实际涅槃。如来涅槃亦如是。二善男子我不生心下。显体。谓心契实际。知佛常住。三唯除下。释疑。并如出现品辨。楞伽亦云。无有佛涅槃。无有涅槃佛。【钞】楞伽云。无有涅槃佛等者。即是经初。大慧赞于如来。具知三性以成三身。初有四偈。明徧计依他。谓世间离生灭等。十忍品已引。今此即叹具于圆成。云一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。有二偈半。初句遣所证涅槃。次句遣能证之佛。第三句无能所契合。第四句总结所由。由离能所。故皆无矣。无即空义。同一如矣。次若有两句。明不生二见。正显圆成。远离见过。前偈破执。此显不著。初句人法是有。无我是无。二障是有。无相是无。涅槃及佛。此则是有。离觉所觉。此则是无。皆成见过。义须离之。故云是二悉俱离。后一偈明牟尼正观。此叹世尊寂静功德。了一切法本来寂静。无有一法而是生者。生见既亡。不生岂有。无生无灭。故无可取。亦无可舍。非染非净。故二世净。今初但引二句。足证不般涅槃耳

善男子。我开栴檀座如来塔门时。得三昧名佛种无尽。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切无量殊胜之事。善财白言。此三昧者。境界云何。居士答言。善男子。我入此三昧。随其次第。见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛。拘那含牟尼佛。拘留孙佛。尸弃佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。无上胜佛。无上莲华佛。如是等而为上首。于一念顷。得见百佛。得见千佛。得见百千佛。得见亿佛。千亿佛。百千亿佛。阿庾多亿佛。那由他亿佛。乃至不可说不可说世界微尘数佛。如是一切次第皆见。亦见彼佛初始发心。种诸善根。获胜神通。成就大愿。修行妙行。具波罗蜜。入菩萨地。得清净忍。摧伏魔军。成正等觉。国土清净。众会围绕。放大光明。转妙法轮。神通变现。种种差别。我悉能持。我悉能忆。悉能观察分别显示。未来弥勒佛等一切诸佛。现在毗卢遮那佛等一切诸佛。悉亦如是。如此世界。十方世界所有三世一切诸佛。声闻独觉诸菩萨众。悉亦如是。

【疏】四善男子我开下。显其业用。于中二。先辨用所依。亦是证前不涅槃义。举现见故。佛种无尽者。佛种从缘起。佛缘理生。见理湛然。故见佛无灭。以佛化身。即是常身法身故。后善财白下。问答境界。【钞】佛种从缘起。佛缘理生者。上句是法华经。下句是生公释。古有二释。并如前引。今引生公。正顺经中佛种无尽之言。其即是常身法身。亦涅槃文。涅槃二十三云。又善男子。断烦恼者。不名涅槃。不生烦恼。乃名涅槃。诸佛如来烦恼不起。是名涅槃。所有智慧于法无碍是为如来。非是凡夫声闻缘觉菩萨。是名佛性。如来身心智慧。徧满无量无边阿僧祇土。无所障碍。是名虚空。如如常住。无有变易。名曰实相。以是义故。如来实不毕竟涅槃。释曰．此皆明无永灭之涅槃。则是常住真涅槃。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨。以一念智普知三世。一念徧入一切三昧。如来智日恒照其心。于一切法无有分别。了一切佛悉皆平等。如来及我一切众生等无有二。知一切法自性清净。无有思虑。无有动转。而能普入一切世间。离诸分别。住佛法印。悉能开悟法界众生。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】推胜中。长者虽知三世不灭。未能一念而知。及能所平等。

○第五指示后友。

善男子。于此南方。有山名补怛洛迦。彼有菩萨。名观自在。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。即说颂曰。

时善财童子顶礼其足。绕无量帀已。殷勤瞻仰。辞退而去。

【疏】先长行。后偈颂。以大悲菩萨。众尊重故。偏加于颂。言海上有山者。大悲随顺。入生死海而住涅槃山故。即南印度之南。

【论】经云。我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽者。明一切众生分别心。皆是如来智慧种。同于诸佛智慧种。无有生灭等相。此同十住中第六住。十地中第六地。十行中第六行。以十住十行中第六出世间之智慧门。回向入缠处俗中。智慧利生之行。故为居士身．处世化俗。置一塔室。于中安置一栴檀座。不置形像。表第六智慧门。达无相法也。以此塔座。供养诸佛。现在其前。明无相法。无有三世古今之见。为以自佛智慧。与一切诸佛智慧无相体同。皆为一际。一切众生。亦与一切诸佛智慧本来一际。为诸众生说如斯法。令诸众生开佛知见。悟佛知见。入佛知见故。城名善度。居士名含摄。含摄一切诸佛一切众生智慧。皆一体不生灭故。既是诸佛智慧无生灭性。一切众生。亦不生灭。以此法故。得一切诸佛不入涅槃。此意明如座上无相是佛故。善财白言。此三昧境界云何已下。是居士答入此三昧见佛之数。此界他方三世诸佛。总皆得见。所有见佛之数。如经具明。意明诸佛众生无生灭相。方便将其栴檀座塔。引接表示。令一切众生达自身心性相智慧。如栴檀座塔。本来无相。本来佛也。明性相皆无。俱不生灭。达相如化。了性如空。智无依住。何有生灭。此是随顺坚固一切善根回向。以般若波罗蜜为体。余九为伴。此治出世智慧。处生死中行大慈悲不自在障。令得自在故。

○第七等随顺一切众生回向。善友名观自在。三业归向必六通赴缘。摄利难思名观自在。由此能徧随顺众生。在补怛落迦山者。此云小白华树。山多此树。香气远闻。闻见必欣。是随顺义。又观自在者。或云观世音。梵云婆卢枳底。观也。湿伐罗。此云自在。若云摄伐多。此云音。然梵本之中。自有二种不同。故译者随异。而法华观音品中云。观其音声。皆得解脱。即观世音也。若具三业摄化。即观自在。故彼中。初语业称名除七灾。二身业礼拜满二愿。三意业存念净三毒。而今多念观音者。以语业用多故。又人多称故。今取义圆。故云自在。然观即能观。通一切观。世是所观。通一切世。若云音者。亦通所观。即所救一切机。若云自在。乃属能化之用。文中但有五段。阙第六礼辞。第一依教趣求。

尔时善财童子。一心思惟彼居士教。入彼菩萨解脱之藏。得彼菩萨能随念力。忆彼诸佛出现次第。念彼诸佛相续次第。持彼诸佛名号次第。观彼诸佛所说妙法。知彼诸佛具足庄严。见彼诸佛成正等觉。了彼诸佛不思议业。渐次游行。至于彼山。处处求觅此大菩萨。

○第二见敬咨问。

见其西面岩谷之中。泉流萦映。树林蓊郁。香草柔软。右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石。恭敬围绕。而为宣说大慈悲法。令其摄受一切众生。

善财见已。欢喜踊跃。合掌谛观。目不暂瞬。作如是念。善知识者．则是如来。善知识者．一切法云。善知识者．诸功德藏。善知识者．难可值遇。善知识者．十力宝因。善知识者．无尽智炬。善知识者．福德根芽。善知识者．一切智门。善知识者．智海导师。善知识者．至一切智助道之具。便即往诣大菩萨所。

尔时观自在菩萨遥见善财。告言善来。汝发大乘意普摄众生。起正直心专求佛法。大悲深重救护一切。普贤妙行相续现前。大愿深心圆满清净。勤求佛法悉能领受。积集善根恒无厌足。顺善知识不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生。其心成熟。得佛势力。已获广大三昧光明。专意希求甚深妙法。常见诸佛生大欢喜。智慧清净犹如虚空。既自明了复为他说。安住如来智慧光明。

尔时善财童子顶礼观自在菩萨足。绕无数帀。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

【疏】先见有三。初见胜依。正在西面者。西方主杀。显悲救故。又令归向本所事故。二善财见已下。彰见之益。以得胜念熏心故。善知识者则是如来者。引至究竟。同于佛故。三尔时观自在下。友垂赞摄。大悲深厚。随顺摄受故。【钞】又令归向本所事者。本事即是阿弥陀。令诵者。先称本师之名。顶上化佛。即是弥陀故。二尔时善财下。敬问。可知。

○第三称赞授法。先赞。后授。授中三。初标名。二我以此下。总显体相。亦是释名。

菩萨告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。

善男子。我已成就菩萨大悲行解脱门。

善男子。我以此菩萨大悲行门。平等教化一切众生．相续不断。

【疏】平等教化．即是大悲。以同体悲。故云平等。相续不断．即是行门。又门即普门。普门示现。曲济无遗故。【钞】又门即普门。普门示现曲济无遗故者。以普门字。释经行门。普门之名。即法华经观音品目。曲济无遗谓之普。从悟通神谓之门。天台智者说有十普。一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四离惑普。五入法门普。六神通普。七方便普。八说法普。九成就众生普。十供养诸佛普。此十一一称实普周。今经下文业用之中。略列十一门。即十一普。

○三广显业用。于中二。先约普门以显业用。后约大悲。今初。

善男子。我住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切众生之前。或以布施摄取众生。或以爱语。或以利行。或以同事。摄取众生。或现色身摄取众生。或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声。或以威仪。或为说法。或现神变。令其心悟而得成熟。或为化现同类之形。与其共居而成熟之。

【疏】先总明。以上同如来妙觉真心。故常在一切诸如来所。下与众生同大悲体。故普现一切众生之前。普现．即普门示现。然大圣久成正觉。号正法明。示为菩萨。义言等佛耳。【钞】然大圣久成正觉者。即千手千眼陀罗尼经。依无量寿经。继无量寿。次当作佛。号宝光功德山王。亦迹门尔。后或以布施下。别明普现之义。有十一句。方法华经三十五应。乍观似少。义取乃多。彼三十五应。但是此中或现色身。及说法耳。方法华经三十五应者。即无尽意问云。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意。若有国土众生。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。二辟支佛。三声闻。四梵王。五帝释。六自在天王。七大自在天。八天大将军。九毗沙门。十小王。十一长者。十二居士。十三宰官。十四婆罗门。十五比丘。十六比丘尼。十七优婆塞。十八优婆夷。十九长者妇女。二十居士妇女。二十一宰官妇女。二十二婆罗门妇女。二十三童男。二十四童女。二十五天。二十六龙。二十七夜叉。二十八干闼婆。二十九阿修罗。三十迦楼罗。三十一紧那罗。三十二摩睺罗伽。三十三人。三十四非人。三十五执金刚神。皆如初句。次第义加。以长者居士宰官婆罗门共一．即现妇女身而为说法。故人谓之三十二应。理实四类。各各不同。故妙音中云。或现长者妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。明知四类。有四妇女。况妙音中有转轮王及菩萨身。又加地狱饿鬼畜生。及诸难处．皆能救济。岂无彼身。则三十五。亦未为尽。若开四妇女各成二人。以妻女别故。则此已有三十九矣。明知观音诸大菩萨。各能万类之化。皆略举耳。但是此中或现色身及说法耳者。以三十五应。皆云即现其身而为说法。具如初一。明知通此二义耳。

○二约大悲行以显业用。救诸怖畏故。

善男子。我修行此大悲行门。愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖。离热恼怖。离迷惑怖。离系缚怖。离杀害怖。离贫穷怖。离不活怖。离恶名怖。离于死怖。离大众怖。离恶趣怖。离黑暗怖。离迁移怖。离爱别怖。离怒会怖。离逼迫身怖。离逼迫心怖。离忧悲怖。

复作是愿。愿诸众生若念于我。若称我名。若见我身。皆得免离一切怖畏。

善男子。我以此方便令诸众生离怖畏已。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心。永不退转。

【疏】于中三。初离世怖。有十八种。初三约烦恼。即是因怖。余皆约果。缚杀贫三．不活开出。黑暗已下。皆五怖中事。上约所离。二复作下。即能离因。念即是意。三业皆益故。三我以此下。令进大心。方能究竟离二死怖。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯得此菩萨大悲行门。如诸菩萨摩诃萨已净普贤一切愿。已住普贤一切行。常行一切诸善法。常入一切诸三昧。常住一切无边劫。常知一切三世法。常诣一切无边刹。常息一切众生恶。常长一切众生善。常绝众生生死流。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】久成正觉。尚不失谦。

○第五指示后友。

尔时东方有一菩萨。名曰正趣。从空中来。至娑婆世界轮围山顶。以足按地。其娑婆世界六种震动。一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明。映蔽一切日月星电。天龙八部．释梵护世．所有光明．皆如聚墨。其光普照一切地狱畜生饿鬼阎罗王处。令诸恶趣众苦皆灭。烦恼不起。忧悲悉离。又于一切诸佛国土。普雨一切华香璎珞衣服幢盖。如是所有诸庄严具供养于佛。复随众生心之所乐。普于一切诸宫殿中而现其身。令其见者皆悉欢喜。然后来诣观自在所。时观自在菩萨告善财言。善男子。汝见正趣菩萨来此会不。白言。已见。告言。善男子。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】于中二。初后友入会。从东来者。后位如相。智明方证故。名正趣者。正法徧趣化众生故。以智正趣真如相故。从空来者。智体无依。方契如故。至轮围上者。如依妄惑显故。足动界者。以定慧足。除杂恶故。同前会者。不离随顺众生得如相故。又以智会悲。成无住故。后时观自在下。前友指示。以在此会。故阙礼辞。

【论】第五婆须蜜女。以师子嚬申。引接成悲。举行及报身相。及境界所居。皆宝庄严。至第六第七回向。为大悲至极。就物利生。不就自报。就众生界秽境。而居岩谷。泉流莹映。树林蓊郁。香草柔软。右旋布地。观世音菩萨坐金刚宝石。无量菩萨皆坐宝石。此是所居处。岩谷明险道恶趣。流泉莹映者。明慈悲莹彻。树林蓊郁者。表慈心荫密。香草柔软者。表和言芳教．熏悦人心。右旋布地者。表众生顺化。布慈悲地。令有所归。观世音菩萨坐金刚石者。表以金刚智。用随悲行。坚实深重无所倾动也。结跏趺坐者。智悲交彻。无量菩萨皆坐宝石上。悲行坚厚也。善财谛观目不暂瞬者。敬法贵人．慈心见彻。无别念也。善财叹德．如经具明。善财往诣观世音所。观世音菩萨遥见善财。即云善来。并诸称叹。未及致敬。先有是言者。明大悲深厚。先致慰问及称叹。然后顶礼旋绕。申其所请。观世音菩萨授与善财大悲行解脱门。明回向第七住第七地中修出世慈悲。令成入俗慈悲之行。至此位中菩萨。是第七等随顺一切众生回向满故。入俗智亦于此行故。如下文指位。虽在东方。有菩萨名为正趣。及至见时。还同会而居。表此位菩萨入俗现行。悲智齐也。至次下文和会。经云。善男子。我住此大悲行门。常在一切诸佛如来所。普现一切众生之前。以四摄事摄众生。广如经说。意明不离根本智。十方世界对现色身。慈悲利物。已下广明观世音菩萨自所誓愿利众生事行。如下具明。我唯得此菩萨大悲行门已下。是推德升进。此是等随顺一切众生回向门。方便波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。治十住十行中。出世大悲。处俗不自在障。令得自在也。

○第八正趣菩萨。寄真如相回向善友。文中具六。初二可知。

尔时善财童子。敬承其教。遽即往诣彼菩萨所。顶礼其足。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

○第三授己法界。分二。先标名体。

正趣菩萨言。善男子。我得菩萨解脱。名普门速疾行。

【疏】十方无际。故名普门。一念超多。故云速疾。

○二显其业用。

善财言。圣者。于何佛所．得此法门。所从来刹．去此几何。发来久如。告言。善男子。此事难知。一切世间天人阿修罗沙门婆罗门等所不能了。唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众。已为一切善友所摄。诸佛所念。善根具足。志乐清净。得菩萨根。有智慧眼。能闻能持。能解能说。善财言。圣者。我承佛神力。善知识力。能信能受。愿为我说。正趣菩萨言。善男子。我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土。于彼佛所．得此法门。从彼发来。已经不可说不可说佛刹微尘数劫。一一念中。举不可说不可说佛刹微尘数步。一一步．过不可说不可说世界微尘数佛刹。一一佛刹．我皆徧入．至其佛所。以妙供具而为供养。此诸供具。皆是无上心所成。无作法所印。诸如来所忍。诸菩萨所叹。善男子。我又普见彼世界中一切众生。悉知其心。悉知其根。随其欲解。现身说法。或放光明。或施财宝。种种方便教化调伏．无有休息。如从东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

【疏】于中四。一申问。虽有三问。意在速疾。二告言下。显深。三善财下。承力请说。四正趣菩萨言下。正答前问。于中五。初答得法处。谓从自本智如来藏界普生万善本觉而来。故行能速徧。知一切法．不离心性。万行顿成。二从彼发下。答时久近。三一一念中下。答处近远。以多时发多步。则知远矣。即是速疾。四一一佛刹下。显其成益。五如从东下。类显十方。

善男子。我唯得此菩萨普疾行解脱。能疾周徧到一切处。如诸菩萨摩诃萨。普于十方无所不至。智慧境界等无差别。善布其身悉徧法界。至一切道。入一切刹。知一切法。到一切世。平等演说一切法门。同时照耀一切众生。于诸佛所不生分别。于一切处无有障碍。而我云何能知能说彼功德行。

善男子。于此南方。有城名堕罗钵底。其中有神名曰大天。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰辞退而去。

【疏】后三可知。

【论】善男子我从东方妙藏世界普胜生佛所。而来此土。于彼佛所得此法门者。此约实而论。智无方所远近之体。约以表法中。云东方妙藏世界普胜生佛所得此法门。明东方是众善发生之位。妙藏世界者。自是妙理法身根本智藏。性周圆满。普徧十方。名为世界。普胜生佛所得此法门者。明从根本智。生差别智响应众生。意明不移根本智大用而无功故。从彼发来已经不可说不可说佛刹微尘数劫者。以根本智超尘出劫。不属数量所收。一一念中。举不可说不可说佛刹微尘数步。明念念中超出。过如是情量度量。一一步。过不可说不可说世界微尘数佛刹。一一佛刹。我皆徧入至其佛所。以妙供具而为供养。此诸供具。意明根本智。性自徧周。差别智业用。亦如根本智徧周。所作供具．供养诸佛。依根本智起。以根本无作智印．起如幻业用。普印诸供养具。无功而自成。以用归本故。明此等八回向已前。以根本智行差别智。具大慈悲。及世所有一切功巧五明技术之法。饶益众生。此位差别智终。约用从本。总无功用。任法自成。教化众生。亦复如是。自余如经具明。此是真如相回向。以愿波罗蜜为主。余九为伴。约智门中．诸位通治。约位门中．以治有功用行。入于世间无功用智任运大悲。此位明有学诸法已终。会令悲智一性无二徧周。故在观音会中．一处而见。

○第九无缚无著解脱回向。【钞】第九无缚无著者。谓不为相缚。不为见著。作用自在。故名解脱。善友名大天者。现大身故无缚无著。智净自在。故名为天。称理普应。故名为大。妙用难测。故名为神。在堕罗钵底城者。此云有门。谓有此无缚等微妙法门。为法师故。

尔时善财童子。入菩萨广大行。求菩萨智慧境。见菩萨神通事。念菩萨胜功德。生菩萨大欢喜。起菩萨坚精进。入菩萨不思议自在解脱。行菩萨功德地。观菩萨三昧地。住菩萨总持地。入菩萨大愿地。得菩萨辩才地。成菩萨诸力地。渐次游行。至于彼城。推问大天．今在何所。人咸告言。在此城内。现广大身。为众说法。

尔时善财至大天所。顶礼其足。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

【疏】初二可知。

○第三授己法界中二。先受法方便。后正授所得。今初。

尔时大天。长舒四手。取四大海水自洗其面。持诸金华。以散善财。而告之言。善男子。一切菩萨。难可得见。难可得闻。希出世间。于众生中最为第一。是诸人中芬陀利华。为众生归。为众生救。为诸世间作安隐处。为诸世间作大光明。示迷惑者安隐正道。为大导师。引诸众生入佛法门。为大法将。善能守护一切智城。菩萨如是难可值遇。唯身语意无过失者。然后乃得见其形像。闻其辩才。于一切时常现在前。

【疏】现相赞友难遇。令欣入故。长舒等者。约事。则发心难遇。净目而观。散华而供故。约表。谓展四无碍解手。取所证胜流相应法门。先当自净。以洗身心。后因利他。故云华散。亦表四摄远展。摄取四众故。

○二正授法界。

善男子。我已成就菩萨解脱。名为云网。善财言。圣者。云网解脱。境界云何。尔时大天。于善财前示现金聚。银聚。瑠璃聚。玻瓈聚。砗磲聚。码碯聚。天燄宝聚。离垢藏宝聚。大光明宝聚。普现十方宝聚。宝冠聚。宝印聚。宝璎珞聚。宝珰聚。宝钏聚。宝锁聚。珠网聚。种种摩尼宝聚。一切庄严具聚。如意摩尼聚。皆如大山。又复示现一切华。一切鬘。一切香。一切烧香。一切涂香。一切衣服。一切幢旛。一切音乐。一切五欲娱乐之具。皆如山积。及现无数百千万亿诸童女众。而彼大天告善财言。善男子。可取此物。供养如来。修诸福德。并施一切．摄取众生。令其修学檀波罗蜜。能舍难舍。善男子。如我为汝示现此物。教汝行施。为一切众生悉亦如是。皆令以此善根熏习。于三宝所。善知识所。恭敬供养。增长善法。发于无上菩提之意。善男子。若有众生。贪著五欲自放逸者。为其示现不净境界。若有众生。瞋恚憍慢多诤竞者。为其示现极可．怖形。如罗刹等饮血噉肉。令其见已惊恐惶惧。心意调柔。舍离怨结。若有众生。昏沈懒惰。为其示现王贼水火。及诸重疾。令其见已。心生惶怖。知有忧苦而自勉策。以如是等种种方便。令舍一切诸不善行．修行善法。令除一切波罗蜜障。具波罗蜜。令超一切障碍险道．到无障处。

【疏】于中二。先名体。谓以六度大悲。如云覆润。如网罗摄故。后善财下。问答业用。四摄摄生故。先问后答。答中二。先现宝令施。教以檀摄。后如我为汝下。类通余教。及利行摄。如是等言。亦兼爱语同事。

善男子。我唯知此云网解脱。如诸菩萨摩诃萨犹如帝释。已能摧伏一切烦恼阿修罗军。犹如大水。普能消灭一切众生诸烦恼火。犹如猛火。普能干竭一切众生诸爱欲水。犹如大风。普能吹倒一切众生诸见取幢。犹如金刚。悉能摧破一切众生诸我见山。而我云何能知能说彼功德行。

善男子。此阎浮提摩竭提国菩提场中。有主地神。其名安住。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子礼大天足。绕无数帀。辞退而去。

【疏】后三段易知。

【论】长手取四大海水用自洗其面者。明大发菩提心者。难得难见。故洗面方观。持诸金华以散善财者。明贵重供养能发大菩提心者故。又四长手取四大海水。表以四无量心四摄法摄众生故。用洗面者。明以大悲水。以智从用。观察众生。恒摄受也。如芬陀利华者。百叶白莲华也。明端正香洁。人皆乐见。菩萨亦尔。心端行正。能说法香。熏泽人心。皆令解脱。人皆乐见。善男子我已成就云网法门者。明大悲云。普覆一切。雨教如网。漉众生故。善财问言。此法门境界云何。如下所明。金。银。瑠璃。玻瓈。砗磲。码碯。火燄宝。离垢宝。大光明宝。宝璎珞。宝耳珰。及宝冠。宝钏。宝锁。珠网。种种摩尼等。及华鬘香一切衣服音乐等具。皆如山聚。及无数百千亿诸童女众。而彼大天授与善财。令其舍施摄受众生。具如经广说。及所教饶益众生之行。如经广明。此是第九无缚无著解脱回向行中善知识。以力波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位同治。约位门中。偏治处于三界菩萨人天众中说法不自在障。令得自在。入于灵智。神化自在。转正法轮。

○第十等法界无量回向。【钞】第十等法界无量者。等以法界善根。回向法界故。善友名安住地神者．地为万法所依。即所入法界。安住即入义。在菩提场者。所入法界。即得菩提之处故。菩提是本。前南有所表。从本之南。今摄末归本之法界。故不云南矣。又地上证如。亦同本故。今回向终。故摄归此。文亦有六。第一依教趣求。

尔时善财童子。渐次游行。趣摩竭提国菩提场内安住神所。

○第二见敬请法。

百万地神同在其中。更相谓言。此来童子。即是佛藏。必当普为一切众生作所依处。必当普坏一切众生无明㲉藏。此人已生法王种中。当以离垢无碍法缯而冠其首。当开智慧大珍宝藏。摧伏一切邪论异道。

时安住等百万地神。放大光明．徧照三千大千世界。普令大地同时震吼。种种宝物处处庄严。影洁光流递相鉴彻。一切叶树俱时生长。一切华树咸共开敷。一切果树靡不成熟。一切河流递相灌注。一切池沼悉皆盈满。雨细香雨徧洒其地。风来吹华普散其上。无数音乐一时具奏。天庄严具咸出美音。牛王象王师子王等。皆生欢喜踊跃哮吼。犹如大山相击出声。百千伏藏自然涌现。

时安住地神告善财言。善来童子。汝于此地曾种善根。我为汝现。汝欲见不。

尔时善财礼地神足。绕无数帀。合掌而立。白言。圣者。唯然欲见。

时安住地神以足按地。百千亿阿僧祇宝藏自然涌出。告言。善男子。今此宝藏。随逐于汝。是汝往昔善根果报。是汝福力之所摄受。汝应随意自在受用。

【疏】于中五。初友见称赞。既云友见。则已含见友。二时安住下。严处摄生。以显胜德。三时安住告下。许示昔善。引其问端。四尔时下。设敬陈请。五以足按下。正示昔因。

○第三示己法界。

善男子。我得菩萨解脱。名不可坏智慧藏。常以此法成就众生。

善男子．我忆自从然灯佛来。常随菩萨恭敬守护。观察菩萨所有心行智慧境界。一切誓愿诸清净行。一切三昧广大神通。大自在力无能坏法。徧往一切诸佛国土。普受一切诸如来记。转于一切诸佛法轮。广说一切修多罗门。大法光明普皆照耀。教化调伏一切众生。示现一切诸佛神变。我皆能领受。皆能忆持。善男子。乃往古世。过须弥山微尘数劫。有劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼。于彼佛所得此法门。

善男子。我于此法门。若入若出修习增长。常见诸佛未曾舍离。始从初得。乃至贤劫。于其中间。值遇不可说不可说佛刹微尘数如来应正等觉。悉皆承事。恭敬供养。亦见彼佛诣菩提座。现大神力。亦见彼佛所有一切功德善根。

【疏】于中四。一标名体用。谓一念之智．冥乎法界。则不可坏。此中则无所不生。故名为藏。由贤位既满。总会三贤。为入地之因。故显善财之福。常随地神之智不坏。是则昔因不失。能入证矣。常以此下。略明其用。二善男子我忆下。别显业用。由智不坏。故常忆等。三乃往古世下。显得法时处。四我于此下。总结纯熟。

善男子。我唯知此不可坏智慧藏法门。如诸菩萨摩诃萨常随诸佛。能持一切诸佛所说。入一切佛甚深智慧。念念充徧一切法界。等如来身。生诸佛心。具诸佛法。作诸佛事。而我云何能知能说彼功德行。

善男子。此阎浮提摩竭提国迦毗罗城。有主夜神。名婆珊婆演底。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子礼地神足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【疏】后三段可知。

【论】百万地神。表大慈悲行圆满故。咸放光明照三千大千世界者。明智满悲圆。又三千大千世界一时震吼者。明善财至此位。智悲总圆。涅槃染净业谢。福增报现。致使如然。地神以足指按地百千亿阿僧祇宝藏自然踊出者。表善财自行所及故。足指按地。又表善财始发行入此位故。既入此位。报境便现。所现宝藏是也。初举地神自行报果。后举善财行所及处。我得菩萨解脱名不可坏智慧藏者明悲从智起。即无可坏故。藏者。以法界行。无智不含。无悲不满。无生不济。无苦不救。智悲徧周．名之为藏。于行不著．名为解脱。凡所差别智中所行大慈大悲。皆是菩萨行故。唯法身根本智是佛也。善男子我忆自从然灯佛来常随菩萨恭敬守护观察菩萨所有心行者。明从根本智起差别智。学慈悲行也。乃至如下广明。善男子。乃往古世。过须弥山微尘数劫。有劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼。于彼佛所。得此法门。乃至不可说不可说佛刹微尘数如来应正等觉。悉皆承事者。明大悲行深广。自不求安。乃至示成正觉。入涅槃。总是菩萨行收。妙眼如来及世界。总是智慈自己之法故。如毗卢遮那如来处道满圆极之报身报土。如是菩萨行。无始无终。是寻常家事。周满十方。如因陀罗网也。自从此已去。入十地位中。所论发心近远。皆是多表大悲深广。不限其生。及以劫量。无始无终。然亦不出刹那之际也。随世多劫。约智无时。此是等法界无量回向。以智波罗蜜为主。余九为伴。约智门中。诸位通治。约位门中。治出世智悲。回入生死中令自在故。已上十善友寄十回向竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之六

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之七

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之十

○自下大文第五有十善友寄十地位。即分十段。第一婆珊婆演底夜神。寄欢喜地。【钞】寄初欢喜地者。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。城名迦毗罗者。此云黄色。往昔黄头仙人依此处故。黄是中色。表契中道故。又此是佛生之城。表初地生佛家故。婆珊者。此云春也。婆演底者。此云主当。以于春时主当苗稼故。谓显初入地。能生长万行．护众生故。地上多见夜神者。证智玄妙。离相破暗故。下九天神。准梵本。皆是女神。瞿波亦女者。地上证于同体慈悲。女之状故。第一依教趣求。

尔时善财童子。一心思惟安住神教。忆持菩萨不可沮坏智藏解脱。修其三昧。学其轨则。观其游戏。入其微妙。得其智慧。达其平等。知其无边。测其甚深。

渐次游行。至于彼城。从东门入。伫立未久。便见日没。

心念随顺诸菩萨教。渴仰欲见彼主夜神。于善知识生如来想。复作是念。由善知识得周徧眼。普能明见十方境界。由善知识得广大解。普能了达一切所缘。由善知识得三昧眼。普能观察一切法门。由善知识得智慧眼。普能明照十方刹海。

【疏】于中先依前修证。后渐次下。趣求后友。于中先至时处。从东门入者。开明之初。显入证之始故。见日没者。是夜神故。表分别见日。皆已亡故。后心念下。生渴仰心。【钞】表分别见日皆亡者。初地断见惑。即分别烦恼故。

○第二明见敬咨问。

作是念时。见彼夜神。于虚空中．处宝楼阁香莲华藏师子之座。身真金色。目发绀青。形貌端严。见者欢喜。众宝璎珞以为严饰。身服朱衣。首戴梵冠。一切星宿炳然在体。于其身上一一毛孔。皆现化度无量无数恶道众生。令其免离险难之像。是诸众生。或生人中。或生天上。或有趣向二乘菩提。或有修行一切智道。又彼一一诸毛孔中。示现种种教化方便。或为现身。或为说法。或为示现声闻乘道。或为示现独觉乘道。或为示现诸菩萨行。菩萨勇猛。菩萨三昧。菩萨自在。菩萨住处。菩萨观察。菩萨师子嚬申。菩萨解脱游戏。如是种种成熟众生。

善财童子见闻此已。心大欢喜。以身投地。礼夜神足。绕无数帀。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。我心冀望。依善知识获诸如来功德法藏。唯愿示我一切智道。我行于中。至十力地。

【疏】于中二。初见友依正。于空见者。城表教道。空表证道。宗说兼通。如日处空故。服朱衣者。证智明显故。法门星像．不离一身如体。化生作用．不离一毛之性。二善财童子见闻下。设敬咨问。【钞】宗说兼通者。前已引竟。即楞伽意。故彼第三经云。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通。及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种契经。是名说通。自宗通者。谓修行者。离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境。离因成故。一切外道声闻缘觉堕二边者。所不能知。我说是名自宗法通。释曰。谓初了唯心。谓不堕下。境界则灭。超度一切下。能取亦无。自觉圣下。正悟自心。不由他悟。离三量成。故离因成。一切外道下。对他显胜。经结劝云。是名自宗通。及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。偈云。谓我二种通。宗通及言说。说者授童蒙。宗为修行者。

○第三称赞授法中二。初称赞。后善男子我得下。授己法界。于中三。一标名体。二显业用。三得法久近。今初。

时彼夜神告善财言。善哉善哉。善男子。汝能深心敬善知识。乐闻其语。修行其教。以修行故。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

善男子。我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。

【疏】一切众生痴暗者。即所破二愚。法光明者。即是能破二无我智。又破众生暗为悲。法光明是智。悲智具故。【钞】其二愚二无我等。并如地品。

○二明业用中二。先长行。后偈颂。今初。

善男子。我于恶慧众生起大慈心。于不善业众生起大悲心。于作善业众生起于喜心。于善恶二行众生起不二心。于杂染众生起令生清净心。于邪道众生起令生正行心。于劣解众生起令兴大解心。于乐生死众生起令舍轮转心。于住二乘道众生起令住一切智心。善男子。我以得此解脱故。常与如是心共相应。善男子。我于夜暗人静。鬼神盗贼诸恶众生所游行时。密云重雾。恶风暴雨。日月星宿。并皆昏蔽不见色时。见诸众生。若入于海。若行于陆。山林旷野诸险难处。或遭盗贼。或乏资粮。或迷惑方隅。或忘失道路。慞惶忧怖。不能自出。我时即以种种方便而救济之。为海难者。示作船师。鱼王。马王。龟王。象王。阿修罗王。及以海神。为彼众生止恶风雨。息大波浪。引其道路。示其洲岸。令免怖畏。悉得安隐。复作是念。以此善根回施众生。愿令舍离一切诸苦。为在陆地一切众生。于夜暗中遭恐怖者。现作日月及诸星宿。晨霞夕电种种光明。或作屋宅。或为人众。令其得免恐怖之厄。复作是念。以此善根回施众生。悉令除灭诸烦恼暗。一切众生有惜寿命。有爱名闻。有贪财宝。有重官位。有著男女。有恋妻妾。未称所求多生忧怖。我皆救济令其离苦。为行山险而留难者。为作善神现形亲近。为作好鸟发音慰悦。为作灵药舒光照耀。示其果树。示其泉井。示正直道。示平坦地。令其免离一切忧厄。为行旷野稠林险道。藤萝所󱹍云雾所暗而恐怖者。示其正道。令得出离。作是念言。愿一切众生伐见稠林。截爱罗网。出生死野。灭烦恼暗。入一切智平坦正道。到无畏处毕竟安乐。善男子。若有众生乐著国土而忧苦者。我以方便令生厌离。作是念言。愿一切众生不著诸蕴。住一切佛萨婆若境。善男子。若有众生乐著聚落。贪爱宅舍。常处黑暗受诸苦者。我为说法令生厌离。令法满足。令依法住。作是念言。愿一切众生悉不贪乐六处聚落。速得出离生死境界。究竟安住一切智城。善男子。若有众生。行暗夜中迷惑十方。于平坦路生险难想。于险难道起平坦想。以高为下。以下为高。其心迷惑生大苦恼。我以方便舒光照及。若欲出者。示其门户。若欲行者。示其道路。欲度沟洫。示其桥梁。欲涉河海。与其船筏。乐观方者。示其险易安危之处。欲休息者。示其城邑水树之所。作是念言。如我于此照除夜暗。令诸世事悉得宣叙。愿我普于一切众生生死长夜无明暗处．以智慧光普皆照了。是诸众生无有智眼。想心见倒之所覆翳。无常常想。无乐乐想。无我我想。不净净想。坚固执著我人众生蕴界处法。迷惑因果。不识善恶。杀害众生。乃至邪见。不孝父母。不敬沙门及婆罗门。不知恶人。不识善人。贪著恶事。安住邪法。毁谤如来。坏正法轮。于诸菩萨呰辱伤害。轻大乘道。断菩提心。于有恩人．反加杀害。于无恩处。常怀怨结。毁谤贤圣。亲近恶伴。盗塔寺物。作五逆罪。不久当堕三恶道处。愿我速以大智光明。破彼众生无明黑暗。令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已。示普贤乘。开十力道。亦示如来法王境界。亦示诸佛一切智城。诸佛所行。诸佛自在。诸佛成就。诸佛总持。一切诸佛共同一身。一切诸佛平等之处。令其安住。善男子。一切众生或病所缠。或老所侵。或苦贫穷。或遭祸难。或犯王法。临当被刑。无所依怙。生大怖畏。我皆救济。使得安隐。复作是念。愿我以法普摄众生。令其解脱一切烦恼。生老病死忧悲苦患。近善知识。常行法施。勤行善业。速得如来清净法身。住于究竟无变易处。善男子。一切众生入见稠林。住于邪道。于诸境界起邪分别。常行不善。身语意业。妄作种种诸邪苦行。于非正觉生正觉想。于正觉所非正觉想。为恶知识之所摄受。以起恶见。将堕恶道。我以种种诸方便门而为救护。令住正见生人天中。复作是念。如我救此将坠恶道诸众生等。愿我普救一切众生。悉令解脱一切诸苦。住波罗蜜出世圣道。于一切智得不退转。具普贤愿。近一切智。而不舍离诸菩萨行。常勤教化一切众生。

【疏】于中二。先兴救物之心。二我于夜暗下。正明对缘救摄。于中十门。初一总明。为海难下别显。今初有四种。一夜等为救时。二海等为救处。三遭盗等为所救。四种种方便为能救。后九门别显中。文皆有二。先救世苦。令得世乐。后以回向大愿。令其究竟离苦得乐。九中一救海难众生。二为在陆地下。救处陆众生。三一切众生下。救求不得及行山险众生。四救乐国土众生。五救著聚落众生。六救暗夜众生。七是诸众生无有智下。救惑业众生。八或病所缠下。救八苦众生。九入见稠林下。救恶见众生。

○二偈颂。

尔时婆珊婆演底主夜神。欲重宣此解脱义。承佛神力。观察十方。为善财童子而说颂曰。

【疏】偈颂中。二十一颂分四。初一颂法门名体。二有四颂。举因劝修。即四无量。三有十颂。显果令入。即六处殊胜。四有六颂。明业用广大。

○三得法久近中。先兴二问。后还两答。答中有二。先答发心时节。后答得法久近。今初。

尔时善财童子白夜神言。汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶。得此解脱其已久如。乃能如是饶益众生。

其神答言。善男子。乃往古世。过如须弥山微尘数劫。有劫名寂静光。世界名出生妙宝。有五亿佛于中出现。彼世界中有四天下名宝月灯光。有城名莲华光。王名善法度。以法施化。成就七宝。王四天下。王有夫人名法慧月。夜久眠寐。

时彼城东有一大林名为寂住。林中有一大菩提树。名一切光摩尼王庄严身。出生一切佛神力光明。尔时有佛。名一切法雷音王。于此树下成等正觉。放无量色广大光明。徧照出生妙宝世界。

莲华城内。有主夜神名为净月。诣王夫人法慧月所。动身璎珞。以觉夫人而告之言。夫人当知。一切法雷音王如来。于寂住林成无上觉。及广为说诸佛功德自在神力。普贤菩萨所有行愿。

令王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意。供养彼佛。及诸菩萨声闻僧众。

善男子。时王夫人法慧月者。岂异人乎。我身是也。

我于彼佛所发菩提心种善根故。于须弥山微尘数劫。不生地狱饿鬼畜生诸恶趣中。亦不生于下贱之家。诸根具足。无有众苦。于天人中福德殊胜。不生恶世。恒不离佛。及诸菩萨大善知识。常于其所种植善根。经八十须弥山微尘数劫常受安乐。而未满足菩萨诸根。

【疏】有六。初总显本事因缘。二时彼城东下。明初佛兴世。三莲华城内下。善友劝发。四令王夫人下。正发大心。五时王夫人下。结会古今。六我于彼佛下。发心成益。

○二答得法久近。

过此劫已。复过万劫。于贤劫前。有劫名无忧徧照。世界名离垢妙光。其世界中净秽相杂。有五百佛于中出现。其第一佛。名须弥幢寂静妙眼如来应正等觉。我为名称长者女。名妙慧光明。端正殊妙。彼净月夜神以愿力故。于离垢世界一四天下妙幢王城中生。作主夜神。名清净眼。我于一时。在父母边夜久眠息。彼清净眼来诣我所。震动我宅放大光明。出现其身赞佛功德。言妙眼如来坐菩提座始成正觉。劝喻于我。及以父母并诸眷属。令速见佛。自为前导。引至佛所。广兴供养。

我才见佛。即得三昧。名出生见佛调伏众生三世智光明轮。获此三昧故。能忆念须弥山微尘数劫。亦见其中诸佛出现。于彼佛所听闻妙法。

以闻法故。即得此破一切众生暗法光明解脱。

得此解脱已。即见其身徧往佛刹微尘数世界。亦见彼世界所有诸佛。又见自身在其佛所。亦见彼世界一切众生。解其言音。识其根性。知其往昔曾为善友之所摄受。随其所乐而为现身令生欢喜。我时于彼所得解脱。念念增长此心无间。又见自身徧往百佛刹微尘数世界此心无间。又见自身徧往千佛刹微尘数世界此心无间。又见自身徧往百千佛刹微尘数世界。如是念念乃至不可说不可说佛刹微尘数世界。亦见彼世界中一切如来。亦自见身在彼佛所听闻妙法。受持忆念观察决了。亦知彼佛诸本事海。诸大愿海。彼诸如来严净佛刹。我亦严净亦见彼世界一切众生。随其所应而为现身教化调伏。此解脱门念念增长。如是乃至充满法界。

【疏】于中二。初总显得法因缘。后我才见佛下。正明得法。于中三。初得方便三昧。谓上见诸佛。下化众生。次以闻法故下。得此解脱。后得此解脱已下。广显业用。

○第四谦推。

善男子。我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就普贤无边行愿。普入一切诸法界海。得诸菩萨金刚智幢自在三昧。出生大愿。住持佛种。于念念中成满一切大功德海。严净一切广大世界。以自在智。教化成熟一切众生。以智慧日。灭除一切世间暗障。以勇猛智。觉悟一切众生昏睡。以智慧月．决了一切众生疑惑。以清净音．断除一切诸有执著。于一切法界一一尘中。示现一切自在神力。智眼明净等见三世。而我何能知其妙行。说其功德。入其境界。示其自在。

【疏】可知。

○第五指示后友。

善男子。此阎浮提摩竭提国菩提场内。有主夜神。名普德净光。我本从其发阿耨多罗三藐三菩提心。常以妙法开悟于我。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】云菩提场内者。得无误犯。由契理故。理即菩提场。友名普德者。最胜法界。无德不具故。净光者。正智证入。离误犯之垢故。即前净月。故云本从发心。

○第六恋德礼辞。

尔时善财童子。向婆珊婆演底神而说颂曰。

【疏】于中二。先以偈赞。表恋德之深。于中十偈分四。初四赞身心超胜。次三明大用无涯。次二益物不虚。后一结德无尽。

时善财童子说此颂已。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【疏】二作礼辞退。

【论】善财投身于地。礼夜神足。合掌申请所求法门。此之境界。身量毛孔。乃是法界之身。极其法界际境界也。令修行者。倣而学之。十地方终。举样极全。学者才得其分也。乃是全中之分故。以智之境界。及时不迁即全。约位升进即分。此是初欢喜地善知识。以檀波罗蜜为主。余九为伴。此明入俗同缠。长养大慈悲门。具足檀波罗蜜。令得圆满。以修慈故。多生不离女身表之。无出世相也。常处俗流。此十地中。总明处世长养大慈悲门十个善知识。无出家相。总为女天。说多生因本发菩提心时。亦是女身。以表十地是入众生界长养大慈悲之行也。以表女是慈悲。能长养子孙。无疲劳故。用明菩萨。养众生故。

○第二普德净光夜神。寄离垢地善友。义如前说。【钞】寄离垢地者。谓真净尸罗。离于能起微细毁犯烦恼垢故。文则具六。且分为四。第一依教趣求。第二见敬咨问。第三称赞授法。第四恋德礼辞。今初。

尔时善财童子。了知彼婆珊婆演底夜神初发菩提心．所生菩萨藏。所发菩萨愿。所净菩萨度。所入菩萨地。所修菩萨行。所行出离道。一切智光海。普救众生心。普徧大悲云。于一切佛刹。尽未来际。常能出生普贤行愿。渐次游行。至普德净光夜神所。

【疏】先念前法。有十一句。初一念发心。余十念得法。

○第二见敬咨问。

顶礼其足。绕无数帀。于前合掌。而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而我未知菩萨云何修行菩萨地。云何出生菩萨地。云何成就菩萨地。

○第三称赞授法。先赞。后授。授中二。先长行。后偈颂。长行中三。第一正授法门。第二谦己推胜。第三指示后友。初中二。先总答所问。后别示己法。今初。

夜神答言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复问于菩萨地。修行出生及以成就。

善男子。菩萨成就十法。能圆满菩萨行。何者为十。一者得清净三昧。常见一切佛。二者得清净眼。常观一切佛相好庄严。三者知一切如来无量无边功德大海。四者知等法界无量诸佛法光明海。五者知一切如来一一毛孔放等众生数大光明海。利益无量一切众生。六者见一切如来一一毛孔出一切宝色光明燄海。七者于念念中出现一切佛变化海。充满法界。究竟一切诸佛境界调伏众生。八者得佛音声。同一切众生言音海。转三世一切佛法轮。九者知一切佛无边名号海。十者知一切佛调伏众生不思议自在力。善男子。菩萨成就此十种法。则能圆满菩萨诸行。

【疏】有标征释结。释中有十句。初总。余别。别中三是智法光明。四放光利益。五常光发燄。余可知。【钞】余别中三是智法光明者。疏但随难解三。今当重释。略有二意。一作总别解。初一总。余九别。别中二观外相。三念内德。四知所证。五放光。六常光。七变化。八圆音。九名号。十调生。二约身释。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五愿身。如贤首品。毛孔放光。皆宿愿故。六福德身。七化身。八力持身。圆音持法。尽未来故。九意生身。随意立名故。十威势身。结云威力故。十身并彰。内外皆具。若专念此。何行不成。

○二别示己法。于中二。先标名体。

善男子。我得菩萨解脱。名寂静禅定乐普游步。

【疏】谓契理无著为寂静。止观双运为禅定。正法乐住为乐。大用无涯为普游步。

○后广显业用。于中四。初明攀缘如实禅。同如来清净禅。即寂静业用。次现法乐住禅。即定业用。三明引生功德禅。四饶益有情禅。此二即普游步业用。今初。【钞】初明攀缘如实禅．同如来清净禅等者。楞伽第二说有四禅。经云。大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如实禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓有声闻缘觉外道修行者。人无我。自性。共相。骨琐。无常。苦。不净相。计著为首。如是不异。观前后转进。想不除灭。是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓人无我。自性。共相。外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义。渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如实禅。谓妄想二。无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如实禅。云何如来禅。谓入如来地行。自觉圣智相。三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。故偈云。凡夫所行禅。观察相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。释曰。配位有二师。一云初凡小。二至七地。三八地已上。四即佛地。二大云言。亦初凡小。二十信至回向。三即加行。四即初地至佛地。以证如故。皆名如来。若修观者。凡夫直用如来净禅。今此文中。即以第三同于第四。不用初二。初是凡小。二犹未忘法无我故。即以三四因果交彻。谓见佛法界。即攀缘如义。无取无入．即同如来清净禅义。又如来禅。不碍下文广利乐故。

普见三世一切诸佛。亦见彼佛清净国土道场众会。神通名号。说法寿命。言音身相种种不同。悉皆明覩。而无取著。何以故。知诸如来非去。世趣永灭故。非来。体性无生故。非生。法身平等故。非灭。无有生相故。非实。住如幻法故。非妄。利益众生故。非迁。超过生死故。非坏。性常不变故。一相。言语悉离故。无相。性相本空故。

【疏】文中有标。征。释。标以见佛无著故寂静。释云。所以无著者。穷了如来之体性故。文有十非。大同中论八不。谓不去不来。不生不灭。为四。其非实非妄．即是不常．非迁非坏。即是不断。一相即非异。无相亦非一。

○二明现法乐住禅。

善男子。我如是了知一切如来时。于菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。分明了达成就增长。

思惟观察坚固庄严。不起一切妄想分别。大悲救护一切众生。一心不动。修习初禅。

息一切意业。摄一切众生。智力勇猛。喜心悦豫。修第二禅。

思惟一切众生自性。厌离生死。修第三禅。悉能息灭一切众生众苦热恼。修第四禅。

【疏】先牒前起后。后思惟下。正显四禅。初禅中。思惟观察．即是寻伺。当对治支。坚固庄严。犹是寻伺之相。次不起一切妄想分别．即所离障。然世禅但离欲恶不善。今一乘深妙。故离一切妄想。次大悲救护一切众生．即利益支。谓离自忧。念众生忧。故生喜乐。后一心下。即所依支。谓彼二依止。【钞】后思惟下。正显四禅者。斯则以如来禅导于四禅。不同三地寄位四禅。四禅不同。即为四别。然大小虽异。支林功德名数皆同。有十八支。具如三地。地论皆摄以为四类。一所离障。二对治支。三利益支。四彼二依止三昧．四中后三是支。初一非支。并如前说。谓离自忧者。约五受说。初禅已离忧受。今大悲救护。即忧众生之忧。离忧合是所离。今念他忧。却生喜乐。故为利益。二禅中。息一切意业。即灭觉观。次摄一切众生．是一心。智力勇猛。是内净无觉无观。次喜心悦豫。是定生喜乐。修第二禅。即彼二依止。下三四禅准此。三禅中。初思惟一切众生自性．即舍念二支。谓舍离前摄生之喜。于此舍中。不失念故。厌离生死。即慧乐二支。谓正知生死不可喜故。厌离即得真寂之乐。四禅中二句。通具三支。谓苦喜忧乐。皆是众苦热恼。于下苦中。横生乐故。四受俱亡。故云悉能息灭。即舍念清净。既无苦乐。即是中受。

○三引生功德禅。

增长圆满一切智愿。出生一切诸三昧海。入诸菩萨解脱海门。游戏一切神通。成就一切变化。以清净智普入法界。

【疏】游戏神通。即普游步义。上来皆约一乘。异于三地寄法故。乃至云普入法界。

○四明饶益有情禅。种种方便．无不饶益。亦普游步义。

善男子。我修此解脱时。以种种方便成就众生。所谓于在家放逸众生。令生不净想。可厌想。疲劳想。逼迫想。系缚想。罗刹想。无常想。苦想。无我想。空想。无生想。不自在想。老病死想。自于五欲不生乐著。亦劝众生不著欲乐。唯住法乐。出离于家。入于非家。

若有众生住于空闲。我为止息诸恶音声。于静夜时为说深法。与顺行缘。开出家门。示正道路。为作光明除其暗障。灭其怖畏。赞出家业。叹佛法僧及善知识具诸功德。亦叹亲近善知识行。

复次善男子。我修解脱时。令诸众生不生非法贪。不起邪分别。不作诸罪业。若己作者。皆令止息。若未生善法。未修波罗蜜行。未求一切智。未起大慈悲。未造人天业。皆令其生。若已生者。令其增长。我与如是顺道因缘。乃至令成一切智智。

【疏】文中三。初令修四念处等观。次若有众生下。明作道因缘。后复次下。令修四正断。

○第二谦己推胜。第三去此不远下。指示后友。

善男子。我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。如诸菩萨摩诃萨具足普贤所有行愿。了达一切无边法界。常能增长一切善根。照见一切如来智力。住于一切如来境界。恒处生死心无障碍。疾能满足一切智愿。普能往诣一切世界。悉能观见一切诸佛。徧能听受一切佛法。能破一切众生痴暗。能于生死大夜之中。出生一切智慧光明。而我云何能知能说彼功德行。

善男子。去此不远。于菩提场右边。有一夜神。名喜目观察众生。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】去此不远者。同寄世间故。菩提场右者。依理发光。义便易故。喜目观察者。忍恶视物。故云喜目。发闻持光。故云观察。

○后偈颂。

尔时普德净光夜神。欲重宣此解脱义。为善财童子而说颂曰。

【疏】十三偈分三。初十偈颂正授法门。次二颂谦己推胜。后一颂指示后友。前中颂前十法。文小不次。初四如次颂前四法。五超颂第七。六颂第六。七却颂第五。八颂第十。九颂第八。十颂第九。

时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】法门名菩萨寂静禅定乐普游步解脱门者。此是戒波罗蜜。以法身为戒体。即一切境界性自禅故。法界性禅。即智自徧周。以智徧周。所以普游步故。常处生死。行大慈悲。长养自体大慈悲心。于法性中具菩萨行徧法界。故名菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。明处生死中菩提法乐。亦能具足菩萨大慈悲。复能徧行普贤道故。此明自心菩提场内菩萨大悲之行。名普德净光夜神者。智悲徧周。照众生之长夜。故名为净光。其慈育俗。名之为德。其智不为。性自大用徧周。名之为神。如此禅。以菩提体。行大寂静法界无碍大慈悲心。寂用徧故。约其功用。安四禅之名。此是第二离垢地中善知识以戒波罗蜜为体。余九为伴。治菩提心。处于生死海。行于慈悲不自在障。令得自在故。此明和融菩提生死二不自在。使令自在。此位中以菩提体。观三界无生灭性。是总相观。

○第三喜目观察众生夜神。寄发光地。【钞】寄发光地。谓成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。文具六段。第一依教趣求。

尔时善财童子。敬善知识教。行善知识语。

作如是念。善知识者。难见难遇。见善知识。令心不散乱。见善知识。破障碍山。见善知识。入大悲海救护众生。见善知识。得智慧光普照法界。见善知识。悉能修行一切智道。见善知识。普能覩见十方佛海。见善知识。得见诸佛。转于法轮忆持不忘。作是念己。发意欲诣喜目观察众生夜神所。

时喜目神加善财童子。令知亲近善知识。能生诸善根。增长成熟。所谓令知亲近善知识。能修助道具。令知亲近善知识。能起勇猛心。令知亲近善知识。能作难坏业。令知亲近善知识。能得难伏力。令知亲近善知识。能入无边方。令知亲近善知识。能久远修行。令知亲近善知识。能办无边业。令知亲近善知识。能行无量道。令知亲近善知识。能得速疾力普诣诸刹。令知亲近善知识。能不离本处徧至十方。

时善财童子遽发是念。由亲近善知识。能勇猛勤修一切智道。由亲近善知识。能速疾出生诸大愿海。由亲近善知识。能为一切众生尽未来劫受无边苦。由亲近善知识。能被大精进甲。于一微尘中说法。声徧法界。由亲近善知识。能速往诣一切方海。由亲近善知识。于一毛道尽未来劫修菩萨行。由亲近善知识。于念念中行菩萨行。究竟安住一切智地。由亲近善知识。能入三世一切如来自在神力诸庄严道。由亲近善知识。能常徧入诸法界门。由亲近善知识。常缘法界未曾动出。而能徧往十方国土。

尔时善财童子发是念己。即诣喜目观察众生夜神所。

【疏】趣求中二。初依前友教。念友成益。后作是念己下。趣求后友。得友加持。于中四。一欲趣后友。二时喜目神下。得友加持。谓加令知近友之益。三时善财童子遽发下。加所成益。谓依前能加而起念故。如次以此十句。对前十句。四尔时善财下。正明趣后。

○第二见敬咨问。

见彼夜神。在于如来众会道场。坐莲华藏师子之座。

【疏】见敬咨问中。但畧明见。己含敬请。

○第三示己法界。谓悬为示相。义当答问。于中三。初标名体。次显业用。后出所因。今初。

入大势力普喜幢解脱。

【疏】无不摄伏。为大势力。徧称群机。故云普喜。摧伏高显。所以名幢。

○第二明业用。于中三。初显无涯之用。次尔时善财见闻下。覩用获益。后尔时善财得此下。庆益称赞。初中谓毛孔身云。无有尽故。于中二。先出通说修行身。后复于一一诸毛孔下。出演说本行身。前中三。初总标。亦是释名。

于其身上一一毛孔。出无量种变化身云。随其所应。以妙言音而为说法。普摄无量一切众生。皆令欢喜而得利益。

○次别显十度。

所谓出无量化身云。充满十方一切世界。说诸菩萨行檀波罗蜜。于一切事皆无恋著。于一切众生普皆施与。其心平等无有轻慢。内外悉施。难舍能舍。

○出等众生数无量化身云。充满法界。普现一切众生之前。说持净戒无有缺犯。修诸苦行皆悉具足。于诸世间无有所依。于诸境界无所爱著。说在生死轮回往返。说诸人天盛衰苦乐。说诸境界皆是不净。说一切法皆是无常。说一切行悉苦无味。令诸世间舍离颠倒。住诸佛境。持如来戒。如是演说种种戒行。戒香普熏。令诸众生悉得成熟。

○又出等众生数种种身云。说能忍受一切众苦。所谓割截捶楚。诃骂欺辱。其心泰然不动不乱。于一切行不卑不高。于诸众生不起我慢。于诸法性安住忍受。说菩提心无有穷尽。心无尽故智亦无尽。普断一切众生烦恼。说诸众生卑贱丑陋不具足身。令生厌离。赞诸如来清净妙色无上之身。令生欣乐。如是方便成熟众生。

○又出等众生界种种身云。随诸众生心之所乐。说勇猛精进。修一切智助道之法。勇猛精进。降伏魔怨。勇猛精进。发菩提心不动不退。勇猛精进。度一切众生出生死海。勇猛精进。除灭一切恶道诸难。勇猛精进。坏无智山。勇猛精进。供养一切诸佛如来不生疲厌。勇猛精进。受持一切诸佛法轮。勇猛精进。坏散一切诸障碍山。勇猛精进。教化成熟一切众生。勇猛精进。严净一切诸佛国土。如是方便成熟众生。

○又出种种无量身云。以种种方便。令诸众生心生欢喜。舍离恶意厌一切欲。为说惭愧。令诸众生藏护诸根。为说无上清净梵行。为说欲界是魔境界。令生恐怖。为现不乐世间欲乐住于法乐。随其次第入诸禅定诸三昧乐。令思惟观察。除灭一切所有烦恼。又为演说一切菩萨诸三昧海。神力变现自在游戏。令诸众生欢喜适悦离诸忧怖。其心清净诸根猛利。爱重于法。修习增长。

○又出等众生界种种身云。为说往诣十方国土供养诸佛。及以师长真善知识。受持一切诸佛法轮精勤不懈。又为演说称赞一切诸如来海。观察一切诸法门海。显示一切诸法性相。开阐一切诸三昧门。开智慧境界。竭一切众生疑海。示智慧金刚。坏一切众生见山。升智慧日轮。破一切众生痴暗。皆令欢喜成一切智。

○又出等众生界种种身云。普诣一切众生之前。随其所应。以种种言辞而为说法。或说世间神通福力。或说三界皆是可怖。令其不作世间业行。离三界处。出见稠林。或为称赞一切智道。令其超越二乘之地。或为演说不住生死不住涅槃。令其不著有为无为。或为演说住于天宫。乃至道场。令其欣乐发菩提意。如是方便教化众生。皆令究竟得一切智。

○又出一切世界微尘数身云。普诣一切众生之前。念念中。示普贤菩萨一切行愿。念念中。示清净大愿充满法界。念念中。示严净一切世界海。念念中。示供养一切如来海。念念中。示入一切法门海。念念中。示入一切世界海微尘数世界海。念念中。示于一切刹。尽未来劫清净修行一切智道。念念中。示入如来力。念念中。示入一切三世方便海。念念中。示往一切刹现种种神通变化。念念中。示诸菩萨一切行愿。令一切众生住一切智。如是所作恒无休息。

○又出等一切众生心数身云。普诣一切众生之前。说诸菩萨集一切智助道之法无边际力。求一切智不破坏力。无穷尽力。修无上行不退转力。无间断力。于生死法无染著力。能破一切诸魔众力。远离一切烦恼垢力。能破一切业障山力。住一切劫修大悲行无疲倦力。震动一切诸佛国土。令一切众生生欢喜力。能破一切诸外道力。普于世间转法轮力。以如是等方便成熟。令诸众生至一切智。

○又出等一切众生心数无量变化色身云。普诣十方无量世界。随众生心。演说一切菩萨智行。所谓说入一切众生界海智。说入一切众生心海智。说入一切众生根海智。说入一切众生行海智。说度一切众生未曾失时智。说出一切法界音声智。说念念徧一切法界海智。说念念知一切世界海坏智。说念念知一切世界海成住庄严差别智。说念念自在亲近供养一切如来听受法轮智。示现如是智波罗蜜。令诸众生皆大欢喜。调畅适悦。其心清净。生决定解。求一切智无有退转。

【疏】如次十度。各有又出以为拣别。其间深旨。如理思之。

○后类通余法。

如说菩萨诸波罗蜜成熟众生。如是宣说一切菩萨种种行法而为利益。

【疏】种种行法者。神通度生菩提分等。上出通说修行身竟。

○二出演说本行身。

复于一一诸毛孔中。出无量种众生身云。所谓出兴色究竟天．善现天．善见天．无热天．无烦天相似身云。出少广．广果．福生．无云天相似身云。出徧净．无量净．少净天相似身云。出光音．无量光．少光天相似身云。出大梵．梵辅．梵众天相似身云。出自在天．化乐天．兜率陀天．须夜摩天．忉利天．及其采女诸天子众相似身云。出提头赖咤干闼婆王．干闼婆子．干闼婆女相似身云。出毗楼勒叉鸠槃茶王．鸠槃茶子。鸠槃茶女相似身云。出毗楼博叉龙王．龙子．龙女相似身云。出毗沙门夜叉王．夜叉子．夜叉女相似身云。出大树紧那罗王．善慧摩睺罗伽王．大速疾力迦楼罗王。罗睺阿修罗王．阎罗法王。及其子其女相似身云。出诸人王及其子其女相似身云。出声闻独觉及诸佛众相似身云。出地神水神火神风神河神海神山神树神。乃至昼夜主方神等相似身云。周徧十方充满法界。

于彼一切众生之前．现种种声。所谓风轮声。水轮声。火燄声。海潮声。地震声。大山相击声。天城震动声。摩尼相击声。天王声。龙王声。夜叉王声。干闼婆王声。阿修罗王声。迦楼罗王声。紧那罗王声。摩睺罗伽王声。人王声。梵王声。天女歌咏声。诸天音乐声。摩尼宝王声。

【疏】本行身中四。一出能说之身。二于彼一切众生下。明演法之声。三以如是等声下。显所说之法。四如是说时下。彰说之益。前二后一。可知。

以如是等种种音声。说喜目观察众生夜神。从初发心所集功德。所谓承事一切诸善知识。亲近诸佛修行善法。行檀波罗蜜。难舍能舍。行尸波罗蜜。弃舍王位宫殿眷属出家学道。行羼提波罗蜜。能忍世间一切苦事。及以菩萨所修苦行。所持正法。皆悉坚固。其心不动。亦能忍受一切众生于己身心恶作恶说。忍一切业．皆不失坏。忍一切法．生决定解。忍诸法性．能谛思惟。行精进波罗蜜。起一切智行成一切佛法。行禅波罗蜜。其禅波罗蜜所有资具。所有修习。所有成就。所有清净。所有起三昧神通。所有入三昧海门。皆悉显示。行般若波罗蜜。其般若波罗蜜所有资具。所有清净。大智慧日。大智慧云。大智慧藏。大智慧门。皆悉显示。行方便波罗蜜。其方便波罗蜜所有资具。所有修行。所有体性。所有理趣。所有清净。所有相应事。皆悉显示。行愿波罗蜜。其愿波罗蜜所有体性。所有成就。所有修习。所有相应事。皆悉显示。行力波罗蜜。其力波罗蜜所有资具。所有因缘。所有理趣。所有演说。所有相应事。皆悉显示。行智波罗蜜。其智波罗蜜所有资具。所有体性。所有成就。所有清净。所有处所。所有增长。所有深入。所有光明。所有显示。所有理趣。所有相应事。所有拣择。所有行相。所有相应法。所有所摄法。所知法。所知业。所知刹。所知劫。所知世。所知佛出现。所知佛。所知菩萨。所知菩萨心。菩萨位。菩萨资具。菩萨发趣。菩萨回向。菩萨大愿。菩萨法轮。菩萨拣择法。菩萨法海。菩萨法门海。菩萨法旋流。菩萨法理趣。如是等智波罗蜜相应境界。皆悉显示。成熟众生。

○又说此神从初发心所集功德相续次第。所习善根相续次第。所修无量诸波罗蜜相续次第。死此生彼及其名号相续次第。亲近善友。承事诸佛。受持正法。修菩萨行。入诸三昧。以三昧力。普见诸佛。普见诸刹。普知诸劫。深入法界。观察众生。入法界海。知诸众生死此生彼。得净天耳闻一切声。得净天眼见一切色。得他心智知众生心。得宿住智知前际事。得无依无作神足智通。自在游行徧十方刹。如是所有相续次第。得菩萨解脱。入菩萨解脱海。得菩萨自在。得菩萨勇猛。得菩萨游步。住菩萨想。入菩萨道。如是一切所有功德。相续次第皆悉演说。分别显示。成熟众生。

【疏】三所说法中二。先说本行十度行法。后又说下。类通所余行法。今初忍中。恶作属身。恶说属口。禅中有六句。一名体。二资缘。三造修。四获得。五治障。六起用。下之五度。句虽多少。例此可知。般若中。日约破暗。云约演法。藏显包含。方便中。体性通事理。理趣谓意趣。后类通余行中。具四菩萨行。思之。【钞】后类通余行具四菩萨行者。初菩提分法行。以从初发心积集功德。皆助菩提。是菩提分。二入诸三昧下。即三昧行。三得净天耳下。即佛通行。得菩萨解脱下。成熟众生行。结中云。分别显示成熟众生。

如是说时。于念念中十方各严净不可说不可说诸佛国土。度脱无量恶趣众生。令无量众生生天人中富贵自在。令无量众生出生死海。令无量众生安住声闻辟支佛地。令无量众生住如来地。

【疏】四彰说之益。二出演说本行身竟。

○二覩用获益。即证入法界。

尔时善财童子。见闻如上所现一切诸希有事。念念观察。思惟解了。深入安住。承佛威力及解脱力。

则得菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱。

何以故。与喜目夜神于往昔时同修行故。如来神力所加持故。不思议善根所祐助故。得菩萨诸根故。生如来种中故。得善友力所摄受故。受诸如来所护念故。毗卢遮那如来曾所化故。彼分善根己成熟故。堪修普贤菩萨行故。

【疏】于中三。初显证因缘。次则得下。正明证入。后何以下。征释所由。

○三庆益称赞。

尔时善财童子得此解脱己。心生欢喜。合掌向喜目观察众生夜神。以偈赞曰。

【疏】十偈分四。初一偈现说之因。次一现说之意。次六现说体相。皆即寂之用。后二总结现说无碍。已上显业用竟。

○第三大科明出所因。于中先兴二问。后具二答。于中先以偈答。后会古今。前中总九十一颂。分二。前七十九颂。答发心久近。后十二颂。答得法时节。今初。

尔时善财童子说此颂已。白言。天神。汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶。得此解脱。其已久如。

尔时喜目观察众生主夜神。以颂答曰。

【疏】初中有十复次。初寂静音劫。正是发心之时。有三十一颂。分六。初一偈总标。

【疏】二有八偈。显其本生。

【疏】三有十偈。明发心本事。

【疏】四一偈。正显发心。

【疏】五六偈。明发后之德。

【疏】六有五偈。转值余佛。未得慧眼者。未得十解正慧明故。

【疏】二天胜劫中。有四偈半。无而计为有者。未解即心自性故。余之八劫。偈数可知。【钞】未解即心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得十住胜进。

【疏】三梵光明劫中。未能明了法者。未了十行真实行法故。

【疏】四功德月劫。未得善巧回向深智。趣佛智海故。

【疏】五寂静慧劫。未得地上二空真如清净法故。

【疏】六善出现劫。未净修道之障故。

【疏】七集坚固王劫。未得六地缘生深顺之忍。

【疏】八妙胜主劫。修最胜道者。六地般若为胜道故。【钞】八妙胜劫下。无结说得之言。合言未得七地。而前劫但云修行最胜道。即是已得六地耳。

【疏】九千功德劫。未得八地净无生忍故。

【疏】十无著庄严劫。四颂半。但言供养者。下明得法故。又前次第。皆言未得后后。则已得前前。思之。亦可初劫已得初地。未得第二。乃至第九。未得第十地。第十劫中。方得圆满。故其劫名。亦顺地义。如文思之。【钞】故其劫下。疏家复为一释。以初劫名寂静音。已得初地。二天胜劫。天即净义。亦顺离垢。三梵光。顺发光。四功德月。顺燄慧。月有光明发光燄故。五寂静慧。顺禅增故。六善出现。顺善现故。七集坚固王。功用满故。已得方便。不可坏故。八胜妙劫。顺于不动无功用故。九千功德。法师位故。十无著庄严。智慧无著。二严满故。已上七十九颂。答发心久近竟。

○第二答得法时节。

【疏】时节中。即前无著劫得此法也。于中二。初四偈得无功用之三地。谓八地无依大愿。九地灭定总持。十地成如来力。

【疏】后八结成普贤行位。于中三。初四偈半。牒举大心之始。

【疏】次二偈半。明成德之终。

【疏】后一偈总结圆满。因果圆融。初后该彻。故入普贤道。

○二结会古今。

善男子。于汝意云何。彼时转轮圣王名十方主能绍隆佛种者。岂异人乎。文殊师利童子是也。尔时夜神觉悟我者。普贤菩萨之所化耳。我于尔时为王宝女。蒙彼夜神觉悟于我。令我见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。自从是来。经佛刹微尘数劫。不堕恶趣。常生人天。于一切处常见诸佛。乃至于妙灯功德幢佛所．得此大势力普喜幢菩萨解脱。以此解脱。如是利益一切众生。

○第四谦己推胜。并可知。第五指示后友。

善男子。我唯得此大势力普喜幢解脱门。如诸菩萨摩诃萨。于念念中普诣一切诸如来所。疾能趣入一切智海。于念念中。以发趣门。入于一切诸大愿海。于念念中以愿海门。尽未来劫念念出生一切诸行。一一行中。出生一切刹微尘数身。一一身。普入一切法界门。一一法界门．一切佛刹中随众生心说诸妙行。一切刹一一尘中。悉见无边诸如来海。一一如来所悉见徧法界诸佛神通。一一如来所。悉见往劫修菩萨行。一一如来所。受持守护所有法轮。一一如来所．悉见三世一切如来诸神变海。而我云何能知能说彼功德行。

善男子。此众会中。有一夜神。名普救众生妙德。汝诣彼问。菩萨云何入菩萨行。净菩萨道。

【疏】后友同在证位。故云于此会中。起精进行。为普救众生。智燄吉祥。称为妙德。

时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】从供养十亿那由他佛已下。至了知十法界一切无差别。有六十五行颂。答善财住劫供养诸佛久近多少之数。于此供养分中。有十一段。一段有十佛名号。十一段佛名号．皆配十一地中随位升进。一地配十佛名号。十地配百佛名号。十一地配一佛名号。明后一摄前多故。明一地具十地行故。以十波罗蜜互参成故。彼转轮圣王名十方主能绍隆佛种者．岂异人乎。文殊师利是。尔时夜天神觉悟我者。普贤菩萨之所化也。其王宝女蒙彼夜神所化者。即此喜目夜神是。表法。是依根本智法身之理。起差别智。行大慈悲。不限时劫。以佛刹微尘数以况之。经如是等劫量修行。得此大势力普喜幢解脱者。明第三地。修三界别别对治四禅八定得自在故。处世行慈悲行忍行一分终故。始于一切善恶众生常欢喜不厌故。以此修行劫数。答前善财所问发心久近故。明忍性徧周．一时总答。又明智无前后故。经云禅波罗蜜所有资具者。明施戒忍精进四念观三十七道品等．是禅家资具。亦以五停心观．十八事物空闲寂静．是禅家资具。亦以师弟法智之正教．是禅家资具。亦以十波罗蜜与四摄四无量为助显法界体用自在．是禅家资具。此是第三发光地善知识。以忍波罗蜜为主。余九为伴。治三界中住禅染净二障。令行大慈悲使无碍故。如是染净二习．一分微薄。始于善恶众生．不生厌舍。得大势力普喜幢解脱门。前五位十地中．言说所陈。恐不能了。至此位中．善财求善知识。以名目处所男女长者比丘比丘尼优婆塞优婆夷菩萨夜神等．名行相状．托法及事以表之。使令易解。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之七

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之八

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之十一

○第四普救众生妙德夜神。寄燄慧地。【钞】寄燄慧者。谓安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧燄增故。文但有五。二三合故。第一依教趣求。

尔时善财童子。于喜目观察众生夜神所。闻普喜幢解脱门。信解趣入。了知随顺。思惟修习。念善知识所有教诲。心无暂舍。诸根不散。

一心愿得见善知识。普于十方勤求匪懈。愿常亲近生诸功德。与善知识同一善根。得善知识巧方便行。依善知识入精进海。于无量劫常不远离。作是愿已。往诣普救众生妙德夜神所。

【疏】趣求中。先修入前法。后一心愿得下。趣求后友。

○第二闻见法界。即合二三。谓约善财。则是见敬。若约夜神所现。即是解脱业用。便为默授法界。若约二文开辨。则先明见敬咨问。后答因缘。方为正授法界。今依合科。总分为四。一现光加持。二蒙光获益。三三业敬赞。四问答因缘。今初。

时彼夜神。为善财童子示现菩萨调伏众生解脱神力。以诸相好庄严其身。于两眉间放大光明。名智灯普照清净幢。无量光明以为眷属。其光普照一切世间。照世间已。入善财顶。充满其身。

【疏】调伏众生解脱。即光所依。是己法门。名体可知。

○第二蒙光获益。谓得三昧。见大用故。

善财尔时即得究竟清净轮三昧。

得此三昧已。悉见二神两处中间。所有一切地尘。水尘。及以火尘。金刚摩尼众宝微尘。华香璎珞诸庄严具．如是一切所有微尘。

【疏】于中二。先得定。谓三业六根皆离障故。云究竟清净。即净智圆满摧障为轮．故所见无碍。

后得此三昧下。明见大用。于中二。先见用所依处。

一一尘中。各见佛刹微尘数世界成坏。及见一切地水火风诸大积聚。亦见一切世界接连。皆以地轮任持而住。种种山海。种种河池。种种树林。种种宫殿。所谓天宫殿。龙宫殿。夜叉宫殿。乃至摩睺罗伽人非人等宫殿屋宅。地狱畜生阎罗王界一切住处。诸趣轮转生死往来。随业受报各各差别。靡不悉见。又见一切世界差别。所谓或有世界杂秽。或有世界清净。或有世界趣杂秽。或有世界趣清净。或有世界杂秽清净。或有世界清净杂秽。或有世界一向清净。或有世界其形平正。或有复住。或有侧住。

【疏】后明所见事。于中三。一所化处。二能化益。三所化意。前中二。一总明处类。二又见下。别明尘中之刹。趣杂秽等者。转变向染净故。杂染清净者。染多故。下句反此。一向清净者。对上二故。初之二句。乃是总明。

如是等一切世界一切趣中。悉见此普救众生夜神。于一切时。一切处。随诸众生形貌言辞。行解差别。以方便力普现其前。随宜化度。

令地狱众生免诸苦毒。令畜生众生不相食噉。令饿鬼众生无有饥渴。令诸龙等离一切怖。令欲界众生离欲界苦。令人趣众生离暗夜怖。毁呰怖。恶名怖。大众怖。不活怖。死怖。恶道怖。断善根怖。退菩提心怖。遇恶知识怖。离善知识怖。堕二乘地怖。种种生死怖。异类众生同住怖。恶时受生怖。恶种族中受生怖。造恶业怖。业烦恼障怖。执著诸想系缚怖。如是等怖悉令舍离。

又见一切众生。卵生。胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。普现其前常勤救护。

【疏】二明能化益。亦二。先总明。后令地狱下。别显。于中先化五道。后又见一切众生下。明化九类。

为成就菩萨大愿力故。深入菩萨三昧力故。坚固菩萨神通力故。出生普贤行愿力故。增广菩萨大悲海故。得普覆众生无碍大慈故。得普与众生无量喜乐故。得普摄一切众生智慧方便故。得菩萨广大解脱自在神通故。严净一切佛刹故。觉了一切诸法故。供养一切诸佛故。受持一切佛教故。积集一切善根修一切妙行故。入一切众生心海而无障碍故。知一切众生诸根教化成熟故。净一切众生信解除其恶障故。破一切众生无知黑暗故。令得一切智清净光明故。

【疏】三明化意中。为成诸法。通能所化。

○第三三业敬赞。

时善财童子。见此夜神如是神力。不可思议甚深境界。普现调伏一切众生菩萨解脱已。欢喜无量。头面作礼一心瞻仰。

时彼夜神即舍菩萨庄严之相。还复本形。而不舍其自在神力。尔时善财童子。恭敬合掌却住一面。以偈赞曰。

【疏】于中三。初身心敬重。二时彼夜神下。显友自在。三尔时下。口以偈赞。二十偈半。分二。初偈总。余偈别。别中二。初九偈半。明光用无涯。后我承下。述前蒙光获益。于中三。初半偈推功归本。次二偈半。述得三昧。余述见大用。

○第四问答因缘中二。先问。后答。

尔时善财童子说此颂已。白普救众生妙德夜神言。天神。今此解脱。甚深希有。其名何等。得此解脱其已久如。修何等行而得清净。

【疏】问中三。一问名。前来标名。集经者言。故此方问。二问得法久近。欲显久修德远故。三问修因净治。求入路故。

○后答中二。先叹深难说。后承力为说。今初。

夜神言。善男子。是处难知。诸天及人．一切二乘．所不能测。何以故。此是住普贤菩萨行者境界故。住大悲藏者境界故。救护一切众生者境界故。能净一切三恶八难者境界故。能于一切佛刹中绍隆佛种不断者境界故。能住持一切佛法者境界故。能于一切劫修菩萨行成满大愿海者境界故。能于一切法界海以清净智光灭无明暗障者境界故。能以一念智慧光明。普照一切三世方便海者境界故。

【疏】深相云何。若约得时。时久远故。非久近故。若约修因。因行广故。若通上二．契理深故。若约名说。名如体用故。名者实宾。难穷实故。文有标。及征释。可知。

○后承力为说中。先长行。后偈颂。前中先标许。后善男子下。正说。于中二。先通答三问。后别答修行治净问。今初分三。一答得法久近。二明发心之始。三结会古今。今初。

我承佛力。今为汝说。

善男子。乃往古世。过佛刹微尘数劫。尔时有劫名圆满清净。世界名毗卢遮那大威德。有须弥山微尘数如来于中出现。

其佛世界以一切香王摩尼宝为体。众宝庄严。住无垢光明摩尼王海上。其形正圆。净秽合成。一切严具帐云而覆其上。一切庄严摩尼轮山千帀围绕。有十万亿那由他四天下皆妙庄严。或有四天下恶业众生于中止住。或有四天下杂业众生于中止住。或有四天下善根众生于中止住。或有四天下一向清净诸大菩萨之所止住。

此界东际轮围山侧。有四天下名宝灯华幢。国界清净。饮食丰足。不藉耕耘而生稻粱。宫殿楼阁悉皆奇妙。诸如意树处处行列。种种香树恒出香云。种种鬘树恒出鬘云。种种华树常雨妙华。种种宝树出诸奇宝。无量色光周帀照耀。诸音乐树出诸音乐。随风吹动演妙音声。日月光明摩尼宝王。普照一切。昼夜受乐无时间断。此四天下。有百万亿那由他诸王国土。一一国土．有千大河。周帀围绕。一一皆以妙华复上。随流漂动出天乐音。一切宝树列植其岸。种种珍奇以为严饰。舟船来往称情戏乐。一一河间有百万亿城。一一城．有百万亿那由他聚落。如是一切城邑聚落。各有无量百千亿那由他宫殿园林周帀围绕。此四天下阎浮提内。有一国土名宝华灯。安隐丰乐。人民炽盛。其中众生具行十善。

有转轮王于中出现。名毗卢遮那妙宝莲华髻。于莲华中忽然化生。三十二相以为严好。七宝具足王四天下。恒以正法教导群生。王有千子。端正勇健能伏怨敌。百万亿那由他宫人采女。皆悉与王同种善根。同修诸行。同时诞生。端正姝妙。犹如天女。身真金色。常放光明。诸毛孔中恒出妙香。良臣猛将。具足十亿。王有正妃名圆满面。是王女宝。端正殊特。皮肤金色。目发绀青。言同梵音。身有天香。常放光明照千由旬。

其有一女。名普智燄妙德眼。形体端严。色相殊美。众生见者情无厌足。

尔时众生寿命无量。或有不定而中夭者。种种形色。种种音声。种种名字。种种族姓。愚智勇怯。贫富苦乐。无量品类皆悉不同。时或有人语余人言。我身端正。汝形鄙陋。作是语已。递相毁辱。集不善业。以是业故。寿命色力。一切乐事。悉皆损减。

【疏】初十段。一总举劫刹佛兴。已略酬其久近。二其佛世界下。通显刹相。三此界东际下。别显生处。四有转轮王下。明本生父母。五其有一女下。明本生身。六尔时众生下。众生起恶。为佛现因。七时彼城北下。佛兴益物。八时普贤下。明善友引导。九时转轮王女下。明德女修因。十普智宝燄下。闻经得益。前六可知。

时彼城北。有菩提树名普光法云音幢。以念念出现一切如来道场庄严坚固摩尼王而为其根。一切摩尼以为其干。众杂妙宝以为其叶。次第分布。并相称可。四方上下。圆满庄严。放宝光明。出妙音声。说一切如来甚深境界。于彼树前。有一香池名宝华光明演法雷音。妙宝为岸。百万亿那由他宝树围绕。一一树形如菩提树。众宝璎珞周帀垂下。无量楼阁皆宝所成。周徧道场以为严饰。彼香池内出大莲华。名普现三世一切如来庄严境界云。

须弥山微尘数佛于中出现。

其第一佛。名普智宝燄妙德幢。于此华上。最初得阿耨多罗三藐三菩提。无量千岁演说正法成熟众生。

其彼如来未成佛时。十千年前。此大莲华放净光明。名现诸神通成熟众生。若有众生遇斯光者。心自开悟。无所不了。知十千年后佛当出现。九千年前放净光明。名一切众生离垢灯若有众生遇斯光者。得清净眼见一切色。知九千年后佛当出现。八千年前放大光明。名一切众生业果音。若有众生遇斯光者。悉得自知诸业果报。知八千年后佛当出现。七千年前放大光明。名生一切善根音。若有众生遇斯光者。一切诸根悉得圆满。知七千年后佛当出现。六千年前放大光明。名佛不思议境界音。若有众生遇斯光者。其心广大普得自在。知六千年后佛当出现。五千年前放大光明。名严净一切佛刹音。若有众生遇斯光者。悉见一切清净佛土。知五千年后佛当出现。四千年前放大光明。名一切如来境界无差别灯。若有众生遇斯光者。悉能往觐一切诸佛。知四千年后佛当出现。三千年前放大光明。名三世明灯。若有众生遇斯光者。悉能现见一切如来诸本事海。知三千年后佛当出现。二千年前放大光明。名如来离翳智慧灯。若有众生遇斯光者。则得普眼。见一切如来神变。一切诸佛国土。一切世界众生。知二千年后佛当出现。一千年前放大光明。名令一切众生见佛集诸善根。若有众生遇斯光者。则得成就见佛三昧。知一千年后佛当出现。次七日前放大光明。名一切众生欢喜音。若有众生遇斯光者。得普见诸佛生大欢喜。知七日后佛当出现。

满七日已。一切世界悉皆震动。纯净无染。念念普现十方一切清净佛刹。亦现彼刹种种庄严。若有众生根性淳熟应见佛者。咸诣道场。

尔时彼世界中一切轮围。一切须弥。一切诸山。一切大海。一切地。一切城。一切垣墙。一切宫殿。一切音乐。一切语言。皆出音声。赞说一切诸佛如来神力境界。又出一切香云。一切烧香云。一切末香云。一切香摩尼形像云。一切宝燄云。一切燄藏云。一切摩尼衣云。一切璎珞云。一切妙华云。一切如来光明云。一切如来圆光云。一切音乐云。一切如来愿声云。一切如来言音海云。一切如来相好云。显示如来出现世间不思议相。

善男子。此普照三世一切如来庄严境界大宝莲华王。有十佛刹微尘数莲华周帀围绕。诸莲华内。悉有摩尼宝藏师子之座。一一座上。皆有菩萨结跏趺坐。

善男子。彼普智宝燄妙德幢王如来。于此成阿耨多罗三藐三菩提时。即于十方一切世界中成阿耨多罗三藐三菩提。

随众生心。悉现其前为转法轮。

于一一世界。令无量众生离恶道苦。令无量众生得生天中。令无量众生住于声闻辟支佛地。令无量众生成就出离菩提之行。令无量众生成就勇猛幢菩提之行。令无量众生成就法光明菩提之行。令无量众生成就清净根菩提之行。令无量众生成就平等力菩提之行。令无量众生成就入法城菩提之行。令无量众生成就徧至一切处不可坏神通力菩提之行。令无量众生入普门方便道菩提之行。令无量众生安住三昧门菩提之行。令无量众生成就缘一切清净境界菩提之行。令无量众生发菩提心。令无量众生住菩萨道。令无量众生安住清净波罗蜜道。令无量众生住菩萨初地。令无量众生住菩萨二地。乃至十地。令无量众生入于菩萨殊胜行愿。令无量众生安住普贤清净行愿。

善男子。彼普智宝燄妙德幢如来现如是不思议自在神力转法轮时。于彼一一诸世界中。随其所应。念念调伏无量众生。

【疏】就第七佛兴益物中三。一明得道之场。二须弥山下。总显佛数。三其第一下。别明初佛。于中七。一总明成道。二其彼如来下。成道前相。谓放光调机。有十一重。一一重中。各有光名业用成益。以益对名。可以思准。若约表法。则前十为次第十度光。后一为圆融十度光。以此照心。则自智出现。三满七日已下。动刹集众。四尔时彼世界中下。现相显德。五善男子此普照下。明成道依正。六善男子彼普智宝燄下。始成正觉。一成一切成故。七随众生心下。转正法轮。于中三。初总标转法。二于一一下。显其成益。于中初益凡夫。次益二乘。后益菩萨。菩萨中。先成行。后发菩提心下。成位。菩提心是住位。菩萨道是行位。净波罗蜜是回向位。以大愿海。净治前度故。后二句是等觉位。三善男子彼普智下。结无间断。【钞】后二句是等觉者。不言十地者。上二句文。十地显故。余位义隐。故别指耳。【校】义隐．纂要续藏金陵本误作义引。据嘉兴藏南藏改正。已上别明初佛七段竟。

时普贤菩萨。知宝华灯王城中众生。自恃色貌。及诸境界。而生憍慢陵蔑他人。

化现妙身。端正殊特。往诣彼城。放大光明普照一切。令彼圣王。及诸妙宝日月星宿众生身等一切光明。悉皆不现。譬如日出．众景夺曜。亦如聚墨．对阎浮金。

时诸众生咸作是言。此为是谁。为天为梵。今放此光。令我等身所有光色。皆不显现。种种思惟无能解了。

尔时普贤菩萨。在彼轮王宝宫殿上虚空中住。而告之言。大王当知。今汝国中。有佛兴世。在普光明法云音幢菩提树下。

时圣王女莲华妙眼。见普贤菩萨所现色身．光明自在。及闻身上诸庄严具所出妙音。心生欢喜。作如是念。愿我所有一切善根。得如是身。如是庄严。如是相好。如是威仪。如是自在。今此大圣。能于众生生死长夜黑暗之中。放大光明。开示如来出兴于世。愿令于我亦得如是。为诸众生作智光明。破彼所有无知黑暗。愿我所在受生之处。常得不离此善知识。

善男子。时转轮王与其宝女。千子眷属。大臣辅佐。四种兵众。及其城内无量人民前后围绕。以王神力俱升虚空。高一由旬。放大光明。照四天下。普使一切咸得瞻仰。欲令众生俱往见佛。

以偈赞曰。

尔时转轮圣王说偈赞佛。开悟一切众生已。从轮王善根。出十千种大供养云。往诣道场。向如来所。所谓一切宝盖云。一切华帐云。一切宝衣云。一切宝铃网云。一切香海云。一切宝座云。一切宝幢云。一切宫殿云。一切妙华云。一切诸庄严具云。于虚空中周徧严饰。

到已。顶礼普智宝燄妙德幢王如来足。绕无量百千帀。即于佛前。坐普照十方宝莲华座。

【疏】第八善友引导中六。一知机起恶。二化现妙身下。现身超胜。三时诸众生下。物机惊怪。四尔时普贤下。告语佛兴。五时圣王女下。女发大心。亦是入法之因。六善男子时转轮王下。父王诣佛。于中四。一身处虚空。二以偈赞引。于中十偈。初一总劝。次五偈释劝。后四偈结劝。胜故应往。三尔时下。广兴供云。四到已下。至彼修敬。

时转轮王女普智燄妙德眼。即解身上诸庄严具持以散佛。

时庄严具于虚空中变成宝盖。宝网垂下．龙王执持。一切宫殿．于中间列。十种宝盖周帀围绕。形如楼阁。内外清净。诸璎珞云。及诸宝树。香海摩尼。以为庄严。于此盖中有菩提树。枝叶荣茂。普覆法界。念念示现无量庄严。毗卢遮那如来坐此树下。有不可说佛刹微尘数菩萨前后围绕。皆从普贤行愿出生。住诸菩萨无差别住。亦见有一切诸世间主。亦见如来自在神力。又见一切诸劫次第世界成坏。又亦见彼一切世界一切诸佛出兴次第。又亦见彼一切世界。一一皆有普贤菩萨供养于佛调伏众生。又亦见彼一切菩萨莫不皆在普贤身中。亦见自身在其身内。亦见其身在一切如来前。一切普贤前。一切菩萨前。一切众生前。又亦见彼一切世界。一一各有佛刹微尘数世界。种种际畔。种种任持。种种形状。种种体性。种种安布。种种庄严。种种清净。种种庄严云而覆其上。种种劫名。种种佛兴。种种三世。种种方处。种种住法界。种种入法界。种种住虚空。种种如来菩提场。种种如来神通力。种种如来师子座。种种如来大众海。种种如来众差别。种种如来巧方便。种种如来转法轮。种种如来妙音声。种种如来言说海。种种如来契经云。

既见是己。其心清净生大欢喜。

【疏】第九德女修因。于中三。一严具奉佛。表修万行。向佛果故。二时庄严下。见佛现变。表因小果大故。三既见是己下。覩变获益。

普智宝燄妙德幢王如来为说修多罗。名一切如来转法轮。十佛刹微尘数修多罗而为眷属。

时彼女人闻此经已。则得成就十千三昧门。其心柔软．无有粗强。如初受胎。如始诞生。如娑罗树初始生芽。彼三昧心亦复如是。所谓现见一切佛三昧。普照一切刹三昧。入一切三世门三昧。说一切佛法轮三昧。知一切佛愿海三昧。开悟一切众生令出生死苦三昧。常愿破一切众生暗三昧。常愿灭一切众生苦三昧。常愿生一切众生乐三昧。教化一切众生不生疲厌三昧。一切菩萨无障碍幢三昧。普诣一切清净佛刹三昧。

得如是等十千三昧已。复得妙定心。不动心。欢喜心。安慰心。广大心。顺善知识心。缘甚深一切智心。住广大方便海心。舍离一切执著心。不住一切世间境界心。入如来境界心。普照一切色海心。无恼害心。无高倨心。无疲倦心。无退转心。无懈怠心。思惟诸法自性心。安住一切法门海心。观察一切法门海心。了知一切众生海心。救护一切众生海心。普照一切世界海心。普生一切佛愿海心。悉破一切障山心。积集福德助道心。现见诸佛十力心。普照菩萨境界心。增长菩萨助道心。徧缘一切方海心。

一心思惟普贤大愿。发一切如来十佛刹微尘数愿海。愿严净一切佛国。愿调伏一切众生。愿徧知一切法界。愿普入一切法界海。愿于一切佛刹尽未来际劫修菩萨行。愿尽未来际劫不舍一切菩萨行。愿得亲近一切如来。愿得承事一切善友。愿得供养一切诸佛。愿于念念中修菩萨行。增一切智无有间断。发如是等十佛刹微尘数愿海。成就普贤所有大愿。

时彼如来复为其女。开示演说发心已来所集善根。所修妙行。所得大果。令其开悟成就如来所有愿海。一心趣向一切智位。

【疏】第十闻经得益中三。一佛为说经。从总相为名。二时彼女人下。正明闻益。于中亦三。初得三昧益。文有总别。次得如是等下。得大心益。即悲智等心。后一心思惟下。成大愿益。上之三益。即调伏众生解脱。三事皆调伏之法故。三时彼如来复为下。显发昔因。一答得法久近竟。

○第二明发心之始。

善男子。复于此前过十大劫。有世界名日轮光摩尼。佛号因陀罗幢妙相。此妙眼女于彼如来遗法之中。普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像。既修补已而复彩画。既彩画已复宝庄严。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我念过去。有普贤菩萨善知识故．种此善根。从是已来不堕恶趣。常于一切天王人王种族中生。端正可喜。众相圆满。令人乐见。常见于佛。常得亲近普贤菩萨。乃至于今。示导开悟成熟于我。令生欢喜。

【疏】于此前者。即得法劫之前也。显前得法。非无因也。二答发心之始竟。

○第三结会古今。

善男子。于意云何。尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者。岂异人乎。今弥勒菩萨是。时王妃圆满面者。寂静音海夜神是。今所住处去此不远。时妙德眼童女者。即我身是。

我于彼时。身为童女。普贤菩萨劝我修补莲华座像。以为无上菩提因缘。令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我于彼时。初始发心。

次复引导。令我得见妙德幢佛。解身璎珞。散佛供养。见佛神力。闻佛说法。即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。于念念中。见须弥山微尘数佛。亦见彼佛道场众会清净国土。我皆尊重恭敬供养。听闻说法依教修行。

【疏】于中三。初结会得法时身。次我于彼时下。结发心之始。后次复引导下。正结得法。此方酬其名。即前三益。上通答三问竟。

○第二别答修行净治。前有闻法修行。是得法之前。此是得法之后。于中二。一别举大光劫。二善男子此世界中下。总显诸劫。今初。

善男子。过彼毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已。次有世界。名宝轮妙庄严。劫名大光。有五百佛于中出现。我皆承事恭敬供养。

其最初佛。名大悲幢。初出家时。我为夜神。恭敬供养。次有佛出。名金刚那罗延幢。我为转轮王。恭敬供养。其佛为我说修多罗名一切佛出现。十佛刹微尘数修多罗以为眷属。次有佛出。名金刚无碍德。我于彼时为转轮王恭敬供养。其佛为我说修多罗名普照一切众生根。须弥山微尘数修多罗而为眷属。我皆受持。次有佛出。名火燄山妙庄严。我于彼时为长者女。其佛为我说修多罗名普照三世藏。阎浮提微尘数修多罗而为眷属。我皆听闻如法受持。次有佛出。名一切法海高胜王。我为阿修罗王恭敬供养。其佛为我说修多罗名分别一切法界。五百修多罗而为眷属。我皆听闻如法受持。次有佛出。名海岳法光明。我为龙王女。雨如意摩尼宝云而为供养。其佛为我说修多罗名增长欢喜海。百万亿修多罗而为眷属。我皆听闻如法受持。次有佛出。名宝燄山灯。我为海神。雨宝莲华云恭敬供养。其佛为我说修多罗名法界方便海光明。佛刹微尘数修多罗而为眷属。我皆听闻如法受持。次有佛出名功德海光明轮。我于彼时为五通仙。现大神通。六万诸仙前后围绕。雨香华云而为供养。其佛为我说修多罗名无著法灯。六万修多罗而为眷属。我皆听闻如法受持。次有佛出。名毗卢遮那功德藏。我于彼时为主地神。名出生平等义。与无量地神俱。雨一切宝树。一切摩尼藏。一切宝璎珞云而为供养。其佛为我说修多罗名出生一切如来智藏。无量修多罗而为眷属。我皆听闻受持不忘。

善男子。如是次第。其最后佛。名充满虚空法界妙德灯。我为伎女名曰美颜。见佛入城歌舞供养。承佛神力踊在空中。以千偈颂赞叹于佛。佛为于我放眉间光。名庄严法界大光明。徧触我身。我蒙光已。即得解脱门。名法界方便不退藏。

【疏】分三。初总明。次其最初佛下。别显。其中经名。说者当演。后善男子如是下。显其最后。

○二总显诸劫。

善男子。此世界中有如是等佛刹微尘数劫。一切如来于中出现。我皆承事恭敬供养。

彼诸如来所说正法。我皆忆念。乃至不忘一文一句。于彼一一诸如来所。称扬赞叹一切佛法。为无量众生广作利益。于彼一一诸如来所。得一切智光明．现三世法界海。入一切普贤行。

善男子。我依一切智光明故。于念念中见无量佛。既见佛已。先所未得先所未见普贤诸行．悉得成满。何以故。以得一切智光明故。

【疏】于中三。初总标。次彼诸如来下。得法修行。后善男子我依下。见佛行成。

○第二偈颂。

尔时普救众生夜神。欲重明此解脱义。承佛神力。为善财童子而说颂言。

【疏】四十一偈。分三。初二偈。举法诫听。次三十八偈。颂前正说。后一偈。举因劝修。今初。即颂前标许。

【疏】就颂正说中。通颂得法久近。及修行清净。于中二。先三十六偈。颂最初一劫。广前长行。有百一十佛。表十地等觉。各以初佛为主。余九为伴。思之。

【疏】后二偈。颂前总显诸劫。亦表智满行圆。无非佛故。

【疏】后一偈。举因劝修。

○第三谦己推胜。

善男子。我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱。如诸菩萨摩诃萨。集无边行。生种种解。现种种身。具种种根。满种种愿。入种种三昧。起种种神变。能种种观察法。入种种智慧门。得种种法光明。而我云何能知能说彼功德行。

○第四指示后友。

善男子。去此不远。有主夜神。名寂静音海。坐摩尼光幢庄严莲华座。百万阿僧祇主夜神前后围绕。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】指示后友。亦以证同。又禅依进发。故云不远。禅故寂静。入俗演法。化物深广。故云音海。然此神即普救之母。表真精进。却从定生。起心动念。是妄非进故。余可知。【钞】表真精进。却从定生。真精进者。离身心故。非定无此。

时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】云往古过佛刹微尘劫有劫名圆满清净者。此是一切智之圆满普照之体也。有世界名毗卢遮那威德者。此是种种差别智之纯杂。光明自在。此是精进行之徧周。有须弥山微尘数佛于中出现者。是精进位。升进差别智广量高出世间之果也。位前举三十二那由他。又一无量。又五百。更有二佛。为升进见佛智之广量。此须弥山微尘为佛量也。明胜进高升。此世界东际轮围山侧有四天下名宝灯华幢者。明东际者。及以宝灯华幢者。总名修差别智也。有百万亿那由他诸国土者。此名一切智智主伴法门眷属摄生报居境界也。此四天下阎浮提内一国土名宝华灯。此明差别智自在照耀义也。于中众生具行十善有转轮王于中出现名毗卢遮那妙宝华髻其王于莲华中忽然化生者。表一切智种种差别智生。皆无所生而生．无所染也。三十二相智所报生也。七宝具足。表七菩提分也．王四天下者。四智徧周也。恒演正法教导群生者。正智现行．无邪行也。王有千子者。万行具足也。夫人宝女．并表法乐慈悲也。其有一女名普智燄妙德眼者。是普救夜神会智悲之行。其此世界。净秽合成。愚智同居。是此位会融染净。成智悲二行。于其城北菩提树前有香池名宝莲华光明。此表法身戒定定体之香也。香池之内出大莲华名普现三世一切如来庄严境界云者。是于法身中起十波罗蜜行也。能现一切诸佛境界如云故。须弥山微尘数佛于中出现者。总明一切诸佛皆以一切智智大慈大悲十波罗蜜法身池中。起精进行而出现故。已下香池中莲华名宝华光明。十度放光节级利生。十千年前此大莲华放净光明。名现诸神通成就众生。若有众生遇斯光者。心自开悟。无不了知者。配檀波罗蜜为主。余九为伴。十千年后佛当出现者。每以智波罗蜜为佛出现。互体为十。及以百千万。皆以智为十佛也。又九千年前。放净光明。名一切众生离垢灯者。配戒波罗蜜为主。余九为伴。九千年后佛当出现者。至智波罗蜜是佛出现。八千年前放大光明。名一切众生业果音。若有众生遇斯光。得自知诸业果报。次配忍波罗蜜中十波罗蜜。八千年后佛当出现已下。七六五四三二一总如是。以次配之。末后云。供养佛刹微尘数佛者。智满行徧。自心如佛。行总如佛。见总如佛。十方世界无不是佛故。已下颂中。颂一百一十个佛号者。配此十地十一地因果佛位故。其意都举佛刹微尘数佛者。智满行徧。无非佛故。皆悉承事者。即圣凡同体。无一不佛。法空无间也。以普眼观之。彻其心境。无不佛也。智随敬行。一切皆佛故。如是见者。以事而论。亦实如是。表法而论。一切总实是佛故。若一法一物不是佛见者。当知是人即是邪见。非正见也。即有能所是非诸见竞生。不得入此普贤文殊智眼境界。如是见初心及智满不移。地地中。以总别六相义明之。经云。毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮王者岂异人乎。今弥勒菩萨是者。此明一切智智藏圆满。是佛果满。菩萨行亦周。其王妃圆满面者。以智满法悦。是圆满面。又面者。表见闻香味诸法满故。以法悦表如妻义也。今寂静音海夜神。配第五禅门。表禅悦乐也。非如世间妻。取少分像也。王女妙眼童女者。表以智行慈。无染净二习也。又经云。善男子过毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已。次有世界名宝轮庄严。劫名大光。于中有五百佛出现我皆承事者。此十一地中。都行五位中。各十波罗蜜互为其体。一位有百。共为五百。于中随佛出现。事佛之身。或为夜神。或为轮王。或为阿修罗王。是佛果中随位之行。最后为伎女者。表法悦乐。明十一地中五百行满。约如是知。离自行法。自佛果外。一向别缘身外他佛而求真者。本非修道见道人也。若自行位及果者。诸佛自相应也。以自佛果相应故。设强求而得见者。是暂化现也。非自行所及故。此明一位中具十地法。地地之内。皆有十种十地体故。以十波罗蜜互参而成故。同别具足也。如是皆如帝网门。一多相彻。此是第四燄慧地善知识。以精进波罗蜜为主。余九为伴。治处世间修慈悲懈怠不乐精进舍众生障。使令专精进教化众生故。此五位十地位内佛果。一一约修行智慈所及所行所到处施设佛名。不可如情。要期立志。暂见佛化身也。一一须立自智自行及处而为佛名。一一以名下义次第配当。自见其意。不可于自法外别作安模。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之八

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之九

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之十二

○第五寂静音海夜神。寄难胜地。文中具六。第一依教趣求。【钞】寄难胜地者。谓真俗两智。行相互违。合令相应。极难胜故。

尔时善财童子。于普救众生妙德夜神所。闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。了知信解。自在安住。而往寂静音海夜神所。

○第二见敬咨问。

顶礼其足。绕无数帀。于前合掌。而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。我欲依善知识。学菩萨行。入菩萨行。修菩萨行。住菩萨行。唯愿慈哀。为我宣说。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

○第三称赞授法。于中先赞。后善男子我得下。正授法界。于中二。先畧标名体。

时彼夜神告善财言。善哉善哉。善男子。汝能依善知识求菩萨行。善男子。我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。

【疏】准下有二意。一化生遂志故生喜。即福德庄严。二观佛菩萨胜用故欢喜。即智慧庄严。观化既无间断。故喜亦念念出生。

○后广显其相。于中三。初显解脱业用。次明解脱所因。后彰发心久近。各有问答。今初先问。

善财言。大圣。此解脱门。为何事业。行何境界。起何方便。作何观察。

【疏】先问有四。一问所起业用。二问所行之境。三问能起方便。成上所起。四问能观之观。成上所行。

○后答中。即分为四。初答起何方便。以悲智双运等心为能起之方便。二发是心已下。答为何事业。正以化生为事业故。三复次善男子我常观察下。答作何观察。谓观察菩萨如来。四又善男子此解脱无边下。答行何境界。以无边无尽甚深广大能所不二为所行境。问中欲显能所别故。先问所成。后问能成。答中欲显能所相成。故隔句相属。又由能起所。故先辨能。又观察中。虽有所观。意在能观。所行境中。虽是所行。而义兼能所。故四问全别。是以晋经行何境界。名境界云何。此则兼通分齐之境。非但所观。今初能起方便。

夜神言。善男子。我发起清净平等乐欲心。我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心。我发起攀缘不退转位永不退转心。我发起庄严功德宝山不动心。我发起无住处心。我发起普现一切众生前救护心。我发起见一切佛海无厌足心。我发起求一切菩萨清净愿力心。我发起住大智光明海心。

我发起令一切众生超过忧恼旷野心。我发起令一切众生舍离愁忧苦恼心。我发起令一切众生舍离不可意色声香味触法心。我发起令一切众生舍离爱别离苦怨憎会苦心。我发起令一切众生舍离恶缘愚痴等苦心。我发起与一切险难众生作依怙心。我发起令一切众生出生死苦处心。我发起令一切众生舍离生老病死等苦心。我发起令一切众生成就如来无上法乐心。我发起令一切众生皆受喜乐心。

【疏】于中有二十心。前十起上求大智心。后我发起令一切众生超过下十心。下化大悲心。

○第二答所作事业。

发是心已。复为说法。令其渐至一切智地。所谓若见众生乐著所住宫殿屋宅。我为说法。令其了达诸法自性。离诸执著。若见众生恋著父母兄弟姊妹。我为说法。令其得预诸佛菩萨清净众会。若见众生恋著妻子。我为说法。令其舍离生死爱染。起大悲心。于一切众生平等无二。若见众生住于王宫采女侍奉。我为说法。令其得与众圣集会入如来教。若见众生染著境界。我为说法。令其得入如来境界。若见众生多瞋恚者。我为说法。令住如来忍波罗蜜。若见众生其心懈怠。我为说法。令得清净精进波罗蜜。若见众生其心散乱。我为说法。令得如来禅波罗蜜。若见众生入见稠林无明暗障。我为说法。令得出离稠林黑暗。若见众生无智慧者。我为说法。令得般若波罗蜜。若见众生染著三界。我为说法。令出生死。若见众生志意下劣。我为说法。令其圆满佛菩提愿。若见众生住自利行。我为说法。令其发起利益一切诸众生愿。若见众生志力微弱。我为说法。令得菩萨力波罗蜜。若见众生愚痴暗心。我为说法。令得菩萨智波罗蜜。

【疏】于中有标释结。初标可知。二所谓下。别释。有三十七门分三。初十五门随其便宜。以十度化．治其十蔽。于中初五门．双明舍戒。以舍一切著。则戒净故。后十心明余八度。而般若及愿。各有二门。

若见众生色相不具。我为说法。令得如来清净色身。若见众生形容丑陋。我为说法。令得无上清净法身。若见众生色相粗恶。我为说法。令得如来微妙色身。若见众生情多忧恼。我为说法。令得如来毕竟安乐。若见众生贫穷所苦。我为说法。令得菩萨功德宝藏。若见众生住止园林。我为说法。令彼勤求佛法因缘。若见众生行于道路。我为说法。令其趣向一切智道。若见众生在聚落中。我为说法。令出三界。若见众生住止人间。我为说法。令其超越二乘之道住如来地。若见众生居住城郭。我为说法。令其得住法王城中。若见众生住于四隅。我为说法。令得三世平等智慧。若见众生住于诸方。我为说法。令得智慧见一切法。

【疏】次有十二门。化无功德众生。令得佛因果功德。见第一义。

若见众生贪行多者。我为彼说不净观门。令其舍离生死爱染。若见众生瞋行多者。我为彼说大慈观门。令其得入勤加修习。若见众生痴行多者。我为说法。令得明智观诸法海。若见众生等分行者。我为说法。令其得入诸乘愿海。若见众生乐生死乐。我为说法。令其厌离。若见众生厌生死苦。应为如来所化度者。我为说法。令能方便示现受生。若见众生爱著五蕴。我为说法。令其得住无依境界。若见众生其心下劣。我为显示胜庄严道．若见众生心生憍慢．我为其说平等法忍。若见众生其心谄曲。我为其说菩萨直心。

【疏】后十门。但以对治门。破其惑障。

善男子。我以此等无量法施摄诸众生。种种方便。教化调伏。令离恶道。受人天乐。脱三界缚。住一切智。我时便得广大欢喜法光明海。其心怡畅。安隐适悦。

【疏】三总结化意。见物成益。故大欢喜。此即释名中初意。

○第三答观察问。

复次善男子。我常观察一切菩萨道场众会。修种种愿行。现种种净身。有种种常光。放种种光明。以种种方便。入一切智门。入种种三昧。现种种神变。出种种音声海。具种种庄严身。入种种如来门。诣种种国土海。见种种诸佛海。得种种辩才海。照种种解脱境。得种种智光海。入种种三昧海。游戏种种诸解脱门。以种种门趣一切智。种种庄严虚空法界。以种种庄严云徧覆虚空。观察种种道场众会。集种种世界。入种种佛刹。诣种种方海。受种种如来命。从种种如来所。与种种菩萨俱。雨种种庄严云。入如来种种方便。观如来种种法海。入种种智慧海。坐种种庄严座。

【疏】于中二。先观菩萨境界。

善男子。我观察此道场众会。知佛神力无量无边。生大欢喜。

【疏】后观佛胜用。于中三。初结前生后。知佛神力下。义当生后故。

善男子。我观毗卢遮那如来。念念出现不可思议清净色身。既见是已．生大欢喜。

又观如来于念念中放大光明充满法界。既见是已．生大欢喜。

又见如来一一毛孔。念念出现无量佛刹微尘数光明海。一一光明．以无量佛刹微尘数光明而为眷属。一一周徧一切法界。消灭一切诸众生苦。既见是已．生大欢喜。

又善男子。我观如来顶及两肩。念念出现一切佛刹微尘数宝燄山云。充满十方一切法界。既见是已．生大欢喜。

又善男子。我观如来一一毛孔。于念念中出一切佛刹微尘数香光明云。充满十方一切佛刹。既见是已．生大欢喜。

又善男子。我观如来一一相。念念出一切佛刹微尘数诸相庄严如来身云。徧往十方一切世界。既见是已．生大欢喜。

又善男子。我观如来一一毛孔。于念念中出不可说佛刹微尘数佛变化云。示现如来从初发心修波罗蜜．具庄严道入菩萨地。既见是已．生大欢喜。

又善男子。我观如来一一毛孔。念念出现不可说不可说佛刹微尘数天王身云。及以天王自在神变。充徧一切十方法界。应以天王身而得度者。即现其前而为说法。既见是已．生大欢喜。

如天王身云。其龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王身云。莫不皆于一一毛孔。如是出现。如是说法。

【疏】次正显。有其十门。

我见是已。于念念中生大欢喜。生大信乐。量与法界萨婆若等。昔所未得而今始得。昔所未证而今始证。昔所未入而今始入。昔所未满而今始满。昔所未见而今始见。昔所未闻而今始闻。何以故。以能了知法界相故。知一切法唯一相故。能平等入三世道故。能说一切无边法故。善男子。我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。

【疏】后总结。近结前之十门。亦远结前观菩萨境。以所观境。皆称性故。于中先标喜成益。后何以下。征释所由。以能观之大智。称法界之体相。故所生信等。等一切智

○第四答所行境界问。

又善男子。此解脱无边。普入一切法界门故。此解脱无尽。等发一切智性心故。此解脱无际。入无际畔一切众生心想中故。此解脱甚深。寂静智慧所知境故。此解脱广大。周徧一切如来境故。此解脱无坏。菩萨智眼之所知故。此解脱无底。尽于法界之源底故。此解脱者即是普门。于一事中普见一切诸神变故。此解脱者终不可取。一切法身等无二故。此解脱者终无有生。以能了知如幻法故。

此解脱者犹如影像。一切智愿光所生故。此解脱者犹如变化。化生菩萨诸胜行故。此解脱者犹如大地。为一切众生所依处故。此解脱者犹如大水。能以大悲润一切故。此解脱者犹如大火。干竭众生贪爱水故。此解脱者犹如大风。令诸众生速疾趣于一切智故。此解脱者犹如大海。种种功德庄严一切诸众生故。此解脱者如须弥山。出一切智法宝海故。此解脱者如大城郭。一切妙法所庄严故。此解脱者犹如虚空。普容三世佛神力故。此解脱者犹如大云。普为众生雨法雨故。此解脱者犹如净日。能破众生无知暗故。此解脱者犹如满月。满足广大福德海故。此解脱者犹如真如。悉能周徧一切处故。此解脱者犹如自影。从自善业所化出故。此解脱者犹如呼响。随其所应为说法故。此解脱者犹如影像。随众生心而照现故。此解脱者如大树王。开敷一切神通华故。此解脱者犹如金刚。从本已来不可坏故。此解脱者如如意珠。出生无量自在力故。此解脱者如离垢藏摩尼宝王。示现一切三世如来诸神力故。此解脱者如喜幢摩尼宝。能平等出一切诸佛法轮声故。

善男子。我今为汝说此譬喻。汝应思惟。随顺悟入。

【疏】通二种境。如言入法界门．即所观境。发一切智性心．即分齐境。余可准思。文中分三。初十门法说。次犹如影下二十二门。喻说。以深广相。难可知故。后我今为汝下一句。总结劝修。已上初明解脱业用竟。

○第二明得解脱所因。

尔时善财童子白寂静音海夜神言。大圣。云何修行。得此解脱。夜神言。善男子。菩萨修行十大法藏。得此解脱。何等为十。一修布施广大法藏。随众生心悉令满足。二修净戒广大法藏。普入一切佛功德海。三修堪忍广大法藏。能徧思惟一切法性。四修精进广大法藏。趣一切智恒不退转。五修禅定广大法藏。能灭一切众生热恼。六修般若广大法藏。能徧了知一切法海。七修方便广大法藏。能徧成熟诸众生海。八修诸愿广大法藏。徧一切佛刹一切众生海。尽未来劫修菩萨行。九修诸力广大法藏。念念现于一切法界海一切佛国土。成等正觉常不休息。十修净智广大法藏。得如来智。徧知三世一切诸法无有障碍。善男子。若诸菩萨安住如是十大法藏。则能获得如是解脱。清净增长。积集坚固。安住圆满。

【疏】于中先问后答。答即十度为因。可知。二明解脱所因竟。

○第三明发心久近。欲显道根深故。先问后答。答中二。先长行中三。初于余刹海中发心修行。二然后命终下。于娑婆界中修行得法。三善男子汝问于我下。结酬其问。今初。

善财童子言。圣者。汝发阿耨多罗三藐三菩提心。其已久如。夜神言。善男子。此华藏庄严世界海东。过十世界海。有世界海名一切净光宝。

此世界海中有世界种。名一切如来愿光明音。中有世界名清净光金庄严。一切香金刚摩尼王为体。形如楼阁。众妙宝云．以为其际。住于一切宝璎珞海。妙宫殿云而覆其上。净秽相杂。此世界中乃往古世。有劫名普光幢。国名普满妙藏。道场名一切宝藏妙月光明。

有佛名不退转法界音。于此成阿耨多罗三藐三菩提。我于尔时作菩提树神。名具足福德灯光明幢。守护道场。我见彼佛成等正觉。示现神力。发阿耨多罗三藐三菩提心。即于此时获得三昧。名普照如来功德海。

此道场中次有如来出兴于世。名法树威德山。我时命终。还生此中。为道场主夜神。名殊妙福智光。见彼如来转正法轮。现大神通。即得三昧名普照一切离贪境界。次有如来出兴于世。名一切法海音声王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名生长一切善法地。次有如来出兴于世。名宝光明灯幢王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普现神通光明云。次有如来出兴于世。名功德须弥光。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照诸佛海。次有如来出兴于世。名法云音声王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切法海灯。次有如来出兴于世。名智灯照耀王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名灭一切众生苦清净光明灯。次有如来出兴于世。名法勇妙德幢。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名三世如来光明藏。次有如来出兴于世。名师子勇猛法智灯。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切世间无障碍智慧轮。次有如来出兴于世。名智力山王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照三世众生诸根行。

善男子。清净光金庄严世界普光明幢劫中。有如是等佛刹微尘数如来出兴于世。我于彼时。或为天王。或为龙王。或为夜叉王。或为干闼婆王。或为阿修罗王。或为迦楼罗王。或为紧那罗王。或为摩睺罗伽王。或为人王。或为梵王。或为天身。或为人身。或为男子身。或为女人身。或为童男身。或为童女身。悉以种种诸供养具。供养于彼一切如来。亦闻其佛所说诸法。

从此命终。还即于此世界中生。经佛刹微尘数劫。修菩萨行。

【疏】分二。先于第一刹尘劫修。后于第二刹尘劫修。前中分五。初总显刹海。二此世界中下。别彰时处。三有佛名不退下。显于初佛发心得定。此即正酬发心之问。自此已去。皆显修行得法。是知先问。亦含问其得法久近。神名具足等者。亦表五地入俗。福智高胜故。四此道场中次有如来下。畧举次前九佛。五善男子清净光下。结略显广。此举一劫之中刹尘数佛。皆悉供事。

二从此命终还即下。于第二刹尘劫修行。界不异前。故云还即。劫时有异。言历刹尘。前虽数数命终。今语前劫之末。是知前普光明幢劫．即是大劫。其中已含有刹尘数小劫。此中但明尘数小劫。略无大劫之名。二文影略。故下结云。于二佛刹微尘数劫中修菩萨行。是则前段一如来兴。义当一劫。若以普光明劫为刹尘之一。此命终之下。结成刹尘之劫。则阙二字。故晋经言。于彼世界。经二佛刹微尘数劫。方顺下文二劫之言。一劫已有刹尘之佛。则佛弥多矣。

○第二于娑婆世界修行得法。

然后命终。生此华藏庄严世界海娑婆世界。值迦罗鸠孙驮如来承事供养。得三昧名离一切尘垢光明。次值拘那含牟尼如来承事供养。得三昧名普现一切诸刹海。次值迦叶如来承事供养。得三昧名演一切众生言音海。

次值毗卢遮那如来。于此道场成正等觉。念念示现大神通力。我时得见。即获此念念出生广大喜庄严解脱。

【疏】于中二。先举此前三佛。后次值毗卢下。显遇本师。得今解脱。则前所得。望此皆因。于中二。先名体。

得此解脱已。能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海。

【疏】后明业用。此中业用。非独事业。良以前之四问皆业用。故此通包。于中二。初标所入海数。

见彼一切法界安立海一切佛刹所有微尘。

一一尘中有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。

一一佛土。皆有毗卢遮那如来坐于道场。于念念中成正等觉现诸神变。所现神变．一一皆徧一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所。又亦闻其所说妙法。

【疏】后明海中所见。展转深细。略为四重。一刹海中尘。二尘中之刹。三刹中之佛。

又亦见彼一切诸佛一一毛孔。出变化海。现神通力。于一切法界海。一切世界海。一切世界种一切世界中。随众生心转正法轮。

【疏】四佛毛变化。于中二。先通力演法。

我得速疾陀罗尼力。受持思惟一切文义。以明了智。普入一切清净法藏。以自在智。普游一切甚深法海。以周徧智。普知三世诸广大义。以平等智。普达诸佛无差别法。如是悟解一切法门。

【疏】后明夜神悟入。于中有二。一总显能所悟。

一一法门中．悟解一切修多罗云。一一修多罗云中．悟解一切法海。一一法海中．悟解一切法品。一一法品中．悟解一切法云。一一法云中．悟解一切法流。一一法流中．出生一切大喜海。一一大喜海．出生一切地。一一地．出生一切三昧海。一一三昧海．得一切见佛海。一一见佛海．得一切智光海。

【疏】二明重重微细。于中二。先总显十重。后一一智光下。别显智光之用。今初有十重一切。显无尽法门。十中前五约所悟。一法门者。如般若一门中。有多契经。二随一契经。诠多深广之法。谓含诸度等。三随一深法。有多品类。四随一类中。有多事法。其一一法。含旨如云。五随一根本法云．流出众多支派．后五约能悟。可知。【钞】三随一深法有多品类者。如一施度。有九门等。四一一类中有多事法者。如一外施。有多财宝等。五如一施食。有多支派。

一一智光海。普照三世徧入十方。知无量如来往昔诸行海。知无量如来所有本事海。知无量如来难舍能施海。知无量如来清净戒轮海。知无量如来清净堪忍海。知无量如来广大精进海。知无量如来甚深禅定海。知无量如来般若波罗蜜海。知无量如来方便波罗蜜海。知无量如来愿波罗蜜海。知无量如来力波罗蜜海。知无量如来智波罗蜜海。

知无量如来往昔超菩萨地。知无量如来往昔住菩萨地。无量劫海现神通力。知无量如来往昔入菩萨地。知无量如来往昔修菩萨地。知无量如来往昔治菩萨地。知无量如来往昔观菩萨地。

知无量如来昔为菩萨时．常见诸佛。知无量如来昔为菩萨时。尽见佛海劫海同住。知无量如来昔为菩萨时。以无量身徧生刹海。知无量如来昔为菩萨时。周徧法界修广大行。知无量如来昔为菩萨时。示现种种诸方便门．调伏成熟一切众生。

知无量如来放大光明。普照十方一切刹海。知无量如来现大神力。普现一切诸众生前。知无量如来广大智地。知无量如来转正法轮。知无量如来示现相海。知无量如来示现身海。知无量如来广大力海。

彼诸如来从初发心。乃至法灭。我于念念悉得知见。

【疏】二别显智光之用者。是第十一重。但广最后一重功用无边。则类前重重不可尽也。于中初句总该横竖。后知无量如来下。别显横竖之中所知。于中五。一知如来因地之行。二知往昔超菩萨地下。知佛因地之位。三知为菩萨时常见下。知因地作用。上三知因。四知无量如来放大光下。知果用。五彼诸如来下。总知因果。

○第三结酬其问。

善男子。汝问我言。汝发心来其已久如。善男子。我于往昔过二佛刹微尘数劫。如上所说。于清净光金庄严世界中为菩提树神。闻不退转法界音如来说法。发阿耨多罗三藐三菩提心。于二佛刹微尘数劫中修菩萨行。然后乃生此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙驮佛。

至释迦牟尼佛。

及此劫中未来所有一切诸佛。我皆如是亲近供养。如于此世界贤劫之中。供养未来一切诸佛。一切世界一切劫中所有未来一切诸佛。悉亦如是亲近供养。

善男子。彼清净光金庄严世界今犹现在。诸佛出现相续不断。汝当一心修此菩萨大勇猛门。

【疏】于中三。初结此前。次及此劫中下。类显未来。及于余界。后善男子下。结劝修学。

○第二偈颂。

尔时寂静音海王夜神。欲重宣此解脱义。为善财童子而说颂言。

【疏】有十偈分三。初一诫听劝修。次八正明昔行。于中前四智行上供。后四悲心下救。后一结行分齐。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此念念出生广大喜庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨。深入一切法界海。悉知一切诸劫数．普见一切刹成坏。而我云何能知能说彼功德行。

○第五指示后友。

善男子。此菩提场如来会中。有主夜神。名守护一切城增长威力。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】般若为得佛之所。特言菩提场。般若若现。则善守心城。及一切智城。万行由生。为增威力。

○第六恋德礼辞。

尔时善财童子。一心观察寂静音海主夜神身。而说颂言。

时善财童子说此偈已。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【疏】于中初以心观。次以偈赞。后以身礼。可知。

【论】云念念出生广大喜庄严解脱门者。明禅悦徧周。利生广大。称本愿行以立其名。理行互严．名之庄严。夜神号寂静音海者。明理性无为．故名寂静。言音响应。等利含生。名为音海。明即音是定体用故。如善财问夜神发心久如。夜神云。此世界海东。过十世界海。有世界海名一切净光宝已下。至然后命终。生此华藏庄严世界海娑婆世界中四十六行半经。明夜神所供养十佛出兴。一一佛皆以身承事供养。及所闻法。此是所行之事。答善财所问发心久近。若以表法门中。是一地中修十地行。次生娑婆世界。先见三佛。然后见毗卢遮那如来。得此念念出生广大喜庄严解脱者。是一地入十地十一地法门。得三世智印。印三世佛。悉皆承事。悉皆闻法。如经具明。以表禅体徧该。三世一念。普印诸法。无去来今。是所答善财发菩提心之久近。十佛之后。供养佛刹微尘数佛者。表十地之后。智印普周。于一尘中。徧多佛刹。以多佛刹住一尘中。以智无障碍故。无表里故。等诸佛智。同众生心故。此约法界禅定体用论也。此是难胜地善知识。以禅波罗蜜为主。余九为伴。治寂用不自在障。令得自在。

○第六守护一切城夜神。寄现前地。【钞】寄现前地者。谓住缘起智。引无分别最胜般若。令现前故。第一依教趣求。

尔时善财童子。随顺寂静音海夜神教。思惟观察所说法门。一一文句皆无忘失。于无量深心。无量法性。一切方便神通智慧。忆念思择。相续不断。其心广大。证入安住。行诣守护一切城夜神所。

○第二见敬咨问。

见彼夜神。坐一切宝光明摩尼王师子之座。无数夜神所共围绕。现一切众生色相身。现普对一切众生身。现不染一切世间身。现一切众生身数身。现超过一切世间身。现成熟一切众生身。现速往一切十方身。现徧摄一切十方身。现究竟如来体性身。现究竟调伏众生身。善财见已。欢喜踊跃顶礼其足。绕无量帀。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨修菩萨行时。云何饶益众生。云何以无上摄而摄众生。云何顺诸佛教。云何近法王位。唯愿慈哀。为我宣说。

【疏】可知。

○第三称赞授法。先赞发心之相。后善男子我得下。正授法界。于中三。初标名体。二显业用。三辨法根深。今初。

时彼夜神告善财言。善男子。汝为救护一切众生故。汝为严净一切佛刹故。汝为供养一切如来故。汝欲住一切劫救众生故。汝欲守护一切佛种性故。汝欲普入十方修诸行故。汝欲普入一切法门海故。汝欲以平等心徧一切故。汝欲普受一切佛法轮故。汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故。问诸菩萨所修行门。

善男子。我得菩萨甚深自在妙音解脱。

【疏】即事契理。故曰甚深。权实无碍．蕴摄妙辩．称为自在。依此演法．普应群机。是为妙音。

○二显其业用三。初总明。次别显。后结益。今初。

为大法师。无所罣碍。善能开示诸佛法藏故。具大誓愿大慈悲力。令一切众生住菩提心故。能作一切利众生事。积集善根无有休息故。为一切众生调御之师。令一切众生住萨婆若道故。为一切世间清净法日。普照世间令生善根故。于一切世间其心平等。普令众生增长善法故。于诸境界其心清净。除灭一切诸不善业故。誓愿利益一切众生。身恒普现一切国土故。示现一切本事因缘。令诸众生安住善行故。恒事一切诸善知识。为令众生安住佛教故。佛子。我以此等法施众生。令生白法求一切智。其心坚固。犹如金刚那罗延藏。善能观察佛力魔力。常得亲近诸善知识。摧破一切业惑障山。集一切智助道之法。心恒不舍一切智地。

【疏】于中二。先十句彰法施之德。后佛子我以此等下。显法施之意。

○第二别显业用。于中三。初释甚深。次释自在。后释妙音。今初。

善男子。我以如是净法光明．饶益一切众生集善根助道法时。作十种观察法界。

何者为十。所谓我知法界无量。获得广大智光明故。我知法界无边。见一切佛所知见故。我知法界无限。普入一切诸佛国土恭敬供养诸如来故。我知法界无畔。普于一切法界海中示现修行菩萨行故。我知法界无断。入于如来不断智故。我知法界一性。如来一音。一切众生无不了故。我知法界性净。了如来愿普度一切诸众生故。我知法界徧众生。普贤妙行悉周徧故。我知法界一庄严。普贤妙行善庄严故。我知法界不可坏。一切智善根充满法界不可坏故。

善男子。我作此十种观察法界。集诸善根办助道法。了知诸佛广大威德。深入如来难思境界。

【疏】于中三。初总标。次何者下。征列。列法界中十种别义。约十种行显之。以行必称理。理由行显故。谓一无分量。二无边际。三无齐限。四无涯畔。五竖无断绝。余可知。后善男子我作下。结前观益。

○二释自在义。

又善男子。我如是正念思惟。得如来十种大威德陀罗尼轮。何者为十。所谓普入一切法陀罗尼轮。普持一切法陀罗尼轮。普说一切法陀罗尼轮。普念十方一切佛陀罗尼轮。普说一切佛名号陀罗尼轮。普入三世诸佛愿海陀罗尼轮。普入一切诸乘海陀罗尼轮。普入一切众生业海陀罗尼轮。疾转一切业陀罗尼轮。疾生一切智陀罗尼轮。善男子。此十陀罗尼轮。以十千陀罗尼轮而为眷属。恒为众生演说妙法。

【疏】自在义。谓总持权实故各就所持立名。可知。

○三释妙音义。

善男子。我或为众生说闻慧法。或为众生说思慧法。或为众生说修慧法。或为众生说一有法。或为众生说一切有法。或为说一如来名海法。或为说一切如来名海法。或为说一世界海法。或为说一切世界海法。或为说一佛授记海法。或为说一切佛授记海法。或为说一如来众会道场海法。或为说一切如来众会道场海法。或为说一如来法轮海法。或为说一切如来法轮海法。或为说一如来修多罗法。或为说一切如来修多罗法。或为说一如来集会法。或为说一切如来集会法。或为说一萨婆若心海法。或为说一切萨婆若心海法。或为说一乘出离法。或为说一切乘出离法。善男子。我以如是等不可说法门．为众生说。

【疏】于中二。先别明。后总结。今初有二十三句。初三约三慧。后二十句为十对。约广略辨。畧而言一者。通理通事。理一有者。二十五有。理无二故。事一有者。同一有为故。余可思准。后我以如是等下。总结。【钞】二十五有理无二故者。偈云。四洲四恶趣。梵王六欲天。无想五那含。四空并四禅。义如前释。

○第三结益。

善男子。我入如来无差别法界门海。说无上法普摄众生。尽未来劫住普贤行。善男子。我成就此甚深自在妙音解脱。于念念中增长一切诸解脱门。念念充满一切法界。

【疏】于中二。先别结甚深益。由入无差别故。住劫而不疲。后我成就下。通结妙音自在。总持故增长解脱。妙音故充满法界。

○第三辨法根深。先问后答。

时善财童子白夜神言。奇哉天神。此解脱门．如是希有。圣者证得。其已久如。

夜神言。善男子。乃往古世。过世界转微尘数劫。有劫名离垢光明。有世界名法界功德云。以现一切众生业摩尼王海为体。形如莲华。住四天下微尘数香摩尼须弥山网中。以出一切如来本愿音莲华而为庄严。须弥山微尘数莲华而为眷属。须弥山微尘数香摩尼以为间错。有须弥山微尘数四天下。一一四天下。有百千亿那由他不可说不可说城。

【疏】答中二。先辨初劫修行。后从是已来下。类显多劫成益。今初分二。一总举刹劫。言世界转者。谓世界为尘。一尘一刹。复末为尘故。亦犹无量无量为一无量转等。若取回转形世界尘者。何以偏取此形。

善男子。彼世界中。有四天下名为妙幢。中有王都。名普宝华光。去此不远。有菩提场。名普显现法王宫殿。须弥山微尘数如来于中出现。

【疏】二别彰遇佛。于中四。初总举佛数兴处。

其最初佛。名法海雷音光明王。

彼佛出时。有转轮王。名清净日光明面。于其佛所。受持一切法海旋修多罗。佛涅槃后。其王出家。护持正法。

法欲灭时。有千部异众。千种说法。近于末劫业惑障重。诸恶比丘多有鬬诤。乐著境界不求功德。乐说王论。贼论。女论。国论。海论。及以一切世间之论。

时王比丘而语之言。奇哉苦哉。佛于无量诸大劫海集此法炬。云何汝等而共毁灭。作是说已。上升虚空。高七多罗树。身出无量诸色燄云。放种种色大光明网。令无量众生除烦恼热。令无量众生发菩提心。以是因缘。彼如来教。复于六万五千岁中而得兴盛。

时有比丘尼。名法轮化光。是此王女。百千比丘尼而为眷属。闻父王语。及见神力。发菩提心。永不退转。得三昧名一切佛教灯。又得此甚深自在妙音解脱。得已。身心柔软。即得现见法海雷音光明王如来一切神力。

善男子。于汝意云何。彼时转轮圣王随于如来转正法轮。佛涅槃后兴隆末法者。岂异人乎。今普贤菩萨是。其法轮化光比丘尼。即我身是。我于彼时守护佛法。令十万比丘尼。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。又令得现见一切佛三昧。又令得一切佛法轮金刚光明陀罗尼。又令得普入一切法门海般若波罗蜜。

【疏】二别明于佛得法。三次有佛兴下。畧举次前百佛。四善男子如是等下。结畧显广。二中分六。一标佛现。二彼佛出时下。父王出家。三法欲灭下。恶世过兴。四时王比丘下。灭过弘阐。五时有比丘尼下。王女见闻。发心得法。即正答得法久近也。六于汝意云何下。结会古今。

次有佛兴。名离垢法光明。次有佛兴。名法轮光明髻。次有佛兴。名法日功德云。次有佛兴。名法海妙音王。次有佛兴。名法日智慧灯。次有佛兴。名法华幢云。次有佛兴。名法燄山幢王。次有佛兴。名甚深法功德月。次有佛兴。名法智普光藏。次有佛兴。名开示普智藏。次有佛兴。名功德藏山王。次有佛兴。名普门须弥贤。次有佛兴。名一切法精进幢。次有佛兴。名法宝华功德云。次有佛兴。名寂静光明髻。次有佛兴。名法光明慈悲月。次有佛兴。名功德燄海。次有佛兴。名智日普光明。次有佛兴。名普贤圆满智。次有佛兴。名神通智光王。次有佛兴。名福德华光灯。次有佛兴。名智师子幢王。次有佛兴。名日光普照王。次有佛兴。名须弥宝庄严相。次有佛兴。名日光普照。次有佛兴。名法王功德月。次有佛兴。名开敷莲华妙音云。次有佛兴。名日光明相。次有佛兴。名普光明妙法音。次有佛兴。名师子金刚那罗延无畏。次有佛兴。名普智勇猛幢。次有佛兴。名普开法莲华身。次有佛兴。名功德妙华海。次有佛兴。名道场功德月。次有佛兴。名法炬炽然月。次有佛兴。名普光明髻。次有佛兴。名法幢灯。次有佛兴。名金刚海幢云。次有佛兴。名名称山功德云。次有佛兴。名旃檀妙月。次有佛兴。名普妙光明华。次有佛兴。名照一切众生光明王。次有佛兴。名功德莲华藏。次有佛兴。名香燄光明王。次有佛兴。名波头摩华因。次有佛兴。名众相山普光明。次有佛兴。名普名称幢。次有佛兴。名须弥普门光。次有佛兴。名功德法城光。次有佛兴。名大树山光明。次有佛兴。名普德光明幢。次有佛兴。名功德吉祥相。次有佛兴。名勇猛法力幢。次有佛兴。名法轮光明音。次有佛兴。名功德山智慧光。次有佛兴。名无上妙法月。次有佛兴。名法莲华净光幢。次有佛兴。名宝莲华光明藏。次有佛兴。名光燄云山灯。次有佛兴。名普觉华。次有佛兴。名种种功德燄须弥藏。次有佛兴。名圆满光山王。次有佛兴。名福德云庄严。次有佛兴。名法山云幢。次有佛兴。名功德山光明。次有佛兴。名法日云灯王。次有佛兴。名法云名称王。次有佛兴。名法轮云。次有佛兴。名开悟菩提智光幢。次有佛兴。名普照法轮月。次有佛兴。名宝山威德贤。次有佛兴。名贤德广大光。次有佛兴。名普智云。次有佛兴。名法力功德山。次有佛兴。名功德香燄王。次有佛兴。名金色摩尼山妙音声。次有佛兴。名顶髻出一切法光明云。次有佛兴。名法轮炽盛光。次有佛兴。名无上功德山。次有佛兴。名精进炬光明云。次有佛兴。名三昧印广大光明冠。次有佛兴。名宝光明功德王。次有佛兴。名法炬宝盖音。次有佛兴。名普照虚空界无畏法光明。次有佛兴。名月相庄严幢。次有佛兴。名光明燄山云。次有佛兴。名照无障碍法虚空。次有佛兴。名开显智光身。次有佛兴。名世主德光明音。次有佛兴。名一切法三昧光明音。次有佛兴。名法音功德藏。次有佛兴。名炽然燄法海云。次有佛兴。名普照三世相大光明。次有佛兴。名普照法轮山。次有佛兴。名法界师子光。次有佛兴。名须弥华光明。次有佛兴。名一切三昧海师子燄。次有佛兴。名普智光明灯。

善男子。如是等须弥山微尘数如来。其最后佛名法界城智慧灯。并于离垢光明劫中出兴于世。我皆尊重亲近供养。听闻受持所说妙法。亦于彼一切诸如来所。出家学道。护持法教。入此菩萨甚深自在妙音解脱。种种方便。教化成熟无量众生。

从是已来。于佛刹微尘数劫。所有诸佛出兴于世。我皆供养修行其法。善男子。我从是来于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟。令诸众生。守护心城。舍三界城。住一切智无上法城。

【疏】三略举。四结广。及类显成益。文并可知。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此甚深自在妙音解脱。令诸世间离戏论语。不作二语。常真实语。恒清净语。

如诸菩萨摩诃萨能知一切语言自性。于念念中。自在开悟一切众生。入一切众生言音海。于一切言辞悉皆辩了。明见一切诸法门海。于普摄一切法陀罗尼已得自在。随诸众生心之所疑而为说法。究竟调伏一切众生。能普摄受一切众生。巧修菩萨诸无上业。深入菩萨诸微细智。能善观察诸菩萨藏。能自在说诸菩萨法。何以故。已得成就一切法轮陀罗尼故。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】于中先谦已知一。略显四种业用。若约妙音释。则不绮。不离间。不妄。不恶口。如次配之。若约甚深释者。不与理合。皆名戏论。理外发言。即是二语。既与理乖。则非真非净。反此可知。后如诸下。推胜知多。

○第五指示后友。

善男子。此佛会中有主夜神。名开敷一切树华。汝诣彼问。菩萨云何学一切智。云何安立一切众生住一切智。

【疏】分三。初指后位。次颂前法。后善财得益。今初。开敷树华者。约事。在香树阁内故。约位。七地是有行有开发无相住故。

尔时守护一切城主夜神。欲重宣此解脱义。为善财童子而说颂言。

【疏】二颂中。颂前法者。临去殷勤。嘱令修学故。十一偈分二。初二偈颂前体用。余颂显法根深。于中亦二。初颂初劫。后一偈颂类显多劫。前中三。初三通颂初后。次四别颂于初佛得法。后一颂中间百佛。及后结文。

尔时善财童子。得入此菩萨甚深自在妙音解脱故。入无边三昧海。入广大总持海。得菩萨大神通。获菩萨大辩才。心大欢喜。观察守护一切城主夜神。以偈赞曰。

【疏】三善财得益。虽通由前文。亦近由此。于中先长行叙益。后观察下。偈颂庆赞。十偈分四。初一赞福智超绝。次四叹悲智甚深。念念攀缘一切境。不碍分别事故。心心永断诸分别。常契理故。又上句约观。下句约止。即止观双运。了达无性。成无分别。而起大悲。成上攀缘。攀缘即分别耳。不唯属妄。次四总显德圆。离障摄益。后一成行入位。

时善财童子说此颂已。礼夜神足。绕无量帀。殷勤瞻仰辞退而去。

【论】从善财问．证得此法其已久如已下。以理事相表法中。义隐难知处。略释少分。以举大纲。意明约报境即法故。以所行之法成其报故。因果相似。见报知法。其王及女俱作比丘及尼者。为般若波罗蜜三空寂灭门。是出生死中智慈之门。当时转轮王者。今普贤菩萨是。此明智也。比丘尼者我身是。此明悲也。我唯知此甚深自在妙音解脱者。此明一音徧法界音。复无体无所分别。能转一切法门。教化一切众生。名之甚深自在妙音解脱。此是第六现前地。为一切智慧皆现前故。以般若波罗蜜为主。余九为伴。此位治三空智慧。寂用不自在障。令得自在。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之九

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之十三

○第七开敷一切树华夜神。寄远行地。【钞】寄远行地者。谓至无相住功用后边。出过世间二乘道故。初趣求。二敬问。

尔时善财童子。入菩萨甚深自在妙音解脱门。修行增进。往诣开敷一切树华夜神所。见其身在众宝香树楼阁之内。妙宝所成师子座上。百万夜神所共围绕。

时善财童子顶礼其足。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何得一切智。唯愿垂慈。为我宣说。

【疏】初二可知。

○第三授己法界。于中四。一显法行。二立法名。三明业用。四辨根深。今初。

夜神言。善男子。我于此娑婆世界日光已没。莲华覆合。诸人众等罢游观时。见其一切若山若水。若城若野。如是等处种种众生。咸悉发心欲还所住。我皆密护。令得正道。达其处所。宿夜安乐。

善男子。若有众生盛年好色。憍慢放逸。五欲自恣。我为示现老病死相。令生恐怖。舍离诸恶。复为称叹种种善根使其修习。为悭吝者赞叹布施。为破戒者称扬净戒。有瞋恚者教住大慈。怀恼害者令行忍辱。若懈怠者令起精进。若散乱者令修禅定。住恶慧者令学般若。乐小乘者令住大乘。乐著三界诸趣中者。令住菩萨愿波罗蜜。若有众生福智微劣。为诸结业之所逼迫多留碍者。令住菩萨力波罗蜜。若有众生其心暗昧无有智慧。令住菩萨智波罗蜜。

【疏】亦是法门所作业用。对先问行。故总示其行。未举法门之名。于中二。先明安乐众生行。后善男子若有下。利益众生行。令物断恶修善故。于中先总。后为悭吝下。别显十度。治十蔽障。

○第二立法名。

善男子。我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。

【疏】此有二意。一望前。称己益物悲智之心。故生大喜。二者望后。照佛摄生广大悲智。故生大喜。

○第三明业用。

善财言。大圣。此解脱门境界云何。

夜神言。善男子。入此解脱。能知如来普摄．众生巧方便智。

云何普摄。善男子。一切众生所受诸乐。皆是如来威德力故。顺如来教故。行如来语故。学如来行故。得如来所护力故。修如来所印道故。种如来所行善故。依如来所说法故。如来智慧日光之所照故。如来性净业力之所摄故。

【疏】于中先问。后答。问中以是业用分齐。故云境界。答中三。初总标。谓知佛摄生之智为业用分齐。二云何普摄下。略显普摄之相。谓一切物【校】物．纂要续藏金陵本误作佛。乐。皆由佛得。故知佛【校】佛．纂要误作物。摄。

云何知然。善男子。我入此出生广大喜光明解脱。忆念毗卢遮那如来应正等觉往昔所修菩萨行海。悉皆明见。

【疏】三广显巧方便智。先征可知。后释意云。我见如来从因至果。大悲巧摄。故知乐由佛生。于中二。先总明。

善男子。世尊往昔为菩萨时。见一切众生著我我所。住无明暗室。入诸见稠林。为贪爱所缚。忿怒所坏。愚痴所乱。悭嫉所缠。生死轮回。贫穷困苦。不得值遇诸佛菩萨。

见如是已。起大悲心利益众生。所谓起愿得一切妙宝资具摄众生心。愿一切众生皆悉具足资生之物无所乏心。于一切众事离执著心。于一切境界无贪染心。于一切所有无悭吝心。于一切果报无希望心。于一切荣好无羡慕心。于一切因缘无迷惑心。

起观察真实法性心。起救护一切众生心。起深入一切法漩澓心。起于一切众生住平等大慈心。起于一切众生行方便大悲心。起为大法盖普覆众生心。起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心。起令一切众生增长喜乐心。起愿一切众生究竟安乐心。起随众生所欲雨一切财宝心。起以平等方便成熟一切众生心。起令一切众生满足圣财心。起愿一切众生究竟皆得十力智果心。

【疏】后别显。于中亦二。先发善巧普摄之心。后起善巧普摄之行。前中亦二。先见发心之境。沈苦集故。后见如是下。正发救心。令得灭道。于中先并起慈悲心。后起观察下。双运悲智。

起如是心已。得菩萨力。现大神变。徧法界虚空界。于一切众生前。普雨一切资生之物。随其所欲悉满其意。皆令欢喜。不悔不吝。无间无断。

以是方便。普摄众生教化成熟。皆令得出生死苦难。不求其报。净治一切众生心宝。令其生起一切诸佛同一善根。增一切智福德大海。

菩萨如是念念成熟一切众生。念念严净一切佛刹。念念普入一切法界。念念皆悉徧虚空界。念念普入一切三世。念念成就调伏一切诸众生智。念念恒转一切法轮。念念恒以一切智道利益众生。念念普于一切世界种种差别诸众生前。尽未来劫。现一切佛成等正觉。念念普于一切世界一切诸劫修菩萨行不生二想。所谓普入一切广大世界海。一切世界种中。种种际畔诸世界。种种庄严诸世界。种种体性诸世界。种种形状诸世界。种种分布诸世界。或有世界秽而兼净。或有世界净而兼秽。或有世界一向杂秽。或有世界一向清净。或小或大。或粗或细。或正或侧。或覆或仰。如是一切诸世界中。念念修行诸菩萨行。入菩萨位。现菩萨力。亦现三世一切佛身。随众生心。普使知见。

【疏】二起普摄行中亦二。先别明利益众生行。后善男子毗卢遮那下。杂明种种行。前中三。初举摄生行体。次以是方便下。明摄生本意。后菩萨如是念念下。辨摄生周徧。即广大意．

善男子。毗卢遮那如来。于过去世如是修行菩萨行时。见诸众生。不修功德无有智慧。著我我所。无明翳障。不正思惟。入诸邪见。不识因果。顺烦恼业。堕于生死险难深坑。具受种种无量诸苦。

起大悲心。具修一切波罗蜜行。为诸众生称扬赞叹坚固善根。令其安住。远离生死贫穷之苦。勤修福智助道之法。

为说种种诸因果门。为说业报不相违反。为说于法证入之处。为说一切众生欲解。及说一切受生国土。令其不断一切佛种。令其守护一切佛教。令其舍离一切诸恶。又为称赞趣一切智助道之法。

令诸众生心生欢喜。令行法施普摄一切。令其发起一切智行。令其修学诸大菩萨波罗蜜道。令其增长成一切智诸善根海。令其满足一切圣财。令其得入佛自在门。令其摄取无量方便。令其观见如来威德。令其安住菩萨智慧。

【疏】二杂明种种行中二。先明观机。彰苦集无涯。后起大悲心下。显修行无量。于中三。初总明化益。次为说种种下。别明化法。后令诸众生下。总结化意。

○第四辨法根深。先问。后答。答中二。先叹深许说。二乃往下。承力正酬。今初。

善财童子言。圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心。其已久如。

夜神言。善男子。此处难信。难知。难解。难入。难说。

一切世间及以二乘皆不能知。

唯除诸佛神力所护。善友所摄。集胜功德。欲乐清净。无下劣心。无杂染心。无谄曲心。得普照耀智光明心。发普饶益诸众生心。一切烦恼及以众魔无能坏心。起必成就一切智心。不乐一切生死乐心。能求一切诸佛妙乐。能灭一切众生苦恼。能修一切佛功德海。能观一切诸法实性。能具一切清净信解。能超一切生死暴流。能入一切如来智海。能决定到无上法城。能勇猛入如来境界。能速疾趣诸佛地位。能即成就一切智力。能于十力已得究竟。如是之人。于此能持。能入。能了。

何以故。此是如来智慧境界。一切菩萨尚不能知。况余众生。然我今者。以佛威力。欲令调顺可化众生意速清净。欲令修习善根众生心得自在。随汝所问。为汝宣说。

【疏】前中二。先长行。亦二。先叹深难知。后承力许说。前中四。一标难知。非唯久远难知。抑亦当时发心。已得深法。满佛境故。况无久近相。非常见闻故难信。非闻慧境故难知。非思修故。难解难入。上皆心缘处灭故。难说者。言语道断故。二一切下。显不知人。三唯除下。拣去能知。即善财之类。四何以故下。征释所以。以是佛境故。权教菩萨尚不能知。况前劣耶。二然我今下。承力许说。

尔时开敷一切树华夜神。欲重明其义。观察三世如来境界而说颂言。

【疏】后偈颂。二十一偈分二。初十九偈．颂叹深难说。后二偈．颂承力为说。前中四。初一偈。颂标深难说。

【疏】二有三偈。颂不知人。

【疏】三有一偈。超颂前释。以是佛境。故惑者不知。

【疏】四有十四偈。总颂拣去能知。

【疏】次第颂前佛力所护等。恐繁不配。说者随宜。

○第二承力正酬中二。先长行。亦二。先正说。后结会古今。

善男子。乃往古世过世界海微尘数劫。有世界海。名普光明真金摩尼山。其世界海中有佛出现。名普照法界智慧山寂静威德王。善男子。其佛往修菩萨行时。净彼世界海。其世界海中有世界微尘数世界种。一一世界种有世界微尘数世界。一一世界皆有如来出兴于世。一一如来说世界海微尘数修多罗。一一修多罗授佛刹微尘数诸菩萨记。现种种神力。说种种法门。度无量众生。

善男子。彼普光明真金摩尼山世界海中。有世界种名普庄严幢。此世界种中有世界。名一切宝色普光明。以现一切化佛影摩尼王为体。形如天城。以现一切如来道场影像摩尼王为其下际。住一切宝华海上净秽相杂。此世界中有须弥山微尘数四天下。有一四天下最处其中。名一切宝山幢。其四天下一一纵广十万由旬。一一各有一万大城。其阎浮提中有一王都。名坚固妙宝庄严云灯。一万大城周帀围绕。阎浮提人寿万岁时。

【疏】前中四。初总显发心时处佛兴。二善男子彼普光明下。别举本生时处。三其中有王下。明发心胜缘。四时此会中有长者女下。正显发心本事。初二可知。

其中有王。名一切法音圆满盖。有五百大臣。六万采女。七百王子。其诸王子皆端正勇健。有大威力。尔时彼王威德。普被阎浮提内无有怨敌。

【疏】三中有四。初明大王治化。即铁轮王。故云阎浮。

时彼世界劫欲尽时。有五浊起。一切人众寿命短促。资财乏少。形色鄙陋。多苦少乐。不修十善。专作恶业。更相忿诤。互相毁辱。离他眷属。妬他荣好。任情起见。非法贪求。以是因缘。风雨不时。苗稼不登。园林草树一切枯槁。人民匮乏。多诸疫病。驰走四方。靡所依怙。

【疏】二五浊为因。感三灾果。寿命短促即命浊。资财下。众生浊。不修下。烦恼浊。任情下。见浊。劫浊则通。【钞】五浊为因感三灾果者。三灾有二。一小三灾。谓饥馑。疾疫。刀兵。谓七年七月七日止。谓各是一七。二大三灾。谓水火风。坏于器界。今此是前。经文具云。初明饥馑。以天不降泽故。二多诸疫病。即疾疫也。三驰走四方。靡所依怙。义兼刀兵。然三灾复有二义。一约劫欲尽时。人寿十岁等。二者少分。往往多起。今此约少分灾耳。

咸来共绕王都大城。无量无边百千万亿。四面周帀。高声大呼。或举其手。或合其掌。或以头扣地。或以手搥胸。或屈膝长号。或踊身大叫。头发蓬乱。衣裳弊恶。皮肤皴裂。面目无光。而向王言。大王大王。我等今者。贫穷孤露。饥渴寒冻。疾病衰羸。众苦所逼。命将不久。无依无救。无所控告。我等今者来归大王。我观大王仁慈智慧。于大王所生得安乐想。得所爱想。得活命想。得摄受想。得宝藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。见宝洲想。获财利想。升天宫想。

【疏】三悲境现前。

尔时大王闻此语已。得百万阿僧祇大悲门。一心思惟。发十种大悲语。其十者何。所谓哀哉众生。堕于无底生死大坑。我当云何而速勉济。令其得住一切智地。

【疏】四正明起行。于中二。先深起大悲。后广行大施。初又二。一总明。谓三求众生。皆堕无底生死深坑。难勉出故。【校】自一总明起直至下余如二地止。均系钞文。

哀哉众生。为诸烦恼之所逼迫。我当云何而作救护。令其安住一切善业。

【疏】余九为别。又分为二。初一解邪。理外推求。总名为邪。横计世间常乐我净。起贪等惑。故令住善业。

哀哉众生。生老病死之所恐怖。我当云何为作归依。令其永得身心安隐。

哀哉众生。常为世间众怖所逼。我当云何而为祐助。令其得住一切智道。

哀哉众生。无有智眼。常为身见疑惑所覆。我当云何为作方便。令其得决疑见翳膜。

【疏】余八行邪。于中别显三求众生。即分为三。初五悲欲求众生。次二悲有求众生。后一悲邪梵行求众生。初中又二。前三悲现行五欲受用生过。后二悲未得五欲追求生过。前中即为三别。一悲不共财众生。欲资身命。为生老等苦之所逼迫。而不得安。令不著财。则心安矣。二悲受无厌众生。内心难满。恐得恶名。怖失财利。故令得佛因。三悲贮积财众生。不能了达财多祸多。名无智眼。决其疑见。即为方便。

哀哉众生。常为痴暗之所迷惑。我当云何为作明炬。令其照见一切智城。

哀哉众生。常为悭嫉谄诳所浊。我当云何而为开晓。令其证得清净法身。

【疏】后中。悲未得五欲追求生过。前三悲其所惑。此二悲其造业。前门悲求后报。造有漏善。如夜暗行。迷失道路。当示慧炬。后门悲求现报。造诸恶行。悭己所有。嫉他胜己。谄诳求财。诸惑浊乱。若绝诸恶。则法身清净。

哀哉众生。长时漂没生死大海。我当云何而普运度。令其得上菩提彼岸。

哀哉众生。诸根刚强。难可调伏。我当云何而为调御。令其具足诸佛神力。

【疏】第二二门。悲有求众生。前门即道差别。为五道循环。藏识漂溺惑苦大海。故令升彼岸。后门即界差别。谓眼等诸根。六尘等牵。不得自在。无有出期。以佛威神。引之令出。

哀哉众生。犹如盲瞽不见道路。我当云何而为引导。令其得入一切智门。

【疏】第三以第十门。悲邪梵行求众生。行不正道。迷无我理。随逐邪见。乃至九十五种别。故引入智门。上十悲中皆有所对能治。畧以显示。余如二地。

作是语已。击鼓宣令。我今普施一切众生。随有所须悉令充足。即时颁下阎浮提内大小诸城。及诸聚落。悉开库藏。出种种物置四衢道。所谓金银瑠璃摩尼等宝。衣服饮食。华香璎珞。宫殿屋宅。床榻敷具。建大光明摩尼宝幢。其光触身悉使安隐。亦施一切病缘汤药。种种宝器盛众杂宝。金刚器中盛种种香。宝香器中盛种种衣。辇舆车乘。幢旛缯盖。如是一切资生之物。悉开库藏而以给施。亦施一切村营城邑。山泽林薮。妻子眷属。以及王位。头目耳鼻。唇舌牙齿。手足皮肉。心肾肝肺。内外所有悉皆能舍。

其坚固妙宝庄严云灯城。东面有门。名摩尼山光明。于其门外有施会处。其地广博。清净平坦。无诸坑坎荆棘沙砾。一切皆以妙宝所成。散众宝华。熏诸妙香。然诸宝灯。一切香云充满虚空。无量宝树次第行列。无量华网。无量香网。弥覆其上。无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音。如是一切。皆以妙宝而为庄严。悉是菩萨净业果报。于彼会中置师子座。十宝为地。十宝栏楯。十种宝树周帀围绕。金刚宝轮以承其下。以一切宝为龙神像。而共捧持。种种宝物以为严饰。幢旛间列。众网复上。无量宝香常出香云。种种宝衣处处分布。百千种乐恒奏美音。复于其上张施宝盖。常放无量宝燄光明。如阎浮金炽然清净。覆以宝网。垂诸璎珞。摩尼宝带。周回间列。种种宝铃恒出妙音。劝诸众生修行善业。

时彼大王处师子座。形容端正。人相具足。光明妙宝以为其冠。那罗延身不可沮坏。一一支分悉皆圆满。性普贤善。王种中生。于财及法悉得自在。辩才无碍。智慧明达。以政治国无违命者。

尔时阎浮提无量无数百千万亿那由他众生。种种国土。种种族类。种种形貌。种种衣服。种种言辞。种种欲乐。俱来此会观察彼王。咸言此王。是大智人。是福须弥。是功德月。住菩萨愿。行广大施。

时王见彼诸来乞者。生悲愍心。生欢喜心。生尊重心。生善友心。生广大心。生相续心。生精进心。生不退心。生舍施心。生周徧心。善男子。尔时彼王见诸乞者。心大欢喜。经须臾顷。假使忉利天王。夜摩天王。兜率陀天王。尽百千亿那由他劫所受快乐。亦不能及。善化天王于无数劫所受快乐。自在天王于无量劫所受快乐。大梵天王于无边劫所受梵乐。光音天王于难思劫所受天乐。徧净天王于无尽劫所受天乐。净居天王不可说劫住寂静乐。悉不能及。善男子。譬如有人。仁慈孝友。遭逢世难。父母妻息。兄弟姊妹。并皆散失。忽于旷野道路之间而相值遇。瞻奉抚对。情无厌足。时彼大王见来求者。心生欢喜。亦复如是。

善男子。其王尔时因善知识。于佛菩提解欲增长。诸根成就。信心清净。欢喜圆满。何以故。此菩萨勤修诸行。求一切智。愿得利益一切众生。愿获菩提无量妙乐。舍离一切诸不善心。常乐积集一切善根。常愿救护一切众生。常乐观察萨婆若道。常乐修行一切智法。满足一切众生所愿。入一切佛功德大海。破一切魔业惑障山。随顺一切如来教行。行一切智无障碍道。

已能深入一切智流。一切法流常现在前。大愿无尽。为大丈夫。住大人法。积集一切普门善藏。离一切著。不染一切世间境界。知诸法性犹如虚空。于来乞者生一子想。生父母想。生福田想。生难得想。生恩益想。生坚固想。师想。佛想。

不简方处。不择族类。不选形貌。随有来至。如其所欲。以大慈心平等无碍。一切普施皆令满足。求饮食者施与饮食。求衣服者施与衣服。求香华者施与香华。求鬘盖者施与鬘盖。幢旛璎珞。宫殿园苑。象马车乘。床座被褥。金银摩尼诸珍宝物。一切库藏。及诸眷属。城邑聚落。皆悉如是普施众生。

【疏】后广行大施。于中八。一施令弥布。二其坚固下。施会大敷。三时彼大王下。施主超伦。四尔时阎浮下。施田云集。五时王见彼下。施心殷重。六善男子其王尔时下。施愿广深。七已能深入下。施慧玄微。八不简方下。施时均普。

时此会中有长者女。名宝光明。与六十童女俱。端正殊妙。人所喜见。皮肤金色。目发绀青。身出妙香。口演梵音。上妙宝衣以为庄严。常怀惭愧。正念不乱。具足威仪。恭敬师长。常念顺行甚深妙行。所闻之法忆持不忘。宿世善根流润其心。清净广大。犹如虚空。等安众生。常见诸佛。求一切智。

时宝光明女去王不远。合掌顶礼。作如是念。我获善利。我获善利。我今得见大善知识。于彼王所生大师想。善知识想。具慈悲想。能摄受想。其心正直。生大欢喜。脱身璎珞持奉彼王。作是愿言。今此大王为无量无边无明众生作所依处。愿我未来亦复如是。如彼大王所知之法。所载之乘。所修之道。所具色相。所有财产。所摄众会。无边无尽。难胜难坏。愿我未来悉得如是。随所生处．皆随往生。

尔时大王知此童女发如是心。而告之言。童女。随汝所欲。我皆与汝。我今所有一切皆舍。令诸众生普得满足。

【疏】第四正显发心本事中六。一发心身德。二时宝光明女下。正发大心。同王心故。三尔时大王下。王发摄言。四时宝光明下。女赞王德。五时彼大王下。大王述赞。六王赞女已下。施行摄持。六中前三可知。

时宝光明女。信心清净。生大欢喜。即以偈颂而赞王言。

【疏】四女赞中三。初标心净。次发口言。后展身礼。口言偈中。五十二偈。分二。初二十五偈。总显王德。后王父下二十七偈。显王本生。前中有四。初六偈明王未兴时损。次二偈明王兴世之益。三有十偈翻损成德。即翻十恶。四有七偈。明依正难思。

【疏】后显王本生中四。初四偈明先王世末。次八偈明王兴先相。三有七偈。正显诞生。四有八偈。生后之益。

尔时宝光明童女。以偈赞叹一切法音圆满盖王已。绕无量帀。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。是为希有。童女。一切众生不能信知他人功德。童女。一切众生不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不知菩萨如来所有功德神通智慧。童女。汝今决定求趣菩提。能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。普摄众生。功不唐捐。亦当成就如是功德。王赞女已。以无价宝衣。手自授与宝光童女。并其眷属。一一告言。汝著此衣。时诸童女双膝著地。两手承捧。置于顶上。然后而著。既著衣已。右绕于王。诸宝衣中普出一切星宿光明。众人见之。咸作是言。此诸女等皆悉端正。如净夜天星宿庄严。

【疏】身礼。及王赞述等。可知。

○第二结会古今。

善男子。尔时一切法音圆满盖王者。岂异人乎。今毗卢遮那如来应正等觉是也。光明王者。净饭王是。莲华光夫人者。摩耶夫人是。宝光童女者。即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生。即此会中一切菩萨是。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。或住初地。乃至十地。具种种大愿。集种种助道。修种种妙行。备种种庄严。得种种神通。住种种解脱。于此会中。处于种种妙法宫殿。

○第二偈颂。

尔时开敷一切树华主夜神。为善财童子。欲重宣此解脱义而说颂言。

【疏】但是总相。显己能知。于中先九明能知。后一结劝。

善男子。我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门。如诸菩萨摩诃萨。亲近供养一切诸佛。入一切智大愿海。满一切佛诸愿海。得勇猛智。于一菩萨地。普入一切菩萨地海。得清净愿。于一菩萨行。普入一切菩萨行海。得自在力。于一菩萨解脱门。普入一切菩萨解脱门海。而我云何能知能说彼功德行。

善男子。此道场中有一夜神。名大愿精进力救护一切众生。汝诣彼问。菩萨云何教化众生。令趣阿耨多罗三藐三菩提。云何严净一切佛刹。云何承事一切如来。云何修行一切佛法。

时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰辞退而去。

【论】已上经文及颂。大意使令修习处俗大悲。不立出家之相。以毗卢遮那佛为所依主。即表第七地之慈悲门。通该五位。直至佛究竟果海故。以是起初至终。不异普光明智。但以一佛普会。不安立十地百佛胜进。不似前出缠三空般若位中。其王及女。出家作比丘比丘尼表之。此但以俗士表之。设佛果毗卢遮那佛。亦是俗身。以华冠璎珞环钏庄严。非出家像也。以此第七一位慈悲门。与前后五位中同行。但约出世处世表像别故。令识胜进总别同异。此是第七远行地善知识。何故名远行地者。为此地修处世大慈悲行。远彻十方世界海。人天地狱。一切行彻也。不自有求一念出世间心。以方便波罗蜜为主。余九为伴。以治处世染净二心。大悲处生死不自在障。令得自在。至八地菩萨行。得一分自在。于佛十力。犹未自在。十地方终。自六地已前。未得四摄中而得自在。为有染净二业未亡。七地已去。四摄事中。方得自在故。以此位治染净二障。入无染净慈悲行故。

○第八大愿精进力夜神。寄不动地。无功用道。任大愿风。普救护故。【钞】寄第八不动地者。谓无分别智。任运相续。相用烦恼不能动故。第一依教趣求。

尔时善财童子。往大愿精进力救护一切众生夜神所。

【疏】略无念法。亦表无功离念故。

○第二见敬咨问。然亦含二意。若约显说。则自此尽偈。皆第二段。至夜神答言下。方属第三授己法界。若约密授。则此现胜用。已为授己法界。善财发同善友心。便已得益。义虽通二。为欲顺文。且依前判。就文分三。初见胜用。次时善财童子下。设敬证入。后尔时善财说此偈已下。咨问法要。今初。

见彼夜神在大众中。坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座。普现法界国土摩尼宝网弥覆其上。现日月星宿影像身。现随众生心普令得见身。现等一切众生形相身。现无边广大色相海身。现普现一切威仪身。现普于十方示现身。现普调一切众生身。现广运速疾神通身。现利益众生不绝身。现常游虚空利益身。现一切佛所顶礼身。现修习一切善根身。现受持佛法不忘身。现成满菩萨大愿身。现光明充满十方身。现法灯普灭世暗身。现了法如幻净智身。现远离尘暗法性身。现普智照法明了身。现究竟无患无热身。现不可沮坏坚固身。现无所住佛力身。现无分别离染身。现本清净法性身。

【疏】先总见所依。后现日月下。别显身相。有二十四身。初十即应机摄化身。次现一切佛所下六身。是应法成行身。余是离障契理身。多随内德应。显身差别。见身了心。

○二设敬证入。

时善财童子。见如是等佛刹微尘数差别身。一心顶礼。举体投地。良久乃起。合掌瞻仰。

于善知识生十种心。何等为十。所谓于善知识生同己心。令我精勤办一切智助道法故。于善知识生清净自业果心。亲近供养生善根故。于善知识生庄严菩萨行心。令我速能庄严一切菩萨行故。于善知识生成就一切佛法心。诱诲于我令修道故。于善知识生能生心。能生于我无上法故。于善知识生出离心。令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故。于善知识生具一切福智海心。令我积集诸白法故。于善知识生增长心。令我增长一切智故。于善知识生具一切善根心。令我志愿得圆满故。于善知识生能成办大利益心。令我自在安住一切菩萨法故。成一切智道故。得一切佛法故。是为十。

【疏】于中四。第一设敬陈礼。第二于善知下。发增胜心。第三发是心已下。深证悬同。第四既获此已下。以偈庆赞。初二可知。

发是心已。得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行。所谓同念．心常忆念十方三世一切佛故。同慧．分别决了一切法海差别门故。同趣．能转一切诸佛如来妙法轮故。同觉．以等空智普入一切三世间故。同根．成就菩萨清净光明智慧根故。同心．善能修习无碍功德庄严一切菩萨道故。同境．普照诸佛所行境故。同证．得一切智照实相海净光明故。同义．能以智慧了一切法真实性故。同勇猛．能坏一切障碍山故。同色身．随众生心示现身故。同力．求一切智不退转故。同无畏．其心清净如虚空故。同精进．于无量劫行菩萨行无懈倦故。同辩才．得法无碍智光明故。同无等．身相清净超世间故。同爱语．令一切众生皆欢喜故。同妙音．普演一切法门海故。同满音．一切众生随类解故。同净德．修习如来净功德故。同智地．一切佛所受法轮故。同梵行．安住一切佛境界故。同大慈．念念普覆一切国土众生海故。同大悲．普雨法雨润泽一切诸众生故。同身业．以方便行教化一切诸众生故。同语业．以随类音演说一切诸法门故。同意业．普摄众生置一切智境界中故。同庄严．严净一切诸佛刹故。同亲近．有佛出世皆亲近故。同劝请．请一切佛转法轮故。同供养．常乐供养一切佛故。同教化．调伏一切诸众生故。同光明．照了一切诸法门故。同三昧．普知一切众生心故。同充徧．以自在力充满一切诸佛刹海修诸行故。同住处．住诸菩萨大神通故。同眷属．一切菩萨共止住故。同入处．普入世界微细处故。同心虑．普知一切诸佛刹故。同往诣．普入一切佛刹海故。同方便．悉现一切诸佛刹故。同超胜．于诸佛刹皆无比故。同不退．普入十方无障碍故。同破暗．得一切佛成菩提智大光明故。同无生忍．入一切佛众会海故。同徧一切诸佛刹网．恭敬供养不可说刹诸如来故。同智证．了知彼彼法门海故。同修行．顺行一切诸法门故。同希求．于清净法深乐欲故。同清净．集佛功德而以庄严身口意故。同妙意．于一切法智明了故。同精进．普集一切诸善根故。同净行．成满一切菩萨行故。同无碍．了一切法皆无相故。同善巧．于诸法中智自在故。同随乐．随众生心现境界故。同方便．善习一切所应习故。同护念．得一切佛所护念故。同入地．得入一切菩萨地故。同所住．安住一切菩萨位故。同记别．一切诸佛授其记故。同三昧．一刹那中普入一切三昧门故。同建立．示现种种诸佛事故。同正念．正念一切境界门故。同修行．尽未来劫修行一切菩萨行故。同净信．于诸如来无量智慧极欣乐故。同舍离．灭除一切诸障碍故。同不退智．与诸如来智慧等故。同受生．应现成熟诸众生故。同所住．住一切智方便门故。同境界．于法界境得自在故。同无依．永断一切所依心故。同说法．已入诸法平等智故。同勤修．常蒙诸佛所护念故。同神通．开悟众生令修一切菩萨行故。同神力．能入十方世界海故。同陀罗尼．普照一切总持海故。同秘密法．了知一切修多罗中妙法门故。同甚深法．解一切法如虚空故。同光明．普照一切诸世界故。同欣乐．随众生心而为开示令欢喜故。同震动．为诸众生现神通力普动十方一切刹故。同不虚．见闻忆念。皆悉令其心调伏故。同出离．满足一切诸大愿海成就如来十力智故。

时善财童子．观察大愿精进力救护一切众生夜神。起十种清净心。获如是等佛刹微尘数同菩萨行。

【疏】三中有标释结。今初。由前起同己等十心。故得同善友等行。通论同有四义。一人法无二。与一切法界同。二因果无二。与一切诸佛同。三自他无二。与一切菩萨同。四染净无二。与一切众生同。今云得彼夜神。与诸菩萨同菩萨行。则正是第三。义兼余三。由见初故。则不殊余二。方为究竟之同。良以八地证无生理。自他相作。皆无碍故。偏此明同。故下列中有无生忍。二所谓下。列释八十四同。各有标名释义。文相自显。三时善财童子观察下。总结。

既获此已。心转清净。偏袒右肩。顶礼其足。一心合掌。以偈赞曰。

【疏】第四以偈庆赞。十偈分三。初八颂前发增胜心。次第颂前十句。初六偈各颂一句。第七偈上三句颂第七。下句颂第八。第八偈上半颂第九。下半颂第十。二有一偈。颂前深证悬同。三一偈。颂荷恩深重。

○第三咨问法要。

尔时善财说此偈已。白言。大圣愿为我说。此解脱门．名为何等。发心已来为几时耶。久如当得阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】前已覩解脱之用。故不问云何修行。直征名而已。文有三问。已上第二见敬咨问竟。

○第三授己法界。前即默授。今方言授。于中二。初答名问。后答发心久近。所以不答第三成菩提者。有二意故。一显悲增。如休舍说。二显久成。示居因位。故下所救千佛。尚已久成。况能救耶。【钞】故下所救千佛等者。法华经如来寿量品云。我实成佛已来。经无量无边不可思议阿僧祇劫故。前中二。先标名。

夜神告言。善男子。此解脱门。名教化众生令生善根。

【疏】谓现身广化。令生诸善。究竟得佛。故名为根。

○后显其业用。谓契理之用。故用而无涯。动寂无二。于中三。初内契理事。明色即空故。二明大用无涯。广现色身。空即色故。后结深广。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。而非断空。空中无色。不碍色故。存亡隐显皆自在故。方能随乐现种种色。故先明其内契事理。【钞】初明内契理事者。此义全同十通中一切色身智通。前已广说。故但略科。总出其意。今当重说。由内证实。故外现色。所以起信论云。问曰。若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。答曰。即此法身。是色体故。能现于色。所谓从本已来。色心不二。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色性故。说名法身徧一切处。所现之色。无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。释曰。彼虽约佛。今此位极。大同佛也。

我以成就此解脱故。悟一切法自性平等。入于诸法真实之性。证无依法。舍离世间。

悉知诸法色相差别。亦能了达青黄赤白。性皆不实。无有差别。

【疏】经中先明证实离相。后双了性相。今初。悟一切法自性平等者。此句总明。云何平等。次云。入于诸法真实之性故。谓真实性中无差别相。无种种相。无无量相。万法一如。何有不等。此真实性。依何立故。复次明证无依法。所谓不依于色。不依于空。若万法依空。空无所依。今万法依真。真无所依。即无依法门。故舍离世间。世间即有种种差别。斯则性尚不立。何况于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦无异无不异。无即无不即。斯见亦绝。强名内证。

后悉知诸法色相差别下。双了性相。初明了相。空即色故。后亦能了达下。此明了性。色即空故。又上句色中无空。下句空中无色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句空能显色。下句色能显空。无障无碍。【校】案此段纂要全取释经之钞文为疏文。

○二明大用无涯。

而恒示现无量色身。所谓种种色身。非一色身。无边色身。清净色身。一切庄严色身。普见色身。等一切众生色身。普现一切众生前色身。光明普照色身。见无厌足色身。相好清净色身。离众恶光明色身。示现大勇猛色身。甚难得色身。一切世间无能映蔽色身。一切世间共称叹无尽色身。念念常观察色身。示现种种云色身。种种形显色色身。现无量自在力色身。妙光明色身。一切净妙庄严色身。随顺成熟一切众生色身。随其心乐现前调伏色身。无障碍普光明色身。清净无浊秽色身。具足庄严不可坏色身。不思议法方便光明色身。无能夺夺一切色身。无诸暗破一切暗色身。集一切白净法色身。大势力功德海色身。从过去恭敬因所生色身。如虚空清净心所生色身。最胜广大色身。无断无尽色身。光明海色身。于一切世间无所依平等色身。徧十方无所碍色身。念念现种种色相海色身。增长一切众生欢喜心色身。摄取一切众生海色身。一一毛孔中说一切佛功德海色身。净一切众生欲解海色身。决了一切法义色身。无障碍普照耀色身。等虚空净光明色身。放广大净光明色身。照现无垢法色身。无比色身。差别庄严色身。普照十方色身。随时示现应众生色身。寂静色身。灭一切烦恼色身。一切众生福田色身。一切众生见不虚色身。大智慧勇猛力色身。无障碍普周徧色身。妙身云普现世间皆蒙益色身。具足大慈海色身。大福德宝山王色身。放光明普照世间一切趣色身。大智慧清净色身。生众生正念心色身。一切宝光明色身。普光藏色身。现世间种种清净相色身。求一切智处色身。现微笑令众生生净信色身。一切宝庄严光明色身。不取不舍一切众生色身。无决定无究竟色身。现自在加持力色身。现一切神通变化色身。生如来家色身。远离众恶徧法界海色身。普现一切如来道场众会色身。具种种众色海色身。从善行所流色身。随所应化示现色身。一切世间见无厌足色身。种种净光明色身。现一切三世海色身。放一切光明海色身。现无量差别光明海色身。超诸世间一切香光明色身。现不可说日轮云色身。现广大月轮云色身。放无量须弥山妙华云色身。出种种鬘云色身。现一切宝莲华云色身。兴一切烧香云徧法界色身。散一切末香藏云色身。现一切如来大愿身色身。现一切语言音声演法海色身。现普贤菩萨像色身。【校】无能夺夺一切．纂要合论明藏清藏宫本纲要杭州鼓山金陵续藏诸本误作无能映夺一切。兹从丽宋元藏．与贞元译合。

【疏】略显九十八种色身。并初后标结。即为百身。起信等论。明八地当色自在地。故此广辨色身。种种．约其类别。非一．约一类而多。余可思准。【钞】二明无涯大用者。经中初句云。而恒示现无量色身者。牒前起后。故云而恒。由上空不碍色。故能现色。又若以色为色。不能现色。今即色非色。故无不现。又即空之色。方为妙色。故蹑上明色空不二。成上真空。不二而二。斯为妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽。即一现多。起信等论。明八地当色自在者。起信云。四者现色不相应染。依色自在地能离故。释曰。何以得知论是八地。前有七地。后有九故。言等论者。等取瑜伽等。即上八地。由证无生。绝色累故。得十自在。十身相作。如影普现。皆色自在。

○三总结深广。

念念中现如是等色相身。充满十方。令诸众生或见或念。或闻说法。或因亲近。或得开悟。或见神通。或覩变化。悉随心乐应时调伏。舍不善业住于善行。

善男子。当知此由大愿力故。一切智力故。菩萨解脱力故。大悲力故。大慈力故。作如是事。

善男子。我入此解脱。了知法性无有差别。而能示现无量色身。

一一身现无量色相海。一一相放无量光明云。一一光现无量佛国土。一一土现无量佛兴世。一一佛现无量神通力。开发众生宿世善根。未种者令种。已种者令增长。已增长者令成熟。念念中令无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

【疏】于中四。一结所作之业。二善男子当知下。结能现所因。三善男子我入下。双结寂用无碍。四一一身下。结成深广。

○第二答发心久近中二。初叹深许说。后正答所问。今初。

善男子。如汝所问。从几时来发菩提心。修菩萨行。如是之义。承佛神力。当为汝说。

【疏】前中三。初牒问许说。二叹法甚深。三结承力说。初可知。

善男子。菩萨智轮。远离一切分别境界。不可以生死中长短染净广狭多少．如是诸劫．分别显示。何以故。菩萨智轮本性清净。离一切分别网。超一切障碍山。随所应化而普照故。

善男子。譬如日轮。无有昼夜。但出时名昼。没时名夜。菩萨智轮亦复如是。无有分别。亦无三世。但随心现。教化众生。言其止住前劫后劫。

善男子。譬如日轮住阎浮空。其影悉现一切宝物。及以河海诸净水中。一切众生莫不目见。而彼净日不来至此。菩萨智轮亦复如是。出诸有海。住佛实法寂静空中。无有所依。为欲化度诸众生故。而于诸趣随类受生。实不生死。无所染著。无长短劫诸想分别。何以故。菩萨究竟离心想见一切颠倒。得真实见。见法实性。知一切世间如梦如幻。无有众生。但以大悲大愿力故。现众生前。教化调伏。

佛子。譬如船师。常以大船。于河流中。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度众生无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是。以波罗蜜船。于生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度众生无有休息。虽无量劫修菩萨行。未曾分别劫数长短。

佛子。如太虚空。一切世界于中成坏。而无分别。本性清净。无染无乱。无碍无厌。非长非短。尽未来劫。持一切刹。菩萨摩诃萨亦复如是。以等虚空界广大深心。起大愿风轮。摄诸众生。令离恶道。生诸善趣。悉令安住一切智地。灭诸烦恼生死苦缚。而无忧喜疲厌之心。

善男子。如幻化人支体虽具。而无入息．及以出息．寒热饥渴．忧喜生死．十种之事。菩萨摩诃萨亦复如是。以如幻智平等法身．现众色相。于诸有趣。住无量劫。教化众生。于生死中一切境界。无欣无厌。无爱无恚。无苦无乐。无取无舍。无安无怖。

【疏】二叹法中先法说。后喻明。今初先标。后释。释中先正释。本性约理。离分别约智。超障约所断。后随所应下。释妨。既无长短。今说长短者。为利生故。欲长则长．显法根深。欲短便短．显法超胜。

后喻显有五。一皎日随时喻。谓日体恒明．映山出没。智无三世。心障见殊。二日轮现影喻。谓白日无来．随处隐显。智轮常寂．机见短长。三虚舟运物喻。喻菩萨无住摄生。四太虚无碍喻。喻于菩萨无功益物。五幻化无真喻。喻即用而寂。然上诸夜神叹深。皆倣斯法喻。【钞】然上诸夜神叹深皆倣斯法喻者。然多问发心时之久近。而答智轮。即体用故。然斯五喻。非无有义。皆前已有。故疏不释。

佛子。菩萨智慧。虽复如是甚深难测。我当承佛威神之力。为汝解说。令未来世诸菩萨等。满足大愿。成就诸力。

【疏】三结承力为说。可知。

○二正答所问。先长行。后偈颂。前中三。初善光劫中行因得法。次日光劫内供佛修行。后总结时处。初中二。先明最初佛所修证。后转生值佛修行。今初。

佛子。乃往古世。过世界海微尘数劫。有劫名善光。世界名宝光。于其劫中有一万佛出兴于世。其最初佛。号法轮音虚空灯王。如来应正等觉。十号圆满。彼阎浮提有一王都。名宝庄严。其东不远有一大林。名曰妙光。中有道场。名为宝华。彼道场中有普光明摩尼莲华藏师子之座。时彼如来。于此座上成阿耨多罗三藐三菩提。满一百年。坐于道场。为诸菩萨诸天世人。及阎浮提宿植善根已成熟者。演说正法。

【疏】于中三。初古佛出兴。

是时国王。名曰胜光。时世人民寿一万岁。其中多有杀盗淫佚。妄言绮语。两舌恶口。贪瞋邪见。不孝父母。不敬沙门婆罗门等。时王为欲调伏彼故。造立囹圄。枷锁禁闭。无量众生于中受苦。

【疏】二先王治化。囹圄者。周之狱名。

王有太子名为善伏。端正殊特人所喜见。具二十八大人之相。在宫殿中。遥闻狱囚楚毒音声。心怀伤愍。从宫殿出。入牢狱中。见诸罪人。杻械枷锁递相连系。置幽暗处。或以火炙。或以烟熏。或被榜笞。或遭膑割。裸形乱发。饥渴羸瘦。筋断骨现。号叫苦剧。太子见已。心生悲愍。以无畏声安慰之言。汝莫忧恼。汝勿愁怖。我当令汝悉得解脱。便诣王所而白王言。狱中罪人。苦毒难处。愿垂宽宥。施以无畏。

时王即集五百大臣。而问之言。是事云何。诸臣答言。彼罪人者。私窃官物。谋夺王位。盗入宫闱。罪应刑戮。有哀救者罪亦至死。

时彼太子悲心转切。语大臣言。如汝所说。但放此人。随其所应可以治我。我为彼故。一切苦事悉皆能受。粉身殁命无所顾惜。要令罪人皆得免苦。何以故。我若不救此众生者。云何能救三界牢狱诸苦众生。一切众生在三界中贪爱所缚。愚痴所蔽。贫无功德。堕诸恶趣。身形鄙陋。诸根放逸。其心迷惑不求出道。失智慧光。乐著三有。断诸福德。灭诸智慧。种种烦恼浊乱其心。住苦牢狱。入魔󱺍网。生老病死忧悲恼害。如是诸苦常所逼迫。我当云何令彼解脱。应舍身命而拔济之。

时诸大臣共诣王所。悉举其手。高声唱言。大王当知。如太子意。毁坏王法。祸及万人。若王爱念不责治者。王之宝祚亦不久立。王闻此言。赫然大怒。令诛太子。及诸罪人。

王后闻之。愁忧号哭。毁形降服。与千采女驰诣王所。举身投地。顶礼王足。俱作是言。唯愿大王赦太子命。

王即回顾语太子言。莫救罪人。若救罪人。必当杀汝。

尔时太子。为欲专求一切智故。为欲利益诸众生故。为以大悲普救摄故。其心坚固无有退怯。复白王言。愿恕彼罪。身当受戮。王言随意。

尔时王后白言。大王。愿听太子半月行施。恣意修福。然后治罪。王即听许。

时都城北有一大园。名曰日光。是昔施场。太子往彼设大施会。饮食衣服。华鬘璎珞。涂香末香。幢旛宝盖。诸庄严具。随有所求．靡不周给。

经半月已。于最后日。国王大臣。长者居士。城邑人民。及诸外道。悉来集会。时法轮音虚空灯王如来知诸众生调伏时至。与大众俱。天王围绕。龙王供养。夜叉王守护。干闼婆王赞叹。阿修罗王曲躬顶礼。迦楼罗王以清净心散诸宝华。紧那罗王欢喜劝请摩睺罗伽王一心瞻仰。来入彼会。尔时太子及诸大众遥见佛来。端严殊特。诸根寂定如调顺象。心无垢浊如清净池。现大神通。示大自在。显大威德。种种相好庄严其身。放大光明普照世界。一切毛孔出香燄云。震动十方无量佛刹。随所至处。普雨一切诸庄严具。以佛威仪。以佛功德。众生见者心净欢喜。烦恼消灭。尔时太子及诸大众。五体投地。顶礼其足。安施床座。合掌白言。善来世尊。善来善逝。唯愿哀愍摄受于我。处于此座。以佛神力。净居诸天即变此座为香摩尼莲华之座。佛坐其上。诸菩萨众亦皆就座。周帀围绕。彼时会中一切众生。因见如来。苦灭障除。堪受圣法。尔时如来知其可化。以圆满音说修多罗。名普照因轮。令诸众生随类各解。时彼会中有八十那由他众生远尘离垢。得净法眼。无量那由他众生得无学地。十千众生住大乘道。入普贤行。成满大愿。当尔之时。十方各百佛刹微尘数众生。于大乘中心得调伏。无量世界一切众生免离恶趣生于天上。善伏太子．即于此时．得菩萨教化众生令生善根解脱门。

【疏】三夜神修因。于中亦三。初明在家本事。二结会古今。三出家得法。今初有十。一悲救罪人。正答发心之始。榜笞。捶击也。膑。谓刖足之流。二臣议非理。三请代囚命。四臣执令诛。言宝祚者。祚位也。易云。圣人之大宝曰位。五王后哀祈。六王夺子志。七太子确救。八母请修因。九正设施场。十经半月下。如来亲救。于中六。一就戮时临。二时法轮下。如来降德。三尔时太子下。敬申礼请。四以佛神下。就座谈经。言普照因轮者。谓令知善恶。各自有因。罪人恶因所招。太子善因当满故。五时彼会下。广益当机。六善伏下。太子得法。【钞】膑谓刖足者。然俗有五刑。劓．墨．宫割．膑．大辟也。

善男子。尔时太子岂异人乎。我身是也。我因往昔起大悲心。舍身命财。救苦众生。开门大施。供养于佛。得此解脱。佛子当知。我于尔时。但为利益一切众生。不著三界。不求果报。不贪名称。不欲自赞。轻毁于他。于诸境界无所贪染。无所怖畏。但庄严大乘出要之道。常乐观察一切智门。修行苦行。得此解脱。

佛子。于汝意云何。彼时五百大臣欲害我者。岂异人乎。今提婆达多等五百徒党是也。是诸人等蒙佛教化。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。于未来世。过须弥山微尘数劫。尔时有劫名善光。世界名宝光。于中成佛。其五百佛次第兴世。最初如来名曰大悲。第二名饶益世间。第三名大悲师子。第四名救护众生。乃至最后名曰医王。虽彼诸佛大悲平等。然其国土。种族父母。受生诞生。出家学道。往诣道场。转正法轮。说修多罗。语言音声。光明众会。寿命法住。及其名号。各各差别。

佛子。彼诸罪人我所救者。即拘留孙等贤劫千佛。及百万阿僧祇诸大菩萨。于无量精进力名称功德慧如来所。发阿耨多罗三藐三菩提心。今于十方国土行菩萨道。修习增长此菩萨教化众生令生善根解脱者是。

时胜光王。今萨遮尼干子大论师是。时王宫人及诸眷属。即彼尼干六万弟子。与师俱来建大论幢。共佛论议。悉降伏之。授阿耨多罗三藐三菩提记者是。此诸人等皆当作佛。国土庄严。劫数名号。各各有异。

【疏】二结会古今。分四。初结自身。正酬发心之问。二结大臣。三结狱囚。四结王属。并文处可知。萨遮。有也。尼干。不系也。裸形自饿。不系衣食故。

佛子。我于尔时救罪人已。父母听我。舍离国土妻子财宝。于法轮音虚空灯王佛所出家学道。五百岁中净修梵行。即得成就百万陀罗尼。百万神通。百万法藏。百万求一切智勇猛精进。净治百万堪忍门。增长百万思惟心。成就百万菩萨力。入百万菩萨智门。得百万般若波罗蜜门。见十方百万诸佛。生百万菩萨大愿。念念中十方各照百万佛刹。念念中忆念十方世界前后际劫百万诸佛。念念中知十方世界百万诸佛变化海。念念中见十方百万世界所有众生。种种诸趣随业所受。生时死时。善趣恶趣。好色恶色。其诸众生种种心行。种种欲乐。种种根性。种种业习。种种成就。皆悉明了。

【疏】三明出家得法。各言百万。义当彼时。已得四地。【钞】义当彼时已得四地者。初地百。二地千。三地万。四地百万故。

○二明转生值佛修行。

佛子。我于尔时。命终之后。还复于彼王家受生。作转轮王。彼法轮音虚空灯王如来灭后。次即于此值法空王如来。承事供养。次为帝释。即此道场。值天王藏如来亲近供养。次为夜摩天王。即于此世界值大地威力山如来亲近供养。次为兜率天王。即于此世界值法轮光音声王如来亲近供养。次为化乐天王。即于此世界值虚空智王如来亲近供养。次为他化自在天王。即于此世界值无能坏幢如来亲近供养。次为阿修罗王。即于此世界值一切法雷音王如来亲近供养。次为梵王。即于此世界值普现化演法音如来亲近供养。佛子。此宝光世界善光劫中。有一万佛出兴于世。我皆亲近承事供养。

【疏】略列八佛。通结一万。初善光劫中行因得法竟。

○第二明日光劫中值佛修行。

次复有劫名曰日光。有六十亿佛出兴于世。

最初如来名妙相山。我时为王名曰大慧。于彼佛所承事供养。次有佛出名圆满肩。我为居士亲近供养。次有佛出名离垢童子。我为大臣亲近供养。次有佛出名勇猛持。我为阿修罗王亲近供养。次有佛出名须弥相。我为树神亲近供养。次有佛出名离垢臂。我为商主亲近供养。次有佛出名师子游步。我为城神亲近供养。次有佛出名为宝髻。我为毗沙门天王亲近供养。次有佛出名最上法称。我为干闼婆王亲近供养。次有佛出名光明冠。我为鸠槃茶王亲近供养。

于彼劫中。如是次第有六十亿如来出兴于世。我常于此受种种身。一一佛所亲近供养。教化成就无量众生。于一一佛所。得种种三昧门。种种陀罗尼门。种种神通门。种种辩才门。种种一切智门。种种法明门。种种智慧门。照种种十方海。入种种佛刹海。见种种诸佛海。清净成就。增长广大。

【疏】于中三。初总标举。次最初下。别列十佛。后于彼劫下。总结得法。

○第三总结时处修行得法。

如于此劫中亲近供养尔所诸佛。于一切处。一切世界海微尘数劫。所有诸佛出兴于世。亲近供养。听闻说法。信受护持。亦复如是。如是一切诸如来所。皆悉修习此解脱门。复得无量解脱方便。

○第二偈颂。

尔时救护一切众生主夜神。欲重宣此解脱义。即为善财而说颂言。

【疏】颂中有三十四颂。分四。初一颂承力许说。

【疏】次二偈。古佛出兴。

【疏】次一偈半。先王治化。

【疏】余颂夜神修因。于中四。初九偈半。颂在家本事。次一偈颂出家得法。三有二偈。颂一万佛。

【疏】四次于佛刹下有十七偈。颂总结时处得法。于中三。初一畧标。次三总会古今。后十三偈。重颂末后得法深广。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此教化众生令生善根解脱门。如诸菩萨摩诃萨超诸世间。现诸趣身。不住攀缘。无有障碍。了达一切诸法自性。善能观察一切诸法。得无我智。证无我法。教化调伏一切众生。恒无休息。心常安住无二法门。普入一切诸言辞海。我今云何能知能说彼功德海。彼勇猛智。彼心行处。彼三昧境。彼解脱力。

○第五指示后友。

善男子。此阎浮提。有一园林。名岚毗尼。彼园有神。名妙德圆满。汝诣彼问。菩萨云何修菩萨行。生如来家。为世光明。尽未来劫而无厌倦。

【疏】岚毗尼林。此云乐胜圆光。昔有天女下生此处。因以为名。表九地总持光明无不照故。友名妙德圆满者。善慧无缺故。然此园在迦毗罗城东二十里。是摩耶生佛之处。又从九地。当得受职。是故令问生如来家。

时善财童子顶礼其足。绕无量帀。合掌瞻仰。辞退而去。

【论】善财问夜神得解脱其名何等。夜神答言。名教化众生令生善根者。明一切众生皆从无性智生。得此智者。一切善根自然而生。一切诸苦自然而灭。以智体性无作者故。众生迷之。于无苦之中妄作诸业。若也达此。苦亡善生。是故名教化众生令生善根解脱。又于此解脱。于无色身中。以无依住智。普现一切诸佛众生身。如下文具明。又善财问夜神发无上大菩提心其已久如。夜神答云。如菩萨智轮。远离一切分别境界。不可以生死中长短染净。广狭多少。如是分别显示。以菩萨智轮。本性清净。离一切分别网。超一切障碍山。随应化而普化故。从此已下。举六种喻。一如日游空。无有昼夜喻。二如日轮住阎浮。影现一切宝中。及以河海净水中。而众生无不见日喻。三如船师常于大河流中。不依彼此及中流喻。四如太虚空。一切世界于中成坏而无分别本清净喻。五以大愿．如风轮持万象喻。六如幻化人．肢体虽具．而无出入息及寒热饥渴忧喜生死喻。此六喻。大约智性。自如空无性无依。无有处所。而常现一切诸佛众生前教化。无有休息。以先所发大愿风轮所持故。从佛子乃往古世过世界海微尘数劫已下。是夜神随世说劫举发心久近因缘。此是如幻中安立。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十一

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之十四

○第九岚毗尼林神。寄善慧地。【钞】寄善慧地者。谓成就微妙四无碍辩。能徧十方。善说法故。

尔时善财童子。于大愿精进力救护一切众生夜神所。得菩萨解脱已。忆念修习。了达增长。渐次游行至岚毗尼林。周徧寻觅彼妙德神。见在一切宝树庄严楼阁中。坐宝莲华师子之座。二十亿那由他诸天恭敬围绕。为说菩萨受生海经。令其皆得生如来家。增长菩萨大功德海。

善财见已。顶礼其足。合掌前立。白言大圣。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未能知菩萨云何修菩萨行。生如来家。为世大明。

【疏】初二可知。

○第三授己法界。于中四。一显法义。二立法名。三明业用。四辨根本。初中二。先长行。后偈颂。前中四。一标数叹胜。二征数列名。三依名释义。四结叹胜益。今初。

彼神答言。善男子。菩萨有十种受生藏。若菩萨成就此法。则生如来家。念念增长菩萨善根。不疲不懈。不厌不退。无断无失。离诸迷惑。不生怯劣恼悔之心。趣一切智。入法界门。发广大心。增长诸度。成就诸佛无上菩提。舍世间趣。入如来地。获胜神通。诸佛之法常现在前。顺一切智真实义境。

【疏】于中生如来家。即正酬其问。

○第二征数列名。

何等为十。一者愿常供养一切诸佛受生藏。二者发菩提心受生藏。三者观诸法门勤修行受生藏。四者以深净心普照三世受生藏。五者平等光明受生藏。六者生如来家受生藏。七者佛力光明受生藏。八者观普智门受生藏。九者普现庄严受生藏。十者入如来地受生藏。

【疏】此通于六位。一当十信。二即十住。三通行向。四是初地。五从二至七。以是功用边故。六七皆八地。然六即自分。七即胜进。得劝之后。八即九地。九当十地。十即等觉。入如来地。

然依行布。竖配定然。

若约圆融。初后通用。故云成就此法。则生如来家。

若定须具十。方得生家。何以文中第二第六。皆有生家。第十复言。于三世佛所．已受【校】受．纂要南藏续藏金陵本作授。兹据嘉兴藏改正。与下经及行愿品疏合。灌顶。故知须竖。约证分异。

若定竖者。则违具十则生之言。是知顺横。约圆融修观。【钞】此之十法．通于六位下。疏文有五。一约位竖配。亦名行布释。然依行布下。二结前生后。生后圆融。若约圆融下。三通诸位释。亦名圆融释。若定具十下四结成上竖。若定竖下。五结成须横。实则横竖无碍。是此中意。故存二释。文义昭然。

○第三依名释义。

善男子。云何名愿常供养一切佛受生藏。善男子。菩萨初发心时。作如是愿。我当尊重恭敬供养一切诸佛。见佛无厌。于诸佛所常生爱乐。常起深信。修诸功德。恒无休息。是为菩萨为一切智始集善根受生藏。

【疏】一中即信发心。故贤首品云。常欲利乐诸群生。庄严国土供养佛故。故文云。始集善根。

云何名发菩提心受生藏。善男子。此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓起大悲心。救护一切众生故。起供养佛心。究竟承事故。起普求正法心。一切无吝故。起广大趣向心。求一切智故。起慈无量心。普摄众生故。起不舍一切众生心。被求一切智坚誓甲故。起无谄诳心。得如实智故。起如说行心。修菩萨道故。起不诳诸佛心。守护一切佛大誓愿故。起一切智愿心。尽未来化众生不休息故。菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德故。得生如来家。是为菩萨第二受生藏。

【疏】二中初住发心。文具三心。生如来家。亦初住生家。【钞】亦初住生家者。恐人误为初地生家。然其生家。略有六位。一初住生菩提心家。二第四住生圣教家。三初地生真如家。四四地约寄位生出世家。五八地生无生法忍家。六如来地。究竟生家。今是初住。第一是生菩提心家。

云何名观诸法门勤修行受生藏。善男子。此菩萨摩诃萨起观一切法门海心。起回向一切智圆满道心。起正念无过失业心。起一切菩萨三昧海清净心。起修成一切菩萨功德心。起庄严一切菩萨道心。起求一切智大精进行修诸功德如劫火炽然无休息心。起修普贤行教化一切众生心。起善学一切威仪修菩萨功德。舍离一切所有住无所有真实心。是为菩萨第三受生藏。

【疏】三中十句。一观法门海。标十行。二向一切智。标回向。以行愿相资。故合为一。余八通行向。

云何名以深净心普照三世受生藏。善男子。此菩萨具清净增上心。得如来菩提光。入菩萨方便海。其心坚固犹若金刚。背舍一切诸有趣生。成就一切佛自在力。修殊胜行。具菩萨根。其心明洁。愿力不动。常为诸佛之所护念。破坏一切诸障碍山。普为众生作所依处。是为菩萨第四受生藏。

【疏】四中契理断障。名深净心。即净心地。已证理故。坚如金刚。已得离生道故。舍诸有趣。已破二障碍山。故为物依处。【钞】四藏即净心地等者。疏随难释。今更委释。言得如来菩提光者。明心菩提故。入菩萨方便海者。证真了俗故。舍诸有趣。亦由已渐断异生性故。成就自在者。分身百刹故。修菩萨殊胜行者。净治地法。十行常修故。具菩萨根者。由证信故。余皆成根。又大悲为首。故悲为根。以断所知。故心明洁。十愿成熟。故愿不动。同佛证如。故得佛护。分别顿尽。名坏诸障。具上诸德。为物依处。

云何名平等光明受生藏。善男子。此菩萨具足众行普化众生。一切所有悉皆能舍。住佛究竟净戒境界。具足忍法。成就诸佛法忍光明。以大精进趣一切智到于彼岸。修习诸禅。得普门定。净智圆满。以智慧日明照诸法。得无碍眼见诸佛海。悟入一切真实法性。一切世间见者欢喜。善能修习如实法门。是为菩萨第五受生藏。

【疏】五中证如起行。为平等光明。戒忍进等。为次五地。得无碍下。即是七地。七地得无生忍光明。故入一切真实法。

云何名生如来家受生藏。善男子。此菩萨生如来家。随诸佛住。成就一切甚深法门。具三世佛清净大愿。得一切佛同一善根。与诸如来共一体性。具出世行白净善法。安住广大功德法门。入诸三昧。见佛神力。随所应化净诸众生。如问而对辩才无尽。是为菩萨第六受生藏。

【疏】六中以得无生忍。契同法性。为生佛家。愿度增上。善根一体。惑等不动。为白净法。

云何名佛力光明受生藏。善男子。此菩萨深入佛力。游诸佛刹。心无退转。供养承事菩萨众会无有疲厌。了一切法皆如幻起。知诸世间如梦所见。一切色相犹如光影。神通所作皆如变化。一切受生悉皆如影。诸佛说法皆如谷响。开示法界咸令究竟。是为菩萨第七受生藏。

【疏】七中因佛劝起。能顿修行。名佛力光明。无功用修。故无疲厌等。

云何名观普智门受生藏。善男子。此菩萨住童真位。观一切智。一一智门尽无量劫。开演一切菩萨所行。于诸菩萨甚深三昧心得自在。念念生于十方世界诸如来所。于有差别境入无差别定。于无差别法现有差别智。于无量境知无境界。于少境界入无量境。通达法性广大无际。知诸世间悉假施设。一切皆是识心所起。是为菩萨第八受生藏。

【疏】八中从第八地入第九地。故云住童真位。观一切智智门．即法师之德故。于三性等皆如实知。即事知理之如实故．于有差别境入无差别定。即理穷事之如实故。于无差别法现有差别智。余可准思。

云何名普现庄严受生藏。善男子。此菩萨能种种庄严无量佛刹。普能化现一切众生及诸佛身。得无所畏。演清净法。周流法界无所障碍。随其心乐普使知见。示现种种成菩提行。令生无碍一切智道。如是所作不失其时。而常在三昧毗卢遮那智慧之藏。是为菩萨第九受生藏。

【疏】九中以佛庄严而庄严。故名普庄严。已得离垢等诸三昧故。虽复常用。而常在三昧。

云何名入如来地受生藏。善男子。此菩萨悉于三世诸如来所受灌顶法。普知一切境界次第。所谓知一切众生前际后际殁生次第。一切菩萨修行次第。一切众生心念次第。三世如来成佛次第。善巧方便说法次第。亦知一切初中后际所有诸劫若成若坏。名号次第。随诸众生所应化度。为现成道功德庄严。神通说法。方便调伏。是为菩萨第十受生藏。

【疏】十中约其自分．为此菩萨。约其胜进．名入佛地。已受职位．云受灌顶。智齐佛境．云知一切。如十定品辨。【钞】十入如来地。下文显然。皆与本位义理相符。不为此释。实抑经文。

○第四结叹胜益。

佛子。若菩萨摩诃萨于此十法。修习增长。圆满成就。则能于一庄严中现种种庄严。如是庄严一切国土。开导示悟一切众生。尽未来劫无有休息。演说一切诸佛法海。种种境界。种种成熟。展转传来无量诸法。现不思议佛自在力。充满一切虚空法界。于诸众生心行海中而转法轮。于一切世界示现成佛恒无间断。以不可说清净言音。说一切法。住无量处通达无碍。以一切法庄严道场。随诸众生欲解差别而现成佛。开示无量甚深法藏。教化成就一切世间。

【疏】可知。

○二重颂。

尔时岚毗尼林神。欲重明其义。以佛神力。普观十方而说颂言。

【疏】颂中十偈。如次颂前十法。一显法义竟。

○第二立法名。

善男子。菩萨具此十法生如来家。为一切世间清净光明。善男子。我从无量劫来。得是自在受生解脱门。

【疏】法名中。先牒前所明。后我从无量下。指前立目。机感便现．无所拥碍。名自在受生。通能所见。二立法名竟。

○第三明法门业用。

善财白言。圣者。此解脱门境界云何。答言。善男子。我先发愿。愿一切菩萨示受生时．皆得亲近。愿入毗卢遮那如来无量受生海。以昔愿力。生此世界阎浮提中岚毗尼园。专念菩萨何时下生。

【疏】于中先问。后答。答中。知见此境．即是业用。于中二。先明依愿受生。

经于百年。世尊果从兜率陀天而来生此。时此林中现十种相。何等为十。一者。此园中地．忽自平坦。坑坎堆阜。悉皆不现。二者。金刚为地．众宝庄严。无有瓦砾荆棘株杌。三者。宝多罗树．周帀行列。其根深植．至于水际。四者。生众香芽。现众香藏。宝香为树。扶疏荫映。其诸香气．皆逾天香。五者诸妙华鬘．宝庄严具．行列分布．处处充满。六者。园中所有一切诸树。皆自然开摩尼宝华。七者。诸池沼中皆自生华。从地涌出．周布水上。八者。时此林中．娑婆世界欲色所住。天．龙．夜叉．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．一切诸王。莫不来集．合掌而住。九者。此世界中所有天女．乃至摩睺罗伽女．皆生欢喜。各各捧持诸供养具。向毕洛叉树前．恭敬而立。十者。十方一切诸佛脐中．皆放光明。名菩萨受生自在灯。普照此林。一一光中．悉现诸佛受生诞生所有神变。及一切菩萨受生功德。又出诸佛种种言音。是为林中十种瑞相。此相现时。诸天王等．即知当有菩萨下生。我见此瑞。欢喜无量。

【疏】后如昔愿覩。于中四。初覩降神瑞相。

善男子。摩耶夫人。出迦毗罗城。入此林时。复现十种光明瑞相。令诸众生得法光明。何等为十。所谓一切宝华藏光。宝香藏光。宝莲华开演出真实妙音声光。十方菩萨初发心光。一切菩萨得入诸地现神变光。一切菩萨修波罗蜜圆满智光。一切菩萨大愿智光。一切菩萨教化众生方便智光。一切菩萨证于法界真实光。一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光。此十光明。普照无量诸众生心。

【疏】二见出城现光。

善男子。摩耶夫人于毕洛叉树下坐时。复现菩萨将欲诞生十种神变。何等为十。善男子。菩萨将欲诞生之时。欲界诸天天子天女．及以色界一切诸天．诸龙．夜叉．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．并其眷属。为供养故。悉皆云集。摩耶夫人威德殊胜。身诸毛孔．咸放光明。普照三千大千世界．无所障碍。一切光明．悉皆不现。除灭一切众生烦恼及恶道苦。是为菩萨将欲诞生第一神变。又善男子。当尔之时．摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像。其百亿阎浮提内各有都邑。各有园林。名号不同。皆有摩耶夫人于中止住。天众围绕。悉为显现菩萨将生不可思议神变之相。是为菩萨将欲诞生第二神变。又善男子。摩耶夫人一切毛孔．皆现如来往昔修行菩萨道时．恭敬供养一切诸佛。及闻诸佛说法音者。譬如明镜．及以水中．能现虚空日月星宿云雷等像。摩耶夫人身诸毛孔亦复如是。能现如来往昔因缘。是为菩萨将欲诞生第三神变。又善男子。摩耶夫人身诸毛孔．一一皆现如来往修菩萨行时．所住世界城邑聚落．山林河海．众生劫数．值佛出世．入净国土．随所受生寿命长短．依善知识修行善法．于一切刹在在生处．摩耶夫人常为其母。如是一切．于毛孔中靡不皆现。是为菩萨将欲诞生第四神变。又善男子。摩耶夫人一一毛孔显现如来往昔修行菩萨行时。随所生处．色相形貌．衣服饮食．苦乐等事．一一普现．分明辨了。是为菩萨将欲诞生第五神变。又善男子。摩耶夫人身诸毛孔．一一皆现世尊往昔修施行时。舍所难舍头目耳鼻．唇舌牙齿．身体手足．血肉筋骨．男女妻妾．城邑宫殿．衣服璎珞．金银宝货．如是一切内外诸物。亦见受者形貌音声．及其处所。是为菩萨将欲诞生第六神变。又善男子。摩耶夫人入此园时．其林普现过去所有一切诸佛入母胎时．国土园林．衣服华鬘．涂香末香．旛缯幢盖．一切众宝庄严之事。伎乐歌咏上妙音声。令诸众生普得见闻。是为菩萨将诞生时第七神变。又善男子。摩耶夫人入此园时。从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿楼阁。超过一切天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。及诸人王之所住者。宝网复上。妙香普熏。众宝庄严。内外清净。各各差别不相杂乱。周帀徧满岚毗尼园。是为菩萨将诞生时第八神变。又善男子。摩耶夫人入此园时．从其身出十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨。其诸菩萨．身形容貌．相好光明．进止威仪．神通眷属。皆与毗卢遮那菩萨等无有异。悉共同时赞叹如来。是为菩萨将诞生时第九神变。又善男子。摩耶夫人将欲诞生菩萨之时．忽于其前．从金刚际．出大莲华。名为一切宝庄严藏。金刚为茎。众宝为须。如意宝王以为其台。有十佛刹微尘数叶。一切皆以摩尼所成。宝网宝盖以覆其上。一切天王．所共执持。一切龙王．降注香雨。一切夜叉王．恭敬围绕．散诸天华。一切干闼婆王．出微妙音．歌赞菩萨往昔供养诸佛功德。一切阿修罗王．舍憍慢心．稽首敬礼。一切迦楼罗王．垂宝缯旛．徧满虚空。一切紧那罗王．欢喜瞻仰．歌咏赞叹菩萨功德。一切摩睺罗伽王．皆生欢喜．歌咏赞叹．普雨一切宝庄严云。是为菩萨将诞生时第十神变。

【疏】三覩将生神变。于中二。先标征。毕洛叉者。此云高显。后菩萨将欲下。别显十变。一集众息苦。二卷舒无碍。三毛现佛因。四现佛本事。五现行所依身。六徧现舍行。七现古佛受生园林。八现今佛所处宫殿。九出菩萨同类。十地现莲华。将承至圣。

善男子。岚毗尼园示现如是十种相已。然后菩萨其身诞生。如虚空中现净日轮。如高山顶出于庆云。如密云中而耀电光。如夜暗中而然大炬。尔时菩萨从母脇生。身相光明亦复如是。善男子。菩萨尔时虽现初生。悉已了达一切诸法。如梦如幻。如影如像。无来无去。不生不灭。善男子。当我见佛。于此四天下阎浮提内岚毗尼园示现初生种种神变时。亦见如来于三千大千世界．百亿四天下阎浮提内．岚毗尼园中．示现初生种种神变。亦见三千大千世界一一尘中无量佛刹。亦见百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界一一尘中无量佛刹。如是一切诸佛刹中．皆有如来示现受生种种神变。如是念念常无间断。

【疏】四正覩诞生。于中三。初覩外相。有四种相。释通事理。约事。谓一回耀挺特故。二高显邕容故。三威光赫奕故。四分明可覩故。约理。则一依性空．无住现故。二依涅槃山．无心出故。三大慈云中．现无住之化身故。四为破众生生死无明之大暗故。二菩萨尔时下。了其内德。三当我见佛下。结其周徧。则横竖无穷。三明法门业用竟。

○第四显法根深。

时善财童子白彼神言。大天。得此解脱。其已久如。答言。善男子。乃往古世。过亿佛刹微尘数劫。复过是数。时有世界名为普宝。劫名悦乐。八十那由他佛于中出现。其第一佛名自在功德幢。十号具足。彼世界中有四天下名妙光庄严。

其四天下阎浮提中有一王都。名须弥庄严幢。其中有王名宝燄眼。其王夫人名曰喜光。善男子。如此世界摩耶夫人为毗卢遮那如来之母。彼世界中喜光夫人为初佛母。亦复如是。

善男子。其喜光夫人将欲诞生菩萨之时。与二十亿那由他采女诣金华园。园中有楼名妙宝峰。其边有树名一切施。喜光夫人攀彼树枝而生菩萨。诸天王众各持香水共以洗沐。

时有乳母名为净光。侍立其侧。既洗沐已。诸天王众授与乳母。乳母敬受生大欢喜。即得菩萨普眼三昧。得此三昧已。普见十方无量诸佛。复得菩萨于一切处示现受生自在解脱。如初受胎识。速疾无碍。得此解脱故。见一切佛乘本愿力受生自在。亦复如是。

善男子。于汝意云何。彼乳母者岂异人乎。我身是也。

我从是来。念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海。调伏众生自在神力。如见毗卢遮那佛乘本愿力。念念于此三千大千。乃至十方一切世界微尘之内。皆现菩萨受生神变。见一切佛悉亦如是。我皆恭敬。承事供养。听所说法。如说修行。

【疏】先问。后答。答中。先长行中六。一古世佛兴。二其四天下。显昔父母。三其喜光下。攀树诞生。四时有下。观佛得法。五善男子下。结会古今。不结父母者。意明即净饭摩耶。佛即今佛故。六我从是下。显用周徧。

○后偈颂。

时岚毗尼林神。欲重宣此解脱义。承佛神力。普观十方而说颂言。

【疏】偈颂中。二十三颂。分四。初一诫听许说。次九最初修证。次十二偈。历事增修。末偈结叹无尽。

○第五指示后友。

善男子。我唯知此菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱。如诸菩萨摩诃萨。能以一念为诸劫藏。观一切法。以善方便而现受生。周徧供养一切诸佛。究竟通达一切佛法。于一切趣皆现受生。一切佛前坐莲华座。知诸众生应可度时。为现受生方便调伏。于一切刹现诸神变。犹如影像悉现其前。我当云何能知能说彼功德行。

善男子。此迦毗罗城有释种女。名曰瞿波。汝诣彼问。菩萨云何于生死中教化众生。

【疏】言瞿波者。此云守护大地。在家为父母守护。太子储备。守护国地。既为其妃。依主得名。表十地既圆。故无地不护。然太子有三夫人。一名瞿波。次名耶输陀罗。三名摩奴舍。今因位之极。故取其第一。法喜已满。故寄之昔妃。此位亲能得佛。故在生佛之城矣。

时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】此之菩萨受生门。意明第八地菩萨得无生忍。获无功智。创始现前。令使进升九地。学佛说法辩才门。令使满足天之及人一切众生意。名为初始处胎。名为受生藏。如经颂云。闻法不厌乐观察。普于三世无所碍。身心清净如虚空。此名称者受生藏。其心恒住大悲海。坚如金刚及宝山。了达一切种智门。此最胜者受生藏。广如经具明。于此第九地。学佛智慧普周。十地大智法悦现前。以瞿波表之。十一地悲满智周。以摩耶生佛表之。处世利物。大约以神及摩耶净饭王等。表智悲之行满。若佛者。一切处。一切时。无不是生故。善财问法。问境界。有二义。一问受生境界。二问得法门久近。境界如诞生之中。约三乘境界。一如摩耶夫人身所生法。约中下根众生所见。约上根众生。莲华化身。或从空现。不从母胎。上上根众生。豁然悟道。自觉圣智。冥与智应。不论如来出世。如善财所有知识。所说往因发心之始。具有如是种种诸流。亦有夜观星月。便见空中有佛而为说法。亦有见佛从空而下而为说法。亦有空中供养栴檀塔座佛为说法者。如贤胜优婆夷。得菩萨无依处道场。既自开解。复为他说。又得无尽眼耳鼻舌身意。皆无尽门。此不从师学。此摩耶夫人身。但明悲智相资。益众生事。随根所见。各自不同。普贤菩萨云。为劣解众生。母胎出现。上根之类。莲华出兴。若约异类多根。六趣差别。所见如来受生。万类不同。且约人间感根所见。如经具明。乃至十方世界尘中。普见如来受生境界。以此境界以为园林。念菩萨何时诞生经于百年者。表从此九地升十地为百年。至十一地是生时。如境界果报光明摩耶夫人身相法事。如下一一具陈。宝多罗树者。如此方椶榈树。胜宝所成。已下问发心久近中。言善男子。乃往古世过亿佛刹微尘数劫。复过是数者。是不以限量分别之数。但总是无数也。世界名普贤者。从普贤愿行为世界之体故。劫名可乐者。表从第九善慧地。生如来家智慧可乐故。八十那由他佛于中出现者。表第八地生第九地佛智慧家故。第一佛号自在功德。明已升十地。已下世界。是所化之境。王都是智所摄化之人。王及夫人。表智悲之行。二十亿那由他采女。表智悲二行．法悦充满。园及楼阁。表智游生死如园。为明菩萨居生死中摄化众生。令得乐者。是菩萨游法乐故。其边有树名一切施。喜光。依所生菩萨施法乐得名。夫人攀彼树枝而生菩萨者。表大悲攀缘利众生万行而生大智。以用利人。然菩萨何得有生。而作生法。皆约像表法。引接众生。令易解故。设见生者但约一分众生见如是生。非尽然也。已下以此知之。随众生解处而取之。是菩萨诞生法。但随众生。宜何受益。是菩萨诞生法故。意明胜智慧生。随众生欲。说法自在。是菩萨受生也。毕洛叉树。此云高显也。依佛名高显而立树名。亦称德高显。弥覆十方。已下合会因缘本行。如经具明。已下二十三行颂。重颂前法。如文具明。此是第九善慧地善知识。以力波罗蜜为主。余九为伴。治于一切趣说法不自在障。令得自在。

○第十释女瞿波。寄法云地。【钞】寄法云地者。谓大法智云。含众德水。蔽如空粗重。充满法身故。第一依教趣求。

尔时善财童子。向迦毗罗城。思惟修习受生解脱。增长广大忆念不舍。

渐次游行。至菩萨集会普现法界光明讲堂。

【疏】于中二。初依前修证。后渐次下。趣求后友。于中四。一趣求诣处。二其中有神下。伴友迎赞。三善财童子言下。善财印述。四尔时善财下。神敬增深。

其中有神。号无忧德。与一万主宫殿神俱。来迎善财。作如是言。善来丈夫。有大智慧。有大勇猛。能修菩萨不可思议自在解脱。心恒不舍广大誓愿。善能观察诸法境界。安住法城。入于无量诸方便门。成就如来功德大海。得妙辩才。善调众生。获圣智身。恒顺修行。知诸众生心行差别。令其欢喜趣向佛道。

我观仁者。修诸妙行心无暂懈。威仪所行悉皆清净。汝当不久得诸如来清净庄严无上三业。以诸相好庄严其身。以十力智莹饰其心。游诸世间。

我观仁者。勇猛精进而无有比。不久当得普见三世一切诸佛。听受其法。不久当得一切菩萨禅定解脱诸三昧乐。不久当入诸佛如来甚深解脱。

何以故。见善知识。亲近供养。听受其教。忆念修行。不懈不退。无忧无悔。无有障碍。魔及魔民不能为难。不久当成无上果故。

【疏】二中四。一赞行究竟。二我观仁者修诸下。赞精进得果。三我观仁者勇猛下。赞精进得法。四何以下。以理释成。

善财童子言。圣者。如向所说。愿我皆得。

圣者。我愿一切众生息诸热恼。离诸恶业。生诸安乐。修诸净行。圣者。一切众生起诸烦恼。造诸恶业。堕诸恶趣。若身若心恒受楚毒。菩萨见已。心生忧恼。

圣者。譬如有人唯有一子。爱念情至。忽见被人割截支体。其心痛切不能自安。

菩萨摩诃萨亦复如是。见诸众生以烦恼业。堕三恶趣受种种苦。心大忧恼。若见众生起身语意三种善业。生天人趣受身心乐。菩萨尔时生大欢喜。

何以故。菩萨不自为故。求一切智。

不贪生死诸欲快乐。不随想倒见倒心倒诸结随眠爱见力转。不起众生种种乐想。亦不味著诸禅定乐。非有障碍疲厌退转住于生死。

但见众生于诸有中。具受无量种种诸苦．起大悲心。以大愿力而普摄取。悲愿力故修菩萨行。为断一切众生烦恼。为求如来一切智智。为供养一切诸佛如来。为严净一切广大国土。为净治一切众生乐欲。及其所有身心诸行。于生死中无有疲厌。

圣者。菩萨摩诃萨于诸众生为庄严。令生人天富贵乐故。为父母。为其安立菩提心故。为养育。令其成就菩萨道故。为卫护。令其远离三恶道故。为船师。令其得度生死海故。为归依。令舍诸魔烦恼怖故。为究竟。令其永得清凉乐故。为津济。令入一切诸佛海故。为导师。令至一切法宝洲故。为妙华。开敷诸佛功德心故。为严具。常放福德智慧光故。为可乐。凡有所作悉端严故。为可尊。远离一切诸恶业故。为普贤。具足一切端严身故。为大明。常放智慧净光明故。为大云。常雨一切甘露法故。

圣者。菩萨如是修诸行时。令一切众生皆生爱乐。具足法乐。

【疏】三善财印述中二。初印受所说。后圣者我愿下。述自所作。于中二。先明四等摄生。后明万德益物。前中有四。谓法。喻。合。释。法有慈悲。合中兼喜。释中不贪。兼明有舍。于中先征。后释。释中先总明。后不贪生死下。别显。于中先明不自为。后但见众生下。明其所为。二圣者菩萨摩诃萨下。明万德益物。于中二。初有十六句。别约喻显。为物归趣。后圣者菩萨如是下。结成益物。

尔时善财童子将升法堂。其无忧德。及诸神众。以出过诸天上妙华鬘涂香末香。及以种种宝庄严具。散善财上。而说颂言。

尔时无忧德神说此颂已。为爱乐法故。随逐善财恒不舍离。

【疏】四神敬增深者。以闻上法故。文中三。初长行申供。次以偈赞德。十偈分二。初三叹下益众生行。后七叹上求无碍行。后尔时下。以身随逐。爱重情深故。第一依教趣求竟。

○第二见敬咨问。

尔时善财童子。入普现法界光明讲堂。周徧推求彼释氏女。见在堂内。坐宝莲华师子之座。八万四千采女所共围绕。是诸采女。靡不皆从王种中生。悉于过去修菩萨行。同种善根。布施爱语。普摄众生。已能明见一切智境。已共修集佛菩提行。恒住正定。常游大悲。普摄众生犹如一子。慈心具足。眷属清净。已于过去成就菩萨不可思议善巧方便。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。具足菩萨诸波罗蜜。离诸取著。不乐生死。虽行诸有心常清净。恒勤观察一切智道。离障盖网。超诸著处。从于法身而示化形。生普贤行。长菩萨力。智日慧灯悉已圆满。

尔时善财童子。诣彼释女瞿波之所顶礼其足。合掌而住。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何于生死中而不为生死过患所染。了法自性而不住声闻辟支佛地。具足佛法而修菩萨行。住菩萨地而入佛境界。超过世间而于世受生。成就法身而示现无边种种色身。证无相法而为众生示现诸相。知法无说而广为众生演说诸法。知众生空而恒不舍化众生事。虽知诸佛不生不灭。而勤供养无有退转。虽知诸法无业无报。而修诸善行恒不止息。

【疏】先见。次敬。后问。前中二。先入堂推求。已见依报。此文亦可属前。二见在堂内下。见其正报。初见主。后八万下见伴。广叹伴从胜德。主德固已绝言。二尔时善财下。设敬。三作如是言下。咨问。于中先自陈发心。后而未知下。正问。有十一句。问悲智逆顺权实寂用无碍双行之行。前十句摄为五对。一过凡越小对。二离果超因对。三现生示色对。四极相穷说对。五下化上供对。十一总显诸善。真俗双行。第二见敬咨问竟。

○第三示己法界。于中四。一法义。二法名。三法用。四法根。今初。

时瞿波女告善财言。善哉善哉。善男子。汝今能问菩萨摩诃萨如是行法。修习普贤诸行愿者。能如是问。谛听谛听。善思念之。我当承佛神力。为汝宣说。

善男子。若诸菩萨成就十法。则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。何等为十。所谓依善知识故。得广大胜解故。得清净欲乐故。集一切福智故。于诸佛所听闻法故。心恒不舍三世佛故。同于一切菩萨行故。一切如来所护念故。大悲妙愿皆清净故。能以智力普断一切诸生死故。是为十。若诸菩萨成就此法。则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。

佛子。若菩萨亲近善知识。则能精进不退。修习出生无尽佛法。佛子。菩萨以十种法承事善知识。何等为十。所谓于自身命．无所顾惜。于世乐具．心不贪求。知一切法．性皆平等。永不退舍一切智愿。观察一切法界实相。心恒舍离一切有海。知法如空．心无所依。成就一切菩萨大愿。常能示现一切刹海。净修菩萨无碍智轮。佛子。应以此法。承事一切诸善知识。无所违逆。

【疏】于中先长行。后偈颂。前中亦二。先赞诫许说。后善男子下。正显法义。于中二。先明帝网智光行。谓依此十。则照重重无尽法故。有标。释。结。可知。

后佛子若菩萨下。承事善友行。前明依法。此辨依人。法假人弘。故由得此出无尽法。亦是广前初一。亦有标。释。结。

尔时释迦瞿波女。欲重明此义。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】后颂中。有十二偈。分二。前十偈。如次颂前十帝网行。然前长行。但名帝网光明行。则十法通称。今偈中初二．取前总名。后之八行。各别立称。则知十名。一一通其十行。重重无碍。方受帝网之名。又须得斯偈意。方了前名。后二偈。颂前事友十法后二。以后二相隐故。余畧不颂。

○第二立法名。

时释迦瞿波说此颂已。告善财童子言。善男子。我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。

【疏】谓一切菩萨普贤三昧深广如海。如法界故深。如众生名故广。以殊妙智念念观察。故立此名。

○第三明法门业用中。先问。后答。答中二。先显广知。后释知所以。前中三。初知娑婆世界。次类知刹海。后别显毗卢因果。今初。

善财言。大圣。此解脱门境界云何。

答言。善男子。我入此解脱。知此娑婆世界佛刹微尘数劫所有众生。于诸趣中死此生彼。作善作恶受诸果报。有求出离．不求出离。正定．邪定．及以不定。有烦恼善根．无烦恼善根。具足善根．不具足善根。不善根所摄善根。善根所摄不善根。如是所集善不善法。我皆知见。

又彼劫中所有诸佛名号次第。我悉了知。彼佛世尊从初发心。及以方便求一切智。出生一切诸大愿海。供养诸佛修。菩萨行。成等正觉。转妙法轮。现大神通。化度众生。我悉了知。

亦知彼佛众会差别。其众会中。有诸众生依声闻乘而得出离。其声闻众过去修习一切善根。及其所得种种智慧。我悉了知。

有诸众生依独觉乘而得出离。其诸独觉所有善根。所得菩提。寂灭解脱。神通变化。成熟众生。入于涅槃。我悉了知。

亦知彼佛诸菩萨众。其诸菩萨从初发心修习善根。出生无量诸大愿行。成就满足诸波罗蜜。种种庄严菩萨之道。以自在力。入菩萨地。住菩萨地。观菩萨地。净菩萨地。菩萨地相。菩萨地智。菩萨摄智。菩萨教化众生智。菩萨建立智。菩萨广大行境界。菩萨神通行。菩萨三昧海。菩萨方便。菩萨于念念中所入三昧海。所得一切智光明。所获一切智电光云。所得实相忍。所通达一切智。所住刹海。所入法海。所知众生海。所住方便。所发誓愿。所现神通。我悉了知。

善男子。此娑婆世界尽未来际所有劫海。展转不断。我皆了知。

【疏】于中二。先知刹尘劫事。后善男子此娑婆下。类尽未来。前中亦二。一知世间善恶因果。不善根所摄善根者。如瞋心持戒等。下句类知。二又彼劫下。知出世因果。于中亦二。先知佛因果。后亦知彼佛众下。知佛众会。于中有三。初知声闻。二知缘觉。三知菩萨。及后类尽未来。文并可知。

○第二类知刹海。

如知娑婆世界。亦知娑婆世界内微尘数世界。亦知娑婆世界内一切世界。亦知娑婆世界微尘内所有世界。亦知娑婆世界外十方无间所住世界。亦知娑婆世界世界种所摄世界。亦知毗卢遮那世尊此华藏世界海中十方无量诸世界种所摄世界。

所谓世界广博。世界安立。世界轮。世界场。世界差别。世界转。世界莲华。世界须弥。世界名号。尽此世界海一切世界。由毗卢遮那世尊本愿力故。我悉能知。亦能忆念。

【疏】于中二。先通显知多。后别显所知相状。今初。有六重类知。后后广于前前。初二皆全【校】全．纂要及金陵本作同。准行愿品疏应从嘉兴藏南藏续藏作全。刹摄多刹。而初但摄同类刹。故云尘数。二即异类刹。故云一切。一切种类故。三即尘中摄刹。故细于前。四即十三佛刹尘数围绕界。及广大眷属世界。故云娑婆世界外等。五即普照十方炽然宝光明刹种所摄刹。通二十重。六即全莲华藏世界海。

后所谓下。别显所知相状。有十种。一广博。即所依种。二安立。即因缘。或所依住。三即轮围。四即其中场地。五体类各殊。六转者。有二义。一如轮侧转形故。故世界成就品云。或有世界随轮转。二即劫转变故。七所依莲华。八即其中须弥。九随缘立称。十即结果属因。谓华藏世界海。是佛本愿所严。故云由力。

○第三别显毗卢因果。

亦念如来往昔所有诸因缘海。所谓修习一切诸乘方便。无量劫中住菩萨行。净佛国土。教化众生。承事诸佛。造立住处。听受说法。护诸三昧。得诸自在。修檀波罗蜜。入佛功德海。持戒苦行。具足诸忍。勇猛精进。成就诸禅。圆满净慧。于一切处示现受生。普贤行愿悉皆清净。普入诸刹。普净佛土。普入一切如来智海。普摄一切诸佛菩提。得于如来大智光明。证于诸佛一切智性。成等正觉。转妙法轮。及其所有道场众会。其众会中一切众生往世已来所种善根。从初发心成熟众生。修行方便念念增长。获诸三昧神通解脱。如是一切。我悉了知。

【疏】于中二。先明因。然有二义。一者成上。上但总云本愿力故。今别显成刹之因。二者顺后。亦通正报之因。后得于如来下。显果可知。

○第二释知所以。

何以故。我此解脱。能知一切众生心行。一切众生修行善根。一切众生杂染清净。一切众生种种差别。一切声闻诸三昧门。一切缘觉寂静三昧神通解脱。一切菩萨一切如来解脱光明。皆了知故。

○第四显法根深。先问。后答。问中虽但问得法久近。而义已含修行久近。得此法门故。答中分四。一明最初佛所发心修行。二于中间多佛修行。三证明得法之时。四多劫修莹此法。初中分二。初正显本缘。二结会古今。今初。

尔时善财童子白瞿波言。圣者。得此解脱。其已久如。

答言。善男子。我于往世。过佛刹微尘数劫。有劫名胜行。世界名无畏。彼世界中有四天下名为安隐。其四天下阎浮提中有一王城。名高胜树。于八十王城中最为上首。彼时有王名曰财主。其王具有六万采女。五百大臣。五百王子。其诸王子。皆悉勇健。能伏怨敌。

【疏】于中分十。一王都时处。

其王太子名威德主。端正殊特。人所乐见。足下平满。轮相备具。足趺隆起。手足指间皆有网缦。足跟齐正。手足柔软。伊尼耶鹿王腨。七处圆满。阴藏隐密。其身上分如师子王。两肩平满。双臂𦟛长。身相端直。颈文三道。颊如师子。具四十齿。悉皆齐密。四牙鲜白。其舌长广。出梵音声。眼目绀青。睫如牛王。眉间毫相。顶上肉髻。皮肤细软如真金色。身毛上靡。发帝青色。其身洪满。如尼拘陀树。尔时太子受父王教。与十千采女诣香牙园。游观戏乐。太子是时乘妙宝车。其车具有种种严饰。置大摩尼师子之座而坐其上。五百采女各执宝绳牵驭而行。进止有度不迟不速。百千万人持诸宝盖。百千万人持诸宝幢。百千万人持诸宝旛。百千万人作诸伎乐。百千万人烧诸名香。百千万人散诸妙华。前后围绕而为翊从。道路平正无有高下。众宝杂华散布其上。宝树行列。宝网弥覆。种种楼阁延袤其间。其楼阁中。或有积聚种种珍宝。或有陈列诸庄严具。或有供设种种饮食。或有悬布种种衣服。或有备拟诸资生物。或复安置端正女人。及以无量僮仆侍从。随有所须。悉皆施与。

【疏】二太子超伦。于中先具相。后游观。

时有母人名为善现。将一童女。名具足妙德。颜容端正。色相严洁。洪纤得所。修短合度。目发绀青。声如梵音。善达工巧。精通辩论。恭勤匪懈。慈愍不害。具足惭愧。柔和质直。离痴寡欲。无诸谄诳。乘妙宝车。采女围绕。及与其母从王城出。先太子行。

见其太子。言辞讽咏心有爱染。而白母言。我心愿得敬事此人。若不遂情。当自殒灭。母告女言。莫生此念。何以故。此甚难得。此人具足轮王诸相。后当嗣位作转轮王。有宝女出腾空自在。我等卑贱非其匹偶。此处难得勿生是念。

彼香牙园侧有一道场。名法云光明。时有如来。名胜日身。十号具足。于中出现。已经七日。时彼童女暂时假寐。梦见其佛。从梦觉已。空中有天而告之言。胜日身如来。于法云光明道场成等正觉。已经七日。诸菩萨众前后围绕。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。梵天。乃至色究竟天。诸地神。风神。火神。水神。河神。海神。山神。树神。园神。药神。主城神等。为见佛故。皆来集会。

时妙德童女梦覩如来故。闻佛功德故。其心安隐无有怖畏。于太子前而说颂言。

【疏】三宝女求归。于中分四。一具德端严。二见其下。白母求事。三彼香牙下。梦覩佛兴。四时妙德下。自陈心。总有十偈。前三自述德堪。后七赞彼求纳。【钞】三宝女求归者。女人谓嫁曰归。故周易中有归妹卦。

尔时太子告彼女言。汝是谁女。为谁守护。若先属人。我则不应起爱染心。尔时太子以颂问言。

【疏】四太子审问。有十二偈。分三。初二问其属缘。次三审其内过。后七要其进善。

尔时女母。为其太子而说颂言。

【疏】五女母代答。明有德无过。亦不属缘。故应纳受。三十一颂分六。初十一偈。总显报胜。次三偈。别赞端严。三有三偈。明其绝伦。四有五偈。伎能内满。五有八偈。离非具德。末后一偈。结赞所宜。

尔时太子入香牙园已。告其妙德及善现言。善女。我趣求阿耨多罗三藐三菩提。当于尽未来际无量劫。集一切智助道之法。修无边菩萨行。净一切波罗蜜。供养一切诸如来。护持一切诸佛教。严净一切佛国土。当令一切如来种性不断。当随一切众生种性而普成熟。当灭一切众生生死苦。置于究竟安乐处。当净治一切众生智慧眼。当修习一切菩萨所修行。当安住一切菩萨平等心。当成就一切菩萨所行地。当令一切众生普欢喜。当舍一切物尽未来际行檀波罗蜜。令一切众生普得满足。衣服饮食。妻妾男女。头目手足。如是一切内外所有。悉当舍施无所吝惜。当于尔时。汝或于我而作障难。施财物时．汝心吝惜。施男女时．汝心痛恼。割肢体时．汝心忧闷。舍汝出家．汝心悔恨。

【疏】六太子重要。谓若不障道。当随汝意。于中先长行分二。初自述行深。后当于尔下。恐其为障。

尔时太子。即为妙德而说颂言。

【疏】后偈颂。十偈分三。初六偈颂其行深。次二颂半。要其莫障。后一偈半。结令审思。

尔时童女白太子言。敬奉来教。即说颂言。

【疏】七女敬顺从。有十四偈。分三。初三忘苦眷德。次六希同胜行。即正是发菩提心。后五劝诣如来。

尔时太子。闻胜日身如来名。生大欢喜。愿见彼佛。以五百摩尼宝散其女上。冠以妙藏光明宝冠。被以火燄摩尼宝衣。其女尔时心不动摇。亦无喜相。但合掌恭敬。瞻仰太子。目不暂舍。

【疏】八太子摄受。由敬佛心欢故。

其母善现。于太子前而说颂言。

【疏】九母陈庆遂。故重赞女德。十偈分四。初一标其遂志。次二德行悬同。次四身语超伦。后三内心蕴德。

尔时太子与妙德女。及十千采女。并其眷属。出香牙园。诣法云光明道场。至已。下车步进。诣如来所。见佛身相．端严寂静。诸根调顺。内外清净。如大龙池。无诸垢浊。皆生净信。踊跃欢喜。顶礼佛足。绕无数帀。于时太子及妙德女。各持五百妙宝莲华供散彼佛。太子为佛造五百精舍。一一皆以香木所成。众宝庄严。五百摩尼以为间错。

时佛为说普眼灯门修多罗。闻是经已。于一切法中得三昧海。所谓得普照一切佛愿海三昧。普照三世藏三昧。现见一切佛道场三昧。普照一切众生三昧。普照一切世间智灯三昧。普照一切众生根智灯三昧。救护一切众生光明云三昧。普照一切众生大明灯三昧。演一切佛法轮三昧。具足普贤清净行三昧。时妙德女得三昧。名难胜海藏。于阿耨多罗三藐三菩提永不退转。

时彼太子与妙德女并其眷属。顶礼佛足。绕无数帀。辞退还宫。诣父王所。拜跪毕已。奉白王言。大王当知。胜日身如来出兴于世。于此国内法云光明菩提场中成等正觉。于今未久。

尔时大王语太子言。是谁为汝说如是事。天耶。人耶。太子白言。是此具足妙德女说。时王闻已。欢喜无量。譬如贫人得大伏藏。作如是念。佛无上宝难可值遇。若得见佛。永断一切恶道怖畏。佛如医王。能治一切诸烦恼病。能救一切生死大苦。佛如导师。能令众生至于究竟安隐住处。

作是念已。集诸小王群臣眷属。及以刹利婆罗门等一切大众。便舍王位授与太子。灌顶讫已。与万人俱。往诣佛所。到已礼足。绕无数帀。并其眷属悉皆退坐。

尔时如来观察彼王及诸大众。白毫相中放大光明。名一切世间心灯。普照十方无量世界。住于一切世主之前。示现如来不可思议大神通力。普令一切应受化者心得清净。尔时如来以不思议自在神力。现身超出一切世间。以圆满音。普为大众说陀罗尼。名一切法义离暗灯。佛刹微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已。即时获得大智光明。

其众会中有阎浮提微尘数菩萨。俱时证得此陀罗尼。六十万那由他人。尽诸有漏。心得解脱。十千众生。远尘离垢得法眼净。无量众生发菩提心。

时佛又以不思议力广现神变。普于十方无量世界演三乘法化度众生。

时彼父王作如是念。我若在家。不能证得如是妙法。若于佛所出家学道。即当成就。作是念已。前白佛言。愿得从佛出家修学。佛言随意。宜自知时。时财主王与十千人。皆于佛所同时出家。未久之间。悉得成就一切法义离暗灯陀罗尼。亦得如上诸三昧门。又得菩萨十神通门。又得菩萨无边辩才。又得菩萨无碍净身。往诣十方诸如来所听受其法。为大法师演说妙法。复以神力徧十方刹。随众生心而为现身。赞佛出现。说佛本行。示佛本缘。称扬如来自在神力。护持于佛所说教法。

尔时太子于十五日在正殿上采女围绕。七宝自至。一者轮宝。名无碍行。二者象宝。名金刚身。三者马宝。名迅疾风。四者珠宝。名日光藏。五者女宝。名具妙德。六藏臣宝。名为大财。七主兵宝。名离垢眼。七宝具足。为转轮王。王阎浮提。正法治世。人民快乐。王有千子。端正勇健。能伏怨敌。其阎浮提中有八十王城。一一城中有五百僧坊。一一僧坊立佛支提。皆悉高广。以众妙宝而为校饰。一一王城皆请如来。以不思议众妙供具而为供养。佛入城时现大神力。令无量众生种诸善根。无量众生心得清净。见佛欢喜发菩提意。起大悲心。利益众生。勤修佛法。入真实义。住于法性。了法平等。获三世智。等观三世。知一切佛出兴次第。说种种法摄取众生。发菩萨愿。入菩萨道。知如来法。成就法海。能普现身徧一切刹。知众生根及其性欲。令其发起一切智愿。【校】护持。纂要误作护待。

【疏】十正共修行。亦分十段。一诣佛供养。二时佛下。闻经得法。三时彼太子下。辞归白父。四尔时大王下。王审庆闻。五作是念下。禅位往观。六尔时下。闻经得法。七其众会中下。兼益时会。八时佛下。佛重现通。九时彼父王下。父王出家修证法门。十尔时太子下。太子绍位。弘通大化。

○第二结会古今。

佛子。于汝意云何。彼时太子得轮王位供养佛者。岂异人乎。今释迦牟尼佛是也。财主王者。宝华佛是。其宝华佛。现在东方过世界海微尘数佛刹。有世界海名现法界虚空影像云。中有世界种名普现三世影摩尼王。彼世界种中有世界名圆满光。中有道场名现一切世主身。宝华如来于此成阿耨多罗三藐三菩提。不可说佛刹微尘数诸菩萨众前后围绕而为说法。宝华如来往昔修行菩萨道时。净此世界海。其世界海中去来今佛出兴世者。皆是宝华如来为菩萨时。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼时女母善现者。今我母善目是。其王眷属。今如来所众会是也。皆具修行普贤诸行。成满大愿。虽恒在此众会道塲。而能普现一切世间。住诸菩萨平等三昧。常得现见一切诸佛。一切如来以等虚空妙音声云。演正法轮悉能听受。于一切法悉得自在。名称普闻诸佛国土。普诣一切道塲之所。普现一切众生之前。随其所应教化调伏。尽未来劫修菩萨道。恒无间断。成满普贤广大誓愿。佛子。其妙德女与威德主转轮圣王。以四事供养胜日身如来者。我身是也。

○第二见中间多佛。

彼佛灭后。其世界中六十亿百千那由他佛出兴于世。我皆与王承事供养。其第一佛名清净身。次名一切智月光明身。次名阎浮檀金光明王。次名诸相庄严身。次名妙月光。次名智观幢。次名大智光。次名金刚那罗延精进。次名智力无能胜。次名普安详智。次名离垢胜智云。次名师子智光明。次名光明髻。次名功德光明幢。次名智日幢。次名宝莲华开敷身。次名福德严净光。次名智燄云。次名普照月。次名庄严盖妙音声。次名师子勇猛智光明。次名法界月。次名现虚空影像开悟众生心。次名恒齅寂灭香。次名普震寂静音。次名甘露山。次名法海音。次名坚固网。次名佛影髻。次名月光毫。次名辩才口。次名觉华智。次名宝燄山。次名功德星。次名宝月幢。次名三昧身。次名宝光王。次名普智行。次名燄海灯。次名离垢法音王。次名无比德名称幢。次名修臂。次名本愿清净月。次名照义灯。次名深远音。次名毗卢遮那胜藏王。次名诸乘幢。次名法海妙莲华。佛子。彼劫中有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世。我皆亲近承事供养。

【疏】中间多佛。略列四十。【校】四十。嘉兴藏南藏续藏金陵本作四十八佛。与经合。

○第三证明得法之时。

其最后佛。名广大解。于彼佛所得净智眼。尔时彼佛入城教化。我为王妃。与王礼觐。以众妙物而为供养。于其佛所。闻说出生一切如来灯法门。即时获得观察一切菩萨三昧海境界解脱。

【疏】最后者。即六十亿那由他之后耳。

○第四明多劫修莹。

佛子。我得此解脱已。与菩萨于佛刹微尘数劫勤加修习。于佛刹微尘数劫中。承事供养无量诸佛。或于一劫承事一佛。或二或三。或不可说。或值佛刹微尘数佛。悉皆亲近承事供养。而未能知菩萨之身形量色貌。及其身业。心行智慧三昧境界。佛子。若有众生得见菩萨修菩提行。若疑若信。菩萨皆以世出世间种种方便而摄取之以为眷属。令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

【疏】于中二。一于一刹尘劫修行。于中亦二。先多劫修行。未穷菩萨之境。后佛子若有下。明菩萨难遇。见者不空。

佛子。我见彼佛。得此解脱已。与菩萨于百佛刹微尘数劫而共修习。于其劫中。所有诸佛出兴于世。我皆亲近承事供养。听所说法读诵受持。于彼一切诸如来所。得此解脱种种法门。知种种三世。入种种刹海。见种种成正觉。入种种佛众会。发菩萨种种大愿。修菩萨种种妙行。得菩萨种种解脱。然未能知菩萨所得普贤解脱门。

【疏】二于百刹尘劫修行。于中亦二。初多劫修证。未知菩萨解脱。

何以故。菩萨普贤解脱门。如太虚空。如众生名。如三世海。如十方海。如法界海。无量无边。佛子。菩萨普贤解脱门。与如来境界等。佛子我于佛刹微尘数劫观菩萨身。无有厌足。如多欲人。男女集会递相爱染。起于无量妄想思觉。我亦如是。观菩萨身一一毛孔。念念见无量无边广大世界。种种安住。种种庄严。种种形状。有种种山。种种地。种种云。种种名。种种佛兴。种种道塲。种种众会。演种种修多罗。说种种灌顶。种种诸乘。种种方便。种种清净。又于菩萨一一毛孔。念念常见无边佛海。坐种种道塲。现种种神变。转种种法轮。说种种修多罗。恒不断绝。又于菩萨一一毛孔。见无边众生海。种种住处。种种形貌。种种作业。种种诸根。又于菩萨一一毛孔。见三世诸菩萨无边行门。所谓无边广大愿。无边差别地。无边波罗蜜。无边往昔事。无边大慈门。无边大悲云。无边大喜心。无边摄取众生方便。佛子。我于佛刹微尘数劫。念念如是观于菩萨一一毛孔。已所至处而不重至。已所见处而不重见。求其边际竟不可得。乃至见彼悉达太子住于宫中采女围绕。我以解脱力。观于菩萨一一毛孔。悉见三世法界中事。

【疏】后释不知所由。释中亦二。先总显深广。谓所以不知者。以称事理之无边。等诸佛之境界故。斯则等觉菩萨解脱。十地不知。故名普贤解脱。后佛子我于佛刹下。别显深广难知之相。谓一毛即不可穷。况多毛多身广大之用。以是无尽无边之法门故。于中五。一毛中见器世间。二见智正觉世间。三见众生世间。四见菩萨修行。五佛子我于下。总结不穷深广。已上第三示己法界竟。

○第四谦己推胜。

佛子。我唯得此观察菩萨三昧海解脱。如诸菩萨摩诃萨究竟无量诸方便海。为一切众生现随类身。为一切众生说随乐行。于一一毛孔现无边色相海。知诸法性．无性为性。知众生性．同虚空相．无有分别。知佛神力。同于如如。徧一切处。示现无边解脱境界。于一念中。能自在入广大法界。游戏一切诸地法门。而我云何能知能说彼功德行。

○第五指示后友。

善男子。此世界中有佛母摩耶。汝诣彼问。菩萨云何修菩萨行。于诸世间无所染著。供养诸佛恒无休息。作菩萨业永不退转。离一切障碍。入菩萨解脱。不由于他。住一切菩萨道。诣一切如来所。摄一切众生界。尽未来劫修菩萨行。发大乘愿。增长一切众生善根。常无休息。尔时释迦瞿波女。欲重明此解脱义。承佛神力。即说颂言。

尔时善财童子。顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。

【疏】分二。先指后位。如后当释。后颂前法。临行再述故。三十一偈分三。初一总显菩萨益生。超颂前见者不空。生下女人染心之益。次十五偈。明远劫前事。长行所无。长行语真净发心。但论德女。今则收其杂善。故叙远缘。以粗况妙。后十五偈。正颂长行德女因缘。上寄位修行相竟。

【论】言渐次游行者。明升进前位。至菩萨集会普现法界光明讲堂者。明十地世间出世间二智清净。平等徧周。智悲纯净。是一切灌顶菩萨同会此堂。二智同真．名普现法界。智光破暗．名为光明。以一正智普含多法．名为讲堂。其中有神号无忧德与一万主宫殿神来迎善财者名大慈大悲覆护一切法界中一切众生心为宫殿神。一万者。名万行也。来迎者。善财于此地出世．智悲二行相及与位合故。明升进智悲。会此位也。即以瞿波女为智悲圆满之主故。以王种中生者。王表智。女表悲。一万主宫殿神。是明主伴万行圆满义。已下叹善财志德．如文自明。善财升法堂者。入位也。入普现法界光明讲堂者。会如来理智大悲大体徧周故。周徧推求者。入位观智。体会升进。释氏女者。姓也。在讲堂内坐宝莲华师子座者。无染行也。八万四千采女者。八万四千烦恼。皆以慈悲同行。皆从王种中生。明悲者。智王所生。已下四摄同行。皆不离智境故。已下谈其瞿波及采女志德。如文具明。次善财至瞿波申请所求。瞿波为说所求之法。如文具明。次下善财所入法门境界中云。不善根所摄善根者。如行粗理细。又如世有行非。复能行一分善事。又如外道行是邪行。见亦是邪。总不善。复是求善。是善根所摄不善根。如人天外道。世间善根所摄。不能断除三界苦业。是不善根。又如瞿波女。于往昔因中为居士女。以爱染心。布施宝缨络。是不善根所摄。因此二百五十劫。不入三恶道。生人天中王种中生。乃至十地位。是不善根所摄善根。余如文自具。夫菩萨之意。深广难知。或说事而意在理中。或说理而无亏事行。今且举其事行。畧辨表法之门。教广文长。约陈少分云尔。经云。善男子。我于往古世过佛刹微尘数劫者。都明时之无体可数故。劫名胜行者。表十地大慈悲门。入观察一切菩萨三昧。是劫名胜行也。世界名无畏者。入此胜行门。无有诸生死五种可畏故。彼世界中有四天下名为安隐者。是此菩萨行。以四摄法安隐众生故。四天下阎浮提中有一城名高胜树者。表十地行树高胜前诸位故。复育广博故。八十王城中最为上首者。表诸位进修八正道为体。至此十地。八正之行。胜前行故。财主王已下。采女王子大臣。总明五位六位中智慧慈悲法悦万行也。王表智。采女表慈悲法悦。王子及臣．表行能破惑度众生故。五配五位。六配六位。通十信总在十地因果通收。无前后二际故。余倣此知之。已下菩萨众。龙天八部地风水火等一切诸神。配六道中祐众生之行徧故。胜日身如来。是表根本智。次六十亿百千那由他佛出兴于世者。于根本智起差别智。通收十信以从根本普光明智发心。六位行终。不离此也。普光明殿中说十信是也。从最初胜日身佛。至末后广大解佛。于中供养五十个佛者。表五位加行因果也。至末后广大解佛。是普贤差别智满。以此十地通收五位及六位因果。总在其中本末相即。三世一念。入因陀罗网门。观察菩萨三昧者。明观察菩萨行无尽圆周故。不可穷也。余义如文自具。此是法云地善友。以智波罗蜜为主。余九为伴。治于智境之中。具大慈行不自在障。入普贤行门方满。已下明十一地位。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十一

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十二

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之十五

○自下大文第二。从摩耶下。有十一人。明会缘入实相。谓会前诸位差别之缘。令归一实法界。生于佛果。如摩耶生佛。故次明之。然人虽十一。约法唯九。约会为十。初一为总。余九为别。故摩耶得智幻法门。末后亦得幻住。始终相会。该于中间。总别圆融。归实无二故。摩耶既会缘入实。何得更须十人。岂不向言总别相会。非别无以成总故。又显是所会之缘。语十表其无尽。无尽之缘。皆成摩耶之实德故。又此一相。义当等觉。等觉方能亲生佛故。等觉却入重玄门中。故有十人。多明入俗。初天主光。且须正念无失。次可为世师。徧穷众艺字智之门。无依无尽。无著清净。清净则净智发光。发光则智相无尽。无尽则诚愿不违。方能还归幻住。故虽十一。不失入实之言。始末皆幻。方知诸缘。体虚即实。【钞】初天主光。且须正念无失者。彼得菩萨解脱。名无碍念清净庄严故。二可为世师。即徧友。不得法门。三徧穷下。即善知众艺童子。得解脱名善知众艺。而广说字母。四无依无尽。则贤胜优婆夷。得无依处道场。又得三昧名为无尽故。五无著清净。即坚固解脱长者。得解脱名无著念清净庄严故。六清净则净智发光者。即妙月长者。得解脱名净智光明故。七发光则智相无尽者。即无胜军长者。得无相解脱故。八无尽则诚愿不违者。即最寂静婆罗门。得解脱名诚愿语故。九方能还归幻住者。即德生有德。幻住法门故。故虽下。总结。今初总中。文亦具六。第一依教趣求中二。初将诣观成。后胜缘引导。今初。

尔时善财童子。一心欲诣摩耶夫人所。即时获得观佛境界智。

作如是念。是善知识。远离世间。住无所住。超过六处。离一切著。知无碍道。具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间。以如幻愿而持佛身。随意生身。无生灭身。无来去身。非虚实身。不变坏身。无起尽身。所有诸相皆一相身。离二边身。无依处身。无穷尽身。离诸分别如影现身。知如梦身。了如像身。如净日身。普于十方而化现身。住于三世无变异身。非身心身。犹如虚空所行无碍。超诸世眼。唯是普贤净目所见。

如是之人。我今云何而得亲近。承事供养。与其同住。观其状貌。听其音声。思其语言。受其教诲。

【疏】于中三。初标将诣观成。次作如是下。别明观念。后如是之人下。思欲亲承。今初。摩耶。昔云天后。天后能生佛故。权教中说。生佛七日。命终生天。而晋经指在迦毗罗城。则显常不灭矣。又上云。此世界者。亦表即佛境界。故得观佛境智。然说摩耶。或云是实非化。或云是化非实。或云亦化亦实。或云非化非实。皆带方便。约此宗说。即法界实德。人法圆融。二别明观念中。初总念胜德。己能暗合愿智幻门。后随意生下。别念一十七身。唯普眼见。冥契下文天后所现。【钞】己暗合愿智幻门者。以今文云。具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间等故。冥契下文天后所现下。见正报现无量身云。今此未见。己知现身。故云冥契。三思欲亲承。可知。

○二胜缘引导中三。初城神显教修心。次身众神密加受法。三法堂罗刹教求友之方。今初。

作是念己。有主城神名曰宝眼。眷属围绕。于虚空中而现其身。种种妙物以为严饰。手持无量众色宝华以散善财。

【疏】于中三。一以散华。二正以言教。三结赞征释。初可知。

作如是言。善男子。应守护心城。谓不贪一切生死境界。应庄严心城。谓专意趣求如来十力。应净治心城。谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城。谓思惟一切诸法实性。应增长心城。谓成办一切助道之法。应严饰心城。谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城。谓普入一切诸佛道场。听受般若波罗蜜法。应增益心城。谓普摄一切佛方便道。应坚固心城。谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城。谓常专御扞恶友魔军。应廓彻心城。谓开引一切佛智光明。应善补心城。谓听受一切佛所说法。

应扶助心城。谓深信一切佛功德海。应广大心城。谓大慈普及一切世间。应善覆心城。谓集众善法以覆其上。应宽广心城。谓大悲哀愍一切众生。应开心城门。谓悉舍所有随应给施。应密护心城。谓防诸恶欲不令得入。应严肃心城。谓逐诸恶法不令其住。应决定心城。谓集一切智助道之法恒无退转。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹彻心城。谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起。应部分心城。谓普晓示一切众生皆令得见萨婆若道。

应住持心城。谓发一切三世如来诸大愿海。应富实【校】实．纂要及．明清藏作贵。准贞元译应从丽宋元南诸藏合论本杭本续藏金陵本作实。心城。谓集一切周徧法界大福德聚。应令心城明了。谓普知众生根欲等法。应令心城自在。谓普摄一切十方法界。应令心城清净。谓正念一切诸佛如来。应知心城自性。谓知一切法皆无有性。应知心城如幻。谓以一切智了诸法性。﹂

【疏】二正以言教。有三十门。分三。一明十度行。有十二门。初施。后智。各有二句。中八各一。城神既尔令护心城。是知无有一事一尘非法门矣。心名城者。盖其中有正觉法王。万德所聚故。

二应扶下。有十一句。即初地净治地法十种胜行。文小不次。而数全足。一信。次慈。三坚固。四悲。五舍。六七皆惭愧．谓不容恶故。八无疲厌。九如说修行。十知诸经论。十一即成就世智。故能普晓众生。

三应住持下。有七句。福智圆满。上二是福。下五是智。前三权智。后二实智。

佛子。菩萨摩诃萨。若能如是净修心城。则能积集一切善法。何以故。蠲除一切诸障难故。所谓见佛障。闻法障。供养如来障。摄诸众生障。净佛国土障。善男子。菩萨摩诃萨。以离如是诸障难故。若发希求善知识心。不用功力。则便得见。乃至究竟。必当成佛。

【疏】三结赞征释。及成胜益。

○二身众神密加授法。

尔时有身众神。名莲华法德。及妙华光明。无量诸神。前后围绕。从道场出。住虚空中。于善财前。以妙音声种种称叹。

摩耶夫人从其耳珰。放无量色相光明网。普照无边诸佛世界。令善财见十方国土一切诸佛。其光明网右绕世间经一帀已。然后还来入善财顶。乃至徧入身诸毛孔。

善财即得净光明眼。永离一切愚痴暗故。得离翳眼。能了一切众生性故。得离垢眼。能观一切法性门故。得净慧眼。能观一切佛国性故。得毗卢遮那眼。见佛法身故。得普光明眼。见佛平等不思议身故。得无碍光眼。观察一切刹海成坏故。得普照眼。见十方佛起大方便转正法轮故。得普境界眼。见无量佛以自在力调伏众生故。得普见眼。观一切刹诸佛出兴故。

【疏】文三。初赞友令欣。二从其下。放光加被。皆可知。三善财下获益。所谓十眼。不思议身者。十身无碍故。佛平等者。佛佛同故。故异于前。但明法身。余可准思。

○三法堂罗刹教求友之方。

时有守护菩萨法堂罗刹鬼王名曰善眼。与其眷属万罗刹俱。于虚空中．以众妙华散善财上。作如是言。善男子。菩萨成就十法。则得亲近诸善知识。何等为十。所谓其心清净离诸谄诳。大悲平等．普摄众生。知诸众生无有真实。趣一切智。心不退转。以信解力．普入一切诸佛道场。得净慧眼．了诸法性。大慈平等普覆众生。以智光明．廓诸妄境。以甘露雨．涤生死热。以广大眼．彻鉴诸法。心常随顺诸善知识。是为十。

复次佛子。菩萨成就十种三昧门。则常现见诸善知识。何等为十。所为法空清净轮三昧。观察十方海三昧。于一切境界不舍离不缺减三昧。普见一切佛出兴三昧。集一切功德藏三昧。心恒不舍善知识三昧。常见一切善知识生诸佛功德三昧。常不离一切善知识三昧。常供养一切善知识三昧。常于一切善知识所无过失三昧。佛子。菩萨成就此十三昧门。常得亲近诸善知识。又得善知识转一切佛法轮三昧。得此三昧已。悉知诸佛体性平等。处处值遇诸善知识。

说是语时。善财童子仰视空中而答之言。善哉善哉。汝为哀愍摄受我故。方便教我见善知识。愿为我说。云何往诣善知识所。于何方处城邑聚落求善知识。

罗刹答言。善男子。汝应普礼十方求善知识。正念思惟一切境界求善知识。勇猛自在徧游十方求善知识。观身观心如梦如影求善知识。

【疏】文三。初教二。初教十法增其智。何等下。征释。有十一心。一直心。二悲心。三智。四进。五信。六深。七慈。八净。九益。十巧。十一常。后是为下。结。二复次下。示三昧息其乱。三。初标。二何等下。征释。于境不舍离等者。凡夫染境。二乘舍境。权教纵观空有互陈并为缺减。若圆修者。触目对境。穷尽法源。不取不舍。故央掘经云。摩诃衍者。所谓彼眼根。于诸如来常。了了分明见。具足无减修等。又云。所谓眼入处。于诸如来常。明见来入门。具足无减修等。余可知。三佛子下结。处处遇友者。既定慧双游。无境不契。并为道品。则真友悬通。能如是行。为护正法堂也。【钞】故央掘经等者。央掘之缘。玄中已引。今直释所引之义。然第二经后。世尊令其受三归依。答云。我唯一依。佛即是法。法即僧故。意明一学。至第三卷。佛问。云何为一学。偈云。一切众生命。皆由饮食住。是则声闻乘。斯非摩诃衍。所谓摩诃衍。离食常坚固。云何名为一。谓一切众生。皆以如来藏。毕竟常安住。次二谓名色。三谓三种受。四谓四谛等。然此即云何名为五。所谓彼五根。是则声闻乘。斯非摩诃衍。所谓彼眼根。于诸如来常。决定分明见。具足无减修。耳闻。鼻嗅。舌尝。身触。一同于眼。然有二本。一本云。了了分明。一本云。决定分明也。次云。云何名为六。所谓六入处。是则声闻乘。斯非摩诃衍。所谓眼入处。于诸如来常。明见六入门。具足无减修。闻嗅尝触。皆同眼也。意入处云。所谓意入处。明说如来常。不起违逆心。净信来入门。义如疏释。徧历七觉。八正。九定。十力。皆举大折小。说如来藏。如来常乐我净。为无缺减也。故疏云。余可知。可知有二。一则例央掘二例此中余三昧等。二说是下。问。三罗刹下。答。文有四法。一以友无不在故。二以法为体故。三身同友徧故。四智与境合。故如梦如影。又前三离境界相。四则离心缘相。求善友者。幸思此言。

已上第一依教趣求竟。

○第二见敬咨问三。初见。

尔时善财受行其教。

即时覩见大宝莲华从地涌出。金刚为茎。妙宝为藏。摩尼为叶。光明宝王以为其台。众宝色香以为其须。无数宝网弥覆其上。

于其台上有一楼观。名普纳十方法界藏。奇妙严饰。金刚为地。千柱行列。一切皆以摩尼宝成。阎浮檀金以为其壁。众宝璎珞四面垂下。阶陛栏楯周帀庄严。

其楼观中有如意宝莲华之座。种种众宝以为严饰。妙宝栏楯宝衣间列。宝帐宝网以覆其上。众宝缯旛周帀垂下。微风徐动光流响发。宝华幢中。雨众妙华。宝铃铎中。出美音声。宝户牖间．垂诸璎珞。摩尼身中．流出香水。宝象口中。出莲华网。宝师子口。吐妙香云。梵形宝轮．出随乐音。金刚宝铃。出诸菩萨大愿之音。宝月幢中．出佛化形。净藏宝王．现三世佛受生次第。日藏摩尼。放大光明徧照十方一切佛刹。摩尼宝王．放一切佛圆满光明。毗卢遮那摩尼宝王。兴供养云。供养一切诸佛如来。如意珠王。念念示现普贤神变充满法界。须弥宝王。出天宫殿。天诸采女．种种妙音。歌赞如来不可思议微妙功德。

【疏】文三。初覩依。二。初受行其教。蹑前起后。近蹑罗刹之言。远通前三胜友。以前二神。并未有答故．即由前三位调练。故得覩斯胜报。后即时下。正明所见。于中三。初明莲华。所证法界。自性无染。故曰莲华。无明既开。不离心内。如从地涌。亦表性净万行之因。从法性地而出现故。此即十定中普贤之华也。二于其台下。明台上楼观。谓能证权实二智。依于所证而重现故。智包无外．云普纳十方。总摄五位自分胜进。故云千柱行列。其一一事。皆有所表。恐厌繁文。三其楼观下。明楼中宝座。即智体自空。故云楼中有座。空具性德。故广显庄严。【钞】普贤之华者。此中虽不举华量。十定云。无有边际。

尔时善财见如是座。复有无量众座围绕。摩耶夫人在彼座上。于一切众生前现净色身。

所谓超三界色身。已出一切诸有趣故。随心乐色身。于一切世间无所著故。普周徧色身。等于一切众生数故。无等比色身。令一切众生灭倒见故。无量种色身。随众生心种种现故。无边相色身。普现种种诸形相故。普对现色身。以大自在而示现故。化一切色身。随其所应而现前故。恒示现色身。尽众生界而无尽故。无去色身。于一切趣无所灭故。无来色身。于诸世间无所出故。不生色身。无生起故。不灭色身。离语言故。非实色身。得如实故。非虚色身。随世现故。无动色身。生灭永离故。不坏色身。法性不坏故。无相色身。言语道断故。一相色身。无相为相故。如像色身。随心应现故。如幻色身。幻智所生故。如燄色身。但想所持故。如影色身。随愿现生故。如梦色身。随心而现故。法界色身。性净如空故。大悲色身。常护众生故。无碍色身。念念周徧法界故。无边色身。普净一切众生故。无量色身。超出一切语言故。无住色身。愿度一切世间故。无处色身。恒化众生不断故。无生色身。幻愿所成故。无胜色身。超诸世间故。如实色身。定心所现故。不生色身。随众生业而出现故。如意珠色身。普满一切众生愿故。无分别色身。但随众生分别起故。离分别色身。一切众生不能知故。无尽色身。尽诸众生生死际故。清净色身。同于如来无分别故。

如是身者。非色。所有色相如影像故。非受。世间苦受究竟灭故。非想。但随众生想所现故。非行。依如幻业而成就故。离识。菩萨愿智空无性故。一切众生语言断故。已得成就寂灭身故。

尔时善财童子。又见摩耶夫人随诸众生心之所乐。现超过一切世间色身。所谓或现超过他化自在天女身。乃至超过四大天王天女身。或现超过龙女身。乃至超过人女身。

【疏】二见友正报。于中二。先结前标后。前但明主座。今双结主伴。后所谓下。别显身云。于中亦二。先明身相。后显身业。前中亦二。先明万类难思身。后明一类超胜【校】胜．纂要及南藏续藏金陵本作色。兹据嘉兴藏改正．与下疏及行愿品疏合。身。前中亦二。先显别相。后明通体。今初。有四十身。于中或唯约事。如普徧色身。或唯约理。如十二十三．不生不灭身。以本无生起．灭亦不为灭故。或理事交彻。如第三十二三十五．无生不生色身。以事显理故。于中无生．则约自愿所成．无别有生。不生．则随他而现．生即不生。余可思准。后如是身者下。明其通体。谓离有取蕴故。二尔时善财下。明一类超胜身。约唯女故。

现如是等无量色身。饶益众生。集一切智助道之法。

行于平等檀波罗蜜。大悲普覆一切世间。

出生如来无量功德。

修习增长一切智心。

观察思惟诸法实性。获深忍海。

具众定门。住于平等三昧境界。得如来定圆满光明。消竭众生烦恼巨海。心常正定未尝动乱。

恒转清净不退法轮。善能了知一切佛法。恒以智慧观法实相。

见诸如来心无厌足。知三世佛出兴次第。见佛三昧常现在前。了达如来出现于世。无量无数诸清净道。行于诸佛虚空境界。普摄众生。各随其心教化成就。入佛无量清净法身。

成就大愿。净诸佛刹。究竟调伏一切众生。

心恒徧入诸佛境界。出生菩萨自在神力。已得法身清净无染。而恒示现无量色身。摧一切魔力。成大善根力。出生正法力。具足诸佛力。得诸菩萨自在之力。速疾增长一切智力。

得佛智光普照一切。悉知无量众生心海。根性欲解种种差别。其身普徧十方刹海。悉知诸刹成坏之相。以广大眼见十方海。以周徧智知三世海。身普承事一切佛海。心恒纳受一切法海。

修习一切如来功德。出生一切菩萨智慧。常乐观察一切菩萨从初发心。乃至成就所行之道。常勤守护一切众生。常乐称扬诸佛功德。愿为一切菩萨之母。

【疏】二明身业中二。初总标。后行于平等下。别显。亦二。先明十度行。唯精进在于忍前。余皆如次。谓初明檀。次出生下。戒。戒能生长故。三修习下。进。四观察下。忍。五具众下。定。六恒转下。般若。七见诸如来下。方便。八成就大愿下。愿。九心恒徧入下。力。十得佛智光下。智。后修习一切如来下。明二严行。末为佛母者。是其本行故。初见竟。

○第二设敬。

尔时善财童子。见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。既见是已。如摩耶夫人所现身数。善财亦现作尔许身。于一切处摩耶之前。恭敬礼拜。即时证得无量无数诸三昧门。分别观察。修行证入。从三昧起。右绕摩耶。并其眷属。合掌而立。

【疏】自道已深。故现身等彼。上二并是住体徧应。【钞】上二并是住体徧应者。然此即缘起相由门中三义。一诸缘各异义。二互徧相资义。三体用无碍义。今言住体。即诸缘各别。言徧应者。即互徧相资。即住体而徧应。是第三体用无碍也。然上摩耶。万类殊应。即异体中多。今此善财一类之身。徧对摩耶。即同体中多。若约摩耶善财。并不分而徧。同异虽殊。住体徧应。义无别也。摩耶亦是同体一即多。以随所应义。无二体故。下自言非一处住。非多处住。善财亦是同体多即一。诸处善财即一身故。又二圣互望。并含同体异体。以一摩耶。应多善财故。此即摩耶为同体。以多善财对摩耶故。即善财异体。

○第三咨问。

白言。大圣。文殊师利菩萨。教我发阿耨多罗三藐三菩提心。求善知识。亲近供养。我于一一善知诚所．皆往承事无空过者。渐来至此。愿为我说。菩萨云何学菩萨行而得成就。

【疏】所以叙文殊等者。若约等觉。则因位极故。若约会缘。从初发心一一善友。皆是所会之缘。同入此故。已上第二见敬咨问竟。

○第三授己法界分三。初明体。【校】明体．南藏续藏金陵本及行愿品疏作名体。

答言。佛子。我已成就菩萨大愿智幻解脱门。

【疏】大有二义。一愿大。愿为一切诸佛母故。二智大。智亦二义。权智即能起大愿．能成幻事。二实智。即是般若。生佛真身。幻亦二义。一愿智体虚。当相名幻。故上文云。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。故能无不为。二者即智所作生佛之义。谓于己身。不坏小而广容。若于佛身。无生起而现起。又愿收普贤。智收文殊。皆入大幻。同为般若。亦名佛母。【钞】不坏小而广容。即广狭无碍门。无生起而生起。即事理无碍门。又愿收普贤等者。上约别愿。今是通愿。无愿不收。无智不摄等。愿智即相融。皆是大幻。成不共般若。故生佛也。

○二业用二。初总。二佛子如我下别。于中有四。初为现在遮那母。

是故常为诸菩萨母。

佛子。如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家。右脇而生悉达太子。现不思议自在神变。如是乃至尽此世界海所有一切毗卢遮那如来。皆入我身。示现诞生自在神变。

又善男子。我于净饭王宫菩萨将欲下生之时。见菩萨身。一一毛孔咸放光明。名一切如来受生功德轮。一一毛孔皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严。彼诸光明皆悉普照一切世界。照世界已。来入我顶。乃至一切诸毛孔中。

又彼光中。普现一切菩萨名号受生神变。宫殿眷属五欲自娱。

又见出家。往诣道场。成等正觉。坐师子座。菩萨围绕。诸王供养。为诸大众转正法轮。

又见如来往昔修行菩萨道时。于诸佛所恭敬供养。发菩提心。净佛国土。念念示现无量化身。充徧十方一切世界。乃至最后入般涅槃。如是等事靡不皆见。

又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不逾本。然其实已超诸世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。

【疏】文二。初标为刹海遮那母。二又善男子下。别显生佛之相。文中四。初毛光为先相．复分为五。初光入身。二又彼光中下。光现变。三又见出家下。现八相。四又见如来下。现因果。五又善男子下。令身难思。谓身不大。而容十方无尽法界。

尔时菩萨。从兜率天将降神时。有十佛刹微尘数诸菩萨。皆与菩萨同愿。同行。同善根。同庄严。同解脱。同智慧。诸地诸力。法身色身。乃至普贤神通行愿。悉皆同等。如是菩萨。前后围绕。又有八万诸龙王等．一切世主乘其宫殿。俱来供养。

菩萨尔时以神通力。与诸菩萨普现一切兜率天宫。一一宫中。悉现十方一切世界阎浮提内受生影像。方便教化无量众生。令诸菩萨离诸懈怠无所执著。

又以神力。放大光明。普照世间。破诸黑暗。灭诸苦恼。令诸众生。皆识宿世所有业行。永出恶道。

又为救护一切众生。普现其前作诸神变。现如是等诸奇特事。与眷属俱来入我身。

彼诸菩萨于我腹中游行自在。或以三千大千世界而为一步。或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。

【疏】第二正明自在入胎。五。初尔时菩萨下。眷属翼从。二菩萨尔时下。菩萨现通。三又以神力下。光明息苦。四又为救护下。现变入胎。五彼诸菩萨下。入已游步。

又念念中。十方不可说不可说一切世界诸如来所．菩萨众会。及四天王天。三十三天乃至色界诸梵天王。欲见菩萨处胎神变。恭敬供养。听受正法。皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会。而身不广大。亦不迫窄。其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。

【疏】三腹包众海。

善男子。如此四天下阎浮提中菩萨受生我为其母。三千大千世界百亿四天下阎浮提中。悉亦如是。然我此身本来无二。非一处住。非多处住。何以故。以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。

【疏】四举此类于百亿世界。称一性故。体周徧故。不如事故。又上句不坏多故。下句不坏一故。又上句理如事故。下句事如理故。又一与多相即入故。此并释中智幻之义。

○二为过去诸佛母。三善男子下。为贤劫千佛母义通三世。四如于此下。结通横竖无穷

善男子。如今世尊我为其母。往昔所有无量诸佛悉亦如是。而为其母。善男子。我昔曾作莲华池神。时有菩萨于莲华藏忽然化生。我即捧持。瞻侍养育。一切世间皆共号我为菩萨母。又我昔为菩提场神。时有菩萨于我怀中忽然化生。世亦号我为菩萨母。善男子。有无量最后身菩萨。于此世界种种方便示现受生。我皆为母。

善男子。如此世界贤劫之中。过去世时。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。及今世尊释迦牟尼佛。现受生时。我为其母。未来世中弥勒菩萨。从兜率天将降神时。放大光明普照法界。示现一切诸菩萨众受生神变。乃于人间生大族家。调伏众生。我于彼时亦为其母。如是次第。有师子佛。法幢佛。善眼佛。净华佛。华德佛。提舍佛。弗沙佛。善意佛。金刚佛。离垢佛。月光佛。持明佛。名称佛。金刚楯佛。清净义佛。绀身佛。到彼岸佛。宝燄山佛。持炬佛。莲华德佛。名称佛。无量功德佛。最胜灯佛。庄严身佛。善威仪佛。慈德佛。无住佛。大威光佛。无边音佛。胜怨敌佛。离疑惑佛。清净佛。大光佛。净心佛。云德佛。庄严顶髻佛。树王佛。宝珰佛。海慧佛。妙宝佛。华冠佛。满愿佛。大自在佛。妙德王佛。最尊胜佛。栴檀云佛。绀眼佛。胜慧佛。观察慧佛。炽盛王佛。坚固慧佛。自在名佛。师子王佛。自在佛。最胜顶佛。金刚智山佛。妙德藏佛。宝网严身佛。善慧佛。自在天佛。大天王佛。无依德佛。善施佛。燄慧佛。水天佛。得上味佛。出生无上功德佛。仙人侍卫佛。随世语言佛。功德自在幢佛。光幢佛。观身佛。妙身佛。香燄佛。金刚宝严佛。喜眼佛。离欲佛。高大身佛。财天佛。无上天佛。顺寂灭佛。智觉佛。灭贪佛。大燄王佛。寂诸有佛。毗舍佉天佛。金刚山佛。智燄德佛。安隐佛。师子出现佛。圆满清净佛。清净贤佛。第一义佛。百光明佛。最增上佛。深自在佛。大地王佛。庄严王佛。解脱佛。妙音佛。殊胜佛。自在佛。无上医王佛。功德月佛。无碍光佛。功德聚佛。月现佛。日天佛。出诸有佛。勇猛名称佛。光明门佛。娑罗王佛。最胜佛。药王佛。宝胜佛。金刚慧佛。无能胜佛。无能映蔽佛。众会王佛。大名称佛。敏持佛。无量光佛。大愿光佛。法自在不虚佛。不退地佛。净天佛。善天佛。坚固苦行佛。一切善友佛。解脱音佛。游戏王佛。灭邪曲佛。薝卜净光佛。具众德佛。最胜月佛。执明炬佛。殊妙身佛。不可说佛。最清净佛。友安众生佛。无量光佛。无畏音佛。水天德佛。不动慧光佛。华胜佛。月燄佛。不退慧佛。离爱佛。无著慧佛。集功德蕴佛。灭恶趣佛。普散华佛。师子吼佛。第一义佛。无碍见佛。破他军佛。不著相佛。离分别海佛。端严海佛。须弥山佛。无著智佛。无边座佛。清净住佛。随师行佛。最上施佛。常月佛。饶益王佛。不动聚佛。普摄受佛。饶益慧佛。持寿佛。无灭佛。具足名称佛。大威力佛。种种色相佛。无相慧佛。不动天佛。妙德难思佛。满月佛。解脱月佛。无上王佛。希有身佛。梵供养佛。不瞬佛。顺先古佛。最上业佛。顺法智佛。无胜天佛。不思议功德光佛。随法行佛。无量贤佛。普随顺自在佛。最尊天佛。如是乃至楼至如来。在贤劫中于此三千大千世界当成佛者。悉为其母。

如于此三千大千世界。如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中。诸有修行普贤行愿为化一切诸众生者。我自见身悉为其母。

【疏】已上文俱可知。二业用竟。

○三辨法眼根源。

尔时善财童子。白摩耶夫人言。大圣。得此解脱。经今几时。

答言。善男子。乃往古世。过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数。尔时有劫名净光。世界名须弥德。虽有诸山五趣杂居。然其国土众宝所成。清净庄严无诸秽恶。有千亿四天下。有一四天下名师子幢。于中有八十亿王城。有一王城名自在幢。有转轮王名大威德。

彼王城北有一道场。名满月光明。其道场神名曰慈德。时有菩萨名离垢幢。坐于道场将成正觉。有一恶魔名金色光。于其眷属无量众俱。至菩萨所。

彼大威德转轮圣王。已得菩萨神通自在。化作兵众其数倍多。围绕道场。诸魔惶怖悉自奔散。故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。

时道场神见是事已。欢喜无量。便于彼王而生子想。顶礼佛足。作是愿言。此转轮王在在生处。乃至成佛。愿我常得与其为母。作是愿已。于此道场。复曾供养十那由他佛。

善男子。于汝意云何。彼道场神岂异人乎。我身是也。转轮王者。今世尊毗卢遮那是。

我从于彼发愿已来。此佛世尊于十方刹一切诸趣处处受生。种诸善根。修菩萨行。教化成就一切众生。乃至示现住最后身。念念普于一切世界示现菩萨受生神变。常为我子。我常为母。善男子。过去现在十方世界无量诸佛将成佛时。皆于脐中放大光明来照我身。及我所住宫殿屋宅。彼最后生。我悉为母。

【疏】二。初问。二答言下。答。文中六。初轮王久远。非后身菩萨所知者。显唯佛知。非但久远。亦显时无时相。佛智契故。二彼王城下。有佛魔来。三彼大威德下。圣帝助降。表智王助体。本觉现故。此时已得菩萨神通。明今始成。非实始也。四时道场下。场神兴愿。智假慈兴。故神于王。生如一子想。五善男子下。结会古今。六我从于彼下。为母普周。前来为佛生时之母。即是愿母。此明为佛成道时母。即是智母。脐中放光者。生长同气之所。表佛佛皆从无二理生故。

善男子。我唯知此菩萨大愿智幻解脱门。如诸菩萨摩诃萨具大悲藏。教化众生。常无厌足。以自在力。一一毛孔示现无量诸佛神变。我今云何能知能说彼功德行。

善男子。于此世界三十三天。有王名正念。其王有女名天主光。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子敬受其教。头面作礼。绕无数帀。恋慕瞻仰。却行而退。

【疏】后三段可知。

【论】摩耶夫人总相中。以三法而成。别相中。以等佛数众生数行门而得其名。三法者。一以等一切诸佛众生平等无相自体清净法身妙理为体。二以等一切诸佛众生平等理中普光明无作无依之智为体。三以等一切诸佛众生无作理智之中无作性．长养一切众生。饶益大慈大悲。与一切众生本同一体．自他性亡。恒为利益．不求恩报。此乃天真本然。众生共有。依此三法行之即是。虽然众生共有。而众生迷之者。须具方便行门。起发显明方得。云何方便。其方便有十大愿门。如愿修学。一愿初发心时。起等一切众生数慈悲大愿。皆当救度一切众生。令出三界苦。皆令成佛。二愿承事恭敬供养十方一切诸佛。无空过者。三愿于诸世界中所生之处。有德艺过己之人。奉事修学。虽学诸艺。智出人天。不生憍慢。恒以大慈大悲为首。四愿恒以四念处观。随病治之。立四正勤。成就根力。五愿恒以七觉分。不离心首。长诸正慧。照十二缘生。成大智海。六愿恒以八正道行。无始无终。常现在前。七愿自己八正道现前。常住世间。利益人天一切六道众生。自己不乐别求余方净土。明见一切法界之门。深知染净。本从妄起。依真本无。八愿于菩萨五位行门。明知法则。所有十住．十行．十回向．十地．十一地中方便。及诸三昧利人天法。一念徧周。善知其趣。次第修行。九愿常念本愿风轮以持本智。鼓扬无边诸波罗蜜行。等十方界对现色身。应根接引一切众生。十愿常以大慈悲身起一切智。如理徧周法界。大智普照。不遗一物平等普资。此是摩耶夫人身所成之行。若修行者。应如是修。无有一佛不从大愿海大悲智生。是故经云。但行普贤行愿。所愿皆从我生。表此十一地智从悲起。十地已前大慈大悲之行。皆以本愿。及以从根本智生。有修学长养。十一地一切功终。纯．是大慈悲为法界体。以悲生智。幻生等众生数身。常为利益。曾无休息。名为生佛。非要得三十二相。乃至九十七相。但初发心时。一分会真。智悲同起。虽未得通化。变易自在。法是一同。知见真故。如是修学。如是悟入。方名初发心时便成正觉。亦名以佛知见示悟众生。欲令众生入佛知见。从此摩耶夫人。表十一地。初门已后九个善知识。总明从大慈悲为母体。皆从母行。以智幻生。悲智徧周。十方普现。不作阶级次第对治。已后善知识。虽亦云。我唯知此法门．余不能知者。以明同中具别。表普贤差别智随俗徧周。非如十地已前。滞障不达。此之十一地。但显修行。十一地行满。此普贤十一地位。显德徧周。行备尘俗。无求出世。自天主光已去。总是同世凡流。不标神相异状。与世人一种。但有法利人。明十地已前。是修悲智自己出世圣道法门。十一地是自以大慈悲心行赴俗济生之门。表自出世道满。无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船。张大慈悲帆。以大智为船师。顺本愿风。吹诸波罗蜜网。常游生死海。漉一切众生有著之鱼。安置无依普光明之智岸。常生一切幻住万行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居楼阁是。如善财得罗刹王为说求善知识法。令善财普礼十方。正念思惟一切境界。勇猛自在徧游十方。观身观心。如梦如幻如影。求善知识。尔时善财受行其教。即时覩见大宝莲华。从地涌出者。明十方求善知识者。明自身心内外十方。以法谛求。有何体性。令称法身。又令观身观心如梦如影者。令达其相。达性达相如影。通同无二。便入智幻生门。是见摩耶夫人也。初见莲华从地涌出者。以自性清净法身为地体。一切万行莲华从此生故。金刚为茎者。是根本智。明一切差别行差别智。从法身根本智生。设是有此境界庄严。亦是此依报也。终不别有报因果也。妙宝藏者。慈悲含育报生也。摩尼为叶者。行无垢报生也。光明宝王以为其台者。以根本智现。照用自在所报生也。众宝色香以为须者。戒定慧解脱解脱知见香所报生也。无数宝网弥覆其上者。以能施教网报生也。上有楼观者。差别智报生。名普纳十方法界藏者。以大智徧周教网普覆所报生也。奇妙严饰者。妙行报严故。金刚为地者。法身报生也。千柱行列者。行有千万行也。一切皆以摩尼宝成者。行行中无垢也。以阎浮檀金以为其壁者。柔和忍辱之所报生也。众宝璎珞四面垂下者。四摄之行垂慈接生之所报生也。已下准此例知。教广文长。不可具述。已下摩耶夫人所现徧法界身。同一切众生事业等身。生一切诸如来身。如文自明。

○第二遂往天宫下十友。别明会缘。然位德已极。托迹凡流。深悲接生。不标神异。但以法利人。又显求者道深。或但示法门之名。则悬领旨趣。第一天主光。即幻智念力善友。言天主光者。谓悲智胜用。光净自在。破暗义故。父名正念者。此由定发故。故法门名无碍清净念。初一句即依教趣求。第二见彼下。见敬咨问。【钞】天主光女。父名正念者。即第三会问梵行之王也。又云往三十三天者。是摩耶舍化所生天也。则知摩耶。非独在天。故晋经云。在迦毗罗城。

遂往天宫。

见彼天女礼足围绕。合掌前住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

○第三示己法门。

天女答言。善男子。我得菩萨解脱。名无碍念清净庄严。

善男子。我于此解脱力。忆念过去有最胜劫。名青莲华。我于彼劫中。供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来从初出家。我皆瞻奉。守护供养。造僧伽蓝。营办什物。又彼诸佛。从为菩萨住母胎时。诞生之时。行七步时。大师子吼时。住童子位在宫中时。向菩提树成正觉时。转正法轮现佛神变教化调伏众生之时。如是一切诸所作事。从初发心。乃至法尽。我皆明忆。无有遗余。常现在前念持不忘。

又忆过去劫名善地。我于彼供养十恒河沙数诸佛如来。又过去劫名为妙德。我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来．又劫名无所得。我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来．又劫名善光。我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来。又劫名无量光。我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来。又劫名最胜德。我于彼供养一恒河沙数诸佛如来。又劫名善悲。我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来。又劫名胜游。我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来。又劫名妙月。我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来。善男子。如是忆念恒河沙劫。我常不舍诸佛如来应正等觉。从彼一切诸如来所。闻此无碍念清净庄严菩萨解脱。受持修行恒不忘失。如是先劫所有如来。从初菩萨。乃至法尽。一切所作。我以净严解脱之力。皆随忆念。明了现前。持而顺行．曾无懈废。

【疏】于中二。先标名。谓以一念无碍智。普观三世无不明现。而无去来今。为无碍念。不杂异念为清净念。念佛功德。有益悲智。故曰庄严。后善男子下。明业用。于中三。一念最初一劫。二又忆下。中间诸劫。三善男子如是忆下。总结多劫。非唯忆念。亦于彼多劫多佛。闻持此门。

善男子。我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩诃萨。出生死夜。朗然明彻。永离痴冥。未尝昏寐。心无诸盖身行轻安。于诸法性清净觉了。成就十力。开悟群生。而我云何能知能说彼功德行。

善男子。迦毗罗城．有童子师名曰徧友。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子以闻法故。欢喜踊跃。不思议善根自然增广。顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。

【疏】后三段并可知。下诸善友．六段之文．多有不具。皆可思准。

【论】王名正念者。明智净自在如天王。正念者。表净智无念而自在。任理施为。不为而万事自为。明十一地净智。任运应现也。在十住位中。但名正念天子。问其梵行。未云有女。至此十一地中名王。又云有女。明以智生悲也。有女名天主光者。表无作智中慈悲无染性。任用利物也。此位表智圆。用无前后也。取天表处。生死中自在。神化无方。非即在于处所也。敬申所求云。我得菩萨解脱名无碍念。意明无碍念者。得三世无碍智。一念印三世古今。及未来一切众生生死劫量。及一切三世诸佛成道劫量。一念徧知。无不了然。如今现前。以无妄念智现前。诸法本如是。故此明无妄念之正念智也。于中所有诸劫中诸佛之数。于诸劫中。或供养多佛。或供养少佛。增减不定者。是一念中无念正智。普皆供养三世诸佛之数。此是无久近中久近之状也。总无时之大圆智境。法自如是。不由修生也。修者。但自照十二缘生。达妄成智。智无所修。但自解迷。真无可作。亦无三世古今之性。此是十一地中第二地善知识。次十一地中第二地善知识已下。总明正念中无碍智用徧周。同行摄生之行身也。此方如是。十方一切世界例然。六道等徧。总从摩耶大悲海生。以正念无作智为体也。此是十一地中戒波罗蜜。以智生悲门。故女名天主光。

○第二童子师徧友。幻智师范善知识。谓为童蒙师。徧与众生为善友故。

从天宫下。渐向彼城。至徧友所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。徧友答言。善男子。此有童子。名善知众艺。学菩萨字智。汝可问之。当为汝说。

【疏】居迦毗罗黄色城者。中道轨物故。不得法者。略有四义。一与众艺法门同故。二法有所付。显流通故。三表一切法门体无二故。四表无所得。方为得故。

【论】迦毗罗城童子师。此云黄色城也。黄色者。是中宫色故。明为此童子师。不离中道。轨治俗典。如此土孔丘之流。明世间师范门。如孔子头顶。下如反宇。表处俗行谦之道。以身表法像尼丘山。似彼山顶中下。非彼山因求祠而生。此俗说非也。姓孔者。圣人无名无姓。以德为名为姓。非以俗姓为姓。约德以有宽明之德。以之姓孔。孔者宽也。以行化蒙名之为丘。丘者。山岳之称。以艮为山。为小男。为童蒙。因行所化而立名也。故名丘也。亦以德超过俗。名之为丘。亦至德尊重。无倾动之质。名之为丘。生在兖州者。艮之分也。主以化小男童蒙之位。兖州上值于角。角为天门。主众善之门。亦主以僧尼道士。以乘角气而生。此非世凡流之能体故。善财至此。徧友不言。而便令善财往众艺所者。师范之法。正者不亲教。付之以助教。不决之事。问之以正师。表德不孤。必有邻。附赞成其化行也。

○第三善知众艺。幻智字母善知识。

尔时善财即至其所。头顶礼敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

【疏】初二可知。

○第三授己法门中二。初标名体。

时彼童子告善财言。善男子。我得菩萨解脱。名善知众艺。

【疏】名体。谓以无碍智。穷世间之伎艺故。

○二显其业用。

我恒唱持此之字母。

【疏】字母为众艺之胜。书说之本。故偏明之。有标列结。列有四十二门。【钞】言字母为众艺之胜者。出偏示所以也。标知众艺而偏释故。故智论云。诸陀罗尼。皆从分别语生。四十二字。是一切字根本。因字有语。因语有名。因名有义。菩萨若闻其字。乃至能了其义。是字初阿后荼。中有四十。得是字陀罗尼。多所成益。乃至广说。又如本行集云。尔时菩萨。为诸童子。一一分别字之本末。乃至训化三万二千童子。劝发无上真正道意。是知字为众艺之本。故十地中。以喻十地为诸法本。皆言般若波罗蜜门者。从字入于无相智。故字义为门。故毗卢遮那经中皆言不可得智。无所得即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍。如持一切八万四千修多罗藏。然初五字。若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今本。而第二一字不同。今依彼经释之。皆言般若下释文。先释总标。于中三。一暗引毗卢遮那经。彼有偈云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化是等故。兼存有无说。释曰。因字是有。无相智是无。故念诵瑜伽之者。先观字相。后入字义也。阿字相观云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色。斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生。圆满具足。犹如月轮。即是字义。相有义无。故云兼也。是以今经唱阿字时。即是相也。入般若波罗蜜门．即是无相智也。智论云。此字是实相门。则显三种般若。不相舍离。字即名字般若。入般若波罗蜜门。即观照般若。悟不生等。即实相般若也。故毗卢下。第二明引遮那。又上义证。今即文证。不可得言。即般若相故。般若中广说无得为般若故。又文殊下。第三引五字证为般若门。然初五字下。第二释别列中。合为四十二段。今疏有三。初别释五字。约五字陀罗尼经。而引不空。会通字音。然古诸德。于此经中。不多解释。静法有章。名为漩澓。六门分别。一释名。二体性。三建立。四释相。五利益。六问答。而其释相。亦广引诸经。而不全具。又诸经字音参杂。以梵音轻重。三藏解释。不看下义。但取字同。故多乖舛。如涅槃以阿字为恶。此中以啰字为多。此等不以义定。故多讹谬。今亦别有一章。总引十经一论。一兴善译华严四十二字门。二大般若第四百九十。三引大品般若第八。四放光般若第六。五光赞般若第十。六普耀经第三。七兴善三藏别译文殊问般若字母。八别译金刚顶瑜伽字母。九涅槃第八。十即今经。言一论者。即智度论。其五字经。唯释初之五字。今疏但用大般若。及兴善别译四十二字。以二本多同。初之五字。用五字经。余文全要。钞更引证。余在别章。

唱阿字时。入般若波罗蜜门。名以菩萨威力。入无差别境界。

【疏】一阿者。是无生义。以无生之理。统该万法。故经云。无差别境。而菩萨得此无生。则能达诸法空。断一切障。故云威力。【钞】今按定用五字。疏文分二。先别释五字。后收摄圆融。今初五字。钞却广引五字。分为五段。文皆有三。一牒本经字母。二以彼经义释之。三会今经之意。今初阿者。即第一牒经字母。即今经云。唱阿字时。今但略取所牒之字。下四十一字。释义皆然。二是无生义。即五字经释义。三以无生之理下。会释今经。意云。诸法皆悉无生．故无差别。故上经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。斯人见如来。而大般若金刚顶。全同上释。大品云。阿字门。一切法初不生故。智论释云。若菩萨一切语法中闻阿字时。即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提。秦言初。阿耨波陀。秦言不生故。释曰。论文二节。一随经释义。二阿提秦言初下。会释方言。下四十一字皆然。见此论文。则知四十二字。皆是所依之相。从此入于无得般若。故名为般若之门。放光云。阿者。谓诸法来入．不见有起。光赞云．阿者。因缘之门。一切法已过去者。亦无所起。释曰。上二经。起即生义。因缘之门。从缘生也。文殊问经云。阿者是无常声。普曜云。然此言云无者。是宣无常苦空无我之音。上二经似同小乘之无。若取无彼常等。即与无生义同。此初阿字。上声短呼。故译涅槃。恶字当初。虽呼小异。义亦同也。故云恶者。不破坏故。不破坏者。名曰三宝。喻如金刚。亦同无生义。

唱多字时。入般若波罗蜜门。名无边差别门。

【疏】二多者。彼经第二。当啰字。是清净无染离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经释多云。如如解脱。金刚顶云．如如不可得故。谓如即无边差别。故如不可得。此顺多字义。应是译人之误。啰多二字。字形相近。声相滥故。若顺无尘垢释。以无边之门。方净尘垢。【钞】二多者。此广牒经也。彼经第二下。疏释有五。一依五字释。二今云多下。按今多释。三如即无边差别者。会经也。四应是译人下。会释偏正。言字形相近者。今示二梵之形。（◇多字。◇啰字。）此二小近。声相滥者。同叠韵故。五若顺无尘下。正以啰字会释经文。以诸经字义。第二多同。故大品云。啰字悟一切法离尘垢故。放光云。二啰者。垢貌。于诸法无有尘。光赞云。是啰之门。法离尘垢。金刚顶云。啰者。一切法离故。涅槃云。啰者。能坏贪瞋痴。说真实法。亦坏尘垢义。智论云。若闻啰字。即随义知一切法离垢相。以啰阇。秦言垢故。以上诸经。皆第二啰字。同离垢义。故无惑矣。

唱波字时。入般若波罗蜜门。名普照法界。

【疏】三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡。是真法界。诸法皆等。即是普照。【钞】三波者。别译及余经论。多是跛字。今依五字跛字释义。大般若言。跛者。一切法胜义教。大品云。跛者。第一义故。放光云。跛者。诸法泥洹。最第一义。文殊问经云。出胜义声。释曰。上诸经皆独明第一义。但是所遣。唯金刚顶云。跛者。第一义不可得。则具般若相矣。故疏云。谓真俗双亡下。会经前二字。以第一义遣俗。今亦无第一义。则复遣真。为双亡真俗。是真法界。上即所照。从诸法皆等下。含普照义。智论云。若闻跛字。即知一切法入第一义。以波啰末陀。秦言第一义故。释曰。此亦但入第一义耳。

唱者字时。入般若波罗蜜门。名普轮断差别。

【疏】四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空。故徧摧差别。【钞】四者。兴善译为左字．义则全同五字经也。文中先释义。后诸行既空下．会经。大般若云。入者字门。悟一切法远离生死。若生若死。皆无所得。释曰。诸行即生死体也。然诸经多明生死之行。大品涅槃。义当遮字。俱明出世之行。大品云。遮字修不可得。涅槃云。遮者。即是修义。调伏一切诸众生故。然出世行亦不可得。方为般若之门耳。智论云。若闻遮字。即时知一切法诸行皆悉非行。以遮利夜。秦言行故。

唱那字时。入般若波罗蜜门。名得无依无上。

【疏】五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡。故无所依。能所诠亡。是谓无上。【钞】五那者。别译为曩。字义全同。文中先依五字释义。后谓性相双亡下。会释经文。诸经多是那字。大般若云。闻那字门。入一切法远离名相。若名若相。皆以无所得而为方便故。大品云。那字门。诸法离名。性相不同不失故。放光云。那者。谓于诸法字本性。亦不得。亦不失。光赞云。是那之门。一切诸法。离诸名字。计其本净而不可得。涅槃云。那者。三宝安住。无有倾动。喻如门阃。释曰。真实三宝。永离名相。智论云。若闻那字。即知一切法不得不失。不来不去。以那素。秦言不故。遮那经中字义。与此无殊。下多依彼经。及阿目佉所译。而梵音轻重有殊。释义无别。遮那经下。会释二文。亦是结前生后。结前五字。生后余三十七字。多依彼经即毗卢遮那经。及阿目佉所译。即别译华严四十二字门。此别译义。既与大般若同。则是依大般若。而有二三字音小异。故不言依耳。然阿目佉别译。皆先牒经般若之名。而别名为先。后方释义。次下当见。

唱逻字时。入般若波罗蜜门。名离依止无垢。

【疏】六逻字。悟一切法离世间故。爱支因缘永不现故。离世故无依。爱不现故无垢。【钞】六逻字。彼为攞字。云称攞字时。入无垢般若波罗蜜。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故。释曰。今疏但引释义。更不引经。彼与今经全同。但此别名在下。彼别名在上耳。然大品放光等多为逻字耳。智论云。闻逻字。即知一切法离轻重相．以逻此云轻故。意明有惑为重。断即为轻。今不可得。亦无轻矣。即无无明尽也。

唱拖轻呼字时。入般若波罗蜜门。名不退转方便。

【疏】七柂字。悟一切法调伏寂静。真如平等。无分别故。方为不退转方便。【钞】七柂字。别译为娜字。大品为陀字。放光为柂。义皆同也。文中先释义。后方为不退转下。会经也。智论云。若闻陀字。知一切法善相。以陀摩。秦言善故。释曰。调伏寂静。真如平等。善之极也。

唱婆蒲我切字时。入般若波罗蜜门。名金刚塲。

【疏】八婆字。悟一切法离缚解故。方入金刚塲。【钞】八婆上声字。别译及般若。皆为么字。与蒲我反大同。文中先释义。后方入金刚场者。会经。如佛入金刚三昧。断如金刚。或在金刚场。则无缚解为真断也。智论云。若闻婆字。知一切法无缚脱。以婆他。此言转故。

唱荼徒解切字时。入般若波罗蜜门。名曰普轮。

【疏】九荼字。悟一切法离热矫秽。得清凉故。是普摧义。【钞】九荼字。别译为拏字。二俱上声。大品放光。亦为荼字。文中先释义。后是普摧义。即会经也。智论云。若闻荼字。即知诸法不热。天竺荼阇陀。秦言不热故。

唱沙史我切字时。入般若波罗蜜门。名为海藏。

【疏】十沙字。悟一切法无罣碍故。如海含像。【钞】十沙字。史我切。别译为洒字。大品放光等。皆为沙字。文中先释义。后如海含像者。会经。像之与水。不相碍故。智论云。若闻沙字。即知人身六种之相。以沙此言六故。释曰。以大品云。沙字门。诸法六自在王。性清净故。即内六处为六自在王。心海湛然。不碍见闻觉知。犹如湛海。不碍像故。

唱缚房可切字时。入般若波罗蜜门。名普生安住。

【疏】十一缚字。悟一切法言语道断故。能徧安住。

唱哆都我切字时。入般若波罗蜜门。名圆满光。

【疏】哆字。悟一切法真不动故。不动。则圆满发光。【钞】十二哆字。从不动则圆满发光。会经也。如密室灯定。如止水影圆。契于如如。知无动矣。智论云。若闻哆字。即知诸法在如中不动。以多他。秦言如故。

唱也以可切字时。入般若波罗蜜门。名差别积聚。

【疏】也字。悟如实不生故。则诸乘差别积聚。皆不可得。

唱瑟咤字时。入般若波罗蜜门。名普光明息烦恼。

【疏】瑟咤字。悟一切法。制伏任持相不可得故。普光明．即能制伏任持。烦恼．即所制伏。息即伏义。

唱迦字时。入般若波罗蜜门。名无差别云。

【疏】迦字。悟作者不可得。则作业如云。皆无差别。【钞】十五迦字。悟作者不可得。此字上略一切法。下犹有不可得。此后诸字。皆上有悟一切法。下有不可得。疏文从简。故并略之。下方总说耳。从则作业如云下。会经。

唱娑苏我切字时。入般若波罗蜜门。名降霔大雨。

【疏】娑上字。即时平等性。【钞】十六娑字。但有释义。具云。悟一切法时平等性不可得故。智论云。若闻娑字。知一切法一切种不可得。以萨婆。秦言一切故。释曰。论云。一切种智故。

唱么字时。入般若波罗蜜门。名大流湍激。众峰齐峙。

【疏】么字。即我所执性。我慢高举。若峰齐峙。我慢则生死长流。湍驰奔激。【钞】十七么字者。大品云。么即悟一切法我所执性不可得。我慢高举下会经。智论云。若闻么字。知一切法离我所义。以么迦。秦言我所故。

唱伽上声轻呼字时。入般若波罗蜜门。名普安立。

【疏】伽字。即一切法行取性。【钞】十八伽字。别译为誐字。义亦全同。易故不会经。若欲会者。以行取故。而能安立。智论云。若闻伽字。即知一切法底不可得。以伽陀。秦言底故。释曰。行取。即生死底甚深故。

唱他他可切字时。入般若波罗蜜门。名真如平等藏。

【疏】他字。即是处所性。【钞】十九他字。疏但释义。易不会经。会者。真如平等。是所依处。出生一切。终归此故．智论云。若闻他字。即知四句。如去不可得。以多他阿伽度。秦言如去故。如去即是处所．如来时去故。

唱社字时。入般若波罗蜜门。名入世间海清净。

【疏】社字。即能所生起。【钞】二十社字。别译为惹字。但举其义。若会经者。有能有所。是世间海。故贤首品。能缘所缘力。一切法出生。速灭不暂停。念念悉如是。今不可得。成般若矣。

唱锁字时。入般若波罗蜜门。名念一切佛庄严。

【疏】锁字。即安隐性。【钞】二十一锁字。别译是娑嚩字。若会经者。念佛庄严。最安隐故。

唱柂字时。入般若波罗蜜门。名观察拣择一切法聚。

【疏】柂字。即能持界性。【钞】二十二柂字。别译为驮字。义必然者。以第七亦有柂字。注之为上故。然经云。拣择法聚。即能持界性。法聚差别。即是界义。各各持自性也。智论云。若闻驮字。知一切法性不可得。以驮摩。此云法故。

唱奢口何切字时。入般若波罗蜜门。名随顺一切佛教轮光明．

【疏】奢字。即寂静性。【钞】二十三奢字。别译为舍。大般若亦云舍。涅槃云奢。若会经者。寂静则顺佛教。智论云。若闻赊字。即知诸佛寂灭相。以赊多（都饿）。此云寂灭故。

唱佉字时。入般若波罗蜜门。名修因地智慧藏。

【疏】佉字。即如虚空性。【钞】二十四佉字。若会经者。智慧等空。故能含藏。智论云。若闻佉字。知一切法等于虚空不可得义。以呿伽。秦言虚空故。

唱叉楚我切字时。入般若波罗蜜门。名息诸业海藏。

【疏】叉字。即尽性。【钞】二十五叉。别译为漩澓字。若会经者。业海深广。无不包含。非是无为。终竟须尽。智论云。若闻叉字。则知一切法尽不可得。以叉耶。秦言尽。

唱娑苏纥切多上声呼字时。入般若波罗蜜门。名蠲诸惑障。开净光明。

【疏】娑多字。即任持处非处。令不动性。惑障为非处。开净光明为其处。【钞】智论云。若闻娑多字。即知诸法边不可得。以阿利迦多度求那。秦言是事边不可得。释曰。以大品云。多字门诸法有不可得故。论为此释。以有即有边。必对无故。有是妄惑。故为非处。以为有边。无是真空。故名为处。故为无边。惑智双绝。即不可得。

唱壤字时。入般若波罗蜜门。名作世间智慧门。

【疏】壤字。即能所知性。【钞】二十七壤字。（轻呼）别译为娘字。若会经者。能所知性。即智慧门。能知为智慧。智慧即门。所知为智慧。智慧之门。智论云。若闻惹字。即知一切法中无智相。以惹那。秦言智故。释曰。但有能知。必有所耳。

唱曷攞多上声呼字时。入般若波罗蜜门。名生死境界智慧轮。

【疏】曷攞多字。即执著义性。执著为生死境义。即智慧轮。【钞】言境义者。总有四义。一文义。是所诠义。二境义。是所缘境。三道理义。谓苦无常等。四性义。即第一义空。今是第二。生死是果。执著是因。并是智慧所观境义。智论云。若闻曷攞多字。即知一切法义不可得。以阿利他。秦言义故。【校】苦．纂要及金陵本作若。兹据嘉兴藏南藏续藏改正。

唱婆蒲饿切字时。入般若波罗蜜门。名一切智宫殿圆满庄严。

【疏】婆字。即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字。宜蒲饿反。诸本多云。蒲我。则与第八不殊。【钞】二十九婆字。圆满之言下会经。兴善译为道场者。故彼云。称婆字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。以梵云曼茶罗。通圆满道场二义故。智论云。若闻婆字。了知一切法不可得破坏相。以婆伽。秦言破故。释曰。经中宫殿庄严。以从缘故。亦可破坏。以不可得。即非庄严。方为圆满。成般若矣。

唱车上声呼字时。入般若波罗蜜门。名修行方便藏各别圆满。

【疏】车字。即欲乐覆性。【钞】三十车字。别译为縒。若会经文。既方便随喜乐。故各别圆满。智论云。若闻车字。即知一切法无所去。以伽车。秦言去故。

唱娑苏纥切么字时。入般若波罗蜜门。名随十方现见诸佛。

【疏】娑么字。即可忆念性。

唱诃婆诃婆二字皆上声呼字时。入般若波罗蜜门。名观察一切无缘众生。方便摄受。令出生无碍力。

【疏】诃婆字。即可呼召性。无缘。召令有缘故。【钞】三十二诃婆字。别译为诃嚩。文中释义。无缘召令有缘。即会经也。

唱縒七可切字时。入般若波罗蜜门。名修行趣入一切功德海。

【疏】縒字。即勇健性。【钞】若会经者。勇健。方能修入功德。智论云。若闻縒字。知一切法无悭无施。以末縒罗。秦言悭故。释曰。无悭最勇健。施为行首。勇而能行。故偏说耳。

唱伽上声呼字时。入般若波罗蜜门。名持一切法云坚固海藏。

【疏】伽字。即厚平等性。【钞】三十四伽字。若会经者。如地之厚。平等能持。亦能含藏。如海平等。能持能包云雨说法。智论云。若闻伽字。即知诸法不厚不薄。以伽那。秦言厚故。释曰。厚薄之事。事则已入般若矣。

唱咤字时。入般若波罗蜜门。名随愿普见十方诸佛。

【疏】咤字。即积集性。【钞】三十五咤字。别译为姹（上声）字。若会经者。积集念佛。故能普见。

唱拏乃可切。字时。入般若波罗蜜门。名观察字轮有无尽诸亿字。

【疏】拏字。即离诸諠诤。无往无来。行住坐卧。谓以常观字轮故。【钞】三十六拏字。先释义。后谓以常观下会经。智论云。若闻拏字。即知一切法及众生．不去不来。不生不灭。不卧不立。众生空法空。以南天竺云拏。秦言不故。释曰。去等即是諠诤。无即是不。上二俱不可得。方为般若。

唱娑苏纥切。颇字时。入般若波罗蜜门。名化众生究竟处。

【疏】娑颇字。即徧满果报。【钞】三十七娑颇字。别译但云颇字。若会经者。化生究竟。方为徧满果报。智论云。若闻颇字。即一切法因果皆空。以颇罗。秦言空故。释曰．因果俱空。方为圆满。亦不可得。

唱娑同前音。迦字时。入般若波罗蜜门。名广大藏无碍辩光明轮徧照。

【疏】娑迦字。即积聚蕴性。【钞】三十八娑迦字。别译为塞迦。若会经者。蕴积为广大藏。无碍光轮所积蕴也。智论云。若闻歌字。即知一切法五众不可得。以歌大秦言众故。释曰。五众即五蕴也。略举一蕴耳。

唱也夷舸切。娑苏舸切。字时。入般若波罗蜜门。名宣说一切佛法境界。

【疏】也娑字。即衰老性相。【钞】三十九也娑字。若会经者。衰老性。即佛法境界。兼余老死者。菩萨勇猛观境也。

唱室者字时。入般若波罗蜜门。名于一切众生界法雷徧吼。

【疏】室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。【钞】四十室者字。别译云室左。文中先释义。谓聚集即下。会经。法雷即是足迹者。佛所行迹故。智论云。若闻遮字。即知一切法不动相义。以遮逻。秦言动故。释曰。以大品云。遮字门。诸法行不可得。行即动义。足即能行。即因行有迹。迹为所行。若依此义。法雷徧吼。即行法也。

唱侘耻加切。字时。入般若波罗蜜门。名以无我法。开晓众生。

【疏】侘字。即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。【钞】四十一侘。别译为咤。文中先释义。后谓无我下。会经。智论云。若闻咤字。即知一切法此彼岸不可得。以咤罗。秦言岸故。释曰。即无我驱迫。令至彼岸。亦不可得。若约表位。此当等觉故。法身欲满。始本欲齐。故亡二岸。

唱陀字时。入般若波罗蜜门。名一切法轮差别藏。

【疏】陀字。即究竟处所。谓此究竟处。含藏一切法轮。然新译乃是茶字。去声引之。【钞】四十二陀。（引声）文中先释义。后谓此究竟下会经。从然新译下。会经字音。即兴善别译也。智论云。若闻茶字。即知一切法必不可得。以彼茶。秦言必故。释曰。唯至究竟。为必不可得。故般若中。以无所得。则得菩提。又约表位。此四十二当妙觉故。大品云。茶字门。入诸法边竟处。光赞云。是陀之门。一切法究竟边际。尽其处所。无生无死。无有作者。皆菩提意也。若约初发心时。便成正觉。则初阿。最后茶。上来从娑字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并畧之。若具。皆如瑟咤字耳。其中难者已释。余以经疏相对。文并可知。更有对会。及修观仪所得功德。并别章具也。更有对会下。指广在余。于中有三。一对会同异。前已会竟。二修观仪式。三所得功德。后之二门。皆兴善别译。今当叙之。先明所得功德者。彼文结云。又善男子。如是字门。是能悟入法界边际。除如是字。表诸法门。更不可得。何以故。如是字义。不可宣说。不可显示。不可执取。不可了持。不可观察。离诸相故。善男子。譬如虚空。是一切佛所归趣处。此诸字门。亦复如是。诸法空义。皆入此门。方得显了。若菩萨摩诃萨。于如是入诸字门。得善巧智。于诸言音所诠所表。皆无罣碍。于一切法平等空性。尽能证持。于众言音。咸得善巧。若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门。即显字印。闻已受持。读诵通利。为他解说。不贪名利。由此因缘。得二十种功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力．得法旨趣。得增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺不生恚爱。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧。处善巧。界善巧。缘起善巧。因善巧。缘善巧。得法善巧。得根胜劣智善巧。得他心智善巧。得观星历善巧。得天耳智善巧。宿住随念智善巧。神境智善巧。生死智善巧。漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来威仪施说善巧。是为得二十种殊胜功德。大般若。放光。光赞。大同于此。第三修观仪式者。彼文标名。大方广佛华严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮。瑜伽仪轨释云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那如来法身观者。先应发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。然修行者。最初于空闲处。摄念安心。闭目端身。结跏趺坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来．徧于一一佛菩萨前。殷勤恭敬。礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就。光明徧照。犹如虚空。复应深起悲念。哀愍众生。不悟自心。轮回诸趣。我当普化拔济。令其开悟。尽无有余。复应观察自心。诸众生心。及诸佛心。本无有异。平等一相。成大菩提心。莹彻清净。廓然周徧。圆明皎洁。成大月轮。量等虚空。无有边际。复于月轮内。右旋布列四十二梵字。悉皆金色。放大光明。照彻十方。分明显现。一一光中。具无量刹海。一一刹海。有无量诸佛。一一诸佛。有无量圣众。前后围绕。坐菩提场成等正觉。智入三世。身徧十方。转大法轮。度脱群品。悉令现证无住涅槃。复应悟入般若波罗蜜四十二字门。了一切法。皆无所得。能观法界。悉皆平等。无异无别。修瑜伽者。若能与是旋陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身。于诸法中。得无障碍。

善男子。我唱如是字母时。此四十二般若波罗蜜门为首。入无量无数般若波罗蜜门。

【疏】结云四十二门者。谓表四十二位故。故智论中。诸位圆融。明初阿。具后诸字。

○第四谦推。

善男子。我唯知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨。能于一切世出世间善巧之法。以智通达到于彼岸。殊方异艺咸综无遗。文字算数蕴其深解。医方呪术善疗众病。有诸众生鬼魅所持。怨憎呪诅。恶星变怪。死尸奔逐。癫痫羸瘦。种种诸疾。咸能救之使得痊愈。又善别知金玉珠贝。珊瑚瑠璃。摩尼砗磲。鸡萨罗等一切宝藏出生之处。品类不同。价直多少。村营乡邑。大小都城。宫殿苑园。岩泉薮泽。凡是一切人众所居。菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理。人相吉凶。鸟兽音声。云霞气候。年谷丰俭。国土安危。如是世间所有技艺。莫不该练尽其源本。又能分别出世之法。正名辨义。观察体相。随顺修行。智入其中。无疑无碍。无愚暗。无顽钝。无忧恼。无沉没。无不现证。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】谦推中。推胜。即就其所知众艺。寄胜推之。不舍世俗。皆与实相不相违背。会同般若之门。

○第五指后。

善男子。此摩竭提国有一聚落。彼中有城名婆呾那。有优婆夷号曰贤胜。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】婆怛那。此云增益。以无尽三昧能出生故。友名贤胜者。贤犹直善。无依道场。直善之最故。

时善财童子。头面敬礼知艺之足。绕无数帀。恋仰辞去。

【论】徧友云。此有童子。名善知众艺。学菩萨字智者。明徧友是师。童子是学者。依教立名。即如此方孔丘门人颜回之流。善财致敬。申请所求。童子众艺云。我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒唱持此之字母。唱阿字时。此云无也。入般若波罗蜜门。名菩萨威力入无差别境。明达一切法空门。是菩萨威力。断一切障。入无功智。徧法界众生界故。唱多字时。入般若波罗蜜门。名无边差别境。是明一切诸有。是差别智。是普贤行。徧知一切三界六道众生中法则行解。及所宜应化。如是总有四十二般若波罗蜜门为首。名为字母。入无量无数般若波罗蜜门。如文自具。

○第四贤胜优婆夷．幻智无依善友。

向聚落城。至贤胜所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

【疏】初二可知。

贤胜答言。善男子。我得菩萨解脱。名无依处道场。既自开解。复为人说。又得无尽三昧。非彼三昧法有尽无尽。以能出生一切智性眼无尽故。又能出生一切智性耳无尽故。又能出生一切智性鼻无尽故。又能出生一切智性舌无尽故。又能出生一切智性身无尽故。又能出生一切智性意无尽故。又能出生一切智性功德波涛无尽故。又能出生一切智性智慧光明无尽故。又能出生一切智性速疾神通无尽故。

【疏】三授己法门中二。初得解脱。后得三昧。今初。直就经文。内外无依．即是道场。贤首云。梵名那阿赖耶曼茶罗。那者。此云无也。不也。阿赖耶。云依处也。依止也。曼茶罗。云道场也。圆场也。谓无阿赖耶染分依处。而有净分圆场。出生胜德。不可穷尽。即转依究竟。显德无尽故也。下二句。即二利之用。后得三昧。先明。后非彼下用。即为释名。于中初拣滥。后以能下。显是。谓体则双超尽及无尽。但从用出生。说无尽耳。然则二门相成。无依道场即空如来藏。无尽三昧即是不空。要心无依。契于本空。方见不空。具性功德。故云出生智性眼等。息妄显出。故曰出生。出非本无。犹称智性。

善男子。我唯知此无依处道场解脱。如诸菩萨摩诃萨一切无著功德行。而我云何尽能知说。

善男子。南方有城。名为沃田。彼有长者。名坚固解脱。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

尔时善财礼贤胜足。绕无数帀。恋慕瞻仰。辞退南行。

【疏】指后云沃田者。是南天竺。近水沃润故。显无念定水。能滋长故。长者名坚固解脱者。无著清净。惑不能坏。即解脱故。

【论】贤胜优婆夷者。明世医方众术。世及出世。莫不总明。安物养生。无法不了。以居尘俗。方便利生。或作博说世筮。玄占未达。或作良医善药。救世不安。辨宝物以定真伪。刊名言而释文义。奇才异智。莫不普明。鬼魅众邪。皆能制伏。含普贤之智海。等文殊之法身。佛果处躬。化灵万有。无方不至。无刹不周。无行不行。无生不济。为慈悲故。现作女身。智无不明。号为贤胜。主禅波罗蜜门。城名婆怛那者。此云喜增益。此以德立名。以多饶益人。多增喜事。鸡萨罗宝。此宝为师子旋毛。得无依处道场者。法无依处。身亦无依。徧万行故。行无体故。居南印度。

○第五坚固长者。幻智无著善友。

到于彼城。诣长者所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。长者答言。善男子。我得菩萨解脱。名无著念清净庄严。我自得是解脱已来。于十方佛所勤求正法无有休息。善男子。我唯知此无著念净庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨。获无所畏大师子吼。安住广大福智之聚。而我云何能知能说彼功德行。善男子。即此城中有一长者。名为妙月。其长者宅常有光明。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子礼坚固足。绕无数帀。辞退而行。

【疏】示法门中。先显名。无著约境。离所知故。无念约心。心体离念。故无烦恼。二障永尽。是曰清净。净则能严法身。后我自得下。彰用。既二障不生。则无爱见。故无求求法。无厌无休。【钞】第五坚固长者。无念约心者。即以无字两用。若无著念三字连释。则无著约止。而不碍念念明记。即止观双行也。亦离二障。则以智断而严法身。三德备矣。

【论】南方有城名为沃田者。以约此善友。以智德泽资也。人多善增德厚。以立其名。故长者名坚固解脱者。明求法无懈。如下自言。尔时善财诣彼致敬。申请所求。长者云。我得无著清净念庄严。明第六般若。无相智慧。庄严诸念。即于一切法。念自无著也。

○第六妙月长者。幻智智光善友。

向妙月所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。妙月答言。善男子。我得菩萨解脱。名净智光明。善男子。我唯知此智光解脱。如诸菩萨摩诃萨。证得无量解脱法门。而我云何能知能说彼功德行。善男子。于此南方。有城名出生。彼有长者名无胜军。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。是时善财礼妙月足。绕无数帀。恋仰辞去。

【疏】真智廓妄。名为净智。后智照法。名为智光。能净能光。若秋空满月。故名妙月。

【论】此城中有一长者名妙月者。明此中长者。会第六无相智慧门。以方便波罗蜜为一体故。明十地已前第六地。三空无相智慧门。是出世间解脱。十地已后。十一地中三空寂灭智慧门。是处世间成第七方便波罗蜜。与大慈悲．一体无二。以从大慈悲母智幻所生此最后地。十住十地中七八二位相融。此十一地中六七两位。和融一体。须知升进。形势如是。善财往诣致敬顶礼。申请所求。妙月长者云。我唯知此净智光明解脱者。是妙月长者。约德立名。慈悲智光。是破惑义。以破世间众生惑故。因慈悲利生破惑立名。此明三空慈悲净智。总一体用圆满故。

○第七无胜军长者。幻智无尽相善友。

渐向彼城。至长者所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。长者答言。善男子。我得菩萨解脱。名无尽相。我以证此菩萨解脱。见无量佛。得无尽藏。善男子。我唯知此无尽相解脱。如诸菩萨摩诃萨得无限智无碍辩才。而我云何能知能说彼功德行。善男子。于此城南有一聚落。名之为法。彼聚落中有婆罗门。名最寂静。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子礼无胜军足。绕无数帀。恋仰辞去。

【疏】法门之名。即所成德相。无穷尽故。我以证下。以用释名。得无尽藏。谓闻诸妙法。又诸心境。无非佛法故。若佛若法。皆无有尽。既见佛得法无尽。故无能胜。众德所聚。从喻如军。亦能普胜诸魔军故。皆从体出。故城名出生。

【论】南方者。依初释。有城名出生者。表第八愿波罗蜜。出生诸法。及众行故。长者名无胜军者。表胜一切无明憍慢生死邪见恶贼魔军故。善财往诣礼敬。申请所求。长者答云。我得菩萨解脱名无尽相者。明一切心境总如来相。于一毛处。念念出生无尽诸相。无念理中。智幻所生。何有尽相。

○第八最寂静婆罗门。幻智诚愿语善友。

渐次南行。诣彼聚落。见最寂静。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我己先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。婆罗门答言。善男子。我得菩萨解脱。名诚愿语。过去现在未来菩萨。以是语故。乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。无己退。无现退。无当退。善男子。我以住于诚愿语故。随意所作。莫不成满。

【疏】授法中。先标名。有二义故。一始终无妄故。如从初发心。立弘誓言。必如言行。不乖先语故。二者随行不虚故。如忍辱仙人。言我不瞋。令身还复。后过去下。以用释名。即如次释前二义。虚诳言息。故云寂静。寂静即为净行。言行君子之枢机。苟能诚实。斯则可法。故城名为法。【钞】第八最寂静。即如次释前二义者。先释始终无妄。后善男子我以住是下。释随行不虚。心行称言。故所作成满。通二利满。虚诳言息下。以法释名。于中初释最寂静。次寂静即为净行。释婆罗门。后言行君子之枢机下。释其城名。然此一句。即周易系辞。子曰。君子居其室。出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身。加乎民。行发乎迩。见乎远。言行君子之枢机。（枢机制动之主。）枢机之发。荣辱之主。言行君子之所以动天地也。可不慎乎。虽为外典。意与斯合。但所行内外异耳。

善男子。我唯知此诚语解脱。如诸菩萨摩诃萨。与诚愿语行止无违。言必以诚。未曾虚妄。无量功德因之出生。而我云何能知能说。善男子。于此南方。有城名妙意华门。彼有童子。名曰德生。复有童女。名为有德。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

【疏】指后云妙意华门者。妙意华者。即苏满那华。其城门侧有之故。亦在南天。当受其训。得求友之妙意。胜因之华故。童子表于净智。智则万德由生。童女表于净悲。悲为众德之本。以悲智相导。故二人同会。会缘之终。此二满故。将见慈氏绍佛位故。【钞】会缘之终。此二满者。即悲智满。言将见慈氏绍佛位者。慈氏悲满。佛位智满耳。

时善财童子。于法尊重。礼婆罗门足。绕无数帀。恋仰而去。

【论】此城南有一聚落名为法者。众人所居。名之聚落。以无体性。名之为法。取其寂静。名之中有。婆罗门名最寂静者。姓之及名。总皆寂静。表力波罗蜜。随俗不俗。众会不諠。名为力用自在。善财往诣致敬顶礼。申请所求。云我得菩萨解脱名诚愿语者。诚是实也。明所愿依言诚实。无虚妄言。此是信士。语从心愿。所言依真。而无虚诳。语言体真也。所愿皆真。故名句文及声。言辞及所说。一切皆性真故。此为解脱。此是法师位。表法界为聚落。一切言说自真。人法悉皆如。然表言不虚也。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十二

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十三

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之十六

○第九德生。有德。幻智归幻门善友。第一依教趣求。第二见德生下。见敬咨问。第三时童子下。示己法门。于中二。初标名。后业用。今初。

尔时善财童子渐次南行。至妙意华门城。

见德生童子。有德童女。顶礼其足。右绕毕己。于前合掌。而作是言。圣者。我己先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。唯愿慈哀为我宣说。

时童子童女告善财言。善男子。我等证得菩萨解脱。名为幻住。

【疏】谓能所境智染净之法。皆从缘起。无定性故。如幻而住。

○二明业用。

得此解脱故。见一切世界皆幻住。因缘所生故。一切众生皆幻住。业烦恼所起故。一切世间皆幻住。无明有爱等展转缘生故。一切法皆幻住。我见等种种幻缘所生故。一切三世皆幻住。我见等颠倒智所生故。一切众生生灭。生老病死忧悲苦恼皆幻住。虚妄分别所生故。一切国土皆幻住。想倒心倒见倒无明所现故。一切声闻辟支佛皆幻住。智断分别所成故。一切菩萨皆幻住。能自调伏教化众生诸行愿法之所成故。一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住。愿智幻所成故。善男子。幻境自性。不可思议。

【疏】于中二。初别明。后结叹。今初。有十种幻。皆上句标幻。下句以缘生释成。十中初一为总。缘生世界。并通染净。刹海亦名世界故。余九为别。初五约染分依他。如幻缘生故。一约有情苦果。从业惑集生。二约十二因缘。顺观即世间故。次第相由。故云展转。三就五类法中。但除无为。故云一切。以无为无有起。非幻缘生故。异熟识等。从无始恶习内执为我。四惑相应。故云我见等。及外取妄境。云种种幻缘。故感心等。悉皆如幻。四五二句。别明不相应行。四即是时。谓依行相续不断。分位建立为时。所依行空。时何所立。妄计有体。是颠倒智。五即无常生老等。谓依生已坏灭。分位建立无常等。皆妄分别有。次一切国土。义通染净。众生染土。多从三倒所生。以不了唯心。妄取境界。故上云。一切国土。但想所持。既有妄想。故心见皆倒。言无明所现。亦通净刹。谓登地已上无明未尽。所见国土种种不同。既云无明。则拣非佛土。【钞】既有妄想者。即出三倒也。一想倒。二心倒。三见倒。然十行品已广分别。彼有多义。今是一义。以心见非倒。由想乱故。令余二皆倒耳。后三种但约净分依他。从缘如幻。可以意得。后善男子下。结叹。言自性不思议者。幻法非有。体不实故。非无。相非无故。非一。性相异故。非异。无二体故。空有相即。一异两亡。既离二边。亦忘中道。由斯交彻。故能一中现多。多皆即一。重重无碍。为不思议。故推胜云。善入无边诸事幻网。

○第四谦己推胜。

善男子。我等二人。但能知此幻住解脱。如诸菩萨摩诃萨。善入无边诸事幻网。彼功德行。我等云何能知能说。

○第五指示后友。于中二。初以力冥加。后而告下。以言显示。于中三。初指处。二示人。三教问。今初。

时童子童女。说自解脱已。以不思议诸善根力。令善财身柔软光泽。

而告之言。善男子。于此南方。有国名海岸。有园名大庄严。其中有一广大楼阁。名毗卢遮那庄严藏。从菩萨善根果报生。从菩萨念力愿力自在力神通力生。从菩萨善巧方便生。从菩萨福德智慧生。善男子。住不思议解脱菩萨。以大悲心。为诸众生现如是境界。集如是庄严。

【疏】国名海岸者。南海非岸。一生菩萨临智海故。园名大庄严。因圆万行而严果故。又生死园苑。以万行树林严自果故。广大楼阁等者。约事。则其中广博同虚空故。有多光明能徧照故。阿僧祇等宝所严故。蕴多楼阁。包多事故。约法。则二智相依。缘起相由。故云楼阁。智即法界。是为广大。名毗卢等。顺成上义。二智光明。徧照事理故。智能包含万德。即庄严藏。华严万行不离此故。上约其果。从菩萨下。出因。善根果报约其宿因。是彼善根之果报故。念力愿等约其现缘。后住不思议下。现依所为。【钞】约事则下。先释广大。有多光下。释毗卢遮那。阿僧祇下。释庄严。蕴多楼下。释藏。

○二示人。

弥勒菩萨摩诃萨。安处其中。为欲摄受本所生处父母眷属。及诸人民。令成熟故。又欲令彼同受生同修行众生。于大乘中得坚固故。又欲令彼一切众生。随住地随善根皆成就故。又欲为汝显示菩萨解脱门故。显示菩萨徧一切处受生自在故。显示菩萨以种种身。普现一切众生之前常教化故。显示菩萨以大悲力。普摄一切世间资财而不厌故。显示菩萨具修诸行。知一切行离诸相故。显示菩萨处处受生。了一切生皆无相故。

【疏】先正示。后为欲下。显住因。弥勒梵音。具云迷帝隷。此云慈氏。其姓也。然有三缘。一由本愿。过去值大慈如来。因立大愿。愿得斯号故。二由此得慈心三昧故。三由母怀时有慈心故。如满慈子。名阿逸多。此云无胜。以生具相好。胜德无过故。今以姓而呼。但云慈氏。慈依智住。故曰处中。悲智双游。皆为利物。故云为欲等。【钞】然有三缘者。此三展转相生。谓由遇慈氏如来。故得慈心三昧。得三昧故。母亦慈也。慈依智住者。上以楼阁为二智故。

○三教问中二。先正教兴十问。

汝诣彼问。菩萨云何行菩萨行。云何修菩萨道。云何学菩萨戒。云何净菩萨心。云何发菩萨愿。云何集菩萨助道具。云何入菩萨所住地。云何满菩萨波罗蜜。云何获菩萨无生忍。云何具菩萨功德法。云何事菩萨善知识。

【疏】十问者。表无尽故。

○后释广问所由。先征。后释。征意云。何以要须广问。释有二意。一所求德广。能具说故。后能求大心。法应尔故。今初。

何以故。

善男子。彼菩萨摩诃萨。通达一切菩萨行。了知一切众生心。常现其前教化调伏。彼菩萨已满一切波罗蜜。已住一切菩萨地。已证一切菩萨忍。已入一切菩萨位。已蒙授与具足记。已游一切菩萨境。已得一切佛神力。已蒙一切如来以一切智甘露法水而灌其顶。善男子。彼善知识能润泽汝诸善根。能增长汝菩提心。能坚汝志。能益汝善。能长汝菩萨根。能示汝无碍法。能令汝入普贤地。能为汝说菩萨愿。能为汝说普贤行。能为汝说一切菩萨行愿所成功德。

【疏】于中二。初通显弥勒德圆位满。后善男子彼善知识下。别显是其真善友故。设若德满。非己有缘。亦难求故。

○二明能求大心法应尔故者。即广诫劝。于中二。先诫劝求法。后诫劝事友。今初。

善男子。汝不应修一善。照一法。行一行。发一愿。得一记。住一忍。生究竟想。不应以限量心行于六度。住于十地。净佛国土。事善知识。

何以故。善男子。菩萨摩诃萨。应种无量诸善根。应集无量菩提具。应修无量菩提因。应学无量巧回向。

应化无量众生界。应知无量众生心。应知无量众生根。应识无量众生解。应观无量众生行。应调伏无量众生。

应断无量烦恼。应净无量业习。应灭无量邪见。应除无量杂染心。应发无量清净心。应拔无量苦毒箭。应涸无量爱欲海。应破无量无明暗。应摧无量我慢山。应断无量生死缚。应度无量诸有流。应竭无量受生海。

应令无量众生出五欲淤泥。应使无量众生离三界牢狱。应置无量众生于圣道中。

应消灭无量贪欲行。应净治无量瞋恚行。应摧破无量愚痴行。应超无量魔网。应离无量魔业。应净治菩萨无量欲乐。应增长菩萨无量方便。应出生菩萨无量增上根。应明洁菩萨无量决定解。应趣入菩萨无量平等。应清净菩萨无量功德。应修治菩萨无量诸行。应示现菩萨无量随顺世间行。

应生无量净信力。应住无量精进力。应净无量正念力。应满无量三昧力。应起无量净慧力。应坚无量胜解力。应集无量福德力。应长无量智慧力。应发起无量菩萨力。应圆满无量如来力。

应分别无量法门。应了知无量法门。应清净无量法门。应生无量法光明。应作无量法照耀。应照无量品类根。应知无量烦恼病。应集无量妙法药。应疗无量众生疾。

应严办无量甘露供。应往诣无量佛国土。应供养无量诸如来。应入无量菩萨会。应受无量诸佛教。应忍无量众生罪。应灭无量恶道难。应令无量众生生善道。应以四摄摄无量众生。

应修无量总持门。应生无量大愿门。应修无量大慈大愿力。应勤求无量法常无休息。应起无量思惟力。应起无量神通事。应净无量智光明。应往无量众生趣。应受无量诸有生。应现无量差别身。应知无量言辞法。

应入无量差别心。应知菩萨大境界。应住菩萨大宫殿。应观菩萨甚深妙法。应知菩萨难知境界。应行菩萨难行诸行。应具菩萨尊重威德。应践菩萨难入正位。应知菩萨种种诸行。应现菩萨普徧神力。应受菩萨平等法云。应广菩萨无边行网。应满菩萨无边诸度。应受菩萨无量记别。应入菩萨无量忍门。应治菩萨无量诸地。应净菩萨无量法门。应同诸菩萨安住无边劫。供养无量佛。严净不可说佛国土。出生不可说菩萨愿。

善男子。举要言之。应普修一切菩萨行。应普化一切众生界。应普入一切劫。应普生一切处。应普知一切世。应普行一切法。应普净一切刹。应普满一切愿。应普供一切佛。应普同一切菩萨愿。应普事一切善知识。

【疏】前中二。先标不应。诫其去劣。后何以下。释所应作。令其广修。文中先征。后释。释中亦二。先别明应修。后善男子举要下。结略显广。前中有九十八门。分为十段。一上求菩提行。二应化下。下救众生行。三应断下。自断惑障行。四应令无量众生下。劝物出离行。五应消灭下。净自根欲行。除三不善根。则成三善根等故。六应生净信下。力用自在行。七应分别下。摄法治惑行。八应严办下。供佛摄生行。九应修总持下。悲愿深广行。十应入差别心下。证入圆满行。二结略显广者。谓别陈难具故。

○第二诫劝事友中三。初诫。次劝。后双结二门。今初分二。先正诫其离过。后何以故下。举益释成。今初。

善男子。汝求善知识不应疲倦。见善知识勿生厌足。请问善知识勿惮劳苦。亲近善知识勿怀退转。供养善知识不应休息。受善知识教不应倒错。学善知识行不应疑惑。闻善知识演说出离门不应犹豫。见善知识随烦恼行。勿生嫌怪。于善知识所。生深信尊敬心。不应变改。

【疏】言见随烦恼行勿嫌怪者。善友有二。一实。二权。权能行于非道。内外生熟。善巧难知。故不应嫌。实中复二。一行。二解。今但求解。不应观行故。如智论五十说。亦如有目跛人。犹能示道。

○二举益释成中有二。初明善友能示行故。二明善友为外护故。今初。

何以故。善男子。菩萨因善知识。听闻一切菩萨诸行。成就一切菩萨功德。出生一切菩萨大愿。引发一切菩萨善根。积集一切菩萨助道。开发一切菩萨法光明。显示一切菩萨出离门。修学一切菩萨清净戒。安住一切菩萨功德法。清净一切菩萨广大志。增长一切菩萨坚固心。具足一切菩萨陀罗尼辩才门。得一切菩萨清净藏。生一切菩萨定光明。得一切菩萨殊胜愿。与一切菩萨同一愿。闻一切菩萨殊胜法。得一切菩萨秘密处。至一切菩萨法宝洲。增一切菩萨善根芽。长一切菩萨智慧身。护一切菩萨深密藏。持一切菩萨福德聚。净一切菩萨受生道。受一切菩萨正法云。入一切菩萨大愿路。趣一切如来菩提果。摄取一切菩萨妙行。开示一切菩萨功德。往一切方听受妙法。赞一切菩萨广大威德。生一切菩萨大慈悲力。摄一切菩萨胜自在力。生一切菩萨菩提分。作一切菩萨利益事。

【疏】先征意云。但起广心。足成大道。何以要令事友。诫离过耶。释云。法假人弘。不因善友。何能闻诸妙行。于中有三十五句。句各一行。

○第二明善友能为外护。前即能生。此能养育。

善男子。菩萨由善知识任持。不堕恶趣。由善知识摄受。不退大乘。由善知识护念．不毁犯菩萨戒。由善知识守护。不随逐恶知识。由善知识养育。不缺减菩萨法。由善知识摄取。超越凡夫地。由善知识教诲。超越二乘地。由善知识示导。得出离世间。由善知识长养。能不染世法。由承事善知识．修一切菩萨行。由供养善知识。具一切助道法。由亲近善知识。不为业惑之所摧伏。由恃怙善知识。势力坚固不怖诸魔。由依止善知识．增长一切菩提分法。

何以故。善男子。善知识者。能净诸障。能灭诸罪。能除诸难。能止诸恶。能破无明长夜黑暗。能坏诸见坚固牢狱。能出生死城。能舍世俗家。能截诸魔网。能拔众苦箭。能离无智险难处。能出邪见大旷野。能度诸有流。能离诸邪道。能示菩提路。能教菩萨法。能令安住菩萨行。能令趣向一切智。能净智慧眼。能长菩提心。能生大悲。能演妙行。能说波罗蜜。能摈恶知识。能令住诸地。能令获诸忍。能令修习一切善根。能令成办一切道具。能施与一切大功德。能令到一切种智位。能令欢喜集功德。能令踊跃修诸行。能令趣入甚深义。能令开示出离门。能令杜绝诸恶道。能令以法光照耀。能令以法雨润泽。能令消灭一切惑。能令舍离一切见。能令增长一切佛智慧。能令安住一切佛法门。

【疏】于中二。前正明能为摄护。后何以下。举因释成。于中初征意云。善恶在己。善友何能令我不堕恶趣等耶。释意云。由友令离恶因故。因亡果丧。岂非友力。以此四十句。释上正明十五句。有通有别。通则后诸恶因。通对前果。别则各各配属。如由除诸难．不退大乘。由止诸恶．不犯净戒。由破无明．不随恶友。下诸句。或有二三对上一句。可以意得。恐繁不配。初诫竟。

○第二教劝。谓教其事友之方。

善男子。善知识者。如慈母。出生佛种故。如慈父。广大利益故。如乳母。守护不令作恶故。如教师。示其菩萨所学故。如善导。能示波罗蜜道故。如良医。能治烦恼诸病故。如雪山。增长一切智药故。如勇将。殄除一切怖畏故。如济客。令出生死暴流故。如船师。令到智慧宝洲故。

善男子。常当如是。正念思惟诸善知识。

【疏】文有四段。皆约喻显。一教念友胜德。于中先叹胜。后常当如是下。结劝。

复次善男子。汝承事一切善知识。应发如大地心。荷负重任无疲倦故。应发如金刚心。志愿坚固不可坏故。应发如铁围山心。一切诸苦无能动故。应发如给侍心。所有教令皆随顺故。应发如弟子心。所有训诲无违逆故。应发如僮仆心。不厌一切诸作务故。应发如养母心。受诸勤苦不告劳故。应发如佣作心。随所受教无违逆故。应发如除粪人心。离憍慢故。应发如已熟稼心。能低下故。应发如良马心。离恶性故。应发如大车心。能运重故。应发如调顺象心。恒伏从故。应发如须弥山心。不倾动故。应发如良犬心。不害主故。应发如旃荼罗心。离憍慢故。应发如犗牛心。无威怒故。应发如舟船心。往来不倦故。应发如桥梁心。济渡忘疲故。应发如孝子心。承顺颜色故。应发如王子心。遵行教命故。

【疏】二教起事友心行。有二十一句。亦显。

复次善男子。汝应于自身生病苦想。于善知识生医王想。于所说法生良药想。于所修行生除病想。又应于自身生远行想。于善知识生导师想。于所说法生正道想。于所修行生远达想。又应于自身生求度想。于善知识生船师想。于所说法生舟檝想。于所修行生到岸想。又应于自身生苗稼想。于善知识生龙王想。于所说法生时雨想。于所修行生成熟想。又应于自身生贫穷想。于善知识生毗沙门王想。于所说法生财宝想。于所修行生富饶想。又应于自身生弟子想。于善知识生良工想。于所说法生技艺想。于所修行生了知想。又应于自身生恐怖想。于善知识生勇健想。于所说法生器仗想。于所修行生破怨想。又应于自身生商人想。于善知识生导师想。于所说法生珍宝想。于所修行生捃拾想。又应于自身生儿子想。于善知识生父母想。于所说法生家业想。于所修行生绍继想。又应于自身生王子想。于善知识生大臣想。于所说法生王教想。于所修行生冠王冠想。服王服想。系王缯想。坐王殿想。

【疏】三身友对辨。文有十句。句各四事。可知。

善男子。汝应发如是心。作如是意。近善知识。

何以故。以如是心近善知识。令其志愿永得清净。

复次善男子。善知识者长诸善根。譬如雪山长诸药草。善知识者是佛法器。譬如大海吞纳众流。善知识者是功德处。譬如大海出众生宝。善知识者净菩提心。譬如猛火能炼真金。善知识者出过世法。如须弥山出于大海。善知识者不染世法。譬如莲华不著于水。善知识者不受诸恶。譬如大海不宿死尸。善知识者增长白法。譬如白月光色圆满。善知识者照明法界。譬如盛日照四天下。善知识者长菩萨身。譬如父母养育儿子。

【疏】四结劝成益。于中二。初正劝。后何以下。举益释成。于中亦二。先正释事友之益。后复次下。重赞友为能益。故宜承事。次劝竟。

○第三双结诫劝二门。谓别说难穷。故结广从畧。

善男子。以要言之。菩萨摩诃萨若能随顺善知识教。得十不可说百千亿那由他功德。净十不可说百千亿那由他深心。长十不可说百千亿那由他菩萨根。净十不可说百千亿那由他菩萨力。断十不可说百千亿阿僧祇障。超十不可说百千亿阿僧祇魔境。入十不可说百千亿阿僧祇法门。满十不可说百千亿阿僧祇助道。修十不可说百千亿阿僧祇妙行。发十不可说百千亿阿僧祇大愿。

善男子。我复畧说一切菩萨行。一切菩萨波罗蜜。一切菩萨地。一切菩萨忍。一切菩萨总持门。一切菩萨三昧门。一切菩萨神通智。一切菩萨回向。一切菩萨愿。一切菩萨成就佛法。皆由善知识力。以善知识而为根本。依善知识生。依善知识出。依善知识长。依善知识住。善知识为因缘。善知识能发起。

【疏】于中亦二。先寄数结多。后我复略说下。总收结多。既通一切。何但百千。明知前云十不可说。意显无尽耳。

○第六恋德礼辞。

时善财童子。闻善知识如是功德。能开示无量菩萨妙行。能成就无量广大佛法。踊跃欢喜。顶礼德生及有德足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】此南方有城名妙意华门者。妙智行华悉圆满故。表十一地十法满也。彼有童子名曰德生。复有童女名曰有德。此明智悲二行齐均。无前却故。童子童女者明智悲齐满。虽处世间。无五欲想。以居幻住故。善财往诣。顶礼致敬申请所求。云我等证得菩萨解脱名为幻住者。约佛境界。众生境界。皆智幻所生。住居幻境。无实无虚。无有识情。心境皆亡。性相无碍。以智功德故。幻生光影。身土重重。如因陀罗网。相入无碍。十方世界。智凡体彻。无始无终。圆古今而一性。常住世间。无所依止。此明世间缘生。性自离故。真如虚妄．假安立故。妄体本无。真无住故。智无依止．如虚空故。以智报生。皆幻住故。有无自在。随智用故。虽智体同空。不处寂故。智身无量。等徧十方。性无往来。相光影故。身土重重。无大小故。经云。幻境自性不可思议。

第一善男子从此南方有国土名为海岸已下。至辞退而去。可有半卷经。明德生童子有德童女推慈氏菩萨之德。令善财童子亲近升进分。从善男子南方有国土名为海岸者。明升进至慈氏一生佛果。故名为海岸。入佛智海。临生死海故。亦以此国临海而居故。有园林名大庄严者。约慈氏所居。以生死为园。万行为林。庄严自己智悲佛果。已皆满足。名大庄严。其中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏者。明根本智差别智总体报生。以立名故。毗云种种光明。遮那云徧照。以差别智为种种光明。以根本智为徧照。此二智约用成名。其体用一也。总无作者。以此法界体用普光明智。成诸万行。广利含生报生故。此大庄严楼阁。广大量等虚空。一切世间。及以众生。咸处其内。同住游止。不觉不知。如善财童子入此楼阁中。见净世界。不净世界。大千世界。小千世界。乃至地狱畜生饿鬼所住。乃至十方世界。有佛世界。无佛世界。菩萨众会种种等事。咸在其中。广如经说。以佛智海。大悲含物。万行利生大愿所持。共成楼阁之体。止住一切众生生死园中。以万行林。覆荫含识。皆令永得白净法身无垢净智清凉之乐。经云。从菩萨善根果报生。从善巧方便生。从福德智慧生。生无来处。灭无去处。皆是如幻智住生灭之相。还如众生。以业生灭。无有来去体相可得取舍。无有忻厌。经云。善男子。住不思议解脱菩萨。以大悲心。为诸众生现如是境界。集如是庄严。弥勒菩萨安处其中已下。广如经说。经云。不应以限量心行于六度。住于十地。净佛国土。事善知识者。明六度十地。皆是出世一分净见未亡。以此障故。未具普贤行。不同毗卢遮那如来报身因果境界。但得同于出世化佛化身。以毗卢遮那报相果海功德身。具华冠璎珞环钏众相福海严身。非是出缠舍诸饰好。厌生死身故。是达无明本元法界大智之境。自具无边功德报身。又加普贤行愿海差别智所成无限功德互为庄严功德报身故。是故十一地满。德生童子教善财童子入法界门。会根本果体。不随引俗化境。住于净见限量行门。余如经具明。如化佛之境。是出世之门。云有他方别分净土报佛。以十方总为一净土。不分净秽。已上第二明会缘入实相竟。

○自下大文第三慈氏一人。明摄德成因相。前既会缘入实。定堪成佛。故辨一生补处成因之义。文唯五段。以补处位极显彰。阙谦推故。第一依教趣求。

尔时善财童子。闻善知识教润泽其心。正念思惟诸菩萨行。向海岸国。

自忆往世不修礼敬。即时发意勤力而行。复忆往世身心不净。即时发意专自治洁复。忆往世作诸恶业。即时发意专自防断复。忆往世起诸妄想。即时发意恒正思惟。复忆往世所修诸行但为自身。即时发意。令心广大普及含识。复忆往世追求欲境。常自损耗无有滋味。即时发意修行佛法。长养诸根以自安隐。复忆往世起邪思念颠倒相应。即时发意。生正见心起菩萨愿。复忆往世日夜劬劳作诸恶事。即时发意。起大精进成就佛法。复忆往世受五趣生。于自他身皆无利益。即时发意。愿以其身饶益众生成就佛法。承事一切诸善知识。如是思惟生大欢喜。

复观此身。是生老病死众苦之宅。愿尽未来劫修菩萨道教化众生。见诸如来。成就佛法。游行一切佛刹。承事一切法师。住持一切佛教。寻求一切法侣。见一切善知识。集一切诸佛法。与一切菩萨愿智身而作因缘。

作是念时。长不思议无量善根。即于一切菩萨深信尊重。生希有想。生大师想。诸根清净。善法增益。起一切菩萨恭敬供养。作一切菩萨曲躬合掌。生一切菩萨普见世间眼。起一切菩萨普念众生想。现一切菩萨无量愿化身。出一切菩萨清净赞说音想。见过现一切诸佛及诸菩萨。于一切处示现成道神通变化。乃至无有一毛端处而不周徧。又得清净智光明眼。见一切菩萨所行境界。其心普入十方刹网。其愿普徧虚空法界。三世平等无有休息．

如是一切。皆以信受善知识教之所致耳。

【疏】于中二。初标念前趣后。二自忆下。别生胜念。悔往修来。于中四。一观昔非。以行对治。二复观此身下。观其现苦。策进当善。诸修行者。愿审此倣之。三作是念时下。明观念之益。益其胜观。四如是一切下。结益所属。

○第二见敬咨问。于中二。初见敬。后咨问。前中亦二。先见依。后见正。各有【校】有。纂要及金陵本作自．兹据嘉兴藏南藏续藏改正。与行愿品疏合。申敬。前中亦二。先入定申敬。后出定敬赞。前中三。初结前标后。二别显定用。三总结成益。今初。

善财童子。以如是尊重。如是供养。如是称赞。如是观察。如是愿力。如是想念。如是无量智慧境界。是毗卢遮那庄严藏大楼阁前。五体投地。暂时敛念思惟观察。以深信解大愿力故。入徧一切处智慧身平等门。

【疏】敛念者。标定。思察者。定加行。信愿者。是定因。入徧下。辨定名相。

○二别显定用。即双运定慧。于中二。一明即智定之妙用。

普现其身。在于一切如来前。一切菩萨前。一切善知识前。一切如来塔庙前。一切如来形像前。一切诸佛诸菩萨住处前。一切法宝前。一切声闻辟支佛及其塔庙前。一切圣众福田前。一切父母尊者前。一切十方众生前。皆如上说。尊重礼赞。尽未来际无有休息。

等虚空。无边量故。等法界。无障碍故。等实际。徧一切故。等如来．无分别故。犹如影．随智现故。犹如梦．从思起故。犹如像．示一切故。犹如响。缘所发故。无有生。递兴谢故。无有性．随缘转故。

【疏】于中先罗身云于法界。后等虚空下。契法性之真源。【钞】经言无有生递兴谢者。以更兴谢。故无定生。下句既从缘生。明无定性。无性即法界也。

○二明称法界之深观。

又决定知一切诸报皆从业起。一切诸果皆从因起。一切诸业皆从习起。一切佛兴皆从信起。一切化现诸供养事。皆悉从于决定解起。一切化佛从敬心起。一切佛法从善根起。一切化身从方便起。一切佛事从大愿起。一切菩萨所修诸行从回向起。一切法界广大庄严。从一切智境界而起。

【疏】于中三。初了法从缘。次智契无性。三会归中道。此三无碍。即三观一心。【钞】此三无碍者。初假。次空。后中。说有前后。善财观心。一念顿具。非是从假入空等也。今初。报酬善恶。故云业起。果自种生。云从因起。自修成佛。信为道源。感他化身。敬心便现。今初报酬者。文有十句。但释其四。事相滥故。业是增上缘。即诸业习气。果即异熟。由名言种。从信起佛。通真应。信为道源。必到佛地故。化佛应现。敬心便感。机感于佛。云感他化身。信心成佛。乃是自佛。余六可知。故疏不释。﹂

离于断见。知回向故。离于常见。知无生故。离无因见。知正因故。离颠倒见．知如实理故。离自在见．知不由他故。离自他见。知从缘起故。离边执见。知法界无边故。离往来见。知如影像故。离有无见。知不生灭故。离一切法见。知空无生故。知不自在故。知愿力出生故。离一切相见。入无相际故。

【疏】二智契无性中。离颠倒见者。通三四倒。四倒谓常计无常。是名颠倒。见于实理。则无斯倒。若以无常为常。亦非见如实理。以坏相故。自在见者。谓自在天能生万物故。知由自业。故不由他。离自他见者。单执自他。则乖缘起。边执见者。坚执生死等有其始末故。离有无者。从无之有名生。自有还无称灭。体无生灭。何得有无。知空无生。约理遣法。知不自在。约缘遣法。知愿力生。约因遣法。

知一切法。如种生芽故。如印生文故。知质如像故。知声如响故。知境如梦故。知业如幻故。了世心现故。了果因起故。了报业集故。了知一切诸功德法。皆从菩萨善巧方便所流出故。

【疏】三会归中道者。然随一句。皆离上诸过。今且通说。【钞】三会归中道者。疏中有二。先总明。言随一句皆离上诸过者。如随种生芽。即离断常无因颠倒等。今且通说者。不对诸过。但通相说中道义耳。如种生芽者。从水土等缘生故非无。此如初段。缘生则无性故非有。如第二段。非有非无。即是中道。如是离断常等。可以思准。种芽横喻万法。如印生文。即竖喻诸法。涅槃云。此阴亦灭。彼阴续生。如蜡印印泥。印坏文成等。自下诸句。通于横竖。了世心现。亦唯心观。以心为缘。现而无性。即中道观。余并可知。如种生芽下。唯就种芽。示中道相。余并略之。说此中观。便收前二。即显空假。是此中道之空假耳。非是从彼空假。入斯中矣。如是离断常等者。例释上文。总离诸过。种芽横喻者。言知一切法故。谓若善若恶。若内若外。皆从自种假缘生故。如印生文竖喻者。此阴亦灭。言现在阴灭也。彼阴续生者。三世相望故。即涅槃经。须弥山顶品已引。今复略示。谓此阴亦灭者。中阴生也。而此五阴。不至中阴。中阴五阴。非余处来。因现在阴。有中阴阴。如蜡印印泥者。蜡印况于现在阴也。泥上文成。喻中阴阴也。印坏者。现阴灭也。文成者。中阴阴生也。印不至泥。如现在阴不至后阴。以印因缘而生是文。即如因现在阴有中阴阴也。现阴不至后阴。即是不常。后阴非余处来。因现阴有。即是不断。不断不常。是中道义。余如前说。了世心现亦唯心观者。正是中道。故致亦言。即就唯心。以辨三观。假心缘现。即假观也。现而无性。即空观也。上二不二。即中道观也。下法喻句。对前可知。

○三总结成益。善财童子入如是智。端心洁念。于楼观前。举体投地。殷勤顶礼。不思议善根流注身心。清凉悦泽。【校】泽。华严纲要本作怿。丽宋元明清碛砂诸藏。合论杭州鼓山续藏金陵诸本皆作泽。与纂要同。贞元经卍字藏本。昭和再订缩刷藏本。大正藏丽明及仁和寺本。亦皆作泽。行愿品经疏金陵会本作怿。合论校勘注云。泽。宋论作怿。嘉兴藏及杭州本注云。泽。流通本作怿。初入定申敬竟。

○第二出定敬赞。于中三。初以身敬绕。次以心敬念。后偈颂中。以言敬赞。今初。从地而起。一心瞻仰。目不暂舍。合掌围绕。经无量帀。

○二以心敬念。

作是念言。此大楼阁。是解空无相无愿者之所住处。是于一切法无分别者之所住处。是了法界无差别者之所住处。是知一切众生不可得者之所住处。是知一切法无生者之所住处。是不著一切世间者之所住处。是不著一切窟宅者之所住处。是不乐一切聚落者之所住处。是不依一切境界者之所住处。是离一切想者之所住处。是知一切法无自性者之所住处。是断一切分别业者之所住处。是离一切想心意识者之所住处。是不入不出一切道者之所住处。

○是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处。是能以方便住普门法界者之所住处。是息灭一切烦恼火者之所住处。是以增上慧除断一切见爱慢者之所住处。是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处。是观察一切菩萨三昧境界者之所住处。是安住一切如来所者之所住处。

○是以一劫入一切劫。以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处。是以一刹入一切刹。以一切刹入一刹而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法。以一切法入一法而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生。以一切众生入一众生而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛而不坏其相者之所住处。是于一念中而知一切三世者之所住处。是于一念中往诣一切国土者之所住处。

○是于一切众生前悉现其身者之所住处。是心常利益一切世间者之所住处。是能徧至一切处者之所住处。是虽已出一切世间．为化众生故而恒于中现身者之所住处。是不著一切刹。为供养诸佛故而游一切刹者之所住处。是不动本处。能普诣一切佛刹而庄严者之所住处。是亲近一切佛而不起佛想者之所住处。是依止一切善知识而不起善知识想者之所住处。是住一切魔宫而不耽著欲境界者之所住处。是永离一切心想者之所住处。是虽于一切众生中而现其身。然于自他不生二想者之所住处。是能普入一切世界。而于法界无差别想者之所住处。是愿住未来一切劫。而于诸劫无长短想者之所住处。是不离一毛端处。而普现身一切世界者之所住处。是能演说难遭遇法者之所住处。

○是能住难知法．甚深法。无二法。无相法。无对治法。无所得法。无戏论法者之所住处。

○是住大慈大悲者之所住处。是已度一切二乘智．已超一切魔境界．已于世法无所染．已到菩萨所到岸．已住如来所住处者之所住处。是虽离一切诸相而亦不入声闻正位。虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处。是虽观不净而不证离贪法。亦不与贪欲俱。虽修于慈而不证离瞋法．亦不与瞋垢俱。虽观缘起而不证离痴法。亦不与痴惑俱者之所住处。

○是虽住四禅。而不随禅生。虽行四无量．为化众生故而不生色界。虽修四无色定。以大悲故而不住无色界者之所住处。是虽勤修止观。为化众生故而不证明脱。虽行于舍。而不舍化众生事者之所住处。是虽观于空而不起空见。虽行无相而常化著相众生。虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处。

○是虽于一切业烦恼中而得自在。为化众生故而现随顺诸业烦恼。虽无生死。为化众生故示受生死。虽已离一切趣．为化众生故示入诸趣者之所住处。是虽行于慈。而于诸众生无所爱恋。虽行于悲。而于诸众生无所取著。虽行于喜。而观苦众生心常哀愍。虽行于舍。而不废舍利益他事者之所住处。

○是虽行九次第定而不厌离欲界受生。虽知一切法无生无灭而不于实际作证。虽入三解脱门而不取声闻解脱。虽观四圣谛而不住小乘圣果。虽观甚深缘起而不住究竟寂灭。虽修八。圣道而不求永出世间。虽超凡夫地而不堕声闻辟支佛地。虽观五取蕴而不永灭诸蕴。虽超出四魔而不分别诸魔。虽不著六处而不永灭六处。虽安住真如而不堕实际。虽说一切乘而不舍大乘。

○此大楼阁。是住如是等一切诸功德者之所住处。

【疏】二中。举能住者德。叹所住楼阁。初句具显。故此大楼阁之言。贯通诸句。于中分十。初约境显胜。二是入一切甚深下。约德显妙。三是以一劫下。约用显自在。四是于一切众生前下。约行显胜。五是能住难知法下。约观显深。六是住大慈悲下。约对治显胜。七是虽住四禅下。约止观明自在。八是虽于一切业烦恼下。约利他行显胜。九是虽行九次第定下。约护小乘行明自在。十此大楼阁下。结德所住。于前九中。除初二及五。余皆约权实事理双行。【钞】叹所住楼阁。义理宏博。经文浩大。类例可知。故不委释。

○第三偈颂以言敬赞。

尔时善财童子而说颂言。

【疏】五十五偈分二。前三十四偈七言。举德叹处。后二十一偈五言。指处明德。前中二。初二总叹。一约行位。一约名德。

【疏】余偈别约德行。于中四。初有七偈。约自利胜行。

【疏】二有十偈。叹利他行胜。

【疏】三有八偈。叹功德胜。

【疏】四有七偈。叹方便胜。

【疏】后五言。指处明德中。虽复语依。意在叹正。于中六。初二下化。次二上观。三有五偈。明三昧自在。四有七偈。明智慧广深。五有一偈。显平等。六有四偈。结德申敬。求哀请加。已上见依报竟。

○第二见正报中二。一见。二敬。

尔时善财童子。以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法。而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已。曲躬合掌。恭敬顶礼。一心愿见弥勒菩萨亲近供养。

乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来。无量天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽王。释梵护世。及本生处无量眷属婆罗门众。及余无数百千众生。前后围绕。而共来向庄严藏大楼观所。

【疏】见中二。先翘心愿覩。后乃见下。正覩慈尊。言别处来者。摄化就机故。还来归本故。亦显慈氏应念而至。不著处故。

○第二明设敬仪。于中五。一身心敬礼。二赞德记别。三重申敬仪。四再赞再记。五庆遇念恩。

善财见已。欢喜踊跃。五体投地。

○二赞德记别。

时弥勒菩萨观察善财。指示大众。叹其功德而说颂曰。

【疏】有二。先长行。指示者。令众同覩。倣而行故。后偈正赞。有百一十三颂。分三。初一指众总叹。末后一偈。畧示后友。

【疏】中间诸偈。别叹胜德。于中三。初二十二偈。直对善财叹。于中亦三。初九赞德善来。次二明来因缘。以外由善友。内具德行故。后十一偈。明来所为。

【疏】二二十六偈。对众令观赞。于中五。初四总赞。次四赞其即智之悲。次七叹即悲之智。尔燄者。此云所知。入大乘论云。尔燄地者。是第十地。此约尽断十种所知障故。次六偈。总叹诸德。后五偈。赞妙果当成。

【疏】三重对善财赞。于中分五。初二十六偈。叹其当果德。初二总。余皆别。二汝于下七偈。双叹当现德。三诸根下八偈。赞其遇友德。四有五偈。叹速成位行德。五有十七偈。总明诸德。结叹令欣。

【疏】末后一偈。畧示后友。已上第二赞德记别竟。

○第三重申敬仪。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。在众会前。称赞善财大功德藏。

善财闻已。欢喜踊跃。身毛皆竖。悲泣哽噎。起立合掌。恭敬瞻仰。绕无量帀。

以文殊师利心念力故。众华璎珞种种妙宝。不觉忽然自盈其手。善财欢喜。即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。

【疏】文三。初辨敬因。闻赞德故。次善财闻下。身心悲敬。后以文殊下。华供展诚。言文殊心念力者。表由信智故。华因德立。璎珞行成。云盈手者。信智满故。散弥勒者。摄成因故。办当果故。

○第四再赞再记。

时弥勒菩萨摩善财顶。为说颂言。

○第五庆遇念恩。

时善财童子。以颂答曰。

【疏】文并可知。已上见正报竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十三

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十四

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之十七

○第二咨问。

尔时善财童子。合掌恭敬。重白弥勒菩萨摩诃萨言。大圣。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。

而我未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

大圣。一切如来授尊者记。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。若一生当得无上菩提。则已超越一切菩萨所住处。则已出过一切菩萨离生位。则已圆满一切波罗蜜。则已深入一切诸忍门。则已具足一切菩萨地。则已游戏一切解脱门。则已成就一切三昧法。则已通达一切菩萨行。则已证得一切陀罗尼辩才。则已于一切菩萨自在中而得自在。则已积集一切菩萨助道法。则已游戏智慧方便。则已出生大神通智。则已成就一切学处。则已圆满一切妙行。则已满足一切大愿。则已领受一切佛所记。则已了知一切诸乘门。则已堪受一切如来所护念。则已能摄一切佛菩提。则已能持一切佛法藏。则已能持一切诸佛菩萨秘密藏。则已能于一切菩萨众中为上首。则已能为破烦恼魔军大勇将。则已能作出生死旷野大导师。则已能作治诸惑重病大医王。则已能于一切众生中为最胜。则已能于一切世主中得自在。则已能于一切圣人中最第一。则已能于一切声闻独觉中最增上。则已能于生死海中为船师。则已能布调伏一切众生网。则已能观一切众生根。则已能摄一切众生界。则已能守护一切菩萨众。则已能谈议一切菩萨事。则已能往诣一切如来所。则已能住止一切如来会。则已能现身一切众生前。则已能于一切世法无所染。则已能超越一切魔境界。则已能安住一切佛境界。则已能到一切菩萨无碍境。则已能精勤供养一切佛。则已与一切诸佛法同体性。已系妙法缯。已受佛灌顶。已住一切智。已能普生一切佛法。已能速践一切智位。

大圣。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。随所修学。疾得具足一切佛法。悉能度脱所念众生。普能成满所发大愿。普能究竟所起诸行。普能安慰一切天人。不负自身。不断三宝。不虚一切佛菩萨种。能持一切诸佛法眼。如是等事。愿皆为说。

【疏】于中二。先自陈发心。后而我未知下。正问法要。于中三。初标所问。次大圣一切如来下。叹慈氏有能答之德。即以此德亦为问端。初总。后别。别有五十句。皆因圆果满德。三大圣菩萨下。结问请说。兼显问意。已上第二见敬咨问竟。

○第三称叹授法。于中二。先称叹。后授法。前中二。先为大众赞叹善财。即是叹人。后为善财赞菩提心。即是赞法。前中亦二。先指人示众。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。观察一切道场众会。指示善财而作是言。诸仁者。汝等见此长者子。今于我所。问菩萨行诸功德不。

○后正赞其德。于中四。一明求友精勤。二明所乘广大。三明具德无缺。四明速证超权。今初。

诸仁者。此长者子。勇猛精进。志乐无杂。深心坚固。恒不退转。具胜希望。如救头然。无有厌足。乐善知识亲近供养。处处寻求承事请法。

诸仁者。此长者子。曩于福城受文殊教。展转南行求善知识。经由一百一十善知识已。然后而来至于我所。未曾暂起一念疲懈。

【疏】于中二。先总显精勤。后诸仁者下。别示精勤之相。谓一时之勤。犹未可叹。自始暨末。一念无懈。故为可称。言一百一十善知识者。古有多释。一云。理应具有。但文脱漏。

贤首云。前后诸友。总五十四位。分出德生有德为二。则五十五人。各有自分。胜进。故有一百一十。若依此解。则违此已言。既云经百一十已。方至弥勒。弥勒等三。非百一十之数明矣。

有云减数十耳。实唯一百八人。谓此前除徧友。但五十一人。各具主伴。成百二人。徧友指示众艺。虽非主友。而示伴友。为一百三。更加无厌足王处空天。瞿波处无忧德神。摩耶处莲华法德身众神。及妙华光明神。守护法堂善眼罗叉。合前总有百八。以空天等相问答故。得在友数。非前主友称名指示。故非主友。但名伴友。若尔。则违下余城之言。下自释云。前至童子童女已。经一百一十。今更后文殊所。故云余也。谓若此为百八。加于慈氏。尚始百九。并后文殊。方正一十。何有余耶。

若会通者。三释皆得一种。取前。更加不动处觉悟菩萨。如来使天。足成一百一十。则余义亦成。以彼二圣。亦教善财。故得为伴友。其余已之言。但是译者之意。故晋经无有已字。则通取前后。于义无妨。

然下复云。百一十城。又云。过百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。谓除佛位。取其证入十地等觉为百一十。一中具十故。亦显位位十十相融。设有三贤。亦唯具十。若合等觉属十地胜进。则开十信为一。故进退行布。及与圆融。皆顺百一十言。何必克定前后。【钞】若会通下。疏为会释。总会三释。从后倒会。然下复云下。二会藏和尚意。取一百一十表法为妙。设有三贤者。十地一一摄三位故。一位尚得总摄于十。况三贤望地。类例相似。摄之善成。故十地中。各修一度。十行之位亦各一度。十住之位。初是发心。后是灌顶。十地之位。初证发心。后亦灌顶而受位故。依开等觉。合信属住。若合等觉。即开十信。开信是退。开等觉是进。要令十一。成百一十。其第一师义。设经来未尽者。亦百一十。

○第二明所乘广大。

诸仁者。此长者子甚为难有。趣向大乘。乘于大慧。发大勇猛。擐大悲甲。以大慈心救护众生。起大精进波罗蜜行。作大商主。护诸众生。为大法船。度诸有海。住于大道。集大法宝。修诸广大助道之法。

如是之人。难可得闻。难可得见。难得亲近。同居共行。

何以故。此长者子发心救护一切众生。令一切众生解脱诸苦。超诸恶趣。离诸险难。破无明暗。出生死野。息诸趣轮。度魔境界。不著世法。出欲淤泥。断贪鞅。解见缚。坏想宅。绝迷道。摧慢幢。拔惑箭。撤睡盖。裂爱网。灭无明。度有流。离谄幻。净心垢。断痴惑。出生死。

诸仁者。此长者子。为被四流漂汩者造大法船。为被见泥没溺者立大法桥。为被痴暗昏迷者然大智灯。为行生死旷野者开示圣道。为婴烦恼重病者调和法药。为遭生老死苦者。饮以甘露令其安隐。为入贪恚痴火者。沃以定水使得清凉。多忧恼者慰喻使安。系有狱者晓诲令出。入见网者开以智剑。住界城者示诸脱门。在险难者导安隐处。惧结贼者与无畏法。堕恶趣者授慈悲手。拘害蕴者示涅槃城。界蛇所缠解以圣道。著于六处空聚落者。以智慧光引之令出。住邪济者令入正济。近恶友者示其善友。乐凡法者诲以圣法。著生死者。令其趣入一切智城。

诸仁者。此长者子恒以此行救护众生。发菩提心未尝休息。求大乘道曾无懈倦。饮诸法水不生厌足。恒勤积集助道之行。常乐清净一切法门。修菩萨行。不舍精进。成满诸愿。善行方便。见善知识情无厌足。事善知识身无疲懈。闻善知识所有教诲。常乐顺行未曾违逆。

【疏】于中三。初总叹希奇。二如是之人下。别明难遇。于中二。先标举。后何以下。征释。释意云。悲济深广故。即开前总中救护众生。于中二。先明总护一切。后为被四流下。约类别明。汩者。流急之貌。言界城者。即十八界。一一根境识中。别别解脱故。言界蛇者。即地等四界。六处空聚。痴暗无人。不以智光引之。必为尘贼所劫。三诸仁者此长者子恒以下。总结所作。

○第三明具德无缺。

诸仁者。若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心。是为希有。若发心已。又能如是精进方便集诸佛法。倍为希有。又能如是求菩萨道。又能如是净菩萨行。又能如是事善知识。又能如是如救头然。又能如是顺知识教。又能如是坚固修行。又能如是集菩提分。又能如是不求一切名闻利养。又能如是不舍菩萨纯一之心。又能如是不乐家宅。不著欲乐。不恋父母亲戚知识。但乐追求菩萨伴侣。又能如是不顾身命。唯愿勤修一切智道。应知展转。倍更难得。

【疏】有十三句。有一在己。已为希有。况有二三。乃至全具。故云展转难有。又复后后。难于前前。故云展转。

○第四明速证超权。

诸仁者。余诸菩萨。经于无量百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。乃能亲近诸佛菩提。此长者子于一生内。则能净佛刹。则能化众生。则能以智慧深入法界。则能成就诸波罗蜜。则能增广一切诸行。则能圆满一切大愿。则能超出一切魔业。则能承事一切善友。则能清净诸菩萨道。则能具足普贤诸行。

【疏】速证超权。以依实教修行故。谓即凡身一生。亦解行生。故千年之鸟。不及朝生之凤。普贤生位。互融摄故。依实修者。悉皆能尔。胡不勉旃。【钞】谓即凡身一生者。约圆融说。亦是解行一生。约行布说。故千年之鸟下。成第一凡身一生之义。依实修者下。通伏难。恐有问言。约法圆融。是则可尔。岂得实有凡身。一生而得成办。故为此通。非独善财。行者即得。余如发心功德品。文有十句。初二总明具诸位行。三入十住。四五入十行。六入回向。又上四句。亦皆十地行。又上四义。义含通别。下四句。通诸地位。先为大众叹善财竟。

○第二为善财叹菩提心。文分二别。初结前生后。后告善财下。正叹。于中四。初标叹发心。二汝获善利下。叹其发心之器成益。三何以下。广举菩提心德释成。四善男子菩提心者成就如是下。结释所属。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。如是称叹善财童子种种功德。令无量百千众生发菩提心已。

告善财言。善哉善哉。善男子。汝为饶益一切世间。汝为救护一切众生。汝为勤求一切佛法故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

善男子。汝获善利。汝善得人身。汝善住寿命。汝善值如来出现。汝善见文殊师利大善知识。汝身是善器。为诸善根之所润泽。汝为白法之所资持。所有解欲悉已清净。已为诸佛共所护念。已为善友共所摄受。

【疏】前二可知。

○三广举菩提心中。先征意云。所以叹善哉获善利者何耶。释意云。菩提心具德故。文有二百二十一句。皆通三种发心。顿具诸位功德。且分为二。初一百一十八句。明菩提心徧该诸地。后得无畏药下一百三句。明菩提心顿具诸位功德。又前多明信成就。及解行发心。后段多明证位发心。故文多云得。又前段明菩提心殊胜功德。高齐佛果。后段喻菩提心自在功德。广多无量。今初段中分二。先别明。后总结。前中文通横竖。横则一一发心。皆具诸句之德。竖则别配诸位发心。以从菩萨种性。至于究竟。不出三种发心。故光统配十二住。今初别明。

何以故。善男子。菩提心者。犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者．犹如良田。能长众生白净法故。

菩提心者．犹如大地。能持一切诸世间故。

【疏】初三句。即种性住。故云如种。如田地。皆是种生之义。

菩提心者．犹如净水。能洗一切烦恼垢故。

菩提心者．犹如大风。普于世间无所碍故。

菩提心者．犹如盛火。能烧一切诸见薪故。

菩提心者．犹如净日。普照一切诸世间故。

菩提心者．犹如盛月。诸白净法悉圆满故。

菩提心者．犹如明灯。能放种种法光明故。

【疏】二如净水下六句。明胜解行住中之益。

菩提心者．犹如净目。普见一切安危处故。

菩提心者．犹如大道。普令得入大智城故。

菩提心者．犹如正济。令其得离诸邪法故。

菩提心者．犹如大车。普能运载诸菩萨故。

菩提心者．犹如门户。开示一切菩萨行故。

菩提心者．犹如宫殿。安住修习三昧法故。

菩提心者．犹如园苑。于中游戏受法乐故。

菩提心者．犹如舍宅。安隐一切诸众生故。

菩提心者．则为所归。利益一切诸世间故。

菩提心者．则为所依。诸菩萨行所依处故。

菩提心者．犹如慈父。训导一切诸菩萨故。

菩提心者．犹如慈母。生长一切诸菩萨故。

菩提心者．犹如乳母。养育一切诸菩萨故。

菩提心者．犹如善友。成益一切诸菩萨故。

菩提心者．犹如君主。胜出一切二乘人故。

菩提心者．犹如帝王。一切愿中得自在故。

【疏】三净目下十六句。极喜增上住。皆初地中义故。

菩提心者．犹如大海。一切功德悉入中故。

菩提心者．如须弥山。于诸众生心平等故。

菩提心者．如铁围山。摄持一切诸世间故。

菩提心者．犹如雪山。长养一切智慧药故。

菩提心者．犹如香山。出生一切功德香故。

菩提心者．犹如虚空。诸妙功德广无边故。

菩提心者．犹如莲华。不染一切世间法故。

【疏】四如大海下七句。戒增上住。

菩提心者．如调慧象。其心善顺不犷㑦故。

菩提心者．如良善马。远离一切诸恶性故。

菩提心者．如调御师。守护大乘一切法故。

菩提心者．犹如良药。能治一切烦恼病故。

菩提心者．犹如坑穽。陷没一切诸恶法故。

菩提心者．犹如金刚。悉能穿彻一切法故。

菩提心者．犹如香箧。能贮一切功德香故。

菩提心者．犹如妙华。一切世间所乐见故。

菩提心者．如白栴檀。除众欲热使清凉故。

菩提心者．如黑沈香。能熏法界悉周徧故。

【疏】五调慧象下十句。增上心住。

菩提心者．如善见药王。能破一切烦恼病故。

菩提心者．如毗笈摩药。能拔一切诸惑箭故。

菩提心者．犹如帝释。一切主中最为尊故。

菩提心者．如毗沙门。能断一切贫穷苦故。

菩提心者．如功德天。一切功德所庄严故。

菩提心者．如庄严具。庄严一切诸菩萨故。

菩提心者．如劫烧火。能烧一切诸有为故。

菩提心者．如无生根药。长养一切诸佛法故。

菩提心者．犹如龙珠。能消一切烦恼毒故。

菩提心者．如水清珠。能清一切烦恼浊故。

【疏】六善见药下十句。觉分相应增上慧住。中云毗笈摩者。此云普去。

菩提心者．如如意珠。周给一切诸贫乏故。

菩提心者．如功德瓶。满足一切众生心故。

菩提心者．如如意树。能雨一切庄严具故。

菩提心者．如鹅羽衣。不受一切生死垢故。

菩提心者．如白㲲线。从本已来性清净故。

菩提心者．如快利犂。能治一切众生田故。

菩提心者．如那罗延。能摧一切我见敌故。

菩提心者．犹如快箭。能破一切诸苦的故。

菩提心者．犹如利矛。能穿一切烦恼甲故。

菩提心者．犹如坚甲。能护一切如理心故。

【疏】七如意珠下十句。诸谛相应增上住。

菩提心者．犹如利刀。能斩一切烦恼首故。

菩提心者．犹如利剑。能断一切憍慢铠故。

菩提心者．如勇将幢。能伏一切诸魔军故。

菩提心者．犹如利锯。能截一切无明树故。

菩提心者．犹如利斧。能伐一切诸苦树故。

菩提心者．犹如兵仗。能防一切诸苦难故。

菩提心者．犹如善手。防护一切诸度身故。

菩提心者．犹如好足。安立一切诸功德故。

菩提心者．犹如眼药。灭除一切无明翳故。

菩提心者．犹如钳镊。能拔一切身见刺故。

【疏】八利刀下十句。明缘起流转止息相应增上住。

菩提心者．犹如卧具。息除生死诸劳苦故。

菩提心者．如善知识。能解一切生死缚故。

菩提心者．如好珍财。能除一切贫穷事故。

菩提心者．如大导师。善知菩萨出要道故。

菩提心者．犹如伏藏。出功德财无匮乏故。

菩提心者．犹如涌泉。生智慧水无穷尽故。

菩提心者．犹如明镜。普现一切法门像故。

菩提心者．犹如莲华。不染一切诸罪垢故。

菩提心者．犹如大河。流引一切度摄法故。

菩提心者．如大龙王。能雨一切妙法雨故。

【疏】九卧具下十句。明无相有功用住。

菩提心者．犹如命根。任持菩萨大悲身故。

菩提心者．犹如甘露。能令安住不死界故。

菩提心者．犹如大网。普摄一切诸众生故。

菩提心者．犹如󱹍索。摄取一切所应化故。

菩提心者．犹如钩饵。出有渊中所居者故。

菩提心者．如阿伽陀药。能令无病永安隐故。

菩提心者．如除毒药。悉能消歇贪爱毒故。

菩提心者．如善持呪。能除一切颠倒毒故。

菩提心者．犹如疾风。能卷一切诸障雾故。

菩提心者．如大宝洲。出生一切觉分宝故。

【疏】十命根下十句。明无相无功用住。

菩提心者．如好种性。出生一切白净法故。

菩提心者．犹如住宅。诸功德法所依处故。

菩提心者．犹如市肆。菩萨商人贸易处故。

菩提心者．如炼金药。能治一切烦恼垢故。

菩提心者．犹如好蜜。圆满一切功德味故。

菩提心者．犹如正道。令诸菩萨入智城故。

菩提心者．犹如好器。能持一切白净法故。

菩提心者．犹如时雨。能灭一切烦恼尘故。

菩提心者．则为住处。一切菩萨所住处故。

菩提心者．则为寿行。不取声闻解脱果故。

【疏】十一好种性下十句。明无碍解住。言寿行者。梵本云。则为磁石。不吸声闻解脱果故。

菩提心者．如净瑠璃。自性明洁无诸垢故。

菩提心者．如帝青宝。出过世间二乘智故。

菩提心者．如更漏鼓。觉诸众生烦恼睡故。

菩提心者．如清净水。性本澄洁无垢浊故。

菩提心者．如阎浮金。映夺一切有为善故。

菩提心者．如大山王。超出一切诸世间故。

菩提心者．则为所归。不拒一切诸来者故。

菩提心者．则为义利。能除一切衰恼事故。

菩提心者．则为妙宝。能令一切心欢喜故。

菩提心者．如大施会。充满一切众生心故。

菩提心者．则为尊胜。诸众生心无与等故。

菩提心者．犹如伏藏。能摄一切诸佛法故。

菩提心者．如因陀罗网。能伏烦恼阿修罗故。

菩提心者．如婆楼那风。能动一切所应化故。

菩提心者．如因陀罗火。能烧一切诸惑习故。

菩提心者．如佛支提。一切世间应供养故。

【疏】十二净琉璃下十六句。明最上菩萨住。梵本云。因陀罗网。网取烦恼阿修罗故。婆楼那风。此云迅猛风也。其中文义。皆与彼位相应。恐繁不属。故始于种子。终于惑习。明竖义彰矣。然断习等。推功归本。由初发心。则横具诸德。于理明矣。

○后总结。

善男子。菩提心者．成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心．出生一切诸菩萨行。三世如来从菩提心而出生故。是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。

【疏】功成由于始篑。故初心具于诸德。况复初后圆融。初一百一十八句。明菩提心徧该诸地竟。

○第二一百三句。明菩提心自在功德。

善男子。譬如有人得无畏药。离五恐怖。何等为五。所谓火不能烧。毒不能中。刀不能伤。水不能漂。烟不能熏。菩萨摩诃萨亦复如是。得一切智菩提心药。贪火不烧。瞋毒不中。惑刀不伤。有流不漂。诸觉观烟不能熏害。

善男子。譬如有人得解脱药。终无横难。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心解脱智药。永离一切生死横难。

善男子。譬如有人持摩诃应伽药。毒蛇闻气即皆远去。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心大应伽药。一切烦恼诸恶毒蛇。闻其气者悉皆散灭。

善男子。譬如有人持无胜药。一切怨敌无能胜者。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心无能胜药。悉能降伏一切魔军。

善男子。譬如有人持毗笈摩药。能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心毗笈摩药。令贪恚痴诸邪见箭。自然堕落。

善男子。譬如有人持善见药。能除一切所有诸病。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心善见药王。悉除一切诸烦恼病。

善男子。如有药树名珊陀那。有取其皮以涂疮者。疮即除愈。然其树皮随取随生。终不可尽。菩萨摩诃萨从菩提心生一切智树。亦复如是。若有得见而生信者。烦恼业疮悉得消灭。一切智树。初无所损。

【疏】文中各有喻合。说听之人。所见深远。故所引喻。多非凡境。亦显不共菩提心故。虽通横竖。且竖分五段。初善男子譬如得无畏药下有七句。摄十住德。觉心自性。离恶觉等故。

善男子。如有乐树名无生根。以其力故。增长一切阎浮提树。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是。以其力故。增长一切学与无学及诸菩萨所有善法。

善男子。譬如有药名阿蓝婆。若用涂身。身之与心咸有堪能。菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是。令其身心增长善法。

善男子。譬如有人得念力药。凡所闻事忆持不忘。菩萨摩诃萨得菩提心念力妙药。悉能闻持一切佛法皆无忘失。

善男子。譬如有药名大莲华。其有服者住寿一劫。菩萨摩诃萨服菩提心大莲华药亦复如是。于无数劫寿命自在。

善男子。譬如有人执翳形药。人与非人悉不能见。菩萨摩诃萨执菩提心翳形妙药。一切诸魔不能得见。

善界子。如海有珠名普集众宝。此珠若在。假使劫火焚烧世间。能令此海减于一滴无有是处。菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是。住于菩萨大愿海中。若常忆持不令退失。能坏菩萨一善根者。终无是处。若退其心。一切善法即皆散灭。

善男子。如有摩尼名大光明。有以此珠璎珞身者。映蔽一切宝庄严具。所有光明悉皆不现。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。璎珞其身。映蔽一切二乘心宝诸庄严具．悉无光彩。

善男子。如水清珠能清浊水。菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是。能清一切烦恼垢浊。

善男子。譬如有人得住水宝。系其身上。入大海中不为水害。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心住水妙宝。入于一切生死海中终不沉没。

善男子。譬如有人得龙宝珠。持入龙宫。一切龙蛇不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心大龙宝珠。入欲界中。烦恼龙蛇不能为害。

【疏】二无生根下十喻。摄十行德。

善男子。譬如帝释著摩尼冠。映蔽一切诸余天众。菩萨摩诃萨亦复如是。著菩提心大愿宝冠。超过一切三界众生。

善男子。譬如有人得如意珠。灭除一切贫穷之苦。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心如意宝珠。远离一切邪命怖畏。

善男子。譬如有人得日精珠。持向日光而生于火。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心智日宝珠。持向智光而生智火。

善男子。譬如有人得月精珠。持向月光而生于水。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心月精宝珠。持此心珠鉴回向光而生一切善根愿水。

善男子。譬如龙王。首戴如意摩尼宝冠。远离一切怨敌怖畏。菩萨摩诃萨亦复如是。著菩提心大悲宝冠。远离一切恶道诸难。

善男子。如有宝珠。名一切世间庄严藏。若有得者。令其所欲悉得充满。而此宝珠无所损减。菩提心宝亦复如是。若有得者。令其所愿悉得满足。而菩提心无有损减。

善男子。如转轮王有摩尼宝。置于宫中。放大光明．破一切暗。菩萨摩诃萨亦复如是。以菩提心大摩尼宝住于欲界．放大智光。悉破诸趣无明黑暗。

善男子。譬如帝青大摩尼宝。若有为此光明所触。即同其色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。观察诸法回向善根。靡不即同菩提心色。

善男子。如瑠璃宝。于百千岁处不净中。不为臭秽之所染著。性本净故。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。于百千劫住欲界中。不为欲界过患所染。犹如法界性清净故。

【疏】三帝释著摩尼下九句。摄十回向德。

善男子。譬如有宝名净光明。悉能映蔽一切宝色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。悉能映蔽一切凡夫二乘功德。

善男子。譬如有宝名为火燄。悉能除灭一切暗冥。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。能灭一切无知暗冥。

善男子。譬如海中有无价宝。商人采得．船载入城。诸余摩尼百千万种。光色价直。无与等者。菩提心宝亦复如是。住于生死大海之中。菩萨摩诃萨乘大愿船。深心相续。载之来入解脱城中。二乘功德无能及者。

善男子。如有宝珠名自在王。处阎浮洲。去日月轮四万由旬。日月宫中所有庄严。其珠影现悉皆具足。菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝亦复如是。住生死中照法界空。佛智日月一切功德悉于中现。

【疏】四有宝名净光明下。六十喻。摄十地德。即分为十。初四摄初地德。

善男子。如有宝珠名自在王。日月光明所照之处。一切财宝衣服等物。所有价直悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝亦复如是。一切智光所照之处。三世所有天人二乘漏无漏善一切功德皆不能及。

善男子。海中有宝名曰海藏。普现海中诸庄严事。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。普能显现一切智海诸庄严事。

善男子。譬如天上阎浮檀金。唯除心王大摩尼宝。余无及者。菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是。除一切智心王大宝。余无及者。

【疏】二如自在王下三喻。摄二地德。持戒头陀等净功德故。

善男子。譬如有人善调龙法。于诸龙中而得自在。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心善调龙法。于诸一切烦恼龙中而得自在。

善男子。譬如勇士被执铠仗。一切怨敌无能降伏。菩萨摩诃萨亦复如是。被执菩提大心铠仗。一切业惑诸恶怨敌无能屈伏。

善男子。譬如天上黑栴檀香。若烧一铢。其香普熏小千世界。三千世界满中珍宝所有价直皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是。一念功德普熏法界。声闻缘觉一切功德皆所不及。

善男子。如白栴檀。若以涂身。悉能除灭一切热恼。令其身心普得清凉。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是。能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼。令其具足智慧清凉。

【疏】三善调龙法下四喻。摄三地德。入诸禅定。离惑热等故。

善男子。如须弥山。若有近者即同其色。菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是。若有近者。悉得同其一切智色。

善男子。譬如波利质多罗树。其皮香气。阎浮提中若婆师迦．瞻卜迦．若苏摩那．如是等华所有香气皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是。所发大愿功德之香。一切二乘无漏戒定智慧解脱解脱知见诸功德香。悉不能及。

善男子。譬如波利质多罗树。虽未开华。应知即是无量诸华出生之处。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是。虽未开发一切智华。应知即是无数天人众菩提华所生之处。

善男子。譬如波利质多罗华．一日熏衣。瞻卜迦华．婆利师华．苏摩那华．虽千岁熏亦不能及。菩萨摩诃萨菩提心华亦复如是。一生所熏诸功德香。普彻十方一切佛所。一切二乘无漏功德。百千劫熏所不能及。

【疏】四须弥山下四喻。摄四地德。同一切智燄。得无漏故。

善男子。如海岛中生椰子树。根茎枝叶及以华果。一切众生恒取受用无时暂歇。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是。始从发起悲愿之心。乃至成佛。正法住世。常时利益一切世间无有间歇。

善男子。如有药汁名诃宅迦。人或得之。以其一两。变千两铜悉成真金。非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨亦复如是。以菩提心回向智药。普变一切业惑等法。悉使成于一切智相。非业惑等能变其心。

善男子。譬如小火。随所焚烧其燄转炽。菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是。随所攀缘智燄增长。

善男子。譬如一灯然百千灯。其本一灯无减无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。普然三世诸佛智灯。而其心灯无减无尽。

【疏】五椰子树下四喻。摄五地德。利人不染俗故。

善男子。譬如一灯入于暗室。百千年暗悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。入于众生心室之内。百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障悉能除尽。

善男子。譬如灯炷。随其大小而发光明。若益膏油明终不绝。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。大愿为炷光照法界。益大悲油。教化众生。庄严国土。施作佛事。无有休息。

善男子。譬如他化自在天王。冠阎浮檀真金天冠。欲界天子诸庄严具皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。冠菩提心大愿天冠。一切凡夫二乘功德皆不能及。

善男子。如师子王哮吼之时。师子儿闻皆增勇健。余兽闻之即皆窜伏。佛师子王菩提心吼。应知亦尔。诸菩萨闻增长功德。有所得者闻皆退散。

善男子。譬如有人以师子筋而为乐弦。其音既奏。余弦悉绝。菩萨摩诃萨亦复如是。以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦。其音既奏。一切五欲及以二乘诸功德弦。悉皆断灭。

善男子。譬如有人以牛羊等种种诸乳。假使积集盈于大海。以师子乳一滴投中。悉皆变坏．直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是。以如来师子菩提心乳。著无量劫业烦恼乳大海之中。悉令坏灭．直过无碍。终不住于二乘解脱。

【疏】六一灯下六喻。摄六地德。般若现前。顿破暗故。

善男子。譬如迦陵频伽鸟。在卵㲉中有大势力。一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。于生死㲉发菩提心。所有大悲功德势力。声闻缘觉无能及者。

善男子。如金翅鸟王子初始生时。目则明利。飞则劲捷。一切诸鸟虽久成长。无能及者。菩萨摩诃萨亦复如是。发菩提心为佛王子。智慧清净。大悲勇猛。一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。

善男子。如有壮夫手执利矛。刺坚密甲直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是。执菩提心铦利快矛。刺诸邪见随眠密甲。悉能穿彻无有障碍。

善男子。譬如摩诃那伽大力勇士。若奋威怒。于其额上必生疮疱。疮若未合。阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是。若起大悲。必定发于菩提之心。心未舍来。一切世间魔及魔民不能为害。

善男子譬如射师有诸弟子。虽未惯习其师技艺。然其智慧方便善巧。余一切人所不能及。菩萨摩诃萨初始发心亦复如是。虽未惯习一切智行。然其所有愿智解欲。一切世间凡夫二乘悉不能及。

【疏】七迦陵频伽下五喻。摄七地德。善入方便。得自在故。

善男子。如人学射。先安其足。后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是。欲学如来一切智道。先当安住菩提之心。然后修行一切佛法。

善男子。譬如幻师将作幻事。先当起意忆持幻法。然后所作悉得成就。菩萨摩诃萨亦复如是。将起一切诸佛菩萨神通幻事。先当起意发菩提心。然后一切悉得成就。

善男子。譬如幻术无色现色。菩萨摩诃萨菩提心相亦复如是。虽无有色不可覩见。然能普于十方法界示现种种功德庄严。

善男子。譬如猫狸。才见于鼠。鼠即入穴。不敢复出。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是。暂以慧眼观诸惑业。皆即窜匿．不复出生。

善男子。譬如有人。著阎浮金庄严之具。映蔽一切皆如聚墨。菩萨摩诃萨亦复如是。著菩提心庄严之具。映蔽一切凡夫二乘功德庄严悉无光色。

善男子。如好磁石。少分之力即能吸坏诸铁钩锁。菩萨摩诃萨发菩提心。亦复如是。若起一念。悉能坏灭一切见欲无明钩锁。

善男子。如有磁石。铁若见之。即皆散去无留住者。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是。诸业烦恼二乘解脱若暂见之。即皆散灭亦无住者。

善男子。譬如有人善入大海。一切水族无能为害。假使入于摩竭鱼口。亦不为彼之所吞噬。菩萨摩诃萨亦复如是。发菩提心。入生死海。诸业烦恼不能为害。假使入于声闻缘觉实际法中。亦不为其之所留难。

善男子。譬如有人饮甘露浆。一切诸物不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是。饮菩提心甘露法浆。不堕声闻辟支佛地。以具广大悲愿力故。

善男子。譬如有人得安缮那药以涂其目。虽行人间人所不见。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心安缮那药。能以方便入魔境界。一切众魔所不能见。

善男子。譬如有人依附于王。不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是。依菩提心大势力王。不畏障盖恶道之难。

善男子。譬如有人住于水中不畏火焚。菩萨摩诃萨亦复如是。住菩提心善根水中。不畏二乘解脱智火。

善男子。譬如有人依倚猛将。即不怖畏一切怨敌。菩萨摩诃萨亦复如是。依菩提心勇猛大将。不畏一切恶行怨敌。

善男子。如释天王执金刚杵。摧伏一切阿修罗众。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心金刚之杵。摧伏一切诸魔外道。

【疏】八如人学射下十四喻。摄八地德。无功发心。能灭相惑等故。

善男子。譬如有人服延龄药。长得充健。不老不瘦。菩萨摩诃萨亦复如是。服菩提心延龄之药。于无数劫修菩萨行。心无疲厌．亦无染著。

善男子。譬如有人调和药汁。必当先取好清净水。菩萨摩诃萨亦复如是。欲修菩萨一切行愿。先当发起菩提之心。

善男子。如人护身先护命根。菩萨摩诃萨亦复如是。护持佛法。亦当先护菩提之心。

善男子。譬如有人命根若断。不能利益父母宗亲。菩萨摩诃萨亦复如是。舍菩提心不能利益一切众生。不能成就诸佛功德。

善男子。譬如大海无能坏者。菩提心海亦复如是。诸业烦恼二乘之心所不能坏。

善男子。譬如日光。星宿光明不能映蔽。菩提心日亦复如是。一切二乘无漏智光所不能蔽。

善男子。如王子初生。即为大臣之所尊重。以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是。于佛法中发菩提心。即为耆宿久修梵行声闻缘觉所共尊重。以大悲自在故。

善男子。譬如王子。年虽幼稚。一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是。虽初发心修菩萨行。二乘耆旧皆应敬礼。

善男子。譬如王子。虽于一切臣佐之中未得自在。已具王相。不与一切诸臣佐等。以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是。虽于一切业烦恼中未得自在。然已具足菩提之相。不与一切二乘齐等。以种性第一故。

善男子。譬如清净摩尼妙宝。眼有翳故见为不净。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。无智不信。谓为不净。

【疏】九服延龄药下十喻。摄九地德。延寿益生等故。

善男子。譬如有药为呪所持。若有众生见闻同住。一切诸病皆得消灭。菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是。一切善根智慧方便。菩萨愿智共所摄持。若有众生见闻同住忆念之者。诸烦恼病悉得除灭。

善男子。譬如有人常持甘露。其身毕竟不变不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。若常忆持菩提心甘露。令愿智身毕竟不坏。

善男子。如机关木人。若无有楔。身即离散。不能运动。菩萨摩诃萨亦复如是。无菩提心。行即分散。不能成就一切佛法。

善男子。如转轮王有沈香宝名曰象藏。若烧此香。王四种兵悉腾虚空。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是。若发此意。即令菩萨一切善根永出三界。行如来智无为空中。

善男子。譬如金刚。唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处。一切智智殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。

善男子。譬如有树名曰无根。不从根生。而枝叶华果悉皆繁茂。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是。无根可得。而能长养一切智智神通大愿。枝叶华果。扶疏荫映。普覆世间。

【疏】十譬如有药为咒所持下六喻。摄十地德。深除惑习。成一切佛法故。

善男子。譬如金刚。非劣恶器及以破器所能容持。唯除全具上妙之器。菩提心金刚亦复如是。非下劣众生悭嫉破戒懈怠妄念无智器中所能容持。亦非退失殊胜志愿散乱恶觉众生器中所能容持。唯除菩萨深心宝器。

善男子。譬如金刚能穿众宝。菩提心金刚亦复如是。悉能穿彻一切法宝。

善男子。譬如金刚能坏众山。菩提心金刚亦复如是。悉能摧坏诸邪见山。

善男子。譬如金刚虽破不全。一切众宝犹不能及。菩提心金刚亦复如是。虽复志劣少有亏损。犹胜一切二乘功德。

善男子。譬如金刚虽有损缺。犹能除灭一切贫穷。菩提心金刚亦复如是。虽有损缺不进诸行。犹能舍离一切生死。

善男子。如少金刚。悉能毁坏一切诸物。菩提心金刚亦复如是。入少境界。即破一切无知诸惑。

善男子。譬如金刚。非凡人所得。菩提心金刚亦复如是。非劣意众生之所能得。

善男子。譬如金刚。不识宝人不知其能。不得其用。菩提心金刚亦复如是。不知法人不了其能。不得其用。

善男子。譬如金刚无能消灭。菩提心金刚亦复如是。一切诸法无能消灭。

善男子。如金刚杵。诸大力人皆不能持。唯除有大那罗延力。菩提之心亦复如是。一切二乘皆不能持。唯除菩萨广大因缘坚固善力。

善男子。譬如金刚。一切诸物无能坏者。而能普坏一切诸物。然其体性无所损减。菩提之心亦复如是。普于三世无数劫中。教化众生修行苦行。声闻缘觉所不能者咸能作之。然其毕竟无有疲厌。亦无损坏。

善男子。譬如金刚余不能持。唯金刚地之所能持。菩提之心亦复如是。声闻缘觉皆不能持。唯除趣向萨婆若者。

善男子。如金刚器无有瑕缺。用盛于水永不渗漏而入于地。菩提心金刚器亦复如是。盛善根水永不渗漏令入诸趣。

善男子。如金刚际能持大地。不令坠没。菩提之心亦复如是。能持菩萨一切行愿。不令坠没入于三界。

善男子。譬如金刚。久处水中不烂不湿。菩提之心亦复如是。于一切劫处在生死业惑水中无坏无变。

善男子。譬如金刚。一切诸火不能烧然。不能令热。菩提之心亦复如是。一切生死诸烦恼火。不能烧然不能令热。

善男子。譬如三千世界之中金刚座上。能持诸佛坐于道场。降伏诸魔成等正觉。非是余座之所能持。菩提心座亦复如是。能持菩萨一切愿行诸波罗蜜。诸忍诸地。回向受记。修习菩提助道之法。供养诸佛闻法受行。一切余心所不能持。

【疏】五金刚非劣恶器下十七喻。摄等觉位功德。以金刚智。终成菩提故。其间梵语。具如音义。【钞】以金刚智者。既始从种性。终至金刚菩提之智。竖配理明。初心顿具诸位功德。正顺经宗。故毗卢遮那品云。一切功德。皆在最初菩提心中住。即其义也。后一百三句明菩提心顿具诸位功德竟。

○第四结释所属。

善男子。菩提心者。成就如是无量无边。乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心。则获如是胜功德法。是故善男子。汝获善利。汝发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行。已得如是大功德故。

【疏】谓上来多德。释获善利之言故。二为善财叹菩提心竟。称叹授法中先称叹竟。

【论】尔时善财童子合掌恭敬已下。至此卷末。明善财申己己发大菩提心。慈氏为赞菩提心善根功力不思议分。意明一切神通道力。菩萨万行。皆以菩提心为根本。灭生死。截苦流。净八万四千烦恼门。显成一切智海。皆以菩提心为根本。如文广叹。以菩提心无依无住。无有体性生灭可得。如是现前。烦恼自净。智海便现。由智现故。种种方便。神通万行。以智能成。由菩提心无依故。智亦无依。以智无依故。一切所作。皆无作者依住可得。以此生死业亡。唯智自在。大悲万行。从智而生。智体无依。万行如化。利生如幻。神通道力。如空中月。普现众水。智体不去。众生心水不来。随自业净。与智同体。随净浅深。现智各异。非此非彼。若欲见十方诸佛如来智海。但自净十二有支业缘。佛智现尔。但求他胜境。自法便隐。不及知法。一一自己功成。不损功程。不违圣旨。如善财一一善友所。具其五位方便加行菩萨之法。不著他法。不著自心。无所依住。但令其心广大。以方便三昧。饶益广多。令一切众生皆得离苦。又令自心。至究竟实法。亦令众生皆悉同得十方诸佛一切菩萨诸法利众生诸行。乃至一众生法不知不了。不名为智满之佛。不名摩诃萨。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十四

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十五

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之十八

○第二正授法界。于中四。一授法体。二显法名。三穷严因之本源。四核正报之性相故。初中四。一摄入方便。二加令证入。三见所证境。四事讫起定。今初。

善男子。如汝所问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。善男子。汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中。周徧观察。则能了知学菩萨行。学已。成就无量功德。

尔时善财童子。恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿大圣。开楼阁门。令我得入。

【疏】于中先牒问劝证。后尔时善财下。求证方便。

○第二加令证入。

时弥勒菩萨。前诣楼阁。弹指出声。其门即开。命善财入。善财心喜。入已还闭。

【疏】先约缘加。令其就法。亡言会旨。则佛法门开。故云前诣等。即开理智门。示令其悟入也。后善财心喜下。约因自证。悟佛知见。则入法界。从迷之悟。加行趣入。有门理之殊。证己契合。能所两亡。即妄而真．更无入处。故云还闭。

○第三明见所证境。于中二。先别明所见。后总显见相。前中六。一见依报。二见正报。三见伴菩萨。四见诸佛。五见阁中主阁。六总见严具作用。然此六皆是悲智之中所有。今初。

见其楼阁。广博无量。同于虚空。

阿僧祇宝以为其地。阿僧祇宫殿。阿僧祇门闼。阿僧祇窗牖。阿僧祇阶陛。阿僧祇栏楯。阿僧祇道路。皆七宝成。阿僧祇旛。阿僧祇幢。阿僧祇盖。周回间列。

阿僧祇众宝璎珞。阿僧祇真珠璎珞。阿僧祇赤真珠璎珞。阿僧祇师子珠璎珞。处处垂下。

阿僧祇半月。阿僧祇缯带。阿僧祇宝纲以为严饰。

阿僧祇宝铎风动成音。散阿僧祇天诸杂华。悬阿僧祇天宝鬘带。严阿僧祇众宝香𬬻。雨阿僧祇细末金屑。悬阿僧祇宝镜。然阿僧祇宝灯。布阿僧祇宝衣。列阿僧祇宝帐。设阿僧祇宝座。阿僧祇宝缯以敷座上。阿僧祇阎浮檀金童女像。阿僧祇杂宝诸形像。阿僧祇妙宝菩萨像。处处充徧。阿僧祇众鸟出和雅音。阿僧祇宝优钵罗华。阿僧祇宝波头摩华。阿僧祇宝拘物头华。阿僧祇宝芬陀利华。以为庄严。阿僧祇宝树次第行列。阿僧祇摩尼宝放大光明。

如是等无量阿僧祇诸庄严具以为庄严。

又见其中有无量百千诸妙楼阁。一一严饰悉如上说。广博严丽。皆同虚空。不相障碍。亦无杂乱。

善财童子于一处中见一切处。一切诸处悉如是见。

尔时善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁。如是种种不可思议自在境界。生大欢喜。踊跃无量。身心柔软。离一切想。除一切障。灭一切惑。所见不忘。所闻能忆。所思不乱。入于无碍解脱之门。普运其心。普见一切。普申敬礼。

【疏】先见后益。前中三。一直见一重庄严。有标。列。结。同虚空者。称法性故。次又见其中下。依中有依。一中见多。即微细门。亦主伴门。后善财童子下。一处见多。即相在门。二尔时下。明得益。

○第二见正报。

才始稽首。以弥勒菩萨威神之力。自见其身。徧在一切诸楼阁中。具见种种不可思议自在境界。

所谓或见弥勒菩萨初发无上菩提心时。如是名字。如是种族。如是善友之所开悟。令其种植如是善根。住如是寿。在如是劫。值如是佛。处于如是庄严刹土。修如是行。发如是愿。彼诸如来如是众会。如是寿命。经尔许时亲近供养。悉皆明见。

或见弥勒最初证得慈心三昧。从是已来号为慈氏。或见弥勒修诸妙行。成满一切诸波罗蜜。或见得忍。或见住地。或见成就清净国土。或见护持如来正教。为大法师。得无生忍。某时某处某如来所受于无上菩提之记。

或见弥勒为转轮王。劝诸众生住十善道。或为护世。饶益众生。或为释天。呵责五欲。或为燄摩天王。赞不放逸。或为兜率天王。称叹一生菩萨功德。或为化乐天王．为诸天众现诸菩萨变化庄严。或为他化自在天王。为诸天众演说一切诸佛之法。或作魔王。说一切法皆悉无常。或为梵王．说诸禅定无量喜乐。或为阿修罗王。入大智海了法如幻。为其众会。常演说法。断除一切憍慢醉慠。或复见其处阎罗界。放大光明救地狱苦。或见在于饿鬼之处。施诸饮食济彼饥渴。或见在于畜生之道。种种方便调伏众生。或复见为护世天王众会说法。或复见为忉利天王众会说法。或复见为燄摩天王众会说法。或复见为兜率天王众会说法。或复见为化乐天王众会说法。或复见为他化自在天王众会说法。或复见为大梵王众会说法。或复见为龙王众会说法。或复见为夜叉罗刹王众会说法。或复见为干闼婆紧那罗王众会说法。或复见为阿修罗陀那婆王众会说法。或复见为迦楼罗摩睺罗伽王众会说法。或复见为其余一切人非人等众会说法。或复见为声闻众会说法。或复见为缘觉众会说法。或复见为初发心。乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。或见赞说初地。乃至十地所有功德。或见赞说满足一切诸波罗蜜。或见赞说入诸忍门。或见赞说诸大三昧门。或见赞说甚深解脱门。或见赞说诸禅三昧神通境界。或见赞说诸菩萨行。或见赞说诸大誓愿。或见与诸同行菩萨赞说世间资生工巧种种方便利众生事。或见与诸一生菩萨赞说一切佛灌顶门。

或见弥勒于百千年经行读诵。书写经卷。勤求观察。为众说法。或入诸禅四无量心。或入徧处及诸解脱。或入三昧以方便力现诸神变。

【疏】于中二。先总标。所谓下别显。于中五。一见初发心时。二或见弥勒最初证得慈心下。见其修行得法。三或见弥勒为转轮下。随类摄生时。四或复见为护世下。见处会说法。于中先明所处会殊。或见赞说初地下。显所说之法。五或见弥勒于百千下。总见行用。

○第三明见伴菩萨身云演法。

或见诸菩萨入变化三昧。各于其身一一毛孔出于一切变化身云。或见出天众身云。或见出龙众身云。或见出夜叉．干闼婆．紧那罗．阿修罗．迦楼罗．摩睺罗伽。释梵护世．转轮圣王．小王王子．大臣官属．长者居士身云。或见出声闻缘觉及诸菩萨如来身云。或见出一切众生身云。或见出妙音赞诸菩萨种种法门。所谓赞说菩提心功德门。赞说檀波罗蜜。乃至智波罗蜜功德门。赞说诸摄诸禅。诸无量心。及诸三昧。三摩钵底。诸通诸明。总持辩才。诸谛诸智。止观解脱。诸缘诸依。诸说法门。赞说念处。正勤。神足。根。力。七菩提分。八圣道分。诸声闻乘。诸独觉乘。诸菩萨乘。诸地诸忍。诸行诸愿。如是等一切诸功德门。

【疏】菩萨身云演法。即前与无量眷属。

○第四明见诸佛摄化之德。

或复于中见诸如来大众围绕。亦见其佛生处种姓。身形寿命。刹劫名号。说法利益。教住久近。乃至所有道场众会种种不同。悉皆明见。

○第五见阁中主阁。

又复于彼庄严藏内诸楼阁中．见一楼阁．高广严饰．最上无比。于中悉见三千世界．百亿四天下．百亿兜率陀天。一一皆有弥勒菩萨降神诞生。释梵天王捧持顶戴。游行七步。观察十方。大师子吼。现为童子。居处宫殿。游戏园苑。为一切智．出家苦行。示受乳糜。往诣道场。降伏诸魔。成等正觉。观菩提树。梵王劝请．转正法轮。升天宫殿而演说法。劫数寿量。众会庄严。所净国土。所修行愿。教化成熟众生方便。分布舍利。住持教法。皆悉不同。

尔时善财自见其身在彼一切诸如来所。亦见于彼一切众会一切佛事。忆持不忘。通达无碍。

【疏】阁中主阁。别明慈氏一生当作。于中先见。后尔时下。得益。可知。

○第六见闻严具作用。

复闻一切诸楼阁内宝网铃铎．及诸乐器．皆悉演畅不可思议微妙法音．说种种法。所谓或说菩萨发菩提心。或说修行波罗蜜行。或说诸愿。或说诸地。或说恭敬供养如来。或说庄严诸佛国土。或说诸佛说法差别。如上所说一切佛法。悉闻其音．敷畅辨了。

又闻某处有某菩萨闻某法门。某善知识之所劝导．发菩提心。于某劫某刹某如来所某大众中。闻于某佛如是功德。发如是心。起如是愿。种于如是广大善根。经若干劫。修菩萨行。于尔许时当成正觉。如是名号。如是寿量。如是国土具足庄严。满如是愿。化如是众。如是声闻菩萨众会。般涅槃后。正法住世经尔许劫。利益如是无量众生。或闻某处有某菩萨。布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。修习如是诸波罗蜜。或闻某处有某菩萨。为求法故弃舍王位。及诸珍宝妻子眷属。手足头目。一切身分皆无所吝。或闻某处有某菩萨守护如来所说正法。为大法师。广行法施。建法幢。吹法螺。击法鼓。雨法雨。造佛塔庙。作佛形像。施诸众生一切乐具。或闻某处有某如来。于某劫中成等正觉。如是国土。如是众会。如是寿命。说如是法。满如是愿。教化如是无量众生。

善财童子闻如是等不可思议微妙法音。身心欢喜。柔软悦怿。即得无量诸总持门。诸辩才门。诸禅诸忍。诸愿诸度。诸通诸明。及诸解脱。诸三昧门。

又见一切诸宝镜中种种形像。所谓或见诸佛众会道场。或见菩萨众会道场。或见声闻众会道场。或见缘觉众会道场。或见净世界。或见不净世界。或见净不净世界。或见不净净世界。或见有佛世界。或见无佛世界。或见小世界。或见中世界。或见大世界。或见因陀罗网世界。或见复世界。或见仰世界。或见平坦世界。或见地狱畜生饿鬼所住世界。或见天人充满世界。于如是等诸世界中。见有无数大菩萨众。或行或坐作诸事业。或起大悲怜愍众生。或造诸论利益世间。或受或持。或书或诵。或问或答。三时忏悔。回向发愿。

又见一切诸宝柱中放摩尼王大光明网。或青或黄。或赤或白。或玻瓈色。或水精色。或帝青色。或虹蜺色。或阎浮檀金色。或作一切诸光明色。

又见彼阎浮檀金童女及众宝像。或以其手而执华云。或执衣云。或执幢旛。或执鬘盖。或持种种涂香末香。或持上妙摩尼宝网。或垂金锁。或挂璎珞。或举其臂捧庄严具。或低其首。垂摩尼冠。曲躬瞻仰。目不暂舍。

又见彼真珠璎珞。常出香水具八功德。瑠璃璎珞。百千光明同时照耀。幢旛网盖如是等物。一切皆以众宝庄严。

又复见彼优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。各各生于无量诸华。或大一手。或长一肘。或复纵广犹如车轮。一一华中皆悉示现种种色像以为严饰。所谓男色像。女色像。童男色像。童女色像。释梵护世。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。声闻缘觉。及诸菩萨。如是一切众．生色像。皆悉合掌曲躬礼敬。亦见如来结跏趺坐。三十二相庄严其身。

又复见彼净瑠璃地。一一步间．现不思议种种色像。所谓世界色像。菩萨色像。如来色像。及诸楼阁庄严色像。

又于宝树枝叶华果一一事中。悉见种种半身色像。所谓佛半身色像。菩萨半身色像。天龙夜叉。乃至护世。转轮圣王。小王王子。大臣官长。及以四众。半身色像。其诸色像。或执华鬘。或执璎珞。或持一切诸庄严具。或有曲躬合掌礼敬。一心瞻仰。目不暂舍。或有赞叹。或入三昧。其身悉以相好庄严。普放种种诸色光明。所谓金色光明。银色光明。珊瑚色光明。兜沙罗色光明。帝青色光明。毗卢遮那宝色光明。一切众宝色光明。瞻波迦华色光明。

又见诸楼阁半月像中。出阿僧祇日月星宿种种光明。普照十方。

又见诸楼阁周回四壁。一一步内一切众宝以为庄严。一一宝中皆现弥勒曩劫修行菩萨道时。或施头目。或施手足。唇舌牙齿。耳鼻血肉。皮肤骨髓。乃至爪发。如是一切悉皆能舍。妻妾男女。城邑聚落。国土王位。随其所须。尽皆施与。处牢狱者令得出离。被系缚者使其解脱。有疾病者为其救疗。入邪径者示其正道。或为船师令度大海。或为马王救护恶难。或为大仙善说诸论。或为轮王劝修十善。或为医王善疗众病。或孝顺父母。或亲近善友。或作声闻。或作缘觉。或作菩萨。或作如来。教化调伏一切众生。或为法师奉行佛教受持读诵。如理思惟。立佛支提。作佛形像。若自供养。若劝于他。涂香散华。恭敬礼拜。如是等事相续不绝。或见坐于师子之座。广演说法。劝诸众生安住十善。一心归向佛法僧宝。受持五戒。及八斋戒。出家听法。受持读诵。如理修行。乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧祇劫修行诸度一切色像。

又见弥勒曾所承事诸善知识。悉以一切功德庄严。亦见弥勒在彼一一善知识所。亲近供养受行其教。乃至住于灌顶之地。时诸知识告善财言。善来童子。汝观此菩萨不思议事。莫生疲厌。【校】柔软悦怿。怿．丽宋元诸藏作泽。明藏清藏合论纲要杭州鼓山续藏金陵诸本皆作怿。与纂要同。贞元经卍字藏本．昭和再订缩刷藏本．大正藏丽明仁和寺诸本皆作泽。行愿品疏金陵会本作怿。

【疏】于中十段。一闻网等演法。于中三。一近闻。次又闻某处下。远闻。后善财下。得益。二见宝镜作用。三见宝柱放光。四见宝像威仪。五见璎珞等出生。六莲华重现。七宝地现相。八树见半身。兜沙罗者。此云霜冰。九半月现光。十壁现本事。于中初见慈氏修行随类摄生。后又见下。覩所事友。劝喻善财。前别明所见竟。

○二总显见相。先法。后喻。今初。

尔时善财童子。得不忘失忆念力故。得见十方清净眼故。得善观察无碍智故。得诸菩萨自在智故。得诸菩萨已入智地广大解故。于一切楼阁．一一物中．悉见如是．及余无量不可思议自在境界诸庄严事。

【疏】谓何力能见。以何眼见。将何智见。依何位见。于何处见。如经属之。及结前来所不说境。

○后喻显见相。

譬如有人。于睡梦中见种种物。所谓城邑聚落。宫殿园苑。山林河池。衣服饮食。乃至一切资生之具。或见自身父母兄弟内外亲属。或见大海须弥山王。乃至一切诸天宫殿。阎浮提等四天下事。或见其身形量广大百千由旬。房舍衣服悉皆相称。谓于昼日经无量时。不眠不寝受诸安乐。从睡觉已。乃知是梦。而能明记所见之事。善财童子亦复如是。以弥勒菩萨力所持故。知三界法皆如梦故。灭诸众生狭劣想故。得无障碍广大解故。住诸菩萨胜境界故。入不思议方便智故。能见如是自在境界。

譬如有人将欲命终。见随其业．所受报相。行恶业者。见于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界。或见狱卒．手持兵仗。或瞋或骂．囚执将去。亦闻号叫悲叹之声。或见灰河。或见镬汤。或见刀山。或见剑树。种种逼迫．受诸苦恼。作善业者。即见一切诸天宫殿。无量天众。天诸采女。种种衣服具足庄严。宫殿园林尽皆妙好。身虽未死。而由业力见如是事。善财童子亦复如是。以菩萨业不思议力。得见一切庄严境界。

譬如有人为鬼所持。见种种事。随其所问．悉皆能答。善财童子亦复如是。菩萨智慧之所持故。见彼一切诸庄严事。若有问者．靡不能答。

譬如有人为龙所持。自谓是龙。入于龙宫。于少时间．自谓已经日月年载。善财童子亦复如是。以住菩萨智慧想故。弥勒菩萨所加持故。于少时间．谓无量劫。

譬如梵宫名庄严藏。于中悉见三千世界。一切诸物不相杂乱。善财童子亦复如是。于楼观中普见一切庄严境界。种种差别。不相杂乱。

譬如比丘入徧处定。若行若住。若坐若卧。随所入定．境界现前。善财童子亦复如是。入于楼观。一切境界悉皆明了。

譬如有人于虚空中见干闼婆城。具足庄严。悉分别知．无有障碍。

譬如夜叉宫殿与人宫殿。同在一处。而不相杂。各随其业．所见不同。

譬如大海。于中悉见三千世界一切色像。

譬如幻师。以幻力故。现诸幻事种种作业。善财童子亦复如是。以弥勒菩萨威神力故。及不思议幻智力故。能以幻智知诸法故。得诸菩萨自在力故。见楼阁中一切庄严自在境界。

【疏】所以有十喻者。所喻别故。然有二意。一喻能见。因缘不同故。二喻所见。境相别故。且初意者。十中初一总喻能见所见。皆如梦事。大小无碍等。如喻合文寻之。余九皆别。二喻自因力。随自业故。凡命将终故。三四并喻缘力。龙鬼所持故。然鬼持自他不同。龙持自他同体。五喻友依报力。六是定力。七喻性空。八喻法界自在力。九喻智定无二力。大智海印之三昧故。十幻智自在力。二约所喻境相别者。亦初总余别。别中一临终现业喻。喻所见冥应。二非人所持喻。喻所见能说。三龙宫淹久喻。喻念劫圆融。四梵宫广现喻。喻一多无碍。五徧处定境喻。喻所见明了。六干城依空喻。喻事理无碍。七同处异见喻。喻隐显自在。八海现三千喻。喻顿现远近。九幻现众多喻。喻所见纯杂无碍。【钞】六干城依空喻。然十喻中。前六有合。七八九无。至第十幻中。一时总合。从后倒合。初以弥勒菩萨威神故。合于幻师。二及不思议幻智力故。以合大海。海印之义。即智海故。三能以幻智知诸法故。即合夜叉与人。互不相见。以如幻故。四得诸菩萨自在力故。合于干城。依空无碍。现自在故。以在幻后。皆带幻字。以有两重之意。故有十喻差别不同。不为此释。则谓经文繁不要也。

○第四事讫起定。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。即摄神力。入楼阁中。弹指作声。告善财言。善男子。起。

法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性。如幻如梦。如影如像。悉不成就。

尔时善财闻弹指声。从三昧起。

弥勒告言。善男子。汝住菩萨不可思议自在解脱。受诸菩萨三昧喜乐。能见菩萨神力所持。助道所流。愿智所现。种种上妙庄严宫殿。见菩萨行。闻菩萨法。知菩萨德。了如来愿。善财白言。唯然圣者。是善知识加被忆念威神之力。

【疏】于中四。一警觉令起。亦弹指者。前来得旨。所谓忘言。此中得旨。令不滞寂。【钞】前来得旨者。则以定为门。此则以用为门。动寂无二。真入法界。二法性下。畧示体相。初句标。此是下。释。所见之相。从法智缘生。缘生故无自性。故云如是自性。如幻梦等。悉不成就者。结成上义。从缘无性。故事不成就。无性从缘。故理不成就。由不守自性。故能从缘。成上之法。虽成不离法性。故即事得云法性如是。亦是性自具故。三尔时下。得旨而起。四弥勒告下。问答所见。约问亲证。推之在因。云住不思议。答中谦敬。推之在缘。云善友力。师资互推反常情也。已上第一授法体竟。

○第二显法名。

圣者。此解脱门。其名何等。弥勒告言。善男子。此解脱门。名入三世一切境界不忘念智庄严藏。

善男子。此解脱门【校】门．纂要误作问。中。有不可说不可说解脱门。一生菩萨之所能得。

【疏】先问后答。答中先明主门。后善男子下眷属。前中三世一切境界者。即此所入所见之境。不忘念智者。即能入能现之智。良以三世一如故。念劫圆融。随一世中现三际之境。智入三世。了法空寂。与如冥契。故一念之中。无所不见。庄严藏者。有二义。一以法性严故。一庄严中。包含出生无尽严具。如一阁中见多阁等。二以无碍智。契圆融境。严如来藏。则本具诸法。故上云。法性如是。非是新成。故此门中。具不可说解脱。【钞】庄严者。前约理融事。已是事事无碍。后更明心境互融。故此门下。仍上主门。释眷属也。

○第三穷严因之本源。

善财问言。此庄严事何处去耶。弥勒答言于来处去。

【疏】于中有二问答。初番穷其所归。由上覩希奇。摄力之后。忽然而失。故问其去处。答中以从本流末故来。摄末归本故去。去不异来。故引之于来。一时并答。

曰从何处来。

曰。从菩萨智慧神力中来。依菩萨智慧神力而住。无有去处。亦无住处。非集非常。远离一切。

善男子。如龙王降雨。不从身出。不从心出。无有积集。而非不见。但以龙王心念力故。霈然洪霔周徧天下。如是境界不可思议。善男子。彼庄严事亦复如是。不住于内。亦不住外。而非不见。但由菩萨威神之力。汝善根力。见如是事。

善男子。譬如幻师作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无来去。以幻力故。分明可见。彼庄严事亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。及由往昔大愿力故。如是显现。

【疏】后番彰其本起。于中先问。虽蒙引归来处。既不究终归。宁知本起。故复寻之。答中先法。后喻。法中先相。后性。谓智力缘作故来。智力缘加故住。既从缘来。则无来去。故此严事。非在阁中而住。亦非别处持来。从缘而来故非集。缘谢则灭故非常。若先定有处所。则堕常过。先有今无．则为断灭。既离断常。何有生灭一异等相。故云远离一切。

后喻有二。先龙王降雨喻。偏喻无来之来。合中不住内者。菩萨力故。不住外者。自善力故。以内外因缘互夺。则内外两亡。后幻师现幻喻。双喻来去。则无来去。

○第四核正报之性相。于中二。先问从来。后问生处。今初。

善财童子言。大圣从何处来。

弥勒言。善男子。诸菩萨无来无去．如是而来。无行无住．如是而来。无处无著．不没不生．不住不迁．不动不起．无恋无著．无业无报．无起无灭．不断不常．如是而来。

善男子。菩萨从大悲处来．为欲调伏诸众生故。从大慈处来．为欲救护诸众生故。从净戒处来．随其所乐而受生故。从大愿处来．往昔愿力之所持故。从神通处来．于一切处随乐现故。从无动摇处来．恒不舍离一切佛故。从无取舍处来．不役身心使往来故。从智慧方便处来．随顺一切诸众生故。从示现变化处来．犹如影像而化现故。

然善男子。汝问于我从何处来者。善男子。我从生处摩罗提国而来于此。善男子。彼有聚落。名为房舍。有长者子。名瞿波罗。为化其人令入佛法而住于彼。又为生处一切人民。随所应化而为说法。亦为父母。及诸眷属婆罗门等。演说大乘令其趣入。故住于彼。而从彼来。

【疏】于中先问。后答。问中上见慈氏从余处来。遽即设敬问法。未遑咨问所从。故此因前严事之来。便问来处。答中有三来处。一约体实法身。即无来之来。来即无来。文有十对。思之。二善男子菩萨从大悲下。约相实报。从万行中来。亦犹净名。从万行道场来矣。三汝问我下。约用化现。随机熟处而来。此三即法报化身。亦体相用。亦理行事。又初唯理。后唯事。中一具理事。摩罗提者。具云摩罗耶提数。摩罗耶者。此云鬘施。即山名也。提数云中。谓其山在此国中故。或国中近此山故。瞿者。地也。波罗云守护。即守护土地。及心地故。

○第二问答生处。问中由前云。从生处来。故今穷之。答中二。先通明诸菩萨生处。后别显慈氏生处。前中三。初正答生处。次明生缘眷属。后校量显胜。今初。

善财童子言。圣者。何者是菩萨生处。答言。善男子。菩萨有十种生处。何者为十。善男子。菩提心是菩萨生处。生菩萨家故。深心是菩萨生处。生善知识家故。诸地是菩萨生处。生波罗蜜家故。大愿是菩萨生处。生妙行家故。大悲是菩萨生处。生四摄家故。如理观察是菩萨生处。生般若波罗蜜家故。大乘是菩萨生处。生方便善巧家故。教化众生是菩萨生处。生佛家故。智慧方便是菩萨生处。生无生法忍家故。修行一切法是菩萨生处。生过现未来一切如来家故。

【疏】有十。皆上句为能生之行。下句为所生之家。谓若发菩提心。则是菩萨。名为生家。若有深心。则见善友。若得诸地。则满诸度。教化众生。即是觉他。有智慧故。了法无生。有方便故。不取无生之相。不滞二乘之寂。故生无生忍家。余可思准。又上句亦通所生。思之。

○二明生缘眷属。

善男子。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸波罗蜜为养母。忍波罗蜜为庄严具。勤波罗蜜为养育者。禅波罗蜜为浣濯人。善知识为教授师。一切菩提分为伴侣。一切善法为眷属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地为家处。诸忍为家族。大愿为家教。满足诸行为顺家法。劝发大乘为绍家业。法水灌顶一生所系菩萨为王太子。成就菩提为能净家族。

【疏】有二十句。般若为母。方便为父者。畧有三义。一实智虚凝。与阴俱静。权智流动。与阳齐波故。二亲生法身．实由般若。若无方便．多共二乘。成菩萨种。乃由方便故。三者内解外济．如父母故。次檀以福资。尸以防护。余可思耳。【钞】一实智等者。此言本出庄子第五外篇天道章中。彼云。故曰。天乐者。其生也天行。其死也物化。静而与阴同德。动而与阳同波。故知天乐者。无天怨。无人非。无物累。无鬼责。故曰。其动也天。其静也地。一心定而王天下。其鬼不崇。其魂不疲。一心定而万物服。言以虚静推于天地。通于万物。此之谓天乐。今借其言。况父母之为阴阳之仪。故易云。先有天地。然后有父母。

○三校量显胜。

善男子。菩萨如是超凡夫地。入菩萨位。生如来家。住佛种性。能修诸行。不断三宝。善能守护菩萨种族。净菩萨种。生处尊胜。无诸过恶。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。恭敬赞叹。

善男子。菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已。知一切法如影像故。于诸世间无所恶贱。知一切法如变化故。于诸有趣无所染著。知一切法无有我故．教化众生心无疲厌。以大慈悲为体性故。摄受众生不觉劳苦。了达生死犹如梦故．经一切劫而无怖畏。了知诸蕴皆如幻故．示现受生而无疲厌。知诸界处同法界故．于诸境界无所坏灭。知一切想如阳燄故．入于诸趣不生倒惑。达一切法皆如幻故．入魔境界不起染著。知法身故．一切烦恼不能欺诳。得自在故．于一切趣通达无碍。

【疏】于中二。先总辨生家胜。后生于如是尊胜家下。别彰智胜。

○二别显慈氏生处。于中二。先彰实报。等周法界。

善男子。我身普生一切法界。等一切众生差别色相。等一切众生殊异言音。等一切众生种种名号。等一切众生所乐威仪。随顺世间教化调伏。等一切清净众生示现受生。等一切凡夫众生所作事业。等一切众生想。等一切菩萨愿。而现其身充满法界。

【疏】文有十句。初句总。次八别。后一结。

○二显为顺机。当现生殊。于中先明现生。

善男子。我为化度与我往昔同修诸行．今时退失菩提心者。亦为教化父母亲属。亦为教化诸婆罗门。令其离于种族憍慢。得生如来种性之中。而生于此阎浮提界摩罗提国拘咤聚落婆罗门家。善男子。我住于此大楼阁中。随诸众生心之所乐。种种方便。教化调伏。

【疏】拘咤者。此云楼阁。此聚落中多楼阁故。或慈氏阁。在此中故。【钞】拘咤聚落此云楼阁。乃是一义。或云小舍。或曰多家。故上经同译为房舍聚落。今疏取一义耳。

○后明当生。于中二。先正显当生所为。

善男子。我为随顺众生心故。我为成熟兜率天中同行天故。我为示现菩萨福智变化庄严。超过一切诸欲界故。令其舍离诸欲乐故。令知有为皆无常故．令知诸天盛必衰故。为欲示现将降生时大智法门。与一生菩萨共谈论故。为欲摄化诸同行故。为欲教化释迦如来所遣来者。令如莲华悉开悟故。于此命终生兜率天。

【疏】如莲华者。有三义。一释迦下种。彼华开故。二昔因含果．如华未开。因亡果现．故如莲华开。三闻熏含实．如莲未开。见实亡言．故云开悟。智论云。菩萨善根。不遇如来智慧日光。翳死无疑。通证前义。【钞】如莲华者。初一生行解。次一成果。后义见理。皆因闻教。则教理行果。四法备矣。然疏但释莲华之言。而经云。为欲教化释迦如来所遣来者。今当说缘。按观弥勒菩萨上生兜率天经。佛于舍卫国说。优波离问。佛答。此人从今十二年二月十五日上生。阎浮提岁数．五十六亿万岁。尔乃下生于阎浮提。佛灭度后。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙华供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人．应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念。念佛形像。称弥勒名。如是等辈。若一念顷。受八斋戒。住诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上。结跏趺坐。百千天子。作天伎乐。持天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散其上。赞言。善哉善哉。又言。如是等众生。若净诸业。行六事法。必定无疑。当得生于兜率天上。值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提。第一闻法。于未来世。值遇贤劫一切诸佛。又云。得闻弥勒名者。闻已欢喜。恭敬礼拜。此人命终。如弹指顷。即得往生。又云。善男子。善女人。犯诸禁戒。造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地。诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中。诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像。香花衣服。缯盖幢旛。礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子。持天曼陀罗华。来迎此人。此人须臾。即得往生。值遇弥勒。头面礼敬。便得闻法。于无上道得不退转。于未来世。得值恒河沙等诸佛如来。释曰。此亦释迦所遣来者。以行释迦教故。若弥勒下生经。罗什法师译。无如是我闻。直云大智舍利弗问佛。佛诫听为说云。舍利弗。四大海水。以渐减少三千由旬。是阎浮提地。长十千由旬。广八千由旬。平坦如镜。名华软草。徧覆其地。广说庄严等。华藏品已引。次云。城中有大婆罗门主。名曰妙梵。婆罗门女。名摩提婆。弥勒托生为父母。身紫金色。三十二相。身长千尺。胸广三十丈。面长十二丈四尺。肉眼见千由旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七宝台。弥勒施诸婆罗门。婆罗门见其毁坏。修无常想。出家学道。于龙华菩提树下。树茎枝叶。高五十里。即以出家日。得阿耨多罗三藐三菩提。有无量人发心出家学道。尔时弥勒见诸大众。作是念言。今诸人等。不以生天乐故。亦复不为今世乐故。来至我所。但为得涅槃常乐因缘。是诸人等。于佛法中。种诸善根。释迦牟尼佛遣来付我。是故今来皆至我所。我今受之。是诸人等。或以读诵分别决定修妒路。毗奈耶。阿毗达磨。修诸功德。来至我所。广叙布施持戒忍辱精进。结云。善哉释迦牟尼佛。善教化如是等。百千万亿众生。今至我所。弥勒如是三称赞释迦如来。然后说法。言汝等众生。能为难事。于彼恶世贪欲瞋恚愚痴迷惑短命人中。能持戒行。作诸功德。甚为希有。善哉。释迦牟尼佛。以大悲心。能于苦恼众生之中。说诚实语。示我当来度脱汝等。如是之师。甚为难遇。深心怜愍恶世众生。救济苦恼。令得安隐。释迦如来为汝等故。以头布施割截耳鼻手足支体。受诸苦恼。以利汝等。弥勒如是广安慰己。然后说法。其龙华树园。纵广一百由旬。大众满中。初会说法。九十六亿人得阿罗汉。第二会说法。九十四亿人。第三会九十二亿人。更有诸本经。大同小异。可以意得。此经正明释迦遣来。

○后结会三圣。

善男子。我愿满足。成一切智得菩提时。汝及文殊。俱得见我。

【疏】言俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文殊信智。成正觉时。俱证此故。三者文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然大均。故云俱见。已上第三称叹授法竟。

○第四指示后友中三。初劝往教问。次释劝所由。三结劝重释。今初。

善男子。汝当往诣文殊师利善知识所。而问之言。菩萨云何学菩萨行。云何而入普贤行门。云何成就。云何广大。云何随顺。云何清净。云何圆满。善男子。彼当为汝分别演说。

【疏】于中令往文殊者。因位将极。令反照心源故。

○二释劝所由。

何以故。

文殊师利所有大愿。非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子。文殊师利童子。其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德无有休息。善男子。文殊师利。常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成就一切众生。名称普闻十方世界。常于一切诸佛众中为说法师。一切如来之所赞叹。住甚深智。能如实见一切诸法。通达一切解脱境界。究竟普贤所行诸行。

善男子。文殊师利童子是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切诸善根。发起一切助道法。值遇真实善知识。令汝修一切功德。入一切愿网。住一切大愿。为汝说一切菩萨秘密法。现一切菩萨难思行。与汝往昔同生同行。

【疏】先征意云。文殊已见。何为劝往。释意云。彼德深广。宿缘重故。于中二。先明行广。后显缘深。今初。生菩萨功德者。主信法门。长养一切善故。为佛母者。主般若门。住甚深智。见法实故。为菩萨师者。具善巧智。通达解脱。究竟普贤行故。后是汝善知识下。显其缘深。已多成益。

【论】尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已下。至此卷末。明善财入慈氏楼阁。观果知因。三世所行境界。同异总别。一多无碍自在。同时圆满分。于此段中。慈氏菩萨弹指出声其门即开者。明声是震动启发之义。弹指者。是去尘之义。尘亡执去。法门自开。善财入已其门还闭者。以迷忘智现。名之为开。智无内外中间。无出无入．无迷无证。名为还闭。见其楼阁广博无量同于虚空者。智境界也。于中庄严。皆约智。约慈悲心所行诸行愿报得。一一如经具明。于中神化境界。以约法界智境。法尔合然。无物不神。达法应真。一切自神。乃至见弥勒菩萨三世所行境界。慈氏菩萨往昔曾所事诸佛善知识。亦为善财说法者。以法身智境。本自如然。无三世性。古今三世穷劫。元不移一念。此非神通。法合如是。兜沙罗色者。此如霜冰之色也。余如经自具。经云。善男子。我愿满足。成一切智得菩提时。汝及文殊师利。俱得见我者。会三世因缘。智无古今。即三世佛。一时相见。同一智慧。于此段中。约科为三段。一尔时善财童子恭敬右绕慈氏菩萨己下。直至见楼阁中一切庄严自在境界。有九纸经。明入佛智境观果知因无异分。二尔时弥勒菩萨已下。至善知识加被忆念威神之力。有九行半经。明弥勒菩萨自摄神力。所现一切境界并无。以手弹指。命善财令起分。三圣者。此解脱门其名何等已下。至与汝往昔同生同行。可有四纸经。明善财问法门名目。并问弥勒菩萨来处所生处所分。于问法门名目中。问其四法。一问入楼阁中所有法门境界解脱之名。二问庄严事何处去。三问弥勒菩萨从何处来。四问菩萨生处。一问法门名目者。此解脱门。名入三世一切境界不忘念庄严藏。二问庄严事何处去者。慈氏答言。于来处去。又问从何处来。答曰。从菩萨智慧神力中来。依菩萨智慧神力中住。约体无来去处。具如经文。三问慈氏从何处来者。初约法答。次依事。初约法答云。诸菩萨无来无去。如是而来。无行无住。如是而来。乃至大慈大悲大愿中来。广如经说。依事者。云我从生处摩罗提国而来者。此国是约圣者之德立号。表圣者智德高出。世无过者。长者子名瞿波罗者。此云守护心地白法也。慈氏令入佛法故。四问生处者。初法答。次依事。初依法答有十事生处。经云。菩提心是菩萨生处。次深心。次善知识。次诸地波罗蜜。次大愿。次大悲。次如理观察。次大乘。次教化众生。次智慧方便。如是等是菩萨生处。般若为生母。方便以为父。檀度为乳母。持戒为养母。忍辱为庄严。精进为养育。禅定为浣濯。善友为教授师。菩提为伴侣。众善为眷属。菩萨为兄弟。以如是等是菩萨生处。广如经自具。依事答者。于此阎浮提界摩罗提国拘咤聚落婆罗门家是生处。拘咤聚落。此云多家。多诸人家所聚同居。名为多家故。婆罗门家者。净种中生。明智无垢也。善男子我住于此大楼阁中随诸众生心之所乐现种种方便教化调伏者。明处大智大慈悲徧法界广大报得幻生楼阁中。随诸众生所乐见身。各随业果。示现调伏。以示现菩萨福智变化庄严。超过一切诸欲界者。此对欲界者说。计以一生佛果菩萨福智报境。总超过三界。及三乘。乃至下地一切诸境界故。己智同十方一切诸佛所用故。现佛智德无障碍故。已授一生次补佛位故。犹如长子。持父家事。不异父故。亦如轮王第一夫人所生太子。具三十二相。与父同其福智。共其报业。若奉王命。使持国事。与父无异。但以父王所摄众生。化缘未尽。不处王位。慈氏如来亦复如是。但为毗卢遮那示现化迹所摄众生一势未终。未处示现下生成佛之位。然约其实德。已与一切诸佛智用无差也。但为如来设教引凡。示现出没。令众生不厌。长自道心。非是诸佛此生彼没。若以法界智境。不约凡情。十方一切国土微尘。一一尘中佛海无尽。互参映彻。不生不灭。不出不没但入法性身。处智境幻住门照之。一切众生亦不生不没。一如佛境。

○三结劝重释。

是故善男子。汝应往诣文殊之所。莫生疲厌。文殊师利当为汝说一切功德。何以故。汝先所见诸善知识。闻菩萨行。入解脱门。满足大愿。皆是文殊威神之力。文殊师利于一切处咸得究竟。

【疏】于中三。初结劝。具上二义。应往勿疲。次征释。先征意云。何以的知具前二义。后释意云。已所成益．皆是彼力。故知德深缘重。若当见者。获益尤增。后文殊下。结德究竟。前见为信之首。后见为智之终。故云一切究竟。

○第五恋德礼辞。

时善财童子。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】是故善男子汝应往诣文殊师利之所已下。有五行半经。明慈氏还令善财见文殊师利。明至果同因。表因中之果。本来无二分。此段明慈氏已胜进入一生之佛果。却令善财会入初信心时。普光明殿如来智藏佛果法界寂灭大用常然之门。无三世体。总一时故。菩提体如虚空。非始终三世古今出入故。令善财却见文殊。明果不移因故。如下文自明。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十五

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十六

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九之十九

○自下大文第四明智照无二相。显前因法生果。体无分别。绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除。未始动念。是故反照。唯是初心。更无异也。即信智无二。【钞】第四智照无二相。绝境智等诸二相者。谓一境智无二。二始末无二。亦信智无二。三染净无二。四智断无二。五理事无二。由证理事无二义故。染净无二。惑性智性。一性平等。始末无差。能所齐融。亦不生二不二分别。故前经云。心不称量诸二法。但恒了达法无二。诸法若二若不二。于中毕竟无所著。方为真不二耳。文但有三。第一依教趣求。第二见闻证入。第三转遇胜缘。今初。

尔时善财童子。依弥勒菩萨摩诃萨教。渐次而行。经由一百一十余城已。到普门国苏摩那城。住其门所。思惟文殊师利。随顺观察。周旋求觅。希欲奉觐。

【疏】言经游百一十余城已者。百一十义。已见上文。然此游城。复有二义。一但从弥勒至于文殊。自经百一十城。非连取前。二者加前百一十友。故云余城。即通取前友。普收诸法。归一照故。若尔。前友此城。岂得同耶。亦有二义。一者友必依城。则一城一友。二者。或于一城。值于多友。或求一友．历于多城。而要具一百一十。以顺表法故。【钞】或于一城者。如诸夜神。多在佛会。言或求一友历于多城者。如解脱处。经十二年。求于普眼。经历多城等。此义胜前。到苏摩那者。此云悦意。即华名也。谓智照一性。悦本心故。即德生城。有本云。至普门国。显摄诸差别。归无二相。即普门故。言住其门所者。显解心已极。将入般若无二之门故。

○第二见闻证入。

是时文殊师利。遥申右手。过一百一十由旬。按善财顶。

【疏】此下即是所漏脱文。义如前说。然以极照无二。心境两亡。故畧无敬问。信解双绝。故不见现身。而反照未移信心。故申右手。又不见乃为真见。但了自心空般若故。文中三。一摩顶摄受。过百一十由旬者。彻过前位故。始信该于极果。故曰遥申。随顺行成。故曰右手。然过城约超封域。由旬明超数量。又前越诸位断德。后越诸位智地。按顶．表于摄受。亦以普法置心顶故。信至极故。

作如是言。善哉善哉。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精勤。于一善根心生住著。于少功德便已为足。不能善巧发诸行愿。不为善知识之所摄护。不为如来之所忆念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法门。如是所行。如是境界。若周徧知。若种种知。若尽源底。若解了。若趣入。若解说。若分别。若证知。若获得。皆悉不能。

【疏】二诲示法门。即举失显得。谓若离信根等。不了法性等。反显善财有信根等。能了法性等。于中先列所阙行法。文有九句。前七阙因。一阙行本故。二求小故心劣。处生死而忧悔。三横不具。四竖不进。五滞一善。六不广求。七不起无住行愿。后二阙缘。后不能了下。不能成益中。有十五句。前五约所知理事。后十约能知分齐。例前诸文思之。又前九中。初一信根是所阙因。余皆不能成益。约法。功归于信。约人。前友之法。皆由文殊。

是时文殊师利。宣说此法．示教利喜。令善财童子成就阿僧祇法门。具足无量大智光明。令得菩萨无边际陀罗尼。无边际愿。无边际三昧。无边际神通。无边际智。令入普贤行道场。及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。

【疏】三结益归本。于中十句。前九结益甚深。初一总。余八别。前智光明．即般若方便。后无边智．即智波罗蜜。普贤行道塲者。举足下足。皆与普贤行相应故。自所住处者。即是法界。是文殊大智无住住故。又普行【校】行．净源疏注及嘉兴藏作贤。道塲．即法界理。自所住处．即文殊智。此亦义同示于后友普贤之境。后一句摄用归本。所作竟故。信穷智境。信相便亡。故云不现。【钞】初一总者。总即示教利喜。示谓显示法门。教谓劝令修行。利谓觉悟成益。喜谓称根令悦。经从具足无量下别句。疏随难释。先出初句。异于第六。二三四五。并皆不释。后释七八二句。而有二意。一当句释。属于二人。二相合释。文殊能住。普贤道场是所住故。此亦义同者。以安普贤行道场故。文无正示。故云义同。

○第三转遇胜缘。修行敬事。

于是善财思惟观察。一心愿见文殊师利。及见三千大千世界微尘数诸善知识。悉皆亲近。恭敬承事。受行其教。无有违逆。

【疏】然此诸友。及后普贤。皆无指授者。表证法界。离此彼相故。此三千友。乃有多义。一者成前。尚是文殊之益。二者顺后。为入理方便。又通论诸友。更分三分。初文殊一人．为信心之始。次至后文殊。为智满之终。故此总见三千等友。后之普贤。理智无二。又前诸友．一一各逢。即是纯门。此中诸友。一时顿见。即显杂门。后普贤一人．具前诸友。即纯杂无碍。又此诸友所得法门。受行各别。文所不具。结广从略。故总云三千耳。

○大文第五显因广大相。以前照理无二。显其甚深。方堪成佛广大之因。以随一一因。皆称法性故。文殊般若。即摄相归体。普贤法界。即秘密重重。若以二圣相对。则文殊为能证。若以二圣对善财。则文殊亦为所证。未得般若。今证得故。【钞】大文第五显因广大相。以随一一因者。释广大义。异前摄德成因。未说一一称法界故。又前但因。今明因彻果海故。文殊下。对前辨异。摄相归性。事理无碍。秘密重重。事事无碍。若以二圣下。后二圣相望。辨其能所。文中分三。初依教趣求。二闻覩前相。三见闻证入。今初。

增长趣求一切智慧。

广大悲海。益大慈云。普观众生生大欢喜。安住菩萨寂静法门。

普缘一切广大境界。学一切佛广大功德。

入一切佛决定知见。增一切智助道之法。

善修一切菩萨深心。知三世佛出兴次第。

入一切法海。转一切法轮。生一切世间。

入于一切菩萨愿海。住一切劫修菩萨行。

照明一切如来境界。长养一切菩萨诸根。

获一切智清净光明。普照十方除诸暗障。

智周法界。于一切佛刹。一切诸有。普现其身．靡不周徧。

摧一切障。入无碍法。住于法界平等之地。

观察普贤解脱境界。

【疏】有二十六句。初一标求佛果。后一总观圆因。中间诸句。义通前后。皆是趣佛之因。并是普贤解脱境故。就中间摄为十对。初四四等普周。寂静即舍故。次二福智无外。缘境是智故。次二入正增助。次二修因知果。次三入法现生。次二证愿修行。次二照上增下。次二得实照权。次二智周身徧。后三摧障入理。其入无碍法。向上成无二碍。向下即成无碍法界。其住平等地。即前文殊自所住处。后总句观普贤境。即前普贤行道塲。以是显因广大相故。文殊通指。善财普观。不同前文．一友指于一友。良以普观。方见普贤故。

○第二闻覩前相。于中先闻。后覩。今初。

即闻普贤菩萨摩诃萨名字。行愿。助道。正道。诸地。地方便。地入。地胜进。地住。地修习。地境界。地威力。地同住。

【疏】有十三句。初一闻人名。后十二闻行位。即闻二字。贯下诸句。此中闻者。非从一人多人闻之。即称法界而闻耳。诸地者。普贤位中自行依地。及圆融所摄地也。此句总。下八别。一地方便者。即加行也。二即入心。三出心。四住心。五即修施戒等。六即徧行真如等。为所证境。亦是所得分齐之境。七即神通作用。摧邪摄生等。八即同依佛智而住。

○二明覩。于中二。先仰德修观。后覩见希奇。今初。

渴仰欲见普贤菩萨。

即于此金刚藏菩提塲毗卢遮那如来师子座前。一切宝莲华藏座上。

起等虚空界广大心。舍一切刹离一切著无碍心。普行一切无碍法无碍心。徧入一切十方海无碍心。普入一切智境界清净心。观道塲庄严明了心。入一切佛法海广大心。化一切众生界周徧心。净一切国土无量心。住一切劫无尽心。趣如来十力究竟心。

【疏】初闻前人法。故生渴仰。次即于下。修观。菩提场者。是所观处。金刚藏者。约表。即于本所信自心佛果菩提体中金刚智内。起一切因陀罗网普贤心观。约事。即前其地金刚。而蕴德具严。故名为藏。然此经体势。应具十会。以顺无尽。又始起觉场。义应归本故。【钞】然此经下。总释文意。谓所以却就金刚场起观者何。于中有二。先系表出意。谓华严一切。皆悉具十。会亦应然。合有第十摄末归本。重会觉场。谓菩提场是根本会。起于中八。名为末会。谓第十会摄前八会。归于初会。无不从此法界所流无不还归此法界故。今且依文。对前本末二会。即是摄末归本之义。是以善财不假别指。便于初会始成之处如来座前而起观求。【钞】后今且依文者。明其无十故。就第九以明此三。一者本会。二者末会。三自普贤以为摄末归本之会。本有二种。逝多乃是此会之本。今归觉场。是诸会本。后起等下。正显观心。有十一句。皆称普贤境而起于心。故后得见。

○二覩见希奇。

善财童子起如是心时。由自善根力。一切如来所加被力。普贤菩萨同善根力故。

见十种瑞相。何等为十。所谓见一切佛刹清净。一切如来成正等觉。见一切佛刹清净。无诸恶道。见一切佛刹清净。众妙莲华以为严饰。见一切佛刹清净。一切众生身心清净。见一切佛刹清净。种种众宝之所庄严。见一切佛刹清净。一切众生诸相严身。见一切佛刹清净。诸庄严云以覆其上。见一切佛刹清净。一切众生互起慈心递相利益不为恼害。见一切佛刹清净。道场庄严。见一切佛刹清净。一切众生心常念佛。是为十。

又见十种光明相。何等为十。所谓见一切世界所有微尘。一一尘中出一切世界微尘数佛光明网云周徧照耀。一一尘中。出一切世界微尘数佛光明轮云。种种色相周徧法界。一一尘中。出一切世界微尘数佛色像宝云周徧法界。一一尘中。出一切世界微尘数佛光燄轮云周徧法界。一一尘中。出一切世界微尘数众妙香云周徧十方。称赞普贤一切行愿大功德海。一一尘中。出一切世界微尘数日月星宿云。皆放普贤菩萨光明徧照法界。一一尘中。出一切世界微尘数一切众生身色像云。放佛光明徧照法界。一一尘中。出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云周徧法界。一一尘中。出一切世界微尘数菩萨身色像云充满法界。令一切众生皆得出离所愿满足。一一尘中。出一切世界微尘数如来身色像云。说一切佛广大誓愿周徧法界。是为十。

【疏】于中二。先结前生后。兼显见因。后见十种下。正覩希奇。于中二。一见瑞相。十句五对。各先所依净土。后住处众生。【钞】一见瑞相者。然其十句。皆是净土。而具后句。意在众生。如初对云。见一切佛刹清净。一切如来成正觉。即属净土。二云。见一切佛刹清净。无诸恶道。无诸恶道。即是住处众生。五对皆然。二覩光明。前瑞则直见一重净刹。此明重见。又前粗此细。前体相。此业用。然皆是普贤依报之刹。又前粗者。前但云见一切佛刹。今一一尘中出一切世界。故此为细。言前体相。此业用者。前但云见。今尘中出故。

○第三见闻证入。于中三。初结前生后。

时善财童子见此十种光明相已。即作是念。我今必见普贤菩萨。增益善根。见一切佛。于诸菩萨广大境界。生决定解。得一切智。

【疏】由覩前相。生必见心。

○二起观增修。

于时善财普摄诸根。一心求见普贤菩萨。

起大精进。心无退转。

即以普眼。观察十方一切诸佛诸菩萨众所见境界。皆作得见普贤之想。

以智慧眼观普贤道。其心广大。犹如虚空。大悲坚固。犹如金刚。

愿尽未来。常得随逐普贤菩萨。念念随顺。修普贤行。

成就智慧。入如来境。住普贤地。

【疏】初摄散住定。次策勤无退。次观其体徧。以法界为身故。次悲智横广。次愿行竖穷。后得果圆因。此乃总摄诸观。行人欲见。当倣此修。离此观心。见亦非胜。

○三正明见闻证入。于中二。先正见闻证入。后闻佛德难思。前中亦二。先显得益圆因。后位满齐佛。前中分四。一见身得益。二摩顶得益。三显因深广。四观用无涯。初中二。先见胜身。后得深益。前中四。一总见胜德身相。二别见毛孔出生。三重观体内包含。四结通周徧。今初。

时善财童子。即见普贤菩萨在如来前众会之中。坐宝莲华师子之座。诸菩萨众。所共围绕。最为殊特。世无与等。智慧境界无量无边。难测难思。等三世佛。一切菩萨无能观察。

【疏】由前于菩提场师子座前起胜想故。

○二别见毛孔出生。

见普贤身一一毛孔。出一切世界微尘数光明云。徧法界虚空界一切世界。除灭一切众生苦患。令诸菩萨生大欢喜。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数种种色香燄云。徧法界虚空界一切诸佛众会道场而以普熏。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数杂华云。徧法界虚空界一切诸佛众会道场。雨众妙华。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数香树云。徧法界虚空界一切诸佛众会道场。雨众妙香。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数妙衣云。徧法界虚空界一切诸佛众会道场。雨众妙衣。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数宝树云。徧法界虚空界一切诸佛众会道场。雨摩尼宝。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数色界天身云。充满法界叹菩提心。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数梵天身云。劝诸如来转妙法轮。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数欲界天王身云。护持一切如来法轮。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云。徧法界虚空界。为诸众生无归趣者为作归趣。无覆护者为作覆护。无依止者为作依止。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云。徧法界虚空界一切诸佛于中出世。菩萨众会悉皆充满。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云。徧法界虚空界令杂染众生皆得清净。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云。徧法界虚空界令杂染众生皆得清净。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云。徧法界虚空界。令纯染众生皆得清净。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数众生身云。徧法界虚空界。随其所应教化众生。皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云。徧法界虚空界。称扬种种诸佛名号。令诸众生增长善根。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云。徧法界虚空界一切佛刹。宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根。见一一毛孔。念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云。徧法界虚空界。于一切佛刹．一一刹中宣扬一切菩萨愿海。及普贤菩萨清净妙行。见一一毛孔。念念中出普贤菩萨行云。令一切众生心得满足。具足修习一切智道。见一一毛孔。出一切佛刹微尘数正觉身云。于一切佛刹现成正觉。令诸菩萨增长大法成一切智。

【疏】毛孔出生。广徧法界。实则重重无尽。略显二十重。亦对前善财渴仰所起十一心故。其初等虚空广大等五心。徧此诸句。余之六心。别生诸句。且除初一句。次之五句。由前观道场明了心。故出云等。皆严道场。次叹菩提心下三句。由前入佛法海心。次一句．及最初一句。由化众生界心。次四由前净一切国土心。亦兼化众生心。后六句。由前住一切劫。及趣如来十力究竟心。并如文思之。是知各由自心所见分齐。【钞】然毛孔出生等广如玄中。今更略示。谓彼普贤游入十方。略有十门。一入世界。法界缘起。互即入故。二入众生界。生界佛界无二体故。三明供养。一一供具皆称真故。四明请法。穷法界智无时不请。诸佛无时不雨法故。五大智摄生。了生迷倒而无众生。不碍化故。六明现通。十方尘刹互入重重。震动现相而无息故。七常寂定。未曾一念有起动故。八广出生。念念毛孔出现诸境无穷尽故。九者说法。念念常雨无边法雨。雨一切故。十明总说。上之九义。举一全收。无前后故。广说难尽。余广如文。

○三重观体内包含。

尔时善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界。身心徧喜。踊跃无量。

重观普贤一一身分。一一毛孔。悉有三千大千世界风轮。水轮。地轮。火轮。大海江河。及诸宝山。须弥铁围。村营城邑。宫殿园苑。一切地狱饿鬼畜生阎罗王界。天龙八部。人与非人。欲界色界无色界处。日月星宿。风云雷电。昼夜月时。及以年劫。诸佛出世。菩萨众会。道场庄严。如是等事悉皆明见。

如见此世界。十方所有一切世界悉如是见。如见现在十方世界。前际后际一切世界亦如是见。各各差别不相杂乱。

【疏】于中二。初结前生后。后重观下。正显。于中亦二。先见三千。后如见此下。类通十方三际。

○四结通周徧。

如于此毗卢遮那如来所．示现如是神通之力。于东方莲华德世界贤首佛所现神通力。亦复如是。

如贤首佛所如是。东方一切世界。如东方。南西北方。四维上下。一切世界诸如来所现神通力。当知悉尔。

如十方一切世界如是。十方一切佛刹一一尘中。皆有法界诸佛众会。一一佛所普贤菩萨坐宝莲华师子座上现神通力。悉亦如是。

彼一一普贤身中皆现三世一切境界。一切佛刹。一切众生。一切佛出现。一切菩萨众。及闻一切众生言音。一切佛言音。一切如来所转法轮。一切菩萨所成诸行。一切如来游戏神通。

【疏】文有四重举类。末结尘中普贤。是知前则身中包含法界。广无边故。显其普义。今则全此含法界身潜入尘中。调柔无碍。明其贤义。内外周徧。限量斯尽。故名普贤。

○二明得深益。

善财童子。见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力。即得十种智波罗蜜。何等为十。所谓于念念中。悉能周徧一切佛刹智波罗蜜。于念念中。悉能往诣一切佛所智波罗蜜。于念念中。悉能供养一切如来智波罗蜜。于念念中。普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜。于念念中。思惟一切如来法轮智波罗蜜。于念念中。知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜。于念念中。说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜。于念念中。以深般若观一切法智波罗蜜。于念念中。入一切法界实相海智波罗蜜。于念念中。知一切众生心智波罗蜜。于念念中。普贤慧行皆现在前智波罗蜜。

【疏】既得智度。已彰地满。况十表无尽耶。一见身得益竟。

○第二明摩顶得益。

善财童子既得是已。普贤菩萨即申右手摩触其顶。既摩顶已。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属。一一三昧。悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海。集一切佛刹微尘数一切智助道具。生一切佛刹微尘数一切智上妙法。发一切佛刹微尘数一切智大誓愿。入一切佛刹微尘数大愿海。住一切佛刹微尘数一切智出要道。修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行。起一切佛刹微尘数一切智大精进。得一切佛刹微尘数一切智净光明。

如此娑婆世界毗卢遮那佛所普贤菩萨摩善财顶。如是十方所有世界。及彼世界一一尘中一切世界一切佛所普贤菩萨。悉亦如是。摩善财顶。所得法门。亦皆同等。

【疏】于中三。初摩顶。次既摩下得益。前向外观。故得智度。此摩顶亲证。故得三昧。后如此娑婆下。结通。良以善财等普贤故。二摩顶得益竟。

○第三明因深广。因深则果厚故。文分为三。初问答审见。二显因深远。三结因成果。今初。

尔时普贤菩萨摩诃萨告善财言。善男子。汝见我此神通力不。唯然已见。大圣。此不思议大神通事。唯是如来之所能知。

○二显因深远。

普贤告言。善男子。我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫行菩萨行。求一切智。一一劫中。为欲清净菩提心故。承事不可说不可说佛刹微尘数佛。一一劫中。为集一切智福德具故。设不可说不可说佛刹微尘数广大施会。一切世间咸使闻知。凡有所求．悉令满足。一一劫中。为求一切智法故。以不可说不可说佛刹微尘数财物布施。一一劫中。为求佛智故。以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落。国土王位。妻子眷属。眼耳鼻舌。身肉手足。乃至身命而为布施。一一劫中。为求一切智首故。以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施。一一劫中。为求一切智故。于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所。恭敬尊重承事供养。衣服卧具饮食汤药。一切所须悉皆奉施。于其法中出家学道。修行佛法。护持正教。

善男子。我于尔所劫海中。自忆未曾于一念间不顺佛教。于一念间生瞋害心。我我所心。自他差别心。远离菩提心。于生死中起疲厌心。懒惰心。障碍心。迷惑心。唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。

善男子。我庄严佛土。以大悲心救护众生。教化成就。供养诸佛。事善知识。为求正法弘宣护持。一切内外悉皆能舍。乃至身命亦无所吝。一切劫海说其因缘。劫海可尽。此无有尽。

善男子。我法海中。无有一文。无有一句。非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。善男子。我所求法。皆为救护一切众生。一心思惟。愿诸众生得闻是法。愿以智光普照世间。愿为开示出世间智。愿令众生悉得安乐。愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘。于不可说不可说佛刹微尘数劫海。说不可尽。

【疏】文中三。一别明求菩提行。于中二。先顺显所行。后善男子我于下。结离过成德。二我庄严下。通明悲智行。三我法海中下。别明求法行。于中先反显无不能舍。一文尚无所不舍。况全部耶。以一文即一切之一。如海一滴故。后我所求法下。显求所为。结说无尽。

○第三结因成果。

是故善男子。我以如是助道法力。诸善根力。大志乐力。修功德力。

如实思惟一切法力。智慧眼力。

佛威神力。大慈悲力。净神通力。善知识力故。

得此究竟三世平等清净法身。复得清净无上色身。超诸世间。随诸众生心之所乐而为现形。入一切刹。徧一切处。于诸世界广现神通。令其见者靡不欣乐。

【疏】于中先结因。以有成果之功。故云力也。文有十句。初四缘因。次二了因。后四通于缘了。后得此下成果。谓由了因故．得法身果。由缘因故．得色身果。三明因深广竟。

○第四观用无涯。于中三。初举益劝观。次观见奇特。后校量显胜。今初。

善男子。汝且观我如是色身。

我此色身。无边劫海之所成就。无量千亿那由他劫难见难闻。

善男子。若有众生未种善根。及种少善根。声闻菩萨。犹尚不得闻我名字。况见我身。善男子。若有众生得闻我名。于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。若见若触。若迎若送。若暂随逐。乃至梦中见闻我者。皆亦如是。

或有众生一日一夜忆念于我．即得成熟。或七日七夜。半月一月。半年一年。百年千年。一劫百劫。乃至不可说不可说佛刹微尘数劫忆念于我而成熟者。或一生。或百生。乃至不可说不可说佛刹微尘数生忆念于我而成熟者。或见我放大光明。或见我震动佛刹。或生怖畏。或生欢喜。皆得成熟。

善男子。我以如是等佛刹微尘数方便门。令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。善男子。若有众生见闻于我清净刹者。必得生此清净刹中。若有众生见闻于我清净身者。必得生我清净身中。

善男子。汝应观我此清净身。

【疏】有标释结。初标可知。二我此下。释中二。一明难见闻。二若有众生下。明见闻皆益。于中三。初明不退菩提益。次或有众生下。善根成熟益。后我以如是下。总结多门。皆不退成熟。于中先多门皆不退。后若有众生见闻下。种种皆成熟。净刹可生。身云何生。此有二义。一约法性身刹。则与刹为体。名清净刹。与身为体。名清净身。从能依有殊。欲显所依体一。故言生身。二约相用。净刹是所依之刹。净身则身内之刹。欲显身土互融。故言生净身耳。后汝应观下。总结。

○第二观见奇特。

尔时善财童子观普贤菩萨身。相好肢节。一一毛孔中。皆有不可说不可说佛刹海。一一刹海皆有诸佛出兴于世。大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海。种种建立。种种形状。种种庄严。种种大山。周帀围绕。种种色云弥覆虚空。种种佛兴。演种种法。如是等事各各不同。

又见普贤于一一世界海中。出一切佛刹微尘数佛化身云。周徧十方一切世界。教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。

时善财童子又见自身在普贤身内。十方一切诸世界中教化众生。

【疏】于中三。初见毛内含三世间。次又见普贤下。见普贤身徧诸刹中。出生大用。后时善财童子下。自见己身等普贤化。

○第三校量显胜。

又善财童子。亲近佛刹微尘数诸善知识。所得善根智慧光明。比见普贤菩萨所得善根。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分。乃至算数譬喻。亦不能及。

是善财童子从初发心。乃至得见普贤菩萨。于其中间所入一切诸佛刹海。今于普贤一毛孔中。一念所入诸佛刹海。过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛孔。一切毛孔悉亦如是。

善财童子于普贤菩萨毛孔刹中行一步。过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行。尽未来劫。犹不能知一毛孔中刹海次第。刹海藏。刹海差别。刹海普入。刹海成。刹海坏。刹海庄严。所有边际。亦不能知佛海次第。佛海藏。佛海差别。佛海普入。佛海生。佛海灭。所有边际。亦不能知菩萨众海次第。菩萨众海藏。菩萨众海差别。菩萨众海普入。菩萨众海集。菩萨众海散。所有边际。亦不能知入众生界。知众生根。教化调伏诸众生智。菩萨所住甚深自在。菩萨所入诸地诸道。如是等海所有边际。

善财童子于普贤菩萨毛孔刹中。或于一刹经于一劫如是而行。乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行。亦不于此刹没。于彼刹现。念念周徧无边刹海。教化众生。令向阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】于中三。初校量善根。二从初发心下。校量所入刹海。三善财童子于普贤下。双显上二超胜之相。于中二。先别明横竖深广。于中有三世间。一器世间。一步超过。显横广。尽未来劫。明竖穷。犹不能知。显深远。藏．约包含。普入．约广徧。余可知。后善财童子于下。总结平等周徧。不于此没彼现者。以没现相．如法性故。以此彼相。相即故也。【钞】以没现相者。斯则没而无没。现而无现。真法性中。无出没故。此约事理无碍。下句云。以此彼相相即故者。即事事无碍法界。然相即有三。一约刹。此刹即彼刹。一刹即多刹故。二约人。此身即彼身。一步即多步故。三约劫。一念即是无量劫故。又此彼相。炳然具故。秘密隐显。俱时成故。此彼时处互相在故。帝网重重。同时具足。皆不动故。四观用无涯竟。

○第二明位满齐佛。

当是之时。善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满一切世界。刹等。行等。正觉等。神通等。法轮等。辩才等。言辞等。音声等。力无畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思议解脱自在悉皆同等。

【疏】于中初句明自得。余皆等上。初一等因圆。次一等果满。一身下。别显等相。此即义当等觉。因位既满。更无所修。故但说等。不辨更求。此则一生顿成。行布亦足。非唯但约理观。初后圆融。已上第一正明见闻证入竟。

【论】尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教已下。至颂。此一段明善财已于慈氏所。得一生之佛果。普印一百一十城之法门．方于初信心中金刚藏智菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏座上起等虚空界广大十种心等。以明经历一百一十城。至慈氏。一生佛果。究竟不离初信心。毗卢遮那如来金刚藏智菩提妙理中成。便于金刚藏智菩提妙理之中。起法界佛果。恒常普贤圆周法界妙行。以此已下善财。于普贤身中行菩萨行。普贤摩善财童子顶。方明法界中恒常佛果。恒常普贤行相。及相应。方始得一切诸佛已成旧果。普贤旧行。至慈氏菩萨。明此无三世中一生。是见修道行。初始入佛果位之生。当来降神下生。是当来成佛之生。以六相法门该之。善财亦以今生是见道修行行满之生。来生方明成佛之生。以此当来一生之佛果。会根本金刚藏智菩提妙理毗卢遮那如来所得之果。普贤旧行。本来一体具足。三世古今不二。时复不迁。同异自在。处法界因陀罗网无碍法门。从此慈氏一位法门。约分六门。一明举果成因起信门。二明已信加行契修门。三加行修行契果门。四已将所契之果会因门。五还依本因圆融门。六究竟法界始终因果无二同时不迁门。以此六门和会。可见其意。此一段有十纸已下经。明善财于慈氏菩萨所。胜进入一生之佛果智境。得三世一切境界不忘念庄严藏门。返印一百一十城之法门。入初信心时。不出刹那际。因圆果满。至金刚藏菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏座上起等虚空界广大十种心。方起恒常法界佛果普贤行。以此位中。十方佛刹微尘中普贤菩萨。一一尘中。一时摩善财顶。以明佛果法界行满。意明行满不离因。时不迁。智不异。乃至见佛刹微尘数善知识。乃至见普贤身肢节毛孔中国土身。以明入法界智境行网。一多重重。无碍无碍。无尽无尽。利生常然之门。具如文自广明。

○第二明闻佛胜德难思。前长行但显因圆。此偈方陈果用。非颂前文。然有二意。一对普贤。普贤意云。上见我难思。尚是因位。今示汝果。尤更甚深。二对善财。善财等佛。但是因圆。以果海离言。故不说成佛。今寄现佛之德。以显善财果相。故长行偈文。因果绮互。文中三。初偈颂标德。诫听许说。【钞】故长行者。长行显普贤因。偈显善财果。故云绮互故。

尔时普贤菩萨摩诃萨．即说颂言。

○二长行举众渴仰欲闻。

尔时诸菩萨闻此说已。一心渴仰。唯愿得闻如来世尊真实功德。咸作是念。普贤菩萨。具修诸行。体性清净。所有言说皆悉不虚。一切如来共所称叹。作是念已。深生渴仰。

○三广陈德相。令众求满。于中二。先长行重诫。许说分齐。后偈颂。广显佛德难思。

尔时普贤菩萨。功德智慧具足庄严。犹如莲华。不著三界一切尘垢。告诸菩萨言。汝等谛听。我今欲说佛功德海一滴之相。即说颂言。

【疏】九十五偈。分二。先九十三偈．别叹佛德。后二偈．结德无尽。劝信勿疑。前中。前八十偈法说。后十三偈。喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德。即分二十一段。初有二偈。即于所知一向无障转功德。谓佛无障碍智。于一切事品类差别。无著无碍故。【钞】然通赞者。通有两重。一者近通。通前法喻。二者远通。取此卷末。结德无尽二偈经文。良以二偈。亦是最后无尽德故。其二十一德。一经数节。出其名义。文有隐显。欲彰如来无尽德故。大体无异。故复出之。升兜率品已广分别。今皆略指。初有二偈者。然此二偈。含于总句。妙悟皆满。妙悟即是妙觉智故。以无著论不释总句。疏略不明。若欲明者。初偈当之。今但显别。即当第一。然准上文二十一德。皆有三节。一举经名如此德。经即二行永绝。二无著菩萨立功德名。即今疏云。于所知一向无障转功德。三引二论。解其本论。即今疏云。佛无碍智下文是也。是无性意。即是智德。故经偈云。佛智广大。初之二句。即是德体。三及后偈。即于所知无障转也。谓即于其极远时处。品类皆知。故无有知及与不知之二相也。第四句。了俗由于证真。故不起分别。亦是真实离智障也。若亲光释不二现行云。谓凡夫二乘。现行二障。世尊无故。谓凡夫现行生死。起诸杂染。二乘现行涅槃。弃利乐事。今前偈唯了生死杂染。后偈唯证涅槃广大利．乐。

【疏】二有一偈。明于有无无二相真如最清净能入功德。谓了真如无二。故无动念。【钞】二有一偈者．约经．即达无相法。疏中先引无著立名。后谓了真如下。即无性释意。故无动念。是疏以经帖。然无性名此为无住涅槃。既自入真如故不住生死。亦令他入．故不住涅槃。今经三句。即不住涅槃。第四句是不住生死。

【疏】三有三偈。即无功用佛事不休息功德。谓住佛无住处。作佛事不休息。故云或见等。【钞】三有三偈下。约经。即住于佛住。疏中先依无著立功德名。后谓住佛下。即无性释。无性生起云。为欲得上无住涅槃。故次明之。即是恩德。谓佛虽徧圣天梵住。而空大悲偏善安住。由住空故。不住生死。由住悲故。不住涅槃。一切时中。观所调伏。故随物欲。或见不同。

【疏】四有十五偈。即于法身中所依意乐作事无差别功德。谓由诸佛所依智同。益生意乐同。报化作用同。故前经云。得佛平等。亦同摄论四种意趣中平等意趣。故此广列诸佛。皆互相徧。此释已妙。【钞】四有十五偈下。约经。即得佛平等。疏中分四。一依无著立功德名。二谓由诸佛下。即彼论释。诸佛有三事平等。即疏所引三同是也。三故前经云下。指经。即离世间品初也。以彼具足二十一种功德名故。四亦同下。引他论会释。结云此释已妙者。古来诸德。不知此即二十一德。亦不知此是佛平等。但云。如来随机隐显。忽列诸佛。莫知其由。今云。显佛平等。故广列诸佛。皆相徧耳。岂非妙耶。今更以文理。证此诸佛。皆遮那之身。今更下。即就佛平等中。显实是本师。更过平等之意趣耳。谓此文言。此三千界。阿閦在中。阿閦本在东方。今云在此。明不异此。又无量寿佛。月觉如来。皆徧十方。岂容隔此。又皆言或见。则知一佛。随见不同。谓此文言下。二引此经文。质成正义。自有三意。一东方之佛。云在此者。明阿閦即是本师。二阿弥陀充满十方。亦合徧此。同于本方。即释迦矣。三通取或见。明是本师。或有见为阿閦弥陀诸佛异耳。若言别赞余佛。直言阿閦在此。何成赞德。若言别下。三遮救中。恐外救云。今明阿閦弥陀徧等。自是别赞弥陀阿閦。何得引是本师佛耶。故今遮云。若如此者。普贤本赞本师释迦如来。今云东西诸佛徧此。何成赞我本师耶。况华藏刹海。皆遮那化境。无量寿等。未出刹种之中。岂非是此佛耶。华藏下。四引前经文。成属本师。娑婆当中刹海种内第十三层。而有十三佛刹尘数世界围绕。无量寿佛国。但言从此西方过十万亿佛土。尚未能满一合之尘。况于一刹尘数。况十三佛刹尘数。其十三重内。皆是化境。况华藏世界刹海。有十不可说佛刹微尘数世界种。一一种中。有不可说佛刹微尘数世界。皆是本师之所严净。其中皆是遮那如来分身化往。安养近在十三重之内。何得非是本师释迦。故云岂非是此佛耶。法华央掘。并说十方分身。法华下。五引他经成立中。二经分身。已如前引。既十方中皆是释迦分身之佛。何得弥陀阿閦佛等。近而非耶。故知法藏别缘。十六王子。皆方便说。故知法藏下。六遮其引难。为决他经。一引清净平等觉经。说法藏比丘。然大宝积第十七无量寿如来会。说名法处比丘。佛在耆阇崛山说。阿难起问。白佛言。大德世尊。身色诸根。悉皆清净。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。凝照光辉。从昔以来。初未曾见。喜得瞻仰。生希有心。世尊今者入大寂定。行如来行。皆悉圆满。善能建立大丈夫行。思惟现在去来诸佛。世尊。何故住斯念耶。佛赞圣知。便为说往昔过无边阿僧祇无数大劫。有佛出现。号曰然灯。此前展转复举诸佛。最后乃云。世主佛前无边数劫。有佛出世。号世间自在王。彼佛法中。有一比丘。名曰法处。有殊胜愿。诣如来所。以偈赞佛。既赞佛已。佛为说二十一亿清净佛土。具足庄严。彼比丘悉皆摄授。摄已满足。五劫思惟修习。便向彼佛发四十八愿。发愿已后。更经多劫修行。成就功德。乃至成佛。后阿难问。此法处比丘成佛。为过去耶。未来耶。为今现在。佛告阿难。西方去此十万亿佛刹。彼有世界。名曰极乐。法处比丘。在彼成佛。号无量寿。今现在说法。然后广说其土庄严。释曰。既如来说他昔因今果。何得判为即本师耶。二引法华经十六王子。即第三大通智胜佛。云。彼佛弟子。十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。释曰。既第一佛名曰阿閦。第九王子。即为弥陀。十六释迦。本因既殊。得佛又别。云何浑乱。言皆本师。故疏释云。皆是方便。复应问言。岂法华经判为方便。今当还引法华答之。法华寿量品云。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。则等言。已等十六王子。复应问言。然灯去今。方一僧祇。可为方便。自在王佛。大通智胜。已经无量无边不可思议阿僧祇劫。岂为方便。故应答言。云大通虽已久矣。比之寿量。劫数不多。谓说大通。但磨三千大千地种以为其墨。过于东方千国土即下一点。以为校量。彼佛灭度。但过是数无量无边百千阿僧祇劫。岂同寿量说成佛远。经云。譬如五百万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。是诸世界。若著微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛以来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。释曰。以此之喻。方之大通三千墨点。非可类矣。自此劫来。皆是方便。故然灯等言。无不该也。是以昔人云。十六王子。尚掩成道之初。斯言惬当。则知弥陀阿閦佛等。皆是本师成佛后事。义无惑矣。自在王佛。展转多劫。但以数明劫。岂如末尘为劫耶。以理推之。皆是如来海印所现。何缘不说自所现佛而说他耶。故知贤首佛等。皆本师矣。以理推下。第七结成正义。十方诸佛。皆我本师海印顿现。且法华分身。有多净土。如来何不指己净土。而令别往弥陀妙喜。思之。故知贤首弥陀等佛。皆本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土为何用耶。且如总持教中。亦说三十七尊。皆是遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来内心证自受用。成于五智。从四智流四方如来。谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智。即自当毗卢遮那如来。言三十七者。五方如来。各有四大菩萨。在于左右。复成二十。谓中方毗卢遮那如来四大菩萨者。一金刚波罗蜜菩萨。二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者。一金刚宝。二金刚威光。三金刚幢。四金刚笑。西方无量寿如来。亦名观自在王如来。四菩萨者。一金刚法。二金刚利。三金刚因。四金刚语。北方不空成就如来四菩萨者。一金刚业。二金刚法。三金刚药叉。四金刚拳。已上总有二十五也。及四摄。八供养。故三十七。言四摄者。即钩。索。锁。铃。八供养者。即香。华。灯。涂。戏。鬘。歌。舞。皆上有金刚。下有菩萨。然此三十七尊。各有种子。皆是本师智用流出。与今经中海印顿现。大意同也。问。若依此义。岂不违于平等意趣。平等意趣云。言即我者。依于平等意趣而说。非即我身。如何皆说为本师耶。答。平等之言。乃是一义。唯识尚说一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。若属一佛。一佛能示现以为多身。十方如来．一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞。方赞本师。然此段文。亦兼显第十七随其胜解。示现差别佛土功德。然此段下。第八辨其兼合。此含第十七德。故至下文。说相则少。所以此中兼此德者。有二意故。一为类例。义相似故。不欲繁文。故现妙喜极乐等土。二者以第十七成于此段。全是今师。由差别土。皆是本师一佛现故。不见此意。岂知经旨。勿轻尔也。文中三。初八主伴严土摄生同。次四微细含容转法同。后三总摄多门。结前生后。【校】上钞金刚业．纂要南藏金陵本误作金刚叶。

【疏】五或见释迦下三偈。即修一切障对治功德。谓一切时常修觉慧。治六蔽等故。既云已经多劫。则不定始成。【钞】五或见下。约经。即到无障碍处。疏中先引无著立功德名。后谓一切时下。谓释论意。以会经文。彼论具云。谓已惯习一切烦恼及所知障。对治圣道。即一切智。及定自性以为能治。故无著论名为修治。又以到于永离一切障处。故经名为到无障处。经中别说。但明十度。而偈总云。供养诸佛修行道。则无所不具。疏有等言。既云已经者。即此段初半偈。经云。或见释迦成佛道。已经不可思议劫。所以疏中牒此言者。遮天台师之谬释也。谓彼学者多云。华严虽则玄妙。而有二事不如法华。一兼别义。是故不说声闻作佛。二说如来始成正觉。不说本师寿量久成。故疏中指此经文。即是此经说久成处。若以此后不得该前。则法华寿量。不能该于我始坐道场。于三七日思惟等迹。然彼师以久成为本。始成为迹。今经之本。则非古非今。若就迹门。则能今能久。生公亦云。是以极设长寿。言伽耶是一。若伽耶是者。非复伽耶。伽耶既非。彼长安独是乎。长短斯非。则所以长短存焉。诚为妙悟。不说声闻得作佛者。约不共义。既不厌舍。曾何弃之。况一成一切成。无一众生不具佛智。善须得意。勿杂释经。

【疏】六有三偈。即降伏一切外道功德。于中初二即教证二道。后一现所摧同类之身。【钞】六有三偈下。即经不可转法。言初二即教证二道者。二偈之中。各含教证。初句证道。次诸地句。含于教证。次半偈唯教。后偈之中堪忍不退。皆是证道。余即教道。

【疏】七或现兜率下十六偈。即生在世间不为世法所碍功德。于中初五。八相现世无碍。次三处天宫殿无碍。次六随世巧化无碍。后二结无碍智之能徧随机。【钞】七或现下。约经即所行无碍。

【疏】八如来住下。有十八偈。明安立正法功德。于中初四偈立三乘法轮。兼显业用。次三明立六度道品对治法。次七明一音随类。闻法不同。乃至无量。后四明平等语业而应一切。【钞】八如来住下。即经立不思议。

【疏】九具足下三偈。明授记功德。谓记别过未如现在。故云悉明见。【钞】九具足下。即经普见三世。

【疏】十有四偈。明示现受用变化身功德。【钞】十有四偈者。约经即身恒充满一切世间。

【疏】十一或持下二偈。明断一切疑功德。谓于一切境善决定故。能断他疑。【钞】十一等者。约经即智恒明达一切诸法。

【疏】十二有九偈。令入种种行功德。谓徧了一切有情性行。随根令入故。【钞】十二等者。约经了一切行。

【疏】十三如来无碍智一偈。即当来生妙智功德。谓佛知久远故。【钞】十三如来下。约经尽一切疑。十一是断自疑。此断他疑

【疏】十四有五偈。随其胜解示现功德。谓随解现身故。【钞】十四下。即经无能测身。

【疏】十五有三偈。即无量所依调伏有情加行功德。意云。佛智为无量菩萨调伏众生加行之所依故。

【疏】十六二偈。明平等法身波罗蜜多成满功德。然同摄论。法身具五种相。初句白法为相。以是极果圆满自在故。次二句不思议相。次一是无二相。次一无依相。次句常住相。次句二喻者。空画喻无依。梦喻非有无二相。余不可喻。或畧不喻。【钞】十六如来下。约经即到佛无二究竟彼岸。

【疏】十七有一偈。明随胜解示现差别佛土功德。既随解而现。故不可喻。此偈亦总拂前喻。如山等必不依空。有等必不能喻佛。【钞】十七下。约经即具足如来平等解脱。

【疏】十八一偈。明三种佛身方处无分限功德。【钞】十八下。即经证无中边佛平等地。

【疏】十九一偈。摄三种功德。同法性等。即穷生死际常现利乐一切有情功德。等虚空。即无尽功德。等实际等。即究竟功德。以如实际之际。穷未来际故。【钞】十九下。约经即极于法界。等虚空界。穷未来际。配三德名。疏文具之。

【疏】后二偈结德无尽。亦是别显无尽功德。虽是总结。即当别文。于中前偈结德。后偈劝信。古德亦有将此二偈为一部流通。己如前说。【钞】上来且欲将后二偈以为总结。故配三德。理实后二正是等虚空界穷未来际无尽功德。故疏云。亦是别显无尽功德。

【论】从八行颂已下至经末。明普贤称叹如来法界果德利生广大无量功德分。于说颂中。分为三段。一初八行颂。明普贤菩萨敕众谛听。欲自说佛功德分。二有六行经。明众欢喜乐闻分。三以颂畧申如来功德少许之分。其意颂文自具。入法界品竟。

○大文第四谦赞回向。

【疏】

【钞】上半谦赞。上句赞。下句谦。下半回向三处。初句回向实际。后二回向众生。及回向菩提。然回向菩提。复有二意。一自成菩提。二令他成。令他成者。义同回向众生。菩萨发心。不期自为。即以向他为自益耳。故令含识同证菩提。贤首和尚发愿偈云。誓愿见闻修习此。圆融无碍普贤法。乃至失命终不离。尽未来际愿相应。以此善根等法性。普润无尽众生界。一念多劫修普行。尽成无上佛菩提。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十六

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之十七

敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏　终南山圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

○将释此经。大分四段。第一总标大部名意。第二归敬请加。第三开章释文。第四庆赞回向。初中又四。第一通叙法界为佛法大宗。第二大方广佛华严经者下。别叹此经以申旨趣。第三然玄籍百千下。教起由致庆遇希奇。第四大方广者下。畧释总题令知纲要。最初便叙法界者。以是此经之所宗故。又是诸经之通体故。又是诸法之通依故。一切众生迷悟本故。一切诸佛所证穷故。诸菩萨行自此生故。故初顿说。不同诸家有渐次也。谓权实不同。随宗异故。文中有三。一约法以明。二约人以显。三法喻结叹。今初。【校】案下疏文大分四段。第一总标大部名意．即系序文。故纂要于首节特标序曰二字。此下两卷疏文。纂要原均顶格。钞文均单行另起。与前后各卷体例逈异。令将疏文概低一格．并加标【疏】字．以免淆乱经文。钞文亦依本书通例。一律改为夹注。

【疏】序曰。大哉真界。万法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生灭得之而真常。缘起得之而交映。【钞】文二。初一句总标体性。二别明体相。今初大哉真界者。兼下句。借周易乾卦文势用之。彼彖辞云。大哉乾元。万物资始。乃统天。谓乾卦有四德。即元亨利贞。以干是卦名。元是卦德。以是其首德。故连干称之云。大哉乾元者。阳气昊大。干体广远。又以元大始生万物。故云大哉万物资始。乾元称广大之义者。以万象之物。皆资乾元而得生始。所以得称广大。乃统天者。以其至健而为物始。以此能统领于天也。天是有形之物。以其至健。能总统有形。是乾元之德也。今此则借初二句文势。而所宗不同。彼指乾元。此明真界。彼指万物。不过天地之内。此言万法。总该世出世间。故不同也。言大哉者。是发语之端。仰叹之辞也。真界者。即真如法界。法界类虽多种。统而示之。但唯一真法界。即诸佛众生本源清净心也。故下立宗云。统唯一真法界。即是一心。又起信云。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世出世间法。权教以八识为心。一向有为生灭。不得为体。今明一法界心。准起信论。于此一心。方开真如生灭二门。此明心即一真法界。故此总标为体性也。两宗心义。下当广明。

○万法资始下。二别明体相也。于中三。一明为诸法本。二明包徧离情。三明妙用自在。今初。资者。假藉之义。无有一法不是本心所现。无有一法不是真界缘起。无有一法先于法界。由是万法资假真界而得初始生起也。然一法界心成诸法者。总有二门。一性起门。二缘起门。关键中约亲疏也。性起者。性．即上句真界。起．即下句万法。谓法界性。全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变。故无性起义。此宗所说真性。湛然灵明。全体即用。故法尔常为万法。法尔常自寂然。寂然是全万法之寂然。故不同虚空断空顽凝而已。万法是全寂然之万法。故不同徧计倒见定相之物。壅隔质碍。既世出世间一切诸法。全是性起。则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆彼此互收。尘尘悉包含世界。相即相入。无碍镕融。具十玄门。重重无尽。良由全是性起也。纵诸缘互相资发。就此门中。缘起亦成性起。约此义故。诸佛常普徧一一尘中说华严法界。永无休息。故晋经有性起品也。二缘起门有二。一染缘起。二净缘起。染者。谓诸众生。中虽全有如上真性。及性所起过尘沙之善法。良由迷之。不自证得。便颠倒徧计。别执过尘沙之恶法。故云染缘也。释此便为二门。一无始根本。二展转枝末。根本者。谓独头无明也。言独头者。迷本无因。横从空起。不同余法展转相因。此复有二。一迷真。二执妄。迷真者。不识自体法身真智故。十地品云。于第一义谛不了。故曰无明。执妄者。即不识本自身心。即法尔自然。别执妄心。及一切质碍诸法也。故圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。故名无明也。二展转枝末者。有三种。一由前独头无明故。起种种烦恼。二由烦恼故。造种种业。三由业成故。受六道种种生死诸苦果。故佛名经云。独头无明为烦恼种。又云。此三障者。更相由藉。因烦恼故以起恶业。恶业因缘。故得苦果。一从无明起烦恼者。唯说烦恼粗相。即贪瞋痴。谓既妄认四大五蕴为自身心。即自然贪一切荣乐之事。欲以润之。瞋一切违情之境．恐损害之。愚痴之情。种种计校。如上烦恼。皆由执妄而起也。二从烦恼造业者。既贪瞋猛盛。即造十恶等业。或贪来生富乐之报。造诸善业。或厌下苦粗障。欣上净妙离。修四禅八定不动业。由迷第一义故。善。恶。不动。俱是有漏染业也。三从业受报者。然声响形影之报。纤毫不差。由前恶业成。则有地狱饿鬼畜生种种苦报。由前善业成。则有四洲及六欲天等种种乐报。由前不动业成。则有色界四禅。无色四空等种种差别之报。所受苦乐之身．是别业正报。所居胜劣器界．是共业依报。既未返本还源。并非究竟。由是三界五道。妙高铁围。四海七金。日月水陆。山河大地。万象森罗。丘陵坑坎。杂秽充满。十方各各差别。乃至三千大千世界。如是无量无边品类。有情。即生老病死。器界。即成住坏空。劫劫生生。迁流不绝。皆是染缘起也。故大经云。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。又不增不减经云。法身流转五道。名曰众生。胜鬘经云。不染而染。起信论云。无明熏真如。成诸染法等。二净缘起者。亦有二义。一分净。二圆净。分净有三。一声闻。二缘觉。三权教六度菩萨。且声闻者。谓有众生。闻小乘教。知前三界不安。皆如火宅。厌患心生。欲求出离。修五停心观七方便等。断四谛下分别烦恼。得初果。进修渐断俱生烦恼。乃至证阿罗汉果。即四果四向是也。缘觉者。亦由知前三界过患。根性猛利。遇缘见性。成辟支佛。于中有麟角部行之异。然上二乘。唯除我执。未除法执。唯断烦恼障。未断所知障。唯证生空。未证法空。故云分净。权教菩萨等者。闻定五种性。定三乘教。信唯识理。不执我法。发三心四愿。修六度万行。断二障。证二空。即三贤十圣。若身若智。及诸功德。并所居国土也。言分净者。以未闻圆顿实教。但守所习权宗。权宗毕竟无有实果。故出现品云。假使有诸菩萨。于百千亿那由他劫。具修六波罗蜜。及三十七菩提分法。若未闻此不思议大威德法门。或时闻已。不信不顺。不悟不入。不得名为真实菩萨。即知若守权宗。定无称性究竟之果也．良由但云圣净凡不净。断障后方净。未断时不净。秽土不净。别有净土等。故云分净。权实两宗不同。如大疏玄谈中广辨也。二圆净者。亦有二门。一顿悟。二渐修。顿悟者。翻前根本无明也。谓有圆机。闻此圆教。知一切众生皆如来藏。无别八识生灭之种。烦恼生死。即是菩提涅槃。一切国土。染相本空。无非净土。初发心时。便成阿耨菩提。见一切众生。皆亦如是。故出现品云。菩萨应知自心。念念常有佛成正觉。如自心。一切众生心。亦复如是。准此义故。即顿悟时。彻于法界。若自若他。唯见清净。不见更有染法也。既不迷真执妄。故云翻前无明。渐修者。谓虽圆顿悟解。而多劫已成颠倒妄执。习已性成。难为顿尽。故须背习修行。契合本性。此复有二。一离过。二成德。离过者。翻前展转枝末三障也。既自识真净法身。灵鉴真心。即不妄认四大缘虑之躯。本因烦恼而为此身。既不认此身。即贪瞋自息。贪瞋既息。即不造业。既无有业。即无三界六道苦乐之报。故云离过也。言成德者。既无障恼。则一向称性修行。显发性上尘沙功德妙用。然非谓先离过尽。然后成德。即心境离过之时。即称性念念圆修万行。念念圆成万德。故虽初发心。便同正觉。而不碍行布。行位历然。然且行行交参。位位融摄。因该果海。果彻因源。断障。即与一切众生同体普断。成佛。即与一切众生同体普成。故出现品云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。普见一切众生般涅槃。即此圆教中四十二位。若贤若圣。若心若境。若依若正。若人若法。并是圆净缘起之法也。言缘起者。由本因中闻圆教。信圆法。发圆解。起圆行。圆除诸障。圆证法界。既借此诸缘修证。故言缘起。证时即见凡圣皆然。故言圆净。故大经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。法华经云。佛种从缘起。起信论云。真如熏无明。成诸净法。统而言之。则净缘起门。翻前染缘起门。以合前性起门也。然此华严圆宗。具别教一乘。同教一乘二义。上性起门。即别教义。逈异诸教故。上缘起门。即同教义。普摄诸教故。大疏玄谈。全拣全收。全拣诸宗。即别教性起义。全收诸宗。即同教缘起义。然约机约法。故开二门。既入法融通。二亦交彻。二门不二。统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也。

○二明包徧离情者。包空有而绝相。入言象而无迹。上句包含所诠法。下句徧能诠教。言包空有者。谓性无一物。即名包空。而灵心不昧．即绝空相。性具万德．即名包有。德皆是性。即绝有相。如莹净明镜。空无一物．是名含空。而明鉴朗彻．故绝空相。明镜本具能现众像之德．是名包有。能现即是明镜。故绝有相。以喻对法。义自分明。问。文云绝相者。为绝空有之相。为绝真界之相。答。相之极也。极于空有。但于真界而绝空有之相。即真界当体便是绝相也。言入言象而无迹者。此明真性不离言教之中。然且绝踪迹也。如水徧入诸波。无别水相。不同人入屋中。别有人相。故晓公起信疏序云。玄之又玄。岂出万象之表。寂之又寂。犹在百家之谈。此证入言象也。非象表也。大经云。法性徧在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。（徧入也。）亦无形相而可得。（无迹也。）

○三妙用自在者。妙有至交映是。妙有得之而不有。真空得之而不空者。不见真界之人。闻说三乘因果。则起心取相而求。闻说诸法皆空．则不喜化生严土。若得真界。即知一切皆同真界。不空不有也。于有处见之。（之字．指于真界。）有则与之不异。故有即不有。于空处见之。空则与之不异。故空即不空。不空故．自然不失修行。不有故．自然不取于相也。生灭得之而真常者。生灭之法。不出徧计所执。及依他缘起。若得真界。即知徧计。如绳上蛇。本无所有。全是麻绳。既无法可生可灭。但是圆成真常也。依他无性。揽缘而起。故即生无生。即灭无灭。如绳无自性。全是于麻。故依他即圆成真常也。况三性皆无性。但是法界真常。居然可见。然此宗云依他。不唯依众缘之他。全依真界而起为依他也。设假因缘。因缘亦依真界。故关键中说法界起诸法时。有性起门。及缘起门。言缘起得之而交映者。先约义。缘起相由。后约法也。尘沙法数。无非法界缘起。故缘起之法。皆含寂照。如覩一尘。既全是法界。即寂照具足。如镜明而复净。故能现多镜入己一中。此一镜又入多镜之内。交相映入。一镜既尔。余镜皆然。一尘既同法界。寂而又照。故能含一切法入己一中。此一尘又入一切法中。交相映入。一尘既尔。一切皆然。重重交映而无尽也。皆由真界故尔。一约法以明竟。

○第二约人以显。文中二。初约佛显。后约王显。今初。

【疏】我佛得之。妙践真觉。廓净尘习。寂寥于万化之域。动用于一虚之中。融身刹以相含。流声光以遐烛。【钞】文三。一智德。二断德。三思德。今初。妙践真觉者。践谓履践。真觉。即清净本觉。故妙严品云。已践如来普光明地。彼叹菩萨履践佛境。今明如来履践净觉。深浅不同。但引之以证践字。依起信论。觉有三种。一者本觉。二者始觉。三者究竟觉。是究竟觉。故名真觉。见始本异。不名妙践。达无二故．方名妙践。众生不悟真界。履践六尘五欲。如来契合本源。故践真觉。成圣德也。佛是觉者。即指于人。真觉是所践之觉。即指于法。若以人契法。能所不忘。虽践不名为妙。今得真界融之。能所契合。故名妙践。

○二断德者。廓净尘习。即障无不寂也。廓谓空廓。净谓清净。尘谓障垢。即烦恼所知二障也。然二障从粗至细有三。一现行。二种子。三习气。习气微细难除。尚皆廓净。况种现耶。大疏云。荡无纤尘。

○三恩德。寂寥至遐烛。寂寥于万化之域。动用于一虚之中者。上句用而常寂。下句寂而常用。寂者无声。寥者无色。万化者。即一切法从缘假有。如幻化也。域者。疆域。一虚者。即一真虚寂也。融身刹以相含者。依正无碍也。然依正交彻。义有六句。一依内现依。谓尘含世界。现相品云。佛刹微尘数。如是诸刹土。能于一念中。一一尘中现也。二正内现正。谓毛孔中现佛。经云。如来于一毛孔中。一切刹尘诸佛坐。菩萨众会共围绕。演说普贤之胜行也。三正内现依。谓毛孔中现刹。僧祇品云。于一微细毛孔中。不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹。诸刹不能徧毛孔。四依内现正。谓尘中现佛。下文云。于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。五依内现依正。谓尘中现佛身及刹。经云。一一尘中无尽身。复现种种庄严刹。六正内现依正。谓毛孔中现全佛身及刹。经云。一毛孔内难思刹。等微尘数种种住。一一皆有徧照尊。在众会中宣妙法。五六二句。具彰相即相入。方成融身刹也。言相含者。以称性故。随举其一。必全收一切也。

○流声光以遐烛者。即流布声教之光也。故十地论。有教光智光也。亦可声是声教。光是光明。故大经云。佛放光明徧世间。照耀十方诸国土。演不思议广大法。永破众生痴惑暗。遐者。远也。烛者。照也。十方刹土。机感即闻。不局三千界内。故云遐烛也。

○第二约王显。

【疏】我皇得之。灵鉴虚极。保合太和。圣文掩于百王。淳风吹于万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。【钞】当时即德宗皇帝。灵鉴虚极者。谓英灵鉴达。虚无太极之道也。灵鉴．智也。虚极．理也。保合太和者。周易乾卦彖辞云。乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。谓无为而化。上顺于天。下合于人。故圣人无心。以百姓心为心。既德合天地。中应人伦。反朴还淳。三才一贯。为太和也。和为大乐。故礼记云。大乐与天地同和。大礼与天地同节。论语云。用和为贵。以礼节之。意取礼乐备也。圣文掩于百王者。约时竖论。德超三古也。上古三皇。中古五帝。下古三王。文谓经纶天地。故周易云。观乎天文以察时变。观乎人文以化成天下。君臣父子。尊卑上下。谓之人文。此则德宗圣文明著也。淳风吹于万国者。约处横说。道贯万邦也。谓淳朴之风。万国徧布。如春风一举。百卉芳菲。故有诗云。唯有春风无厚薄。贫家桃李也成阴。言敷玄化以觉梦者。谓敷畅玄妙佛法风化教令。警觉众生无明大梦。故大经云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。即令悟真性。永断无明也。言垂天真以性情者。礼记云。人生而静。天之性也。感物而动。性之欲也。欲即情欲。若以情情于性。性则妄动为情。若以性性于情。情则真静为性。今垂无为之化。令息妄动之欲情。合于天真之静性也。二约人以显竟。

○三法喻结叹。

【疏】是知不有太虚。曷展无涯之照。不有真界。岂净等空之心。【钞】喻中。空无日而不显。（如黑月夜行。不敢动步。及乎日出。方知本空。）日无空而不舒。（若遇日有物遮障。日即不舒。要得空无云翳。日始还照。）故空日互相假也。理实日照亦有分量。但取人间目覩不及。故曰无涯。大经云。譬如孟夏月。空净无云翳。赫日扬光辉。十方靡不照。法中。真界与等空之心亦然。若无真界．何以展心智。若无心智．何以缘真界。三昧经云。等空不动智也。三法喻结叹竟。已上第一通叙法界为佛法大宗竟。

○第二别叹此经以申旨趣。文中三。一标叹。二释叹。三结叹。今初。

【疏】大方广佛华严经者。即穷斯旨趣。尽其源流。故恢廓宏远。包纳冲邃。不可得而思议矣。【钞】斯者。指如上融摄旨趣也。良由穷此融摄旨趣。故得恢廓宏远等。恢廓．谓旷荡义。宏远。则周徧义。包纳．则含容义。即当法界观中第三周徧含容观也。冲谓冲深。邃谓幽邃。即徧容二门。皆称理深邃难见也。不可得而思议者。谓理深事广。俱不思议。况一多即入。故宜辞丧虑绝。故龙树菩萨判维摩经为小不思议经。（芥纳须弥。毛吞巨海。）指华严经为大不思议经。（尘含法界。念摄僧祇。）此有四义。下解品题中当广明之。

○第二释叹。文中有六。一本源深妙。二成益顿超。三诠旨圆融。四说仪深奥。五约器明非器不测。六指例显当机益深。今初。

【疏】指其源也。

情尘有经。智海无外。

妄惑非取。重玄不空。

四句之火莫焚。万化之门皆入。

冥二际而不一。动千变而非多。

事理交彻而双亡。

以性融相而无尽。

若秦镜之互照。犹帝珠之相含。重重交光。历历齐现。【钞】文三。一标指其源。二正明深妙。三喻结难思。今初。谓欲明功用。故先标源也。二正明深妙。文中有六。一融情智。二融真妄。三显四句百非。四泯真俗一多。五融拂事理。六融摄事相。

○今初。情尘有经。智海无外。经有二义。一约喻。二约法。喻即尘含大千经卷。如情念含圆明大智。文在出现品。如下具引。还源观中释云。尘即众生妄念。经即大智圆明。智体既其无边。故曰量同千界。二约法者。即经是常义。明情尘生灭之念。智推体即真常。故次句云。智海无外。若情尘非常者。即智海有外也。以外有情尘故。既外无情尘。故知情即常也。然迷悟更依。真妄相待。若求真去妄。如弃影劳形。若体妄即真．似处阴而影灭也。

○二融真妄。妄惑非取重玄不空者。然惑与取。盖一义耳。今以称性融通。惑乃非取。故科云。融真妄也。重玄不空者。文势用老经。经云。玄之又玄。故云重玄。彼意以虚无自然为玄妙。恐滞情于此。遂拂迹云。又玄。若佛法中意。以空空为重玄。即空病亦空也。今意云。即于空空。便具恒沙德用。故云不空。大疏云。万德有非有。一源空不空。如海对虚明。天地同一色。此则空有交映也。

○三显四句百非。四句之火莫焚。万法之门皆入。四句者．谓有。无。亦有亦无。非有非无。诸宗堕此。便成四谤。故大般若云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可取。取即被烧。堕即成谤。故须离之。法中离四句。今明圆教所宗诸法。本来离过。触向成德。四皆法门。故云四句之火莫焚也。然成谤成门。四句不别。如何异耶。谓于四句中。执一斥余则句句皆病。（如四人各执一句。或一人先后历四句义是也。）若四句存泯无碍。句句皆门。（一人一时而见四句也。）问。依于何法而说四句。答。然所依法。谓真俗相对成四。即法法皆具四也。依真俗二谛明四句者。一真随缘故有。二缘无性故无。三上二句俱存故。亦有亦无。四互夺俱泯．故非有非无。又不是有无。是真性故。又约教者。谓诠生死．则俗有真无。涅槃．则俗无真有。涅槃经云。空者。所谓生死。不空者。谓大涅槃。此上犹约诸法以说。若克就真性。亦有四句。一性是有。知觉不昧故。二性是无。无相无名故。三际（去来今也。）三处（内外中间。）求不得故。三性亦有亦无。上二句同时故。四性非有非无。此有二意。一即由上二同时互相夺故．一时俱泯。二直指真性不是有无。但是真性也。言万法之门皆入者。显万法也。万者指于总数。其实该于一切。然一切法不出四句。诸宗以四句为谤。故一切皆非。所以每论妙理。皆云离四句。绝百非。离于谤也。今既四句成德。故万法悉是妙门。晓公云。失意则所说皆非。得意则所说皆是。如见一尘。称理推之。即悟性空。全体便见法界。故此一尘。即是入法界之门。一切皆尔也。

○四泯真俗一多。冥二际而不一。动千变而非多。言二际者。谓真俗二谛。及生死涅槃。乃至诸佛众生。相待之法。皆是二际也。今且约二谛明之。真随缘即俗。俗无性即真。故云冥也。二既冥合．即应是一。以互夺故．离名数故．故亦非一。大经云。无中无有二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛法。仁王经云。于解常自一。（是遣二也。）于谛常自二。（是遣一也。）又二谛并非双。恒乖未曾各。一双孤鴈。扑地高飞。两只鸳鸯。池边独立。动千变而非多者。泯一多也。谓变动差别之法。全同真性。性无分限。故不是多。然亦非一。已在上句。故但举非多。而实一多皆泯也。又可两句共成真俗一多。谓冥二际是真。不一是泯真也。动千变是俗。非多是泯俗也。又冥二际是一。言不一即泯一也。动千变是多。言非多。即泯多也。据此后义。以真为一。以俗为多。不同十玄门中。一多俱取事法故。

○五融拂事理。事理交彻而双亡者。交彻即融。双亡即拂。此经所诠之事。必全理之事。所诠之理．必全事之理。故言交彻。然由交彻同时。故互相夺。二俱亡也。理即事故．理已泯也。事即理故。事复亡也。

○六融摄事相。以性融相而无尽者。谓一一事相。皆摄理性。由性融之。故能包一切。能徧一切。重重无尽也。以性融相者。明重重之所以也。此则十玄门德用所因中。第四法性融通门意也。谓若唯约理。则但一味。无别相入。若唯约事。则互相碍．不能相入。今约事理融通。故得有斯无碍也。谓不异理之一事全摄理性时。令彼不异理之多事。随所依理。皆于一中现也。若一事摄理不尽。则理有分限失。若一事摄理尽。而多事不随理现。则事在理外失。今既一事全摄理性。多事岂不于一中现。故经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。（见四法界。）宝光现佛如云集。此是如来刹自在。言无尽者。正辨事事无碍。重重无尽。通十玄门故。此一句中。四字明所以。三字正辨重重也。大疏序云。理随事变．则一多缘起之无边。事得理融．则千差涉入而无碍。两对皆上句明所以。下句正明事事无尽。又周徧含融观中四句。一．一中一。二．一中一切。三．一切中一。四．一切中一切。

○三喻结难思。若秦镜至齐现者。镜喻则兼前诸门交彻之意。以两镜相对。如事理二门。若取相入。展转成多。则亦喻事事无碍也。珠喻则唯喻融摄无尽。言秦镜者。秦朝有镜。能照人心。故朱锽诗云。西国有秦镜。其光世所希。照人见肝胆。鉴物穷幽微。今意取文涉稽古。又取至极之明。故云秦镜。谓两镜互照。中置一灯。互相影入。交参无碍也。帝珠者。帝释殿网之珠明净。一入多中。多入一中。重重无尽也。

○第二成益顿超。

【疏】故得圆至功于顷刻。见佛境于尘毛。

诸佛心内众生．新新作佛。众生心中诸佛。念念证真。【钞】于中二。初时处超。后因果超。今初。言故得至尘毛者。上句时。下句处。时中言故得圆至功于顷刻者。由如上境界融摄微妙。故得信解悟入。有斯顿证。梵行品云。若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。言顷刻者。对诸教时劫。反显可知。见佛境于尘毛者。处超也。准时中例。亦可云。若与如是观行相应。不待上寻弥勒。西访弥陀。即一尘一毛。便见佛境。如斯文句。徧大部中。若要见者。即前融身刹六句中所引文是也。

○二因果超者。诸佛心内至证真者。然因果交彻．义有四句。一众生全在佛心中故。即果门摄法无遗。故出现品云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生般涅槃。又佛性论第二如来藏品云。一切众生。悉在如来智内。故名为藏也。故云。诸佛心内众生作佛也。二佛全在众生心中故。即因门摄法无遗。故出现品云。菩萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来。不离此心成正觉故。如自心。一切众生心。亦复如是。悉有如来成等正觉也。三由前生佛互相在时。各实非虚。则因果交彻。随一成佛。全在二心。四由生全在佛。则同佛非生。佛全在生。则同生非佛。两相形夺。二位齐融。则无成佛及不成佛。故出现品云。譬如虚空。一切世界。若成若坏。常无增减。何以故。以虚空无生灭故。诸佛菩萨。亦复如是。若成正觉。不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相。无非相故。佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心。复化作恒河沙等佛。皆无形无相。如是尽恒河沙等劫。无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心化作如来。凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化。等无有异。云何问言。凡有几何。普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中悉成正觉。与不成正觉。等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相。则无增减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。成等正觉。同于菩提。一相无相。释曰。上来但以反复相对。故有四句。而大旨不过因果交彻。亦可如文而见也。但众生成佛之义。难以忍可于心。略为问答。问。此中成佛。为约事成。为约理成。若约事成者。何以云。同一性故。若约理成。何以云。成正觉耶。入涅槃耶。答。此是华藏大节。若不对诸宗。难以取解。今约五乘及五教而辨浅深。然诸众生。若于人天教中观之。具足人法二我。若于小乘教中观之。但是五蕴实法。本来无我。若大乘始教法相宗。则说唯识所现。若无相宗。则说幻有即空。人法俱遣。若大乘终教。唯如来藏。具恒沙性德。故众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。若大乘顿教。则相本自尽。性本自现。不可说言成佛不成佛等。若依此宗。旧来成正觉亦涅槃竟。非约同体。此成即是彼成也。难曰。若尔。何故现有众生。非即佛耶。答。若就众生位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如人迷东为西。正执西故。若诸情顿破。则法界圆现。无不已成。犹彼悟人。西处全东。又难。若尔。诸佛何以更化。答。众生不如是知。所以须化。如是化者。为究竟化。如是化者。无不化时。故下结云。大悲相续。救度众生。五教不同。皆圣言量。不可将教。就情识说。

○三诠旨圆融。

【疏】一字法门．海墨书而不尽。一毫之善。空界尽而无穷。【钞】一字法门至无穷者。上句诠。下句旨。诠者。即善财所遇第三善友海云比丘云。我从彼佛。得此普眼法门。受持读诵。忆念思惟。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书此无尽广大海藏普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。乃至少分。尚不可得。何况尽能具足书写。释曰。乃至少分者。即一字也。以能诠一字。全即所诠法界。故即无尽。不同诸宗。能诠定非所诠也。一毫之善空界尽而无穷者。即十种行愿。皆结云。如虚空界无有尽等。如初礼佛行愿结云。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。余九例然也。

○四说仪深奥。

【疏】语其定也。冥一如于无心。即万动而恒寂。

海湛真智．光含性空。

星罗法身．影落心水。

圆音非扣长演。果海离念而心传。

万行亡照而齐修。渐顿无碍而双入。【钞】文中有五。一明至定。二明妙智。三明真身。四明说本。五明修证。今初。

○语其定也至恒寂。科云至定者。即慧之定也。夫定有多种。或邪或正。大乘小乘。有漏无漏。有慧无慧。今且随要而说。总有二种。一事。二理。如遗教经云。制之一处。无事不办。即事定也。起信论云。能观心性。契理不动。即理定也。故诸经论中。或单说事定。或偏说理定。学者随执一文。引据互斥。若此宗。必须二俱无碍。又必即定即慧。谓禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。禅宗七祖云。即体之用自知。即知之体自寂。故次明真智。今云冥一如者。能冥是慧。无心是定。即契合本源而无能契。于事于理．无分别心。亦非无记。但不计有与不有。空与不空。一切皆不可。不可亦不可。此语亦不受。泯绝无寄。于万种纷动之法。本来自寂。何者。以心生故．一切法生。心若不生。法即本寂。法华经云。诸法从本来。常自寂灭相。如在梦中。妄见百千万众。及乎觉悟。本来空寂。是知法生灭者。由心生灭。起信论云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。今意明心但不生。体亦非灭。故诸万动。本来自寂。无生灭也。

○二明妙智者。海湛真智光含性空。即定之智。故云妙也。文中两句。皆有法喻。如海波浪澄渟。湛然不动。空无云翳。廓尔清虚。大海傍无边涯。连天一色。空彻海底。海含空天。由海虚明故含空。由空明朗故入海。以况真智。识念不生。寂然不动。性无尘境．廓尔空寂。大智横无边涯。含性一味。性彻智体。智含空性。由智净明故含性。由性空寂故入智。法喻一一相对。昭然可见。

○三明真身。星罗法身影落心水者。由前理智冥合。故得一切诸法．无非法身。十方世界众生．有发菩提心心识净者。无不应现而为说法。如秋天空朗．罗列星辰。万器百川．不分而徧。晴空列宿．以喻法身。净水澄川．以喻机感。法喻对合．理亦昭然。故大经云。菩萨清凉月。游于毕竟空。众生心水净。菩提影现中。但彼以月喻菩萨。此将星喻法身。余义同也。然应感相对。亦有四句。一．一星入一器中水。如一佛应一众生。二．一星入一切器中水。如一佛应一切众生。三．一切星入一器中水。四．一切星入一切器中水。大疏云。皎性空之满月．顿落百川。但得一二两句。阙于三四。以月唯一也。此取星喻。义则备矣。

○四明说本者。圆音非扣至心传者。圆音者。一音中具一切音。一切音即一音。或一音应一切音。皆圆音。出现品有十喻。喻如来圆音。言非扣而长演者。则常说徧说。不待机请也。如下教起十因中。第一法尔中辨。言果海离念而心传者。果海离念。则非情识所解。既绝所解。则言之不及。须亡言得意。得意即是心传。故别行十地经云。我今说一分。论释云。十地有二分。一因分。二果分。以果分不可说。但寄因分以明。故云一分。今言心传．即传说不及者。果分也。亦即楞伽宗说二通中宗通也。斯则句句言说而无说。念念智契而无契。无说无契者。常说常契也。

○五明修证者。万行亡照至双入。上句修。下句证。言亡照者。有二意。一亡．则都息万缘。为定也。照．则照真觉妄。为慧也。二者．照亦都不当情。为亡照也。照尚须亡。况于识念。然其本性灵知不昧。故非断灭。即荷泽大师说。空寂照为自性戒定慧之意也。故疏主答顺宗皇帝心要云。无心于亡照．则万虑都捐。任运以寂知．则众行爰起。放旷任其去住。静鉴见其源流。语默不失玄微。动静毕称法界。皆万行亡照而齐修之意也。言渐顿无碍而双入者。先释渐顿。后销疏意。初中法相宗云。从小入大为渐。直从大乘发心为顿。今则不然。即以法相宗行位。地前伏惑。登地断惑。分证真如。乃至等觉后心金刚喻定解脱道中。方始妙觉圆明。为渐也。无相宗。一向不说地位。如四卷楞伽第四卷中文云。十地则初地。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次也。已上并是彼经文。如此超间。意显圆融之行。不依行布位次。又禅宗看净拂尘。及诸家调伏心法。皆为渐也。或说贪瞋即是道。举动无非佛。无证无修。皆为顿也。然如上等文。各是一门之意。并非称性圆证圆修也。今既圆宗。直谈真界。则非渐非顿。随缘修证．则具渐具顿。如经云。初发心时。即得阿耨菩提。然始从十住十行。乃至等觉妙觉。不坏行位。故具渐顿也。禅门悟即刹那而登妙觉。一悟之后。念念相应。习气唯微。本智唯莹。具渐顿也。故荷泽大师开示顿悟渐修为圆妙也。后销疏意者。然随缘说．有凡圣迷悟。故言渐顿。缘起无性．举体但是真源。故云渐顿无碍。即由无碍而渐顿．冥契妙极。故云双入。问。据上所说。即先顿后渐。一念顿悟而长时渐修。如何得成双入。答。一念悟时．即离染著．便是修行。一悟永悟。尽未来际而无间断。修亦念念相应而无休息。故始终相收。皆名双入。又问。此句是证。何故兼修说耶。答。上句是证之修。故云亡照。此句是修之证。故云渐顿。又无碍无相。修证皆妙。故云双入也。所以四十二位。位位成佛也。

○第五约器明非器不测。

【疏】虽四心被广。八难顿超。而一极唱高。二乘绝听。【钞】虽四心被广至绝听者。初二句约器也。上句应。下句感。言四心被广者。四心。即是四无量心。亦名四平等心。谓慈悲喜舍。缘境宽多。名为无量。又此四心。皆具三缘。谓众生缘。法缘。无缘。今略明慈心三。余可准知。缘生与乐．名众生缘。（此一化益。）缘众生无我。但是因缘五阴法数．名曰法缘。观彼阴空．名曰无缘。（此二观入。）又有一解。一生缘。缘于众生。犹如父母妻子亲属。二法缘。缘于众生．但是缘生。三无缘。不住法相。及众生相。四心皆有此三。广如涅槃梵行中说也。言八难顿超者。宿闻圆教。成金刚种。今生再闻。不简凡圣．必亦能入。以对下二乘。多劫不闻此法。未发此心故。虽修行证果。亦不能入也。若准诸说。八难障于圣道。今明以圆教力。故障难之凡尚入。况无难之凡耶。况贤圣耶。即以此经功力。超于诸教。昭然可见。言八难者。一地狱。二饿鬼。三畜生。四北洲。五盲聋喑哑。六佛前佛后。此是古说。若唐三藏新译云。法前法后。后解胜也。七世智辩聪。八长寿天。故论云。三涂北长寿。前后辩聪根。此八名难者。以不堪受教。难入佛法中。故名之为难．又准教中有摧八难法。令发正愿。不堕彼中。说有四轮。能摧八难。第一愿生中国轮。能摧五难。但如法持戒。用心求生中国。若得生已。即便超却地狱。饿鬼。畜生。北洲。及无想天也。第二愿值善友轮。若得逢善知识。及蒙教导。听闻正法。即是摧却法前法后难也。上至诸佛。下及凡夫解佛法者。于我有益。总名善友也。第三能发正愿轮。摧却世智辩聪难。谓若于三宝中起深信乐。常发正愿。世世相续。即能摧却世智辩聪难也。第四种诸善根轮。能摧生盲生聋等诸根不具难。若能依佛正法。修行用心。当来感得身相。诸根具足。便是摧却诸根不具难也。所以颂云。善处摧前五。值愿植余三。即是四轮能摧八难也。此八难有情。不能入佛法中来。诸经论中。无不此说也。若约华严圆教之力。亦得入佛法中。进修证果。故随好品说。地狱天子。得生兜率。顿证十地。即知地狱有情非障。故经云。佛子。我为菩萨时。于兜率天宫。放大光明。名光幢王。照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生遇斯光者。众苦休息。得十种清净眼耳鼻舌身意。亦复如是。咸生欢喜。踊跃称庆。从彼命终。生兜率天。天中有鼓。名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音而为说法云云。尔时诸天子。闻说普贤广大回向。即得十地等。由此即知地狱非障也。又十地品云。虽住海水劫火中。堪受此法必得闻。言住海水者。龙等所居。即畜趣非难。言劫火中者。若约通途说。劫火中无其有情。若约佛境界。佛力所持。变化施为。及法威德力所加即得。如法华经云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。乃至常在灵鹫山。及余诸住处等。此多是法前法后难。谓劫火中不合有有情逢佛。岂得有闻法。今既得其见闻者。即难中非难也。今此华严说地狱畜趣。尚自得闻法。得证圣果。岂况余类凡圣者也。故云。四心被广。八难顿超也。又大疏云。见闻为种。八难超十地之阶。刊定记云。若乃具金刚种。虽八难而闻经。皆同此也。如出现品云。譬如丈夫。食少金刚。终竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。若于如来所．种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少善根。不与有为诸行烦恼而共住故。此少善根。性究竟故。此说称性而修少善法也。

○而一极唱高二乘绝听者。即非器不测也。一极者。即一乘至极之教也。如世歌辞。唱高则和寡。且巴歌一曲．和者百千。阳春白雪．和者一二。言二乘绝听者。即此品初。世尊入师子嚬申三昧。会中菩萨大众。皆见逝多林及宫殿虚空三处。有种种庄严佛境界等事。又闻不思议等法。诸大声闻。不见不闻。故经云。尔时上首诸大声闻。大智舍利弗。神通目犍连。摩诃迦叶。（具列十大弟子。）在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。乃至亦复不见不可思议菩萨境等事。何以故。善根不同故。彼于过去。本不修习见一切佛种种神通妙善根故。乃至云。本不曾于生死之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。如是种种。皆是普贤智眼境界。不与一切二乘所共。以是因缘。彼诸上首大德声闻。不能闻。不能见。不能信。不能知。所以疏云。二乘绝听也。又大疏云。若夫高不可仰。则积行菩萨。曝鳃鳞于龙门。深不可窥。则上德声闻。杜视听于嘉会。此则兼权教六度菩萨。亦绝听也。故古赞云。最初佛入正受。定名师子嚬申。大众渴仰生疑。念请法王开演。如来示相而答。意显德用无涯。人法浑而何分。因果齐归法界。会中声闻小果。权举五百比丘。同处逝多园林。不覩如来嘉会。一则法门深远。二则因非大心。三则自利亡悲。四为失求胜果。今亦巧彰佛德。二乘浅智难知。意表圆教希逢。又显不共之典。非但小乘不了。守权尚自高推。唯明普眼之境。非他劣见所窥。

○六指例显当机益深。文中有四。一约人以显益。二约法以显益。三始末交彻以显益。四得失相对以显益。今初。

【疏】当其器也。百城询友。一道栖神。明正为南．方尽南矣。益我为友。人皆友焉。【钞】当其器者。即善财童子。指此为例。依教皆然。故弥勒云。若有敬慕心。亦当如是学。百城询友者。但举圆数。其实一百一十城询问善友也。故八十经初云。尔时善财童子。依弥勒菩萨摩诃萨教。渐次而行。经游一百一十城已。到普门国。思惟观察。一心愿见文殊师利。一百一十。表十地及等觉。一一皆具诸地功德故。或不分等觉。即开十信。进退皆表一百一十。此宗三贤行相．不殊十地。故不别表。所谓初住。初行。初回向。初地也。二三。乃至十住十地行相皆然。此依大疏辨也。一道栖神者。栖托心神也。一道有三义。一唯向南。二唯一因一果。三万圣千贤。皆修万行。更无异路。三皆一道义也。明正为南者。谓善财始自发心。福城东见文殊。便渐次展转。一向南行。历诸善友。明者。以南主火。是阳是明。北主水。是阴是暗。正者。不住东西二边。（东左西右。故是二边。）当南北中正之道。表求法者。背暗向明。离边当正。故云明正。更有三义。一．一方已有多友。余方例然。二．南主生长。表求法者生长善根故。三。西域居人．宅多东向。顺日月转。表于善财。顺人法故。故旧疏云。善财求友。表随顺以南行。方尽南矣。方是假法。原无定体。东西南北．相待立名。但取明正之义。所向尽名为南。如此。始名悟入法界。故善财至寄十地之友。多在菩提道场。又不言却回向北。故知若触向明正。一切皆南也。益我为友．人皆友焉者。有二义。初随相说。二称性说。随相说者。谓见善者。生不及之心。见恶者。发探汤之智。既三人同行。必有我师。况多者也。但能择善者从之。不善者改之。则触向皆师也。又见贤而思齐。即为益也。或见不贤而内自省。亦为益也。又老子云。善人是不善人之师。不善人是善人之资。皆是益我为友之义。故人皆友焉。二称性说者。夫法界圆宗。触类成教。但因之生解。即名为师。如推一尘。见具无边之德。尘即是师。所以善财再遇文殊智照无二之后。便遇三千世界微尘数善友知识者。意在兹焉。

○二约法以显益。

【疏】遇三毒而三德圆。入一尘而一心净。千化不变其虑。万境顺通于道。【钞】遇三毒而三德圆。至顺通于道者。三毒成三德。有通有别。通者。三毒本空。元是三德。迷情执取。以德为毒。今悟则贪无贪相。元是戒也。瞋无起灭。本自寂然。元是定也。故法句经云。戒性如虚空。又云。瞋心等阳燄。痴无痴相。是为慧也。又心王经说三藏云。贪相不生是为戒藏。瞋相不生是为定藏。痴相不生是为慧藏。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。有无量佛法。是知迷为八万四千尘劳门。悟成八万四千波罗蜜。尘劳虽众。根本不过三毒。波罗蜜虽多。根本只是三德也。别者。即善财所遇善友。其类不同。表一切类中。皆有法门。令后学者。于人不观种性。于法莫存取舍。故婆须密女。示贪欲之相。所以邻里生疑。抱持唼吻。皆获功德。其所得法门。名离贪欲际解脱门。无厌足王。示其瞋相。伤杀无量众生。所得法门。名如幻解脱门。胜热婆罗门．四面火聚。中有刀山。令投身入中。向上兼日。五热炙身。示现外道痴迷邪见之相。善财见之。所得法门。名般若波罗蜜普庄严解脱门。三毒之相。尚有法门。况余类耶。是知契合华严圆教。婆须爱水而不溺。无厌恚火而不烧。胜热邪见而不侵矣。言入一尘而一心净者。有二义。一以情念为尘。念即无故净也。二即微尘。尘体称性故净也。一尘一念既尔。千心万境总然。故次云。千化不变其虑。（故心要云。心心作佛。无一心而非佛心。）万境顺通于道也。（即处处道成。无一尘而非佛国。）

○三始末交彻以显益。

【疏】契文殊之妙智。宛是初心。入普贤之玄门．曾无别体。【钞】文中二。一始终。二本未。今初。契文殊之妙智者。即善财历诸善友。再遇文殊。当智照无二相。契合本心。绝能所相。故不见身。但遥申右手。摩顶得法。义在下五相中解也。宛是初心者。最初在福城东得见文殊。表信智。今又见文殊表证智。意明信证虽说始终。智体元来不别。所以皆是文殊。如第二十信会。在普光明殿说。第七因圆果满。重会普光。亦表证极。不离初心。正同此也。故大疏云。启明东庙。智满不异于初心也。

○二本末。入普贤之玄门曾无别体者。善财求友。最后至普贤菩萨处。微细观察普贤之身。见一一毛孔中。有不可说不可说佛刹海（云云）。乃至善财所见佛刹微尘数诸善友。往诣亲近。积集智慧。比此暂见普贤所得境界。百分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。善财从初发心。乃至普贤。于其中间所入刹海。相续不断。今于普贤一毛孔中。一念所入。过前不可说不可说倍。如一毛孔。一切毛孔。一一相好。一一支节。悉亦如是。善财于普贤毛孔刹中行一步。至不可说不可说佛刹微尘数世界。如是尽未来际劫。犹不能知一毛孔中种种刹海。种种佛海。种种菩萨众会海。如是等海。皆悉不知。究竟边际。故云玄门也。然不离一心。一性。一毛。一尘。故次云。曾无别体。又经最后结云。善财则得普贤行愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满等。正觉现前等。乃至不思议解脱自在。悉皆同等。既前后横竖皆等。何有别体。故大疏云。寄位南求。因圆不逾于毛孔也。

○四得失相对以显益。

【疏】失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛于一朝。【钞】失其旨也。至于一朝。有二义。一通相而言。由此经境界。一念一尘。皆全收法界。故一念失则全乖。旷劫修而无益。一念得则全契．刹那证而无遗。若指经文。则出现品意。拣权教六度菩萨非器。对前二乘绝听。则积行菩萨曝鳃鳞于龙门之意。经云。设有菩萨。于无量百千亿那由他劫。具行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已。不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。（即前句云。徒修因也。）若闻此法。信顺悟入。当知此人。生如来家。具足一切诸菩萨法。远离一切诸世间法。深入如来无量境界。（即后句云。等诸佛也。）故大疏云。良以有作之修。多劫终成败坏。（即前句也。）无心体极一念便契佛家。（即后句也。）故知无念为宗。实为妙也。既得意失意悬殊诚见此经大益也。

○三结叹。

【疏】杳矣。妙矣。广矣。大矣。实乃罄诸佛之灵府。拔玄根之幽致。升慧日以廓妄。扇慈风以长春。包性相之洪流。掩群经之光彩。岂唯明逾朝彻。静越坐亡而已矣。【钞】文三。初以四德名叹。次以六德义叹。后形外义结。今初。

○杳矣妙矣。广矣大矣。杳冥。微妙。德相意也。广则业用。大则体性。

○次以六德义叹。实乃等是。一诸佛灵妙所集之都府。如千珍万宝所集之库藏。唯此经罄而竭之。无有遗隐。二玄微妙理．根深难见。唯此经剖而出之。明以示人。故云拔也。三日出而云雾散。慧发而妄想除也。四阳和照物。远近齐敷。枯木不生。过时则己。佛慈利生。平等普度。阐提不受。穷尽未来。又阳气所滋者。后终凋落。佛慈所度者。究竟涅槃。有此两重之意。故云长春也。五涓涓滔滔。无流不纳。大海也。若性若相。无义不诠。大经也。大疏云。千门潜注。与众典为洪源。万德交归。摄群经为眷属。六杲日丽天．夺众景之耀。（众景。即月与星辰也。）圆宗布世。掩群经之辉。（群经。即权教二乘也。）

○后形外义结。岂唯明逾朝彻等者。庄子中事。此有二意。总意云。尚掩诸经。况于外典也。言朝彻者。庄子第三。南伯子葵。问乎女偊曰。子之年长矣。而色若孺子。何也。曰。吾闻道矣。子葵曰。可得学耶。曰。恶恶可。子非其人也。夫卜梁倚。有圣人之才。而无圣人之道。偊曰。我有圣人之道。而无圣人之才。吾欲以教之。庶几其果为圣人乎。（注云。圣人之才。谓其有慧。圣人之道。谓其有真。以真教之。能成彼之道矣。）吾守之三日。而后能外天下。（谓亡天下事也。）已外天下矣。吾又守之七日。而后能外物。（物。谓凡有物象。）己外物矣。吾又守之九日。而后能外生。（不见是身。何生之有。）已外生矣。而后能朝彻。（不有万物。唯真独存。如朝日升明。洞彻无碍。人皆有此。不能自知。）朝彻而后能见独。见独而后能无古今。无古今而后能入不生不死也。言坐亡者。亦庄子第五。颜回以契道之言白夫子曰。回益矣。仲尼曰。何谓也。曰。回亡仁义矣。（仁即不周。义则不及。）曰。可矣。犹未也。他日复见曰。回益矣。曰。何谓也。曰。回亡礼乐矣。（礼过则烦。乐则心动。）曰。可矣。犹未也。他日复见曰。回益矣。曰。何谓也。曰。回坐亡矣。仲尼蹵然曰。何曰坐亡。曰。回堕支体。黜聪明。离形去知。同于大通。此谓坐亡。（心静为坐。物空为亡。）仲尼曰。回果至贤乎。丘也从而后矣。今疏意云。据诸教所诠鉴用之智。寂灭之理。早以逾于朝彻之明。坐亡之静。若以华严圆妙之旨。不唯超彼而已。兼诸权教小乘。亦皆超越。故有岂唯而已耶之言也。第二别叹此经以申旨趣竟。

○第三教起由致庆遇希奇。文中二。一明昔翻未具。二明今译多具。今初。

【疏】然玄籍百千。幽关半掩。【钞】言玄籍者。玄妙典籍也。百千者。即下本经十万偈也。言幽关半掩者。谓晋译三万六千偈。唐加九千偈。成四万五千偈。经来未具。故幽微关键之教而半掩也。

○二明今译多具。

【疏】我皇御宇。德合乾坤。光宅万方。重译来贡。东风入律。西天输越海之诚。南印御书。北阙献朝宗之敬。特回明诏。再译真经。光阐大猷。增辉新理。澄观。顾多天幸。钦属盛明。奉诏译场。承旨幽赞。抃跃兢惕。三复竭愚。露滴天池．喜合百川之味。尘培华岳．无增万仞之高。【钞】我皇御宇下。但展法界品二十一卷。成四十卷。亦未全足。故云多具．文中三。一明圣朝德化广被。为译之缘。二明外国远献梵本。是译之因。三正明诏命。述译赞之相。今初。

○我皇御宇德合乾坤者。谓临御区宇。德合天地。干天坤地。光宅万方者。尚书尧典篇云。昔在帝尧。聪明文思。光宅天下。孔安国注云。谓圣德之风远著。今意云。风光远及。以天下为宅也。今我德宗皇帝。德及外国。故彼以华严梵本来贡也。重译来贡者。夫外国贡献。经历数国。即展转译语。从一国至一国。乃至于此。故云重译。如献白雉。九译至此也。

○二明外国远献梵本是译之因者。东风入律。至朝宗之敬。言东风入律者。汉武帝十洲记。说西胡月氏国。遣使远进三种物。谓小师子。续弦胶。反魂香。经半年。不问此事。使者因随帝入苑射。帝弓弦断。使者曰。何不取续弦胶续之。遂取胶黏之。果如其言。帝曰。彼君有此。何以远贡。使者曰。臣国去此三万里。国有常占者。见东风入律。十旬不休。青云干（或作观）吕。连月不散。占者云。东有好道之君。遂令远献也。西天输越海之诚者。既皇帝德风及于西天。故彼输奉过海之忠诚。远贡经本。如昔三物也。南印者。都望天竺。即是此国之西。就彼五天。即是南印土也。御书者。彼国表云。手自书写大方广佛华严经百千偈中所说善财童子亲近承事佛刹微尘数善知识行中五十五圣者。入不思议解脱境界普贤行愿品。谨奉进上等。北阙献朝宗之敬者。百川朝宗于海。万国朝宗我唐。故以献经而申远敬。

○三特回明诏下。正明诏命。述译赞之相。于中三。一圣垂诏命。二庆承诏命。三译赞之相。今初。但是展演旧经入法界一品。故云光阐大猷。及增辉也。猷谓嘉猷。嘉美之德也。

○二庆承诏命。澄观顾多天幸。至幽赞者。反顾我有天然之幸。得遇盛明之时。奉诏译经制疏也。

○三译赞之相。抃跃至之高者。抃。谓手舞。跃。谓足蹈。兢。谓战战兢兢。惕。谓悚惕。三复竭愚者。谓再三反复。竭尽其心。不敢孟浪也。谦故曰愚。然三复之言。即论语云。南容三复白圭。谓毛诗云。白圭之玷尚可磨也。斯言之玷。不可为也。意谓圭玷可以磨治。若过言一出。驷马追之不及。南容读诗至此。再三反复。以将诚慎其言也。今用此意。露滴天池者。智度论中。指海为天池。意云。制疏译经。一言一义。得契佛心如露滴海也。尘培等者。即子贡对鲁哀公赞夫子之言。谓哀公问子贡云。汝师贤乎。对曰。贤。哀公曰。贤复如何。答曰。不知。又问。何以不知。子贡曰。吾于夫子门下。如人终日戴天。不知天之高。终日履地。不知地之厚。饮海知饱。安知其深。哀公曰。誉师太过欤。子贡曰。捧土培山。宁有益仞。（七尺曰仞）上皆谦辞。第三教起由致庆遇希奇竟。

○第四略释总题令知纲要。

【疏】大方广。所证法也。佛华严。能证人也。

极虚空之可度。体无边涯。大也。竭沧溟之可饮。法门无尽。方也。碎尘刹而可数。用无能测。广也。离觉所觉．朗万法之幽邃。佛也。芬敷万行．荣耀众德．华也。圆兹行德．饰彼十身。严也。贯摄玄妙。以成真光之彩。经也。

总斯七字。为一部之弘纲。则无尽法门。思过半矣。【钞】于中三。一标名。二释名。三结叹。今初可知。

○二释名者。极虚空至经也。极虚空等三句。即普贤偈赞佛德结归无尽之文云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。今取虚空释体大。海水释相大。尘刹释用大。唯不取心念及风也。碎尘刹者。碎尘数之刹。并为微尘也。离觉等者。能觉即菩提。所觉即涅槃。故楞伽云。一切无涅槃。无有涅槃佛。亦无佛涅槃。远离觉所觉。既理智俱泯。能所两亡。始本不二。是究竟觉。故虽俱离。而朗照万法之无遗。非一向同楞伽也。芬敷万行者。草木感果之华也。荣耀众德者。草木。兼通金玉庄严之华也。圆兹行德饰彼十身者。双以二华二德。严饰佛身也。贯摄等者。贯穿摄持玄妙之义门。门门焕烂。无量无边。门门寻之。一一皆彻佛智。如寻影以至于本。故大经云。如因日光照。还见于日轮。然以智慧光。通达于佛智。佛智体如日轮。演无量义如日光。

○三结叹者。总斯七字等。尚书云。若网在纲。有条而不紊。紊者。乱也。孔氏序云。举其弘纲。撮其机要。思过半矣者。周易系辞文势。孔子云。学者观其彖辞。是以尽过半之思。今意云。若解七字之义。即一部之功。己过半矣。第四略释总题令知纲要竟。四分大科中第一总标大部名意竟。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之十七

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之十八

敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏　终南山圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

○第二大科归敬请加。

【疏】

【钞】于中分二。初三句是归敬。后一句请加。初中又二。初稽首归依四字。是能归三业。后有一十七字。即所归三宝。真法界者。即法宝也。摄法差别。但归真界也。先标法者。诸佛之师故。光明徧照等者。佛宝也。梵语毗卢遮那。此云光明徧照。此就新梵语翻也。若准旧梵语翻。毗卢遮那。此云徧一切处寂。属法身。卢舍那。此云光明徧照。属在报身。若准梵文。即不如此。二种梵名。但新旧别。非分法报之异。故旧译华严。总名卢舍那。唐译经中。皆曰毗卢遮那。即三身十身。通名毗卢遮那也。今此中用。即法报通称。此最为正。况此宗中。法报无异。同是一源。不同诸教有为无为别。又据此大经。及一字顶轮王经。释迦。毗卢。及一切义成等。皆是异名。故知三身。更无别称。但是古德义说也。故知此中不错用也。言光明徧照者。谓常寂光。徧一切法。如镜之明。像像皆徧也。诸如来者。主伴互收也。举一为主。一切皆伴。伴者。不离主也。普贤文殊海会尊者。僧宝也。二圣为海会菩萨之尊也。又望能归之人。即指海会菩萨是我之尊也。若会通二圣。菩萨数过刹尘。名著在经者。亦有数百。偏归二圣者。良有所以。二圣本尊。总为三圣。托以表法。不徒然也。今依三圣圆融观。略显二门。一相对明表。二相融显圆。初中。二圣为因。遮那为果。果超言相。且说二因。若悟二因玄微。则见果海深妙也。二圣略为三对。一能信所信对。言能信所信。表是因中。谓普贤表所信法界。即在缠如来藏。故理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体徧故。初会即入藏身三昧者。意在此也。文殊表能信之心。佛名经云。一切诸佛。皆因文殊而发心故。善财始见发大心故。经云。出生一切菩萨无休息故。二解行对。普贤表所起万行。上下经文。五周因果。皆普贤行故。文殊即能起之解。慈氏云。汝得见诸善友。闻菩萨行。入解脱门。皆是文殊威神力故。又云。常为一切菩萨师故。三理智对。普贤表所证法界。即出缠如来藏。善财童子入其身故。一毛广大即无边者称法性故。经云。普贤身相如虚空故。又见普贤。即得智波罗蜜者。明依理发智故。文殊表能证大智。本所事佛。名不动智故。常为无量诸佛母故。诸经中说法。多显般若旨趣故。善财再见文殊后方见普贤者。显有智。方能证理故。是以古德。名后文殊为智照无二相也。不现身者。心境两亡故。以文殊权实之智。证普贤体用之理。此之一门。古德亲问三藏。三藏言有经说。未传此方。又此一门。亦表定慧。理本寂故。智即慧故。亦表体用。普贤理寂以为心体。文殊智照为大用故。二相融显圆者。亦二。先明二圣法门各自圆融。后以二圣法门互相圆融。初中谓文殊必因于信。方能成解。有解无信。增邪见故。有信无解。长无明故。信解真正。方了本源。成其极智。反照不异初心。初发心时。便成正觉。是以文殊三事。融通隐隐。次普贤三事自相融者。理若无行。理终不显。依体起行。行必称体。由行证理。理无行外之理。由理显行．行无理外之行故。随所证理。行无不具足。一证一切证故。见普贤一毛所得法门。过前不可说不可说倍。又是即体之用故。毛孔法门。缘起无尽。由是普贤三事涉入重重也。二以二圣法门互相融者。谓要因于信。方知法界信。若不信法界信。则为邪故。能所不二。不信自心有如来藏。非菩萨故。次要藉于解。方能起行。称解起行。行不异解。则解行不二。次以智是理用。理体成智。还照于理。智与理冥。方曰真智。则理智无二故。经云。无有如外智能证于如。亦无智外如为智所入。又法界寂然名止。智而常照名观。观穷数极。妙符乎寂。则定慧不二。又即体之用曰智。即用之体曰理。即体用无二。是以文殊三事融通隐隐。即普贤三事涉入重重。此二不一不异。方名普贤帝网之行。故普贤行品。及上下经文。广显事理圆融为普贤行。非独事行名普贤也。亦如曼殊千钵经云。尔时众中菩萨摩诃萨。一切有情。同修行普贤曼殊行愿。证入毗卢遮那如来十大慈佛心观。亦表二圣不异。问。既二圣相融。何以不名文殊行耶。答。为摄智属理。唯一真法界。故举一全收也。二遮那为果者。二圣法门既融。则普贤因圆。离相绝言。没同果海。是曰毗卢遮那光明徧照。唯证相应故。法界品末。普贤菩萨后。便偈赞佛德者。显果相也。又品初如来自入三昧。现相无说。表所证绝言。而普贤开发也。放光令悟。表能证绝言。而文殊开显者。即其意也。然上理智等。并不离心。心佛众生。三无差别。若于心能了。则念念因圆。念念果满。出现品云。菩萨应知自心。念念常有佛成正觉故。而即一之异。不得外观。勿滞言说。若能与此观行相应。则触目对境。常见三圣。及十方诸佛菩萨。一即一切故。心境无二故。依此修行。一生不克。三生必圆也。

○第二请加。愿得冥资赞玄妙。可知。第二归敬请加竟。

○第三大科开章释文。将释此经。五门分别。一教起因缘。二辨教宗旨。三翻译传授。四释经名题。五随文解释。今初文分三段。一总标大意。二别释十门。三总结指广。今初。

【疏】夫法无言象。非离言象。离言象而倒惑。执言象而迷真。故圣人利见。垂象设教。必有由矣。【钞】言夫法无言象。非离言象者。世有人言。大象无形。大音希声。绝虑亡言。自入真境。何用言教乎。疏意云。非言何以知无言。非象何以显无象。大疏序云。虽空空绝迹。（是无象也。）义天之星象粲然。（不离象也。）湛湛亡言。（是亡言也。）教海之波澜浩汗。（不离言也。）诸经假言象显无言象之文甚多。不能繁引。讲者任其广略。凡佛说圆极之理。言之不及。多以喻况。皆象之类也。若更深而论之。但以名言施设所显之义。亦皆是象。不唯譬喻。以理毕竟言不及故。谓闻教生解。义相生时。亦是变影起故也。次反显。离言象而倒惑执言象而迷真者。出取舍之过也。若众生不遇善友。不闻圣教。旷劫长守倒见。终无自悟之期。故经云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。执言象而迷真者。谓但守于教。不求指归。是执言也。纵求义理。但随文生解。便为真实。不能以教为明镜．照见自心。不能以自心为智灯．照经幽旨。是执象也。故经云。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。如览镜时。本图见面。便执见者为实。岂不转更成迷。故云执言象而迷真。下顺结。故圣人利见至必有由矣者。利见之言。借周易语。彼乾卦九五之爻。是仁君登位之象。文云。九五。飞龙在天。利见大人。今明我佛圣人。功圆德备。体无不周。智无不徧。四心罔替。唯务益生。有感必通。随机诱化。知根利钝。名称所求。与利见而赐妙方。物受教而皆得度。则必无虚设也。故云。圣人利见。垂象设教。必有由矣。

○第二别释十门初列。

【疏】因缘不同。畧明十义。一法尔常规。二酬昔行愿。三遂通物感。四明示真门。五开物性原。六宣说胜行。七令知位次。八显果难思。九示其终归。十广利今后。

○二释。【校】释中十门。纂要原分十节。每节提行另起。今合十门为一。于各节间以○标之。此下有合疏文数节为一段者．皆准此。

【疏】此初法尔常规者。一切诸佛。法尔皆现无尽身云。说斯圆教故。【钞】释中。一法尔常规等者。夫王道坦坦。千古同规。一乘玄门。诸佛齐证。所证法性。法尔随缘。缘性融通。法尔无尽。性虽一切齐应。今就说教为门。既举一全收。即无尽矣。故佛法尔皆于无尽世界。常转无尽法轮。穷未来际。无有休息。斯则处以毛端。横该法界。时以刹那。竖穷劫海。处则顿起。时则常起。不待别因。如万籁之声。非关抚击。日月之照．不因川原。但随见闻。说有初成九会等别。诸慈悲者。于无尽中。略此留传。令寻于此。见无边法。如观牗隙。见无际空。而此时处。即同无尽也。

○二酬昔行愿者。昔在因中。愿周法界。依愿起行。但为众生。故今酬之。徧说徧益。二酬昔行愿等者。因既愿周乎法界。果必徧说酬之。如源远则流长。根深则果茂。然因虽无量无边。统唯此二。故下疏有车轮鸟翼之况。愿周徧者。现相品云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。行周徧者。主山神偈云。往修胜行无有边。今获神通亦无量。法门广辟如尘数。悉使众生深悟喜。今说普贤行愿。正是此因也。

○三遂通物感者。谓佛证涅槃。寂然不动。机宜叩圣。感而遂通。若无感缘。佛说何益。三遂通物感等者。夫风息浪澄。海现万像。妄尽心寂。佛应群机。然澄海虽常能现。无外器而现何。佛智虽常能谈。无感缘而何说。故大疏云。昔因法尔。虽能常徧。约可流传。皆由机感。其犹上有白月。下资澄潭。潭清影现。机感应生等。然其机感。亦有二种。一通。二别。通谓凡厥生灵。皆含佛智。无不被矣。别谓虽皆普被。机有优劣。故益有浅深。其犹一水。方圆任器。略分五种。一正为。谓一乘圆机。宿世曾闻。今能悟解。造观修行。或便证入。二兼为。谓闻虽未悟。而能信向。以成坚种。如食金刚。终竟不消。地狱天子。是此类也。三引为。谓权教六度菩萨。执定行布之位。不信圆融之法。故十地中。借其次第行布之名而诱引之。终令入实。如置药乳中。乳能愈病。以性投相而相自亡。四权为。谓二乘既守自位。不能闻见。故诸菩萨。权现声闻。或示在座如聋如盲。彰其绝分。警余忻乐。或示在道开悟。知可回心。五远为。谓外道阐提。闻虽生谤堕于地狱。一熏耳识．功不唐捐。罪毕终令获益。乃至成佛。如狂骂药。服之病除。如涂毒鼓．闻者皆死。以斯五类。收无不尽。其通别机感。具依此品广疏也。

○四明示真门者。众生流转。总为迷真。故示真门。令其返本。真源之要。即下所宗。四明示真门等者。诸经就机权引。本意欲令归真。若无此经称性极谈。究竟无所归处。为谈真实故说斯经。众生流转等者。大经云。众生无始来。生死久流转。不了真如义。故诸佛兴世。兴世本欲示真门。故法华经云。如来唯为一大事因缘故。出现于世等。即下所宗者。第二辨宗旨中云。统唯一真法界。乃至开为理事法界。无障碍法界也。

○五开物性原者。良以众生。性含智海。识洞真空。但衣蔽明珠。室埋秘藏。要假开示。令其悟入。五开物性原等者。前虽明示真门。尚未直指自心。若不就心中识悟。依何起于万行。故大疏此段名开因性。如何开耶。出现品云。佛子。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著而不证得。（凡夫妄想。权小执著。颠倒通二。）若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前。譬如有大经卷。（喻佛智慧。）量等三千大千世界。（智体无边。廓周沙界。）书写三千大千世界中事。一切皆尽。（喻体上本有恒沙功德。恒沙妙用。）此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。（喻佛智全在众生身中。圆满具足。）如一微尘。（举一众生为例。）一切微尘。皆亦如是。时有一人。智慧明达。（喻佛）具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。（天眼隔碍见色。喻佛智隔烦恼见佛智也。）于诸众生。无少利益。（喻迷时都不得其用。与无不别。）即起方便。破彼微尘。（喻佛说法除障。）出此大经。令诸众生。普得饶益。（后合。）佛子。如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。（合书写三千世界事。）具足在于众生身中。（合微尘也。）但诸凡愚。妄想执著。不知不觉。不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不觉。我当教以圣道。令其永离妄想。于自身中。得见如来广大智慧。与佛无异。故此云。性含智海也。识洞真空者。幻化妄识。本来虚无。故即洞彻真空也。故大疏云。众生包性德而为体。揽智海以为源。但相变体殊。情生智隔。今欲令知心合体。达本情忘。故谈斯经。以为显示。释曰。此则兼明众生迷真执妄之由也。如福德智慧相貌具足之人。忽然梦见贫贱丑陋病痛苦恼之身。（即是相变。）不见本身。（即体殊也。）执认云是我身．（即情生也。）不信自身福德端正。（即智隔也。故此有衣蔽明珠。室埋秘藏等喻也。）觉者警之令悟。恶身便是好身。（即合体也。）觉即自然不执恶身。（是亡情也。）故此云。要假开示。令其悟入。大疏文备。又是利生之要。故具引释也。言衣蔽明珠者。具法华第四五百弟子授记品中。言室埋秘藏者。即如来藏经。有九喻。皆喻佛智蕴在众生。名如来藏。此当第五喻也。经云。譬如贫家。有珍宝藏。宝不能言。我在于此。既不自知。又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见大法宝藏在其身内。不闻不知。耽惑五欲。轮转生死。受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。九喻中。余八取意引之。一莲华萎变。内有化佛。结跏趺坐。法合云。我观众生诸烦恼中有如来智。虽在烦恼。常无染污也。二蜜在岩树。群蜂围绕。智者方便。除蜂得蜜。蜜喻智慧。蜂喻烦恼。三粳米未离皮糩。愚者轻弃。智者精之。当为御食。四真金堕不净处。经历多载。真金不坏。五贫人宅中有珍宝藏。即上所引。六如庵萝果内实不坏。种之于地。成大树王。合云。如来智慧在无明壳内。如果在核内。七有人持金像往于他国。途遇险难。惧被劫夺。弊物裹之。令人不识。此人命终。像弃旷野。行人谓为弊恶之物。得天眼者。去弊得金。八有一女人。贫贱丑陋。众人所恶。而怀贵子。当为圣王。王四天下。女人不知。自为下劣之想。九铸师铸真金像。成己置地。外虽焦黑。内象不变。开模晃耀。九喻一一法合也。下总校量功德云。供养过去恒河沙佛。乃至造恒河沙七宝台。高十由旬。日月如是。乃至五十恒河沙七宝台。供养恒沙如来。不如有人。乐喜菩提。受持此经。乃至一喻。所得功德。百分不及一。千分不及一。乃至算数譬喻所不能及也。

○六宣说胜行者。欲契真性。非行不阶。故说普贤无方胜行。六宣说胜行等者。既顿悟本心圆明。反伤多劫流浪。故须修习胜行。令契本源。还源观云。如大摩尼宝。体性明净。久被尘坌。而有鑛秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不能发光现物。真性亦尔。久被烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净用。故经云。不如说行。于佛菩提。则为永离。又法句经言。虽诵千言。不行何益。不如一闻。勤修得益。为明胜行。故说此经。然有二种。一徧成诸行。二顿成诸行。且初者。谓次第深浅。各各差别。于中又二。一行本。二行相。言行本者。谓菩提心。大经云。忘失菩提心修诸善根。悉为魔业。故二千行法。冠于最初。善财见诸善友。皆先陈己发。表是修行器故。然菩提心略有三种。一者心体。二者心相。三者心德。言心体者。广有无量。海云比丘。说有十心。要略唯三。一者直心。一向正念真如法故。即是大智。无所执著。二者深心。乐修一切诸善行故。谓发大愿。即四弘誓愿等。三者大悲心。救护一切苦众生故。则前二所作。亦为众生。上解心体竟。言心相者。谓要无齐限。若约悲愿。则尽度众生。尽修诸行。经云。虚空界尽等也。若约正念真如。则下无众生可度。上无菩提可求。中无万行可修。亦无真如可念。故净名云。当令此诸天子。舍于分别菩提之见。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂灭是菩提。灭诸相故等。即斯意也。若融上三心。则度而无度。修而无修。故经云。若于一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。言菩提心德者。依上发心。一念之德。过于虚空。诸佛共赞。多劫不尽。故弥伽反礼于初心。若白月之新吐。海云警其能发。美青松之萌芽。不有凌云之心。岂展升天之翼。若无等佛之志。岂成妙觉之尊。是故经云。一切功德。皆于最初菩提心中住。虽终始不殊。而先心难矣。发菩提心品及慈氏章中。广说其体相德三。不相舍离。犹如日轮。体是珠宝。其相圆明。德无不照。成熟苗稼。廓彻虚空。三无离理也。此是行本。广大妙门。将入行海。故先须发菩提心。发心品云。欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。二明行相。谓十度万行。广在经文。上来两段。总是第一徧成诸行也。二顿成诸行者。一行即一切行故。此复有二。一约心观。谓一念相应。能顿具故。谓此心即是佛智。佛智即是无念。无念心体。内外无者。（施也。）诸过自止。（戒也。）忍可谛理。（忍也。）离身心相。（进也。）寂然不动（禅也。）了见性空。（般若也。）善达有无。（方便也。）进诣妙觉。（愿也。）是真修习。（力也。）决断分明（智也。）十度具矣。余行例然。故修一行。成一切行。二约性融。以修一行。故称法性。性融摄故。令此一行。如性普收。无行不具。即十玄门中诸行纯杂具德也。（应云。不异理之一行全摄理性时云云。）然前徧成行布之行。与此顿成圆融之行。二无障碍。以行布是教相施设。圆融是理性德用。相是性之相故。行布不碍圆融。性是相之性故。圆融不碍行布。圆融不碍行布故。一为无量。行布不碍圆融故。无量为一。无量为一故。融通隐隐。一为无量故。涉入重重。故世亲以六相圆融。上下之文非一也。

○七令知位次者。行则顿修。位分因果。因有阶降。果无差别。因果圆融。是此行位。七令知位次等者。发意修习。念念在圆。（行则顿修。）有成未成。言因言果。（位分因果。）未成之中。复以尘习厚薄。业障浅深。根有利钝。修有进怠。致令位次阶降不同。若不知之。或叨滥上流。或得少为足。（因。阶降也。学射之喻。于此说之。言位分不同者。第二会说十信。三说十住。四说十行。五说十回向。六说十地。七会前一半说等觉也。）若习尽智圆。冥同性海。故得果用。无二无差。（果无差者。即第七会次三品。说妙觉位也。）然差与无差。二亦无碍。（因果圆融也。此下始明行布因果。与平等因果。二亦无碍。）然对行位．亦有二种。一行布位。初浅后深。诸位差别。二圆融位。一摄一切。一切位满。即说成佛。一位之中。具摄诸位功德。（妙严品有文。）信该果海。初发心时。便成正觉。（梵行品有文。）此二相摄。例如行说。故第七会说妙觉竟后有二品。明平等因果。融前差别因果。总同无碍也。

○八显果难思者。既修胜行。必有所趣。顿证法界。成大菩提。得涅槃故。八显果难思等者。言难思者。华严所诠佛果。真应相即。分圆全收。凡圣浑融。因果该彻。十身一一无碍。十时念念徧周。十莲华藏相圆明。十出现门法奇胜。诸教逐机。且说三身四智。此经称性。备谈十身威雄。若不读华严经。不知佛富贵。为欲显斯果德。故说华严大经。十种因缘。皆应一一随其本因。如此假为问答之势。然德虽无穷。统唯二种。一依报果。谓华藏世界海。以十不可说佛刹微尘数世界为一世界种。十不可说佛刹微尘数世界种为华藏世界海也。二正报果。谓如来十身。融三世间为十身也。此二无碍以为佛德。然依正浑融有六句。序中己明。既修己下者。若非称性圆因。不成融通满果。若不顿证法界。非真菩提涅槃。故云尔也。

○九示其终归者。终归法界。若因若果。若境若心。一以贯之。法界究竟。九示其终归等者。经云。平等真法界。无佛无众生。但以相待义门。强名因果心境。今既证穷念绝。何果何因。因果心境。一体无异。故经云。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。是三无差别。如金作器。巧拙悬殊。一以贯之。唯金究竟。法界义。如下宗中说。

○十广利今后者。圣人设教。祇在益生。现益当机。流芳万古矣。十广利今后等者。夫成佛说教。起即有始。用乃无终。雨滴沧溟。与海俱竭。一言称性。与性齐终。法界无终。斯教何尽。况大慈愿力。护令法眼常存。尽众生界。皆蒙胜益。故贤首品云。彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。又发心品云。我等诸佛。护持此法。令未来世一切菩萨及诸众生。未曾闻者。皆悉得闻。然益有二。一令见闻成坚种。故出现品云。如人食少金刚。终竟不销等。二令起行成证入故。

○第三总结指广。

【疏】略此十义。故斯教兴。广说因缘。备于大疏。标中应假为问云。何因缘故。说大华严。列十因毕。答云。略此十义。故斯教兴也。是故总结。言广说因缘者。有二意。一于一十因中。文句繁广。一一备陈。故言广也。二于上十义外。依大疏。更有十缘。故言广也。十缘者。一依时。二依处。三依主。四依三昧。五依现相。六依说者。七依听者。八依德本。九依请人。十依加者。言大疏者。释大经疏。及新译四十卷经之疏。皆广释也。第一门教起因缘竟。

○第二辨教宗旨。【钞】宗者尊也。即语之所尚。或心之所尚也。旨者。旨趣。谓宗之所归也。

【疏】辨教宗旨者。统论佛教。二谛因缘。随经不同。所宗各异。【钞】释此一段。文分为三。一总辨诸教宗旨。二通难举益。三别明此经宗旨。今初也。二谛者。中论云。诸佛常依二谛而为众生说法。因缘者。即简外道执其自然也。佛法虽有无师智。自然智。约其教门。要假缘显。则亦因缘。故法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。门论云。因缘有二。一内。二外。外谓谷子为因。水土人工时节等为缘。而芽得生。泥团为因。轮绳陶师等为缘而器得成。内谓十二因缘等。然外由内变。本末相收。即总为一大缘起。是故佛教。从浅至深。不出因缘二字也。佛说生老病死无常变易等。皆由因缘。故涅槃云。我观诸行。生灭无常。云何知耶。以因缘故。说一切法皆空等义。亦由因缘故即空。不自。不他。不共生等。故无生也。非色灭空。色相自空。说一切法假名假相。亦由因缘故即假。如镜像水月。体虽全空。因缘会故。不得不现。说一切法皆是中道。亦由因缘。故离二边。若言诸法不从因缘。即是定有。定有故著常。若推求定有之体不得。又不知因缘有。便言定无。定无则著断。若解因缘。即契中道。故中论云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。又云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。乃至此宗圆融别教之意。事事重重无尽。亦法界中不思议大缘起也。涅槃经说十二因缘。下中上。上上智观之。如次得声闻缘觉菩萨佛菩提等。故佛一代之教。不出因缘也。后别释诸经宗旨者。言随经不同。所宗各异者。如法华经宗一乘。涅槃宗佛性。净名宗不思议等。

○虽无生之理。实无所宗。无宗之宗。则宗说兼畅。第二通难举益。谓有难曰。楞伽云。一切法不生。不应立是宗。无生之理。何所宗耶。故今通云。无宗之宗。宗说兼畅。意云。上所举楞伽文。盖遣滞耳。若一向不立宗。何以彼经自立宗通说通。经云。宗通自修行。说通示未悟。所以昔人云。说通宗不通。如日被云曚。宗通说亦通。如日处虚空。既有二通。非无宗矣。今云兼畅者。是日处空也。

○今此。即以入法界缘起普贤行愿为宗。第三别明此经宗旨。于中有三。一指其所宗。二释其义理。三总结归宗。今初。如大疏中。贤首大师总以因果缘起理实法界为宗。若疏主自判大部。即以法界缘起理实因果不思议为宗。即该罗本末究竟之大宗也。今但取一品之意。一向修证趣入。返本还源。故以入字为首。文阙果者。能入所入契合之处。即是果也。

○法界缘起。即所入也。普贤行愿。为能入也。入通能所。第二释其义理。于中二。初略配。

○今释此义。即为三门。一明所入。二辨能入。三能所契合。后广释。于中二。初开章。

○今第一明所入者。统唯一真法界。谓寂寥虚旷。冲深包博。后牒释。文三。一明所入。二辨能入。三能所契合。初中又二。初总指一真法界。后别开三重法界。今初有三。一标指辨相。言统唯一真法界者。标指也。谓寂寥等。辨其相也。无声曰寂。无色曰寥。虚谓虚无。旷谓宽旷。冲即玄奥。深即幽微。包谓普含。博谓广徧。

○总该万有。即是一心。二释一心为体。总该万有即是一心者。直指真界之体也。然此心非佛非生。非真非妄。虽非一切。而为一切根本。故序云。万法资始。既世出世间之法不出此心。故云总该万有。然体非万有。故云一心。所以次云。体绝有无等。然诸经论。俱说万法一心。三界唯识。后人不知宗旨各别。权实有殊。违于己解。则拒而不受。此是一切经论所宗。若不深浅具彰。宁究一心旨趣。今约五教对显。令辨此中宗途。第一愚法声闻教。假说一心。二乘之人。实有外境。不了唯心纵闻一心。但谓真谛之一心。纵云外法由心转变。亦不得言境即是一心。（推之。即一心之义不成。故云假说。）故唯识破云。复有迷谬唯识理者。或执外境如识非无。释云。此即有宗。依十二处教。执心境俱有。故言假说一心也。（此下。则皆实一心也。）第二大乘权教。明异熟赖耶。名为一心。简无外境。故说一心。（虽心心所别。相见不同。但皆是心。即名一义。如一树木。虽千枝万叶。但皆是一木。即言一树木也。）于中曲分有三。一相见俱存。故说一心。（相见俱存。唯识正义。虽四师各立。今且从多。故明相见二分也。）此通八识。及诸心所。（心及心所。皆有相见。常体即见分。次明相分。）并所变相分。本影具足。（相有二义。一识所顿变。即是本质。二识所缘境。唯变影缘。不得本质。）二摄相归见。故说一心。亦通王所。（此即安慧所立一分。名自证分。谓多立二分。去相取见。为自证分也。）但所变相。无别种生。能见识生。带彼影起。故魏译唯识论云。唯识无境界。以无尘妄见。如人目有翳。见毛月等事。（亦是世亲菩萨造。翳即非虚。如见分也。毛轮二月等。其体全无。如相分也。）三摄所归王说一心。唯通八识。以彼心所。依王无体。亦心变故。大庄严论云。（无著菩萨造。有十三卷。）能取及所取。此二唯心光。贪光与信光。二光无二法。长行释云。求唯识人。应知能取所取。唯是心光。释上半也。如是贪等烦恼光。及信等善法光。如是二光。亦无染净。是故二光。亦无二相也今解曰。皆云光者。是心之光影也。第三大乘实教。明如来藏藏识。唯是一心。（如来藏藏识。即入楞伽经之文也）理无二故。故说一心。于中二门。一摄前七识归于藏。故说一心。谓前七转识。皆是本识差别功能。无有别体。故楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。（既云离水无别波浪。明知离本识外。别无前七。）然此门及前门。亦唯识论所破。故论云。或执诸识用别体同。释云。即大乘一类菩萨。言八识体唯是一也。（即此门也。彼意云体是八。）又云。或执内心无别心所。（即前门也。彼意云别有也。）释云。即觉天所计。以经言。士夫六界。染净由心。无心所故。然是二门。是无著菩萨建立。并楞伽经文。护法虽破。岂遵枝末而背大菩萨耶。故此列于俱存王所之后。用为其次转深也。二总摄染净归如来藏。故说一心。谓如来藏举体随缘。成办诸事。而其自性。本不生灭。是故一心二谛。皆无障碍。故密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。又胜鬘经云。自性清净心。不染而染．难可了知。染而不染．难可了知。皆明性净随染。举体成俗。即生灭门。染性常净。即真如门。如起信一心二门也。第四大乘顿教。泯绝染净。故说一心。谓清净本心。本无染净。对妄想垢．假说为净。妄既本空。净相亦尽。唯本觉心。清净显现。为破诸数。假说一心也。故净名云。一切众生即涅槃相。不复更灭。又云。寂灭是菩提。灭诸相故。楞伽云。不坏相有八。无相亦无相。如是等文。诚证非一也。第五总该万有即是一心。则唯是法界。性海圆融。缘起无碍。全真心现也。谓未知心绝诸相。令悟相尽唯心。然见触事皆心。方了究竟心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。于中有三。一融事相入．故说一心。谓一切事法。既全是真心而现。（拣法相宗唯妄识而变也。）故全心之一事。随心徧一切中。全心之一切。随心入一事中。随心回转。相入无碍。二融事相即。故说一心。谓以一事即真心故。心即一切时。此一事随心。亦即一切。一切即一亦然。三帝网无尽故说一心。谓一切全是心故。能含一切。所含一切亦唯心故。复含一切。重重无尽。皆由一一全具真心。随心无碍。故无尽也。此上五教。总有十门。后后转深。门门意别。览者一一详审。无令前后不分．然皆说一心。有斯异者。盖以经随机说。论逐经通。人随论执。致令末代。固守浅权。后之三门。即别教一乘之意。正当疏文。然以前望此。则前七不摄后三。以此望前。则十门全统。若直克论疏意。但是一真心体。未开收摄之门。为恐外求之故。说总该万有。所以指云即是。不云摄归。故此后方云。强分理事等也。又一切众生悉具。亦是该有之义。

○体绝有无。相非生灭。莫寻其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。三明体相离过。体绝等者。离过非也。体者。本觉真知也。故问明品。有佛境界智。及佛境界知。疏释云。智即能证。知即心体。通于能所。便引七祖云。知之一字。众妙之门。言绝有者。离一切相故。言绝无者。灵知不昧故。肇公云。知有有坏。知无无败。其知之知。有无不计。又秦主云。若言第一义谛。廓尔空寂。无圣人者。知无者谁。肇公印定云。实如明诏。实如明诏。又起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。真实识知义故。又般若论云。欲言其有。无状无形。欲言其无。圣以之灵。以离相释不有。诸家共明。以真知释不无。诸家少说。故广引证也。言相非生灭者。相即指前寂寥虚旷等相也。相有二种。一状。二性。二皆名相。今即性也。非青黄等相。言非生灭者。直指此心不是生灭之相。不同前后。以诸法无性释非生。以无性缘起释非灭等。言莫寻其始者。显分限难筹。竖无初际故。宁见中边者。横无踪迹故。然中边有二意。一不在内外中间之边。二不属有无即离断常二边。无对待故。故亦不言中道。彰迷悟损益。迷之等者。正当万法资始义也。应先问云。既非一切。何有生死之凡。大觉之佛。故云迷之等。意云。只由此心不定属圣。故迷之属凡。不定属凡。故悟之成圣。然即凡圣之时。自体亦非凡圣。不变易故。如镜现杂秽之相。镜非杂秽。现鲜洁华彩之相。镜非华彩。故还源观中。显自性清净圆明体云。随流加染而不垢。返流除染而不净。在圣体而不增。处凡流而不减。虽有隐显之殊。而无差别之异。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了等。此亦正是体绝有无。相非生灭之义也。

○诸佛证此。妙觉圆明。现成菩提。为物开示。不知何以名目。强分理事二门。二别开三重法界。于中二。初结前生后。后融而开释。今初先结云。诸佛证此心体。故得妙觉圆明。示现成佛。本意只为欲与众生开示此心体也。故法华经云。唯为一大事因缘故出现于世。欲与众生开示悟入佛之知见也。（准天长疏解云。佛之知见。非三非五。故云一。广博包含。故云大。诸佛仪式．说此化生。故云事。众生有此机能感于佛曰因。佛即应之曰缘。故者．所以。由此一大事因缘。所以佛出于世。开示悟入者。此之四句。不出于二。初二句能化。后两句所化。能化有二。谓大开而曲示。此属于佛。所化有二。谓始悟而终入。此属众生。若依法华论释。开者。双开菩提涅槃二无上果。示者。别示法身。显三乘同体。悟者。不知义。别指报身。二乘不知。说令知故。入者。因义。修因契入。华严疏主清凉国师解云。开者。开除惑障。示者。示真实理。悟者。悟妄本空。了心体寂。只令悟上真理。入者。冥于心体。又南岳大师释云。良以佛之知见。蕴在众生。若众生无佛知见者。何论开示。）但为众生未能直入。故方便且说三乘。而其本意。唯为如来知见。知见即此一法界心。故此结前心体云。为物开示。不知何以下。生后也。心体无名可言。约义强分理事也。

○而理事浑融。无有障碍。畧为三门。第一事法界。第二理法界。第三无障碍法界。后融而开释。文二。先开章。事法界者。界即分义。理法界者。界即性义。无障碍法界者。即分性相即而无碍也。

○第一事法界者。不出色心。万象森罗。依正境智。相用显然。皆曰事也。后牒释中三。初释事法界。次释理法界。后释无障碍法界。今初也。事法界者。谓三世差别边际。意识所知。并名法界。故十八界摄百法。法界独摄八十二也。虽眼等缘境不同。别开五根五尘。然亦是同时意识所知也。纵八识名界。取其因义。亦事法界摄。故知事法界。摄差别法无不尽也。言不出者。然差别种类事法。若一一列名。千卷不尽。今以色心等统之无余。故云不出也。色心。即六境之色。六识之心。万象森罗者。亦即色也。意显森然罗列可观之状。故再举之。依者。凡圣所依之国土。若净若秽。正者。凡圣能依之身。谓人。天。男。女。在家。出家。外道。诸神。菩萨。及佛。五十五善友。不出此十。于中有逆有顺。有正有邪。善财见闻。皆得证入。正表皆事法界也。境者。所知之境。谓权实差别之教。所诠差别之义。智者。因智差别不同。果智无量胜解。故释题云。智分因果。问。境智岂不即色心耶。答。色心通迷悟邪正。境智即一向趣入诸位修行。决断邪正。问。岂离邪境而说正耶。答。由心迷悟之异。境亦成差。如蛇是迷心之境。绳是悟智之境也。相用显然者。总结成事法界也。

○第二理法界者。体性空寂。顿绝百非。畧有二门。一性净门。在缠不染。性恒清净。虽徧一切。不同一切。如湿之性徧于动静。凝流不易。清净恒常。二离垢门。谓由对治。障尽净显。随位浅深。分十真如。体虽湛然。随缘有异。如陶冶尘滓。炼磨真金。第二释理法界。此当界即性义。故云体性空寂。一标指辨相中。言顿绝百非者。不待修行．渐渐绝之。性本俱离。故云顿也。百非。即非色非心。乃至内外大小等。百者。通而言之。非定从一二数满百也。略有二门者。即性净。及离垢二门也。经云。真如平等无相身。离垢光明净法身。（上句前门。下句后门。）又宝性论云。清净有二种。一自性清净。谓性净解脱。无所舍离。以彼自性清净心体。本离一切客尘烦恼故。二离垢清净。谓障尽得解脱故。又无上依经云。净有二义。一自性清净。是其通相。（凡圣同净。故云通相。）二离垢清净。是其别相。（唯圣有也。）今初分二。初标门略释。言在缠不染者。胜鬘经云。染而不染。难可了知。后通难释成。虽徧一切不同一切者。谓外难云。此性净门明理法界。即是一切染净诸法之至体也。既随诸缘成于染净。即同一切。云何此云在缠不染等耶。疏释云。虽徧一切。不同一切。故经云。譬如法界徧一切。不可见取为一切。次喻显。凝流不易者。凝流者。凝即冰冻凝结。流即津液流注。不易者。达水常湿。宁疑波湛之殊。离垢门中云。对治等者。对治者。智也。障尽者。十障也。净显者。十如也。随位浅深者。十地不同也。分十真如者。正显离垢之体也。且初地断异生性障。证徧行真如。住欢喜地。二断邪行障。证最胜真如。住离垢地。三断暗钝障。证胜流真如。住发光地。四断微细烦恼现行障。证无摄受真如。住燄慧地。五断同下乘般涅槃障。证类无差别真如。住极难胜地。六断粗相现行障。证无染净真如。住现前地。七断细相现行障。证法无差别真如。住远行地。八断无相中作加行障。证不增减真如。住不动地。九断于利他门中不欲行障。证智．自在所依真如。住善慧地。十断于诸法中不得自在障。证业自在所依真如。住法云地。问。夫真如者。是诸法实相。体性空寂。本自湛然。离诸句数。不可分别。云何此说分十真如耶。答。疏云。体虽湛然。随缘有异也。即真如体本无有异。但对障染粗相。即证不同。遂说有异。问。似于何者。答。疏举喻云。如陶冶尘滓。炼磨真金也。陶谓陶汰。冶谓铸冶。陶沙铸鑛而炼真金。沙鑛如障。金喻真如。故十地品中。地地以金为喻。

○第三无障碍法界。畧有三门。一相即无碍门。二形夺无寄门。三双融俱离性相浑然门。今初。一心法界。含真如生灭二门。互相交彻。不坏性相。其犹摄水之波非静。摄波之水非动故。第三释无障碍法界文中三。一相即无碍门。二形夺无寄门。三双融俱离性相浑然门。今初。言一心法界。含真如生灭二门者。即起信论。（马鸣菩萨是佛灭度六百年后出世。故摩诃摩耶经云。如来灭度六百岁已。诸外道等。邪见竞兴。毁灭佛法。有一比丘。名曰马鸣。善说法要。降伏一切诸外道辈。即宗百本大乘经。乃造起信论等也。）论初立义云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。后释云。依一心法有二种门。一者心真如门。即约体绝相义也。谓非染非净。非生非灭。不动不转。平等一味。性无差别。一切众生即涅槃相等。二者心生灭门。即随缘起灭义也。所以于如来藏心说有生灭者。谓随熏动转。成于染净。染净虽成。性恒不动。正由不动之性。能成染净之相。故不动性亦在动门。又云。是二种门。皆各总摄一切诸法。何者。以一心含通别二门。以真如门是染净通相。通相之外。无别染净。故真如门。总摄一切。生灭门者。别显染净。染净之法。无所不该。故云总摄一切诸法。以此生灭。即是真如随缘。变作诸法。诸法既无异体。还摄真如门。又真如是泯相显实门。不坏相．一切即泯。故得摄于生灭。又生灭是揽理成事门。不坏理而成事。故得摄于真如。是故互相交彻。不坏性相。何者。以是二门。不相离故。如金与庄严具。若以金摄具。具无所遗。以具摄金。则金无不尽。良以二门一揆。全体徧收。故得交彻等也。今此用者。先标交彻。及不坏性相之所以也。真如即理。生灭即事。二门若非一心。即不交彻。一心若无二门．即坏性相。故次云。互相等也。下喻结可知。

○二形夺无寄门者。谓无事非理。故事非事也。无理非事。故理非理也。二形夺无寄门。疏言无事非理故事非事者。谓事既揽理。遂令事相皆尽。唯一真理。平等显现。以离真理无事可得故。如以水夺波。波无不尽。言无理非事等者。谓真理随缘成诸事法。然此事法既帀于理。遂令事显而理不显。如水成波。动显静隐也。

○三双融俱离性相浑然门者。曲有十门。三明双融俱离性相浑然门中有二。初标牒。后开释。曲有十门。于十门分之为二。初前之七门。明事理无碍。后之三门。明事事无碍。今初。

○一由离相故．事坏而即理。二由离性故．理泯而即事。初二门出理事相。于中初门。事坏即理。疏云离相故者。此标所以也。相即是事。此举缘起如幻之事。非妄计定相之事也。事坏而即理者。正显理相也。二明理泯即事。疏言由离性故者。举其所以。此明无我理。非事外定空之理也。理泯而即事者。正显事相也。

○三由离相不坏相故。事即理而事存。以非事为事也。四由离性不泯性故。理即事而理存。以非理为理也。第三门。举第一门收第二门。明理时不失事。疏言由离相。即第一门由离相故。不坏相故．即第二门理泯而即事。即是反显不坏相。此举所以也。言事即理等者。正显理时不失事。言事即理者。意显非取理外定相之事。如摩尼珠空净所现之丹青。非朱砂蓝色之丹青。故于珠全空时不碍色存也。言非事为事者。意显非是妄情所计定相之事。只以真理随缘所成之事为事。故约理时不失事也。如摩尼珠体空净。能现众色。摩尼珠体空净喻理。所现众色喻事也。第四以第二门收前第一门。明事时不失理。疏言由离性不泯性故者。此标其所以也。离性即第二门离性故。不泯性者。即第一门。性即是理。言以非理为理者。意取缘起无性之理。非取事外定空之理。如珠幻色无体之空。非太虚之空。故于珠全色之时。不碍空存也。

○五由离相不异离性故。事理双夺。逈超言念。第五收一二二门同时。故理事俱绝。疏言离相。即第一门明离相故。不异离性者。即第二门明由离性故。是即举第一门收第二门同时。是以双泯。又亦由前三四二门既不相失。随一泯时。即一切泯。如前珠色。珠泯即色亦泯也。

○六由不坏不异不泯故。有初事理二界俱存。现前烂然可见。第六以第三门收第四门。明理事双存。疏言不坏。即第三门中不坏相。不异不泯者。即第四门中明不泯性。此是举所以。既不坏相．不异不泯性。即随一存时。二皆存也。如珠现色。珠在色亦在也。

○七由不坏不泯。不异离相离性故。为一事理无碍法界。使超视听之妙法。无不恒通于见闻。绝思议之深义。未曾碍于言念。第七举第六门收第五门。明事理无碍。疏七由下。此中有三义句。一标所以。二正明无碍。三举德显能。不坏至离性故。此标所以也。不坏不泯。即第六门明不坏不泯。离相离性．即第五门明离相不异离性。此中亦明存泯无碍。第六明存。第五明泯。此二门既其同时。故无障碍也。亦远收第三四。及一二门。疏言不坏。即第三门。明不坏相故。不泯。即第四门。彼明不泯性故。离相。即第一门。离性。即第二门故。总之一处。为一事理无碍义也。言超视听及绝思议者。即指离相离性也。言恒通见闻及未曾碍于言念者。即指不坏不泯也。逦迤有此三重。事理无碍之义方备。智者一一审之。令见门门之意。不得率尔粗心。失其深趣。由上义故。成下三门事事无碍义也。

○八由以理融事。令无分齐。如理之徧．一入一切。如理之包．一切入一。故缘起之法。一一各摄法界无尽。八蹑前意。明事事无碍之所以。及总相明一切诸法。一一皆能徧能包。各各无尽。言以理融事等者。以事无别体。全假理成。以诸缘起。皆无自性故。由无性理．事方成故。事既揽理．即事相全虚。既事理相即。故能一一包徧。言如理之徧者。谓诸事法与理非异。故事随理而圆徧。全一尘普徧法界。法界全体徧诸法时。此一微尘。亦如理性全在一切法中。如一尘。一切皆尔。如理之包者。谓诸事法与理非一。故存本一事而能广容。如一微尘。其相不大。而能容摄无边法界。由刹等诸法。既不离法界。故俱在一尘中现。由上一事含于理故。余一切事与所含理体不异故。随所含理。皆于此一事中现。如一尘。一切皆尔也。

○九由因果法界各全摄故。令普贤身中。佛佛无尽。佛毛孔内。菩萨重重。九又蹑前诸法之例。明佛菩萨各相全摄。重重无尽。

○十由因果法界差别之法。无不恒摄法界无遗故。随一一门。一一行位。各摄重重。故广刹大身。轻尘毛孔。皆无有尽。十又于前因果中。各自有多多差别。若分若全。乃至微细。亦各具摄重重无尽。故云刹身尘毛等也。广刹大身等者。此明依正无碍。今释此文。聊作六句。一以轻尘摄广刹。大经云。佛刹微尘数。如是诸刹土。能于一念中。一一尘中现。又此经下文云。一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛等。二以毛孔摄大身。现相品云。如来于一毛孔中。一切刹尘诸佛坐等。三以毛孔摄广刹。故阿僧祇品云。于一微细毛孔中。不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹。诸刹不能徧毛孔等。四以轻尘摄大身。此经下文云。于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满等。五以轻尘摄身刹。大经云。一一尘中无量身。复现种种庄严刹等。六以毛孔摄身刹。大经云。一毛孔中难思刹。等微尘数种种住。一一皆有徧照尊。在众会中宣妙法等。此即皆由一一各摄法界无尽故。（此上二句中。皆有一多无碍。大小相容。）

○以其后一。总融前九。为第三浑融门也。亦融前二。不离此门。又此亦者。即是总。总融前故。如文可知。第一明所入竟。

○第二明能入者。总即普贤行愿。若别说者。略有二种。一者身入。二者心入。身由心证。故广辨心入。心入有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三无碍。谓于此行门。深忍乐欲．净信不逾。于斯行门．晓了性相。依之起行．一一真修。解行相扶．自然契合。于中二。一总标行愿能入。二别说身心能入。文中又二。一略指身心。二身由下。广释心入。随识则身阻碍。依智则身融通。先标列。然从凡至圣。不过信解行证。证是果相。义在契合中收。今明能入之因。故此但明三也。言此三无碍者。有信无解．增长无明。有解无信．增长邪见。有解无行．其解必虚。有行无解．其行必孤。若称法界．三必无碍也。后解释。疏谓于此至不逾者。释信也。于斯至性相。释解也。依之至真修者。释行也。亲证唯解行。故但结二。第二明能入竟。

○第三能所契合者。正显入义。入者。了达证悟之名。畧有二门。一者果海。离于说相。二者因门。可寄言说。文三。初释入字。次略有下。双指因果。

○今且略明．无分别智．证理法界．以为五门。一能所历然。二能所无二。三能所俱泯。四存亡无碍。五举一全收。后今且下。寄说因门。于中二。初明入理法界。后明入无障碍法界。初中三。初标举开章。二第一下。随门牒释。三结前五门。生后文势。

○第一能所历然者。谓以无分别智。证无差别理。心与境冥。智与神会。成能证智。证所证理。如日合空。虽不可分。而日光非空。空非日光。二中五如文。一明能所历然。第一则法相宗证道。谓大乘始教也。夫法。约内．则分别名识。无分别名智。约外。则差别名境。无差别名理。亦名境也。心与境冥等者。即唯识见道偈云。若时于所缘。智都无所得。（与境冥。与神会。）尔时住唯识。离二取相故。二取。谓能所。即前加行推一切法名义自性差别空。能缘亦空。然未冥合。故偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。少物谓空相也。有所得者。未冥合也。日空者。喻理智。但昼明便是日光。不必须见日轮之相。及照物之相也。

○第二能所无二者。以知一切法．即心自性。以即体之智．还照心体。举一全收。举理收智．智非理外。举智收理．智体即寂。如一明珠。珠自有光。还照珠矣。二能所无二。第二法性宗证道。谓大乘终教也。知一切法即心自性。是梵行品文。言即体之智等者。七祖云。只是无念之心。自知无念。文云。即体而用自知。即用而体自寂。又回向品云。无有如外智能证于如。亦无智外如为智所证。

○第三能所俱泯者。由智即理．故智非智。以全同理．无自体故。由理即智。故理非理。以全同智．无自立故。如波即水．动相便虚。水即波故．静相亦隐。动静两亡。性相齐离。三能所俱泯。第三即大乘顿教中证道。泯有二意。一互夺故。具如疏文。二本心顿现故俱泯。谓本觉心体自知。不可将知更知心体。以照体独立故。如眼不自见。刀不自斫等。故七祖云。拟心即差。正证之时．无别能证。能证既无．即是本心。所证无得．亦唯本心。故能所本绝。般若心经云。无智亦无得。又四祖云。若以知知寂。非是无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。手不执如意。亦不自作拳。本手自然在。非谓于无手也。若知不知寂。亦不自知知。本心宛然在。非谓于无知也。疏文喻中。正喻互夺。亦合后义。水之动静两亡。即能所互夺。是前义也。而湿体显现。不属动静。即为泯也。灵知本觉显现。不属理智．亦然。

○第四存泯无碍者。以前三门。说有前后。体无二故。离相离性．则能所双泯。不坏性相．则能所历然。正离性相即不坏故．存亡无碍。如波与水。虽动静两亡．不坏波湿。第四文相自显。然必曰能证。方悟心体本绝能所。故三门无二也。

○第五举一全收者。上列四门．欲彰义异。理既融摄。曾何二源。如海一滴。具百川味。第五总收也。前门但收存泯。此门又收开合。以前三门则存泯开。第四门则存泯合。此门复收开合为一也。故逦迤五门方备也。

○上但约无分别智。证于真理。有此五门。三结前五门。生后文势。言但约者。意表义理未尽。四法界唯一也。就一之中。有此五门法相。又唯得第一一门义也。故知有云。唯识论一部。一切经论已备者。轻谤佛法之甚也。哀哉哀哉。

○若以无障碍智。证无障碍境。境智圆融。难可言尽。总为能所契合。后明入无碍境界也。无碍智者。即如理智。如量智。乃至三智。四智。皆无障碍。以成重重无尽也。无碍境者。正明事事无碍法界。含摄事法界。及理事无碍法界。俱无障碍。亦总成重重无尽也。又一切境。皆是自心。谓无心外境。能与心为缘。何以故。由心不起。外境本空故。出现品明如来境界云。如是如是思惟。如是如是显现。即心见境界之佛。即境见唯心如来。又心中悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重。重重无尽。言总为能所契合者都结也。第三明能所契合竟。

○上之三门。以后契合。但合前二。故三门一揆。为入法界缘起普贤行愿之宗矣。

其行愿别相。文中具之。第三总结归宗。于中二。初结三门无二。后结行愿在经。第二门辨教宗旨竟。

○第三翻译传授。畧有二门。第一征源。第二翻译。今初。

【疏】征源者。此经。即贞元新译大方广佛华严经第四十卷别流行也。【钞】文分为二。先标牒。后正释。释中又二。初正指其源。

○故西域相传云。普贤行愿赞为略华严经。大方广佛华严经为广普贤行愿赞。

以今观之。理实然矣。

一经之主。即是普贤。初会即是普贤所说。穷终亦是普贤所说。五周之因．皆普贤行。五周之果．即普贤行之所成。亦是得果不舍因门之果用尔。复是四十卷之穷终。徧收玄妙。后以略含广。文中三。初引西域相传是经之偈赞。故云行愿赞。非谓赞呗。前译不知是经。故谓之赞文也。次以今下。详理印定。后一经下。释其所以。言一经之主即是普贤者。普贤是法界体。（义在归敬中说。）经唯诠法界故。初会等者。初会即菩提道场。总有三名。约处。名菩提场会。约人。名普贤菩萨会。约法。名所信因果会。普贤为主者。以此会举毗卢遮那旷劫修因。严净刹海。令物信受。知皆有分。修必契故。表佛所说。如所证故。成菩提处．即说此经。唯普贤行。方能证入。是故此会普贤为主。疏言穷终亦是等者。善财求友．徧历诸位。至于最后因圆门中。亦是普贤所说也。疏五周等者。即显大经一部。通有五周因果。初会有六品十一卷经。名所信因果。谓世界成就品。及华藏世界品。明其果德。毗卢遮那品明往因行。是所信故。第二从第二会至七会随好光明功德品。总有二十九品。三十七卷。名差别因果。二十六品辨因。佛不思议法品下三品明果。因历六会。果不该因。故名差别因果。第三普贤行品下。二品四卷。名平等因果。普贤行品为因。出现品为果。因是得果不舍之因。果是大用性起之果。因该果海。果彻因源。故云平等。第四以第八会一品七卷经文。名成行因果。具五位行。总名为因。现八相用。名之为果。没彼位名。顿彰行法。故悬河二百问。瓶写二千酬。皆明圆融普贤行故。故名成行。第五以第九会有一品二十一卷经。即今四十卷。总名证入因果。初明佛果大用是证入果。后明菩萨获益是证入因。若渐若顿。若因若果。皆证入故。今言因皆普贤行。果皆普贤行所成者。明因果相摄。即位前及当位也。疏言得果不舍等者。明即果之因。即位后普贤也。言复是四十等者。谓前明五周。总指大部。此后唯指当品故。

○第二翻译。

【疏】翻译者。自古及今。总有三译。初即晋朝三藏佛度跋陀罗。唐言觉贤。译出一卷。五字成偈。【钞】文三。初总标三译。二会通今昔。三别明今经。初中文二。先总标。后别列。列中云初晋朝等者。即东晋朝时也。佛度跋陀罗者。此曰觉贤。古云佛贤。此三藏是北天竺人。五岁而孤。十七出家。一日诵习。可敌一月。及受具戒。修业精勤。博学群经。多所通达。仪范率素。不同华俗。而至韵清远。雅有渊致。每与罗什法师共论法理。振发玄绪。多有妙旨。后为郢郡内史孟𫖮．右卫将军褚叔度。与沙门慧严慧义等百有余人。请译支法领所持来于阗所得大华严等一十二经中译此经。五言成偈。故云晋朝等也。

○第二大唐代宗之朝。大辨正三藏。翻译一本。七字成偈。第二大唐代宗等者。代宗即唐第八帝。言大辨正等者。此三藏号阿目伽。此云不空。即玄宗肃宗代宗三帝灌顶师也。本名智藏。是北天竺婆罗门族。先门早逝。育于舅氏。遂随母姓康。至年十岁。随舅氏至武威太原。至十三。事大弘教国师。十五落发。二十进具。善一切有部。洞晓声明。后往五天竺。徧学显密。天宝五载。还归上京。大弘显密。三帝归诚。亲受灌顶。至代宗永泰元年十一月一日。制授大师。特进试鸿胪卿。号大广智三藏。三朝恩泽。倍异常伦。灌顶度人。数盈亿万。至太历九年六月十一日。有诏就加开府仪同三司。封肃国公。食邑三千户。弟子因贺。大师不悦。而告之曰。圣众俨然。垂手相慰。白月圆满。吾之去时。奈何临终。更窃名位。附表令恳让。不从。遂更进表辞圣。因兹示疾。垒足而终。年有七十。僧腊五十一矣。后至七月十六日。就塔所具茶毗之礼。随喜者亿千万人。是日有诏。令高品刘仙鹤。就塔所置祭。兼赠司空。谥大辨正广智三藏。经历三朝。所译教法一百二十余卷。更有诸佛示权。摧魔护国。非臣所堪闻者。缄在于天宫。其余可闻者。颁宣于天下。于中译此后偈经文。亦是七言。故云第二代宗等也。此则唯译后偈经文也。以前长行文。祇此一译故尔。

○第三。即今贞元所译。亦是七言。

○而上二本。并云是贤吉祥菩萨所造。而非佛经。今乃是经。普贤菩萨所说。良以普贤与贤首。名义相滥。又多别行。故昔三藏。谓非佛经。又前二本并无长行。故十行相。不得显著。今有长行。条流各别。孱然不差。佛经无惑。二会通今昔。文中有五。一明昔谓非经。二今乃下。以今证昔是经。三良以下。辨昔疑所以。四又前下。明昔文含隐。五今有下。明今文显备。结定无疑。问。上二皆同是菩萨说。何得普贤即同佛说。得名为经。贤吉祥即名为造。不得名经。答。贤吉祥虽是菩萨。行位权实。不见有说处。例同马鸣龙树等。但得名造。故但名赞。不得言经也。此且据大分说。若据十身中。亦有菩萨身。又五人说法中。亦有菩萨说。名经亦无妨。然且依胜说。言名义相滥者。以梵云跋捺啰。此名为贤。若言三曼多跋捺啰。此云普贤。跋捺啰（二字合呼）室哩．（二字合呼）此云贤首。皆有贤字。故相滥也。问前言贤吉祥。此云贤首。何故不同。答。以梵云室哩。此有三名。一名德。二名首。三名吉祥。如曼殊室利。此云妙德。或云妙首。或云妙吉祥。此中亦尔。故亦无妨。又以西天频遭毁灭。致令大部。或断或连。今梵本昭然。文势连续。故无疑也。余意亦谓实是贤首菩萨于经中录出行愿之意。述成赞文。即前二译。文意可尔。

○即贞元十二年。岁次丙子。诏罽宾三藏沙门般若。于京师大崇福寺。译成四十卷。即旧经入法界一品。后别明今经中二。初明翻译一品。具诸胜缘。后明别行一卷。枢要可宝。今初有四。一正明翻译。即贞元十二年六月五日起首翻译。至十四年二月二十四日进上。故云贞元等也。言罽宾者。即北天竺界。羯湿弥罗国之别名。三藏般若金刚者。具云般若智。般若云慧。即三藏名金刚智慧也。于京师者。即西京也。公羊传云。京者。大也。师者。众也。谓天子所居。必以众大之辞言之。故曰京师。言大崇福寺。古名西太原寺。为唐家起自太原。以报地恩。造五所寺。总名太原寺。后因天后重修。改名崇福。此即翻译之处。此三藏自代宗朝。来至此国。梵夹既至。遂诏令翻译。四十卷成部。与义学大德利言超悟良秀良愿圆照兼疏主等八人同译。谏议大夫孟简等润色。余即可知。二会通新旧。旧经等者。即古译两本。皆名入法界品也。晋本十四卷。唐本二十一卷。今展此文为四十卷也。

○其经梵本。即南天竺乌茶国王吉祥自在之所进也。三明得梵本之来处者。言乌茶等者。即彼表云。南天竺乌茶国。深信最胜善逝法者。修行最胜大乘行者。吉祥自在。作清净师子王。上献摩诃支那大唐国大吉祥天子大自在师子王中大王。手自书写大方广佛华严经百千偈中所说善财童子亲近承事佛刹极微尘数善知识行中五十五圣者善知识。入不思议解脱境界普贤行愿品谨奉进上。伏愿大国圣王。福聚高大．超须弥山。智慧深广．过四大海。十方国土．通为一家。及书此经功德。愿集彼无量福聚。等虚空界。一切世界海无尽众生界。一切皆如善财童子。得佛正见。具足智慧。见不思议真善知识。咸生喜欢。得佛广大普光明照。离诸贪著。成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典进奉功德。慈氏如来成佛之时。龙华会中。早得奉觐大圣天王。获宿命智。瞻见便识。同受佛记。尽虚空。徧法界。广度未来一切众生。速得成佛。

○然自古译经。或三藏持来。或遣使迎请。未有如今彼国帝王。亲贡梵文。越十万之烟波。逾千日之险阻。纡彼御札。献我圣君。若非德合乾坤。道光三古。威临八极。化洽万方。孰能有此光大休烈。难思圆极。再阐神州。四正明胜缘。文中分三。初明得梵本之希奇。次辨翻译之缘备。后校量今昔之具阙。初中言或三藏持来者。即腾兰世高等也。遣使迎请者。如罗什和尚等。三古者。上古谓三皇。（一伏义。二神农。三黄帝。）中古谓五帝。（一少昊。二颛顼。三高辛。四唐尧。五虞舜。）下古谓三王。（一夏后。二殷汤。三周姬。）即帝道光绝前代也。言八极者。亦曰八宏。或云八荒。即总指方隅也。神州者。即唐国也。神者。灵也。总指唐国以为神州也。

○然夫教流非一缘矣。要在时清道泰．正化可行。大国中华．皇城凤阙。明王圣帝．崇重法门。辅佐贤良．翊赞玄化。人多聪敏．道器可持。方有圣灵．潜运冥卫。不惮劳苦．传译中华。音善两方．义兼权实。明贤高识．启发赞扬。内外悉心。潜显兼卫。方令圆教．流通未闻。二辨翻译之缘备。有三。初标也。二列有十缘也。一时清。二处胜。大国中华。皇城凤阙。言中华者。草盛曰华。谓此中国．触事荣盛。故曰中华。三君圣。四臣贤。五器感。人多聪敏道器可持者。即译场诸德。及通此方传持之人。六圣应。若无圣力。译必不成。七内护。即译主三藏。八外护。即窦霍二中尉。九结内外。十结隐显也。配文可知。三方令下。结也。

○缅想昔传。事多阙畧。具斯胜事。莫盛当朝。三校量今昔之具阙。

○今此一经。即彼四十卷中第四十也。

而为华严关键。修行枢机。文约义丰。功高益广。能简能易。唯远唯深。可赞可传。可行可宝。

三藏持命。国德专精。勉竭愚诚。以副诏旨。畧其广疏。为此别行。后明别行一卷枢要可宝。分三。一标经属当。二赞重劝修。关键者。即门之横关竖键。枢即门枢。机即弩机。言此一卷经。乃大部之枢机。最为切要也。功高益广者。如下显经胜德分中。经文广明可取彼文。而于此说。能简等者。以简略易入之门。令到至远至深之境。岂不妙哉。故疏云。可赞可传等。三应请别行。三藏者。即译主也。国德者。译场诸德也。勉竭愚诚等。疏主谦也。

○第四释经名题。

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品之四十

【疏】于中二。先解总题。后明品目。总题即无尽修多罗之总名。品目即所宗之玄妙。以总该别。故存总名。【钞】即无尽修多罗之总名者。问。此经龙树菩萨（此菩萨是如来在楞伽会中。已曾悬记。佛灭后七百年方出世。造智度论。中观论。楞伽经云。吾灭度后七百年时。有大名称沙门。厥号龙树子。广破有无宗。往生安乐国。）至于龙宫。见上本有十个三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。此亦是有尽之名。何故此中言无尽耶。答。准大经疏中自狭至宽。总有十类。一略本经。即今大部八十卷等。二下本经。有十万偈。四十八品。三中本经。有四十九万八千八百偈。一千二百品。四上本经。有十个三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。五普眼经。即海云所持。以大海量墨。须弥聚笔。书此普眼法门一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。一句中不得少分。何况能尽。但是深入法界菩萨陀罗尼力之所能持。六同说经。谓一类须弥山形世界。徧于虚空。容毛端处。以言声说。无有穷尽。如不思议法品云。如一佛身。以神通力。转如是等差别法轮。一切世界。法无能喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处。乃至一一化身。皆如是说。音声文字句义。一一充满法界等。七异说经。谓树形等世界。世界既异。其中众生根类亦别。如来于彼现身立教。施设不同。不可定其色与非色。言与非言等。则部类难量。八主伴经。谓遮那所说。虽徧法界。然与诸佛。互为主伴。九眷属经。为余根器。各各不同。不能闻此通方之语。随其说教。令入此门。皆为此经胜方便故。名眷属经。十圆满经。谓此上诸本。总融为一无尽大修多罗海。随一会一品。一句一文。皆摄一切。无有分限也。然此十类皆是华严。望前四类。即有尽限。望普眼等。即是无尽。故云无尽等总名也。品目即所宗等者。此品是修证返源之意。故入不思议解脱等。是所宗也。以总该别等者。七字既该广略。略中亦具七字之义。故存之也。总名七字。略为四门。第一总显得名。第二对辨开合。第三具彰义类。第四展卷难思。今初经题七字。即为七义。大。体也。方。相也。广。用也。佛。果也。华。因也。严。总相也。经。能诠也。故人法双题。法喻齐举。体用无碍。因果周圆。故无尽法门。不离此摄。疏中但显得名。今即具彰名义。（皆有二义。）大以当体得名。常徧为义。（常即竖无初际。徧则横该无外。不同法相。简小为义。）方以就法得名。（疏云。相者。配三大也。由体大绝一切。用大但明应起。相大正当法之总相。故偏受方名也。）轨持为义。（双持性相。永无损减漏失。轨生物解。照立则智圆也。）广以从用得名。包博为义。（包则广容。博则广徧。）佛以就果得名。觉照为义。（觉则悟大夜之重昏。照即朗万法之幽邃也。）华以从喻得名。感果严身为义。（感果。则万行圆成。严身。则众德备体。）严以功用受名。（疏云。总相者。以能严所严。皆云严也。）资庄为义。（资广大之体用。庄真应之佛身。）经以能诠得名。摄持为义。（持性相之义。摄众生归源。如别释中。）故人法至齐举等者。明七字得名圆备也。如诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。（一从请人得名。如思益梵天所问经等。二就能说人得名。如无尽意菩萨经。维摩经等。三就所为人得名。如须达经。优田王经等。四依所说人得名。如金色童子经等。）法有法喻等别。（喻。即大云宝积经等。法有多种。次下明之。）或体。（般若经等。）或用。（神足等是。）或果。（涅槃经等。）或因。（因行。则正恭敬经等。因位则十住经等。）乍复乍单。其类繁广。单即可知。复有四双。一法喻。如法华金刚经等。二人法。如胜天王般若经等。三体用。如十住断结经等。四因果。如渐备一切智德经等也。设有名非全阙者。亦不过一双。今经悉具如上等。故为周备也。言人法双题者。大方广。法也。佛华严。人也。法喻齐举者。华即是喻。余皆法也。体用无碍者。大。体也。方广。用也。因果周圆者。佛。果也。华。因也。故结云。无尽法门。不离此摄也。第二对辨开合者。总为十事五对。一经为能诠。上六所诠。即教义一对。二严为总相。上五别相。即总别一对。三华为能严。上四所严。即能所一对。四佛为能证之人。大方广所证之法。即人法一对。五方广者。用也。大方。体也。即体用一对。方字两用。第三具彰义类者。七字各有十义。第三具彰义类者。七字各有十义者。谓大有十义。方有十义等。又七字中一一各有七字义。谓大即七字皆大。方即七字皆方等。七字即为七节解释。一释大字十义者。一体大。若性若相皆同真性而常徧故。二相大。恒沙性德徧于体故。三用大。业用周普。如体包徧故。四果大。智断依正。周法界故。五因大。称性德修。无不行故。六智大。谓大智为主。运于万行。严法身故。七教大。一文一句。结通十方。称法性故。上七如次。是上七字。八义大。无法不诠。穷法源故。总上七字。九境大。无尽众生为所缘故。十业大。穷三际时。常将此法利含识故。故上七字。皆名为大。一大十义。即经题大字也。一体大若相若性皆同真性而常徧者。上句性字。是诸法无性之性。下句性字。是本觉真性之性。上句性相相对。但明真俗一谛。下句真性。即第一义谛。故摄性相。全同真性而常徧也。二中即方字。云恒沙性德徧于体者。前则于德之相。不言存坏。但泯合不分。全同于体。而常而徧。此则不坏无边之相。徧布于体。故异于前也。故七祖云。体上本具恒沙功德。犹如真金。本具千种之器。如摩尼珠。本具千般万般非色之色。若不本具。作亦不成。对亦不同。以成时。无一尘之法从外入故。三中即广字。言周普包徧者。即前无边之相。以徧于体。一一如体。故成大用。一一能包能徧。一入一切为徧。一切入一为包。交参涉入。互相无碍。重重无尽也。周即周徧。普即普包。四中即佛字。由证于三大。故名佛也。烦恼本空。智慧本显。自他皆尔。方周法界。故成正觉。见他皆成。如偈云。菩提菩提断。俱名为菩提。说智及智处。二俱名般若。亦同此意。然由未兼自他依正者。如前序中。身刹无碍六句所明也。五中即华字。以称性故。一行即一切行也。如前教起因缘。第六宣说胜行中明之。六中即严字。若无大智。纵修万行。则行行住于自相。无由融合。严于法身。故须智也。严法身者。喻如描画。彩色喻万行。画师喻大智也。问明品云。于佛法中。智为上首。则智为正道。万行为助道。故此云为主也。七中即经字。诸宗能诠非所诠。故文有分限。此宗教即义故。故同法界。一一无边。故每说一会。或一位义终。皆结通云。十方亦如是说。由是有海墨书一句不尽之说。（上如次是经题七字也。）八中云无法不诠者。重重无尽。固不在言。随相门中。亦委细备说深浅之法。二地中广明十恶十善。即该人天乘也。四谛品。及五地十重四谛。即该声闻乘也。六地十重十二因缘。即该缘觉乘也。八部般若。不出三天偈文。涅槃法华。出现品中一两门说尽。如斯事类。不可具陈。九中义。如教起因缘遂通物感中。广明所被机也。八即经之贯穿义。九即经之摄持义。十中义。亦如十因。一法尔。二酬因。十利益中广明也。二释方字十义者。方者。法也。即上十大。当体轨持。即十法故。第二释方字十义。方者。法也。如言药方。即是药法。应云。体法。相法。用法。果法。乃至业法。言当体轨持者。谓十皆具此二故。三释广字十义者。一广绝义。非是心识思量所能知故。二广超义。无有诸法能比类故。三广摄义。通摄无边异类法故。四广知义。具足种智。破邪见故。五广破义。破一切障。无有余故。六广治义。具摄无边对治法故。七广生义。能生无量广大果故。八广德义。具足二严诸功德故。九广依义。言教繁广。为生依故。十广说义。宣说广大甚深法故。则七字皆广也。三释广字十义。总相而言。广者。多也。用多繁兴。包无不尽。故即前十皆多。一徧一切为大。一摄一切为广。一中即大字。若但绝妄想分别。及下地智。此未为广。直至等觉照寂微细之智。亦不当情。故云广绝。以本性照体独立。不可以智知。不可以识识故。拟心即差故。二中即方字。然性德无边之相。虽不离世间法。要且世法无一能比。言广超者。有二意。一德相。于世间法。法法超过为广。二德相之法。法法皆超世间为广。上云法法。是所超之世法。下云法法。是能超之德相。如摩尼珠所现之物。无一外物可能比之。如胜鬘经云。如来妙色身。世间无与等。此指色相。即世无等。亦分同此意。三中即正当广字。如诸宗佛境界中。便无众生。乃至因不摄果等。皆未为广。今举一。必摄一切。同类异类全收。故广也。四中即佛字。以智收之。一切皆智。故出现品明。佛智徧于一切众生身中。又成佛时。见众生亦成。如此方名具足。智外更不见邪。名破邪见。此即以全法之智。而知全智之法。故云广知也。五六七三义。皆华字。以三皆因故。五中。然此宗之法。必该横竖。竖者。觉无始烦恼。本是菩提。破过去障也。此菩提从今日尽未来际。毕境不生烦恼。破现未障也。横者。十方六道四生。本来清净也。六中。无量义经说喻云。如有一人。诣良医所。学医多年。艺成欲去。师云。且与吾觅非药之草。得乃任汝去。此人经年。天下徧求。所见之草。皆堪为药。既求不遂。却来白师。师云。汝医术成矣。故相试也。若实解医。无草非药。故知若实解对治断障。无一心而非智。故云具摄无边。七中可知。八即严字。九十皆经字。义亦皆易。四释佛字十义者。即是十佛。一法界佛。二本性佛。三涅槃佛。四随乐佛。五成正觉佛。六愿佛。七三昧佛。八业报佛。九住持佛。十心佛。则七字皆佛。四释佛字十义。今便配七字。并配佛身上自有十身。简非融三世间十身。参而释之。即佛身十德。一体．性真常。名法界佛。当大字也。二本性佛。即智慧身。即当方字。三涅槃佛。即是化身。谓应化涅槃也。四随乐佛。即意生身。感而遂通故。上二皆广字。五成正觉佛。即是菩提身。觉树道成故。即当佛字。六愿佛。即是愿身。愿周法界故。七三昧佛。即是福德身。福即是定。由依大定。积福圆满故。此二皆华字。八业报佛。即庄严身。即当严字。九住持佛。即力持身。流益无穷故。即当经字。十心佛。即威势身。万法由心回转。威势威容映夺故。此总标七字。十佛齐融。为斯教主。示物等有。证必玄同。五释华字十义者。一者含实义。表于法界含性德故。二光净义。本智明显。无不照故。三微妙义。一一诸行同法界故。四适悦义。顺物机宜。令欢喜故。五引果义。行为生因。起正觉故。六端正义。行与愿俱。无所缺故。七无染义。一一行门。三昧俱故。八巧成义。所修德业。善巧成故。九芬馥义。众德住持。流馨弥远故。十开敷义。众行敷荣。令心开故。此之十华。如次对前。为十佛因故。亦不离题中七字。五释华字十义者。华有二种。一草木华。喻万行感果。或与果俱。即喻圆融。如莲华等。或与果不俱。即喻行布。如桃李华等。二金玉华。喻万德严身。一向与果俱。十义如次。一一对前十佛。以配七字释之。六释严字十义者。即上十华。同严一佛。为严不同。即是十义。又此十华。如次严前十佛。即是十义。故以华为能严。严前法界。成于十佛。故严为总相。六释严字十义。即上十华同严等者。谓前十华。亦即十度。一含实当般若。二光净即智度。三微妙即方便度。四适悦即戒度。五引果即当忍度。六端正即愿度。七无染即禅度。八巧成即檀度。九芬馥即力度。十开敷即精进度。以上十度。同严一佛。余九皆然。又因既圆修。果亦圆证。云何圆修。以定慧双流。静无遗照。动不离寂。一念相应。十度便满。次十华如次严十佛者。如上十华。以配十度。谓财法无畏。悦物令喜。成庄严身。即业报佛。二戒净普周。随心离过。成意生身。即随乐佛。三忍可谛理。成菩提身。即成正觉佛。四进策万行。成威势身。即前心佛。五定引功德。成福德身。即三昧佛。六慧鉴心体。彰于法身。即法界佛。七方便巧应。成化身。即涅槃佛。八愿巧成就。成愿身。即是愿佛。九力不可动成力持身。即住持佛。十智鉴于理成于智身。即本性佛。十华如次严前十身。而总别无碍。更有十义。一以因严果以成人。是华严果。由因得故。二以果严因以显胜。成果之后。令一一因行。皆无际故。即佛华严三字也。三以人严法以显用。谓佛旷劫修因。方显法之体用。四以法严人以显圆。若不得法之体用。因果不能圆妙故。总上六字。五以体严用令周徧。谓用不得体。不周徧故。六以用严体而知本。若无大用。不显体本之广故。即大方广三字。七以体严相而知妙。谓相若有体。便即入重重故。八以相严体以明玄。无相不显体深玄故。即大方二字也。九以义严教超言念。由所诠难思。能诠言离故。十诸用互严以融摄。如禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照等。此互严中。皆有相资相即四句。恐繁不叙。如上疏中。但有三句。谓十华严一佛。十华次第严十佛。十华更互严十佛。在初句中。亦可一华严十佛。以足四句。以成无尽也。故以华为等者。结也。言严前法界者。谓法界本含佛智。但假于行德严之即显著。有佛之用也。七释经字十义者。一曰涌泉。二曰出生。三曰显示。四曰绳墨。五曰贯穿。六曰摄持。七曰常也。八曰法也。九曰典也。十曰径也。七释经字十义中分二。先标后释。释十义者。一涌泉。则注而无竭。二出生。则展转资多。三显示。则显示事理。四绳墨。则楷定正邪。木随绳而正直。心随教而离邪。五贯穿。则贯穿所说性相之义。六摄持。则摄持所化众生。归于本源。不令攀缘六尘。轮回五道。此二即佛地论中解经字义。故彼论第一云。能贯能摄。故名为经。以佛圣教。贯穿摄持所应说义。所化生故。七常也者。则万古常规。八法也者。则千叶真轨。此二是梁昭明太子所出。九典者。则正理无邪。十径者。则出死之径路。上十中。前四即杂心五义中四。余结鬘同贯摄。五六即明贯摄。依佛地论。后四即依此方训释。以圆十义也。第四展卷难思者。谓本于清净法界。初开理智二门。次理开体用为大方广。智分因果为佛华严。经诠上六。即题中七字。次展此七字为此一经。所证法界．即大方广。能证普贤行愿．即佛华严。若更展此以为一部。则五周因果．皆佛华严因果。所证皆大方广。乃至无尽。皆自此生。第四展卷难思先标牒。后正释。分四。一展。二卷。三展卷无碍。四结归经题。初中五。一展真界至理智。二次理开下。展理智至总题。三次展此下。展总题至此卷。四若更下。展此卷至一部。五乃至下。展一部至无尽也。收无尽法界以为九会。复摄九会为此一经。复摄此经以为总题。更摄总题以为理智。融此理智为真法界。能所两亡。事理双寂故。收无尽下。第二卷也。文五。一卷无尽至一部。疏云收无尽法者。即总指大经。以为九会者。谓此一经。约七处说。三会普光。故有九也。二复摄下。卷一部至此一卷。三复摄此下。卷此一卷至总题。四更摄下。卷总题至理智。五融此下。卷理智归真界也。舒则弥纶法界。卷则足迹难寻。即舒恒卷。即卷恒舒。即展卷无碍。若展若卷。若广若略。皆为大方广佛华严经矣。舒则下。第三展卷无碍。言即舒恒卷者。经云。无量无边法门海。一言演说尽无余。即卷恒舒者。经云。如来于一语言中。演说无边契经海。若展若卷下。四结归经题也。文并可知。已上解总题竟。

【疏】第二释品名者。略为三节。一不思议解脱境界。即所入也。二普贤行愿。为能入也。三入之一字。通能所也。【钞】第二释品目中二。初正解品目。后品摄经圆。今初也。然通释得名者。心智契合为入。心言不及为不思议。作用离障为解脱。智造分域为境界。德用善顺为普贤。造修希求为行愿。是此一类之义为品。品中略出弘宣为别行。不接前次。故但为一卷。文中二。初分品开章。第一释所入者。何名不思议。心言罔及故。后第一下。随章牒释。文三。初释所入。次释能入。后释入字。初中四翻征释。一显得不思议名。二指不思议体。三释不思议之由。四辨不思议之意。今初也。心言罔及。法无名。故言不及。法无相。故思不及。于所缘境界。非定名相。故于心口不可思。不可议也。故云。口欲谈而辞丧。心将缘而虑息也。复有三义。故不思议。一于人。谓超世间。越权小也。二于心。谓非闻思修。及报生识智之境。三显法自体。此即亦超佛。及上位菩萨。所谓非智不能思。盖是法体本来不可思。非辩不可议。盖是法体本来不可议。故肇公云。非谓无辩。辩所不能言也。何法不思议。谓即解脱境界。解脱有二。一作用解脱。作用自在。脱拘碍故。二离障解脱。具足二智。脱二障故。由内离障。外用无覊。二义相成。总名解脱。何法下。二指不思议体。一作用等者。即如净名所得也。故彼经云。有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广。内芥子中等。二离障中。云二智者。即如理智。如量智也。二障者。即理障。事障也。言由内等者。然一切诸法。本自融通无碍。但由内心情执。累劫缠绵。故感得外境。妄相阻碍。无平坦长川。露地而睡。而梦见四边拥塞。或险山深水。无由过得。若梦心觉寤。即触向解脱也。即知迷情若悟。障尽智开。即万境之中。作用自在。故云外用无羁也。愚者欲求神通。不解于心除妄。如何得也。净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求也。境界有二。一分齐境。如国疆域。各有分齐。佛及普贤。德用分齐。无能及故。二所知境。事理无边。唯佛普贤。方究尽故。由证所知无边之境。故成德用．无有边涯。二亦相成。总为境界。即于二境。得二解脱。此二不二。故不思议。言分齐境．横论．从狭至宽等。所知境．竖论．从劣至胜等。言由证所知等者。先以智缘无边境。境无边故。智亦称境无边。故德用同佛及普贤之分齐也。即于二境下。后结成也。何故不思议。略有四义。一事无边故。二理深远故。三此二无碍故。四以性融相。重重无尽故。何故下。三释不思议之由。言略有四义者。一事多无碍。广不思议。二理无相状。深不思议。三此二不二。故不思议。谓诸法全空。故不可作事思。性空缘起。故不可作理思。四重重无尽。故难思议也。何用不思议。显法超情。令亡言故。己知所入。何用下。四辨不思议之意。征意云。假名引导。尚恐难入。今泯绝踪迹。于生何益。而说不思议耶。释意云。法体实离思议之境。若令思议。永不能入。今说离言超情。众生即亡言绝虑。自然入也。故六祖七祖皆云。若欲入者。一切善恶都莫思量等也。第二释能入者。总即普贤行愿也。略唯此二。行之与愿。如鸟二翼。如车二轮。具足方能翔空致远。然人与法。俱称普贤。若约人者。普贤菩萨之行愿故。若约法者。是普法故。贤谓至顺调善故。又贤谓真善。善契理故。法界之善。为普贤法故。第二释能入中。法普贤有二。一约体。二约用。初约体者。即本觉心体也。即诸法本源。一真法界也。谓此法界。周徧一切。四生六趣．无不有之。在圣在凡。用即有别。体即无异。即诸佛所师。群生自体。万物资始。众行所依也。问。此真法界。何名普贤耶。答。以体性周徧曰普。随缘成德曰贤。言随缘成德者。由真理不守自性。妙能随缘。成诸事法。若随染缘而居生死。若随净缘而至涅槃。虽则随缘染净。而真性不变改也。故如来藏经疏。悟达国师云。在一尘而广大悉备。随万有而独立不改。此言随缘者。约能起诸法义边得名也。二约用者。谓以体上本有尘沙万德德相妙用。谓此妙用。一一随体普周。互相融摄。问。此何得名普贤耶。答。一即一切曰普。一切即一曰贤也。人普贤者。有三位。一位前普贤。即以地前资加二位菩萨是也。以曲济无遗曰普。（事未必尔。意乐常然。）邻极亚圣曰贤。（将至见道。）二当位普贤。即十地菩萨。及等妙觉位已来总是。如初地菩萨。具证二空真如。徧满法界。名徧行真如。谓一一行中。皆徧法界。了一切法皆二空故。准摄论云。菩萨入初地时。证十百明门。一即一刹那顷。证百三摩地。二以净天眼。见百佛国土。三以神通力。能动百佛世界。四能往百佛世界教化众生。五能以一身化百类身形。令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益。能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧入百法明门。洞达晓了。十能以二身现百类眷属。余地倍倍增胜。问。何名普贤耶。答。以德周法界曰普。至顺调善曰贤。三位后普贤。则是得果不舍因门菩萨是也。谓已成佛竟。行德周备。障累永祛。自利已圆。上无求进也。为不舍悲愿。唯务济生。隐实德而现权形。示居因而号菩萨。即普贤文殊等是也。问。此何名普贤耶。答。果无不极曰普。不舍因门曰贤也。若别说者。略有十普。一所求普。谓要求一切诸佛所证故。一所求普者。即法门无边誓愿学。及无上菩提誓愿成。谓修行人力虽未及。须常运此心。念念相续。不得自轻而生退屈。则欲求一切智。应起胜希望故。二所化普。要化无尽众生界故。二所化普等者。即众生无边誓愿度也。即第九门恒顺众生中。四生九类。尽未来际。恒常救济也。三所断普。无边烦恼．一断便能一切断故。三所断普等者。即烦恼无边誓愿断也。上三门中。第一第三是智。即自利行。第二是悲。即利他行也。四事行普。八万度门。无边行海。无不行故。四事行普等者。即事门随相行。八万度门等者。即八万四千波罗蜜门。亦云八万四千法门。依贤愚经度无极品说。八万四千法门者。时有菩萨。名曰喜王。问佛。佛为喜王菩萨说言。吾从成道。终至涅槃。都三百五十度大会说法。度者。徧也。始从第一修习度。第二名光曜度。乃至第三百五十。名分布舍利度。每徧说法。具足六度。即三百度。每度有六。三六十八。成一千八百。更有五十度。成三百。将此三百。合前一千八百。成二千一百。将此二千一百。对治四种众生。谓多贪。多瞋。多痴。等分众生也。多贪者。于境多生染著。多瞋者。于境多生憎恚。多痴者。于境多生愚暗。等分者。有二解。一云。一切有情。平等有贪瞋痴三法。名等分。二云。贪瞋痴中。一一有三类。一多贪。二等分。三薄尘。众生于三境上作法。何名多贪。众生于下品劣境上。起上上品贪心。名多贪。于中品境上。起中品贪心。名等分。若于上上品境上。起下品贪心。名薄尘也。瞋痴准此而知。谓此四类有情。各有二千一百。成八千四百。又将此八千四百。向四大六尘上配。四大者。地水火风。六尘者。色声香味触法。谓此十法上。各有八千四百。成八万四千也。此八万四千法门。据能对治药说。若所对治病。亦有八万四千。名八万四千尘劳门。于十个根本烦恼上作法。谓贪。瞋。痴。慢。疑。身见。边见。见取。戒禁取。邪见。此十烦恼。互相资助。一个为头。余九来助。十十相资成百。此通三世。过去未来现在．各有一百。成三百。又过去一百。一一为头。资成一千。未来亦尔。二世共成二千。现在一百。更不相资。计二千一百。便于多贪多瞋多痴等分四种众生上。各有二千一百。成八千四百。又将此配四大六尘上。即十个八千。成八万。十个四百。成四千。即成八万四千尘劳根病也。五理行普。随所修行。深入无际。彻理原故。五理行普等者。即理门离相行也。六无碍行普。事理二行。相交彻故。六无碍行普等者。即事理无碍行。七融通行普。随一一行。摄一切故。七融通行普等者。即事事无碍行。以随修一行。必摄法性。性融摄故。令此一行。如性普收。无行不具也。应云。不异理之一行。具摄理时。令彼不异理之多行。随所依理。皆于一行中现。一行既尔。余行皆然。即一中一切。一切中一等。八所起大用普。无有一用。不周徧故。八所起大用普等者。即起用周徧行。上第四门事法界。五理法界。六事理无碍法界。七事事无碍法界。今此第八门。则普该四也。九所行处普。上之八门。徧帝网刹而修行故。九所行处普等者。即修行处。如下偈云。普尽十方诸刹海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我徧修行经劫海。皆修行处也。言上之八门徧帝网刹而修行故者。谓前八门。皆显所修胜行。今此第九门。并收八门之行。于帝网刹而修行也。即一一刹中。凡修一行。具一切行也。十修行时普。穷三际时。念念圆融。无竟期故。十修行时普等者。此即圆教所诠称性之修也。夫心冥至道。浑一古今。法界无生。本亡时分。以无时之时。况尽三际。念劫圆融。一念入劫。劫入一念。一念入过去未来现在三世各一切劫。一念既尔。念念皆然。故下文云。我能深入于未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。即念念圆融。无竟期也。上之十普。参而不杂。为普贤行。文皆具之。第三释入者。即能所契合。泯绝无寄。方为真入。广如宗中。第三下。释入字。指在前文。然此一品．即是一经。亦犹楞伽佛语心品。又于一品之内。分之别行。故无次第之异。然此下。后明品摄经圆。文中二。初引例明备成一经。后释不题次第之所以。今初。楞伽四卷。属大部略出一品。得名为经。此四十卷。属大部别行一品。全是一经。又于下。释不题次第之所以。帙中对上三十九。题云四十。成次第。今此别行无对待。但云一卷。无次第也。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之十八

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之十九

敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏　终南山圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

○第五随文解释。此经既属大经。望贞元所译。乃是五相之中。第五显因广大相之中。第五重示普因故。则三分之中。但有后二。【钞】五相者。此品初三卷明本会竟。从第四经已后。即文殊大士出善住楼阁。行化南方。文分四。一六千比丘会。二诸龙会。三三乘会。四明渐证所表。即善财历事善友。徧求法门。名为末会。遇五十五圣者。所得法门。摄为五相。文殊等四十一人．名寄位修行相。谓文殊一人寄十信。余四十人．寄三贤十地也。四十人者。谓德云比丘。海云比丘。善住比丘。弥伽大士。解脱长者。海幢比丘。休舍优婆夷。毗目瞿沙仙人。胜热婆罗门。慈行童女。已上十人寄十住。善见比丘。自在主童子。具足优婆夷。明智长者。法宝髻长者。普眼长者。无厌足王。大光王。不动优婆夷。徧行外道。已上十人寄十行。鬻香长者。船师婆施罗。无上胜长者。师子频申比丘尼。婆须密女。鞞瑟胝罗长者。观自在菩萨。正趣菩萨。大天神。安住地神。已上十人寄十回向。婆珊婆演底主夜神。普德净光主夜神。喜目观察众生主夜神。普救众生主夜神。寂静音海主夜神。守护一切众生主夜神。开敷一切树华主夜神。大愿精进力救护一切众生主夜神。妙德圆满主夜神。释种女瞿波等。已上十人寄十地。已上共四十一人。兼文殊。名寄位修行相也。第二遇摩耶夫人等一十一人。名会缘入实相。谓摩耶夫人。正念光女。徧友童子师。善知众艺童子。坚固长者。贤胜优婆夷。妙月长者。胜军长者。最寂静婆罗门。德生童子。有德童女。遇此十一人。名会缘入实相者。谓会前次位差别之缘。同入实相理。寄等觉位。亲生妙觉。为佛母故也。第三遇弥勒一人。名摄德成因相。谓摄前会差别缘。归一实之德。明一生补处。以为正因。第四再见文殊一人。名智照无二相。谓初遇文殊表信智。再遇文殊表证智。既与本智相应。冥合无二。离能所相。离分别相。照体独立。故不见文殊身相。但摩顶得法也。第五遇普贤一人。名显因广大相。谓由前智极心冥。辞亡虑绝。故触物皆道。法法全真。依正浑融。重重无尽。故随举一法。即是圆因。一切皆尔。由是善财于普贤一毛孔中所得法门。过前佛刹微尘数倍。一切皆然。大疏序云。寄位南求。因圆不逾于毛孔。既一切无非圆因。无不包徧。故云显因广大相也。第五显因广大相中。第五重示普因者。谓此第五相中。经有五分。一依教趣求分。二闻覩前相分。三见闻亲证分。四闻佛胜德分。五重示普因分。前四分在三十八后一半。及第三十九卷中。第五分。即此别行一卷是。序分在于四十卷中第一卷故。补注曰。云序分在四十卷中第一卷者。以行愿品全文四十卷。此卷最后。则序分在彼第一卷。今以此卷接大经第八十卷。三十九品后。则序分在此法界品第一卷首。此品当法界品末也。前疏云。今此别行无对待。是未接大经也。今接大经。依此判之。于理颇顺。今经别行。亦为三分。初明序分。即结前所说。第二若欲成就此功德下。以为正宗。第三尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下。辨其流通。三分之义。不异常谈。今经别行。亦为三分。初明序分。即结前所说者。此即发起序。非是证信序。今证信序在品之初。故文中但有发起序也。发起序者。谓指前所叹如来殊胜果德。说无穷尽。生起意势云。修何因行。证得如斯之果。便说普贤行愿。示以普因为正宗也。故以结前已说而为序分。自弥天（即道安和尚。时人号宝印手菩萨．辨摧凿齿。智达百升．科经远合于亲光。立姓果同于增一。）高判。经无大小。例开三分。序。正。流通。以圣人说教。必有其渐。将演微言。先彰由致。故云序分。由致既彰。当机授法。故曰正宗。正宗既陈。务于开济。近益当时之会。远益未来之机。使千古洪规。传芳不绝。故曰流通。今初文二。一结前广偈。

尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。

【疏】胜功德。即指前广偈。

○二结说不尽。

告诸菩萨。及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。

【疏】以前文云。无能尽说佛功德者。犹谓通于因人难说。今明果人。胜而且多。历劫长久。相续无间。说尚不尽。况于凡小而能说耶。以是究竟无尽法故。【钞】尔时普贤菩萨者。标能赞人。称叹等者。举所作业。言菩萨等者。即是通称。即凡是修行菩提行者。总名菩萨。言摩诃萨者。大般若三十六云。菩萨于大有情众中。定为上首。名摩诃萨。地上菩萨皆得此名。况今普贤。是得果不舍因门菩萨也。上明能赞人竟。言告诸等者。告示令知也。言善财者。谓此童子。初入胎时。于其宅内。自然而出七宝楼阁。其楼阁下。有七伏藏。于其藏上。生七宝芽。所谓金。银。瑠璃。玻瓈。赤珠。砗磲。玛瑙。善财童子处胎十月。然后诞生。形体端正。支分具足。其七伏藏。纵广高下。量各七肘。忽自开现。光明照耀。内外家族。视之无厌。复于宅中。自然而有五百宝器。珍奇杂宝。各各盈满。以此事故。父母亲属。及善相师。共名此儿。名曰善财。领五百童子。于福城东古佛庙前。参礼文殊。最后参见普贤。即菩提场如来会中。为说显因广大相也。又以大圣知此童子。已曾供养过去诸佛。深种善根。信缘广大。常乐亲近诸善知识。身语意业。皆无过失。勇猛精进。净菩萨道。求一切智。成佛法器。其心清净。犹如虚空。以是当机。诚宜授法。故偏告也。赞所经时中。经言不可说不可说者。如大经阿僧祇品。明法数有一百二十四。谓十万为一洛叉。百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。此下倍倍。数至一百二十。名不可量转。不可量转不可量转。名一不可说不可说不可说。名一不可说转。不可说转不可说转。为一不可说不可说也。又以此倍倍数。名一不可说不可说转。今言不可说不可说者。即当第一百二十三数。理实但是超过言说之数。名不可说不可说也。所言劫者。梵云劫波。此云分别时分。有其多种。今举大数。但是多时。亦不定其是何等劫。设经大劫。亦不可尽。意取世界无竟期故。可知。疏指前广偈者。第三十九品半卷经。广以偈赞佛德。未后结云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。若有闻斯功德海。能生欢喜信解心。如所称扬悉当获。慎勿于此怀疑念。疏以前文云。无能尽说。至而能说耶者。此对前偈赞说无尽。有三种过倍之胜。一前因此果。二前一此多。三前时短。此时长。谓前因位菩萨位劣。又只是一人。但一时间。说之无尽尚未为奇。今明是果佛已胜故。数又总包十方一切之多。时又刹尘长久之劫。如是而说。亦无穷尽。方为不思议玄妙之极也。

○二正宗分。谓正示普因。即广说能证普贤行愿。令入法界。则成如来胜功德故。若不依此普贤行修。设经多劫。亦不成故。【钞】广说能证普贤行愿等者。贤首大师华严玄义章十五门。第十明入道方便门有三。一简心。二简境。三造修胜行。一简心之中。有药有病。病有粗细。粗谓二种巧伪修行。一内实破戒。外现威仪。二内虽持戒。为他知故。求名利故。细谓二种情计不破。一虽真心。而计我修行。二虽不执我。而计有法。药中有别有通。别谓随前病。粗细对治。通谓但观诸法平等。诸病自尽。二简境之中。有倒有真。倒谓情计之境。对前心病。故境颠倒。真谓三乘空有不二境。及一乘无尽境。对前药治。故见真境。三造修胜行者。于中有始有终。一始中有三种。一舍缘门。有六。一舍作恶业。二舍亲属。三舍名闻利养。四舍身命。五舍心念。六舍能所。二随缘门。有四种。一还于前六事中。守心不染。二凡于顺情境。下至微细。皆应觉知不受。三于违情境。乃至断命等怨。皆应守心。欢喜忍受。四凡所有作。远离巧伪虚诈。乃至一念。亦不令有。三成行门。谓得前二门。成万行也。二终者。亦三种。一舍缘门。即止也。唯观诸法平等一相。诸缘皆绝。二随缘门。即观也。还就事中。起悲愿行。三成行门。即止观双运。此科正标能证行愿。又是十种之初。故用入道义章。令知总相行体。审详文意。勿厌其繁耳。若不依此普贤行修等者。则积行菩萨曝腮鳞之意也。文在出现品。序中已具引。若更要说。即寻彼文。故须离念亡情。而本智自照。则所行之行。一一皆成普贤行也。文二。一正陈所说二。一长行。二偈颂。长行中三。一正示普因四。一标示所应。

若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。

【疏】上句指上佛德。下句正示普因也。希欲为愿。造修为行。寄圆说十。

○二征列名数。

何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

【疏】然此即是长行礼忏。诸经论中。开合不同。若离垢慧菩萨所问礼佛法经。总有八种。一供养。二赞佛德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。【钞】若离垢慧经。至八种者。此经唯一卷。其八种之益。若通说。则俱离诸障。俱至菩提。若别说。则供养除悭贪障。得大财富。赞佛除恶口障。得无碍辩。礼佛除我慢障。得尊贵身。忏悔除三障。得依正具足。劝请除慢法障。得多闻智慧。随喜除嫉妒障。得大眷属。回向除狭劣障。成广大善。发愿除退屈障。总持诸行。速得妙果。其八种释名辨相。具在下文。或但为七。合礼赞故。或但为六。略供养故。或但为五。以发愿回向。但总别异故。如十住毗婆沙。第五回向。亦同有五。或但有四。除礼拜故。或但为三。故智度论云。菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无尽。转得近佛。若善戒经。但有二事。谓忏悔。回向。皆随时广略。今文具十。以表无尽。六七二事。俱是劝请。八九二事。回向开出。余至文显。六七二事俱是劝请者。如晨朝劝请文云。十方诸如来。现身成道者。众请转法轮。安乐诸众生。即第六也。又云。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住。即第七也。八九二事回向开出者。八即回向菩提。九即回向众生。十正云回向。即总该三处。而十种为行愿。故发愿一种。更不别标。则于前八中。增三减一。成圆十也。

○三牒名别释二。一总征。

善财白言。大圣。云何礼敬。乃至回向。

○二别释。即为十段。段各有三。一牒名。二释相。三总结无尽。第一礼敬诸佛三。一牒名。

普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。

【疏】由心恭敬。运于身口而徧礼故。除我慢障。起敬信善。【钞】言除我慢障者。谓由有我。故于他起慢。慢因我起。名为我慢。此礼敬行。能对治之。由斯生起敬信善业。故云除我慢等也。勒那三藏。说七种礼。言勒那三藏等者。高僧传中。名勒那漫提。此翻宝意。本天竺人也。元魏时。来至洛京。住永宁寺。学善五明。兼攻道术。常讲华严经。抑扬众教。说斯礼敬。有其七种。疏主七外更加三种。以圆十礼也。其十门礼。今约贤首大师五教料拣。二非仪故非五教。三即通第一第二教。四亦第二教。五六第三教。七第四教。八九十合为第五教。今加为十。谓一我慢礼。如碓上下。无恭敬心。一谓我慢礼者。此兼下第二。令知非仪而不用也。如碓上下者。志公云。行道犹如推硙。礼拜恰似客舂。正诃此也。今禅学人。不得此意者。每用此语。一向毁于礼忏。甚为失也。二唱和礼。高声喧杂。辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼。五轮著地。捧足殷重。三恭敬礼等者。此通人天。及二乘。并权教大乘六度菩萨等礼。五教中。即第一愚法声闻教。及第二教中分教义也。五轮者。两手。两膝。兼顶也。离垢慧经。一一发愿。初总者。我今五轮。于佛作礼。为断于五道。离于五盖。令诸众生。常得安住五通。具足五眼。若别者。愿我右膝著地之时。令诸众生。得正觉道。愿我左膝著地之时。令诸众生。于外道法中不起邪见。愿我右手著地之时。犹如世尊。坐金刚座。右手指地之时。震动现瑞。证大菩提。愿我左手著地之时。于诸外道。以四摄法而摄取之。令入正道。愿我头顶著地之时。令诸众生。离憍慢心。悉得成就无见顶相也。疏云捧足者。谓所礼者之足也。即此段能所具矣。三业备矣。谓以最尊之顶。鸣捧三宝最卑之足。敬之至也。故云殷重。殷重。意业也。发愿。及称名赞叹。即语业也。五轮。即身业也。故三业备也。四无相礼。深入法性。离能所相。四无相礼等者。正当第二始教礼也。谓空是大乘之初门。故中论云。以有空义故。一切法得成。既顺于空。故是始教。五起用礼。虽无能所普运身心。如影普徧。礼不可礼。五起用礼等者。第三终教礼也。是从空入假。依体起用之菩萨也。由前空观。悟法无能无所。故此知法无性。不计定相。故观能礼所礼。皆如影像。一一全是性之缘起。故得普徧也。六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。六内观礼等者。第三教中实教礼也。谓显实宗。不计空假。直见本觉真性。故云法身真佛。故起信论云。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。言离念相者。离空假之念也。背觉合尘。攀缘外境。为不礼敬。心不攀缘外境。背尘合觉。为归依礼敬也。亦可第四空观。礼真谛佛。第五假观。礼俗谛佛。第六中观。礼第一义谛佛也。七实相礼。若内若外。同一实相。七实相礼者。第四顿教礼也。前无相礼。但是初教空理。不名为顿。今非空非不空。非礼非不礼。非取内真佛。非弃外假佛。内外无寄。泯绝栖托。但得如此。不住于法。自然常冥法界。常礼诸佛。故云实相礼也。故仁王经说。佛问波斯匿王言。汝以何相而观如来。波斯匿王言。观身实相。观佛亦然。无前际。无后际。无中际。不住三际。不离三际。不住五蕴。不离五蕴。乃至云。非相非无相。非取非舍。非大非小。非见非闻。非觉非知。心行处灭。言语道断。同真际。等法性。我以此相而观如来。佛言。善男子。如汝所说。诸佛如来力无畏等恒沙功德。诸不共法。悉皆如是。修般若波罗蜜多者。应如是观。若他观者。名为邪观。疏言若内者。收前第四及第六门也。言若外者。收前第三第五门也。又若内者。即当一心三观也。若外者。即当一境三谛也。八大悲礼。随一一礼。普代众生。八大悲礼者。此下三门。总为第五一乘圆教之礼也。然此第八一门。犹是同教一乘。同于终教。约能礼人。一具一切。故属圆教。未显事事无碍。事事融摄。故非圆中之别教。九十二门。方全是别教一乘也。大悲礼者。谓前虽观智圆明。未显大悲利物。岂名菩提萨埵之礼乎。谓上之四门．观智圆明。但有菩提之义。未具萨埵之义。故次第八。明大悲礼。普代众生也。故此明以同体大悲。物我无二。我既礼也。即众生皆礼。我离慢也。即众生皆离。故名大悲礼也。九总摄礼。摄前六门以为一观。九总摄礼者。谓融前六门深浅之礼而为一观。即事事无碍也。但摄六者。一二非仪故。谓夫欲礼敬者。先须五轮著地。捧足殷重。（三也。）深入法性。离能所相（四也。）普运身心。礼不可礼。（五也。）但礼内佛。不向外求。（六也。）若内若外。同一实相。（七也）。随一一礼。普代众生。（八也。）方称普贤行愿礼也。故云总摄也。十无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽。十无尽礼者。重重无尽之义。如前后所明。大经云。一毛孔中悉明见。不思议数无量佛。一切毛孔皆如是。普礼一切世间灯。亦以言辞普称赞。穷尽未来一切劫。一如来所供养具。其数无量等众生。此亦兼证赞叹供养。又晋经云。于一微尘中。见一切诸佛。菩萨众围绕。法界尘亦然。一一如来所。一切刹尘礼。若依此礼。则一一礼无尽。功德岂可量哉。不入斯观。徒自疲劳也。文中正辨第五九十。实通后八。对文可知。文中正辨第五九十等者。以第五起用礼。虽无能所。而普运身心。如影普徧。礼不可礼。此普贤行愿。亦须如此普运身心。第九第十。正同此华严宗。故云正辨也。言实通后八者。以前第九中。总摄前六。故知此中。实通后八也。

○二释相三。一所礼境。

所有尽法界虚空界．十方三世一切佛刹．极微尘数诸佛世尊。

【疏】谓横竖普周。尽帝网境。【钞】横竖普周者。经中微细周徧。及众会围绕。具如第二称赞。第三供养门中。文相备足。请互用之。下诸门中。兼有海会菩萨。及声闻众等。

○二能礼因。

我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。

【疏】略有二因。一以普贤行愿力。此即法力。不依行愿。不能徧故。二以深信解力。此即自力。谓印持诸佛。徧于时处。如对目前。【钞】以普贤行愿等者。谓以普贤愿力。见一切境。皆是诸佛。而为所缘。名为法力。以深信解之智。决定印可。摄持如上佛境。令现在前。名为自力。是则于所见境。不取生灭一多等定相之境。则融通佛境。于能见心。依智不依识。心则见佛之心。故大经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。然心佛境智。虽亦融通。为约因缘亲疎。故分法力自力。法即缘也。自即因也。若以缘夺因。即法力故。融通普徧。若以因夺缘。则自力故。融通普徧。今以因缘双明。故齐举法力自力也。

○三能礼相二。一总明。

悉以清净身语意业．常修礼敬。

【疏】谓三业皆徧。常无间故。【钞】能礼相中。经言悉以清净等者。悉者。皆也。以者。用也。清净三业者。简异染业也。谓身无三恶。口离四过。意三业净。故云清净等也。由染业故。恶道轮回。今成佛因。须凭净业也。三业敬者。有其所表。大小乘各别。大乘三业敬者。表佛有三种通故。一为显大师有天眼通。以身业敬。可见故。二为显大师有天耳通。以语业敬。可闻故。三为显大师有他心通。以意业敬。可知故。二小乘瞿波论说师三业敬。一在明而远。须身业敬。以可见故。二在暗而近。须语业敬。而可闻故。三在暗复远。须意业敬。不见不闻故。故三业敬为因。果中感得三轮。身感神通轮。语感教诫轮。意感记心轮。

○二别显。

一一佛所．皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身．徧礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

【疏】谓一佛之前。顿现多身。一身之礼。等刹尘数。是周徧相。【钞】一佛之前顿现多身等者。谓依前二力。故得于境能见多佛。于自能现多身。乍观经文。若以一一佛所。皆现多身。则似身多佛少。若以一一自身皆礼多佛。则似身少佛多。据其义理。身佛齐等。经文欲明一多无碍。故于身佛。互举一多。若令相对义足。应作四句。一一身礼多佛。即经后句。二多身礼一佛。即经前句。三一身礼一佛。如前十重礼中第三礼。四多身礼多佛。如前第十帝网礼也。第一第三句。诸宗容有。第二第四句。唯此华严所明。言身佛数同者。出现品云。如来成正觉时。以一相方便。入善觉智三昧。（觉不滞寂故名善。觉彼一相。故用为方便也。）入已。于一成正觉广大身。现一切众生数等身。住于身中。（既以一相为方便。则物物皆一相故。故一即现多。）是故应知如来所现身无有量。以无量故。说如来身为无量界等众生界。佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。如来身一毛孔中。有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身。究竟无生灭故。如一毛孔徧法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。佛子。菩萨摩诃萨。应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来。不离此心成正觉故。如自心。一切众生心。亦复如是。悉有如来成等正觉。释曰。引此佛身。与众生数等者。证前能礼之身。所礼之佛。数齐同也。又既佛有等众生数之身。住于生界。众生心中。又念念有佛成正觉。故知佛前本有多身。身前本有多佛。但以执境迷心。致令都不见耳。佛以善觉三昧而现之。即果门入也。今以普贤观行而见之。即因门入也。因果之相虽异。所入之境无差。故得因该果海。果彻因源也。

○三总结无尽二。一显无尽。准十地经有十无尽界。今此有二。谓虚空。众生。于众生中。开出业惑。故成其四。众生无尽。一一众生有多业惑。弥显无尽。【钞】准十地经有十无尽界。至故成其四者。即经初地说大愿已。后结云。佛子。此十大愿。以十尽句而得成就。何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界尽。世间转法转智转界尽。十言十尽者。穷尽彼无尽之愿。令无有余。故云尽也。若众生界尽。我愿乃尽。若世界。乃至世间转法转智转界尽。我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法转智转界不可尽故。我此大愿善根。无有穷尽。释云。彼是成就大作用之愿。故以无穷化生十尽句而结无尽也。文二。一别明虚空。

虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬．无有穷尽。

【疏】虚空下。反显。以虚下。顺释。

○二总例余三。

如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界．乃至烦恼．无有尽故．我此礼敬．无有穷尽。

○二彰无间。

念念相续．无有间断。身语意业．无有疲厌。

【疏】疲谓疲倦。厌谓厌足。下之九门无尽。例此。【钞】念念相续等者。若不以普贤观行之力。如何得念念不断。愿智者审思此文。无以生灭之心。取相之礼而为礼。例下九门。亦无以生灭取相之赞叹供养乃至回向等。而为普贤行愿也。

○第二称赞如来三。一牒名。

复次善男子。言称赞如来者。

【钞】第二称赞行。先标名。称谓称述。赞即赞扬。称述圣德。赞扬其美。又称谓称扬。赞即赞叹。如来者。于十号中。即倣同先迹号。金刚经云。如来者。即诸法如义。又云。无所从来。亦无所去。故名如来。涅槃经云。如过去佛所说不变。从六波罗蜜来。至大涅槃。故名如来。成实论云。乘如实道。来成正觉。故名如来。

○二释相。

所有尽法界．虚空界．十方三世一切刹土．所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所．皆有菩萨海会围绕。

我当悉以甚深胜解．现前知见。

各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根．出无尽音声海。一一音声．出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际相续不断。尽于法界无不周徧。

【疏】文分为三。所有下。一所赞境。我当下。二能赞因。各以下。三能赞相。【钞】所赞境中。三重无尽。所赞境者。观此及供养中经文。明多多之佛。微细所在。兼及众会。无不皆徧具足。于前礼敬之中。文应影略也。能赞因者。乍看经文。似阙法力。既言悉以．即亦含在其中也。赞相中云。各以出过等者。辨能赞相。有四义句。初标能赞相。二正辨称赞。三赞所经时。四明其周徧。初中辩才天女者。如最胜王经说。有大功德。能满众愿。能施辩才。经云。有受持经者。我当益其智慧。具足庄严言说之辩。若于文字句义有所忘失。皆令忆持。能善开悟。复与陀罗尼。总持无碍。言辩才者。总有四种。一法无碍解。于一切法无不通达故。二义无碍解。于所诠道理无壅塞故。三辞无碍解。以智慧力。普应一切众生心行差别。四辩说无碍解。此复有七。一应辩。一刹那间。应得一切众生三乘五乘根性乐广乐略者。总能应得也。二捷辩。谓言说迅捷而无蹇讷也。三峻辩。如悬河建瓴。四无疏谬辩。谓一一句义。称理合机。无疏谬之失也。五无断尽辩。说经长时。无间断故。六丰义味辩。凡所演说。丰足义味。七一切世间最上妙辩。更无过者。总此七种。得名辩说无碍解。然诸经论中。或说辩才有多种者。皆是随义展转开出。根本不过四辩也。此四辩。第九地菩萨。方具得之。已前得者。非胜也。若穷理尽相。朗照无遗者。佛及普贤。方称穷极具足辩也。

○三总结无尽。

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界．乃至烦恼．无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续．无有间断。身语意业．无有疲厌。

【疏】文少畧前。若具说者。皆如初段。【钞】第三总结无尽。疏云文少略前者。礼敬总结无尽有二。先显无尽。后彰无间。就前显中。先别明虚空。后总例余三。今称赞中。但有总举四法。无先别明虚空之异。故云略也。今此文有二义句。初结无尽。后彰无间。前文中有二义句。如是虚空界下。反显无尽。而虚空下。顺成无尽也。

○第三广修供养三。一牒名。

复次善男子。言广修供养者。

○二释相二。一正明供行。

所有尽法界虚空界．十方三世．一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所．种种菩萨海会围绕。

我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。

悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。

以如是等诸供养具。常为供养。

【疏】文四。所有下。所供境。我以下。能供因。悉以下。列所供具。以如下。正明供养。【钞】第三列所供具。于中有二。先总标。后别显。今初。一切诸佛。皆修供养。如释迦世尊。然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。买华布发等。又诸菩萨。常以种种涂香烧香。华鬘璎珞。宝瓶劫树。饮食灯明。宝山宝类。宝幢旛盖。铃珮珠璎。宫殿宝帐。天男天女。水陆诸华．一切受用．一一皆成广大云海。为作事业故。供养诸如来。如是供养。一一皆有广大果报。谓奉嬉常受悦。献笑佛怜悯。奏歌得法音。供舞得神通。奉瓶得宝瓶。进宝获觉分。亦感宝庄严。由供庄严树。得庄严觉树。奉幢得雨宝。能徧济贫乏。供旛超胜旛。献铃众归敬。奉璎获严具。进鬘得宝冠。上华得佛容。如是一一皆获胜报。今此文中。略标少分。广如大经。羂索回向轮大云轮请雨等经广明。供具皆云天者。表法界中。法尔自然。有如是不思议德用也。天者。自然义。皆言云者。是随缘义。表由行愿力故。法如是故也。大经每欲说天地征祥。皆标云。法如是故。佛神力故。法如是者。即法尔也。同此云天。佛神力者。即缘起也。同此云云。行愿以义例之。此亦应云。法如是故。行愿力故。为缘起者。谓此供具。色相显然。智鉴无性。从法性空无生法起。能现所现（能现即行愿。所现即供具。）逈无所依。应用而来。来无所从。用谢而去。去无所至。而能含悲润。注法雨。益济万物。重重无尽。故有云像焉．菩萨修行如是供养之时。不碍上供养诸佛。炽然下济含识。先作是念。无边有情。漂沦六趣。由自心虚妄。感种种果报。内怀佛性而不自知。实可愍伤。云何当救。即作是念。由我献华鬘。得佛殊胜相。愿回此功德。成妙觉华台。舒光徧照触。警觉人天。耽著欲境。报尽寿终。众苦缠逼。愿彼诸天。菩提心敷荣。获普贤常乐。供鬘得宝冠。由献音乐。得佛法音。献盖得覆阴。供衣得佛衣。愿以此等福。令一切安乐。是为菩萨修供养行也。次明香供养。义分为三。先总标。次别显。后分量。初中云种种香者。谓沈檀薝卜龙脑郁金．及诸华香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。及天上所有波利质多罗树香。拘鞞陀罗树香。及人天本体之香。和合变易之香。一一皆成广大云海而为供养。次别列中。云涂香者。谓和合诸香。用涂身手。供养之时。当作是念。我献涂香。愿从此等流。五无漏涂香。磨莹热恼者。脱彼诸地狱。一切极炎蒸。献焚香时。当作是念。由我献焚香。得佛无碍智。悦怿具端严。愿回此香云。氛馥寒冰苦。末香可知。后明分量者。如须弥山。须弥山者。取人间目覩。高大无过。又四宝所成。而具十德。表供具一一具德相妙用也。十德在须弥品疏文。然亦不繁具引也。下明灯供。文分为三。总标。别列。分量。二别列者。菩萨修灯供养时。当作是念。由我献灯明。获智慧光明。及清净五眼。愿为般若灯。照曜阿修罗。永改矫诳心。恚痴好𩰖诤。傍生鞭挞逼。互相害食噉。愿得慈慧心。常生人天路。色无色界天。耽著三昧味。愿脱此惑缠也。三分量中。言如大海水者。以表供养称理故深。称事故广。以深广故。喻之如海也。以如是等者。如何办得如是等多多供具。如何常供如上多多佛耶。准藏和上述缘起章第三供养门中云。菩萨凡所施设。乃至一香一华。一衣一盖。一供养具．无不称于真理。等虚空界。即以全法之身。游诣佛刹。称真之物。供养于佛。是故菩萨。不虚行于所修。常值诸佛。恒不失时。一切供具。常称理而成就。何以故。法施于佛。称真理故。释曰。准此。云一香一华等。又云常称理而成就者。即知经中所列。皆以称理。即一之多等也。修行者。但安心观行。物物自多。皆徧佛也。故寻常云。愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。

○二校量显胜二。一校量二。一举所校量。

善男子。诸供养中法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。

【疏】诸供下。总指。所谓下。别明。别明七行。皆法供养。【钞】举所校量中。先总。后别。别明所校量中云。如说修行供养者。智度论云。能行说为正。不行何所说。若说不修行。不名为智者。故如说行。方得佛法。不以口言。而可清净也。又如大法句经云。虽诵千言。不行何益。不如一闻。勤修得益。利益众生供养者。如十地品云。所修善根。皆为救护一切众生。又云。诸佛出世。本为利乐一切众生故。所以利益名真供养。摄受众生供养者。彼名以慈悲心。随顺摄取。又云。诸佛出世。为以慈悲摄众生故。如净名居士。以善方便。居毗耶离。资财无量。摄诸贫民。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。摄诸恚怒。以大精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。乃至入诸酒肆。能立其志等。又一切菩萨。皆以普门示现等。皆为摄取一切众生。安置佛道故。代众生苦供养者。以代众生。上契佛意故。勤修善根供养者。彼云不舍勤修一切善法。若不勤修一切善法。是亦不能利乐一切众生不舍菩萨业供养者。彼名不舍一切菩萨事业。何以故。若舍菩萨所修事业。是亦不能利乐众生故。不离菩提心供养者。彼名常不舍离大菩提心。离世间品中。有十种退失善根法。所谓舍菩提心。凡所修善。魔所摄持。前章又云。若暂舍菩提心者。是亦不能利乐众生。何以故。善男子。夫为菩萨。为欲利乐诸众生故。勤求阿耨多罗三藐三菩提。若无众生。一切菩萨。不成正觉。善男子。汝应如是解法供养。则得成就供养如来。非以世间财宝饮食。名为供养也。

○二正明校量。

善男子。如前供养。无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。

【疏】准先经文。以前本行。校量法供养。然法供养胜财供养。诸经论中。无不此说。文殊章中。已广解释法供养胜。【钞】准先经文下。于中二。先释义。后销经文。初中二。一叙先译差错。二申详审正。初中二。一标先译之意。二立理核破。今初也。准先译意。以本行观想供养为劣。以校量法供养为胜也。然法供养下。立理核破。文中四。一指余文以明。二正斥其失。三借净名对辨。四核此文无端。今初。诸经论中无不此说者。彰其易知也。文殊章中者。即善财再遇文殊智照无二相之文也。彼经云。复次善男子。菩萨有十种法。具足圆满。修真供养一切如来。何等为十。一者以法供养。二者修行诸行。乃至如说能行。如行能说。九者长时徧修。心无疲厌。十者常不舍离大菩提心。随要引之。不能繁具。若诸菩萨具此十法。能成就供养如来。非以财宝饮食衣服。名真供养。何以故。如来恭敬尊重法故。犹如孝子。尊重父母。承顺颜色。心无暂舍。若复有人敬其父母。其子倍复尊重是人。诸佛如来。亦复如是。若诸众生供养法者。是真成就供养如来。以诸如来尊重法故。释曰。法供养最。故名为真。若通相说。于佛深经难见妙理。起十法行。皆名法供养。以财供养资养四大。受持读诵。解说修行。增于法身。又全其理。供养义也。今疏意云。善财再见文殊。已曾广释法胜。故知此中。更有深旨。不可以此观行之供。还同前财食供也。但先文意。将前本行观想供养为财供养。校量于法。则抑其本行。二正斥其失也。校量本为褒扬行愿之妙。如何却抑之耶。何者。如净名等。先明法供养。后以财供养校量显胜。理则昭然。三借净名对辨。言等者．等于诸经也。净名．即善德章。（多取意引。不具写文。）佛命长者善德问疾。善德白佛言。我不堪任。诣彼问疾。便自说言。我于往昔。自于父舍。设大施会。供养一切沙门婆罗门外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日。时维摩诘来入会中。云。夫大施会。不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会。我言。居士。何谓法施之会。法施会者。无前无后。一时供养一切众生。是名法施之会。谓以菩提起于慈心。以救众生起大悲心。以持正法起于喜心。以摄智慧行于舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。以化犯戒起尸波罗蜜。以无我法起羼提波罗蜜。以离身心相起毗梨耶波罗蜜。以菩提相起禅波罗蜜。以一切智起般若波罗蜜。乃至下文结云。善男子。是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。（此先明法供养。）我时心得清净。叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞。价值百千上之。不肯取。我言。唯愿受之。随意所与。维摩诘即受璎珞。分作二分。持一分施此会中最下乞人。持一分奉彼难胜如来。一切众会。皆见光明国土难胜如来。又见璎珞在彼佛上。变成四柱宝台。四面严饰。不相障蔽。时维摩诘现神变已。作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。无所分别。等于大悲。不求果报。是则名曰具足法施。（此上经文。是校量财供养也。）释曰。此中但取维摩诘诫劝之意。即维摩诘为施主。乞人。难胜如来。是受施之人。璎珞为所施物。谓运心宽广。平等普缘。莫分高下之殊。无执物我之别。智鉴皆同于真际。悲救不碍于随缘。悲智双流。即度而无度。施而无施也。若如此者。其功大焉。即净名教于善德。何不如是而作。若能尔者。财施即法施也。所以经云。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。等于大悲。不求果报。是则名为具足法施。此则净名先说法供养胜已。后自施璎珞之财。平等布施。亦成法施。更无异也。疏主意说净名起行。皆得名法供养。即知普贤深妙观行。固得名为法供养也。岂可唯此七行。不兼前耶。问。未审善德长者。有何过失。被净名诃之耶。答。为有三局。谓自于父舍．即处局。施七种人．即人局。期满七日．即时局。又财施有限。法施无穷。财施世间果报。法是出世果报。以财不及法。是以诃之也。今先明本行。后以法供养。抑前供养。本说劣行。为何所益。四核此文无端也。疏抑前等者。言抑者。屈也。谓屈于本行也。余亦谓此七种法行。但是所标之心。经言如说修行者。即如前所说观行。如是而行。名如说修行也。言利益众生等者。即修观行之时。一一与此利益等心相应。是则名为真法供养也。若尔。即不必诤论也。然且依疏。且下偈中。更无校量。但举本行为胜供养。明知校量。欲显本行供养为胜。且下偈中下。二申详审正。文三。先审正。次引二经。三以理结成。言迦罗者下。销释经文。法华中喜见烧身。名法供养。净名教于善德行施。无前无后。一时等施。名法供养。双引二经明法施差别有二。初引法华经。即第六卷中。药王菩萨本事品说。过去日月净明德佛。为一切众生喜见菩萨。说法华经。喜见乐修苦行。满万二千岁己。得现一切色身三昧。欢喜。即念我得三昧。皆是得闻法华经力。即入三昧。从空雨种种华香。以供养佛。起定念言。不如以身供养。即服诸香。满千二百岁以香油涂身。于佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿而自然身。光明徧照八十亿恒河沙世界。其中诸佛。同声赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。乃至国城妻子。亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。所以引云。名法供养也。上但取意引。不具书文也。二引净名经。疏净名教于下。即前所引法施会者。无前无后。一时供养一切众生之文。罗什法师云。若起慈心。则十方同缘。施中之等。莫先于此。故曰。无前无后也。僧肇云。夫以方会人。不可一息期。以财资物。不可一时周。是以会通无隅者。弥纶而不漏。法泽冥被者。不易时而普覆。是财施若能称法。皆法供养。况于深观。非法供养。智者应思。是财下。重释前意。以理结成也。言迦罗者。此行竖折人身一毛以为百分。言优波尼沙陀者。此云近少。亦云近对。谓少分相近比对之分。

○二征释。

何以故。以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行．是真供养故。

【疏】征意云。何以过去财供养。不及今法供养。释意云。佛尊重法。行法供养。故校量不及。前文殊章已有此意。

○三总结无尽。

此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

【疏】此最胜供养。即前观行。若此最胜不及法者。何以无尽。【钞】后结无尽中。并同称赞行也。若此最胜至何以无尽者。承此文便。重成前义也。

○第四忏除业障三。一牒名。

复次善男子。言忏除业障者。

【疏】忏者。梵音具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障。成净戒善。是故文中偏名忏业。实则三障四障。无不皆忏。【钞】除恶业障等者。此即忏意。及忏益也。忏业有三。一伏业忏伏令不生。二转业忏。愿于今身。常不入恶道受。三灭业忏。罪如暗室。忏悔如灯。不以暗多时。能拒灯也。于中一二事也。第三理也。又忏除罪。与智断惑对治品类不同。谓忏与罪。递相抑伏。要须敌对相当。方能除遣。若上品恶。下品善心忏。非敌对。强者先牵。故还要上品善。方除上恶。中下相对亦然。若智断惑即不尔。谓下智断上惑。上智断下惑。由粗惑障理浅。还以鉴浅理之智遣之。微惑障理深。非胜智无以排断。若就防未起之罪。则类断惑。谓下品善心。能防上品重罪。若下品恶。微细难防。须要上品善心也。三障者。佛名经云。然其罪相。虽复无量。大而为语不出有三。一者烦恼。二者是业。三者果报。比三种障。能障圣道。及以人天胜妙好事。是故经中目为三障。所以诸佛菩萨。教作忏悔。此三灭者。则六根。十恶。乃至八万四千尘劳。皆悉清净。又云。此三障者。更相由藉。因烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。是故今日。先忏烦恼。然此烦恼。诸佛菩萨。入理圣人。种种诃责。名此烦恼以为怨家。能断众生慧命根故。亦名此烦恼以为劫贼。能劫众生诸善法故。亦名此烦恼以为瀑河。能漂众生入于生死大苦海故。亦名此烦恼以为羁锁。能系众生于生死狱不得出故。所以六道牵连。四生不绝。恶业无穷。苦果不息。当知皆是烦恼过患。次忏业障。总云。所以六道感报不同。当知皆是业力所作。别者。先忏身三。次忏口四。其余诸障。次第而忏。言身三者。谓杀盗淫。言口四者。谓妄言。两舌。恶口。绮语。及意业三。谓贪欲。瞋恚。邪见。此三业十支。能感当报。十恶业道。教有明文。若不忏除。轮回难止。如十地品云。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。若依普贤行愿力。志诚忏悔。皆得除灭。所以下文云。往昔由无智慧力。所造极恶五无间。诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。诵即忏也。三恶道报。罪苦无量。既预知者。固合远避。志求善本。摄心在道。心若不住。缘诸恶法。当自责之。念老病死。甚为切近。苦海波深。都无际畔。汝无始沦溺。苦恼万端。今偶获人身。幸逢佛法。不修白业。更造恶因。再落三涂。复受诸苦。如是悔责。摄心不乱。安住于普贤广大行愿。精勤修习。一切罪报。无不得免。故下经云。悉能破坏一切恶趣也。四障者。如随好品所列。业障。烦恼障。报障。见障。业报二障。约因果分异。烦恼及见。于烦恼中。约利钝分异。故成四也。又所知障。亦名见障也。

○二释相。

【疏】然忏有二种。若犯遮罪。先当依教。作法忏之。【钞】释相文中二。一叙义。二释文。初中三。一明作法事忏。二明起行理事忏。三广明逆顺用心忏。今初。遮。即佛之遮制。违制成罪。性则法尔。犯之有罪。十重是性。余皆遮也。准小乘宗。四重八重。不通忏悔。如斫头破石等。僧残已下四篇方许。故此但云遮罪也。相部律疏云。大乘灭重者。一理深药妙。二对治行胜。三果胜。小乘理浅行劣。果非是妙。非是妙者。但灭轻也。作法者。小乘忏。要请大比丘为证。对大具五。一偏袒右肩。二右膝著地。三合掌殷重。四称名说罪。五礼足。对小即阙无礼足也。若僧残罪。须请二十僧。令六夜行摩那埵。供给承事。七日满。僧为羯磨除罪。还令戒净。如本所受。尼则四十。若轻罪即一日承事。不必集僧也。若大乘作法。如下所明。若犯性罪。复须起行。起行有二种。一事。二理。事如方等佛名经等。通于万行。理如净名。观罪性空。不在内外等。若犯性罪下。二明起行。事理双忏也。于中有三。一双标事理。二广释事理。三双结事理。二中三。一引佛名等经释事忏。二引净名经释理忏。三引二经双明理事二忏。今初。方等经令先严道场。香泥涂地。及室内作圆坛。彩画。悬五色旛。烧海岸香。然灯。敷高座。请二十四尊像。多亦无妨。设诸肴饍。尽力用心。著新净衣服鞋履。若无新净。洗故亦得。出入脱著。令无参杂。七日长斋。每日三时洗浴。初日供养僧。随意多少。别请一明了内外律者。为受二十四戒。及陀罗尼。对师说罪要。八日。至十五日。当以七日为期。此不可减。若能更延。随意任情。十人已还。不得出此。俗人亦得。须办单缝三幅帔。佛前结界。旋绕一百二十帀。却坐思惟等。广如经说。佛名经者。方等多明作法。亦兼起行。然惟事也。佛名多明起行。少说作法。又兼理也。经云。夫欲忏悔。必须先敬三宝。所以然者。三宝即是众生良友福田。若能归敬者。灭无量罪。长无量福。能令行者。离生死苦。得解脱乐。先当兴七种心以为方便。一者惭愧。二者恐怖。三者厌离。四者发菩提心。五者怨亲平等。六者念报佛恩。七者观罪性空。生如是等七种心已。缘想十方诸佛圣贤。擎拳合掌。披陈至祷。惭愧改革。理如净名。至内外等者。二引净名释理忏也。即优波离章。经云。佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言。世尊我不堪任。诣彼问疾。所以者何。忆念昔者。有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。（云云。）愿解疑悔。得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内外中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离以心相得解脱时。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。一切众生。心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净。取我是垢。不取我是净。诸法皆妄见。如梦如燄。如水中月。如镜中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。于是二比丘言。上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说（云云。）时二比丘。疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心（云云。）关中释云。持律有二。一法身性净之律。二阴身身口之律。今优波离持身口之律。见罪生灭。坏法身无相之律。故为诃也。天台云。菩萨法三。一戒门。依律法忏是。（如前作法。）二功德门。谓礼佛诵经。般舟方等道场是。（如前方等经也。）三无生门。令悟罪性空是。（即此段也。）问。若见罪无性。即罪灭者。亦可见福无性时。福亦应灭。关键见实罪灭中。答云。不也。罪违无性。见无性时。罪即灭。福顺无性。见无性时。福不灭。何者。罪对无性。无性是能治。罪是所治。故见无性时。罪即灭。福对无性。无性是能生。福是所生。故见无性时。福广大也。以能生现前故。故金刚经云。无住相布施。福德如虚空等。普贤观经。及随好品。具二种忏。观经中明昼夜精勤。礼十方佛。即是事忏。观心无心。从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。普贤观经下。三引二经。双明二忏。于中二。一引普贤观经。二引随好品今初也。此经令昼夜六时。对十方佛。普贤菩萨。徧忏六根。即事也。后令观心。（如疏。）即理也。今常用者。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。（理也。）众罪如霜露。慧日能消除。（通明一忏之功用也。）是故应至心。勤忏六根罪。（事也。）即此经后总偈也。皆事理双明。随好品中。等众生界善身语意业。悔除诸障。即是事忏。观诸业性。非十方来。止住于心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。随好下。引随好品也。此品经文。叹随好功德。明佛为菩萨时。足下有随好放光。照亿那由他佛刹微尘数诸世界。阿鼻众生遇之。生兜率天。天鼓发声。令彼忏悔。事忏除末。理忏拔根。事忏除末等者。三双结事理也。因迷理而起惑业。故理忏为根源。双除之妙。固不在言。若难具者。必须先访善友。令解理忏。何者。根拔枝存。容渐枯朽。若枝尽而根在。千回斫而还生。智者详焉。若具足忏。应须善达逆顺十心。若具足忏下。三广明逆顺用心忏。即天台止观第四所说也。于中三。一总标。二谓先下。别释。三对别品料简。谓先忏十种顺生死心。以为所治。一妄计人我。起于身见。二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广。恶心徧布。六恶心相续。昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。八虏扈抵突。不畏恶道。九无惭无愧。不惧凡圣。十拨无因果。作一阐提。从无始来。若自及他。无不皆尔。二中二。一明所治顺生死十心。二明能治逆生死十心。今初也。谓诸有情。与此十种顺生死流相应。昏倒造恶。如厕虫乐厕。不觉不知。积集重累。不可称计。四重五逆。极恶阐提。生死浩然。而无际畔。但是凡流。总皆如是。故疏云。若自及他无不皆尔。次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玭。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。二次起下。显能治逆生死十心也。云今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种心。翻除恶法。一明信因果者。谓先须分明信有因果。决定孱然。业种虽久。久不败亡。所以经云。假使满百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。终无自作。他人受果。精识善恶。不生疑惑。是为深信。翻破第十作一阐提心也。

二自愧克责者。若欲放逸。当自责之。鄙恶罪人。无羞无耻。习畜生法。弃舍白净。天见我屏处造罪是故惭天。人见我显处造罪。是故愧人。以自翻破第九无惭无愧心。

三怖畏恶道者。行者当自思惟。人命无常。过于转烛。一息不还。千载长往。幽途绵邈。无有资粮。苦海波深。船筏安寄。圣贤诃责。无所恃怙。年事梢去。风刀不赊。岂可安然。坐待酸痛。又佛名经云。若不忏悔者。大命将尽。地狱恶相。皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善。悔何及乎。当尔之时。欲求一礼一忏。岂可更得。众等莫自恃盛年。财宝势力。放逸自恣。死苦一至。不令人知。盛年壮色。无得免者。怖心起时。如履汤火。六尘五欲。不暇贪染。如佛灭度一百年后。波咤梨城。有王名阿输柯。（亦名阿育。此云无忧。）此王位当铁轮。深信佛法。毁诸外道。集佛舍利。徧阎浮提中。起八万四千宝塔。设广大会。供养阿罗汉三十万余。有学圣人。数复倍此。精进凡夫。无量无数。其诸所作。不可称计。其王有弟。名毗多输。（此云除忧。）深著邪见。见诸外道梵志。于山林中。修诸苦行。五热炙身等。便生仰敬。复问梵志。汝起烦恼不。梵志答云。我见诸染境时。内发欲火。烧我身心。王弟闻已。心生疑惑。如此苦行。尚起情欲。佛之弟子。常修乐行。何能于欲。生厌离耶。又言。释迦弟子。诳阿育王。令作功德。后王闻已。为愍弟故。遂设方便。语大臣言。我弟于外道生信。当以方便。令其得入佛法中。大臣答言。作何方便。王言。我今洗浴。入彼浴室。应脱天冠。及衣服等。汝当以我服饰。庄严我弟。令登王座。臣依王教。王入浴室已。其大臣等。语王弟言。若阿育王无后。汝当作王。今者试戴天冠。被天衣服。及登王座。语已。即便与著。令登王座。大臣令登王座已。密往白王。王出。见弟戴冠登座。王语弟言。我今未灭。汝已作王。即命行杀之人。身著青衣。披发执铃至王。王语杀者云。我舍此弟。汝可杀之。是时便有多人。执法器仗而围绕之。大臣白王言。是王亲弟。愿王息怒舍过。王言。缘是我弟。于七日中。暂与国事。令其作王。待七日满。即当杀之。即以种种伎乐。及诸采女。供给侍卫。一切臣民。皆往问讯。行杀之人。执刀门立。日日白王。今一日己过。六日当死。如是乃至六日已过。余一日在。至第七日竟。大臣诸人。将王弟共往阿育王所。王问弟言。汝七日为王。百种伎乐。皆恣汝意。无数众人。日日问讯。呪愿于汝。汝好见闻否。弟答云。我为畏死。心怖惧故。都不见闻。是时阿育王语其弟言。汝于七日。思畏死苦。虽得上妙五欲而不生爱。出家之人。于十二入。思惟无量生死无常。云何而得起烦恼耶。又复思惟诸地狱苦。及诸畜生。更相残害。饿鬼饥渴。众苦所逼。思惟人中。四方驰走。初无安乐。思惟天上坏败之苦。如是五道身心之苦。无有乐处。观此五阴。无常。苦。空。无我。不实。譬如空村。无有居民。如是五阴。皆空无我。以无常火。烧诸世间。佛诸弟子。常作此观。云何而得起烦恼耶。复说偈言。汝于七日中。思惟生死畏。而无有欢乐。不起贪爱心。佛诸弟子等。日日观生死。云何观欢乐。而起烦恼心。于饮食衣服。及以卧具等。思惟解脱法。而不起著心。观身如怨家。三有如火宅。思惟何方便。而得解脱之。深乐解脱法。不贪于五欲。其心如莲华。处水而不著。王以如是善巧方便。教化其弟。弟因回心。合掌向王言。我于今者。归敬如来。及以法僧。而说偈言。我今归依佛。佛面如莲华。天人所归依。无漏法及僧。时王见弟。回心归向三宝。心大欢喜。种种软语。安存其弟。其弟因兹供养三宝。听闻正法。后得悟已。辞王出家。得罗汉果。谓此王弟。于七日中。虽有五欲。及诸玩好之事。为怖死故。都不味著。唯专忧死。是故行者。功德资粮未办。莫著五欲。怖惧当来恶道。如彼怖王。如是方便调心。进求善本。以此翻破第八不畏恶道也。四不覆瑕玷者。根露枝枯。源干流竭。若覆藏罪。是不良人。迦叶头陀。令大众中发露。方等令向一人发露。其余行法。但以实心。向佛像前改革。如隐处有痈。若覆讳不治。则致于死。以此翻破第七覆藏罪心。

五断相续心者。若忏已更作。如王法。初犯得恕。更作则重。初入道场。罪则易灭。更作难除。已能吐了。云何再啖。以此翻破第六恶心相续。昼夜不断。六发菩提心者。谓菩提是所求果德。即无上菩提心。是现在能求之心。以发是求菩提之心。故名发菩提心也。或可菩提名觉。即觉察觉悟也。谓了诸烦恼过患。不起放逸。达本心源。慧光内烛也。以起是心。故名发菩提心。昔由不觉。恶心徧布。于一切境。起贪瞋痴。今起觉心照之。则知一切境本空。即不起过失也。又瑜伽论云。菩提心者。大悲为体。成佛正因。智慧根本。能破无明业报等。往昔为无智慧故。徧恼有情。今有慧兼济。徧虚空界。利益一切发此心故。翻破前来第五一切处起恶心也。

七修功补过者。昔因三业。造诸过罪。不计昼夜。今以善身口意。策励不休。匪移山岳。岂填沟壑。以此翻破第四纵恣三业心也。

八守护正法者。然人能弘道。法假人传。人在法存。人亡法灭。故须得人护也。此有其二。一内护。二外护。内谓三乘圣贤。出家内众。皆能弘阐。皆能护持。外谓国王大臣等。然内众但能弘教护行。无力匡持。外有王威。方能护法。如仁王经说。佛告波斯匿王。我以是经。不付比丘比丘尼优婆塞优婆夷。所以者何。无王威力。不能建立。是故汝等。常当受持。此令守正法者。为昔自灭善。亦灭他善。不自随喜。亦不喜他。令人守护诸善。方便增广。令不断绝。胜鬘经云。守护正法摄受正法最为第一。以此翻破第三无随喜心也。九念十方佛者。昔因亲狎恶友。信受其言。令念十方佛。念无等慈。作不请友。念无等智。信大导师。欲违生死之恶缘。须顺菩提之正路。故须念佛。然念佛一门。修行之要津。摄心之关键。因此略明念佛之义。言念者。明记不忘为义。体即是慧。今名念者。即隣近彰名也。然念佛不同。总有四种。一称名念。二观像念。三观想念。四实相念。且称名念者。如文殊般若经云。复有一行三昧。若善男子。善女人。修是三昧者。速得佛菩提。欲入三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端坐正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见去来现在诸佛。念一佛功德。无量无边。与一切佛功德无二。如是尽知恒沙诸佛法界。无差别相。阿难总持。多闻辩才。百千等分。不及其一等。二观像念。谓观如来塑画等像。如大宝积经说。佛本因中。为大精进菩萨。因见比丘。画佛形像。发心出家。持画㲲像。入山观察。观察此画像。不异如来。成就五通。得普光三昧。见十方佛等。三观想念。于中有二。一明一相。于三十二相中。随观一相皆灭重罪。如观佛三昧海经说。佛为父王。说白毫观。但观眉间白毫之相。右旋宛转。犹如秋月。十棱成就。内外通明。如白瑠璃筒。亦如暗夜中明星。观成不成。皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。常蒙摄受也。二明全身者。如坐禅三昧经云。若求佛道入禅。先当系心。念佛生身。莫念地水火风。山树草木。天地万类。及诸余法。但念佛身。处在虚空。如大海清时。有金山王。相好圆满。出无量清净光明。于此虚空青色之中。常念佛身。便得十方三世诸佛。悉在目前。若心余缘。还摄令住。除无量劫罪。四实相念。亦名法身。谓观自身。及一切法。真实自性。文殊般若云。不生不灭。不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然等。又云。系缘法界一相。是名一行三昧。又智度论云。不以色身及相好念。以佛身自无所有故。以无忆故。是为念佛。又占察经云。思惟诸法平等法身。一切善根中。其业最胜。又大经云。一切诸佛身。唯是一法身。念一佛时。即一切佛。此之四等。各随根器。从浅至深。最后为妙。以是济要。是故略明。于善友中。最胜无过于佛。由是翻前顺生死中第二外遇恶缘也。

十观罪性空者。如前理忏也。若不解此十心。全不识是非。云何忏悔。设入道场。徒为劳苦。涅槃经云。若言勤修苦行。是大涅槃因缘者。无有是处。即斯意也。若具此者。无罪不灭。随好品中。具有能治。今文之中。含有不具。随好下。对他品料简也。言含有不具者。缺观罪性空。发菩提心二也。所以阙此者。以菩提心是十种行愿之本。此修行愿菩萨。必先己发菩提心故。性空是缘起之体。行愿必是无性之缘起故。故此经文。不更别标也。余八有者。如下文配。文二。

○一举所忏。

菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。

【疏】贪瞋痴是恶业因。身口意是造业具。三业十支皆由三毒。诸恶业。即是业体。有二三种。【钞】发身口意是造业具者。唯识论云。大乘三业。皆思为体。动身之思。发语之思。及思当体。皆言业也。故知身等。非即是业。动身等思。方名三业。故梵行品云。身身业。语语业。意意业。行相各别。身即浑浊臭恶。死尸虫聚等也。身业即行住坐卧。屈伸俯仰等也。语即风息吐纳。高低清浊。语业即起居问讯。赞叹毁说等。意即觉观思惟等。意业即忧喜等。所以身等但是造业之具。如工巧之业。而锥刀等器。不是业也。有二三种者。有两般三种也。谓善。恶。不动。是一般也。现报。生报。后报。是二般也。一善。恶。不动。今唯取恶。二现。生。后。今通此三。善恶不动者。此三即入六地中罪等三行也。彼经先说。凡夫执我。常求有无。次明三行之过云。不正思惟。起于妄计。后辨三行体相云。罪行。福行。不动行。彼疏释云。谓由迷异熟果愚。违正信解。起感三涂恶业。及人天别报苦业。皆名罪行。由迷真实义愚。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界业。名福行。四禅净业。名不动行。故论云。真乐本有。失而不知也。彼经罪福之行。即此善恶之业。疏今唯取恶者。谓善不动。但以迷心取相求有者。故成过患。若离其病。不除其法。故此不忏。若恶业背理。一向须改。故此忏令灭也。所以超公关键中。明性起缘起不同。缘起法界。通于善恶染净。性起唯净。释性起文云。性者。真如本性。起者。起于诸法。诸法者。谓善法也。善法顺真。所以约性而显。恶法违理。是故下明也。问上言性起。一切皆具。如何但约善说。答。以违顺不同。亲疏不等。故使言教有殊。何者。以善调柔。还同于性。以性有力。令所生之果。似因非异。善既亲从性生。是故名为性起。恶法粗犷。既无明所熏。以属疏故。故名缘起。以缘有力。能令果法。似缘不别。其犹谷芽。假土生已。土肥芽肥。土瘦芽瘦。相状容仪。随缘自类。终无改转。因缘同时。位别亲疏。悬隔各殊。是故果属因缘。故有似不似也。由此诸义。故此经文。但悔恶业。二现生后有者。第二三种业也。佛名经云。六道形类不同。皆是业力所作。凡夫之人。多于此中。好起疑惑。何以故。现见世间行善之者。触向𫐘轲。行恶之人。是事谐偶。致使愚人。谓言善恶无分。我经中说言。有三种报。一者现报。二者生报。三者后报。且现报者。现世作善恶。即现身受苦乐报。生报者。今生作善恶。次一生受报后报者。次二三生。乃至未来多生受报。疏今通此三者。三报皆忏也。三三合九种。从三烦恼起。即其义也。三三至烦恼起者。三三者。身等三。具善等三业。现等三报也。言合九者。前后不相舍离也。从三起者。本由贪等三毒起也。若此下。显其广多也。以无形故。不见相貌。有则溢空。此即通说顺流十心。无形至溢空者。佛名经云。独头无明。为烦恼种。无始受身已来。经无量劫。则劫不可数。一一劫中受种种身。则身不可数。于一一身造种种业。则业不可数。故此云。若有体相者。尽虚空界不可容受。据理而言。若忏此业清净者。所获功德。亦尽虚空界。不能容受。以敌对相翻．一一即真功德故。故婆沙论。说忏悔功德云。此一念善有形色者大千世界不能容受。彼论但指一化之境。且以大千为量。量虽通局。意不殊此也。故以一念忏悔功德。便与无量劫所造之业。分量齐等。如一暗室中。须臾灯光之明。所徧分量。便与此室千年之暗。分量齐等。

○二辨忏相。

我今悉以清净三业。徧于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔后不复造。恒住净戒一切功德。

【疏】清净三业。明忏业具也。昔因三业．无恶不为。今以三业．一时齐忏。谓虔恭胡跪。口陈辞句。徧于下。明所对境。徧者．畧有二意。一昔所造罪。心事徧布。故今忏悔。亦须周徧。二称法性故．何罪不除。下正辨所对。极微尘下。即念十方佛。翻昔恶友。【钞】即念佛者。指前第九心也。诚心．则简不至心。缓纵情虑。罪不灭故。缓纵情虑罪不灭者。佛名经云。生如是七种心已。缘想十方诸佛贤圣。擎拳合掌。披陈至到。惭愧改革。舒历心肝。洗荡肠胃。如此忏者。亦何罪而不灭。亦何障而不除。若复不尔。悠悠缓纵徒自劳形。事将何益。忏悔．即含自愧克责。怖畏恶道。不覆瑕玼。不造．即断相续心。住戒．即修功补过。匪移山岳．岂填沟壑。即断者。指前第五心．即修功者。指前第七心。总此忏者。以明识因果。善恶影响故。亦即守护正法。明识因果者。指前第一心。疏亦即守护正法者。指前第八心。智度论云。言正法灭者。谓修行灭。今意云。若不忏悔即修行灭。是不护正法。今忏悔业清净。则修行不灭。为守护正法也。

○三总结无尽。

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

○第五随喜功德三。一牒名。

复次善男子。言随喜功德者。

【疏】由昔不喜他善。故今随喜。为庆悦彼除嫉妒障。起平等善。【钞】第五随喜行者。随所见善而欢喜也。十住婆沙云。所有布施福。持戒修禅慧。从身口意生。去来今所有。习学三乘人。具足一乘者。无量人天福。皆随而欢喜。别果报中。得大眷属。翻嫉妒障故也。然余处随喜在劝请后。谓先涤身器。次欣法雨。后摄他同己。回向三处。故为此次。今明随喜是忏中别义。事势相连。故先明之。平等广大。方堪闻法。然余至闻法者。对十住婆沙料简。次第不同也。文中二。初举彼次之意。初两句标。次谓先涤下四句列。一忏悔。二劝请。三随喜。四回向。故为此次者。结成也。后今明下。明此次之意。言忏中别义者。忏除嫉妒故。广大者。自他无二故。

○二释相。

所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根。我皆随喜。

及彼十方一切世界。六趣四生一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。

十方三世一切声闻及辟支佛有学无学所有功德。我皆随喜。

一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。

【疏】文四。所有下。一喜如来善。【钞】从因至果为一切智者。为智修福。方是佛因。舍不可至手足者。举内财之难尚舍。则身外财可知也。如心地观经说。佛于往昔行难行苦行。为凡夫时。作雪山童子。为求半偈。弃舍全身。萨埵王子。舍身救虎。为六牙象王。自投猎者。作圆满福智王施眼睛。为金色鹿王。舍身求道。作慈力王。施五夜叉。作庄严王。施妻无吝。为最上身菩萨。施头目髓脑。如是一切难行苦行等。广如菩萨本行经等说也。又法华经云。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非菩萨舍身命处。及彼十方下。二喜诸趣善。十方三世下。三喜二乘善。一切菩萨下。四喜菩萨善。谓随喜四类以摄诸善。佛为最胜。所以先明。余之三类。从劣向胜。后校量胜德文中三。一会四类次第。胜劣合宜。佛为下。是。华严宗中。诠法次第例多如此。初发心时。便成正觉。直造最胜。然却从十住。乃至十地等觉。即从劣渐胜也。意显顿悟渐修之相也。二显自益深。引他为证。有二。初引大品经。大品经中随喜品。明大千海水。一毛破为百分。滴取海水。可知其数。随喜之福。不可知数。故结无尽等虚空界。法华随喜。展转至于第五十人。尚难校量。何况最初。大品下。经云。复次憍尸迦。三千大千国土满中海水。取一发破为百分。以一分发。滴取海水。可知滴数。是随喜福。终不可数知。故结无尽下。指自当经益深也。二引法华证。即第六卷中随喜功德品第十八也。经云。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若有闻是法华随喜者。得几所福。佛答云。从会中闻随喜。至于余处。转说至第五十人。其第五十人闻已。随喜功德。今当说之。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生充满其中。有人求福。一一众生。与阎浮提金银七宝。乃至象马车乘。奴婢人民。宫殿楼阁等。如是布施。经八十年。后以佛法而训导之。总令得四沙门果。是大施主。所得功德。宁为多不。弥勒云。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况能令得阿罗汉果。佛答云。如上功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德百分不及一。乃至算数譬喻。所不能知。何况最初。于会中闻而随喜者。其福复胜。无量无边。阿僧祇不可得比。彼既如此。有广大益。今此随喜。亦复如是。此随喜如来权实功德。故佛最胜。三彰自所喜。重明佛胜。此随喜如来等者。即简异大品法华随喜法也。言权实者。诸佛功德。不出权实二位摄尽也。且通途论之。佛身。及佛所修因行。皆有权实。如佛三身中。法报二身是实。变化身是权。又佛所证菩提涅槃。亦通权实。法报二身菩提是实。化身菩提是权。又涅槃有三种。性净圆净涅槃是实。方便净涅槃权假。此唯就佛所证果论。若约佛从凡至圣所起功用自利利他门中。亦有权实。且如凡夫初悟时。始自十信初心。终妙觉位。于其中间。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。施为种种难行苦行。自利利他等。则权实俱有。何以。谓六度十度有为万行。一一真修故。则是其实。若为度众生。随根诱接。亦有权假也。何以。不施方便权巧诱之。彼难回故。若约示生王宫。从初发心。逾城学道。种种苦行。乃至树下成大菩提。说法利生等。则是权也。若言分布舍利者。唯是权假也．此意说从因至果。始终相收。该罗本末。都来总指也。故经云。从初发心等。斯乃佛之功德。若深若浅。若实若权。凡所施为。皆难可测。唯佛与佛。余无知也。又况华严经所说真应相即。分圆全收。体用无碍者也。故宜佛为最胜也。

○三总结无尽。

如是虚空界尽众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

○第六请转法轮三。一牒名。

复次善男子。言请转法轮者。

【疏】即是劝请。除谤法障。起慈善根。声闻自度。但忏而己。菩萨愍众。故须劝请。请佛普雨。必自他沾洽。

○二释相。

所有尽法界虚空界．十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。

而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请转妙法轮。

【疏】所有下。举所请境。【钞】所请境中。经文分二。先标所徧处。后举所请人。处中有两重无尽。言一一各有不可说等者。此中具有二种无碍。一一多无碍。二小大无碍。所以然者。谓以性融相故尔。二人中。有果人。因人。诸佛即果。菩萨即因。言念念有不可说等者。意在境宽。能请无边故。其所现身。应如第一门中说。一念尚然况经多劫。而我下。正明请法。问。既约圆宗。一切无非法轮。念念常转。今要请者。盖以情迷起念。滞于色声。既五音令人耳聋。即不闻圆音徧演。故须请也。有随缘请。有称性请。随缘可知。称性请者。须恒悟一切声如空谷响。缘起无性。非断非常。一一全真。无非法界。既闻无所闻。即终日闻法。心观如此。是请转法轮。故出现品法轮章中云。知声如响而请转法轮。了于诸法真实性故。于一音中出一切音而转法轮。毕竟无主故。又云。欲知如来所转法轮。应知如是法轮所出生处。佛子。如来随一切众生心行。欲乐无量。出若干音声而转法轮。释曰。既随众生之心。即知愿请转法轮。须令自心称法。心若不称。亦不闻故。故藏和尚缘起章第六请转法轮门中云。由一切诸佛。唯智唯德菩萨即以穷法界之智而请佛说法。是故一切诸佛。无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行。诸佛即以甚深愿力而加所请。是故菩萨。无不获于大益。当知菩萨常请。诸佛常说。未曾失时也。

○三总结无尽。

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正法轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

○第七请佛住世三。一牒名。

复次善男子。言请佛住世者。

【疏】即是劝请中别义。【钞】偈云。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住。释曰。众生心净。见佛常住。众生心垢。见佛舍命。佛无生灭。随机见殊。故知心净观佛。佛则常住。为真劝也。

○二释相．

所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。

【疏】标从胜说。但请如来。释从通意。三乘皆请。【钞】初别标如来中。先释涅槃。后明示般。言涅槃者。具云般涅槃那。古译为入灭。或云灭度。即灭障度苦也。准涅槃疏中。灭义有四。一事灭。二德灭。三应灭。四理灭。言事灭者。事谓生死因果事相。灭生死故。名为事灭。言德灭者。此有其二。一若以缘修名德。至果舍修。名为德灭。灭彼缘修故。二真德为德。即无性可取。无相可舍。以佛真德。离性相故。言应灭者。随化世间。示灭有因。现亡身智。以应尽还源。名为应灭。言理灭者。此亦有二。一是相空。妄相诸法。空无有实。妄心所取。体相俱无。二是真空。如来藏中恒沙佛法。离相离性。名之为空。此体有相无。真即不空。空即不有。不空不有。即是涅槃。总名理灭。灭义虽众。要唯此四。四灭之中。理灭为本。由见相空。成前事灭。由见真空。成前德灭。依体起用。便有应灭。由此理灭。具二种空。故以理灭为三灭本。具四灭故。名为涅槃。广如彼说。然此涅槃有其多义。或云一种。谓大般涅槃。或有其二。谓性净。方便净。或有三种。谓性净。圆净。方便净。又有三种。一性净。二方便净。三应化净。或说有四。即前四灭。此上诸义。总曰涅槃。后明示般。于中先解般字。后明示现。今初。言般者名入。涅槃经疏。解入义有三。一就真以论。息妄归真。从因趣果。故名为入。此解通因果。二据化辨入。示灭有因。现亡身智。名之为入。三就真应相对以辨入。息化归真。故名为入。此解在果也。言示现等者。问。诸佛何故示现入于涅槃耶。答。如大经离世间品云。作佛事已。观十种义。示般涅槃。所谓示一切行实无常故。示一切有非安隐故。示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人天乐著色身。为现色是无常法。令其愿住净身故。示无常力不可转故。示一切有为。不随心住。不自在故。示一切三有皆如幻化。不坚牢故。示涅槃性究竟坚牢。不可坏故。示一切法无起。而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊。作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者皆化度已。有诸菩萨应受尊号。咸记别已。法应如是入于不变大般涅槃。佛本常住。而云请住世者。众生心垢业恶。不见如来。设有心开解发。曾得见佛。而情识昧。习气忽起。还不现前。故今劝请者。但依智离识。常作佛观。心清智明即常见佛。不曾涅槃。若瞥尔起心。尘劳相续。观智间断。即不见佛。名佛灭度也。

○三总结无尽。

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

○第八常随佛学。此下三段。皆是回向。前二即回向中别义。故下偈中第七行竟。便标回向。欲收此二属回向故。若别说者。即是所修二利行体。亦是别说所回向善根。【钞】二利行体者。常随佛学自利。恒顺众生利他也。别说所回善根者。即第十门。将此二利功德。及一切福。回向三处也。文三。一牒名。

复次善男子。言常随佛学者。

【疏】义同等一切佛回向。亦自利行。【钞】常随佛学者。谓托佛从因至果所历之行。所为之事。以为所缘之境。引得心智。随而学之。谓以观智。融己身心。令常在如此之境。勿执身心定相。致令在悭贪瞋恚六尘五欲颠倒境也。若令佛所历苦行境。常为自己心观者。则遇诸苦事。乃称本愿。而无怨恼。遇诸乐事。自无耽染。以非常时心观之所愿故。智者善思。勉旃而学。疏义同等一切佛回向者。十回向中第三回向也。此亦回向中别义。故指同也。第七等随顺一切众生回向。即当下第九恒顺众生也。

○二释相二。一学本师二。一明所学。

如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典积如须弥。为重法故不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。

【疏】如此下。明因行。乃至树下。辨果用。【钞】因行中。娑婆世界毗卢等者。虽华藏世界。正是十身之依报。而娑婆界不相离。即最中香水海二十重中第十三重。是此娑婆也。意明即此秽土。众生可以造观修习。又佛本不离秽土修证。故界举娑婆。而所归之佛。便须称实圆见。故佛举光明徧照。即依正中真应影略耳。言从初发心等者。发心者。所谓发大菩提心也。璎珞本业经云。具缚凡夫。未识三宝善恶因果。未于佛法起一念信。乃至从此住佛菩提正教法中。发菩提心。起一念信。尔时便名信相菩萨。此发心相。有其十种。一亲近善友。二供养诸佛。三修习善根。四志求胜法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八深心平等。九爱乐大乘。十求佛智慧。以此十事。皆是发心求大菩提之相也。又信心以心净为义。然有四种。一信根本。谓乐念真如法故。二者信佛。有无量功德。常念亲近供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者信法。有大利益。常念修行诸波罗蜜行故。四者信僧。能正修行。自利利他。常乐亲近诸菩萨众。学如实行故。剥皮为纸等者。有二。一随相释。二观智释。且初。或诸缘阙。必要记持圣言。故不惜身命。剥皮析骨。或虽竹帛纸墨不少。要须重法苦身。以展诚敬之志。所以如此也。如集一切福德三昧经云。昔过去久远阿僧祇劫。有一仙人。名曰最胜。住山林中。见诸神仙。常行慈心。复作是念。非但慈心能济众生。唯集多闻。灭众生烦恼邪见。能生正见。念已。便诣城邑聚落。处处推求说法之师。时有天魔。来语仙人言。我今有佛所说一偈。汝今若能剥皮为纸。刺血为墨。析骨为笔。书写此偈。当为汝说。最胜仙人闻已。念言。我于无量百千劫中。常以无事。为他割截。受苦无量。都无利益。我今当舍不坚之身。易得妙法。欢喜踊跃。即以利刀。剥皮为纸。刺血为墨。析骨为笔。合掌向天。请说佛偈。时魔见已。愁忧憔悴。即便隐去。仙人见已。作如是言。我今为法。不惜身命。剥皮为纸。刺血为墨。析骨为笔。为众生故。志诚不虚。余方世界。有大慈悲能说法者。当现我前。作是语时。东方去此三十二刹。有佛国土。名普无垢。国中有佛。号净名王。忽住其前。放大光明。照最胜身。苦痛即除。平复如故。佛即广说集一切福德三昧。最胜闻法。得无碍辩。佛说法已。还复不现。最胜仙人得辩才已。为诸众生。广说妙法。令无量众生住三乘道。经千岁后。尔乃命终。生净名王佛普无垢国。由敬法故。今得成佛。佛告净威。昔最胜者。今我身是。是以当知。若有人能恭敬求法。佛于其人。不入涅槃。法亦不灭。虽在异土。常面见佛。得闻正法。故云剥皮为纸等也。二观智释者。谓观察此身。若皮若骨。都无定实。举体全空。无我我所。虽目覩似有之相。而乃如聚沫。如泡。如燄。如芭蕉。既无自体。元同法界。如是一一推征。三谛具足。成空假中之三观。诠此义时。生得此解。契合圆机。便是写经。经是诠表生解义。不观不推。即心迷取相。是无经也。明果用中。现种种佛身者。谓即两重十身。融三世间十身中。有众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。虚空身。即善财所遇诸善知识。皆不离佛身。故云种种。又统论佛身。有其多种。或说一身。即一法界身。或说二身。谓真身。亦名法界身。二应身。亦名生身。或说三身。谓法报化身。或说四身。开报为二。一自受用身。二他受用身。或说五身。一坚固自性身。二福德庄严聚身。三受用智慧身。四作变化身。五净法界身。或说十身。如前所明。乃至法界无尽身云。若束而言之。不过体相用三。体即法身。相即报身。用即化身。佛身功德。虽有无量。摄之不出于三身。今言种种者。即可知也。或处转轮圣王等者。转轮圣王。人中第一。千子围绕。七宝随身。统摄四洲。大弘十善。相圆百福。足蹈千轮。言七宝者。一轮宝。二珠宝。三女宝。四马宝。五象宝。六主藏臣宝。七主兵臣宝。净名经云。王有千子。端正勇健。能伏怨敌也。余有银轮。铜轮。铁轮等。名为小王。如菩萨璎珞本业说。银轮五百辐。王三洲。铜轮一百辐。王二洲。铁轮五十辐。唯王南洲。法华经说。名小转轮王也。又诸刹利非轮王者。大粟散等。皆名小王。或作彼王。处于众会。化彼眷属。或现诸身。在彼众中。说法教化。故云处等也。或处刹利婆罗门等者。此举四种族姓也。西域记云。若夫族姓殊者。有四流焉。一曰婆罗门净行也。守道居贫。洁白其操。二曰刹帝利。王种也。旧云。刹利。略也。后人讹也。弈世君临。仁恕为志。三曰吠奢。旧云毗舍。讹也。商货也。货迁有无。逐利远近。四曰戍陀罗。农人也。旧云首陀。讹也。肆力畴垅。勤身稼穑。凡兹四姓。清浊殊流。婚取通亲。飞伏异路。内外宗枝。姻媾不杂。妇人一娉。终无再醮。自余杂姓。实繁种族。各随类聚。难以详载。君王弈世。唯刹帝利。余文可知。乃至示现入于涅槃者。后明归真益物也。如我佛涅槃时。以佛神力。出声普告。今日如来欲入涅槃。若有疑者。今悉可问。为最后问。即于晨朝。而门放于种种色光。普照世界。遇斯光者。罪垢消灭。有闻声者。举声悲哀。呜呼慈父。苦哉痛哉。举手拍头。搥胸号唤。大地山河。皆悉震动。天人大众。皆来集会。娑罗林间。礼佛闷绝。徧体血现。如波罗奢华。尔时世尊。出八种声。普告大众。莫大号哭。犹如婴儿。各相裁抑。勿自乱心。即为说法。我今于此。显难思议。现方便力。入大涅槃。示同世法。欲令众生。知身如电。生恋慕善。生死瀑河。漂流速疾。诸行轮转。法应如是。汝等当知。此大涅槃。乃是诸佛金刚宝藏。常乐我净。周圆无缺。诸佛于此而般涅槃。最后究竟。理极无遗。诸佛于此。放舍身命。故名涅槃。如是为说略教诫已。告语阿难。说茶毗法已。以金手却僧伽梨显出紫磨黄金师子之臆。上升虚空七多罗树三十四返。告诸大众。我欲涅槃。汝等深心。看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身。如优昙华。难可值遇。大众应当。深心瞻仰。我涅槃后。应疾修行。早出三有。勿复懈怠。散心放逸。说是语已。出入诸禅。三返示诲已。于七宝床。右胁而卧。头北足南。面西背东。即于中夜。入第四禅。寂然无声。入于涅槃。佛涅槃已。时娑罗双树。东西二双。合为一树。南北二双。亦合为一树。垂覆宝床。盖如来身。自然变白。枝茎皮干。自然爆裂摧折无余。是时大地诸山。悉皆崩裂。大海涌沸。江河枯竭。日月无光。黑风鼓怒。吹扇砂尘。诸树草木。摧碎堕地。皆各有声。叹佛入灭。世无依怙。诸天哀恸。震大千界。哀哉哀哉。奈何奈何。何期今日。人天之师。为事究竟。无能留者。于是阿难闷绝。𫐷逗慰喻。水洒乃苏。人天闷绝。皆大号哭。不能自制。各各相抑。互相劝喻。然后各办广大供养。依法茶毗。如转轮王法。千㲲缠身。灌诸香油。多积香木。然后以火焚而烧之。收拾遗形。起塔安置等。广如经说。

○二辨能学。

如是一切。我皆随学。

○二例一切。

如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界。十方三世一切佛刹。所有尘中一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。

○三总结无尽。

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。

○第九恒顺众生三。一牒名。

复次善男子。言恒顺众生者。

【疏】谓随顺众生种种根性。饶益成就。即利他行。【钞】佛言随学．生云恒顺者。诸佛因果之行。可宗可慕。顺于真理。故须运心倣学。众生善恶之行。不离迷心。粗犷乖道。非可轨持等。故不言学。然不坏假名。不灭假相。法无自性。一切皆如。常以同体大悲。融通物我。故云恒顺。如何顺耶。先释不顺。反明顺义。若见众生是定有。定有则体异真性。则阻隔难化。故名非顺也。若见众生是定无。定无即断灭。断灭亦异真性。还成阻隔。亦非顺也。今以普贤行愿力故。普见众生。无非性之缘起。既托真性而现。故无自体。既云现也。则幻相历然。非断非灭。如镜现面像。但云面无骨肉之自体。岂不现面像耶。如此普见众生。是为恒顺也。故缘起章。以普贤行。入佛界众生界门中云。由众生寂灭．本来自尽时。即是法身界。法身随缘成有时。即众生界。今以寂灭非无之众生。恒不异真而成立。又以随缘非有之法身。恒不异事而显现。是故菩萨入众生界时。即是入佛界。入佛界时。即是入众生界也。问。义理既尔。何得复云众生乖道。非可学耶。答。众生虽举体全真。且不如是知。乖背此理。所作颠倒。不可倣学。故缘起章。约众生门中所见佛及众生。皆是生灭善恶境界。良以情计不破。故所见佛。亦同情计。当知众生所见。未曾有一佛清净解脱者。是故识倒佛亦倒。情迷佛亦迷。故此云不可学也。问。既尔。何必随顺耶。答。如有贤人。具足信义忠孝。忽然梦见杀害父母。造诸非法。众人闻已。岂以梦造非法而弃之耶。然虽不可弃。岂可复欲倣其梦事造非法耶。若有弃者效者。二皆痴狂。是知学众生迷心之行者。或隔众生。全云是妄者。二亦皆痴狂。所以不可学。但言顺也。然虽不学。必须旷荡虚心。物我无二。自觉真性。凡圣不差。上合十方如来。下合六道含识。如斯见解。如是用心。方名普贤行愿。故前门令合诸佛。此门令合众生也。妙哉必尔。智者详焉。谓随顺至他行者。顺种类根性者。则不坏随缘假相。饶益成就者。则顺理观之。令其称真。一一离也。如下文中。为作光明。贫得伏藏等。此义类例。如下七种代众生苦中六七二义。利他行也。故前随佛学中标云。自利也。亦可前智。此悲也。

○二释相二。一正明。

谓尽法界虚空界。十方刹海。所有众生。种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空。及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落。城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足。二足。四足。多足。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。

如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦为作良医。于失道者示其正路。于暗夜中为作光明。于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

【疏】谓尽下。所顺众生。如是等类下。正明随顺。四生九类。义见普救夜神。【钞】乃至下。摄所余类中。言天龙等者。具如经末所明。有色无色下。后明余五。义如下辨。后会释疏意。疏四生至夜神者。四生。即卵胎湿化。更加有色。无色。有想。无想。非有想。非无想等。都成九类也。普救夜神。即前寄十地中之善友也。具足应言普救众生妙德主夜神。住菩提场。寄燄慧地。得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。彼亦有九类之文。随顺而转者。随如上彼彼众生。生起观智。故云转也。言如敬父母者。如本生心地观中说。父有慈恩。母有悲恩。长养之恩。弥于普天。怜愍之德。广大无比。世间所高。莫过山岳。悲母之恩。逾于须弥。世间之重。大地为先。悲母之恩。亦过于彼。若背恩不顺。令其怨念。父母发恶。子即随堕。世间之疾。莫过猛风。怨念之征。复过于彼。以百千种上妙供具。供养一百五通神仙。一百净行。一百善友。不如以微少物。供养父母。校量其福。不可为比。如须阇提太子。自割身肉。供养父母。行菩萨道。涅槃亦云。供养父母。得无量福。广如经说。言如奉师长者。生我者父母。成我者朋友。生我法身。皆由师长。乃至教诲引导。直至菩提。阿罗汉者梵语。翻就唐言。有其数义。今取三义。真谛三藏解云。阿罗汉者。此云不生。谓不于三界烦恼之中。更受生死之报。故云不生。二名应教。谓自学已满。将己所证。堪应教人。故名应教。三名应供。善见律云。是人智断具足。是胜福田。堪销物供。能生大利。故名应供。具此等义。故以名焉。今言恒顺。还同于此也。如来可知。但以普贤行愿之力。令观行徧法界。于如上种类众生中。念念如此。以彼彼众生有解会者。自沾如上之益。言平等者。称性普观普益也。

○二征释二。一令佛喜。

何以故。菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。

【疏】征意云。但应顺佛。何要顺生。释意云。若顺众生。则为顺佛。若不顺生。佛不欢喜。【钞】顺生则为顺佛者。此文既略。更以海印之喻以明。如香水海澄渟。须弥日月。四天下中种种众生。种种国土。居处屋宅。皆于中现。若执此像是有命之众生。有质之世界。是乖像也。非唯乖像。亦乖海也。必须定知此像。一一具咸湿之体。及不宿死尸等十种之德。（华严经三十九卷。说海有十德。以况十地。）始名顺像。既顺像也。始得名为顺海。海即如来。像即众生。余义昭然可见。故出现品云。佛子。譬如大海。普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提。亦复如是。普现一切众生心念根性欲乐而无所现。是故经云。顺生即是顺佛。乃至尊重承事欢喜等。是故说名诸佛菩提也。

○二增大悲二。一征意云。生佛悬隔。何以顺生。诸佛欢喜。二释意云。佛以大悲而为体性。若不顺生。不合佛体。【钞】大悲而为体性者。诸佛从因至果。所作无不为生。大悲般若。常相辅翼。方名无住涅槃。故悲是体也。文三。一法说。

何以故。

诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。

【疏】即标示同体大悲。【钞】因于众生至成等正觉者。大悲欲化众生。须学化生之智。智既圆矣。自名成佛。而菩提心。必具大悲大愿大智等也。所以言诸佛如来以大悲而为体也。谓佛普贤摄化门中。普解一切。弥纶而不漏。称之为大。见诸众生恒处生死。五趣轮回。造众恶因。受诸苦楚。如来愍伤。深加恻怆。是故名悲也。即世间之悲。不得名大。出世之悲。方名为大。出世中。二乘之悲不名为大。佛菩萨悲。方名为大也。谓此大悲。是众行之首也。故理趣六波罗蜜经云。佛告慈氏菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多。应当修习大悲无量。谓此大悲。于诸善业而为导首。譬如命根。于出入息而为其先。轮王七宝为先。大乘万行。大悲为先。譬如长者。唯有一子。父母怜念。彻于骨髓。菩萨大悲。亦复如是。于诸有情。住于极爱一子之地。又此大悲。能作方便成办一切助菩提法故。又此大悲。能悟无师自然智故。又此大悲。能除一切自心热恼。随顺有情为饶益故。是故如来。以此为体也。初标指经文中。疏同体大悲者。如向所引海中万像。与海同体。佛菩提中众生。与菩提同体。法喻备矣。故出现品云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。以了众生皆无性故。大悲相续。救护一切。二引教证成。出现品云至一切者。此但以佛为门。故云于其身中。若以众生为门。即佛于众生中成。故出现品次下云。菩萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来。不离此心成正觉故。如自心。一切众生心。亦复如是。悉有如来成等正觉。广大周徧。无有休息。更引此文对前者。以此门意明生佛交彻。故大悲相续。救护一切也。

○二喻明。

譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。

【疏】生死悬绝。回无所依。名为旷野。不生善根。喻以沙碛。佛菩提法。如大树王。智慧禅定。犹如枝叶。菩萨依学。况之以华。诸佛证此。目之为果。一切众生以为其根。以大慈悲而为其水。水滋树根。华果繁茂。悲念万类。成佛果因。合文备矣。【钞】从喻至法。委细推之者。应当先须分明见旷野中之树身。就树根而灌水。先须分明悟生死中之觉体。就觉心而起悲。若不见树也。徧旷野而虚灌。但益疲劳。毕竟不生华果。若不悟觉体也。徧生死而起悲。但益爱见。毕竟不证菩提。或见树根而不灌。亦华果不生。或悟觉体而不修。亦菩提不证。勉旃求悟。不得徒自劳形。努力修行。不得拨无因果。斯文圆妙。谛而思之。

○三法合。

生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。

何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。

善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。

【疏】文四。一正合法。畧不合枝叶。二何以故下。重征释。三是故下。反结成。四善男子下。结示令知。【钞】经云一切众生而为树根者。一切诸佛。无不从迷而悟。从妄而真。净名经云。烦恼即菩提。又云。诸佛解脱。当于一切众生心行中求。法句经云。尘劳诸佛种也。重征释者。征意云。何以益生。而成佛菩提智。岂不似与他饮食。而自己空口饱耶。无此理也。答意难见。略更分别。如何难见。以前文云。大悲益生。成就佛智。此还云。大悲益生成就菩提。但以结前义。不似通难。今此再出经意。令其显然。经意通云。夫智慧圆满成就者。必须自他无异。物我同如。见一切众生。皆是我觉心所现。故益他即是益我。生圆我智方圆。故却牒前语。生起义势云。以大悲水。饶益众生。即能成就阿耨菩提故也。更详连次下两节经文。斯意转显也。上释同体之文。虽具明此义。缘要出此节经意。须更用之。言阿耨多罗者。此云无上也。言三者。此云正。对邪立名。所言藐者。此云等。齐等义故。又言三者。此亦云正。圆满义故。言菩提者。此云觉。可贯上四处。应云无上觉。正觉。等觉。正觉。并有所简。所言正觉者。简凡夫外道。彼邪觉故。言等觉者。简二乘圣者。彼偏觉生空故。又云正觉者。简十地圣人。分觉二空。非正满觉故。初言无上觉者。增胜而言。偏在法身。若通相论。三身如来并无上觉故。具上四义。故得阿耨多罗三藐三菩提名也。是故至正觉者。意明菩提属于众生。伤念滞权教执文字之流。皆讥顿宗云。是佛境界。何关汝事。苦哉苦哉。今释此一节有二义。一对缘释。二观心释。对缘者。如前文云。因于众生而起大悲乃至成正觉等。二观心者。自有二意。一攀缘妄想。即是众生。妄起即不觉。觉即无妄。合于本觉。名为成佛。二思惟观察法义。此心念念生起。亦是众生。必因此心念念推察。方见正理。成智方证菩提。故云尔也。【校】但以结前义．清藏续藏及金陵会本作但似结前义。

○三总结无尽。

菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

○第十普皆回向三。一牒名。

复次善男子。言普皆回向者。

【疏】回谓回转。向谓趣向。回己修善。向于三处。谓实际。菩提。及与众生。除狭劣障。生广大善。【钞】回己修善。至及与众生者。然随所向。义有众多。以类通收。不出此三处也。或开为十。一回自向他。二回少向多。三回自因行向他因行。四回因向果。五回劣向胜。六回比向证。七回事向理。八回行布行向圆融行。九回世间向出世间。十回顺理事。向理所成事。十中初三众生。次三及第九菩提。七八实际。第十通三。虽然开为十。又合为二。谓随相。离相。众生菩提随相。实际离相。或众生随相。菩提离相。实际非随非离。然虽开合多端。此二阙一不可。故光明觉品云。若于一切智。发生回向心．随相也。见心无所生．离相也。当获大名称．回向也。若阙随相．则堕二乘。若阙离相．则堕凡夫。随相护二乘。离相护烦恼。除狭劣障成广大善者。显益及所为也。心不回向。即为狭劣。以回向心。一毫之善。皆徧法界。故云广大。如回声入角则远闻。

○二释相二。一明所回善根。

从初礼拜。乃至随顺所有功德。

【疏】即前九门也。

○二正明回向。此中正明回向众生。令成菩提．即向菩提。尽于法界．义同实际。所以要此三者。凡是菩萨。必大悲下化。大智上求。而离众生及菩提相。又此三者。其必相资。一即具三。方成其一。谓证实相须向众生。以化众生成其自利断障证真故。亦向菩提。速证菩提具一切智。断于二障．方穷实际故。余二准思。更以类取略有十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚故。显三佛性故。成三宝。会三身。具三德。得三菩提。证三涅槃。安住三种秘密藏故。言三法者。即体相用。亦三般若。谓向实际者。依于体法。向菩提者。依于相法。向众生者。依于用法。余九三法。次第准知。【钞】言三般若者。谓真性般若。观照般若。资成般若。此三名。五般若中。真性即实相。观照名同。资成即摄境界眷属文字等。三般若。开即为五。合即成三。后释余九三法。次第准知者。即准初三。配向实际菩提众生也。谓二云灭三道故者。见实际。方能灭苦。照烦恼空。即得菩提。回结缚业。为利生业等。三净三聚者。谓向实际故律仪离过。向菩提故。广摄众善。向众生故。即是饶益有情也。四显三佛性者。谓向实际正因。向菩提了因。向众生者。即是缘因。五成三宝者。向实际成法宝。向菩提成佛宝。向众生成同体僧宝。六会三身者。谓法报化。七具三德者。谓向实际成断德。向菩提成智德。向众生成恩德八得三菩提者。谓向实际得实相菩提。向菩提得实智菩提。向众生得方便菩提。菩提树下示成佛故。九证三涅槃者。谓性净涅槃。圆净涅槃。方便净涅槃。薪尽火灭是也。十安住三种秘密藏者。由向实际则住法身。佛以法为身。清净如虚空故。由向菩提能成般若。菩提朗鉴。居然照极故。由向众生能成解脱。自既无缚。令他解缚。随机应现。亦无碍解脱也。又此十内。举一为首。展转相由也。文二。一愿离苦成善。乃至涅槃。

皆悉回向尽法界虚空界。一切众生。愿令众生。常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。

【钞】皆悉回向至涅槃正路等者。既普法界一时皆愿。则横徧十方也。言常得等者。则竖穷三际也。

○二发心代苦。

若诸众生因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。

【疏】苦由业生。何能代之。略有七意。一起悲意乐。自居凡境。事未必能。二修诸苦行。后能与物为增上缘。即名为代。三留惑润生。受有苦身．为物说法。令不造恶。因亡果丧．即名为代。四若见众生造无间业。当受大苦。无异方便．要须断命。自堕地狱．令彼脱苦．即名为代。五由初发心．常处恶趣。乃至饥世身为大鱼。即名为代。六大愿与苦。皆同真性。今以即真之大愿。潜至即真之苦。七法界为身。自他无异。众生受苦。即是菩萨。上七义中。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。然约有缘。方能代尔。【钞】然约有缘下。通伏难。为有问云。若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦耶。故此答云。然约有缘。方能代尔。准大经钞。更有二意。一业有定不定故。不定则可代。二若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离故。如父母教子。付严师令治。如是密意。非凡小能知也。

○三总结无尽。

菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

○四结益令知。

善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。

大科初正示普因四科竟。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之十九

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之二十

敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏　终南山圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

○二显经胜德二。一校量闻经德。

若有善男子。善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。

○二显余众行德二。一总明法行略说功德。

或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啗肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。

【疏】或复下。总明法行也。总有十种。一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今但有四。谓一受持。二读。三诵。四书写。兼前听闻。唯举五行。乃至二字。义摄所余。【钞】此十法行。辨中边论颂云。书写及供养。施他听披读．受持及开演。讽诵与思修。则通而言之。谓受持大乘教法。入理之方便也。贤首大师所制华严三昧观门第四简教门中。假问云。众生修行。为要受持圣教耶。为要舍教耶。答有十类。一者。自有众生无识。悬舍圣言。师自愚心。复随邪友。违教修行。巧伪诳惑。此为恶人也。二者。又有众生。亦背圣教。以质直心。谓为出要。勤修苦行。竟无所益。此上二人。俱舍圣教。不依义理。三者。唯诵圣言。不解义意。依傍圣教。求名求利。违自所诵。亦名恶人。四者。唯逐文句。不知义理。但以直心读诵。虽无巧伪。亦无所益。此上二人。俱不舍教。不得义理。如上四门。皆不可依。五者。读诵圣言。分知解行。多读文句。少有修行。六者。广寻圣教。徧知解行。渐略圣言。取意专修。七者。受持得意。唯在修行。不复寻言。八者。寻教得旨。知一切法。无不称性。是故于教。亦不持舍。即此言教称性。约教修行。九者。常持称性之教。不舍不著。恒观绝言之理。不弃不滞。此上五门。犹未究竟。十者。寻教得实。理教无碍。常观理而不碍教。常持教而不碍理。此即理教俱融。合为一观。方名究竟。此上十门。前四门全不可依。次五门从浅至深。随根悟入。然但是革凡成圣之方便。犹未究竟。唯第十门。方为究竟也。自教至大唐。古今有依法修学者。灵通感瑞。其类实繁。具如华严传五卷。纂灵记两卷所说。略而言之。谓一书写。经辉五色。即后魏王延明。王元熙。英明博达。尝以香和金。写经一百部。每部五香为藏。七宝函盛。日夜清斋行道。即放神光五色。照烛庭宇。众所咸覩。因而发心者。不可计数也。楮香四达。僧德圆。妙统宗极。修一净园种楮。鲜华香草杂之。每洗浴。方入园。溉以香水。楮生三载。香气四达。后以为纸。写经才书数行。每字皆放光明也。二供养。瑞鸟㘅华。僧法诚。于蓝谷造华严堂。画七处九会变相。兼写此经。专精供养。每有瑞鸟。形色非常。㘅华入室。旋绕供养也。三转施。灌掌之水尚拯生灵。僧弥伽多罗。师子国第三果人。因至西太原寺。遇诸僧转华严经。忽然改容云。不知此处亦有此经。合掌欢喜赞叹言曰。此大方广经。功德难思。西域相传。有人称赞此经。以水灌掌。水沾虫蚁。而舍命者。皆得生天。何况受持读诵。思惟观察等。四听闻。功齐种智。金刚菩萨云。闻此法门。如一切智行所集福德。五披读。眇然履空。隋朝禅定寺僧慧悟。持华严经。与持涅槃经僧同隐终南。岩栖木食。各专其业。后有一人请斋。二人相让。请者云。请华严悟和尚。即便随往。乃是山神。千罗汉皆推之。令于上坐。斋毕。神呼一童令侍。乃入悟口。便得神通。却归取经。辞涅槃僧。眇然履空而去。莫知所往。六受持。焕若临镜。僧辩才。事裕法师学华严经。久而不悟。净室专精。三年。乃梦普贤指授。觉后悉通。焕然犹如临镜也。七开示。华梵通韵。宋朝三藏求那跋陀罗。天竺人。精华严。来至此土。七百余人请讲。恨以华言未通。礼忏虔请。乃梦一人执剑。持一人头。刎却跋陀罗头。安提来者。遂通唐言。讲数十徧。故云通韵。人天共遵。魏朝勒那三藏。中天竺人。既至此土。华音又通。讲华严经次。忽有一人执笏。形如天官。云天帝令请师讲华严经。都讲维那梵呗。咸须同去。勒那曰。待讲毕去得否。使云。可尔。及讲终。即与都讲等。奄然卒于法座之上。人皆叹仰。神光入宇。法藏和尚。字贤首。十七辞亲。求法于太白山。后母病归觐。时俨和尚于云华寺讲华严经。至中夜忽见神光照烛庭宇。知有异人。及明过俨和尚。即敬事之。深入华严旨趣也。良以一文之妙。摄义无遗。故一偈之功。能破地狱也。京兆人。姓王。不得名。死。被二人引至地狱。见一僧。云是地藏。令诵偈云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。遂得解脱。声所至处。有受苦者。悉脱其苦。后一日却苏。忆持此偈。向道俗说。诸德寻经。方得知是华严经夜摩天偈也。八讽诵。每含舍利。安定郡樊玄智。依顺和尚诵华严经。每因诵经。口中频获舍利。前后数百粒也。适会神僧。京兆苑律师。贞观年初。宿灞桥店。有一僧同主人别房安下。饮酒噉肉。律师持戒精洁。勃然戒之。其僧餐了。以灰水嗽口。诵华严经。俄终一轴。未满五更。一部都毕。其律师入房。悲泣忏谢讫。至明便乃分袂。不告名字。不知所至。九思惟。则无生入证。偈赞排空。即解脱和尚。台山佛光寺。立精舍读华严经。依经作佛光观。又求文殊。得见云。何须礼我．可自悔责。后因自求。乃悟无生。遂欲广礼诸佛。证此因缘。感诸佛现。与说偈言。诸佛寂灭甚深法。旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼。一切诸佛皆随喜。又问寂灭之法。若为可说教人。佛即隐身。但有声曰。方便智为灯。照见心境界。欲究真实法。一切无所见。十修习。海神听而时雨滂沱。僧道英。亳州人。年至十二。亲为之娶。五年同居。全无世事。后因听讲华严经。乃出家入太行山栢梯寺修止观。时年天旱。唯讲华严。感二人．云是海神。来听讲经遂令下雨。须臾滂沱也。天童迎而大水弥漫。隋朝灵干。讲华严经住兴善寺。常作兜率及华严观。临终之日。有天童来迎而不随去。云吾志在华藏矣。寻见大水弥漫。莲华满中。乃忻然曰。此果吾愿。遂与同住僧童真相别。别讫奄然而逝也。速能下。略说功德也。唯说离恶。亦即现报。言五无间业者。一受生无间。二寿命无间。以无中夭者。三身量无间。以身徧满故。四受苦无间。无等流处所故。五受报无间。以决定顺生故。由具上五义。故名无间。随造一业。便招此报。所言五者。即五逆罪。谓杀父。害母。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。此五随犯一件。皆得逆罪。堕阿鼻狱。经一中劫。受无间苦。故名五无间业。又此五逆。有小大之异。上说五逆。犹是小逆。佛月藏经等。名为大逆。故彼第八云。但出一佛身血。得无间罪。尚不可算。堕阿鼻狱。况出万亿佛身血者。终无有人说彼罪报。若有恼乱骂辱打缚为我剃发著袈裟片缕不受禁戒及破戒者。得罪多彼。况持戒者。故名为大。下偈中云。极恶五无间也。又四重罪。名近无间。其罪亦重。故名为近。除普贤愿王。及陀罗尼法威德力。无能除灭也。言所有世间身心等病者。依涅槃经说有二种。一者身病。二者心病。身病有五。一者因水。二者因风。三者因热。四者杂病。五者客病。客病有四。一者非分强作。二者忘误堕落。三者刀杖瓦石。四者鬼魅所著。二者心病。亦有四种。一者踊跃。二者恐怖。三者忧愁。四者愚痴。复次善男子。身心之病。凡有三种。一者业报。二者不得远离怨对。三者时节代谢生。如是等因缘名字。受分别病。因缘者。风等诸病。名字者。心闷肺胀。上气咳逆。心惊下痢。受分别者。头痛。目痛手足等痛。是名为痛受所分别也。言种种苦恼者。此有二种。一即直指诸病。有种种苦恼。二即兼摄余诸苦恼。谓诸所有逼迫等事也。明魔鬼潜护中二义句。初明魔鬼远离。后显发心守护。初言魔者。梵语。具云魔罗。此云杀者。杀修行人智慧命故。此为生死之根本也。略说有四。一烦恼魔。是生死因。二天魔。是生死缘。三蕴魔。四死魔。是生死果。今言魔军者。即天魔也。军者．众也。即下鬼神。皆魔军众也。言夜叉者。此云猛捷．即捷疾也。罗刹者。即食血肉之鬼类也。海中有罗刹城。人落其中。多遭食噉也。鸠槃茶者。此云守宫神。亦云冬瓜鬼。以其阴囊似冬瓜也。毗舍阇者。噉精气鬼。饿鬼中此稍胜也。部多者。此云大身鬼。亦云自生鬼。此类若从父母生者。名曰夜叉。若自生者。名曰部多。饮血等者。总举诸类也。皆悉远离者。后结远离也。亦即现报者。对生报后报以满三也。

○二偏举一行广显众德二。一举一行。举一例余也。

是故若人诵此愿者。

○二广辨德。具多胜德。不出五果。【钞】不出五果者。俱舍显相云。异熟无记法。有情有记生。但是无覆无记。故不通余。从善恶因所感。名有情有记生。又瑜伽云。诸不善法。于诸恶趣受异熟果。善有漏法。于诸善趣受异熟果。

等流似自因。相似同类。兼说自因。又瑜伽三十八云。习不善故。乐住不善。则不善法增长。习善法故。乐住善法。则善法增长。为等流果。或似先业。后果随转。此有二义。后义果似于因。即此意也。如杀生短命等。前义即后果之报。如前世乐于杀生。今还好杀等也。离系由慧尽。离诸结缚。名离系果。慧者．择也。尽者．灭也。谓此择灭。离系所显。故将择灭。释离系果。瑜伽论云。以道灭惑。名离系果。又诸异生。以世俗道灭诸烦恼。不究竟故。非离系果。

若因彼力生。是果名士用。若法因彼力生。如因下地加行力。上地有漏定生。然离系名为不生。由道力证得。亦得名为不生士用果也。除前有为法。有为增上果。谓有为法生。余法不障。是增上果。故增上果。唯有为法。除前已生有为之法。非增上果。谓果望因。或俱或后。必无前果后因。故云除也。除此前后。余诸有为为增上果。论云。增上之果也。又瑜伽云。若眼识等。是眼根增上果。乃至意识。是意根增上果。众生身分。不散不坏。是命根增上果。解云。眼等诸根。不障识生。身分不坏不散。令不断命根。皆以不障义边名增上果也。仔细详意用之。

问。士用增上何别。答。士用唯对作者。增上通对所余。如匠所成。对能成匠。具得士用。增上果名。对余非匠。非匠非造。故非士用也。然上所引。是俱舍根品。彼以六因。成斯五果。非今所要。今但以诵普贤行愿一因。自然具斯五果。文三。一通明五果。一增上果。

行于世间无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。

【疏】增上果。有增上用故。

○二等流果。

此善男子善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。

【疏】等流果。亦满普贤功德行故。【钞】言三十二相者。一足下平如奁底。二足下千辐轮。三足跟梵王顶。四手指纤长。五其身方直。六手足网缦。七手足柔软。八节踝𦟛满。九身毛上靡。十鹿王腨。十一其身圆满。十二垂手过膝。十三顶有肉髻。十四无见顶。十五马阴藏。十六皮肤细滑。十七身毛右旋。十八身紫金色。十九七处平满。二十柔软声。二十一缺骨充满。二十二师子上身。二十三臂肘𦟛纤。二十四齿白齐密。二十五四十齿。二十六得二牙。二十七师子颊。二十八口中上味。二十九广长舌。三十梵螺声。三十一目睫绀青。三十二眉间白毫相等。如是诸相。下自三贤菩萨。作转轮王。虽圆明已有此相。乃至等觉。犹经百劫修佛相好。应知皆自十善为因。百福庄严。方得成满。言百福者。谓十善法。具起百思。如一不杀有五思。谓离杀思。劝导思。赞美思。随喜思。回向思。如是乃至不邪见亦尔。于一一相引布自身。必须前起五十思。乃引一相。后起五十思以覆之。前后合为百思。名为百福。百福具足。方成一相。此名共因。如涅槃经师子吼品。如是三十二相。一一皆有别因。如彼经云。若有菩萨摩诃萨。持戒不动。施心不移。安住实语如须弥山。以是业缘。得足下平如奁底相。若于父母师长。乃至畜生。以如法财。供养供给。以是业缘。得足下千辐轮相。若不杀不盗。于父母师长。常生欢喜。以是业缘。得成三相。一手指纤长二足跟长。三身方直等。若修四摄法。摄取有情。得网缦指。如白鹅王。父母师长若病疾时。自手洗拭。捉持按摩。得手足柔软。若持戒闻法。惠施无厌。得二相。一节踝𦟛满。二身毛上靡。若专心听法。演说正教。得鹿王腨相。于诸有情。不生害心。饮食知足。常乐惠施。瞻病给药。得身圆满。如尼俱律陀树。立手过膝。顶有肉髻。及无见顶。见怖畏者为作救护。见裸跣者施与衣服。得马阴藏相。亲近智者。远离愚人。善喜问答。扫治行路。得皮肤细软。身毛右旋。若以衣服饮食卧具医药香华灯明施人。得身金色。常光照耀。若行施时。所珍之物。能舍不吝。不观福田及非福田。得七处满。于布施之时。心不生疑。得柔软声。若如法求财以用布施。得缺骨平满。师子上身。臂肘𦟛纤。远离两舌恶口恚心。得四十齿白齐密。于诸众生修大慈悲。得二牙相。常作是愿。有来求者。随意给与。得师子颊。随诸所须之食。悉皆与之。得味中上味。自修十善。兼以化人。得广长舌。不颂彼短。不谤正法。得梵音声。见彼怨憎。生于喜心。得目绀色。不隐他德。称扬其善。得白毫相。如斯一一各别修之。方能满足三十二相。今以普贤行愿一因。即能感此三十二相也。

○三异熟果。

若生人天。所在之处。常居胜族。

【疏】异熟果。乘因感果故。

○四士用果。

悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。

【疏】士用果。有善菩萨用故。

○五离系果。

悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。

【疏】离系果。八支圣道。灭烦恼故。【钞】言一切烦恼者。谓根随烦恼也。根本有六。一贪。二瞋。三无明。四慢。五疑。六不正见。开即为十。开不正见为五。一身见。二边见。三邪见。四见取。五戒禁取。故开为十。即六通俱生。十分别起。是惑之根本。故名根本烦恼。二随烦恼有二十。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沈。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。于中忿等十个名小随。无惭愧二名中随。不信等八名为大随。以随根本惑势力而起。故名随烦恼也。亦通俱生分别。分别起者。行相粗浅。入见即除。俱生起者。行相微细。至果方尽。总举诸惑。故云一切也。如师子王等者。师子兽中之王。一吼之时。众兽潜伏。行愿威神。亦复如是。由兹行愿。正念现前。乃至成佛。永断诸恶。故云如等。言八支圣道者。即八正道也。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定等。

○二别明净土果二。一显法功能。

又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。

【疏】谓报尽舍命。一切不随。唯此愿王。引生净土。同无常经。眷属皆舍去。财货任他将。但持自善根。险道充食粮。【钞】如俱舍论。通说临终之时。有多般事。或恶业缘厚者。有断末摩苦。然于身中有极少节解便致死。是为末摩苦。地水火风。随一增减。如利刀刃。触彼末摩。因此便生增上苦受。业斯不久。遂致命终。又复人间。复有多种死相。或中他毒药。或风病失音。或鬼神所录。或怀胎娩难。或大水漂溺。或野火所烧。或恶兽伤残。或无辜诛戮。或雷电霹雳。或战阵败亡。或王法临刑。或怨家锋刃。诸般舍寿。难可具名。乃至诸天命将终位。亦先有五种小衰相现。一者衣服出非法声。二者自身光明忽然昧劣。三者于沐浴位。水滞著身。四者本性嚣驰。今滞一境。五者眼本凝寂。今数瞬动。此五相现。定死不疑也。复有五种大衰相。一衣染尘垢。二华鬘萎萃。三两腋汗出。四臭气入身。五不乐本座。此五相现。必定应死。金光明经说人死之相云。两眼白色变。舌黑鼻梁欹。耳竖项筋垂。下唇垂向下。又涅槃云。于医人所不生恭敬心。于诸亲友生荆棘心。此是死相。如宝积经说。最后舍寿之际。心极明了。一切善恶。皆悉现前。畏喜心生。即便往趣也。此即通说一切死相。今诵持人。即不为彼如是恶相之所逼迫也。二诸根散坏。三亲属舍离。四威势退失。五一切不随。文显可知。此愿不离。义分为三。一愿王不离。二引导长时。三得生极乐。言极乐世界者。谓其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。或名安乐。亦名安养。即阿弥陀佛所依之国土。其国乃地莹七珍。池通八德。风摇树响。与天乐以齐鸣。水激清波。将法音而同韵。是以六方调御。金口称扬。三世如来。致心护念。总斯多义。故以为名也。

○二别明胜果。

到己。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中蒙佛授记。

得授记己。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。

【疏】到己下。明利生正化。亦异熟果。乘此善因。净土生故。【钞】阿弥陀佛者。此云无量寿。由二义故。名阿弥陀。一光明无量故。二寿命无量故。故阿弥陀经云。彼佛何故号阿弥陀。彼佛光明。无量无边。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。由昔因中大愿。光明与寿。俱无量故。故以名焉。故大无量寿经云。设我得佛。光明有限。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。又云。若我成佛。寿量有限。下至亿那由他百千及算数劫者。不取菩提。璘云。阿弥陀者。六十万亿那庚多恒河沙由旬是其身。无量无边不可思议阿僧祇劫是其寿。目澄四海。毫映五山。光明无有涯。眷属不知数。足不行而十方徧。口不言而万类闻。左侍观音。右翼势至。国有十善。土无三恶。一称名字。灭殃罪八十亿劫。一礼形像。获相好八万四千。举手低头。无非是益也。得授下。明利生大用。亦士用果。【校】上疏明利生正化．清藏续藏及金陵会本作正明化生。

○三究竟成佛果。

不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。

【疏】亦离系果。究竟离故。然前段中。初一现报果。今此成佛。即后报果。中间诸果。皆是生报。唯诵一行。五果具足。三报昭彰。终至菩提。于何不习。大科第二显经胜德竟。

○三结劝受持。

善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

【疏】善男子下。结前胜德。上犹畧叹。今说无尽。是故汝等下。正明劝持。通十法行。是诸人等下。重举胜德。殷勤颂德。意在劝持。然此经一卷。文少义丰。实修行之玄枢。乃华严之幽键。功高德远。何不修持。西域王臣。未有不习。【钞】经言皆得往生等者。自此诣彼。名之为往也。准十六观经说。往生之人。总有九品。随其品类。随其行业。方得往生。言九品者。一上品上生。发三种心。谓菩提心等。又有三种。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。具此一日乃至七日。寿尊与二菩萨。无数化佛。声闻大众。执金刚台。至行者前。授手迎接。才生彼国。即悟无生。须臾至十方界。名上品上生。二上品中生。谓于第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。寿尊与二菩萨。持紫金台。至行者前。与千化佛。一时授手。一念生彼大宝华中。经宿即开。七日便得菩提不退。飞行十方。名上品中生。三上品下生。亦信不谤。但发大菩提心。临终见佛。与二菩萨。持金莲华。五百化佛。一时授手。一日一夜。莲华乃开。至七日后。即得见佛。三七日后。游历十方。蒙佛授记。名上品下生。四中品上生。不造五逆。持五八戒。临终见佛。赞叹出家。得离众苦。便坐华台。未举头顷。即生净土。莲华寻开。得阿罗汉果。名中品上生。五中品中生。受持八戒。若一昼夜。持沙弥戒。若具足戒。威仪无缺。临终见佛。慰喻往生。七日华开。得预流果。六中品下生。孝养父母。行世仁慈。遇人为说佛土功德。及法藏比丘四十八愿。虽不见佛。命终亦生。七日华开。亦得预流果。七下品上生。虽不谤经。如此愚人。多造恶业。无有惭愧。临终闻赞大乘十二部经文。复称佛号化佛慰喻。即得往生。经七七日。华开见圣。闻甚深法。八下品中生。毁犯众戒。偷僧祇物。不净说法。无有惭愧。诸恶严身。临命终时。狱火俱至。遇善知识。为说如来十力威德。光明神力。及戒定慧解脱解脱知见。闻已。除灭八十亿劫生死重罪。火变凉风。化佛迎接。一念往生。六劫华开发无上道意。九下品下生。五逆十恶。具诸不善。应堕恶道。受苦无穷。临终苦逼。不遑念佛。但称名号。令声不绝。具足十念。命终之后。见金莲华。一念往生。满十二劫华开。得闻诸法实相。除灭罪行。发无上道意。是即九品往生。各各须具多种功德。方得往生也。又如大藏中。有百余本。或经或论。说修彼因。莫非勤积。方得生彼。今唯诵经一行。一刹那中。便得往生。蒙佛授记。甚为奇妙也。大科第三结劝受持竟。已上长行三大科竟。

○二偈颂二。一标举。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方而说偈言。

【钞】言重宣者。重颂之意。总有其四。一为后来不闻。欲令得闻故。二为未悟之者。重闻令悟解故。三为长行文略。以偈广之。令易晓会故。四为结句受持。文于易故。有斯四意。故重颂之。

○二正颂三。一颂正示普因二。一别颂前十门。文但有七。后三合故。文八。一颂礼敬诸佛。

【疏】初二句颂所礼。次一句颂能礼。次句明周徧。次句辨徧因。后三句别显礼相。谓一一佛所。各有多身。一一己身．能起多礼。故晋经云。一一如来所。一切刹尘礼。

○二颂称赞如来。

【钞】称赞二偈中。前偈明所赞。唯深信二字属能赞因。后偈全显能赞。于中前半偈明赞相。次一句明赞时。末后一句。正明称赞。

○三颂广修供养。

【疏】此中唯说本行供养。不颂校量法供养胜。岂得唯举劣供养耶。明知长行。校量本行。【钞】供养中三偈。初二偈前三句。标所供具。后一句。正申供养。后偈中除一切三世佛五字。是所供境。末后一句。正申供养。余皆能供因。

○四颂忏除业障。

【钞】四忏悔偈中。初句标所忏业。次句明造业因。次句指造业具。末后句。正申忏悔。

○五颂随喜功德。

【钞】次随喜偈中。前二句。余四字。明所随喜。后三字。明能随喜。前中初句有情。次句二乘。后句大乘。就初句中。前四字。通标一切。后三字。正显有情。【校】通标一切．纂要作通标切．误。

○六颂请转法轮。

【钞】次请转法轮偈中。前二句标所劝请。次一句正明劝请。后一句明所请事。

○七颂请佛住世。

【钞】请佛住世偈中。初句标所请。次句正明劝请。下二句申劝请意。于中初句．明住所经时。下句．述所为事。

○八合颂后三。以后三行皆回向故。八九但是回向别义。八随佛学。是向菩提。通于二利。九顺众生。是向众生。一向利他。故此三门。不相舍离。文二。一合颂三门。二颂愿生净土。初中三。一总标回向。二别颂三门。三结归回向。弥显三门皆回向也。今初。以该八九。故不依前次。

【疏】前三句牒前所回善根也。八九二门属回向。故但牒前七。后一句正明回向也。略举二处。实际离相。徧该于二。在无尽中。

○二别颂三门。即分为三。虽同回向。长行既开。故略标别义。文三。一颂随如来学。

【钞】颂随佛学中。初句标示。次四句正明随学。次一句示随学所因。次一句结成随学。后一句随学意。言天人师者。天者。名昼。天上昼长夜短。是故名天。又天者。名无愁恼。常受快乐。是故名天。又天者。名为灯明。能破黑暗而为大明。是故名天。亦以能破恶业黑暗。得于善业而生天上。是故名天。又天者名吉以吉祥故。得名为天。又天者名日。日有光明。故名曰为天。以是义故。名为天也。人者。名曰能多思虑。又人者。身口柔软。又人者。名有慢。又人者能破慢。经云。善男子。诸佛虽为一切众生无上大师。然经中说为天人师。何以故。善男子。诸众生中。唯天与人。能发阿耨多罗三藐三菩提心。能修十善业道。能得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。得阿耨多罗三藐三菩提等。故号佛为天人师也。

○二颂恒顺众生。

【疏】以顺众生。即顺诸佛。故先举诸佛。又佛坐树下。为化众生。故晋译云。如来坐道场。菩萨众充满。令十方众生。灭除诸烦恼。明知不相违。【钞】外难云。本明顺生。何先举佛。故疏释云。以顺众生．即顺诸佛等。

○三颂前回向。前略今广。此下大愿。亦是伽陀。回向与愿。大同小异。异者。谓回向要有所回善根。发愿．无善亦可要誓。言大同者。十回向位。大愿为体。总愿别愿。皆回向故。今此即是回向大愿。【钞】三颂前回向者。即我为菩提修行时下三十偈。于中三。一会通长行。二会通初地。三解释本文。今初。疏亦是伽陀者。梵云祇夜。此云重颂。谓颂长行也。如前偈等。梵云伽陀。此云讽诵。谓孤起讽赞。非颂前文。然此十愿。若以颂前回向。则是祇夜。若以长行文中无别十大愿之文。即是伽陀。故云亦也。亦者．非全一向。疏总愿别愿者。如愿成就佛菩提。为总愿也。于中自利利他不同。为别愿也。是回向大愿者。十回向。既是大愿之回向。故知大愿。是回向之大愿。文有十愿。全同初地。但次不同。彼中次者。一供养愿。二受持愿。三转法轮愿。四修行二利。五成熟众生。六承事。七净土。八不离。九利益。十成正觉。今次如经。文二。一别发大愿十。一受持愿。

【疏】亦名护法愿。故十地经云。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。今文初句摄菩提。次句持佛法。次二句护佛教。修行戒行．为护行故。破穿之义。已见上文妙住章中。【钞】第一我为下二偈。明受持愿。即彼第二愿也。疏故十地云。至一切诸佛法者。此四句全写彼行相之文也。彼释云。（但言释云。即彼疏引论释也。下皆准此。）四句皆通二利。然若约能受持等说。受谓领受。摄谓摄属。护谓防护。持谓住持。故胜鬘经云。摄受正法。护持正法。若约所受持等。即一教。二果。三行。四理。三云护教。判为行法者。论云。谓修行教法。于修行时。有诸障难。摄护救济。故能受等。文虽互举。义实皆通。言常得出家修净戒者。家谓家宅。以拘系为义。离烦恼缚。名曰出家。又在家迫窄。犹如牢狱。出家宽旷。犹如虚空。又智度论云。孔雀虽有色严身．不如鸿鹤能远飞。在家虽有五欲乐。不如出家功德深。又如心地观经。佛为智光长者。说出家在家二种胜劣。佛言。出家菩萨。胜于在家无量无边。不可为比。何以故。出家菩萨。以正慧力。微细观察在家所有种种过失。所谓世间一切舍宅。积聚其中。不知满足。犹如大海。容受一切大小河水。不知满足。又云。在家之人。心恒起妄想。执著外境。不能了真。无明昏醉。颠倒触境。亦常不住。恶觉易起。善心难生。由妄想缘。起诸烦恼。因众烦恼。造善恶业。依善恶业。感五趣果。如是如是。生死不断。出家菩萨。能如是观。厌离世间。名真出家。偈云。出家菩萨胜在家。算分喻分莫能比。在家迫窄如牢狱。欲求解脱甚为难。出家闲旷若虚空。自在无为离系著等。又云。若有男子女人。一日一夜出家受戒。二百万劫。不堕恶道。以是因缘。故愿常得也。疏破穿之义至妙住章中者。即善财第四善友妙住比丘。大经则名善住也。此善友寄第三修行住也。此章中说二十种戒。彼疏将配回向品二十梵行。于中第十二名不缺漏戒。配第二不缺梵行。又第二十无垢戒。配第一不破梵行。彼释云。若破四重十重。犹如破器。无所复用。最粗重故。今经云。无垢。即无垢戒。又云。无破。即不破梵行。无穿漏。即不缺漏戒。虽加穿字无缺字。而穿与缺．义亦不殊。故指彼释。此意亦同涅槃经爱见罗刹乞浮囊之喻也。后偈愿受一切佛法轮。即是如来以一切音而说诸法。令能徧受持故。上经云。能令三界所有声。闻者皆是如来音。

○二修行二利愿。

【疏】于中一切妙行皆成就者。此是总句。谓广大无量。世出世间种种行故。亦行方便。【钞】此是总句者。文云一切。故是总也。以随义便。故不依次释之。下多倣此。疏谓广大无量至种种行故者。彼经云。愿一切菩萨行。广大无量。不坏不杂。论释云。广大无量是世间行。意明俗智之行。广从初地。乃至六地。大者．七地。无量者．八地已上。不坏不杂。是出世间行。不杂世间有漏法故。不坏者．冥同真性故。疏亦行方便者。彼经行中有四位。行相。行体。行业。行方便。行方便中。以六相圆融。令一行具一切行为方便。经云。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相。别相。同相异相。成相。坏相。所有菩萨行。皆如实说。教化一切。令其受行。心得增长。今云一切妙行皆成就者。文含彼意。故指云行方便也。余三此配之。在疏可见。余句为别。初句行体。即十波罗蜜。除蔽清净。初句行体者。前云广大无量者。世出世间等。正辨此十波罗蜜之相。故此云体也。第三句是行业。以十度行。净十种蔽。助真如观。净十种障故。十度行可知。十种蔽者。谓一悭贪。二毁禁。三瞋恚。四懈怠。五散乱。六愚痴。七耽滞。八退屈。九怯劣。十昧事。此十隐蔽妙行。故以十度。如次除之。疏助真如观者。智观真如为正道。十波罗蜜为助道也。故云助观。以净十障。十障十如义。在玄谈钞中明也。后偈行相。于诸惑业得解脱者。即出世间行。及魔境界。世间道中得解脱者。即世间行。犹如莲华及日月喻。双喻二行。处于世界。犹如虚空。亦如莲华。不著水故。身心清净。超彼岸故。地经行相之文。即前所引广大无量。世出世间等也。今此一偈。前半法。后半喻。法中上句即出世间行。下句即世间行。解脱之言。意兼上句出世解脱。出世解脱。即全超世间。世间解脱。即处之不染。下半偈喻双喻二行也。亦可日月喻出世解脱。不住空故。莲华喻世间解脱。在水中故。上之七句。皆是能增长行。第二句是所增长心。由依此义。此行亦名心增长行。故十地云。令其受行。心得增长。以地经地论文势。故以诸行增长菩提心。若直据此文。亦可由菩提心而增长诸行。即心是能增长。行是所增长故。离世间品云。若忘失菩提心而修行诸善根者。是为魔业。又标在二千之行最初。况此次云。出魔境等。义亦相扶彼文。此一段文。谓以疏中所引地经。及此经偈。相对详之。【校】相扶．清藏及金陵会本作相符

○三成熟众生愿。

【疏】第五句为总。余句为别。初句离苦。因果皆离。次句得乐。乃至涅槃。第三竖长。第四横徧。后三句。总结长时所成因果。即十地经。令其安住一切智智道。【钞】地经先举所化四生九类众生。后明所为云。如是等类。我皆教化。令入佛法。令断一切世间恶趣。令安住一切智智道。文势全似金刚经也。断世间趣即上句。令入佛法。即此下句也。

○四不离愿。

【校】会．纂要作食误。

【疏】谓愿于一切生处。恒不离佛。及诸菩萨。得同意行故。亦名心行愿。愿不离一乘故。【钞】于一切生处恒不离佛及诸菩萨等者。如智度论三十二云。如以少汤。投冰池上。虽消少处。返更成冰。菩萨未入法位。若远离诸佛。以少功德无方便力。欲化众生。虽小利益。返更堕落。以是新学菩萨。不应远离诸佛也。又念我未得佛眼。如盲无异。若不为佛所引导。即无所趣。菩萨见佛。得种种利。得大智慧。随法修行。而得解脱等。又大品云。菩萨渐近萨婆若。渐得身清净。心清净。相清净。是故不生贪瞋痴慢。乃至邪见心故。终不生母胎腹中。常得化生。从一佛国。至于佛国。成就众生。乃至菩提。不离见佛等。亦名心行愿者。以同心志。在于一乘故。即为心行愿也。初句为总。同志一乘故。余句为别。于中先三句自分行同。意业同者。平等一缘故。身业同者。同得如意神通故。语业同者。同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者。若福若智。万行皆同。后一偈胜进同。以更成益。复显示故。后一偈胜进者。前云同行。故名自分。此云益我。故名胜进也。

○五供养愿。愿供胜田故。

【疏】第三句为总。兴广大供故。大有六种。一心大。无疲厌故。二供具大。财法正行．皆具足故。财供摄在总句。正行即第五六句。三福田大。即初二句。四摄功德大。即第七句中究竟普贤道。是胜功德故。五因大。即第七句中清净二字。如空清净。为无常爱果。及常果之因故。六时大。即第八句。【钞】大有六种者。彼经行相及德能中。各有三义。通成六大。显初供养大愿之义。行相中三大者。经云。所谓生广大清净决定胜解。以一切供养具。恭敬供养一切诸佛。令无有余。一心大。二供具大。三福田大。然俱舍偈云。由财田主异。故施果差别。今财田主三。一切皆胜。果即不差别也。审详德能中三大者。经云。广大徧法界。究竟如虚空。尽未来际。一摄功德大。二因大。无常爱果无量因故。三时大。此因得涅槃常果故。以如上六大。一一对今疏文。六义即显也。如虚空清净。为无常爱果及常果之因故者。即十地经六决定中第四因善决定也。经云。究竟如虚空尽未来际。论云。是因善决定。此有二种。一成无常爱果因。如虚空依是生诸色。色不尽故。二常果因。得涅槃道故。故经云。尽未来际。上皆论文。彼疏释云。今明此智有其二能。一寂而常用。故为无常果因。用虽亏盈。智无起灭。如所依空。非无常故。经明此智究竟如虚空。二用而常寂。故为常果因。虽涅槃永寂。而智体不无。若不尔。将何穷未来际。若会三身者。即用为化身。寂为法身。智见报身。非无常矣。不同法相宗。报身是有为无漏。论云。无常爱果者。用适机故。此上皆十地地体中经文疏文也。彼常果因。在时大中已辨也。

○六利益愿。

【疏】愿于一切时。恒作利益众生事业。无空过故。亦名三业不空愿。前偈修福智等为不空因。获无尽藏是不空果。谓暂见身．则必定佛法。暂闻音声．则得实智慧。才生净信．则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。名功德藏。【钞】一切众生有二种苦。一种种诸苦。谓逼迫等。若身若心。药王治之。出现品云。譬如雪山有药王树。名曰善见。若有见者。眼得清净。若有闻者。耳得清净。若有嗅者。鼻得清净。若有尝者。舌得清净。若有触者。身得清净。若有众生取彼地土。亦能为作除病利益。佛子。如来应正等觉无上药王。亦复如是。能作一切饶益众生。若有得见如来色身。眼得清净。若有得闻如来名号。耳得清净。若有得嗅如来戒香。鼻得清净。若有得尝如来法味。舌得清净。具广长舌。解语言法。若有得触如来光者。身得清净。究竟获得无上法身。若于如来生忆念者。则得念佛三昧清净。若有众生供养如来。所经土地。及塔庙者。亦具善根。灭除一切诸烦恼患。得贤圣乐。佛子。我今告汝。设有众生。见闻于佛。业障缠覆。不生信乐。亦种善根。无空过者。乃至究竟入于涅槃也。二贫穷苦。世财法财。如意治之。言得如意宝身者。此即出现品。明十身相中第十相。名如如意宝身。故彼经云。复次佛子。譬如大海。有大如意摩尼宝王。名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处。令诸众生灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼宝王。非少福众生所能得见。如来身如意宝王。亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身．闻名．赞德。悉令永离生死苦患。假使一切世界一切众生。一时等心。欲见如来。悉令得见。所愿皆满。佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生。因见佛身。便种善根。乃至成熟。为成熟故。乃至得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。即兼前如大药王树身。并喻佛身。以尘沙功德积集成故。名功德藏。后偈利益时处。谓徧于时处。求能益法。利众生故。十地经云。愿乘不退轮。修菩萨行。令见诸佛。演菩提行。即乘教诫轮。修菩萨行故。

○七转法轮愿。

【疏】亦名摄法上首愿。谓转佛法轮。愿皆摄取而转授故。文中初偈转法轮处。若据有修行之言者。合属前段为修行处。前已有处。此中晋译。及兴善本皆无修行。故属此段。【钞】此段通伏难也。难云。此偈虽标刹海。而结云我徧修行。应属前段。云何判属法轮愿中。通释如疏也。次一偈能转圆音。次二句转法轮时。第十一一句．所转法轮。末后一句。能摄方便。

○八净土愿。

【疏】愿清净自土。安立正法。及能修行诸众生。【钞】通论净土。有其三种。一常寂光土。二常受用土。三常变化土。言常寂光土者。亦名法性土。即法身佛所依土也。普贤观经云。释迦牟尼佛。名毗卢遮那。其佛住处。号常寂光。谓法界真理不生不灭。故名常。无相无为。故名寂。性离垢染。体常明照。故名光。依止义边。名之为土。故名常寂光土。问。法身如来徧一切处。何有所依土耶。答。唯识论云。虽此身土体无差别。而属佛法相性异故。此但约义强分。以法界理有二种义。一者觉照义。即名为佛。二者与尘沙万德为依止义。即名为土。属佛之处。相义名身。谓实相之相也。属法之处。性义名土。即自性身。假分身土也。二常受用土者。有二。一自受用。二他受用。言自受用者。谓大圆镜智净识所现。周圆无际。众宝庄严。自受用身。常依而住。名自受用土。问。何以镜智现此土耶。答。以因中有漏第八识。能变山河大地器世间等。佛位无漏。转成大圆镜智。还能变起自受用土。与自受用佛为依止。故云镜智所现也。言他受用土者。由平等性智为他所变。或小或大。展转精严。他受用身。依止而住。言变化土者。由成事智。大悲愿力。为未登地菩萨。二乘异生所变。或净或秽。大小不同。三类化身。依之而住。问。何故化土有净秽耶。答。此有二说。一由佛本愿。二由生感变。由佛愿者。如阿弥陀佛往昔曾为转轮圣王。名无诤念。于宝藏佛所。发菩提心。愿取净土。利乐有情。今既果满。亦现净土。释迦牟尼如来。时为大臣。名曰宝海。愿摄秽土。成熟有情。故今果中。亦处秽土。言由生感变者。由生心净。感变净土。故净名云。欲得净土。当净其心等。由生心浊。故感变秽土。如释迦本愿。十方佛土。所不容受恶业众生。悉生我国。又心垢故众生垢。心净故众生净。即其义也。余义极多。缘疏文窄。不敢繁叙也。言清净自土者。即自受用土。如净名云。欲得净土。当净其心等也。安立下。即他受用土。如净名云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国等也。略无净土之言。以影在后段故。而具净土七种净义。七种净义者。论判彼净土愿中为七种净。今疏全依。但次第少差耳。亦不须会之。初偈即同体净。以同法性。故令一多。互相即入。同体净至即入者。彼经云。愿一切国土入一国土。一国土入一切国土。彼释全是此疏文也。既同法性。性则融之。故使一多相即相入。相即者。约体以明。一即一切。一切即一。则诸法相即自在门也。相入者。约用以明。一入一切一切入一。则一多相容不同门也。疏即入二字以摄十玄门之二门也。言十玄门者。准清凉国师四十二策问中。具以法喻明之。问云。窃闻华严深义．谓之十玄。请列其名。略申其义。答云。十表无尽．一一造玄。随举一法。即具斯十。谓一同时具足相应门。如大海一滴。含百川味。二广狭自在无碍门。如径尺之镜。见千里之影。三一多相容不同门。若一室千灯。光光涉入。四诸法相即自在门。如金与金色二不相离。五秘密隐显俱成门。如片月澄空。晦明相并。六微细相容安立门。如琉璃瓶。盛多芥子。七因陀罗网境界门。若两镜互照。传耀相写。递出无穷。八托事显法生解门。如立象竖臂。触目皆道。九十世隔法异成门。如一夕之梦。翔飞百年。十主伴圆明具德门。如北辰所居。众星同拱。十无前后。举一全收。斯为华严不共玄旨。余义如大疏明。与金师子章具列也。今文虽辨念劫圆融。意取时中圆融之刹。二有半偈。明自在净。如摩尼珠。美恶斯现。自在圆通。是故文云。于一念见。举其佛者。显是佛土。自在净者。彼经云。无量佛土。普皆清净。彼释全同此疏。但加净秽圆通。故云普皆。疏举其佛者。人师子即佛也。佛是人中之师子故。三有一句。亦常入佛境界中者。即是因净。因有二种。一者生因。谓六度等。如净名说。谓六度等如净名说者。即佛国品。初标云。宝积。众生之类。是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛土。乃至云。布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。一也。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时。行十善道满愿众生来生其国。二也。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时。三十二相庄严众生来生其国。三也。精进是菩萨净土。菩萨成佛时。勤修一切功德众生来生其国。四也。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时。摄心不乱众生来生其国。五也。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生来生其国。六也。二者依因。此复有二。一镜智净识为土所依。二后智通慧为土所依。此二皆是诸佛境界。镜智净识为土所依者。总论佛智。有其四种。一大圆镜智。二平等性智。三妙观察智。四成所作智。问。何名大圆镜智。答。从喻为名。谓此智性净圆明。能鉴照万物。故名大圆镜智。即一切有情。心行差别。品类各异。及菩萨影像。三世诸佛之影像。乃至五趣影像。若事若理。及有为无为。万德无不朗鉴。悉于中现。故名大圆镜智。即犹如大圆镜。能照万物也。故唯识论云。大圆镜智相应心品。纯净圆德。现种依持。能现能生。身土智影。无间无断。穷未来际。如大圆镜。现众色像。通持业。及分取他名有财二释也。言平等性智者。平谓均平。等即齐等。谓缘一切境时。自他平等。以第七识在因位时。执我执法。有高有下。起不平等。今成无漏。二执已除。自他平等。即约境得名也。故唯识论云。二平等性智相应心品。谓此心品。观一切法。自他有情。悉皆平等也。言妙观察智者。谓神用无方。称之为妙。具缘诸法自相共相等。名为观察。决断无碍。名之为智。谓此心品现通朗鉴。说法利乐。故名妙观察智。即从用得名也。故唯识论云。妙观察智相应心品。谓此心品。善观诸法自相共相。无碍而转。于大众会。能现无边作用差别。皆得自在。雨大法雨。断一切疑网。令诸有情。皆获利乐也。言成所作智者。亦名成事智。谓能成办所作利乐有情之事。名成所作智。即从境及用得名也。故唯识论云。成所作智相应心品。谓此心品。为欲利乐诸有情故。普于十方。示现种种变化三业。成本愿力所应作事也。此之四智。唯佛具有。转八识而成。即转第八识成大圆镜智。转第七识成平等性智。转第六识成妙观察智。转前五识成成所作智。问。既有八识。如何转成四智等。答。理实合转成八智。以前五名同。故但立四。开亦无失。皆是决断为义。总取别境慧。及同时意。二十一法为体也。问。八识是心王。慧是心所。如何转心王。却为心所耶。答。言转者。但转心所中慧成智。非转识体也。谓因中识强智劣。但言八识。即摄诸心所。皆在其中。若至果中。即智强识劣。但言四智。即总摄八识。皆在其中也。即各转自识相应之慧也。问。若因中前七识有相应慧。至果可言转。第八既因中无。至果如何转。答。第八因中虽无有漏慧相应。至果。即从无漏镜智种子中生现行。亦无过失也。因疏中云。镜智净识为土所依。镜智。即四智中大圆镜智。因兹略释四智也。此疏中言镜智净识为土所依者。唯识论云。大圆镜智相应心品。谓此心品。离诸分别。所缘行相。微细难知。不忘不愚。一切境相。性相清净。离诸障染。纯净圆明。现种依持。能现能生身土智影。无间无断。穷未来际。如大圆镜。现众色像。言后智通慧等者。后智即后得智也。简非根本智也。以根本智唯内证故。若现身现土。皆是后得智也。然此通说三土所依。虽身土种子在第八识中。而现身现土。要假诸智为能击发。自受用土。镜智后得。他受用土。平等后得。变化土者。即成所作。此唯后得。各由后智。击发镜智净识内种子。发生现行故也。言通慧者。即神通智慧也。依此通慧。现身现土。故以此为身土所依。又境界者。即是相净。谓七珍等。第八一句。摄于三净。谓四以如幻二字。即是果净。果亦有二。一所生果。即是相净。畧在境界。广则影在后承事中。二示现果。临机示现。故云如幻。五解脱威力。即受用净。谓受用净土离过成德。如用香饭。得三昧等。如用香饭得三昧等者。净名经香积品。佛语阿难。从众香国取食。食者一切毛孔。皆香若此。阿难问维摩诘。香气久如。维摩诘言。若声闻人未入正位。食此饭者。得入正位。然后乃消。乃至得无生忍。一生补处等。释曰。入正位得无生忍．等。即三昧也。今解脱烦恼。即是离过。道力之能．即是成德。故十地经云。成就清净道。六梵本此句。无及威力三字。有眷属二字。即住处众生净。人宝为严故。无及威力三字。有眷属二字者。此句应云。如幻解脱眷属力。故判为住处众生净也。七者相净。已如前说。相净已如前说者。即第三因净句中。指境界二字为相净也。

○九承事愿。

【疏】愿往诸佛土。常见诸佛。恒时敬事。听受法故。第八句为总。余皆是别。初一偈即承事处。初二句通是真实义相。互相涉入。如帝网故。【钞】真实义相者。彼经有三种相。一一切相。二真实义相。三无量相。今即第二也。彼经云。如帝网差别。释云。土土同体。不守自性。互相涉入。故名真实。就中三世庄严刹。即一切相。净土体相有差别故。就中至差别故者。就上两句中。取不守自性为一切相净也。彼经云。广大无量。粗细。乱住。倒住。正住。若入。若行。若去。彼释后三句云。入者。摄他入己。去则徧于他中。行则往来不住。第三句。即无量相。谓前二相。徧十方故。第三句即无量相者。彼经云。十方无量种种不同。彼引菩萨藏经云。虚空中世界重数。多于大千所有微尘。但由业力。不相障碍。一处重重尚尔。况复横周。其第四句。辨能知见。故地经云。智皆明了。现前知见。明为智知。非识境故。辨能知见者。以彼科为两段。一所知。即前三种相。二能知。即此所引两句是也。彼释云。真实义相。但可智知。余一切相。可现眼见。梵本云。我甚深入庄严刹。深入有二。一智深入。二身深入。入彼庄严刹中。承事如来。非严净彼。若去而字。下加刹字。理无违矣。若去而字。下加刹字者。此句应云。我皆深入严净刹也。第五一句。所承事佛。所有佛故。六七二句。即承事时。八相故。地经中但列土相。殊阙此经。

○十成正觉愿。

【疏】愿与一切众生。同时皆得无上菩提。恒作佛事故。文有十二力。前九明业用。后三结因成果。前中九句。有其七业。前之六句。力字居中。【钞】有七业者。以彼经有两段。一成菩提体。即自分已圆。经云。于一切世界。成阿耨多罗三藐三菩提。二作业。即运他不息。文有七业。今疏全依彼。但不次耳。故云有其七业也。次第不同。亦不须会。力字居中者。以随义便。且回经文。释之令显。如初应云。神通力速疾周徧。意云。由神力。故得速徧。力字在中。义则易见。下五句准知。初一句即自在业。以神通力普周徧故。二一句示正觉业。不离一毛端处。而于一切处八相成道。故名普门。八相成道者。彼经云。不离一毛端处。于一切毛端处。悉皆示现初生。出家。往诣道场。成正觉。转法轮。入涅槃。一切诸佛示化门中。多现八相。但名目前后稍别。义意大同。一升天相。二降母胎。三初生。四出家。五破魔。六成正觉。七转法轮。八入涅槃相。此是大庄严经中说也。合云。以大乘力徧普门。谓大乘称理。互相即入而普徧故。三次三句。即说实谛业。谓说实谛。令物悟故。文中通举说德及益。谓一以智行力。内满功德。二以大慈力。普覆而说。故梵本云。以智行力功德满。以大慈力覆一切。后句以福德力徧清净。即是自他离障。亦说之益。说实谛业。至亦说之益者。以彼经此一业中。文有两段。一明能说。经云。得佛境界大智慧力。念念随众生心。示现成佛。二明说益。经云。令得寂灭故。此云。通举说德及益。意配彼文全备也。四以第六句。即证教化业。说自所证。以化物故。谓以菩提智。契涅槃理。故无所依。梵本云。以智慧力无所依。证教化业至无所依者。彼经云。以一三菩提。知一切法界。即涅槃相。释云。以一极无二之菩提。契无差别之性净涅槃。则不复更灭。说此令物生信。名教化业也。今云智慧力。即彼一三菩提。云无著无依。即彼涅槃相。五一句。种种说法业。具足定慧方便等故。种种说法业者。彼经云。以一音说法。令一切众生心皆欢喜。即定慧方便也。六一句。不断佛种业。积集菩提佛种岂断。不断佛种业者。彼经云。示入涅槃而不断菩萨行。七一句。法轮复住业。依大智慧能净一切诸善根故。法轮复住业者。彼经云。示大智慧地。安立一切法。释曰。唯一事实。即是佛智。能生万物。故名为地。而智慧门随机万差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即于一佛乘。分别说三。对实施权。故名复住。后三句。结因成果。由内伏烦恼。外降诸魔。普贤行圆。故成菩提。亦可后三复为三业。以成圆十。八摧灭烦恼业。九降伏魔怨业。十普圆胜因业。已上别说十愿竟。

○二总结大愿二。一总结十愿。

【疏】前之八海。结前九愿。谓一净土愿。二成熟众生愿。三转法轮愿。四受持愿。五修行二利愿。六利益愿。由愿圆故。七有二愿。亲近二字。即承事愿。供养二字。即供养愿。诸佛海言。通上二愿。八即不离愿。同志行故。长时无倦。【钞】不离至无倦者。若离同见同志法缘眷属修行。即厌倦也。后之一偈。成正觉愿。以三世因圆。正觉果满故。

○二结归二圣。反摄所余。归二圣者。谓普贤文殊。彰行所属。亦即释成普贤行名。法门主故。言摄所余者。谓余不说一切大愿。是故文云。一切愿海。即同地经。如是无量百千万亿阿僧祇大愿。文二。一偏同普贤。所以同者。普贤行故。称法界故。【校】反摄．行愿品疏及续藏金陵行愿品疏钞会本作及摄。

【疏】言长子者。最尊胜故。出现品亦云。谁是如来法长子故。若表法界者。既表法界。先万物生。无过此故。如有偈云。普贤真身徧法界。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。既无有始。即是长义。不舍因行。故为佛子。【钞】既表法界至故为佛子者。三圣观中。先明二圣。三重表法。初重普贤表所信法界。即能生如来藏。此是缘起法界。非直指一真法界也。以真法界但是根本。于真界中。就能起诸法义边为普贤。能照法界义边为文殊。其所信法界。带能所故。亦属缘起。第二重理智契合者。即会缘释归一真法界也。故诸法相生。千差万别。莫不皆在能生普贤之后。故知能生之主。最初全以真界为体。以合体故。生即无生。由是下偈云。徧法界。为世间主。无始无终等。此偈即金刚瑜伽顶经偈也。所徧．即一真法界也。能徧．即普贤也。世间。即一切缘起诸法也。主．即最初能生也。无始终者．全同真界也。但云同等。非但无量阿僧祇愿。如法界量。无尽愿行。皆悉愿同。

○二双同二圣。文殊表解。解发愿故。普贤表行。解起行故。故愿与行。分属二圣。理实皆通。又表理智。一相契合。行愿相扶。所以双同。【钞】故愿与行分属二圣者。此意以解为愿而对行也。余表法等。义兼前段。普贤等义。广如归敬请加中具明。

○三结归回向。

【疏】上来诸愿。皆属回向。弥显三段。皆属回向。

○二颂愿生净土。

【疏】全同长行。显经胜德。转生之益。此令起愿。彼约说益。为意不同。不生华藏而生极乐。畧有四意。一有缘故。二欲使众生归凭情一故。三不离华藏故。四即本师故。【钞】略有四意者。一弥陀愿重。偏接娑婆界人。二但闻十方皆妙。此彼融通。初心忙忙。无所依托。故方便引之。三极乐去此。但有十万亿佛土。华藏中所有佛刹皆微尘数。故不离也。如大疏说。华藏世界。底布风轮。须弥尘数。普光摩尼海中出大莲华。名种种光明蕊香幢。不言其数。安测其量。华藏刹海。处在莲台。台面纯以金刚为座。四周轮围。金刚杂宝。有十不可说佛刹微尘数香水海。列在其中。如天帝网。安布而住。一一香水海。各以四天下微尘数香水河。右旋围绕。一海一种。种所持刹。各有不可说佛刹尘数自下而上。列二十重。一一相去。各有佛刹尘数之刹。一一种刹各有刹绕。如经所引重数。绕数渐增。准其一一刹。各有十刹微尘之刹而为围绕。各摄眷属。横竖交络。一一相当。递相连接。成世界网。故知阿弥陀佛国。不离华藏界中也。四即此第三十九偈赞品云。或有见佛无量寿。观自在等共围绕。乃至贤首如来。阿閦释迦等。彼并判云。赞本尊遮那之德也。

○二总颂十门。

【疏】总结无尽也。亦别属十愿十无尽句。【钞】亦别属十愿十无尽句者。具如礼敬诸佛门中所引。今将此偈。正则总结十门。亦兼同十无尽句。以结回向一门中之十愿也。以偈文加世界之言。不全依长行。长行但有虚空众生及业等四故。此总别皆取也。【校】加世界。加．续藏金陵会本作如。业等四。四．续藏金陵会本作三。案上长行．虚空．众生．业．烦恼为四。今加世界。应从纂要本。

○二颂显经胜德二。一颂校量闻经益。

○二通颂显众行益。长行有三。一通明五果。二别明净土果。三究竟成佛果。其生净土。在前愿中。但颂初后。文二。一通颂五果。

【疏】初偈增上果。次偈等流果。次偈离系果。次半偈异熟果。后半偈士用果。【钞】恶知识者。如涅槃经德王品云。菩萨摩诃萨。观于恶象。及恶知识。等无有二。何以故。俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等。心无恐怖。于恶知识。生畏惧心。何以故。是恶象等。唯能坏身。不能坏心。恶知识者。二俱坏故。是恶象等。唯坏一身。恶知识者。坏无量善身。无量善心。是恶象等。唯能破坏不净臭身。恶知识者。能坏净身。及以净心。是恶象等。能坏肉身。恶知识者。坏于法身。为恶象等杀。不至三恶趣。为恶友杀。必至三恶趣。是恶象等。但为身怨。恶知识者。为善法怨。是故菩萨。常当远离诸恶知识也。言无量光者。即阿弥陀佛名也。言无量者。超诸数量。谓一一光。各有眷属。一一眷属有若干色不可数量也。十六观经云。无量寿佛。有八万四千相。一一相。各有八万四千随形好。一一好。复有八万四千光明。一一光明。徧照十方世界念佛众生。摄取不舍。又阿弥陀经云。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。此皆由彼国中大愿之所致也。无量寿经示。若我成佛。光明有限。下至不照亿那由他百千及算数佛刹者。不取菩提。而诸佛行化。莫先光明。可以反愚成智。拔苦与乐。不言而化。是故愿求也。是故彼佛。复有异名谓无边光等。即十二光也。十二光者。无量。无边。无碍。无对。燄王。清净。欢喜。智慧。难思。不断。无称。超日月等。二明等流果者。此人善得胜寿命者。谓随前业力所感异熟。一期寿限。有短有长。谓之寿命。此寿命者。若小乘有宗解云。谓寿煖识三和合。（三中寿煖体是假。）命根异色心外。别有实体性。若大乘宗。取第八识种子上建立命根。不取现行。谓种子是本。能生现行。复能持彼。约斯胜义。偏取种子。此中意说。依普贤行愿修行者。各随前业住寿短长。尽一报之身。修习胜行。不虚度时。名胜寿命。则反显纵恣不善三业之者。靡恶不为。不任调伏。设住世间。报命经劫。转使恶因弥广。苦果无穷。善灭恶增。非胜寿命。故法句经云。人寿百岁。悭贪逾盛。不如一日。割舍财色。人寿百岁。乐不持戒。不如一日。净心守戒。人寿百岁。多忿不忍。不如一日．含喜不瞋。人寿百岁。怠惰不勤。不如一日。策励身心。人寿百岁。拙御身心。不如一日。巧便运致。人寿百岁。常怀怯弱。不如一日。勇猛慧力。人寿百岁。不起善愿。不如一日。发行四弘。人寿百岁。不生一智。不如一日．慧性聪利。释曰。百年纵恣。过罪逾深。一日修持。便获大益。所以不如也。

○二颂究竟果。

【钞】后究竟果者。速诣菩提大树王等者。谓诸佛示化。临成正觉时。皆坐菩提树也。

○三颂结劝受持。

【疏】初二句结前诸行。次六句重显胜益。后一偈结成回向。

○二结说赞善。

尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。

【疏】如来赞善。乃是义生。此会入定。未有佛说。古德共立。令众顿证。【钞】此会入定未有佛说者。会初世尊入师子频申三昧。便令逝多林。忽然广博。现种种庄严之事。普贤开发。文殊赞述。大众顿证。后文殊出至福城东。教示善财。展转求道。乃至品末。佛无自说之处。故此云如来赞言者。乃是义生也。

○三流通分二。一指所说法。

尔时世尊。与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

【疏】向普贤说。已是结义。今云佛说。亦是义生。意欲总该。亦有二意。一此之一会。佛为会主。虽诸善友。以总该别。亦属佛说。二徧该九会。以皆不起菩提树王。徧一切处。一时顿说。【钞】此之一会至亦属佛说者。谓初会来。皆菩萨为主。欲有所表。谓初会普贤为主。初会是九会之总。表佛依正二果。体是法界。普贤主法界故。二文殊为主。主十信故。足下放光。三法慧为主。十住是解位。足指放光。四功德林为主。十行森耸为林。故足趺放光。五金刚幢为主。回向高出故。两膝放光。六金刚藏为主。入地能生无尽之功德。故眉间放光。七普贤为主。位满还同法界故。于一会中。随品别有所表。故有余菩萨等说者也。八普慧普贤等为主。托法进修。慧能引行故。普贤主行故。九至此会初。方是佛自为主。表证入因果。若不冥合佛心。无由证入。故此云佛为会主也。则诸善友。皆佛十身中余类身。故以总该别。纵前八会说主。亦佛十身中菩萨身也。故一一会初。皆先标佛。浅识不晓此意。云华严多分非佛亲说。未为极妙者。浑是街巷之谈也。疏二徧该九会至一时顿说者。谓不起菩提树。而升忉利天等三天也。皆不起而升之。今更以喻显。譬如朗月。流影徧应。且澄江一月。三舟共观。一舟停住。二舟南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者。见月不移。是谓此月不离中流而往南北。设百千共观。八方各去。则百千月各随其去。诸有识者。晓斯旨焉。向见普贤在菩提场。摄末归本。以本该末。并为佛说。向见普贤至佛说者。然第一会初。是菩提场证道。佛既不离菩提树而在逝多林。文殊从佛会而出。乃至福城东。开发善财。是从本起末。善财求友。展转南行。并是末也。从寄登地已后。多不指方。最后见普贤时。在菩提场内。是摄末归本也。故云以本该末。并为佛说也。

○二时众受持二。一列能持众三。一菩萨众。

文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨。及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

【疏】文有四类。前之二类。多在此会。第三普贤。义通常随。则徧该九会。第四种种世界普来集会。亦通二义。一是前来远集新众。二通九会。集有远近。而梵本无文。【钞】言比丘者。新云苾𫇴。唐言具净。西天有苾𫇴草。有其五德。以况佛弟子有其五种德也。一体性柔软。如比丘调伏三业。制伏烦恼。不起卒暴。柔和善语。不触于人。二引蔓傍布。此况比丘须传佛教。劝化一切。互相接引。展转相化。如一灯然百千灯。三香气远腾。觉香气者。悦乐身心。此况比丘。戒香芬馥。众人闻者。皆生欢喜。发其道意。四触身安乐。有患者。此草拂著。皆悉平复。以况比丘自断烦恼。以求无上菩提。外则教化众生。皆令断恶。灭烦恼惑。安住善品。五不背日光。犹如葵藿。常随向日。此况比丘。行住坐卧四威仪中。常向如来。不曾外缘邪见。是为五德也。复有五义。一曰怖魔。初出家时。魔宫震动。此约净心出家者。说。二曰乞土。谓上从诸佛乞法以资慧命。下从檀越乞衣食以济色身。求无上菩提。三曰净持戒。佛地论及婆沙论说。具足六义。名净持戒。一具住净尸罗。二能自防非。别解脱戒。三具足三千威仪。八万细行。四所行具足。离五处不应行。即处女。寡女。沽酒。屠儿。恶党等。五于微细罪。生广大怖。故世尊言。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。慎之妙矣。六受学处。须依胜师。不现邪见。如是六义。名净持戒也。四曰净命。离四邪命及五邪命。四邪命者。一下口食。谓种植树木。耕田垦土。二仰口食。谓观瞻星象。以求衣食。三方口食。谓四方通耗等。及媒嫁事。四维口食。谓呪术推算。禄命决疑。用怖于人。以求衣食。五邪命者。一为利养故。诈现希奇。二为利养故。自说功德。三为利养故。占相吉凶。为说令怖。以求衣食。四为利养故。称得供养。激动人心。五为利养故。广置徒弟。高声现威。令人怕怖。恐动求财也。若能离得四邪五邪。所获资身。名为净命食。得名比丘也。五曰破恶。谓能降四魔也。

○二声闻众。

大智舍利弗。摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻。

【疏】唯局此会。

○三杂类众。

并诸人天。一切世主。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切大众。

【钞】言天龙等者。总举八部众也。一天者。有四。一名天。如世国王。名为天子。缘有福诸天。减一分福与今天子。二生天名天。下从四天王天。上至非想非非想天中有情。三净天。但于人中得圣果者。名为净天。有自在义故。四生净天。谓二十八天中诸圣人是也。今言天者。四中多取第二生天也。二龙．有四种。一天龙。持天宫殿。不教堕落者。二人龙。人间兴云致雨者。三地龙。能持山河大地。四王龙。守护王之库藏等者。复有四种。一者虬龙。虬龙有角。二者鹰龙。鹰龙有翼。三者骊龙。骊龙有珠。四者蛟龙。蛟龙有鳞。又龙离五般障难．方能降雨。一火大增盛。二风吹云散。三阿修罗收云入海。四风伯雨师。放逸懈怠。五者众生造诸恶业。龙天瞋责。雨亦不下。五中随有一障。雨即不下也。三夜叉者。新云药叉。此云轻捷鬼。唐三藏翻为暴恶神。亦名勇健神。雌者名可畏摄。地行．食啖生类。雄者名药叉．有翅而能飞空。唯吃孩儿。居下天。守天城门也．四干闼婆者。正云健闼嚩。此云寻香行。亦云食香神。谓食气作乐求乞。天帝须乐。体有异相便往奏之西天呼一类音声人。名健闼嚩。谓不作生计。寻食香气。作乐求之。五阿修罗者。古翻不饮酒神。谓海水咸苦。酿酒不成。因兹不得吃。名不饮酒神。新云阿素落。此云非天。谓无天实德。故云非天也。六迦楼罗。此云金翅鸟。正云羯路茶。此云妙翅鸟。身有四色。黄金色．白银色．瑠璃色．颇胝迦色。以有四般宝色。翅羽严丽。故名妙翅鸟。此具四生。如前已辨也。七紧那罗者。正云紧捺洛。此云歌神。有其四类。法华经中呼为清歌雅乐众。此乐神体是畜生。形状似人。面貌端正。头上有一角。人见生疑。不委是人是畜。亦名疑人也。八摩睺罗伽。正云莫呼洛迦。此云大腹。莫呼云大。洛迦云腹。即莽蛇虾蟇之类也。此之八类。于一一类中。各有无量。总在会中。问。此等何缘。得至佛会。答。慈恩和尚云。由佛慈悲。广为引化。有灵之类。皆悉奔波。希法雨以润萌芽。冀智药而除众苦。如归慈父。若趣医王。但由平等慈悲。恩沾动植者也。动者有情。植者。无情草木等类。如来行处。有情遇之。便得超升。无情枯木。再生华结果也。

○二总显受持。通前诸众。

闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

【疏】然此流通。偏通第九。若通九会。于理无违。何必将斯。要该九会。又准前例。说法之后。尚阙现瑞。及证成等。但案梵文。足有始终。【钞】何必将斯等者。古德多云。经来未尽。故无流通。即意悬指此文。通于九会。今不用之。故云何必也。尚阙现瑞等者。诸会说竟。皆有之也。即知各自流通也。

○第四庆赞回向。

【疏】

【钞】文有二偈。初偈庆遇申赞。后偈举益回向。前中初三句。述所证难思。后一句。庆闻赞演。于初中初二句。标佛悲愿．后一句。显证难思。初中上句标行愿时长。下句正明行愿。于中上四字。正举修行。下三字。标行所为。下一句。显证难思中。言难思等者。即所入不思议解脱境界也。门者。即能入普贤行愿也。此正举所赞也。后偈中。初四字举所回善根。下三字等。正申回向。于中初即回向有情。末后一句。回余二处。初中先明上报四恩。下三字。明下及含识。上四恩中。初别显王恩。皆上荐宝祚等。下通举四恩。谓一王恩。二三宝恩。三父母恩。四众生恩。此上一一有大恩德。故回向上报也。广如本生心地观经所明。言百辟者。总举臣寮。同上王恩也。及含生者。即有情之异名。总有十种。一名类生。二名肤生。三名群生。四名怀生。五名苍生。六名众生。七名含生。八名异生。九名缘生。十名有情。今即一数也。末后一句。回余二处者。玄门二字。即真如实际智海二字。即无上菩提。愿四恩三有。同证斯道也。此中及含生等。是向众生。即随相行。齐智海。是向菩提。即离相行。玄门是向实际。实际即非随非离。随相行是大悲下化。离相行是大智上求。即随相与离相二行。阙一不可也。何以。随相若阙离相。则成有漏。离相若阙随相。即堕偏空。以离相得随相。故观空而万行沸腾。随相得离相。故涉有而一道清净。如此二行不阙。方可观空不碍有。涉有不碍空。所以然者。谓事即理故。色即空故。理由事显。事藉理空。理空即触目全真。事显乃无非是佛。又空即色而万别。事事皆真。色即空而一如。相无不寂。若如是解者。无一心而不证。念念道成。无一事而非真。尘尘佛土。此乃圆宗所诠也。所以此教。圆无不妙。广无不周。玄而复深。普而能徧。逈异诸教凡小权乘之行。成普贤圆融称性之行也。

南天竺乌茶国。深信最胜善逝法者。修行最胜大乘行者。吉祥自在作清净师子王。上献摩诃支那大唐国。大吉祥天子。大自在师子中大王。手自书写大方广佛华严经百千偈中。所说善财童子。亲近承事佛刹极微尘数善知识行中五十五圣者善知识。入不思议解脱境界普贤行愿品。谨奉进上。伏愿．大国圣王。福聚高大超须弥山。智慧深广过四大海。十方国土通为一家。及书此经功德。愿集彼无量福聚。等虚空界。一切世界海无尽众生界。一切皆如善财童子。得佛正见。具足智慧。见不可思议真善知识。咸生欢喜。得佛广大普光明照。离诸贪著。成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典进奉功德。慈氏如来成佛之时。龙华会上。早得奉觐大圣天王。获宿命智。瞻见便识。同受佛记。尽虚空。徧法界。广度未来一切众生。速得成佛。

贞元十一年十一月十八日进奉梵夹。十二年六月五日奉诏于长安崇福寺译。十四年二月二十四日译毕进上。

罽宾国三藏赐紫沙门般若宣梵文

东都天宫寺沙门广济译语西明寺赐紫沙门圆照笔受

保寿寺沙门智柔回缀

保寿寺沙门智通回缀

成都府正觉寺沙门道弘润文

章敬寺沙门鉴虚润文

大觉寺沙门道章校勘证义

千福寺沙门大通证禅义

太原府崇福寺沙门澄观详定

千福寺沙门虚邃详定

专知官右神策军散兵马使衙前马军正将兼押衙特进行邓州司法参军南珍贡右神策军护军中尉兼右街功德使元从兴元元从云麾将军右监门卫大将军知内侍省事上柱国交城县开国男食邑三百户臣霍仙鸣　左神策军护军中尉兼左街功德使元从兴元元从骠骑大将军行左监门卫大将军知内侍省事上柱国邠国公食邑三千户臣窦文场等进

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞纂要卷第一百之二十终

中华民国三十三年甲申十月普慧大藏经刊行会敬刊

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十六

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

如來出現品第三十七之一

○此品分四。初來意。

【疏】來意者。前品明稱果之因。此品辨如因之果。體雖平等。不壞二相。先因後果。義次第故。亦為答前不思議品出現念故。答第二會所行問故。會釋如前。

○二釋名。

【疏】釋名者。如來是有法之人。即三身十身之通稱。出現是依人之法。果用化用之總名。如來雖見上文。對出現故重辨。十身皆有出現。且寄三身以明。然來即出現。為分人法。曉喻分明。故重辨之。若依法身。如來者．即諸法如義。如理常現．名為出現。故文云。普現一切而無所現。又云。體性平等。不增減等。若依報身。乘如實道。來成正覺。故曰如來。本性功德．一時頓顯。名為出現。故文云。如來成正覺時。於一切義無所疑惑。普見一切眾生成正覺等。若依化身。則乘薩婆若乘。來化眾生。故曰如來。則應機大用．一時出現。文云。以本願力現佛身。令見如來大神變。又云。隨其所能。隨其勢力。於菩提樹下。以種種身成正覺等。今以新佛舊成．曾無二體。新成舊佛．法報似分。無不應時故．即真而應。應隨性起故．即應而真。三佛圓融。十身無礙。故辨應現．即顯真成。【鈔】新佛舊成者。以報就法。如出模之像。像本舊成。故無二體。新成舊佛者。以法就報。如金成像。金像似分。以有未成像金故。今成像竟。似分二矣。若以來為現義。則如來即出現。持業釋也。若分人法。三皆如來之出現。揀餘出故。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。平等出現為宗。融差別果為趣。

【論】將釋此品。約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋如來放光．加文殊普賢所由。四隨文釋義。一釋品名目者。何故名為如來出現品。為從第二會普光明殿說十信心。以不動智佛為初信首。次無礙智佛等餘九佛。是十信中進修。又明一智中具十種智故。隨行立名。從十信中．信進修行。不離根本智不動智體。起大悲願行。修差別智。成大慈悲。至此位滿。名為如來出現品。明前初會菩提場中出現始成正覺者。是毗盧遮那佛出現。此品中出現．是菩薩進修五位行解智悲位滿出現。故名出現品。亦如善財見德生童子有德童女．表智悲二行滿故。便見慈氏如來。是表如來出現義。是故如來以光加此二人問答。說如來出現之門。文殊表現根本智。普賢是差別智。成就饒益眾生之門。二釋品來意者。明前五位中。文殊普賢及佛果三法已周。此明佛果行圓滿故。此品須來。三釋如來放光加文殊普賢所由者。明如來眉間光。是佛中道佛果智光。以灌文殊之頂者。明佛果智德高勝。為令文殊起問佛果之門。如來放口中光灌普賢口者。明普賢是差別智滿。欲令說法故。問曰。何故如來不自說此品。所以放光．加此文殊普賢二人。答曰。以表法故。令後學者易解故。非是如來自不能說。云何為表法。答曰。為明文殊是佛法身現根本智者。普賢菩薩是佛升進修行差別智者。明至此位．根本智及差別智齊滿周圓。方始名為如來出現。表以法身自性白淨無垢中．能現自體無依明淨本智．問差別智．自說自己修行行解之心。與古今諸佛合其智德。方是自己所行覺行圓滿佛故。是故如來放光加之．成法則故。明一切菩薩果滿功終．法皆如是。佛所放光．許至佛位故。法非謬故。表明如是法身根本智差別智．利生萬行齊備周圓。方是自己如來出現。表文殊是現根本智者。普賢是說法者。佛是果也。思之可見。大意明文殊普賢是成就佛果理智行門。還令說佛出現之法。佛是根本智．自體無言。凡是有言．皆是差別智。初會菩提場中毗廬遮那佛出現者。明初會菩提場．是毗盧遮那如來放光成法。與初發心修行者為樣式故。明表法身根本智．與差別利生行周圓滿故。令此二人說自佛．與古佛出興恰相似故。如是文殊普賢．是古今諸佛之共法。若初發心者．從初發信心已來．皆悉遊履此之文殊普賢二行．至此方滿故。如是進修．皆不離初信中不動智佛十智之體故。以明時不動。智不動。行不動。能徧遊十方不動。一入多不動。多入一不動。小入大不動。乃至如經所明。為達身心理智．無性無依。情識繫亡。法會常爾故。以此五位升進。或升天表法。或身徧十方。終成不離普光明殿本智之體．一剎那際。是故此自果已終之法．還不離說信心之處普光明殿說。還如善財至慈氏如來．還見文殊信心初友．入普賢身相似。恐後學者迷法。一一以善財將行表之．令易解故。大意依此可知。又約此一部之經。有三終因果。二種常道。一從初菩提場。至毗盧遮那品。有六品經。是佛自分五位中因果。即以十普賢海月光大明菩薩．通神天等五十眾是。二發信心菩薩。五位通信心。即六位因果者。從第二會。於普光明殿說佛名號品已下。至第八會普光明殿如來出現品。有三十二品經。明菩薩發心因果一終。此三十二品中。第三禪佛華三昧品未來。是此修行中加行之次第。三自文殊師利至大塔廟。說普照法界修多羅門。化善財令南求五十三勝友。明以行勸修五位一終之因果。為表但說教．由恐在行還迷。以置善財．是發心能行行者。五十三善知識．是已行行之人。一一求學升進。與後發菩提心者。作五位升進之樣。令不迷其行故。其中意。至文方釋。二種常道者。如法界品．離世間品。於出離道。常利眾生。恒真法界。非虛妄也。常．真法界。是常道佛果故。恒利世間眾生。無求自利。是佛常道之普賢行也。是名此經三終因果。二種常道。如第二會至第八會中如來出現品。是名發心菩薩升進五位一終。付囑流通。總在此品。明此品是五位進升果圓之末也。有人於法界品終．覓付囑流通。此為未得經之意趣。以法界品．總該一部教體．及以三世古今．無本末時分寂用之大體。非是安立加行。置因果。所為但以引接菩薩發心。乘法界乘。引接迷徒。至此如來出現品。以明經五位加行進修功熟處。方論流通付囑故。若論根本法界。性自不迷。性自不悟。無出無沒。不成不壞。無流無通也。此付囑流通。意從凡夫未悟。令加行功終處說。故非在法界品後也。如法界品。直論一切諸佛功終之果。是自流通。不須付囑。如法界品中。如來師子座。暨於法界。無有邊涯。此明果極也。如此如來出現品。明信心者。五位加行功終之力。方始純實。創登功畢。二行圓周。便說付囑流通。明果初滿故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法．名曰流通。即法界品．是為自以法界功滿。常以法界行勸眾生。以方便行。倣而學之。名為付囑流通。方便行者。即五位中方法是也。即諸波羅蜜．四攝．四無量．三十七品．大願．大智．大悲等是。一切諸佛法．皆如是方能成也。四隨文釋義者。於此一品之中。長科兩段。

○四正釋文。文為七分。一加分。二本分。三請分。四說分。五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝分。今初有二。先毫光加請主。後口光加說主。前中三。初光。次加。後益。

爾時世尊。從眉間白毫相中。

放大光明。名如來出現。

無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。

其光普照十方盡虛空法界一切世界。右繞十帀。

顯現如來無量自在。

覺悟無數諸菩薩眾。震動一切十方世界。

除滅一切諸惡道苦。

映蔽一切諸魔宮殿。

顯示一切諸佛如來坐菩提座．成等正覺。及以一切道場眾會。

作是事已。而來右繞菩薩眾會。

【疏】光中有十。分三。一光出處。眉間者。表證道。離有無二邊故。表無住道。離真應二邊故。白毫者。表所出現性無垢故。能詮出現諸教本故。二放大下。辨光明體。如所說故。三無量下八段。皆是光業。初眷屬光．即是因業。總攝諸法。皆此生故。四其光下。舒業。五顯現下。敬業。六覺悟下。覺業。七除滅下。止業。八映蔽下。降伏業。九顯示下。示現業。十作是下。卷業。

○二正明加相。

入如來性起妙德菩薩頂。

【疏】所以加此菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應．皆此生故。亦有釋云。此之妙德．即是文殊。說此法門．加性起稱。此釋無違大理。以文殊大智為能顯。普賢法界為所顯。共成毗盧遮那之出現故。亦是解行滿故。佛出現也。從頂入者。是加持相。妙智之極．方能顯故。

○第三加益。

時此道場一切大眾．身心踊躍．生大歡喜。作如是念。甚奇希有。今者如來放大光明。必當演說甚深大法。

爾時如來性起妙德菩薩。於蓮華座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛而說頌言。

【疏】加益中二。先大眾同欣。知法將被故。二妙德領旨。知令求說主故。於中二。先長行。身心致敬。跽者。跪也。﹂

【疏】後偈頌讚請。十偈分二。前五讚。後五請。前中初一總讚申敬。餘四別讚放光。中有讚因讚果讚用等。文並可知。

【疏】後五中。初一自敘得益。即是領旨。次偈領眾意請。次偈歎眾堪聞。次偈敘佛令請。後偈正求說主。已領佛意。故不請佛。

○第二口光加說主者。示所請故。

爾時如來。即於口中。放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界。右繞十帀。顯現如來種種自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺。及以一切道場眾會。作是事已。而來右繞菩薩眾會。

入普賢菩薩摩訶薩口。

其光入已。普賢菩薩身及師子座。過於本時及諸菩薩身座百倍。唯除如來師子之座。

【疏】文中三。初光。次加。後益。今初亦十。一出處。口放者。表教道傳通故。二光名。令得無礙辯。不畏大眾及深理故。餘如前辨。二入普下。加中入口者。教以口傳故。如佛說故。加普賢者。是普賢行之果故。所證法界。由理顯故。三其光入下。明益中。唯除如來。揀師資故。

○第二本分。

爾時如來性起妙德菩薩。問普賢菩薩摩訶薩言。佛子。佛所示現廣大神變。令諸菩薩皆生歡喜。不可思議。世莫能知。是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言。佛子。我於往昔見諸如來應正等覺示現如是廣大神變。即說如來出現法門。如我惟忖。今現此相。當說其法。

說是語時。一切大地悉皆震動。出生無量問法光明。

【疏】本分中三。初徵事而問。次引例以答。答即是本。後說是語下。表瑞證成。顯說希奇。纔聞其名。已有徵故。大地動者。大法將顯。大惑將傾故。出問【校】問。纂要誤作同。法光者。冥加智慧。助發請故。

○第三請分中。有長行與偈。

時性起妙德菩薩。問普賢菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法。願為我說。

佛子。此諸無量百千億那由他菩薩眾會。皆久修淨業。念慧成就。到於究竟大莊嚴岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛未曾忘失。大悲觀察一切眾生。決定了知諸大菩薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來妙法。具如是等無量功德。皆已來集。

佛子。汝已曾於無量百千億那由他佛所。承事供養。成就菩薩最上妙行。於三昧門．皆得自在。入一切佛祕密之處。知諸佛法。斷眾疑惑。為諸如來神力所加。知眾生根。隨其所樂。為說真實解脫之法。隨順佛智。演說佛法。到於彼岸。有如是等無量功德。

善哉佛子。願說如來應正等覺出現之法。身相。言音。心意。境界。所行之行。成道。轉法輪。乃至示現入般涅槃。見聞親近所生善根。如是等事。願皆為說。

【疏】前中四。一總舉法請。二佛子此諸下。歎眾堪聞。三佛子汝已下。歎說主具德。四善哉下。標章別請。前二可知。三中別歎十事。一供多佛．必曾聞故。二成妙行。曾已修故。三定自在．有所依故。四親證入故。五知教道故。六除他疑故。七上力加故。八審根器故。九能隨說故。十順智到彼岸。得意深故。有如是下。總結。既有說德。堪宜說故。第四標章別請中。初句讚善。躡前三段。後列十事。以顯無盡。一如來出現之法。此是總相。總集多緣。成出現法。法含持軌。餘九是別。初三．即三業祕密。四境．即智之所緣。亦分齊境。五依境修行．通因通果。六成菩提道。七成轉法輪。八應必示涅槃。九若存若亡．見聞皆益。備斯九事。一化始終。有云。初一所依之法。餘九能依之德。亦有斯理。如是下。結請。

○第二偈請。

時如來性起妙德菩薩。欲重明此義。向普賢菩薩而說頌曰。

【疏】十偈分三。初一讚德標請。頌前第三段。次四舉法別請。頌前第四段。

【疏】三有五偈。歎德勸請。通頌後三段。於中初偈總讚請。次二偈勸說之方。以法深難領。故請說因喻。次一偈半。歎眾堪聞。末後半偈。結請所說。淨心。顯無說過。具演。文義周圓。

○第四說分。大分為二。初別答十問。後佛子如來以一切譬下。總以結酬。今初十段。答前十問。各有長行偈頌。一一具十。今初答出現之法。長行中二。初標告歎深。

爾時普賢菩薩摩訶薩。告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。佛子。此處不可思議。

○二隨義別顯。於中三。初法說深廣。酬前因緣。二喻明深廣。雙酬因喻。後總結成益。結上十喻。今初。

所謂如來應正等覺。以無量法而得出現。

何以故。非以一緣。非以一事。如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十。所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故。過去無量清淨殊勝志樂所成故。過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。過去無量修諸福智心無厭足所成故。過去無量供養諸佛教化眾生所成故。過去無量智慧方便清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。

佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿。成於如來。

【疏】中分三。謂標．釋．結。今初。總標多因。成出現果。二何以下。釋。於中二。先徵以總釋。後何等為下。徵數別明。今初。先反釋。緣．約能成之緣。事。即所成因體。後以十下。順釋。向言無量。乃是總相。今明有十箇無量。以顯無盡。理實則有百千阿僧祇數無量。此十無量．皆徧十喻。言百千者。古人云。以十無量入中十喻成百。以後結中十句．一一結前百門為千。其中更有別義。方成無量。今以下列十中．門門皆云無量。則不俟相入。是知百千之言．但是數之總稱耳。二徵數別明中。一始發大心。誓期出現故．此心何相。二明上求勝志。三明下化慈悲。四行以續願。此行謂何。五明不出福智。六別顯福嚴。七別明智嚴。八淨前功德。九嚴前智慧。所謂方便道．教道．證道．無住道．正道．助道．一道．二道等．皆莊嚴故。十窮究法源真實智故。三佛子如是下。結中。既皆過去積因。多法圓滿。令二利果．一時出現。故出現言。通真通應。

○第二喻明深廣中。十喻各三。謂喻．合．結。喻酬譬喻。合酬因緣。故文云。非以一緣一事而得出現。又前法說．多約往因。此中合文．多約現緣。十中。一大千興造喻。此喻為總。總喻眾緣以成出現。故云以無量緣等。下說雲雨．皆此所霔。

佛子。譬如三千大千世界。非以一緣非以一事而得成就。以無量緣．無量事．方乃得成。

【疏】初喻中四。一總辨多緣。二別顯緣相。三顯彼因起。四性相結成。今初。先反後順。緣即因緣。如眾生業。及風雨等。事即事相。謂如所持水．及宮殿等。

所謂興布大雲。降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布咸善巧故。

【疏】二別顯中。先雲雨上霔。後風輪下持。一能持者。若無此輪．雨無停處。二水若不減．礙起天宮。三水雖已減．假此成立。謂減一節水．起一重天。如嚴冬急流。重重冰結。四雖起總處．無別莊嚴。故須第四。

如是皆由眾生共業．及諸菩薩善根所起。令於其中一切眾生．各隨所宜而得受用。

【疏】三顯彼因起。謂上雲等。略由二因。一眾生外增上業。言共業者。謂多有情。應生此界。共業同變。於中有四句。謂共中共等。【鈔】一眾生者。揀異內異熟業。謂多有情者。即唯識論釋初能變中。處之一字。論云。所言處者。謂異熟識。由共相種成熟力故。變似色等器世間相。即外大種。及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似。處所無異。如眾燈明。各徧似一。釋曰。此釋共變之義。相似名共。論又云。誰異熟識變為此相。有義一切。所以者何。如契經說。一切有情業增上力。共所起故。有義不許。乃至云。經依少分。說一切言。諸業同者。皆共變故。釋曰。此揀通局。即今疏文。疏依此義。云。應生此界。故下經云。各隨所宜而得受用。若不應生。豈安樂界所有眾生．變為此界之穢土耶。於中有四者。即唯識第二。引瑜伽論說。共不共中。各有二種。共中二者。一共中共。如山河等。非唯一趣獨能用故。二共中不共。如己田宅。及鬼所見為水火等。即於彼境。非互用也。不共中二者。一不共中不共。如眼等根。唯自識依。用之緣境。非他依故。二不共中共。如自浮根塵。他亦受用故。根即不耳。二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能化。謂隨諸眾生。應以何國起菩薩根等。便修彼因以取彼國。故有眾生類即菩薩佛國。令於其中下。顯受用果。謂先成器界。後起眾生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。一約同居者。地前菩薩。未生受用。同居變化。亦以善業共變此土。二約能化者。即淨名意。能化菩薩。非自業成。以大悲故．取土攝生。及眾生之類。皆淨名經。並如世界成就品引。謂先成器界者。俱舍十二云。壞從獄不生。至外器都盡。成劫從風起。至地獄初生。論釋云。謂成劫中。初一劫．起器世間。後十九劫．起有情漸住。壞中後劫．壞於器界。前十九劫．有情漸捨。二十中劫。初劫唯減。後劫唯增。然此二時．等中十八．成壞時量。法爾先成。必在後壞。各隨所宜者。謂水族眾生得水受用等。又人羅剎．宮殿無礙。菩薩眾生．淨穢同居。

佛子。如是等無量因緣．乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界．而得成就。

【疏】第四性相結成中。先結前生後。後法性如是下。正結。此句為總此法性言。通於性相。無有生下。別顯性空。亦遮其妄計。謂非冥性微塵等生。非自在梵王等作。無神我能知。上三顯能作空。無有成者．顯所作空。雖能所俱空．不礙相有。故云而得成就。如是無礙。為法性如是。

如來出現．亦復如是。非以一緣．非以一事而得成就。以無量因緣．無量事相．乃得成就。所謂曾於過去佛所．聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。一者念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。二者出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。三者善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。四者出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切眾生善根清淨．成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺。法性如是。無生無作．而得成就。佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】次合中。略不合第三顯彼所因。以次下二喻。自別合故。合四輪中。前三是因。後一二利果滿。因圓果滿。佛出現故。一品之內．多以依喻正者。非唯義類相似。實則外由內變。故令外器。全似於內。是以上云。菩薩善根所起。眾生共業所生等。華藏品中。已略開顯。

○第二洪霔大千喻。

復次佛子。譬如三千大千世界將欲成時。大雲降雨．名曰洪霔。一切方處所不能受．所不能持。唯除大千界將欲成時。佛子。如來應正等覺亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就如來出現。一切二乘心志狹劣．所不能受．所不能持。唯除諸大菩薩心相續力。佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】此之雲雨。即前喻中興雲降雨。正喻出現法門．廣大難知．周十方故。言心相續力者。若約信受。但是圓機。堅種相續。能受深旨。若約具受。則八地已上。得無盡陀羅尼。方能受持。乃至十地。方受如來雲雨說法。是以文言．除大菩薩。由初義故．但揀二乘。

○第三雲雨無從喻。

復次佛子。譬如眾生．以業力故．大雲降雨．來無所從。去無所至。

如來應正等覺亦復如是。以諸菩薩善根力故。興大法雲。雨大法雨。亦無所從來。無所至去。佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】菩薩善根。如生共業。感彼出現。法雲法雨。機感而現。非先有一方所。從彼而來。機謝而去。亦非歸至舊所。故體無生滅。

○第四大雨難知喻。

復次佛子。譬如大雲．降霔大雨。大千世界一切眾生無能知數。若欲算計。徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅。以過去所修善根力故。乃至一滴無不明了。佛子。如來應正等覺亦復如是。興大法雲。雨大法雨。一切眾生聲聞獨覺所不能知。若欲思量。心必狂亂。唯除一切世間主菩薩摩訶薩。以過去所修覺慧力故。乃至一文一句入眾生心．無不明了。佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】喻深非心境故。古云。教廣行大。因深果遠故。非預二乘。亦不乖理。但是大機。即世間主。無能所行．即能知之。

○第五大雨成敗喻。

復次佛子。譬如大雲降雨之時。有大雲雨．名為能滅。能滅火災。有大雲雨．名為能起。能起大水。有大雲雨．名為能止。能止大水。有大雲雨．名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大雲雨．名為分別。分別三千大千世界。佛子。如來出現亦復如是。興大法雲。雨大法雨。有大法雨．名為能滅。能滅一切眾生煩惱。有大法雨．名為能起。能起一切眾生善根。有大法雨．名為能止。能止一切眾生見感。有大法雨．名為能成。能成一切智慧法寶。有大法雨．名為分別。分別一切眾生心樂。佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】況佛滅惑成德。喻中初一．即壞界之時。三即以水止水。合中初二．滅惑成福。次二．滅障成智。即止觀雙運。後一．權智照機。又無二同二乘。無三同外道。無四增無明。無五非種智。此即分上總中法雨令差。

○第六一雨隨別喻。

復次佛子。譬如大雲。雨一味水。隨其所雨．無量差別。如來出現亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法．無量差別。佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】喻佛一味隨器。隨器即合前差別。

○第七勝處先成喻。

復次佛子。譬如三千大千世界初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生諸所住處。佛子。如來出現亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子。譬如大雲。雨一味水。隨諸眾生善根異故。所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨。隨眾生器而有差別。佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】喻佛勝緣先濟德。文中先正明。後佛子譬如下。牒以釋疑。先成由業力。法異由機殊。不乖第六一味。

○第八事別由因喻。

復次佛子。譬如世界初欲成時。有大水生。徧滿三千大千世界。生大蓮華。名如來出現功德寶莊嚴。徧覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅淨居天等。見是華已。即決定知於此劫中有爾所佛出興於世。佛子。爾時其中有風輪起．名善淨光明。能成色界諸天宮殿。有風輪起．名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。有風輪起．名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山及金剛山。有風輪起．名勝高。能成須彌山王。有風輪起．名不動。能成十大山王。何等為十。所謂佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。香山。雪山。有風輪起．名為安住。能成大地。有風輪起．名為莊嚴。能成地天宮殿．龍宮殿．乾闥婆宮殿。有風輪起．名無盡藏。能成三千大千世界一切大海。有風輪起．名普光明藏。能成三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起．名堅固根。能成一切諸如意樹。佛子。大雲所雨一味之水．無有分別。以眾生善根不同故．風輪不同。風輪差別故．世界差別。

【疏】喻佛成辦大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初蓮華表佛。總中略無。名出現者。表佛現故。而言大者。準五卷大悲經第三云。有千葉故。光照十方者。金色光也。言爾所佛者。有千枝華。表千佛故。故劫名賢。賢善多故。餘多同此。二佛子爾時下。風輪起處者。即有力遙持。廣前建立風輪。三佛子大雲下。結因有屬。【鈔】準五卷大悲者。經云。阿難。何故名為賢劫。阿難。此三千大千世界劫欲成時。盡為一水。淨居天子以天眼觀見此世界。唯一大水。見有千枝諸妙蓮華。一一蓮華。各有千葉。甚可愛樂。彼淨居天子。因見此華。心生歡喜。踊躍無量。而皆讚言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中。當有千佛出興於世。以是因緣。遂名此劫。號之為賢。我滅度後。當有九百九十六佛。

佛子。如來出現亦復如是。具足一切善根功德。放於無上大智光明。名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界。與諸菩薩一切如來灌頂之記。當成正覺．出興於世。

佛子。如來出現。復有無上大智光明．名清淨離垢。能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明．名普照。能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明．名持佛種性。能成如來不傾動力。復有無上大智光明．名逈出無能壞。能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明．名一切神通。能成如來諸不共法一切智智。復有無上大智光明．名出生變化。能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。復有無上大智光明．名普隨順。能成如來無盡福德智慧之身．為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明．名不可究竟。能成如來甚深妙智．隨所開悟．令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明．名種種莊嚴。能成如來相好嚴身．令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明．名不可壞。能成如來法界虛空界等殊勝壽命。無有窮盡。

【疏】二合中亦三。先合蓮華表佛喻。於中一切善根功德。合上大水徧滿。放於下。合生蓮華。謂不斷種性。如華表佛故。普照十方。合上光照十方。與諸菩薩下。合知佛當出。

第二佛子下。合風輪起處喻。此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即實之權。所成唯差別之德。故下結云。同一體等。

佛子。如來大悲一味之水無有分別。以諸眾生欲樂不同。根性各別。而起種種大智風輪。令諸菩薩成就如來出現之法。

佛子。一切如來同一體性大智輪中。出生種種智慧光明。

佛子。汝等應知如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩不於佛所曾種善根．能得如來少分智慧．無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生具佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】第三合結因有屬。於中三。一結因。即能成之智。合上一味之水。風輪不同。此輪由一節水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲。二佛子一切下。結果。即所成之大智。從一實之智。隨權而生。合上風輪差別．故世界差別。三佛子汝等下。結緣。即由眾生異。合上以眾生善根不同。兼釋外疑。於中又三。初牒前正理。一解脫味。即能成之水。水具二義。悲及解脫。二文影略。種種功德。通能所二智。二眾生念言。舉外疑情。然感應之道。略有三義。一互相成。二互相奪。三緣成性空。今眾生以緣奪因。純推佛力。失因緣義。【鈔】以緣奪因者。此中化生。以眾生自力為因。佛力為緣。餘可思準。三佛子此非下。如來為釋。於中初以因奪緣。一向言非。次但以下。為說正義。初句因緣相成。後而佛下。有二義。一成上因緣。雖隨眾生。心無分別。二成第三義。了性空故。緣成故無成。無成故無壞。所成既空。何有能成作者。及作法耶。

○第九四輪相依喻。

復次佛子。如依虛空．起四風輪．能持水輪。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名堅固。此四風輪能持水輪。水輪能持大地令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依。能令三千大千世界而得安住。

【疏】況佛體用依持德。亦廣建立風之別義。喻中二。先明能持之風有四者。一一時持水名安住。二．多時不動名常住。三．與劫齊量。四．體性堅密。是以俱舍云。假使有一大諾健那。以金剛輪。奮威懸擊。金剛有碎。風輪無損。其量廣無數。厚十六洛叉。彼但有一。與此不同。二此四下。四輪相依。準俱舍論。次上水輪。厚八洛叉。洛叉億也。次上更有金輪。厚三億二萬由旬。然其世界。或說三輪成。謂風水金。或說五輪。謂下加虛空。上加大地。今欲稱法。合成四輪。則地中含金。金亦地故。

佛子。如來出現亦復如是。依無礙慧光明．起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。守護一切眾生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子。諸佛世尊。大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲普徧饒益。然大慈大悲依大方便善巧。大方便善巧依如來出現。如來出現依無礙慧光明。無礙慧光明無有所依。佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】二合中。先合能持四風。有配四攝。義則少似。既合以如來出現則成太局。今謂一未信入者。以四攝普攝．示以正理。二已信受者。建立教法。三已入法者。令其成行。四已成行者。令其得果。二佛子下。合四輪相依。一慈悲合地。能厚載故。二方便合水。曲隨器故。出現合風。力能持故。無礙合空。如空無礙故。故淨名云。其無礙慧無若干故。文意雖但取展轉相依。不妨有似其事。若準偈中。慈悲之前有一切佛法。以況樹林。則五重相依。

○第十大千饒益喻。

復次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饒益無量種種眾生。所謂水族眾生得水饒益。陸地眾生得地饒益。宮殿眾生得宮殿饒益。虛空眾生得虛空饒益。如來出現亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂見佛生歡喜者。得歡喜益。住淨戒者。得淨戒益。住諸禪定及無量者。得聖出世大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。住無所有光明者。得一切法不壞益。是故說言。如來出現。饒益一切無量眾生。佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】況佛利世德。別顯總中。一切眾生．各隨所宜而得受用。合中。次第合前四益。見佛生喜。如魚得潤故。戒如平地。萬善由生故。定如宮室。得安息故。慧如虛空。不可壞故。於中二句。初不壞事。後不壞理。

○第三總結成益。

佛子。菩薩摩訶薩知如來出現．則知無量．知成就無量行故。則知廣大．知周徧十方故。則知無來去．知離生住滅故。則知無行無所行．知離心意識故。則知無身．知如虛空故。則知平等．知一切眾生皆無我故。則知無盡．知徧一切剎無有盡故。則知無退．知盡後際無斷絕故。則知無壞．知如來智無有對故。則知無二．知平等觀察為無為故。則知一切眾生皆得饒益．本願迴向自在滿足故。

【疏】成益中有十一句。各別結上十門。以九十二句。結第九門。故有十一。一多因出現故。二廣故難受。三無生故無從。四非心識故．思必發狂。五如空故．惑見雙亡。六平等無我故一味。七由無盡故．諸乘徧化。八後際無斷故．佛種不斷。九無對．即無礙慧。十為無為平等．即攝三輪歸無礙慧。十一本為眾生故．令利益滿足。若將一一通前十門。未為得意。

○第二偈頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】三十七頌。分三。初十四頌。歎深許說。次二十二頌．頌上十喻。後一頌。結說無盡。不頌上文。今初分二。前十一頌。歎深難量。後三頌．誡聽許說。今初亦二。初偈總歎。頌前標告不思議言。後十別歎。即次第頌前總結十一句。亦第九偈．頌九十二句。結既結喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。此中多就性說。古稱性起。彌復有由。

【疏】一無邊量．即無量義。

【疏】二一毛叵量．即廣大義。

【疏】三空際叵得．即無生義。然唯此第三偈。似頌第五如空。第六偈．似頌第三無生滅。然取義不同。故皆按次。

【疏】四不能知者。離心識故。

【疏】五徧於一切非一切者。即如空義。

【疏】六體性平等。即平等無我義。

【疏】七前徧諸剎。此徧三世。文綺互耳。

【疏】八無變易。故盡後際。

【疏】九離言說。故無二無對。

【疏】十本願現身。故能成益。

【疏】第二誡聽許說中。分二。初一誡聽勸修。淨意如空。總以喻顯。下二句別顯。一離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境．則所照無涯。此止體性離而息妄．故諸取皆寂。若斯。則不拂不瑩而自淨矣。無淨之淨．則暗蹈佛境矣。此為心要。請後學思行。後二偈。許說分齊。於中初半偈。結前生後。後偈半。正示分齊。牒舉十門。略無行者。三業攝故。闕正覺者。導師中攝．或復略無。

【疏】第二頌前十喻。即為十段。初喻四頌。以是總故。餘九各二。今初文二。前二頌總顯多緣。後二頌別顯緣相。其第九喻。合云方便依智者。智即頌前出現。然初無礙慧。是佛實智。中二皆權。於中智即知事。方便隨機。合上即權實無礙。對初即悲智雙遊。

【疏】三結說無盡。第一答如來出現之法竟。

○第二別答出現九門。先明身業。後八依故。長行中二。先標舉。

佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何見如來應正等覺身。

○後釋相。於中三。初就法總明。次約喻別顯。後就法總結。然總中五徧。通喻中十身。結中十句。別結十喻。亦同前出現。今初。

佛子。諸菩薩摩訶薩。應於無量處．見如來身。

何以故。

諸菩薩摩訶薩。不應於一法．一事．一身．一國土．一眾生。見於如來。

應徧一切處．見於如來。

【疏】分四。一總教廣見。二何以故。徵其所由。三諸菩薩下。反釋所以。四應徧一切下。順以結酬。就反釋中。總舉五法。法．是所知法界。及調伏法。事。是調伏眾生行事。故晉經名行。身．即是正。國土．是依。生．是所化。四順結中。應翻上五。成五無量界。身為能徧。四為所徧。一徧法界。二徧調伏界。三徧調伏加行界。四徧世界。五徧眾生界。唯有五界。非是略也。【鈔】唯有五界者。結是正義。非是略也。彈於古釋。古云。應有十句。但文略耳。故今彈之。

○第二約喻別顯中。明如來出現有十種身。一周徧十方身。二無著無礙身。三普入成益身。四平等隨應身。五無生潛益身。六圓迴等住身。七無心普應身。八窮盡後際身。九嚴剎益生身。十嚴好滿願身。此即八地十身。而為次不同。一法身。二智身。三威勢。四菩提。五莊嚴。六意生。七化。八力持。九福德。十願。四是菩提者。初成先照。故偈云。日光出現故。五莊嚴者。一一毛孔．隨好光明以莊嚴故。餘文並顯。顯此十身。舉十喻況。一一喻中。文各有三。謂喻．合．結。今初虛空周徧喻。

佛子。譬如虛空。徧至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。如來身亦如是。徧一切處。徧一切眾生。徧一切法。徧一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故。示現其身。佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

【疏】況周徧十方身。故下結云。以其心無量徧十方故。喻中先直示。後徵釋。徵云。至不至別。何得俱耶。以一無身．釋上二義。由無身故．無可得至。亦以無身故．。【校】無身故．他本皆作無故。案纂要身故二字作夾注。疑係補刊。無所不至。如色中空。空若有身。身即質聚。便礙於色。如鐵入水．水不入鐵。今由無身故．徧入色中。法準喻知。此以事空．以況理空。理空即是法身。故經偈云。佛以法為身．清淨如虛空故。為眾生下。此釋外疑。

○第二空無分別喻。

復次佛子。譬如虛空。寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虛空無有分別。亦無戲論。如來身亦復如是。以智光明普照明故。令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就。而如來身無有分別。亦無戲論。何以故。從本已來。一切執著．一切戲論．皆永斷故。佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

【疏】無分別喻。況無著無礙身。故結云。所行無礙．如虛空故。空無分別．不礙顯色。智無分別．不礙利生。

○第三日光饒益喻。

復次佛子。譬如日出。於閻浮提無量眾生．皆得饒益。所謂破暗作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辦業。何以故。日輪普放無量光故。佛子。如來智日。亦復如是。以無量事．普益眾生。

所謂滅惡生善。破愚為智。

大慈救護。大悲度脫。

令其增長根力覺分。

令生深信捨離濁心。

令得見聞不壞因果。令得天眼見歿生處。

令心無礙。不壞善根。

令智修明．開敷覺華。

令其發心．成就本行。

何以故。如來廣大智慧日身。放無量光普照耀故。佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

【疏】喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有總別釋成。合中別內有十種益。合前八句。初二合初句。世出世異故。三拔四流之苦。與出世之樂。拯二乘沈定水之苦。與菩提樂。皆變濕令燥之義。四道品。通長三乘草木。五信有二義。一成上義。信能增長一切法故。二合成熟。信能必到如來地故。六七二句。合廓徹虛空。一得見聞四諦因果智。二得三明十力智。如空有日。廓淨照徹故。八有二義。令心無礙．成上徹空。不壞善根。成下蓮華。如赤蓮華．不遇日光．翳死無疑。三乘善根．若遇智日。則便不壞。九正合開華。上已開不壞。今未開令開。十合後二句。發菩提心．即見大道。成就本行．是辦家業。

○第四日光等照喻。

復次佛子。譬如日出。於閻浮提。先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念。我先照此。後照於彼。但以山地有高下故．照有先後。如來應正等覺亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器。示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定．亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故。而彼如來大智日光不作是念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障。無所分別。

佛子。譬如日月隨時出現。大山幽谷．普照無私。如來智慧亦復如是。普照一切無有分別。隨諸眾生根欲不同。智慧光明種種有異。佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

【疏】日光等照喻。喻平等隨應身。由住真際。故無私平等。文中二。先正喻。後重舉釋疑。前中黑山喻緣覺者。無法空之光故。不出功德故。不同菩薩。十大山王表十地故。高原喻聲聞者。不生佛法蓮華故。大地一種．通含三聚。取決定能生處．喻正定聚。得緣方生．喻不定聚。砂鹵等地．喻邪定聚。然亦不捨。故皆等照。

後釋疑云。日光是一。佛智萬殊。豈為同喻。釋云。豈不向說。但隨山地有高下耶。故知但隨眾生智慧不同。佛無私智無若干也。未違前喻。又既約機說異。則照高未能兼下。照下而猶照高。又若捨化。先捨於小。次捨於中。唯菩薩高山。盡日蒙照。思之。【鈔】又既約機者。如照高山。未照黑山。若照黑山．即照高山。謂說華嚴是照高山。二乘不預。說阿含等。菩薩常聞等。餘可例知。又若捨化下。約會權歸實。然經但有先照高言。無有後照高山之語。今以義求。必有之矣。會權歸實．先棄人天．非出離故。如平地落照。次捨聲聞．令自悟故。如高無光。次捨緣覺．令起悲故。如黑山掩曜。次捨三乘．歸一乘故。如山銜夕陽故。先大後小。即從本流末。於一佛乘．分別說三等。捨小歸大．即攝末歸本。則二義皆具。

○第五日益生盲喻。

復次佛子。譬如日出。生盲眾生．無眼根故．未曾得見。雖未曾見。然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節。受用種種衣服飲食。令身調適離眾患故。

【疏】日益生盲喻。喻佛無生潛益身。有目者覩。非是獨為。生盲不見。亦未曾滅。以潛益故。

如來智日。亦復如是。無信．無解．毀戒．毀見．邪命自活．生盲之類。無信眼故。不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪。亦為智日之所饒益。何以故。以佛威力。令彼眾生所有身苦．及諸煩惱未來苦因．皆消滅故。

【疏】合中二。先畧後廣。略中五事皆盲。而無信為總。故云無信眼故。此即涅槃闡提三罪。無信斷善．即一闡提。無解毀見．即謗方等。毀戒邪命．即犯四重禁。作五逆罪。此四至惡．猶有佛性。亦為饒益。令離苦集。三罪者。一謗方等經。二犯四重。三作五逆罪。

佛子。如來有光明．名積集一切功德。有光明．名普照一切。有光明．名清淨自在照。有光明．名出大妙音。有光明．名普解一切語言法令他歡喜。有光明．名示現永斷一切疑自在境界。有光明．名無住智自在普照。有光明．名永斷一切戲論自在智。有光明．名隨所應出妙音聲。有光明．名出清淨自在音。莊嚴國土成熟眾生。

佛子。如來一一毛孔．放如是等千種光明。五百光明普照下方．五百光明普照上方．種種剎中．種種佛所．諸菩薩眾。

【疏】後廣顯中二。先能益光。後所益眾。今初二。先列十光。後結分齊。今初十中。初三成二莊嚴。慧中二句。一普照事。一照淨理。次三成三慧。初二成聞慧。後一成思修。後四成四智。大圓鏡智．無住普照故。平等性智．絕戲論故。妙觀察智．隨應演故。成所作智．嚴土化生故。佛子下。結數分齊。以日有千光。故結云千。實乃無數。五百照下者。五位自分行。五百照上者。五位勝進行。

其菩薩等．見此光明。一時皆得如來境界。十頭．十眼．十耳．十鼻．十舌．十身．十手．十足．十地．十智．皆悉清淨。彼諸菩薩．先所成就諸處諸地．見彼光明．轉更清淨。一切善根．皆悉成熟。趣一切智。住二乘者．滅一切垢。其餘一分生盲眾生．身既快樂。心亦清淨。柔軟調伏．堪修念智。

【疏】二所益中有四。初益菩薩。二益二乘。三益生盲。四益惡趣。菩薩有二種益。一益圓機．頓證佛境。二益權機．令熟權趣實。諸處謂五眼等。諸地謂種性地等。二乘生盲。可知。

地獄．餓鬼．畜生．諸趣所有眾生．皆得快樂。解脫眾苦。命終皆生天上人間。

佛子。彼諸眾生不覺不知。以何因緣。以何神力而來生此。彼生盲者作如是念。我是梵天。我是梵化。

是時如來住普自在三昧。出六十種妙音而告之言。汝等非是梵天。亦非梵化。亦非帝釋護世所作。皆是如來威神之力。

彼諸眾生聞是語已。以佛神力．皆知宿命。生大歡喜。心歡喜故。自然而出優曇華雲．香雲．音樂雲．衣雲．蓋雲．幢雲．旛雲．末香雲．寶雲．師子幢半月樓閣雲．歌詠讚歎雲．種種莊嚴雲。皆以尊重心．供養如來。何以故。此諸眾生得淨眼故。

如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。

佛子。如來智日。如是利益生盲眾生。令得善根具足成熟。佛子．是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

【疏】四光益惡趣。文有六段。一拔苦與樂。二佛子下。因起邪見。三是時下。慈音示正。四彼諸下。迴邪報恩。五如來下。佛與授記。六佛子下。結光利益。此中諸益．多同隨好。

○第六月光奇特喻。

復次佛子。譬如月輪。有四奇特未曾有法。何等為四。一者映蔽一切星宿光明。二者隨逐於時示現虧盈。三者於閻浮提澄淨水中．影無不現。四者一切見者皆對目前。而此月輪無有分別。無有戲論。佛子。如來身月．亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂映蔽一切聲聞獨覺學無學眾。隨其所宜。示現壽命脩短不同。而如來身無有增減。一切世界淨心眾生菩提器中．影無不現。一切眾生有瞻對者。皆謂如來唯現我前。隨其心樂而為說法。隨其地位令得解脫。隨所應化令見佛身。而如來身無有分別。無有戲論。所作利益．皆得究竟。佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

【疏】喻佛圓迴等住身。謂等住三世無增減故。合中四法者。一圓智映二乘。二常身示延促。三由器見有無。四所見無向背。初及後二．皆圓迴義。菩提器者。堪受菩提之人。覩意生身。若心海澄清。妄念都寂。則真見佛矣。

○第七梵王普現喻。

復次佛子。譬如三千大千世界大梵天王．以少方便．於大千世界普現其身。一切眾生皆見梵王現在己前。而此梵王亦不分身。無種種身。佛子。諸佛如來亦復如是。無有分別。無有戲論。亦不分身。無種種身。而隨一切眾生心樂示現其身。亦不作念現若干身。佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

【疏】梵王普現喻。喻佛無心普應身。不分而徧故。

○第八醫王延壽喻。

復次佛子。譬如醫王。善知眾藥及諸呪論。閻浮提中諸所有藥．用無不盡。復以宿世諸善根力．大明呪力．為方便故。眾生見者．病無不愈。彼大醫王知命將終．作是念言。我命終後．一切眾生．無所依怙。我今宜應為現方便。是時醫王合藥塗身。明呪力持。令其終後。身不分散。不萎不枯。威儀視聽．與本無別。凡所療治．悉得除差。佛子。如來應正等覺無上醫王。亦復如是。於無量百千億那由他劫．鍊治法藥。已得成就。修學一切方便善巧大明呪力。皆到彼岸。善能除滅一切眾生諸煩惱病。及住壽命．經無量劫。其身清淨．無有思慮。無有動用。一切佛事未嘗休息。眾生見者．諸煩惱病．悉得消滅。佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

【疏】喻佛窮盡後際身。喻中二。先彰現德。後彼大下。呪力持身。合中亦二。初合現德。於中初合用藥無不盡。次修學下。合呪力為方便。後善能下。合見者病愈。二及住下。合呪力持身。用前呪藥。持住多劫故。畧不重明藥呪能持。

○第九摩尼利物喻。

復次佛子。譬如大海。有大摩尼寶。名集一切光明毗盧遮那藏。若有眾生觸其光者。悉同其色。若有見者。眼得清淨。隨彼光明所照之處。雨摩尼寶．名為安樂。令諸眾生離苦調適。佛子。諸如來身亦復如是。為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生觸佛身寶智慧光者．同佛身色。若有見者．法眼清淨。隨彼光明所照之處．令諸眾生離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂。佛子。如來法身無所分別。亦無戲論。而能普為一切眾生作大佛事。佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

【疏】摩尼利物喻。喻佛嚴剎益生身。雨寶利貧．即嚴剎故。各有體用。可知。

○第十寶王滿願喻。

復次佛子。譬如大海。有大如意摩尼寶王。名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處。令諸眾生災患消除。所願滿足。然此如意摩尼寶王。非少福眾生所能得見。如來身如意寶王亦復如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身．聞名讚德．悉令永離生死苦患。假使一切世界一切眾生．一時專心欲見如來。悉令得見．所願皆滿。佛子。佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身。便種善根。乃至成熟。為成熟故。乃令得見如來身耳。佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

【疏】寶王滿願喻。喻佛相嚴滿願身。合中先正合。後佛子佛身下。釋疑。於中初雖合喻。已是釋疑。謂有疑云。若念皆見。今何不見。故云少福不見。次疑云。亦有貧下薄福。何以得見。釋云。除可調者。

○第三就法總結。

以其心無量徧十方故。所行無礙如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。

【疏】十句次第結前十身。其有難者。前已會釋。

○第二頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】頌中有二十偈。次第頌喻。喻各二偈。第二答如來出現身業竟。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十六

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十七

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

如來出現品第三十七之二

○第三出現語業。長行有標．釋．結。釋中三。初就法略說。二約喻廣說。三以法通結。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺音聲。佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至。普徧無量諸音聲故。應知如來音聲隨其心樂．皆令歡喜。說法明了故。應知如來音聲隨其信解．皆令歡喜。心得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞者無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。

【疏】文有十音以顯無盡。各上句標。下句釋。一普徧者。即隨類音。然有二義。一約體廣。無聲不至。故云普徧無量音聲。斯則人天等異．萬類齊聞。上云眾生隨類各得解。二者隨前一一之音．皆能獨徧。如目連不究其邊。二隨樂欲音。謂趣舉一一類音．能隨樂欲．說種種法。上經云。如來於一語言中。演說無邊契經海。又云。佛以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充徧。通證前之二義。三隨根解音。謂即上說中．隨說一法．大小各聞。故云隨其信解。寶積云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。四隨時音。謂即上大小之法。令聞不聞．皆自在故。云不失時。亦兼隨聞一法．欣憂不同。寶積云。或有恐畏或歡喜。上四多約即體之用．是圓音義。後六多約即用之體．顯一音義。謂五外隨緣叩．我無生滅。六內集緣成．何有主宰。七甚深者。欲言其一．則萬類殊應。欲言其異．一體無生。又欲言其一．隨一音中能具多音。故上云。一切眾生語言法。一言演說盡無餘。欲言其異．即上多音．唯令聞一。故下喻云。譬如天鼓．發種種聲。懈怠諸天．唯聞無常覺悟之音。故甚深也。八純稱法界。九橫入無斷。十豎歸一極。此十圓融一味。是如來圓音。

○第二約喻廣說中二。初結前生後。次徵釋。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。應知如來音聲。非量非無量。非主非無主。非示非無示。

【疏】收上十聲．要不出三。約相．則廣無量。約體．則無主宰。約用．則有顯示。今並雙非．以顯中道。謂莫窮其邊．故非量。隨機隨時．有聞不聞。故非無量。多緣集．故非有主。純一法界生．故非無主。當體無生．故無能示。巧顯義理．故非無示。更以四句．明體用無礙。謂一以用從體。由體無不在故。能令上十類．皆徧一切。非唯徧聲。亦徧一切時處眾生如來法界等。雖復於色等皆徧。恒不雜亂。若不等徧．則音非圓。若由等徧失其音曲．則圓非音。今不壞曲而等徧。不動徧而差韻。方成圓音。二以體從用。其一一音．皆具含真性。三用即體故。上十類聲．皆不可得。唯第一義。永離所執故。法螺恒震。妙音常寂。名寂靜音。如空谷響。有而即虛。若不即虛。非但失於一音。亦不得圓融自在。四體即用故．寂而恒宣。若天鼓無心．而應一切。長風隨竅．萬吹不同。若不徧同。非但失於能圓。亦非真一梵音。隨緣自在．名為如來圓音妙音。非是心識思量境界。

○第二徵。意云。前言無量等。今何雙非。第三舉喻廣釋。其大意云。性相無礙。體用相即故。約法難顯。寄喻以明。十喻即為十段。段各有三。謂喻．合．結。今第一劫盡唱聲喻。

何以故。

佛子。譬如世界將欲壞時。無主無作。法爾而出四種音聲。其四者何。一曰。汝等當知．初禪安樂．離諸欲惡超過欲界。眾生聞已。自然而得成就初禪。捨欲界身．生於梵天。二曰。汝等當知．二禪安樂．無覺無觀．超於梵天。眾生聞已。自然而得成就二禪。捨梵天身．生光音天。三曰。汝等當知．三禪安樂．無有過失．超光音天。眾生聞已。自然而得成就三禪。捨光音身．生徧淨天。四曰。汝等當知．四禪寂靜．超徧淨天。眾生聞已。自然而得成就四禪。捨徧淨身．生廣果天。是為四。佛子。此諸音聲．無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。

佛子。如來音聲。亦復如是。無主無作。無有分別．非入非出。但從如來功德法力。出於四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當知．一切諸行。皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天．當種善根。生人天中．離諸難處。眾生聞已。捨離顛倒．修諸善行。離諸難處。生人天中。二曰。汝等當知。一切諸行．眾苦熾然．如熱鐵丸。諸行無常。是磨滅法。涅槃寂靜．無為安樂．遠離熾然．消諸熱惱。眾生聞已。勤修善法。於聲聞乘．得隨順音聲忍。三曰。汝等當知。聲聞乘者．隨他語解．智慧狹劣。更有上乘．名獨覺乘。悟不由師．汝等應學。樂勝道者．聞此音已。捨聲聞道．修獨覺乘。四曰。汝等當知。過二乘位．更有勝道．名為大乘。菩薩所行．順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘。名為大乘。第一乘。勝乘。最勝乘。上乘。無上乘。利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大。諸根猛利。宿種善根。為諸如來神力所加。有勝樂欲。希求佛果。聞此音已。發菩提心。佛子。如來音聲．不從身出。不從心出。而能利益無量眾生。佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】劫盡唱聲喻。喻前第六無主。喻中言法爾者。俱舍第二云。生無色界。有二種因。一因力。謂近習及數習故。二業力。謂上界後報業果欲至故。若生色界。則有三因。謂加法爾力。但器壞時。法爾有聲故。然四種音。非是一時。初二火劫。將壞欲界及初禪時。三即水災。壞二禪時。四即風災。欲壞三禪時。四聲各別。故非無主。但從緣生。故非有主。合中明佛欲壞生死世間。亦有四聲。說五乘法。

○第二響聲隨緣喻。

復次佛子。譬如呼響。因於山谷。及音聲起。無有形狀。不可覩見。亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是。無有形狀．不可覩見。非有方所。非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟。無言無示。不可宣說。佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】響聲隨緣喻。喻上第五無生。

○第三天鼓開覺喻。

復次佛子。譬如諸天有大法鼓。名為覺悟。若諸天子行放逸時。於虛空中出聲告言。汝等當知。一切欲樂．皆悉無常．虛妄顛倒．須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣．後悔無及。

放逸諸天．聞此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所．求法行道。佛子。彼天鼓音無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。

當知如來亦復如是。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音聲。所謂無著聲。不放逸聲。無常聲。苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。以此音聲。徧法界中而開悟之。

無數眾生聞是音已。皆生歡喜。勤修善法。各於自乘而求出離。所謂或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。

而如來音。不住方所。無有言說。

佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】天鼓開覺喻。喻第九無斷絕聲。徧入法界。化無斷故。喻合各三。一能開覺。二開覺益。三結用歸體。二當知下。合中三者。初合能開覺。別有十一聲。義分四節。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。後二唯大乘。二者。初一節人天。餘三節配三乘。次無數下。合開覺益。後而如來下。合結歸體。由不住方等。故上能普徧。是以莊嚴論云。若佛音聲。是有法。非非法者。不能徧至十方。反此故能。【鈔】若佛音聲下。釋曰。此非法言。即是真理為非法耳。

○第四天女妙聲喻。

復次佛子。譬如自在天王。有天采女。名曰善口。於其口中。出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中．復有百千差別音聲。佛子。彼善口女從口一聲。出於如是無量音聲。當知如來亦復如是。於一音中出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉徧至。悉令得解。佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】天女妙聲喻。喻第三隨信解聲。多音隨樂故。

○第五梵聲及眾喻。

復次佛子。譬如大梵天王。住於梵宮出梵音聲。一切梵眾靡不皆聞。而彼音聲．不出眾外。諸梵天眾咸生是念。大梵天王獨與我語。如來妙音。亦復如是。道場眾會靡不皆聞。而其音聲不出眾外。何以故。根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念。如來世尊。獨為我說。佛子。如來音聲無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】梵聲及眾喻。喻化不失時。熟者必聞。即以根熟為眾。

○第六眾水一味喻。

復次佛子。譬如眾水。皆同一味。隨器異故．水有差別。水無念慮。亦無分別。如來言音。亦復如是。唯是一味。謂解脫味。隨諸眾生心器異故．無量差別。而無念慮。亦無分別。佛子。是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】眾水一味喻。喻無邪曲聲。從法界生。一體性故。

○第七降雨滋榮喻。

復次佛子。譬如阿那婆達多龍王。興大密雲。徧閻浮提。普霔甘雨。百穀苗稼皆得生長。江河泉池一切盈滿。此大雨水．不從龍王身心中出。而能種種饒益眾生。佛子。如來應正等覺亦復如是。興大悲雲．徧十方界。普雨無上甘露法雨。令一切眾生皆生歡喜。增長善法。滿足諸乘。佛子。如來音聲不從外來。不從內出。而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】降雨滋榮喻。喻歡喜聲．稱根增長故。離佛無聲．不從外來。離機無聲。不從內出。

○第八漸降成熟喻。

復次佛子。譬如摩那斯龍王。將欲降雨。未便即降。先起大雲。彌覆虛空。凝停七日。待諸眾生作務究竟。何以故。彼大龍王有慈悲心。不欲惱亂諸眾生故。過七日已。降微細雨普潤大地。佛子。如來應正等覺亦復如是。將降法雨。未便即降。先興法雲成熟眾生。為欲令其心無驚怖。待其熟已。然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】漸降成熟喻。喻無變聲。以皆至究竟故。上先照高山．以顯頓圓。此先小後大．即是漸圓。將降法雨者。思欲說一也。未便即降者。恐破法墮惡道故。先興法雲。是說方便。方便含實。如雲含水。

○第九降霔難思喻。

復次佛子。譬如海中有大龍王名大莊嚴。於大海中降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千。或百千種莊嚴雨。佛子。水無分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。為諸眾生說法之時。或以十種差別音說。或百或千。或以百千。或以八萬四千音聲說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法。令其聞者皆生歡喜。如來音聲無所分別。但以諸佛於甚深法界圓滿清淨。能隨眾生根之所宜。出種種言音皆令歡喜。佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】降霔難思喻。喻上甚深聲。雖多差別。皆於甚深法界之所流故。

○第十徧降種種喻。

復次佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力。饒益眾生咸令歡喜。從四天下。乃至他化自在天處。興大雲網．周帀彌覆。其雲色相．無量差別。或閻浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白銀光明色。或玻瓈光明色。或牟薩羅光明色。或碼碯光明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網周帀彌布。

既彌布已。出種種色電光。所謂閻浮檀金色雲出瑠璃色電光。瑠璃色雲出金色電光。銀色雲出玻瓈色電光。玻瓈色雲出銀色電光。牟薩羅色雲出碼碯色電光。碼碯色雲出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲出赤真珠色電光。赤真珠色雲出勝藏寶色電光。無量香色雲出無垢衣色電光。無垢衣色雲出無量香色電光。清淨水色雲出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲出清淨水色電光。乃至種種色雲出一色電光。一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲。隨眾生心皆令歡喜。所謂或如天女歌詠音。或如諸天伎樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量種種音聲。既震雷已。復起涼風。令諸眾生心生悅樂。然後乃降種種諸雨。利益安樂無量眾生。從他化天至於地上。於一切處所雨不同。所謂於大海中雨清泠水名無斷絕。於他化自在天雨簫笛等種種樂音名為美妙。於化樂天雨大摩尼寶。名放大光明。於兜率天雨大莊嚴具。名為垂髻。於夜摩天雨大妙華。名種種莊嚴具。於三十三天雨眾妙香。名為悅意。於四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王宮雨赤真珠。名涌出光明。於阿脩羅宮雨諸兵仗。名降伏怨敵。於北鬱單越雨種種華。名曰開敷。餘三天下。悉亦如是。然各隨其處所雨不同。雖彼龍王。其心平等無有彼此。但以眾生善根異故．雨有差別。

【疏】徧降種種喻。喻普徧聲。非唯普徧四洲。亦徧出多雷音。喻中有總．別．結。從四天下。別中有五。一雲．二電．三雷．四風．五雨。此與賢首品。文有影略。思之。後雖彼下。結。

佛子。如來應正等覺無上法王．亦復如是。欲以正法教化眾生。先布身雲彌覆法界。隨其樂欲為現不同。所謂或為眾生現生身雲。或為眾生現化身雲。或為眾生現力持身雲。或為眾生現色身雲。或為眾生現相好身雲。或為眾生現福德身雲。或為眾生現智慧身雲。或為眾生現諸力不可壞身雲。或為眾生現無畏身雲。或為眾生現法界身雲。

【疏】合中亦有總．別．結。別中亦有五。前四各有佛子。一以身合雲。有覆陰等故。即菩提等十身。中有四身。名異義同。一即願身。願生兜率故。第四即意生身。隨意所生．同世色故。八即菩提身。具佛十力．成菩提故。九即威勢。具四無畏．能伏外故。亦可十力降魔為威勢。無畏為正覺。有正覺義故。餘六名義俱同。

佛子。如來以如是等無量身雲。普覆十方一切世界。隨諸眾生所樂各別。示現種種光明電光。所謂或為眾生現光明電光．名無所不至。或為眾生現光明電光．名無邊光明。或為眾生現光明電光．名入佛祕密法。或為眾生現光明電光．名影現光明。或為眾生現光明電光．名光明照曜。或為眾生現光明電光．名入無盡陀羅尼門。或為眾生現光明電光．名正念不亂。或為眾生現光明電光．名究竟不壞。或為眾生現光明電光．名順入諸趣。或為眾生現光明電光．名滿一切願皆令歡喜。

【疏】第二合電光。不出通明無畏。

佛子。如來應正等覺．現如是等無量光明電光已。復隨眾生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂善覺智三昧雷聲。熾然離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。

【疏】第三以三昧合雷聲者。略有三義。一若秋之雷。蟄蟲藏匿。若入三昧。諸惡不行。二若春之雷。則發蟄開萌。猶彼三昧。發生功德。三雷是雨之先相。三昧是說之先兆。十名思而釋之。

佛子。如來身雲中。出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨。先現瑞相．開悟眾生。所謂從無障礙大慈悲心．現於如來大智風輪。名能令一切眾生生不思議歡喜適悅。

【疏】第四以大智合風者。以後得智觀機。警覺加被．令成法器故。

此相現已。一切菩薩及諸眾生．身之與心．皆得清涼。然後從如來大法身雲．大慈悲雲．大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切眾生身心清淨。所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨。名法界無差別。為最後身菩薩雨大法雨。名菩薩遊戲如來祕密教。為一生所繫菩薩雨大法雨。名清淨普光明。為灌頂菩薩雨大法雨。名如來莊嚴具所莊嚴。為得忍菩薩雨大法雨。名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。為住向行菩薩雨大法雨。名入現前變化甚深門．而行菩薩行．無休息無疲厭。為初發心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護眾生。為求獨覺乘眾生雨大法雨。名深知緣起法．遠離二邊．得不壞解脫果。為求聲聞乘眾生雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。為積集善根決定不決定眾生雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。

【疏】第五以說法合雨。於中初結前標後。所謂下。別有十法者。一將成正覺。念相欲盡。聞斯法雨。便細念都忘。得見心性。等虛空界。法界一相。始本無二。契同諸佛平等法身。故云說法界無差別。二出胎已後。坐道場前。後更無身。故名最後。法雨名遊戲等者。此有二義。一開為二。為遊戲是神通大用。祕教即心智所契。二合為一。令於祕教出沒自在。故云遊戲。言祕教者。即詮如來三德涅槃。故涅槃經云。祕密藏。安住於此。能建大事。神通作用。故名遊戲。在法華經。以體從用．名如來知見。深固幽遠。名為祕密。雖初心同稟。而窮究在斯。故亦為說。三一生所繫者。謂如彌勒。更一下生故。所以更一生者。由微細無明。能障所知。故今為說。令淨彼細惑。成種智普照。上三皆等覺位。四灌頂菩薩。即十地受職位。十方諸佛．法水灌頂。墮在佛數。能受如來大法雲雨。令具佛功德智慧。廣作佛事為莊嚴故。五得忍菩薩。若取忍淨。八地已上。將止此忍。勸滿福智。不斷悲故。若取初得。有說初地即得。為說信等功德。後後圓淨。十地地智．一一開發。不斷二利故。六住．向．行三．即三賢位。令其入證。真如現前。依此變化。為甚深門。而勝進不息。七初發心者。通信初發心。及信滿發心。既發上求下化之心。令依願行故。上皆已得本位。故並為說勝進上位之法。八緣覺者。此下二門．通有二意。一約初求顯說。說其自乘。二約已住密說。密授大乘。如緣覺中約自乘說。則因謝非常。果續非斷。逆觀非有。順觀非無。為離二邊。雖離二邊。而不壞自乘之果。約密。十二因緣即是中道。中道者。名為佛性。故曰甚深緣起。是為上上智觀故。得不壞佛解脫果故。九聲聞中二者。一顯說。由彼厭患苦集。故說人空。智劍斷之。二約密說應以法空。斷一切惑。故名大劍。十為二聚眾生。故云集善根者。其邪定聚．未堪法雨。未定令得．名為成熟。已定．令增種種法門。

佛子。諸佛如來隨眾生心。雨如是等廣大法雨。充滿一切無邊世界。

佛子。如來應正等覺。其心平等。於法無吝。但以眾生根欲不同。所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】三合上結中。有二佛子。初合結數。後合心等以釋外疑。

○第三通結十喻皆無分量。

復次佛子。應知如來音聲有十種無量。何等為十。所謂如虛空界無量。至一切處故。如法界無量。無所不徧故。如眾生界無量。令一切心喜故。如諸業無量。說其果報故。如煩惱無量。悉令除滅故。如眾生言音無量。隨解令聞故。如眾生欲解無量。普觀救度故。如三世無量。無有邊際故。如智慧無量。分別一切故。如佛境界無量。入佛法界故。佛子。如來應正等覺音聲。成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

【疏】文顯可知。

○第二偈頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】頌上十喻。喻各二偈。第三答如來出現語業竟。

○第四出現意業。先身。次語。後意。義次第故。長行中二。先徵起。後正釋。釋中三。初約法總辨。二寄喻別顯。三總結勸知。今初。

佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺心。

佛子。如來心意識俱不可得。但應以智無量故．知如來心。

【疏】言如來心意識俱不可得者。約體遮詮也。但應以智無量故知如來心者。寄用表詮。然此一文。古有多說。一云。識等有二。一染。二淨。佛地無彼有漏染心心所。而有淨分心及心所。果位之中。智強識劣。故於王上．以顯染無。約彼智所以明無量。若必無王。所依何立。故成唯識第二。引如來功德莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。則有王明矣。言轉識者。智依識轉。非轉識體。一云。以無積集思量等義。故說心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。故攝論第八云。無分別智所依。非心非思義故。亦非非心為所依止。心種類故。以心為因．數習勢力．引得此位。名心種類。上之二解．俱明心意識有。一云。佛果實無心意意識．及餘心法。云不可得。唯有大智。故言智無量故．知如來心。故金光明經。及梁攝論。皆云唯如如及如如智獨存。佛地論中。五法攝大覺性。唯一真法界。及四智菩提。不言更有餘法。上之二宗．偏取皆妨。若依前有．未免增益。亦不能通不可得言。又此淨分．此何不說。彼無垢識而得說耶。經何不言染不可得。若依後義．未免損減。亦不能通知佛心言。既云以智無量知如來心。不言無心可知。明非無心矣。又心既是無。智何獨立。非唯違上二論。亦違涅槃滅無常識．獲常識義。若二義雙取。未免相違。若互泯雙非．寧逃戲論。若爾。何以指南。今釋此義。先會前二宗。後消經意。今初。若後宗言唯如智者。以心即同真性．故曰唯如。照用不失．故曰如智。豈離心外而智別有。如是。則唯如不乖於有。前宗以純如之體．故有淨心。心既是如．有之何失。是知即真之有．與即有之真．二義相成．有無無礙。後消經意者。言不可得者。以心義深玄．言不及故。寄遮顯深。言但以智知如來心者。託以心所．寄表顯深。故晉經云。但知如來智無量故．知心無量。云何深玄。欲言其有．同如絕相。欲言其無．幽靈不竭。欲言其染．萬累斯亡。欲言其淨．不斷性惡。欲言其一．包含無外。欲言其異．一味難分。欲謂有情．無殊色性。欲謂無情．無幽不徹。口欲辯而辭喪。心將緣而慮亡。亦猶果分．不可說故。是知佛心．即有即無。即事即理。即王即數。即一即多。心中非有意。亦非不有意。意中非有心。亦非不有心。王中非有數。亦非不有數。數非依於王。亦非不依王。一一皆爾．圓融無礙。則令上諸義．各隨一理．不爽玄宗。言寄表顯深者。既心不可以智知。且託智以稱歎。智是心所．尚以十喻明玄。則所依之心．玄又玄矣。故十喻之末．皆結為心之相。然佛尚不說。凡何敢思。有因緣故．輒憑教理．以示玄宗。望無咎其繁而不要也。【校】成唯識第二。二．應從嘉興藏疏作三。

○第二寄喻別顯。舉十大喻。以喻如來十種大智。十智體用．非一非異。亦文各有三。謂喻．合．結。今初虛空無依為依喻。

譬如虛空。為一切物所依。而虛空無所依。如來智慧亦復如是。為一切世間出世間智所依．而如來智無所依。佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】虛空無依為依喻。喻佛無依成事智。合中。謂諸乘之智。依佛智生。如十地云。此十地智。皆因佛智而有差別。離佛智外．無所依學。而佛智果滿。更不依他。豈不依心及依理耶。豈不向言王所無二耶。良以佛智照極．無有智外如為智所依故。智體全如。若有所依。不名如智。【鈔】豈不依心者。次設難也。依心約法相宗。依理約法性宗。良以佛智下。釋依理義。於中有四。初正釋。即迴向經云。無有智外如為智所入。亦無如外智能證於如。今但通上豈不依理難。故但引前句。謂彼難云。上言唯如如及如如智獨存。則智依如矣。何言無依。故今釋云。智外無如。故無所依。然彼迴向經文。自有三意。一約如體性空。故智外無如。智體性空。故如外無智。二如智一味。同一真體。安得智外更有如耶。三約事事無礙。舉一全收。今但用前二意。以酬難竟。後意即第四舉況之中。亦猶淨名云。法隨於如。無所隨故。言無所隨故者。經自釋隨如之義。由法即如．法外無如。故云無所隨故。若有所隨。能所未泯。豈得隨如。又法外有如。法非如矣。故無所隨。方曰隨如。此中亦爾。若有所依．智外有法。能所未亡．不名如智。如外有智。智亦不如。故得引例。文殊般若云。若無境界。則無所依。況佛智外無法可得。以一切法即佛智故。

○第二法界湛然喻。

復次佛子。譬如法界。常出一切聲聞獨覺菩薩解脫。而法界無增減。如來智慧。亦復如是。恒出一切世間出世間種種智慧。而如來智無增減。佛子。是為如來心第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】法界湛然喻。喻佛體無增減智。即轉釋前依。依者。依此出故。雖出諸智。亦不減少。菩薩解脫成佛智時。亦不增足。以同體均故。如上海中板喻。【鈔】即轉釋者。謂疏意明初喻為總。含下九喻。故下喻中。節節指初。今以第一喻云。虛空為一切法所依。喻佛智為一切世出世智所依。故今釋之。云得為依。依彼出故。雖出諸智者。如山出雲。山亦不減。菩薩下。如谷納雲。谷亦不增。海中板喻。即十行品。

○第三大海潛益喻。

復次佛子。譬如大海。其水潛流四天下地。及八十億諸小洲中。有穿鑿者．無不得水。而彼大海不作分別。我出於水。佛智海水。亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界。修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等無二．無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】大海潛益喻。喻佛體均益生智。即雙釋前依。及出生義。謂與眾生心同體故。義曰潛流。穿鑿自心得智慧時．即是見他佛智。是曰依之出生。又由體同。令外佛加持。資其念力。亦是流入。

○第四大寶出生喻。

復次佛子。譬如大海有四寶珠。具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可得。

何等為四。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。

佛子。此四寶珠。一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故。娑竭龍王．以此寶珠端嚴方正。置於宮中深密處故。

【疏】大寶出生喻。喻佛用興體密智。釋上能生。以何義故而能生耶。具四寶故。喻中有三。初總明出處體用。次徵列寶名。後結其深勝。合三同喻。

佛子。如來應正等覺大智慧海。亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生聲聞．獨覺．學無學位．及諸菩薩智慧之寶。

何等為四。所謂無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。

【疏】列名中。一大圓鏡智。以離諸分別．名無染著。所緣行相．微細難知。不忘不愚一切境相。名巧方便。二即平等性智。觀一切法若為無為。自他平等。名善分別。三即妙觀察智。此智善觀諸法自相共相無礙而轉。故說無量法而不壞法性。無量法者。即攝觀無量總持定門等。而言說者。雨大法雨。斷一切疑故。四即成所作智。知機知時。作所應作故。

若諸如來大智海中無此四寶。有一眾生得入大乘終無是處。此四智寶。薄福眾生所不能見。何以故。置於如來深密藏故。

【疏】三合前深勝。於中先明用勝體深。此中用勝。喻在總中。此中體深。同法華髻中明珠。不妄與人。然約下智不及。故稱密藏。不全同喻。故涅槃中明有密語。而無密藏。

此四智寶。平均正直．端潔妙好。普能利益諸菩薩眾。令其悉得智慧光明。佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】後明體勝用深。平均正直．即平等性智。大慈悲等共相應故。故曰平均。一味相續．名為正直。二端潔．即大圓鏡智。端者。純淨圓德。現種依持故。潔者。性相清淨。離諸雜染故。三妙好．即妙觀察智。四普能利益．即成所作智。此約別配。今以四智圓融故。四德亦該四寶。況四智乃十中之一。則永異餘宗。【鈔】今以四智下。二解妨。妨云。何以將法相宗釋法性義。故為此通。謂彼四智。迢然不同。今一具四。豈得同耶。先將四寶以況四智。此即別義。於一寶上復具四德。即圓融義。況四圓融。十中之一．豈得言同。欲顯包融．故用之釋。

○第五珠消海水喻。

復次佛子。譬如大海。有四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。何等為四。一名日藏。二名離潤。三名火燄光。四名盡無餘。佛子。若大海中無此四寶。從四天下。乃至有頂。其中所有。悉被漂沒。佛子。此日藏大寶光明．照觸海水．悉變為乳。離潤大寶光明．照觸其乳．悉變為酪。火燄光大寶光明．照觸其酪．悉變為酥。盡無餘大寶光明．照觸其酥．變成醍醐。如火熾然。悉盡無餘。

【疏】珠消海水喻。喻佛滅惑成德智。由有前智．無智不生。由有此智．無惑不斷。又前則橫具四智。此則豎具四智。皆是釋前為依之義。喻中二。先總明體用。後佛子此日藏下。別顯用相。此為極教了說。而起世婆沙等說。阿毗地獄在下。火氣上吞。銷鑠海水。蓋此少分方便之說。而俗典云。以沃焦石消海水者。或測度而知。或見寶不辨。謂之石耳。又云。注尾廬壑者。但見其消．以名之耳。

佛子。如來應正等覺大智慧海。亦復如是。有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光。觸諸菩薩。乃至令得如來大智。何等為四。所謂滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。

【疏】合中亦二。先合總明體用。

佛子。諸菩薩修習一切助道法時。起無量散善波浪。一切世間天人阿脩羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境。住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨離三昧味著。起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起廣大神通．住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用。令無有餘。佛子。若無如來此四智寶大光照觸。乃至有一菩薩得如來地無有是處。佛子。是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】後合別顯用相。然此四智。古德有配四三昧。初是大乘光明三昧智。二是集福德王。三是賢護。四是首楞嚴。此釋配定可爾。按次乖理。以第三名智光普照故。若將初為三。以三為初。乃順文理。今更一解。標其所成。即是四定。約能成智．應別立名。又將豎配諸位。尤異昔解。謂一佛以即事而真智．治於地前。成初四地。令得賢守定。以此三昧．能守世出世間賢善法故。前三地為世。四地為出世。既了即事而真。則即散而定。二以即體之用智．治四地未能起用。令得五地入俗。成集福德王定。三以平等無相智．治五地雖能隨俗．未得平等。令得六七地般若大光功用後邊。成光明定。四以平等無功用智．治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞嚴定。所作究竟故。果既具四。因亦通修。且約相顯。為此豎配。不可偏局。

○第六虛空含受喻。

復次佛子。如從水際。上至非想非非想天。其中所有大千國土。欲色無色眾生之處。莫不皆依虛空而起．虛空而住。何以故。虛空普徧故。雖彼虛空普容三界而無分別。佛子。如來智慧亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依如來智起。如來智住。何以故。如來智慧徧．一切故。雖復普容無量智慧。而無分別。佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】虛空含受喻。喻佛依持無礙智。亦釋前依義。上但云依。猶通外依他力。今明體徧普容。是則五乘等智．皆是如來大智中物。肇公亦云。夫聖人虛心冥照。理無不統。懷六合於胸中。而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。其神常虛。即斯義也。【鈔】肇公亦云下。即涅槃無名論第七妙存中文云．然則玄道在乎妙悟。妙悟在於即真。即真則有無齊觀。有無齊觀。則彼己莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非復有無。異我則乖於會通。所以不出不在。而道存乎其間矣。何則。夫至人虛心冥照。理無不統。懷六合於胸中。而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。而其神常虛等。

○第七藥王生長喻。

復次佛子。如雪山頂．有藥王樹。名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時。令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果悉皆如是。此藥王樹。根能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。佛子。彼藥王樹於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利益。所謂地獄深坑。及水輪中。然亦於彼初無厭捨。

【疏】藥王生長喻。喻佛窮劫利樂智。喻中四。初顯體用。二彼藥王【鈔】王．纂要續藏金陵本誤作樹根。準下合中疏釋．應從嘉興藏南藏作王。下。別顯用相。三此藥王下。得名所由。四佛子下。揀其非處。先揀後收。收者。亦不厭故。晉經云。不捨生性。

佛子。如來智慧大藥王樹。亦復如是。以過去所發成就一切智慧善法．普覆一切諸眾生界．除滅一切諸惡道苦．廣大悲願．而為其根。於一切如來真實智慧種性中生．堅固不動．善巧方便．以為其莖。徧法界智．諸波羅蜜．以為其枝。禪定解脫．諸大三昧．以為其葉。總持辯才．菩提分法．以為其華。究竟無變諸佛解脫．以為其果。

【疏】合亦四段。而文不次。初合總顯體用有六。一以悲願菩提合根。此為諸佛之本。深難拔故。文有四弘。二依實智所生方便為莖。能幹事故。菩提體故。三依前二智分為諸度。旁陰為枝。四戒定息熱。別受葉名。五辯才道品等。親生菩提。開發為華。六果可知。上六亦可豎配地位。而下別顯用相。既云一切菩薩。故但從通釋。

佛子。如來智慧大藥王樹。何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。

【疏】二一佛子。越次合得名所由。窮未來際。故云究竟無休。得果不捨因。故云不斷菩薩行。由此故得因果交徹。展轉相生。

佛子。如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩．生不捨眾生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩．增長堅固精進深心莖。其枝生時。令一切菩薩．增長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。令一切菩薩．生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。其華生時。令一切菩薩．具諸善根相好莊嚴華。其果生時。令一切菩薩．得無生忍。乃至一切佛灌頂忍果。

【疏】三一佛子。却合前別顯用相。深心樂修善行．即前方便。淨戒亦能息熱。相好如華為嚴。文多影略者。為分能所成故。【鈔】文多影略者。能成．即如來悲等。所成．即菩薩悲等。如在佛為方便。在菩薩為深心。在佛禪定為葉。在菩薩淨戒頭陀為葉。在佛即是菩提為果。在菩薩即無生忍等。

佛子。如來智慧大藥王樹。唯於二處．不能為作生長利益。所謂二乘．墮於無為廣大深坑。及壞善根非器眾生．溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。佛子。如來智慧無有增減。以根善安住。生無休息故。佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】四一佛子。合揀非器。亦先揀後收。無為正位．一墮難出。故喻深坑。又無悲水．取灰斷故。如彼地獄。邪見撥無。貪愛浸爛。皆喻於水。不容善根。又闕土緣。非生處故。後收言無厭捨者。上據現惡闕緣。令生厭怖。直進一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。故不厭捨。是知現惡明無。則無惡必有。【鈔】是知現惡等者。即生公意。生公忍死。待得大經。以證大義。如何至今。猶不信耶。廣如玄中。今當重釋。言現惡明無者。正作闡提。撥無因果故。無惡必有者。由撥無因果之惡故無。今無此惡。是則有矣。故應問言。頗有新作一闡提不。復有闡提後生信不。若有新作。未作之時．有佛性不。若未作時有．作時無者。佛性可斷。若先無者。則不由於闡提無也。本自無故。後生信心。亦復如是。若有佛性。佛性是可生之法。前則本有今無。此則本無今有。若發信心亦無性者。此亦不干闡提故無。故知但是約於長時。未成果善。抑言無耳。謂抑令恐怖．使發大心。未作闡提．令其莫作。故皆誘物。何定言無。故涅槃云。一闡提人。雖復斷善。猶有佛性。若能發心。非闡提也。法華云。決了聲聞法。餘諸聲聞眾。亦當復如是。結云。根善安住者。常住大悲故。有引向所揀。證無佛性。及定性義。不觀次後不捨之言。況第十喻。平等共有．減損佛性。恐毀謗一乘。願諸後學。當誡慎之。無滯權說。唐三藏。創自西迴。薦福寺有一人大德。不肯修敬。後因見曰。三藏遠涉流沙。廣取經論。誠曰劬勞．然減損佛性。增足煩惱。未知與聖意相應不。言減損佛性者。以五性之中。唯一性半有佛性耳。謂菩薩性。及不定性之半。以不定性容有無故。餘三性半．一向言無。謂一無種性人。二定性聲聞。三定性緣覺。言一半者。即不定性中或無是也。恐謗一乘者。以罪怖之。然法華經特稱妙者。以佛者昔說三乘五性。今法華云一乘一性。謂一切眾生。有如來知見。更無餘性。故唯一乘。涅槃亦云。佛性者。名為一乘。以凡是有心。定當作佛。故唯一乘。法華又云。唯此一事實。餘二則非真。終不以小乘。濟度於眾生。又第四云。平等大慧。彼疏自立一乘為宗。而其立義。定有五性。却以一乘而為方便。此豈不是謗一乘耶。謗一乘罪。法華具明。事不可輕。如增上慢不信不輕皆作佛言。即為謗耳。

○第八劫火燒盡喻。

復次佛子。譬如三千大千世界劫火起時。焚燒一切草木叢林。乃至鐵圍大鐵圍山。皆悉熾然．無有遺餘。佛子。假使有人．手執乾草．投彼火中。於意云何。得不燒不。答言。不也。佛子。彼所投草。容可不燒。如來智慧。分別三世一切眾生．一切國土．一切劫數．一切諸法．無不知者。若言不知。無有是處。何以故。智慧平等。悉明達故。佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】劫火燒盡喻。喻佛智無不盡知。由此佛智。更無所依。

○第九劫風持壞喻。

復次佛子。譬如風災壞世界時。有大風起。名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。復有大風名為能障。周帀三千大千世界。障散壞風。不令得至餘方世界。佛子。若令無此能障大風。十方世界無不壞盡。如來應正等覺亦復如是。有大智風．名為能滅。能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。有大智風．名為巧持。巧持其根未熟菩薩。不令能滅大智風輪。斷其一切煩惱習氣。佛子。若無如來巧持智風。無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。由此智故。令諸菩薩超二乘地。安住如來究竟之位。佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】劫風持壞喻。喻佛巧令留惑智。非但能斷。亦復能留。謂佛有斯巧。授與根未熟。未具萬行菩薩。令留潤生之惑。由此留惑。惑方至盡。得一切智。不同二乘。不為菩提。心期速出。廣明留惑潤生。具如別章。

○第十塵含經卷喻。

復次佛子。如來智慧。無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。

【疏】塵含經卷喻。喻佛性通平等智。文中四。謂法．喻．合．結。今初。所以知佛智徧者。無一眾生不有本覺。與佛體無殊故。以上言潛流。則似佛智徧他眾生。今顯眾生自有。故云徧耳。此有三意。一明無一眾生不有。則知無性者．非眾生數．謂草木等。已過五性之見。【鈔】則知無性下。反成上義。即涅槃經云。除牆壁瓦石。皆有佛性。故無佛性。則非眾生。凡是有心。定當作佛。則無一不有。以一切人皆有心故。即知言無佛性者。則無心也。無心寧異瓦礫。此是涅槃一性之宗。故云已過五性。二者眾生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來智慧。非但有性。後方當成。亦非理先智後。是知涅槃對昔方便。且說有性。後學尚謂談有藏無。況聞等有果智。誰當信者。後學尚謂者。即大乘法師法華疏意。彼云。涅槃經言。一切眾生。皆有佛性。總談皆有．欲獎眾生。實而明之．亦有無者．藏在一切總有之中。言通別類異者。通相皆有。別揀有無。無有不同。不應一類。況聞眾生者。即具今宗．結成難信。勸令信耳。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗．自他因果．無二體故。不爾。此說眾生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗。無有斯理。【校】上鈔即具今宗。具應從嘉興藏作舉。

但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智．自然智．無礙智則得現前。

【疏】次釋疑。疑云。涅槃云。佛性者。名為智慧。有智慧時。則無煩惱。今得佛智。那作眾生。釋中先順答前義。謂倒故不證。豈得言無。如壯士迷於額珠。豈謂膚中無寶。【鈔】如壯士者。即涅槃第八如來性品。北經第七。佛告迦葉。善男子。譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力士。捔力相撲。而彼力士。以頭抵觸。其額上珠。尋沒膚中。都不覺知是珠所在。其處有瘡。即命良醫。欲自療治。時有明醫。善知方藥。即知是瘡。因珠入皮。即便停住。是時良醫。尋問力士。汝額上珠。為何所在。力士驚答。大師醫王。我額上珠。乃無去耶。是珠今者。為何所在。將非幻化。憂愁啼哭。是時良醫。慰喻力士。汝今不應生大愁惱。汝因鬬時。瞋恚毒盛。珠陷入體。故不自知。是時力士。不信醫言。若在皮裏。膿血不淨。何緣不出。若在筋裏。不應可見。汝今云何。欺誑於我。時醫執鏡。以照其面。珠在鏡中。明了顯現。力士見已。心懷驚怪。生奇特想。上具經文。下合文廣。以意引之。謂以良醫。喻之善友。煩惱為皮膚。佛性為寶珠。不知為失。惑盡乃得證知了了。如彼力士於明鏡中。見其寶珠。後若離下。反以理成。謂若先無。離倒寧有。既離倒則現。明本不無。如貧得珠。非今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者。則為執著。恐不信有。故云。若言定無。則為妄語。乍可執著。不可妄語。自然智．自覺聖智也。無礙智者。始本無二。絕二礙也。如貧得珠者。即法華第四．五百弟子授記品。說繫珠喻。領解得記。是以涅槃下。以涅槃經．結成上義。執著過輕．乍可言有。妄語過重。不可言無。況無著而知。更須有矣。始本無二者。此有二意。一則眾生本有佛智。是則本覺不礙始覺。如是而證。名無礙智。二者斷障顯了。則無煩惱所知二礙。

佛子。譬如有大經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫。其量悉等。此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人．智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸眾生無少利益。即作是念。我當以精進力。破彼微塵。出此經卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便。破彼微塵。出此經卷。令諸眾生普得饒益。如於一塵。一切微塵。應知悉然。

【疏】第二喻中二。先明大經潛塵。以喻上文妄纏佛智。大經卷者。佛智無涯。性德圓滿也。書各稱境者。智如理故。潛一塵者。略有三義。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。一切塵者。無一眾生不具佛智故。後時有一人下。出經益物。喻上離妄現前。

佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚。妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧。與佛無異。即教彼眾生修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。佛子。是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

【疏】第三合中亦二。先合大經潛塵。無量無礙普能利益．合上書寫多事。眾生身及妄想．俱合上塵。後爾時如來下。合出經益物。如來合上一人。智眼合上天眼。是知不信眾生等有佛智。智眼未開。復何可怪。然如來藏等經。說有九喻。喻如來藏。謂如青蓮華在泥水中。未出泥水。人無貴者。又如貧女而懷聖胎。如大價寶．垢衣所纏。如摩尼珠．落在深廁。如真金像．弊衣所覆。如菴羅樹．華實未成。亦如稻米在糠糩中。如金在鑛。如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。

○大文第三總結上來十喻。

佛子．菩薩摩訶薩。應以如是等無量無礙不可思議廣大相。知如來應正等覺心。

【疏】初總明無依為依。二能出生。三能潛徧。四橫具四智。五豎具四能。六體廣包含。七用無終竟。八知無不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語佛智。後一乃融自他。此十圓融。略顯佛智之相。寄顯如來之心。未盡佛心一毫。故應更以無量無礙等知也。【鈔】後總結者。疏文有二。先結上十門。以成未盡。故應更下。正釋經文。由經云。如是等無量相知。如是指前。等即等後。更明別義。此結有四。一無量。二無礙。三不可思。四廣大。並徧上十。及所不說。

○第二偈頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】二十二偈分二。初兩句。約法總顯。

【疏】餘頌上喻。於中初喻．一偈半。後一四偈。餘八各二偈。並顯可知。

第四答如來出現意業竟。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十七

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十八

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

如來出現品第三十七之三

○第五明出現境界。正顯分齊之境。兼辨所緣之境。依初義者。前約智以顯心。此正明智用分齊。依後義者。前明能知。今辨所緣。由所緣無邊故。顯分齊難思。由分齊難思故．方窮所緣之境。二義相成．如函蓋相稱。文中長行分三。謂標．釋．結。

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺境界。

○釋中二。先法。後喻。法中亦二。先廣取所緣．顯分齊境。後近取諸心．以況佛境。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。以無障無礙智慧。知一切世間境界是如來境界。知一切三世境界．一切剎境界．一切法境界。一切眾生境界．真如無差別境界．法界無障礙境界．實際無邊際境界．虛空無分量境界．無境界境界．是如來境界。

佛子。如一切世間境界無量．如來境界亦無量。如一切三世境界無量．如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量．如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有．如來境界亦如是一切處無有。

【疏】文二。先列所緣無邊。後顯分齊無量。今初。先令以無障礙智為能知者。非此不能量佛境故。後正顯所緣。文有十句。一通舉所化。二化時。三化處。四化法。五所化人。六七八三．皆明所證。於中真如。語其體常一味。故云無差別。法界生法所依。故云無礙。實際是窮事至實。故云無邊。九化處分齊。後一徧通。若約二諦境。前五為俗。次三為真。九通真俗。事空理空．俱是空故。後一雙非。顯前九境．即同無故．若約三諦。空即是真。三真為中道。若以五界攝之。初三是世界無量。四即調伏。及調伏加行界。五即眾生。次三即法界。餘二雙非。二佛子如一切下。顯分齊無量中。先約十境以顯分齊。境智相稱。故皆無量。後約無境顯其非有。乃至真如皆不可得故。是以諸境雲與而常寂也。如無既爾。如真如等。無變易等。亦然。

○第二近取諸心以況佛境。

佛子。菩薩摩訶薩。應知心境界是如來境界。如心境界無量無邊．無縛無脫。如來境界亦無量無邊．無縛無脫。

何以故。以如是如是思惟分別．如是如是無量顯現故。

【疏】於中二。先正明。後徵釋。今初。無量無邊．語其相用廣大。無縛無脫．明其體性深寂。次徵意云。何以將心況於佛境。釋意云。菩薩自心。隨思即顯。故無分量。佛境亦爾。隨機顯現。若身若智．何有量耶。智假思顯．則性無縛脫。不為相縛。後無脫故。

○第二喻顯。有三喻。前二喻無縛無脫。後一喻無量無邊。無量無邊。通前二段。今初。

佛子。如大龍王隨心降雨。其雨不從內出。不從外出。如來境界亦復如是。隨於如是思惟分別。則有如是無量顯現。於十方中悉無來處。

佛子。如大海水．皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海。亦復如是。皆從如來往昔大願之所生起。

【疏】前明降雨無從喻。正喻無縛脫。既無來處。有何縛脫耶。後明海水從心喻。喻無縛脫所因。水從心力為因。非定內外。智從昔願緣起。故來即無來。

○後一海水宏深喻。喻無量無邊。

佛子。一切智海。無量無邊。不可思議。不可言說。然我今者略說譬喻。汝應諦聽。

佛子。此閻浮提有二千五百河流入大海。西拘耶尼有五千河流入大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。北鬱單越有一萬河流入大海。佛子。此四天下。如是二萬五千河。相續不絕．流人大海。於意云何。此水多不。答言甚多。

佛子。復有十光明龍王雨大海中。水倍過前．百光明龍王雨大海中。水復倍前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連澍不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王。各雨大海。皆悉展轉．倍過於前。娑竭羅龍王太子名閻浮幢。雨大海中。水復倍前。

佛子。十光明龍王宮殿中水流入大海。復倍過前。百光明龍王宮殿中水流入大海。復倍過前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連澍不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王。宮殿各別。其中有水流入大海。皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水。流入大海。復倍過前。

佛子。娑竭羅龍王連雨大海。水復倍前。其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海。復倍於前。

其所出水。紺瑠璃色。涌出有時。是故大海潮不失時。

佛子。如是大海。其水無量。眾寶無量。眾生無量。所依大地亦復無量。

佛子。於汝意云何。彼大海為無量不。答言。實為無量。不可為喻。佛子。此大海無量。於如來智海無量。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心為作譬喻。而佛境界。非譬所及。

佛子。菩薩摩訶薩應知如來智海無量。從初發心修一切菩薩行不斷故。應知寶聚無量。一切菩提分法三寶種不斷故。應知所住眾生無量。一切學無學聲聞獨覺所受用故。應知住地無量。從初歡喜地．乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。

【疏】文三。先標章誡聽。二佛子此閻浮下。喻顯。三佛子彼大下。法合。喻中三。初別顯水多。文有四節。一四洲水。二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭王兼雨兼出。皆後後倍前。以顯深廣。二其所出下。通顯水相。涌出故潮上。速為寶消故潮下。此為極說。三佛子如是大海下。通顯無量。兼水有四。第三合中二。先合水無量。佛智一念．即無窮盡。況盡三際。周乎十方。重重重重。安可喻顯。二佛子至應知如來下。合通顯無量。非唯智為佛境。菩提分等。皆分齊境也。智海合水。餘合寶等。並顯可知。

○大文第三總結。

佛子。菩薩摩訶薩。為入無量智慧。利益一切眾生故。於如來應正等覺境界。應如是知。

【疏】即結云知。意不知佛境。安能利生。

○第二偈頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】五偈分二。初一頌法說。

【疏】餘頌前喻。亦二。初二合頌前二喻。同喻無縛脫。

【疏】後二頌大海宏深喻。但頌通顯無量。餘文略無。第五出現境界竟。

○第六出現之行。前明分齊。境智無邊。今彰運用。則悲智無盡。雖智海已滿。悲無息故。【鈔】雖智海下。二通妨。謂有問言。行在因中。今果何有。釋云。行雖無量。總不出二。謂智與悲。智行已圓。自利滿故。而運即智之悲。利他不息。若爾。何以下文。說真如行。答。此即果滿之行。將說悲智無礙之行。故說真如行之本耳。長行中二。先標舉。後釋相。

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺行。

○釋相中三。初雙標二行。次雙釋二行。後雙結二行。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。應知無礙行是如來行。應知真如行是如來行。

【疏】義有多含。一無礙行者。即理之事行。真如行者。即事之理行。前即行相。後即行體。又前是即智之悲。後是即悲之智。前即真之俗。後即俗之真。融而無礙。為如來行。

○第二雙釋中二。先釋真如行。後釋無礙行。今初。

佛子。如真如前際不生。後際不動。現在不起。如來行亦如是。不生不動不起。

佛子。如法界非量非無量。無形故。如來行亦如是。非量非無量。無形故。

佛子。譬如鳥飛虛空。經於百年。已經過處。未經過處。皆不可量。何以故。虛空界無邊際故。如來行亦如是。假使有人。經百千億那由他劫分別演說。已說未說。皆不可量。何以故。如來行無邊際故。

【疏】真如之名。言含法喻。文中有三。初牒名以解。明體絕三際。故同真如。契如成行。行即如也。過未非緣。故不生不動。現在離緣。故非起也。【鈔】真如之名者。經云。如真如前際不生等。即以真如喻佛行也。若佛行契如。行即是如。故即是法。過未非緣者。過去緣已謝。未來緣未會。故曰非緣。由非緣故。過去無可生。未來無可動。現在雖在緣中。不與緣合。故云離緣。故迴向中。明徧在三世．不同三世。徧在一切而非一切。故緣雖起滅。而湛然無起。

二復舉法界無形。明雙非契中。是知實相等．皆如來行。

三舉鳥飛虛空喻。釋非量義。非量有二。一行廣無量。故云．如來行無邊際故。二即事同真。便無分量。故以空喻。既無有量。何有無量。若謂無量。即是量故。雙非永寂。為如來行。故心彌虛。行彌曠。終日行而未曾行。故涅槃云。復有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。

○第二釋無礙行。

佛子。如來應正等覺。住無礙行。無有住處。而能普為一切眾生示現所行。令其見已。出過一切諸障礙道。

佛子。譬如金翅鳥王。飛行虛空。迴翔不去。以清淨眼。觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅。鼓揚海水。悉令兩闢。知龍男女命將盡者而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行。以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛水海。使其兩闢而撮取之。置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。

佛子。譬如日月。獨無等侶。周行虛空。利益眾生。不作是念。我從何來而至何所。諸佛如來亦復如是。性本寂滅。無有分別。示現遊行一切法界。為欲饒益諸眾生故。作諸佛事。無有休息。不生如是戲論分別。我從彼來而向彼去。

【疏】文中二。先約法總明。後以喻別顯。今初。智無所住。悲示所行。即悲智無礙。自無二礙。令他無礙。皆無礙行也。二別以喻顯中。二喻。初金翅闢海喻。喻即智之悲。後日月無思喻。喻悲不失智。

○第三雙結二行。

佛子。菩薩摩訶薩。應以如是等無量方便。無量性相。知見如來應正等覺所行之行。

【疏】性結真如。相結無礙。

○第二偈頌。

爾時普賢菩薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】偈頌有五。前三頌真如。後二頌無礙。第六出現之行竟。

○第七出現菩提。圓行之果故。對緣造修。必有成正覺故。文中三。謂徵起。釋相。總結。徵言正覺。略顯五門。一釋名。晉名菩提。存其梵語。此翻為覺。正揀二乘。成異菩薩。初會已顯。又單語菩提．但是所覺之道。今云成者。即理智契合之名。二明體性。攝論云。二智二斷為菩提體。智論云。菩提菩提斷。俱名為菩提。若依此經。通一切法。如文具之。【鈔】二智．即根本後得。二斷．即斷煩惱所知。此經圓宗。故通一切。三辨種類。或說唯一。如智契合。無二相故。淨名云。夫如者。不二不異故。故開為二。大品明有性淨菩提．及修成故。亦名性淨．方便淨也。或分為三。約三乘故。如十地論。或開為四。涅槃云。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上上智觀。得佛菩提。又四智菩提。亦是四義。或分為五。如大品智論說發心等。或具明十。如離世間品。唯十為圓．是此所辨。三除前二。四除前三。五除前四。餘皆兼通。同教一乘之所攝故。若業用所現。則無所不收。後三除下。約同教門。揀而收之。四明業用。文有十門。而體用參顯。各隨別義立目。今統收之。謂緣二諦。斷二障。證二空。起二智。印羣機。現萬象。具十身。徧十方。周於毛端微塵等處。通因及果。業用無邊。具如文顯。五者辨相。即當釋文。略辨十門。一總明體相。二印現萬機。三體相甚深。四三輪平等。五因果交徹。六體離虧盈。七相無增減。八用該動寂。九周於法界。十普徧諸心。十門之中。亦可當門別釋。今且以初為總。餘九為別。別雖九門。而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂舉初該後。三從第四。【校】四．應從他本作二。次第解釋。第十一門。釋八九二義。至文當知。釋文顯然。不應異解。今初。

佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺成正覺。

佛子。菩薩摩訶薩。應知如來成正覺。於一切義．無所觀察。於法平等．無所疑惑。無二。無相。無行。無止。無量。無際。遠離二邊．住於中道。出過一切文字言說。

【疏】初總明。具有十門。皆含體相用三。一寂照為菩提體。故云於一切義．無所觀察。一切義者。真俗境也。觀極於無觀。故淨名云。不觀是菩提。離諸緣故。如海無心。而能頓鑒。非無所了。故晉經云。解一切義。二經合明。義方圓妙。解即是觀。觀即無觀。既觀念斯寂．無惑習種。無觀是體。照斷為用。合之為相。二等同萬法為菩提體。謂知與理冥．同一圓覺。故云於法平等。而不失照．決斷分明．云無疑惑。既無所疑．即所知永寂。三一成一切成。不見生佛有異。故云無二。以知一切眾生即菩提相故。亦是能不二。淨名云。不二是菩提。離意法故。四總指前三。體相寂滅是菩提。滅諸相故。【鈔】四總指前三者。釋經無相。即是下文體離虧盈。下釋云。成與不成。常無增減。菩提非相．非非相故。五即心行處滅。湛然不遷。亦是不行是菩提。無憶念故。五心行處滅者。釋經無行。即是下文相無增減。六雖覺而常定．不住定故。六雖覺者。釋經無止。以不住定故。即是下文用該動寂。七有二義。一橫徧十方．廣無量故。二體無生滅．絕分量故。七有二義者。釋經無量。即是下文周於法界。八亦二義。一豎念念成．無際畔故。二一得永常．無後際故。心無初相．冥符於理。無前際故。八亦二義者。釋經無際。即是下文普徧諸心。九離邊契中。晉經此前。有無縛無脫。並含在二邊之內。謂若染若淨。若縛若脫。有無一異等。斯邊皆離。不偏住著。故曰離邊。非見有邊。邊即中故。無中無邊。方住中道。九離邊契中下。釋經遠離二邊．住於中道。即是下文普徧諸心。十總顯離言。上九寄言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令亡言契之。十總顯下。釋經出過一切文字言說。即是下文。體相甚深。斯則上九寄言顯深。今菩提離言顯深。

○第二印現萬機。即海印三昧。

知一切眾生心念所行。根性欲樂。煩惱染習。舉要言之。於一念中．悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海。普能印現四天下中一切眾生色身形像。是故共說以為大海。

諸佛菩提亦復如是。普現一切眾生心念根性樂欲．而無所現。是故說名諸佛菩提。

【疏】文中三。初法。一念知三世。名一切智。次喻。即舉海印。以喻菩提．無心頓現。三合。言無所現者。有三義。一無心現故．如海。二所現空故．如像。三無別體故．如水與像．不可分異。自體顯現．故名為覺。起信論云。諸佛如來。離於見想。無所不徧。心真實故．即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。斯即無思顯照同體之境為菩提相用。故上文云。於一切義．無所觀察。【鈔】論問曰。虛空無邊故。世界無邊。世界無邊故。眾生無邊。眾生無邊故。心行差別。亦復無邊。如是境界。不可分齊。難知難解。若無明斷。無有心想。云何能了。名一切種智。答曰。一切境界。本來一心。離於想念。以諸眾生．妄見境界故。心有分齊。以妄起想念。不稱法性故。不能決了。諸佛如來。離於見相。無所不徧。心真實故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無量方便。隨諸眾生所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。

○第三性相甚深。

佛子。諸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語所不能說。但隨所應。方便開示

【疏】性離言故。理圓言偏故。

○第四三輪平等。釋上於法平等。等諸法故。意輪等故。何所疑哉。【鈔】意輪等者。緣上標章云。於法平等。無有疑惑故。

佛子。如來應正等覺成正覺時。得一切眾生量等身。得一切法量等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虛空界量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身。

佛子。如所得身。言語及心。亦復如是。得如是等無量無數清淨三輪。

【疏】文中二。先別舉身等。後類結顯多。今初。有十三身。前六等事。次三等理。次一等事理事事無礙。後三等因果。略舉十三。故結云無量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三輪。等有二義。一等彼事理之量。二等彼事理之體。所以等者。彼諸理事。即我所證。能所冥合。彼尚即我。等之何難。是以聖人空洞無像。物無非我。會萬物以成己也。後佛子如所得下。類結可知。

○第五明因果交徹。釋上無二。同一性故。文中三。初標。次釋。三結。今初。

佛子。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。

【疏】八相之中。略舉其二。故云乃至。此文正同淨名云。若彌勒得菩提者。一切眾生。皆亦應得。一切眾生即菩提相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之言。不知真得菩提。實如所詰。【鈔】即菩薩品。彌勒為兜率天子說不退轉地之行。淨名難云。為從如生得授記耶。云云。若以如生得授記者。如無有生。若以如滅得授記者。如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切眾生亦應授記。所以者何。夫如者。不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生。皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相。不復更滅。釋曰。今正釋成正覺義。故但引菩提。若據經文云。乃至入涅槃。則有亦當滅度之義。故今具引耳。彌勒示迷下。第二出彼經意。既為補處。何理不窮。寄於受屈。以悟時聽耳。言但謂理詰之言者。即是迷相。然迷有二意。一約彌勒受難。云一切同如。而我獨得授記。誠乖理也。故云理詰之言者。二者彌勒不受難。云理雖一如。行滿得記。何得以理而難事耶。故云理詰．不知真得者。三正會釋淨名。非曰妄詰。真實菩提。誠乃一得一切得耳。則受難不受難。俱迷此理。若顯不迷。應對淨名。實如所言。我已見生。得記作佛。入涅槃竟。又前章以我等彼。故徧同彼量。今明以彼等我。故全現我中。是知一性平等。反覆相成。則前是普徧。此是廣容。言一性平等反覆相成者。前章明平等。此章明一性。故下釋中。皆同一性。平等故。唯是一性。由一性故。何不等耶。故云相成。此中之成。為理為事。若是事成。何以釋云。同一性故。若是理成。何以此云。成正覺耶。入涅槃耶。此是華嚴大節。圓宗之義。不對諸宗。難以取解。然諸眾生。若於人天位中觀之。具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心所現。或說幻有即空。人法俱遺。或說唯如來藏具恆沙性德。故眾生即在纏法身。法身眾生。義一名異。猶據理說。更有說言。相本自盡。性本自現。不可說言即佛不即佛等。若依此宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體。此成即是彼成。然諸眾生下。即五教意．兼人天為六。若爾。何以現有眾生。非即佛耶。若就眾生位看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷東謂西。正執西故。若諸情頓破。則法界圓現。無不己成。猶彼人悟。西處全東。若爾。諸佛何以更化眾生。不如是知。所以須化。如是化者。是究竟化。如是化者．無不化時。故下結云。大悲相續。救度眾生。隨門不同。種種有異。約成佛門．一切成也。隨門不同下。即類結餘門。門雖有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即無盡事法。三約性相交徹。顯此二門。不即不離。四以性融相。德用重重。初約性門者。問。體是佛不。答是。應成四句。一是佛。法性身無所不至故。經云。性空即是佛故。二非佛。絕能所覺。謂其性平等。一真法界。非佛非眾生故。三亦佛亦非佛。以法性身。無自性故。四雙非。性與無性。雙泯絕故。經云。無中無有二。無二亦復無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門。乃有二義。一情。二非情。真心隨緣。變能所故。然此二門。各分染淨。謂無明熏真如．成染緣起。真如熏無明．成淨緣起。染成萬類。淨至成佛。以修淨緣。斷彼染緣。方得成佛。依此二義則生佛不同。於淨緣中因果。因有純雜。果有依正。若約純門。隨一菩薩盡未來際。唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬行齊修。盡未來際。若約因門。盡未來際。常是菩薩。若約果門。盡未來際。常是如來。經云。為眾生故。念念新新．成等正覺。若雙辨二門。盡未來際。修因得果。若約雙非。盡未來際。非因非果。便同真性。前之二門．雙具悲智。雙融心境。第三性相交徹門中。曲有四門。一以性隨相。同第二門。二會相歸性。同第一門。三雙存無礙。具上二門。依此則悲智雙運。性相齊驅。寂照雙流。成大自在。四互奪雙亡。則性相俱絕。沒同果海。無成不成。第四以性融相門。相雖萬差。無不即性。性德包含。全在相中。以性融相。相如於性。令上諸門．皆無障礙。因果交徹。純雜相融。事事相參。重重無盡。今就性門四句之內。是即佛門。不敢餘三。就相門中。約有情門。是淨非染。是果非因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相雙融。生則會相歸性。今經正約第四。以性融相。一成一切皆成。謂以佛之淨性．融生之染。以佛一性。融生之多。令多染生。隨一真性。皆如於佛．已成佛竟。非唯有情。會萬類相。融為佛體。無不皆成。故肇公云。會萬物而成己者。其唯聖人乎。又云。故至人空洞無象。物無非我。以佛之性。融於物性。同佛皆成。以物之性。融物之相。故令三業．等於萬類。即今經意。而非餘門。故云。隨門不同。今是成佛門也。頓教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教有二。幻有即空．同會相歸性。但唯心現．多同第二。小乘人天．皆同相門。由此有云。無情成佛。是約性相相融。以情之性．融無情相。以無情相．隨性融同有情之性。故說無情有成佛義。若以無情不成佛義．融情之相。亦得說言。諸眾生不成佛也。以成與不成．情與無情。無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定性故。十身圓融故。緣起相由故。生界無盡故。因果周徧故。遠離斷常故。萬法虛融故。故說一成一切成也。非謂無情亦有覺性。同情成佛。若許成佛。此成則能修因。無情變情。情變無情。便同邪見。餘義具如前後廣說。又此眾生。乃是像上之模。令其去模。則自見己佛。亦見他成。如第十段。又此眾生者。重釋。此是一義。前同佛心。塵中經卷。下同第十。普徧諸心。以見自成。即見他成。同下自心念念常有佛成正覺。

○二釋。

皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。

【疏】釋中。先總釋。同一無性。故得現成。妄性本虛。生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。【鈔】二釋中者。此有三意。一云．同一無性．故得現成者。謂既無二性。佛證一性。得成佛故。生隨一性。皆成佛矣。二云．妄性本虛．生元是佛者。生自有妄。見生非佛。佛了妄虛。生何非佛。三真性叵得．非今始成者。若有可得。今得成佛。證性叵得。佛非始成。佛非始成。佛本是佛。佛之本佛。何異生佛。是故一成一切皆成。亦可說言。若一不成一切不成。同一性故。今是成佛門故．一切皆成佛也。次轉徵所無。無何等性。同菩提性故。後釋所無。有十二句。前四通生及佛。次四眾生。後四唯約佛。非獨妄空真有。亦非妄有真空。以性融相。法界圓現故。由此無性。說成正覺。又攝十二。總為六對。一能相所相對。謂染相淨相。相待有故。念念之盡。緣所盡故。煩惱永盡。本自盡故。一能相所相對者。相為所相。盡即能相。所相法體。即是有為。不出染淨。言相待有故者。釋成無義。染待淨有。故無染相。淨待染有。故無淨相。是故經云。無相性也。言無盡性者。盡即能相。生滅染淨。全是有為。然生滅四相。略有二種。一剎那盡。云念念滅。以緣滅故。顯無滅性。二一期滅。如煩惱性盡。以性空門。顯無滅義。二生滅對。約凡。則本自不生。即涅槃相。不復更滅故。約佛。菩提非始生故。何有滅耶。三我非我對。有緣無主故。我尚不可得。非我何可得。諸法實相中。無我無非我故。四緣非緣對。攬緣生故。緣尚不可得故。五能所證對。能證菩提。因所證故。所證法界。由智顯故。六合不合對。虛空非合。因有顯故。所以性無。成覺是合。理智契合。即為緣起。故非有也。六合非合對。虛空無體。不與物合。亦以因緣。顯無虛空。成正覺者。能所契合。亦因緣門。釋無正覺。故一合相。非一合相。

○三結。

知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續。救度眾生。

【疏】結中。物物無性。故成種智。證斯同體。而起大悲。一得永常。故云相續。又只由不知無性故。教化不絕【鈔】物物無性下。疏有二意。一由證無性。故得成佛。無性即是大悲之體。故得起悲。又只由下。二由生不知佛證無性。故化令知。

○第六明體離虧盈。釋上無相。

佛子。譬如虛空。一切世界若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。

【疏】虛空無生。故體無增減。菩提無相。成不寧殊。

○第七明相無增減。釋上無行。湛然不異。行豈能遷。

佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心。復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫。無有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心。化作如來。凡有幾何。如來性起妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化。等無有別。云何問言。凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切眾生於一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無增無減。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。成等正覺。同於菩提。一相無相。

【疏】文中三。初舉喻問答。以化現無形。喻成不異。化多心者。喻修多因。化成多佛。喻證多果。次普賢下。讚善以合。三佛子下。結此生後。

○第八用該動寂。釋上無止。不滯定故。

如來成正覺時。以一相方便。入善覺智三昧。

入已。於一成正覺廣大身。現一切眾生數等身住於身中。

如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身．悉亦如是。

佛子。如來有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所現身無有量。以無量故。說如來身為無量界。等眾生界。

【疏】文中四。初舉所依三昧。覺不滯寂。故名善覺。覺彼一相。故用為方便。二入已下。顯一身之用。既以一相為方便。則物皆一相。故一即現多。三如一下。類顯餘身。如來成正覺時。布身雲於法界。一一皆是廣大之身。並如一身之現。四佛子下。總結多門。謂上來所現一定為門。餘定亦爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。故有無量界矣。是謂高而無上。廣不可極。【鈔】是謂高而無上者。顯高廣義。此及下大包天地等。皆是肇公涅槃無名論位體中文。彼云。經言菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包天地。細入無間。

○第九明周於法界。釋上無量。無量有二。一廣多無量。一毛含多。徧法界故。二無分量。皆不生故。

佛子。菩薩摩訶薩．應知如來身一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。

如一毛孔徧法界。一切毛孔。悉亦如是。當知無有少許處。空無佛身。何以故。如來成正覺。無處不至故。

隨其所能。隨其勢力。於道場菩提樹下。師子座上。以種種身。成等正覺。

【疏】文中三。初明一毛含多。釋以不生故。此與前段分無分異。又此唯現佛。即同類相望。前通多類。即異類相入。又前則住體徧應。此則如理而含。亦如理而徧。【鈔】此與下。揀異第八。有三重揀。一約能現。前身為有分。此毛為無分故。二又此下。約所現揀。前通多類者。但言現身。此云現佛故。三又前下。約義相揀。前住體徧應者。即緣起相由門。由住緣起。一佛身體。徧應一切。成多類故。此則如理下。是法性融通門。法性如空。有其二義。一則廣大．無所不包故。譬如虛空。具含眾象。二則體性周徧故。喻云。譬如虛空。徧至一切色非色處。一毛含多。即廣容義。徧法界毛。即普徧義。二如一毛下。類顯多毛。但容毛處。即是毛孔。次徵意云。身契無生。可許能含法界。虛空無有能契。何能亦含。釋云。無處不至。則無非佛身矣。是謂大包天地。細入無間。是謂大包下。一毛廣容。即大包天地。多身入毛。即細入無間。三隨其下。釋疑。疑云。若爾。何以要就覺樹。釋云。隨機所能受耳。是知坐菩提樹．多身頓成．尚曰隨宜。有頂鹿園．豈為真極。是知等者。舉況顯勝。有頂．即是權教中說．真成之處。鹿園。即是八相化身轉法之處。今於此成。即周法界。此處轉法輪。即於法界無盡處轉。

○第十明普徧諸心。釋前二門。

佛子。菩薩摩訶薩。應知自心。念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來．不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心。亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周徧．無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議方便法門。

【疏】即分為二。初正明普徧。釋上無際。念念常成．無際畔故。後廣大下。總結雙非。釋上遠離二邊．住於中道。今初亦二。先指一心。後如自心下。例一切心。前中先標。次徵。後釋。釋云。不離者。有二義。一眾生身心．即佛所證故。二全即佛菩提性故。此即他果．在我之因。非約因人自有佛性。此文正辨佛菩提故。【鈔】此文正辨者。成上非約因人有性是佛性義。今說佛菩提。而言眾生心有之者。即他果佛。在我因人之內耳。後總結雙非。不離不斷。釋有二意。一不離結．上無處不有。不斷．生下無有休息。二不離者。生佛非異故。不斷者。生佛非一。不同眾生可斷壞故。是名入不思議方便法門。是以不得意者。作眾生思。故是不可。設作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當淨智眼。無取諸情。

○第三總結。

佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來成正覺。

【疏】令依此知。映前十門。無幽不盡。離此何有真菩提耶。

○後偈。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】後偈有六。頌前十門。初二次第頌初二門。次三如次頌六七八。後一通頌四五九十。以同是普現無量義故。其第三門。但顯離言。故略不頌。

【疏】初頌總明體相。二頌印現萬機。三頌體離虧盈。四頌相離增減。五頌用該動寂。六通頌四五九十。第七如來出現成正覺竟。

○第八明出現轉法輪。得大菩提。理必轉授。長行中三。初標徵。

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺轉法輪。

○次釋相中二。先顯體用。後顯所因。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來以心自在力．無起無轉而轉法輪．知一切法恒無起故。以三種轉斷所應斷而轉法輪．知一切法離邊見故。離欲際非際而轉法輪．入一切法虛空際故。無有言說而轉法輪．知一切法不可說故。究竟寂滅而轉法輪．知一切法涅槃性故。以一切文字一切言語而轉法輪．如來音聲無處不至故。知聲如響而轉法輪。了於諸法真實性故。於一音中出一切音而轉法輪．畢竟無主故。無遺無盡而轉法輪．內外無著故。

【疏】分三。初法。次喻．後結勸。今初。文有九句。減數十也。皆先標後釋。前五顯體性寂寥。後四辨相用深廣。前中一能轉心。二所轉體。三所得果。四能詮教。五所顯理。夫轉法輪。不過此五。今皆即事契真。一能轉心者。由知法無起故。正轉法時。不起心念。言我轉授前人。名心自在。如是方為真能轉也。二所轉體者。即示勸證。名為三轉。此三名輪者。摧障惱故。言離邊者。若有惑可摧．未離於常。無惑可摧．寧免於斷。今永離斷常等邊。方為真能斷所應斷。知與證修亦然。【鈔】二所轉者。一示相轉。二勸修轉。三作證轉。三所得果者。由斷惑故得離欲際。由證性空。本無可離。斯際亦遣。四能詮教者。理假言詮。今了本寂滅。不可說故。則終日言而未曾言也。五所顯理。謂即寂滅。今了性淨涅槃。法本不然。今則無滅。方為究竟之滅。是知其輪本來常清淨也。是知其輪者。即暗引淨名。寶積云。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。古來多釋。今取即事之真。清淨之理。為法輪體也。後四相用深廣中。一觸言皆輪。廣也。二即用而寂。深也。下二亦深亦廣。三一即多而無主。四即橫豎而恆虛。謂橫則無遺。無所不轉故。豎則無盡。窮未來故。而不著內外。則深廣無涯矣。故後四段。明相用深廣。則逈異餘宗。為不壞相。略引餘釋耳。【校】上鈔其輪本來常清淨。常。纂要誤作之。

佛子。譬如一切文字語言。盡未來劫。說不可盡。佛轉法輪。亦復如是。一切文字。安立顯示。無有休息。無有窮盡。

佛子。如來法輪。悉入一切語言文字而無所住。

譬如書字。普入一切事．一切語．一切算數．一切世間出世間處。而無所住。

如來音聲亦復如是。普入一切處．一切眾生．一切法．一切業．一切報中．而無所住。一切眾生種種語言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。即法輪故。

佛子。菩薩摩訶薩。於如來轉法輪。應如是知。

【疏】第二喻中。文有二喻。一文字無盡喻。喻第九無盡。二徧入無住喻。喻六七八．用而常寂故。於中有法．喻．合。合中二。先合普入一切。以上法中．但云入一切言故。今明入餘法。則觸類皆法輪。豈同三乘但用佛聲為輪等耶。一切眾生種種下。正合前文．入一切語。前五易故。略不喻之。【鈔】豈同三乘者。揀實異權。而言等者。就佛聲中。揀尋常言。如問晴雨。安慰弟子等。亦非法輪。唯取轉法。又要令他斷惑見理。方名法輪。今此乃至數重深玄。一則不論斷不斷等。說即名輪。故經云。如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者。尋常之言。亦是法輪。如來無有散亂聲故。言不虛發。如涅槃說。如來一切語言。皆名轉法輪故。三者。能令三界所有聲。聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非聲。徧於法界。皆法輪體。況復一多交徹。相映融即。豈同三乘之法輪哉。第三結勸。可知。

○第二顯法輪所起因。

復次佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來所轉法輪。應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處。佛子。如來隨一切眾生心行欲樂無量差別。出若干音聲而轉法輪。

佛子。如來應正等覺。有三昧名究竟無礙無畏。入此三昧己。於成正覺一一身．一一口。各出一切眾生數等言音。一一音中。眾音具足。各各差別而轉法輪。令一切眾生皆生歡喜。

能如是知轉法輪者。當知此人。則為隨順一切佛法。不如是知。則非隨順。

佛子。諸菩薩摩訶薩。應如是知佛轉法輪。普入無量眾生界故。

【疏】於中三。先辨輪所起因。因機差故。若離物機。佛無說故。

次佛子如來下。明因所起輪。物既為力不同。教須適宜差別。於中說法所依之定名者。無礙辯才。無所怯畏。得究竟者。唯佛有故。

後能如是知下。結其得失。

及第三總結。文並可知。

○二偈頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】偈有五頌。分二。初二偈。頌法輪體用。後三偈。頌法輪所因。第八出現轉法輪竟

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十八

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十九

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

如來出現品第三十七之四

○第九出現涅槃。轉化既周。安住祕藏。為物示滅。故次明之。然大涅槃。蓋眾聖歸宗冥會之所。寂寥無為。而廣大悉備。形名絕朕。識智難思。【鈔】轉化既周．躡前起後。安住祕藏。顯真涅槃。為物示滅。顯應涅槃。文具二故。今以無名強名。亦為五別。一釋名。涅槃。正名為滅。取其義類。乃有多方。總以義翻。稱為圓寂。以義充法界德備塵沙曰圓。體窮真性妙絕相累為寂。而言大者。橫無不包。豎無初際。此約三德涅槃。若約義開。略明三義。一者體大。自性清淨故。二者相大。方便修淨。累亡德備故。三者用大。化用無盡故。般者。入義。性入．真入．示現入故。若圓融無礙．即大涅槃。取其義類。乃有多方者。即生公釋。遠公同此。言多方者。或云不生。或云無作。或云無起。亦云無為。亦云無相。或云不滅。或云寂靜。或曰安隱。或名解脫。皆是義翻。法華序品長行之中。便於中夜。入無餘涅槃。次即云。佛滅度後。偈中又云。佛此夜滅度。明知古德。正翻為滅。亦云滅度。超度四流故。總以義翻者。即唐三藏等。二出體性。涅槃既妙絕常數．恬怕希夷。雖逈出百非．而靡所不在。今以義求。不出三法。即摩訶般若解脫法身。以為其體。所以三者。翻三雜染故。成智。恩。斷故。而法門法性應化身故。能證大智。冥所證理。累永寂故。然此三種。不離一如。德用分異。即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨即解脫。圓體法身。約用不同．體不相離。故此三法．不縱不橫。不並不別。如天之目。如世之伊。名祕密藏。為大涅槃。翻三雜染者。煩惱為般若。煩惱即菩提。菩提。即是涅槃之中般若德也。翻於結業。以為解脫。翻苦依身。即是法身。心體離念。本法身故。故三雜染。即性淨三德。二成三德者。般若是智。解脫是斷。法身是恩。法身兼應。應物恩德。三成三身。般若法門身。法身是法性身。解脫為應化身。作用解脫。亦解脫故。若真應對辨。則有真實三德。應化三德。應化三德。一一別從真三德起。今從通義。應身但解脫德攝。三顯種類。雖理無不統。義類塵沙。今自狹之寬。略分一兩。或唯說一．即大涅槃。或說有二。自有三門。一餘無餘。二性淨方便淨。三真與應。或分為三。此有二種。一約三乘。二即自性．真．應。或分為四。一自性清淨涅槃。二有餘依。三無餘依。四無住處。有餘無餘。義通大小。今唯說大。於三種內。不明二乘。餘皆具論。融而無礙．為大涅槃。如文具之。非獨應滅。四彰業用。囊括終古。導達羣方。靡不度生。靡不成就。故涅槃云。能建大事。則出現法門．皆斯用也。然諸門廣義。備於別章。略在文具。

○第五釋文中二。先徵起。

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺般涅槃。

○後正顯中十。一體性真常。二德用圓備。三出沒常湛。四虧盈不遷。五示滅妙存。六隨緣起盡。七存亡互現。八大用無涯。九體離二邊。十結歸無住。然斯十段。隨義雖殊。皆含體用。互相交徹。顯大涅槃。今初分三。初舉法勸知。二指理同事。三釋顯同相。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來大涅槃者。當須了知根本自性。

【疏】根本自性者。即下所列真如等十。為真應涅槃之根本故。體即自性清淨涅槃。以出二礙。名方便淨。為真涅槃。大悲應物。亦自此流。故名為本。以是本故。但了真如。即了涅槃。

○二指理同事。

如真如涅槃。如來涅槃亦如是．如實際涅槃。如來涅槃亦如是。如法界涅槃．如來涅槃亦如是。如虛空涅槃。如來涅槃亦如是。如法性涅槃．如來涅槃亦如是。如離欲際涅槃。如來涅槃亦如是。如無相際涅槃。如來涅槃亦如是。如我性際涅槃。如來涅槃亦如是。如一切法性際涅槃。如來涅槃亦如是。如真如際涅槃。如來涅槃亦如是。

【疏】同事中。皆云如者。如即同義。能同涅槃。通真及應。所同如等。即自性涅槃。故上句皆有涅槃之稱。真應無本。應非不生。何出現之為妙。故以本該末。以體顯用。今皆圓寂。為大涅槃。【鈔】真應無本下。總顯文意。先反顯。真應涅槃。若無自性涅槃為本。皆非不生。而真涅槃。由性淨顯。共許不生。而應涅槃。皆謂生滅。故今特說。應無性淨。安得不生。後故以本下。順顯。以性淨本。該真應末。真望性淨。亦稱末故。真與性淨。二俱為體。該應化用。皆為無住三德涅槃。所以列十名者。欲明究竟妙道。窮理盡性。無不同故。德無盡故。十名己如前釋。於中後二加際言者。窮真於無真。為真如際等故。【校】今皆圓寂。今。淨源疏注及嘉興藏作令。

○三釋顯同相。

何以故。涅槃無生無出故。若法無生無出。則無有滅。

【疏】顯同相者。向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等不生滅故。何以不生。以但了因所顯。非生因所生故。既無有生。亦非出障。始既無生。則永常不滅。是知玄道存於妙悟。妙悟在於即真。即真則生滅齊觀。齊觀則彼此莫二。所以真如與我同根。法性與我一體。真既不滅。應滅寧真。是知涅槃名滅者。乃在於無滅者矣。

○第二明德用圓備。

佛子。如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃。亦不為彼示現其事。何以故。為欲令見一切如來常住其前。於一念中。見過去未來一切諸佛。色相圓滿．皆如現在。亦不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。

【疏】德用圓備者。如來之身。色相圓備。常現大機前故。文中先標舉。後徵釋。標中約人顯實。云不為菩薩。明說永滅．是為二乘。迹盡雙樹。並為凡小。據此亦名揀異灰斷。後徵釋中。文有二重。初釋之中。自有二義。一令稱實。見受用身．即同法身．常住其前。涅槃云。涅槃不空者。謂有善色常樂我淨故。因滅無常．獲此常故。二於一念下。令見三際應用．亦即是常。故云。皆如現在。涅槃云。吾今此身。即是常身法身。下開栴檀座佛塔。見三世佛。無涅槃者。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有涅槃佛。亦不起二不二想者。遠離覺所覺故。謂既知幽靈不竭。妙色湛然。三際大均。何生滅之動靜。故不起二也。亦不取此一常。故無不二也。下重徵釋。徵意云。菩薩何以能不起想。釋云。菩薩由了法空。本無想著故。既無心於動靜。終不謂佛常與非常。

○第三出沒常湛。

佛子。諸佛如來。為令眾生生欣樂故．出現於世。欲令眾生生戀慕故．示現涅槃。而實如來無有出世．亦無涅槃。何以故。如來常住清淨法界。隨眾生心．示現涅槃。

【疏】謂涅槃無為。而無所不為．無不為故．能建大事不礙出沒。以無為故．住淨法界。體常湛然。不礙出沒故．顯迹為生．即是有餘。息迹為滅．即是無餘。故餘無餘．乃應物之假號耳。體性常湛。故存不為有。亡不為無。是知寂然不動。未嘗無為。應迹無方。未嘗有為。豈可隨於見聞。以滯殊應之迹。

○四虧盈不遷。

佛子。譬如日出．普照世間。於一切淨水器中。影無不現。普徧眾處而無來往。或一器破。便不現影。佛子。於汝意云何。彼影不現。為日咎不。答言。不也。但由器壞．非日有咎。佛子。如來智日。亦復如是。普現法界。無前無後。一切眾生淨心器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁器破。則不得見。

【疏】先喻。後合。然法身無像．故無器而不形。聖智無心。故無感而不應。像非我有。自彼器之虧盈。心非我生。豈普現之前後。【鈔】論云。經云。法身無像．應物以形。般若無知．對緣而照。萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其慮。動若行雲。止猶谷神。豈有心於彼此。情係於動靜者乎。既無心於動靜。亦無像於去來。去來不以像。故無器而不形。動靜不以心。故無感而不應。然則心生於有心。像出於有像。像非我出。故金石流而不焦。心非我生。故日用而不勤。紛紜自彼。於我何為。所以智周萬物而弗勞。形充八極而無患。益不可盈。損不可虧。寧復痾癘逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。故攝論第十頌云。眾生罪不見。如月於破器。徧滿諸世間。由法光如日。是以經言。非日咎也。持戒器破．定水無依。菩提器破．智水寧止。無信清珠。故心水渾濁。何由見佛耶。然此中雖明現身。即是三德涅槃所流大用。亦涅槃攝。若爾。寧殊出現之身。出現身以法身為門．而論真應。非無般若解脫二德。智慧日身．無不照故。永離戲論．即解脫故。醫王之喻。即示滅故。然此文下．揀定。亦展轉通妨。於中有三。初正揀定。恐有問云。今說法身。何名涅槃。故此釋云。大般涅槃．必具三德。此即法身。餘之二德．從法身流。此有般若。寧異菩提。若分相說。菩提為能證智。唯是修生。涅槃是所證理。唯約修顯。故涅槃中說。菩提必從生因所生。涅槃必從了因所顯。若攝相說。菩提是即理之智。涅槃是即智之理。即智之理。不礙摩訶般若。即理之智。不礙寂滅菩提。智性本有。亦是性淨。涅槃修顯。亦方便淨。隨一為門．則皆收盡。即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之。非唯菩提及身。前後諸門。【校】門。纂要及金陵本誤作用。茲據淨源疏注嘉興藏南藏續藏改正。皆從三德所流。能建大事。

○第五示滅妙存。

佛子。若有眾生。應以涅槃而得度者。如來則為示現涅槃。而實如來無生無沒。無有滅度。

【疏】既為物示滅．即體無滅。【鈔】示滅下。滅既是示。即無滅矣。故為妙存。妙存二字。全是無名第四章名。彼論云。聖人處有不有。居無不無。居無不無故．不無於無。處有不有故．不有於有。故能不出有無。不在有無。怕爾無朕。斯為妙存。然出沒常湛。兼明於出。今但無滅。故不同也。

○第六隨緣起盡。

佛子。譬如火大。於一切世間能為火事。或時一處。其火息滅。於意云何。豈一切世間火皆滅耶。答言。不也。佛子。如來應正等覺亦復如是。於一切世界施作佛事。或於一世界能事已畢。示入涅槃。豈一切世界諸佛如來。悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。

【疏】有喻．合．結。合中以機喻薪。以涅槃喻火。眾生善根．未熟可熟者。成正覺以熟之。如為火事。若所應度者．皆已度竟。則現般涅槃。寂無所為。如火息滅。故法華云。佛此夜滅度。如薪盡火滅。然現滅現生。皆是涅槃大用。故攝論第十。名涅槃如火。既起滅在緣。則益不可盈。損不可虧。云云自彼。非佛然也。

○第七存亡互現。

復次佛子。譬如幻師善明幻術．以幻術力．於三千大千世界．一切國土城邑聚落。示現幻身。以幻力持．經劫而住。然於餘處幻事已訖．隱身不現。佛子。於汝意云何。彼大幻師。豈於一處隱身不現。便一切處皆隱滅耶。答言。不也。佛子。如來應正等覺亦復如是。善知無量智慧方便種種幻術。於一切法界普現其身。持令常住盡未來際。或於一處．隨眾生心所作事訖．示現涅槃。豈以一處示入涅槃。便謂一切悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知如來應正等覺大般涅槃。

【疏】由順機故。此滅彼存。非如來身不能長久。前喻約見滅見成。此喻約常見不見。

○第八大用無涯。

復次佛子。如來應正等覺示涅槃時。入不動三昧。入此三昧已。於一一身．各放無量百千億那由他大光明。一一光明．各出阿僧祇蓮華。一一蓮華．各有不可說妙寶華蘂．一一華蘂。有師子座。一一座上．皆有如來結跏趺坐。其佛身數．正與一切眾生數等。皆具上妙功德莊嚴。從本願力之所生起。若有眾生善根熟者。見佛身已。則皆受化。然彼佛身．盡未來際究竟安住。隨宜化度一切眾生。未曾失時。

【疏】謂正示涅槃。而便分身無邊。窮於來際。不動三昧者。究竟寂滅也。由寂無動。故無所不動耳涅槃受純陀供處。大同於此。而佛數少。順機不同故。【鈔】涅槃等者。即舉同揀異。彼第十經大眾問品云。爾時一切菩薩摩訶薩。天人雜類。出大音聲。唱如是言。奇哉純陀。成大福德。能令如來。受取最後無上供養。而我等輩。無福所致。所設供具。則為唐捐。爾時世尊。欲令一切眾望滿足。於自身上。一一毛孔。化無量佛。一一諸佛。各有無量諸比丘僧。是諸世尊。及無量眾。悉皆現身。受其供養釋迦如來。自受純陀所奉設供。爾時純陀。所持粳糧成熟之食。摩伽陀國。滿足八斛。以佛神力。悉皆充足一切大會。爾時純陀。見是事已。心生歡喜。踊躍無量。一切大眾。亦復如是。釋曰。彼經雖言無量化佛。但云受大眾供。無此重重等眾生數盡未來際。此但約文．以明優劣。非當時化．不能普周。亦以彼證無盡化現。皆涅槃用。

○第九體離二邊。

佛子。如來身者。無有方處。非實非虛。但以諸佛本誓願力。眾生堪度．則便出現。菩薩摩訶薩。應如是知如來應正等覺大般涅槃。

【疏】身若是實。有不可滅。身若是虛。何能起滅。若有方所．此現彼無。由非實故．起滅無恒。由非虛故．能無不現。無方所故．感處即形。本願力故．化周法界。隨堪度故．見則不同。

○第十結歸無住。

佛子。如來住於無量無礙究竟法界．虛空界．真如法性．無生無滅．及以實際。

為諸眾生．隨時示現。本願持故．無有休息。不捨一切眾生．一切剎．一切法。

【疏】上來九門。初門多顯其體。餘八皆體用雙明。今此分二。初至實際。通結九門之體。後為諸眾生下。通結八門之用。隨時示現．正顯於用。本願力故．顯何所因。無有休息．皆窮來際。不捨已下。明用分齊。誰獨非涅槃而欲捨之耶。【鈔】第十至結歸無住。結上九門。皆歸無住涅槃。於中有二。先釋經文。即是結前之義。言誰獨非涅槃而欲捨之耶者。即側用玄得中文。彼以第九考得難云。經云。眾生之性。極於五陰之內。又云。得涅槃者。五陰都盡。譬猶燈滅等。下結意云。至則五陰不都盡。陰若都盡。誰得涅槃。故玄得答云。且談論之作。必先定其本。既論涅槃。故不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而欲得之耶。意云。即涅槃故。更不可得。下引淨名。眾生即涅槃相。此明一體故無可得。今言一體故無可捨。眾生即涅槃。若捨眾生。即捨涅槃也。是則初住實際．故不住生死。後不捨眾生．故不住涅槃。由雙住故．能俱不住。前即大智。後即大悲。【校】悲下嘉興藏有大悲。般若常所輔翼．為無住涅槃。自性涅槃．眾生等有。二乘無學。容有前三。唯佛世尊．獨言具四。故就無住。總以結之。安住涅槃建大事也。

○二偈頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】偈文有六。初偈頌第四。

【疏】次頌第六。

【疏】次頌第七。

【疏】次二頌第八。

【疏】後偈頌第十。初句無生之生。次句無滅之滅。次句結歸涅槃無名。後句結其大用無盡。此二無礙。是無住義。餘不頌者。含在此中。第九如來出現涅槃竟。

○第十明出現見聞親近所生善根。前九門出現一期始終。今明於上見聞功深益遠。獎物進修。文中三。初徵起。次正顯。後結示。就正顯中分二。先明見聞信向益。後見聞不信益。前中。先法。後喻。

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知於如來應正等覺見聞親近所種善根。

佛子。菩薩摩訶薩。應知於如來所。見聞親近所種善根。皆悉不虛。

出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定至於究竟故。無有虛誑故。一切願滿故。不盡有為行故。隨順無為智故。生諸佛智故。盡未來際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。

【疏】法中。先總後別。今初。見等如後喻合中。後出生下。別。即示不虛之相。有十一句。不出智斷恩德。思之。【鈔】第十出現見聞。不出智斷恩者。初三句。標三德果。初句智德．般若滿故。次句斷德．解脫滿故。次句恩德．法身究竟故。次二句。總成上三。三俱願滿。皆不虛故。後六句。覆釋上三。初三句釋上無盡覺慧。不盡有為．此成事智。隨順無為．此生理智。此二因圓。生諸佛智．即是果滿。次二句。釋上究竟。大悲恩德．窮未來故。種智行成．得法身故。後一句。釋上斷德。得至佛地．無障可斷故。解脫功用故。故上出現意業中云。得如來地。息一切用。

○第二喻中三喻。喻其三德。初少服金剛喻。

佛子。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身．出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所．種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根．不與有為諸行煩惱而共住故。

【疏】少服金剛喻。喻於智德。智慧破惑。如金剛故。以有智慧者。必無煩惱。故不共住。

○第二少火燒多喻。

佛子。假使乾草。積同須彌。投火於中．如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如來所種少善根。亦復如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根．性究竟故。

【疏】少火燒多喻。喻斷德。性究竟者。了惑本寂故。

○第三藥王徧益喻。

佛子。譬如雪山有藥王樹．名曰善見。若有見者．眼得清淨。若有聞者．耳得清淨。若有齅者．鼻得清淨。若有嘗者．舌得清淨。若有觸者．身得清淨。若有眾生取彼地土．亦能為作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王．亦復如是。能作一切饒益眾生。若有得見如來色身．眼得清淨。若有得聞如來名號．耳得清淨。若有得齅如來戒香．鼻得清淨。若有得嘗如來法味．舌得清淨．具廣長舌．解語言法。若有得觸如來光者．身得清淨．究竟獲得無上法身。若於如來生憶念者．則得念佛三昧清淨。若有眾生供養如來所經土地及塔廟者．亦具善根．滅除一切諸煩惱患．得賢聖樂。

【疏】藥王徧益喻。喻恩德。種種利生故。文中先喻後合。二合中二。先明為六根境界益。合上藥王徧益六根。皆通在世滅後。滅後亦有見故。況憶念等。寶性論中。亦明如來與菩薩為六根境界。大同於此。【鈔】寶性論者。論有四卷。此當第一。是成就自利利他。偈云。諸佛如來身。如虛空無相。為諸勝智者。作六根境界。示現微妙色。出於妙音聲。令󰩩佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法。後若有眾生下。明遺迹之益。合上取彼地土。所經土地。猶通現滅。其塔廟者。唯約滅後。亦同法華。乃至舉一手等。皆已成佛道。

○第二明不信益。

佛子。我今告汝。設有眾生．見聞於佛。業障纏覆．不生信樂。亦種善根．無空過者。乃至究竟入於涅槃。

【疏】不信益者。此明益深。如來祕密藏經明。罵藥服之得力。罵沈燒已還香。罵佛猶勝敬諸外道。若爾。豈無罵罪。罵罪非無。今語遠益。故法華云。跋陀婆羅等罵常不輕。千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。畢是罪已。還遇常不輕菩薩教化。涅槃喻以毒塗之鼓。欲聞不聞．無不死者。故菩薩之名。起自聞謗之日。謗尚遠益。況深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持之者。勉思此文。【鈔】如來祕密藏者。具云大方廣如來祕密藏經。此即下卷。大迦葉問。唯願說是如來祕密藏法。佛言。迦葉。於汝意云何。汝謂我行菩薩道時。所捨手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子。略說乃至一切財物。處處逼惱於菩薩者。是諸眾生。不墮地獄畜生餓鬼。及諸惡趣。何以故。本行菩薩行時。志意淨故。及大誓願淨戒聚故。於諸眾生。大悲純至。及堅忍故。以大慈故。大功德法故。牢強精進。向大乘故。息心淨故。大願饒益故。不喜自樂故。其有眾生觸嬈菩薩。毀罵之者。菩薩德故。不墮惡道。迦葉。我今引喻。以明斯義。迦葉。猶如病人。良醫授藥。而是病人。故罵是藥。及與良醫。先毀以後。乃服此藥。迦葉。於意云何。藥以罵故。不為藥耶。病不除耶。不也。世尊。雖復毀罵。不失藥勢。而能除病。如是迦葉。菩薩如藥。及彼良醫。不生恭敬。種種觸惱。然是菩薩。純淨志意。無有缺減。又舉大寶珠。有大勢力。有人毀罵。不失寶力。又罵明燈。燒之亦能除暗。言罵沈者。義引。彼云。罵赤栴檀。以手搥打。連燎棄之。為作何香。迦葉答言。答言。作栴檀香。又云。如人抱執糞穢棄之。以華香供養。是人有何等氣。答。有穢氣。佛言。供養外道。但有見畏。地獄畜生餓鬼等畏。涅槃喻者。即第九經．如來性品。南亦第九。即菩薩品。文云。譬如有人。以雜毒藥。用塗大鼓。於眾人中。擊令發聲。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除一人不橫死者。不橫死者。即一闡提。釋曰。彼經猶揀闡提。此意取不欲聞。以喻不信而得益耳。法華不輕可知。菩薩之名者。亦即此卷。答云。云何未發心而名為菩薩。如日光明。諸明中大。大涅槃光。能入眾生之毛孔故。眾生雖無菩薩之心。而能為作菩薩因緣。迦葉問言。云何未發心而作菩薩因緣。（【校】上三薩字．應從嘉興藏作提。）次如來舉夢中見羅剎喻。初聞不信。夢中羅剎。令其發心云。汝若不發菩提心者。當斷汝命。寤已發心。或於三塗。續復憶念。發菩提心。即大菩薩也。生公云。菩薩之名。起自聞謗之日。

○第三結示。

佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。於如來所．見聞親近所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法。

【疏】可知。已上第一別答十問竟。

○第二總以結酬。揀喻異法。

佛子。如來以一切譬喻說種種事。無有譬喻能說此法。何以故。心智路絕．不思議故。諸佛菩薩．但隨眾生心。令其歡喜。為說譬喻。非是究竟。

【疏】上來性起請說因喻。普賢依請明十出現。皆借象取譬。意顯佛旨深玄。深玄之旨．尚不可以智知。豈言象之能及。故令外忘言象。內絕思求。則庶幾於出現之旨。

○大文第五顯名受持分。於中分二。先長行。後偈頌。今初。準晉經。此前有諸菩薩發二種問。謂何名此經。云何奉持。今但有答。即分為二。先顯名。後佛子此法門下。明受持。令知總名。尋名求旨。識受持法。依之修持故。今初。

佛子。此法門名為如來祕密之處。名一切世間所不能知。名入如來印。名開大智門。名示現如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名一向隨順如來境界。名能淨一切諸眾生界。名演說如來根本實性不思議究竟法。

【疏】有十名。分為五對。一內深外絕對。謂內證三德祕密藏故。外則凡小不能測故。二證寂開智對。三現果成因對。謂性淨萬德．即是佛種。今十門出現．即是現義。四越世順佛對。世尚不知。安能破壞。此十通是佛分齊境。五淨機演實對。知生佛同源。則能淨故。隨緣不變之性。諸佛本故。而性相無礙。因果圓融。為不思議。過此更無為究竟法。前九別義。後一總該。

○第二明受持中二。先辨定法器。後舉益勸修。今初。

佛子。此法門。如來不為餘眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說。此法門不入一切餘眾生手。唯除諸菩薩摩訶薩。佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此寶故．顯示輪王。此寶不入餘眾生手。唯除第一夫人所生太子。具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者。王命終後。此諸寶等。於七日中。悉皆散滅。

佛子。此經珍寶亦復如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門．不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經。何況受持．讀誦．書寫．分別解說。唯諸菩薩．乃能如是。

【疏】有法．喻．合。法中二。先標器非器。非器不為。所謂權小乘。可思議乘。歷次修故。名餘眾生。是器則為。所謂圓機。不揀凡聖。趣向大乘。揀於小乘。不思議乘。揀於權乘。一運一切運。十信滿心。即攝諸位。圓融無礙．名不思議乘。後此法門下。明受非受。釋上為不為。有圓信手。能受眾行。故上為之。權小於斯。不盡能受。是故不為。法集經云。是經雖行閻浮提。於能信深法者。常在如是眾生心手中行。亦有以信解行證。皆有手義。以後後破前前。亦是一理。第二喻可知。第三合中。以經合七寶者。若無此法。非真佛故。生如來家。合第一夫人所生太子。如來相者。初心頓行佛行故。散滅有二義。一不能信受。則教不行故。二不能修行。則行不行故。般若論云。法欲滅時者。修行滅故。下釋散滅所由。可知。

○第二舉益勸修中三。初略標釋。

是故菩薩摩訶薩。聞此法門．應大歡喜。以尊重心．恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。

○二廣釋所由。有二。先反顯。後順釋。今初。

佛子。設有菩薩。於無量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。

【疏】若不依此教。縱多劫修行。尚非真實。況能疾得菩提。此中設有之言。似當假設。望慈氏讚善財言。餘諸菩薩。於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生。則能淨佛剎等。斯則舉權顯實。非假設也。若實有此不信人者。為在何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。為種別故。今更不信。當來豈聞。

○第二順釋中二。先明聞信生家益。後信聞成行益。今初。

若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門。聞已信解．隨順悟入。當知此人．生如來家。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。於佛自在．心無疑惑。住無師法。深入如來無礙境界。

【疏】先明聞信。後當知下。成益。生如來家為總。餘句為別。別中一以如境為家。無性論云。生如來家者。謂佛法界。於此證會。故名為生。二以行法為家。具家法故。三以俗境為家。世親釋云。由此能令諸佛種性不斷絕故。四遠離非家。五以佛行為家。十住毗婆沙第一云。今此菩薩。行如來道。相續不斷故。廣如彼釋。六菩薩法性為家。亦是佛種性故。亦同如來一如境故。七淨當佛家。八住本佛家。九總明因果事理無礙家。前六自分家。後三勝進家。前來初住見心性故。故名生家。四地寄出世故。生道品家。八地無功用故。生無生法忍家。今此通三。兼顯凡夫解心。亦名生家。因果無礙故。

○第二信聞成行益。

佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。則能以平等智．知無量法。則能以正直心．離諸分別。則能以勝欲樂。現見諸佛。則能以作意力．入平等虛空界。則能以自在念．行無邊法界。則能以智慧力．具一切功德。則能以自然智．離一切世間垢。則能以菩提心．入一切十方網。則能以大觀察．知三世諸佛同一體性。則能以善根迴向智．普入如是法．不入而入。不於一法而有攀緣。恒以一法觀一切法。

【疏】十句。分為五對無礙。一即觀不礙於止。二見佛不礙入法。三智行法界．不礙起福。四智不染世．不礙悲入。五體絕三世。不礙用而迴向。不入而入．釋上入義。不於已下。復釋不入而入。智體即如。如外無法而可攀緣。故無可入。心行處滅．寂然無入。不失照用故。恒以一如而觀諸法。故名而入。此二無礙．方為真入。又一即是如．便於一中。已見一切。

○第三總結。

佛子。菩薩摩訶薩成就如是功德。少作功力。得無師自然智。

【疏】可知。

○第二偈頌。

爾時普賢菩薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】即屬第十見聞之益。不頌顯名受持。顯名受持。後文自頌。此頌應在揀法異喻之前。以前長行．鉤鎖顯名。亦是見聞益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈相續。文理甚順。四偈分二。初一頌法說。後三如次頌前三喻。

【論】如是已上如來出現十無量法。一一法皆有十喻。如經具明。如是已上。都有百喻。喻如來出現身心智慧十無量事境界。皆是非喻為喻。略示少分。是心智路絕。任不思議無性無作無限自在之功用故。非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中。此法門不入餘眾生手者。樂學二乘三乘聲聞緣覺。樂空無我。願生淨土者。是餘眾生。以未迴心．住變易生死．是餘眾生故。若有大心凡夫．及三乘有迴心者。佛所付囑。名曰流通。設令於此法．聖位菩薩自所演說。無凡夫樂學。不名付囑。不名流通。若論十地已去。入佛境界菩薩。十方此土。數分難量。如來何須慮恐無人信樂。無人流通。是故當知。付大心凡夫。及三乘迴心者。令其悟入．名曰付囑流通。不付囑十地已去大菩薩等。經意唯為趣向乘不思議乘菩薩。說此法門。明趣向一乘凡夫．迴心悟入法界。乘不思議乘。十信．十住．令其升進故。又舉輪王太子具足王相者。王命終後。所有七寶不散滅喻。便以此子能治王正位故。若無此子。王命終後。此諸寶等。七日中。悉皆散滅。佛子。此經珍寶。亦復如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家種如來相諸善根者。若無此等佛之真子。如是法門．不久散滅。明知但令凡夫發心悟入。不付囑十地已去諸菩薩。故經云。設有菩薩。於無量百千那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。如是菩薩。即是權教中觀空無我。但欣出世。雖修六波羅蜜。厭苦發心。樂求淨土。非是達自無明．是根本如來智故。此菩薩修於淨行。觀空無我。厭苦發心。取捨全在。二見恒存。非如此教依智發心。達自心境本不思議。無忻厭心。無淨穢障故。眾生境界是如來境界。眾生心是如來心。一如此品所說。

○大文第六現瑞證成。於中二。先現瑞。後證成。今初。

爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動。所謂東踊西沒。西踊東沒。南踊北沒。北踊南沒。邊踊中沒。中踊邊沒。十八相動。所謂動．徧動．等徧動。起．徧起．等徧起。踊．徧踊．等徧踊。震．徧震．等徧震。吼．徧吼．等徧吼。擊．徧擊．等徧擊。雨出過諸天一切華雲．一切蓋雲．幢雲．旛雲．香雲．鬘雲．塗香雲．莊嚴具雲．大光明摩尼寶雲．諸菩薩讚歎雲．不可說菩薩各差別身雲。雨成正覺雲。嚴淨不思議世界雲。雨如來言語音聲雲。充滿無邊法界。如此四天下如來神力如是示現。令諸菩薩皆大歡喜。周徧十方一切世界。悉亦如是。

【疏】先此界。後類通。動剎等數皆廣多者。法難思故。

○二證成中二。先果人證。後因人證。所以具二者。法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心品中唯果證者。果之本故。初心成佛。難信受故。隨義各別．所以互無。唯斯具二。今初。

是時十方。各過八十不可說百千億那他佛剎微塵數世界外。各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來．同名普賢。皆現其前。

而作是言。善哉佛子。乃能承佛威力。隨順法性。演說如來出現不思議法。

佛子。我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛．皆說此法。如我所說。十方世界一切諸佛。亦如是說。

佛子。今此會中。十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩。得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。

佛剎微塵數眾生．發阿耨多羅三藐三菩提心。我等亦與授記。於當來世。經不可說佛剎微塵數劫。皆得成佛．同號佛殊勝境界。

我等為令未來諸菩薩聞此法故．皆共護持。

如此四天下所度眾生。十方百千億那由他無數無量．乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生。皆亦如是。

【疏】分四。一現身。二而作下。讚說。三佛子我等下。引說證成。兼明結通所說。一說一切說故。四佛子今此會下。舉益證成。於中四。一得因位果滿益。一生得菩提故。神通三昧。即十通十定故。二佛剎微塵下。得發心益。與遠記者。不期速成故。又前明一生．即多之一。此辨多劫．即一之多。既一多圓融．何定劫數。妄生多劫．智日不遷。苟執短長．未期成佛。同號佛殊勝境者。緣佛出現境故。三我等下。護持久遠益。四如此下。結益廣徧。

○第二因人證。於中四。

爾時十方諸佛威神力故。毗盧遮那本願力故。法如是故。善根力故。如來起智不越念故。如來應緣不失時故。隨時覺悟諸菩薩故。往昔所作無失壞故。令得普賢廣大行故。顯現一切智自在故。

十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外。各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此。充滿十方一切法界。示現菩薩廣大莊嚴。放大光明網。震動一切十方世界。壞散一切諸魔宮殿。消滅一切諸惡道苦。顯現一切如來威德。歌詠讚歎如來無量差別功德法。普雨一切種種雨。示現無量差別身。領受無量諸佛法。

以佛神力。各作是言。善哉佛子。乃能說此如來不可壞法。佛子。我等一切皆名普賢。各從普光明世界普幢自在如來所．而來於此。彼一切處亦說是法。如是文句。如是義理。如是宣說。如是決定。皆同於此．不增不減。我等皆以佛神力故。得如來法故。來詣此處．為汝作證。如我來此。十方等虛空徧法界一切世界諸四天下。亦復如是。

【疏】一明集因。前果人證。承前現瑞之因。故略不敘。今此顯因果別故。廣出集因。文顯可知。二十方各過下。明現身。雖來自十方。而周徧法界。則來即無來矣。三示現菩薩下。辨其德用。十句文顯。四以佛神力下。發言誠證。皆同普者。普法同故。界佛名異者。不失主伴故。普光明者。常寂光土．無不徧故。佛名普幢自在者。本智高出．無所不摧。事理無礙故。兼示結通所說。

○大文第七以偈總攝。文中二。先敘意。後正頌。

爾時普賢菩薩承佛神力。觀察一切菩薩大眾。欲重明如來出現廣大威德。如來正法不可沮壞。無量善根皆悉不空。諸佛出世。必具一切最勝之法。善能觀察諸眾生心。隨應說法未曾失時。生諸菩薩無量法光。一切諸佛自在莊嚴。一切如來一身無異。從本大行之所生起。而說頌言。

【疏】前中二。先說儀。後欲重下。辨意。欲重顯前十門出現故。文有十句。句各一門。而約利生為次不等。一成正覺。二即法輪。三是見聞生善。此三正顯益故。四即出現之法。是前總門。五即是心。約智顯故。六即圓音。七即境界。境界無量。生光亦多。八即涅槃。動寂自在。大般涅槃為佛莊嚴故。九即是身。約本說一故。十即是行。果中說因故。

○後正頌。

【疏】正頌中四頌。初一頌說分中結酬。以此總包十段意故。後三頌顯名受持。初句顯名。餘皆勸持。且分為三。初偈歎深難聞。次一偈．明聞由多善。後偈舉勝勸持。然此一品。文旨宏奧。能頓能圓。究眾生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪之內．更處其心。生在金輪種中．復為嫡子。妙中之妙。玄中之玄。並居凡類之心。小功而能速證。安得自欺不受．長淪生死之中。今聞解能欣．尤須自慶昔善。

【論】此品是自己進修。經過五位已終。理智萬行大悲圓畢也。是自己如來出現。處世利生無著之門。此品如大海。五位加行河．歸流廣大之極。此品如須彌山。諸寶山王．高莫過也。此品如大地。大悲育載一切含生故。此品如虛空。法身智身．法界充滿故。如圓淨摩尼寶鏡。其量徧周十方一切世界。色像咸現其中。無礙顯現。此如來出現法門．亦復以法身妙理．無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡。普現十方一切眾生業普賢行海。諸佛身土．咸處其中。無不自在。是故有發菩提心者。當信自心．及一切眾生心．總有如是如來智德自在。當知不久。還同佛身。自信有故。如此品云。量等三千大千世界經卷．內在一微塵中．一切微塵．亦復如是者。意令信知一切微細眾生．皆有如來四智經卷之海。云破彼微塵出經卷者。明菩薩自得此已。乃見一切眾生皆等有之。及以方便智．居生死海中。起等眾生數身行。方便引之。令心開悟。達自智境。如佛不異。故云破此微塵．出此經卷。如經云。如大海水．潛流四天下地。八十億小洲。有穿鑿者。無不得水。喻明一切眾生．有自觀察力。無有不得如來智慧大海心故。又經云。菩薩摩訶薩。應知自心。念念常有佛成正覺。為明諸佛如來．不異此心成正覺故。又下云。一切眾生心悉如是。悉有如來成正覺。此明凡聖心自體清淨無異。但有迷悟。不隔分毫。但一念妄念不生。得心境蕩然。性自無生。無得無證。即成正覺故。便以此法．廣利眾生．是普賢行故。無心性理妙慧．簡擇一乘三乘人天因果惡道業報．名為文殊。隨差別智．同行知根利生．無有休息．名為普賢。以大悲救護一切眾生．名為觀音。以此三心．一時修學。名毗盧遮那。慣習心成．名為自在。無法不明．名為無礙。智隨根應。普徧十方。性無往來．名曰神通。修之在初。慣習總得。妄生多劫．智日不遷。此總非難．何須不作。學而不得．猶福勝人天。不信不修．苦何窮盡。大意此之如來出現佛果之門。文殊妙理。普賢妙行。等一切眾生．咸共有之。非古非今。性自一體。令後學者．如是信修。深誠非遠．勿自生難。如此品頌云。如海印現眾生身。以此說其為大海。菩提普印諸心行。是故說名為正覺。意明菩提是無心性無體相無得無證之妙理。通達此法者．名為妙智。以此菩提妙智．普印邪思妄行．性自無生．名為正覺。論主頌曰。一切眾生金色界。白淨無垢智無壞。智珠無價在衣中。祇欲長貧住門外。廣大寶乘住四衢。文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多力。一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入。但樂勤苦門前立。不覺自身常在中。遣上恆言我不及。大體常須自信自己身語意境界一切諸行分別．皆從如來身語心意境界諸行分別中生。皆無體無性．無我無人。但以法界無作自性緣生。本無根栽處所可得。性自法界。無有內外中間。應如是知。如是觀察。觀自觀他．同一體性。無我無我所。以定慧力．如是修行。既自知已。觀眾生苦。自利利他。皆如普賢廣大行願。一如此經．五位法則。此品和會。明文殊是顯根本智之法門。普賢是根本中萬行。無作根本智是佛。故令體用自相問答．說根本智佛果之門。明根本智．因此二行所成。根本智自無成壞。皆因文殊普賢二法所顯發故。以此還令所顯之因．還自說故。佛自無成壞者也。以明因可說。果無作者故。以此三法．自在圓通。名佛出現世間故。此明不作而作．作而不作者故。出現品竟。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十九

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

離世間品第三十八之一

○科分四段。初明來意。

【疏】來意有三。一分來。前明修因契果生解分。則於法起解。今明託法進修成行分。則依解起行。義次第故。二會來者。前會因圓果滿。生解之終。此會正行。處世無染。通於始終。故次來也。三品來者。前品出現之果殊勝。今明依彼．起行圓融。故次來也。雖一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。

○第二釋名。

【疏】亦有三別。一分名者。沒彼位名。但彰行法。欲顯行位無礙．前後圓融．故以名也。二會名者。約法．不異分名。約處．名三會普光明殿之會。第七重會．會終歸始。故雖越四天．同為生解之會。今復重會．通對彼分始終。依解成行。故會普光。而前分生解差別．故寄歷處以顯淺深。今分起行圓融．故一會並收因果。亦表成行．不離普光明智故。此中不隔餘處．何有重會之義。若約次第．前時後時．即是重義。若約圓融．就義名重。故不動前二而升四天。二七相望．亦何所隔。明知約義。亦猶燈光．涉入無礙。亦似燈炷．重發重明。約人．名普慧普賢問答之會。【鈔】第七重會下。釋意。明第七已曾重會．故今名三會。而便明七八俱會普光．而有差別。而前分下。解妨。文有二妨。初有伏難。即重會不同妨。謂有問言。一種重會。何以前歷多會。此唯一會。答有二意。一前約解．故須多。今約行．故須一。以頓起故。二前約行布．故歷位不同。今約圓融。故一會頓起。在文可思。此中不隔餘處．何有重會之義。即第二顯難。重會不成妨。若約下。答有二意。一約行布不壞相邊．約時明重。如人前於此講。續前豈非重耶。若約圓融下。二就圓融門．約義明重。於中有三。初標可知。故不動下。次反難以成。謂汝向問意云。第二至第七．中隔四會。故得名重。第七第八．中無有隔。何得名重。今謂第二望七．亦不隔越。何者。既不起覺樹而升四天．四天覺樹．定是一時。第六他化天後．即說第七。曾何隔越。則二七不隔．亦得名重。今七八不隔．何不名重。明知約義者。結成七八重會．皆是約義而言。不動前二者。文中雖云不起覺樹。以普光近覺樹故。不別言之。實則不起前二．頓升四天也。亦猶燈光下。第三以喻明也。光雖涉入．隨燈有異。時處雖一．約義不同。以約圓融．一時頓演。故為此通。亦似燈炷下。復以喻顯。前喻燈異光重。此則燈一光異。燈一喻於一處。光重喻三會不同。三品名有二。一得名。二釋名。今初又二。一異名。下文十義。至彼當辨。有別行本．名度世經。度即離義。又有別行．名普賢菩薩答難二千經。此就能離人法受稱。二正辨本稱。總由超絕世染。故受其名。別有三義。一約法。二約行。三約位。約法之中。先世後離。世有三類。一約事相。有二世間。謂器。及有情。此約依正分之。二約粗細亦二。一有為世間。二無為世間。此約分段變易分之。以變易非三有攝。名之無為。故勝鬘云。有為生死．無為生死。然粗細雖殊。體不出二。三約染淨有三。於初二中。加智正覺。示同世間。不同世故。如地論辨。二明離者。離有二義。一性離。世間性空．即是出世間故。二明事離。行成無染故。力林頌云。三世五蘊法。說名為世間。彼滅非世間。如是但假名。滅通二義。於事離中．有似離．真離．分離．全離。次下當辨。二約行者。略為四句。一隨。二離。三俱。四泯。言隨者。凡夫沈溺世蘊．非離非隨。二乘無悲．不能隨世．雖離非真。菩薩能隨．方為真離。故以隨釋離。二離者。有大智故．了世性離。處而不染。亦異凡小。三俱者。悲故常行世間。智故不染世法。既以世與性離無二為其境。故以悲智無二為其行。境行融通。有其三句。一悲無不智。則世無不離。是以常在世間．未曾不出。二智無不悲。故離無不世。是以恆越世表．無不游世。三雙融故。動靜無二。唯是一念。所謂無念。無念等故。世與出世．無有障礙。四云泯者。謂境既世與性離。形奪兩亡。故令悲智俱融。二念雙絕。又由境行相由。形奪齊離。則絕待離言。融前四句．皆無障礙。方為真離世間也。三約位者。凡夫染而非離。二乘分離非真。謂果離分段。因唯事離。非今所明。菩薩具上真行．可得名離。而非究竟。唯佛為離。故經云。佛常在世間。而不染世法。然今文中。備六位之行．即是行離。行所依位．即是位離。故若事若理．若因若果．皆名離也。

二釋名者。約法事離。無他受稱。離非世間。即相違釋。若約性離。通持業釋。約行四句。前三句。俱通持業相違二。事理離故。泯句並非六釋。亦可持業。泯即離故。然此釋名。妙則妙矣。易則易焉。故不委釋。

○第三宗趣。

【疏】頓彰六位．理事二離為宗。令體性離．頓成真離究竟為趣。

【論】將釋此品。約作五門。一釋品名目。二釋品來意。三釋敘致始成覺所由。四釋說法之主所以。五隨文釋義。一釋品名目者。所以名離世間品。明前品既名如來出現。此品即名得離世間。故名離世間。此有二義。一望說法之主。說教益眾生。是利益世間品。合作利益之名。二望眾生聞法。處世無染。是離世間品故。此約說法之主。及得益者。二義通釋。二釋品來意者。明前品是五位升進已終。自己佛果覺行已滿。此品是普賢常行。自從初如來始成正覺已來．一時同說。是古今諸佛共行。從普光明殿說十信心法。乃至四十品經。天上人中。不離一剎那際三昧。以普光明智．一時普印。一時同說。以此諸會．及至升天．皆云不離始成正覺普光明殿。此明圓通始末。時法不遷故。此品須來。三釋敘致始成正覺之所由者。何故品初．敘其始成佛之時及處。經云。爾時世尊．在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿．乃至妙悟已滿者。意明此十定．及離世間品等五位進修始終。皆以此普賢行體為升進故。又四十品．意謂雖別。總不離普光明智十定之體。一時同說．無前後際。十方同然。已此升天．但云不離菩提場普光明殿。如說十定品一會．說十一品經。在於十定初．亦同此品．如前敘致。還云。爾時世尊在摩竭提國．乃至妙悟已滿。以明十定品．以定無前後．普收一部經之始末及三世故。此離世間品．以其二千法門．普賢行體．成佛因果。普收前後．及以三世常然之道。故以敘之。明總是初成正覺時．一時以普光明智．人間天上．以及十方世界．一時頓印．無有前後。圓鏡頓照諸境。為此教頓為大心眾生．頓舉智境。非如劣解者情識所知故。成佛亦一念成。說教亦一念說。但約智體．非三世時分歲月情量所收故。四釋說法之主所以者。此品何故還令普賢菩薩說者。明此二千法門。是普賢所行常行。故還令普賢自說自行。令諸聞法者．倣而斆之。即行普賢之行。如是乃至示現成佛．入涅槃．總是普賢行故。若以根本法身智身佛．無成壞之功。以差別智論．總是普賢行攝故。是故如來出現品．明自己覺行圓滿故．十方諸佛同號普賢。以明十住十行十迴向中．但一分覺心．能治一切煩惱中一分粗惑。行得一分慈悲。雖踐普賢一分行蹤。然未全具普賢行滿故。隨位佛果．但同號為月．為眼．為妙。至如來出現品．明覺行齊圓故。是以不可說佛剎微塵數佛．同號普賢佛故。明根本智全成差別智．用滿得名故。以體收用。此乃就用成名。若約初心信解。即將用從本。本以普賢用．從根本智。世界名金色。佛果號不動智。能覺之人．號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓。即以根本智從用。佛號普賢。故所行行．亦號普賢故。如說此品普賢．是約本從用普賢。及說十定品普賢亦是。如初會中普賢．是毗盧遮那如來自行普賢。十定品已來普賢．是凡夫從十信十住已來升進道滿自行普賢。明自十信心至十地．以用從本．即成根本智．使令圓滿。從十地向十一地．以根本智從用．成差別智．一向利生。即說十定已來普賢菩薩是也。是故說十定品時．已登十地諸菩薩。再三求覓普賢不得者。明以根本智會用．未及滿故。如來令生想念普賢．如對目前．方得見者。明純用是普賢故。即以智想從用。是故出現品中．令文殊問普賢者．明以體從用故。如說此品普賢是主。以體從用普賢。共初如來初會中普賢．其功相似。是以初會所說法門．皆令普賢說法。亦是以體從用。第二會以普賢智用從體。直至十地．皆是以用從體。且令成其根本智使圓明。然後十地終．捨三昧涅槃樂．如稠林煩惱故。方令具普賢大用。始得稱周設教．於生死中自在故。如是安立修行。以智境乃至一時。是故十定．及此品．總通敘致始成正覺菩提場始末。有發心之士．深須得意．方堪修道。作前後多生尋求．不可相應。但自以定慧力．觀照所緣真俗內外心境。染淨偏多處。以理智體用平等法而用治之。散動多者。以定治之。樂寂多者。以平等法身．及大願迴向力．以悲智治之。一如此經五位修行法治之．至究竟趣。若自智不及．志求良匠。不可安然．致無所益。當知此說法主者。是成佛果後．以體從用普賢。說始終常道普賢二千種法．用該萬行。八地捨七地中有行有開發．智淨無功。十地捨涅槃三昧稠林行．成普賢行．入於生死．圓滿大悲．方始自在。第五隨文釋義者。於此一品．有七卷經。如文自明。

○第四釋文。長科十分。一序分。二三昧分。三發起分。四起分。五請分。六說分。七結勸分。八現瑞分。九證成分。十重頌分。今初有三。一器世間圓滿。義如前釋。二智正覺世間圓滿。三眾生世間圓滿。今初。

爾時世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿。坐蓮華藏師子之座。

○二智正覺世間圓滿。

妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見三世。身恒充徧一切國土。智恒明達一切諸法。了一切行。盡一切疑。無能測身。一切菩薩等所求智。到佛無二究竟彼岸。具足如來平等解脫。證無中邊佛平等地。盡於法界。等虛空界。

【疏】明佛二十一種殊勝功德。廣引諸論。已見升兜率品。今但略明。初句為總。具下二十一種功德。故云妙悟皆滿。後二行下。別。於中前四自利。餘皆利他。前中一智德。二斷德。三恩德。四作用平等德。今初。二行永絕。即於所知一向無障轉功德。佛地經名不二現行。不字此宜言無。即永絕義。謂佛智德離所知障。非如聲聞極遠時處等．有不知故。有知不知．即是二行。今無不知。故云永絕。二達無相法。則於有無無二相真如最勝清淨能入功德。彼經名趣無相法。趣謂趣入。即此達義。然無相法．體即真如。無彼有無二相。故名無相。諸法中最。淨無客塵。令自他入。勝於二乘。名最勝清淨。三住於佛住者。即無功用佛事不休息功德。世親云。謂住佛所住無所住處。此即釋經。於此住中．常作佛事無有休息。此即解論。四得佛平等。即於法身中所依意樂作事無差別功德。謂諸佛有三事無差。一所依智同。二益生意樂同。三報化作業同。故云平等。五到無障處。則修一切障對治功德。世親云。謂一切時．常修覺慧。對治一切障故。此明覺慧為能治。一切障即二障為所治。六不可轉法。即降伏一切外道功德。謂教證二道．他不能動故。七所行無礙。即生在世間不為世法所礙功德。謂利衰等八法不能拘故。八立不思議。即安立正法功德。謂安立十二分教．餘不能思故。九普見三世。即授記功德。謂記別過未．皆如現在故。十身恒充滿一切國土。即一切世界示現受用變化身功德。謂二種身。徧二種國故。十一智恒明達一切諸法。即斷疑功德。謂自於一切境善決定故。能決他疑。十二了一切行。即令入種種行功德。二釋攝論。易故不解。意云。徧了一切有情性行．隨根令入故。十三盡一切疑。即當來法生妙智功德。謂聲聞言其全無善根。如來知其久遠微善．後當生故。十四無能測身。即如其勝解示現功德。謂隨諸有情種種勝解．現金色等身。雖現此身．而無分別。如末尼等．故無能測。十五一切菩薩等所求智。即無量所依調伏有情加行功德。謂由無量菩薩所依。為欲調伏諸有情故。發起加行佛增上力。聞法為先。獲得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉傳來。相續無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。意云。佛智為一切菩薩等所求故。十六到佛無二究竟彼岸。即平等法身波羅蜜多成滿功德。平等即無二義。無二法身．為波羅蜜多所依。十七具足如來平等解脫。即隨其勝解示現差別佛土功德。此中解脫．即是勝解。隨物勝解所宜。如來勝解．能現金銀等土。佛佛皆然。故云平等。十八證無中邊佛平等地。即三種佛身方處無分限功德。世親云。謂佛法身。不可分限爾所方處。受用變化。亦不可說爾所世界。十九盡於法界。即窮生死際．常現利樂一切有情功德。二十等虛空界。即無盡功德。謂佛實智。如空無盡故。今經闕最後窮未來際。總別合有二十一句。義如前說。然佛地攝論．約受用身。此約十身。所以知者。處摩竭提國是變化土。而歎受用功德。明知二身二國。本相融故。不要地前地上。則五位通見故。

○第三眾生世間圓滿中二。先舉數歎德。後列名歎德。前則多人具德。後則勝人具德。今初。

與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提。各從他方種種國土而共來集。

悉具菩薩方便智慧。

所謂善能觀察一切眾生．以方便力．令其調伏．住菩薩法。善能觀察一切世界．以方便力．普皆往詣。善能觀察涅槃境界．思惟籌量．永離一切戲論分別．而修妙行．無有間斷。善能攝受一切眾生。善入無量諸方便法。知諸眾生空無所有．而不壞業果。善知眾生心使諸根境界方便．種種差別。悉能受持三世佛法。自得解了．復為他說。於世出世無量諸法．皆善安住．知其真實。於有為無為一切諸法．悉善觀察．知無有二。

於一念中．悉能獲得三世諸佛所有智慧。於念念中．悉能示現成等正覺。令一切眾生發心成道。於一眾生心之所緣．悉知一切眾生境界。雖入如來一切智地．而不捨菩薩行。諸所作業。智慧方便而無所作。為一一眾生住無量劫。而於阿僧祇劫難可值遇。轉正法輪．調伏眾生．皆不唐捐。三世諸佛清淨行願．悉已具足。

成就如是無量功德。一切如來於無邊劫說不可盡。

【疏】前中二。先舉數揀定。【鈔】前則多人者。以舉多數。次即歎故。後列普賢諸勝上人而歎德故。二悉具菩薩下。歎具勝德。分三。初總標。二所謂下。別顯。後成就下。總結。別中十九句。皆不出方便智慧。分二。前十歎自分德。後於一念下九句。勝進德。今初。前八皆有慧方便。依體起用故。前五以善能為句首。六知空不壞業果。七知根器．別明識病。八持法化之。後二明有方便慧。皆即事歸實。後勝進中。初句總明速成果智。餘皆果智之用。及後總結。文並可知。

○第二列名歎德。

其名曰。普賢菩薩。普眼菩薩。普化菩薩。普慧菩薩。普見菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普照菩薩。普幢菩薩。普覺菩薩。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數。

皆悉成就普賢行願。深心大願皆已圓滿。一切諸佛出興世處悉能往詣請轉法輪。善能受持諸佛法眼。不斷一切諸佛種性。善知一切諸佛興世授記次第名號國土成等正覺轉於法輪。無佛世界現身成佛。能令一切雜染眾生皆悉清淨。能滅一切菩薩業障。入於無礙清淨法界。

【疏】於中二。初列名結數。二皆悉下。歎德。文有十句。初總餘別。別中。一契理願圓。普眼滿故。二攝法上首。為普化故。三受持正法。有普慧故。四不斷佛種。普見有性故。五知佛化儀。光普徹故。六示現成佛。觀見無故。七淨染機。照其源故。八摧他障。有智幢故。九證法界。覺法性故。上之九句。別明．則初句為願。餘八為行。通說．則皆普賢願。宿誓今滿故。如十大願並普賢行。現緣所作故。故總句云。成就行願。又此十句。十人通具。文云。皆悉成故。亦句顯一人之德。當釋名故。故總句為普賢。餘九如次。前已配釋。

○大文第二三昧分。

爾時普賢菩薩摩訶薩。入廣大三昧。名佛華莊嚴。

普賢入者。是會主故。說普行故。佛華嚴者。萬行披敷。嚴法身故。即以法界行門心海為體。持無限故。說法成行。發起為用。依此能故。【鈔】佛華嚴下。釋佛華嚴三昧。華者。菩薩萬行也。以因能感果。故言如華。嚴者。行成果滿。契合相應。垢障外消。證理圓潔。隨用讚德。故稱嚴也。三昧者。理智無二．交徹鎔融。彼此俱亡。能所斯絕故。亦可華即是嚴。理智無礙故。華嚴即三昧。以行融離見故。華即是嚴。一行頓修一切行故。華嚴三昧。即多而不礙一故。華嚴即三昧。以定亂雙融故。三昧即華嚴。理智如故。晉經云。一切自在難思議。華嚴三昧勢力故。此即據行為言。名華嚴三昧。如賢首品。

○大文第三明發起分。

入此三昧時。十方所有一切世界。六種十八相動。出大音聲．靡不皆聞。

【疏】先明地動。警羣機故。後顯出聲。令聞法故。前皆有加而無發起。此有發起而無加分者。前表解可從他。故有他加。此表行由己立。故自力發起。又表行依解起。無別法故不加。攝解成行。亦須入定。聖旨多端。不可一準。

○大文第四起分。

然後從其三昧而起。

【疏】三義如前。

○大文第五請分。

爾時普慧菩薩知眾已集。問普賢菩薩言。

佛子。願為演說。何等為菩薩摩訶薩依。何等為奇特想。何等為行。何等為善知識。何等為勤精進。何等為心得安隱。何等為成就眾生。何等為戒。何等為自知受記。何等為入菩薩。何等為入如來。何等為入眾生心行。何等為入世界。何等為入劫。何等為說三世。何等為知三世。何等為發無疲厭心。何等為差別智。何等為陀羅尼。何等為演說佛。

何等為發普賢心。何等為普賢行法。以何等故而起大悲。何等為發菩提心因緣。何等為於善知識起尊重心。何等為清淨。何等為諸波羅蜜。何等為智隨覺。何等為證知。何等為力。何等為平等。何等為佛法實義句。何等為說法。何等為持。何等為辯才。何等為自在。何等為無著性。何等為平等心。何等為出生智慧。何等為變化。

何等為力持。何等為得大欣慰。何等為深入佛法。何等為依止。何等為發無畏心。何等為發無疑惑心。何等為不思議。何等為巧密語。何等為巧分別智。何等為入三昧。何等為徧入。何等為解脫門。何等為神通。何等為明。何等為解脫。何等為園林。何等為宮殿。何等為所樂。何等為莊嚴。何等為發不動心。何等為不捨深大心。何等為觀察。何等為說法。何等為清淨。何等為印。何等為智光照。何等為無等住。何等為無下劣心。何等為如山增上心。何等為入無上菩提如海智。

何等為如寶住。何等為發如金剛大乘誓願心。何等為大發起。何等為究竟大事。何等為不壞信。何等為授記。何等為善根迴向。何等為得智慧。何等為發無邊廣大心。何等為伏藏。何等為律儀。何等為自在。何等為無礙用。何等為眾生無礙用。何等為剎無礙用。何等為法無礙用。何等為身無礙用。何等為願無礙用。何等為境界無礙用。何等為智無礙用。何等為神通無礙用。何等為神力無礙用。何等為力無礙用。何等為遊戲。何等為境界。何等為力。何等為無畏。何等為不共法。何等為業。何等為身。

何等為身業。何等為身。何等為語。何等為淨修語業。何等為得守護。何等為成辦大事。何等為心。何等為發心。何等為周徧心。何等為諸根。何等為深心。何等為增上深心。何等為勤修。何等為決定解。何等為決定解入世界。何等為決定解入眾生界。何等為習氣。何等為取。何等為修。何等為成就佛法。何等為退失佛法道。何等為離生道。何等為決定法。何等為出生佛法道。何等為大丈夫名號。何等為道。何等為無量道。何等為助道。何等為修道。何等為莊嚴道。何等為足。何等為手。何等為腹。何等為臟。何等為心。何等為被甲。何等為器仗。何等為首。何等為眼。何等為耳。何等為鼻。何等為舌。何等為身。何等為意。何等為行。何等為住。何等為坐。何等為臥。何等為所住處。何等為所行處。

何等為觀察。何等為普觀察。何等為奮迅。何等為師子吼。何等為清淨施。何等為清淨戒。何等為清淨忍。何等為清淨精進。何等為清淨定。何等為清淨慧。何等為清淨慈。何等為清淨悲。何等為清淨喜。何等為清淨捨。何等為義。何等為法。何等為福德助道具。何等為智慧助道具。何等為明足。何等為求法。何等為明了法。何等為修行法。何等為魔。何等為魔業。何等為捨離魔業。何等為見佛。何等為佛業。何等為慢業。何等為智業。何等為魔所攝持。何等為佛所攝持。何等為法所攝持。何等為住兜率天所作業。何故於兜率天宮歿。何故現處胎。何等為現微細趣。何故現初生。何故現微笑。何故示行七步。何故現童子地。何故現處內宮。何故現出家。何故示苦行。云何往詣道場。云何坐道場。何等為坐道場時奇特相。何故示降魔。何等為成如來力。云何轉法輪。何故因轉法輪得白淨法。何故如來應正等覺示般涅槃。

善哉佛子。如是等法。願為演說。

【疏】分三。初標問意。二佛子下。正顯問端。三善哉佛子下。結請願說。今初。當機眾集。說法時至。此為問意。何以前來諸會．先問後定。今乃翻此。此有二意。一說儀無定。前表重法．感而後應。此明悲深．觀機欲說。眾既已集。故先入定。令知說主。二約所表。則前明從相入實．以成正解。此中依體起用．以成正行。故不同也。普慧問者。稱法界慧．能發行故。一人問者。行獨己成．非如解故。第二正顯問端中。有二百句。其別行度世經。別作六番問答。番番之中．皆先問次答。後動地現瑞。顯益證成。古來諸德．皆依彼文．用科此經以為六段。初二十句問十信行。二從發普賢心下二十句．問十住行。三從力持下三十句．問十行之行。四從如寶住下二十九句．問十迴向行。五從身業下五十句．問十地行。六從觀察下五十一句．問因圓果滿行。其第四段中．句雖三十。以無礙用一句．是總標虛句。故此有二十九句。【鈔】以無礙用者。次下別問眾生無礙用等十問。下文各以十句答之。其無礙用句。即用眾生無礙用等十句釋之。明是虛句。此經總三徧說六位。此當第二約行說也。以普賢行．該六位故。故度世經初請云。唯願解說諸菩薩行。從始至終。令無疑故。彼經雖不配於信等。既云從始至終。末後復明成佛。則知決是六位之行。此經所以不問答相間者。意取位中之行．不取位故。如下圓融。若尅定約位。何殊差別因果。此經上下．及本業經等。判於六位。皆以信未入位。十住為首。謂三賢十聖．等妙覺故。今何不開等覺而取信耶。此有深意。彼及此前．意在於位。取位成說。今此意明於行。故十信之行．正居行始。等覺之位．有其三義。或攝屬前．十地勝進。或攝屬後．即名佛故。或別開位．無垢地故。今為說行．攝屬因圓之中。故五十一句。唯後四句屬妙覺位。餘皆等覺。若爾。此中依言．依菩提心等。豈非發心住耶。此難尤非。第二段初發普賢心。豈非發心住耶。十信之初．豈無發心耶。故賢首云。菩薩發意求菩提。非是無因無有緣等。正是發心所依。不究斯旨。空張援據。【鈔】言三徧說者。一差別因果是第一徧。下法界品寄位修行為第三徧。故此為第二。既云此約行說。則知前約解說。後約證說也。

○大文第六說分中二。先總告。

爾時普賢菩薩。告普慧等諸菩薩言。

○二佛子下正答。答前門二百問。問一答十。以顯無盡。成其二千普賢勝行故。英公云。雲興二百問。瓶瀉二千酬。【鈔】英公云者。彼有九會禮讚。第八會云。法門當再席。法雨更滂流。懸河二百問。瓶瀉二千酬。一心窮性海。萬行炳齊修。五位因成滿。八相果圓周。今略舉二句。復改懸河作雲興字。釋此二千。略為五門。一約因果。二分行位。三顯普別。四明統收。五辨行相。前問例此。今初有四。一約大位。前五為因。後一為果。或後四門為果。餘皆是因。二約細辨。一一皆徹佛果。故諸文末．皆結得佛。是則二千．並通因果。三或總屬因。普賢位行．示成佛果。四或皆屬果。下文多云雖得成佛。不斷菩薩行故。二分行位者。亦有四義。一束行成位。分成六分故。二總屬位收。以行並是位中行故。三總屬行。普賢行體。不依位故。四一行徧六位。位位通修故。如此無礙。方為普賢行。然文正顯後二。以攬行成位。位虛行實故。故問答併舉。不分六番。意在此也。三普別者。謂一行相必徧一切。然恒不雜。不雜故別義殊分。必徧故普義該攝。猶如錦文。眾色成文。常普常別。縷縷交徹。非如繡成。行法亦爾。即普是別。即別成普。皆無障礙。若爾。此則普別具足。何以獨名普賢行耶。非謂守普而不能別。亦非作別而失於普。實為能別而不壞普。故名普賢行也。四統收攝者。復有四重。一以位收位。六位各各收一切位故。一位即具二千。為萬二千行也。上云。一地之中．具足一切諸地功德。二以門收門。即二百門一一各收一切門。即成二百二百。為四萬行。三以行收行。一行具一切行。則有二千箇二千行。成四兆行。四以略攝廣。此二千行。下頌結云。如大地一塵。以此一塵之略說。不離十方之廣地。是故攝廣。亦無不盡。此乃等無極之法界。越無際之虛空。下頌云。虛空可度量。菩薩德無盡。斯之謂矣。五辨行相。即隨文釋。釋寄相別。即分六段。今初二百句。答前信行二十句問。文分三別。初九門．明自分行滿。二入諸菩薩下八門．勝進行圓。三差別智下三門．明二行究竟。今初一門一類．即為九段。首明依者。起行所依故。謂依託菩提心等成萬行故。賢首品云。菩薩發意求菩提。非是無因無有緣等。然二百門．多分五別。一總標。二徵數。三列釋。四結數。五顯修勝益。或闕後二。或闕第五。至文當知。今此依中。文具有五。

佛子。菩薩摩訶薩有十種依。

何等為十。

所謂以菩提心為依。恒不忘失故。以善知識為依。和合如一故。以善根為依。修習增長故。以波羅蜜為依。具足修行故。以一切法為依。究竟出離故。以大願為依。增長菩提故。以諸行為依。普皆成就故。以一切菩薩為依。同一智慧故。以供養諸佛為依。信心清淨故。以一切如來為依。如慈父教誨不斷故。

是為十。

若諸菩薩安住此法。則得為如來無上大智所依處。

【疏】初二可知。三所謂下。列釋中十句。各先標名。後釋義。一依菩提心者。十皆名依。已為眾行之首。而菩提心。復是十中之初。以是萬行之本。故貫二千之首。釋云。不忘失者。忘失菩提心修諸善根．則是魔業故。依斯不忘。能成萬行。此句為總。二上雖內有勝心。若外不依善友。行亦無成。故大聖謂善財言。求善知識．是無上菩提最初因緣。釋云。如一者。若不心行符契。豈為我友。三若不增修善根。遇友何益。四隨所修善。須到彼岸。五非獨十度．觸境皆通。上四自利。六願。七行。並通自他。上皆依法。後三依人。八勝侶智同。九十唯佛究竟為所依處故。淨心供養以成福德。長稟慈訓以成智嚴。又前五自分。後五勝進。六廣菩提心。七廣三四五。後三廣第二。四結可知。五若諸菩薩下。顯修勝益者。由依上十．成佛大智。為一切所依。斯為勝益。豈得不修。故亦名勸修。

佛子。菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十。所謂於一切善根生自善根想。於一切善根生菩提種子想。於一切眾生生菩提器想。於一切願生自願想。於一切法生出離想。於一切行生自行想。於一切法生佛法想。於一切語言法生語言道想。於一切佛生慈父想。於一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上善巧想。

【疏】第二奇特想者。前依因緣以成諸行。今依勝相以攝善根。翻妄想源。次所依故。並出常想。受奇特名。即上文中常欲利樂諸眾生等利益之想也。十中．一以他善同己者。隨喜於他．情無彼此故。互為主伴．相資益故。同體性故。即我所行故。自他相即故。四六願行亦然。二一毫微善．皆是佛因。故法華中．舉手低頭。皆已成佛。三下至闡提．皆有佛性故。五思益云。知離名為法故。七諸性相法．佛所證故。文殊云。我不見一法非佛法者。皆不可得故。諸軌儀法．皆佛所流。涅槃云。外道之法．亦如來正法之餘故。八因言契理。而理非言。故名言道。九佛以覺他圓滿。故為慈父。十如來即諸法如義。故無有二。益中無想之想．名善巧想。

佛子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。所謂一切眾生行。普令成熟故。一切求法行。咸悉修學故。一切善根行。悉使增長故。一切三昧行。一心不亂故。一切智慧行。無不了知故。一切修習行。無不能修故。一切佛剎行。皆悉莊嚴故。一切善友行。恭敬供養故。一切如來行。尊重承事故。一切神通行。變化自在故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧行。

【疏】第三十種行。依勝想之解。造修大行。想唯在心。行通三業。空想不行。亦無成辦。即上文中修學處也。釋中唯九者。準晉本。此脫第三善學一切戒。具十為五對。一下化上求。二止惡進善。三妙止深觀。四修因嚴剎。五敬友事師。

佛子。菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十。所謂令住菩提心善知識。令生善根善知識。令行諸波羅蜜善知識。令解說一切法善知識。令成熟一切眾生善知識。令得決定辯才善知識。令不著一切世間善知識。令於一切劫修行無厭倦善知識。令安住普賢行善知識。令入一切佛智所入善知識。是為十。

【疏】第四善知識者。行起必依善友。故次明之。未知善令知。未知惡令識故。凡所順益。皆我善友。故十皆益也。上云即得親近善知識是。

佛子。菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十。所謂教化一切眾生勤精進。深入一切法勤精進。嚴淨一切世界勤精進。修行一切菩薩所學勤精進。滅除一切眾生惡勤精進。止息一切三惡道苦勤精進。摧破一切眾魔勤精進。願為一切眾生作清淨眼勤精進。供養一切諸佛勤精進。令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來無上精進波羅蜜。

【疏】第五精進者。行友既具。必須策勤。於此十事。離身心相而進修不雜故。上云勤修佛功德。

佛子。菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十。所謂自住菩提心．亦當令他住菩提心．心得安隱。自究竟離忿諍．亦當令他離忿諍．心得安隱。自離凡愚法．亦令他離凡愚法．心得安隱。自勤修善根．亦令他勤修善根．心得安隱。自住波羅蜜道．亦令他住波羅蜜道．心得安隱。自生在佛家．亦當令他生於佛家．心得安隱。自深入無自性真實法．亦令他入無自性真實法．心得安隱。自不誹謗一切佛法．亦令他不誹謗一切佛法。心得安隱。自滿一切智菩提願．亦令他滿一切智菩提願．心得安隱。自深入一切如來無盡智藏．亦令他入一切如來無盡智藏．心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智安隱。

【疏】第六心得安隱。進成二利．故獲心安。自利故智心安。利他故悲心安。即上文增上最勝心。十中初一行本。次二離過。一無諍三昧。離一切諍。二越凡小。凡謂凡夫。愚即愚法小乘。次二進善。次三證入。一入位。二入法。三入益。謂謗有二義。一粗。言此非佛說等。其過彌大。二細。謂說不契實。其過則微。若無細謗。證實方能。後二因圓果滿。得益中。究竟安隱。謂菩提涅槃。【鈔】三入益者。以得證實方無細謗。即是益也。

佛子。菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十。所謂以布施成就眾生。以色身成就眾生。以說法成就眾生。以同行成就眾生。以無染著成就眾生。以開示菩薩行成就眾生。以熾然示現一切世界成就眾生。以示現佛法大威德成就眾生。以種種神通變現成就眾生。以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。

【疏】第七成就眾生者。上通明二利心安。今別明利物成就。故上云。則能慈愍度眾生。然有二義。一以此十通用。成就一切眾生。二各成一類眾生。謂一成就慳貪貧窮眾生。二成恃形色憍慢眾生。三疑法。四狠戾。五貪愛。六樂二乘。七不樂嚴剎。八不欣佛果。九邪歸依。十邪智狡猾。以經中十法．如次成就。

佛子。菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十。所謂不捨菩提心戒。遠離二乘地戒。觀察利益一切眾生戒。令一切眾生住佛法戒。修一切菩薩所學戒。於一切法無所得戒。以一切善根迴向菩提戒。不著一切如來身戒。思惟一切法離取著戒。諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大戒波羅蜜。

【疏】第八戒者。欲成就眾生。須自止惡行善。十中若忘菩提心。乃至諸根犯境。皆名破菩薩戒。故上云。堅固大悲心。則不破也。此十三聚。如應思之。

佛子。菩薩摩訶薩有十種受記法。菩薩以此自知受記。何等為十。所謂以殊勝意發菩提心自知受記。永不厭捨諸菩薩行自知受記。住一切劫行菩薩行自知受記。修一切佛法自知受記。於一切佛教一向深信自知受記。修一切善根皆令成就自知受記。置一切眾生於佛菩提自知受記。於一切善知識和合無二自知受記。於一切善知識起如來想自知受記。恒勤守護菩提本願自知受記。是為十。

【疏】第九受記法者。既離過德成。自驗己行．必招當果。故自知受記。故上云。若得無生深法忍。則為諸佛所受記。即此中一義。一見理深悲。即發心殊勝。得果無疑。若因他厭苦。則非殊勝。未定得記。二無厭修。三長時修。四無餘修。五契理修。餘五可知。於此十中。隨有其一。即自知得記。此辨得記之行。非顯受記相殊。如瑜伽等。又此約十信橫具。餘約豎位不同。又此約下。結成上義則得授記。瑜伽豎說。授記相殊。上來初九門明自分行竟。

○第二八門明勝進行。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入。入諸菩薩。何等為十。所謂入本願。入行。入聚。入諸波羅蜜。入成就。入差別願。入種種解。入莊嚴佛土。入神力自在。入示現受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。

【疏】勝進行中。既自分行成。故勝進入諸所入之處等。即為八段。今初入菩薩。入有二義。一證得義。二觀達義。入因則通證通達。入果唯達未證。此下五門．皆是智入。四五二入．亦通身入。今此即是入因。所以入者。即彼所修。是我所修。互相資益。為同行故。故度世經名不相求短。即上文中神通深密用等。四結可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入．入諸如來。何等為十。所謂入無邊成正覺。入無邊轉法輪。入無邊方便法。入無邊差別音聲。入無邊調伏眾生。入無邊神力自在。入無邊種種差別身。入無邊三昧。入無邊力無所畏。入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。

【疏】第二入諸如來。是入果。所以入者。必當證入。故上云。則以佛德自莊嚴。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十。所謂入一切眾生過去行。入一切眾生未來行。入一切眾生現在行。入一切眾生善行。入一切眾生不善行。入一切眾生心行。入一切眾生根行。入一切眾生解行。入一切眾生煩惱習氣行。入一切眾生教化調伏時非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。

【疏】第三入眾生行。前二入能化。此明入所化心行等。上云悉能調伏諸眾生等。問中。有心【校】有心．纂要南藏續藏金陵本作脫於心。嘉興藏作脫於行．皆誤。茲從淨源疏注。與上問入眾生心行合。字。行有多種．如文可知。十時非時。謂熟未熟等。不知時者。非大法師。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十。所謂入染世界。入淨世界。入小世界。入大世界。入微塵中世界。入微細世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。

【疏】第四入世界。對佛是依報。對生是化處。上云普隨諸趣而現身。結云普入者。不離此十故。一時頓入。非前後故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十。所謂入過去劫。入未來劫。入現在劫。入可數劫。入不可數劫。入可數劫即不可數劫。入不可數劫即可數劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。

【疏】第五入劫者．即是化時。此下三門。皆是成上一念悉知無有餘也。十中前五直入。後五約相即入。此相即入有二意。一彼劫相即。智入彼故。二由彼劫相攝相入。故但入能攝．即入彼所攝等。餘如前發心品。

佛子。菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十。所謂過去世說過去世。過去世說未來世。過去世說現在世。未來世說過去世。未來世說現在世。未來世說無盡。現在世說過去世。現在世說未來世。現在世說平等。現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。

【疏】第六說三世者。前劫此世．長短有異。通皆時分。並是十世隔法異成。十中前九別。後一總。別中三世各三．故成九世。未來是續起法。故未來未來．名為無盡。過去已起。故過去過去．不名無盡。現在現在．即事可見。例過未之現在。故云平等。過未之現在非可見故．但對前後．立現在名。然此三世．何以成九。古人釋云。義說為九。實唯有五。意云。如五日相望。前三為過去三世。從後取三為未來三世。處中取三為現在三世。若依此釋。進無九世之體。退過三世之數。云何一念得具九耶。今謂若不令九緣起相由。但以三世緣起相由。即九世成矣。謂過去因現未。則過去之中有現未。現未各因二世亦然。是以三世各三。總云一念者。前之九世．相望以立。今攝末歸本．不離一念。即此一念現在．是過去未來．是未來過去。自具三世。三世相由。九十具矣。故以一融九．雖九而常一。以九別一．雖一而常九。九一無礙。沒果絕言。假十圓融。為入門矣。況積念成世。念外無世耶。又無念等故。又法性同故。此有四義。後三通於餘宗。【鈔】即此一念下。成其九十。先成九世。此一念上。雖因前後。而其三世全在一中。一中之三．更互相因。故為九世。本之一念。故為十耳。故以一下。以一對九。互融相成。結成上義。九約於義。一約實體。體用相融。故常九常一。無有障礙。體用相奪。離九一相。故同果海。假十圓下。收前正義。亦是釋疑。疑云。既以絕言而為果海。何要十耶。故今釋云。假之為門。則是說大。同果絕言。即義大也。上即圓教之義。二況積念下。即始教義。三又無念等故。即頓教義。四又法性同故．即終教義。故結云有四。後三通餘宗。謂法相無相大乘等宗也。

佛子。菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十。所謂知諸安立。知諸語言。知諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知諸制令。知其假名。知其無盡。知其寂滅。知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。

【疏】第七知三世者。前之二段。明法上之時。此辨時中之法。即化生之法。隨彼安立而化故。是上所知之法。故晉經名三世間。度世經名入於三處。皆意取其中事也。十中初七知安立諦。次一通二。成上安立。事無有盡。生下非安立。性無可盡。後二句知非安立。

佛子。菩薩摩訶薩有十種無疲厭心。何等為十。所謂供養一切諸佛無疲厭心。親近一切善知識無疲厭心。求一切法無疲厭心。聽聞正法無疲厭心。宣說正法無疲厭心。教化調伏一切眾生無疲厭心。置一切眾生於佛菩提無疲厭心。於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心。遊行一切世界無疲厭心。觀察思惟一切佛法無疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無疲厭無上大智。

【疏】第八無疲厭心。既所化無邊。求法化之而無厭怠。由上即知煩惱無所起故。十中初四上求。次四下化。後二通二。謂游剎．近佛化生故。思惟二利行法故。上來第二八門勝進行竟。

○第三有三門明前二行究竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十。所謂知眾生差別智。知諸根差別智。知業報差別智。知受生差別智。知世界差別智。知法界差別智。知諸佛差別智。知諸法差別智。知三世差別智。知一切語言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大差別智。

【疏】今初一門。明所持差別智究竟。上云。則以智慧辯才力。隨眾生心而化誘也。

佛子。菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十。所謂聞持陀羅尼。持一切法不忘失故。修行陀羅尼。如實巧觀一切法故。思惟陀羅尼。了知一切諸法性故。法光明陀羅尼。照不思議諸佛法故。三昧陀羅尼。普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故。圓音陀羅尼。解了不思議音聲語言故。三世陀羅尼。演說三世不可思議諸佛法故。種種辯才陀羅尼。演說無邊諸佛法故。出生無礙耳陀羅尼。不可說佛所說之法悉能聞故。一切佛法陀羅尼。安住如來力無畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法。當勤修學。

【疏】第二陀羅尼。即能持究竟。上云。修行諸度勝解脫等。十中初一聞持。次四義持。次四廣聞持之用。後一收上義持。又初四如次持教行理果。次二重顯持行。即定慧故。次一持理。不思議故。次二重顯教。後一重顯果。

佛子。菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十。所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。是為十。

【疏】第三說十種佛。上能持所持。皆是佛法主究竟。上云。則得灌頂而升位等。十信滿心。便得佛故。然此十佛。與下十種見佛名義全同。與前十身名有同異。而義亦不殊。一示成正覺故。即前菩提身。二願生兜率故。與前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化必示滅故。即前化身。六法界佛。真無漏界故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明亦能攝伏。心伏最勝。如慈心降魔等。八常在定故。即福德身。定為福之最故。九了本性故。即前智身。大圓鏡智。平等性智。皆本有故。故下云。明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。故晉經云。如意佛。然佛就內覺。身多就相。故立名不同。餘廣如別章。略如八地。第三三門明二行究竟竟。上來初二百句。答前信行二十句問竟。

○大文第二。發普賢心下。有二十門。答前二十句問。明十住行法。取順十住經文。二十門．如次明十住行。但與前行．互有廣略影顯。解中之行．廣無盡故。若依圓融。行行徧通。若不壞相。不妨次第。初四門明初住行。二三各有二門。四五各一。後五皆二門。今初四門。明發心住。初一總明。後三別顯。【鈔】若依圓融下。通妨。妨云。既沒位名。意存大行。何須別配。故今釋云。行既有二。意取圓融．即沒於位。約於行布．不妨次第。若無次第．何所圓融。初之四門。正依位科。下文解釋。若有疑者。但觀前經。自當曉了。

佛子。菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十。所謂發大慈心。救護一切眾生故。發大悲心。代一切眾生受苦故。發一切施心。悉捨所有故。發念一切智為首心。樂求一切佛法故。發功德莊嚴心。學一切菩薩行故。發如金剛心。一切處受生不忘失故。發如海心。一切白淨法悉流入故。發如大山王心。一切惡言皆忍受故。發安隱心。施一切眾生無怖畏故。發般若波羅蜜究竟心。巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心。疾得成就普賢善巧智。

【疏】今初總發。名普賢心。前十住中。自分之內。即緣佛十力發心。但廣發心之境。今發普賢心。則廣發心之相。影略明故。普賢心者。即菩提心。就果以明。普賢心約相用說。橫周法界。豎窮未來故。十中初三悲護眾生心。次六起願心。於中一求果智。即前緣佛十力。二求因行。三豎。四廣。四皆上求願。忍施下化願。後一智心。即三心菩提也。又前七護小乘。於中初三護狹心。後四護小心。餘三護煩惱心。故異凡小。是菩提心。又初三。眾生無邊誓願度。度生無吝。故一切施也。次一佛道無上誓願成。次三法門無盡誓願學。後三煩惱無邊誓願斷。即四弘誓願。觀理發心。

佛子。菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十。所謂願住未來一切劫普賢行法。願供養恭敬未來一切佛普賢行法。願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法。願積集一切善根普賢行法。願入一切波羅蜜普賢行法。願滿足一切菩薩行普賢行法。願莊嚴一切世界普賢行法。願生一切佛剎普賢行法。願善觀察一切法普賢行法。願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法。疾得滿足普賢行願。

【疏】二別明菩提心。此門即大願心。亦即是前勝進行。所謂勤供養佛。樂住生死等。文相多同。恐繁不會。【鈔】亦即是下。反舉其二。等於餘八。十者。謂一勤供養佛。二樂住生死。三主導世間。令除惡業。四以勝妙法常行教誨。五歎無上法。六學佛功德。七生諸佛前。恒蒙攝受。八方便演說寂靜三昧。九讚歎遠離生死輪迴。十為苦眾生作歸依處。文旨相同。恐繁不會。今當為會。一即第二。二即第一。其三四五六。如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提。方堪為苦眾生依故。其間小有異處．會意皆同。

佛子。菩薩摩訶薩．以十種觀眾生而起大悲。何等為十。所謂觀察眾生無依無怙而起大悲。觀察眾生性不調順而起大悲。觀察眾生貧無善根而起大悲。觀察眾生長夜睡眠而起大悲。觀察眾生行不善法而起大悲。觀察眾生欲縛所縛而起大悲。觀察眾生沒生死海而起大悲。觀察眾生長嬰疾苦而起大悲。觀察眾生無善法欲而起大悲。觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。

【疏】三有十種大悲。即別明悲心。初一總。謂外無善友可依。內無自德可怙故。餘九別。初五欲求眾生。但縱目前之情故。次一有求眾生。故沒生死海。後三邪梵行求眾生。無明邪見之所病故。但欲邪法故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十。所謂為教化調伏一切眾生故發菩提心。為除滅一切眾生苦聚故發菩提心。為與一切眾生具足安樂故發菩提心。為斷一切眾生愚癡故發菩提心。為與一切眾生佛智故發菩提心。為恭敬供養一切諸佛故發菩提心。為隨如來教令佛歡喜故發菩提心。為見一切佛色身相好故發菩提心。為入一切佛廣大智慧故發菩提心。為顯現諸佛力無所畏故發菩提心。是為十。

【疏】四有十種菩提心因緣。別顯智心。觀境推理。發心別故。此與前自分行中發心因緣。亦互影略。十中。前五以薩埵此云有情為緣。初句總。餘四別。別中。一令滅妄苦。二得真滅。三斷癡集。四證真道。即推無作四諦理發菩提心。後五以菩提心為緣。初二福智因。後三希福智果。然上二段．文含二意。一成上發心住中行。二成下治地住中行。謂十種大悲。即廣彼自分中十心之一。菩提因緣。前五即彼自分中初之五心。一利益。二大悲。三安樂。四憐愍。五安住。後五即彼此互闕。【鈔】此與前下。彼經有十。一見佛世尊形貌端嚴。二色相圓滿。三人所樂見。四難可值遇。五有大威力。六或見神足。七或聞記別。八或聽教誡。九或見眾生受諸劇苦。十或聞如來廣大佛法。發菩提心求一切智。今言影略者。前五下化眾生。即前第九。或見眾生受諸劇苦。即正當第二。則彼略此廣。彼一義含此五。此影取也。後五上求佛道。第六第八。即攝彼前六。則此略彼廣。第七即前七八記別教誡。九十即彼第十廣大佛法。故云影略。後之五句下。彼五即攝受。守護。同己。師心。導師心。彼闕此五。知。

佛子。若菩薩發無上菩提心。為悟入一切智智故。親近供養善知識時。應起十種心。何等為十。所謂起給侍心。歡喜心。無違心。隨順心。無異求心。一向心。同善根心。同願心。如來心。同圓滿行心。是為十。

【疏】第二近善知識下二門。正明治地住中行。此門明勝進中近善知識。文中標內．兼是顯意。列中前六事友。後四同修。無異求者。不求名聞利養。及過失故。【鈔】此門即勝進者。彼具十句云。所謂誦習多聞。虛閑寂靜。近善知識。發言和悅。語必知時。心無怯怖。了達於義。如法修行。遠離愚迷。安住不動。釋曰。後之四句。在後清淨之中。今言近善知識。即彼第三。第三是總。下四五六句。皆是發心之德。即此中別意。其彼初二句。文中略無。

佛子。若菩薩摩訶薩起如是心。則得十種清淨。何等為十。所謂深心清淨。到於究竟無失壞故。色身清淨。隨其所宜為示現故。音聲清淨。了達一切諸語言故。辯才清淨。善說無邊諸佛法故。智慧清淨。捨離一切愚癡暗故。受生清淨。具足菩薩自在力故。眷屬清淨。在成就過去同行眾生諸善根故。果報清淨。除滅一切諸業障故。大願清淨。與諸菩薩性無二故。諸行清淨。以普賢乘而出離故。是為十。

【疏】二勝進近友之果。故云起如是心。即得此十。即是前文了達於義．如法修行．遠離愚迷。安住不動。梵云波利戌提。此有二義。一徧清淨。即此十種。二極清淨。即下第六十四段。列中。初六三業淨。前三體淨。後三用淨。次二主伴果報淨。後二願行淨。【鈔】梵云波利戌提者。戌字率音。戌提者。此云清淨。波利．是徧是極。

佛子。菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十。所謂施波羅蜜。悉捨一切諸所有故。戒波羅蜜。淨佛戒故。忍波羅蜜。住佛忍故。精進波羅蜜。一切所作不退轉故。禪波羅蜜。念一境故。般若波羅蜜。如實觀察一切法故。智波羅蜜。入佛力故。願波羅蜜。滿足普賢諸大願故。神通波羅蜜。示現一切自在用故。法波羅蜜。普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來無上大智波羅蜜。

【疏】第三波羅蜜下。有二門。明修行住中行。此門即自分行。彼開一慧。為十觀察。今總顯修。具修十度。十度皆總相而釋。一一多含。故施云．一切皆捨等。智即方便。進趣佛力權智。立以智名。神通即力度。晉名神力。法即是智。從所知名法。【鈔】彼開一慧者。經云。此菩薩以十種行。觀一切法。所謂觀一切法無常。二苦。三空。四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處所。九離分別。十無堅實。皆如初句有一切法。

佛子。菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十。所謂一切世界無量差別智隨覺。一切眾生界不可思議智隨覺。一切諸法一入種種種種入一智隨覺。一切法界廣大智隨覺。一切虛空界究竟智隨覺。一切世界入過去世智隨覺。一切世界入未來世智隨覺。一切世界入現在世智隨覺。一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺。三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法自在光明所願皆滿。於一念頃悉能解了一切佛法。成等正覺。

【疏】二十種智隨覺。由前行成。無倒了達。隨事隨理。善覺知故。即前勝進十法。觀察眾生界等。亦有影略。恐繁不會。【鈔】言即前勝進者。彼經云。所謂觀察眾生世界。觀察地界。水界。觀察欲界。色界。無色界。影略可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十。所謂知一切法一相。知一切法無量相。知一切法在一念。知一切眾生心行無礙。知一切眾生諸根平等。知一切眾生煩惱習氣行。知一切眾生心使行。知一切眾生善不善行。知一切菩薩願行自在住持變化。知一切如來具足十力成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法善巧方便。

【疏】第四證知一門。明生貴住中行。即【校】即。纂要及南藏續藏金陵本作五即。茲據嘉興藏改正。彼自分行。由前了達。故能證知。證故於聖教中生。十中。初三總知一切法。次五廣前知眾生。九菩薩行願。即前業行中攝。後一即知涅槃。對生死故。其勝進但了佛法。無別行相。故略不明。【鈔】第四證知者。彼自分行云。此菩薩於聖教中生。成就十法。所謂永不退轉。於諸佛所。深生淨信。善觀察法。了知眾生。國土。世界。業行。果報。生死。涅槃。是為十。疏會異同。可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種力。何等為十。所謂入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。於一切法無染著力。於一切法甚明解力。於一切善知識恒不捨離尊重心力。令一切善根順至無上智王力。於一切佛法深信不謗力。令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法。則具如來無上諸力。

【疏】第五十種力。即具足方便住中行。

佛子。菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十。所謂於一切眾生平等。一切法平等。一切剎平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩薩平等。一切願平等。一切波羅蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上平等法。

【疏】第六十種平等下二門。明正心住。此門即自分行。由了平等。故聞讚毀。心定不動。然平等之言。通有三義。一事等。謂十類各各相望。如說眾生等有佛性。乃至諸佛同一法身。一心智等。二者理等。謂此十類。等一真故。三心等。由了前二。即之於心。故於十境。不生高下。十中。一於眾生等。謂無怨親故。二於善惡不生分別故。三見染見淨無高下故。四同一真道而出離故。五無一善根不為佛故。六於諸同行如自己故。七一一大願徹來際故。八不謂般若勝檀等故。九隨一一行。徹事理故。十不謂此佛此最勝故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十。所謂一切法但有名。一切法猶如幻。一切法猶如影。一切法但緣起。一切法業清淨。一切法但文字所作。一切法實際。一切法無相。一切法第一義。一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法。則善入一切智智無上真實義。

【疏】二十種佛法實義句者。即彼勝進中行。與前雖少前卻。而義多同。於中初一約徧計。都無實故。次四約依他。後五約圓成。一無名相中。假名說故。餘四各一義。可知。【鈔】即彼勝進者。彼云。菩薩應勸學十法。所謂一切法無相。二無體。三不可修。四無所有。五無真實。六空。七無性。八如幻。九如夢。十無分別。皆如初句有一切法言。前卻可思。

佛子。菩薩摩訶薩說十種法。何等為十。所謂說甚深法。說廣大法。說種種法。說一切智法。說隨順波羅蜜法。說出生如來力法。說三世相應法。說令菩薩不退法。說讚歎佛功德法。說一切菩薩學一切佛平等一切如來境界相應法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上巧說法。

【疏】第七說十種法下。有二門。明不退住中行。於中初一自分。後一勝進。前中由能說深廣法故。聞說心不退轉。所以說業性等。成如來力。隨義演說。令菩薩不退。涅槃二十八中。廣明退不退相。餘文可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種持。何等為十。所謂持所集一切福德善根。持一切如來所說法。持一切譬喻。持一切法理趣門。持一切出生陀羅尼門。持一切除疑惑法。持成就一切菩薩法。持一切如來所說平等三昧門。持一切法照明門。持一切諸佛神通遊戲力。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智住持力。

【疏】二十種持。持謂受持奉行。非但宣之於口。十句可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十。所謂於一切法無分別辯才。於一切法無所作辯才。於一切法無所著辯才。於一切法了達空辯才。於一切法無疑暗辯才。於一切法佛加被辯才。於一切法自覺悟辯才。於一切法文句差別善巧辯才。於一切法真實說辯才。隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上巧妙辯才。

【疏】第八十種辯才下二門。明童真住中行。此門即自分行。由三業無失故。有無著辯。由知眾生欲解故。辯今他喜。【鈔】此門即自分行者。彼具云。所謂身行無失。語行無失。隨意受生。知眾生種種欲。知眾生種種解。知眾生種種界。知眾生種種業。知世界成壞。神足自在。所行無礙。是為十。

佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂教化調伏一切眾生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精進不退轉自在。智慧摧破一切眾魔自在。隨所樂欲令發菩提心自在。隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智自在。

【疏】後門即彼勝進。現變化自在身等。皆自在義。【鈔】後門即彼下。彼云。彼菩薩應勸學十法。所謂知一切佛剎。二動一切佛剎。三持。四觀。五詣。六遊。上皆有一切佛剎言。七遊行無數世界。八領受無數佛法。九現變化身出廣大徧滿音。十一剎那中。奉事供養無數諸佛。今疏舉一。以等於餘故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十。所謂於一切世界無著。於一切眾生無著。於一切法無著。於一切所作無著。於一切善根無著。於一切受生處無著。於一切願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。於一切佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法。則能速轉一切眾想。得無上清淨智慧。

【疏】第九十種無著下二門。明王子住中行。此門由無著故。能善知十法。【鈔】能善知者。彼經云。此菩薩善知十種法。所謂善知諸眾生受生。二諸煩惱現起。三習氣相續。四所行方便。五無量法。六諸威儀。七世界差別。八前際後際事。九演說世諦。十演說第一義諦。句句皆有善知之言。

佛子。菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十。所謂積集一切功德平等心。發一切差別願平等心。於一切眾生身平等心。於一切眾生業報平等心。於一切法平等心。於一切淨穢國土平等心。於一切眾生解平等心。於一切行無所分別平等心。於一切佛力無畏平等心。於一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大平等心。

【疏】後門由平等故。勝進學法王處法。【鈔】後門勝進者。彼云。佛子。菩薩勸學十法。所謂法王處善巧。二軌度。三宮殿。四趣入。五觀察。六灌頂。七力持。八無畏。九宴寢。十讚歎。皆如初句。後五略無處字。

佛子。菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十。所謂知一切眾生解出生智慧。知一切佛剎種種差別出生智慧。知十方網分齊出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性種種性廣大住出生智慧。知一切種種身出生智慧。知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧。知一切法究竟皆以一道出離出生智慧。知如來神力能入一切法界出生智慧。知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法。則於諸法無不了達。

【疏】第十十種出生智下二門。明灌頂位中行。此門明成就十智。學佛十智。【鈔】此門明下。彼勝進云。此菩薩應勸學諸佛十種智。所謂三世智。佛法智。法界無礙智。法界無邊智。充滿一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。

佛子。菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十。所謂一切眾生變化。一切身變化。一切剎變化。一切供養變化。一切音聲變化。一切行願變化。一切教化調伏眾生變化。一切成正覺變化。一切說法變化。一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足一切無上變化法。

【疏】後十種變化。故能動剎等。然此變化。即實如化。非要化作。上來數段。文相並顯。雖有深旨。類前可知。第二二十門。答前二十句問。明十住行法竟。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十一

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

離世間品第三十八之二

○大文第三。十種力持下。有三十門。答前十行三十句問。古德分三。初六門．明大志曠遠行。二從十種不思議下九門．明定慧業用行。三從十種園林下十五門．明德備成滿行。然約圓融。此意非無。今不壞次。亦次第顯十行中行。第一行有三門。二三行各一。第四行二門。第五行六門。次四行各二門。第十行有九門。至文當知。所以用門多少者。檀在初。故具三。戒忍通世間。故唯一。定慧尊勝。故有多門。智中既多。故般若中略。餘次勝故。但用二門。又此十行。雖約十度。而義多含。故文中或就十度明義。或就行名以釋。

佛子。菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十。所謂佛力持。法力持。眾生力持。業力持。行力持。願力持。境界力持。時力持。善力持。智力持。是為十。若諸菩薩安住此法。則於一切法得無上自在力持。

【疏】今初三門明歡喜行中之行。三中初明力持。此含總別。總者。以是十行之首。依此十事。加持建立。能起諸行。故度世經名十建立。別即歡喜行中。凡所布施。皆為修習諸佛本所修行等故。是建立行意。十中初三三寶。即境界持。眾生即僧寶。菩薩之僧。即眾生世間故。餘七行持。悲所作業故。正起行故。願持行故。有悲智境．行方成故。時即起行之時。後二福智。上辨陀羅尼。即總持文義。次云受持。即領納受行。今云力持。即加持任持。故不相濫。

佛子。菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十。所謂諸菩薩發如是心。盡未來世所有諸佛出興於世。我當皆得隨逐承事令生歡喜。如是思惟。心大欣慰。

復作是念。彼諸如來出興於世。我當悉以無上供具恭敬供養。如是思惟。心大欣慰。

【疏】第二大欣慰。正辨歡喜行義。彼但見乞者來。倍復歡喜。今則知由施故。見佛供佛等。心大歡喜。初行多同歡喜地故。十中略為五對。一事佛供佛對。

復作是念。我於諸佛所興供養時。彼諸如來必示誨我法。我悉以深心恭敬聽受如說修行。於菩薩地必得已生。現生。當生。如是思惟．心大欣慰。

復作是念。我當於不可說不可說劫行菩薩行。常與一切諸佛菩薩而得共俱。如是思惟。心大欣慰。

【疏】二聞法親善對。

復作是念。我於往昔未發無上大菩提心有諸怖畏。所謂不活畏。惡名畏。死畏。墮惡道畏。大眾威德畏。自一發心悉皆遠離。不驚不恐。不畏不懼。不怯不怖。一切眾魔及諸外道所不能壞。如是思惟。心大欣慰。

復作是念。我當令一切眾生成無上菩提。成菩提已。我當於彼佛所修菩薩行。盡其形壽。以大信心興所應供佛諸供養具而為供養。及涅槃後。各起無量塔供養舍利。及受持守護所有遺法。如是思惟。心大欣慰。

【疏】三二利行成對。

又作是念。十方所有一切世界。我當悉以無上莊嚴而莊嚴之。皆令具足種種奇妙平等清淨。復以種種大神通力。住持震動。光明照耀。普使周徧。如是思惟。心大欣慰。

復作是念。我當斷一切眾生疑惑。淨一切眾生欲樂。啟一切眾生心意。滅一切眾生煩惱。閉一切眾生惡道門。開一切眾生善趣門。破一切眾生黑暗。與一切眾生光明。令一切眾生離眾魔業。使一切眾生至安隱處。如是思惟。心大欣慰。

【疏】四嚴土化生對。

菩薩摩訶薩復作是念。諸佛如來．如優曇華。難可值遇。於無量劫莫能一見。我當於未來世。欲見如來則便得見。諸佛如來常不捨我。恒住我所．令我得見。為我說法無有斷絕。既聞法已．心意清淨。遠離諂曲。質直無偽。於念念中常見諸佛。如是思惟。心大欣慰。

復作是念。我於未來當得成佛。以佛神力．於一切世界．為一切眾生各別示現成等正覺。清淨無畏大師子吼。以本大願周徧法界。擊大法鼓。雨大法雨。作大法施。於無量劫常演正法。大悲所持。身語意業無有疲厭。如是思惟。心大欣慰。佛子。是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法。則得無上成正覺智慧大欣慰。

【疏】五難見能見。難成能成對。文相甚顯。

佛子。菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十。所謂入過去世一切世界。入未來世一切世界。入現在世世界數。世界行。世界說。世界清淨。入一切世界種種性。入一切眾生種種業報。入一切菩薩種種行。知過去一切佛次第。知未來一切佛次第。知現在十方虛空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏。知世間法。聲聞法。獨覺法。菩薩法。如來法。雖知諸法皆無分別。而說種種法。悉入法界。無所入故。如其法說。無所取著。是為十。若諸菩薩安住此法。則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。

【疏】三十種深入者。上明預欣當成。此辨現能證了。即前法施之行。故彼云。我當盡學諸佛所學。證一切智。知一切法。為眾生說。十中前六有入字。後四以知為初。證入了知．二文影顯。於中初四入器世間。前三別入三世。後一總明。別中現在內。數．謂多少。行．謂剎因。說．謂彼彼果中說法。清淨．謂剎體。此是通體。後總句云。種種性．即染淨等殊。斯即別體。次二入眾生世間。後四入智正覺世間。於中前三入三世佛。後一入法。法中初知差別五乘。後雖知下。明權實雙行。以性不壞相故。雖無分別而說種種。此中分別．即是差別。故晉經云。雖諸法無一無異而說一異。次言悉入法界無所入故者。釋成上義。謂悉入法界故無差別。無所入故而說種種。何者。若別有一入處。則入時失本相。不得說種種。以當法自虛。名入法界。無別可入。則不壞種種矣。言如其下。此上辨知。此下明說。夫說法者。當如法說。法既權實雙融。說亦即說無著。

佛子。菩薩摩訶薩有十種依止。菩薩依此行菩薩行。何等為十。所謂依止供養一切諸佛行菩薩行。依止調伏一切眾生行菩薩行。依止親近一切善友行菩薩行。依止積集一切善根行菩薩行。依止嚴淨一切佛土行菩薩行。依止不捨一切眾生行菩薩行。依止深入一切波羅蜜行菩薩行。依止滿足一切菩薩願行菩薩行。依止無量菩提心行菩薩行。依止一切佛菩提行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。

【疏】第二十種依止。明饒益位中行。上明證入。今託良緣。徧依此十。方能饒益。非但依戒。況戒有攝善。何所不具。【鈔】非但依戒者。阿難四問。佛令依戒為師。彼以戒為饒益。即是依止之義。

佛子。菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十。所謂滅一切障礙業．發無畏心。於佛滅後護持正法．發無畏心。降伏一切魔．發無畏心。不惜身命．發無畏心。摧破一切外道邪論．發無畏心。令一切眾生歡喜．發無畏心。令一切眾會皆悉歡喜．發無畏心。調伏一切天．龍．夜叉．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．發無畏心。離二乘地．入甚深法．發無畏心。於不可說不可說劫行菩薩行．心無疲厭．發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智無所畏心。

【疏】第三十種無畏。即無違逆位中行。由依菩薩止善。則於十難作能作。難忍能忍。為發無畏心。一障礙難滅。二遺法難護。三惡魔難降。四身命難捨。五外道難摧。六物心難稱。七大眾難喜。八八部難調。九下乘難離。十上行難修。於此十難。皆無所畏。豈畏眾生相惱害耶。【鈔】豈畏眾者。以無違逆行。多約耐怨害故。

佛子。菩薩摩訶薩發十種無疑心。於一切佛法心無疑惑。何等為十。所謂菩薩摩訶薩發如是心。我當以布施攝一切眾生。以戒忍精進禪定智慧慈悲喜捨攝一切眾生。發此心時决定無疑。若生疑心。無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。未來諸佛出興於世。我當一切承事供養。發此心時決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當以種種奇妙光明網。周徧莊嚴一切世界。發此心時決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當盡未來劫修菩薩行。無數。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說。過諸算數。究竟法界虛空界一切眾生。我當悉以無上教化調伏法而成熟之。發此心時決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當修菩薩行滿大誓願。具一切智安住其中。發此心時決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當普為一切世間行菩薩行。為一切法清淨光明。照明一切所有佛法。發此心時決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法皆是佛法。隨眾生心為其演說悉令開悟。發此心時決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當於一切法得無障礙門。知一切障礙不可得故。其心如是無有疑惑。住真實性。乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。發此心時決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法莫不皆是出世間法。遠離一切妄想顛倒。以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴。於此自了不由他悟。發此心時決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當於一切法成最正覺。離一切妄想顛倒故。得一念相應智故。若一若異不可得故。離一切數故。究竟無為故。離一切言說故。住不可說境界際故。發此心時決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安住此法。則於一切佛法心無所疑。

【疏】第四發無疑心下二門。明無屈撓位中行。於中此門。由前於難無懼。故於十所作。決志無疑。即被甲精進中行。後門攝善之行。利樂徧在二門。今初十中。一十度攝生。二事佛供佛。三光明嚴剎。四長時調熟。五具一切智。六作世明燈。七說法開悟。八滅障成佛。九離妄自覺。十決成菩提。於此十事。發誓要期。故名被甲。

佛子。菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十。所謂一切善根不可思議。一切誓願不可思議。知一切法如幻不可思議。發菩提心．修菩薩行．善根不失．無所分別．不可思議。雖深入一切法．亦不取滅度．以一切願未成滿故．不可思議。修菩薩道．而示現降神．入胎．誕生．出家．苦行．往詣道場．降伏眾魔．成最正覺．轉正法輪．入般涅槃．神變自在．無有休息．不捨悲願．救護眾生．不可思議。雖能示現如來十力神變自在．而亦不捨等法界心。教化眾生．不可思議。

【疏】二。十種不思議。即所攝之善。由決志無疑。故所為難測。十中初三。單約善根。願智稱性。名不思議。餘七權實雙運。故不思議。於中前四約行。後三約智。智約內明。行就外相。前中四涉有而一道清淨。五悟空而萬行沸騰。六修因而八相果成。七現果而大用不捨。皆難思也。

知一切法無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說。不可思議。

【疏】後三中。八二諦相即。九三事融而不融。十權實即而不即。八中十句五對。一境。二心。三通一切。四約修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。然各有二意。一直就法體。無相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二約迷悟五對。大同小異。謂一迷如無相以成於相。悟相無相。即是如如。二迷於正智無分別．即成妄想分別。悟妄分別。即正智無分別。三了如非有。真有如如。若執有如。則非如有。四智若無作。是作正智。若有所作。非作正智。五知名非說。是真說名。謂名有說。非是說名。

知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。亦不生心顛倒。想顛倒。見顛倒。不可思議。

【疏】九中初融三事。後亦不下。顯離融相。名為不融。三事．即心佛眾生皆無差別。如覺林偈。【鈔】九中初融三事。心佛眾生。三無差故。後離融相。故科云不融。就不融中有二。一不壞相。二離融相。離融相．約理無可融．約心無想念故。不壞相．約本自融。不可融故。從三事下。指文引證。

於念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實際亦不盡有漏善根。雖知一切法無漏。而知漏盡亦知漏滅。雖知佛法即世間法。世間法即佛法。而不於佛法中分別世間法。不於世間法中分別佛法。一切諸法悉入法界。無所入故。知一切法皆無二無變易故。是為第十不可思議。

佛子。是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上不可思議法。

【疏】十中三句。初明盡而不盡。此約斷時以明體用。二無而不無。此將法性對斷以明體用。二句雖殊。俱是權實雙行。三雖知佛法下。明即而不即。於中初正明。後一切諸法下。釋成上義。悉入法界。故說相即。無所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法自虛。故名相即。非世間中佛法可得。下重釋云。知一切法皆無二故。不得二中互求。無變易故。亦非世法作彼佛法。思之。

佛子。菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十。所謂於一切佛經中巧密語。於一切受生處巧密語。於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語。於一切眾生業報巧密語。於一切眾生所起染淨巧密語。於一切法究竟無障礙門巧密語。於一切虛空界一一方處．悉有世界或成或壞．間無空處巧密語。於一切法界一切十方．乃至微細處．悉有如來示現初生．乃至成佛．入般涅槃．充滿法界．悉分別見巧密語。見一切眾生平等涅槃無變易故．而不捨大願．以一切智願未得圓滿．令滿足故巧密語。雖知一切法不由他悟．而不捨離諸善知識．於如來所．轉加尊敬．與善知識和合無二．於諸善根修習種植．迴向安住．同一所作．同一體性．同一出離．同一成就．巧密語。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上善巧微密語。

【疏】第五十種巧密語下六門。明無癡亂中行。於中三。初二門．即無癡之行。次二門明無亂之行。後二門雙明二門．引生功德。雖癡亂有通。今從別說。又此三段。即是三禪。初即饒益有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功德禪。今初二門中。初門不愚巧密之言。後門不愚善巧之智。今初。前既明內行。今辨外言。彼行文云。以正念故。善解世間一切言說。能持出世諸法言說等。皆言密語者。汎明有五。一說深密法故。如出現品。名如來密藏等。二一言說一切法故。上云。如來於一語言中等。亦如仙陀四實。九義瞿聲等。三近而不聞。如身子在座。遠而無隔．如目連尋聲等。四言近意遠。如說三乘為究竟等。言遠意近。如說寒時得火。名涅槃等。此意亦名隱實說權。五以異言說異法。如覺不堅為堅等。【鈔】亦如仙陀者。謂鹽。水。器。馬。前已廣釋。九義瞿聲。即俱舍論云。方．獸．地．光．言。金剛．眼．天．水。於斯九種事。智者立瞿聲。唯金剛二字一義。餘八各一。如說寒得火等。即涅槃經。文中十句。初一具五。以是總故。一切教故。次二含二意。謂示而謂實故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。餘通前二。或並兼五。可以意得。

佛子。菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十。所謂入一切剎巧分別智。入一切眾生處巧分別智。入一切眾生心行巧分別智。入一切眾生根巧分別智。入一切眾生業報巧分別智。入一切聲聞行巧分別智。入一切獨覺行巧分別智。入一切菩薩行巧分別智。入一切世間法巧分別智。入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。

【疏】二十種巧分別智。外言既密。內智又巧。故於利生．無有癡暗。故彼文云。菩薩於善知識所。聽聞正法。所謂甚深法等。文義多同。十句可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十。所謂於一切世界入三昧。於一切眾生身入三昧。於一切法入三昧。見一切佛入三昧。住一切劫入三昧。從三昧起現不思議身入三昧。於一切佛身入三昧。覺悟一切眾生平等入三昧。一念中入一切菩薩三昧智入三昧。一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧三昧法。

【疏】第二二門。明無亂行。皆是定體。於中初門明入三昧。顯處等不同。後明徧入．則觸類皆徧。今初。故彼文云。善入一切諸禪定門。此中明十皆通一切。十中。通辨緣斯十境入定不同。別則十門各異。而前五一重之事。餘五涉入圓融。可知。九十皆即一而多。故彼行云。一念中得無數三昧。但從多分。對前後說。判為定體耳。非此無用。

佛子。菩薩摩訶薩有十種徧入。何等為十。所謂眾生徧入。國土徧入。世間種種相徧入。火災徧入。水災徧入。佛徧入。莊嚴徧入。如來無邊功德身徧入。一切種種說法徧入。一切如來種種供養徧入。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智徧入法。

【疏】二十徧入。亦猶小乘說十徧處。即令三昧漸更增廣。前明一切如眾生身。謂童子身等。雖能一切身入。而不必一時。今此隨入一類。皆徧一切。如海慧初來。一切皆水等。十句可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十。所謂一身周徧一切世界解脫門。於一切世界示現無量種種色相解脫門。以一切世界入一佛剎解脫門。普加持一切眾生界解脫門。以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門。於自身中見一切世界解脫門。一念中往一切世界解脫門。於一世界示現一切如來出世解脫門。一身充滿一切法界解脫門。一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上解脫門。

【疏】三十解脫下二門。明引生功德禪中。此門明作用無礙。故稱解脫。後門於境無擁。故曰神通。今初解脫。即不思議解脫。梵云毗木叉。此云勝解脫。謂殊勝作用。亦由依禪成八解脫。十句可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十。所謂憶念宿命方便智通。天耳無礙方便智通。知他眾生不思議心行方便智通。天眼觀察無有障礙方便智通。隨眾生心現不思議大神通力方便智通。一身普現無量世界方便智通。一念徧入不可說不可說世界方便智通。出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通。示現不可說變化身方便智通。隨不思議眾生心。於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧神通。為一切眾生種種示現令其修學。

【疏】二十種神通。如依四禪引六通用。此十若以六攝。前四可知。次五神境。後一漏盡。成菩提故。約位不同與十通小異。

佛子。菩薩摩訶薩有十種明。何等為十。所謂知一切眾生業報善巧智明。知一切眾生境界寂滅清淨無諸戲論善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得。一切諸法皆如金剛善巧智明。能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明。普壞一切心所染著善巧智明。能以方便示現受生或不受生善巧智明。捨離一切想受境界善巧智明。

【疏】第六十種明下二門。明善現位中行。此門正顯行體。即是般若。故曰智明。後門明離智障。故稱解脫。今初。然皆權實無礙之智。故稱善巧。非如十度。唯約根本。但約增微。分成五行。十中前七。單約一智。後三雙行。前中初三約所化。次三約能化。各初事次理。後即事歸理。七離能所想。會歸般若。念想觀除。不受境界。為入理善巧故。【鈔】念想觀除者。即智論文。又云。般若波羅蜜。實法不顛倒。念想觀己除。言語法亦滅。無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙人。則能見般若。是也。念想觀除。約於內智。則不受外境。見色如盲等。而言善巧者。非涉事善巧。不念不受。是入理善巧耳。

知一切法非相非無相．一性無性．無所分別．而能了知種種諸法。於無量劫分別演說。住於法界。成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。

【疏】後三雙行中。八明無說之說。無成之成。善巧智明。謂雙非照寂離言。而能差別照事有說。非相遺相。非無遺無。一性遺多。無性遺有。即性相俱寂。住於下無成之成。法界之體。實無所成。照斯法界。即說成佛。

菩薩摩訶薩知一切眾生生。本無有生。了達受生不可得故。

而知因。知緣。知事。知境界。知行。知生。知滅。知言說。

知迷惑。知離迷惑。知顛倒。知離顛倒。知雜染。知清淨。知生死。知涅槃。知可得。知不可得。知執著。知無執著。

知住。知動。知去。知還。知起。知不起。知失壞。知出離。知成熟。知諸根。知調伏。

隨其所應種種教化。未曾忘失菩薩所行。

何以故。菩薩但為利益眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。無餘所為。是故菩薩常化眾生。身無疲倦。不違一切世間所作。

是名緣起善巧智明。

【疏】九明無生起生智明。文中三。初正明。次何以下。徵釋。三是名下。結名。今初。明無緣之緣。兼顯無化之化。於中二。先明無緣。謂眾生真心。稱理不可得故。若無緣。即無所化。而知下。明真心隨緣。不壞緣起。則亦有所化。於中二。先知所化。後結成雙行。前中文有三節。初有八句。別知緣相。因．謂無明等。緣．謂業行。事．即識名色等。境界．即觸受塵境。行．即現在愛取有。生．即生支。滅即老死。知言說者。總是隨俗緣生。不離三世故。二知迷下。十二句六對。通知染淨迷悟。迷理。則倒惑雜染。悟皆反此。隨俗則俱可得。第一義中。二俱叵得。得非得約理。著非著約智。三知住下。明知心行。住謂本性。動謂客塵。隨客塵則去而莫歸。見本性則還源反本。有還有去。皆是起心。還住兩亡。寂然不起。起則諸善失壞。不起則出離蓋纏。觸境寂知。是為成熟。上通物我。後兼知機。約自根謂六根。不為境牽。即是調伏。【鈔】三知住下。明知心行者。即能知性相觀照之心。此中可以寂照虛懷而了。亦為明示心觀處也。後隨其下。結雙行中。謂智隨曲化。不失無行。二徵釋中。所以爾者。為物發心故。結名可知。

菩薩摩訶薩。於佛無著不起著心。於法無著不起著心。於剎無著不起著心。於眾生無著不起著心。不見有眾生而行教化調伏說法。然亦不捨菩薩諸行。大悲大願。見佛聞法。隨順修行。依於如來種諸善根。恭敬供養無有休息。能以神力震動十方無量世界。其心廣大等法界故。

知種種說法。知眾生數。知眾生差別。知苦生。知苦滅。知一切行皆如影像。行菩薩行。永斷一切受生根本。但為救護一切眾生行菩薩行而無所行。隨順一切諸佛種性。發如大山王心。知一切虛妄顛倒。入一切種智門。智慧廣大不可傾動。當成正覺。

於生死海。平等濟度一切眾生善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧智明。

【疏】十平等教化智明中三。初明實不礙權。二知種種下。權不礙實。三於生死下。結名。並可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十。所謂煩惱解脫。邪見解脫。諸取解脫。蘊處界解脫。超二乘解脫。無生法忍解脫。於一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫。無邊住解脫。發起一切菩薩行入如來無分別地解脫。於一念中。悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法。則能施作無上佛事。教化成熟一切眾生。

【疏】二十種解脫。脫二障故。梵云毗木底。此云解脫。與前不同。十中。初四脫凡三障。取增為業故。後六脫智障。初一揀劣。餘皆顯勝。

佛子。菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十。所謂生死是菩薩園林。無厭捨故。教化眾生是菩薩園林。不疲倦故。住一切劫是菩薩園林。攝諸大行故。清淨世界是菩薩園林。自所止住故。一切魔宮殿是菩薩園林。降伏彼眾故。思惟所聞法是菩薩園林。如理觀察故。六波羅蜜。四攝事。三十七菩提分法。是菩薩園林。紹繼慈父境界故。十力。四無所畏。十八不共。乃至一切佛法是菩薩園林。不念餘法故。示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林。以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故。一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林。法身周徧盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上離憂惱大安樂行。

【疏】第七園林下二門。明無著位中行。於中此門。明遊處縱情。後門明棲止適悅。皆通二利。權實方便而無所著。今初可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十。所謂菩提心是菩薩宮殿。恒不忘失故。十善業道福德智慧是菩薩宮殿。教化欲界眾生故。四梵住禪定是菩薩宮殿。教化色界眾生故。生淨居天是菩薩宮殿。一切煩惱不染故。生無色界是菩薩宮殿。令諸轉生離難處故。生雜染世界是菩薩宮殿。令一切眾生斷煩惱故。現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿。成就往昔同行眾生故。現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿。為調伏自在心眾生故。住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿。善遊戲諸禪解脫三昧智慧故。一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿。住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得法灌頂。於一切世間神力自在。

【疏】二宮殿十中。四梵住者。即四無量。亦色因故。故度世云。修四梵行。慈悲喜捨。餘可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十。所謂樂正念。心不散亂故。樂智慧。分別諸法故。樂往詣一切佛所。聽法無厭故。樂諸佛。充滿十方無邊際故。樂菩薩自在。為諸眾生以無量門而現身故。樂諸三昧門。於一三昧門入一切三昧門故。樂陀羅尼。持法不忘轉受眾生故。樂無礙辯才。於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故。樂成正覺。為一切眾生以無量門示現於身成正覺故。樂轉法輪。摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛如來無上法樂。

【疏】第八所樂下二門。明難得位中行。於中此門內心願樂。願即行體。既處宮殿。則情欣勝樂故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為十。所謂力莊嚴。不可壞故。無畏莊嚴。無能伏故。義莊嚴。說不可說義無窮盡故。法莊嚴。八萬四千法聚觀察演說無忘失故。願莊嚴。一切菩薩所發弘誓無退轉故。行莊嚴。修普賢行而出離故。剎莊嚴。以一切剎作一剎故。普音莊嚴。周徧一切諸佛世界雨法雨故。力持莊嚴。於一切劫行無數行不斷絕故。變化莊嚴。於一眾生身示現一切眾生數等身．令一切眾生悉得知見．求一切智無退轉故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來一切無上法莊嚴。

【疏】二十莊嚴。即外德莊嚴。具以眾德莊嚴願故。文並可知。

佛子。菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十。所謂於一切所有悉皆能捨不動心。思惟觀察一切佛法不動心。憶念供養一切諸佛不動心。於一切眾生誓無惱害不動心。普攝眾生不揀怨親不動心。求一切佛法無有休息不動心。一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心。成就有根信．無濁信．清淨信．極清淨信．離垢信．明徹信．恭敬供養一切佛信．不退轉信．不可盡信．無能壞信．大歡喜踊躍信．不動心。成就出生一切智方便道不動心。聞一切菩薩行法信受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上一切智不動心。

【疏】第九不動心下二門。明善法位中行。此門明外緣不動。後門明內心不捨。又此明心堅。後明深入。皆是力義。今初十中。二及第九。是思擇力。餘皆修習力。八中有十一信。一生佛果故。二不雜不信濁故。三淨無煩惱故。四無細念故。五離所知垢故。六徹事源故。七向果位故。八自分堅故。九德無盡故。十緣不動故。十一證真如故。餘並相顯。

佛子。菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十。所謂不捨成滿一切佛菩提深大心。不捨教化調伏一切眾生深大心。不捨不斷一切諸佛種性深大心。不捨親近一切善知識深大心。不捨供養一切諸佛深大心。不捨專求一切大乘功德法深大心。不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大心。不捨親近一切菩薩深大心。不捨求一切佛法方便護持深大心。不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中。則能不捨一切佛法。

【疏】二不捨深大心者。由不動故。能窮理事。理深事廣。故云深大。十句可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十。所謂善巧分別說一切法智慧觀察。了知三世一切善根智慧觀察。了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察。了知一切諸法義門智慧觀察。了知一切諸佛威力智慧觀察。了知一切陀羅尼門智慧觀察。於一切世界普說正法智慧觀察。入一切法界智慧觀察。知一切十方不可思議智慧觀察。知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智慧觀察。

【疏】第十智慧觀察下九門。明真實位中行。即分為九。一觀察智。二說法智。三離障智。四審決智。五照徹智。六無等智。七無劣智。八高出智。九深廣智。今初。亦由不捨深大。故能觀察。前問但言觀察者。脫智慧言。十句準思。

佛子。菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十。所謂說一切法皆從緣起。說一切法皆悉如幻。說一切法無有乖諍。說一切法無有邊際。說一切法無所依止。說一切法猶如金剛。說一切法皆悉如如。說一切法皆悉寂靜。說一切法皆悉出離。說一切法皆住一義本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中。則能善巧說一切法。

【疏】二說法智。由能內觀。故能外說。十中初二說俗。後八說真。一無二可諍。二體德兼廣。三相深遠。四體堅利。五如如不動。六體絕百非。七在纏不染。八體相一昧。

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨。何等為十。所謂深心清淨。斷疑清淨。離見清淨。境界清淨。求一切智清淨。辯才清淨。無畏清淨。住一切菩薩智清淨。受一切菩薩律儀清淨。具足成就無上菩提三十二種百福相白淨法一切善根清淨。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切如來無上清淨法。

【疏】第三十種清淨。即離障智。此離智障。晉名無垢。故雖同清淨。所淨不同。十中與七淨有開合不同。在文易了。七淨如五地初辨。

佛子。菩薩摩訶薩有十種印。何等為十。所謂菩薩摩訶薩知苦苦．壞苦．行苦。專求佛法不生懈怠。行菩薩行無有疲懈。不驚不畏。不恐不怖。不捨大願。求一切智堅固不退。究竟阿耨多羅三藐三菩提。是為第一印。

【疏】第四十種印者。即決審智。以清淨智。決定印可一切法故。故晉本中。名為智印。後所結益亦是智印。亦猶三法印等。【鈔】亦猶三法印等。等取四印五印。並如明法品說。十中一於安受苦境。忍智不動。

菩薩摩訶薩。見有眾生愚癡狂亂。或以粗弊惡語而相毀辱。或以刀杖瓦石而加損害。終不以此境界捨菩薩心。但忍辱柔和。專修佛法。住最勝道。入離生位。是為第二印。

【疏】二他不饒益。忍行決定。

菩薩摩訶薩。聞說與一切智相應甚深佛法。能以自智深信忍可。解了趣入。是為第三印。

【疏】三於佛法深信忍決定。即諦察法忍。

菩薩摩訶薩。又作是念。我發深心求一切智。我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦。亦當令其發菩提心。深信歡喜。勤修精進。堅固不退。是為第四印。

【疏】四決定成佛度生。

菩薩摩訶薩。知如來智無有邊際。不以齊限測如來智。菩薩曾於無量佛所．聞如來智無有邊際。故能不以齊限測度。一切世間文字所說皆有齊限。悉不能知如來智慧。是為第五印。

【疏】五決定知佛智無邊。

菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲．甚深欲．廣欲．大欲．種種欲．無能勝欲．無上欲．堅固欲．眾魔外道并其眷屬無能壞欲．求一切智不退轉欲。菩薩住如是等欲．於無上菩提畢竟不退。是為第六印。

【疏】六決欲佛果不退。

菩薩摩訶薩行菩薩行。不顧身命。無能沮壞。發心趣向一切智故。一切智性常現前故。得一切佛智光明故。終不捨離佛菩提。終不捨離善知識。是為第七印。

【疏】七決不顧身命。以親人法。

菩薩摩訶薩。若見善男子善女人趣大乘者。令其增長求佛法心。令其安住一切善根。令其攝取一切智心。令其不退無上菩提。是為第八印。

【疏】八決度已入大乘者。

菩薩摩訶薩。令一切眾生得平等心。勸令勤修一切智道。以大悲心而為說法。令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉。是為第九印。

【疏】九決平等度。

菩薩摩訶薩。與三世諸佛同一善根。不斷一切諸佛種性。究竟得至一切智智。是為第十印。佛子。是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提。具足如來一切法無上智印。

【疏】十決同佛體。因圓果滿。

佛子。菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十。所謂知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照。見一切佛智光照。見一切眾生死此生彼智光照。解一切修多羅法門智光照。依善知識發菩提心集諸善根智光照。示現一切諸佛智光照。教化一切眾生悉令安住如來地智光照。演說不可思議廣大法門智光照。善巧了知一切諸佛神通威力智光照。滿足一切諸波羅蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上智光照。

【疏】第五智光照。即照徹智。由印定故．照徹無礙。十句易知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種無等住。一切眾生聲聞獨覺悉無與等。何等為十。所謂菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證。以一切願未成滿故。是為第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根。而不於中有少執著。是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行。知其如化。以一切法悉寂滅故。而於佛法不生疑惑。是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想。然能作意於不可說劫行菩薩行。滿足大願。終不中起疲厭之心。是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無所取著。以一切法性寂滅故。而不證涅槃。何以故。一切智道未成滿故。是為第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫。而真實說一切劫數。是為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作。而不捨作道求諸佛法。是為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心。三世唯心。而了知其心無量無邊。是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生。於不可說劫行菩薩行。欲令安住一切智地。如為一眾生。為一切眾生悉亦如是。而不生疲厭。是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿。而不證菩提。何以故。菩薩作如是念。我之所作本為眾生。故我應久處生死方便利益。皆令安住無上佛道。是為第十無等住。佛子。是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中。則得無上大智一切佛法無等住。

【疏】第六無等住。即無等智。由前照徹。故不偏住著。雙住事理。無與等故。列十中。皆權實雙行。或即寂之用。即用之寂等。並顯可知。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十一

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十二

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

離世間品第三十八之三

佛子。菩薩摩訶薩發十種無下劣心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩作如是念。我當降伏一切天魔及其眷屬。是為第一無下劣心。又作是念。我當悉破一切外道。及其邪法。是為第二無下劣心。

又作是念。我當於一切眾生。善言開喻皆令歡喜。是為第三無下劣心。又作是念。我當成滿徧法界一切波羅蜜行。是為第四無下劣心。

又作是念。我當積集一切福德藏。是為第五無下劣心。又作是念。無上菩提廣大難成。我當修行悉令圓滿。是為第六無下劣心。

又作是念。我當以無上教化．無上調伏．教化調伏一切眾生。是為第七無下劣心。又作是念。一切世界種種不同。我當以無量身成等正覺。是為第八無下劣心。

又作是念。我修菩薩行時。若有眾生來從我乞手足耳鼻。血肉骨髓。妻子象馬。乃至王位。如是一切悉皆能捨。不生一念憂悔之心。但為利益一切眾生不求果報。以大悲為首。大慈究竟。是為第九無下劣心。

又作是念。三世所有一切諸佛。一切佛法。一切眾生。一切國土。一切世界。一切三世。一切虛空界。一切法界。一切語言施設界。一切寂滅涅槃界。

如是一切種種諸法。我當以一念相應慧。悉知悉覺。悉見悉證。悉修悉斷。

然於其中無分別。離分別。無種種差別。無功德。無境界。

非有非無。非一非二。

以不二智知一切二。以無相智知一切相。以無分別智知一切分別。以無異智知一切異。以無差別智知一切差別。以無世間智知一切世間。以無世智知一切世。以無眾生智知一切眾生。以無執著智知一切執著。以無住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜染．以無盡智知一切盡。

以究竟法界智於一切世界示現身。以離言音智．示不可說言音。以一自性智．入於無自性。以一境界智．現種種境界。知一切法不可說．而現大自在言說。證一切智地。為教化調伏一切眾生故。於一切世間．示現大神通變化。是為第十無下劣心。

佛子。是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心。則得一切最上無下劣佛法。

【疏】第七無下劣心即無劣智。上既望下無等。今望上無劣。於十勝事。皆決作故。名無下劣。所以晉經名無怯弱。十句五對。一降魔制外對。二喜他自滿對。三積福成智對。四下化上成對。上四單辨。五悲智究竟對。即是雙行。於中九是即智之悲。而悲智雙行。雖悲而不求果報。十是即悲之智。而權實雙行。於中四。一列所知。二如是下。辨能知。謂知苦覺妄。見理證滅。修道斷集。三然於下。拂彼知相。能知無分別。故無功德。所知無種種。故無境界。四非有下。會歸中道。廣辨雙行。於中初二句。總辨中道。次以不二下。境智對明。皆以實智知權。顯雙行無礙。於中異約豎論變異。差別約橫辨不同。後以究竟法界下。即體起用。以辨雙行。

佛子。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如山增上心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。常作意勤修一切智法。是為第一如山增上心。

【疏】第八如山增上心。辨高出智。由無下劣故。萬行逈出。難仰其高。於勝決作。故直趣菩提。不可傾動。十中．一勤修能證智。

恒觀一切法本性．空無所得。是為第二如山增上心。

【疏】二常觀所證理。

願於無量劫行菩薩行。修一切白淨法。以住一切白淨法故。知見如來無量智慧。是為第三如山增上心。

【疏】三內修無漏。

為求一切佛法故。等心敬奉諸善知識。無異希求。無盜法心。唯生尊重未曾有意。一切所有悉皆能捨。是為第四如山增上心。

【疏】四外近善人．為名利．為異求。從他聞．言己解．為盜法。觀佛三昧經說。此人墮地獄如箭射。後學誡之。

若有眾生罵辱毀謗。打棒屠割。苦其形體。乃至斷命。如是等事悉皆能受。終不因此生動亂心。生瞋害心。亦不退捨大悲弘誓。更令增長無有休息。何以故。菩薩於一切法．如實出離。捨成就故。證得一切諸如來法。忍辱柔和已自在故。是為第五如山增上心。

【疏】五大忍度生。弘誓更增者。若薪熾於火。

菩薩摩訶薩成就增上大功德。所謂天增上功德。人增上功德。色增上功德。力增上功德。眷屬增上功德。欲增上功德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智慧增上功德。雖復成就如是功德。終不於此而生染著。所謂不著味。不著欲。不著財富。不著眷屬。但深樂法。隨法去。隨法住。隨法趣向。隨法究竟。以法為依。以法為救。以法為歸。以法為舍。守護法。愛樂法。希求法。思惟法。佛子。菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂。而常遠離眾魔境界。何以故。菩薩摩訶薩於過去世發如是心。我當令一切眾生。皆悉永離眾魔境界。住佛境故。是為第六如山增上心。

【疏】六決超魔境。由成勝德而不著。唯法樂以自資。則魔皆為佛境。

菩薩摩訶薩。為求阿耨多羅三藐三菩提。已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈。猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心．行菩薩行。亦不驚。亦不怖。亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提。然為眾生故。於無量劫行菩薩行無有休息。是為第七如山增上心。

【疏】七勤勇修行。攝論云。愚修雖少時。怠心疑已久。佛於無量劫。勤勇謂須臾。

菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善。難調難度。不能知恩。不能報恩。是故為其發大誓願。欲令皆得心意自在。所行無礙。捨離惡念。不於他所生諸煩惱。是為第八如山增上心。

【疏】八不捨惡人。

菩薩摩訶薩復作是念。非他令我發菩提心。亦不待人助我修行。我自發心集諸佛法。誓期自勉。盡未來劫行菩薩道。成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行。當淨自心。亦淨他心。當知自境界。亦知他境界。我當悉與三世諸佛境界平等。是為第九如山增上心。

【疏】九孤標等佛。

菩薩摩訶薩作如是觀。無有一法修菩薩行。無有一法滿菩薩行。無有一法教化調伏一切眾生。無有一法供養恭敬一切諸佛。無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成。無有一法已說今說當說。說者及法俱不可得。而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。

何以故。菩薩求一切法皆無所得。如是出生阿耨多羅三藐三菩提。

是故於法雖無所得。而勤修習增上善業。清淨對治。智慧圓滿。念念增長。一切具足。其心於此不驚不怖。

不作是念。若一切法皆悉寂滅。我有何義求於無上菩提之道。是為第十如山增上心。佛子。是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智山王增上心。

【疏】十權實雙行。文中四。一正辨雙行。二何以下。徵釋。徵有二意。一云。修須稱理。理既無得。願何不捨。既不捨願。何用觀無。進退有妨。二釋亦二意。一云。若有所得。不得菩提。以無得故。出生菩提。故雖不捨願。須觀無得。二云。無得之法。非在得外。要求一切法。方盡無得之源。故欲證無得。須不捨菩提之願。三是故已下。結成雙行。四不作是下．顯其離過。謂不怖空而不求故。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十。所謂入一切無量眾生界。是為第一如海智。入一切世界而不起分別。是為第二如海智。知一切虛空界無量無礙。普入十方一切差別世界網。是為第三如海智。菩薩摩訶薩善入法界。所謂無礙入。不斷入。不常入。無量入。不生入。不滅入。一切入。悉了知故。是為第四如海智。菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺及一切凡夫所集善根。已集。現集。當集。三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提。已成。今成。當成。所有善根。三世諸佛說法調伏一切眾生。已說。今說。當說。所有善根。於彼一切皆悉了知。深信隨喜。願樂修習。無有厭足。是為第五如海智。菩薩摩訶薩。於念念中入過去世不可說劫。於一劫中。或百億佛出世。或千億佛出世。或百千億佛出世。或無數。或無量。或無邊。或無等。或不可數。或不可稱。或不可思。或不可量。或不可說。或不可說不可說。超過算數諸佛世尊出興於世。及彼諸佛道場眾會。聲聞菩薩。說法調伏一切眾生。壽命延促。法住久近。如是一切悉皆明見。如一劫。一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生。有於阿耨多羅三藐三菩提。種諸善根。亦悉了知。若有眾生善根熟已。於未來世當得見佛。亦悉了知。如是觀察。過去世不可說不可說劫．心無厭足。是為第六如海智。菩薩摩訶薩入未來世。觀察分別．一切諸劫無量無邊。知何劫有佛。何劫無佛。何劫有幾如來出世。一一如來名號何等。住何世界。世界名何。度幾眾生。壽命幾時。如是觀察盡未來際。皆悉了知不可窮盡而無厭足。是為第七如海智。菩薩摩訶薩。入現在世。觀察思惟。於念念中。普見十方無邊品類不可說世界。皆有諸佛。於無上菩提已成。今成。當成。往詣道場。菩提樹下坐吉祥草。降伏魔軍。成阿耨多羅三藐三菩提。從此起已。入於城邑。升天宮殿。說微妙法轉大法輪。示現神通調伏眾生。乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法。捨於壽命入般涅槃。入涅槃已。結集法藏令久住世。莊嚴佛塔種種供養。亦見彼世界所有眾生。值佛聞法。受持諷誦。憶念思惟。增長慧解。如是觀察普徧十方。而於佛法無有錯謬。何以故。菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢。而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時不著自身。不著諸佛。不著世界。不著眾會。不著說法。不著劫數。然見佛聞法。觀察世界。入諸劫數。無有厭足。是為第八如海智。菩薩摩訶薩於不可說不可說劫。一一劫中供養恭敬不可說不可說無量諸佛。示現自身沒此生彼。以出過三界一切供具而為供養。并及供養菩薩聲聞一切大眾。一一如來般涅槃後。皆以無上供具供養舍利。及廣行惠施滿足眾生。佛子。菩薩摩訶薩以不可思議心．不求報心．究竟心．饒益心。於不可說不可說劫．為阿耨多羅三藐三菩提故。供養諸佛。饒益眾生。護持正法。開示演說。是為第九如海智。菩薩摩訶薩於一切佛所．一切菩薩所．一切法師所。一向專求菩薩所說法．菩薩所學法．菩薩所教法．菩薩修行法．菩薩清淨法．菩薩成熟法．菩薩調伏法．菩薩平等法．菩薩出離法．菩薩總持法。得此法已。受持讀誦。分別解說。無有厭足。令無量眾生．於佛法中發一切智相應心。入真實相。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足。是為第十如海智。佛子。是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上大智慧海。

【疏】第九如海智。即深廣智。非但求升聳峻。抑亦智體包含故。十中前四。即四無量界。後六並佛界無量開出。謂五入三世佛善根。六七八入三世佛界。九供多佛。十求多法。並顯可知。由此因海。得入果海。上來十行位竟。

○大文第四如寶住下。二十九門。答二十九句問迴向位中行。若并無礙總句。有三十門。隨次配十迴向。於中初有四門．明初迴向。二三迴向．各有二門。四五六七。各唯一門。第八迴向．即十無礙。九有三門。十有四門。至文當知。

佛子。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如寶住。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。悉能往詣無數世界諸如來所。瞻覲頂禮。承事供養。是為第一如寶住。

【疏】今初四門。明救護眾生離眾生相迴向位中之行。即分為四。一明所迴善根。二即大願救護。三即迴向所為。四顯所作成滿。今初。所住善根。可貴圓滿故。十中一供事多佛。

於不思議諸如來所聽聞正法。受持憶念。不令忘失。分別思惟。覺慧增長。如是所作充滿十方。是為第二如寶住。

【疏】二聞法受持。

於此剎沒。餘處現生。而於佛法無所迷惑。是為第三如寶住。

【疏】三自在受生。

知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法種種義。究竟皆是一義故。是為第四如寶住。

【疏】四說本末法。於中初說從本起末法。如無量義。從一法生。其一法者。所謂無相。次以一切下。攝末歸本。釋成上義。

知厭離煩惱。知止息煩惱。知防護煩惱。知除斷煩惱。修菩薩行。不證實際。究竟到於實際彼岸。方便善巧。善學所學。令往昔願行皆得成滿。身不疲倦。是為第五如寶住。

【疏】五知斷自在。資糧道厭息。加行道防護。無間道斷除。而不取解脫道證入。為異二乘。留惑不斷。方能究竟斷證故。云何不證。方便巧學無邊佛法。滿昔弘願故。如箭射空。筈筈相拄故。

知一切眾生心所分別皆無處所。而亦說有種種方處。雖無分別。無所造作。為欲調伏一切眾生。而有修行。而有所作。是為第六如寶住。

【疏】六悲智雙行。

知一切法皆同一性。所謂無性。無種種性。無無量性。無可算數性。無可稱量性。無色無相。若一若多。皆不可得。而決定了知此是諸佛法。此是菩薩法。此是獨覺法。此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世間法。此是出世間法。此是過失法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。乃至此是有為法。此是無為法。是為第七如寶住。

【疏】七知性相無礙。

菩薩摩訶薩求佛不可得。求菩薩不可得。求法不可得。求眾生不可得。而亦不捨調伏眾生令於諸法成正覺願。何以故。菩薩摩訶薩善巧觀察。知一切眾生分別。知一切眾生境界。方便化導令得涅槃。為欲滿足化眾生願。熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。

【疏】八無得之得。

菩薩摩訶薩。知善巧說法。示現涅槃。為度眾生。所有方便。一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虛誑。何以故。菩薩了知一切諸法三世平等。如如不動。實際無住。不見有一眾生已受化。今受化。當受化。亦自了知無所修行。無有少法若生若滅而可得者。而依於一切法。令所願不空。是為第九如寶住。

【疏】九觀空滿願。

菩薩摩訶薩。於不思議無量諸佛。一一佛所．聞不可說不可說授記法。名號各異。劫數不同。從於一劫。乃至不可說不可說劫。常如是聞。聞已修行。不驚不怖。不迷不惑。知如來智不思議故。如來授記言無二故。自身行願殊勝力故。隨應受化。令成阿耨多羅三藐三菩提。滿等法界一切願故。是為第十如寶住。佛子。是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大智慧寶。

【疏】十受行無厭。於中先正顯。後知如來下。釋成。

佛子。菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩作如是念。一切諸法。無有邊際不可窮盡。我當以盡三世智。普皆覺了無有遺餘。是為第一如金剛大乘誓願心。

【疏】第二十種如金剛心。即大願救護。雖迴向皆願。此在初故。謂於當作事。及現作行。皆無齊限。要心堅固。窮其際故。十中。一法門無盡誓願知。

菩薩摩訶薩又作是念。於一毛端處有無量無邊眾生。何況一切法界。我當皆以無上涅槃而滅度之。是為第二如金剛大乘誓願心。

【疏】二眾生無邊誓願度。

菩薩摩訶薩又作是念。十方世界無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴。莊嚴如是一切世界。所有莊嚴皆悉真實。是為第三如金剛大乘誓願心。

【疏】三嚴剎。

菩薩摩訶薩又作是念。一切眾生無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當以一切善根迴向於彼。無上智光照耀於彼。是為第四如金剛大乘誓願心。

【疏】四迴向。

菩薩摩訶薩又作是念。一切諸佛無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當以所種善根迴向供養。悉令周徧無所闕少。然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。是為第五如金剛大乘誓願心。

【疏】五供佛。上三願成佛果。上五皆約當成。並橫論無畔。

佛子。菩薩摩訶薩見一切佛。聞所說法。生大歡喜。不著自身。不著佛身。解如來身。非實非虛。非有非無。非性非無性。非色非無色。非相非無相。非生非滅。實無所有。亦不壞有。何以故。不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。

【疏】次二約其現作。皆豎說無際。謂六見聞無著。

佛子。菩薩摩訶薩。或被眾生訶罵毀呰。撾打楚撻。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或級其頭。如是一切皆能忍受。終不因此生恚害心。於不可說不可說無央數劫修菩薩行。攝受眾生恒無廢捨。何以故。菩薩摩訶薩。已善觀察一切諸法無有二相。心不動亂。能捨自身忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。

【疏】七安忍不亂。斬首為級。上二誓斷煩惱。

佛子。菩薩摩訶薩又作是念。未來世劫無量無邊。無有齊限不可窮盡。我當盡彼劫。於一世界．行菩薩道．教化眾生。如一世界。盡法界虛空界一切世界悉亦如是。而心不驚。不怖。不畏。何以故。為菩薩道。法應如是。為一切眾生而修行故。是為第八如金剛大乘誓願心。

【疏】後三亦約當成。謂八徧於時處修行二利。

佛子。菩薩摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提以心為本。心若清淨。則能圓滿一切善根。於佛菩提心得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣。住一向道。我亦能得。而我不斷。為欲究竟佛菩提故。亦不即證無上菩提。何以故。為滿本願。盡一切世界行菩薩行化眾生故。是為第九如金剛大乘誓願心。

【疏】九以心要成無際大行。

佛子。菩薩摩訶薩知佛不可得。菩提不可得。菩薩不可得。一切法不可得。眾生不可得。心不可得。行不可得。過去不可得。未來不可得。現在不可得。一切世間不可得。有為無為不可得。菩薩如是寂靜住。甚深住。寂滅住。無諍住。無言住。無二住。無等住。自性住。如理住。解脫住。涅槃住。實際住。而亦不捨一切大願。不捨薩婆若心。不捨菩薩行。不捨教化眾生。不捨諸波羅蜜。不捨調伏眾生。不捨承事諸佛。不捨演說諸法。不捨莊嚴世界。何以故。菩薩摩訶薩發大願故。雖復了達一切法相。大慈悲心轉更增長。無量功德皆具修行。於諸眾生心不捨離。何以故。一切諸法皆無所有。凡夫愚迷不知不覺。我當令彼悉得開悟。於諸法性分明照了。何以故。一切諸佛安住寂滅。而以大悲心。於諸世間說法教化曾無休息。我今云何而捨大悲。又我先發廣大誓願心。發決定利益一切眾生心。發積集一切善根心。發安住善巧迴向心。發出生甚深智慧心。發含受一切眾生心。發於一切眾生平等心。作真實語。不虛誑語。願與一切眾生無上大法。願不斷一切諸佛種性。今一切眾生未得解脫。未成正覺。未具佛法。大願未滿。云何而欲捨離大悲。是為第十如金剛大乘誓願心。佛子。是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。若諸菩薩安住此法。則得如來金剛性無上大神通智。

【疏】十即寂起用。於中三。一悟寂。二而亦下。起用。三何以下。釋成。於中有三重徵釋。初番意云。所以即寂而用者。由本願智不捨悲故。次番云。所以智不捨悲者。智亦為物故。後番徵意云。何以要此雙行者。釋有二義。一諸佛皆爾故。二又我下。我先願然故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩作如是念。我當供養恭敬一切諸佛。是為第一大發起。又作是念。我當長養一切菩薩所有善根。是為第二大發起。又作是念。我當於一切如來般涅槃後莊嚴佛塔。以一切華。一切鬘。一切香。一切塗香。一切末香。一切衣。一切蓋。一切幢。一切旛而供養之。受持守護彼佛正法。是為第三大發起。

【疏】第三十種發起。即是迴向所為。發起令現前故。十中前六自分。初三福業大。

又作是念。我當教化調伏一切眾生。令得阿耨多羅三藐三菩提。是為第四大發起。又作是念。我當以諸佛國土無上莊嚴。而以莊嚴一切世界。是為第五大發起。又作是念。我當發大悲心。為一眾生。於一切世界。一一各盡未來際劫行菩薩行。如為一眾生。為一切眾生悉亦如是。皆令得佛無上菩提。乃至不生一念疲懈。是為第六大發起。

【疏】次三化業大。嚴土亦為攝生故。

又作是念。彼諸如來無量無邊。我當於一如來所．經不思議劫恭敬供養。如於一如來。於一切如來悉亦如是。是為第七大發起。菩薩摩訶薩又作是念。彼諸如來滅度之後。我當為一一如來所有舍利。各起寶塔。其量高廣。與不可說諸世界等。造佛形像亦復如是。於不可思議劫。以一切寶幢旛蓋香華衣服而為供養。不生一念厭倦之心。為成就佛法故。為供養諸佛故。為教化眾生故。為護持正法開示演說故。是為第八大發起。

【疏】後四勝進。七八勝進攝福。

菩薩摩訶薩又作是念。我當以此善根．成無上菩提。得入一切諸如來地。與一切如來體性平等。是為第九大發起。菩薩摩訶薩復作是念。我當成正覺已。於一切世界不可說劫演說正法。示現不可思議自在神通。身語及意不生疲倦。不離正法。以佛力所持故。為一切眾生勤行大願故。大慈為首故。大悲究竟故。達無相法故。住真實語故。證一切法皆寂滅故。知一切眾生悉不可得。而亦不違諸業所作故。與三世佛同一體故。周徧法界虛空界故。通達諸法無相故。成就不生不滅故。具足一切佛法故。以大願力調伏眾生。作大佛事無有休息。是為第十大發起。佛子。是為菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法。則不斷菩薩行。具足如來無上大智。

【疏】後二勝進起化。謂九證體。十起用。

佛子。菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十。所謂恭敬供養一切如來究竟大事。隨所念眾生悉能救護究竟大事。專求一切佛法究竟大事。積集一切善根究竟大事。思惟一切佛法究竟大事。滿足一切誓願究竟大事。成就一切菩薩行究竟大事。奉事一切善知識究竟大事。往詣一切世界諸如來所究竟大事。聞持一切諸佛正法究竟大事。是為十。若諸菩薩安住此法。則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。

【疏】第四究竟大事。即所作成滿。十句可知。初四門救護眾生離眾生相迴向竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十。所謂於一切佛不壞信。於一切佛法不壞信。於一切聖僧不壞信。於一切菩薩不壞信。於一切善知識不壞信。於一切眾生不壞信。於一切菩薩大願不壞信。於一切菩薩行不壞信。於恭敬供養一切諸佛不壞信。於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大智慧不壞信。

【疏】第二不壞信下二門。明不壞迴向中行。此門正明不壞。十句義如前說。

佛子。菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十。所謂內有甚深解得授記。能隨順起菩薩諸善根得授記。修廣大行得授記。現前得授記。不現前得授記。因自心證菩提得授記。成就忍得授記。教化調伏眾生得授記。究竟一切劫數得授記。一切菩薩行自在得授記。是為十。若諸菩薩安住此法。則於一切諸佛所而得授記。

【疏】二十種授記。即迴向行成。十中。一解會佛心。二具解脫分善。三大行已修。此三多約三賢。四五約對面不對面。法華云。其不在此會。汝當為宣說等。六．初地證如。七．八地成忍。八．九地具調化方。九．十地三大劫滿。十．等覺已入重玄。故云自在。如記慈氏等。若約行布。此位但有前五。因便餘來。若約圓融。並通斯十。第二兩門明不壞迴向竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種善根迴向。菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十。所謂以我善根同善知識願。如是成就莫別成就。以我善根同善知識心。如是成就莫別成就。以我善根同善知識行。如是成就莫別成就。以我善根同善知識善根。如是成就莫別成就。以我善根同善知識平等。如是成就莫別成就。以我善根同善知識念。如是成就莫別成就。以我善根同善知識清淨。如是成就莫別成就。以我善根同善知識所住。如是成就莫別成就。以我善根同善知識成滿。如是成就莫別成就。以我善根同善知識不壞。如是成就莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上善根迴向。

【疏】第三十種善根迴向下二門。明等一切佛迴向中行。此門正明等佛。佛為真善知識。同即等義。十中。心即悲智為心。平等契理。餘各一義。皆云同者。同一體故。不見二相。故標云。由此能以一切善根皆悉迴向。﹂

佛子。菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十。所謂於施自在得智慧。深解一切佛法得智慧。入如來無邊智得智慧。於一切問答中能斷疑得智慧。入於智者義得智慧。深解一切如來於一切佛法中言音善巧得智慧。深解於諸佛所種少善根。必能滿足一切白淨法。獲如來無量智得智慧。成就菩薩不思議住得智慧。於一念中悉能住詣不可說佛剎得智慧。覺一切佛菩提。入一切法界。聞持一切佛所說法。深入一切如來種種莊嚴言音得智慧。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上現證智。

【疏】二得智慧。亦迴向行成。故彼文云。住此三昧。入深清淨智慧境界等故。第三兩門明等一切佛迴向竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為十。所謂於一切諸佛所發無量無邊廣大心。觀一切眾生界發無量無邊廣大心。觀一切剎一切世一切法界發無量無邊廣大心。觀察一切法皆如虛空發無量無邊廣大心。觀察一切菩薩廣大行發無量無邊廣大心。正念三世一切諸佛發無量無邊廣大心。觀不思議諸業果報發無量無邊廣大心。嚴淨一切佛剎發無量無邊廣大心。徧入一切諸佛大會發無量無邊廣大心。觀察一切如來妙音發無量無邊廣大心。是為十。若諸菩薩安住此心。則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。

【疏】第四十種廣大心。明至一切處迴向中行。無量無邊。故無不至。境既無量無邊。心如境而廣大。

佛子。菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十。所謂知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀羅尼照明藏。知一切法是辯才開演藏。知一切法是不可說善覺真實藏。知一切佛自在神通是觀察示現藏。知一切法是善巧出生平等藏。知一切法是常見一切諸佛藏。知一切不思議劫是善了皆如幻住藏。知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上智慧法藏。悉能調伏一切眾生。

【疏】第五十種伏藏。即無盡功德藏迴向中行。於一切法。蘊斯十義。故名為藏。即法而觀。惑者不見。故名為伏。一切各十。是無盡功德矣。

佛子。菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十。所謂於一切佛法不生誹謗律儀。於一切佛所信樂心不可壞律儀。於一切菩薩所起尊重恭敬律儀。於一切善知識所終不捨愛樂心律儀。於一切聲聞獨覺不生憶念心律儀。遠離一切退菩薩道律儀。不起一切損害眾生心律儀。修一切善根皆令究竟律儀。於一切魔悉能降伏律儀。於一切波羅蜜皆令滿足律儀。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上大智律儀。

【疏】第六十種律儀。即隨順堅固一切善根迴向中行。彼約行首。故廣就施以明善根。今約行本。略辨律儀。善根皆順平等之理。實通一切。故第八云。一切善根。皆令究竟。究竟即順堅固義。通明十句。攝善饒益。無所不具。通一切善。居然可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂命自在。於不可說劫住壽命故。心自在。智慧能入阿僧祇諸三昧故。資具自在。能以無量莊嚴。莊嚴一切世界故。業自在。隨時受報故。受生自在。於一切世界示現受生故。解自在。於一切世界見佛充滿故。願自在。隨欲隨時於諸剎中成正覺故。神力自在。示現一切大神變故。法自在。示現無邊諸法門故。智自在。於念念中示現如來十力無畏成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。

【疏】第七十自在。即【校】即．纂要作則。平等隨順一切眾生迴向中行。具十自在。能隨順故。十自在。如八地辨。已上四五六七迴向唯一門竟。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十二

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十三

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

離世間品第三十八之四

佛子。菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十。所謂眾生無礙用。國土無礙用。法無礙用。身無礙用。願無礙用。境界無礙用。智無礙用。神通無礙用。神力無礙用。力無礙用。

【疏】第八十無礙用。即真如相迴向中行。如於真如無障礙故。故彼位果云。住於此位。得一切剎平等等。平等即是無礙之因。亦無礙之義。又云。得佛無量圓滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無礙之義。文中四。先總標十章。二佛子云何下。總徵十章。三佛子菩薩下。依章別釋。四佛子如是下。總結成益。今初亦三。謂標。徵。列名。無礙者。前明自在。即作用任運。今明無礙。顯作用無拘。又無礙有二。一智。二事。十中。有通有局。然法智無礙。多唯約智。如身剎等。多唯約事。如眾生等。通於事智。然事無礙．必通於智。智無礙境。未必通事。二皆即體之用。故並云無礙用也。然十皆通二利。且約化說。初一所化。二是化處。餘皆能化。謂化法化身等。可以意得。

佛子。云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。

佛子。菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何者為十。所謂知一切眾生無眾生無礙用。知一切眾生但想所持無礙用。為一切眾生說法未曾失時無礙用。普化現一切眾生界無礙用。置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用。為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用。為一切眾生示現釋梵護世諸天身無礙用。為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用。為一切眾生示現菩薩行無礙用。為一切眾生示現諸佛色身相好一切智力成等正覺無礙用。是為十。

【疏】第三依章別釋中。即為十段。文皆有四。謂標。徵。釋。結。今初所化眾生無礙用十句中。前三約智辨無礙。一了性空故。二唯心現故。此二實智。三知時說法。即是權智。餘七約事無礙。四能現眾生故。五近收一毛。六遠示他剎。餘四示上首之身。

佛子。菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十。所謂一切剎作一剎無礙用。一切剎入一毛孔無礙用。知一切剎無有盡無礙用。一身結跏坐充滿一切剎無礙用。一身中現一切剎無礙用。震動一切剎不令眾生恐怖無礙用。以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用。以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用。以一如來一眾會徧一切佛剎示現眾生無礙用。一切小剎．中剎．大剎．廣剎．深剎．仰剎．覆剎．側剎．正剎．徧諸方網無量差別。以此普示一切眾生無礙用。是為十。

【疏】第二剎無礙十中。知剎無盡。通智通事。故晉經云。於一切剎。深入無盡方便。度世云。一切佛界所入無盡。皆通事也。餘九唯事無礙。深即微細剎。餘並可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十。所謂知一切法入一法。一法入一切法。而亦不違眾生心解無礙用。從般若波羅蜜出生一切法。為他解說悉令開悟無礙用。知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用。知一切法入一相。而能演說無量法相無礙用。知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用。於一切法善轉普門字輪無礙用。以一切法入一法門而不相違。於不可說劫說不窮盡無礙用。以一切法悉入佛法。令諸眾生皆得悟解無礙用。知一切法無有邊際無礙用。知一切法無障礙際。猶如幻網無量差別。於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。

【疏】第三法無礙。謂皆約智。於性相無礙之法。能知說自在故。一一多即入而不壞本。二實智出權。三無文示文。四一說多相。五無說之說。六一言圓備。輪字之義。彌伽處釋。七門門互收。八以真收俗。九橫知無邊。十豎窮其際。

佛子。菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十。所謂以一切眾生身入己身無礙用。以己身入一切眾生身無礙用。一切佛身入一佛身無礙用。一佛身入一切佛身無礙用。一切剎入己身無礙用。以一身充徧一切三世法示現眾生無礙用。於一身示現無邊身入三昧無礙用。於一身示現眾生數等身成正覺無礙用。於一切眾生身現一眾生身。於一眾生身現一切眾生身無礙用。於一切眾生身示現法身。於法身示現一切眾生身無礙用。是為十。

【疏】第四身無礙用。文可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等為十。所謂以一切菩薩願作自願無礙用。以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用。隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用。於一切無邊際劫大願不斷無礙用。遠離識身不著智身。以自在願現一切身無礙用。捨棄自身成滿他願無礙用。普教化一切眾生而不捨大願無礙用。於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用。於一毛孔現成正覺。以願力故。充徧一切諸佛國土。於不可說不可說世界為一一眾生如是示現無礙用。說一句法徧一切法界。興大正法雲。耀解脫電光。震實法雷音。雨甘露味雨。以大願力。充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。

【疏】第五願無礙用。文並可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十。所謂在法界境界而不捨眾生境界無礙用。在佛境界而不捨魔境界無礙用。在涅槃境界而不捨生死境界無礙用。入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用。住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用。住無去無來無戲論無相狀無體性無言說如虛空境界。而不捨一切眾生戲論境界無礙用。住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用。入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用。住禪定解脫神通明智寂靜境界。而於一切世界示現受生無礙用。住如來一切行莊嚴成正覺境界。而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。

【疏】第六境界無礙。謂於此十種勝劣相違境中。於勝現劣。迴轉無礙。是為菩薩分齊之境。文亦可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十。所謂無盡辯才無礙用。一切總持無有忘失無礙用。能決定知決定說一切眾生諸根無礙用。於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用。知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病。隨應授藥無礙用。一念能入如來十力無礙用。以無礙智知三世一切劫。及其中眾生無礙用。於念念中。現成正覺示現眾生無有斷絕無礙用。於一眾生想知一切眾生業無礙用。於一眾生音。解一切眾生語無礙用。是為十。

【疏】第七智無礙。前來雖亦有智。各從本類攝之。今則一向辨其智用。然智無若干。因法顯別。以法從智。前法無礙。以智從法。十中。初二能化智。次三知所化智。六上入佛智。前六皆權智。七八權實無礙智。後二事事無礙智。

佛子。菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十。所謂於一身示現一切世界身無礙用。於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用。於一眾生心念中。成就不可說無上菩提。開悟一切眾生心無礙用。以一音現一切世界差別言音。令諸眾生各得解了無礙用。一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別．令諸眾生悉得知見無礙用。一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用。令一切世界具足莊嚴無礙用。普入一切三世無礙用。放大法光明。現一切諸佛菩提眾生行願無礙用。善守護一切天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。釋梵護世。聲聞。獨覺。菩薩。所有如來十力菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此無礙用。則能普入一切佛法。

【疏】第八神通無礙。一無數色身通。二天耳。三他心。四分別言辭。五宿住通。故度世經名見前世。六往一切佛剎通。莊嚴乃是其中別義。七未來劫通。前已明過去。故通舉三世。八即一切法智通。故度世云。一切諸佛菩薩所建立行。演法光明而照耀之。即是法光照佛法也。九即天眼。度世云。知見一切等故。謂見有所作而守護之。十準晉本云。佛子。略說菩薩平等觀一切諸法通自在。此即一切法滅盡三昧通。平等寂滅故。故度世云。菩薩平等。寂諸音響。則以平夷。等御眾生。今文脫此。文中略舉。故不曲盡。大旨不異。十通品辨。

佛子。菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十。所謂以不可說世界置一塵中無礙用。於一塵中現等法界一切佛剎無礙用。以一切大海水置一毛孔。周旋往返十方世界。而於眾生無所觸嬈無礙用。以不可說世界內自身中。示現一切神通所作無礙用。以一毛繫不可數金剛圍山。持以遊行一切世界。不令眾生生恐怖心無礙用。以不可說劫作一劫。一劫作不可說劫。於中示現成壞差別。不令眾生心有恐怖無礙用。於一切世界現水火風災種種變壞。而不惱眾生無礙用。一切世界三災壞時。悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用。以一手持不思議世界擲不可說世界之外。不令眾生有驚怖想無礙用。說一切剎同於虛空。令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。

【疏】第九神力無礙。神通多約外用無壅。神力多約內有幹能。故其十中。多約一毛含攝等。此即身力。後是智力。若以通攝力。十種神力。但是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中。少說神境。

佛子。菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十。所謂眾生力無礙用。教化調伏不捨離故。剎力無礙用。示現不可說莊嚴而莊嚴故。法力無礙用。令一切身入無身故。劫力無礙用。修行不斷故。佛力無礙用。覺悟睡眠故。行力無礙用。攝取一切菩薩行故。如來力無礙用。度脫一切眾生故。無師力無礙用。自覺一切諸法故。一切智力無礙用。以一切智成正覺故。大悲力無礙用。不捨一切眾生故。是為十。

【疏】第十力無礙用。悲智之力。皆無礙故。亦有事用無礙。從多說之。

佛子。如是名為菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者。於阿耨多羅三藐三菩提欲成不成。隨意無違。雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願。入無邊無礙用門善巧示現故。

【疏】第四總結成益中。欲成不成。已得無礙。得果不捨因。尤顯無礙。第八迴向即十無礙。一門具十。共百門竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種遊戲。何等為十。所謂以眾生身作剎身而亦不壞眾生身．是菩薩遊戲。以剎身作眾生身而亦不壞於剎身．是菩薩遊戲。於佛身示現聲聞獨覺身而不損減如來身．是菩薩遊戲。於聲聞獨覺身示現如來身而不增長聲聞獨覺身．是菩薩遊戲。於菩薩行身示現成正覺身而亦不斷菩薩行身．是菩薩遊戲。於成正覺身示現修菩薩行身。而亦不減成菩提身．是菩薩遊戲。於涅槃界示現生死身而不著生死．是菩薩遊戲。於生死界示現涅槃亦不究竟入於涅槃．是菩薩遊戲。入於三昧而示現行住坐臥一切業．亦不捨三昧正受．是菩薩遊戲。在一佛所聞法受持其身不動．而以三昧力．於不可說諸佛會中各各現身。亦不分身亦不起定。而聞法受持相續不斷。如是念念。於一一三昧身。各出生不可說不可說三昧身。如是次第一切諸劫猶可窮盡．而菩薩三昧身不可窮盡．是菩薩遊戲。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智遊戲。

【疏】第九遊戲下三門。明無縛無著解脫迴向中行。彼有百門廣顯。以無縛著解脫。成就普賢自在智用。今略其三。此門任志行成。遊賞自在。次門明境界難量。後門明智用幹能。皆由無縛無著故。今初十中。攝為五對。一依正染淨相作．而皆不壞本相正顯遊戲之義。如世縱情遊戲．無損動故。他皆倣此。二大小乘互現。三因果互現。四生死涅槃互現。五定散自在。謂初即定中起用而常定。後即用中入定而常用。

佛子。菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十。所謂示現無邊法界門令眾生得入．是菩薩境界。示現一切世界無量妙莊嚴令眾生得入．是菩薩境界。化往一切眾生界悉方便開悟．是菩薩境界。於如來身出菩薩身．於菩薩身出如來身．是菩薩境界。於虛空界現世界．於世界現虛空界．是菩薩境界。於生死界現涅槃界．於涅槃界現生死界．是菩薩境界。於一眾生語言中出生一切佛法語言．是菩薩境界。以無邊身現作一身．一身作一切差別身．是菩薩境界。以一身充滿一切法界．是菩薩境界。於一念中．令一切眾生發菩提心。各現無量身成等正覺．是菩薩境界。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧境界。

【疏】第二境界難量。通二種境。一即遊戲所行之境。故晉經名為勝行。二即分齊之境。謂出沒無礙。唯菩薩能故。十中前三通所行境。後七皆分齊境。

佛子。菩薩摩訶薩有十種力。何等為十。所謂深心力。不雜一切世情故。增上深心力。不捨一切佛法故。方便力。諸有所作究竟故。智力。了知一切心行故。願力。一切所求令滿故。行力。盡未來際不斷故。乘力。能出生一切乘而不捨大乘故。神變力。於一一毛孔中各各示現一切清淨世界一切如來出興世故。菩提力。令一切眾生發心成佛無斷絕故。轉法輪力。說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上一切智十力。

【疏】第三十力智能。十中前七自分力。後三勝進力。前中初三自利。一一向深求故。釋以不雜。二深求佛法。佛法即是增上。三所作究竟者。由有善巧。次二利他。後二通二利。餘可知。已上三門．明第九無縛無著解脫迴向竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說。作如是念。設有眾生無量無邊。從十方來。以百千大法而問於我。我於彼問。不見微少難可答相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。隨其所問．悉能酬對。斷其疑惑無力怯弱。是為菩薩第一無畏。

【疏】第十十無畏下四門。明法界無量迴向中行。分之為三。初門明所迴善根。次門明法界行體。後二門明所成之德。今初。即是法施善根。無畏即說法之德故。十中．一聞持無畏。

佛子。菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才。到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸。作如是念。設有眾生無量無邊。從十方來。以無量法而問於我。我於彼問。不見微少難可答相。以不見故．心得無畏。究竟到彼大無畏岸。隨其所問．悉能酬對。斷其疑惑無有恐懼。是為菩薩第二無畏。

【疏】二辯才無畏。上二不畏不能答難。

佛子。菩薩摩訶薩知一切法空。離我．離我所。無作．無作者。無知者。無命者。無養育者。無補伽羅。離蘊界處。永出諸見。心如虛空。作如是念。不見眾生有微少相能損惱我身語意業。何以故。菩薩遠離我我所故。不見諸法有少性相。以不見故．心得無畏。究竟到彼大無畏岸。堅固勇猛不可沮壞。是為菩薩第三無畏。

【疏】三二空無畏。了達二空。不畏妄念。

佛子。菩薩摩訶薩佛力所護。佛力所持。住佛威儀。所行真實。無有變易。作如是念。我不見有少分威儀。令諸眾生生訶責相。以不見故．心得無畏。於大眾中安隱說法。是為菩薩第四無畏。

【疏】四威儀無缺無畏。

佛子。菩薩摩訶薩身語意業皆悉清淨。鮮白柔和。遠離眾惡。作如是念。我不自見身語意業而有少分可訶責相。以不見故．心得無畏。能令眾生住於佛法。是為菩薩第五無畏。

【疏】五三業無過無畏。上二不畏外譏。

佛子。菩薩摩訶薩。金剛力士。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。帝釋梵王。四天王等。常隨侍衛。一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是念。我不見有眾魔外道有見眾生。能來障我行菩薩道少分之相。以不見故．心得無畏。究竟到彼大無畏岸。發歡喜心行菩薩行。是為菩薩第六無畏。

【疏】六外護無畏。不畏眾魔外道。

佛子。菩薩摩訶薩。已得成就第一念根。心無忘失。佛所悅可。作如是念。如來所說成菩提道文字句法。我不於中見有少分忘失之相。以不見故．心得無畏。受持一切如來正法．行菩薩行。是為菩薩第七無畏。

【疏】七正念無畏。不畏遺忘。

佛子。菩薩摩訶薩。智慧方便悉已通達。菩薩諸力皆得究竟。常勤教化一切眾生。恒以願心繫佛菩提。而為悲愍眾生故。成就眾生故。於煩惱濁世示現受生。種族尊貴。眷屬圓滿。所欲從心。歡娛快樂。而作是念。我雖與此眷屬聚會。不見少相而可貪著。廢我修行禪定解脫。及諸三昧總持辯才菩薩道法。何以故。菩薩摩訶薩。於一切法。已得自在。到於彼岸。修菩薩行誓不斷絕。不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故．心得無畏。究竟到彼大無畏岸。以大願力。於一切世界示現受生。是為菩薩第八無畏。

【疏】八方便無畏。不畏生死．如善治船。不懼海難。【鈔】如善治船者。即大品經意。七地已引。

佛子。菩薩摩訶薩。恒不忘失薩婆若心。乘於大乘。行菩薩行。以一切智大心勢力。示現一切聲聞獨覺寂靜威儀。作如是念。我不自見當於二乘而取出離少分之相。以不見故．心得無畏。到彼無上大無畏岸。普能示現一切乘道。究竟滿足平等大乘。是為菩薩第九無畏。

【疏】九一切智心無畏。不畏二乘。

佛子。菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法。具足善根圓滿神通。究竟住於諸佛菩提。滿足一切諸菩薩行。於諸佛所。受一切智灌頂之記。而常化眾生行菩薩道。作如是念。我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。以不見故．心得無畏。究竟到彼大無畏岸。不斷菩薩行。不捨菩薩願。隨所應化一切眾生現佛境界而化度之。是為菩薩第十無畏。佛子。是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大無畏。而亦不捨菩薩無畏。

【疏】十具行無畏。不畏不能化生。

佛子。菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩不由他教．自然修行六波羅蜜。常樂大施不生慳吝。恒持淨戒無所毀犯。具足忍辱心不動搖。有大精進未曾退轉。善入諸禪永無散亂。巧修智慧悉除惡見。是為第一不由他教．隨順波羅蜜道修六度不共法。

佛子。菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂以財及法而行惠施。正念現前。和顏愛語。其心歡喜。示如實義。令得悟解諸佛菩提。無有憎嫌。平等利益。是為第二不由他教．順四攝道勤攝眾生不共法。

佛子。菩薩摩訶薩善巧迴向。所謂不求果報迴向。順佛菩提迴向。不著一切世間禪定三昧迴向。為利益一切眾生迴向。為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教．為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。

【疏】第二不共法。正明法界行體。以稱法界起行。故不共凡小。又悟不由他。亦非他共。十中一自利行。二他化行。三上求行。

佛子。菩薩摩訶薩。到善巧方便究竟彼岸。心恒顧復一切眾生。不厭世俗凡愚境界。不樂二乘出離之道。不著己樂。唯勤化度。善能入出禪定解脫。於諸三昧悉得自在。往來生死如遊園觀。未曾暫起疲厭之心。或住魔宮。或為釋天梵王世主。一切生處。靡不於中而現其身。或於外道眾中出家。而恒遠離一切邪見。一切世間文辭呪術。字印算數。乃至遊戲歌舞之法。悉皆示現無不精巧。或時示作端正婦人。智慧才能世中第一。於諸世間出世間法。能問能說．問答斷疑。皆得究竟。一切世間出世間事。亦悉通達到於彼岸。一切眾生恒來瞻仰。雖現聲聞辟支佛威儀而不失大乘心。雖念念中示成正覺而不斷菩薩行。是為第四不由他教．方便善巧究竟彼岸不共法。

【疏】四善巧行。於中五。一巧離二乘。二善能下。巧修三昧。三往來下。巧順世間。四雖現下。巧住諸乘。五雖念念下。巧窮因果。

佛子。菩薩摩訶薩。善知權實雙行道。智慧自在到於究竟。所謂住於涅槃而示現生死。知無眾生而勤行教化。究竟寂滅而現起煩惱。住一堅密智慧法身．而普現無量諸眾生身。常入深禪定．而示受欲樂。常遠離三界而不捨眾生。常樂法樂．而現有采女歌詠嬉戲。雖以眾相好莊嚴其身．而示受醜陋貧賤之形。常積集眾善無諸過惡．而現生地獄畜生餓鬼。雖已到於佛智彼岸。而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧。聲聞獨覺尚不能知。何況一切童蒙眾生。是為第五不由他教．權實雙行不共法。

【疏】五雙行不共行。有標。釋。結。可知。

佛子。菩薩摩訶薩身口意業．隨智慧行．皆悉清淨。所謂具足大慈．永離殺心。乃至具足正解．無有邪見。是為第六不由他教身口意業隨智慧行不共法。

【疏】六三業隨智慧行行。

佛子。菩薩摩訶薩。具足大悲．不捨眾生。代一切眾生而受諸苦。所謂地獄苦．畜生苦．餓鬼苦。為利益故．不生勞倦。唯專度脫一切眾生。未曾耽染五欲境界。常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。

【疏】七悲代他苦行。

佛子。菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見。梵王帝釋四天王等．一切眾生．見無厭足。何以故。菩薩摩訶薩久遠世來．行業清淨．無有過失。是故眾生見者無厭。是為第八不由他教．一切眾生皆悉樂見不共法。

【疏】八大慈攝物行。

佛子。菩薩摩訶薩。於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固。雖處凡夫聲聞獨覺險難之處。終不退失一切智心明淨妙寶。佛子。如有寶珠名淨莊嚴。置泥潦中光色不改。能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是。雖在凡愚雜濁等處。終不失壞求一切智清淨寶心。而能令彼諸惡眾生。遠離妄見煩惱穢濁。得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教．在眾難處。不失一切智心寶不共法。

【疏】九堅淨自他行。涅槃春池。可於中說。【鈔】涅槃春池者。然此經喻。乃有二意。一約教說。二約理說。今引涅槃。乃是約教。即第二名春池喻。經云。譬如春時。有諸人等。在大池浴。乘船遊戲。失瑠璃寶。沒深水中。是時諸人．悉共入水。求覓是寶。競捉瓦石。各各自謂得瑠璃寶。歡喜持出。乃知非真。是時寶珠。猶在水中。以珠力故。水皆澄清。於是大眾。乃見寶珠。故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時眾中。有一智人。以方便力。安徐入水。即便得珠。遠公釋云。此即對前比丘。歎昔所解無常苦空無我真法。教其甄揀。於中先喻。後約喻教勸。喻中有三。一求真取偽喻。二歡喜下。知偽非真喻。三是時下。捨偽取真喻上方喻意。下約喻教勸比丘。文別有四。一約初喻。訶其取偽。經云。汝等比丘。不應如是修集無常苦無我想不淨想等。以為實義。如彼諸人。各以瓦石而為寶珠。二約第三喻。教其取真。經云。汝等應當善學方便。在在處處。常修我想。常樂我淨想。三約第二喻。勸知昔偽。經云。復應當知。先所修習四法相貌。悉是顛倒。四重約第三喻。勸修今真。經云。欲得真實修諸想者。如彼智人。巧出寶珠。謂我想。常樂淨想。若直就經宜用心觀。約理以說。經中初法。次喻。後合。以一切智清淨妙法而為寶者。具三德故。明為般若。淨即解脫。妙為法身。即體之智曰明。即照之寂為淨。斯二不二。為法身體。妙之至也。凡夫如泥。二乘有淺智如潦。光色不改不壞自心。令濁水清即是利他。遠見煩惱。異於凡夫。求一切智。異於二乘。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行也。

佛子。菩薩摩訶薩成就自覺境界智。無師自悟。究竟自在到於彼岸。離垢法繒以冠其首。而於善友不捨親近。於諸如來常樂尊重。是為第十不由他教．得最上法。不離善知識。不捨尊重佛不共法。佛子。是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大不共法。

【疏】十位滿常修行。

佛子。菩薩摩訶薩有十種業。何等為十。所謂一切世界業．悉能嚴淨故。一切諸佛業．悉能供養故。一切菩薩業．同種善根故。一切眾生業．悉能教化故。一切未來業．盡未來際攝取故。一切神力業．不離一世界徧至一切世界故。一切光明業．放無邊色光明．一一光中有蓮華座．各有菩薩結跏趺坐而顯現故。一切三寶種不斷業．諸佛滅後守護住持諸佛法故。一切變化業．於一切世界說法教化諸眾生故。一切加持業．於一念中．隨諸眾生心之所欲皆為示現．令一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大業。

【疏】第三十種業下二門。明所成之德中。先明業用。十句可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種身。何等為十。所謂不來身．於一切世間不受生故。不去身．於一切世間求不得故。不實身．一切世間如實得故。不虛身．以如實理示世間故。不盡身．盡未來際無斷絕故。堅固身．一切眾魔不能壞故。不動身．眾魔外道不能動故。具相身．示現清淨百福相故。無相身．法相究竟悉無相故。普至身．與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無盡之身。

【疏】後門十身。顯得其體。然若身若業。皆同法界無量。略舉十耳。此中十身。與第九行十身。大同小異。謂此不來不去．即彼不生不滅。不實不虛．即彼不實不妄。不盡堅固．即彼不遷不壞。不遷則橫無遷變。不盡則豎說無窮。此中不動。即彼一相。故文殊般若云不動法界。法界即一相。由得一相。魔不能動。此具相身。即彼入一切世界諸趣身。無相名同。普至身．即彼入一切世界非趣身。餘如十行中辨也。已上四門。明第十法界無量迴向竟。上來十迴向位竟。

○大文第五十種身業下。有五十門。答五十問。明十地位中行相。

佛子。菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十。所謂一身充滿一切世界身業。於一切眾生前悉能示現身業。於一切趣悉能受生身業。遊行一切世界身業。往詣一切諸佛眾會身業。能以一手普覆一切世界身業。能以一手摩一切世界金剛圍山碎如微塵身業。於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業。以一身容受一切眾生界身業。於自身中普現一切清淨佛剎。一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上佛業。悉能覺悟一切眾生。

【疏】今依次分配十地。初地十門。次八漸略。文勢爾故。謂二地六門。三四各五門。五二。六一。七八各三。九地二門。十地十三門。至文當知。今初。十門明歡喜地中行。若粗相分。總為三段。初二約身。次四辨語。後四明意。總顯彼地三業殊勝。若順彼文。且分為二。初九明初住地中行。後一明安住地中行。前中分四。初六門明依何身。次心一門．辨以何因。三發心門．明為何義。四周徧門．顯有何相。今初分二。前二約身辨身。後四就語辨身。語屬身故。皆是深種善根之所攝故。今初分二。此門約色身業用明身。十句可知。

佛子。菩薩摩訶薩。復有十種身。何等為十。所謂諸波羅蜜身．悉正修行故。四攝身．不捨一切眾生故。大悲身．代一切眾生受無量苦無疲厭故。大慈身．救護一切眾生故。福德身．饒益一切眾生故。智慧身．與一切佛身同一性故。法身．永離諸趣受生故。方便身．於一切處現前故。神力身．示現一切神變故。菩提身．隨樂隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧身。

【疏】後十種身。約法門自體明身。故但云身。十中度攝福智等。即前深種善根。集助道等。互有影略。

佛子。菩薩摩訶薩有十種語。何等為十。所謂柔軟語．使一切眾生皆安隱故。甘露語．令一切眾生悉清涼故。不誑語．所有言說皆如實故。真實語．乃至夢中無妄語故。廣大語．一切釋梵四天王等皆尊敬故。甚深語．顯示法性故。堅固語．說法無盡故。正直語．發言易了故。種種語．隨時示現故。開悟一切眾生語．隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上微妙語。

【疏】二就語辨身中四門。皆是所種善根。是知彼文雖無．義已含有。若全異彼．豈為彼行。若全同彼．何須重說。故彼文節節皆云。若廣說者。不可窮盡。小異何疑。四門即分為四。初十種語。明語體用。若約遮釋。十中。初一離惡口。二離兩舌。次二離妄語。一粗。二細。餘六離綺語。若約表釋。十種各顯一德。

佛子。菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十。所謂樂聽聞如來音聲淨修語業。樂聞說菩薩功德淨修語業。不說一切眾生不樂聞語淨修語業。真實遠離語四過失淨修語業。歡喜踊躍讚歎如來淨修語業。如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業。以深淨心施眾生法淨修語業。音樂歌頌讚歎如來淨修語業。於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業。捨身承事一切菩薩及諸法師。而受妙法淨修語業。是為十。

【疏】二十種淨修語。顯語淨因。初二攝法。次二離過。次二攝善。次二法施。後二求法行。由此十事。能令語淨。

若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業。則得十種守護。何等為十。所謂天王為首。一切天眾而為守護。龍王為首。一切龍眾而為守護。夜叉王為首。乾闥婆王為首。阿脩羅王為首。迦樓羅王為首。緊那羅王為首。摩睺羅伽王為首。梵王為首。一一皆與自己徒眾而為守護。如來法王為首。一切法師皆悉守護。是為十。

【疏】三十王守護。即淨語之果。發其言善。幽冥應之。況其人乎。然地經中。善知識善護。意通由諸善。不獨由語。故度世經。亦不躡前。

佛子。菩薩摩訶薩得此守護已。則能成辦十種大事。何等為十。所謂一切眾生皆令歡喜。一切世界悉能往詣。一切諸根皆能了知。一切勝解悉令清淨。一切煩惱皆令除斷。一切習氣皆令捨離。一切欲樂皆令明潔。一切深心悉使增長。一切法界悉令周徧。一切涅槃普令明見。是為十。

【疏】四十種大事。按經即內善外護。故能成所作。然即地經善集白法。善淨深心等。餘句中義。亦不獨躡於語。然皆躡者。以語例餘。於理無爽。十句並通二利。文相亦顯。

佛子。菩薩摩訶薩有十種心。何等為十。所謂如大地心。能持能長一切眾生諸善根故。如大海心。一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故。如須彌山王心。置一切眾生於出世間最上善根處故。如摩尼寶王心。樂欲清淨無雜染故。如金剛心。決定深入一切法故。如金剛圍山心。諸魔外道不能動故。如蓮華心。一切世法不能染故。如優曇鉢華心。一切劫中難值遇故。如淨日心。破暗障故。如虛空心。不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨心。

【疏】第二十種心者。明以何因。以大悲為首。荷負一切等故。十中一荷負心。心如大地。荷四重任故二深廣心。包含無外故。三勝心。四淨心。五利。六堅。七無染。八希有。九智慧。十無邊。並語心體也。

佛子。菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十。所謂發我當度脫一切眾生心。發我當令一切眾生除斷煩惱心。發我當令一切眾生消滅習氣心。發我當斷除一切疑惑心。發我當除滅一切眾生苦惱心。發我當除滅一切惡道諸難心。發我當敬順一切如來心。發我當善學一切菩薩所學心。發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心。發我當於一切世界擊無上法鼓。令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大發起能事心。

【疏】第三十種發心者。明為何義。為上求下化。故發起勝用。十句可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種周徧心。何等為十。所謂周徧一切虛空心。發意廣大故。周徧一切法界心。深入無邊故。周徧一切三世心。一念悉知故。周徧一切佛出現心。於入胎誕生出家成道轉法輪般涅槃悉明了故。周徧一切眾生心。悉知根欲習氣故。周徧一切智慧心。隨順了知法界故。周徧一切無邊心。知諸幻網差別故。周徧一切無生心。不得諸法自性故。周徧一切無礙心。不住自心他心故。周徧一切自在心。一念普現成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得無量無上佛法周徧莊嚴。

【疏】第四十種周徧心。明有何相。以過凡夫地。入真如法中故。十中．一總明悲廣智大．曠若虛空。二智契深極。餘皆可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種根。何等為十。所謂歡喜根．見一切佛信不壞故。希望根．所聞佛法皆悟解故。不退根．一切作事皆究竟故。安住根．不斷一切菩薩行故。微細根．入般若波羅蜜微妙理故。不休息根．究竟一切眾生事故。如金剛根．證知一切諸法性故。金剛光燄根．普照一切佛境界故。無差別根．一切如來同一身故。無礙際根．深入如來十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智圓滿根。

【疏】第二十種根。即安住地中行。由前初住之行。令此勝用增上。皆光顯故。名之為根。十中分三。初一信成就。次六修行成就。於中初句樂欲根。即近安樂法。多聞能正觀故。二不退者。即不著名利。於三昧中亦無愛著。及貪求故。三安住者。萬行念念現前故。四五悲智不斷。上皆教道。六即證道之修。後三即迴向成就。一總求一切地智故。即金剛智。照徹法性故。二別求法身。三求功德身。謂十力等。已上十門明初地竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十。所謂不染一切世間法深心。不雜一切二乘道深心。了達一切佛菩提深心。隨順一切智智道深心。不為一切眾魔外道所動深心。淨修一切如來圓滿智深心。受持一切所聞法深心。不著一切受生處深心。具足一切微細智深心。修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切智無上清淨深心。

【疏】第二十種深心下六門。明第二地中行。於中二。初二門．明發起淨十種深心。後四門．自體淨。今初。前門自分。直明深心。後門勝進．加以增上。今初。晉經及論。皆名直心者。然深心有二義。一於法殷重名深。即樂修善行。二契理名深。深入理故。若語直心．但有後義。正念真如法故。今文具二。初由契理。二由修行。次七廣上契理。後一顯前修行。

佛子。菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十。所謂不退轉增上深心．積集一切善根故。離疑惑增上深心．解一切如來密語故。正持增上深心．大願大行所流故。最勝增上深心．深入一切佛法故。為主增上深心．一切佛法自在故。廣大增上深心．普入種種法門故。上首增上深心．一切所作成辦故。自在增上深心．一切三昧神通變化莊嚴故。安住增上深心．攝受本願故。無休息增上深心．成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上清淨增上深心。

【疏】二增上深心。即勝進上求。增殷重故。十句亦四。初門樂修善行。二標契理。次三成上離疑。一出所因。二彰所入。三成德自在。後五成上積集善根。

佛子。菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十。所謂布施勤修．悉捨一切不求報故。持戒勤修．頭陀苦行少欲知足無所欺故。忍辱勤修．離自他想．忍一切惡．畢竟不生恚害心故。精進勤修．身語意業未曾散亂．一切所作皆不退轉至究竟故。禪定勤修．解脫三昧出現神通．離一切欲煩惱鬬諍諸眷屬故。智慧勤修．修習積聚一切功德無厭倦故。大慈勤修．知諸眾生無自性故。大悲勤修．知諸法空．普代一切眾生受苦無疲厭故。覺悟如來十力勤修．了達無礙示眾生故。不退法輪勤修．轉至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧勤修。

【疏】第二十種勤修下四門。明自體淨中行。彼約別地之行。但明於戒。而有三聚。今文分二。初一門通修十度。即攝善法戒。律儀亦在其中。以地相望。是修位之首。故特名勤修。晉經名方便。方便修起故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十。所謂最上決定解．種植尊重善根故。莊嚴決定解．出生種種莊嚴故。廣大決定解．其心未曾狹劣故。寂滅決定解．能入甚深法性故。普徧決定解．發心無所不及故。堪任決定解．能受佛力加持故。堅固決定解．摧破一切魔業故。明斷決定解．了知一切業報故。現前決定解．隨意能現神通故。紹隆決定解．一切佛所得記故。自在決定解．隨意隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上決定解。

【疏】二決定解下三門。明饒益有情戒中行。此門總顯智於諸善決起勝解。地經約戒。但解十善。晉經名樂修。由有決解。故樂修習。

佛子。菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十。所謂知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。知一切世界一如來身一蓮華座皆悉周徧。知一切世界皆如虛空。知一切世界具佛莊嚴。知一切世界菩薩充滿。知一切世界入一毛孔。知一切世界入一眾生身。知一切世界一佛菩提樹一佛道場皆悉周徧。知一切世界一音普徧。令諸眾生各別了知。心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上佛剎廣大決定解。

【疏】二解世界。

佛子。菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。何等為十。所謂知一切眾生界本性無實。知一切眾生界悉入一眾生身。知一切眾生界悉入菩薩身。知一切眾生界悉入如來藏。知一眾生身普入一切眾生界。知一切眾生界悉堪為諸佛法器。知一切眾生界隨其所欲為現釋梵護世身。知一切眾生界隨其所欲為現聲聞獨覺寂靜威儀。知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身。知一切眾生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大威力決定解。

【疏】三解眾生。文相並顯。已上六門明二地竟。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十三

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十四

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

離世間品第三十八之五

佛子。菩薩摩訶薩有十種習氣。何等為十。所謂菩提心習氣。善根習氣。教化眾生習氣。見佛習氣。於清淨世界受生習氣。行習氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種種境界差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣非習氣智。

【疏】第三十種習氣下五門。明三地中行。分二。前二門．明能起厭行。後三門．即所起厭行。前中。此門明熏習成氣。後門．增盛攝取。今初。由此地厭伏煩惱故。於諸行積習。熏成氣分。方能究竟斷伏煩惱。故名習氣。十中．一行本氣。二成行氣。三下化。四上見。五受生。六大行。七十願。八十度。九理智。十量智。

佛子。菩薩摩訶薩有十種取。以此不斷諸菩薩行。何等為十。所謂取一切眾生界．究竟教化故。取一切世界．究竟嚴淨故。取如來．修菩薩行為供養故。取善根．積集諸佛相好功德故。取大悲．滅一切眾生苦故。取大慈．與一切眾生一切智樂故。取波羅蜜．積集菩薩諸莊嚴故。取善巧方便．於一切處皆示現故。取菩提．得無礙智故。略說菩薩取一切法．於一切處悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩安住此取．則能不斷諸菩薩行。得一切如來無上無所取法。

【疏】二十種取者。明增盛攝取。故晉經名熾然。由前積習愛樂。得增上故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種修。何等為十。所謂修諸波羅蜜。修學。修慧。修義。修法。修出離。修示現。修勤行匪懈。修成等正覺。修轉正法輪。是為十。若諸菩薩安住其中。則得無上修。修一切法。

【疏】第二十種修下三門。明所起厭行。即分為三。此門正顯修行。前八修因。後二修果。

佛子。菩薩摩訶薩有十種成就佛法。何等為十。所謂不離善知識成就佛法。深信佛語成就佛法。不謗正法成就佛法。以無量無盡善根迴向成就佛法。信解如來境界無邊際成就佛法。知一切世界境界成就佛法。不捨法界境界成就佛法。遠離諸魔境界成就佛法。正念一切諸佛境界成就佛法。樂求如來十力境界成就佛法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得成就如來無上大智慧。

【疏】第二成就佛法。明修成勝緣。依託此十能成就故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種退失佛法。應當遠離。何等為十。所謂輕慢善知識退失佛法。畏生死苦退失佛法。厭修菩薩行退失佛法。不樂住世間退失佛法。耽著三昧退失佛法。執取善根退失佛法。誹謗正法退失佛法。斷菩薩行退失佛法。樂二乘道退失佛法。嫌恨諸菩薩退失佛法。是為十。若諸菩薩遠離此法。則入菩薩離生道。

【疏】第三十種退失。明修行離過。別舉十過。總令遠離。文並可知。已上五門明三地中行竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種離生道。何等為十。所謂出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生。是為一。遠離諸見．而度脫一切見縛眾生。是為二。不念一切相．而不捨一切著相眾生。是為三。超過三界．而常在一切世界。是為四。永離煩惱．而與一切眾生共居。是為五。得離欲法．而常以大悲哀愍一切著欲眾生。是為六。常樂寂靜．而恒示現一切眷屬。是為七。離世間生．而死此生彼起菩薩行。是為八。不染一切世間法．而不斷一切世間所作。是為九。諸佛菩提已現其前．而不捨菩薩一切願行。是為十。佛子。是為菩薩摩訶薩十種離生道。出離世間不與世共。而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此法。則得菩薩決定法。

【疏】第四離生道下五門。明四地中行。分三。初此門明清淨對治修行增長因。次門明其清淨。後三門．明對治修行增長。【鈔】初門明等。彼有四分。今具其三。但略無果。果非正地故。然諸門一一皆與彼本分相應。有不曉者。尋前自了。今初。前三地。寄同世間。有見等惑。猶如生食在腹。四地寄同出世。對治清淨。能離彼生。謂離有為行故。得無生故。顯行純熟。離生澀故。廣如婆沙。今是彼清淨對治之因。故名為道。地經有十法明門。初是觀察眾生。今但廣斯一句。餘略不具。結云不雜二乘者。以於十句雙行而修。故不同二乘。見道離生矣。

佛子。菩薩摩訶薩有十種決定法。何等為十。所謂決定於如來種族中生。決定於諸佛境界中住。決定了知菩薩所作事。決定安住諸波羅蜜。決定得預如來眾會。決定能顯如來種性。決定安住如來力。決定深入佛菩提。決定與一切如來同一身。決定與一切如來所住無有二。是為十。

【疏】第二決定法者。明其清淨。上明能離。今顯所得。以得出世決定法故。故彼文云。得彼內法。在如來家。十中前五自分。後五勝進。

佛子。菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十。所謂隨順善友是出生佛法道。同種善根故。深心信解是出生佛法道。知佛自在故。發大誓願是出生佛法道。其心寬廣故。忍自善根是出生佛法道。知業不失故。一切劫修行無厭足是出生佛法道。盡未來際故。阿僧祇世界皆示現是出生佛法道。成熟眾生故。不斷菩薩行是出生佛法道。增長大悲故。無量心是出生佛法道。一念徧一切虛空界故。殊勝行是出生佛法道。本所修行無失壞故。如來種是出生佛法道。令一切眾生樂發菩提心。以一切善法資持故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得大丈夫名號。

【疏】第三出生佛法下三門。明對治修行增長。於中分二。先二門明修行增長。後一門明修行對治。今初亦二。此門正明增長。後門顯立勝名。今初。從緣出生。即增長義。亦猶出息。增長其多。十中。初二順人信法。次二願智不虛。次二時處廣長。次二無間普徧。後二勝行攝生。

佛子。菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等為十。所謂名為菩提薩埵。菩提智所生故。名為摩訶薩埵。安生大乘故。名為第一薩埵。證第一法故。名為勝薩埵。覺悟勝法故。名為最勝薩埵。智慧最勝故。名為上薩埵。起上精進故。名為無上薩埵。開示無上法故。名為力薩埵。廣知十力故。名為無等薩埵。世間無比故。名為不思議薩埵。一念成佛故。是為十。若諸菩薩得此名號。則成就菩薩道。

【疏】二丈夫名號。即立勝名。由德行內增。故嘉名外立。十中。前四從境立名。五六約當體受名。上皆自利。七八利他。九通顯勝。具二利故。上皆自分因名。後一勝進果稱。上皆隨德假名。故瑜伽四十六。明菩薩隨德假名。有十六種。初名菩提薩埵。十六名為法師。顯揚第八。莊嚴論十二。皆同此說。又商主天子經。五義立名。恐繁不會。【鈔】瑜伽四十六者。彼論云。一切菩薩。當知復有如是等類無有差別隨德假名。所謂名為菩提薩埵。摩訶薩埵。成就覺慧。最上照明。最勝真子。最勝任持。普能降伏。最勝萌芽。亦名勇健。亦名最勝。亦名商主。亦名大名稱。亦名憐愍。亦名大福。亦名自在。亦名法師。如是十方無邊無際諸世界中。無邊菩薩當知。乃至內德各別。無量無邊。假立相號。釋曰。下引二論。與此全同。一二小異。義無以別。又商主者。一於菩提分住持入故。故名菩提薩埵。二入大乘故。滿大智故。故名摩訶薩埵。三不可求法。智德入故。故名最勝薩埵。四不與煩惱共住。為諸眾生滅煩惱故。發精進故。故名淨薩埵。五令諸眾生行淨道故。故名極淨薩埵。

佛子。菩薩摩訶薩有十種道。何等為十。所謂一道是菩薩道。不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道。出生智慧及方便故。三道是菩薩道。行空無相無願不著三界故。四行是菩薩道。懺除罪障。隨喜福德。恭敬尊重勸請如來。善巧迴向無休息故。五根是菩薩道。安住淨信．堅固不動。起大精進．所作究竟。一向正念．無異攀緣。巧知三昧。入出方便。善能分別．智慧境界故。六通是菩薩道。所謂天眼。悉見一切世界所有眾色．知諸眾生死此生彼故。天耳．悉聞諸佛說法。受持憶念。廣為眾生隨根演暢故。他心智。能知他心．自在無礙故。宿命念。憶知過去一切劫數．增長善根故。神足通。隨所應化一切眾生。種種為現。令樂法故。漏盡智。現證實際．起菩薩行不斷絕故。七念是菩薩道。所謂念佛。於一毛孔見無量佛。開悟一切眾生心故。念法。不離一如來眾會。於一切如來眾會中親承妙法。隨諸眾生根性欲樂而為演說。令悟入故。念僧。恒相續見．無有休息。於一切世間見菩薩故。念捨。了知一切菩薩捨行。增長廣大布施心故。念戒。不捨菩提心。以一切善根迴向眾生故。念天。常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故。念眾生。智慧方便教化調伏。普及一切無間斷故。隨順菩提八聖道是菩薩道。所謂行正見道。遠離一切諸邪見故。起正思惟。捨妄分別心。常隨順一切智故。常行正語。離語四過。順聖言故。恒修正業。教化眾生令調伏故。安住正命。頭陀知足．威儀審正。隨順菩提．行四聖種。一切過失．皆永離故。起正精進。勤修一切菩薩苦行。入佛十力無罣礙故。心常正念。悉能憶持一切言音。除滅世間散動心故。心常正定。善入菩薩不思議解脫門。於一三昧中。出生一切諸三昧故。入九次第定是菩薩道。所謂離欲恚害。而以一切語業說法無礙。滅除覺觀．而以一切智覺觀教化眾生。捨離喜愛．而見一切佛心大歡喜。離世間樂。而隨順出世菩薩道樂。從此不動。入無色定而亦不捨欲色受生。雖住滅一切想受定。而亦不息菩薩行故。學佛十力是菩薩道。所謂善知是處非處智。善知一切眾生去來現在業報因果智。善知一切眾生上中下根不同．隨宜說法智。善知一切眾生種種無量性智。善知一切眾生軟中上解差別。令入法方便智。徧一切世間一切剎．一切三世一切劫．普現如來形相威儀．而亦不捨菩薩所行智。善知一切諸禪解脫及諸三昧．若垢若淨．時與非時．方便出生諸菩薩解脫門智。知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智。於一念中。悉知三世一切劫數智。善知一切眾生樂欲諸使惑習滅盡智。而不捨離諸菩薩行。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切如來無上巧方便道。

【疏】第二有十種道。明修行對治。地經寄位。廣明三十七品。今約實位。故增數顯十。皆為對治。並是正道。十中前二後一．名義皆不共。三道．則名義俱共。四道至九．名共小乘。義唯實教。前三可知。言義唯實者。故【校】上六字．纂要及金陵本均誤作注。茲依嘉興藏南藏續藏改為正文。四行云．善巧迴向．無休息故。五根．定根知三昧入出。六通．天眼見死此生彼。七。六念成七．加念眾生為大悲故。亦是廣七覺中一念覺故。餘例此知。八正思惟．順一切智。九次第定．皆寂用雙行。初禪離欲恚害。而逆化眾生。亦用欲等言說。故云一切語業。二禪雖無覺觀。不壞淨覺以為說因。三禪離喜而生法喜。四禪離樂而受解脫道樂。從此不動下。明四無色定。但總相顯勝。雖住滅下。即滅盡定。此定雖盡滅諸不恒行心心所法。及滅恒行染污一分。而以厭患想受為先。故名滅想受定。由非想地猶有細想。是捨受故。今實教明．即受等性滅故。不息菩薩行。是以七地云。能念念入。亦念念起等。餘如三地。及七地中辨。十力中。六徧一切下。是一切至處道智。八是天眼。九是宿命。今三世悉知。況乎宿命。餘如初會中辨。已上五門明四地中行竟。

佛子。菩薩摩訶薩有無量道。無量助道。無量修道。無量莊嚴道。

【疏】第五無量道下二門。明五地中行。分二。此門明勝慢對治中行。後門明後二分中行。今初分二。先總標四門。以此四門．同顯道義。義皆無量。類例相從。故總標之。約義須分。故後二屬後。【鈔】以此四門下。出經總標所以。約義須分下。出疏別配所以。四中前二．是五地。修道為六地。莊嚴道是七地。故云約義須分。後二屬後。恐是譯人一時標耳。

佛子。菩薩摩訶薩有十種無量道。何等為十。所謂虛空無量故．菩薩道亦無量。法界無邊故．菩薩道亦無量。眾生界無盡故．菩薩道亦無量。世界無際故．菩薩道亦無量。劫數不可盡故．菩薩道亦無量。一切眾生語言法無量故．菩薩道亦無量。如來身無量故．菩薩道亦無量。佛音聲無量故．菩薩道亦無量。如來力無量故．菩薩道亦無量。一切智智無量故。菩薩道亦無量。是為十。

【疏】二從佛子下。別明初門。謂十平等心。及隨如道行。皆是菩薩正道所遊路。故以觸境皆如。道無不在。況虛空等十一一無量。道豈有涯。十中前四。各一無量。後四皆佛界無量。語言亦屬眾生。亦是調伏界無量。劫數即豎論無量。餘七橫論無量。虛空亦橫亦豎。法界非橫非豎。虛空法界。約無分量。餘八廣多無量。兼無分量。

佛子。菩薩摩訶薩有十種無量助道。所謂如虛空界無量。菩薩集助道亦無量。如法界無邊。菩薩集助道亦無邊。如眾生界無盡。菩薩集助道亦無盡。如世界無際。菩薩集助道亦無際。如劫數說不可盡。菩薩集助道亦一切世間說不能盡。如眾生語言法無量。菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量。如如來身無量。菩薩集助道徧一切眾生．一切剎．一切世．一切劫亦無量。如佛音聲無量。菩薩出一言音周徧法界．一切眾生無不聞知故．所集助道亦無量。如佛力無量。菩薩承如來力積集助道亦無量。如一切智智無量。菩薩積集助道亦如是無有量。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無量智慧。

【疏】二無量助道。即不住道行勝。及彼果勝中行。以智契如。是謂正道。萬行資緣。皆為助道。此二合行．名不住道。今以圓融之修．無不契如．並為正道。皆互相資．並為助道。故舉虛空等十。不異前章。然正道不隨事轉。同稱無量。助道隨事。故隨所等事。名無邊無盡等。已上二門明五地中行竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種無量修道。何等為十。所謂不來不去修．身語意業無動作故。不增不減修．如本性故。非有非無修．無自性故。如幻．如夢．如影．如響．如鏡中像．如熱時燄．如水中月修．離一切執著故。空無相無願無作修．明見三界而集福德不休息故。不可說無言說離言說修．遠離施設安立法故。不壞法界修．智慧現知一切法故。不壞真如實際修．普入真如實際虛空際故。廣大智慧修．諸有所作力無盡故。住如來十力四無所畏一切智智平等修．現見一切法無疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來一切智無上善巧修。

【疏】第六無量修道一門。明六地中行。般若現前。為真修故。無去來等。即十平等等故。十中前四。即勝慢對治中行。攝十平等。後六即彼果勝中行。不住道行勝。十種觀緣。彼已廣故。此略不明。四中前三約法。後一約喻。法中彼從別義。開成前八。今總明之。一不起心。二稱本性。三遣修相。亦可配三性三無性。如理思之。四舉七喻。通顯無著。亦可配三性者。如初來去．即徧計所執性。以不不之。即相無自性性。下二以依他圓成。對生無自性性。勝義無自性性。可以意得。四舉七喻者。七喻全同彼文。論釋云。此明遣我非有相。而有二釋。一者前七句以無破有。七喻以有遣無。令不著無故。二者例同於前。亦以無遣有。故云我非有相。幻夢影像。不壞虛相。取不可得。【校】上百二十三字．準嘉興藏續藏．應係鈔文。後六中。五雖證三空。集福德。六不著教法。不可說者。理圓言偏。言不能詮故。無言說者。性無言故。離言說者。忘言方會故。七不壞事法界。八不壞真如理。九總明權實之智。故力無盡。上皆自分修。十即勝進修。已上一門明第六地中行竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩不離欲界。入色界無色界禪定解脫。及諸三昧。亦不因此而受彼生。是為第一莊嚴道。智慧現前入聲聞道。不以此道而取出離。是為第二莊嚴道。智慧現前入辟支佛道。而起大悲無有休息。是為第三莊嚴道。雖有人天眷屬圍繞。百千采女歌舞侍從。未曾暫捨禪定解脫。及諸三昧。是為第四莊嚴道。與一切眾生受諸欲樂共相娛樂。乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧。是為第五莊嚴道。

【疏】第七莊嚴道下三門。明七地中行。分三。初門明權實雙行。次門明念念進趣。後門取授自在。今初。即彼地中。樂無作行對治十種方便智。及雙行果。發起勝行中行。以權實交飾。故曰莊嚴。列中前五自行無染。

已到一切世間彼岸。於諸世法悉無所著。而亦不捨度眾生行。是為第六莊嚴道。安住正道正智正見。而能示入一切邪道。不取為實。不執為淨。令彼眾生遠離邪法。是為第七莊嚴道。常善護持如來淨戒。身語意業無諸過失。為欲教化犯戒眾生示行一切凡愚之行。雖已具足清淨福德住菩薩趣。而示生於一切地獄畜生餓鬼及諸險難貧窮等處。令彼眾生皆得解脫。而實菩薩不生彼趣。是為第八莊嚴道。不由他教．得無礙辯。智慧光明．普能照了一切佛法。為一切如來神力所持。與一切諸佛同一法身。成就一切堅固大人明淨密法。安住一切平等諸乘。諸佛境界皆現其前。具足一切世智光明。照見一切諸眾生界。能為眾生作知法師。而示求正法未曾休息。雖實與眾生作無上師．而示行尊敬闍黎和尚。何以故。菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道。隨其所應。皆為示現。是為第九莊嚴道。

【疏】次四隨有攝化。一無染而化。二處正入邪。三持犯權實。四人法權實。

善根具足．諸行究竟。一切如來所共灌頂。到一切法自在彼岸。無礙法繒以冠其首。其身徧至一切世界。普現如來無礙之身。於法自在最上究竟。轉於無礙清淨法輪。一切菩薩自在之法皆已成就。而為眾生故。於一切國土示現受生。與三世諸佛同一境界。而不廢菩薩行。不捨菩薩法。不懈菩薩業。不離菩薩道。不弛菩薩儀。不斷菩薩取。不息菩薩巧方便。不絕菩薩所作事。不厭菩薩生成用。不止菩薩住持力。何以故。菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提。觀一切智門。修菩薩行無休息故。是為第十莊嚴道。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大莊嚴道。亦不捨菩薩道。

【疏】十總顯因果權實。於中三。初因圓示缺。示現受生。是因未滿故。次與三世下。同果境界而不捨因。因有十句。行通二利。法即教法。業謂利他。道謂正智。儀謂制聽。取即願求。巧謂權變。上皆所作事。總語因體。生成用者。即因成大用。住持力者。長用不絕。後何以下。徵釋可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種足。何等為十。所謂持戒足．殊勝大願悉成滿故。精進足．集一切菩提分法不退轉故。神通足．隨眾生欲．令歡喜故。神力足．不離一佛剎往一切佛剎故。深心足．願求一切殊勝法故。堅誓足．一切所作咸究竟故。隨順足．不違一切尊者教故。樂法足．聞持一切佛所說法不疲懈故。法雨足．為眾生演說無怯弱故。修行足．一切諸惡悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上最勝足。若一舉步。悉能徧至一切世界。

【疏】二十足。明念念進趣行。即彼障對治中。修行無量種。及雙行分中。菩提分差別等。十中。初二約行。一戒。二進。次二約通。一總。二別。次二約心。一願。二誓。次二約法。一順。二持。後二約德。一演。二伏。

佛子。菩薩摩訶薩有十種手。何等為十。所謂深信手．於佛所說．一向忍可．究竟受持故。布施手．有來求者．隨其所欲皆令充滿故。先意問訊手．舒展右掌．相迎引故。供養諸佛手．集眾福德無疲厭故。多聞善巧手．悉斷一切眾生疑故。令超三界手．授與眾生拔出欲泥故。置於彼岸手．四暴流中救溺眾生故。不吝正法手．所有妙法悉以開示故。善用眾論手．以智慧藥滅身心病故。恒持智寶手．開法光明破煩惱暗故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上手。普覆十方一切世界。

【疏】三十種手。明取授自在行。即雙行分中。能作大義。十中初一約取。謂念念中修習一切佛法。向佛智故。餘九約授。於中前五明四攝。一布施。二愛語。三四皆利行。五即同事。共一手而作拔出故。後四即四家。一苦清淨故。二示諸諦故。三般若力故。四捨煩惱故。已上三門明七地中行竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十。所謂離諂曲腹．心清淨故。離幻偽腹．性質直故。不虛假腹．無險詖故。無欺奪腹．於一切物無所貪故。斷煩惱腹．具智慧故。清淨心腹．離諸惡故。觀察飲食腹．念如實法故。觀察無作腹．覺悟緣起故。覺悟一切出離道腹．善成熟深心故。遠離一切邊見垢腹．令一切眾生得入佛腹故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大腹。悉能容受一切眾生。

【疏】第八十腹下三門。明第八地中行。以內證無生故。皆約內事。明內德圓滿。即分為三。初門明含容清淨德。即彼集地分中無住道清淨等故。及淨忍分中得無生故。亦是得勝行分中。離一切貪著等故。世人之腹。多含穢惡。今此十中。前六明惡無不離。七八九三。明善無不積。若能如是。凡即佛腹。

佛子。菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十。所謂不斷佛種是菩薩藏。開示佛法無量威德故。增長法種是菩薩藏。出生智慧廣大光明故。住持僧種是菩薩藏。令其得入不退法輪故。覺悟正定眾生是菩薩藏。善隨其時不踰一念故。究竟成熟不定眾生是菩薩藏。令因相續無有間斷故。為邪定眾生發起大悲是菩薩藏。令未來因悉得成就故。滿佛十力不可壞因是菩薩藏。具降伏魔軍無對善根故。最勝無畏大師子吼是菩薩藏。令一切眾生皆歡喜故。得佛十八不共法是菩薩藏。智慧普入一切處故。普了知一切眾生一切剎一切法一切佛是菩薩藏。於一念中悉明見故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上善根不可壞大智慧藏。

【疏】二有十藏。前總舉其腹。今別明五藏。由得勝行。諸佛勸起。一念出生。含攝成熟無量德故。十中。初三出生三寶。次三成熟三聚。邪定亦有佛性。為未來因。故起悲為緣。涅槃云。一闡提人。雖復斷善。由佛性力。未來善根。還得生長。即其義也。後四攝授佛果。最後即一切智也。

佛子。菩薩摩訶薩有十種心。何等為十。所謂精勤心。一切所作悉究竟故。不懈心。積集相好福德行故。大勇健心。摧破一切諸魔軍故。如理行心。除滅一切諸煩惱故。不退轉心。乃至菩提終不息故。性清淨心。知心不動無所著故。知眾生心。隨其解欲令出離故。令入佛法大梵住心。知諸眾生種種解欲。不以別乘而救護故。空無相無願無作心。見三界相不取著故。卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心。一切眾生數等魔來。乃至不能動一毛故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智光明藏心。

【疏】三有十心。即五藏之一。最為勝故。五藏主故。即此地能成諸善無功用心。前初地中明心。梵云質多。即慮知心。對身口故。今此梵云纈唎陀耶。此云肉團心。對餘藏故。十中前六自利。於中初二攝善。一勤。二策。次二破惡。一破緣。二破因。次二成行。一堅。二淨。次二攝生心。一智令悟。二慈拯救。大梵住。即四無量。後二成德。一深。二固。已上三門明第八地中行竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種被甲。何等為十。所謂被大慈甲。救護一切眾生故。被大悲甲。堪忍一切諸苦故。被大願甲。一切所作究竟故。被迴向甲。建立一切佛莊嚴故。被福德甲。饒益一切諸眾生故。被波羅蜜甲。度脫一切諸含識故。被智慧甲。滅一切眾生煩惱暗故。被善巧方便甲。生普門善根故。被一切智心堅固不散亂甲。不樂餘乘故。被一心決定甲。於一切法離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法。則被如來無上甲冑。悉能摧伏一切魔軍。

【疏】第九被甲下二門。明九地行。法師入有。備外嚴故。初門明入地十心。如被甲防內。將趣入故。十句可知。﹂

佛子。菩薩摩訶薩有十種器仗。何等為十。所謂布施是菩薩器仗。摧破一切慳吝故。持戒是菩薩器仗。棄捨一切毀犯故。平等是菩薩器仗。斷除一切分別故。智慧是菩薩器仗。消滅一切煩惱故。正命是菩薩器仗。遠離一切邪命故。善巧方便是菩薩器仗。於一切處示現故。略說貪瞋癡等一切煩惱是菩薩器仗。以煩惱門度眾生故。生死是菩薩器仗。不斷菩薩行教化眾生故。說如實法是菩薩器仗。能破一切執著故。一切智是菩薩器仗。不捨菩薩行門故。是為十。若諸菩薩安住此法。則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。

【疏】二十器仗。器仗破外。以住地心。窮十稠林。無不破故。十中。前五順仗破障。次三違仗破障。如令賊破賊故。次一非順非違仗。如以良謀。不用兵仗。無不破故。後一切成立德仗。已上二門明第九地中行竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種首。何等為十。所謂涅槃首。無能見頂故。尊敬首。一切人天所敬禮故。廣大勝解首。三千界中最為勝故。第一善根首。三界眾生咸供養故。荷戴眾生首。成就頂上肉髻相故。不輕賤他首。於一切處常尊勝故。般若波羅蜜首．長養一切功德法故。方便智相應首。普現一切同類身故。教化一切眾生首。以一切眾生為弟子故。守護諸佛法眼首。能令三寶種不斷絕故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧首。

【疏】第十十種首下。十三門。明十地行。十地德圓。故寄六根四儀業用明之。且為三。初一總標德首。次六六根勝德。後六四儀成規。今初。居受職位。首出眾聖故。十中初三果首。次三標之以因。釋之以果。後四直明行首。

佛子。菩薩摩訶薩有十種眼。所謂肉眼．見一切色故。天眼．見一切眾生心故。慧眼．見一切眾生諸根境界故。法眼。見一切法如實相故。佛眼。見如來十力故。智眼。知見諸法故。光明眼。見佛光明故。出生死眼。見涅槃故。無礙眼。所見無障故。一切智眼。見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧眼。

【疏】第二十眼下六門。六根即分為六。初明十眼者。即大盡分中。如實知見一切法故。十中。前五名同諸教。而體用不同。諸宗肉眼見障內色。故智論三十七說。肉眼見近不見遠。見前不見後等。天眼方見遠等。仍有分齊。今肉眼見一切色。已過二眼。然天眼是假和合。不見實相。今明見心。即似同於彼。然心通性相。則亦不同。【鈔】言假和合者。即是出體。以肉天眼。皆是清淨四大。不可見有對色為體。但人天趣別耳。言不見實相者。即是所見境。但翻前見近不見遠等。則前五不見。天眼皆見。而不見實相。實相是慧眼境故。今明見心下。顯此十眼。言似同彼者。心若約相。非實相故。今具性相。故亦不同。此中慧眼。似彼法眼。此中法眼。似彼慧眼。所以互者。以彼慧眼。不能見眾生盡滅一異。不能度生。今顯實過權。反此明能。彼中法眼。雖知於法。不能徧知眾生方便道。今反此故。明知一切意欲。異權故耳。彼佛眼細無不知。今舉勝況劣。又十力無不該故。後五中。智眼見事。即法眼開出。光明眼通身智光。義兼法慧。出生死眼者。然涅槃不可見。絕見方見。見圓寂故。無礙眼者。總見諸眼境。皆無障故。此即一眼具多。為不壞相故。須列十眼。一切智眼即是普眼。非但見法界重重。亦乃法界即。眼。故為普門。故知十眼。全以無礙法界而為其體。若辨次第。以肉眼見生受苦。次以天眼了知其心。次別知根境。次引入如實。次令得佛力。次尋光而見。次同歸寂滅。後等同法界。餘如別章。佛之三身。化身具五。報身無肉眼。法身無五眼。若約法性之眼。亦得具五。然隨法相宗差別。斯法性宗中。一一圓融。具如上說。

佛子。菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十。所謂聞讚歎聲．斷除貪愛。聞毀呰聲．斷除瞋恚。聞說二乘．不著不求聞菩薩道歡喜踊躍。聞地獄等諸苦難處。起大悲心發弘誓願。聞說人天勝妙之事．知彼皆是無常之法。聞有讚歎諸佛功德．勤加精進令速圓滿。聞說六度四攝等法．發心修行．願到彼岸。聞十方世界一切音聲悉知如響．入不可說甚深妙義。菩薩摩訶薩從初發心．乃至道場．常聞正法．未曾暫息．而恒不捨化眾生事。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來無上大智慧耳。

【疏】二十耳者。然眼等六根。由得解脫神通無上。見聞齅觸等。皆自在故。總就行辨。此門亦即釋名分中。聞持如來大法雨故。初二離順離違。次二棄小欣大。次二愍苦厭樂。次二滿果圓因。後二了俗同真。悲智俱運。

佛子。菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十。所謂聞諸臭物不以為臭。聞諸香氣不以為香。香臭俱聞．其心平等。非香非臭．安住於捨。若聞眾生衣服臥具及其支體所有香臭．則能知彼貪恚愚癡等分之行。若聞諸伏藏草木等香。皆如對目前．分明辨了。若聞下至阿鼻地獄上至有頂眾生之香．皆知彼過去所行之行。若聞諸聲聞布施持戒多聞慧香．住一切智心．不令散動。若聞一切菩薩行香．以平等慧．入如來地。聞一切佛智境界香．亦不廢捨諸菩薩行。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來無量無邊清淨鼻。

【疏】三有十鼻。齅行香故。於中初四聞香體。俱舍有四。總名為香。一好香。謂沈檀等。二惡香。謂葱韮等。三等香。四不等香。謂於前二。增益依身。名為等香。損減依身。名不等香故。亦不離好惡。今此中俱聞。聞其上二．更無別體。非香非臭。對前成三。謂如柴炭等。次三聞香表用。瑜伽等中。上二界。既無鼻舌二識。亦無香味二塵。語其無粗聞。此有頂香者。明其聞細。菩薩力故。又有頂言。餘處多明是色究竟。準晉經中。聞非想香。則有頂言。亦是三有之頂。既有通果之色。亦有通果之香。後三聞出世人法。

佛子。菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十。所謂開示演說無盡眾生行舌。開示演說無盡法門舌。讚歎諸佛無盡功德舌。演暢辭辯無盡舌。開闡大乘助道舌。徧覆十方虛空舌。普照一切佛剎舌。普使眾生悟解舌。悉令諸佛歡喜舌。降伏一切諸魔外道除滅一切生死煩惱令至涅槃舌。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來徧覆一切諸佛國土無上舌。

【疏】四有十舌。演法味故。下三為成六根。非顯三業。三業前已有故。十中前五約辯顯德。後五約用。十降四魔。魔即天魔。生即蘊魔故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種身。何等為十。所謂人身。為教化一切諸人故。非人身。為教化地獄畜生餓鬼故。天身。為教化欲界色界無色界眾生故。學身．示現學地故。無學身．示現阿羅漢地故。獨覺身．教化令入辟支佛地故。菩薩身．令成就大乘故。如來身．智水灌頂故。意生身。善巧出生故。無漏法身。以無功用示現一切眾生身故。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來無上之身。

【疏】五有十身。隨行成身故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種意。何等為十。所謂上首意．發起一切善根故。安住意．深信堅固不動故。深入意．隨順佛法而解故。內了意．知諸眾生心樂故。無亂意．一切煩惱不雜故。明淨意．客塵不能染著故。善觀眾生意．無有一念失時故。善擇所作意．未曾一處生過故。密護諸根意．調伏不令馳散故。善入三昧意．深入佛三昧。無我我所故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切佛無上意。

【疏】六有十意。初一總餘九別。文並可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。所謂聞法行．愛樂於法故。說法行．利益眾生故。離貪恚癡怖畏行．調伏自心故。欲界行．教化欲界眾生故。色無色界三昧行．令速轉還故。趣向法義行．速得智慧故。一切生處行．自在教化眾生故。一切佛剎行．禮拜供養諸佛故。涅槃行．不斷生死相續故。成滿一切佛法行．不捨菩薩法行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無來無去行。

【疏】第三六門。明四儀動止行。一行者。動遊行法故。於中令轉還者。轉有漏定。還無漏故。不斷生死者。若斷。非真涅槃故。餘可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種住。何等為十。所謂菩提心住．曾不忘失故。波羅蜜住．不厭助道故。說法住．增長智慧故。阿蘭若住．證大禪定故。隨順一切智頭陀知足四聖種住．少欲少事故。深信住．荷負正法故。親近如來住．學佛威儀故。出生神通住．圓滿大智故。得忍住．滿足授記故。道場住．具足力無畏一切佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上住。

【疏】二十種住者。止息散動故。前七自分住。後三勝進住。

佛子。菩薩摩訶薩有十種坐。何等為十。所謂轉輪王坐．興十善道故。四天王坐．於一切世間自在安立佛法故。帝釋坐．與一切眾生為勝主故。梵天坐．於自他心得自在故。師子坐．能說法故。正法坐．以總持辯才力而開示故。堅固坐．誓願究竟故。大慈坐．令惡眾生悉歡喜故。大悲坐．忍一切苦不疲厭故。金剛坐．降伏眾魔及外道故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上正覺坐。

【疏】三坐者。多時安處故。初四世坐以攝物。後六法坐以成德。

佛子。菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十。所謂寂靜臥．身心憺怕故。禪定臥．如理修行故。三昧臥．身心柔軟故。梵天臥．不惱自他故。善業臥．於後不悔故。正信臥．不可傾動故。正道臥．善友開覺故。妙願臥．善巧迴向故。一切事畢臥．所作成辦故。捨諸功用臥一切慣習故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大法臥。悉能開悟一切眾生。

【疏】四十臥者。放捨身心。合法體故。十中。初三顯定。一加行調身心。二習修。三得定。餘七定益。亦兼餘善。然其十事。各同臥之一義。初三後二可知。四獨己臥故。五離尸伏故。六離依倚故。七思明相故。互驚覺故。八右脇臥故。

佛子。菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十。所謂以大慈為所住處。於一切眾生心平等故。以大悲為所住處。不輕未學故。以大喜為所住處。離一切憂惱故。以大捨為所住處。於有為無為平等故。以一切波羅蜜為所住處。菩提心為首故。以一切空為所住處。善巧觀察故。以無相為所住處。不出正位故。以無願為所住處。觀察受生故。以念慧為所住處。忍法成滿故。以一切法平等為所住處。得授記別故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無礙所住處。

【疏】五住處者。知有棲止之所故。前明能住。此辨所住。十句可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十。所謂以正念為所行處。滿足念處故。以諸趣為所行處。正覺法趣故。以智慧為所行處。得佛歡喜故。以波羅蜜為所行處。滿足一切智智故。以四攝為所行處。教化眾生故。以生死為所行處。積集善根故。以與一切眾生雜談戲為所行處。隨應教化令永離故。以神通為所行處。知一切眾生諸根境界故。以善巧方便為所行處。般若波羅蜜相應故。以道場為所行處。成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧所行處。

【疏】六所行處。前辨能行。此明所行。於中初四自行。一依四念。阿難四問。佛令依住。今辨依行。餘可思準。已上十三門明十地行竟。

○大文第六十觀察下五十一門。答上因圓果滿。若剋實而論。成如來力下四門。方明果滿。前皆因圓。以八相前五。猶屬因故。為明八相。皆示現故。通入果中。

佛子。菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十。所謂知諸業觀察。微細悉見故。知諸趣觀察。不取眾生故。知諸根觀察。了達無根故。知諸法觀察。不壞法界故。見佛法觀察。勤修佛眼故。得智慧觀察。如理說法故。無生忍觀察。決了佛法故。不退地觀察。滅一切煩惱超出三界二乘地故。灌頂地觀察。於一切佛法自在不動故。善覺智三昧觀察。於一切十方施作佛事故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大觀察智。

【疏】分二。初三十二門。明因圓究竟。即等覺位。後十種住兜率下。一十九門。明現果圓滿行。即妙覺位。前中分三。初一十四門。明因行體性。二十種義下八門。明方便造修。三十種魔下十門。明因行除障。初中二。初四門起行方便。二十種施下。十度行體。前中三。初二門意業觀察。次一門身業自在。後一門語業宣暢。前中初觀察者。解方便故。達通塞故。於中初三觀所化。次四觀能化法。謂理果教行。後三觀位。一超劣。二得位。三同果用。

佛子。菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等為十。所謂普觀一切諸來求者。以無違心滿其意故。普觀一切犯戒眾生。安置如來淨戒中故。普觀一切害心眾生。安置如來忍力中故。普觀一切懈怠眾生。勸令精勤。不捨荷負大乘擔故。普觀一切亂心眾生。令住如來一切智地無散動故。普觀一切惡慧眾生。令除疑惑破有見故。普觀一切平等善友。順其教命住佛法故。普觀一切所聞之法。疾得證見最上義故。普觀一切無邊眾生。常不捨離大悲力故。普觀一切諸佛之法。速得成就一切智故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧普觀察。

【疏】二普觀察者。審慮周徧故。前六以六度治六蔽眾生。後四雙明二利。謂順人證法。下化上成。

佛子。菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十。所謂牛王奮迅。映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故。象王奮迅。心善調柔。荷負一切諸眾生故。龍王奮迅。興大法密雲。耀解脫電光。震如實義雷。降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故。大金翅鳥王奮迅。竭貪愛水。破愚癡㲉。搏撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大師子王奮迅。安住無畏平等大智以為器仗。摧伏眾魔及外道故。勇健奮迅。能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱怨故。大智奮迅。知蘊界處及諸緣起。自在開示一切法故。陀羅尼奮迅。以念慧力持法不忘。隨眾生根為宣說故。辯才奮迅。無礙迅疾分別一切。咸令受益心歡喜故。如來奮迅。一切智智助道之法皆悉成滿。以一念相應慧。所應得者一切皆得。所應悟者一切皆悟。坐師子座降魔怨敵。成阿耨多羅三藐三菩提故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛於一切法無上自在奮迅。

【疏】二身業自在中。謂實德內充。威德外溢。如師子王。奮迅威勢。更有異釋。如法界品辨。於中前五寄喻。次四約法。上皆自分。後一勝進。

佛子。菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等為十。所謂唱言。我當必定成正等覺。是菩提心大師子吼。我當令一切眾生未度者度。未脫者脫。未安者安。未涅槃者令得涅槃。是大悲大師子吼。我當令佛法僧種無有斷絕。是報如來恩大師子吼。我當嚴淨一切佛剎。是究竟堅誓大師子吼。我當除滅一切惡道及諸難處。是自持淨戒大師子吼。我當滿足一切諸佛身語及意相好莊嚴。是求福無厭大師子吼。我當成滿一切諸佛所有智慧。是求智無厭大師子吼。我當除滅一切眾魔及諸魔業。是修正行斷諸煩惱大師子吼。我當了知一切諸法無我。無眾生。無壽命。無補伽羅。空。無相。無願。淨如虛空。是無生法忍大師子吼。最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨。是時一切釋梵四王咸來讚請。唯願菩薩以無生法而現受生。菩薩則以無礙慧眼。普觀世間一切眾生無如我者。即於王宮示現誕生。自行七步大師子吼。我於世間最勝第一。我當永盡生死邊際。是如說而作大師子吼。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大師子吼。

【疏】三師子吼者。既勇健無畏。則能決定宣唱。二中令物度苦脫集。安道證滅故。餘並可知。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十四

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十五

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

離世間品第三十八之六

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十。所謂平等施。不揀眾生故。隨意施。滿其所願故。不亂施。令得利益故。隨宜施。知上中下故。不住施。不求果報故。開捨施。心不戀著故。一切施。究竟清淨故。迴向菩提施。遠離有為無為故。教化眾生施。乃至道場不捨故。三輪清淨施。於施者受者及以施物。正念觀察如虛空故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上清淨廣大施。

【疏】第二十種施下十門。明其行體。於中先明六度。後顯四等。十度之義。已如前釋。皆言清淨者。離蔽障故。不同世間施戒等故。然皆寄十表圓。各為一義。與九三施等。開合不同。若具會釋。恐厭繁文。故隨顯直釋。【鈔】三施者。即財。法。無畏。九施。即一自性。二一切。三難行。四一切門。五善士。六一切種。七遂求。八二世樂。九清淨。乃至六度四攝。皆有此九。十行之初。已廣說竟。今初。十施者。一無向背施。即清淨施中別義。二遂求施。三二世樂施。梵本名應時。及濟難故。餘七皆一切施。三二世樂者。二世樂有九。今亦唯二。所以引梵本者。不亂之言。不順二世樂。以應時濟難。順二世樂故。餘七皆一切施者。一切即是三施。然亦九中之一。然一切有二。一內外之二。二有其三。即財法無畏。故下結中。十皆通三。今前三有其別相。後七無餘施別相。故云即一切耳。四即觀其可不。有損不宜等。極貧下者。應先施等。五不希異熟。亦清淨施。六亦難行施。所愛重物。無戀著故。七內外財等。無不捨故。八九與十。皆巧慧施。此迴向巧治二過故。一觀諸行。性不堅牢。治於當果有為。見勝功德。二由具大悲。治於二乘。趣證無為故。行不住道。而向菩提。九益生施。常以財法施之。故名不捨。十忘相成度。然其十度。皆有三輪。而義有小異。【校】上鈔即是三施。施。纂要南藏續藏金陵本誤作世。又上疏皆巧慧施。慧。纂要南藏金陵本誤作惠。

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等為十。所謂身清淨戒。護身三惡故。語清淨戒。離語四過故。心清淨戒。永離貪瞋邪見故。不破一切學處清淨戒。於一切人天中作尊主故。守護菩提心清淨戒。不樂小乘故。守護如來所制清淨戒。乃至微細罪生大怖畏故。隱密護持清淨戒。善拔犯戒眾生故。不作一切惡清淨戒。誓修一切善法故。遠離一切有見清淨戒。於戒無著故。守護一切眾生清淨戒。發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無過失清淨戒。

【疏】二十戒者。前三律儀。七十攝生。餘皆攝善。

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十。所謂安受呰辱清淨忍。護諸眾生故。安受刀杖清淨忍。善護自他故。不生恚害清淨忍。其心不動故。不責卑賤清淨忍。為上能寬故。有歸咸救清淨忍。捨自身命故。遠離我慢清淨忍。不輕未學故。殘毀不瞋清淨忍。觀察如幻故。有犯無報清淨忍。不見自他故。不隨煩惱清淨忍。離諸境界故。隨順菩薩真實智。知一切法無生清淨忍。不由他教。入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛不由他悟無上法忍。

【疏】三十忍者。初三耐怨害忍。忍他三業惱害故。次三安受苦忍。初後忍不稱情。中一忍身苦以濟物。後二。諦察法忍。七八通三忍。又四難行忍。於下能忍。恕不逮故。五亡身濟難。六忍己順他。皆遂求忍。餘如前判。【鈔】又四難行忍下。約三忍。今約九忍。難行有三。今是其一。於下能忍。是一難行。對於上流。生忍則易。童僕子息。生忍則難。彼合敬順。我合責罰故。言恕不逮者。即晉書中意。晉衛洗馬。凡所發言。皆為實錄。時有一人。非理相忤。後有僕使。所為非理。於此二人。並無慍色。人問其故。彼對之曰。非理相干。可以理遣。人之不逮。可以情恕。故云恕不逮故。以釋經中為上能寬。此亦外典謂居上能寬。為下能敬。君子之行也。

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等為十。所謂身清淨精進。承事供養諸佛菩薩及諸師長尊重福田不退轉故。語清淨精進。隨所聞法。廣為他說。讚佛功德無疲倦故。意清淨精進。善能入出慈悲喜捨禪定解脫及諸三昧無休息故。正直心清淨精進。無誑無諂無曲無偽一切勤修無退轉故。增勝心清淨精進。志常趣求上上智慧。願具一切白淨法故。不唐捐清淨精進。攝取布施戒忍多聞及不放逸。乃至菩提。無中息故。摧伏一切魔清淨精進。悉能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故。成滿智慧光清淨精進。有所施為。悉善觀察。咸使究竟。不令後悔。得一切佛不共法故。無來無去清淨精進。得如實智。入法界門。身語及心。皆悉平等。了相非相。無所著故。成就法光清淨精進。超過諸地。得佛灌頂。以無漏身而示沒生。出家成道。說法滅度。具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大清淨精進。

【疏】四十精進中。二與第十。是饒益有情。五是被甲。餘皆攝善。又初三三業。即精進自體。四離染法。五引白法。上二一切門精進。六無所棄捨。及無所退減。七無下劣。八無顛倒。及勤勇加行。上三即善士精進。九平等相應。即一切種精進。上皆自分。十即勝進迴向菩提清淨精進。

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨禪。何等為十。所謂常樂出家清淨禪．捨一切所有故。得真善友清淨禪。示教正道故。住阿蘭若忍風雨等清淨禪。離我我所故。離憒閙眾生清淨禪．常樂寂靜故。心業調柔清淨禪。守護諸根故。心智寂滅清淨禪。一切音聲諸禪定刺不能亂故。覺道方便清淨禪．觀察一切皆現證故。離於味著清淨禪。不捨欲界故。發起通明清淨禪。知一切眾生根性故。自在遊戲清淨禪。入佛三昧知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨禪。

【疏】五十禪中。初五方便。次一正定堅成。次二發慧斷惑。上八現法樂住禪。九利益眾生禪。十引生功德禪。﹂

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨慧。何等為十。所謂知一切因清淨慧。不壞果報故。知一切緣清淨慧。不違和合故。知不斷不常清淨慧。了達緣起皆如實故。拔一切見清淨慧。於眾生相無取捨故。觀一切眾生心行清淨慧。了知如幻故。廣大辯才清淨慧。分別諸法問答無礙故。一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧。深入一切如來智故。見一切佛微妙法身。見一切眾生本性清淨。見一切法皆悉寂滅。見一切剎同於虛空清淨慧。知一切相皆無礙故。一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧。令得一切最勝智故。一念相應金剛智了一切法平等清淨慧。得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無障礙大智慧。

【疏】六有十慧。初三解法。即加行慧。次四攝生。即後得慧。後三證理。即正體慧。

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十。所謂等心清淨慈。普攝眾生無所揀擇故。饒益清淨慈。隨有所作皆令歡喜故。攝物同己清淨慈。究竟皆令出生死故。不捨世間清淨慈。心常緣念集善根故。能至解脫清淨慈。普使眾生除滅一切諸煩惱故。出生菩提清淨慈。普使眾生發求一切智心故。世間無礙清淨慈。放大光明平等普照故。充滿虛空清淨慈。救護眾生無處不至故。法緣清淨慈。證於如如真實法故。無緣清淨慈。入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨慈。

【疏】第二四門明四等者。六度多明自利。四等多約利他。然四等於境有別。已見十地。今文從通。但約與樂等。以為顯別。今初明慈。前八眾生緣。九十文顯。然瑜伽四十四。三緣之中。初共外道。次共二乘。後方不共。此中三緣。皆不共凡小。如文思之。

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨悲。何等為十。所謂無儔伴清淨悲。獨發其心故。無疲厭清淨悲。代一切眾生受苦不以為勞故。難處受生清淨悲。為度眾生故。善趣受生清淨悲。示現無常故。為邪定眾生清淨悲。歷劫不捨弘誓故。不著己樂清淨悲。普與眾生快樂故。不求恩報清淨悲。修潔其心故。能除顛倒清淨悲。說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨。無染著。無熱惱。以客塵煩惱故而受眾苦。如是知已。於諸眾生而起大悲。名本性清淨。為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥迹。眾生癡翳．不能照了。觀察於彼起大悲心。名真實智。為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨悲。

【疏】二有十悲。前七眾生緣。次一法緣。後二無緣。於中初傷其真隱。故為顯。後念彼不知。故令悟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨喜。何等為十。所謂發菩提心清淨喜。悉捨所有清淨喜。不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜。能忍受造惡眾生誓願救度清淨喜。捨身求法不生悔心清淨喜。自捨欲樂常樂法樂清淨喜。令一切眾生捨資生樂。常樂法樂。清淨喜。見一切佛恭敬供養無有厭足．法界平等清淨喜。令一切眾生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出清淨喜。心樂具行順菩薩道一切苦行．證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨喜。

【疏】三有十喜。初四眾生緣。次三法緣。後三無緣。

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨捨。何等為十。所謂一切眾生恭敬供養不生愛著清淨捨。一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清淨捨。常行世間不為世間八法所染清淨捨。於法器眾生待時而化。於無法器亦不生嫌清淨捨。不求二乘學無學法清淨捨。心常遠離一切欲樂順煩惱法清淨捨。不歎二乘厭離生死清淨捨。遠離一切世間語。非涅槃語。非離欲語。不順理語。惱亂他語。聲聞獨覺語。略說乃至一切障菩薩道語。皆悉遠離清淨捨。或有眾生根已成熟發生念慧。而未能知最上之法。待時方化清淨捨。或有眾生菩薩往昔已曾教化。至於佛地方可調伏。彼亦待時清淨捨。菩薩摩訶薩於彼二人。無高無下。無取無捨。遠離一切種種分別。恒住正定入如實法。心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大清淨捨。

【疏】四有十捨。文列十一。晉本初二。但合為一。於中初四眾生緣。次六法緣。後一無緣。上明行體竟。【鈔】補註曰。法器眾生者。是有可化之器也。待時而化者。謂器雖可化。亦須待時。苟化不待時而欲其速成．是日中灌瓜。匪徒無益。反戕其生也。凡為人師者。授受之際。可不慎哉。

佛子。菩薩摩訶薩有十種義。何等為十。所謂多聞義．堅固修行故。法義．善巧思擇故。空義．第一義空故。寂靜義．離諸眾生諠憒故。不可說義．不著一切語言故。如實義．了達三世平等故。法界義．一切諸法一味故。真如義．一切如來順入故。實際義．了知究竟如實故。大般涅槃義．滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上義。

【疏】第二十義下八門。明造修方便行。於中前五門。明自分行。後三門明勝進行。前中初二明法義。次二說福智。後一顯圓足。今初。以彼法義成行故。若以能詮為法。則以所詮為義。今此不取能詮為法。然法約自體。義是所以。法總義別。餘如九地四無礙中辨。今初十義。一以修行為多聞之義。意在於修。不在聞故。淨名亦云。多聞是道場。如聞行故。二思為法家之義。餘倣此知。法即事法。餘八理法。理法所以。在於證入。

佛子。菩薩摩訶薩有十種法。何等為十。所謂真實法．如說修行故。離取法．能取所取悉離故。無諍法．無有一切惑諍故。寂滅法．滅除一切熱惱故。離欲法．一切貪欲皆斷故。無分別法．攀緣分別永息故。無生法．猶如虛空不動故。無為法．離生住滅諸相故。本性法．自性無染清淨故。捨一切烏波提涅槃法．能生一切菩薩行修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大法。

【疏】二有十法。法有二義。一持自性。二軌生物解。今此前七通二。八九唯自性。後一唯軌生。烏波提者。此云有苦。即二乘涅槃。佛性論第二說。二乘無餘。尚有三餘。一無明住地惑。二無漏業。三變易苦。故非真無餘。今以涅槃為安樂義。略舉有苦。故應捨之。軌令眾生。不應修此。

佛子。菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十。所謂勸眾生起菩提心是菩薩福德助道具。不斷三寶種故。隨順十種迴向是菩薩福德助道具。斷一切不善法集一切善法故。智慧誘誨是菩薩福德助道具。超過三界福德故。心無疲倦是菩薩福德助道具。究竟度脫一切眾生故。悉捨內外一切所有是菩薩福德助道具。於一切物無所著故。為滿足相好精進不退是菩薩福德助道具。開門大施無所限故。上中下三品善根。悉以迴向無上菩提。心無所輕。是菩薩福德助道具。善巧方便相應故。於邪定下劣不善眾生皆生大悲．不懷輕賤。是菩薩福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來。於一切菩薩起如來想。令一切眾生皆生歡喜。是菩薩福德助道具。守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根自欲取證無上菩提如在掌中。然悉捨與一切眾生。心無憂惱。亦無悔恨。其心廣大等虛空界。此是菩薩福德助道具。起大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中。則具足如來無上廣大福德聚。

【疏】第二二門明福智者。福智即道。成福智緣。名助道具。如云三寶不斷是福。勸眾生發為緣等。又具二莊嚴。方為正道。偏語皆助。斯則福智。即助道具。又以正道。福智相絕故。故文中說法布施。皆即是福。非福緣故。今初福德中。二順迴向因。七不雜小善。迴向於果。餘可知。

佛子。菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十。所謂親近多聞真善知識。恭敬供養尊重禮拜。種種隨順．不違其教。是為一。一切正直無虛矯故。

【疏】二智慧具中。一外近善緣。

永離憍慢。常行謙敬。身語意業無有粗獷。柔和善順．不偽不曲。是為二。其身堪作佛法器故。

【疏】二內調法器。

念慧隨覺未曾散亂。慚愧柔和心安不動。常憶六念。常行六敬。常隨順住六堅固法。是為三。與十種智為方便故。

【疏】三念慧安處。六念自持。六和眾法。並見上文。六堅順位。本業上卷。以三賢十聖等妙二覺為六。謂信堅．法堅．修堅．德堅．頂堅．覺堅。亦名六忍。謂信．法．修．正．無垢．一切智。復名六慧。謂聞．思．修．無相．照寂．寂照。復名六觀。謂住．行．向．地．無相．一切種智。即亦六性。謂習種性等。一切諸佛．無不入此。故常隨順。十種智者。謂法智．比智．他心智．世智．四諦智．盡智．無生智。

樂法樂義。以法為樂。常樂聽聞．無有厭足。捨離世論．及世言說。專心聽受出世間語。遠離小乘。入大乘慧。是為四。一心憶念無散動故。

【疏】四法樂怡神。

六波羅蜜。心專荷負。四種梵住．行已成熟。隨順明法．悉善修行。聰敏智人．皆勤請問。遠離惡趣．歸向善道。心常愛樂正念觀察。調伏己情。守護他意。是為五。堅固修行真實行故。

【疏】五真實修行。

常樂出離。不著三有。恒覺自心曾無惡念。三覺已絕．三業皆善。決定了知心之自性。是為六。能令自他心清淨故。

【疏】六自他雙淨。言三覺者。欲。恚。害也。

觀察五蘊。皆如幻事。界如毒蛇。處如空聚。一切諸法。如幻。如燄。如水中月。如夢。如影。如響。如像。如空中畫。如旋火輪。如虹蜺色。如日月光。無相無形。非常非斷。不來不去。亦無所住。如是觀察。知一切法無生無滅。是為七。知一切法。性空寂故。

【疏】七徧觀法性。界如毒蛇者。淨名涅槃。皆以四大為毒蛇。性違害故。今居蘊入之中。義當十八界。以四大即內界故。俱舍云。大種。謂四界。今取總中別義。亦可十八界。皆不可執取。處如空聚者。中無人故。並如涅槃二十三說。

菩薩摩訶薩。聞一切法。無我。無眾生。無壽者。無補伽羅。無心。無境。無貪瞋癡。無身。無物。無主。無待。無著。無行。如是一切。皆無所有。悉歸寂滅。聞已深信。不疑不謗。是為八。以能成就圓滿解故。

【疏】八深解二空。無心已下。明其法空。

菩薩摩訶薩。善調諸根。如理修行。恒住止觀。心意寂靜．一切動念皆悉不生。無我無人。無作無行。無計我想。無計我業。無有瘡疣。無有瘢痕。亦無於此所得之忍。身語意業無來無去。無有精進。亦無勇猛。觀一切眾生。一切諸法。心皆平等而無所住。非此岸。非彼岸。此彼性離。無所從來。無所至去。常以智慧如是思惟。是為九。到分別相彼岸處故。

【疏】九止觀雙遊。於中先總修止觀。後心意下。雙釋二門。先釋止。欲取我相為我想。正計為我業。正損法身為瘡疣。餘過未滅為瘢痕。能所忍寂。故無來去。後觀一切下。釋觀。說雖先後。運在一時。

菩薩摩訶薩。見緣起法故．見法清淨。見法清淨故．見國土清淨。見國土清淨故．見虛空清淨。見虛空清淨故．見法界清淨。見法界清淨故．見智慧清淨。是為十。修行積集一切智故。佛子。是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法。則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。

【疏】十修集種智。謂見法從緣。則知國由心現。國由心現故。有而即空。空為法性。萬法由生。見法性源。是真智慧。皆離妄垢。並云清淨。五重積集。一切智圓。

佛子。菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十。所謂善分別諸法明足．不取著諸法明足。離顛倒見明足。智慧光照諸根明足。巧發起正精進明足。能深入真諦智明足。滅煩惱業．成就盡智無生智明足。天眼智．普觀察明足。宿住念．知前際清淨明足。漏盡神通智．斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來於一切佛法無上大光明。

【疏】第三明足者。總顯圓足。惑暗斯亡。智解斯顯。故稱為明．足有二義。一智圓備故。二有進趣故。其猶脚足．斯即十號明行足義。果稱圓足。因為脚足。又準涅槃十八．以明為果。所謂菩提。以行為足。謂戒定等。廣如彼說。此居等覺。義通二足。望脚足義。此門亦得名為勝進。十中前七約行。後三別舉三明。自分行竟。

佛子。菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十。所謂直心求法。無有諂誑故。精進求法。遠離懈慢故。一向求法。不惜身命故。為除一切眾生煩惱求法。不為名利恭敬故。為饒益自他一切眾生求法。不但自利故。為入智慧求法。不樂文字故。為出生死求法。不貪世樂故。為度眾生求法。發菩提心故。為斷一切眾生疑求法。令無猶豫故。為滿足佛法求法。不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得不由他教一切佛法大智慧。

【疏】第二有十種求法下三門。明勝進行。一更求法要。二得已明了。三如說修行。今初。依此成行故。一始心唯直。二中後無懈。三內不顧身。四外亡名利。五雙圓二利。六得意亡言。七果不近求。八因酬所為。九普決疑惑。十唯滿佛乘。離此十求。皆邪求也。

佛子。菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十。所謂隨順世俗生長善根。是童蒙凡夫明了法。得無礙不壞信覺法自性。是隨信行人明了法。勤修習法隨順法住。是隨法行人明了法。遠離八邪向八正道。是第八人明了法。除滅眾結。斷生死漏。見真實諦。是須陀洹人明了法。觀味是患。知無往來。是斯陀含人明了法。不樂三界。求盡有漏。於受生法。乃至一念不生愛著。是阿那含人明了法。獲六神通。得八解脫。九定。四辯。悉皆成就。是阿羅漢人明了法。性樂觀察一味緣起。心常寂靜。知足少事。解因自得。悟不由他。成就種種神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧廣大。諸根明利。常樂度脫一切眾生。勤修福智助道之法。如來所有十力無畏一切功德。具足圓滿。是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智明了法。

【疏】二明了法者。得不照達。求之何用。總以普賢勝智。了知三乘凡聖差別。【鈔】總以普賢下。顯能了智。則是圓智了法。無法非圓。今但約相。則所了通小耳。一是凡夫。若童稚蒙昧。未能出世。故隨世俗。長四善根。長四善根。即暖。頂。忍。世第一法。初地已廣。二謂鈍根。隨信他言而行道故。名隨信行。三是利根。由自披閱契經等法而行道故。名隨法行。然今既云。覺法自性等。則知十中。前九亦兼含大。是以智論。明有三乘共十地法。此上二人。約根分異。是以智論下。引證。成前通大之義。天台引此。立於通教。通大通小。通淺通深。十地者。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛性地。廣如天台。四第八人者。即初果向。又俱舍賢聖品中疏云。第八人者。謂苦法忍。八忍之中．從後數之．為第八故。五初果法。斷眾結者。謂三正三隨。已如十地。亦可見所斷惑．八十八使．名為眾結。由見諦理．斷無明漏。無明是生死根本．名生死漏。三正三隨者。三正即涅槃經。謂身見．戒取．疑。俱舍說斷其六。故加三隨。邊見隨身見。執斷常者．必依身故。見取隨戒取。非因計因．必計勝故。邪見隨疑。疑無之心．斷善根故。六一來果。觀欲味過患。已斷六品。雖三品惑．能潤一生。故一往來。而知無往來也。七不還果。斷九品盡故．不還欲界。乃至八地惑皆斷故．總云不樂三界。八無學果。八解脫者。一內有色．觀外色解脫。二內無色．觀外色解脫。三淨解脫。初二如次依初二禪。三依四禪。次四無色．為四解脫。八即滅受想解脫。餘義已見上文。廣如諸論。九十可知。言解脫有八種者。一內有色．觀外色解脫。謂於內身有色想貪。為除此貪．觀外不淨青瘀等色．令貪不起。故名解脫。二內無色想．觀外色解脫。謂於內身無色想貪。雖已除貪。為堅牢故。觀外不淨青瘀等色．令貪不起。名為解脫。第三淨解脫．身作證．具足住。謂觀淨色．令貪不起．名淨解脫。觀淨色者。顯觀轉勝。此淨解脫．身中證得．名身作證。具足圓滿．得住此定．名具足住。四無色定．為次四解脫。四解脫各能棄背下地貪故．名為解脫。後第八滅受想定解脫．身作證．具足住。棄背受等．名為解脫。

佛子。菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十。所謂恭敬尊重諸善知識修行法。常為諸天之所覺悟修行法。於諸佛所．常懷慚愧修行法。哀愍眾生不捨生死修行法。事必究竟心無變動修行法。專念隨逐發大乘心諸菩薩眾．精勤修學修行法。遠離邪見勤求正道修行法。摧破眾魔及煩惱業修行法。知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法。安住無邊廣大法界．除滅煩惱令身清淨修行法。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上修行法。

【疏】三修行法者。如說修行。方得佛法故。常為諸天者。為字去聲。故晉經云。覺悟諸天。餘並可知。上來造修行竟。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九十五