大方广佛华严经疏论纂要卷第四十七
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之一
○初来意。
【疏】来意者。当会序分已彰。正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。
○二释名。
【疏】释名者。廻者。转也。向者。趣也。转自万行．趣向三处。故名回向。回向不同．有其十种。然十之别名。本分当释。回向通称。今当重明。随境所向．义有众多。以义通收．不出三处。谓众生。菩提。及以实际。上二皆随相。实际即离相。开三为十。一回自向他故。二回少向多故。三回自因行向他因行故。四回因向果故。五回劣向胜故。六回比向证故。七回事向理故。八回差别行．向圆融行故。九回世向出世故。十回顺理事行．向理所成事故。前十义中。初三皆回向众生。次三皆回向菩提。次二回向实际。后二。义通于果及与实际。若依总云十回向。即带数释。若准梵本晋经。皆云金刚幢菩萨十回向品。则人法双举。或人之法。法之人。人有法。通二释也。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。以无边行海．顺无尽大愿为宗。成就普贤法界德用为趣。
【论】此品何故名为十回向。答曰。以十住初生诸佛智慧家。虽有第七方便波罗蜜成大悲行。然为创始应真修理智。出世心多。行悲行劣。故初发心住。于妙峰山顶见比丘。名为德云。得忆念诸佛智慧光明门。虽知已后次第十善知识。十波罗蜜互相参入。和融诸行。早以具足。然当随本位行门。胜劣全异。此明同中别。令升进故。如十行位中。为行之首。即以三眼国比丘名善见。即以林中经行。用表其十行。以智眼。慧眼。法眼。观根利生。化令出俗。故以比丘所表。为十行广大。覆荫众多。以林所表。如此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以将十住初心所得诸佛之智慧。十行之中出世之行门。处俗利生。故名回向。回真入俗利生。故名回向。是故此位表法善知识。即以鬻香长者名号青莲华表之。明此十回向法门。如合和香法。以将诸众香合成为一丸。互相资益。以成徧熏。十回向者。亦复如是。以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香。和合大慈大悲诸波罗蜜四摄四无量涅槃生死诸尘劳门。共成一个法界之真香。皆从大愿为首。是故此位名为回向。长者名青莲华者。表此位行。不染垢净涅槃也。又长者。明处俗流。智长于世人。名之为长者。青莲华者。明色。诸华之中．此华色香第一。以表五位行门。此十回向法门第一。何以然者。为此十回向法门。以大愿力。会融悲智生死涅槃。成一法界之真自在法。故能资前位佛果。使具普贤行门圆满故。亦成后位十地十一地行门。使惯习自在故。明前后十住十行十地十一地。总是此十回向位中理智大愿大智大悲所圆融故。以此十回向位。通前彻后。总通收故。故表青莲华。众华之中。色香最为殊胜．出过余华也。又以表兜率．天宫．于诸三界．此天殊胜。何以故。为世间三世诸佛。皆在此天长菩提心满。化世间故。向上化乐天。他化天．乐放逸故。又向上色界．无色界．是乐静心多故。已下夜摩．忉利．是著乐之天．非知足故。四天王天。四面而居。非正位故。是故此天处欲界之天。上下处中故。又此天修三福德人之共生处故。何者为三。一修施。二持戒。三修定。自余诸天。不修三福令均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故余天或多放逸。或多乐静。是故上生经云。乐欲长菩提心者。来生此天。是故此天。说此十回向门。于此表法胜故。
○四释文者。文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六瑞应分。七结通分。八证成分。九偈赞劝修分。十校量功德分。今初。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。入菩萨智光三昧。
【疏】金刚幢入者。是众首故。表归向高出等义。故不异名说。承佛神力。彰入定缘。入菩萨智光三昧者。显所入名。拣异果定。故云菩萨。智即是体。谓根本智。光有三义。一是证智前相。如明得定等。此约寄位。在贤终故。二光即根本智用。对治无明故。如大乘光明定等。三光即后得。了所缘故。二智无碍。朗照法界。此约刚幢自体释之。
○第二加分。有三。一总显能加。二辨加所为。三正显加相。今初。
入是三昧已。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数诸佛。皆同一号。号金刚幢。而现其前。
咸称赞言。善哉善哉。善男子。乃能入此菩萨智光三昧。善男子。此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力。共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及由汝智慧清净故。诸菩萨善根增胜故。令汝入是三昧而演说法。
【疏】文二。一明佛现。二明赞善。今初有五。一标所因。谓入是三昧已故。十住中云。以三昧力。二十方下。佛来近远。三有十下。佛数多少。上二显位过行。故云十万。四皆同下。显佛名同。五而现下。正明佛至。余如前说。二咸称赞下。明佛赞善。于中初标称善。次别叹得定。后显得定所因。先别显五因。一伴佛神力。二主佛宿愿。三主佛现威。四说者智净。五听者善根。十住无听者善根。十行阙说者自力。此则具二。理应徧具。而影畧者。表住初自悟。行则舍己利他。今则悲兼自他。俱无障碍故也。所以要此五力者。因果主伴。皆具足故。谓法因久远。愿遂将化。故主伴加威。非器不传。明因主自力。非感不应。显因伴善根。余之差当。如第三会。后令汝下。结前生后。【钞】因果主伴者。因主。即金刚幢力。因伴。即听者善根。果主。即遮那二．力。果伴。即十方佛加。谓法因下。出五因之由。法因久远。愿遂将化。是遮那本愿。主伴加威。即及威神力。为主加威。十方佛加。为伴加威。
○第二辨加所为。
为令诸菩萨得清净无畏故。具无碍辩才故。入无碍智地故。住一切智大心故。成就无尽善根故。满足无碍白法故。入于普门法界故。现一切佛神力故。前际念智不断故。得一切佛护持诸根故。
【疏】有二十二句。分二。前二十一。别明所为。后一．结为所属。前中初十标所成。后十一明所作。亦犹十地。前十自利。后十利他。前中初九内德。后一外加。谓得佛护持信等根故。前中前八横具诸德。后一竖继不断。从前所成。明记决断故。前中前七法体。后一大用。佛神力言。非神境通。离世间品。神力神通。义有异故。通谓无拥。力谓干能。通多就外。力多约内。就前七中。前六别明。后一总说。谓一门之中。具于多门。总摄福智。重重无尽。名普门法界故。就前六中。前五所具。后一离过。谓所具福智。不与二碍有漏相应故。前五中前四智慧。后一福德。就智慧中。前三自分。后一胜进。住佛智故。就自分中。前二说教。后一入证。谓入缘起法界。相即自在智故。前中无畏。则于缘无惧。辩才常说不断。上来从后𫌇叠。已释所成。
以无量门。广说众法故。闻悉解了。受持不忘故。摄诸菩萨一切善根故。成办出世助道故。不断一切智智故。开发大愿故。解释实义故。了知法界故。令诸菩萨皆悉欢喜故。修一切佛平等善根故。护持一切如来种性故。
【疏】二明其所作。于中初一总。谓广说故。后十别。于中初一约法。次三约位。一摄地前。二安地上。三照佛果。次三约修。一令开发十向大愿。二令解实际。三令知回向广大．与法界等。后三约人。一称根令喜。二喜故学三世佛回向。三救护一切众生故．不断佛种。
所谓演说诸菩萨十回向。
【疏】后一总结所属者。谓若说十向。前益皆成。故加所为。即说所为。六相融摄。如理应思。
○第三正显加相。于中三。初语业劝说以增辩。二意业冥加以益智。三身业摩顶以增威。今初口加。承语便故。
佛子。汝当承佛威神之力而演此法。得佛护念故。安住佛家故。增益出世功德故。得陀罗尼光明故。入无障碍佛法故。大光普照法界故。集无过失净法故。住广大智境界故。得无障碍法光故。
【疏】文有十句。初总余别。总云说此法者。有二种力。一者他力。如经得佛护念故。此亦名果力。亦名增上缘力。二者自力。即下八句。亦名因位力。亦是因缘力。是故此法要自他因果亲疎融合。方得有说。自力八中。初三明有作净法力。一总。谓既住佛家。理宜宣法以行家业。下二别。一长无漏功德。二入总持智慧。故在佛家。次二句无作净法力。一离所净障。谓无二障碍。三得所净智。谓事理普照。后三显身净力。即三种尽。一二乘不同尽。谓双集悲智。离于舍悲入寂过失故。二菩萨尽。谓离心意识。唯依大智法身境故。三者佛尽。无障碍智是佛法故。此是地前。有三尽者。一圆教普贤位融摄故。二约金刚幢内德位已极故。又前加所为中。住行但有十句。正口加中。唯有一句。今并过前者。表位增故。隣于地故。多同地经。
○二意加。
尔时诸佛。即与金刚幢菩萨无量智慧。与无留碍辩。与分别句义善方便。与无碍法光明。与如来平等身。与无量差别净音声。与菩萨不思议善观察三昧。与不可沮坏一切善根回向智。与观察一切法成就巧方便。与一切处说一切法无断辩。何以故。入此三昧。善根力故。
【疏】中二。先正明加相。二何以下。释偏加所以。前中十句。初总余别。然此十句。大同地经。唯五六前却。余如彼次。后别中。一不著辩才。说法不断。无留碍故。二堪辩才。以善净堪智有四种。谓缘．法．作．成。故云分别句义。三任放辩才。说不待次。言辞不断。处处随意。不忘名义。故云无碍法光。忘不随意。则有碍故。四即第五不杂辩才。三种同智常现在前者。慧身平等。知三相故。故彼云。与徧至一切处智。五即第四能说辩才。有净音故。六教出辩才。静鉴双流故。七不畏辩才。智不可坏。何有畏哉。或六七前却。思之。八即无量辩才。谓一切法智。随顺宣说修多罗等六种正见故。九即同化辩才。得一切佛无畏身等三种教化。随所度者。显示殊胜业三神变化故。【钞】三种智者。即自相。共相。及不二相。自相者。色心等殊。同相者。同无我等。不二相者。即一实理也。或六七前却者。六即不畏辩才。以经云。不思议善观察三昧。同彼如来无所畏故。七是教出辩才。以不可沮坏一切善根。是教出故。大同地经成道自在力故。六种正见者。一真实智正见。二行正见。三教正见。四离二边正见。五不思议正见。六根欲正见。次何以故下。释偏加所以。可知。
○尔时下身加。并第三金刚幢下起分。
尔时诸佛。各以右手摩金刚幢菩萨顶。
金刚幢菩萨得摩顶已。即从定起。
【疏】并如前后说。
○第四本分。分二。先总显体相。后佛子菩萨摩诃萨回向有几下。别示名相。今初。
告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有不可思议大愿。充满法界。普能救护一切众生。所谓修学去来现在一切佛回向。
【疏】若直就经文。应分为三。初句总标愿体难思。希求名愿。即具摄普贤无尽愿海。深广难思。二充满下。显难思相。谓体充法界。故难思议。用普救护。故称为大。又约体。深不思议。约用．广不思议。又深广无碍。名不思议。又体相用三。并充法界。随所徧处无不救护。实难思议。三所谓下。释成难思。以行同佛故。【钞】二充满下。释第二句。自有四义。一以体释不思议。以用释大。二双约体用释不思议。三体用双融释不思议。四约三大相融释不思议。然总论品内。一一难思。别示其相畧申十种。一体深。二用广．如上已辨。三摄德无尽。四出生众行。五余不能坏。此三充满法界中摄。六都不自为。七忍苦无倦。八背恩不转。九逆顺多端。十尽穷来际。此五普能救护中摄。此之十句。一一超于言念。皆不思议。故收前后有三种体。一所依体．即智光三昧。二约克性．即上大愿。三约总含．通有六法。一定。二智。三愿。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思议解脱以为体性。而圆融无碍为回向体。
○第二别示名相。
佛子。菩萨摩诃萨回向有几种。佛子。菩萨摩诃萨回向有十种。三世诸佛咸共演说。何等为十。一者。救护一切众生离众生相回向。二者。不坏回向。三者。等一切诸佛回向。四者。至一切处回向。五者。无尽功德藏回向。六者。入一切平等善根回向。七者。等随顺一切众生回向。八者。真如相回向。九者。无缚无著解脱回向。十者。入法界无量回向。佛子。是为菩萨摩诃萨十种回向。过去未来现在诸佛。已说当说今说。
【疏】文分四别。一举名征数。二佛子下。标数显胜。诸佛共说故。三何等下。征数列名。四佛子是为下。结数引证。三中先征后列。十回向义。畧以五门分别。一释名。二义相。三体性。四定位。五行法差别。初中。先总名。已见品初。后别名。今当畧释。然通相而辨。有其二意。一回向二字。皆是能回之愿。救护等名皆是所回之行。故皆依主受名。二救护等名。皆回向之别相。回向二字。皆别相之通名。当名相望。救护等即回向。若互相拣。是救护之回向。非不坏之回向。则通依主。随其义便。不可局定。第一救护等者。大悲广济。名为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。将坠者护。已坠者救。救令脱苦。护令息恶。并以善根。愿能成此。二于三宝等得不坏信。以此善根用将回向。三学三世佛所作回向。名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故。能成无尽功德之藏。六顺理修善。事理无违。入于平等。七以善根等心。顺益众生。八善根合如。以成回向。九不为相缚。不于见著。作用自在。故名解脱。如不思议解脱等。十称性起用。谓以法界善根。回向法界故。至随文中。当更开显。
第二显义相者。先别后通。别中前七随事行。后三称理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中一者起行心坚。二约佛辨广。三约法显徧。四约德显多。下二行成。一智行成。二悲行成。后三中。一正与理合。显体深广。二明依体起无方大用。三显体用无碍。圆明自在。二通论。一一中。皆有三种回向。谓以善根。回向众生。菩提。实际。此三各有二义。故成回向。一以菩萨善根。必由众生而成。是众生之分。故还向彼。由余二成。余二流故。菩提分故。称实际故。法尔向彼。二凡是菩萨。必为度生。不尔。同二乘故。必求无上菩提。是家法故。不尔。同凡小故。必证实际。背无明故。照二空故。所以要须三者。义乃无边。畧申十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚戒。显三佛性。成三宝。会三身。具三德。得三菩提。证三涅槃。安住三种秘密藏故。一依三法者。谓真性．观照．及与资成．即起信论体．相．用也。实际依体。菩提依相。众生依用。二灭三道者。见苦实际。方能灭苦。照烦恼空。即得菩提。回结缚业。为利生业。三净三聚者。谓向实际故。律仪离过。向菩提故。广摄众善。向众生者。即是摄也。四显三佛性者。实际正因。菩提了因。向众生者。即是缘因。五成三宝者。实际成法。菩提成佛。向彼众生。成同体僧。六会三身者。谓法。报。化。七具三德。谓断．智．恩。八得三菩提。谓实相菩提。实智菩提。方便菩提。菩提树下示成佛故。九证三涅槃者。谓性净涅槃。圆净涅槃。方便净涅槃。谓薪尽火灭。十安住三种秘密藏者。由向实际。则住法身。佛以法为身。清净如虚空故。由向菩提。能成般若。菩提朗鉴。居极照故。由向众生．能成解脱。自既无累。令他解脱。随机应现。亦无碍解脱也。以斯十义。立三回向。若立三种菩提之心。亦依此十。又此十内．举一为首。展转相由。又此三者。成二行故。向实自利。向生利他。菩提通二。又向实护烦恼。向生护小乘。菩提通二护。又为成悲智。智照理事。故有三也。又随举悲智。亦具此三。悲中三者。令彼众生。知其实际。同证菩提故。智中三者。照生相尽。即同实际。证菩提故。又此三者。其必相资。一即具三。方成其一。一为证实际故。回向众生。以化众生。成其自利。断障证实故。亦向菩提。速证菩提。具一切智。断于二障。方穷实故。二为救众生故。回向实际。速证实际。于惑自在。方能化故。故净名云。若自有缚。能解彼缚。无有是处。亦向菩提。速证菩提。方能广利。故地经云。欲度众生。不离无障碍解脱智。三为得菩提故。回向众生。不化众生。不证果故。亦向实际。不证实际。岂得菩提。故此三事。相资成立。非唯三事自互相资。随一一事。具摄法界德用。即入无碍。方名真实回向三事。
第三体性者。有总有别。总如前说。谓大愿等。别在说分。随位显之。
第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分资粮位终。从十信来。皆资粮故。十回向后。别立加行。有云。此十回向．是加行位。复有二说。一云。四顺决择分中。是后二摄。谓十解为煖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一法。成唯识云。此四善根。亦胜解行摄。此文为证。虽不分明。玄奘三藏。意存此释。一云。四加行中。世第一摄故。真谛翻摄大乘云。如须陀洹道前。有四方便。菩萨亦尔。有四方便。谓四十心。若依此释。则无五位。地前四十心。皆加行故。上来多是大乘初门。接引二乘。拟议彼立四善根故。有说三贤总为趣圣方便。不分资粮加行远近。此据终说。有言一切行位。都不可说。此约顿显真性而说。若依当部。一位之中。顿摄诸位。不碍前后。而位满处。即是因圆。约圆教说。然与前教相参。应成四句。一唯约相。如前诸教。二唯约自体．如前顿说。三以体从相。四以性融相。此二即当今文。谓以性随相。性不差而位历然。以性融相。相不坏而常相即。故下一一位中．具一切位。非但融因。亦常融果。融果之因。方是真因。
第五行法差别者。行随位别。亦有圆融．及寄法差别。若对前教．亦成四句。准位应知。有以十向配于十度。随胜受名。虽位位所回．皆具诸度。以名收之。亦有理在。【钞】第五行法差别中。先正释圆融。则一回向行．具摄诸回向行。二行布。如向所释别名义中。有以十向配于十度者。即北京李长者意。以名收之。亦有理在者。一救护众生离众生相．似施。二不坏．似戒。三等佛．似忍。四至一切处．似进。进故周徧。五无尽功德藏．似禅。禅摄德故。六随顺坚固．顺般若故。七等随顺众生．同方便故。八真如相．似大愿故。九无缚著．似力故。十法界．似智入故。欲显多途。不坏行布。四十位中。多分相似。故为此收。而一一位中．多列诸度。又如第六广说于施。故非正义。故云亦有理在。四结数。引证可知。
【论】总有十卷经．明正说十回向。随十波罗蜜进修行门分。已上十个回向。一个是一个波罗蜜行。都共为十段科。至后随当位分中方释。
○第五说分。说十回向为十段。一一段中。皆先长行。后明偈颂。长行中各二。初位行。后位果。有不具者。至文当知。位行中各三。初牒名征起。二依征广释。三依释结名。文处可见。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向。
【疏】初回向．文阙位果。于位行中。先牒名者。具如本分。又本业云。常以无相心中。常行六道而入果报。不受而受诸受。回易转化。故名救护等。【钞】又本业云下。初标以空涉有。即先明离众生相。后救护众生也。言不受而受诸受者。受即五阴。及与六受。由了无相。故不受诸法。为物现在见闻觉知。故而受也。又已超五阴。现生五阴也。故净名云。以无所受而受诸受。未具佛法。亦不灭受而取证也。回易转化者。救护非一故。
○二广释中二。先明所回善根。后正明回向。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。行檀波罗蜜。净尸波罗蜜。修羼提波罗蜜。起精进波罗蜜。入禅波罗蜜。住般若波罗蜜。大慈。大悲。大喜。大舍。修如是等无量善根。
【疏】古人名此以为行体。若顺前名。救护众生是悲。离众生相为智。则以悲智为其行体。以是初行。故将总体以为别体。若以为欲回向故。修诸善根。即彼善根．亦得称体。古义依此。【钞】以是初行下。通妨。妨云。何以将总体为别体。
○后正明回向中二。先明随相回向。后我应如日下。明离相回向。前即回向众生及与菩提。释救护众生。后即回向实际。释离众生相。前中二。先总明。
修善根时．作是念言。愿此善根．普能饶益一切众生。皆使清净。至于究竟。永离地狱饿鬼畜生阎罗王等无量苦恼。
【疏】令物离苦。至究竟菩提．即双明慈悲。及二回向。
○后别显。文分为四。一利乐救护。二佛子菩萨于非亲友下。受恼救护。三佛子菩萨见诸众生下。代苦救护。四佛子菩萨以诸善根正回向下。回拔救护。今初。
菩萨摩诃萨种善根时。以己善根如是回向。
我当为一切众生作舍。令免一切诸苦事故。为一切众生作护。悉令解脱诸烦恼故。为一切众生作归。皆令得离诸怖畏故。为一切众生作趣。令得至于一切智故。为一切众生作安。令得究竟安隐处故。为一切众生作明。令得智光灭痴暗故。为一切众生作炬。破彼一切无明暗故。为一切众生作灯。令住究竟清净处故。为一切众生作导师。引其令入真实法故。为一切众生作大导师。与其无碍大智慧故。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。平等饶益一切众生。究竟皆令得一切智。
【疏】初中三。一总标。二我当下．别显。三佛子下．总结。初可知。二别显。文有十句。初离苦果。二离苦因。三通因果。五怖畏中。含三道故。上三通于深浅。后七唯约究竟。四得菩提。五得涅槃。六灭烦恼之源。根本不觉。若灭此者。如天之大明。七灭所知之暗。故云一切无明。即触事不了者。若灭于此。如人执炬。委悉而照。八令得解脱。故涅槃云。澄渟清净。即真解脱。已脱重昏．故云灯也。九令证法身。故言真法。十令成般若无二碍智。亦是权实无碍之智。【钞】五怖畏中含三道者。恶道怖畏。苦也。恶名是烦恼。大众威德是业。若举其因。五皆烦恼。又死及不活。烦恼为因。余少功德．即是业也。根本不觉者。即起信文。即最初无明。三结中。以前十句有通浅深。故令究竟。得一大事。一大事义。已如初会。
○第二受恼救护中二。先明受恼之相。后佛子菩萨摩诃萨以诸佛法下。明回向之相。前中亦二。先法。后喻。
佛子。菩萨摩诃萨。于非亲友守护回向。与其亲友等无差别。何以故。菩萨摩诃萨入一切法平等性故。不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所．起怨害心。菩萨亦以慈眼视之。终无恚怒。普为众生作善知识。演说正法．令其修习。
【疏】法中有标征释。可知。
○后喻中。有二喻。先大海不变喻。喻遇恶缘。不变本心。
譬如大海。一切众毒不能变坏。菩萨亦尔。一切愚蒙无有智慧。不知恩德。瞋很顽毒。憍慢自大。其心盲瞽。不识善法。如是等类诸恶众生．种种逼恼．无能动乱。
【疏】海喻菩萨器量大故。众毒喻恶众生。不变喻菩萨不乱。
○二日轮普照喻。喻遇恶不息利益。于中三。初喻。次合。后征释。今初。
譬如日天子．出现世间。
不以生盲不见故．隐而不现。又复不以干闼婆城．阿修罗手．阎浮提树．崇岩邃谷．尘雾烟云．如是等物之所覆障故．隐而不现。亦复不以时节变改故。隐而不现。
【疏】喻中畧有其二。先日轮具德。后遇缘不息。有十一恶缘。
○二合中具合。
菩萨摩诃萨亦复如是。有大福德。其心深广。正念观察。无有退屈。为欲究竟功德智慧。于上胜法．心生志欲。法光普照。见一切义。于诸法门．智慧自在。常为利益一切众生而修善法。曾不误起舍众生心。
不以众生其性弊恶．邪见瞋浊．难可调伏。便即弃舍不修回向。但以菩萨大愿甲胄而自庄严。救护众生．恒无退转。不以众生不知报恩．退菩萨行．舍菩提道。不以凡愚共同一处．舍离一切如实善根。不以众生数起过恶．难可忍受。而于彼所生疲厌心。
【疏】先合具德。举其十德以合于日。影显于日亦具十德。一福德之轮已圆。二智用深广难测。三正念游空．无有高下。四慈风运用．不退不疲。五圆福智轮。显照空法。六三乘山谷。普照无私。七使目覩万像。了真俗之义。八使居自乘业。以智成办。九常为利益。昼夜无休。十无器生盲。亦不误舍。【钞】一福德等者。每句之中。法喻具足。一如日轮圆满为喻。法合即是福德已圆。二唯智一字是法。余通法喻。日轮广者。周铁围故。深者。不分而徧等故。难测者。通上二义。六三乘山谷者。十大山王．如菩萨乘。黑山为缘觉。高原为声闻。谷兼众生少分可生者。余可思准。后不以众生下。合非缘不阻。于中有四不以。具合十一事。初一不以。通合生盲。先正合后但以下。反合。故出现品云。无信无解。毁戒毁见等。皆名生盲。若别合者。弊恶合生盲。邪见合干城。令人妄谓为实故。瞋浊合修罗手。日为帝释先锋。彼瞋故覆障。次不知恩。合阎浮树。崇岩邃谷。次不以凡愚下。合前尘雾烟云。以彼能徧空。犹彼凡愚．同一处住。后不以众生数起下。合前时节改变。谓频起过惑。乍善乍恶。如彼昼夜。阴阳失度等。
○三征释。
何以故。譬如日天子。不但为一事故出现世间。
菩萨摩诃萨亦复如是。
不但为一众生故．修诸善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。普为救护一切众生故而修善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。
如是不但为净一佛刹故。不但为信一佛故。不但为见一佛故。不但为了一法故。起大智愿。回向阿耨多罗三藐三菩提。为普净一切佛刹故。普信一切诸佛故。普承事供养一切诸佛故。普解一切佛法故。发起大愿修诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】征释中。先征意云。何以恶不厌舍。释意云。悲智均故。文中二。初喻。后合。二合中二。初总合。后不但下。别合。于中二。初以大悲合日。恶是其境。本为一切．岂独拣于恶人。如日普益．宁复弃于槁木。二如是已下。以智合日。善恶均照故。
○第二明回向之相中二。先辨回向之心。后佛子下。辨回向之愿。前中依悲智心行回向故。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸佛法而为所缘。起广大心。不退转心。无量劫中修集希有难得心宝。与一切诸佛悉皆平等。
菩萨如是观诸善根。信心清净。大悲坚固。以甚深心。欢喜心。清净心。最胜心。柔软心。慈悲心。怜愍心。摄护心。利益心。安乐心。普为众生真实回向。非但口言。
【疏】于中二。先缘境广大。上等佛心。即以圆觉因果之法为所缘境。圆明可贵。所以称宝。
后菩萨如是下。悲成利乐。下救物心。于中先牒前起后。生二种心。一于上等佛得净信心。二下与众生同大悲体。由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自庆庆他故。三离过故。四超二乘故。五定乐相应故。余五可知。普为已下。结其所用。心顺口故。名为真实。
○第二正辨回向之愿。文中二。先愿众生令成法器。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根回向之时。作是念言。以我善根。愿一切趣生一切众生。皆得清净。功德圆满。不可沮坏。无有穷尽。常得尊重。正念不忘。获决定慧。具无量智。身口意业．一切功德圆满庄严。
○二令得法圆满。
又作是念。以此善根。令一切众生承事供养一切诸佛无空过者。
于诸佛所．净信不坏。听闻正法。断诸疑惑。忆持不忘。如说修行。于如来所起恭敬心。身业清净。安住无量广大善根。永离贫穷．七财满足。
于诸佛所．常随修学。成就无量胜妙善根。平等悟解．住一切智。以无碍眼等视众生。众相严身．无有玷缺。言音净妙．功德圆满。诸根调伏。十力成就。善心满足。无所依住。
令一切众生普得佛乐。得无量住．住佛所住。
【疏】于中四。一总举遇缘得法。二于诸佛下。成自分德。满七财者。即十藏前七。【钞】上辨十藏前七者。一信。二戒。三惭。四愧。五闻。六施。七慧故。三于诸佛所常随下。胜进德圆。四令一切下。令得果满。先标佛乐。下二句释。故第三回向。略明十种乐。谓不可思议佛所住乐等。又不思议法品。略明十种无量住。谓常住大悲等。
○第三代苦救护中。文分为三。初总明代苦回向。二复作是念我所修行下。别明回向之心。三佛子菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向所谓随宜下。总结成益。今初分二。初明先救重苦。后菩萨尔时作是念言下。念徧救诸苦。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。见诸众生造作恶业。受诸重苦。以是障故。不见佛。不闻法。不识僧。便作是念。我当于彼诸恶道中。代诸众生受种种苦．令其解脱。菩萨如是受苦毒时．转更精勤。不舍不避。不惊不怖。不退不怯。无有疲厌。
何以故。如其所愿。决欲荷负一切众生．令解脱故。
【疏】有二。先见苦兴悲。心坚不退。坚有七相。谓不舍所行。不避苦事。不惊忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。长苦无厌。
二何以下。征以释成。征有二意。一云。生自造苦。何干菩萨。而欲代之。二云。剧苦难堪。何为不厌。释意云。本愿荷故。逢苦若厌。焉能荷负。
○二念徧救诸苦。
菩萨尔时作是念言。一切众生．在生老病死诸苦难处．随业流转。邪见无智。丧诸善法。我应救之。令得出离。
又诸众生．爱网所缠。痴盖所覆。染著诸有。随逐不舍。入苦笼槛。作魔业行。福智都尽。常怀疑惑。不见安隐处。不知出离道。在于生死．轮转不息。诸苦淤泥．恒所没溺。
菩萨见已。起大悲心。大饶益心。欲令众生悉得解脱。以一切善根回向。以广大心回向。如三世菩萨所修回向。如大回向经所说回向。愿诸众生普得清净。究竟成就一切种智。
【疏】救诸苦中二。先救八苦八难等苦。故有诸言。随业流转。是业系苦。邪见无智。是愚痴苦。我应已下。起救之心。【钞】先救八苦者。一生苦。二老。三病。四死。五五盛阴。六求不得。七怨憎会。八爱别离。八难。下当广释。二又诸众生下。救迷四谛苦。文中分二。初念苦境。二菩萨见下。正兴悲救。今初。于中先不知集。谓痴爱为本。是烦恼道。染著已下。明其业道。为有造行。故名染著。随业入苦。如彼鸟兽。因食爱故。入于笼槛。作魔业行。明有恶业。福智都尽．明无善业。次常怀疑惑．无生道见灭之因。故不见安隐圆寂。不知出离道谛。在于生死苦谛。
二兴悲救中。起大悲心者。令脱苦集故。大饶益心者。令得清净灭道故。故用善根回向。大回向经者。贤首云。如圆教所说普贤回向故。然藏内有大回向经。此教最初。不应指彼。若结集从简。于理可然。
○第二别明代苦回向之心中。有五复念。前三明代苦之心。后二明回向之心。今初即分为三。初明一向普救．无自为心。次众苦备受．无懈怠心。三决志保护．无虚妄心。
复作是念。我所修行。欲令众生。皆悉得成无上智王。不为自身而求解脱。但为救济一切众生。令其咸得一切智心。度生死流。解脱众苦。
【疏】初文可知。
○二明众苦备受。
复作是念。我当普为一切众生备受众苦。令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生．于一切世界一切恶趣中．尽未来劫受一切苦。然常为众生勤修善根。何以故。我宁独受如是众苦。不令众生堕于地狱。我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处．以身为质．救赎一切恶道众生．令得解脱。
【疏】复二。先正明。后征释。今初言大壑者。如尾闾壑。饮缩众生．无暂已故。后征释中。先征意云。何以独为众生备受众苦．复勤修耶。释云。一身之苦．令多解脱。故愿自受。显悲之深。【钞】尾闾壑义．出现品当明。问。众生之苦。自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答。通论代苦。有其七义。一以苦自要。增悲念故。二约菩萨．本为利生。求法苦行。已名为代。后能为物为增上缘。亦名代受。三约菩萨留惑同事。受有苦身。为生说法。令不造苦因。因亡果丧。亦名代受。四设有众生欲造无间等业。菩萨化止不从。遂断其命。菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受。此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王。亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿。为生受苦。至究竟位。愿成自在。常在恶趣救代众生。如地藏菩萨。及现庄严王等。乃至饥世。身为大鱼。皆其类也。或以光明照触。或以神力冥加。其事非一。六由菩萨此愿。契同真如彼众生苦。即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通。亦合代也。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦。常是菩萨。故名为代。上来七义。初但意乐。次二但约为增上缘。四五二义．实能身代。六七二义．理观融通。此依梁摄论者。本论云。甚深差别者。若菩萨由如此方便胜智．行杀生等十事。无染浊过失。生无量福德。速得无上菩提胜果。释论曰。如菩萨能行如所堪行方便胜智。今显此二义。若菩萨能行。知如此事。有人必应作无间等恶业。菩萨了知其心。无别方便。可令离此恶行。唯有断命方便。能使不作此恶。又知此人。舍命必生善道。若不舍命。决行此业。堕极苦处。长时受苦。菩萨知此事已。作如是念。我若行此杀业。必堕地狱。愿我为彼受此苦报。当令此人．于现在世．受少轻苦。于未来世．久受大乐。譬如良医。治有病者。先加轻苦。后除重病。菩萨所行．亦复如是。于菩萨道．无非福德。故离染浊过失。因此生长无量福德。故能疾证无上菩提。如此方便．最为甚深。行盗等行。亦复如是。涅槃仙预国王者。第十六经梵行品。因说一子地。迦叶难云。若诸菩萨住一子地者。云何如来昔为国王行菩萨行时。断绝尔所婆罗门命。下佛广答。先说慈悲竟。末云菩萨常思以何因缘．能令众生．发起信心。随其方便。要当为之。诸婆罗门命终之后。生阿鼻地狱。即有三念。一者自念。我从何处。而来生此。即便自知从人道中来。二者自念我今所生。为是何所。即便自知是阿鼻地狱。三者自念我何业缘。而来生此。即便自知。我谤方等大乘经典。不信因缘。为国王所杀。而来生此。念是事已。即于大乘方等经典。生信敬心。寻时命终。生甘露鼓如来世界。于彼寿命。具足十劫。善男子。以是义故。我昔为与是人十劫寿命。云何名杀。问。若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答。此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘。则可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子。付严师令治。如是密益。非凡小所知。
○第三决志保护。
复作是念。我愿保护一切众生终不弃舍。所言诚实无有虚妄。何以故。我为救度一切众生发菩提心。不为自身求无上道。亦不为求五欲境界。及三有中种种乐故。修菩提行。何以故。世间之乐。无非是苦。众魔境界。愚人所贪。诸佛所诃。一切苦患因之而起。地狱饿鬼及以畜生阎罗王处。忿恚鬬讼．更相毁辱。如是诸恶。皆因贪著五欲所致。耽著五欲。远离诸佛。障碍生天。何况得于阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是观诸世间。贪少欲味。受无量苦。终不为彼五欲乐故。求无上菩提修菩萨行。但为安乐一切众生。发心修习成满大愿。断截众生诸苦󱹍索。令得解脱。
【疏】中二。先正明。后征释。征意云。云何不舍。何名不虚。释有二意。一异小乘。不自为故。二亦不为下。明异凡夫。著欲过故。文中三。初正明不求。二征释所以。所以不求者。见多过故。文中体即是苦。复能生苦。近障天乐。况大菩提。惑习双亡。今言淫欲即是道者。善须得意。【钞】近障天乐者。释曰。此即大品经意。第一经云。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。增益六波罗蜜时。诸善男子。善女人。各各生欢喜意。念言。我等常为是人。作父母妻子亲族知识。尔时四天王天。乃至阿迦尼咤天。皆大欢喜。各各念言。我等常作方便。令是菩萨。离于淫欲。从初发意。常作童真。莫使与色欲苦会。若受五欲。障生梵天。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。舍利弗。菩萨摩诃萨。断淫欲出家者。应得阿耨多罗三藐三菩提。非不断欲。今言淫欲下。诫劝。得意之义。前已曾有。法界品中。更当广释。三菩萨如是下。结成前义。
○第二有二复念。明回向之心。即分二。初念令彼得乐。后念身为保护。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。复作是念。我当以善根如是回向。令一切众生得究竟乐。利益乐。不受乐。寂静乐。无依乐。无动乐。无量乐。不舍不退乐。不灭乐。一切智乐。
【疏】乘前欲苦。故令得乐。文有十句。初总余别。别中前八涅槃。后一菩提。于涅槃中。一住涅槃。能建大事。名为利益。二灭心数。三证无为。四无能所。五相不能迁。六广无分量。七生死真性。即是涅槃。故无所舍。智冥真理。是以不退。八一得永常．湛然不灭。依解节经说。有五乐。一出家乐。脱家难故。二远离乐。以断欲得初禅故。三寂静乐。二禅为首。觉观息故。四菩提乐。于法如实觉故。五涅槃乐。息化入无余故。彼通人天。今唯究竟。会释可知。
○二念身为保护。
复作是念。我当与一切众生作调御师。作主兵臣。执大智炬。示安隐道令离险难。以善方便俾知实义。又于生死海作一切智善巧船师。度诸众生使到彼岸。
【疏】保护中。初示安隐道。令得菩提．名知实义。后又于下。令度生死海。得大涅槃。名到彼岸。
○第三总结成益。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根．如是回向。所谓随宜救护一切众生令出生死。承事供养一切诸佛。得无障碍一切智智。舍离众魔。远恶知识。亲近一切菩萨善友。灭诸过罪。成就净业。具足菩萨广大行愿无量善根。
【疏】成益中。初总标。所谓下别显。别中。初句救护。余皆成益。
○第四回拔救护。谓孤标大志。普为众生而无冀望。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根正回向已。作如是念。不以四天下众生多故．多日出现。但一日出。悉能普照一切众生。又诸众生。不以自身光明故。知有昼夜。游行观察。兴造诸业。皆由日天子出。成办斯事。然彼日轮。但一无二。菩萨摩诃萨亦复如是。修集【校】集．宋合论本．纲要本．续藏及金陵疏钞会本作习。善根回向之时。作是念言。彼诸众生不能自救。何能救他。唯我一人．志独无侣。修集【校】集．宋合论本．续藏及金陵疏钞会本作习与疏合。善根如是回向。所谓为欲广度一切众生故。普照一切众生故。示导一切众生故。开悟一切众生故。顾复一切众生故。摄受一切众生故。成就一切众生故。令一切众生欢喜故。令一切众生悦乐故。令一切众生断疑故。
【疏】文中二。先喻后合。喻中有二。一独照喻。二又诸下。成益喻。法合亦二。先合独照。后修习下。合前成益。即正显回向。初之一句。通其二势。一成前。二标后。所谓下。别显。文有十句。初总余别。照谓照机。顾复之义。借用毛诗。余文可了。【钞】顾复之义。借用毛诗云。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。长我育我。顾我复我。出入腹我。郑玄笺云。顾．视也。复．反也。言子离虽近。犹步步反顾。今菩萨于诸众生亦尔。
○第二大段离相回向。于中二。先以忘机之智导前大悲令成无缘。后安置下。正明大智离众生相。今初。﹂
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我应如日。普照一切．不求恩报。众生有恶。悉能容受。终不以此而舍誓愿。不以一众生恶故．舍一切众生。但勤修习善根回向。普令众生皆得安乐。善根虽少．普摄众生。以欢喜心广大回向。若有善根．不欲饶益一切众生．不名回向。随一善根．普以众生而为所缘。乃名回向。
【疏】功高二仪而不仁。明逾日月而弥昏故。于中先正明无私。不求恩故．能容受恶。为普照故．不以一恶而舍众多。设尽背恩。尚无嫌恨。岂况一耶。【钞】今初功高等者。即肇论中文。用老子意。老子云。天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗。即道经道冲而用之章。注云。不仁者。不为仁恩也。刍狗有二。河上公云。刍草狗畜。即二物也。御注云。结刍为狗。不恃其警吠也。大意明天地圣人。无心恃其仁德也。今菩萨亦然。菩萨功高而不恃。般若观空故。而弥昏者。若无所知也。言高二仪者。二仪覆而不载。载而不覆。菩萨兼之。又但覆身。不能覆心。及万善等。言明逾日月者。日月之明。不兼昼夜。大悲菩萨。长烛幽昏。日月照身．不能照心。菩萨智慧反此。无法不照。故下文云。不求恩报。即不仁等义也。后善根虽少下。显成广大。大智导悲。能普缘故。如声入角．小亦远闻。
○第二正明离相回向。谓向实际。然一一随相皆具如下诸句离相。说有前后。行在一心。【钞】然一一随相等者。且如上向一众生。即安置众生无所著法性回向等诸句。又如大般若。随一离相。徧历八十余科之相。如一清净。徧历色等。今不欲繁文。故各并一处。文分为二。先正明离相。后菩萨如是下。总结成益。前中义虽总通。且取文便。畧分为二。先会前回向众生明入实际。后以如是等下。会前回向菩提．明入实际。然入实际。即事理无碍故。前段亦明不离蕴等。后段亦明离我我所。前中二。先广明离善根回向之相。二解一切下。双结二相。前中有二十一回向分四。初十四句．离所取相。次二句．离能取相。【校】相．嘉兴藏南藏疏本作想。三一句．离能诠名言。四有四句．显如如理。由离妄想．成正智故。令前名相．皆即如如。初十四句等者。此中即具五法。一相。二妄想。三名。四如如。其正智含在离妄之中。今初。
安置众生于无所著法性回向。见众生自性不动不转回向。于回向无所依无所取回向。不取善根相回向。不分别业报体性回向。不著五蕴相回向。不坏五蕴相回向。不取业回向。不求报回向。不染著因缘回向。不分别因缘所起回向。不著名称回向。不著处所回向。不著虚妄法回向。
【疏】初总余别。总谓令所向众生。契同所向实际。故名安置。实际即法性。性自无著。【钞】性自无著者。拣非修成无著。修成文在安置之中。别中二。前十入理。后三离过。今初。初句遣所向众生。了自性故不著。凝然不动。随缘不变。二遣能回悲愿。不依于悲。不取愿相。三遣所回善根。四遣所获果报。五六二句．双明起行之身．及所向众生之相。即真故不著。即俗故不坏。七遣所成业行。八遣所得报相。上四遣体。九总显诸事能成因缘。十总明前事从缘所起。明上回向．不出前十。由后二句故无性．无性故即法性。故无所著。后三离过。一不著虚名。二不著报处。三不著敬养等。名虚妄法。
○二离能取相。
不著众生相世界相心意相回向。不起心颠倒想颠倒见颠倒回向。
【疏】能取相中初句对所说能。后句别无三倒。谓于前诸事。起心分别。常无常等。名为心倒。于常等境．取分齐相．名为想倒。于相执实．名为见倒。翻背正信。立以倒名。翻上名为不起三倒。故大品十七。弥勒语须菩提言。新发意菩萨。随喜诸佛。及佛弟子善根已。回向菩提。云何不堕想心见倒。须菩提言。于彼善根。心不生想。用此心回向菩提。于此回向心。亦不生心想。如是回向。则非想倒心倒见倒。若取相回向。为想心见倒。光明觉品云。若于一切智。发生回向心。见心无有生。当获大名称。此亦无三倒也。若依大般若第二会随喜回向品意。则上诸事。皆尽灭离变。此中何者是诸事耶。若菩萨知此一切。乃至菩提。皆无所有。而复能行随喜回向。则非想心见倒。以无所得为方便故。
○三一句离能诠名言。
不著语言道回向。
○四有四句显如如。
观一切法真实性回向。观一切众生平等相回向。以法界印印诸善根回向。观诸法离贪欲回向。
【疏】以前明妄空。一切皆空。此彰实有．一切妙有。又即前之空。是此之实。二义不二为真法印。是即妄取回向．菩萨不有。真实回向．菩萨不无。文有四句。初总显实性。次别约众生。三印诸事善。四心绝贪求。【钞】四有四句下。先彰大意。以诸宗或说妄空真有。二真空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四意。前明名相妄想皆空。即妄空也。此显如如理有。即真有也。而疏云。一切皆空者。则涅槃菩提亦空。计有为妄情故。又言一切妙有者。则众生善根亦皆妙有。万法即真故。次云。又即前之空。是此之实者。上明前空此有。今即前之空。是此之实。则空即有．则空非空。此有即空．则有非有矣。由此则妄空真有。即是妄有真空。何者。谓虚妄之法。缘生无性。名为妄空。真性湛然。名为真有。今即上妄法缘生。故名妄有。即无性性。名为真谛。故说真空。此无性空．体即是实。故名真有。是故言语则别。理无二致。是则妄取回向下。结成本义。此即妄空真有意。然但除其病。而不除法。故前相历然。而无取著耳。
○第二双结。
解一切法无．种植善根亦如是。观诸法无二．无生无灭．回向亦如是。
【疏】双结者．一句结所回善根。善根可以独修。但云种植。一句结回向行。回向必有能所。故观无二。如此。则德本不生。惑本不灭。又惑累寂然不生。真德湛然不灭。【钞】如此则德本不生者。此是真有本有。湛然不生。妄惑本空。空无可灭。又惑累寂然不生。翻上惑不灭为不生。真德湛然不灭。翻上真不生为不灭。前惑空无可灭。今空则寂然故不生。前以真无初故不生。今以真无后故不灭。
○第二会前回向菩提入实际者。又前明随相。次辨离相。欲显此二同时。故双非即离。文中三。初结前生后。二非即下。法喻释成。三离我下。结成回向。今初。
以如是等善根回向。修行清净对治之法。所有善根．皆悉随顺出世间法。不作二相。
【疏】由前离相。所行清净。故顺出世无上菩提。而言二者。善根回向。世与出世。若有若无。若即若离。皆名为二。今并无之。
○二释成。
非即业修习一切智。非离业回向一切智。一切智非即是业。然不离业得一切智。
以业如光影清净故。报亦如光影清净。报如光影清净故。一切智智亦如光影清净。
【疏】释成中。先法。后喻。法中二对。初以所回善根。对能回行愿。辨非即离。明因中无二。初句业非回向。能所别故。次句不离。离业无可回故。亦同净名。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。故不离．斯为不二。非即．故无不二也。后对因果相望。初句果不即因。后句离因无果。文影略耳。理应因果各有非即离义。【钞】文影略者。亦合云。业非一切智。然不离一切智而别有业。故云。理应因果。各有非即非离之义。后喻中。乘光发影。及水月之影。皆缘生无性。非即非离。故云清净。初二句以因对报。报通十地故。后二句以报对果。
○三结成回向。
离我我所一切动乱思惟分别。如是了知。以诸善根方便回向。
【疏】结成回向者。能回之我。所回之所。若随若离。并称动乱。今照而常寂．故离斯分别。而不坏相．故名方便。
○第二总结成益。
菩萨如是回向之时。度脱众生常无休息。不住法相。虽知诸法无业无报。善能出生一切业报而无违诤。如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时。离一切过。诸佛所赞。佛子。是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。
【疏】成益者。由随离不二。故成无碍离过之益。及第三结名。文并可知。
○第二重颂分。文二。先叙仪意。
尔时金刚幢菩萨。观察十方一切众会。暨于法界。入深句义。以无量心修习胜行。大悲普覆一切众生。不断三世诸如来种。入一切佛功德法藏。出生一切诸佛法身。善能分别诸众生心。知其所种善根成熟。住于法身而为示现清净色身。承佛神力。即说颂言。
【疏】于中初后二句说仪。入深句义者。说依。以无量下。亦是说依。依此说故。亦说所为。为此说故。
○后正陈偈词。
不思议劫修行道精进坚固心无碍为欲饶益群生类常求诸佛功德法调御世间无等人
修治其意甚明洁发心普救诸含识彼能善入回向藏勇猛精进力具足智慧聪达意清净
普救一切诸群生其心堪忍不倾动心善安住无与等意常清净大欢悦如是为物勤修行
譬如大地普容受不为自身求快乐但欲救护诸众生如是发起大悲心疾得入于无碍地
十方一切诸世界所有众生皆摄受为救彼故善住心如是修学诸回向
【疏】二十八偈分二。前八偈半。颂所回善根。前六四等。一慈。二悲。一偈半喜。一偈半舍。如地无心故。一偈结其普徧。
修行布施大欣悦护持净戒无所犯勇猛精进心不动回向如来一切智其心广大无边际
忍力安住不倾动禅定甚深恒照了智慧微妙难思议十方一切世界中具足修治清净行
【疏】后二偈半。明六度。
如是功德皆回向为欲安乐诸含识大士勤修诸善业无量无边不可数如是悉以益众生
令住难思无上智
【疏】后如是下。十九偈半。颂回向行。分二。前七偈半。颂随相。初一偈半。颂利乐回向。
普为一切众生故不思议劫处地狱如是曾无厌退心勇猛决定常回向不求色声香与味
亦不希求诸妙触但为救度诸群生常求无上最胜智智慧清净如虚空修习无边大士行
如佛所行诸行法彼人如是常修学大士游行诸世界悉能安隐诸群生普使一切皆欢喜
修菩萨行无厌足除灭一切诸心毒思惟修习最上智不为自己求安乐但愿众生得离苦
此人回向得究竟心常清净离众毒三世如来所付嘱住于无上大法城
【疏】后六颂。代苦回向。余略不颂。【钞】余略不颂．即不颂受恼回拔二救护也。
未曾染著于诸色受想行识亦如是其心永出于三有所有功德尽回向佛所知见诸众生
尽皆摄取无有余誓愿皆令得解脱为彼修行大欢喜其心念念恒安住智慧广大无与等
离痴正念常寂然一切诸业皆清净彼诸菩萨处于世不著内外一切法如风无碍行于空
大士用心亦复然所有身业皆清净一切语言无过失心常归向于如来能令诸佛悉欢喜
【疏】未曾下十二偈。颂前离相。于中二。前五颂正明离相。
十方无量诸国土所有佛处皆往诣于中覩见大悲尊靡不恭敬而瞻奉心常清净离诸失
普入世间无所畏已住如来无上道复为三有大法池精勤观察一切法随顺思惟有非有
如是趣于真实理得入甚深无诤处以此修成坚固道一切众生莫能坏善能了达诸法性
普于三世无所著如是回向到彼岸普使群生离众垢永离一切诸所依得入究竟无依处
一切众生语言道随其种类各差别菩萨悉能分别说而心无著无所碍菩萨如是修回向
功德方便不可说能令十方世界中一切诸佛皆称叹
【疏】后十方下七偈。颂前成益。文并可知。
【论】已下颂中。有五十六行颂。颂此救护众生离众生相回向。此一段中。明菩萨所行之行．均调得所。两行一颂。如文自具。得意以行行之。第二随文解释者。何故名为救护一切众生离众生相回向。释此名目。有二义。一明随位修行次第之法。二明本位名号。一明随位修行次第之法者。如十住中。于初发心住。求一切智。此菩萨所缘十种难得法而发于心。所谓处非处等十种如来智力而发于心。生佛家。为佛真子。如十行之中。行欢喜行。为大施主。凡所有物。悉能惠施。无有悔吝。行菩萨行．以为所缘。如此十回向中初回向．名救护众生离众生相者。即以六波罗蜜四无量心以为所缘。明即以十住十行所得大智法身无著净行。起广大愿行。处于生死。以六波罗蜜以为行首。慈悲喜舍以为处生死利物之缘。是故即名为救护众生离众生相回向。即以慈悲喜舍为救护。以六波罗蜜出世间法为离众生相故。为六度行门是出世行故。是故如是安立次第。总在十住初发心位．一时总具。只为纸素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前后义故。如十住位中．善财童子表法之中。海门国观大海。具有阿修罗等十王供养等。是回向义。然教门次第升进。不可不存。若不如斯。使后学之流。行沈沦而不进。二明本位之名者。又以大智法身以为离体。十波罗蜜四无量心以为处生死救护众生所缘。是故名救护众生离众生相回向。以智体无依。所救护者无性。众生无相。正为救护而无作者故。众生自真．无出没故。名救护众生离众生相回向。成此初回向法门。具足五缘。一具自了法身本自清净解脱缘。二得大智慧解脱缘。三具大愿力奉事诸佛利众生缘。四十波罗蜜具足胜行缘。五慈悲喜舍一切众生缘。具此五法。方能成就。此初回向。此之一段。以檀波罗蜜为主。九波罗蜜为伴。善财以鬻香长者号青莲华。表所行行之人。以名下义。思之可解。于中所行法则。鬻香长者卖香人也。能辨诸香。和合诸香。卖鬻与人。用表此位之行。前已释竟。第一回向竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十七
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十八
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之二
○第二不坏回向。长行中二。先位行。后位果。位行中三。谓标。释。结。今初标名征起。
佛子。云何为菩萨摩诃萨不坏回向。
【疏】谓于谛宝等十种胜境．深信坚固．得不坏名。然十表无尽。信通事理。故本业云。观一切法。但有用。但有名。念念不住。故名不坏。是知善根回向皆通事事无碍。方真不坏耳。【钞】故本业云下。证通事理。但有名用。事也。念念不住故名不坏者。单取不住。即是刹那无常。合是坏义。以无所住。故名不住。则是理不坏义耳。准下供具等。皆通事事无碍。
【论】第二不坏回向。以戒波罗蜜为体。余九为伴。善财以船师号婆施罗。为表行行之人。此云自在。住楼阁城城门外海岸上。修大悲幢行法门。明此回向位中。以大悲为戒体。视一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。广说如经。又表戒体如海。性净不宿死尸。明法身本净。不宿烦恼染净死尸也。广义如文。
○第二依征广释中三。初举所回善根。二辨回向之行。三明回向所为。今初分二。先明起不坏信。后佛子下。依信种善。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所．得不坏信。悉能承事一切佛故。于诸菩萨．乃至初发一念之心．求一切智得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。于一切佛法得不坏信。发深志乐故。于一切佛教得不坏信。守护住持故。于一切众生得不坏信。慈眼等观善根回向普利益故。于一切白净法得不坏信。普集无边诸善根故。于一切菩萨回向道得不坏信。满足殊胜诸欲解故。于一切菩萨法师得不坏信。于诸菩萨起佛想故。于一切佛自在神通得不坏信。深信诸佛难思议故。于一切菩萨善巧方便行得不坏信．摄取种种无量无数行境界故。
【疏】初十句。不出三宝四信。初句佛宝。次句僧宝。余皆法宝。于中初句是总。兼含理法。余七句别。别中初一教法。次四行法。一大悲行。二恶止善行行。亦摄于戒。三回向行。四近友行。次一果法。后一重举行法。意欲总包其中理法。即信真如。【钞】不出三宝四信者。四信即三宝外加一。然二文不同。若起信论。即是真如。故彼论修行信心分云。略说信有四种。一者信根本。所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德。常乐亲近供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求学如实行故。故下疏云。其中理法。即信真如。二若准璎珞下卷．四不坏信。前三是三宝。四是正戒。云从今时尽未来际。归依佛。归依法。归依贤圣僧。归依戒法。如是言说。故疏云。二恶止善行行。亦摄于戒。意取戒为第四信故。四既不定。为十何爽。
○第二依信种善根。
佛子。菩萨摩诃萨。如是安住不坏信时。于佛菩萨声闻独觉。若诸佛教。若诸众生。如是等种种境界中。种诸善根无量无边。令菩提心转更增长。慈悲广大。平等观察。随顺修学诸佛所作。摄取一切清净善根。入真实义。集福德行。行大惠施。修诸功德。等观三世。
【疏】先种善根。后令菩提下。长菩萨道。有十句。初总余别。可知。初举所回善根竟。
○第二明回向行中二。先将善根回向。后将胜报回向。前中即双向众生菩提。
菩萨摩诃萨。以如是等善根功德。回向一切智。
愿常见诸佛。亲近善友。与诸菩萨同共止住。念一切智心无暂舍。受持佛教勤加守护。教化成熟一切众生。心常回向出世之道。供养瞻侍一切法师。解了诸法忆持不忘。修行大愿悉使满足。
菩萨如是积集善根。成就善根。增长善根。思惟善根。系念善根。分别善根。爱乐善根。修习善根。安住善根。
【疏】文二。初正明回向。二结成。先总明回向菩提之果。愿常下。别明回向成得果之因。文有十句。初三行缘。次二行因。后五所成之行。初成利他行．即回向众生意。次三自利。后一通二利。【钞】前中即双向等者。以初云。回向一切智。故是菩提。次下教化调伏一切众生等。即向众生。故下疏云。即回向众生意。二如是积集下。结成中九句。前三通显收摄。亦是闻慧。一积一至多。二令至究竟。三随一使增。次四皆思慧。后二修慧。起行为修习。相应为安住。
○二将胜报回向。谓依回向得报。复将回向．通向三处。文中二。先明所回善根。二如是修集无量功德下。显回向行。今初又二。先结前生后。
菩萨摩诃萨．如是积集诸善根已。以此善根所得依果修菩萨行。
○二正明供佛善根。于中又二。先总标。后以阿僧祇下。广显。今初。
于念念中。见无量佛。如其所应。承事供养。
【疏】言如其所应者。有二义。一随何所要。如应即供。二称佛境界所应之供。谓不以称法界之供。不能供称法界之佛故。
○二广显中四。一广列供事。二明供佛。三显供意。四结分齐。今初。广列供事有六十七句。为六。初二十句杂门。明内外之供。下皆纯门。
以阿僧祇宝。阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧祇衣。阿僧祇盖。阿僧祇幢。阿僧祇旛。阿僧祇庄严具。阿僧祇给侍。阿僧祇涂饰地。阿僧祇涂香。阿僧祇末香。阿僧祇和香。阿僧祇烧香。阿僧祇深信。阿僧祇爱乐。阿僧祇净心。阿僧祇尊重。阿僧祇赞叹。阿僧祇礼敬。
【疏】可知。
○二座。
阿僧祇宝座。阿僧祇华座。阿僧祇香座。阿僧祇鬘座。阿僧祇栴檀座。阿僧祇衣座。阿僧祇金刚座。阿僧祇摩尼座。阿僧祇宝缯座。阿僧祇宝色座。
○三经行处。
阿僧祇宝经行处。阿僧祇华经行处。阿僧祇香经行处。阿僧祇鬘经行处。阿僧祇衣经行处。阿僧祇宝间错经行处。阿僧祇一切宝缯彩经行处。阿僧祇一切宝多罗树经行处。阿僧祇一切宝栏楯经行处。阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。
○四宫殿。
阿僧祇一切宝宫殿。阿僧祇一切华宫殿。阿僧祇一切香宫殿。阿僧祇一切鬘宫殿。阿僧祇一切栴檀宫殿。阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿。阿僧祇一切金刚宫殿。阿僧祇一切摩尼宫殿。皆悉殊妙。出过诸天。
○五树。
阿僧祇诸杂宝树。阿僧祇种种香树。阿僧祇诸宝衣树。阿僧祇诸音乐树。阿僧祇宝庄严具树。阿僧祇妙音声树。阿僧祇无厌宝树。阿僧祇宝缯彩树。阿僧祇宝珰树。阿僧祇一切华香幢旛鬘盖所严饰树。如是等树。扶疏荫映。庄严宫殿。
○六严宫殿。亦纯杂无碍。
其诸宫殿。复有阿僧祇轩槛庄严。阿僧祇窗牖庄严。阿僧祇门闼庄严。阿僧祇楼阁庄严。阿僧祇半月庄严。阿僧祇帐庄严。阿僧祇金网弥覆其上。阿僧祇香周帀普熏。阿僧祇衣敷布其地。
【疏】可知。上来广列供事竟。
【论】三菩萨如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有三十三行经。明举依果报严分。释义云。如是阿僧祇宝。是本行中以法利生依果也。阿僧祇华者。是以行能利自他开敷众善之依果。阿僧祇鬘。是忍所报也。阿僧祇衣。从惭愧生也。阿僧祇盖。大慈悲所生也。阿僧祇旛。回向心所生也。阿僧祇幢。是随行不退力所生也。阿僧祇庄严具。诸助道法所生也。阿僧祇侍从。谦敬离慢所生也。阿僧祇涂饰地。从戒品生也。阿僧祇涂香。以戒徧诸法生也。阿僧祇末香。以往昔散华香报所生。大纲以行知果。如影随形。一一相似。准物类以义解之可解。亦以昔曾以如是物供养佛法僧。获得斯果故。余准此知之。
○二明供佛。
佛子。菩萨摩诃萨。以如是等诸供养具。于无量无数不可说不可说劫。净心尊重恭敬供养一切诸佛。恒不退转无有休息。一一如来灭度之后所有舍利。悉亦如是恭敬供养。
【疏】先供现佛。后一一下。明供舍利。
○三明供意。
为令一切众生生净信故。一切众生摄善根故。一切众生离诸苦故。一切众生广大解故。一切众生以大庄严而庄严故。无量庄严而庄严故。诸有所作得究竟故。知诸佛兴难可值故。满足如来无量力故。庄严供养佛塔庙故。住持一切诸佛法故。
【疏】有十一句。可知。
○四结供分齐。
如是供养现在诸佛。及灭度后所有舍利。其诸供养。于阿僧祇劫说不可尽。
【疏】谓非唯如上所列。故云不可尽。
○第二显回向行中三。初回向之心。二回向之相。三回向行成。今初。
如是修集无量功德。皆为成熟一切众生。无有退转。无有休息。无有疲厌。
无有执著。离诸心想。无有依止。永绝所依。远离于我及以我所。如实法印印诸业门。得法无生。住佛所住。观无生性。印诸境界。
诸佛护念发心回向。
【疏】文中有三。初不离大悲。兼回向众生之意。次无有执著下。离妄契真。即离相之意。后诸佛下。结前生后。
○二回向之相。
与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。舍离一切诸事想著方便回向。住于无量善巧回向。永出一切诸有回向。修行诸行不住于相善巧回向。普摄一切善根回向。普净一切菩萨诸行广大回向。发无上菩提心回向。与一切善根同住回向。满足最上信解心回向。
【疏】兼显回向菩提。于中有十一句。前六离相。后五随相。
○三回向行成。于中三。初随相行成。二以清净下。离相行成。三菩萨如是善巧下。双结二行无碍。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。
虽随生死而不改变。求一切智未曾退转。在于诸有心无动乱。悉能度脱一切众生。不染有为法。不失无碍智。菩萨行位因缘无尽。世间诸法无能变动。具足清净诸波罗蜜。悉能成就一切智力。
菩萨如是离诸痴暗。成菩提心。开示光明。增长净法。回向胜道。具足众行。
【疏】有三。初牒前。由前离相。非唯不碍随相。亦能成此随相。【钞】非唯不碍等者。不碍者。如空不碍万象。能成者。如无水即无可为波。亦如无空。不能生起云霞烟雾。不碍即相徧门。能成即相成门。即理成事。以有空义故。一切法得成也。次虽随下正显。文有十句。一由前法性相应故。随生死而不变。二以入无作成所作故。求一切智未曾退转。三由舍离想著故。诸有不动。四住多善巧。能度众生。五永出诸有故。不染有为。六修行不住相故。不失无碍智。七普摄善根故。因缘无尽。八普净大愿故。世法不动。九发菩提心故。具修诸度。十由善根同住故。具足十力。如次配土。由前法性等者。正辨离相成随相也。此句犹与法性相应故。是离相故。法性即是真如。真如随缘。故能成事。不失不变．故而不改。下九例然。细寻前十。一一相对可知。后菩萨如是下。结前生后。即由前最上信解心生。
○二明离相行成．
以清净意善能分别。
了一切法悉随心现。
知业如幻。业报如像。诸行如化。因缘生法悉皆如响。菩萨诸行一切如影。
出生无著清净法眼。见于无作广大境界。证寂灭性．了法无二．得法实相。
具菩萨行。
于一切相皆无所著。
善能修行同事诸业。
于白净法恒无废舍。
离一切著。
住无著行。
【疏】由前事不碍理。故触境了如。【钞】由前等者。前之十句离相成于随相者。由理不碍事故。今成离相。由前事不碍理。上总释意。于中初一句总。了一切下别。别中初唯心观成。次知业下。缘生无性观成。次出生下。法眼了真。具菩萨下。妙行无著。亦如次配前一了心性故。亦如次配前者。从头别释。即配前与诸法性相应回向。入无作法成就所作回向等十句。而前随相行成．举前回向离相为能成。随相为所成。故前云。由前法性相应。故随生死流而不变等。今此则举前随相不碍。成此离相。若事碍理．不即离故。近蹑前事。亦远蹑前离相。谓由前回向．与法性相应故。今成了心性之行。二业无作故。二由前入无所作法。成就所作。故成此知业如幻等。三不起想故。三由前舍离一切诸事想著故．成此中出生无著清净法眼等。四行善巧故。四由住于无量善巧故。成此具菩萨行。五诸有缘生故。五由前永出一切诸有故。成此于一切相皆无所著。六行无住故。六由前修行诸行．不住于相故。成此善能修行．同事诸业。七普摄无著故。七由前普摄一切善根故。成此于白净法．恒无废舍。八诸行广大故。八由前普净一切菩萨诸行广大回向故。成此离一切著。九了菩提性无有二。唯一实故。九由前发无上菩提心故。成此离一切著。此句难解。故疏云。了菩提性无有二。唯一实故。十由与善根同住故。能具菩萨行。十由前与一切善根同住故。住无著行。十一由最上信解故。于无漏白法．无有废舍。若通由前。则易可知。十一由最上信解等。即前第十一句。此中对前文小不次。而白净法．两重用之。第七已用故。
○三双结二行无碍以成回向。
菩萨如是善巧思惟无有迷惑。不违诸法。不坏业因。明见真实。善巧回向。知法自性。以方便力成就业报。到于彼岸。智慧观察一切诸法。获神通智。诸业善根。无作而行。随心自在。
【疏】初总明不迷理惑事。故名善巧思惟。后不违下别。皆事理无碍。可知。第二辨回向之行竟。
○第三回向所为。
菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向。为欲度脱一切众生。
不断佛种。永离魔业。见一切智无有边际信乐不舍。离世境界断诸杂染。亦愿众生得清净智。入深方便。出生死法。获佛善根。永断一切诸魔事业。以平等印普印诸业。发心趣入一切种智。成就一切出世间法。
佛子。是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。
【疏】初句总明。后不断下别显。于中前离魔业。通一切恶。后魔事业。通一切相。但违法印。皆魔事故。故下释云。以平等印。普印诸业。则离魔也。余句可知。
○第二位果。
菩萨摩诃萨住此回向时。得见一切无数诸佛。成就无量清净妙法。普于众生得平等心。于一切法无有疑惑。一切诸佛神力所加。降伏众魔永离其业。成就生贵。满菩提心。得无碍智。不由他解。善能开阐一切法义。能随想力入一切刹。普照众生悉使清净。
菩萨摩诃萨以此不坏回向之力。摄诸善根．如是回向。
【疏】亦如十地调柔等果。文中初牒得时。次得见下。正辩果相。后菩萨下总结所属。
○第二偈颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方即说颂言。
菩萨已得不坏意修行一切诸善业是故能令佛欢喜智者以此而回向
供养无量无边佛布施持戒伏诸根为欲利益诸众生普使一切皆清净
【疏】二十五偈分三。初二颂所回善根。及第一节回向。次十八偈颂所成供行．复将回向。后五偈颂回向所为。
一切上妙诸香华无量差别胜衣服宝盖及以庄严具供养一切诸如来如是供养于诸佛
无量无数难思劫恭敬尊重常欢喜未曾一念生疲厌专心想念于诸佛一切世间大明灯
十方所有诸如来靡不现前如目覩不可思议无量劫种种布施心无厌百千万亿众劫中
修诸善法悉如是彼诸如来灭度已供养舍利无厌足悉以种种妙庄严建立难思众塔庙
造立无等最胜形宝藏净金为庄严巍巍高大如山王其数无量百千亿净心尊重供养已
复生欢喜利益意不思议劫处世间救护众生令解脱了知众生皆妄想于彼一切无分别
而能善别众生根普为群生作饶益
【疏】二中亦二。前八颂所回善根。
菩萨修集诸功德广大最胜无与比了达体性悉非有如是决定皆回向以最胜智观诸法
其中无有一法生如是方便修回向功德无量不可尽以是方便令心净悉与一切如来等
此方便力不可尽是故福报无尽极发起无上菩提心一切世间无所依普至十方诸世界
而于一切无所碍
【疏】后十颂回向之行。文中三。初四颂回向之心。
一切如来出世间为欲启导众生心如其心性而观察毕竟推求不可得
一切诸法无有余悉入于如无体性以是净眼而回向开彼世间生死狱
【疏】次二颂回向之相。〔补注曰〕此偈八句。首二句明诸佛出世之意。谓佛出不为别事。唯为启发开导众生之心。众生者。凡夫二乘也。凡夫心住生死。旷劫沈沦。二乘心住涅槃。弃利乐事。佛乃出世。以大法而启导之。令其究竟出离耳。中间四句。正示所以启导之法。初二句于心性上启导。如其心性而观察者。随缘名心。即第八赖耶。令依赖耶正理量而观察之。是唯心识观。即起信生灭门也。不变名性。即如来藏性。依如来藏性正理量而观察之。是真如实观。即真如门也。夜摩偈云。应观法界性。一切唯心造。是也。毕竟推求不可得者。谓究竟穷极。复还一心。则能观之智。所观之理。当体寂灭皆不可得。上句信解。下句证入。所谓离念境界。唯证相应也。次二句于诸法上启导。梵行品云。知一切法。即心自性。谓世出世间凡圣染净一切诸法。皆是真性缘起。无自体性。即是真如。若真如上见有一法可得。即是有余。若有一法不是真如。则真如有不徧之处。即是欠也。故信心铭云。圆同太虚。无欠无余。又以五教言之。依心观察。是大乘始教。依如来藏性观察。终教。毕竟推求不可得。顿教。知一切法无体性。即是真如。具十玄六相。乃圆教义也。后二句结归回向之义。如是净眼。即上四句。谓能依此法门观察证入。是清净智眼也。回向有三。实际佛果。具上四句内。此但回向众生。谓凡小众生。无量劫来。关闭二种生死牢狱。无由得出。诸佛出世。示大法门。直下即开也。噫。死生大矣。智者可不于此求出路哉。
虽令诸有悉清净亦不分别于诸有知诸有性无所有而令欢喜意清净于一佛土无所依
一切佛土悉如是亦不染著有为法知彼法性无依处以是修成一切智以是无上智庄严
以是诸佛皆欢喜是为菩萨回向业菩萨专心念诸佛无上智慧巧方便如佛一切无所依
愿我修成此功德
【疏】后四颂回向行成。
专心救护于一切令其远离众恶业如是饶益诸群生系念思惟未曾舍住于智地守护法
不以余乘取涅槃唯愿得佛无上道菩萨如是善回向不取众生所言说一切有为虚妄事
虽复不依言语道亦复不著无言说十方所有诸如来了达诸法无有余虽知一切皆空寂
而不于空起心念以一庄严严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生一切无性无所观
【疏】颂回向所为。可知。
【论】已上颂有五十行。两行一颂。皆颂当位之中回向所行之行。如文自具。不烦更释。如文行之。第二随文解义者。云何为不坏回向。虽随生死海不坏法身。虽随分别而不坏无作。虽随诸见而不坏法眼。虽随顺诸行而不坏菩提心。虽教化成熟众生皆至佛果．不坏身心无依住门。虽随一切众生知根同事。而不坏戒体。恒自白净。是故名为不坏回向。又一切世间出世间法。无成坏体。此回向体。如经云。如实法印。印诸业门。得法无生．住佛所住。观无生性．印诸境界。诸佛护念。发心回向。与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。此是不坏回向之大体也。智不坏。生死不坏。大愿不坏。大悲不坏。皆如实故。如十住位。以离染大悲为戒体。即以海门国海云比丘为所表。十行位中。即以工巧算术以为戒体。即以释天童子于河渚中算印法以为所表。为明行为河．流归海故。十回向中。以处俗大悲为戒体。即以海师自在为所表。
第二回向竟。
○第三等一切佛回向。长行亦二。先位行。后位果。前中亦三。初标名。
佛子。云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。
【疏】标名者。若准次文。但等三世诸佛回向之道。准上亦等善根。故文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是故。本业亦云。三世诸佛善．一切时行。兼显无间。故下文云。与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。此从所等立名。即等一切佛之回向。以深入法性。行普门善而为其性。【钞】兼显无间者。上引本业。但证等善根。以云一切时行。故云无间。此从所等下。结得名。从以深入下。出体性。
【论】第三等一切佛回向。以忍波罗蜜为体。余九为伴。表法中。以善财童子所见可乐城东大庄严幢无忧林中无上胜长者是也。为城名可乐。依主所行之行立其名故。为明得法成忍。人见可乐。住城东者。为明忍为觉行之首。为表东方角亢氐房之位。主众善之首。房为青龙。主吉庆位故。以东方为阳。为生万物之首。明忍为万行之首。生众福故。故居城东也。大庄严幢者。忍随违境不动。是幢义。无忧林者。明忍成行满。如林广荫也。无上胜者。众行之中。不胜忍也。以无忍不成行故。余广如经说。
○二依征广释中二。先总标举。
佛子。此菩萨摩诃萨。随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。
【疏】即释名也。
○后广释亦二。先显回向。后明成益。前中又二。先等随相。后等离相。前中复二。先明对境善根以将回向。后总摄万善以将回向。前中又二。初所回善根。后正显回向。今初。
如是修学回向道时。见一切色。乃至触法。若美若恶。不生爱憎。心得自在。无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼。心意柔软。诸根清凉。
【疏】谓学佛修时。于六境违顺。成四净心。一于顺违成就行舍。不为境牵。名心自在。二异于凡小。以悲智广大。净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍。无忧苦恼。四禅定轻安故。心意柔软。不妄取境。故诸根清凉。
○第二正回向中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。今初。
佛子。菩萨摩诃萨获得如是安乐之时。复更发心回向诸佛。作如是念。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。广大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。
【疏】文二。先牒前起后。后愿以我下．正显所愿。初总愿乐增。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩。展诚敬故。亦犹献芹于上。香华奉佛。非彼须待。【钞】然佛德已圆下。显文意。亦是通难。先出难。从尊重荷恩下。释。亦犹献芹者。即外典中事。野老美之而献于君。君岂美之。所谓下别。文有十句。初句望九。亦是总句。具下诸住故。由此名不思议。二即天住。谓海印等。三即梵住。四即圣住。谓无边解脱等。五种类俱生。无作行通。即天住等者。智论云。天住谓四禅。圣住谓三解脱。梵住谓四无量。皆通三乘。今皆约一乘果位。故皆无量。五种类等者。即三种意生身中第三。从十地得。至佛亦同。但增胜耳。而非生死。但取变化身耳。三种之义。第六回向当辨。六十自在乐。或八自在我。或八自在我者。即涅槃二十三经云。一能示一身以为多身等。二示一尘身满三千界。三能以满三千界身。飞举过二十恒河沙等世界而无障碍。四心自在故。而得自在。云何自在。如来一心安住不动。身化无量类形等五根自在。一根见色闻声等。六以自在故。得一切法。谓无得而得等。七智用无边。七说自在故。谓说一偈义。经无量劫等。八离觉圆寂。八如来徧满一切诸处。犹如虚空之性。不可得见。广释如彼。皆明无得无作而有所成。故云自在。今但略列而已。九大用恒湛。十二行永亡。二行永亡者。即上二十一种功德第一。已如前辨。
○二回向菩萨。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已。复以此善根回向菩萨。所谓愿未满者令得圆满。心未净者令得清净。诸波罗蜜未满足者令得满足。安住金刚菩提之心。于一切智得不退转。不舍大精进。守护菩提门一切善根。能令众生舍离我慢．发菩提心所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根。修习善根证萨婆若。
【疏】亦二。初结前生后。后所谓下。正显有十。前六自行。后四利他。前中通有三义。一通相辨。随愿行等而满故。二究竟满故。三从次满。【钞】从次满者。此义该下诸句。即次第满义。初信中。随缘之愿。如净行品。二净十住解心。故晋经云。未净直心者。三成十行。四成十向。故菩萨戒。名十金刚。五得初地已上证不退故。六得八地已上无功用行．名大精进。任运了一切法。名护菩提门善根。初句信满。二十住满。故晋经云。未净直心。证成此句是住义。十住直心增故。故云心未得净者。令得清净。后能令众生下。四利他中。初令证发心离二我故。二徧安诸地。三通得地中之德。四令证佛果。
○三回向有善众生。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已。复以回向一切众生。愿一切众生所有善根。乃至极少。一弹指顷。见佛闻法。恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍。
念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛。心得清净。获诸佛法。集无量德。
净诸神通。舍法疑念。依教而住。
【疏】亦是迷真实义愚众生。有于少善。但为求有。处人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三宝。次三念已成德。后三由德成益。各如次配佛法僧宝。念佛三昧。能发通故。【钞】各如次配者。如云不离见佛。即由前念佛圆满所成等。净诸神通。即是常见佛益。由此句似隐。故疏释云。念佛三昧。能发通故。
○四回向二乘。
如为众生如是回向。为声闻辟支佛回向亦复如是。
【疏】然众生于佛法易反复。故先回向之。二乘终竟回心。故亦不舍。例前成益。【钞】于佛法易反复者。即净名第二。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。以声闻断结。故下云终竟回心。拣异定性。下当广引。
○五为于有恶。
又愿一切众生。永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。
永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净。证一切智。
【疏】谓不遗阐提。亦是迷异熟愚众生。不见苦果故。初令离苦果。成因善。后永不下。令离恶因。成当果。【钞】亦是迷异熟愚众生者。对前迷胜义愚。亦如前释。上来五段。初一回向菩提。余四回向众生。
○第二总摄万善回向中二。先总显其相。后历事别陈。今初。
佛子。菩萨摩诃萨所有善根。皆以大愿。发起正发起。积集正积集。增长正增长。悉令广大具足充满。
【疏】所有善根．即所发起等也。皆以大愿．即能发起等也。别有三句。一未生善根。以大愿方便发起令生。故晋经以发起为行。二亦以大愿积集令多。三随已生善。一一增胜。令充佛地。而皆有重句。云正发起等者。谓随发起积集增进。必向三处。不余趣求。离诸过失．名之为正。悉令已下。总结成益。由正发等故。令称悲智。故名广大。由发起积集故。诸善具足。由增长故．一一充满法界。等于如来。无善不尔。故云悉令。
○第二历事别陈。诸善非一．畧举一两。以显随缘摄善。皆成回向。文中二。初显增长回向。后佛子菩萨尔时下。明积集回向。其发起回向．通在二处。前段亦是大悲随顺。后段以明大悲深重。此约善根。若据回向。前明回向菩提。为众生故。后回向众生。令得菩提。皆是绮互。欲显一时回向三处耳。今初增长中分二。先别明。后菩萨如是下。总结。前中三。初明随染无污回向。
佛子。菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止心无所著。以本大悲处于居家。以慈心故随顺妻子。于菩萨清净道无所障碍。
【疏】以慈故随染。以智故居清净道。念萨婆若。
○二动与道合回向。徧而无间。
菩萨摩诃萨。虽在居家作诸事业。未曾暂舍一切智心。所谓若著衣裳。若噉滋味。若服汤药。澡漱涂摩。回旋顾视。行住坐卧。身语意业。若睡若寤。如是一切诸有所作。心常回向萨婆若道。系念思惟。无时舍离。
○三总显回向之相。正显前文大愿发起增长之义。
为欲饶益一切众生。安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善。普救一切。
永离一切憍慢放逸。决定趣于一切智地。终不发意向于余道。常观一切诸佛菩提。永舍一切诸杂染法。修行一切菩萨所学。于一切智道．无所障碍。住于智地。爱乐诵习。以无量智．集诸善根。心不恋乐一切世间．亦不染著所行之行．专心受持诸佛教法。
【疏】文中二。先总明。初句标意。安住下。即能发起愿。摄取下。所起所增善根。普救一切．即结成正义。二永离下。别显。文有十句。一离惑故。二正趣向故。三不取余道故。四正观故。五舍离染故。六具修因故。七于菩提因舍二障故。八持诵智地。九以智习善。十不染世行。受出世法。十皆自德．能向菩提。若以上普救一切贯之。则十皆为生。令得此善。【钞】谓离惑故者。即永离一切憍慢放逸。放逸众惑之根。憍为染法所依。慢能长沦生死。故离此二。诸惑皆离。余可思准。
○二总结。
菩萨如是处在居家。普摄善根令其增长。回向诸佛无上菩提。
【疏】结中。以此文证。释增长义。理甚分明。
○第二明积集回向中二。初别明。后总结。前中二。初明微细积集。后长时积集。今初。
佛子。菩萨尔时乃至施与畜生之食。一抟一粒．咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐。究竟解脱。永度苦海。永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉。苦聚。苦行。苦因。苦本。及诸苦处。愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。
【疏】前中亦二。先明所积善根。下至一抟一粒。其福至微。施与畜生。其田至劣。积此微善。亦以大愿。令正发起。成回向行。二明回向行。先总明离苦得乐。次永度已下。别彰离苦。文有九句。初总显深广。次八别明苦相。受．即苦之自性。蕴．即苦依。谓五盛阴。苦觉．谓苦相。亦摄怨会爱离等觉。聚．谓生老病死三苦八苦。行．即罪业。因．即诸惑。本．即贪欲。处．即三涂。乃至变易所依。皆得舍离。通后五句。后菩萨如是下总结。令得菩提。【钞】初总显深广者。为苦海故。余可思准。本即贪欲者。法华第二云。诸苦所因。贪欲为本。
○第二长时积集。
菩萨初发菩提之心。普摄众生修诸善根。悉以回向。欲令永离生死旷野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心徧满。悲力广大。普使一切得清净乐。守护善根。亲近佛法。出魔境界。入佛境界。断世间种。植如来种。住于三世平等法中。
【疏】长时积集者。从初发心。即积集故。文中二。先总标善根回向。后欲令下。明回向意。即此回向之相。以欲令之言。是心愿故。文有十三句。前十二为六对。得随相益。后一句。入平等理益。前中一离苦果．得灭乐。二出集因．修正道。三具悲智．成上修道。四护善近佛．则出烦恼海。余二对．共成初对。
○第二总结。
菩萨摩诃萨．如是所有已集当集现集善根。悉以回向。
【疏】结中．一抟一粒等。即现集也。初发心来．即已集也。当集之善．虽则未起。愿力逆要．起必任运。注向三处。况依此教．九世圆融。先等随相回向竟。
○第二等佛离相回向。即向实际。统于前二。说有前后。行在一心。文二。初等过去。后佛子下。等现未。前中二。先举所等。后显于能等。今初。
复作是念。如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛。度诸众生令永出离。勤加修习一切善根。悉以回向而无所著。
所谓不依色。不著受。无倒想。不作行。不取识。舍离六处。不住世法。乐出世间。知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染著。远离一切诸分别见。不动不转。不失不坏。住于实际。无相离相。唯是一相。
如是深入一切法性。常乐习行普门善根。悉见一切诸佛众会。
【疏】前中三。初标随相。即有离相。故末句云。而无所著。
次所谓下。别显离相之相。
三如是深入下。结其无碍。二中先离妄契止。初蕴。次处。不住世法．即十八界。有根境识．是世间故。不依不著．即是出世。后知一切下。释前不著。所以不著者。由见实成观故。初句是喻。无所从下。文含法喻。但观所喻。能喻可知。皆由从缘无性故。无来等五句。展转相释。故上文云。一切法无来。是故无有生等。远离已下。结其成观。心无分别故．寂然不动。外缘不转。不失于照。不坏于止。故与实际相应。实际谓何。即是无相。何名无相。体离十相．唯是一相。一相谓何。即是无相。又无相约理。本自无故。离相约智．离取相故。唯是一相。心境冥故。【钞】一切法无来等者。此上半以无来释无生。而言等者。等取下半云。以生无有故。灭亦不可得。此以无生释无灭也。不灭故无有真实。有实则有可灭故。无实故无染。譬如云雾。不能染空。故云五句展转相释。何名无相等者。涅槃三十一云。大般涅槃。名为无相。师子吼问。何名无相。善男子。无十相故。何等为十。所谓色相。声相。香相。味相。触相。生．住．坏相。男相。女相。是名十相。无如是相。故名无相。又无相约理下。上之四义。展转相承。唯明一体。此下分能所证。以为无相离相。能所契合以为一相。则实际为总。下三别明。三如是深入下。结无碍者。既称法性。修随相故。一摄一切。名普门善。悉见诸佛。略辨成益。
○二显能等。
如彼过去一切如来善根回向。我亦如是而为回向。
解如是法。证如是法。依如是法。发心修习。不违法相。知所修行．如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。
【疏】此显能等中二。先牒所等。总显能等。
二解如是下。别显等相。初二句。愿等佛解证。次二句。依之修行。不违已下。显修行相。至究竟地．即是修果。
○第二等现未。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。如过去诸佛修菩萨行时。以诸善根如是回向。未来现在。悉亦如是。
我今亦应如彼诸佛如是发心。以诸善根而为回向。
第一回向。胜回向。最胜回向。上回向。无上回向。无等回向。无等等回向。无比回向。无对回向。尊回向。妙回向。平等回向。正直回向。大功德回向。广大回向。善回向。清净回向。离恶回向。不随恶回向。
【疏】分三。初牒所等。即举过去。例于现未。次我今下。总显能等。三第一下。别明等相。通能所等。前过去章中已广显离相。今此文内。直叹殊胜。义存影畧。不欲繁文。有十九句。晋经具二十句。谓广大下。有明净回向。今译谓同清净。故阙此一。于中初九形对辨胜。初总明首出。故名第一。二越凡小故。三超因位故。四独出故。五无加过故。六无与齐故。七唯至极无二者．可齐等故。八无匹故。九无敌故。后十约自体显胜。一尊。可贵重故。二妙者。言思不及故。三称理无差故。四不余趣向故。五摄德故。六周法界故。旧云大愿。七离无记故。八离垢染故。九自无恶行故。十不随恶缘故。上来正显回向竟。
○第二明回向成益。
菩萨如是以诸善根正回向已。成就清净身语意业。住菩萨住。无诸过失。修习善业。离身语恶。心无瑕秽。修一切智。住广大心。知一切法无有所作。住出世法。世法不染。分别了知无量诸业。成就回向善巧方便。永拔一切取著根本。
佛子。是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。
【疏】文显可知。
○第二位果。
菩萨摩诃萨住此回向。深入一切诸如来业。趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第。入佛种性。以巧方便．分别了知无量无边一切诸法。虽复现身于世中生．而于世法心无所著。
【疏】畧辨十种胜德。一因修佛业。以等佛回向故。回向众生是佛业故。又如离世间品十种佛业。二趣佛果德。向菩提故。三智入深理。向实际故。余可知。【钞】又如离世者。即五十八经云。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业．觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业．令生智断疑故等。恐繁且止。
○第二偈颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方即说颂言。
彼诸菩萨摩诃萨修过去佛回向法亦学未来现在世一切导师之所行
【疏】二十四偈分三。初二十一颂。颂前位行。次二位果。后一结叹。前中二。初一颂总标释名。
于诸境界得安乐诸佛如来所称赞广大光明清净眼悉以回向大聪哲
菩萨身根种种乐眼耳鼻舌亦复然如是无量上妙乐悉以回向诸最胜
【疏】后二十偈。颂上广释。亦二。先十九颂正明回向。后一颂成益。前中随相离相双颂。文中亦二。初六颂对境所生善根回向。于中初二偈。颂所回善根。兼回向佛乐。
一切世间众善法及诸如来所成就于彼悉摄无有余尽以随喜益众生世间随喜无量种
令此回向为众生人中师子所有乐愿使群萌悉圆满一切国土诸如来凡所知见种种乐
愿令众生皆悉得而为照世大明灯菩萨所得胜妙乐悉以回向诸群生虽为群生故回向
而于回向无所著
【疏】后四颂回向众生。令得佛安乐。
菩萨修行此回向兴起无量大悲心如佛所修回向德愿我修行悉成满如诸最胜所成就
一切智乘微妙乐及我在世之所行诸菩萨行无量乐示入总趣安隐乐恒守诸根寂静乐
悉以回向诸群生普使修成无上智非身语意即是业亦不离此而别有但以方便灭痴冥
如是修成无上智
【疏】二有十三偈。颂总摄万善回向。分三。初四颂增长回向。
菩萨所修诸行业积集无量胜功德随顺如来生佛家寂然不乱正回向十方一切诸世界
所有众生咸摄受悉以善根回向彼愿令具足安隐乐不为自身求利益欲令一切悉安乐
未曾暂起戏论心但观诸法空无我
【疏】二有三偈。颂积集回向。
十方无量诸最胜所见一切真佛子悉以善根回向彼愿使速成无上觉一切世间含识类
等心摄取无有余以我所行诸善业令彼众生速成佛无量无边诸大愿无上导师所演说
愿诸佛子皆清净随其心乐悉成满普观十方诸世界悉以功德施于彼愿令皆具妙庄严
菩萨如是学回向心不称量诸二法但恒了达法无二诸法若二若不二于中毕竟无所著
十方一切诸世间悉是众生想分别于想非想无所得如是了达于诸想
【疏】三六偈。却颂上对境善根．回向菩萨。回文前却。初四随相。后二离相。于中初偈达法际。二与不二。相待皆寂。后偈了妄源。以想遣境．境尽想亡。非想遣想。相待俱寂。寂而常照方名了想。
彼诸菩萨身净已则意清净无瑕秽语业已净无诸过当知意净无所著一心正念过去佛
亦忆未来诸导师及以现在天人尊悉学于其所说法三世一切诸如来智慧明达心无碍
为欲利益众生故回向菩提集众业彼第一慧广大慧不虚妄慧无倒慧平等实慧清净慧
最胜慧者如是说
【疏】此四偈。一偈颂成益。两偈颂位果。后颂结叹。可知。
【论】已上有四十八行颂。两行一颂。所颂前法。如文具明。不烦更解。第二随文释义者。何故名为等一切佛回向。为此第三回向。成其忍门。明无贪瞋痴。三业如佛。佛所行愿。皆悉愿为。故云等一切佛回向。令愿行一如佛故。又前云不坏回向。以次等一切诸佛回向。明次第合然。第三回向竟。
○第四至一切处回向。长行亦二。先位行。后位果。前中亦三。谓牒。释。结。今初牒名征起。
佛子。云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。
【疏】至。是能至善根。及其供具。一切处。即所至供境。谓以大愿。令此善根供具。徧至一切时处。随所应供．供诸福田。本业云。以大愿力。入一切佛国中。供养一切佛故。然准下文。若因若果。皆至一切。略举十事。一法身至一切处。如来藏身普周徧故。二法身至故智身至。三智身至故大愿至。四大愿至故供具善根至。五则见佛听闻至。六则现身开悟至。七则无来无去至。八则不出一毛孔而能至。九则一身一毛等一切身毛至。十则一念等一切劫至。若克陈别体。则以供佛善根。及胜解心为体。通则该于法界。
【论】第四至一切处回向者。以精进波罗蜜为体。余九为伴。以善财所见比丘尼名师子嚬申。住输那国。此曰勇猛。城名迦陵迦林。此云鬬诤时也。明此比丘尼。能和断鬬诤。此表第四回向行精进业利物之相。表比丘者。明离染清净。尼者。慈音。明此精进行门。离染慈悲以为行体。号师子嚬申者。明已得四无碍智。已得四种无畏故。师子者。明智无畏也。嚬申者。卷舒自在也。明以清净大智勇猛．自在卷舒。说法利生。善和断鬬诤。皆悉从伏。无量诸众生见闻不同。广如经说。意表此第四回向中行精进之行。表智悲之相故。无染慈悲。说法自在。表悲常随苦流。智常无染。是摩尼义。四无碍智者。一义无碍智。二法无碍智。三辞无碍智。四乐说无碍智。四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。
○第二依征广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。前中二。初畧明。后广显。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时。作是念言。愿此善根功德之力。至一切处。
譬如实际。无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。
愿此善根亦复如是。徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会。徧满一切虚空法界。愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。
【疏】前中三。谓法。喻。合。法中。谓以愿力及善根力。此二相资。故能徧至。
次譬如下。喻况中。实际者。即一切法真实之际。故无不在。一切物者。谓凡是有形。故晋经中名一切有。余并可知。此与如相及法界回向．有差别者。此据善根回向．成供具至一切处。第八约善根回向．同如体相业用。第十约所回向行广多无量。故无滥也。
第三以法合中。先总。后过去下别明。于中二。先举三世。合所至处。能事已毕。过云愿满。修因已圆。未云具足。现成正化。故云国土道场。后愿以信下。明能至供。于中先成供因。因有三种。一以胜解．则随心转变。二以大智。了无障碍。三以善根回向．称愿而成。以如诸下。辨所成供。可知。
○第二广明。于中二。先约十方佛明其徧至。后约常住佛明其徧至。前中分三。初总明供处。二别明供养。三通显回向之心。今初。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。诸佛世尊。普徧一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。
【疏】先约处显多。次种种业所起。约因显多。十方已下。约数显多。种种世界。约形类显多。义通受用及变化土。
○二别明供养。
如是一切诸世界中。现住于寿。示现种种神通变化。彼有菩萨。以胜解力。为诸众生堪受化者。于彼一切诸世界中。现为如来出兴于世。以至一切处智。普徧开示如来无量自在神力。法身徧往。无有差别。平等普入一切法界。如来藏身．不生不灭．善巧方便．普现世间。证法实性超一切故。得不退转无碍力故。生于如来无障碍见广大威德种性中故。
佛子。菩萨摩诃萨。以其所种一切善根。愿于如是诸如来所。以众妙华．及众妙香．鬘盖幢旛．衣服灯烛．及余一切诸庄严具．以为供养。
若佛形像。若佛塔庙。悉亦如是。
【疏】文二。初供现在佛。后若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。后佛子下。明能供行。前中二。初实报田。二彼有下。辨权应田。于中三。初现身。次说法。言以至一切处智者。意明今此位菩萨。亦能尔也。此即本下迹高。若佛为菩萨。则本高迹下。或俱高俱下。因果交彻。思之。【钞】或俱高俱下者。略成四句。佛化为佛．本迹俱高。菩萨化为菩萨．本迹俱下。就菩萨中以位相望．亦有高下。可知。三法身下。释权佛所由。初之三句。显与果佛平等。同性起故。一得法性身。同徧往故。二等有智身。入法界故。三普贤自体。如来藏身不生灭故。由上三义。故能善巧．普现世间。若尔。众生岂无如来藏身。故下三句。复释成前义。一证法实故．得同法身。二有无碍智力故．普入法界。三佛种中生故．得如来藏身之用。谓绝二障。权实无碍。是如来见。广大威德。是如来用。菩萨随顺悟入．是生彼种性之中。故出现品云。若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人．生如来家。广如彼说。得斯后三。因位尚即为果。况应现耶。上亦供行所因。上亦供行所因者。即上释权化所由。以如来藏等力故。令供行至。故为所因。二明供行。及供住持佛等。文并可知。
○三通显回向之心。
以此善根如是回向。所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。
【疏】初句总牒善根回向。后所谓下。别显行相。谓前以善根回向成供。供诸田时．如是用心。文有十句。一不生妄念。二专注正境。三不由他悟。四于田殷重。五违顺不动。六不住于法。七不依于境。八知我空。九心行安审。十正顺涅槃。
○第二约常住佛明徧至者。谓三世住寿。尽未来际。应亦常也。三身十身．融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下。以供佛善回向众生。三譬如下。总愿善根普摄回向。初中二。先所供境。后显能供行。今初。【钞】三身十身融故者。出应亦常所以。若法相说。应虽名常。是不断常。今法性宗。同是一常。若别说者。法身无始无终。报身有始无终。化身有始有终。今化即法。故无始终。况报同法亦无有始。十身融义。居然可知。
复作是念。尽法界虚空界。去来现在一切劫中。诸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字各各差别。于种种时现成正觉。悉皆住寿尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会周徧法界。一切国土随时出兴．而作佛事。
【疏】尽空法界。明处无不徧。去来现劫。时无不穷。诸佛世尊。总该真应。得一切下。明真极之成。于种种时下。明应现成。成即有始。应乃无终。故皆住寿尽未来际。真应无二。故一一各以法界庄严。主伴圆通。故道场众会皆周法界。出非在我．故曰随时。兴必利生．名作佛事。
○二显能供行。
如是一切诸佛如来。我以善根。普皆回向。
愿以无数香盖。无数香幢。无数香旛。无数香帐。无数香网。无数香像。无数香光。无数香燄。无数香云。无数香座。无数香经行地。无数香所住处。无数香世界。无数香山。无数香海。无数香河。无数香树。无数香衣服。无数香莲华。无数香宫殿。
无量华盖。广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖。广说乃至无边鬘宫殿。无等涂香盖。广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖。广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖。广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖。广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光明盖。广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖。广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖。不可说不可说摩尼宝幢。如是摩尼宝旛。摩尼宝帐。摩尼宝网。摩尼宝像。摩尼宝光。摩尼宝燄。摩尼宝云。摩尼宝座。摩尼宝经行地。摩尼宝所住处。摩尼宝刹。摩尼宝山。摩尼宝海。摩尼宝河。摩尼宝树。摩尼宝衣服。摩尼宝莲华。摩尼宝宫殿。皆不可说不可说。
如是一一诸境界中。各有无数栏楯。无数宫殿。无数楼阁。无数门闼。无数半月。无数却敌。无数窗牖。无数清净宝。无数庄严具。
以如是等诸供养物。恭敬供养如上所说诸佛世尊。
【疏】能供行中三。初结前生后。二愿以下。所成供具。三以如是下。结成供行。二中三。初以香为盖等二十事。次无量华盖下。以华鬘等九例于前香。各具二十。香等离盖等更无别体。故有二百。【钞】香等离盖等者。如初以香等为二十事。但有二十。无二十一．以香徧二十故。如刻栴檀为二十事。岂别有栴檀后华等九事。各为二十亦然。后如是一一下。随彼盖幢等中。若总相说。皆有楯等九事。成一千八百。并前本门。总有二千。是则香等成盖等。盖等有楯等。从无数无量。如是渐增且至不可说。理实皆等法界。难可称也。然一一诸言。定通香等。不全通于盖等。以衣及光明何有门闼楼阁等耶。是则都数未必二千。但通相言。一一诸境界也。三结成供行。可知。
○第二以供佛善根回向众生者。正愿回向之愿。
愿令一切世间皆得清净。一切众生咸得出离。住十力地。于一切法中得无碍法明。
令一切众生具足善根．悉得调伏。其心无量．等虚空界。往一切刹而无所至。入一切土．施诸善法。常得见佛．植诸善根。
成就大乘不著诸法。具足众善．立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得于如来一切智智。
【疏】然前段供后有不乱等心。今此供后．明清净等愿者。文有影略。义实相通。文分为二。初总显所为。谓令得果．惑净智明。后令一切下。别显。愿得因圆果满。初明二利因圆。成就已下。智用果满。
○第三总愿善根普摄回向。
譬如无我。普摄诸法。我诸善根。亦复如是。普摄一切诸佛如来．咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法．悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众．究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行．以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明．了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力．成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏．发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门．善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便．示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生成道转正法轮调伏众生入般涅槃．恭敬供养悉周徧故。普摄十方一切世界．严净佛刹咸究竟故。普摄一切诸广大劫．于中出现修菩萨行无断绝故。普摄一切所有趣生．悉于其中现受生故。普摄一切诸众生界．具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气．悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根．无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲．令离杂染得清净故。普摄一切化众生行．随其所应为现身故。普摄一切应众生道．悉入一切众生界故。普摄一切如来智性．护持一切诸佛教故。
【疏】普摄回向者。以上来三段别明善根。但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。于中二。初喻。谓二无我理．普摄理事。无不周故。二法合。有二十句。前十二句摄成自利德。后八成利他。并显可知。初回向众生菩提竟。
○第二实际回向中二。初总标。二不于下。别显。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。用无所得而为方便。
【疏】用无所得为方便者。畧有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有．不存无得。即此无得．亦是方便。此为入空之方便也。今文正用前意。义兼于后。欲显随相离相无前后故。然略云无得。准大般若。亦以无生无灭无住等。皆为涉有之方便也。
○二别显中三。初正显观心。二菩萨如是了达下。明观成之相。三菩萨如是观一切下。明观成益。今初。
不于业中分别报。不于报中分别业。
【疏】初中十句。义有四节。初一会事归理。谓事法既虚。相无不尽。理无不现。故业果皆空。业空故无体可能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中而有因耶。若约观心。名会用归寂。【钞】业空下别释。此有二意。一正以缘生即空。破权小见。显业不能为因招果。果亦不能为果酬因。二兼破外。道因中有果等。彼计因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。成酪之后。亦有于乳。故曰果中有因。若约观心者。上约法理．通境及智。今约观心。但一是非。即名为寂。亦无心于事理方称为寂。不失于照。故名为用。不取用相。即用常寂。
虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。
【疏】次五句明理不碍事。约心则寂不碍用。于中初句理无能所分别。而不碍有能入之智。所入法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信。而能即事入玄。此与初句。但事理之异。大般若云。若信一切法．则不信一切法。以不信一切法．名信一切法。此约不信是真信。今约不信不碍信。末句不有能所见。而不碍能所见。【钞】此与初句者。初句约理。无入而入。今约事上无能入。以诸法即事而能深入。故云即事入玄。大般若下。引此文者。拣义不同。谓般若意却是即用而寂。同上须弥山顶偈云。无见即是见。能见一切法。于法若有见。是则无所见。此偈则先正后反。大般若则先反后正。今此中意。明理不碍事。故意别也。末句不有能所见者。以文言不有于法。法通能所见也。何以得知法是能所见。以下句云。悉知见故。即同金刚如来悉知悉见。
若作不作皆不可得。知诸法性恒不自在。
【疏】三有二句。事理双绝。约心则止观两亡。初句正释。作．事也。不作．理也。待对假言。故皆不可得。下句释成。法从缘起．不能不生。诸缘离散．不能不灭。从缘生灭．不能不有。缘生无性．不能不空。故诸法性无暂自在。何有性相而可得耶。【钞】待对者。出绝事理之意。一相待门。谓待事说理。待理说事。知因长有短。短不可得等。二云假言者。诸法寂灭。本绝名言。今云事理。皆假名耳。故皆双绝。上是疏家释成。下句经自释成。
虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。
【疏】四有二句明事理无碍。约心则寂照双流。良以事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知见而无知见也。上四句。初则会有归空．有未曾损。次依空立有。有未始存。次空有两亡．无隐无显。后空有无碍．存没同时。四句镕融。方名离相实际观。【钞】上四句下。总融前四。言有未曾损者。法即是空。非法灭空。有未始存者。即空之有。有相虚故。无隐无显者。有存则空隐。空存则有隐。今由两亡。故非隐显。存没同时者。空不碍有故存。有不碍空故没。然隐显皆就理明。存没并约事说。亦影略耳。四句镕融下总结。此则非唯离于随相。亦离离相。真无碍也。真实际也。
○二观成之相。
菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。见于一切诸佛法身。至一切法离染实际。解了世间皆如变化。明达众生唯是一法．无有二性。不舍业境善巧方便。于有为界示无为法．而不灭坏有为之相。于无为界示有为法．而不分别无为之相。
【疏】然此段文．更有二意。一前是即观之止。后明即止之观。前虽云知。意明无知。二以后段释成前文。由知因缘等故．不于业中分别报等。虽有此二。观成相显。于中分二。初句结前生后。由依如前了达心境。故能成下如是知见。后知一切下。正显其相。文有八句。初总余别。总中由上观故．能知因缘。何等因缘。谓一切法。若漏无漏。为无为等。皆以因缘而为其本。云何谓本。谓因缘故有。因缘故空。因缘故不有。因缘故不空。因缘故流转。因缘故还灭。乃至一切皆由因缘。故中论云。未曾有一法。不从因缘生。有为缘生。无为缘显。因有有为．则有无为。又形夺相尽。是真无为。下别有七句释成上义。由观因缘得见佛等。是故因缘为诸法本。一见法身．因缘无住。无住之本。即是法身。经云。佛以法为身。故中论云。若见因缘法。则为能见佛。二见法实际。因缘性离。为法实故。三无性缘生。故如化似有。四理外无事。故唯一法．皆如来藏。事事皆虚。故无二性。尚无有二。何况有五。五缘性无碍。故于业境皆得善巧。以业摄报。境必对心。则内外因果皆善巧也。六即事显理而不坏事。故云于有为等。七即理成事而不隐理。故云于无为等。若灭坏有为．则失有为本空。若分别无为．即坏无为之性。是以若约相即。为即无为．无可灭坏。无为即为．亦无可分别。若约无碍。则事能显理而非理。理能成事而非事。事理相即。性相历然。故为无为．体非一异。示谓显示。有为界分。无为界性。
○三观成之益。
菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根．而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行。离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼离诸痴翳。以善方便修回向道。
【疏】文显可知。二回向实际竟。
○第三结叹成益。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充徧法界。悉能救护一切众生。皆令清净具足功德。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能徧往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。
佛子。是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。
【疏】上来近明离相之益。今则通辨一回向益。文中二。先明自分二利益。初句上称佛心。余句自成二利。二佛子下。胜进二利益。文兼体用。并显可知。
○第二大段位果。
菩萨摩诃萨住此回向时。
得至一切处身业。普能应现一切世界故。得至一切处语业。于一切世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。得至一切处神足通。随众生心悉往应故。得至一切处随证智。普能了达一切法故。得至一切处总持辩才。随众生心令欢喜故。得至一切处入法界。于一毛孔中普入一切世界故。得至一切处徧入身。于一众生身普入一切众生身故。得至一切处普见劫。一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念。一一念中一切诸佛悉现前故。佛子。菩萨摩诃萨得至一切处回向。能以善根如是回向。
【疏】位果中三。初牒得时。二得至下。正显所得。文有十句。初三三业体徧。次三三业用徧。后四显用自在。三佛子下总结。
○第二重颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
内外一切诸世间菩萨悉皆无所著不舍饶益众生业大士修行如是智
【疏】有十一偈。分三。初七颂回向众生及菩提。次三偈半。颂回向实际。后半颂成益。前中二。初一偈颂前畧明至一切处。但颂法说所修善根。
十方所有诸国土一切无依无所住
【疏】后六颂前广明。于中初半偈。通颂前所至处。
不取活命等众法亦不妄起诸分别普摄十方世界中一切众生无有余
观其体性无所有至一切处善回向
【疏】次一偈半。颂前回向众生。
普摄有为无为法不于其中起妄念如于世间法亦然照世灯明如是觉
菩萨所修诸业行上中下品各差别悉以善根回向彼十方一切诸如来
菩萨回向到彼岸随如来学悉成就恒以妙智善思惟具足人中最胜法
清净善根普回向利益群迷恒不舍悉令一切诸众生得成无上照世灯
【疏】后四颂前普摄回向。余可知。
未曾分别取众生亦不妄想念诸法虽于世间无染著亦复不舍诸含识
菩萨常乐寂灭法随顺得至涅槃境亦不舍离众生道获如是等微妙智
菩萨未曾分别业亦不取著诸果报一切世间从缘生不离因缘见诸法
深入如是诸境界不于其中起分别一切众生调御师于此明了善回向
【论】已上有二十二行颂。两行一颂。如文自具。第二随文释义者。云何至一切处回向。约位有十一．一法身至一切处。二智身至一切处。三大愿至一切处。四供养诸佛至一切处。五见闻听受诸法至一切处。六徧现色身至一切处。七开悟众生至一切处。八不出毛孔至一切处。九徧满十方等于法界而无去来至一切处。十入一众生身心等一切众生身心至一切处。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切处回向。又回向者有十法。一以无作法回向有作法。二以有作法回向无作法。三以一法回向多法。四以多法回向一法。五于诸有法回向无法。六于无法回向有法。七以世间法回向出世间法。八以出世间法回向世间法。九以一切自性无回向以为方便有回向法。十以一切有回向法。以为自性无回向法。为令滞有无者。得自在故。生死涅槃无障碍故。得大神通无法拘留故。供养诸佛教化众生一多同别皆得自在故。以诚实心．起大愿云．周覆法界虚空界兴种种供具．供养三世一切诸佛．皆愿自他福德圆满故。是故名为至一切处回向。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法．起大愿大悲。依无作理智起神通行。使不滞染净。不为染净二法心所拘留。入神通自在门。不著神通。不著自在。为神通诸法．性自离故。第四回向竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十八
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十九
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之三
○第五无尽功德藏回向。长行中亦二。先明位行中亦三。今初牒名征起。
佛子。云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向。
【疏】由缘无尽境行回向故。成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回及果行受名。或无尽功德之藏。或即藏。通二释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并有财释。本业云。常以三宝授于前人。故名无尽功德藏。此义亦通所回善根。即以五门善根回向而为其性。
【论】第五无尽功德藏回向者。以禅波罗蜜为体。以善财童子所见婆须密女以为所行行之人。所住国土．名为险难。城名宝庄严。以叹德中。心无分别。普知诸法。一身端坐．充满法界。于自身现一切刹。所明禅体。徧周自在。为明禅与智悲会无二。体用自在故。以国名险难者。以真智会俗。城名宝庄严者。会俗体自真。明定乱两融。智悲不碍。随尘不染。故号城名宝庄严。婆须密女者。此云世友。能与世人为师友故。亦曰天友。能与诸天作师友。或曰易宝。或以此女善巧方便。易取众生一切智宝。此女身金色。目发绀青。若闻说法。若暂见。若执手。若坐其座。总得三昧。为明禅体徧周。与智会故。道合见者。总皆是禅体智悲相会之流。若也别见之流。常对面不覩其容也。但为定与智会。智与悲冥。随根接俗。号之为女。非即但为女也。十住中第五主禅门。即俗士长者号为解脱。明俗体本真。众生身本来佛国故。长者身含佛国。明众生身亦然。但禅观相应即见。十行中即以宝髻长者以明禅门。以本自居宅十层之阁。宅有八门。市上接俗。引来宅内。即明以智为禅体。就俗引生。故云市上。引入智境。名归宅内。今十回向之内。以婆须密女明禅门。即明十回向以智悲为禅体。以女表之。以致其像。用之表法。即以所行俗事。用彰智随悲行。处世染而不污。若也未悟俗尘。为业所留。要须戒定慧。志求出世之智。若也达智业亡。要须处缠不污。方便利生。皆令解脱。切须知根接引。不得惑乱众生。要须依根受药。
○第二依征广释中三。初明所回善根。二明回向之行。三结行成德。今初。文有八句。初三可知。四闻法修证。属于劝请。以对佛亲请。必闻法故。后四皆随喜。然依离垢慧所问礼佛法经。总有八重。一供养佛。二赞佛德。三礼佛。余即五悔。或合礼赞。或畧供养。或但为五。以发愿回向。但总别之异。如十住婆沙。今文依此。回向在于下文。故此有四。或但为三。故智论云。菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无量。转得近佛。若依善戒经。但有二事。谓忏悔。回向。皆随时广畧。【钞】初三可知者。即经列五也。一忏悔。二礼敬。三劝请。四随喜。五回向。回向在后。又随时者。看临期时。应用广略。然昼夜三时。不宜阙也。
佛子。此菩萨摩诃萨。以忏除一切诸业重障所起善根。
【疏】一忏悔。然忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障。故须忏也。然忏有二种。若犯遮罪。先当依教作法悔之。若犯性罪。应须起行。此复二种。一事行。如方等经。及礼佛名等。二依理观。谓观诸法空。如净名说。当直除灭。勿扰其心等。若依普贤观。及下随好品。皆具事理无碍之忏。至下广明。【钞】然忏名下。第二释文。即释名辨相。四事即为四段。今初释忏悔。先释名。忏悔二字。古有二释。今疏即天台释。亦通汉梵。二者。今释即半梵半汉。忏者。梵云忏磨。此云请忍。悔即此方。体是恶作。厌先过失。求请三宝。忍受悔过。单云悔者非是。六释合二。即是依主。除恶业者。此辨忏益。亦忏意也。然忏有二下。即辨相也。如方等者。经中令先严净道场。香泥涂地。及室内外。作圆坛。彩画。悬五色旛。烧海岸香。然灯。敷高座。请二十四尊像。多亦无妨。设肴饍。尽心力。须新净衣鞋履。无新洗故。出入脱著。令无参杂。七日长斋。日三时洗浴。初日供养僧。随意多少。别请一明了内外律者为师。受二十四戒。及陀罗尼咒。对师说罪。要月八日。十五日。当以七日为一期。此不可减。若能更进。随意堪任。十人已还。不得出此。俗人亦得。须办单缝三衣。备佛法式。旋绕一百二十帀。却坐思惟等。广如经说。佛名经。常所见闻。如净名。即优波离章。波离白佛。忆念昔者有二比丘犯律行以为耻。不敢问佛。来谓我言。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。彼罪性不在内。不在外。不在中间。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘言。一切众生心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。取我是垢。不取我是净。颠倒是垢。不颠倒是净。一切法亦如是。如梦。如燄。如水中月。如镜中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解等。即一向理观以诃事也。若普贤观者。初令昼夜六时。对十方佛。普贤菩萨。徧忏六根。即事忏也。复令观心。令此空慧。与心相应。即是理忏。如前释毗卢遮那。已引经竟。今时常用。一切业障海。皆从妄想生等。即彼经后总偈。皆事理双明。随好品意。至下当知。
礼敬三世一切诸佛所起善根。
【疏】三言礼敬者。除我慢障。起信敬善。故勒那三藏说七种礼。今加后三。以成圆十。一我慢礼。谓依次位立。无敬心故。二唱和礼。高声喧杂故。此二非仪。三恭敬礼。五轮著地。捧足殷重故。四无相礼。入深法性。离能所故。五起用礼。虽无能所．而礼不可礼之三宝。一一佛前。皆影现故。六内观礼。但礼身中法身佛故。七实相礼。无内无外．同一实故。八大悲礼。前虽有观。未显为生。今一一礼。普代众生故。九总摄礼。总摄前六为一观故。十无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽故。【钞】言礼敬者。此牒第二行经。五轮著地者。离垢慧经云。一一发愿。初总愿云。我今五轮。于佛作礼。为断五道。离于五盖。愿诸众生。常得安住。不坏五通。具足五愿。愿我右膝著地之时。令诸众生。得正觉道。愿我左膝著地之时。令诸众生。于外道法。不起邪见。悉得安立正觉道中。愿我右手著地之时。犹如世尊。坐金刚座。右手指地。震动现瑞。证大菩提。我今亦尔。共诸众生。同证觉道。愿我左手著地之时。令诸众生。离诸外道。难调伏者。以四摄法而摄取之。令入正道。愿我首顶著地之时。令诸众生。离憍慢心。悉得成就无见顶相。余义可思。
劝请一切诸佛说法所起善根。闻佛说法。精勤修习。悟不思议广大境界所起善根。
【疏】三言劝请者。名为祈求。除谤法障。起慈善根故。声闻自度．但忏己罪。菩萨愍众。故须劝请。但劝如来普雨法雨。则自必沾洽。此文畧云。劝佛说法。智论复加请佛住世。占察经中。亦请菩萨速成正觉。次句因闻法故。起悟入善。言修习者。瑜伽八十三云。修者了相作意。习者。胜解作意故。又修者。于所知事而发趣故。习者。无间殷重修加行故。【钞】言劝请者。此牒第三行也。了相作意等。即七作意。义如三地释。
于去来今一切诸佛．一切众生．所有善根．皆生随喜所起善根。
去来今世一切诸佛善根无尽。诸菩萨众精勤修习所得善根。三世诸佛成等正觉转正法轮调伏众生。菩萨悉知发随喜心所生善根。
三世诸佛从初发心修菩萨行成最正觉。乃至示现入般涅槃。般涅槃已。正法住世乃至灭尽。于如是等皆生随喜所有善根。
【疏】四言随喜者。为庆悦彼故。除嫉妬障。起平等善。然十住智论。皆有三位。一诸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一总明。具于三善。二乘正是所诃。故不别举。而含在一切众生之中。次三句别。其第二句。别明三善。结一随喜。后一随喜诸佛因果。【钞】言随喜者。此明第四行也。大品随喜品。明大千海水。一毛破为百分。滴取海水。可知其数。随喜之福。不可知数。法华展转第五十人。尚难校量。况初随喜。此据随喜如来权实功德。其福更多。大品随喜下。重示随喜成益。即上平等功德。初引大品。即第十七。法华展转．即第六经随喜功德品第十八。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若有闻是法华经随喜者。为得几所福。经答文广。今当略引。谓有人于会中闻是法华经。随喜已。从法会出。至于余处。转为人说。是第二人闻已。复转为第三人说。如是展转至第五十。其第五十善男子善女人所得功德。今当说之。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生充满其中。有人求福。一一众生。与满阎浮提金银瑠璃𤥭璖玛瑙珊瑚琥珀。乃至象马车乘。奴婢人民。七宝楼阁等。比第五十人闻法华经随喜功德。百分不及一。乃至算数譬喻所不能知。下结云。何况最初于会中闻而随喜者。释曰。此显功德多。此据等者。疏出德多所以。大品但通明随喜之福。今就所随喜中分其胜劣。胜境随喜。其福更多。言权实功德者。即是法华经。故经云。此法华经。开方便门。（权也）。示真实相。（实也。）如来智慧甚深无量。（实也。）其智慧门．难解难入。（权也。）于一佛乘．分别说三。（从实开权也。）会三归一。（会权归实也。）世尊法久后。要当说真实。（实也。）佛以方便力。示以三乘教。（权也。）故二十八品三周之文。但显如来权实知见。昔人云。此华不有则已。有则华实双含。此经不说则已。说则权实双辨。明知法华不出权实功德耳。既穷终极唱。难信难解。今能随喜。故德难量。最初闻人．近获六根清净。远则速成佛果。故云其福更多。然佛是除罪胜缘。故与忏悔。前后无在。既净身器。次希法雨。后摄他同己。回向三处。不堕三界。及与二乘。然礼等五果。通得菩提。别则忏得依正具足。礼则尊贵身器具足。劝请得慧。随喜得大眷属。并大财福。回向离邪。常遇佛世。常能修行。约教不同。可以思准。然佛是下。第三料拣。于中曲有三门。一明次第。然礼等五果下。二辨果报。约教下。三约教拣定。言可思者。如前礼佛十重。初二非仪。令其知非。故辨之耳。三通权小。四是始教。顺空义故。五是终教。通事理故。六七顿教。但礼心佛。无礼礼故。八通终教。同教一乘故。后三合成圆教。八是能礼。一具一切故。九融深浅。事随理融。事事无碍故。而言摄前六者。二非仪故。十重重无尽故。下经云。一毛孔中悉明见。不思议数无量佛。一切毛孔皆如是。普礼一切世间灯。举身次第恭敬礼。如是无边诸最胜。亦以言辞普称赞。穷尽未来一切劫。一如来所供养具。其数无量等众生。又普贤行云。于一微尘中。见一切诸佛。菩萨众围绕。法界尘亦然。一一如来所。一切刹尘礼等。若依此礼。一礼则无有尽。功德岂可量哉。余之七门。可以思准。不入斯观。徒自疲劳。初明所回善根竟。
○第二明回向行中二。先结前善根。后悉以下。正明回向。今初。
菩萨如是念不可说诸佛境界。及自境界。乃至菩提无障碍境。如是广大无量差别一切善根。
凡所积集。凡所信解。凡所随喜。凡所圆满。凡所成就。凡所修行。凡所获得。凡所知觉。凡所摄持。凡所增长。
【疏】前中二。初横结上来及不可说者。后凡所下。竖结前善。谓随前一善。皆有积集等故。具足为圆满。学成为成就。证入为获得。了性为觉知。余文并显。
○二正明回向。于中二。先回向菩提。后回向众生。前中二。先明随相。后明离相。前中亦二。先正起行愿。后结行成益。前中又二。先回向净土。后总摄回向。前中亦二。先明众宝庄严。后明人宝为严。泛论严净。有其三种。一处所净。二住处众生净。即前二段。三法门流布净。亦名受用净。徧上二段。又此二段之中。具足十八圆满。今初有二。初总标所成。【钞】又此二段等者。此十八法。华藏品中。已具列释。今经文具。疏但随文配属。难则释之。今钞重依彼经论。牒经配属。论云。经曰。薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界。（此上显色圆满。）无量方所。妙饰间列。（形色圆满。）周圆无际。其量难测。（分量圆满。）超过三界所行之处。（方所圆满。）胜出世间善根所起。（因圆满也。）最极自在净识为相。（果圆满也。）如来所都。（主圆满也。）诸大菩萨众。所共云集。（辅异圆满。）无量天龙人非人等常所翼从。（眷属圆满。）广大法味。喜乐所持。（住持圆满。）作诸众生一切义利。（事业圆满。）灭诸烦恼灾横缠垢。（摄益圆满。）远离众魔。（无畏圆满。）过诸庄严。如来庄严之所依处。（住处圆满。）大念慧行以为游路。（即路圆满。）大止妙观以为一乘。（乘圆满也。）大空无相无愿解脱为所入门。（门圆满也。）无量功德众所庄严。大宝华王众所建立。（依持圆满。）大宫殿中。论曰。此显如来住处圆满。谓佛净土。由十八圆满净事。故说名圆满。次列十八圆满竟。下结云。如是十八圆满所庄严宫殿．名佛净土。佛住如是大宫殿中．说此契经。释曰。下随疏释。依今经次。释义即彼论广文。
悉以回向庄严一切诸佛国土。
【疏】可知。
○二别显严相。于中亦二。先举三世土严。二愿成彼严。今初亦二。先别明。二总结。前中三世。即为三别。谓过未现在而为其次。今初分二。先总明。后别显。今初。
如过去世无边际劫。一切世界一切如来所行之处。所谓无量无数佛世界种。佛智所知菩萨所识。大心所受。庄严佛刹。
【疏】先举时辨处。次所谓下。总标。世界种者。即方处间列。如初会说。无量者。无分量故。无数者。数多故。佛智所知者。净识所现．唯佛穷故。菩萨所识者。登地分见故。大心所受者。地前能受故。庄严佛刹者。即正显示。此虽义当形色。意是总该。【钞】今初下。于总中．数多者。佛所庄严广大刹。等于一切微尘数故。其中已有圆满之相。如方处间列．即方处圆满。无分量．即分量圆满。净识所现者。谓赖耶净识．现自受用土。第七净识．现他受用土。余五净识．现变化土。唯佛穷者。八识转智．唯佛穷故。登地分见．见他受用故。虽含有别。意皆是总。
○二别明。有二圆满。初辨因圆满。谓出过三界净土。亦有出过之因。然上世界成就品中。起具因缘。总有十种。生佛兼说有净秽故。今此唯五。欲同佛净。故畧众生。
清净业行所流所引。应众生起。如来神力之所示现。诸佛出世净业所成。普贤菩萨妙行所兴。
【疏】初句亦总亦别。总明三土之因。皆无漏业。故云清净。自受用土．净行所流。万行生故。他受用土。及变化土。净业所引．随业现故。别则唯约受用。因缘所流。增上缘所引故。下四唯别。初二变化土因。初句约为缘义。后句约为因义。次句是自受用因。故云出世净业。后句义兼自他受用土因。登地已上．皆修普贤之妙行故。又此妙行．即圆融因。融上诸土无障碍故。【钞】因缘亲生曰流。增上缘疎为引。
○二事业圆满。
一切诸佛于中成道。示现种种自在神力。
【疏】事业圆满。自能现作一切有情一切义利故。如来虽即是主。意取义利。【钞】自能现作者。即佛地论。但略其要。具足论云。如其净土住持圆满。作何事业。（问也。）作诸众生一切义利。（引经文总答也。）过去土严竟。
○第二举未来土严。文中二。初总标。二尽法界下。别显。有九圆满。文分为五。一分量圆满。
尽未来际。所有如来应正等觉徧法界住。当成佛道。当得一切清净庄严功德佛土。
尽法界。虚空界。无边无际。无断无尽。
【疏】此通二土。谓约自受用。从初得佛。尽未来际。相续无变。横周法界。故无边际。约他受用。为于地上．随宜而现。胜劣大小。改变不定。但地前不测。言无边际。登地常见．亦无断尽。此文兼明方所圆满。以方所有二。一自受用周徧法界。于三界处不即不离故。二他受用处。下文当辨。
○二即果圆满。
皆从如来智慧所生。
【疏】自受用土。圆镜智生。他受用土。平等智生。
○三依持圆满。故佛地经云。无量功德众所庄严。大宝华王．是为依持。
无量妙宝之所庄严。所谓一切香庄严。一切华庄严。一切衣庄严。一切功德藏庄严。一切诸佛力庄严。一切佛国土庄严。
【疏】今文中。先总标妙宝。所谓下。别列。初三事严中有莲华。次二德严。初即无量功德。佛力即是能持。后一即是所持之国。佛地唯据于事。但云莲华。今通事理。故云佛力。功德庄严。亦通事理。
○四明主圆满。
如来所都。
【钞】如来所都者。全同佛地经。论释曰。谓大宫殿。诸佛世尊为主非余。以殊胜故。唯属世尊。或唯属世尊住持摄受。非余所能故。
○五辅翼圆满。
不可思议同行宿缘诸清净众于中止住。未来世中当成正觉。一切诸佛之所成就。非世所覩。菩萨净眼乃能照见。此诸菩萨具大威德。宿植善根。知一切法如幻如化。普行菩萨诸清净业。入不思议自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明．普照世间无有限极。
【疏】复兼四种。文中分二。初总显。则兼眷属圆满。眷属谓人天八部。然皆菩萨化作。示净土不空故。今但云诸清净众。则兼之矣。【钞】辅翼圆满。佛地论云。如是净土。主既圆满。应有辅翼。主必摄受辅翼者故。彼经云。诸大菩萨众所云集。论云。谓大宫殿。有无数大菩萨僧所共云集。诸来朝者。名为辅翼。既有如是大菩萨僧。常来辅翼。故无怨敌。能为违害。诸声闻等。无如是事。眷属圆满。佛地经云。无量天龙人非人等常所翼从。今文无此。故以诸众摄之。然皆菩萨化作。示净土不空。即彼论释妨。妨云。云何净土超过三界所行之处。而有天等以为眷属。天等皆是三界摄故。答云净识如是摄受变现为严净土。故不相违。（第一释也。）或为成熟所化有情。示现如是变化种类。（第二释也。）即阿弥陀经云。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。论云。或诸菩萨。化作无量天龙等身。住净土中。供养佛故。（第三释也。）或自化身为天龙等翼从如来。是故无过。（第四释也。）四义皆示不空耳。后未来下。别显胜德。兼三圆满。初明方所圆满。佛地经云。超过三界所行之处。今云一切诸佛之所成就。通于自他受用。非世所覩。即是超过。菩萨能见。是他受用。受用方所。或说净居。或说西方等是。初明方所圆满。此即标名。论云。如是净土分量圆满。为同三界。为不尔耶。（论假问也。）超过三界所行之处。（引经答也。）乃至云。如是净土。为与三界。同一处所。为各别耶。（问也。）有义别。有处说在净居天。亦有处说在西方等。有义同处。净土周圆无际。徧法界故。如实义者。实受用土。周徧法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等。处所不定。释曰。今疏直用其要。兼取如实义耳。二此诸菩萨具大威下。皆门圆满。以三三昧为所入门。此中初句．显门之因。知一切下。是空门相。行菩萨业。是无相门相．善巧方便下。是无作门相。入不思议三昧。通该前后。三又此净业。即摄益圆满。以离烦恼缠垢等为摄益故。名为清净。三又此净业下。辨摄益相。彼经云。灭诸烦恼灾横缠垢。故论云。谓于此中远离一切烦恼缠垢。及诸灾横。即诸烦恼名为缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼缠垢。此中无故。所作灾横。此中亦无。释曰。离此烦恼等。即名摄益。又现证得解脱烦恼灾横缠垢殊胜福智故名摄益。故疏指上净业。名为摄益。未来土严竟。
○第三举现在严。
现在一切诸佛世尊。悉亦如是庄严世界。
无量形相。
无量光色。
悉是功德之所成就。
无量香。无量宝。无量树。无数庄严。无数宫殿。无数音声。
随顺宿缘诸善知识。示现一切功德庄严无有穷尽。所谓一切香庄严．一切鬘庄严。一切末香庄严。一切宝庄严。一切旛庄严。一切宝缯彩庄严。一切宝栏楯庄严。阿僧祇金网庄严。阿僧祇河庄严。阿僧祇云雨庄严。阿僧祇音乐奏微妙音。
【疏】现在严中亦二。初总标。类同过未。云亦如是。二无量下别显。有三圆满。一者形相。即形色圆满。二无量光色。即显色圆满。悉是以下。总以因结。三无量香下。住处圆满。于中有三。初总明住处。次随顺下。别显处因。即他受用因。故云示现。后所谓下。广显处严。以超过一切菩萨。及余住处。名处圆满。现在土严竟。
○第二总结三世严具及土。
如是等无量无数庄严之具。庄严一切尽法界虚空界。十方无量种种业起．佛所了知。佛所宣说．一切世界。其中所有一切佛土。
所谓庄严佛土。清净佛土。平等佛土。妙好佛土。威德佛土。广大佛土。安乐佛土。不可坏佛土。无尽佛土。无量佛土。无动佛土。无畏佛土。光明佛土。无违逆佛土。可爱乐佛土。普照明佛土。严好佛土。精丽佛土。妙巧佛土。第一佛土。胜佛土。殊胜佛土。最胜佛土。极胜佛土。上佛土。无上佛土。无等佛土。无比佛土。无譬喻佛土。
【疏】于中二。初总结能所严。后所谓下。别显所严。有二十九种。随体德用。立名不同。亦可并前总标。通结上来十八圆满。随胜立土．如理应思。【钞】亦可并前等者。上来过去有二。未来有九。现在有三。但有十四。下人宝中有五。事业．分佛菩萨。遂即重出。除重。十八云何摄耶。今总标文。为主圆满。以言佛土故。别中二十九句。有十七圆满。一庄严。二清净。为因圆满。佛地经云。超出世界善根所生。今以清净。故为出世。以其庄严为所起严。万善严故。三四事业。平等妙好故。五即是路。大念慧行为威德故。六七住处广大安乐。八即辅翼叵坏。九眷属无尽。十分量无量。十一依持不动。十二无畏名同。十三显色光明。十四无违．十五可爱．皆摄益圆满。无烦恼灾横之违。故可爱也。十六照明．十七严好．皆果。最极清净为其相故。十八精丽．十九妙巧．二十第一．皆依持。无量功德众所庄严．大宝华王众所建立故。二十一二三四皆门圆满．三解脱门为最胜等故。二十五六皆乘．大止妙观为无上等故。二十七无等．二十八无比．二十九无譬喻．皆方所。以徧法界．性不并真．无比对故。经旨多含。略为此配。未必要尔。故疏略示。令如理思。先举三世土严竟。
○第二愿成彼严。
如是过去未来现在一切佛土所有庄严。菩萨摩诃萨以己善根发心回向。愿以如是去来现在一切诸佛所有国土清净庄严。悉以庄严于一世界。如彼一切诸佛国土所有庄严。皆悉成就。皆悉清净。皆悉聚集。皆悉显现。皆悉严好。皆悉住持。
如一世界如是。尽法界虚空界一切世界。悉亦如是。三世一切诸佛国土种种庄严。皆悉具足。
【疏】于中二。先严一界。后如一世界下。例严普周。显严分齐。令法界土。皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严。则一严一切严。亦显一圆满即一切圆满。重重无尽。方是华严净土圆满。二愿成彼严竟。
○第二人宝为严。同十大愿中第七愿也。亦即是前辅翼圆满。文中三。初总愿所成。二别显严相。三愿令如是下。结以严刹。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。复以善根．如是回向。愿我所修一切佛刹。诸大菩萨皆悉充满。
○二中文二。先愿德齐。后愿业广。前中亦二。先正显德。后结德严土。
其诸菩萨。体性真实。智慧通达。善能分别一切世界及众生界。深入法界及虚空界。舍离愚痴。成就念佛。念法真实不可思议。念僧无量普皆周徧。亦念于舍。法日圆满智光普照。见无所碍。从无得生。生诸佛法。为众胜上善根之主。发生无上菩提之心。住如来力。趣萨婆若。破诸魔业。净众生界。深入法性永离颠倒。善根大愿皆悉不空。
【疏】前中有二十句。初二总明体实智圆。后善能下十八句。别显。于中先明智慧。即路圆满。大念慧行为所游路。路即道之异名。文中初明大慧分别是权。深入是实。此是慧体。离痴慧业。成就念下。即大念也。七念之中。略举前四。七念如离世间品。后法日下。即是大行。行即修慧故。【钞】大念慧行为所游路。即佛地经文。言路即道之异名者。是彼论释。彼论具云。谓此中大念大慧及以大行为所游履。故名游路。是道异名。闻所成慧．名为大念。闻已记持．无离义故。思所成慧．名为大慧。依理审思．得决定故。修所成慧．名为大行。由修习力．缘真理故。大者。念等缘大乘法而生起故。彼所摄故。履三妙慧。净土往还。故名游路。此说菩萨因三妙慧。得入净土。故名游路。七念等者。等常六念。加念众生。后深入下。释体实。亦是行摄。
○二结德严土。
如是菩萨充满其土。生如是处。有如是德。
【疏】初句总。次生如是处。指前净土。有如是德。即指向文。
○第二愿业广中分四。即四圆满。初明事业圆满。
常作佛事得佛菩提。清净光明。具法界智。现神通力。一身充满一切法界。
【疏】上辨佛业。今菩萨业。
○二即乘圆满。
得大智慧。入一切智所行之境。善能分别无量无边法界句义。于一切刹皆无所著。而能普现一切佛土。心如虚空无有所依。而能分别一切法界。善能入出不可思议甚深三昧。
【疏】大止妙观以为乘故。【钞】大止妙观者。即佛地经文。论释云。止谓奢摩他。观谓般若。大义如前大念中缘大乘故。此二等运。故名所乘。乘止与观。随其所应。行前道路。
○三无畏圆满。
趣萨婆若。住诸佛刹。得诸佛力。开示演说阿僧祇法而无所畏。
【疏】内无灾患。外无畏故。【钞】无畏圆满。彼经云。远离众魔。论云。谓以此中远离一切烦恼蕴．死．及以天魔。或令他人远离四魔。如是四种．是怖畏因。由是能生诸怖畏故。此中无彼故名无畏。
○四即任持圆满。
随顺三世诸佛善根。普照一切如来法界。悉能受持一切佛法。
知阿僧祇诸语言法。善能演出不可思议差别音声。入于无上佛自在地。普游十方一切世界而无障碍。行于无诤无所依法。无所分别。修习增广菩提之心。得善巧智善知句义。能随次第开示演说。
【疏】论云。诸佛菩萨。后得无漏。能说能受大乘法味。生喜乐故。文中二。前明能受。后知阿僧祇下。能说。
○第三结以严刹。
愿令如是诸大菩萨庄严其国。充满分布．随顺安住。
熏修．极熏修。纯净．极纯净。恬然宴寂。
于一佛刹。随一方所。皆有如是无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说诸大菩萨。周徧充满。如一方所。一切方所亦复如是。如一佛刹。尽虚空徧法界一切佛刹。悉亦如是。
【疏】结以严刹中三。初总彰人徧。
次熏修下。结行德深。谓以止以观。唯智唯悲。熏修身心．无有间断。名极熏修。现惑不生故云纯净。种习不起。名极纯净。恬．和也。宴．安也。恬和安寂．即照寂之相也。亦一乘也。【钞】亦一乘者。以大止妙观为熏修故。
后于一佛刹下。别示徧相。兼显数多。于中三节。一刹中一方有多数量。次以方例刹。后以刹例法界。一方所言。义兼大小。准下僧祇品。于一微细毛端处。则有不可说诸普贤也。言如是者。如前具德也。回向净土竟。
○第二总摄回向。非唯但向佛净土故。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根．方便回向一切佛刹。方便回向一切菩萨。方便回向一切如来。方便回向一切佛菩提。方便回向一切广大愿。方便回向一切出要道。方便回向净一切众生界。方便回向于一切世界。常见诸佛出兴于世。方便回向常见如来寿命无量。方便回向常见诸佛徧周法界。转无障碍不退法轮。
【疏】文有十句。初三结前已说。后七辨所未明。言出要者。小乘出要．唯有四种。谓进念定慧。三十七品。不离此故。今亦兼有。大乘出要。唯有三科。谓四摄。四等。及与十度。三乘切要．唯止与观。一乘切要．唯智与悲。故十地皆云。大悲为首。智慧增上。余并可知。
○第二结行成益。总收三种世间。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。普入一切佛国土故．一切佛刹皆悉清净。普至一切众生界故。一切菩萨皆悉清净。普愿一切诸佛国土佛出兴故。一切法界一切佛土诸如来身．超然出现。已上大科随相回向竟。
○第二离相回向。即向实际。文中二。先明见实。智冥实际。后彰离妄。德合实际。此之二段。反复相成。今初。【钞】此之二段反复相成者。由见实故离妄。如见杌则不见鬼。由离妄故见实。若无鬼见。是见木故。
佛子。菩萨摩诃萨。以如是等无比回向．趣萨婆若。其心广大．犹如虚空．无有限量。入不思议。知一切业及以果报。皆悉寂灭。心常平等无有边际。普能徧入一切法界。
【疏】初句牒前回向菩提。其心已下。正显离相。寂然无涯。为入不思议。即事契真。故常平等。由此故能徧入若事若理无碍法界。名为一切。
○二彰其离妄。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不分别我。及以我所。不分别佛。及以佛法。不分别刹。及以严净。不分别众生。及以调伏。不分别业。及业果报。不著于思。及思所起。不坏因。不坏果。不取事。不取法。不谓生死有分别。不谓涅槃恒寂静。不谓如来证佛境界。无有少法与法同止。
【疏】文有十对。初六遮妄执有。以缘成无性故。皆前回向之法。思所起者。谓身语业。余文可知。次一对遮妄执空。以即真故。不碍存故。不坏假名说实相故。不坏因果。【钞】以即真故下。此有三义。释不坏因果。初同净名。色即是空。非色灭空故．此约空观。二不碍存故。即假观。三不坏假名。说实相故。二义双照。为中道观。后三对双遮空有。初遮事理。法即理法．互相即故．不可定取。次遮生死涅槃。离向背相。通有二义。一约离相。谓生死涅槃相待而有。俱空叵得。二约体融。以缘就实。生死即涅槃。故无妄分别。以实从缘。涅槃即生死。故非真寂静。故中论云。涅槃之实际。及与世间际。如是二际者。无毫厘差别。而晋经云。生死非杂乱。涅槃非寂静。言异义同。俱空叵得。即上云。有诤说生死．无诤说涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。此约性空。下约显实。后对即遮能所证。既二际无差。唯佛能证。故复拂之。上句标。下句释。亦通二意。一约离相。能证相离。不能证于佛境。所证体空．故无少法与能证智同止相契。故楞迦云。远离觉所觉。二约体融。佛即法界。不应以法界更证法界故。文殊问经云。若以法界证法界。则是诤竞。如智一体。如外无少智为能证。智外无少如为所证。故无可同止。次下文云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。影公云。法性不并真。圣贤无异道。即斯意也。上来三节．皆约遮边。前来契实．已辨双照。则四门备矣。回向菩提竟。
○第二回向众生。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。以诸善根普施众生。
决定成熟。平等教化。无相。无缘。无称量。无虚妄。远离一切分别取著。
【疏】初总明。谓即前回向菩提时。便以善根回向众生。故云如是回向时也。次决定下。别显行相。有七句。二句随相。一无放舍心。二无怨亲相。五句离相。一不见众生相。二不取化缘。三不称量根性。四无能度我人。末句总结。二明回向之行竟。
○第三结行成德。有四佛子。兼此为五。一成无尽善根德。二成二空智慧德。三成境界清净德。四成福智无尽德。五成福智广大德。就此五中。初一双明。次二离相。后二随相。今初。由随一一行．发无尽心。故成无尽德。
菩萨摩诃萨如是回向已。得无尽善根。所谓念三世一切诸佛故。得无尽善根。念一切菩萨故．得无尽善根。净诸佛刹故．得无尽善根。净一切众生界故．得无尽善根。深入法界故．得无尽善根。修无量心等虚空界故。得无尽善根。深解一切佛境界故．得无尽善根。于菩萨业勤修习故．得无尽善根。了达三世故．得无尽善根。
【疏】文有十句。初总。所谓下别。于中前四随相所成。初二因果。后二依正。次二离相所成。显其深广。次二解行。通于随相。及与离相。后一通显上来回向同三世故。
○第二成二空智慧德。
佛子。菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时。了一切众生界无有众生。解一切法无有寿命。知一切法无有作者。悟一切法无补伽罗。了一切法无有忿诤。观一切法皆从缘起。无有住处。知一切物皆无所依。了一切刹悉无所住。观一切菩萨行亦无处所。见一切境界悉无所有。
【疏】十句。初四我空。一无众生。离众生垢故。二无寿命。离生死故。三无作者。亦名无我。离我垢故。四无数取趣。前后际断故。余如十行说。后六法空。文亦可知。【钞】一无众生垢故者。多同净名。即目连章中。净名云。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前后际断故。释曰。上四句我空。故疏取之。此四即金刚无我无人无众生无寿者。今经辨次．不同二经。皆明无定前后也。名亦小异。以作者当我。以补特伽罗当人。
○第三佛子成境界清净德。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。眼终不见不净佛刹。亦复不见异相众生。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。于一切处。令诸众生积集善根悉充足故。
【疏】一刹净者。略有三义。一了秽即空故。二如螺髻等。秽处见净故。三虽覩净秽．无见相故。二众生净。同一空故。同如来藏故。无见相故。三法净。对法辨智。义便故来。此亦二义。一空无能所故。二同一如故．举一全收。智外无如为智所入。如外无智而入于如。法性寂然。故名为如。寂而常照。故名为智。何有异耶。亦同上来无法同住。后一佛净。为破执有。说佛如空。若同空无。此见非净。今明二利德圆。非如虚空一向无也。
○第四佛子福智无尽德。
佛子。此菩萨摩诃萨。于念念中得不可说不可说十力地。具足一切福德。成就清净善根。为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏。随有所须。一切乐具．悉皆得故。随所游方。悉能严净一切国土。随所行处。令不可说不可说众生皆悉清净。摄取福德．修治诸行故。
【疏】初上摄佛智。谓十力智地。有不可说用。故念念得。多福具足下。自为福田。此菩萨下。福智无尽。
○第五佛子福智超胜德。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。修一切菩萨行。
福德殊胜。色相无比。威力光明超诸世间。魔及魔民莫能瞻对。善根具足。大愿成就。
其心弥广．等一切智。于一念中．悉能周徧无量佛刹。智力无量。了达一切诸佛境界。于一切佛得深信解。住无边智菩提心力。广大如法界。究竟如虚空。
佛子。是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。
【疏】初句总显福智之因。次福德下。正显胜相。初明福胜。其心已下。显智超胜。
○第二辨位果。
菩萨摩诃萨。住此回向。得十种无尽藏。
何等为十。
所谓得见佛无尽藏。于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故。得入法无尽藏。以佛智力观一切法悉入一法故。得忆持无尽藏。受持一切佛所说法无忘失故。得决定慧无尽藏。善知一切佛所说法秘密方便故。得解义趣无尽藏。善知诸法理趣分齐故。得无边悟解无尽藏。以如虚空智通达三世一切法故。得福德无尽藏。充满一切诸众生意不可尽故。得勇猛智觉无尽藏。悉能除灭一切众生愚痴翳故。得决定辩才无尽藏。演说一切佛平等法。令诸众生悉解了故。得十力无畏无尽藏。具足一切菩萨所行．以离垢缯而系其顶．至无障碍一切智故。
是为十。
佛子。菩萨摩诃萨以一切善根回向时。得此十种无尽藏。
【疏】文四。谓标。征。释。结。三中有十句。皆先标名。后释义。于中初六自利。初一见佛。约微细门。一毛之义．前文频释。今重发挥。谓心性本无大小。悟之成智。身土皆为智影。智净影明。故大小无碍。一多即入。次五见法。即相入门。一证理法。二持教法。三慧知密意。谓以实覆权等。四义穷意趣。谓四意趣等。亦是穷于性相。五闻藏。义兼修证。次三利他。一福满他意。二智灭他惑。三辩教平等。后一摄行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四结。可知。
○第二应颂。
尔时金刚幢菩萨。普观十方而说颂言。
菩萨成就深心力普于诸法得自在以其劝请随喜福无碍方便善回向
【疏】二十五偈。分二。初一颂所回善根。文并具含。
三世所有诸如来严净佛刹徧世间所有功德靡不具回向净刹亦如是
三世所有诸佛法菩萨皆悉谛思惟以心摄取无有余如是庄严诸佛刹
尽于三世所有劫赞一佛刹诸功德三世诸劫犹可尽佛刹功德无穷尽
如是一切诸佛刹菩萨悉见无有余总以庄严一佛土一切佛土悉如是
【疏】余二十四偈。双颂前回向善根。及结行成益。于中二。先有十一偈。颂二段随相。后十三偈。颂二段离相。今初分三。初八颂向菩提。于中亦三。初四颂上严刹。
有诸佛子心清净悉从如来法化生一切功德庄严心一切佛刹皆充满彼诸菩萨悉具足
无量相好庄严身辩才演说徧世间譬如大海无穷尽菩萨安住诸三昧一切所行皆具足
其心清净无与等光明普照十方界如是无余诸佛刹此诸菩萨皆充满
【疏】次三偈半。颂人宝庄严。
未曾忆念声闻乘亦复不求缘觉道
【疏】后半偈。颂总摄回向。
菩萨如是心清净善根回向诸群生普欲令其成正道具足了知诸佛法
【疏】二菩萨如是下一偈。颂回向众生。
十方所有众魔怨菩萨威力悉摧破勇猛智慧无能胜决定修行究竟法
菩萨以此大愿力所有回向无留碍入于无尽功德藏去来现在常无尽
【疏】三十方下二偈。颂结行成德。五段通颂。
菩萨善观诸行法了达其性不自在既知诸法性如是不妄取业及果报无有色法无色法
亦无有想无无想有法无法皆悉无了知一切无所得一切诸法因缘生体性非有亦非无
而于因缘及所起毕竟于中无取著一切众生语言处于中毕竟无所得了知名相皆分别
明解诸法悉无我如众生性本寂灭如是了知一切法三世所摄无有余刹及诸业皆平等
以如是智而回向随其悟解福业生此诸福相亦如解岂复于中有可得如是回向心无垢
永不称量诸法性了达其性皆非性不住世间亦不出
【疏】第二颂二段离相中三。初七颂前菩提离相。与前见实及离妄。相参而颂。显此二相成故。
一切所行众善业悉以回向诸群生莫不了达其真性所有分别皆除遣
所有一切虚妄见悉皆弃舍无有余离诸热恼恒清凉住于解脱无碍地
【疏】次二颂众生离相。
菩萨不坏一切法亦不灭坏诸法性解了诸法犹如响悉于一切无所著
了知三世诸众生悉从因缘和合起亦知心乐及习气未曾灭坏一切法
【疏】后四颂结行成德离相中。初二颂境界清净德。
了达业性非是业而亦不违诸法相又亦不坏业果报说诸法性从缘起
了知众生无有生亦无众生可流转无实众生而可说但依世俗假宣示
【疏】后二颂二空智慧德。
【论】已上有五十行颂。两行一颂。如文自具。但如说修行。第二随文释义者。云何名无尽功德藏回向。此位明禅与智冥。智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而徧周法界化无尽众生总成佛身。表里相亡。始终都尽。徧知诸法．不坏无心。故名无尽功德藏。第五回向竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第四十九
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之四
○第六随顺坚固一切善根回向。长行中亦二。谓位行。位果。行中亦三。谓牒．释．结。今初牒名征起。
佛子。云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向。
【疏】谓所修事善。皆悉顺入坚固法性故。下文云．则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即随顺。平等即坚固。平等之理．不可坏故。若顺等理。则顺诸善根。故下文云。则为随顺佛住等。又本业云。习行相善无漏善而不二。故名随顺平等一切善根。此则不唯事顺于理。理事相顺。受平等名。如此平等．方名坚固。此约所回善根．及所向实际。以立斯名。亦可名为坚固之善根。坚固即善根。若以随顺望坚固善根．亦通二义。即以无碍善根而为其性。
【论】第六随顺坚固一切善根回向。此明般若波罗蜜为体。以善财知识。名鞞瑟胝罗。住善度城。常供养栴檀座佛塔以为表法。鞞瑟胝罗。此云包摄。以身含佛刹为名。住善度国者。约化行为名故。以此主智慧。善度众生故。供养栴檀座佛塔者。明戒定慧解脱解脱法身为座体。得佛不涅槃际者。明戒定慧体无灭没也。广如经说。其座不安形象者。明无相理会。是佛义故。见座入法故。城名善度。身与空合。名为佛国。亦名包摄也。以明无相智慧。是佛不灭度法门。以智无生灭故。
○第二依征广释中二。先明行所依身。二具足下。依身起行。前中复二。先明得位。
佛子。此菩萨摩诃萨。或为帝王。临御大国。
【疏】今初菩萨行檀之身。随宜万类。故置或言。而偏语王者。一则在家是施位故。二难舍能舍．举胜策劣故。三者菩萨多为王故。以菩萨位．唯有二种。一者法王。二者人王。法王教化。人王摄化。具菩萨戒．处处为王故。发号施令。无敢违故。具能施物．遂所求故。帝者．主也。王者．王也。临者．治也。御亦主领。千乘之国．即称为大。下言为转轮王。则以一洲已去。可称为大。【钞】千乘之国者。古以一城。出革车一乘。千乘之国．其地千城也。乘即车乘．谓以皮裹车。革即皮也。生曰革。熟曰韦。每乘管卒七十二人。一洲已去者。轮王有四。铁轮即王一洲故。
○二显具德。
威德广被。名震天下。凡诸怨敌．靡不归顺。发号施令．悉依正法。执持一盖．溥荫万方。周行率土．所向无碍。以离垢缯而系其顶。于法自在。见者咸伏。不刑不罚．感德从化。以四摄法．摄诸众生。为转轮王。一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德。有大眷属．不可沮坏。离众过失．见者无厌。福德庄严．相好圆满。形体支分．均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就．无能屈伏。得清净业。离诸业障。
【疏】具德中二。先统领自在德。有十二句。初二句总。有威则下必畏之。有德则下必怀之。故令名振。次凡诸下十句别。初句释威。祖父之雠曰怨。四夷有土曰敌。由威被故．敌归怨顺。次发号下。释下有德。依正施令。物可则也。执持一盖等。兼释临御。一盖有三。一则无私万物故。二等教十善故。下施盖中云。为令众生得自在盖。能持一切诸善法故。三慈悲盖。大光王云。如诸菩萨为高盖。慈心普荫诸众生故。以离垢缯．释为帝义。于法自在．释为王义。不刑已下。双显威德。谓不以刑戮惩罚之威。但令感德从化。则威而不猛也。又加苦曰刑削夺为罚。导之以德义．莫敢不服．则庶人无刑。齐之以礼乐．莫敢不敬。则大夫无罚。次以四摄下。显是菩萨。拣异世王。为转轮王．结成有位。一切周给．有大财。即财位果。【钞】二等教者。夫轮王十善化世故。
二菩萨安住下。正报殊伦德。初句结前。义兼生后。有大眷属下。具七种果也。一宗族果。二离众过失．不亢不骄．发言诚实。见者无厌．有慈有慧。人所信顺。即信言果。三福德已下。显大色果。四获那罗延坚固之身。显寿命果。五大力成就等。显大力果。六得清净业。谓得大念慧。成就总持。曾事不忘。未萌先觉。由斯有土【校】土．嘉兴藏及南藏疏本续藏及金陵会本均作上。名振天下。即声誉果。七离诸业障．显人性果。有业报障．非丈夫故。兼上财位。具八异熟。是增上生。如是自在．是大势生。具八异熟者。即瑜伽论三十六．净行品已辨。
○第二依身起行中三。一明随相回向。二明离相回向。三释回向名。初即回向菩提。及向众生。次即回向实际。后段通二。又初是广大回向。次甚深回向。后兼深广。今随相中分三。初总相标列善根回向。二佛子菩萨摩诃萨随所施下。依标广显善根回向。三佛子菩萨摩诃萨随诸众生下。总结多门善根回向。今初亦三。一列所施物。二其中下。辨所施田。三佛子下。显行所依心。今初。
具足修行一切布施。或施饮食。及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘。杂香涂香。床座房舍．及所住处。上妙灯烛。病缘汤药。宝器宝车。调良象马。悉皆严饰。欢喜布施。或有来乞王所处座。若盖．
若伞．幢旛宝物．诸庄严具。顶上宝冠。髻中明珠。乃至王位。皆无所吝。若见众生在牢狱中。舍诸财宝。妻子眷属。乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮。即舍其身。以代彼命。或见来乞连肤顶发。欢喜施与。亦无所吝。
眼耳鼻舌．及以牙齿．头顶手足．
血肉骨髓．心肾肝肺．大肠小肠．
厚皮薄皮．手足诸指．连肉爪甲。以欢喜心．尽皆施与。或为求请未曾有法．投身而下深大火坑。或为护持如来正法．以身忍受一切苦毒。或为求法．乃至一字．悉能徧舍四海之内一切所有。恒以正法．化导群生。令修善行．舍离诸恶。若见众生损败他形。慈心救之。令舍罪业。
若见如来成最正觉。称扬赞叹．普使闻知。或施于地．造立僧坊．房舍殿堂．以为住处。及施僮仆．供承作役。或以自身施来乞者。或施于佛。为求法故。欢喜踊跃。为众生故．承事供养。或舍王位。城邑。
聚落。宫殿园林。妻子眷属。随所乞求．悉满其愿。或舍一切资生之物。普设无遮大施之会。
【疏】初句总。或施下别。别中若望下回向应为六十。若直就文数。都八十事。初从饮食至床座为一十．以床座但通是一床。下文别施座故。
次房舍至盖为二十。
伞至顶发为三十。以王位为重。为明外财施竟。故结云．乃至王位。下文自有王位。后回向中。此次后无故。
次眼至足为四十。
血至肠为五十。
厚皮至救损他形为六十。
示佛兴至邑为七十。
从聚落至终为八十。
救狱囚中。虽有妻等四事。但为一救囚之行耳。于中前二十七事。是外财施。次救狱囚一．兼于内外。代囚命下二十九事。唯明内财。下诸门中。或兼内外。或但是外。可以意得。又前二十七施无乐者是为慈行。救囚代命等．为大悲行。余或通二行。若通相辨．皆兼二行。又代命．救残害男形．是无畏施。断杀有二。若望所杀．是无畏施。若望能杀．令持五戒．是为法施。告示佛兴．即是法施。财施可知。又此等既并是法门。俱通三施。
○二所施田。
其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与。悉令满足。
【疏】施田中等皆施与者。不拣贤愚等故。悉令满足者。随所求故。
○三显能施回向之心。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。发善摄心。悉以回向。所谓善摄色．随顺坚固一切善根。善摄受想行识．随顺坚固一切善根。善摄王位．随顺坚固一切善根。善摄眷属．随顺坚固一切善根。善摄资具．随顺坚固一切善根。善摄惠施．随顺坚固一切善根。
【疏】能施回向之心者。望前是能施之心。故云如是施时．发善摄心。望后是能回向心。故云发善摄心．悉以回向。故下诸门回向之内．皆以此心贯之。文中二。先总明。后所谓下。别显。于中所摄有五。总收上来能施所施及以施物。言善摄者。释随顺义。谓此菩萨若行于施回向之时。于自他五蕴等．心无住著．不令驰散。故云善摄。如此则与实际相应。便能随顺坚固善根。谓舍住著故．随顺施善。无异求故．随顺戒善。忍深理故．随顺忍善。离色相故。随顺进善。不驰散故．随顺定善。了无生故．随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺于一切称性之善。
○第二依标广显中。粗相望前。畧有五异。一伞．二顶．前有后无。舍宅一种．前无后有。即有无异也。二前以法导化。即后禁杀令住五戒。即名字异也。三承事供养．前合后开。象马等事．前开后合。即开合异也。四后文舌居牙齿之后。眷属居妻子之前。骨居肠下。饮于食后。即前后异。五前畧后广。其文非一也。余皆大同。然其都门但有六十。由开合故。谓十二段．二二相合。一象马。二幢旛。三宝冠明珠。四耳鼻。五牙齿。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮仆。十一园林。十二妻子。复有二段．各五事合。谓一肠肾肝肺四事．及大小肠．合一回向。二王位邑聚落宫殿合一回向。故下文云。国土一切诸物。即斯五事。都十四门．合二十事。虽阙二事。而加二事。谓宅舍。及开承事。与供侍别故。有六十门。昔光统师以后都门束前标中．亦唯六十。成一百二十门。皆有十善。成千二百。以七施乘之．成八千四百。一一具十回向。成八万四千。言七施者。随相有六。谓心有三种．即三时喜。事有三种．即是三轮。入理有一．即照三轮空。又以七圣财乘之亦得。如一施行．有八万四千。余一一行．皆亦如是。此上且约法门。非无有理。若散说者。行相无量。如施资具及大会等。不可言一。故次标云．无量无边。后都结云。阿僧祇物。实则皆是法界大缘起门。普贤无碍自在之行。故以一切所有施于一田。一切皆尔。一微尘处．即施一切众生。徧法界皆尔。一刹那中顿成此行。尽前后际亦尔。此一菩萨。满法界身．备起此行。仍有纯杂。若以纯门．于一施眼．徧上时处．唯见施眼。十方无边．初后无际。余门如虚空。杂则随一施眼．具足诸门。余亦如是。纯杂无碍。重重无尽。故知六十八十。乃举其大纲耳。【钞】然其都门下。正出八十六十所以。开合有无故。二出其本意。以皆成事事无碍重重之行。文中二。初总标施行成回向行。
佛子。菩萨摩诃萨．随所施物．无量无边．以彼善根如是回向。
【疏】无量之义。已如上辨。
○第二一一别显。六十门内．一一皆四。一施行。二回向行。三双结二行。四回向所为。若阙所为．则但有三。亦可合后二段为双结所为。此科宜记。下有广畧．至文当知。若具四段．门前多不科判。今第一施食。以食为世命。贵贱同依。故首明之。
所谓以上妙食施众生时。其心清净。于所施物．无贪无著．无所顾吝。具足行施。
愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性无所贪著。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身。清净游行。哀愍众生。为作福田。现受抟食。
是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。
【疏】文但有三。先明施行。言其心清净者。离施过故。谓不求名利果报。及怖畏等而行施故。不贪著者。是无贪思。无顾吝者。是无悭思。又施时无贪著。施已无顾吝。随所施行。与众生共。兼于事理．名为具足。此心在初。亦贯下诸段。
二愿一切下。回向行。然其所愿．正为众生。令得成佛．即向菩提也。下皆准之。然阿含唯识等。说世间食．总有四种。一触。二思。三识。四段。说出世食．有其五种。一禅悦。二愿。三念。四解脱。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧隣故。二无所贪下。翻于触食以成法喜。触以摄受喜等能为食事。故但愿法喜。其出离食．即解脱食。总离四故。三智慧充下。翻于识食以成禅悦。禅则不动故。以法坚住．引生功德故。摄取善根．能除烦恼故。二身清净．并如识食。能执持故。四哀愍下。大悲愿力。现受段食。今云搏者。尚依古译。
三是为下。双结二行。
○第二施饮。
佛子。菩萨摩诃萨若施饮时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智。离欲境界。得法喜乐。从清净法而生其身。常以三昧．调摄其心。入智慧海．兴大法云．霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。
【疏】施饮中亦三。初施行。二以此下。回向行。于中先牒前起后。后所谓愿一切下。别显愿相。下皆倣此。然望食虽异．不离五食。望水虽异．多同水用。故所愿事．或翻或顺。或敌体相似。或流类以明。不全克定。文中一如饮无间。易得充足。饮法精勤．速具大道。余并可知。【钞】一如饮无间．此即敌体相似。断世渴爱．常求佛智．即或翻也。得法喜乐等．即顺也。入海霔雨．即同水义也。下诸门中．体势亦尔。随时解释。三是为下。双结。
○第三施味。
佛子。菩萨摩诃萨布施种种清净上味。所谓辛酸咸淡．及以甘苦．种种诸味．润泽具足。能令四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净。常得欢喜。咽咀之时．不欬不逆。诸根明利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患。永得安乐。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最上味．甘露充满。愿一切众生得法智味．了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味．了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云．周徧法界．普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味．无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪著一切上味．不染世间一切诸味．常勤修习一切佛法。愿一切众生得一法味．了诸佛法悉无差别。愿一切众生得最胜味．乘一切智终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味．悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向。为令一切众生勤修福德。皆悉具足无碍智身故。
【疏】文四。加所为故。初施行可知。二以此下。回向行中十愿。初愿．晋经得上味相。则是三十二相之一。经说佛大牙后有甘露泉。但食入口。悉为甘露。约法．亦即涅槃为甘露不死之味。余文并显。三是为下。双结。四为令下。所为。
○第四施车乘。
佛子。菩萨摩诃萨施车乘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘于大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。
【疏】分三。初施行者。义通马等。以第十六别施车故。回向十愿．皆约代步。初一唯果。余兼通因。然乘体性．通于理智。随义立名。一体性包含。二不可废立。三超劣。四无过。五不历三祇。六十力普运。七兼五度万行。八无漏相应。九发心趣者．即名菩萨。【钞】义通马者。以梵语通呼车乘云野（余我反。）囊。若别呼车．云奢羯咤。若呼车辂．云曷罗他。此云野囊．明是车乘。故通马等。下第十六．即单是车。以梵云奢羯咤故。
○第五施衣。
佛子。菩萨摩诃萨布施衣时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得惭愧衣．以覆其身。舍离邪道露形恶法。颜色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。
【疏】施衣中。瑜伽．施衣能感妙色。以衣御寒。令颜色润泽故。又新衣成。暂持献佛。得无量福。若要期日数。未满而取。成取佛物。
○第六施华。
佛子。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛。及佛灭后所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧宝。一切菩萨。诸善知识。声闻独觉。父母宗亲。下至自身。及余一切贫穷孤露。布施之时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生．皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛．见者欢喜．心无厌足。愿一切众生所见顺惬．心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。愿一切众生常念善友心无变异。愿一切众生如阿伽陀药．能除一切烦恼众毒。愿一切众生成满大愿．皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日光．破愚痴暗。愿一切众生菩提净月增长满足。愿一切众生入大宝洲见善知识．具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向。为令众生皆得清净无碍智故。
【疏】文四。初施行中。先列施物。后供养下。明所施田。下至自身者。身为福田。是法器故。依之进道故。故施自身．胜施外道无量。所谓下。回向十愿。前七可知。八赤莲华等。不遇日光。翳死无疑。菩萨之行．必资乎智。涅槃第九云。譬如莲华。为日所照．无不开敷。九月开青莲。佛智照行。涅槃第二十云。譬如月光．能令一切优钵罗华。开敷鲜明。十约宝华。【钞】九月开青莲者。即梵行品。耆婆为阇王说。因世尊入月爱三昧．放光照王。王问其故。耆婆答云。此是如来入月爱三昧放光。问云。何等名为月爱三昧。耆婆答言。譬如月光。能令一切优钵罗华．开敷鲜荣。月爱三昧．亦复如是。能令众生．善心开敷。下即广说。今但取月开青莲耳。合以佛智为月。行为莲开。后二段可知。
○第七施鬘。
佛子。菩萨摩诃萨布施鬘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生人所乐见。见者钦叹。见者亲善。见者爱乐。见者渴仰。见者除忧。见者生喜。见者离恶。见者常得亲近于佛。见者清净。获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。
【疏】施鬘者。贯华如环而为首饰。或以缨身。故未见则乐见。正见则爱乐。【钞】或以缨身者。在身曰缨。在首曰鬘。缨乃鬘类。皆结华成。因便故来。
○第八施香。
佛子。菩萨摩诃萨布施香时。以诸善根如是回向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不杂戒。不污戒。无悔戒。离缠戒。无热戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故。皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向。为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。
【疏】施香中。准下涂香。十度万行皆香。此偏语戒者。翻破戒之秽故。愿有十二。初一总标。次十别显。少同十藏。多同智论。随宜不同。但按文释。一具持三聚。二不杂外道。三无染心。涅槃经中。乃至染环钏声。亦名污菩萨戒。四不犯重故。犯重之人．多生悔恨。五设有误犯．深惭愧故。如其故犯．数犯．不生惭愧．深爱著犯．见犯是福．名之为缠。六七定共相应。故无惑热．常持如初。八九道共相应．离断常边．成出世行。十远离二乘．圆修十度．方名不犯菩萨律仪。是智所赞戒。末句结因成果。谓五分之一。
○第九施涂香。
佛子。菩萨摩诃萨施涂香时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生施香普熏．悉能惠舍一切所有。愿一切众生戒香普熏．得于如来究竟净戒。愿一切众生忍香普熏．离于一切险害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲胄。愿一切众生定香普熏．安住诸佛现前三昧。愿一切众生慧香普熏．一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。于无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏．得佛十力到于彼岸。愿一切众生清净白法妙香普熏．永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。
【疏】十度皆有熏发资长菩提心义。辟除蔽障。俱得称香。
○第十施床座。
佛子。菩萨摩诃萨施床座时．以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸天床座．证大智慧。愿一切众生得贤圣床座．舍凡夫意．住菩提心。愿一切众生得安乐床座．永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟床座．得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等床座．恒普熏修一切善法。愿一切众生得最胜床座．具清净业．世无与等。愿一切众生得安隐床座．证真实法．具足究竟。愿一切众生得清净床座．修习如来净智境界。愿一切众生得安住床座．得善知识常随覆护。愿一切众生得师子床座．常如如来右脇而卧。是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向。为令众生修习正念善护诸根故。
【疏】施床座中。初举施行。下第十八别明施座。故晋译此以为床敷。深允当也。回向行中十愿。一即第一义天．大智证故。二菩提心．是贤圣依。三涅槃解脱。四首楞严定．名为究竟。如四禅座。能发神通。余六可知。
○十一施房舍。
佛子。菩萨摩诃萨施房舍时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹。精勤修习一切功德。安住甚深三昧境界。舍离一切住处执著。了诸住处皆无所有。离诸世间住一切智。摄取一切诸佛所住。住究竟道安乐住处。恒住第一清净善根。终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向。为欲利益一切众生。随其所应．思惟救护故。
【疏】施房舍中。摄取一切诸佛所住。谓圣天梵等。后言不舍佛最上住者。住大寂室。余取事类例。可以虚求。
○十二施住处。
佛子。菩萨摩诃萨施住处时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常获善利．其心安乐。愿一切众生依如来住。依大智住。依善知识住。依尊胜住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波罗蜜住。依大菩提心住。依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向。为令一切福德清净故。究竟清净故。智清净故。道清净故。法清净故。戒清净故。志乐清净故。信解清净故。愿清净故。一切神通功德清净故。
【疏】住处。谓僧坊等。
○十三施灯。
佛子。菩萨摩诃萨施诸灯明。所谓酥灯．油灯．宝灯．摩尼灯．漆灯．火灯．沈水灯．栴檀灯．一切香灯．无量色光灯．施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得无量光．普照一切诸佛正法。愿一切众生得清净光．照见世间极微细色。愿一切众生得离翳光．了众生界空无所有。愿一切众生得无边光．身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光．于诸佛法．心无退转。愿一切众生得佛净光．一切刹中悉皆显现。愿一切众生得无碍光．一光徧照一切法界。愿一切众生得无断光．照诸佛刹．光明不断。愿一切众生得智幢光．普照世间．愿一切众生得无量色光．照一切刹。示现神力。菩萨如是施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根复育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。如是回向无有障碍。普令众生住善根中。
【疏】一明施行。于中列其施物。宝灯者。如夜光之类。沈水栴檀．用和酥油。无量色者．然膏色白。然漆色赤。然油色黄。然檀色绿。如是种种。如是等下。明其施意。二以此下。回向行。于中先正显回向愿。后辨回向意。前中十愿。然准瑜伽贤首．皆明施灯得净眼报。然灯功德经。烧灯供养。大能灭罪生福。令发愿言。当以大海为油。须弥为炷。然大灯明。徧佛刹海。供养无休。又愿法门之灯。大愿为炷等。今文愿中。具身智光。并可思准。后菩萨如是下。显回向意。三是为下。双结。四如是下。回向所为。其回向意。诸文应具。大同所为。故略不明。
○十四施汤药。
佛子。菩萨摩诃萨施汤药时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生于诸盖缠究竟得出。愿一切众生永离病身．得如来身。愿一切众生作大良药．灭除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀药．安住菩萨不退转地。愿一切众生成如来药．能拔一切烦恼毒箭。愿一切众生亲近贤圣．灭除烦恼．修清净行。愿一切众生作大药王．永除众病不令重发。愿一切众生作不坏药树．悉能救疗一切众生。愿一切众生得一切智光．出众病箭。愿一切众生善解世间方药之法。所有疾病为其救疗。菩萨摩诃萨施汤药时。为令一切众生永离众病故。究竟安隐故。究竟清净故。如佛无病故。拔除一切病箭故。得无尽坚固身故。得金刚围山所不坏身故。得坚固满足力故。得圆满不可夺佛乐故。得一切佛自在坚固身故。以诸善根如是回向。
【疏】汤药中三。一施行。施药近果．得无病报。如薄俱罗．远得药王树身等。如十大愿中辨。二回向行。言不重发者。经云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。余可知。三菩萨下。双辨二行所为。言金刚围山所不能坏者。如不思议法品。十种大那罗延幢勇健法中第一．说坚固满足力。亦是彼品中十力第七。名坚固力。不可夺乐者。是常乐故。自在坚固身者。即金刚身。金刚为内照之实。非唯金色。故云自在。【钞】即金刚身者。湼槃第三有金刚身品。金刚为内照之实。即生公释。言非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引竟。
○十五施器。
佛子。菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物。所谓黄金器盛满杂宝。白银器盛众妙宝。琉璃器盛种种宝。玻瓈器盛满无量宝庄严具。砗磲器盛赤真珠。玛瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝。白玉器盛众美食。栴檀器盛天衣服。金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。或施诸佛。信佛福田不思议故。或施菩萨。知善知识难值遇故。或施圣僧。为令佛法久住世故。或施声闻及辟支佛。于诸圣人生净信故。或施父母。为尊重故。或施师长。为恒诱诲。令依圣教修功德故。或施下劣贫穷孤露。大慈大悲。爱眼等视诸众生故。专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故。以一切物普施一切。终不厌舍诸众生故。如是施时。于其施物。及以受者。皆无所著。菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成等虚空无边藏器。念力广大。悉能受持世出世间一切经书无有忘失。愿一切众生成清净器。能悟诸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器。悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如来广大法器。以不坏信。摄受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器。住大威德菩提之心。愿一切众生成就功德所依处器。于诸如来无量智慧生净信解。愿一切众生成就趣入一切智器。究竟如来无碍解脱。愿一切众生得尽未来劫菩萨行器。能令众生普皆安住一切智力。愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器。一切诸佛妙音所说悉能受持。愿一切众生成就容纳尽法界虚空界一切世界一切如来众会道场器。为大丈夫赞说之首。劝请诸佛转正法轮。是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向。为欲普令一切众生。皆得圆满普贤菩萨行愿器故。
【疏】施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下。对田显施。圣僧通三乘。三如是下。成波罗蜜。二菩萨下。明回向行十愿。一广。二深。三高。四坚。五胜。六净。七果。八悲。九闻熏纳教。十摄法上首。然随施一器。即发多愿。未必一器以对一愿。三是为下结。四所为可知。
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五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之五
○十六施车中二。先标列财田。后佛子菩萨摩诃萨以如是等下。随田别显。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以种种车众宝严饰。
奉施诸佛。及诸菩萨。师长善友。声闻缘觉。如是无量种种福田。乃至贫穷孤露之者。
此诸人众。或从远来。或从近来。或承菩萨名闻故来。或是菩萨因缘故来。或闻菩萨往昔所发施愿故来。或是菩萨心愿请来。
菩萨是时。或施宝车。或施金车。悉妙庄严。铃网复上。宝带垂下。或施上妙瑠璃之车。无量珍奇以为严饰。或复施与白银之车。覆以金网。驾以骏马。或复施与无量杂宝所庄严车。覆以宝网。驾以香象。或复施与栴檀之车。妙宝为轮。杂宝为盖。宝师子座敷置严好。百千采女列坐其上。十万丈夫牵御而行。或复施与玻瓈宝车。众杂妙宝以为严饰。端正女人充满其中。宝帐复上。幢旛侍侧。或复施与码碯藏车。饰以众宝。熏诸杂香。种种妙华散布庄严。百千采女持宝璎珞。驾驭均调。涉险能安。或复施与坚固香车。众宝为轮庄严巨丽。宝帐复上。宝网垂下。种种宝衣敷布其中。清净好香流芬外彻。其香美妙称悦人心。无量诸天翼从而行。载以众宝随时给施。或复施与光明宝车。种种诸宝妙色映彻。众妙宝网罗覆其上。杂宝璎珞周帀垂下。散以末香内外芬洁。所爱男女悉载其上。
【疏】文三。一总标所施。二奉施下。别举福田。于中先辨类。后此诸人下。彰其来意。因缘故来者。往昔有缘。应受施故。三菩萨是时下。别列所施。以明施行。问。瑜伽三十九云。若有众生来求种种能引戏乐。能引无义。所施之物。不应施与。今施美色。岂不相违。又云。施妻子时。不应施与怨家恶人。药叉罗刹凶暴业者。今云。种种福田。岂皆施与。答。能施有二。谓必知能为损恼。不施无咎。若不委知。但作利安之心。施亦无咎。况菩萨能知无染。又同行之女。必不生物染。又女能以法而化彼故。故摄论中。有利有染。无利无染。有染无利。此三菩萨不行。有利无染。菩萨乃行。
○第二随田别显。约五类田。则分为五。一一段中。文皆具四。今初施佛。
佛子。菩萨摩诃萨。以如是等众妙宝车奉施佛时。
【疏】先施行。可知。
○二回向行。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉解供养最上福田。深信施佛得无量报。愿一切众生一心向佛。常遇无量清净福田。愿一切众生于诸如来无所吝惜。具足成就大舍之心。愿一切众生于诸佛所修行施行离二乘愿。逮得如来无碍解脱一切智智。愿一切众生于诸佛所行无尽施。入佛无量功德智慧。愿一切众生入佛胜智。得成清净无上智王。愿一切众生得佛徧至无碍神通。随所欲往靡不自在。愿一切众生深入大乘。获无量智安住不动。愿一切众生皆能出生一切智法。为诸天人最上福田。愿一切众生于诸佛所无嫌恨心。勤种善根乐求佛智。愿一切众生任运能往一切佛刹。一刹那中普周法界而无懈倦。愿一切众生逮得菩萨自在神通。分身徧满等虚空界一切佛所。亲近供养。愿一切众生得无比身。徧往十方而无厌倦。愿一切众生得广大身。飞行迅疾随意所往终无懈退。愿一切众生得佛究竟自在威力。一刹那中尽虚空界悉现诸佛神通变化。愿一切众生修安乐行。随顺一切诸菩萨道。愿一切众生得速疾行．究竟十力智慧神通。愿一切众生普入法界十方国土。悉尽边际等无差别。愿一切众生行普贤行无有退转。到于彼岸成一切智。愿一切众生升于无比智慧之乘。随顺法性见如实理。
【疏】回向行中有二十愿。初十约所施佛田立愿。后十约所施车立愿。并显可知。但云修安乐行者。法华安乐行品说四安乐行。一毕竟空行。经名行处近处。已入于理而履行之。名为行处。故经云。又复于法无所行。而观诸法如实相等。虽未入理。能远诸恶。亲而近之。名亲近处。故经云。不亲近国王及外道等。为远恶也。观一切法空。为近理也。二名身口无过失行。三者心无嫉妬行。四大慈悲行。广如彼说。【钞】法华等者。今疏所列。初一会诸师义。后三全同生公。生公初一但名行处近处。意是总明远恶近理。下三别耳。宝林基公第一名空行。二名离憍慢。三四同生公。南岳云。一名无著正慧。二明口不说过。三敬上接下。四同生公。大乘法师。一正身行。二正语行。三心离诸恶。自利行。四心修善法利他行。天台云。止观慈悲。导三业及誓愿。初身有止故．离身粗业。有观故。不得身业。不得能离。无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。不堕二乘。有止行故。著忍辱衣。有观行故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。止行离过。即成断德。观行无著。即成智德。慈悲利他。即成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。名身安乐行。余口意誓愿。亦如是。释曰。此即通辨三法为能导。其所导即初一是身。二是口。三是意。四是誓愿。大乘法师傍以立名。然诸师立。皆从多分增胜以分。通用三法。理则玄妙。不彰四别。今取生公之意。合身口在第二。取行处近处。及南岳宝林。共立一名。名毕竟空行。宝林但语一空似约于境。南岳云。无著慧。但语于心。今云毕竟空。心境两亡。空有双会。故生公云。近处明远恶近理。行处而为履行之宗。在毕竟空耳。此为大智。四为大悲。悲智相导。于中二三业。天台之意。亦不失也。又初后成德。中二离过。离过即断德。初智。后悲。三德备矣。虽义俱通。从多故别。是以第一。经中但名行处近处。意在近理行理耳。已入于下。即生公释。下疏引经证。既云无行而观。即寂照双流。为行理也。而言等者。等取下文。亦不行不分别。释此自有二意。一谓上无行而观。皆是不分别。今又不行。则寂照两亡也。二但对上。而观诸法如实相。恐滥从行起观。今明正观时。亦不行此观。不分别此观。就行。约心诣于理。观约照达于理。今心行不行。观无分别。即观无观。是寂照双流。故下偈云。又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。即不行也。亦不分别是男是女。不得诸法。不知不见。正是入理。即亦不分别也。问。若以入理为行。住忍辱地等。岂入理行耶。答。正是入理。谓无生地寂灭之忍。为所住处。柔和善顺。即柔顺忍。而不卒暴。心亦不惊。即音声忍。三忍顿具。故为入理。住忍辱地．即如来衣。观如实相。即如来座。以此导悲。即如来室。虽未入理下。亦生公之意。远诸恶下。引经证。先证远诸恶。言及外道等。等取余八。总离十缘。一远豪势。谓国王等。为损害缘。二不近邪人法。谓外道梵志等。为恶见缘。三亦不亲近诸有凶戏者。是坏乱缘。四又不亲近栴陀罗等。即恶业缘。五不亲近求声闻等。即离劣友缘。六又文殊师利等。不应于女人身取能生欲想相。而为说法等。即长染缘。七亦复不近五种不男之人。即非器缘。八不独入他家。即讥诃缘。九若为女人说法下。离非轨缘。天台云。八离冤害。九离讥嫌。十不乐畜年少弟子沙弥小儿等。即散乱缘。上明不应亲近。下云常好坐禅下。明所应亲近。上为亲近之始。为初亲近处。次云复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相等。即第二亲近处。为亲近之终。正明近理。以观想未除。故名亲近。二身口无过失者。经云。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。长行多唯辨口。偈中则说于身。以油涂身。澡浴尘秽。亦兼身矣。三心无嫉妬者。经云。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妬谄诳之心等。四云。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心等。广如彼经。然安乐者。畧有二意。一涅槃之果。名为安乐。此行能趣。即安乐之行。二住此四行。则身静神定。身静神定。则外苦不干。故称安乐。又常见外道。因果俱苦。断见外道。因乐果苦。析法二乘。因苦果乐。唯有菩萨．因果俱乐。故涅槃云。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。谓声闻缘觉。定乐行者。谓诸佛菩萨。因果俱乐。名安乐行。然安乐下。释安乐行名。初释以果名因。二因即安乐。亦生公意。又常见等。即天台意。常见外道因果俱苦者。计我常故。修于苦行。以期妙果。所修是邪。还招苦果。断见外道不信当报。恣意行恶。受五欲乐。当受苦果。析法二乘。无常拙度。加功苦到。此名因苦。得入涅槃。故云果乐。菩萨如实巧度。故为因乐。证大菩提。常涅槃乐。故涅槃下。引证。即二十七经。经云。善男子。不见中道者。凡有三种。一定乐行。二定苦行。三苦乐行。一定乐行者。所谓菩萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱。如三禅乐。二定苦行者。所谓凡夫。三苦乐行者。所谓声闻缘觉。声闻缘觉行于苦乐。作中道想。以是义故。虽有佛性。而不能见。
○三结文。
是为菩萨摩诃萨。以众宝车。奉施现在一切诸佛。及佛灭后所有塔庙善根回向。为令众生。得于如来究竟出离无碍乘故。
【疏】结文中。加及佛灭后所有塔庙。塔安舍利。庙置佛像。塔者。正云窣堵波。此云高显。亦曰归宗之所。言所有者。不局佛塔。故长阿含说。四种人应可起塔。一佛。二辟支佛。三阿罗汉。四轮王。十二因缘经云。八种人应起塔。一佛。其露盘八层已上。余七。谓菩萨。缘觉。四果。轮王。次第减一层。轮王唯一层。见一层塔。不应礼拜。非圣人故。僧祇律说。凡僧亦许起塔。然不得安露盘。令在屏处。谓一持律。二法师。三营事。四德望。今造塔者。宜审此文。泛论起塔。总有六意。一为表人胜。二为令生净信。三令标心有在。四令供养生福。五为报恩行毕。六生福灭罪。若造佛塔。近招梵福。远脱生死。故无上依经。供佛舍利如芥子许。悉得究竟脱生死苦。【钞】长阿含十二因缘经。僧祇律造塔事未检。故无上依经者。经有两卷。今当第一。因阿难随佛乞食。见一新成楼阁。心念有人以此胜阁。布施四方僧。并具四事。若如来灭后。取佛舍利如芥子大。安立塔中。起塔如阿摩罗子大。戴刹如针大。露盘如枣叶大。造佛如麦子大。此二功德。何者为胜。问佛。佛赞。广为引喻校量。初举满阎浮提如稻麻竹苇。四果及辟支佛。有人尽形四事供养。灭后起大塔供养。佛问功德多不。阿难答多。次举西瞿陀尼。次举东弗婆提。次举北郁单越。皆量渐广。供事如前。比所造阁。如帝释所处。问于阿难。阿难皆答甚多。佛告阿难。若有善男子。善女人。佛涅槃后。取舍利如芥子大。造塔如阿摩罗子大。载刹如针大。露盘如枣叶大。造佛如麦子大。此功德比前所说百分不及一。千分不及一。亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若此功德。不回向阿耨多罗三藐三菩提。此功德聚。所获福报。尽娑婆世界微尘数。作他化自在天王。化乐天王。兜率天王。夜摩天王。三十三天王。况复转轮圣王。释曰。据此。但云福多。若加回向。必至究竟。
○二施菩萨。
佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生心常忆持善知识教。专勤守护令不忘失。愿一切众生与善知识同一义利．普摄一切与共善根。愿一切众生近善知识尊重供养。悉舍所有顺可其心。愿一切众生得善志欲。随逐善友未尝舍离。愿一切众生常得值遇诸善知识．专意承奉不违其教。愿一切众生乐善知识常不舍离。无间无杂亦无误失。愿一切众生能以其身施善知识。随其教命靡有违逆。愿一切众生为善知识之所摄受．修习大慈远离诸恶。愿一切众生随善知识。听闻诸佛所说正法。愿一切众生与善知识同一善根。清净业果．与诸菩萨同一行愿究竟十力。愿一切众生悉能受持善知识法。逮得一切三昧境界智慧神通。愿一切众生悉能受持一切正法。修习诸行到于彼岸。愿一切众生乘于大乘无所障碍。究竟成就一切智道。愿一切众生悉得上于一切智乘。至安隐处无有退转。愿一切众生知如实行随其所闻一切佛法。皆得究竟永无忘失。愿一切众生普为诸佛之所摄受。得无碍智究竟诸法。愿一切众生得无退失自在神通。所欲往诣。一念皆到。愿一切众生往来自在。广行化导令住大乘。愿一切众生所行不空。载以智乘到究竟位。愿一切众生得无碍乘．以无碍智至一切处。是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根回向。为令众生功德具足。与佛菩萨等无异故。
【疏】施菩萨中。有二十愿。前十约所施田。发相似愿。后十约所施车发相似愿。并显可知。
○三施僧。
佛子。菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时。起学一切施心。智善了心。净功德心。随顺舍心。僧宝难遇心。深信僧宝心。摄持正教心。住胜志乐得未曾有。为大施会出生无量广大功德。深信佛教不可沮坏。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生普入佛法忆持不忘。愿一切众生离凡愚法入贤圣处。愿一切众生速入圣位。能以佛法次第开诱。愿一切众生举世宗重言必信用。愿一切众生善入一切诸法平等。了知法界自在无二。愿一切众生从于如来智境而生。诸调顺人所共围绕。愿一切众生住离染法。灭除一切烦恼尘垢。愿一切众生皆得成就无上僧宝。离凡夫地入贤圣众。愿一切众生勤修善法。得无碍智具圣功德。愿一切众生得智慧心不著三世。于诸众中自在如王。愿一切众生乘智慧乘转正法轮。愿一切众生具足神通。一念能往不可说不可说世界。愿一切众生乘虚空身。于诸世间智慧无碍。愿一切众生普入一切虚空法界诸佛众会。成就第一波罗蜜行。愿一切众生得轻举身。殊胜智慧悉能徧入一切佛刹。愿一切众生获无边际善巧神足。于一切刹普现其身。愿一切众生得于一切无所依身。以神通力如影普现。愿一切众生得不思议自在神力。随应可化即现其前教化调伏。愿一切众生得入法界无碍方便。一念徧游十方国土。是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根回向。为令众生普乘清净无上智乘。于一切世间转无碍法智慧轮故。【校】住离染法。染．纂要误作深。
【疏】初施行中。显十施心。一财无不舍。田无所拣。二了事可否。受畜不净。不应施故。三净三轮故。四顺檀行故。五因佛有僧。僧难遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八应景慕。九不局一僧。十由教说僧故。二回向行中有二十愿。亦前十约田。后十约车。其十三云乘虚空身者。当其无有车之用故。
○四施二乘。
佛子。菩萨摩诃萨。以众宝车布施声闻独觉之时。起如是心。所谓福田心。尊敬心。功德海心。能出生功德智慧心。从如来功德势力所生心。百千亿那由他劫修习心。能于不可说劫修菩萨行心。解脱一切魔系缚心。摧灭一切魔军众心。慧光照了无上法心。以此施车所有善根。如是回向。所谓愿一切众生为世所信第一福田。具足无上檀波罗蜜。愿一切众生离无益语。常乐独处心无二念。愿一切众生成最第一清净福田。摄诸众生令修福业。愿一切众生成智慧渊．能与众生无量无数善根果报。愿一切众生住无碍行。满足清净第一福田。愿一切众生住无诤法。了一切法皆无所作无性为性。愿一切众生常得亲近最上福田。具足修成无量福德。愿一切众生能现无量自在神通。以净福田摄诸含识。愿一切众生具足无尽功德福田。能与众生如来十力第一乘果。愿一切众生为能办果真实福田。成一切智无尽福聚。愿一切众生得灭罪法。悉能受持所未曾闻佛法句义。愿一切众生常勤听受一切佛法。闻悉解悟无空过者。愿一切众生听闻佛法通达究竟。如其所闻随顺演说。愿一切众生于如来教信解修行。舍离一切九十六种外道邪见。愿一切众生常见贤圣。增长一切最胜善根。愿一切众生心常信乐智行之士．与诸圣哲同止共欢。愿一切众生听闻佛名悉不唐捐。随其所闻咸得目见。愿一切众生善分别知诸佛正教．悉能守护持佛法者。愿一切众生常乐听闻一切佛法。受持读诵开示照了。愿一切众生信解佛教如实功德。悉舍所有恭敬供养。是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根回向。为令众生皆得成就清净第一智慧神通。精进修行无有懈怠。获一切智力无畏故。
【疏】施二乘中亦四。初施行中。言如来势力生者。设是独觉。亦由过去曾习佛法。后道成无佛世故。六七翻彼三生百劫故。【钞】翻三生百劫者。罗汉三生修福。缘觉百劫。今令百千亿那由他劫修等故。二回向行中。亦二十愿。多翻劣显胜。前十多翻缘觉。乐独善寂等故。无诤有二。一人嫌我行。我则长立等。二观缘无性。无乖违故。后十翻声闻。一翻彼小乘非究竟灭罪之法。彼犯律仪。容可忏灭。犯四重禁。为不可救。大乘至教。无所不灭。佛名经说。一闻佛名。灭无量劫生死重罪。涅槃第十云。若犯四禁及五逆罪。若为邪鬼毒恶所持。闻是经典。所有诸恶。悉皆消灭。又云。犯四重禁不还生者。无有是处。如是等文。处处皆有。犯重得佛闻大经力故。二声闻虽从佛闻。未悟深理故。三不能广传故。四望于大乘。犹是邪故。所以诸处多说九十五种。别有九十五种外道邪论经。今言九十六者。自有二义。一依萨婆多律。说外道六师。各有十六种所学法。一法自学。余十五种。各教十五弟子。师徒合论。有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二内外道。此复三种。一附佛法外道。起自犊子方广。自以聪明读佛经书。而生一见。附佛法起。故得此名。犊子读舍利弗毗昙。自别制义。言我在四句外。第五不可说藏中。佛说此人。不异外道。诸论皆推不受。名外道也。又方广道人。自以聪明读佛十喻。自作义云。不生不灭。如幻如化。空幻为宗。龙树斥言。此非佛法。方广所作。亦邪人法也。二学佛法成外道。谓执佛教门而生烦恼。不得入理故。智论云。若不得般若意。入阿毗昙。即坠有中等。三以大斥小故。七卷楞伽第一云。大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自心分别现。于第一义。见有见无而起言说。又第二云。复有说言。见一切法。因作者有。此是涅槃。大慧。彼无解脱。以未能见法无我故。此是声闻。及外道种性。于未出中。生出离想。应勤修习。舍此恶见。故诸大乘。诃彼二乘。同于外道。非夺方便之意。今合后三。总为一类。成九十六。依此义故。发愿永离。七中得目见者。非闻见故。余可例知。
○五施诸田。
佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤独者时。随其所求一切悉舍。心生欢喜无有厌倦。仍向彼人自悔责言。我应往就供养供给。不应劳汝远来疲顿。言已拜跪．问讯起居。凡有所须．一切施与。或时施彼摩尼宝车。以阎浮提第一女宝．充满其上。或复施与金庄严车。人间女宝．充满其上。或复施与妙瑠璃车。内宫伎女．充满其上。或施种种奇妙宝车。童女充满．如天采女。或施无数宝庄严车。宝女满中．柔明辩慧。或施所乘妙栴檀车。或复施与玻瓈宝车。悉载宝女．充满其上。颜容端正．色相无比。袨服庄严．见者欣悦。或复施与码碯宝车。灌顶王子．身载其上。或时施与坚固香车。所有男女．悉载其中。或施一切宝庄严车。载以难舍亲善眷属。佛子。菩萨摩诃萨以如是等无量宝车。随其所求．恭敬施与。皆令遂愿．欢喜满足。以此善根如是回向。所谓愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘．诣不可思议菩提树下。愿一切众生乘清净因大法智乘．尽未来劫修菩萨行永不退转。愿一切众生乘一切法无所有乘．永离一切分别执著。而常修习一切智道。愿一切众生乘无谄诳正直之乘．往诸佛刹自在无碍。愿一切众生随顺安住一切智乘．以诸佛法共相娱乐。愿一切众生皆乘菩萨清净行乘．具足菩萨十出离道及三昧乐。愿一切众生乘四轮乘．所谓住好国土。依止善人。集胜福德。发大誓愿。以此成满一切菩萨清净梵行。愿一切众生得普照十方法光明乘．修学一切如来智力。愿一切众生乘佛法乘．到一切法究竟彼岸。愿一切众生载众福善难思法乘．普示十方安隐正道。愿一切众生乘大施乘．舍悭吝垢。愿一切众生乘净戒乘．持等法界无边净戒。愿一切众生乘忍辱乘．常于众生离瞋浊心。愿一切众生乘大精进不退转乘．坚修胜行趣菩提道。愿一切众生乘禅定乘．速至道场证菩提智。愿一切众生乘于智慧巧方便乘．化身充满一切法界诸佛境界。愿一切众生乘法王乘．成就无畏恒普惠施一切智法。愿一切众生乘无所著智慧之乘。悉能徧入一切十方。于真法性而无所动。愿一切众生乘于一切诸佛法乘．示现受生徧十方刹。而不失坏大乘之道。愿一切众生乘一切智最上宝乘．满足普贤菩萨行愿而无厌倦。
是为菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤露之人善根回向。为令众生具无量智．欢喜踊跃．究竟皆得一切智乘故。
【疏】初施行中。有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田。重举妙物。最下乞人．等如来故。言袨服者。大盛玄黄之服也。二以此下。回向行。亦二十愿。施田非一。故但就车发相似愿。其中亦兼所施女等。可以意得。六云十出离道者。即是十地。以十度行．出十重障。离十粗故。七乘四轮乘者。文中自列。十六施车竟。
○十七施象马二事。
佛子。菩萨摩诃萨布施象宝。其性调顺。七支具足。年齿盛壮。六牙清净。口色红赤．犹如莲华。形体鲜白．譬如雪山。金幢为饰。宝网罗覆。种种妙宝庄严其鼻。见者欣玩．无有厌足。超步万里．曾不疲倦。或复施与调良马宝。诸相具足．犹如天马。妙宝月轮．以为光饰。真金铃网．罗覆其上。行步平正．乘者安隐。随意所往．迅疾如风。游历四洲．自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然．不生悔吝。但倍增欣庆。益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。以此善根如是回向。所谓愿一切众生住调顺乘．增长一切菩萨功德。愿一切众生得善巧乘．能随出生一切佛法。愿一切众生得信解乘．普照如来无碍智力。愿一切众生得发趣乘．能普发兴一切大愿。愿一切众生具足平等波罗蜜乘．成满一切平等善根。愿一切众生成就宝乘．生诸佛法无上智宝。愿一切众生成就菩萨行庄严乘．开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生得无边速疾乘．于无数劫净菩萨心。精勤思惟了达诸法。愿一切众生成就最胜调顺大乘．以善方便具菩萨地。愿一切众生成最高广坚固大乘．普能运载一切众生。皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。
【疏】合有十愿。一如性调顺。二如随意所住。三似彼盛壮。四如超步万里。五犹行步平正。六如彼象宝。七似彼如华。八即迅疾如风。九上云调顺。通显增于功德。今云具菩萨地。名最胜调。象马各有调义。故分二愿。十似彼上立金幢。
○十八施座。
佛子。菩萨摩诃萨布施座时。或施所处师子之座。其座高广．殊特妙好。瑠璃为足。金缕所成。柔软衣服．以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝庄严之具．以为庄校。金网复上。宝铎风摇．出妙音声。奇珍万计．周帀填饰。一切臣民所共瞻仰。灌顶大王独居其上。宣布法化。万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周帀繁布．譬如众星。上妙庄严．第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表。种种庄严。于大众中．最尊最胜。阎浮檀金．离垢宝缯．以冠其首。享灌顶位。王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主．伏诸怨敌。教令所行．靡不承顺。时转轮王以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田。及诸菩萨真善知识。贤圣僧宝。说法之师。父母宗亲。声闻独觉。及以发趣菩萨乘者。或如来塔。乃至一切贫穷孤露。随其所须．悉皆施与。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生坐菩提座．悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生处自在座．得法自在．诸金刚山所不能坏。能悉摧伏一切魔军。愿一切众生得佛自在师子之座．一切众生之所瞻仰。愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座．于法自在．化导众生。愿一切众生得三种世间最殊胜座．广大善根之所严饰。愿一切众生得周徧不可说不可说世界座．阿僧祇劫．叹之无尽。愿一切众生得大深密福德之座．其身充满一切法界。愿一切众生得不思议种种宝座．随其本愿所念众生广开法施。愿一切众生得善妙座．现不可说诸佛神通。愿一切众生得一切宝座．一切香座．一切华座．一切衣座．一切鬘座．一切摩尼座．一切瑠璃等不思议种种宝座．无量不可说世界座．一切世间庄严清净座．一切金刚座．示现如来威德自在成最正觉。
是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座．自然觉悟一切佛法故。
【疏】回向中。言三种世间。义如常释。辨法师云。地前为愿乐世间。初地至七地．名功用世间。八至等觉名无功用世间。有云西域相传。众生界中。有三世间。一地下世间。龙修罗等。二人中世间。三天上世间。若依智论。三世间者。即众生。五蕴。及器为三。于彼显胜。义皆无失。余并可知。
○十九施盖。
佛子。菩萨摩诃萨施诸宝盖。此盖殊特。尊贵所用。种种大宝而为庄严。百千亿那由他上妙盖中．最为第一。众宝为竿。妙网复上。宝绳金铃．周帀垂下。摩尼璎珞．次第悬布。微风吹动．妙音克谐。珠玉宝藏．种种充满。无量奇珍．悉以严饰。栴檀沈水．妙香普熏。阎浮檀金．光明清净。如是无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物具足庄严。以清净心．奉施于佛。及佛灭后所有塔庙。或为法故。施诸菩萨。及善知识。名闻法师。或施父母。或施僧宝。或复奉施一切佛法。或施种种众生福田。或施师僧及诸尊宿。或施初发菩提之心。乃至一切贫穷孤露。随有求者悉皆施与。
【疏】施盖中。本行经说。编草为盖。七宝盖随。况众宝严。功报何极。【钞】本行经者。贤愚经第八说。过去有王。名为金刚。夫人有胎。身上恒有七宝大盖．及生太子。身紫金色。相好具足。盖在其上。名盖事王。七宝自至。王四天下。即是佛身。佛言。阿难。因过去久远仙人山。有辟支佛涅槃后。有长者起塔。以盖盖其上。故获斯报。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生勤修善根以覆其身。常为诸佛之所庇荫。愿一切众生功德智慧以为其盖．永离世间一切烦恼。愿一切众生覆以善法．除灭世间尘垢热恼。愿一切众生得智慧藏．令众乐见心无厌足。愿一切众生以寂静白法而自覆荫．皆得究竟不坏佛法。愿一切众生善覆其身．究竟如来清净法身。愿一切众生作周徧盖．十力智慧徧覆世间。愿一切众生得妙智慧．出过三世无所染著。愿一切众生得应供盖．成胜福田受一切供。愿一切众生得最上盖．获无上智自然觉悟。
是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向。为令一切众生得自在盖．能持一切诸善法故。为令一切众生能以一盖普覆一切虚空法界一切刹土．示现诸佛自在神通无退转故。为令一切众生能以一盖庄严十方一切世界．供养佛故。为令一切众生以妙幢旛及诸宝盖．供养一切诸如来故。为令一切众生得普庄严盖．徧覆一切诸佛国土尽无余故。为令一切众生得广大盖．普盖众生皆令于佛生信解故。为令一切众生以不可说众妙宝盖供养一佛．于不可说一一佛所皆如是故。为令一切众生得佛菩提高广之盖．普覆一切诸如来故。为令一切众生得一切摩尼宝庄严盖．一切宝璎珞庄严盖．一切坚固香庄严盖．种种宝清净庄严盖．无量宝清净庄严盖．广大宝清净庄严盖．宝网弥覆．宝铃垂下．随风摇动．出微妙音。普覆法界虚空界一切世界诸佛身故。为令一切众生得无障无碍智庄严盖。普覆一切诸如来故。又欲令一切众生得第一智慧故。又欲令一切众生得佛功德庄严故。又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故。又欲令一切众生得无量无边自在心宝故。又欲令一切众生满足诸法自在智故。又欲令一切众生以诸善根普覆一切故。又欲令一切众生成就最胜智慧盖故。又欲令一切众生成就十力普徧盖故。又欲令一切众生能以一盖弥覆法界诸佛刹故。又欲令一切众生于法自在为法王故。又欲令一切众生得大威德自在心故。又欲令一切众生得广大智恒无绝故。又欲令一切众生得无量功德。普覆一切皆究竟故。又欲令一切众生以诸功德盖其心故。又欲令一切众生以平等心覆众生故。又欲令一切众生得大智慧平等盖故。又欲令一切众生具大回向巧方便故。又欲令一切众生获胜欲乐清净心故。又欲令一切众生得善欲乐清净意故。又欲令一切众生得大回向。普覆一切诸众生故。
【疏】四所为中。有十为令。二十又欲。皆令众生因圆果满。触理皆盖。方显菩萨悲智深妙。可谓随顺一切善根。并可虚求。法门浩大。不可具释。
○二十施幢旛二事合一回向。
佛子。菩萨摩诃萨或施种种上妙幢旛。众宝为竿。宝缯为旛。种种杂彩。以为其幢。宝网垂覆。光色徧满。宝铎微摇。音节相和。奇特妙宝。形如半月。阎浮檀金。光逾曒日。悉置幢上。随诸世界业果所现种种妙物以为严饰。如是无数千万亿那由他诸妙幢旛。接影连辉。递相间发。光明严洁。周徧大地。充满十方虚空法界。一切佛刹菩萨摩诃萨净心信解。以如是等无量幢旛。或施现在一切诸佛。及佛灭后所有塔庙。或施法宝。或施僧宝。或施菩萨诸善知识。或施声闻及辟支佛。或施大众。或施别人。诸来求者。普皆施与。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆能建立一切善根福德幢旛。不可毁坏。愿一切众生建一切法自在幢旛。尊重爱乐勤加守护。愿一切众生常以宝缯。书写正法。护持诸佛菩萨法藏。愿一切众生建高显幢。然智慧灯。普照世间。愿一切众生立坚固幢。悉能摧殄一切魔业。愿一切众生建智力幢．一切诸魔所不能坏。愿一切众生得大智慧那罗延幢。摧灭一切世间慢幢。愿一切众生得智慧日大光明幢。以智日光普照法界。愿一切众生具足无量宝庄严幢。充满十方一切世界。供养诸佛。愿一切众生得如来幢．摧灭一切九十六种外道邪见。
是为菩萨摩诃萨施幢旛时善根回向。为令一切众生得甚深高广菩萨行幢。及诸菩萨神通行幢清净道故。
【疏】十中。初二幢旛合愿。一建善翻恶。二重法翻慢。次一唯就旛。旛书字故。后七皆就幢辨。
○二十一开藏施宝。
佛子。菩萨摩诃萨开众宝藏。以百千亿那由他诸妙珍宝。给施无数一切众生。随意与之。心无吝惜。
以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常见佛宝。舍离愚痴修行正念。愿一切众生皆得具足法宝光明。护持一切诸佛法藏。愿一切众生能悉摄受一切僧宝。周给供养。恒无厌足。愿一切众生得一切智无上心宝。净菩提心．无有退转。愿一切众生得智慧宝。普入诸法。心无疑惑。愿一切众生具足菩萨诸功德宝。开示演说无量智慧。愿一切众生得于无量妙功德宝。修成正觉十力智慧。愿一切众生得妙三昧十六智宝。究竟成满广大智慧。愿一切众生成就第一福田之宝。悟入如来无上智慧。愿一切众生得成第一无上宝王．以无尽辩。开演诸法。
是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向。为令一切众生皆得成满第一智宝。如来无碍净眼宝故。
【疏】回向行中。言十六智宝者。今依贤首。即是八忍八智。然此有二。一依观能所取以立十六。一苦法智忍。观三界苦真如。正断三界见苦所断分别随眠。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无【校】无下纂要及金陵会本有无字。误。间无漏慧生。于法忍智。各别内证。言后圣法皆是此类。四苦类智。谓此无间无漏智生。审定印可苦类智忍。前二观如。后二观智。苦下有四。三谛亦然。为十六智。【钞】今依贤首者。且依唯识释之。即论释相见道中。缘安立谛。有十六心见道。一苦法智忍者．苦即苦谛。法者即彼能诠之教。智者所谓加行道中。缘苦法智。忍者无漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍。观苦下如。能断三界见道二十八种分别随眠。谓欲苦有十。上二界苦各九。以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。法谓苦如。能缘苦如之智。名苦法智。三苦类智忍者。谓苦法智无间。无漏慧生等。意云。此第三心。于一刹那。各别内证。法忍法智。谓二心后。乃至无学。一切圣法。从此二心。彼得生故。故云皆是此类。四苦类智者。此智但缘第三苦类智忍故。杂集云。于苦类智忍。内证印可。故名苦类智。前二等者。谓法忍法智观如。类忍类智观智。二者依观上下谛境别立。谓观欲苦。有法忍法智。初即无间道。后即解脱道。次观上二界苦。为类忍类智。类同欲故。如苦既然。余三亦尔。为十六智。广如唯识杂集第九所明。第十愿言无上宝王者。佛为法宝之主故。
○二十二施庄严具。
佛子。菩萨摩诃萨。或以种种妙庄严。具而为布施。所谓一切身庄严具。令身净妙靡不称可。菩萨摩诃萨。等观一切世间众生犹如一子。欲令皆得身净庄严。成就世间最上安乐。佛智慧乐。安住佛法。利益众生。以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具勤行布施。
行布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成就无上妙庄严具。以诸清净功德智慧庄严人天。愿一切众生得清净庄严相。以净福德庄严其身。愿一切众生得上妙庄严相．以百福相庄严其身。愿一切众生得不杂乱庄严相．以一切相庄严其身。愿一切众生得善净语言庄严相．具足种种无尽辩才。愿一切众生得一切功德声庄严相．其音清净闻者喜悦。愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相．令诸众生闻法欢喜修清净行。愿一切众生得心庄严相．入深禅定．普见诸佛。愿一切众生得总持庄严相．照明一切诸佛正法。愿一切众生得智慧庄严相．以佛智慧庄严其心。
是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向。为令众生具足一切无量佛法功德智慧圆满庄严。永离一切憍慢放逸故。
【疏】施庄严具中十愿。初一利他。后九自利。于中初三约身。次三约语。后三约意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四说。依瑜伽五十三．名百福行。故论云。复由百行所摄律仪。谓少分离杀。乃至邪见为一十。二多分离杀等。三全分离。四少时离。五多时离。六尽寿离。七自离。八教人离。九以无量门称扬赞述离。十见离杀等．深心庆悦。生大欢喜。十门各十。总说为百行。所生福量亦尔。此且就同教三十二相化身而说。若依此经十身相海。随一一相．无尽因成故。上普兴云幢主水神偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相等故。余可知。
○二十三施宝冠及髻珠二事。合一回向。
佛子。菩萨摩诃萨以受灌顶自在王位摩尼宝冠．及髻中珠．普施众生．心无吝惜。常勤修习．为大施主。修学施慧．增长舍根。智慧善巧．其心广大。给施一切。以彼善根如是回向。所谓愿一切众生得诸佛法之所灌顶．成一切智。愿一切众生具足顶髻．得第一智．到于彼岸。愿一切众生以妙智宝普摄众生．皆令究竟功德之顶。愿一切众生皆得成就智慧宝顶．堪受世间之所礼敬。愿一切众生以智慧冠庄严其首．为一切法自在之王。愿一切众生智慧明珠系其顶上．一切世间无能见者。愿一切众生皆悉堪受世间顶礼．成就慧顶．照明佛法。愿一切众生首冠十力庄严之冠．智慧宝海清净具足。愿一切众生至大地顶．得一切智究竟十力。破欲界顶诸魔眷属。愿诸众生得成第一无上顶王．获一切智光明之顶．无能映夺。
是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向。为令众生得第一智最清净处．智慧摩尼妙宝冠故。
【疏】六智慧明珠等者。体圆德备．鉴彻惑亡。为智明珠。极果所宗．故名顶上。是秘是妙．无能见者。亦以权隐实．名在髻中。开权显实。故名解髻。文无解义。因便故来。若不明解。佛有秘藏。前后可知。
○二十四施妻子等救狱囚。
佛子。菩萨摩诃萨见有众生处在牢狱黑暗之处。杻械枷锁．检系其身。起坐不安．众苦竞集。无有亲识。无归无救。裸露饥羸．酸剧难忍。菩萨见已。舍其所有一切财宝．妻子眷属及以自身。于牢狱中救彼众生。如大悲菩萨。妙眼王菩萨。既救度已。随其所须．普皆给施。除其苦患．令得安隐。然后施以无上法宝。令舍放逸安住善根。于佛教中．心无退转。
佛子。菩萨摩诃萨于牢狱中救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生究竟解脱贪爱缠缚。愿一切众生断生死流．升智慧岸。愿一切众生除灭愚痴生长智慧．解脱一切烦恼缠缚。愿一切众生灭三界缚得一切智．究竟出离。愿一切众生永断一切烦恼结缚．到无烦恼无障碍地智慧彼岸。愿一切众生离诸动念思惟分别．入于平等不动智地。愿一切众生脱诸欲缚．永离世间一切贪欲．于三界中无所染著。愿一切众生得胜志乐．常蒙诸佛为说法门。愿一切众生得无著无缚解脱心．广大如法界．究竟如虚空。愿一切众生得菩萨神通。一切世界调伏众生．令离世间．住于大乘。
是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向。为令众生普入如来智慧地故。
【疏】上来皆明外施。此下二段．明无畏施。初一兼于内外之财。内财为难。故佛本行经说。昔五百长者子。各舍珍宝等施。有一贫人。问求何愿。云欲求佛道。自念贫无。以蜜涂身．冢间而舍。天帝试之。心安不动。知求佛果。而称赞之。汝此勇猛。过彼五百菩萨所施百千亿倍。当先作佛。彼贫人者。即我身是。故知难中之难。施行有三。初覩境兴悲。二如大悲下。指同先例。大悲即观自在也。以其偏主此门故。下文引例．皆准此知。后既救度下。施以财法。回向行十愿。准思易了。
○二十五舍身代死囚。
佛子。菩萨摩诃萨见有狱囚。五处被缚．受诸苦毒。防卫驱逼．将之死地。欲断其命。舍阎浮提一切乐具。亲戚朋友悉将永诀。置高碪上以刀屠割。或用木枪竖贯其体。衣缠油沃．以火焚烧。如是等苦．种种逼迫。菩萨见已。自舍其身而代受之。如阿逸多菩萨。殊胜行王菩萨。及余无量诸大菩萨。为众生故。自舍身命受诸苦毒。菩萨尔时语主者言。我愿舍身以代彼命。如此等苦可以与我。如治彼人．随意皆作。设过彼苦阿僧祇倍。我亦当受．令其解脱。我若见彼将被杀害。不舍身命救赎其苦。则不名为住菩萨心。何以故。我为救护一切众生发一切智菩提心故。佛子。菩萨摩诃萨自舍身命救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无断尽究竟身命．永离一切灾横逼恼。愿一切众生依诸佛住．受一切智具足十力菩提记别。愿一切众生普救含识．令无怖畏永出恶道。愿一切众生得一切命．入于不死智慧境界。愿一切众生永离怨敌．无诸厄难．常为诸佛善友所摄。愿一切众生舍离一切刀剑兵杖诸恶苦具．修行种种清净善业。愿一切众生离诸怖畏．菩提树下摧伏魔军。愿一切众生离大众怖．于无上法．心净无畏．能为最上大师子吼。愿一切众生得无障碍师子智慧．于诸世间修行正业。愿一切众生到无畏处．常念救护诸苦众生。是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向。为令众生离生死苦．得于如来上妙乐故。
【疏】舍身代死囚．一向内财。文四可知。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十一
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十二
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之六
○二十六施连肤顶髻。即肉髻也。
佛子。菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻。如宝髻王菩萨。胜妙身菩萨。及余无量诸菩萨等。菩萨是时见乞者来。心生欢喜。而语之言。汝今若须连肤顶髻。可就我取。我此顶髻。阎浮提中最为第一。作是语时．心无动乱。不念余业．舍离世间。志求寂静究竟清净。精勤质直．向一切智。便执利刀割其顶上连肤顶髻。右膝著地．合十指掌．一心施与。正念三世一切诸佛菩萨所行。发大欢喜增上志乐。于诸法中．意善开解。不取于苦。了知苦受．无相无生。诸受互起．无有常住。是故我应同去来今一切菩萨修行大舍。发深信乐。求一切智无有退转。不由他教善知识力。
菩萨摩诃萨作是施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无见顶．成就菩萨如塔之髻。愿一切众生得绀青发．金刚发．细软发．能灭众生一切烦恼。愿一切众生得润泽发．密致发．不侵鬓额发。愿一切众生得柔软发．尽于鬓额而生发。愿一切众生得如卍字发．螺文右旋发。愿一切众生得佛相发．永离一切烦恼结习。愿一切众生得光明发．其光普照十方世界。愿一切众生得无乱发．如如来发净妙无杂。愿一切众生得成应供顶塔之发．令其见者如见佛发。愿一切众生皆得如来无染著发．永离一切暗翳尘垢。是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根回向。为令众生其心寂静。皆得圆满诸陀罗尼。究竟如来一切种智十种力故。
【疏】施行中三。初总标施行。二如宝髻下。指物同修。三菩萨是时下。正明施行。于中六。一覩乞生欣。住种性故。二而语下。语意清净。离二障故。三便执下。身业正舍。事业胜故。四正念下。欣慕上流。意乐胜故。五于诸法下。巧安谛理。无相摄故。六是故下。决志思齐。依止胜故。此及回向．有七最胜。成波罗蜜。前后诸施。文多畧无。
二菩萨下。回向行中十愿。一无见顶者。纵穷上界。亦有余故。言如塔者。菩萨敬故。二坚无中断故。五中静法云。准梵本。令得二相发。谓室利󰟎蹉塞缚悉底迦相发。义如前说。六云得佛相发。准梵本。却是右旋。余可知。回向所为中。总绾诸发。成髻圆满。故云尔也。
○二十七施眼。
佛子。菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者。如欢喜行菩萨。月光王菩萨。及余无量诸菩萨等所行惠施。菩萨摩诃萨布施眼时。起清净施眼心。起清净智眼心。起依止法光明心。起现观无上佛道心。发回向广大智慧心。发与三世菩萨平等舍施心。发于无碍眼．起不坏净信心。于其乞者起欢喜摄受心。为究竟一切神通故。为生佛眼故。为增广大菩提心故。为修习大慈悲故。为制伏六根故。于如是法而生其心。佛子。菩萨摩诃萨布施眼时。于其乞者心生爱乐。为设施会．增长法力。舍离世间爱见放逸。除断欲缚。修习菩提。随彼所求心安不动。不违其意．皆令满足。而常随顺无二舍行。
【疏】智论十四说。施有三种。饮食为下。珍宝为中。头目五藏为上。广如彼说。文中施行内有四。一标章引例。【钞】经云。及余无量菩萨者。贤愚经第六。快目王施眼。说过去阿僧祇劫．有王名为快目。其目彻过墙壁。见四十里。王八万四千国。性善好施。有边国王名波罗陀拔弥。不宾王化。治政失度。快目王举兵往伏。彼王有臣云。快目王好施。令一盲婆罗门从其乞眼。快目便许之．七日后施。臣佐悲谏。太子请以眼代。快目王广为说法。令剜一眼。置于掌中。广发大愿。后置婆罗门眼中。彼即得视。复剜一眼置彼匡中。亦即得视。大地震动。诸天下赞。帝释问王。施眼何求。答。唯求佛道。问有悔心不。答言无悔。若不悔者。令我如故。寻便平复。婆罗门回。奏报彼王。彼王闻已。心裂而死。二菩萨摩诃萨下。发起胜心。三为究竟下。明行心所为。可知。四佛子下。彰施仪式。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最胜眼．示导一切。愿一切众生得无碍眼．开广智藏。愿一切众生得净肉眼．光明鉴彻．无能蔽者。愿一切众生得净天眼．悉见众生生死业果。愿一切众生得净法眼．能随顺入如来境界。愿一切众生得智慧眼．舍离一切分别取著。愿一切众生具足佛眼．悉能觉悟一切诸法。愿一切众生成就普眼．尽诸境界．无所障碍。愿一切众生成就清净离痴翳眼．了众生界空无所有。愿一切众生具足清净无障碍眼．皆得究竟如来十力。是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向。为令众生得一切智清净眼故。
【疏】二回向行．愿成十眼。与离世间。大同小异。
○二十八施耳鼻中。二事合明施行。别显回向。
佛子。菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者。如胜行王菩萨。无怨胜菩萨。及余无量诸菩萨等。布施之时亲附乞者。专心修习诸菩萨行。具佛种性生如来家。念诸菩萨所修施行。常勤发起诸佛菩提。清净诸根功德智慧。观察三有无一坚固。愿常得见诸佛菩萨。随顺忆念一切佛法。知身虚妄空无所有无所贪惜。菩萨如是施耳鼻时。心常寂静调伏诸根。勉济众生险恶诸难。生长一切智慧功德。入大施海．了达法义。具修诸道．依智慧行。得法自在。以不坚身易坚固身。
【疏】文但有三。今初施行有二。一标章行例。二布施之时下。安住胜心。一具佛种性。即安住最胜。二念诸下。事业最胜。三常勤下。依止最胜。四随顺下。清净最胜。五勉济下。意乐最胜。六生长下。巧便最胜。【钞】具佛种性者。谓具七最胜。成波罗蜜。如第一会。
○二回向行中。先耳十愿。
佛子。菩萨摩诃萨布施耳时．以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无碍耳．普闻一切说法之音。愿一切众生得无障耳．悉能解了一切音声。愿一切众生得如来耳．一切聪达无所壅滞。愿一切众生得清净耳．不因耳处生分别心。愿一切众生得无聋聩耳．令蒙昧识毕竟不生。愿一切众生得徧法界耳．悉知一切诸佛法音。愿一切众生得无碍耳．开悟一切无障碍法。愿一切众生得无坏耳．善知诸论无能坏者。愿一切众生得普闻耳．广大清净为诸耳王。愿一切众生具足天耳．及以佛耳。是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向。为令众生。皆悉获得清净耳故。
【疏】初及第七。俱名无碍者。准梵本。初名无著。聩者。从生即聋故。为耳王者。闻与不闻．皆自在故。
○后施鼻回向。
佛子。菩萨摩诃萨布施鼻时如是回向。所谓愿一切众生得隆直鼻．得随好鼻．得善相鼻．得可爱乐鼻．得净妙鼻．得随顺鼻．得高显鼻．得伏怨鼻．得善见鼻．得如来鼻。愿一切众生得离恚怒面．得一切法面．得无障碍面．得善见面．得随顺面．得清净面．得离过失面．得如来圆满面．得徧一切处面．得无量美好面。是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向。为令众生究竟得入诸佛法故。为令众生究竟摄受诸佛法故。为令众生究竟了知诸佛法故。为令众生究竟住持诸佛法故。为令众生究竟常见诸如来故。为令众生皆悉证得佛法门故。为令众生究竟成就无能坏心故。为令众生皆能照了诸佛正法故。为令众生普悉严净诸佛国土故。为令众生皆得如来大威力身故。是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根回向。
【疏】文四。初牒起。二正显中有二愿。前一愿得十鼻。言随好者。两孔不现故。善相者。相海品云。如来鼻有大人相。名一切神通智慧云故。随顺鼻者。随宜所现故。后一愿得十面。鼻居面中。好丑由起。故相从立愿。一切法者。正向诸法故。三是为下。结。四为令下。回向所为有十。以鼻香气所入故。摄受香故。了知故。住于觉故。如眼见色故。合中知故。不坏鼻根故。不邪分别故。香气严洁故。五分法身香故。
○二十九施牙齿。
佛子。菩萨摩诃萨安住坚固自在地中。能以牙齿施诸众生。犹如往昔华齿王菩萨。六牙象王菩萨。及余无量诸菩萨等。菩萨摩诃萨施牙齿时．其心清净。希有难得．如优昙华。所谓无尽心施．大信心施．步步成就无量舍心施．调伏诸根心施．一切悉舍心施．一切智愿心施．安乐众生心施．大施．极施．胜施．最胜施．辍身要用无所嫌恨心施。
【疏】初施行中。安住坚固自在位者。登地已上故。智论十四云。象王施牙．是法身菩萨。事广如彼。及十轮第四。【钞】论云。如释迦文佛。曾为六牙白象。猎者伺便．以毒箭射之。诸象竞至．欲来踏杀猎者。白象以身捍之。拥护其人．愍之如子。晓喻慇勤。遮止群象。徐问猎人．何故射我。答曰。我须汝牙。即以六牙内石孔中．血肉俱出。以鼻举牙。授与猎者。虽曰象身。用心如是。当知此象。非畜生行报。阿罗汉法中。都无此心。当知此为法身菩萨。及十轮者。经云。若有苾𫇴。于诸根本性重罪中。随犯一罪。虽名破戒恶行苾𫇴。犹胜一切在家白衣。犯性罪者。尚应如是。况犯其余诸小遮罪。是故不许国王大臣诸在家者。轻慢讁罚。所以者何。善男子。乃至过去有迦奢国王。名曰梵授。敕五旃陀罗。有大象王。名青莲华。六牙具足。住雪山边。汝可往彼。拔取牙来。若不得者。汝等五人．定无活义。时旃陀罗为护身命。执持弓箭。被赤袈裟．现于沙门威仪形相。往雪山边．至象王所。彼母象遥见人来。执持弓箭。惊怖驰走。诣象王所。白言。大天。今见有人．张弓挟箭．徐行觇视。来趣我等。将非我等命欲尽耶。象王闻已。举目观见．剃除须发．著袈裟人。即为母象而说偈言。被殑伽沙等。诸佛法幢相。观此离恶心。必不害众生。时彼母象以颂答曰。虽知被法服。而执于弓箭。是恶旃陀罗。乐恶无悲愍。时大象王。复说颂言。见袈裟一相。知是慈悲本。此必归佛者。愍念诸众生。汝勿怀疑虑。宜应速摄心。被此法衣人。欲度生死海。时旃陀罗。即以毒箭弯弓审射。中象王心。母象见之。悲号叫．哭声哀哽咽。以颂白曰。被此法衣人。宜应定归佛。威仪虽寂静。而怀毒恶心。应速踏彼身。令其命根断。灭此怨令尽。以射天身故。时大象王。以颂答曰。宁速舍身命。不应生恶心。彼虽怀诈心。犹似佛弟子。智者非为命。而坏清净心。为度诸有情。当习菩萨行。时大象王。心生悲愍。徐问人言。汝何所须。彼人答言。欲须汝牙。象王欢喜。即自拔牙。施旃陀罗。而说颂曰。我以白牙今施汝。无忿无恨无贪惜。愿以施福当成佛。灭除众生烦恼病。善男子。当观如是过去象王。虽受如是傍生趣身。为求阿耨多罗三藐三菩提故。而能弃舍身命无吝。恭敬尊重著袈裟人。虽彼为怨。而不加报。然未来世。有刹帝利。旃陀罗王。宰官居士。长者沙门。婆罗门等。归于我法而出家者。若是法器。若非法器。诸弟子所。恼乱诃骂。或以鞭杖。楚挞其身。或闭牢狱。乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛。犯诸大罪。决定当趣无间地狱。断灭善根。焚烧相续。一切智者之所远离。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得铦白牙齿．成最胜塔受天人供。愿一切众生得齐平牙齿．如佛相好．无有疏缺。愿一切众生得调伏心．善趣菩萨波罗蜜行。愿一切众生口善清净．牙齿鲜白．分明显现。愿一切众生得可忆念庄严牙齿．其口清净．无可恶相。愿一切众生牙齿成就具满四十．常出种种希有妙香。愿一切众生意善调伏．牙齿鲜洁．如白莲华．文理回旋．卍字成就。愿一切众生口唇鲜净．牙齿洁白．放无量光．周徧照耀。愿一切众生牙齿坚利．食无完粒．无所味著．为上福田。愿一切众生于牙齿间常放光明．授诸菩萨第一记别。是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向。为令众生具一切智．于诸法中智慧清净故。
【疏】二回向行十愿。唯第三单约心说。谓智能调惑．趣于彼岸。如牙调食．以资法身。余皆约牙齿说。万字成就者。若梵本。但云右旋．及有乐耳。放无量光者。即如相海品说。
○三十施舌。
佛子。菩萨摩诃萨若有人来从乞舌时。于乞者所。以慈悲心．软语爱语。犹如往昔端正面王菩萨。不退转菩萨。及余无量诸菩萨等。佛子。菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时。有无量百千亿那由他众生而来乞舌。菩萨尔时安置其人在师子座。以无恚心．无害心．无恨心．大威德心．从佛种性所生心．住于菩萨所住心．常不浊乱心．住大势力心．于身无著心．于语无著心。两膝著地。开口出舌．以示乞者。慈心软语．而告之言。我今此身．普皆属汝。可取我舌．随意所用。令汝所愿．皆得满足。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得周普舌．悉能宣示诸语言法。愿一切众生得覆面舌．所言无二．皆悉真实。愿一切众生得普覆一切佛国土舌．示现诸佛自在神通。愿一切众生得软薄舌．恒受美妙清净上味。愿一切众生得辩才舌．能断一切世间疑网。愿一切众生得光明舌．能放无数万亿光。【校】光．纂要误作九。明。愿一切众生得决定舌．辩说诸法．无有穷尽。愿一切众生得普调伏舌．善能开示一切秘要。所有言说皆令信受。愿一切众生得普通达舌．善入一切语言大海。愿一切众生得善说一切诸法门舌．于言语智．悉到彼岸。是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向。为令众生皆得圆满无碍智故。
【疏】施舌愿中。初即相海品广长舌相。余可知。
○三十一施头。
佛子。菩萨摩诃萨以头布施诸来乞者。如最胜智菩萨。及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施。为欲成就入一切法最胜智首。为欲成就证大菩提救众生首。为欲具足见一切法最第一首。为得正见清净智首。为欲成就无障碍首。为欲证得第一地首。为求世间最胜智首。欲成三界无能见顶净智慧首。为得示现普到十方智慧王首。为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。佛子。菩萨摩诃萨。安住是法精勤修习。则为已入诸佛种性。学佛行施。于诸佛所生清净信。增长善根。令诸乞者皆得喜足。其心清净．庆悦无量。心净信解．照明佛法。发菩提意．安住舍心。诸根悦豫．功德增长。生善乐欲。常好修行广大施行。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如来头。得无见顶。于一切处．无能映蔽。于诸佛刹．最为上首。其发右旋。光净润泽。卍字严饰。世所希有。具足佛首。成就智首。一切世间最第一首。为具足首。为清净首。为坐道场圆满智首。是为菩萨摩诃萨布施头时善根回向。为令众生得最胜法．成于无上大智慧故。
【疏】初施行中三。初标章引证。引迦尸国王者。又本行经。说月光王。报恩第五．名大光王。施头与婆罗门。具说如彼。【钞】迦尸国王．未见名。同月光王缘。十藏品已引。菩萨本缘经亦有。大同小异。次为欲下。显施所为。为有十种。皆约佛智。随义不同。一入理。二导悲。三见事。四离障。五融事理。六为所依。七超劣。八见无初相。九现用自在。十即事而真。故不可坏后佛子下。正显施行。亦具最胜。可以意得。二菩萨下。回向行等。可知。
○三十二施手足。二事合愿。
佛子。菩萨摩诃萨以其手足施诸众生。如常精进菩萨。无忧王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处布施手足。以信为手．起饶益行。往反周旋．勤修正法。愿得宝手．以手为施。所行不空．具菩萨道。常舒其手．拟将广惠。安步游行．勇猛无怯。以净信力．具精进行。除灭恶道．成就菩提。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。以无量无边广大之心。开净法门．入诸佛海。成就施手．周给十方。愿力任持一切智道。住于究竟离垢之心。法身智身．无断无坏。一切魔业．不能倾动。依善知识。坚固其心。同诸菩萨．修行施度。
【疏】文但有三。初施行亦三。初标章引证。次以信下。标因祈果。信为手因．果能雨宝。行为足因．果普游步等。后佛子下。净心正施。于中初施手心。愿力已下。明施足心。如足住地．能持身故。愿住智地．能成智身。离心垢故．能显法身。法身湛然．故不可坏。智证永续．故无有断。
佛子。菩萨摩诃萨为诸众生求一切智施手足时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具神通力．皆得宝手。得宝手已。各相尊敬．生福田想。以种种宝．更相供养。又以众宝．供养诸佛。兴妙宝云．徧诸佛土。令诸众生．互起慈心．不相恼害。游诸佛刹．安住无畏。自然具足究竟神通。又令皆得宝手．华手．香手．衣手．盖手．华鬘手．末香手．庄严具手．无边手．无量手．普手。得是手已。以神通力．常勤往诣一切佛土。能以一手徧摩一切诸佛世界。以自在手．持诸众生。得妙相手．放无量光。能以一手普覆众生。成于如来手指网缦赤铜爪相。菩萨尔时以大愿于普覆众生。愿一切众生志常【校】常．纂要误作当。乐求无上菩提。出生一切功德大海。见来乞者．欢喜无厌。入佛法海。同佛善根。是为菩萨摩诃萨施手足时善根回向。
【疏】二明回向行。文二。初广辨一用。手能雨宝。足能游刹。次又令下。略举诸手之用。
○三十三坏身出血施。
佛子。菩萨摩诃萨坏身出血．布施众生。如法业菩萨。善意王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中施身血时。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起乐修菩萨行心。起不取苦受心。起乐见乞者心。起不嫌来乞心。起趣向一切菩萨道心。起守护一切菩萨舍心。起增广菩萨善施心。起不退转心。不休息心。无恋己心。
以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得成就法身智身。愿一切众生得无劳倦身．犹如金刚。愿一切众生得不可坏身．无能伤害。愿一切众生得如变化身．普现世间．无有尽极。愿一切众生得可爱乐身．净妙坚固。愿一切众生得法界生身．同于如来无所依止。愿一切众生得如妙宝光明之身．一切世人无能映蔽。愿一切众生得智藏身．于不死界而得自在。愿一切众生得宝海身．见皆获益．无空过者。愿一切众生得虚空身．世间恼患．无能染著。是为菩萨摩诃萨施身血时。以大乘心．清净心．广大心．欣悦心．庆幸心．欢喜心．增上心．安乐心．无浊心．善根回向。
【疏】文亦唯三。施行引例。及下施髓。并如智论十四中说。【钞】及下施髓并在智论者。论云。月光太子。出行游观。癞人见之。要车白言。我身重病。辛苦懊恼。太子嬉游。独自欢耶。大慈愍念。愿见救疗。太子闻之。以问诸医。医言。当须从生长大无瞋之人血髓。涂而饮之。如是可愈。太子念言。设有此人。贪生惜寿。云何可得。自除我身。无可得处。即命旃陀罗。令除身肉。破骨出髓。以涂病人．以血饮之。
○三十四施身髓肉中。二事合愿。
佛子。菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉。欢喜软语。谓乞者言。我身髓肉．随意取用。如饶益菩萨。一切施王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处。以其髓肉施乞者时。欢喜广大．施心增长。同诸菩萨修习善根。离世尘垢．得深志乐。以身普施．心无有尽。具足无量广大善根。摄受一切妙功德宝。如菩萨法．受行无厌。心常爱乐布施功德。一切周给．心无有悔。审观诸法．从缘无体。不贪施业及业果报。随所会遇．平等施与。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。一切诸佛皆悉现前．想之如父得护念故。一切众生皆悉现前．普令安住清净法故。一切世界皆悉现前．严净一切佛国土故。一切众生皆悉现前．以大悲心普救护故。一切佛道皆悉现前．乐观如来十种力故。去来现在一切菩萨皆悉现前．同共圆满诸善根故。一切无畏皆悉现前．能作最上师子吼故。一切三世皆悉现前．得平等智普观察故。一切世间皆悉现前．发广大愿尽未来劫修菩提故。一切菩萨无疲厌行皆悉现前．发无数量广大心故。
【疏】初施行中三。初标章引证。次于诸趣下。正显行相。后佛子下。彰施现益。
佛子。菩萨摩诃萨施髓肉时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚身．不可沮坏。愿一切众生得坚密身．恒无缺减。愿一切众生得意生身．犹如佛身庄严清净。
【疏】二回向十愿。三云意生身者。七卷楞伽第二云。譬如意去。速疾无碍。名意生身。此乃意是举喻。然此身类。有其三种。一三昧乐。二觉法自性。三种类俱生无作行。初者。楞伽第四云。谓入于三昧。离种种心。寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现。皆无所有。云何觉法自性。谓了法如幻。皆无有相。心转所依。依如幻定。及余三昧。能现无量自在神通。如华开敷。速疾如意。如幻如梦。如影如像。非四大造。与造相似。一切色相具足庄严。普入佛刹。了诸法性故。云何种类俱生无作行。谓了达诸佛自证法相。释曰。初身从所依定为名。次身从所依智立称。三自证法相。义兼定慧。及法性相。故名种类。由此故能随众生类种种．一时现生。任运而成。云无作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后。若成唯识第八。名为意成。随意愿成故。意明但转变成。非新生故。故论又云。亦名变化身。无漏定力。转令异本。如变化故。
愿一切众生得百福相身．三十二相而自庄严。
【疏】四云百福相身。此举三十二相之通因。若别因者。如涅槃师子吼品。【钞】百福相等者。百福．十行品中已辨。三十二相．至法界品瞿波处广说．
愿一切众生得八十种好妙庄严身．具足十力．不可断坏。
【疏】五八十种好者。谓皆殊妙。立随好名。具如瑜伽四十九。大般若三百八十一说。余文可知。【钞】八十种好。今当略示。大般若三百八十一。今当具引。经云。善现。云何如来应正等觉八十随好。善现。一．世尊指爪狭长。薄润光洁。鲜净如花。作赤铜色。二．世尊手足指圆纤长。𦟛直柔软。节骨不现。三．世尊手足。各等无差。于诸指间。悉皆充密。四．世尊手足。圆满如意。软净光泽。色如莲华。五．世尊筋脉。槃结坚固。深隐不现。六．世尊两踝。俱隐不现。七．世尊行步。直进庠审。如龙象王。八．世尊行步。威容齐肃。如师子王。九．世尊行步。安平庠序。不过不减。犹如牛王。十．世尊行步。进止仪雅。犹如鹅王。十一。世尊回顾。必皆右旋。如龙象王。举身随转。十二．世尊支节。渐次𦟛圆。妙善安布。十三．世尊骨节。交结无隙。犹如龙盘。十四．世尊膝轮。妙善安布。坚固圆满。十五．世尊隐处。其文妙好。威势具足。圆满清净。十六．世尊身支润滑柔软。光悦鲜净。尘垢不著。十七．世尊身容。敦肃无畏。常不怯弱。十八．世尊身支。坚固稠密。善相属著。十九．世尊身支。安定敦重。常不掉动。圆满无坏。二十．世尊身相。犹如仙王。周帀端严。光净离翳。二十一．世尊身有周帀圆光。于行等持。常自照耀。二十二．世尊腹形。方正无欠。柔软不现。众相庄严。二十三．世尊脐深。右旋圆妙。清净光泽。二十四．世尊脐厚。不窊不凸。周帀妙好。二十五．世尊身皮。远离疥癣。亦无黭点疣赘等过。二十六．世尊手掌。充满柔软。足下安平。二十七．世尊手文。深长明直。润泽不断。二十八．世尊唇色。光润丹辉。如频婆果。上下相称。二十九．世尊面门。不长不短。不大不小。如量端严。三十．世尊舌相。软薄广长。如赤铜色。三十一．世尊发声。威震深远。如象王吼。明朗清彻。三十二．世尊音韵。美妙具足。如深谷响。三十三．世尊鼻高。修而且直。两孔不现。三十四．世尊诸齿。方整鲜白。三十五．世尊诸牙。圆光白洁。渐次锋利。三十六．世尊眼净。青白分明。三十七．世尊眼相修广。譬如青莲华叶。甚可爱乐。三十八．世尊眼睫。上下齐整。稠密不白。三十九．世尊双眉。长而不白。致而细软。四十．世尊双眉。绮靡顺次。绀瑠璃色。四十一．世尊双眉。高显光润。形如初月。四十二．世尊耳厚。广大修长。轮埵成就。四十三．世尊两耳。绮丽齐平。离众过失。四十四．世尊容仪。能令见者。无舍无染。皆生爱敬。四十五．世尊额广。圆满平正。形相殊妙。四十六．世尊身分。上半圆满。如师子王。威严无对。四十七．世尊首发。修长绀青。稠密不白。四十八．世尊首发。香洁细软。润泽旋转。四十九．世尊首发。齐整无乱。亦不交杂。五十．世尊首发。坚固不断。永无折落。五十一．世尊首发。光滑殊妙。尘垢不著。五十二．世尊身分。坚固充实。逾那罗延。五十三．世尊身体。长大端直。五十四．世尊诸窍。清净圆好。五十五．世尊身支。势力殊胜。无与等者。五十六．世尊身相。众所乐观。常无厌足。五十七．世尊面轮。修广得所。皎洁光净。如秋满月。五十八．世尊颜貌。舒泰光显。含笑先言。唯向不背。五十九．世尊面貌。光泽熙怡。远离颦蹙青赤等过。六十．世尊身支。清净无垢。常无臭秽。六十一．世尊所有诸毛孔中。常出如意微妙之香。六十二．世尊面门。常出最上殊胜之香。六十三．世尊首相。周圆妙好。如末达那。亦如天盖。六十四．世尊身毛。绀青光泽。如孔雀项。红辉绮饰。色类赤铜。六十五．世尊法音。随众大小。不增不减。应现无差。六十六．世尊顶相。无能见者。六十七．世尊手足指约分明。庄严妙好。如赤铜色。六十八．世尊行时。其足去地。如四指量。而现印文。六十九．世尊自持。不待他卫。身无倾动。亦不逶迤。七十．世尊威德。远震一切。恶心见喜。恐怖见安。七十一．世尊音声。不高不下。随众生意。和悦与言。七十二．世尊能随诸有情类。言音意乐。而为说法。七十三．世尊一音演说正法。随有情类。各令得解。七十四．世尊说法。咸依次第。必有因缘。言无不善。七十五．世尊等观诸有情类。赞善毁恶。而不爱憎。七十六．世尊所为。先观后作。轨范具足。令识善净。七十七．世尊相好。一切有情。无能观尽。七十八．世尊顶骨。坚实圆满。七十九．世尊颜容。常少不老。好巡旧处。八十．世尊手足。及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同绮画。色类丹珠。善现。是名八十随好．
愿一切众生得如来身．究竟清净不可限量。愿一切众生得坚固身．一切魔怨所不能坏。愿一切众生得一相身．与三世佛同一身相。愿一切众生得无碍身．以净法身徧虚空界。愿一切众生得菩提藏身．普能容纳一切世间。是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时善根回向。为令众生皆得如来究竟清净无量身故。
【疏】十云菩提藏身者。如出现品。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成觉等故。【钞】普见一切等者。等有二义。一等下文云。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓是无相性。无尽性。无生性。无灭性等。二等取次下经云。佛子。菩萨应知如来身．一毛孔中．有一切众生．数等诸佛身。亦即身藏之义。上则普含众生。此则但含诸佛。上全身含。今一毛含。徧法界毛。当知亦尔。故身为藏。
○三十五施心。
佛子。菩萨摩诃萨。以心布施诸来乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。及余无量诸大菩萨。以其自心施乞者时。学自在施心。修一切施心。习行檀波罗蜜心。成就檀波罗蜜心。学一切菩萨布施心。一切悉舍无尽心。一切悉施惯习心。荷负一切菩萨施行心。正念一切诸佛现前心。供养一切诸来乞者无断绝心。菩萨摩诃萨如是施时。其心清净。为度一切诸众生故。为得十力菩提处故。为依大愿而修行故。为欲安住菩萨道故。为欲成就一切智故。为不舍离本誓愿故。
以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚藏心．一切金刚围山等所不能坏。愿一切众生得卍相庄严金刚界心．得无能动摇心。得不可恐怖心。得利益世间常无尽心。得大勇猛幢智慧藏心。得如那罗延坚固幢心。得如众生海不可尽心。得那罗延藏无能坏心。得灭诸魔业魔军众心。得无所畏心。得大威德心。得常精进心。得大勇猛心。得不惊惧心。得被金刚甲胄心。得诸菩萨最上心。得成就佛法菩提光明心。得菩提树下坐。安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心。得成就十力心。是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向。为令众生不染世间．具足如来十力心故。
【疏】初施行。二回向行中。先辨意。后显愿。有二十心。初云金刚藏者。藏即名坚。其犹树藏。金刚亦坚。即佛地智。世法莫坏。如不思议品。十种勇健法中第一法说。【钞】藏即名坚者。此即十地初释金刚藏论文。如不思议品者。经云。谓一切诸佛身不可坏。命不可断。乃至云。八部天龙。尽其势力。雨大金刚山。如须弥山及铁围山。徧于三千大千世界。一时俱下。不能令佛心有惊怖。乃至一毛。亦不摇动。二中。外标卍相。表万德吉祥。内智契如。名金刚界。界者。性也。由契性故。坚如金刚。不可损坏。由成智故。利如金刚。坏难坏惑。故十地受职分内．名金刚庄严臆德相。不思议法品及离世间。皆有此心。名大同也。第九回向及离世间。又名金刚界根。金刚燄根。亦即此名。以清净心王。于无分别智。有所依增上义故。立以根称。其大勇猛幢。取降伏义。言坚固幢．取不为他坏义。被金刚甲。是大誓义。余并可知。
○三十六施肠肾肝肺四事。合一回向。前有大小二肠。今合为一肠。
佛子。菩萨摩诃萨若有乞求肠肾肝肺。悉皆施与。如善施菩萨。降魔自在王菩萨。及余无量诸大菩萨。行此施时。见乞者来其心欢喜。以爱眼观。为求菩提。随其所须。悉皆施与。心不中悔。观察此身无有坚固。我应施彼．取坚固身。复念此身．寻即败坏．见者生厌。狐狼饿狗之所噉食。此身无常．会当弃舍。为他所食。无所觉知。佛子。菩萨摩诃萨作是观时。知身无常秽污之极。于法解悟．生大欢喜。敬心谛视彼来乞者。如善知识而来护想。随所乞求．无不惠施。以不坚身．易坚固身。
【疏】可知。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。所有善根悉以回向。愿一切众生得智藏身．内外清净。愿一切众生得福藏身．能普任持一切智愿。愿一切众生得上妙身．内蕴妙香．外发光明。愿一切众生得腹不现身．上下端直．支节相称。愿一切众生得智慧身．以佛法味．充悦滋长。愿一切众生得无尽身．修习安住甚深法性。愿一切众生得陀罗尼清净藏身。以妙辩才．显示诸法。愿一切众生得清净身．若身若心．内外俱净。愿一切众生得如来智深观行身．智慧充满．雨大法雨。愿一切众生得内寂身．外为众生作智幢王．放大光明．普照一切。是为菩萨摩诃萨施肠肾肝肺善根回向。为令众生内外清净．皆得安住无碍智故。
【疏】言智藏身者。身为智依故。余可知。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十二
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十三
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之七
○三十七支节诸骨。
佛子。菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨。如法藏菩萨。光明王菩萨。及余无量诸大菩萨。施其身分支节骨时见乞者来。生爱乐心．欢喜心．净信心．安乐心．勇猛心．慈心．无碍心．清净心．随所乞求皆施与心。
【疏】前云骨髓。髓已前明。而加支节诸骨。若合者。但是一事。谓支节之骨。若开支节。自是一事。如节节支解等。即前列所无。
菩萨摩诃萨施身骨时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如化身．不复更受骨肉血身。愿一切众生得金刚身．不可破坏无能胜者。愿一切众生得一切智圆满法身．于无缚无著无系界生。
【疏】回向行中。言无系界者。即涅槃界。
愿一切众生得智力身．诸根圆满．不断不坏。愿一切众生得法力身．智力自在．到于彼岸。愿一切众生得坚固身．其身贞实．常无散坏。愿一切众生得随应身．教化调伏一切众生。愿一切众生得智熏身．具那罗延支节大力。
【疏】言具那罗延支节大力者。如涅槃校量。【钞】言具那罗延者。即涅槃北经第十一．南本第十现病品。因佛现卧。迦叶怪问。如来已离病恼。何故倚卧。便校量佛力云。十小牛力。不如一大牛力。十大牛力。不如一青牛力。十青牛力。不如一凡象力。十凡象力。不如一野象力。次四牙象。次雪山白象。次香山象。次青象。次黄象。次赤象。次白象。次山象。次优钵罗象。次芬陀利象。次一力士。次钵健提。次八臂那罗延。次十住菩萨一节之力。皆前前之十。不及后后之一。如前六重。故知佛力不可思议。
愿一切众生得坚固相续不断绝身．永离一切疲极劳倦。愿一切众生得大力安住身．悉能具足精进大力。愿一切众生得徧世间平等法身．住于无量最上智处。愿一切众生得福德力身．见者蒙益．远离众恶。愿一切众生得无依处身．皆得具足无依著智。愿一切众生得佛摄受身．常为一切诸佛加护。愿一切众生得普饶益诸众生身．悉能徧入一切诸道。愿一切众生得普现身．普能照现一切佛法。
【疏】言普照现身者。如净明镜。无不现故。余可知。
愿一切众生得具足精进身．专念勤修大乘智行。愿一切众生得离我慢贡高清净身．智常安住无所动乱。愿一切众生得坚固行身．成就大乘一切智业。愿一切众生得佛家身．永离世间一切生死。是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向。为令众生得一切智永清净故。
【疏】所为中。言得智者。智为万德之骨故。
○三十八施身皮。
佛子。菩萨摩诃萨见有人来。手执利刀．乞其身皮。心生欢喜．诸根悦豫。譬如有人．惠以重恩。逢迎引纳．敷座令坐。曲躬恭敬而作是念。此来乞者甚为难遇。斯欲满我一切智愿。故来求索饶益于我。欢喜和颜而语之言。我今此身．一切皆舍。所须皮者随意取用。犹如往昔清净藏菩萨。金脇鹿王菩萨。及余无量诸大菩萨。等无有异。
【疏】引例中。清净藏菩萨。未见同名。智论十六中。如毒龙受一日戒。被剥五色皮。忍而施之。云云。言金脇鹿王者。智论。及菩萨本缘集经第三说。金脇鹿救于溺者。彼人背恩。告王取鹿。大例名同。而非施皮。【钞】智论者。论云。问曰。已知尸罗相。云何波罗蜜。答曰。有人言菩萨持戒。宁自失身。不毁小戒。是为尸罗波罗蜜。如上苏陀摩王经中所说。不惜身命。以全禁戒。如菩萨本身。曾作大力毒龙。若众生在前。身力弱者。眼视便死。身力强者。气往而死。是龙曾受一日禁戒。出家求静。入林树间。思惟坐久。疲懈而睡。龙法睡时。复形如蛇。身有文彩。七宝杂色。猎者见之。惊喜言曰。此乃希有难得之皮。献上国王以为服饰。不亦宜乎。便以杖按其头。以刀剥其皮。龙自念言．我力如意。倾覆此国。其如反掌。此人小物。岂能困我。今以持戒故．不计此身。当从佛语。于是自忍。眠目不视。闭气不息。怜愍此人．为持戒故。一心受剥。不生悔意。既以失皮。赤肉在地．时日大热。蜿转土中。欲趣大水。见诸小虫。来食其身。为持戒故。不复敢动。自思惟言。我今此身。以施诸虫。为佛道故。今以肉施．以充其身。后成佛时。当以法施。以益其心。如是誓已。身干命终。即生第二忉利天上。尔时毒龙。即今我身释迦佛是。是时猎者提婆达多等六师是。诸小虫辈。释迦佛初转法轮八万诸天得道者是。菩萨护戒。不惜身命。决定不悔。其事如是。名尸罗波罗蜜。释曰。虽本明戒．正是施皮耳。菩萨本缘经。亦有此缘。其事更广。先为大龙。有大势力。或化身为人．与诸龙女。共相娱乐。至毗陀山幽邃之处。金翅欲食。欲来诸山碎坏．泉池令其枯涸。诸龙龙女。化为女人。来附此龙。龙为金翅说慈心法。令反本宫。后为诸龙说慈心法。亦令行慈。后舍諠就静。山间斋戒。多日困乏。暂卧止息。遂遇恶人。余同上智论。及菩萨本缘经者。经云。菩萨过去堕畜生中而为鹿身。两脇金色。脊似瑠璃。余处杂厕。种种难名。髀如砗磲。角如金精。其身庄严如七宝藏。身色光燄。如日初出。诸天敬重。为立名字。名金色鹿。善解人言。为诸群鹿。宣说正法。为大利益。下取意略引。至一河边。暴水泛溢。损坏树岸。见一溺人。投水救之。其人得济。白鹿王言。君即是我再生父母。何以报德。鹿王言。我无所须。以身皮妙。常恐人见。当默汝言。知恩之人．具多功德。不知恩者。多受苦报。此人背恩。还白王知。王即命驾。令此溺人。引至鹿所。鹿王正睡。有乌啄耳。觉已瞻望。见王兵已近。乃安抚群鹿云。王为我来。汝勿惊怖。寻至王所。溺者指言。此是鹿王。两手坠落。王见是事。下马诣鹿。鹿却慰王。令勿惊怖。我施一切众生无畏。王遂赞言。汝虽兽身。非实畜也。王语鹿言。既施一切众生无畏。为何令此溺人．两手堕落。鹿王答言。如人犯官重法。自招其咎。此人自作自受。非我使然。王便长跪。叉手白鹿。我从今日。长相归依。鹿白王言。若能尔者。愿赐此人无畏。如赤子想。此人必堕地狱。故可怜愍。王益称敬。愿长为弟子。普施诸鹿。令得无畏．敕令国内．不得游猎杀害众生。广如彼说。更有九色鹿经。事缘一同。但云九色。又王夫人夜梦托病。王为求之。许分半国。贪利见王。言知鹿处。当即面癞。后结会云。鹿即我身是。王即父王。夫人即先陀利。乌即阿难。溺人即调达。余皆同也。释曰。金色义同。非正舍皮．云大例相似。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得微细皮．犹如如来．色相清净．见者无厌。愿一切众生得不坏皮．犹如金刚无能坏者。愿一切众生得金色皮．如阎浮檀上妙真金．清净明洁。愿一切众生得无量色皮．随其心乐．现清净色。愿一切众生得净妙色皮．具足沙门善软清净如来色相。愿一切众生得第一色皮．自性清净色相无比。愿一切众生成就如来清净色皮．以诸相好而自庄严。愿一切众生得妙色皮．放大光明．普照一切。愿一切众生得明网皮．如世高幢．放不可说圆满光明。愿一切众生得润泽色皮．一切色相悉皆清净。是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向。为令众生皆得一切严净佛刹。具足如来大功德故。
【疏】愿中。云相好皮者。谓金色等。【钞】相好者。相谓三十二相中第十五．身皮金色。好者。八十种好中第十六。世尊身皮。润滑柔软。光悦鲜净。尘垢不著。故疏云等。所为云净佛刹者。皮为外相故。
○三十九施手足指。
佛子。菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者。如坚精进菩萨。阎浮提自在王菩萨。及余无量诸大菩萨。菩萨尔时颜貌和悦。其心安善．无有颠倒。乘于大乘。不求美欲。不尚名闻。但发菩萨广大之意。远离悭嫉一切诸垢。专向如来无上妙法。佛子。菩萨摩诃萨如是施时．摄诸善根．悉以回向。愿一切众生得纤长指．与佛无异。愿一切众生得𦟛圆指．上下相称。愿一切众生得赤铜甲指．其甲隆起．清净鉴彻。愿一切众生得一切智胜丈夫指．悉能摄持一切诸法。愿一切众生得随好指．具足十力。愿一切众生得大人指。纤𦟛齐等。愿一切众生得轮相指．指节圆满文相右旋。愿一切众生得如莲华卍字旋指．十力业报相好庄严。愿一切众生得光藏指．放大光明照不可说诸佛世界。愿一切众生得善安布指．善巧分布网缦具【校】具．纂要误作其。足。是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向。为令众生一切皆得心清净故。
【疏】回向十愿。纤长者量。【钞】纤长者。直就事说。若约相好．纤长是相。即三十二中第三相。𦟛圆者形。𦟛圆是第二好。赤铜者色。赤铜是第一好。能摄者力。此以智为指。能摄者。持法界故。亦第五十三好。随好者妙。言十力者。随一一指。能持一切世界等。随好者。总指。由此一句。故别名云为力为色等。亦瑜伽二十指皆殊妙。为二十随好也。齐等者。不参差。齐等者不参差。即第三随好。云各等无差。轮相等者。梵本云。愿一切众生。得十指端里面皆有千辐轮相。所余节中。里面皆有本那伽咤。及以塞缚悉底迦相。相间庄严。准此则圆满之言．应云满瓶。右旋之言．应云有乐。若准观佛三昧海经。一一指节端．有十二轮相现。八中准梵本。愿得大莲华难提迦物多相指。却是右旋。十力业报者。亦十种大那罗延幢勇健法也。相即纤等。好即殊妙。有云万字旋者。约中文也。准三昧海经。指端．各有万字相。万字点间有千辐轮相。网缦者。经云。敛指不现。张时即现。如真珠网。分明可爱。余可知。所为云得清净心者。得指由心故。
○四十施连肉爪。
佛子。菩萨摩诃萨请求法时。若有人言。汝能施我连肉爪甲。当与汝法。菩萨答言。但与我法。连肉爪甲随意取用。如求法自在王菩萨。无尽菩萨。及余无量诸大菩萨。为求法故。欲以正法开示演说饶益众生。一切皆令得满足故。舍连肉爪甲与诸乞者。
菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪．愿一切众生得润泽爪．随好庄严。愿一切众生得光净爪．鉴彻第一。愿一切众生得一切智爪．具大人相。愿一切众生得无比爪．于诸世间无所染著。愿一切众生得妙庄严爪．光明普照一切世间。愿一切众生得不坏爪．清净无缺。愿一切众生得入一切佛法方便相爪．广大智慧皆悉清净。愿一切众生得善生爪．菩萨业果无不净妙。愿一切众生得一切智大导师爪．放无量色妙光明藏。是为菩萨摩诃萨为求法故。施连肉爪甲时善根回向。为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。
【疏】言赤铜相者。即是小相。五无比者。事爪则不染尘垢。智爪则不染境相。言善生者。善业生故。有云西域方言。谓善生为端正。余可知。所以求法偏语施爪者。一则以引例中有现事故。下入火求法。亦准此通。二有所表。以爪能𤔩取。顺求义故。下入火求者。表难取故。故智论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四边不可取。无取亦不取故。
○四十一求法入火。
佛子。菩萨摩诃萨求佛法藏。恭敬尊重生难得想。有能说者来语之言。若能投身七仞火坑．当施汝法。菩萨闻已．欢喜踊跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦。何况才入人间火坑．即得闻法。奇哉正法。甚为易得。不受地狱无量楚毒。但入火坑即便得闻。但为我说。我入火坑。如求善法王菩萨。金刚思惟菩萨。为求法故。入火坑中。
【疏】施行中言七仞者。一仞七尺也。【钞】求法入火者。三地有文。又贤愚经云。又复世尊。过去久远无量阿僧祇劫。此阎浮提。有大国王。名曰梵天。王有太子．字昙摩钳。好乐正法。四方求法。周徧不获。愁闷懊恼。帝释化为婆罗门。来诣王所。王请就座。为说妙法。婆罗门言．学之甚难。云何便说。太子审问。答言。若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投于中。为供养者。吾乃与法。太子如教。群臣谏喻。令愍我等。婆罗门言。吾不相逼。若不尔者。吾不说法。王知意定。令使乘八千里象。宣告一切。太子却后七日。求法入火。诸小王等。远近皆集。悲哀劝喻。太子告言。我于久远生死之中。丧身无数。人中为贪。更相残害。天上寿尽。失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煑等。受无量苦。未曾为法。吾今以此臭秽之身。为法供养。云何止我。将欲投火。先请说法。时婆罗门为说偈云。常行于慈心。除去恚害想。大悲愍众生。矜伤为雨泪。修行大喜心。同己所得法。救护以道意。乃应菩萨行。闻说法已。便投火坑。帝释梵王。各执一手而叹之言。一切生类．赖太子安。何为投火．丧他父母。太子答言。为无上道。不惜身命。才投于火。火变华池。太子安然．坐莲华台。诸天雨华。没至于膝。尔时梵天王者。净梵王是。
菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生住佛所住一切智法．永不退转无上菩提。愿一切众生离诸险难．受佛安乐。愿一切众生得无畏心．离诸恐怖。愿一切众生常乐求法．具足喜乐众法庄严。愿一切众生离诸恶趣．灭除一切三毒炽火。愿一切众生常得安乐．具足如来胜妙乐事。愿一切众生得菩萨心．永离一切贪恚痴火。愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐．普见诸佛心大欢喜。愿一切众生善说正法．于法究竟常无忘失。愿一切众生具足菩萨神通妙乐．究竟安住一切种智。是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向。为令众生离障碍业。皆得具足智慧火故。
【疏】回向行中。初及第九。约求法为愿。余约入火为愿。
○四十二为求法护法。
佛子。菩萨摩诃萨为求正法分别演说。开菩萨道。示菩提路。趣无上智。勤修十力。广示一切智心。获无碍智法。令众生清净。住菩萨境界。勤修大智。护佛菩提时。以身具受无量苦恼。如求善法菩萨。勇猛王菩萨。及余无量诸大菩萨。为求法故．受无量苦。乃至摄取诽谤正法恶业所覆魔业所持极大恶人。彼所应受一切苦恼。以求法故。悉皆为受。
【疏】受众苦者。如香城粉骨。雪岭忘躯。其类非一。【钞】如香城粉骨等。下句即涅槃。上句即大般若。般若文广。今依大品二十七略引。经云。佛告须菩提。菩萨摩诃萨求般若者。当如萨陀波仑。（此云常啼。）欲求般若。不惜身命。闻空中声。汝但东行。莫惮劳苦。即当得闻。菩萨闻已。作是念言。令我东行。何时何处．当闻般若。即住立啼泣。经于七日。空中有佛。即语之言。从此东行。五百由旬。有城名众香。彼有菩萨。名昙无竭。（此云法尚。）日中三时。宣说般若波罗蜜。心念欲往。即得无量三时法门。诸佛慰喻。忽然不现。欲见法尚。自念贫无。何以供养。遂欲卖身。中路有城。以魔蔽故。并无人闻卖身之声。唯有城中长者女闻。帝释化为婆罗门云。我不要人。唯要人血髓。用祀天神。菩萨遂刺左臂出血。割右髀肉。复当破骨出髓。时长者女楼上遥见。下问其故。答云。我欲供养法尚。求闻般若。女遂止之。许供所须。与其同往。帝释即时复天身云。我相试耳。欲求何愿。答云。与我无上菩提。帝释言。是佛境界。非我所能。更何所求。答云。无所求。帝释乞令其身如故。菩萨许之。平复如故。释曰。此即粉骨。言香城者。彼众香城七重。欲往彼故。又至彼城。刺血洒地故。言雪岭亡躯者。即涅槃第十四圣行品。明世尊昔在雪山修行。为求菩提。帝释化为罗刹。去其不远。遂说半偈云。诸行无常。是生灭法。菩萨忽闻。竖发举视。遂见罗刹。初疑其人．若闻此偈。不合受此可畏之身。又思或于过去佛所曾闻。寻往问言。汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。半如意珠耶。罗刹言曰。我饥讇言。菩萨请言。汝所说者。义味不尽。为我说终。我当终身为汝弟子。供给所须。又言。我今饥苦。终不能说。菩萨问言。汝须何食。罗刹答言。我所饮者。唯人热血。我所食者。唯人暖肉。我飞行处处而不能得。菩萨请言。但为我说。我闻偈已。以身奉施。罗刹又言。谁当信汝。菩萨答言。释提桓因。大梵天王。得他心者。诸佛菩萨。以为证明。次脱衣服。以敷高座。罗刹坐已。说余半偈云。生灭灭已。寂灭为乐。罗刹又言。偈已说竟。当施我身。菩萨是时。深思此义。若石若壁。若树若道。书写此偈。后升树上。投身而下。未至于地。虚空之中。发种种声。称叹菩萨。上至阿迦腻咤天。释复本身。接之安置平地。称赞善哉。真是菩萨。必成正觉。愿见济度。礼足而去。因此乃超弥勒菩萨十二劫。在先成佛。言其类非一者。如菩萨本缘经说。虔阇那梨王。爱乐正法．广召贤达。有婆罗门应诏而至。令王剜身千灯。经停七日。广集眷属。遂剜千灯。灯如钱大。添满油竟。请说偈法。婆罗门说偈言。常者皆尽。高者亦堕。合会有离。生必有死。闻竟然灯。又发愿言。愿成菩提。然大法灯。照于一切。帝释问云。得无悔耶。答言不悔。若不虚者。平复如故。言毕平复。贤愚经第一。亦有此缘。名虔阇婆梨。又有钉身千道。涅槃二十二。亦有卖身重法之缘。恐繁不引。八十经中。普贤自说求法因缘。第三地中。亦说求法内外无吝。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫．成就安乐自在神通。愿一切众生永离诸苦．得一切乐。愿一切众生永灭苦蕴．得照现身恒受安乐。愿一切众生超出苦狱．成就智行。愿一切众生见安隐道．离诸恶趣。愿一切众生得法喜乐．永断众苦。愿一切众生永拔众苦．互相慈爱无损害心。愿一切众生得诸佛乐．离生死苦。愿一切众生成就清净无比安乐．一切苦恼无能损害。愿一切众生得一切胜乐．究竟具足佛无碍乐。是为菩萨摩诃萨为求法故．受众苦时善根回向。为欲救护一切众生令离险难．住一切智无所障碍解脱处故。
○四十三求法。舍海内所有。即舍王位所统也。
佛子。菩萨摩诃萨处于王位求正法时。乃至但为一文一字一句一义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位。悉能舍之。于不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如太势德菩萨。胜德王菩萨。及余无量诸大菩萨。勤求正法。乃至极少为于一字。五体投地。正念三世一切佛法爱乐修习。永不贪著名闻利养。舍诸世间自在王位。求佛自在法王之位。于世间乐心无所著。以出世法长养其心。永离世间一切戏论。住于诸佛无戏论法。
【疏】可知。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常乐惠施．一切悉舍。愿一切众生能舍所有．心无中悔。愿一切众生常求正法．不惜身命资生之具。愿一切众生悉得法利．能断一切众生疑惑。愿一切众生得善法欲．心常喜乐诸佛正法。愿一切众生为求佛法．能舍身命及以王位。大心修习无上菩提。愿一切众生尊重正法．常深爱乐不惜身命。愿一切众生护持诸佛甚难得法．常勤修习。愿一切众生皆得诸佛菩提光明．成菩提行不由他悟。愿一切众生常能观察一切佛法．拔除疑箭心得安隐。是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向。为令众生知见圆满。常得住于安隐道故。
【疏】回向行中言疑箭者。如涅槃说。人中毒箭。应速拔之。若妄分别。未究而终故。
○四十四为王断杀等。
佛子。菩萨摩诃萨作大国王。于法自在。普行教命令除杀业。阎浮提内城邑聚落。一切屠杀皆令禁断。无足二足．四足多足．种种生类。普施无畏。无欺夺心。广修一切菩萨诸行。仁慈莅物．不行侵恼。发妙宝心．安隐众生。于诸佛所．立深智乐。常自安住三种净戒。亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业。
【疏】施行中。自住三聚净戒。令他住于五戒。是为法施。五戒杀初．故此偏语。若望所杀．是无畏施。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心．具足智慧．永保寿命．无有终尽。愿一切众生住无量劫供一切佛．恭敬勤修．更增寿命。愿一切众生具足修行离老死法一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身．寿命自在能随意住。愿一切众生得无尽命．穷未来劫住菩萨行。教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门．十力善根于中增长。愿一切众生善根具足．得无尽命．成满大愿。愿一切众生悉见诸佛供养承事．住无尽寿修习善根。愿一切众生于如来处善学所学．得圣法喜无尽寿命。愿一切众生得不老不病常住命根．勇猛精进．入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒．永断杀业善根回向。为令众生得佛十力圆满智故。
○四十五救于形残。
佛子。菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍。损诸人畜所有男形。令身缺减。受诸楚毒。见是事已。起大慈悲而哀救之。令阎浮提一切人民皆舍此业。菩萨尔时语其人言。汝何所为．作是恶业。我有库藏百千万亿。一切乐具悉皆充满。随汝所须．尽当相给。汝之所作．众罪由生。我今劝汝莫作是事。汝所作业不如道理。设有所获．于何可用。损他益己．终无是处。如此恶行诸不善法。一切如来所不称叹。作是语已。即以所有一切乐具尽皆施与。复以善语为说妙法令其欢悦。所谓示寂静法．令其信受。灭除不善．修行净业。互起慈心．不相损害。彼人闻已．永舍罪恶。
【疏】初施行中。具足三施。于中三。初覩境兴悲。次菩萨尔时下。以法谏喻。后作是语下。财法双救。财救所害之现苦。法救能害之当苦。示寂静灭。修净业道。灭集因故。俱舍论说。昔有黄门。救五百牛毁形之事。善根力故。男形具足。【钞】俱舍论说等者。与西域记第一全同。彼云。是屈支国。旧曰龟兹国。城西门外。路之左右。各立佛像。高九十余尺。五年修设一大会。西北渡河。至阿奢里贰伽蓝。（唐言奇特。）相传云。昔此国先王。崇敬三宝。将欲游方。观礼圣迹。乃命母弟。摄知留事。其弟受命。窃自割势。防未萌也。封之金函。持以上王。王曰。斯何谓也。对曰。驾回之日。乃可开发。即付执事。随军掌护。王之还也。果有搆祸者白王。王命监国。婬乱中宫。王闻震怒。欲置严刑。弟曰。不敢逃责。愿开金函。王遂发而观之。乃断势也。曰。斯何异物。欲何发明。对曰。王昔游方。命知留事。惧有谗祸．割势自明。今果有征。愿垂照鉴。王深敬异。情爱弥隆。出入后庭。无所禁碍。王弟于后。行遇一夫。拥五百牛。欲视刑腐。见而怀念。引类增怀。我今形亏。岂非宿业。即以财宝。赎此群牛。以慈善力。男形渐具。以形具故。遂不入宫。王怪而问之。乃陈其始末。王以为奇特。遂建伽蓝。式旌美迹。传芳后叶。从此立名。【校】五百牛．纂要误作一百牛。
菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生具丈夫形．成就如来马阴藏相。愿一切众生具男子形．发勇猛心．修诸梵行。愿一切众生具勇猛力．恒为主导．住无碍智．永不退转。愿一切众生皆得具足大丈夫身．永离欲心．无有染著。愿一切众生悉得成就善男子法．智慧增长．诸佛所叹。愿一切众生普得具于大人之力．常能修习十力善根。愿一切众生永不失坏男子之形．常修福智未曾有法。愿一切众生于五欲中．无著无缚．心得解脱．厌离三有．住菩萨行。愿一切众生成就第一智慧丈夫．一切宗信．伏从其化。愿一切众生具足菩萨丈夫智慧．不久当成无上大雄。
【疏】二回向行中。修诸梵行．未必制心。后离欲心．必无身过。具男子形．但异女身。具大丈夫．必心怀道德。
是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向。为令众生具丈夫形。皆能守护诸善丈夫。生贤圣家．智慧具足。常勤修习丈夫胜行。有丈夫用。巧能显示七丈夫道。具足诸佛善丈夫种。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精进。丈夫智慧。丈夫清净。普令众生究竟皆得。
【疏】四所为中。初令得果。后常勤下。令得起行。丈夫行者。涅槃十八云。一切男女。若具四法．即名丈夫。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。又四相品。具四相故。名为丈夫。【钞】四如说修行者。此下余经云。善男子。若男若女。具足四法。谓名丈夫。若有男子无此四法。即不得名为丈夫也。何以故。身虽丈夫。行同畜生。如来调伏若男若女。是故佛号调御丈夫也。又四相品。即南经。北经即如来性品。卷当第四。言四相者。一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。前亦已引。意云。自正者。明信三宝。常住不移。宁以利刀割断其舌。终不说言如来法僧是无常也。二正他者。意云。随机授法。智小未堪。说无常等。智大堪化。乃可具说常无常等。三能随问答者。意云。善知如来制听之意。随问而说。如有问言。云何不施一钱得大施名。佛言。不食酒肉．施以酒肉。不饰香华．施以香华。无费一毫．施名流布。迦叶因言。食肉之人．不应受施。便为广说断肉之制。昔开三种。乃为渐损其贪耳。四善解因缘义者。意云。知佛有何因缘。初不说深。不广制戒。后方说之。知未堪闻．故先未说。未有过失．故不广制。随过补之。然此四相．将为众生．开大涅槃为能开德。通是利他。若别说者。初一自利。自行非邪．故名为正。后三利他。令离邪过．故名正他。此一正是利他行体。后二化德。能随问答。明知法药自在．随问巧答。四达根性。善知随机授化因缘。上就能开以说。若就所开四者。经云。复次自正者。所谓得是大般涅槃。正他者。我为比丘说言。如来常存不变。随问答者。迦叶。因汝问故．得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷．说是甚深微妙义理。因缘义者。声闻缘觉不解如是甚深之义。不闻伊字三点．而成解脱涅槃摩诃般若．成秘密藏。我今于此阐扬分别。为诸声闻．开发慧眼等。余广如彼经。此中但取知其四事．名丈夫耳。又云。虽是女人。能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信。即是女人。显示七丈夫道。即丈夫用。道字梵本名为揭底。此云事业。晋本云丈夫趣。与道相近。然七丈夫。总有多说。一约世间。瑜伽丈夫有其七义。一长寿久住。二妙色端严。三无病少恼。四非仆非女。非半择迦。五智慧猛利。六发言威肃。七有大宗叶。具此七法．名为丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句。小有开合。可以思准。前令具丈夫形。即非女等也。二依小乘。有七丈夫。即七贤圣。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。离世间品当说。此应不愿成彼小乘。三依大乘瑜伽。七地即七贤圣。如十住品初说。四依璎珞。六位及信。即上生贤圣家。复有说言。即七善知。谓知法。知义。知时。知足。知自。知众。知尊卑故。佛丈夫种。所谓大悲。成十力等。为佛丈夫。丈夫正教．即内三藏。及外五明。余文易了。虽是女人下。亦即涅槃第九经末。前广说女人之过竟。便云。善男子。以是义故。诸善男子善女人等。听是大乘般涅槃经。常应诃责女人之相。求于男子。何以故。是大乘经典。有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人为丈夫相。若有女人。能知自身定有佛性。当知是等即是男子。释曰。以此文证。宗五性者。都非丈夫。若具四德。不拣男女。即丈夫矣。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十三
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十四
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之八
○四十六叹佛出世。如上大威光童子。偈声普告等。
佛子。菩萨摩诃萨。若见如来出兴于世。开演正法。
【疏】初施行者。即法施行。于中三。一见佛兴世。二法施益生。三结所成益。
以大音声普告一切。如来出世。如来出世。令诸众生得闻佛名。舍离一切我慢戏论。
复更劝导令速见佛。令忆念佛。令归向佛。令攀缘佛。令观察佛。令赞叹佛。
复为广说佛难值遇。千万亿劫时乃一出。众生由此得见于佛。生清净信。踊跃欢喜尊重供养。
复于佛所闻诸佛名．转更值遇无数诸佛。植诸善本修习增长。
【疏】二中四。初令闻名离惑益。二复更下。见身起行益。三复为下。赞希增敬益。四复于下。展转增长益。
尔时无数百千万亿那由他众生。因见佛故。皆得清净。究竟调伏。彼诸众生于菩萨所．皆生最上善知识想。因菩萨故成就佛法。以无数劫所种善根。普于世间施作佛事。
【疏】三结益。可知。
佛子。菩萨摩诃萨开示众生令见佛时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生不待劝诱自往见佛．承事供养．皆令欢喜。愿一切众生常乐见佛．心无废舍。愿一切众生常勤修习广大智慧．受持一切诸佛法藏。愿一切众生随所闻声皆悟佛法．于无量劫修菩萨行。愿一切众生安住正念．恒以智眼见佛出兴。愿一切众生不念异业．常忆见佛．勤修十力。愿一切众生于一切处常见诸佛．了达如来徧虚空界。愿一切众生皆得具足佛自在身．普于十方成道说法。愿一切众生遇善知识常闻佛法．于诸如来得不坏信。愿一切众生悉能称叹诸佛出兴．令其见者普得清净。是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向。为令众生见一切佛供养承事。于无上法究竟清净故。
【疏】二回向。可知。
○四十七施大地。
佛子。菩萨摩诃萨舍于大地。或施诸佛造立精舍。或施菩萨及善知识随意所用。或施众僧以为住处。或施父母。或施别人。声闻独觉种种福田。乃至一切贫穷孤露及余四众。随意悉与．令无所乏。或施造立如来塔庙。于如是等诸处之中。悉为办具资生什物。令随意用．无所恐惧。
【疏】施大地中。但通相言也。初施行中。畧列诸田。实通一切。言别人者。谓有资财人。非敬非悲故。菩萨通于一切。善知识．要在益我。【钞】言别人者。即不思议境界经普贤云。又复菩萨为护三昧。随法施时。不拣福田。怨亲善恶。持戒破戒。富贵贫贱。又复思惟。施于富者。虽无所用。然我自应修习施行。释曰。即有财为别人也。于中佛塔菩萨知识父母是恩田．亦敬田。众僧二乘是德田．亦敬田。贫孤是悲田．亦苦田。此等皆能生福。如世之田。若敬田有病．即亦敬亦悲。乃成四句。故智论十四云。一怜愍施。谓于贫穷下贱及畜生。二恭敬施。谓于佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施。谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等。释曰。论唯此三句。今有非恭敬。非怜愍即别人。总收为二。谓悲与敬。其非敬非悲。亦悲田摄。无德可恭敬故。然此二田。此理御心。则等无优劣。故净名云。最下乞人。犹如如来福田无异。无所分别。等于大悲。若直就境论。则敬强悲劣。以恩深德厚故。如校量功德经说。若就于心。即悲田为胜。亲引悲故。故敬则田强而悲心弱。悲则田弱而悲心强。各有其美。俱为良田。若等是敬田。恩则胜德。故校量经云。供百罗汉。不及一生身父母。阿含中说。供养父母。共一生补处功德齐等。若同是恩田。在家人则父母恩胜。出家则师僧恩胜。如舍利弗请问经说。或约生色身。及生法身。则优劣可知矣。等是德田。别不如普。故梵网经说。别请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。又由主财田异。感报胜劣。种种不同。恐繁不载。又由主财田等者。俱舍论云。由主财田异故。施果差别。此即约分别门。就于三轮。皆具优劣。主谓重心轻心等。财谓好物恶物等。田谓若敬若悲等。然今此中菩萨施心。悲智齐于虚空。事物穷乎法界。施田凡圣尽于十方。故三事性空深无底。三事殊特胜无比。三事广大徧无涯。三事相融俱无碍。然今此中下。第三结示经旨。三事即三轮。广即约事。深即约理。融有二义。一融于上事理。二以理融事。重重无尽。
菩萨摩诃萨随何方所布施地时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具足清净一切智地．悉到普贤众行彼岸。愿一切众生得总持地．正念受持一切佛法。愿一切众生得住持力．常能守护一切佛教。愿一切众生得如地心．于诸众生意常清净无有恶念。愿一切众生持诸佛种．成就菩萨诸地次第无有断绝。愿一切众生普为一切作安隐处．悉令调伏住清净道。愿一切众生同诸如来利益世间．普使勤修安住佛力。愿一切众生普为世间之所爱乐．悉令安住无上佛乐。愿一切众生获善方便．住佛诸力无畏法中。愿一切众生得如地智．自在修行一切佛法。是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向。为令众生皆得究竟一切如来清净地故。
【疏】二回向行中。初一果地。余九因地。各相似义。如理应思。
○四十八施僮仆。
佛子。菩萨摩诃萨布施僮仆。供养一切诸佛菩萨真善知识。或施僧宝。或奉父母尊胜福田。或复给施病苦众生。令无阙乏以存其命。或复施与贫穷孤露。及余一切无瞻侍者。或为守护如来塔庙。或为书持诸佛正法。以百千亿那由他仆使随时给施。其诸仆使．皆聪慧善巧性自调顺。常勤精进无有懈惰。具质直心。安乐心。利益心。仁慈心。恭恪心。无怨恨心。无雠敌心。能随受者方俗所宜。于彼彼中作诸利益。又皆从菩萨净业所感。才能技艺．工巧算数．靡不通达。善能供侍．悦可其心。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得调顺心．一切佛所．修习善根。愿一切众生随顺供养一切诸佛．于佛所说．悉能听受。愿一切众生得佛摄受．常观如来更无余念。愿一切众生不坏佛种．勤修一切顺佛善根。愿一切众生常勤供养一切诸佛．无空过时。愿一切众生摄持一切诸佛妙义．言辞清净．游行无畏。愿一切众生常乐见佛．心无厌足．于诸佛所．不惜身命。愿一切众生得见诸佛．心无染著．离世所依。愿一切众生但归于佛．永离一切邪归依处。愿一切众生随顺佛道．心常乐观无上佛法。是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向。为令众生远离尘垢净治佛地。能现如来自在身故。
【疏】少美曰僮。以拟瞻侍。执守曰仆。以备劳役。然不放之从良。而施与人还令成仆者。以菩萨行海。无善不修。若唯放从良。有三义阙。一行海不具。二彼仆本愿不满。三佛果阙此应机之德。余可知。
○四十九施自身为给侍。
佛子。菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者。布施之时。生谦下心。生如地心。生忍受众苦无变动心。生给侍众生不疲厌心。生于诸众生犹如慈母。所有众善悉回与心。生于诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心。安住善根．精勤给事。
菩萨尔时悉以善根如是回向。所谓愿一切众生随其所须．常无阙乏．修菩萨行．恒不间断。不舍一切菩萨义利。善住菩萨所行之道。了达菩萨平等法性。得在如来种族之数。住真实语。持菩萨行。令诸世间得净佛法。深心信解．证法究竟。令诸众生出生清净增上善根。住大功德．具一切智。又以此善根．令一切众生常得供养一切诸佛。解一切法。受持读诵。不忘不失。不坏不散。心善调伏。不调令调。以寂静法而调习之。令彼众生．于诸佛所．住如是事。又以此善根．令一切众生作第一塔．应受世间种种供养。令一切众生成最上福田．得佛智慧．开悟一切。令一切众生作最上受者．普能饶益一切众生。令一切众生成最上福利．能使具足一切善根。令一切众生成第一好施处．能使获得无量福报。令一切众生于三界中．皆得出离。令．一切众生作第一导师．能为世间示如实道。令一切众生得妙总持．具持一切诸佛正法。令一切众生证得无量第一法界．具足虚空无碍正道。是为菩萨摩诃萨施自己身善根回向。为令众生皆得应供无量智身故。
【疏】二回向行中。有二十愿。前十进善。后十住持。
○五十闻法喜悦舍身供佛。
佛子。菩萨摩诃萨。闻法喜悦．生净信心。能以其身供养诸佛。
欣乐信解无上法宝。于诸佛所．生父母想。读诵受持无碍道法。普入无数那由他法大智慧宝诸善根门。心常忆念无量诸佛。入佛境界．深远义理。能以如来微密梵音。兴佛法云。雨佛法雨。勇猛自在。能分别说一切智人第一之地。具足成就萨婆若乘。以无量百千亿那由他大法成满诸根。
佛子。菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法。欢喜无量。安住正法。自断疑惑。亦令他断。心恒怡畅。功德成满。善根具足意恒相续。利益众生。心常不匮。获最胜智。成金刚藏。亲近诸佛。净诸佛刹。常勤供养一切如来。【校】深远义理．丽藏及唐合论本北平纲要本均作深达义理。
【疏】初施行者。即财法二供。文中三。初标行体。二欣乐下。别显行相。初自利行。后能以如下。利他行。三佛子下。结行成益。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身．一切诸佛之所摄受。愿一切众生常近诸佛依诸佛住．恒得觐仰未曾远离。愿一切众生皆得清净不坏之身．具足一切功德智慧。愿一切众生常勤供养一切诸佛．行无所得究竟梵行。愿一切众生得无我身．离我我所。愿一切众生悉能分身徧十方刹．犹如影现而无来往。愿一切众生得自在身．普往十方无我无受。愿一切众生从佛身生．处在如来无上身家。愿一切众生得法力身．忍辱大力无能坏者。愿一切众生得无比身．成就如来清净法身。愿一切众生成就出世功德之身．生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向。为令众生永住三世诸佛家故。
○五十一以身普施一切众生。
佛子。菩萨摩诃萨以身布施一切众生。为欲普令成就善根。忆念善根。菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯．普能照耀一切众生。为众乐具．普能摄受一切众生。为妙法藏．普能任持一切众生。为净光明．普能开晓一切众生。为世光影．普令众生常得覩见。为善根因缘．普令众生常得值遇。为真善知识．令一切众生悉蒙教诱。为平坦道．令一切众生皆得履践。为无有上具足安乐。令一切众生离苦清净。为明净日．普作世间平等利益。
【疏】施行中亦具事法二施。初总标。后菩萨下。别显。若约事。则身为日月光明．河池井泉．以施于物。以三种世间身得自在故。若约法施．则法灯照耀。法日利益等。文中或法或事。而义实两兼。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常亲近佛．入佛智地。愿一切众生得随顺智．住无上觉。愿一切众生常处佛会．意善调伏。愿一切众生所行有则．具佛威仪。愿一切众生悉得涅槃．深解法义。愿一切众生具知足行．生如来家。愿一切众生舍无明欲．住佛志乐。愿一切众生生胜善根．坐菩提树。愿一切众生杀烦恼贼．离怨害心。愿一切众生具足护持一切佛法。是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向。为欲利益一切众生．令得无上安隐处故。
【疏】二回向行中。上之施行．以身就生等。翻愿众生以身近佛等。随义思之。
○五十二施身给侍诸佛。
佛子。菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛。于诸佛所．念报重恩．如父母想。于诸如来．起深信乐。以清净心．护佛菩提．住诸佛法。离世间想。生如来家。随顺诸佛。离魔境界。了达一切诸佛所行。成就一切诸佛法器。
【疏】初施行。亦有身侍心侍。
菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生得清净心．一切智宝而自庄严。愿一切众生住善调伏．远离一切诸不善业。愿一切众生得不可坏坚固眷属．普能摄受诸佛正法。愿一切众生为佛弟子．到于菩萨灌顶之地。愿一切众生常为诸佛之所摄受．永离一切不善之法。愿一切众生随顺诸佛．修行菩萨最胜之法。愿一切众生入佛境界．悉皆得授一切智记。愿一切众生与诸如来皆悉平等．一切佛法无不自在。愿一切众生悉为诸佛之所摄受．常能修行无取著业。愿一切众生常为诸佛第一侍者．一切佛所修智慧行。
【疏】二回向行。亦依二侍立愿。
是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向。为欲证得诸佛菩提。为欲救护一切众生。为欲出离一切三界。为欲成就无损恼心。为得无量广大菩提。为欲成就照佛法智。为欲常蒙诸佛摄受。为得诸佛之所护持。为欲信解一切佛法。为欲成就与三世佛平等善根。为欲圆满无悔恨心。证得一切诸佛法故。
○五十三施国所有乃至王位。
佛子。菩萨摩诃萨布施国土一切诸物。乃至王位悉亦能舍。于诸世事．心得自在。无系无缚．无所恋著。远离恶业．饶益众生。不著业果。不乐世法。不复贪染诸有生处。虽住世间．非此处生。心不执著蕴界处法。于内外法．心无依住。常不忘失诸菩萨行。未曾远离诸善知识。持诸菩萨广大行愿。常乐承事一切善友。
【疏】初施行中。先明事舍。后于诸下。明其心舍。自在是总。下十句别。现弃万乘犹如脱屣。何系缚哉。余义见十藏品。
菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生为大法王．于法自在到于彼岸。愿一切众生成佛法王．摧灭一切烦恼怨贼。愿一切众生住佛王位．得如来智．开演佛法。愿一切众生住佛境界．能转无上自在法轮。愿一切众生生如来家于法自在．护持佛种．永使不绝。愿一切众生开示无量法王正法．成就无边诸大菩萨。愿一切众生住净法界．为大法王．现佛出兴．相继不断。愿一切众生于诸世界作智慧王．化导群生．无时暂舍。愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中一切众生作法施主．使其咸得住于大乘。愿一切众生得成具足众善之王．与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向。为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。
○五十四施王都城。
佛子。菩萨摩诃萨。见有人来乞王京都严丽大城。及以关防所有输税。尽皆施与．心无吝惜。专向菩提．发大誓愿。住于大慈。行于大悲。志意欢悦．利益众生。以广大智．解了深法。安住诸佛平等法性。发心为求一切智故．于自在法起深乐故．于自在智求证得故．净修一切诸功德故．住于坚固广大智故．广集一切诸善根故．修行一切佛法愿故．自然觉悟大智法故．安住菩提心无退故．修习一切菩萨行愿一切种智尽究竟故．而行布施。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉能严净无量刹土．奉施诸佛以为住处。愿一切众生常乐居止阿兰若处．寂静不动。愿一切众生永不依止王都聚落．心乐寂静．永得究竟。愿一切众生永不乐著一切世间．于世语言常乐远离。愿一切众生得离贪心．施诸所有．心无中悔。愿一切众生得出离心．舍诸家业。愿一切众生得无吝心．常行惠施。愿一切众生得不著心．离居家法。愿一切众生得离众苦．除灭一切灾【校】灾．纂要误作火。横怖畏。愿一切众生严净十方一切世界．奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向。为令众生悉能严净诸佛刹故。
【疏】可知。
○五十五施内宫眷属。
佛子。菩萨摩诃萨。所有一切内宫眷属伎侍众女。皆颜貌端正．才能具足。谈笑歌舞．悉皆巧妙。种种衣服种种华香而以严身。见者欢喜．情无厌足。如是宝女百千万亿那由他数。皆由菩萨善业所生。随意自在。敬顺无失。尽以布施诸来乞者。
而于其中无爱乐心。无顾恋心。无耽著心。无系缚心。无执取心。无贪染心。无分别心。无随逐心。无取相心。无乐欲心。
【疏】初施行中二。一女丽具德。二而于下。明施心清净。
菩萨尔时观诸善根。为欲令一切众生咸得出离故回向。得佛法喜故回向。于不坚固中而得坚固故回向。得金刚智不可坏心故回向。入佛道场故回向。到于彼岸故回向。得无上菩提心故回向。能以智慧了达诸法故回向。出生一切善根故回向。入三世诸佛家故回向。
【疏】二明回向行。文分为二。初回向意。二正显回向。今初。以历事将终。文势稍展。此一段文．贯于前后。然晋经回向二字皆在句初。则是回向菩提意也。今经在于句末。则是回向之意。然回向意与回向所为．大同小异。小异云何。谓有此意故．所以回向。今回向者．为成此故。又意则多通诸行。所为别约施行。言大同者。意为此故。就文又二。初正显回向之意。文有十句。
佛子。菩萨摩诃萨住如是法生如来家。增长诸佛清净胜因。出生最胜一切智道。深入菩萨广大智业。灭除一切世间垢恼。常能供施功德福田。为诸众生宣说妙法。善巧安立。令其修习。诸清净行。常勤摄取一切善根。
【疏】后重牒前意。欲将回向。初句总指上意。故云住如是法。生如来家下。从后倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二胜因即出世善。次五可知。八善巧者。谓不坚易坚。九修习者。是得法喜。十常摄善根。为令出离。西域文势。义多如此。反腾前辞。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常得无量三昧眷属．菩萨胜定相续不断。愿一切众生常乐见佛悉入诸佛庄严三昧。愿一切众生成就菩萨不思议定．自在游戏无量神通。愿一切众生入如实定．得不坏心。愿一切众生尽获菩萨甚深三昧．于诸禅定而得自在。愿一切众生得解脱心．成就一切三昧眷属。愿一切众生种种三昧皆得善巧。悉能摄取诸三昧相。愿一切众生得胜智三昧．普能学习诸三昧门。愿一切众生得无碍三昧．入深禅定终不退失。愿一切众生得无著三昧．心恒正受不取二法。
【疏】二正明回向。文有十愿。随一一愿。具前十意。十愿皆云三昧者。禅定轻安。身心柔软。犹彼女故。故善财偈云。定女常供侍。
是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向。为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故。为欲令一切众生皆得菩萨眷属故。为欲令一切众生悉得满足佛法故。为欲令一切众生满足一切智力故。为欲令一切众生证于无上智慧故。为欲令一切众生得于随顺眷属故。为欲令一切众生得同志行人共居故。为欲令一切众生具足一切福智故。为欲令一切众生成就清净善根故。为欲令一切众生得善和眷属故。为欲令一切众生成就如来清净法身故。为欲令一切众生成就次第如理辩才．善说诸佛无尽法藏故。为欲令一切众生永舍一切世俗善根．同修出世清净善根故。为欲令一切众生净业圆满。成就一切清净法故。为欲令一切众生一切佛法皆悉现前。以法光明普严净故。
【疏】三结。四所为。并可知。
○五十六施妻子二事合愿。
佛子。菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施。犹如往昔须达拏太子。现庄严王菩萨。及余无量诸菩萨等。
【疏】初施行中二。先标章引例。须达拏者。此云善爱。或云好爱。事如彼经。现庄严王．如大庄严经说。又如菩萨本缘经说。一切持王子施二子等。【钞】须达拏者．此云善爱。或云好爱。经唯一卷。说事甚广。今当略引。阿难请问。佛说过去不可说劫。有一大国。名为叶波。王号湿波。无子祷神。后乃有子。内外欢喜。号须大拏。年十五六。无艺不通。纳妃名曼垣。生一男一女。太子广行惠施。施王敌国。行莲华白象与其怨国。大臣瞋惧白王。摈太子于檀特山。太子出门．一切皆施。无拣车马。亦为他乞。太子负男。其妃抱女。至其山所。山有道人．名阿兰陀。太子遂问道人云。何可居止。答云。山是福地。无处不可。乃造草庵而居。有拘留国十二丑婆罗门。年四十方娶妻。妻令求奴婢。闻太子好施。去山六千里。而来求乞。初遇猎师欲杀之。云王遣迎太子。猎遂放之。见太子乞子。太子自缚以施之。其母不在。母目𥆧动。左手复痒．恐太子不安。遽归。三问太子。不应。复问。方答云。我以施讫。其妻闷绝。良久乃苏。放声大哭。太子言。汝忆过去提和竭佛时。我为婆罗门子。汝为女卖华。我以五百金钱。买汝五华。汝寄二华以上于佛。愿为我妻。我时要汝莫违我意。汝答可尔。今何乱我善施心耶。帝释知其心坚。复化为婆罗门。亦十二丑。就其乞妻。太子即施。却来寄太子所。太子怪问。方答云。我是天帝。故来相试。遂复天身。令其求愿。妻有三愿。一愿卖我子还至本国。二愿我子不至饥苦。三愿我及太子早还本国。帝释曰。如汝所愿。太子发愿言。愿一切众生．皆得度脱生老病死之苦。帝释叹言。大哉是愿。非我所能。更求何愿。又愿言。今且愿大富。常行布施。又愿国王大臣。皆思见我。帝释言如意。婆罗门将子归。妇瞋何用王种。别求奴婢。遂外国卖子。帝释谤无买者。遂至本国。国人识之。白王。王欲抱之。啼不肯就。问卖男子。先言。男银钱一千。特牛百头。女银钱二千。特牛二百。王问．何以女贵男贱。答言。王之后宫。与王无亲。出自微贱。而受荣宠。王唯一子。逐之深山．曾不眷念。明知女贵男贱。王遂令人追太子还。付以宝藏恣其布施。遂致得佛。父即净饭。母即摩耶。妃即瞿夷。男即罗睺。女即现罗复成利母。婆罗门即调达。妻即旃遮那摩。山上道人即目连。猎师即阿难。又如菩萨本缘者。经有三卷。今当第一。一半向后。至第二卷。一半向前。然其缘起。全似须大拏。但彼施一男一女。此施二子皆男。又加乞眼。略无王请归。余多同也。更复略引。一切持王好施。施王白象行莲华上。力能敌国。国人大臣。皆悉恐惧。又虑敌国来侵。遂令摈王子于雪山。山中施二子与丑婆罗门。婆罗门卖之。至本国。祖王惊叹。后帝释化为婆罗门乞妻。王子施之。便云。汝妻端正。恐为贼劫。且寄于汝。我要当取。王子闻已。默然受之。复化婆罗门从之乞眼。王子欲挑。复止之云。我今未用。且寄汝处。我要当取。王子云。我云何受二种寄附。释知心坚还复天身云。妻及目二物。是我所有。今且寄汝。勿复施人。飞空而去。雨华称赞。必证菩提。
菩萨尔时乘萨婆若心。行一切施。净修菩萨布施之道。其心清净．无有中悔。罄舍所珍．求一切智。令诸众生净深志乐。成菩提行。观菩萨道。念佛菩提。住佛种性。
【疏】二明能施心。于中初自分所依。
菩萨摩诃萨成办如是布施心已。决定志求如来之身。自观己身。系属一切．不得自在。又以其身普摄众生。犹如宝洲给施一切。未满足者令其满足。菩萨如是护念众生。欲令自身作第一塔。普使一切皆生欢喜。欲于世间生平等心。欲为众生作清凉池。欲与众生一切安乐。欲为众生作大施主。智慧自在．了知菩萨所行之行。而能如是大誓庄严。趣一切智。愿成无上智慧福田。普念众生常随守护。而能成办自身利益。智慧光明普照于世。常勤忆念菩萨施心。恒乐观察如来境界。
【疏】后胜进所为。初结前生后。次自观下。观身不坚。况于妻子。后又以下。而修坚固二利之法。
佛子。菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心。布施妻子所集善根．如是回向。所谓愿一切众生住佛菩提．起变化身．周徧法界．转不退轮。愿一切众生得无著身．愿力周行一切佛刹。愿一切众生舍爱憎心．断贪恚结。愿一切众生为诸佛子．随佛所行。愿一切众生于诸佛所．生自己心．不可沮坏。愿一切众生常为佛子．从法化生。愿一切众生得究竟处。成就如来自在智慧。愿一切众生证佛菩提．永离烦恼。愿一切众生能具演说佛菩提道．常乐修行无上法施。愿一切众生得正定心．不为一切诸缘所坏。愿一切众生坐菩提树．成最正觉。开示无量从法化生诸善男女。
是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向。为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。
【疏】二佛子下。明回向行。有十一愿。初一依于施心。欲令普徧故。次二依妻立愿。次三及后一．依子立愿。生自己心。如己骨肉等故。余通依上三立愿。然所施化实。应成四句。一乞者是化。所施为实。如贤愚经说。毗沙门化作夜叉。从王乞子等。此破菩萨执故。【钞】然所施下。第二料拣。言如贤愚经毗沙门等者即第一经。因梵王请佛说法。佛辞众生垢蔽。不如速灭。梵王遂引昔缘劝佛。昔无数劫。为生求法。乃至一偈。以身心妻子而用施与。何不念昔而欲弃生。过去久远。于阎浮提。有大国王。号修楼婆。领此世界八万四千小国。初以财施。后思以坚实法施。遂慕说者。毗沙门王。见欲往试。变作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。钩牙外出。头发悉竖。诣王宫门云。我能说法。王请入宫。欲请说法。彼云。先以所爱夫人及所爱子。与我食者。乃与汝法。王即以所爱夫人及儿中胜者与之。夜叉食竟。为王说偈云。一切行无常。生者皆有苦。五阴空无相。无有我我所。王闻欢喜。书写流布。无有悔恨。毗沙门遂复本身。赞云奇特。夫人及子。犹存如故。王者是佛。昔为法尚尔。今何速灭。释曰。此则妻子是实。乞者是化。此破菩萨执者。如净名云。十方世界中作魔王者。多是住不思议解脱菩萨。以方便力。现作魔王。故云破菩萨执。二乞者是实。所施是化。如摄论说。毗荀陀王。舍子与婆罗门是化无恼。以菩萨方便。满乞意故。二乞者是实者。引第十一梁摄论云。或现种种本生。由逼恼他。及逼恼怨对。令他相爱利益安乐心。释论曰。为化邪见众生。不信因果。令得正法。离恶修善故。化现种种本生。如毗荀陀王。舍儿与婆罗门。非是逼恼他。此儿是化作。何以故。菩萨无逼恼此人。生彼人安乐故．又如药藏菩萨。令眉𫄨王。与毗提诃王相逼恼。此亦是化作。后悉令相爱利益安乐心。菩萨行如是事。有何利益。论曰。生他信心为先。后于三乘圣道中。彼善根成熟。是名菩萨甚深制差别。三者俱化。旁警众生。四者俱实。复有二种。一始行者。欲将施时。再三本问故。瑜伽三十九说。施妻子时。先当晓喻令喜。终不强逼。令其忧恼。于来乞者。虽以正言晓喻。不施怨家等。二根熟者。其所施人。多与菩萨同结志愿。互为主伴。今将为施。遂本所祈故。下经云。生生行施处。愿常以我施。四俱实者。如一切施王。施儿与婆罗门。鞭打而持去。至一树下。更欲打之。树神手拟婆罗门即倒。神欲断彼命。夺王子送还。王子告神。请勿害之。我若再还。令我父王。檀行不足。即为不孝之子。神遂放之。此即妻子同行也。尚须自舍身命。岂有辞苦而退。言生生行施处者。即七十五。释迦女瞿波昔缘中事。当时妙德童女。欲事太子。太子要云。恐为其障修菩萨道。彼女意云。我无染心。请为主者。偈白太子。中有偈云。无量劫顶载。广大金刚山。若能眷纳我。甘心受此苦。无量生死海。以我身肉施。汝得法王处。愿令我亦然。若能眷纳我。与我为主者。生生行施处。愿常以我施。释曰。斯皆根熟之者。
○五十七施宅舍。
佛子。菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具。随有乞求一切施与。行布施法于家无著。远离一切居家觉观。厌恶家业资生之具。不贪不味心无系著。知家易坏心恒厌舍。都于其中无所爱乐。但欲出家修菩萨行。以诸佛法而自庄严。一切悉舍心无中悔。常为诸佛之所赞叹。舍宅财物随处所有．悉以惠施。心无恋著。见有乞求心生喜庆。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生舍离妻子．成就出家第一之乐。愿一切众生解脱家缚入于非家．诸佛法中修行梵行。愿一切众生舍离悭垢．乐一切施心无退转。愿一切众生永离家法．少欲知足无所藏积。愿一切众生出世俗家．住如来家。愿一切众生得无碍法．灭除一切障碍之道。愿一切众生离家属爱．虽现居家心无所著。愿一切众生善能化诱．不离家法说佛智慧。愿一切众生身现在家．心常随顺佛智而住。愿一切众生在居家地住于佛地．普令无量无边众生发欢喜心。是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向。为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。
○五十八施园林等。
佛子。菩萨摩诃萨。布施种种园林台榭游戏快乐庄严之处。作是念言。我当为一切众生作好园林。我当为一切众生示现法乐。我当施一切众生欢喜之意。我当示一切众生无边喜乐。我当为一切众生开净法门。我当令一切众生发欢喜心。我当令一切众生得佛菩提。我当令一切众生成满大愿。我当于一切众生犹如慈父。我当令一切众生智慧观察。我当施一切众生资生之具。我当于一切众生犹如慈母。生长一切善根大愿。
【疏】施行中二。先标起念。
佛子。菩萨摩诃萨如是修行诸善根时。于恶众生不生疲厌。亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩。菩萨于彼初无嫌恨。不生一念求反报心。但欲灭其无量苦恼。于诸世间心如虚空无所染著。普观诸法真实之相。发大誓愿灭众生苦。永不厌舍大乘志愿。灭一切见。修诸菩萨平等行愿。
【疏】后佛子下。离过成德。余可知。
佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。摄诸善根悉以回向。所谓愿一切众生念念滋生无量善法。成就无上园林之心。愿一切众生得不动法．见一切佛皆令欢喜。愿一切众生乐法园苑．得诸佛刹园苑妙乐。愿一切众生得净妙心．常见如来神足园林。愿一切众生得佛戏乐．常善游戏智慧境界。愿一切众生得游戏乐．普诣佛刹道场众会。愿一切众生成就菩萨解脱游戏．尽未来劫．行菩萨行．心无疲倦。愿一切众生见一切佛充满法界．发广大心．住佛园林。愿一切众生悉能徧往一切佛刹．一一刹中供养诸佛。愿一切众生得善欲心．清净庄严一切佛刹。是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根回向。为令众生见一切佛．游戏一切佛园林故。
○五十九设大施会。
佛子。菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。一切清净诸佛印可。终不损恼于一众生。普令众生远离众恶。净三业道成就智慧。开置无量百千亿那由他阿僧祇清净境界。积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物。发甚难得菩提之心。行无限施。令诸众生住清净道。初中后善。生净信解。随百千亿无量众生心之所乐悉令欢喜。以大慈悲救护一切。承事供养三世诸佛。为欲成就一切佛种。修行布施心无中悔。增长信根。成满胜行。念念增进檀波罗蜜。
【疏】初施行中。初总标。次一切下。离过成德。择薪而爨。滤水而用。不强乞求。名不恼众生。今多反此。岂成大益。次开置下。略显仪式。次发甚难得下。显施所依心。成波罗蜜。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生发大乘心．悉得成就摩诃衍施。愿一切众生皆悉能行大会施．尽施．善施．最胜施．无上施．最无上施．无等等施．超诸世间施．一切诸佛所称叹施。愿一切众生作第一施主．于诸恶趣勉济众生。皆令得入无碍智道。修平等愿如实善根。得无差别证自境智。愿一切众生安住寂静诸禅定智．入不死道。究竟一切神通智慧。勇猛精进具足诸地庄严佛法。到于彼岸永不退转。愿一切众生设大施会终不疲厌．给济众生无有休息。究竟无上一切种智。愿一切众生恒勤种植一切善根．到于无量功德彼岸。愿一切众生常蒙诸佛之所称叹普为世间作大施主．功德具足充满法界。徧照十方施无上乐。愿一切众生设大施会广集善根．等摄众生到于彼岸。愿一切众生成最胜施．普令众生住第一乘。愿一切众生为应时施．永离非时大施究竟。愿一切众生成就善施．到佛丈夫大施彼岸。愿一切众生究竟常行大庄严施．尽以一切诸佛为师。悉皆亲近兴大供养。愿一切众生住清净施。集等法界无量福德到于彼岸。愿一切众生于诸世间为大施主．誓度群品住如来地。是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向。为令众生行无上施。究竟佛施。成就善施。不可坏施。供诸佛施。无恚恨施。救众生施。成一切智施。常见诸佛施。善精进施。成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。
○六十施资具者。以别说诸门．不可尽故。末后总说一切资具。
佛子。菩萨摩诃萨布施一切资生之物。心无贪惜．不求果报。于世富乐．无所希望。离妄想心。
善思惟法。为欲利益一切众生。审观一切诸法实性。
随诸众生种种不同。所用所求各各差别。成办无量资生之具。所有严饰悉皆妙好。行无边施。行一切施。尽内外施。
行此施时。增志乐力。获大功德成就心宝。常能守护一切众生。皆令发生殊胜志愿。初未曾有求反报心。所有善根等三世佛。悉以圆满一切种智。
【疏】文但有二。一施行。二回向行。以隣后都结。故阙后二。今初有四。一施时离过。二辨施所依。三正明施行。四显所成德。
佛子。菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生。
愿一切众生清净调伏。愿一切众生灭除烦恼．严净一切诸佛刹土。愿一切众生以清净心．于一念中周徧法界。愿一切众生智慧充满虚空法界。愿一切众生得一切智．普入三世．调伏众生．于一切时．常转清净不退法轮。愿一切众生具一切智．善能示现神通方便．饶益众生。愿一切众生悉能悟入诸佛菩提．尽未来劫．于十方世界．常说正法．曾无休息。令诸众生普得闻知。愿一切众生于无量劫修菩萨行．悉得圆满。愿一切众生于一切世界．若染若净．若小若大．若粗若细．若覆若仰．或一庄严．或种种庄严．所可演说．在世界数诸世界中．修菩萨行．靡不周徧。愿一切众生于念念中常作三世一切佛事．教化众生向一切智。
【疏】回向中二。先牒前起后。后正显。显中十愿。资生多种。愿亦类别。一施洗涤资具愿。二施扫拭资具愿。余可准思。又资具总明。愿亦总发。未必别配。
○第三总结多门善根回向。别不可尽。故此总明。文分二别。先结善根．即前施行。后佛子下。结前回向。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。随诸众生一切所须。以如是等阿僧祇物而为给施。
【疏】分三。一结所施物。谓菩萨所施。非止六十。故等以僧祇。
为令佛法相续不断。大悲普救一切众生。安住大慈．修菩萨行。于佛教诲．终无违犯。以巧方便．修行众善。不断一切诸佛种性。随求悉与而无患厌。一切悉舍．未曾中悔。常勤回向一切智道。
【疏】二结施所为。文含二意。以初贯后．即是所为。若依大悲等而行布施。是施所依。所为即通为自他。所依则自心所住。瑜伽三十九云。又诸菩萨于诸有怨。以慈意乐而行惠施。于诸有苦．以悲意乐。于诸有德。以喜意乐。于诸有恩。亲善同意．以舍意乐而行惠施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。文中初句总。后大悲下。别显不断之相。谓以四等心而行万行．为相续不断。初悲。次慈。不断一切下。明其大舍。后段广明大喜。又下离相。亦是起舍。
时十方国土种种形类。种种趣生。种种福田。皆来集会。至菩萨所．种种求索。菩萨见已．普皆摄受。心生欢喜．如见善友。大悲哀愍．思满其愿。舍心增长．无有休息。亦不疲厌。随其所求．悉令满足。离贫穷苦。时诸乞者心大欣庆。转更称传．赞扬其德。美声遐布．悉来归往。菩萨见已．欢喜无量。假使百千亿那由他劫受帝释乐。无数劫受夜摩天乐。无量劫受兜率陀天乐。无边劫受善变化天乐。无等劫受他化自在天乐。不可数劫受梵王乐。不可称劫受转轮王王三千乐。不可思劫受徧净天乐。不可说劫受净居天乐。悉不能及。菩萨摩诃萨见乞者来。欢喜爱乐。欣庆踊跃。信心增长。志乐清净。诸根调顺。信解成满。乃至增进诸佛菩提。
【疏】三结能施心中四。初对多田生喜离过。二时诸乞下。明其田弥多。其喜弥广。三假使下。校量显广。畧举十王所受之乐。不及菩萨喜乐之心。四菩萨摩诃萨下。结喜广深。何等菩萨见乞生喜。谓施行熟故。施障尽故。言施障者。瑜伽三十九云。又诸菩萨。于施障及对治。如实了知。施障有四。一先未惯习。二施物鲜阙。三耽著上妙物。四欣乐当来具足财果。云何对治。若现有施物。乞者现前。而施心不发。应观此心。由往习故。今若不施。后世之中。定背施行。故应励力思择而行惠施。二观宿业过。今受饥渴乏少之苦。尚应亡躯。况有少活命而不行施。三应观妄乐。能生当苦。四应观当果。是邪果报。速灭离散。求大菩提。
○第二结前回向。
佛子。菩萨摩诃萨以此善根。为欲利益一切众生故回向。为欲安乐一切众生故回向。为令一切众生得大义利故回向。为令一切众生悉得清净故回向。为令一切众生悉求菩提故回向。为令一切众生悉得平等故回向。为令一切众生悉得贤善心故回向。为令一切众生悉入摩诃衍故回向。为令一切众生悉得贤善智慧故回向。为令一切众生悉具普贤菩萨行愿。满十力乘现成正觉故回向。
【疏】回向随义。已具上文。今但结其回向所为。则显前来别别回向．不出于此。可知。
○大文第二离相回向。即向实际。行称涅槃。此彰行深。前彰行广。深广同时。言不并耳。文分为二。先正明离相。后菩萨如是观察下。不碍随相。前中三。初略标。二别显。三征释。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。身口意业皆悉解脱。无著无系。
【疏】初三句。解脱是总。不著于解。不系于缚。是真解脱。
○二别显中分二。一内绝想念。故无缚解。二佛子下。触境离染。故无缚解。今初分二。先明绝想。后彰其行成。今初。
无众生想。无命者想。无补伽罗想。无人想。无童子想。无生者想。无作者想。无受者想。无有想。无无想。无今世后世想。无死此生彼想。无常想。无无常想。无三有想。无无三有想。非想非非想。
【疏】前中又二。先绝我想。但法上妄执故。具如前释。【钞】先绝我者。即欢喜行中。后无有想下。绝其法想。前段以法夺我。今则以我除法。既无有我。则无我所。故法我无碍。文有六对。一不于法体起增减想。二于法时离三世想。三于分位离流转想。四于法义离断常想。五于影像离依处想。六于法本遣心非心想。一不于法体者。一切法体．不出有无。定有则增益．定无则损减。四于诸法者。就一有上．即有常无常义。从缘而有．即是无常。不从缘有．即名为常。五三有器界．唯识顿变。名为影像。为生所依。想即是心。非想非心。六于法本遣心非心想。以上诸句．皆有想言。一切诸法皆想所持。通是有心之义。心为法本。故忘心即为非想。今并遣之。故云。六于法本．遣心非心想耳。无之所以。下经自释。今且畧明。初对为总。言无有想者。有即空故。二空一昧。等无差故。言无无想。乃有五意。一以事例无。有法触目尚不生想。无法无物。安可念耶。二者相无来去故。谓有本自无。非有去无来。即以此义。则无可无也。故无无想。三者有即非有．不可谓之为有。况得言无。则言思道断。四者假非有以遣有。非谓有于非有。故复遣之。五者以是法无我理。非是断无。必不碍有。故无无也。故下释云。非有非非有矣。有无既寂。俱及俱非。岂当有寄。余对例知。末对总结前有无等想。总名为想。一切都绝。是曰无想。假非想以遣想。非有非想。故云非非想。余义例知。
○二显行成。
如是非缚回向。非缚解回向。非业回向。非业报回向。非分别回向。非无分别回向。非思回向。非思已回向。非心回向。非无心回向。
【疏】文有五对。初对为总。由绝如是我法想故。无有缚解。谓非想故非缚。非非想故非解。下四对别。初对唯语于缚。但因果之异。由无作者及受者故。次对双显缚解。由无有无等想故。即显上来有分别业。无分别业。二皆绝故。次双显二业。行俱为思。行后为思已。后对亦双明缚解。即思所依王。有心则生死波浪。无心则同乎外道。又以无心为是。则未免于有。故皆非之。【钞】次对双显者。以分别为缚。无分别为解也。次对双显二业者。即思及思已而为二也。后对亦双明者。有心则生死波浪。故非心回向。无心则同乎外道。故非无心回向。此则无不碍有义。又以无心下。拂迹以明。
○第二触境离染无缚解者。文分为三。初明无著。次辨不缚。后明不解。心染于境。故名为著。由境缠心。故名为缚。楞伽云。心缚于境界。觉相智随转。此之谓也。离于心境。故名为解。今初无著。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不著内。不著外。不著能缘。不著所缘。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色灭。不著受想行识。不著受想行识生。不著受想行识灭。
【疏】无著中。初牒前起后。谓内无想念回向之时。则于诸境。心无所著。文有十六句。初十句五对。显界处空。故不染著。内谓六入。外谓六尘。次对兼前。即十八界。能缘是识。所缘通于内外。因果一对．即界处为缘所生之法。法与非法总显诸法。通其三义。一则有无。二则善恶。三则性相。已如上辨。末后一对。别语业体性相。后之六句。显不著蕴。大般若中。观色等有三。一相。二生灭。三无生灭。今不著前二。即契无生灭。不著色者。即是色相。知色缘成。如聚沫故。不著生灭者。生无所来。灭无所至故。由此则入无生灭理。后之四蕴。但相有异。余二并同。已遣三科。则无所遗矣。
○二明其不缚。
佛子。菩萨摩诃萨若能于此诸法不著。则不缚色。不缚色生。不缚色灭。不缚受想行识。不缚受想行识生。不缚受想行识灭。
【疏】缚著虽异。义不出前。
○三明其不解。
若能于此诸法不缚。则亦于诸法不解。
【疏】若本无缚。其谁求解。离缚取解。未免于缚。故复遣之。遣之又遣。以至无遣。傥然无寄。理自玄会矣。
○三征释。
何以故。无有少法若现生。若已生。若当生。无法可取无法可著。一切诸法自相如是。无有自性。自性相离。非一非二。非多非无量。非小非大。非狭非广。非深非浅。非寂静非戏论。非处非非处。非法非非法。非体非非体。非有非非有。
【疏】征释中。先征意云。设我假立。法体不无。今无念著。其故何耶。后释意云。法性尔故。文分为二。初总显法体离相。后非一下。别彰所离。今初先显法体无生。故不可取著。即般若中第三义也。三世求生。不可得故。从无而有。故名为生．已生已有。不可名生。如母已有。不名生故。未生未有。亦不名生。若未生名生。众生菩提。应名为生。诸未生法。悉应名生。现在之法．刹那不住．恒属已未。离于已未．无别现故。为生之理．不出三世。三世既无。生将安寄。既无有生．则亦无灭。无生无灭．则无境可取。于何执著。次应问云。生是能生之相。可许推无。所相法体。岂应非有。故复释云。一切诸法。自相如是。离生灭外。有为法体不可得故。从缘而生。相即无相故。生即无生故。此显相空。次应问云。法从缘生。相可触目云何言无。故复释云。从缘而生。无自性故。此显性空。自性相离。双结上二。又显法本自离。非推之使离。二别彰所离者。上但云离。为离何相。谓一二等。文有十对。初二约数。次二约量。外望论大小。内望论广狭。次二约理智。浅深约事理。静论语识智。次二约教法。处非处者。邪正教相对。法非法者。善恶相对．后二约体相。初对约体。色心之体不可得故。离色心外。非体之法。亦叵得故。后对约相。为法之相。不出有无。设非有非无。若有此者。亦不出有。若无此句。亦不出无。但遣有无。万法斯寂。由离性相。故触法斯非。【钞】静论语识智者。然依智不依识。识是戏论。智是寂静。今并双非。则不可以智知。不可以识识矣。即法四依。四依之义。下文当释。
○第二不碍随相。
菩萨如是观察诸法．则为非法。于言语中。随世建立。非法为法。不断诸业道。不舍菩萨行。求一切智终无退转。了知一切业缘如梦。音声如响。众生如影。诸法如幻。而亦不坏因缘业力。了知诸业其用广大。解一切法皆无所作。行无作道未尝暂废。
【疏】不碍随相者。凡情封执．触言生滞。闻于离相。则谓乖前随相之言。失于业果菩提之行。故此畧为双会二文。言随相者。约随俗说。言离相者。约胜义说。诸佛依二谛为众生说法。此之谓也。【钞】诸佛依二谛者。即中论四谛品。下更偈云。一以世俗谛。二第一义谛。若人不能知。分别于二谛。则于深佛法。不知真实义。前已引竟。然俗是真俗。则不坏假名而说实相。故云观察诸法．则为非法。真是俗真。故不动真际建立诸法。故云于言语中。随世建立。非法为法。由建立故。不断诸业道。则不坏世间。不舍下。不坏出世因果。次了知下。却释观察诸法则为非法。初了俗即真而不坏俗。谓依他业缘等。皆如梦幻．无真实故。俗即为真。由即俗而真故。不坏因果。本来自真。不假坏故。不妨了业。其用广大。谓业虽如幻。一念幻恶。长劫沈沦。一念幻善。远阶佛果。故云广大。次解一切下。明了俗即真．不碍修真。无作真道。尚须修行。若不修行。不契真故。况不坏俗。宁无修证。随相离相。准此应知。此二无碍。异于凡小。
○大文第三释回向名。文分为二。初总释。后别释。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨住一切智。若处非处。普皆回向一切智性。于一切处。皆悉回向无有退转。
【疏】住一切智。是自善根。由此能成下诸义故。若处已下。释平等随顺义。若约对境。处即是善。非处为恶。若约自行。处即随相。非处离相。处非处殊。皆向智性。于一切处。悉皆回向。是随顺一切善根义。回向智性。是回向义。无有退转。是坚固义。又向智性。亦坚固义。
○二别释中三。初假征起释回向义。二释随顺义。三释坚固一切善根义。今初。
以何义故。说名回向。永度世间。至于彼岸。故名回向。永出诸蕴。至于彼岸。故名回向。度言语道。至于彼岸。故名回向。离种种想。至于彼岸。故名回向。永断身见。至于彼岸。故名回向。永离依处。至于彼岸。故名回向。永绝所作。至于彼岸。故名回向。永出诸有。至于彼岸。故名回向。永舍诸取。至于彼岸。故名回向。永出世法。至于彼岸。故名回向。
【疏】然随相之名。以坚固心修诸善行。皆愿众生向菩提果。不言自显。而离相受称。非释不知。所以偏明。故征起云。离相之中。无能所殊。以何义故。说名回向。下随顺等。例此可知。畧显十义。虽一离相。得成回向。谓但能离相顺一切智。则自度世等。至于彼岸。岂非回向义耶。一过世八法。至不动岸。【钞】后一过世八法下。别。各随所趣。立彼岸别。今利衰毁誉称讥苦乐。此之八法。即世间法。八法不动。名不动岸。二度我我所。至解脱岸。二依蕴计我。故有二我．若离二我。名为解脱。三离寻伺．至实际岸。三寻伺即言语道。道是因故。实际绝言故。四灭尽诸想．至实智岸。四念想观除。为实智故。五离烦恼本．至有余岸。五身见以为烦恼障本。故但能断。便是有余。六离苦依身．至无余岸。六苦依身。即为依处。智所依身。身智俱亡。为无余也。七出一切业．至施等岸。七施等即是所作善法故。八出三界．至无住涅槃岸。八菩萨出有入无。而无染故。为无住岸。九尽有漏．至法身岸。九证于法身。是无漏界故。十出生住灭见．至自觉圣智岸。十生住异灭。即是有为世间之法。觉心现量。生灭流注无有自性故。成自觉圣智岸也。
○二释随顺。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。则为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。随顺义住。随顺回向住。随顺境界住。随顺行住。随顺真实住。随顺清净住。
【疏】然下二段。兼显益相。正为释名。亦应征云。实际之内。谁是能随。谁是所随。故此释云。但能如是离相回向。自然随顺佛法智等。以佛法等实为体故。
○三释坚固一切善根。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向。则为了达一切诸法。则为承事一切诸佛。无有一佛而不承事。无有一法而不供养。无有一法而可灭坏。无有一法而可乖违。无有一物而可贪著。无有一法而可厌离。不见内外一切诸法有少灭坏。违因缘道。法力具足。无有休息。
【疏】亦合征云。实际非相。何名坚固。实际无差。何名一切。此释意云。如是离相回向。方名坚固。凡是有相可破坏故。但能离相。自成诸善。诸善皆以实际而为体故。于中一不了法无相。不名为了故。二佛以法为身．心诣于法。为事佛故。三若身承事．则有事不事。若事于理。则一事一切事。佛无二体故。四如理修行．真供养故。五相即无相．不须灭坏。六无非无相．不可乖违。七八染净皆空．无贪无厌。九世间常住．故无少灭坏。随缘起灭．故不违因缘。十究此根源．法力方具。又由无碍。故名具足。
○第三依释结名。
佛子。是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。
【疏】可知。
○大文第二明位果。
菩萨摩诃萨住此回向时。常为诸佛之所护念。坚固不退。入深法性。修一切智。随顺法义。随顺法性。随顺一切坚固善根。随顺一切圆满大愿。具足随顺坚固之法。一切金刚所不能坏。于诸法中而得自在。
【疏】随离无二。招斯十果。
○第二应颂。先说因缘。
尔时金刚幢菩萨观察十方。观察众会。观察法界已。入于字句甚深之义。修习无量广大之心。以大悲心普覆世间。长去来今佛种性心。入于一切诸佛功德。成就诸佛自在力身。观诸众生心之所乐。随其善根所可成熟。依法性身为现色身。承佛神力而说颂言。
【疏】有十二句。初一总辨仪式。后一总明所依。前文屡释。中间十句。别释二义。初二仪式。一观所被。二彻事理。上观察言。通心及眼。下辨所依。一依教智。次下三句。依广大心。初句为总。大悲普覆。即上广心。长佛种性。即前大心。次二句上依果德。一依说德。二依说身。次二依权智。观乐观宜。后句依体起用。
○后正显偈。
菩萨现身作国王于世位中最无等福德威光胜一切普为群萌兴利益其心清净无染著
于世自在咸遵敬弘宣正法以训人普使众生获安隐现在贵族升王位常依正教转法轮
禀性仁慈无毒虐十方敬仰皆从化智慧分别常明了色相才能皆具足临驭率土靡不从
摧伏魔军悉令尽坚持净戒无违犯决志堪忍不动摇永愿蠲除忿恚心常乐修行诸佛法
【疏】四十一颂。长分为三。初五偈颂行所依身。次饮食下三十偈半。颂依身起行。后随顺下。有五偈半。颂释名中随顺等义。兼颂位果。
饮食香鬘及衣服车骑床褥座与灯菩萨悉以给济人并及所余无量种为利益故而行施
令其开发广大心于尊胜处及所余意皆清净生欢喜菩萨一切皆周给内外所有悉能舍
必使其心永清净不令暂尔生狭劣或施于头或施眼或施于手或施足皮肉骨髓及余物
一切皆舍心无吝菩萨身居大王位种族豪贵人中尊开口出舌施群生其心欢喜无忧恋
以彼施舌诸功德回向一切诸众生普愿借此胜因缘悉得如来广长舌或施妻子及王位
或施其身作僮仆其心清净常欢喜如是一切无忧悔随所乐求咸施与应时给济无疲厌
一切所有皆能散诸来求者普满足为闻法故施其身修诸苦行求菩提复为众生舍一切
求无上智不退转以于佛所闻正法自舍其身充给侍为欲普救诸群生发生无量欢喜心
彼见世尊大导师能以慈心广饶益是时踊跃生欢喜听受如来深法味菩萨所有诸善根
悉以回向诸众生普皆救护无有余永使解脱常安乐菩萨所有诸眷属色相端严能辩慧
华鬘衣服及涂香种种庄严皆具足此诸眷属甚希有菩萨一切皆能施专求正觉度群生
如是之心无暂舍菩萨如是谛思惟备行种种广大业悉以回向诸含识而不生于取著心
菩萨舍彼大王位及以国土诸城邑宫殿楼阁与园林僮仆侍卫皆无吝彼于无量百千劫
处处周行而施与因以教导诸群生悉使超升无上岸无量品类各差别十方世界来萃止
菩萨见已心欣庆随其所乏令满足如三世佛所回向菩萨亦修如是业调御人尊之所行
悉皆随学到彼岸
【疏】二中分两。先十九偈。颂随相回向。于中初一颂标。后三颂结。中间皆颂广显。标显二文。影畧不具。
菩萨观察一切法谁为能入此法者云何为入何所入如是布施心无住菩萨回向善巧智
菩萨回向方便法菩萨回向真实义于其法中无所著心不分别一切业亦不染著于业果
知菩提性从缘起入深法界无违逆不于身中而有业亦不依止于心住智慧了知无业性
以因缘故业不失心不妄取过去法亦不贪著未来事不于现在有所住了达三世悉空寂
【疏】后十一偈半。颂离相回向。文分四别。第一五偈。颂内绝想念。于中初句．总显观力。次句人空。余皆法空。知菩提等者。菩提性净。不碍从缘。净法为缘。有菩提起。起即无性．不违法界。是性起菩提。【钞】菩提性净下。有二菩提。一性净。二圆净。从缘起者。即是圆净。圆净复二。一明缘起。万行为缘故。二明性起。全是真如性净功德之所显故。又缘起无性。即性净故。广如出现。此亦法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘义耳。前已广引。若业依身有。则不由心。若住心中。则有心皆业。既许有心无业。则业假缘生。其性安有。
菩萨已到色彼岸受想行识亦如是超出世间生死流其心谦下常清净
谛观五蕴十八界十二种处及己身于此一一求菩提体性毕竟不可得
【疏】二二偈颂触境离染。由到不可得岸。故无所著。
不取诸法常住相于断灭相亦不著法性非有亦非无业理次第终无尽
不于诸法有所住不见众生及菩提十方国土三世中毕竟求之无可得
【疏】三有二偈。颂前征释。
若能如是观诸法则如诸佛之所解虽求其性不可得菩萨所行亦不虚菩萨了法从缘有
不违一切所行道开示解说诸业迹欲使众生悉清净是为智者所行道一切如来之所说
【疏】四二偈半。颂不碍随相。余并可知。
随顺思惟入正义自然觉悟成菩提诸法无生亦无灭亦复无来无有去不于此死而生彼
是人悟解诸佛法了达诸法真实性而于法性无分别知法无性无分别此人善入诸佛智
法性徧在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得一切诸佛所觉了
悉皆摄取无有余虽说三世一切法如是等法悉非有如诸法性徧一切菩萨回向亦复然
如是回向诸众生常于世间无退转
【论】今上下长行．及八十二行颂。于中文义自具．不烦更释。且略释回向名目。云何随顺坚固一切善根回向。经云。佛子。如是回向时。即为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。总明行檀波罗蜜。周徧刹海。不坏法身智身。成就通化。长大慈悲等佛所行。故为名也。又释。以理顺行。以行顺理。以智顺悲。以悲顺智。以方便愿力引生智海。成就悲门。均调自在。名为随顺坚固善根回向。论主颂曰。法身理智无体性。平等清净无造作。方便以愿力庄严。神通变化行充满。法无自性从缘生。缘生不失无作性。说兴回向大愿云。周徧无边一切行。不离缘体性无生。智如影响充法界。智体如愿如普贤。回向大愿皆无实。虽复无实不废缘。虽复从缘性无作。菩萨所兴诸行云。智无来去如影现。假使教化诸群生。犹如化人度幻众。大约如世造立宫室。要以功成。论其现自施功。功体各无自性。及至成功事毕。还以无功而益人。设宫室有覆养之功。亦复不云养育。此回向大愿．亦复如是。为理智虽有净烦恼之功。不兴回向大愿。无复育饶益大慈悲之功。此之回向．从初发心住．具足有之。但约升进胜劣言之。亦约说文广狭言尔。亦以时不迁论也。总五位一时说也。古今无前后义也。第六回向竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十四
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十五
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之九
○第七等随顺一切众生回向。长行中亦二先位行。后位果。初中亦三．今初牒名征起。
佛子。云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向。
【疏】谓以善根。等心顺益故。等即平等。通于能所。所顺众生．无相平等。能随顺心智照平等。此从回向受名。等即随顺。故本业云。以观善恶父母．无二相。【校】相．嘉兴藏作一相。属下句。与本业及刊定记引合。一合相故。名随顺观一切众生回向。名无等字。释有等义。有云。善恶即怨亲。此二平等。俱生法身。皆名父母。应云善父母者。方便般若也。恶父母者。无明贪爱也。不灭痴爱。起于明脱。故无二相。智契无二。名一合相。即以无贪等善根而为其性。
【论】第七等随顺一切众生回向。以方便波罗蜜为体。主大悲门。前六波罗蜜是修出生死心。此第七已后四波罗蜜。是方便智。入生死中教化众生。是故表法中。善财知识观世音菩萨。以为此第七随顺一切众生大悲回向中行故。此新经翻为观自在菩萨。旧经名观世音菩萨。观世音。文殊。普贤。此三法是古今三世一切佛之共行。文殊主法身妙慧之理。普贤明智身。知根成万行之门。观世音明大慈悲处生死。三人之法。成一人之德。号毗卢遮那。一切众生。总依此三法。号之为佛。少一不成。又依梵云。光世音菩萨。明以教光．行光．大慈悲之光．等众生而利物。即一切处文殊。一切处普贤。亦得名一切处光世音。今观世音者。取正念心成。依心应现而立名也。
○第二依征广释中二。先明回向。后佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时下。辨所成益。初中亦二。先辨所回善根。后佛子菩萨摩诃萨以净志下。摄将回向。前中复二。先正修善根。后佛子菩萨于此善下。因修成德。亦可初是行体。后明行用。前中有三十一句。分为三段。初十一句。明善根分齐。次十善所依缘。后十善根体性。然其前十．一一徧从中十。中十一一能生后十。后十一一容具前十。前十一一该后二十。思之自显也。【钞】然其前十下。料拣。言前十一一徧从中十者。从佛境生小等。从法境生小等。从余八亦然。二中十一一能生后十者。从一佛境．能生檀等十度。从法生十度。余八亦然。三后十一一容具前十者。谓布施等有小有大。或一或二。或三或四。或具足十。不必皆具。故云容具。戒等九度。于前十亦然。四前十一一该后二十者。谓从佛境起小施。或从佛境起大施等。或于佛境起小戒。或从佛境起大戒等。理即昭然。云思之自显。今初十一句。即增数十也。
佛子。此菩萨摩诃萨随所积集一切善根。所谓小善根。大善根。广善根。多善根。无量善根。种种善根。微尘数善根。阿僧祇善根。无边际善根。不可思善根。不可量善根。
【疏】于中初三约分量。如小心施．名为小善。为菩提施．名之为大。为利他施．名之为广。余之九度．例此可知。又从佛境所生之施有此小等。从九境生亦有小等。如施既尔。余九亦然。此三既尔。下八例知。次三约类。谓有多色类。乃至无量种种不同。未至无量。但可名多。三五相望。亦名种种。余五约数明多。于中后二。亦显甚深难思。旁无分量。
○二中十句。
佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知识境界善根。一切众生境界善根。方便善巧境界善根。修诸善心境界善根。内境界善根。外境界善根。无边助道法境界善根。
【疏】十句内。前五为缘境。前四智境。后一悲境。后五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所观境。后一所修法。因覩此法．能起十度等。
○三后十句。
勤修一切舍善根。立胜志究竟持净戒善根。一初舍无不受堪忍善根。常精进心无退善根。以大方便入无量三昧善根。以智慧善观察善根。知一切众生心行差别善根。集无边功德善根。勤修习菩萨业行善根。普复育一切世间善根。
【疏】前七可知。八愿心积德．九念力习行．辩力说法．以为业行。十由智自在。故能复育。
○二因修成德中二。先牒已修。后显成德。初有十句。
佛子。菩萨摩诃萨。于此善根．修行．安住．趣入．摄受．积集．办具．悟解．心净．开示．发起时。
【疏】初总余别。一住作意。二加行趣入。三摄行属己。四渐集成多。五假缘资助。六照其事理。七惑障不生。此上自修．后二转教。八开显指示。九劝如说行。随修一善。则有斯十。
○后正显成德。
得堪忍心。闭恶趣门。善摄诸根。威仪具足。远离颠倒。正行圆满。堪为一切诸佛法器。能作众生福德良田。为佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。心得自在。等三世佛。趣佛道场。入如来力。具佛色相。超诸世间。不乐生天。不贪富乐。不著诸行。一切善根悉以回向。为诸众生功德之藏。住究竟道。普覆一切。于虚妄道中拔出众生。令其安住一切善法。徧诸境界无断无尽。开一切智菩提之门。建立智幢。严净大道。普能示现一切世间。令除垢染。心善调伏。生如来家。净佛种性。功德具足。作大福田。为世所依。安立众生咸令清净。常勤修习一切善根。
【疏】文分为二。初成自利德。后为诸众生下。成利他德。前中十对。皆含因果。一得忍息恶。二摄根具戒。三离倒行正。四上受下资。五佛护善增。六住愿起业。七心等诸佛。行诣道场。八内入佛力．外相超世。九不乐当报．不贪现乐。十不著诸行而修回向。此虽有回向之言。意取所回之善。十中前八成德。后二离过。九离凡十离小。后利他中。先总明。悲智双运为究竟道。于虚妄下。别显。文并易知。常勤修下一句。总结。先辨所回善根竟。
○第二摄将回向中二。初念修善根本因。法应回向。后正将回向。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。以净志愿菩提心力修诸善根时。作是念言。此诸善根．是菩提心之所积集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所发起。是菩提心之所志乐。是菩提心之所增益。皆为怜愍一切众生。皆为趣求一切种智。皆为成就如来十力。作是念时。善根增进永不退转。
【疏】先经叙念时。次此诸下。正陈所念。初之五句。总显诸善。由菩提心。多闻积集。思惟义理。发起修行。志乐无厌。唯深唯广。皆为下三句。显菩提心三回向义。种智证于实际。即是菩提三心。回向三处也。后作是下。结。
○第二正将回向中。文为三别。初向众生及向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如是回向时不著业下。明向实际。三佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间下。总结三种回向。今初分二。初回己修善。愿成资具以施众生。二佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念下。复回此施。愿令众生具足财法。今初亦二。先总显要期。二别彰施行。今初。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。愿我以此善根果报。尽未来劫修菩萨行。悉以惠施一切众生。悉以回向一切众生。普徧无余。
【疏】所以偏愿成施行者。一则自具行缘。故云修菩萨行。二则众生现益。故云惠施一切。三则檀为行首。举一例余。四则此一施行．具一切行。
○二别彰中。先愿成外施。后愿成内施。以情非情而为内外。今初。
愿令阿僧祇世界珍宝充满。阿僧祇世界衣服充满。阿僧祇世界妙香充满。阿僧祇世界庄严具充满。阿僧祇世界无量摩尼宝充满。阿僧祇世界妙华充满。阿僧祇世界上味充满。阿僧祇世界财货充满。阿僧祇世界床座充满。盖以宝帐。敷以妙衣。阿僧祇世界种种庄严宝冠充满。
假使一人尽未来劫常来求索。以此等物而惠施之。未曾厌倦而有休息。如于一人。于一切众生悉亦如是。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。无虚伪心。无希望心。无名誉心。无中悔心。无热恼心。但发专求一切智道心。一切悉舍心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。尽未来劫常行惠施。住一切智智心。
【疏】分四。一显施广大。各僧祇故。二假使下。辨施无限。长时多田。随求无厌故。三佛子下。明施殊胜。离过顺理故。文有十句。前五离过。追悔不已。则生热恼。后五顺理。前二大智。后三大悲。四又佛子下。结成二行。谓由回向行。以成施行。
○第二内施。文四。初对一田显施广大。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我为一众生故。欲令阿僧祇世界宝象充满。七支具足性极调顺。上立金幢金纲弥覆。种种妙宝而为庄严。以用布施。愿令阿僧祇世界宝马充满。如龙马王。种种众宝庄严之具而严饰之。持用布施。愿令阿僧祇世界伎女充满。悉能敷奏种种妙音。持用布施。愿令阿僧祇世界男女充满。持用布施。愿令阿僧祇世界己身充满。发菩提心而用布施。愿令阿僧祇世界己头充满。起不放逸心而用布施。愿令阿僧祇世界己眼充满。而用布施。愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中。心无顾恋。持用布施。愿令阿僧祇世界自在王位充满其中持用布施。愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中持用布施。
【疏】谓一众生。即施多事。各僧祇故。
○二以一例余彰施无限。
菩萨摩诃萨。以如是等种种诸物。尽未来劫安住广大一切施心。施一众生。如一众生。尽众生界一切众生皆如是施。
佛子。菩萨摩诃萨于一世界尽未来劫修菩萨行。以是等物施一众生。如是给施一切众生皆令满足。如于一世界。于尽虚空徧法界一切世界中悉亦如是。
【疏】先举人例人。佛子下。举处例处。总收其义。有六无限。一物。二时。三心。四田。五施。六处。
○三结成所作。
大悲普覆。终无间息。普加哀愍。随其所须供给供养。不令施行遇缘而息。乃至不于一弹指顷生疲倦心。
【疏】结成所作。该六无限。一处徧法界故普覆。二时尽未来故无息。三田尽生界而加哀。四施随所求而满足。五物该种种行不息。六心住大施而无疲。
○四显施殊胜离过成德。
佛子。菩萨摩诃萨。如是施时生于此心。所谓无著心。无缚心。解脱心。大力心。甚深心。善摄心。无执心。无寿者心。善调伏心。不散乱心。不妄计心。具种种宝性心。不求果报心。了达一切法心。住大回向心。善决诸义心。令一切众生住无上智心。生大法光明心。入一切智智心。
【疏】有二十心。初一牒前起后。后所谓下。正显一十九心。一不染施行。二不为施缚。三由遮前二故得解脱。四违缘不倾。五诣甚深理。六无相善摄。上六皆巧便殊胜。次五清净殊胜。初句总。总无二执故。下四别。初句无我执。余三无法执。一不取法相故。二了唯心性故。三见性空故。次有三心。即安住殊胜。初句为总。菩萨种性。万行齐修。皆可贵故。二心为别。无瑕而明故。次有二心即回向殊胜。善决诸义。具三回向故。次有一心。即意乐殊胜。悲愍一切故。后之二心。依止殊胜。依菩提心故。初句因。后句果。上显施中广大无限。即事业殊胜。具上七胜。檀度行成。【钞】故唯识云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。以上释经。文同符契。
○第二回上施行．愿令众生具足财法中。文分为三。第一慈悲回向。二又劝众生下。劝物回向。三又以诸善如是回向下。究竟回向。今初分三。初正明回向。二明回向所为。三佛子菩萨摩诃萨如是悲愍下。结其成益。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以所集善根。于念念中如是回向。所谓愿一切众生财宝丰足．无所乏少。愿一切众生成就无尽大功德藏。愿一切众生具足一切安隐快乐。愿一切众生增长菩萨摩诃萨业。愿一切众生成满无量第一胜法。愿一切众生得不退转一切智乘。愿一切众生普见十方一切诸佛。愿一切众生永离世间诸惑尘垢。愿一切众生皆得清净平等之心。愿一切众生离诸难处．得一切智。
【疏】先总标。后所谓下。别显十愿。初一丰财。以财施故。余皆具法。积善本故。文意总显。
○第二回向所为中二。先牒前起后。后为令下。随义别显。总有一百一十句。文分为二。前七十二句。令成行布。修因至果。后三十八句。令成圆融。因圆果满。此二无碍为回向意。亦是前自分。后胜进。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时．发欢喜心。
为令一切众生得利益安乐故。为令一切众生得平等心故。为令一切众生住能舍心故。为令一切众生住一切施心故。为令一切众生住欢喜施心故。为令一切众生住永离贫穷施心故。为令一切众生住一切财宝施心故。为令一切众生住无数财宝施心故。为令一切众生住普施无量施一切施心故。为令一切众生住尽未来劫无断施心故。为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故。为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故。为令一切众生住随顺施心故。为令一切众生住摄取施心故。为令一切众生住广大施心故。为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故。为令一切众生住无著施心故。为令一切众生住平等施心故。为令一切众生住如金刚极大力施心故。为令一切众生住如日光明施心故。为令一切众生住摄如来智施心故。
【疏】前中六。初二十一句。为令修善趣贤首位之行。然纯明施行。末云。摄如来智施行者。照三轮空。离诸分别。同菩提故。【钞】善趣贤首位之行者。圆融十信位也。
为令一切众生善根眷属具足故。为令一切众生善根智慧常现在前故。为令一切众生得不可坏净心圆满故。为令一切众生成就最胜清净善根故。为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故。为令一切众生灭除一切诸疑惑故。为令一切众生得平等智慧净功德故。为令一切众生功德圆满无能坏者故。为令一切众生具足清净不动三昧故。为令一切众生住不可坏一切智智故。
【疏】二十句。成种性位中修行。【钞】种性即十住。
为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故。为令一切众生修集无著善根故。为令一切众生念去来今一切诸佛心清净故。为令一切众生出生清净胜善根故。为令一切众生灭除一切魔所作业障道法故。为令一切众生具足无碍清净平等功德法故。为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故。为令一切众生常近诸佛勤供养故。为令一切众生广开一切诸善根门普能圆满白净法故。为令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。
【疏】三有十句。令成解行位中修行。第十云无量者。四等也。【钞】解行虽通三贤。今正取行向二位故。故解行发心。在于十行。方发回向心故。
为令一切众生成就清净等施心故。为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故。为令一切众生得大堪忍波罗蜜故。为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故。为令一切众生住无量定能起种种神通智故。为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故。为令一切众生圆满无边净法界故。为令一切众生成满一切神通清净善根故。为令一切众生住平等行。积集善法悉圆满故。为令一切众生善入一切诸佛境界悉周徧故。
【疏】四令成十地位中修十度行。七云满无边净法界。此通事理。故曰无边。是方便度也。八成满神通。即是大愿。九住平等。方可名力。十入佛境。是谓智圆。
为令一切众生身口意业普清净故。为令一切众生善业果报普清净故。为令一切众生了达诸法普清净故。为令一切众生了达实义普清净故。为令一切众生修诸胜行普清净故。为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故。为令一切众生证得一切功德智慧普清净故。为令一切众生成就一切同体善根．回向出生一切智乘普圆满故。为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故。为令一切众生见一切佛而无所著普圆满故。
【疏】五有十句。令成等觉位中修行。故皆有普言。
为令一切众生具诸相好功德庄严普圆满故。为令一切众生得六十种音声。发言诚谛皆可信受。百千种法而以庄严。如来无碍功德妙音悉圆满故。为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故。为令一切众生得一切佛无尽法明．一切辩才普圆满故。为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故。为令一切众生得一切智．转不退转无尽法轮故。为令一切众生了一切法．开示演说普圆满故。为令一切众生以时修习清净善法普圆满故。为令一切众生成就导师无上法宝等清净故。为令一切众生于一庄严无量庄严大庄严诸佛庄严普圆满故。为令一切众生等入三世所有境界悉周徧故。
【疏】六有十一句。令成佛果位中行。言六十种音者。第十回向。有而不具。至文当知。密迹力士经第二具说。庄严论亦引此经。而云百千种法而以庄严者。不思议法品云。如来具足六十种音声。一一音有五百分。一一分有无量百千清净之音以为严好。即其事也。复有处说六十四音。以声有八转。谓体．业．具．为．从．属．于．呼。是八转声。各具八德。所谓调和声。柔软声。谛了声。易解声。无错谬声。无雌小声。广大声。深远声。八八则有六十四种。【钞】复有处说者。瑜伽等说。八转者。疏文但举唐言之名。今兼显梵音。西域国法若欲寻读内外典籍。要解声论。此八转声。方知文义分齐。一补卢沙。此是直指陈声。如人斫树。指说其人。即今体声。二补卢衫。是所作业声。如所作斫树。故云业也。三补卢崽拏。是能作具声。如由斧破。故云具也。四补卢沙耶。是所为声。如为人斫。故云为也。五补卢沙𫖰。（丁可反。）是所从声。如因人造舍等。故云从也。从即所因故。六补卢杀婆。是所属声。如奴属主。故云属也。七补卢铩。（所戒反。）是所于声。如客依主。故云于也。于即依义。瑜伽第二．名上七种为七例句。以是起解大例。故唯有梵语。声论八转。更加醯补卢沙。是呼召之声。故云呼也。然此八声各有三种。一男声。二女声。三非男非女声。此上且约男声说之。以梵名丈夫为卢沙也。是八转声者。即八梵音。贤首品已明。今当重说。一调和者。谓大小得中故。二柔软者。言无粗犷故。三谛了者。亦云最好。如迦陵频伽等故。四易解者。亦云易了。言辞辩了故。五无错谬者。亦云不误。言无错误故。六无雌小者。亦云不女。其声雄朗故。七广大者。亦云尊慧。言无战惧故。八深远者。脐轮发生故。如来具此八八之音。四云无尽法明者。第八地云。如来法明有无量转等。第十云。一庄严者。无二相故。以一庄严严一切故。无量庄严者。众多差别故。大庄严者。称法界故。若依若正。皆具此严。【校】上钞即今体声。今．纂要误作令。兹据嘉兴藏续藏改正。
○第二三十八句。明圆融行。因圆果满。明位位中有佛义故。若将此下属前佛果。则令果中有修菩萨行。遇善知识。便违正理。【钞】若将此下。结弹异释。
为令一切众生悉能往诣一切佛刹．听受正法无不徧故。为令一切众生智慧利益．为世所宗与佛等故。为令一切众生以一切智．知一切法普圆满故。为令一切众生行不动业．得无碍果普圆满故。为令一切众生所有诸根．咸得神通。能知一切众生根故。为令一切众生得无差别平等智慧．于一相法普清净故。为令一切众生与理无违．一切善根悉具足故。为令一切众生于一切菩萨自在神通．悉明达故。为令一切众生得一切佛无尽功德．若福若智悉平等故。为令一切众生发菩提心．解一切法平等一相无遗缺故。
【疏】文分为四。初十句。令众生于种性位因行圆满。四云行不动业得无碍果者。毁誉不动．则触境无碍。有云。其因有四。一就机法施。二无障碍愿。三悲心亡己．为物受生。四修法性镕融行。感三业皆无功用。尽众生界。同时普应。无所障碍。
为令一切众生了达正法．为世最上福德田故。为令一切众生成就平等清净大悲．为诸施者大力田故。为令一切众生坚固第一．无能沮坏故。为令一切众生见必蒙益．无能摧伏故。为令一切众生．成满最胜平等心故。为令一切众生善能了达一切诸法．得大无畏故。为令一切众生放一光明．普照十方一切世界故。为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故。为令一切众生以一行愿．普满一切诸行愿故。为令一切众生以一妙音．普使闻者皆得解故。
【疏】二十句。令解行位中。因圆果满。二云大力田者。谓于其中。种少善根。能坏大惑故。三云坚固第一者。悲智大愿。无能坏故。
为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故。为令一切众生普得值遇诸善知识．咸承事故。为令一切众生修菩萨行．调伏众生不休息故。为令一切众生以妙辩才．具一切音．随机广演无断尽故。为令一切众生能以一心知一切心．以一切善根等回向故。为令一切众生常乐积集一切善根．安立众生于净智故。为令一切众生得一切智福德智慧清净身故。为令一切众生善知一切众生善根．观察回向普成就故。
【疏】三。八句。令十地位中。因行圆满。晋经第一。名直心平等。即初证真如。此约离障。故云清净。二云见善知识生大欢喜。正顺初地。得见多佛。故云咸事。
为令一切众生得一切智．成等正觉普圆满故。为令一切众生得具足神通智．于一处出兴．一切诸处皆出兴故。为令一切众生得普庄严智严净一众会．一切众会皆严净故。为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故。为令一切众生以一切庄严具．不可说庄严具．无量庄严具．无尽庄严具．庄严一切诸佛国土普周徧故。为令一切众生于一切法．悉能决了甚深义故。为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故。为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故。为令一切众生具足一切平等善根．普为诸佛灌其顶故。为令一切众生悉得成满清净智身．于诸有中最尊胜故。
【疏】四十句。令成佛果圆满。八云非一非异等者。即十通中。无体性无作神通。以了一切为无为等非一异故。于一切染净自他等境。转变自在。相即相作而非一异。业用无碍。又非一异。应成四句。如十忍品说。【钞】又非一异者。一非一。二非异。三非非一非非异。四非亦一亦异。十忍当说。然上诸义。望一一位。各有所由。恐厌繁文。举其大略耳。又行布圆融无碍。不可定执。
○第三结其成益。
佛子。菩萨摩诃萨。如是悲愍利益安乐一切众生。咸令清净。
远离悭嫉。
受胜妙乐．具大威德。
生大信解。
永离瞋恚及诸翳浊。
其心清净。质直柔软。无有谄曲．迷惑愚痴。
行出离行．坚固不坏。
平等之心．永无退转。
白净法力．具足成就。
无恼无失．善巧回向。
常修正行．调伏众生。
灭除一切诸不善业。
修行苦行一切善根。【校】坚固不坏．永无退转．具足成就．纂要各各连下为句．误。案晋译云。所行坚实．不可沮坏。得不退转平等之心。白净法力．皆悉成就。
【疏】成益中二。先结前生后。后咸令下。别显益相。文有十三句。显二种生。摄一切德。初之三句。显胜妙生。二句为因。一句为果。清净者戒．受人天身。离悭者施．有大财位。人天财位。即胜妙生。有大威德。后之十句。显功德生。功德生者。即决定胜道。有人天中具大财位。无信解等。非功德生。一生大信解。拣异邪小。二永离三毒障。翳即痴。浊即是贪。亦兼余障。故致诸言。三其心下。即离毒之德。初句为总。质直下别。由离瞋故．质直柔软。由离贪故．无有谄曲。由离痴翳故。无有迷惑愚痴。四修真定慧为出离道。五运同体悲为平等心。六入无漏因为白净法。七由离前过．不恼众生。自行无失．兼能回向。八自他兼利。九灭除恶因。十修行善本。【钞】初之三句者。即前十度章中。引唯识释。前三为增上生道。感大财体及眷属故。其胜妙生．即增上生。名异义同。后三决定胜道。
○第二劝物回向。
又劝众生令其修集。普为含识具受众苦。以大智眼观诸善根。知其悉以智慧为性。方便回向一切众生。为令一切众生悉得安住一切清净功德处故。为令一切众生悉能摄受一切善根．知诸功德性及义故。为令一切众生普净一切诸善根故。为令一切众生于福田境界中．种诸善法．心无悔故。为令一切众生普能摄受一切众生．一一皆令趣一切智故。为令一切众生普摄一切所有善根．一一皆与平等回向而相应故。
【疏】中二。先令悲智双行而成回向。后为令下。明回向意。意通能所。约能。菩萨为此故教。约所。教其当如是为。文有六句。二中。性即体性。义即所以。通于理事。
○第三究竟回向。
又以诸善根如是回向。所谓愿一切众生究竟安隐。愿一切众生究竟清净。愿一切众生究竟安乐。愿一切众生究竟解脱。愿一切众生究竟平等。愿一切众生究竟了达。愿一切众生究竟安住诸白净法。愿一切众生得无碍眼。愿一切众生善调其心。愿一切众生具足十力调伏众生。
【疏】上来展转回向。以随宜故。或通因果。世及出世。今回向既终。惟愿得成究竟之果。安隐者。无障恼故。安乐者。唯寂灭故。
○第二回向实际。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不著业。不著报。不著身。不著物。不著刹。不著方。不著众生。不著无众生。不著一切法。不著无一切法。
【疏】先牒前随相。后不著下。正显离相。十句五对。一己业因果。二自己身财。三起行方处。四所化众生。五所回行法。亦通一切。不著一切法者。了法空故。不著无一切者。空亦空故。
○第三总结三种回向。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。以此善根普施世间。愿一切众生成满佛智。得清净心。智慧明了。内心寂静。外缘不动。增长成就三世佛种。
【疏】近仍前起。谓即上离相不碍随相。远结上文。普施世间．即向众生。愿生成佛。即向菩提。得清净心下。即向实际。成就三世佛种．即总结三种回向之能。二摄将回向竟。
○大文第二回向成益。即此行所成广大之德。有四佛子。即为四段。第一佛子。成因位广大德。第二佛子。果位清净德。三会违自在德。四相尽平等德。前之二段．即随相益。后之二段．即离相益。又初一现成德。次一当成德。此二因果一对。三是会相德。四是得实德。此二会违摄法对。今初。
佛子。菩萨摩诃萨修行如是回向之时。超出一切．无能过者。一切世间所有言辞．悉共称赞．亦不可尽。普修一切菩萨诸行。悉能往诣一切佛土。普见诸佛．无所障碍。又能普见一切世界菩萨所行。以善方便为诸众生分别诸法甚深句义。得陀罗尼．演说妙法．尽未来劫．无有断绝。为众生故．念念于不可说不可说世界．犹如影像．普现其身．供养诸佛。念念严净不可说不可说诸佛国土．悉令周徧。修行严净佛刹智慧而无厌足。念念令不可说不可说百千亿那由他众生．清净成就．平等满足。于彼一切诸国土中．勤修一切诸波罗蜜．摄取众生．成就净业。得无碍耳．于不可说不可说诸佛世界．一一如来所转法轮．听闻受持．精勤修习．不生一念舍离之心。住无所得无依止无作无著菩萨神通．于一刹那一弹指顷．分身普诣不可说诸佛世界．与诸菩萨等同一见。
【疏】先牒成益之时。显正修时。即成此益。后超出下。正显。显有十二句。初二为总。初句显深。无能过故。后句显广。叹不尽故。后十句别。摄为五对。初二所行所见对。行中。初行行。后诣刹。所见中。初见果。后见因。二说法深广对。事理善巧．故法义甚深。总持广包．辞辩无断。三为众生下。现身严刹对。于严刹中。先果后因。四念念令下。成就摄生对。初成就。后于彼下。摄取。五得无碍下。远听速往对。初明远听。听必修行。后住无得下。速往。往皆无得。不假静虑．故曰无依。不起加行．故云无作。不染通境．故云无著。依此无依。故能刹那顿现。等同一见者。诣刹虽多。道风无异。
○第二果德清净。
佛子。菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时。尚能成满无量不可说不可说清净功德。忆念称赞所不能尽。况复得成无上菩提。一切佛刹平等清净。一切众生平等清净。一切身平等清净。一切根平等清净。一切业果平等清净。一切众会道场平等清净。一切圆满行平等清净。一切法方便智平等清净。一切如来诸愿回向平等清净。一切诸佛神通境界平等清净。
【疏】文分为二。一牒现况当。谓结前因德。尚尔无尽。况当成果德。岂可量耶。二悬解当相。谓成果之状．畧举此十。前六果相圆备。后四举因显果。谓此果满。由因圆故。皆言清净者。无染不尽。云平等者。无理不证。染净皆虚。故云平等。净符乎理。但云清净。此上因果德用。若非圆教诸位相摄。何容地前得斯无碍。
○第三会违自在德。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切功德清净欢喜法门。无量功德圆满庄严。
如是回向时。众生不违一切刹。刹不违一切众生。刹众生不违业。业不违刹众生。思不违心。心不违思。思心不违境界。境界不违思心。业不违报。报不违业。业不违业道。业道不违业。
【疏】自在德中二。初结前生后。此结有二。一近结上果德。果德无边。上言不尽。故云一切功德清净。二通结因果。以随相益竟。欲明得随相益。即有离相。故总结云。得一切功德。乃至圆满庄严。由此故有不违等也。二如是回向时下。正显会违之益。有十五对。大分为四。初十一对。法法相望无违。次二对世世无违。次一对世法无违。后一因果无违。即是总结。前中分三。初六对事事无违。次法性下二对。事理无违。三刹平等下三对。理理无违。今初。一依正。二业果。三王所。四心境。五业报。二是引业。此是满业。六正助无违。行前之思。方便造业。但名为业。思之所起身口意行．名为业道。以是思之所游履故。晋经名业迹。迹即道也。此之事事所以无违者。随性融故。缘起相由故。同一缘起义故。亦由后二段。令此无违。
法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生。
【疏】次二对理事无违者。初对约所相之法。论性相无违。后对约能相四相。辨性相无违。畧举一生耳。性不违相者。理能成事故。相不违性者。事能显理故。不动真际建立诸法故。不坏假名说实相故。
刹平等不违众生平等。众生平等不违刹平等。一切众生平等不违一切法平等。一切法平等不违一切众生平等。离欲际平等不违一切众生安住平等。一切众生安住平等不违离欲际平等。
【疏】三理理无违三对。一依正。二人法。三能所。证离欲际。即所证理。众生安住．即能证智。智冥于理。故二无违。
过去不违未来。未来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。
【疏】二约世世。
世平等不违佛平等。佛平等不违世平等。
【疏】三约世法。
菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。
【疏】四约因果。文并可知。
○第四相尽平等德。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得业平等。得报平等。得身平等。得方便平等。得愿平等。得一切众生平等。得一切刹平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世诸佛平等。得承事一切诸佛。得供养一切菩萨。得种一切善根。得满一切大愿。得教化一切众生。得了知一切业。得承事供养一切善知识。得入一切清净众会道场。得通达一切正教。得成满一切白法。佛子。是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。
【疏】文分为二。初得平等离相益。二得承事一切佛下。明得不坏诸相益。第三依释结名。可知。
○大文第二辨位果。
菩萨摩诃萨成就此回向。
则能摧灭一切魔怨。拔诸欲刺。
得出离乐。住无二性。
具大威德。救护众生。
为功德王。神足无碍。
往一切刹。入寂灭处。
具一切身成菩萨行。于诸行愿心得自在。
分别了知一切诸法。悉能徧生一切佛刹。
得无碍耳。闻一切刹所有音声。得净慧眼。见一切佛未尝暂舍。
于一切境界成就善根心无高下。于一切法得无所得。
菩萨摩诃萨。以一切善根等随顺一切众生如是回向。
【疏】与益异者。成益约于位中。得果就其位满。有二十一句。初一牒前。后一总结。中间十九。摄为九果。一断染果。降魔怨．谓止恶缘。拔欲刺．断恶因也。二入证果。得出离乐．正证。住无二性．证因。三益生果。具大威德。即护生之因。四内外超胜果。谓内德外用。五往一切下．寂用无碍果。六具一切下．行愿广大果。七分别下．智通殊胜果。八得无碍下．见闻自在果。九于一切境下．修行具足果。初成就。后无得。
○第二重颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力普观十方。而说颂言。
菩萨所作诸功德微妙广大甚深远
【疏】二十一偈。分三。初十一偈颂回向。次九偈颂成益。后一偈结赞。今初分二。初半偈颂所回善根。
乃至一念而修行悉能回向无边际菩萨所有资生具种种丰盈无限亿香象宝马以驾车
衣服珍财悉殊妙或以头目并手足或持身肉及骨髓悉徧十方无量刹普施一切令充徧
无量劫中所修习一切功德尽回向为欲救度诸群生其心毕竟不退转
【疏】余颂摄将回向。于中三。初三偈半。颂回己修善。愿成资具以施众生。
菩萨为度众生故常修最胜回向业普令三界得安乐悉使当成无上果菩萨普兴平等愿
随其所集清净业悉以回施诸群生如是大誓终无舍菩萨愿力无限碍一切世间咸摄受
如是回向诸群生未曾暂起分别心普愿众生智明了布施持戒悉清净精进修行不懈废
如是大誓无休息菩萨回向到彼岸普开清净妙法门智慧同于两足尊分别实义得究竟
【疏】次五偈。颂复回此施。愿令众生具足财法。
菩萨言辞已通达种种智慧亦如是说法如理无障碍而于其中心不著
常于诸法不作二亦复不作于不二于二不二并皆离知其悉是语言道
【疏】三二偈。颂回向实际。
知诸世间悉平等莫非心语一切业众生幻化无有实所有果报从兹起
一切世间之所有种种果报各不同莫不皆由业力成若灭于业彼皆尽
【疏】二颂成益中三。初二颂因德广大。
菩萨观察诸世间身口意业悉平等亦令众生住平等犹如无等大圣尊菩萨善业悉回向
普令众生色清净福德方便皆具足同于无上调御士菩萨利益诸群生功德大海尽回向
愿使威光特超世得成勇猛大力身凡所修习诸功德愿使世间普清净诸佛清净无伦匹
众生清净亦如是菩萨于义得善巧能知诸佛最胜法以众善业等回向愿令庶品同如来
【疏】次五颂。果德清净。
菩萨了知诸法空一切世间无所有无有造作及作者众生业报亦不失
诸法寂灭非寂灭远离此二分别心知诸分别是世见入于正位分别尽
【疏】后二颂相尽平等。畧不颂会违。上已委具。然颂三段。势少异前。前直语益。今兼显回向之因。
如是真实诸佛子从于如来法化生彼能如是善回向世间疑惑悉除灭
【疏】三结赞。可知。
【论】其颂总有四十二行。文义自具。不烦更释。随文释义者。何故名为等随顺一切众生回向。为明此第七方便波罗蜜。主太悲门。以六波罗蜜中所修智慧之力。入于生死海。随一切众生根品。同行利生故。故名等随顺。即如十住中。第七住大悲位。休舍优婆夷云。我有同行眷属。八万四千那由他。常居此园者是。大意云。同一切众生八万四千。及不可说烦恼。悉同行故。是此义也。亦是此位第七回向。与善财所见观音。是此位也。可知。如此一段回向。总有二十段经文。余十九段。文义自显。不烦更释。表法中。如善财知识。十住第七。以优婆夷休舍表慈悲位。十行第七位。表慈悲门。以满足王自化其身。作诸罪逆。捉来杀罚。以息众生恶逆。此十回向第七。即以观世音表慈悲位也。夫大教玄悠。文芳义广。法门名句．明白宛然。十十之数相从万万千千次第。不可以将小池而添巨海。未足以致其深。炷微灯而益日光。焉能资其远照。此经义弘言备。理具辞丰。且畧释大意。密智幽潜。聊申少趣。不可加余经之法相。滞此妙章。若得意修行者。理由定发。智以理明。悲藉愿兴。行成愿发。理弘智博。愿广悲宽。佛种因此而生。法界以斯缘济。都结如此。余义如文。第七等随顺一切众生回向竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十五
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十六
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之十
○第八真如相回向。长行中二。先广明。后结示。前中亦二。先明位行。后辨位果。前中亦三。今初标名。
佛子。何者是菩萨摩诃萨真如相回向。
【疏】善根合如．以成回向。从所依立名。义通能所故。本业云。常照有无二谛。一切法一合相故。【钞】从所依立名者。但言真如相．即是所依。善根合如。故义通能所。常照者。以有能所．况一合相。复有二义。一有无不二．即一合相。以同如故。二智与境冥．绝能所故。即通能所为如相矣。
【论】第八真如相回向。以愿波罗蜜为体。明此位同第八地智增胜。以愿引生智业成大悲故。以愿防智。为智体净故．利化不弘。表法中。如善财童子见东方正趣菩萨。是其行也。从空中来．至娑婆世界者。明法空智现普周。亦无来去。观世音指东方正趣。及见时。与观世音同会而见。表以愿会悲。至智明圆。悲令满故。东方表智。西方表悲。日出照明。春阳发生。青龙吉祥。表智日入昏迷。秋霜白虎杀害。明智入悲。处苦流济众生故。第八愿波罗蜜。明防智体性净。以愿会悲。成普贤行升进。随其行位。和会如之。
○第二依征广释中三。初明随相回向。二佛子菩萨摩诃萨以此善根下。离相回向。三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下。回向成益。初中分二。先积善回向。后佛子菩萨摩诃萨若见下。触境回向。前中亦二。先明所回行体。后菩萨尔时慧眼下。摄将回向。前中亦二。先积集资粮。后结德成就。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。正念明了。其心坚住。
远离迷惑。专意修行。深心不动。成不坏业。趣一切智．终不退转。志求大乘．勇猛无畏。植诸德本．普安世间。生胜善根．修白净法。大悲增长．心宝成就。
常念诸佛。护持正法。于菩萨道．信乐坚固。
【疏】文有十句。初一为总。谓正念坚明。下九为别。文有三节。初三正念菩提。一远离迷惑是明了义。专意修行即为正念。正念是定。明了是慧。定慧双运．为道之源。二契理不动．故曰深心。缘不能沮。成不坏业。即自分坚住。三求佛不退．即胜进坚住。次四句．正念化生。初句为总。勇求兼济．为大法故。下三句别。一悲智双运为明了。般若为众德之本故。二进善去漏为正念。三悲增智圆为坚住。后三正念三宝。一念佛。二护法。三信僧。上有正念。下句坚固。影畧该摄。
○二结德成就。
成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。为调御师生众善法。以智方便而为回向。
【疏】文有四句。前三结前。一非止上十。故云无量。二三统而收之．不出福智大悲。末句生后回向。
○第二摄将回向中二。先观察善根．本期回向。二正明回向。今初。
菩萨尔时慧眼普观。所有善根无量无边。
其诸善根修习之时。若求缘。若办具。若治净。若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。
如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。
其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉回向一切种智。唯一无二。
【疏】文有三。初总标。次其诸善下。别显。三如是下。总结。于中二。先结种类多门。有十句。谓随前求缘等有多差别。一通游非一故。如一趣入。为用有门。为用空门。乃至无量。故慈行童女云。诸佛各以异门．令我入此普庄严门。二随其一门．缘何为境。为佛为法等。三随一境上．相貌不同。四相所依事。谓色心等。五随一事上．有多分位。六施等万行。七能诠名字。八分别决择。九生多知见。十若定若慧。上中下修。后其中下。结修本意。本意既然。宁不回向。
○第二正明回向。分二。初向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如为己身下。回向众生。今初。
以诸善根如是回向。所谓愿得圆满无碍身业．修菩萨行。愿得清净无碍口业．修菩萨行。愿得成就无碍意业．安住大乘。愿得圆满无障碍心．净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心．周给无边一切众生。愿于诸法心得自在．演大法明．无能障蔽。愿得明达一切智处．发菩提心．普照世间。愿常正念三世诸佛．谛想如来常现在前。愿住圆满增上志乐．远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智．普摄众生无有休息。
【疏】前中有二十愿。分三。初十愿．愿成智行。即菩提因果。
愿得三昧游诸世界．而于世间无所染著。愿住诸世界无有疲厌．教化众生恒不休息。愿起无量思慧方便．成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智．悉能分别一切世间。
【疏】二四愿周徧利生。即化用因果。一化所依。二化时处。三知药治。四识病宜。
愿得自在神通智力．于一念中．悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性．见一切世间悉皆清净。愿得生起无差别智。于一刹中入一切刹。愿以一切刹庄严之事．显示一切教化无量无边众生。愿于一佛刹中示无边法界．一切佛刹悉亦如是。愿得自在大神通智．普能往诣一切佛土。
【疏】三六愿普严佛刹。即净土因果。一神通智．严净事土。二入理智．严法性土。亦非严严故。三事理无碍智．严帝网土。四以前三严．用化众生。上四因圆。后二果满。
○第二回向众生。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周徧一切世界。愿得成就智慧观察。如为己身如是回向。如是而为一切众生。
所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣。愿一切众生除灭一切障碍之业。愿一切众生得周普心．平等智慧。愿一切众生于怨于亲．等心摄受．皆令安乐智慧清净。愿一切众生智慧圆满．净光普照。愿一切众生思慧成满．了真实义。愿一切众生以净志乐．趣求菩提．获无量智。愿一切众生普能显示安隐住处。
佛子。菩萨摩诃萨恒以善心如是回向。为令一切众生遇清凉云．霔法雨故。为令一切众生常值福田胜境界故。为令一切众生皆能善入菩提心藏．自护持故。为令一切众生离诸盖缠．善安住故。为令一切众生皆获无碍神通智故。为令一切众生得自在身．普示现故。为令一切众生成就最胜一切种智．普兴利益．无空过故。为令一切众生普摄群品．令清净故。为令一切众生皆能究竟一切智故。为令一切众生心不动摇．无障碍故。
【疏】文三。初牒前起后。即从后倒牒前之三段。二所谓下。正显回向。文有八句。初二愿离三障。障碍之言．义兼烦恼。次四成四智。后二结二果。谓菩提涅槃。菩提不唯四智。故云无量。三佛子下。总结所为。
○第二触境回向。
佛子。菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林。草木华果。名香上服。珍宝财物诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王威德自在。或见住处离诸諠杂。
见是事已。以方便智．精勤修习。出生无量胜妙功德。为诸众生勤求善法．心无放逸。广集众善．犹如大海。以无尽善．普覆一切。为众善法所依之处。
以诸善根方便回向而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等真如平等善根。回向众生无有休息。
【疏】大同净行．对境发愿。于中五。一列所见境。二见是事下。覩境成德。谓增悲智。三以诸善根下。总明回向。亦是回向之德。四菩萨尔时下。别明回向。五佛子下。回向成益。前三如上。可知。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见．见法真性平等平等．无所取著．圆满清净。愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹。愿一切众生得见诸佛可爱乐法。愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切众生得善知识可爱乐眼．见无所碍。愿一切众生常见一切可爱乐物．无有违逆。愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持。愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明。愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心。
○愿一切众生得无所畏．能说一切可爱乐法。愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。
○愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。
○愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能于诸佛大众会中。说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。
○愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。愿一切众生得可爱乐能调伏行。调伏众生。无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才。演说诸法。愿一切众生于不可说不可说劫。住于一切可乐世界。教化众生。心无厌倦。愿一切众生以无量方便。普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二。断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等真实。愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门。普于世间。现成正觉。
【疏】四别明回向中。初句总标。标将说别。上起行中云。以诸善根。方便回向。未知回向。其相云何。故云尔时如是回向。
○后所谓下。别显。显如是言。三十一愿。皆言令得可爱乐者。由见可爱乐境。起可爱乐善。故愿成可爱乐德。释此诸愿。横对上境。发等流愿。言横对者。初之十愿。对上国土。一若见国土。当愿众生。见法性土。二土之供具。三通受用变化净土。余皆土中之事。可以意得。对此一境发十愿者。以一例诸。皆应有多。不欲繁文。下渐从畧。【钞】余皆是土中之事者。四法即法门流布。五行即菩萨修行。六即天眼。常喜世界。生者天眼彻见十方。七则水鸟树林。华池宝阁。八护法。九证法。十心无著。
○次得无畏下三愿。对上园林。无漏法林。无所畏故。总持三昧。为园苑故。无漏法林等。即净名佛道品。无漏法林树。总持之园苑。下经三昧为园苑故。
○次一愿。对上草木。善观五乘。三草二木智差别故。对上草木者。三草二木。即法华药草喻品。初会已引。五乘差别．但由智异。故将善观察智。以对草木。
○次三对华。神通等法．如华开敷。处众开演．皆华敷故。果之一种．留在后明。
○从发大悲下．一愿以对一境。谓大悲熏心。以对上香。令根喜悦如彼上服。生如来家．得珍宝分。以调伏行．为圣财物。无碍辩说．为庄严具。可乐世界．犹如于村。悟入多门．等彼城邑。无碍无本．如彼聚落。毕竟无二．若国无二王。证离欲际。方得自在。无戏论法．为离諠杂。后三句．即对前果。
佛子。菩萨摩诃萨修习如是诸善根时。得智慧明。为善知识之所摄受。
如来慧日明照其心。永灭痴冥。
勤修正法。入诸智业。
善学智地。流布善根充满法界。
以智回向．尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。
【疏】第五回向成益中。先明得时。后得智下。正显。十句摄为五对。一以因感缘。由智内明．外为友摄。二以缘感因．外蒙慧照。内灭痴冥。此除障益。三由勤修入三慧业。此明学益。四上学证智。自善普充。此证入益。五尽善福源。入实智海。此成二严益。即为向实际之本。以智穷入故。
○第二离相回向。即向实际。此与前诸回向小异。前多摄相归性。少有依性起相。今此多显性相无碍以为如相。故上诸标文．皆蹑前随相之时。今不要对前以成无碍。故无时字。文分为二。初直明回向。后譬如下。对如广辨。今初分二。初顺如之行。二顺如之益。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以此善根如是回向。所谓不著世间。不取众生。其心清净无所依止。正念诸法离分别见。不舍一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正回向门。随顺一切平等正法。不坏如来真实之相。
等观三世无众生相。善顺佛道．善说于法。深了其义。入最胜地。悟真实法。智慧圆满。信乐坚固。
虽善修正业而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所著。除灭一切执著因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄众生。入去来今一切菩萨回向之门。
【疏】文二。先约心明．则止观双运．不著有无。后别约行明．则权实双行．不违性相。今初复二。一止寂妄取．不违体用。二等观下。观达空有．信智双圆。前中初二句标。次其心下二句释。上句无所取故。下句离能取故。不舍下。明其不违。一不违因。二不违法。三不违果。所以不违者。不著无故。观中。初观真空。善顺下。观其妙有。
二虽善下。权实双行中。初句立宗。以无碍为宗。次句同喻。如幻相有．体即虚故。后知一切下合。及出所因。一法无性故。二观一切下。观无著故。上二顺于空如。三知如实下。知一实故．则顺不空如。四知诸法下。结成无违。五与诸下。结成所作。谓能横入一道。竖入一门。【钞】初句立宗者。即虽善修正业而知业性空．量云。正业是有法。空有无碍是宗法。因云。缘成即无性故。同喻云如幻。幻法从缘生。空有不相碍。正业从缘生。同彼幻法不相碍。
○二顺如益。
于诸佛法．心无惊怖。以无量心．令诸众生普得清净。
于十方世界．不起执取我我所心。于诸世间．无所分别。
于一切境界．不生染著。勤修一切出世间法。
于诸世间．无取无依。于深妙道．正见牢固。
离诸妄见。了真实法。
【疏】益中十句五对。令四心弥固。一上安深法．下净众生。即广大心。二二我不生。世见斯绝．即不颠倒心。三于境无染。出世勤修。四不依世间．正道唯固。上二即第一心。无住涅槃为第一故。五妄见斯寂．了实体同．即常心。常不舍离同体悲故。【钞】十句五对者。即天亲般若论中答住问也。若依无著。即当第一发心住处。然无著十八住处。住住皆答三问。三问即应云何住。应云何修行。应云何降伏。秦经阙修行问。合在二中。言发心住处者。经。佛告须菩提。菩萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。（即广大心。）我皆令入无余涅槃而灭度之。（第一心也。）如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。（常心也。）何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。（不颠倒心也。）论偈云。广大第一常。其心不颠倒。利益深心住。此乘功德满。此偈上半标四心。下半说住义。四心利益。具自他行故。此深心菩萨。应住大乘。功德尽圆满矣。四心者。三界九类皆尽度之。是广大心。令入无余涅槃是第一心。二乘尚有三余。非曰无余。不名第一．今二种涅槃。无余第一。四涅槃中。无住涅槃。方为第一。今言无余。即佛无住。往昔但有三涅槃。故不言无余耳。彼疏科上二心。名加行住。言常心者。论云。如是取众生如我身。常不舍离。是名常心。偈中利益。解其常义。谓度众生。常不离大悲同体如我之心。故名常矣。疏科此心。为修行定。言不颠倒心者。疏科为折散心。言不颠倒者。论云。此示现离依止身见众生等相故。依身执我．名为身见。有我等四．即非菩萨。是名颠倒。今离此四即是菩萨。非颠倒心。大云言。此文即根本智。前文大悲是后得智。由根本智离我见故。前大智悲观无众生相。始得成就。又大云解实无众生得灭度者。总有五义。一众生性空。故无可灭。二菩萨后得智同体大悲。离自身外。无别众生。即无他体。于根本智必先自离我见之相。即自无体。既无自他。实无众生得灭度矣。三一切众生本来寂灭。不更灭故。四顺法性。法性无念。心若起念。即违法性故。五解法界不度众生。天亲解云。平等真法界。佛不度众生。以众生名。名即法界。众生阴身。阴即法界。众生与佛。同一法界。岂于此理度众生哉。故净名云。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。以同一如。不应别故。斯理特深。天亲下文有此解者。谓教地上诸大菩萨。以初地上尽证真如。令地上学佛平等法界观矣。而今天亲即解此文。大悲同体。是教地前。学地上观。故为此释。天亲妙意。今日晓矣。释曰。上皆晖公之意。今谓不然。且问寂灭与空。为一为异。若言一者。则初三不别。若言异者。异相云何。岂不诠言法性本空寂耶。又寂灭言。但是尽相。为显实耶。若是显实。即同第五同一法界。又同体悲。宁殊同一法界。又五法界与顺法性。复何差别。非无念智。不名真解。是知论明法界。生佛相望。论明同体。菩萨望生。故不应二。则上五解。唯应为二。其无念义。应合在于不颠倒心。经唯举我为颠倒。法执不亡。岂非颠倒。故不颠倒。约止绝妄想。同体常心。观冥真理。是故经文．以不颠倒．释上常心。云何以故。由无妄故。方能契实。由契理故。方得无妄。二义相成．故无众生得灭度者。一契空如性空寂灭。故无可度。二契不空。同一法性。法性平等。故无可度。足显玄妙。皆就诸佛菩萨观心。非独约理。故今疏文。直取论意。便为正解。复顺今经。以今经证天亲解经。妙符圣旨。
○第二对如广辨如相回向。生此段文．畧以五门分别。一释名。真谓真实．显非虚妄。如谓如常。表无变易。此法相宗。若法性宗云。不变为真。顺缘曰如。由不变故．与有为法．有非一义。由顺缘故．与有为法．有非异义。而起信云。无遣曰真。无立曰如。唯就遮诠．顿彰真理。【钞】顺缘曰如者。即随缘义。净名云。法随于如。无所随故。今谓如随于法．无能随故。以如性空。方能随缘成一切故。而起信下。此论解释分中。初释真如门。正举法体有二。一正显如体。二会执释名。初门论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。释曰。此上论文．自有三段．一就实略标。二一切诸法下。会妄显真。三是故下。结真离妄。此三皆是正显如体。即离妄伪为真。离异相为如。今疏所引。即会执释名具足。二明种类。或唯一味。无有差别。或分为二。即生空真如。法空真如。又安立非安立二。又空不空二。并如常释。或分为三。约三性辨。如瑜伽等。或分为七。谓一流转真如。即诸行流转实性。二实相真如。谓思惟诸法无二我性。三唯识真如。即唯识性。四安立。五邪行。六清净。七正行。上四．即如次四谛体性。如显扬说。或分为十。十地当明。或有百门。十十无尽。如今经辨。则上来所列。皆是其中一义。设言通一切法。亦一义耳。二明种类。总有六门。谓一．二．三．七．十．及百．为六类。三辨德用。一成依持用。与一切法而为所依。此能持故。二成观境。谓为贤圣证观境故。亦是百门之一德耳。起信说有三大。一者体大。谓真如平等不增减故。二相大。谓具足无量性功德故。三用大。能成一切世间出世间善因果故。然彼依心。说于三大。真如乃是其一。以一统二．二皆属如。然违真名恶．契如则灭。顺真为善．称如则大。约善顺义．故说如为善因。然违顺虽殊。离如则无可违。故恶亦以如为体。若会此经百门之内。或体。或相。或用。或兼。实则一一皆通体等。故为百门．融通理事。使重重无尽。犹如帝网。然彼依心下。对会今经。亦是解妨。妨云。彼论于依一心法而立三大。真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立义分中云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。所言义者。则有三种。一者体大等。通局既异．何得引耶。故下通云。以一统二．二皆属如。故下解释分中。分为二门。真如即是一法界大总相法门体。又此二门．不相离故。故如必有相用二也。然违真下。三释用大。义似太局。亦名解妨。妨云。真如既为一切法体。随流成法。何得不言能生恶因果耶。故为此通。是以璎珞经云。始起一想住于缘。顺第一义谛．名之为善。背第一义谛．名之为恶。约违义边。不言生恶。于中先明不言生恶所以。然违顺虽殊下。释为恶体。藏和尚云。以违真故．不得离真。以违真故。非其用也。故今疏云。离如则无可违。故不离也。如波违水。离水无波。若会此经下。第四会释经文具阙。至下当知。四约教不同。可以思准。四约教不同者。小乘但有生空。始教即立二空。及六七等。不即于事。终教则即事即如。顿教多用非安立义。圆教即是百门．重重无尽。五释文者。然此百门．古释非一。今且十十科之．以配十地十如。初徧一切．及无相为相等。即徧满真如之义。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。世亲释云。谓此法界徧一切行。以无少法非无我故。今言二空。无有一法非二空故。二中无能测量。无有比对。即最胜义。二中等者。唯识释最胜真如云。谓此真如。具无边德。于一切法最为胜故。注云。由能离犯戒垢。证此真如德庄严故。今无测无对。即最胜义。三中于法无碍。为众法眼．即胜流义。三中下。论释胜流真如云。谓此真如所流教法。于余教法最为胜故。注。由得三慧。照大乘法。观此法教根本真如。名胜流真如．或证此如。说法胜故。今云于法无碍．即教法等。为众法眼．亦胜流矣。四中无著无住等。即无摄受义。四中等者。论云。四无摄受真如。谓此真如。无所系属。非我执等所依取故。世亲解云。于此如中。无计我所。无摄我所。如北洲人．无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。今无著无住。即无摄受。五中毕竟无尽．无有变易。即类无别义。五中下。论云。五类无别真如。谓此真如。类无差别。非如眼等。类有异故。注。谓生死涅槃．二皆平等。故无差别。今竟无尽变．岂有别耶。六中无有分别．体性无生．即无染净义。六中下。论云。六无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。中边释云。由六地观十二因缘。知缘起法．无染无净。非谓如也。由真如故。法无染净。名此真如为无染净。今无分别。何有染净。七中无所不在．住有无法。即法无别义。七中下。论云。七法无别真如。谓此真如。虽多教法种种安立．而无异故。注。虽诸教法依如建立。如无异故。今无所不在。何有别耶。有无同如。法岂别耶。八中体性清净。体性平等。即不增减义。八中下。论云。八不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净。有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土。俱自在故。注。谓凡位不减。圣位不增故。今清净平等。岂有增减。九中徧一切法．是佛境界。即智自在义。九中下。论云。九智自在真如。谓若证得此真如已。于无碍解。得自在故。注。谓此地中。得无碍解．名智自在。今徧一切。智何不知。是佛境界。真自在也。十中住一切地。成就一切诸佛菩萨等。即业自在义。其中余义。可以类取。十中下。论云。十业自在真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业。总持定门。皆自在故。今住一切地成佛。菩萨业自在矣。然此十如。约诠辨体。若不尔者。且如非先不徧。今者方徧。若不约诠。说徧何法。上来略取文中各有二义以成其名。余各八义。取类本名。可以意得。随地别显。唯说十如。一具一切。十十成百。欲显如德。无量无边。地前通修。等觉徧等。如来穷证。地前通修者。第二通前后无如妨。妨云。将百门如。配十地如。地前等妙。应无如矣。故为通云。地前通修十如。等觉徧等十如。妙觉穷证十如。但同地如。无不同矣。然异从义别．体本常融。但契一如。自含众德。非由作意。顺差别如。能同回向。亦融摄无碍。然异从下。第三通如观难成妨。妨云。十地菩萨．一地之内．唯观一如。加行既成．方证其一。今罗百数。成观何由。况一味之如。何由契合。故今答云。约行布说。别证十如。就圆融修．一含众妙。加行有异．说十不同。正证相应。本唯一味。随门入理．略有百门。若契一门．自含众妙。如海一滴．味具百川。牵衣一角．全体来矣。故唯识云。虽真如性体无差别。而随胜德．假立十种。十既假立．百门亦然。德用多门．非体不一。言能同回向者。由如融摄。行顺于如。亦融摄矣。故初地中。徧达十如。随能证行．后后建立。称如起行．体即是如。但人信如德。尚迷回向。故以如德。喻回向德。若取文义便者。应云。真如体相徧一切处。善根回向．以同如故。亦徧一切无边际等。又徧一切．方得同如。称如起行下。第四通回向非如妨。妨云。夫如普徧。无法非如。何有如外别有回向。以为所喻。通意有二。一以其所信。喻所不信。二若取文义下。立为体式。则无前难。百门之内。各有二句。上即所同之如德。下善根下。能同回向之德。
譬如真如。徧一切处无有边际。善根回向。亦复如是。徧一切处无有边际。譬如真如。真实为性。善根回向。亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如。恒守本性无有改变。善根回向．亦复如是。守其本性．始终不改。譬如真如．以一切法无性为性。善根回向．亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如。无相为相。善根回向．亦复如是。了一切法无相为相。譬如真如。若有得者终无退转。善根回向．亦复如是。若有得者．于诸佛法永不退转。譬如真如。一切诸佛之所行处。善根回向．亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如。离境界相而为境界。善根回向．亦复如是。离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如。能有安立。善根回向．亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如。性常随顺。善根回向．亦复如是。尽未来劫随顺不断。
【疏】最初十中。初门显在缘中。故无不徧。二明不变．故云真实。三明随缘即不变．云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说。故为智境。八显真如非境为境。谓要忘境。方契如境故。如之本性。非安立故。九即安立如。十即如常之义。余可思准。逐难当解。
譬如真如。无能测量。善根回向．亦复如是。等虚空界。尽众生心无能测量。譬如真如。充满一切。善根回向．亦复如是。一刹那中普周法界。
【疏】十二云。充满一切者。谓若色若心。若大若小等。极微刹那。亦皆圆满。非分满故。如不可分。分则多过。即由此义。及下四十。不离诸法故。诸法随如徧一尘中。故下果中。得此门故。一毛容纳一切刹等。
譬如真如。常住无尽。善根回向．亦复如是。究竟无尽。譬如真如。无有比对。善根回向．亦复如是。普能圆满一切佛法。无有比对。
【疏】十四无比对者。法性不并真故。
譬如真如。体性坚固。善根回向．亦复如是。体性坚固．非诸惑恼之所能沮。譬如真如。不可破坏。善根回向．亦复如是。一切众生不能损坏。
【疏】十五惑不能坏。十六人不能坏。
譬如真如。照明为体。善根回向．亦复如是。以普照明而为其性。
【疏】十七寂而常照。智即如用故。
譬如真如。无所不在。善根回向．亦复如是。于一切处悉无不在。譬如真如。徧一切时。善根回向．亦复如是。徧一切时。譬如真如。性常清净。善根回向．亦复如是。住于世间而体清净。譬如真如。于法无碍。善根回向．亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如。如众法眼。善根回向．亦复如是。能为一切众生作眼。
【疏】二十二．既以照明为体。何无照瞩之眼。又由见如。成法眼故。大般若云。三世诸佛。皆以性空而为佛眼。【钞】大般若者。见性为佛眼故。
譬如真如。性无劳倦。善根回向．亦复如是。修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如。体性甚深。善根回向．亦复如是。其性甚深。譬如真如。无有一物。善根回向．亦复如是。了知其性无有一物。譬如真如。性非出现。善根回向．亦复如是。其体微妙难可得见。譬如真如。离众垢翳。善根回向．亦复如是。慧眼清净。离诸痴翳。譬如真如。性无与等。善根回向．亦复如是。成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如。体性寂静。善根回向．亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如。无有根本。善根回向．亦复如是。能入一切无根本法。
【疏】三十云。无根本者。前无所依故．即无住本故。
譬如真如。体性无边。善根回向．亦复如是。净诸众生其数无边。譬如真如。体性无著。善根回向．亦复如是。毕竟远离一切诸著。譬如真如。无有障碍。善根回向．亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如。非世所行。善根回向．亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如。体性无住。善根回向．亦复如是。一切生死皆非所住。譬如真如。性无所作。善根回向．亦复如是。一切所作悉皆舍离。譬如真如。体性安住。善根回向．亦复如是。安住真实。
【疏】三十七云。安住者。由无所住。安住真实故。
譬如真如。与一切法而共相应。善根回向．亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如。一切法中性常平等。善根回向．亦复如是。于诸世间修平等行。譬如真如。不离诸法。善根回向．亦复如是。尽未来际不舍世间。譬如真如。一切法中毕竟无尽。善根回向．亦复如是。于诸众生回向无尽。
【疏】四十一。毕竟无尽者。虽在诸法。诸法尽而体常。又正在法中。取不可尽。如芥子之空故。
譬如真如。与一切法无有相违。善根回向．亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如。普摄诸法。善根回向．亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如。与一切法同其体性。善根回向．亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如。与一切法不相舍离。善根回向．亦复如是。摄持一切世出世法。譬如真如。无能映蔽。善根回向．亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如。不可动摇。善根回向．亦复如是。一切魔业无能动摇。譬如真如。性无垢浊。善根回向．亦复如是。修菩萨行无有垢浊。譬如真如。无有变易。善根回向．亦复如是。愍念众生心无变易。譬如真如。不可穷尽。善根回向．亦复如是。非诸世法所能穷尽。譬如真如。性常觉悟。善根回向．亦复如是。普能觉悟一切诸法。
【疏】五十一性常觉悟者。能内熏发。起厌求故。
譬如真如。不可失坏。善根回向．亦复如是。于诸众生起胜志愿永不失坏。
【疏】五十二不可失坏者。在于生死．染而不染故。
譬如真如。能大照明。善根回向．亦复如是。以大智光照诸世间。
【疏】五十三。即大智光明徧照法界义故。
譬如真如。不可言说。善根回向．亦复如是。一切言语所不可说。
【疏】五十四．离言真如。
譬如真如。持诸世间。善根回向．亦复如是。能持一切菩萨诸行。譬如真如。随世言说。善根回向．亦复如是。随顺一切智慧言说。譬如真如。徧一切法。善根回向．亦复如是。徧于十方一切佛刹。现大神通成等正觉。譬如真如。无有分别。善根回向．亦复如是。于诸世间无所分别。譬如真如。徧一切身。善根回向．亦复如是。徧十方刹无量身中。譬如真如。体性无生。善根回向．亦复如是。方便示生而无所生。譬如真如。无所不在。善根回向．亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。
【疏】六十一．无所不在者。上徧一切．即无边际。今随一一法。皆全在中。
譬如真如。徧在于夜。善根回向．亦复如是。于一切夜．放大光明施作佛事。
【疏】六十二．在昼夜。乃至尽未来者。一念长劫．各各收如。各各依如。故得念劫．互收互入。
譬如真如。徧在于昼。善根回向．亦复如是。悉令一切在昼众生。见佛神变演不退轮。离垢清净无空过者。譬如真如。徧在半月及以一月。善根回向．亦复如是。于诸世间．次第时节得善方便。于一念中知一切时。譬如真如。徧在年岁。善根回向．亦复如是。住无量劫明了成熟．一切诸根皆令圆满。譬如真如。徧成坏劫。善根回向．亦复如是。住一切劫清净无染。教化众生咸令清净。譬如真如。尽未来际。善根回向．亦复如是。尽未来际修诸菩萨清净妙行。成满大愿无有退转。譬如真如。徧住三世。善根回向．亦复如是。令诸众生于一刹那见三世佛。未曾一念而有舍离。譬如真如。徧一切处。善根回向．亦复如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如。住有无法。善根回向．亦复如是。了达一切有无之法毕竟清净。
【疏】七十．住有无者。理无惑计。有无常实故。【钞】理无惑计者。即生公十四科实相义中。具云。夫惑情所封．则两端斯失。失理背宗．所计皆虚。理无惑计．则有无并实。实则说空．可以祛滞有者之惑。明有．可以释守空者之迷。斯则空有二教。旨俱得实。释曰。此中有三。初约情非。二约理是。三约教真。今当其中。但用理是。
譬如真如。体性清净。善根回向．亦复如是。能以方便集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如真如。体性明洁。善根回向．亦复如是。令诸菩萨。悉得三昧明洁之心。
【疏】七十二．性觉为明。离念为洁。
譬如真如。体性无垢。善根回向．亦复如是。远离诸垢．满足一切诸清净意。譬如真如。无我我所。善根回向．亦复如是。以无我我所清净之心．充满十方诸佛国土。譬如真如。体性平等。善根回向．亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法。离诸痴翳。譬如真如。超诸数量。善根回向．亦复如是。与超数量一切智乘大力法藏．而同止住。兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如。平等安住。善根回向．亦复如是。发生一切诸菩萨行．平等住于一切智道。譬如真如。徧住一切诸众生界。善根回向．亦复如是。满足无碍一切种智。于众生界悉现在前。譬如真如。无有分别。普住一切音声智中。善根回向．亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音开示众生。譬如真如。永离世间。善根回向．亦复如是。普使众生永出世间。譬如真如。体性广大。善根回向．亦复如是。悉能受持。去来今世广大佛法恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如。无有间息。善根回向。亦复如是。为欲安处一切众生于大智地。于一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如。体性宽广徧一切法。善根回向．亦复如是。净念无碍普摄一切宽广法门。譬如真如。徧摄群品。善根回向．亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨真实妙行。譬如真如。无所取著。善根回向．亦复如是。于一切法皆无所取。除灭一切世间取著普令清净。譬如真如。体性不动。善根回向．亦复如是。安住普贤圆满行愿毕竟不动。譬如真如。是佛境界。善根回向。亦复如是。令诸众生满足一切大智境界。灭烦恼境悉令清净。譬如真如。无能制伏。善根回向。亦复如是。不为一切众魔事业外道邪论之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根回向。亦复如是。舍离一切妄想取著。于修不修。无所分别。【校】而同止住。同。纂要误作向。
【疏】八十九．非可修者．无所得故。非不可修者．为圣境故。
譬如真如。无有退舍。善根回向。亦复如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退舍。譬如真如。普摄一切世间言音。善根回向。亦复如是。能得一切差别言音神通智慧。普发一切种种言辞。譬如真如。于一切法无所希求。善根回向．亦复如是。令诸众生乘普贤乘而得出离。于一切法无所贪求。譬如真如。住一切地。善根回向。亦复如是。令一切众生舍世间地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如。无有断绝。善根回向。亦复如是。于一切法得无所畏。随其类音．处处演说无有断绝。譬如真如。舍离诸漏。善根回向。亦复如是。令一切众生成就法智了达于法。圆满菩提无漏功德。
【疏】九十五．舍离诸漏者。准梵本云。阿那萨攞嚩。此云无漏。今言舍者。性本舍故。犹心体离念。
譬如真如。无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向．亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量徧周法界。
【疏】九十六云。无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者。如徧非情．则有少分非是觉悟。况经云。佛性除于瓦石。论云。在非情数中。名为法性。在有情数中。名为佛性。明知非情．非有觉性。故应释言。以性从缘。则情非情异。为性亦殊。如涅槃等。以缘从性．则非觉不觉。本绝百非。言亡四句。若二性互融．则无非觉悟。起信云。以色性即智性故．说名智身。以智性即色性故．说名法身徧一切处。论云。菩提菩提断．俱名为菩提。说智及智处．俱名为般若。亦可证此。既二性相即．缘复即性。故无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。【钞】无有少下。文中三意。初牒经。二如徧非情下。设难。三故应释云下。会通。然此段疏。为遮妄执一切无情有佛性义。就计此义．自有浅深。一谓精神化为土木金石。枭獍负块以成于子。情变非情。非情变情。斯为邪见。不异外道众生。计生草木有命。故不可也。若说无情同一性故．则稍近宗。亦须得意。彼本立意。约于真如自体徧故。真实之性无有二故。涅槃经说。第一义空为佛性故。一切法中有安乐性。摄境从心．无非心故。色性智性体无二故。如是等文．诸经具有。今谓此释。太即太过。失情无情。坏于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃何以拣于瓦砾。言无性耶。广如别破。今直显正义。谓性与相。非一非异。情与非情。亦非一非异。故应释言。以性从缘等。一如涅槃者。拣去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中．无心境故。三无非觉悟。以无情性．融觉性故。故引起信．文略一句。然其此义．前已引竟。今此复要彼论通问。问云。若诸佛法身．离于色相者。云何能现种种色相。答。即此法身。是色体故。能现于色。所谓从本已来。色心不二。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色性故。说名法身徧一切处。今取二性相即互融之义说耳。论云等者。引证。非正证前。故云亦可证此。可为证者。智及智处．同般若故。既二性下。结释经文。况心为总相下。举况以释。前结一性义。今结唯心义。总相则无所不摄。又融摄重重．即本经意。随举一尘．即含法界。何令色境非一性耶。
譬如真如。过去非始。未来非末。现在非异。善根回向．亦复如是。为一切众生新新恒起菩提心愿。普使清净永离生死。
【疏】九十七云。过去非始等者。过去初际。所以名始。未来为终。故称为末。现在似有。已未分之．无暂住时。故名为异。今明真如虽徧三世之中。体绝三世初中后相。故并言非。回向亦尔。虽为众生新新起愿。同彼真如徧三世中。而令永离三世生死之相。方名清净。
譬如真如。于三世中无所分别。善根回向．亦复如是。现在念念。心常觉悟。过去未来。皆悉清净。
【疏】九十八．言三世无分别者。前约遮诠。不同三世。今约显诠。常无分别。意旨相似。故晋本合之耳。又上不同三世．总显非新。今无分别．亦明非故。而性相互融。能新能故．新故双绝矣。
譬如真如。成就一切诸佛菩萨。善根回向．亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向．亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。
○第三回向成益。及结名。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切佛刹平等。普严净一切世界故。得一切众生平等。普为转无碍法轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种种善根尽回向故。得一切时平等。勤修佛事。于一切时无断绝故。得一切业果平等。于世出世所有善根皆无染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。佛子。是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。
【疏】并显可知。
【论】以如上回向。皆以无性无著真如为回向分。明以真如为回向体。以真如徧世间出世间一切法。回向还徧世间出世间一切法。何以然者。为以回向为方便。兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力。令称真如无作大自在作用恒寂故。若不如是。以大愿大悲大智慧无限回向。但依无作真如。用净烦恼。即同二乘乐寂。及三乘六通菩萨。但生一方净国。不入法界之真门。居门外之权乘。且止草庵之位。当知满十方之差别种智．皆由大愿力而发生。圆法界之行门．藉回向而兴起。故立斯教网．用接有缘。明知轨度而践其踪。使学者省功而不错谬者也。
○大文第二明位果。
菩萨摩诃萨住此回向。证得无量清净法门。能为如来大师子吼自在无畏。以善方便．教化成就无量菩萨。于一切时未曾休息。得佛无量圆满之身．一身充徧一切世界。得佛无量圆满音声．一音开悟一切众生。得佛无量圆满之力．一毛孔中普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通．置诸众生于一尘中。得佛无量圆满解脱．于一众生身示现一切诸佛境界成等正觉。得佛无量圆满三昧．一三昧中普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才．说一句法穷未来际而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圆满众生具佛十力。尽众生界示成正觉。
佛子．是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。
【疏】初牒得因。后证得下。正显所得。文有十句。初总余别。皆云无量者。同如广大无尽故。皆云得佛者。同佛所证故。作佛事故。大文第二佛子下。总以结示。
○第二应颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。
【疏】二十九偈分四。
菩萨志乐常安住正念坚固离痴惑其心善软恒清凉积集无边功德行
菩萨谦顺无违逆所有志愿悉清净已得智慧大光明善能照了一切业
【疏】初六颂随相。于中先二。所回行体。
菩萨思惟业广大种种差别甚希有决意修行无退转以此饶益诸群生
诸业差别无量种菩萨一切勤修习随顺众生不违意普令心净生欢喜
已升调御人尊地离诸热恼心无碍于法于义悉善知为利群生转勤习
菩萨所修众善行无量无数种种别于彼一切分别知为利群生故回向
【疏】后四回向之行。
以妙智慧恒观察究竟广大真实理断诸有处悉无余如彼真如善回向譬如真如徧一切
如是普摄诸世间菩萨以此心回向悉令众生无所著菩萨愿力徧一切譬如真如无不在
若见不见念悉周悉以功德而回向夜中随住昼亦住半月一月亦随住若年若劫悉住中
真如如是行亦然所有三世及刹土一切众生与诸法悉住其中无所住以如是行而回向
譬如真如本自性菩萨如是发大心真如所在无不在以如是行而回向譬如真如本自性
其中未曾有一法不得自性是真性以如是业而回向如真如相业亦尔如真如性业亦尔
如真如性本真实业亦如是同真如譬如真如无边际业亦如是无有边而于其中无缚著
是故此业得清净
【疏】二有十六偈。颂离相回向。于中先九颂。对如广辨。
如是聪慧真佛子志愿坚固不动摇以其智力善通达入于诸佛方便藏觉悟法王真实法
于中无著亦无缚如是自在心无碍未曾见有一法起如来法身所作业一切世间如彼相
说诸法相皆无相知如是相是知法菩萨住是不思议于中思议不可尽入此不可思议处
思与非思皆寂灭如是思惟诸法性了达一切业差别所有我执皆除灭住于功德无能动
菩萨一切业果报悉为无尽智所印如是无尽自性尽是故无尽方便灭菩萨观心不在外
亦复不得在于内知其心性无所有我法皆离永寂灭
【疏】后七却颂约法直明。菩萨住是不思议等。宜善思之。
彼诸佛子如是知一切法性常空寂无有一法能造作同于诸佛悟无我了知一切诸世间
悉与真如性相等见是不可思议相是则能知无相法若能住是甚深法常乐修行菩萨行
为欲利益诸群生大誓庄严无退转是则超过于世间不起生死妄分别了达其心如幻化
勤修众行度群生菩萨正念观世间一切皆从业缘得为欲救度修诸行普摄三界无遗者
了知众生种种异悉是想行所分别于此观察悉明了而不坏于诸法性
【疏】三六偈。颂回向成益。
智者了知诸佛法以如是行而回向哀愍一切诸众生令于实法正思惟
【疏】四一偈结回向意。并可知。
【论】有五十八行颂。明以颂重颂前法分。经文自具。经云。得佛无量圆满之身。一身充徧一切世间。得佛无量圆满之力。一毛孔中。普能容纳一切国土。得佛无量神通。置诸众生于一毛孔。此约十住初心见道之后。能入如实知见。然为凡夫有信之士。畧释少分。以开心目。须入禅定。观智会融。方亲见尔。论主以颂说曰。了知毛孔大小性。十方国土无表里。智境含容十方刹。刹土体相本皆幻。智身体净相无碍。毛孔微尘亦复然。国土因心虚妄生。无妄智境恒相纳。众生心净无表里。乃了自身毛亦然。心无分别自他情。一切尘毛含佛刹。是故如来说回向。广兴愿行融自他。愿他得乐与己同。心净佛国恒相入。以广大愿兴大智。同．体智悲充法界。无功理智起身云。随类现形声亦尔。能以自他同体智。众生身中现佛国。以众生智转法轮。众生心迷不知觉。以众生智是佛智。佛智本是众生智。迷者佛智作众生。悟者众生是佛智。如是了达体同别。堪与众生作依止。约释第八真如相回向竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十六
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十七
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之十一
○第九无著无缚解脱回向。长行中亦先明位行。后显位果。前中亦三。今初牒名征起。
佛子。云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向。
【疏】谓理智无依。不为能所见著。相惑所缚。由此即名解脱。此约行体释之。故本业云。以诸法无二。般若无生。二谛平等。三世一合相故。又解脱者。亦作用自在。如不思议等。此约行用。由摄善根。皆用回向普贤三业无边自在德用故。于何无缚著耶。谓心等十。以自身有心身口业果。及所作佛事。有世界佛刹众生法智等故。不为何等所缚著耶。畧如上说。别有十事五对。一由离凡故。不缚生死。以出小乘。不著二乘。二离六识取。不缚外境。离第七执。不著于内。三离现行缚。无种子著。四不取有缚。不执空著。五无惑障缚。无智障著。皆缚粗著细。若约一事。由著故缚。义如总中。或缚著一义。此约无碍大用受名。通能所回向。约脱惑障。无缚无著．即是解脱。约用解脱．乃无缚著之解脱。若望心等．亦是无缚著之心。即上体用。并为其性。
【论】第九无著无缚解脱回向。以力波罗蜜为体。以善财所见天神。为所表此位之行也。所居之城．名堕罗钵底。神号大天。城名堕罗钵底者。此曰有门城。此是此界乾坤。以干为天门。已后次第见地神。以此二位。明和会此十回向位之智极悲终。天神表法空智之极。地神表大慈悲至极。厚载万物。育含生故。像如父母位也。天神现无量种众宝。积聚如山。地神放光地震严宝。种种宝物。处处庄严。地为净刹。众多宝藏。自然踊现。明天神地神。随业养育。济物之德广大。至文方明。略举会通表法之意。令后学者易见其意。不迷教行。不迂修行。表法中。明智净称天之性。即法财充满。功德宝出现如山。若纯净大悲。育载万物。如地无劳故。地体本唯净土。此唯智悲之净极故。即佛国庄严净也。此明神智应真。德会天地。济育万物也。亦是天地之神灵。是菩萨约位所堪。治真俗之行。此位天神表之。明升进理智幽微。像天灵而不测。神功万有。以不作而为之。
○第二广释中分三。一明所回善根。二佛子下。能回向行。三菩萨摩诃萨如是回向时如三世下。明回向成益。今初。
佛子。是菩萨摩诃萨于一切善根。心生尊重。所谓于出生死。心生尊重。于摄取一切善根。心生尊重。于希求一切善根。心生尊重。于悔诸过业。心生尊重。于随喜善根。心生尊重。于礼敬诸佛。心生尊重。于合掌恭敬。心生尊重。于顶礼塔庙。心生尊重。于劝佛说法。心生尊重。于如是等种种善根。皆生尊重随顺忍可。
【疏】先总标尊重。以一毫之善。皆佛因故。无非佛所流故。次所谓下。别显。后于如是下。总结。并可知。【钞】以一毫下。即生公解法华一毫之善。发迹显佛。举手低头。皆已成佛。言无非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛法流。况内法耶。大小等教。皆从如来大悲所流故。
○第二回向行中二。先仍前进修。拟将回向。二正明行愿。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。于彼善根皆生尊重随顺忍可时。
究竟欣乐。坚固信解。自得安住。令他安住。勤修无著。自在积集。成胜志乐。住如来境。势力增长。悉得知见。
【疏】亦二。先总牒前。后究竟下。别显修相。文有十句。前五修前。即释尊重等言。谓一欣乐故尊重。二信解故忍可。三自随顺。四令他顺。五总显无著以该上四。后五进修。一积集胜进。二志乐普贤无方德用。三上入佛境。四善根增势。五知见逾明。
○第二正明愿行中。义有十门。文分为二。第一广显其相。二佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无缚下。总结多门。前中分二。先明众生及菩提回向。后佛子菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向不分别下。实际回向。前明广大。后显甚深。广大回向。有六十一门。甚深之内．有二十门。并前尊重进修。复二十门。总有百一门。显圆融无尽深广无碍。为大回向。就广大六十一门．广显普贤自在德用。大分为二。初之四门总显。余皆别明。今初。
以诸善根。如是回向。所谓以无著无缚解脱心。成就普贤身业。以无著无缚解脱心。清净普贤语业。以无著无缚解脱心．圆满普贤意业。以无著无缚解脱心．发起普贤广大精进。
【疏】前三成三业。以下诸门．不出三业故。后一精进。通策万行故。于中无著无缚解脱心．是能回之心。成就普贤身业．正是所向。他皆倣此。前诸善根．即是所回故。以诸善根之言。下流八十门内。此一回向．不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通于位前。及以位后。得道不舍因行。穷尽生界．利乐有情。故愿成普贤兼二回向。下别显中．一一门内．皆摄法界自在德用。或理或行。或智或境。或自行。或化生。或体或用。或因或果。或人或法。皆各总摄一切法故。不可相从。
○别科略分为二。初二十三门．显普贤自分究竟。即位中普贤。后三十四门．显普贤胜进究竟。即位后普贤。二分无碍。是普贤德。前即因圆果满。后即得道不舍因行。故二段中。皆含因果。今初分三。初四成普贤总持德。二有十二愿．成普贤自在力用。三有七愿．愿成普贤行。然诸门德．多约三业。今初总持。
以无著无缚解脱心．具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大普徧十方。以无著无缚解脱心．具足普贤见一切佛陀罗尼门。恒见十方一切诸佛。以无著无缚解脱心．成就解了一切音声陀罗尼门。同一切音说无量法。以无著无缚解脱心．成就普贤一切劫住陀罗尼门。普于十方．修菩萨行。
【疏】总持亦具三业。初一语业总持。二身业见佛。三意业解了。后一三业用之时处。标名约时。辨用就处。文互显耳。
○第二力用。
以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一众生身中示修一切菩萨行。尽未来劫常无间断。如一众生身。一切众生身悉亦如是。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。普入一切众道场。普现一切诸佛前修菩萨行。以无著无缚解脱心．成就普贤佛自在力。于一门中。示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入。以无著无缚解脱心．成就普贤佛自在力。于种种门中。示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入其身普现一切佛前。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。念念中令不可说不可说众生住十力智心无疲倦。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一切众生身中现一切佛自在神通。令一切众生住普贤行。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一切众生语言中作一切众生语言。令一切众生一一皆住一切智地。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一一众生身中普容纳一切众生身。令皆自谓成就佛身。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。能以一华．庄严一切十方世界。
【疏】力用中复二。初九愿．一多摄入自在。文有三业化时处等。可知。
以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。出大音声普徧法界。周闻一切诸佛国土。摄受调伏一切众生。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。尽未来际不可说不可说劫。于念念中悉能徧入一切世界。以佛神力随念庄严。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。尽未来际所住之劫。常能徧入一切世界。示现成佛出兴于世。
【疏】后三广大自在。可知。
○第三成普贤行。
以无著无缚解脱心．成普贤行。一光普照尽虚空界一切世界。以无著无缚解脱心．成普贤行。得无量智慧。具一切神通。说种种法。以无著无缚解脱心．成普贤行。入于如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无著无缚解脱心．成普贤行。住尽法界诸如来所。以佛神力修习一切诸菩萨行。身口意业曾无懈倦。
【疏】行中分二。初四愿成神通。
以无著无缚解脱心．成普贤行。不违于义。不坏于法。言辞清净。乐说无尽。教化调伏一切众生。令其当得一切诸佛无上菩提。以无著无缚解脱心．修普贤行。入一法门时。放无量光照不思议一切法门。如一法门。一切法门皆亦如是。通达无碍。究竟当得一切智地。以无著无缚解脱心．住菩萨行。于法自在到于普贤庄严彼岸。于一一境界皆以一切智观察悟入。而一切智亦不穷尽。
【疏】二有三愿。愿成四辩。初一总具四辩。次二别显法义。初法后义。即显果满究竟。
○第二明胜进究竟。而言因者。乃果中之因。于中分三。初有九门．摄法广大自在德。次有十五门．相即相入重重德。后有十门．明微细容持甚深德。今初。
以无著无缚解脱心．始从此生尽未来际。住普贤行．常不休息。得一切智。悟不可说不可说真实法。于法究竟无有迷惑。以无著无缚解脱心．修普贤业。方便自在得法光明。于诸菩萨所行之行照了无碍。以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切方便智．知一切方便。所谓无量方便。不思议方便。菩萨方便。一切智方便。一切菩萨调伏方便。转无量法轮方便。不可说时方便。说种种法方便。无边际无畏藏方便。说一切法无余方便。
【疏】初中分六。初三愿成智。前一实智。后二方便智。初是照行方便。后一照方便之方便。
以无著无缚解脱心．住普贤行成就身业。令一切众生见者欢喜。不生诽谤。发菩提心。永不退转究竟清净。以无著无缚解脱心．修普贤行。得了一切众生语言清净智。一切言辞具足庄严。普应众生皆令欢喜。
【疏】二有二愿。成利益不空三业。
以无著无缚解脱心．住普贤行。立殊胜志。具清净心。得广大神通。广大智慧。普诣一切广大世间。广大国土。广大众生所。说一切如来不可说广大法。广大庄严圆满藏。
【疏】三有一愿。广大三业。广大众生者。具大心故。
以无著无缚解脱心．成满普贤回向行愿。得一切佛清净身。清净心。清净解。摄佛功德。住佛境界。智印普照。示现菩萨清净之业。善入一切差别句义。示诸佛菩萨广大自在。为一切众生现成正觉。
【疏】四一愿。成清净三业。
以无著无缚解脱心．勤修普贤诸根行愿。得聪利根。调顺根。一切法自在根。无尽根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。受一切菩萨不退转记大精进根．了知一切佛法金刚界根。一切如来智慧光照金刚燄根。分别一切诸根自在根。安立无量众生于一切智根。无边广大根。一切圆满根。清净无碍根。
【疏】五一愿．诸根三业。别有十四根。皆以胜用增上光显义故。立以根名。初聪利等三根．约眼等六。兼五受根。聪利者．领览敏疾故。调顺者。内无刚强故。自在者。外境不牵故。余约信等五根。初一信根。信心无尽故。亦兼命根。次一进。次一念。唯念佛平等故。次一定及精进。以不退转是定义故。余七皆慧。【钞】别有十四根者。按经文数．有十四。义合二十二根。如俱舍第十一明。皆以胜用者。彼论解根有二义。此依萨婆多宗。故彼论云。最胜自在光显名根。由此总成根增上义。解云。根体胜故．为最胜。根用胜故．名为自在。体用双彰．名为光显。由有最胜自在光显．名为增上。将增上义以释根也。论云。此增上义．谁望于谁。释曰。谓二十二根。望谁增上。颂曰。传说五于四。四根于二种。五八染净中。各别为增上。释曰。传说五于四者。眼等五根．于其四事．能为增上。一庄严身。二导养身。三生识等。四不共事。释曰。初盲聋等。非庄严故。二眼见耳闻。避险难故。香味触三．是段食性．能受用故。三生识等。等取心所。四不共事。眼唯见等。言四根于二种者。谓男女命意。名为四根。各于二种而得增上。男女于二得增上者。一有情异。谓男女类别。二分别异。谓形相言音乳房等别。命根二者。一能续过去众同分。二能持现在众同分。意根二者。一能续后有。二自在随行。谓经云。心能导世间．即自在义。心能徧摄受．即随行义。如是一心法。皆自在随行。言五八染净中者。五．谓乐等五受。八．谓信等五根．三无漏根。谓五受顺三毒染。信等八根顺清净法。随生长故。颂云。未知当知根。具知根亦尔。于得后后道。涅槃等增上。释曰。言亦尔者。类显一一。各能为根。未知根是见道。已知根是修道。具知根是无学道。未知于已知根道有增上用。见道引修道故。已知于具知道有增上用。引无学故。具知于涅槃有增上用。由具知根心得解脱。心若解脱。方证涅槃故。已知是未知之后。具知是已知之后。故言后后。兼五受根者。颂云。身不悦名苦。（损恼义故。）即此悦名乐。（摄养义故。）及三定心悦。（谓第三禅。五识无故。无有身乐。心悦名乐。）余处悦名喜。（余处。谓初二禅。及欲界处。心悦名喜。）心不悦名忧。中舍二无别。（中谓非苦非乐。此处中故。名为舍根。舍在身心。同无分别。任运面生。故虽通二。身心二舍。同一舍根耳。）见修无学道．依九立三根者。释曰。九谓意．喜．乐．舍．信等五根。若在见道．依此九立未知当知根。修道及无学．亦依九立已知具知。论云。如是三名．因何而立。谓在见道。有未曾知。当知行转。故说彼名未知当知根。金刚界根者。义兼定慧。金刚三昧．即是定故。金刚正智．即是慧故。界即是性。智了心性．名上定故。亦即未知当知根。现观位中得不坏故。金刚燄者。燄通事理．及能所故。即已知根。已成智故。离世间品云。如金刚根。证知一切诸法性故。即此界根。又云。金刚光燄根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所观境．通于事理。二分齐境．即能观智。亦得称境。金刚燄下。文中有二。一正释。金刚发燄。金刚如灯。发燄如教。故双了事理。言及能所者。照境为所。亦兼照于能观智也。即已知根者。通照事理．如修道中故。二离世间下。引证。次三调化。后二果圆惑净。即具知根也。
以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切菩萨神力。所谓无量广大力神力。无量自在智神力。不动其身普现一切佛刹神力。无碍不断自在神力。普摄一切佛刹置于一处神力。一身徧满一切佛刹神力。无碍解脱游戏神力。无所作一念自在神力。住无性无依神力。一毛孔中次第安立不可说世界。徧游法界诸佛道场。示诸众生．皆令得入大智慧门神力。
【疏】六一愿神力三业。文虽阙语。义亦兼具。
○第二即入重重德。
以无著无缚解脱心．入普贤门．生菩萨行。以自在智．于一念顷．普入无量诸佛国土。一身容受无量佛刹。获能严净佛国土智。恒以智慧观见无边诸佛国土。永不发起二乘之心。
以无著无缚解脱心。修普贤方便行。入智慧境界。生如来家。住菩萨道。具足不可说不可说无量不思议殊胜心。行无量愿未曾休息。了知三世一切法界。
以无著无缚解脱心．成就普贤清净法门。于一毛端量处．悉包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土。皆使明见。如一毛端量处。徧法界虚空界一一毛端量处．悉亦如是。
【疏】分六。初三入普贤门。一行门。二智门。三法门。
以无著无缚解脱心．成就普贤深心方便。于一念心中．现一众生不可说不可说劫念心。如是乃至现一切众生尔许劫念心。
以无著无缚解脱心．入普贤回向行方便地。于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无所增减。如一身。乃至周徧法界一切身悉亦如是。
以无著无缚解脱心．成就普贤大愿方便舍。离一切想倒心倒见倒。普入一切诸佛境界。常见诸佛虚空界等清净法身。相好庄严神力自在。常以妙音开示演说无碍无断。令其闻者如说受持。于如来身了无所得。
【疏】二有三愿．成普贤方便。一深心方便。以契理深心。故于一心。能现多心。二回向方便。一身悉包一切。但向一身．已向一切．故云方便。三大愿方便。以无得心。入佛境故。
以无著无缚解脱心．修普贤行．住菩萨地。于一念中．入一切世界。所谓入仰世界。覆世界。不可说不可说十方网一切处广大世界。以因陀罗网分别方便。普分别一切法界。以种种世界入一世界。以不可说不可说无量世界入一世界。以一切法界所安立无量世界入一世界。以一切虚空界所安立无量世界入一世界。而亦不坏安立之相。悉令明见。
【疏】三有二愿。入普贤位。初一始入于地。故能入刹无碍。
以无著无缚解脱心．修习普贤菩萨行愿．得佛灌顶。于一念中．入方便地。成满安住众行智宝。悉能了知一切诸想。所谓众生想。法想。刹想。方想。佛想。世想。业想。行想。界想。解想。根想。时想。持想。烦恼想。清净想。成熟想。见佛想。转法轮想。闻法解了想。调伏想。无量想。出离想。种种地想。无量地想。菩萨了知想。菩萨修习想。菩萨三昧想。菩萨三昧起想。菩萨成想。菩萨坏想。菩萨殁想。菩萨生想。菩萨解脱想。菩萨自在想。菩萨住持想。菩萨境界想。劫成坏想。明想。暗想。昼想。夜想。半月一月一时一岁变异想。去想。来想。住想。坐想。睡想。觉想。如是等想。于一念中悉能了知。而离一切想。无所分别。断一切障．无所执著。一切佛智充满其心。一切佛法长其善根。与诸如来等同一身。一切诸佛之所摄取。离垢清净。一切佛法皆随修学到于彼岸。
【疏】后一终成。故得灌顶成智。于中三。初标能所知。次所谓下。列所知想。有五十二。其业行界解根等。皆十力智所知。如初会释。余亦摄在其内。持谓执持善恶。地谓断证分齐。菩萨成者．解行正命。菩萨坏者．戒见邪命。余皆可知。后如是等想下。结能知德。谓离四过失。具五功德。【钞】谓离四过等者。从一切佛智下。即具五功德。
以无著无缚解脱心．为一切众生修普贤行．生大智宝。于一一心中．知无量心。随其依止。随其分别。随其种性。随其所作。随其业用。随其相状。随其思觉。种种不同靡不明见。
以无著无缚解脱心．成就普贤大愿智宝。于一处中。知于无量不可说处。如于一处。于一切处悉亦如是。
以无著无缚解脱心．修习普贤行业智地。于一业中．能知无量不可说不可说业。其业各以种种缘造．明了知见。如于一业。于一切业悉亦如是。
以无著无缚解脱心．修习普贤知诸法智。于一法中．知不可说不可说法。于一切法中而知一法。如是诸法各各差别。无有障碍无违无著。
【疏】四有四愿成普贤智。一成行智。无机不知。以化众生为其行故。二大愿智。无处不知。愿徧化故。三穷业智。了因缘故。四知法智．知化法故。
以无著无缚解脱心．住菩萨行。得具普贤无碍耳根。于一言音中。知不可说不可说言音。无量无边种种差别而无所著。如于一言音。于一切言音悉亦如是。
以无著无缚解脱心。修普贤智。起普贤行。住普贤地。于一一法中。演说不可说不可说法。其法广大种种差别。教化摄受不可思议方便相应。于无量时。于一切时。随诸众生所有欲解。随根随时。以佛音声而为说法。以一妙音．令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜。一切如来所．无量菩萨充满法界。立殊胜志。生广大见。究竟了知一切诸行。住普贤地。随所说法．于念念中悉能证入。一刹那顷．增长无量不可说不可说大智慧聚。尽未来劫如是演说。于一切刹．修习广大虚空等行．成就圆满。
【疏】五有二愿。愿成普贤听说。初耳无不听。次舌无不演。
以无著无缚解脱心．修习普贤诸根行门。成大行王。于一一根中．悉能了知无量诸根．无量心乐．不思议境界所生妙行。
【疏】六有一愿．成知根德。一摄一切。于中言大行王者。以徧知根。于化行自在故。一根知一切根者。有二义。一约理融。二约事别。谓如一人．有多乘根性。一一乘中。有无量品。如声闻中。有信行法行等。此二通有退思护住等上中下根。随于一品。复有信等种种善根之异。【钞】如声闻等。此二通有退思护住者。俱舍二十五云。阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生。总名时解脱。后不时解脱。从前见至生。释曰。契经说有六阿罗汉。一者退法。谓遇少缘。便退所得。二者思法。谓惧退失．恒思自害。三者护法。谓于所得。喜自防护。四安住法。无胜退缘。虽不自护。亦能不退。无胜加行亦不增进。五堪达法。谓性堪能。好修练根．速达不动。六不动法。不为烦恼所退动故。前五种性。从无学位。信解性生。此五总名时解脱也。以要待时。方能入定。及心解脱。言待时者。此有六种。一得好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法师。六得好同学。后不动性。名不时解脱。谓是利根。以不待时．便能入定。及心解脱故。从无学位。见至性生。释曰。论云。从无学位信解生等者。二十三论云。第十六心。随三向住果。名信解见至。亦由钝利别。释曰。随三向住果者。随三向人。至住三果。随钝利根．得名不同。若钝根人．名为信解。若利根者。名为见至。前随信行。今名胜解。谓由信故。胜解相显。名为信解。前随法行。今名见至。谓由向见。得至果见。故名见至。此二圣者。信慧互增。故标信解。见至名别。言谓由向见得至果见者。以法行人。见理情多故。
○第三得色甚微细下十门。明愿得普贤微细知法。以所知之事幽微。故能知之智微细。微细有二。一准无性摄论。以难知故。二就经宗。于一法中．有一切法。炳然齐现故。如文云。众生业报微细等。即约初义。如在母胎等。通于二义。十门即为十段．第一明世间法微细。
以无著无缚解脱心．住普贤行大回向心。得色甚微细智。身甚微细智。刹甚微细智。劫甚微细智。世甚微细智。方甚微细智。时甚微细智。数甚微细智。业报甚微细智。清净甚微细智。如是等一切甚微细。于一念中悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不乱不散。不浊不劣。其心一缘。心善寂定。心善分别。心善安住。
【疏】瑜伽云。色微细性有三。一损减微细性。即析至极微。二种类微细性。谓如风等。色中有色。三心自在转微细性。即色无色界色。如经说。有天住一毛端量地处．展转无碍。此三即难知微细也。余之难知．类此各有异义。文中分三。初标德所依。次得色下。列所得法。后如是等下。结能知之德。不怖甚深。不迷理事。乱谓错谬。散谓不专。浊谓垢染。劣无堪任。今皆反此。上明离过。下显成德。一缘．谓专注一境故不散。善寂．谓心境两亡故不乱。即定而知．名善分别．故不迷。即照而止．名善住．故不怖。此能知之德。以在初门．义通下九。皆应尔知。【钞】一缘谓专注者。释曰。此下成德。翻上诸过。而小不次。一缘成上不散。以善寂成上不乱。以善分别成上不迷。以善住成上不怯怖。
○第二知众生趣微细智。
以无著无缚解脱心．住菩萨智。修普贤行无有懈倦。能知一切众生趣甚微细。众生死甚微细。众生生甚微细。众生住甚微细。众生处甚微细。众生品类甚微细。众生境界甚微细。众生行甚微细。众生取甚微细。众生攀缘甚微细。如是等一切甚微细。于一念中悉能了知。
【疏】住谓住寿。余并可知。
○第三知菩萨行德微细智。
以无著无缚解脱心．立深志乐修普贤行。能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细。菩萨住处甚微细。菩萨神通甚微细。菩萨游行无量佛刹甚微细。菩萨法光明甚微细。菩萨清净眼甚微细。菩萨成就殊胜心甚微细。菩萨往诣一切如来道场众会甚微细。菩萨陀罗尼门智甚微细。菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细。菩萨无量三昧相甚微细。
菩萨见一切佛三昧智甚微细。菩萨甚深三昧智甚微细。菩萨大庄严三昧智甚微细。菩萨法界三昧智甚微细。菩萨大自在神通三昧智甚微细。菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细。菩萨出生无量差别三昧智甚微细。菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细。菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细。菩萨究竟一切智地住持行智地．大神通地。决定义地。离翳三昧智甚微细。如是等一切甚微细。悉能了知。
【疏】列所得中。有二十句。前十别类。后十同明三昧。
○第四知菩萨位德大用智。
以无著无缚解脱心．修普贤行。悉知一切菩萨安立智甚微细。菩萨地甚微细。菩萨无量行甚微细。菩萨出生回向甚微细。菩萨得一切佛藏甚微细。菩萨观察智甚微细。菩萨神通愿力甚微细。菩萨演说三昧甚微细。菩萨自在方便甚微细。菩萨印甚微细。菩萨一生补处甚微细。
【疏】于中三。初标所修。次悉知下。列所得。有四十一种。初十一事。位行成满。
菩萨生兜率天甚微细。菩萨住止天宫甚微细。菩萨严净佛国甚微细。菩萨观察人中甚微细。菩萨放大光明甚微细。菩萨种族殊胜甚微细。菩萨道场众会甚微细。菩萨徧一切世界受生甚微细。菩萨于一身示现一切身命终甚微细。菩萨入母胎甚微细。菩萨住母胎甚微细。菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细。菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。菩萨示现诞生事甚微细。菩萨师子游行七步智甚微细。菩萨示处王宫巧方便智甚微细。菩萨出家修调伏行甚微细。菩萨菩提树下坐道场甚微细。菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细。如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细。如来示现无量神变甚微细。如来师子吼大涅槃甚微细。如来调伏一切众生而无所碍甚微细。如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细。如来普护念一切世间境界甚微细。如来普于一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细。如来无碍神力周徧法界甚微细。如来于尽虚空界一切世界普现成佛调伏众生甚微细。如来于一佛身现无量佛身甚微细。如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细。
【疏】后生兜率下三十事。明位满大用．现八相等。其中有菩萨佛名因果之异。皆是用中之事耳。其微细之事。离世间品。及不思议法品广明。
如是等一切微细悉能了知。成就清净。普能示现一切世间。于念念中增长智慧圆满不退。善巧方便修菩萨行无有休息。成就普贤回向之地。具足一切如来功德．永不厌舍菩萨所行。出生菩萨现前境界。无量方便皆悉清净。普欲安隐一切众生。修菩萨行。成就菩萨大威德地。得诸菩萨心之乐欲。获金刚幢回向之门。出生法界诸功德藏。常为诸佛之所护念。入诸菩萨深妙法门。演说一切真实之义。于法善巧无所违失。起大誓愿不舍众生。于一念中尽知一切心非心地境界之藏。于非心处示生于心。远离语言安住智慧。同诸菩萨所行之行。以自在力示成佛道。尽未来际常无休息。一切世间众生劫数妄想言说之所建立。神通愿力悉能示现。
【疏】三如是下。结能知德。谓成普贤自在行德。德亦名益。此德通从诸智而生。亦可别配。恐厌繁文。于中云心非心等者。以识缘境。名为心地。以智了境。名非心地。识所了境。通于善恶。善唯有漏。智所了境。唯无漏善。漏无漏境。心能含之。心即名藏。故晋经云。究竟了知思议不思议地诸功德藏。言于非心处示生于心者。即非心量之心量也。由此故能离言语道。安住智等。故晋经云。于不思议出生思议。示诸法门离言语道。上经云。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入此不可思议处。思与非思俱寂灭。即斯义也。以心与非心。生灭真如。非即离故。不为此释。令入误解。谓使无情有心。设令无情有心。既云示生。于理无失。余文可知。【钞】不为此释下。第二拣滥。人多误解。情作非情。非情作情。故下又纵云。设言于非心处示生于心。是非情为情者。既言示生。非真无情为有情矣。
○第五知众生界智。
以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切众生界甚微细智。所谓众生界分别甚微细智。众生界言说甚微细智。众生界执著甚微细智。众生界异类甚微细智。众生界同类甚微细智。众生界无量趣甚微细智。众生界不思议种种分别所作甚微细智。众生界无量杂染甚微细智。众生界无量清净甚微细智。如是等一切众生界境界甚微细。于一念中。能以智慧皆如实知。广摄众生而为说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧。化身无量见者欢喜。以智日光照菩萨心。令其开悟智慧自在。
【疏】其第二知众生趣．即十力中自业智境。此知生界即是性。异十力之中。种种界智境。故晋经云。入众生性微细也。文中三。初标得所依。次得一切下。列所得智。于中十句。初总。所谓下别。别言众生界分别等者。亦可言众生分别界等。一分别者。自性强思。起邪见等。二言说界者。依邪师教．名言熏习等。三谓戒见等。四五可知。六欲求趣【校】上三字．纂要作求趣欲。天。有求趣静虑。邪梵行求趣无色无想。各谓为涅槃故。七谓诸行界。诸求众生．行各异故。随一邪求。有裸形等种种殊故。八多贪瞋等杂染异故。九闻一乘三乘无量乘等皆清净故。又染净二句．通前七句。谓有染分别．净分别等。又通有四义．故甚深微细。一颠倒即空故。二理有真实故。三缘成离念故。四相入无覊故。三如是下。结能知德业。初结德。后广摄下。明作业．亦有通别。思以配之。
○第六知世界智。
以无著无缚解脱心。为一切众生于一切世界修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。徧一切世界佛出现甚微细智。徧一切世界说正法甚微细智。徧一切世界普现身甚微细智。徧一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智。以一切法界佛刹作一切佛刹甚微细智。以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。如是了知出生一切菩萨之道。入普贤行智慧神通。具普贤观。修菩萨行。常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身。住无依智。于诸善法无所取著。心之所行悉无所得。于一切处起远离想。于菩萨行起净修想。于一切智无取著想。以诸三昧而自庄严。智慧随顺一切法界。
【疏】文三。初总标。次所谓下．别显。有二十一智。初九直语器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩萨受用。后三正知无取著故。三如是下。显能知德。于中亦有通别。别可思之。
○第七知法界智。
以无著无缚解脱心．入普贤菩萨行门。得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分别不思议法界甚微细智。分别一切法界甚微细智。一念徧一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。于一切法界现神变甚微细智。
【疏】此显即理之事法界。故云一切法界。即事之理．复云不生等。亦初标所修。次得无量下。辨所得。初句总。余十别。
如是等一切法界甚微细。以广大智皆如实知。于法自在示普贤行。令诸众生皆悉满足。不舍于义。不著于法。出生平等无碍之智。知无碍本。不住一切法。不坏诸法性。如实无染犹若虚空。随顺世间起于言说。开真实义。示寂灭性。于一切境．无依无住．无有分别。明见法界广大安立。了诸世间及一切法．平等无二．离一切著。
【疏】后结能知之德。唯就通说。于中初标二利满足。后不舍下。释成满义。普贤行满．不出二种。一证道。二化道。初离二边。显证道满。不舍于义．此离空边。不著于法．此离有边。故得平等无碍之智。言知无碍本．即是所证。次不住下。双照二谛。明化道满。可知。
○第八知入劫智。
以无著无缚解脱心．修普贤行。生诸劫甚微细智。所谓以不可说劫为一念甚微细智。以一念为不可说劫甚微细智。以阿僧祇劫入一劫甚微细智。以一劫入阿僧祇劫甚微细智。以长劫入短劫甚微细智。以短劫入长劫甚微细智。入有佛劫无佛劫甚微细智。知一切劫数甚微细智。知一切劫非劫甚微细智。一念中见三世一切劫甚微细智。
【疏】初标。次所谓下列。
如是等一切诸劫甚微细。以如来智于一念中皆如实知。得诸菩萨圆满行王心。入普贤行心。离一切分别异道戏论心。发大愿无懈息心。普见无量世界网无量诸佛充满心。于诸佛善根诸菩萨行能闻持心。于安慰一切众生广大行闻已不忘心。能于一切劫现佛出世心。于一一世界尽未来际行不动行无休息心。于一切世界中．以如来身业充满菩萨身心。
【疏】后结能知德。亦是益相。先结后益。可知。
○第九知法智。
以无著无缚解脱心．修普贤行。成不退转。得一切法甚微细智。所谓甚深法甚微细智。广大法甚微细智。种种法甚微细智。庄严法甚微细智。一切法无有量甚微细智。一切法入一法甚微细智。一法入一切法甚微细智。一切法入非法甚微细智。无法中安立一切法而不相违甚微细智。入一切佛法方便无有余甚微细智。
【疏】初标。次所谓下列。文有十句。义有四重。一法体具德。二一切入一等。明法用即入。三入非法等。明理事相即。亦有无相即。以非法有三义。一非善法故。二非即是无．如兔角等。三非即是理。今是后二。次云无法．亦即非法。晋本名非。今译以非通二义。故互明之。依第二义。则法本自无因缘生诸。故云安立。若依第三。则从无住本．立一切法。故不相违。四入方便无余。是体用善巧。
如是等．一切世界一切言说所安立法诸微细智。与彼同等．其智无碍。皆如实知。得入无边法界心。于一一法界．深心坚住成无碍行。以一切智充满诸根。入诸佛智正念方便。成就诸佛广大功德徧满法界。普入一切诸如来身。现诸菩萨所有身业。随顺一切世界言辞。演说于法。得一切佛神力所加智慧意业。出生无量善巧方便。分别诸法萨婆若智。
【疏】后结德。可知。
○第十得总知一切尽无余微细智。故晋经十句．皆有无余之言。
以无著无缚解脱心．修普贤行。出生一切甚微细智。所谓知一切刹甚微细智。知一切众生甚微细智。知一切法果报甚微细智。知一切众生心甚微细智。知一切说法时甚微细智。知一切法界甚微细智。知一切尽虚空界三世甚微细智。知一切语言道甚微细智。知一切世间行甚微细智。知一切出世行甚微细智。乃至知一切如来道一切菩萨道一切众生道甚微细智。修菩萨行．住普贤道。若文若义皆如实知。生如影智。生如梦智。生如幻智。生如响智。生如化智。生如空智。生寂灭智。生一切法界智。生无所依智。生一切佛法智。
【疏】文中分四。初总标。二所谓下．别列。即牒前十门。名或小变。次或不等。会意皆同。【钞】名或小异者。今当会之。一刹．即第六世界。二众生．即第二众生趣。三一切法果报．即第九法。四众生心．即第五众生界。五一切说法时．即第八入劫。六法界．即第七法界。七尽虚空界一切三世．亦属第八入劫。八语言道．即第四菩萨位德。位但假名故。九世间行．即第一世间法。十出世间行．即第三菩萨行德甚微细。十句结于九门。故一重明。而劫即长时。三世即短时矣。三乃至下．结所不说。四生如影下．显知之德。亦有通别。通从前生。别则次第。对前十句。一外刹是心之影像故。今能知刹．则知影像。二众生想现．故云如梦。三者果报缘生。故如幻。四心性寂然。缘感成异．故云如响。五说时如化。六即空界。七言语本寂。八即法界。九世间无依。十出世间行即是佛法。
○第二回向实际。
佛子。菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向。不分别若世间若世间法。不分别若菩提若菩提萨埵．不分别若菩萨行若出离道。不分别若佛若一切佛法。不分别若调伏众生若不调伏众生。不分别若善根若回向。不分别若自若他。不分别若施物若受施者。不分别若菩萨行若等正觉。不分别若法若智。
【疏】文有十对。初假实对。二即人法。求菩提故．名菩提萨埵。三即体用．亦名能所。梁摄论云。于分别依他起性。不见所行行．及能行道。即此义也。谓证智能行．则出离故。第九因果。等正觉者。约人契法。异前菩提。三中虽有菩萨行．意取所行。此约为因。故不重也。十法即教法。教智相对。余并可知。
○第二大科总结多门。
佛子。菩萨摩诃萨以彼善根如是回向。所谓心无著无缚解脱。身无著无缚解脱。口无著无缚解脱。业无著无缚解脱。报无著无缚解脱。世间无著无缚解脱。佛刹无著无缚解脱。众生无著无缚解脱。法无著无缚解脱。智无著无缚解脱。
【疏】由心无缚。令身等皆无缚著也。
○大科第三行成利益。
菩萨摩诃萨如是回向时。如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向。学过去诸佛回向。成未来诸佛回向。住现在诸佛回向。安住过去诸佛回向道。不舍未来诸佛回向道。随顺现在诸佛回向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。
【疏】初牒后显。显有十句。初总余别。别中一回向者。正起修行。二道者。常游法径。三回向教。四平等智。五所缘境。六功行绝修。是佛善根。七了见本源。成如来性。八无碍悲智．是佛所行。如出现品。九无尽体用．是分齐境。
○第三结名。
佛子。是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心回向。
【疏】从初广说。故有心言。
○第二位果。
菩萨摩诃萨住此回向时。一切金刚轮围山所不能坏。于一切众生中色相第一。无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界修菩萨行。为欲开悟一切众生．以善方便．说诸佛法．得大智慧。于诸佛法．心无迷惑。在在生处．若行若住．常得值遇不坏眷属。三世诸佛所说正法．以清净念．悉能受持。尽未来劫修菩萨行。常不休息．无所依著。普贤行愿．增长具足。得一切智．施作佛事。成就菩萨自在神通。
【疏】成三种果。一现成果。于中先自利。后为欲下利他。二在在下．成当得果。初自利。后尽未来下。兼于自他。三普贤下。明终成果。因果无碍。
○第二应颂。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。
普于十方无等尊未曾一起轻慢心随其所修功德业亦复恭敬生尊重
所修一切诸功德不为自己及他人恒以最上信解心利益众生故回向
未尝暂起高慢心亦复不生下劣意如来所有身等业彼悉请问勤修习
【疏】五十一偈分二。先颂位行。后二位果。前中三。初三颂所回善根。二所修下．四十四颂．颂回向行。三过去下二颂。颂行成利益。今初。云不为自己等者。照理大智．无私自他。同体大悲．利益回向。
所修种种诸善根悉为利益诸含识安住深心广大解回向人尊功德位
【疏】二颂回向中．但颂广大。略不颂甚深。以徧在广大中故。文二。初一偈．颂普贤自分究竟。
世间所有无量别种种善巧奇特事粗细广大及甚深靡不修行皆了达
世间所有种种身以身平等入其中于此修行得了悟慧门成就无退转
世间国土无量种微细广大仰覆别菩萨能以智慧门一毛孔中无不见
【疏】余颂胜进究竟。于中前长行有三。一摄法广大德。二即入重重德。三微细容持德。今通颂之。但显微细。于中分十。第一有三偈。颂世间微细智。
众生心行无有量能令平等入一心以智慧门悉开悟于所修行不退转
【疏】二一偈颂众生趣。趣由行别故。
众生诸根及欲乐上中下品各不同一切甚深难可知随其本性悉能了
众生所有种种业上中下品各差别菩萨深入如来力以智慧门普明见
【疏】三有二偈．超颂第五众生界。界即根性故。
不可思议无量劫能令平等入一念如是见已徧十方修行一切清净业
过去未来及现在了知其相各不同而亦不违平等理是则大心明达行
世间众生行不同或显或隐无量种菩萨悉知差别相亦知其相皆无相
【疏】四有三偈．颂第三菩萨行德。菩萨亦受众生之称。神通等行名显。三昧等行名隐。余义细详。
十方世界一切佛所现自在神通力广大难可得思议菩萨悉能分别知
【疏】五十方下。二十七偈。颂第四位德大用。于中三。初一总。
一切世界兜率中自然觉悟人师子功德广大净无等如其体相悉能见或现降神处母胎
无量自在大神变成佛说法示灭度普徧世间无暂已人中师子初生时一切胜智悉承奉
诸天帝释梵王等靡不恭敬而瞻侍十方一切无有余无量无边法界中无始无末无遐迩
示现如来自在力人中尊导现生已游行诸方各七步欲以妙法悟群生是故如来普观察
见诸众生沈欲海盲暗愚痴之所覆人中自在现微笑念当救彼三有苦大师子吼出妙音
我为世间第一尊应然明净智慧灯灭彼生死愚痴暗人师子王出世时普放无量大光明
令诸恶道皆休息永灭世间众苦难或时示现处王宫或现舍家修学道为欲饶益众生故
示其如是自在力如来始坐道场时一切大地皆动摇十方世界悉蒙光六趣众生咸离苦
震动一切魔宫殿开悟十方众生心昔曾受化及修行皆使了知真实义十方所有诸国土
悉入毛孔无有余一切毛孔刹无边于彼普现神通力一切诸佛所开演无量方便皆随悟
设诸如来所不说亦能解了勤修习徧满三千大千界一切魔军兴鬬诤所作无量种种恶
无碍智门能悉灭如来或在诸佛刹或复现处诸天宫或在梵宫而现身菩萨悉见无障碍
佛现无量种种身转于清净妙法轮乃至三世一切劫求其边际不可得宝座高广最无等
徧满十方无量界种种妙相而庄严佛处其上难思议诸佛子众共围绕尽于法界悉周徧
开示菩提无量行一切最胜所由道诸佛随宜所作业无量无边等法界智者能以一方便
一切了知无不尽诸佛自在神通力示现一切种种身或现诸趣无量生或现采女众围绕
或于无量诸世界示现出家成佛道乃至最后般涅槃分布其身起塔庙如是种种无边行
导师演说佛所住世尊所有大功德誓愿修行悉令尽以彼善根回向时住于如是方便法
如是修习菩提行其心毕竟无厌怠
【疏】次二十三．别颂因果八相等。
如来所有大神通及以无边胜功德乃至世间诸智行一切悉知无不尽
如是一切人中主随其所有诸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行
诸佛所有微细行及一切刹种种法于彼悉能随顺知究竟回向到彼岸
【疏】后三．颂能知之德。
有数无数一切劫菩萨了知即一念于此善入菩提行常勤修习不退转
【疏】六一偈．颂第八知劫智。
十方所有无量刹或有杂染或清净及彼一切诸如来菩萨悉能分别知
【疏】七一偈．颂第六世界智。
于念念中悉明见不可思议无量劫如是三世无有余具足修治菩萨行
于一切心平等入入一切法亦平等尽空佛刹斯亦然彼最胜行悉了知
【疏】八二偈．颂第七法界智。
出生众生及诸法所有种种诸智慧菩萨神力亦复然如是一切无穷尽
【疏】九一偈．颂第九知法智。以法与法界。性相互举。前分二门．义必相通。偈居一处。
诸微细智各差别菩萨尽摄无有余同相异相悉善知如是修行广大行
十方无量诸佛刹其中众生各无量趣生族类种种殊住行力已悉能知
【疏】十有二偈．颂一切法智。
过去未来现在世所有一切诸导师若人知此而回向则与彼佛行平等
若人能修此回向则为学佛所行道当得一切佛功德及以一切佛智慧
一切世间莫能坏一切所学皆成就常能忆念一切佛常见一切世间灯
菩萨胜行不可量诸功德法亦如是已住如来无上行悉知诸佛自在力
【疏】成益位果二段。可知。
【论】第七已下。有一百二行颂。文义自具。两行一颂。第二随文释义者。云何为无著无缚解脱回向。为无性理智无依．即一切无著。一切无缚。是故经云。甚深微细智。修菩萨行．住普贤道。若文若义。皆如实知。生如影智。生如梦。如幻。如响。如化。如空。乃至无所依等智生也。第九无著无缚解脱回向竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十七
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十八
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之十二
○第十等法界无量回向。于长行中。先位行。后位果。前中亦三。初牒名征起。次依征广释。后依释结名。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向。
【疏】谓称法界起大用故。然等者。入义。故本分中。名入法界。法界无量。即是所入。何法能入。畧有其四。一所回行法。谓法施之行。称法界施故。二所行行体。广大无边故。三能回之智。四所向之德。谓以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行体。此则位满至极。故标法界之名。当法受称。等何法界。此通四义。一等理法界。故经云。如法界一性。如法界自性清净。善根回向．亦复如是。其文非一。二等事法界。经云。欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。或愿起等法界无量行。或愿成等法界无量德。或愿得等法界无量果。皆即理之事也。三等理事无碍法界。经云。愿一切众生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。则相无相无碍．皆其类也。四等事事无碍法界。故经云。一佛刹中。现一切佛刹等。然其四事。全等四种法界。融而无二。故此能等。即是所等。非有二物而可依之。故上称入．入无所入。本业但云法界。无等入言．即斯意也。彼释云。觉一切法第一义谛中道无相。一切法皆一相照故。第一中道．即是所入。皆一相照．即是能入。此二无二．即是法界。故不可但以事法界为名。【钞】故不可下。结弹古人。言无量者。亦有二义。一无分量．即理法界。二无数量．即事法界。前回向明依体起用。此明体用无碍。圆极自在。即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。
【论】第十等法界无量回向。以智波罗蜜为体。表法以善财童子所见安住地神。此是女神。表智悲成满。可以说教利生。须当其智如神。其心如地。载育万物。不以为劳。如地能生能养能载。终始不移焉。
○第二依征广释。文分为三。初明所回善根。二以此善根下。摄将回向。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下。回向成德。初中二。先明行依身位。第二依位起行。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。以离垢缯而系其顶。住法师位。
【疏】如第十地。得离垢三昧。受智职位。内得此定．灌心首故。外示表彰．白缯系顶。法从喻称．名离垢缯。但有此相．知得彼定。表位成满．方能云雨说法．以益群生。名法师位。然斯位满．总有五重。一约信满。如贤首品说。便得灌顶而升位等。二约解满。如灌顶住及海幢处说。三约行满。如第十行入因陀罗网法界等。四善巧愿满。如此位辨。五约证满。如十地说。此五重内．随一成处。必具理行。内相应故．皆名位满。然信解等殊。故不相滥。若约圆融。但一位满．即因究竟．更不待余。又若得一即得余位。总一法界受职之位。随门差别．五位不同。法体融通．全摄无碍。不同余教。
○二依位起行中二。先明起行。后显其行成。又前即利他。后明自利。又前明自分。后显胜进。今初起行。
广行法施。起大慈悲。安立众生于菩提心。常行饶益．无有休息。以菩提心长养善根。为诸众生作调御师。示诸众生一切智道。为诸众生作法藏日。善根光明．普照一切。于诸众生．其心平等。修诸善行．无有休息。心净无染．智慧自在。不舍一切善根道业。作诸众生大智商主。普令得入安隐正道。为诸众生而作导首。令修一切善根法行。为诸众生作不可坏坚固善友。令其善根增长成就。
【疏】十一句。初总余别。别谓慈等。皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入圣道之阶渐。越苦海之津梁。古德云。此经中托人以弘道．多叹法师之胜德。寄行以表法．每引普贤为末篇。故知法施之功．过财施之难喻。于中十句。一慈悲安物于菩提心。二益物无息。上二即广大心。三大心长善。拣非余为。四究竟调御。御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等劝修善。晋经云。欲使众生修诸善根。上二即常心。常爱众生同于己故。名为平等。七心净无碍．即不颠倒心。颠倒有二。一心染能所之化。今不生于化。其化大焉。名智自在。二见无能所．便趣寂灭。今不舍善业．无滞事理。八示果宝渚。故云商主。安隐正道．俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正万行。九导以万行之因。上二即作义利。亦第一心也。十增长不坏。为护念也。初令发心。终令成就。有始有卒。其唯圣人。然广等四心。般若虽当发心住中。位位皆用。初明所回善根竟。
○第二行成。
佛子。此菩萨摩诃萨。以法施为首。发生一切清净白法。摄受趣向一切智心。殊胜愿力。究竟坚固。成就增益具大威德。依善知识。心无谄诳。思惟观察一切智门无边境界。
【疏】行成中二。初牒前。晋经云。菩萨行法施等一切善法。后摄受下。正显成相。文显可知。
○第二摄将回向。文小异前诸段。通下总有二十一门。若通将上十句法施善根。共成诸段。理无间然。今且分三。初九门．别对十一句善根以明回向。即自分回向。次四门．通显回向之意。三有八门．更以异门．别明回向。即胜进回向。今初即为九段。第一愿闻法见佛修二利行。对前二句。于中二。初一愿总明。余皆别显。今初。
以此善根如是回向。愿得修习成就增长广大无碍一切境界。
【疏】初句牒前起后。愿得已下。正显愿辞。一切境者。文局初段。义总该于二十一段回向．皆一切境。此一切境。广大如法界。理事事事。皆无障碍。如此之境。皆得增长成就。
○后别显中二。初愿闻法受持。
愿得于佛正教之中。乃至听闻一句一偈。受持演说。
【疏】愿闻法受持。即成上文广行法施之义。
○二愿念佛修行。成上饶益无休。于中亦二。初正明念佛之行。
愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛。既忆念已。修菩萨行。
○次回念佛善。成二利行。于中亦二。先总为一切徧于时处修菩萨行。
又愿以此念佛善根。为一众生于一世界。尽未来劫修菩萨行。如于一世界。尽法界虚空界一切世界。皆亦如是。如为一众生。为一切众生亦复如是。以善方便。一一皆为尽未来劫大誓庄严。终无离佛善知识想。常见诸佛现在其前。无有一佛出兴于世不得亲近。
○后别明修行。梵行为万行之本。故偏明之。于中三。初总举所愿。
一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行。誓愿修行悉令圆满。
○二列所修之行。
所谓不破梵行。不缺梵行。不杂梵行。无玷梵行。无失梵行。无能蔽梵行。佛所赞梵行。无所依梵行。无所得梵行。增益菩萨清净梵行。三世诸佛所行梵行。无碍梵行。无著梵行。无诤梵行。无灭梵行。安住梵行。无比梵行。无动梵行。无乱梵行。无恚梵行。
【疏】二中。有二十梵行。与智论所列十戒多同。所谓不缺。不破。不穿。不杂。随道。无著。智所赞。自在。随定。具足。通用性戒而为根本。今开为二十。一不破在初者。谓持四重十重。若犯此者。犹破器无用故。二不缺者。谓持僧残。残如器缺。犹可修补。三持方便。若念破戒事。染心共语。闻环钏声。皆名为杂。四持波逸提。如白圭之玷。虽则可磨。亦不为也。五定心相应。乃至吉罗。亦不误失。六缘不能坏。上三皆不穿戒。穿如漏器．不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞。谓事理无违。契圣心故。八不依名利果报。九不得能持所持。由有此二。虽秉御自他。于世间中。得自在也。次三皆随道戒。十拣小道。十一显是佛行。十二兼能通达非道。故云无碍。皆随中道也。十三无著。即见真成圣。次四即具足戒。谓观中道。具事理故。一事理无违。二顺理而行。则常不灭。三心能诣理。四对余超胜。无动已下。皆随定戒。谓随首楞严定。不起灭定。现诸威仪。虽示十法界像。无戒不行。而寂然不动。顺境不能乱。违境而无恚。又安住无比。即住大慈悲。无动无乱。即舍心常现。无恚即喜。是四等心。亦名梵行。
○第三通难释成者。有伏难云。菩萨期心。先人后己。今先自行。岂不相违。故下释云。但自修行。便能益物。此亦成上安立众生于菩提心。及以菩提心长养善根。文中分二。初正明。二重征释。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。若能为己修行如是清净梵行。则能普为一切众生。令一切众生皆得安住。令一切众生皆得开晓。令一切众生皆得成就。令一切众生皆得清净。令一切众生皆得无垢。令一切众生皆得照明。令一切众生离诸尘染。令一切众生无诸障翳。令一切众生离诸热恼。令一切众生离诸缠缚。令一切众生永离诸恶。令一切众生无诸恼害毕竟清净。
【疏】先总明。后令一切下。别显。有十二句。总显持犯。前六明有持德。一安住者。通住诸戒。二开晓者。明闲持犯。三善行。四恶止。五心无垢。六智能照。后六明无犯过。一不起心过。故无尘染。二不犯身口。故无业报障。照明开晓。不翳于理。三由不犯。则二世清凉。四离无惭及悔缠所缚。五离恶因恶果。六不自恼恼他。成波罗蜜。
○二重征释中二。初正征反释。后重征顺释。今初。
何以故。菩萨摩诃萨自于梵行不能清净。不能令他而得清净。自于梵行而有退转。不能令他无有退转。自于梵行而有失坏。不能令他无有失坏。自于梵行而有远离。不能令他常不远离。自于梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自于梵行不生信解。不能令他心生信解。自于梵行而不安住。不能令他而得安住。自于梵行而不证入。不能令他心得证入。自于梵行而为放舍。不能令他恒不放舍。自于梵行而有散动。不能令他心不散动。
【疏】征意云。自他行异。如何自行．便是为他。释意云。自身不正。其令不从。故上自行．便为为物。净名云。若自有缚．能解彼缚．无有是处。摄论云。若自住邪行。设欲正他非。是人终不能。制止他过失。文有十句。例上可知。【钞】摄论云等。即梁论第七引契经说。若无性摄论当第五。句小异。云。如契经言。若自住邪行．便受他讥谤。是人终不能。制止他过失。又云。若怀瞋忿。诲他所犯。以非利益。非方便故。言不威肃。他转违背。起诸邪行。如有颂云。慈怜如一子。诲举他所犯。决定令受持。后不复当犯。
○二重征顺释。
何以故。菩萨摩诃萨住无倒行。说无倒法。所言诚实。如说修行。净身口意。离诸杂染。住无碍行。灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心．为他演说清净心法。自修和忍．以诸善根调伏其心。令他和忍．以诸善根调伏其心。自离疑悔。亦令他人永离疑悔。自得净信。亦令他得不坏净信。自住正法．亦令众生安住正法。
【疏】意云。石虽不利．而能利刀。自虽不行．何妨化物。今云不能益者。其故何耶。释意云。若自犯教他．便成颠倒。菩萨无倒．必言行相符。故要如说而行。方能如行而说。文中先总明。后菩萨下。别显。初门竟。
○第二复次．愿得法广演以益自他。亦成上文为调御师．示一切智道。文分为三。初牒前起后。次正明。三总结。今初。
佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根。如是回向。
○二正明。
所谓愿我获得一切诸佛无尽法门。普为众生分别解说。皆令欢喜心得满足。摧灭一切外道异论。
愿我能为一切众生演说三世诸佛法海。
于一一法生起。一一法义理。一一法名言。一一法安立。一一法解说。一一法显示。一一法门户。一一法悟入。一一法观察。一一法分位。悉得无边无尽法藏。
获无所畏。具四辩才。广为众生分别解说。穷未来际而无有尽。
为欲令一切众生立胜志愿。出生无碍无谬失辩。为欲令一切众生皆生欢喜。为欲令一切众生成就一切净法光明。随其类音演说无断。为欲令一切众生深信欢喜住一切智。辩了诸法俾无迷惑。
作是念言。我当普于一切世界为诸众生精勤修习。得徧法界无量自在身。得徧法界无量广大心。具等法界无量清净音声。现等法界无量众会道场。修等法界无量菩萨业。得等法界无量菩萨住。证等法界无量菩萨平等。学等法界无量菩萨法。住等法界无量菩萨行。入等法界无量菩萨回向。
【疏】二中二愿。初一愿总明得法。文有四节。一得法。二解说。三益机。四摧灭下。成自德。
二愿我下一愿。别明演法。释前四段。故晋经异论之下。无愿我之言。文分为五。初总明。二于一一下。明得法。三获无所畏下。能演。四为欲令下。明所为机。并可知。五作是念言下。自修成德。即为物勤修。自成己德。成十种德。初二云徧。徧于事理。余八云等。兼等无碍。影畧其文。其中云住者。即圣天梵等。
○第三总结。
是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。为令众生悉得成就一切智故。
【疏】结中。上成自德。亦为摄生。故复重云。为令众生成一切智。
○第三复次．愿得二利行圆。成上作法藏日获智见佛等。皆普照故。
佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓为欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。住持等法界无量佛刹。证等法界无量菩萨智。获等法界无量无所畏。成等法界无量诸菩萨陀罗尼。得等法界无量诸菩萨不思议住。具等法界无量功德。满等法界无量利益众生善根。
又愿以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。无畏平等。清净平等。自在平等。正觉平等。说法平等。义平等。决定平等。一切神通平等。如是等法皆悉圆满。如我所得。愿一切众生亦如是得。如我无异。
【疏】文中二。先通明二利。后又愿下。别明二利。即成上文于诸众生其心平等。初以自等于理。后如我所得下。令物等自。
○第四复次愿行称法界。
佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓如法界无量。善根回向亦复如是。所得智慧终无有量。如法界无边。善根回向亦复如是。见一切佛无有其边。如法界无限。善根回向亦复如是。诣诸佛刹无有齐限。如法界无际。善根回向亦复如是。于一切世界修菩萨行无有涯际。如法界无断。善根回向亦复如是。住一切智永不断绝。如法界一性。善根回向亦复如是。与一切众生同一智性。如法界自性清净。善根回向亦复如是。令一切众生究竟清净。如法界随顺。善根回向亦复如是。令一切众生悉皆随顺普贤行愿。如法界庄严。善根回向亦复如是。令一切众生以普贤行而为庄严。如法界不可失坏。善根回向亦复如是。令诸菩萨永不失坏诸清净行。
【疏】行称法界。成上心净无染．及智慧自在。以动合法界。故无所染。是以末云。永不失坏诸清净行。此章多同理法界也。如智因理发。故同法界。余皆准之。即向实际意也。
○第五复次有十四愿。愿得见佛解法。
佛子。菩萨摩诃萨。复以此善根如是回向。所谓愿以此善根．承事一切诸佛菩萨．皆令欢喜。愿以此善根．速得趣入一切智性。愿以此善根．徧一切处修一切智。愿以此善根．令一切众生常得往觐一切诸佛。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．能作佛事。愿以此善根．令一切众生恒得见佛．不于佛事生怠慢心。愿以此善根．令一切众生常得见佛．心喜清净．无有退转。愿以此善根．令一切众生常得见佛．心善解了。愿以此善根．令一切众生常得见佛．不生执著。愿以此善根．令一切众生常得见佛．了达无碍。愿以此善根．令一切众生常得见佛．成普贤行。愿以此善根．令一切众生常见诸佛现在其前．无时暂舍。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．出生菩萨无量诸力。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．于一切法永不忘失。
【疏】见佛解法．成上大智商主。初三自成智性。是商主德。余为众生。是商主事。
○第六复次愿解法界。
佛子。菩萨摩诃萨。又以诸善根如是回向。所谓如法界无起性回向。如法界根本性回向。如法界自体性回向。如法界无依性回向。如法界无忘失性回向。如法界空无性回向。如法界寂静性回向。如法界无处所性回向。如法界无迁动性回向。如法界无差别性回向。
【疏】愿解法界。即理法界。岂以此文而名随相。然此中云如。晋经云解。解契于理。故名为如。即是成前安隐正道。文有十句。一不随缘变。二不守自性。故为法本。三如亦复如。是其自体。故晋经中名为如如。四非是能依。五不暂离如。六随缘无性．即是如性。七无性亦无。本来寂静。八无二性。离能所故。九不随三世。十一味平等。
○第七复次愿众生成法师。
佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所有宣示．所有开悟．及因此起一切善根．如是回向。所谓愿一切众生成菩萨法师．常为诸佛之所护念。愿一切众生作无上法师．方便安立一切众生于一切智。愿一切众生作无屈法师．一切问难莫能穷尽。愿一切众生作无碍法师．得一切法无碍光明。愿一切众生作智藏法师．能善巧说一切佛法。愿一切众生成诸如来自在法师。善能分别如来智慧。愿一切众生作如眼法师．说如实法．不由他教。愿一切众生作忆持一切佛法法师．如理演说．不违句义。愿一切众生作修行无相道法师．以诸妙相而自庄严．放无量光．善入诸法。愿一切众生作大身法师．其身普徧一切国土．兴大法云．雨诸佛法。愿一切众生作护法藏法师．建无胜幢．护诸佛法．令正法海无所缺减。愿一切众生作一切法日法师．得佛辩才巧说诸法。愿一切众生作妙音方便法师．善说无边法界之藏。愿一切众生作到法彼岸法师．以智神通开正法藏。愿一切众生作安住正法法师．演说如来究竟智慧。愿一切众生作了达诸法法师．能说无量无尽功德。愿一切众生作不诳世间法师．能以方便令入实际。愿一切众生作破诸魔众法师．善能觉知一切魔业。愿一切众生作诸佛所摄受法师．离我我所摄受之心。愿一切众生作安隐一切世间法师．成就菩萨说法愿力。
【疏】愿众生成法师。即成上而作导首。导首即是法师。上为他作。今令他作。仁王经说十三法师。如来灭后。流化不绝。亦名法师。如法华菩萨藏经各有其品。今此多就极胜而说。于中有二十法师。七云如眼者。现证非闻见故。九无相之相。是妙相故。二十唯有说法。能安世间。
○第八复次不取著回向。即向实际。
佛子。菩萨摩诃萨。复以诸善根如是回向。所谓不以取著业故回向。不以取著报故回向。不以取著心故回向。不以取著法故回向。不以取著事故回向。不以取著因故回向。不以取著语言音声故回向。不以取著名句文身故回向。不以取著回向故回向。不以取著利益众生故回向。
【疏】此及第九．成上作不可坏坚固善友。此之一段．明坚固缘。文显可知。
○第九离过成德回向。先十七句离过。即离可坏缘。后但为下成德。明其所为。为不可坏坚固善友。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓不为耽著色境界故回向。不为耽著声香味触法境界故回向。不为求生天故回向。不为求欲乐故回向。不为著欲境界故回向。不为求眷属故回向。不为求自在故回向。不为求生死乐故回向。不为著生死故回向。不为乐诸有故回向。不为求和合乐故回向。不为求可乐著处故回向。不为怀毒害心故回向。不坏善根故回向。不依三界故回向。不著诸禅解脱三昧故回向。不住声闻辟支佛乘故回向。
【疏】前十五事护烦恼行．于中初二．不耽现境。次一不求当报。余通二世。后一护小乘行。其第十六。若解脱三昧．唯小乘因。诸禅三昧．通生死因。未得不求。已得不著。谁复求死。所谓求生。生必死故。求和合者。除涅槃乐．皆有合故。沙弥求龙．是怀毒回向。愿为魔王．即坏善回向。【钞】沙弥求龙者。智论云。昔有罗汉．居近龙池。每至食时．皆请罗汉入池供养。罗汉神通。安坐绳床。忽然而去。有一沙弥。于一日中。临至食时。密在床下。攀绳床辕。罗汉不知。如常运通。至龙池中。从床下出。龙王怪问。此未离欲．何以将来。以天甘露以供养罗汉。以人间味而膳沙弥。沙弥涤钵。骇其香味。恨师忿龙。兼贪龙女。兴心欲夺。龙得他心。知沙弥意。复兼头痛。求其谢过。沙弥心志。毒愿不息。加切精诚。复足下水出。寻至池边。以衣覆头。便化为龙。遂入池内。咬杀其龙。夺其宫殿．妻子眷属。报龙已毕。即兴风云。震雷降雹。拔倒寺宇。净无所有。国王知之。复为立寺。复被毁灭。国王大怒。遂要其龙。若更为害。当填此池。龙遂谢过。谓其师曰。自今已后。不敢为恶。然是龙身。性多瞋毒。恐后还发。若见池上有黑云生。即是弟子起于恶心。当令鸣钟。念摩诃般若。恶心则息。后如其言。每有云起。即念般若。鸣钟击磬。云则散灭。释曰。此沙弥为龙。具有二意。一为贪色味。二为瞋恚。而皆是毒。
○后显成德。
但为教化调伏一切众生故回向。但为成满一切智智故回向。但为得无碍智故回向。但为得无障碍清净善根故回向。但为令一切众生超出生死证大智慧故回向。但为令大菩提心如金刚不可坏故回向。但为成就究竟不死法故回向。但为以无量庄严庄严佛种性．示现一切智自在故回向。但为求菩萨一切法明大神通智故回向。但为于尽法界虚空界一切佛刹．行普贤行圆满不退．被坚固大愿铠。令一切众生住普贤地故回向。但为尽未来劫度脱众生常无休息．示现一切智地无碍光明恒不断故回向。
【疏】亦是所求。在文易了。
○大文第二四门．总显回向之意。故初不云复以善根。但云以彼善根回向时。居然拣别。四门即为四别。初一门．明应向实际。及向众生。第二门．明应向菩提。第三门．明应离过。第四门．明有成益。初门为二。初明应向实际。后又为令下。明应向众生。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以彼善根回向时。以如是心回向。所谓以本性平等心回向。以法性平等心回向。以一切众生无量平等心回向。以无诤平等心回向。以自性无所起平等心回向。以知诸法无乱心回向。以入三世平等心回向。以出生三世诸佛种性心回向。以得不退失神通心回向。以生成一切智行心回向。
【疏】本性．即不变性。法性即随缘性。众生是人．即无分量。无诤是法．理事不乖。自性．则起无所起。诸法．则横该本寂。三世．则竖入无差。以知法性为缘．则生起佛种。依性依用．无退失时。照斯实际。实智行立。
○后应向众生。
又为令一切众生永离一切地狱故回向。为令一切众生不入畜生趣故回向。为令一切众生不往阎罗王处故回向。为令一切众生除灭一切障道法故回向。为令一切众生满足一切善根故回向。为令一切众生能应时转法轮令一切欢喜故回向。为令一切众生入十力轮故回向。为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向。为令一切众生随顺一切善知识教。菩提心器得满足故回向。为令一切众生受持修行甚深佛法．得一切佛智光明故回向。为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向。为令一切众生常见诸佛现其前故回向。为令一切众生清净法光明常现前故回向。为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向。为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向。为令一切众生普救护众生令清净大悲心常现前故回向。为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具．庄严一切诸佛刹故回向。为令一切众生摧灭一切众魔鬬诤罗网业故回向。为令一切众生于一切佛刹皆无所依．修菩萨行故回向。为令一切众生发一切种智心．入一切佛法广大门故回向。
【疏】向众生中。有二十所为。七云十力轮者。圆满摧伏故。十四云无畏菩提心者．不畏生死长远．众生难度。转依难证．万行难修．菩提旷远故。【钞】不畏等者。即三种练磨心。唯识第九资粮位中偈云。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。长行释未能伏灭中云。此位二障虽未能灭。修胜行时。有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修。勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远。心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心。勇猛不退。注云。第一菩提广大屈。引他况己练。广者无边。大者无上。深者难测。远者长时。由此退屈。引他已证。我同彼类。何故退耶。摄论颂云。十方世界诸有情。念念速成善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈。省己意乐。能修施等。练磨自心。勇猛不退。注云。第二万行难修屈。省己增修练。偈云。汝已恶道经多劫。无益受苦尚能超。今修少善得菩提。大利不应生退屈。三闻诸佛圆满转依极难可证。心便退屈。引他粗善。况己妙因。练磨其心。勇猛不退。即第三转依难证屈。引粗况妙练。如行施等。尚感贵乐。况我所修清净妙善而无果耶。论偈云。博地凡夫初发心。尚拟远趣菩提果。我已精进经多劫。不应退屈却沈沦。论云。由斯三事。练磨其心。坚固炽然。修诸胜行。今疏初不畏生死长远。众生难度。即通说也。转依难证下。即例牒三种练磨之心。故总说云。不畏。无性摄论。当其第六。
○第二应向菩提。
佛子。菩萨摩诃萨。又以此善根正念清净回向。智慧决定回向。尽知一切佛法方便回向。为成就无量无碍智故回向。为欲满足清净殊胜心故回向。为一切众生住大慈故回向。为一切众生住大悲故回向。为一切众生住大喜故回向。为一切众生住大舍故回向。为永离二著住胜善根故回向。为思惟观察分别演说一切缘起法故回向。为立大勇猛幢心故回向。为立无能胜幢藏故回向。为破诸魔众故回向。为得一切法清净无碍心故回向。为修一切菩萨行不退转故回向。为得乐求第一胜法心故回向。为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向。为满一切愿。除一切诤。得佛自在无碍清净法．为一切众生转不退法轮故回向。为得如来最上殊胜法智慧日。百千光明之所庄严．普照一切法界众生故回向。为欲调伏一切众生．随其所乐．常令满足．不舍本愿．尽未来际．听闻正法．修习大行．得净智慧离垢光明．断除一切憍慢．消灭一切烦恼．裂爱欲网．破愚痴暗．具足无垢无障碍法故回向。为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转．一一令得无碍妙慧．示现诸佛自在神通无有休息故回向。
【疏】向菩提者。有二十二回向。前三无为字。欲成二十故。于中前二十回向．明因圆果满。后二明得果不舍因。穷未来际以化物。
○第三明应离过。及第四成益。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。不应贪著三有五欲境界。何以故。菩萨摩诃萨应以无贪善根回向。应以无瞋善根回向。应以无痴善根回向。应以不害善根回向。应以离慢善根回向。应以不谄善根回向。应以质直善根回向。应以精勤善根回向。应以修习善根回向。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得净信心。于菩萨行．欢喜忍受。修习清净大菩萨道。具佛种性。得佛智慧。舍一切恶。离众魔业。亲近善友。成己大愿。请诸众生．设大施会。
【疏】文并易知。
○大文第三。有八门。更以异门。别明回向。即是胜进。文分四别。第一二门。回向众生。二有三门。回向菩提。三有二门。总显所为。四有一门。回向实际。今初分二。前门愿得圆音。后门总令具德。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。复以此法施所生善根．如是回向。所谓令一切众生得净妙音。得柔软音。得天鼓音。得无量无数不思议音。得可爱乐音。得清净音。得周徧一切佛刹音。得百千那由他不可说功德庄严音。得高远音。得广大音。得灭一切散乱音。得充满法界音。得摄取一切众生语言音。得一切众生无边音声智。得一切清净语言音声智。得无量语言音声智。得最自在音入一切音声智。得一切清净庄严音。得一切世间无厌足音。得究竟不系属一切世间音。得欢喜音。得佛清净语言音。得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音。得说一切无量种法音。得普至法界无量众会道场音。得普摄持不可思议法金刚句音。得开示一切法音。得能说不可说字句差别智藏音。得演说一切法无所著不断音。得一切法光明照曜音。得能令一切世间清净究竟至于一切智音。得普摄一切法句义音。得神力护持自在无碍音。得到一切世间彼岸智音。又以此善根．令一切众生得不下劣音。得无怖畏音。得无染著音。得一切众会道场欢喜音。得随顺美妙音。得善说一切佛法音得断一切众生疑念皆令觉悟音。得具足辩才音。得普觉悟一切众生长夜睡眠音。
【疏】以法师位故。欲令物同得圆音。演法要故。有四十五种音声。即密迹经中六十种音。但数不足。次多不同。名或小异。【钞】密迹经。即大宝积经中。金刚力士会。第三之三。卷当第十。尔时寂意菩萨。复问金刚力士。如来有几事秘要。答有三种。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中说六十种音。广赞如来无思无想无言之言竟。即云如来从口敷演。如一言辞。出六十品各异音声。又此所明．显德广大。如彼但云．普入众会音。此则云普至法界无量众会道场等。法有所本．不可不知。名言不同．无俟全会。中间云音声智者。在心为智。宣吐称音。皆应具二．影略而说。第八云不可说功德庄严者。大悲芬陀利经说。以三千界众生功德为一聚。更增十倍。不及如来一毛功德。展转乃至无见顶。前一切功德总为一聚。更增百千万亿那由他阿僧祇倍。不及如来胸中大种所发音声一声功德。彼约总说。即此别明。然六十种中。不出有二。一约具德。如柔软等。二约无失．如不下劣等。故不下劣初。有又以此善之言。通言音声者。声谓四声为音之依。音谓五音。依五行别。木声壅．其音角。火声炽．其音征。土声宽．其音宫。金声清．其音商。水声浊．其音羽。若一音之义．广在下文。
○第二总令众生具德。
佛子。菩萨摩诃萨。复以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得离众过恶清净法身。愿一切众生得离众过恶净妙功德。愿一切众生得离众过恶清净妙相。愿一切众生得离众过恶清净业果。愿一切众生得离众过恶清净一切智心。愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心。愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便。愿一切众生得离众过恶清净信解。愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿。愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。
【疏】具德中十句。前五果满。后五因圆。
○第二三门．回向菩提。分三。初一门得正果。次一二果因圆。后一依报果满。今初。
佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向。愿得种种清净妙身。所谓光明身。离浊身。无染身。清净身。极清净身。离尘身。极离尘身。离垢身。可爱乐身。无障碍身。于一切世界现诸业像。于一切世间现言说像。于一切宫殿现安立像。如净明镜种种色像自然显现。示诸众生大菩提行。示诸众生甚深妙法。示诸众生种种功德。示诸众生修行之道。示诸众生成就之行。示诸众生菩萨行愿。示诸众生于一世界一切世界佛兴于世。示诸众生一切诸佛神通变化。示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力。示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。菩萨摩诃萨以如是等微妙净身。方便摄取一切众生。悉令成就清净功德一切智身。
【疏】然上众生得果。有其十句。各应有多。今但广初一身。则余可例取。文中三。初明得身。次显身用。后结所成。前中初总相。所谓下。别相。身是同相。余是异相。成坏可知。然此十身．通法通智。一光明者。身光智光．无不照故。二体无暗障。能鉴彻故。三体不受染。若彼涧玉．涅而不缁。四净德内充。如玉无瑕翳。五非暂时净。拣异下流。上三就体辨。次三对境以明。六不为尘坌。对上清净。七极微不著。对极清净。八垢秽无污。对上不染。若就内德．即烦恼障尽。名为离尘。习气亦亡．名极离尘。所知不住．名离心垢。九具相具德。十形充法界。智徧十方。山河事理．不能障碍。【钞】若彼等者。涅者。水中黑泥。缁者。黑色。谓若玉在泥中。千载不黑。二于一切下。依身起用。前四色身用。前三罗一身于法界。后一收万像于一身。次示诸下五句。智身用。后示菩萨行愿下。通二身用。后菩萨下。总结所成。
○第二门．愿二果因圆中二。初即理起用行。
佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所生善根．如是回向。愿身随住一切世界修菩萨行。众生见者皆悉不虚。发菩提心永无退转。顺真实义不可倾动。于一切世界尽未来劫住菩萨道而无疲厌。大悲均普量同法界。知众生根．应时说法常不休息。于善知识心常正念。乃至不舍一刹那顷。一切诸佛常现在前。心常正念未曾暂懈。修诸善根无有虚伪。置诸众生于一切智。令不退转。具足一切佛法光明。持大法云。受大法雨。修菩萨行。
【疏】初成行缘。身随住故。次众生见下。利他不空。后于善知识下。兼通二利。
○后即事入玄。
入一切众生。入一切佛刹。入一切诸法。入一切三世。入一切众生业报智。入一切菩萨善巧方便智。入一切菩萨出生智。入一切菩萨清净境界智。入一切佛自在神通。入一切无边法界。于此安住修菩萨行。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十八
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十九
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五之十三
○第三门愿成依果。文分为二。先总明。后其一一下。别显。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所修善根如是回向。愿一切佛刹皆悉清净。以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹。其量广大。同于法界。纯善。无碍。清净光明。诸佛于中现成正觉。一佛刹中清净境界。悉能显现一切佛刹。如一佛刹。一切佛刹亦复如是。
【疏】文十句。一牒前起后。后正显愿相。一愿清净。二愿庄严。三分量普周。四纯善。五无障碍。六具净光。七有佛现。八融摄。九举一例余。一刹之展。量同法界。一刹之卷。显现无余。展卷无碍。是一佛刹。如一佛刹。刹刹皆然。准上华藏。及后人严。尘尘尚然。况复刹刹。
○第二别显中分二。先显宝严。后如宝庄严下。类显余严。今初分三。初总标。次所谓下。别显。三是为菩萨下。总结。今初。
其一一刹。悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。
○二别显中复二。先通显宝严。后佛子下。别明人宝严。前中以阿僧祇数。但有九十四数。以晋经皆云无量阿僧祇。初有数事。但云无量。则阿僧祇言。非是数中之一。但是无数之言。若定是数。便为限局。今就九十四内。宝树之中。有无量妙宝以为华果为一。宫殿中有无量菩萨为二。初段显因之后。有无数宝藏为三。一一璎珞中有【校】有．嘉兴藏南藏疏本作百。与下经合。千菩萨上妙庄严为四。下宝枝中有不思议鸟为五。宝华中有无量菩萨为六。足满百数。文中分二。初十八事畧明显胜。
所谓阿僧祇清净宝座。敷众宝衣。阿僧祇宝帐。宝网垂布。阿僧祇宝盖。一切妙宝互相映彻。阿僧祇宝云。普雨众宝。阿僧祇宝华。周徧清净。阿僧祇众宝所成栏楯轩槛。清净庄严。阿僧祇宝铃。常演诸佛微妙音声。周流法界。阿僧祇宝莲华．种种宝色．开敷荣曜。阿僧祇宝树．周帀行列．无量妙宝以为华果。阿僧祇宝宫殿。无量菩萨止住其中。阿僧祇宝楼阁。广博崇丽延袤远近。阿僧祇宝却敌。大宝所成。庄严妙好。阿僧祇宝门闼。妙宝璎珞周帀垂布。阿僧祇宝窗牖。不思议宝清净庄严。阿僧祇宝多罗。形如半月众宝集成。如是一切。悉以众宝而为严饰。离垢清净不可思议。无非如来善根所起。具足无数宝藏庄严。
【疏】初畧明。如是一切下。举因显胜。
○后复有下。八十二事广显。
复有阿僧祇宝河。流出一切清净善法。阿僧祇宝海．法水盈满。阿僧祇宝芬陀利华．常出妙法芬陀利声。阿僧祇宝须弥山。智慧山王。秀出清净。阿僧祇八楞妙宝。宝线贯穿。严净无比。阿僧祇净光宝。常放无碍大智光明普照法界。阿僧祇宝铃铎。更相扣击。出妙音声。阿僧祇清净宝。诸菩萨宝具足充满。阿僧祇宝缯彩。处处垂下。色相光洁。阿僧祇妙宝幢。以宝半月而为严饰。阿僧祇宝旛。悉能普雨无量宝旛。阿僧祇宝带。垂布空中。庄严殊妙。阿僧祇宝敷具。能生种种微细乐触。阿僧祇妙宝旋。示现菩萨一切智眼。阿僧祇宝璎珞。一一璎珞百千菩萨上妙庄严。阿僧祇宝宫殿。超过一切。妙绝无比。阿僧祇宝庄严具。金刚摩尼以为严饰。阿僧祇种种妙宝庄严具。常现一切清净妙色。阿僧祇清净宝。殊形异彩。光鉴映彻。阿僧祇宝山以为垣墙。周帀围绕。清净无碍。阿僧祇宝香。其香普熏一切世界。阿僧祇宝化事。一一化事周徧法界。阿僧祇宝光明。一一光明现一切光。
【疏】于中分五。第一二十四事。唯以外宝为严。其间三两。亦标以事名。释以法门。且从多判。
复有阿僧祇宝光明。清净智光。照了诸法。复有阿僧祇无碍宝光明。一一光明周徧法界。有阿僧祇宝处。一切诸宝皆悉具足。阿僧祇宝藏。开示一切正法藏宝。阿僧祇宝幢。如来幢相迥然高出。阿僧祇宝贤。大智贤像具足清净。阿僧祇宝园。生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇宝音。如来妙音普示世间。阿僧祇宝形。其一一形。皆放无量妙法光明。阿僧祇宝相。其一一相悉超众相。阿僧祇宝威仪。见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇宝聚。见者皆生智慧宝聚。阿僧祇宝安住。见者皆生善住宝心。阿僧祇宝衣服。其有著者。生诸菩萨无比三昧。阿僧祇宝袈裟。其有著者。才始发心。则得善见陀罗尼门。
【疏】二有十五事。标以事名。释以法门。欲显即事成法门故。
阿僧祇宝修习。其有见者。知一切宝皆是业果。决定清净。阿僧祇宝无碍知见。其有见者。得了一切清净法眼。阿僧祇宝光藏。其有见者。则得成就大智慧藏。
【疏】三有三事。唯约法门。显即法可贵。非要托事。
阿僧祇宝座。佛坐其上。大师子吼。阿僧祇宝灯。常放清净智慧光明。阿僧祇宝多罗树。次第行列。缭以宝绳。庄严清净。其树复有阿僧祇宝干。从身耸擢。端直圆洁。阿僧祇宝枝。种种众宝庄严稠密。不思议鸟翔集其中。常吐妙音．宣扬正法。阿僧祇宝叶．放大智光．徧一切处。阿僧祇宝华．一一华上无量菩萨结跏趺坐。徧游法界。阿僧祇宝果。见者当得一切智智不退转果。阿僧祇宝聚落。见者舍离世聚落法。阿僧祇宝都邑。无碍众生于中盈满。阿僧祇宝宫殿。王处其中。具足菩萨那罗延身。勇猛坚固．被法甲胄．心无退转。阿僧祇宝舍．入者能除恋舍宅心。阿僧祇宝衣。著者能令解了无著。阿僧祇宝宫殿。出家菩萨充满其中。阿僧祇宝珍玩。见者咸生无量欢喜。阿僧祇宝轮。放不思议智慧光明。转不退轮。阿僧祇宝跋陀树。因陀罗网庄严清净。阿僧祇宝地。不思议宝间错庄严。阿僧祇宝吹。其音清亮。充满法界。阿僧祇宝鼓。妙音克谐。穷劫不绝。
【疏】四有二十二事。约于事宝。能成法门。或显依中有正。明杂庄严。
阿僧祇宝众生。尽能摄持无上法宝。阿僧祇宝身。具足无量功德妙宝。阿僧祇宝口。常演一切妙法宝音。阿僧祇宝心。具清净意大智愿宝。阿僧祇宝念。断诸愚惑。究竟坚固一切智宝。阿僧祇宝明。诵持一切诸佛法宝。阿僧祇宝慧。决了一切诸佛法藏。阿僧祇宝智。得大圆满一切智宝。阿僧祇宝眼。鉴十力宝无所障碍。阿僧祇宝耳。听闻无量尽法界声。清净无碍。阿僧祇宝鼻。常齅随顺清净宝香。阿僧祇宝舌。能说无量诸语言法。阿僧祇宝身。徧游十方而无罣碍。阿僧祇宝意。常勤修习普贤行愿。阿僧祇宝音．净妙音声徧十方界。阿僧祇宝身业。一切所作以智为首。阿僧祇宝语业。常说修行无碍智宝。阿僧祇宝意业。得无障碍广大智宝究竟圆满。
【疏】五十八事。显于内身六根三业。皆名为宝。并圆明可贵故。此上诸事。或纯或杂。或依正无碍。皆以事事无碍法门因所感故。若将一因各对一事。如以寂忍为因。所感宝衣等。恐繁不显。观者思之。复将一因成一切果。四句融通。义如常说。
○二人宝严。
佛子。菩萨摩诃萨。于彼一切诸佛刹中。于一佛刹。一方。一处。一毛端量。有无量无边不可说数诸大菩萨。皆悉成就清净智慧。充满而住。如一佛刹。一方。一处。一毛端量如是。尽虚空．徧法界．一一佛刹．一一方．一一处．一一毛端量。悉亦如是。
【疏】人宝严者。法华云。彼国何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。所以楚魏之朝。亦不以金玉为珍。而以贤臣为宝。徧法界微尘之处。有多菩萨。可谓大心严刹也。
○三结成宝严。
是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。普愿一切诸佛国土。悉具种种妙宝庄严。
【疏】可知。
○二类显余严。
如宝庄严如是。广说。如是香庄严。华庄严。鬘庄严。涂香庄严。烧香庄严。末香庄严。衣庄严。盖庄严。幢庄严。旛庄严。摩尼宝庄严。次第乃至过此百倍。皆如宝庄严。如是广说。
【疏】有十一事。一一皆有上之百事。并前一百。则一千二百。言次第乃至过此百倍者。若言严事过者。则不应言。皆如宝严。若准晋经云。衣盖幢旛。乃至百事庄严。即以香等为百。过此倍之三字。译者不妙。若别理通者。以前宝严但列百事。非止唯百。应过百倍。则百百为万。表圆融万行。则应回文云。摩尼宝严。皆如宝庄严。如是广说。次第乃至过此百倍。理则无违。
○第三二门。回向所为中。初一门应为众生。后门应为菩提。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以法施等所集善根。为长养一切善根故回向。为严净一切佛刹故回向。为成就一切众生故回向。为令一切众生皆心净不动故回向。为令一切众生皆入甚深佛法故回向。为令一切众生皆得无能过清净功德故回向。为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向。为令一切众生皆得无尽智力度诸众生令入佛法故回向。为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向。为令一切众生皆得平等无碍眼。成就尽虚空徧法界等智慧故回向。为令一切众生皆得清净念。知前际劫一切世界故回向。为令一切众生皆得无碍大智慧。悉能决了一切法藏故回向。为令一切众生皆得无限量大菩提。周徧法界无所障碍故回向。为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向。为令一切众生皆得一切功德。具足庄严清净身语意业故回向。为令一切众生皆得同于普贤行故回向。为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向。为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故回向。为令一切众生皆得远离不平等善根故回向。为令一切众生皆得平等无异相深心次第圆满一切智故回向。为令一切众生皆得安住一切白法故回向。为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故回向。为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。
【疏】有二十三句。初之二句．文虽在初。义通二处。第三成就众生．是为总句。下皆是别。始自信心。终成种智。其文并显。
○二应向菩提。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。普为一切众生如是回向已。复以此善根．欲普圆满演说一切清净行法力故回向。欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向。欲于一一法海。具足无量等法界清净智光明故回向。欲开示演说一切法差别句义故回向。欲成就无边广大一切法光明三昧故回向。欲随顺三世诸佛辩才故回向。欲成就去来现在一切佛自在身故回向。为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向。为满足大悲心。救护一切众生常无退转故回向。欲成就不思议差别法。无障碍智。心无垢染。诸根清净。普入一切众会道场故回向。欲于一切若覆若仰。若粗若细。若广若狭。小大染净。如是等诸佛国土。常转平等不退法轮故回向。欲于念念中得无所畏。无有穷尽种种辩才。妙法光明。开示演说故回向。为乐求众善。发心修习。诸根转胜。获一切法大神通智。尽能了知一切诸法故回向。欲于一切众会道场亲近供养。为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。
【疏】向菩提中。明因圆果满。大用无尽。亦显可知。
○第四回向实际。
佛子。菩萨摩诃萨又以此善根如是回向。所谓以住法界无量住回向。以住法界无量身业回向。以住法界无量语业回向。以住法界无量意业回向。以住法界无量色平等回向。以住法界无量受想行识平等回向。以住法界无量蕴平等回向。以住法界无量界平等回向。以住法界无量处平等回向。以住法界无量内平等回向。以住法界无量外平等回向。以住法界无量发起平等回向。以住法界无量深心平等回向。以住法界无量方便平等回向。以住法界无量信解平等回向。以住法界无量诸根平等回向。以住法界无量初中后际平等回向。以住法界无量业报平等回向。以住法界无量染净平等回向。以住法界无量众生平等回向。以住法界无量佛刹平等回向。以住法界无量法平等回向。以住法界无量世间光明平等回向。以住法界无量诸佛菩萨平等回向。以住法界无量菩萨行愿平等回向。以住法界无量菩萨出离平等回向。以住法界无量菩萨教化调伏平等回向。以住法界无量法界无二平等回向。以住法界无量如来众会道场平等回向。
【疏】有二十九句。皆云法界者。理事无碍法界也。皆云住者。智契即事之理。无所住故。住即入义。以安住故。法界无二．即是等义。初云无量住者。一切善根。皆是所住。今以无住之住。便同法界无量。他皆倣此。第二摄将回向竟。
○第三回向成德。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净众会道场。安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切众生疑网。随其根欲。皆令欢喜。住于无上一切种智。力无所畏。自在神通。广大功德出离法中。
佛子。是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。
【疏】文有十句。皆言安住者。由上智契。故能得安也。身等。即差别事法。今即平等清净。平等清净。即是法界。无尽法界清净。即所成德。智能安住。全同法界。由八安住。成后二用。一一音普断物疑。二上住佛德。佛德虽多。略举其四。谓十力。四无畏。十自在。六神通。名广大德。对上种智。为佛二严。是出离法。三佛子下。大科依释结名。第三回向成德竟。【校】案上七字．应在上是出离法后。依释结名下。应注云。第一位行竟。
○大文第二菩萨下。位果。分三。初标得因。次列其所得。三结得之相。今初。
菩萨摩诃萨。以法施等一切善根。如是回向时。
○二列其所得。
成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛刹。令一切众生亦得如是。具足成就无边智慧。了一切法。
于念念中见一切佛出兴于世。于念念中见一切佛无量无边自在力。所谓广大自在力。无著自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切众生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有余自在力。出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐。周徧十方无量法界。于诸众生无所迫隘自在力。以圆满智普入三世无量法自在力。
又得无量清净。所谓一切众生清净。一切佛刹清净。一切法清净。一切处徧知智清净。徧虚空界无边智清净。得一切差别言音智。以种种言音普应众生清净。放无量圆满光普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间。令一切众生皆作所应作清净。
【疏】二中畧显三种果满。一因果利益满。二于念念下。见佛自在满。又二。初总标。后所谓下。别显。皆以体用理量。俱无障碍。是佛自在。【钞】皆以体用等者。理量。即如理智。如量智。佛性论第三。亦名二修。一如理修。二如量修。世间所知。唯有二种。一人。二法。若能通达此二空者。则永证得真如实际。是故名为理量。（总释二修。）如理修者。不坏人法。如此人法。本来妙极。寂静为性。故无增无减。离有离无。寂静者。性清净法。本来无生。净心不执。名为灭谛。是心有自性清净。及烦恼惑障。如此两法。无漏界中。善心恶心。独自行故。于一念中。两心不相应故。乃至如此而知。名如理智。（别释初修。会归理智。）如量修者。究竟穷达一切境界。名如量智。若见一切众生。乖如境智。则成生死。若符境智。则得涅槃。以是义故。名为如量。（别释量智。即第二修。）至初地菩萨。得此二智。以通达徧满法界理故。生死涅槃。二法俱知。（二智起种也。）又此两智。是自证知见。由自得解。不由他得。但自得证知。名自证知见。（明自证非他也。）又此二智。有二种相。一者无著。二者无碍。言无著者。见众生界自性清净。名为无著。是如理智相。言无碍者。能通达观无量无边界。是如量智相。（二智相别。）又此二智。复有二义。如理智为因。如量智为果。言如理为因者。能作生死及涅槃因。如量智为果者。由此智故。知于如来真俗等法。具足成就。（因果义别。）又如理智。是清净因。如量智。是圆满因。清净因者。由如理智。三惑寂灭。圆满因者。由如量智。三德圆满。（二因不同。）释曰。前文频有理量二智。此方广释。【校】案上引佛性论第三。纂要等均误作佛地论。三又得下。清净果满。由净惑障。见性净故。亦先标。所谓下。列。文显可知。
○三结能得之相。
如是等皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净到于彼岸。
【疏】平等者。离能所知故。余并易了。
○大文第六瑞应分。
尔时佛神力故。十方各百万佛刹微尘数世界。六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍宝。天庄严具。天摩尼宝。天沈水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色旛。阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天赞佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜。无数天子常念诸佛。希求如来无量功德心不舍离。无数天子作众伎乐。歌咏赞叹供养如来。百千阿僧祇诸天放大光明。普照尽虚空徧法界一切佛刹。现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身．出过诸天。
【疏】于中二。先动地生信。后佛神力故下。兴供表行。于中三。一供因。二外事供。三阿僧祇下。内事三业供。
○大文第七结通十方。
如于此世界兜率陀天宫说如是法。周徧十方一切世界兜率天宫。悉亦如是。
【疏】以是通方之说故。准上诸会。或结瑞应。今此结说。故别开章。
○大文第八证成分。
尔时复以佛神力故。十方各过百万佛刹微尘数世界外。各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大回向。佛子。我等皆同一号。名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所。来诣此土。彼诸世界。悉以佛神力故而说是法。众会眷属。文辞句义。皆亦如是。不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来。为汝作证。如我来此众会为汝作证。十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证。亦复如是。
【疏】云百万者。位过前故。
○大文第九偈赞劝修分。于中二。先序意。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。观察十方一切众会。暨于法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切众生。系心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸众生心之所乐．及其所种一切善根。悉分别知。随顺法身。为现清净妙色之身。即于是时．而说颂曰。
【疏】可知。
○后正说偈。于中亦二。先明第十回向偈。后叹胜劝修。
菩萨成就法智慧悟解无边正法门为法光明调御师了知无碍真实法菩萨为法大导师
开示甚深难得法引导十方无量众悉令安住正法中菩萨已饮佛法海法云普雨十方界
法日出现于世间阐扬妙法利群生常为难遇法施主了知入法巧方便法光清净照其心
于世说法恒无畏善修于法自在心悉能悟入诸法门成就甚深妙法海普为众生击法鼓
宣说甚深希有法以法长养诸功德具足清净法喜心示现世间佛法藏诸佛法王所灌顶
成就法性智藏身悉能解了法实相安住一切众善法菩萨修行第一施一切如来所赞喜
所作皆蒙佛忍可以此成就人中尊菩萨成就妙法身亲从诸佛法化生为利众生作法灯
演说无量最胜法
【疏】前中三十六偈分三。初九偈．颂所回善根。
随所修行妙法施则亦观察彼善根所作众善为众生悉以智慧而回向
所有成佛功德法悉以回施诸群生愿令一切皆清净到佛庄严之彼岸
【疏】次七偈颂回向行。后二十偈颂位果。二中分三。初二偈．总颂前文九段回向。
十方佛刹无有量悉具无量大庄严如是庄严不可思尽以庄严一国土
【疏】次一偈．颂回向严刹。
如来所有清净智愿令众生皆具足犹如普贤真佛子一切功德自庄严
成就广大神通力往诣世界悉周徧一切众生无有余皆使修行菩萨道
诸佛如来所开悟十方无量诸众生一切皆令如普贤具足修行最上行
诸佛菩萨所成就种种差别诸功德如是功德无有边愿使众生悉圆满
【疏】后四偈．颂二段中回向所为。
菩萨具足自在力所应学处皆往学示现一切大神通普诣十方无量土
【疏】三菩萨具足下。颂位果中三。初一偈．颂见佛自在。由己自在。方见佛自在。
菩萨能于一念顷觐等众生无数佛又复于一毛端中尽摄诸法皆明见世间众生无有量
菩萨悉能分别知诸佛无量等众生大心供养咸令尽种种名香上妙华众宝衣裳及旛盖
分布法界咸充满发心普供十方佛一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是
普礼一切世间灯举身次第恭敬礼如是无边诸最胜亦以言辞普称赞穷尽未来一切劫
一如来所供养具其数无量等众生如是供养一如来一切如来亦复然供养赞叹诸如来
尽彼世间一切劫世间劫数可终尽菩萨供养无休懈一切世间种种劫于尔所劫修诸行
恭敬供养一如来尽一切劫无厌足如无量劫供一佛供一切佛皆如是亦不分别是劫数
于所供养生疲厌法界广大无边际菩萨观察悉明了以大莲华徧布中施等众生无量佛
宝华香色皆圆满清净庄严甚微妙一切世间无可喻持以供养人中尊众生数等无量刹
诸妙宝盖满其中悉以供养一如来供一切佛皆如是涂香无比最殊胜一切世间未曾有
以此供养天人师穷尽众生数等劫末香烧香上妙华众宝衣服庄严具如是供养诸最胜
欢喜奉事无厌足等众生数照世灯念念成就大菩提亦以无边偈称述供养人中调御者
如众生数佛世尊皆修无上妙供养如众生数无量劫如是赞叹无穷尽如是供养诸佛时
以佛神力皆周徧悉见十方无量佛安住普贤菩萨行
【疏】次十七偈颂得清净中。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。上云入者。必在供养。故此广显。此是力能。亦可颂前愿成所为。
过去未来及现在所有一切诸善根令我常修普贤行速得安住普贤地
一切如来所知见世间无量诸众生悉愿具足如普贤为聪慧者所称赞
【疏】后二偈。总结第十回向。然上且依粗相而分。菩萨纵任辨才。体势包摄。大旨无异。故不委论。
○第二叹胜劝修。通于十向。
此是十方诸大士共所修治回向行诸佛如来为我说此回向行最无上十方世界无有余
其中一切诸众生莫不咸令得开觉悉使常如普贤行如其回向行布施亦复坚持于禁戒
精进长时无退怯忍辱柔和心不动禅定持心常一缘智慧了境同三昧去来现在皆通达
世间无有得其边菩萨身心及语业如是所作皆清净一切修行无有余悉与普贤菩萨等
譬如法界无分别戏论染著皆永尽亦如涅槃无障碍心常如是离诸取
【疏】于中九偈分二。先六偈。举人就行以叹胜。谓是菩萨所行。如来所说。六度随相等行。法界离相等行。故是超胜。
智者所有回向法诸佛如来已开示种种善根悉回向是故能成菩萨道佛子善学此回向
无量行愿悉成满摄取法界尽无余是故能成善逝力若欲成就佛所说菩萨广大殊胜行
宜应善住此回向是诸佛子号普贤
【疏】后三偈。结叹劝修。
○大文第十末后二偈。校量功德。
一切众生犹可数三世心量亦可知如是普贤诸佛子功德边际无能测
一毛度空可得边众刹为尘可知数如是大仙诸佛子所住行愿无能量
【疏】德既无限。宜可修行。然此显德深胜高远者。一圆融教故。二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差。故每结云。若以殊胜愿力。复过于此。不可数知。勿谓此深。便言地劣。
【论】云何为等法界无量回向。释曰。如法界无中边。回向心无中边。如法界无作者。回向心无作者。法界无来去远近．回向心无来去远近。法界如虚空．回向智如虚空。法界不思议．回向智不思议。法界无所依．回向智无所依。法界一切诸佛之所共住。如无依智．一切佛之所共住。法界非三世．及一切生灭时分所摄。回向之智．非三世时分所摄。法界圆满．三世事业在于现前。回向之智圆满．三世事业在于现前。法界有无自在。回向之智有无自在。为令自他．皆如法界．无碍自在．如诸佛故。以是名为等法界无量回向。大意令一切发菩提心者．一如法界诸德用自在圆满广大无限离大小性。不属一二三百千万等有限量故。等无限量法。世间出世间大智大悲喜舍．等法界众生界故。若不如是回向。设求菩提。但得二乘住寂菩提。菩萨乐生净土。皆住门外三车。露地白牛．不当其分。此十回向。令诸三乘得出世心者．令达世间生死之性。自性法界。令起大悲．与一切众生．皆得令见众生性是法界智故。得平等悲门．入普光明圆智之宅故。不令久住草庵化城。即如维摩居士所说一期法门。是令三乘回向之少分。法华露地白牛之乘。略陈一分之宝所。总与法界门普光明大智佛果普贤行海。是普终毕也。如此当部经中十回向门。为回十住十行中．大悲大智法身万行．功德庄严。自他滞障。悲敬不真。知见不广。悲心不普。心不广大。不称无限法界。将此回向．均治令等。称法界无碍无限自在性故。若不如是。以无限回向发愿．普为无限法界众生。即自住真门．偏生净土。不依法界无碍垢净平等无限同体大悲．不成佛果故。如是十回向．均十信十住十行及十地十一地行门．总在其中。此义十地位．更不别配佛果。但取此位十个佛果．上名总同．同名为妙。菩萨名号。十地位中菩萨上名．与此十回向位菩萨．总名金刚。但幢与藏别。明妙用之佛果．及所行之法。与此无殊。但蕴积功终．大悲功满．名之为藏。非是异此回向位外别法也。第五会竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十九
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之一
○四门中初来意。
【疏】来意者。为答普光十地问故。夫功不虚设．终必有归。前明解导行愿．贤位因终。今明智冥真如．圣位果立。故有此会来也。前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教。故无性摄论云。此闻熏习．虽是有漏。而是出世心种子性。即斯义也。然会来即是品来。一会之中。唯一品故。故释名宗趣。亦品会无差。【钞】言证前三心者。谓直．深．大悲。三菩提心。三贤别增。此中齐证故。
○次释名。
【疏】释名者。会名有三。一约人．名金刚藏会。二约处．名他化自在天会。谓他化作乐具．自得受用。表所入地．证如无心。不碍后得而起用故。不处化乐者。表凡圣隔绝故。三约法．名十地会。即同品名。所以得此名者。本业云。地名为持。持百万阿僧祇功德。亦名生成一切因果。故名为地。本论云。生成佛智住持故。即斯义也。
【论】何故名为十地品。释曰．以明如来普光明智以成地体。如经．如是菩萨．已践如来普光明地。即大圆镜智是。所说四智．及一切种一切智之差别．以此为智体。以诸菩萨．虽登十住．十行．十回向．不离此体。道力未充。更以十波罗蜜．十重进修。令其道力圆满。名为十地。又以一波罗蜜中而自具十法。名为十地。十十之中具百。百不移十。故名为十地。乃至十百．十千．十万．十十万．十亿．乃至十不可说。明十数该含．一多无尽。故云十地。此十地之法．通因十。即通十信。所信十个佛果．即以普光明殿所说十个佛果．不动智佛为初信故。乃至无碍智佛．解脱智佛。通十个智佛为所信之果。进修之中．经十住．十行．十回向。还将十信之中十个智果以成此十地之体。十个智佛．以不动智佛为本。不动智佛．以普光明智为本。普光明智．以无依住智为本。又无依住智．以一切众生为本。如善财见弥勒菩萨。弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利。是其义也。乃至于五位满。不离初信之佛果也。以此十地之法．通初彻末．一际法门。是故号名十地品。品者。均分义。一多次第。升进同别．阶级义故。此乃是无升进中进修。无层级中层级。且略言之。十地之体．若无十信能信自心初佛果者．十地亦不成故。十信之初心．无十地十一地之佛果．亦无成信心故。始终总是不动智之果故。能信自心者．亦佛果故。如是信心．方得成信。其所修因果终始．不异不动智佛故。是故此经．十住．十行．十回向．皆有随位进修因果十佛号故。十地十一地．以取十回向中佛果通号．更不别立佛名号故。为此后十地十一地．但取十回向中．理智大悲妙用蕴积．使德行功熟．更无异法。以此义故。十回向中十个佛果．总号之为妙。为明十回向．已和会理事悲智妙用法成故。以此．如来亦不云升天。他化天王．亦不云遥见。亦无迎佛．及以兴供。古人云．十地无迎佛及敷座者．以经来文未足者。此非为得经之意也。但为法则．如十回向中大愿及智悲．修令圆满如彼。故无敷座等事。为明法则．依地前旧法．不更别有加行进修。以十地法门．但依十信十住中法则．以不动智为体。以十住中十个月佛．十行中十个眼佛．十回向中十个妙佛．以为十信中不动智佛上加行进修。十地同此准知。不移初法。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。先总后别。总有二义。一以地智断证寄位修行为宗。以显圆融无碍行相为趣。二前二皆宗。为成佛果为趣。后别者。别于上总。略有十义。一约本。唯是果海不可说性。以离能所证故。虽通一部。此品正明。二约所证。是离垢真如。三者约智。谓根本后得。亦通方便。【钞】三约智中。亦通方便者。正唯二智。以后九方便。即后得故。初地方便。未是地故。如欲入二地。起于十心。是住初地后得智中。进修此十。所谓正直。柔软。堪能。调伏。寂静。纯善。不杂。无顾恋。广心。大心。此十若满。即入二地。二地入三等。皆准此知。初地加行。若未圆满。正属地前四加行位。今言亦通者。后九方便。望于本地。虽是后得。望起后地为方便故。初地加行。在十地会明。非回向位。故属初地。则此会中。亦有未入地行之方便也。四约所断。谓离二障种现。五约所修。初地修愿行。二地戒行。三禅行。四道品行。五四谛行。六缘生行。七菩提分行。八净土行。九说法行。十受位行。六约修成。有四行。谓初地信乐行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。于中四五六地是寄二乘慧。七地已去是菩萨慧。七约寄位行。十地各寄一度。八者约法。有三德。谓证德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九约寄乘法。谓初二三地．寄世间人天乘。四五六七．寄出世三乘。八地已上．世出世间。是一乘法。故以诸乘为此地法。九约寄乘者。谓初地明施．复显人王。即是人乘。二地十善生天．是欲天乘。三地八定．是色无色乘。故以初三为人天乘。四地初断俱生身见．观于道品。同须陀洹。五地四谛理终．寄阿罗汉。六地观缘．寄于缘觉。七地一切菩提分法．方便涉有。故寄三乘之中大乘菩萨。八地已上。既是一乘。故不云寄。十者撮要。为六决定。宗辨此故。十撮要者。本分当明。于此十中。二三四八十。通于圆融行布。初一双非。余皆行布。多约寄法显浅深故。若以圆融．融彼行布。则无不圆融。故以别从总。皆十地宗。若别中之别。则地地别宗。别论其趣．不异总趣。问。何为地前显圆融德。地上行布。彰浅劣耶。答。显一乘故。云何显耶。三乘之位。地前行布。地上圆融。今一乘位。地前地上俱有行布圆融。若俱双辨．则前后不异。若地前行布。地上圆融。则全同三乘。前浅后深。又似行布圆融。各别教行。不知法性教行．非即非离。故于地前．但显圆融。已过三乘。地上多明行布。以显超胜。胜相云何。谓贤位始终．已圆融自在。登地已去．则甚深甚深。言所不至。若不寄位．何以显深。不包三乘。何以显广。故虚空鸟迹．迹迹合空。大海十德。德德皆海。地地之中。具摄一切诸地功德。文文之内．皆云若以殊胜愿力。复过于此．不可数知。故刚藏俟五请而方说。世亲以六相而圆融。意在于斯矣。又此一会。文唯一品。阙于方便及胜进者。正表斯义。所以阙方便者。有二义故。一表证法无二．离方便故。二总摄三贤．皆为入地之方便故。阙进趣者。亦有二义。一十地如佛．更无趣故。二以十定等品．即此胜进故。若尔。何以别会说耶。含二义故。一开此胜进．成等觉故。二胜进趣佛．行深远故。若别立方便胜进。即不得包摄前后．显地圆融。十地甚深．良在于此。地前乃我地之前。安得云深．异于地上。此解尤妙。学者应思。
○第四释文。一品分二。初长行散说。后偈颂总摄。偈中虽有第十地偈。以后有总摄之偈。前隔结通等文。故从文便科之。中间诸颂．摄在当地。初长行中二。先正说十地。后尔时复以下。菩萨证成。前中亦二。先显此界所说。后如此世界下。结通十方齐说。【钞】然下用论。小异于古。谓论先具牒经文。后以论释。远公先委释经。后复释论。后人多取远公释论之文。不观前文释经之处。故多缺略。今皆对会二处释文。为一异也。二昔人或释经竟。后牒论释。或复牒论而后释论。今则经中易者。则直用论为疏释之。或令义显。加一两字。若经文难。则先释经。后引论释。若论难者。先牒论文。后方疏释。或先取论意以解经文。后引论证。为二异也。三晋经。论经。及今唐本。三经不同。贤首释晋。远公释论。后人但取以释今经。若不善会。时有差失。今同则不明。异则通会。为三异也。前中大科．总有十分。一序分。起说由致故。二三昧分。显证能说故。三加分。示说不虚故。四起分。定无言说故。五本分。起先略陈故。六请分。闻名渴仰故。七说分。正为广陈故。上七依论次第。八影像分。别说难晓．。以喻总明故。九利益分．为说既竟。显胜劝修故。十偈颂分。散说难知故。若依十地．即为十段。初欢喜地。文有八分。七如前明。第八名为校量胜分。文之分齐。至下明显。今初序分。论经别行。具六成就。今摄在大部。故阙信闻。但有余四。谓一时。二主。三处。四众。虽有四事。而论但云时处等。校量显示胜故。此法胜故。在于初时。及胜处说。而不言主众胜者。意明主众。余经容有故。若以相从。主既十身。众不可说。亦得名胜。故论有等言。四段分二。一时主处胜。二明众胜。今初。
尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。
【疏】尔时者。时胜。以是初时。得名为胜。故论云。婆伽婆成道未久。第二七日故。论经别行。故标二七。今经摄在大部。但云尔时。即是初会始成正觉时也。且依论明。若依初表胜。初七最初。何故不说。论云。思惟行因缘行故。因者能说之智。缘者所化之机。欲将所得妙法以逗物机。故云思惟行行。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。众生诸根钝等。思惟缘也。论云。本为利他成道。何故七日思惟不说。显示自乐大法乐故。此问意云。在法身地。见机堪化。方应成佛。何用更思。今答意云。非是思而后知。自为受法乐故。大法乐者。即所得智慧寂静乐也。论云。何故显己法乐。为令众生于如来所。增长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生。为说法故。何故唯行因缘行耶。显示不共法故。谓穷智究竟。照机无遗。除佛一人。无能及者。名不共法。又因缘亦即所证深理。唯佛穷故。二世尊者。主胜。义如前释。三在他化下。处胜。论云。此处宫殿胜故。宫即自在天宫。胜下五天故。殿即摩尼宝藏。纯宝所成。胜宝严故。他化天宫．既表地智无心而成化事。摩尼宝殿。亦表慈覆无心。出用无尽。若以欲顶为表胜者。色界尤胜．何不彼说。论云。此处感果故。谓机感在此故。又色界为长寿天难。不能感果。能感胜果。必是欲界之身。故密严中明此处十地菩萨常所游履。大乘同性经云。此处有报佛净土。故于此处说。若唯约机感。失所表义。
○二明众胜。文分为五。一拣定众类。二叹其胜德。三依德列名。四结数难测。五金刚藏下。标说法主。今初。
与大菩萨众俱。其诸菩萨．皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。
【疏】文三。一拣大异小。同菩萨故。二其诸下。拣尊异卑。谓八地已上。念不退转故。弥勒问经云。自分坚固名不退。胜进不坏名不转。若准论经。又云。皆一生得无上菩提。则皆等觉。等觉亦通念不退故。又仁王经。一生正得下寂灭忍。言不退者。不复退入无生忍故。显文虽尔。本迹难量。多是诸佛之所化故。三悉从下。拣新异旧。他方集故。
【论】悉从他方世界来集者。以从十回向法．来成十地．名为他方。法界性中．无别他方。以未至位处。名他方故。乃至诸位例然。
○二叹其胜德。
住一切菩萨智所住境。
入一切如来智所入处。勤行不息。
【疏】叹德中。有二十句。初二畧明。后二总结。中间广叹。今初畧中。初句自分行满。谓权实无碍智。住真俗双融境。境智一如。无住住故。后句胜进行满。证佛所证。则是如来。勤行不息。故名菩萨。
善能示现种种神通诸所作事。
教化调伏一切众生而不失时。
为成菩萨一切大愿。于一切世。一切劫。一切刹。勤修诸行无暂懈息。
【疏】二广叹有十六句。分二。前十三句广自分。后三广胜进。前中亦二。初三明行修具足。一神用善巧。二调化应时。三行愿徧于时处。
具足菩萨福智助道。普益众生而恒不匮。
到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。
示入生死及以涅槃．而不废舍修菩萨行。
善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智。
诸所施为．皆得自在。
获一切菩萨自在神力。
于一念顷无所动作。悉能往诣一切如来道场众会。为众上首．请佛说法。
护持诸佛正法之轮。
以广大心供养承事一切诸佛。
常勤修习一切菩萨所行事业。
【疏】余十句。德用圆备。四福智益而不竭。五权实智慧皆已究竟。六以无住道不舍修行。七内证定智通明。八外用施为自在。九内获自在干能。十外能一念周徧请法。十一护法。十二供养。十三二利勤修。
其身普现一切世间。
其音普及十方法界。
心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。
悉已修行而得圆满。于不可说劫说不能尽。
【疏】后三广胜进。即三业广大。及悉已下。结文。并显可知。
○三依德列名。
其名曰。金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。于一切国土普现庄严藏菩萨。毗卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优钵罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚燄德相庄严藏菩萨。光明燄藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。
【疏】名中。前三十八同名藏者。表地法有含摄众德。出生果用故。后一名解脱月者。即请法上首。脱众疑暗。使得清凉。如夜月故。又藏表根本智．包含出生。月表后得．清凉益物。苏利耶者。此云月也。俱苏摩者。悦意也。即是华名。余之别名．可随义释。
○四结数。
如是等．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．诸菩萨摩诃萨众。
【疏】可知。
○五标法主。
金刚藏菩萨而为上首。
【疏】论云。何故菩萨说此法门。为令增长诸菩萨力故。谓彼同类而能尔故。菩萨众多。何故唯金刚藏说。论答云。一切烦恼难坏。此法能破。善根坚实．犹如金刚。故不异名说。此释金刚。谓表地智有坚利二义．如金刚故。能坏烦恼．即是利义。第一序分竟。
○第二明三昧分。
尔时金刚藏菩萨。承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。
【疏】尔时者．众已集时。金刚藏菩萨者．标入定人。为众首故。承佛神力者．辨入所依。显定深玄。唯佛穷究故。推功有在．无我慢故。菩萨大智慧光明三昧者．显所入定名。三昧通称。余皆别名。智慧是体。光明就用。照二无我。证如名慧。照事名智。此二无碍．能破见惑及无明故。名曰光明。大有二义。一拣异凡小。二能断大惑。能证大理。成大果故。彰非果定．故云菩萨。即照之寂。故云三昧。智与理冥．故称为入。所以入者。意畧有六。论但有二。一谓表深。论云。显示此法。非思量境界故。二即以此义．显非证不说故。余四．如十住品。【钞】言余四如十住者。三是法体故。四观机审法故。五上受佛加故。六下为物轨故。
【论】菩萨大智慧光明。即是如来眉间所放十地智慧中道之光明．名菩萨力燄明。亦是初会中如来放眉间光．名一切菩萨力智．光明。总是十地道终．佛智慧光明。今入三昧．还是此之智慧三昧。说十地道之智慧。名菩萨大智慧光明。以根本智．成菩萨大悲行故。第二三昧分竟。
○第三加分有六。一辨加所因。二能加佛现。三赞其得定。四双辨加定因缘。五辨加所为。六别显加相。今初。
入是三昧已。
【疏】入是三昧已者。若未入定。佛不加故。故下论云。所以偏加金刚藏者。得此三昧故。十住会云。以三昧力故。
○二能加佛现。
即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外。各有十亿佛刹微尘数诸佛。同名金刚藏而现其前。
【疏】佛现中有五。一佛现时。谓正入定时。二十方下。来处远近。三各有下。能加佛数。四同名金刚藏。显名同所加。五而现其前．现身生信。上二三中。意明多数。胜前位故。若尔何以不言无量世界。而云十亿刹尘界耶。论云。方便显多佛故。谓无量虽多。其言犹漫。人不谓多。今假以刹尘。一尘一刹。一刹一佛。便谓细而叵测。若尔。但趣举刹尘．即已显多。何要定言十亿。有二意故。一为说十地故。二此经如是。多说十数。显无尽故。即由此义．不云无量。无量不得显无尽故。何要显此多佛加耶。论云。显于法及法师。增长恭敬心故。又表诸佛皆同说故。何要同名加。论有二意。一云。本愿力故。论意云。诸佛因中得定．名金刚藏。遂发愿言。我成佛时。亦同其名。所以同者。为显菩萨所得法体。同于多佛。明人异道同故。论意正尔。若以义取。亦通遮那本愿。以佛因中得定说法。能加所加同名。法尔亦发斯愿。以显道同。故下经云。亦是毗卢遮那如来本愿力故。第二意论云。又是菩萨闻诸如来同己名已。增勇悦故。前就法理。此就化仪。
○第三同赞得定。
作如是言。善哉善哉。金刚藏。乃能入是菩萨大智慧光明三昧。
【疏】同赞得定。显有加因。
○第四双辨加定因缘。
善男子。此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。
【疏】有四因缘。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三主佛现威故。四定者智力故。
○第五明加所为。论云。何故加。然直就经文。则应分二。初总明。后所谓下。别显。论无所谓二字。故取别中入智地句．入初总句。总别合明．但有二十。前十依自利行。后十依利他行。义虽兼通。从多分判。欲显二利差别相故。今依论释初十句。
欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。
所谓令入智地故。摄一切善根故。善简择一切佛法故。广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智入智境界故。
【疏】初十句中。论以二门解释。一直释经文。二会通本末。初门先释总句。彼经云。又一切菩萨不可思议诸佛法明说。令入智慧地故。既将别句入总。即经论开合不同。论经云明。即今经光明。但广畧有异。彼云明说。此云说不思议。彼未回文。即经论方言有异。既知二经同异。次正释文。初欲令汝为者。标举章门．总显加意。意为何事。为一切菩萨说等。此中三义。一一切菩萨．是所被机。二不思议诸佛法光明。是所说法。三令入智地。是说之益。被何等机。论云。是中一切菩萨者。谓住信行地。此通二类。一谓地前。未证真如。但依信心而起行故。无著论中亦同此名。二通地上。如初地加行位中．名信行地。即地地加行．皆名信行。以摄论中．意言无分别观．通于四位。故知地上亦有信行。下释所入智地．及别入中．皆通十地。明知所被．不唯地前。况下请分中．论云。未入地者．令得净心。已入地者．令得十力。必通被也。二中说何法被。此有二种。一所证法。论云。不可思议诸佛法者。是出世间道品。此明十地法。体是无漏。故名出世间。生佛果故名道。十位行法类别名品。既是佛因．是佛所证．故云佛法。心言路绝．名不思议。二说能证。论云。光明者。见智得证。此谓后得观事差别名见。根本观理一相名智。见达于事名得。智契于理名证。直语智体．故言见智。以智合境。故言得证。地法虽多。不出此二。见智虽广。此释正宜。三中说此何益。令入智地。论云。入者信乐得证。此中信乐。即所被机。得证。即上二智契合。入何法耶。所谓智地。论云。智慧地者。谓十地智。如本分中说。即上不思议佛法也。上说能所证者。意令菩萨以能证智。入佛所证法。是此总意。已说总句入地之相。次下九句。依本开末。显入差别。论云。此修多罗中。依根本入。有九种入。此九种入．寄于四位。初四愿乐位。次一见位。次三修位。后一究竟位。近地方便．亦属地故。地后胜进。趣究竟故。皆十地摄。言九入者。一者摄入。谓闻慧中。摄一切善根故。二者思义入。思慧于一切道品中智方便故。智方便者．即善拣择。道品．即是佛法。三法相入。彼彼义中。无量种种知故。彼彼即是诸法。种种知即广知。此即所思法成。四教化入。随所思义．名字具足。故能善说。此知修慧。修通二利。菩萨利他。即是自成佛法。故入自利中收。五证入。于一切法中平等智。见道时中善清净故。言平等者。即无分别。无分别智．正证真如．离二取相．故云平等。二我分别．随眠不生。名善清净。最初照理。立见道名。六不放逸入。于修道时中。远离一切烦恼障故。故世法不染。七地地转入。出世间道品．无贪等善根净故。此明修道位中．离障证理．智行转进。于地地中双断二愚。是无漏善。能净所知。以此无漏。净三善根。名净烦恼。论复云。复有善根．能为出世间道品因。此明诸地中。加行善根净也。【钞】言于地地中双断二愚者。谓开上十障。一各成二。故有二十愚。若兼等觉。有二十二愚。今约十地。故说二十。下说分中。亦皆别说。今当略示。初地断二愚者。一执著我法愚。是惑。二恶趣杂染愚。是业。二地二者。一微细误犯愚。二种种业趣愚。三地二者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。四地二者。一等至爱愚。二法爱愚。五地二者。一纯作意背生死愚。二纯作意向涅槃愚。六地二者。一现观察行流转愚。二相多现行愚。七地二者。一细相现行愚。二纯作意求无相愚。八地二者。一于无相作加行愚。二于相自在愚。九地二者。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辩才自在愚。十地二者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。至说分中。地地之初。各辨其相。然准唯识。此后更有二愚。障于佛地。谓一于一切所知境极微细著愚。即是此中第二智障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。八菩萨尽入。于第十地中。入一切如来秘密智故。即下大尽分中．入如来十种秘密之智是也。如来秘密。下地不测．名不思议。若入彼所入．是智之境。入彼能入．即智是境。得即是入。故叹净名云。诸佛秘藏。无不得入。九佛尽入。于一切智入智故。上一切智。释一切智人。下智字。即智境界。入即得也。上直释竟。自下论文。融会本末。初会末归本。谓上九种入。为欲校量地智差别转胜之相。非根本入。有此行布。后明本末无碍。欲显前从本起末。则无别之别。次摄末归本。别而无别。故以六相。融而无碍。论云。一切所说十句中。皆有六种差别相门者。此标举显通。故云一切皆有。此言说解释。应知除事者。此显立意。谓此六相。为显缘起圆融之法。勿以阴界入等事相执取。此言说解释下。彰其立意。先举论。此显下。疏释。即贤首意。为显一乘圆教。法界缘起．无尽圆融。自在相即。无碍容持。乃至因陀罗网无穷理事等。此义现前。一断一切断。一证一切证。乃至即具普贤圆因十佛境界故。此言说者。约教道解释故。后勿以下。释除事之言。论中但云。谓阴界入等。今疏加执取之言。以释论意。意不令人随事执取。非阴界体。不具六相。言六相者。谓总相。别相。同相。异相。成相。坏相。一总相者。一含多德故。二别相者。多德非一故。三同相者。多义不相违故。四异相者。多义不相似故。五成相者。由此诸义。缘起成故。六坏相者。诸缘各住自性。不移动故。亦如梁等。共成一舍。总则一舍。别则诸缘。同则互不相违。异则诸缘各别。成则诸缘办果。坏即各住自法。余一切十句。皆应随义类知。别章广显。别章广显者。即贤首教义分齐。彼唯三门。一教兴意。二别名略释。三问答料拣。前之二门。上已具竟。今但明问答。寄就一舍之上。辨其六相。例法可知。问。何等是总相。答。舍是总相。问。此但椽等。何者是舍。答。椽等即是舍。独能作舍故。离即不成。若尔。未有瓦等。应即是舍。答。未有瓦等。不是椽故。以无瓦等。对何说椽。若诸缘共出少力共作。不全作者。有断常过。但诸少力。不成一全舍故。舍则断也。不成执有。是无因常。今去一椽。即非全舍。明椽全成。椽即舍也。由此全成。便令此椽。即栿瓦等。以去于椽。即舍便坏。则瓦栿等。亦皆坏故。故此诸缘。皆即是椽。舍方善成。一缘既尔。余缘亦然。故缘起法。不成则已。成则圆融。第二别相者。椽等诸缘。别于总故。若不别者。总义不成。由无别时。则无总故。是故即以总为别也。问。若总即别。应不成总。答。由即别故。故得成总。如椽即舍。故名总相。舍即是椽。故名别相。若别不即舍。不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不相即。总在别外。即非总也。别在总外。即非别也。问。若不别者。复有何过。答。有断常过。谓若无别。即无椽等。舍不成故。无而执有。无因常故。下之四相。各有断常。可以意得。第三同相者。椽等诸缘。和合作舍。不相违故。皆名舍缘。非作余物故。若不同者。诸缘相背。则不同作。舍则不成。与总何别。答。总相唯望一舍。同则众缘互望。成力义齐。第四异相者。椽等诸缘．随自形类．相差别故。问。异应不同。答。由相各异．长短等殊。方为舍缘。同力成舍。此与别何异。别相诸缘．别于一舍。异则诸缘自互相望。第五成相者。由此诸缘．舍义得成故。由成舍故．椽等名缘。不尔。二俱不成。问。现见诸缘。各住自性。何因得成。答。由不作舍。舍方得成。以若作舍。失本缘故。舍不得成。今由不作。诸缘现在。故舍得成。又若不作舍。椽不名缘。今既名缘。明知作舍。第六坏相者。椽等诸缘。各住自法。本不作故。若作舍者。即失本法。舍则不成。由不作故．舍得成也。又总即一舍。别即诸缘。同则互不相违。异则诸缘各别。成则诸缘办果。坏则各住自法。乃为颂曰。一则是多为总相。多则非一是别相。多类自同成于异。（【校】异．教义章作总。）各体别异显于同。一多缘起理妙成。坏住自法恒不作。唯知境界非事识。以此方便会一乘。六相之义．略已终矣。
○第二十句依利他行。
又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切众生界故。能徧至一切处决定开悟故。
【疏】是增数十。经有十二句。论经合七八二句。故唯十一。【钞】言增数十者。依大智度论。数法有二。一小．二大。以十为十。数狭名小。少减名狭。数宽少增．名宽名大。七八等名少减。十一二等名为少增。今据大数。名增数十。以十二为十故。初句为总。余十为别。总中始者。内起信欲。外近善友听闻。终者。忆念任持．所闻地法。地地皆尔。故云十地始终。此约教行。复有阿含为始。以证为终。则前皆是教。阿含者。梵言。此云净教。既唯以证为终。而行非是证。故前教始行终。并名为始。故疏结云。则前皆是教。又依根本始终。有十始终。有十始终下。释别句义。前三地前思修利物。次一见道。余六修道。一摄始终。经云。如实说菩萨十地差别相故。谓以思慧智摄持所闻。称思宣说。故云如实。二欲始终。缘念佛法。意欲令物证故。此即思慧上品求心。论云欲言上品求心者。有二义故。一令物证。二唯缘佛法故。三行始终。以是修慧。故名修习。言分别无漏法者。于地上无漏道品。起意言分别观行故。以未证故。但是观分之时。带相观心。未觉无相。故云分别。四证始终。即见道位。大智者．即真见道。根本法无我智。过小乘故名大。治无明故云光明。此智亲证真如．平等平等。离二取相．名善观察。实断二障分别随眠。名善选择。巧庄严者。即相见道。是后得智。故论名方便。方便即巧。法真见道种种建立．名为庄严。又庄严者．即二智成德。由得此二。善达法界。于多百门．已得自在。故云庄严。五修道始终。论云。出世间智智力得入法义故者。以后得了俗．由于证真．名出世间智智。由证真达俗．故名善入。智能入法．即名为门。上寄从二地至七地竟。次下五句。有五始终。寄入八地．至于佛地。治菩萨于菩提五障。五障在于七地．至于等觉。经文但有能治。障在文外。今初二句。即能破邪论障始终。不能破邪论障．即是所治。随所住处者．即邪论心住著之处。言次第显说者。以宗因喻．现比教量显己正义。随病治之。上皆论所据。言无所畏者。即论庄严。后句辩才。即是论体。亦论庄严。谓语具圆满．顺言敦肃。故名辩才。又上皆论多所作法。所作有三。一善自他宗。二勇猛无畏。三辩才不竭。配文可知。言光明者。性不暗故．即论出离。谓善观察得失等故。由具上诸义。故不堕负。由破此障。得入八地。颂云。论体论处所。论据论庄严。论负论出离。论多所作法。二能善答难始终。上明能破。此显能立。第九善慧是辩才地。住即证也。言上明能破。此显能立者。总释也。因明论云。能立与能破。及似唯悟他。现量与比量。及似唯自悟。此之一偈。总有八义。一真能立。二似能立。三真能破。四似能破。五真现量。六似现量。七真比量。八似比量。今此辨于利他。故但明能立能破。而菩萨离过。但有真能立破。无似能立破。三乐著小乘对治始终。不忘菩提。上求下化故。四化众生懈怠对治始终。成就不疲故。五无方便对治始终。善达五明。为一切处开悟。故能巧化。又上五障。一不能破邪。二虽能破而不能立。三虽能破立。情乐小乘。四虽不乐小乘。而不勤化他。五虽化不疲。而无化方便。治于此五。行化畧周。【校】上钞论云欲言上品求心者。案钞云。经明缘念。非是自念。欲令物证所念法。故论云欲。纂要及金陵会本皆将论云欲三字。连下言上品求心者为句。则以疏上品求心释论欲字。
○第六正显加相。论云．已说何故加。复云何加。加相有三。谓口．意．身。约别相说。口加以益辩。意加以与智。身加以增威。如实说者。能加则局。所加皆通。乘前语便。故先口加。得智堪说。事须起定。使身触令觉。故为此次。此就十方佛辨。若约舍那。先意令得定．当有所说。次身光照触增威。后云台说偈令演。亦义次第。非有优劣。今初口加。【钞】言约别说者。谓以身加身。以口加口等。如实说者。谓能加随举一业。即加所加三业故。
善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力。如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄众生故。深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。
【疏】口加中有十一句。初总余别。总中令以乐说辩。说十地法门名相差别。不违事理。善巧成故。故云汝当辩说等。所谓下十句别中。依根本辩才有二种辩才。一他力辩。即是初句。谓承佛力。承何力耶。如来智明故。二自力辩。即后九句。自他因缘。方有说故。一净自善根者。有作善法净。即是教行。亦约相故。名为有作。【钞】释此一净。文有四节。初句牒经。二有作善法净。依论立名。三即是教行．出其行体。四亦约相故．名为有作。依体释名。谓由约相约教。故有修作。修作即是教行。二普净法界者。无作法净。此约证行。亦约体故。名为无作。依此性相而有说故。上二皆自利。释此一净。文有五段。一牒经。二无作法净。依论立名。三此约证行。出其行体。四亦约体故．名为无作。依体释名。由约体故。无有修作。但出妄染。故称为净。如拂云雾．显出晴空故。此但约显体名净。不同前门对治名净。五依此性相下。双结上二。先结二净。性即体证。相即相教。后上二皆自利者。结上自利。生下第三利他故也。三普摄众生者。教化众生净。即是利他。余六句经。皆名身净。摄为三种尽。皆显二利．满故成德。成德有二义。一当位显益。有菩萨尽。二寄对辨胜。有后二尽。初菩萨尽者。因位穷终故。摄经三句。初句位满。谓十地胜进。破和合识．显现法身。非心意识之所能得。唯如智所依。成于智身。菩萨照寂。故云深入。后二句成益。一成现报益。得佛灌顶。受佛位故。后二句等者。此句总标．一成现报。才证十地。得离垢三昧。末后有一三昧。名受一切智胜职。此三昧现前时。有大宝莲花。忽然出现。身坐其上。十方诸佛现身灌顶。名为受位。故是现报。广如第十地说。然泛明受位。略有三种。一唯就相。如弥勒等。示居长子．已穷圣位。授记当来．次补佛处。二就相显实。如回向所引．名为得位。三唯就实。十地行满．众累．永寂。法身之相．显自心源。虽有三义。今取第二。故云现报。二成后报益。十地摄报。生大自在。云高大身。高大二义。一色形中极。量最大故。居有顶故。二约三乘。此成报身。位极普周．故云高大。论云。摩醯首罗智处生故者。智处亦二义。一摩醯首罗．智自在故。二摄报智满．成种智故。论云已下。引论释。从智处二义。即疏释论二义。亦顺上。高大二义。一即就摄报之身。智便自在故。贤首品云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆辨了。即其文也。然此天何以为智处耶。以下天定少。四空定多。以四禅中．定慧均等。色界中极故。文约二乘之人。多无漏之智。熏习禅定故。二摄报智者。此有二意。一约未成佛。但是十地。摄报居彼．智度已圆。故云摄报智满。二就彼天上得成菩提。具足种智。名为智处。然论成佛。通说有三。一寄化显实。在阎浮提．即周法界。二寄报显实。在色究竟成。便徧法界。三就实显实。妙出三世。不可定其时处身相。今就中义。二寄对显胜中。一对下彰出．有二乘不同尽。摄经二句。一超一切世间道者。度五道故。道即因义。二清净出世善根者。论云。复涅槃道净故。以二乘虽度五道。有三余故．不净涅槃。今无三余。故云复净也。由具此二故。不同二乘。言三余者。一无明住地惑为烦恼余。二无漏有分别对业为业余。三变易生死为苦余。问。此句不同二乘。义则可尔。上句度于五道。则不同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但约超胜。略无凡夫。此义不然。今谓凡夫此不足论。今明正度五道。有滥小乘。故净涅槃。显不同彼。故合二句方成此尽。又二句皆滥二乘。今皆不同。由净善根故．不住涅槃。由度五道故．不住生死。合二无住．故不同二乘．度于五道．入涅槃矣。后一望上显同．名为佛尽。等觉菩萨同满种智故。后一望上下。明第三尽。此句显意标名。言满种智者。释一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是后得智。此二无碍。名一切种智。二依论经意。上一切智是佛。下智字。是佛智慧。故论云。得一切智人智满足故。二义皆是智。
○第二意加中二。初正显。后征释偏加所以。今初。
尔时十方诸佛。与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。
【疏】前中十句。初总。余别。总中身有二种。一与无上胜威德身。如王处众．无能映夺。二与辩才无能映夺身。前色身胜。后名身胜。【钞】第二意加者。当时如来。但意地冥被。与其智力。都无言说。皆集经者言。总中者。论经总句云。与金刚藏菩萨真实无畏身。无畏．即无能胜义。上力被下。故名为与。虽己之智．即不可他用。约为缘助。故得言与。如鬼入身。尚增智辩。况于如来。问。此与为暂为永。答。有三义。一就实相。金刚藏上契佛心。佛力下被。相应为与。此与则常。二就化体。既金刚藏化周法界。无时不说。随说即与．无有暂废。亦得名永。三就化相。有说不说。说时即与。此则非永。然此总句．亦总亦别。总谓总摄十句。为无能胜身故。别谓此句．即当色身。后九句别．唯属名故。二名已去．即得名身。身者聚义。后与无碍下别。别开名身。成九种身。所加通三。故增其色身。在心名智。在口称辩。经云与智。论判为名。二文影畧．显义方备。一与不著辩才。说法不断．无滞碍故。谓无偏住著故．不滞事理．云无碍乐说。二与堪辩。分别法相．能正说故．名为清净。三即任放辩才。说不待次．言辞不断。处处随意．不忘名义。故云善忆念不忘力。谓随门异说．不忘本宗故。四能说辩。随所应度．种种譬喻．能断疑故。谓应机断疑．故名决定。能随所应．是谓明了。五不杂辩。三种同智常现前故。三同智者。即自相。同相。及不二相。自相者。色心等殊故。同相者。同无常苦无我故。不二相者。即一实理。又自相即俗谛。同相即真谛。不二即中道第一义谛。金刚仙等诸论．皆明此三。无法不尔．故云徧至一切。菩萨所了．故云开悟。六教出辩。以十力智．自在化物．断惑得果。故云自在成道。为令众生。断惑出离。故名教出。七不畏辩。于他言说．不怯弱故。八无量辩。于一切智．随顺宣说修多罗等法六种正见故。六正见者。即是法门。金刚仙论云。一真实智正见。能知理法。二行正见。能知行法。此二教旨。三教正见。能知教法。四离二边正见。知前理法．不同情取。五不思议正见。知前行法。成德出情。六根欲性正见。知前教法。说随物心。瑜伽六十四．名六种理门。大旨无异。九同化辩。一切如来．同以三轮化故。三业殊胜。故曰庄严。上十已辨他力。
○第二释偏加所以。
何以故。得此三昧。法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。
【疏】以显自力堪加。偏就意业释者。意为本故。初征意云。诸佛慈力。若随阙者．可许偏加。既有力能与。有慈能普。何以上十偏加刚藏而不加余。下释十句。初总。余别。总明得此三昧。法合偏加。刚藏得此．余不得故。何以得此三昧。下别显中有二因故。一本愿所致故。即初句显示。二善净下。三昧身摄功德故。【钞】何以得此者。疏征得三昧之由。上总句中。由得三昧。故得偏加。今征意云。三昧殊胜。何以能得。下别显下。答有二因。一宿愿深重。谓因中发愿。欲证十地智光三昧。故今得之。二是现缘。即三昧身摄功德也。现身无德。虽有宿愿。亦不能入。然诸菩萨。皆具此德。随门显法。在金刚藏。故偏言有。又标佛力能加草木。何要有德。欲令菩萨进修具德。上契佛心。方得加故。表此地法。证方说故。此复八种净。依自利利他故。谓前四自利。后四利他。一善净深心是因净。信乐至极。能趣菩萨地尽。皆清净故。故云善净。此一为众行本。故名为因。次三．明自利行德。谓二即智净。趣菩萨地尽。修道真如观。如日轮圆满。普照法界故。此即智德。三身转净。谓生生转胜。集助道福德故。四心调伏净。善断烦恼习．故云修治。此即断德。后四利他中。五闻摄净。能闻持佛法。故为法器。此利他方便。余三利他行体。即身语意。谓六者通净。以胜神通．生物信解故。七辩才净。由总持力．于一字中．摄一切字句。前后无违。故无错谬。八离慢净。谓虽化众生。以实智印印之。不违法界。故无化慢。
○第三身加。
尔时十方诸佛。各申右手。摩金刚藏菩萨顶。
【疏】身加增威令起故。言各申者。不离本处而申。即延促无碍。诸佛皆摩。故云各申。即一多无碍。第三加分竟。
○第四起分。
摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。
【疏】所以起者．三昧事讫故。云何讫．已得胜力故。虽已得力。何不且定。说时至故。何不定中说。定无言说故。
○第五本分。畧示纲要。为广本故。亦与下请为其本故。不请而说者。不自说本。众则不知为说不说。又复不知欲说何法故。文分为三。初明六决定以为地体。次佛子何等下。标列十名．以显地相。三佛子我不见下。举十方同说．彰地要胜。今初。
普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定。无杂。不可见。广大如法界。究竟如虚空尽未来际。徧一切佛刹救护一切众生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。
【疏】地体已如前辨。文中初句标告。诸佛子下。正显。于中初句总明。后无杂下。别显。总中言菩萨愿善决定者。标人列法。故云菩萨。于大菩提．立誓趣求。故名为愿。即下初地中发菩提心也。此愿所以名善决定者。以真实智摄故。谓摄导此愿．皆令顺理．决择楷定故。真智即善。善即决定。持业受名。故论云。善决定者。即是善决定。此拣依他受名也。此已入初地。是证决定。非是地前信地所摄之愿。受决定名。若通论决定。有其六义。一约行体。决定坚固。二望所证。决定须证。三定能断惑。四决信不疑。五决能度生。六决成佛果。后别中。此善决定有六种。即经六句。一无杂者．即观相善决定。真如观一昧相故。谓正体缘如。境智一味。为观之相。则无带相之杂。【钞】真如下。即论释也。二不可见者。是真实善决定。非一切世间境界。出世间故。谓此真智．超出世间可坏之法。故名真实。真实故非世智所见。三广大如法界者。胜善决定。论总释云。大法界故。一切诸佛根本故。此中上句出所如法界。亦释大义。下句显能如地智。亦释广义。法界所以名界者。一是因义。迷悟根故。二是性义。法本性故。今能如地智为佛根本。故得如之。况体合如。无所如矣。四究竟如虚空尽未来际。是因善决定。此有二种。一成无常爱果因。是因如虚空。依是生诸色。色不尽故。二常果因。得涅槃道故。故经云。尽未来际。有释云。一为生因。生菩提有为果故。二为了因。了涅槃无为果故。此顺法相。不顺经宗。以经宗常与无常。非一异故。今更直释论文。明此地智．有其二能。一寂而常用故。为无常因。用虽亏盈。而智无起灭。如所依空．非无常故。经明此智．究竟如空。二用而常寂故。为常果因。虽涅槃永寂．而智体不无。不尔。将何穷未来际。若会三身者。用为化身。寂为法身。智为报身。非无常矣。设智为了因。亦双了菩提涅槃。故论云涅槃道。道亦菩提故。五徧一切佛刹救护一切众生者。大善决定。随顺作利益他行故。即普覆名大。六为一切下。是不怯弱善。上入智地．不怯弱故。论经阙于一切诸佛所护一句。但云入智地不怯。若准此经。由佛护故。入智无怯。言佛护者。智造佛境．佛智照故。故佛所护．与入智地．反复相成。论下六相圆融。类前可见。论下六相圆融者。论云。善决定者．总相。余者是别相。同相者．善决定。谓六种同名善决定故。异相者．别相故。一观相。二真实。三胜。四因。五大。六不怯弱。相别不同故。不同前别分一总句为六决定以为别相。成相者．略说故。坏相者．一一广说故。如世界成坏。前文已有。故云类前可见。
○第二地相。
佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。
佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去未来现在诸佛．已说。当说。今说。我亦如是说。
何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者燄慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。
佛子。此菩萨十地。三世诸佛．已说。当说。今说。
【疏】文四。一寄问征起。二佛子下。举数显同。三何等下。征数列名。四佛子此菩萨下。结名显胜。初一可知。二中以生成住持故．三世同说。同说之言．文在地相。义兼地体。【钞】二中以生成住持故者。出同说所以。然生之与成．望于佛果。始起为生。终满为成。亦可生为因。成为缘。因有二种。一证。二教。果亦有二。一是性净。二方便净。望性净果。证道为因。教道为缘。望方便净果。教道为因。证道为缘。因果功德．皆因地智而住。地智能持。有斯胜能。故三世同说。同说之言者。地体最为要胜故。三列名中。为对治十障。证十真如。成十胜行。说于十地。及引诸论。并如下广释中辨。论问云。何故定说菩萨十地。对治十障故。何者十障。一凡夫我相障。二邪行障。三暗钝障。四解法慢障。五身净慢障。六微细烦恼习障。七细相习障。八于无相有加行障。九不能善利益众生障。十于诸法中不得自在障。义如下说。今依本论。畧释地名。论云。成就无上自利利他行。初证圣处．多生欢喜。故名欢喜地。此有二义。一二利创成故。二圣位新得故。遂本期心。故生欢喜。二离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足。故名离垢地。此有三义。一即因离。谓离能起误犯烦恼。二果行离。谓离犯戒恶业。故云等也。三对治离。谓清净戒具足。三随闻思修等。照法显现．故名明地。此唯一义。谓三慧照当地所闻之法。然唯识此经皆名发光。谓成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。此则三义。一定为能发。一持为能持。三后地慧光为所发所持。然三慧就初。发光约后。故受名不同。四不忘烦恼薪。智火能烧。故名燄地。燄即慧燄。故此名燄慧地。五得出世间智。方便善巧．能度难度。故名难胜。此唯一义。谓真俗无违．极难胜故。以三地同世。未能得出。四地虽出而不能随。多滞二边．难以越度。今得出世。又能随俗．巧达五明。真俗无违。能度偏滞。实为难胜。此初得故．偏受其名。六般若波罗蜜行．有间大智现前。故名现前地。谓妙达缘生．引无分别．名般若行。亲如目覩。名曰现前。对后彰劣。名为有间。以第七地常在观故。七善修无相行．功用究竟。能过世间二乘出世间道。故名远行。此或三义。一善修无相．到无相边。故名远行。二功用至极。故名远行。三望前超过。故名远行。合唯一义。善修无相行．释行字。功用下。皆释远字。八报行纯熟．无相无间．故名不动地。此亦三义。一舍三界行生．受变易果。故云报行。依此起行．任运而成。故功用不动。二得无生忍无相妙慧。则有相不动。三此二无间．烦恼不动。合唯一义。谓前地无相。已得无间。相及烦恼。亦不能动。而为功用所动．无不动名。今由无功用故。令无相观．任运无间故。三不能动。下轮王梵王之喻。可以证此。下轮王喻者。七地菩萨。烦恼及相。已不动故。而非报行不动。梵王舍欲。生于梵天。即功用不动。九得无碍力。说法成就。利他行故。名善慧地。得无碍慧。尚未称善。徧说徧益。方名为善。十得大法身．具足自在。故名法云。此有二义。一得大法身．语法云体。具足自在．释法云义。谓能云雨说法．自在用故。此约能说为名。二得大法身．此明法义。是大法器故。具足自在。此释云义。能受如来云雨说故。下释名分。自当广释。此十得名．畧有四对。一约法喻。燄慧法云．法喻合目。余皆就法。二约体用。欢喜善慧。约体为名。余皆就用。三约自他。离垢不动。就他受称。余皆自义立名。四约当位相形。难胜远行．形他受称。余皆当位受名。此十圆融。地地皆具。若约行布。则前前之名．应该后后。后后之称．不该前前。如欢喜之名．义该十地。法云之称．不预前九。今为显别相。各从初得受名。下文重显。四结名显胜。可知。
○第三彰地要胜。
佛子。我不见有诸佛国土。其中如来不说此十地者。何以故。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨随证智。
【疏】彰地要胜者。为欲令物生渴仰故。文中二。初明不见不说。反显十方报化皆说。二征释所由。征云。佛国不同．化仪亦异。如何十地要皆说耶。释意云。此最胜故。谓万法皆如．体如成圣。离斯证智．皆是随宜。故为要胜。文有四句。初二句总标显胜。初句证行。谓诸佛证此为因．成菩提故。余皆助道。故此最上最胜。次句阿含。法门者。名为法体。光明者。显照一切余法门故。后二句别显其相。初句释前阿含。云分别说。即明前法光明是教体用。此句是教所照法门。故论云。分别十地事者。显示世间智所知法故。后句显上证道。非地前世智所知。名不可思议。故论云。显示出世间智故。说证将默。故呼佛子。第五已说本分竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十一
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之二
○第六请分中三。初说已默住。二是时下。三家五请。三尔时金刚藏观察下。许说分齐。所以默者。将欲演之。必固默之。欲令大众渴仰请说故。所以俟请者。畧有二意。一增诸菩萨尊敬法故。二前本分中举地叹胜。为增乐欲。令此请中生正解故。云何生解。谓由请故。得说默之由。显地体甚深．离于言念。令众先解。后闻说分。不随声取。离谬解故。即复由此．故有第三示说分齐。今初。
尔时金刚藏菩萨。说此菩萨十地名已。默然而住。不复分别。
【疏】初默可知。
○第二请中。三家请殊。即分三段。谓初解脱月请。二大众请。三如来请。所以要三家者。显法深妙。令闻解故。众首显扬。当机渴仰。化主加劝。事方周故。道大兼亡。法应请故。为顺请主。此众堪闻。言不虚故。为成请者。如来护念而生信受。言有征故。此约因请生请。亦是次第。又佛请者。即名为加。谓众虽已请。要假主佛威光．方堪说故。亦名为教。如来教说。显刚藏说。传佛教故。又前二家请。显此地法．因人修故。后一家请。显此法佛所证故。前之二请．余经容有。后之一请．余经所无。法华三请．但是一家。良以地法甚深。寄位难说故。【钞】道大兼亡。道微则自济。道大则兼亡。亡字无心。此训无。下若加于心。兼忘两字．出于庄子。意于自他两忘。若人相忘于道术。鱼相忘于江湖。虽有深意。非此所用。为顺请主者。此第二家因第一家起也。谓初刚藏云。法深难受．故止不说。次解脱月叹众堪闻请云。此众无诸垢。志解悉明洁等。众若不请。则非堪闻。令解脱月．此言虚谬。故大众请．则言不虚。为成请者。即第三请。亦蹑第一家生。谓解脱月末后双叹人法请云。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受．何以故。说十地时。法应如是。得佛护念。得护念故。于此智地。能生勇猛。即其文也。为成此言。故有第三如来加请。文云。若为善逝力所加。当得法宝入其心。即护念生信有征也。此言因于天台而生。谓法华疏叹身子三请云。余经无此殷勤之请。唯华严解脱月请金刚藏。可为连类。而彼因人请于因法。此请佛慧。故亦不同。今此翻明法华劣此。略言但是一家。细分乃有多异。且列四门。彼是一家。此有三家。一不同也。彼之一家。但是声闻。此有三家。是佛菩萨。二不同也。彼唯三请。此有五请。三不同也。彼唯因人请。此有佛请。四不同也。但彼云。法华请果。华严请因者。然此请因．乃是佛因。说分等中．因果兼说。是故经云。此是菩萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。又云。如来大仙道。智起佛境界。第十地后校量佛德。地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相顺。又有因果二分。令于因门．彻见果海。所入智地．亦通果故。法华虽然请说佛智。及下广说。但示因门。故说众生皆有知见。诸佛智慧。即此证道。其智慧门．即此教道。教证二门．该因彻果。非此独因。各随所弘。自扬圣教耳。又三请次第者。初解脱月者。彼众上首故。余问则乱。何缘大众不乱问耶。众调伏故。由前二止三请。抑扬时众。故次众请以表虔诚。然非争起。依前请仪．同声齐请。故亦不乱。后听说理穷。故如来劝说。今初众首请中。总有三请。所以三者。顺世仪式。少不殷重。多则繁乱。正得中故。以止有三。抑扬当时。调伏机故。二家助成。各唯一请。抑扬当时者。三止皆抑。三请皆扬。然依三请。应分三段。若兼三止。应分为六。以前默住之止．通为五请之本。不可唯属于初。故止请相乘。且为五段。一怪默腾疑请。二法深难受止。三叹众堪闻请。四不堪有损止。谓虽有堪者。亦有不堪故。五双叹人法请。谓不堪闻者。以法深故。亦得佛护．固应为说。于是刚藏理穷。更无违请。就初请中分二。初明大众覩默生疑。二解脱月下。腾疑为请。今初。
是时一切菩萨众。闻菩萨十地名。不闻解释。咸生渴仰。作如是念。何因何缘。金刚藏菩萨唯说菩萨十地名。而不解释。
【疏】言何因何缘者。疑怪之辞。为因说者不能说耶。为缘听者不堪闻耶。金刚藏下。出所疑事。
○二腾疑为请中二。初序请因。
解脱月菩萨。知诸大众心之所念。以颂问金刚藏菩萨曰。
【疏】序请因。谓领众疑故。
○二以颂正请。
何故净觉人念智功德具说诸上妙地有力不解释
一切咸决定勇猛无怯弱
何故说地名而不为开演诸地妙义趣此众皆欲闻其心无怯弱愿为分别说
众会悉清净离懈怠严洁能坚固不动具功德智慧相视咸恭敬一切悉专仰
如蜂念好蜜如渴思甘露
【疏】文有五偈。显说听无过．是以应说。即分为二。初偈说者无过。亦遣大众何因之疑。后四听者无过。亦遣大众何缘之疑。虽似初二征默所由．为拂众疑。后三请说．为遂众欲。文影畧耳。非不互通。故依前判。今初叹说者净觉无过。偈初二字。偈末三字。合为征问之辞。谓有中间净觉无过。何故不解释耶。圣德虽多。偏叹净觉者。是说因故。觉即觉观。由此得为口加行故。具能所治．无思发言．故云净觉。净觉之人．名净觉人。三字为总。余皆是别。别叹净觉．有二胜能。一摄对治。谓念智具。念谓四念。智谓如智。三离诸过。谓余十字。具字两用。初中由有能治。所治不生。所治有二。一者杂觉。谓凡夫寻伺．与四倒相应。即迷事倒。以四念为治。二杂觉因。忆想分别。谓随名相转。即迷理倒。以真如智为治。前唯凡夫。后通凡小。言离过者。离三种过。一由无瞋等功德具故．离悭嫉过。谓无瞋治嫉。等取无贪。无贪治悭。不等无痴。无痴即前念智摄故。二由前已说上妙地。故无说法懈怠过。三由有乐说辩力．无不乐说过。
第二叹听者无过中。四偈分三。初二叹同生众。论云。同法决定故。有乐闻故。次一偈．叹异生众。论云。复示余者心净故。后一偈双叹。论云。又显此众。皆堪闻法故。今初二偈。前偈叹根。故云决定。后偈叹欲。故云欲闻。若有欲无根．虽闻不解。有根无欲．设闻不受。故须双叹。今初同法．即是同生。拣后异生。决定即是根器。拣后乐欲。初句为总。论云。决定者。黠慧明了故。黠慧即根。黠能知教。慧入证故。次二句别。论云。决定有三。一上决定。愿大菩提。故云勇猛。二名闻决定。他善敬重。故云无怯弱。由内无怯弱．外著大名。三摄受决定。谓彼说者善知故。即经说地名。由堪摄受。方为说耳。下句征默。可知。后偈叹欲中。初句所欲之法。次二句正明有欲。后句结请。其心无怯弱者。论经云。佛子智无畏。无畏即无怯弱。契理之心．即名为智。然智有二种。一证法故。此属前根。二现受故。此属今欲。欲亦须智。故于乐闻。心无怯弱。总前二偈．根欲双具。诸地妙义．愿为说之。第二一偈。叹异生众。但云众会故。双叹根欲。初句为总。心无浊故．名为清净。三句为别。别离六浊。一不欲浊。谓无心餐采故。离懈怠治之。二威仪浊。不恭肃故。严整治之。三五盖浊。贪名等故。洁净治之。四异想浊。谓贡高杂染．轻慢杂染等。皆名异想。今说行坚固不动治之。五不足功德浊。善根微少故。于彼说中．心不乐住。具功德治之。六愚痴浊。谓愚暗不了故。智慧治之。第三一偈．双叹二众。云一切故。相视为总。论云。迭共相瞻者。示无杂染故。余皆是别。咸恭敬等。无轻慢杂染。下半喻显。敬法转深．何有杂染。然蜂之念蜜。渴之思浆。喻希法喜解脱之味。更言好蜜。复思甘露。显法之妙。思渴情深。
○第二法深难受止。
尔时大智无所畏金刚藏菩萨。闻说是已。欲令众会心欢喜故。为诸佛子而说颂言。
【疏】文中二。先序意。后偈酬。前中令众欢喜。是总酬答相。谓说偈本为除前疑恼。得心喜故。酬答有二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。不畏大众之不堪故。论云。此二示现自他无过故。故后偈意明法难说。非己无智而不能说。但言难闻。非斥大众全不堪闻。
菩萨行地事最上诸佛本显示分别说第一希有难
微细难可见离念超心地出生佛境界闻者悉迷惑
【疏】偈中。五偈分四。初二颂明法难说。遣上何因之疑。成上有智。次颂显法难闻。遣上何缘之疑。成前无畏。三一偈。喻难说闻。后一偈。举难结默。初中分二。前偈显难说之法。后偈彰难说所以。今初。偈末难字。即是总相。谓难得故。难得所以。后偈明之。此难有二种。一最难。体出名相。故经云第一。二未曾有难。在相所无。故经云希有。上二明难相。何者是难法体。即偈初二句。菩萨行者。是出世间智。谓即是证道。证心涉境。故名为行。地事者。谓十地事行。即是教道。相差别故。最上者。通说上二胜故。诸佛本者。释上证智得菩萨行名所以。行是因义。觉于佛智。所以名佛。今此证智。亦觉佛智。故为彼本。本即因也。此之教证．于何处成难。谓显示分别说。证道亡心。故难显示。教道依证。亦难分别。第二释难所以者。彼前菩萨行事所以难者。由住微妙深义故。难得有四。一微细难得。显非闻慧境故。二难见难得。亦非思慧心眼见故。三离念难得。亦非世间修慧境故。以地智是于真修。故非地前心数分别缘修之境。四超心地难得。非唯非地前之境。亦非登地已上报生善得修道智境。谓变易所起异熟心识．名为报生。生便能知无常等故。名善得修道智。以非照实之智．故亦不测地智。知无常等．未忘心境．名为心地。以七地已还．皆容出观故。又此善得修道智．即加行后得智。非根本故。所以拣之。【钞】名善得者。生而即得。不假修习。故名善得。其由生而知之者上也。言无常等。等取苦空无我及常乐我净。以昔久修无漏因故。变易酬彼．名为报生。言以非照实者。释不能知。夫照实者。忘心体极。今报生识。虽知无常等。不契合故。不能知此。未忘心境者。心地之言。通有二义。一就体性。如梵网经说。卢舍那佛心地法门。谓心体包含。生成住持。亦如法华一切智地。斯为妙也。今言心地是所拣者。即是心量法门。故楞伽说。觉自心现量。非心之心量。我为说心量。心量即心地故。既非四心之境。是谁境耶。即佛智境。何者是智。见实义故。出生有二义。一生彼佛智故。二出离于生。是无漏故。末句云。所以难说者。恐闻者随闻取著。悉迷惑故。
持心如金刚深信佛胜智知心地无我能闻此胜法
【疏】第二一偈显难闻者。论云。已辨难说。复显难闻。然偈中举具德能闻。反显难闻。兼欲使人学能闻故。于中三句举德。末句结成能闻。初中初句为总。谓持听法心。坚如金刚。则能得闻。下二句别。坚有二种。一决定信坚。即第二句。若无此坚。于他分法。不能入故。二证得坚。即第三句。若无证坚。于自分法。不能入故。深信之相云何。谓于佛智。设心智不及。仰推佛智。非我境界。是深信相。即胜鬘三种正智中。仰推智也。所信是何。谓佛智慧。以此地智。上同佛智故。佛智有二。一菩提智。是自行证法。称性无边。二化生权智。是利他教法。随机隐显。种种差别。即是法华诸佛智慧。及智慧门。于此二深。皆能信故。【钞】即是法华下。证成胜义。即方便品初云。尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。论释云。诸佛智慧。即证甚深。其智慧门。即阿含甚深。故此二句。即佛教证二道。故古人云。二深先唱。警察群座之心．是也。彼经自释。如来知见。广大深远。即实智也。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。即权智也。所以难解者。一当体深故。二权实隐显故。故云唯有诸佛。乃能知之。下广文云。诸佛随宜说法。意趣难解。即智慧门难入也。唯以一大事因缘故。出现于世。即智慧甚深也。昔不言三是方便。故方便门闭。今云三乘。是方便门开。开则见实。故彼经云。此经开方便门。示真实相。故方便门。如莲之华。真实相者。如华之莲。此华不有则已。有则华实双含。此经不说则已。说则权实双辨。一经唯为说佛智慧故。彼文云。说佛智慧故。诸佛出于世。以佛智慧。不离教证。权之与实。故说二深。即以略示法华经宗。此二亦即净名经中智度菩萨母。方便以为父。一切众导师。无不由是生。故地智二道。彻果海之二深。是所信也。于此二深。皆能信故。结成信义。云何证坚。此亦有二。一知是能证。二心地是所证。言无我者。通能所证。心地即二空真理。下句结成。既知难闻之义如是。具上二坚。方闻上来微细胜智。
如空中彩画如空中风相牟尼智如是分别甚难见
【疏】第三一偈。喻显说闻中。上半喻。下半合。此中喻意。不单取虚空。以无画处空。不为喻故。亦不单取画。以壁上画。不将喻故。正取空中之画。风喻亦然。于中能依风画。以喻阿含。所依之空。以喻证智。然空中风画。不可言无。谓若依树壁。则可见故。亦不可言有。依空不住故。非有非无。故不可说。文意正尔。下合可知。
我念佛智慧最胜难思议世间无能受默然而不说
【疏】第四一偈。举难结默者。若准上义。以二事说。以二事闻。则可说可闻。但是难见。如何不说。故有此偈。意云。说闻本在证见。难见说之何益。况复加以难信。故我默然。初句所证见法。次句难证。难中之难。故云最胜。次句难信。非地前证信。故曰世间。上三句举难。后一句结默。
○第三叹众堪闻请。前已叹竟。此复叹者。由闻上言。证信难得。显示此众。有信有证。有堪能故。先长行。后偈颂。今初。
尔时解脱月菩萨闻是说已。白金刚藏菩萨言。
佛子。今此众会。皆悉已集。
善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量功德善根。舍离痴惑。无有垢染。深心信解。于佛法中。不随他教。
善哉佛子。当承佛神力而为演说。此诸菩萨。于如是等甚深之处。皆能证知。
【疏】前中分二。先叙请。后佛子下。发言正请。于中三。初陈众集。二善净下。叹众德。三善哉下。结请。二中十句。初总。余别。总谓善净深心。离教证过。故名善净。深心有二。一具修一切诸善行故。即下教净。二与理相应故。即下证净。下九别中。前五阿含净。后四证净。谓顺教修行。名阿含净。证理起行。名为证净。教通地前。证唯地上。今初五中。一善洁思念。即欲净。随所念阿含。得方便念觉净。谓得方便。即不取念相。名为善洁。二善修诸行者。求净。三业敬顺。起求法行故。三善集助道。即生得净。愿得益众生。处上上胜生。生而便得悲智胜念。以助正道故。四善能等。即受持净。亲近多佛。意在多闻忆持故。五成就善根。即行净。为求地上真证法故。习少欲头陀等离著善根。【钞】离著善根者。欲入证时。先须修行离著之行。十二头陀。皆为舍著故。后证净四中。一舍离痴惑者。得净。现智善决定故。谓真见道中。得无分别智。非比知故。名为现智。相见道中。以后得智。审观理智。故决定无惑。亦可俱通。相见道中。亦名现观。真见道中。决理无惑。皆破无明。故云舍离痴惑。二无有垢染。即不行净。修道中一切烦恼不行故。相见道后。至金刚无间道中。皆是修道。复数修习无分别智。故名修道。灭二粗重。皆使不行。对见道中初断所知。故云垢染。三深心信解。即无厌足净。不乐小乘。但于上胜佛德。深心希欲。信解决定故。四于佛法下。不随他教净。趣菩萨地尽道中。自正行故。（上叹德竟。）第三善哉佛子下。结请可知。
○二偈颂。
尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
愿说最安隐菩萨无上行分别于诸地智净成正觉
此众无诸垢志解悉明洁承事无量佛能知此地义
【疏】偈颂中。初偈直举法请。不颂前文。上半举法请说。下半彰说有益。后偈颂前请。可知。
○第四不堪有损止中二。先长行。
尔时金刚藏菩萨言。佛子。虽此众集。善净思念。舍离愚痴及以疑惑。于甚深法。不随他教。
【疏】长行中亦二。先领前所叹。对下有损。所以言虽。
然有其余劣解众生。闻此甚深难思议事。多生疑惑。于长夜中。受诸衰恼。
我愍此等。是故默然。
【疏】后然有下。举损违请。于中二。先举损。劣解之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者。正行相违。犹豫义故。惑者。心迷于理。能破坏善法。远离善法故。此明现损。于长夜下。明其当损。后我愍下。结默违请。
○二偈颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
虽此众净广智慧甚深明利能决择其心不动如山王不可倾覆犹大海
有行未久解未得随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说
【疏】偈中亦二。初偈颂前段。净明有信。余皆有证。如山如海。双喻教证。【钞】如山海者。动谓动摇。覆谓翻覆．今于教决信不动。更无翻覆。于证亦然。后偈颂后段。以取相故。但依于识。不能依智。
○第五双叹人法请中。复重请者。示彼疑惑。应须断之。岂可避之。避之不说。有多过咎。何等过咎。不得成就一切佛法。文中。先长行。后偈颂。
尔时解脱月菩萨。重白金刚藏菩萨言。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。
【疏】长行中三。初标请。次何以故下。释请。后是故佛子下。结请。
○释中二。先直征释。后转征释。今初。
何以故。说十地时。一切菩萨。法应如是得佛护念。得护念故。于此智地．能生勇猛。
【疏】前中。先征意云。何以当得佛护而能信耶。释云。法应得护。由得护故。必能信受。
○二转征释。
何以故。此是菩萨最初所行。成就一切诸佛法故。譬如书字数说。一切皆以字母为本。字母究竟。无有少分离字母者。佛子。一切佛法．皆以十地为本。十地究竟。修行成就．得一切智。
【疏】转征释中。先征后释。征意云。何以说十地时。法应得佛护耶。下释意云。如来说法．不离教证。最所要故。文中三。谓法．喻．合。法中最初所行者。依阿含行故。成就一切诸佛法者。是证智故。二喻中。以字母喻于地智为诸法本。论云。书者。是字相。如嘶字。师子形相等者。以书记字。非正字体。言师子形者。谓󷨃【校】󷨃．准钞应作◇。字。如蹲踞形。【钞】以书记字下。疏释论。书即色法。字即是文。不相应行故。言非正字体。言师子形者。牒论解释。然嘶字。本从◇娑（上）字流出。即十二音中第四字。谓娑（上）．娑（平）．枲．嘶．苏（上）．．苏（引）．洗．鳃．苏．骚．毵．索。今嘶字。即第四字。梵语轻重。今古小殊。大旨无异。若作十二梵字者。◇娑（上）．◇娑．◇枲．◇嘶．◇苏（上）．◇苏（引）．◇洗．◇鳃．◇苏．◇骚．◇毵．◇索。字者。论云恶阿等者。即十四音。正是字体。字即文也。等余十二。然有十四音。二音不入字母。谓里黎二字。数者。名句。此二是数义者。谓有二字多字名。必以多字成句。故皆数也。说者是语言。即十四音者。此下疏释论。此译带古。然恶字。合是第十四字。若准兴善三藏译金刚顶瑜伽字母云。一阿（上）。二阿（长）。三伊（上）。四伊（长）。五坞。六污。七𠴊𠴊。（引去）。八力𠰷引。九曀。十爱。十一污。十二奥（引）。十三暗。十四恶。其里黎字。即金刚顶中𠴊𠴊力𠰷字。各是二合。故成十四。谓有二字者。若一字名．不名为数。二字名．三字名等．皆名为数。如色．即一字名。末那．即二字名。阿赖耶．即三字名。言必以多字成句者。终无一字句故。说者语言。义当色法。皆以字母为本者。明末依本。喻果依因。字母究竟者。明本能摄末。喻因无不摄。上二顺明。无有少分离字母者。反成上二。是则上书字数说．总是声名句文．共为教体。故此四事．总摄一切能诠教法。皆用字母而为其本。言字母者。即迦佉等三十四字。以前十二音．入此三十四字。则一一字中．成十二字。复有二合三合。乃至六合。展转相从。出一切字。故名为母。论经名为初章者。以梵章之中．悉谈字母．最在初故。然五天口呼．则轻重有异。书之贝叶．字体不殊。梵天之书．千古无易。不同此土．篆隶随时。故此为母。亦常楷定。即迦佉等者。若古三藏说。谓牙齿舌喉唇。各有五音。及会音有九。牙音五者。即迦（上）．佉（上）．誐（上）．伽（去引）。仰。（鼻声呼．去）。齿音五者。左．蹉（上）．惹酂（才可）．娘（上）。舌音五者。谓咤（上）．姹（上）．孥（上）．荼（去）．拏（旄爽反．仍鼻声呼）。喉音五者。多（上）．他．娜．驮．囊。唇音五者。谓跛．颇．么．婆（去重）．莽。（鼻声呼之）。会音九者。野．啰．逻（上）．嚩．（无可反）．舍．洒．娑（上）．贺．乞洒。（二合）。已上三十四字足。若般若三藏云。前五句中。一句之内．即有五音。如迦齿音。佉气从喉出。誐字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其余四句。准例皆然。则一一字者。谓将上阿（上）阿等十二字．徧入三十四。如初迦字十二音入。便成迦（上）．迦．鸡（上）．鸡．俱（上）．俱．计（上）．改．姑．哠．甘．伽。（去）。入迦字既尔。入佉字三十三字亦然。复有二合等者。如以啰字半体入迦字时。便成舸罗（二合）字。成十二字。言啰字半体者。啰字具足梵字者。◇字是也。半体者。◇一半是也。若入迦字者。迦字梵书◇。若入半体。谓◇此字是也。◇（即迦逻字）。即云迦罗。（二合．理下反．一）。何罗。（里迦反．二）。吉里。（三）。吉梨。四。古鲁。（五）。姑卢。（六）。吉礼。（七）。吉梨。（八）。古路。（九）。古涝。（十）。吉滥。（十一）。吉逻。（来下反．十二）。若以迦佉字合沙字。为遏塞迦。即三合字成十二字。梵字样若此◇。言四合者。遏悉怛逻。五合者。遏悉怛梨（上）也。言六合者。谓遏谶（上）弥（上）雉持也。但至六合。字已无边。如一字王。但有二合云部林。有三合云唵部林。此等诸义．故非正要。经有论有。故须略知耳。梵天之书者。谓大梵天王劫初之时。作此书字。以教众生。不同此方者。古书随时。有多名目。史籀是大篆。李斯为小篆。蔡邕八分。程邈为隶书等。皆随时有别。三合中。初合末依于本。后十地究竟。合因无不摄。所以须此二者。若但言为本。容非是末。如以百钱为本。成多财货等。今明如水为海本．无海非水。故云究竟无有离者。又为本者。非但因为果本。亦乃后为前本。地前望证。修阿含故。初心即以智观如故。【校】上钞舌音五中．孥（上）应从嘉兴藏南藏钞本及续藏会本作拏（上）。又旄爽应从嘉兴藏钞本作旎爽。
○第三结请。
是故佛子愿为演说。此人必为如来所护。令其信受。
【疏】结请可知。问。若依上义。诸佛有力能令信者。何故今后众生。于彼法中。亦有谤意。答。有二种定。则不可加。一感报定。以先世今世。造定业故。二作业定。宿恶熏心。猛利缠起。难晓喻故。上如释种。下如瑠璃。【钞】上如释种等者。并如观佛三昧经。及智度论等说。释种报定。是故必为瑠璃王杀。瑠璃王作业定。故佛不能谏。
○二偈颂。
尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
善哉佛子愿演说趣入菩提诸地行十方一切自在尊莫不护念智根本
此安住智亦究竟一切佛法所从生譬如书数字母摄如是佛法依于地
【疏】颂中。初偈颂标请。后偈颂释请。略不颂结。颂释中。长行法中无究竟之言。而喻中有。今此反前。欲显具有。又法中。明本能生末。合中明末依于本。皆影略耳。
○第二大众同请。
尔时诸大菩萨众。一时同声。向金刚藏菩萨而说颂言。
【疏】同请者。上来众首请说。显众堪闻乐闻。今大众展诚。自陈有根有欲。文中先叙请。【钞】有根有欲者。有根故堪闻。有欲故乐闻。
上妙无垢智无边分别辩宣畅深美言第一义相应
念持清净行十力集功德辩才分别义说此最胜地
【疏】后正偈请。于中二。前四偈半。叹人堪能请。后一偈。叹法成益请。今初亦二。前二颂叹说者。余叹听者。前中初五句。叹说者自成教证。后三句。叹能令他入。今初。初四句叹证。一句叹教。此中叹证辩才有三。一真实智。为辩所依。即经初句。无漏故无垢。过小故云妙。二辩体性。即第二句。谓堪能分别无边法义故。三者辩果。即下二句。依前起辞乐说。故名为果。一诠表深旨。字义成就。即下句。二滑利胜上。字义成就。即宣畅句。二有一句叹阿含。谓念持于教。得净慧无疑。名清净行。三句叹能令他入者。初句令入证。谓已入地者。令得佛十力。未入地者。令得入地。故云集功德。集功德．即论经净心。净心即初地。由集德成故。后二句。令入阿含。辩才分别说者。意令受持十地法故。说主既内具二力。外令他入。何故不说。
定戒集正心离我慢邪见此众无疑念惟愿闻善说
【疏】二有二颂半叹听者中二。初偈叹众有根。后一偈半。叹众有欲。今初。由有根故。堪受教证。初句有治。次二句离所治。下句结请。结请惟愿是总。惟愿有二。一求阿含。二求正证。有二妄想。不堪闻教。一我。二慢。以我慢故。于法法师。不生恭敬。以定戒为治。谓若有定。则心调伏。故内无我慢。戒则善住威仪。外相不彰。有二妄想。不堪得证。一邪见。颠倒见故。二疑念。于不思议处不生信故。有二对治。则能得证。一正见。善思义故。即经集正。谓积集深思故。二者正心。信心欢喜故。
如渴思冷水如饥念美食如病忆良药如蜂贪好蜜我等亦如是愿闻甘露法
【疏】二叹有欲者。显示大众求法转深。于中一偈喻明。半偈法合。前有四喻。喻四种义门。示现正受彼所说义。一受持。谓求闻慧。初闻即受。随闻受持。如水不嚼。随得而饮。二助力。谓求思慧。嚼所闻法。助成智力。如食咀嚼。以资身力。三远离。谓求修慧。依闻思行。能去惑习。如服良药。药行除病。上三三慧。四安乐行。谓求证智。即三慧果。圣所依处。现法受乐行故。如蜜众蜂所依。故云贪也。后法合中。能求一向是法。所求犹通法喻。以一甘露。总合四喻。甘露有四能故。一除渴。二去饥。三愈病。四安乐故。
善哉广大智愿说入诸地成十力无碍善逝一切行
【疏】二有一偈。叹法利益请。直观经文。似当结请。今依论判。故云叹法。善哉是总。所说法中善具足故。善哉有三。一所依。即广大智。说地必依此慧故。二体性。即第二句。正说入诸地。则地地转胜故。三者地果。即后二句。谓具十力无障碍佛菩提故。行亦果行。如出现品说。
○自下第三如来加请。前虽二家四请。为显法胜。复待佛加。前来为分主伴。主佛唯明意加。今欲具于身口。故复重加。又前默与威神。令有加请。今加为说．不与前同。若尔。诸佛前已具于三业。何得复加。前但是加。未是请故。今以加为请。并异于前。上力被下。说以为加。因加劝说．目之为请。加即是请。故云加请。长行则以加为请。偈颂则以请为加。不以常口求请。而以云台发言。不以常身展敬。而以光业代者。为不轻尊位故。要复请者。为重法故。前加分中．不加大众。今此加者。前若即加。说主无由三止。此若不加。请主前言得佛护念．便为无验。文中通有八业二身。且分为二。先长行有二身七业。后偈颂．但明请业。前中二。先此佛光照十方。后十方佛放光照此。二光互照。必互相见。二段皆有二身七业。今初。
尔时世尊。从眉间出清净光明。名菩萨力燄明。百千阿僧祇光明以为眷属。普照十方一切世界．靡不周徧。三恶道苦．皆得休息。又照一切如来众会。显现诸佛不思议力。又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨之身。
作是事已。于上虚空中。成大光明云纲台而住。
【疏】分二。先明光体业用。后作是事已下。正明所作。今初。先明光本。上加于下。多用眉间之光。亦表将说中正之道。出清净下。正明体用。于中文有六业。一觉业。即光明体。谓是光照菩萨身已．自觉如来力加故。觉照光用．故曰燄明。二百千下。因业。能生眷属义故。三普照下。卷舒业。舒则普照十方。卷则还入常光。今文畧无卷业。若兼取下文如日身中于空中住。义则通有。四三恶下。止业。五降伏业。论经云。一切魔宫．隐蔽不现。今经阙此。六又照一切下。敬业。显现佛会．令物敬故。七又照十方下。示现业。正为令众见说听者皆得佛加．堪说听故。长行受身加之名．偏从此立。二正显所作。即二身之一。言二身者。一流星身。往他方世界故。论不指经。古德共指卷舒敬示三业当之。以是往来光体．如星流故。二如日身。谓如日处空。即此所作。于上空中为台是也。故以身业相对．应成四句。一业而非身。谓八中除三。二身而非业。即如日身。三亦身亦业。即流星身。四非身非业。此经所无。即论经彼此相见。以身约有体。业约有用。三则双具。四则非正所为故。
○二十方佛放光照此。
时十方诸佛悉亦如是。从眉间出清净光明。其光名号眷属作业．悉同于此。又亦照此娑婆世界佛及大众。并金刚藏菩萨身师子座已。于上虚空中成大光明云纲台。
【疏】放光照此者。正为照此。然其作业．亦周十方。七业二身．不殊此佛而加。又亦照此娑婆。经文以主佛普照。此不待言。伴佛普照。正意为此加被相故。
○第二偈颂。
时光台中。以诸佛威神力故。而说颂言。
【疏】偈颂明请业中二。初偈所依。望前犹属于身。
佛无等等如虚空十力无量胜功德人间最胜世中上释师子法加于彼
【疏】后正偈请。五偈分二。前四加请所说。后一教说分齐。前中亦二。初二偈举法请。后二偈举益请。前中亦二。初偈正显作加。后偈显加所为。今初加于彼三字是总。此偈正为加故。其世中上．亦总亦别。望加于彼是别。以二种加中．是具果加故。望四胜义是总。以上即胜义。具四种胜。为世中上故。言四胜者。亦如世王。一自在胜。所作无碍故。即经初句。言佛无等者。由离二障。解脱自在．不染如空。十地已还。皆无等故。重言等者。唯与佛等。欲显佛佛等正觉故。二力胜。经即十力。能伏邪智之怨敌故。三眷属胜。即无量胜功德。及人间最胜。四种姓胜。谓家姓胜故。即释师子法。于中又二。一释师子。是生家胜。谓应生释姓轮王贵胄故。诸佛同加。偏语释者。以现见故。是主佛故。二法之一字。是法家胜。谓非但生家胜。诸佛皆同真如法中住故。由上四义．故称法王。名世中上。上云二种加者。一具身加。依法身故。谓释师子。是有法所依之身故。二具果加。证佛果故。即是世中上。及别明四果胜。异未成佛之色身故。今此具德之人。加金刚藏。
佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说
【疏】第二偈加所为者。欲令开现法藏义故。文中初句。及下句。以佛威神．是说所依。余文正辨所为。开胜藏一句是总。下十字是别别叹胜藏。有其二种。一义藏成就。二字藏成就。义藏即胜妙行。行者。诸菩萨行。所谓助道法故。妙者。真实智故．即是证道。胜者。神力胜故。是不住道。染净无碍。故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者。即诸地广智及分别说。谓说十地差别相故。上举法请竟。
若为善逝力所加当得法宝入其心
【疏】第二举益请者。显所说法利他。有三时益故。二偈分三。初半偈闻时益。若得上加。则法宝入心。成闻持故。
诸地无垢次第满亦具如来十种力
【疏】次半颂修时益。上句修时因圆。下句所修果满。
虽住海水劫火中堪受此法必得闻其有生疑不信者永不得闻如是义
【疏】后一偈转生时益。即具坚种人。上半顺明．明有信之益。下半反显．举无信之损。【钞】即具坚种人。谓具金刚种。虽在八难。而得闻经。以彰闻经益之深远。种子无上。故地狱天子。三重顿圆。论经但有顺明。偈云。虽在于大海。及劫尽火中。决定信无疑。必得闻此经。今经堪受．即决定信义。此中大意云。若有信有机为堪受者。无问恶道善道难处生者。皆得闻经。以难不障闻。故言虽也。海水劫火．即是转生难处。大海即是恶道。畜生趣故。故论云。龙世界长寿。亦得闻此经。偈言虽在于大海故。而言长寿者。如有经说。右脇著地。未动之间。已经贤劫千佛出世。更一转亦尔。但暂卧息尚尔。况其一生。劫火中者。即是善趣。论云。虽在色界光音天等。亦得闻此经。偈言。及劫尽火中故。此即指二禅已上为长寿天难。然论无长寿之言。而前龙趣却有长寿。且三恶为难。不必长寿。恐是译人误将此中长寿。入于前文。然二经中。文皆巧略。若具。应言劫尽火起时。在光音天中。故论为此释。以火起时。初禅无人。二禅不为其坏。于中得闻故。等言。等取三禅四禅。免水风灾。长寿天难。乃至无色。亦皆得闻。今举初摄后。及对水成文。故云劫火。按智论等。通上二界。除五净居。皆长寿难。今不取初禅者。以彼有梵王。多好说法。有觉有观。闻法障轻。又正已烧。故不说之。上顺论释。八难之中。善恶二趣。各举其一。理实八难。皆容得闻。又劫火之言。兼佛前后。劫坏之时．无佛出故。修罗地狱。容在海中。则兼数难矣。今经但云劫火。则正在火中。亦容得闻。以众生见烧。烧处有不烧故。火中之言。即法华意。华藏品已引。故华藏云。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。即明火中闻也。火浣之布。火中之鼠。炎铁团内而有虫生。众生业殊。岂妨火中闻法。方对海水之内．正在其中。问。若依前义。云何堪受法人．复生难处。答。此约乘戒缓急。应成四句。一乘缓戒急。生长寿北洲．不闻法要。一乘缓戒急者。事戒严峻．纤毫不犯。三种观心．了不开解。以戒急故．人天受生。或随禅梵世．躭湎定乐。世虽有佛．说法度人。而于此类．全无利益。设得值遇．不能开解。震旦一国．不觉不知。舍卫三亿．不闻不见。著乐诸天．及生难处．不来听受。是此类也。譬如禁系之人。或以财物。求诸大力。申延日月。冀逢恩赦。在人天中．亦复如是。冀善知识。化导修乘。即能得解脱。若于人天不修乘者。报尽还堕三恶道中。百千佛出。终不得道。二者乘急戒缓。生三涂中。不碍闻法。故佛会中．多列龙鬼等类。二乘急戒缓者。是人德薄垢重。烦恼所使。是诸事戒。皆为罗刹之所噉食。专守理戒。观行相续。以事戒缓。命终即堕三恶道中。受于罪报。于诸乘中。随何乘强．强者先牵。若一乘强。即闻华严等。三者乘戒俱急。则人天闻法。三乘戒俱急者。谓具持众戒．理事无瑕。于诸妙乘．观念相续。即于今生．便应得道。若未得道。此业最强。强者先牵。必升善处。随戒优劣．欲色等殊。随乘胜劣．运出亦异。若一乘急．即于人天等身中．闻华严等。四乘戒俱缓。则处三涂。诸根不具。又不闻法。四乘戒俱缓者。谓具犯众戒。又复无乘。永坠泥犂。失人天报。神明暗塞．无得道期。展转沈沦。不可度脱。今海水劫火．是二三两句．余二无乘。故经论不明。即后半意。勉旃学徒。愿留心法要。故涅槃云。于戒缓者．不名为缓。于乘缓者．乃名为缓。涅槃第六。当四依品。因明菩萨忘犯获法。迦叶菩萨白佛言。世尊。如是菩萨摩诃萨。于戒纵缓。本所受戒。为具在不。佛言。善男子。汝今不应作如是说。何以故。本所受戒。如本不失。设有所犯。即应忏悔。悔已清净。乃至云。善男子。于乘缓者。乃名为缓。于戒缓者。不名为缓。菩萨摩诃萨。于此大乘。不作懈慢。是名奉戒。为护正法。以大乘水而自澡浴。是故菩萨。虽见破戒。不名为缓。释曰。此意唯以大乘为乘。今疏文意。亦取大乘正法为乘耳。故结劝云。留心法要。旃．犹之也
应说诸地胜智道入住展转次修习从行境界法智生利益一切众生故
【疏】第二一偈。教说分齐中。应说诸地者。总劝说也。说地何义。谓应说前字藏之中。诸地广智三渐次相故。次修习言．即为总相。言渐次者。渐明非顿。次辨不乱。云何为三。一观渐次。二证渐次。三修行渐次。此即十地之中。加行．根本．后得．三智。为地地中初中后相也。胜智道者。即观渐次。道者因也。以加行智为正证胜智之渐次。故名胜智道。次入住展转者。是证渐次。入者。入地心。住．即住地心。未转向余地故。展转．即出地心。地地转所住处故。即此三心证智。自为渐次。第三句．即修行渐次。以后得智．要由证真修行．方能了俗。故名修行渐次。言法智者。正辨后得智体。缘法别故．名为法智。此智从二境生。一由证真。故云从行生。故论云。行者入住。展转成就故。二外能了俗。故云从境界生。故论云。境界者。此行种种异境界故。谓以正证之行．行于俗境。是后得也。利益众生一句．结说之益。亦是后得智境。问。地地正证者。如初地中正智。亲证真如。则后九地中。不应更证。以如无二无异故。古德释云。如虽一味。约智明昧。有十亲证。此亦顺理。
○自下第三许说分齐。谓所说不过义说二大。是地分齐。于中二。先叙说仪意。后正显偈辞。今初。
尔时金刚藏菩萨。观察十方。欲令大众增净信故而说颂曰。
【疏】观察十方。是叙说仪。论云。示无我慢．无偏心故。观十方佛。将欲承力。故无我慢。观十方机．拟将普被。故无偏心。故上下文皆云。承佛神力。普观十方也。亦可普观物机．不慢旁人。普观诸佛．不偏一佛。欲令大众增净信者。是叙说意。谓众先有信．深渴所闻。今更示说正地二大．增益闻者．堪受正义。不如言取．名增净信。若准论经。更有增喜。彼经云。欲令大众重增踊悦。生正信故。以踊悦即是净信。故今畧无。论云。踊悦有二种。一义大踊悦。为得义故。二说大踊悦。因此说大．能得义故。【钞】示说正地。该通二大。远公以示说为说大。正地为义大。乃成穿凿。义名所以。深广称大。即是当法受名。说名诠表。因于此说．得彼义故。依所得义．故名为大。大之说故。依他受称。闻于二大皆踊悦者。因诠得旨。湛净无疑。法喜内充。故增踊悦。大意如此。然二大体相。贤首释云。此经宗要有六。一所依果海。如太虚空。二地智所证十重法界。如空所画之处。三根本智能证法界。如能依画相。四此地后得。随事起行。悲智不住。五诸地加行所起行解。为趣地方便。六寄法显成诸地差别。如第二地中．十善为正。三地禅支等。于此六中．前三合为义大。后三合为说大。古德因此。复辨可说不可说义。然下论自明因果二分．说不说义。非无眉目。故今叙之。于中先就义大。次约说大。后辨双融。义中有三。一约果海。可以总标．令人知有．名为可说。不可指斥示人．名不可说。二约证处。既此所证．离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言．当彼法故．名为可说。有言斯遣．名不可说。三约本智。谓以遮诠易解．故名可说。直诠不逮．故不可说。谓以空中鸟迹．喻于证智。说有空中之迹．即是可说。不可示其长短大小．即不可说。摄论云。无分别智。离五相故。谓睡眠昏醉等。以直诠不到。故约遮诠以示彼法。二就说大中亦三。一约后得智。随事行相．可以言分别．是则可说。是出世间．故不可说。二约加行智。谓是意言观故．是则可说。观中行相．言不至故．名不可说。三约所寄法。可以寄此表示令人解十地．故名为可说。不可以此即为十地．名不可说。三约双融中。此上六中．各说即是无说。无说即说。无二俱融。准思可知。又果海离缘。故不可说。所证就缘．是则可说。二所证非修．故不可说。能证修起．是则可说。三正证离相．故不可说。后得带相．是则可说。四后得无分别．故不可说。加行有意言．是则可说。五加行观无分别．故不可说。寄法表地．是则可说。此上不可说．皆各不异于可说。以真理普徧故。可说不异不可说。以缘修无性故。是故下文．虽说一分。义亦不少。故论云。如实满足摄取故。意在于此。涅槃亦云不生生等．皆不可说。有因缘故．亦可得说。故说不说．不可局执。余至下明。上来叙意竟。
○第二正显偈辞。有十二偈。大分为二。前七显义大。后五明说大。今初分四。初四偈。总显地智微妙。二有一偈。类地行微。三有一颂。寄对彰微。四有一颂．喻显地微。今初分二。初二总显地微。后二别显微相。今初。
如来大仙道微妙难可知非念离诸念求见不可得
无生亦无灭性净恒寂然离垢聪慧人彼智所行处
【疏】初正显地智微妙之相。故论云。此偈依何义说。依智地故。依者据也。云何知依智地。上来本分请分。皆依智地。后说分中。亦说智地。即今此中第六偈云。智起佛境界。亦依智地。明知此显地智微妙。非别明佛果。言微妙者．二偈总相。即前地智超言念故。余皆是别。别中初句是微体。余皆是微所以。于中难可知。总显所以。下六句别显所以。云何难知。此有二义。一说时难知。口欲辩而辞丧故。二证时难知。心将缘而虑息故。上大仙道．是所证说。大仙是佛。故言微妙。道者是因。修行证智之因。得大仙果故。六句别显微所以中。初句即说时难知。言非念者。非有念虑分别心者之境界故。何以非是念虑境耶。以此地智自体无念故。故云离诸念也。由上二义．如是圣道．名为甚微。下之五句．明证时甚微。于中复有总别。初句为总。求欲证见。难证得故。以无见无得。方能证故。下四句别。有四甚微。第一观行。第二依止。第三清净。第四功德。初句即功德甚微。不生者．契理出世故。不灭者．非一往灭。不舍利益众生事故。即无住涅槃。寂用无碍功德。次句即清净甚微。性离烦恼。非先有染。后时离故。名为性净。如此。则无不离之时。故恒寂然。即性净涅槃。言离垢者。即观行甚微。谓观智中离无明垢故。不同世间八禅为无明杂故。聪慧人下。即依止甚微。聪慧人者。登地以上有智之者。彼人之智．能行地智。【钞】言依止者。为行依故。何智能行。若就总就实．唯一实智。见一实谛故。若就别兼权．则通三智。一加行智。增上善胜解故。二根本智。增上善寂灭故。谓灭诸惑．证寂灭理故。三后得智。随闻明了故。云何行处。此之地智．是彼证智自证知故。依彼地智．说证智生。故说行为。非正证时有能所行也。上四微中。功德异小。观行异凡。依止清净．拣异外道自尊之者。以智断异故。前清净微是断德。不同彼有见惑及灭心想为清净故。依止即是智德。不同彼以六行而伏惑故。上依增胜。若通说者。并异凡小。
○第二两颂别显微相。
自性本空寂无二亦无尽解脱于诸趣涅槃平等住
非初非中后非言辞所说出过于三世其相如虚空
【疏】论云。此甚微智．复有何相。此征体相也。是智有二相。初二句明同相。智体空寂故。后六句不同相。智位差别故。今初同中。上句总。下句别。总中．此是谁相。彼智相故。故言自体。此智自体．以何为相。谓本空寂。何以言同。此即性净涅槃。上同诸佛。下同众生。一切众生皆有此故。横同诸法。诸法皆如故。此如即是自体空故。一切皆以空为自性。智性色性．本无差别。一切皆有安乐性故。【钞】安乐性者。即涅槃性。下句别者。论经加一有字。云有不二不尽。释云。此智空寂．其相云何。谓离三种空摄。是真空相。三种空者。即地前空乱意菩萨。一疑空灭色。取断灭空。此失空如来藏。即损减也。二疑空异色。取色外空。三疑空是物。取空为有。今云有者。即初离谤摄。不谓断灭如兔角故。言不二者。即离异摄。不谓异此空智．更有异空。言不尽者。离尽灭摄。不谓有彼此自体。彼此转灭故。此明非灭有体之智．成有体之空。亦非空有物可转灭也。离此三空．即见自性本空。空如来藏。今阙有字。如何会通。以不尽摄之。谓有体故不尽无。则异于断灭。若无可尽灭。则非有物。义如前说。三种空义．如宝性论第四所明。二有六句明不同相者。即方便净涅槃。涅槃是果。此云何是。约分证故。又是所依果海。如下十山十德．不离海故。此当义大不可说故。今明地智。应是菩提。那言涅槃。若分相门。则所证为涅槃。今显相融。即智之性．为性净涅槃。智出惑障．为方便净涅槃。二而不二。难说甚深．良在于此。文中解脱是总。余皆是别。总谓净相解脱。故异前也。宝性论第四云。清净有二种。一自性清净。谓性解脱。即前同相。二离垢清净。谓得解脱。即此净相解脱。别中以别显总。别有二种。一何处得解脱。即经于诸趣也。此显所脱。谓烦恼为趣缘。业为趣因。生为趣果。故三杂染．皆诸趣摄。若脱因缘．则无生果。二云何解脱。即下五句。此明解脱之体。五句即显五种解脱之相。一等二际．是观智相。二断烦恼．是离碍相。后三体德圆备．即是涅槃之相。五句即显五种解脱之相者。标也。下唯列三。后三合故。若具。应云三明般若。是观行相。四明法身。是转依相。五明解脱。是无碍相。今以后三合为涅槃。前之二义．亦三德开出。般若约决理边．即名观智。约契合边．即名观行。无间道断即断惑相。解脱道证．即证无碍相。故虽五句。但是三德。言平等者。谓世间涅槃．平等摄取。非如声闻。一向背世间故。以世间之性．即涅槃故。中观云。世间之实际。即是涅槃际。无毫末差故。二断惑相者。谓三时无断。方说断故。故云非初非中后。杂集第七云。从何而说烦恼断耶。不从过去。已灭无故。不从未来。以未生故。不从现在。道不俱故。此即三时无断义也。中观广说。即以三时门明无断义。无断即是性空。以有性空义故。一切法得成。故成断义。第二断烦恼竟。非言辞下三句明三德者。初句即般若。是观行相。谓无分别观．体绝名言．真智内发．不同声闻依声而悟。前云观智．约其决了。此云观行．约行契极。次句法身．是转依相。谓转无常依．云出过三世。故此微智．依常法身。论云。非如无常意识智。依止无常因缘者。此拣未转依时。今为所转依也。无常意识智．是彼能依。无常因缘．即是所依。持种本识．是无常因。所持染净诸种子等．是无常缘。依此因缘．起无常意识。今转无常识成妙观察智。转无常意成平等性智。以为能依。依彼本识如来藏性．真如法身．以为所依。论云。如修多罗中决定说者。是了义故。涅槃经说。转无常识．获常识故。诸大乘经．其文非一。问。所依本有．可得是常。能依修起．宁无生灭。若依唯识．所依常故．能依亦说为常。非自性常。是有为故。若起信等．始觉同本．亦皆是常。胜鬘经云。一切法常住故。胜鬘经者。若别说三身。如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今敬礼。则说化身。如来色无尽。智慧亦复然。即叹报身。一切法常住。即叹法身。是故我归依。总归三身。既云一切法常住。则上二身．岂非常住。亦同法华世间相常住。世间尚犹常住。三身岂得无常。三其相如虚空．即解脱相。不同声闻．犹有智障。二障双亡．故如空无碍。三德之义．已见上文。然圆满在佛。圆教十住．即许开发。此中约因．即言分得。所依果海．等佛无差。见上文者。即问明品。然下出现品．复当广明。然圆满在佛下。约位分别。即天台智者意。约圆教六即以明。一理即三德。谓一切众生平等共有。即三杂染。烦恼即般若。结业即解脱。苦报即法身。迷成三杂染。体即三德。二名字三德．谓于圆理。若因若果．解了分明。三观行三德。三德圆修。障无不寂。理无不照。寂照双流。彻见心性。又一空一切空．即是般若。一假一切假．即是解脱。一中一切中．即是法身。四相似三德。谓六根清净。身如琉璃。照法实相。业系不覉。五分真三德。如初发心住。得如来一身无量身。说法智慧。所作自在。六究竟三德。即是如来。今此即当分真三德。今云圆满在佛。即究竟三德。十住开发。即是分真。此中约因．即言分得。亦分真也。从十住初心．直至十地．皆名分真故。所依果海．即等究竟。此不同相。由得前同。成斯不同。能显前同。令离障清净。无别不同。如融金成像。像非金外。
○第二一偈类地行微。
寂灭佛所行言说莫能及地行亦如是难说难可受
【疏】于中上半。牒前地智离言．以为能类。下半正举地行．以为所类。初中。谓彼前地智。显二涅槃．皆言不及。寂即同相．性净涅槃．自性寂故。灭即不同相．方便净涅槃．要智缘灭．非约性灭故。此二涅槃．是佛所行。故言不及。行者。证也。言不及者。说听皆难也。何不直说无言。而云言所不及。若一向无言．何由悟解。令寻言求理。而知理圆言偏。故但云不及。下半所类者。谓非唯证智如是深玄。而令智眷属行．亦难说受。论云。地者境界观。行者智眷属。智眷属者。谓同行。同行者。谓檀等诸波罗蜜。言境界观者。如为境界。照达名观。此即加行。设地是地体。意在举地取行。故云地行。将此地智．修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即后得。为证智眷属也。
○第三一偈寄对彰微。
智起佛境界非念离心道非蕴界处门智知意不及
【疏】寄对彰微者。对闻思等以显微故。初句举法体。智是所起地智。即前五偈所明根本之智。起者。即加行后得。二皆观如。如即佛境。并为能起。次二句明难说。于中初句。非心数故难说。非念者。非思慧境故。离心道者。非报生识智境故。报生识者。如上违请中辨。后句明不同三科．有色心根境。故不可说。论经云。非阴界入说。论释非说云。离文字故。今经畧无说字。门即是说。故法华中以说为智门。下句明不可闻。智知者。唯证智知故。意不及者。如闻取故。即依智不依识也。
○第四一偈喻显地微。
如空中鸟迹难说难可示如是十地义心意不能了
【疏】上半喻。下半合。此中喻者。不唯取空。余处虚空．不为喻故。不唯取迹。砂土上迹．不为喻故。正取空中鸟迹。论云。鸟行空中．迹处不可说．相亦不可见者。总显喻相也。处即迹处之空。相即空处之迹。不可示其长短大小令见。不可说为有无等。此中迹处之空．以喻证智。空处之迹．以喻阿含。故论合云。如是鸟迹住处．名句字身住处也。何以不可说。论云。虚空处鸟迹相不可分别故。意云。鸟足履砂．则有迹及处。由履空故．处迹难分。名句字身亦尔。菩萨证智所摄．故不可说闻。若说若听．心意不能了也。故以证摄教。如空摄迹。令名句等。非如声性也。以是证智之名等故。上明粗相非有。顺喻不可说闻。后明细相不无。以喻可证。论云。非无虚空行迹故。谓迹处之空．异于余空。喻非无地智。空处之迹．异于无迹。喻非无名句字身。以有鸟行．必有迹故。故论云。非无地智名句字身。即双合也。谓有诸圣亲证如故。证尚不无。况于言教。又以空摄迹．迹不可示。以迹摄空．空亦非无。喻以证摄教．教不可示。以教摄证．证可寄言。喻意正尔。若欲开鸟异迹。则鸟喻言诠。迹喻差别地相。则有三事。而迹处中。以迹随于鸟．迹相非无。以迹随于空．迹相非有。喻以差别随于诠．差别非无。地相随于证．差别非有。若更开迹处之空异太空者。则迹空喻证智。太空喻果海。迹空随于迹．地智可说。迹空随太空．则地智离言。虽通此义。在论无文。若以迹喻证智。如前风画中辨。【钞】言如风画中辨者。以上空中风画．例同今迹故。然彼处本论。但以风画喻阿含。所依之空喻证智。然其阿含．约言教说。次下疏云。若将二喻喻所诠者。仍有两重。一以风画喻地相。所依空喻证智。二以风画喻地智。所依空喻果海。今取例第二意。然其风画三徧用之。方成四事。一喻言教。二喻地相。三喻证智。兼所依空．喻所证十如。四太空喻果海。然其风画．离于空中风画．无别风画。如鸟异迹故。无空处之画。以喻地相。画喻能诠。以斯鸟迹之喻。映下十地之文。则寄位浅深之言。施戒禅支之类。一文一句．莫不深玄。岂谓地前为深地上为浅。故论总结云。此中深故．示义大踊悦。此中鸟迹．亦双喻教证．难说难闻。何异请中风画之喻。故论云。云何复说。论答云。汝等不应如声取义。此意云。上喻及法．是显默不说之意。此中喻及难说．诫众舍著．许为宣说。意不同也。若以著心．随声取义。有五过失。一不正信。以随言解．不称实故。二退勇猛。不能忘相趣实理故。三者诳他。以己谬解为人说故。四者谤佛。指己谬解是佛说故。五者轻法。以浅近解．解深旨故。谓法如言．不殷重故。意令大众自知。无此五过。所以酷明难说难闻。今人以地上为浅者。并陷斯五失。故叹难说闻。则翻斯五失．以成五德。已说深义。令生正信。
○自下第二复显说大。令生正信。五偈分三。初一偈半。正显说大三成就义。二有三偈．彰己无过．诫众除失。三有半偈．示说分齐。但是说因。今初。
慈悲及愿力出生入地行次第圆满心智行非虑境是境界难见可知不可说
【疏】言三成就者。一因成就大。谓慈悲愿力为起行本。故名为因。二因渐成就大。谓闻思慧等为出世智因。起之不顿。故名为渐。三教说修成就大。谓即修慧。真修契实．如于正证。可寄言诠。故名教说。教说二字．正拣义大。非如果分不可说故。因成就大．即初二句。慈悲是利他。愿通二利。力通上三。以二利熏修。不同二乘。故名为力。下句即二利之功。出生地行．正是因义。二因渐成就大．即此第二字。论云。说闻思慧等次第。乃至能成出世间智因故。此云等者。通有二义。一者等上。以其修慧是第三大。故不等之。二者等修。修有二种。一者缘修。属此门摄。二者真修。属第三摄。由等义有包含。故但云等。不尔。何不但言闻思修。而以等替修。三圆满下。明教说修成就大。此有二种。一满足修。即初八字。二者观修。即后两句。真修位极．世虑都寂．能满地智．名满足修。真智内发．寂照分明．名为观修。初即称性寂然。后即寂而能照。犹莹明镜．垢无不净．如满足修。鉴无不彻．如彼观修。此二种修．望于真证。犹彼等妙。等觉等于妙觉．而但是因圆。妙觉舍行．方称果满。此亦然也。二修如于出世．但是因分之终。正证舍修．方名果分。诸有智者。请鉴斯旨。文中虑即闻思。智即真修之智。心即真修心体。谓若无闻思缘虑之心。方名真修之心圆满。故唯真修之智所能行耳。次观修中是境界者。即真修之境。难见者。非闻思能见。可知者。唯真修自心寂照方知。知即见也。既难可见。亦难可说。而随修以显．说大中收。不同果分．但是深义。【钞】既难可见下。通妨。妨云。既难见闻。何不义大中收。后而随修下。会释。
○第二彰己无过．诫众除失。
佛力故开演汝等应敬受如是智入行亿劫说不尽我今但畧说真实义无余
一心恭敬待我承佛力说胜法微妙音譬喻字相应无量佛神力咸来入我身
【疏】分二。初半偈总明。后二颂半别显。今初。由说听者各有二过。不能得证。故并彰离。说二过者。一佛不随喜说。今云佛力开演。则知佛已随喜。二不平等说。今云汝等应受。则情无彼此。听二过者。一见诤过。言我法是。彼法非。如是执著种种诸见。二于说法者不生恭敬。今令敬受．双离二过。谓敬法故．无见诤过。以敬人故．无第二过。第二别显中。上虽离四过。事但有三。一承力。二开演。三敬受。今三段广之。初一偈广开演。次一偈显敬受。后半偈显承力。今初。上但云开演。未知广畧。今显略而非广。上半显智入之行深玄。广说不尽。言智入行者。地法为所入。证智为能入。行此智行．则入地法。又智入是证智。行是事行。下半今虽畧说．摄广无遗。真实者．即智入行也。无余者．若事若理．无不具故。第二显敬受者。即示恭敬相。初句正明。三句出因。恭敬有二。一身正恭敬待。如威仪住。堪受说法故。二心正恭敬待。如心决定．堪能忆持故。心敬则身必恭敬。偈但云心也。下释恭敬所因。谓由善说故。初句对人彰己善说。说之一字．论经名善说。善说者。对于当机．无谄无憍慢故。承佛力者。示己无增上慢。不言齐佛故。次二句对法彰己善说。胜法二字．即是所诠。次六字是能诠。其相应二字．通能所诠。文虽三节。义乃四重。一今之所诠．示现何事。所谓胜上地法。故云胜法。二复征云。所诠是地。能诠多种。或以色香威仪进止．皆为能诠。为用何法为能诠耶。故论云。以何事。答云。我用八种梵响微妙音声以为能诠。不用香等。故经云微妙音。三复征云。用此音声。复有多种。为直尔用。为喻类显。故论云。云何事。答云。非直尔显。寄喻类明。故云譬喻。然喻有二种。一是譬事为喻。如下节节引金庄严具大海珠宝等。二借法相事．况出于理。晓喻时听。亦名为喻。今通此二。四复征云。虽知喻显。喻亦多种。为依世间不善文字而为喻耶。为依出世善字喻耶。故论云。依止何事。答云。依于善字。经阙善言。论经具有。云何相应。通能所诠。一以妙音声与喻相应．是约能诠。二约善字与理相应．是通所诠。故论云。善字有二种。一随方言音．善随顺故。二字句圆满．不增不减．与理相应故。又与能诠三事相应．则与理相应也。【钞】三事．即声字譬喻。第三广承力者。论云。前言承佛神力。未说云何力。故说此也。无量佛者。畧有三类。一是主佛。二十方金刚藏佛。三十方一切佛也。
○第三示说分齐。
此处难宣示我今说少分
【疏】于中上句牒前所请。兼结上来义说二大．为此处也。难宣示义。广如上辨。下句许说少分。论上解云。前言十地如是。不可得说闻。今言我但说一分。此言有何义。是地所摄．有二种。一因分。二果分。说者。谓解释。一分者。是因分。以于果分为一分故。然因果二分．古有多释。全乖文旨者．今所不论。有可通者。正而用之。直望论意。即指义大为果分．故不可说。说大为因分．是则可说。更以义取．畧有二种。一唯就十地以明。以证智为果分。方便寄法等并为因分。此复二义。一以修证相对。则方便造修为因分。息修契实为果分。二以诠表相对。则以寄法显地差别为因分。真实证智为果分。如初三地寄同世间。次三寄二乘及禅支道品等。令众因此表解地义为因。所表证智。是此因之果。斯皆证智．言所不及．故不可说。如彼鸟迹．同于虚空。方便寄法．可以言显．故云可说。如空中鸟迹。约鸟说异。是以一迹通有二分。即可说不可说也。二约究竟佛果。对普贤因说。义通一部。谓即此证智．冥同究竟果海为果分。如迹处之空．不异太空。地相之因．同普贤因。以广说．则有无量差别事．殊胜愿力．复过于此故。是则迹处之空．随于空处之迹．亦有说义。地智亦可寄言标举故。问。上论云。是地所摄有二。如何说为究竟果耶。答。岂不向言冥同果海。故上论云。此智是谁证。偈言佛所行故。又上加分云。不思议佛法。又地影像分云。彼十大山．因大海得名。大海亦因十山得名。菩萨十地亦尔。同在一切智。因一切智得名。彼因果相顺故。是知论主亦用究竟之果为十地摄。
【论】此中大意有十。文自具足。不须更释。其十事者。一诸佛摩顶．明印可许说。二总举十种地名。三默止待请方宣。明法可贵．不轻授物。四解脱月知时而三请。五金刚藏菩萨恐器劣而三止。六大众咸同请。七明堪闻者．诸佛所加。不堪者．元自不闻。八明光台出音劝说。九明佛光灌顶。十明金刚藏菩萨辞退。法深难说。畧说少分。大意明此十地体。与十信．十住．十行．十回向．十一地．互作依止故。是故从十信十住十行十回向．总有十地行门次第。为以一个如来自在无碍大智。同行一个十波罗蜜以为方便进修故。总是初会十普贤法故。是故解脱月菩萨．以字母等．喻一切书字及数说．无离字母。一切佛法皆以十地为本。明此十地法．通因彻果。不离如来根本智。依十普贤行．修差别智故。满萨婆若海故。是故从初举果劝修中。放眉间光。名菩萨力智光明。入佛足下轮中。用成十信。今还于如来眉间放光。名菩萨力燄明。灌金刚藏菩萨顶。用说十地。足下光明．以果成因生信。此光明说十地。是所信之果终。是故今还放初所信之十地智果之光。用灌加持金刚藏菩萨顶。令说此十地之行。从顶入者。明十地是一切菩萨中道智果顶故。至一切智之尽处故。是故如来出现品．法界品．总于如来眉间放光。总明果体智光圆满处故。又光从顶入者。明以从智顶处世行悲．称十回向中所发大愿．令行满故。明此十地．长养大慈悲门．赴所愿满足故。是以善财知识．以十女天表之。十一地明悲满从智．徧利众生。以佛母摩耶生佛表之。须妙得其意。方可成信解之门．升进之路。不穷大教．无可指南。
○自下大文第七明说分中。三门分别。一来意。谓请仪既终。已示分齐．彰其地实。地实难明。寄显在相。相即因分。从此已下。广明地相。令寻相得实。故有此来。又请分生其正解。此后显其行修。故次来也。
○二释名。演畅宣陈十地差别。故名说分。以上请分．通请十地。对请辨说．理必宜通。为欢喜在初．受斯总称。故论云。自此以后。正说初地。既有初地说分。即知十地皆有说分。
○三释文者。十地即为十段。就初地中。七门分别。一来意。二释名。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文。
○初来意者。十地之中．最初断障证理。得圣性故。
○二释名者。此论所释．已见本分。当经有释．备于下文。今引他部．成立正义。唯识第九云。初获圣性．具证二空．能益自他．生大喜故。此有三义。一得位。二证理。三成行。由此三故．名极欢喜。
○三所断障者。唯识第九中．异生性障．是此所断．谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时．唯断一种．名得圣性。菩萨见道现在前时．具断二种．名得圣性。此言异性．即是凡夫。梁摄论中．名凡夫性。此论本分中．名凡夫我相障。此障障于初地。上来就能起烦恼是根本故．说断二障。若具说者。亦断恶趣诸业果等。由斯初地．说断二愚．及彼粗重。一执著我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。此业果等．虽非是愚。愚品类故。下九地中．愚皆准此。
○四所证理者。由断前障．证徧行真如。谓此真如．二空所显。无有一法而不在故。梁摄论中．名为徧满。徧满一切有为行故。意明无有一法非二空故。此地最初。偏证徧满。
○五所成行．畧有四种。一约增胜．修成施行。二约所成．起十大愿。三约修成．谓信等十行。四约实行．谓十度等行．无不皆修。余所修行．释文自显。【钞】二约所成者。大愿昔发。至于初地．能如愿作。故称所成。复名为行。谓信等者。即净治地法。文在行校量中。一信。二悲。三慈。四舍。五无有疲厌。六知诸经论。七善解世法。八惭愧庄严。九具坚固力。十供养诸佛。依教修行。
○六所得果。畧有四种。一得当地满时调柔等四果。二得檀行成大财果。三依摄论通达障空。得一切障灭果。四通论得唯识三性三无性理智及奢摩他毗钵舍那等果。然上诸门．多依行布。若约圆融．一断一切断。一证一切证。一行一切行。一得一切得也。
○第七释文。分二。先长行。后偈颂。前中．若直就经文．应分为二。初明地法。后佛子菩萨住此地多作阎浮提王下。地果。前中先广明。后佛子是名下。总结。前中有三。初明入心。次佛子此菩萨以大悲为首下。明住地心。后佛子菩萨住此欢喜地已．以大愿力得见多佛下。明其出心。十地之文．大体皆尔。故依慈氏论．于十地内．皆有三心。仁王上卷亦云。地地上中下三十忍。地地中．始生．住生．终生．不可得等。理必然也。而论以出心为调柔果所以。至下当明。今且依论判。长行中二。先明初地说分。后佛子菩萨住此下。校量胜分。前中依论总有百句。分为三分。初四十句明住分。二佛子菩萨住欢喜地下三十句。释名分。三佛子此菩萨以大悲下三十句。安住地分。若通取校量胜。即为初地四分。初云住者。出世菩提心生。坚守初地。更不退失。故称为住。即始住入心。初虽住地。未得名善。更起信等。地中善住。故名安住。即地中正住。及后一分。并是住心。其释名分。十地应齐。但从义显．偏释三地。谓初．及八．十。余畧不论。以初地是得圣之始。释名故用初。八地无功用初。法云菩萨地尽。名无数劫满。故偏释也。然十地中．既三心齐证。则地地之中．皆摄前之三位。此中住分．摄发心住。其释名分．摄欢喜行。后之二分．摄救护众生离众生相回向。皆文义相顺。如文思之。今初住分。文分为二。初别显住法。后菩萨住如是下。结住入位。前中四十句。分四。初十依何身。次十为何义。三有十句以何因。四有十句有何相。初谓深种善根为所依身。次为得佛果为所缘境义。上二皆发心缘。三以大悲为发心之因。四以过凡得圣为发心福利之相。瑜伽四十七。亦有四相。论依经造。故同于此。又此四事．即三种菩提心。深种善根是深心。次为求菩提是直心。三即大悲心。具此三心。成后入地之相。又此四段．各具含三心。可以思准。今初依何身十句。
佛子。若有众生深种善根。善修诸行。善集助道。善供养诸佛。善集白净法。为善知识善摄。善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。
【疏】初总。余别。总云若有众生者。是具行之人。依地持论。是解行人。有如是心。则入初地。入已。此心常现在前。下诸地中．初之十心．类此可知。言深种善根者。正是总句。论经名厚集。集即种也。若约圆融。则不定时数。若依行布。谓一僧祇。已积资粮。故云深种。别有九种集。前六护烦恼行。后三护二乘行。前中即增上三学。初戒．次定．余四是慧。慧中．前三如次．是闻思修。后一所成出世之智。后三中．初二护二乘心。谓大志护狭心。大解护小心。后一护二乘行。已知其意．云何九集。一行集。即经善修诸行。善作眷属持戒故。三聚非一．故名为诸。不净尸罗．不生三昧。故首明矣。二定集。即经善集助道。善作眷属三昧故。即明得等。及四静虑。以定亲资慧．故名助道。皆云眷属者。慧为主故。三亲近集。即经善供养诸佛。供佛为欲集闻慧故。四聚集。即经善集白净法。聚思慧善思量波罗蜜等诸善法故。谓依闻思彼若名若义．自性差别．有上下故．成煖顶位。治诸蔽漏．故云白净。五护集。即为善知识善摄。由内修行实证．得外教授故。修行实证．即如实智。亦分上下．立于忍位．及世第一。上五皆同加行。下四皆已入地。【钞】谓依闻思等者。以前之五集．明四善根。古来诸德．皆云权教似小．拟议立四。华严即无。然华严正约四十二位。文无彰灼四善根名。论无释文。义旨含有。是约五位收摄之义。且十地皆有十句加行。起十种心。此心未满。犹属初地。满成二地。二地加行。十心未满。属于二地。满属三地。下七皆然。未知初地。亦起十心。十心已满。即入初地。未满属何。例于下九。即在地前。回向会竟。既非回向。当属何人。为加行位．理极成矣。又上深种善根之人．地持判属胜解行人。有如是心。即入初地。明知未具是地前也。今约五位。初地加行．属加行摄。况论释十句。前五约闻思修等。第六方名净心集者。前为加行。文理更明。虽局初地。而以地前望于地上。即为十地之加行也。故于十地．总有三处总集方便。谓初地。八地。及与十地。然初地方便．复有二种。一收三贤．皆为趣地之远方便。二者取加行为近方便。三贤别会．已广说竟。今为加行．于理无违。复有人言。此中十句．唯属初地。四加行位．总属十地。斯人不晓。唯识论文云。为入见道．复修加行。明知即是初地加行。故四加行义．通于总别。勿复粗心。言四加行者。唯识第九偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨于初无数劫．善备福德智慧资粮。顺解脱分．既圆满已。为入见道．住唯识性。复起加行。伏除二取。谓煖．顶．忍．世第一法。此四总名顺决择分。顺取真实决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮．无加行义。六净心集。即善清净深心。以得出世间正智。于所缘境．无分别智．都无所得。不取种种戏论相故．名为善净。智能契理．故曰深心。七广集。即立广大志。深心广利故。八信心集。即生广大解。以求一切智智故。九现集。即慈悲现前。谓多行慈悲。无时暂舍。故云现前。然小乘无求佛意。故于护小心中。明自利心。求一切智。小乘亦有自利三学之行。故今护行之中。但举利他慈悲。于中慈依苦苦．坏苦。以正在苦．思愿乐故。悲依行苦。拔彼妄乐．不知行苦之所迁故。三界不离三苦。故为慈悲之境。又明与乐即能拔苦。故慈依二苦。拔苦即与真乐。故悲依行苦。已知总别。集为同相。戒等异相。畧说为成。广说为坏。如上具明。
○第二为何义者。为求佛果。先别显求果之相。后佛子下。总结发心。
为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法故。为救一切世间故。为净大慈悲故。为得十方无余智故。为净一切佛刹无障碍故。为一念知一切三世故。为转大法轮无所畏故。
佛子。菩萨起如是心。
【疏】十句。初总。余别。总云佛智。谓无上智．知断证修故。约无作四谛。说此四别。修究竟故．亦得名修。【钞】总云佛智等者。上句举经。谓无上智．即论总指其体。知断证修故。论别显其相。谓知苦。断集。证灭。修道。苦是报法．不可言断。但可言知。以令生厌。集则可断。灭是理法．但可云证。道是心法．可以进修。约无作者。此疏释论。拣非权小。如四谛品。言修究竟故者。释妨。恐有问言。既是佛智．何得有修。通意可知。此智差别有九种。皆悉求之。一力佛智。问记为业。以十种力．随机答故。一问记业。记即答也。二无畏佛智。破邪见业。拣异菩萨。复称为大。三平等佛智。得人法无我．教授众生证入之业。三中平等有其二义。一二无我理。生佛平等。二令众生平等皆证。四救佛智。以四摄法化众生业。五净佛智。能为救摄因业。慈悲净瞋恚故。五中救摄因者。由慈净瞋。能用四摄。广利乐故。六无余智佛智。常以佛眼观世间众生业。十方徧观。故云无余。七无染佛智。若顺今经。以无障碍智．严其依报。自然应化。令其信乐为业。论经阙于净刹。八觉佛智。一念知三世众生心心数法为业。九转法轮佛智。解脱方便善巧业故。言善巧者。于百亿阎浮提同时转大法轮故。法轮即是能令众生解脱方便。然上九句．皆先标智体。后显其业。初三自利。后六利他。利他之中．四摄是利他之行。慈悲是利他之心。后四利他之智。二总结发心中。言起如是心者。若直望经文。即指前十心。而论云。即是本分中愿善决定者。上求佛智．即是愿故。前本分中。指此文云。愿善决定者。如初地中发菩提心。即此本分中愿者。即指此文。前指于此．即摄上之十句佛智。此指于前．即摄前文六决定义。彼是总句中指。此是总结中指。总摄别故。【校】疏释经十方无余智云。十方徧观．故云无余。案今经除丽藏及北平刻纲要本外．皆误作十力无余智。纂要亦同。兹据丽藏改正。与晋经论经探玄记及疏释合。
○第三明以何因。生如是心。意云。何因求大菩提。谓以大悲为众生故。
以大悲为首。智慧增上。善巧方便所摄。最上深心所持。如来力无量。善观察分别．勇猛力．智力．无碍智现前。随顺自然智。能受一切佛法．以智慧教化。广大如法界。究竟如虚空．尽未来际。
【疏】十句．初总。余别。别有九种大。一增上大。细行苦智慧增上生故。谓若了苦苦坏苦．智非增上。论又云。智者。因果逆顺染净观故。此约了事名智。论云。慧者自相同相差别观故。此约了二谛通理为慧。复是一门别义。言自相者。因缘之有．是法自体故。同相者。二空真如．等一味故。念生迷此．故起悲心。同六地中大悲增上观。其逆顺等．亦如六地广明。二善巧等。即摄大。四摄曲巧．随宜摄故。三最上下。淳至大。淳至即最上义。谓向发大心。许尽生界。无尽利益。故曰深心。缘此悲增。淳厚至到。故云最上。常以此二．持此菩萨。四如来力无量者。无量大。摄取如来无量神力。生物信故。五善观等。即决定大。于上妙法．决定信解．令善观分别。于诸众生．决定能度．为勇猛力。于所治障．决能对治．为智力。无碍智现前．通结上句。六随顺自然智．即随顺大。七能受等．即受持大。能取大胜法．授与众生故。大包一切。胜即佛法。授与即教化。智慧故能授。八广大如法界．即最妙大。摄受胜妙功德故。九究竟下。住尽大。无量爱果因．尽涅槃际故。为成十句。合于此二。后之二大．如本分说。但前云无常爱。此云无量者。胜用非一故。上九大中．前七悲体。次一悲德。后一悲能。七中前三自分。一拔苦智。二拔苦行。三拔苦心。后四胜进。
○第四有何相。正显得位福利之相。
佛子。菩萨始发如是心．即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣．入出世道。得菩萨法。住菩萨处。入三世平等。于如来种中．决定当得无上菩提。
【疏】文有九句。初总。余别。总云始发如是心者。指前二段。即得超凡夫地者。以得出世间圣道故。超即过义。二入菩萨位下。别。有八种过。论皆先法后喻。此入圣位。生如来家。如世王子。生王家故。故句句皆有相似法言。一入位过。初成出世间心。如始住胎相似法故。瑜伽住品．名入菩萨正性离生。二生如来家者。即家过。生家相似法。谓如世人．虽受胎报。若在凡家．不足为胜。要在王家．方为显胜。菩萨亦尔。若在外道法中出家．不足为胜。今得佛所证法。方为尊胜。梁摄论云。生法王家。具足尊胜。下诸句例．皆蹑前拣胜。三无能下。种性过。子相似法。大乘行生故。谓大行成立。如得王体分。堪绍佛种。是子义也。非贱非客故。梁摄论云。以过二乘．及世间种姓故。四离世下。道过。以非有漏故．离世间趣。如非鬼畜等王之体。成无漏故。入出世道。如要人王之体分故。梁摄论云。永不作杀生等邪行故。五得菩萨法．即法体过。以同体大悲为菩萨体故。以化他事．即是自事。若无大悲。法身不具。如拣异残缺。瑜伽云。设有问言。菩萨以何为体。应答。以大悲为体。六住菩萨处者。处过。谓不住道。是其住处。不同凡小。染世舍世．以滞二边。如世王子。不处鄙陋。七入三世平等者。业过。谓证平等真如以资慧命。拣无滋味。则寿命夭促。不任绍继故。是命相似法。八于如来下。毕定过。佛种不断．显因毕定。得无上道．显果毕定。如世王子。虽依正精胜。志气不立．所作不成。今志气成立。决定绍位。名成就相似法。
○第二结住入位。
菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。
【疏】住如是法者。指上四段。名住欢喜地者。是初住地义。以不动相应故者。释成住义。一证真理不复失故。二乘异道不能动故。然不动有五。一种子不坏名不动。即种性地已上。二起行不退名不动。即此初地已上。地持云。初地已上．如明分月。日夜增长。善法不退。亦复如是。三空有无间不动。即七地。四无功用不动。即八地已上。五究竟不动。即佛地也。初四十句明住分竟。
【论】从佛子菩萨始发如是心已下。有五行经。都结菩萨能发此三十种广大志乐。始发如是心。即超凡夫地。入菩萨位。生如来家。此一段通收前十住中初发心住。同此十地中初欢喜地。生如来家。为佛真子。为明同乘一如来智慧为体故。明五位中差别行．及差别智。无前后始终．一时同进故。非同三乘逐情法故。法行虽广。是一佛智．印诸法非前后故。故此十地法．返成前十住十行十回向法。非是此十地别有法来。犹如萝菔。从根生叶。复以叶滋根。亦如种谷。以果生苗。苗熟果成。还初果也。如善财见慈氏如来。慈氏如来还令却见文殊。明果不离因中果也。又如人初生。至三十而长终。但以长初生为大故。非别有大来。又初生至老大时无先后也。以智为先导。非情所收。无先后异也。此一乘五位法门．智为先导．无前后故。五位之行教．辨升进同异差别。虽立升降差殊。但明一法界智中阶级。非如情见阶级故。以智照之可见。亦如龙女。一刹那际三生。具行成佛是也。三乘之种．不体会法华经会权就实之意。返云是化。要经三祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外门前之见也。犹住草庵。且免三界粗苦之乐。得三种意生身。住火宅门外。权设三车。是以几案有凭据之乘。以净土秽土有二别故。未入法界大智。生死涅槃无依住故。若智悲无限。佛本报居华藏海宅故。以众生海即佛海故。众生智是如来智故。于一毛孔．以智所观．一切刹海凡圣同在其中。于一刹那中．普见无限三世劫海．无有始终。不同权教。定时劫净秽。全作差别法故。此经十地之法门。莫以三乘留惑．或以愿力．不取净土．留身秽境．以悲化众生等解。皆不称此之法界普光明大智本宅之门。须改三乘之见网眇目者。令圆灭存留惑及净秽土之漏身。始可称智身之广大。入此不动广大智身。方名欢喜地．不动相应也。亦是十信中不动智佛为体。十住十行十回向随升进立名。至此位．归本名故。论主乃为颂曰。无限智悲成佛德。佛以智悲成十地。还将十地成诸位。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十住初发心。发心即入十地智。虽然五位方便殊。只为成熟十地智。犹如迅鸟飞虚空。不废游行无所至。亦如鱼龙游水中。不废常游不离水。如是五位行差别。不废差别不离智。所有日月岁差别。以智法印无别异。体智不成亦不坏。以明诸位除习气。了习无习悲行成。万行常兴无作智。如无碍智是观达。无碍因观行所成。
○大文第二释名分中二。一总标。【钞】释名分者。此中论有生起云。已说住义。次说释名。云何多欢喜。示名欢喜。（此问得名。）以何欢喜。（此问喜相。）此地中菩萨欢喜。复以何念。（此问喜因。）初说十句。（此答喜相。）后说二十句。（此答喜因。）释曰。上论疏已摘用。故不并举。恐寻论者。怪不见文。故此具出。
佛子。菩萨住欢喜地。
○二别显。于中分二。初正明喜相。后佛子下。出喜所因。然喜相对依何身。以深种善根．得此位故。后喜因中。有念当得喜。对为何义。以所求果．定当得故。有念现得喜。对有何相。以现离凡得圣故。其第三以何因。悲心恻怆。喜义不显。故不对之。今初正明喜相。
成就多欢喜。多净信。多爱乐。多适悦。多欣庆。多踊跃。多勇猛。多无鬬诤。多无恼害。多无瞋恨。
【疏】喜相中十句．初总余别。总有三喜．云多欢喜。一心喜。谓入观之心适悦。二体喜。出观喜受相应。三根喜。由前心体。欢喜内充。外及五根．轻安调畅。故此喜者。亦名为乐。又内及观心．即无喜之喜。不同二禅浮动之喜。故梵本他经．多名极喜。喜之极故。别中九。一敬喜。证三宝体。得不坏信．增恭敬故。二爱喜。乐观真如法故。上二即喜行之心。即是心喜。次三正是喜之体相。三调柔喜。身心徧益。皆适悦故。即六根喜。四庆喜。自觉所证。胜地前故。此句论当第三。前觉后悦．义甚次第。五踊跃喜。身心徧益。增上满足故。增上过前。是踊跃义。六勇猛喜。自知堪受菩提。去果不遥。故云勇猛。此一喜能。上六皆自行喜。下三化他。离于喜障。【钞】此一喜能者。喜行成就。能摄菩萨。故名为能。此与念当得喜有何异耶。答。念当逆念当果。此念念之自能。故不同也。七无鬬诤喜。自心调伏故。论义解说时．不令自他心扰动故。八无恼喜。化摄众生时．但以慈柔。不恼他故。九不瞋恨喜。见不如说行。当时不瞋。后无恨故。
○第二彰喜所因中二。先念当得故喜。后念现得故喜。各有十句。今初。
佛子。菩萨住此欢喜地。念诸佛故生欢喜。念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨故生欢喜。念诸菩萨行故生欢喜。念清净诸波罗蜜故生欢喜。念诸菩萨地殊胜故生欢喜。念菩萨不可坏故生欢喜。念如来教化众生故生欢喜。念能令众生得利益故生欢喜。念入一切如来智方便故生欢喜。
【疏】初总余别。总云念诸佛者。论云。如佛所得。我亦当得故者。文中虽皆念他。并是以他类已。故判为念当得也。若别显义相。统收十句．不出因果人法．一佛。二法。是果中人法。后八皆因。初一是人。谓二地已上。乃至普贤之位。余七是法。于中更有总别。菩萨行为总。别中六句。次第显前菩萨行。一以何法为所显。谓波罗蜜净。以是行体故。二彼之行体。显相云何。谓一地去一垢。净一度。即菩萨地殊胜故。三何谓此行全显。谓第十菩萨地尽。去障尽故。则行不可坏。上三自利。余三利他。皆法云之行。一能受诸佛法明．为教化法。二能云雨说法．则众生得利益。三受佛智职。入大尽等。是一切智行。亦可后三通于诸地。又上十句．初佛。次法。余皆是僧。僧中有人有德。可知。
○第二念现得中二。初正明所念。二何以故下。随难征释。今初。
复作是念。我转离一切世间境界故生欢喜。亲近一切佛故生欢喜。远离凡夫地故生欢喜。近智慧地故生欢喜。永断一切恶趣故生欢喜。与一切众生作依止处故生欢喜。见一切如来故生欢喜。生佛境界中故生欢喜。入一切菩萨平等性中故生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。
【疏】前中十句。初总。余别。总云我转离一切世间境界者。转离一切凡夫取著事故。然事有粗细。粗则外六尘境。通是一切凡夫取著境故。细谓现前立少物。谓是唯识性。亦为地前凡夫取著境故。别有九种转离。然此九种。对前有何相中总别九句。文虽不次。法体全同。以是念前福利相故。故论二段之中。皆以相似不相似拣。谓与地前不相似故。【钞】总别九句者。初即第二生如来家过。二即总句超凡夫地。三即第一入菩萨位入位过。四即第四离世间趣得道过。五即第五得菩萨法法体过。六即第三无能说其种族过失种姓过。七即第六住菩萨处处过。八即第七入三世平等是业过。九即第八于如来种中决定当得无上菩提名毕定过。余八全同。唯第九舍转离相。文小不同。故疏会释。九中一入转离。经云。亲近一切佛。以了法如。常见佛故。此显事不相似。谓即前生如来家．以佛法为事。不似凡夫六尘事故。二远转离。三近至转离。此二示自身不相似。谓初即过凡夫地。识为身故。后即入菩萨位．智为身故。四断转离。即行不相似。谓离世间趣行。行出世净行故。五依止转离。即迭相依止不相似。谓得菩萨法。大悲为体。依众生起。还与众生为依。不同凡夫不起悲心。不为他依故。六近见转离。是他力不相似。谓以大乘行成种性无过。见佛得助道力。不似凡夫。非器不得故。七生转离。即处不相似。谓不住道是佛境界。亦菩萨住处。依之起行．名生其中。八平等转离。即生业不相似。谓证三世平等之性。以资慧命而生智业。不同凡夫杂染业也。九舍转离。即成就不相似。谓成就离障毕定胜位。舍约离障。成约得位。即前第八毕定过。成就相似法故。由离怖畏。决得无上菩提。前就行位。此就断位。言怖畏者。论云。不爱疑虑忧想。共心相应故。不爱是所畏事不活等五。令心憎恶故。疑虑忧想．正是畏体。所畏不定．便生疑虑。所畏决定．便生忧想。由心畏故．相现在身。名毛竖等。即前第八下。会通前文。此断前行。故须会释。谓前明者。志气成立。决成菩提。于如来种中。即是行义。行断虽殊。决成菩提。义则同矣。然此九句。与有何相．文同符契。皆已义引．不得异解。由上诸义不相似故．名为转离。非唯离障．名转离也。
○第二随难征释。由舍转离。文义广故。重征释之。
何以故。此菩萨得欢喜地已。所有怖畏悉得远离。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众威德畏。如是怖畏皆得永离。何以故。此菩萨离我想故。尚不爱自身。何况资财。是故无有不活畏。不于他所希求供养。唯专给施一切众生。是故无有恶名畏。远离我见无有我想。是故无有死畏。自知死已。决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道畏。我所志乐。一切世间无与等者。何况有胜。是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。
【疏】义有四重。谓怖畏与离。各有因果。而文分五节。一总征。二列名总答。三转征。四举因显相。五菩萨如是下。结酬初征。今初。征意云。何以此中说离畏耶。二答意云。以五怖畏是初地障。得初地时。法尔离故。又离此即是此地利益。翻畏名喜。此相最显。故于释名分中辨之。三转征者。此之一征．文含四意。一云．何以名为不活等畏耶。二云．何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果。故论上生起云。何者是怖畏。云何怖畏因。三何以名为得永离耶。四因何令此得永离耶。此二离畏因果。若得离因。自然无果。故论上云。远离此因．无怖畏故。四举．因显相者。谓正举离因。显离果相。反显畏因．及畏果相。故通有四意。酬前四征。如不爱自身。何况资财。是离不活因。则反显爱身资财。是不活畏因。若不畏不活。即是离畏果。则反显畏于不活。是此畏果。余四例然。又此离因．即是能治。其怖畏因．即是所治。五怖畏果．不活与死．二相何别。惧无资缘。身不存于朝夕。名不活畏。惧其因尽。正舍报时．名为死畏。大怖之极．无过死故。又不活通于三业。死唯约身。故论云。第一第二第五依身口意。第三第四依身。死约爱于善道。惧舍身故。恶道畏者。憎于恶道。惧得彼身故。但说五者。打缚等畏。皆五摄故。此怖畏因．畧有二种。一邪智妄取．想见爱著故。二善根微少故。然此二因。通五怖畏。善根少者。亦乏资财。惧不活等故。有爱著者。未能忘怀。畏大众等故。若取相显。初一为前三畏因。后一为后二畏因。邪智即是分别身见。取我乖理。目之为邪。邪心决断。名之为智。由有此智．妄取于我．及我所想。以成执见而起爱著故。我见为主。我所随生。爱著于我．则有死畏。见有我身．惧舍命故。爱著我所．有前二畏。但著财利．有不活畏。著利兼名．有恶名畏。但无我我所。则三畏因亡。然不活因．举我况所。意但取所。后二因者。功德善少．畏堕恶道。智慧善少．畏于大众。又过去善少．今畏大众。现在善少．当畏恶道。今具福智。兼二世善以为对治。故初三离因．即二空智。后二离因．即二庄严。五菩萨如是下。结酬初征。前云何以能离。今酬由上三段如是义故。所以能离。意正如此。第二三十句释名分竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十一
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十二
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之三
○自下大文第三安住地分中三。初总明安住。二所谓下。别显安住。三佛子菩萨以成就下。总结安住。今初。
佛子。此菩萨以大悲为首。广大志乐无能沮坏。转更勤修一切善根而得成就。
【疏】文有三句。一大悲为首是安住因。菩萨所行．皆为众生。悲为行本．故言为首。二广大志乐无能沮坏．是安住观。论云。烦恼小乘．不能坏此观故。谓契理深心为大．故烦恼不能坏。悲化兼物为广．故小乘不能坏也。三转更勤修一切善根而得成就．是安住行。此望初句．是智导悲。望第二句．是行填愿。此所修善．即下三十句显示。
○第二别显安住。即显前第三勤修善根。云何勤修。此有三十句。显三种成就。一信心成就。二修行成就。三回向成就。信为行始。次依信起行。后回行成德。以为行修次第。今初信心十句。
所谓信增上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。
【疏】初总。余别。总云信增上者。随所有事。谓下所列谛宝等境。深信决定．名为增上。别中有九。初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自利。后四利他。自利中一敬信增上。谓徧信三宝．名多净信。二净信增上。自证真净智解故。上二皆云清净。是信之性。三决定信增上。分别令他证净智故。即利他之行。四悲。五慈。六无疲厌。此三增上。皆利他心。慈悲明心大。无厌明心常。后三中。七惭愧信增上。是所成行体。谓有惭愧故．治悭等蔽。不著世间．成檀等度故。八柔和信增上。是得等侣。于同法者不恼乱故。九敬法信增上。于所入法．益敬信故。【钞】惭愧者。论云。乐修何等行。波罗蜜行故。以崇重贤善为惭。故成檀等诸度。轻拒暴恶为愧。故治于悭等诸蔽。轻拒暴恶。即不著世间。无恶有善。故曰庄严。故遗教经云。以惭愧服而自庄严。是得等侣。亦即行缘。论云。僧为等侣。同事安乐。九敬法者。即行所依。论云。入何法中。谓诸佛教。则亦行所诣。是所入故。
○第二修行成就中九句。
日夜修习善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌足故。如所闻法正观察故。心无依著故。不耽著利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。生如宝心无厌足故。
【疏】初总。余别。总云无厌足者。即无间修。别有八集。前七教行。后一证行。前中初二摄法方便。一亲近集。近善友。意在不忘诸法故。二乐法集。于问答中。论义解释。心喜乐故。后五句．次第修行。于中前三内观顺理之行。一多闻集．斯即闻慧。二正观集．即是思慧。三不著集．即是修慧。于三昧中。无依著故。后二随缘离著行。谓六不贪集。是知足行。已得不贪故。七不求集。是少欲行。未得不求故。八如宝心集。即证行圆明．常现前故。又难得．无垢．势力．庄严．殊胜．不改．证心同此。具六义故。上依论释竟。【钞】又难得下。举世宝六义。显证法六义。其第六七集．更有一理。谓第六心是远离修。修对治心离三过故。诸说法者。有三种过。一著利养求四事故。少欲知足．则能治之。二取名闻．为胜他故。正念定慧．则能治之。三谓他属．过爱敬事故。远离精进．则能治之。此中能治．即大人觉．其第七句．是观过修。八种不净。是谓资生。一切不求．见不净故。言八觉者。一少欲。二知足。三寂静。四精进。五正意。即正念是。六正定。七正慧。八无戏论。八种不净者。一畜田宅。二种植根栽。三贮聚谷粟。居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷属群畜。六畜金银财宝。七畜象牙金银。刻镂诸宝大床。绵褥氍氀。八畜铜铁釜镬。
○第三回向成就。谓求一切智。是回向菩提。有十二句。
求一切智地故。求如来力无畏不共佛法故。求诸波罗蜜助道法故。离诸谄诳故。如说能行故。常护实语故。不污如来家故。不舍菩萨戒故。生一切智心如山王不动故。不舍一切世间事成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故。常求上上殊胜道故。
【疏】初总。余别。总即所求之事。名之为家。一切智地是求处故。【钞】从一切智地是求处者。以经释论为家之言。处即家故。别即能求之因。有十一求。初一显能求之观。名为依家。于前家中。分别观察。具足十力无畏等故。余十能求之行。并总都有三求。于求行中又分总别。总名无障求。谓求诸度无著法故．能除蔽障。下九句别。别治诸障故。初二对治檀中二垢。一者离求。治于谄曲。见乞求者。诈现方便。一向无心与故。二如说能行求。治不随先言。许而不与。或许多胜。与少劣故。又前是谄。后则是妄。三者护求。治戒一垢。谓不护实语违本所受。犯已覆藏故。四不污求。治忍一垢。谓恼乱他业。是污如来利益家故。五不舍求。治进一垢。谓菩萨戒法无量．不可具持。劫数长远．不可常持。戒法精妙．难持难行。不可善持。生退转心。今不舍菩萨戒．具能持之。不舍律仪．故能持难持。不舍三聚．能行难行也。进策万行．而偏就戒辨者。有三义故。一戒为三学之首故。二戒具三聚故。三戒通事理．难行易败故。寄以策之。戒法无量者。戒有三聚。三千威仪。八万细行故。劫数长远者。一受不舍。至成佛故。戒法精妙者。防于意地。起心动念。即毁犯律仪。论于止作。故说为持。三聚进善利生。故云行也。后进策下。释通妨难。难行易败者。不同定慧证法之乐。坚固难失。六不动求。治禅二垢。一者乱心外攀．如山治之。二者不能调伏忆想分别．一切智心治之。下之三句．治般若三垢。即三道障。谓七不舍成就求．治障不住道垢。谓无善巧方便．一向涅槃。现不舍世间治之。一向世间．现成就出世治之。异于凡小．成不住道。八者集求。治障助道垢。九者常求求。治障证道垢。于上胜妙证法之中．愿欲心薄故。
○第三总结。
佛子。菩萨成就如是净治地法。名为安住菩萨欢喜地。
【疏】总结者。上三十句．广勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精进。四方便。信谓忍受决定。欲谓希求趣彼行故。初十句中。前七是信。后三是欲。次十是精进。对行造修。后十是方便。行成巧求故。是名此地说分中安住。故云成就如是净治地法．名为安住。上依论辨。更有别理。上多净信。已能永断阐提不信障。发生悲愍。尊重教法等。亦能永断凡夫著我障。日夜勤修．无有疲倦。又能永断声闻畏苦障。求一切智。乃至常求上上胜道。亦能永断缘觉舍悲心障。故云净治地法。第三安住地分竟。
○大文第四校量胜分。谓住此地中。胜二乘故。论主既云。住此地中胜者。明知愿等。初住地分已有。但文不累安。故居安住之后。非是地满。方有愿也。问。经云。初发已为天人师。胜出声闻及缘觉。故沙弥发心。罗汉推敬。如何至此。方辨胜耶。然其胜义。乃有众多。统而收之．不出三种。谓愿．行．智。此三历位。故有众多。略明十位。一初发心胜。通于一切凡夫。如沙弥等。此通三心。二信胜。亦通三心。三解胜。四行胜。五愿胜。此三即三贤．别历三心。六证入胜。齐证三心。双证二空．是为智胜。起十大愿。即是愿胜。备修诸行．即是行胜。下辨果胜。亦三心果。此中行智．由愿导故。所以最胜。依行布说。七地已上．智方自胜。故下经云。从初地来．彼悉超过。但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今此七地．自智力故。一切二乘所不能及。论主立愿为校量胜。凭此明文。虽历诸地戒定道品等．地地超胜．亦不出三心故。七从第七地去。名权实自智胜。八无功起行胜。九上等诸佛胜。十究竟胜。所谓诸佛．三心果满。【钞】问经云下。先问。引涅槃三十八迦叶菩萨赞佛云。怜愍世间大医王。身及智慧俱寂静。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发已为天人师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名为最上。故沙弥发心者。即智论文。昔有罗汉领一沙弥。携持衣钵。沙弥忽发大菩提心。罗汉心知。便取衣钵。令其前行。前行之次。见诸细虫。思众生多。难可化度。便退大心。罗汉即令却持衣钵。令在后行。沙弥问师。师具答云。汝发大心。即是罗汉所归敬处。故推于前。汝后既退菩提之心。故是凡夫。不合居我圣人之前。如何下。结难。今此正明愿行胜也。文分为三。一愿胜。谓标志遐广。二修行胜。依愿造修。三果利益胜。即位行成就。今初二义．故胜二乘。一常勤修习无量行故。二与一切众生同行故。同行即是十无尽句。释此愿胜。先以五门分别。一名体。二修证。三行位。四因果。五立意圆融。五各二义。则有十门。初中先名后体。名中先总后别。总云愿者。是希求义。故下论云。发诸大愿者。随心求义故。而言大者。下论云。光明善根．转胜增广故。谓教证二光。与行愿善根。转胜地前。广弥法界。故十愿中．皆云广大如法界也。后显别名。瑜伽三十五。及诸摄论。皆有明文。并如下文当愿自释。今且依梁论畧列。一供养愿。二受持愿。三转法轮愿。四修行二利愿。五成熟众生愿。六承事愿。七净土愿。八不离愿。九利益愿。十成正觉愿。后体性者。克性。即以欲胜解信三为自性。若取所依悲智相导．即后得智以为愿体。若并眷属．一一皆以一切俱行功德为性故。论云。光明善根者。光明．即后得智。善根．即信等及行。二修证者。先约修行。初七修始。次二修熟。后一修成得果。后约证者。地前已发。今此十愿齐证。三行位者。先约于行．十皆二利。故论云。校量胜有二。一行无量行．即是自利。二与众生同．即是利他。后约位者。通则十皆初地所得。别则一得地校量胜。初地至九地。二得菩萨地尽校量胜。即第十地。三得一切地尽究竟故．即如来地。四约因果者。若就言显。前九求因。后一求果。若约具摄．七亦求果。是依果故。十是正果。余皆是因。五立意圆融者。先立意。所以但说十者。已摄二严．二利．因果．行位．无不周故。又为表此无尽愿故。故下云。一一皆摄阿僧祇愿而为眷属。言圆融者。以称性故．一愿之中具一切愿。即入重重。如常所辨。六相圆融。正在此文。已知大意。次正释文。文分为二。初正显十愿．彰自勤行。后明十尽句．与众生共。今初分四。一总标。二所谓下。别列。三佛子菩萨住欢喜地下。总结。四以此十愿门为首下。明摄眷属。今初。
佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。
【疏】初句明成愿之位。是欢喜地。次能成就下。正明总愿。能成就言。该下三句。一始起要期。云如是大誓愿。随心求义故。二方便起行。云如是大勇猛。谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故。三愿遂行成。云如是大作用。谓如供佛愿。便能供故。余例此知。论云。菩萨住此地。渐次久习。起此三行。非一时故。是知此愿。亦即是行。称愿行故。非如凡夫。空有要期。是以总言能成就也。以总该别。十愿皆有此三。
○二别列中。十愿不同．即为十段。一一愿中。文各有四。皆初四字。总标起愿。次显愿行相。三广大下。彰愿德能。四一切劫数下。明愿分齐。今初供养愿。
所谓生广大清净决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有余。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数．无有休息。
【疏】准论。愿供养胜田。师及法主。此则通供。经从胜故。但云供佛。文中阙于总标。以近前总如是大愿故。二三两段。各有三义。通成六大。显初供养大愿之义。今初行相之中。三大义者。一心大。即经生广大清净决定解。谓增上敬重。深称佛境。故云广大。回向菩提决定信故。名清净决定解。清净解言。信因果故。此上论意。局在初愿。若以义求。通于九愿。皆为菩提广大无限无疑净信而起愿故。二以一切供养之具。即供具大。此是行缘。三恭敬下。福田大。于中令无有余．是总相。无余有三。一一切佛无余。即是行境。二一切供养无余。三一切恭敬无余。此二行体。由上二义。成上敬田。上三皆云一切者。佛即三身。亦兼十身。供养有三。一衣等利养。二香等敬养。三戒等行供养。恭敬亦三。一给侍恭敬。一迎送恭敬。三修行恭敬。即敬顺佛故。上三各三。竖论一切。若横论一切。则佛该十方无尽等。余二准思。二广大下。彰愿德能。言三大者。一摄功德大。如经广大如法界。一切余善根中胜故。二因大。即究竟如虚空。无常爱果无量因故。三时大。即尽未来际。此因得涅槃常果故。【钞】一摄功德大者。此下三大。即是初地六决定中之二。初一即胜善决定中义云。一切余善根中胜故。意取胜等。不取决定。二三即因善决定。开之为二。三一切下。明愿分齐。十愿文同。所作各异。此应尽未来际行供养故。
○第二受持愿。亦名护法愿。瑜伽双云。摄受防护愿。
又发大愿。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。
【疏】行相之中。文有四句。皆通二利。然若约能受等说。受谓受领。摄谓摄属。故胜鬘云。摄受正法。护谓防护。持即任持。故胜鬘云。护持正法。若约所受。初教。次果。三行。四理。而受等言。文虽各举。义实互通。亦初教。次证。三云护教。而判为行者。论经云。一切诸佛所教化法。皆悉守护。论云。谓修行法。于修行时。有诸障难。摄护救济故。即摄护自行。救济于他。上约始修愿。名受摄等。若约终成。名四成就。故上总云。成就如是大誓愿也。一者法轮不断成就。二者证智成就。三修行成就。四入理成就。
○第三转法轮愿。亦名摄法上首愿。先摄后转故。
又发大愿。愿一切世界佛兴于世。从兜率天宫没。入胎．住胎．初生．出家．成道．说法．示现涅槃。皆悉往诣亲近供养。为众上首。受行正法。于一切处一时而转。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。
【疏】行相中四。一转法处。即一切世界佛应处故。二从兜率下。转法时。谓现八相时。八相之义。离世间品广释。【钞】离世间者。今经具列。彼各有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白衣成道故。若以离俗为出家。则亦具矣。须扇多佛。无生可化。则不具转法轮。留一化佛半劫化人。是则亦具。然论释一切处云。顺众生见故。下料拣。何故不处色无色界。恐众生云。此难处来。不为成故。二何故不处他化等而生兜率。令众生知舍彼胜乐。念众生故。三何故下生人中。舍于天乐。为愍我故。四何故处胎。示现同生。增长力故。五何故自成正觉。示非余佛教化。显丈夫力成就。非因他得菩提故。六何故入涅槃。为令懈怠众生勤心修道故。此等略举示八相中一义而已。下离世间。各具十义。故疏全指。三皆悉下。摄法方便。于中初集功德方便。后为众上首下。集智慧方便。以此二种助菩提法。故云方便。四于一切下。明转法顿周。【校】上钞舍于天乐。纂要误作于于天乐。
○第四修行二利愿。若约成益。名心增长。论从此义。故先标云。第四大愿。心得增长。以何等行。令心增长。一切菩萨所行。教化一切。令其受行。心增长故。
又发大愿。愿一切菩萨行。广大无量。不坏不杂。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相．别相．同相．异相．成相．坏相。所有菩萨行。皆如实说。教化一切。令其受行。心得增长。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。
【疏】文中亦四。第二行相中分二。初能增长行。后明所增长心。前中分四。一明行相。论名种种。二行体。三行业。四行方便。以此四种教化令其受行。初行相者。世出世间。各有多异。故云种种。于中广大无量。是世间行。意明俗智之行。广从初地。乃至六地。大者。七地。无量者。八地已上。不坏不杂。是出世行。法无我平等观。出世间智故。谓不杂世间有漏法故。不坏者。冥同真性故。二摄诸波罗蜜。即是行体。广大等相．但辨此故。三净治诸地。即是行业。以十度行。净十地蔽。助真如观。净十障故。四总相已下。明行方便。然有二种。一自行方便。谓以六相圆融。巧相集成。一具一切。仍不坏相。故名方便。六相之义。广如别章。畧如前释。二皆如实下。即化他方便。不违实道而化物故。二心得增长者。即所增长心。化他受行。他心增长。化他成自。自心增长。
【论】又发大愿已下。至无有休息。可四行半经。明菩萨广大行。不离诸波罗蜜。净治诸地。有总别同异成坏等相。皆如实说。教化众生。无有休息分。此一段如五位升进。随位安立十波罗蜜。十菩萨行。十世界。十佛名号。总是一波罗蜜中随行成名。于五位中。具有五百。为一波罗蜜中具十。十中具百。随五位上。加行同异上有五百。即如初会中菩萨神天等众。一众有十。十众有百。五十众上。有五百。各各位中。随当位菩萨神天名下义。是波罗蜜行。又善财四众。各具五百者是。为一中具足十义。名之为总。其行殊途。名之为别。一智无二。名之为同。随行报殊。名之为异。能成别报。名之为成。因果本虚。名之为坏。为行行无体故。且如波罗蜜。一中有此六门。一能破悭贪等十烦恼结．名之为坏。二能成善果。名之为成。三众惑虽多。舍通多法。名之为总。四殊招别果。名之为别。五终归一智。名之为同。六随惑对治。名之为异。此六相之法。于一切法中。总具此六门。一一入法行门中。以智观之可见。若一一法中无此六义。皆偏见也。又一波罗蜜上。具十波罗蜜。即舍义通该。无法不徧。余准例知。
○第五成熟众生愿。成熟亦名教化。
又发大愿。愿一切众生界。有色无色。有想无想。非有想非．无想。卵生。胎生。湿生。化生。三界所系。入于六趣。一切生处。名色所摄。如是等类。我皆教化。令入佛法。令永断一切世间趣。令安住一切智智道。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。
【疏】就行相中。文分二别。初明所化众生。后如是等下。彰化所为。今初。初句为总。有色下别。别有六种差别。一粗细差别。此明报相。下二界有色为粗。无色界为细。于有色中有想天为粗。无想天为细。就无色中。非有想为细。谓第四空。非无想为粗。谓下三天。此经文畧。论经云。非无想。非想非非想。谓非无想是粗。余即是细。【钞】彰化所为者。论云。何义故化。无想天为细者。色界十八天。唯除无想。皆名有想。无想天与广果天同处。外道取为究竟涅槃。修无想定。生于彼天。得五百劫无心果报。佛之弟子。不生彼中。二卵生下。生依止差别。谓报之所依托故。余三可依。化生依何。依业染生故。然四生摄尽六趣。而通局有异。化生通六趣。胎生不通地狱诸天。湿卵唯局人畜。又以六趣不摄中有化生。故宽狭有异。余如别章。化生依何者。论但云业生。依于因故。染字即俱舍世间品意。偈云。倒心趣欲境。湿化染香处。湿生染香。化生染处。然四生等者。亦俱舍意。彼偈云。人傍生具四。地狱及诸天。中有唯化生。鬼通胎化二。今疏说势小别。义理皆同。人具四者。卵生。如毗舍佉夫人。生三十二卵。卵各出一儿。般遮罗王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生如今人是。湿生如顶生王。从顶疱而生故。化生唯劫初起。傍生具四。此类可知。化生如龙迦楼罗等。鬼通胎化二者。如饿鬼白目连言。我夜生五百子。随生皆自食。昼．生五百亦然。虽尽而无饱。即胎生也。鬼化可知。无而忽有故。又以六趣等者。即宽狭门。故杂心论云。为生摄趣。为趣摄生。论自释云。谓生摄趣。非趣摄生。何者。中阴是其化生。趣不摄故。三三界所系。名净不净处差别。欲界不净。上二界净。就果以明。故名为处。就因以说。故名为系。四入于六趣。是苦乐差别。受种种身故。亦名受生差别。粗相而说。三涂为苦。上天为乐。人及修罗兼于苦乐。五一切生处。是自业差别。此以因释果。由业异故。生处不同。谓于一趣中。有多不同。如于人中。有中有边。贵贱家异等故。六名色所摄。是自体差别。有体唯名。谓无色界。彼处有色。非业果故。有体唯色．谓无想天。彼所有想。不可知故。有体具二。谓除前二。二化所为中。初句结前生后。令入已下。别明所为。所为有三。一为未信入者。令信入佛法。二已信入者．令其离恶．为涅槃因。世间趣者．谓业惑苦。三令修菩提道。道通因果。【校】别明所为。明．纂要南藏续藏金陵本误作名。
【论】又发大愿已下。至无有休息。有五行半经。明愿化一切三界四生众生。皆安住一切智智。广大无休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者。劝令观诸法苦空无常。对治欲恶。修诸善法。乐清净定。净治心垢。离贪瞋痴慢。破欲界业。得寂静乐。色界心多者。住息想禅。生有漏善界。方便劝修十波罗蜜。慈悲喜舍。令方便成就自体无作大寂定门。离息伏想。现一切智。成就无量巧方便智。教化众生。若无色界心多者。方便教化修广多闻慧。分别世间一切事业。令无迷滞。无定乱体。起大愿力。成就神通。供佛法僧。修一切种一切智智。教化一切无尽众生皆成佛故。如是依根。发起调伏。使令皆至一切智智。智智者。根本智中。修差别智也。如根本智。依无作定显。差别智。依根本智加行起观方成。或自力不修。依佛菩萨先达之者。学而方得。
○第六承事愿。愿往诸佛土。常见诸佛。恒敬事听受故。瑜伽云。愿于一切世界中示现。意明化生。今经但云知见者。知生佛住处故。
又发大愿。愿一切世界。广大无量。粗细。乱住。倒住。正住。若入。若行。若去。如帝网差别。十方无量种种不同。智皆明了现前知见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。
【疏】就行相中分二。初明所知。后辨能知。前中初句为总。广大下别。别有三种相。一一切相。二真实义相。三无量相。今初。界相不同。故云一切。于中又三。初明分量。谓小中大千。如次为广。大。无量。二粗细者。明体质粗妙。谓应报等殊。三乱住下。安立不同。乱则不依行伍。倒则覆刹。正则仰刹。若入。若行。若去。论无此文。文含二意。一成前安立。谓前三类世界。道路往来。二者顺后。入即摄他入己。去即为他所摄。行即往来不住。故如帝网。正喻于此。二如帝网差别。即真实义相。土土同体。不守自性。互相涉入。如彼帝珠。故名真实。论云如业幻作故者。转以喻显。如世幻者．火处见水．大处见小等。业所作土。亦同于幻。故得涉入。重重无尽。三十方下。无量相。谓前二相。周徧十方。又上说不尽。故结云无量。大菩萨藏经说。虚空中世界重数。多于大千所有微尘。但由业异。不相障碍。一处重重尚尔。况复横周。第二智皆明了下。辨其能知。若真实义相。唯智能知。余一切相。可现眼见。
【论】又发大愿已下。至无有休息。有四行经。明愿以智明了粗细世界广多无限分。有形世界名粗。无形世界名细。乱住者。多类杂居。如此阎浮提。诸杂居世界是也。侧住。如四天王居处是。倒住者。如胡蜂窠等是。正住可知。若入者。如土居众生。只欲入不欲出。若行者。如人等身中。八万四千户虫居。而人或行住坐立者是也。若去者。如流水居众生。其一向流去是也。帝网差别者。如天帝网。重重光影。互相容也。如是世界。重重共住。即华藏庄严世界是。与诸众生世界海共住。业不相妨。犹如帝网。互相容而住。各依自业相见。
○第七净土愿。愿清净自土。安立正法。及能修行众生故。【钞】愿清净下。疏文有三。初总显立意。略具三净。摄于净土。一清净自土。即是相净。如第三净。二安立正法。即法门流布净。如第七净。三及修行众生。即住处众生净。如第五净。显斯二净．即净土意。自他受用。及变化土。皆悉具矣。
又发大愿。愿一切国土入一国土。一国土入一切国土。无量佛土普皆清净。光明众具以为庄严。离一切烦恼。成就清净道。无量智慧众生充满其中。普入广大诸佛境界。随众生心而为示现皆令欢喜。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。
【疏】于行相中。总有七净。一同体净。以同法性故。令一多互相即入。二无量佛土普皆清净者。即自在净。如摩尼珠。美恶斯现。净秽圆通。故云普皆清净。三光明众具以为庄严者。名庄严净。即相净也。四离一切下。明受用净。谓受用此土。离过成德故。初句成断德。后句成行德。如受用香饭。身诸惑灭。入正位等。五无量智慧下。住处众生净。谓具德人居。今畧语智慧。【钞】谓具德人居者。亦名人宝庄严。亦同净名。不谄众生来生其国等。六普入下。因净。净因有二。一者生因。谓施戒等。如净名说。二者依因。此复有二。一镜智净识为土所依。二后智通慧为依。如下第十地。入佛国土体性三昧。现净土等。此二皆是诸佛境界。七随众生下。果净。因既有二。果亦二种。一所生果。即前相净。二所示现果。即临机示现。今依此义。上七净中。前四当相明土。次一就人显胜。后二举因显果。就前四中。初二土体。第三土相。后一土用。就土体中。初彰体同。后明体净。故有七净。净土义周。
○第八不离愿。愿于一切生处．恒不离佛菩萨。得同意行故。亦名心行愿。愿不离一乘故。故论云。第八大愿。不念余乘故。
又发大愿。愿与一切菩萨同一志行。无有怨嫉集诸善根。一切菩萨平等一缘。常共集会不相舍离。随意能现种种佛身。任其自心能知一切如来境界威力智慧。得不退如意神通。游行一切世界。现形一切众会。普入一切生处。成就不思议大乘。修菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。
【疏】行相中有十二句。初总。后结。中十别明菩萨行。今初。同志一乘。同修万行故。次无有怨嫉下别。于中前五修行同。后五德用同。前中初二．自分二严。一福善同集。二智观齐均。后常共下三句。胜进。于中初一摄法方便。谓聚集解说。论佛法故。后二依法起行。初一利他。故随意现身也。后一自利。谓忘缘照境。不由他教。云任自心。智契法身。名知佛境。威力外用。智慧内明。则兼报化分齐境也。【钞】一福善同集者。善根是福。无有怨嫉。即心同相。二智观齐均。一如故。同三谛故。后五德用中。一明通体。如意所成。无能退屈。余四通业。于中前三如意通业。一本身往余世界。二现多异身于一切佛会。三示同类生。名一切生处。后一法智通业。三修菩萨行一句。总结上十。
○第九利益愿。愿于一切时。恒作利益众生事。无有空过故。亦名三业不空。瑜伽云。愿所有一切无倒加行。皆不唐捐。
又发大愿。愿乘不退轮行菩萨行。身语意业悉不唐捐。若暂见者。则必定佛法。暂闻音声。则得实智慧。才生净信。则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。修行一切菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。
【疏】行相中二。先总明。谓乘念不退圆满教轮。三业皆益。又三业皆不唐捐。即是不退。摧障圆德。所以名轮。后若暂下。别显。有二不空。一作业必定不空。三业能安乐故。谓见身行行。知佛法真实。故云必定。闻口说法。能生智慧。念意实德。诸惑不生。此从增胜。故说三业成益不同。实则互有。二得如大药下。利益不空。二喻皆喻拔苦故。一切众生有二种苦。一种种诸苦。谓逼迫等。药树王身以为能治。二贫穷苦。如意宝身以为能拔。种种义兼身心。若粗若细。贫穷通于世财法财。论主对前安乐。此为利益。故作此释。实则前喻。喻三业舍恶离苦。后喻。喻三业进善得乐也。【钞】种种苦者。药王树。枝叶花果。各除病故。
○第十成正觉愿。愿与一切众生同时得无上菩提。恒作佛事故。文四同前。而论总显愿相。云第十大愿。起大乘行者。是果乘故。虽得佛道。不舍菩萨利益。名起大行故。
又发大愿。
愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。
不离一毛端处。于一切毛端处皆悉示现。初生。出家．诣道场．成正觉．转法轮．入涅槃。
得佛境界大智慧力。于念念中。随一切众生心。示现成佛。令得寂灭。
以一三菩提。知一切法界即涅槃相。
以一音说法。令一切众生心皆欢喜。
示入大涅槃而不断菩萨行。
示大智慧地安立一切法。
以法智通。神足通。幻通。自在变化。充满一切法界。
广大如法界。究竟如虚空尽未来际。
一切劫数。无有休息。
【疏】就行相中。分为二别。初成菩提体。即自运已圆。
后不离下。菩提作业。即运他不息。今初。菩提亦是总相。一切世界。即得菩提处。谓徧于十方同类异类一切诸刹。真则称性。应则随机。故无不在。
后菩提作业中。有七种业。一从不离至入涅槃。是示正觉业。一切毛端。是成佛处。上来平漫。徧于十方。云一切世界。今明徧法界中一一毛端极小量处。皆于其中。八相成道。以彼皆有可化众生故。故离世间品云。于一毛端量处有多众生。况于法界。然复不离一毛端处。而于一切毛端处示现。则不动而徧。一多自在。
二得佛境界下。说实谛业。谓说四真谛。令悟实故。初明能说。谓智慧力。力兼二义。谓神通力。论经具之。此二力用。唯是佛境。后显力用。以神通力。念念成佛。以智慧力。随乐为说。令得寂灭。是说之益。谓能断集修道。则得苦灭。证于灭理。
三以一三菩提下。证教化业。以一极无二之菩提。契差别之性净涅槃。则不复更灭。说此证法。令物生信。名教化业。【钞】则不复更灭者。暗引净名弥勒章中证成上义。故彼经云。一切众生即涅槃相。不复更灭。在义可知。四以一音下。种种说法业。一音称机故。
五示入下。不断佛种业。涅槃常住。动寂无二。双林应尽。增物恋情。故云示入。既非永灭。常作佛事。故佛种不断。此亦得果不舍因也。
六示大智下。明法轮复住业。大智慧地。唯一事实。即是佛智。能生万物。终归于此。故名为地。示物同归。而智慧门。随机万差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即于一佛乘分别说三。
七以法智下。自在业。于中初显自在所依。所谓三通。法智通者。观一切法无性相故。神足通者。自身现生住灭修短随心自在故。幻通者。转变外事。无不随意。此后二通。但内外为异。由法智通。见理舍相故。不住世间。由后二通。有自在事用故。不住涅槃。成无住道。又依智论。说有四通。前三同前。四以圣自在种种变化通。谓十八变三轮化等。取此则自在下。当第四通。上来别显十愿竟。
○第三总结十愿。不异前标。
佛子。菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。
○第四明摄眷属。
以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿。
【疏】若观经文。似此十之类。有于百万等。依论释云。此十大愿。一一愿中。有百千万阿僧祇大愿以为眷属。则此十愿。摄无不尽。如成正觉。则摄药师十二上愿。如净土愿。则摄弥陀四十八愿等。故此经他经所有诸愿。不出此十。非唯摄愿。亦摄一切菩提分法。如第七地辨。上明十愿彰自勤行竟。
○第二以十尽句与众生共。谓前十愿。皆为众生。由十无尽。成前大愿。皆无尽也。文分为二。初总标举。后征以别显。今初。
佛子。此大愿以十尽句而得成就。
【疏】晋经名为不可尽法。下释亦云。皆不可尽。今言十尽句者。穷彼无尽。皆无有余。故名为尽。斯则尽无尽之众生等也。故下论云。尽者。示现不断尽。非念念尽。由此故令前之十愿。得大愿名。故云此大誓愿而得成就。【钞】故下论云。尽者。示现不断尽者。不断是无尽。统摄无尽之法。令无有余。名为尽耳。
○二征显。
何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转。法转。智转界尽。若众生界尽。我愿乃尽。若世界乃至世间转。法转。智转界尽。我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转。法转。智转界不可尽故。我此大愿善根。无有穷尽。
【疏】征显中。先显上十尽。后若众生界下。显前大愿成就。今初。先征后显。显中十句。初句为总。十愿皆是为众生故。余九句别。别皆集成度众生义故。一众生于何处住。所谓世界故。二世界依何。谓尽虚空界故。三说何法化。谓法界故。四随所化生安置何处。谓涅槃故。五涅槃何用。谓佛出现故。六以何方便巧化。如来智故。七此智何知。谓知心所缘故。八此心所缘。令随何境。谓佛智所入境故。即是真性。后三转尽。畧摄前九。义含总别。云何摄九。谓世间转．摄前众生界．世界．虚空界。其法转．摄前法界．涅槃界．佛出现界。其智转者。摄前如来智下三界。而言转者。世法及智。展转摄前。无穷尽故。转亦是无尽义耳。第二显大愿成就中。先反显。后而众生界下。顺明无尽所以。十愿同此十者。前之十愿。不出此十尽句增上力故。诸佛以此力。常为众生作利益事。我愿同然。上来愿校量竟。第一愿胜竟。
○第二修行胜。即行校量。有十种行。就文分三。初明行所依心。二成净信下。显所成行相。三佛子菩萨如是下。结十名体。今初。
佛子。菩萨发如是大愿已。则得利益心。柔软心。随顺心。寂静心。调伏心。寂灭心。谦下心。润泽心。不动心。不浊心。
【疏】由先大愿熏心故。则得利益等十心。为起行依。于后十行．起作自在。然有二意。一以十心通为十行之依。随释易了。二以十心别对十行．以治十障。文皆次第。唯信行最初。而不浊居末者。以与释文相接故也。一利益心者。利益拔苦．即是悲心所依。治损害障。能成悲行。二与乐柔软．即是慈心。治瞋恚犷强障。三随顺所求．即是施心。治于身命财生顾恋障。四寂静无求．方能求而无厌故。是无疲厌心。治希求报恩．贪著利养．不寂静障。五三学调伏。是知经论心。以经诠于定。论诠于慧。经兼于律。复是调伏。治无善巧求加行障。有则调伏故。六虽行世间。妄惑不生。故云寂灭。是解世法心。以治性不柔和．不于他心随顺而转．不寂灭障。七高崇贤善。拒恶不增。故名谦下。是惭愧心。治于放逸之高举障。八能修出离．以法润泽。即坚固庄严。治于种种猛利无间无断生死大苦．生怯弱障。九能如说行．故心不动。即供养佛行。治于大师所犹豫疑惑障。十不浊心。即第一信行。信以心净为性。离不信浊故。此治全未发心．全未受持菩萨学处障。由治十障故。经名净治地法。地法通于教证。此所治障．具如瑜伽四十九说。
○第二别显所成十种行相。一信行。二悲。三慈。四施。五无疲厌。六知经论。七了世法。八惭愧庄严。九坚固力。十供养佛。十行分九。慈悲合故。今初信行。
成净信者。有信功用。
【疏】分二。一摄德成人。
能信如来本行所入。
【疏】二正显信相。有十一句。文分三别。初句总信因果。次九别明因果。后一结畧显广。今初。如来是果。本行是因。所入通因果。因果皆有证入义故。
信成就诸波罗蜜。信入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就果。
【疏】二别明因果中。前二句因。初句行体。后句行能。余七是果。句虽有七．摄为五胜。合初三故。并结有六。五皆佛德。故名为胜。五中前四智德。后一断德。智中一对治胜。即寄对显胜。谓十力降魔。无畏制外。不共过小。故云对治。而经云不坏者。为对二乘非究竟故。次三当相显胜。二即不思议神通力上胜。所现绝图度故。三不杂染胜。谓证真生智．无中边杂．是佛之境故。以即边而中．故无有边。二边既无．中云何有。四一切种智胜。证真了俗．故云随入。无量差别．是种智境。五离胜。一切烦恼习常远离故。经但云果。而论判为断德。以前四皆果。今复云果。明是果果。故当涅槃。
举要言之。信一切菩萨行。乃至如来智地说力故。
【疏】三举畧显广。故总信一切因果。智地是证。说即是教。力通上二。或谓威力。亦是三轮化益。【钞】亦是三轮化益者。智地意业。说即口业。力即身业。身威力故。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十二
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十三
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之四
○第二双辨慈悲二行中二。先明三观为方便。后菩萨见诸众生下。明所起之行相。前中三观．即为三段。第一远离最上第一义乐观。第二而诸凡夫下。具足诸苦观。三然诸众生下。彼二颠倒观。但失真乐。已为可愍。况加妄苦．况复双迷。反本何日。由初观故起慈。由次起悲。由后双起。今初。
佛子。此菩萨复作是念。诸佛正法．如是甚深。如是寂静。如是寂灭．如是空。如是无相。如是无愿。如是无染。如是无量。如是广大。
【疏】初观者。性净深寂．名第一义。不动为乐。随妄则离。文中先总标起念。【钞】三观。即是唯识真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。于三段中。初即真乐本有。二即妄苦本空。三即不觉不知。然其初一即性净涅槃。下释云。三祇方得者。方始契故。故得宜言证。涅槃之乐。乐中精极。故云最上。殊胜无加。故曰第一。有大义利。故名为义。后诸佛下。显所离乐。于中九句。初总。余别。总云佛法者。唯佛教证所能显故。具下诸义．所以甚深。别有九种甚深。今经阙论第九难得。一寂静甚深。谓法体离于妄计实有。故名寂静。自是妄计于中正取。非本不寂。中论云。虚诳妄取者。是中何所取。此一约遮诠。二寂灭甚深。此约表诠。论云。法义定故。谓一心体寂．故云法定。二门亦寂．即是义定。次三甚深．对治三障。成三解脱门观。谓三治妄分别障。四治有相障。五治取真舍妄障。六明离杂染观。谓真方便道。七不可算数思量生善根观故．即是助道。八依自利利他增上智观。故云广大。即不住道。即不住道者。自利大心．不住生死。利他广心．不住涅槃。九论云难得甚深。三僧祇劫．证智观故．即是证道。证性净信故。今广大摄之。大称体故．与证义同。前二直就法体。后七约智显深。故皆云观。
【论】此三行。是举诸佛正法．如是甚深．如是寂静。如是寂灭．如是无相等。愍念凡夫不悟。邪见无明．长夜覆翳。轮转苦流。问曰。一切众生。体自真理。智等如来。何故从迷．成诸业苦。答曰。为真如理智。体皆无性。无性理智．不能自知。若也自知．不名无性。但众生缘随境流转．不知善恶。为随境变。业有差殊。或因佛菩萨为说苦因。或自因苦生厌。方求正见不苦之道。若也未厌苦果。终不信圣言。未可自知是真是假。是苦是乐。但受得其生．都无厌患。惊怖热恼．都不觉知。若不深自勤修。责躬匪懈。作诸定观。入法界之真门者。终未可尽其苦源也。
○第二具足诸苦观。约十二缘明之。然十二缘。具业惑苦。但云苦观者。业惑苦因故。又二流动。当相即苦。动即有苦故。文分为二。先别明缘相。后如是众生下。结成妄苦。前中分二。初明前际三支。后于三界田下。显中后九支。故论主分前三支．一处解释。后十及结．一处解释。欲显前三是因。因是倒惑。邪见义同故。识支约种。是因义故。亦显前二前三．与次七次八．许异世故。约果结苦。苦义显故。今初三支中初总。
而诸凡夫。心堕邪见。
【疏】文有十句。初总。余别。总云邪见者。前明正法。理本无偏。今迷彼实义。理外谬取．皆名邪见。通于业惑。非独拨无因果。涅槃亦云。一切烦恼邪见摄尽。本在其中。云何言堕。此有二义。一约始起一分。名之为堕。二约迷真随妄．义说为堕。非有始也。真虽本有。迷亦无初。相依无性。故名为真。若定有真。真还成妄。若尔。真应同妄．互相依故。妄必可断。真必可显。斯则不同。不空之真．非由妄故。但空妄执。自见真源。【钞】本在其中下。释心堕言。亦通妨难。上即难辞。烦恼无始。何有初堕。若有初堕。则有未堕邪见之时。此有二义下。答有二义。初义易了。谓于一身。身心澄静。念虑瞥生．即名为堕。二约迷真下。正通无烦恼之难。真是所迷。妄是能迷。既有能迷。义如堕耳。故妄与真。皆无始也。言相依无性者。双遣真妄。言相依者。依真起妄。因妄说真。若无能迷。所迷不立。安得有真。依真有妄。故妄无性。依妄说真。真岂定有。故云相依无性。则能所俱空。若定有真下。反成真义。离妄说真。定性有故。事外真故。若尔已下。蹑迹起难。难上相依无性之义。同妄无性。应可断故。妄必可断下答。上约不异。难令可断。今约不一。若真叵断。如波与湿。虽互相依。波则可灭。而其湿性。不一不异。真妄俱成。此是一意。不空之真下。复是一意。上依空真．则同于妄。不空真性。非对妄论。即此空有。非一非异。方为微妙之真。恐难无穷。故下结云。但空妄执．自见真源。分别不亡。皆成妄惑。谓如复礼法师有遣问云。真法性本净。妄念何由起。许妄从真生。此妄安可止。无初则无末。有终应有始。无始而有终。长怀懵斯理。愿为开秘密。析之出生死。今疏末句。正示秘密。故应总酬其问云。迷真妄念生。悟真妄则止。能迷非所迷。安得全相似。从来未曾悟。故说妄无始。知妄本自真。方是恒常理。分别心未亡。何由出生死。然疏文中理已具矣。但云无始而有终。长怀懵斯理者。则法相事而例难之。今云有妄即真。则同无终始。若分别说。应有四句。真理则无终无始。妄念则无始有终。真智则无终有始。瞥起妄念。有终有始。若约圆融。同无终始。既无终始。亦复无有无始无终。唯亡言绝想。可会斯玄。
○后别有九种邪见。初五无明。次三是行。后一识支。业及识种．亦名邪见者。义如前说。又邪见俱故。邪见引故。所以无明具多句者。一切烦恼谢往过去。【校】去．纂要及金陵会本误作故。据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。总名无明。故今委说。又显一切烦恼皆能发润。而发业位．无明力增。故名无明。今初。
无明复翳。
立憍慢高幢。
入渴爱网中。
行谄诳稠林．不能自出。
心与悭嫉．相应不舍。恒造诸趣受生因缘。
【疏】初五中有二。初三根本。迷法义过。后二为末。追求时过。今初前一迷法。后二迷义。故论总云。此三依法义妄计。如是次第。斯则妄计之言。通上法义。亦可妄计。别对第三爱念邪见。初一句是蔽意邪见。此依迷法。谓无明住地。迷覆法体。所言法者。谓众生心。名为蔽意。故此无明．迷真之初。妄惑之本。次二迷义者。通四住惑。由前痴故。迷覆因缘无我之义。妄立诸法。所迷诸法．有内有外。谓第二憍慢邪见。此依迷内．妄立我法。自高陵物。故经云。立憍慢高幢。三入渴爱网中。即爱念邪见。此依迷外。妄谓我所。及外境界而生贪爱。如渴鹿驰燄。鱼为网缠。如今爱支。四行谄诳下二种邪见。追求时过。如今之取支。故俱舍云。徧驰求名取。由上内计有我。外见我所。以我对所．便生三过。一初句于可得处。起谄诳邪见。谄诳屈曲．虚而似实。故喻稠林。不能自出。二于不可得处．则生忌嫉。三于已得处．则生悭吝。上二即第五悭嫉邪见。经云。心与悭嫉．相应不舍。由嫉他身故．生卑贱中．形貌鄙陋。由悭财故．资生不足。故云恒造诸趣受生因缘。
【论】此段中所受生苦。有十八种烦恼。皆依二种烦恼起故。云何为二。一根本无明。为长夜所覆。二邪见逐境。常流转不息。此二种无明。若达得根本智。方成智用。非三乘空观能断得故。是故胜鬘经。声闻缘觉。及净土菩萨。但能折伏现行烦恼。不名为断烦恼。为折伏故。得变易生死。菩萨得随意乐生身。皆有忻厌自他佛刹。皆未得法界普光明智。未得与十方诸佛同一智海。永绝邪见自他取舍一切见流。为迷前二种无明。妄生厌舍。别证真如及空相。迷大智故。是故净名经云。一切烦恼诸尘劳门以为佛种。此无明邪见．一乘菩萨达而成智。三乘折伏现行。亦云留惑润生。此乃皆非称智而说。不同一乘。依不动智上。自有无边大自在用门．如十信位中。十个智佛是。以不动智佛为首。如此无明．及邪见。与一切烦恼而作根本。自余已下一切诸烦恼。皆从此生。总名随烦恼。为依根本而有故。
○次三明行。
贪恚愚痴．积集诸业。日夜增长。
以忿恨风．吹心识火。炽然不息。
凡所作业．皆颠倒相应。
【疏】行中。初贪恚下。集业邪见。由前追求．增长烦恼。起业行过。此句总明。由惑造业。故六地云。不正思惟。起于妄行。亦是行俱无明。正发业故。诸业非一．是为横集。日夜增长．复显竖集。然集业因。由于三毒。故云贪恚愚痴。三毒缘于三受。故论云。受诸受时。爱憎彼二颠倒境界故。谓乐受生爱。苦受生瞋。痴从中容。故云彼二。颠倒之言。通于上三。皆由无违顺中。妄谓有故。然愚痴无明．行相何别。愚即迟钝．多所封著。痴者迷暗。不别是非。皆对现境．不缘三世。缘三世境而不了达。乃名无明。不见未来．发现业故。通义可知。次二别明行支中。初句明吹心识火炽然邪见。即内心思业。为烦恼风动。谓于怨恨时．互相追念．名为忿恨。此思之始。欲起报恶业．故云炽然不息。此思之终。思通诸恶。而杀业在初。故偏云忿恨。下加害亦然。八起业邪见。即兼动身口。故云凡所作业。论云。于作恶时。迭相加害故。由倒造业。业不离倒。故曰相应。
○三第九心意识邪见。明所引识支。以其识支通因果故。经欲具明．故具显因果。论欲分析．故先明识种。
欲流。有流。无明流。见流。相续起心意识种子。
【疏】心意识三．名有通别。已如前释。今此文中。义含通别。别谓心是识种。意识通余四种。种子之言。拣异现行。谓五果种。【钞】言如前释者。即问明品。言意识通余四种者。识即前六识。是六处种。六识必含于触受。是触受种。除上四外。皆名色种。故云通四。谁能起此。谓善恶业。无记非因。故此不论。善业云何复生苦种。以与欲等四流相应。令施戒等。皆是有漏。非无念智。无有断期。若尔。何不名为起业种子。理实俱通。望苦乐报。业为正种。望生心体。识为正种。以就本性。一切生死皆心起故。如芽肥瘦．由于水土。而生芽者．正在谷子。故诸经论．互说二种。诸经论者。总指唯识论具二。以业种为增上缘。识种为亲因缘。上明前际三支竟。
○第二明中后九支。【钞】明中后九支者。亦可言十。义如前说。隐现行识．即言九耳。下当广明。然论兼结文．总分三段。初明自相。二有生故下。同相。三是中皆空下。颠倒相。言自相者。现在名色等支．体状别故。言同相者。释有二义。一未来二支。亦同现在有名色等故。二约果相。显缘起过患。通徧果位。故名为同。犹如色等。碍等为自相。苦等为共相。共即同也。是则现在亦有同相。未来非无自相。但隐显耳。此释顺论。论云。二同相。谓生老病死等过故。三颠倒者。缘体是空。执有是倒。今初自相。
于三界田中。复生苦芽。所谓名色共生．不离。此名色增长．生六处聚落。于中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。
【疏】自相复有三种。一者报相。二不离二字是因相。三此名色下。彼果次第相。言报相者。即初受生异熟识体。共名色生。故论云。报相者。名色共阿赖耶识生。此含识支一半。名色支全。故摄论云。本识有三相。一自相。谓本识自体。二因相。谓种子识。三果相。谓异熟识。此意明为因义边．名种子识。即前约因识支。为果义边．名异熟识。即此报相．名色所依。若不望因果．直语自体．名为自相。经云。于三界田中者。是所生处。下六地中约因位说。业为田．以识为种。今约果位。故以三界为田．生前识种。复生苦芽者。标所生报。前三支因．必依苦果而起。今更生苦．所以称复。此显展转无穷义。所谓已下。出苦芽体相。论云。名色共生者。名色共彼生故。谓名色共彼本识生也。恐人谬取名与色共。故有此言。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住。如二束芦．更互为缘。恒时而转．不相舍离。二不离是因相者。即显本识为名色因。谓是名色不离彼本识。依彼本识故。既依此释。定知此段．具于二支。谓识及名色。三彼果相者。是彼报相名色之果。由名色增长．成余八支。非别有体。初成六处者。名增成意处。色增成余五。次六处增长成触。言于中者。于六处中。有根境故。余因缘义。广如六地。【钞】上言次第者。名色生六处。六处生触等。次第不乱故。恐繁指后。
○二同相。
有生故。有生老死忧悲苦恼。
【疏】同相中。生及老死。正显同相。别明缘相竟。
○二总结成妄苦。
如是众生。生长苦聚。
【疏】何处是苦。此有三重。一论将入同相中。则以生老忧悲苦恼明于苦聚。文义显故。二近结于果。名色共生。此明苦生。余八苦长。三远结十二。前二支半为能生长。后九支半为所生长。【钞】文义显者。文即此中有忧悲苦等。唯识论云。老死位中．多无乐故。此是他文。言义显者。生死是苦。忧悲之苦．最明显故。故为同相。
【论】如是十二有支。互为主伴。则一支上有十二有支。总一百四十四有支。以成无边生死。已上十八种烦恼无明。皆依十二有支以为根本。十二有支依名色邪见为本。若以无作定门印之。八万四千尘劳．总为法流智海。
○三颠倒相。
是中皆空。
离我我所。
无知。无觉。无作。无受。
如草木石壁。亦如影像。
【疏】颠倒相中。言是中者。是前十二缘中。皆空已下。明倒所以。由空谓有。所以名倒。此有四重。一缘成无性．所以言空。二离我我所．释成空义。离我．人空。离所．法空。三无知下。释无我所以。四以外事．释无知觉。三中四句．通外及小。初约外道。外道虽众。不出僧佉及与卫世。僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。今无知觉。成上自体．本无有我。作受二句．通于能所。能作能受．故是于我。所作所受．即是我所。在因名作。在果名受。今但缘成。故无作受．若约小乘．就五蕴说。受蕴名觉。三蕴名知。约六根说。身识名觉。余五名知。五阴造业。故名作者。当阴招报．名为受者。今并遣之。现有知觉。云何言无．随俗故有。约真故无。又心法有四。一事．二法．三理．四实。谓随境分别见闻觉知。名之为事。论体唯是生灭法数。故名为法。穷之空寂．说以为理。论其本性．唯是真实如来藏法。故名为实。此四重中。说初即说知觉等名。若就后三．即无知等。四如草下。以彼外事．喻释无知觉等。以诸众生．现见有于动止语言。云何说言。无知觉等。故以外物动不动事．示无知觉。草木则动。石壁不动。皆无知觉。故内动止．岂当有之。净名云。是身无知。如草木瓦砾。言亦如影像者。显从缘有。似而非真。即双喻二谛。若准论经．无影像喻．而有如响。可喻言声．而无知觉。【钞】可喻言声者。此喻亦是遮救无知。谓无情之物．动与不动．固无知觉。众生是有。安无知觉。故引响喻。因心发声。扣谷发响。响无知觉。情发亦然。【校】众生是有．嘉兴藏钞本作众生有心。
○第三彼二颠倒观。
然诸众生．不觉不知。
【疏】妄苦本空．得而不觉。真乐本有。失而不知。而远乐就苦。名彼二颠倒。【钞】彼二等者。有三意。一迷真随妄．即是颠倒。二由迷真故．于乐计苦。由随妄故．于苦计乐。三不识真故远之。不知妄故随之。故论经云。不觉不知而受苦恼。虽有三重。其旨一也。故疏文中。前后互出。上来三观为方便竟。
○第二正起慈悲之行相。
菩萨见诸众生．于如是苦聚不得出离。是故即生大悲智慧。复作是念。此诸众生我应救拔。置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。
【疏】初明兴悲。谓见苦应拔。后复作下。兴慈。谓无乐应与。既言具苦。必知无乐故。
【论】从是中皆空离我我所．至大慈光明智。五行经。明如是十二有支．一切众生．从此而起前十八种烦恼。而流转生死．无苦不受。声闻．缘觉．净土菩萨．厌而伏之。现行不起。一乘菩萨．以此十二有支而成根本智．起差别智。教化众生．住持善法。及成菩提心。意明迷悟不同。非十二有支与智异故。如胜鬘经。亦同此说。如上十八种烦恼。如邪见无明。十住初发心住上．初生如来智慧家时。正使能作恶道邪见已除。习气微薄。未尽憍慢等十八种。以十行十回向法中。有十法加行治之。渐渐微薄。至十地以正智增明。方成随愿智用。只可名为达烦恼而成智用。不可名为断烦恼故。法执现行．至七地故。法执习气．十地方无。如算数广大愚。随好功德愚。此二愚。至佛果行终方见尽。如阿僧祇品。随好光明功德品是。是故如来自说二品经。明佛果二愚故。明十二有支微习。直至佛果方尽。以此安立五位十度。十十治之。皆十住．十行．十回向．十地．十一地法则。皆体相似。以明治习阶级不同。畧叙五位升进。大意有六。一十住明创生佛家。且除正使烦恼。二明十行。治随世现行习惑。三明十回向。起大愿力。和融智悲。使世间出世间无碍利物。四明十地。长养蕴习。悲智功圆。五明十一地普贤行满。即普贤行品。及十定品已后是。六明成佛位终。即如来出现品是。如离世间品。明进修佛果已后普贤恒行。法界品．即明前后一部之经。皆是以法界为体。如是以法界大智圆通。总无一法一时有前后差别。以智照之可见。如是五位中差别行位。总在初发心住中。以愿行智悲普印。令圆满故。教虽前后。愿行悲智。法是一时。时亦不异。法亦不差。是故发心之士。应如是修。如是圆满。不离如来不动智之体圆满故。于一佛果智悲。始终彻故。普见一切众生是佛国土。无出入故。教化迷如来智中众生。令依本故。令诸众生于自智中。普见诸佛同一智故。不于自智生别有佛想故。令一切众生不于自身起内外远近见故。以一智印印之。破情有大小长短量故。如是修行。即是令诸众生佛种不断故。为诸众生说如斯法。是故能令法种不断。普令一切众生普见自身同佛智海。入佛知见。是故能令僧种不断。一一如是观察。而令心境。如是相应。
○第四施行。文三。初总明施行。二别显施物。三总结行成。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。随顺如是大悲大慈。以深重心住初地时。于一切物无所吝惜。求佛大智。修行大舍。
【疏】文有五句。一明施所依。以见有苦无乐故。二以深重下。彰其施位。此地檀度得圆满故。契理曰深。不舍悲愿为重。此心住地。故能满檀。三于一切下。明施体相。四求佛大智。显施所为。五修行大舍。结施行名。
○二别明施物。偏显上文一切无吝。
凡是所有．一切能施。所谓财谷仓库。金银摩尼。真珠瑠璃。珂贝璧玉。珊瑚等物。珍宝璎珞严身之具。象马车乘。奴婢人民。城邑聚落。园林台观。妻妾男女。内外眷属。及余所有珍玩之具。头目手足。血肉骨髓．一切身分。皆无所惜。
【疏】于中初总。后所谓下别。别显一切．略有二种。一者外财。二者内财。谓头目等。文显可知。
○三总结行成。
为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地．大舍成就。
【疏】初结所为。后是名下。正结行成。然初地中应具三施。从增胜说。但举于财。故般若论二三地中。方行无畏。四地已上。乃行法施。
○第五无疲厌行。
佛子。菩萨以此慈悲大施心。为欲救护一切众生。转更推求世出世间诸利益事无疲厌故。即得成就无疲厌心。
【疏】分三。初牒前起后。二转更下。正显行相。三即得下。结其行成。下五行中。唯除第十。显相即是结名。余皆具三。文处可见。
○第六成经论智。
得无疲厌心已。于一切经论．心无怯弱。无怯弱故。即得成就一切经论智。
○第七成世智行。
获是智已。善能筹量应作不应作。于上中下一切众生．随应．随力．随其所习．如是而行。是故菩萨得成世智。
【疏】言随应者。随机所应。宜以何法。随力者。随己智力所能。随他智力所堪。随其所习者。约机现作。【钞】现作者。如浣衣之子。应令修习不净观等。
○第八明惭愧行。
成世智已。知时知量。以惭愧庄严。勤修自利利他之道。是故成就惭愧庄严。
【疏】知时已下。正显行相。时有三种。一者念时。如是时中。宜修定等。刹那不间故。二日夜时。昼则存心。初中后夜。皆勿废故。三所作得必不断时。此即知量。谓量力所能。亦爱亦策。勿令过分。后休废故。以此三时。修前八科二利之行。烦恼睡蛇。昼夜不杂。为惭愧服而自庄严。【钞】昼则存心等者。即遗教经。经云。汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜。亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼。常伺杀人。甚于怨家。安可睡眠。不自警悟。烦恼毒蛇。睡在汝心。譬如黑蚖。在汝室睡。当以持戒之钩。早并除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。于诸庄严。最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘。常当惭愧。无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽．无相异也。释曰。但观所引。疏文易了。
○第九成坚固力。
于此行中。勤修出离。不退不转。成坚固力。
【疏】谓此即前惭愧二利行中。欲早求度。应当精勤。不退自分。不转胜进。
○第十明供养行。
得坚固力已。勤供诸佛。于佛教法。能如说行。
【疏】利养正行。具二供养。【钞】利养正行下。上愿校量中。有三供养。一利养供养。二恭敬供养。三正行供养。今以恭敬通上二故。但分财法。
○第三结十名体用。
佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓信。悲。慈。舍。无有疲厌。知诸经论。善解世法。惭愧。坚固力。供养诸佛。依教修行。
【疏】先结体用。所谓下。结名。言体用者。此十即是净诸地法。以治十障故。障如前说。然安住地分。有三十句。亦明信慈悲等。与此何异。论云。前是清净地法。今尽是障地净法者。前句文畧。若具。应云。前是清净此地法。以局初地故。今尽是障地净法者。谓不局初地。故云尽是。尽净诸地障故。故经云。净诸地法。瑜伽亦云。此十种法。于一切地能净修治。故下诸地中。皆云信等。皆转净等。二修行胜竟。
○第三佛子菩萨住此欢喜下。果利益校量胜。有四种果。一调柔果。二发趣果。三摄报果。四愿智果。通释果者。地中满足故。别言调柔者。谓调炼柔熟。以供养摄化等为能调炼。信等十行为所调炼。由行供等。令信等调柔。随意堪用。故名调柔。下炼金喻。其义甚显。二发谓发进。趣谓趣向。于地满中。更求明解为能发趣。发自此地。趣向后后。为所发趣。下商人喻。义甚相似。三王位之身。酬因名报。因成纳果。故名为摄。四内证愿力教智自在。又以愿力助智．令业用无边。故称愿智。初二是其行修方便。后二是其报行纯熟。行修唯在地满。报行该于始终。从初住地。乃至地满。所受王身。说为摄报。所有作用。说为愿智。又初二后一。此地定有。摄报一果。有无不定。容有不作。故云多作。而定能作。故亦定有。又初二果。亦是地法。初行次解。是所修故。后之二果。唯果非法。初体后用。非所修故。是以经于二果之后。更有结文云。畧说初地法门。不得此意。则似论家谬取法门。滥为果称。【钞】又初二果下。通妨。谓安国法师。以见二果之后有结文故。便以前二果唯是地法。后二方果法。即出心故。今为通前二。通法通果。为法易见。后有结故。为果难见。故论判属果。不得此意下。结弹安国。发趣文局初地。以最在初故。义通十地。通解十地故。余三义局初地。报等殊故。文通十地。地地皆有故。四果即为四别。今初调柔分三。谓法．喻．合。法中分四。一见佛为炼行缘。二所炼行体。三别地行相。四炼行成熟。今初。
佛子。菩萨住此欢喜地已。以大愿力。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。多亿那由他佛。多百亿那由他佛。多千亿那由他佛。多百千亿那由他佛。
【疏】先总明。后所谓下别显。总中以大愿力是见佛因。力兼神力。故瑜伽住品。有二因见佛。一愿二力。论经具二。论云。以胜通力。见色身佛。以正愿力。见法身佛。别中云。见多百佛等者。论云。方便善巧。示现多佛故。此善巧有二。一不直云无量。而巧历百千等数。为方便显多。二言多百者。是多个百。多千等亦然。是为一数之中。已摄于多。故名善巧。理实入华藏刹海。见法界身云也。
【论】见多百佛者。即是华藏智境。一佛刹海。融十方诸佛刹海。互参徧彻之多百。非如三千大千世界佛境。限之百佛故。乃至身尘毛孔。等周法界虚空界之百也。不可如情所知之百佛故。此是智境无限中多百。但以安立随位升进之法。明其升进。然其一一佛境。不可存其中边量见。但得自观身智境无中边见。何得论佛境有边量见。此初地。中间十地。及如来地法。为一地。通修十地及佛地法故。此中因果。依十回向中佛果名妙。以十地但成就十回向中大愿海。令满彼大愿行故。亦不离初信心中金色世界不动智佛。文殊师利普贤等行。如经颂云。佛子始发生。如是妙宝心。则超凡夫位。入佛所行处。
○二所炼行体。
悉以大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。皆悉回向无上菩提。佛子。此菩萨因供养诸佛故。得成就众生法。
【疏】以行入行。故名为炼。如金入火。然有三种入。即分为三。一入功德。即供佛行。去薄福垢。亦兼供僧。二以此善下。入无上果。即回向行。去下劣垢。论当第三。意明通回二行。三佛子此菩萨下。入大悲心。即利生行。去懈怠故。【钞】论云。供养者。有其三种。一恭敬供养。谓赞叹等。显佛功德。二尊重供养。谓礼拜等。三奉施供养。谓华香等。即衣服下文。其大心深心。即能供养心。谓为求佛。故云大心。心殷重故。名为深心。
○三别地行相。
以前二摄。摄取众生。谓布施爱语。后二摄法。但以信解力故行。未善通达。是菩萨十波罗蜜中。檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。
【疏】先约四摄。然四摄望前。犹是利众生法。望后为别地行相。以因利生之便。故于此明。下二地中。乃在炼行成后。四摄虽不足全别十地。为是化生之法。故用之耳。爱语是法施。初地檀满。故说二增。二约十度。然证相难分。寄十度等以显差别。各说一增。若不尔者。何不二地言二度增。檀度初地先已增故。乃至九地。应言九增。九地尚云。余非不修。随力随分。显寄明矣。是以具论诸地所行。略有五义。一为别地各说一增。如今文是。二辨胜过前。初地檀胜。二地二度胜。故二地文云。远离悭嫉破戒垢故。乃至十地十度皆胜。是则后后皆胜前前。三论其实行。地地具修。四证理平等。非多非一。五约圆融。一具一切。
○四所炼行成。
是菩萨随所勤修。供养诸佛。教化众生。皆以修行清净地法。所有善根。悉以回向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。
【疏】炼行成中。总收三入。初牒供佛化生以为能炼。信等净法以为所炼。后举前回向能炼。令信等净也。言转转者。此之信等。于初地中。有三节净。谓初住地时。证前缘修。令成真修。已是一净。二行校量中。对除障法。复一度净。今此地后。更历三修。故云转转。
○第二喻。
佛子。譬如金师。善巧炼金。数数入火。转转明净。调柔成就。随意堪用。
【疏】喻中。金师喻菩萨。金喻信等。火喻供等三行。三行非一。名数数入。调柔成就。喻炼行成。金性本有。从缘始显。信等修生．云何同喻。信等有二。一未证真前。但约缘修为对治行。妄识为体。二证真之后。乃知信等非是今有。即如来藏中恒沙佛法。真心为体。真心为体。即是理性。信等相殊。说为行性。此二不二。并可喻金。虽假供等缘修。以成真德。德由真起。后成严具。亦不异金。既了于真。真非妄外。故全妄识。即是真心。寄相显真。故分能所。
○第三法合。
菩萨亦复如是。供养诸佛。教化众生。皆为修行清净地法。所有善根。悉以回向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。
【疏】准喻可知。
○第二发趣果中二。初正明发趣果。后佛子是名下。总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。知是明解。正能发趣。然由问故知。所以先问。知意在行。行必能到。今初问。
佛子。菩萨摩诃萨住于初地。应从诸佛菩萨善知识所。推求请问。于此地中。相及得果。无有厌足。为欲成就此地法故。亦应从诸佛菩萨善知识所。推求请问第二地中。相及得果．无有厌足。为欲成就彼地法故。亦应如是推求请问。第三第四第五第六第七第八第九第十地中。相及得果。无有厌足。为欲成就彼地法故。
【疏】问中。具问诸地。初地已满。而更问者。一问胜进。非问自分。二者一地之中。具摄一切诸地功德。故问所摄。容许未知。于中云相及得果者。相即随诸地中所有诸障。及对治相故。谓诸地能所观相。皆别十地故。得者。即正证出世间智故。果者。因证智力。得世间出世间智故。相即方便智。得是根本。果即后得。后得缘俗。故名世间。无分别故。复名出世。又此三者。即是三道。初是无间。与惑相翻。二是解脱。正证无为。三是胜进。后智进修。不说加行者。地前加行。非地摄故。地上加行。胜进收故。言为欲成就此地法者。当地法也。后云彼地法者。后地法也。若准论意。成就地法。即是信等。
○第二明知。
是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净。善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地。乃至转入如来地。
【疏】由问故知。知不异问。经展问中相及得果以为十句。论摄十句为五方便。言方便者。行修善巧也。第一观方便。观。谓观解。摄初二句。一诸地障对治者。以能治观解。治十种障。立十地别。本文具之。此约所断明观。二地成坏者。揽行成位。集故名成。诸行各住。散故名坏。此约所知明观。第二得方便。得谓证入。摄次三句。曲有三种方便。一相果者。即欲入方便。是方便智。带相观终。故名相果。二得修者。已入方便。即根本智。显是证修。非缘修故。三胜进方便。即后得智。谓信等成地之法。离障清净故。第三增上方便。进修后位。故名增上。亦摄三句。一地地转行者。依前起后地。背相舍故。二二执名非处。二空为住处。亦是相应不相应也。三以后胜前．增长善巧。名殊胜智。第四不退转方便。唯第九句。前三方便无退息故。第五尽至方便。即第十句。净治菩萨地尽。转至佛智地故。若以相等摄五方便。初一是相。二具于三。如次三句。配相。得。果。第三唯果。第四总明三事不退。五通明三因穷入果。若摄十句。初三为相。第四是得。次四是果。后二具三。
○第三行。第四由此下。到。
佛子。菩萨如是善知地相。始于初地。起行不断。如是乃至入第十地。无有断绝。
由此诸地智光明故。成于如来智慧光明。
【疏】并可知。
○第二喻。
佛子。譬如商主善知方便。欲将诸商人。往诣大城。未发之时。先问道中功德过失。及住止之处。安危可不。然后具道资粮。作所应作。佛子。彼大商主虽未发足。能知道中所有一切安危之事。善以智慧筹量观察。备其所须令无乏少。将诸商众。乃至安隐到彼大城。身及众人悉免忧患。
【疏】喻中。初喻前问。有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治。故曰安危。二资具方便。具资粮故。不迷多约利他。资具多明自利。次佛子彼大下。喻知。三善以下。喻行。四乃至下喻到。行中语畧。故云乃至。
○第三合。
佛子。菩萨商主亦复如是。住于初地。善知诸地障对治。乃至善知一切菩萨地清净。转入如来地。然后乃具福智资粮。将一切众生经生死旷野险难之处。安隐得至萨婆若城。身及众生不经患难。
【疏】合中。初合知。然后下。合行。安隐下合到。喻中畧行。此中畧问。欲影显耳。
○第四结劝。
是故菩萨常应匪懈。勤修诸地殊胜净业。乃至趣入如来智地。
【疏】可知。
○第二总结地相。
佛子。是名畧说菩萨摩诃萨入菩萨．初地门。广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。
【疏】行修已竟。故于此结。前说分齐深故。说其一分。此中广故。说所不尽。
○第三摄报果利益胜中分二。先明在家果。后出家果。前中复二。初上胜身。显其报胜。后明上胜果。显其行胜。今初。
佛子。菩萨摩诃萨住此初地。多作阎浮提王。豪贵自在。常护正法。
【疏】阎浮提王者。即铁轮王。然璎珞仁王。地前四位。已配四轮。今在初地。方作铁轮。正明皆寄。不可定执。常护正法。应是行胜。如何论主将属身胜。护法有二。一护国正法．则赏罚以宜。二护佛正法教理等。兴建摈斥。论依初义。
○二上胜果。
能以大施摄取众生。善除众生悭贪之垢。常行大施无有穷尽。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。不离念同行菩萨。不离念菩萨行。不离念诸波罗蜜。不离念诸地。不离念力。不离念无畏。不离念不共佛法。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中为首为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。乃至为一切智智依止者。
【疏】上胜果者。依前王报。起于胜行。是身之果。于中二。初行。后愿。前中亦二。一大悲利他。谓若施若摄。二如是一切下。不失自利。正作利他业时。即不离念佛等故。谓利他事中。回向菩提故。成大恭敬事。不生分别故。除诸妄想。顺理合体。故云不离。所念有十一。论分为四。一初三是上念。三宝在己上故。不离三轮故。次一是同法念。次三功德念。一自身他身菩萨行。二度行自体。三诸地转胜故。后四求义念佛。以力等是真实究竟义故。己所求故。二复作下。明愿。有十一句。前七自德。后四摄化。前中此云殊胜。论经名大。余名并同。首唯是总。谓大菩提位尊高故。妙等唯别。胜大亦总亦别故。首有二种。一胜首。光明功德故。二殊胜首。独无二故。胜亦二种。一妙。智自在胜故。二微妙。离一切烦恼自在胜故。殊胜亦二。一上。无与等故。二无上。无能过故。后四中初一约教。谓导者于阿含中。分别法义正说故。余三显证。将者。令他得证义。灭诸烦恼故。此约断德。后二约智。前因后果。帅者。教令入正道故．后句以大菩提而教化故。【钞】光明功德者。行体清净离垢障故。分别法义者。以辞及辩。分别法义二无碍也。
○第二出家果。
是菩萨若欲舍家。于佛法中勤行精进。便能舍家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已。勤行精进。于一念顷。得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百身。于一一身。能示百菩萨以为眷属。
【疏】出家果中二。初舍俗出家。后既出家下。修行克证。禅定胜业。胜业有二。一者三昧胜。即胜定体。二三昧所作胜。谓因三昧。得见佛等。有十一句。明其二利。分为三对。初六句横论二利。初二自利。一见百佛者。十方各十。他受用身。瑜伽住品。能于种种国见百如来。寄位显百。理实如前见多佛也。二知神力。论意取神力所加说法菩萨。于上二处。修习智慧。次四利他。初一有信机者。动刹现通。次三有悟机者。往刹光照。正授以法。次有二句。竖论二利。一自摄胜生。瑜伽云。若欲留命。能住百劫。二三明穷照。示物善恶。后三句一对。明二利速疾。一为增长自智。思惟种种法门。二分身速疾。作多利益故。
○第四愿智果。
若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于是数。百劫。千劫。百千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。
【疏】正愿久积。以智内证。故其自在示现。难可穷究。则显上来百数。彰地阶差。非定尔也。今行合法界。是圆融实德。故云过此。论后结云。畧说诸地。各有因体果相者。以此地中。相及得果。类后九地也。因即是相。体即是得。果名不殊。应知此三。通于下九。所以于此结者。显上广说。不出此故。
○第二应颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
若人集众善具足白净法供养天人尊随顺慈悲道
信解极广大志乐亦清净为求佛智慧发此无上心
【疏】四十六偈半。分为二别。初正颂前。后二结说。前中分四。初十一偈。颂初住分。于中四。初二颂依何身。
净一切智力及以无所畏成就诸佛法救摄群生众为得大慈悲及转胜法轮
严净佛国土发此最胜心一念知三世而无有分别种种时不同以示于世间
畧说求诸佛一切胜功德发生广大心量等虚空界
【疏】次四颂为何义。
悲先慧为主方便共相应信解清净心如来无量力无碍智现前自悟不由他
具足同如来发此最胜心
【疏】次二颂以何因。
佛子始发生如是妙宝心则超凡夫位入佛所行处生在如来家种族无瑕玷
与佛共平等决成无上觉才生如是心即得入初地志乐不可动譬如大山王
【疏】后三颂有何相。
多喜多爱乐亦复多净信极大勇猛心及以庆跃心远离于鬬诤恼害及瞋恚
惭敬而质直善守护诸根救世无等者所有众智慧
【疏】第二五偈。颂释名分。初二偈半。颂喜相。
此处我当得忆念生欢喜
【疏】余颂喜因。于中先半偈。颂念当得。
始得入初地即超五怖畏不活死恶名恶趣众威德
以不贪著我及以于我所是诸佛子等远离诸怖畏
【疏】后二颂念现得。
常行大慈愍恒有信恭敬惭愧功德备日夜增善法乐法真实利不爱受诸欲
【疏】第三有六颂。颂安住地分。初一颂半。颂信心成就。
思惟所闻法远离取著行不贪于利养唯乐佛菩提一心求佛智专精无异念
【疏】次一颂半。修行成就。
修行波罗蜜远离谄虚诳如说而修行安住实语中不污诸佛家不舍菩萨戒
不乐于世事常利益世间修善无厌足转求增胜道如是好乐法功德义相应
【疏】后三颂回向成就。
恒起大愿心愿见于诸佛护持诸佛法摄取大仙道常生如是愿修行最胜行
成熟诸群生严净佛国土一切诸佛刹佛子悉充满平等共一心所作皆不空
一切毛端处一时成正觉如是等大愿无量无边际虚空与众生法界及涅槃
世间佛出兴佛智心境界如来智所入及以三转尽彼诸若有尽我愿方始尽
如彼无尽期我愿亦复然
【疏】第四二十二偈半。颂校量胜分。于中三。初六颂半。颂愿校量。
如是发大愿心柔软调顺能信佛功德观察于众生知从因缘起则兴慈念心
如是苦众生我今应救脱为是众生故而行种种施王位及珍宝乃至象马车
头目与手足乃至身血肉一切皆能舍心得无忧悔求种种经书其心无厌倦
善解其义趣能随世所行惭愧自庄严修行转坚固供养无量佛恭敬而尊重
【疏】次六颂行校量。
如是常修习日夜无懈倦善根转明净如火炼真金
菩萨住于此净修于十地所作无障碍具足不断绝
【疏】后十颂果校量。于中初二调柔果。
譬如大商主为利诸商众问知道险易安隐至大城
菩萨住初地应知亦如是勇猛无障碍到于第十地
【疏】次二发趣果。
住此初地中作大功德王以法化众生慈心无损害统领阎浮地化行靡不及
皆令住大舍成就佛智慧欲求最胜道舍己国王位能于佛教中勇猛勤修习
则得百三昧及见百诸佛震动百世界光照行亦尔化百土众生入于百法门
能知百劫事示现于百身及现百菩萨以为其眷属
【疏】次五颂半摄报果。【校】摄报果。纂要误作摄果报。
若自在愿力过是数无量
【疏】后半偈。颂愿智果。
我于地义中畧述其少分若欲广分别亿劫不能尽
菩萨最胜道利益诸群生如是初地法我今已说竟
【疏】结说可知。
【论】夫验经所说。入此初地法。乃是创始具足凡夫。能发广大愿行。能趣入故。非是由因地前行解而来者。意明设教。备明修行滞障。节级安危。然发心者。一时总顿修。居一时一行之内。非是要从节级次第来修。以总别同异成坏六相法圆融可见。于此六字三对法中。一字有六。且如人类之。余可准知。如一人身。具足是六相。头身手足眼耳鼻舌等用各别。是别相。全是一身。一四大。是总相。一空无体。是名同相。不废如是同无异性。头身手足眼耳鼻舌等用有殊。是为异相。头身手足眼耳鼻舌等共成一身。名为成相。但随无作缘有。各无自性。无体无相。无生无灭。无成无坏。名为坏相。又明一字中有六相义。互为主伴。十玄义。亦在此通。一同时具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事表法生解门。九十世圆融异成门。十主伴圆明具德门。是其义也。
六相义
此一字中有六相。一切字。一切法。皆有此六相。若善见者。得智无碍总持门。于诸法不滞有无断常等障。
可以离情照之可见。此六字义阙一。即理智不圆。是此初地中观。通世间一切法门故。初地竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十三
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十四
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之五
○第二离垢地。初大意。
【疏】所以来者。论云。如是已证正位。依出世间道。因清净戒说第二菩萨离垢地。言正位者。即初地见道。是出世间。依此修于三学。戒最在初。故先来也。前地虽证真有戒。未能无误。又以十度明义。前施此戒。故次明之。下之八地。依十度次以辨来意。准此可知。
○言离垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择护戒。唯识亦云。具净尸罗。远离微细毁犯烦恼垢故。十住毗婆沙。虽云行十善道。离诸垢故。亦不异戒。瑜伽亦名增上戒住故。此地中断邪行障。证最胜真如。皆约戒明
○言邪行障者。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。能障二地。由斯二地说断二愚。及彼粗重。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。
○言最胜者。谓此真如。具无边德。于一切法。最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德。【钞】此亦由下。是疏释意。弥显戒胜。故智度论第十五云。大恶病中。戒为良药。大怖畏中。戒为守护。死愚暗中。戒为明灯。于恶道中。戒为猛将。死海水中。戒为大船。故云最胜。余如戒经。是以成于戒行。得于最胜无等菩提之果。并寄于戒。显地相别。虽经论文异。大旨不殊。
【论】何故名为离垢地。为此位治上上十善戒。上上十善戒。即法身性戒。能自体无垢故。故名离垢地也。
○次正释文。文分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。
诸菩萨闻此最胜微妙地其心尽清净一切皆欢喜皆从于座起踊住虚空中
普散上妙华同时共称赞善哉金刚藏大智无畏者善说于此地菩萨所行法
【疏】五颂分二。初三庆闻初地。后二请说二地。今初。前二经家叙其三业庆喜。后一发言申赞。然此庆闻。亦属前地。以领前请后故。皆判属后。
解脱月菩萨知众心清净乐闻第二地所有诸行相
即请金刚藏大慧愿演说佛子皆乐闻所住第二地
【疏】后二中。亦初序后请。
○第二正说分中。先明地相。后彰地果。前中分二。一发起净。即是入地心。二自体净。即住地心。三聚无误。地中正行。名自体净。直心起彼。名发起净。今初发起中三。初结前标后。次征列十名。后结行入位。今初。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已修初地．欲入第二地。当起十种深心。
【疏】标云深心者。深契理事故。论经云直心。而下列中总句。同名直心。明知深直。义一名异。【钞】而下列者。谓今经标云深心。下列中总句即名直心。论经标云直心。总句亦云直心。则知义一。而疏释深心。云深契事理者。若以深心同论直心。直心即是正念真如。故深契理。若顺起信深心乐．修一切善行。即是契事。显义包含。双存事理。
○二征列十心。
何等为十。所谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。
【疏】列中有十句。初总。余别。总云直心者。瑜伽云。于一切师长尊重福田。不行虚诳意乐。此约随相别释。今论主为顺一乘缘起义故。分为总别。别皆成总。则令总中具于别义。故不别释总句。别中初四律仪。次三摄善。后二饶益。一者柔软直心。共喜乐意持戒故。故瑜伽云。于同法菩萨。忍辱柔和。易可共住。【钞】柔软直心者。引瑜伽意。于他柔软。直就论意。是自柔软。柔软即喜乐。则持戒之人。心无恼悔。故生喜乐。二堪能者。有自在力。性善持戒。烦恼魔事不能动转。难持能持故。所以鹅珠草系。尽命无违。鹅珠。即阿閦佛经。大庄严论第十。广有其缘。今当略示。谓有一比丘。至金师家。其师正为王家穿珠。由比丘著赤色衣。映珠似肉。有鹅吞之。金师失珠。傍更无人。决谓比丘。盗其宝珠。询问言无。遂加拷楚。比丘了知珠为鹅吞。为惜鹅命。甘苦而默。殴击血流。鹅来唼血。杖误杀鹅。比丘见已．便言珠在。金师问言。何不早陈。受斯楚毒。比丘答言。我为持戒。惜鹅命故。默受斯苦。鹅若不死。设断我命。我亦不言。金师白王。具陈上事。王加敬重。言草系者。亦此论第三。有诸比丘。行于旷野。为贼剥掠衣服罄尽。群盗共议。恐报王知。咸欲杀之。中有一贼。语同伴言。不须杀之。比丘之法。不伤草木。可以草系。必不驰告。群贼从之。既无衣服。风吹日炙。蚊蛭䖟蝇之所唼食。夜闻恶兽恶鸟之声。长老比丘。劝诸少年。而作是言。人命无常。要必当死。今莫毁戒。说偈劝之。中有偈云。伊罗钵龙王。以其毁禁戒。伤盗于树叶。命终堕龙中。诸佛悉不记。彼得出龙时。能坚持禁戒。斯事为甚难。时诸比丘。既闻偈已。自相劝诫。引昔作恶。为他杀害。丧身无数。今护圣戒。分舍微躯。至于明旦。国王出猎。初疑禽兽。复谓尼干。及至询问。具说护戒。王心欢喜。解缚称赞。三守护根门不误犯戒。如良慧马。性自调伏。以于诸行深见过故。四寂静者。论云。调伏柔软。不生高心故。则似不恃前三所持。是事寂静。瑜伽云。于大涅槃。深见胜利者。斯即称理寂静。不见能持所持戒等。了戒如空。顺涅槃矣。五纯善者。谓纯修妙善菩提分法。能忍诸恼。如真金故。六不杂者。论云。所得功德。不生厌足。依清净戒。更求胜戒。乐寂静故。谓虽得前句妙善而不厌。则不杂懈怠。乐于寂静。则不杂事乱。身心俱寂。即是胜戒。七诸有势力。弃而不顾。不似难陀。为欲持戒。八大悲为物。不断有愿为广。九大智。随有而无染故。能作有情一切义利。【校】七诸有势力。力．纂要误作九。
○第三结行入位。
菩萨以此十心。得入第二离垢地。
【疏】由上十心。成于上品极圆满故．入斯戒住。
○第二自体净中。明三聚净戒。即分为三。初律仪。论云。离净。谓净离杀等故。此约随戒。亦名正受净。此约初受。二摄善法戒。三摄众生戒。此三聚戒．摄前三位。初摄治地住。次摄饶益行。思彼众生堕恶等故。后摄不坏回向。谓有智愿等。于法宝等。皆不坏故。律仪通于止作。摄善唯约善行。前二通于自利。后一唯约益物。又初律仪中。虽有善行。而施忍等不行非过。故摄善中。无所不行。若尔。今经前二．同离杀等。二相宁分。古释有二义。一同体义分。约离过义边说为律仪。顺理能益．判为摄善。二者隐显相成。律仪中有止作。因离果离。是其止行。对治离者。是其作行。举作助止。说为律仪。摄善戒中。亦有止作。以止助作。说为摄善。【钞】谓有问言。律仪之中。既有止作。止即恶止。作即善行。作同摄善。何言律仪．但明恶止。故有此答。皆百论意。谓论初外道问云。佛说何法。答云。恶止善行法。释曰。杀等诸恶。止息不作。名为恶止。三业正行。信受修习。名为善行。外道便为立后重过云。外曰。已说恶止不应复说善行。内曰。布施等是善行故。谓布施是善。非恶止故。复次大菩萨。恶已先止。行四无量。怜愍众生。复止何恶。外曰。布施是止悭法。是故布施。应是恶止。内曰不然。若布施便是恶止者。诸不布施。悉应有罪。释曰。此是反难。明施非恶止。今翻顺用。明不施忍而无有罪。又律仪中。作谓持衣说净等。不作有罪。非施忍等。故不同也。若尔下。展转通难。释成前义。先难。亦是百论中意。外曰。已说善行。不应复说恶止。内曰。止相息。行相作。二相违故。是故说善行。不摄恶止。外曰。是事实尔。我不言恶止善行是一相。但应恶止。则是善行。故言善行。不应复说恶止。释曰。此正同今经。杀即是恶。离杀名善（【校】善．纂要作说。）故律仪中．亦离杀等。摄善戒中．亦不杀等。故二（【校】二．纂要作三。）难分。古释有二下。答。先叙昔解。其第二解。亦是百论中意。前所引布施是止悭法。答中后决云（【校】云。纂要作子。）复次诸漏尽人．悭贪已尽。布（【校】布。纂要作带。）施之时。复止何恶。或有人虽行布施。悭心不止。纵复能止。然以善行为本。是故布施是善行。释曰。此论意明布施虽有止恶。以善行为宗。律仪虽有作持。以止恶为宗。斯就正助。分成二聚。今更一释。此中唯约自修正行。下摄善中．亦令他修。则摄二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下摄善中．上修佛善。岂得同耶。今初律仪分三。初标所依。谓离垢地。戒增上故。二正显戒相。三结成增上。今初。
佛子。菩萨住离垢地。
○二正显戒相中。有十善业道。即为十段．今初离杀。
性自远离一切杀生．不畜刀杖。不怀怨恨。有惭有愧。仁恕具足。于一切众生有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生。何况于他起众生想。故以重意而行杀害。
【疏】分二。初总明。后不畜下别显。今初。性自远离。文属杀生。义该下九。谓自性成就十善业道。即自性戒。然离有三种。一要期离．谓诸凡夫。二方便离。所谓二乘。三自体离。谓诸菩萨。契穷实性．自体无染。然诸菩萨同修自体而复有四。一离现行。所谓地前。二除种子。即是初地。三除误犯。四显性净。此二当于此地。然性净难彰。寄除杀等以显彼净。此通余教。若依此经。地体悬绝。寄显地胜。岂可地前位位皆深。今居地上。方行十善。【钞】先离杀者。然小乘四重。淫戒最初。初有三义。一者。此戒人之喜犯。二者劫初起过。此最为先。余之三戒。亦皆次第。三者淫爱惑业。招润生死。二乘厌离。故制在先。今十善。十恶。菩萨十重。皆杀在初。杀罪过重。善恶皆初。菩萨大慈。居十重首。又智度论十五中说。杀有十恶。一心常怀毒。世世不绝。二众生憎恶。眼不喜见。三常怀恶念。思惟恶事。四众生见者。如见蛇虎。五睡时心怖。觉亦不安。六常为恶梦。七命终之时。狂怖恶死。八种短命恶业因缘。九身坏命终。堕泥犂中。十若得为人．常短寿命。释曰。今但离杀。十恶顿亡。故大论云。远离一切杀生者。示现远离利益胜故。二别显中。有三种离。一因离。谓离杀因缘。二于一切下。对治离。谓离杀法。三是菩萨下。果行离。即离杀业。今初因离。复有二种。一离受畜因。谓不畜刀杖。此虽是缘。从通名因。略举此二。余呪药等。皆是此因。二不怀下。明离起因。此正是因。因即三毒。不怀怨恨。明离瞋因。杀父害母。亦不加报。次有惭下。明离贪因。贪有二种。一为财利故。造诸恶业。乃至没命。心无耻悔。今有惭愧。故能离之。二为贪众生。捕养笼系。令生苦恼。今有愍伤之仁．恕己为喻。便能离之。然起杀之痴．必是邪见。邪见难遣。非对治不离。是故论主就对治中。明离于痴。此略不说。俗典云。愍伤不杀曰仁。释经仁字。恕己为喻此释恕字。即涅槃经第十云。一切畏刀杖。无不爱寿命。恕己可为喻。勿杀勿行杖。二对治离中。亦有二种。一生利益心。是与众生世出世间二种乐因。二生慈念心。谓令众生得人天涅槃之果。既于如是因果．不颠倒求。则离愚痴心．起于杀因．杀生祭祠等。此中慈益。约能对治．即名为离。不同前后杀因杀果而为所离。若尔。前有仁恕故．离起贪因。仁恕之心．岂非能治。前约本有仁等．不起贪等。非是发起仁恕之心。今约于物发生慈益之心以为能治。故不同也。三果行离者。揽因成杀．名业为果。今不正杀。故名果离。于中亦二。一微细。谓心念害。二粗重。谓身行害。今经以细况粗。粗中成杀。有五因缘。一身。谓于他故。他是所杀之体。故名为身。此拣自身。二事。谓众生故。此拣非情。三想。谓起众生想。拣作瓦木等想。四行。谓故以重意。重意是思。故名为行。此拣错误。五体。谓身行加害。断命落究竟。正是杀业。故名为体。则拣前四以为方便。五体。谓身行加害者。然诸众生揽五阴成。假名众生．念念生灭。前灭后续。非断非常。假立命根。令其色心。而得相续。亦刹那灭。前念既灭。后念当生。断令不续。名为杀生．亦名断命。对前未断。名落究竟。故次疏云。即拣前四以为方便。
○第二离盗。
性不偷盗。菩萨于自资财．常知止足。于他慈恕．不欲侵损。若物属他．起他物想。终不于此而生盗心。乃至草叶．不与不取。何况其余资生之具。
【疏】亦初句总。非理损财不与而取。故名为盗。别中亦三。一因离。二于他下。对治离。三若物下。果行离。因中。止谓少欲。足谓知足。自之所有。尚生止足。故无盗因。然止足有二义。一内心止足。即离起因。若廉贞之士。渴死不饮盗泉。二此地具无尽财故。离受畜因。然杀中杀具。畜则为因。淫盗妻财。以不足为因。【钞】此地具无尽财者．从初地来。檀度满故。即具无尽财故。此地亦具。二对治离中。由发起慈心。恕己为喻。则于自资财。尚舍而安彼。岂侵损他。然他有二。一他人。二他世。不盗。则不损当来资生。三果行离中。亦有粗细。不取草叶为细。余资生为粗。而文通为五缘。一者身。谓若物属他。此拣于自。是他物体。故名为身。二事。经阙此句。论经云。他所用事。三想。谓起他物想。四行。谓翻终不盗心。五体。谓举离本处。乃至下。是以细况粗。言翻终不盗心者。应言盗心取也。若无盗心。虽知他物或暂用取。或同意取。或拟令他知。皆非盗也。五体谓举离本处者。此是盗业究竟。则显前四方便．亦是成业时分。杀要断命不续。淫与境合。盗要举离。如于床上。手执其物。虽与境合。未名为盗。要须举离才离于床。纵更不取。亦已成盗。杀淫于他正报成业。故以身心而分粗细。盗戒虽通依正。但约损财。故唯就外物以论粗细。又杀有多类。唯人成重。故就粗中。方说具缘。盗易成犯。故总明具缘。若粗若细。皆成盗体。
○第三离邪淫。
性不邪淫。菩萨于自妻知足．不求他妻。于他妻妾。他所护女。亲族媒定。及为法所护尚不生于贪染之心．何况从事。况于非道。
【疏】乖礼曰邪。深爱曰淫。别中亦三．一因离。谓自妻知足。此亦二意。一内心知足。离于起因。二自足妻色。离受畜因。故晋译。论经．皆云。自足妻色。足妻。乃由寄报轮王。相同世间。故得示有。知足约心亦不妨梵行。【钞】一内心知足者。起因即贪。贪心难满。故行邪淫。二自足妻色者。不足于妻。方有邪故。自足故无。则足字两用。一唯取知足属心。二连上自妻足故。离受畜因。晋译论经下。通会三经。自足乃由等者。成彼二经。明登地已上无非梵行。但由寄报示有而已。无有从事。则显自妻知足之言。似不惬当。但拣淫伙过度。故云知足。不妨从事．知足约心者。显今经意。以有知足之言。则有离起因义。无贪心故。但云自足。唯离受畜因耳。亦不妨梵行者。但明心中知足。非于事上知足。正同净名。示有妻子．常修梵行。则知足之言妙矣。翻显自足之言。未有梵行之相。二对治离。谓不求他妻。现在梵行净故。不求未来妻色。他人之妻盖不在言。现在梵行净故者。经说之天五欲。修梵行者。名污梵行故。三于他妻下。明果行离。亦有粗细。细约起心。粗约从事．而文分二。初举邪境。后尚不下。以细况粗。初中邪境有三。一不正。二非时。三非处。非处一种．在后况中．初不正中。他守护女。此为总句。护有二种。一不共护。谓他妻妾。唯夫护故。二者共护。谓亲族媒定。亲谓父母。族谓宗族。谓二亲亡殁。六亲所护。夫亡。子等所护。媒定谓已受礼聘。二非时者。即为法所护。然法有二．一王法。二佛法。佛法谓修梵行时。此复有二。一分。谓八戒。二全。谓具足等。然此非时。准智论十五。及诸论中。广有其相。今之所列．意在不起染心。故于自妻不委其事。二以细况粗中。有二重况。一以染心。况于正道从事。二以染心及正道。以况非道。非道即前非处．亦应以人况于余类。以后后粗鄙于前前故。
○第四离妄语。
性不妄语。菩萨常作实语。真语。时语。乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。
【疏】违想背心。名之为妄。别中分二。初对治离。后乃至下。果行离．今初对治．即是因离。不别明因．何者。有二义故。一无外事故。谓无刀杖妻财之外事故。无受畜因。二无异因故谓但用诳他思心。即妄语因。无别贪等以为异因。异因即起因故。离彼诳心。即诚实语．实语即是诳心对治。故对治离．即是因离。不同身三。故身三各具三离。口四唯二。意三唯一。文中言实语者．随心想故。谓纵实不见而心谓见。而言见者。亦名实语。真语者。审善思量。如事真故。谓由心思与事相似。称此而言。若唯称事而不称心。亦名妄语。故加善思量言。时语者。论云。知时语。不起自身他身衰恼事故。谓心事虽实。而回改见时。或令自他而有衰恼。今菩萨朝见言朝。暮见言暮。故曰知时。晋经名随。亦顺时义。二果行离中。亦以细况粗。梦中是细。故犯是粗。此言覆藏之语者。论经云。不起覆见忍见。婆沙云。覆相妄语。名为覆见。覆心妄语．名为忍见。谓实见事。心谓见言不见。此为覆己所见事相。此翻真语。若实不见。心生见想。诳言不见。于事虽实。于见有违。名为忍见。忍却己所见故。此翻实语。梦中眼见。但是智见。【钞】亦以细况粗者。细属于心。声闻不制。今菩萨无心。梦亦不妄。此言覆藏之语者。细寻可知。
○第五言不乖离．名离两舌。
性不两舌。菩萨于诸众生无离间心。无恼害心。不将此语为破彼故而向彼说。不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。
【疏】两舌事成．能令离间。别中亦二。初对治离。后未破下。果行离。对治离者．即不破坏行。此唯约心。果行离者。通心及事。即是差别。今初心者。谓传说者。必于心中忆持恶言。欲将破坏．方成离间。故文云。无离间心。论经云。无破坏心。及为破彼故等。而论云。二种朋【校】朋．纂要及嘉兴藏疏本金陵会本作明。兹据南藏续藏改正。与论及探玄记释合。心受忆持者。谓诈现亲朋。如野干诈亲师子等。又狎密成疎曰离间。亲旧成怨曰恼害。【钞】即不坏行者。谓若有离间之心。发言则成离间。今无此心。故无离间之过。无离间心。即是离间对治。如野干等者。即四分律。有善膊虎。与善牙师子为友。为野干所破。广如彼说。二果行离。差别有三。谓身心业各有二义。身坏二义者。谓已破未破。是离间体。故名为身。二不喜下。明心坏二义。一随喜他。二自心乐。三不作下。业坏二义。谓若细若粗。细则实有恶言。粗则不实虚构。正传离间之言。故名为业。今菩萨并离。故皆云不。
○第六言不粗鄙。名离恶口。
性不恶口。所谓毒害语。粗犷语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语皆悉舍离。常作润泽语。柔软语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。
【疏】别中分二。初果行离。后常作下。对治离。前后诸业。治望果行．非全次第。故先显治。后能离果。今此历别相对。先举果行。一时彰离。后说能治。次第翻前。文义便故。先明果行。今果行中。先列所离。后明能离。今初有十七语。句各一义。而其论意。展转相释。于中有二。前四一重。总显恶言体用。后十三语。重显前四。今初四语。次第相释。初一总明语体。次云何毒害。以粗恶犷戾故。云何粗犷。苦他故。如何苦他。令他瞋恨故。此之四语。义一名异。后重显中。初有四语。总释前四。于中初二明其语时。谓前四有对面不对面故。后二明前语体。不出二类。一鄙恶。谓不逊故。二庸贱。常无教训故。后九别释上苦他令瞋为损之相。于中复二。初二明说前粗鄙之言。自违于戒。何以违戒。以能苦他。令他瞋故。云何苦他。不喜闻故。云何令瞋。闻不悦故。余七语。明自瞋忿心中发言。令他违戒起瞋生苦。初瞋忿语。是自瞋语体。下能令他瞋。他瞋有二无饶益事。一初五语。翻喜生瞋。谓闻时不爱．如火烧心。忆时不乐故生怨结热恼。热恼者。令心胸闭塞。二末后句．违乐致苦。谓己有同意乐事。自身失坏。令他失坏。失坏相知之乐故。后如是下。明能离。可知。【钞】自违于戒者。既能苦他。又令瞋恚。恼彼深故。违恶口戒。亦违自赞毁他之戒。令他违戒者令犯瞋戒。以忆持不乐。遂生怨结。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解。便犯重戒。第二对治中。有十种语。翻前诸语而小不次。谓润泽。翻苦他令瞋二语。柔软．翻毒害粗犷。其现前不现前．无别体故不翻。悦意语。翻上瞋忿。谓和悦意中而发言故。乐闻喜悦．翻不乐不悦。上说粗鄙。故不悦乐。今说顺人天．故生悦乐。又悦意下三语。展转相释。善入人心。翻如火烧心热恼怨结。上以忿心发言。故如火烧等。今以言顺涅槃。故令善入人心。风雅典则。却翻上鄙恶庸贱。前则街巷陋音。今则言含经史故。爱乐悦乐．翻不可爱乐。生三昧故。身心踊悦。翻坏自身他身。生亲善故。谓润泽者。语必益他。名为润泽故。翻苦他令瞋二语。谓柔软者。柔谓柔和。软谓善软。言为戒摄故为柔软。柔和即无毒害。善软即无粗犷。犷谓犷戾。易伤折故。害谓损害。如剑戟故。今柔软故。无损无害。论释不犷云。受行不断。远公云。常说非暂。故云不犷。故上释犷。云易伤折。是故菩萨言必顺道。尽未来际。常行善言。斯亦天下之至柔。驰骋天下之至坚也。谓和悦意者。易系辞云。安其身而后动。易其心而后言。注释云。易。和易也。翻上瞋忿。理必然也。今说顺人天者。世报适情。故云悦乐。又悦意下三语。展转相释者。重释此三。上各别配故。故令（【校】令。嘉兴藏钞本作今。）展转。谓云何悦意可乐闻故。云何乐闻。闻者喜悦故。善入人心者。此以一语。翻于三语。言今说顺涅槃。故令善入人心等者。等取余二。谓说涅槃。则如甘露。入于身心。岂如火烧。闻清凉乐。岂当热恼。内外冥寂。怨结岂生。生三昧故者。总出所以。前则闻时不喜。忆时不乐。今闻顺三昧。法喜适神。忆其正受。轻安怡畅。而言多人爱乐者。论云。怨亲中人。无不爱乐。以言顺三昧。何厚何薄。论又云。此语能作二种利益。一他未生瞋恨。令其不生。故闻爱乐。复生三昧。即是悦乐。二者未生亲友令生故。即下身心踊悦。由自身心。欢喜敬信。亦令他闻欢喜敬信。欢喜敬信。即是踊悦。故疏云。自身他身。生亲善故。翻前失于相知之乐。
○第七言辞不正。故云绮语。其犹绮文。
性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言。
【疏】总离可知。别中亦二。先对治。后果行。前中八语。初一为总。故下结云。戏笑尚恒思审。是以菩萨常乐三思而后言。则无散乱矣。下七语别。时之一字。亦总亦别。总者。上言思审者。谓思合其时。语默得中也。云何为时。谓彼此无损。自他成益时故。论云。善知言说时。依彼此语故。时语有几。略说有三。一教化时语。谓见非善众生。劝发生信。令舍恶就善。即时字别义。次三教授时语。令其忆念。实语者。不颠倒故。谓学承有本。转相教诲。后二释上。云何不倒。以言含于义故。称行法故。后三教诫时语。令其修行。地持教诫差别有五。一制。二听。三举。四折伏。五令喜。今三句摄之。一谓有罪者制。无罪者听。为顺道理。二于制听有缺。如法举之。数数毁犯。折伏与念。云巧调伏。三有实德者。称扬令喜。故云决定。又此一句。总结上四。谓若制若听。若举若折。皆须适时。【钞】略说有三者。一教化生信。二教授生解。二教诫成行。即时字别义者。时即教化体也。以言含于义者。即经义语。义即义理。亦云义利。一谓有罪者制。如杀盗等。无罪者听。如畜长等。举者。律云不见不忏。恶邪不舍。举弃众外者。为除恶人。今此举者。为除其罪。此是彰举。非摈举也。如法举者。具举德故。谓一慈心。不以瞋恚。二利益。不以损减。三柔和。不以粗犷。四真实。不以虚妄。五知时。不以非时。具此五德。名为如法。此云巧调伏。论云毗尼。释以灭诤。毗尼云灭。亦调伏义。又此一句下。上释文决定。下释随时筹量。一则筹量有罪无罪。故律云。知有罪无罪。是名律师。二则通皆筹量制听举折等。故疏总举。皆须筹量得所。二是菩萨下。果行离中。亦以轻况重。
○第八离贪。
性不贪欲。菩萨于他财物。他所资用。不生贪心。不愿不求。
【疏】此下意三。但有对治者。以贪等是业有之本。更无所依。故非果行。以非果故。不可对之。更立异因。故但有其一。今初离贪。谓离求欲心。【钞】以贪是业等者。有即是业。亦是三有。故十二缘中。过去名业。现在名有而贪若未决。但名烦恼。决即名业。故为业本耳。不似杀等。依贪等心。方显身口行杀等事。故云更无所依。所依既非揽因。所成杀等。故无果行。既无因果。安有二离。别中有三。一事。二体。三差别。于他财物是事。他所摄故。此拣于己。他摄有二。一己现摄用。二己虽不在．作摄护想。二他所资用是体。谓所贪物体。然用含二义。一所用事。谓金等。二资用事。谓饮食等。三不生贪下。明差别。正显能治。一始欲名求。即他物想。二希得属己为愿。即是乐欲。三终起夺想为贪。此即方便。及究竟。并前他物。即是五缘。故意三中。要具五缘。若阙究竟。但名烦恼。今皆性离。故以不不之。故意三中下。拣业异惑。即瑜伽意。本论亦云。前二为细。后一为粗。粗即成业。显今菩萨。细亦不起。故并不之。
○第九离于忿怒含毒。故名离瞋。
性离瞋恚。菩萨于一切众生恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永舍瞋恨。怨害热恼。常思顺行。仁慈祐益。
【疏】别中有三。一别显能治。二永舍下。总显所治。三常思下。类通治益。今初。为六种众生。起六种治。论摄为五。一于怨生慈。治于怨者。欲加苦故。二于恶行者生利益心。治当危苦故。三于贫及苦。生哀愍欢喜二心。以此二心。有通有别。通则可知。故论合此。别则贫穷者愍之。忧苦者令其喜乐。四于乐众生生和润心。论名利润。治彼染著。无利润故。五于发菩提心人起摄受心。摄令成故。【钞】治彼染著者。以善法益。令离放逸。则名利润。五于发菩提心等者。论云。于发菩提心众生。恐于无量利益行中。勤劳疲懈。今摄令起造。治彼疲懈。令不退转。二总离障中。亦有六障。通障前六。非一一别对。故云总也。于此六中。摄为三对。初二以己对他。用辨怨亲。生怨故瞋。败亲故恨。怨则未生已生。令其生长。亲则未生已生。令不生长。次二唯约于己善不善法。以明生长。障善名怨。增恶名害。皆有已生未生。后二唯就于他爱不爱事明其生长。忌胜名热。谓见他爱事。苦他名恼。谓见他不爱事。皆有已生未生等。瑜伽云。瞋恚方便究竟者。谓于损害事。期心决定。正能成业。今并不行。故上云永离。若依论中具委说者。自身善法。未生令不生。已生令灭。即障善法名怨。自不善法。未生者能生。已生令增长。即增恶名害。后二于他亦然。于他身中不爱事。未生令生。已生者令增长。即苦他名恼他身爱事。未生者令不生。已生者令不随顺。即是忌胜名热。三类通治益者。谓前所不说者。亦常思慈祐。谓前所不说者。上来略说六类之人。起慈等六心。实则无生不化。无益不起。
○第十离于乖理推求。故云邪见。不言性离者。盖文略耳。
又离邪见。菩萨住于正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳。无谄。于佛法僧起决定信。
【疏】别中。治七种邪见。一住正道者。治异乘见。小乘对大。非正道故。二不行占卜。治虚妄分别见。即是邪见。夫吉凶悔吝。由爱恶生。故云虚妄。三不取恶戒。治于戒取。四心见正直。治于见取。五无诳者。治覆藏见。六无谄。治诈现不实见。七于佛下。治非清净见。此所治七见。释有二门。一约行。二约人。约行中。初一愿邪。愿小乘故。次三解邪。颠倒见故。然邪见恶戒．唯是外邪。见取一种．通于内邪。谓学大乘者．执语成见故。次二行邪。藏非诈善故。后一信邪。信世间故。又于三宝决不信故。故瑜伽邪见方便究竟者。诽谤决定故。二约人者。初四是邪梵行求众生。于中初一同法小乘。后三外道。次二是欲求。后一有求。今性不求。名离邪见。
○第三结成增上。
佛子。菩萨摩诃萨．如是护持十善业道。常无间断。
【疏】增上者。此有三义。一徧护十善．即不阙义。二常无间即清净义。误犯之垢．不起间故。三常无断．即常护义。具斯三义．得增上戒名。
○第二摄善法戒。谓非唯律仪．不阙不断。常摄善法。亦无断阙。文中分三。初略观不善．起摄善行。次佛子下。广观障治．起摄善行。三如是方便下总结劝修。今初。
复作是念。一切众生堕恶趣者。莫不皆以十不善业。是故我当自修正行。亦劝于他令修正行。何以故。若【校】若．纂要误作者。自不能修行正行。令他修者。无有是处。
【疏】分二。先明观智。后是故下。明起愿行。今初堕恶道者。有三种义。一者乘恶行往故。此即集因。经云。皆以十不善业。二者依止自身．能生苦恼。此即能堕一切众生。三常堕种种苦相处。斯即所堕恶趣。上二皆苦果。业者因义。道者通到义。既要用不善。方堕恶道。则非无因。所用唯是不善。故非邪因。后起愿行者。由念众生恶因果故．便起大悲。要心二利。于中先正修二利。后何以下。征以反释。
○第二广观障治。明摄善法中。谓观五重善法。于上上清净佛善．起增上心。求学修行摄善法戒清净行故。且分为二。先观不善．唯是所治。后十善业下。观于善法．通能所治。今初具有苦集。
佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。
【疏】此中为明摄善。故略示其恶。既果举三涂。则显因亦三品。如后摄众生戒。经文自具。
○后摄观十善。具诸法门。然通相而辨。善皆能治。以顺理益物．正反恶故。若随相分。人天之善．犹为所治。是苦集故。文分五重。今初人天十善。
十善业道。是人天乃至有顶处受生因。
【疏】以人天是世间之善。故不分之。实则亦具三品。谓人善为下。欲天为中。色无色界为上。言三品者。或由三时之心。或约境有胜劣。或心有轻重。或自作教他等。细论其义．多品不同。略言三五耳。为不善者反此可知。瑜伽六十。广显差别。【钞】或由三时等者。略举四重。一约时。如欲行善时。正行善时。行善已时。三时俱重．名为上善。随一二轻为中。俱轻为下。二约境者．如一不杀。不杀蚊蚋为上。不杀畜生为中。不杀人为下。杀即反此。三约心轻重者。随于一境。如杀一畜。猛利重心。处中心。不获已而杀。为上中下三品之恶。三种不杀。即三品之善。四约自作教他者。具自他为上。唯自非他为中。自虽不作而教他作为下。细论其义者。将上四事。交络相望。则成多品。如约杀境。境是一重。更以重心．则为二重。复三时重．即为三重。更教人杀。为其四重。余可例思。
○第二辨声闻善。
又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。
【疏】下三乘中。各有三段。初标所修善同。次显所用功异。后结成自乘。【钞】次显所用者。此语即借庄子第一逍遥篇言也。惠子谓庄子曰。魏王贻我大瓠之种。我树之成。而实五石。以盛水浆。其坚不能自举也。剖之以为瓢。则瓠落无所容。非不呺然大也。吾为其无用而掊之。庄子曰。夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者。世世以洴澼絖为事。（其药令人手不龟拆。故常漂絮于水中也。）客闻之。请买其方百金。聚族而谋曰。我世世洴澼絖。不过数金。今一朝而鬻技百金请与之。客得之。以说吴王。越有难。吴王使之将。冬与越人水战。大败越人。裂地而封之。能不龟手一也。或以封。或不免于洴澼絖。则所用之异也。今子有五石之瓠。何不虑以为大樽。而浮乎江湖。而忧其瓠落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。（蓬非直达者也。此章言物各有宜。苟得其宜。安往而不逍遥哉。）今借此言。一种十善。犹不龟手之药也。凡夫用之处乎生死。二乘用之。才能自免。则犹漂絮也。菩萨用之。兼济无外。则裂地而封矣。今声闻中以智慧下。明所用异。于中初句对前彰胜。以实相智修。不同人天无智善故。通观上来善恶因果。皆是苦集所观境故。次心狭劣下。对后显劣。有五种相。一因集。由集小因。故心狭劣。狭谓修行少善。劣谓但能自利。二畏苦。即怖三界故。三舍心。即阙大悲舍众生故。上三唯劣菩萨。下二兼劣缘觉。四依止。即经从他。谓必藉师教故。五观。即闻声解了。谓闻人无我法声。心通达故。三成声闻乘。结成自乘。然能治十善。及与智慧。即是道谛。恶因果灭。善因果中使灭．名为灭谛。成声闻乘。义含道灭。然能治下。结成四谛。为声闻乘。恶因恶果．二体俱亡。善体不亡。故上为道。迷胜义愚等起于十善。此便顺灭。灭此异于人天。成声闻乘者。道即因乘。灭即果乘。
○第三缘觉善。
又此上品十善业道。修治清净。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故。成独觉乘。
【疏】所用异中。初句总明。以能修习。名修清净。未能圆修。不名具足。【钞】第三缘觉善者。然缘觉声闻。各有二类。总相而说。声闻观谛。缘觉观缘。声闻依声。缘觉依现事。而各成二者．一声闻声闻。谓本求声闻。亦观四谛。于最后身。值佛成果。二缘觉声闻。谓昔求缘觉。观十二缘。于最后身。值佛为说十二因缘教。依声悟故。名缘觉声闻。言缘觉二者。一缘觉缘觉。谓本求缘觉。于最后身不值佛世。自藉现事因缘得道。二声闻缘觉。谓先求声闻。悟得初果。未现涅槃。人天七返。七返满已。值无佛世。藉现事缘而得道果。今此就其缘觉以明善法。此人胜故。次不从下。别显。有三种相。一自觉。谓异声闻。不从他闻。显依止胜。二大悲下。不能说法。大悲不具．无心起说。方便不具。力不堪说。若有利物。多但现通。此劣菩萨。方便不具者。缘觉出世。无九部经故。此无所依。故不能说。非是智慧劣于声闻。余可准知。三悟解已下。即观少境界。少有二义。一对前显胜。以是利根。但观苦集。便悟甚深之观胜于声闻。二对后彰劣。但观人无我法。不同菩萨求佛大智等故。上之二乘。广如瑜伽本地中说。广如瑜伽者。有十七地。声闻地。当第十三。从二十一论至三十四。即此卷中。明缘觉地。此卷建立缘觉。有五种相。一种性。二道。三习。四住。五行。言种性者。谓由三相。应正了知。一本性独觉。先未证得彼菩提时。有薄尘性。由此不乐愦闹。深乐寂静。二有薄悲性。于利生事不乐。三有中根性。是慢行。希愿无师无敌而证。二道。亦有三。一百劫亲承佛。修蕴善巧等。二值佛世。近善士闻法。未得煖等。三已得沙门果未究竟。三习者。依其三种习菩提分。四住者。初名麟角。乐寂静处。后二名部行亦乐部众等。五行。谓依村落等。守根正念。神通化物。不言说法。又云。一切本来。一向趣寂。释曰。今经论中。通三种性。总句修习。显己有习。亦有道。初自觉者。即是麟角。二不能说。即是彼行。亦是前明薄悲种性。三观少境界。有二意。前意由有道故。后意通相而明。余多大同。
○第四菩萨十善。
又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不舍众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。
【疏】所用异中。有四种相。一因集。二用。三彼力。四地。四中初一行因。次二行相。后一行位。因集者。宿习善根。依之起行。此又三义。一依一切善根起行故。即修治清净具足。具足即一切善义。今经阙此二字。则不能异上辟支。此明自利。二心广者。即利他心。三无量者。即大乘心。是二利行体。二具足悲愍是菩萨用。三方便所摄。即以四摄摄生。是彼悲力。四发生下。皆显地义。地虽有十。就三祇满处。略举三地以摄余七。一发生大愿。即净深心初地。二不舍众生。即不退转地。虽得寂灭。不舍众生。即八地。三希求佛智等。即受大位地。是第十地。此有三句。一观求行证智度满故。二尽净诸地障故。三尽净诸度蔽故。三成菩萨广大行结成自乘。
○第五佛善。
又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。如是方便菩萨当学。
【疏】上上是总。一切下别。有四种义。显上上事。前三属佛。后一菩萨思齐。一者灭。谓不善业道共习气灭故。种智清净。二者舍。谓乃至证十力无畏不共之法。舍二乘故。三者方便。谓于菩萨乘一切佛法。皆善巧成就故。四菩萨求无厌足。故云是故我今等行十善。上虽列五重十善。凡小但将化物。非己所行。菩萨十善。先已安住。故唯要心等行佛善。佛善望己。是余残未修。一切智中自在纯熟。方为具足。亦灭习气。故云清净。结劝可知。
【论】上上十善者。明依智发心。自余三品。虽皆离三界业。得出三界果。皆依空发心。渐求佛智。方入普贤愿行。为三乘中菩萨愿行虽广。为未至佛智故。皆有限量。如立三千大千国土为佛报境者是。以是义故。与佛智中行普贤行者全别。三乘以观空及五位行门．欣理至理。方欣如来种智之门。然更须入普贤愿行。即佛果在十信五位后。云满三祇方至。若不回心者。元且在门外草庵。上上十善一乘之门。即以如来一切处不动智佛以为信心。十住位中。即入如来智慧之果。十信五位。皆以佛果大智以成行门。即以如来普光明智。以成十住。十行。十回向。十地。十一地为体。即佛果与普贤行同资。以智体圆明。出情见故。非三世摄。是以法华经为回三乘。令归智海。即以龙女表之。此经顿示佛门即如善财所表。善财虽徧巡诸友。然不动足于觉母之前。慈氏虽授一生成佛之功。然不离一念。无前后无生智海。此是乘一切智乘。古今见尽。若情存前后。不入佛智之门。且住草庵。止于门外。论主颂曰。一切众生金色界。白净无垢智无坏。智珠自在内衣中。只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常住中。遣上恒言我不及。
○第三利益众生戒。文分为二。初广明摄生。后佛子菩萨如是护持于戒下。结成益生之戒。前中显此戒增上。有五种义。一者智。二者愿。三行。四集。五集果。今初。谓善知众生苦因果故。文分为三。初总明知因。二别显知果。三结成苦因。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。
【疏】初总中。果有三涂不同。因有三时阶降。论名时差别。三时复二。一者约心。谓如杀生。欲杀。正杀。杀已。三时俱重。名为上者。随一时轻为中者。三时俱轻为下者。二约时。谓少时。多时。尽寿作等。余有三品。如上十善中说。复应于一一涂中。各有三【校】三．纂要误作二。品等。然依正法念经。三涂各有边正。正者为重。边者为轻。正鬼望边畜。则饿鬼罪重。故杂集等。鬼次于狱。若正畜望边鬼。则畜生罪重。故今云。下者饿鬼因。
○二别显知果中。十不善中。各有二果差别。一报果差别。所谓三涂异熟。二习气果差别。即人中残报。是正报之余。经中若生人中。得二种是。然杂集瑜伽等论。开习气果以之为二。一约内报。名等流果。即如经辨。二约外报。感增上果。今经阙此。下依彼显。异熟报果。十恶攸同。今但解释等流增上。然二等流。多是前重后轻。轻即方便等流。重即正恶等流。
于中杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。
【疏】十恶即分为十。初杀生中。杀令夭折。不终天年。故得短命。即正恶等流。二未死受苦。故获多病。即方便等流。怖无精光。感外增上。资具等物。乏少光泽。
偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。
【疏】二盗损彼财。故获贫穷。令其不得。称意受用。故共财不得自在。感外田苗。霜雹损耗。
邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。
【疏】三淫中。令其妻不贞故。方便詃诱故。淫之秽污。感外臭恶尘坌。
妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。
【疏】四妄语等流。又诽谤约违境。被诳约违心。言无实故。外感农作事业。多不谐偶。
两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。
【疏】五两舌中。令他离间故。亲友成怨故。由出不平之言。外多险阻。
恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。
【疏】六恶口中。语体恶故。语用恶故。言恒有诤。违恼他人。外感荆棘砂卤等事。
绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。
【疏】七绮语。言无人受。机不领故。语不明了。自绮错故。以言绮故。外感果物。不应其时。
贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。
【疏】八贪欲中。已得不足故。未得欲求故。贪则念念欲多。感外增上。日日减少。
瞋恚之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。
【疏】九瞋恚中．二种等流似前轻后重。见其不可意故。求彼长短。二恼害彼故。瞋不顺物之情。外感增上。其味辛苦。又多恶兽毒虫。
邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。
【疏】十邪见。还生邪见之家。若水之流湿．心见不正。故多谄曲。总由不正故。外感上妙华果．悉皆隐没。似净不净。似安不安。是以观果知因。应当除断。
○三结成苦因。
佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。
【疏】无边苦聚。由此生故。
○第二明愿。
是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。以十善道为法园苑。爱乐安住。
【疏】依智起愿。愿为众生自修善故。但离恶因。恶果自亡。愿修善因。善果自至。问。恶名杀等。离即不杀。不杀即善。离恶住善。二相宁分。答。此有二意。一离杀。谓离作犯。住善。谓住止持。体则不殊。约持犯分二。作持止犯。反此可知。二离恶但是恶止。住善兼于善行。具有止作二持。止如前释。作义云何。前三聚初。已略指陈。今当重释。谓非唯不杀。护众生命如护己命。是第一善。守他财物。如自己有。他妻亦然。实语。软语。和合。饶益。是语四善。非直无贪。更能惠施。非唯不瞋。慈悲和悦。何但无于邪见。乃成就正见。智慧深广。斯即作也。
○第三明行。
自住其中。亦劝他人令住其中。
【疏】依愿起行。如誓修故。于中初依前愿以起自行。后亦劝下。依于自行。正摄众生。
○第四明集。
佛子。此菩萨摩诃萨复于一切众生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。
【疏】明集者。依增上悲。念众生故。生十种心。此十亦可俱通一切。论就别相。为八种众生。一于恶行众生。令住善行。故名利益。二为苦众生。令得安乐。三于怨憎众生。慈不加报。四于贫苦者。悲欲拔之。五于乐众生。愍其放逸。六于外道。摄令正信。七于同行者。护令不退。八于摄一切菩提愿众生。取如自己。以愿同故。【钞】八者。后三通为菩提。有下中上。下劣于己者。摄如己心。等于己者。推如师心。胜于己者。同于佛也。后之二心。亦约此类。但后胜于前。九观彼众生乘大乘道进趣之者。敬之如师。十观集具足功德者。敬如大师。
○第五集果。依前悲心。起胜上欲。欲拔济故。文中救摄十类众生。皆言又作。文各有二。先观所化。后我当下。兴济拔心。前即所治。后即能治。前集之中。欲显差别。以其十心。对八众生。今十类中。一一生所。容有如前十心救拔。十中初一解邪。故论云。依增上颠倒为首。余九行邪。论开为三。初五化欲求众生。求外五欲故。次二化有求众生。求三有中正报之果故。后二化梵行求众生。求出道故。通上为四。然此所化。但摄集中前六。而阙后二者。以集者。益物之心。起心义宽。乃至缘于具德。生师仰故。今此正论救拔故。后二并非所救。纵其同行退转须化。亦无大乘之外。别有安处。可云拔出。今第一化颠倒众生。
作是念言。众生可愍。堕于邪见．恶慧．恶欲．恶道稠林。我应令彼住于正见。行真实道。
【疏】先所化中。邪见为总。谓四颠倒。理外推求。故名邪见。次恶慧。恶欲。此二是别。常乐二倒。名为恶慧。专心【校】心．嘉兴藏南藏疏本续藏会本作念。分别．方得行故。我净二倒．名为恶欲。不假专念．即能行故。以性成故。由计我净。便欲名等。如涅槃说。后恶道稠林者。结其邪见。为诸过因。恶道者。非正道故。显前颠倒为现行烦恼行处。稠林者。亦为随眠之因。【钞】次恶慧者。论云。恶意。恶心。梵云末那。此翻为意。梵云末底。此云慧也。声势相近。译者之误。今经为正。我净等者。然其四倒。因计五阴。依法计我．谓想行蕴。依身计净．谓于色蕴。取像思虑．任运计我。薄皮所覆。任运计净。故不假专念。若计心为当．多由思度。计受为乐．要对境妄念。则我净如俱生。常乐如分别。故有难易。由计等者。计我多欲名。计净多欲色。如涅槃者。发心品已引。【校】妄念．嘉兴藏南藏钞本续藏及金陵会本作忘念。后结能治中。住于正见．通翻上邪。行于实道．翻恶道稠林。行于实道者。论释正念。正念即四念。治四倒故。
【论】如是身边二见。见取戒取。总依邪见起。故标在其首。六道三界无明。总依名色邪见恶慧恶欲生。生死稠林。故标之为首。若明此诸见无体。诸见即是法界缘生。起唯法起。见唯法见。随智而转。所缘三界六道诸不善道。总由此五种生。若了即是入佛知见。已后诸烦恼。总无有生。
○余九行邪三中。初五化欲求。五段分二。初三化现得五欲受用生过。后二化未得五欲追求时过。今初。
又作是念。一切众生。分别彼我．互相破坏。鬬诤瞋恨炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。
又作是念。一切众生贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼住于清净身语意业正命法中。
又作是念。一切众生常随三毒。种种烦恼因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅槃之处。
【疏】前中即分为三。一受不共财。二受无厌足财。三受贮积财。今初。已得之物。不与他共。于费用时生瞋过也。先明所治。互相破坏以为总句。破坏有二。一鬬诤于言中。二对怨于心中。即分别彼我。瞋恨已下。结其增长。由瞋恨故。思念作报。身心恶行。炽然不息。能治之中。慈能治瞋。如来之慈。乃名无上。
二又作下。化受无厌财众生。求时无厌以生贪过。初所治中有二。一贪取无厌。明内心难满。二唯求财利者。形于身口。邪命自活。结上三业。【钞】结上三业者。邪语邪业。皆属邪命故。后三业正命以为能治。
三又作下。化受贮积财。积而不散。顺生三毒。增烦恼过。初所治中。染著生贪。散用生瞋。若积而能散。何有贪瞋。痴迷上二。言种种烦恼因之炽然者。直观经意。因上三毒。更生烦恼。若准论意。因贮积财。积财即是烦恼因体。云何炽然。谓宝玩受用。数为烦恼之所烧故。然痴有二过。一迷前二。亦复不知何者是火。云何为失。二无求出意。故云不解出要。谓既迷火宅之为乐。宁有出心。后能治中。涅槃清凉。烦恼火灭故。上三即起烦恼众生。
○第二有二愿。化未得五欲追求时过。即造业众生。
又作是念。一切众生为愚痴。重暗妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。
【疏】分二。初一明追求现报。造诸恶行。后一明追求后报。造有漏善业。今初。先所治中有四种过。一愚痴覆心过。于中愚痴是痴体。重暗是痴相。亦是痴过。余皆痴过。一重暗者。迷现在苦。不知是苦。二妄见者。于现下苦。妄见乐故。如见空华。三厚膜者。不见未来当受苦报。如厚眼膜。都无所见也。二入阴翳下。增恶远善过。初句增恶。由迷异熟愚顺不善行。增长结使．名入阴翳稠林。后失智慧光明者。此明远善也。痴为善行障故。三行旷野险道。明受苦报过。生死长广．逈无所依。喻之旷野。多难障碍．复名险道。流转称行。四起诸恶见者。即无正对治过。论云。谓多作罪因。于临终时。见恶报相。心生悔见者。或悔先所修。或起恶见。故名悔见。而不能集正对治。所以名过。【钞】或悔先所修者。谓解追悔。不能修习观行对治。但生追悔以扰于心。故净名令慰喻有疾菩萨云。说悔先罪。而不说入于过去。二或起恶见者。谓或平生曾修少善。造罪至多。临终恶报。拨善无益。名为恶见。后能治中。先得净慧眼是体。此眼有二能。一见如实相。二由见实相。即不随他。具斯二义。名真慧眼。以此二句．总翻前过。见前皆实故。一见如实相者。通于事理。事实明信因果。理实不取诸相。
又作是念。一切众生在于生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道谓为出要。入魔境界．恶贼所摄。随顺魔心．远离佛意。
我当拔出．如是险难。令住无畏一切智城。
【疏】二住追求后报习善行者。随顺险道过。谓以迷出世胜义愚。造福不动业。求未来报。则常在险道。前所治中。十句分三。初句自体。谓即生死故。二将坠下。障碍。在之难出故。三随顺下。明失。谓住之失于出离善故。今初自体。谓由世间少善为根本故。则人天报危。故名险道。二障碍者。皆险道中事。文有八句。迷于苦集道灭。如次各二。一明有苦。谓心虽求出。而行顺三涂。如临深渊。故云将坠。二入恶见网中。此明迷苦。于苦果中。妄生乐想。为恶见网萦。如世险道。葛藟交加。三为愚下。迷于集因。谓为愚痴所覆。不知烦恼。不觉业空。若加深林。不见危险。四随逐下。明其造集。世寡正道。学即随邪。复起邪业。为行颠倒行。如险路多歧。动入豺狼之径。虽疲行不已。欲进反回。五譬如盲人．显无道体。无正慧眼。但得果贪著。爱欲所盲。故法华云。著乐痴所盲。即斯义也。如无目涉险．茫无所之。六无有导师者。明阙道缘。导师者。谓佛菩萨。既离明导。有二种失。一当生恶道。二今世后世．虽处人天．放逸障见。故佛虽出世。有不见闻。如盲无导师。若不陷深坑。则坐而不进。七非出要道。谓为出要者。正迷于灭。希求涅槃而趣异处。谓于梵天．乃至自在依正【校】正。纂要及金陵会本误作止。之所．以为涅槃。推斯邪解。以为正见。如在险道。以塞为通。八入魔等者。显有灭障。五种妙欲。是魔境界。贪著为入。六尘劫善。谓之恶贼。被牵为摄。三随顺下二句。明失。初句依止怨故．失离恶法。后句远善友故．失进善法。人法俱失。后能治中。拔出险道．总离前恶。住无畏城．是离之处。若旷野遇城．众难何畏。近对上文。若无知动念．则顺魔心而远佛意。寂照双运．即出险难而入智城。上来化欲求竟。
○第二有两段化有求众生．文二。初一道差别。谓五趣流转。后一界差别。三界系闭。今初。
又作是念。一切众生为大瀑水波浪所没。入欲流．有流．无明流．见流。生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激．不暇观察。为欲觉．恚觉．害觉．随逐不舍。身见罗刹于中执取。将其永入爱欲稠林。于所贪爱深生染著。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当于彼起大悲心。以诸善根．而为救济。令无灾患。离染寂静。住于一切智慧宝洲。
【疏】先过后治。过中初句为总。入欲下别。总即没在大河过。六道漂溺。如彼大河。求有没中。所以是过。然总中含下别义。亦是赖耶瀑流。七识波浪。【钞】初一道差别者。然道约轮转。故喻河流。界约难出。故比牢狱。皆增苦过。别中。彼大瀑水波浪。有三种相。一自体漂流。谓五趣因果。二为因起难。谓处之多害。三便成大失。失出离道。今初自体有五种相．一深。二流。三名。四漂。五广。但有其一．已为难度。况具斯五．漂没何疑。一深者。即具足四流无量水故。为烦恼河。二生死洄澓者。流也。上总四流。烦恼因深。故此苦果．常流无竭。上二即漂溺处。于此生死而漂溺故。三爱河漂转者。名也。前明四流。虽无惑不摄。爱润生死．由此漂溺．偏受河名。如愚堕河。爱即难出。四湍驰等者。漂也。此有二义。一显河急。故云湍驰奔激。谓虽宝爱身．欲令长久。而念念不住。是漂溺时。二由急故。不能如实知其过失。亦复不见涅槃彼岸。故云不暇观察。是为如此漂溺。五为欲觉等随逐者。广也。谓随欲等觉．徧觉五尘．故名为广。依此漂溺。涅槃则以欲等以为毒虫。随欲等者。五尘之境．皆有顺违。故生三觉。亦兼八觉。如发心品。此即约因。故云依此漂溺。若无恶觉。即无漂故。即瑜伽论五中第二。涅槃则以欲等者。即第二经。纯陀反教文殊。令显佛无为。喻云。譬如贫女。止他客舍。寄生一子。是客舍主。驱逐令去。携抱是儿。欲至他国。于其中路。遇恶风雨。寒苦并至。为诸蚊蝱蜂螫毒虫之所唼食。僧宗曰。为其邪学之所抗折。譬之风雨。未免烦恼。吞噬善根。譬如毒蛇虫。今疏意云。经以六道喻河流等。即是果河。应以欲等。譬于毒虫。例如宗释。论无别释。故引异释耳。第二身见下。起难有四。一者执。执著我我所窟宅不能动发。故云身见罗刹．于中执取。言于中者。于阴窟之中。执取之言．亦含戒取。第二起难有四者。初一见。次二爱。后一慢。由身见执者。亦即俱舍。由二不超欲。由三复还下。释曰。此即五顺下分结。由二不超欲者。即欲贪及瞋。由三复还下者。即身见．戒禁取．疑。经唯身见。故前行疏云。执取之言。亦含戒取。是同还欲界之惑。略无疑耳。故贪瞋二．如守狱卒。身见等三．如防逻人。二转还。谓先舍欲已。得生上界。由身见执。还生下界欲念之中。若准涅槃。爱见皆为罗刹。三于所贪下。中著。谓于受用时。求欲等乐著故。四住我慢原阜者。增慢。谓于受用事时中。我慢。大慢。憍慢。自高轻彼故慢。令心高故。喻原阜。上不停法雨。下不见性水。广平曰原。原自是高。原上加阜．则慢上过慢。对涅槃岸。以水为患。对佛性水．则原阜为非。贤首云。四中初一见。次二爱。后一慢。爱中一种子不灭故还来。二现行深著故泥溺。如人在河．四事难出。一被执住。二被回流。三为泥溺。四滞枯洲。不到彼岸。合喻思之。四滞枯洲者。论经云。我慢陆地之所焦枯。论云。一执。二转还。三中著。四者洲。三安六处下。明失中有三。一善道无出意失。安六处聚落故。此无善因。二恶道无救失。此无救缘。三无能度者异处去失。谓离自善行．生诸难处。不值佛故。此双阙因缘。通善恶道。后我当下。能治中。初起化心。后以诸下。成化行。化行有六。一与善因。谓六度万行以为船筏。二作救缘。三令无苦患。四令离集染。五证涅槃寂静。六令得菩提大智。皆翻上三段。思之。云何能得此益。论云。以如实法。云何如实。了生死实性本如。即苦患而证涅槃。见烦恼本原性离．即集染而成大智。如斯教者。真与善因。真能救也。皆翻上三段者。谓一自体。二起难。三明失。六中如一与善因。即离自体。既无自体。即无难及失。余五亦然。故云皆翻也。
○第二明界差别。
又作是念。一切众生处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所系缚。无明稠林以为覆障。于三界内莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅槃中。
【疏】先过后治。过中初句为总。三界系缚．犹如牢狱。求有处之．所以为过。次多诸下。别。别明世狱．有五过随逐。一苦事。二财尽。三爱离。四有缚。五障碍。三界之狱亦然。此五示五种难差别。一无病难。无病是乐。病则有苦。与彼为难。下难义准之。苦．谓身诸病苦。恼．谓心病愁恼。二常怀爱憎是资生难。爱彼资生。求而不得。憎彼贫穷．远之强会。三亲难。亲爱别离。故生忧怖。四戒难。虽生上界．暂离犯戒。不免戒行相违。还为贪械所缚。谓报尽起于欲恶。明上二界．非欲永灭。故此贪欲．通系三界。五见难。虽得世间八禅定智。亦为无明所覆。与正见相违。【钞】一苦事等者。一鞭杖楚挞故。二费用资财。三亲属分张。四枷锁著体。五垣墙防逻。法说五中．前三苦者．一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四戒难者。谓后二是业。一犯戒业。上二界离无惭愧故。不起犯戒。五见难。当邪见业。痴为本故。后能治中。若如实了知．三界之相无有生死．非实非虚。则自无障碍。果证圆寂。
○后二化梵行求众生分二。初段化邪梵行求。令舍邪归正。后段化同法小乘。令舍权归实。今初。
又作是念。一切众生执著于我。
于诸蕴窟宅。不求出离。
依六处空聚。
起四颠倒行。
为四大毒蛇之所侵恼。
五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。
我当令彼住于最胜无所著处。所谓灭一切障碍无上涅槃。
【疏】先明过中。初句为总。谓执著于我过。然诸外道．执见虽多。以我为本。断常等见．皆因此生。次于诸蕴下。别。别有六句。前三失道故．远第一义乐。后三失灭故．具足诸苦。今初。一于诸蕴窟宅不求出离者。无始发方便。谓彼外道众生欲趣涅槃。以有我故。于五阴舍．不能动发。二所趣不真。内入无我．故名空聚。我想妄计．徧于六根。故名为依。三造行不正。既求涅槃。应行八正。翻行邪道四颠倒行。以彼计蕴．身受心法为净等故。后三中。一四大乖违苦。谓老病死苦．人皆欲远。由计我故．四毒常侵。二五阴随逐苦。五蕴具诸结过。常能害人善法。故云怨贼。三受无量苦者。上不说者。皆在其中。亦总结前五也。【钞】无始发方便者。则显二是中间．所趣不真。三是终造。即行不真。此三失道．翻有妄集。后三失灭．翻有妄苦。前二内苦。一四大．即老病苦。后五盛阴苦。三总余五苦。人皆厌苦由著我故。不能得出。后能治中。上由计我．处处生著。唯大涅槃．是无著处。云何能得。谓如实法。如实法者。略有三义。一上怨贼等。外道不知。计我处之。今菩萨教之观过。了无有人。二假以世喻。喻所不及。则五阴等。过于怨等。三知其实性。人法俱空。皆是最胜无所著处。余如涅槃二十一说。唯大涅槃者．翻前失灭。得如实法。翻前失道。三种如实。前二事实。后一理实。余如涅槃者。即南经也。北经当二十三。皆高贵德王品。经中广说三恶觉过。令起六念善觉。后有此喻。经云。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一箧。令人瞻养𫗪饲。起卧摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者。我当准法。戮之都市。尔时其人．闻王切令。心生惶怖。舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随后。其人回顾。见后五人。遂疾舍去。是时五人。以恶方便。藏所持刀。密遣一人。诈为亲善。而语之言。汝可还来。其人不住。投一聚落。欲自隐匿。既至聚中。观看诸舍。都不见人。执捉坯器。悉空无物。既不见人。求物不得。而便坐地。闻空中声。咄哉男子。此聚空旷。无有居人。今夜当有六大贼来。汝设遇者。命将不全。汝当云何而得免之。尔时其人。恐怖遂增。复舍而去。路值一河。其河漂急。无有船筏。以怖畏故。即取种种草木为筏．复更思惟。我设住此。当为四大毒蛇。五旃陀罗。一诈亲者。及六大贼之所危害。若渡此河。筏不可依。当投水死。宁投水死。终不为彼蛇贼所害。即推草筏。置之水中。身倚其上。手把脚蹋。截流而去。即达彼岸。安隐无患。心意泰然。恐怖消除。释曰。上具引经。在文可知。下合文广。今当撮略。云菩萨受大涅槃经。观身如箧。四大如蛇。蛇有四毒。见毒。触毒。气毒。啮毒。常思人便。性各别异。敬养无益。四大亦尔。又蛇以呪药可治。四大亦尔。应远离之。趣八圣道。五旃陀罗。即是五阴。彼旃陀罗。令人恩爱别离怨憎集会。又严器仗则能害人。常有害意。徧害一切。人无手足。刀仗侍从。则为其害。五阴亦尔。令人远善。近恶烦恼。自严器仗。常害一切。若无戒足慧刀。善知识侍。则为其害。阴又过彼。彼害不能令堕地狱。但害有罪。亦不自害。财货可脱。不必常害。唯在一处。杀已不堕。五阴反此。有智之人应当远离。依八正道。六度万行。令心如虚空。身如金刚。一诈亲善以喻于爱。常伺人便。令人轮转。但见身口。不见其心。爱但虚妄。无有真实。爱又过彼。无始终故。难知故。难远故。若有智慧。不为其害。空聚落者。即是六入。无人人空。器等空者。以明法空。凡夫远望。生不空想。菩萨知空。六大贼者。即是六尘。劫人善法。不择好恶。令贫孤露。作一阐提。无善防卫。则为其劫。又遇大贼。贼劫见在。唯劫欲界。尘劫三世。亦劫三界。唯菩萨勇健。有善仆从。不为其劫。直去不回。河喻烦恼。犹如驶流。深难得底。堕未至底。即便命终。众生亦尔。未至空底。即便轮回二十五有。河唯没身。不没善法。烦恼反此。故应勤修。六度万行以为船筏。至涅槃岸。余如彼经。【校】北经。纂要南藏续藏金陵本误作此经。
○第二化同法小乘。
又作是念。一切众生其心狭劣。不行最上一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。
【疏】初起过【校】过。纂要误作通。中有三。初不求大因过。利生懈怠为狭。佛法无量。退没不证为劣。二不行下。不愿大果过。三虽欲下。明修行过。不定聚众生。实有大乘出离之法。而修行小乘。【钞】不定聚者。然三聚皆有。且约长时。入正定聚。动经多劫。故唯不定。则可回也。后能治中。广大佛法。即诸度万行。登地已上。名为广大。皆佛因法。广大智慧。通于因果。翻前狭劣。总名广大。广大佛法者。亦是教道。智慧即是证道。上来广明摄众生竟。
○第二结成摄生之戒。
佛子菩萨如是护持于戒。善能增长慈悲之心。
【疏】护持于戒。即前律仪。及摄善法。善【校】善。嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本作故。能增长慈悲之心。即益生戒。
○第二位果。唯无发趣。三果同前。故论云。有同者无者。亦名果校量胜者。三果皆胜初地故。初调柔中三。一调柔相。二佛子此菩萨下。别地行相。三佛子是名下。总结地名。今初文三。谓法。喻。合。初法。
佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。
于诸佛所。以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所。以尊重心。复更受行十善道法。随其所受。乃至菩提。终不忘失。
是菩萨于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。
【疏】法中三。初见诸佛为练行缘。二于诸佛下。明能练行。于中先供养。后于诸佛下。受法。更受十善。即学佛善也。是戒地故。三是菩萨下。所练净中。对前胜者。以离悭嫉破戒二种垢故。
○二喻三合。
譬如真金置矾石中。如法炼已。离一切垢．转复明净。
菩萨住此离垢地。亦复如是。于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。
【疏】喻中。初地菩萨。戒未净故。施亦未净。前就初地。说檀度满。令更转净。以离二垢。说名离垢故。故喻初地金。但火炼以除外垢。今此置矾石中。兼内净体明。云一切净。三菩萨住此下。法合可知。
○二别地行。三总结地名。
佛子。此菩萨四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。余非不行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。
【疏】地行中。以离语四过。说爱语偏多。结名可知。
○二摄报果。
菩萨住此地。多作转轮圣王。为大法主。具足七宝。有自在力。能除一切众生悭贪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主．周给无尽。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。又作是念。我当于一切众生中。为首．为胜．为殊胜．为妙．为微妙．为上．为无上．乃至为一切智智依止者。
是菩萨若欲舍家．于佛法中．勤行精进。便能舍家妻子五欲。既出家已．勤行精进。于一念顷．得千三昧。得见千佛。知千佛神力。能动千世界。乃至能示现千身。于一一身．能示现千菩萨以为眷属。
【疏】先明在家中二。先上胜身。即金轮王。后能除下。明上胜果。二若欲下。出家。显摄报果。
○三愿智果。
若以菩萨殊胜愿力．自在示现．过于是数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。
【疏】并如初地。
○第三重颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
质直柔软及堪能调伏寂静与纯善速出生死广大意以此十心入二地
【疏】有十五颂。分三。初十颂位行。于中有四。初一颂。颂十种直心。
住此成就戒功德远离杀生不恼害亦离偷盗及邪淫妄恶乖离无义语
不贪财物常慈愍正道直心无谄伪离险舍慢极调柔依教而行不放逸
【疏】二有二颂。颂律仪戒。
地狱畜生受众苦饿鬼烧然出猛燄一切皆由罪所致我当离彼住实法人中随意得受生
乃至顶天禅定乐独觉声闻佛乘道皆因十善而成就如是思惟不放逸自持净戒教他护
【疏】三二颂半。颂摄善戒。
复见群生受众苦转更增益大悲心凡愚邪智不正解常怀忿恨多诤讼贪求境界无足期
我应令彼除三毒愚痴大暗所缠覆入大险道邪见网生死笼槛怨所拘我应令彼摧魔贼
四流漂荡心没溺三界焚如苦无量计蕴为宅我在中为欲度彼勤行道设求出离心下劣
舍于最上佛智慧我欲令彼住大乘发勤精进无厌足
【疏】四有四颂半。颂摄众生戒。
菩萨住此集功德见无量佛咸供养亿劫修治善更明如以好药炼真金
佛子住此作轮王普化众生行十善所有善法皆修习为成十力救于世
欲舍王位及财宝即弃居家依佛教勇猛精勤一念中获千三昧见千佛
所有种种神通力此地菩萨皆能现愿力所作复过此无量自在度群生
【疏】二有四颂．颂位果。
一切世间利益者所修菩萨最胜行如是第二地功德为诸佛子已开演
【疏】三有一颂．结叹所说。二地竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十四
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十五
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之六
○第三发光地。初明大意。
【疏】所以来者。前戒此定．义次第故。又前三地。寄同世间施戒修法。前二施戒竟。今此显修。故深密云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持。为令得此。因说此地。令勤修学。此则具前二意。【钞】所以来者。来意中三。初正明。有二意。一就三学。二地是戒。三地是定。四地已上。皆属于慧。故为次第。则令初地亦属戒收。又前三下。二约寄位。谓初地为施。二地为戒。三地为修。此三所以名世间者。世间有情。多分行故。故俱舍云。契经说有三福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三修类福业事。此云何立福业事名。颂云。施戒修三类。各随其所应。受福业事名。差别如业道。释曰。类谓性类。此三各别一类性故。定名修者。颂云。等引善名修。极能熏心故。谓离沈掉。名之为等。引生功德。名之为引。此定地善。极能熏心。令所德类。故独名修。此则具前下。三会释也。谓一前位持戒。未得等持。即三学意。二既言未得世间等持。即寄位意。在文可知。
○言发光者。智论四十九。名为光地。本论。及金光明。十住婆沙等。皆名明地。光之与明．眼目殊称。皆略无发字。仁王名明慧。慧亦是明。义旨皆同。今统收下经。及诸经论。总有三义。立发光名。一以初住地十种净心为能发。胜定闻持为所发光。以安住地竟。方始闻法。修得定故。二以闻持为能发。胜定为所发。以闻法竟。静处修行．方发定故。三以胜定总持并为能发。彼四地证光明相以为所发。故下论云。彼无生慧。此名光明。依此光明．故名明地。此约地满心释。唯识亦云成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。谓由得胜定发修慧光。由得总持教法．发闻思光。彼无边慧即是三慧。故上本分论云。随闻思修照法显现。谓就此慧中。四地证法为所照。三慧光明为能照。三慧是彼证智光明之相。余诸经论．言虽少异。并不出此。故十净心．唯是能发。证光明相．唯是所发。胜定一种．通能所发。是以此地偏得增上心名。
○若所离障。通约三慧。故本分论云。暗相于闻思修诸法忘障。唯识名暗钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时．便能永断。由斯三地。说断二愚。及彼粗重。一欲贪愚。此障胜定。及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思慧。及障彼圆满陀罗尼故。由斯已下。释断二愚。一欲贪愚。但略举愚。应有问云。上标所知。今何得举欲贪烦恼。答。彼次论云。彼昔多与欲贪俱。故名欲贪愚。今得胜定。及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。释曰。以欲贪故。多住散乱。故障定修慧。以此欲贪依障而转。障尽欲亡。二圆满下。此持通四。一法持。二义持。三呪持。四能得忍持。以闻思与彼闻持极相近故。所以偏说。非不障修。
○若约所证。唯就总持．名证胜流真如。唯识云。谓此真如所流教法。于余教法。极为胜故。梁摄论云。从真如流出正体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲。大悲流出十二部经。名为胜流法界。故下经中。能舍身命。求此善说。
○其所成行。亦唯禅及求法。
○其所得果。亦法及禅。梁摄论云。通达胜流法界。得无边法音果。金光明云。三地发心。得难动三昧果。下文四无量五神通等。皆定所摄。【校】上疏故深密云。云．纂要误作二。上钞则令初地亦属戒收。戒．纂要误作成。
【论】何故名为发光地。明此地修色无色界八禅定。善达色无色界世间禅体。识相对治。明达三界障惑分明。益令智慧明净故。故名发光地。为从初地二地以善达欲界中随缠法。于三地善达色无色界四禅八定法门。得出三界智慧光明现前故。故名发光地。若但修治欲界烦恼。不修八定。达色无色界。犹有上二界障在．不名发光。为此地修三界业障尽故。故名发光地。以定能发慧光故。
○次正释文。总分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。
佛子得闻此地行菩萨境界难思议靡不恭敬心欢喜散华空中为供养
【疏】六偈分二。前三庆前。后三请后。前中初偈集经者序。
赞言善哉大山王慈心愍念诸众生善说智者律仪法第二地中之行相
是诸菩萨微妙行真实无异无差别为欲利益诸群生如是演说最清净
【疏】后二偈发言。赞能所说。于中善哉是总。第八句是结。别明能说有二。前偈有慈。后偈有悲。故云利益。所说亦二。前偈教相。故云律仪。后偈证相。故云微妙。真实者。契理故。无异者。千圣同辙故。无差别者。理贯事故。
一切人天供养者愿为演说第三地与法相应诸智业如其境界希具阐
大仙所有施戒法忍辱精进禅智慧及以方便慈悲道佛清净行愿皆说
【疏】后三请后中二。初二偈大众请。前偈总请三地之法。谓如彼教法相应三智之业。后偈别请十度行法。以地地通有故。慈悲是愿。道谓道力。佛清净行．即无漏智。
时解脱月复请言无畏大士金刚藏愿说趣入第三地柔和心者诸功德
【疏】末后一偈。上首请。
○第二正说分中。先明地行。后辨地果。前中四分。一起厌行分。二厌行分。三厌分。四厌果分。此地修禅。厌伏烦恼。亦厌于禅。故名厌地。设忻大法。亦为厌故。正住地心。住于八禅。故但名厌。初入地心．观修彼行．名厌行分。趣地方便。起彼厌行。地满心中．得无量等。是厌之果。亦可初一是入心。余三是住心。今初分中有三。初结前起后。二征列十心。三结行入位。今初。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已净第二地。欲入第三地。当起十种深心。
【疏】初中标起。云十种深心。论经云。深念心。则异前二地。单云深心。谓更以十心。念前十深心故。瑜伽云。若菩萨先于增上戒住。已得十种清净意乐。复由余十净心意乐。作意思惟。成上品故。入增上心住。【钞】三地即是增上心住。
○二征列十心。
何等为十。所谓清净心。安住心。厌舍心。离贪心。不退心。坚固心。明盛心。勇猛心。广心。大心。
【疏】十心义分四对。初二一对。根本建立。次三一对。方便发修。次三一对。修已成就。后二一对。德用自在。此四对中。皆前离过。后明成善。初言净心者。离过也。论云。依彼净深念心。谓依二地净心。起此趣地净心故。瑜伽云。一者作意思惟。我于十种净心意乐。已得清净故。二安住心者。依不舍自乘。及前十故。此二依前。故云根本建立。后八依前起后。【钞】初言清净心者。然十皆清净。初句兼总。偏得净名。依不舍自乘者。谓所住大乘之法。坚心不动。此句是论总。下及前十者即前地十。不舍净戒。方得定故。次第二对方便发修者。论云。志求胜法。起善方便。三地胜定总持。名为胜法。于中前二句离过。一悬厌当欲。二离于现贪。后一造行进善。若不胜进则名为退。故异第二。若准瑜伽。所修对治。不复退失。故下颂云不害。若失对治。则有害故。第三对中。初一离过。谓自地烦恼不能坏。故名坚固心。自地即第二。以初十心未增。未入三地故。后二成善。初句体成。依等至八禅。出入自在。故云明盛。后句用成。即依前句禅定自在力。虽生下地。而不退失。故云勇猛。故下经云。于禅能出能入者。即明盛也。又云。不随禅解脱力生者。是勇猛也。地满方成。今此作是思惟。即得入地。故瑜伽十心。皆有作意思惟之言。第四对中。初句自行离过。依欲界生。烦恼不能染。故论名快心。晋经名胜心。皆以有智故。不染烦恼。今言广者。兼不乐狭小故。后句利他自在。依利众生。不断诸有。故云大心。此广大二心与前后有异。皆以有智故者。以有智故。庆快殊胜。处染不染。此广大者。诸处有智上求为大。有悲兼物为广。前地亦以不染为大。利他名胜。今以利他非小乘故。亦得名大。智不求狭。亦得称广。
○三结行入地。
菩萨以是十心。得入第三地。
【疏】谓于前十心。作意思惟。便入增上心住。一起厌分竟。
○第二厌行分中有三。一修行护烦恼行。以观有为可厌患故。二见如是下。修行护小乘行。求一切智。深念众生。舍狭劣心故。三菩萨如是厌离下。修行方便摄行。欲摄众生。不离无障碍智究竟方便等故。又此三段。摄前三位。初及第二一半。摄修行住。次护小乘狭心下。摄无恚恨行。以慈悲故。后段摄等一切佛回向思惟佛智度众生故。【钞】又此下。摄位。前二自分。后一胜进。自分护小乘之过。胜进依前进修。今初二十句分二。初十观无常。即知有为体性。后十观无救者。即就人彰过。今初。
佛子。菩萨摩诃萨住第三地已。观一切有为法。如实相。所谓无常。苦。不净。不安隐。败坏。不久住。刹那生灭。非从前际生。非向后际去。非于现在住。
【疏】分三。初显观时。谓住地已。拣前趣入。次观一切下。总辨所观。言如实相者。此有二义。一事实。谓无常等。二理实。谓即不生等。今文具二。后所谓下。别示其相。文有十句。初总。余别。总云无常者。论云。是中命行不住故。谓命行二字。是所无常法。不住二字。是无常义。相续名命。迁流名行。命举于内。行通内外。故下别中。分出依正。【钞】谓命行者。即经有为字。此同涅槃。我观诸行。悉皆无常。别中九句。初五句。云何此无常。即前命行。后四句。何者是无常。即前不住。初中有二义。一随事。前三内报以显无常。后二外报以显无常。二据义五句。以苦等四观。共显无常。初句即苦。论云。依身转时力。生三种苦故。谓三苦依三受。三受依触生。故依身转。方能生苦。即是无常。二即不净。依饮食力。形色增损故。三不安隐者。依不护诸恶力。横夭寿等。四败坏者。依世界成力。成必灭故。五不久住者。此句依无我。谓资生依主。无有定力。属于五家。非一处住。不定我所。反显我无。故论云。依身者。内报迁移。名身转时。从触生受。从受生苦。已是无常。况三苦更起。故是无常。由转生苦。故转为力。形色增损者。食为便利。资内污秽。垢污不净。显现于外。故云不净。以增损故。即是无常。第五句正无我所。故彼疏云。不定我所。反显我无。后四何者是无常。然无常有二种。一者少时无常。即刹那生灭。二自性不成实无常。谓三世缘生。俱无自性故。不成实体。即下三句。一非从前际生者。过去已灭故。二非向后际去者。现在即灭。无容从现转至未来故。三非于现取住者。念念迁谢求其住相不可得故。约三世迁灭。永生等相皆不可得。即入不生不灭是无常义。此中三世。约相续门。如因前身有今身等。若依生灭门。则应从未来藏。流入现在。迁至过去。二门不同也。
○第二明其无救。
又观此法．无救。无依。与忧。与悲。苦恼同住。爱憎所系。愁戚转多。无有停积。贪恚痴火炽然不息。众患所缠．日夜增长。如幻不实。
【疏】初句总显。言此法者。即前无常。今又观之。不出生老病死。如四方山来。无逃避处。无能救者。别有九句。约生老病死。初四约死以显无救。此相显故。所以先明。一无依者。于无常未至中。无所依告。救令不至。二与忧者。无常既至。无能救者。意地惧死。所以怀忧。三与悲者。生阴转坏。死相现前。于此中间。弥增涕泗。四苦恼同住者。正舍寿时。四大分散。在于五根苦恼事中。其力虚弱。更以忧悲随逐。则忧苦转增。心生热恼。【钞】未至者。自少及长。皆归死门。一息尚还。假言未至。临风微烛。何所依凭。故文殊云。生死有畏。菩萨当何所依。净名答云。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。凡夫无此。故无所依。二死时将临。名为既至。无常经云。云何保形命。不觉死来侵。三死相现前者。诸识昏昧。六腑空虚。余息奄奄。心魂悄悄。或随业报。中阴现前。内识外身。皆有死相。阴转死相。即曰中间。难向死门。故多涕泗。四正舍命时。风刀解体。故曰分散。气绝神逝。名舍命时。无常经云。命根气欲尽。支节悉分离。众苦与死俱。此时徒叹恨。两目俱翻上。死刀随业下。意想并慞惶。无能相救济。五根已苦。不能安排。将前忧悲。随逐于苦。增心热恼。言同住者。即是相应义也。明此死人。但与忧悲苦恼同住。故六地云。死时别离愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。若准涅槃。直观于死。自有十义。云夫死者。于险难处。无有资粮。去处悬远。无有伴侣。昼夜常行。不知边际。深邃幽暗。无有灯明。入无门户。而有处所。虽无痛处。不可疗治。往无遮止。到不得脱。无所破坏。见者愁毒。虽非恶色。而令人怖。致在身边。不可觉知。次二约资生事。不知是苦。妄生乐想。对治不入。故无救也。谓五追求资生。境有顺违。故爱憎所系。六于受用时。苦多乐少。云愁戚转多。谓受而不散。众祸皆集。用而毁损．如损身命。故曰苦多。七于身老时。盛年壮色。不可救令停集。后二约病。初一病因。谓八于少壮时。具乐等三受。故贪等常烧。不容法水。炽然难救。九于年衰时。众患所缠。如树将朽。日夜增长。无能令免。然病通始终。老时多故。论偏说老。老即病缘。后二约病者。初一少时病。后一老时病。言病因者。乐受生贪。则房色竭其骨髓。滋味煎其肠藏。安得不病。苦受生瞋。则愤恚填于心胸。不思危难。安不病哉。痴则愚暗。不识是非。动皆颠坠。安不病哉。九中。然老亦病因。而不云因者。老亦即病。谓年耆根熟。形变色衰。饮食不能。气力虚乏。坐起苦极。余命无几。岂非病哉。况加客病。难复再康。枯柳遭霜。生茂无日。随风坠叶。归树何期。故论云。后三句。皆明身患事也。何故不在初说。示身数数患事。可卒加故。如幻不实。总结前九。故论云者。问意云何。谓前四后三是老病死。同身患事。何不一处并而说之。而于中间间以追求。答云。示身数数患事者。为欲彰身患事非一。徧于老少。故分两处。言可卒加者。病之与死。皆可卒至故。复应问言。既云患事非一。何不前明老病相耶。则应答云。死过重故。故前疏云。此相显故。
○第二护小乘行。有三十句。前十句护小心。后二十句护狭心。今初。
见如是已。于一切有为倍增厌离。趣佛智慧。
见佛智慧不可思议。无等。无量。难得。无杂。
无恼。无忧。至无畏城。不复退还。能救无量苦难众生。
【疏】先总。后见佛下别。总中初结前。谓先观无常。已厌有为。次观无救。故倍增厌。趣佛智慧。明其生后。正护小心。求佛大智故。别中十句分二。前五摄功德大。即求佛菩提。后五清净大。即求涅槃果。菩提是德修成名摄。涅槃本有。离障称净。此二无碍。菩提菩提断。俱名菩提。智相智性。皆名佛智。【钞】菩提菩提断者。如前已引。智相智性。即法华意。今初。一神力摄功德大。智用不测故。二无比德。学地无等故。上二妙用自在。三大义德。利他无量故。四无讥嫌德。自行难得故。五不同德。外道无杂故。显上二利。不同外道无利勤苦。上三德行圆满。此五句。皆有摄功德大。疏文从略。下清净亦然。后五中。义摄有三。谓离惑苦。得涅槃故。一无恼者。即离惑习。无明不杂故。二无忧者。离苦。苦依根本亡故。忧悲随尽。三得涅槃。有二义。一得体。谓无忧畏城。亦是无余涅槃。二得用。谓能建大事。亦无住涅槃。即后二句。不住生死。故云不复退还。不住涅槃。故能救无量苦难。由俱不住。方是世出世间涅槃胜事。以斯为业。则翻有为之业矣。一无恼者。四住之结。名之为惑。四住种子。名之为习。及无明住地。三类皆惑。故并不杂。杂即恼故。苦依根本者。身受名苦。心受曰忧。先由身苦。后起心忧。是故说苦以为根本。忧为涅槃巨害。故偏言之。若据根本。应言无苦。一得体者。无忧。即无上苦。无畏于惑。惑苦双亡。名为无余。二得用者。对上体言。无住涅槃。即体用双具。即具大智故。不住生死。具大悲故。不住涅槃。由俱不住下。疏释论也。论云。菩萨至涅槃城。不复退还。而能利益众生。得世间出世间胜事。疏释意云。由不住涅槃。能入世间。不住生死。能入出世间。此二无碍。即是胜事。胜事即无住涅槃。故无住涅槃。唯佛方得。名为胜事。以斯为业者。以前菩提涅槃。但无惑苦。不言无业者。以为利乐之业。不与惑苦共俱。故翻有为之业耳。上来亦即净乐我常。
○第二护狭心。有二十句。前十悲其沦溺。后十决志慈济。今初。
菩萨如是。见如来智慧无量利益。见一切有为无量过患。则于一切众生。生十种哀愍心。何等为十。所谓见诸众生孤独无依．生哀愍心。见诸众生贫穷困乏。生哀愍心。见诸众生三毒火然。生哀愍心。见诸众生诸有牢狱之所禁闭。生哀愍心。见诸众生烦恼稠林恒所覆障。生哀愍心。见诸众生不善观察。生哀愍心。见诸众生无善法欲。生哀愍心。见诸众生失诸佛法。生哀愍心。见诸众生随生死流。生哀愍心。见诸众生失解脱方便。生哀愍心。是为十。
【疏】前中二。先牒前标后。谓见佛智胜利。伤物不得。有为过患。愍物处之。此是牒前。则起悲心。是为生后。二何等下。正显悲行。文有十句。初总。余别。总由孤独无依。故生哀愍。少而无父曰孤。老而无子曰独。今众生上远慈尊。下不利物。又无方便。又阙善心。故云孤独。既孤且独。何所依救。【钞】今众生下。此有两重父子。一约人。上远慈尊是孤。不化众生是独。二约法。又无方便为孤。方便以为父故。又阙善心为独。善心诚实男故。别有九种孤独无依。初二依欲求众生。一已得。心无厌足。故贫穷无依。经云。知足之人。虽贫而富。不知足者。虽富而贫。未必无财。方曰贫也。二未得他财。求无休息。故三毒火然。此即多欲。多欲之人。多求利故。烦恼亦多。初求生贪。不遂生瞋。非理为痴。次三依有求众生。一闭苦果狱。二集因覆障。三无观察道。由生八难．不闻法故。由上三故。安能得灭。次三依有求。由迷四谛故。前二有障。后一无治。故不证灭。后四依梵行求众生。前三小乘。一行小因。不求大因胜善之法。二保执小果。不求菩提．为失佛法。当知此辈。皆是增上慢人。三不得大般涅槃。长随变易生死。后一外道。虽求解脱。以行邪故。失于方便。又上总别十句。亦可通为五对。一无亲无财。二有惑有苦。三有障无治。四阙因失缘。五顺流背灭。上依论文。此直就经耳。
○第二决志救度。
菩萨如是见众生界无量苦恼。发大精进。作是念言。此等众生。我应救。我应脱。我应净。我应度。应著善处。应令安住。应令欢喜。应令知见。应令调伏。应令涅槃。
【疏】救度中。初结前生后。作是念下。正显救心。文有十句。初总。余别。别分为三。初三何处救度。谓三道中。一脱业结。二净惑染。三度苦果。次五以何行度。谓授三学。初二正授。一著戒善处。二劝住定慧。三昧地故．定慧合说。谓四地已去．方是慧地。此地定增故。慧是定中之慧耳。后三明授法利益。初二戒益。一将受戒者。令除疑生信。众生受佛戒。便同大觉。固应欢喜。二已受者。令知持犯。见其胜益。安固不动。后一定慧益。灭除沈掉。故云调伏。后一度果。云何救度成。令得余无余涅槃故。上皆论意。若直就经文。对前十类．生此十心。一救孤独故。二脱贫穷故。三净三毒故。四度有狱故。五著无覆障处露地坐故。六住善观察故。七得善法欲．生欢喜故。八知见性相同佛法故。九调伏诸根不随流故。十应令涅槃．得解脱方便故。论非无理。未若此顺经文。
○第三修行方便摄行。谓修摄生方便之行故。下经云。以何方便而能拔济。即知不离佛智等故。佛智等。即是摄生之方便也。文分为四。一发起摄行之因。二作是思惟下。思求方便摄行。三便作是念下。思得摄生方便。四菩萨如是下。依思修行。今初。
菩萨如是厌离一切有为。如是愍念一切众生。知一切智智有胜利益。欲依如来智慧救度众生。
【疏】分二。先牒前二行以为三因。后依前三因以明发起。今初。一如是厌离一切有为。是牒护烦恼行。为离妄想因。二如是愍念一切众生。是牒护狭心。为不舍一切世间因。三知一切智智有胜利益。是牒护小心。为发精进因。谓既知佛智胜益。则修行彼道以趣入故。然三因之中。初后是智。中一是悲。悲智为因。能求方便。后欲依下。发起者。既思三因。欲将有益之智。救可愍之众生。故说经者。为此发起。故论云。此言示现发起方便摄行故。
○第二思求方便。
作是思惟。此诸众生。堕在烦恼大苦之中。以何方便而能拔济。令住究竟涅槃之乐。
【疏】思求方便者。亦只思前众生堕有为惑业苦中。欲令永灭。得大涅槃。未知方便。故思求之。今经阙一业字。论经具有。问。前决志救中。知授三学。灭业惑苦。今何故言。以何方便。答。今但思其能授智慧耳。若尔。前护小中。已知如来智慧有大势力。及上因中云。知一切智有胜利益。今何更思。答。前知智胜。欲令物得。今亦思其令得方便。下乃知之。要自得佛智。方令他得。
○第三思得方便。
便作是念。欲度众生令住涅槃。不离无障碍解脱智。无障碍解脱智．不离一切法如实觉。一切法如实觉．不离无行无生行慧光。无行无生行慧光．不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智．不离善巧多闻。
【疏】方便有五。自古皆将配位。论虽无文。于理无失。言有五者。一．佛无碍智。二．八地如实觉。三．四地无行慧。四．三地禅定。五．亦三地多闻。然此五中。从微至著。则后后起于前前。故今观求．逆寻其本。展转相因。并云不离。此五之中。多闻唯能起。佛智唯所起。中间三种．通能所起。论依此义．摄五为三。一佛智穷尽果海。名证毕竟尽。二以中三。皆有下从他起。上能起他。渐增至佛。故摄为一。名起上上证毕竟尽。三以闻慧为彼中间起行所依。名彼起依止行。以其闻慧。未是证行。不得名起。而忘躯求闻。亦得称行。已知大旨。次略释文。一佛智名无障碍解脱者。无二障故。是离障解脱。具十智力．权实无碍故。是作用解脱。此是究竟摄生方便。二此智要依如实觉者。八地得无生忍。觉一切法如实性故。若觉实性。方能尽惑。于事理无碍。故佛智由起。论释一切法云。如来所说一切法者。因音声忍。方得无生。寻于能诠．悟所诠故。释如实觉云。随顺如实觉者。因于顺忍。得无生故。三此觉不离无生慧者。欲觉一切法。一切法不出二种。一者自相。谓色心等殊。是有为法体。故名为行。二者同相。色心虽殊。同皆生住异灭所迁。举初摄后。故但名生。今四地菩萨了自及同．皆缘生无性。成无分别慧。故云无行无生。下一行字。是慧行相。以无行无生为慧行相。若如是行。则得八地觉法自性也。四此慧不离禅等者。谓此无生慧。非定不发。言禅善巧者。得三地满胜进分禅。故出入自在。亦不染禅。故名善巧。决定者。于他四地。决能发也。观察智者。论云。自智慧观故。谓即三地禅中之智。非前所发四地无生之慧。彼四地之慧。此中名光明。依此光明故名明地。故四地证慧。由三地禅中修慧而发。五此禅不离善巧多闻者。此中修慧。由后闻慧故。三节皆慧。而慧不同。言善巧多闻者。不取闻相故。然佛智之因．乃通十地。而偏举三者。此地闻修。近所行故。四地是慧增之首故。八地无功用之初故。【校】此五之中．纂要误作此至之中。
○第四依思修行。上既逆推。本由多闻。今则顺行。先求闻慧而起闻行。文中二。初结前标后。
菩萨如是观察了知已。倍于正法．勤求修习。
○后正起求行。于中分二。先明求法行。后明求行因。今初。
日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。
【疏】文有十句。闻法者。无慢心故。二喜法者。无妒心故。三乐法者。无折伏他心问义故。此三约听闻时。【钞】无慢心者。有慢则不求。二不妒他解。故生喜悦。乐法故问。无折伏他心。好心好法．名之为喜。终时爱味．说以为乐。四依大乘教。自见正取。不忘失故。此拣求小不名善故。自见正取者。不由他悟故。五随自读诵故。六为他解说故。七顺所闻法．静处思义故。此三约已得法自他利时。八到法者。依定修行．到究竟故。九住出世间智故。十顺佛解脱行故。上之后三。皆约修行。然后二拣不同世间之行。若望后厌分正修。此十皆是闻慧。若望依思而行。此十皆名为行。于中初日夜常闻．以显勤行。喜法等九．显正修行。又此十句。若约所受．唯教与义。闻约教成。修依于义。思通教义。
○第二求行因中二。初常勤求因。二正修行因。以前十句。有此二故。今初。
菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人．生难遭想。是故菩萨于内外财。为求佛法．悉能舍施。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。若闻一偈未闻正法。生大欢喜。胜得转轮圣王位。若得一偈未曾闻法。能净菩萨行。胜得帝释梵王位。住无量百千劫。若有人言。我有一句佛所说法。能净菩萨行。汝今若能入大火坑受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛所说法净菩萨行故。假使三千大千世界大火满中。尚欲从于梵天之上。投身而下。亲自受取。况小火坑而不能入。然我今者为求佛法。应受一切地狱众苦。何况人中诸小苦恼。
【疏】论云。彼常勤行。以何为因。示现恭敬重法。毕竟尽故。于中分六。一总明轻财重法。二是故菩萨下。双舍内外。三无有恭敬下。内财敬事。谓心则恭敬舍慢。身则承事忘苦。四若闻一句下。况舍外财。五若闻一偈下。轻位重法。人天王位。终是无常。句偈教义．法王为果。一句一偈．约闻教法。净菩萨行。约闻义法。六若有人言下。甘苦重法。以一句之法。能尽苦源。地狱多劫．诚可甘也。
○二正修行因。
菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻．观察修行。
【疏】初结前。后如其下。正显因相。谓静处思惟正观。为修行之因也。然论经但云正观。无修行字。故是思慧。为修行因。若顺今经。此一段文。乃是后文标举耳。二厌行分竟。
【论】欲度众生．令住涅槃乐．不离无障解脱智。此是根本智。乃至如实觉．无行无生慧光。禅善巧决定观察智．善巧多闻。如此五法．总是一根本智之随用。修行者．修方便定显之。可见。如倍于正法勤求修习．日夜唯愿闻法者喜法者。明智现无忧故。乐法者。无生死故。依法者。依如来智故。随法者。随顺正解脱故。解法者。解第一义故。顺法者。顺正智故。到法者。自到涅槃。能到生死度众生故。亦令到涅槃故。住法者。住如来智慧中住故。如得一偈法。胜得大千世界宝及轮王位者。明世法不免生死故。已下准知。
○大文第三明厌分者。前明闻思。今显修慧。即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云。云何厌分。是菩萨闻诸法已。知如说行。乃得佛法。入禅无色无量神通。彼非乐处。于中不染．必定应作故。谓不乐不染．即是厌义。其无量神通是厌之果。皆修行力。乘便举来。经文七相。一依何修。二云何修。三何处修。四何故修。五何时修。六何所修。七何为修。束此七相．大为三段。初四修行。次二证入。后一入意。今初。
此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行．乃得佛法。非但口言而可清净。
【疏】此菩萨得闻法已。即依何修。以依正法故。即了相作意。【钞】以依正法故者。即释成上义。即了相作意者。以论义收。下瑜伽中为顺世禅。了欣厌相。即厌下苦粗障．欣上净妙离。今云正法。其义通深。若约寄位。全同瑜伽。若约勤求净菩萨行。则所闻法。必当深妙。如下夜神所得四禅。次摄心安住．即云何修。摄散住法。是修相故。即摄乐作意。言即摄乐作意者。下瑜伽释。少分触证。是加行益相。次于空闲处．即何处修。空闲通于事理。则无处非修。即远离作意。言即远离作意者。下释远离云。与断道俱。今空闲处。何名断道。故疏云。空闲通事理。理之空闲。即是道断。次作是思下。即何故修。要必修行．方证行故。即胜解作意。然口言者。通于说听。故瑜伽云。非但听闻文字音声而得清净也。言胜解作意者。下释正是修行。谓胜解于境。印持为性。不可引转为业。是故修行。非此不成。瑜伽云。从此后。超过闻思。惟用修行。于所起缘相。发起胜解。修奢摩他毗钵舍那。修习已。如所寻伺粗相静相。数起胜解。如是名为胜解作意。瑜伽三十三．明修行八定．皆有七种作意。一了相作意。谓了欣厌相故。二胜解作意。正是修行。三远离作意。谓与断道俱。四摄乐作意。谓少分触证喜乐。五观察作意。谓重观试练。六加行究竟作意。谓心得离系。十加行究竟果作意。谓无间证入。上修行中。已摄其四。前修行因中。有观察作意。后二作意在证入中。七中前五。通贯八定。下八定中。各有后二。故此总修。下亦总发。下八定者。谓即离欲恶不善法等。是加行究竟作意。住初禅等。即加行究竟果作意也。故此总修者。然有四句。一总修总发。谓总相修行。不偏修一。八定俱起．名为总发。二别修别发。谓偏修初禅。发于初禅。修二发二。修空发空等。三总修别发。总相修行。唯发一定等。四别修总发。谓唯修一定。发得多定。前二如修。后二不如。其故何耶。宿世偏修。今虽总修。唯发一定。如地有一种。雨虽普润。唯一芽生。四则昔修多门。今虽修一。诸定齐发。如多种子。共在一处。少分沃润。诸芽齐生。望定现前。名之为发。望人修得。称之为入。然此即是天台之意。今菩萨总修。下皆总发。若别修相。具如瑜伽智论等说。然皆即妄即真。圆融自在。又任运而发。不同欣厌。故下论云。三昧地故得不退禅。不退即无漏定也。又释内净云。修无漏不断三昧故。故知一一．皆同鸟迹。以经意总相圆融。所以融者。以文历别。更引瑜伽欣厌等言。恐谓全是。故此拣云。以寄位故。引法相宗。证成经文。据鸟迹意。理须会融。
○第二证入中分二。初结前。
佛子。是菩萨住此发光地时。
【疏】即何时修证。谓在三昧时．是修行时。正修行竟．是证入时。论经云。住此明地。因如说行故。今经阙如说行言。若但云住地。岂初安住．即得此禅。但前已有修行之言。故今略耳。
○后即离下。即何所修。修何所证。谓证八定。八定之义．广如别章。略以四门分别。一入意。二释名。三体性。四释文。即当辨相。今初。下经云。但随顺法故行。而无所染著。论云。以何义故。入禅无色无量神通。为五种众生故。一为禅乐憍慢众生．故入诸禅。谓得世禅。恃以生慢。二为无色解脱憍慢众生故。入无色定。谓外道证此．以为涅槃。恃以生慢。菩萨示入八禅。一一过彼。故摄伏之。三为苦恼众生。入慈悲无量。令安善处．永与乐故。入慈无量。应解彼苦。令不受故。入悲无量。四为得解脱众生故。入喜舍无量。谓喜其所得．自离动乱故。五为邪归依众生故．入胜神通力。令正信故。又示入禅定．示定寂静。超欲等过。令物倣故。善自调练。知纯熟故。寄位次第。法应尔故。尚不同二乘自为。岂与凡外同年。然无量神通．即．是厌果。论主并举者。欲显皆为顺法故。云何顺法。为顺菩萨大悲化生法故。【钞】五为邪归者。邪归之人。智慧微薄。取信耳目。故为现通。方可信受。
○二释名者。先通。后别。通中先释四禅。禅那西音。此云静虑。静谓寂静。虑谓审虑。故瑜伽三十三云。于一所缘。系念寂静而审思虑。故名静虑。是以静能断结。虑能正观。诸无色定。有静无虑。虽能断结．不能正观。欲界等持。有虑无静。虽能正观．不能断结。故唯色界．独受斯称。次无色定者。婆沙百四十一云。此四地中超过一切有色法故。违害一切有色法故。色法于彼无容生故。俱舍云。无色谓无色。若大众部。及化地部。亦许有色。细故名无。俱舍论中。广破有色。次别名者。初四禅者。一有寻有伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑。俱舍定品云。初具伺喜乐。后渐离前支。即斯义也。无色别名。至文当释。次其超过．违害．及无容生。三相云何。超过者。地法增胜故。言违害者。害有色故。言无容生者。如火中华故。
○三体性者。婆沙云。四静虑有二种。一修得。俱舍论云。是善性摄。心一境性。以善等持为自性故。若兼助伴。五蕴为性。二生得。随地所系五蕴为性。皆有色者。定共戒故。无色体性。但除于色。余义同前。故俱舍云。无色亦如是。四蕴离下地。大乘宗中。亦无异辙。若会相归性。则八定支林．一切皆空。若事尽理现。皆如来藏。泯绝无寄。则定乱两亡。若事理圆融．一即一切。大乘宗下。二就诸教料拣。无异辙者。即通诸教。若会相下。正明始教。若事尽理现下。辨终教。从泯绝已下。即是顿教。若事理圆融下。辨圆教。
○第四释文。初明四禅。后说四空。四禅之中。虽支有多少。论主并勒为四。一离障。二对治。三利益。四彼二依止三昧。四中后三是支。初一非支。虽后后所离。是前前支。望于当地。并皆非支。然四禅通说有十八支。谓初三各五。二四皆四。为初禅欲恶难除。第二禅喜深难拔。故初三各五。初三不然。故二四唯四。此等皆为顺益于禅。故立支名。故瑜伽十一云。诸静虑中。虽有余法。然此胜故。于修定者。为恩重故。偏立为支。俱舍颂云。初禅具五支。寻伺喜乐定。二禅具四支。内净喜乐定。三禅具五支。舍念慧乐定。四禅具四支。舍念中受定。故今疏云。初三各五。二四皆四。为欲恶下。二出彼立支多少所以。病深药多。贼微兵少。今初初禅。【校】上疏第二禅喜深。二．纂要作三。又初三不然。初三．纂要作二四。兹据俱舍论圆晖疏及嘉兴藏南藏续藏金陵本改正。
即离欲恶不善法。
有觉有观。
离生喜乐。
住初禅。
【疏】一即离欲恶不善法者。此明离障。以一即离。贯于下三。然诸论说。大同小异。若毗昙。离五欲故．名为离欲。断十恶故．名为离恶。除五盖故．名离不善法。若智论八十八云。离欲者。谓离五欲。恶不善法。谓离五盖。五盖将人入恶道。故名恶。障善法。故名不善法。辨盖欲之相。广如智论十九。及瑜伽十一。瑜伽三十三。亦合恶不善法。彼论云。离欲者。欲有二种。一烦恼欲。二事欲。离亦有二。一相应离。二境界离。言离恶不善法者。烦恼欲因所生种种恶不善法。即身口恶行。此意则总辨欲界诸恶不善。已明离障。【钞】一烦恼下。烦恼约内。事欲为外。内心不与欲贪相应。名相应离。不染外境。名境界离。
二有觉有观者。此有二支。是修行对治。新译名寻伺。皆初粗后细。俱舍云。寻伺心粗细。智论云。譬如振铃。粗声喻觉。细声喻观。瑜伽十一。以寻求伺察不净慈悲。治欲界欲恚害障。又五盖中。有欲恚害不死亲里国土等觉。今对恶觉。起善觉察。又智论四十四云。小乘以欲恚恼觉为粗。亲里国土觉为细。又唯善觉为细。于摩诃衍皆粗。则觉空为细。
三离生喜乐者。是修行利益。庆离欲恶等。是故生喜。身心猗息。及得解脱之乐。故名为乐。由此名利益支。瑜伽三十三云。离者。已得加行究竟作意故。所言生者。由此为因为缘．无间生故。已获加行究竟果作意故。喜乐者。谓已获得所希义故。得大轻安。身心调畅。有堪能故。言身心猗息者。猗者。美也。此轻安乐。异解脱乐。得大轻安下。释轻安义。唯识第六云。轻安者。谓远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治昏沈。转依为业。释曰。谓离烦恼粗重为轻。身心调畅为安。令所依身．轻安适悦。名有堪能。四住初禅者。是彼二依止三昧。谓于所缘。审正观察。心一境性。为彼对治及利益支之所依止。依止定力寻等转故。其所离障。以无行体。非是支故。不为彼依。而言初者。欲界上进。此最初故。而言住者。即安住义．瑜伽云。安住者。谓于后时。由所修习．多成办故。得随所乐。得无艰难。乃至七日七夜。能正安住。四禅此句。大旨不殊。
○第二二禅。
灭觉观。
内净一心．无觉无观。
定生喜乐。
住第二禅。
【疏】二禅中。一灭觉观。是所离障。觉观粗动。发生三识。乱于二禅。如净水波动．则无所见故。初禅能治。为此所治。则病尽药亡。【钞】觉观粗动．发生三识者。谓眼耳身。远公云。初禅之中。觉观有三。一定心。二出定时。三识身力粗动觉观。此三并是动乱之心。二禅胜静。皆尽遣之。二内净一心．无觉无观者。是修行对治。言内净者。小乘是信。能净心相。离外散动。定等内流。大乘即揽三禅三支以成。故显扬十九。瑜伽六十三。皆云。内净以舍念正知为体。以此三法尚为喜覆。力用未胜。但能离外寻伺。故合名内净。言一心者。释于内义。唯缘法尘。不同初禅有三识故。故身子阿毗昙云。欲界地中．心行六处。初禅地中。心行四处。谓无鼻舌识。二禅已上。心行一处。唯意识身。缘法尘故。无觉无观。释于净义。不同初禅有觉观故。前灭觉观．显于所治。此复言无．显能治无。故非重也。本论释一心云。修无漏不断三昧。行一境故。欲异世间是如实修故。不断者。相续一心。行一境者。对缘一心。由此即名三昧无漏。
三定生喜乐。此二支是修行利益。初禅庆背欲恶。故名离生。今庆觉观心息。故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。
四住第二禅。即彼二依止三昧。
○第三三禅。
离喜。
住舍。有念。正知。
身受乐。诸圣所说．能舍有念受乐。
住第三禅。
【疏】三禅中。一离喜者。是所离障。谓二禅利益支。喜心分别．想生动乱。三禅转寂。故须除遣。如贫人得宝生喜。失则深忧。莫若双绝喜忧．方为快乐。二住舍．有念．正知．三支。是修行对治。一住舍者。即是舍数。拣非舍受。故诸经论。皆名行舍。行心调停。舍彼喜过故。显扬云。住舍者。于已生喜．不忍可故。平等正直．无动安住。二有念者。于喜不行中。不忘明记故。三正知者。或时失念喜行。于此分别．正知而住。谓住于舍。瑜伽三十三。大同于此。上三即前内净。渐修转胜。至此别开深细寂静。故能治下地喜踊浮动。【钞】二住舍者。即是舍数者。谓是善十一中。一心数法。善十一者。唯识颂云。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。今明行舍。即是其一。彼论释云。言行舍者。即精进三根。令心平等正直无功用住为性。对治掉举不寂静住为业。释曰。此即四法为体。故云精进三根。三根．即无贪无瞋无痴故。次疏云。拣非舍受。舍受唯是无记。非是善性故。行舍善性。故今拣之。行心调停者。行舍通舍贪等三不善根。今对二禅之喜。云舍喜过故。显扬下。引论显于舍相。唯识通说行舍。显扬正释三禅中舍。故云住舍。于已生喜不忍可者。不忍可言。即是舍义。言平等正直无动安住者。三品舍相。一同唯识。平等为初。离沈掉故。正直为次。于染不怯故。无动安住为后。即寂静住。即上唯识云。无功用住。不忘明记为念义故。远公释云。念前喜过。守心一境。三正知者。正知即慧。远公云。分别喜过。而言正者。论名安慧。远公云。慧静名安。安即正义。静鉴双流。故名为正。正故得安。上三下。结成胜义。三身受乐下。是利益支。于中初身受乐．正显支体。正对二禅。喜心浮动。是故但言身受于乐。设心受乐。亦名身受。故瑜伽云。由舍念正知数修习故。令心踊跃。俱行喜受．便得除灭。离喜寂静。最极寂静。与喜相违。心受生起。彼于尔时。色身意身．领纳受乐。及轻安乐。是故说言。有身受乐。又初禅喜乐。如土石山顶有水。二禅喜乐。如纯土山顶而有池水。三禅之乐。如纯土山在大池内。乐徧身外。身在乐中。是故心乐。亦名身受。次诸圣所说能舍有念受乐者。释成胜义。谓下诸地．无如是乐。及无间舍。上地有舍而复无乐。故诸佛及佛弟子。说第三禅。具有能舍。及念正知。而复受乐。故诸乐中。三禅乐胜。此瑜伽意。不应别解。文中略牒。尚阙正知。但有舍念。已殊上下。土喻于心。石喻于身。水总喻乐。初禅心乐故．如水不入石中。二禅已徧身心。如水徧山．无石碍故。然为喜覆。如土覆水。但是潜润。三禅身乐偏增。如池水在外。水徧山内。居然可知。此瑜伽下。结弹异解。谓远公将能舍两字属于上句云。诸圣所说能舍。释云。唯圣弟子。能说为过。堪能舍离。非凡所能。彰此乐深。今将能舍两字属下云。能舍有念受乐。故乐为胜。故诸圣者。共说此乐。最为胜耳。远公但云乐胜。不知何以得胜。思之。是故结云。有文有理。不应别解。四住第三禅。即彼二依止三昧。
○第四四禅。
断乐。先除苦。喜忧灭。
不苦不乐。
舍念清净。
住第四禅。
【疏】四禅中。一断乐。先除苦喜忧灭者。即是离障。三禅胜乐。于此为害。如重病人。观妙音乐。为障四禅。故须除遣。故云断乐。得此定者。即于尔时所有苦乐．皆得超越。故总集说。先除苦等。先之一字。总贯下三。二禅先除苦受。三禅先灭喜受。初禅先灭忧受。并今断乐。则已灭四受。依禅次第。应先明忧。为对前乐。先言除苦。
二不苦不乐者。是利益支。余禅皆先明治。今此先明益者。乘前总无四受。便举不苦不乐。明五受内．唯有于舍。是不动故。若尔。前来亦灭忧喜。此何不言不忧不喜。答。五受明义。无别不忧不喜。三受明义。苦乐摄于忧喜。故但对之。又此正断于乐。故宜对之。
三舍念清净。此二是对治支。三禅舍念。与乐受俱。此断乐受。故云清净。然其能治。大同三禅。但所治喜乐。故分二别。喜心浮动．常须正知。乐受深细．但须舍念。若远显清净者。瑜伽云。从初静虑。一切下地灾患已断。谓寻．伺．喜．乐．出息．入息。是故此中。舍念清净鲜白。由是此禅。心住无动。此论略举六事。应兼无苦及忧。故俱舍等。明此禅中。离八灾患。然四禅虽曰不动。而犹有舍受。未名无受。瑜伽十一云。又无相者。经中说为无相心定。于此定中。舍根永灭。若非无相。乃至有顶．皆有舍受。【钞】俱舍下。论云。第四名不动。离八灾患故。八者。谓寻。伺。苦。乐。忧。喜。出息。入息。
四住第四禅。即彼二依止三昧。然入上色定。其身相状．如处室中。入下四空．如处虚空。【校】上疏与乐受俱．此断乐受．两受字．纂要及南藏续藏金陵本皆误作爱。据嘉兴藏疏本改正。
○第二四空。空处等名。同心一境性。有何差别。俱舍定品。显此差别。由离下地染。故立四名。谓离第四禅。立空无边处。离空无边处。立识无边处等。差别既尔。从何得名。彼次颂云。空无边等三。名从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前起加行位。厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时。名空无边处。厌空想识。厌识想无所有。准此可知。其第四空。由想昧劣。谓无下地明慧胜想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故前三无色。加行受名。第四无色。当体受称。然此四空。亦各有四。谓离障等。而经文中。但各三句。义含于四。谓初段离障。具对治义。问。若有治等。为有支不。答。准杂集等论。诸无色奢摩他一味相故。无有支分建立。若依璎珞本业。四无色定。各有五支。谓想。护。止。观。一心。经论相违。云何会通。论依相似。不同四禅觉观等异。又慧用劣。名无支分。经就相似。同皆有五。如初空定。厌下色相。起于空想。即今对治。护彼色相。令不现前。若超色相即名为止。是今离障。空无边行。照了分明。即是观义。是今利益。一心即是彼二所依。故五支显然。岂得判无。违经依论。今初空处。
超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。
【疏】空处。谓观虚空。作无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。【钞】言处者。顺正理云。四空名处者。谓有情生长处故。文中三句。初句含二义。一明离障。二明对治。言离障者。曲有三句。谓离三有对色。论云。超一切色想者。过眼识相。此明超可见有对。二灭有对想者。耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对。三不念种种想者。不念意识和合想故。意识分别一切法故。说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境。今但取缘色。自有种种。皆云想者。小乘以在色欲。修起此定。未舍色形。故不言灭色。但言灭想。想取色相。故偏灭之。大乘之中。决唯灭想。若超色想。说无色者。后灭空识。应无识空。大乘下。约大乘。谓纵生无色。亦唯灭想。若超色想下。以例反成。谓生识处。不灭于空。生无所有。不灭于识。何生空处而灭色耶。斯理善成。已明离障。云何对治。前三句中不念之言。含于对治。谓不分别色等境故。何以不念。见无我故。约菩萨实治。故云无我。若依有漏。但厌苦粗以为加行。顺正理云。谓若有法虽与色俱。而其自体不依属色。诸有于色求出离者。必应最初思惟彼法。谓虚空体虽与色俱。而待色无。方得显了。外法所摄。其相无边。思惟彼时。而能离色。此即加行之相也。顺正理下。引论。释成加行之相。然云有法虽与色俱者。有法即空。空徧一切色非色处。今明色中之空。故云虽与色俱。而其自体者。空是无碍。色是变碍。故下经云。譬如虚空。徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。此约事空。若约理空。义亦同此。故经颂云。譬如法界徧一切。不可见取为一切。是也。上辨虚空之体。诸有于色下。辨观行之相。而待色无者。然显空相。略有二义。一灭色明空。谓先有色。今此已无故。二对色明空。此处是色。无色处是空。今待色无。义含二意。故婆沙论八十云。但由加行。名空无边处。谓初业者。先应思惟墙上。树上。岸上。舍上等诸空之相。取此相已。假想胜解。观察照了。无边空相。以先思惟无边空相而修加行。展转引起。初无色定。故说此名虚空无边处。曾闻苾𫇴。出此定已。便举两手。扪摸虚空。有见问言。汝何所觅。苾𫇴答言。我不见自身。彼言。汝身即在床上。如何余处更觅自身。故知入此定已。亦不见身。起定犹尔。今疏但明加行之相。二入无边虚空者。是修行利益。谓三色想绝。则入空理。廓尔无边故。三住虚空无边处者。是彼二依止三昧。瑜伽云。由已超过近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故说言。空无边处。具足安住。准瑜伽意。四义之中。离障是超下地。对治是加行究竟作意。利益是胜解作意。彼二依止。是加行究竟果作意。前三为近分。后一是根本。后之三定。一同于此。又此四义。初何所超。次云何能超。三超前何缘。四超何所证。何所超者。谓色。云何超。谓无分别。何所缘者。谓缘虚空无边。尤显此句是修行相。何所证者。即是空处心一境性。
○二识无边处。
超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。
【疏】心缘内识。作无边行相。故以为名。初超虚空无边处．是明离障。彼何所障。外念为粗故。二入无边识。是修行利益。前明舍外。今辨缘内。正理云。谓于纯净六识身．能了知中。善取相已。安住胜解。由假想力．思惟观察．无边识相。由此加行为先。得入根本。【钞】正理论下。引论证成加行之相。言得入根本。即彼二依止三昧。后依止可知。
○三无所有处。
超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。
【疏】无所有处者。即内外皆无也。初超无边识。是明离障。何过须超。【校】超。纂要误作起。事念粗故。云何对治。见粗念事分别过患。次入无少所有者。修行利益。前以舍外缘内。故为粗念。既无所取。能取亦无。故内外俱无。斯为利益。正理云。见前无边行相粗动。起此加行。是故此处名最胜舍。以于此中。不复乐作无边行相。心于所缘。舍诸所有。寂然【校】然。纂要及金陵会本作照。准正理论应从嘉兴藏南藏续藏作然。而住。瑜伽云。从识处上进时。离其识外。更求余境。都无所得。此意明识既为粗。识外复无。故无所有。后住无所有处。是彼二依止。【校】依止。纂要误作根止。
○四非想。
超一切无所有处。住非有想非无想处。
【疏】非想中。无下七地明了之想。有昧劣想。故以为名。超一切无所有处。是所离障。云何对治。无彼无所有。以见粗念分别过患。故为能治。既寂无所有。云何名粗。犹有无所有想故。经阙一句。论经则具。彼云。知非有想非无想安隐。则修行利益。即入非有想非无想处行。是二依止。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者。非如无想。及灭尽定。一切诸想。皆悉灭尽。唯有微细想。缘无想境转故。即于此处起胜解。则超近分而入根本。此中所以不出三界者。由缘无想境。即是细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。复生爱味。故法华喻头上火然。若知此患。更求上进。求上进时。求上所缘。竟无所得。无所得故。灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想定。然婆沙百四十一。显扬第三。及诸论皆明。而文言浩博。上引二论。文略义显。
今更约第一义修。略示四空。谓观色即空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境两亡。为无所有。次亦亡无所有想。缘无想住。名非想非非想。若不缘此无想。则诸漏永寂。【钞】今更约下。约观心释。兼通禅门。
○第三入意。
但随顺法故行。而无所乐著。
【疏】但顺化众生法．不同凡小有爱味等。如前已释。
【论】明此发光地。得出三界心。入法界自体无作大三昧门。虽修四禅八定。恒随法性而无所依。但为炼磨三界习气。令智明净。应如是进修故。如善炼金。不失铢两。喻如是重重以戒定慧炼磨。不失法界大圆明智铢两。以此八种禅定炼磨。令智慧转更明净。以法身智体。本无增减。故名发光地。权教菩萨。得出八禅。超三界苦。生于净土。有慈悲者。留惑润生．住于世间。声闻罗汉出八禅定后。入第九定。依空智灭。身智总无。如一乘菩萨修习八禅。善知世法无有体性。成一切智之妙用故。达三界体自无生灭故。发起大智．知世．法故。故名发光地。明初地修檀．住世间。第二地修戒．明能净世间。第三地修八定．明得出世间。四五六地．明修出世间中世间之智。七八九地。明修入世间．成悲智圆融。第十地．明修智悲圆满。成佛位故。计其理智。无有地体层级。为治惯习。及会融悲智生熟。及修世间出世间差别智有浅深。安立诸地。设其轨度。令使倣之。第三厌分竟。
○大文第四明其厌果。即前八定之所等引。故名为果。文分为三。初四无量．即行方便果。次五神通。即行功用果。三此菩萨于诸禅下。总结自在。今初。所以先明者。凡夫味定．三界轮回。二乘上升。多皆趣灭。菩萨因定。发生慈悲。广利有情。成菩萨性。然入之所以。前论已辨。为对生死涅槃。分四为二。准瑜伽等。四种无量。为四有情。谓缘求乐众生兴慈。有苦兴悲。有喜随喜。有惑不染。复应此四。通缘一切。以智导之。则无所著。此四皆缘无量境。故名四无量。若总相说。皆以定慧而为其体。若别明之。慈即与乐。无瞋为尽。拔苦不害。庆他不嫉。自他舍惑。即是善舍。【钞】此四皆缘下。结总名。疏通始终之教。准大集第九云。知诸众生心性本净。是名为慈。观于一切等如虚空。是名为悲。断一切喜。是名为喜。远一切行。是名为舍。此通终顿。若圆教明。如离世间品。各有十义。及圆融等。
佛子。此菩萨心随于慈。
广．大．无量．不二．无怨．无对．无障．无恼。
徧至一切处。
尽法界。虚空界。
徧一切世间。
住悲喜舍。亦复如是。
【疏】文中二。初别显慈行。后住悲下。类显余三。初中有十二句。心随于慈。此句为总。随有二义。一心不趣寂。动皆含慈。二以此慈心随逐于物．如犊逐母。次十句别。慈之种类。总有其三。初有七句八义。众生缘慈。次一法缘。后二无缘。缘谓缘念。初缘假者。欲与其乐。次缘人空。但有蕴等善恶行法以用教化。后缘众生体空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。后一唯大。【钞】慈之种类者。疏依常义。经论大同。涅槃十五。更有一义云。众生缘者。缘于五蕴。愿与乐故。法缘者。缘诸众生所须之物。无缘者。缘于如来。是名无缘。慈者。多缘于贫穷众生。如来大师。永离贫穷。受第一乐。若缘众生。则不缘佛。法亦如是。以是义故。缘如来者。名曰无缘。次更有义。即是今疏所明。今初八义。曲复有四。初四与乐。正显行相。广者。与欲界乐。欲境广多故。大者。与同喜乐。谓初二禅。喜受俱故。高出名大。无量者。与不同喜乐。三禅已上．离苦离喜故。深故名无量。不二者。三乐平等与故。上皆论意。更有一理。广则无乐。不与。大谓菩提涅槃。无量谓穷来际。不二者。无一不与故。次二治障。不爱之怨。亦与其乐。故无怨障。是爱之亲。亦与其乐。非是偏情。故无对碍。中人无爱不爱。故非障也。次一清净。谓无身心不调五盖等障。是行清净慈。次一清净。即经无障。然经云无障。论为清净。由前治障。得此无障。无障即净。又前是慈用。用平等慈。治于怨亲。此据慈体。体是禅果所依。依禅治下欲恶等染。故名清净。身心不调。造十恶业。调故无之。后一摄果。慈定起于色界正果。慈之余势。起欲界习果。皆无苦恼之事。后一摄果。即经无恼。故修慈经说。修慈有十五利。谓卧安。觉安。天护。人护。眠无恶梦。寤常欢喜。水不能漂。火不能烧。刀不能伤。毒不能害。常生善处。镇受快乐。正报梵世。残报人王。远果作佛。皆慈之果。然此中有多种果。初现报果。常生下。后报果。正报梵世。望上生报。望下正报。残报人王。即是习果。又初士用果。水不漂等。是增上果。常生下。异熟果。残报。等流果。作佛。是离系果。修一慈心。三报不断。五果俱圆。无费一毫而功报无极。幸诸后学。思而修之。
次徧至一切处。即法缘慈。横徧十方。竖通三界。彼中所有一切诸法。皆能缘念。然法有二种。一缘圣凡五蕴之法。二者众生所有分别作业之法。此即所化差别。故涅槃云。缘利众生法。名为法缘。
后二句无缘者。无缘有二。一自体无缘。竖穷法空。云尽法界。二徧至无缘。显空无分齐。横尽虚空。
末句云。徧一切世间者。总结上慈。成无量义也。经徧至一切世间者。正约有情世间。义兼余二。正觉器界。是所与故。
类三可知。
○第二得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。从多分说。但为邪归。妙用难测曰神。自在无拥曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间。故但得五。外色内身．皆神之境。转变多种。偏受神名。亦名神足。依欲勤心观之所成故。亦名如意。随意成故。余名易了。若语其体。通是慧数。别则前四是智。后一是见。见亦是智。照了分明。顺眼义故。偏立见名。余处天眼居神境次者。显自修者。先成自根胜用。次知他心。后知往业故。今约利他三业。故大眼居末。初一身业到机所。次二口业。天耳闻佛说法。闻众方言。以他心智。随种种言音。皆尽知已。将前所闻之法。随其方言之异。复宜用何言之异而授与之。后二意业。宿住知其过去是何界种。天眼见其未来。远近成益。随应化之。余如十通品辨。今初身通。
佛子。此菩萨得无量神通力。
能动大地。
以一身为多身。多身为一身。或隐或显。
石壁山障所往无碍。犹如虚空。
于虚空中。跏趺而去。同于飞鸟。
入地如水。
履水如地。
身出烟燄。如大火聚。复雨于水．犹如大云。日月在空有大威力．而能以手扪摸摩触。其身自在。乃至梵世。
【疏】文二。初总明。后能动下。别显。总中云得者。总修总得。若准瑜伽三十三。得四静虑竟。各各别修。皆有假想。则别修别得。既寄位次第。别亦无违。然通依四禅。多依第四。后别中得三种自在。一世间自在。动大地故。二以一身下。身自在。三石壁下。作业自在。【钞】作业自在中有八。一旁行无碍。如经石壁山障。所往无碍。犹如虚空故。二者上行。如经于虚空中。跏趺而去。同于飞鸟故。三者上下行。如经入地如水故。四者涉水不没。如经履水如地故。五者其身炽然。如经身出烟燄。如大火聚故。六者身能注水。如经复雨于水。犹如大云故。七者身能扪摸。如经日月在空。有大威力。而能以手扪摸摩触故。八者自在。乃至梵世间。器世间。随意转变。得自在故。如经其身自在。乃至梵世故。【校】上下行。上．纂要作土。嘉兴藏无。南藏续藏金陵本作上。与论合。案论经云。入出于地。与水无异。故论云上下行。
○第二天耳通。
此菩萨天耳清净。过于人耳。悉闻人天若近若远所有音声。乃至蚊蚋䖟蝇等声。亦悉能闻。
【疏】初总标其体。谓天耳清净。清净有二义。一离欲界法。得静虑引生清净大种所造故。二离于障碍。审谛闻故。由此故云过于人耳。悉闻下。显用。释过人义。远细皆知故。
○第三他心通。
此菩萨以他心智。如实而知他众生心。
所谓有贪心。如实知有贪心。离贪心。如实知离贪心。有瞋心。离瞋心。有痴心。离痴心。
有烦恼心。无烦恼心。
小心。广心。大心。无量心。
略心。非略心。散心。非散心。
定心。非定心。
解脱心。非解脱心。
有上心。无上心。
杂染心。非杂染心。
广心。非广心。皆如实知。
菩萨如是。以他心智．知众生心。
【疏】文三。初总。知他心者。通于王所。次所谓下别。后菩萨如是下结。别中二十六心。行相名异。然除小等四心。余皆障治间明。善恶对显。总摄为九。一以初六心明随烦恼。谓随缘现起。烦恼相应。故名为随。非约小惑名随。言有贪者。于可爱所缘。贪缠所缠故。离贪者。远离如是贪缠故。下四例知。即三不善根。及三善根以为能治。【钞】言有贪下。次别释初对。贪是心所。心王之体。与贪相应。名贪缠所缠。余亦如是。二有烦恼等二心明使。即是随眠。二心明使者。论中名使。随眠性成。犹如公使。随逐捉缚故。三小等四心名生。约无记报心。人心小。欲天广。色天大。无色二解脱无量。以作空识无边行相故。上二不尔。故非无量。而论不明上二空处。意明无所有。及昧劣故。或是略非略摄之。四有四心学三昧行。略者。谓由止行．于内所缘。系缚其心故。非略者。太沈昧故。或不一所缘故。散者太举。于五妙欲境．随顺流散故。非散者。于妙所缘。明了显现故。前二约定。后二约慧。定等均者．则名等持。四有四心者。异后得定。以略释止者故唯识释睡眠云。昧略为性。略拣寤时。昧拣定中。定中是略而不昧故。系缘一境。即是略义。略非略中。略心为得。非略为失。散非散中。散则为失。非散为得。五有二心．明得三昧。定者。正入根本定故。不定者。未入及起时故。六有二心．明得解脱。有缚无缚故。七有二心。余凡夫增上慢。即前类之余。以得四禅。谓为四果。即粗习行名上。无此。即细习行名无上。以得四禅者。得初禅。谓得初果。余三如次。八有二心。妄行正行。论经名求不求心。希求名闻。即是杂染。反此非染。九有二心。大乘得失。悲智兼济为广。随阙非广。上之九类。不出三种。初二烦恼。次一是苦。余皆是业。业有善恶耳。亦即四谛。开解脱为灭。善业为道故。皆如实知者。审于事实。见理实故。亦非心外见法。亦非无境可知。若自他相绝。则与众生心同一体故。无心外也。不坏能所。故能知也。又他心是总。余皆是别。六相圆融。一乘之实知也。上之九类下。通相料拣。有三。一三杂染料拣。二亦即下。四谛料拣。三皆如实下。总释如实知义。有五教意。初通小乘初教。理实通人法二空故。二亦非心外下。通始终二教。唯识之义。通二教故。三若自他下。通于终顿两教。但同一体。但是顿教。兼取不坏能所知义。即是终义。又总取双绝双存。亦圆教中同教义故。四又他心下。六相圆融。唯属圆教一乘之别教义。
○第四宿住智通。
此菩萨念知无量宿命差别。
所谓念知一生。念知二生。三生。四生。乃至十生。二十。三十。乃至百生。无量百生。无量千生。无量百千生。成劫。坏劫。成坏劫。无量成坏劫。我曾在某处如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是寿命。如是久住。如是苦乐。我于彼死。生于某处。从某处死。生于此处。如是形状。如是相貌。如是言音。
如是过去无量差别。皆能忆念。
【疏】初总标。谁能念。即宿住之智。次所谓下。别显。后如是过去下。总结。别中。初念何等事。谓一生乃至多劫中事。此显念时分。次我曾下云何念。即念相差别也。念彼因中名字不同。姓．谓父母家姓。如迦叶等。种族．即刹利等贵贱。余可知。
○第五天眼通。
此菩萨天眼清净。过于人眼。见诸众生生时死时。好色恶色。善趣恶趣。随业而去。若彼众生成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣。具足邪见。及邪见业因缘。身坏命终。必堕恶趣。生地狱中。若彼众生成就身善行。成就语善行。成就意善行。不谤贤圣。具足正见．正见业因缘。身坏命终．必生善趣诸天之中。菩萨天眼。皆如实知。
【疏】论名生死智通。约根约境异故。初总显能见。谁能见。天眼故。清净者。审见故。过人者。远见故。次见诸下。别显所见。初见生死本有之果。随业之因。若彼众生下。云何见。别见因果不同。如二地摄善戒中辨。菩萨下结。
【论】已上明菩萨五通自在。为智悲未满本愿故。具普贤行故。异净土菩萨故。异二乘故。不证漏尽通。以智于生死。随行自在故。如净名经云。虽行六通。而不尽漏者。是也。
○第三总结自在。近结厌果。远结前厌。于何自在。即前禅等。
此菩萨于诸禅三昧三摩钵底。能入能出。然不随其力受生。但随能满菩提分处。以意愿力而生其中。
【疏】禅谓四禅。三昧者。四无量慈等三昧故。三摩钵底者。论云。五神通。此应译者之误。合云。三摩呬多。以此云等引。五通即所引故。三摩钵底。此云等至。非神通故。云何自在。智能入出。则散动不能缚。即生心时．随心用现在前故。大悲方便不随受生。则定不能缚。若不随禅生。当何所生。不拣净秽。但能满菩提分处。即生其中。论主从胜及自利说。谓诸佛菩萨共生一处。是能满处。以愿力者。非业系生故。
○第二位果。三果即为三别。初调柔果中三。初调柔行体。二别地行相。三结说地相。今初。
佛子。是菩萨住此发光地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。
悉以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具汤药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所．恭敬听法。闻已受持。随力修行。此菩萨观一切法。不生不灭。因缘而有。
见缚先灭。一切欲缚。色缚。有缚。无明缚。皆转微薄。于无量百千亿那由他劫不积集故。邪贪邪瞋．及以邪痴。悉得除断。所有善根转更明净。
佛子。譬如真金善巧炼治。秤两不减。转更明净。
菩萨亦复如是。住此发光地．不积集故。邪贪．邪瞋．及以邪痴。皆得除断。所有善根转更明净。此菩萨忍辱心。柔和心。谐顺心。悦美心。不瞋心。不动心。不浊心。无高下心。不望报心。报恩心。不谄心。不诳心。无险诐心。皆转清净。
【疏】前中有法．喻．合。法中三。初练行缘。
二悉以下明能练行。于中先福行。次回向行。后修智行。言观一切法不生不灭者。即法性观。于清净法中不见增．故不生。烦恼妄想中不见减．故不灭。【钞】即法性观者。亦约真谛。则显因缘而有。是因缘观。是俗谛观。不见增减者。以法性中。无净秽故。体无增减。性无二故。因缘而有。此二有义。一者成上。由净法从缘生。故无可增。妄法从缘灭．故无可减。二约不坏相故。虽体不生灭。不碍生灭。依对治因缘离烦恼妄想故灭。转胜清净。般若现前故生．以一切法不生．般若生故。知一切法不灭。妄想灭故。以此该后。则见缚等灭。是不灭之灭也。又以此三地世间满故。于禅定中为此实观。生起后地无生行慧。亦即善巧决定观察智也。
三见缚下。所练净。于中先明断惑。后拣细异粗。前中五缚。即五住烦恼。若合色有。即是四缚。缚众生故。亦名四流。见缚先灭者。初地见道。已断分别惑故。一切欲等者。论云。一切修道中。三缚及彼因。同无明习气。皆悉微薄。谓烦恼障。三缚现行及种。故云彼因。与当地所知障种同灭。故云同无明习气。习气即种义。瑜伽四十八云。舍欲贪故无欲缚。弃舍静虑等持故。断有缚。若合色有者。有当无色。今合为一。即上二界。总名有缚。故为四缚。四流义。如初二地说。上辨开合。二见缚先灭下。释经。则五中。初一见道所断。已隔二地。故云先也。论云下。先举论。谓烦恼下。释论。言与当地所知障种同灭者。以地地各别断所知障。而种现双断。故此地初云。此地断暗钝障。谓所知障中俱生一分。开成二愚。及彼粗重。粗重即是种子。所知种现。体即无明。故云无明习气。习气即是粗重。其俱生烦恼。若约现行。亦地地别断。故与所知障种现俱灭。烦恼种子。直至金刚。方永断尽。今约现行。故得云灭。若约种子。但言微薄。以现断故。种随微薄。又断现故。亦得薄名。后于无量下。拣细异粗。谓是断细。以多劫不积三不善根故。细种渐断。善根转净。言多劫者。仁王经说。初地经四阿僧祇劫。二地五。三地六。细障难断。经劫转多。多劫不积。故邪贪等断。然但断细习。非是断粗。粗障见道。初地已断。粗障修者．二地已断。故善根转净。即前信等。拣细异粗者。望于二地。故得名细。非望后地而得细名。粗障见道者。即分别起。粗障修者。二地已断者。然烦恼有三。一正起。初地断。二误心起者。二地已断。三不善根使。任运性成。三地已上。渐次断之。又贪等惑。略有二种。一者不善。凡夫所起。二者是善。爱佛名贪．憎厌世间。说之为瞋。分别有无．说以为痴。上三处断。是不善烦恼。善烦恼断。亦有三处。一者正起。地上渐断。八地时尽。二者习起。八地已上。渐次除断。十地时尽。三者使性。至佛乃尽。今此但断不善之性。不说现断。至七地。方说断于求佛贪等。二喻中。秤两不减者。厌离世间。胜于前地。信等入于厌火。故自在不失减也。
三合中二。先正合前行净。后此菩萨下。别显忍净。此地忍增。故偏明之有十三心。初二句为总。一他加恶辱。能忍受故。二善护他心。谓他人陵我以刚强。我则骋之以柔和故。下诸句别释此二。【钞】他人陵我者。即借老子之言。彼云。柔弱胜刚强。又云天下之至柔。驰骋天下之至坚。例而用之。初有二心分别。善护他心。一谐顺心者。以他于菩萨作恶。疑菩萨瞋恨。菩萨现同伴侣。与之谐和。二悦美者。爱语诲诱。次以三心分别．加恶忍受。谓身加恶而不瞋。口毁辱而不动。心嫉害而忧恼不能浊。以万顷之波。方其量故。次有三心。出上二因。无高下者。过去久离憍慢故。不日高举。轻下于彼。由此能柔和护他。后二即加恶不改之因。一不望报恩。故益他被辱而忍受。二受恩常念。小恩大报故。众生于我有恩。法尔应忍。二受恩者。即涅槃文。十行已引。众生于我有恩者。若无众生。不能成我普贤行故。后三心。显上二心离障。虽柔顺护他而非谄。实为利益故不诳。心无隐覆谄佞故无险诐。险诐者。谄佞也。
○二别地行相。三佛子是名下。结说地相。
此菩萨于四摄中。利行偏多。十波罗蜜中。忍波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。
佛子。是名菩萨第三发光地。
【疏】可知。
○二摄报果。三若以菩萨下。愿智果。
菩萨住此地。多作三十三天王。能以方便。令诸众生舍离贪欲。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首为胜。为殊胜。为妙为微妙。为上为无上。乃至为一切智智依止者。若勤行精进。于一念顷。得百千三昧。得见百千佛。知百千佛神力。能动百千佛世界。乃至示现百千身。一一身。百千菩萨以为眷属。
若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。
【疏】此下诸地摄报。文皆分二。初上胜身。后能以下。上胜果。果中一自分行。二复作是念下。胜进行。【钞】胜进果中。经云。得百千三昧者。初地百。二地千。此为十倍。三地百千。即已百倍。四地亿数。然其百千。已用中等数法。百百变之。方是一万。若百万为亿。四地望三。亦是百倍。五地千亿。已是千倍。六地百千亿。若云百个千亿。亦是百倍。若总云百千亿。则数难分。七地百千亿那由他。则已有那由他倍。由有百千亿个那由他故。准僧祇品云。一百洛叉为一俱胝。此中等数。洛叉为亿。俱胝为兆。次云俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。自此已上。皆用上等之数。倍倍变之。故百千亿个那由他。已非心识思量之境。况八地云。百万三千大千世界微尘数。九地云。百万阿僧祇国土微尘数。十地云。不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧等。此上三地。皆以刹尘当前一数。故难思中难思也。况一一地中。皆悉结云。若以殊胜愿力。复过于此。百劫千劫。百千亿那由他劫。不能数知。此约行布。况圆融耶。以登地难量。故略寄数以拣深浅。空中鸟迹。难可宣示。璎珞亦云。初地一念无相法身。成就百万阿僧祇功德。双照二谛。心心寂灭。法流水中。不可以凡心识思量二种法身。况二地三地。乃至等觉地。但就应化道中。可以初地有百身千身万身。乃至无量身等。释曰。据此等文。寄其数量。非尽理说。
○第三重颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
清净安住明盛心厌离无贪无害心坚固勇猛广大心智者以此入三地
【疏】十八颂分五。初一颂起厌行分。
菩萨住此发光地观诸行法苦无常不净败坏速归灭无坚无住无来往
观诸有为如重病忧悲苦恼惑所缠三毒猛火恒炽然无始时来不休息
【疏】二有十二颂。颂厌行分。于中初二护烦恼行。
厌离三有不贪著专求佛智无异念难测难思无等伦无量无边无逼恼
见佛智已愍众生孤独无依无救护三毒炽然常困乏住诸有狱恒受苦
烦恼缠覆盲无目志乐下劣丧法宝随顺生死怖涅槃我应救彼勤精进
【疏】次三护小乘行。
将求智慧益众生思何方便令解脱不离如来无碍智彼复无生慧所起心念此慧从闻得
如是思惟自勤励日夜听习无间然唯以正法为尊重国城财贝诸珍宝妻子眷属及王位
菩萨为法起敬心如是一切皆能舍头自耳鼻舌牙齿手足骨髓心血肉此等皆舍未为难
但以闻法为最难设有人来语菩萨孰能投身大火聚我当与汝佛法宝闻已投之无怯惧
假使火满三千界身从梵世而投入为求法故不为难况复人间诸小苦从初发意至得佛
其间所有阿鼻苦为闻法故皆能受何况人中诸苦事
【疏】后七方便摄行。
闻已如理正思惟获得四禅无色定四等五通次第起不随其力而受生
【疏】三一颂．厌分及果。
菩萨住此见多佛供养听闻心决定断诸邪惑转清净如炼真金体无减
住此多作忉利王化导无量诸天众令舍贪心住善道一向专求佛功德
佛子住此勤精进百千三昧皆具足见百千佛相严身若以愿力复过是
【疏】四三颂．颂位果。
一切众生普利益彼诸菩萨最上行如是所有第三地我依其义已解释
【疏】五一颂。结说。三地竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十五
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十六
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之七
○第四燄慧地。初大意。
【疏】所以来者。若依本论。前三寄世间。今此出世。次第故来。若近望前地。因前定闻。发此证智。故次来也。故论云。依彼净三昧闻持。如实智净显示故
○言燄慧者。法喻双举。亦有三义。一约初入地释。初入证智。能烧前地解法慢薪故。本分云。不忘烦恼薪。智火能烧故。二约地中释。成唯识云。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧燄增故。由住第四地竟。方修菩提分法。明是地中。若唯取此而为慧者。未修道品。应非燄地。以此地正明菩提分法。中该初后。诸论多依此释。摄论云。由诸菩提分法。焚烧一切障故。障即二障。庄严论云。以菩提分慧为燄自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起燄慧。烧二障薪。名燄慧地。三约地满。从证智摩尼。放阿含光。故名为燄。下论具之。
○然所烧烦恼。即所离微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。亦摄定爱法爱。菩提分法。特违于彼。故能烧之。由斯四地。说断二愚。及彼粗重。一等至爱愚。味八定故。二法爱愚。即解法慢。今得无漏定。及无漏教。故违于彼。
○由此证得无摄受真如。谓此真如．无所系属。非我执等所依取故。【钞】世亲释云。于此如中。无计我所。如北洲人。无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。得此真如。宁有定法之爱。便能成菩提分行．及不住道行．精进不退。由达无摄受真如。便得摄生之果。不为我摄。方能摄生。
【论】何故名为燄慧地。前地修上界八禅。得出三界智慧。故名发光地。此修三十七助道观门。观身受心法。转加明净。故名为燄慧地。前地因定发。故名发光地。此地以三十七助道观门。观身受心法。自性无依。慧加明净。故名燄慧。
○次正释文。亦三分．一赞请。二正说。三重颂。今初。
佛子闻此广大行可乐深妙殊胜法心皆勇悦大欢喜普散众华供养佛演说如是妙法时
大地海水皆震动一切天女咸欢喜悉吐妙音同赞叹自在天王大欣庆雨摩尼宝供养佛
【校】勇悦．丽藏及北平刻华严纲要本均作踊悦。案前请分许说分齐初．论经论释及疏引皆作踊悦。远公义记云。悦盛名踊。
【疏】六偈分二。初二偈半。集经者序述。地海动者。表无明厚地。大爱海水．可倾竭故。
赞言佛为我出兴演说第一功德行如是智者诸地义于百千劫甚难得我今忽然而得闻
菩萨胜行妙法音愿更演说聪慧者后地决定无余道利益一切诸天人此诸佛子皆乐闻
勇猛大心解脱月请金刚藏言佛子从此转入第四地所有行相愿宣说
【疏】后三偈半。正明赞请。于中初二偈半。天王请。后一众首请。
○第二正说分中二。初明地相。后明地果。前中论为四分。一清净对治修行增长因分。谓清净等。是次二分。今趣地方便．为彼之因。二佛子菩萨住此燄慧下。清净分。是初入地出障行故。三佛子菩萨住此第四下。对治修行增长分。即正住地行。道品等行。能有所除。故云对治。进习上上。名修行增长。四佛子至所有身见下。彼果分。此即地满。是中二分之果。又此四分。即加行。无间。解脱。胜进。四道。又四中初一人心。后三住心。出心在调柔果。住心中三分。摄前三位。初清净分。即摄生贵住。次摄至一切处回向。后摄无尽行。至文当知。今初。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第三地善清净已。欲入第四燄慧地。当修行十法明门。
何等为十。所谓观察众生界。观察法界。观察世界。观察虚空界。观察识界。观察欲界。观察色界。观察无色界。观察广心信解界。观察大心信解界。
菩萨以此十法明门。得入第四燄慧地。
【疏】文三。初结前标后。次何等下。征列别名。三菩萨以此下。结行入位。今初。十法明门者。门即通入之义。故论经名入。明为能入之门。法为所入之处。故论云。得证地智光明。依彼智明。入如来所说法中。言证地智者。即四地证智也。光明者。即三地慧光。谓三地中。得此四地证智前相。故并举二处之智以释于明。亦犹地前明得定也。故前地论云。彼慧此中名光明。即其义也。言所说法者。前求多闻。从佛闻说众生法界等十种之法。便以智光。数数游入。游入即是修行。修行即下观察。观察增上极圆满故。方得证入四地。二征列中。有十种差别。观察此十。略以三重释之。一初句为总。本为众生故。余九为别。皆众生事故。二前八为染。后二为净。三前五推能依至所依。后五依所依立能依。前中一观众生假名差别。假有三种。一因成假。二相续假。三相待假。假为空诠。故先观之。因成有二。一五蕴和合．假名某甲。则人众生空。二阴亦因缘而有。则入法空。二空所显．即是真如。不坏假名．空有不二．即是中道。言相续者。由前阴灭。后阴续生。念念相续。假而非实。亦入二空真实。言相待者。待非众生以说众生。入实亦然。此一推假入实。余九例知。故论但显差别之相。二法界者。论当第三。是依正之因。即染法界。此从别义。若净法界。通为十依。则十与法界。究竟无别。三世界者。彼假名众生所住依报。四依正所依虚空。瑜伽名为平等胜义。即是理空．皆无尽故。【钞】因成有二者。谓人法二空。二空所显下。会其三观。言即是真如。自有二意。一者顺法相宗。二空非真如故。二成三谛。假名为有谛。二空为无谛。真如为中道第一义谛。已有三谛三观矣。又空有不二．总为真空。不坏假名．即是假观。合上空假以为中道。下观二假．例此成观。故相续后结云。亦入二空真实。真实即是真如异名。相待假后。结例可知。五染净所依。是本识界。后五依此所依．立后能依。故此识界。前后两向。向前为依正依。向后为染净依。此识亦通二宗。若生灭识．生染净依他。亦依心有。即法相宗。若真妄和合识。亦生染净。即法性宗。并如前说。初三句由烦恼使染。成染分依他。有三界差别。著欲。著受。及著想故。三界唯心故。后二广大信解．成净分依他。论经前是胜心信解依。烦恼不染。与声闻同。后大心信解依。不舍众生。不同声闻。著欲等者。由著欲故。有于欲界。由著受故。有于色界。谓四禅天不出四受。又著正受故。由著想故。有无色界。空想。识想。无所有想。非想非非想。虽欲绝想。亦不出想。三界唯心。总结上文。如下六地。今经即前云。广则明护狭。兼济之心。后是大心。即是护小。求大菩提。则二心俱异二乘。前观众生同体大悲。后观众生具佛知见。誓令同得。又皆言界者。通事理也。事则曲尽差别。理则一一入实。即净法界故。皆为明门。三结行入位。观察圆满．与十理冥。则入四地。故瑜伽四十八云。先于增上心住。以求多闻增上力故。已得十法明入。由此十法明入．成上品故。极圆满故。入初增上慧住。
○大文第二清净分。即摄生贵住。故前文云。于诸佛圣教中生。云何清净。于如来家。转有势力故。
佛子。菩萨住此燄慧地。则能以十种智成熟法故。得彼内法。生如来家。
何等为十。所谓深心不退故。于三宝中生净信毕竟不坏故。观诸行生灭故。观诸法自性无生故。观世间成坏故。观因业有生故。观生死涅槃故。观众生国土业故。观前际后际故。观无所有尽故。
是为十。
【疏】文中三。初总明。次何等下。征释。三是为十者。总结。初中文有三句。末句生家。是总相。初句十智为能生因。次句内法为所生家。由以十智。观察下诸行等十法得成熟故。成熟则除灭三地解法智。障摄四地出世胜智．契于法体。故云得彼内法。内法者．显非外相。此法即如来所说教化之法．名如来家。此地寄出世之首。故名为生。然如来家。略有三种。一菩提心家。初住即生。二大教家。四住即生。三法界家。初地证故生。今此摄四住故。以智契教法。合于法界。具下十义．故名为生。【钞】准下林神。八地亦生。生无生忍家故。如来亦名究竟生家。故云略耳。若瑜伽。但云长如来家。论经亦但云。于如来家转有势力。意明初地已生家。二三地起修方便。早有势力。今依三地之闻。成出世智。故云转有。此中智契。即无行无生行慧光。二征列中。列有十句。论摄为四。初句自住处毕竟智。谓大乘是菩萨自所住处。深心相应为住。毕竟即是不退。二同敬三宝毕竟智。谓证三宝同体。成不坏信故。上二约行德差别。初自分。后胜进故。下有二智约智解差别。初证。后教。谓三有二句明真如智。谓见第一义。证二无我故。一但有蕴等诸行而生灭流转。故无人我。二即此蕴等诸法本来不生。故无法我。四余六句．明分别说智。谓是教智故名为说。知世谛故．名为分别。分别染净故。谓初二句是染。后三句是净。第三句具染净。各有因果。即是四谛故。谓初二句名随烦恼染。即是苦谛。依正二报随烦恼集因所生故。谓初句依报。次句正报。故云有生。同因于业。业与烦恼．二俱集因。故论与经。影略而说。故论与经者。经云。因业有生。论云。初二句随烦恼染故。第三句中。初观生死。论经名世间。即烦恼染。上句以因显果．云因业有生。此句以果显因。故云生死。生死以烦恼为体故．即是集谛。此顺论意。次观涅槃。是所有净。即是灭谛。若直就经文。亦可因业有生是集谛。生死涅槃。复双观苦灭耳。后三句随所净。即是道谛。随顺前灭故。三中初一利他行。论云。诸佛世界中教化众生。自业成熟故。准此论意。译此初句。应言观诸国土化众生业。则不滥前因业有生。后二句自利行。谓观烦恼染。及涅槃净。为顺灭之道。初句约事。观烦恼无始。故为前际。涅槃无终。故为后际。后句顺理。观烦恼本空．无有损减。故无可尽。涅槃性净。非新增益。自性尽故。皆名无所有尽。烦恼影取生死。涅槃影取菩提。菩提之智。亦符理故。然是世谛中观故。异前如智。菩提之智下。通影取菩提难。恐有难云。涅槃性尽．云无所有尽。菩提非性．何言无所有尽。故以符理。全同涅槃。然是世谛下。通约顺理解。以约理释。滥前如智。故通云异。异相云何。犹相见道中。亦观非安立谛。而是后得。此亦如是。虽观于如。而是教智。又后二句．即本有今无偈意。亦是观缘起法。无明行为前际。生老死为后际。无明灭行灭。自性灭故。名无所有尽如六地中。又后二句下。更显别理。自有两意。一即四出偈。谓观前际后际故。即本有今无。本无今有。观无所有尽故。三世有法。无有是处。第五经疏。已广分别。亦是下。观缘生观。然上十智。正观如来教化之智。智之别相。必由所观。不观所观。安识佛智。佛智证彼内法。四地菩萨。亦如是证。思之。
【论】生如来家者。如十住中初发心住。亦名生如来家。至初地中亦名生如来智慧家。至此四地。亦名生如来家。有何差别。答。计其总相。生如来智慧家。即一体无二。若论别相升进．即有浅深．如十住之中。于妙峰之顶。明创启凡情。始开佛智慧。但启迷解。得一分烦恼清凉。故佛果名月。如十住位中十个月佛是。如善财表法中。妙峰山上见德云比丘。且彰佛慧解脱。未明智德神通。如初地生如来家。虽有智德神通。但且得出三界之神智。所教化众生。亦以如己所知。未得达世间智慧。与出世间智慧自在无碍。此第四地生在佛家。明达世间中出世间智慧故。与初地中虽入神性共同。然出世间世间智慧浅深差别。明前三位．但修上二界禅。得出三界一单之理。此位观身受心法。故经云。得彼内法。生如来家。内法者。明智慧返观。达俗智。无俗不真故。于三宝中生净信毕竟不坏故者。此三宝是通三界。及三世一切法。总三宝摄。非如世情三宝。故云深心也。观三界法。性自无性。是名佛宝。了三界法．同异总别成坏。是名法宝。以自行门．和众生心意。方便引接。令得应真。及人天乐。是名僧宝。
○自下大文第三对治修行增长分。中二。初护烦恼行。后菩萨修行如是下。明护小乘行。前是大智。自利异凡。后是大悲。利他异小。此二相导。成不住道。无所不至故。摄至一切处回向也。今初。即修菩提分法。论主别有道品论。故此不释。今略为四门。一释名。菩提是觉。分是因义。此三十七。为诸乘觉因故。亦云道品。品即是类。因为果类故。别名至文自显。二显同异。瑜伽四十四。大乘菩提分。乃有多种。三十七品。乃是其中别义。通于大小。涅槃亦说三十七品为涅槃因。非大涅槃因。无量阿僧祇道品为大涅槃因。故下五地中。说无量道品。及离世间品。说道及助道。皆各无量。今约寄位。故但三十七耳。若准智论。但三十七．无所不摄。即无量道品。亦在其中。如分别四谛有无量相。但心行大小不同。净名云。道品是道场。是法身因。大集名菩萨宝炬陀罗尼。涅槃云。若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。皆约大说。三明体性。虽三十七品。但以十法而为根本。谓信．戒．念．精进．定．慧．除．喜．舍．思惟。由信二。戒三。念开为四。精进定慧此三各八。余四各一。故成三十七品。复束此十。以三蕴为体。谓戒是无表色。喜支是受。余皆行蕴。五类法中。但二为体。谓色及心所。若取助伴。则通五蕴。若取所缘。通一切法。广显差别。如智论二十一二．【校】今本卷十九。及五十三。【校】今本卷四十八。瑜伽二十八九．及四十五。杂集第十。下所解释。依此诸论。【钞】三明体性下。初标列。俱舍贤圣品亦云。此实事唯十。谓慧．勤．定．信．念．喜．舍．轻安。及戒。寻。为体。释曰。寻即此中思惟。轻安即除。除是智论之名。即经猗觉分。猗者。美也。即轻安义。由信二下。二辨义。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中。正语。正业。正命。言念开为四者。一念根。二念力。三七觉中念觉。四八正中正念。言精进为八者。即四正勤为四。五精进根。六精进力。七精进觉分。八正精进。言定有八者。谓四神足为四。五定根。六定力。七定觉分。八正定。言慧有八者。四念处为四。四念慧为体。邻近名念故。五慧根。六慧力。七择法觉分。择法即慧故。言（【校】言。应从嘉兴藏钞本作八。）正见。见即慧故。言余四各一者。即除．喜．舍．思惟也。二五蕴出体。曲有三义。初克实出体。唯有三蕴。二五类出体。由摄受行以为心所。故于五类。唯有二类。则无心王。及不相应。并无为故。三相应出体。所依心王。必依于想。取心（【校】心。嘉兴藏钞本作身。）等相故。杂集云。助伴者。谓彼相应心心法等。二总指宗源。不欲繁文。令知本故。四正释文。即是行相。三十七品。总有七类。一对治颠倒道。即四念处。二断诸懈怠道。谓四正勤。三引发神通道。谓四神足。四现观方便道。所谓五根。五亲近现观道。即是五力。六现观自体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正道。此七次者。若闻法已。先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔．调柔故信等成根。根增为力。次七觉分别。八正正行。有时八正在前。则未办名道。已办名觉。然上犹寄位。若约行者。初心通修。况入地菩萨。今初对治颠倒道．名四念处。四．谓身．受．心．法。念．谓念慧。身等为其念慧所安住处故．亦名念住。体实是慧。以慧观守境。由念得住。与念相近。邻近名念。要须明记。慧方住故。故具以慧。由念而住。然此四处．皆容各起四倒。从多计说．各语其一。明倒通局。容各起四。即是通义。如一身上。计其相续。但住为常。有身为乐。身即是我。红辉练色。如莲如玉。故名为净。余三准思。从多计下。辨其局义。身多计净。受多计乐等。然观不净等。通于大小。瑜伽四十五云。菩萨于声闻道品。如实了知。如声闻地。云何大乘如实了知。谓胜义修。及世俗修。世俗修者．即观不净等。然不计实。胜义修者。谓离相性。瑜伽释。小乘略指。大乘具二谛修。其世俗修。多同小乘。但知缘假。不计为实。则异小耳。大集般若等。皆性相双观。智论亦尔。乃至不念身受心法。无行经云。观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。此约如实。然有二意。一则法性湛然。常乐我净。即遣无常等倒。二此入法空。俱遣八倒。初正证修相。先引二经一论。明具二修。后引无行。有如实修。而智论云。乃至不念身受心法者。越于世谛。故云乃至。观身空等。亦不取空。真如实也。文中二意。通前经论。但以法性。唯破四倒。多约性相双修而说。后意法空寂寥。约唯真实说。故中论云。诸佛或说我。或说于非我。诸法实相中。无我无非我。亦应云。诸佛或说常。或说于无常。诸法实相中。无常无无常。乐净亦尔。胜鬘亦说。四念能除八倒。颠倒众生。于五阴中。无常常想。苦生乐想。无我我想。不净净想。一切罗汉及辟支佛清净智者。于一切智境界。及如来法身。本所不见。或有众生。信佛语故。起常想。乐想。我想。净想。非颠倒见。是名正见。何以故。如来法身。是常波罗蜜。于佛法身。作是见者。是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生。得法余财。从或有众生下。明其正见。谓破生死无常常想等。为二乘净智。见如来法身常乐我净。为菩萨正见。破常等倒。广病而略药。不言修无常行以破常等。故显如来常。但举其药而略其病。不言二乘。谓法身等亦无常等故。故云胜鬘亦说四念能除八倒。既除八倒。则成八行。涅槃双树．四双八只．四枯四荣．正表于此。言涅槃双树四双八只者。引事证成。如来涅槃之处。四面各有一双娑罗之树。名娑罗林。娑罗。此云坚固。法瑶云。风霜不能改。四时莫能迁。以况法身金刚之质。老死不能变。念念不能易。常乐之相也。言四双者。第三十经云。善男子。东方双者。破于无常。以成于常。乃至北方双者。破于不净。以得于净。释曰。既云乃至者。应言南方双者。破苦得乐。西方双者。破于无我。以得于我。按僧亮云。树高五丈许。上合下离。其花甚白．其实如瓶。香味具足。今以二树鲜荣。二树枯瘁。明法不偏。释曰。然未知所据。理甚昭彰。故以一枯表世间无常。一荣表涅槃常等。人不究之。但见于事。不知如来示此征祥。以表八行。遣此八倒。大品明以一切种修四念处。云何一切种修。应观此身之色。法性缘生故。一色一切色。缘生即空故．一切色一色。法性中故。非一非一切。双照一一切。亦非色非不色。双照色不色。身念既尔。余三亦然。法性缘生者。谓观此身色。非唯但是虚妄颠倒所生之色。或谓不净。或谓为空。乃是迷于法性。令于法性随缘而生。名为性起。以性融相故。一多自在。然即中论四谛品偈意。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。此偈四句。初句总显所依。下三句皆带此句。谓二因缘故空．三因缘故有。四因缘故中。今法性缘生故。一色一切色。即因缘故有也。若三乘缘生。但各各缘生。今是法性缘生。法性融故。令一色一切色。大品云。一切法趣色。则一切皆色。况十一色．举一全收。次句云。缘生即空故。一切色一色者。即论释缘生故空。则差别万殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。双照一一切者。即论因缘故中。双非即是双遮辨中。以一与一切。互即夺故。下双照辨中。性相历然。不可坏故。亦非色等者。二约性相以明三观。则一多相并。上之数释。皆属相摄。非色为性。文但显中。略无空假。若具。应言法性缘生故色。缘生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之义。云何枯荣。表此念处。谓法性之色。实非是净。凡夫计净。是名颠倒。实非不净。二乘计不净。是名颠倒。今观色种即空。一切即空。空中无净。云何染著。则凡净倒破。枯念处成。色种不坏假名。则一切皆假。分别名相．不可尽极。假智常净。云何滞空而取灰断。言色不净。是名二乘不净倒破。荣念处成。是以八倒俱破。枯荣双立。观色本际。非空非假。则一切非空非假。非空故．非不净倒。非假故．非净倒。既非二边。乃名中道。佛证此理故于中间而般涅槃。余三类此。是则对治法药．其数有四。法性观智。名之为念。一谛三谛。名之为处。一切即空．诸倒枯荣．无不空寂。一切即假．二边双树．无不成立。一切即中。无非法界。初正结四念。如常所明。身等但是所缘。观无常等。但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云法药。称性观智。方称为念。四念之处。皆具三谛。一切圆融。只一念心。广远若此。故深观念处．即坐道场。更不须余。机宜不同。故说余品。一科既尔深奥。余六倣此可知。下文之中。但略释相。说者有力．一一开示。今经但云观身。不言净不净等。从通相说。显包含故。文中二。初别观身念。后如是下。类显余三。今初观身。
佛子。菩萨住此第四地。观内身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。观外身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。观内外身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。
【疏】观身自有内等三观。此三。智论瑜伽。广显其相。今略举一两。瑜伽云。内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身．我爱爱故。次即资具等．我所爱故。后即眷属妻子。彼我我爱．我所爱故。智论二十八．亦广明此。【校】今本智论卷十九．释三十七品中．广明四念处。五十三又云。【校】案下所引．见今本智论卷四十八释四念处品。自身名内。他身名外。而不明内外。取下释意。但合前二故。所以有此三者。破三种邪行故。有人著内情多。舍妻财以全身。有著外情多。贪财丧躯。为妻舍命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此约三人．对治各别。若约一人起观始终。谓先观自身。求净等不可得。或当外有。次便观外。或不可得。便生疑云。我观内时．于外或错。观外之时。于内或错。次内外俱观。亦不可得。初二是别。后一是总。以斯二释。明知但合前二为内外身。今初观内身。初标别所缘。次循身观者。总显修相。智论云。寻随观察。知其不净等。然循有二义。一寻义。五种不净。徧寻求故。二随义。谓虽冥目。了见身之影像。随顺本质相似性故。前标内身．即是本质。今云循身．即是影像。此杂集意。【钞】此杂集意者。论文语隐。故取意释。论云。云何修循身观。由随观分别影像身。与本质身平等。随观于身境。随观身相似性。故名于身循身观。由随观察分别影像身门。审谛观察本质身故。次勤勇念知。显修之仪。以贪等世事。无始恶习。离之甚难。过于世间慈父。离于孝子。故须精进。方能除遗。准杂集云。修习者．谓欲勤策励。勇猛不息。正念正知．及不放逸。修习差别故。勤。即欲勤策励。勇。谓勇猛不息。念。则明记不忘。知。则决断无悔。又心若驰散。当念老病死苦。三恶道苦。身命无常。佛法欲灭。名为念知。则能鞭心。令复本观。便生勤勇。具上诸义。则不放逸。准西域法。维那秉众。于晨朝时。常诵此言。以策懈怠。次言除世间贪忧者。即观之果。有所离故。观身不净。本为治贪。行者既离五欲世乐。未得定乐。或时生爱。【校】爱．准智论及探玄记．应从嘉兴藏疏本及金陵会本作忧。如鱼乐水。常求乐事。还念本欲。多生此二。故偏遣之。又贪为五葢之首。贪除则五葢尽去。如破竹初节。忧于五受之中。偏能障定。如灭恶贼．先除巨害。故偏说之。其不净等。广如二论。如实观相。已如上说。次观及身。及内外身。所观小异。观相大同。
○后例余三念处。
如是观内受．外受．内外受．循受观。观内心．外心．内外心．循心观。观内法．外法．内外法．循法观。勤勇念知。除世间贪忧。
【疏】余三念处者。准瑜伽意。依前内等三身。生受心法。故受心法。随所依生。亦有内等。【钞】释后三念处内等三观。引二论明。初瑜伽意云。如观上内身。以自身五根为境对之成触。触故生受领不净等。是名内受观。上外身及内外身。生受例然。如受既尔。心法亦然。智论之意。大同于此。论问云。于四念中。心唯是内。受法唯外。身通内外。云何于四．皆有内等。答．受有二种。一身。二心。心受名内。身受名外。又意识相应受名内。五识相应受名外等。心虽是内。缘外法故名外。五识一向是外。又定心为内。散心为外。法虽是外。缘内法心数法．名内。缘外法心数法．及无为．心不相应行．是外。后三念处．亦合前二以为内外。余如二论。其循历观相．如先总说。
【论】四念处观者。一身念处观者。循者。顺也。明善顺观内身．肠．胃．肝．胆．心．肺．脾．肾．五脏．六腑．都无我人主宰体相。勤勇者。明勤观不倦。念知者。不忘念也。除世贪忧者。勤观内身。善知无主。除世贪欲烦恼故。观外身循身观。循者。巡身。亦云顺。亦云善。周巡观察外身。皮肉筋骨。发毛爪齿。眼耳鼻舌。手足腰𣎑。都无主宰我人体相。皆从虚妄系著业生。无有实法。有业即有。无业即无。当观业体。本无依止。大智圆明。都无我人。内外无依。勤勇念知。如前除世贪忧者。除身见。边见。见取。戒取。邪见上贪忧。观内外身。周巡徧观。内外身见。如前。前劝别观。此令总观其身。内外无主。犹如虚空。无有一法而可得者。此是身念处观。已下观内外受。周巡内外。观能受所受内外中间。性无依止。已下观内心外心能知所知。都无住处。已下观内法外法。无有我人。此已上是四念处观。
○第二正勤。
复次此菩萨。未生诸恶不善法。为不生故。欲生。勤精进。发心正断。已生诸恶不善法。为断故。欲生。勤精进。发心正断。未生诸善法。为生故。欲生。勤精进。发心正行。已生诸善法。为住不失故。修令增广故。欲生。勤精进。发心正行。
【疏】正勤者。四念智火。若得勤风。则无所不烧。故次辨之。精进为其自体。故总名勤。拣非九十五种相违之勤。故名为正。虽是一勤。随义分四。前二勤断二恶。是止恶行。后二勤修二善。是作善行。二善二恶。皆所缘境。前中未生之恶。遏令不生。已生之恶。断令不续。后二未生善令生。已生令广。【钞】未生之恶。遏令不生者。遏者。止也。经云。为不生故。瑜伽云。若未和合。未现前。名未生。为令不生。发起希愿。我当令彼一切皆不复生。言已生之恶。断令不续者。经云。为断故。瑜伽云。已和合。已现前。名已生。先已和合。为断故。发起希愿。我当于彼一切。皆不忍受。断灭除遣。释曰。只令不续。即断灭除遣。故远公云。已起谢往。云何可除。此乃断于已生种类在未来者。令不相续。非谓断于起已灭者。后二未生者。经云。为生故。瑜伽云。谓于未得未现前所有善法。为欲令得令现在前。发心希愿。发起猛利。希求获得。欲求现前。言已生令广者。经云。为令增广。瑜伽云。谓已获得已现在前所有善法。于此善法。已得不失。已得不退。依是说言。为欲令住。于此善法。明了现前。无暗钝性。依是说言。令不忘失。于此善法。已得现前。数数修习。成满究竟。依是说言。令修圆满。今经文略。但云增广。亦摄瑜伽。令住明了。及圆满言。远公亦云。已生谢往。云何可崇。曰。此亦崇彼已生种类在未来者。令其续起。上云圆满。已是种类。亦名四正断。后二是修。而言断者。善是断处正修。断者。断懈怠故。然其善恶。有通有别。别正取前念处观中懈怠五盖等以为不善。其能对治为所生善。约大乘说。勤观法性。除实相之外。皆名为恶。约大乘下。此言辨通。此应有二．一通一切事恶。二约理说。如今疏文。唯实相为善。余皆为恶。则取善相。亦名为恶。斯则实教修正断意。亦应言。若有可断。不名真断。无断断者。则无所断。无勤之勤。方名为勤。故法句经云。若起诸精进。是妄非精进。若能无有妄。精进无有涯。就一一勤中。文皆有四。今初。一未生不善法。此举所缘。二为不生故。明修观意。三欲生者。起希愿心。是修习依止。即增上意乐圆满。四勤精进下。正显修习。即加行圆满。勤精进者。常自策励。发心正断者。谓策心持心。余三文．例此可知。杂集云。正勤者。谓策励等。于止举舍相作意等中。若由止等相作意。不顾恋所缘境。纯修对治。尔时名策励。即勤精进字。发心正断者。谓若沉没。随烦恼生时。为欲损减彼故。以净妙等作意。策练其心。若掉举随烦恼生时。即以内证略摄门。制持其心。尔时名为发起正勤。而疏增上意乐加行圆满。即瑜伽文。彼论结云。当知此中由欲故。增上意乐圆满。由自策励。发勤精进。策心持心。故加行圆满。若二恶不生弃舍二善得生增广。是正勤果。
○第三四神足者。以勤过散乱。智火微弱。故须定制。则所欲自在。神即神通。足即是定。瑜伽云。如有足者。能往能还。以腾跃勇健。能得能证。世间胜法。世殊胜法。说名为神。彼能到此。故名神足。此举喻也。由出世法最胜自在。是最胜神。欲等四定。能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所缘。即种种变事。神足自体．即三摩地。欲勤心观。皆是助伴。欲．谓猛利乐欲。勤．谓精进无间。心．即是定。谓专心守境。观．即是慧。由闻教法。内自拣择。由欲增上力。证心一境性。名为欲定。余三亦然。勤观心性。名为上定。皆从加行受名。此四加行。即前正勤中欲生勤精进．发心正断等。以发心中持心能生心定。持太举故。策心能生观定。策太沈故。是以随一念处。有四正勤。随一正勤。有四神足。【钞】此四加行下。彰其所因。因前正勤生故。前云欲生。此名欲定。前云勤精进。此为勤定。前发心中开出策心持心。故有心观二定。
复次此菩萨。修行欲定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进定．心定．观定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。
【疏】文中先别明欲定。后修行精进下。通显余三。今初。言修行欲定者。标举所修助伴自体。断行二字。总显修相。亦修之果。【钞】标举所修者。欲为助伴。定为自体。断行等者。对下依止厌等。别明修相。故云总明。对下成就神足。正明于果。故云亦修之果。云何修相。此复二种。一修习欲定。能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠．修八断行。谓欲．勤．信．安．念．正知．思．及舍。云何亦果。若将断行属下成就。则断行成就亦神足果。次成就神足。唯是彼果。修八断行者。疏文具足。瑜伽二十九。释欲勤心观竟云。如是修习时。有八断行。为欲永害诸随眠故。为令三摩地得圆满故。差别而转。二欲．二策励．三信．四安．五念．六正知．七思．八舍。瑜伽意云。欲．希望乐欲。我于何时修定圆满。灭恶随眠。二策励．不舍加行。三于上所证。深生信解。四心生欢喜。渐除粗重。五安住其心于奢摩他。六住毗钵舍那慧品。七心造所作。能顺止观。八三世之中。心无染污。结云。由二因缘。于随眠断分别了知。谓由境界不现见思。及由境界现见舍故。对文可知。后依止厌下。复显修相。兼辨所缘。准杂集论。五根已下。方缘四谛为境。七觉已下。方有依止厌等以为修相。今经神足。即缘四谛而修。谓缘苦修。必依厌苦。若缘集修。必依离欲。若缘灭修。必求证灭。若缘道修。必趣灭苦之行。能舍于苦。缘此境时。必求修习。故云回向。
【论】修欲定断行者。明勤观前四念处不乱。是欲定。为有觉有观故。断行者。勤观前四念法。断身见边见邪见等行。及色受想行识等行。此位重治练欲界惑。上二界惑。以五地禅波罗蜜。重更治之。前二地以戒体治粗。此四地以四念观治细。成就神足者。以欲界诸天等神足。是下品十善业报。此约一分法性智通殊胜。即不可比于三界。及二乘三乘有限之通。且望后位。即此位不如。虽作观行。皆以理智为体。为成差别智。更令微细故。观众生法。起满本愿。成大慈悲故。依止厌者。对治不取世恶法故。依止离者。性自无著故。依止灭者。灭诸恶法。令不生故。回向于舍者。至无依处故。此名是非总舍。至露地智故。修行精进。普救一切众生故。心定。观定断行者。一心专作。无错失故。
○第四五根。现观方便道。增上名根。五根自体。即信等五。此五通于生起出世间法而为增上。前四复能起后。得增上名。而信为上首。能起余四。【钞】先明五根。通望出世以得根名。前四复能下。后明前四复望于后以得根名。谓信起后四。进起后三。念起后二。定起后一。其最后慧根。唯望出世而有增上。即瑜伽意。
复次此菩萨。修行信根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进根。念根。定根。慧根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。
【疏】文中先别明信根。后通显余四。二段中。各先标举所修。后依止等。别显修相。下之三科。例此可知。今此所修。即于谛实。深忍乐欲。余四。即于前所信策勤而行。明记不忘。系缘一境。拣择是非。余如前说。【钞】杂集论中。皆相蹑云。精进根者。既于诸谛生忍可已。为觉悟故。起精进行。修习念根。于诸谛实发精进已。起不忘失行。修习定根。于诸谛实既系念已。起心一性行。修习慧根。已于诸谛心既得定。起拣择行。修习斯慧。疏文虽略。义已备矣。然始入佛法．即有信心。未有定慧不得名根。今由前三科。则信不可拔。然始入下。通妨。难云。佛法大海。初信能入。何以至此。方立信耶。通意可知。此中念。即念处中念。进即正勤。定则神足。慧即缘四谛慧。前三至此。总得名根。若依位者。在于见道之前。则以速发现观而为其果。今在四地。即应以发后地为果。
○第五五力。
复次此菩萨。修行信力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进力。念力。定力。慧力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。
【疏】即前五根增长。魔梵惑等不能屈伏。故名为力。又能损减不信等障。故复名力。智论云。能破烦恼。得无生忍。故名为力。
○第六七觉。觉谓觉了。若依位说。即现观自性如实觉慧。觉法自性。觉支自体。即念等七。
复次此菩萨。修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。
【疏】文中亦二。先别明念觉。后通显余六。然七觉分。七皆自体。而差别者。觉为自体。余六皆觉之分。谓念是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力。能到所到故。喜是利益支。由心勇悦。身调适故。猗定舍三。是不染污支。猗即轻安。由此不染污故。谓由安故。能除粗重。定者。依此不染污故。谓依止定。得转依故。舍者。体是不染污故。谓行舍平等。永除贪忧。不染污位为自性故。【钞】然七觉分下。辨相。兼显分义。于中有二。先总明。谓七于心所各别有体。以觉统余故。择法一支以为觉体。余六皆分。顺成觉义。谓念是下。二别示其相。全是杂集论文。依位所明。能断见惑以为其果。瑜伽云。最初获得七觉支故。名初有学。见圣迹已。则永断灭见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼。又虽一刹那。七法俱起。而随行相。各说功能。念除妄念。择除不正知。余除懈怠。昏沈。粗重。散乱。掉举。上约通说。谓虽见道迅速。有十六心。义则一刹那中。七法俱起。功能不同。不可言一。如七味香。捣筛和合。焚如麻子。七香齐发。念除妄念下。别示异相。大乘七觉。不念诸法故。决择不可得故。离进怠相故。绝忧喜故。除安心缘。皆叵得故。性定之中。无定乱故。亦不见于能所舍故。大乘七觉下。明理观。即顿门禅意。不念诸法。即是念觉。故昔人云。真如无念。非念法能阶。实相无生。岂生心能到。无念念者。则念真如。无生生者。生乎实相。故起信云。若知离念。无有能念所念。是名随顺。若离于念。名为得入。净名亦云。常求无念实相智慧故。般若云。若念一切法。则不念般若波罗蜜。不念一切法。则念般若波罗蜜等。余可虚求。
○第七八正。若依位说。即现观后起道。为断修道诸烦恼故。【钞】论云。八正所缘境者。谓即后时四圣谛如实性。由见道后所缘境界。即先所见诸谛如实性为体。释曰。即疏文中现观后起意也。离八邪故。名为八正。开通涅槃。故名为道。亦云八圣道。圣者道故。八正自体．即正见等。
复次此菩萨修行正见。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。
【疏】文中亦先别明正见。后通显余七。言正见者。是分别支。依前所证真实拣择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证。方便安立。思惟名义。发语言故。次三是令他信支。谓正语者。善依所证问答决择。令他信有见清净故。正业者。身业进止。正行具足。令他信有戒清净故。正命者。如法乞求依圣种住。离五邪命。令他信有命清净故。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼支。由不忘失正止举相。永不容受沈掉等故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等。即是道支之果。然其八中。语业命三。是戒蕴摄。念定是定。余三是慧。定慧大同诸品。但增胜耳。戒则前来未有觉支。虽有定共律仪。无表相微。此中正行。故新建立。此寄位说。【钞】即瑜伽意。以戒定慧三流类摄之。于中有二。先正摄为三学。定慧大同下。二对同拣异。异唯在戒故。瑜伽问云。何故此名圣所爱戒。以诸圣者。贤善正了。长时爱乐。欣慕悦意。我于何时。当正获得。诸语恶行。诸身恶行。诸邪命等。不作律仪。由彼长时。于此尸罗。深心爱乐。欣慕悦意。故获得时。名圣所爱戒。既获得已。终不正知而说妄语等。释曰。即新建立意也。若依此经。离世间品。八正是菩萨道。一者正见。远离邪见。乃至第八正定。善巧方便。于一三昧。出生菩萨不可思议法一切三昧。则与前说。旨趣悬殊。若依此下。显权实。由上所明。皆约寄位。故示本经真实之义。今文略举。具云。随顺菩提。修八圣道。是菩萨道。所谓正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。舍妄分别。心常随顺一切智故。常行正语。离语四过。顺圣言故。恒修正业。教化众生。令调伏故。安住正命．头陀知足．威仪审正．随顺菩提．行四圣种．一切过失皆永离故。起正精进．勤修一切菩萨苦行．入佛十力无罣碍故。心常正念．悉能忆持一切言音．除灭世间散动心故。心常正定．善入菩萨不思议解脱门。于一三昧中。出入一切诸三昧故。释曰。据此文证。岂不深玄。上之七类。总以喻显。法性如大地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。婆沙智论。皆有此文。并皆以树。况于道品。故名道树。【校】上钞诸身恶行。身．纂要及南藏续藏金陵本误作法。据嘉兴藏改正。又故获得时。时．纂要及南藏续藏金陵本作此。兹从嘉兴藏及瑜伽作时。
○第二护小乘行。
菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。本愿所持故。大悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如来力无所畏。不共佛法。相好音声。悉具足故。求于上上殊胜道故。随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方便故。
【疏】小乘行中十句。初总。余别。总中如是功德。指前道品。为不舍众生。正明护义。不同二乘之独善故。别中具有悲智。已出于小。况以此导前。九句为四。一始。二益。三希。四行。前三护小心。后一护小行。一始者。大愿为起行之本故。二慈悲益物。上二护狭心。三思念种智为希。此护小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修净土行。求佛依报。二修起佛法行。求佛十力等正报之法。后二求因。三求彼地方便无厌足行。谓五六七地。故云上上胜道。四修入不退转地行。即八地已上。觉法自性。顺佛解脱也。后一利他。即教化众生行。必须善巧。
○大文第四彼果分中。即摄无尽行。离障成德。穷尽生界。为利乐故。果有二种。一离障果。从护烦恼生。二成德果。从护小乘生。前中又二。一烦恼染生远离果。此离惑障。二业染生远离果。此离业障。皆言生者。烦恼染等。犹如生食。今是寄位出世之首。能离彼生。今初离惑。
佛子。菩萨住此燄慧地。所有身见为首。我．人．众生．寿命．蕴．界．处．所起执著出没。思惟．观察．治故．我所故．财物故。著处故。
于如是等一切皆离。
【疏】先举所离。后于如是下。结成能离。就所离中。所起执著出没。是此总相。余皆是别。总中执著。是前地中解法慢也。论云。我知大知者。我知。谓执我能知。大知。谓执所知大法。出没者。是前地中正受慢也。出者。三昧起义故。谓修起彼定。没者。三昧灭义故。谓定所除。今计我能修此定。此定即我所修故。论云。我修我所修。已释总句。别有五种。一本。二起。三行。四护。五过。本即所有身见。至蕴界处。于中身见为总。我等为别。别中我人等四为人我慢。蕴界处三是法我慢。而云本者。有二义故。一以此我为解法正受二慢之本。二者身见。复为二我及六十二见之本。有此差别。此中身见。若约实位。准唯识论。此地断第六识中俱生身见。及所起过。由得出世道品治故。以分别起者。初地断故。是以瑜伽名为微细萨迦耶见。若约寄位。准仁王经。四地名须陀洹位。以寄出世之首故。则亦得断分别身见。二思惟者。明起。谓不正思惟而起慢故。三观察者。明行。谓心行缘中。多观所得。若法若定。求觅胜相。令他知故。四治故下三句。明护。治者。数数观察。修治所见。我所者。起于我想。取彼胜相。属我己故。财物者。如畜财者。受用护持故。以上三事。防护自己所得。【钞】以上三事者。三事。即一治故。二我所故。三财物故。自己有所得。即前执著出没法定两慢。此为所护。总用三句释论护字。五著处者。明过。谓心坚安处法定二事故。五中前三起慢方便。后二随助慢心。上总及显相。正是所起。后结离中。由得道品正助方便。无不离也。
○第二明离业染。
此菩萨。若见业是如来所诃。烦恼所染。皆悉舍离。若见业是顺菩萨道。如来所赞。皆悉修行。
【疏】上修道品。正离烦恼。烦恼既去。业已随亡。亡不善业而修善业。文中先亡恶。后进善。恶有二义。故不应作。一佛所不赞者。尊敬佛故不为。二烦恼染者。畏恶名故不作。恶名则违利生道故。进善有二义。反此可知。又不作烦恼所染。异凡夫业。作顺菩萨道业。则异二乘。
○第二成德果中有四。一于胜功德生增上心欲果。二彼说法尊中起报恩心果。三彼方便行中发勤精进果。四彼增上欲本心界满足果。此之四果。前三从前生。后一复从此三果生。前中初二护小心果。后一护小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更为物。转转上求。故云增上。今初。
佛子。此菩萨随所起方便慧。修习于道。及助道分。如是而得润泽心。柔软心。调顺心。利益安乐心。无杂染心。求上上胜法心。求殊胜智慧心。救一切世间心。恭敬尊德无违教命心。随所闻法。皆善修行心。
【疏】文中二。初牒前修因。后如是而得下。显所得果。今初。即牒前护小乘中总句也。随所起方便慧者。牒前不舍一切众生故。不舍众生而修道品。是有方便。则道品慧解。修习于道及助道者。即前修习如是功德也。道即四地证智。助道即菩提分法。【钞】今初牒前者。总句经云。菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。疏文具引。经文配释。二显所得果有十句。初总。余别。总云润泽者。深欲爱敬故。谓由修二道。自有所润。深欲敬上。由为物修。润及含生。深欲爱下。别中九句。释彼润泽。有三种胜。一柔软心者。明乐行胜。谓证法适神故。二调顺者。调和善顺。缘中无碍。是三昧自在胜。上二是行体。三利益下七句。明离过对治胜。此是行用。于中初句总。利他无过故利益。自利无过故安乐。下六句。随过别显。若不寄对。难显性净之德．六句即离六过。经中皆是能治。一无杂染心。治为利于贪【校】贪．准地论及探玄记．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作食。过。及为名妒心过。二治少欲功德过。三治不求胜智过。上三皆自利。四治懈怠不摄众生过。上四皆离于行生过。后二离于教生过。谓五治自见取不遵胜教过。六治舍为首。不随说行过。如说修行。于闻思中最为其首。今舍彼首。所以为过。又上救生．即前悲果。求殊胜智．即上求果。二治少欲者．谓不欲布施头陀等。今求上上胜法治之。三治不求者。上不求功德。此不求智慧。此二治不摄善。初一治不离恶。则恶止善行。总为自利。四即利他。则离自利利他二行之过。亦是自分。后二亦胜进。前解后行。五治自见取者。执取自见以为胜故。
○第二说法尊中。起报恩心果。谓前地中从佛闻法。是说法尊。今起传法修行之心。则为以报诸佛恩也。上希求种智。由知佛有恩。故今思报。亦上求果。
此菩萨知恩。知报恩。心极和善。同住安乐。质直。柔软。无稠林行。无有我慢。善受教诲。得说者意。
此菩萨如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。
【疏】文中先别明。后总结。今初十句。初总。余别。总云知恩者。谓若随顺师教．行报恩行。方是知恩故。别中彼行有九种。类摄为七。一知报恩者。依尊起报恩心。尊即是佛。此为恩主。故偏名报恩。二有二句依同法起报恩心。此明顺同行善友意。【钞】二有二句者。即心极和善。同住安乐。和善自行。同住不扰于人。故共为同法。起报恩。此明随顺者。以为同行起和顺故。同行即受善友之教。故于善友。成报恩行。三质直柔软二句。依法起行。谓随顺受教不违师命。故云质直。发修行事。逢苦能忍。故云柔软。依法起行者。依师受法。造缘修行名依法行。顺师受教。知之言知。不知言不知。故名为直。以石投水。水能受石．心能受境。如水柔软。四无稠林行者。依受用衣食。于施主所。自过不覆故。无稠林一句。云无谄曲心。论释云。不妄说己德。经以稠林含于谄曲。疏以不覆亦含自詃。五虽实有德。而不高慢。六善受教诲。得师言诠。七于教不倒。得师意旨。上七品中。初二依人。次三依行。后二依教。所依虽异。皆同报恩。初二依人下。通相收束。约经初有三句。一句于师。二句于友。次三依行。经有四句。前二成德。后二离过。后二依教。一领教。二得旨。二总结。谓十句不出此三。忍．即心极和善。同住安乐。调柔．即质直柔软。寂灭．即通结余句。寂灭等者。无覆无慢。受教得旨。皆寂灭义。此依古释。直顺经文．若准论经。三句小异。
○第三发勤精进果。谓行二利行。勤无怠故。于前不舍众生护小行中修勤故。名方便行中。正是无尽行相。【钞】谓行二利下。释此果名。于前不舍下。辨所生处。正是无尽行相者。以今经文。释成第四无尽行相。
如是忍调柔寂灭成就。净治后地业．作意修行时。得不休息精进。不杂染精进。不退转精进。广大精进。无边精进。炽然精进。无等等精进。无能坏精进。成熟一切众生精进。善分别道非道精进。
【疏】文中二。先牒其得时。后得不休下。正显。于中十句。初总。余别。别有九种不休息义。一不杂染者。彼精进行平等流注故。杂染者。共懈怠。共染故。染则著而太过。懈则堕而不及。若琴弦之急缓。若不过不怠。为平等流。二不退自乘。上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿。起摄取行。上．二利他。上皆自分。【钞】若琴弦者。此是如来教富楼那。彼是大富长者之子。足不履地。出家之后。精勤修道。足下血流。佛问汝曾鼓琴耶。答云。曾鼓。弦缓如何。答云不鸣。弦急如何。答云则绝。当如何可。答云。不缓不急。佛诲之言。修道亦尔。下四胜进。谓五炽然者。常志顺行．犹如炽火．上进叵灭。论经名光明。兼照他地。六修习过余。七魔惑莫坏。上三自利。八摄取众生．即是利他。上八皆行。后一是解。谓九自断疑惑。决是非故。能伏他言。如无畏故。若能具此。为正修习。九自断疑者。即善分别道非道。言如无畏者。谓如四无畏言。是出苦道。若有难言。若言圣道能出苦者。何故阿罗汉有疮疾等。佛于此难。正见无由。心无怯畏。善为决断。【校】上疏不过不怠．嘉兴藏南藏续藏金陵本作不进不怠。
○第四彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界。正念真如。修上道品。故云满足。由精进故。瑜伽四十八蹑前精进后。即云。由此因缘。所有意乐。增上意乐。胜解界性。皆得圆满。故知此果。从前二果生。谓意乐即第一果。增上意乐即第二果。胜解界性．即此心界。谓第三精进。令前二果增长。故云满足。
是菩萨心界清净。深心不失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志乐。皆悉成就
【疏】文中十句。初总。余别。别有九种。一深心不失者。彼道品心修行增益故。此一自分。下皆胜进。二于五地已上胜上证中。明鉴决断故。三即彼上证因。谓对治善根。治行过前。故云增长。四除灭所治烦恼障垢。五断除此地中秘密疑事。即是智障微细法慢。为秘密疑事。由无摄受。则能除之。上二除内障。六触境明断。七依胜乐行．三昧适神。八上依佛力。化众生故。九论云。依现无量三昧心智障清净故。此除定中智障。若直就经文。总显本愿。皆得成就。
○第二位果中亦三。初调柔。
佛子。菩萨住此燄慧地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。
【疏】调柔中四。一调柔行。二如摩尼下。明教智净。三此菩萨下。别地行相。四佛子下。总结地相。初中三。一练行缘。以见多佛为练行之缘也。
皆恭敬尊重．承事供养。衣服卧具饮食汤药．一切资生．悉以奉施。亦以供养一切众僧。
以此善根．皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。
于彼佛所．恭敬听法。闻已受持．具足修行。复于彼诸佛法中．出家修道。
又更修治深心信解。经无量百千亿那由他劫。令诸善根．转更明净。
佛子。譬如金师。炼治真金．作庄严具。余所有金．皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地所有善根。下地善根所不能及。
【疏】二明能练行。一供佛行。二以此下。回向行。三于彼下。听法行。于中先在家。后复于下。出家。然登地已上。具十法界身。若出若在．何适不可。然随义隐显。有无前却。以前三地寄同世间。还依世法。初二人王故有。三地天王故无。四地已上。寄出世之首。故重明有。表心出家。故于调柔行中明之。欲顺天无出家。不于摄报中辨。六地已上。表证法平等。无出无在。故皆无出家。【钞】四地已上者。既为出世。不依世间法也。言已上者。兼五地故。上明有无。表心出家前却。何以前二在摄报中。此在调柔之中。故云表心出家。于行中说。三又更修下。明所炼净中。有法喻合。金庄严具者。以三地阿含金。现作此四地证智严具故。余所有金者。即未作严具之金。
如摩尼宝。清净光轮。能放光明。非诸余宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地。下地菩萨所不能及。众魔烦恼悉不能坏。
【疏】二教智净者。以此地成就证净。从体起用故。偏有此文。前以教成证。故喻金为严具。今从证起教．故喻摩尼放光。摩尼宝珠。即证智体。无垢名净。寂照名光。圆满名轮。具上三义。故称证智。言能放光明．即放阿含光也。谓以此证智。证入无量教法门义故。故能照光明．即是证智。所照教法．以为智处。证能普照。示现于教。得教光名。依证起燄。故地名燄慧。【钞】即放阿含光者。此地之中。道品行德。从教修起。故名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又此道品差别行德。可以言显。亦名阿含。即证体上有阿含起。名示现也。非余宝下。对前显胜。风等不坏。对他彰坚。风等不坏者。经云。风雨等缘所不能坏。不似火光。风飘雨湿．皆能灭无。今风吹不断。雨洗还明。而云等者。余光不夺。不似星月。日光映故。合中。下地不及。即合上余宝不及。魔合上风。烦恼合雨。
此菩萨于四摄中．同事偏多。十波罗蜜中．精进偏多。余非不修。但随力随分。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第四燄慧地。
【疏】三别地行相。
四佛子下。总结地相。
别地行中。不舍众生修道品故。同事偏多。【校】上十六字．系钞文。
○二摄报果。
菩萨住此地。多作须夜摩天王。以善方便．能除众生身见等惑。令住正见。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。
【疏】摄报果中。破众生身见者。自破微细见故。余例前知。
复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进。于一念顷。得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一一身。亿数菩萨以为眷属。
○三愿智果。
若以菩萨殊胜愿力自在示现。过于此数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。
○第三重颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂言。
菩萨已净第三地次观众生世法界空界识界及三界心解悉了能趣入
【疏】有十七颂分三。初十二颂。颂位行。次四颂位果。后一显名结说。前中四。初一颂增长因分。
始登燄地增势力生如来家永不退于佛法僧信不坏观法无常无有起
观世成坏业有生生死涅槃刹等业观前后际亦观尽如是修行生佛家
【疏】次二颂清净分。
得是法已增慈愍转更勤修四念处身受心法内外观世间贪爱皆除遗
菩萨修治四勤行恶法除灭善增长神足根力悉善修七觉八道亦如是
【校】贪爱．华严合论本作贪忧。案前对治修行增长分修四念处．本经及晋经论经均云除世间贪忧。爱应作忧。
【疏】三有四颂。颂修行增长分。于中初二颂护烦恼。
为度众生修彼行本愿所护慈悲首求一切智及佛土亦念如来十种力
四无所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脱处及大方便修行彼
【疏】后二颂护小乘。
身见为首六十二我及我所无量种蕴界处等诸取著此四地中一切离如来所诃烦恼行
以无义利皆除断智者修行清净业为度众生无不作菩萨勤修不懈怠即得十心皆具足
专求佛道无厌倦志期受职度众生恭敬尊德修行法知恩易诲无愠暴舍慢离谄心调柔
转更精勤不退转菩萨住此燄慧地其心清净永不失悟解决定善增长疑网垢浊悉皆离
【疏】四有五颂。颂修行增长果。
此地菩萨人中胜供那由他无量佛听闻正法亦出家不可沮坏如真金菩萨住此具功德
以智方便修行道不为众魔心退转譬如妙宝无能坏住此多作燄天王于法自在众所尊
普化群生除恶见专求佛智修善业菩萨勤加精进力获三昧等皆亿数若以愿智力所为
过于此数无能知如是菩萨第四地所行清净微妙道功德义智共相应我为佛子已宣说
【疏】余并可知。
【论】身见为首六十二者。明有身见。即六十二见俱生。以是义故。修观身受心法。以用治之。得无身受心法。即诸见总无。唯智所见也。名悟佛知见。入佛知见。生佛家故。六十二见者。于五阴上各有三世。于三世上横计有四句。为色受想行识各有四见。一世上有二十。三世为六十。断常二见共为六十二。若以四念观门。诸见总为佛事。为身见无性。总是佛知见故。第四地竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十六
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十七
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之八
○第五难胜地。初明大意。
【疏】所以来者。略有四义。一约寄位。四五六地寄出世间。前寄初果。此寄罗汉。义次第故。虽有四果。举于始终。以摄中间。此依本论。约所观行相。以后六地既观缘起。寄同缘觉。故但二地寄于声闻。仁王下卷。璎珞上卷。约人配位。以七地未离分段故。四五六七寄同声闻。二前明觉分相应慧。今辨诸谛相应慧故。三前得出世。未能顺世。今能五明摄化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所摄菩提故。此后三意。出于瑜伽。
○言难胜者。解深密云。即由于彼菩提分法。方便修习。最极艰难。名极难胜。此从初说故。初分经云。善修菩提分法故等。摄大乘云。由真谛智。与世间智。更互相违。合此难合。令相应故。唯识同此。世亲释云。由此地中知真谛智是无分别。知世间工巧等智是有分智。【校】有分智．嘉兴藏疏本作有分别。与世亲释合。此二相违。应修令合。能合难合。令相应故。名极难胜。此通初中后。瑜伽云。今此地中。显示菩萨于圣谛决定妙智。极难可胜。名难胜地。唯约地中。庄严论云。于此五地有二种难。一劝化无恼难。二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜。此多约地满。若据实位。约仁王经。初地菩萨四天王。即双照二谛平等道。今约寄位。前寄出世。此方却入。故云无碍。
○故此地中。断于下乘般涅槃障者。即前四地出世。厌生死苦。乐取涅槃。此障五地。今入真俗无差别道。便能断之。此断欣厌。即是二愚。
○由此证得类无差别真如。亦约生死涅槃皆平等故。
○其所成行。亦成二种。谓诸谛增上慧行。五明处教化行。此二无碍。故得无差别法身之果。皆义旨相顺。【钞】无差别法身。二谛均故。故疏结云。义旨相顺。
【论】何故名为难胜地。为以禅波罗蜜发起善根。慈悲喜舍。通达世法。下地不如。故名难胜地。又明以定体善知世法无定乱性。胜于定乱。故名难胜地。为过三界惑。复不证涅槃。三界及涅槃。总不能坏其无依住之智慧。故名难胜地。
○次正释文。文亦三分。初赞请分。
菩萨闻此胜地行于法解悟心欢喜空中雨华赞叹言善哉大士金刚藏
【疏】赞请分中九颂半。分二。初八颂半供赞。后一颂请说。前中三。初一菩萨供赞。
自在天王与天众闻法踊跃住虚空普放种种妙光云供养如来喜充徧
【疏】次一天王众。余皆天女。
天诸采女奏天乐亦以言辞歌赞佛悉以菩萨威神故于彼声中发是言
【疏】于中三。初一偈标。
佛愿久远今乃满佛道久远今乃得释迦文佛至天宫利天人者久乃见
大海久远今始动佛光久远今乃放众生久远始安乐大悲音声久乃闻
【疏】次四偈半赞。于中初二偈美感应。皆言久者。佛应由机。机难有故。大海动者。动佛智海。竭苦海故。
功德彼岸皆已到憍慢黑暗皆已灭最极清净如虚空不染世法犹莲华大牟尼尊现于世
譬如须弥出巨海供养能尽一切苦供养必得诸佛智此应供处供无等是故欢心供养佛
【疏】后二偈半。赞具德。初偈具智断。次半具恩。后一具此三德。是故应供。
如是无量诸天女发此言辞称赞已一切恭敬喜充满瞻仰如来默然住
是时大士解脱月复请无畏金刚藏第五地中诸行相唯愿佛子为宣说
【疏】三二偈。结赞。及请说。并可知。
○第二正说分中。先明位行。后辨位果。前中论分为三。初胜慢对治。二佛子菩萨摩诃萨如实知下。不住道行胜。三佛子菩萨摩诃萨住此下。明彼果胜。初即加行道。及初住地无间道。次即正住地解脱道。后即地满胜进道。初言胜慢者。慢有二种。一他地慢。谓四地中得出世智。取其胜相。名为胜慢。今以十种净心为治。二自地慢。谓于此十心希求胜相。复以为慢。以随顺如道为治。此二通名胜慢。故此一分。有其二道。文中二。先治他地慢。后佛子菩萨摩诃萨住此下。治自地慢。前中三。初结前举后。二征起正显。三结能入地。今初。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已。欲入第五难胜地。当以十种平等清净心趣入。
【疏】平等有二义。一是如理。二是因果净法。千圣同规。名深净心。是此地观解故。论云。于平等中。心得清净故。【钞】言深净心。即是论经。今经但云清净心耳。此复何异后地观察十平等法。此有三异。一此地治前于净起慢．故偏明净法平等。后地对此依真入俗。通观染净诸法皆悉平等。二此约举等理以显心净。后地举观察以入等理。三此通理事二等。后地一向约理。融二谛故。此皆地地背相舍离。后渐胜故。此有三下答。一所治通局。通染则胜。二能所前后。若举所等以成能等。此心犹浅。若举能观以入所观。此观则深。三能治通局。一向局理。六地则深。故疏结云。此皆地地背相舍离。以胜舍劣。
○二正显十心。
何等为十。所谓于过去佛法平等清净心。未来佛法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清净心。道非道智平等清净心。修行智见平等清净心。于一切菩提分法上上观察平等清净心。教化一切众生平等清净心。
【疏】十心分二。初三明诸佛法。论云。谓三世力等者。即果位十力等也。【钞】即果位者。此一等字．等余果法。谓四无所畏。十八不共。三身四智等。非释平等。平等净心。前已总释。后七明随顺诸佛法。二利因行．顺成果故。于中前六自利。后一利他。前中合为三学。初戒。次定。余四慧故。离为七净。一戒净。二定净。三见净。四度疑净。见疑相显．经合一句。为成十故。五道非道净。此前五净。大小名同。小乘六名行净。七行断净。以彼宗中趣尽灭故。今大乘六名行断。经云。修行智见。略无断字。七名思量菩提分法上上净。以依行断．起胜求故。
○三结能入地。
菩萨摩诃萨。以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。
【疏】可知。
○第二治自地慢。论明如道行。又顺经意。前明入心。从此已下。皆明住心。应分为三。此摄方便具足住。修行十心。是方便义。不退转者．即是住义。二不住道行胜。摄离痴乱行。智清净等无痴乱故。三彼果胜。摄无尽功德藏回向。摄德无尽故。今且顺论。此明如道行。
佛子。菩萨摩诃萨。住此第五地已。
以善修菩提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随顺真如故。
愿力所持故。于一切众生慈愍不舍故。积集福智助道故。精勤修习不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来护念故。念智力所持故。得不退转心。
【疏】于中三。初标分位。为显随如已入五地。次以善下。总显。后愿力下。别明。二总显中四句。皆是正修诸行。故总名顺如。谓前二句为所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清净。得入五地。于此净心希求胜相．即复是慢。慢在文外。故以后二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治。谓不住净心而起诸行。即治住净慢故。后句虽起诸行。不退失前平等深净之心。则能随顺真如。平等即如故。后别明中。显上随如之行。有其八种。经有九句。前七各一。后二为一。八中前二是起行心。一自利愿。即修菩提心。二利他慈。即不疲倦心。后六是行．谓三得善根力。四不舍众行。五善巧修行。六无厌足故。照明上上。七得他胜力。八自得胜力。此有二句。初句具三慧。念是闻思。智即修慧。后句胜进究竟。上六行中。前三自分。后三胜进。各有初中后。思之。【钞】后别明者。问。八皆事行．何名如行。答。有二意。一此助显真如观故。二如中起行。俱无所著。方显随如。初胜慢对治竟。
○第二不住道行胜。有二种观。一所知法中智清净胜。二佛子至得如是诸谛下。利益众生勤方便胜。初即自利护烦恼行．故不住世间。后即利他护小乘行．不住涅槃。同时相导。名不住道。今初智胜。分二。先明四谛实法分别。后善知俗下。复就此四．明十观门．化生差别。此乃十种观于四谛。非谓观十四谛也。故瑜伽住品云。此地于四圣谛。由十行相．如实了知。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨．如实知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。
【疏】言实法者。有佛无佛。苦集二谛。体是妄想杂染因果。灭道二谛。体是出世清净因果。此约谛实义释。若约审谛释者。前二无佛。不能知此是苦是集。宁有后二灭道果因。余如本品。【钞】一所知者。谛是所知之法。智于其中。照见离垢。故名清净。慈悲摄物。名利益众生。无惰称勤。善巧为方便。
○后十观中。略启四门。一制立。谓四谛义含法界。菩萨穷照无遣。随智异说难穷。略举十明无尽。然十皆菩萨自智。智相难明。故论约化生以明其异。以此通名所知法中智清净也。二明开合。此十总唯是一化生分别。若随所化大小分二。前九化小。后一化大故。若随化所起。则分为三。前五生解。次四起行。后一令证故。约人不同。离以为七。初为根未熟。乃至七为大乘可化故。至文当知。三对实法以明通别。此十望前四谛。前五通观四谛。谓一世俗者。观四谛法相。二观其性空。三通观性相无碍。四观性相各异。五观此四．缘起集成。次四别观四谛。谓六七八九。如次观苦集灭道。后一但观灭道。菩萨地因。证佛智故。四正释文。文分为二。初列十名。
善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来智成就谛。
○二次第解释。
此菩萨随众生心乐令欢喜故．知俗谛。通达一实相故．知第一义谛。觉法自相共相故．知相谛。了诸法分位差别故．知差别谛。善分别蕴界处故．知成立谛。觉身心苦恼故．知事谛。觉诸趣生相续故．知生谛。一切热恼毕竟灭故．知尽无生智谛。出生无二故．知入道智谛。正觉一切行相故．善知一切菩萨地次第相续成就．乃至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟智力知。
【疏】依本论。摄十为七。初一为根未熟众生。谓未堪入大。为说四谛十六行等。名知四谛。即四重二谛中第三重内俗也。不同瑜伽。通于大小。及根生熟。【钞】为说四谛等者。谓苦下有四。即苦．空．无常．无我。集下有四。集．因．生．缘。灭下有四。灭．静．妙．离。道亦有四。道．如．行．出。故是俗谛。即四重者。一假实二谛。二事理二谛。三四谛胜义二谛。四安立非安立二谛。广如玄中。今是第三重中俗者。以四谛为俗故。二为根熟堪入大故．为说法空第一义谛。三为疑惑众生．故知相谛。谓有闻第一义谛。犹预不决。若是空耶。则无因果。若是有耶。云何言空。今明即俗自相是空。共相俱处无违。故名相谛。四为谬解迷惑深法众生．故知差别。谓前缘二境．故名为疑。今闻俱处．便谓是一。名为谬解。今明体虽不异。性相分位．历然差别。五为离正念众生．故知成立谛。谓既闻差别．谓皆有体。名离正念。今明差别但是缘成．无有自性。故云成立。六为正见众生．知事等四谛。由无前疑执．故名正见。可令知苦断集证灭修道。事即苦谛。生即集因。无生是灭。因亡曰尽。即尽智也。后果不起。名为无生。即无生智也。若小乘说。现在惑亡。说名为尽。利根之人。保彼烦恼当更不起．名曰无生。此尽无生．是其灭体。无学之智．如是而知。意在取灭。故为灭谛。道言无二者。论下重释。云一行故。谓称灭而知。故云一行。前列实法四谛明其所观。此中四谛．明当如是观。七为大乘可化众生．故知菩萨地。乃至如来智谛。谓先住大乘。化令进故。言正觉一切相者。大乘要须于五明处善巧知故。菩萨地是因。言次第相续者。如从初地入二地。乃至十地入佛地大果也。以信解等者。为释外疑。六地已上。乃至佛智。未曾证入。彼云何知。故此释云。信解镜像观智力知。非成就智。镜像即影像观。未得本质故。未得本质者。本质有二。一约未证佛智。则佛智为本质。二既未证于如来之智。于一切智所知之法。即是本质。亦影像知。一切所证。未亲证故。【校】即是本质．纂要及金陵会本误作既是本质。兹据嘉兴藏南藏钞本及续藏会本改正。
【论】第四佛子已下。至究竟智力知。有十四行半经。明善知十谛法门分。释义中。复分为两段。一佛子已下。至善知如来智成就谛。有六行经。明此位菩萨善知十种谛法门分。二此菩萨随众生心乐已下。有八行半经。明便述知谛之所由。经自释讫。如第一段中。善知此苦圣谛者。不同三乘厌苦欣净。方求圣谛故。但达此世间诸苦体无故。即苦无灭性。道无生性。当知苦体．即不生不灭。即与圣道．无二性故。故云善知苦圣谛。已下四圣谛。总如之。已下诸谛义。如经自具。一所知法中智清净胜竟。
○第二利益众生勤方便中二。先总起悲观。二别起悲观。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。
如实知一切有为法。虚妄诈伪。诳惑愚夫。
菩萨尔时于诸众生转增大悲。生大慈光明。
【疏】总中三。初结前。次如实下。观过。后菩萨下。起悲。观过中。先明非真。后诳惑下。对人影过。今初。虚妄二字。观内五蕴。谓妄想常等不相似无故虚。此明所取非真。理无不同情有。故云不相似无也。常作我想慢事故妄。此辨能取不实。非有计有。常乐我净。皆名我想。非唯我见。我为本故。独云我想也。诈伪二字。观外六尘。世法牵取愚夫故诈。此显能取迷真。谓由妄取。令彼世法隐虚诈实。使其贪取也。世法尽坏故伪。此明所取不实。世法相似相续。似有义利而实速灭无理故伪。后对人彰过者．上虚伪二境引心。总名为诳。妄诈二心迷境。皆名为惑。愚夫．即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者。怜愍故悲。胜利益故慈。不住道行胜。故云转增。皆言大者。胜前地故。云光明者。救生方便智成故。转增光明．俱通慈悲。文有影略。转前慈愍。分同诸佛故名为生
○第二别起悲观中二。先明化生愿。二明化他心。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨得如是智力。不舍一切众生。常求佛智。
【疏】先牒前。得是智力。近牒观有为。远牒观诸谛。不舍众生。牒前慈悲。后常求佛智．正明起愿。愿救众生义故。
○二化心中二。先明大悲观。后佛子菩萨摩诃萨复作是念此诸众生下。明大慈观。前中悲有二相。一如实观苦。因缘集故．即知苦体性。二观深重苦。久而多故。即就人彰过。今初。
如实观一切有为行前际后际。
知从前际无明有爱故生。生死流转。于诸蕴宅不能动出。增长苦聚。无我。无寿者。无养育者。无更数取后趣身者。离我我所。如前际。后际亦如是。皆无所有。
虚妄贪著。断尽出离。
若有若无。皆如实知。
【疏】前中四。初总标二际。二知从下。顺观二际。三虚妄下。逆观二际。四若有下。结如实知。今初。前即过去。后即未来。显无始终。流转相故。二顺观中二。先明前际。后如前下。类显后际。前中复二。先显缘集苦聚。后无我下。显二空无我。今初。无明有爱．显流转因。能发能润。此以为本故。生即是果故。涅槃云。生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间。有生老死。今菩萨观此而起大悲。亦同净名。从痴有爱．即我病生矣。然生果有三。一欲求众生。故流转生死。欲贪即是受身本故。二妄梵行求众生。故于蕴宅不能动出。外道计我．常住其中故。三有求众生。故增长苦聚。三有皆苦故。后显空无我。及类显后际。并显可知。三逆观中。顺即苦集。逆即道灭。虚妄断尽．即是灭也。出离是道。四结如实知。即双结二际逆顺有无三义。一约凡夫。但有苦集。而无灭道。二约菩萨。逆有顺无。三双约凡圣。真灭本有。道亦符之。妄苦本空。集亦同尔。凡夫迷故．不觉不知。菩萨正了。名知如实。【校】逆有顺无．嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本作顺有逆无。
○第二观深重苦。
佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸凡夫。愚痴无智．甚为可愍。
有无数身。已灭．今灭．当灭。
如是尽灭。不能于身而生厌想。
转更增长机关苦事。随生死流不能还返。于诸蕴宅不求出离。
不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能干竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。
于生死海中．为觉观波涛之所漂溺。
【疏】深重苦者。无始随逐故深。种种苦事故重。文中二。【校】二．纂要误作三。初总标可愍。不知本空。故名愚痴。不知厌离。故云无智。亦可俱通。故为可愍。二有无数下。释可愍所由。由迷二苦故。初明深苦不知。故为可愍。后如是尽下。明重苦不知。故为可愍。于中二。初牒前诃后。二转更下。正明重苦。于中三。初观生苦。机关苦事．即是生苦。言机关者。显无我故。抽之则动。息手便无。若造业因。生生不息。随生死下。明有集爱。于诸蕴下。明离灭道。二不知下。观老病死。四大毒蛇．是不知病苦。不能拔下。明具彼集。文有四句。一妄梵行求众生。不能拔出诸慢见箭。外道多起故。二欲求众生受欲者。不能息三毒火。三欲求众生行恶行者。不破无明。以见少利．行大恶行。后受大苦。故云黑暗。四有求众生．不竭爱欲大海。三有之爱．广无边故。观如实中。说彼三求以为苦果。今为集者。三求皆能为集因而受果故。二文互举。次不求十力大圣导师。明远彼灭。不向灭者故。入魔意下。明远彼道。顺怨道故。【钞】二欲求者。欲求开二。一纵情五欲。不惧当报。是造恶行者。二但耽五欲。未必造恶。今是此人。三于生死下。总结过患。举生死海．总显于苦。觉观波下。总明有集。此中兼显死苦之义。略不明老。
○二大慈观中二。初覩境兴慈。后广愿饶益。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸众生受如是苦。孤穷困迫。
无救无依。无洲无舍。无导无目。无明复翳。黑暗缠裹。
我今为彼一切众生。修行福智助道之法。独一发心不求伴侣。以是功德。令诸众生毕竟清净。乃至获得如来十力无碍智慧。
【疏】文中二。先覩境。后我今下。兴慈。初即覩前众生受深重苦以为慈境。文中先总。无救下。别。总中．无父曰孤．明前无所恃。涂尽曰穷．明后无所依。任重无替曰困．常受生死故。强力所逼曰迫．业惑所陵故。后别中。无救无依．释上孤义。论云。谓现报已受．不可救脱。当报因招．无善为依。次无洲无舍。释上穷义。溺于觉观波涛。不闻正法智洲为对治故。在于生死旷野。不为善友慈舍庇故。次无导无目。释上困义。离于寂静正念思惟究竟前导故。离于正见之明目故。既无导无目。非困而何。次无明下。释上迫义。无明者。无明住地旧烦恼故。黑暗者。四住客尘故。常起邪念。故为其覆翳。不闻正法。故为彼缠裹。二兴慈中。独拔修善。令物得菩提涅槃之乐。【钞】二兴慈中。经有三节。一为物修因。二独一下。孤标大志。三以是下。以善益物。初令净障为涅槃因。及毕竟清净。亦涅槃果。后乃至下。疏总释义。亦已周圆。
○第二广愿饶益。亦彰慈所为。
佛子。此菩萨摩诃萨。以如是智慧观察。所修善根。皆为救护一切众生。
利益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一切众生。解脱一切众生。摄受一切众生。令一切众生离诸苦恼。令一切众生普得清净。令一切众生悉皆调伏。令一切众生入般涅槃。
【疏】文中二。先牒前。总明上来修善。皆为救护。即是慈相。【钞】先牒前者。略举修善。实则兼前智慧观察。见生有苦有恶。无治无救。故修善根而为饶益。皆慈相也。以善智慧能饶益故。后利益下。别显救护。有十种相。前二为救未来。后八通于现未。一住不善众生。令住善法利益。二住善法众生。令得安乐果。谓成彼善故。三愍贫乏者。与资生具。四修行多障者。令其成就。上二救顺缘不足苦。五世间系闭者。令得解脱。下有五种。令诸外道。信解正法。谓六未信。摄令正信。七令离无利勤苦。八疑惑众生．疑除解净。九已住决定。勤【校】勤．嘉兴藏南藏疏本续藏会本作劝。与地论合。修三学。以调三业。十已住三学。令得涅槃。上三即解行证。论意皆为外道。理实后三兼通余类。上来不住道行胜竟。
○自下大文第三明彼果胜。即不住道行胜之果。有四胜果。一摄功德胜。二修行胜。三教化众生胜。四起随顺世间智胜。四中初二自利。即所知法中智清净果。初自分。后胜进。后二即利他勤方便果。前化他行。后化他智。今初。
佛子。菩萨摩诃萨住此第五难胜地。名为念者。不忘诸法故。名为智者。能善决了故。名为有趣者。知经意趣．次第连合故。名为惭愧者。自护护他故。名为坚固者。不舍戒行故。名为觉者。能观是处非处故。名为随智者。不随于他故。名为随慧者。善知义非义句差别故。名为神通者。善修禅定故。名为方便善巧者。能随世行故。
【疏】初摄功德中十句。初三摄闻胜。然有二义。一即三慧。如次配闻思修。二显二持。念即闻持。智及有趣．即是义持。义有多种．略说二种善巧。谓智即法智胜。有趣即义智胜。然二释．皆闻在初。故论名摄闻胜。次二摄戒胜。一忍辱柔和胜。即戒因成也。谓内怀惭愧．不诳幽明。自护七支．不招讥毁。故能持戒。二戒无缺胜。即戒体成也。乃至命难。不舍戒故。【钞】一忍辱者。能忍他恼。名为忍辱。能将护他。说为柔和。以柔忍故．缘不能动。二皆拒恶。故名为愧。唯崇戒善。故称为惭。谓内怀下。释惭愧相。惭者羞天。故不诳幽。愧者羞人。故不诳明。不招讥毁．即是护他。乃至命难者。释坚固言。鹅珠草系。即命难也。后五摄智胜。一者因缘集智。此知法相智。无因倒因．名为非处。正因缘集．名之为处。知处治于非处。故名觉者。二者证智。知魔事对治。随识分别．皆魔事故。三知妄说智。异说对治。即知教智。正说为义句。邪说为非义句。邪正交杂。拣邪得正。名善分别。四神力起用智。依定起通。治邪依故。五化众生智。折伏摄受．随世宜故。上五中。前三自利。后二利他。
○第二修行胜。
名为无厌足者。善集福德故。名为不休息者。常求智慧故。名为不疲倦者。集大慈悲故。名为为他勤修者。欲令一切众生入涅槃故。名为勤求不懈者。求如来力无畏不共法故。名为发意能行者。成就庄严佛土故。名为勤修种种善业者。能具足相好故。名为常勤修习者。求庄严佛身语意故。名为大尊重恭敬法者。于一切菩萨法师处如教而行故。名为心无障碍者。以大方便常行世间故。名为日夜远离余心者。常乐教化一切众生故。
【疏】有十一句。前四自分。一增长因行。集五度福故。二依止因行。慧为所依故。此自利福智对。三化生不疲行。四令物证灭行。此二利他因果对。后七胜进。五起佛法行。六起净土行。此依正一对。七依佛法身起行。相好法身故。八依佛所作起行。显三密用故。此二外相内密对。上四皆起菩提。九敬重法行。进依胜己故。上五自利。后二利他。十愿取有行。十一离小乘行。即显是拣非对。
○第三教化众生胜。
佛子。菩萨摩诃萨如是勤修行时。以布施教化众生。以爱语利行同事教化众生。示现色身教化众生。演说诸法教化众生。开示菩萨行教化众生。显示如来大威力教化众生。示生死过患教化众生。称赞如来智慧利益教化众生。现大神通力教化众生。以种种方便行教化众生。
佛子。此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生。心恒相续．趣佛智慧。所作善根．无有退转。常勤修学殊胜行法。
【疏】文二。初正明化生。后佛子下。结行成益。今初分二。初总以四摄摄生。后示现色身下。别明四摄。文有八句。一示色身。是同事摄。随顺众生。应化自众故。【钞】应化自众者。随彼众类。以身同故。即八地中身同事也。二演说法。即爱语摄。谛语法语。为爱语性。一切种爱语中。多约开演。论云。为疑惑众生。即一切门中之语也。一切种者。一切爱语皆有三种。一慰喻爱语。二庆悦爱语。三胜益爱语。三开示下。皆利行摄。此句为于菩提无方便众生示菩萨行。即利行自性。四于大乘疲倦众生示佛威力。即一切利行。未成令成故。五为乐世间众生著财位故。示其过患。明位大忧大。财多祸多。六为不信大乘。先未行胜善。赞如来智。七为无智外道。示以神通。上三即难行利行。八总显一切门一切种利行。故云种种方便。然利行爱语。亦可参用。由彼爱语示其所学。即为利行故。第二结行成益中。初结前。心恒下。成益。趣佛智者。为化众生。更求胜力。余文己作不退。未作增修。
○第四随顺世智胜者。明染障对治。染即烦恼。障即所知。【钞】明染即烦恼。是第五内明为治。障即所知。是前四明为治。文分为三。初总标多门。二所谓下。别示其相。三及余下。总结成益。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。为利益众生故。世间技艺。靡不该习。
○二显示五明之相。
所谓文字算数。
【疏】故大般若云。五地菩萨学五明故。即分为五。一文字算数。是其声明。通治懦智障。言文字者。名句文身。即声论中法施设建立故。算数．即数建立故。又治取与生疑障。
图书印玺。地水火风种种诸论。咸所通达。
【疏】二图书至咸通达。即当因明。咸通达者。正是明义。种种论者。言论。尚论。诤论。毁谤论。顺正论。教道论等。类非一故。地水火风．即是诤论中摄。谓诸邪见。计不同故。顺世外道。唯地为因。一切皆以微尘成故。水风二仙外道。以风水为因。世界水成故。风轮持故。事火外道。以火为因。火成熟故。图书印玺。即尚论。随世所闻故。又此图书。亦正教量。即治所用事中忘障。论云。取与寄付。即事中障。闻法思义。解中障。作．不作．已作．未作．应作．不应作．皆业中障。印玺亦是现量。又治所取物不守护障。玺即玉印。【钞】图书印下。即六中之第二论也。随世所闻。即释尚义。出所宗尚故。又此图书下。重释。即因明中论所据也。所据有十。谓所成立有二。即自性．差别。能成立有八。谓宗因喻．同异类．现比教量。下兼现量。即治所用事者。即是本论。论中但有书字为所用事中忘障。取与下。即论释此障。论但通云。取与寄付。闻法思义。作不作事。已作未作事。应作不应作事。此对治故书。释曰。今但以义节略论文。于此一障。自为三节。一事中障。二解中障。三业中障。便以疏解意。言作不作者。但作者。书之言作。不作者。书之言不作。未必恶不作而善作也。下二准之。印玺等者。论中有印而无于玺。今以加玺。故云亦是现量。显现可见故。又治所取物不守护障。即是论释印字。如盐米等。以印印之。则无强取。
又善方药。疗治诸病。颠狂干痟。鬼魅蛊毒。悉能除断。
【疏】三即医方明。即四大不调众生毒相病障对治故。【钞】瑜伽医方明有四。一病相善巧。二病因善巧。三于已生病永灭善巧。四已断病不复更生善巧。今文具之。即四大不调下。即本论文。善疗能断。皆除断方便。断已不生。故名为善。涅槃云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。颠至蛊毒。病相病因。于中颠等内四大。鬼等外众生。蛊毒通二。有草毒蛇等毒故。颠狂干消．正明病相。四大不调故。沈重．地病相。冷．水病相。黄热．火病相。风相多端。其颠狂二事。亦是病因。由颠狂故。应食不食。食不应食。作不应作等。故生诸病。鬼魅蛊毒。正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病相。鬼等病故。
文笔赞咏。
歌舞伎乐。戏笑谈说。悉善其事。
国城村邑。宫宅园苑。泉流陂池。草树花药。凡所布列．咸得其宜。
金银摩尼真珠瑠璃螺贝璧玉珊瑚等藏。悉知其处。出以示人。
日月星宿。鸟鸣地震。夜梦吉凶。身相休咎。咸善观察．一无错谬。
【疏】四工巧明。文笔赞咏。即书算计度数印工业。中书所摄故。韵属曰文。对辞曰笔。显德为赞。寄情曰咏。次歌至谈说．即音乐工业。悉善其事。通上二文。皆忧恼障对治。【钞】二音乐工业皆忧恼者。即是本论。凡言对治。皆是本论。弦竹娱耳。故除忧恼。国城至其宜．即营造工业。草树华果。亦兼营农工业。此即不喜乐障对治。四营农工业。而言亦者。草树华果。有两向故。布列宫苑．即是营造。树之园圃．即是营农。此即等者。峻宇雕墙。朱轩玉砌。居然悦情。况池塘生春草。园柳变鸣禽。洪波跃渊鱼。清风吹落华。纵意林流间。欢爱弥日月。岂能忧哉。金至示人．即生成工业。系闭障对治。五生成工业。能作能成故。系闭等者。家有千金。不死于市。何能闭哉。日月至无错谬。即占相工业。是所得报分过恶因障对治。谓皆由前世恶因。感此凶吉等故。日月五星．以为七曜。及二十八宿。并上知天文。地震．即下知地理。夜梦至休咎．即中知人情。鸟鸣。即察鸟情。亦是人情所感。咸善无谬。总究上三才。即占相者。先举论。谓皆由下。是疏释论。不知过去所作业因。便取外相为吉凶原。乃造恶业。排凶招吉。安可得耶。今示因招。便修德业。排凶招吉．即为能治。日月五星者。东方岁星。主春主木。西方太白．主金主秋。南方荧惑。主火主夏。北方辰星。主水主冬。中方镇星。以主于土。通主四季。星者。散也。列位布散。汉书云。星者。金之散气。与人相应。凡物之精。上为列星也。言二十八宿者。谓角亢氐房心尾箕。斗牛女虚危室壁。奎娄胃昴毕觜参。井鬼柳星张翼轸。广如大集四十中。经云。娑婆世界主大梵天王。释提桓因四天王等。而白佛言。过去天仙。分布安置诸宿辰曜。摄护国土。养育众生。于四方中。各有所主。东方七宿。一者角宿。主于众鸟。二者亢宿。主出家求圣道者。三者氐宿。主水出众生。四者房宿。主行车求利。五者心宿。主洲渚众生。六者尾宿。七者箕宿。主于国师。南方七宿。一者井宿。主于金师。二者鬼宿。主于一切国王大臣。三者柳宿。主雪山龙。四者星宿。主巨富者。五者张宿。主于盗贼。六者翼宿。主于贵人。七者轸宿。主须罗咤国。西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者娄宿。主于商人。三者胃宿。主婆楼迦国。四者昴宿。主于水牛。五者毕宿。主于一切众生。六者觜宿。主鞞提诃国。七者参宿。主于刹利。北方七宿。一者斗宿。主尧部沙国。二者牛宿。主于刹利。及安钵竭国。三者女宿。主央伽摩陀国。四者虚宿。主般遮罗国。五者危宿。主著花冠者。六者室宿。主干陀罗国。输卢那国。及诸龙蛇腹行之类。七者壁宿。主干闼婆善音乐者。大德婆伽婆过去天仙。如是布置四方诸宿。摄护国土。养育众生。释曰。此皆西域之事。此方所主分野等。又有差殊。经文有之。略知去就。未穷玄象。非我之愆。难胜圣人．不习而利。然天垂象。圣人则之。故系辞云。辞也者。各指其所之。易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终。故知生死之说。释曰。其知幽明．即中知人情。瑜伽之中。余六工业者。一和合。二呪术。三商贾。四成就。五防邪。六事王。广如彼释。【校】输卢那国．及诸龙蛇腹行之类。卢．纂要及续藏金陵会本误作虚。兹据嘉兴藏南藏钞本改正。腹行．各本皆误作蝮行。据大集经改正。
持戒。入禅。神通。无量。四无色等。
【疏】五内明。治五种染。一持戒。治破戒染。二入禅。治贪欲染。三神通。治邪归依染。四无量。治妄行功德染。谓治杀生祀祠。求梵福故。五四无色定。治妄修解脱染。【钞】谓治杀生者。即智论百论。皆说外道杀马祀梵天。祈生梵世。今以慈悲喜舍四无量心。能生梵天。治其邪见。五四无色定者。外道以彼为涅槃故。今能入之。示其谬计。此经论中唯说世间为内明者。经明随顺世间智故。上来所释。多依本论。及瑜伽十三四五。其中更有别理。恐厌繁文。又论与经。有不次者。但可以论就经。不可回经从论。
○第三总结成益。
及余一切世间之事。但于众生不为损恼。为利益故．咸悉开示。渐令安住无上佛法。
【疏】成益者。此起世智。具四种相。一异障中无障。故云。但于众生不为损恼。事中不知。名之为障。损恼生事。复是事中异障。今无此捕猎等之异障。二与无过乐。即为利益故。谓虽不恼。令其染著。亦不为之。三发起清净。即咸悉开示。谓能起助道之事。四所用清净。即渐令安住无上佛法。谓用此得净故。【钞】但于众生者。贤首品云。若见世界始成立。众生未有资身具。是时菩萨为工匠。为之示现种种业。不作逼恼众生物。但作利益世间事。即其义也。而论但云。异障中无障故。余皆如疏释。
○第二位果。亦有三果。初调柔果亦四。一调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地相。前中有法．喻．合。
佛子。菩萨住是难胜地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具汤药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所．恭敬听法。闻已受持．随力修行。复于彼诸佛法中而得出家。既出家已。又更闻法。得陀罗尼。为闻持法师。住此地中经于百劫。经于千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转更明净。佛子。譬如真金。以砗磲磨莹转更明净。此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便慧．思惟观察。转更明净。
【疏】法中。正起行内．又更闻法得陀罗尼者。论云。非得义持者。对胜显劣。般若未现前故。所以得闻持者。得二难故。一地初十平等心。难得能得故。二地中乐出世间智。现世间智。此不住道。难得能得故。此之二难。对劣显胜。故得闻持。不同三地。唯世间闻持。喻中。真金砗磲磨莹者。证智契如事为真金。教智光明．能示现如事。犹彼砗磲。【钞】证智契如者。论云。此地智光明。真如事示现。如经诸佛子。譬如真金等。释曰。证智为真金。如如为所契之理。智为能契之事。事合于如。故云如事。教习能显上之如事。故如砗磲。
○二教智净。
佛子。菩萨住此难胜地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宫殿光明。风力所持不可沮坏。亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便智．随逐观察．不可沮坏。亦非一切声闻独觉。世间善根所能倾动。
【疏】教智净中。日月等者。论云。依阿含增长智慧光明。胜前地智故。谓胜前地珠光。余文如前。【钞】日月等光者。远公云。梵本唯以星光喻于此地。意云。六地方用月光喻故。理应合然。余如前释。
○三别地行相。四结说地相。
此菩萨十波罗蜜中。禅波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。
○二摄报果。
菩萨住此地。多作兜率陀天王。于诸众生所作自在。摧伏一切外道邪见。能令众生住实谛中。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于众生中．为首．为胜．为殊胜．为妙．为微妙．为上．为无上．乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷。得千亿三昧。见千亿佛。知千亿佛神力。能动千亿佛世界。乃至示现千亿身。一一身示千亿菩萨以为眷属。
○三愿智果。
若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。
○第三重颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
菩萨四地已清净思惟三世佛平等戒心除疑道非道如是观察入五地
念处为弓根利箭正勤为马神足车五力坚铠破怨敌勇健不退入五地
惭愧为衣觉分鬘净戒为香禅涂香智慧方便妙庄严入总持林三昧苑
如意为足正念颈慈悲为眼智慧牙人中师子无我吼破烦恼怨入五地
【疏】二十二颂。分三。初十七偈。颂地行。次四颂地果。后一结说。初中又三。初五偈三句。颂胜慢对治。于中初四偈。颂十平等。
菩萨住此第五地转修胜上清净道志求佛法不退转思念慈悲无厌倦积集福智胜功德
精勤方便观上地佛力所加具念慧
【疏】余一偈三句。颂如道行。
了知四谛皆如实善知世谛胜义谛相谛差别成立谛事谛生尽及道谛乃至如来无碍谛
如是观谛虽微妙未得无碍胜解脱以此能生大功德是故超过世智慧
【疏】第二六偈三句。颂不住道。于中初两偈一句。颂所知法中智清净。
既观谛已知有为体性虚伪无坚实得佛慈愍光明分为利众生求佛智观诸有为先后际
无明黑暗爱缠缚流转迟回苦聚中无我无人无寿命爱取为因受来苦欲求边际不可得
迷妄漂流无返期此等可愍我应度蕴宅界蛇诸见箭心火猛炽痴暗重爱河漂转不暇观
苦海沦胥阙明导如是知已勤精进所作皆为度众生
【疏】后四偈半。颂教化众生勤方便。于中初一偈颂总观有为虚伪。起慈悲二心。次一偈半。颂悲观中观缘集苦。次一颂半。颂观身重苦。后半颂大慈观。【校】大慈观．纂要及金陵会本误作大悲观。据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。
名为有念有慧者乃至觉解方便者习行福智无厌足恭敬多闻不疲倦国土相好皆庄严
如是一切为众生为欲教化诸世间善知书数印等法亦复善解诸方药疗治众病悉令愈
文辞歌舞皆巧妙宫宅园池悉安隐宝藏非一咸示人利益无量众生故日月星宿地震动
乃至身相亦观察四禅无色及神通为益世间皆显示
【疏】第三四偈半。颂彼果胜中。初半偈颂摄功德胜。次一颂修行胜。于中如是一切为众生句。兼颂教化众生胜。
智者住此难胜地供那由佛亦听法如以妙宝磨真金所有善根转明净譬如星宿在虚空
风力所持无损动亦如莲华不著水如是大士行于世住此多作兜率王能摧异道诸邪见
所修诸善为佛智愿得十力救众生
【疏】后三颂。起世智胜。
彼复修行大精进即时供养千亿佛得定动刹亦复然愿力所作过于是
如是第五难胜地人中最上真实道我以种种方便力为诸佛子宣说竟
【疏】后二偈。颂果位。【校】位果．纂要及金陵本误作果位。三果。并结说。可知。
【论】此重颂前法。意明难胜地。以其禅体。治三界中寂乱障。契菩提根本无造作禅理。不出三界。不在三界。无有欣求净秽等障。任理恒禅。寂用自在。以定观察。为世技之妙能。五地竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十七
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十八
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之九
○第六现前地。先示大意。
【疏】所以来者。已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地。故次来也。又四地出世。未能随世。五地能随而不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。故瑜伽云。前地虽能于生死涅槃弃舍一向背趣作意。而未能于生死流转如实观察。又由于彼。多生厌故。未能多住无相作意。为令此分得圆满故。精勤修习。令得圆满。故次来也。
○名现前者。瑜伽引深密经云。现前观察诸行流转．又于无相多修作意．方得现前。多修无相．此约地初．观十平等。观察流转．此约地中。已入地竟．方观缘起故。摄论云。由缘起智．能令般若波罗蜜多现在前故。此释正顺今经。
○由斯六地．说断二愚．及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转．染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净相故。相观多行。未能多时住无相观。初愚即执苦集。后愚即执灭道。本分名微细烦恼习者。执细染净．即是烦恼。形于前地．故说为微。唯识形后．名为粗相。
○由断此愚。便证无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。摄论名为无染净法界。后成般若行。亦得自他相续无染净果。其揆一也。
○后正释文。亦有三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。
菩萨既闻诸胜行其心欢喜雨妙华放净光明散宝珠供养如来称善说
【疏】九颂分二。前八颂半赞。后半颂请。赞中分二。初一菩萨赞。
百千天众皆欣庆共在空中散众宝华鬘璎珞及幢旛宝盖涂香咸供佛
【疏】余诸天赞供。于中三。初一天众。
自在天王并眷属心生欢喜住空中散宝成云持供养赞言佛子快宣说
【疏】次一天王。
无量天女空中住共以乐音歌赞佛音中悉作如是言佛语能除烦恼病法性本寂无诸相
犹如虚空不分别超诸取著绝言道真实平等常清净若能通达诸法性于有于无心不动
为欲救世勤修行此佛口生真佛子不取众相而行施本绝诸恶坚持戒解法无害常堪忍
知法性离具精进已尽烦恼入诸禅善达性空分别法具足智力能博济灭除众恶称大士
【疏】后五颂半天女。于中初三句。集经者序述。标赞佛果。佛语下。正赞。此句赞教。次一偈赞理。次三偈赞行。于中初偈悲智无碍行。后二十度圆修行。本绝诸恶者。见恶可除．非真持戒。善达性空．即般若度。分别法．即方便度。智力即二度。博济兼愿。
如是妙音千万种赞已默然瞻仰佛解脱月语金刚藏以何行相入后地
【疏】后偈。半结默。半结请。
○第二正说。亦分为二。初地行。后地果。前中同于前地。亦有三分。一胜慢对治。二佛子至如是观已下。明不住道行胜。三佛子至以如是十种下。明彼果胜。亦初分即入心。后二即住心。住中。前即摄正心住。后即摄善现行。及随顺善根回向。至文当知。今且依论。然三分虽同．而渐超胜。胜相云何。谓第四地说众生我慢解法慢治。第五地中说身净慢治。今第六地说取染净相慢治。所治渐细。故曰胜也。所治既细。后二亦过。染净慢者。前观四谛。苦集名染。灭道为净。又十平等随顺如道。但约净说。染相未亡。对染有净。亦名取净。今以十种染净平等法而为能治。下观缘起。虽有染净。悟空深故．不名取慢。今初胜慢治中分四。一牒前标后。二征列十心。三结得入地。四辨行分齐。今初。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已具足第五地。欲入第六现前地。当观察十平等法。
○二征列十心。
何等为十。所谓一切法．无相故平等。无体故平等。无生故平等。无成故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如幻．如梦．如影．如响．如水中月．如镜中像．如燄．如化．故平等。有无不二故平等。
【疏】列中十句。初总。余别。总云一切法者。论云。是十二入。以三科中。蕴不摄无为。处界摄尽。而处次于蕴。又名生门。顺无生义。故偏举之。言无相者。论云。自性无相故。谓十二入缘成之相。有来即无。非推之使无。故云自性无也。别中九句．明九种相。皆自性无故。论云。相分别对治有九种。谓体生等九。是其所治。无之一字。是自性无。以为能治。论以初自性无。贯下九句。故但显所治相之差别。一无体故平等者。论经云。无想。论云。十二入自相想。谓内六根。取外六尘之相。总名为想。即十二入之体。故今经云体。想取像以为体故。亦自性无故。经云。无体故平等。下皆准此。上遣分别心。二生者。念展转行相。谓诸入苦果。虚妄分别为本故。三成者。生展转行相。谓生即苦果。从果起因。故云展转。上二遣染分依他。但举缘成。已显无生无成义矣。四即遣净相。谓本来自净。非灭惑方净。故云平等。五遣分别相。谓道能分别．拣择灭惑。若有分别．则有戏论。今本无戏论。故无分别。上二遣净分依他。六遣出没。谓真如之性。在妄为没。离垢为出。今妄体即真。故无可舍。真体即空。故无可取。七遣染相。即由上义。染本寂静。即是真如。无别真矣。上二遣圆成。即十二入之真性。八遣我非有相。此有二意。一类前释。谓有执言。但我非有。不无于事。故云。如幻等事。有亦不实。二者此句遣无。由上以无遣有。恐便执无。故遣云。如幻梦等。但无其实。非是全无。故不应执我非有相。诸喻虽异。大旨无殊。九遣成坏相。成即是有。坏即是无。缘起为成。无性为坏。缘成即无性。故有无不二。上之九句。初七以无遣有。次一以喻遣无。后一不二遣俱。则双非入中矣。又此不二．则不坏有无。谓说空遣于有执。说有为遣空迷。有是不异空之有。空是不异有之空。无别空有而为二也。是遣俱句。又既不二。亦不坏有无。【校】有无．纂要作于有。金陵会本作有。兹据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。案钞云。疏又既不二亦不坏有无下．第二明不坏有无以成俱句．遣俱非也。则不异无之有。是不有之有。不异有之无。是不无之无。则亦遣俱非。斯乃四句百非诸见皆绝。方为般若现前之因。
○第三结得入地。【校】结得．嘉兴藏南藏疏本及探玄记作结行。
菩萨如是观一切法。自性清净。随顺无违。得入第六现前地。
【疏】文有五句。一牒前所观十平等法。二自性清净者。远离前地染净慢垢。三随顺真如十平等法。四以无分别心．无违所观。五由前四能。得入六地。
○第四辨行分齐。
得明利随顺忍。未得无生法忍。
【疏】分齐中二句。得明利忍。对前显胜．未得无生。对后彰劣。仁王经中说有五忍。谓伏．信．顺．无生．寂灭。前四各有下中上。地前得伏忍。三品九地。如次配次三忍。十地及佛。得寂灭忍。若璎珞中。开出等觉。则亦有三品。今四五六．皆得顺忍。此当上品。治于细慢。故云明利。言随顺者。顺后无生忍故。然约实位。初地即得无生。今约寄位。当七八九。寄位何以有此不同。谓若约空无我理为无生者即初地证如。所以名得。今不得者。有四义故。一约空理浅深。初地观法虚假。破性显空。但名无我。今此地中。破相趣寂。但名平等。若约证实反望。由来常寂。无相可生。斯理转深。故七地方得。言约契本常寂。斯理最妙。故十地后得。【钞】言证实反望者。上之二义。但破空性相故。今此已证。反望性相。本来常寂。何俟破竟。方说无我及空平等。二就行分别。六地已前。渐起诸行。谓初愿次戒等。故名为生。七地已上。念念顿起一切诸行。故云无生。三约空有二法。六地已前。空有间起。名之为生。七地已上。寂用双行。故名无生。四约修分别。行修未熟。名之为生。行修纯熟。名曰无生。此则七地已还。未得无生。故经就八地。方显无生。第一胜慢对治竟。
○第二不住道行胜中分三。初总显心境。二别明观相。三佛子菩萨至如是十种下。结成观名。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨．如是观已。复以大悲为首。大悲增上。大悲满足。观世间生灭。
【疏】有二。先如是观已。结前。所以结者。由前观察随顺。得至不住道故。后复以下。正显。文有四句。前三辨能观心。后一标所观境。前三皆悲。后一是智。由此相导。故名不住。故论结云。不住生死涅槃故。今初三中。为物观缘。总称大悲。随观不同。故分三别。一首者。初义。先起大悲而观缘故。故论云。不舍过去现在未来。大悲摄胜故。以虽同一切智观。观三世流转。厌离有为。而以大悲为先。故胜二乘。二增上者。论云。一切法中智清净故．谓以道相智观。不唯但观三世。而徧了诸法。故云一切法中。以此导前．令悲增上。故下经云。大悲转增。三满足者。论云。一切种微细因缘集观故。谓以一切种智．委照无遗。故名微细。三悲为次。后后转深。智转胜故。据论现文。初则双明悲智。俱护烦恼小乘。后但唯语于智。义当但护烦恼。既三俱称悲。即下三观。则皆双护凡小。俱通二利。皆双不住也。后句标所观者。前灭后生。染生净灭故。【钞】前灭后生者。无明缘行。前缘已灭。引起后故。若前不灭。则堕常故。若后不生。即是断故。无明缘行者。由前灭故。后方得生。十二皆然。自是一义。言染生净灭者。无明缘行。行缘识等。即是染生。无明灭故行灭者。斯为净灭。下引杂集。名染净观。又次经云。由著我故。世间生为生。不著我者。则无生处名灭。初总显心境竟。
○第二别明观相。即缘起观。先明大意。然缘起深义。佛教所宗。乘智阶差。浅深多种。【钞】然缘起等者。自古诸德多云。三教之宗。儒宗五常。道宗自然。佛宗因缘。然老子云。道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘。而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是则虽有因缘。亦成自然之义耳。佛法虽有无师智。自然智。而是常住真理。要假缘显。则亦因缘矣。故教说三世。修因契果．非彼无因恶因。故楞伽经大慧白佛言。世尊说常不思议。彼诸外道。亦说常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道。无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘显。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。法华亦云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。下经又云。一切诸法。因缘为本。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。则真空中道．亦因缘矣。若尔。涅槃十六云。我观诸行。悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道。无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。释曰。此明外道在因缘内。执于缘相。以为常住。是故破之。言无常耳。今明教诠因缘妙理。具常无常。岂得同耶。况复宗者。从多分说。所以因缘是所宗尚。不应致疑。乘智阶差者。乘谓三乘五乘。三乘观缘。已如上说。五乘人天。亦以戒善为因缘矣。智谓智慧。如下所引。下智观者。得声闻菩提等。龙树云。因缘有二。一内。二外。外即水土谷芽等。内即十二因缘。今正辨内。然外由内变。本末相收。即总含法界一大缘起。染净交彻义门非一。下当略示。然外由内变下。三融通无碍。外诸器界。内识顿变。增上之果。亦因自业。故云内变。言本末相收者。内即是本。外即是末。以唯心义。则内收外。托境生心。则末亦收内。若以法性为本。法性融通。缘起相由。则尘包大身。毛容刹土。是故合为一大缘起。
○今经文内。略显十重。穷究性相．以显无尽。非唯寄位．同于二乘。言十重者。一有支相续。二摄归一心。三自业助成。四不相舍离。五三道不断。六三际轮回。七三苦集成。八因缘生灭。九生灭系缚。十随顺无所有尽。各有逆顺。即成二十。故下经云。如是逆顺观察。逆即缘灭。顺即缘生。论主复以上三悲观门．解此十重。则成六十。古人兼取彼果分中三空观之。则有一百八十重．观于缘起。
○论三观者。一相谛差别观。二大悲随顺观。三一切相智观。初但观二谛有为．无有我故。即大悲为首观也。二悲随物增。即大悲增上观。三即委悉穷究因缘性相诸门观故。即大悲满足观。初一下同二乘一切智也。次一自显菩萨道相智。后即上同诸佛一切种智。故涅槃云。十二因缘。下智观故．得声闻菩提。中智观故．得缘觉菩提。上智观故．得菩萨菩提。上上智观故．得佛菩提。初二菩提．即初观意。余二各一。可知。前约为物．三皆称悲。今约观心．三皆智观。是知三句．各有悲智相导。融此三观．唯在一心。甚深般若．于是而现。
○然论三观．虽徧释经。而与十门．开合不等。初一切智观。摄经十门．总为三段。一成答相差别。此摄十中初门。二第一义差别。摄经第二门中之半。三名世谛差别。摄余八门半。所以分三者。初一显妄我非有。后二显真俗非无。真辨缘性。俗明缘相。义理周备故。
○第二大悲随顺观。分十为四。一观众生愚痴颠倒。摄十门中第一门。二余处求解脱。摄第二门。三异道求解脱。摄次四门。四求异解脱。摄后四门。此之四观．初一就情彰过。后三就法辨非。于中二是所依理非。对彼正理。名所取我以为余处。三是所依行法非。举其法非。明其行失。后一明所求果非。以苦欲舍苦故。第二大悲随顺观中。亦二。先正明。一观众生愚痴颠倒者。谓痴迷性相。倒执我所故。二余处求解脱者。谓诸凡夫．愚痴颠倒。应于阿赖耶识。及阿陀那识中求解脱。乃于余处我我所中求解脱故。第二一心门。明唯一心。可于中求。心外无法故。三异道者。论云。颠倒因。此有四种。一冥性因。二自在因。三苦行因。四无因。如次四门破之。一自业助成门。明有支各有二种。由业能生。非由冥性。二不相舍离门。明以无明等为行等因。非由自在。三三道不断门。明业惑而为苦因。欲求脱苦。当断业惑。反修苦行。是起妄业。计苦行心．即是烦恼。如是妄想．宁是解脱因耶。四三际轮回门。谓既以前际二支．是中际五支因。中际三支．是后际二支因。何得言无因耶。四求异解脱者。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱故。真解脱者。有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅槃乐常净我。故下四段破之。一即第七三苦集成。但有妄苦而无真乐。二即第八因缘生灭。无有常德。三即第九生灭系缚。但是染缚。无有净德。四即第十随顺无所有尽。以顺有故。非是出世。故无我德也。此之四观下。二出四所以。亦拣四门之别相也。
○第三一切相智观。摄十为九。一染净分别观。摄初半门。二依止观。摄初门后半．及第二门。三方便观。四因缘相观。五入谛观。六力无力信入依观。七增上慢非增上慢信入观。上五门．如次各摄一门。八无始观。摄八九二门。九种种观。摄第十门。释相差别。至文当知。第三等者。一计我缘生为染。无我缘灭为净。二依止观．摄初门次半。及第二门者。谓初门有二佛子。从后佛子。明迷真起妄。缘相次第。半门明依第一义。以不知故．即起诸缘。是为染依。第二门。明见第一义。诸缘转灭。便为净依。三方便观。即第三自业助成门。谓因缘有支。各有二业。为起后方便。若灭前前。则后后不生。是解脱方便。四因缘相观。即第四不相舍离门。谓有支无作故。既由前前。令后后不断。助成后后。则后后无性。何有前前。能作后后。即以无作为缘之相。五入谛观。即第五三道不断门。三道．苦集谛故。逆观．即灭道故。六力无力信入依观。即第六三际轮回门。谓此三际为因义边．名为有力。为果义边．名为无力。若约三际。前际于现五有力。于当二无力。中际爱等．于当有力。于现无力。以斯三际．化彼凡夫．令信入依行。七增上慢信入观．即第七三苦集成门。不如实知微苦我慢。即增上慢．若知微苦．非增上慢。不知令知．名为信入。八无始观。此有二意。一约俗说。因缘为生灭之本。生死无际故．因缘无始。二约真说。见法缘集。无有本性可为依止。故名无始。摄八九二门者。第八门．因缘生灭。但一念缘生．即是不生。故云无始。第九门随顺转故而生。非有本也。九种种下。即随顺无所有尽门。由随顺有故．有欲色爱等之殊．故云种种。然其三观．俱通二利。若随相分别。相谛观．即自利。次大悲观．明其利他。一切相智。通于二利。于中分别。复各不同。前五自利。次二利他。后二二利成熟。言次二利他者。即六力无力。及七增上慢。皆令他信入故。
○已知大意。次正释文。依经十段。而并以论三观次第释之。更无别理。古德解释。总有四重。一直释经文。后三方依论三观重释其义。不知直释．名为何观。既别无观．如何异论。设有别观．又不出名。亦令论主释未尽理。故云但以三观释之。更无别理。经之十段。前五佛子。次三复次。后二又字。以为拣别。唯初门中。中间有一佛子。
○今初有支相续门。先依相谛差别观。三段之中。当成．答．相．三字。即分为三。初至则无生处．辨定无我。即论明成。谓双举解惑。释成无我故。则知缘集但是妄我。二复作是念下。倒惑起缘。即论明答。谓对难释通无我义故。三后佛子。迷真起妄．缘相次第。即论明相。此三若望十门。皆显妄我非有。三自相望。合之为二。前二显起因缘。明缘无我。后一起缘次第。明缘有相。经依此义．中间加一佛子。皆有染净。今初成者。将观缘起。先释成无我．辨定所宗。一以贯诸。则显十门．皆成无我。此是正破我执习气。
作是念。世间受生．皆由著我。若离此著。则无生处。
【疏】文中二句。初言世间受生．皆由著我者。即反举惑情。明我非理。但是苦集故。若离此著．则无生处者。即顺举解心。明理非我。是灭道故。此直顺经文。已无我义成矣。【钞】但是苦集者。世间受生．即是妄苦。著我之心．即是集因。是灭道者。若离此著．即是道谛。则无生处．即是灭谛。【校】上钞四十一字．纂要及金陵会本误作疏文。兹据嘉兴藏南藏钞本及续藏会本改正。又论主反征惑情显成无我。初征著我。明凡应同圣过云。若第一义中实有我相者。此按定所执。著我之心．即是第一义智。此反以纵立。谓称实我知故。次云。不应世间受身处生者。以理正征。谓若我是灭理。著心是道。则凡应同圣．得于涅槃。何以著我．世间受生耶。此中应为立过云。若第一义中实有我者．凡应同圣．为立宗。以有能证第一义中实我智故．为出因。如诸生尽圣人．为同喻。此则凡应同圣．凡既同圣．即无凡夫。复成一过。次反征后句．明圣应同凡过云。又复若第一义中实有我相者．若离著我．应常生世间。以不称实．同于妄执．非第一义智故。此中应为立过云。以理实有我．圣应同凡．为宗。次圣证无我．违理倒惑．非圣智故．为出因。如诸凡夫．为同喻。此则结成圣应同凡过。圣既同凡．则无圣人。复是一过。是以经云。若离此著．则无生处。则反显妄情．定是过也。二过既成。则无我理．昭然可见。
○第二倒惑起缘。即论明答。答外伏难故。两难二答。一执情征理难。情乖正理答。二常求下。执相征实难。相不依我答。今初难云。若实无我。云何著我。如空中无人。岂计有人。既著于我。不著无我。明知有我。答云。由无智故。于无我处．执著于我。非由有我。如翳见空华。岂空中有华。第二难云。若实无我。何以贪著于我。世间受生。为缘次第。明知有我。方得为缘。次第生起。答云。正由无我计我。痴爱为本。倒惑造业。乃至老死。何要我耶。答意正尔。
○就文分三。初明倒惑顺起染缘。二此因缘故下。正智逆观．结酬无我。三菩萨如是下。就人结观。今初。然十二支．即为十二别。亦无间然。而诸论中．多摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。二所引支。谓识等五。是前二支所引发故。三能生支。谓爱取有。近生当来生老死故。四所生支。即生老死。是爱取有近所生故。此约二世一重因果。明生引别。若依三世两重因果。则生引互通。今经并具。【钞】言生引互通者。无明行中有爱取有。爱取有中有无明行。识等五果．即生老死。俱是果位。并如下说。且依十二支分为五。初辨无明支。
复作是念。凡夫无智。执著于我。常求有无。
【疏】无智是痴。常求有无．即是有爱。【钞】论云。此示无明有爱。是二有支为根本故。有爱。即三有之爱也。亦同涅槃。生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间。即有生老病死。然依三世。诸惑谢往。总名无明。略举发润．有支本故。若约二世。虽诸烦恼皆能发润。而发业位。无明力增。故名无明。然依三世下。通难释成。应有难云。既举二支为有支本。那得上判唯属无明。故为此通。初依三世．即俱舍云。宿惑谓无明。则过去若无明若爱。皆名无明。二依二世。即唯识文。诸惑皆能发业。岂无爱耶。唯取能发。正感后世善恶业者以为其体。希常为有。于有乐事。欲常住故。求断为无。于有苦事。愿断灭故。
○二明行支。
不正思惟。起于妄行。行于邪道。
罪行。福行。不动行。
积集增长。
【疏】文有七句。初三行过。次三行体。后一结成。初云不正思惟者。是行俱无明。涅槃说此为无明因。亦无明摄。蹑前起后故。因果互举。次句就人彰过。谓起妄行者．必是凡夫。无明为因．求有造业故。故初地云。凡所作业．皆颠倒相应。反示菩萨胜义。谓菩萨虽行于有。起于善行。以明为因。不求有造。不名妄行。下句就法彰过。论云。示于解脱处不正行故。若行涅槃路。方为正道。次三句辨行体相。以三业相应思．造三行故。谓由迷异熟愚。违正信解。起感三涂恶业．及人天别报苦业。皆名罪行。然别必兼总。唯感别报。非行支故。由迷真实义愚。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界善业．名福行。八禅净业．名不动行。【钞】以三业相应者。总出业体。亦即唯识第八三性分别门。大乘三业。皆思为体。动身之思．名为身业。发语之思．名为语业。思之当体．即是意业。三行。即是经中三句。皆通三业。则通色非色位。谓由下。显三业相。然愚略有二。一迷异熟义愚。二迷真实义愚。初愚谓迷当报。不知善恶感当苦乐。故于现在恣情造恶。谓杀生等。有三品故。成三涂因。如二地说。及人天者。五戒及下品十善。是人总报之业。前曾损他。感诸根缺等。即是别报。曾决罚他。亦招此报。故为苦业。然别下。释感别报。非属行支义。唯识亦云。由此一切顺现受业。别助当业。皆非行支。以无明支。于发业中。有能通发总别报者。有能但发总报之者。亦有但发别报之者。唯取初二为无明支之所发起。行支所摄。第三非是行支所摄。故疏拣云。唯感别报。非行支故。由迷真实者。即第二愚。三界苦果。业惑是集。即道理胜义。故名真实。今谓苦为乐。迷业是集。故起福行。八禅净业。亦是此愚。后句结成行支。谓作已无悔。积集增长。有迁流故。
【论】积集增长者。三恶道。积集增长恶业。欲界．积集增长有为善业。上二界．积集增长有漏八禅。声闻。缘觉．净土菩萨．积集增长净业。成变易生死之身。一乘菩萨。积集增长．具佛悲智。虽总十二缘生。乘缘各有差别。若于三界中具缚凡夫。以十二缘。成诸恶业。二乘观十二因缘空无体性。折伏现行烦恼。得有为无漏。净土菩萨。以修四谛。十二缘。行六度门。生于净土。一乘菩萨。以如来知见。修十波罗蜜。四摄。四无量。三十七品助菩提行。成一切种．一切智智。广大如法界。究竟如虚空。无限圆满佛。大慈大悲。大智佛果法门。乃成法界无作自性缘起大圆明普光明智。恒以一切众生生死海。便为一个道场。恒以十方佛刹．众生刹．住居毛孔。夫缘生之法。性自本无。众生横计。诸圣嗟叹。枉流生死．无自觉知。故劳圣叹．大悲示护。是故诸仁。应当顺理善观。离诸慢业。便得识种业谢。智果开敷。三界报亡。等悲垂俗。任性缘起。不没死流。初现色身。应根利物。
○三明识支。
于诸行中。植心种子。有漏有取。
【疏】谓既发行已。由行熏心．令此本识．能招当来生老死故．名之为种。若无行熏。终不成种。故云。于诸行中。植心种子。即是所引识等五种。于一刹那。为行所集。无有前后。约为异熟六根之种．名六处支。为异熟触受种。名触受支。除本识种。为识支体。及此三种。诸余异熟蕴种。皆名色支。故无前后。因位难知。但依当起分位。说五有殊。五不离心。但名心种。又隐余四。就现说故。论云。此中起心种子者。示生老死体性者。谓未来二果。以此识种为亲因故。次有漏有取。成上种义。谓行及识等名言种子。皆通无漏。今与三漏相应。故名有支。如初地中。以欲等四流。起心种故。有漏是爱。有取是取。爱取润故。能招后有。【钞】如初地下。引证。彼经云。欲流。有流。无明流。见流。起心意识种子。有漏下。别释经文。既举爱取。种未润时。但名所引。爱取润竟。故名能生。
○四辨名色支。
复起后有。生及老死。所谓业为田。识为种。无明暗覆。爱水为润。我慢溉灌。见纲增长。生名色芽。
【疏】初之二句。文含二意。一者成上种义。由起生死．心得种名。二者总标后义。现行名等。皆生老死故。即同初地。于三界田中。复生苦芽。所谓下。别。亦有二意。一通约十二。自至生名色芽。是识生名色。【钞】言现行名等皆生老死者。等取五果。谓识。名色。六入。触受。此五从初结生。直至于受。诸增长位。总名为生。诸衰变位。名之为老。蕴坏为死。不离此五。依三世说。现在五果。即是过去生老死也。二为显前来。已具十因。则辨有支。生于生死。名色居初。次第辨耳。谓由前心等五种。有漏有取。爱取润故。复起后有。是标有支。生于二果。今别显有支之相。二为显下。此明二世一时。而辨能生所生支。于中有六。一略标举。于中有三。初标十因生于二果。二名色下。通妨。谓有问言。若生二果。应云生生老死。何言生名色芽。答云。谓欲显于当来二果差别之相。次第说五。故识在于种。名色居初耳。三谓由下。就经略辨。下别当具。文有六缘。一业为田。即是行种。望所生果．但为增上缘故。二识为种。即是识等五种。为后生死作亲因故。三无明暗覆。论主取前经无明。故云。前说无智暗障。无明复蔽。此则依于等能发起。远为助故。亦是举于前世。例今世故。远公意。无明有四。一迷理无明。义通终始。二发业无明。在于行前。三覆业无明。此在行后识前。四受生无明。与识同时。或在识后。望过去种子心识。在于识后。望能生识。与识同时。今是第四受生无明。
【论】无明暗覆者。覆谓覆葢自己如如之本智故。为智自无性．逐境缘迷故。随迷苦极．自觉迷除故。以觉无我智．无明即无故。迷我成妄。觉我成智。觉之与迷．本无二性。为智之与迷．各无自性。皆悉从缘而有迷悟故。为根本智自性无性故。不自了知是智非智。但随境起．逐境情生．起于我见。至于苦极．厌苦求真。若自未厌苦源。设圣者化时不信。从斯发起有二种发心。一者久从生死苦．厌苦发心。有得三乘一乘之果。名自觉圣智。亦名佛智．自然智．无师智。二依先觉者劝．令知苦本．方能发心。夫发心者。有此二种。若言要依先佛发心者。即有常过。即同外道常见。即先觉者．以谁为师。转转相承．不离常见。若有古时常佛为展转之师。即古佛自体自真．不随妄者。即不可践其古迹。为真自常真．不可以真随生死故。即生死是常生死．佛自是常佛故。若也众生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是断见。此二种俱非。不离断常也。为一切众生生死无性。本无生死。横计生死。本非生死。一切诸佛．本无自性故。实无菩提。亦无涅槃。而众生妄谓诸佛有菩提涅槃。若有众生能如是知者。名为发心。名为诸佛。名为见道。而能开悟一切众生。是达无明者。无明本无。诸佛亦无。名为觉者。但以无依无住无体无性妙智．能随响应．对现色身。能以此理．教化众生．名为大悲。故不可有得有证。有忻有厌。有取有舍。有古有今。有真有假。发菩提心也。如是发菩提心。不为长夜无明之所覆故。
【疏】四爱水为润。论主指前常求有无之爱。即是举例。亦即是前标中有漏。以前有爱．无明摄故。五我慢溉灌者。即是取支。要数溉灌．方生有芽。我语等取．为我慢故。若悟无我．容不生故。【钞】我语等者。即上论云。缘爱复生欲等四取。释曰。一欲取．二见取。三戒取。四我语取。今顺经中我慢之言。先举我语．以等余三。六见纲增长。亦是取支。见取摄故。我见为本。诸见生故。令无漏法．不能坏故。名之为网。令无漏下。出见网名意。网即是喻。已下种子。复加土覆。恐有虫鸟。罗之以网。则禽兽不能侵。今此已下生死之种。更罗见网。则无漏鸟兽．不能侵损。决定受生。论总释云。如是住．如是生心者。总显生名色芽。由无明爱。令上识种．安住业地。名色心生故。如初地中．始于无明。终至识支。皆名邪见。然远公诸德皆云。我我所者。受生之时。自见已身。名之为我。见父母精血。名为我所。又谓父母是我夫妻。当受生时。与父母竞色。谓己诤得。便起胜想。故名为慢。我生者。我唯此处生。不于余处生。此并通取中有求生之爱。于理无失。然上诸句．皆明能生。生名色芽．即是所生。今以前辨识种．隐于余四。今辨现行．略其总报所依。欲显识与名色．次第相生义故。复欲显其通种现故。故有隐现。今以前下。明隐显。五种但显心种。五现但显后四。五种得名。望于五果。岂得五果而无识耶。故云略其总报。总报即第八识。大乘第八是识支体。余之七识．名色支摄故。依于第八．故云所依。欲显识生下。二出隐显所以。然名色等．必有所依本识。故初地云。于三界田．复生苦芽。所谓名色共生。论云。共阿赖耶识生故。即此后文云。与识共生。明名色与识不相离故。如二束芦。先正明。故初地下。引证。总引三文。一引前经。但云苦芽。不局名色。二引论释。既名色共阿赖耶生。则知名色．依现行识。三即此下。引文证。次下当释。以此三文．即知此中具于二支。隐于识支。显名色耳。
○五辨六入等八支。
名色增长生五根。诸根相对生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已。于诸趣中起五蕴身名生。生已衰变为老。终殁为死。于老死时．生诸热恼。因热恼故．忧愁悲叹．众苦皆集。
【疏】然此一段。意欲答于受生所以。故具出诸惑隐显等殊。不在显相。显相在于后段。
○二约逆观结酬无我。
此因缘故集。无有集者。任运而灭。亦无灭者。
【疏】初二句．约生明无我。但曰无明等集。非由我集。又上句拣无因。下句拣邪因。后二句．约灭明无我。刹那性灭。无使之然。【钞】下句拣邪因者。以我为因。是邪因故。此卫世意。彼以神我为作者故。若僧佉师。则以冥性而为作者。我是知者。而非作者。
○三就人结观。
菩萨如是随顺观察缘起之相。
【疏】如是观者。即随顺缘起之理。
【论】十二缘体。众生情有。而实理无。善达理无缘性。便即生死为不生死。此上一段。明由著我。因有十二有支。若作无我观。得离我所。诸虚妄缘。便为法界大智无作自性缘生故。
○第三迷真起妄缘相次第者。即论相差别也。论云。若因缘无我。以何相住．因缘集行。谓当相名住。生后为行。故经意云。迷诸谛理。起相集耳。然成答相三。通是有支相续。而两重缘相。差别云何。略有五异。一前约妄我起缘。即迷我执。此约迷谛起缘。即迷真实义。二前约缘起。此约缘次故。前通取十因一处。共起名色。此中一向单说次第。三前通三世二世。以许十因同一世故。义取亦通五世。此唯三世。以名色等．唯约现故。义取亦通一世。【钞】三约世有通局。言义取亦通五世者。后段当明。言此唯三世者。此句标也。以名色等。唯约现故者。出所以也。前段名色等五。就种为义。则是二世。后列五果。皆约现行．即果酬昔因。依于果上。复起爱取。招后生死。则有三世。今此段中．既唯约现。故但有三。义取亦通一世者。至下当知。四前文欲明三世并备。于无明中说有爱故。于现在中说无明故。此中三世．互有隐显。不许相通。四前文者。约缘有隐显。言于无明中下。出备相也。无明在于过去。说有爱取。则备三惑矣。行即是有。未润名行．润即有故。有二业矣。必依七苦。别说为五。总说为二。故此明过去备十二矣。但举经文无明之中。说有爱取。例余必有。言于现在中说无明故者。明现在中具十二也。现在爱取之内。既有无明。则三惑具矣。则所润有行。已同过去有于二支．无明行也。现在八支。居然可知．增长衰变。亦具生老死矣。五前为答难。此为辨相。如论意故。有斯五异。两处辨缘。共明相续。总破痴倒。故但束为十门之一。文中亦二。初顺后逆。顺中初无明支。
佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。于第一义谛不了。故名无明。
【疏】言于第一义不了者。然十二支。皆依真起。无有自性。故下偈云。观诸因缘实义空也。而无明最初。亲迷谛理而起于行。既横从空起。不可复原。故令无明。特受迷称。【钞】瑜伽问云。何因缘故。无明等支。作如是次第。答。诸愚痴者。要先愚于所应知事。次即于彼发起邪行等。此无明约人迷理。横从空起。别有暗法．名为无明。非但遮诠。明无而已。
○二行支。
所作业果是行。
【疏】业即罪等三业。是彼无明所起果故。故偈云。所作思业愚痴果。而论云。是中无明所作业果者。所谓名色者。此出果体。体谓行体。即名色故。远公释论云。行有三业。意业为名。身口为色。
○三识支。
行依止初心是识。
【疏】论云。于中识者。彼依止故。彼即是行。此中语倒。应言依彼。故论经云。依行有初心识。谓由行熏心。有当果种。乃至现行故。瑜伽云。因识为缘。相续果识。前后次第。
○四名色支。
与识共生四取蕴为名色。
【疏】初一识字。即是现行识支。识为种边．唯是赖耶。在现行位．通于六识。今拣现非种。故云共生四蕴。识蕴已属所依识故。若言四蕴曰名。羯剌蓝等为色。则所依现行之识．亦唯赖耶。【钞】羯剌蓝等者。此云杂秽。父母不净为杂。深可厌患为秽。而言等者。此上初位。等余四位。故俱舍总云。最初羯剌蓝。此云薄酪．一也。二云。次生頞部昙。此云胞也。三从此生闭尸。此云软肉。四闭尸生健南。此云坚肉。五次钵罗奢佉。此云支节。此之五位．皆名色支。此第五位．亦六处摄。论云。名色与识共生故者。此言拣滥。恐人误谓名共色生故。又云。识名色递相依故者。释前共义。谓识由名色得起。名色依识得存。如水与尘．互相依持以为泥团。亦如束芦。乃至命终。相依而转。故上答文。总名苦果为名色芽。
○五六处支。
名色增长为六处。
【疏】谓四七日后。诸根满位。六处明盛。名增成意处。色增成余五。俱舍十一．五果之中。前三胎内。余二胎外。
○六触支。
根境识三事和合是触。
【疏】触谓触对。虽有三和。于三受因。尚未了知。但能触对。【钞】六触者。即根境识三和所生。能有触对。故名为触。
○七触共生受支。
触共生有受。
【疏】分别三受。领纳于触。名触共生。此前四支．唯约现行。【钞】七受支。俱舍云。在淫爱前受。谓五六岁去。至十四五来。已了三受因差别相。未起淫爱。但名为受。涅槃经云。染著一爱．名之为受。谓衣食爱。俱舍颂云。从此生六受。五触身余心。谓于六触生于六受。谓眼触为缘。所生诸受等。六中前五．名为身受。依色根故。色根聚集。即名为身。身之受故。意触所生。名为心受。心之受故。领纳于触。已如前释。此前四支下。总结行相。若小乘说。约位明支。五皆现行。今就大乘。识支通种。故四现行。
○八爱支。
于受染著是爱。
【疏】以三受中乐受。缠绵希求。故云染著。即是中下品贪。此虽通缘内外二果。诸论多取缘外境爱增上果生。【钞】八爱支。俱舍云。贪资具淫爱。谓十五六后。贪妙资具。淫爱现行。未广追求。但名为爱。
○九取支。
爱增长是取。
【疏】虽摄余惑。而爱润胜故。说是爱增。然上二支．通现及种。【钞】九取支。俱舍云。徧驰求名取。取谓贪也。年既长大。贪五欲境。四方驰求。不惮劳倦。爱取别者。初起名爱。相续转盛．别立取名。虽摄余惑下。即唯识论。正是彼论会此经文。然上二支者。爱支初起。即是现行。当念即能熏识成种。依此爱种而生于取。取即现行。是故经云。爱增为取。下会四缘中。爱望于取有因缘者。以爱种子．增成于取。取即爱种之现行故。故同一贪。初心为爱。转盛名取。即此爱种。便是取种。是故二支．皆通种现。
○十有支。
取所起有漏业为有。
【疏】由四取心中所起诸业．故名有漏。此业亲能招当果．故名之为有。此约三世。不同前段．爱取合润业等名有。此前之业．已隔现行名色等故。
○十一生支。
从业起蕴为生。
【疏】约增上缘．云从业起。始从中有．未衰变来．皆名为生。【钞】十一生支。言约增上缘者。以经云。从业起蕴名生故。业是善恶。生是无记异熟果故。若约因缘。从二取种．亲生于生。义如前说。
○十二老死支。
蕴熟为老。蕴坏为死。
【疏】即诸衰变位．名为蕴熟。故上二支．体通五蕴。唯是现行。欲令生厌．合五成二．以显三苦。老非定有．附死立支。别离等五．余时虽有。死时多故。偏就死说。【钞】欲令生厌下。通妨。略有三妨。一云。未来生死．即现识等。何以现在立五。未来立二。俱舍通此。但云。略果及略因。由中可比二。现在五果。未来说二。故云略果。现在二惑。过去说一无明。故云略因。由中已广．故初后略。比二可知。过此更说。便为无用。上即论意。若尔。何不初后目所不覩．广说因果．可比于中。是故应言。示迷本际．因合一惑。现所起惑．明示始终．令其不行。当相辨差．明示五位。当果令厌．合为老死。然唯识论。虽约二世。亦有此问。论云。何缘所生但立生老死。所引别立识等五支。答云。因位难知差别相故。依当果位．别立五支。果位易了差别相故．总立二支．以显三苦。则今疏文．含于二意。欲令起厌．合立二支。即是前意。合立二支．以显三苦。即唯识意。谓生显行苦。老显坏苦。死显苦苦。然此一段有支亦通一生前后建立。余支可知。唯生一种．通取于前耳。思之。然此一段下。以义重释。谓即于今生初迷谛理。二即作业。三业依初心为识。如下一念缘生。但通取一生长时。故云前后建立。言唯生一种通取前者。谓有问言。既云一生。生在初托胎时。今居有后．那言一生。故今答云。通取前来诸增长位。皆从有起。此有虽是过去之有。但取所生。以成十二。亦可有支之后所起五蕴。即名为生。既云义取。不可克定。
○后逆观。
死时离别。愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。无我无我所。无作无受者。复作是念。若有作者．则有作事。若无作者．亦无作事。第一义中．俱不可得。
【疏】逆观中。一结是苦树。谓无明行引识至受．为苦芽。爱缘引受至有．是守养。生老死为苦树。从芽守养是增长义。又于现法中。无明造业为小苦树。若爱取润．则得增长。不润尚灭。况更增耶。又初二为根。次二为身。次三为支。次三为华。后二为果。【钞】后逆观中。初结成苦相。有三节。一二世因果相望。唯取七苦为苦树。惑业五因为苦缘。五种为苦芽。二果为树。此瑜伽第十。二又于下。以因为果。云于现法中。现法之时．亦是二世之义。若爱取润则增长者。亦润行种。及识种耳。三又初二下。通取十二缘．若因若果．为一苦树。无明发业故．为苦树根。若不发业．不受后有果故。识与名色．为苦树身。以识与名色．从因至果．互相依持．为生死体故。次六入触受．依名色上开显增长．对境领受．如枝依身而开别故。约二世说。但是因中约果说耳。次爱取合润成有。决定当生。故喻如华。上十为因故。后二是苦果。上三皆依二世。后之一释．可通三世。依过二因。招识名色之体而为树身。六入触受．现行开显等为枝。已是苦树竟。依上复起当因。故三为华。感当二果。为苦树果。则虽是一树．义有两重。无我无我所．二结成无我。无作无受．三结成于空。结成于空者．经有者字。则似人空。人空即上无我。今无作受之体。在因为作。在果为受。复作是念下。四以我况法。结成胜义故。结成胜义者。上显无病．所病有异。今明空理。一理无差。故异上空。由前缘相。皆是似义。故逆观中。直显真实。性相无碍。故为甚深缘起之观。正在于此。又无作作者。即显缘生。非天人作。若佛出世。若不出世。安住法性。法住法界。故于此一观。已为甚深。况加后二。又无作作者下。约法住智。结成甚深。故瑜伽云。云何法住智。谓如佛施设开示。无倒而知。次重征释云。如世尊言。是诸缘起。非我所作。亦非余作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性．法住法界。云何法性等。答。是诸缘起．无始时来．理成就性。是名法性。如成就性．以无颠倒文句安立。是名法住。由此法住．以彼法性为因。是故说彼名为法界。释曰。但观论文．疏自明了。
○二约大悲随顺观者。四观之中。此第一门。即当第一愚痴颠倒观。论总释云。随所著处。愚痴及颠倒。此事观故。谓十二因缘．是所著处。痴迷性相．倒执我所。下别释意。明痴随所迷。立二颠倒。一从初至则无生处。明迷缘性之无我。执我成倒。以著我故．则世间生。明是颠倒。若离此著．则无生处。反显此著．必是颠倒。二复作下。竟初一门。明愚缘相之缘生．疑惑颠倒。谓无智故．常求有无。滞断常之二涂．故云疑惑。致缘相之相续．明是颠倒。今菩萨顺彼众生愚倒之事．起悲观察。名为事观。
○三约一切相智观。九观之中。此门摄第一观全．及第二之半。谓初成答二文．名染净分别观。此有二意。一著我为染。离我为净。二著我故．缘相生为染。离我故．缘相灭为净。后相经文．即属第二依止观。谓虽依第一义。以不知故．即起诸缘。是为染依。见第一义．诸缘则灭。便为净依。相谛观中．不知故成缘相。大悲观中．不知便为颠倒。然上相续一门。经文无二。随义分三。初明倒惑起缘．实无有我。成一切智观。次顺痴倒事。成道相智观。后委究解惑染净性相。成种智观。又初顺根本。次顺后得。后即无碍。虽无我所．不坏相故而起大悲。能所本空．悲而无著。双穷性相．不滞自他。三观一心．成无碍智。甚深般若．宁不现前。一门尚然。况加余九。
○第二一心所摄门中。然此一门。乃含多意。且分二别。一摄末归本门。二本末依持门。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。三界所有。唯是一心。
【疏】依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。论生起云。云何第一义差别。如是证第一义。则得解脱彼观故。此明修观所以。以第一义．是缘生之性。若见缘性．则脱缘缚。故修彼观。而论经虽云。皆一心作。意取能作一心。故云第一义观。【钞】若取三界虚妄．即是所作．便属世谛。今取能作．为第一义。论云。但是一心者。一切三界．唯心转故。此言则总。转者起作义。亦转变义。论云下。引论释经。从此言则总下。疏释论。上取观名．唯是能作。今云三界唯心转故．则通能所。然能所有二。若法性宗。以第一义随缘成有．即为能作。所有心境．皆通所作。以不思议熏．不思议变．是现识因故。若法相宗。第一义心．但是所迷。非是能作。有三能变．谓第八等。故一卷唯识论云。又复有义。大乘经说。三界唯心。唯是心者。但有内心。无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄。但是一心作故。心意与识．及了别等．如是四法．义一名异。此依相应心说。非不相应心说。心有二种。一相应心。所谓一切烦恼结使受想行等．皆心相应。以是故言．心意与识．及了别．义一名异故。二不相应心。所谓第一义谛．常住不变．自性清净心故。言三界虚妄．但一心作。是相应心。今依法性。故云第一义心以为能作。言转者起作义．亦转变义者。即唯识意。彼论第二总释三能变云。能变有二。一因能变。二果能变。释此二变．皆云生起。故彼论云。一因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气．由七识中善恶无记．熏令生长。异熟习气．由六识中有漏善恶．熏令生长。释曰。种子生现行．名因习气。于中有二。先标后释。等流．即七识中三性种子．各生自现。唯除第八．不能熏故。异熟习气．唯除第七。七是无记．非异熟因。前是因缘。此增上缘。论云。二果能变。谓前二种习气力故。有八识生。现种种相。释曰。即前二因．所生现果。谓有缘法能变现者．名果能变。种种相者．即第八识相应心所相见分等。论别释云。等流习气为因缘故。八识体相差别而生。名等流果。果似因故。释曰。即以现识三性种子．各自生现。论云。异熟增上缘．感第八识酬引业力．恒相续故。立异熟名。感前六识酬满业者。从异熟起。名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生．名异熟果。果异因故。释曰。八识是总果。故是异熟主。主引生余。感六识业。名之为满业等。以上论文。皆以生起而释变义。故疏云。转即转生。亦转变义。又下论中．释第二能变。依彼转缘。彼云。转．谓流转。显示此识．恒依彼识．取所缘故。彼疏释云。流是相续义。转是生起义。谓依第八。或种或现。相续起义。又彼论第一。释由假说我法．有种种相转云。转．谓随缘施设有异。又云。彼相皆依识所转变而假施设。又云。变．谓识体转似二分。释曰。言彼相者．即上我法。识体．即是自证分。此相见俱依自证起故。上来正意。为证以起以变．释论转字。然已具于能变之相。前后经疏．皆要此文。
○然此一文．诸教同引。证成唯心。云何一心而作三界。略有三义。一二乘之人。谓有前境。不了唯心。纵闻一心。但谓真谛之一。或谓由心转变。非皆是心。二异熟赖耶。名为一心。拣无外境。故说一心。三如来藏性清净一心。理无二体。故说一心。此初一心。菩萨不为此观。后二一心。经意正明。通于三观。约清净一心为第一观。通此二心为后二观。后二一心．略如问明。广开有十。初之一门。假说一心。谓实有外法。但由心变动故。下之九门。实唯一心。二相见俱存．故说一心。此通八识。及诸心所。并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。如摄大乘。及唯识等。诸论广说。八识心王。及诸心所。皆有二分。当体即见分。从并所变下。即是相分。相有二义。一识所顿变。即是本质。识等缘境。唯变影缘。不得本质。由有支等者。影变因果。三摄相归见．故说一心。亦通王数。但所变相分．无别种生。能见识生．带彼影起。如解深密经。二十唯识。观所缘缘论。具说斯义。四摄数归王．故说一心。唯通八识。以彼心所．依王无体。亦心变故。如庄严论说。五以末归本．故说一心。谓七转识．皆是本识差别功能．无别体故。楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。既云离水无别有浪。明离本识无别前七。六摄相归性．故说一心。谓此八识．皆无自体。唯如来藏平等显现。余相皆尽。经云。一切众生即涅槃相等。楞伽云。不坏相有八。无相亦无相。如是等文．诚证非一。七性相俱融．故说一心。谓如来藏．举体随缘．成办诸事。而其自性．本不生灭。即此理事．浑融无碍。是故一心二谛．皆无障碍。起信云。依一心法．有二种门。乃至不相离故。又密严云。佛说如来藏。以为阿赖耶。及如金与指环喻等。又胜鬘云。自性清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦难可了知。皆明性净随染。举体成俗。即生灭门。染性常净。本来真净。即真如门。斯则即净之染。不碍真而恒俗。即染之净。不破俗而恒真。是故不碍一心。双存二谛。深思有味。八融事相入．故说一心。谓由心性．圆融无碍。以性成事。事亦镕融。不相障碍。一入一切。一中解无量等。一一尘内。各见法界。天人修罗．不离一尘。其文非一。九令事相即．故说一心。谓依性之事．事无别事。心性既无彼此之异。事亦一切即一。上文云。一即是多多即一等。十帝网无碍．故说一心。谓一中有一切。彼一切中．复有一切。重重无尽。皆以心识如来藏性圆融无尽故。上之十门。初一小教。次三涉权。次三就实。后三约圆中不共。若下同诸乘。通十无碍。一部大宗。非独此品。随一一门．成观各异。可以虚求。上之十门下。约教分别即具五教。涉权是始教。就实通二。一即终教。终教亦名实教故。其摄相归性。亦通顿教。以后三教．皆同一乘。并拣于权。故顿亦名实。后三圆融．即是圆教．而言不共者。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共实顿故。二同教者。同顿同实故。今显是别。故云不共。若下同诸乘下。约融通说。若下同同教一乘。即收次三就实。若同于三乘。亦收前四。以其圆教。如海包含。无不具故。
○第二本末依持门。此下终于十门。皆是世谛差别。缘相本寂。但应观真。何以复观世谛差别。论云。随顺观世谛。即入第一义故。俗为真诠。了俗无性。方见真耳。中论云。若不知世谛。不得第一义故。此观有六。一何者是染。染依止观。即双辨能依所依。摄此半门。二因观。观染因故。摄次二门。三摄过观。唯苦集故。四护过观。护凡邪见故。五不厌厌观。防小慢故。上三次第。各摄一门。六深观。显因缘之理。妙过情取故。此摄后三门。六中初二建立染相。次一就染观过。次二正观防非。后一观行深极。【钞】此观有六下。依总开别。谓于世谛八门半中为六观故。于中三。初列释。一一观中。文皆有二。观字已上．依论标名。观字向下。是疏辨意。因有自他。故须二门。即染依止．名为他因。第二因观．名为自因。染有四句。故摄三门。他因即第三自业助成。自因即第四不相舍离。故皆染因。摄过即第五三道不断门。谓惑业苦。惑业集故。护过即第六三际轮回门。说此能除外道三过。三过如下．不厌厌观．即第七三苦集成门。凡小不厌。菩萨厌故。深观．即后三门。四句求生．不可得故。无生而生．故曰深观。岂同情取。今此半门．即染依止观。因缘有分为染。而此染相．依止一心故。论云。此是二谛差别。以纯真不生。单妄不成。一心之真．杂染之俗．此二和合．有因缘集。经中二。初总。
如来于此。分别演说十二有支。皆依一心．如是而立。
【疏】谓依一心。分别十二。则十二为一心所持。而特言如来说者。一心顿具。非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已．展转传说故。
○次征释。
何以故。随事贪欲．与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。
【疏】征意云。十二有支．三世行列。前后引生。何以今说．皆依一心。后释中。论无别解。古来诸德．但云离本识心。一切不成。而其释相．经生越世。此虽不失依持之义。未为得旨。今谓说主巧示。非唯三世不离真心。今一念心．顿具十二。弥显前后．不离一心。此同俱舍第九。明刹那十二因缘也。故今不必依次。意显一心顿具。随事贪欲与心共生者。此则总指所行之事。贪事非一。随取一事。于一念中。则具十二。谓行此贪事。必依心起。复了别前境。故心即识支。事是行者。贪事即是意业之行。若形身口。亦是二行。不知贪过能招于苦。名于行迷惑。与无明及心共生是名色者。名色是总。为二所依。名与共生。故晋经云。识所依处．为名色。故俱舍云。识俱三蕴．总称名色。意明以受蕴自是受支故。名色增长是六处者。俱舍云。住名色根．说为六处。谓六根是别。以别依总。开成于六。称住名色。贪必对境为触。受必领触。贪即是爱。名受无厌。爱摄不舍。即是欲取。爱取润前六支成有故。但前诸有支生．即是有义。有所起者。即前诸法。起．便是生义。生熟为老者。物生即异故。老坏为死者。刹那灭故。又依大乘。当相坏故。故经云。初生即有灭．不为愚者说故。此若不断。则名连缚。十二支位。五蕴皆名分位。即此顺后无始来有。名为远续。【钞】论云连缚者。如品类足论。谓徧有为。十二支位。所有五蕴。皆分位摄。即此悬远相续无始。说为远续。上皆论文。释曰。连缚要因果无间。相连起也。若情非情。皆有生灭。念念相续故。刹那连缚。徧一切有为。分位缘者。要约顺生受业．及不定业。三世十二支五蕴分位。若远续者。即前分位远相续耳。大小理通。或六八识异耳。非圣教量。孰信斯旨。论主不解。殆似疎遗。大小理通者。二总结。亦是释妨。谓有问言。今释一乘唯一心法。何以却引俱舍为证。故为此答。一心之义．小乘立六．大有八等。则不同也。若一刹那具十二支．则大小皆具。非圣教量者。结示令信也。自古不为此释。今总约一念十二。故以圣教量证。非臆说矣。言论主不释殆似疎遗者。论主造俱舍论。非是不知。将为易解。故不解释。由论不释。令后误解。即似疎遗。殆者。近也。近似之言。显非失矣。此文正辨同时异体十二有支。若同时同体。亦具十二。谓迷第一义．即是无明。有漏有取．便名为行。体即是识。亦即名色。即是意处。对境名触。领境名受。染境名爱。著境名取。招报为有。体现名生。即异灭为老死。以此十二有支。约时通说。总有六种。一依五世说十二支。谓过去无明行。复从过去过去烦恼生。此则烦恼生惑业。过去二因生现五果。则惑业生苦。若现生未来。未来更生未来。则苦复生苦。此依三世推因征果。假说有五。非约展转。不堕无穷。二依三世。三依二世。四依一世。前后建立。并如初门中辨。五同时异体。六同时同体。即如此文。
○二约大悲随顺观中。即当第二余处求解脱。谓是凡夫愚痴颠倒。常应于阿赖耶识．及阿陀那识中求解脱。反于余处我我所中求解脱故。经明唯是一心。则心外无我法。当于一心中求。亦同净名．诸佛解脱．当于众生心行中求。言阿赖耶．此云藏识。能藏一切杂染品法．令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名惟在异生有学。阿陀那者。此云执持。执持种子．及色根故。此名通一切位。此二即心之别名。论主意明心含染净。故双举二名．释一心义。求义云何。若有我执．成阿赖耶。若我执亡．则舍赖耶名。唯阿陀那。持无漏种。则妄心斯灭。真心显现。故下偈云。心若灭者生死尽。即妄灭也。非心体灭。
○三约一切相智观。即当第二依止观。明此缘集．依于二种。一依第一义。已如前说。二依心识。即是今文。前唯约净。此通染净。依义如前。又前即依真起妄。此即显妄依真。即当第二者。疏有二释。唯依第一义．故唯约净。此明有支依持故通染净。第二释中。依真起妄者。不了第一义谛．名无明等故。显妄依真者。十二因缘．皆依一心．如是而立故。【校】上钞．分位缘者．要约顺生受业。者．应从嘉兴藏钞本作起。
○第三自业助成门。
佛子。此中无明有二种业。一令众生迷于所缘。二与行作生起因。行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业。一染著可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业。一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业。一能令于余趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业。一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业。一能坏诸行。二不觉知故．相续不绝。
【疏】文亦三。初约相谛观者。此下二门．即当因观。因观有二。一他因观。二自因观。他因者。全赖前支生后支故。此拣自性。故大悲观中。拣于冥性。一切相观。名为方便。唯从无明生于行故．名为自因。此拣余因。能生于行。亦犹于酪。定从乳生。不从石出。故大悲观。破于自在等因。一切相智。显因缘相故。三观取意小异。文旨大同。诸德不寻论文。妄为异释。【钞】故大悲下。引二观为证。大悲观中。冥性即外道之自生。与自性义同。故以他因破其自生。自在即外道从他生义。故以自因破其他生。一切相智中他因。乃前为后之方便。自因即为因缘之相。此义极显。故举酪喻。正喻自因。亦与他因。酪不从自生。必假乳为因故。此则乳为酪家他因。以乳非酪故。要从乳生。不从蒱石等生。故乳为酪家自因。以若不要从乳生者。因同非因故。若无他义．乳即是酪．俱失因果。三观取意下。总结。由大同故。得引为证。今此一门。即他因观。经明各有二业。则一是自业。二是助成。而并云他者。特由无明迷于所缘。方为行因。若了所缘。宁起妄行。又初明自业。显是他义．二明生后。显是因义。余十一支。倣此思准。以自业之他。助成后支之因。然生起之因．即增上缘。以缘名因。从通义说。于四缘中。诸支相望。增上定有。故缘起经。及此文中。唯明有一。余之三缘。有无不定。故略不明。谓爱望于取。有望于生。有因缘义。以爱增为取。识增为有故。若说识支是业种者。行望于识。亦作因缘。余支相望．无因缘义。无明望行。爱望于取。生望老死。有余二缘。并以现行相望．无间引生故。行等思心．可反缘故。有望于生。受望于爱。无等无间。有所缘缘。以种望现故。所生现行．却缘种故。余支相望．二俱非有。无明望行者。二辨余二缘。自有三义。初三位具二。先举论文。从并以下。疏释。并以现行相望。总出有二缘所以。言无间引生者。明有等无间缘。要是现行心心所法。前念谢灭。引生后念故。无明心心所灭。引行思心。爱心所灭。引起取心。此中爱支。亦约现行。生及老死。但是识与名色。增长衰变．增长心灭。引生衰变。故此三位。有等无间。言行等思心可反缘故者。明有所缘缘。等者。等于取及老死。谓行之思。可得反缘前无明支。故无明支。即是行家所缘缘也。二取亦心所。故得缘爱。爱是取家所缘缘也。老死心所可缘于生。生即老死所缘缘也。皆言反缘者。后支缘前故。其十二支。各初自业。不异前之二门。论主唯解老死二业者。以此难故。举一例诸。然无明无因。老死无果。故前十一各与后支为生起因。老死无果。与谁为因。经文意显与无明为因。则无明非无因。老死非无果。故云不觉知故。相续不绝。不觉知者。即无明也。是以十二因缘。犹如寻环。如汲井轮无有断绝。反显若能觉知。则无复生死。论主总以二业为后生因。故云。坏五阴身。能作后生因。以不见知。故能作后生因。意明前阴但灭。则后阴生。故初为因。后意不知。即是无明。无明为因。则十二支。相续不绝。不见此意。徒自云云。不见下。结弹古释。远公云。不知虽是无明。死支为主。摄属死支。如似生时。亦有结业。名为生支。即是云云。不见论意。今明老死能生无明。故为此释。诸德既昧。故曰云云。
○二约大悲随顺观。四观之中。此下四段。明第三异道求解脱。论云。颠倒因有三种。性因。自在因。苦行因。及无因。此有四因。如次四门破之。前三是邪因。故并云颠倒。颠倒因有三种．后列乃四。或欲合前二以应前三。不知上三是邪因。故并云颠倒。后一自是无因。邪因无因。合成四过耳。一性即冥性。谓僧佉计此为所知因。谓知此冥性。即得解脱。故前云。异处求解脱。显其理非。此中虽云所知。意取行非。二即迦罗鸠驮。计自在天为所求因。谓自在天瞋。众生爱苦。自在天喜。众生受乐。求其喜故。三删阇夜。计苦行为所修因。但修苦行。以酬往业。则得脱故。四无因。即耆多。计众生不由因得。万法自然。若知此者。便得解脱。众生于上邪因无因异道中求。经欲以正折邪。故举四门。令于中求。不应于上邪见中求。此门即破冥性。谓因缘有支．各二种业。而能生彼因缘事。不由冥性。故断前支缘。则后支不续。一生之中。便得解脱。汝之冥性。纵八万劫知。亦无脱期。
○三约一切相智观。即当第三方便观。谓因缘有支。各有二业。为起后方便。若灭前前。即不生后后。是解脱方便。
○第四不相舍离门。三门同前。初约相谛。即当自因观。自因之义。已见上文。又论云。自因观者。无明等自生因观缘事故。谓离前支。无后支故。如不离无明有行等。则无明唯是行自因也。以是自故。令行不断。以是因故。但云助成。若唯不离无明有行．则成太即。不应言无明缘行。若全离无明有行．则成太离。无明则非行因。故论云。异则不成。【钞】若唯不离下。反释。太即。则无明即行。不得言无明与行为缘。太离。则无明不干于行。何殊色于行耶。不即不离。则名自因。亦二义成矣。故论主引中论偈云。众因缘生法。是则不即因。亦复不异因。非断亦非常。初句泛举也。次句以是所生。非能生故。亦复不异因者。从于能生。生所生故。非断亦非常者。不即故不常。不异故不断。文中先顺。后逆。今初。
佛子。此中无明缘行．乃至生缘老死者。由无明乃至生为缘。令行乃至老死不断助成故。
【疏】顺中。而论云。无明有二种。一子时。二果时。是中子时者。令行不断。有二种义故。缘事示现者。子是种子。果是现行。现行之果。虽前已谢。故不取之。种子续故。令行不断。能助成行。故取子时。亦可初起无明。名之为子。迁至行时。名之为果。由前等引之力。令行不断。助成行故。偏取子时。余十一支。皆有二时。例此可了。
【论】此一段．明无明等十二有支．皆总由迷根本智。以妄心成识。更相助成。于一一缘中．皆有十二。以互体更相助成。有一百四十四。于三世上．各有一百四十四。总共为四百三十二。总由迷本真智．号曰无明。于无明中．因根境识三事而生五蕴。以五蕴对六根缘．生一切触。总以意识为主。而随根境识．能作种种生死业缘。乃至八万四千一切尘劳。从此而起。但自了根境识三事一性。一性者。所谓无性。达自性理。以普光明智．普印诸境。妙用恒寂。无明成智。名为一切种智海。
○后逆观。
无明灭则行灭．乃至生灭则老死灭者。由无明．乃至生不为缘。令诸行乃至老死断灭不助成故。
【疏】论云。先际后际灭。中际亦无。【钞】论云。先际后际灭中际亦无者。意云。若前际无明行无。中际五果则无。后际爱取有无。中际苦果。后更不生。总显无因。则无果义。而谓爱取有为后际者。即次第六段。三际轮回门中。将爱取有。以因从果名后际。是故不说者。十二因缘。不出三际。过未既无。中岂得有。是故不说有不断助成义。又不说者。灭则灭前诸义故。不假说子果等殊。前约经明。故云不断助成。后约论意。故云不说子果。
○二约大悲随顺观。破颠倒因中。以自在天为众生因。今以无明等为行等因。尚不从于余支。岂得从乎自在。
○三约一切相智观。即当第四因缘相观。有支无作故者。既由前前。令后后不断。助成后后。则后后无性。何有前前。能作后后。即以无作为缘之相。是种智境。约一切下。三种缘生中。无作缘生也。三种缘生者。如十藏中。谓是事有故是事有。是无作缘生。是事起故是事起。是无常缘生。无明缘行。是势用缘生。今前二观是无常义。今是无作。又无常义。初门已明。势用一门．徧于前后。亦广在初门。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十八
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十九
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之十
○第五三道不断门。一依论相谛中六观之内．名摄过观。谓以三道摄十二支。则显有支．但摄于苦因果过患。业惑是因。苦即是果。亦有顺逆。【钞】名摄过观者。即唯识论．惑苦相摄门。
佛子。此中无明爱取不断。是烦恼道。行有不断。是业道。余分不断。是苦道。
【疏】初顺观中。文含二义。一约三世。则过去无明．现在爱取．名为烦恼。虽同烦恼。过去迷于本际。与无明名。现在牵生后果。由于爱取。从其本末．隐显互彰。行有是业者。宿业名行。现业名有。虽同是业。过去已定当相名行。未来未有。业能有之。功能立称。现在五果。未来二果．同皆是苦。现报已定．当相受名。未来未起．从过患立。若约二世。前十同世。则烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼皆能发润。于发业位。无明力增。润业受生。爱取力胜。各偏受名。以无熏发。【校】熏发．应从嘉兴藏南藏疏本作重发。与唯识论合。案唯识述记云。发业之义．不可重发。如一芽生．不可再生。唯一无明。数数溉灌。故分爱取。【钞】从其本末下。本末分别。无明是本。过去说之。爱取是末。现在说之。前则约用。此则约体。此亦俱舍以略摄广中云。三烦恼二业。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。释曰。上二句。正以惑业苦摄十二。下二句解妨。谓有问云。一种是惑。何以前际唯一无明。中际分成爱取。一种是苦。何以后际唯二。中具五耶。故为此通。后际二是略果。前际一是略因。由中之五。比知后二。由中之二。比前之一。若更广说。便为无用。业亦有二。未润。已润。未润名行．初造作故。已润名有。近生当有故。若总取识等种为所润．则亦苦摄。故唯识云。有支一分是业所摄。就苦七中。五约种说。二约现行。种位难知。依当果位。别显为五。果位易了。故唯立二。并如前说。三道皆言不断者。谓从三烦恼生于二业。从彼二业。复生七苦。七复生三。故如轮转。如净意菩萨十二因缘论广明。三道皆言下。亦是释于始终之难。显无始终。先正释。后引证。前中从三烦恼生于二业者。从一无明。生一行业。从爱取二。生一有业．二业生七苦者。从一行业。生识等五。从一有业。生生老死故。七复生三者。识等五苦。生爱取二。生死二苦生无明。故上云。不了知故。生死流转。如净意菩萨者。彼论偈与此相应。偈云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法。唯因果无人。但从诸法空。还生于空法。
前后际分别灭．三道断。如是三道。离我我所。但有生灭．犹如束芦。
【疏】后逆观分二。初明对治断。谓断前际无明行。及后际爱取有。则七苦不生。后如是三道下。明自性断。故净意云。一切世间法。唯因果无人。但从诸法空。还生于空法。是则生灭因果。如二束芦。互相依立．不能独成。则知无性．二我俱空。【钞】如二束芦者。谓因果互依。初门已有。但约识与名色互依。今通十二因缘。然要云束芦者。又取中空。十二因缘。相有名生。虚无名灭。生灭假集。亦如束芦。
○二约大悲观中。即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因。欲求脱苦。当断业惑。反修苦行．是起妄业。计苦行心．即是烦恼。如是妄想宁是解脱乐因。
○三一切相智观中。即第五入谛观三道苦集谛故。谓业惑皆集故。瑜伽云。生老死现法为苦。识等五当来为苦者。五约种说故。唯识云。十二皆苦谛摄。取蕴性故。五亦集谛。业烦恼性故。此则业惑通于二谛。约其逆观。即灭道谛。灭分别心。亦即道故。又体三道。即性净三德。涅槃佛性．一实谛故。又体三道下。即天台意。
○第六三际轮回门。
复次无明缘行者。是观过去。识乃至受．是观现在。爱乃至有。是观未来。
于是以后。展转相续。
【疏】初约相谛名护过观。谓说三际护三过故。三际不同．诸教三说。一依唯识。合能所引。开能所生。故前十现在。后二未来。十因二果．定不同世。因中前七。与爱等三或同或异。谓生报定同。后报便异。若二三七。各定同世。如是一重因果．足显轮转。及离断常。此则但以二世具十二支。不许三世两重因果。若尔。云何三际。今之二果。乃是前际十因之果。【钞】唯识分四．一叙意。合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故。十因下。正立。直至断常。皆是论文。其生报定同。后报便异。是义释耳。此则下。结成论意。故彼论次云。施设两重。实为无用。或应过此。便致无穷。释曰。言无穷者。若愚前际。说过二因。更有愚于前。前际者。二因犹少。应更多说。若谓愚于后际说二果者。亦有愚于后。后际者。二果犹少。应更说多。若尔下。会通彼论。成三际义。二依智论俱舍。生引俱开。初二过去。次八现在。后二未来。故成三世。现八之中。前五是果．酬于过去。后三是因．复招未来。则二重因果。各具三道．可得抗行。三依此经。意明三世故。开能所引为前中际。为遮前七定同世故。复示无明迷本际故．二属过去。合能所生总为后际。为遮爱等但是润故。示因招果。令厌因故。以因从果。五属未来。则能所引生及所发润。皆容互有。经无生死者。同许为果。略不明之。论经具也。明文昭然。何为唯取二世。不受三耶。依此经者。即第三释。即是大乘有三世义。唯识判三为小乘者。特违至教。言为遮前七定同世者。即上唯识。言为遮爱等但是润故者。所遮亦是唯识论意。今明爱等同无明行。具发润等。示因招果者。正说以因从果。所以示果过患。由爱等因。应厌因故。亦通妨难。谓有问言。前之二世。当世以明。何得未来。以因从果。答意可知。则能所下。结示本义。谓能引之二。许有能生。能生之三。必有能引。所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中。虽说三世。而于五果。通种及现。约为种边。但为所引。约现行边。即是所生。未润之二．但名能引。已润之二．即名能生。发业爱等。但名能引。已润爱等。即名能生。故皆容互有。明文昭然者。结弹唯识。非不许其立二世义。取二非三。故为非耳。已知大意。次正释文。文有顺逆。顺中有二。先明一往三世。后于是下。明流转三世。今初。云无明缘行是观过去者。观有二义。一观现在生。是过去二因所作。二则知识等。是彼过去当来之果。因果相属。反复相成。如是方名见过去因义。能防三过。言识乃至受是观现在者。亦有二义。一观现在识等。由过业得。二复知识等能得未来果报。以不得对治。依起爱等故。现在目覩。故分两向。明其二义。言爱乃至有是观未来者。此未来因。决得来果。一往定故。今之现在。非独酬于过去之因。复依现招未来果。故两向明之。二流转三世者。谓不得对治。复有后世。于后世上．转生后世。后后无穷。已知三际。云何护过。谓外与内。因缘之法。立三种过。一者一切身一时生过。何以故。无异因故。此过从前自因而生。谓既无自在等而为异因。唯无明行为识等因。行有多种。何以不得六道齐生。二者自业无受报过。何以故。无作者故。此过从于无作缘生。作者即我。三者失业过。何以故。未受果报。业已谢故。此过从于无常缘生。此上辨过。云何护耶。若见三际。则能护之。然过去业有三种义。故不得报。一未作。二作已未润。三得对治。今无明缘行．则显已作。现识等五．则显已润已受。爱取有三。则知未得对治。于已作业．既有润未润殊。斯为异因。已润则受生报。未润则受后报。润未润殊。岂得六道一时齐受。此为异因。何用自在。既自造异因。自招二报。非他身受。何言自业无受报耶。假者自造。何用我耶。若已作业。不得对治。润则便生。知业不失。因虽先灭。势力续故。现见得报。不可言失。三过度矣。
无明灭行灭者。是观待断。
【疏】后逆观。即得对治义。此灭则彼灭。是观待断。又因观能灭。拣自性灭。故云观待。然十二缘．三世并备。但随化迹。隐显分三。令知过去因．招今苦器。今断爱等。当果不生。则愚痴绝命于慧刃。爱水焦干于智火。高罗四开于六趣。无生超逸于八极矣。
○二约大悲随顺观。治异道求中无因之见。示三际因果。既先际二是中际五因。中际之三．是后际二因。若无如是等事。众生亦无。斯因有矣。何得言无。
○三约一切相智中。当力无力信入依观。论云。先中后际化胜故。谓此三际。为因义边。皆名有力。为果义边。名为无力。若约三世。前际于现五有力。于当二无力。中际爱等于当有力。于现无力。以斯三际。化彼凡夫。令信入依行。化中之胜。如是穷究。为种智境。
○第七三苦聚集门。初约相谛。即当六观之中第五不厌厌观。论云。厌种种微苦分别。所有受皆是苦故。此约微细行苦。又云。及厌种种粗苦故。此约坏及苦苦。皆凡夫不厌。菩萨厌故。又初微苦．二乘不厌。菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦。不穷委细有无量相。及变易苦。故云不知。
复次十二有支。名为三苦。此中无明行．乃至六处是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。
无明灭行灭者。是三苦断。
【疏】文中亦有顺逆。顺中从相增说。以配三苦。前五迁流相显．名为行苦。触受二支．触对生苦。故云苦苦。余但坏乐。故名坏苦。老死坏生。亦名坏苦。逆观可知。
○二约大悲随顺观。此下四段。当第四求异解脱。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱。故名之异求。真解脱者。有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅槃乐常净我故。涅槃云。于世间法自在远离。名为我故。故下四段经。明其但有四妄。而无四德。今此明其有苦无乐。
○三约一切相智。此当第七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢．即增上慢。若知微苦。非增上慢。不知令知。名为信入。
○第八因缘生灭门。亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门．皆明深观。谓四句求缘。皆无有生。无生而生。故曰深观。此门明不自生。不他生。第九门明不共生。第十门明不无因生。释此四句．略有二意。一破邪。二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显。理显则惑亡。反复相顺。然自他等四。是计是依。不之一字。是药是理。穷生之理．不出自等。自等若无。生将安寄。故以不不之。则惑亡理显。
○然其所计。略有三类。一者外道。谓冥性为自。梵天为他。微尘和合为共。自然为无因。
○二小乘同类因为自。异熟因为他。俱有因为共。计无明支托虚而起。亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。【钞】同类因者。因果相似。如善五蕴与善五蕴展转相望。为同类因。异熟因者。唯诸不善。及有漏善相望故也。俱有因者。如四大种更互相望。为俱有因。
○三约大乘。果法为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又赖耶自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又法从真起为自。从妄起为他。合此为共。离此为无因。三约大乘。自有三义。前二通法相。及无相宗。后一是法性宗。皆执法成病故。俱为所破。至显理中。当知其相。所计虽众。但显正理。诸计自亡。
○显理复二。一约无生以显深观。二约生无生无碍以显深观。先中略为二解。一约展转释。法从缘故．不自生。既无有自．对谁说他。又一切法总为自故。又他望于他。亦是自故。既无有他。故不他生。自他不立。合谁为共。有因尚不生。无因何得生。凭公云。以自破他。凡有三种。一总。二即。三相待。今疏即全有此三。初云既无有自。对谁为他。即第三相待破。无自可待对故。如无长。故无短。次云。又一切法总为自故。即第一总义。万法皆自。如百人一处。皆用己为自。则他亦是自。今破一自。则他亦破矣。次云。又他望于他亦是自故者。即第二即义。谓如两人．二互相望。此言自。指彼为他。他亦自言。我即是自。指此为他。故其两人．皆有于自。破此人自他人之自。亦已亡故。从自他不立下。即双用自他。破共生义。如二盲人。离不见色。合岂见耶。从有因尚不生者。即以三作破无因耳。此中非谓非是无因而立有因。举况以释。因缘和合。合是生义。尚不得生。岂用无因而立生义。故四句求生。生不可得。无生之理。显然可覩。正理既显。计何由生。
○二约因缘形夺释。故对法云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。论解同此。二约因缘等者。即就前计。以因为自。以缘为他而显理也。然对法初散释。亦以破自为先。故云。又有差别。谓待众缘。故非自作。虽有众缘。无种子不生。故非他作。彼俱无作用。故非共作。种子及众缘。皆有功能。故非无因生。是故如是说。自种有故不从他等。一如今疏。释曰。初句以自破他。如于外法。以谷子为自。水等为他。内法识种为自。业种增上缘为他。若无种子。决不生果。故不他生。次句以他破自。故云待众故非自作。次无作用故不共生。即以和合无性破共。次有功能故非无因者。以共破无因。言论解同此者。今取论解。同对法也。如下释文中辨。彼论结云。若缘起理。非自非他。遣双句者。犹为甚深。况总亡四句。是故缘起。最极甚深。若尔。自种有故．则是自生。岂曰无生。此乃假自破他。非立于自。次句假他遣自。故中论云。如诸法自性。不在于缘中也。下二句例然。性审详之。若尔下。释妨拣滥。古人多以非无因是从因生。故为此问答。引中论证。唯证假他破自。以自破他等。已如前说。故此论难见。意云。汝立自性而能生者。不合更假其余因缘。若有自性而复假缘。则此自性。应在缘中。今水土缘中。无谷自性。明不自生。下二句者。即以无作用破共。非立无作用生。以共破无因。非因立也。此别显无生义。故令审详。使物莫滥。若显甚深。次下当说。【校】非因立也．应从嘉兴藏钞本作非立共也。
○二约无碍者。但因缘生果。各有二义。谓全有力。全无力。缘望于果若全有力。则因全无力。故云。因不生缘生。故云不自生。二因望果全有力亦然。故云缘不生。自因生故。故不他生。三．二力不俱。故不共生。四．二无力不俱。故不无因。二约无碍下。此门更二。先明事理无碍。无力故无生。有力故不碍生。则生不碍无生。无生不碍生。此复二义。一约用。则力用交彻。有相入义。谓有力摄无力故。故十忍品云。菩萨善知缘起法。于一法中解众多。众多法中解了一等。二据体。有空不空。有相即义。谓非但因力归缘。亦乃因体由缘而显。全摄同缘。因如虚空。故上文云。一即是多多即一等。力无力必俱。故常相即入。是为无尽大缘起甚深之观。此复二义下。依此力无力。成于事事无碍法门。谓成相入及相即义。如前玄中。
复次无明缘行者。无明因缘．能生诸行。无明灭行灭者。以无无明．诸行亦无。余亦如是。
【疏】文中亦有顺逆。初顺观中。经云。无明缘行者。牒也。无明因缘能生诸行者。释也。论云。有分非他作。自因生故。此以不他生释经因字。谓如行支。唯从无明。故云自因。即上自因观也。二者非自作。缘生故。此以不自生释经缘字。谓行支但假无明为缘。非有行自体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生。故名因。显前非后。疎故名缘。非谓四缘之因缘也。余并可知。【钞】中论云。有分者。分即支义。此以不他生下。是疏释论。二非自作者。亦是论文。余皆疏释。后例余者。谓其余支。及与逆观。谓顺观尚即自他不生。逆观岂有自他可灭。
○二约大悲观。即异求中计非想等以为涅槃。又计妙行为解脱者。非是常德。但是生灭故可悲之。又计妙行者。以六行伏惑。为解脱者。解脱因故。既有欣厌心。亦生灭耳。
○三约一切相智观。此及后门．名无始观。此有二意。一若约俗说。因缘为生灭之本。生死无际故．因缘无始。二约真说。见法缘集．无有本性可依。故名无始。即净名云。从无住本。立一切法。故染净真性。皆无始终。显染可除。但云无始。余如别说。论云。中际因缘生。故后际生。即举此第八门。随顺缚故。即第九门。谓但一念从缘生。即是不生。故无始也。不言初际生者。意显无初故。今不起妄。即不生故。
○第九生灭系缚门。
又无明缘行者。是生系缚。无明灭行灭者。是灭系缚。余亦如是。
【疏】生灭系缚者。亦名似有若无。初一切智观中。明不共生。文中三。初顺观。经中但明无明为缘缚行。令行系属无明。斯则缘生。而为不共者。论云。非二作。但随顺生故。无知者故。作时不住故。意谓但行顺无明缘。不得不生。互无知者。故非二作。若尔。但随顺生。即是共生。何要知者。故末句云。既从缘生。则念念不住。谁为共耶。此同对法。无作用故。又中论云。和合即无性。云何和合生。次无明灭下。逆观。谓灭但灭于系缚。既无共生。安有共灭。言有生灭。皆是系缚。三类余。可知。
○二约大悲观。谓彼外道异求非想天等为解脱者。菩萨观之。但是染缚。非是涅槃真净之德。
○三约一切相智观。明无始观中。随顺缚故而生。非有本也。
○第十无所有尽观。亦名泯同平等。
又无明缘行者。是随顺无所有观。无明灭行灭者。是随顺尽灭观。余亦如是。
【疏】三观之中。初一切智观。即深观中显非无因。经亦三节。初顺观中。由行从无明缘生。缘生即无性。故云随顺无所有。次逆观中。灭亦缘灭。缘灭无灭。方顺尽灭之理。然论经顺观云。是随顺有者。显无性缘生。故不能不有。二经虽殊．同明缘生。故非无因。无因何失。若无因生。生应常生。非不生也。何以故。无定因故。此即纵破。亦可常不生。何以故。无因生故。此即夺其生义。故无因生。非佛法所乐。以无因能生大邪见故。【钞】中论云。无因乃成大过。谓布施持戒。应堕地狱。杀生偷盗。则应生天。诸修妙行。无涅槃等。
○二约大悲随顺观。即求异解脱中。外道计非想无所有处等为涅槃。以顺有故。非是出世故。无我德而妄计解脱。故可悲之。
○三约一切相智观。当第九种种观。此即世谛观。由随顺有故．有欲色无色爱等之殊。故云种种。即真顺有。未失顺无。此即世谛观者。以论经云。随顺有故。从即真顺有下。会论经同今经。谓虽顺有。虚相都尽。彻第一义谛。故云未失顺无。【校】会论经同今经．纂要及南藏续藏金陵本误作会论同经今经。兹据嘉兴藏改正。彻．嘉兴藏作唯。上来别释十门竟。
○自下第三总结十名。
佛子。菩萨摩诃萨．如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故。
【疏】既云逆顺观察。则前二门阙逆观者。乃文略耳。【钞】则前二门者。即一心所摄。及自业助成门也。所以无者。但是略故。言诸缘起者。十二非一曰诸。前前为缘．令后后起。又由烦恼系缚往诸趣中．数数生起。故名缘起。亦云缘生。生即起义。亦约果说。
【论】十二缘生者。是一切众生逐妄迷真．随生死流转．波浪不息之大苦海。其海广大．甚深无际。亦是一切诸佛众圣贤宝庄严大城。亦是文殊普贤常游止之华林园苑。常有诸佛出现于中。普贤菩萨恒对现色身。在一切众生前教化。无有休息。文殊师利告善财云。不厌生死苦。乃能具足普贤行。一切诸佛功德海。参映重重。充满其中。无有尽极。与一切众生．犹如光影而无障碍。以迷十二有支．名一切众生。悟十二有支．即是佛故。众生及以有支．皆无自性。若随烦恼．无明行识名色六根相对生触受爱取有。成五蕴身。即有生老死常流转故。若以戒定慧观照方便力。照自身心体相。皆自性空。无内外有。即众生心。全佛智海。如是十度逆顺观察十二有支．成般若波罗蜜门。三空自在．智慧现前。以大慈大悲为首故．不尽诸行。又以空慧。入诸行海。长养大慈大悲。入生死海。如莲华处水而无染污。如阿修罗处海．才没半身。像大悲菩萨以空智随流。处缠不没。若厌十二缘生别求解脱智海者。如舍冰而求水。逐阳燄以求浆。若以止观力照之。心境总忘。智日自然明白。如贫女宅中宝藏．不作而自明。如穷子衣中珠。无功而自现。
【疏】然各摄三观．体势星罗。今重以十门．本意收摄。
初门明染净因起。二明缘起本源。三因果有空。四相成无作。五陈其谛理。六力用交参。七穷苦慢除。八形夺无始。九有无无本。十真俗无违。【钞】然各摄下。以义总收。恐难领会十门义故。于中有四。一总出十门之意。于上三观。相参而用。谓三观小异。论取不同。就其经文。故可为一。一染净因起者。相谛观中。明成答相。答于外难。成无我义。无我即净故。大悲观名愚痴颠倒。以著我故。则生为染。无我则得无生为净。一切相智。名染净分别。染净正是第三观名。今此中义理。通于三观。因起之字。定通三处。二缘起本源者。直就经说故。初观名第一义谛。是一心本。世谛一心。依本起末。第二观中。阿陀那识。迷执为我。即染净本。悟即是解脱根本故。一切相智名依止观。故为本源。三因果有空者。相谛观中。名他因观。由无明故。方得有行。斯则有矣。既从缘有。斯则空矣。大悲观中破于冥性。斯有因缘。一切相智观名方便观。以各二业为后方便。亦即有即空义耳。四相成无作者。即不相舍离。相谛观中名自因观。谓离前支无后支。故云相成。相成故无作。大悲观中破于自在。故须因缘相成．无别作者。一切相智观名因缘相。有支无作故。五陈其谛理者。即三道不断。相谛名摄过。但摄苦集故。大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名为入谛。兼取逆观。即灭道故。六力用交参者。即三际轮回。初名护过观。三际因果。为因有力。为果无力。能护失业等三过故。大悲观中。治异道求中无因之见。因有力故。一切相智观。力无力信入。并是力用交参。七穷苦慢除。即三苦聚集。初名不厌厌观。令厌微苦。即穷苦义。大悲观中。名破求异中。谓三界有涅槃。但是苦故。今能穷之。一切相智中。名增上慢信入。亦穷微苦。非增慢矣。八形夺无始者。即因缘生灭。初即深观。名不自不他。以他夺自。以自夺他。大悲观中明无常德。以形夺故。一切相智观名无始观。因缘无初故。九有无无本者。即生灭系缚。初即深观中。明不共生。明非二作。互无知者。故有无本。无作用故不能生。则无亦无本。大悲观既无有净德。安有本耶。一切相智观既明无始。始即是本。二谛无始。故有无无本。十真俗无违者。即无所有尽。初深观中。显非无因。真不违俗。无所有尽。俗不违真。大悲观中。以顺有故。无有我德。一切相智种种观故。亦不违俗。故其三观。取文小异。大旨多同。故以本意。收为一致。
○复收十门．不出五意。初门迷理成事。次门理事依持。次六成事义门。第九事理双泯。后一事理无碍。故唯四门．不出事理。
○若从事理无碍交彻．则涉入重重。若依事理逆顺双融．则真门寂寂。故法性缘起。甚深甚深。即此因缘。名因佛性。观缘之智．即因因性。因因至果。成菩提性。因性至果。成涅槃性。因果无碍．是缘起性。惟虚己而思之。
○自下大文第三明彼果胜。亦前摄正心住。故知缘生。此下摄善现行．故三空等现前。依论云。果者。有五种相。一得对治行胜。及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。四得不坏心胜。五得自在力胜。各有佛子以为拣别。唯第二段有二佛子。初中二。先明对治胜。后菩萨如是下。明离障胜。今初即三解脱门。亦名三三昧。三昧即当体受名。解脱依他受称。此三能通涅槃解脱。故名为门。文中二。初牒前。后正显。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。以如是十种相．观诸缘起。
【疏】意通五果。由前十观．得此三空等果故。谓以三空观缘得第一第三果。三悲观缘。得第二第四果。三望于初。初是能治。三是所成。四望于二。二是能修。四是坚固。第五通从二观而生。【钞】今初意通五果者。正举经中牒前之意。意明十门．通成五果故。遮于古人别配属故。谓远公云。一对治及离障胜。是胜慢对治果。前修十种法平等观而为对治。此地满中。更以甚深三脱为治。名对治胜。前治五地染净慢障。今此文更除微细我心。及有无等。名灭障胜。二修行胜。是前不住道行胜果。依前不住。更起胜修。名修行胜。三得三昧胜。望前治胜以说果也。前修三脱而为对治。彼治转增。名三昧胜。四得不坏心胜者。望前灭障。以说其果。由灭障故。三昧之心不可坏。名不坏心。五自在力胜。望前修行以说果也。依前修行。上进无碍。名自在力。释曰。此意明前二果。从前文生。后三果。从前二果生。今明十门。通成五果。亦可展转而生。由有治故离障。离障故行胜。有治故三昧胜。三昧胜故心不坏。心不坏故得自在也。
○二正显三空。
知无我。无人。无寿命。自性空。无作者。无受者。即得空解脱门现在前。
【疏】三空各有别显。总结。初空门中。别显有三。初三句．明众生空。次自性空．明法空。此上二句．明二我体空。三无作受．显二我作用空。由体空故．并不能作因受果。结云现前者。智与境冥故。【钞】显二我下。意明人法俱有能作之义。故皆名作者。非约人我独为其空。
观诸有支．皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。
【疏】二无相门中亦三。一者灭障。即观诸支皆自性灭。谓若入空门不得空。亦不取空相。则事已办。若见法先有。后说为空。及取空相。非真知空。故名为障。故修无相。了自性灭。则不取空障。【钞】谓若入空门下。二举正显非。智论云。是三解脱。摩诃衍中。但是一法。以行因缘故。说有三种。观诸法空。是名空门。空中不可取相。是时空门．转名无相。无相中不应有所作。为三界生。是时无相转名无作。如城三门。一人之身。不得一时从三门入。诸法实相是涅槃城。城有三门。若入空门不得空。亦不取相。是人直入。事已办故。不须二门。若见法下。三举非显修。智论云。若取诸法空相。生憍慢言。我知实相。应学无相门．以灭空相。故修无相下。结成修意。为灭障故。二所以不取者。得对治故。谓知空亦复空。名毕竟解脱。三既有能治。治于所治。则念想不行。故云．无有少法相生。能所斯寂．则无相现前。远公云。三中一灭障。即取性心亡。二得对治。即得理为治。三念想不行。即取相心灭．亦初一异凡夫。后二异二乘。
如是人空无相已。无有愿求。唯除大悲为首。教化众生。即时得无愿解脱门现在前。
【疏】三无愿门。亦有三种相。一依止。谓依前入空无相。方得无愿故。二体。即无有愿求。不求三界等故。三胜。即大悲化生。胜二乘故。又上三空。通缘诸法实相。观于世间．即涅槃相故。亦不同二乘。余如智论二十二说。
○第二明离障胜。
菩萨如是修三解脱门。离彼我想。离作者受者想。离有无想。
【疏】离障胜中。先牒前修。由修得离故。初离三想。是空门所离。次离有无想。是无相门所离。亦无愿门所离。不见有可求故。已知离障。云何为胜。经中三句。次第胜五四地。及此地方便故。谓于五地中。以十平等深净心。远离四地身净我慢。此用深空灭离二我。故此胜也。二四地中。以道品治三地中正受出没等慢。此用空观以离作受。故胜。三此地方便。但用十平等破显有无。今此地满。用深无相。破遣有无。一切荡尽。故此胜也。
【论】此段明作前十种逆顺。观十二有支已。达诸缘起．性自无生。便得三解脱门现前。三解脱门者。一观十二缘自性空无作。皆自性灭。毕竟解脱。得空解脱门。二无有少法可得．即得无相解脱门．三得前空及无相二门．更无余愿求。唯有大悲教化一切众生。皆令毕竟解脱。得无愿解脱门。
○第二修行胜中二。先总明修心。
佛子。此菩萨摩诃萨。大悲转增。精勤修习。为未满菩提分法令圆满故。
【疏】修心。悲增心中修故。是利他心。为未满菩提下。兼于自利。亦修所为。言悲增者。前观十平等。已起三悲。今十门观缘弥悲众生。缠于妄法。
○后别显。于中二。先明修行。后明修胜。今初。
作是念。一切有为。有和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患。当断此和合因缘。然为成就众生故。亦不毕竟灭于诸行。
佛子。菩萨如是观察有为多诸过恶。【校】恶．丽藏及北平刻纲要本作患。无有自性。不生不灭。
【疏】文二。先发勇猛修行。谓励志始修故。后佛子下。明丈夫志修行。果决终成故。又初则悲智勇修。后则穷证性相。今初。先智后悲。智中。先知后厌。初中。上二句明缘有合离。谓业惑相资。有为方生。如无明缘行等。后二句．明缘有具阙。集即是具。谓业惑随阙．必不转生。如虽有行．无爱润等。后我如是下厌。既知有为苦过。必断和合集因。然为下。修悲益物。不尽有为。二丈夫志修中。初厌相。见彼有为多过。是对碍法。故厌之。后无有下。证性。由了有为．自性同相。本无生灭。便能灭于对碍而与理冥。【钞】初厌相者。前勇修中。先知后厌。今丈夫志修。先厌后证。明渐胜也。
○第二修胜。
而恒起大悲．不舍众生。
即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。
成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘。而不住有为中。虽观有为法自性寂灭。亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。
【疏】修胜者。谓不住胜相现前故。有三种胜。一初二句．明般若因胜。以是不住所以。蹑前大智而起悲故。二即得下。般若体现胜。般若是通名。无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就。今般若能照此智。此智前相。名曰光明。光明即门也。三成就如是下。明般若用胜。亦是不住之相。谓上二句。涉事不失理．故不住有为。后二句．见理不坏事．故不住无为。即有为涅槃．平等证故。以菩提下。不住所为。智慧助道未满足故．不住有为。功德助道未满足故。不住无为。又俱未满故俱不住。广如净名下卷。大品中亦云。菩萨念言。今是行时非证时故。即此所为。亦是所以。【钞】又俱未满者。即净名第三菩萨行品。众香菩萨欲归本国。白佛求法云。唯然世尊。愿赐少法。还于彼土。当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲。发一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教。成菩萨僧。心无放逸。不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为。何谓不住无为。谓修学空。不以空为证。修学无相。无作。不以无相无作为证。乃至云。观诸法虚妄。无我无人。无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。又具福德故。不住无为。具智慧故。不尽有为。大慈悲故。不住无为。满本愿故。不尽有为。集法药故。不住无为。随授药故。不尽有为。知众生病故。不住无为。灭众生病故。不尽有为。释曰。然净名意。但拣二乘。谓二乘尽有住无。有为三相。故名为尽。无为无相。故名为住。若尽若住。即是有碍。不尽不住。为无碍法。然是一法。就事相分。故为二别。尽有。即无起行修德之地。住无。即绝慈悲化导之能。是故大士。并不为也。而彼经文先正释不住不尽。后又具福德下。释不住不尽所以。谓夫德之积也。必涉有津。若住无为。则功德不具。具智慧故。不尽有为者。智之明也。必由广博。若废舍有为。则智慧不具。故大悲不尽。然彼文广。故指其文。若望此经。但是不住无为之义耳。阙于不住有为之义。今疏向云。功德助道未满足故。不住无为。即全同净名文意。言智慧助道未满足故。不住有为者。则侧用净名。彼具智慧。不尽有为。以尽有为。不成广智。故不尽矣。今以住有为不成深智。故不住矣。则是具智慧故。不住生死。具大悲故。不住涅槃义耳。言又俱未满故。俱不住者。谓应反上。智慧助道未满足故．不住无为。功德助道未满足故。不住有为。谓若住无为。不成种智。是为不入生死大海。则不能生一切智宝。若住有为自沦生死。安能成就诸佛功德。亦是具大智故。不住涅槃。具大悲故。不住生死。谓若住涅槃。非是亡缘之智。若住生死。非无爱见之悲。余义至下当释。大品中下。亦成上义。若是证时。住无为也。故七地云。虽行实际而不作证。即此所为者。所为成智慧不住有为等。所以者何。以有智慧故。不住有为也。余可例知。【校】何谓不尽有为。尽．纂要误作能．
○第三明三昧胜中二。先明空定。后如是十无相下。例显余二。今初。
佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如实不分别空三昧。不舍离空三昧。离不离空三昧。
此菩萨得如是十空三昧门为首。百千空三昧皆悉现前。
【疏】前中复二。先举十上首。后此菩萨下。总结多门。今初十中。论分为四。一除第四。前五名观。二以第四名不放逸。三以第七名得增上。四以余三名为因事。今初。观是观解。前三就相观空。一入空者。是人空。亦是总句。二即法空。三即取前二空为第一义。观之亦空。后二就实观空。谓四观本识空如来藏．包含无外。故云大空。五观七转识不离如来藏和合而起。皆无自体。故云合空。楞伽云。七识亦如是。心俱和合生。又云。不坏相有八。无相亦无相也。二不放逸者。依解起行。行修究竟。故名第一。论云。分别善修行故。自分第一也。修行无厌足故。胜进第一也。三得增上者。因修成德．功德起故。四因事者。依德起用故．有三种用。初一自利。名智障净因事。谓分别是智障。今得如实空。能净分别。后二利他。一教化众生因事。依空起悲。故不舍离。二愿取有因事。由得空故故离染。随顺有故．不离诸有。上依论解。已为深妙。又此十空。与涅槃十一空。多同少异。更依释之。前八证实空。后二起用空。故入空。即彼内空。外空。内外十二入故。自性．即性空。非今始无故。第一义空．名义全同。第一空者。彼名空空。谓前空但空第一义。今明若有若无。本来自空。故彼经云。是有是无。是名空空。是是非是是。是名空空。谓是非亦当体空故。如是空空。乃是二乘所迷没处。十地菩萨。通达少分。故名第一。今亦约少分也。大空名同。彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故。起即有为空。八即无为空。如实即无为故。不舍等二．名义俱别。若欲会者。九即无始空。无始不离生死而即空故。十即无所有空。谓离与不离皆无所有故。【钞】又此十者。经当第十六。南经十五。疏当第六。为答修舍果故。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名空。佛言。善男子。空者。所谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。无所有空。第一义空。空空。大空。彼疏释云。前十相空。后一真空。就彼妄情所取法中以明空义。名为相空。就真实中以辨空义。名曰真空。【校】就真实中。准远公涅槃义记卷六．应从嘉兴藏南藏钞本作就真识中。
○二例显余二。
如是十无相十无愿三昧门为首。百千无相无愿三昧门。皆悉现前。
【疏】余结等。可知。
○第四不坏心果。
佛子。菩萨住此现前地。复更修习。满足不可坏心。决定心。纯善心。甚深心。不退转心。不休息心。广大心。无边心。求智心。方便慧相应心。皆悉圆满。
【疏】此下二段。亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善。后起大行。今初。不坏心者。由障灭行成。若智若悲。皆不退坏。文有十句。初总。余别。别有九种不坏。一信理决定。二行堪调柔。三不怖甚深。四自乘不退。五胜进无息。六泯绝自他。七利生无边。八上求地智。九巧化众生。亦可对前十三昧心。以明不坏。恐厌繁文。九并坚固。皆云不坏。十皆具足。名悉圆满。
○第五自在力胜。
佛子。菩萨以此十心顺佛菩提。不惧异论。入诸智地。离二乘道。趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏。住于菩萨智慧光明。于空无相无愿法中皆善修习。方便智慧恒共相应。菩提分法常行不舍。
佛子。菩萨住此现前地中。得般若波罗蜜行增上。得第三明利顺忍。以于诸法如实相．随顺无违故。
【疏】自在力胜中二。初显其相。后佛子下。结其分齐。前中十句。初总。不惧下。别。总云此心者。此前十心。顺佛菩提者。能深入趣向故。论云。得般若波罗蜜行力胜。能深入故。则知此前十心。皆是般若现前心也。别中九句。依上十不坏心而得自在趣向。一不惧异论。即能伏他力。二上人智地。名断疑力。得法空故。三自乘不动力。以离小故。四密处决信力。趣镜智故。此与前二前却者。此二相成故。五诸魔不坏力。精进故。六治惑坚固力。住智明故。七徧治力。具三空故。处有不染故。八化生力。即前第九方便相应。九智障净力。即前上求智地。前智居中。导二悲故。此智居后。显悲智相异故。【钞】即能伏者。是论释义。对前总句不可坏心。及决定心。下诸力名。皆是论文。二云得法空故者。对纯善心。以前纯善。对法空三昧故。然初句全牒经。第二句义牒经。下七句不牒经。直举论文。三对前第四不退转心。四对前第三甚深心故。此与前二前却。以不动故入甚深。入甚深故不动。故云相成。五对不休息。六对广大。七对无边。八对第九。九对第八。会其前后。如疏具之。第二结中。由般若现前故．顺忍明利。言第三者。三品忍中。为最上故。
【论】离二乘地者。二乘断烦恼而证空。菩萨达烦恼而成智海。故云趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏者。明烦恼魔是生死因也。阴魔死魔。是生死果也。天魔。生死缘也。
○第二大科位果。三果同前。就调柔中分四。初调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地名。今初。
佛子。菩萨住此现前地已。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。
悉以广大心．深心。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食．卧具汤药．一切资生．悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所．恭敬听法。闻已受持。得如实三昧。智慧光明。随顺修行。忆持不舍。又得诸佛甚深法藏。
经于百劫。经于千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根．转更明净。
譬如真金。以毗瑠璃宝数数磨莹。转更明净。
此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便慧．随逐观察。转更明净。转复寂灭。无能映蔽。
【疏】有法喻合。法中三。初炼行缘。次悉以下。能炼行。于中闻已受持下。是得义持。三昧慧光。是所持义。随顺修行。此句示现得义持因。因何事耶。谓因依前三昧胜故。得如实奢摩他等。忆持不舍。正显能持。又得已下。亦是所持。三经于下。明所炼净。转更明净者。解脱彼障故。又由前证得彼佛法藏义故。
喻中。真金喻证。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智数磨。令出世证智。发教智光。转胜前也。
合中。方便慧．即上不住道。合前瑠璃。随逐观察。合数磨莹。转更明净者。般若现前故。转复寂灭者。证智脱彼障故。
○二明教智净。
譬如月光。照众生身令得清凉。四种风轮所不能坏。此地菩萨所有善根．亦复如是。能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火。四种魔道所不能坏。
【疏】以月光宽大。胜于前地。但取月轮为喻也。四种风轮者。出现品有能持等四种风轮。非今四轮。以彼不是坏散风故。有散坏风。复无四种。未见经论。不可定断。且就义释。即四时之风。春曰和风。喻烦恼魔。顺爱心故。夏曰炎风。喻于蕴魔。多热恼故。秋曰凉风。亦曰金风。喻于死魔。果熟收杀故。冬曰寒风。喻于天魔。败藏人善故。行四魔行。即是魔道。余文可知。
○三别地行相。四结说地名。
此菩萨十波罗蜜中。般若波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。
○二摄报三愿智二果。
菩萨住此地。多作善化天王。所作自在。一切声闻所有问难无能退屈。能令众生除灭我慢。深入缘起。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若勤行精进。于一念顷。得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩萨以为眷属。
若以愿力自在示现。过于此数。乃至百千亿那由他劫不能数知
【疏】摄报中。言声闻难问。无能屈者。已知二乘缘谛等故。愿智可知。
○第三重颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
菩萨圆满五地已观法无相亦无性无生无成本清净无有戏论无取舍体相寂灭如幻等
有无不二离分别随顺法性如是观此智得成入六地明利顺忍智具足
【疏】二十二颂。分三。初十七偈。颂位行。次四颂位果。后一结说。前中三。初二颂一句．颂胜慢对治。二有十偈三句．颂不住道行胜。三有四偈．颂彼果胜。
观察世间生灭相。
【疏】二中有三。初一句．颂总显心境。
以痴暗力世间生若灭痴暗世无有观诸因缘实义空不坏假名和合用无作无受无思念
诸行如云徧兴起不知真谛名无明所作思业愚痴果识起共生是名色如是乃至众苦聚
【疏】次九偈一句．颂别明观相。即为十段。第一有二偈半。颂有支行列。
了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所作心若灭者生死尽
【疏】二一偈．颂摄归一心。既云心灭则生死尽。故知不可唯约真心。以真妄和合。是说依心。即真之妄既灭。即妄之真不无。故起信云。但心相灭。非心体灭。【钞】故起信者。论有问云。若心灭者。云何相续。若相续者。云何说究竟灭。答曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者。则风相断绝。无所依止。以水不灭。风相相续。唯风灭故。动即随灭。非是水灭。无明亦尔。依心体而动。若心体灭。则众生断绝。无所依止。以体不灭。心得相续。唯痴灭故。心相随灭。非心智灭．释曰。现文可知。楞伽亦云。若心体灭。则本识灭。本识灭者。不异外道断见戏论。
无明所作有二种缘中不了为行因如是乃至老终殁从此苦生无有尽
【疏】三一偈．颂自业差别。
无明为缘不可断彼缘若尽悉皆灭
【疏】四半偈．颂不相舍离。
愚痴爱取烦恼支行有是业余皆苦
【疏】五半偈．颂三道不断。
痴至六处是行苦触受增长是苦苦所余有支是坏苦若见无我三苦灭
【疏】六一偈．越颂第七三苦聚集。
无明与行为过去识至于受现在转爱取有生未来苦观待若断边际尽
【疏】七一偈．却颂第六三际轮环。
无明为缘是生缚于缘得离缚乃尽
【疏】八半偈。越颂第九生灭系缚。
从因生果离则断观察于此知性空
【疏】九有半偈．却颂因缘生灭。
随顺无明起诸有若不随顺诸有断此有彼有无亦然
【疏】十有三句．颂无所有尽观。
十种思惟心离著有支相续一心摄自业不离及三道三际三苦因缘生系缚起灭顺无尽
【疏】第三十种下。有五句．颂总结十名。
如是普观缘起行无作无受无真实如幻如梦如光影亦如愚夫逐阳燄
如是观察入于空知缘性离得无相了其虚妄无所愿唯除慈愍为众生
【疏】三如是下。颂彼果胜中。初二颂对治胜。
大士修行解脱门转益大悲求佛法知诸有为和合作志乐决定勤行道
【疏】次一颂修行胜。
空三昧门具百千无相无愿亦复然
【疏】次半偈颂三昧胜。
般若顺忍皆增上解脱智慧得成满
【疏】后二句。通颂后二胜。以义通故。
复以深心多供佛于佛教中修习道得佛法藏增善根如金瑠璃所磨莹如月清凉被众物
四风来触无能坏此地菩萨超魔道亦息群生烦恼热此地多作善化王化导众生除我慢
所作皆求一切智悉已超胜声闻道此地菩萨勤精进获诸三昧百千亿亦见若干无量佛
譬如盛夏空中日甚深微妙难见知声闻独觉无能了如是菩萨第六地我为佛子已宣说
【疏】位果等。可知。六地竟。
○第七远行地。初明大意。
【疏】所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺．多修习住。为令满故。次有此来。又前功用未满。今令满故。
○言远行者。通有二意。立远行名。一从前远来。至功用边。二此功用行边。能远去后位。故十住论云。去三界远。近法王位。故名远地。仁王名远达地者。亦通二义。然其能远去行．正是无相。故所离障。离细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。此生灭相．即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生。流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以纯作意。于无相勤求。未能空中起有胜行。至此地中。方能断之。
○以常在无相。故不执生。更不作意勤求无相。故能证得法无差别真如。以了种种教法。同真无相故。【钞】以了种种教法同真无相者。谓虽诸教法。随机种种。不失平等一味之相。故中边论云。第七地中。所证法界。名种种法无差别。由通达此．知（【校】此知．纂要续藏金陵本作知此。）法无相。不行契经等种种法相中故。
○以能空中起有胜行。故成方便度。二行双行。乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行。为此地别义。
【论】何故名为远行地。以此地行方便波罗蜜。以六地之中。三空三昧现无量无作智慧门。能入无量众生界。入无量教化众生业。入无量世界网。以无作智慧。入一切世间。等众生行普令徧周。故名远行地。为入世间行徧周广大。故名远行地。
○次正释文。亦有三分。初．赞请。
是时天众心欢喜散宝成云在空住普发种种妙音声告于最胜清净者
了达胜义智自在成就功德百千亿人中莲华无所著为利群生演深行
【疏】赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分四。初二天众赞说主。
自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香云普供除忧烦恼者
【疏】次一天主光云供佛。表智契法身故。
尔时天众皆欢喜悉发美音同赞述我等闻斯地功德则为已获大善利
【疏】三有一颂．天众庆闻。
天女是时心庆悦竞奏乐音千万种悉以如来神力故音中共作如是言
【疏】四有六颂。天女乐音赞佛。于中初一显声因缘。
威仪寂静最无比能调难调世应供已超一切诸世间而行于世阐妙道虽现种种无量身
知身一一无所有巧以言辞说诸法不取文字音声相往诣百千诸国土以诸上供供养佛
智慧自在无所著不生于我佛国想虽勤教化诸众生而无彼己一切心虽已修成广大善
而于善法不生著
【疏】余五正显赞辞。于中初四．赞寂用无碍。
以见一切诸世间贪恚痴火常炽然于诸想念悉皆离发起大悲精进力
【疏】后一明起用所由。即悲智无碍。将说双行。故承力赞此。
一切诸天及天女种种供养称赞已悉共同时默然住瞻仰人尊愿闻法
时解脱月复请言此诸大众心清净第七地中诸行相唯愿佛子为宣说
【疏】后请可知。
○第二正说分中二。先行。后果。行中有五种相差别。一乐无作行对治差别。二彼障对治差别。三双行胜差别。四前上地胜差别。五彼果差别。五中初一是趣地方便．即当入心。余四为住。出心在果。又住中．初即初住地。次一正住地。次一说虽在后．义该始终。后一地满。初言乐无作者。乐著般若观空故。即细相现行障。此地随有不著为能对治。二谓向虽能治前地乐空之心。以其有量有功用。即复是障。故修无量无功用行以为对治。三垢障既尽。故止观双行。四明此地功用过前六地。胜后三地。上即后也。五由地满。故说双行果。今初分中有四。初结前标后。二何等下。征显其相。三菩萨以如是下。结行功能。四入已下。彰其分齐。今初。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。具足第六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧。起殊胜道。
【疏】具足六地行已．即是结前。义含所治无相行故。以般若无相行满。于此生著。非增上行故。次欲入下．明其标后。十种方便．即是能治。谓前乐无作。不名方便。不能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智以为能治。治前乐心。名方便慧。便能摄取增上行故．名起殊胜道。是则即有修空。故不住空。是空中方便慧。即空涉有。故不住有。是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜。故名增上。于何增上。谓前所寄世出世中。即空故．胜于世间。即能涉有故．胜出世间。前六地中。虽亦修悲。不住于无。而在寂不能。出空方作。故不得方便殊胜之名。虽行空行有。而多著空。但名乐无作治。
○二征显。
何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧．而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法．而乐常供养佛。虽入观空智门．而勤集福德。虽远离三界．而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼燄．而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄。虽知诸法如幻．如梦．如影．如响．如燄．如化．如水中月．如镜中像．自性无二．而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空．而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身．而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说．而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念．而随众生意解分别．以种种相．种种时．种种劫数．而修诸行。
【疏】征显中。所以胜行得增上无胜者。由下十义故。义各二句。皆上句观空。下句涉有。上句得下句．即成空中方便慧。下句得上句．即成有中殊胜行。不滞空有．并致虽言。论主摄十为四种功德。谓前三各一。后七为一故。一初句．即护恶行因事。菩萨恶行．有其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句．故无爱见。由下句．故能利乐。若二中互阙。皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之悲因事。
【论】虽修空无相无愿三昧。慈悲不舍一切众生者。明二乘修空。自惑已灭。无悲利生。净土菩萨修三空法门．自惑已灭．随愿生于净土。闻佛教化。自力成已。方还秽国。方便利生。然有净秽二障。往来彼此。如三乘经中。余方菩萨。来此娑婆闻法已。还归本土者是。如此一乘教中菩萨。明从迷入法。名为他方佛刹而来集会。悟已不云还归本土。明身土无二性故
【疏】二即财及身胜因事。由供佛故．获财及身。由得平等故．二事皆胜。胜财．则随物所须。胜身．随意取其何类。三护善根因事。善根．即勤集福德。为菩提资粮。今以即空智而集。是得彼胜因增上。令所集功德法。皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有慈悲。但是增上意乐。故三皆自利。【钞】后虽有下。通妨结成。谓第一句。虽有慈悲。但是意乐。未正利他。故三自利。然疏释文。皆先释下句涉有胜行。后释上句以导下句。二皆互资。例如初门。后七同是利他。合为第四摄众生因事。即为七种。初一随物受生。次二化令离障。后四摄令住善。初中愿力受生。为作众生上首。故须庄严三界。但是愿生。非由业惑。故云远离。二说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知性寂。方为第一义治。令见常自寂故。
【论】虽毕竟寂灭诸烦恼燄。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄者。如一乘菩萨。从十信。信自分别心。从如来智起。十住初心。上即同初地。至第六住。即同第六地。得入寂灭定神通。即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十回向三位。总同十地升进次第。总一切如来不动智为体。所有烦恼。以禅定力。起无作智力。一时普印。顿同智体。过去未来。三世一际。无有短长延促之相。下文更明。大意于一念之际。若见自心有成佛有未成佛。作延促时分限量者。当知此人不成正见。如来智体未现前故。
【疏】三为灭智障故。障有四种。如五地随世智中说。令随众生心。作书论等无量事业而为能治。【钞】障有四种下。前论云。是中书等有四种障对治。四种障者。一所用事中忘障。二邪见软智障。三所取物中不守护障。四取与生疑障。以书治初障。因声二论治第二障。印治第三障。算数治第四障。今文书是第一治。论是第二。等即等取印算数等无量事业。总以结之而为能治。通上四也。四于大法众会集故。为物起严土行。此明依报。下三明正报。三轮益物。此上明望益修因。净土之中。圣贤集会。诸上善人俱会一处。与诸菩萨同一志行。无有怨嫉。令物修因。当获净土人宝为严而集会故。五即身业。无身现身者。令生五福。谓见闻亲近．供养．修行故。自身无身．同佛法身故。下二亦然。令生五福下。见唯约眼。闻但约耳。亲近约身。供养舍财。修行通三业。言自身无身同佛法身故者。佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中。今菩萨亦无身现身。登地已上。分证法身同佛身故。下二亦然者。即总例口意同身。皆即体起用。无言现言。无知而知。并如经文。六即口业。转法轮故。七即意业。于无长短中。随问善释。记三世事。起三世行故。三世是长。一念是短。今明三世即一念。是实是空。则无长短。不碍能知种种时节长短劫事。
【论】虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相．种种时．种种劫数．而修诸行者。明法身智体．无时无劫．无三世体。为随一切众生业差别．有一切时劫差别。而为众生分别时劫差别．而修行诸行。即如说三祇劫．及三生一生一念．及六十劫等是。
○第三总结胜能。
菩萨以如是十种方便慧。起殊胜行。从第六地。入第七地。
【疏】总结胜能中。论释云。此十种发起殊胜行．共对摄取．对治摄取者。皆上下二句相对．名为共对。由此上下各能对治。皆上句治凡。下句治小。随治不同。义如前说。由二摄取。名殊胜行。对治前障。
○四彰分齐。
入已。此行常现在前。名为住第七远行地。
【疏】彰分齐者。明无相无间故。无相地名．从此而立。此亦即摄前不退住。不同前六。前六得住地已。舍入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不舍。名不退住。【钞】言此以行入．故常行不舍者。七地功用行满。方便涉有。故得行入之名。一乐无作行对治差别竟。
○第二彼障对治。即摄无著行。有量功用皆不著故。言对治者。有二种相。一修行无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下。修行无功用行。治前有功用障。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。住此第七地已。入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。
【疏】有二十句。摄成十对。一一对中。皆上句明境界无量。为所知所化。后句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄十为五。即五无量界。【钞】为所知所化者。所知即智境。所化即悲境。要则摄十为五者。所以更为此摄者。以此说无量。要治于有量。要唯有五。故为此摄。如前频释。即一众生界无量。二世界无量。三法界无量。四调伏界无量。五调伏方便界无量。然此五界．唯佛穷证。能化德业．周于五界。菩萨修入。能化德业．趣入五界。又此五中。初一所化。次二化处。后二化法。初一对众生无量。论云。随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者。类非一故。释经无量之言。随所者。随多类宜。而以无量化众生业而化故。【校】上钞周于五界。周．纂要及南藏续藏金陵本误作用。
入无量世界网。入无量诸佛清净国土。
【疏】二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净土行化故。
入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。
【疏】三有二对。以何等智慧化。初对横穷诸法智。后对竖穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。
入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。
【疏】四有三对。明调伏界无量。初二对。明以何等心。于中初对。随众生信乐种种天身。菩萨以名色身化故。谓心随其乐。同修天行．得天身故。口随其信。以名句身．说彼行故。第二对。知昔根欲不同。以随类音。称根说故。次一对。以何等行。谓知现在心行不同。以徧趣行说对治故。
入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事。令菩萨得入。
【疏】五有三对。明调伏方便界。论云。置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。后对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。
○第二修无功用行。
此菩萨作是念。如是无量如来境界。乃至于百千亿那由他劫．不能得知。我悉应以无功用无分别心。成就圆满。
佛子。此菩萨以深智慧。如是观察。常勤修习方便慧。起殊胜道。安住不动。
【疏】文二。先加行趣求。后佛子此菩萨下。正显修行。今初。先牒前无量为所趣求。我悉下。要期以无功无相摄取彼境。无分别者。谓不取性相。忘缘等照。即无相观也。加以无功。无相尤胜。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名无功用。八地方证。今要心住彼。故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。二正显中。初牒前观智次常勤修下。是修行相。方便已下。是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智修。能治功用有相之障。后安住不动．显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。第二彼障对治差别竟。
○第三辨双行胜。
无有一念。休息废舍。行住坐卧乃至睡梦。未曾暂与盖障相应。
【疏】文分四别。一二行双无间。二信胜。三能作大义。四菩提分差别。四中前三别显。后一总该。三中前一自分。后二胜进。今初。无有一念休息废舍者。正显双行无间之义。谓不舍前不动之止。观察之观。为止观二行双行。一念不休。即无间义。次行住下。显无间时。谓四仪睡寤。举睡梦者。以昧况审。【钞】今初无有下。全舍为休。暂废为息。以昧况审者。睡眠皆以昧略为性。略拣寤时。昧拣定中。定中虽略而不昧故。今为对审。但举昧耳。
常不舍于如是想念。
【疏】二常不舍于如是想念者。信胜。论云。彼无量智中．殊异义庄严相．现前专念故者。专念忍可．即是信义。常信前十无量二严佛境．故名为胜。
此菩萨于念念中。常能具足十波罗蜜。何以故。念念皆以大悲为首。修行佛法。向佛智故。所有善根．为求佛智．施与众生。是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热。是名尸罗波罗蜜。慈悲为首．不损众生。是名羼提波罗蜜。求胜善法．无有厌足。是名毗梨耶波罗蜜。一切智道．常现在前．未尝散乱。是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭。是名般若波罗蜜。能出生无量智。是名方便波罗蜜。能求上上胜智。是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏。是名力波罗蜜。如实了知一切法。是名智波罗蜜。
【疏】三作大义者。一念顿具十度之行。义利广故。念念修起。故名为作。文中二。先总明。后何以下。征释。征云。十度行异．一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。后所有下。显所具之相。檀通悲智。忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念。十相不同。故三檀等中。随取其一。可以意得。理实无所不具。故下菩提分中云。一切皆满。前六可知。【钞】故三檀下．远公云。施中但有法施。戒中但有律仪。律仪中有三离。一因离。二对治离。三果行离。今唯因离。灭烦恼故。尸罗．此云清凉。忍唯辨他不饶益。精进唯明摄善。禅定唯明引生功德。般若唯明第一义慧。然按经文。义类易求。故云可知。后之四度。是论自释。但释后四。方便涉事。云无量智。以是智故。又能出生施等行愿以摄众生。故名方便。愿中由此愿智。能求八地已上。上上大波罗蜜．摄取彼胜行故。次力中。以是智故。远离布施等障。故不为彼动。智中以是智故。布施等一切种差别．如实了知。为化众生故。此四相皆从用立名。通成前六。亦有别成前六等。并如初会中辨。一念具十。念念皆然。初心欲修。至此方得。
佛子。此十波罗蜜。菩萨于念念中皆得具足。如是四摄．四持．三十七品．三解脱门。略说乃至一切菩提分法。于念念中皆悉圆满。
【疏】四菩提分差别中。有四种相。前二摄善。后二离过。一依大乘行。谓十度自利。此即大义结文。为显十度通二义故。论将属后．巧用经文。二四摄者。即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品。则得烦恼障净。任持自分。故名为持。亦名四家所住处故。四者一般若家。此是能照。二者谛家。即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业离此惑苦。若约别说。初一见道前。次三即见修无学。四略说下。依智障清净。以无所不具。故离尘沙无明。第三双行胜差别竟。
○第四前上地胜差别中二。初明胜前六地。二明胜后三地。今初。
尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨于十地中．皆能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故。此第七地功用行满。得入智慧自在行故。佛子。菩萨于初地中．缘一切佛法愿求故。满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故。皆亦满足菩提分法。
【疏】胜即增上义。前中二。先问。问意云。若先已具。此何独言。若先未具。何得成此。后答中三。初标。次征。后释。释中二。先别显此地胜相。功用行满．即自分满足。得入下。胜进趣后。由此二义．故能胜前。智慧。即八地证智。自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语。故论征云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便故。论自释云。彼余世间出世间中更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者。谓前三世间。次三出世。此则更互各一殊胜行。今一切中具起。所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生故。余可知。七地一切者。瑜伽论中。说佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满。有少余障．未名清净。离已即是清净菩提。【钞】有少余障。即果累无常。微细习气故。
【论】解脱月问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足者。若以同相门中。总是一个如来根本普光明大智寂用无碍自体菩提。若望修行进胜即异相门中。总有五十种菩提随行差别大体总相。但约此十地差别菩提以为升进之大体。从此十种地中菩提。总以五种菩提以为大体。五种菩提者。一空无相菩提。二普光明无依住智菩提。三大愿能起大智大悲广利众生菩提。四以其大悲能随染净不染净菩提。五智悲万行圆满无作菩提。夫菩提者。此云觉也。觉者。普通众法无过也。云无上者。但一乘非三乘也。一空无相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲愿行．无大悲愿行．及广狭寂用不同。大体同归无相。二普光明无依住智菩提。唯一乘非三乘也。一乘菩萨十住之心初住此智．名住佛所住。生如来智慧家故。以此智地进修诸行。随差别智。随差别行。惯习浅深。安立十波罗蜜五十重升进阶级。不离初心所得普光明无依住之智地。以智无体。时亦无迁。依本如是故。非情横有故。此明发心毕竟二不别。如是发心先心难者。得此智地难故。如此经云。已践如来普光明地。此经法门。以此智为发心修行之地体故。一切种种智海及万行海。生在其中。三大愿能起大智发生大悲广利众生菩提者。明诸法不自生。即藉大愿而起智成悲。亦不从他生者。明智之及愿．无自性故。不共生者。法无和合故。不无因者。要因愿起智。行慈悲故。故云佛种从缘起。是故说一乘。以是三乘。或滞寂。或但生净上。为无广大愿起智。成满法界虚空界等众生大悲故。或云。以愿留惑住于娑婆者。但得法空无相菩提。非得普光明智故。如三乘菩萨。虽有愿行。皆忻多劫成佛。不同此教．刹那无时。又此八地菩萨．无功之智现前。犹恐滞寂。以第八愿波罗蜜防之。又令忆念本愿故。又十方诸佛．以三加七劝发。令智不滞寂故。又十回向中．有十种起智大愿门故。四以其大悲能随染净不染不净菩提者。明前六地．行六波罗蜜。得出世间．及世间并出世间菩提。至此第七地。以出世间．及世间并出世间菩提．用入世间。同一切凡夫事业。成大慈悲行。使普贤行得圆满故。虽同俗染。以智无染性。处世无著故。如莲华处水。恒生水中不湿故。又以本愿处世利生。以于智体．无自贪世乐故。不乐爱慢憍世所荣奢故。又明智体无依无性．能随大愿．处于俗流。不属染净而自在故。此之第七地法门。非二乘所及。亦非行六波罗蜜忻厌烦恼菩萨所知。如下文。六通菩萨所不能知。为证漏尽通故。不能随于生死具普贤行．满大悲故。为于生死有忻厌。有疲劳。乐生净土故。五智悲万行得圆满无作菩提者。若以总相同相门中。智体不异。时亦不异。即十住初心即总具。若以别相门中。十住。十行。十回向。得一分如来同体大智。得一分如来同体之行。得一切如来回向大愿．和融悲智圆满之门。从初地至第六地。依前三贤位中之法．长养成就。令得出缠。虽有慈悲。是愿令一切众生出世之悲。如第七地之悲。恒处世间。如莲华处水不湿。即明生死恒寂。即从初发心已来．依教而生信顺。非自分法。法尔行然故。今至此第七地。将前出世解脱之心。方始处缠不污。为以创居同俗。随悲愿力受生。从三空无作之门。始入世间．同缠方便之行。犹有无作有作二种习气。有行有开发。是故善财表法善知识．号开敷树华。为开敷智树万行之华。令如普贤行海故。从兹入缠行华开发。至第八地第十地。悲智圆满。任物利生。无作方终。至第十一地．所利众生。等同法界。随根随时．对现色身。无生不利。不为而用。不作而应。以普光明智．不属方所．同众生心．任物现形。无往来故。为普光明智．与一切众生虚妄心。是一性体故。故能知一切众生所作业行。随而应现故。是故下经云。初地中一切佛法愿求故者。明初地是缘地前三贤位中所安立佛果样式。愿成彼故。非自行满故。是愿求菩提。如因满故。三乘佛果样式。在十地之后。此经佛果行样。在十地之前。乃至初会神天等众总是。第二地离心垢故者。明以上上十善法身性戒．以净诸妄故。第三地愿转增长得法光明者。明修上二界四禅八定。得称理智净明故。得过三界心障碍故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提观。令智眼明净故。第五地顺世所作故者。明以法界自体无作定门。能顺达世间技艺悉能了故。第六地入甚深法门者。明入智慧方便世间出世间法无不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世间学普贤行故。已前诸地。虽以普光明智为体。皆有学有解。有行有忻．上位法门。从第八地。乃至第十地。无功用行．皆悉成就。第八地初得智慧无功用。第九地明无功用智。说教自在。第十地明无功用中。智悲总圆满故。同佛位故。云第七地最为殊胜者。下文云。功用行满故。明从六地无功用之智慧。成有功之万行故。成普贤之行圆满。至十地。是此位中之果故。明因行难发。果行易成故。如水入流．任运至海。何况此行．不出海中。此第七地行。同十住中第七住休舍优婆夷．行八万四千那由他众生之行。我皆同之。亦如十行中第七行满足王．以自化身．示行杀害。亦如十回向中第七回向。金刚山西见观世音菩萨。此第七地中行门。一一倣地前之解行样式。地前三位．解行已周。十地之中。蕴功成德。一如地前之果法也。地前是果。地上行因。倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之后也。若修行者。善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因时。即十住十行十回向十地十一地五位．一时总践。为于智境．智不异。时不移。以一法界智印印之。古今绝矣。还依六相之义。即但了因圆。果无不备。若望起智达缠。即以始初发心住功高。若以大悲先首。即第七住。第七行。第七回向。第七地为胜。余皆任运满故。
○二明胜后三地。文中四。一法。二喻。三合。四因论生论。今初前三合科。
何以故。菩萨从初地。乃至第七地。成就智功用分。以此力故。从第八地。乃至第十。无功用行．皆悉成就。
佛子。譬如有二世界。一处杂染。一处纯净。是二中间．难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。
佛子。菩萨诸地亦复如是。有杂染行。有清净行。是二中间．难可得过。唯除菩萨有大愿力方便智慧。乃能得过。
【疏】先征。后释。征意云。何以前六各一。至七方具一切。释云。从初积集。至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就。斯乃胜后。胜前．但约能入八地。胜后．令后地无功行成。乃至十地。要由积功。以至无功之功故。【钞】要由积功者。结成胜后地义。后地无功用。因于此地功用成。故名之为胜。非行体胜。合中。有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七。有清净行．合纯净界。即后三地。中间难过。亦有二义。一若六地为杂。则七地为中间。若七地皆杂。则从七至八．即曰中间。难过者。犹娑婆之于极乐。净秽域绝。前六后三。难过亦尔。要得此地大愿方便。方能越之。净由此到。染由此过．故此一地。最为胜要。通论染净。乃有四门。一云外凡人位。说为纯染。善趣已上乃至解行。名为染净。初地已上。乃名纯净。二善趣亦染。种姓已上为染净。纯净同前。三者地前皆染。初至七地。乃名染净。八地已上。乃名纯净。四染义如前。十地皆染净。佛为纯净。今是第三门耳。
○四因论生论中。先问。
解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨。为是染行。为是净行。
【疏】问意云。前后可知。但言中间。为何所属。
○后答。答意明非染非净。亦得名为亦染亦净。故名中间。于中二。先通将七地对后彰劣。摄此第七。通于染净。则成前七地。皆是染净相杂。非纯染行。二佛子此第七下。别将此地对前彰胜。显此第七。双非染净故。成前第七是中间义。今初。
金刚藏菩萨言。佛子。从初地至七地所行诸行。皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。佛子。譬如转轮圣王。乘天象宝．游四天下。知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染。然未名为超过人位。若舍王身．生于梵世。乘天宫殿。见千世界。游千世界。示现梵天光明威德。尔乃名为超过人位。佛子。菩萨亦复如是。始从初地至于七地。乘波罗蜜乘游行世间。知诸世间烦恼过患。以乘正道故。不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行。从第七地入第八地．乘菩萨清净乘。游行世间。知烦恼过失．不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。
【疏】初通中有法喻合。法中初标离惑业．显是净故。次以回向下。释上净义。以二因故。后然未下。即由上二．显同前染。非报行故。【钞】以二因故者。二因即经中一回向菩提故。二分得平等道故。后然未下。即经然未名为超烦恼行。疏今释云。由上二因。故非超也。上用二因。得名清净。成于行净。今以二因却同染者。既因回向．及分平等而得净名。明非净位。故同于染。不同八地报行净也。次喻中。轮王喻七地。随分舍功用道故。梵王喻于八地。报得初禅游千界故。然法中对问．但名前七。喻中举胜显劣。故兼明上地。梵王游千界者。即千四天下。准俱舍论。二禅景等小千。三禅等中千。四禅等大千。婆沙有义。初禅之量。即等小千。故生梵世。得游千界。合文准此可知。
【论】解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨为是染行。为是净行。金刚藏菩萨言。佛子。从初地至第七地所行诸行。皆舍离烦恼业。分得平等。未名超烦恼行。如轮王喻。不离人位。非有贫穷困苦所患。举喻如文具明。大意为得第六地中三空妙慧。及根本智。又加大愿力故．智自在故。不离人位。不染世法。能同世事。不垢不净故。以智无依．不受恒垢。以垢无依．不能染净。但为大悲缘起。方便利生。八地会融功终。无功之行．一分自在。十地方终。若灭七地有行有功无尽大悲。普贤大智．不可成办。是故净名经对三乘出缠之种。说尘劳之俦。是如来种故。亦说火中生莲华。实可为希有。此意已得第六地已前出缠者说。若也具缚之徒。未可全登此迹。余文如经自具。
○第二别明此地双非染净。对前彰胜。
佛子。此第七地菩萨。尽超过多贪等诸烦恼众。住此地。不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼不现行故．不名有者。求如来智心未满故．不名无者。
【疏】初总明尽超过多贪等者。尽超故胜。前求佛之心为贪。厌世为瞋。取空著有为痴。至此尽超。又初地超贪．檀度满故。二三超瞋．尸忍满故。三亦超痴．得闻持故．四地超慢．道品离我相故。五地超疑．了诸谛故。六地超见．入般若故。此地总超随惑等．常在观故。故云尽超。而云多者。显非报行故。则细者未超。次住此下。正明形前望后．以显双非。后何以下。释双非义。常在观故惑不现行。即过前也。有功用行。名求未满。即劣后也。功用即是烦恼．以有起动故。第四前上地胜差别竟。
○第五彼果差别中。论主此中名双行果。此果实通诸分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双行该于诸分。皆双行故。名双行果。文分四果。一业清净。二得胜三昧。三过地。四得胜行。远公云。初即彼障对治果。二即双行果。三即前上地胜果。胜行转增故．四即乐无作行对治果。以彼方便。乃起胜行。满足在此故。又初一即自他二行双行。二即定慧双行。三即悲智等双行。四即寂用双行。今初。
佛子。菩萨住此第七地。以深净心。成就身业。成就语业。成就意业。所有一切不善业道。如来所诃．皆已舍离。一切善业如来所赞．常善修行。
世间所有经书技术。如五地中说。皆自然而行．不假功用。
此菩萨于三千大千世界中为大明师。唯除如来．及八地已上。其余菩萨深心妙行．无与等者。
诸禅三昧．三摩钵底．神通解脱．皆得现前。然是修成。非如八地报得成就。此地菩萨于念念中。具足修习方便智力。及一切菩提分法。转胜圆满。
【疏】就初果中。复分四种。一者戒清净。于中初约性戒明戒。但三业净。后所有已下。约制听明戒．则恶止善行。二世间所有下。世间智净。此辨行用。三此菩萨下。明得自身胜。此明行体。论云。心行二平等。无与等者。谓深心及妙行为二。深心即证行。犹是十方便。妙行即教行。亦是前起胜行。此二齐起。故云平等。不同前地有无间生。四诸禅下。明得胜力。谓得禅等现前胜功德力故。上三自分。此一胜进。文中二。初明离定障。禅等已见品初。论云。寂灭乐行故。此释三昧。是现法乐住禅。次云灭定三摩跋提者。以三摩钵底有其五种。一四无色。二八胜处。三十徧处。四灭尽定。五无想定。前四菩萨多入。为化众生。后一不入．非圣法故。今于五中。正意在于灭定。故论别明．下解脱月。亦因此言。问何位中能入灭定也。后此地下。离智障。可知。
○第二明三昧胜。
佛子。菩萨住此地。入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅槃门三昧。
入如是等具足大智神通门百千三昧。净治此地。
【疏】分二。初别举十名。后入如是下。总结多类。今初前五自利。后五利他。又前五起解。后五成行。又前五现法乐住。后五利益众生。前中初二知理。次二知教义。后一知事。一云善观择者。依未观义．伏心令观。二依已观义．重更思审。故论经云。善思义三昧。三依一名句．说无量义。故云最胜。四依一义说无量名。故云分别。义含于名。故称为藏。五依通一切五明处如事实故。后五中。初一依烦恼障净。真如观坚固根故。般若云。不动法界故。真如观为坚。起信云。真如三昧。为诸定之本。故此云根。此一显行深。后四依智障净。以显行广。为治四障故。经即能治。障在文外。四中初一助道。次二证道。后一不住道。初智通者。治胜功德障。智通即是胜德。下三倣此。以智与通。化利钝二类。令入一实。故名为门。二治无碍智障。双照事理二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障。大悲胜利．安住涅槃。能建大事。是佛深上故。四治不住行障。种种义藏者。种种善根故。此善能生不住。故名为藏。修有为善根故．不住涅槃。修无为善根故．不住生死。种种善根．即无住之门。后结可知。
○第三明过地。于中三。一修行善巧过。二作业广大过。三修行胜入过。今初。
是菩萨得此三昧。善治．净方便慧故。大悲力故。超过二乘地。得观察智慧地。
【疏】过法有二。一巧智。二深悲．过相亦二。一下过二乘。二上过智地。智慧地．即八地无功用智。由此地中。双观止观。便至彼处法流水中。任运双流。趣佛智海。
【论】是菩萨得此三昧已下。至智慧地。有一行半经。明得十大三昧。超过二乘地分。此应云。超过三乘地。为此是学三乘人等共译此经。不善知教意。但云超过二乘。不云超过三乘。若也但超二乘者。如此经颂云。一切世间群生类。尠有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信此法为甚难。若此地但超过二乘者。此四乘义。若为安置。何得一部经义。前后义意不相贯通。只为三乘之种智迷。误题圣旨。后有善达君子。无依此言。应云超过三乘。不可云三乘也。
○二作业广大过。
佛子。菩萨住此地。善净无量身业无相行。善净无量语业无相行。善净无量意业无相行故。得无生法忍光明。
解脱月菩萨言。佛子。菩萨从初地来．所有无量身语意业。岂不超过二乘耶。金刚藏菩萨言。佛子。彼悉超过。然但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今第七地自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子。生在王家。王后所生。具足王相。生已即胜一切臣众。但以王力。非是自力。若身长大．艺业悉成。乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时。以志求大法故。超过一切声闻独觉。今住此地。以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。
【疏】于中二。先正显过。后解脱月下。彰过分齐。今初中。先对下彰出过。言无相者。即前乐无作对治。无量者。即前无量对治。入定离相．二乘容有。而非无量。故此无量。显异二乘。善净之言。显过下地。谓修方便行满足故。后得无生法忍光明．对上彰入过。是彼八地无生法忍明相现前故。下地未得故。
二彰过分齐中二。先难。即执前同后难。后答。即拣后异前答。有法喻合。法中非自力者。障现行故。喻中。王家。即如来家。王后．即得真法喜。修二利故．名为王相。合中。大法．即法中佛果法。自所行者．即殊胜行。智慧力者。即方便智。于此二中。常不出观故。是自力能过。此约寄位。广如初地中辨。余文可知。
○三明修行胜入过。
佛子。菩萨住此第七地。得甚深远离无行常行身语意业。勤求上道而不舍离。是故菩萨虽行实际。而不作证。
【疏】谓非但如前广多无量。而力用难测。深无分量。胜而过也。论云。神力亦无量者。神即难测义也。文中言甚深者。即远入无底故。远离者。彼前障灭故。无行者。无相之行。无所行故。彼前六地不能行故。常行者。此无间故。得此三业．即当体深入过。勤求下。即趣后胜入过。二乘亦有离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。求故过也。是故已下。结双行过。
○第四明得胜行。于中二。先得寂灭胜行。在定不住故。即方便智也。二得发起胜。即起殊胜行。
解脱月菩萨言。佛子。菩萨从何地来．能入灭定。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨从第六地来．能入灭定。今住此地。能念念入。亦念念起。而不作证。故此菩萨。名为成就不可思议身语意业。行于实际而不作证。譬如有人．乘船入海。以善巧力．不遭水难。此地菩萨亦复如是。乘波罗蜜船。行实际海。以愿力故．而不证灭。
【疏】前中先问后答。答中先明得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入者。有出观故。后今住下。辨胜过劣。于中有法喻合。法中。先正明得而不证。后此菩萨下。出不证所以。以得方便．即寂起用。故成不思议三业。故能不起灭定．现诸威仪。【钞】故能不起下。即净名第一身子章。前已引竟。然十通品第十通云。菩萨摩诃萨。以一切法灭尽三昧智通。于念念中。入一切法灭尽三昧。亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜。未尝休息。即动寂无二也。喻云善巧力者。知行船法。知水相故。准大品经。未善巧前。亦有其喻。方便未成。入水便败故。准大品下。经云。譬如有人。不晓船法。乘船入海。溺海而死。菩萨亦尔。未得方便波罗蜜多。入实际海。则证实际。次云。譬如有人。善知船法。虽入大海而不没溺。菩萨亦尔。得方便波罗蜜。虽入实际而不作证。合云。波罗蜜船．即般若等也。以愿力者。是方便不舍有因。
【论】第七段有九行半经。明此地远离有无行。常行身语意业。常入灭定而不作证分。自第六地已来。及七地菩萨入灭定者。非如上界四禅四空息想证灭。亦非如罗汉．厌苦修空．随空性灭。悲智不生。如太虚空．更无所作。乃至经劫不觉。头上击鼓．不复闻声。亦有化火自焚。入变易生死。亦非如缘觉观十二缘空。顺空想灭。悲智不生。亦非如权教菩萨。析法明空。随空任理。性自无生。以本愿力。并修六度。粗识已无。细识犹在。随愿力故。生于净土。或云报土在于色界。已上出过三界之身。为心有依止。净业为缘。所有生处。还有依止。如此一乘中十住第六住心。如海幢比丘。于经行道侧。结跏趺坐。离出入息。随其身分。对现色身。起化如云。徧周刹海。此约根本普光明智自体寂用无限法界之门。不同三乘．皆有业果报生．依止处所。设为化事。皆有分限。如此十地第六地。即以守护一切城．增长威力。明已能守护心城。非定乱所摄。所行世事．是同事所须。非自业有故。七地是有用有开发。如前三空而起行故。是故善财此位中知识．号开敷树华。明三空恒开发行华也。是故从第六地已来。能入灭定。即十住第六住。以海幢比丘为样。自十行十回向。十地。十一地。每第六心。总例然。设不入定者。即但明十住海幢为体。余后是海幢中大用。余意如经自明。已上一段。明不证涅槃门。
○二明发起胜行。
佛子。此菩萨得如是三昧智力。以大方便。虽示现生死．而恒住涅槃。虽眷属围绕．而常乐远离。虽以愿力三界受生．而不为世法所染。虽常寂灭．以方便力而还炽然。虽然不烧。虽随顺佛智。而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏．而示住魔境界。虽超魔道．而现行魔法。虽示同外道行．而不舍佛法。虽示随顺一切世间。而常行一切出世间法。所有一切庄严之事。出过一切天．龙．夜叉．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人．及非人．帝释．梵王．四天王等之所有者。而不舍离乐法之心。
【疏】于中亦是上来已摄无著行。此下摄平等随顺一切众生回向。且依发起胜行。文分为二。初牒前标后。由得灭定三昧。不作证智故。成后大方便也。后虽示下。正显胜行。经有十句。论为八种共对治摄。谓后三为一故。能治所治．二行共俱．互相摄故。如示生死为所治。以恒住涅槃为能治。能治摄于所治。则不为生死所染。亦得以涅槃为所治。示现生死为能治。能治摄于所治而不证于涅槃。他皆倣此。八中初一为总。故云生死涅槃。论云。一起功德行。谓入生死。为福业事。故净名云。生死畏中。当依如来功德之力。不入生死海。不得无价宝珠。何有功德。二上首摄余行。谓既示生死。必为上首．摄眷属故。三愿取有行．非业所拘。故处而不染。四家不断行。谓虽言不染。而示有妻子。名家不断。虽然不烧者。示有常修梵行故。唯此一句．具空中方便慧。有中殊胜行。上下皆应倣此。从略故无。五者入行。谓非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生行。谓虽知五欲即道。含摄佛法。而饮食资身。睡梦资神。皆顺五欲十军。是魔境界。【钞】皆顺五欲者。约五欲境。即是魔王所缘之境。若将资神及益身等。即分齐境。十军已见初会。七退行。谓示老病死衰退。即四魔等法．不行其因．名超魔道。即四魔者。老病衰退。总是蕴魔。死即死魔。老病之时。亦有惑俱。即烦恼魔。而言等者。兼有十魔。不求有生。即不行其因。生必老死故。八者转行。谓初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故转凡之惑。令绝其因。此有三种。一见贪转。外道著诸见故。如佛示学二仙。二障碍转。如佛示学书算等。三所有下贪转。如佛处于王宫。不生染著。此有三者。无数烦恼．不出此三。谓见．爱．无明。又见爱即利钝二使。无明兼缚所知。则二障皆缚。如佛示学者。本行集云．一阿罗汉仙人。二郁头蓝弗仙人。【校】罗汉．嘉兴藏南藏钞本作罗罗。本行集经作罗逻。
○第二位果。初调柔果。
佛子。菩萨成就如是智慧。住远行地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。
【疏】文亦有四。初调柔行体中。亦有法。喻。合。法中亦三。初缘。
于彼佛所。以广大心。增胜心。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所．恭敬听法。闻已受持。获如实三昧智慧光明。随顺修行。于诸佛所．护持正法。常为如来之所赞喜。一切二乘所有问难．无能退屈。
【疏】次能练行净。言护持正法者。由方便行满。守护于他。故得于三界为大师。所以能护。
利益众生。法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫．所有善根．转更增胜。
【疏】三明所练净。论云。此地释名应知者。即以经文为释名。谓利益众生。是有中殊胜行。法忍清净。即空中方便智。此二是行。善根转更增胜者。明功用究竟。即是远义。
譬如真金。以众妙宝间错庄严。转更增胜。倍益光明。余庄严具。所不能及。
菩萨住此第七地。所有善根亦复如是。以方便慧力。转更明净。非是二乘之所能及。
【疏】喻中。金喻证智信等善根。众宝间错者。即一切菩提分法方便行功用满足故。令前善根转胜。
【论】如炼真金转明净。喻第六地已前。但明炼治磨蓥。转令明净者。为加戒定慧。四念观。十二缘观等。净治智地。令此地。善入世间。方便示现种种众生行。皆能同事。教化众生故。明以种种众妙宝间错庄严。明以净妙之智严种种众行。以种种众行而庄严智地。互相显发。更增明净。意明此地。以普光明智．用严万行。以世间利益众生之行．起智用自在。彰智更明故。智不对万行而明者．智无大用。即三乘是也。万行不得智而行者．即有限碍。即人天外道善行故。余文如经自具。
佛子。譬如日光。星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦悉能干竭。此远行地菩萨亦复如是。一切二乘无有能及。悉能干竭一切众生诸惑泥潦。
此菩萨十波罗蜜中。方便波罗蜜偏多。余非不修．但随力随分。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。
【疏】第二明教智净。先喻。后合。喻中光义如前地。而此日光盛故。胜彼月光。以月光清凉．如般若故。日光用广．如方便故。
菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷。得百千亿那由他三昧。乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。
若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过于此数。乃至百千亿那由他劫。不能数知。
【疏】摄报愿智二果。可知。
○第三重颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
第一义智三昧道六地修行心满足即时成就方便慧菩萨以此入七地
虽明三脱起慈悲虽等如来勤供佛虽观于空集福德菩萨以此升七地
远离三界而庄严灭除惑火而起燄知法无二勤作业了刹皆空乐严土
解身不动具诸相达声性离善开演入于一念事各别智者以此升七地
【疏】二十一颂。分三。初十七颂半。颂位行。次二颂半。颂位果。后一颂。叹胜结说。前中分五。初四颂乐无作行对治。
观察此法得明了广为群迷兴利益入众生界无有边佛教化业亦无量
国土诸法与劫数解欲心行悉能入说三乘法亦无限如是教化诸群生
【疏】次二颂彼障对治无量。略不颂无功用行。
菩萨勤求最胜道动息不舍方便慧一一回向佛菩提念念成就波罗蜜
发心回向是布施灭惑为戒不害忍求善无厌斯进策于道不动即修禅
忍受无生名般若回向方便希求愿无能摧力善了智如是一切皆成满
【疏】三有三颂。颂双行无间。
初地攀缘功德满二地离垢三诤息四地入道五顺行第六无生智光照七住菩提功德满
种种大愿皆具足以是能令八地中一切所作咸清净此地难过智乃超譬如世界二中间
亦如圣王无染著然未名为总超度若住第八智地中尔乃逾于心境界如梵观世超人位
如莲处水无染著此地虽超诸惑众不名有惑非无惑以无烦恼于中行而求佛智心未足
【疏】四有五颂。颂前上地胜分。言三诤息者。约忍度故。又得法光明。故无有诤。
世间所有众技艺经书辞论普明了禅定三昧及神通如是修行悉成就菩萨修成七住道
超过一切二乘行初地愿成此由智譬如王子力具足成就甚深仍进道心心寂灭不取证
譬如乘船入海中在水不为水所溺方便慧行功德具一切世间无能了
【校】愿成。准长行与晋经。应从丽藏及北平刻纲要本作愿故。
【疏】五有三颂半。颂双行果。
供养多佛心益明如以妙宝庄严金此地菩萨智最明如日舒光竭爱水又作自在天中主
化导群生修正智若以勇猛精勤力获多三昧见多佛百千亿数那由他愿力自在复过是
此是菩萨远行地方便智慧清净道一切世间天及人声闻独觉无能知
第七地竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十九
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之十一
○第八不动地。初大意。
【疏】所以来者。瑜伽云。虽于无相作意无缺无间多修习住。而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相自在。修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地。寄同世间。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说。八地已上。以为一乘。是知从前差别。进入一乘。故次来也。
○言不动者。总有三义故。成唯识云。无分别智。任运相续。相用烦恼不能动故。谓任运故。功用不能动。相续故。相不能动。总由上二。烦恼不动。与本分大同。【钞】与本分下。即本论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。报行纯熟。即是功用不动。前地所修。今此位成。名为报熟。空有常行。名为无间。不为有间空故。常在无相观故。
○故所离障。亦离无相中作加行障。由有加行。未能现相及土。此地能断。说断二愚。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。
【论】此地何故名不动地。明此位菩萨。于处世间智。不须功用。神智思量。不思不为。而智随万有。通化无方。名为不动地。此地行愿波罗蜜。为此地智增。以智体本净。以愿兴行。转更自在。若不以愿起智。恐还同二乘。以愿防之。不令滞净。至此地已。法合得诸佛三加七种劝。令念本愿。起生智用。任运能起广大慈悲。便能成无作智悲。任运圆满。
【疏】其所证如。名不增减。以住无相．不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。证此真如。现相现土皆自在故。【钞】中边论云。由通达此圆满。证得无生法忍。于诸清净杂染法中。不见一法有增有减。上释不增减。世亲释相土自在所依真如云。于诸相中而得自在。名相自在。随其所欲即能现前。故于所现土而得自在。如欲令土成金等宝。随意成故。释曰。相约现身。土约器界。故下文中。于三世间而辨自在故。
○所成行。亦名无生法忍相土自在。及所得果．即定自在等。皆由无相无功用故。
○次正释文亦有三分。初赞请。
是时天王及天众闻此胜行皆欢喜为欲供养于如来及以无央大菩萨
雨妙华旛及幢盖香鬘璎珞与宝衣无量无边千万种悉以摩尼作严饰
【疏】赞请中。有十二颂。分二。前十赞。后二请。前中二。初二天王天众供赞。
天女同时奏天乐普发种种妙音声供养于佛并佛子共作是言而赞叹
一切见者两足尊哀愍众生现神力令此种种诸天乐普发妙音咸得闻
【疏】后八天女乐赞。于中二。初二标赞所依。余六正显赞德。总赞如来身土自在。将说身土自在地故。于中毛端约刹论处。毛孔约身。
于一毛端百千亿那由他国微尘数如是无量诸如来于中安住说妙法一毛孔内无量刹
各有四洲及大海须弥铁围亦复然悉见在中无迫隘一毛端处有六趣三种恶道及人天
诸龙神众阿修罗各随自业受果报于彼一切刹土中悉有如来演妙音随顺一切众生心
为转最上净法轮刹中种种众生身身中复有种种刹人天诸趣各各异佛悉知已为说法
大刹随念变为小小刹随念亦变大如是神通无有量世间共说不能尽
【疏】六中。前四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结无尽。
普发此等妙音声称赞如来功德已众会欢喜默然住一心瞻仰欲听说
时解脱月复请言今此众会皆寂静愿说随次之所入第八地中诸行相
【疏】后请可知。
○第二正说分中二。先地行。后地果。前中有七种差别。一总明方便集作地分。二入一切法本来无生下。得净忍分。三佛子菩萨成就此忍下。得胜行分。四佛子菩萨住此第八地以大下。净佛国土分。五佛子菩萨成就如是身智下。得自在分。六此菩萨如是入已下。大胜分。七佛子此菩萨智地下。释名分。七中。初二是趣地方便。一是远方便。总前七地。集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令净故。三是初住地行。谓依前净忍。发起胜修故。次二即安住地行。谓四是正住之始。依前胜行。更起修净佛土之行。五即正住之终。由净土行。成德无碍。六是地满行。此地望前。通皆是胜。今复地满。胜中之胜。故云大胜。七即辨德彰号。通于始终。又前二分即是入心。余是住心。今初分二。先标集德处。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨于七地中。
【疏】集德处。谓总前七地。非独第七。第七虽亦有下十法。而非次第。以是功用行满。无功用际。故总集之。即四节中当第三也。【钞】四节之总。初地已释。谓一入位。二入地。三入无功用。四菩萨地尽。
○二正显所集。
善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不舍众生。入无量智道。
【疏】有十一句。分二。前三同相。诸地通行故。后八别相。诸地异修故。同中三句。一二种无我。上上证故。此即证道。地地转胜。名上上证。巧证不著。经云方便。【钞】一二种无我下。即论文。此下疏释。十地同证二无我理。下之二句。皆有三段。一举经。二举论释。三疏释论。二善净诸道者。不住道清净故。悲智双运。故名为诸。三善集助道者。彼方便智行所摄。满足助菩提分法故。方便是前证道。行即不住道。悲智等行故。菩提分．即是彼二所摄之助。助彼二故。后大愿下。别相。摄八为七。一初地大愿摄持。能至此故。二二地摄善戒中。如来力加故。彼经为证十力四无所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自证禅定神通。名自善力所持。四常念下。论云。四地中所说法分别智。教化智障净胜。念通达佛法者。谓前十法明门是智。分别即前观察。依彼智明。入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分中。以十种智。成就法故。生如来家。障净胜者。即彼论释。谓灭三地智障。摄四地胜智故。上之二段。皆念通达佛法。故与此同。四常念下．即经常念如来力无所畏不共佛法。次牒论文。论有二节。一先牒前文。二念通达佛法。即以前释此。就牒前文中。牒两处文。一所说法分别智。即牒前因分中义。后教化智障净胜。牒前清净分中义。谓前十法下。疏释论。依前二段释之。先释牒前因分中义。故云谓前十法明门是智。故前疏云。明为能入之门。法为所入之法。此上疏指前经。依彼智下。彼论具云。得证地智光明。依彼智明。入如来所说法中。释曰。得证地智。即四地证智。其光明。即前三地。得此四地证智前相。此两处智俱欲通达佛法。佛法是三地求多闻所得即十法明门中所观察众生界法界世界等。次教化智者。即释论牒第二段经。先标牒经。具云。以十种智成就法故。得彼内法。生如来家。障净胜者。即论牒前论释。谓灭三地下。疏取意释论。若具论文言。云何于如来家转有势力。依止多闻。智障究竟故。除灭智障摄胜故。今疏已释。上之二段下。释论念通达佛法。即以前释此也。二处皆念通达佛法。佛法即力无畏等。五地中有十种平等深净心。故云善净深心。此心即是思觉。六能成就六地中三种大悲。故云成就福德。三皆观因缘集。即成就智慧。三种大悲者。即大悲为首。大悲增上。大悲满足。观因缘生灭。七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊胜行。皆是大慈大悲。不舍众生行。次句。即前以无量众生界故。入无量智道。一总明方便集作地分竟。
○第二净忍分。有十五句。分三。初十正明无生忍。次四明无生忍净。后一结得忍名。今初。
入一切法。本来无生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。
【疏】然无生忍。略有二种。一约法。二约行。约法．则诸无起作之理。皆曰无生。慧心安此。故名为忍。即正明中意。约行。则报行纯熟。智冥于理。无相无功。旷若虚空。湛犹渟海。心识妄惑。寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一犹通诸地。未得于后。不称净忍。今初段中。言一切法者。总该万有理事之法。入即证达。以历事难穷。略陈其十。十中相从。为四无生。前七为一。名事无生。后三各一。二自性无生。三数差别无生。四作业无生。四中。一破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相入如。后二证实舍相。又四中。约法性收。不出真妄。妄法本空。称曰无生。真法离相。亦曰无生。依佛性等论说三性无生。如初会说。【钞】言佛性论者。即彼三性品．论云。由有三性故。说不了义经．达三性者。自然显了。名了义经。如经中说。若人得无生法忍。则不退堕．问云。此言云何成立。答曰。由三性故．则得成立。如来约分别性故．说本来无生忍。约依他性故．说自性无生忍。约真实性故．说惑垢苦本性无生忍。释曰。若取文显．初一似约徧计。以云本来无生故。第二同约依他。以论云。自性无生故。后二约圆成。以第三约位有垢净故。第四约佛。明所证故。事无生中。前四不增．正显无生。后三不减．亦即无灭。法本不生。今则无灭。以初摄后．皆曰无生。后三不减下。略有二意。一者是无生中别义。故次云。以初摄后。皆曰无生。二者亦应名无灭忍。即如前疏中说。今亦从总。但云无生。然此无生灭。即不增减真如。别是此地之所证故。别言七者。为治七种实故。实者。随相执定故。一净分法中本有实。谓计自性住性为事物有。今为治此。故云本来无生。本性离故。先若有生。后应灭故。别中七者下。别释。随相执实。即是所治。欲显无生。反立七实。然文含二义。一者此之七实。通于凡圣。故疏但案文释．二者约位分别。于中有二。先明前四。为遣初地已上。后三为遣外凡解行。前中又二。先别明。后结束。前中一净分法中本有实者。是论。谓计自性下。疏释。先举所治。今为治此下。引经为能治。下七皆然。此初多约初地。自性住性。即第一义空。以初证故。若谓有物在于心中。为事物有。故为所治。故今治之。本来无生。无生岂是事物有耶。言本性离故者。此释经文无生之义。若先有生下。反以成立。即净名云。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。二新新生实。计习所成性为实。治此．云无起。从缘起故。二新新生实者。二地已上。乃至七地。修道渐增。说为新新。能治中言从缘起故者。以从缘起。起即无起。三相实。即计前二性所生行相。治此．云无相。前二能生无故。三相实者。即八地至十地。无功用相．是上二相。智无功用。是集起相。无生理现。是本有相。四后际实。谓计于佛果．后际出缠。治云无成。真如出缠。非新成故。菩萨成佛时。烦恼作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。后一至得果性。又此四展转释疑。可知。四后际实者。佛果究竟为后。果即菩提涅槃。能治中云真如出缠。释无涅槃实。菩萨成佛下。显无菩提实。上四下。后结束有两重。初约三佛性。三佛性义。至十地更明。大旨可知。又此四下。二展转收束。谓何以知无本有实．新熏无成故。何以知无成．二相不可得故。何以知不可得．菩提涅槃亦离相故。五先际实。谓对佛果后际。众生烦恼为先。治云无坏。烦恼即空．无可坏故。菩萨未成佛时。菩提作烦恼故。染净和合以为众生。前遣净分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏。皆不可得。五先际实下。第二释后三句。遣地前执。初即烦恼。二即生体。是有为故。三通上二。亦即是业。初句治中云。烦恼无可坏者。是性空门。菩提作烦恼。约妙有称实门。染净和合下。此中染即烦恼。净即如来藏。即不生灭与生灭和合。名为众生。上明不生不生。今辨生灭不生。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不与烦恼相应故。今二藏双遣。云皆不可得。六论云。尽实诸众生者。谓执众生念念尽故。拣上烦恼故。特云诸众生故。上经云。一切凡夫行。莫不速归尽。治此云无尽。其性如虚空故。上经云下。即须弥顶上偈赞品．善慧菩萨偈。以上半为所治。下半其性如虚空。故说无有尽。为能治。余并可知。所以先遣地上者。正此所证故。从细至粗故。又后举地前。以粗况细。粗未证性。此应合有。今不可得。况于地上佛性之性。七论云。杂染实净分中者。谓修行位中。转染向净。治此云无转。若定有实．不可转故。论经云。不行。谓能转之行。不可得故。
无性为性。
【疏】第二无性为性者。即自性无生。此则显诠。论经云非有有性者。明非有彼定执自性。此则遮诠。遮显虽殊。义旨不异。无性即是法无我理。此理既以无性为其自性。则自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。故云为性。以前观事无生。正忍此理故。斯则非有非无以显中道。
初中后际。皆悉平等。
【疏】第三初中后际皆悉平等者。即数差别无生。于三时中。染净法不增减故。谓先际非染增净减。后际非净增染减。中际亦非半增半减。以知三际皆空。无自性故。
无分别如如智之所入处。
【疏】第四作业差别无生。果位作用。名业差别。如智贯之．则无差别。无差别即是无生。下如是理如。上如是智如。智如于真理。故无分别。此智是佛究竟入处。今菩萨证如。同佛入处。故论云。于真如中。净无分别佛智故。【钞】论经云。真如无分别。入一切智故。故今疏用佛智释之。若直就今文。但是八地自无分别智耳。要无分别真智方入。非是俗智能入无生。如是四种。皆是示现无生忍观。论意云。此中广说无生理者。成于此地无生观故。
○第二明无生忍净。
离一切心意识分别想。无所取著。犹如虚空。入一切法如虚空性。
【疏】净中初句离障。后三显治。前言离者。论云。示现行远离。谓契实舍妄．名行远离。拣非心体离也。所离一切。略有二种。一离心者。离报心忆想分别。谓第八异熟识。转现徧行．亦不行故。【钞】一离心者。牒经。谓离报心忆想分别。此即以论释经心字。谓第八下。疏释论。异熟识是报心故。彼七地中。修无漏因。感此变易异熟果体。即是报心。转现徧行者。转现二字。即起信论。以第八赖耶。有其三细。谓业。转。现。业相最细。菩萨地尽。方能离之。今得此忍。转现不行。即见相二分。亦不行也。言徧行者。唯识等论。第八赖耶。与心所俱。唯有徧行五耳。谓触。作意。受。想。思。今与此忍相应。斯亦不行。故疏总云。转现徧行．亦不行故。而云亦者。如入灭定。前七不行。第八持身。今八二分。亦复不行。显转深也。二离意识者。离方便心忆想分别。论云。离摄受分别性想故。谓六七识。及中心所等亦不行故。是则心行处灭。名离一切想。离方便心忆想分别者。疏取论意释经。意即第七。识即前六。此之意识。是异熟生。但名方便。论云下。以论证上方便之义。言摄受分别性想者。第七内摄受。六识外分别。此等王所。居然不行。谓六七下。疏释论意。及与经意。谓六七识即是王。及中心所者。六七二识所摄心所。一切不行。故疏结云。心行处灭。不同七地。犹有观求之心。后无所取下。明治。上但明所治非有。今明能治不无。故论云。想者。远离障法想。非无治法想者。治即无分别智。所以明此有二义故。一拣异断灭外道无想。二乘灭尽故。二拣异如来。尚是照寂。非寂照故。所以明此下。彰立有治想所以。一拣凡小。此是拣劣。外道无想。无有此慧。二乘灭定。亦无此慧。想受尽灭故。故此比于灭定。彼所行者。此亦不行。如前一切心等。彼所无者。此中则有。谓无分别智。二拣如来。即拣胜。未亡无分别智故。故璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。今八地无生。亦照寂故。若穷照寂。即同佛故。故云。此想于下地有三种胜。一无功自然行。故云无所取著。谓无取果心。任性自进故。此显治妙。二徧一切法想。故云犹如虚空。此显治广。三入真如不动自然行。故云入一切法如虚空性。此显治深。此则入于起信离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。故云入一切法如虚空性。然论云。不动自然行者。任性趣故。非谓有彼自然行心故。上离即止。此治即观。无功双运．唯证相应。勿滞言也。此则入于下。以起信意。总收上义。起信所入。即是本觉。故论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。释曰。今入虚空。即入法身本觉故。上离下。引论会释。结无生法忍之止观耳．
是名得无生法忍。
【疏】结名可知。二得净忍分竟。
【论】经云。入一切法如虚空性。是名得无生法忍者。明初地已来至七地。是顺无生忍。八地方得无生忍。八地已前。有为无为．皆有觉观。修学至此八地。二行方终。
○第三得胜行中二。初明深行胜。对前彰出。二佛子此地菩萨下。发起胜。对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。
佛子。菩萨成就此忍。即时得入第八不动地。
【疏】以入第八地。是结前入位。生后深行为所依故。
○二正显深行。先法。后喻。今初。
为深行菩萨。难可知。无差别。离一切相．一切想．一切执著。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤。寂灭现前。
【疏】法中八句。初一总相。位行玄奥故。余七别相。一难可知者。即难入深。正是对下彰出。【钞】一明七地不知。故云正是对下彰出。二无差别者。同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在麦聚。故难知差别。二即就胜彰等。等于得八地人。三离一切下。境界深。分齐殊绝故。由所取相离。能取想不现前故。复言离一切执著者。护此地一切所治障想故。护此地下。护者。防也。舍也。此是论主别释此句。拣于上二。恐有问言。但离相想。于义已足。何须更离一切执著。故今通云。以上相想。言通善恶。今明除所治障想。谓贪求佛法故。论经云。离一切贪著。非除能治无分别智想．以此治想为能护故。如上净忍分中。无所取著也。四无量无边．即修行深。自利无分量。利他无边故。五一切等。明不退深。二乘不能坏其胜故。前句当相辨大。此句寄对以明。六离诸諠诤。即离障深。谓离功用障故。七寂灭现前．即对治现前深。以证真如为能治故．一切寂灭。论经云。一切寂静而现前故。真如一切寂静现前故。释曰。上句教道寂静。下句证道寂静。是故疏云。以证真如为能治故。一切寂静。其一切言。即含教也。
○第二喻中。以前七深。束为三段。故喻亦三。从后次第。喻前三段。为顺治障。从细至粗故。法中显深。故从粗至细。三中各有喻合。今初灭定喻。喻前离障寂灭。
譬如比丘。具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定。一切动心忆想分别．悉皆止息。此菩萨摩诃萨．亦复如是。住不动地。即舍一切功用行。得无功用法。身口意业。念务皆息。住于报行。
【疏】喻中。那含罗汉心解脱人。多能入之。九次第定当其第九。故云乃至。动心息者。谓所依六七心王已灭。能依心所．忆想自忘。合中。住不动地。合入灭定。即舍已下。合动心止息。即舍一切功用行者。过所治故。得无功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得无功用法。自然行故。即同前无所取著。离第一有行有间发过。住于报行者。文含二意。一亦成上示现得有功用行相违法。谓得无功用地故。此约教道。同前无所取著。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虚空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用。故云报行。报行者。前地所修。报熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如。故舍梨耶之名。又佛地单住真如。不云梨耶真如。今为有变易报在。是故双举。则梨耶言。约异熟识如来但名无垢识故。【钞】教道者。无功无分别智。可寄言故。住真如下。五重释论文。而有二意。一虽举赖耶。但取真如。以第八地舍赖耶名故。故唯识云。阿罗汉位舍。释曰。大乘第八地．同于罗汉。以舍分段．出三界故。又佛地下。二存其赖耶。则显择论不善用名。以第八识有其多名故。赖耶但是局凡位故。异熟直至菩萨地尽。虽同第八。不应存赖耶名耳。第八名别。已见上文。
○第二梦寤喻。喻前修行深。
譬如有人。梦中见身堕在大河。为欲度故。发大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便觉寤。既觉寤已。所作皆息。菩萨亦尔。见众生身在四流中。为救度故。发大勇猛。起大精进。以勇猛精进故。至此不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行．悉不现前。
【疏】论云。示此行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如从梦寤。虽无梦想。非无寤想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中。勇猛约心。精进约行。合上方便。并是功用。二行已下。出所息障。依内证清净。生死涅槃．二心不行。名二行不现。如彼寤时。此彼岸无。依外缘境界受用念想不行。故云相行不现。即离化生圣道等想。如彼寤时。人船俱无。合中。见人堕河。喻中身自堕者。众生病．即菩萨病故。
○第三生梵天喻。喻境分殊绝。
佛子。如生梵世。欲界烦恼皆不现前。住不动地．亦复如是。一切心意识行．皆不现前。此菩萨摩诃萨。菩萨心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起。况复起于世间之心。
【疏】合中。初正合。下地心意识不现。合欲界心不现行也。所以不行者。得报行故。此离微细想行过。故论云。此说远离胜也。后此菩萨下举胜况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。况顺行世间一分心耶。佛心等者。即七地求如来智心也。此中但况世间。亦应以大况小。大尚不行。况小乘耶。则若世若出世。若人若法。若因若果。若智若断。皆不行也。
○第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行．皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四。一说主总叙。二正显劝辞。三显劝所为。四彰劝之益。今初。
佛子。此地菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前。与如来智。令其得入法流门中。
【疏】愿即劝因。如第三劝中。论云。本愿力住故者。回文未尽。应言住本愿力故。诸佛世尊下。总显劝相。诸佛所以与智劝者。转彼深行乐足之心。令入法流门故。法流者。决彼无生止水。令起无功用行河。任运趣佛智海。即以能趣为门。又法流者。即是行海。言与智者。有二意故。一现与觉念。犹彼意加。二令起修取．故名为与。下之七劝。皆佛智摄。故但云与智。前地未净此忍。故此方与。以得此忍。摄德本故。一与之后。不复欲沈。【钞】下之七劝下。通妨。乃有四重。一有妨云。下之七劝。义相不同。何以此中。但云有智。故此通云。七不出智。二前地未净下。问云。佛慈平等。何以偏与此地菩萨。通意可知。三以得此下。复有问言。何以要得此忍。即与智耶。答意可知。四一与下。复应问言。九十已得。何不与耶。得已不失。故不重与。
○二正显劝辞。
作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一。顺诸佛法。然善男子。我等所有十力．无畏．十八不共诸佛之法。汝今未得。汝应为欲成就此法．勤加精进。勿复放舍于此忍门。
【疏】劝辞中有二。先赞。将欲取之。必固与之。后然善男子下劝。于中有七。一劝修如来善调御智。二劝悲愍众生。三劝成其本愿。四劝求无碍智。五劝成佛外报。六劝证佛内明无量胜行。七劝总修无遗。成徧知道。远公摄七为二。前六举多未作。转其住心。后一明其少作能成。增其去心。经无此文。论似有意。于理无违。今摄为三。前三劝其下化。初一化法。次一正化。后一化愿。次三劝其上求。初一折其所得非胜。后二引其求佛胜果。若外若内。三最后一劝。总结多门。以所作无边。别说难尽故。然七皆含转住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授众生法故。二汝应下。劝令修习。三勿复下。莫舍忍门。然舍有二义。一若以放舍身心。住此忍门。斯则不应。故云勿复。是以论云。若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍著。二全弃舍。则所不应。故论云。依彼有力能作故。故云。勿复放舍。此令依之。
又善男子。汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫未能证得。种种烦恼皆悉现前。种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。
【疏】第二劝中三。初明自所得忍。二然诸下。明他无忍起过。在家多有烦恼。出家多起觉观。皆是众生无利益事。三汝当下。劝起悲心。悲心依上而转。【钞】出家多起下。皆是论意。意云。出家断除烦恼。不与之俱。为断此故。未善方便。故多觉观。或起恶觉。乃至不忘善觉。
又善男子。汝当忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门。
【疏】第三劝中。愿有二种。一依广心。下化众生。二皆令得下。依大心。然有二义。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行能广利故。
又善男子。此诸法法性。若佛出世。若不出世。常住不异。诸佛不以得此法故。名为如来。一切二乘亦能得此无分别法。
【疏】第四劝中有三。初法性真常。定其所尚。【钞】定其所尚者。所尚即无生法忍。所忍即诸法实性。故三地中。名八地为一切法如实觉。法性即实相真如。理无废兴。故云出世不出不异。次诸佛下。夺其异佛。劝其上求。以有深无碍智。大用无涯。方不共二乘故。以有深无碍智者。即下偈云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智。意示甚深无碍智为世尊耳。对下同于二乘。故此不共。后一切下。抑同二乘。令不住忍。三兽渡河．同涉理故。功行疲倦。趣寂为垢。故应勿住。抑同二乘者。此一乘旨。二乘绝分。非是共理。约寄位中。劝其莫作。故抑令同。下三兽渡河。亦是抑耳。河即是通理。如彼身子自领解云。我等同入法性故。功行疲倦者。此下是论意。斯则三乘皆功行疲。欲趣于寂。是菩萨垢。故论云。依不共义。功行疲倦。彼垢转故。谓依转进。
又善男子。汝观我等。身相无量。智慧无量。国土无量。方便无量。光明无量。清净音声亦无有量。汝今宜应成就此事。
【疏】第五劝中。举身相等六。皆是化生事业。若成就此法则有力化生。故劝修成就。
又善男子。汝今适得此一法明。所谓一切法无生无分别。善男子。如来法明。无量入。无量作。无量转。乃至百千亿那由他劫不可得知。汝应修行。成就此法。
【疏】第六劝中有三。初明其所得未广。次善男子下。示佛无量胜行。无量入者。所入法门差别故。作是法门业用。转是业用上上不断。后汝应下。结劝。
又善男子。汝观十方无量国土。无量众生。无量法。种种差别。悉应如实。通达其事。
【疏】第七劝中二。先举三种无量。即净土中三自在行。后悉应下。结劝。明少作在。既言悉应通达。明少分观察。即能成就。去佛非遥。此同德生劝于善财。勿以少行而生知足。故云无量。【钞】三自在行者。即三世间自在耳。
○第三显劝所为。
佛子。诸佛世尊。与此菩萨如是等无量起智门。令其能起无量无边差别智业。
【疏】显劝所为。令起智业故。
○第四彰劝益中。亦是所为。为是故劝。于中二。先明不劝之损。故不得不劝。后彰劝之益。是故须劝。今初。
佛子。若诸佛不与此菩萨起智门者。彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业。
【疏】有二。一自损。既不与智．即入涅槃。故应须与。故论云。即入涅槃者。与智慧示现。二者损他。不利生故。问始行之流。尚修无住。岂深智地。取灭须劝。一问。颇有一人。佛不与智。便取灭不。二问。答。有四义故。是以须劝。一为引斥定性二乘。明菩萨此地大寂灭处。犹有劝起。况彼所得宁为究竟。二为警觉渐悟菩萨乐寂之习。三为发起始行．无厌上求。四为显此地甚深玄奥难舍。所以须劝。但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。故无一人便取永寂。又设佛不劝。亦无趣寂。为显劝益。假以为言。
○第二彰劝益中。有法。喻。合。初法。
以诸佛与如是等无量无边起智门故。于一念顷所生智业。从初发心。乃至七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由他分亦不及一。如是阿僧祇分。歌罗分。算数分。譬喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。何以故。佛子。是菩萨先以一身起行。今住此地。得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。
【疏】法中三。初牒前与智彰益之因。二于一下。起行速疾。三何以下。释疾所由。谓先唯一身。故长时劣此一念。此地身等无量。故一念顿超。有十一句。前十别明。后一总结。十中。初六依教化众生。次二依自集助道。后二依障清净。十中一多身现。所以多者。论云。一切菩萨身。信解如自一身故。谓智契同体。故能即一为多。此实报能为。不同前诸地变。【钞】此实报下。释通妨难。难云。初地百身。二地千身。如是渐增。乃至七地。有百千亿那由他身。何得言一．故今答云。彼前多身。皆云示现。即变化为。非实报得。以其前地功用分别。未舍离故。不能合法。凡所为作。名心自在。非法自在。是故不得就法说多。此地功用分别心息。契合法界。凡所为作。名法自在。以法门无量随法论身。身亦无量。举身既尔。余可例知。此对前一身。余音声等。对前起行．类亦无量。二圆音随说。三随所知智。四随取何类生。五随应以何国。六随其教化何类众生。七随供养集福德助道。八随入何法门．集智慧助道。九随神通障净。十随智慧障净。故能处无量众会。随机说法。皆言随者。随宜非一．释无量言。故随时之义．其大矣哉。后一结释中。先结。谓起行众多．不离三业。后以不动法故者。释。由无相无功。无有间断。故相用不动。任运集成。
○二喻。
佛子。譬如乘船欲入大海。未至于海．多用功力。若至海已。但随风去。不假人力。以至大海一日所行．比于未至。其未至时．设经百岁．亦不能及。
【疏】喻中。船喻彼行速疾。论云。应知因胜示现者。释疾所由。船由入海故疾。行入无生故疾。
○三合。
佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船。到菩萨行海。于一念顷．以无功用智．入一切智智境界。本有功用行．经于无量百千亿那由他劫．所不能及。
【疏】合中。初合未至海。即前七地。次到菩萨下。合若至海。即第八地。无生之智．亦是行故。名为行海。又顿能徧起．即深而广。亦得名海。无功用智．以合上风。一切智境．明其趣果。前喻所无。以无生智．同佛智海。故喻不分。本有已下。合前校量。第三得胜行分竟。
【论】总有三加七劝。三加者。一诸佛现身。二与智。三言赞善哉善哉。七劝者。如上科文作七段是也。如世帝王德备．即凤翔麟应。是德所感也。明此八地无功智现。即十方诸佛感应。是法尔合然。故经云。善男子。此忍第一。顺诸佛法者。明此地得无生忍。非如第六七地已前顺忍故。此忍第一。顺诸佛法者。明此无生忍。是诸佛本体智性故。已上一段。以明三加七劝。安立法则。十住。十行。十回向。十地等第八位中。大势共同。总明十住初心。一念入道。生如来智慧家时。一切法总具防之。然法须安立。次第升进。不滞诸行故。令诸始发心者．知轨度故。从初发心兴大愿故。令大悲智而与法身齐升进故。设教前却。学者一时。智有迷悟。浅深自露。以智境界。非有前后。
○大文第四净土分者。问。经中但云。大方便智。一切观察。皆如实知。广说化生应形作用。瑜伽论中十自在前．起智门后．但云得分身智。何以论主判为净土分耶。答。净土有二。一是能净之因。二是所净之果。此有二对。一相净果．谓宝严等。以行业为因．谓直心等。二自在净果．谓三世间圆融等。以德业为因．谓净土三昧等。今约后对。然净土行业。始起在凡。满在一地。净土德业。始起不动．终在如来。文分三别。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净。方名净土。然初一多约能净。后二多约所净。文影略耳。今初。
佛子。菩萨住此第八地。以大方便善巧智．所起无功用觉慧．观一切智智所行境。
【疏】分二。先总标举。无功用智为能观智。智所行境．为所观。方便善巧．即无功用因。在于七地修无功用。今得自在。
所谓观世间成。观世间坏。
【疏】后别显其相。有五种自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随广狭欲。五随心几许欲。今初。观世间成坏。论云。随心所欲．彼能现及不现故者。谓约能净论随。随自心欲知。即能知故。约所净论随。随众生心乐欲见者．则现成现坏。不欲见者．则不现故。经云观知．则唯约因。论主欲显义兼于果。故云随现。即转变自在。下之四段．随现准知。
由此业集故成。由此业尽故坏。
【疏】二明随何欲。谓随物欲知。何业成坏。皆能现故。
几时成。几时坏。几时成住。几时坏住。皆如实知。
【疏】三明随时欲。谓随时长短．即能现故。若约能净。即随时智。如此世界成二十劫。初劫成器。余成众生。坏亦二十。先坏众生。后一坏器。并称事称理。名如实知。
又知地界小相。大相。无量相。差别相。知水火风界。小相。大相。无量相。差别相。
知微尘细相。差别相。无量差别相。随何世界中所有微尘聚。及微尘差别相。皆如实知。
随何世界中所有地水火风界．各若干微尘。所有宝物．若干微尘。众生身．若干微尘。国土身．若干微尘。皆如实知。知众生大身．小身．各若干微尘成。知地狱身．畜生身．饿鬼身．阿修罗身．天身．人身．各若干微尘成。得如是知微尘差别智。
【疏】四随广狭欲。彼能现故。文中三。初知四大差别．即是广相。二是知狭相。三知能所成．即双明广狭相。今初中。小相者。非定地报识境界。大相者。定地境界。乃至四禅。缘三千故。无量者。如来境界。上三是事分齐。皆以境界智知。差别相者。是法分齐故。以相智知。知其自相同相差别故。后类余易了。【钞】初知四大差别。即是广相者。谓知大分齐。小相者下。散心所知少故名小。定心所知广故名大。初禅量等四洲。二禅量等小千。三等中千。四等大千。故云乃至。量既徧等。故能徧缘。无量相者。佛智称事理之实。故无分量。差别相者。若大小。即事分齐。知地坚相。水湿相．等．名知自相。同无常等。名知共相。皆是法分齐也。二知微尘下。知狭相中。细者。透金尘故。论经次云。粗相者隙尘故。差别同前。无量差别者。一尘之中。含多法故。尘之粗细。俱通定散。故不云小大。细者透金尘故者。俱舍云。极微微金水。兔羊牛隙尘。虮虱麦指节。后后增七倍。隙尘。乃尘中最粗。无一极微独处而住。故不说初。而七极微为一微尘。此亦最细。而名是通。故取第三透金之尘以为细也。一尘之中。中含多法者。能造所造。一聚而现。必具坚湿煖动色香味触。故云多法。三随何世界下。知能所成中二。先总知内外。二知地狱下。别明六道。斯即楞伽责所不问。意显穷幽。又云。无性故。斯即楞伽下。谓大慧菩萨发一百八问云。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上。下问。云何净其念。云何念增长等。列问竟。佛赞善。牒问竟。然后责其所问不尽云。诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由一由巡。乃至云。是等所应请。何须问余事。声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。释曰。此即责所不问也。
又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界坏。知欲界色界无色界小相。大相。无量相。差别相。得如是观三界差别智。
【疏】第五明随心几许欲。即能现故。文中二。初约智知自在。上即三界互望论大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境为小。天境为大。色中觉观为小。无觉观为大。无色界中。论云。佛法中凡境为小。声闻菩萨为大者。为拣外道。妄取为涅槃故。特云佛法。如来所知一切三界。皆名无量相。【钞】佛法中者。问。无色无色无有分量。何有大小。答。大乘之中。许有色故。离世间品。明菩萨鼻根。闻无色界宫殿香故。此有二意。一无粗有细。二无其相色。有通果色故。
佛子。此菩萨复起智明。教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众生身。善观察所生处。随其所应而为现身教化成熟。此菩萨于一三千大千世界。随众生身信解差别。以智光明普现受生。如是若二若三。乃至百千。乃至不可说三千大千世界。随众生身信解差别。普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故。于一佛刹其身不动。乃至不可说佛刹众会中。悉现其身。
【疏】第二约通明自在。随物现化。文中三。一随机现化。于中初标能化智。次所谓下。明所知机。有三句。一知身类不同故。二知随身宜用方便异故。三生何等界能利生故。后随其下。正明随化。虽言现身。意在生处。故属器界。二此菩萨于一三千下。明化分齐。三此菩萨成就下。明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。器世间自在竟。
○第二明众生世间自在行。谓随感能应。调伏众生自在故。
佛子。此菩萨随诸众生身心信解种种差别。于彼佛国众会之中而现其身。所谓于沙门众中。示沙门形。婆罗门众中。示婆罗门形。刹利众中。示刹利形。如是毗舍众。首陀众。居士众。四天王众。三十三天众。夜摩天众。兜率陀天众。化乐天众。他化自在天众。魔众。梵众。乃至阿迦尼咤天众中。各随其类而为现形。又应以声闻身得度者。现声闻形。应以辟支佛身得度者。现辟支佛形。应以菩萨身得度者。现菩萨形。应以如来身得度者。现如来形。佛子。菩萨如是于一切不可说佛国土中。随诸众生。信乐差别。如是如是而为现身。
【疏】于中三。初总明感应。三所谓下。别显感应。于中显化生行。有二自在。一化同物身。沙门中现沙门形等故。即身自同事。二又应下。化应物心。以身不必同其所化。即心自同事。故论云。彼行化众生身心自同事。【钞】以身不必同者。如有居士。欲见佛身。为现佛身。佛身不同居士。而随心乐。名心同事。三佛子菩萨如是下。总结感应。如是如是者。现类众多故。若身若心无偏顿应。故论结云。自身心等分示现也。众生世间自在竟。
○第三明智正觉世间自在行。远公云。若就行境．应名二谛自在行。今就行体．名智正觉。智于二谛．正觉无碍。故名自在。今更一释。以所知十身。皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境．名智正觉。能令相作。亦自在故。【钞】今就行体者。以智正觉一切法故。
佛子。此菩萨远离一切身想分别．住于平等。
【疏】文中二。初明第一义智。后明世谛智。今初。上句离妄。下句住实。由自身他身不分别故．住于平等。不分别言。非唯照同一性。亦乃能所照亡。论云。此不同二乘。第一义智示现者。以彼不得法空。不能即俗而真。非一异故。
此菩萨知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。
【疏】二明俗谛智中．有三。一总知十身。二令十身相作。显通自在。三别显知相．彰智自在。今初十身。论摄为三。初三染分。次六净分。后一不二分。皆言分者。同一大缘起法界分为十故。即染分依他。净分依他。同依一实故。染中三者。初是众生世间。次国土世间。业报身者。彼二生因谓业烦恼。经略烦恼。故论具之。而云报者。业能招报。从果立名。若是所招。宁异上二。然国土身。合通于净。且从一类．以判为染。次六总以三乘为净分。于中前四是人。菩萨及佛。但因果之异。次一是能证智。后一是所证法。后虚空身是不二分者。通为二依。非染净故。观下别显。多约事空义兼于理。【钞】义兼理空者。无量同遍等。皆兼于理。亦由此故。为二所依。
此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身作自身。亦作国土身。业报身。乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以国土身作自身。亦作众生身。业报身。乃至虚空身。又知诸众生心之所乐。能以业报身作自身。亦作众生身。国土身。乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身。国土身。乃至虚空身。随诸众生所乐不同。则于此身。现如是形。
【疏】二诸身相作皆先明相作所由。由随机故。文中二。一别显相作。略有四翻。云何法智虚空。得为自身。入法智中。自然应现自己身故。令于虚空。忽见自身。故名为作。作余亦尔。【钞】云何法智者。此假问也。法中理法。理法无形。智体虚空。皆无形质。不可作身。云何言作。答意云。智证于法。自然应现。即是作义。亦由体理成智。理寂无相而成有知故。令于虚空下．通虚空作自。此三作自既尔。自作此三亦然。冥同理智。及虚空故。二随诸众生下。总结例余。上但举四翻。理应具十。成一百身。然自身即是菩萨。若将自望菩萨。别则有百一十身。故云则如是现。所以相作得无碍者。广如悬谈。今文略有三意。一由证即事第一义故。事无理外之事。事随理而融通。故此章初。先明胜义。二者缘起相由故。三业用自在故。
此菩萨知众生集业身。报身。烦恼身。色身。无色身。
【疏】第三别显知相中。十身为八。以三身合故。然其类例。应各具十。文或阙略。且从显说．初众生身有五相。初三业生烦恼妄想染差别。此约总明三界。后二约上二界。即就报开别。若总开三界五趣。则具十矣。【钞】若总开下。色身兼欲色二界。加无色为三界。集业烦恼为二。报身即五趣报。故为十也。
又知国土身小相。大相。无量相。染相。净相。广相。倒住相。正住相。普入相。方网差别相。
【疏】二国土身。具有十相。前八一切相。后二真实义相。前中。初三分齐相。即小中大千。次二染净差别。次广即宽狭差别。此略无狭。次二依住差别。真实中。一重顿入。名为普入。十方交络。故云方网。又重重现故。多同初地。【钞】又重重现下。双释普入及方网言。尘能受刹。刹以尘成。亦能受刹。重重皆入。名为普入。既交络入。九方入东。东入西时。带余九入西。入南时．带东诸方而入于南。故成重重。即初地中。如帝网差别故。为真实义故。
知业报身假名差别。
知声闻身．独觉身．菩萨身．假名差别．
【疏】三四二段。共有四身。皆云假名差别者。但有自相同相差别假名分别。实无我人。余亦假名。偏语此四者。业因尚假。苦果可知。圣人尚假。况于凡类。又三乘圣人。方能知假。佛德超绝。不得云假。
知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身。
【疏】五知佛身。自有十相。余之九身。既是佛身。一一有此。则已成百。若更相作。则重重无尽。菩提身者。示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故。拣异猿猴鹿马等化。故云应化。即王宫生身。四自身舍利住持故。上四于三身中。皆化身摄。五所有实报身无边相海等。拣三十二等。故云实报。即三中报身。六所有光明摄伏众生。故云威势。即通报化。【钞】六所有下。论经名光明身。故远公云。善软众生。慈光摄取。刚强众生。威光伏取。故云摄伏。七意生身者。论云。所有同异世间出世间心得自在解脱故者。同谓同类。异谓异类。世即地前。出世地上。谓若凡若圣。若同若异。由得自在解脱故。随意俱生。即种类俱生。无作行意生身也。此通变化。及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作广大利益因故。故种少善根。必之佛果。九法身者。所有如来无漏界故。斯即所证法体故。离世间品十佛中。名法界佛。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏。界是藏义。生义。含无边德。生世出世诸乐事故。十智身者。所有无障碍智。谓大圆镜智。已出障垢。证平等性故。次云此智能作一切事者。即成所作智。彼事差别。皆悉能知者。即妙观察智。此通四身。但两重十身。一一圆融。故异诸教。
知智身善思量相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差别相。三乘差别相。共相。不共相。出离相。非出离相。学相。无学相。
【疏】六知智身有十一相。摄为三类。初二约体分别。初通闻思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分别。行即是因。通于三慧。果唯证入。相离前三。余有八智。皆约位分别。于中初一是总。世间俗智。名之为世。三乘圣智。名为出世。又道前名世。见道已去名出世。五三乘者。于出世中。大小分别。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘权实无量。六七二相．于大乘中．粗妙分别。甚深般若．不共二乘。相似般若．是则名共。八九二相。通就三乘缚解分别。于新熏性。习未习故。后二通于三乘。修成分别。【钞】果唯证入者。此明智身。了于诸法。法有达证二义不同。今就果说。故唯证知。言相离前三者。离闻思修相。如初地示说分齐中说。然此通约因果而说。若分三乘。小乘四果为果。趣四果因为行。中乘无学为果。有学为行。大乘之中。佛果为果。余皆为行。小乘十智等者。即法类四谛。他心世俗。及尽无生。前已曾解。中乘七十七者。广如六地钞中。
知法身平等相。不坏相。随时随俗假名差别相。众生非众生法差别相。佛法圣僧法差别相。
【疏】七知法身。前能知智。此所知法。并通一切智法。不同前佛法智。唯局如来。文有五相。一平等相。即是理法。论云。无量法门。明等一法身故者。谓法门虽殊。同诠平等法身。生佛无二故。二不坏相。即是行法。论云。如闻取故。谓称理起行。名如闻取。行符乎理。则冥之菩提。名不可坏。三即教法。随所化众生根性相应时。说差别故。理本无言。假言显理。若权若实。皆是随俗假名。四即重显理法所徧之境。此通染净。平等法身。徧情非情故。五即果法。唯约于净。故论云。第一相差别。三乘同证第一义故。随智有异。三种不同。故所显理。亦说深浅。若约功德等异。如常所辨。【钞】随智有异者。即一切贤圣。皆以无为法而有差别。大品云。由平等故。分别须菩提等故。所显理者。小乘人空。如兔之足。中乘修习。如马之足。大乘二空。深彻底故。若约功德者。小乘三生。缘觉百劫。菩萨三祇。乃至三学万行。差别非一。皆以一相统之。则四法一揆。
知虚空身无量相。周徧相。无形相。无异相。无边相。显现色身相。
【疏】八知虚空身。文有六相。一无量相。芥子中空。亦无分量故。二徧至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者。但见空一显色。想心谓见故。涅槃经中。广破见空。又此含无为空。故亦不可见。四无异相者。无障碍故。谓不同色法彼此相异。有障碍故。五无边相。【校】无边相．嘉兴藏南藏疏本作无为相。案地论以无为相释论经之无边相。探玄记云。五无边者．无为相。谓无始终起尽之边故。六能通受色相。持所持故。故下经云。譬如虚空宽广非色。而能显现一切诸色。既因色分别。彼是虚空。则知因空。显彼为色。【钞】空一显色者。谓上所见青等显色。释曰。若智论说。上空。谓作青白彯色见故。
【论】大意明此八地菩萨。无功之智所及之用故。第四净土分竟。
○大文第五自在分。
佛子。菩萨成就如是身智已。得命自在。心自在。财自在。业自在。生自在。愿自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。
【疏】分二。初牒前为因。修行三种世间自在行故得十自在。此但约智通说。若依摄论。以六度为因。如下别明。二得命下。显自在果。命自在者。不可说不可说劫命住持故。心．则无量阿僧祇三昧入智故。财．谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三以施为因。如次以一切时．一切处．一切物施故。业．则如现生后时．业报住持示现故。生．则一切世界生示现故。上二自在．以戒为因。戒调身语．成胜业故。复由戒净．随欲生故。愿．则随心所欲佛国土时示成三菩提故。此则由进策勤．无懈废故。解．则一切世界中．徧满示现故。论经名信解。摄论名胜解。皆一义耳。用忍为因。以修忍时．随众生意故。得一切皆随心转。谓变地为金等。如意．则一切佛国中。如意作变事示现故。以定为因。智．则如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故。法．则无中无边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知．得智自在。应根宣说．得法自在。于此十中．若智若通。皆无壅滞．故云自在。论以此十．治十怖畏。一治死怖畏。二治烦恼垢染怖畏。三治贫穷。四治恶业。五治恶道。六治求不得。七治谤法罪业。八治追求时缚不活。九法自在。治云何云何疑。十智自在。治大众威德。次此十亦即初地五畏。细故渐开。此中二四七．即是恶名。恶名本故。三六属不活。九属第十。故约因而论。此地方得。约果而论。圆满在佛。此约行布。下离世间。上贤首品。皆有此十。而约普贤位。通贯始终。
【论】经云。命自在者。于不生不灭大智体上．同一切众生受生死自在故。心自在者。随无念智．所作能办故。余如文自具。
○大文第六明大胜分。于中三。初智大。智解殊胜故。二业大。行业宽广故。三彼二所住功德大。智业所成故。今初。
得此十自在故。则为不思议智者。无量智者。广大智者。无能坏智者。
【疏】文有五句。初句牒前为因。则为下正显。显有四智。初一为总。谓不住世间涅槃．寂用难测。名不思议。此不思议有三。一修行尽至不思议。谓证涅槃无分量故。二所知不思议。广照世境故。三除障不思议。谓令真如出所知障。天魔外道不能坏故。
○第二业大。
此菩萨如是入已。如是成就已。得毕竟无过失身业。无过失语业。无过失意业。身语意业随智慧行。般若波罗蜜增上。大悲为首。方便善巧。善能分别。善起大愿。佛力所护。常勤修习利众生智。普住无边差别世界。佛子。举要言之。菩萨住此不动地。身语意业诸有所作。皆能积集一切佛法。
【疏】有三。初二句牒前为因。一入自在。二成就智。【钞】一入自在者。即经云。如是入已。牒前十自在也。二成就智。即经云。如是成就已。即牒前为不思议智者等。次得毕竟下。正显业大。有十二句。初三明三业净。当相辨业。后九约修辨业。摄为四相。初一句明起。论云。所起能起同时。谓身语意是所起。智慧为能起。此三业起必与能起同时。故经云随行。智为导首故。二般若下四句．智摄不染。作利众生行等。谓由般若。摄彼大悲。故不染爱见。能起方便利众生行。三善起下二句。因摄。谓内由大愿。为自行他行之因。又外蒙佛摄。得成二因。四后二句．作业所持。初句利益众生。后句净佛国土。故经云下。经文但有身语意业随智慧行。论经云．智慧为首。智随顺转故。疏具用二句之意。以智先导。释其随行。初智导起。起已不失于智。即是随行故。后佛子下。总结可知。
○第三彼二所住功德大。
佛子。菩萨住此地。
得善住深心力。一切烦恼不行故。得善住胜心力。不离于道故。得善住大悲力。不舍利益众生故。得善住大慈力。救护一切世间故。得善住陀罗尼力。不忘于法故。得善住辩才力。善观察分别一切法故。得善住神通力。普往无边世界故。得善住大愿力。不舍一切菩萨所作故。得善住波罗蜜力。成就一切佛法故。得如来护念力。一切种一切智智现前故。
此菩萨得如是智力。能现一切诸所作事。于诸事中。无有过咎。
【疏】分三。初标所住分齐。次得善下。显所住德。三此菩萨下。结成功德。二中十句．依七种功德。谓初四为一善住道功德。此是德体。以二利行为菩萨道故。初二自利。先契理离障。名为深心。后对治坚固．名为胜心。后二慈悲利他。后六各一．约修辨德．初三三轮化益。修上利他。后三愿行相符．外招佛护。修上自利。三结成中。近结此段。远结前三。得如是智．结前智大。以智证理．得无憎爱故。次能现下。结作业大。平等作故。后于诸下。结所住功德大。得七功德。无过咎故。
○大文第七释名分。亦摄真如相回向。称如不动等故。释名分二。一地释名。即约法明位。二智者释名。即约人彰德。【钞】第七释名分。一地释名者。广明此地有不动德故。二约人者。广明住此地菩萨．有不动德故。法即本有此德。如于菩提。人由得地．故成胜德。犹如此觉者。
佛子。此菩萨智地。名为不动地。无能沮坏故。名为不退转地。智慧无退故。名为难得地。一切世间无能测故。名为童真地。离一切过失故。名为生地。随乐自在故。名为成地。更无所作故。名为究竟地。智慧决定故。名为变化地。随愿成就故。名为力持地。他不能动故。名为无功用地。先已成就故。
【疏】今初十句。谓此诸名．对前经立。初二从净忍分受名。得无生忍入不动故。此句为总。此智现前。故无退坏。次二约得胜行分受名。一得为深行菩萨。不可知故。二离一切相等诸过失故。次三约净上分受名。生地。谓器世间自在。随乐生故。成地。众生世间自在。随物成身自无作故。究竟地。智正觉世间。决二谛故。次一约自在分。随愿成就．方名自在。次一约大胜分。得深心等十种力持故。后无功用。通该始终。
○第二智者释名中三。初牒前为因。由得智地故。
佛子。菩萨成就如是智慧。
○二就人显。以何义故．菩萨名为得不动地。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行体同故。【钞】一向不动．是胜进行。一体不动．是自分行。先明胜进者。举彼胜求。显于自分。从上满也。文中先总明。后常为下。别显。今初。
入佛境界。佛功德照。顺佛威仪。佛境现前。
【疏】文有四句皆含二义。论总释云。佛性随顺因故。佛性．即初句。菩萨由得地智。能上入之。随顺因者即下三句。由三为因．故能随顺佛境。一摄功德。佛功德照者。善清净义故谓以无垢慧。善照佛德。即是摄义。二者行。谓正行。威仪顺同佛故。三者近。即佛境现前。近如可覩故。【钞】今初文有四句皆含二义者。谓一向一体。以远公将此总属于一向不动。则此四句。明一向义。后十。方明一体不动。故疏按定云。皆含二义。谓由入佛境故。一向上顺。亦与菩萨同一体性。下三句准之。
○后别显二。先明一句不动。
常为如来之所护念。梵释四王。金刚力士。常随侍卫。恒不舍离诸大三昧。能现无量诸身差别。于一一身有大势力。报得神通三昧自在。随有可化众生之处示成正觉。
【疏】论经十句。今经阙一。初一总显佛加。解参玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句别依五种功德以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下。有奉迎之言。二守护功德。谓金刚等现形卫故。三依止功德。恒不舍三昧故。四国土清净功德。即能现诸身差别。若器若众生皆能随现。故云无量。【钞】谓金刚等者。此前亦有。但冥卫耳。如来常有八金刚神。列其八面。此地菩萨随分得之。五于一一下。教化众生功德。此复五种。前三自分。后二胜进。一愿取诸有。多为主导。故云有大势力。二根心使智力。即报得神通。穷三际中众生根欲等故。三无量法力。三昧自在转法轮故。四受力。彼经云。能受无量记故。今经阙此。五说力。即随有可化示成正觉。真能说故。论经此后。更有一句结云。是菩萨如是通达。论云．一向不动故。
○二明一体不动。
佛子。菩萨如是入大乘会。获大神通。放大光明。入无碍法界。知世界差别。示现一切诸大功德。随意自在。善能通达前际后际。普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界。
【疏】文有十句。初总余别。总云入大乘会者。谓入同类大乘众数故。入数者。不破坏义。和合如一故。别有九种。具此九种。堪入众数。一智不坏。获法智通故。二说不坏。谓放教智光故。三解脱不坏。谓不住行。证入空有等无碍法界。业用无碍故。四佛国清净不坏。知世界自在故。五入大乘不坏。智能示现大功德故。六神通不坏。随意自在故。七善能下。能解释义不坏。称三际说故。八普伏下。坐道场不坏。万行及菩提树下伏魔邪故。九正觉不坏。入如来境。同佛觉故。
○第三总结所住。
于无量国土修菩萨行。以能获得不退转法。是故说名住不动地。
【疏】行无障碍。不断不转。念不退故。
○第二位果。
佛子。菩萨住此不动地已。以三昧力。常得现见无量诸佛。恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫。一一世界。见无量百佛。无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重。承事供养。一切资生悉以奉施。于诸佛所。得于如来甚深法藏。受世界差别等无量法明。若有问难世界差别。如是等事无能屈者。如是经于无量百劫。无量千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转增明净。
【疏】调柔中。先调柔行。法说中。受世界差别等无量法明者．等取众生智正觉故。论名彼因相故者。以所受法为自在因故。
譬如真金治作宝冠。置阎浮提主圣王顶上。一切臣民诸庄严具．无与等者。
【疏】喻中。真金作阎浮提主冠者。喻得清净地。身心胜故。以此地中报行纯熟。三世间自在故。特加于王。无与等者。喻善根光明．转更明净。
此地菩萨所有善根亦复如是。一切二乘乃至第七地菩萨。所有善根．无能及者。以住此地大智光明。普灭众生烦恼黑暗。善能开阐智慧门故。
佛子。譬如千世界主大梵天王。能普运慈心普放光明。满千世界。此地菩萨亦复如是。能放光明．照百万佛刹微尘数世界。令诸众生．灭烦恼火而得清凉。
【疏】三【校】二．嘉兴藏南藏续藏金陵本作三。佛子譬如下。教智净。梵王普放光明者。胜前日光。一多故。二净故。三【校】三．纂要误作二。广故。
此菩萨十波罗蜜中。愿波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。
是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者。经无量劫．不可穷尽。
佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作大梵天王。主千世界。最胜自在。
善说诸义。能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难世界差别．无能退屈。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念一切种一切智智。
复作是念。我当于一切众生中。为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力。于一念顷．得百万三千大千世界微尘数三昧。乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。
若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过于是数。乃至百千亿那由他劫不能数知。
○第三重颂分。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
七地修治方便慧善集助道大愿力复得人尊所摄持
为求胜智登八住功德成就恒慈愍智慧广大等虚空
【疏】二十二颂分三。初十八偈半。颂位行。次二偈半。颂位果。后一．结说分齐。今初颂上七分。即为七段。初一偈半。颂集作地分。
闻法能生决定力是则寂灭无生忍知法无生无起相
无成无坏无尽转离有平等绝分别超诸心行如空住
【疏】二一偈半。颂净忍分。
成就是忍超戏论甚深不动恒寂灭一切世间无能知心相取著悉皆离
住于此地不分别譬如比丘入灭定如梦度河觉则无如生梵天绝下欲
【疏】三有七偈。颂得胜行分。于中二。初二颂深行胜。【校】得胜行．纂要及续藏金陵本误作德胜行。
以本愿力蒙劝导叹其忍胜与灌顶语言我等众佛法汝今未获当勤进汝虽已灭烦恼火
世间惑燄犹炽然当念本愿度众生悉使修因趣解脱法性真常离心念二乘于此亦能得
不以此故为世尊但以甚深无碍智如是人天所应供与此智慧令观察无边佛法悉得成
一念超过曩众行菩萨住兹妙智地则获广大神通力一念分身徧十方如船入海因风济
【疏】后五颂发起胜。于中云。但以甚深无碍智者。长行所无。故知唯念法性。则同二乘。事理事事。皆无障碍。是菩萨学故。
心无功用任智力悉知国土成坏住诸界种种各殊异小大无量皆能了三千世界四大种
六趣众生身各别及以众宝微尘数以智观察悉无余菩萨能知一切身为化众生同彼形
国土无量种种别悉为现形无不徧譬如日月住虚空一切水中皆现影住于法界无所动
随心现影亦复然随其心乐各不同一切众中皆现身声闻独觉与菩萨及以佛身靡不现
众生国土业报身种种圣人智法身虚空身相皆平等普为众生而示作
【疏】四有六偈。颂净佛国土分。于中三。初二器世间。次三众生世间。后一智正觉世间。
十种圣智普观察复顺慈悲作众业
【疏】五有半偈。颂十自在。故晋经云。能得于十种妙大自在智。
所有佛法皆成就持戒不动如须弥十力成就不动摇一切魔众无能转
【疏】六一偈．颂大胜分。
诸佛护念天王礼密迹金刚恒侍卫此地功德无边际千万亿劫说不尽
【疏】七一偈．颂释名分。密迹者。古译为力士。余文可知也。
复以供佛善益明如王顶上庄严具菩萨住此第八地多作梵王千界主演说三乘无有穷
慈光普照除众惑一念所获诸三昧百万世界微尘等诸所作事悉亦然愿力示现复过是
菩萨第八不动地我为汝等已略说若欲次第广分别经于亿劫不能尽
已上第八地竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十一
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之十二
○第九善慧地。初明大意。
【疏】所以来者。瑜伽意云。前虽于无相住中舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训辞差别一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满故。次有此来。
○言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧。故名善慧。即下文中十种四无碍是也。庄严论云。于九地中．四无碍慧．最为殊胜。云何胜耶。于一刹那。三千世界所有人天异类异音异义问。此菩萨能以一音普答众问。徧断众疑故。此同下文。
○故所离障．离利他中不欲行障。有四辩故。四无碍障．分成二愚。前三为一。名于无量所说法．无量名句字．后后慧辩．陀罗尼自在愚。谓所说法是义。名句字是法。后后慧辩是辞。陀罗尼自在愚．通于上三。二辩才自在愚．即愚第四无碍。
○故所证真如．名智自在所依。谓若证得此真如已．于无碍解．得自在故。便成善达法器自在说法行。【钞】庄严论云。四辩自在。成熟众生。即此经自在说法。无边总持。广受法行。即此经善达法器。梁论云。由通上真如．得应身果。金光明中．得智藏三昧。皆一义耳。
【论】此地何故名为善慧。为此第九地行。同十住中第九法王子住。每与五位中第九位。并同法师位。善知众法。故名善慧地。
○次正释文。三分之内。初赞请分。
说此菩萨八地时如来现大神通力震动十方诸国土无量亿数难思议
一切知见无上尊其身普放大光明照耀彼诸无量土悉使众生获安乐
【疏】有十三颂。分三。初二如来现相。显说无功用行。无动之动。难思议故。特此现通。
菩萨无量百千亿俱时踊在虚空住以过诸天上妙供供养说中最胜者
【疏】次十颂别赞。后一颂结请。别赞中亦三．初一菩萨供。
大自在王自在天悉共同心喜无量各以种种众供具供养甚深功德海
【疏】次一天王供。
复有天女千万亿身心欢喜悉充徧各奏乐音无量种供养人中大导师
【疏】后八天女供赞。于中二。初一供。余七赞。
是时众乐同时奏百千万亿无量别悉以善逝威神力演出妙音而赞叹
【疏】赞中二。初一标赞。
寂静调柔无垢害随所入地善修习心如虚空诣十方广说佛道悟群生
天上人间一切处悉现无等妙庄严以从如来功德生令其见者乐佛智
【疏】后六显辞。于中亦二。初二赞菩萨。通于八地。及说法主。
不离一刹诣众土如月普现照世间音声心念悉皆灭譬犹谷响无不应
若有众生心下劣为彼演说声闻行若心明利乐辟支则为彼说中乘道
若有慈悲乐饶益为说菩萨所行事若有最胜智慧心则示如来无上法
譬如幻师作众事种种形相皆非实菩萨幻智亦如是虽现一切离有无
【疏】后四双赞佛及菩萨三轮化益。此文云。菩萨幻智。后结云赞佛已。故文中通赞八九地。如月普现。前地有故。此法师位。随机说权实故。【钞】如月普现者。偈云。譬如日月住虚空。一切水中皆现影。住于法界无所动。随心现影亦复然。从此法师下。即九地之德。下文广具。文中三。初一身无心而普应。次二口随机而演说。后一喻结心常契中。既特云最胜智心。示如来法。权实明矣。故缨络经中说十种善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛乘种性。谓初闻佛法。即发佛心。唯观如如。修佛智慧。终不为悲愿缠心。一向不起二乘作意。第九为悲愿缠心。故此云。慈悲乐饶益。明文若斯。云何不信。
如是美音千万种歌赞佛已默然住解脱月言今众净愿说九地所行道
【校】今众净纂要误作令众净。
【疏】结请可知。
○第二正说分。先明地行。文有四分。一法师方便成就。谓此地能起辩才说法．名法师地。趣地行立。名方便故。二智成就。具能知法之智慧故。三入行成就达所化器之心行故。四说成就。称根正授故。四中初一入心。余皆住心。亦摄三位。至下当知。然第八地中。但净佛土。教化众生。此地辩才力故。教化众生。成就一切相。能教化故。一切相者。具上四分故。初分中三。初牒前起后。前得二谛等智故。次正显方便。三结行入地。今初。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。以如是无量智思量观察。
○二正显方便。
欲更求转胜寂灭解脱。复修习如来智慧。入如来秘密法。观察不思议大智性。净诸陀罗尼三昧门。具广大神通。入差别世界。修力无畏不共法。随诸佛转法轮。不舍大悲本愿力。
得入菩萨第九善慧地。
【疏】文有十句。不离二利。论云。一一五三句示现者。初句利他。次句自利。故云一一。次五利他。后三自利。故云五三。示现之言。通上四段。初句依无色得解脱想可化众生。利益他故。化其令得大般涅槃。故云转胜。论主谓菩萨不求自灭。故作此释。然经既云更求寂灭。何妨自求。以七八九地。同得无生。八地得忍。寂灭现前。依劝起修。此求上品。名为转胜。即用而寂。真解脱故。若依此义。前二自利。亦可十句。俱通二利。于理无失。且依论解。二依未得究竟自利益故。复修习如来智慧。三依根熟菩萨。化入如来秘密。三密化益故。四依邪念修行可化众生。令观察不思议智。得正念故。谓观无念。见智性故。五依未知法众生转法轮。令得知故。即净陀罗尼三昧门。皆说法所依故。六依邪归依众生。具广大神通。令入正法故。七依信生天众生。令入差别世界佛净土故。上五中。一无证。二无行。三无解。后二无信。下三自利中。八依正觉内证智德。故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无住涅槃断德。三得入下。结行入地。可知。一法师方便成就竟。
【论】以如是无量智慧思量观察。欲更求转胜寂灭解脱者。明第八地。入理智无功趣八升进如来佛果十力四无畏大用寂灭无功用故。复修习如来智慧者。明修八九地。于佛功用未自在故。入如来秘密法者。过思量修习所知而不作念普应万有。无休息故。观察不思议大智性者。是根本普光明大智也。性者。明智体也。性无依住。对根物而成大用故。净诸陀罗尼三昧门者。以无依住智。普应物而成大用。是正受总持义故。具大神通者。智随根应。名之为神。不往而体徧十方。名之为通。已下如文自明。已上是修第九地向。
○第二智成就。此下二三段。摄王子住。知法知根。皆法王轨度等故。且依智成。
佛子。菩萨摩诃萨住此善慧地。如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨行法行。如来地法行。有为法行。无为法行。
【疏】文中初总知三性。谓净染不二。不二即无记。【钞】不二即无记者。不同前二。故云不二。净即是善。顺理清升故。染即不善。违理杂秽故。后有漏下。展转别开。一于净法。开漏无漏。谓施戒等取相心修。与漏相应。名为有漏。无漏反此。二于无漏开出。见道已前名世。见道已去名出世。三即就上二世出世异名为思议。即世出世。名不思议。亦可于出世中。约教证二道。四彼有漏思议中。定能证入名之为定。为缘所动。名之不定。亦可佛性定有。余一切法皆悉不定。四彼有漏者。以思议通于二义。今明定能证入。意取地前思议。故兼取有漏之善。言定能证入者。大乘之中。种性坚固。名之为定。为缘所动。名为不定。故仁王受持品云。习忍已前十善菩萨。有退有进。譬如轻毛。随风东西。是诸菩萨。亦复如是。虽以十千劫行十正道。发三菩提心。乃入习忍。亦常学三伏忍法而不可定名。是不定人。是定人者。入生空位。圣人性故。必不起五逆十重等。若通诸乘说。小乘忍心已去名定。余必不定。五总上诸善。开出三乘。谓谛缘度等。皆通上四。故唯佛果一。是唯无漏等。而属菩萨乘果。五总上者。三乘。皆有有漏无漏。世及出世。教证二道。定不定等。故云皆通。六于三乘法中。示有为无为。依顺行故。此是善体。故后明之。谓灭谛缘性。彼岸真理。皆名无为。道谛缘智。能证修起。皆名有为。如来一切皆是无为。佛智有为。非极说故。涅槃令覆有为相故。三乘圣人．依此起行。依此差别。故名顺行。三乘圣人下。释上论文。依顺行言。然有二意。一依起行。二亦依无为。成差别位。二智成就竟。
○第三明入行成就。于中三。初总标章门。二依章广释。三总结安住。今初。
此菩萨以如是智慧。如实知众生心稠林。烦恼稠林。业稠林。根稠林。解稠林。性稠林。乐欲稠林。随眠稠林。受生稠林。习气相续稠林。三聚差别稠林。
【疏】有十一林。一众生心者。是总。故论云。依共。以通是下十染净共依故。菩萨依此而知。故名为依。下依义准之。余十是别。不出三杂染。故论云。依烦恼．业．生。生是苦果。今当第九。论释余七云。依共．染．烦恼染净等。依定不定时。谓次根等四．同是业。故名共。随眠．即烦恼种。名染。眠伏藏识。令心染污故。受生即生。如前已说。余二通三。故不出三也。二云何通。谓习气无别体。是染净等气分故。三聚但是约时定不定故。【钞】上论七林。总有四节。一依共字。摄根解性欲四林。二染字。即随眠林。三烦恼染净等。即习气林。四依定不定时。即三聚林。四节皆合有其依字。初一后一有依。中二略无。以初依字。该于中二。若具．应云。依共。依染。依烦恼染净。依定不定时也。二云何通下。二别释二林。此句征问。后谓习气下。释。十皆名稠林者。多故名林。难知曰稠。论经十林。皆有行字。谓不正信义。故名心行等稠林。心行若绝。证信圆明。非稠林行。然此十名。多如发心品辨。而习气一．通于二义。一者残习。二者种子熏习。如下当辨。
【论】经云。此菩萨以如是智慧。如实知众生心稠林者。总举烦恼广多如稠林。皆由心起。无心即诸行稠林灭。大智如林。能普覆护一切众生故。烦恼稠林者。迷法界自性缘生。成等虚空界世界微尘数一切烦恼稠林。明烦恼广多。翳障如稠林。一达智境。便为万行功德稠林故。业．根．解．种性．乐欲．并可知。
○第二依章广释。文分九段。以解性欲。合一例故。今初心稠林。
此菩萨如实知众生心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚相。幻所作相。随诸趣生相。如是百千万亿。乃至无量。皆如实知。
【疏】文三。谓总。别。结。别中略举十门．摄之为八。二三后二合故。一差别相。心意及识六种别故。此八缘境。许得齐起。故名杂起。又杂起者。必与所俱。极少犹有徧行五故。【钞】第八名心。第七名意。前六名识。二速转下二句。明行相。四相迁流故。速即是住。住体轻危。速就异故。转者是异。坏即是灭。不坏是生。故论经但一句。云轻转生不生相。论云。住异生灭行故。论云。住异者。住释上轻。异释上转。生释于生。灭释不生。三无形质者。第一义相。观彼心离心故。云何离。谓心身不可得故。身者。体依聚义。即同起信。心体离念等。四无边际。即自相。顺行无量境界取故。取境不同。故名为自。取境不同者。此下疏释八识缘境。有同有异。前五转识缘五尘境。是现量故。第六意识缘一切法。通三量故。第七末那缘赖耶为境。是非量故。第八赖耶缘于三境。谓种子。根身。器世间故。亦现量摄。广如唯识。上四相。初一是所相。二是能相。此二并心之相。三是心之空性。性相不同。合为心体。四即心用。此四并通染净。后四明净心随缘。由第五随烦恼缘成六七。随业生缘成第八。谓第五清净者。自性不染相。即自觉圣智。真妄所依。不空性也。染而不染。名自性净。次下二句．即不染而染。谓六垢无垢者。即同烦恼不同烦恼相。随缘有垢。性恒离故。七缚不缚者。同使不同使相。义不异前。但种现有别耳。八有二句。同名因相。随因受生故。菩萨以幻智愿力生故。余众生随业诸趣生故。随因受生相。通释二句。菩萨以下。别释二句。幻所作相。同于摩耶大愿智幻耳。
○第二释烦恼稠林。
又知诸烦恼种种相。所谓久远随行相。无边引起相。俱生不舍相。眠起一义相。与心相应不相应相。随趣受生而住相。三界差别相。爱见痴慢如箭深入过患相。三业因缘不绝相。略说乃至八万四千。皆如实知。
【疏】亦三。别中九句。摄为三种事。后七合故。【钞】摄为三种事者。一即远入相。二难知相。三染相。一远入相。乃至有顶故。此约四住现行。久者。无始常随故。明分齐深。至于有顶故。四住拣于无始无明。现惑拣种故。二无边引起者。难知相。言无边者。修习无量善根故。引起者。引起惑故。惑与善俱所以难知。即胜鬘中。恒河沙等上烦恼也。上明竖深。此辨横广。无边引起者。论云。二难知无量善根等修业行故。余如疏释。言恒沙等上烦恼者。以善无边。一一善上。皆有烦恼故。亦即所知未尽。则无法之上而无惑也。三俱生下七句。合为染相。即三杂染。谓此烦恼。亦与业生。二俱起故。即分为三。初三句当体明烦恼染。一俱生不离者。明随所缚。此句总明能所。所缚即妄心。谓惑与妄心。递共同事。故云俱生。生即是事。然离惑不名妄心。离心惑依何住。故迭共相依．名为不舍。二眠起一义者。是以何缚。谓使为能缚。使即随眠。起即现行。现行由使不得解脱。以现及种。同一惑义故。然下辨使。不必与现行俱。此中现行。必由于使。如有种子。未必有芽。若已有芽。必依种子。故云一义。三与心相应不相应者。是所缚事。事即真心。若被妄染。名与相应。是缚非解。心性净故．名不相应。示可解脱．二随趣下。有二句。约生明烦恼染。论云。身事生道界因故者。苦报集起。名身事生。上句是道因。下句是界因。随趣下。谓就生杂染中。明于烦恼。先举论总释。从苦报下。释论。从上句下。以经对论道界因。道界因言．彰惑之过。三爱见下二句。约业明烦恼染。初句明于三分中。业因障解脱故。言三分者。爱．是欲求中追求现报受欲行者。见．是邪梵行求。痴．是欲求中．追求现报习恶行者。故论云。无戒众生．为现少乐．习众恶行。愚痴之甚。慢通上三。而多属见。有求属生染所摄。故此略无。上三俱障解脱。过患难拔如箭入木。故外道得非想定．尚与见慢相应。上即论意。亦可见爱等通七识中烦恼。故云深入。下句明此惑随顺世间身口意业。不断起因故。结中八万四千烦恼。随好品自明。
○第三释业稠林。
又知诸业种种相。所谓善不善无记相。有表示无表示相。与心同生不离相。因自性刹那坏而次第集果不失相。有报无报相。受黑黑等众报相。如田无量相。凡圣差别相。现受生受后受相．乘非乘定不定相。略说乃至八万四千。皆如实知。
【疏】文亦三。别中十句。为九种差别。后二合故。初一道因差别。谓通说三性为六趣因。引业唯善恶。各有三品。二地已说。满业通三性。名言熏习。亦通三性。许为种因故。【钞】引业唯善恶者。俱舍业品云。一业引一生。多业能圆满。释云。引业谓总报业。但由一业。唯引一生。若许一业能引多生。时分定业。应成杂乱。若此一生多业所引。应众同分。分分差别。以业果别故。注云。分分差别者。谓数数死生。多业能圆满者。别报业也。谓一生身圆满庄严。许由多业。譬如画师。先以一色图其形状。后填众彩。一色图形。喻引业一故。后填众彩。喻满业多。是故虽同禀人身。于其中间。有支体色力。庄严缺减。满业通三性者。唯识第八云。然诸习气。总有三种。一名言习气。谓有为法。各别亲种。二我执习气。三有支习气。下二习气。六地广明。其名言习气。问明已释。为明三性。故复重举。论释名言习气云。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。彼疏释云。名言熏习．即三性法各自亲种。表义名言．即能诠义音声差别者。拣无诠声。彼非名故。然名乃是声上屈曲。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名起种。名名言种。谓因于名。令心了知而成种故。今经从因起之义。乃显境名言。故云许为因种。
【论】经云。又知业种种相者。都言之也。所谓善不善无记。善不善可知。无记者。有二种。一不记善不善。及昏沈睡眠。是不善无记。二三昧正受。心境俱亡。正智现前。但为众生转正法轮。于其自他。无法可记。故云无记相。
【疏】二有表示等者。自性差别。然论经此句云。作未作相。此则并以思为自性。故论云。此有二种。一筹量时。此在意地。唯有审虑一种思故。释未作义。二作业时。释经作字。有决定思。若在身语。唯发动思。成唯识云。动身之思。名为身业。发语之思。名为语业。然今既云有表示等。即表无表业。各通三业。表则三皆是思。无表则非心非色。或说色收。义如别说。【钞】云自性者。造作之义。是业自性。论初释中。但云自性差别。然今既云下。但顺经文。而非论意。表即表彰。相可见故。无表反此。俱舍业品偈云。此身语二业。俱表无表性。释曰。论释此二。其文繁广。今当略示。初立有宗正理云。身表许别形。故形为身表。如合掌等。许有别形。形即是表。表善恶故。表即是业。此之形色。依身起故。名为身业。次破正量部云。非行动为体。行动即是有为。有为刹那后有尽故。此之灭法．更不待因。身表是果．果必待因。故论主次复破有宗云。形色亦非实。有应二根取。谓依多显色。假立长等。无别极微。故假非实。若言有实。显是眼境。形可身取。今显即形。应二根取。形虽是表．而非是业。业是思故。依身行门．故名身业。次立语云。语表许言声。谓且许之。以其言声为语业体。业体亦以发语之思以为语业。语门行故。语之业故。则分同大乘。言无表者。俱舍云。无表虽以色为其性．如有表业。而非表示。令他了知。故名无表。又颂云。乱心无心等。随流净不净。大种所造故。由此说无表。然上依小乘。唯识论示正义云。然心为因。令识所变．示色等相。生灭相续。转趣余方。似有动作。表示心故。假名身表。然因心故。识变似声。生灭相续。似有表示。假名语业。释曰。唯识但约心变。即异小乘。次明无表云。表既不实．无表宁真。然依思愿善恶分限．假立无表．理亦无违。次约大小二乘对辨。然俱舍意。唯身语二．具表无表。而唯识意。无表既依表上假立。是故疏云。表则三皆是思。若以非色州心而为无表．则意亦有矣。故瑜伽五十三云。云何表业。略有三种。一染污。二善。三无记。若于身语意十不善业道。不离现行增上力故。有身语表业。名染污表业。所治三也。若即于彼誓受远离所有身语表。名善表业。此身语善表也。若诸威仪路工巧处一分所有身语表业。名无记表业。此身语无记表业。若有不欲表示于他。唯自起心。内言思择。不说语言．但发善染污无记法现行意表业。名意业。释曰。此显意业。亦具三性。自能晓了。我今造作如是事业。别表于后。意俱之表。名为意表。意为无表。如理思之。故知大乘。三皆有表。广如别章。【校】唯自起心内言思择。言．嘉兴藏作意。与瑜伽合。
【论】有表示无表示相者。明有表业者。或有业。因有表示生。即因有前境。可见闻觉知。由心取彼以成业种。或有业种。外无表示。由心横念。自计成业相。
【疏】三与心同生不离者。方便差别。心共生熏心。不别生果故。谓此业思。与等起意识共生。随其善恶生已。即熏本识。成名言等种。种似能熏。故云不别生果。即不离义。【钞】方便心业者。心为起业之方便故。经云。与心同生不离者。业共心生。生已不离。此言业行常依心王也。与等起者。俱舍颂云．等起有二种。因及缘刹那。如次第应知。名转名随转。引论解释。已如六地。然今此中。正同缘等起也。与所起业同刹那故。故云意识共生。言随其善恶生已。即熏成名言等种者。此文影略。若善恶熏。即成业种。意识等熏。成名言种。由上意识共生故。然要由业熏。心方成种。故云尔耳。疏中等言。等于业种。言种似能熏。亦有二义。一似善恶。恶生苦果。善生乐果。二似名言。所熏第八．成异熟种。能熏七识等。成名色等种。上二并言不别生果。言即不离义者。结归于经。谓业种不离心。得果不离种也。
【论】与心同生不离相者。明业由心起。心即是业。如镜中像。业所报果。是心影像。心亡境亡。
【疏】四因自性等者。尽集果差别。谓无始业因。以是有为故。自性刹那坏。故云尽。此显非常。而得持至果。功不败亡。故云集果不失。此显非断。前念虽灭后念续存。故云次第。亦是因即顿熏。果则次第。如识等五也。【钞】前念虽灭下。释经次第【校】第．纂要及南藏续藏金陵本误作序。兹据嘉兴藏改正。与经合。之言。然有二意。一即就上因灭果生以明次第。二亦是因即顿熏下。唯就果中以明次第。如六地明。
【论】因自性刹那坏而次第集果不失相者。明作业由迷自性。虽作妄业。忽起还亡。虽不常系在前。所集果报。一一不失。自非正智现前。诸业便为智用。未可脱也。
【疏】五有报无报者。论云。已受果未受果差别。过去生报业。现在已受．名为有报。后报未受．名为无报。非谓全无。更有一理。谓已悔之业。则许无报。有报可知。【钞】论云等者。此句明业得报迟速。言过去生报业。现在已受者。且约一相。随近以明。若今世受。更是前前所造之业。即亦得是后报之业。名为已受。是则后报之业。已润有报。未润无报。亦应云。已熟已受。未熟未受。更有一理者。上是六地缘生中护外三过中。此通业无报难。上论答曰。业有三义。故不受报。一未造。二未润。三得对治。前即第二义。今即第三。未造之业。即前无作是也。
【论】有报无报相者。三界众生。及二乘。并净土菩萨皆是有报相。唯一乘佛果。染净心亡。不依果报。但为随众生乐欲。随物现形。似如意摩尼。与物同色。无自性。无他性。为本来与一切众生同其一心。任彼心所见。达者法自如是。非作用往来故。
【疏】六黑黑等众报者。对差别。谓四业相对。成差别故。初二黑白相对。后二漏无漏相对。言黑黑者。即四中初一因果俱恶故。又因果俱与无明相应故。即三涂业。等者。等于余三。谓二名白白业。因果俱善故。俱与智明相应故。即色界善业。三黑白业。即欲界善业。因中善恶杂故。受报亦爱非爱杂。四非黑非白业。谓诸无漏业。无异熟故。对上黑白二业。立双非名。言众报相者。上三有报故。论云。业集成就故。若俱舍意。其黑白业。约相续说。以无一业。及一异熟。是黑亦白。互相违故。言相续者。谓或意乐黑。方便白。如为诳他．行敬事等。或意乐白。方便黑。如愍弟子．现粗语等。若以义推。正以谄心而行敬事。亦可同时。余广如杂集第八。俱舍十六。【钞】初二等者。释论对字。然其论经。具有四句。云黑业。白业。黑白业。非黑非白业。论释云。黑业对白。白业对黑。不黑不白对二业。二业即是第三黑白业也。后二漏无漏相对。漏即亦黑亦白业故。七如田无量者。因缘差别。谓识种为因。业田为缘。随田高下等殊。令种亦多差别。故论经云。业田无量相。因缘差别者。彰业能为缘。容因种故。随田高下者。上句单约喻。下句双含法喻。又云。令种差别者。且约喻明。如谷子随田肥瘦。非令种谷而生豆芽。若约江南为橘。江北为枳。则亦少有变种之义。然名流类。非全差别也。若约法说。识种无异。由业善恶。识招苦乐。即令种异也。八凡圣差别者。即已集未集差别。出世未集。世已集故。出世等者。约凡未能集圣法故。以释经文凡圣差别故。九十二句。定不定差别。前句明三种时报定不定。谓现作．现得报。名现受。现作．次来生获报。名生受。现作．第三生去．方得报。名后受。然此三受略说有三因。一由于因。如于佛僧．慈定．灭定．及无诤定．见修道出．作供养者。得现乐报。于父母王等作损恼业。得现苦报。二由业体。如不动业。得乐生报。五无间业。得苦生报。三由行愿。多福之人．罪得生报。现世轻受。疾得菩提故。多罪之人．都无现报。以造重恶．趣生报故。诸相好业．皆得后报。不可一生即成佛故。又诸轮王多受后报。劫减修因。劫增受果故。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘。唯修自乘业名定。乍修此乘。复修彼乘。名为不定。非乘谓世间。无运出义故。定者难度。不定易度故。定者下。此约非乘及与二乘。各于自分已定。大乘若定。更不须度。是故不言定者易度。结中亦言八万四千者。惑因既尔。所起之业亦然。根等诸门。皆成八万。翻此。即显波罗蜜门三昧门等。根等诸门者。由惑有业。惑有阶降。业亦如之。或依根有胜劣。性有差异。解有浅深。欲有轻重。各成八万。言翻此即显等者下。明能治。一一惑等。皆到彼岸。穷理尽性。即是八万四千度门。若于惑等寂妄不动。即是八万四千三昧。若于惑等一一无覊。即八万四千解脱。
○第四释根稠林。
又知诸根软中胜相。先际后际差别无差别相。上中下相。烦恼俱生不相离相。乘非乘定不定相。淳熟调柔相。随根网轻转坏相。增上无能坏相。退不退差别相。远随共生不同相。略说乃至八万四千。皆如实知。
【疏】于中二。先别。后结。别中十相。为九差别。一说器差别。谓说法所授之器。信等五根。有下中上故。亦是钝中利。谓于教理。受有迟速。及多少故。【钞】受有迟速者。钝者迟少。利者速多。中者水鴈之间。浅深亦尔。二根转差别。过未为先后际。现在已定。两望论差。谓前上中下根。于三际中。互望转变。若后转为中上。前根则下。后转为下。前根则增。是差别义。不转则平。是无差别。三三性差别。谓约菩萨等三乘根性相形。为上中下故。不同第一通于三乘。三乘根性者。小乘为下。缘觉为中。大乘为上。亦犹羊鹿牛形之大小也。四烦恼染差别。谓喜乐等五受根。随贪等烦恼得增上故。谓喜乐者。喜乐生于贪。忧苦生于瞋。舍根生于痴。后于此类烦恼而有胜用。故名烦恼染根。五六二相。明定不定差别。初句乘非乘。皆约熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可转向大乘故。不熟者定。各随自乘而解脱故。若世间非乘。熟者不定。可化入道故。不熟者。报已定故。且暂舍之。即离世间中。待时方化清净舍也。后句淳熟调柔。一向是定。大乘中者。前章约业。明定不定。今此约根。居然自别。又前定不定明难易度。今此约熟明定不定耳。即离世间者。彼有十种清净舍。然有二类待时。今皆当之。一以第四云。于法器众生。待时而化。于无法器。亦不生嫌清净舍。释曰。今但用法器待时。二第九舍云。或有众生。根已成熟。发生慧念。而未能知最上之法。待时而化清净舍。今全用之。是以疏云。且暂舍之。六随根网轻转坏者。顺行差别。此知眼等根顺行境界。得增上故。于中有三种顺行。一依身顺行。谓六入展转迭共相缚。如网鱼鸟．不得解脱。故云根网。此行内境。二生灭顺行。谓体是有为。生住不久。故云轻。易可异灭。故云转坏。三观行取相顺行。此行外境。即论经云取相。今文阙此。或网中收。一依身者。此论语倒。云身依顺何行。今疏正用。谓六入者。如意识徧缘于六根中根法随识。亦行六中。眼见自身。耳闻自声。声身并在内根所摄。由根随识。缘于眼根。令根被缚。不得解脱余例可知。故云展转。二生灭顺行．此言是倒。若正．应云。顺行生灭。根与心王．相随染污．故顺生灭。易可异灭者。以生住释轻。以异释转。以灭释坏。三观行顺行者。以觉观心。行六尘故。或根网中收者。六根取于六尘。根网尘也。六尘引于六根。尘网根也。故其根网。摄论取相。七声闻净差别。望凡夫。二乘行增上故。以二乘根。由灭障能成。故烦恼无能坏。七声闻净下。下二约人。今初声闻。言望凡夫二乘行增上故者。然论下重释云。声闻净者。行增上。灭障能成故。今疏取论释经。此上释增上。谓二乘净相。（【校】相．应从嘉兴藏作根。）对望凡夫。不求涅槃。今能求故。故于出世。得增上也。从以二乘根下。释无能坏。兼释论中灭障能成。八菩萨净差别。此通三种退不退也。八菩萨净者。即大乘根。三不退。大（【校】大．嘉兴藏无。）者。即位．证．念也。九远随等者。示一切根摄差别。谓三无漏根。总摄诸根。三者。一始行。即未知当知根。二方便。即已知根。正在修道。故名方便。三报熟者。即具知根。谓前信等。共三无漏根生。而随优劣三位不同。自始至末。故名远随。此之三根。于修无学涅槃得增上故。从谓三无漏下。疏释论文。初修为始。正行善巧为方便。究竟名报熟。配三无漏。义见上文。谓前信等下。以论会经。释不同远随之言。其信等共三无漏根。释共生义。根与法行。相应起故。而随已下。释不同义。自始至末下。释远随义。此之三根下。释成根义。以胜用光显增上名根。此上九中。初二约信等。三五七八．并约三乘。通于诸根。四约五受。六约眼等。九约三无漏根。二十二根。已明十九。男女命根不足可辨。余如俱舍根品。粗说即然。细分无量。故结云。乃至八万四千。
○第五例三稠林。
又知诸解软中上。诸性软中上。乐欲软中上。皆略说。乃至八万四千。
【疏】三稠林。谓解．性．欲。此三与根性相顺入。举一可反三隅。故皆略例。【钞】然解性欲三．略如十力章。广如发心功德品。言性相顺入者。依根生解．依解成性。依性起欲。皆悉相似。名为相顺。义理相参。名为顺入。以此例根。更不广说。
○第六释随眠稠林。
又知诸随眠种种相。所谓与深心共生相。与心共生相。心相应不相应差别相。久远随行相。无始不拔相。与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相。三界相续受生系缚相。令无边心相续现起相。开诸处门相。坚实难治相。地处成就不成就相。唯以圣道拔出相。
【疏】先总。后别。总中晋及论经。皆名为使。论云。随顺逐缚义故。如世公使。随逐众生。得便系缚。即是随眠。眠伏藏识。随逐缠绕故。此唯约种。不同小宗。别有十二句。论摄为二。前六明何处随逐。后六明以何随逐。今初为五。一合初二句。约心明处。初句于报心随逐。正显眠伏藏识。即久安眠处。而言深者。无始来有。微细难知故。下句于非报心随逐。即转识分别事识。不离现事而生。故但云心。即暂回转处。【钞】今初为五者。一约心明处。二就果明处。三就位明处。四就时明处。五约行明处。今初。言报心者。异熟赖耶。总报体故。微细等义。频见上文。不离现事者。故唯识等。名前七识为异熟生。非是报体。酬昔心种。不得名报。而七识皆依第八。托缘现起名不离现事。种随现起。或有或无。名暂回转处。如人假寐。不必本房。【校】就果．嘉兴藏续藏作就界。与疏及探玄记合。二相应不相应者。约三界明处。唯与当界心相应。不与异界心相应故。三久远随行相者。约地明处。论云。随顺乃至有顶故。然有顶之言。通有二义。一至金刚之顶。二至三有之顶。今取通大小义。直云有顶。论经但云远入。今云久远。亦无始来。上至九地顶故。九地之言。亦通二义。对上三有之顶。即三界九地之九。谓欲界。四禅。四空。应为九耳。若顺前．（【校】前．纂要误作后。据嘉兴藏改正。）义。即善慧地。第十当其断尽位故。四无始不拔相。此约时明处。处既无边。时亦无始。唯智能怖随眠怨贼。既未曾有闻思修智。故不能拔出。五与一切禅定等者。此约行明处。由随眠随逐。令世间禅定等。不能灭爱见等心。不能随顺正修行故。名为相违。故下偈云。禅定境排仍退转也。后三界下。明以何随逐。即显随逐之相。由此相故。名为随眠。此有六种。一于上三有不断随逐。所以三有不断。相似相续者。由有此使作系缚故．如世眠者。不能起床。后三界下。明以何随逐中。除第四句。彰随眠体虚。余五亦就前处以明随逐。而文不次。一即就前第二约界明处。以明随逐。不断即是随逐之相。二远时随逐。即于上无始时。令心相续。现起无边。如世眠者。梦心相续。以辨随逐。即经令无边心相续现起相。三开诸处门者。一身生随逐。谓于前一身之上报非报心明随逐也。如世眠者。梦中见闻。于中二义。一令眼等诸根门集生六种识时。使与同生。故云开门。此明外逐方便心。二论云。及阿赖耶熏故。此明内熏报心。论经门字下。更有集字。即阿赖耶集起之心。然是诸处通依故。今经义含耳。三开处门．即于第一约心明处。以辨随逐。集生六识。即随逐相。余如疏文。但言今经义含者。诸处之中。意处摄赖耶故。四坚实难治。即不实随逐。谓修禅等时。不得真实对治故。不实坚实。如世重眠。不得重触大声。无由起故。四坚实下。彰随眠体虚．不就前处。五地处等者。微细随逐。此于上有顶处九地中。六入处烦恼身随逐故。然九地有二义。一约三界九地。虽并成就。细故不知。成处多少。名不成就。如世眠者。梦中谓觉。二以善慧为九地。十地犹有。故名微细。不成就者。此地中分有断除故。故下偈云。金刚道灭方毕竟故。五地处者。五即就前第三约位明处以辨随逐。言九地中六入处者。以论经云。地入随顺不随顺相。论释云。九地中六入处烦恼身随逐故。释曰。身即体也。然九地下。是疏释论。对二有顶。存二九地。二约善慧九地中。就所知障种。十地犹有等觉二愚。从入地来。地地双断。故于九地。已断十八。故云此地分有断除。次引金刚方毕竟。双证上二。金刚方毕。明十地犹有。既言方毕．明九已有除。又约烦恼障种。金刚顿断。亦成于经。地地之中。皆有成就义。六离苦随逐。谓唯无分别智。出世间圣道。方能拔出。如眠得触。六离苦随逐者。此就前第五约行明处辨随逐义。唯以出世圣道方能离者。则反显世间之道。诸定等不能离也。故论云。余行不能离故。此以不能离。即随逐相。前第五中。以有成就为随逐相。
○第七释受生稠林。
又知受生种种相。所谓随业受生相。六趣差别相。有色无色差别相。有想无想差别相。业为田。爱水润。无明暗覆。识为种子。生后有芽相。名色俱生不相离相。痴爱希求续有相。欲受欲生无始乐著相。妄谓出三界贪求相。
【疏】受生稠林。于中十句。先总。后别。论通为八。一．身种种。谓形类多故。二．业因种种。【钞】第七受生稠林。论通为八者。八中前七。对因显果。后一约对后苦。彰能生集。就前七中。摄为三对。谓初二。次三。后二。其三对中。皆初当相论生。后对因说生。就初对中。一身种种。当相论生。二业因种种。对因辨生。由业不同。故生成种种。三．住处种种。四．四五二句。色想上下种种。五．同外色因种种。谓田等。取外同喻故。第二对三句中。前二句当相论生。三．住处种种。非唯六趣。一趣之中。无量处故。四．四五二句。色想上下种种者。今经二句。为论中一句。经云。有色无色差别相。有想无想差别相。二界有色。无色界为无色。无想天为无想。余皆有想。而言上下者。以无色为上。有色为下。无想为上。有想为下。应更有非想非非想。亦无想收。而论但云。色想上下。故远公问云。无色云．何得为色中上下。释云。彼无粗色。有细色故。又问。无想云何得为想中上下。答义同前。意云。彼无粗想。有细想故。余如初地中辨。五．同外色种种。即对因辨生。以举过业之因。显有芽故。广如六地。六．自体种种。名色与识俱生。相依不离。是报自体故。七．本顺生因种种。谓痴爱为本。顺生求有。令有续故。第三对中。六自体种种。即当相论生。亦如六地。然有体唯名。有体唯色。有体具二。故云种种。七本顺生下。即对因辨生。此上论文谓痴爱下。疏顺论释。若远公云。论中语倒。若正。应云。顺本生因。为现在之生本因痴爱。依今生上。还起痴爱。故云顺本。亦不违理。八．末后二句。集苦谛种种。谓三求不同。皆是集因。但集苦果。故云种种。上句显欲有二求。欲受即欲求。贪爱共取。追求不已故。欲生即有求。爱生三有。自得胜身。复摄眷属故。言无始乐著者。显上二求之过。下句即邪梵行求。由心取著故。不知三界轮回。贪求三界大小无量之相。妄谓涅槃。谓或拍腹为道。或计无想非想为涅槃故。八末后下。约对后果彰其生集。故名集苦谛种种。谓三求下。疏取论意。以为解释。于中先总释论名。后上句下。别消经文。先释上句。二求言欲受者。受即乐受。欲生五欲．增取追求。招于当苦。言欲生者。体即是想。取三界胜相而欲生故。下句即邪梵行求中。初总明。此言轮回。即论往来上下。次贪求三界下。别说。小即欲界。大即色界。无量即空识二无色。并如八地。妄谓涅槃。总相而说。或谓拍腹。即檀提婆罗门。拍腹唱言。我身即道。是计欲界为道。无想．即计色界为道。非想．即计无色界为道。则上二无色。亦在其中。二界偏举此二天者。外道多计为涅槃故。然论经云。贪著三界。想出想故。而论以无想天释经想字。意云。彼有细想。外道妄计以为无想。有想谓无。云想出想。成实论中。亦谓无想天。但无粗想。而有细想。故论结云。外道妄计。谓出有轮。故知三求。但增集因。展转招苦。【校】于中先总释论名。于纂要及南藏续藏金陵本误作论。兹据嘉兴藏改正。
【论】欲受欲生者。于一切名色．常有欲受。有受故．即有生也。爱为生根。照心无体。即境无所起。心境总无。业体便谢。唯普光智。无暗无明。即无明灭．十二虚妄缘灭。唯法界无碍智悲自在缘成也。
○第八释习气稠林。
又知习气种种相。所谓行不行差别相。随趣熏习相。随众生行熏习相。随业烦恼熏习相。善不善无记熏习相。随入后有熏习相。次第熏习相。不断烦恼远行不舍熏习相。实非实熏习相。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。
【疏】亦先总。后别。总云习气。既通二义。不可局于罗汉余习。虽标习气。别中皆言熏习。【钞】初标章中。即余习熏习而为二义。标章通故。故唯识第二云。内种必由熏习生长。亲能生果。是因缘故。外种熏习。或有或无。为增上缘。所办成果。必以内种为彼因缘。是共相种所生果故。熏谓熏灼。如外香气。习谓习学。唯约有情。习必能熏。以成气分。故云习气。即赖耶识以为所熏。以恒住一类。是无记性。可受熏故。前七转识以为能熏。由有生灭。势力增盛。有增减故。能所共相和合。故名熏习。此如摄论。及唯识第二。若依起信。真如亦能内熏。佛善友等以为外熏。内外和合。以成气分。前中虽闻教等。亦因识能领受。故判识为能熏。今并通此。别中十种差别。一与果现在非现在差别。谓过去善恶业因。与今现果同起名行。不同起名不行。如人行施。今得人身。亦常好施等。此即因习。二随趣熏者。道熏差别。如从天来。今犹鲜净。广明道习。如大威灯光仙人所问经。此即果习。上二皆是对过说今。大威灯光仙人者。彼云问疑经。此仙为首。广有问答。末后诸仙同问此义。云众生业持。犹如流星。各各别异。云何得成真实聚集。下取意引。佛言。无时方处而持得聚集。过一乘已。若菩萨地中。方得聚集。无余涅槃中方得聚集。如百川归海。又云。我虽说烦恼平等中得聚集。亦非聚集。如风吹虫。聚在一处。风息还散。众生亦尔。业风吹聚。地狱饿鬼等处。业尽还散。又问意云。先同在六道。后人中相遇。云何得知先来聚集。佛言。大仙人。所有众生。若相见时。心不欢喜。生瞋结恨。或时头痛。或时失禁。大小便利。当知是辈。已于先世地狱之中。曾聚集相。又问。若先世曾在畜生中。百千万身一处者。云何可知。佛言。彼生人中。各相见时。结成瞋怨。常觅其便。我当何时觅得其便。即畜生中曾聚集相。若饿鬼中来。常乐臭秽。复多贪食。设欲与他。心不去离。生恼贪著。或复见彼富贵势力。心生嫉妒。复常欲得彼人财物。若有先世同在人中。曾共一处者。于现世中。若相见时。更生欲心。若有先世共在天中。若相见时。各以眼道。远相摄取。共相眷爱。仙人闻此。称赞如来。是一切智。三随众生行者。亲近众生熏差别。此是缘习。故宜远恶近善。慎所习也。所以昔王不立廐于寺。而立之于屠。三随众生行者。此下三句。现望现在以说习气。所以昔王下。即智论文。谓此王有象。可以敌国。每有怨敌。庄严器仗。无不尅胜。后敌国皆惧。久而无敌。遂于寺中。立廐养之。久闻僧众礼念熏心。驯善成性。后有邻国。兵众相侵。严象敌之。都不肯敌。其王忧愁。虑其国败。智臣白王。此象久处精舍。见闻善事。与之化矣。可处屠坊。令常见杀。后未经久。恶心还起。畜生尚尔。况复于人。近善不善。近恶不恶。四随业等者。功业烦恼熏差别。功业者。释经业字。谓是起作事业。拣非业因。如锻金之子。宜教数息等。烦恼习者。如人喜眠。眠则滋多等。四随业下。四五二句。约因说习。第四约于作业之因。第五约于善恶之因。如锻金之子等。明法品已引。庄严经论说。舍利弗。错教弟子。一白骨观。一数息观。经历多年。各不得定。以是因缘。即生邪见。言无涅槃无漏之法。设其有者。我应得之。何以故。我能善持所受戒故。我于尔时。见是比丘。生邪见心。即唤舍利弗而诃责之。汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子。其性各异。一是浣衣。一是金师。金师之子。应教数息观。浣衣之子。应教白骨观。以汝错教。令是二人。生于恶心。我于尔时。为是二人。如应说法。二人闻已。得罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗及目连也。释曰以此文证。明是工业之习。非业因也。业即下善恶是耳。如人喜眠者。即涅槃十九。大臣皆为阇王说此偈曰。若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。五善不善等者。善业等熏差别。此业即是业因。以是善等三性。望来果称业故。如久行施者。施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六随入后有者。中阴熏差别。中有。即是本有后故。如梵行人。至中有内。亦无染欲。中有者。以经文随入后有。论判为中阴熏故。故俱舍云。本有谓死前。居生刹那后。则本有即是今身。未至当有。于二中间。说为中有。俱舍云。死生二有中。五蕴名中有故。七次第者。与果次第熏差别。谓修善恶业。于后有位诸趣之中。受果次第。习亦与果次第无差。上二约现望后以说熏习。七次第等者。此言后有。即当本有也。远公释次第云。中有。能与生阴之果为方便故。名为次第。疏意云。如在因中。先多作善。后则兼恶。后与果时。初即多乐。后便有苦。先苦后乐。义亦准之。则受果时。如因次第。上二约现者。第六现望中阴。第七现望当有。八不断等者。离世间禅因熏差别。谓诸无漏定。名离世间禅。修学无漏．即是彼因。由未断烦恼。虽修无漏。亦为烦恼牵。烦恼随至无漏。名为远行。行亦入义。九实非实者。同法异外道行解脱熏差别。同法释实。即三乘。同佛法故。异外道释非实。在佛法外。故名为异。行者。上二之因。解脱者。上二之果。各有熏习。好习本法故。曾修小乘。今虽学大。先发小习。余可准知。此即邪正双明。约修证说。亦含三乘余习之相。九实非实下。后二约人。亦含三乘者。智论第三云。譬如香在器中。其香虽去。习气故在。如人被缚。初得脱时。身犹不便。如毕陵伽骂恒河女。亦第二论。舍利弗瞋。亦当第二。谓身子为上座。罗睺罗瘦。佛问其故。彼说偈云。若人食油则得力。若食酥者得好色。食麻滓者无气力。大德世尊自当知。佛问。谁为上座。答。和尚舍利弗。佛言。舍利弗食不净食。令日中炙。后复令止。不肯归。已炙不合止。佛遂引昔为蛇伤王。呪师设火坑。令其欶毒。若不欶者。当入火坑。彼自思惟。我已能吐。云何更欶。遂投身入火。故其瞋习。至今不已。其大迦叶舞。即智论四十七。余如第二疏钞。十乘熏差别。唯就于正。约其见闻。故法华安乐行。令不亲近二乘。恐习成种故。
【论】见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相者。亲近二乘。厌苦修空。舍大悲习。亲近菩萨。修空破我。成大慈悲习。亲近如来。成就根本普光明智。圆该法界。具普贤行习。
【疏】上来十种。前七约时。三世三有。互望明习。通于善恶。八明恶随于善。后二约人。种种习气。皆能了之。令成如来无习气之习气智故。
○第九释三聚稠林。
又知众生正定邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱离不定相。深著邪法邪定相。习行圣道正定相。二俱舍不定相。
【疏】亦先总。后别。论通为五。总即第一有涅槃法．无涅槃法。三乘中一向定差别。无即邪定。有即正定。各于自乘定故。离此不定。论略不释。此就种性约位。以明外凡无涅槃。三乘圣人定有。内凡不定。又约一期久远。非究竟无。【钞】第九三聚林。论通为五者。一约生死涅槃之果以分。次二偏就生死之因。后二偏就涅槃之因。又约一期下。拣法相宗无性之义。二善行恶行因差别。此约解惑以分三聚。谓正见是善行因。邪见恶行因。二见定起二行。名之为定。言二俱不定者。无正慧决择。又不拨无因果。率之则可清升。任之则便鄙替。故曰不定。下不定倣此可知。故论皆不释。三恶道善道因差别。此约行业以辨。四外道声闻因差别。此约位以分。翻彼八正。名曰八邪。外道邪位定。正性离生。圣人位定。已入见道故。前三善根．则名不定。五菩萨差别。此约修大乘者得失以分。著邪是失．所谓六蔽。圣道为得．即六度等。
【论】所谓正见正定相者。但正见即有正定。正见者。思亡智现。正邪见尽。定乱总无。无得无证。无生无灭。名为正见。心称此理．名为正定。反此。有作有为。即为邪定。习行圣道正定相者。明修诸法空．无相无性．无作作者。名为圣道。其心不与生灭和合。名为正定。又修四圣谛。名为圣道。修于八禅。入九次第定。名为正定。九次第定者。名灭尽定。此灭定者。有四种灭定。一声闻灭定。以四谛观识心。灭现行烦恼。及智亦灭。二缘觉灭定。十二缘灭。现行烦恼灭。智亦灭。三权教菩萨。观四谛。十二缘。明苦。空。无常。无我。无人。无众生寿者。性相空寂。都无所缚。行六波罗蜜。生于净土。或以随意生身。住于娑婆。或言以慈悲。留惑住世。设入寂定。但随无相理灭。不得法界大用灭故。四如一．乘菩萨。依如来普光明智发心。但达根本无明。是一切诸佛根本普光明智。以此大智。以为进修之体。所有寂用。皆随智门。一身寂．多身用。多身寂．一身用。同身寂．别身用。别身寂．同身用。如是同别。寂用自在。等空法界。无碍重重。如海幢比丘是也。不同三乘。以一切法空为进修十地之体。或以无性之理为十地之体。是三乘极果故。二俱舍不定相者。正邪俱舍。无定无乱。方始应真。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十一
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十二
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之十三
○第三总结安住。文属入行。
佛子。菩萨随顺如是智慧。名住善慧地。
【疏】论意总结前三。故云前三种事成就。方能安住此地。【钞】总结前三者。即一法师方便成就。二智成就。三入行成就。
○大文第四明说成就。亦摄善法行。辩才饶益。多同彼故。文中二。先牒前总显。
住此地已。了知众生诸行差别。教化调伏．令得解脱。
【疏】谓了心行。方善说故。【钞】先牒前者。住此地已。名为牒前。了知已下。即是总显。先了心行。后教化调伏。令得解脱。即是善说。
○后广显说成。有三成就。一智成就。谓知法。知器。知化仪故。二口业成就。能起说故。三法师自在成就。得陀罗尼等。成彼德故。各有佛子以为拣别。今初。
佛子。此菩萨善能演说声闻乘法。独觉乘法。菩萨乘法。如来地法。
一切行处。智随行故。
能随众生根性欲解．所行有异．诸聚差别。亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法。
令生信解．增益智慧。各于其乘而得解脱。
【疏】分二。先明随所知之法。二一切下。随所依之器。此二何异前文智成入成。前二各别而知。今此总收。以法逗器。今初所知法。即三乘一乘解脱差别。各含教证。教道以将化生。令器熟故。证道以将度生。令得解脱。正体度故。【钞】此二何异下。问答料拣。先问。后前二下答。谓若前二别知智成。如别知本草。别明入成．如别知脉经。今此依脉知病。授本草药。教道以将化生者。文无教证。故各含之。其教证言。在前总中。教化调伏．即是教道。令得解脱．即是证道。此三乘中。皆具此二。二随所依中。文有三节。初总明。次能随下。别显。后令生下。结益。论主通收为七种器。一说所说法对器。自释云。随应度者。授对治法故。即总中二句。下句是说所说法。上句即所对之器。别中初能随。及后而为说法。即上说所说法。中间根等诸林。即是所对之器。于中准论经。众生下有心字。即是心稠林。通为五种器。初众生心根性欲解。明所说法成器。谓十一林之中。此五正显已成信等法器。可随根欲等说。故别显之。二所行有异。含其二义。一约能行之行．名种种异行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行。名譬喻器。总喻上五故。如世稼穑。具五因缘。彼所种物。成就堪用。一有心物。二有根益其生力。三有可生性。四含润欲发。五决定可生。喻上心等。故云譬喻。四诸聚差别者。即定不定根转器。亦通上根等。五亦随下。随辞辩器。以彼生烦恼业熏难舍。要作同行巧辩。方能化故。三结成益。即随乘因。能乘出器。以上诸义。不离自乘解脱故。三结成益下。即第七器。言以上诸义。不出自乘者。上六器义。不出三乘。一智成就竟。
○第二口业成就。曲分为二。先总明具说之德。二正明口业成就。今初。
佛子。菩萨住此善慧地。作大法师。具法师行。善能守护如来法藏。
【疏】今初亦是智成就。以具法师行．即是智故。而言说者。护如来法藏。通于说故。斯则内持于智。外口说故。何名具法师行。深妙义中。具二十种功德故。一知时。二正意。三顿。四相续。五渐。六次。七句义渐次。八示。九喜。十劝。十一具德。十二不毁。十三不乱。十四如法。十五随众。十六慈心。十七安隐心。十八怜愍心。十九不著名利。二十不自赞毁他。广释如论。【钞】今初亦是下。义有两兼故云亦是。而智先已说。此中之智为成口业。故论但云．口业成就。广释如论者。以文多稍易。非正释经。故略指耳。今具出之。论二十德。分之为二。前十五种。是随顺说。外顺说仪故。后之五德。是清净说。内心无过故。前十五中。初言时者观察物心。无留难时而为说法。论云。是中时者。无八难故。如偈说云。如王怀忧恼。病恚著诸欲。险处无侍卫。谗佞无忠臣。如是八难时。智臣不应语。心王亦如是。非时不应说。释曰。论但两偈。更无解释。今当释之。前一偈半是喻。但半偈合。王喻众生。于所说法。取舍自在故。一如人忧恼言不入心。众生忧恼。法不入心。二病苦。喻众生有苦。法不入心。三恚．四欲。可知。五险处。喻八难处。六无善法。为无侍。七恶友谗佞。八无善友忠臣。此八皆为法之难。二正意者。论云。正威仪住。非不正住。此义云何。自立他坐．不应为说法。如是等事。如戒经中广说。何以故。诸佛菩萨敬重法故。以恭敬故。令他生尊重心。闻法恭敬。摄心听故。三顿。四相续。论云。顿者。是菩萨正意。为一切众生。说一切离悭法垢故。释曰。说一切法．是法顿也。离悭法垢故。即心顿也。生多法广．事虽难尽。但舍悭垢。即名顿矣。论云。相续者。说无休息。舍诸法中嫉妒意故。释曰。说无休息者。说相续也。舍嫉妒意。心相续也。事难常俱。但舍妒心。即名相续。五渐。六次。七句义渐次。论云。渐者。如字句次第说故。释曰。此约教明。论云。次者。如字句次第。义亦如是说故。释曰。此依义也。论云。句义渐次者。说同义法。不说不同义法故。释曰。此依行法次第说。亦可于前教及义中。说同义法。不说不同义法。是义云何。如四谛中。苦说有作。集灭道中亦说有作。苦说无作。集灭道中亦说无作。如是一切。不相间杂。故曰同义。八示。九喜。十劝。论云。示者。示所应示等故。释曰。如小乘根。应示小等。等者。授所应授。照所应照等。论云。喜者。喜所应喜等。量宜开晓。令欢喜故。论云。劝者。怯弱众生。劝令勇猛故。十一具德者．现智比知。阿含所证具说故。释曰。现比一对。情意分别。教证一对。约境分别。备此四种能说之德。故云具德。十二不毁．至第十五。论云。不毁者。随顺善道说故。释曰。说能随顺出世之道。论云。十三不乱者。不动不杂。正入非稠林故。释曰。此明说能顺理。不动者。言不太浅。太浅失理。名之为动。不杂者。说不太深。不杂深隐。言正入者。显前不动。言能显理。令人正入。非稠林者。显前不杂．语不深隐。不如稠林．难见知故。论云。十四如法者。具说四圣谛故。释曰。谓说称于四谛法相。能令人知苦．断集．证灭．修道故。论云。十五随众者。于四众八部。随所应闻而为说法故。释曰。此明说顺于人。故论总结云。如是十五种相。菩萨随顺利益他．说一切法故。后之五种是清净说者。谓十六慈心下是。论云。慈心者。于怨众生。起慈心说法故。释曰。怨多瞋故。论云。安隐心者。于恶行众生中。起利益心说法故。释曰。恶行必当受大苦故。论云。怜愍心者。于受苦乐放逸众生中。起怜愍利乐心说法故。释曰。于受苦者。愍其现苦。于受乐放逸者。愍其当苦。论云。不著名闻利养者。心不希望。常行远离故。释曰。未得不悕。已得能离故。论云。不自赞毁他者。离我慢嫉妒随烦恼。为众生说法故。释曰。随缘现起。名随烦恼。以离我慢。故不自赞。以离嫉妒。故不毁他。论结云。如是五种相。菩萨自心清净故。论又总结云。具此二十事。能作法师。是名住大法师深妙义中。涅槃具七善知。名大法师。与此略同。慈氏论说。具十德者。名大法师。摄义具足。一善知法义。二能广宣说。三处众无畏。四无断辩才。五巧方便说。六法随法行。七威仪具足。八勇猛精进。九身心无倦。十成就忍力。会之亦同。
○第二正明口业中。先略明。后广显。今初。
以无量善巧智．起四无碍辩。用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转．无暂舍离。何等为四。所谓法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。
【疏】先显名体。谓外由菩萨美妙言辞而演法义．名四无碍辨。内由智起．名四无碍智。次辨体者。此智即无漏后得为体。故云善巧。即上知法知机智也。义无碍解。或通正体。【钞】次辨体者。重取善巧智字以为辨体。义无碍下。随难别释。义名所以。知是差别．即后得智。无心照理．即通正体。次此菩萨下。约位显胜。以初地分得。此地任运。故无暂舍。后何等下。征列名字。智缘法等无拘碍故。法等皆智境界。从境分四。上释名中。但释辩智。今释无碍。一法者。法体。谓法自体。有轨持故。即二空所摄．即真之俗境。故论云。远离二边。生法所摄。如色碍相等。一法者下。别释四名。然唯识云。法无碍智。缘能诠教法为境。义无碍智。即于所诠。总持自在。于一义中。现一切义故。辞无碍智。即于言音展转训释。总持自在。于一音声中。现一切音声故。乐说无碍智。缘机巧说为境。今之本论。释法无碍。不局能诠。故云法体。如色碍相。然论一时列名。云是中四无碍境界者。一法体。二法境界体。三正得与众生。四正求与无量门。后方牒释。今疏四中。文皆三节。一牒经举论立名。二谓字下。是疏释论。三故论云下。举论牒释。今初法中。论牒释内。以色从缘集。非定断常。故离二边。辨俗异真。云生法所摄。即二执所依之法。言如色碍相者。正出法体。二义者。法境界体。谓于法体上差别境义。即上二空所摄真谛之境。故论云。即彼远离二边生法所摄中。如实智境界故。然得此真智者。由菩萨于生法二执所摄境中。以智安住。求彼色等。但是处妄。即俗而真。是彼色等之中别义。上即远公之意。其犹不生不灭。是无常义。亦可不约二谛。法约自体。义约差别。谓十一色等。虚妄分别之相。即是别义。言如实智者。称事实也。言如实下．解妨。妨云。若义亦俗谛。何名如实。答云。约如事实。三辞者。正得与众生。谓得彼方言。与他说故。故论云。于彼如实智境中。随他所喜。言说正知。此释正得。随他言说正知而与故。此释与众生。四乐说者。正求与无量门。谓乐说乃辞中别义。七辩剖析．名无量门。论云。于彼随他所喜言语正知。无量种种义语。随知而与故。正求与者。邪求不与。
【论】用菩萨言辞而演说法者。明佛为正觉之体。无分别故。明如来所有出生灭度度众生。及转法轮。总是菩萨道故。已下如文自明。各依四智所转法轮。皆有所归。以法无碍智。总辨法身平等自性之理。以义无碍智。能辨诸法总别同异。以辞无碍智。所说无错谬。以乐说无碍智。所说诸法无有断尽。以如是四智。转一切法轮。不离此也。如阿耨池。流出四河。润诸世间。生诸草木。各有差别。而体不离。一水四河。思之可见。
○二广显中。理实此四．通该一切。且约圆数。以列十门。各有复次。论云。后五是净者。谓三乘行果。则显前五是三乘教理。通于染净。言十者。一依自相。谓知事法。体各殊故。二依同相。谓知理法。若性若相。各有同理故。三行相。此约时辨法。三世迁流故。上三知义。即是所诠。四说相。此知教法。上四皆约所知。五智相。此约能知。六无我慢相。此约所离明净。七小乘大乘相。此约所行。上二通辨诸乘行果。后三别约一乘。八菩萨地相。此约因行。后二知果。九如来地相．约体。十作住持相．约用。然十中。法义则别。后二多同。皆辞则说于法义。乐说乃辞中别义。亦有以辞说于法。乐说说义。十中皆四无碍。即四种相。今初自相。
此菩萨以法无碍智．知诸法自相。义无碍智．知诸法别相。辞无碍智．无错谬说。乐说无碍智．无断尽说。
【疏】自相有四种者。一生法自相。谓知色是变碍相等。【钞】一生法自相者。论标名也。谓知色下。疏释。世法集起。故名为生。自性门中。辨此生法。名生自相。下三例然。二义者。差别自相。谓知色有十一处等。上二约总别以分法义。后二同体义分。二义下。论立名。谓知下。疏释。即生法之中差别也。十一处者。五根五境。及法处所摄色也。上二下。疏结前生后。然上诸义。论无重释。三想坚固自相。想者。起言所依。亦以慧心。取彼二种相故。一随自所觉诸法相。二随彼彼所化言辞所宜相。以所觉法。随彼言辞。为彼生说。说无错谬。名为坚固。论经云。不坏者。坏即错也。三想坚固下。是论立名。想者下。疏释。即论重释中意。四彼想差别自相。想义同上。但以次第不息。以多异名。坚固彼义。令他爱乐。名不断尽。四彼想下。论立名也。想义下。即疏释。亦论重释中意。此自相一门是总。故论前总中。亦依此释。诸经论中。亦多依此。
○第二同相。约性与相。分于法义。
复次以法无碍智．知诸法自性。义无碍智．知诸法生灭。辞无碍智．安立一切法不断说。乐说无碍智．随所安立不可坏无边说。
【疏】一一切法同相。谓诸法同以无性为自性故。【钞】初知法。先论立名。谓字下。疏释。论无重释。二有为法同相。同生灭故。谓观无常门生灭相。得入初句法无我性。故无我智境得成。是则生灭是常义也。若准推无常门．入初无性。亦是不生不灭是无常义。今以经中法尚无自性。即是常也。义明生灭。是无常也。故以无常生灭。是无性常家义用。三辞。四辨。准此可知。三一切法假名同相。故云安立。所立之法．已是假名。更以言诠假名而谈．名不断说。四假名假名同相。谓不坏前假名。更能以异异无边假名说。故重言假名。
○第三行相中。约三世以分法义。
复次以法无碍智．知现在法差别。义无碍智．知过去未来法差别。辞无碍智．于去来今法无错谬说。乐说无碍智．于一一世无边法明了说。
【疏】一生行相。现法缘生故。设知过未。亦名现在。以三世皆是当世现在故。故论云。过去未来。彼彼世间摄受故。二已生未生行相。设知现在。亦名过未。以现是过家未。未家过故。是则当世而知名法。逆见过未。能知现在．是则名义。为菩萨智境。【钞】云何逆见过未。知现在耶。见过去法谢。未法未生。则知现在。从未而生。必当谢灭。三物假名行相。总说三世之物不谬故。四说事行相。然所说事。不出三世总相物中。故云一一世。但曲明异异事法。故云无边法明。
○第四说相中。约本释以分法义。
复次以法无碍智．知法差别。义无碍智．知义差别。辞无碍智．随其言音说。乐说无碍智．随其心乐说。
【疏】一修多罗相。故但云法。二解释相。所以名义．三随顺相。随类言音故。四相似说相。谓随心乐闻何法。宜何譬喻。说似彼心故。
○第五智相。约法类以分法义。
复次法无碍智．以法智知差别不异。义无碍智．以比智知差别如实。辞无碍智．以世智差别说。乐说无碍智．以第一义智善巧说。
【疏】一现见智。二比智。比即类也。然所知境。即是二谛。法比等智。是无碍体。从体立称。不同前后。又法比等智。通于大小。四无碍智。唯局大乘。故涅槃说。唯菩萨有。声闻设有。少故名无。若就二智所观。并通大小。约能观智。唯局大乘。于大乘中。依观所取能取以立法类。一法智观如。故云现见。谓观差别二谛。同如不异故。【钞】同如。即是不异所以。二比智。即观前能观如实分别之智。类余亦尔。类何等耶。比知如前差别。即如实故。三欲得方便智。谓此是相见道。依真假说。后得智摄。故云世智。若欲得第一义。假说以为方便。四得智。谓虽以世智说。而与第一义相应。非颠倒异。方名乐说。故云善巧。可以证得第一义故。
○第六无我慢相中。约真俗以分法义。
复次法无碍智．知诸法一相不坏。义无碍智．知蕴界处谛缘起善巧。辞无碍智．以一切世间易解了美妙音声文字说。乐说无碍智．以转胜无边法明说。
【疏】一第一义谛无我。故云一相。言不坏者。不坏无我故。若言我知无我。我证无我。则坏无我。以有能所故。二世谛无我。故云蕴等。迷蕴著积聚我。迷界著异因我。计种族别故。迷处著欲我。计为生门。能受入故。迷谛缘起著作我。皆明因果有造作故。并是法我。亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实以为对治。得入第一义法无我。名善巧方便。故蕴界等。是菩萨智境所治之我。【钞】迷五蕴者。以聚生门种族。是蕴处界义。故迷积聚为蕴。谓有我人。亦谓聚色以为色蕴等。迷十八界者。约法我。六根六尘。生识正因。因各异故。有此法我。若外道计中。有人我以为异因。使知尘等。迷十二处者。迷于六入。根尘相顺。眼见色等。遂生贪著。则有法我。或谓神我。于中能著。犹如一人在于六向。见色闻声等。迷谛缘者。迷于四谛十二因缘。皆谓以因能作果故。人我可知。故疏双结。并是法我。亦通人我。今随顺下。上辨所遣之病。即是我慢。此下辨能遣之药。即是无我。观世缘生。故无有实。无实即实。为第一义故。上六地论云。随顺观察世谛。入第一义。从故蕴界下。结成蕴等为智之境。三说美妙无我。惬情称美。顺理为妙。四说无上无我。故云转胜。辞中差别。故曰无边法明。【校】上钞遂生贪著。著．纂要续藏金陵本误作者。据嘉兴藏南藏改正。
○第七大小乘相中。约权实以分法义。
复次法无碍智．知一乘平等性。义无碍智．知诸乘差别性。辞无碍智．说一切乘无差别。乐说无碍智．说一一乘无边法。
【疏】一观相。谓一观不异。唯一事实故。【钞】唯一事实者。即法华云。唯此一事实。余二则非真。二性相。就彼根性。有三乘故。三解脱相。会彼三乘。同归一实。解脱相中。无差别故。论云。依同解脱不惧者。法华云。今我喜无畏。但说无上道故。三乘同归一实者。第一经云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处著。引之令得出。又第三经云。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。三周之经。皆是会三方便。归一真实。解脱相者。第三经药草喻品云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。即解脱中无差别也。又第二经云。但离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱。则一切解脱。三乘同归也。法华云下。释成上论。亦方便品。先有一偈云。舍利弗当知。钝根小智人。著相憍慢者。不能信是法。释曰。此偈则明如来有畏。畏其谤故。次即云。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。四念相。即开方便门。随机念异。心行不同。以多法明．说诸乘法。然皆为一事。故论云。随顺解脱。即开方便有二义。一于一佛乘。分别说三。名之为开。即初施权。故信解品末云。随诸众生宿世善根。又知成熟未成熟者。种种筹量。分别知已。于一乘道。随宜说三等。是也。二开者。开除开发。故第四经云。此经开方便门。示真实相。斯即说三为方便。名之为开。即然皆为一事下疏是也。第一经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。亦即长行中云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。又云。舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。即其文也。故引论明随顺解脱。即方便多门。皆顺解脱也。
○第八菩萨地相中。约地体相．以分法义。【钞】第八菩萨地相者。说地体为法。地相为义。三辞者。说相不违体。四乐说者。说相随机。此之体相。即证教二道。亦即前义说二大。亦即不可说及可说义。总收一品之意。广如本分。及请分中。
复次法无碍智．知一切菩萨行。智行。法行。智随证。义无碍智．知十地分位义差别。辞无碍智．说地道无差别相。乐说无碍智．说一一地无边行相。
【疏】一智相。一切菩萨行者。总标也。何者是耶。谓所证法行。能证智行。何以此二名菩萨行。以智契如故。故经云。智随证。论云。观智说故。此菩萨行。即十地智体。二说相。谓体虽一智。相有十地分位故。然此分位．由心差别。故论云。十地差别者．谓心。而名说相者．约口言也。以论经云。义无量者。说十地差别。故作是释。斯则异前义大。【钞】斯则异前者。显义无碍．即是说大。前法无碍．是义大也。三与方便相。谓巧说十地。授与众生。不颠倒教授。与地证道。无有差别故。谓巧说十地者。释方便言。从授与下。释无差别言。乃有二意。一称机不倒．为无差别。二不违证道．为无差别。如鸟迹合空。四入无量门相。入诸地相差别故。
○第九如来地相。约真应以分法义。
复次法无碍智．知一切如来一念成正觉。义无碍智．知种种时种种处等各差别。辞无碍智．说成正觉差别。乐说无碍智．于一一句法．无量劫说不尽。
【疏】谓一法身相。即始本无二之法身。故云一念成正觉。【钞】以始本无二释一念者。以起信云。谓一念相应慧。无明顿尽。名一切智。言一念相应者。即始觉与本觉相应故。彼论云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。正是始本无二相也。次上论释本觉竟云。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。又云。若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。以始觉同于本觉。无复始本之异。于一念相应。亦是一念顿觉一切法故。故净名云。一念知一切法是道场。成就一切智故。余并可知。二色身相。种种时者。随何劫中。种种处者。随何国土依报事。各差别者。随何等佛身正报事。三正觉相。通说正觉。十佛差别故。四说相。佛德无尽。故说亦无尽。
○第十作住持相。约诸佛能说德。所说声教。以分法义。
复次法无碍智．知一切如来语．力无所畏．不共佛法．大慈大悲．辩才．方便．转法轮．一切智智随证。义无碍智．知如来随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智．随一切众生行．以如来音声差别说。乐说无碍智．随众生信解．以如来智清净行圆满说。
【疏】一觉相。即作住持德。觉法性相故。语者。随自意语。随他意语。随自他意语。此能说法故。十力．破魔憍慢。无畏．伏外道。不共．异二乘。慈悲．故常说。辩才．故能说。方便者．随顺物机。转法轮者．正说。此上皆一切智智随证。二差别相。知佛随心种性等．差别声教故。三说相。用前音声差别说故。四彼无量相。异异说故。随信解者。示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者。诸佛法身．以利生为行。此行合智故。无垢清净。不可破坏。故云圆满。此地分得。故用之而说。二口业成就竟。
○第三法师自在成就中二。先牒前标后。
佛子。菩萨住第九地。得如是善巧无碍智。得如来妙法藏。作大法师。
○二正显成就。有四种事。一持成就。得不失故。二说成就。巧能演故。三问答成就。断疑网故。四受持成就。更受胜法故。则前三自分。后一胜进。又前一释得妙法藏。后三释作大法师。于此四种。皆无缚著。即摄第九回向也。今初。
得义陀罗尼。法陀罗尼。智陀罗尼。光照陀罗尼。善慧陀罗尼。众财陀罗尼。威德陀罗尼。无碍门陀罗尼。无边际陀罗尼。种种义陀罗尼。如是等百万阿僧祇陀罗尼门．皆得圆满。以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。
此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已。于无量佛所。一一佛前。悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法。闻已不忘。以无量差别门为他演说。
【疏】分二。初列十持。持先已得。后此菩萨得如是下。用前十持。持当所得。今初。先列十持。并从所起业用立名。初三起意业。次三起身业。后四起口业。一持义。二持教法。三持能知智。四善软者。慈光摄受。五刚强者。善慧降伏。种种施为故。六上供诸佛。下摄贫穷。故名众财．七于大乘中狭劣众生。示教大乘威德胜利令生喜故。八不断辩才。智常说故。九无尽乐说。深说故。十种种义乐说。广说故。后如是下总结。以百万下。显持之用。二持当得中。闻已不忘。正显持义。为他演说。亦持之用。
○第二明说成就。
此菩萨初见于佛。头顶礼敬。即于佛所．得无量法门。此所得法门。非彼闻持诸大声闻．于百千劫所能领受。
此菩萨得如是陀罗尼。如是无碍智。坐于法座而说于法。大千世界满中众生．随其心乐差别为说。唯除诸佛．及受职菩萨。其余众会威德光明．无能与比。此菩萨处于法座。欲以一音．令诸大众皆得解了．即得解了。或时欲以种种音声．令诸大众皆得开悟。或时心欲放大光明演说法门。或时心欲于其身上一一毛孔皆演法音。或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音。或时心欲发一言音周徧法界悉令解了。或时心欲一切言音皆作法音．恒住不灭。或时心欲一切世界箫笛钟鼓及以歌咏一切乐声皆演法音。或时心欲于一字中一切法句言音差别皆悉具足。或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘．一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念．一切随心。无不得者。
【疏】于中三。初显所受法多。二此菩萨得如是下．能广开演。三此菩萨处于法座下。明起说自在。
○第三问答成就。
佛子。此菩萨假使三千大千世界所有众生．咸至其前。一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。仍以一音普为解释。令随心乐．各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生。一刹那间．一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。亦以一音普为解释。各随心乐．令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生。菩萨皆能随其心乐随根随解而为说法．承佛神力．广作佛事。普为一切．作所依怙。
【疏】初一界答难。二明一切世界。
○第四受持成就。
佛子。此菩萨复更精进．成就智明。假使一毛端处．有不可说世界微尘数诸佛众会。一一众会．有不可说世界微尘数众生。一一众生．有不可说世界微尘数性欲。彼诸佛随其性欲．各与法门。如一毛端处。一切法界处．悉亦如是。如是所说无量法门．菩萨于一念中．悉能领受。无有忘失。
【疏】可知。
○第二明位果。
佛子。菩萨住此第九地。昼夜专勤．更无余念。唯入佛境界．亲近如来。
入诸菩萨甚深解脱。常在三昧。恒见诸佛未曾舍离。一一劫中见无量佛。无量百佛。无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重．承事供养。于诸佛所．种种问难。得说法陀罗尼。所有善根．转更明净。
【疏】三果同前。但初调柔。见佛缘中。初依内证。近佛法身。后依三昧。见佛色身。余文可知。
譬如真金。善巧金师。用作宝冠。转轮圣王以严其首。四天下内一切小王．及诸臣民诸庄严具．无与等者。此第九地菩萨善根亦复如是。一切声闻辟支佛．及下地菩萨所有善根．无能与等。佛子。譬如二千世界主大梵天王身出光明。二千界中幽远之处．悉能照耀．除其黑暗。此地菩萨所有善根亦复如是。能出光明．照众生心。烦恼黑暗皆令息灭。此菩萨十波罗蜜中。力波罗蜜最胜。余波罗蜜非不修行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地。若广说者。于无量劫亦不能尽。佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作二千世界主大梵天王。善能统理自在饶益。能为一切声闻缘觉及诸菩萨．分别演说波罗蜜行。随众生心．所有问难．无能屈者。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷．得百万阿僧祇国土微尘数三昧。乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过于此数。乃至百千亿那由他劫．不能数知。
○第三重颂分。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
无量智力善观察最上微妙世难知普入如来秘密处利益众生入九地
总持三昧皆自在获大神通入众刹力智无畏不共法愿力悲心入九地
【疏】二十四颂。分三。初十九颂地行。次四颂位果。后一结叹。今初具颂上四分。初二颂法师方便。
住于此地持法藏了善不善及无记有漏无漏世出世思不思议悉善知
若法决定不决定三乘所作悉观察有为无为行差别如是而知入世间
【疏】次二颂智成就。
若欲知诸众生心则能以智如实知种种速转坏非坏无质无边等众相烦恼无边恒共伴
眠起一义续诸趣业性种种各差别因坏果集皆能了诸根种种下中上先后际等无量别
解性乐欲亦复然八万四千靡不知众生惑见恒随缚无始稠林未除翦与志共俱心并生
常相覊系不断绝但唯妄想非实物不离于心无处所禅定境排仍退转金刚道灭方毕竟
六趣受生各差别业田爱润无明复识为种子名色芽三界无始恒相续惑业心习生诸趣
若离于此不复生众生悉在三聚中或溺于见或行道
【疏】次七颂入行成就。
住于此地善观察随其心乐及根解
【疏】四有八偈。颂说成就。于中初半偈。颂智成就。
悉以无碍妙辩才如其所应差别说处于法座如师子亦如牛王宝山王
又如龙王布密云霔甘露雨充大海善知法性及奥义随顺言辞能辩说
【疏】次二偈。颂口业成就。其中诸喻。长行所无。
总持百万阿僧祇譬如大海受众雨总持三昧皆清净能于一念见多佛
一一佛所皆闻法复以妙音而演畅
【疏】后五偈半。颂法师自在成就。于中初一偈半。颂持。
若欲三千大千界教化一切诸群生如云广布无不及随其根欲悉令喜
【疏】次一偈颂说。
毛端佛众无有数众生心乐亦无极悉应其心与法门一切法界皆如是
【疏】次一颂问答。
菩萨勤加精进力复获功德转增胜闻持尔所诸法门如地能持一切种
十方无量诸众生咸来亲近会中坐一念随心各问难一音普对悉充足
【疏】后二颂受持。兼颂问答。
住于此地为法王随机诲诱无厌倦日夜见佛未曾舍入深寂灭智解脱供养诸佛善益明
如王顶上妙宝冠复使众生烦恼灭譬如梵王光普照住此多作大梵王以三乘法化众生
所行善业普饶益乃至当成一切智一念所入诸三昧阿僧祇刹微尘数见佛说法亦复然
愿力所作复过此此是第九善慧地大智菩萨所行处甚深微妙难可见我为佛子已宣说
【论】有四十八行颂。明重颂前法分。如文自具。此已上大纲。明但随智境。约智德。见佛供养及摄生。乃至眷属广大。非有往来自他所为。但以智境对现故。如一切智智依止者。明修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二智现前。七地唯存利物。八九二地行圆任运。十地佛力方终。云如来无上两足尊者。明此真俗二智满故。明如是修二智者所依止故。已上第九地竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十二
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十三
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六之十四
○第十法云地。初明大意。
【疏】所以来者。瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身。现前证受。今精勤修习．已得圆满。故有此来。论云。于九地中已作净佛国土。及化众生。第十地中。修行令智觉满。此是胜故。以八九二地同无功用。故对之显胜。有此地来。又一乘中．最居极故。
○次释名。下自有释名分。今且略解。云者是喻。略有三义。一含水义。二覆空义。三霔雨义。约法就喻。则有多义。云有四义。一喻智慧。二喻法身。三喻应身。四喻多闻熏因。空亦四义。一喻真如。二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。摄大乘论云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。三摩地门。此喻含水义。又云。譬如大云。能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智。能覆惑智二障。又云。又于法身能圆满故。此有二义。一喻霔雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。二喻徧满。即前之智。自满法身耳。故金光明云。法身如虚空。智慧如大云。瑜伽云。粗重之身．广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能徧覆。此同摄论第二义。而无性释以智覆空。此以法身者。智满则法身圆满。起信论云。显现法身。智纯净故。本分云。得大法身。具足自在。亦以法身喻云。庄严论第十三云。于第十地中。由三昧门．及陀罗尼门．摄一切闻熏习因。徧满阿黎耶识中。譬如浮云徧满虚空能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云。雨法雨故。故名法云。此从法身。未及佛故。立赖耶名。然诸释虽众。不出三义。谓以智慧含德。徧断诸障。徧证法身故。
○所覆粗重。即所离障。谓于诸法中。未得自在障。此障十地大法智云。及所含藏所起事业故。斯即二愚。障所起业．名大神通愚。障大智云。即悟入微细秘密愚
○断此障故。便能证得业自在等所依真如。谓神通作业。总持定门。皆自在故。便成受位等行。具智波罗蜜。得化身三昧等果．即是云雨。究竟成佛法身。及所证如。皆亦所徧虚空。其旨一耳。
【论】此地何故名为法云地。明此菩萨登法王之位。智满行周。以大慈悲云。于诸生死海。普降法雨。灌一切众生心田。令一切众生长菩提之芽。无有休息。以此名为法云地。明此地从初发心。入此智地而生佛家。升进修行。至此地。大悲愿力。功终行满。故常雨法故。
○次正释文。文中三分。先赞请。
净居天众那由他闻此地中诸胜行空中踊跃心欢喜悉共虔诚供养佛
不可思议菩萨众亦在空中大欢喜俱然最上悦意香普熏众会令清净
自在天王与天众无量亿数在虚空普散天衣供养佛百千万种缤纷下
【疏】赞请中。有十六偈。前十三赞。后三偈请。前中亦二。前三偈但申供养。有三类。可知。
天诸采女无有量靡不欢欣供养佛各奏种种妙乐音悉以此言而赞叹
【疏】后十偈天女供赞。于中亦二。初一总标供赞。
佛身安坐一国土一切世界悉现身身相端严无量亿法界广大悉充满
于一毛孔放光明普灭世间烦恼暗国土微尘可知数此光明数不可测
【疏】余九正显赞辞。于中亦二。前八赞佛德能。后一劝修利益。前中亦二。前五赞大用自在。后显自在所由前中亦二。前二用益普周。
或见如来具众相转于无上正法轮或见游行诸佛刹或见寂然安不动
【疏】后三随见不等。于中亦二。初一总明。
或现住于兜率宫或现下生入母胎或示住胎或出胎悉令无量国中见
或现出家修世道或现道场成正觉或现说法或涅槃普使十方无不覩
【疏】后二八相显。【校】上疏云显自在所由。案显字应属次科。纂要及续藏金陵本误移于八相之下。
譬如幻师知幻术在于大众多所作如来智慧亦复然于世间中普现身
佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而于第一实义中示现种种所行事
所作利益众生事皆依法性而得有相与无相无差别入于究竟皆无相
若有欲得如来智应离一切妄分别有无通达皆平等疾作人天大导师
【疏】所由中亦二。初一智了世幻故。文有喻合。后二证穷性相故。于中半偈证体。半偈起用。半偈用不离体。半偈体用泯绝。后偈诫劝。
无量无边天女众种种言音称赞已身心寂静共安乐瞻仰如来默然住
即时菩萨解脱月知诸众会咸寂静向金刚藏而请言大无畏者真佛子
从第九地入十地所有功德诸行相及以神通变化事愿聪慧者为宣说
【疏】后三请中。初一结默念请。后二上首言请。
○第二正说。论分八分。一方便作满足地分。摄前九地所修。总为方便。满此地故。二得三昧分。初住地行．行德无量。偏举受职之所依故。三得受位分。正住地行。依前定力。摄佛智故。四入大尽分。是地满行。望前诸地。行已穷尽。今复地满。尽之极故。五释名分。此地学穷。辨德显称故。六神通力有上无上分。地满足已。妙用自在。形前无上。形佛劣故。七地影像分。以喻显法。如因影像。知形质故。八地显益分。彰说殊胜。劝修趣入故。后之二分。通该十地。将前摄后．云此地有八。若依前长科。后二分通。则此地分二。先明地行。后彰位果。地行之中。方有六分。如上所列。六中初一是入心。余是住心。出心即调柔果。已如前说。今初。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。从初地乃至第九地。以如是无量智慧观察觉了已。善思惟修习。
善满足白法。集无边助道法。增长大福德智慧。广行大悲。知世界差别。入众生界稠林。入如来所行处。随顺如来寂灭行。常观察如来力无所畏不共佛法。名为得一切种一切智智受职位。
【疏】初分二。先总明。后善满下。别显。今初无量智者。阿含广故。观察觉了者。证智深故。宝性论中地上菩萨起二修行。一约根本智。名如实修。即此证智。二约后得智。名徧修行。即此广智。诸地具起上二种行。今于上二。决择思修。别中十句．摄为七相。初三七八二处合故。七中一善修行故。即是同相。谓初三句明证助不住。诸地同修故。初句证道。无漏白法故。何以得证。由次句助道。何因成助。由后句不住道。增福德故．不住无为。增智慧故．不住有为。后六别相。谓二广行大悲。即普徧随顺自利利他相。此总前七地。合为一相。以七地差别之相。八地之初已辨。故此总举。普徧释广。随顺释行。大悲利他而成自业。故云自利。三一句。令佛土净。即八地相。下三相即九地。以亲证此。故多举之。谓四一句。教化众生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。谓解达真如。是佛所行处故。善顺如来。能证寂灭行故。【钞】真如是佛行处者。今此九地。入向十地。何名入如来所行。答。十地同佛境相应故。六无厌足相。常观察力等。欲趣入故。上句解。此句行。并九地胜进。故前地云。昼夜专勤。更无余念。唯入佛境界故。七地尽至入相。谓十地证穷故。同前诸地。结行入位。已属第十。故云名为得受职位。七地尽者。即经名为得下经文。十地学穷。名为地尽。依行得证。说为至入。
【论】第一段七行经。明从初地至第九地。以分分白净法。修助道行。观察众法。修习福德智慧。广行大悲。并为成就此十地根本智悲之地。至此地满故。明元将一切诸佛智悲之地．以作五位修行。从初发心住已。至此诸佛智地故。从初发心．有五种发心。不离一念。五种初发心者。一十住初发心。二十行初发心。三十回向初发心。四十地初发心。五十一地初发心。如是五位初发心．皆不异如来根本智而起初发心故。为智体无始终。此五种初发心皆无始终。为非情识能所见故。非时日岁月所摄故。如是五位．皆一时发故。一如十住初发心。即以其止心不乱。开发如来根本智慧。即以妙峰山德云比丘得忆念诸佛智慧光明门。山者。止也。即初从凡夫地。止心不乱。即佛智慧。现入如来智慧地。名初发心住。二如十行初发心。即明于诸佛智慧中。行行无染。即以三眼国善见比丘林中经行。比丘表行无染。林中经行．表行无住。三眼．表佛眼法眼智眼。此眼自得如来智慧三眼。复利一切众生。即行无所著故。三十回向初发心。即以鬻香长者青莲华。即明和合诸香。卖鬻香而居。即明以十回向门．起无限大愿门．和融悲智法身。使令均平等进故。青莲华者。明于诸妙色香无染也。四十地初发心。修长养大慈大悲增胜。即以夜神婆珊婆演底。此云春生主当神。以表大悲主当众生．发生菩提芽故。五第十一地。以无作任运大悲初发心。即以摩耶夫人生诸佛为首。即明从悲生智．教化众生故。如上初发心．有此五种逆顺不同。总在初心之中．一时具足．无前后际。皆以法界大智为体故。不可说前后古今之解。此一段七行经。明成无前后古今之大智大悲法界众生界佛行满故。至大法王职处。第一满足地分竟。
○第二明三昧分。
佛子。菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已。即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧。庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。海印三昧。虚空界广大三昧。观一切法自性三昧。知一切众生心行三昧。一切佛皆现前三昧。如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧．若入若起．皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧．名受一切智胜职位。
【疏】于中二。初牒前起后。后即得下正显。于中四。初举十名。二如是等下。结所得数。三菩萨于此下。彰入满足。四其最后下。显最后名。今初十中。初总余别。总云离垢者。离烦恼垢故。是障尽地。偏受此名。别中九定。离八种垢。一入密无垢。谓解入事事法界深密之处。不与惑俱故。【钞】不与惑俱者。释无垢义。就总开别。皆带无垢。无垢即不与惑俱。故初句示其带总。云不与惑俱。二近无垢。万行已圆。道场斯近故。如净名说。上来初一解。次一行。下三成德。三放光无垢。谓光开心华。令其见实。亦能坐种种大宝莲华。光无不照故。四陀罗尼无垢。如海包藏。五起通无垢。则无心顿现。上五皆起法身之定也。六有二定清净佛土无垢。上句无量。则尽法界之疆域。下句正观。穷国土之体性。上六自利。上句无量者。即经虚空界广大三昧。此同自受用刹。下句穷国土之体性。即法性土。此能穷究。七化生无垢。上之二利．皆自分行。八正觉无垢。谓胜进上觉。将成菩提时。一切诸佛迭共现前而证知故。如下受职处说。以本觉将现前故。二结数者。亦是眷属。皆现前者。久修成就。不加功力。自然现故。三彰入满足中。能入者。通方便定体。入起相即。隐显无方。故云善巧。善了所作。即知业用。四彰最后名者。将说受位分故。一切智者。佛无分别智也。论经重言智者。兼后得智。二智平等。名受位也。
【论】离垢三昧者。云正定也。明此地悉离染净涅槃悲智功用不均平垢。故名离垢三昧。不同三乘。离生死．取涅槃。及净土垢故。亦不同下地菩萨调治智悲生死涅槃万行未自在垢故。此地菩萨离如是垢。故名为离垢三昧。明以法界无作智印。印诸境界。无非智境。更无能所生死涅槃染净等障。故名离垢三昧。又三之言正。正者。明一止即是正字故。明此地菩萨。以一大普光明智。性自无依曰止。恒以此智常照诸境。名之曰正。昧之云定。定者。以智利生。不迷诸见。名之为定。明从初地修诸方便助菩提分。至此地。所作功行无功。习气亦无。故名离垢三昧。乃至菩萨于此一切三昧。若入若起。皆得善巧者。明一身入。多身起。多身入。一身起。又起中入。入中起。又于一三昧中。分别多众生心行所行。多三昧境界。教多众生而不失时。最后三昧名受一切胜职位者。此是十地智满行周．平等无作大悲．任运处世利众生定。如是众多三昧。皆从体性无作法身法界普光明智寂用无碍三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂静者。求出三界者。乐生净土者之境界。是达一切无明．便成大智。是便以一切众生身土微尘．总含佛国者之境界。此寂用无依大智三昧。是一切诸佛根本智体用无尽藏王。能随一切众生无限情意。化不失时。无作者故。第二三昧分竟。
○第三明受位分。于中有四。一法。二喻。三合。四结。【钞】第三受位分。自有十相者。文中法。喻。合。结。今初有六。一座。二身。三眷属。四相。五出处。六得位。六中前五自分德备。后一上摄佛果。前中初三位体。次一位相。后一位用。前三即依正眷属。今初。随何等座。谓大宝华王座故。
此三昧现在前时。有大宝莲华。忽然出生。其华广大。量等百万三千大千世界。以众妙宝间错庄严。超过一切世间境界。出世善根之所生起。知诸法如幻性众行所成。恒放光明普照法界。非诸天处之所能有。毗瑠璃摩尼宝为茎。栴檀王为台。码碯为须。阎浮檀金为叶。其华常有无量光明。众宝为藏。宝网弥覆。
十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。
【疏】于中二。先明主华。自有十相。一主相。即宝莲华。二其华下。量相。三以众妙下。胜相。具德故。【钞】事则众宝间错故胜。法则众德为严。亦如上说。有同时具足相应。广狭自在．一多相容等德故。四超过下。地相。生处故。法界智地为生处故。五出世下。因相。六知诸下。成相。七恒放下。第一义相。正观普照法界现事故。如世莲华。开敷菡蓞为第一故。然华有三时之异。一华而未敷。二处中盛时。三雕而将落。今非初后。正处中盛时。正观普照。等彼流光。法界现事。如开菡萏。披敷见莲。华实双美。事理昭著。权实开荣。八非诸天下。功德相。菩萨德招故。九毗瑠璃下。体相。瑠璃为净。栴檀为乐。玛瑙为我。檀金为常。四德为体。十其华下。庄严相。智光圆照。照如来藏。教网遐张。为庄严也。二十三千下。明眷属华。
【论】经云。此三昧现在前时。有大莲华。忽然出生。此是受职菩萨。悲智行满。等周法界利益众生之报得。是十地之中。最后三昧身也。其华量等百万三千大千世界者。千个百亿四天下为一小千。千个小千为一中千。千个中千为一大千。今云量等百万三千大千世界者。意明无限量之大称。已下庄严．如经自具。经云。出世善根之所生起者。非是超过三界净土菩萨．及二乘变易生死诸善根所能知故。是知诸法如幻性所成。恒放光明．普照法界。此配善根因果如莲华。以毗瑠璃摩尼宝为茎者。毗之云光。以光明瑠璃．表法身智身明净故。其摩尼宝。光净无垢似瑠璃。非瑠璃所成。以摩尼为莲华茎者。以法身智身性无垢之报果。以法身智体。与一切诸行作根本故。今依果报生莲华。还以法身智体。性自清净。以成报故。是故光净摩尼以为其茎。栴檀王为台者。明戒定慧解脱解脱知见五分法身之香善根之所生起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今依果报得。以次相资。玛瑙为须者。是助菩提之分。万行善根之报得。此是赤色宝。表万行显发菩提理智。及庄严五分法身故。互相资发。以次而陈。阎浮檀金为叶者。此金明净柔软。是慈悲善根所生。为慈悲是覆荫义故。其华常有无量光明者。智慧法光利生善根所起。众宝为藏者。都结此地含藏众善所生。宝网弥覆者。善设教网漉诸众生善根所生。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属者。是一行徧一切行．一切行徧一行善根所起。是主伴万行自在善根所起。如上之华。是于普光明殿中初说十信。于如来前所现之华。诸眷属众。是如来眉间毫中之众。前是举果劝修。此是行终之果。
○第二随何等身。
尔时菩萨坐此华座。身相大小。正相称可。
【疏】随何等身。殊妙之身．称于座故。
○第三随何眷属。
无量菩萨以为眷属。各坐其余莲华之上。周帀围绕。一一各得百万三昧。向大菩萨一心瞻仰。
【论】所坐华王之上者。是根本智。眷属菩萨坐诸华座者。是差别智。明此位菩萨智悲万行徧周。如文自具。
○第四随何等相。
佛子。此大菩萨。并其眷属坐华座时。所有光明。及以言音。普皆充满十方法界。一切世界咸悉震动。恶趣休息。国土严净。同行菩萨靡不来集。人天音乐同时发声。所有众生悉得安乐。以不思议供养之具．供一切佛。诸佛众会悉皆显现。
【疏】周徧作业为其相故。
○第五随何出处。十处出光。令恶道出离。菩萨增行故。
佛子。此菩萨坐彼大莲华座时。于两足下．放百万阿僧祇光明。普照十方诸大地狱。灭众生苦。于两膝轮．放百万阿僧祇光明。普照十方诸畜生趣。灭众生苦。于脐轮中．放百万阿僧祇光明。普照十方阎罗王界。灭众生苦。从左右脇放百万阿僧祇光明。普照十方一切人趣。灭众生苦。从两手中．放百万阿僧祇光明。普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿。从两肩上．放百万阿僧祇光明。普照十方一切声闻。从其项背．放百万阿僧祇光明。普照十方辟支佛身。
【疏】文分为四。一舒光作业。二众圣咸知。三下类奔风。四同声相应。今初。十处放光。有三种业。一利益业。二发觉业。三摄伏业。今类例相从。且分为四。一前之七光。但有益业。前五益凡。后二益小。
从其面门．放百万阿僧祇光明。普照十方初始发心。乃至九地诸菩萨身。
【疏】二第八一光。有二业半。一者益九地已还菩萨故。二者发觉令知故。言一半者。但有摄义。摄彼令来故。
从两眉间．放百万阿僧祇光明。普照十方受职菩萨。令魔宫殿悉皆不现。
【疏】三第九一光。亦二业半。一益等位菩萨故。下文彼光既令此益。此光必益于彼故。二发觉令知故。言一半者。魔宫不现。是伏业故。
从其顶上．放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明。普照十方一切世界诸佛如来道场众会。
右绕十帀．住虚空中。成光明网。名炽然光明。发起种种诸供养事．供养于佛。余诸菩萨．从初发心．乃至九地。所有供养。而比于此。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。其光明网．普于十方一一如来众会之前。雨众妙香。华鬘衣服。幢旛宝盖。诸摩尼等庄严之具。以为供养。皆从出世善根所生。超过一切世间境界。若有众生见知此者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
佛子。此大光明．作于如是供养事毕。复绕十方一切世界。一一诸佛道场众会。经十帀已。从诸如来足下而入。
【疏】四第十顶光。但有发觉。文分为三。一显照分齐。二右绕下。正显作业。谓兴供成益。益言不退菩提者。论有四义。一于登地。证决定故。二入正定聚故。三定离放逸恶故。四定集善事故。三佛子下。事讫收光。言足下入者。若约教相。顶光入足。显深敬故。若约证实终极之智。从下趣入诸佛境故。故论释后段云。平等摄故。显证佛境。即自证故。【钞】若约教相者。显有二意。前约教相。人之所贱。莫过于足。人之所贵。莫过于顶。顶光入足。故显敬深。二若约证下。自有二意。文乃有三。一顶光入足。显此菩萨入他佛境。二故论下。引证。三显证佛境。即自证故者。是第二意。入自佛境。因圆趣果故。论言平等摄者。此有二意。一如来下摄。足收其光。菩萨上摄。光入佛境。云平等摄。二入他佛境。即入自境。自他佛境。无二体故。云平等摄。舒光作业竟。
【论】两行半经。明此位菩萨如上所放光明供养及所作事毕。绕十方一切世界一一诸佛道场众会十帀。从诸如来足下而入者。十帀者。明十法圆满故。光入佛足下者。明返果还因故。明从普光明殿中起十信心。如来于两足下轮中放光。成其十信。次十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。次十回向膝上放光。次十地佛眉间毫中放光。今至此十地道满果终。不异初信之法。时不移。法不异。果不异。是故十地道满之光。还从佛足下而入。明果同因故。不异所信之法故。明如来示果即因。菩萨进修。以因即果。是故此十地之位．返果从因。是故光入诸佛足下也。亦明行满。故入佛足轮。足是行故。
尔时诸佛及诸菩萨。知某世界中。某菩萨摩诃萨。能行如是广大之行。到受职位。
【疏】第二众圣咸知。
佛子。是时十方无量无边。乃至九地诸菩萨众。皆来围绕。
恭敬供养．一心观察。
正观察时。其诸菩萨。即各获得十千三昧。
【疏】第三下位奔风。申敬获益。文并可知。
当尔之时。十方所有受职菩萨。皆于金刚庄严臆德相中出大光明。名能坏魔怨。百万阿僧祇光明以为眷属。普照十方。现于无量神通变化。作是事已。而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中。其光入已。令此菩萨所有智慧势力增长。过百千倍。
【疏】第四同声相应。以修平等因行．互相资故。表内吉祥深广之德。严心已圆故。外于此相。放光相益。又上此照彼。放眉间光。表中道已照。今彼照此。乃于胸相者。表心契悬同。德圆魔尽。名坏魔怨。第五出处竟。
○第六明随所得位。
尔时十方一切诸佛。从眉间出清净光明。名增益一切智神通。无数光明以为眷属。普照十方一切世界。右绕十帀。示现如来广大自在。开悟无量百千亿那由他诸菩萨众。周徧震动一切佛刹。灭除一切诸恶道苦。隐蔽一切诸魔宫殿。示一切佛得菩提处道场众会庄严威德。如是普照尽虚空徧法界一切世界已。而来至此菩萨会上．周帀右绕。示现种种庄严之事。
现是事已。从大菩萨顶上而入。其眷属光明．亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时。此菩萨得先所未得百万三昧。名为已得受职之位。入佛境界。具足十力。堕在佛数。
【疏】于中二。一放光。于中十业。初光名．即益业。益一切智。令成佛故。二眷属光．是因业。三示佛．是敬业。四开悟业。五震动业。六止恶业。七降魔业。八示现业。九卷舒业。十示现种种．即变化业。二现是事已下。入顶成益。入顶者。若约化相。上收于下也。若约实义。照极心源。名为智顶。成果在己。是为光入。【钞】若约化相者。疏但有二。初身光入菩萨色身之顶。但为化相。即上收下。就实约义中。曲复有二。一约相显实。即诸佛智光。入菩萨心顶。二直就实论。自智已圆。当成之果．显在心源。是故结云。果成在己。论云。诸如来光明。彼菩萨迭互智。平等摄受故。谓菩萨顶光入佛足。则因上进于果也。佛光入菩萨顶。果收因也。亦因收果。入则无迹。因果双亡名平等也。论云下。引证。谓菩萨下。疏释。言亦因收果者。上义佛果下收。今菩萨顶。收得佛光耳。上释迭互摄受。入则下。释平等摄受。当尔之时下。得益。名为下。结位。入佛境者。所证同也。具十力者。行德同也。堕佛数者。如始出家。便堕僧数
○第二喻。喻上六事。文少不次。
佛子。如转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座。张大网幔。建大幢旛。然香散华。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。堕在灌顶刹利王数。即能具足行十善道。亦得名为转轮圣王。
【疏】初喻随何身。【钞】初喻随何身者。即经云。如转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足是也。二其转轮下。喻随何座。三张大下。喻随何相．四取四大下。喻随所得位。王喻真身。手喻应身。瓶喻白毫。水喻于光。应有第三随何等眷属。谓文武百僚以为辅弼。五即能下。明随何等出处。
○第三合。
菩萨受职。亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受职。具足如来十种力故。堕在佛数。
【疏】但合随所得位。正意在此故。
○第四总结。结斯一分。
佛子。是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故。能行无量百千万亿那由他难行之行。增长无量智慧功德．名为安住法云地。
【论】已上四段经。明十地智满。法合诸佛放光灌顶为智。齐诸佛智故。以佛果智相印合故。又发起增长十一地。及佛妙智。令成熟故。此十地创现佛智。十一地方自在故。余如文自具。第三受位分竟。
○大文第四明入大尽分。于中有五种大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀罗尼大。五神通大。此五依五种义。一依正觉实智义．离智障故。二依心自在义．离烦恼障故。三依发心．即成就一切事义。意定力故。四依一切世间随利益众生义。意能徧持．口能徧随故。五依堪能度众生义。身及诸通。广能运故。前二自利。后三利他。【钞】大文第四大尽分中。文前有四。一依论科。二此五下。论释义。三前二下。料拣。四文中下。辨经。二中五义之内。义字向上。皆是论文。义字已下。即是疏释。然前二离惑智二障。成心慧二解脱。后三利他。即是三业。一意。二口。虽云意持。正在．口说。三即身通。文中三。前二别明。后三合例。今初智大。分二。先别明。后总结。今初有七种智。一集智大。二应化智大。三加持智大。四入微细智大。五密处智大。六入劫智大。七入道智大。此七展转相生。今初集智。依能断疑力。了法缘集故。远公释缘集云。统唯一种。或分为二。一妄缘集。三界虚妄。唯一心作。如梦所见。唯是心解。二真缘集。一切诸法。皆真心起。如梦所见。皆报心作。或说为三。一真妄离合为三。离为前二。合为第三。第二约心识论三。一事缘集。从事识起一切法。二妄缘集。从其妄缘．起一切法。三真缘集。真识体中。具过一切恒沙性德。互相集成。故言缘集。
佛子。菩萨摩诃萨住此法云地。如实知欲界集。色界集。无色界集。世界集。法界集。有为界集。无为界集。众生界集。识界集。虚空界集。涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集。知世界成坏集。知声闻行集。辟支佛行集。菩萨行集．如来力无所畏色身法身集。一切种一切智智集。示得菩提转法轮集。入一切法分别决定智集。举要言之。以一切智．知一切集。
【疏】文中先别明。后举要下。总结。前中有二十集。皆明因缘集。然通真妄。及与和合。故有三分。一染分。二净分。三灭分。在文六重。一唯染。谓初四。及众生集。诸见烦恼集。二唯净。谓声闻已下诸集。三唯灭。谓虚空。四净染合说。谓识及有为。世界成坏。五净灭合说。谓无为及涅槃。择灭无为为净。非择灭为灭。性净涅槃称灭。余三涅槃为净。六通染净灭。谓法界故。论云。随所正不正。以法界通善不善。及无为故。而论诸句。皆有随所言者。随何等差别。皆能知故。【钞】顺上善法界为净。不善法界为染。无为法界为灭。无为与善为正。不善不正。且依今经以辨次者。先明三界。通于依正。总辨众生所依。次云世界。通于染净。次辨法界。向上为上四所依。向下与为无为等而为所依。法界是总。以性从缘。则有为无为。众生是能迷之人。识界为众生之本。虚空是众生等住处。涅槃是众生所归。烦恼是能迷之因。行兼于业。则显前皆是果。故此句初。有此菩萨言。由烦恼因。感界成坏。次三辨反源之人。如来下。四辨反源之果。结云一切者。非止二十故也。
○第二明应化智。
佛子。此菩萨摩诃萨。以如是上上觉慧。如实知众生业化。烦恼化。诸见化．世界化。法界化。声闻化。辟支佛化。菩萨化。如来化。一切分别无分别化。如是等皆如实知。
【疏】文三。初牒前起后。以依前缘集智身。起化用故。故论云。依彼身起力。次如实下。正显。后如是下。总结。中十句。初三众生世间自在化。化起众生善恶业。及利钝使。令众生见。似真造作故。次一句器世间自在化。次五智正觉世间自在化。三乘正觉故。一法界化。为三乘所说法行。余四化。为三乘人及果。后一通二世间。有情有分别。器无分别。智正觉通上二也。【钞】远公云。然化有三种。一据始起。有分别心而作变化。二就息想论。物见我化。我实不化。三就真实说。缘起门中。皆是真实作用法门之所示现。今依后义。是故依前缘集故而起化用。
○第三加持智。
又如实知佛持。法持。僧持。业持。烦恼持。时持。愿持。供养持。行持。劫持。智持。如是等皆如实知。
【疏】论云。依如是如是转行力。谓依彼应化。常化不绝。为加持行。其事非一．重言如是。有十一句。初三不断三宝是境界持。余八是行持。于中初二逆行。胜热炙身。无厌行虐。婆须染欲。徧行处邪。皆其事也。后六顺行。前四起因行时。谓起因之时。愿等因体。后二得果在时。时谓长劫。智即果体。谓一切智智故。【钞】不断三宝者。不断是三宝中持义。谓佛种不断。即是佛持等。愿等因体者。望上时持。故名因体。就体有二。愿是起行方便之心。供养及行。即依愿正行。供养摄福。行摄智故。
○第四微细智。谓知佛化用微细自在故。
又如实知诸佛如来入微细智。所谓修行微细智。命终微细智。受生微细智。出家微细智。现神通微细智。成正觉微细智。转法轮微细智。住寿命微细智。般涅槃微细智。教法住微细智。如是等。皆如实知。
【疏】论云。依彼应化加持善集。不二作故。谓依前应化等三智。合为不二之智。作此微细化用。故随一事。即具前三。非但八相。一具余七。文并可知。【钞】三智者。一应化。二加持。三善集。即前缘集智。所以合者。集智是智。余二多悲。悲智无碍。为佛微细。非但八相者。但应化一智。即能令一而具一切。今一一事。皆具三智。故为微细。以如来证此法门故。别有十事。多同八相。八相不具。
○第五密处智。依护根未熟众生。不令惊怖。故现粗隐细而秘密俱成。
又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时思量秘密。授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩提行秘密。如是等。皆如实知。
【疏】初三即总显三密。次三别显起化密。一意知化时。二口与其记。谓懈怠者迟记。怯退者速记。或引实行声闻与应化者记。又昔但记菩萨。则于声闻记为秘密。随机隐显。后摄众生密。论经云。摄伏。谓摄受折伏。皆通身口。次一教密。约实．则无三说三。三即为密。但为化菩萨故。约机．非一说一。一亦为密。后三约所知明密。知根种种。知业万差。知逆顺行皆得菩提。故为密也。
【论】四行经。入如来十无尽秘密处。所谓身秘密者。于身尘毛孔中。现无量土。无量身。无量示现成佛。示现涅槃。无量语业言音。如是十事。一时同异自在。十方咸然。总是如来普光明智。犹如圆镜。等虚空界。一时普应。任物所为。皆能对现．无所造作。
○第六入劫智。依命行加持。舍自在意。谓劫时迁流。名为命行。一摄一切．名曰加持。一入一切．名之为舍。以废己随他故。劫随心转．名为自在。
又知诸佛所有入劫智。所谓一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有数劫入无数劫。无数劫入有数劫。一念入劫。劫入一念。劫入非劫。非劫入劫。有佛劫入无佛劫。无佛劫入有佛劫。过去未来劫入现在劫。现在劫入过去未来劫。过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。长劫入短劫。短劫入长劫。如是等。皆如实知。
【疏】亦十世隔法异成门也。以得不思议解脱。不见长短一多大小。互相即入等。并如发心品。
○第七入道智。论云。依对治意说。谓徧入诸道。若逆若顺。皆为对治。无非入道。此约知凡夫道。若约知化凡夫道。即此逆顺等。便是佛道。
又知如来诸所入智。所谓入毛道智。入微尘智。入国土身正觉智。入众生身正觉智。入众生心正觉智。入众生行正觉智。入随顺一切处正觉智。入示现徧行智。入示现顺行智。入示现逆行智。入示现思议不思议世间了知不了知行智。入示现声闻智。辟支佛智。菩萨行如来行智。
【疏】别中有十四句。初句总入所化。谓毛道凡夫。随风不定。故论经云。入凡夫道。论云。依凡夫地。余句别显所化。略有三种。一依我慢行者。令入微尘智。观破抟聚。唯尘无我故。二依信求生天者。入净国土。过于所信故。余皆依觉观者。于中初句起觉观身。次二句正显觉观心行差别。次句明所觉境。上四即所化之觉观。次四句能化之行。初句总显徧行故。次二随宜。若逆若顺。后句若深若浅。后四句。化令入三乘果。【钞】别显三种中。前二皆第一知凡夫道。其中观破抟聚者。四十八经当具解释。次四句者。即化凡夫道。亦兼第三。知凡夫道即是佛道。后四化果。其中思议等。并如九地。
【论】入众生心正觉智者。以众生心与如来心。同一体性。以此如来知一切众生而随业接之。入示现逆行智者。示作恶魔。恼惑行者。或行于非道。无不利生。如示作阿阇世王。杀害父母等事。令信得道业除。入示现思议不思议。世间了知不了知智者。或令世间知是不思议圣行。或令世间不能了知是凡是圣。余可准知。
○第二总结。
佛子。一切诸佛所有智慧。广大无量。此地菩萨。皆能得入。
【疏】总结前七皆佛之智。菩萨能入故名智大。一智大竟。
○第二明解脱大。
佛子。菩萨摩诃萨住此地。即得菩萨不思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。普照明解脱。如来藏解脱。随顺无碍轮解脱。通达三世解脱。法界藏解脱。光明轮解脱。无余境界解脱。此十为首。有无量百千阿僧祇解脱门。皆于此第十地中得。
【疏】于中三。初标得位。次即得下。略显有十。初依神通境界。转变自在。言念不及故。如净名所得。二能至无量世界。以愿智力。无拘碍故。三明离障解脱。故云净观。离障有二。并皆知之。一约位。则世出世间所离不同。二就出世中。学无学别。此学无学。并通三乘。上三中。前二约通。此一约智。共为一对。总相以明。约身明通。就人显智。次三一对。一通。二智。四约心明通。普照物机。随意转变。一时普应。如观音普门示现故。次二约法明智。谓五即法陀罗尼。显如来藏中蕴恒沙德故。六即能破他言。随彼言破．无碍圆满故。次二一对．相入通智。约时明通。由达三世劫。随意住持相入故。约因缘集显智。一切种皆包藏法界之中故。后二一对。约相即明通智。约身明通。不离一身光明轮而普照故。是解脱光轮。约时明智。即一而能知多故。后此十下。结广。
○第三总例余三。
如是乃至无量百千阿僧祇三昧门。无量百千阿僧祇陀罗尼门。无量百千阿僧祇神通门。皆悉成就。
第四大尽分竟。
○大文第五释名分中三。一能受如来大法云雨。故名法云。二佛子此地菩萨以自愿下。明能注雨灭惑。故名法云。三佛子此地菩萨于一世界下。明注雨生善。故名法云。然后之二段．从自受名。今此一段．从所受立名。论云。云法相似以徧覆故。此地中闻法相似。犹如虚空。身徧覆故。谓佛身云。徧覆法界。法雨亦多。唯此能受。故名法云。【钞】然此一段。若从所受。应名法雨地。若从能受。应名法海地。今从受处。名为法云。云当佛身．而论意又以闻法相似。犹如虚空。则以虚空为能受。菩萨身徧覆故。云为所受之法。以云义多含。故影出之。文中二。先总明能受之德。
佛子。此菩萨摩诃萨。通达如是智慧。随顺无量菩提。成就善巧念力。
【疏】由前七智。成就念力。能受多法。此智实成多德。故云无量菩提。近说受持之义耳。
○二别显受法之相。于中三。初总显受多。二历数显多。二问答显多。今初。
十方无量诸佛。所有无量大法明．大法照．大法雨。于一念顷。皆能安。能受。能摄。能持。
譬如娑伽罗龙王所霔大雨。唯除大海。余一切处。皆不能安。不能受。不能摄。不能持。
如来秘密藏大法明。大法照。大法雨。亦复如是。唯除第十地菩萨。余一切众生。声闻。独觉。乃至第九地菩萨。皆不能安。不能受。不能摄。不能持。
【疏】有法喻合。法中三。一明所受法多。二大法明下。所受法妙。故下合云。秘密藏也。文有三句。上二句性故。谓三慧所知。名法自性。大法明是闻思智摄受故。照。是修慧所摄受故。下句作故。谓说授众生。如云与他雨法雨故。三于一念下。显能受德。一念者。速故。既多妙又速。展转显胜。能安者。堪能安受文故。受者。信受故。上二受文。摄者。思惟摄取义故。持者。摄受彼文义。成二持故。此但顺说。下喻合。兼反显不能。文并易了。
○第二历数显多。
佛子。譬如大海。能安能受能摄能持一大龙王所霔大雨。若二若三。乃至无量诸龙王雨。于一念间一时霔下。皆能安。能受。能摄。能持。何以故。以是无量广大器故。
住法云地菩萨。亦复如是。能安能受能摄能持一佛法明法照法雨。若二若三。乃至无量。于一念顷．一时演说。悉亦如是。是故此地。名为法云。
【疏】先喻后合。海能安者。受一切水故。受者。不浊故。浊如不信。摄者。余水数入．失本名故。持者．用不可尽故。
○第三问答显多。
解脱月菩萨言。佛子。此地菩萨于一念间。能于几如来所。安受摄持。大法明大法照大法雨。金刚藏菩萨言。佛子。不可以算数能知。我当为汝说其譬喻。佛子。譬如十方。各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。其世界中一一众生。皆得闻持陀罗尼。为佛侍者。声闻众中。多闻第一。如金刚莲华上佛所。大胜比丘。然一众生所受之法。余不重受。佛子。于汝意云何。此诸众生所受之法。为有量耶。为无量耶。解脱月菩萨言。其数甚多。无量无边。金刚藏菩萨言。佛子。我为汝说。令汝得解。佛子。此法云地菩萨。于一佛所．一念之顷。所安所受所摄所持。大法明大法照大法雨三世法藏。前尔所世界一切众生所闻持法。于此百分不及一。乃至譬喻亦不能及。如一佛所。如是十方如前所说尔所世界微尘数佛。复过此数无量无边。于彼一一诸如来所。所有法明法照法雨三世法藏。皆能安能受能摄能持。是故此地。名为法云。
【疏】先问后答。答中二。先校量显示一佛之所。受法广多。后如一佛下。类显多佛。言三世法藏者。三世佛法之藏也。而论云。于法界中三种事藏者。意取法明照雨。蕴在法界故。以彼经云。法界藏故。故为此释。
○第二注雨灭惑。
佛子。此地菩萨以自愿力。起大悲云。震大法雷。通明无畏以为电光。福德智慧而为密云。现种种身．周旋往返。于一念顷。普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土。演说大法．摧伏魔怨。复过此数。于无量百千亿那由他世界微尘数国土。随诸众生心之所乐。霔甘露雨。灭除一切众惑尘燄。是故此地名为法云。
【疏】释名中。此中云等。如出现品广明。悲云普覆故。法雷惊蛰故。通明无畏．照机速疾。令见道故。以福智因。成种种身。如云形显多故。法雨正能破四魔故。
○第三注雨生善。
佛子。此地菩萨。于一世界。从兜率天下。乃至涅槃。随所应度众生心而现佛事。若二若三。乃至如上微尘数国土。复过于此。乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土。皆亦如是。是故此地。名为法云。
【疏】释名八相渐益故。可知。第五释名分竟。
○大文第六神通力有上无上分中。有六种相。一依内。二依外。三自相。四作住持相。五令欢喜相。六者大胜。若就经文分二。前四合为一段．正显神通。后二为一．断疑显胜。今初分二。先别明。后总结。别中三。初明依内。
佛子。此地菩萨。智慧明达。神通自在。
【疏】智慧明达者．即起通之智。亦陀罗尼。二神通者．是通体。三自在．即通德。亦摄不思议解脱。及与三昧。具此三事。即通无上。【钞】论云。是中依内者。有其四种。一不思议解脱。二三昧。三起智陀罗尼。四神通。如前所说。释曰。今疏取意。各别配经。亦具此四。论言如前所说者。即大尽分中五种大。但合智及陀罗尼耳。以陀罗尼智为体故。
○第二依外。谓业用依外境而起故。亦是第三依自相。谓转变作用。是神通相故。【钞】此之二段者。即以转变外事为神通自相故。
随其心念。能以狭世界作广世界。广世界作狭世界。
垢世界作净世界。净世界作垢世界。乱住次住倒住正住。如是无量一切世界。皆能互作。
或随心念。于一尘中置一世界须弥卢等一切山川。尘相如故。世界不减。或复于一微尘之中置二置三乃至不可说世界须弥卢等一切山川。而彼微尘体相如本。于中世界悉得明现。或随心念。于一世界中示现二世界庄严乃至不可说世界庄严。或于一世界庄严中示现二世界乃至不可说世界。或随心念。以不可说世界中众生置一世界。或随心念。以一世界中众生置不可说世界。而于众生无所娆害。
或随心念。于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。
【疏】此二经文是一。义分为二。今依自相释文。自有二种。一转变外事。二应化自身。初中三。一同类略广转。二垢世界下。垢净异事转。三或随心下。尘容世界等。是自在转。二或随心念于一毛下。应化自身。可知。
○第三作住持相。
或随心念。于一念中示现不可说世界微尘数身。一一身示现如是微尘数手。一一手。各执恒河沙数华奁香箧鬘盖幢旛。周徧十方。供养于佛。一一身。复示现尔许微尘数头。一一头复现尔许微尘数舌。于念念中。周徧十方叹佛功德。
或随心念。于一念间。普徧十方示成正觉乃至涅槃。及以国土庄严之事。或现其身普徧三世。而于身中有无量诸佛。及佛国土庄严之事。世界成坏靡不皆现。或于自身一毛孔中出一切风。而于众生无所恼害。
或随心念。以无边世界为一大海。此海水中现大莲华。光明严好。徧覆无量无边世界。于中示现大菩提树庄严之事。乃至示成一切种智。或于其身。现十方世界一切光明摩尼宝珠。日月星宿云电等光。靡不皆现。或以口嘘气。能动十方无量世界。而不令众生有惊怖想。或现十方风灾火灾及以水灾。或随众生心之所乐。示现色身庄严具足。或于自身示现佛身。或于佛身而现自身。或于佛身现己国土。或于己国土而现佛身。
【疏】作住持相。谓常用不绝故。
○后总结。
佛子。此法云地菩萨。能现如是。及余无量百千亿那由他自在神力。
【疏】可知。前四合为一段。正显神通竟。
【论】有三十五行半经。明此位菩萨随念广大微细大小一多相入通化自在分。释义中。明此法云地菩萨。随心念力广大微细自他相入。一多大小互参。神通德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界皆是自心报业所成。人天地狱畜生饿鬼善恶等报果一依心造。如此十地菩萨以无作法身大智之力。随所心念莫不十方一时自在。皆悉知见。为无迷故。以普光智为体。为智体无依称性徧周法界。与虚空量等周满十方世界。以无性智大用随念。以不忘失智随念皆成。以具总别智．总别同异成坏俱作。以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智．能变一切众生境界纯为净土之刹。以自他无二智一身而作多身多身而作一身。以法界无大小离量之智能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智而一念现生满十方而无去来。以如响智而能响应对现等众生应形。以具足圆满福德智而恒居妙刹常与一切众生同居。若非圣所加持力。而众生不见如是十地菩萨智力神通。虽言性等虚空。然虚空广大无用。如是十地之智。智满虚空。智无体性。无造作者。一如虚空。然随念力。周满虚空。依果重重通化无尽。如随意摩尼珠。虽性无能所无所造作。而与一切众境同色。余如文自具。
○第二断疑显胜中二。先断疑。后显胜。今初。即论生喜。由疑除故。于中二。先示自神通力断疑。二说法断疑。今初有二问答。初一问答显神力无上。令众欢喜。后一问答显神力有上。令众欢喜。
尔时会中诸菩萨。及天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。护世四王。释提桓因。梵天。净居。摩醯首罗。诸天子等。咸作是念。若菩萨神通智力能如是者。佛复云何。尔时解脱月菩萨知诸众会心之所念。白金刚藏菩萨言。佛子。今此大众。闻其菩萨神通智力。堕在疑网。善哉仁者。为断彼疑。当少示现菩萨神力庄严之事。
【疏】前中先问后答。问中。先大众生疑。举佛疑菩萨。如上之事。佛可得尔。菩萨岂然。后上首为请。
○答中二。一入定现通。二问答决择。今初。即事为验故。
时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。
入此三昧时。诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内。于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事。经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树。其身周围十万三千大千世界。高百万三千大千世界。枝叶所荫亦复如是。称树形量有师子座。座上有佛号一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上。种种诸相以为庄严。假使亿劫说不能尽。
金刚藏菩萨示现如是大神力已。还令众会各在本处。时诸大众得未曾有。生奇特想。默然而住。向金刚藏一心瞻仰。
【疏】于中三。一法主入定。国土体性无所不融。故能一身包含无外。二入此下。众覩希奇。表通自在。故佛号通王。三金刚下。摄用增敬。
【论】有十八行半经。明此大众。闻十地菩萨神通生疑。时金刚藏菩萨入体性三昧现佛神通。为众除疑分。释义。于此段中。约有十事。一大众怀疑。二解脱月为请。三金刚藏入定。四定所现境界。五大众自见自身在金刚藏身中。六现菩提树。殊特高显。七树下有佛坐师子座。号一切智通王。八大众见佛。九金刚藏菩萨罢其神通。十大众还自见身还在本处得未尝有。如一切佛国土体性三昧者。即是无作法性身也。菩提树约以法性身行报得故。树下佛号一切智通王者。即法性中无作之大智自在故。此三法。一切众生。体常如是。只为不自加行显发故。余如文自具。
○第二问答决择。
尔时解脱月菩萨。白金刚藏菩萨言。佛子。今此三昧。甚为希有。有大势力。其名何等。金刚藏言。此三昧。名一切佛国土体性。又问。此三昧境界云何。答言。佛子。若菩萨修此三昧。随心所念。能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹。复过此数。无量无边。佛子。菩萨住法云地。得如是等无量百千诸大三昧故。此菩萨身身业不可测知。语语业意意业神通自在。观察三世。三昧境界。智慧境界。游戏一切诸解脱门。变化所作。神力所作。光明所作。略说乃至举足下足。如是一切诸有所作。乃至法王子住善慧地菩萨。皆不能知。佛子。此法云地菩萨所有境界。略说如是。若广说者。假使无量百千阿僧祇劫。亦不能尽。
【疏】文三。初问名字。二又问下。业用分齐。三佛子菩萨住下。类显广多。于中二。初但结多定。已显业用难思。后佛子此法云下。结略显广。则余德无尽。此中亦即大尽中事。【钞】此中等者。前文标中。已有五大。今复结之。故云亦是。谓初总标三业。即神通自在。余具五大。一观察三世即第一智大。二三昧境界即第三三昧大。三智境界即四陀罗尼大。四游戏下．即第二解脱大。五变化下即第五神通大。
○第二显神力有上。谓劣于佛故。先问。后答。
解脱月菩萨言。佛子。若菩萨神通境界如是。佛神通力其复云何。
【疏】问中。即举菩萨疑佛。谓菩萨既实得尔。则佛应不胜。若言胜者。其相云何。故问辞则同。疑意悬隔。
○后答。
金刚藏言。佛子。譬如有人。于四天下取一块土。而作是言。为无边世界大地土多。为此土多。我观汝问。亦复如是。如来智慧无边无等。云何而与菩萨比量。复次佛子。如四天下取少许土。余者无量。此法云地神通智慧。于无量劫但说少分。况如来地。佛子。我今为汝引事为证。令汝得知如来境界。佛子。假使十方。一一方各有无边世界微尘数诸佛国土。一一国土得如是地菩萨充满。如甘蔗竹苇稻麻丛林。彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧。比一如来智慧境界百分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不能及。
【疏】文三。一总诃问非显佛德无量。二复次下。举所未说显佛德无量。谓向所说乃是十地德之少分如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来状如四天下土以比无边大地。况将已说之少分以比如来。则如一块以比无边大地。佛证极故。三佛子我今下。引事类显佛德无量。
○第二说法断疑者。谓此地菩萨智慧。能令众生入一切智。复显上说．其德不虚。故疑除生喜。然此下文．当出地心。比前诸地即调柔果。而论复将入前分中。欲显义门多势。终似惑人。若准上例。上来地行竟。此下第二明其位果。
佛子。此菩萨住如是智慧。不异如来身语意业。不舍菩萨诸三昧力。于无数劫承事供养一切诸佛。一一劫中以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加。智慧光明转更增胜。于法界中所有问难。善为解释。百千亿劫无能屈者。佛子。譬如金师。以上妙真金作严身具。大摩尼宝钿厕其间。自在天王身自服戴。其余天人庄严之具所不能及。此地菩萨亦复如是。始从初地乃至九地。一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明能令众生乃至入于一切智智。余智光明无能如是。佛子。譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉。一切光明所不能及。此地菩萨智慧光明亦复如是。能令众生皆得清凉。乃至住于一切智智。一切声闻辟支佛．乃至第九地菩萨智慧光明．悉不能及。
【疏】于中亦有三果。今初调柔果中五。一调柔行。二此地菩萨智慧下。教智净。三佛子此菩萨已能安住下。胜过自在。四此菩萨十波罗蜜下。别地行相。五佛子是名下。总结地名。五中前二。合为说法令喜。可知。
佛子。此菩萨摩诃萨。已能安住如是智慧。诸佛世尊复更为说三世智。法界差别智。徧一切世界智。照一切世界智。慈念一切众生智。举要言之。乃至为说得一切智智。
【疏】后三及余二果。俱名大胜。显义多含故论连前势。为果已定更不重言。就大胜中。初三明神通胜。二摄报中得十不可说等名算数胜。此二种事胜一切地。故名大胜。偏举此二者。以是神通有上无上门中明故。就前三中。先明胜过自在。于中三。初牒前。次诸佛下。别显。后举要下。总结。别中五句为三。初句即能断疑行。谓令通达三世之中所有道义故。二一句速疾神通行。闻说如来秘密法界故。三余三句等作助行。谓以平等三道助通化益故。于中初句作净佛国土平等化。即是助道。次句作法。明平等化。谓教智化。后句作正觉平等化。谓慈念令得证知故。故论经云。令一切众生得证法故。
此菩萨十波罗蜜中。智波罗蜜最为增上。余波罗蜜非不修行。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第十法云地。若广说者。假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子。菩萨住此地。多作摩醯首罗天王。于法自在。能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行。于法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生为首。为胜。乃至为一切智智依止者。若勤加精进。于一念顷得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧。乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现。过于此数。所谓若修行。若庄严。若信解。若所作。若身。若语。若光明。若诸根。若神变。若音声。若行处。乃至百千亿那由他劫不能数知。
【疏】余别地结名。及算数等。并可知。第六神通力有上无上分竟。
○大文第七地影像分。于中四喻。谓池山海珠喻四功德。前二是阿含德。后二证德。前中池喻修行功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。即依修成德。德位高出故。三海喻难度能度大果功德。即修所成德。能至大果故。谓大海难度。十德皆徧故名能度。大海难成。由揽十德能成智海。故云大果。此释法喻兼含矣。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地转至法云。障尽证坚故。又十地有三。一是修地。因前果后。故初二喻显之。二是成地。随分修成即是佛智。故珠喻显之。三是法地。就佛智法开之为十。故海喻显之。以后一融前二无有障碍。【钞】又十地有三者。修显分别。以修成法三。而收四喻。前二是修故。亦即是教。次一是成。亦顺于证。三是法地。顺佛果海。故以海喻融前二也。前二即是修成。含池山珠之三喻也。又此四喻。皆喻十地与彼佛智非一非异。无差别之差别．而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依别。所依之地则一。能依之山不同。此则无差之差。上二喻有能所依。下二喻直喻地智。不立能所。三海喻。全一佛智之体而十德不同。德非别物。又互相徧。不同于山。斯乃无差别之差别。差即无差。四珠喻。唯是一珠。前后之异。唯一智体。前后增明。喻虽无差别。不碍差别。初一下。二别显。池非是海。故云始异。入海即池之水。故云终同。同异先后。即始差别。终无差也。二山喻一佛智地出十地山。故云无差之差。上二下。结前生后。三海则因果交彻。四珠虽一证智。不碍分十。又初喻前后体别。前非是后。而后包前。次喻前前非后后。后后非前前。而同依一体。海喻前后虽殊。而前后相徧。珠喻前后一体。而前前非后后。后后必具前前。初一即是圆家渐。次喻圆中渐。珠喻即是渐圆。海喻即圆圆也。四喻圆融。初即是下。结归圆融。此言自天台生。而小不同。彼处渐圆是渐教家圆。今一圆教行布之极耳。圆亦与彼不同。乃是初后圆融名圆圆。非是圆教圆满名圆圆也。是知上取相显前二喻教后二喻证。理实四喻一一之中皆有教证。如珠喻中珠体即证治穿等教。池初四河是教．入海为证。故约非一皆是教道。约非异义皆是证道。又非一非异二义不同即是教道。互融为证。勿滞语言。上来所解。在论虽无。理必应尔。若得斯旨。不疑十地差别等相。上来所解者。唯除四喻。喻四功德。余皆疏意。故云在论虽无。今初池喻修行功德。
佛子。此菩萨摩诃萨。十地行相次第现前。则能趣入一切智智。譬如阿耨达池出四大河。其河流注徧阎浮提。既无尽竭。复更增长。乃至入海令其充满。佛子。菩萨亦尔。从菩提心流出善根大愿之水。以四摄法充满众生无有穷尽。复更增长。乃至入于一切智海．令其充满。
【疏】修行德中。有法喻合。法中始从欢喜。终至法云。名次第行相。次第既具。则入智海。譬中四大河者。面各出一故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云。出二十河。以四河去池四十里。各分为四。并本四为二十。今就本河所以言大。下云增长摄余十六。合中。菩提心合池。流出善根等合四河。依菩提心修四摄行。自善增长故。准十定四河。今文含具。一愿智河。即大愿之水。二波罗蜜河。三三昧河。即今善根。四大悲河。即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者。合上无尽竭。大愿等皆无尽也。
○第二山喻上胜功德。
佛子。菩萨十地。因佛智故而有差别。
【疏】上胜功德中有四。初总举于法。次如因下。总显于喻。三佛子如雪山下。法喻对显。四佛子此十宝下。总结法喻。今初。言因佛智者。为修平等佛智而起诸行。修既未穷。故随十地之行。各一增上。斯乃为修无差而成于差。以本统末。非全隔越。
如因大地。有十山王。何等为十。所谓雪山王。香山王。鞞陀黎山王。神仙山王。由干陀山王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。计都末底山王。须弥卢山王。
【疏】第二总显于喻。喻意可知。鞞陀黎者。此云种种持。由干陀。此云双持。回文即云持双也。尼民陀罗。此云持边。斫迦罗。此曰轮围。计都末底。此云幢慧。【钞】第二总以喻显。然此十山与俱舍论多同小异。彼偈云。苏迷卢处中。次逾健达罗。伊沙陀罗山。揭地落迦山。苏达梨舍那。頞湿嚩羯拏。毗那怛迦山。尼民达罗山。于大洲等外。有铁轮围山。前七金所成。苏迷卢四宝。释于梵名。如升须弥山顶品。然须弥处中。次七金绕。轮围第九。今有十山。为次又别。为顺十地．所出异故。一雪。二香。俱舍九中所无。三鞞陀梨。陀梨亦云驮罗。下偈复云毗陀。则正当第三。依沙陀罗此云持轴。与种种持义亦大同。四神仙。应是第五苏达梨舍那。此云善见。以仙居故。五由干陀罗即第二特双。六马耳全同第六頞湿嚩羯拏。七尼民陀罗．全同第八。彼却无翻。但约其形名为鱼嘴。八斫羯罗同彼第九。九计都末底．义同揭地落迦彼亦无翻。但说其相。故论经名众相山。十苏迷卢全同第一。既加香雪应除象鼻。三藏楚夏既各不同。言辞轻重。难为克定。
佛子。如雪山王。一切药草咸在其中。取不可尽。菩萨所住欢喜地。亦复如是。一切世间经书技艺．文颂呪术．咸在其中。说不可尽。佛子。如香山王。一切诸香咸集其中。取不可尽。菩萨所住离垢地。亦复如是。一切菩萨戒行威仪咸在其中。说不可尽。佛子。是鞞陀黎山王。纯宝所成。一切众宝咸在其中。取不可尽。菩萨所住发光地。亦复如是。一切世间禅定神通解脱三昧三摩钵底咸在其中。说不可尽。佛子。如神仙山王。纯宝所成。五通神仙咸在其中。无有穷尽。菩萨所住燄慧地。亦复如是。一切道中殊胜智慧咸在其中。说不可尽。佛子。如由干陀罗山王。纯宝所成。夜叉大神咸住其中。无有穷尽。菩萨所住难胜地。亦复如是。一切自在如意神通咸在其中。说不可尽。佛子。如马耳山王纯宝所成。一切诸果咸在其中。取不可尽。菩萨所住现前地。亦复如是。入缘起理声闻果证咸在其中。说不可尽。如尼民陀罗山王纯宝所成。大力龙神咸住其中。无有穷尽。菩萨所住远行地。亦复如是。方便智慧独觉果证咸在其中。说不可尽。如斫羯罗山王。纯宝所成。诸自在众咸住其中。无有穷尽。菩萨所住不动地。亦复如是。一切菩萨自在行差别世界咸在其中。说不可尽。如计都山王。纯宝所成。大威德阿修罗王咸住其中。无有穷尽。菩萨所住善慧地。亦复如是。一切世间生灭智行咸在其中。说不可尽。如须弥卢山王。纯宝所成。大威德诸天咸住其中。无有穷尽。菩萨所住法云地。亦复如是。如来力无畏不共法一切佛事咸在其中。问答宣说不可穷尽。
【疏】第三法喻对显中。语其山体。前二土山。余八是宝。故论云。是中纯净诸宝山。喻八种地。三地世间。云何言净。论云。厌地。善清净故。谓能修善。厌伏烦恼。亦得为净。喻以宝山。若语山中所有。即明各有增上义。初地圣智法药。二地戒香。三地禅等。可贵如宝。四地出世如仙。五地善巧自在如夜叉。六地以五地修四谛因。相同声闻。未能出彼。六地超彼。成果无尽。七方便善巧。如彼龙神。超前缘起之因。名缘觉果。八地无功用心自在故。此自在众。即是密迹诸神。九地善巧摄生。大力相故。十地佛德如天。已淳净故。
佛子。此十宝山王同在大海。差别得名。菩萨十地亦复如是。同在一切智中。差别得名。
【疏】第四总结法喻。即结成本意。本意有二。一既同一智海。得差别名。则差非差也。二互相显议。谓彼十大山。因海得高胜名。若在余处。不足为高故。大海亦因大山得深广名含斯大义故。十地亦尔。因修佛智。故得高胜。佛智亦因十地所不能穷。方显深广故。论云。因果相显。前言依地。即一切智地。生长住持故。此言依海。即一切智海。由深广故。以山依二处。法含二义。故更显之。又地则但依。海兼明入故。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下。皆有于地。则一一地中。皆有佛地。又山在海。海则非山。山若依地。山即是地。法合是显非一异议。思之。又山出海上。高下等殊。若入海中。量皆齐等。十地教行则优劣悬差。若证如入智。量皆平等。
○第三大海十相。明难度能度大果功德。
佛子。譬如大海。以十种相得大海名。不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死尸。三余水入中皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是。以十相故名菩萨行。不可移夺。何等为十。所谓欢喜地。出生大愿渐次深故。离垢地。不受一切破戒尸故。发光地。舍离世间假名字故。燄慧地。与佛功德同一味故。离胜地。出生无量方便神通世间所作众珍宝故。现前地。观察缘生甚深理故。远行地。广大觉慧善观察故。不动地。示现广大庄严事故。善慧地。得深解脱行于世间如实而知不过限故。法云地。能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。
【疏】先喻后合。皆有总别。合中。总云不可移夺者。此有二义。一果海因十地相。不可夺其果海深广之名。二地行因相。由依智海。不可夺其因行之称。以是海家之相故。果家之因故。若夺因相。则果亦不成。喻中。约果名不可夺。法中。举因名不可夺。文影略耳。故论云。因果相顺故。云何相顺。谓十地如大海。此总举也。能度难度者。显因顺果也。如海十相。方能成海。得大菩提果故。果顺因也。如海成时。不失十相。离十相而无海。离十地而无佛智。故十地即智海也。别中摄十为八。一易入功德。以渐故。二净功德。三平等功德。四护功德。护自一味。恒不失故。五利益功德。利世间故。六．六七二句合为不竭功德。以深广故。七住处功德。无功用行。是菩萨所住故。经云。大身者。以无量身。修菩萨行。十身相作故。八末后二句。合名护世间功德。九地潮不过限。不误伤物。知机授法。不差根器。十地若无大海。水溺四洲。余不能受。必生毁谤。又得此二法。用护世间。
○第四宝珠喻转尽坚固功德。
佛子。譬如大摩尼珠。有十种性出过众宝。何等为十。一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。七者贯以宝缕。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意．雨众宝物。如众生心．充满其愿。佛子。当知菩萨亦复如是。有十种事出过众圣。何等为十。一者发一切智心。二者持戒头陀．正行明净。三者诸禅三昧．圆满无缺。四者道行清白．离诸垢秽。五者方便神通．内外明彻。六者缘起智慧．善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者置于自在高幢之上。九者观众生行．放闻持光。十者受佛智职．堕在佛数。能为众生广作佛事。
【疏】先喻后合。各有总别。总云过众宝者。论经云。过十宝性。虽不列名。论但云过瑠璃等。意但取玻瓈等。不能出宝者。以况小乘八辈。及缘觉行果。但有净相。无利生用。今以出宝。乃至放光。则出过众宝。故取之为喻。故论云。以出故取。亦可以出海故取之。除不出者。阙余义故。【钞】八辈为八。缘觉果行为二。总成于十。缘觉根利。不数入观。故无多果。依学无学。但分为二。无利生用者。合不能出宝。下引论出故取者。正证出宝。兼出海义。别中摄十为八。合六七八故。八中一出功德。可取者。选择出海故。由初地中如智善观。出烦恼海也。二色功德。由治理之。则色明净故。三形相。四无垢。五明净。并可知。六起行功德。即次下三句。谓智行穿彻。方便行摄持。自在行高显故。相用不染。犹彼瑠璃。颂云金刚。取不动不坏。上二皆是异相庄严。故合为一。后二句明功德殊胜。谓七神力功德。闻持普照。体用微妙故。八不护功德。谓随王雨宝。无护惜故。约法。则得佛正智。受位如王。令一切众生同己善根藏故。如随意雨宝故。合云。广作佛事。合文可知。第七地影像分竟。
○大文第八地利益分。于中三。初显法利益。二如此世界下。结通十方。三尔时复以下。他方来证。今初分二。初生信功德。后雨众天下。供养功德。今初复二。先明说益生信。谓欲令物生决定信。故说利益。后尔时下。动地生信。今初。
佛子。此集一切种一切智功德菩萨行法门品。若诸众生不种善根。不可得闻。
解脱月菩萨言。闻此法门．得几所福。金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法门．福德如是。何以故。非不闻此功德法门。而能信解受持读诵。何况精进．如说修行。是故当知。要得闻此集一切智功德法门。乃能信解受持修习。然后至于一切智地。
【疏】亦二。先总叹难闻。后解脱月下。问答显益。答中二。先正显等于佛智。后何以下。征以释成。先反。后顺。然闻有二义。一者泛尔闻。为远益故。二不取闻相。初后圆融。真实闻故。【钞】不取闻相。即涅槃经云。若有闻经。不作闻相。不作说相。不作句相。不作字相。如是一切。乃为闻经。释曰。此称理而闻。前数已引。从初后圆融。即此经意。
【论】初举阿耨达池。喻菩萨从十住初心．从菩提心流出善根大愿之水。以四摄法．充满众生．无有穷尽。复更增长。乃至入于一切智海。明从初发心住。生在如来智慧大愿水中。以四摄行．成就众生。满一切智海。不离初时智慧大愿水体。以初水体．成渐广多。又举十地有十山王。喻明从如来智地。起十种进修。不离智地。体渐高胜故。如五位五重十法。不离如来普光明一切智地。起五重十十进修。如是五重五位十十进修。总是一时一际一念无前后三世之胜进。以如来智为体故。还如阿耨达池中水。流入大海。如阎浮提地而出十大山王。不离地体。以定慧照之可见。如一切智所集之福德。明所闻法者如佛福德分。一切智。是佛所得根本智。若闻法者。其福德如佛。何为。以明因闻此法。方有信解故。为初闻是一切智之首故。以初信因之福．与果同体。明非因不果故。如非果不苗．非苗不果故。为明信心．信果成因故。即如说十信位。于如来普光明法界大智殿中．说十个智佛．以不动智佛为首．以为信心。以不动智佛．及十个智佛．是自心之智果故。毕竟成满．不移此智。余义如文自具。意明如种子种果。成其生因。其根本智．喻种子。差别智是加行．喻苗上之果。以此二智．各具无边功德。
○第二动地生信。
尔时佛神力故。法如是故。十方各有十亿佛刹微尘数世界．六种十八相动。所谓动．徧动．等徧动。起．徧起．等徧起。踊．徧踊．等徧踊。震．徧震．等徧震。吼．徧吼．等徧吼。击．徧击．等徧击。
【疏】佛力为缘。而动地者。亦为生信故。又法如是者．亦是因也。余如初会。
○后供养功德。
雨众天华．天鬘．天衣．及诸天宝庄严之具。幢旛缯盖。奏天伎乐。其音和雅。同时发声。赞一切智地所有功德。
【疏】功德者。非谓供养能生功德。显此法胜．能令供养．是地功德。上生信亦然。【校】上疏．嘉兴藏南藏金陵本．均系钞文。以释供养功德者。
○二结通十方。
三他方来证。
文并可知。
如此世界他化自在天王宫演说此法。十方所有一切世界悉亦如是。
尔时复以佛神力故。十方各十亿佛刹微尘数世界外。有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会。作如是言。善哉善哉。金刚藏。快说此法。我等悉亦同名金刚藏。所住世界各各差别。悉名金刚德。佛号金刚幢。我等住在本世界中。皆承如来威神之力而说此法。众会悉等。文字句义。与此所说无有增减。悉以佛神力而来此会．为汝作证。如我等今者入此世界。如是十方一切世界。悉亦如是而往作证。
【论】十方各十亿佛刹微尘数世界外．有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会者。明以本体十地之广大甚多。以十亿刹尘为远近及多数之量．会此一切创初入十地菩萨．因果本末法智无疑。明将本十地果法会．同创入此十地菩萨智无二故。会前九地之劣．入十地之广大智故。以陈远近法之多少故。亦明金刚藏所说之法．与十方诸佛．会同不二故。世界外者。即下地位也。来此会者。即升进入此十地智也。叹善哉者。明所说法．契当不异也。同名者。明法藏智同故。世界各各差别者。明差别智差别行故。悉名金刚德。明差别智及行．不离金刚德故。佛号金刚幢者。明金刚智能破一切妄业．自无体可动故。余义如文自具。如一切智．根本智。又智是差别智。从一切智中用故。故以重言。
○第三重颂分。
尔时金刚藏菩萨。观察十方一切众会。普周法界。欲赞叹发一切智智心。欲示现菩萨境界。欲净治菩萨行力。欲说摄取一切种智道。欲除灭一切世间垢。欲施与一切智。欲示现不思议智庄严。欲显示一切菩萨诸功德。欲令如是地义转更开显。承佛神力而说颂言。
【疏】若取长科。即当第十。于中二。先说偈仪意。后正显偈辞。今初先说仪。后欲赞下说意。意有九句。大旨同前诸会。今约当会以释。初句即显初地。次句即二地。以三聚戒为行境故。三即三四二地。厌禅出世智。皆净治行力故。四即五地。五明成种智故。五即六地。般若能除垢故。六即七地。空有无碍。与一切智故。七即八地。无功不思议智。庄严三世间故。八即九地十地。能说能受诸功德故。九即总结。便指上八句。如是地义。以颂说之。云更开显。
其心寂灭恒调顺平等无碍如虚空离诸垢浊住于道此殊胜行汝应听
【疏】第二正显偈辞。有四十二颂。分三。初一偈总赞劝听。后一偈。结说无尽。
百千亿劫修诸善供养无量无边佛声闻独觉亦复然为利众生发大心精勤持戒常柔忍
惭愧福智皆具足志求佛智修广慧愿得十力发大心三世诸佛咸供养一切国土悉严净
【疏】中间正颂分八。初十三偈。颂方便作满足地分。于中初二颂半。总颂前九地同相中。善择功德。
了知诸法皆平等为利众生发大心住于初地生是心永离众恶常欢喜愿力广修诸善法
以悲愍故入后位戒闻具足念众生涤除垢秽心明洁观察世间三毒火广大解者趣三地
三有一切皆无常如箭入身苦炽然厌离有为求佛法广大智人趣燄地念慧具足得道智
供养百千无量佛常观最胜诸功德斯人趣入难胜地智慧方便善观察种种示现救众生
复供十力无上尊趣入无生现前地世所难知而能知不受于我离有无法性本寂随缘转
得此微妙向七地智慧方便心广大难行难伏难了知虽证寂灭勤修习能趣如空不动地
佛劝令从寂灭起广修种种诸智业具十自在观世间以此而升善慧地以微妙智观众生
心行业惑等稠林为欲化其令趣道演说诸佛胜义藏次第修行具众善乃至九地集福慧
常求诸佛最上法得佛智水灌其顶
【疏】余颂诸地别义。若依总摄。即次第颂前十地。前八地中。唯三地半偈。余各一颂。九地有三颂。兼结入位。
获得无数诸三昧亦善了知其作业最后三昧名受职住广大境恒不动
【疏】二有一偈。颂三昧分。
菩萨得此三昧时大宝莲华忽然现身量称彼于中坐佛子围绕同观察放大光明百千亿
灭除一切众生苦复于顶上放光明普入十方诸佛会悉住空中作光网供养佛已从足入
即时诸佛悉了知今此佛子登职位十方菩萨来观察受职大士舒光照诸佛眉间亦放光
普照而来从顶入十方世界咸震动一切地狱苦消灭是时诸佛与其职如转轮王第一子
若蒙诸佛与灌顶是则名登法云地
【疏】三有五偈半。颂受位分。
智慧增长无有边开悟一切诸世间欲界色界无色界法界世界众生界有数无数及虚空
如是一切咸通达一切化用大威力诸佛加持微细智秘密劫数毛道等皆能如实而观察
受生舍俗成正道转妙法轮入涅槃乃至寂灭解脱法及所未说皆能了
【疏】四有三偈半。颂大尽分。
菩萨住此法云地具足念力持佛法譬如大海受龙雨此地受法亦复然
十方无量诸众生悉得闻持持佛法于一佛所所闻法过于彼数无有量
以昔智愿威神力一念普徧十方土霔甘露雨灭烦恼是故佛说名法云
【疏】五有三偈。颂释名分。
神通示现徧十方超出人天世间境复过是数无量亿世智思惟必迷闷
一举足量智功德乃至九地不能知何况一切诸众生及以声闻辟支佛
【疏】六有二偈。颂神通力有上无上分。
此地菩萨供养佛十方国土悉周徧亦供现前诸圣众具足庄严佛功德住于此地复为说
三世法界无碍智众生国土悉亦然乃至一切佛功德此地菩萨智光明能示众生正法路
自在天光除世暗此光灭暗亦如是住此多作三界王善能演说三乘法无量三昧一念得
所见诸佛亦如是此地我今已略说若欲广说不可尽
【疏】七有四偈半。颂前位果。亦是神通分摄。如长行辨。
如是诸地佛智中如十山王嶷然住初地艺业不可尽譬如雪山集众药二地戒闻如香山
三如鞞陀发妙华燄慧道宝无有尽譬如仙山仁善住五地神通如由干六如马耳具众果
七地大慧如尼民八地自在如轮围九如计都集无碍十如须弥具众德
【校】鞞陀．应从宋藏元藏南藏圣语藏及宫本纲要本续藏及金陵会本作毗陀。案上长行地影像分山喻上胜功德中．钞云。鞞陀梨．下偈复云毗陀。
【疏】八有七颂半。颂地影像分。于中初三偈半。颂山喻。
初地愿首二持戒三地功德四专一五地微妙六甚深七广大慧八庄严
九地思量微妙义出过一切世间道十地受持诸佛法如是行海无尽竭
【疏】次二颂海喻。
十行超世发心初持戒第二禅第三行净第四成就五缘生第六贯穿七
第八置在金刚幢第九观察众稠林第十灌顶随王意如是德宝渐清净
【疏】后二颂珠喻。池及地利益分。文略不颂
十方国土碎为尘可于一念知其数毫末度空可知量亿劫说此不可尽
【疏】其利益分。亦可结说无尽颂之。已上第六十卷至七十三卷十地品竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十三
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十四
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十定品第二十七之一
○初明来意。
【疏】先辨会来。会来有二。一约圆融。谓前明普门中所具差别正位。故寄历人天。今明位后德用．不离普门．是则会别入普。有此会来。重会普光．意在斯矣。等妙二位．全同如来普光明智故。二约次第。前明十地。今显等妙二觉故来。以极果由于始信。故重会普光。谓前依本不动智体起差别之位。今位极成果。不离本智之因。后出现因果。因是果中之因．得果不舍因故。果是果中之果．大用无涯故。二品来者。为答第二会中十定问故。【钞】谓前等者。此中意有三节。初第二会为所依普门。次四会即普门差别。此会即会别归普。初即根本。次即依本起末。后即会末归本。故言重会普光。意在斯矣。等妙二位者。结成入普所以。以此会说等妙二觉。二觉全同普光明智。即是会归之义。问。等觉同妙觉。于理可然。妙觉之外。何有如来普光明智为所同耶。答。说等觉。说妙觉。即是约位。普光明智．不属因果。该通因果。其犹自觉圣智．超绝因果。故七卷楞伽。妙觉位外。更立自觉圣智之位。亦犹佛性。有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然则佛性非因非果。普光明智。亦复如是。体绝因果。为因果依。果方究竟。故云如来普光明智。【校】其犹．纂要嘉兴藏续藏金陵本作其由。兹从南藏。
○第二释名。
【疏】会名有二。约处。名重会普光明殿会。由第二会已曾会此故。重意如前。约法名说普法会。二品名者。定谓心一境性。十是数之圆极。以普贤深定。妙用无涯。寄十以显无尽。故云十定品。即带数释。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。会以普贤因果德用圆备为宗。令物证入为趣。品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣。
【论】此品佛自说十定之名。普贤说十定之用。以明佛根本智是体。普贤差别智是用故。明一切施为．不离根本智之大定体故。以是义故。还于根本智普光明殿中说寂用之门。将释此品。约作五门分别。一释会来意。二释欲说此会重叙摩竭提国初成佛之所由。三明何因缘故在此普光明殿中说此十一品经。四明次第释十一品之大意。第一释会来意者。以从此普光明大智殿中起信。以不动智为升进修行。至十地十一地．道满行周。至于佛果．不离本智。是故此会须来。明不移因也。为时不移。智不移。行不移。因果一体故。还教善财见慈氏。慈氏还令却见文殊。及入普贤身是也。第二释欲说此会．何故重叙摩竭提国初成佛之所由者。经云。尔时世尊在摩竭提国．阿兰若法菩提场中．始成正觉．于普光明殿．入刹那际三昧者。明初成佛．及四十九年中所转法轮．并从天下降。总不出一刹那。时不移不迁故。恐后众生失其本意。妄生迁移。故须重叙。明始末无时可迁故。此明三世诸佛．一切众生．总同一个不迁之体。从初信进修行。经过五位。总不移初时岁月日时．及佛根本智法故。第三明何因缘故．在此普光明殿说此十一品经。释曰。为明初会菩提场始成正觉。是佛举自始成之果劝修。第二会普光明殿。明是如来大智自果所居之报宅。说十个智佛．以不动智佛为首．以为信进修行之门。令初发菩提心者。从此普光明大智宅．起信进修行。毕竟不离如来本智本行本时．还成本佛．万事依旧。故于此十地后．在于本信心处．说此十一品经。用明因果依本．时日岁月总依本故。故于此处说十一品经。此十一品经．总明成佛之际所有境界故。即是明能发菩提心者自成佛故。无异初会中毗卢遮那佛故。依样倣修．一如本故。为约智无时．十方一切古今诸佛．总与如今始发心者．一时成佛故。以智照之可见。情识闻之即迷。是故表依本如是。还于本处．说佛果始终之门。以表法界体中始末同际说也。此乃约实论之。不顺凡情之教．说多劫也。第四明次第释十一品之大意者。一明十定品。是古今一切诸佛寂用徧周无时之大体也。二明十通品。是古今诸佛普光明智利生自在及报业之神通徧周。三十忍品。是十方古今诸佛自体无作法身。一切法无生随行之忍门。四阿僧祇品。五随好光明功德品。是明佛果所迷二愚之法。以此二品经．是如来自说。六如来寿量品。是一切诸佛随众生根性长短所现不同之寿。而自报命．与虚空之齐年。七菩萨住处品。是佛果摄众生之分界。明菩萨行门常不断故。八不思议法品。明一切十方古今诸佛智德难思。非情识之测度。九如来十身相海品。明佛报身依正二果难量。十普贤行品。明十方一切古今诸佛．共所行自利利他之行周故。十一如来出现品。明五位修行者升进位满。自佛出兴。出世入缠。二行圆满。文殊是主出缠智慧。普贤是主入俗行周。于此品中二行圆满。故令二人．自相问答。说此出现之门。已上十一品经大意如是。一一随文别释。更当重明。
○四正释文。此会有十一品经。分二。前六明因圆。后五明果满。若依古德前九明生解因果。后二明平等因果。前中亦二。前六品明位后因相。后三品明差别果相。然六品之因。若约次第。与前五会．俱是差别之因。若约圆融．等同果相。故与果同会。果是对因之果．与因同会。平等因果．由差别成。亦与此同会。【钞】然六品下。解妨难。此有二难。今初正通重会之难。谓有难云。若约差别因果者。因因不同。因与果异。如何等觉之因．与妙觉果同会而说。故今答云。若约差别．不合同会。有圆融义．所以得同。故云。若约圆融．等同果相故。果是对因下。二有难云。若尔。因是圆融．可同果会。果是差别之果．何得同因会耶。故今答云。只缘是差别果。对因说果。是相待之果。劣故同因会。又复难云。对因之果．劣故同因之会。平等因果．因果俱胜。何同此会。故今通云。平等因果．由差别成。若无差别．平等无依。故须同会。今初。此因即是等觉。然文有等觉之义．而无等觉之名者。以此等觉．亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同。仁王等合此胜进入于十地。是以不立等觉。故教化品中．约五忍分位。于寂灭忍．唯有上下。下忍中行．名为菩萨。即第十地。上忍中行．为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣觉观品中．【钞】觉观．准璎珞经．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作学观。下钞各本皆误作觉观。说六种性及六坚．六忍等。瑜伽具有二义。七十八引深密经说十一地。第十法云。十一说名佛地。唯有二十二愚。得佛地时．由断二愚。一于一切所知境极微细著愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文。亦立等觉。又菩萨地云。此菩萨虽已修行。功德海满。由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。至妙觉位．方舍此三。说六种性者。即彼经第一品。当第三贤圣觉观品经云。佛子。六种性者。是一切菩萨功德璎珞。庄严菩萨二种法身。菩萨所有百万阿僧祇功德行璎珞。若一切菩萨不入璎珞功德门．得入正位者。无有是处。佛子。性者。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。释曰。一习种性。即十住。二性种性。即十行。三道种性。即十回向。四圣种性。即十地。五六可知。复名六坚者。谓信坚。法坚。修坚。德坚。顶坚。觉坚。顶坚即等觉。觉坚即妙觉。六忍者。经云。复名六忍。信忍。法忍。修忍。正忍。无垢忍。一切智忍。而言等者。等取六慧。六观。经云。复名六慧。闻慧。思慧。修慧。无相慧。照寂慧。寂照慧。经云。复次六观。住观。行观。向观。地观。无相观。一切种智观。今经欲显开合无碍。故存其义。不彰其名。下离世间品智慧助道具中。既云随顺六坚固法。有等觉明矣。文中分二。前三品正答前问。后三品总显深广。今初分二。前二品明业用广大。后一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。后品就通明用。前中分五。一序分。二请分。三示说者分。四本分。五说分。初中三。初总显三成就。二别显三成就。三别显众成就。今初。
尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
○二别显三成就。
始成正觉。
于普光明殿。
入刹那际诸佛三昧。
以一切智自神通力现如来身。
清净无碍。
无所依止．无有攀缘。
住奢摩他．最极寂静。
具大威德。
无所染著。
能令见者．悉得开悟。
随宜出兴．不失于时。
恒住一相。所谓无相。
【疏】二分三。初约主显时。
二于普光明下。约主彰处。
三入刹那下。就德显主。于中十句。即摄二十一种功德中二十别句。总句．即前始成正觉故。【钞】二十一种功德。要寻升兜率品。自当晓之。然此段文．亦是古德所不能知。今以摄佛功德释之．有如符契。智者当晓。一入刹那际三昧者。即穷法真源。谓时之极促．名曰刹那。穷彼刹那．时相都寂。无际之际．名刹那际。即摄二句。谓二行永绝．及达无相法。若有二行．则有刹那。二行既绝．则刹那无际。由达清净真如本无相故。所以此中特名入刹那际者。为显将说等觉位故。菩萨地尽。唯有果累无常。生相未寂。犹名识藏。若以无间智．觉心初起。心无初相。远离微细念故。即无刹那。若入此际．即见心性常住。名究竟觉。故云诸佛三昧。亦显差别历位．不离最初刹那际故。所以此中者。有二。一总征说意。前后叹德皆无故。菩萨地尽下。二释刹那际。然有二释。初以本业起信．参而释之。菩萨地尽．是起信文。义通二处。言唯有果累无常者。即本业下卷经云。菩萨尔时住大寂门中。登大山台。入百千三昧。证佛仪用。唯有果累无常。生灭二心。心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛坐处等。释曰。果累无常生灭者。未转依位。变易生死．名为果累。体是无常。有生灭也。言生相未寂者。即起信意。业相未亡也。犹名识藏者。亦起信意。未显现法身故。上辨等觉尚有刹那。未至其际。若以无间下。释成际义。刹那尽处．名之为际。故云即无刹那。亦起信文。前已曾引。若入此下。释诸佛三昧。亦起信文。应有问言。上云菩萨地尽是等觉者。何名诸佛三昧。故引此文．成诸佛义。亦显前来差别下。是第二义。上约合前后无际。今明后际不离初际。是穷生死之本际。
二以一切智自神通力．现如来身。者依通起。用此摄二。句一切智通．即住于佛住。谓由一切智无有功用自神通力．常作佛事故。次现如来身．即摄得佛平等。谓依上一切智现身．利乐有情故。
三清净无碍．摄三句。谓清净摄二句。一摄到无障处。谓惯习觉慧．永断所治．故云清净。二摄不可转法。由清净故．他不能转。无碍者．即所行无碍。世间八法不能碍故。
四无所依止．无有攀缘。即立不思议。谓虽立教法．不依世间故。非诸世间所能攀缘故。
五住奢摩他．最极寂静。即普见三世。以见三世平等．如理无异．为最寂静。
六具大威德。即身恒充满一切世间。现受用变化身．大利乐故。
七无所染著。即智恒明达一切诸法。谓于诸法善决定故．无有染也。
八能令见者．悉得开悟。此摄二句。一摄了一切行。谓知有情性行差别．随开悟故。二摄除一切疑。谓知彼远劫微少善根．亦令开悟故。
九随宜出兴．不失于时。亦摄二句。一摄无能测身。谓如其胜解而示现身。如摩尼珠。名随宜出生不失于时。二摄一切菩萨等所求智。谓调伏有情．摄受付嘱等．皆不失时故。
十恒住一相．所谓无相。摄余五句。谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊。皆由一相无相而成。可以意得。余如升兜率品辨。
○第三别显众成就。
与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行。等于法界．无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在．同于如来。智慧深入．演真实义。具一切智．降伏众魔。虽入世间。心恒寂静。住于菩萨无住解脱。其名曰。金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常舍慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虚空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。真实慧菩萨。尊胜慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明燄菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇健力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。宝顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚燄菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数。往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。
【疏】众成就中五。一举数。二靡不下。叹德。三其名下。列名。四如是等下。结数。五往昔下。集意。叹德中十一句。初二句总。位极行圆故。余九为别。前四自分德。初二行相。一深。二广。后二行体。一定。二悲。后五胜进德。前三同佛三业大用。可知。后二同佛无住涅槃。初句释。谓不住涅槃．故入世间。不住生死．故心恒寂静。后句结德属人。三列名中。一百菩萨。初有三十同名慧者。表纯德故。念庄严下七十菩萨别名者。表杂德故。四如是下。结数。五往昔下。集意。
○大文第二请分。
尔时普眼菩萨摩诃萨。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我于如来应正等觉。欲有所问。愿垂哀许。佛言。普眼。恣汝所问．当为汝说．令汝心喜。普眼菩萨言。世尊。普贤菩萨。及住普贤所有行愿诸菩萨众。成就几何三昧解脱。而于菩萨诸大三昧．或入或出。或时安住。以于菩萨不可思议广大三昧善入出故。能于一切三昧自在。神通变化无有休息。佛言。善哉普眼。汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义。
【疏】请分中四。一普眼请问。要以普眼。方见普法故。二佛言下。如来许问。三普眼下。举法正问。四佛言善哉下。叹问利益。
○大文第三示说者分。以法属普贤故．示其令请。于中有六。一示人令问。二闻名获益。三推求不见。四教起见方。五依教而求。六为现身相。今初。
普眼。普贤菩萨今现在此。
已能成就不可思议自在神通。出过一切诸菩萨上。难可值遇。从于无量菩萨行生。菩萨大愿悉已清净。所行之行皆无退转。无量波罗蜜门．无碍陀罗尼门．无尽辩才门．皆悉已得。清净无碍。大悲利益一切众生。以本愿力．尽未来际而无厌倦。
汝应请彼。彼当为汝说其三昧自在解脱。
【疏】分三。一示处。二已能下。叹德。三汝应请下。教问。
○第二闻名获益。
尔时会中诸菩萨众。闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍．寂然不动。智慧广大．难可测量。境界甚深．无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力。同如来性。去来现在靡不明照。所有福德不可穷尽。一切神通皆已具足。
【疏】获益中。获十种益。文并可知。
○第三推求不见中。有三推求。皆悉不见。一渴仰推求不见。二重观察不见。三以三昧力推求不见。文各有释。今初。
其诸菩萨于普贤所．心生尊重．渴仰欲见。悉于众会周徧观察而竟不覩。亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在使其然耳。
【疏】先求不见。后此由下。释不见所以。威力持者。欲令大众渴仰。得显深旨故。
○二重观察不见。
尔时普眼菩萨。白佛言。世尊。普贤菩萨。今何所在。佛言普眼。普贤菩萨今现在此道场众会．亲近我住．初无动移。是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会周徧求觅。白佛言。世尊。我等今者。犹未得见普贤菩萨其身及座。佛言如是。善男子。汝等何故而不得见。善男子。普贤菩萨住处甚深．不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定。得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏为身。一切如来共所护念。于一念顷。悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。
【疏】重求中三。一审问重示。法本湛然。故初无动移。二是时普眼下。推求不见。犹谓可见故。三佛言如是下。释不见所由。于中二。初印定征起。后善男子下。正释所由。以住处甚深故。文有十句。初句总。次八句别。后一句结。别中四对。一广智胜定深。谓智门无边。有边之智．焉覩定用。起伏无畏。展促自在。唯以出世定求。故不可见。次二外用内证深。次二得力成身深。后二多护速证深。由上八深。故不能见。
○第三以三昧力推求不见。
尔时普眼菩萨。闻如来说普贤菩萨清净功德。得十千阿僧祇三昧。以三昧力复徧观察。渴仰欲见普贤菩萨。亦不能覩。其余一切诸菩萨众俱亦不见。
时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧。求见普贤而竟不得。不见其身及身业．语及语业．意及意业。座及住处．悉皆不见。
佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。
普眼。于汝意云何。颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而于其中能入能见。
何以故。普贤菩萨境界甚深不可思议。无有量。已过量。举要言之。普贤菩萨以金刚慧普入法界。于一切世界无所行无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽．无差别．自在神通。无依无作。无有动转。至于法界究竟边际。
善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿相续不绝。皆获利益。无空过者。
尔时普眼及一切菩萨众。于普贤菩萨．心生渴仰．愿得瞻觐。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称。头顶礼敬。
【疏】于中分四。一新获三昧。二以三昧下。以定推求。三时普眼下。自陈不见。四佛言下。释不见所由。于中五。一约法总标。由住难思解脱。翻上三昧。可思入故。二普眼于汝意下。以近况远。三何以下。征释所由。释中二。初略标深广。翻上三昧。尚有数故。后举要下。举略显广。文有十句。初句总。以金刚慧。达差别法界俱空故。余句别。由了空故。一世界无住处。二众生无可化。三寂无去来。四竖无断尽。五横泯差别。六体非体故不碍现通。七用非用故无依无作。八不离如如。故无动转。九理事圆故．穷法界边。四善男子若有下。彰见之益。五尔时普眼下。归敬弥增。文显可知。
【论】云周徧观察。不见普贤及所坐之座者。明从初十信。十住。十行。十回向。十地。自己乘普贤行升进。多求如来解脱悲智出世间心。以成佛自在无作道圆满已。自见徧周故。如十地佛果后普贤行．及所有三昧。纯是善入世间．无求出世佛果故。以兼修悲智出世佛果三昧。三求不见。纯是大悲。无有自利之行。即不相见故。以十地佛果已前行普贤行。有自利利他之心以求出世解脱故。十一地行普贤之行。不求自己解脱。纯是利生之行故。以十一地已前。助显根本智。明于自解脱道已满足。无所希求故。于十一地．但为饶益一切众生。无蕴积己自功故。是故将十地已前自利利他普贤行。求十一地中普贤行。未及见故。以此。是故大众周徧观察。竟不得见普贤身及座故。审谛观察。以智思惟可见。余如文自具。
○第四教起见方。
尔时佛告普眼菩萨。及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤。殷勤求请。
又应专至观察十方。想普贤身现在其前。如是思惟．周徧法界。深心信解．厌离一切。
誓与普贤同一行愿。入于不二真实之法。其身普现一切世间。悉知众生诸根差别。徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。
【疏】教起见方中。劝令策勤前心。次又应下。别示深观。上舍境别求。故未识其体。今令十方齐观．知其体周。下依此观。是以得见。后誓与下。起愿思齐。具上三心。则能得见。
○第五依教而求。
是时普眼闻佛此语。与诸菩萨俱时顶礼。求请得见普贤大士。
【疏】然普眼位深。而犹重习观修者。略有二意。一位未等故。二示深奖物故。
【论】已上三十二行中七段经。不见普贤菩萨者。葢意明普眼等诸菩萨。以出入三昧。不得见普贤三业及座境界故。举幻术文字中种种幻相所住处。喻明幻术文字之体。了无处所。如何可求。不可将出入三昧处所求之。去彼沈寂生灭。却令生想。明想念动用．自体徧周。用而常寂。非更灭也。以是普贤以金刚慧普入法界。于一切世界．无所行．无所住。知一切众生身皆非身。无去无来。得无断尽．无差别．自在神通。此明任物自真。称之为神。不为不思。不定不乱。不来不去。任智徧周。利生自在。知根应现。名之为通。万法如是。无出入定乱。方称普贤所行三业作用及座。如十地菩萨座体．但言满三千大千世界之量。此普贤座．量等虚空一切法界大莲华藏故。明知十地菩萨智量犹隔。以此来升此位．如许乖宜。入出如许不可说三昧之门。犹有寂用有限障。未得十地果位后普贤菩萨大自在故。故三求普贤。三重升进。却生想念。方始现身。及说十三昧境界之事。意责彼十地．犹有求于出世习在。于世间生死境界．未得等于十方．任用自在。以此如来教令却生想念．去彼十地中染习出世净心故。普贤菩萨．今现在此道场众会．亲近我住．初无动移者。明以根本智．性自无依．名为现在此道场故。为能治有所得诸见蕴故。以无碍总别同异普光明智．与十方一切诸佛大用体同．名为众会故。无边差别智海．一时等用．不移根本智体无依住智．名为亲近我住初无动移故。【校】知根应现。根．纂要误作相。据合论改正。
○第六为现身相。
尔时普贤菩萨。即以解脱神通之力。如其所应。为现色身。令彼一切诸菩萨众．皆见普贤亲近如来。于此一切菩萨众中．坐莲华座。亦见于余一切世界一切佛所．从彼次第相续而来。亦见在彼一切佛所．演说一切诸菩萨行。开示一切智智之道。阐明一切菩萨神通。分别一切菩萨威德。示现一切三世诸佛。
是时普眼菩萨及一切菩萨众．见此神变。其心踊跃．生大欢喜。莫不顶礼普贤菩萨。心生尊重。如见十方一切诸佛。
是时以佛大威神力．及诸菩萨信解之力．普贤菩萨本愿力故。自然而雨十千种云。所谓种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种盖云。种种衣云。种种严具云。种种珍宝云。种种烧香云。种种缯采云。不可说世界六种震动。奏天音乐。其声远闻。不可说世界。放大光明。其光普照不可说世界。令三恶趣悉得除灭。严净不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满。成阿耨多罗三藐三菩提。
尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不坏者。住一切差别法者。住一切无差别法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脱三昧者。
佛言。如是如是。普眼。如汝所说。普贤菩萨有阿僧祇清净功德。所谓无等庄严功德。无量宝功德。不思议海功德。无量相功德。无边云功德。无边际不可称赞功德。无尽法功德。不可说功德。一切佛功德。称扬赞叹不可尽功德。
【疏】于中五。一为众现身。不见显深。现不碍用故。二是时普眼下。众覩喜敬。三是时以佛下。现瑞成益。四尔时普眼下。叹德广深。于中十句。无等者。下无等故。无过者。上无过故。余可知。五佛言如是下。如来印述。初印后述。述中十一句。初句总。后所谓下。别。别十有德。一二严德。二圆明德。三深广德。四色相德。五慈覆德。六超胜德。七知法德。八绝言德。九同佛德。十赞无尽德。
【论】何故得见普贤菩萨。为存想念．是以见之。以回体从用故。是普贤身也。以明想念皆为佛用故。普见一切众生．亦佛用也。
○大文第四本分。有四。一举益令说。二列所说名。三叹定胜德。四结劝成益。今初。
尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众。说十大三昧。令得善入。成满普贤所有行愿。
诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故。令过去菩萨已得出离。现在菩萨今得出离。未来菩萨当得出离。
【疏】分二。初劝说成益。后诸菩萨下。引例证劝。以三世诸菩萨．若说此定．皆成益故。
○第二列所说名。
何者为十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往诸佛国土大三昧。四者清净深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差别身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无碍轮大三昧。
【疏】名中皆云大者。因满之定．称法界故。一普光者。身心业用．周徧全包为普。智照自在名光。二妙光者。身智徧照为光。胜用交映为妙。三十方无余之刹．皆至入定为徧往。往无杂乱。不碍时节历然为次第。即能起用名神通。以智用如理．本自徧故。四明达诸法本自清净。离于想念。契理深心．依此起用。徧供诸佛．请法起说。名之为行。五佛出劫刹等事。皆名庄严。过去门中．包此无尽为藏。亦名过去清净藏者。入定能入劫．一念无缘。起定能受法．三轮无著。皆名清净。六未来藏中．包含诸佛．及佛法等．名之为藏。智慧彻照。称曰光明．七现在诸佛作用．众会身相益物．皆曰庄严。横徧十方。故云一切。现可目覩。故不云藏。八于差别众生身内外入定起定．皆自在故。虽通三种世间。从多但云众生。前后诸定．皆从多说。九于眼等十八界．自在入出。又知事法界边际．与理法界无碍自在故。十无碍轮者。三轮摄化．皆自在故。又得十无碍满佛果故。无尽大用．一一无碍．皆悉圆满．能摧伏故。寻初后际．不得边故。
○第三叹定胜德。于中四。一约人以叹。
此十大三昧。诸大菩萨乃能善入。去来现在一切诸佛。已说。当说。现说。
【疏】人胜故法胜。
○二约修以叹。
若诸菩萨．爱乐尊重．修习不懈．则得成就。
如是之人．则名为佛。则名如来。亦则名为得十力人．亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。
此菩萨普入一切世界而于世界无所著。普入一切众生界而于众生无所取。普入一切身而于身无所碍。普入一切法界而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。于一念中普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。于去来现在一一世．普证一切菩提道。于此一一菩提中．普了一切佛所说。
【疏】于中二。先明修成。后如是下。修益。于中亦二。初有十句。明上等佛果。【钞】初有十句者。亦是等觉之义显矣。然一品始末。等佛义多。后此菩萨普入下十句。明身智周徧。皆言普入者。一一皆穷帝网境故。文显可知。
○三直就法叹。
此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。
【疏】直就法叹。明此十定。该摄诸法体相用等。一一超胜故。十门五对。一境智通悟。二因果游入。三通辩出处。四佛法所从。五严土摄生。罔不由此。
○四约证以叹。
若菩萨入此三昧。得法界力无有穷尽。得虚空行无有障碍。得法王位无量自在。譬如世间灌顶受职。得无边智一切通达。得广大力十种圆满。成无诤心。入寂灭际。大悲无畏犹如师子。为智慧丈夫。然正法明灯。一切功德叹不可尽。声闻独觉莫能思议。得法界智。住无动际。而能随俗种种开演。住于无相．善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门。而以智慧了无所有。善知于时常行法施。开悟一切名为智者。普摄众生悉令清净。以方便智示成佛道。而常修行菩萨之行无有断尽。入一切智方便境界。示现种种广大神通。
【疏】前约修叹。望于佛果以显终同。此约证叹。直就此定以明业用。亦二十句。前十明胜德无限。文显可知。后得法界智下。明智德自在。
○第四结劝
是故普贤。汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会。咸皆愿闻。
【疏】文并可知。
○大文第五说分中有三。初承旨总告。二别释十定。三第四十三卷末云。佛子此是下。总结十数。今初。
尔时普贤菩萨。承如来旨。观普眼等诸菩萨众而告之言。
○二中。十定即为十段。各有标。释。结。就初普光定。释中分五。一智无尽。二心无边。三定自在。四智巧现。五观超绝。各有佛子以为拣别。五中初二定方便。次一定体。后二定用。又前三各有标。征。释。结。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。
【疏】释中十句五对。初二所事所化。次二化处化法。如影者。无实故。随现故。次二摄护始终。次二所持能持。后二始心终愿。
○第二心无边。
佛子。此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发为得佛力故不舍一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界．说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发于佛辩才起深志乐．领受诸佛法无边心。发示现种种自在身．入一切如来道场众会无边心。是为十。
【疏】心无边者。前明所知无尽。今辨对境发心。以境无边故心无边。有十一句者。增数十也。
○第三定自在。
佛子。此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十。所谓东方入定西方起。西方入定东方起。南方入定北方起。北方入定南方起。东北方入定西南方起。西南方入定东北方起。西北方入定东南方起。东南方入定西北方起。下方入定上方起。上方入定下方起。是为十。
【疏】定自在者。由前大智大心故。于三昧自在。方处非一。入出不同。故云差别。文并可知。
○第四智巧现。
佛子。此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。
何者为十。
佛子。菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华。现身徧此莲华之上结跏趺坐。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下．现百亿身。一一身．入百亿百亿三千大千世界。于彼世界一一四天下．现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行．生百亿百亿决定解。一一决定解．令百亿百亿根性圆满。一一根性．成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身．非一非多。入定出定．无所错乱。
佛子。如罗睺阿修罗王本身．长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身．与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处．悉皆如本。心不错乱。不于变化身而作他想。于其本身生非己想。本受生身恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。
佛子。阿修罗王有贪恚痴。具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明．净修一切菩提之行。
【疏】分三。初标。二征。三释。初法说中二。初十句别明展转深细。二总显离相分明。二举喻。三佛子阿修罗下。以劣况胜。
○第五观超绝。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。超过世间。远离世间。无能惑乱。无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身．住不净观。审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧．观察法身。见诸世间普入其身。于中明见一切世间及世间法。于诸世间及世间法皆无所著。
佛子。是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。
【疏】分三。初法。二喻。三合。异前化现．故云法身。法性包含。故一时顿见。由此义故．无能映夺。故云皆无所著。佛子下。总结。
【论】初普光明三昧中。一释三昧名。何故名为普光明三昧。三者。正也。昧者。定也。识心不现．名之为昧。正智徧周．名之为普。照迷破惑。名之为光。法无不达。名之为明。二明三昧之体用者。此三昧明以法身根本智为体。十种无尽智为用。以此义故。佛自说三昧之名。普贤说三昧之用。三明举三昧之境界者。于此初三昧中。略举境界。以三千大千世界为一莲华。现身徧此莲华之上．结跏趺坐。于其身中．复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下．现百亿身。一一身．入百亿百亿三千大千世界。于彼世界一一四天下．现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行．生百亿百亿决定解。令百亿百亿根性圆满。一一根性．成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身．非一非多。入定出定．无所错乱。如是后后。倍倍增广。具如经说。此是初三昧之境界。意明身土重重。重重相入。徧周广大。无尽限故。
○二妙光明大三昧。二释中二。初法。
佛子。云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨。能入三千大千世界微尘数三千大千世界。于一一世界．现三千大千世界微尘数身。一一身．放三千大千世界微尘数光。一一光．现三千大千世界微尘数色。一一色．照三千大千世界微尘数世界。一一世界中．调伏三千大千世界微尘数众生。
是诸世界种种不同。菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切．菩萨悉知。菩萨悉入。
是诸世界．亦悉来入菩萨之身。
然诸世界．无有杂乱。种种诸法．亦不坏灭。
【疏】法中四。初佛子此菩萨下。明身云展入。二明身智俱入。三明其卷入。四明展卷无碍也。
○二喻。文有二喻。喻前互入无杂乱义。一宝山光影喻。二幻师善巧喻。今初。
佛子。譬如日出。绕须弥山。照七宝山。其七宝山及宝山间．皆有光影．分明显现。
其宝山上所有日影．莫不显现山间影中。其七山间所有日影．亦悉显现山上影中。如是展转．更相影现。
或说日影出七宝山。或说日影出七山间。或说日影入七宝山。或说日影入七山间。
但此日影．更相照现．无有边际。
体性非有。亦复非无。不住于山．不离于山。不住于水．亦不离水。
【疏】先喻有五。初佛子譬如下。明日光影现喻。七宝山者。即七金山。如十地末列其名。但除妙高．及雪香二山。山间有七香海。海现日影。山以净金．亦能现影。
第二其宝山下。明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净．如今之镜。故能互现。
第三或说日影下。得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影从山上出。来入山间。若山上本影现水中影时。此所现影从山间出。入七金宝山上。故正入时．即名为出。所喻可知。
第四但此下。明重现无尽。喻菩萨帝网身土。【钞】重现者。古德立帝网义。经有帝网之名。而无广说之处。以昔未有此品经文故。此一段文。可诚证也。
五体性下。明体离二边。既离二边。故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有。影现分明故非无。不住不离者。谓不住成上非有。不离成上非无。若有定住．则不能相入。若其离者。则无可相入。故不住不离。方能相入。
○二法合。
佛子。菩萨摩诃萨。亦复如是。住此妙光广大三昧。不坏世间安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。于诸世界无所分别。亦不坏于世界之相。观一切法．一相无相。亦不坏于诸法自性。住真如性．恒不舍离。
【疏】直明不坏不住。故得互入无乱。明不坏性相。谓若坏性相．则无可相入。若住内外．则不能相入。谓若住世间内．则不能身包世界。若住世界外。则不能徧入世界。由俱无住。故能互入。
次释其所以。由定无分别．而不坏相。慧观一相．而不坏诸。既事理双游。故不坏不住。若不坏不住．则住真如。恒不舍离。【钞】若不坏下。释经住真如性．恒不舍离。不坏性相．故住真如。以真如即事而真故。由无所住．故住真如。良以诸法本无住故。若心有住．则为非住。故大品云。若住一切法．不住般若波罗蜜。不住一切法．则住般若波罗蜜。又云。若住一切法．不住一切法。若不住一切法．则住一切法。故上经云。一切法无住。定处不可得。诸佛住于此。毕竟不动摇。善知识云。无住住者则住真如。即其事也。既即事不舍。故相随性而融通。如无不在。故同真如而内外互入。
○二幻师善巧喻二。初总喻。二别喻。总喻二。初喻。后合。初喻。
佛子。譬如幻师。善知幻术。
住四衢道．作诸幻事。于一日中．一须臾顷。或现一日。或现一夜。或复现作七日七夜。半月一月。一年百年。随其所欲．皆能示现。城邑聚落。泉流河海。日月云雨。宫殿屋宅。如是一切靡不具足。
不以示现经年岁故。坏其根本一日一时。不以本时极短促故。坏其所现日月年岁。幻相明现。本日不灭。
【疏】文三。初总明能幻。二住四衢下。明依本时处．现幻时处。喻互相入。三不以示现下。本末互不相碍．喻不坏相。
○后法合。
菩萨摩诃萨。亦复如是。入此妙光广大三昧。现阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界．一一皆有地水火风。大海诸山。城邑聚落。园林屋宅。天宫。龙宫。夜叉宫。干闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。种种庄严皆悉具足。欲界。色界。无色界。小千世界。大千世界。业行果报。死此生彼。一切世间所有时节。须臾昼夜。半月一月。一岁百岁。成劫坏劫。杂染国土。清净国土。广大国土。狭小国土。于中诸佛出兴于世。佛刹清净。菩萨众会周帀围绕。神通自在教化众生。其诸国土所在方处。无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生。无量无边不可思议。去来现在清净业力。出生无量上妙珍宝。如是等事。咸悉示现入一世界。
【疏】合中五。一明一多相容不同。合上现多时处。
菩萨于此。普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智．皆如实知。
【疏】二明智鉴不昧。合前能幻之术。
不以彼世界多故．坏此一世界。不以此世界一故．坏彼多世界。
【疏】三合不坏本末之相。
何以故。菩萨知一切法皆无我故．是名入无命法无作法者。菩萨于一切世间勤修行无诤法故。是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故．是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故．是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故．是名住无意生无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故．是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故．是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故．是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便善调伏众生故．是名住大悲法者。
【疏】四释征所由。先征意云。何以互入．得不坏相。释意有三。一由知人无我故。人我之相．已见上文。二菩萨知一切法本性下。知法无我故。三菩萨勤修下。得同体大悲故。由此故能融通事理。
佛子。菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法。其诸菩萨悉能领受。亦见自身．于中修行。然不舍此处而见在彼。亦不舍彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。常勤观察无有休息。不舍智慧无退转故。
【疏】第五结成上义。于中三。一结上多入一。二然不舍下。结上不坏性相。后常勤下。结上明鉴。
○第二别喻中有三。逆喻总中三段。一幻不坏本喻。别喻不坏相。二幻必依处喻。别喻前依本时处．现多时处。三明幻师不迷喻。别喻前能幻。今初。
如有幻师。随于一处作诸幻术。不以幻地故．坏于本地。不以幻日故．坏于本日。
菩萨摩诃萨亦复如是。于无国土现有国土。于有国土现无国土。于有众生现无众生。于无众生现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法悉亦如是。同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已。起于幻智。观一切业。
【疏】先喻后合。合中先正合。后菩萨了知下。释其所以。
○第二幻必依处喻。
如世幻者。不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是。不于虚空外入世间。亦不于世间外入虚空。何以故。虚空世间无差别故。住于世间亦住虚空。菩萨摩诃萨于虚空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷。悉能了知无数世界若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智。到于彼岸。住于幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世。尽于幻智。了知三世与幻无别。决定通达心无边际。如诸如来住如幻智。其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。于一切处皆无所著。无有我所。
【疏】先喻后合。喻中略无幻必依时。准合应有。合中分二。先合依处。后合依时。前中初总合。以记物现故。空即事空。次何以下。征释所以。由理无差故。后住于世下。结成自在。二于一念下。合于依时。于中先正显。后菩萨摩诃萨得下。释其所由。以得幻智．同于佛故。
○第三幻师不迷喻。
如彼幻师作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到于彼岸。心不计我。能入于法。亦不于法而有错乱。
是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。
【疏】文并可知。
【论】第二妙光明三昧。一释三昧名者。为明法身理智体净．能现妙光．以立其名。二释三昧之体用者。明此三昧。还以根本智为体。幻智为用。三明三昧之境界者。以入三千大千世界微尘数三千大千世界。于一一世界中．复现三千大千世界微尘数身。乃至一一身．放三千大千世界微尘数光。具如经说。乃至菩萨身中．能现一切圣凡国土。更相照现。重重相入等。是此三昧之境界。具如经说。
○第三往诸佛国神通三昧。释内有三。谓法。喻。合。
佛子。云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨过于东方无数世界。复过尔所世界微尘数世界。于彼诸世界中入此三昧。
或刹那入。或须臾入。或相续入。或日初分时入。或日中分时入。或日后分时入。或夜初分时入。或夜中分时入。或夜后分时入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或亿年入。或百千亿年入。或百千那由他亿年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他亿劫入。或无数劫入。或无量劫入。或无边劫入。或无等劫入。或不可数劫入。或不可称劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可说劫入。或不可说不可说劫入。
若久若近。若法若时。种种不同。
菩萨于彼不生分别．心无染著。不作二。不作不二。不作普。不作别。
虽离此分别。而以神通方便从三昧起。于一切法不忘不失。至于究竟。
【疏】法喻合。法中五。一明徧刹入定。二或刹那下。明入时次第。三若久下。总结多门。四菩萨于彼下。心契定体。五虽离此下。不废起通。
○二喻。三合。
譬如日天子。周行照曜．昼夜不住。日出名昼。日没名夜。昼亦不生。夜亦不灭。
菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧。入三昧已。明见尔所无数世界。亦复如是。
佛子。是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。
【疏】喻。合。及结名。可知。
【论】第三次第徧往诸佛国土神通三昧者。何故名为徧往诸佛国土神通三昧。为此三昧．以理性自性徧周．即智用自体徧周。以智用自体徧周．即神通徧周。此明约理智自体徧周。以如幻智．应物动寂。依根本智．恒无来往彼此延促。以此立名。名为徧往诸佛国土神通三昧。三昧体用者。此三昧以法性身为体。以根本智起如幻智为用。此如幻智．如空谷响．应物成音．自无体故。以此二智．以法为体。但有德用而无所依。乃至一切众生心．本来如是故。但为智自无性．不能自了。逐境成迷。故以止观二门．照之迷解。此约法身为止体。约观十二缘生成智体用。明定能发慧。观能起智。
○第四清净深心行三昧。释内分二。先明定内深心行。后明定起深心行。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨。知诸佛身．数等众生。见无量佛．过阿僧祇世界微尘数。
于彼一一诸如来所。以一切种种妙香而作供养。以一切种种妙华而作供养。以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养。以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养。散一切种种宝而作供养。以一切种种庄严具庄严经行处而作供养。以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养。以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养。一切佛刹种种上妙诸供养具．能以神力普皆摄取而作供养。
于彼一一诸如来所．恭敬尊重．头顶礼敬。举身布地。请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广大功德。入于诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。于一念顷．一切佛所．勤求妙法。
【疏】分二。先起行。后深心。前中先举内。后于彼一一下。起行。于中先明外事供养行。后于彼一一恭敬等。三业供养行。
然于诸佛出兴于世入般涅槃．如是之相．皆无所得。如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。终不分别如来出世及涅槃相。
佛子。如日中阳燄。不从云生。不从池生。不处于陆。不住于水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽污。非有体非无体。非有味非无味。以因缘故而现水相。为识所了。远望似水而兴水想。近之则无。水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相．皆是想心之所分别。
【疏】二明深心中二。先法说。后如散动下。喻况。于中二喻。各有喻合。一妄念无知喻。喻其契实无念。二阳燄似水喻。喻其了妄同真。文并可知。
○第二明定起深心行。
佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧。入已而起。起已不失。
譬如有人。从睡得寤。忆所梦事。觉时虽无梦中境界。而能忆念。心不忘失。
菩萨摩诃萨亦复如是。入于三昧。见佛闻法。从定而起．忆持不忘。而以此法开晓一切道场众会。庄严一切诸佛国土。无量义趣悉得明达。一切法门皆亦清净。然大智炬。长诸佛种。无畏具足。辩才不竭。开示演说甚深法藏。
是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。
【疏】初法。次喻。后合。合中上明供养自利行。今明开演利他行。文影略耳。闻【校】闻嘉兴藏南藏作开。演深理。即深心起行也。
【论】第四清净深心行三昧。何故名为清净深心行三昧。以菩萨已修空无相之理智。得如理智徧周之身。起前理智徧周之身。以善巧智加行深心。随所供养一切诸佛香华盖等十事。而心不坏法身智身。无作无想。是故以立其名。三昧之体用者。以法身根本智为体。起方便善巧智。兴十事供养等众生数佛为用。但入观者。善得其宜。先须入无思无心定。得法身之理。称虚空之性。方可于根本智．方便起智。兴供养心起用。须得自在。称理智而为之。若也但修空无相法身。即于智不能起用。若但一向生想。不见无相法身。即纯是有为。一一依此十定次第方便。一一经文．自具明矣。
○第五知过去庄严藏三昧。释中有五。一对境辨智。
佛子。云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨。能知过去诸佛出现。所谓劫次第中诸刹次第。刹次第中诸劫次第。劫次第中诸佛出现次第。佛出现次第中说法次第。说法次第中诸心乐次第。心乐次第中诸根次第。根次第中调伏次第。调伏次第中诸佛寿命次第。寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。
○二正显智知。
佛子。此菩萨摩诃萨。得如是无边次第智故。则知过去诸佛。则知过去诸刹。则知过去法门．则知过去诸劫。则知过去诸法。则知过去诸心。则知过去诸解。则知过去诸众生。则知过去诸烦恼。则知过去诸仪式。则知过去诸清净。
【疏】各有十句。皆是过去藏中之法。
○三所知时分。
佛子。此三昧名过去清净藏。于一念中能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千亿那由他劫。能入无数劫。能入无量劫。能入无边劫。能入无等劫。能入不可数劫。能入不可称劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可说劫。能入不可说不可说劫。
【疏】有十四重。即释过去之义。
○四显知相状。
佛子。彼菩萨摩诃萨入此三昧。不灭现在。不缘过去。
【疏】不灭现在者。不舍也。不缘过去者。不取也。谓但约过去门显。非有取舍而缘。上四各一佛子。
○五明出定获益。
佛子。彼菩萨摩诃萨从此三昧起。于如来所．受十种不可思议灌顶法。亦得。亦清净。亦成就。亦入。亦证。亦满。亦持。平等了知。三轮清净。何等为十。一者辩不违义。二者说法无尽。三者训辞无失。四者乐说不断。五者心无恐畏。六者语必诚实。七者众生所依。八者救脱三界。九者善根最胜。十者调御妙法。佛子。此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧。从三昧起。无间则得。如歌罗逻入胎藏时。于一念间．识则托生。菩萨摩诃萨亦复如是。从此定起。于如来所．一念则得此十种法。
佛子。是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。
【疏】有三。初举数辨相。有十句。初句总。位终成果。名受灌顶法也。余句别。一属己。二净障。三究竟。四始入。五正证。六修满。七持令不失。八无知而知。九净三轮。总该前九。如约智辨。三轮者。谓无能知．所知．及正知故。余可思准。二何等下。征列其名。初四是四无碍辩。次二自利。不畏深法．如言能行。次二利他。为善者依。为恶者救。后二总明二利胜妙。三佛子下。结得速疾。有法喻合。歌罗逻者。此云薄酪。余可知也。
【论】第五知过去庄严藏三昧。何故名为知过去庄严藏大三昧。此菩萨入此定中．能知过去诸佛出现劫刹．诸佛出现法门。以严自心根本智．具差别智。以此成名。为前之三昧兴其供养。于定中须知劫刹诸佛出兴之次第法门。二释三昧之体用者。以根本智为体。知劫刹次第差别智为用。已下如文。
○第六智光明藏三昧。释中分二。前明定业用。后彰定利益。初中分六。一总知诸佛。
佛子。云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧。
佛子。彼菩萨摩诃萨住此三昧。能知未来一切世界。一切劫中所有诸佛。
○二知多名号。
若已说。若未说。若已授记。若未授记。种种名号．各各不同。所谓无数名。无量名。无边名。无等名。不可数名。不可称名。不可思名。不可量名。不可说名。
○三知当所作。
当出现于世。当利益众生。当作法王。当兴佛事。当说福利。当赞善义。当说白分义。当净治诸恶。当安住功德。当开示第一义谛。当入灌顶位。当成一切智。
○四明知彼因圆果满。
彼诸如来修圆满行。发圆满愿。入圆满智。有圆满众。备圆满庄严。集圆满功德。悟圆满法。得圆满果。具圆满相。成圆满觉。
○五知现所作。
彼诸如来名姓种族。方便善巧。神通变化。成熟众生。入般涅槃。如是一切。皆悉了知。
○六明知分齐。
此菩萨于一念中．能入一劫．百劫．千劫．百千劫．百千亿那由他劫。入阎浮提微尘数劫。入四天下微尘数劫。入小千世界微尘数劫。入中千世界微尘数劫。入大千世界微尘数劫。入百【校】百．丽藏宋藏元藏续藏无。佛刹微尘数劫。入百千佛刹微尘数劫。入百千亿那由他佛刹微尘数劫。入无数佛刹微尘数劫。入无量佛刹微尘数劫。入无边佛刹微尘数劫。入无等佛刹微尘数劫。入不可数佛刹微尘数劫。入不可称佛刹微尘数劫。入不可思佛刹微尘数劫。入不可量佛刹微尘数劫。入不可说佛刹微尘数劫。入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数。能以智慧．皆悉了知。
【疏】其中大千。即是佛刹。而重言者。多是遗脱。应言百【校】案经文百字．纂要已补入。佛刹也。余并可知。
○二彰定利益。于中四。前二自利。后二利他。谓一令心入持益。
以了知故。其心复入十种持门。何者为十。所谓入佛持故．得不可说佛刹微尘数诸佛护念。入法持故．得十种陀罗尼光明无尽辩才。入行持故．出生圆满殊胜诸愿。入力持故．无能映蔽．无能摧伏。入智持故．所行佛法．无有障碍。入大悲持故．转于不退清净法轮。入差别善巧句持故．转一切文字轮．净一切法门地。入师子受生法持故．开法关钥．出欲淤泥。入智力持故．修菩萨行．常不休息。入善友力持故．令无边众生普得清净。入无住力持故．入不可说不可说广大劫。入法力持故．以无碍方便智．知一切法自性清净。
【疏】即由上知故．持之不失。由持不失．得持之益。一心中持佛。得佛护益。二心入持法。得总持辩才益。余句倣此。有十二者。增数十也。师子受生者。不畏生死苦故。示生死实性．名开法关钥。了生死本空．故出欲淤泥。智力持者。定慧双运也。入无住力持。则大劫不离一念。
○二明得善巧益。
佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧已。善巧住不可说不可说劫。善巧住不可说不可说刹。善巧知不可说不可说种种众生。善巧知不可说不可说众生异相。善巧知不可说不可说同异业报。善巧知不可说不可说精进诸根习气相续差别诸行。善巧知不可说不可说无量染净种种思惟。善巧知不可说不可说法种种义．无量文字演说言辞。善巧知不可说不可说种种佛出现．种族时节．现相说法．施为佛事．入般涅槃。善巧知不可说不可说无边智慧门。善巧知不可说不可说一切神通无量变现。佛子。譬如日出。世间所有村营城邑．宫殿屋宅．山泽鸟兽．树林华果．如是一切种种诸物。有目之人悉得明见。佛子。日光平等无有分别。而能令目见种种相。此大三昧亦复如是。体性平等无有分别。能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。
【疏】有法。喻。合。然善巧有二。一如事善巧。故法云。不可说无量。喻云见种种物。二如理善巧。故云日光平等。又由此二无碍。方名善巧。故合云。无分别而能知。
○三佛子明得不空益。
佛子。此菩萨摩诃萨如是了知时。令诸众生得十种不空。何等为十。一者见不空。令诸众生生善根故。二者闻不空。令诸众生得成熟故。三者同住不空。令诸众生心调伏故。四者发起不空。令诸众生如言而作．通达一切诸法义故。五者行不空。令无边世界皆清净故。六者亲近不空。于不可说不可说佛刹诸如来所．断不可说不可说众生疑故。七者愿不空。随所念众生．令作胜供养．成就诸愿故。八者善巧法不空。皆令得住无碍解脱清净智故。九者雨法雨不空。于不可说不可说诸根众生中．方便开示一切智行．令住佛道故。十者出现不空。现无边相．令一切众生皆蒙照故。
○四十王敬养益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种不空时。诸天王众皆来顶礼。诸龙王众兴大香云。诸夜叉王顶礼其足。阿修罗王恭敬供养。迦楼罗王前后围绕。诸梵天王悉来劝请。紧那罗王．摩睺罗伽王．咸共称赞。干闼婆王常来亲近。诸人王众承事供养。
佛子。是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。
【论】第六智光明藏三昧者。明此菩萨．能知未来一切诸劫中所有诸佛。若已说法。若未说法。皆悉能知故。智光明藏者。不离一念．含三世劫智．名之为藏。余义如文自具。于中八部王等名．依初会已释。此不表法。但以供养恭敬法故。亲近如来。
○第七知一切世界佛庄严三昧。释中二。先明定体用。后明定利益。前中亦二。先征。后释。
佛子。云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧。佛子。此三昧何故名了知一切世界佛庄严。
【疏】所以重征者。前通征一定。此则别征庄严。
○后释中二。先释一切世界。
佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧。能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方。四维上下。所有世界。悉亦如是。能次第入。
【疏】以是现在。故但云十方。
○二释其庄严。于中二。先总列十门。
皆见诸佛出兴于世。亦见彼佛一切神力。亦见诸佛所有游戏。亦见诸佛广大威德。亦见诸佛最胜自在。亦见诸佛大师子吼。亦见诸佛所修诸行。亦见诸佛种种庄严。亦见诸佛神足变化。亦见诸佛众会云集。
【疏】十门皆是庄严。其中第八别明庄严者。即功德智慧以严其心。色相光明以严身也。
○后别显严相．以广前二。一广众会。二广庄严。今初有三。初明见他。二见自。三能见。今初。
众会清净。众会广大。众会一相。众会多相。众会处所。众会居止。众会成熟。众会调伏。众会威德。如是一切悉皆明见。
亦见众会其量大小等阎浮提。亦见众会等四天下。亦见众会等小千界。亦见众会等中千界。亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹。亦见众会充满阿僧祇佛刹。亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。
亦见诸佛于彼众会道场中示现种种相。种种时。种种国土。种种变化。种种神通。种种庄严。种种自在。种种形量。种种事业。
【疏】亦三。初见众会体相。次亦见众会下。明见分量。后亦见诸佛于彼下。见佛作用。
○二明见自。
菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会。亦自见身在彼说法。亦自见身受持佛语。亦自见身善知缘起。亦自见身住在虚空。亦自见身住于法身。亦自见身不生染著。亦自见身不住分别。亦自见身无有疲倦。亦自见身普入诸智。亦自见身普知诸义。亦自见身普入诸地。亦自见身普入诸趣。亦自见身普知方便。亦自见身普住佛前。亦自见身普入诸力。亦自见身普入真如。亦自见身普入无诤。亦自见身普入诸法。
【疏】可知。
○三明能见。
如是见时。不分别国土。不分别众生。不分别佛。不分别法。不执著身。不执著身业。不执著心。不执著意。譬如诸法．不分别自性。不分别音声。而自性不舍。名字不灭。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍于行。随世所作。而于此二．无所执著。
【疏】有法。喻。合。法中明无分别而见。喻中明能所诠。不自云我是能所诠。而不舍能所诠。以喻无分别故而知也。合中先合不舍。后而于下。合不分别。
○二广上庄严中二。先以法说。后以喻显。前中二。先标章门。
佛子。菩萨摩诃萨见佛无量光色。无量形相。圆满成就。平等清净。一一现前。分明证了。
【疏】略举四种庄严。皆分明证了。
○后依章别释。即分为四。一释无量光色。
或见佛身种种光明。或见佛身圆光一寻。或见佛身如盛日色。或见佛身微妙光色。或见佛身作清净色。或见佛身作黄金色。或见佛身作金刚色。或见佛身作绀青色。或见佛身作无边色。或见佛身作大青摩尼宝色。
○二释无量形相。
或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。或见佛身其量十肘。或见佛身二十肘量。或见佛身三十肘量。如是乃至一百肘量。一千肘量。或见佛身一俱卢舍量。或见佛身半由旬量。或见佛身一由旬量。或见佛身十由旬量。或见佛身百由旬量。或见佛身千由旬量。或见佛身百千由旬量。或见佛身阎浮提量。或见佛身四天下量。或见佛身小千界量。或见佛身中千界量。或见佛身大千界量。或见佛身百大千世界量。或见佛身千大千世界量。或见佛身百千大千世界量。或见佛身百千亿那由他大千世界量。或见佛身无数大千世界量。或见佛身无量大千世界量。或见佛身无边大千世界量。或见佛身无等大千世界量。或见佛身不可数大千世界量。或见佛身不可称大千世界量。或见佛身不可思大千世界量。或见佛身不可量大千世界量。或见佛身不可说大千世界量。或见佛身不可说不可说大千世界量。
○三释上圆满成就。显前二圆满故。
佛子。菩萨如是。见诸如来无量色相。无量形状。无量示现。无量光明。无量光明网。其光分量等于法界。于法界中无所不照。普令发起无上智慧。
○四释上平等清净。即兼内二严。
又见佛身。无有染著。无有障碍。上妙清净。【校】又见．纂要误作入见。
○二以喻显。
佛子。菩萨如是见于佛身。而如来身不增不减。譬如虚空。于虫所食芥子孔中亦不减小。于无数世界中亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时亦无所增。见小之时亦无所减。
佛子。譬如月轮。阎浮提人见其形小而亦不减。月中住者见其形大而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。随其心乐。见诸佛身种种化相。言辞演法。受持不忘。而如来身不增不减。
佛子。譬如众生命终之后．将受生时。不离于心所见清净。菩萨摩诃萨亦复如是。不离于此甚深三昧所见清净。
【疏】喻显中三。一空无增减喻。喻法性身无可增减。空之大小。在于世界。及于芥子。非空体然如法性之身应器成异。二月无增减喻。喻真常色身体不易故。证有近远。随心见殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色。及圆满成就。三随心现境喻。喻上清净。菩萨心净。则见佛净。在于如来．何净何垢。
○第二明定利益。略举七种益。各有佛子以为拣别。第一速成行愿益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。成就十种速疾法。何者为十。所谓速增诸行圆满大愿。速以法光．照耀世间。速以方便．转于法轮．度脱众生。速随众生业．示现诸佛清净国土。速以平等智．趣入十力。速与一切如来同住。速以大慈力．摧破魔军。速断众生疑．令生欢喜。速随胜解．示现神变。速以种种妙法言辞．净诸世间。
【疏】有标征释。可知。
○第二法印同佛益。
佛子。此菩萨摩诃萨。复得十种法印。印一切法。何等为十。一者同去来今一切诸佛平等善根。二者同诸如来得无边际智慧法身。三者同诸如来住不二法。四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等。五者同诸如来得了达法界无碍境界。六者同诸如来成就十力．所行无碍。七者同诸如来永绝二行．住无诤法。八者同诸如来教化众生恒不止息。九者同诸如来于智善巧．义善巧中．能善观察。十者同诸如来与一切佛平等无二。
【疏】有十句五对。初二福慧同。次二二谛境智同。次二体用同。次二二利同。后二善巧平等同。
○第三以德成人益。
佛子。若菩萨摩诃萨。成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门。是无师者。不由他教．自入一切佛法故。是丈夫者。能开悟一切众生故。是清净者。知心性本净故。是第一者。能度脱一切世间故。是安慰者。能开晓一切众生故。是安住者。未住佛种性者令得住故。是真实知者。入一切智门故。是无异想者。所言无二故。是住法藏者。誓愿了知一切佛法故。是能雨法雨者。随众生心乐．悉令充足故。
【疏】可知。
○第四智德包含益。
佛子。譬如帝释。于顶髻中置摩尼宝。以宝力故．威光转盛。其释天王初获此宝。则得十法。出过一切三十三天。何等为十。一者色相。二者形体。三者示现。四者眷属。五者资具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种．悉过一切三十三天。
菩萨摩诃萨亦复如是。初始获得此三昧时。则得十种广大智藏。何等为十。一者照耀一切佛刹智。二者知一切众生受生智。三者普作三世变化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普摄一切净法智。七者普令一切众生。入法身智。八者现见一切法普眼清净智。九者一切自在到于彼岸智。十者安住一切广大法普尽无余智。
【疏】于中二。先喻。后合。各有十句。合中总标。合初获即得。十句。合前十事。唯八九不次。以智虽是一。从所知别故。一佛刹合色相。二众生合形体。三变化合示现。四入佛合眷属。以互为主伴．如眷属故。五通达佛法．为助道资具。六普摄净法．则圆音示人。七皆令入法．方是神通。八普眼清净．超合慧解。九自在却合自在。十住法合智用。
○第五身威超胜益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种最清净威德身。何等为十。一者为照耀不可说不可说世界故。放不可说不可说光明轮。二者为令世界咸清净故。放不可说不可说无量色相光明轮。三者为调伏众生故。放不可说不可说光明轮。四者为亲近一切诸佛故。化作不可说不可说身。五者为承事供养一切诸佛故。雨不可说不可说种种殊妙香华云。六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故。于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐。七者为成熟众生故．现不可说不可说种种无量自在神变。八者为于十方种种名号一切佛所请问法故。一步超过不可说不可说世界。九者为令一切众生见闻之者皆不空故。现不可说不可说种种无量清净色相身．无能见顶。十者为与众生开示无量秘密法故。发不可说不可说音声语言。
【疏】有标有释。可知。
○第六令他圆满益。
佛子。菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已。能令众生得十种圆满。何等为十。一者能令众生得见于佛。二者能令众生深信于佛。三者能令众生听闻于法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生见佛神变。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圆满。八者能令众生入佛清净。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圆满佛智。
【疏】先牒前起后。后征列名相。
○第七转作佛事益。
佛子。菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已。复为众生作十种佛事。何等为十。所谓以音声作佛事．为成熟众生故。以色形作佛事．为调伏众生故。以忆念作佛事．为清净众生故。以震动世界作佛事．为令众生离恶趣故。以方便觉悟作佛事．为令众生不失念故。以梦中现相作佛事．为令众生恒正念故。以放大光明作佛事．为普摄取诸众生故。以修菩萨行作佛事．为令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事．为令众生知幻法故。以转妙法轮作佛事．为众说法不失时故。以现住寿命作佛事．为调伏一切众生故。以示般涅槃作佛事．知诸众生起疲厌故。
佛子。是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。
【疏】亦先牒前起后。后征名相。及结名。文并可知。
【论】第七了知一切世界佛庄严三昧者。明此菩萨能徧入十方一切世界．见一切诸佛所有教化庄严。悉能见尽．及承事供养．及所闻法．普入诸趣等总尽故。因立名也。于中文义．经自具明。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十四
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十五
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十定品第二十七之二
○第八一切众生差别身三昧。释中分五。一明能入智。二显入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五总结究竟。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种无所著。何者为十。所谓于一切刹无所著。于一切方无所著。于一切劫无所著。于一切众无所著。于一切法无所著。于一切菩萨无所著。于一切菩萨愿无所著。于一切三昧无所著。于一切佛无所著。于一切地无所著。是为十。
【疏】由得十种无著。成后出入自在。一切地者。佛地菩萨地等。
○二入出相中二。先征起。后释相。于中先法。后喻。
佛子。菩萨摩诃萨。于此三昧。云何入。云何起。
佛子。菩萨摩诃萨于此三昧。内身入．外身起。外身入．内身起。同身入．异身起。异身入．同身起。人身入．夜叉身起。夜叉身入．龙身起。龙身入．阿修罗身起。阿修罗身入．天身起。天身入．梵王身起。梵王身入．欲界身起。
【疏】法中略辨十类以表无尽。一诸类正报相对明入出。
天中入．地狱起。地狱入．人间起。人间入．余趣起。
【疏】二六趣依报明出入。
千身入．一身起。一身入千身起。那由他身入．一身起。一身入．那由他身起。
【疏】三一多相对。
阎浮提众生众中入．西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入．北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入．东毗提诃众生众中起。东毗提诃众生众中入．三天下众生众中起。三天下众生众中入．四天下众生众中起。四天下众生众中入．一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入．一切海神众中起。
【疏】四四洲大海相对。
一切海神众中入．一切海水大中起。一切海水大中入．一切海地大中起。一切海地大中入．一切海火大中起。一切海火大中入．一切海风大中起。一切海风大中入．一切四大种中起。一切四大种中入．无生法中起。无生法中入．妙高山中起。妙高山中入．七宝山中起。七宝山中入．一切地种种稼穑树林黑山中起。一切地种种稼穑树林黑山中入．一切妙香华宝庄严中起。
【疏】五大种事法相对。其无生法．乘四大种生。便故来。
一切妙香华宝庄严中入．一切四天下下方上方一切众生受生中起。
【疏】六诸方相对。
一切四天下下方上方一切众生受生中入。小千世界众生众中起。小千世界众生众中入．中千世界众生众中起。中千世界众生众中入．大千世界众生众中起。大千世界众生众中入．百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入．无数世界众生众中起。无数世界众生众中入．无量世界众生众中起。无量世界众生众中入．无边佛刹众生众中起。无边佛刹众生众中入．无等佛刹众生众中起。无等佛刹众生众中入．不可数世界众生众中起。不可数世界众生众中入．不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入．不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入。不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入．不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入．不可说不可说世界众生众中起。
【疏】七众数多少相对。
不可说不可说世界众生众中入．杂染众生众中起。杂染众生众中入．清净众生众中起。清净众生众中入．杂染众生众中起。
【疏】八染净相对。
眼处入．耳处起。耳处入．眼处起。鼻处入．舌处起。舌处入．鼻处起。身处入．意处起。意处入．身处起。自处入．他处起。他处入．自处起。
【疏】九诸界相对。
一微尘中入．无数世界微尘中起。无数世界微尘中入．一微尘中起。声闻入．独觉起。独觉入．声闻起。自身入．佛身起。佛身入．自身起。一念入．亿劫起。亿劫入．一念起。同念入．别时起。别时入．同念起。前际入．后际起。后际入．前际起。前际入．中际起。中际入．前际起。三世入．刹那起。刹那入．三世起。真如入．言说起。言说入．真如起。
【疏】十杂明诸类相对。谓粗细．凡圣．念劫．真妄等。其入出等义。如贤首品。
○二喻显。
佛子。譬如有人．为鬼所持。其身战动．不能自安。鬼不现身．令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。自身入定他身起。他身入定自身起。
【疏】喻显中有四喻。喻前十类。各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四。多约身故。
佛子。譬如死尸。以呪力故．而能起行。随所作事皆得成就。尸之与呪虽各差别。而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。同境入定异境起。异境入定同境起。
【疏】第二呪起死尸喻。喻第二五六。多约依报境故。
佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身没多身生。非多身没一身生。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。
【疏】第三罗汉现通喻。喻第三第七。多约数故。
佛子。譬如大地。其味一种。所生苗稼种种味别。地虽无差别。然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起。
【疏】第四地一苗多喻。喻后三门。杂明种种故。喻合相映。文理自显。
○第三明入定益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种称赞法之所称赞。何者为十。所谓入真如故．名为如来。觉一切法故．名之为佛。为一切世间所称赞故．名为法师。知一切法故．名一切智。为一切世间所归依故．名所依处。了达一切法方便故．名为导师。引一切众生入萨婆若道故．名大导师。为一切世间灯故．名为光明。心志圆满．义利成就．所作皆办．住无碍智．分别了知一切诸法故。名为十力自在。通达一切法轮故．名一切见者。是为十。
【疏】益中有三。一得赞同佛果益。皆上句显义。下句结名。十力义中云。心志圆满者。明力自利义。义利成就．显力利他。所作皆办．彰力圆满。住无碍智。总显力体。分别了知一切诸法．通明力用。余文可知。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种光明照耀。何者为十。所谓得一切诸佛光明．与彼平等故。得一切世界光明．普能严净故。得一切众生光明．悉往调伏故。得无量无畏光明．法界为场演说故。得无差别光明．知一切法无种种性故。得方便光明．于一切法离欲际而证入故。得真实光明．于一切法离欲际心平等故。得徧一切世间神变光明．蒙佛所加．恒不息故。得善思惟光明．到一切佛自在岸故。得一切法真如光明．于一毛孔中善说一切故。是为十。
【疏】二身智光照益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种无所作。何者为十。所谓身业无所作。语业无所作。意业无所作。神通无所作。了法无性无所作。知业不坏无所作。无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺于文不坏于义无所作。是为十。
【疏】三业用无作益。皆有佛子。文相并显。
○第四明境界自在。先法后喻。今初。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。无量境界种种差别。所谓一入多起。多入一起。同入异起。异入同起。细入粗起。粗入细起。大入小起。小入大起。顺入逆起。逆入顺起。无身入有身起。有身入无身起。无相入有相起。有相入无相起。起中入。入中起。如是皆是此之三昧自在境界。
【疏】前第二段但明入起。今兼明逆顺有无等为种种境界。起中入者．即用之寂故。入中起者．即寂之用故。是知菩萨之定。常入常起。常双入出。常无入出。方为自在。为显自在。寄诸境界。交络而明。【钞】是知菩萨之定者。结成难思。若以定门观。则常入定。以用门观。则常出定。以用门观．则常起用。实则动寂必俱。故常双入出矣。然动静唯物。据其体极。动静斯亡。故常无入起。又入即起故无入。起即入故无起。若然。何以经云。粗细入起等。故下释云。为显自在故。寄诸境界。交络而明。若云一入多起。即云自在。若云无入无起。何明自在。常入常起。自在之相亦然。广如贤首品辨。
○二喻显。
佛子。譬如幻师．持呪得成。能现种种差别形相。呪与幻别．而能作幻。呪唯是声。而能幻作眼识所知种种诸色。耳识所知种种诸声。鼻识所知种种诸香。舌识所知种种诸味。身识所知种种诸触。意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。同中入定异中起。异中入定同中起。
【疏】喻显中。文有六喻。皆自有合。一幻现六境喻。喻前同异。
佛子。譬如三十三天．共阿修罗鬬战之时。诸天得胜。修罗退衄。阿修罗王其身长大七百由旬。四兵围绕无数千万。以幻术力。将诸军众。同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。是故能于无差别法中入定．差别法中起。差别法中入定．无差别法中起。
【疏】二修罗窜匿喻。喻前粗细大小二对。约理事相望。则无差别为细。差别为粗。理细事粗故。或无差为粗。总相入故。差别为细别相入故。无差则大周法界。差则随事成小。若唯约事明大小。并差别所收。
佛子。譬如农夫．田中下种。种子在下。果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。一中入定多中起。多中入定一中起。
【疏】三农夫下种喻。喻明上下。合辨一多。文影略耳。
佛子。譬如男女赤白和合。或有众生于中受生。尔时名为歌罗逻位。从此次第住母胎中满足十月。善业力故．一切支分皆得成就。诸根不缺。心意明了。其歌罗逻与彼六根体状各别。以业力故．而能令彼次第成就。受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是。从一切智歌罗逻位。信解愿力。渐次增长。其心广大任运自在。无中入定有中起。有中入定无中起。
【疏】四受胎生长喻。喻上有身无身。如彼从无之有故。
佛子。譬如龙宫。依地而立．不依虚空。龙依宫住。亦不在空。而能兴云徧满空中。有人仰视所见宫殿。当知皆是干闼婆城。非是龙宫。佛子。龙虽处下。而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。于无相入有相起。于有相入．无相起。
【疏】五龙下云上喻．喻有相无相。
佛子。譬如妙光大梵天王所住之宫。名一切世间最胜清净藏。此大宫中．普见三千大千世界诸四天下．天宫．龙宫．夜叉宫．干闼婆宫．阿修罗宫．迦楼罗宫．紧那罗宫．摩睺罗伽宫．人间住处．及三恶道．须弥山等种种诸山．大海江河．陂泽泉源．城邑聚落．树林众宝．如是一切种种庄严．尽大轮围所有边际。乃至空中微细游尘。莫不皆于梵宫显现。如于明镜．见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧。知种种刹。见种种佛。度种种众。证种种法。成种种行。满种种解。入种种三昧。起种种神通。得种种智慧。住种种刹那际。
【疏】六梵宫普现喻。喻上入中起起中入．及逆顺相对。故合云种种。
○第五总结究竟。
佛子。此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十。所谓到诸佛尽虚空徧法界神通彼岸。到菩萨究竟无差别自在神通彼岸。到能发起菩萨广大行愿．入如来门佛事神通彼岸。到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸。到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸。到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸。到能勇猛入如来境界而于其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化转法轮．调伏众生．令生佛种．令入佛乘．速得成就神通彼岸。到能了知不可说一切秘密文句而转法轮．令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸。到不假昼夜年月劫数．一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。
佛子。是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。
【疏】并显可知。
【论】第八一切众生差别身三昧者。明入此三昧。能现佛身等众生差别身。皆随其类现。故立其名也．又能入同异顺逆三昧故。以立其名。余义如文自具。
○第九法界自在三昧。释中四。一显定体用。二明定成益。三以喻寄显。四总结双行。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧。
佛子。此菩萨摩诃萨。于自眼处乃至意处入三昧。名法界自在。
【疏】分三。初总显名体。谓于眼等法界得自在故。
菩萨于自身一一毛孔中。入此三昧。
【疏】二彰入定处。谓于毛孔中入眼等定。显互用自在故。【钞】谓于毛孔下。然常途所明互用者。但眼处能作耳处等事。耳处能作眼鼻事等。故六根互用。今约十八界明。则有数重之互。一诸根互。二分圆互。毛孔身根中分能入眼等定故。三一多互。谓一根顿作多根事故。四根境互。谓根入境定。如贤首品说。以此云法界。必该十八界故。五复有一根入多境。一境入多根。六复有六识对境。以明互入等。
自然能知诸世间。知诸世间法。知诸世界。知亿那由他世界。知阿僧祇世界。知不可说佛刹微尘数世界。见一切世界中有佛出兴。菩萨众会悉皆充满。光明清净淳善无杂。广大庄严种种众宝以为严饰。菩萨于彼．或一劫．百劫．千劫．亿劫．百千亿那由他劫．无数劫．无量劫．无边劫．无等劫．不可数劫．不可称劫．不可思劫．不可量劫．不可说劫．不可说不可说劫．不可说不可说佛刹微尘数劫．修菩萨行．常不休息。又于如是无量劫中．住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦调伏众生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演说诸法。亦现大神通。种种方便无著无碍。以于法界得自在故。善分别眼。善分别耳。善分别鼻。善分别舌。善分别身。善分别意。如是种种差别不同。悉善分别．尽其边际。
【疏】三明定功用。于中四。一了三世间。二菩萨于彼下。多劫修行。三又于下。入出无碍。四以于法界下。结成自在。此有二义。一于理法界自在故。能善分别眼等界。二善分别眼等十八界。即是事法界自在。此二无碍。及事事无碍。故云如是种种。皆横尽其边。竖穷其际。
○第二明定成益。
菩萨如是善知见已。能生起十千亿陀罗尼法光明。成就十千亿清净行。获得十千亿诸根。圆满十千亿神通。能入十千亿三昧。成就十千亿神力。长养十千亿诸力。圆满十千亿深心。运动十千亿力持。示现十千亿神变。具足十千亿菩萨无碍。圆满十千亿菩萨助道。积集十千亿菩萨藏。照明十千亿菩萨方便。演说十千亿诸义。成就十千亿诸愿。出生十千亿回向。净治十千亿菩萨正位。明了十千亿法门。开示十千亿演说。修治十千亿菩萨清净。
【疏】辨十重益。一生多功德益。有二十一句。各十千亿。
佛子。菩萨摩诃萨。复有无数功德。无量功德。无边功德。无等功德。不可数功德。不可称功德。不可思功德。不可量功德。不可说功德。无尽功德。佛子。此菩萨于如是功德．皆已办具。皆已积集。皆已庄严。皆已清净。皆已莹彻。皆已摄受。皆能出生。皆可称叹。皆得坚固。皆已成就。
【疏】二具无尽德益。随前一事。皆至无尽故。于中二十句。前十句所具之多。后十句能具之相。清净者。除垢故。莹彻者。发本智光故。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受。一一名号．复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛各各差别。如东方。南西北方．四维上下．亦复如是。
彼诸佛悉现其前。为现诸佛清净刹。为说诸佛无量身。为说诸佛难思眼。为说诸佛无量耳。为说诸佛清净鼻。为说诸佛清净舌。为说诸佛无住心。为说如来无上神通。
令修如来无上菩提。令得如来清净音声。开示如来不退法轮。显示如来无边众会。令入如来无边秘密。赞叹如来一切善根。令入如来平等之法。宣说如来三世种性。示现如来无量色相。阐扬如来护念之法。演畅如来微妙法音。辩明一切诸佛世界。宣扬一切诸佛三昧。示现诸佛众会次第。护持诸佛不思议法。说一切法犹如幻化。明诸法性无有动转。开示一切无上法轮。赞美如来无量功德。令入一切诸三昧云。令知其心．如幻如化。无边无尽。
【疏】三诸佛摄受益。于中三。初明摄受。次彼诸佛下。现身说法。后令修下。令其修证。
佛子。菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时。彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来。一一名中各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛同时护念。令此菩萨得无边身。令此菩萨得无碍心。令此菩萨于一切法得无忘念。令此菩萨于一切法得决定慧。令此菩萨转更聪敏．于一切法皆能领受。令此菩萨于一切法悉能明了。令此菩萨诸根猛利．于神通法悉得善巧。令此菩萨境界无碍．周行法界恒不休息。令此菩萨得无碍智毕竟清净。令此菩萨以神通力．一切世界示现成佛。
【疏】四诸佛护念益。摄受．摄之属佛。护念．即佛力来加。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种海。何者为十。所谓得诸佛海．咸覩见故。得众生海．悉调伏故。得诸法海．能以智慧悉了知故。得诸刹海．以无性无作神通皆往诣故。得功德海．一切修行悉圆满故。得神通海．能广示现令开悟故。得诸根海．种种不同悉善知故。得诸心海．知一切众生种种差别无量心故。得诸行海．能以愿力悉圆满故。得诸愿海．悉使成就永清净故。
【疏】五得十海深广益。
佛子。菩萨摩诃萨得如是十种海已。复得十种殊胜。何等为十。一者于一切众生中最为第一。二者于一切诸天中最为殊特。三者于一切梵王中最极自在。四者于诸世间无所染著。五者一切世间无能映蔽。六者一切诸魔不能惑乱。七者普入诸趣无所罣碍。八者处处受生．知不坚固。九者一切佛法．皆得自在。十者一切神通悉能示现．
【疏】六得殊胜超绝益。并可知。
佛子。菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已。复得十种力。于众生界修习诸行。何等为十。一谓勇健力。调伏世间故。二谓精进力。恒不退转故。三谓无著力。离诸垢染故。四谓寂静力。于一切法无诤论故。五谓逆顺力。于一切法心自在故。六谓法性力。于诸义中得自在故。七谓无碍力。智慧广大故。八谓无畏力。能说诸法故。九谓辩才力。能持诸法故。十谓开示力。智慧无边故。佛子。此十种力。是广大力。最胜力。无能摧伏力。无量力。善集力。不动力。坚固力。智慧力。成就力。胜定力。清净力。极清净力。法身力。法光明力。法灯力。法门力。无能坏力。极勇猛力。大丈夫力。善丈夫修习力。成正觉力。过去积集善根力。安住无量善根力。住如来力力。心思惟力。增长菩萨欢喜力。出生菩萨净信力。增长菩萨勇猛力。菩提心所生力。菩萨清净深心力。菩萨殊胜深心力。菩萨善根熏习力。究竟诸法力。无障碍身力。入方便善巧法门力。清净妙法力。安住大势一切世间不能倾动力。一切众生无能映蔽力。
【疏】七得诸力干能益。于中初列十力。后佛子此十种力下。显其超胜。随前一一力。皆具此三十八力。
佛子。此菩萨摩诃萨。于如是无量功德法。能生。能成就。能圆满。能照明。能具足。能徧具足。能广大。能坚固。能增长。能净治。能徧净治。
【疏】八结能圆满益。
此菩萨功德边际。智慧边际。修行边际。法门边际。自在边际。苦行边际。成就边际。清净边际。出离边际。法自在边际。无能说者。此菩萨所获得。所成就。所趣入。所现前。所有境界。所有观察。所有证入。所有清净。所有了知。所有建立。一切法门。于不可说劫无能说尽。
【疏】九自德无边故。他不能说益。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。能了知无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界．无量广大。于境界中．若入。若起。若住。所有相状。所有示现。所有行处。所有等流。所有自性。所有除灭。所有出离。如是一切。靡不明见。
【疏】十三昧无边。自无不了益。土十段中。前七别明。后三总结。
○第三以喻寄显。
佛子。譬如无热恼大龙王宫．流出四河。无浊无杂．无有垢秽。光色清净．犹如虚空。其池四面各有一口。一一口中流出一河。于象口中出恒伽河。师子口中出私陀河。于牛口中出信度河。于马口中出缚刍河。其四大河流出之时。恒伽河口流出银沙。私陀河口流出金刚沙。信度河口流出金沙。缚刍河口流出瑠璃沙．恒伽河口作白银色。私陀河口作金刚色。信度河口作黄金色。缚刍河口作瑠璃色。一一河口广一由旬。其四大河既流出已。各共围绕大池七帀。随其方面四向分流。澒涌奔驰。入于大海。其河旋绕一一之间。有天宝所成优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．奇香发越。妙色清净。种种华叶．种种台蘂．悉是众宝．自然映彻。咸放光明．互相照现。其无热池周围广大五十由旬。众宝妙沙徧布其底。种种摩尼以为严饰。无量妙宝．庄严其岸。栴檀妙香．普散其中。优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．及余宝华．皆悉徧满。微风吹动．香气远彻。华林宝树．周帀围绕。日光出时．普皆照明。池河内外一切众物．接影连辉．成光明网。如是众物．若远若近。若高若下。若广若狭。若粗若细。乃至极小一沙一尘。悉是妙宝。光明鉴彻。靡不于中日轮影现。亦复展转更相现影。如是众影．不增不减。非合非散。皆如本质而得明见。
【疏】喻显中。正显前体用及益。亦明前所未显。故不全似上文。文中二。先总举喻体。
佛子。如无热大池。于四口中流出四河入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。从四辩才．流出诸行。究竟入于一切智海。
如恒伽大河．从银色象口．流出银沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以义辩才．说一切如来所说一切义门。出生一切清净白法。究竟入于无碍智海。如私陀大河．从金刚色师子口．流出金刚沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以法辩才．为一切众生说佛金刚句。引出金刚智。究竟入于无碍智海。如信度大河．从金色牛口．流出金沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以训辞辩说．随顺世间缘起方便。开悟众生。令皆欢喜。调伏成熟。究竟入于缘起方便海。如缚刍大河．于瑠璃色马口．流出瑠璃沙。
菩萨摩诃萨亦复如是。以无尽辩．雨百千亿那由他不可说法。令其闻者皆得润洽。究竟入于诸佛法海。
【疏】后对喻别合。有十三门。各先喻后合。一合流沙入海喻中。先总明喻合。虽举四河。意在四口出沙。故下第九别明四河。后别明四辩。即喻四口。所说即喻四沙。若开四辩。总别为五。则有十七门。
如四大河随顺围绕无热池已。四方入海。菩萨摩诃萨亦复如是。成就随顺身业。随顺语业。随顺意业。成就智为前导身业。智为前导语业。智为前导意业。四方流注。究竟入于一切智海。
佛子。何者名为菩萨四方。佛子。所谓见一切佛而得开悟。闻一切法受持不忘。圆满一切波罗蜜行。大悲说法满足众生。
【疏】二合绕池入海喻。于中先喻。后合。合中先合绕池。菩提心志．名之为池。三业随顺智慧。即为绕义。后佛子下。合其四方。【校】心志．嘉兴藏南藏作心智。
如四大河围绕大池。于其中间．优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．皆悉徧满。菩萨摩诃萨亦复如是。于菩提心中间．不舍众生说法调伏。悉令圆满无量三昧。见佛国土庄严清净。
【疏】三合池间宝华喻。说法有开敷之义。三昧有感果之能。庄严清净。皆华上之别义。
如无热大池。宝树围绕。菩萨摩诃萨亦复如是。现佛国土庄严围绕。令诸众生趣向菩提。
【疏】四合宝树绕池喻。
如无热大池。其中纵广五十由旬清净无浊。菩萨摩诃萨亦复如是。菩提之心其量无边。善根充满清净无浊。
【疏】五合大池清净喻。即是池体。
如无热大池。以无量宝．庄严其岸。散栴檀香．徧满其中。菩萨摩诃萨亦复如是。以百千亿十种智宝．严菩提心大愿之岸。普散一切众善妙香。
【疏】六合栴檀香岸喻。十种智宝有二义。一即离世间中十种如宝智。二即他心等十种智也。
如无热大池。底布金沙。种种摩尼间错庄严。菩萨摩诃萨亦复如是。微妙智慧周徧观察。不可思议菩萨解脱。种种法宝间错庄严。得一切法无碍光明。住于一切诸佛所住。入于一切甚深方便。
【疏】七合底布金宝喻。妙智合金沙。解脱合摩尼。无碍光明合二种放光。住佛所住入于甚深。合布其底。上四段。各以无热大池为首。
如阿那婆达多龙王。永离龙中所有热恼。菩萨摩诃萨亦复如是。永离一切世间忧恼。虽现受生而无染著。
【疏】八合龙王无恼喻。即合池名。名因龙得故。
如四大河．润泽一切阎浮提地。既润泽已。入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以四智河．润泽天人沙门婆罗门。令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海。以四种力而为庄严。【校】四种力．应从丽藏作十种力。案下经云。究竟入于十力大海。又下云．何者为四．系征上四智河。与十力无涉。何者为四。一者愿智河。救护调伏一切众生常不休息。二者波罗蜜智河。修菩提行．饶益众生。去来今世．相续无尽。究竟入于诸佛智海。三者菩萨三昧智河。无数三昧以为庄严。见一切佛入诸佛海。四者大悲智河。大慈自在普救众生。方便摄取．无有休息。修行秘密功德之门。究竟入于十力大海。
【疏】九合四河润泽喻。
如四大河．从无热池既流出已。究竟无尽。入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以大愿力修菩萨行。自在知见无有穷尽。究竟入于一切智海。
【疏】十合四河无尽喻。
如四大河入于大海。无能为碍．令不入者。菩萨摩诃萨亦复如是。常勤修习普贤行愿。成就一切智慧光明。住于一切佛菩提法。入如来智．无有障碍。
【疏】十一合入海无障喻。
如四大河奔流入海。经于累劫亦无疲厌。菩萨摩诃萨亦复如是。以普贤行愿．尽未来劫修菩萨行。入如来海。不生疲厌。
【疏】十二合入海无厌喻。上之四喻。各以如四大河而为喻首。上之十喻。皆以菩萨而为合初。
佛子。如日光出时。无热池中．金沙．银沙．金刚沙．瑠璃沙．及余一切种种宝物。皆有日影于中显现。其金沙等一切宝物。亦各展转而现其影。互相鉴彻．无所妨碍。
菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。于自身一一毛孔中。悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会。一一佛所．听法受持。信解供养。各经不可说不可说亿那由他劫。而不想念时节长短。其诸众会亦无迫隘。何以故。以微妙心。入无边法界故。入无等差别业果故。入不思议三昧境界故。入不思议思惟境界故。入一切佛自在境界故。得一切佛所护念故。得一切佛大神变故。得诸如来难得难知十种力故。入普贤菩萨行圆满境界故。得一切佛无劳倦神通力故。
【疏】十三合众宝交影喻。先喻。后合。
○第四总结双行。
佛子。菩萨摩诃萨。虽能于定．一念入出。而亦不废长时在定。亦无所著。虽于境界无所依住。而亦不舍一切所缘。虽善入刹那际。而为利益一切众生．现佛神通．无有厌足。虽等入法界。而不得其边。虽无所住无有处所。而恒趣入一切智道。以变化力．普入无量众生众中。具足庄严一切世界。虽离世间颠倒分别．超过一切分别之地。亦不舍于种种诸相。虽能具足方便善巧。而究竟清净。虽不分别菩萨诸地。而皆已善入。
佛子。譬如虚空。虽能容受一切诸佛．而离有无。
菩萨摩诃萨亦复如是。虽普入一切世间．而离世间想。虽勤度一切众生．而离众生想。虽深知一切法．而离诸法想。虽乐见一切佛．而离诸佛想。虽善入种种三昧．而知一切法自性皆如．无所染著。虽以无边辩才演无尽法句．而心恒住离文字法。虽乐观察无言说法．而恒示现清净音声。虽住一切离言法际．而恒示现种种色相。虽教化众生．而知一切法毕竟性空。虽勤修大悲度脱众生．而知众生界无尽无散。虽了达法界常住不变．而以三轮调伏众生恒不休息。虽常安住如来所住．而智慧清净。心无怖畏。分别演说种种诸法。转于法轮．常不休息。
佛子。是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。
【疏】谓权实定散无障碍故。于中三。先法。次佛子下。喻。后菩萨下。合。然法中明即寂而用。喻合乃明即用而寂。文影畧耳。
【论】第九法界自在三昧者。明此菩萨于自身一一毛孔中入三昧。自然能知诸世间。及知世间法。及十方虚空界中一切世间法。悉皆知尽。乃至佛菩萨大众．亦皆知尽。何以故。以智称法界故。以智无中边大小量故。如虚空故。智体性明白故。于一毛孔中虚空无大小量。即等虚空界。悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情识筹量知。当以亡思方便定显发之。后理智现前。方可堪为。此乃定尽想亡。无思无心。以无作智印方会。故名法界自在三昧。不在情作。任智徧知。故名法界自在。此经云。如虫食芥子孔中。虚空无损减。以无思之智可见。以思知之者即乖。身边见尽。即十方与身．量同一性。无表里故。情存即隔。如无热恼大龙王宫流出四河者。准经说。香山顶上。有阿耨达池。其池四方。各流出一河。东面私陀河。师子口中。流出金刚沙。东入震旦国。便入东海。南面恒伽河。从象口流出银沙。流入南印度。便入南海。西面信度河。从牛口流出黄金沙。流入信度国。便入西海。北面缚𫇴河。从琉璃马口。流出琉璃沙。入波斯拂林国。便入北海。其池纵广五十由旬。随方面口．各一由旬。于中表法。经自具明。优钵罗华。此云青莲华。波头摩华。此云赤莲华。拘物头华。此云小白华。其华未开时。华叶郁蹙然。因立其名。芬陀利华。此云百叶白莲华。如阿那婆达多龙王者。阿者。无也。那婆达多者。热恼也。言此龙永离龙中之热恼故。于中文义表法。一一如经自具。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十五
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十六
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十定品第二十七之三
○第十无碍轮三昧。亦初征。次释。后结。释中三。初明入时方便。二明入已智用。三定满成益。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。
佛子。菩萨摩诃萨入此三昧时。住无碍身业。无碍语业。无碍意业。住无碍佛国土。得无碍成就众生智。获无碍调伏众生智。放无碍光明。现无碍光明网。示无碍广大变化。转无碍清净法轮。得菩萨无碍自在。
普入诸佛力。普住诸佛智。作佛所作。净佛所净。现佛神通。令佛欢喜。行如来行。住如来道。常得亲近无量诸佛。作诸佛事。绍诸佛种。
【疏】有二十二句。兼显定名。初十一句。因用无碍。是无碍义。复普入下。有十一句。住果圆满。即是轮义。今初段中。即此无碍。无所不摧。亦即轮义。初三句三业无碍。次句器世间无碍。次二句众生世间无碍。余句智正觉无碍。后住果中。二智通权实。故云普住。三作利乐事。四净二障种。七智契佛境。余七可知。【钞】二智通者。此有十一句。但指二三四七四句释之。故云余七可知。
○第二入已智用中四。第一摄佛功德。二证入诸法。三普德无尽。四结示劝修。初中即摄如来二十一种殊胜功德。以此位等佛故。其间或全同佛相。或有约因相似。而次第无差。于中三。初总明妙悟皆满。次别显二十一德。后显德胜能。今初十句。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。观一切智。总观一切智。别观一切智。随顺一切智。显示一切智。攀缘一切智。见一切智。总见一切智。别见一切智。
【疏】初句标满时。余九显满相。然一切智。若对种智。即是根本。若直语佛智。则通权实。今此显通。于中初三句始观。言观一切智者。标也。云何观。观有二种。一总观。谓权实齐观故。二别观。此是实。此是权。权中有多差别。皆审照了故。次三句中顺。亦初句标。次云何随顺。由前总观故。顿能显示。由前别观故。各各攀缘。后三句终契．释同前观。但由前观察。今证见分明耳。【钞】初三句者。以妙悟皆满是佛。今就等觉．故云观顺。据观据顺．故名菩萨。据三句见．即名为佛耳。皆等觉之义。
○二别明二十一种功德。分二十段。后二合故。今初第一．明二行永绝。即于所知一向无障转功德。然有二义。谓不同凡夫．现行生死．起诸杂染。不同二乘。现行涅槃。弃利乐事。世尊无彼。今菩萨亦无。文中广显利乐．即不同二乘。皆与智俱．即不同凡夫。就文分二。先总明大用常恒。二佛子此菩萨有一莲华下。别显一用。前中二。先法说。后喻明。今初。
于普贤菩萨广大愿。广大心。广大行。广大所趣。广大所入。广大光明。广大出现。广大护念。广大变化。广大道。不断不退。无休无替。无倦无舍。无散无乱。常增进。恒相续。
何以故。此菩萨摩诃萨。于诸法中。成就大愿。发行大乘。入于佛法大方便海。以胜愿力。于诸菩萨所行之行。智慧明照皆得善巧。具足菩萨神通变化。善能护念一切众生。如去来今一切诸佛之所护念。于诸众生恒起大悲。成就如来不变异法。
【疏】法说中二。先正明。后征释。今初先明行体。后不断下。辨常恒。二征释中。征意云。何以得此智满行常。释意云。愿行善成。智慧善巧故。
○第二喻显。
佛子。譬如有人．以摩尼宝置色衣中。其摩尼宝虽同衣色。不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是。成就智慧以为心宝。观一切智。普皆明现。然不舍于菩萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法海。为净众生界。现大自在。给施众生。普照世间。入于无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。
佛子。譬如虚空持众世界。若成若住。无厌无倦。无羸无朽。无散无坏。无变无异。无有差别。不舍自性。何以故。虚空自性法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是。立无量大愿。度一切众生。心无厌倦。
佛子。譬如涅槃。去来现在无量众生于中灭度．终无厌倦。何以故。一切诸法本性清净。是谓涅槃。云何于中而有厌倦。菩萨摩诃萨亦复如是。为欲度脱一切众生皆令出离而现于世。云何而起疲厌之心。
佛子。如萨婆若．能令过去未来现在一切菩萨．于诸佛家．已现当生。乃至令成无上菩提。终无疲厌。何以故。一切智与法界无二故。于一切法无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是。其心平等住一切智。云何而有疲厌之心。
【疏】喻显中四。初喻。二合。三征。四释。今初。摩尼宝置色衣中。即总喻菩萨心智置佛智中。虽同衣色。喻前智满十句。故合云。观一切智等。不舍自性。喻前行常二十句。二合。如喻辨。三征。意云。何得已能满智而不断行耶。四释意云。菩萨无障碍愿。法应尔故。穷尽生界。益无疲故。文中二。先法说。可知。后转以喻况。于中三喻。皆喻利生无厌。各有法合。一虚空持刹喻。喻大愿法尔故无厌。二涅槃普灭喻。喻为净众生故无厌。上二喻悲。三佛智普成喻。喻能所不二故无厌。此一喻智。既非爱见之悲。何有厌乎。
○第二别显一用中二。初明依果殊胜。后正报自在。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨有一莲华。其华广大尽十方际。以不可说叶不可说宝不可说香而为庄严。其不可说宝。复各示现种种众宝。清净妙好。极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界无所障碍。真金为网．弥覆其上。宝铎徐摇．出微妙音。其音演畅一切智法。
此大莲华。具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于中显现。世间瞻仰．犹如佛塔。众生见者．无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间不可为喻。
【疏】前中二。先明相严。过前十地。故穷十方际。【钞】过前十地者。十地华云。量等百万三千大千世界故。今尽十方。知是过也。上十信。及十地莲华。亦不言叶数。今叶等皆不可说。明是等觉之依报也。后此大莲华下。辨德严。自内而观。量周法界。自外而观。许众生见。此乃即小之大也。
○二正报中二。初明身量大小。
菩萨摩诃萨。于此华上．结跏趺坐。其身大小。与华相称。
○后明佛加放光。
一切诸佛神力所加。令菩萨身一一毛孔。各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。其宝皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗网．弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。复现不思议宝庄严盖以覆其上。一一摩尼宝．悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一楼阁．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。一一华．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变．净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。一一众生众中．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。一一自在．雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗．说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。一一法门．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮．差别言辞．各别演说。一一法轮．成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一一众生界．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生．于佛法中而得调伏。
【疏】有二十重。后后重中。皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数倍。则数难量矣。
○第二明达无相法。即同诸如来于最清净真如能入功德。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界无量变化。悉知如幻．而不染著。
安住无边不可说法．自性清净法界实相．如来种性无碍际中。无去无来。非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入。不由他悟。心不迷乱。亦无分别。
【疏】初结前生后。达无相故不染。后安住下。正显安住。即是入义。谓此真如．非有非无。故云无边。定有定无．即是边故。不可说法．即离言真如。其法界实相。及无碍际。皆真如异名。而云如来种性者。诸佛以无性真如而为性故。出现品云。皆同一性。所谓无性。法华云。知法常无性。佛种从缘起。无去来等．重显真如。即是中道。故深无底。现量已下。别明能入之义。
○第三明住于佛住德。谓佛无功用。常住圣天梵住故。
为去来今一切诸佛之所称赞。从诸佛力之所流出。入于一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。为世明灯。行于智眼所知境界。广能开示微妙法门。
【疏】文中先三世佛赞。文通前后二段。从诸佛力下。正显其义。谓入一切佛境。即圣天等所住境也。净眼现证下。明能住相。十眼圆明而安住故。文有五眼。余但义含。
○第四明得佛平等德。谓佛佛相望。有三平等故。
成菩提心。趣胜丈夫。于诸境界无有障碍。入智种性．出生诸智。
离世生法而现受生。
神通变化．方便调伏。如是一切．无非善巧。
【疏】文即为三。初明所依平等。诸佛皆依清净智故。文中始发菩提心。终成种智。出生智用。皆所依也。次离世生法下。明意乐平等。同以调生为意乐故。后神通变化下。作业平等。同作受用变化业故。
○第五明到无障处德。以修一切障对治故。福智皆净。离于二障。
功德解欲．悉皆清净。最极微妙具足圆满。智慧广大．犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力．坚固不动。功德无尽．世所称叹。于一切佛所观之藏．大菩提处．一切智海．集众妙宝．为大智者。犹如莲华．自性清净。众生见者．皆生欢喜．咸得利益。智光普照．见无量佛．净一切法。
【疏】文中初二句功德。次二句智慧。各上句障净。下句德满。次二句重显功德。余四句重显智慧。
○第六明不可转法德。谓教证二法。他不能转。
所行寂静。于诸佛法究竟无碍。恒以方便．住佛菩提。功德行中．而得出生。具菩萨智．为菩萨首。一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身。念力难思。于境一缘而无所缘。其行广大。无相无碍。等于法界无量无边。所证菩提．犹如虚空。无有边际．无所缚著。
【疏】文中初二句略标教证。谓寂静。证也。诸佛法。教也。恒以下。别显教。念力下。重显证。既如空无著等。他安能转耶。
○第七明所行无碍德。谓虽于世间作利乐事。世间八法不能碍故。
于诸世间普作饶益。一切智海善根所流。悉能通达无量境界。已善成就清净施法。住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。于诸佛法皆得善巧。具微妙行。成坚固力。
【疏】文中住菩萨心．成坚固力等。即不碍之因也。
○第八明立不思议德。谓安立正法。凡愚不能思故。
一切诸佛自在威神。众生难闻。菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽复永舍一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解．悉使调伏．咸令欢喜。
【疏】文中．初总显一切教法。皆是如来威力之所建立。菩萨能知。反显凡夫不思。入不二下。别显安立难思之相。谓依无相而广说故。随欲解之多端。故并难思也。经中难闻合是难思。
○第九明普见三世。以身心等于法界。故于三世事．记别无差。
法界为身．无有分别。智慧境界．不可穷尽。志常勇猛．心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。
【疏】在文可见。
○第十明身恒充满一切国土。谓为开法故。示现受用变化之身。徧诸世界而为利乐。
开示一切法。安住一切刹。严净一切诸佛国土。显现一切正法光明。演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。为世明灯。生诸善根。永离世间常生佛所。
【疏】文相亦显。
○第十一明智恒明达一切诸法。谓于境善决。能断他疑故。
得佛智慧明了第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求．皆无不果。
【疏】文相亦显。
○第十二明了一切行。谓具增上意乐。能了有情意乐性行。如其所应而为现身。即有威德。
具大威德。住增上意。随所听闻．咸能善说。
【疏】文相亦显。
○第十三明除一切疑。谓声闻人。言其全无少分善根。今能开示。令其知当生如来妙智故。心无障碍。
亦为开示闻法善根。住实际轮。于一切法．心无障碍。不舍诸行．离诸分别。
【疏】文相亦显。
○第十四明无能测身。
于一切法心无动念。得智慧明．灭诸痴暗。悉能明照一切佛法。不坏诸有而生其中。了知一切诸有境界。从本已来无有动作。身语意业皆悉无边。
【疏】然有二义。一谓其身非虚妄分别所起。无烦恼业生杂【校】杂．纂要续藏金陵本误作离。染。故不可测。初一行经显之。二其身虽无分别。如摩尼珠。然由佛增上．及众生胜解力．见金色等。而佛无有分别。即不坏诸有下经文显之。
○第十五明一切菩萨等所求智。谓菩萨以无量文字调伏有情。要依佛所．闻法为先。获得妙智。故诸菩萨等皆求也。
虽随世俗演说种种无量文字。而恒不坏离文字法．深入佛海。知一切法但有假名。于诸境界无系无著。
【疏】文相甚显。
○第十六明到佛无二究竟彼岸。谓了一切法空。法界等即佛无二法身。依此法身。修波罗蜜多等行。而得圆满。为从法界生。
了一切法空无所有。所修诸行．从法界生
【疏】可知。
○第十七明具足如来平等解脱。
犹如虚空无相无形。深入法界随顺演说。于一境门．生一切智。
【疏】谓一一如来。所现身土．皆徧法界。犹如虚空无相无形。不相障碍而不相杂。随其化缘现各别故。故文云。随顺演说。于一境门生一切智慧。各顺一一境故。
○第十八即证无中边佛平等地。
观十力地．以智修学。智为桥梁．至萨婆若。以智慧眼．见法无碍。善入诸地。
【疏】谓三种佛身．平等徧满。无有中边之异故。至萨婆若．即自受用。智为桥梁．即通变化。见法无碍．即是法身。结云善入诸地者。即佛十地也。
○第十九明尽于法界。
知种种义。一一法门．悉得明了。
【疏】谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法界。于当来世。作诸有情随应利乐。今文但有所起。略无能起。
○第二十。即等虚空界。穷未来际。无有尽故。方云成就。
所有大愿．靡不成就。
【疏】上来略辨。若广引诸论。如升兜率品。
○第三显德胜能。
佛子。菩萨摩诃萨。以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。此于境界皆无所得。
虽一切时演说开示．而恒远离妄想分别。虽知诸法皆无所作．而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相．而能显示一切诸佛。虽知无色．而演说诸色。虽知无受．而演说诸受。虽知无想．而演说诸想。虽知无行．而演说诸行。虽知无识．而演说诸识。恒以法轮开示一切。虽知法无生．而常转法轮。虽知法无差别．而说诸差别门。虽知诸法无有生灭．而说一切生灭之相。虽知诸法无粗无细．而说诸法粗细之相。虽知诸法无上中下．而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说．而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外．而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知．而说种种智慧观察。虽知诸法无有真实．而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽．而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤．然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师．而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟．而常尊敬诸善知识。虽知法无转．而转法轮。虽知法无起．而示诸因缘。虽知诸法无有前际．而广说过去。虽知诸法无有后际．而广说未来。虽知诸法无有中际．而广说现在。虽知诸法无有作者．而说诸作业。虽知诸法无有因缘．而说诸集因。虽知诸法无有等比．而说平等不平等道。虽知诸法无有言说．而决定说三世之法。虽知诸法无有所依．而说依善法而得出离。虽知法无身．而广说法身。虽知三世诸佛无边．而能演说唯有一佛。虽知法无色．而现种种色。虽知法无见．而广说诸见。虽知法无相而说种种相。虽知诸法无有境界而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别而说行果种种差别。虽知诸法无有出离而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明而恒广说照明之法。
【疏】文二。初总明。后虽一切下。别显。今初先标。谓用此会事之德。开示佛平等性者。同有二十一种功德故。后此是下。总叹前德。二别显中。余九不言。且广初无碍之义。自有四十一句。初句有不碍无。以有是无之有故。后四十句明无不碍有。以无是有之无故。又前是二而不二。后是不二而二。及寂用相即等。并显可知。第一摄佛功德竟。
○第二证入诸法用中四。初明证入。二离证相。三征。四释。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。
【疏】十句。初句明能证之定。三昧智轮。尚顺梵语。若正。应云智轮三昧。因定最胜。名大威德。则能下。显所证法。谓证佛果法。初句总。无为果为证。有为果曰得。余句别。趣入释证。成就释得。圆满通二。积集约因圆。清净谓障尽。定能安住。慧能了达。定慧两亡则自性相应。为证入也。
○二明离证相。
而此菩萨摩诃萨。不作是念。有若干诸菩萨。若干菩萨法。若干菩萨究竟。若干幻究竟。若干化究竟。若干神通成就。若干智成就。若干思惟。若干证入。若干趣向。若干境界。
【疏】以无念方证故。尚不念无碍慧境。况所证法有若干耶。
○三征。四释。
何以故。
菩萨三昧。如是体性。如是无边。如是殊胜故。此三昧种种境界。种种威力。种种深入。所谓入不可说智门。入离分别诸庄严。入无边殊胜波罗蜜。入无数禅定。入百千亿那由他不可说广大智。入见无边佛胜妙藏。入于境界不休息。入清净信解助道法。入诸根猛利大神通。入于境界心无碍。入见一切佛平等眼。入积集普贤胜志行。入住那罗延妙智身。入说如来智慧海。入起无量种自在神变。入生一切佛无尽智门。入住一切佛现前境界。入净普贤菩萨自在智。入开示无比普门智。入普知法界一切微细境界。入普现法界一切微细境界。入一切殊胜智光明。入一切自在边际。入一切辩才法门际。入徧法界智慧身。入成就一切处徧行道。入善住一切差别三昧。入知一切诸佛心。
【疏】征意有三。一何以证而无念耶。二何以一定多果耶。三何以因定得果法耶。释中二。初略别释。后此三昧下。广以通释。今初。别释三征。一体性离念故。二定体虽一．用无边故。三以殊胜故．因得果法。后广通释者。谓文广义通。通明上三句。于中二。先总标。境．是定之所缘。深入．是定证契。威力．是定之用。三皆定体。皆言种种。故上云无边。具三又多。故云殊胜。后所谓下。别显。有二十八句。句皆有上三义。如初句入．即深入义。不可说等．即无边义。智门．即境界义。其间或有阙无边义。盖文略耳。知智在说。说为智门。二入功德智慧不二之庄严。六入不空如来藏。七悲智之境．观度无休。余可知。第二证入诸法竟。
○第三普德无尽。于中三。一正显无尽。
佛子。此菩萨摩诃萨住普贤行。念念入百亿不可说三昧。然不见普贤菩萨三昧。及佛境界庄严前际。
【疏】正显无尽。谓非唯上列诸用。又能念念入多三昧。亦不能尽。
○二征释。
何以故。知一切法究竟无尽故。知一切佛刹无边故。知一切众生界不思议故。知前际无始故。知未来无穷故。知现在尽虚空徧法界无边故。知一切诸佛境界不可思议故。知一切菩萨行无数故。知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故。知一切幻心所缘法无量故。
【疏】征意云。既念念入多。何以不尽。释意云。此三昧缘境。究竟无尽故。文有十句。初总。余别。并可知。
○三喻况。
佛子。如如意珠。随有所求．一切皆得。求者无尽。意皆满足。而珠势力。终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是。入此三昧。知心如幻。出生一切诸法境界。周徧无尽。不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像无增减故。
【疏】于中凡有三喻。喻前无尽。各有喻合。前二合中。复加征释。一如意随求喻。喻定心随应。出法无尽。征意云。何以出法无尽不匮息耶。释意云。了多幻境．皆同影像。缘至则生．何有尽耶。体无增减．何有匮息耶。
佛子。譬如凡夫．各别生心。已生．现生．及以当生。无有边际。无断无尽。其心流转．相续不绝．不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际．不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。
【疏】二生心各别喻。喻缘境无尽可知。
佛子。譬如难陀跋难陀摩那斯龙王。及余大龙。降雨之时。滴如车轴．无有边际。虽如是雨。云终不尽。此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。入普贤菩萨诸三昧门。智门。法门。见诸佛门。往诸方门。心自在门。加持门。神变门。神通门。幻化门。诸法如幻门。不可说不可说诸菩萨充满门。亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门。入不可说不可说广大幻网门。知不可说不可说差别广大佛刹门。知不可说不可说有体性无体性世界门。知不可说不可说众生想门。知不可说不可说时劫差别门。知不可说不可说世界成坏门。知不可说不可说复住仰住诸佛刹门。
【疏】三龙王降雨喻。喻入法无尽。于中初喻。后合。合中分三。初正明入法。合滴如车轴。谓入广大法故。初句总。智门下别。皆云门者。自他游入故。幻网者。一切皆幻。互为缘起。相交映故。世界性空故无体。随缘染净故有体。又法性土故有体。事土从缘故无体。又净刹顺理故有体。染刹妄成故无体。余可知。
于一念中。皆如实知。
【疏】二入法时分。合前降雨之时。
如是入时．无有边际。无有穷尽。不疲不厌。不断不息。无退无失。于诸法中．不住非处。恒正思惟。不沈不举。
【疏】三明入时相用。合前无边无尽无作境界。于中三。初十句明其相状。次求一切智下。明其业用。三征释所由。今初。初二句合云无边．雨无尽。不疲下。合无作境。无作即无功用故。身不疲。心不厌。不永断。不暂息。未入常入故不退。已入永常故不失。无法非所入门．故不住非处。无心不契．故恒正思惟。不沈不举。正是入相。
求一切智常无退舍。为一切佛刹照世明灯。转不可说不可说法轮。以妙辩才。咨问如来无穷尽时。示成佛道．无有边际。调伏众生．恒无废舍。常勤修习普贤行愿．未曾休息。示现无量不可说不可说色相身无有断绝。
【疏】二业用者。随入一一门．皆有斯业用。【校】用．嘉兴藏南藏续藏金陵本作门。门即不可尽。文显可知．
何以故。
譬如然火．随所有缘。于尔所时火起不息。
菩萨摩诃萨亦复如是。观察众生界法界世界。犹如虚空无有边际。乃至能于一念之顷。往不可说不可说佛刹微尘数佛所。一一佛所．入不可说不可说一切智种种差别法。令不可说不可说众生界．出家为道。勤修善根。究竟清净。令不可说不可说菩萨．于普贤行愿未决定者而得决定。安住普贤智慧之门。以无量方便。入不可说不可说三世成住坏广大差别劫。于不可说不可说成住坏世间差别境界。起于尔所大悲大愿。调伏无量一切众生．悉使无余。
何以故。此菩萨摩诃萨。为欲度脱一切众生。修普贤行。生普贤智。满足普贤所有行愿。
【疏】三征释中。征意有二。一云。菩萨岂无行满成佛。何以业用无际限耶。二云。说横显无尽可尔。何以一一门中。用即无尽。
后释意亦二。一云菩萨本为众生。生无尽故．用亦无尽。二释后意云。生及世界既如虚空。故随一门．即用无尽。如芥子中空。由此不但一门成多。一念亦能成多事矣。文中三。初喻明。火随薪缘。薪多火在。喻菩萨生界缘广。用无有涯。
次合可知。
后转征释。征意云。菩萨何以起多业用。释意云。为普度生。满普愿故。第三普德无尽竟。
○第四结示劝修中二。初结劝勤修。三总结显示。今初。
是故诸菩萨。应于如是种类。如是境界。如是威德。如是广大。如是无量。如是不思议。如是普照明。如是一切诸佛现前住。如是一切如来所护念。如是成就往昔善根。如是其心无碍．不动三昧之中。勤加修习。离诸热恼。无有疲厌。心不退转。立深志乐。勇猛无怯。顺三昧境界。入难思智地。
不依文字。不著世间。不取诸法。不起分别。不染著世事。不分别境界。
于诸法智．但应安住．不应称量。所谓亲近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施与一切众生善根。于魔界中拔出众生。令其得入佛法境界。令不舍大愿．勤观出道。增广净境．成就诸度。于一切佛深生信解。常应观察一切法性。无时暂舍。应知自身与诸法性普皆平等。应当明解世间所作。示其如法智慧方便。应常精进无有休息。应观自身善根鲜少。应勤增长他诸善根。应自修行一切智道。应勤增长菩萨境界。应乐亲近诸善知识。应与同行而共止住。应不分别佛。应不舍离念。应常安住平等法界。应知一切心识如幻。应知世间诸行如梦。应知诸佛愿力出现犹如影像。应知一切诸广大业犹如变化。应知言语悉皆如响。应观诸法一切如幻。应知一切生灭之法皆如音声。应知所往一切佛刹．皆无体性。应为请问如来佛法．不生疲倦。应为开悟一切世间．勤加教诲而不舍离。【校】离．纂要误作谁。应为调伏一切众生．知时说法而不休息。
【疏】谓菩萨心穷生界。定用无涯。故应修习。文中二。初举所修之法。后示劝修相。今初。是故诸菩萨五字。该下二段。其所修法．有十一句。末后一句．举定名体。前之十句．别明无碍轮之业用。于中倒牒前来诸文。初种类者。业用非一故。如合龙喻中。入法众多．是种类义。二境界者。即定所缘。如前妄念缘境喻。三威德者。即通显定用。如前珠能出生喻。四此上三种。皆悉广大．一一无涯。如前不见三昧前际故。五数不可极。如前入不可说智门等。即无边故。六并绝心言。如前不作是念有若干菩萨等故。七皆与智俱。如前虽知诸法无作．而能示现一切作业。是权实明照故。八体用齐于佛境。则诸佛现前。如前观十力地至萨婆若故。九如来护念。如前诸佛摄受已。入未来诸佛数故。十非但现用自在亦成昔善。如前功德解欲悉清净故。
第二勤加修习下。示修相中二。初畧示离过进德。后不依下。别示离过进德。于中先离过。后于诸法下。进德。文并可知。
○第二总结显示。
佛子。菩萨摩诃萨如是修行普贤之行。如是圆满菩萨境界。如是通达出离之道。如是受持三世佛法。如是观察一切智门。如是思惟不变异法。如是明洁增上志乐。如是信解一切如来。如是了知佛广大力。如是决定无所碍心。如是摄受一切众生。
【疏】总结显示者。远亦通结前来诸段。近则逆结上来进德之文。欲一一配属。恐厌繁文。第四结示劝修竟。
○大文第三定满成益。文属此定。意兼前九。于中四。一外感佛加益。二内德圆满益。三上摄佛果益。四正同佛果益。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。
十方各有不可说不可说国土。一一国土。各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号。一一名号。各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。
与如来念力．令不忘失如来境界。与一切法究竟慧．令入一切智。与知一切法种种义决定慧．令受持一切佛法趣入无碍。与无上佛菩提．令入一切智开悟法界。与菩萨究竟慧．令得一切法光明无诸黑暗。与菩萨不退智．令知时非时善巧方便调伏众生。与无障碍菩萨辩才．令悟解无边法演说无尽。与神通变化力．令现不可说不可说差别身。无边色相种种不同．开悟众生。与圆满言音．令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生。与不唐捐力．令一切众生若得见形．若得闻法．皆悉成就．无空过者。
佛子。菩萨摩诃萨如是满足普贤行故。得如来力。净出离道。满一切智。以无碍辩才神通变化。究竟调伏一切众生。具佛威德。净普贤行。住普贤道。尽未来际。为欲调伏一切众生。转一切佛微妙法轮。
何以故。佛子。此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行。则为一切世间法师。则为一切世间法日。则为一切世间智月。则为一切世间须弥山王。嶷然高出．坚固不动。则为一切世间无涯智海。则为一切世间正法明灯。普照无边．相续不断。为一切众生开示无边清净功德。皆令安住功德善根。顺一切智大愿平等。修习普贤广大之行。常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧现大自在。
【疏】初中五。一辨加所依。谓在定时故。二十方下。显能加者。三与如来下。正显加相。四佛子菩萨下。加以成用。文并可知。五何以下。征释所由。征意云。普行既满。何须尽未来际。行调生行耶。释意云。无障碍愿。法应尔故。已成大愿。真能调故。
○第二内德圆满益。
佛子。此菩萨摩诃萨获如是智。证如是法。于如是法审住明见．得如是神力。住如是境界。现如是神变。起如是神通。常安住大悲。常利益众生。开示众生安隐正道。建立福智大光明幢。证不思议解脱。住一切智解脱。到诸佛解脱彼岸。学不思议解脱方便门。已得成就入法界差别门无有错乱。于普贤不可说不可说三昧游戏自在。住师子奋迅智。心意无碍。
其心恒住十大法藏。何者为十。所谓住忆念一切诸佛。住忆念一切佛法。住调伏一切众生大悲。住示现不思议清净国土智。住深入诸佛境界决定解。住去来现在一切佛平等相菩提。住无碍无著际。住一切法无相性。住去来现在一切佛平等善根。住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智。住观察三世一切诸佛受生．出家．诣道场．成正觉．转法轮．般涅槃．悉入刹那际。佛子。此十大法藏广大无量。不可数。不可称。不可思。不可说。无穷尽。难忍受。一切世智无能称述。佛子。此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸。证清净法。志力广大。开示众生无量善根。增长菩萨一切势力。于念念顷．满足菩萨一切功德。成就菩萨一切诸行。得一切佛陀罗尼法。受持一切诸佛所说。虽常安住真如实际。而随一切世俗言说．示现调伏一切众生。
何以故。菩萨摩诃萨住此三昧．法如是故。
【疏】圆满益中四。初牒前住定之因圆。通牒上文。并显可知。二其心恒住下。别示所满。十表无尽。三佛子此菩萨至已到普贤下。总结究竟。四何以下。征释所由。征意云。菩萨何以能满尔所德耶。释意可知。
○第三上摄佛果益中三。初正明。
佛子。菩萨摩诃萨以此三昧。得一切佛广大智。得巧说一切广大法自在辩才。得一切世中最为殊胜清净无畏法。得入一切三昧智。得一切菩萨善巧方便。得一切法光明门。到安慰一切世间法彼岸。知一切众生时非时。照十方世界一切处。令一切众生得胜智。作一切世间无上师。安住一切诸功德。开示一切众生清净三昧。令入最上智。
○次征释。征意云。上是佛德。何能摄耶。后菩萨下。释意云。住此三昧。能所作无余。同如来故。于中三。初正显无余之业。
何以故。
菩萨摩诃萨如是修行。则利益众生。则增长大悲。则亲近善知识。则见一切佛。则了一切法。则诣一切刹。则入一切方。则入一切世。则悟一切法平等性。则知一切佛平等性。则住一切智平等性。
【疏】正显无余之业。故皆云一切。
○二明作业行相。
于此法中．作如是业．不作余业。
住未足心。住不散乱心。住专一心。住勤修心。住决定心。住不变异心。如是思惟。
如是作业。如是究竟。
【疏】初句总显。依前而作。更不作余不足之业。住未足等。显其作义。如是已下。总结前作。
○三逐难重释。谓广前作如是业。不作余业。
佛子。菩萨摩诃萨无异语异作。有如语如作。
何以故。
譬如金刚。以不可坏而得其名。终无有时离于不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸行法而得其名。终无有时离诸行法。
【疏】文中三。初略标举。其中如作。通身及意。次征。征意云。何以不作余耶。后广释。释意云。若作异前。非菩萨故。文有十喻。即为十段。各自有合。一金刚不坏喻。喻行体坚牢。
譬如真金。以有妙色而得其名。终无有时离于妙色。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善业而得其名。终无有时离诸善业。
【疏】二真金妙色喻。喻善业外饰。
譬如日天子。以光明轮而得其名。终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是。以智慧光而得其名。终无有时离智慧光。
【疏】三日轮光明喻。喻智慧圆明。
譬如须弥山王。以四宝峰处于大海。逈然高出而得其名。终无有时舍离四峰。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善根处在于世。逈然高出而得其名。终无有时舍离善根。
【疏】四须弥四峰喻。喻善根超出。不合四峰。若合。可以四菩萨行合也。
譬如大地。以持一切而得其名。终无有时舍离能持。菩萨摩诃萨亦复如是。以度一切而得其名。终无有时舍离大悲。
【疏】五大地能持喻。喻大悲荷负。
譬如大海。以含众水而得其名。终无有时舍离于水。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸大愿而得其名。终不暂舍度众生愿。
【疏】六大海含水喻。喻大愿普育。
譬如军将。以能惯习战鬬之法而得其名。终无有时舍离此能。菩萨摩诃萨亦复如是。以能惯习如是三昧而得其名。乃至成就一切智智。终无有时舍离此行。
【疏】七军将明战喻。喻习定防怨。
如转轮王驭四天下。常勤守护一切众生。令无横死恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。常勤化度一切众生。乃至令其究竟清净。
【疏】八轮王护世喻。喻定清物惑。
譬如种子植之于地。乃至能令茎叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是。修普贤行。乃至能令一切众生善法增长。
【疏】九植种生长喻。喻行增物善。
譬如大云。于夏暑月．降霔大雨。乃至增长一切种子。
菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。修菩萨行。雨大法雨。乃至能令一切众生究竟清净。究竟涅槃。究竟安隐。究竟彼岸。究竟欢喜。究竟断疑。为诸众生究竟福田。令其施业皆得清净。令其皆住不退转道。令其同得一切智智。令其皆得出离三界。令其皆得究竟之智。令其皆得诸佛如来究竟之法。置诸众生一切智处。
何以故。
菩萨摩诃萨成就此法。智慧明了。入法界门。能净菩萨不可思议无量诸行。
所谓能净诸智．求一切智故。能净众生．使调伏故。能净刹土．常回向故。能净诸法．普了知故。能净无畏．无怯弱故。能净无碍辩．巧演说故。能净陀罗尼．于一切法得自在故。能净亲近行．常见一切佛兴世故。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。
于如是等三昧境界得自在故。一切诸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。诸善知识引导力故。摧伏一切诸魔力故。同分善根淳净力故。广大誓愿欲乐力故。所种善根成就力故。超诸世间．无尽之福无对力故。
【疏】十时雨生种喻。喻法雨普成。先喻后合。合中二。先正合。后征释。前中云乃至者。越初生种。直合终成故。由应时而降。故获斯十四种益。一得智果。净二障故。二得断果。达无相法故。三得恩果。住大悲故。四得所依清净究竟彼岸果。上四自利。余皆利他。五了有情行．令他欢喜。自离十怖．则自欢喜。六得断疑。七成应供。次下诸句．由此而成。文并可知。
后征释中。征意云。菩萨依何行力说法．成斯大益。释意云。由成大智。证法界故。尚能净无量行。岂止成众生耶。文中二。初标。后所谓下释。二释中三。初列所净功德。二佛子下。结其广多。以别说难尽故。三于如是等下。显能净因。同分善根者。一一善根．回向法界。成主伴故。超诸世间等者。法性相应所修之福。故超于世。法性不并真。故无有对。余并易了。
○第四正同佛果益。于中二。初正显同。有标。征。及列。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种法。同去来今一切诸佛。
何者为十。
所谓得诸相好种种庄严．同于诸佛。能放清净大光明网．同于诸佛。神通变化调伏众生．同于诸佛。无边色身清净圆音．同于诸佛。随众生业现净佛国．同于诸佛。一切众生所有语言皆能摄持不忘不失．同于诸佛。无尽辩才．随众生心而转法轮．令生智慧．同于诸佛。大师子吼．无所怯畏．以无量法．开悟群生．同于诸佛。于一念顷．以大神通普入三世．同于诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严诸佛威力诸佛境界．同于诸佛。
【疏】等觉之名。由此而立。
【论】第十无碍轮大三昧。轮者。譬如轮王千辐金刚轮。毂辐辋轫悉圆满。明坏生死行圆。表此菩萨智悲万行．神通道力．满众生界．断众生惑。悉圆满故。明自己佛果已成。菩萨智悲愿行无有休息。不离一念。满三世劫。不离毛孔。等周十方法界众生界。悲智行云．一时普覆。是故名无碍轮三昧。摩那斯龙王者。摩那者。意也。斯云慈。谓此龙王。兴云降雨。从慈心起故。
○二问答料拣。于中先问。后答。今初。
尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩诃萨。得如是法．同诸如来。
何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名为普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界舍菩萨道。
【疏】问中。先牒前同佛。后何故下。陈己所疑。于中初疑不名为果。后问不舍于因。
○后答中二。初赞问牒疑。后佛子此菩萨下。正答所问。于中三。一法说。二喻况。三法合。今初。
尔时普贤菩萨告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩诃萨同一切佛。以何义故不名为佛。乃至不能舍菩萨道。
佛子。此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿．入智境界．则名为佛。于如来所．修菩萨行．无有休息．说名菩萨。
如来诸力皆悉已入．则名十力。虽成十力．行普贤行而无休息．说名菩萨。
知一切法而能演说．名一切智。虽能演说一切诸法．于一一法善巧思惟．未尝止息．说名菩萨。
知一切法无有二相．是则说名悟一切法。于二不二一切诸法差别之道．善巧观察．展转增胜．无有休息．说名菩萨。
已能明见普眼境界．说名普眼。虽能证得普眼境界．念念增长．未曾休息．说名菩萨。
于一切法悉能明照．离诸暗障．名无碍见。常勤忆念无碍见者．说名菩萨。
已得诸佛智慧之眼．是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼而不放逸．说名菩萨。
住佛所住．与佛无二．说名与佛无二住者。为佛摄受．修诸智慧．说名菩萨。
常观一切世间实际．是则说名住实际者。虽常观察诸法实际．而不证入亦不舍离．说名菩萨。
不来不去．无同无异．此等分别悉皆永息．是则说名休息愿者。广大修习圆满不退．则名未息普贤愿者。
了知法界无有边际．一切诸法一相无相．是则说名究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际．而知一切种种异相．起大悲心．度诸众生．尽未来际．无有疲厌．是则说名普贤菩萨。
【疏】有十一段。次第答前十一问。在文易了。意犹难见。谓何得已入十力而普行无息耶。今总以喻显。如人习诵。虽已得通。而数温习。不如久精。下香象喻。显相虽相似。而体不同。故璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。亦似功用满位。比无功用也。亦显得果不舍因。尽未来际．皆位后普贤故。
○第二喻况。
佛子。譬如伊罗钵那象王。住金脇山七宝窟中。其窟周围。悉以七宝而为栏楯。宝多罗树次第行列。真金罗网弥覆其上。象身洁白犹如珂雪。上立金幢。金为璎珞。宝网覆鼻。宝铃垂下。七支成就。六牙具足。端正充满。见者欣乐。调良善顺心无所逆。
【疏】喻中三。一举象王依正胜严。伊罗钵那。此云香叶。常居第一金山之脇。
若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便于宝窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现。令其身有三十三头。于一一头化作七牙。于一一牙化作七池。一一池中有七莲华。一一华中有七采女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹宝象。从难胜殿．往诣华园。芬陀利华徧满其中。是时帝释至华园已。从象而下。入于一切宝庄严殿。无量采女以为侍从。歌咏伎乐受诸快乐。尔时象王复以神通。隐其象形。现作天身。与三十三天及诸采女．于芬陀利华园之内．欢娱戏乐。所现身相．光明衣服。往来进止．语笑观瞻。皆如彼天．等无有异。无能分别此象此天。象之与天．更互相似。
【疏】二明象王神变自在。言七牙者。准贤首品。但有六牙。或是译者类后三七。便言七耳。若作表义。于何不可。无能分别此象此天者。正意取此以喻菩萨等佛之义。
佛子。彼伊罗钵那象王。于金脇山七宝窟中无所变化。至于三十三天之上。为欲供养释提桓因。化作种种诸可乐物。受天快乐。与天无异。
【疏】三明不坏本而能现。
○第三法合。
佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。修习普贤菩萨行愿．及诸三昧。以为众宝庄严之具。七菩提分为菩萨身。所放光明以之为网。建大法幢。鸣大法钟。大悲为窟。坚固大愿以为其牙。智慧无畏犹如师子。法缯系顶。开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。
【疏】法合中分四。一具众行严。合前依正。二为欲安处下。明因果无碍。合前神变自在。三佛子菩萨摩诃萨本身下。结成不坏因而现果。合前不坏本而能现。四何以故下。征释重合。初中可知。
为欲安处菩提之座。成一切智。得最正觉。增长普贤广大行愿。不退不息。不断不舍。大悲精进．尽未来际．度脱一切苦恼众生。
不舍普贤道。现成最正觉。现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转法轮门。现不可说不可说住深心门。于不可说不可说广大国土现涅槃变化门。于不可说不可说差别世界而现受生修普贤行。现不可说不可说如来。于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉。不可说不可说菩萨众亲近围绕。或于一念顷修普贤行而成正觉。或须臾顷。或于一时。或于一日。或于半月。或于一月。或于一年。或无数年。或于一劫。如是乃至不可说不可说劫．修普贤行而成正觉。复于一切诸佛刹中而为上首。亲近于佛顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行。无量诸智。种种神变。种种威德。种种智慧。种种境界。种种神通。种种自在。种种解脱。种种法明。种种教化调伏之法。
【疏】二因果无碍中二。一明修无碍行所为。于中先为果。后增长下为因。二不舍普贤下。正显无碍行相。于中先总明。以法界因果无障碍故。后现不可说下。别显。于中分三。初显因门果行。文中有四果。一智果。二说法果。三般若相应果。四断果。次于不可说至而现受生下。显果从因行。及说得时不同。随物现故。后复于一切下。显果门因行。并可知。
佛子。菩萨摩诃萨本身不灭。以行愿力．于一切处如是变现。
【疏】第三明不坏因而现果中。本身不灭。即因不坏。合在窟无变。一切处变现．即能现果。合在天神变。
何以故。
欲以普贤自在神力．调伏一切诸众生故。令不可说不可说众生得清净故。令其永断生死轮故。严净广大诸世界故。常见一切诸如来故。深入一切佛法流故。忆念三世诸佛种故。忆念十方一切佛法及法身故。普修一切菩萨诸行使圆满故。入普贤流自在能证一切智故。
佛子。汝应观此菩萨摩诃萨。不舍普贤行。不断菩萨道。见一切佛。证一切智。自在受用一切智法。
如伊罗钵那象王。不舍象身。住三十三天。为天所乘。受天快乐。作天游戏。承事天主。与天采女而作欢娱。同于诸天．无有差别。
佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍普贤大乘诸行。不退诸愿。得佛自在。具一切智。证佛解脱。无障无碍。成就清净。于诸国土无所染著。于佛法中无所分别。虽知诸法普皆平等无有二相。而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛。而修菩萨行．相续不断。佛子。菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法。当知是人心得清净。
【疏】四征释重合中。先征意云。因果相违。云何因门现果。果复为因。释意云。调众生法。应如是故。文中二。初释果作因意。十句可知。后佛子汝应下。释因现果意。于中四。一法说。谓不舍因而现果。二如伊罗下。举前喻显。三佛子下。重以法合。于中初明不舍因而现果。后虽知诸法普皆平等下。不坏果而现因。四佛子至安住下。叹胜。上来释相竟。
佛子。此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。
【疏】第三结名。可知。上来别释十定竟。
佛子。此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。
【疏】最后佛子。即大文第三总结十数。
【论】已上十定。有十一段文。意明从初发心。成道始终。出生入涅槃。总以此刹那际为体。乃至古今一切诸佛。亦总同时成佛故。有情延促生。约真无终始。又明此一会十一品经。总明至随位佛果。不坏方便．行普贤之道。如十信已来。乘如来根本智。起普贤行愿。并教化众生。及自资自智转令明净。如作十度炼真金喻者是。亦不离此定体。今至十一地已去。自智炼磨已终。即乃纯是利益众生普贤之行故。此十定品。和会从初发心来。及无始来诸佛成佛时劫不迁。佛果及普贤方便行。无始终时劫。身心作用满十方。不出毛孔。时不离刹那不迁故。一切古今三世岁劫。皆以此十定品该收。众生迷之。妄作延促。迷解还源。此十定为本体。不延促之常道。本来如是。十定品竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十六
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十七
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十通品第二十八
○初来意。
【疏】来意者。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大．前定此通．义次第故。亦由依定发通。
○二释名。
【疏】释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业。俱称十明者。委照无遗故。然通与明．经论皆异。故智度第三云。直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经。通即委照。亦得称明。如文广说。故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义。今译务不违文。【钞】言务不违文者。文有十通。同六通故。明但有三。十无从故。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。
【论】将释此品。两门分别。一释品来意。二随文释义。一释品来意者。为明前有十定品。此明以定起用。即有十种神通。二随文释义者。即明定有十种神通。其十通者。具如下列。如文具明。
○四正释文。长分为四。一举数标告。二征数列释。三总叹胜能。四结数辨果。今初。
尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种通。
【疏】言十者。一他心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性无动作往一切佛刹。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通。天眼．天耳．神足．漏尽。各分二故。天眼约见现未。分成二四。天耳约音声言辞。分出五七。亦是约闻圣教。及诸类言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏尽约慧定。分成九十。一三不分。故六为十。然小乘六通。智用有分。三乘平徧。亦非曲尽。今一乘十通。智用重重。徧周法界。犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼明。况于通用。为显圆旨。开成十通。
○第二征数列释中。先总征。后佛子下别释。十通即为十段。段各有三。谓标。释。结。今初他心智通。
何者为十。
佛子。菩萨摩诃萨以他心智通。
【疏】他心智通。初标。标云他心者。智以他心为所缘故。若直就所缘。应名心差别通。若所若王。种类多种。皆能知故。并依主受名。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云。佛智缘他心。缘得本质。余皆变影。护法论师。则佛亦变影。若缘本质。得心外法。坏唯识故。但极似本质。有异因人。依唯识宗。护法为正。以今经望前亦未失。以摄境从心。不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义唯心。非一非异。正缘他时。即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心为能缘。如是镕融。故非一非异。若离佛外别有众生。更须变影。却失真唯识义。【钞】以即佛心下。示法性他心之相。此有两对。前对明所缘。后对明能缘。今初。言即佛心之众生心者。明所缘。众生心即是佛心。此明不异。次云非即众生心之佛心者。明众生心与佛心非即。非即故有所缘义。非异故不坏唯心义。言为所缘者。结成所缘。拣非能缘也。次辨能缘云。以即众生心之佛心者。此明能缘。佛心即是众生心。此明非异。次云非即佛心之众生心者。此明佛心与众生心有非一义。非一故为能缘。非异故不坏唯识之义。言为能缘者。结成能缘。拣非所缘也。更以喻况。如水和乳。乳为所和。喻众生心是所缘。水为能和。喻佛心为能缘。以此二和合。如似一味。鹅王啑之。乳尽水存。则知非一．然此水名即乳之水。又此乳名即水之乳。二虽相即。而有不一之义。故应喻之。以即水之乳。非即乳之水为所和。以即乳之水非即水之乳为能和。义可知矣。若离佛外下。结弹护法。言却失真唯识者。不知外质即佛心故。
○二释相中二。初知一刹。后如一下。以少类多。今初。
知一三千大千世界众生心差别。所谓善心。不善心。广心。狭心。大心。小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。干闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心。诸难处众生心。
如是等无量差别种种众生心。悉分别知。
【疏】前中三。初总。次所谓下。别。后如是下。结。别中有三十类心。阙第三无记。晋经具有。于中前十约相总显。后二十心。约人别显。前中初二约性。总该诸心。次二约行。兼济独善故。次二约报。天大人小故。上四唯善。次二约向背而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏无漏。约人辨中。初六约乘。前三是果。后三是因。即前背生死心。及广狭心。次八部约类。即前顺生死及大小心。地狱等约趣。亦顺生死。是不善心。余并可知。
○二以少类多。
如一世界。如是百世界。千世界。百千世界。百千亿那由他世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心。悉分别知。是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。
○第二天眼智通。
佛子。菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通．见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生．死此生彼。善趣恶趣。福相罪相。或好或丑。或垢或净。如是品类无量众生。所谓天众。龙众。夜叉众。干闼婆众。阿修罗众。迦楼罗众。紧那罗众。摩睺罗伽众。人众。非人众。微细身众生众。广大身众生众。小众。大众。如是种种众生众中。以无碍眼悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心。随分别。随见。随言说。随因。随业。随所缘。随所起。悉皆见之无有错谬。是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。
【疏】标云无碍者。见自在故。清净者。离障故。天眼即通。二见无量下。释中分三。初总明多界相殊。其善恶趣等。后后展开。如问明品。次所谓下。别名多类非一。随一一类有前罪等。三如是种种下。委照分明。前但覩其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。于中初能见分明。次随所下。所见委悉。言随所者。所知非一故。后悉皆下。结其无谬。文并可知。
○第三宿住通。
佛子。菩萨摩诃萨以宿住随念智通。
能知自身。及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生。过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来。于诸有中。以因以缘．展转滋长。次第相续．轮回不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘受生差别。如是等事．皆悉了知。
又忆过去尔所佛刹微尘数劫。尔所佛刹微尘数世界中。有尔所佛刹微尘数诸佛。一一佛如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者。如是声闻。如是最胜二大弟子。于如是城邑。如是出家。复于如是菩提树下成最正觉。于如是处坐如是座。演说如是若干经典。如是利益尔所众生。于尔所时住于寿命。施作如是若干佛事。依无余依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后法住久近。如是一切悉能忆念。
又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号．有不可说不可说佛刹微尘数佛。从初发心。起愿修行。供养诸佛。调伏众生。众会说法。寿命多少。神通变化。乃至入于无余涅槃。般涅槃后。法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。皆悉能知。
是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。
【疏】标中。谢往之事名宿住。在过去明了记忆．为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。二能知下。释相中二。一知凡事。于中先总。所谓下别。二又忆过去下。知佛事。于中亦二。先约界显多。但知其果。后又忆念下。约人显多。兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者。过去之法。若不落谢。不名过去。若已落谢。无法可知。若但曾经。心中有种影现前。故说忆知者。是则但见自心。不见彼法。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。余文可知。【钞】皆以已下。此释知义。而云见者。是知见也。此上正明。二若不尔下。反难成立。三若但下。遮救。谓恐救云。昔曾见事。事则虽灭。见种犹存。故得知耳。是则已下。为遮此救。文有三破。一夺破。谓但见心。不见法故。所见不同。岂见现心名宿住智。二又曾下。纵许有种。能知见者。昔不经事。应不知见。谓昔为人．何能普见。今得宿智．广远皆知。三又但见下。结成。即乖名破
○第四知劫通。亦从境受名。
佛子。菩萨摩诃萨。以知尽未来际劫智通。
知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。
一一劫中所有众生。命终受生。诸有相续。业行果报。若善。若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切皆能了知。
又知不可说不可说佛刹微尘数世界尽未来际。有不可说不可说佛刹微尘数劫。一一劫。有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号。有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。一一如来。从初发心。起愿立行。供养诸佛。教化众生。众会说法。寿命多少神通变化。乃至入于无余涅槃。般涅槃后法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。如是等事悉能了知。
是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通
【疏】二知不可说下。释相中二。先知凡。后又知下。知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以显多劫。非有际限。名及后段。皆尽未来。此位所知。同于佛故。后一一下。显能依事。义如十地中辨。然大乘宗。未来世法．体用俱无。今云何知。依方便教．但见现在因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。于九世中。未来中现在。体用俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。【钞】然大乘下。总征知义。谓小乘或说三世俱有。未来但未有用。或纵可见。而未有体。大乘体用俱无。则无可知见。依方便教下。答中有二。初依权教立理答。谓见因知果。如见色相。知后吉凶。若一乘下。二通妨。谓问云。若尔。何名见未来耶。答意可知。此有若是性有。即同小乘。若是缘有。缘今未会。云何言有。若今时看。缘性俱无。以是现在未来。定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在故还如今有。此有若是下。三立理重难。纵其性有缘有。二俱有过。若今时看下。四以理会通。谓不向今时看未。若向今时看未。此未即是现在未来。如何得有。若逐未下。向未来看未来。是未之现在矣。故不异于今。
○第五天耳通。
佛子。菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。
圆满。广大。聪彻。离障。了达。无碍。具足。成就。于诸一切所有音声。欲闻不闻。随意自在。
佛子。东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。
是诸佛所说所示所开所演所安立所教化所调伏所忆念所分别甚深广大种种差别无量方便无量善巧清净之法。于彼一切皆能受持。
又于其中。若义若文。若一人。若众会。如其音辞。如其智慧。如所了达。如所示现。如所调伏。如其境界。如其所依如其出道。于彼一切悉能记持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。为他演说令得悟解。终不忘失一文一句。
如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。
是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。
【疏】初标名。略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受称。二圆满下。释相中三。初总显德业自在。二佛子下。别示一方业用。三如东方下。举一例余。今初九句。皆约用辨德。前之标名。即是总句。一圆满者。能互用故。二徧闻十方及九世故。三一时领揽通其源故。四离二障故。五明了所知故。六缘不能碍故。七非如权小闻有分限不尽重重故。八已证得故。九于一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。第二别示一方业用中二。初举多佛。欲显闻广。二是诸佛下。显闻忆持。于中二。先闻持教法。随释可知。后又于下。显持圆满。即能持之相。于中二。先举所持。上文通显佛所说法。今辨所说差别。后于彼下。辨能持相。兼明转化。余文可知。
○第六无体性智通。
佛子。菩萨摩诃萨。住无体性神通。无作神通。平等神通。广大神通。无量神通。无依神通。随念神通。起神通。不起神通。不退神通。不断神通。不坏神通。增长神通。随诣神通。
此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界。无量世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻其名已。即自见身在彼佛所。
彼诸世界。或仰或覆。各各形状。各各方所。各各差别。无边无碍。种种国土。种种时劫。无量功德各别庄严。彼彼如来于中出现。示现神变。称扬名号。无量无数各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名。不动本处。而见其身在彼佛所。礼拜尊重。承事供养。问菩萨法。入佛智慧。悉能了达诸佛国土道场众会及所说法。至于究竟无所取著。如是经不可说不可说佛刹微尘数劫。普至十方。而无所往。然诣刹观佛。听法请道。无有断绝。无有废舍。无有休息。无有疲厌。修菩萨行成就大愿。悉令具足曾无退转。为令如来广大种性不断绝故。
是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。
【疏】初标名中。有十四名。初一总通。即无体性。余皆别。别中一无功作用。二同理平等。三能普徧。四量难知。五非谓依体起用。六但随念即形。七现有作用。八不动本处。九作必究竟。十用无间歇。亦不断佛种。十一他不能坏。十二能生善根。十三随何所诣。于十三中。初二五八．是无体性义。余即神通义。此二无碍。故受斯名。
二此菩萨下。释相中三。一明广大。谓闻多刹佛名。即见身在彼多刹故。二彼诸世界下。明无量不起等义。谓又于彼佛重闻佛名。便往敬事。受道无著故。三如是经下。明不断义。谓于多时。体用无碍故。
○第七善分别言音通。
佛子。菩萨摩诃萨。以善分别一切众生言音智通。
知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞。所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人及非人。乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示。种种差别。如是一切皆能了知。
此菩萨随所入世界。能知其中一切众生所有性欲。如其性欲为出言辞。悉令解了无有疑惑。
如日光出现普照众色。令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨亦复如是。以善分别一切言辞智。深入一切言辞云。所有言辞。令诸世间聪慧之者悉得解了。
是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。
【疏】初标名中。从所了得名。即依主立称。若从所发得名。即通持业。二知不可说下。释相中二。先知言辞。有标。列。及结。
后此菩萨下。明发言辞。谓随乐差别而发言说故。有法。喻。合。文并可知。
○第八色身庄严智通。
佛子。菩萨摩诃萨。以出生无量阿僧祇色身庄严智通。
知一切法远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。
【疏】依所现得名。即有财立称。二知一切下。释相中三。初知无色。以色即空故。二菩萨如是下。明能现色。以空即色故。三佛子下。双明无色现色所为。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色。不碍色故。存亡隐显。皆自在故。方能随乐现种种色。故先明之。【钞】疏文有二。先彰大意。意明此是即色之空。非绝色之真空。故不碍现色。于中先明即色之空。故能现色。由上无实色故．即色是空。既即色是空。故非断空。又无定实则显非常。非是断空又显非断以定有则常。定无则断故。今非断常。即真法界。从空中无色下。明空不碍色。故能现色。然此段文乃含多意。一第一谓色空相望。总有三义。一相违义。故云空中无色。二不相碍义。故云不碍色故。三相作义。故前云无定实色。举体即空。非断空故。谓此幻色。若不举体即空不成幻色。亦合云。色中无空。故色不碍空。举体即色。非断灭故。以此正说。了无色义。故唯说色即空边。下第二段能现色边。方合明于色无空等。此三无碍。方曰真空。亦称妙有。
二．第二此之二句。遣于地前三空乱意。谓无定实色举体即空。非断空故。遣第二疑空灭色。取断灭空。以空中无色。遣第三疑空是物。谓空为有。今明空尚无色。岂有体耶。况色中无空。空定无体。次云不碍色故。即遣第一疑空异色。取色外空。既云不碍于色。明非色外。离此三过。方曰真空清净法界。
三．第三亦含法界观意。即第一真空绝相观。彼有四门。第一会色归空观。即今门意。第二明空即色观。是第二段能现色意。第三空色无碍观。即此第三段．无色现色意。第四泯绝无寄观。亦在此段之中。彼第一会色归空观中有四句。各先标后释。前三标语。皆同云色不即空。以即空故。今云无定实色。以举体即空。非断空故。即彼第一句。彼云。以色不即空。是断空。故云不即空。以色举体是真空。故云以即空故。今云不碍色。即彼第二句。青黄之相。非即真空之理。故云色不即空。然青黄无体。莫不皆空。故云以即空故。良以青黄无体之空。非即青黄。故云不即空。要有青黄。方说无体。明不碍色矣。次今云。空中无色。即彼第三句。空中无色。故不即空。会色无体。故云以即空故。良由会色归空。空中必无色。是故由色空故。色非空也。上三句。以法拣情。第四便云色即是空。谓凡是色法。必不异真空以诸色法。必无性故。是故色即是空。此即今疏第一法界无定实色。举体即空是也。存亡隐显者。二结成前义。于中二意。一者结上。空中无色亡也。不碍色故存也。举体即空。非断空故兼存亡也。存亡约色。隐显约空。空理真常。不可言亡。而色存则空隐。色亡则空显。此唯约会色归空以说。若兼第二不碍现色。是明空即色观。论存亡隐显者。色即是空则色亡空显。空即是色。则空隐色存。然皆即亡即存。即隐即显。故云自在。即以总结为彼第三空色无碍观。其泯绝无寄。在下释文。于中六句。初一总知色性离相。亦无有法而为空故。余五别明离何等相。一离差别相。粗妙长短等。同一无生体故。二种种异相虚故。三无量多相离故。又无大小。绝分量故。四但妄分别。求叵得故。色空二见皆情取故。即与不即。斯见绝故。上通形显。五离显相。依形有故。
菩萨如是入于法界。能现其身。作种种色。所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普徧色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色。大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障暗色。善安住色。妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。无所依色。无等比色。充满不可说佛刹色。增长色。坚固摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。真实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普徧色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙宝色。宝藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众宝庄严第一色。无有处所色。自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喻色。周徧法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香燄普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。
【疏】二能现色中。初结前标后。以即空之色为妙色故。又色空不二成上真空。不二而二现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽即一现多。后所谓下。别显不同。有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显以立色名。
佛子。菩萨摩诃萨。深入如是无色法界。能现此等种种色身。
令所化者见。令所化者念。为所化者转法轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。为所化者起种种神通。为所化者现种种自在。为所化者施种种能事。是名菩萨摩诃萨为度一切众生故。勤修成就第八无数色身智神通。
【疏】三双明所为中。初结前。后令所化下。显其所为。有十句。并可知。
○第九一切法智通。
佛子。菩萨摩诃萨。以一切法智通。
知一切法无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。
无我无比。不生不灭。不动不坏。无实无虚。一相无相。非无非有。非法非非法。不随于俗。非不随俗。非业非非业。非报非非报。非有为非无为。非第一义非不第一义。非道非非道。非出离非不出离。非量非无量。非世间非出世间。非从因生非不从因生。非决定非不决定。非成就非不成就。非出非不出。非分别非不分别。非如理非不如理。
【疏】初标名。从所知真俗等法受称。二知一切下。释相中二。初明知法。即内证事理。后此菩萨下。明演法。即外益众生。亦是前明即事常理。后明即理恒事。用寂寂用。无障碍故。今初又二。初约离言显实。二无我下。约二空显实。今初。初三句一向显实。一名无得物之功故。二缘成无性故。三体绝去来故。下有三句。相对显实。然此三对。释有三义。一唯约显实。则相待而空故。异相互无。故云不异。遮异言不异。亦无不异可得云非不异。二约双显。体则不异。相非不异。三约双遮。相即性故非异。性即相故非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边。不住中道。下二对例知。
二无我下。约二空显中。亦初三对一向显实。无比者。无有我所与我为比对故。余二可知。无实下。亦通三释。准前知之。且约显实以释。一虚实皆缘显故。二法性不并真故一相。一亦不为一故无相。有无皆法。待对故无。法与非法。但假施设。并就实而求。能治所治。无不双寂。余皆倣此。【钞】法性不并下。即影公云。法性不并真。圣贤无异道。由理无异味故。一亦不为一者。即法句经云。森罗及万象。一法之所印。云何一法中。而当有差别。即上一相也。次云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智著诸法。见一以为一。即下句意。有无皆法者。释非无非有。谓有即有法。无即无法。故云有无皆法。言待对故无者。三论初章中偈云。若有有可有。则有无可无。今无有可有。亦无无可无。谓因无立有。有假无生。故非有。因有说无。无因有立。故非无。若蹑上起。上云无相。即是无义。今非彼无相。故云非无。无尚不存。有安得立。故云非无非有。皆待对故无也。法与非法者。然法非法有其三义。一者有法为法。无法为非法。上已破有无故。今非此义。二者恶法为非法。善法为法。三以相为法。以性为非法。今通此二。善恶相因。亦假施设。遣相之法。明性为非法。相既不存。性不安立。故法尚应舍。何况非法。性相相因。亦假设耳。并就实下。结成显实。上一一对中。多以上句为所治。下句为能治。如虚是所治。实为能治。法是所治。非法为能治。既并归实。故皆双寂。余皆倣此者。释不随于俗非不随俗已下经文。
此菩萨不取世俗谛。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。
不舍一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。
虽知实相不可言说。而以方便无尽辩才。随法随义次第开演。以于诸法言辞辩说皆得善巧。大慈大悲悉已清净。能于一切离文字法中出生文字。与法与义随顺无违。为说诸法悉从缘起。
虽有言说而无所著。演一切法辩才无尽。分别安立开发示导。令诸法性具足明显。断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍真实。
于不二法而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音随众生心普雨法雨而不失时。
是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。
【疏】第二演法外益中三。一牒前成智。为起用所依故。二不舍下。正明演法。三虽知实相下。寂用无碍。于中三。初寂不碍用。次虽有言说下。用不碍寂。后于不二下。寂用无二。
○第十灭定智通。
佛子。菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。
于念念中入一切法灭尽三昧。亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜未尝休息。观察一切佛国土无有厌倦。不舍度众生愿。不断转法轮事。不废教化众生业。不舍供养诸佛行。不舍一切法自在门。不舍常见一切佛。不舍常闻一切法。知一切法平等无碍。自在成就一切佛法。所有胜愿皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性到于彼岸。能于彼彼诸世界中学一切法。了法无相。知一切法皆从缘起．无有体性。然随世俗方便演说。虽于诸法心无所住。然顺众生诸根欲乐方便为说种种诸法。
【疏】中三。初标名。云一切法灭尽者。谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗灭定。但明事灭。唯灭六七心心所法。不灭第八等。【钞】斯即理下。拣定。谓对余宗拣定体用。于中有三。初拣理事。斯即理灭者。即是本宗。法界体寂故。不同已下。是法相宗。但事灭故。要心不行。方称为灭。但事灭故不能即定而用。证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云。虽念念入而不废菩萨道等。亦非心定而身起用。亦不独明定散双绝。但是事理无碍。故上七地云。虽行实际而不作证。能念念入。亦念念起。净名云。不起灭定现诸威仪。皆斯义也。亦非心定下。三遮救重拣。恐彼救云。心想虽灭。定前加行。令身起用。故今拣之。亦非我宗。心正在定。不能起故。此遮法相。次亦非独明定散双绝者。此遮禅宗。止观两亡不定不乱。约理顿明。亦顿教意。故非经宗。后但是事理下。方显正义。心契无碍之理。故得定散自在。故七地下。引二经证。并如前说。事理非一故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即神通。通二释也。
二于念念下。释相中二。先明即定体用自在。后此菩萨住三昧时下。明入定时分自在。前中亦二。先标入定。二亦不退下。明不碍用。于中初二句总。未作不退。现作不舍。正简事灭以显真灭。余句别明。文显可知。
此菩萨住三昧时。随其心乐。或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。
菩萨入此一切法灭尽三昧。虽复经于尔所劫住。而身不离散不羸瘦．不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。虽于有于无悉无所作。而能成办诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏未曾失时。令其增长一切佛法。于菩萨行悉得圆满。为欲利益一切众生神通变化无有休息。譬如光影普现一切。而于三昧寂然不动。是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。
【疏】第二明入定时分自在中三。初长短随心。二菩萨入此下。威仪不忒。三虽于有无下。不碍起用。定散双行。于中先法后喻。光影普现寂然无心。随器亏盈体无来去。三是为下。结名。
○大文第三总叹胜能。
佛子。菩萨摩诃萨住于如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。唯除诸佛及有得此神通菩萨。余无能说此人功德称扬赞叹。
【疏】叹胜能中二。一形劣显胜。劣不测故。二唯除下。以胜显胜。谓佛等方测故。
○大文第四结数辨果。
佛子。是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通。悉得一切三世无碍智神通。
【疏】文显可知。
【论】此已上十通。皆以不思议无作无碍无限大自在智起无限寂用。入因陀罗网境界重重自在法门。皆不可作三乘有限量见故。如阿那律。我以天眼见三千大千世界．如观掌中庵摩勒果等。如权教菩萨见自他佛国往来彼此。皆有量故。此约法身无限无表里中间。智身亦尔。总无限故。处帝网重重大用故。总约第一义天一切智天。非如世间上界诸天眼耳通及三乘声闻缘觉净土菩萨通故。以住无体性神通身恒不离本处。而十方一切诸佛国土一切众生国土皆悉现自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌身心．无不共同一体一性。如因陀罗网．众像互容。无往来自他之性。此十通体如是徧周。如是通彻。名为神通。以智徧通．与物同性而知物故。名为神通。非是往来自他见故。如此十定．十通．十忍等．是十地位终．入于生死利众生之方便。亦是十住十行十回向十地十一地五位通修。余义经文自具。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十七
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十八
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十忍品第二十九之一
○初来意。
【疏】来意者。为答普光十顶问故。义如前释。前二已明通定用广。今此辨其智慧深奥。故次来也。
○二释名。
【疏】释名者。忍谓忍解印可。即智照观达。寄圆显十。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。智行深奥为宗。为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行。约位。即等觉后心。为断微细无明。若约圆融。实通五位。寄终极说。体即是智。不同余宗．忍因智果。虽是一智。随义别说．二三四五等。诸教不同。今此圆教。故说十忍。
【论】将释此品。约分三门。一释品名目。二释品来意。三随文释义。一释品名目者。明此品通初发心之始。自位升进行之门。亦通佛果后利众生成行之方便。以随行之忍。依行立名。二释品来意者。前已有十通。此乃约通有忍。若无神智通达。但成伏忍。法忍不生。以此品须来。此乃十地已前．以忍成通。十一地内．以通成忍。亦是十定．十通．十忍．是一德之功用故。三随文释义者。已下有十段文。明十种忍。
○四正释文。文有长行偈颂。前中四。一举数叹胜。二列名显要。三依名广释。四总结其名。今初先举数。
尔时普贤菩萨告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种忍。若得此忍。则得到于一切菩萨无碍忍地。一切佛法．无碍无尽。
【疏】后若得下。叹胜。到无碍地。即自分因圆。佛法无碍。即胜进果满。
○第二列名显要。
何者为十。所谓音声忍。顺忍。无生法忍。如幻忍。如燄忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。此十种忍。三世诸佛。已说。今说。当说。
【疏】列名显要中。初征数。次列名。后显要。名中前三约法。后七就喻。三中初一约教。谓忍于教声。从境为名。音声之忍。次一约行。顺诸法故。顺即是忍。三无生忍者。若约忍无生理．即无生之忍。若约无生之智．及烦恼不生．则无生即忍。通二释也。后七约喻中。并是依主。谓如幻之忍等故。若依摄论第五。八喻皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同．故所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有．非真实义。遂即生疑云。若无实义．何有所行境界。故说如幻。谓幻者幻作所缘六处．岂有实耶。二疑云。若无实．何有心心法转。故说如燄飘动．非水似水．妄有心转。三疑云。若无实．何有爱非爱受用。故说如梦中实无男女．而有爱非爱受用。觉时亦尔。四疑云。若无实．何有戏论言说。故说如响．实无有声．听者谓有。五疑云。若无实．何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像．故亦非实。六疑云。若无实．何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者虽知不实．而作化事。菩萨亦尔。然彼论无空喻。而影喻是镜像。更有映质光影喻．喻种种识无实。又有水月喻．喻定地境界无实。今经以义类同．故合在影中。至文当知。金刚般若九喻．亦皆喻有为。【钞】言九喻者。罗什译经。但有六喻。九依魏经偈云。一切有为法。如星翳灯幻。露泡梦电云。无著论当第十八。上求佛地住处。明流转不染。天亲当二十七。说法入寂疑。谓佛既涅槃．何能说法。故举此偈。为了有为如幻等。即无有为。是为大智故不住生死。然非无幻等。故不离有为。即是大悲故不住涅槃。以是无住涅槃。故能入寂而说法也。若大品智论十喻．通喻一切。十喻者。一如幻。二如燄。三如水中月。四如虚空。五如响。六如犍闼婆城。七如梦。八如影。九如镜中像。十如化。智论第七。广明其相。什公有传。叡公有赞。下释文中。并已含具。此十种下。显要。要故同说。
○大文第三。依名广释。即为十段。前七皆三。谓征起。释义。结名。今初音声忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨音声忍。谓闻诸佛所说之法。不惊不怖不畏。深信悟解。爱乐趣向。专心忆念。修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。
【疏】释中十一句。初一总举所闻。谓三无性等法。余显能闻入法。谓闻无相不惊。以解徧计无所有故。闻无生不怖。以解依他必无生故。闻无性不畏。以解真如无性性故。又释。于真空法闻时不惊越。思时不续怖。修时不定畏。又闻有无所有不惊。闻空无所有故不畏。并如诸般若论说。深信者。闻慧之始。悟解者。闻慧之终。初信久解故。爱乐者。思慧之初。爱法乐观故。趣向为终。久思向修故。专心忆念者。修慧之初。起加行故。修习为终。正明造修。至定根本故。安住者。依定发慧。证理相应故。具如瑜伽菩萨地中。
○第二顺忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨顺忍。谓于诸法．思惟观察。
平等无违。随顺了知。
令心清净。正住修习。
趣入成就。
是名菩萨摩诃萨第二顺忍。
【疏】释中有四重止观。一创修止观。谓止思一境。观观事理。【钞】释中等者。既行顺诸法。行中之要。唯止与观故。止思一境者。谓创修之时。系缘一境。不拣事理。经云思惟。二渐次止观。谓止安事境．顺其理故．名平等无违。观达事理．名随顺了知。偈云。法有亦顺知。法无亦顺知故。谓止安事境者。谓前创修．事理容别。今渐深入．故即事入玄。上二之止．皆通随缘体真止中停止止也。二处之观．并通空假．皆观达观也。三纯熟止观。谓止惑不生．名令心清净。观彻前境．为正住修习。谓止惑不生者。即止息止也。以妄息名止故。其正住修习者。即双住空有。中道不偏。故云正住。义通观穿．及与观达。故云观彻前境。四契合止观。寂冥理境．名为趣入。智显于心．故云成就。寂冥理境者。即不止止。谓既与理冥。非止非不止。强名曰止。智显于心者。即不观观。法界洞朗。非观非不观。而强名观耳。上四皆止观俱行。如是方为真实顺忍。上四等者。亦容有止观别修。则未为真实顺忍。若俱运者。方为真耳。
○第三无生忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨无生法忍。
佛子。此菩萨摩诃萨。不见有少法生。亦不见有少法灭。何以故。若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差别。若无差别则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。
是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
【疏】释中有二。先总明。若具。皆应牒无尽等。此二总。故略标之。释中具有。皆此别义。后何以故下。征释。征意有二。一云。何以得知无生灭耶。二云。既称无生法忍。何以复言不见法灭。释中。释初征意云。真法本自不生。从缘之法．无性故不生。以无生故．何有于灭。此则以缘集释无生。以无生释无灭。此中略无缘集。偈文具有。云何无生释无灭耶。此有二意。一云。若先是生。后必可灭。本既不生。今则无灭。二云。既即缘无性．称曰不生。则不待灭竟方无。故次云无灭。此二为总。余可倣之。【钞】偈文具有者。偈云。菩萨亦如是。观察一切法。悉皆因缘起。无生故无灭。释第二征意云。夫无生忍。非独无生。必诸法都寂。今从初义．立无生称。故无灭等．成无生义。若从别义．亦可得称无灭忍等。故信力入印度经。明此忍能净初欢喜地云。一谓得无生忍。亦令他住。又云。无生忍者。谓证寂灭故。二得无灭忍。亦令他住。又云无灭忍者。证无生故。斯文可据。又此诸句．各有二义。一以前前释后后。以后后成前前。前前有故后后有。前前无故后后无。二者诸句。一一皆在无生句中。正无生时．诸义顿足。以是即事之理．非断灭故。即理之智．无能所故。然文旨包含。略为三释。一唯约理。二具理智。三唯约智。今初。云何前前有故则后后有。谓生法既灭。灭则终尽。尽则是垢染法。染则前后别异。别则方处不同。有处则能所非寂。不寂则有所欲。有欲则有营作。作则有所愿求。愿则心住愿事。住则有去有来。今由前前无故．后后斯寂。故以后后．显成无生。此顺长行。二双约理智者。初二是总。含于理智。次四显理无生。后六显智无生。故偈云。其心无染著等。理智契合．名无生忍。次四显理者。以尽是有为。垢是烦恼。差别是事。异处是方隅。并所观境。今了即真。为理无生。后六显智者。以心妄动．即名为生。若心寂静．即智不生。故偈云下。引证约智。理智契合下。结成上义。偈举一句。具云。无灭故无尽。无尽故无染。释曰。此即前四约理也。次偈云。于世变异法。了知无变异。无异则无处。无处则寂静。其心无染著。愿度诸众生。释曰。此即后六显智。疏举一句．显智分明。等言．等余皆约智相。三唯约智者。由了从缘无生。则智无有起。故名无生。无生之智．湛然不迁。故云无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离。常无差异。旁无方所。照而常寂。遇境无染。虽为而无作。虽悲而无愿。处世而无住。等法界而无去来。皆以前释后。以后成前。言亡虑绝。寂照湛然。名无生忍。三唯约智下。初由了从缘成智之由。故智无起。契上理故。起即生义。湛然不迁。体不灭无。不动约理。无生可灭。正同十地义大之中．无生无灭．非一往灭。余皆甚深般若无生真智妙用。不同但空．唯遮诸过。审须思之。若唯约知无生理名无生忍。未足深玄。若唯约知下。三结弹古义。即刊定记。彼中但云。诸法从缘故。各无自生。生既无生。灭依何灭。故今弹云。若理无生。知之为忍。小圣亦有。故非等觉深玄之忍。【校】上钞了知无变异。知．纂要南藏续藏金陵本误作智。
○第四如幻忍。释中二。先略。后广。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如幻忍。
佛子。此菩萨摩诃萨。知一切法．皆悉如幻。
从因缘起。
于一法中解多法。于多法中解一法。
此菩萨知诸法如幻已。了达国土。了达众生。了达法界。了达世间平等。了达佛出现平等。了达三世平等。成就种种神通变化。
【疏】文二。先了幻缘相。后此菩萨下。成就忍行。今初有三。初指法同喻。次从因缘起者。彰幻所由。由缘生不实故。后于一法下。显其幻相。初一切法．即是所喻。所喻通局。已见上文。此意明通。通为无为。故大品云。设有一法过涅槃者。我亦说言如梦如幻。涅槃虽真。从缘显故。遣著心故。广中合云。了世如幻。则似有为。然有法世．亦通无为。此为有为所隐覆故。所以名世。故后云菩提涅槃．亦皆不见者。了平等故。【钞】涅槃虽真下。释经妨难。谓有难言。妄法缘生．可许如幻。涅槃真实．又不从缘．如何同幻。故牒释之。释有二意。一明虽真。而亦从缘显。虽非缘生。而是缘显。亦空无性。二明涅槃非幻。为破著涅槃心．云如幻耳。是则破心中涅槃。亦显涅槃体即真空而成妙有故。并如智论。就法喻中。各开五法。如结一巾。幻作一马。一有所依之巾。二幻师术法。三所现幻马。四马生即是马死。五愚小谓有。初巾喻法性。二术喻能起因缘。谓业惑等。三喻依他起法。即众生等。四喻依他无性。即是圆成。故广说皆云非也。五喻取为人法。今菩萨反此。故云解了。
今经云。从因缘起。能起即第二。所起即第三。以第二为因。令悟第三成第四。遣第五病。归第一理。然缘亦从缘。故缘果俱幻。中论云。譬如幻化人。复作幻化人。即斯意也。然缘亦下。三通妨。谓有难云。若以第二惑业为缘。令第三依他为无性者。第二业惑。应当是实。不从缘故。故今释云。亦从缘起。谓业从惑生。惑由虚妄分别。卒至无住。皆托因缘。故引中论。明因果俱寂。故论合云。如初幻化人。是则名为业。幻化人所作。则名为业果。既未有一法不从缘生。为彰缘起．故分能所。然上五义．各具有无。一巾。性有相无。为马所隐故。二术。用有体无。以依巾无体故。三马。相有实无。以实无而现故。四生即是无。死即是有。以无碍故。五情有理无。但妄见故。
后显幻相。略为二解。一约相类。谓解一无实。则知一切皆然。并从缘故。故云。一中解多等。二约圆融。复有三义。一以理从事．故说相即。如马头之巾．不异足巾。说头即足。故一即多等。无行经云。贪欲即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲者。即贪实故。二以理融事．一多相即。如马头无别有．即以巾为头。以巾体圆融故．令头即足。故云一中解多等。三约缘起相由力。则法界同一幻网。令一多相即。如幻师术力．令多即一等。贤首品云。或现须臾作百年等。以幻法虚．无障碍故。相即既尔。相入亦然。入则一中有多等。异体既尔。同体亦然。一门既尔。余门思准。一约相类者。如覩一叶落．知天下秋。见一华开．知天下春矣。二约圆融下。疏有三意。初即事理无碍义。二以理融事下两门。事事无碍义。前门即法性融通门。三即缘起相由门。一门已下。三以门例门。如缘起相由门既尔。无定性唯心现等诸门亦然。又相即入既尔。微细相容安立门等亦然。
二成忍行中。由知法幻．成二种行。一忍智现前．云了平等。二幻用无碍．云成通化。云何平等。一理事平等。如巾马无二故。色即空等。二理理平等。如头足俱巾。巾无别故。如贤圣同如。三事事平等。如前一多中说。【校】上疏入则一中有多．纂要续藏金陵本误作入则一中多有。
○第二广中三。一喻。二合。三忍行成。今初。
譬如幻。非象非马。非车非步。非男非女。非童男非童女。非树非叶。非华非果。非地非水。非火非风。非昼非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非乱。非纯非杂。非一非异。非广非狭。非多非少。非量非无量。非粗非细。非是一切种种众物。
种种非幻。幻非种种。然由幻故．示现种种差别之事。
【疏】文二。先明性无。即体空义。故结云。非是一切种种之物。所非之事．亦可次第对前情非情境。【钞】所非之事者。如非男非女。即对前了达众生。非地水火风．即对前了达国土等。
二种种非幻下。明其相有。即相差别义。故云。然由幻故。示现别事。于中初二句。结前生后。种种非幻者。象等非术故。下句反此。法合可知。然由下。正显相有。虽互相非。然由因起果。虚而假现。又喻智了平等而起化用。
○第二法合。
菩萨摩诃萨亦复如是。观一切世间如幻。所谓业世间。烦恼世间。国土世间。法世间。时世间。趣世间。成世间。坏世间。运动世间。造作世间。
【疏】文有总别。皆言世间者。有二义。一可破坏故。即喻有为。二隐覆名世。亦通无为。则法通五类。趣谓五趣。成坏约器。一期说故。运动通情非情。念念移故。造作唯情。现营为故。
○第三成忍行。
菩萨摩诃萨观一切世间如幻时。不见众生生。不见众生灭。不见国土生。不见国土灭。不见诸法生。不见诸法灭。不见过去可分别。不见未来有起作。不见现在一念住。不观察菩提。不分别菩提。不见佛出现。不见佛涅槃。不见住大愿。不见入正位。不出平等性。
是菩萨虽成就佛国土。知国土无差别。虽成就众生界。知众生无差别。虽普观法界。而安住法性寂然不动。虽达三世平等。而不违分别三世法。虽成就蕴处。而永断所依。虽度脱众生。而了知法界平等无种种差别。虽知一切法远离文字不可言说。而常说法辩才无尽。虽不取著化众生事。而不舍大悲。为度一切转于法轮。虽为开示过去因缘。而知因缘性无有动转。
是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
【疏】忍行中二。先成真智行。由了体空故。故结云。不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不见。是知无幻之幻。方是幻法。绝见之见。方为见幻。二是菩萨下。明动寂无二。亦权实不二。故经云。智不得有无。而兴大悲心。由了体空。不坏幻相差别故。如象生即是象死。【钞】故经云者。二引证也。即楞伽第一大慧赞佛偈。然彼经叹佛了达三性。初偈云。世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。此明了徧计。次偈云。一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。此上二偈。明了依他。次偈云。知人法无我。烦恼及尔燄。常清净无相。而兴大悲心。此偈明了圆成。又此上偈。准金光明意。即显佛具三身。谓了徧计成化身。了依他成报身。了圆成成法身。然四偈下半皆同。今文正引依他中如幻下半。其如梦下半。如梦忍中更引。若依叡公十喻之赞。多显空理。如幻喻云。幻惑愚目。流盻无已。长勤世间。父父子子。我实非我。妄想而起。若了如幻。此心自止。然彼有十喻。水月镜像．既合影中。更有犍城之喻．应同幻摄。彼犍闼婆城喻赞云。世法空廓。如彼鬼城。凌晨敷影。现此都京。愚夫驰赴。随风而征。终朝乃悟。穷噭失声。
○第五如燄忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如燄忍。
佛子。此菩萨摩诃萨。知一切世间．同于阳燄。譬如阳燄．无有方所。非内非外。非有非无。非断非常。非一色非种种色。亦非无色。但随世间言说显示。菩萨如是如实观察。了知诸法。现证一切。令得圆满。
是名菩萨摩诃萨第五如燄忍。
【疏】释中有三。一指法同喻。所喻如前。二别显喻相。三总以法合。二中若别开义门。亦具五义。一空地。二阳气。三气与空地合而有燄。四燄似水即无水。五令渴鹿谓有。初喻如来藏。二喻无明习气。三喻习气熏动心海。起缘生似法。四喻依他无生。五喻凡小执实。若十喻论。法喻各有多义。如彼广说。其有无等义。如幻应知。经文有二。初喻体空。【钞】第五如燄忍．若十喻者。智论释如燄云。燄以日光。风动尘故。旷野中动如野马。无智人初见。谓之为水。男女之相。亦复如是。结使烦恼。日光热气。诸行之尘。邪忆念风。生死旷野中转。无智者谓为一相为男为女。是名如燄。复次若远见燄。想之为水。近则无水想。无智之人．亦复如是。若远圣法。不知无我。不知诸法空。于众界入性空法中．生于人想。男想。女想。近圣法者。则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除。以是故说诸菩萨摩诃萨．知诸法如燄。释曰。彼就妄说。生死为旷野。今就真妄合说。故以空地喻如来藏。叡公云。燄惑痴爱。乐之无极。非身想身。非色见色。实无可乐。莫之能识。若有智慧。此心自息。后但随下。喻其相有。三菩萨下。法合中。初明了法。后现证下。明成忍行。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十八
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十九
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十忍品第二十九之二
○第六如梦忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如梦忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。
譬如梦。非世间非离世间。非欲界非色界非无色界。非生非没。非染非净。而有示现。
【疏】释中亦三。一标法同喻。
二譬如下。正举喻相。然开此梦义．亦有五法。一所依。谓觉心。以喻本识。二所因。谓睡葢。以喻无明习气。三所现。谓梦相差别。以喻缘所起法。四此梦事。非有而有。但心变故。非见前法。五令梦者取以为实。【钞】一所依者。若无本识。无所熏故。则无无明等。亦可喻如来藏。喻本识者。诸宗共许故。法相宗明如来藏不受熏故。二所因者。智论云。复次。如梦中无喜事而喜。无瞋事而瞋。无怖事而怖。三界众生亦复如是。无明眠力故。不应瞋而瞋等。四此梦事者。智论云。梦有五种。一若身中不调。若热气多。则梦见火。见黄见赤。二若冷气多。见水见白。三若风气多。则见飞见黑。四又复所闻见事。多思惟念故。五或天与梦。欲令知于未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。世人亦复如是。五道之中众生。身见力因缘故。见四种我。众色是我。色是我所。我中有色。色中有我。如色。受想行识．亦复如是。四五二十。得实智觉已知无实。释曰。论中身见力．合上身中不调。五道众生．亦可合前五梦。初火如地狱．火涂道故。白如人．善法故。黑如畜生．愚痴故。多思如鬼．天与如天故。但心变者。此通喻合。约喻者。即通妨难也。谓有难言。若无实者。何以梦中见色闻声等耶。故智论云。不应言论无实之事。何以故。得缘便生。梦中之识。有种种缘。若无缘。云何生。故今答云。梦中五识不行。所见五尘。但心变耳。故智论云。无也。不应见而见故。如梦中见人头有角。见身飞等。人实无角。身实不飞故。二约法者。但心变故．合而有义。不见前境．合非有义。文中初明俱非。喻法非有。后云而示现有。喻法而有。双辨为俱句。互夺为双非。然此四句。皆由以是梦故。谓一．以是梦故。有梦事现。于梦者为有。二．既言是梦。其性必虚。于无实处而见实故。然语有．则全摄无而为有。言无．则全摄有而为无。以非二相故。非但相有性无而已。思之。然语有下。拣滥。于中又二。先正举。谓有无交彻。即梦事而性虚。即性虚是梦事。约法即性空是幻有。即幻有为性空。若是定有．不得为空。若是断空．不得为有。既无性故有。即全摄无而为有也。既缘生故空。则全摄有而为无。故结云。非有二相。非但相有下。二拣非也。谓诸宗计．多有此说。但空自性。不空于法。如法相宗。但无徧计。非无依他。设学三论不得意者。亦云法无自性。故说为空。则令相不空矣。今既无性缘生故有。有体即空。缘生无性故空。空而常有。要互交彻。方是真空妙有故。其言大同。而旨有异。故令思之。若得此意。则下二句。义旨可知。三以是梦故。必具二义。全有之无．与全无之有．二门峙立．不相是故。非是半有半无。四既言是梦。必是双非。形夺俱融。二相尽故。然此俱非．不违双是。以若不夺无令尽．无以为无。若不夺有令尽．无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在。方为梦自在法门。是故经云。世间恒如梦。智不得有无。此之谓也。世间等者。三引证也。即楞伽第一。此即中间两句。若具应云。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。前如幻忍钞已具引。【校】上疏谓觉心以喻本识。觉．他本皆作悟。
菩萨摩诃萨亦复如是。知一切世间悉同于梦。无有变异故。如梦自性故。如梦执著故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
【疏】第三合喻中十句。初句为总。次无有下。别。别中初句。近上总句。略无如梦二字。于九句中。前八辨梦。后一明觉。就前八中。摄为四对。初二明常无常门。体虚无变．即是常义。自性无恒．是无常义。次二辨真妄门。妄由著生。真由性离。次二性相门。性本一如．相现多种。后二明一异门。但是一心．一而无别。随相分别．异异不同。又唯是一梦．相现多种。上之四门。各双存互夺以为四句。思之可见。【钞】上之四门者。如第一常无常门云。一者常。二无常。三合前。即成亦常亦无常。故云双存。四约互夺。即成非常非无常。无常夺常故非常。常夺无常故非无常矣。谓正以体虚无实。即自性无恒故。下三门例知也。后一句明觉。即止观门。谓要在觉时．方知是梦。正梦之时．不知是梦。纯昏心故。设知是梦。亦未觉故。觉时了梦．知实无梦。然由梦方有觉。故辨梦觉时。若离于梦。梦觉斯绝。观了上之多门。止不取于梦妄。如此方为了梦法门。谓要在觉下。说立觉所以。亦是解妨。谓有问言。此明梦忍。那说觉时。故今释云。觉梦相成。故须说觉。于中初以觉成梦。以未觉时．不知是梦故。要在觉时．方知是梦者。正辨须觉所以。谓大梦之夜。则必有彼大觉之明。谓我世尊。方知三界皆如梦故。上引楞伽。叹佛能了于梦。正梦时者。谓为实故。为诸凡夫长眠大夜。不生厌求故。叡公云。梦中蒙梦。纯昏心也。设知是梦者。此通妨难。谓亦有人梦知是梦。如人重眠。忽有梦生。了知我梦。以睡重故。取觉不能。喻诸菩萨．从初发心．即知三界皆梦。岂非是觉。何用更说觉时。故今释云。亦未是觉。未大觉故。故起信云。若人觉知前念起恶。能止后念。令其不起。虽复名觉。即是不觉。有生灭故。无明复心。不自在故。觉时了梦者。非唯觉时知梦。亦知无梦。如八地菩萨梦渡河喻。证无生忍。不见生死此岸．涅槃彼岸。能渡所渡．皆叵得故。况于大觉。故经云。久念众生苦。欲脱无由脱。今日证菩提。豁然无所有。然由于梦者。上辨以觉成梦。此辨以梦成觉。对梦说觉。无梦无觉。既了梦无梦。对何说觉。故觉梦斯绝。如无不觉。则无始觉。觉梦双绝。方为妙觉。观了下。释止观义。照上四门．故名为观。觉梦斯绝。即不取于梦妄故。无量义经叹佛云。智恬情怕虑凝静。意灭识亡心亦寂。永断梦妄思想念。无复诸大阴界入。即知究竟了梦．唯我世尊。叡公颂云。长夜之内。大梦所成。皆由心画。徧造众形。神传五道。备尽跉𨂲。若能悟之。即破无明。
○第七如响忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如响忍。佛子。此菩萨摩诃萨。闻佛说法。观诸法性。修学成就。到于彼岸。
【疏】释中分三。一忍行所因。二知一切下。成忍之相。三此菩萨下。忍成之益。今初。由闻起观。能成忍故。
知一切音声．悉同于响。无来无去．如是示现。
佛子。此菩萨摩诃萨观如来声不从内出。不从外出。亦不从于内外而出。虽了此声非内。非外。非内外出。而能示现善巧名句．成就演说。
【疏】二中。先法。后喻。法中有二。一指法同喻。略显其相。通知一切音声如响。无去无来．明其体空。如是示现．彰其相有。二佛子下。了知佛声如响。非独但喻世间声故。于中先明即有之无。离机无声故非内。离佛无声故非外。二法相依故非内外。若言内外合者。便有二声。内外相依．即显无性。后虽了此声下。明即无之有。故牒非三而能巧现。
譬如谷响。从缘所起。
而与法性．无有相违。令诸众生随类各解而得修学。
如帝释夫人．阿修罗女．名曰舍支。于一音中出千种音。亦不心念令如是出。
菩萨摩诃萨亦复如是。入无分别界。成就善巧随类之音。于无边世界中。恒转法轮。
【疏】第二喻显。于中四。一喻。二合。三转喻。四重合。今初。直举从缘所起。明响无性。无性之相。已见法中。然有五法。一空谷。二有声。此二是缘。三声击空谷。便有响应。此明所起。四有而非真。此彰无性。五愚小谓有。亦有有无等义。如上准之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切声。则谷喻喉𡕏。声喻风气。二喻上如来声。则谷喻如来。声喻缘感。三喻一切法。今经略无。晋本具有。大品十喻。亦响喻一切。则谷喻如来藏。声喻无明习气。二而与下。合。但合佛声。以从近故。然初至令诸众生随类各解。言含法喻。谓约法．则如来之声．不违法性．而能随类。合上能巧示现。约喻．则不违本声事法之性．随其呼人．类别各解。三如帝释下。转以喻显。此有二意。一则喻上佛声。一音随类。二则喻下菩萨．无心普演。四菩萨下。重合。
此菩萨。善能观察一切众生。以广长舌相而为演说。其声无碍．徧十方土。令随所宜．闻法各异。虽知声无起而普现音声。虽知无所说而广说诸法。妙音平等。随类各解。悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
【疏】第三忍成之益。于中二。一随机徧说。二虽知声下。明权实双行。以同于响。性相无碍故。是则由闻如响之教。了如响之声。发如响之音。演如响之法也。【钞】疏文可见。叡公赞云。声以响酬。相和如一。无扣而应。谁辨虚实。业虽虚妄。罪福不失。若映斯照。朗如皎日。又为赞曰。响无所在。缘会发声。不知自我。喜怒交争。妄和真心。事像万形。莫知其本。终日营营。
○第八如影忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如影忍。
佛子。此菩萨摩诃萨。非于世间生。非于世间没。非在世间内。非在世间外。非行于世间。非不行世间。非同于世间。非异于世间。非往于世间。非不往世间。非住于世间。非不住世间。非是世间。非出世间。
非修菩萨行。非舍于大愿。非实非不实。
虽常行一切佛法．而能办一切世间事。不随世间流．亦不住法流。
【疏】文分四别。一标。二释。三结。四果。释中有三。谓法。喻。合。今初法中有十一对。分三。初七对双遮显性以成止行。如影无实故。二非修下二对。双照性相以成观行。如影虽虚而现故。性则非修。相乃不舍。真即俗故非实。俗即真故非不实。三虽常下二对。遮照无碍。成双运自在行。初对双照真俗．即权实双行。后对双遮真俗．即权实双寂。遮照一时为双运。互夺无碍为自在。以此结上二段。同斯无碍。为忍相之深玄。
譬如日月．男子女人．舍宅山林．河泉等物。
于油于水。于身于宝。于明镜等清净物中。
而现其影。
影与油等。非一非异。非离非合。于川流中．亦不漂度。于池井内．亦不沉没。虽现其中．无所染著。
然诸众生．知于此处有是影现。亦知彼处无如是影。远物近物．虽皆影现。影不随物而有近远。
【疏】二喻中。文具五法。一日等为所依本质。二于油下。明能现之处。上二是缘。三而现其影。明缘之所起。四影与油下。明有之非有。五然诸下。愚小谓有。
今初。若约影喻别喻菩萨现身。则日等喻悲智愿等。若约影喻通喻一切法。则日等喻因。其河泉二种．虽通能现。且为所现。长河飞泉入镜中故。【钞】长河飞泉入镜中故者。出是所现之相。登楼持镜。则黄河一带．尽入镜中。瀑布千丈．现于径尺。王右丞云。隔窗云雾生衣上。卷幔山泉入镜中。明是所现矣。
二能现中。亦有通别。别喻机感。及应现处。通喻于缘。谓无明等。别喻机感者。日月既喻菩萨。则水等喻机。亦喻菩萨应处。如影落百川。喻菩萨身。充徧法界。百川江河。喻所现国土之处也。然此文．具摄论三喻。一以油水对上日月为水月喻。喻于定地所引境界。以水有润滑澄清性故。镜等影像．阙此润等。喻非定地。一以油水者。则月影喻菩萨悲智。水喻机心。水中月喻定境界。谓定中见佛等。亦喻徧处定境。青黄赤白等故。出现偈云。譬如净月在虚空。能蔽众星示盈缺。一切水中皆现影。诸有观瞻悉对前。如来净月亦复然。能蔽余乘示修短。普现人天净心水。一切皆谓对其前。叡公偈颂云。水月不真。唯有虚影。人亦如是。终莫之领。为之驱驱。背此真静。若能悟之。超然独醒。二以于身对上日月为光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻于诸识。二以于身等者。日月喻菩萨悲智。身喻物机。日照发影。以喻现身等。而言映日等者。等取经上月字。及灯烛故。弄影多端者。上约别喻菩萨现身。此约通喻一切诸识。动身俯仰．即是弄影。形端影正。形曲影斜。故云多端。以况八识．依身有异。三以宝镜等对上男子等为影像喻。喻非定地果报。以镜中影像．离于本质．别现镜等之中。故喻于果。与因处别。前映质之影。虽因日等。影乃随身。不于日内而现。故喻诸识．虽托境生。异自在我。非在于境。三以宝镜者。释第三喻。疏从通说。云喻非定地果报。此摄论意。对前水月等定境。故云非定地。则镜喻于因。故云谓无明等。本质喻缘。影喻果报。故净名云。是身如影．从业缘现。又镜喻本识如来藏性。本质喻无明业等。像喻果报。如问明品。若将镜像．别喻菩萨现身。则镜等喻菩萨。本质喻机。像喻菩萨所现之身。叡公颂曰。形不入镜。光照而有。世亦如是。业影而受。不知此者。长婴其咎。若能悟之。还神气母。
三明所起中。亦有通别二果。可知。
四明有非有中。摄多义门。于中一异合离。通显影义。各有四句。次于川流下。别显影义。不通二影。如月映淮流．流水不将月去。光临潭上．万仞不见光沈。喻菩萨同世迁流．不漂生死。证真寂灭．不沈涅槃。后虽现下。双结有无。喻性相交彻。兼于镜像。
五取为有中。由以有无为有无。不知即影了不可取。故成执著。于中先取。有无为著。后远物下举影正义。显上为执。不知此影。无远近故。不知此影者。即释经中。影不随物而有远近。如执镜临池。池中月出。而此影不近。天上之月。去地四万二千由旬。影落潭中。而亦不远。以喻菩萨远在他方。恒住此故。虽在此处。常在彼故。安有远近之异相耶。一切远近．皆类此知。【校】上钞能蔽众星示盈缺。示．纂要及金陵本误作云。
菩萨摩诃萨亦复如是。能知自身及以他身。一切皆是智之境界。不作二解．谓自他别。而于自国土于他国土各各差别．一时普现。如种子中无有根芽茎节枝叶。而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是。于无二法中。分别二相。善巧方便．通达无碍。
是名菩萨摩诃萨第八如影忍。
【疏】第三合中二。先正合前文。于中初举智境。合前本质。次而于下。合前油等。后各各下。合前现影。二如种子下。转以喻合。非有之有。于中先喻后合。有无无碍。名为方便等。第三结。可知。
菩萨摩诃萨成就此忍。虽不往诣十方国土。而能普现一切佛刹。亦不离此。亦不到彼。如影普现．所行无碍。令诸众生见差别身。同于世间坚实之相。
然此差别．即非差别。别与不别．无所障碍。
此菩萨从于如来种性而生。身语及意清净无碍。故能获得无边色相清净之身。
【疏】第四果中三。初得称性之身。如影不往而至。不分而徧故。
次然此下。结成无碍。以无差是差之无差故．虽不往而徧．令物见殊。差是无差之差故．虽徧．而不在彼此。
后此菩萨下。显此身因。其无边身．近局果中．亦通前法。
○第九如化忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。
佛子。此菩萨摩诃萨．知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化．觉想所起故。一切世间诸行化．分别所起故。一切苦乐颠倒化．妄取所起故。一切世间不实法化．言说所现故。一切烦恼分别化．想念所起故。
复有清净调伏化．无分别所现故。于三世不转化．无生平等故。菩萨愿力化．广大修行故。如来大悲化．方便示现故。转法轮方便化．智慧无畏辩才所说故。
【疏】文分四别。一标。二释。三结。四果。标云化者。无而忽有故。释中有三。谓法。喻。合。法中二。先总标。标法同喻。具能所知。既知一切世间。不局所化情类。略标世间。应具出世。后所谓下。别显。先显所知。后显能知。前中十句。前五染化。后五净化。今初。不出业惑苦三。前四是苦。即五蕴相。一识由想起。二行因识生。分别是识故。三受因想起。想取爱憎相故。四色亦行生。无记报色．如沫不实。名言熏习．即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。业通二处。初句意业。此句分别．皆是业故。此中意等。从缘无性．如化不实。本无今有。如化相现故。仁王云。法本自无。因缘生诸。净化二义。倣此可悉。【钞】故仁王者。证上不实相现二义。然有二义。一因缘生之。即是相现。由缘生故。有来即无。云法本自无。即无实义。二者两句共成一义。谓自者从也。从无之有曰生。非本先有。故云法本自无。遇缘则起。故云因缘生诸。斯则但用因缘生诸。即成二义。谓因缘生故相有。缘生无性故无实。正顺无而忽有名化。故引此文。后明后五净中。一方便调生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。三愿由行满。四慈悲复依方便立故。五具无畏辩．能转法故。四慈悲者。即出现品文。故彼偈云。譬如树林依地有。地依于水得不坏。水轮依风风依空。而其虚空无所依。一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智智依慧。无碍慧身无所依。彼说五重相依。今此但要慈悲依方便。方便即后得智。慈悲以后得智为体。后得智中。与乐拔苦故。
菩萨如是了知世间出世间化。
现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。
非虚妄见所能倾动。随世所行．亦不失坏。
【疏】二别显能知。于中初二句。结前生后。世间结前染。出世结前净。亦结余所不尽。谓乃至一法过于涅槃。亦如化故。或说涅槃不如化者。大品云。为新发意菩萨。恐其惊怖。分别生灭。方如化故。余如幻说。了知之言。即是生后。
次现证下。正显能知。上言了知。知有六义。一若事若理。非比度故。二旁无遗故。三契中道故。四称俗境故。五真俗无碍故。六归一实谛故。
后非虚妄下。结上六知。处真道而不倾。行非道而不坏。
譬如化。
不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量。非无量。不厌。不息。非不厌息。非凡。非圣。非染。非净。非生。非死。非智。非愚。非见。非不见。非依世间。非入法界。非黠慧。非迟钝。非取。非不取。非生死。非涅槃。
非有非无有。
【疏】第二喻中。应开四义。一能化者。以喻因缘。二化现事。喻所起果。三现用而无实。四愚小谓真。故十喻传云。犹如化事。虽空无实。能令众生。忧苦瞋恚。喜乐痴惑。诸法亦尔。云何无实。如彼化人。无生老死苦乐。异余人故。文中有四十句。初句标。次三十七句。一向双非。以显无实。后非有非无有。义通二种。一亦是双非。谓无有亦无故。二双融性相。化不实．故非有。现化事．故非无有。对成四句．及一异等．准前思之。【钞】叡公云。众生如化。非有非真。不达此者。转如车轮。解法清净。无我无人。众垢消除。如日无云。
菩萨如是善巧方便。行于世间。修菩萨道。了知世法。分身化往。
不著世间。不取自身。于世于身无所分别。不住世间．不离世间。不住于法．不离于法。
以本愿故。不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法。非不分别。知诸法性．无来无去。虽无所有．而满足佛法。
了法如化。非有非无。
【疏】第三合中二。先化行。后佛子下。化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩萨如是者。以上诸非．一一通法。故指上如是为善巧方便。二不著下。明化智。以了化不实故。三以本愿下。双非显中。四了法下。结示化旨。
佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道。利益众生。
是名菩萨摩诃萨第九如化忍。
【疏】化益及结。文显可知。
菩萨摩诃萨。成就此忍。凡有所作．悉同于化。譬如化士。于一切佛刹无所依住。于一切世间无所取著。于一切佛法不生分别。而趣佛菩提．无有懈倦。修菩萨行．离诸颠倒。虽无有身而现一切身。虽无所住而住众国土。虽无有色而普现众色。虽不著实际而明照法性平等圆满。
佛子。此菩萨摩诃萨于一切法．无所依止。名解脱者。一切过失．悉皆舍离。名调伏者。不动不转．普入一切如来众会。名神通者。于无生法．已得善巧。名无退者。具一切力．须弥铁围不能为障。名无碍者。
【疏】第四果中。先得利他业用之果。后佛子下。得依自利。立胜名果。
○第十如空忍中亦四。谓标。释。结。果。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如空忍。
【疏】标云如空。如空所喻。通一切法。佛地喻清净法界。以离差别相故。及中边等论。喻圆成实。但是此中一义。然其喻相．小异诸喻。诸喻开义。多分有五。虽正取所成幻等以喻于法。而亦取缘等以显无性。此中喻相．不开别法。直指于空。具含多义以喻于法。又此诸喻。若约能喻。前五多取似有．以破实有。化喻以不有有．破似有。此喻以性相俱绝．破于一切。又前六遣有会空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻．则通一切。此中能喻．则具多义。所喻各随别义．喻一类法。【钞】又前六下。三重将空喻对六。明空有不同。义成诸喻共喻于空。空喻却成于有。此中能喻者。谓如一空。有无相义。有无起义．一味义等。言所喻各别者。谓无相但喻事法界。无起但喻世界。一味但喻教法等故。然龙树十喻。以四复次．释如空义。一近无远有。谓如虚空。非可见法。以远视故。眼光回转．则见缥色。一切诸法．亦复如是。空无所有。以凡夫人远无漏慧。弃舍实相。则见彼我男女等物。而实此物．竟无所有。二约性净不染。三约无初中后。四约体实无物。及佛地有十复次。上八地中。空有十义。皆是略明。及佛地十义。菩萨八地十义。此之二经。文皆十义。意各不同。佛地十义。喻如来清净法界。一体唯一味。二性净无染。三无起作。四无生灭。五无增减。六无去来动转。七无成坏。八无变异劳倦。九非诸相。十无所起作。观其经文。十与三同。而三是含容无起作。十是生起无起作。三合云无能所。若观论结。十。应言无分别。三。应云无作意。八地者。十相不同。谓一无量相。二周徧相。三无形相。四无异相。五无边相。六显现色身相。文唯有六。例合有十耳。但语于空。又不别喻相法。然别义有此不同。同义诸喻无别。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以会意。意尽无会处。若得出长罗。住此无所住。若能映斯照。万象无来去。余无碍义。如前后说。此但总结十喻之赞。若别明空赞云。空唯有名。无用无色。人亦如是。莫之能识。妄造妄苦。百艰孔棘。驰空求空。空竭其力。亦显空义耳。
○第二释中二。先忍解之相。后忍行成益。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。了一切法界犹如虚空．以无相故。一切世界犹如虚空．以无起故。一切法犹如虚空．以无二故。一切众生行犹如虚空．无所行故。一切佛犹如虚空．无分别故。一切佛力犹如虚空．无差别故。一切禅定犹如虚空．三际平等故。所说一切法犹如虚空．不可言说故。一切佛身犹如虚空．无著无碍故。
菩萨如是以如虚空方便．了一切法皆无所有。
【疏】先别明。以空九义。喻九种法。随义虽别。然其总意。亦以缘成无性故空。九句各初标法同喻。后出所以。一标事法界如空。下出所以者。以无相故。谓从缘无性。其相自虚。即事是理法界故。此句为总。二世界共业所起故。三轨仪教法．一味法界所流故。及余六句。并准初句。
后菩萨如是下。总结。
○第二忍行成益。
佛子。菩萨摩诃萨。以如虚空忍智了一切法时。得如虚空身．身业。得如虚空语．语业。得如虚空意．意业。
譬如虚空．一切法依．不生不没。菩萨摩诃萨亦复如是。一切法身不生不没。譬如虚空．不可破坏。菩萨摩诃萨亦复如是。智慧诸力。不可破坏。譬如虚空．一切世间之所依止而无所依。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空．无生无灭．能持一切世间生灭。菩萨摩诃萨亦复如是。无向无得．能示向得．普使世间修行清净。譬如虚空．无方无隅．而能显现无边方隅。菩萨摩诃萨亦复如是。无业无报．而能显示种种业报。譬如虚空．非行非住．而能示现种种威仪。菩萨摩诃萨亦复如是。非行非住．而能分别一切诸行。譬如虚空．非色非非色．而能示现种种诸色。菩萨摩诃萨亦复如是。非世间色．非出世间色．而能示现一切诸色。譬如虚空．非久非近．而能久住现一切物。菩萨摩诃萨亦复如是。非久非近．而能久住显示菩萨所行诸行。譬如虚空．非净非秽．不离净秽。菩萨摩诃萨亦复如是。非障非无障．不离障无障。譬如虚空．一切世间皆现其前．非现一切世间之前。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法皆现其前．非现一切诸法之前。譬如虚空．普入一切而无边际。菩萨摩诃萨亦复如是。普入诸法而菩萨心无有边际。
何以故。菩萨所作如虚空故。谓所有修习。所有严净。所有成就。皆悉平等一体一味。一种分量。如虚空清净．徧一切处。如是证知一切诸法。于一切法无有分别。严净一切诸佛国土。圆满一切无所依身。了一切方．无有迷惑。具一切力．不可摧坏。满足一切无边功德。已到一切甚深法处。通达一切波罗蜜道。普坐一切金刚之座。普发一切随类之音。为一切世间转于法轮．未曾失时。
【疏】成益中三。初总明。得如空三业业具。
二譬如下。别显德齐虚空。于中初二句。一向喻实。无依为依已下。皆显性相无碍。从缘有故。无性空故。又此二相即故。便成四句。一缘生故空。缘生故有。二无性故空。无性故有。三缘生故有。无性故空。四即反此。余一异等。并例此知。【钞】四即反此者。谓无性故有。缘生故空。并如问明品。若对经文。应言从缘有故。为世界依。无性空故。而无所依。四句但出空义。所以差别耳。无法出空。故皆现其前。空不可见。故不现法前。余并文显。
三何以下。征释得益之由。所以得者。释意云。空观成故。于中二。先智证齐空故。一体者。真如平等故。一味者。解脱不殊故。一种分量者。大小皆称性故。后严净下。德用满空故。
○三结名。四得果。
是名菩萨摩诃萨第十如空忍。
菩萨摩诃萨成就此忍。得无来身．以无去故。得无生身．以无灭故。得不动身．以无坏故。得不实身．离虚妄故。得一相身．以无相故。得无量身．佛力无量故。得平等身．同如相故。得无差别身．等观三世故。得至一切处身．净眼等照无障碍故。得离欲际身．知一切法无合散故。得虚空无边际身．福德藏无尽如虚空故。得无断无尽法性平等辩才身．知一切法相唯是一相．无性为性．如虚空故。得无量无碍音声身．无所障碍如虚空故。得具足一切善巧清净菩萨行身．于一切处皆无障碍如虚空故。得一切佛法海次第相续身．不可断绝如虚空故。得一切佛刹中现无量佛刹身．离诸贪著如虚空无边故。得示现一切自在法无休息身．如虚空大海无边际故。得一切不可坏坚固势力身。如虚空任持一切世间故。得诸根明利如金刚坚固不可坏身．如虚空一切劫火不能烧故。得持一切世间力身．智慧力如虚空故。
【疏】结名可知。果中得二十种身。前十与十行．及离世间．大分相似。然通相多从德用立名。可以意得。
○大文第四总结十忍。
佛子。是名菩萨摩诃萨十种忍。
【疏】可知。
○第二祇夜。一百七颂。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣其义而说颂言。
譬如世有人闻有宝藏处以其可得故心生大欢喜如是大智慧菩萨真佛子
听闻诸佛法甚深寂灭相
【疏】大分为二。百偈颂前。七偈结叹。前中但颂广释。即为十段。段各十偈。初有十颂．颂音声忍。于中先二偈．颂所闻佛说。
闻此深法时其心得安隐不惊亦不怖亦不生恐畏
大士求菩提闻斯广大音
心净能堪忍于此无疑惑
自念以闻此甚深微妙法当成一切智人天大导师
菩萨闻此音其心大欢喜发生坚固意愿求诸佛法以乐菩提故其心渐调伏
令信益增长于法无违谤
是故闻此音其心得堪忍安住而不动修行菩萨行
为求菩提故专行向彼道精进无退转不舍众善轭以求菩提道其心无恐畏
闻法增勇猛供佛令欢喜
【疏】余颂能闻入法。于中一偈颂不惊怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈爱乐。一偈修习安住。后二偈颂趣向。专心忆念。
如有大福人获得真金藏随身所应服造作庄严具菩萨亦如是闻此甚深义
思惟增智海
以修随顺法法有亦顺知法无亦顺知随彼法如是如是知诸法
成就清净心明彻大欢喜知法从缘起勇猛勤修习
平等观诸法了知其自性
不违佛法藏普觉一切法
志乐常坚固严净佛菩提不动如须弥一心求正觉
以发精进意复修三昧道无量劫勤行未曾有退失菩萨所入法是佛所行处
于此能了知其心无厌怠如无等所说平等观诸法非不平等忍能成平等智
随顺佛所说成就此忍门如法而了知亦不分别法
【疏】第二有十偈．颂顺忍。于中初一偈三句。颂思惟。次二偈一句。颂随顺了知。令心清净。次一却颂观察平等无违。余颂正住修习。
三十三天中所有诸天子共同一器食所食各不同所食种种食不从十方来
如其所修业自然咸在器菩萨亦如是观察一切法悉从因缘起无生故无灭
无灭故无尽无尽故无染于世变异法了知无变异无异则无处无处则寂灭
其心无染著愿度诸群生专念于佛法未尝有散动而以悲愿心方便行于世
勤求于十力处世而不住无去亦无来方便善说法
此忍最为上了法无有尽
入于真法界实亦无所入菩萨住此忍普见诸如来同时与授记斯名受佛职
了达三世法寂灭清净相而能化众生置于善道中
【疏】第三有十偈．颂无生忍。初三颂标。以前三忍。皆是法说。故偈初各加其喻。次四颂释。后三结叹。
世间种种法一切皆如幻若能如是知其心无所动诸业从心生故说心如幻
若离此分别普灭诸有趣譬如工幻师普现诸色像徒令众贪乐毕竟无所得
世间亦如是一切皆如幻无性亦无生示现有种种度脱诸众生令知法如幻
众生不异幻了幻无众生众生及国土三世所有法如是悉无余一切皆如幻
幻作男女形及象马牛羊屋宅池泉类园林华果等幻物无知觉亦无有住处
毕竟寂灭相但随分别现菩萨能如是普见诸世间有无一切法了达悉如幻
众生及国土种种业所造入于如幻际于彼无依著
【疏】第四十偈．颂如幻忍。初六颂略说。于中前四颂指法同喻。及显缘相。后二颂成就忍行。后四颂广。于中初二颂喻。次一颂合。后一颂忍行成。
如是得善巧寂灭无戏论住于无碍地普现大威力
勇猛诸佛子随顺入妙法
善观一切想缠网于世间众想如阳燄令众生倒解菩萨善知想舍离一切倒
众生各别异形类非一种了达皆是想一切无真实十方诸众生皆为想所覆
若舍颠倒见则灭世间想世间如阳燄以想有差别知世住于想远离三颠倒
譬如热时燄世见谓为水水实无所有智者不应求
众生亦复然世趣皆无有
如燄住于想无碍心境界若离于诸想亦离诸戏论愚痴著想者悉令得解脱
远离憍慢心除灭世间想住尽无尽处是菩萨方便
【疏】第五十偈．颂如燄忍。初一蹑前生后。以明观意。次五颂指法同喻。次一颂喻。后三颂合。
菩萨了世法一切皆如梦非处非无处体性恒寂灭
诸法无分别如梦不异心
三世诸世间一切悉如是
梦体无生灭亦无有方所三界悉如是见者心解脱
梦不在世间不在非世间此二不分别得入于忍地
譬如梦中见种种诸异相
世间亦如是与梦无差别
住于梦定者了世皆如梦非同非是异非一非种种
众生诸刹业杂染及清净如是悉了知与梦皆平等菩萨所行行及以诸大愿
明了皆如梦与世亦无别
了世皆空寂不坏于世法譬如梦所见长短等诸色
是名如梦忍因此了世法疾成无碍智广度诸群生
【疏】第六十偈．颂如梦忍中。正颂前合。兼颂标喻。十颂颂前九句。一颂无变。二一颂颂自性。上二兼颂标法。三颂执著。翻则解脱。兼颂前喻。四颂性离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂．颂无差别。九颂想分别。十颂觉时。思之可了。
修行如是行出生广大解巧知诸法性于法心无著
一切诸世间种种诸音声
非内亦非外了之悉如响如闻种种响心不生分别菩萨闻音声其心亦如是
瞻仰诸如来及听说法音演契经无量虽闻无所著如响无来处所闻声亦然
而能分别法与法无乖谬
善了诸音声于声不分别知声悉空寂普出清净音
了法不在言善入无言际而能示言说如响徧世间了知言语道具足音声分
知声性空寂以世言音说如世所有音示同分别法其音悉周徧开悟诸群生
菩萨获此忍净音化世间善巧说三世于世无所著
【疏】第七十偈．颂如响忍。初一偈颂忍行所因。文云。修行如是行。似结前喻。既言知诸法性。义同忍行。次二偈颂闻一切声如响。次二颂知如来声如响。余颂忍成之益。其喻徧诸偈中。
为欲利世间专意求菩提而常入法性于彼无分别普观诸世间寂灭无体性
而恒为饶益修行意不动
不住于世间不离于世间于世无所依依处不可得
了知世间性于性无染著虽不依世间化世令超度
世间所有法悉知其自性
了法无有二无二亦无著
心不离世间亦不住世间非于世间外修行一切智
譬如水中影非内亦非外菩萨求菩提了世非世间不于世住出以世不可说
亦不在内外如影现世间
入此甚深义离垢悉明彻不舍本誓心普照智慧灯
世间无边际智入悉齐等普化诸群生令其舍众著
【疏】第八十偈．颂如影忍。颂法说十对。喻合含在其中。初二偈颂非世生没。谓了寂故不生。饶益故不没。
次偈颂非在内外。不住故不内。不离故不外。
次偈颂非行不行。了无染故非行。化世故非不行。
次偈颂非同非异。知自性故非同。了无二故非异。
次偈颂非往不往。第一句不往。余三句非不往。
次六句颂非住非不住。于中初二句．兼别颂喻。故云非内外。
次亦不在内外二句．颂非是世间。非出世间。
次入此一偈．颂非修菩萨行。非舍于大愿。
次一偈．颂虽常行一切佛法。而能办一切世间事。其实不实．及不住世流法流。义通结上。故略不颂。
观察甚深法利益群生众从此入于智修行一切道菩萨观诸法谛了悉如化
而行如化行毕竟永不舍随顺化自性修习菩提道一切法如化菩萨行亦然
一切诸世间及以无量业平等悉如化毕竟住寂灭三世所有佛一切亦如化
本愿修诸行变化成如来佛以大慈悲度脱化众生度脱亦如化化力为说法
知世皆如化不分别世间化事种种殊皆由业差别修习菩提行庄严于化藏
无量善庄严如业作世间化法离分别亦不分别法此二俱寂灭菩萨行如是
化海了于智化性印世间化非生灭法智慧亦如是
【疏】第九十偈．颂如化忍。初三偈颂总知一切世间如化。次一颂染法化。次二颂净法化。言度脱亦如化者。为释疑故。谓观察众生如化。何用化之。故此答云。化若有实．可招来难。度既如化。化之何妨。余颂法合。
第十忍明观众生及诸法体性皆寂灭如空无处所
获此如空智永离诸取著
如空无种种于世无所碍成就空忍力如空无有尽境界如虚空不作空分别
虚空无体性亦复非断灭亦无种种别智力亦如是虚空无初际亦复无中后
其量不可得菩萨智亦然如是观法性一切如虚空无生亦无灭菩萨之所得
自住如空法复为众生说降伏一切魔皆斯忍方便世间相差别皆空无有相
入于无相处诸相悉平等唯以一方便普入众世间谓知三世法悉等虚空性
智慧与音声及以菩萨身其性如虚空一切皆寂灭
【疏】第十十偈．颂如空忍。初一偈颂忍解之相。余颂忍行成益。于中初五偈颂别显德齐虚空。次三偈颂征释得忍之由。后一偈。却颂上总明得如空三业。
如是十种忍佛子所修行其心善安住广为众生说于此善修学成就广大力
法力及智力为菩提方便通达此忍门成就无碍智超过一切众转于无上轮
所修广大行其量不可得调御师智海乃能分别知舍我而修行入于深法性
心常住净法以是施群生众生及刹尘尚可知其数菩萨诸功德无能度其限
菩萨能成就如是十种忍智慧及所行众生莫能测
【疏】末后七偈．结叹中二。前三二利行圆。言超过一切。正显十顶之义。后四显深难测。上智所知。
【论】一段颂。是重颂前十忍法故。如第一音声忍总配五位中初位。十住初。十行初。十回向初。十地初。十一地初。如第二顺忍者。十住第二住。十行第二行。十回向第二回向。十地第二地。十一地第二位。如是一一次第。五位同配。但以升进功用。惯习生熟不同故。如是无生法忍。如幻忍。如燄忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。皆如上。一一随五位同配同修。又一位具十忍故。余义如文自具。已上十一地行满。十忍品竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十九
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
阿僧祇品第三十
○初来意。
【疏】来意者。有二。一通。谓前三品．别答前问。此下三品．总明等觉深奥故。二别。谓前既智圆证极。此品校量行德难思。故次来也。又难思佛德．菩萨尽穷故。亦为远答变化海故。故下偈中．广显变化大用。又通显一部之数量故。
○二释名。
【疏】释名者。阿之言无。僧祇曰数。全带数名。若晋本云。心王菩萨问阿僧祇品。兼能问人。即人法双举。及菩萨所问之算数。梵本同此。然僧祇是十大数之创首。经论多用。故以标名。又显此数即离数故。寄无数标名。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。寄数显德分齐为宗。令知普贤诸佛离数重重无尽为趣。
【论】将释此品。约立四门。一释品来意。二释能问之主。三释说法之主。四随文释义。一释品来意者。明前十定十通十忍三品。明该括因果。初终始末。不迁刹那之际。已成神通。法忍具足。明一切诸佛所施因果教行．方便果行相资。始终不绝。不离刹那之时。如仁王经。一念中具九十刹那。一刹那经九百生灭。如是三世佛果。及普贤方便行。总时不迁故。但以刹那为量。不立生灭之名。设论生灭。但于刹那内安立。更无长短。自此已下。至如来出现品。明佛果之中。三业广大自在行门。且如阿僧祇一品。明如来心业广大自在。二如来寿量品。明如来命广大自在。三菩萨住处品。明如来行摄生广大常住自在。四佛不思议法品。明叹佛三业神德广大自在。五如来十身相海品。明佛身业报得庄严广大自在。六如来随好光明功德品。明佛三业所顺法身所感之功德广大自在。依璎珞经配第三禅。说佛华三昧。有百万亿颂。即此普贤行品。是其略也。当第七会。合名佛华三昧品。七普贤行品。明佛三业果行徧周广大自在。八如来出现品。明佛觉行徧周．常于一切世间无时不出现广大自在。此之八品经。总叹佛果行智德三业功用。及庄严报相广大自在故。以次此品须来。二释能问法主者。菩萨名心王。此明得心成忍之后。心业自在。名之为王。三释能说法之主者。此品何故如来自说。明此数法广大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。至差别智满方了。即此阿僧祇品。随好光明功德品。二品法是如来自说。自余五位。各各随位菩萨自说。十信菩萨说十信法。即文殊觉首等是。十住菩萨说十住法。即法慧财慧等是。准此例知。此品至差别智果满。佛位方明。还是如来自说。故所问之主。还是如来心智自在。名之为王。表心自在故。方堪能问。总是佛自在之心故。设教法则。令学者倣之。故说行．以普贤主之。以行成忍．即以王主之。又此数法智满。佛果方终。以智徧故．任运而知。非是加行作意而知。以此佛自说故。
○四正释文。此下三品。总显深奥。即为三别。此品明胜德无数。次品明尽一切时。后品明徧一切处。然此三品。初一通明佛菩萨德。次品正显佛德。兼明菩萨。后品唯明菩萨。所以尔者。亦是等觉。亦名佛故。位后普贤。是佛菩萨故。今初一品。先问。后答。今初。
尔时心王菩萨白佛言。世尊。诸佛如来演说阿僧祇。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说。世尊。云何阿僧祇。乃至不可说不可说耶。
【疏】问中二。先牒佛所说。后世尊下。正明咨问。所以心王问者。表数不离心。数与非数皆自在故。又显此数。统收前后。辨超胜故。所以偏问十者。举后摄初。显无尽故。前后文中。多用此故。故文云。如来演说。但问本数。己摄诸转。
○第二答中二。一赞问许说。
佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。善男子。谛听谛听。善思念之。当为汝说。时心王菩萨。唯然受教。
【疏】令入佛所知数者。以是圆教所明。深广无涯。唯佛方测。不同凡小所知。如黄帝算法。但有二十三数。始从一二。终至正载。已说天地不容。小乘六十。已至无数。此有百二十四。倍倍变之。故非余测。故数之终。寄不可说。况复偈初。更积不可说历诸尘刹。以显无尽。所以佛自答者。正表难思故。又明此品。统语因位终德。故佛说之。【钞】始从一二者。从一至十为十。次有十三数。谓十十为百。十百为千。次万。亿。兆。京。垓。梓。（【校】梓应作秭。）壤。沟。涧。正。载。言载者。天地不能容载故。小乘六十者。即俱舍论说六十。向后更无数也。
○二正答所疑。于中二。先长行。明能数之数广多。后偈颂。显所数之德无尽。今初。
佛言。善男子。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一最胜。最胜最胜为一摩婆上声罗。摩婆罗摩婆罗为一阿婆上声罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆上声罗。多婆罗多婆罗为一界分。界分界分为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆上声钤。阿婆钤阿婆钤为一弥伽上声婆。弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽为一毗伽上声婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗素陀。毗素陀毗素陀为一毗婆诃。毗婆诃毗婆诃为一毗薄底。毗薄底毗薄底为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一称量。称量称量为一一持。一持一持为一异路。异路异路为一颠倒。颠倒颠倒为一三末耶。三末耶三末耶为一毗覩罗。毗覩罗毗覩罗为一奚婆上声罗。奚婆罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一周广。周广周广为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一一动。一动一动为一诃理蒲。诃理蒲诃理蒲为一诃理三。诃理三诃理三为一奚鲁伽。奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀。达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那。诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀。摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀。忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩。摩鲁摩摩鲁摩为一调伏。调伏调伏为一离憍慢。离憍慢离憍慢为一不动。不动不动为一极量。极量极量为一阿么怛罗。阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗。勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗。伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗。那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗。奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗。鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗。钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗。尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗。翳罗翳罗为一薜罗。薜罗薜罗为一谛罗。谛罗谛罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步罗。窣步罗窣步罗为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一󷨅罗。󷨅罗󷨅罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀。谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀。契鲁陀契鲁陀为一摩覩罗。摩覩罗摩覩罗为一娑母罗。娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗。阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶。醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆。薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波。羯罗波羯罗波为一诃婆婆。诃婆婆诃婆婆为一毗婆上声罗。毗婆罗毗婆罗为一那婆上声罗。那婆罗那婆罗为一摩攞罗。摩攞罗摩攞罗为一娑婆上声罗。娑婆罗娑婆罗为一迷攞普。迷攞普迷攞普为一者么罗。者么罗者么罗为一驮么罗。驮么罗驮么罗为一钵攞么陀。钵攞么陀钵攞么陀为一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩为一乌波跋多。乌波跋多乌波跋多为一演说。演说演说为一无尽。无尽无尽为一出生。出生出生为一无我。无我无我为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一青莲华。青莲华青莲华为一钵头摩。钵头摩钵头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一至。至至为一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。
【疏】问乃举后难知。答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品云。过一亿。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下数法。则通有百三十七数。由前易故。略不说之。俱胝以下。并是上等数法。倍倍变故。余如光明觉品说。其中多存梵音。但是数名。更无别理。末后云。此又不可说不可说者。若类前具牒。便有四个不可说字。故译家云此又二字。替一不可说不可说。为译之巧。
○第二偈颂。
尔时世尊。为心王菩萨而说颂言。
不可言说不可说
充满一切不可说不可言说诸劫中说不可说不可尽
不可言说诸佛刹
皆悉碎末为微尘
一尘中刹不可说如一一切皆如是
此不可说诸佛刹一念碎尘不可说
念念所碎悉亦然尽不可说劫恒尔
此尘有刹不可说
此刹为尘说更难
以不可说算数法
不可说劫如是数
以此诸尘数诸劫一尘十万不可说
【疏】百二十偈。大分为二。前六明普贤德广。说不可尽。余偈明佛德深广。普贤穷究。前中分二。前四偈半。明能数多。后一偈半。显所数广。今初。积数自有十重。以显无尽。是知上至不可说转。尚约顺机。据佛所知．实无尽故。
言十重者。一初句积不可说至不可说。然此应积最后不可说不可说转。而但积不可说者。有二义故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之数故。
二次三句。将上所积充满一切不可说中。于中初句标。后二句释。谓何者是一切不可说。释云。不可说劫中说不尽者。
三半偈。将上诸不可说。一一是一刹。皆碎为尘。
四半偈。即前一一尘。有不可说刹。
五半偈。将前诸尘中刹。一念徧碎为尘。
六半偈。念念碎尘。复尽多劫。
七一句。明前所碎尘。复有多刹。
八一句。即此多刹。复碎为尘。
九半偈。以多算数。经于多劫。数上诸尘。云如是数。
十以上诸尘数劫。一尘有十万个不可说劫。如是重重。无尽无尽。
尔劫称赞一普贤无能尽其功德量于一微细毛端处
有不可说诸普贤一切毛端悉亦尔如是乃至徧法界
【疏】第二显所数广中。略举三重。一将上诸劫。赞一普贤之德不尽。二况一尘中有多普贤。三况徧法界尘皆有多矣。是知德无尽故。若不以称性之心思之。心惑狂乱。
一毛端处所有刹其数无量不可说尽虚空量诸毛端一一处刹悉如是
彼毛端处诸国土无量种类差别住有不可说异类刹有不可说同类刹
不可言说毛端处皆有净刹不可说种种庄严不可说种种奇妙不可说
【疏】第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深广。普贤穷究。即广显变化之相。于中二。前九十一颂。明果德无碍。因位善穷。后不可言说诸如来下。明果德深广。因能趣入。前中亦二。先明果法无碍。后菩萨悉能下。明因位善穷。前中亦二。先三偈。明依报自在。
于彼一一毛端处演不可说诸佛名一一名有诸如来皆不可说不可说一一诸佛于身上
现不可说诸毛孔于彼一一毛孔中现众色相不可说不可言说诸毛孔咸放光明不可说
【疏】后明依正融摄。即入自在。于中五。初二偈半。依中现正。
于彼一一光明中悉现莲华不可说于彼一一莲华内悉有众叶不可说不可说华众叶中
各现色相不可说彼不可说诸色内复现众叶不可说叶中光明不可说光中色相不可说
此不可说色相中一一现光不可说光中现月不可说月复现月不可说于不可说诸月中
一一现光不可说于彼一一光明内复现于日不可说于不可说诸日中一一现色不可说
于彼一一诸色内又现光明不可说于彼一一光明内现不可说师子座一一严具不可说
一一光明不可说光中妙色不可说色中净光不可说于彼一一净光内复现种种妙光明
此光复现种种光不可言说不可说如是种种光明内各现妙宝如须弥一一光中所现宝
不可言说不可说
【疏】二十一偈半。正中现依。初现莲华光明。
彼如须弥一妙宝现众刹土不可说尽须弥宝无有余示现刹土皆如是以一刹土末为尘
一尘色相不可说众刹为尘尘有相不可言说不可说如是种种诸尘相皆出光明不可说
【疏】后净土之用。
光中现佛不可说佛所说法不可说法中妙偈不可说闻偈得解不可说不可说解念念中
显了真谛不可说示现未来一切佛常演说法无穷尽一一佛法不可说种种清净不可说
出妙音声不可说转正法轮不可说于彼一一法轮中演修多罗不可说于彼一一修多罗
分别法门不可说于彼一一法门中又说诸法不可说于彼一一诸法中调伏众生不可说
【疏】三五偈。依中现正说法。
或复于一毛端处不可说劫常安住如一毛端余悉然所住劫数皆如是
【疏】四一偈。明现时常住。
其心无碍不可说变化诸佛不可说一一变化诸如来复现于化不可说彼佛法身不可说
彼佛分身不可说庄严无量不可说往诣十方不可说周行国土不可说观察众生不可说
清净众生不可说调伏众生不可说彼诸庄严不可说彼诸神力不可说彼诸自在不可说
彼诸神变不可说所有神通不可说所有境界不可说所有加持不可说所住世间不可说
清净实相不可说说修多罗不可说于彼一一修多罗演说法门不可说于彼一一法门中
又说诸法不可说于彼一一诸法中所有决定不可说于彼一一决定中调伏众生不可说
不可言说同类法不可言说同类心不可言说异类法不可言说异类心不可言说异类根
不可言说异类语念念于诸所行处调伏众生不可说所有神变不可说所有示现不可说
于中时劫不可说于中差别不可说
【疏】五十偈半。明自在调生。
菩萨悉能分别说诸明算者莫能辨
【疏】第二因位善穷中二。先半偈。结前生后。
一毛端处大小刹杂染清净粗细刹如是一切不可说一一明了可分别以一国土碎为尘
其尘无量不可说如是尘数无边刹俱来共集一毛端此诸国土不可说共集毛端无迫隘
不使毛端有增大而彼国土俱来集于中所有诸国土形相如本无杂乱如一国土不乱余
一切国土皆如是虚空境界无边际悉布毛端使充满如是毛端诸国土菩萨一念皆能说
于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能徧毛孔入时劫数不可说
受时劫数不可说于此行列安住时一切诸劫无能说如是摄受安住己所有境界不可说
入时方便不可说入已所作不可说
【疏】余偈正显因德。于中有十。初八偈。明帝网身土．是起行处。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者。称法性之一毛。故受多刹而无外。不坏相之多刹。安徧悟者之一毛。内外缘起。非即离故。【钞】称法性之一毛者。此中文亦影略。若具。诸刹毛孔．皆有称性．及不坏相义。今毛上取称性义故。如法性之无外。刹上取不坏相义故。不徧称性之毛。而著悟者之言．更有一意。亦文影略。谓毛安悟者。则显刹因迷有。迷则有分。悟则无边。前义直就法论。后义约人取法。思之可见。内外缘起者。亦有二义。一约内外共为缘起．由不即故。有能所入．由不离故．故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性故．有能所入。不离法性故．毛能包。刹能徧入。二者毛约不离法性．如理而包。刹约不即法性．不徧毛孔。思之成观。
意根明了不可说游历诸方不可说勇猛精进不可说自在神变不可说所有思惟不可说
所有大愿不可说所有境界不可说一切通达不可说身业清净不可说语业清净不可说
意业清净不可说信解清净不可说妙智清净不可说妙慧清净不可说了诸实相不可说
断诸疑惑不可说出离生死不可说超升正位不可说甚深三昧不可说了达一切不可说
【疏】二五偈。三业勤勇行。
一切众生不可说一切佛刹不可说知众生身不可说知其心乐不可说知其业果不可说
知其意解不可说知其品类不可说知其种性不可说知其受身不可说知其生处不可说
知其正生不可说知其生已不可说知其解了不可说知其趣向不可说知其言语不可说
知其作业不可说菩萨如是大慈悲利益一切诸世间
【疏】三有四偈半。应器摄生行。
普现其身不可说入诸佛刹不可说见诸菩萨不可说发生智慧不可说请问正法不可说
敷扬佛教不可说现种种身不可说诣诸国土不可说示现神通不可说普徧十方不可说
处处分身不可说亲近诸佛不可说作诸供具不可说种种无量不可说清净众宝不可说
上妙莲华不可说最胜香鬘不可说供养如来不可说清净信心不可说最胜悟解不可说
增上志乐不可说恭敬诸佛不可说
【疏】四五偈半。明游方供佛行。
修行于施不可说其心过去不可说有求皆施不可说一切悉施不可说持戒清净不可说
心意清净不可说赞叹诸佛不可说爱乐正法不可说成就诸忍不可说无生法忍不可说
具足寂静不可说住寂静地不可说起大精进不可说其心过去不可说不退转心不可说
不倾动心不可说一切定藏不可说观察诸法不可说寂然在定不可说了达诸禅不可说
智慧通达不可说三昧自在不可说了达诸法不可说明见诸佛不可说修无量行不可说
发广大愿不可说甚深境界不可说清净法门不可说菩萨法力不可说菩萨法住不可说
彼诸正念不可说彼诸法界不可说修方便智不可说学甚深智不可说无量智慧不可说
究竟智慧不可说彼诸法智不可说彼净法轮不可说彼大法云不可说彼大法雨不可说
彼诸神力不可说彼诸方便不可说入空寂智不可说念念相续不可说无量行门不可说
念念恒住不可说
【疏】五修行于施下。广修十度行。
诸佛刹海不可说悉能往诣不可说诸刹差别不可说种种清净不可说差别庄严不可说
无边色相不可说种种间错不可说种种妙好不可说清净佛土不可说杂染世界不可说
【疏】六二偈半。游刹自在行。
了知众生不可说知其种性不可说知其业报不可说知其心行不可说知其根性不可说
知其解欲不可说杂染清净不可说观察调伏不可说变化自在不可说现种种身不可说
修行精进不可说度脱众生不可说示现神变不可说放大光明不可说种种色相不可说
令众生净不可说
【疏】七了知众生下。明调伏众生行。
一一毛孔不可说放光明网不可说光网现色不可说普照佛刹不可说勇猛无畏不可说
方便善巧不可说调伏众生不可说令出生死不可说清净身业不可说清净语业不可说
无边意业不可说殊胜妙行不可说成就智宝不可说深入法界不可说菩萨总持不可说
善能修学不可说智者音声不可说音声清净不可说正念真实不可说开悟众生不可说
具足威仪不可说清净修行不可说成就无畏不可说调伏世间不可说诸佛子众不可说
清净胜行不可说称叹诸佛不可说赞扬无尽不可说世间导师不可说演说赞叹不可说
【疏】八七偈半。三业深净行。
彼诸菩萨不可说清净功德不可说彼诸边际不可说能住其中不可说住中智慧不可说
尽诸劫住无能说欣乐诸佛不可说智慧平等不可说善入诸法不可说于法无碍不可说
三世如空不可说三世智慧不可说了达三世不可说住于智慧不可说殊胜妙行不可说
无量大愿不可说清净大愿不可说成就菩提不可说诸佛菩提不可说发生智慧不可说
分别义理不可说知一切法不可说严净佛刹不可说修行诸力不可说长时修习不可说
一念悟解不可说诸佛自在不可说广演正法不可说种种神力不可说示现世间不可说
清净法轮不可说勇猛能转不可说种种开演不可说哀愍世间不可说
【疏】九彼诸菩萨下。愿智自在行。
不可言说一切劫赞不可说诸功德不可说劫犹可尽不可说德不可尽
【疏】十一偈。结德无尽。
不可言说诸如来不可言说诸舌根叹佛不可言说德不可说劫无能尽十方所有诸众生
一切同时成正觉于中一佛普能现不可言说一切身此不可说中一身示现于头不可说
此不可说中一头示现于舌不可说此不可说中一舌示现于声不可说此不可说中一声
经于劫住不可说如一如是一切佛如一如是一切身如一如是一切头如一如是一切舌
如一如是一切声不可说劫恒赞佛不可说劫犹可尽叹佛功德无能尽
【疏】第二明果德深广。因能趣入中。先果后因。前中三。初六偈总叹佛德。
一微尘中能悉有不可言说莲华界一一莲华世界中贤首如来不可说乃至法界悉周徧
其中所有诸微尘世界若成若住坏其数无量不可说一微尘处无边际无量诸刹普来入
十方差别不可说刹海分布不可说
【疏】二有三偈。别明依报。
一一刹中有如来寿命劫数不可说诸佛所行不可说甚深妙法不可说神通大力不可说
无障碍智不可说入于毛孔不可说毛孔因缘不可说成就十力不可说觉悟菩提不可说
入净法界不可说获深智藏不可说
【疏】三有三偈。别明正报。
种种数量不可说如其一切悉了知种种形量不可说于此靡不皆通达种种三昧不可说
悉能经劫于中住于不可说诸佛所所行清净不可说得不可说无碍心往诣十方不可说
神力示现不可说所行无际不可说往诣众刹不可说了达诸佛不可说精进勇猛不可说
智慧通达不可说于法非行非不行入诸境界不可说不可称说诸大劫恒游十方不可说
方便智慧不可说真实智慧不可说神通智慧不可说念念示现不可说于不可说诸佛法
一一了知不可说
【疏】第二种种数量下。明因德趣入。于中二。先六偈半。自分行。
能于一时证菩提或种种时而证入毛端佛刹不可说尘中佛刹不可说如是佛刹皆往诣
见诸如来不可说通达一实不可说善入佛种不可说诸佛国土不可说悉能往诣成菩提
国土众生及诸佛体性差别不可说如是三世无有边菩萨一切皆明见
【疏】后三偈半。胜进行。且从相显略科。然上诸德。德德圆融。无尽无尽。惟忘怀体之。
【论】释义者。一百洛叉为一俱胝者。一洛叉．此云一亿。一俱胝．此云一兆。又案此方黄帝算法。总有二十三数。谓一．二．三．四．五．六．七．八．九．十．百．千．万．亿．兆．京．垓．秭．壤．沟．涧．正．载。从壤已去。有三等数法。其下者．十十变之。中者．万万变之。上者．亿亿变之。今此阿僧祇品．用上等数法。故云百千。百千为一俱胝。俱胝俱胝．是当此壤也。那由他．当沟也。鞞婆罗．当此涧也。作．正也。来．载也。自是已去。此方数名尽也。弥伽及毗伽。皆上声呼。已上数义广大。虽复无量难量。意明如来智慧。普贤愿行。三业广大。世数不能及故。如下文颂中具明。此已上依大数。有百二十大数。至不可说不可说转。以为一终。颂云。不可言说不可说。充满一切不可说。不可言说诸劫中。说不可说不可尽。不可言说诸佛刹。皆悉碎抹为微尘。一尘中刹不可说。如一一切皆如是。此不可说诸佛刹。一念碎尘不可说。念念所碎悉皆然。尽不可说劫恒尔。此尘为刹不可说。此刹为尘说更难。以不可说算数法。不可说劫如是数。以此诸尘数诸劫。一尘十方不可说。尔劫称赞一普贤。无能尽其功德量。意明如来普贤愿行功德．过称量．数量所不及故。如是此品说佛位内普贤行愿。虚空不可量。刹尘不可比。无限重重。无限重重。广如经自具。如是多劫．是一刹那际多。如是如来普贤行．是一刹那中无尽故。准前第二会所问。合有十顶品。来文未至。【校】秭．纂要误作梓。据合论改正。阿僧祇品竟。
寿量品第三十一
○初大意三段。
【疏】初来意者。夫玄鉴虚朗．出乎数域之表。岂有殊形万状修短之寿哉。然应物随机。能无不形而无不寿。故上品彰其实德。此品以辨随机。虽少至多。显时无不徧。即前多德之一。故粗广之。亦为远答寿量海故。所以来也。
【疏】二释名者。寿谓报命。量即分限。染净土之报寿。随机见之分限。以显无尽之命。无限之量。寿之量故。寿有斯量。通二释也。别行经名无边佛土经。即以处显人。【钞】二释名者。亦依真应以立其名。然诸经论。说三身寿量。化则有始有终。长短万品。报则有始无终。一得永常。法身无始无终。凝然不变。故法华中。以伽耶生．双林灭。化身也。我本行菩萨道时．所成寿命。报身也。常住不灭。法身也。此经宗意。三身既融。三寿无碍。即长能短。即短恒长。无长无短。长短存焉。一一圆融。言思斯绝。
【疏】三宗趣者。应物修短为宗。显穷来际无限为趣。以就同教。且积劣之胜。若就别教。则修短圆融故。
【论】将释此品。约作三门。一释品来意。二释说教之主。三随文释义。一释品来意者。明前品既是阿僧祇。此即合便有寿量。二释说教之主者。说此品教主以心王菩萨说者。明佛寿量．以心王为体。以心王表命自在故。即明如来心王之命．随根延促长短。任物自在。而实如来无寿命者．无长短者故。三随文释义者。此之一品经．明佛寿量长短。约未悟者作节级。令知如来寿量无尽。以少显多。以短显长。若不如是。云何能知佛之寿量。然实如来无长短命．性无生灭故。如来寿命．如根本智．无生无灭．无去无来故。约以十佛之命．表之无尽故。
○次正释文。
尔时心王菩萨摩诃萨。于众会中。告诸菩萨言。
佛子。此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫．于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。极乐世界一劫．于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜。袈裟幢世界一劫．于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜。不退转音声轮世界一劫于离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫．于善灯世界师子佛刹为一日一夜。善灯世界一劫．于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜。妙光明世界一劫．于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜。难超过世界一劫．于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界一劫．于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。
佛子。如是次第乃至过百万阿僧祇世界。
最后世界一劫。于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜。普贤菩萨及诸同行大菩萨等．充满其中。
【疏】初集经者叙。而心王说者。以领旨故。佛寿自在故。二佛子下。正说。于中三。初别举十刹相望。次佛子如是下。举略显广。三最后世界下。举其玄极。且如以劫为日。未历十重。则劫不可说。况百万僧祇。则最后之刹。已隣刹海平等。故举普贤等充满。明极位所居。由此名为兼显菩萨。【钞】已隣刹海者。犹有数限．故致隣言。刹海平等．无数量故。
诸菩萨住处品第三十二
○初示大意三段。
【疏】初来意者。上约化益尽一切时。今明菩萨徧一切处。故次来也。故僧祇中。明法界毛端之处。皆有多多普贤。此则据实而谈。今约机缘所宜。指有方所。使物欣厌。翘心有归。若知能住菩萨．毛含刹海。所住之处．尘纳无边。则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问。菩萨随机．住寿异故。
【疏】二释名者。菩萨大悲。随机住处。能住非一。故名曰诸。诸菩萨之住处。故以为名。
【疏】三宗趣者。随机应感方所为宗。使物归凭．及悟无方为趣。
【论】将释此品。约作三门。一释品来意。二释说法之主。三随文释义。一释品来意者。前有如来寿命住劫。此品佛以菩萨行持世间人间海中。摄化徧故。此方如是。十方国土及阎浮提例然。且约住处。虽有所依。化行无方不至。总是身含佛刹．毛容法界之众。于刹那际．应十方而等周。对现色身。随根普见。为明菩萨住持摄化境界。此品须来。二释说法之主者。明菩萨摄化住持之行。是心王自在随智之行。故令心王菩萨。说此住处之品。总明随自心王。起智用故。明以普贤行．随行成忍已。后皆名心王。于世自在。明不与物违。
○次正释文。文中二。先集经者叙。
尔时心王菩萨摩诃萨。于众会中。告诸菩萨言。
【疏】亦心王说者。随所统王。皆自在故。亦表心随智住．无障碍故。
○二正说住处。有二十二处。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏．仁智栖止。表大智高深故。能止能照故。后十二处。城邑杂居。曲尽物机。表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。余皆是山。一仙人山。
佛子。东方有处。名仙人山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名金刚胜。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。
【疏】仙人山者。相传是东海蓬莱山。若尔。则亦兼海。
○二胜峰山。
南方有处。名胜峰山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰法慧。与其眷属诸菩萨众五百人俱。常在其中而演说法。
【疏】即德云所在。晋本名楼阁山。即婆施罗所居。
○三金刚燄山。
西方有处。名金刚燄山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名精进无畏行。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。
【疏】金刚燄山。在西海之滨。
○四香积山。
北方有处。名香积山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰香象。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。
【疏】香积山。昔云应是雪北之香山。【钞】昔云等者。凡有应是之言。即是带疑。事难融会。不可勇知。固当多闻阙疑矣。言雪北者。俱舍论说。雪北香南。有阿耨达池。故知雪山在香之南至。
○五清凉山。
东北方有处。名清凉山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人俱。常在其中而演说法。
【疏】清凉。即代州雁门郡五台山也。现有清凉寺。以岁积坚冰。夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峰耸出。顶无林木。有如垒土之台。故曰五台。
表我大圣五智已圆。五眼已净。总五部之真秘。洞五阴之真源。故首戴五佛之冠。顶分五方之髻。运五乘之要。清五浊之灾矣。【钞】清凉山。疏文分六。一略释经文。然略有二名。言代州五台。即五台县。及繁峙两县之界。往者非一。可略言也。表我大圣下。第二彰其所表。多出金刚顶。瑜伽亦有。以理推析。言大圣者。即文殊也。不指其名。直言大圣。今山中称念。但云大圣菩萨。即举总称。别指吉祥耳。言五智者。若准佛地经论。五法摄大觉性。谓四智菩提。一真法界。依金刚顶。即一真法界。名清净法界智。故成五智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金刚部。三宝部。四莲华部。五羯磨部。一切诸天真言。皆属宝部。诸鬼神真言。属羯磨部。四五阴者。即我五阴。表是五台。中有大觉。即不动智佛。妙慧自在。即是文殊。五言首戴五佛之冠者。诸大菩萨多有此冠。而大圣不论戴冠。六复常有五髻。然诸五。类例大同。谓当中髻。即中台表之。毗卢遮那佛居。是佛部主。法界清净智。亦佛眼也。其东一髻。即是东台。是阿閦佛居。为金刚部主。是大圆镜智。即是慧眼。其南一髻。即是南台。宝生如来所居。是宝部主。是平等性智。即是天眼。其西一髻。即是西台。阿弥陀如来所居。是莲华部主。即妙观察智。即是法眼。其北一髻。即是北台。不空成就如来所居。是羯磨部主。是成所作智。即是肉眼。七若配五乘。中即佛乘。东菩萨乘。南缘觉乘。西声闻乘。北人天乘。若人天乘别。北即人乘。合佛菩萨。余如次第。八若清五浊。但取五不同。不必如次。若配五阴。中即识阴。东为行阴。南为想阴。西为受阴。北为色阴。例为其次。识为主故。然五如来。皆有种子。一一观行。各各不同。学密教者。方知其要。今但略属而已。然但云东北方者。其言犹漫。按宝藏陀罗尼经云。我灭度后。于赡部洲东北方。有国名大振那。其国中间有山。号为五顶。文殊师利童子。游行居住。为诸菩萨众于中说法。及与无量无数药叉．罗刹．紧那罗．摩睺罗伽．人．非人等围绕。供养恭敬。斯言审矣。第三定方所。此经亦名八字陀罗尼经。然疏引犹略。今更引之。谓彼经金刚密迹主菩萨。问如来云。文殊师利。于何处方面住。复何方面。能行利益。如来答云。我灭度已。下疏文全引。下有偈云。文殊大菩萨。不舍大悲愿。变身为童真。或冠或露体。或处小儿丛。游戏邑聚落。或作贫穷人。衰形为老状。亦现饥寒苦。巡行坊市鄽。求乞衣财宝。令人发一施。与满一切愿。使令发信心。信心既发已。为说六度法。领万诸菩萨。居于五顶山。放亿众光明。人天咸悉覩。罪垢皆消灭。或得闻持法。一切陀罗尼。秘密深藏门。修行证实法。究竟佛果愿。具空三昧门。习尽泥洹路。文殊大愿力。与佛同境界。下更广赞其德。不能繁叙。要当寻经。其山灵迹。备诸传记。余幼寻兹典。每至斯文。皆掩卷长叹。遂不远万里。委命栖托。圣境相诱。十载于兹。其感应昭著。盈于耳目。及夫夏景。胜事尤多。历历龙宫。夜开千月。纤纤细草。朝间百华。或万圣罗空。或五云凝岫。圆光映乎山翠。瑞鸟翥于烟霄。唯闻大圣之名。无复人间之虑。入圣境者接武。革凡心者架肩。相视互谓非凡。触目皆为佛事。其山势寺宇。难以尽言。四显圣灵有二。初略指诸文。本传略有六门。一立名标化。二封域里数。三台顶塔庙。四诸寺庙宇。五古今灵应。六闻名礼敬功德。然今文中。皆已略有。今初二句。通指前五门。地里志云。其山层盘秀峙。路径纡深。灵岳神溪。非薄俗所居。悉是栖神禅寂之土。冥搜造微之俦矣。余幼寻下。二自述见闻。于中有三。先叙至山元由。由此菩萨住处清凉山之文。当时逆寇乱常。兵戈锋起。豺狼满路。山川阻绝。不惮而游。故云委命栖托。途虽五千。返覆万里。始本暂游。日复一日。倾驰圣境。一十五年。作疏至斯。正当十载。其山势寺宇下。略指佳境。其山在长安东北一千六百里。离代州之东南百余里。左邻恒岳。秀出千峰。右接孟津。长流一带。北临绝塞。遏万里之烟尘。南拥汾阳。为大国之艮背。回泊日月。蓄泄云龙。虽积雪夏凝。而名华万品。寒风劲烈。而瑞草千般。丹嶂横开。翠屏叠起。排云拨路。时逢物外之峰。扪萝履危。每到非常之境。白云凝望。夺万里之澄江。杲日将升。见三尺之大海。五峰一一．难具言也。言寺宇者。北齐崇敬。置立伽蓝。见有故坏二百余所。当时栖托。寺有八焉。贞元以来。数早过十。或五峰抱出。或双岭中开。或叠起岩中。或耸居云外。不可具言也。自大师晦迹于西天。妙德扬辉于东夏。虽法身长在．而鸡山空掩于荒榛。应现有方．而鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境。宣公上禀于诸天。汉明肇启于崇基。魏帝中孚于至化。北齐数州以倾俸。有唐九帝之回光。自大师下。五征元由。兼彰圣迹。初对正叙本源。大集经中。佛将涅槃。委诸菩萨分卫大千。此土多有毒龙为害。人多爱乐大乘。故妙吉祥菩萨。处斯以行化。故云妙德扬辉于东夏。文殊般泥洹经云。若但闻名者。除十二亿劫生死之罪。若礼拜者．恒生佛家。若称名字一日七日。文殊必降。若有宿障。梦中得见。得见形像。斯人位阶圣果。应化广大。故曰扬辉。次对成上两句。初成上大师晦迹。兼通妨难。谓有问言。常在灵鹫山。及余诸住处。何言晦迹。故今云。二圣之本。本皆湛然。二圣之迹。迹有隐显。今灵鹫山．尽是荒榛所翳。鸡山即是鸡足。亦鹫岭所管。应现下。成上扬辉于东夏。山似灵鹫。故言鹫岭得名。次下当说。神僧等者。感通传云。宇文后周时。文殊化为梵僧。来游此土。云欲礼拜迦叶佛说法处。并往文殊师利所住之处。名清凉山。唐初长安师子国僧。九十九夏。三果人也。闻斯圣迹。跣行至此。礼清凉山。皆神僧显彰也。宣公等者。南山感通传云。时有天人。姓陆．名玄畅。来诣云。弟子周穆王时生天。余乃问曰。宇内所疑。自昔相传。文殊在清凉山。领五百仙人说法。经中说文殊久住娑婆世界。娑婆则大千之总号。如何偏在此方。天人答曰。文殊是诸佛先师。随缘利见。应变不同。大士大功。非凡境界。不劳评薄。但知多在清凉五台之中。往往有人见之。不得不信。故云上禀于诸天。又今山南有清凉府。五台县。山北有五台府。亦可万代之龟镜。故无惑矣。汉明等者。按感通传云。今五台山。东南三十里。现有大孚灵鹫寺。两堂旧迹犹存。南有花园。可二顷许。四时发彩。人莫究之。或云是汉明所立。又云魏文所作。互说不同。如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王时。已有佛法。此山灵异。文殊所居。周穆于中。造寺供养。及阿育王。亦依置塔。汉明之初。摩腾天眼。亦见有塔。请帝王立寺。山形似于灵鹫。故号为大孚灵鹫寺。大孚者。弘信也。帝信佛理。立寺劝人。华园今在寺前。后之君王。或改为大花园寺。至则天大圣皇后。与于阗三藏译华严经。见菩萨住清凉山。因改为大华严寺焉。五顶攒拥。中开山心。离坎乾坤。得其中理。千岩耸秀。万壑森沈。拔鹫岭之仙峰。成华严之一叶。信可谓众灵翔集之冲府。参贤觐圣之玄都矣。所以前云。鹫岭得名于兹土。北齐等者。传云。北齐高帝。笃崇大教。置二百余寺于兹山。割八州租税而供山众衣药之资。至今犹有五道场庄。有唐等者。自我大唐。至于今圣。相继九叶。无不回于圣鉴。言今圣者。当德宗帝。倾仰灵山。御劄天衣。每光于五顶。中使香药。不断于岁时。金阁岧峣于云端。犹疑圣化。竹林森耸于岩畔。宛似天来。故得百辟归崇。九州持供。云委雾合。市地盈山。非我诸佛之祖师。积万行于旷劫。慈云弥漫而普覆。智海黯湛而包纳。廓法界为疆域。尽众生为愿门。孰能应感若兹。宿善何浓。遇斯遗迹。情跃不已。形于咏言。五天殉命以奔风。八表亡躯而竞托。其有居神州而一生不到。亦奚异舍卫三亿之徒哉。愿皆修敬。五天殉命下。六劝物修敬。初二句引例劝修。五天竺国。粗云二十万里。孰知其实数耶。若以陆行。途经数百国。云山几万重。或扪索凭虚。或飞梯架逈。或风行雪卧。或木食松栖。或恶兽盈群。或盗贼相继。若水行。洪涛无岸。云岛潜回。精怪摇风。鲸鲵鼓浪。日月出没于波底。魂魄飘飏于梦中。纵使浪息风停。只见水涵于天际。舟行棹举。犹将息念作生涯。虽此艰危。而三藏名僧。相继而至。总缘大圣。委命轻生。故云五天殉命以奔风。八表等者。自东自西。自南自北。天徼月窟。海潮日出。有耳目者。不惮艰辛。远而必至焉。其有居神州下。二正劝。即反举不往之失。以彰往者之得。谓葱岭之东。地方数千里。曰赤县神州。即有唐中华之国也。去清凉之境。途程不遥。坦然通衢。车马溢路。随方观化。不失家常。往必感征。如何不往。是知不往即是三亿之徒。故今秉钺分茆。方面之重。无不倾仰。西域诸王。恨生五天。不产东夏。岂唯遥礼大圣。每多仰羡此居。故有游西天者。先问曾居五台山不。若不曾居。弃而不顾。今此国众生。宿因多幸。得诞中华。诸佛祖师。不解修敬。故此劝之。三亿之徒者。智论第十一云。佛出世难值。如优昙华。时一有之。如是罪人。轮转三恶道。或在人天中。佛出世时。天人不见．如说舍卫城中有九亿家。三亿家眼见佛。三亿家耳闻有佛。而眼不见。三亿家不见不闻。佛在舍卫国二十五年。而此众生不见不闻。何况远者。故今中华。有人曾到五台山。即亦闻亦见。有闻清凉而不得到。即同闻名不见。只近五台。亦有不闻不见之者。况于远乎。故劝修敬。若见文殊功德之广。如前略说。广在经文。
○六金刚山。
海中有处名金刚山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰法起。与其眷属诸菩萨众千二百人俱。常在其中而演说法。
【疏】金刚山。谓东海近东。有山名为金刚。虽非全体是金。而上下四周．乃至山间流水砂中．皆悉有金。远望即谓全体是金。又东海人自古相传。此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九。以与第十庄严窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之内。东北方摄故。若不然者。何以正说八方。忽然语海。又晋本海中有二住处。一名枳怛那。现有菩萨名昙无竭。有万二千菩萨眷属。言枳怛者。具云昵枳多。此云踊出。金刚语体。踊出语状。昙无竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。与生勇义同。即常啼之友也。菩萨眷属．十倍今经。或前译之误。
○七支提山。
东南方有处名支提山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰天冠。与其眷属诸菩萨众一千人俱。常在其中而演说法。
【疏】支提山者。此云生净信之所。有舍利者为塔。无舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以为名。昔云。既指清凉为东北。则东南影响吴越。然吴越灵山虽众。取其形似者。天台之南赤城山也。直耸云际。赩若霞起。岩树相映。分成数重。其间有白道猷之遗踪。或即当之矣。然剑川有三学山。中有欢喜王菩萨。屡持灯而出。名虽不同。而天竺望之。即是东南。亦有见其持宝冠者。则密示其名也。希后贤以审之。
○八光明山。
西南方有处名光明山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。
【疏】光明山。昔云。应是与补怛洛伽山相连。以晋译观音住山为光明。今文非观音住处。而云光明。故言连也。
○九香风山。
西北方有处名香风山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰香光。与其眷属诸菩萨众五千人俱。常在其中而演说法。
【疏】香风山。疑是香山西畔。
○千庄严窟。
大海之中。复有住处名庄严窟。从昔已来诸菩萨众于中止住。
【疏】庄严窟者。对上第六海中。故云复有。晋本云。二名功德庄严窟。
○后城邑十二．处中。一毗舍离。
毗舍离南。有一住处名善住根。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】毗舍离者。即毗耶离。此云广严城。亦曰广博。即是中印度净名所居之城。言南者。按西域记第七云。此城南十四五里。有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里。有僧伽蓝。其侧有过去四佛座。及经行遗迹之处。应是其所。晋本第二。更有一处。名巴连弗邑。有处名金灯僧伽蓝。昔云。具言波咤补怛啰。此云黄华子。即黄华女之子。创居此处。亦中天摩伽陀国。具如西域记第八。今经阙此一处。
○二摩度罗。
摩度罗城有一住处。名满足窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】摩度罗者。亦曰摩偷罗。此云孔雀。亦云密葢。并是古世因事。亦中印度。言满足窟者。彼国有舍利弗等塔。及文殊师利塔。于王城东五六里。有山寺。是乌波毱多所造。寺北有岩。中间有石窟。是毱多度人安筹之所。具如西域记第四说。安筹虽是后事。多是安圣窟中。【钞】二摩度罗。亦云摩偷罗。亦中印度境。西域记第四者。彼记名秫菟罗国。记中不说孔雀之缘。言有舍利等塔者。等取大目犍连．及富楼那塔。言寺北有岩等者。记云。城东行五六里。至一山伽蓝。疏崖为室。因谷为门。尊者乌波毱多（唐言近护）之所建也。其中则有如来指爪窣堵波。伽蓝北岩间有石室。高二十余尺。广三十余尺。四寸细筹。填积其内。尊者近护。说法化导。夫妻俱证阿罗汉果。乃下一筹。异室别族．虽证不记。安筹等者。恐人设难云。既是毱多建窟。乃是佛灭之后百年中事。今是始成说经。那是彼窟。故为此通。【校】上疏王城东．纂要及净源疏注．南藏．续藏．金陵本皆误作王城西。据嘉兴藏疏本及西域记改正。案钞引西域记亦云城东。
○三俱珍那。
俱珍那城。有一住处名曰法座。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】俱珍那者。具云俱陈那耶。俱珍．姓也。此云大盆。那耶．法律也。谓池形如大盆。往昔有仙于侧修法律。后人以此为姓。因为城名。
○四清净彼岸城。
清净彼岸城有一住处。名目真隣陀窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】彼岸城。是南印度。目真。此云解脱。即龙之名。邻陀云处。即龙所居处。
○五摩兰陀国。
摩兰陀国。有一住处名无碍。龙王建立。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】摩兰陀国。未详所在。晋经无国。但云风地。谓有风孔处。即龙所居。
○六甘菩遮国。
甘菩遮国。有一住处名出生慈。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】甘菩遮国。正云绀蒲。即是果名。其果赤白圆满。乍似此方林擒。
○七震旦国。
震旦国。有一住处名那罗延窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】震旦国。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以情虑多端故。前为成八方。故清凉直云东北。今在诸国之类。故举国名。那罗延者。此云坚牢。昔云。即青州界。有东牢山。现有古佛圣迹。此应是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山灵迹亦多。然今之到此山。在蔚州东。灵迹显著。不减清凉。时称普贤所居。往往有覩。彼亦有五台。南台有窟。难究其底。时称那罗延窟。或即是此。【钞】亦青州分野者。禹别九州。东为青州。则天下分其九分野矣。然今之到此山者。相传云。以是秦始皇筑长城。到此毕功。故立其名。
○八疏勒国。
疏勒国。有一住处名牛头山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】疏勒国。具云佉路数怛勒。是彼国山名。因山立号。或翻为恶性。因国人以立名。然牛头山。在今于阗国。此云地乳。佛灭百年。方立此国。具如西域记。以集经之时未开。尚属疏勒故耳。晋本但云边国故。或指江表牛头。今译既明。定非此也。【钞】八疏勒国者。西域记十二云。出葱岭。其乌铩国。此国城西二百余里。至一大山。从此北行。山碛旷野。五百余里。至佉沙国。旧云谓疏勒者。乃称其城号也。正音宜云室利讫栗多底。疏勒之言。犹为讹也。释曰。疏依古释。即日照三藏释西域记云。佉沙国。周五千余里。多沙碛。少壤土。稼穑殷盛。花果繁茂。从此东南行五百余里。济河逾沙。至斫句迦国。唐言沮渠。周千余里。国南境有大山。崖岭嵯峨。峰峦重叠。草木凌寒。春秋一观。溪涧濬濑。飞流四注。崖龛石室。棋布岩林。印度得果人。多运神通。轻举远游。栖止于此。诸阿罗汉于此寂灭者众。是故多有窣堵波也。今犹现有三阿罗汉。居岩岫中。入灭心定。形若羸人。须鬓恒长。故诸沙门。时往为剃。而此国中。大乘经典。部数尤多。佛法至处。莫斯为盛也。十万颂为部者。凡有十数。自兹已降。其流实广。（释曰。据此。华严等经．却在此国。）从此而东。逾岭越谷。行八百余里。至瞿萨旦那国。唐言地乳。即其俗之雅言也。俗语谓之汉那。匈奴谓之于遁。诸胡谓之豁旦。印度谓之屈丹。旧曰于阗者。讹也。瞿萨旦那国。周四千余里。沙碛太半。壤土隘狭。宜谷稼。多众果。宗尚佛法。伽蓝百有余所。僧徒五千余人。并多习学大乘法教。王甚骁武。敬重佛法。自云毗沙门天之祀胤也。昔者此国虚旷无人。毗沙门天。于此栖宅。无忧王太子。在呾叉始罗国被抉目。王怒。谴谪辅佐。迁其豪族。出于雪山北。居荒谷间。迁人逐牧至此西界。推举尊豪。首立为主。当是地也。东土帝子。蒙谴流徙。居此东界。群下劝进。又自称王。岁月已积。风教不通。各因畋猎。遇会荒泽。更问宗绪。因而争长。忿形辞语。便欲交兵。或有谏曰。今何遽乎。因猎决战。未尽兵锋。宜归治兵。期而后集。于是回驾。各归其国。校习戎马。督励士卒。至期兵会。旗鼓相望。旦日合战。西主不利。因而逐北。遂斩其首。东王乘胜。抚集亡国。迁都中地。方建城郭。忧其无土。恐难成功。宣告远近。谁识地理。时有涂灰外道。负大瓠。盛满水而自进曰。我知地理。遂以其水屈曲遗流。周而复始。因即疾驱。忽而不见。依彼水迹。峙其基堵。遂得兴功。即斯国治。今王所都。于此城也。城非崇峻。攻击难尅。自古已来。未能有胜。其王迁都作邑。建国安人。功绩已成。齿耄云暮。未有胤嗣。恐绝宗绪。乃往毗沙门天王所。祈祷请嗣。神像额上。剖出婴孩。捧以回驾。国人称庆。既不饮乳。恐其不寿。寻诣神祠。重请养育。神前之地。忽然隆起。其状如乳。神童饮吮。遂至成立。智勇光前。风教遐被。遂营神祠。宗先祖也。自兹已降。奕世相承。传国君临。不失其绪。故今神庙。多诸珍宝。拜祀享祭。无替于时。地乳所育。因为国号。王城南十余里有伽蓝。先此国王。为徧照阿罗汉建也。王城西南二十余里。至瞿室𩜁伽山。唐言牛角。山峰两起。岩隒四绝。于崖谷间。建一伽蓝。其中佛像。时烛光明。昔如来曾至此处。为诸天人。略说法要。悬记此地。当建国土。敬崇遗法。遵习大乘。即今处也。牛角岩有大石室。中有阿罗汉。入灭心定。待慈氏佛。数百年间。供养无替。近者崖崩。掩塞门径。国王兴兵。欲除崩石。即黑蜂群飞。毒螫人众。以故至今。石门不开。释曰。据此亦为圣居。或指江表牛头者。即金陵南四十里。有山名牛头。谓由此山有双峰故。一名双阙。一名天阙。一名南郊。一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地志云。此山高一千四百尺。周回四十七里。准西域记。及旧华严经菩萨住处品。心王菩萨告诸菩萨言。东北方边夷国土。名牛头。若按新经云。疏勒国。有一住处。名牛头山。如前所引西域记文。此与真丹处则异也。（此文见金陵塔寺记。）古老相传云。是辟支佛现形之所。而前后文。多云菩萨于中止住。而其灵应。往往有之。【校】东王乘胜抚集．纂要及南藏续藏金陵本误作东大乘胜无集。据嘉兴藏钞本与西域记改正。
○九迦叶弥罗。
迦叶弥罗国。有一住处名曰次第。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】迦叶弥罗。晋译为罽宾。此翻为阿谁入。即末田乞地之所。略如音义。广出西域记第三。【钞】九迦湿弥罗记第三云。北印度境末田乞地。即阿罗汉名。昔云末田地。新云末田底迦。迦湿弥罗国。周七千余里。四境负山。山极峭峻。虽有门径。而复隘狭。自古邻敌。无能攻伐（云云）。昔此国本龙池也。世尊自乌仗那国。降恶神已。欲还中国乘空当此国上。告阿难曰。我涅槃后。有末田底迦阿罗汉。当于此地．建国安人。弘扬佛法。如来寂灭之后。第五十年。阿难弟子末田底迦阿罗汉者．得六神通。具八解脱。闻佛悬记。心自庆悦。便来至此。于大山岩。宴坐林中。现大神通。龙见深信。请资所欲。阿罗汉曰。愿于池内。惠以容膝。龙王于是缩水奉施。罗汉神通广身。龙王纵力缩水。池空水尽。龙翻请池。阿罗汉于此西北为留一池。周百余里。自余枝属。别居小池。龙王曰。池地总施。愿恒受供。末田底迦曰。我今不久。无余涅槃。虽欲受请。其可得乎。龙王重请。五百罗汉常受我供。乃至法尽。法尽之后。还取此国。以为居池。末田底迦。从其所请。时阿罗汉既得地已。运大神力。立五百伽蓝。于诸异国。买鬻贱人。以充役使。以供僧众。末田底迦入寂灭后。彼诸贱人。自立君长。邻境诸国。鄙其贱种。莫与交亲。谓之讫利多。（唐言买得。）今时泉水。已多流溢。【校】阿谁入．纂要及南藏续藏金陵本误作阿难入。兹据净源疏注及嘉兴藏改正。与音义及探玄记合。
○十增长欢喜城。
增长欢喜城。有一住处名尊者窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】欢喜城。古释云。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。
○十一庵浮梨摩。
庵浮梨摩国。有一住处名见亿藏光明。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】庵浮梨摩。此云无垢。即是果名。此国丰而且胜。故以为名。在中印度境。
○十二干陀罗国。
干陀罗国。有一住处名苫婆罗窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。
【疏】干陀罗国。此云持地国。多得道果者护持。不为他国侵害故。或云香徧。徧国香草先发故。苫婆罗者。是香华树名。与初品苫末罗。梵言轻重耳。徧窟侧近多生此故。相传云。是佛留影之所。具如西域记。及大集月藏分第十。【钞】十二干陀罗国。西域记第三云。健驮逻国。有迦腻色迦王。以如来涅槃之后。第四百年。应期抚运。王风远被。殊俗内附。机务余暇。每习佛经。日请一僧。入宫说法。而法异仪。部执不同。王用深疑。无以去惑。时脇尊者曰。如来去世。岁月逾远。弟子部执。师资异谓。各据闻见。共为矛盾。时王闻已。甚用感伤。悲叹良久。谓尊者曰。猥以余福。幸遵前绪。去圣虽远。犹为有幸。敢忘庸鄙。绍隆法教。随其部执。具释三藏。（下取意。）遂召众僧。七日供养。欲集法事。先下敕令。去凡留圣。圣众犹多。复去有学。无学犹多。次留具三明六通。具者犹多。次取内闲三藏。外达五明。乃至四百九十九人。后一世友。未得罗汉等。广集三藏。凡三十万颂。王以铜鍱镂写。石函封缄。全舍此国与僧。故多圣居也。苫末罗者。此翻为黄杂色。初品巧幻术修罗王苫末罗王。乃偈共长行。唐梵互出。与此释不同。偈云红色光神。又其城东南十余里。有窣堵波。中有佛牙。长可寸半。其色黄白。彼多圣迹。故是圣居。相传云者。即西域记第二说。那揭罗国城西南二十余里。有伽蓝。伽蓝西南。深涧峭绝。瀑布飞流。悬崖壁立。东岸石壁。有大洞穴。瞿波罗龙之所居也。门迳狭小。窟穴冥暗。崖石津壁。溪径余流。昔有佛影。焕若真容。相好具足。俨然如在。近代已来。人不徧覩。纵有所见。髣髴而已。至诚祈请。有冥感者。乃暂明示。尚不能久。昔如来在世之时。此龙为牧牛之士。供王乳酪。进奉失仪。既获谴责。心怀恚恨。即以金钱。买华供养。受记窣堵波。愿为恶龙。破国害王。即趣石壁。投身而死。遂居此窟。为大龙王。便欲出穴。成本恶愿。适起此心。如来已鉴。愍此国人。为龙所害。运神通力。自中印度至龙所。龙见如来。毒心遂止。受不杀戒。愿护正法。因请如来．常居此窟。诸圣弟子．恒受我供。如来告曰。吾将寂灭。为汝留影。遗五罗汉。常受汝供。正法隐没。其事无替。汝若毒心忿怒起时。当观吾影。以慈心善故。毒心当止。此贤劫中．当来世尊．亦愍汝等。皆留影像。释曰。此与观佛三昧海经大同。已如初会钞引。西域记云。此国无别君长。属迦毕试国。去健驮罗国不远。或曾属之耳。此文之终。都无结束。或是经来不尽。阎浮既尔。余方余界异类界等。可以倣之。法界身云。则无在不在矣。
【论】此之一品。大意明菩萨摄生住持。不断三宝之行。但举此一阎浮提。表十方刹土。及一切阎浮提。总皆准此。已上加第三禅佛华会以为七会。通下离世间普光明殿中会。及法界品逝多林会。总为十会。菩萨住处品竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十一
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
佛不思议法品第三十三之一
○初大意三段。
【疏】初明来意。先通后别。通则此下五品为答第二会初如来地等十句问故。古德但有三品答前。谓前明修生之因。今辨修生之果。因圆果满。故次来也。若答前问。何以重请。由因果隔绝。念法希闻。因德尚深。果必玄妙。故念请耳。别明此品。则前品因终。此品果始。故次来也。【钞】若答前问下。解妨。先问。以前六会．共答前问．皆不重请。故问此品．何以重请。由因果下。古德答此。乃有二意。一因果隔绝。前诸会同因。故不别问。此下是果。果隔于因。故此重问。二念法希奇。果不思议。故复念请。
【疏】二释名者。如来果法。逈超言虑。故以为名。斯即佛之不思议法也。
【疏】三宗趣者。先总后别。总明说佛果德体用。心言罔及为宗。令总忘言绝相速满为趣。别就宗中。三门分别。一通辨佛德。若说百四十不供佛法。通于权小。若五法摄大觉性。犹通于权。若言唯一味实德者。约理顿说。若言具无尽德。是此所明。故后文中．初标十问。答具多门。类通十方。一一无尽。【钞】初通辨佛德．言百四十不共者。已见光明觉品。今重举总数。谓三十二相。八十种好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。三不护。大悲。无忘失法。永断习气．一切种妙智。为百四十。而通权小者。小乘亦说。但相劣耳。权大说者。皆悉超胜。此约五教。已有其二。若五法下。正明实教。故云通权。权实皆有。但实教中．会归法性。不坏相耳。若言唯一味下。二即顿教。若言具无尽下。三即圆教。从故后文中下。四辨今经是圆教德。二别显义相。诸佛功德。不出二种。一者修生。二者本有。初谓信等。本无今有。后谓真如。具性功德。此二无碍。应成四句。一唯修生。二唯本有。以性相区分故。三本有修生。谓如来藏待彼了因．本隐今显故。四修生本有。无分别智．冥符理故。
若权教所明。二德不杂。法报四句．亦有差殊。
依此经宗。虽有四义。而无四事。本有如真金。修生如严具。然由严具．方显金德。严具无体．全揽金成。故唯金不碍严具。唯法身而不碍报化。唯严具亦然。既互全收。故十身无碍。八相该于法界。丈六徧于十方。诸根毛孔．各无限量。亦不碍量。量与无量．无有障碍。【钞】二别显义相。于中有二。初正显二德。言信等者。此通行位。信为万行之首。则该进念定等位。亦以信为初。五十二位所有行德．皆有二故。
若权教下。二拣权异实。初明权教。言不杂者。如转依果有二。一所生得。即是四智。二所显得。即是涅槃。涅槃本有。四智修生。修生有为。修显无为。故二不杂。法报四句者。遮救。恐外救云。我宗亦有四句。何异前融。一唯法。即在缠法身。二唯报。即四智菩提。三亦法亦报。谓真如出缠。具诸功德。四非法非报。所谓应化。今言亦有差殊者。正拣权也。虽有四句。染净时乖。法报非一。思之。
依此经宗下。三显实教。举喻四句。喻上四句。今更以喻。总喻二德。如修生在因．渐显于本有。在果．圆满于本有。非本有理有渐有圆。如初生月。明虽渐满。而常带圆月。以圆月常在故。故十五日月．徧在初一二三等中。则知满果．徧在因位。亦令后后常具前前。前前常具后后。以初一日．有二日月．乃至十五日月。以十五日月．即初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圆时．先已圆故。本有修生。以初生时．亦已圆故。忘怀思之。三显不思议之义。泛明有四。一理妙难测。二事广难知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨后一。就后一中。复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍。十理事一味。文并具之。恐繁不引。二于何不思议。此有四位。一过世间。二越权小。三超因位。四显法自体。三云何不思议。亦有四种。谓非闻思修．及报智境故。四何用不思议。亦有四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故。前并是宗。唯何用为趣。即此宗趣．可以释名。四何用下。征不思议意。谓如来说法．本欲利生。令绝言思．于物何益。答意云。令信入故。谓欲证入。要须心绝动摇。言亡戏论耳。【校】令绝言思．嘉兴藏作今绝言思。
【论】将释此品．约立四门。一释品名目。二释品来意。三释能说法主。四随文释义。一释品名目者。此品依如来身口智三业得名。云何名不思议。想心不能及．名为不思。情识名言不能及．故言不议。明如来智用。非识心妄情思虑所知故。情亡想寂．智现乃应。名为不思议。二释品来意者。明前品既说菩萨住处摄生住持之宜。此品即明能化之智。故名佛不思议。非情识议量所为。任智自性徧周。不为应物。故有此品来也。三释能说法主者。说法菩萨．号青莲华藏。明前品菩萨．得法成忍．得心自在．号曰心王。此明根本智圆明．清净无染．名青莲华。以根本智圆明．能成差别智名藏故。告莲华藏菩萨者。明根本智告差别智故。为表相成故。此品意明以自心王根本智说差别智．教化众生．自佛事业大自在用故。为此会中．从阿僧祇品．至出现品．有八品经。总谈佛果位中心行法则故。该前五位差别同所归故。不移十三昧之体普光明智．而有此八品法门．及一部经故。皆约自佛智德．立菩萨名．而说自法．令易解故。四随文释义者。于此一品经．长科为三十五段。前三段是问。并佛加持及青莲华获益。后三十二段是答。
○次正释文。五品分二。初品总明佛德。后四别显佛德。古德后二为平等因果。此但三品果法。有将此三配体相用。后二可然。初品有妨。有相用故。今依贤首。初品总显佛德体用。次品别显胜德之相。后品别明胜德用益。又初品明德。次品明相。后品明好。【钞】后之四品者。是疏新意。欲将五品。答其十问。然有三重。一此品总明佛德。具答十问。如下科释。二者。一一门中含答十门。亦如下释。三者五品广答十问。如下说分之初。古德已下。叙昔。疏且述古。便依三品科经。今初分四。一请分。二加分。三证分。四说分。今初。
尔时大会中。有诸菩萨作是念。诸佛国土云何不思议。诸佛本愿云何不思议。诸佛种性云何不思议。诸佛出现云何不思议。诸佛身云何不思议。诸佛音声云何不思议。诸佛智慧云何不思议。诸佛自在云何不思议。诸佛无碍云何不思议。诸佛解脱云何不思议。
【疏】文二。先明请人。后诸佛下。正显所念。十法皆云不思议。即前果用超情。离于说相。故此十句．义并多含。皆通真应。不得一向就应而辨。然此十问。摄前普光后二十句所成果问。谓身摄六根。智摄佛境佛地及最胜三问。自在摄五。一神力。二神通。三十力。四无畏。五三昧。此并前开此合。【钞】然此十下。对前相摄。今当先列第二会初二十句问。一如来地。二如来境界。三如来神力。四如来所行。五如来十力。六如来无畏。七如来三昧。八如来神通。九如来自在。十如来无碍。十一如来眼。十二如来耳。十三如来鼻。十四如来舌。十五如来身。十六如来意。十七如来辩才。十八如来智慧。十九如来最胜。二十欠光明。故唯有十九。然句句皆有云何是言。经中十句。次第可知。此中摄彼。不依次第。对前成三类故。一前开此合。二前合此开。三无开合。欲以此少．摄彼之多。故先明前开此合。乃有三句。摄前十六句。第二前合此开。以前二句．摄五句。第三节。彼此一句。则此中初合有三。次此开有六。后此不开有一。具足十句。彼前初开有十六。次合有二。后不开合亦一。成十九句。就初前开中。第一身摄六根者。身即六中之一．兼摄欠光明一句。故有七句。第二智慧摄三。兼能摄智为四。第三自在摄五。兼能摄自在为六。故成十七。前境界中．开出国土。所化所依之境故。前所行中．开出出现．本愿．种性。种性即悲智之行。本愿就因辨行故。出现是佛普贤行故。出现与行．互有宽狭。下出现品行是其一故。前之无碍．此开解脱。作用无碍名解脱故。所以开合者。显义无方故。名多同者。显不异故。前境界下。第二前合此开中。亦有三节。而初境界国土。无能摄句。境界由前智慧已摄境故。故虽三节。但有二句。境界是所化之境。国土是所依之境。第二节所行摄三。即有能摄。然三皆行故。言出现与行互有宽狭者。遮难。恐有难言。彼十门出现。行是其一。如何此行能摄彼耶。故以互有宽狭通之。如以菩提为门。则菩提之性．摄于涅槃。若以涅槃为门。则涅槃摄于菩提。前之无碍者。是第三节。则前但有一。此则具于无碍解脱。音声即辩。虽无开合。名有宽狭。义旨大同。音声即辩下。第三无开合。前后各一句。更为立图。
【疏】此十义相。第二会中已释。至下说分重明。
○第二加分。
尔时世尊。知诸菩萨心之所念。
则以神力加持。智慧摄受。光明照耀。威势充满。
令青莲华藏菩萨住佛无畏。入佛法界。获佛威德。神通自在。得佛无碍。广大观察。知一切佛种性次第。住不可说佛法方便。
【疏】加分中三。初加因。神知机故。次则以下。显加相。三业加故。初句总。余句别。谓意语身。以光即教光故。后令青莲华下。加所为。为具说德故。文有八句。一外制无畏。二内证深寂。此意业胜。三威德内充。四神用外彻。此身业胜。五具四无碍。是语业胜。六徧观机教为广大。七知性无差为次第。八授记善巧为方便。皆说德也。所以加青莲华藏者。果德离言。藉因显故。因果同时故。性德无染．最超胜故。一德具含一切功德故。【钞】果德离言者。此文有四节。此对表华之义。经宗有因果二分。十地已明。华引果故。二因果下。表莲华义。谓有问言。是华引果。何要莲华。故答云。余华华前果后。此华不有则已。有则华实双含。又无染故。故举莲华。三又问言。莲华有四．何要举青。故疏答云。最超胜故。智论云。水生华胜者。即优钵罗华故。四又莲华一莲多子．表一含一切故。此释藏义。
○第三证分。
尔时青莲华藏菩萨。则能通达无碍法界。则能安住离障深行。则能成满普贤大愿。则能知见一切佛法。以大悲心观察众生。欲令清净。精勤修习无有厌怠。受行一切诸菩萨法。于一念中出生佛智。解了一切无尽智门。总持辩才皆悉具足。
【疏】十句。初四自利。次三利他。上皆自分。后于一念下三句。胜进。并显可知。
○第四说分。分二。先承力总告。
承佛神力。告莲华藏菩萨言。
【疏】告莲华藏者。非同佛心。无以受佛德故。亦名莲华。不言青者。不碍能说为最胜故。
○后正显佛德。略有二义。一总下五品。共答十问。此品答佛种性。佛以功德为种性故。次二品答身。次一品答本愿。后一品答出现。其国土问．初会已广。余或经来未尽。或前后摄之。二者此品具答十问。谓佛德无量。略显三十二门。门门皆具十。有三百二十德。以显无尽。昔以初十标宗略答。具答十问。所余唯有别答。而超次答前十问。今谓三十二门．如次答前十问。而门门皆含答十。欲显佛德．一具一切故。亦显所问能包含故。而其标门之名．多不同前者。为显佛德无边量故。文分为十。初二门答国土问。第二念念出生下二门．答本愿问。第三不思议境下二门．答种性问。第四普入下二门．答出现问。第五离过清净下五门．答身问。第六演说下二门．答音声问。第七最胜下三门．答智慧问。第八自在下八门．答自在问。第九决定下三门．答无碍问。第十一切智住下三门．答解脱问。以身及自在．含前普光诸问多故。用门亦多。而文多有三。谓标。释。结。义相至文当显。今初二门答国土。
佛子。诸佛世尊有无量住。所谓常住大悲。住种种身．作诸佛事。住平等意．转净法轮。住四辩才．说无量法。住不思议一切佛法。住清净音．徧无量土。住不可说甚深法界。住现一切最胜神通。住能开示无有障碍究竟之法。
【疏】国土即是所依所住。初门明其常住法门。后门明其徧住法界。不唯国土。不在方所。为真土也。今初文二。初标。后释。释中九句。显于如来应机说法。含答十问。则十问皆成住处。下皆倣之。一起应之心。答种性问。悲为种性故。二演法之身。答身问。三转法之意。答本愿问。本愿平等．利一切故。四能转之辩。答音声问。音出辩故。五所转之法。答自在。自在不思议故。六转音周徧。答国土。国土是音所至故。七所显之理。答智慧。智慧能住法界故。八能化之通。答神通问。九演法之益。答无碍问。文唯九句。脱于出现。或通前诸句。出现皆能作前九故。答此十问既尔。答初二会．类例可知。【钞】今初下。释文。但明记上十问。寻文易了。或开或合。显义无方。
【论】已下通十种无量住。总有三十二种无量普徧周无碍总别同异成坏自在因陀罗网门．答前十问。问佛不思议法故。于此三十二种．如因陀罗网。互参普徧周法门中。约数有三百二十种。答前十问。此三百二十种因陀罗网互参法门中。以明佛不思议。无尽无尽。重重重重。无限无限。如下一一段中。自具十法。如经自明。不烦科意。
佛子。诸佛世尊有十种法。普徧无量无边法界。何等为十。所谓一切诸佛有无边际身。色相清净．普入诸趣而无染著。一切诸佛有无边际无障碍眼。于一切法悉能明见。一切诸佛有无边际无障碍耳。悉能解了一切音声。一切诸佛有无边际鼻。能到诸佛自在彼岸。一切诸佛有广长舌。出妙音声．周徧法界。一切诸佛有无边际身。应众生心．咸令得见。一切诸佛有无边际意。住于无碍平等法身。一切诸佛有无边际无碍解脱。示现无尽大神通力。一切诸佛有无边际清净世界。随众生乐．现众佛土。具足无量种种庄严。而于其中不生染著。一切诸佛有无边际菩萨行愿。得圆满智．游戏自在．悉能通达一切佛法。佛子。是为如来应正等觉普徧法界无边际十种佛法。
【疏】二普徧法界者。明其徧住。谓六根三业．皆徧法界土故。标中．无量是事法界。无边是理。此二无碍。及事事无碍法界。并为所徧。列中．则显前十皆徧。一无边身。含答三问。一正答身。其普徧诸趣。是有悲性。及出现义。次六是身别相。亦是于身。兼答普光眼等六问。出妙音声。答音声问。第八答三问。谓无碍答第九。解脱答第十。神通力答自在。第九别答国土。第十答本愿。及智慧问。初二门答国土问竟。
○第二二门答本愿问。此门明乘愿现其八相。后门明愿不失时。今初。
佛子。诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十。所谓一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界从天来下。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界菩萨受生。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界出家学道。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界菩提树下成等正觉。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界转妙法轮。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界教化众生．供养诸佛。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界不可言说种种佛身。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界种种庄严．无数庄严．如来自在一切智藏。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界无量无数清净众生。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界三世诸佛种种根性．种种精进．种种行解．于三世中成等正觉。是为十。
【疏】然愿以后得智为体。从其愿智。生八相等。非生智也。别中。一乘愿下生。二受生种族。三学解脱道。四明其出现。五音声。六化生严国。七现身。八自在。相严福严。严如来藏故。九是无碍。十即智慧。正徧知故。
佛子。诸佛世尊有十种不失时。何等为十。所谓一切诸佛成等正觉不失时。一切诸佛成熟有缘不失时。一切诸佛授菩萨记不失时。一切诸佛随众生心示现神力不失时。一切诸佛随众生解示现佛身不失时。一切诸佛住于大舍不失时。一切诸佛入诸聚落不失时。一切诸佛摄诸净信不失时。一切诸佛调恶众生不失时。一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。
【疏】二不失时者。行止在缘。根熟化现。未熟便舍。非愿不周。若机熟失时．便违本愿。别中。一出现。二成本愿有缘。三知种性与记。四自在。五现身。六智住于舍。七六根无碍。八净国摄信。九强音调恶。十即不思议解脱。第二二门答本愿问竟。
○第三二门答种性问。此门双明报应种性。皆真正故。后门唯明法身种性。今初。
佛子。诸佛世尊有十种无比不思议境界。何等为十。所谓一切诸佛一跏趺坐．徧满十方无量世界。一切诸佛说一义句．悉能开示一切佛法。一切诸佛放一光明．悉能徧照一切世界。一切诸佛于一身中．悉能示现一切诸身。一切诸佛于一处中．悉能示现一切世界。一切诸佛于一智中．悉能决了一切诸法．无所罣碍。一切诸佛于一念中．悉能徧往十方世界。一切诸佛于一念中．悉现如来无量威德。一切诸佛于一念中．普缘三世佛及众生心无杂乱。一切诸佛于一念中．与去来今一切诸佛体同无二。是为十。
【疏】体相超言念。故云不思议。下位不及。故云无比。别中。一身。二音。三乘愿放光。如其本愿所得光故。四出现。五国土。六智慧。七自在。八威德种族。九无杂之碍。十解脱体同。上之五段。皆略指陈。兼答十问。已下恐繁不显。说者随宜。
佛子。诸佛世尊能出生十种智。何者为十。所谓一切诸佛知一切法无所趣向．而能出生回向愿智。一切诸佛知一切法皆无有身．而能出生清净身智。一切诸佛知一切法本来无二．而能出生能觉悟智。一切诸佛知一切法无我无众生．而能出生调众生智。一切诸佛知一切法本来无相．而能出生了诸相智。一切诸佛知一切世界无有成坏．而能出生了成坏智。一切诸佛知一切法无有造作．而能出生知业果智。一切诸佛知一切法无有言说．而能出生了言说智。一切诸佛知一切法无有染净．而能出生知染净智。一切诸佛知一切法无有生灭．而能出生了生灭智。是为十。
【疏】二出生智者。明法身为种性也。从无性中出其智慧。非答智慧故。别中。十各二句。皆上句知性。即无性之性为能生。后句出生智用。第三二门答种性问竟。
○第四答出现问。
佛子。诸佛世尊有十种普入法。何等为十。所谓一切诸佛有净妙身．普入三世。一切诸佛皆悉具足三种自在．普化众生。一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼．普能受持一切佛法。一切诸佛皆悉具足四种辩才．普转一切清净法轮。一切诸佛皆悉具足平等大悲．恒不舍离一切众生。一切诸佛皆悉具足甚深禅定．恒普观察一切众生。一切诸佛皆悉具足利他善根．调伏众生．无有休息。一切诸佛皆悉具足无所碍心．普能安住一切法界。一切诸佛皆悉具足无碍神力．一念普现三世诸佛。一切诸佛皆悉具足无碍智慧．一念普立三世劫数。是为十。
【疏】此门明徧现常现。非有出没．方为真现故。别中云普现三世诸佛。况自身耶。又一现即一切现。以三世佛无二体故。如文殊般若中辨。别中云三种自在者。即三业化也。
佛子。诸佛世尊有十种难信受广大法。何等为十。所谓一切诸佛悉能摧灭一切诸魔。一切诸佛悉能降伏一切外道。一切诸佛悉能调伏一切众生．咸令欢悦。一切诸佛悉能往诣一切世界．化导群品。一切诸佛悉能智证甚深法界。一切诸佛悉皆能以无二之身．现种种身．充满世界。一切诸佛悉皆能以清净音声．起四辩才．说法无断。凡有信受．功不唐捐。一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛．与一切世界微尘数等．无有断绝。一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹．与一切世界微尘数等．具足种种上妙庄严．恒于其中转妙法轮．教化众生．而微尘不大．世界不小．常以证智安住法界。一切诸佛皆悉了达清净法界．以智光明．破世痴暗．令于佛法．悉得开晓．随逐如来．住十力中。是为十。
【疏】第二十种广大法者。明出现之相。谓大用无涯．故云广大。凡小莫测．故难信受。文显可知。第四二门答出现问竟。
○第五五门答身问。
佛子。诸佛世尊有十种大功德离过清净。何等为十。所谓一切诸佛具大威德．离过清净。一切诸佛悉于三世如来家生．种族调善．离过清净。一切诸佛尽未来际．心无所住．离过清净。一切诸佛于三世法．皆无所著．离过清净。一切诸佛知种种性皆是一性．无所从来．离过清净。一切诸佛前际后际．福德无尽．等于法界．离过清净。一切诸佛无边身相．徧十方刹．随时调伏一切众生．离过清净。一切诸佛获四无畏．离诸恐怖．于众会中．大师子吼．明了分别一切诸法．离过清净。一切诸佛于不可说不可说劫入般涅槃．众生闻名．获无量福．如佛现在功德无异．离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中．若有众生一心正念．则皆得见．离过清净。是为十。
【疏】即分为五。一此门总显无过。如来三业．随智慧行故。三业等事不出于身故。别中十句。多同出现品身之十相。思之。【钞】别中十句者。彼之十相。即是十身。
佛子。诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十。所谓一切诸佛往昔大愿．究竟清净。一切诸佛所持梵行．究竟清净。一切诸佛离世众惑．究竟清净。一切诸佛庄严国土．究竟清净。一切诸佛所有眷属．究竟清净。一切诸佛所有种族．究竟清净。一切诸佛色身相好．究竟清净。一切诸佛法身无染．究竟清净。一切诸佛一切智智无有障碍．究竟清净。一切诸佛解脱自在．所作已办．到于彼岸．究竟清净。是为十。
【疏】二究竟清净。明过不生。拣异因净。故云究竟。惑障诸垢。永不起故。别中前四【校】四．他本皆作五。功德身净。次三【校】三．净源疏注嘉兴藏南藏作二。色身。次一法身。次一智身。后一意生等身净也。【钞】后一意．生者。由言解脱自在。故云意生身。言等身者。等取愿身化身等也。
佛子。诸佛世尊于一切世界一切时有十种佛事。何等为十。一者若有众生专心忆念．则现其前。二者若有众生心不调顺．则为说法。三者若有众生能生净信．必令获得无量善根。四者若有众生能入法位．悉皆现证．无不了知。五者教化众生．无有疲厌。六者游诸佛刹．往来无碍。七者大悲不舍一切众生。八者现变化身．恒不断绝。九者神通自在．未尝休息。十者安住法界．能徧观察。是为十。
【疏】三十种作佛事。即明身之业用。别中亦多同出现品身相。
佛子。诸佛世尊有十种无尽智海法。何等为十。所谓一切诸佛无边法身无尽智海法。一切诸佛无量佛事无尽智海法。一切诸佛佛眼境界无尽智海法。一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法。一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法。一切诸佛赞佛功德无尽智海法。一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法。一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法。一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法。一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。
【疏】四无尽智海法者。即如来六根三业．皆智慧深广相应故。亦别广智身。可知。
佛子。诸佛世尊有十种常法。何等为十。所谓一切诸佛常行一切诸波罗蜜。一切诸佛于一切法常离迷惑。一切诸佛常具大悲。一切诸佛常有十力。一切诸佛常转法轮。一切诸佛常为众生示成正觉。一切诸佛常乐调伏一切众生。一切诸佛心常正念不二之法。一切诸佛化众生已．常示入于无余涅槃。诸佛境界无边际故。是为十。
【疏】五十种常法者。明身中意业恒常。用无断故。第五五门答身问竟。
○第六二门答音声问。
佛子。诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十。所谓一切诸佛演说无量众生界门。一切诸佛演说无量众生行门。一切诸佛演说无量众生业果门。一切诸佛演说无量化众生门。一切诸佛演说无量净众生门。一切诸佛演说无量菩萨行门。一切诸佛演说无量菩萨愿门。一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门。一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门。一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门。一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。
佛子。诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十。所谓一切诸佛示现色身．为众生作佛事。一切诸佛出妙音声．为众生作佛事。一切诸佛有所受．为众生作佛事。一切诸佛无所受．为众生作佛事。一切诸佛以地水火风．为众生作佛事。一切诸佛神力自在．示现一切所缘境界为众生作佛事。一切诸佛种种名号．为众生作佛事。一切诸佛以佛刹境界．为众生作佛事。一切诸佛严净佛刹．为众生作佛事。一切诸佛寂寞无言．为众生作佛事。是为十。
【疏】此门明以音声辩说。兼答普光辩问。后门十种作佛事。明种种说法。谓六尘四大。举动施为。皆能显法成益。无非佛事。非独音声。如净名说。别中初身。二音。三四皆智。受为成彼檀故。不受令彼倣佛。行少欲故。又以无所受受诸受故。余可知。第六二门答音声问竟。
○第七三门答智慧问。
佛子。诸佛世尊有十种最胜法。何等为十。所谓一切诸佛大愿坚固．不可沮坏。所言必作．言无有二。一切诸佛为欲圆满一切功德．尽未来劫．修菩萨行．不生懈倦。一切诸佛为欲调伏一切众生故．往不可说不可说世界．如是而为一切众生而无断绝。一切诸佛于信于毁二种众生．大悲普观．平等无异。一切诸佛从初发心乃至成佛．终不退失菩提之心。一切诸佛积集无量诸善功德．皆以回向一切智性．于诸世间终无染著。一切诸佛于诸佛所．修学三业。唯行佛行．非二乘行。皆为回向一切智性．成于无上正等菩提。一切诸佛放大光明．其光平等照一切处．及照一切诸佛之法．令诸菩萨心得清净．满一切智。一切诸佛舍离世乐．不贪不染。而普愿世间．离苦得乐．无诸戏论。一切诸佛愍诸众生受种种苦。守护佛种．行佛境界．出离生死．逮十力地。是为十。
【疏】初此一门总明权实因果之智。兼答普光最胜之问。智慧最胜故。结云住十力地。兼答佛地之问。别中。四即三念处行。余可思之。【钞】四即三念者。亦云三念住。念谓能缘之慧。处谓不增不减平等之理。初一心听法不忧。二一心听法不喜。三常行舍心。以法界中减退相不可得故。增进相不可得故。即涅槃相故。如次配之。
佛子。诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十。所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住。一切诸佛皆能住一切世界无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界行住坐卧无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住。一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住。一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住。一切诸佛皆能念念观一切众生心行．以三种自在教化调伏无障碍住。一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所．及一切处．利益众生无障碍住。一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。
【疏】二无障碍住。明智慧离障。以智慧所作无碍。故一切无碍。
佛子。诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十。所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好。是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音。一一音有五百分。一一分无量百千清净之音以为严好。能于法界一切众中．无诸恐怖．大师子吼．演说如来甚深法义。众生闻者．靡不欢喜。随其根欲．悉得调伏。是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业。所行境界．通达无碍。一切佛法．咸得无余。法界庄严而为庄严。法界众生心之所行．去来现在各各差别．于一念中悉能明见。是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明。一一光明．有不可说光明网以为眷属。普照一切诸佛国土。灭除一切世间黑暗。示现无量诸佛出兴。其身平等．悉皆清净。所作佛事．咸不唐捐。能令众生至不退转。是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时．皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思议种种色。徧照十方一切世界。于大众中发诚实语。授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记。是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。于一切法．究竟通达。住于法界．无有边际。虽在世间．不与世杂。了世实性．行出世法。言语道断．超蕴界处。是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏。出生无量圆满光明。普照十方．无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色。可爱妙色。清净妙色。随心所现妙色。映蔽一切三界妙色。到于彼岸无上妙色。是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世佛种中生。积众善宝．究竟清净。无诸过失．离世讥谤。一切法中最为殊胜。清净妙行之所庄严。具足成就一切智智。种族清净．无能讥毁。是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力．庄严其身。究竟清净．无诸渴爱。身行永息。心善解脱。见者无厌。大悲救护一切世间。第一福田．无上受者。哀愍利益一切众生。悉令增长无量福德智慧之聚。是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是为十。
【疏】三十种无上庄严。即智慧成益。由内具智严。故外具诸严。标中。超下位故最胜。上无加故云无上。别中十义。结名自显。一相好身。二圆满音。三以功德严意。四放光。五微笑授记。其缘甚众。离世间品亦明。六法身中真如出缠。故云清净无碍。即法性法身。本智反照故。于一切法究竟通达。即智慧法身。智契法界。俱无边际。虽在已下。应化法身。了世已下。功德法身。严理智故。了世实性．成上不杂。生下出世。行出世法．则功德备矣。言语道断．即虚空法身。亦实相法身。体绝百非。言亡四句。唯证相应故。超蕴界处．显是无为。翻有漏蕴。成五分法身。若翻界处。则外六尘亦国土身。则十身圆融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中．具真应种。三世佛种．即真如无性故。应种可知。十中．起必智俱．故无渴爱。动与道合．故身行永息。心善解脱．成上无爱。见者无厌．成上行息。此皆功德。亦无爱见．成下大悲。既为第一田。故受施之中．更无过上。
第七三门答智慧问竟。
○第八八门。答自在问。即为八段。
佛子。诸佛世尊有十种自在法。何等为十。所谓一切诸佛于一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法辩才无碍。是为诸佛第一自在法。一切诸佛教化众生．未曾失时。随其愿乐．为说正法。咸令调伏．无有断绝。是为诸佛第二自在法。一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严。一切世界六种震动。令彼世界或举或下。或大或小。或合或散。未曾恼害于一众生。其中众生不觉不知。无疑无怪。是为诸佛第三自在法。一切诸佛以神通力．悉能严净一切世界。于一念顷．普现一切世界庄严。此诸庄严．经无数劫．说不能尽。悉皆离染。清净无比。一切佛刹严净之事．皆令平等入一刹中。是为诸佛第四自在法。一切诸佛见一众生应受化者．为其住寿．经不可说不可说劫．乃至尽未来际。结跏趺坐．身心无倦。专心忆念．未曾废忘。方便调伏而不失时。如为一众生。为一切众生悉亦如是。是为诸佛第五自在法。一切诸佛悉能徧往一切世界一切如来所行之处而不暂舍。一切法界十方各别。一一方有无量世界海。一一世界海有无量世界种。佛以神力．一念咸到。转于无碍清净法轮。是为诸佛第六自在法。一切诸佛为欲调伏一切众生．念念中成阿耨多罗三藐三菩提。而于一切佛法．非已现觉。亦非当觉。亦不住于有学之地。而悉知见．通达无碍。无量智慧．无量自在．教化调伏一切众生。是为诸佛第七自在法。一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处于一切世界中住世出世间种种境界。一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。一切诸佛其身毛孔。一一能容一切众生。一一众生．其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘。一一众生．步步能过无数世界。如是展转尽无数劫。悉见诸佛出现于世．教化众生．转净法轮。开示过去未来现在不可说法。尽虚空界一切众生诸趣受身威仪往来。及其所受种种乐具。皆悉具足。而于其中无所障碍。是为诸佛第九自在法。一切诸佛于一念顷．现一切世界微尘数佛。一一佛．皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉。示现诸佛自在神力。如于众妙莲华广大庄严世界。如是于一切法界中。不可说不可说种种庄严．种种境界．种种形相．种种示现．种种劫数．清净世界。如于一念。如是于无量无边阿僧祇劫一切念中。一念一切现。一念无量住。而未曾用少方便力。是为诸佛第十自在法。
【疏】初一总明自在。兼摄加持。初总可知。别中。全同八地之中十种自在。但深广不次耳。一法自在。论经云。无中边法门示现故。二心自在。无量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧观机．故化不失时。三胜解自在。大小净秽．随解转变故。四财自在。一切世界无量庄严．严饰住持故。五命自在。不可说劫命住持故。六如意自在。一切国土中如意变化故。七智自在。如来力无畏不共法相好庄严．三菩提示现故。文中生界无边。机熟相续。故念念应成。而真成在昔故。佛于三世。非是新觉。亦非不觉．住在学地。又显虽念念觉．离觉相故。非三世觉。亦离不觉。故不住学地。又云。而悉通达无量智等。即十力等。八业自在。六根互用．广大佛事．是佛业故。然非改转。一根不变．本来具故。九生自在。一切世界生示现故。十愿自在。随心所欲佛国土时．示成三菩提故。上来唯三与八。取意而释。余并论经之文。其第十自在。文有四节。一一念现多佛．于一类界成佛。二如于众妙下。类显余界。三如于一念下。类显余念。四一念一切现下。总结深广。一切现者。一念便现法界诸形诸时诸神力故。一念无量住者。常无现故。而不动如来少许方便。故云自在。
佛子。诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十。所谓一切诸佛一一净相皆具百福。一切诸佛皆悉成就一切佛法。一切诸佛皆悉成就一切善根。一切诸佛皆悉成就一切功德。一切诸佛皆能教化一切众生。一切诸佛皆悉能为众生作主。一切诸佛皆悉成就清净佛刹。一切诸佛皆悉成就一切智智。一切诸佛皆悉成就色身相好．见者获益．功不唐捐。一切诸佛皆具诸佛平等正法。一切诸佛作佛事已．莫不示现入于涅槃。是为十。
【疏】第二不思议圆满佛法者。明圆满自在。谓前十自在。八地容有。故显如来十种圆满。又无一法不自在故。方云圆满。别中。二即证成菩提十力等．云一切佛法。九即具有法轮教法。三通福智．故曰善根。四唯是福。但云功德。余可思准。
佛子。诸佛世尊有十种善巧方便。
何等为十。
一切诸佛了知诸法皆离戏论。而能开示诸佛善根。是为第一善巧方便。
一切诸佛知一切法悉无所见。各不相知。无缚无解。无受无集。无成就。自在究竟到于彼岸。然于诸法真实而知。不异不别。而得自在。无我无受。不坏实际。已得至于大自在地。常能观察一切法界。是为第二善巧方便。
一切诸佛永离诸相心无所住。而能悉知．不乱不错。虽知一切相皆无自性。而如其体性悉能善入。而亦示现无量色身。及以一切清净佛土种种庄严无尽之相。集智慧灯．灭众生惑。是为第三善巧方便。
一切诸佛住于法界。不住过去未来现在。如如性中无去来今三世相故。而能演说去来今世无量诸佛出现世间。令其闻者普见一切诸佛境界。是为第四善巧方便。
一切诸佛身语意业。无所造作。无来无去。亦无有住。离诸数法。到于一切诸法彼岸。而为众法藏具无量智。了达种种世出世法。智慧无碍。示现无量自在神力。调伏一切法界众生。是为第五善巧方便。
一切诸佛知一切法不可见。非一非异。非量非无量。非来非去。皆无自性。亦不违于世间诸法。一切智者．无自性中．见一切法。于法自在。广说诸法。而常安住真如实性。是为第六善巧方便。
一切诸佛于一时中知一切时。具净善根．入于正位而无所著。于其日月年劫成坏如是等时．不住不舍。而能示现若昼若夜。初中后时。一日七日。半月一月。一年百年。一劫多劫。不可思劫。不可说劫。乃至尽于未来际劫恒为众生转妙法轮。不断不退．无有休息。是为第七善巧方便。
一切诸佛恒住法界。成就诸佛无量无畏。及不可数辩。不可量辩。无尽辩。无断辩。无边辩。不共辩。无穷辩。真实辩。方便开示一切句辩。一切法辩。随其根性及以欲解。以种种法门．说不可说不可说百千亿那由他修多罗。初中后善．皆悉究竟。是为第八善巧方便。
一切诸佛住净法界。知一切法本无名字。无过去名。无现在名。无未来名。无众生名。无非众生名。无国土名。无非国土名。无法名。无非法名。无功德名。无非功德名。无菩萨名。无佛名。无数名。无非数名。无生名。无灭名。无有名。无无名。无一名。无种种名。何以故。诸法体性不可说故。一切诸法无方无处。不可集说。不可散说。不可一说。不可多说。音声莫逮。言语悉断。虽随世俗种种言说。无所攀缘。无所造作。远离一切虚妄想著。如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。
一切诸佛知一切法本性寂静。无生故非色。无戏论故非受。无名数故非想。无造作故非行。无执取故非识。无入处故非处。无所得故非界。然亦不坏一切诸法。本性无起。如虚空故。一切诸法皆悉空寂。无业果。无修习。无成就。无出生。非数非不数。非有非无。非生非灭。非垢非净。非入非出。非住非不住。非调伏非不调伏。非众生非无众生。非寿命非无寿命。非因缘非无因缘。而能了知正定．邪定．及不定聚一切众生。为说妙法．令到彼岸。成就十力四无所畏。能师子吼。具一切智。住佛境界。是为第十善巧方便。
佛子。是为诸佛成就十种善巧方便。
【疏】第三善巧方便。即于法自在。皆权实等无碍故。别中。一知实离言。绝动摇之戏论。而起权开示善根。故为自在。二证实无能所见。而不碍于法真实知见。无缚无解。而至大自在。三无相知相。无性入性。亦能示现依正调生。四证冥三际之理。而演三际益生。五三业湛然。而包含示现。六知非一异．而见一切法。七知时融入。故不住不舍。而不坏年劫．演法无休。八恒住法界。则寂无所住。而成就无量无畏。十辩演法。十辩者。一多故。二非心测故。三随说一事穷劫不尽故。四任放辩才无有间故。五触类成辩故。六下位所无故。七无能难屈故。八皆契事理故。九无一句义不能显故。十无有一法不能演故。初中后善下。明说之德。具七善故。或开为十。瑜伽八十五云。一初善。听闻时生欢喜故。二中善。修行时无有艰苦。远离二边。依中道行故。三后善。谓究竟离垢等故。今文云。皆悉究竟。诸经论中。更有多释。恐厌繁文。余七经文略无。九离说而说。故无想著。十了寂起用。于中先知本寂。后而能下。不废起用。前中亦二。先正显。后然亦下。释成。谓色等性无。非遣之使无。故不坏诸法。即空无业等。后起用。可知。
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十一
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十二
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
佛不思议法品第三十三之二
佛子。诸佛世尊有十种广大佛事。无量无边。不可思议。一切世间诸天及人．皆不能知。去来现在所有一切声闻独觉．亦不能知。唯除如来威神之力。
【疏】第四十种广大佛事。明神通自在。即答前二会神通问。先总标中。谓八相等中．皆有大用。微细相容故。以此摄物．故名佛事。于中先标名。无量下。显胜。
何等为十。所谓一切诸佛于尽虚空徧法界一切世界兜率陀天．皆现受生．修菩萨行．作大佛事。无量色相。无量威德。无量光明。无量音声。无量言辞。无量三昧。无量智慧所行境界。
摄取一切人天魔梵．沙门婆罗门．阿修罗等。
大慈无碍。大悲究竟。平等饶益一切众生。
或令生天。或令生人。或净其根。或调其心。或时为说差别三乘。或时为说圆满一乘。普皆济度．令出生死。是为第一广大佛事。
【疏】列中。先征后释。释中。一明上生佛事。于中四。一别明能摄。二摄取下。所摄广多。三大慈下。能摄殊胜。四或令下。所摄成益。
佛子。一切诸佛从兜率天降神母胎。以究竟三昧．观受生法。如幻如化。如影如空。如热时燄。随乐而受．无量无碍。入无诤法。起无著智。离欲清净。成就广大妙庄严藏。
受最后身。住大宝庄严楼阁而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或现神通而作佛事。或现智日而作佛事。或现诸佛广大境界而作佛事。或现诸佛无量光明而作佛事。或入无数广大三昧而作佛事。或现从彼诸三昧起而作佛事。
佛子。如来尔时在母胎中为欲利益一切世间种种示现而作佛事。所谓或现初生。或现童子。或现在宫。或现出家。或复示现成等正觉。或复示现转妙法轮。或示现于入般涅槃。如是皆以种种方便。于一切方。一切网。一切旋。一切种。一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。
【疏】二降神处胎佛事中。先明智德内圆。后受最后下。明神通外用。于中先一处一时作佛事。后佛子如来尔时下。总摄时处作佛事。此中多处。准下瞿波。乃至十重。此略举五。皆后后广前前。一一切方者。即娑婆。与能绕十三刹尘数刹。十方无间住故。二彼上诸刹．复有眷属刹等围绕。交络成网故。三绕中间海十右旋海故。四尽华藏刹海诸刹种故。五一切世界者。尽法界故。
佛子。一切诸佛．一切善业皆已清净。一切生智皆已明洁。而以生法诱导群迷。令其开悟。具行众善。为众生故示诞王宫。
一切诸佛于诸色欲．宫殿伎乐．皆已舍离．无所贪染。常观诸有．空无体性。一切乐具．悉不真实。持佛净戒．究竟圆满。
观诸内宫妻妾侍从。生大悲愍。观诸众生虚妄不实．起大慈心。观诸世间．无一可乐而生大喜。于一切法．心得自在而起大舍。
具佛功德．现生法界。身相圆满。眷属清净。而于一切．皆无所著。以随类音．为众演说。令于世法．深生厌离。如其所行．示所得果。复以方便．随应教化。未成熟者令其成熟。已成熟者令得解脱。为作佛事．令不退转。复以广大慈悲之心．恒为众生说种种法。又为示现三种自在。令其开悟．心得清净。
虽处内宫．众所咸覩。而于一切诸世界中施作佛事。以大智慧．以大精进．示现种种诸佛神通．无碍无尽。恒住三种巧方便业。所谓身业究竟清净。语业常随智慧而行。意业甚深无有障碍。以是方便【校】便．纂要误作使。利益众生。是为第三广大佛事。
【疏】三现生处宫佛事。分二。初无生现生。是诞生相。后一切佛于诸色下。无染处染。是处王宫相。于中四。一三学自圆。无染是定故。二观诸下。四心愍物。三具佛下。具德摄益。四虽处下。摄益广深。
佛子。一切诸佛示处种种庄严宫殿。观察厌离舍而出【校】出．纂要误作田。家。欲使众生了知世法．皆是妄想．无常败坏。深起厌离．不生染著。永断世间贪爱烦恼。修清净行．利益众生。当出家时。舍俗威仪。住无诤法。满足本愿无量功德。以大智光．灭世痴暗。为诸世间无上福田。常为众生赞佛功德。令于佛所．植诸善本。以智慧眼．见真实义。复为众生赞说出家。清净无过。永得出离。长为世间智慧高幢。是为第四广大佛事。
【疏】四出家佛事中二。先明出家意。后当出家时下。明出家相。三业二利故。
佛子。一切诸佛具一切智。于无量法．悉已知见。
菩提树下．成最正觉。降伏众魔。威德特尊。其身充满一切世界。神力所作．无边无尽。于一切智所行之义．皆得自在。修诸功德．悉已圆满。
其菩提座．具足庄严。周徧十方一切世界。佛处其上．转妙法轮。说诸菩萨所有行愿。开示无量诸佛境界。令诸菩萨皆得悟入。修行种种清净妙行。复能示导一切众生令种善根。生于如来平等地中。住诸菩萨无边妙行。成就一切功德胜法。一切世界。一切众生。一切佛刹。一切诸法。一切菩萨。一切教化。一切三世。一切调伏。一切神变。一切众生心之乐欲。悉善了知而作佛事。是为第五广大佛事。
【疏】五成道佛事中三。初明真觉旧圆。次菩提树下。应身今满。后其菩提下。演法益生。此顿演华严。
佛子。一切诸佛转不退法轮。令诸菩萨不退转故。转无量法轮。令一切世间咸了知故。转开悟一切法轮。能大无畏师子吼故。转一切法智藏法轮。开法藏门．除暗障故。转无碍法轮。等虚空故。转无著法轮。观一切法非有无故。转照世法轮。令一切众生净法眼故。转开示一切智法轮。悉徧一切三世法故。转一切佛同一法轮。一切佛法不相违故。一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法轮。随诸众生心行差别而作佛事。不可思议。是为第六广大佛事。
【疏】六转法轮佛事中。义通权实。先列后结。列中。一唯菩萨乘。通四不退。二通五乘。世咸了故。三开权显实。令悟知见决定有故。四通三藏。三藏除痴及三障故。五唯顿法。事理双绝故。六中道法。不著二边故。七世谛法。净所知故。八唯佛法。智徧知故。九唯圆法。无异味故。后以如是下。总结。即无量乘为第十轮。随机演故。十皆圆融。为不思议。
佛子。一切诸佛入于一切王都城邑。为诸众生而作佛事。所谓人王都邑。天王都邑。龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。罗刹王。毗舍阇王。如是等王一切都邑。入城门时。大地震动．光明普照。盲者得眼。聋者得耳。狂者得心。裸者得衣。诸忧苦者．悉得安乐。一切乐器．不鼓自鸣。诸庄严具．若著不著．咸出妙音。众生闻者．无不欣乐。
一切诸佛色身清净。相好具足。见者无厌。能为众生作于佛事。所谓若顾视。若观察。若动转。若屈申。若行。若住。若坐。若卧。若默。若语。若现神通。若为说法。若有教敕。如是一切．皆为众生而作佛事。
一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中。劝令念佛。常勤观察。种诸善根。修菩萨行。叹佛色相微妙第一。一切众生难可值遇。若有得见而兴信心。则生一切无量善法。集佛功德．普皆清净。如是称赞佛功德已。分身普往十方世界。令诸众生悉得瞻奉。思惟观察承事供养。种诸善根得佛欢喜。增长佛种悉当成佛。以如是行而作佛事。或为众生示现色身。或出妙音。或但微笑。令其信乐。头顶礼敬。曲躬合掌。称扬赞叹。问讯起居。而作佛事。
一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事。于一切世界中。随诸众生心之所乐。以本愿力。大慈悲力。一切智力。方便教化．悉令调伏。是为第七广大佛事。【校】普于．丽宋元碛砂诸藏净源疏注及续藏作昔于。与疏主所见经本合。纂要及明藏清藏宫本合论本纲要本杭本鼓山本金陵会本作普于。与疏云必是普字合。
【疏】七威仪佛事。于中四。一别举入城益物。二一切诸佛色身下。通显威仪益物。三一切诸佛昔于下。言谈示现益物。其昔字。晋本所无。即是现益。若言昔者。乃是举因显果。必是普字。四一切诸佛以如是下。总结深广。
佛子。一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。或住寂静处而作佛事。或住空闲处而作佛事。或住佛住处而作佛事。或住三昧而作佛事。或独处园林而作佛事。或隐身不现而作佛事。或住甚深智而作佛事。或住诸佛无比境界而作佛事。或住不可见种种身行．随诸众生心乐欲解．方便教化无有休息而作佛事。或以天身．求一切智而作佛事。或以龙身．夜叉身．干闼婆身．阿修罗身．迦楼罗身．紧那罗身．摩睺罗伽。人非人等身．求一切智而作佛事。或以声闻身．独觉身．菩萨身．求一切智而作佛事。或时说法或时寂默而作佛事。或说一佛或说多佛而作佛事。或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿而作佛事。或说诸菩萨一行一愿为无量行愿而作佛事。或说佛境界即世间境界而作佛事。或说世间境界即佛境界而作佛事。或说佛境界即非境界而作佛事。或住一日．或住一夜。或住半月．或住一月．或住一年．乃至住不可说劫为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事。
【疏】八起行佛事中有四。一身心安住行。兰若唯山林。寂静通城邑。空闲在无物。二或以天身下。起应上求行。三或时说法下。说默下化行。四或住一日下。时分进修行。
佛子。一切诸佛是生清净善根之藏。令诸众生．于佛法中．生净信解。诸根调伏。永离世间。令诸菩萨．于菩提道．具智慧明．不由他悟。或现涅槃而作佛事。或现世间皆悉无常．而作佛事。或说佛身而作佛事。或说所作皆悉已办．而作佛事。或说功德圆满无缺．而作佛事。或说永断诸有根本．而作佛事。或令众生厌离世间．随顺佛心．而作佛事。或说寿命终归于尽．而作佛事。或说世间无一可乐．而作佛事。或为宣说尽未来际供养诸佛．而作佛事。或说诸佛转净法轮．令其得闻．生大欢喜．而作佛事。或为宣说诸佛境界．令其发心而修诸行．而作佛事。或为宣说念佛三昧．令其发心常乐见佛．而作佛事。或为宣说诸根清净．勤求佛道。心无懈退。而作佛事。或诣一切诸佛国土．观诸境界种种因缘而作佛事。或摄一切诸众生身皆为佛身．令诸懈怠放逸众生．悉住如来清净禁戒．而作佛事。是为第九广大佛事。
【疏】九起用佛事中二。初显起用所依。以是能生功德藏故。二或现涅槃下。正明起用。
佛子。一切诸佛入涅槃时。无量众生．悲号涕泣．生大忧恼。递相瞻顾．而作是言。如来世尊有大慈悲。哀愍饶益一切世间。与诸众生为救为归。如来出现．难可值遇。无上福田．于今永灭。即以如是令诸众生悲号恋慕而作佛事。复为化度一切天．人．龙神．夜叉．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等故．随其乐欲．自碎其身以为舍利．无量无数不可思议。令诸众生起净信心．恭敬尊重．欢喜供养。修诸功德．具足圆满。复起于塔．种种严饰。于诸天宫．龙宫．夜叉宫．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗。摩睺罗伽．人非人等诸宫殿中．以为供养。牙齿爪发．咸以起塔。令其见者．皆悉念佛念法念僧。信乐不回．诚敬尊重。在在处处．布施供养．修诸功德。以是福故．或生天上．或处人间。种族尊荣。财产备足。所有眷属．悉皆清净。不入恶趣．常生善道。恒得见佛．具众白法。于三有中．速得出离。各随所愿．获自乘果。于如来所．知恩报恩。永与世间．作所归依。佛子。诸佛世尊虽般涅槃。仍与众生作不思议清净福田．无尽功德最上福田。令诸众生善根具足。福德圆满。是为第十广大佛事。
佛子。此诸佛事．无量广大不可思议。一切世间诸天及人．及去来今声闻独觉．皆不能知。唯除如来威神所加。
【疏】十涅槃佛事。别显用中之一。于中三。初明涅槃悲恋益。次复为化度下。舍利流布益。后佛子下。总结益满。若配十问。一本愿。二即种性及国土。三是无碍。四十皆解脱。五出现。六音声。七身。八智慧。九自在。三结。可知。
佛子。诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十。所谓一切诸佛悉能善说授记言辞．决定无二。一切诸佛悉能随顺众生心念．令其意满．决定无二。一切诸佛悉能现觉一切诸法．演说其义．决定无二。一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧．决定无二。一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那。决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹．决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语．决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛．与其所化一切众生．体性平等．决定无二。一切诸佛悉知世法及诸佛法．性无差别．决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根．同一善根．决定无二。是为十。
【疏】第五无二行自在法者。明无畏自在。兼答普光无畏之问。于事明审．决定无疑．故云无二。不畏他难．名为自在。别中初四可知。次三通二义。一以理融相。二事事即入。次二唯理。后一有三义。一同性修故。二互回向故。三互主伴故。
佛子。诸佛世尊有十种住．住一切法。何等为十。所谓一切诸佛住觉悟一切法界。一切诸佛住大悲语。一切诸佛住本大愿。一切诸佛住不舍调伏众生。一切诸佛住无自性法。一切诸佛住平等利益。一切诸佛住无忘失法。一切诸佛住无障碍心。一切诸佛住恒正定心。一切诸佛住等入一切法不违实际相。是为十。
【疏】第六明住住一切法者。明三昧自在。兼答普光三昧问。如来所住。无非三昧。故徧住一切。文显可知。
佛子。诸佛世尊有十种知一切法。尽无有余。何等为十。所谓知过去一切法尽无有余。知未来一切法尽无有余。知现在一切法尽无有余。知一切言语法尽无有余。知一切世间道尽无有余。知一切众生心尽无有余。知一切菩萨善根上中下种种分位尽无有余。知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余。知一切法皆从缘起尽无有余。知一切世界种尽无有余。知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余。是为十。
【疏】第七知一切法尽无有余者。明十力自在。兼答普光十力之问。十方智慧．照境无遗故。亦显可知。
佛子。诸佛世尊有十种广大力．最上力．无量力．大威德力。难获力．不退力．坚固力．不可坏力．一切世间不思议力．一切众生无能动力．大那罗延幢勇健法。【校】种下．纂要有力何等为十所谓七字。又动力下有是为十佛子诸佛世尊有十种十二字。据丽宋元碛砂南藏本删。与疏科释及晋经丽本合。
【疏】第八广大力者。明神力自在。亦答普光十力之问。文中亦三。初标。次何者【校】者．纂要误作等。下。征释。三结。今初。十力是别名。大那罗延等是总称。故下列中。但依总名。是则标中十力．一一徧下别中。别中十门．一一具前标中十力。则成百门。古德将标中十力。次第配下十勇健法。谓初为广大力等。则令别中一门不摄前十。不成百门。亦令余门无广大义。初门无最上等。设【校】设．纂要误作说。欲从胜配者。应逆次配之。十中一广大者。周法界故。二最上者．无加过故。三无分量故。四可敬畏故。五唯佛得故。六作无屈故。七当体坚故。八缘不坏故。九超言念故。十不可摇故。
何者为十。
所谓一切诸佛身不可坏。命不可断。世间毒药所不能中。一切世界水火风灾皆于佛身不能为害。一切诸魔。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。毗舍阇。罗刹等。尽其势力．雨大金刚。如须弥山及铁围山。徧于三千大千世界．一时俱下。不能令佛心有惊怖。乃至一毛亦不摇动。行住坐卧．初无变易。佛所住处．四方远近。不令其下．则不能雨。假使不制而从雨之。终不为损。若有众生为佛所持。及佛所使。尚不可害。况如来身。是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。
【疏】次征释中。第一身命不可坏力。今逆次配。此即不可动力。乃至一毛不摇动故。文中二。先正明不可动坏。谓情非情境．俱不能坏。后若有众生下。举况显胜。如令耆婆入火取子。入狱问罪等。【钞】如令耆婆入火者。现相已引。入狱问罪。即报恩经第四。令耆婆往阿鼻地狱问调达云。汝今受罪云何。调达答云。如第三禅乐。今取入中问罪。苦不能害耳。
佛子。一切诸佛．以一切法界诸世界中须弥山王．及铁围山．大铁围山．大海山林．宫殿屋宅．置一毛孔。尽未来劫。而诸众生不觉不知。唯除如来神力所被。佛子。尔时诸佛于一毛孔．持于尔所一切世界．尽未来劫。或行或住。或坐或卧。不生一念劳倦之心。佛子。譬如虚空。普持一切徧法界中所有世界而无劳倦。一切诸佛于一毛孔持诸世界。亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。
【疏】第二毛孔容持力。即是不可思。而诸众生不觉知故。【校】故．纂要及续藏金陵本误作矣。兹据净源疏注嘉兴藏南藏纲要本改正。
佛子。一切诸佛能于一念。起不可说不可说世界微尘数步。一一步。过不可说不可说佛刹微尘数国土。如是而行。经一切世界微尘数劫。佛子。假使有一大金刚山。与上所经一切佛刹。其量正等。如是量等大金刚山。有不可说不可说佛刹微尘数。诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔．与法界中一切众生毛孔数等。一一毛孔。悉置尔许大金刚山。持尔许山．游行十方。入尽虚空一切世界。从于前际。尽未来际一切诸劫。无有休息。佛身无损。亦不劳倦。心常在定．无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。
【疏】第三毛持大山力。即当不坏。以虽持多大山。身心无劳损故。文中速行广步。多劫行刹。为一山之量。此山已无边矣。况有多山在于一毛。况复多毛。穷劫持住。实难思之境矣。
佛子。一切诸佛一座食已。结跏趺坐。经前后际不可说劫。入佛所受不思议乐。其身安住．寂然不动。亦不废舍化众生事。佛子。假使有人。于徧虚空一一世界。悉以毛端次第度量。诸佛能于一毛端处．结跏趺坐。尽未来劫。如一毛端处。一切毛端处．悉亦如是。佛子。假使十方一切世界所有众生．一一众生．其身大小．悉与不可说佛刹微尘数世界量等。轻重亦尔。诸佛能以尔所众生置一指端。尽于后际所有诸劫。一切指端皆亦如是。尽持尔许一切众生。入徧虚空一一世界。尽于法界悉使无余。而佛身心曾无劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。
【疏】第四定用自在力。即是坚固。定力安住故。
佛子。一切诸佛能于一身．化现不可说不可说佛刹微尘数头。一一头．化现不可说不可说佛刹微尘数舌．一一舌．化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声。法界众生靡不皆闻。一一音声．演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏。一一修多罗藏．演不可说不可说佛刹微尘数法。一一法．有不可说不可说佛刹微尘数文字句义。如是演说。尽不可说不可说佛刹微尘数劫。尽是劫已。复更演说。尽不可说不可说佛刹微尘数劫。如是次第。乃至尽于一切世界微尘数。尽一切众生心念数。未来际劫．犹可穷尽。如来化身所转法轮。无有穷尽。所谓智慧演说法轮。断诸疑惑法轮。照一切法法轮。开无碍藏法轮。令无量众生欢喜调伏法轮。开示一切诸菩萨行法轮。高升圆满大智慧日法轮。普然照世智慧明灯法轮。辩才无畏种种庄严法轮。如一佛身以神通力转如是等差别法轮。一切世法无能为喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处有不可说不可说佛刹微尘数世界。一一世界中．念念现不可说不可说佛刹微尘数化身。一一化身．皆亦如是。所说音声文字句义。一一充满一切法界。其中众生皆得解了。而佛言音无变无断．无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。
【疏】第五常徧演法力。此即不退。言音无变。无断尽故。文中二。初明一身转。后如一佛下。明多身转。前中三。初显所说多。次如是演说下。明所说常。后所谓下。示所说体。后多身可知。是则常恒之说．前后无涯。生盲之徒．对而莫覩。随所感见。说有始终。
佛子。一切诸佛皆以德相庄严胸臆。犹若金刚不可损坏。菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边。种种异形甚可怖畏。众生见者．靡不惊慑。悉发狂乱。或时致死。如是魔众徧满虚空。如来见之心无恐怖。容色不变。一毛不竖。不动不乱。无所分别。离诸喜怒。寂然清净。住佛所住。具慈悲力。诸根调伏。心无所畏。非诸魔众所能倾动。而能摧伏一切魔军。皆使回心稽首归依。然后复以三轮教化。令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意。永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。
【疏】第六德相降魔力。即当难获。然十皆难获。世多魔惑。偏立难获之名。
佛子。一切诸佛有无碍音。其音普徧十方世界。众生闻者．自然调伏。彼诸如来所出音声。须弥卢等一切诸山不能为障。天宫．龙宫．夜叉宫．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等一切诸宫．所不能障。一切世界高大音声亦不能障。随所应化一切众生靡不皆闻。文字句义悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。
【疏】第七圆音徧彻力。即是威德。闻皆调伏故。
佛子。一切诸佛心无障碍。于百千亿那由他不可说不可说劫恒善清净。去来现在一切诸佛同一体性。无浊无翳。无我无我所。非内非外。了境空寂。不生妄想。无所依。无所作。不住诸相。永断分别。本性清净。舍离一切攀缘忆念。于一切法常无违诤。住于实际。离欲清净。入真法界。演说无尽。离量非量所有妄想。绝为无为一切言说。于不可说无边境界。悉已通达无碍无尽。智慧方便成就十力。一切功德庄严清净。演说种种无量诸法。皆与实相不相违背。于诸法界三世诸法悉等无异。究竟自在。入一切法最胜之藏。一切法门正念不惑。安住十方一切佛刹而无动转。得不断智。知一切法究竟无余。尽诸有漏。心善解脱。慧善解脱。住于实际通达无碍。心常正定。于三世法及以一切众生心行。一念了达．皆无障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。
【疏】第八心无障碍力。即无量力。离量非量故。初无尘惑障碍。后于不可说下。起用无障碍。心善解脱者。由三种相。一于诸行徧了知故。二于彼相应诸烦恼断．得作证故。三烦恼断已。于一切处离爱住故。
佛子。一切诸佛同一法身。境界无量身。功德无边身。世间无尽身。三界不染身。随念示现身。非实非虚平等清净身。无来无去无为不坏身。一相无相法自性身。无处无方徧一切身。神变自在无边色相身。种种示现普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普徧法界身。无动无分别非有非无常清净身。非方便非不方便．非灭非不灭．随所应化一切众生种种信解而示现身。从一切功德宝所生身。具一切诸佛法真如身。本性寂静无障碍身。成就一切无碍法身。徧住一切清净法界身。分形普徧一切世间身。无攀缘．无退转．永解脱．具一切智普了达身。是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。
【疏】第九法身微密力。即是最上。此总收前八后一。更无加故。文列二十五身。或即应之真。即真之应。即性之相。即理之智。十身圆融同一法界之身。不可配于报化。故云最上微密。
佛子。一切诸佛．等悟一切诸如来法。等修一切诸菩萨行。若愿若智．清净平等。犹如大海．悉得满足。行力尊胜．未曾退怯。住诸三昧无量境界。示一切道．劝善诫恶。智力第一．演法无畏。随有所问．悉能善答。智慧说法．平等清净。身语意行．悉皆无杂。住佛所住诸佛种性。以佛智慧而作佛事。住一切智．演无量法。无有根本。无有边际。神通智慧不可思议。一切世间无能解了。智慧深入．见一切法。微妙广大．无量无边。三世法门．咸善通达。一切世界．悉能开晓。以出世智．于诸世间．作不可说种种佛事。成不退智。入诸佛数。虽已证得不可言说离文字法。而能开示种种言辞。以普贤智．集诸善行。成就一念相应妙慧。于一切法．悉能觉了。如先所念一切众生．皆依自乘而施其法。一切诸法．一切世界．一切众生．一切三世．于法界内．如是境界．其量无边。以无碍智．悉能知见。佛子。一切诸佛于一念顷．随所应化．出兴于世。住清净土．成等正觉。现神通力。开悟三世一切众生。心意及识．不失于时。佛子。众生无边。世界无边。法界无边。三世无边。诸佛最胜亦无有边。悉现于中成等正觉。以佛智慧．方便开悟．无有休息。佛子。一切诸佛以神通力现最妙身。住无边处。大悲方便．心无障碍。于一切时．常为众生演说妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。
佛子。此一切诸佛大那罗延幢勇健法。无量无边不可思议。去来现在一切众生及以二乘．不能解了。唯除如来神力所加。
【疏】第十具足行智力。即是广大力。因行如海。果智普周。五无边界。大用无涯故。文中四。一万行圆净。二住佛所住下。智用圆周。三虽已证下。动静自在。四佛子一切诸佛下。用无涯畔。上之十力．不出三业。可以思准。第三佛子此一切下。总结可知。第八有八门答自在竟。
○第九三门答无碍问。
佛子。诸佛世尊有十种决定法。何等为十。所谓一切诸佛定从兜率寿尽下生。一切诸佛定示受生．处胎十月。一切诸佛定厌世俗．乐求出家。一切诸佛决定坐于菩提树下．成等正觉．悟诸佛法。一切诸佛定于一念悟一切法．一切世界示现神力。一切诸佛定能应时转妙法轮。一切诸佛定能随彼所种善根．应时说法而为授记。一切诸佛定能应时为作佛事。一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记别。一切诸佛定能一念普答一切众生所问。是为十。
【疏】一明所作决定。无能为碍。此约一类世界。故云决定。于异类界。未必定然。又约佛定能为。故云决定耳。
佛子。诸佛世尊有十种速疾法。何等为十。所谓一切诸佛．若有见者．速得远离一切恶趣。一切诸佛．若有见者．速得圆满殊胜功德。一切诸佛．若有见者．速能成就广大善根。一切诸佛．若有见者．速得往生净妙天上。一切诸佛．若有见者．速能除断一切疑惑。一切诸佛．若已发菩提心而得见者．速得成就广大信解．永不退转。能随所应．教化众生。若未发心．即能速发阿耨多罗三藐三菩提心。一切诸佛．若未入正位而得见者．速入正位。一切诸佛．若有见者．速能清净世出世间一切诸根。一切诸佛．若有见者．速得除灭一切障碍。一切诸佛．若有见者．速能获得无畏辩才。是为十。
【疏】二速疾法者。明令他无碍。如如意宝。见速获益。而薄福不覩。十句五对。一离恶趣．圆胜德。二成善因．感乐果。三除疑惑．满大心。四始入位．终清净。五净二碍．具四辩。
佛子。诸佛世尊有十种应常忆念清净法。何等为十。所谓一切诸佛过去因缘．一切菩萨应常忆念。一切诸佛清净胜行．一切菩萨应常忆念。一切诸佛满足诸度．一切菩萨应常忆念。一切诸佛成就大愿．一切菩萨应常忆念。一切诸佛积集善根．一切菩萨应常忆念。一切诸佛已具梵行．一切菩萨应常忆念。一切诸佛现成正觉．一切菩萨应常忆念。一切诸佛色身无量．一切菩萨应常忆念。一切诸佛神通无量．一切菩萨应常忆念。一切诸佛十力无畏．一切菩萨应常忆念。是为十。
【疏】三应忆念清净者。举佛无二碍。劝物念持。第九三门答无碍问竟。
○第十三门答解脱问。
佛子。诸佛世尊有十种一切智住。何等为十。所谓一切诸佛于一念中．悉知三世一切众生心心所行。一切诸佛于一念中．悉知三世一切众生所集诸业及业果报。一切诸佛于一念中．悉知一切众生所宜．以三种轮．教化调伏。一切诸佛于一念中．尽知法界一切众生所有心相。于一切处．普现佛兴。令其得见．方便摄受。一切诸佛于一念中．普随法界一切众生心乐欲解．示现说法．令其调伏。一切诸佛于一念中．悉知法界一切众生心之所乐．为现神力。一切诸佛于一念中．徧一切处．随所应化一切众生．示现出兴。为说佛身不可取著。一切诸佛于一念中．普至法界一切处一切众生彼彼诸道。一切诸佛于一念中．随诸众生有忆念者．在在处处无不往应。一切诸佛于一念中．悉知一切众生解欲．为其示现无量色相。是为十。
佛子。诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。何等为十。所谓一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普为众生广说妙法。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普为众生说无我际。一切诸佛恒住正定。于一念中徧一切处．普入三世。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普入十方广大佛刹。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普现无量种种佛身。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．随诸众生种种心解．现身语意。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．说一切法离欲真际。一切诸佛恒住正定．于一念中徧一切处．演说一切缘起自性。一切诸佛恒住正定．于一念中徧一切处．示现无量世出世间广大庄严。令诸众生．常得见佛。一切诸佛恒住正定．于一念中徧一切处．令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱．究竟到于无上彼岸。是为十。
佛子。诸佛世尊有十种无碍解脱。何等为十。所谓一切诸佛能于一尘．现不可说不可说诸佛出兴于世。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说诸佛转净法轮。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说众生受化调伏。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说诸佛国土。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说菩萨授记。一切诸佛能于一尘．现去来今一切诸佛。一切诸佛能于一尘．现去来今诸世界种。一切诸佛能于一尘．现去来今一切神通。一切诸佛能于一尘．现去来今一切众生。一切诸佛能于一尘．现去来今一切佛事。是为十。
【疏】初门明智障解脱。智安事理。故名为住。由离障故。一切能知。二无量不思议三昧者。明定障解脱。由离障故。用广为无量。体深不可思议。故十种之中．各先明在定。后一念徧用。三无碍解脱者。明业用解脱。智论云。菩萨有不思议解脱。诸佛有无碍解脱。所作无障．脱拘碍故。故各于一尘．顿为微细作用。若别答十问者。一答出现。二音声。三本愿。愿化尽故。四国土。五即智慧。能授菩萨之记。六佛身。七即种性。云世界种。入世化物之种。应非世界海中之种。以前有国土竟故。八自在。九是无碍。利生无碍故。十即解脱。无不为故。既随一门．皆答十问。则包含该摄。是以名不思议。然文少结束。似经来未尽。或显佛德无尽故。相海等．犹答前问故。第十有三门答解脱问竟。
【论】此品大意。明从前进修至此。自己三业广大用．会佛三业广大用故。所明业用．不离二谛真俗二门。一一十法之中。身语智为体。余七是三业上用故。以青莲华藏菩萨答前十问。有三十二种答。一一答中．皆有十无尽法故。意明至此佛果三业用中。真俗法满足。故号佛为无上两足尊也。佛不思议法品竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十二
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十三
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
如来十身相海品第三十四
○初大意三段。
【疏】初来意者。前品总明果法。此品别显相德。近答前品身问。远答普光眼等六根。非唯眼等徧于法界。而各具多相用。难思议故。
【疏】二释名者。如来十身。标人显德。言相海者。依人显相。如来十身。并如前释。福报奇状．炳著名相。相德深广．故称为海。故文云。有十莲华藏微尘数相．相体广矣。一一用徧．相用广矣。一一难思．互相融入．体用深矣。若此之相．唯属圆教。标以十身故。观佛三昧海经。辨相有三类。一略中略说。有三十二相。二略说。八万四千相。三广说。有无量相。如杂华经中为普贤贤首等说。杂华即此经异名。三中初通权小。示同于人．端正不乱故。次唯大乘。菩萨修八万四千波罗蜜故。后唯一乘。一乘修无尽行故。又初化。次报。后属十身。十身之相海。依主释也。又初凡圣同见。次唯地上。后唯圆机。然通五位。【钞】次唯大乘者。即明果相。如因中断八万四千烦恼。成八万四千波罗蜜。获八万四千相好。无量寿观经云。阿弥陀佛。有八万四千相。一一相．有八万四千好。一一好．复有八万四千光明。一一光明．徧照法界念佛众生摄取不舍。即此中等相也。若语其体。初以形色。次即定慧。后以无尽法界。若语其因。后通纯杂。如初会说。故一一相果。皆周法界。前二相因．如瑜伽智度等论．涅槃大集等经。广如章说。通纯杂者。即是圆融相因。如前主水神处已明。前二相因者。指广有源。瑜伽四十九云。一切菩萨资粮。皆感相好作业者。宣说种种业。各各感等。如是三十二相无有差别。当知皆由净戒为因。若犯戒。尚不得下贱人身。况佛相好。若言各各业感。如契经说。即是别因。就中有一行感一相。如云。若诸有情．有所希冀。随其所乐．正舍珍财。感得颊如师子是。或一行感多相。如能施悦意发喜饮食严具等．感身皮金色．常光一寻．一毛孔一毛生．身皮细滑等。或多行感一相。如言于其父母．种种供养。于诸有情．诸苦恼事．种种救护。由往来等动转业故。得足下千辐轮相。又由四种修事业．感一切相。谓决定修．感足下善安住。由委悉修．感千辐轮等。由恒常修．感纤长指等。由无罪修．感余相皮金色等。
【疏】三宗趣者。显无尽相海为宗。令修无尽之行．显成为趣。【钞】令修无尽之行显成为趣者。显约本有。成约修生。
【论】将释此品。约分三门。一释品来意。二释能说法主。三随文释义。一释品来意者。明前品说自佛三业二智。入不思议际徧周。广大无限。饶益众生。此品约三业二智。入不思议智中之报身。故此品来也。二释能说法主者。明此相海。由行报成。普贤是行。还令行者自说自行报德之果。三随文释义者。于此一品经。长分九十九段。
○后正释文。文有三别。第一诫听许说。二正陈相状。三结略显广。今初。
尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。今当为汝．演说如来所有相海。
【疏】所以普贤说者。相海普周故。令行普行．获普相故。普贤本是会主。前说已穷。此便说故。或前品末．经来未尽。更应别答国土等问故。
○第二正陈相状。略举九十七相。文通有五。一依处。二列名。三体严。四业用。五结数。或略不具。至文当知。或加成益。业用中摄。然名依体用以立。皆以体用释名。或单从体用。或双从二。随文思之。或名与体用义不相似者。则是文略义含耳。细论一相。各依一处。则为九十七段。经自标次。今以类例相从。依十八处。即为十八段。始自于顶。终至于足。斯即顺观相海。【钞】一从顶至足轮。名为顺观。二从足轮至顶。名逆观。故云今是顺观。今初依顶中。有三十二相。
佛子。如来顶上有三十二宝庄严大人相。
其中有大人相。名光照一切方。普放无量大光明网。一切妙宝以为庄严。宝发周徧。柔软密致。一一咸放摩尼宝光。充满一切无边世界。悉现佛身色相圆满。是为一。
【疏】文三。初约处总标。次其中下。别列名相。后佛子下。总结为严。今初。宝庄严者。通显体严。事宝。则云皆摩尼等为庄严故。亦显智宝。圆净严故。一一相中．皆有事理二严。随宜解释。大人相者。大人之相故。二别列中。三十二相。文各唯四。以依处一种。已总标故。此处独有三十二者。理实应多。为显圆融。一即一切故。一顶中。便具权教三十二数。若尔。余何不然。显顶尊胜故。善生经云。一切世间福．不及如来一毛功德。一切毛功德．不及一好功德。一切好功德．不及一相。一切相．不及白毫。白毫复不及无见顶相。故知胜也。第一相中四者。一列名。名从用立。二一切妙宝下。体严。三一一下。业用。四是为一者。结数。他皆倣此。【钞】一列名者。谓此名光照一切方等。下辨业用云。一一咸放摩尼宝光等。明知从用以立光名。下诸文势．皆悉如是。或从用立。或从体德。可以意求。
次有大人相。名佛眼光明云。以摩尼王种种庄严。出金色光。如眉间毫相所放光明。其光普照一切世界。是为二。
【疏】二中体严。即释光明义。其光下业用。释佛眼义。佛眼无不照故。余并准思。毫相放光。如现相品说。云义亦如初会。
次有大人相。名充满法界云。上妙宝轮以为庄严。放于如来福智灯明。普照十方一切法界诸世界海。于中普现一切诸佛及诸菩萨。是为三。次有大人相。名示现普照云。真金摩尼种种庄严。其诸妙宝咸放光明。照不思议诸佛国土。一切诸佛于中出现。是为四。次有大人相。名放宝光明云。摩尼宝王清净庄严。毗瑠璃宝以为华蘂。光照十方一切法界。于中普现种种神变。赞叹如来往昔所行智慧功德。是为五。次有大人相。名示现如来徧法界大自在云。菩萨神变宝燄摩尼以为其冠。具如来力觉悟一切。宝燄光轮以为其鬘。其光普照十方世界。于中示现一切如来坐于道场。一切智云充满虚空无量法界。是为六。次有大人相。名如来普灯云。以能震动法界国土大自在宝海而为庄严。放净光明充满法界。于中普现十方诸菩萨功德海．过现未来佛智慧幢海。是为七。次有大人相。名普照诸佛广大云。因陀罗宝如意王宝摩尼王宝以为庄严。常放菩萨燄灯光明。普照十方一切世界。于中显现一切诸佛众色相海．大音声海．清净力海。是为八。
【疏】八中严内。摩尼名意故。不同如意。
次有大人相。名圆满光明云。上妙瑠璃摩尼王种种宝华以为庄严。一切众宝舒大燄纲。充满十方一切世界。一切众生悉见如来现坐其前。赞叹诸佛及诸菩萨法身功德。令入如来清净境界。是为九。次有大人相。名普照一切菩萨行藏光明云。众宝妙华以为庄严。宝光普照无量世界。宝燄普覆一切国土。十方法界通达无碍。震动佛音。宣畅法海。是为十。次有大人相。名普光照耀云。毗瑠璃因陀罗金刚摩尼宝以为庄严。瑠璃宝光．色相明彻。普照一切诸世界海。出妙音声．充满法界。如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。是为十一。
【疏】十一中。如是皆从下。辨业用因。亦业用摄。
次有大人相。名正觉云。以杂宝华而为庄严。其诸宝华．悉放光明。皆有如来坐于道场。充满一切无边世界。令诸世界普得清净。永断一切妄想分别。是为十二。次有大人相。名光明照耀云。以宝燄藏海心王摩尼而为庄严。放大光明。光中显现无量菩萨．及诸菩萨所行之行。一切如来智身法身诸色相海。充满法界。是为十三。次有大人相。名庄严普照云。以金刚华毗瑠璃宝而为庄严。放大光明。光中有大宝莲华座。具足庄严。弥覆法界。自然演说四菩萨行。其音普徧诸法界海。是为十四。
【疏】十四用中。云四菩萨行者。瑜伽菩萨地云。一切菩萨。略有四行。一波罗蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。
次有大人相。名现佛三昧海行云。于一念中示现如来无量庄严。普徧庄严一切法界不思议世界海。是为十五。次有大人相。名变化海普照云。妙宝莲华如须弥山以为庄严。众宝光明．从佛愿生。现诸变化．无有穷尽。是为十六。次有大人相。名一切如来解脱云。清净妙宝以为庄严。放大光明。庄严一切佛师子座。示现一切诸佛色像。及无量佛法诸佛刹海。是为十七。次有大人相。名自在方便普照云。毗瑠璃华真金莲华摩尼王灯妙法燄云以为庄严。放一切诸佛宝燄密云。清净光明。充满法界。于中普现一切妙好庄严之具。是为十八。次有大人相。名觉佛种性云。无量宝光以为庄严。具足千轮内外清净。从于往昔善根所生。其光徧照十方世界。发明智日。宣布法海。是为十九。
【疏】十九云。具足千轮者。梵本云。具千辐轮也。
次有大人相。名现一切如来相自在云。众宝璎珞瑠璃宝华以为庄严。舒大宝燄充满法界。于中普现等一切佛刹微尘数去来现在无量诸佛。如师子王勇猛无畏。色相智慧皆悉具足。是为二十。次有大人相。名徧照一切法界云。如来宝相清净庄严。放大光明普照法界。显现一切无量无边诸佛菩萨智慧妙藏。是为二十一。
【疏】二十一示身智二光。俱显智慧。
次有大人相。名毗卢遮那如来相云。上妙宝华及毗瑠璃清净妙月以为庄严。悉放无量百千万亿摩尼宝光。充满一切虚空法界。于中示现无量佛刹。皆有如来结跏趺坐。是为二十二。次有大人相。名普照一切佛光明云。众宝妙灯以为庄严。放净光明徧照十方一切世界。悉现诸佛．转于法轮。是为二十三。次有大人相。名普现一切庄严云。种种宝燄以为庄严。放净光明。充满法界。念念常现不可说不可说一切诸佛与诸菩萨坐于道场。是为二十四。次有大人相。名出一切法界音声云。摩尼宝海上妙栴檀以为庄严。舒大燄网充满法界。其中普演微妙音声。示诸众生一切业海。是为二十五。次有大人相。名普照诸佛变化轮云。如来净眼以为庄严。光照十方一切世界。于中普现去来今佛所有一切庄严之具。复出妙音．演不思议广大法海。是为二十六。
【疏】二十六中庄严云。如来净眼为庄严者。此通十眼。光照下。显业用。亦通身智二光。净眼及光。释前普照。现于严具。是上轮义。即法轮故。
次有大人相。名光照佛海云。其光普照一切世界。尽于法界．无所障碍。悉有如来．结跏趺坐。是为二十七。次有大人相。名宝灯云。放于如来广大光明。普照十方一切法界。于中普现一切诸佛及诸菩萨不可思议诸众生海。是为二十八。次有大人相。名法界无差别云。放于如来大智光明。普照十方诸佛国土。一切菩萨道场众会无量法海。于中普现种种神通。复出妙音。随诸众生心之所乐。演说普贤菩萨行愿令其回向。是为二十九。次有大人相。名安住一切世界海普照云。放宝光明。充满一切虚空法界。于中普现净妙道场。及佛菩萨庄严身相。令其见者得无所见。是为三十。次有大人相。名一切宝清净光燄云。放于无量诸佛菩萨摩尼妙宝清净光明。普照十方一切法界。于中普现诸菩萨海。莫不具足如来神力。常游十方尽虚空界一切刹网。是为三十一。
【疏】从二十七至三十一。并略无庄严。亦由名中已含有故。
次有大人相。名普照一切法界庄严云。最处于中。渐次隆起。阎浮檀金因陀罗网以为庄严。放净光云。充满法界。念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。是为三十二。
【疏】三十二。先名。次最处下。体严。此居顶极。特显别处。故云处中。则知所余。皆绕此相。略不明耳。渐次隆起者。正显其相。智论第五云。如来顶有骨髻如拳。观佛三昧经云。如合拳。即隆起之相也。【钞】观佛三昧者。即第四经。引此成上如拳。拳言尚隐。合拳．即覆拳于顶上。有隆起之相也。然此相能灭一切罪。长一切福。故佛顶尊胜。正明于此。即乌瑟尼沙。暂念暂观。延善住之寿。灭地狱之苦。不受七反畜生。永离人间残报。
佛子。如来顶上．有如是三十二种大人相以为严好。
【疏】三总结为严。
○第二眉间有一相。
佛子。如来眉间有大人相。名徧法界光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现一切佛身。复出妙音宣畅法海。是为三十三。
【疏】自下并有依处。故文皆有五。初依处。二显名。三摩尼下。体严。谓此相若收。则右旋如覆瑠璃椀。若展。则具十楞。有大光明。严唯一宝。光具多色。中表皆空。即是洞彻。四其光下。业用。复出已下。即是法光。故此光名。从用而立。五结数。可知。【钞】则具十楞者。亦观佛三昧经第二。广说观白毫之相。彼经先说白毫之因云。从舍心不悭。不见前相。不忆财物。无所封著而行布施。（下取意引。）持戒忍辱。六度十力。四无所畏。诸妙功德生。次云。我灭度后。有诸弟子。昼夜六时．能于一时中少分。少分之中．能须臾间。念佛白毫。令心了了。无谬乱想。分明止住。注意不息。念白毫者。若见相好。若不得见。如是等人。除九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。佛告父王。如来有无量相好。一一相中。有八万四千诸小相好。如是相好。不及白毫少分功德。释曰。故应观察。况依此经。如是而观。
○第三眼。第四鼻。各有一相。
如来眼有大人相。名自在普见云。以众妙宝而为庄严。摩尼宝光清净映彻。普见一切皆无障碍。是为三十四。
如来鼻有大人相。名一切神通智慧云。清净妙宝以为庄严。众宝色光弥覆其上。于中出现无量化佛。坐宝莲华。往诸世界。为一切菩萨一切众生．演不思议诸佛法海。是为三十五。
○第五舌有四相。
如来舌有大人相。名示现音声影像云。众色妙宝以为庄严。宿世善根之所成就。其舌广长。徧覆一切诸世界海。如来若或熙怡微笑。必放一切摩尼宝光。其光普照十方法界。能令一切心得清凉。去来现在所有诸佛。皆于光中炳然显现。悉演广大微妙之音。徧一切刹．住无量劫。是为三十六。
如来舌复有大人相。名法界云。其掌安平。众宝为严。放妙宝光色相圆满。犹如眉间所放光明。其光普照一切佛刹。唯尘所成．无有自性。光中复现无量诸佛。咸发妙音．说一切法。是为三十七。
【疏】初一即舌广长相。于体严中。宿善成者。此举因严。偏此说因者。令赞演一乘故。其舌广长．即语其体。福德人至鼻。权佛至发际。余大乘中。明现神足。方至梵世。或覆三千。今直语体。便覆一切。后如来下。辨其业用。演法释音声。现佛释影像。【钞】福德人者。即智度论文。或至梵世。即法华经如来神力品。尔时如来出广长舌。上至梵世。或覆三千。即阿弥陀云。出广长舌。徧覆三千大千世界。说诚实言。二舌掌之相。掌谓近根。其光下。显业用。光照诸刹。令应度者。无俟观破搏聚。自晓但合尘成。何性之有。无俟观破者。金刚经云。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘．是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘．如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。释曰。此段论名第十色及众生身搏取中观破相应行住处。大意云。众生世界．但揽尘成。今从粗至细．乃至极微．皆无实体。故云世界则非世界。今云无俟观破者。观破但是假想。为未了者。若了法本空．不待观破。又彼云搏取。今云搏聚。是义引耳。什公云。欲破极微。觉贤云。以一故众。以众故一。微自无性。则为空矣。余如前说。
如来舌端有大人相。名照法界光明云。如意宝王以为庄严。自然恒出金色宝燄。于中影现一切佛海。复震妙音．充满一切无边世界。一一音中．具一切音。悉演妙法。听者心悦。经无量劫．玩味不忘。是为三十八。
如来舌端复有大人相。名照耀法界云。摩尼宝王以为严饰。演众色相微妙光明。充满十方无量国土。尽于法界靡不清净。于中悉有无量诸佛及诸菩萨。各吐妙音．种种开示。一切菩萨现前听受。是为三十九。
【疏】后二同在舌端。或居左右。或在上下。观文业用但有展卷不同。前则卷佛海于舌端。后则展诸佛于法界。
○第六上腭一相。
如来口上腭有大人相。名示现不思议法界云。因陀罗宝毗瑠璃宝以为庄严。放香灯燄清净光云。充满十方一切法界。示现种种神通方便。普于一切诸世界海。开演甚深不思议法。是为四十。
【疏】上腭既有。下亦宜然。或是梵本脱漏。
○第七牙有四相。
如来口右辅下牙有大人相。名佛牙云。众宝摩尼卍字相轮以为庄严。放大光明．普照法界。于中普现一切佛身。周流十方．开悟群生。是为四十一。
【疏】谓左右上下四大牙故。故佛涅槃。四牙不碎。辅。颊也。亦云颊车骨也。
如来口右辅上牙有大人相。名宝燄弥卢藏云。摩尼宝藏以为庄严。放金刚香燄清净光明。一一光明充满法界。示现一切诸佛神力。复现一切十方世界净妙道场。是为四十二。
【疏】二右辅上牙名弥卢者。显妙高故。
如来口左辅下牙有大人相。名宝灯普照云。一切妙宝舒华发香以为庄严。放灯燄云清净光明。充满一切诸世界海。于中显现一切诸佛。坐莲华藏师子之座。诸菩萨众所共围绕。是为四十三。
如来口左辅上牙有大人相。名照现如来云。清净光明阎浮檀金宝网宝华以为庄严。放大燄轮。充满法界。于中普现一切诸佛。以神通力。于虚空中．流布法乳．法灯．法宝。教化一切诸菩萨众。是为四十四。
【疏】四中有法乳等三。同一演法。约资法身名乳。照了万境称灯。令其圆净为宝。即演三德涅槃之法。亦成三德涅槃之益也。【钞】四中有法乳者。论第三十八云。五想听法。一如宝。二如眼。三如明。四大果功德。五无罪想。今云法灯。含明眼二义。大果即资法身。无罪总明离过。
○第八齿有一相。
如来齿有大人相。名普现光明云。一一齿间相海庄严。若微笑时。悉放光明。具众宝色。摩尼宝燄．右旋宛转。流布法界．靡不充满。演佛言音．说普贤行。是为四十五。
○第九唇有一相。
如来唇有大人相。名影现一切宝光云。放阎浮檀真金色．莲华色．一切宝色．广大光明。照于法界．悉令清净。是为四十六。
【疏】上二各应分出上下。放阎浮下。体严。以唇色赤好．如日初出红莲叶故。后照于下。业用。
○第十颈有一相。
如来颈有大人相。名普照一切世界云。摩尼宝王以为庄严。绀蒲成就。柔软细滑。放毗卢遮那清净光明。充满十方一切世界。于中普现一切诸佛。是为四十七。
○第十一肩有五相。
如来右肩有大人相。名佛广大一切宝云。放一切宝色真金色莲华色光明。成宝燄网。普照法界。于中普现一切菩萨。是为四十八。
如来右肩复有大人相。名最胜宝普照云。其色清净如阎浮金。放摩尼光。充满法界。于中普现一切菩萨。是为四十九。
如来左肩有大人相。名最胜光照法界云。犹如顶上。及以眉间种种庄严。放阎浮檀金及莲华色众宝光明。成大燄网。充满法界。于中示现一切神力。是为五十。
如来左肩复有大人相。名光明徧照云。其相右旋。阎浮檀金色摩尼宝王以为庄严。放众宝华香燄光明。充满法界。于中普现一切诸佛。及以一切严净国土。是为五十一。
如来左肩复有大人相。名普照耀云。其相右旋。微密庄严。放佛灯燄云。清净光明。充徧法界。于中显现一切菩萨种种庄严悉皆妙好。是为五十二。
【疏】右二左三或亦脱也。
○第十二胸有十一相。
如来胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海云。摩尼宝华以为庄严。放一切宝色种种光燄轮。充满法界．普令清净。复出妙音．宣畅法海。是为五十三。
吉祥相右边有大人相。名示现光照云。因陀罗网以为庄严。放大光轮。充满法界。于中普现无量诸佛。是为五十四。
吉祥相右边复有大人相。名普现如来云。以诸菩萨摩尼宝冠而为庄严。放大光明。普照十方一切世界悉令清净。于中示现去来今佛坐于道场。普现神力．广宣法海。是为五十五。
吉祥相右边复有大人相。名开敷华云。摩尼宝华以为庄严。放宝香燄灯清净光明。状如莲华。充满世界。是为五十六。
吉祥相右边复有大人相。名可悦乐金色云。以一切宝心王藏摩尼王而为庄严。放净光明。照于法界。于中普现犹如佛眼广大光明摩尼宝藏。是为五十七。
吉祥相右边复有大人相。名佛海云。毗瑠璃宝香灯华鬘以为庄严。放满虚空摩尼宝王香灯大燄清净光明。充徧十方一切国土。于中普现道场众会。是为五十八。
吉祥相左边有大人相。名示现光明云。无数菩萨坐宝莲华以为庄严。放摩尼王种种间错宝燄光明。普净一切诸法界海。于中示现无量诸佛．及佛妙音．演说诸法。是为五十九。
吉祥相左边复有大人相。名示现徧法界光明云。摩尼宝海以为庄严。放大光明。徧一切刹。于中普现诸菩萨众。是为六十。
吉祥相左边复有大人相。名普胜云。日光明摩尼王宝轮鬘而为庄严。放大光燄。充满法界诸世界海。于中示现一切世界一切如来一切众生。是为六十一。
吉祥相左边复有大人相。名转法轮妙音云。一切法灯清净香蘂以为庄严。放大光明。充满法界。于中普现一切诸佛所有相海及以心海。是为六十二。
吉祥相左边复有大人相。名庄严云。以去来今一切佛海而为庄严。放净光明。严净一切诸佛国土。于中普现十方一切诸佛菩萨及佛菩萨所行之行。是为六十三。
【疏】初一当中。左右各五。今初卍字。正翻为吉祥海云。以依形立名。故先标形相。应回安名下。以属体摄。无违前后。左右可知。
○第十三手有十三相。
如来右手有大人相。名海照云。众宝庄严。恒放月燄清净光明。充满虚空一切世界。发大音声．叹美一切诸菩萨行。是为六十四。
如来右手复有大人相。名影现照耀云。以毗瑠璃帝青摩尼宝华而为庄严。放大光明。普照十方菩萨所住莲华藏摩尼藏等一切世界。于中悉现无量诸佛。以净法身．坐菩提树。震动一切十方国土。是为六十五。
如来右手复有大人相。名灯燄鬘普严净云。毗卢遮那宝以为庄严。放大光明。成变化网。于中普现诸菩萨众。咸戴宝冠．演诸行海。是为六十六。
如来右手复有大人相。名普现一切摩尼云。莲华燄灯而为庄严。放海藏光。充徧法界。于中普现无量诸佛坐莲华座。是为六十七。
如来右手复有大人相。名光明云。摩尼燄海以为庄严。放众宝燄香燄华燄清净光明。充满一切诸世界网。于中普现诸佛道场。是为六十八。
【疏】分三。初九直语手相。右五左四者。或左脱一。或表右常用故。而前肩则右二左三。相通正等。右中六十六云。成变化网者。光化为网也。
如来左手有大人相。名毗瑠璃清净灯云。宝地妙色以为庄严。放于如来金色光明。念念常现一切上妙庄严之具。是为六十九。
如来左手复有大人相。名一切刹智慧灯音声云。以因陀罗网金刚华而为庄严。放阎浮檀金清净光明。普照十方一切世界。是为七十。
如来左手复有大人相。名安住宝莲华光明云。众宝妙华以为庄严。放大光明如须弥灯。普照十方一切世界。是为七十一。
如来左手复有大人相。名徧照法界云。以妙宝鬘宝轮宝瓶因陀罗网及众妙相以为庄严。放大光明。普照十方一切国土。于中示现一切法界。一切世界海。一切如来坐莲华座。是为七十二。
【疏】左中七十二云。因陀罗网为严者。即是网鞔之相。互涉入故。
如来右手指有大人相。名现诸劫刹海旋云。水月燄藏摩尼王一切宝华以为庄严。放大光明。充满法界。其中恒出微妙音声。满十方刹。是为七十三。
如来左手指有大人相。名安住一切宝云。以帝青金刚宝而为庄严。放摩尼王众宝光明。充满法界。其中普现一切诸佛及诸菩萨。是为七十四。
【疏】次二左右指二相。
如来右手掌有大人相。名照耀云。以摩尼王千辐宝轮而为庄严。放宝光明。其光右旋。充满法界。于中普现一切诸佛。一一佛身．光燄炽然。说法度人．净诸世界。是为七十五。
如来左手掌有大人相。名燄轮普增长化现法界道场云。以日光摩尼王千辐轮而为庄严。放大光明。充满一切诸世界海。于中示现一切菩萨。演说普贤所有行海。普入一切诸佛国土。各各开悟无量众生。是为七十六。
【疏】后二左右掌皆有千轮者。轮毂辐辋。三事具足。自然成就。不待人功。
○第十四阴藏一相。
如来阴藏有大人相。名普流出佛音声云。一切妙宝以为庄严。放摩尼灯华燄光明。其光炽盛。具众宝色。普照一切虚空法界。其中普现一切诸佛。游行往来．处处周徧。是为七十七。
【疏】阴藏一相。犹如马王。
○第十五坐处二相。
如来右臀有大人相。名宝灯鬘普照云。诸摩尼宝以为庄严。放不思议宝燄光明。弥布十方一切法界。与虚空法界同为一相。而能出生一切诸相。一一相中．悉现诸佛自在神变。是为七十八。
如来左臀有大人相。名示现一切法界海光明弥覆虚空云。犹如莲华。清净妙宝以为严饰。放光明网。徧照十方一切法界。于中普现种种相云。是为七十九。
○第十六䏶有二相。
如来右䏶有大人相。名普现云。以众色摩尼而为庄严。其䏶与腨。上下相称。放摩尼燄妙法光明。于一念中能普示现一切宝王游步相海。是为八十。
如来左䏶有大人相。名现一切佛无量相海云。一切宝海随顺安住以为庄严。广大游行。放净光明。普照众生。悉使希求无上佛法。是为八十一。
【疏】左云随顺安住者。䏶多行动。故须多宝。随顺而严。
○第十七腨有三相。
如来右边伊尼延鹿王腨有大人相。名一切虚空法界云。光明妙宝以为庄严。其相圆直。善能游步。放阎浮金色清净光明。徧照一切诸佛世界。发大音声。普皆震动。复现一切诸佛国土。住于虚空宝燄庄严。无量菩萨从中化现。是为八十二。
如来左边伊尼延鹿王腨有大人相。名庄严海云。色如真金。能徧游行一切佛刹。放一切宝清净光明。充满法界。施作佛事。是为八十三。
如来宝腨上毛有大人相。名普现法界影像云。其毛右旋。一一毛端放宝光明。充满十方一切法界。示现一切诸佛神力。其诸毛孔悉放光明。一切佛刹于中显现。是为八十四。
【疏】第三腨毛。通于二腨。若准晋经。直云毛端。则通身一切毛也。义应如昔。则处成十九。
○第十八足有十三相。
如来足下有大人相。名一切菩萨海安住云。色如金刚。阎浮檀金清净莲华。放宝光明。普照十方诸世界海。宝香燄云处处周徧。举足将步。香气周流。具众宝色。充满法界。是为八十五。
【疏】通分为七．初足下一相。略无左右。而晋经足趺之后。别有足下千辐轮相。此必合有。故后品明足下轮相。名普照王。今经千轮之言。乃在指间。或以常明易知。指间有异。故举之耳。名安住者。以足下安平。一切著地。不容针故。
如来右足上有大人相。名普照一切光明云。一切众宝以为庄严。放大光明。充满法界。示现一切诸佛菩萨。是为八十六。
如来左足上有大人相。名普现一切诸佛云。宝藏摩尼以为庄严。放宝光明。于念念中现一切佛神通变化及其法海。所坐道场。尽未来际劫．无有间断。是为八十七。
【疏】二足上。
如来右足指间有大人相。名光照一切法界海云。须弥灯摩尼王千辐燄轮种种庄严。放大光明。充满十方一切法界诸世界海。于中普现一切诸佛所有种种宝庄严相。是为八十八。
如来左足指间有大人相。名现一切佛海云。摩尼宝华香燄灯鬘一切宝轮以为庄严。恒放宝海清净光明。充满虚空。普及十方一切世界。于中示现一切诸佛及诸菩萨圆满音声卍字等相。利益无量一切众生。是为八十九。
【疏】三足指间。
如来右足跟有大人相。名自在照耀云。帝青宝末以为庄严。常放如来妙宝光明。其光妙好。充满法界．皆同一相无有差别。于中示现一切诸佛坐于道场。演说妙法。是为九十。
如来左足跟有大人相。名示现妙音演说诸法海云。以变化海摩尼宝。香燄海须弥华摩尼宝。及毗瑠璃而为庄严。放大光明。充满法界。于中普现诸佛神力。是为九十一。
【疏】四足跟。
如来右足趺有大人相。名示现一切庄严光明云。众宝所成。极妙庄严。放阎浮檀金色清净光明。普照十方一切法界。其光明相．犹如大云。普覆一切诸佛道场。是为九十二。
如来左足趺有大人相。名现众色相云。以一切月燄藏毗卢遮那宝因陀罗尼罗宝而为庄严。念念游行诸法界海。放摩尼灯香燄光明。其光徧满一切法界。是为九十三。
【疏】五足趺。
如来右足四周有大人相。名普藏云。因陀罗尼罗金刚宝以为庄严。放宝光明．充满虚空。于中示现一切诸佛坐于道场摩尼宝王师子之座。是为九十四。
如来左足四周有大人相。名光明徧照法界云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。充满法界。平等一相。于中示现一切诸佛及诸菩萨自在神力。以大妙音演说法界无尽法门。是为九十五。
【疏】六足四周。因陀罗尼罗者。此云帝青。
如来右足指端有大人相。名示现庄严云。甚可爱乐阎浮檀清净真金以为庄严。放大光明。充满十方一切法界。于中示现一切诸佛及诸菩萨无尽法海种种功德神通变化。是为九十六。
如来左足指端有大人相。名现一切佛神变云。不思议佛光明月燄普香摩尼宝燄轮以为庄严。放众宝色清净光明。充满一切诸世界海。于中示现一切诸佛及诸菩萨。演说一切诸佛法海。是为九十七。
【疏】七足指端。上六各左右为二。文显可知。上来略列九十七相。次第数名。译者安置。既不说尽。岂不盈百。足下阙一。唇腭不开。设合此二。六根皆辨。耳何独殊。若加两耳。及足下一。则圆百数。以显无尽。岂不妙哉。况此中所列。于三十二。尚有未尽。岂普贤力不及百耶。晋经有遗。但九十四。亦无次第之数。故知九十七数。不在生情。配属诸法。
○第三结略显广。
佛子。毗卢遮那如来．有如是等十华藏世界海微尘数大人相。一一身分。众宝妙相以为庄严。
【疏】别说难周。故须结略。非略能尽。故须显广。一华藏尘。相已无边。况十华藏。则无尽无尽。非普眼者。安能覩欤。既三十二相。权实不同。互有互无。故不会释。如来十身相海竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十三
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十四
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
如来随好光明功德品第三十五
○初大意三段。
【疏】初来意者。前品明相。此品辨好。相好虽殊。俱用严身。以答前身及眼等。兼自在问。好依相有。德劣于相。故次明之。劣德之用．用成顿益。翻显大相．德难思矣。
【疏】二释名者。如来．标人表德。随好等．显德依人。随好是体。随逐大相．益姿好故。光明者用。功德者德。谓从好发光。光能益物。显好之德。故以为名。如来之随好等。亦如来有随好等。通二释也。
【疏】三宗趣者。明好胜德为宗。令物敬修为趣。
【论】将释此品。约立四门。一释品名目。二释品来意。三释说法之主。四随文释义。一释品名目。何故名为随好光明功德者。明前品已明十身相海。有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身。此品约其佛身相中随相无性功德故。以约行报得。成大人之相。随行法身之理智。以成光明。故以立品名。故以随行破烦恼之妙理智慧。以成报相之光。二释品来意者。明前品大人之相。约如来行生报得故。即令普贤说。为普贤行．是一切诸佛行故。此随好光明。明法身根本智无性随行。无体无相功德以为光明。能大利物。还以无形质无体性光照有缘。如无形质天鼓音声说法．令解脱故。此品须来。然虽理行无二。同为一体。今约感果利物之殊。不可无其次第。三释说教之主者。明如是妙理之果。宝手是引接义故。表以法身妙慧性光。引接一切众生。故立此品。何故如来自说。如来自说此品者。明佛果中二愚。一数法广大愚。二随好光明功德愚。此二位法。非诸菩萨智所及。至佛果满方明。以理智法身。但与行作无依之体。达妄之缘。其行中所感功德之相。即属普贤行成。即普贤自行报生。还令普贤自说自行报终之果。阿僧祇品。是数法广大。随好光明功德品。是法身智身自体无性无依功德故。此二法皆非依行作得。不由普贤行之所及故。但与行为依止故。是当普贤行满。佛果位终之法。是故如来自说明当位自说自位法门。令后学者不惑故。
○次释文中二。先略。后广。略中二。先标果好。二举因对显。今初。
尔时世尊。告宝手菩萨言。佛子。如来应正等觉。有随好。名圆满王。此随好中出大光明。名为炽盛。七百万阿僧祇光明而为眷属。
【疏】佛自说者。有二意故．一僧祇因终。此品果极。故二皆佛说。二好用劣相。而用难思。恐物不信。故佛自说。告宝手者。亦有二义。一说手随好。彼主此门故。二令当宝重。起信手故。有随好者。总相举也。即足下之好。与后名同故。德用周备。故云圆满。摄益自在最胜名王。光名炽盛者。如日具德。由此复能摄诸眷属。百万等显多。复云七者。净七支。修七觉。照七地故。【钞】照七地者。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。（即是初地）。四正行地。（从二地至七地。）五决定地。（八地。）六决定行地。（九地。）七到究竟地。（从十地至如来地。）
○第二举因对显。
佛子。我为菩萨时。于兜率天宫放大光明．名光幢王。照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生。遇斯光者。众苦休息。得十种清净眼。耳鼻舌身意亦复如是。咸生欢喜。踊跃称庆。从彼命终生兜率天。天中有鼓。名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音。而告之言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终。来生此天。
【疏】举因对显者。为显胜故。此有数重。一以相德深广。言不能备。故置之说好。二好德复多。以三十二相。既有八十随好。十莲华藏之相。好弥多矣。且举其一。三一中置胜。但说劣者。故明足下。四足下一好。复有多光。但说一光。五果位一光。亦不可说。故寄因显。因光成益。三重顿圆。况果一光。如是展转。况于诸相。况复总说如来诸德。果海绝言。亦斯义矣。文中二。先光照分齐。即前圆满好中放光。故不别标放处。而非前光。好具多光故。后彼世界下。光所成益。于中二。先令离苦。净宿善益。后从彼命下。转报生天。得闻法益。于中初示宿因。谓昔近善友。必闻普法。成金刚种。心不放逸。显曾修行。种诸善根。通见闻等。次毗卢下。显其现缘。后于彼下。结因属果。文从略故。结属生天。理实息苦。及净眼等。皆由此因缘也。是知佛光等照。不种善因．无斯胜益。何以一光。顿成斯益。无尽功德之所显故。纯净法界之所流故。非如权教。八十随好但严于形。生信而已。此中略无堕狱之因。谓虽修乘。戒行宽故。【钞】谓虽修乘者。初地已引。别有一解。以全悟意。往昔亲近众善知识。亲近法华涅槃经等众善知识。心不放逸。显曾修行。依诸经修行。后闻此经因该果海。果彻因源。便生毁谤。故堕地狱。由闻历耳。种金刚种以为宿因。毗卢遮那大威神力。以为现缘。因缘相资。顿升十地等。据此。即非是戒缓堕于地狱。故十地品云。虽此众净广智慧。甚深明利能决择。其心不动如山王．不可倾覆逾大海。有行未久（十生五生。）解未得．（未有华严圆融之解。）随识而行不随智。闻此生疑堕恶道。我愍是等故不说。此即是生疑堕地狱。又偈赞品云。如来广大身。究竟于法界。不离于此座。而徧一切处。若有闻此法。恭敬信乐者。永离三恶道。一切诸苦难。释曰。定知不是戒缓。又出现品云。如干草𧂐等须弥。投芥子火必烧尽。供养如来少功德。必令灭苦至涅槃。何以故。性究竟故。全悟虽是后辈。不忍见疏失于经意。所以扶同拯教。异于古人。缘疏已行。不可改疏。请后贤审详。
○第二广辨。但广于因。果难说故。文中亦二。先广净宿善益。后广闻法益。今初。
佛子。菩萨足下千辐轮。名光明普照王。此有随好。名圆满王。常放四十种光明。中有一光。名清净功德。能照亿那由他佛刹微尘数世界。随诸众生种种业行。种种欲乐。皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生。遇斯光者。皆悉命终生兜率天。
【疏】摧下恶趣之苦。放足下轮光。四十光者。表四十位。无不照故。中有一者。置广说略。能照已下。分齐过前。随诸已下。净惑成德。故前光受清净等名。以重况轻举阿鼻耳。
○第二广闻法中。长分为六。一略标劝诲。二尔时诸天子下。闻已生疑。三是时天鼓下。总示所因。四诸天子如我说下。正明劝教。五时诸天子闻是音下。依劝诣佛。六说是法时下。见闻益深。
既生天已。闻天鼓音而告之言。善哉善哉。诸天子。毗卢遮那菩萨入离垢三昧。汝当敬礼。
尔时诸天子闻天鼓音。如是劝诲。咸生是念。奇哉希有。何因发此微妙之音。
是时天鼓告诸天子言。我所发声。诸善根力之所成就。
【疏】前三可知。
○四正明劝教．有四。
诸天子。如我说我而不著我。不著我所。一切诸佛亦复如是。自说是佛。不著于我。不著我所。诸天子。如我音声。不从东方来。不从南西北方四维上下来。业报成佛。亦复如是。非十方来。
【疏】一以己喻佛．无我无来。
诸天子。譬如汝等昔在地狱。地狱及身．非十方来。但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚．生地狱身。此无根本。无有来处。诸天子。毗卢遮那菩萨威德力故．放大光明。而此光明非十方来。诸天子。我天鼓音亦复如是。非十方来。但以三昧善根力故。般若波罗蜜威德力故。出生如是清净音声。示现如是种种自在。诸天子。譬如须弥山王。有三十三天上妙宫殿种种乐具。而此乐具．非十方来。我天鼓音亦复如是。非十方来。
【疏】二以他喻己。显来即无来。文有三喻。并显可知。然恶业善根。是来因缘。因缘无性故。来即无来。非先有法在十方中。从彼来也。故因缘者。即是智慧。智慧之法．本非因缘。云何念言。有何因缘。【钞】然恶业下。遮难释文。恐有难言。地狱及身。既由恶业。即从恶业中来。前业成佛。即从善根中来。何以并言非十方来。故今释云。正由从业。即是从缘无性。来即无来。若不从缘。则有定性不得无来。中论云。若法从缘生。是即无定性。若无定性者。云何有是法。即因缘故空义耳。故因缘者。即略暗引涅槃二十一为证。前疏已引。彼经云。智慧之法。不从因缘。云何问于因缘。今取此势。汝诸天子。何因向疑。何因发此微妙之音。
诸天子。譬如亿那由他佛刹微尘数世界尽末为尘。我为如是尘数众生．随其所乐而演说法。令大欢喜。然我于彼不生疲厌。不生退怯。不生憍慢。不生放逸。诸天子。毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是。于右手掌一随好中放一光明。出现无量自在神力。一切声闻辟支佛尚不能知。况诸众生。
【疏】三以己况佛难思之境。合中举手随好者。别举显胜。上救下趣．故举足光。今约现通．故说手也。
诸天子。汝当往诣彼菩萨所．亲近供养。勿复贪著五欲乐具。著五欲乐。障诸善根。诸天子。譬如劫火烧须弥山。悉令除尽无余可得。贪欲缠心亦复如是。终不能生念佛之意。诸天子。汝等应当知恩报恩。诸天子。其有众生不知报恩。多遭横死．生于地狱。诸天子。汝等昔在地狱之中。蒙光照身．舍彼生此。汝等今者。宜疾回向增长善根。诸天子。如我天鼓非男非女。而能出生无量无边不思议事。汝天子天女亦复如是。非男非女而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓不生不灭。色受想行识亦复如是。不生不灭。汝等若能于此悟解。应知则入无依印三昧。
【疏】四正劝往诣。诫不应留。于中二。先总诫劝。后著五欲下。广释。于中亦二。先释前诫。有法喻合。后诸天子下。释劝。于中有六。一顺释。为报恩故。二诸天子其有下。反释。三诸天子汝等下。示其恩相。四汝等今者下。劝往增善。五诸天子如我天鼓非男非女下。示法令修。谓说二空。非男女喻．以显人空。不生灭喻．以显法空。六汝等若能下。劝修成益。言无依印者。既解悟无生。则能所双绝。傥然靡据。故曰无依。以斯智印．印定万法。不收不摄。任心自安。故称三昧。
○第五依劝诣佛中分五。一献供不遇。二时有下。闻其所在。三时诸天下。观见下生。四诸天子众下。发心欲往。
时诸天子闻是音已。得未曾有。即皆化作一万华云。一万香云。一万音乐云。一万幢云。一万盖云。一万歌赞云。作是化已。即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿。合掌恭敬．于一面立。欲申瞻觐．而不得见。
时有天子。作如是言。毗卢遮那菩萨。已从此没。生于人间净饭王家。乘栴檀楼阁。处摩耶夫人胎。
时诸天子。以天眼观见菩萨身。处在人间净饭王家。梵天欲天承事供养。
诸天子众咸作是念。我等若不往菩萨所．问讯起居。乃至一念于此天宫而生爱著。则为不可。时一一天子．与十那由他眷属。欲下阎浮提。
【疏】前四可知。
○五教见佛仪。于中二。先教识受生。令舍曲见。后教发心悔过。令其必见。今初。
时天鼓中出声告言。诸天子。菩萨摩诃萨非此命终而生彼间。
但以神通。随诸众生心之所宜。令其得见。
诸天子。如我今者。非眼所见而能出声。
菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是。非眼所见。而能处处示现受生。离分别。除憍慢。无染著。
【疏】由前不遇。后覩下生。不离有无。情存彼此。故示体用。显无生现生。文中有法喻合。法中先诫其曲见。后但以下。示其正见。是知佛化所生。非殁生也。【钞】先教识者。涅槃二十一说。若见如来实王宫生。纳妃生子。双林灭等。是二乘曲见。是知已下。即净名经观众生品。舍利弗问天女。汝于此没。当生何所。天曰。佛化所生。吾如彼生。曰。佛化所生。非没生也。天曰。众生犹然。非没生也。二诸天子如我下。喻。三菩萨下。合。于中先明法身无生。徧而叵见。后而能下。应无不生。即处处皆有。有感此中亦见。何须更下阎浮。离分别下。显应生之德。拂其诸见。以无分别智而生。非谓有选生处。虽处王宫而无憍慢。诸天围绕而无染著。
○第二教发心悔过中三。先标教诲。次征问其方。后如法正教。夫欲悔过。须识逆顺十心。谓先识十种顺生死心以为所治。一妄计人我．起于身见。二内具烦恼．外遇恶缘．我心隆盛。三内外既具．灭善心事．不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广．恶心徧布。六恶心相续．昼夜不断。七覆讳过失．不欲人知。八虏扈抵突．不畏恶道。九无惭无愧．不惧凡圣。十拨无因果．作一阐提。【钞】夫欲悔过下。先明所治之病。此即天台止观之意。今初。但略彼名。若具云。一自从无始。暗识昏迷。烦恼所醉。妄计我人。计我人故。起于身见。由身见故。妄想颠倒。由颠倒故。起贪瞋痴。痴故广造诸业。业则流转生死。二者内具烦恼。外值恶友。扇动邪法。劝惑我心。倍加隆盛。三者内外恶缘既具。则能内灭善心。外灭善事。又于他善。都无随喜。四者纵恣下七全同。但八言虏扈者。亦云跋扈。皆不尊敬貌。下结云。是为十种顺生死流。昏倒造恶。如厕虫乐厕．不觉不知。积集重累。不可称计。四重五逆。极至阐提。生死浩然。而无际畔。次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕疵。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八随喜他善。九念十方佛。十观罪性空。今此三段。文皆具有。而为次不同。向以起心之次第。此以胜劣言故。次起十种下。二显能治之药。彼云。今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种心。翻除恶法。先正信因果．决定孱然。业种虽久。久不败亡。终无自作．他人受果。精识善恶。不生疑惑。是为深信。翻破一阐提心。二自愧克责。鄙极罪人。无羞无耻。习畜生法。弃舍白净第一庄严。咄哉无钩。造斯重罪。天见我屏罪。是故惭天。人见我显罪。是故愧人。以此翻破无惭无愧心。三怖畏恶道。人命无常。一息不追。千载长往。幽途绵邈。无有资粮。苦海悠深。船筏安寄。圣贤诃弃。无所恃怙。年事稍去。风刀不赊。岂可宴然。坐待酸痛。譬如野干。失耳尾牙。诈眠望脱。忽闻断头。心大惊怖。遭生老病。尚不为急。死事不赊。那得不怖。怖心起时。如履汤火。六尘五欲．不暇贪染。如阿育王弟。坐于御床。希大帝王。闻旃陀罗。朝朝振铃。一日已尽。六日当死。虽有五欲。无一念受。行者怖畏。苦到忏悔。不惜身命。如野干决死。绝无思念。如彼怖王。以此翻破不畏恶道心。四当发露。不覆瑕疵。贼毒恶草。急须除之。根露条枯。源干流竭。若覆藏罪。是不良人。迦叶头陀。令大众中发露。方等令向一人发露。其余行法。但以实心。向佛像前。自求改革。如隐处有痈。覆讳不治。则致于死。以此翻破覆藏罪心。五断相续心者。一忏已后。更不复作。若忏悔已。更重作者。譬如王法。初犯得轻。若更作则重。初入道场。罪则易灭。更作难除。若能吐之。云何更噉。以此翻破常念恶事心。六发菩提心者。昔自安危人。徧．恼一切境。今广起兼济。徧至虚空界。利益于他。以此翻破于一切处起恶心也。七修功补过者。昔三业造罪。不计昼夜。今善身口意。策励不休。匪移山岳。安填江海。以此翻破纵恣三业之心。八守护正法者。昔自灭善。亦灭他善。不自随喜。亦不喜他。今守护诸善。方便增广。不令断绝。胜鬘经云。守护正法。摄受正法。最为第一。翻破无随喜心。今疏但云。随喜他善者。取意对上耳。九念十方佛者。昔亲狎恶友。信受其言。今念十方佛。念无等慈。作不请友。念无等智。作大导师。翻破顺恶友心。十观罪性空者。了达贪欲瞋痴之心。皆是寂静门。何以故。贪瞋若起。在何处住。知此贪瞋。住于妄念。妄念住于颠倒。颠倒住于身见。身见住于我见。我见则无住处。十方谛求。我不可得。我心自空。罪福无主。深达罪福相。徧照于十方。令此空慧。与心相应。如日出时。朝露皆失。一切诸心。皆是寂静门。乐寂静故。以此翻破无明昏暗。是为十种忏悔。顺涅槃道。逆生死流。能灭四重五逆之过。若不解此十心。全不识是非。云何忏悔。设入道场。徒为苦行。终无大益。向以起心者。从微至著。故翻破则从粗至细。谓先起信心。次生惭愧等。如垢衣受垢。先微后著。洗濯之时。先去粗垢。后除细垢。言此中则以胜劣言故者。谓菩提心最胜等故。今初标教诲。
诸天子。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。
净治其意。住善威仪。
悔除一切业障．烦恼障．报障．见障。以尽法界众生数等身。以尽法界众生数等头。以尽法界众生数等舌。以尽法界众生数等善身业．善语业．善意业。悔除所有诸障过恶。
【疏】教诲中。文有四节。治其六失。一发菩提心。为忏所依。以是行本。摄众德故。首而明之。翻昔恶心徧布。自安危人。今悲覆法界。广利有情。【钞】一发菩提心者。依菩提心忏。方为真忏。不发心忏。非是真善故。五十八经云。忘失菩提心修诸善根．是为魔业故。以是行本下。通不次妨。义如前说。二净治下。令净三业。为能忏体。净治其意．是意止行。住善威仪．义通止作。谓当发露．不覆瑕疵。及断相续心。翻前六七。三悔除一切下。令忏四障。即所灭之非。谓惑业苦。业报二障．约因果分异。既忏报障。则怖畏恶道。以翻不畏。天子新从彼来。故不广明。于烦恼中利钝分二。邪见断善．最可畏故。别明见障。又障所知。亦见障故。余如别说。四以尽法界下。运心普徧。令无不尽。由昔起过。既徧诸境。今悔昔非。故普运三业。等众生界。一一佛前。及众生前。皆发露忏悔。既人天凡圣。皆对忏悔。则自愧克责。翻无惭愧。由意徧运。令身口徧。头即顶礼。兼身为总。五轮著地。此言徧者。为以何徧。故下次言。善三业徧。此即修功补过。翻纵恣三业。于一一佛前者。佛为忏悔之主。凭佛能除。众生是所观对之境。昔曾恼害故。既于人天者。一一众生中有天。一一佛前即圣。圣天见我屏过。人见我显过。故为惭愧。此一段疏．用一段经。而有二意。一以徧对翻无惭愧。二由意徧运下。亦以徧对翻第四纵恣三业。
○第二征问其方。
时诸天子闻是语已。得未曾有。心大欢喜而问之言。菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶。
【疏】上言犹略。余义未尽。故次征之。
○第三如法正教。正教观罪性空。兼显妄计我人。拨无因果。外遇恶缘。而文分二。先明发声之因。
尔时天鼓。以菩萨三昧善根力故。发声告言。
○后正说教诲。于中分五。一别观业空。二总观四障。三别观见惑。四对业观报。五总结忏益。今初。
诸天子。菩萨知诸业。不从东方来。不从南西北方四维上下来。而共积集。止住于心。但从颠倒生无有住处。菩萨如是决定明见。无有疑惑。
【疏】业为报因。三障首故。非先有体。从十方来正显空义。但从颠倒生。释空所以。由业障海从妄想生。故无自性。令此空慧。与心相应。则决定无疑。能如是知。即名菩萨。【钞】由业障海下。即普贤观经。引此成上二义。即一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。是也。言令此空慧与心相应者。亦即普贤观经。
○第二总观四障。
诸天子。如我天鼓。说业。说报。说行。说戒。说喜。说安。说诸三昧。
诸佛菩萨亦复如是。说我。说我所。说众生。说贪恚痴种种诸业。而实无我。无有我所。诸所作业六趣果报。十方推求。悉不可得。
【疏】即天鼓说法无说喻。以喻俗有真无。先喻中。初举所治。谓业报二障。后说行等五。即是能治。谓行善。止恶。喜他。安他。住定。【钞】以喻俗有者。即中论意。缘生幻有为俗。无性空理为真。后诸佛下。合。于中先随俗说有。言我我所者。即是见障。说贪恚痴．即烦恼障。后而实下。胜义实无。有无二文。三障影略。既无我所。翻破第一妄计人我。有无二文者。谓说有中。略无报障。说无之中。略无烦恼。从既无我下。会前十心。
○第三别破见惑。
诸天子。譬如我声。不生不灭。造恶诸天不闻余声。唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业亦复如是。非生非灭。随有修集。则受其报。
【疏】见惑深险。故广破之。文有三喻。一鼓无生灭随闻喻。喻业虽无生。随修感报。谓向观业空。为遣执有。若谓为空。诸佛不化。故今显非断无。翻破拨无因果。【钞】若谓为空者。中论云。诸佛说空法。为离于有见。若复见有空。诸佛所不化。故今显下。会上十心。以是缘成无性之无。故非断无。所以经言。而受其报。亦同净名。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。
诸天子。如我天鼓所出音声。于无量劫不可穷尽．无有间断。若来若去．皆不可得。诸天子。若有去来。则有断常。一切诸佛终不演说有断常法。除为方便。成熟众生。
【疏】二声无去来喻。喻归中道。定有即常。定无则断。俱亦是二。故双破二见。显离断常。文中先喻。诸天子若有下。合。若有可来即常。去而不来则断。故虽空不断。虽有不常。【钞】中论偈云。虽空亦不断。虽有而不常。罪福亦不失。是名佛所说。
诸天子。譬如我声。于无量世界。随众生心。皆使得闻。一切诸佛亦复如是。随众生心。悉令得见。
【疏】三鼓声随心喻。喻佛由心见。遣其心外定执。忏主令其真念十方诸佛。翻破外遇恶缘。【钞】令其真念者。若不了唯心。见从外来。取色分齐。岂知即心即佛。若知心佛众生。三无差别。为真念佛。善知识云。念佛即是念心。念心即是念佛。佛无形相。心无生灭。心境一致。故为真念。
○第四对业观报。
诸天子。如有颇梨镜名为能照。清净鉴彻。与十世界。其量正等。无量无边诸国土中。一切山川。一切众生。乃至地狱畜生饿鬼所有影像。皆于中现。诸天子。于汝意云何。彼诸影像。可得说言来入镜中。从镜去不。答言。不也。诸天子。一切诸业。亦复如是。虽能出生诸业果报。无来去处。诸天子。譬如幻师．幻惑人眼。当知诸业．亦复如是。
【疏】文有二喻。一镜像体虚喻。喻虽有而无。谓镜像依镜现。像非去来。果报由业生。何有来去。二幻师惑眼喻。喻业招报。虽无而有。又业亦如幻。又幻非有无。即中道矣。
○第五总结忏益。
若如是知。是真实忏悔。一切罪恶悉得清净。
【疏】可知。
○第六见闻益深中二。先明余众益。
说此法时。百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀诸天子。得无生法忍。无量不思议阿僧祇六欲诸天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。六欲天中一切天女．皆舍女身。发于无上菩提之意。
【疏】以三昧力。声普闻故。【钞】以三昧力者。释妨。妨云。此土兜率天鼓说法。云何益及百千亿等刹耶。答意可知。
○后正辨当机益。于中二。先一重益。后其诸香云下。展转益。今初。
尔时诸天子。闻说普贤广大回向。得十地故。获诸力庄严三昧故。
以众生数等清净三业。悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华。一一华上。皆有菩萨。结跏趺坐。放大光明。彼诸菩萨一一随好。放众生数等光明。彼光明中．有众生数等诸佛。结跏趺坐。随众生心而为说法。而犹未现离垢三昧少分之力。
尔时彼诸天子以上众华。复于身上一一毛孔。化作众生数等众妙华云。供养毗卢遮那如来。持以散佛。一切皆于佛身上住。
【疏】文二。先得法益。后以众生下。见佛益。今初。皆有故字。义似牒前为因。则见佛为益。而前来未有得十地等处。为何所牒。是以晋经皆无故字。应言闻说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧。上句得位。下句成行。分得十力为庄严故。二明见佛益中三。一明见因。二即见下。正明见佛。三尔时下。敬心兴供。言以上者。上来持华诣佛。犹未散故。毛孔出华者。已得地位故。上所持中。有香盖等。故下见香见盖。并皆成益。
○第二展转益中二。一闻香益。二见盖益。并依前供成。今初。
其诸香云。普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者。其身安乐。譬如比丘入第四禅。一切业障皆得消灭。
若有闻者。彼诸众生于色声香味触。其内具有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。贪行多者。二万一千。瞋行多者。二万一千。痴行多者。二万一千。等分行者。二万一千。了知如是。悉是虚妄。如是知已。成就香幢云自在光明清净善根。
【疏】有法喻合。法中由脱障故。得解脱乐。故喻四禅。无八灾患。若有下合。由灭障故。得净善根。是为益相。文中先显所灭。即八万四千。古有二释。一云。众生烦恼根本有十。然一惑力。复各有十。即为一百。计应分为九品。但上品重故。开为三品。中下轻故。各为一品。合为五百。复于内外境起。谓自五尘为内。以他五尘为外。一一各五百。即为五千。别迷四谛。则成二万。并本一千。则有二万一千。依三毒等分。成八万四千。经文自具。二有云。以十恶为本。展转相成。一一各十。故成一百。迷自他五尘为一千。正迷十谛法门。谓四谛。三谛。二谛。一谛。或迷说成谛等十谛。或迷十善。故成一万。然迷十谛。空有不同。分成二万。或迷十善二谛。亦分二万。并本一千。余如经辨。然二皆有理。任情去取。更有异释。如贤劫经等。非今经意。【钞】或迷说成者。即五地中十谛之义。后了知下。能灭。谓了惑本虚。居然不生。故晋经云。此诸烦恼。皆悉除灭。除灭故清净。惑亡智显。即自在光明。善根成就。言香幢云者。即九地善根。至下当明。
○第二明见盖益。于中二。先正明得益。二明摄化转益。今初。
若有众生见其盖者。种一清净金网转轮王一恒河沙善根。
【疏】准晋经云。种一恒河沙转轮圣王所植善根。所谓白净宝网轮王等。是则多个轮王。非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者。准璎珞上卷。金轮在十回向。初地已上。皆是琉璃轮。而增宝数为别。是知旧译为宝网者。胜金网也。言一恒沙者。谓从九地已还。乃至十住铜轮。以此十地所化分齐。比前如恒沙矣。故晋经云。宝网轮王等。等取前也。
○第二摄化转益中二。先明得位益。后成德益。今初。
佛子。菩萨住此转轮王位。于百千亿那由他佛刹微尘数世界中。教化众生。佛子。譬如明镜世界月智如来。常有无量诸世界中．比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。化现其身而来听法。广为演说本生之事。未曾一念而有间断。若有众生闻其佛名。必得往生彼佛国土。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。若有暂得遇其光明。必获菩萨第十地位。以先修行善根力故。
【疏】有法。喻。合。法中直明摄化分齐。已如前释。喻中初化无间断。喻上法中教化众生。后若有闻名必生其国。喻下合中遇斯光明获十地位。后合中。初句总合。准晋经。亦复如是下。欠放曼陀罗自在光明之言。今经影在后喻合中。若直云得遇斯光。前文无放光处。为遇何耶。言得十地者。此品总有三重。皆得十地。故名展转益。一诸天子闻鼓说法得十地。二此天子毛孔出华盖云。见者得轮王位。即是十地。三轮王放光。遇者复得十地。此三位皆齐等。同时顿成。各尘数多类。总是一随好中一光之力。余光好等。弥更难说。言以先修行善根力者。显顿益之因。因闻普法。修普善故。【钞】今经影在者。出今经阙光之理。即后得初禅喻合中。经云。菩萨摩诃萨。住清净金网转轮王位。放摩尼髻清净光明是也。若直云得下。以理成立。
○第二成德益中。先喻。
佛子。如得初禅。虽未命终。见梵天处所有宫殿。而得受于梵世安乐。得诸禅者。悉亦如是。
【疏】喻意云。欲界修得色定。以欲界眼。见色界境。喻菩萨顿证。未转凡身。见十地境。以法力故。是则三祇可一念而届者。明一摄一切故。尘劫不穷一位者。明一切摄一故。如是迟速自在。是此圆教。非余宗也。
○二合中。初正明得益。后显境分齐。今初。
菩萨摩诃萨。住清净金网转轮王位。放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者。皆得菩萨第十地位。成就无量智慧光明。得十种清净眼。乃至十种清净意。具足无量甚深三昧。成就如是清净肉眼。
【疏】言得菩萨第十地者。犹是牒前合中。以德依地成。所以重牒。不然。则成两度放光。各得十地。言成就如是清净肉眼者。谓上诸德十眼。皆依凡身肉眼而成。故就结之。【钞】犹是牒前者。即是前明镜世界喻中。合文云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。若有暂得遇其光明。必获菩萨第十地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下。反以成立。
○后显境分齐者。即显肉眼境界广大。肉眼尚尔。余眼玄妙。不可说也。文中三。初假设譬喻以显境多。次正明能见。后结德有归。今初。
佛子。假使有人。以亿那由他佛刹碎为微尘。一尘一刹。复以尔许微尘数佛刹碎为微尘。如是微尘。悉置左手。持以东行。过尔许微尘数世界。乃下一尘。如是东行。尽此微尘。南西北方。四维上下。亦复如是。如是十方所有世界。若著微尘。及不著者。悉以集成一佛国土。
宝手。于汝意云何。如是佛土广大无量。可思议不。答曰。不也。如是佛土。广大无量。希有奇特。不可思议。若有众生闻此譬喻。能生信解。当知更为希有奇特。佛言。宝手。如是如是。如汝所说。若有善男子善女人。闻此譬喻而生信者。我授彼记。决定当成阿耨多罗三藐三菩提。当获如来无上智慧。
宝手。设复有人。以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土末为微尘。以此微尘。依前譬喻。一一下尽。乃至集成一佛国土。复末为尘。如是次第展转。乃至经八十反。
【疏】分三。初明一重广大。二宝手于汝意下。问答显广。三宝手设复下。复积前数。重显广大。
○第二正明能见。
如是一切广大佛土所有微尘。菩萨业报清净肉眼。于一念中。悉能明见。
亦见百亿广大佛刹微尘数佛。如颇梨镜。清净光明。照十佛刹微尘数世界。
【疏】先见前广刹之尘。肉眼能见。已是超胜。况一念耶。次亦见下。明见多佛。后如玻瓈下。明见之相无。心无来去矣。
○第三结德有归。
宝手。如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。
【疏】归轮王善。差别因果竟。此品之末。经来未尽。【钞】此品之末者。以说展转益竟。应须结归本光。及随好力。并现瑞成益等。今并无此。明是未尽。
【论】随文释义者。于此品中。十三段文。约立三门。一说光明所因。从何所来。二蒙光触者。以何因缘。三明天鼓从何所因而能说法。第一说光所因从何所来者。从如来自体性自清净法身根本无依住智自性清净功德所生。能成相好。无所依止。故名随好光明功德品。此之光明。一切众生同共有之。为不以普贤行愿。助扬显发。不能显现。普贤愿行．不以此光明体。亦不能得成法界无限大用。是故此经名为觉行互严经。至此二行圆满。遂乃各各自显其功。前品大人之相。因普贤行成。还令普贤说故。此品随好光明。是佛自果无作法身无依住根本智光。是佛自说。但依教主。以取经意。举光之中。其随好光无量。今依此品。略举其三。一初举如来应正等觉有随好名圆满王者。都陈根本智无依无性。而能普照自在。名圆满王。别举此光中随用云。此随好中出大光明。名为炽盛。此明随用能破迷惑。七百万阿僧祇光明而为眷属者。此明随用备根。七百者。都数约七菩提分。息六道苦。乃为七百。百者。数之长也。皆令发起一乘中十地道故。为此光体。是佛果光。光所及者。皆依本故。次举兜率天为菩萨时。放大光明。名光幢王。照十佛刹尘世界。地狱众生得众苦休息。得十种眼耳鼻舌身意清净。舍地狱身。生兜率天。闻天鼓音而为说法。得离垢三昧。登十地道。此明光照往因。十信解心。修力不固。有因放逸生恶道者。遇光苦息。三业复本。此明三生成果。第一生修十信解心。心不精专。作诸恶业。第二生恶道住地狱中。三蒙光照触。苦息生兜率天。天鼓响音告法。成十地果。此为三生。若也于此教中。依智发心。专求不懈。无放逸心。修方便定。入佛智慧。生如来家。为佛真子。便名成佛。如轮王第一夫人所生太子。具轮王相。虽未当位。是王真种。体无差别。如是十住初发心菩萨。创从信种。修方便定。自显正智。生如来家。虽未有神足通力。当其佛位。然其真智慧种。与佛不殊。从此一生。加行修治。随其正智。入变易生。神通自在。如人一生身语意业。修有为十善。尚得生天。报得天神通。何况正智慧现前。法身体会。无心作恶。专学慈悲。岂可不入变易生身也。若也直约第一义论。通于生死。总为变化。悟智即佛。不约神通。为神通是利众生之权方便故。若直取觉义。智是正觉。自余神通。降生成佛。总属行收。今至此品。明觉行圆满佛。前之二种光明。一名圆满王。一名光幢王者。且约佛果法身根本智圆明破惑之大用。一切修道。不会此根本智光。无成佛期。二举足下千辐轮光名圆满王者。明成菩萨升进加行之光。为足表所行行故。常放四十种光明者。成十信。十住。十行。十回向。地前四位也。中有一光。随于一切六道种种诸欲所乐。皆令成熟。乃至阿鼻地狱受无间苦。遇斯光者。皆生兜率天。天鼓响音说法。及以悔除诸惑。得离垢三昧。或得无依智。印定一光。是一切六道应根起信之光。余三是十住．十行．十回向．加行成十地道果满之光。为地前三贤位。是圆会悲智。愿行已终。十地但成此地前十回向之功。不别有位。以此但放四十光明。不放五十也。无功之果。是佛自位。不属行故。明足下光。是表十信十住十行十回向愿行之位。十地约法而成。功满前愿故。三右手掌中。一随好光明出现无量自在神力者。此表引接光。以手是引接义故。此乃宜同一切世间三界所行方便。非世间天人及三乘所知故。且举此三种光明。备世诸有已徧。自余广多不论。第二蒙光触者。何因缘者。经意明先世有信心故。如经云。汝往昔亲近众善知识。即明昔曾有信心之种。虽造恶业。生于地狱。为有信种。光及其身。苦息种存。便能发意。舍身生天。若无先世信种。设光照身者。不觉不知。三明天鼓从何所因缘而能说法。如经云。但以毗卢遮那三昧力故。般若波罗蜜威德力故。出音声。大约三缘而得闻之。一毗卢遮那菩萨三昧之力。二于无体性三昧中。有自在无作妙慧。三众生昔曾闻此无性法身大智慧之种。方堪得闻如是妙声。迷除得道。如离垢三昧者。是无性妙理。自体无中边。等虚空性。性自无垢。具无限智慧知见。自无我所。须以方便定发起方明。如法慧菩萨入无量方便三昧是也。又如善财于妙峰山上。得忆念一切诸佛智慧光明者。是也。总是十住初心。创始发显故。至此品中。不离初处满故。还向普光明殿。说十信心处。说此十一品。十一地．及佛果之门。表此意也。不离一念。不隔一时而成果故。方便三昧者。任无作性。荡然自定。不收不摄。任心自安。万惑自净。道自现尔。方可任用施为。不失其理。然以普贤愿行。方成悲智大用无作法界缘起之门。一如其上五位进修行者是也。若约此品法门。天鼓所说无生理智。及说悔除过恶之法。甚善甚妙。修道发菩提心者。可以持诵作意。倣而学之。以方便定慧力。勤思观察。还同此品。刹那成佛。于中法门融通次第。具如此品。此普光明殿中十一品法。是都该一部。及无尽古今。总不移毫念也。须当如是信解修行。名悟佛知见。入佛知见故。当知十地。及等妙二位。总依十信。十住。十行。十回向。法则而成。随好品竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十四
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十五
五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
普贤行品第三十六
○初大意三段。
【疏】初来意者。先通后别。通谓二品明出现因果。故次来也。亦名平等因果。谓会前差别因。成此普贤之圆因。会差别果。成性起出现之果。又前约修生。此约修显故。若尔。何以更无别问。复何以差别果终而无瑞证。平等因竟。便有瑞耶。即以此义。显是会前。若更别问。便有隔绝。欲会前故。不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前应有瑞。经来未尽故。所以无耳。【钞】若更别问下。别答三问。初答不问之难。二欲会前故。不以瑞隔。通前第二差别果终而无瑞难。三普法希奇下。通第三平等因竟。便有瑞难。又前应有下。第二经来未尽答。以第四十八经终。无结束故。此后更合有经。然此但通第二前无瑞证难。别谓此品先因后果。义次第故。亦远答前第二会初所行问。及不思议品念请本愿问故。前虽已答。下二深妙。故重明之。亦犹相海随好。而妙中之妙。古德别为一段因果。古德等者。然平等因果。乃是古意。为欲顺古。故为此通。若疏正意。欲将五品皆答所成果问。已如不思议品初说。
【疏】二释名者。初通显二品义名。依性起修。依性起用。差别相尽。因果体均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱尽未来。利乐含识。故名出现。【钞】初通显二品。疏文二。先约平等释。于中亦二。先约同归一理。所以平等。依性起修约因。起用约果。相尽同真。所以平等。后又因是果因下。约二事交彻。故云平等。以是得果不舍之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界。二文影略。别则品名普贤。即标人显法。明此行法。非次第之法。行者。显法非人。德周法界为普。至顺调善曰贤。依性造修曰行。然普贤行。诸经多有其名。品中虽广。今略显十义以表无尽。一所求普。谓要求证一切如来平等所证故。二所化普。一毛端处有多众生皆化尽故。三所断普。无有一惑而不断故。四所行事行普。无有一行而不行故。五所行理行普。即上事行．皆彻理源。性具足故。六无碍行普。上二交彻故。七融通行普。随一一行。融摄无尽故。八所起用普。用无不能。无不周故。九所行处普。上之八门．徧帝网刹而修行故。十所行时普。穷三际时．念劫圆融。无竟期故。上之十行。参而不杂。涉入重重。故善财入普贤一毛。所得法门过诸善友不可说倍。又上十行．通收为二。若位后普贤。则得果不舍因。彻穷来际为普贤行。以人彰法。则普贤之行。若位前位中普贤。则以德成人。但修普行．即曰普贤。亦则普贤即行。但从行名故。
【疏】三宗趣者。亦先通后别。通以二品明平等因果为宗。会前差别为趣。别以此品明平等圆因为宗。成平等果无二为趣。
【论】将释此品。约作四门分别。一释品名目。二释品来意。三释说教之主。四随文释义。一释品名目者。何故名为普贤行品。为明从初会菩提场。如来是佛果。如十普贤菩萨．并已下菩萨神天等众。是佛普贤行故。从第二会普光明殿。说不动智佛无碍智等十智如来．以成十信心。明其能信自心是不动智佛。是自心之本果。余九亦然。文殊师利觉首目首等十首菩萨．是自身所行普贤之行。以次十住．十行．十回向．十地．十一地．所有十十等佛号．十十等菩萨名。乃至无量佛号．无量菩萨名。皆是自身自心进修佛果．自普贤行。直至于此普贤行品。是一个自心佛果。一个自心普贤行。至如来出现品。方明自己佛果现。理智体用方终。以此出现品中如来放眉间光灌文殊顶．口中光灌普贤口。令其理智法身妙慧．文殊师利共普贤菩萨自相问答．如来出现所有境界。方明自身理智妙慧．普贤行海．佛果进修．始终圆满。付嘱流通．亦在出现品内。离世间品．是佛果后常道．无始终普贤行故。法界品．是佛常道法界。如以佛果后普贤行．依义亦可作利世间品。是自己道行已满。纯是利益世间。无世间可离。无出世间可至故。以普贤行恒利益众生为本故。余义至后品重明。以此品通该十信已来．至出现品．一势始终因果本末以立其品名．大约此一会．十定已来十一品经．总以十定之体通收。始末不出一刹那际故。此品以明佛果位内自行普贤行满故。以立其名。二释品来意者。为明前品果极．性智光明以利众生。此品明普贤行能利物故。有理智无行．理智乃处俗不圆。有行无理智．其行无由出俗。故理行体彻．方成不二自在之门。以此．此品须来。三释说教之主者。此品何故普贤为能说教之主者。为此品行门．是普贤之行满故。还令普贤自说。明普贤是法身本智妙理之用故。二法独行．即不圆故。先举法身性智之光．次说普贤之行故。四随文释义者。于此一品经．长科为十五段。如文。
○次正释文中二。此品辨因。后品明果。前中亦二。先长行直明。后以偈重显。前中又二。先正说。后瑞证。今初亦二。先明说因。后正陈今义。今初。
尔时普贤菩萨摩诃萨。复告诸菩萨大众言。佛子。如向所演。此但随众生根器所宜。略说如来少分境界。何以故。诸佛世尊。为诸众生．无智作恶。计我我所。执著于身。颠倒疑惑。邪见分别。与诸结缚恒共相应。随生死流。远如来道。故出兴于世。
【疏】文二。先标前少说。然普贤说者。以人表法故。言如向者。一近指向前随好品。为障重地狱众生。略说随好少分用故。广说难思。二通指前所说之果为少分境。果海绝言故。三远通差别因果。虽有圆融之义。以五位渐次．因果殊分。逐机就病．未尽法源。故名少分。则显下平等因果．逐法性说。因果圆融。名广大说。二何以故下。征释所由。征意云。何以前名少说。释文二意。一者成上。诸佛世尊所以出世者。以众生有无明等十过。未宜广说。故先明差别等。二者生后。谓众生既过滋多。障累无尽。则一治一切治。一现一切现。众生无尽。因果亦穷来际。前之所随。由未尽故。十过者。一者无明。二作恶行。晋经名诸缠。则亦是惑。此二为总。次六皆无明。三计我我所。四著身见。故六地云。世间受身．皆由著我。五三倒四倒等．不能决断。六乖僻正理。七徧计分别。八结缚恒随。九随生死流。义通业苦。因流果流故。十远如来。行邪径故。此结成其失。结缚等名。如常所辨。【钞】结缚等者。非唯易故。指于常解。然上经文．早已频释。恐后学难寻。今更具出。经云。一无智者。即是无明。此通独头相应二种。二作恶者。即诸缠也。此有八种十种。言八种者。谓一昏沈。二睡眠。此二障止。杂集第七云。谓修止时。昏沈睡眠为障于内。能引昏沈故。三掉举。四恶作。此二障观。论云。于修观时。掉举恶作为障于外。能引散乱故。五悭。六嫉。此二障舍。论云。于修舍时。悭嫉为障。由成就此。于自他利．吝妬门中。数数摇动行人心故。七无惭。八无愧。此二障尸罗。论云。净尸罗时。无惭无愧为障。由具此二。犯诸学处。无羞耻故。言十缠者。更加忿覆。杂集论云。数数增盛缠绕身心。故名为缠。由此诸缠。数数增盛。缠绕一切观行者心。于修善品。能为障碍。更有五缠。谓爱．恚．慢．嫉．悭。经云。结者。杂集第六问云。结有几种。云何结耶。何处结耶。（此有三问。）答结有九种。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结。应为颂曰。爱恚慢无明。见取疑嫉悭。论云。爱结者。谓欲界贪。恚结者。谓于有情。苦及顺苦法。心生损害。慢结者。即七慢等。无明结者。谓三界无知。见结者。即三见。谓萨迦耶见。边执见。邪见。取结者。谓见取。戒禁取。疑结者。谓于谛理犹豫。嫉结者。谓耽著利养。不耐他荣。发起心妬。悭结者。耽著利养。于资生具。其心悭惜。释曰。云何结。何处结。（二问）广答如论。【校】上疏言如向者。如．纂要及金陵本误作指。
○第二正陈普贤行中二。先明所治广多。后是故诸菩萨下。能治深妙。今初。既一惑成百万障。则一障一切障。义则惑惑皆然。今从重说。文中三。初标。次征释。后结成。今初。
佛子。我不见一法为大过失．如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。
【疏】标瞋最重。除瞋之外。更徧推求。无有一恶如瞋之重。故晋经云。起一瞋心。一切恶中。无过此恶。决定毗尼经云。菩萨宁起百千贪心。不起一瞋。以违害大悲。莫过此故。菩萨善戒。亦同此说。言于他菩萨者。若于菩萨起瞋。其过尤重。以令菩萨废大行故。是以大般若中。天魔见诸菩萨。互相是非。过常大喜。【钞】故晋经者。以今经译者为顺文。令人误解。故引三经以正其义。谓习禅者。闻经不见诸法为大过恶。便云。恶本性空。故云不见。见则妄想。虽是正理。不顺今经。故引三经。明是无恶过此。为不见有耳。决定毗尼者。经但一卷。优波离白佛言。世尊。或有欲相应心而犯于戒。或有瞋相应心而犯于戒。或有痴相应心而犯于戒。何者为重。佛言。若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒。或有菩萨由一瞋心而犯于戒。因瞋犯者。当知最重。所以者何。因瞋恚故。能舍众生。乃至云。所有诸结。能生亲爱。菩萨于此不应生畏。所有诸结。能舍众生。菩萨于此应生大畏。乃至云。大乘之人。因欲犯戒。我说是人。不名为犯。因瞋犯者。名大过恶。名大堕落。于佛法中。是大留难。是以大般若下。证于菩萨起瞋最重。彼说魔见众生互相是非。亦生欢喜。而非大喜。若见菩萨互相是非。则生大喜。过于常喜。如二虎斗。小亡大伤。二俱无益。菩萨亦尔。自他并损。皆失二利故。
○二征释。
何以故。佛子。若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心。即成就百万障门故。何等为百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶干闼婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。不乐佛法障。习童蒙法障。乐著小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱著生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。于菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大福障。智力不能明利障。断于广大智慧障。不护持菩萨诸行障。乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚暗障。不能行菩萨平等施故。起不舍障。不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故．起散乱障。不修治般若波罗蜜故．起恶慧障。于处非处中无善巧障。于度众生中无方便障。于菩萨智慧中不能观察障。于菩萨出离法中不能了知障。不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。断绝菩萨境界障。于菩萨勇猛法中心生退怯障。于菩萨出离道中心生懒惰障。于菩萨智慧光明门中心生止息障。于菩萨念力中心生劣弱障。于如来教法中不能住持障。于菩萨离生道不能亲近障。于菩萨无失坏道不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。
【疏】释中二。一总显。二何等下征列。标虽百万。略列百门。古人寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下。障十住行。三不得菩萨诸根下。障十行之行。四乐诽谤一切下。障十向行。五不乐与菩萨同住下。障十地行。言口如哑羊障者。此是耳根障。以生边地不闻法处。故口无所说。舌根之障。次下自明。昔结云。菩萨万行。不过此五。起一瞋心。一切顿障。此释非不有理。如贼心求法。岂独障于地耶。是知通障一切。信尚不起。况后位耶。又所障法界。如帝网重重。能障同所．亦皆无尽。故知百万。犹是略明。【钞】古人寄位下。二斥古释。刊定同此。又所障下。四结成正义。犹是古释。故有又言。疏意取此。不欲局配。故为正义。【校】斥古释。斥．嘉兴藏作序。续藏作叙。
○三结成。
佛子。若菩萨于诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法为大过恶。如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。
【疏】可知。
【论】第三何等为百万障门已下。说一百个障门。与百万障门为首。以防修道者。于他菩萨起一念瞋心。如经自具。如有修道者。大须慎之。如上修道。创始发心。须虑亡想尽。其道乃会。情在想存。我见求道。终不相应。须依智人。自摧憍慢。敬心彻到。方以定观二门。决择上二界禅。声闻外道。及权教菩萨所修定慧。一一须知。方识正法。方始心无邪正。求差别智门。以大愿力。长大慈悲。成普贤行。如作贼心求法。不善调心。慠慢心增。于他菩萨起一念瞋恨。当入百万障门。如经具明。作恶神恶鬼等难。已得一分求道之心。助成势力。怒不可当。诸有发心者。应当防之。如法谦敬。一心志求。亦可常须诵持此普贤行品。以防三业。令使应真。
○第二能治深妙中二。先正显。后结劝。今初文有六位。位各十行。初一始修。后五成益。故后五段。展转依初。是为初即摄后。一治一切治也。说有前后。得即一时。今初。
是故诸菩萨摩诃萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等为十。所谓心不弃舍一切众生。于诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。于菩萨行．深生信乐。不舍平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界．心无所著。是为十。
【疏】分二。先标举劝修。后何等下。征列及结。于中十法。摄为五对。辨五种修。初二约人。明谦敬修。敬上爱下故。次二约法。明真正修。顺教知事故。次二约心行。明广大修。乐大行。坚大心故。次二约智。明增胜修。内入果智。外起胜辩故。后二约悲愿。明长时修。众生无尽。悲此不疲。世界无边。愿住不著故。
○第二清净。
佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等为十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不著诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。
【疏】清净者。依前正修行时。成离染故。文中二。初蹑前起后。后征数列名。下皆倣此。列中十句。次第从前十句而成。一由不舍众生。故达深法净。以众生皆有佛性。即妄而真．为深法故。二由敬上故能近。三由不谤故能护。四由知无尽故了如空。五由菩萨行不离法界故深入。六知菩提心等虚空故无边。七观察菩萨皆同此观。能入佛力。故名为根。八精修不懈。故不著劫数。九由化无厌。故观三世众生化未化等。十由愿住世界。能修一切佛法。
○第三广大智。
佛子。菩萨摩诃萨。住此十法已。则具足十种广大智。何等为十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。于一切世界中普现其身智。于一切众会中普现影像智。于一切受生处中具一切智智。是为十。
【疏】广大智者。垢染既拂。本智自明。称性相知。故云广大。亦从前十。及次十而成。然有开合。恐烦不配。说者随宜。
○第四普入。
佛子。菩萨摩诃萨。住此十智已。则得入十种普入。何等为十。所谓一切世界入一毛道．一毛道入一切世界。一切众生身入一身．一身入一切众生身。不可说劫入一念．一念入不可说劫。一切佛法入一法．一法入一切佛法。不可说处入一处．一处入不可说处。不可说根入一根．一根入不可说根。一切根入非根．非根入一切根。一切想入一想．一想入一切想。一切言音入一言音．一言音入一切言音。一切三世入一世．一世入一切三世。是为十。
【疏】普入者。事随理融。本来即入。智了法尔。无境不通。故身心皆入。亦从前三生。可以意得。非根者。境识及理。皆非根也。
○第五胜妙心。
佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等为十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。
【疏】胜妙心者。由前知法本融。则事理无碍。应机成益。名胜妙心。从前四生。亦可意得。
○第六善巧智。
佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。
【疏】善巧智者。由上理事无碍。今则权实决断。名善巧智。有十一句。后二合一。余皆如次。从前十成。一即言亡言为甚深。二无依故广大。三如依空生色。故能说种种。四住无二边。故证平等。五了种智深密。故了差别。六无差全同。七若无疑惑。则佛法庄严。八以平等成一方便。九三世法。约差别门为无量方便。十由住佛力。得知佛无边。自力不退。从前十既尔。从前四段亦然。如是展转。不离始修。故随一法。具一切矣。
○第二结劝。
佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心。恭敬受持。何以故。菩萨摩诃萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。
【疏】一行能具一切。故疾得菩提。
○大文第二证成中二一现瑞证。
尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动。雨出过诸天一切华云．香云．末香云．衣盖幢旛摩尼宝等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说赞叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。
如此世界四天下．菩提树下菩提场菩萨宫殿中．见于如来成等正觉演说此法。十方一切诸世界中．悉亦如是。
【疏】于中先此界。后如此下。结通。
○二诸菩萨证。
尔时佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外．有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨。来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土。悉以佛神力故。于一切处演说此法。如此众会。如是所说。一切平等．无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场。为汝作证。
如此道场我等十佛刹微尘数菩萨而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。
【疏】亦先此土。后如此下。结通。言授记深法者。少用功力。疾得菩提故。同名普贤者。皆有此行故。普胜界者。依此普法最为胜故。普幢自在者。此行成果。高出无碍故。
○第二以偈重显中二。先叙述。
尔时普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎于法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现．令其供养。欲明如来出世．功不唐捐。欲明所种善根．必获果报。欲明大威德菩萨．为一切众生现形说法．令其开悟。而说颂言。
【疏】文二。先说仪。后欲开下。说意。此有十意。偈中并具。文显可知。
○第二正颂。
汝等应欢喜舍离于诸盖一心恭敬听菩萨诸愿行
【疏】正颂中。百二十一颂。分二。前二十四．显说分齐。余皆正辨普贤行相。此是伽陀。与前长行绮互。共显普贤之行。前是略明十法展转相生。此则广显诸门。略无展转。又前多显体。此多辨用。前中二。初一诫听许说。【钞】此是伽陀者。是孤起偈。拣非祇夜。不重颂前。
往昔诸菩萨最胜人师子如彼所修行我当次第说亦说诸劫数世界并诸业
及以无等尊于彼而出兴如是过去佛大愿出于世云何为众生灭除诸苦恼
一切论师子所行相续满得佛平等法一切智境界见于过去世一切人师子
放大光明网普照十方界思惟发是愿我当作世灯具足佛功德十力一切智
一切诸众生贪恚痴炽然我当悉救脱令灭恶道苦发如是誓愿坚固不退转
具修菩萨行获十无碍力如是誓愿已修行无退怯所作皆不虚说名论师子
【疏】次正示分齐。于中有二。前九颂。许说过去菩萨行。
于一贤劫中千佛出于世彼所有普眼我当次第说如一贤劫中无量劫亦然
彼未来佛行我当分别说如一佛刹种无量刹亦然未来十力尊诸行我今说
【疏】后许说三世佛菩萨行。于中二。前三偈。举说时处。前二时。后一处。
诸佛次兴世随愿随名号随彼所得记随其所寿命随所修正法专求无碍道
随所化众生正法住于世随所净佛刹众生及法轮演说时非时次第净群生
随诸众生业所行及信解上中下不同化彼令修习入于如是智修其最胜行
常作普贤业广度诸众生身业无障碍语业悉清净意行亦如是三世靡不然
菩萨如是行究竟普贤道出生净智日普照于法界未来世诸劫国土不可说
一念悉了知于彼无分别行者能趣入如是最胜地此诸菩萨法我当说少分
智慧无边际通达佛境界一切皆善入所行不退转具足普贤慧成满普贤愿
入于无等智我当说彼行
【疏】后十一偈。明所说行。于中前四。诸佛出世行。即普贤行。故名因果圆融。后七菩萨三轮愿智行。即普贤行。前二十四颂显说分齐竟。
于一微尘中悉见诸世界众生若闻者迷乱心发狂如于一微尘一切尘亦然
世界悉入中如是不思议一一尘中有十方三世法趣刹皆无量悉能分别知
一一尘中有无量种佛刹种种皆无量于一靡不知法界中所有种种诸异相
趣类各差别悉能分别知
【疏】第二正显普贤行九十七颂。分二。初六十七。明即悲大智行。后未安者下三十颂。即智大悲行。今初有十种行。一初五颂。明善入帝网行。
深入微细智分别诸世界一切劫成坏悉能明了说知诸劫修短三世即一念
众行同不同悉能分别知深入诸世界广大非广大一身无量刹一刹无量身
十方中所有异类诸世界广大无量相一切悉能知一切三世中无量诸国土
具足甚深智悉了彼成败十方诸世界有成或有坏如是不可说贤德悉深了
或有诸国土种种地严饰诸趣亦复然斯由业清净或有诸世界无量种杂染
斯由众生感一切如其行无量无边刹了知即一刹如是入诸刹其数不可知
一切诸世界悉入一刹中世界不为一亦复无杂乱世界有仰覆或高或复下
皆是众生想悉能分别知广博诸世界无量无有边知种种是一知一是种种
普贤诸佛子能以普贤智了知诸刹数其数无边际知诸世界化刹化众生化
法化诸佛化一切皆究竟一切诸世界微细广大刹种种异庄严皆由业所起
无量诸佛子善学入法界神通力自在普徧于十方众生数等劫说彼世界名
亦不能令尽唯除佛开示
【疏】二。十七颂。深入时处微细行。
世界及如来种种诸名号经于无量劫说之不可尽何况最胜智三世诸佛法
从于法界生充满如来地清净无碍念无边无碍慧分别说法界得至于彼岸
【疏】三。三颂。明了佛心秘密行。前一偈半。蹑前起后。后一偈半。正显难了能了。
过去诸世界广大及微细修习所庄严一念悉能知其中人师子修佛种种行
成于等正觉示现诸自在如是未来世次第无量劫所有人中尊菩萨悉能知
所有诸行愿所有诸境界如是勤修行于中成正觉亦知彼众会寿命化众生
以此诸法门为众转法轮菩萨如是知住普贤行地智慧悉明了出生一切佛
现在世所摄一切诸佛土深入此诸刹通达于法界彼诸世界中现在一切佛
于法得自在言论无所碍亦知彼众会净土应化力尽无量亿劫常思惟是事
调御世间尊所有威神力无尽智慧藏一切悉能知
【疏】四。十偈。了三世佛摄化行。
出生无碍眼无碍耳鼻身无碍广长舌能令众欢喜最胜无碍心广大普清净
智慧徧充满悉知三世法
【疏】五。二偈。六根无碍行。
善学一切化刹化众生化世化调伏化究竟化彼岸世间种种别皆由于想住
入佛方便智于此悉明了众会不可说一一为现身悉使见如来度脱无边众
【疏】六。有三偈。如化无方行。
诸佛甚深智如日出世间一切国土中普现无休息了达诸世间假名无有实
众生及世界如梦如光影于诸世间法不生分别见善离分别者亦不见分别
无量无数劫解之即一念知念亦无念如是见世间无量诸国土一念悉超越
经于无量劫不动于本处不可说诸劫即是须臾顷莫见修与短究竟刹那法
心住于世间世间住于心于此不妄起二非二分别众生世界劫诸佛及佛法
一切如幻化法界悉平等普于十方刹示现无量身知身从缘起究竟无所著
依于无二智出现人师子不著无二法知无二非二
【疏】七。十颂。三世间自在行。此中玄妙。宜审思之。【钞】此中玄妙者。大经文理。触途多妙。但文言浩博。不能具释。又理玄文易。故令思之。既云玄妙。今重略释。初偈法喻双标。能观之智。明横周竖永。次偈达二世间。假名无实。即是假观。三有一偈。双离分别。及无分别。以成空观。四有一偈。解念无念。即中道观。又二即是观。三即是止。四即双运。五不动游刹。于器界自在。六融念劫。于时自在。上二事理双游。七遣二不二。善会中道。通二世间。八结三世间。等同法界。九结能徧身。十结能所不二。上半无二遣二。下半复遣无二。若著无二。即是于二。有能所故。故知无二非二。故无所著。
了知诸世间如燄如光影如响亦如梦如幻如变化如是随顺入诸佛所行处
成就普贤智普照深法界众生刹染著一切皆舍离而兴大悲心普净诸世间
菩萨常正念论师子妙法清净如虚空而兴大方便见世常迷倒发心咸救度
所行皆清净普徧诸法界诸佛及菩萨佛法世间法若见其真实一切无差别
【疏】八。六颂。别明智正觉世间自在行。
如来法身藏普入世间中虽在于世间于世无所著譬如清净水影像无来去
法身徧世间当知亦如是如是离染著身世皆清净湛然如虚空一切无有生
知身无有尽无生亦无灭非常非无常示现诸世间除灭诸邪见开示于正见
法性无来去不著我我所
【疏】九。五颂。非身示身行。法身藏者。即前藏身。普贤菩萨自体徧言。亦同此也。
譬如工幻师示现种种事其来无所从去亦无所至幻性非有量亦复非无量
于彼大众中示现量无量以此寂定心修习诸善根出生一切佛非量非无量
有量及无量皆悉是妄想了达一切趣不著量无量诸佛甚深法广大深寂灭
甚深无量智知甚深诸趣菩萨离迷倒心净常相续巧以神通力度无量众生
【疏】十有六颂。非量示量行。已上六十七颂。明即悲大智行竟。
未安者令安安者示道场如是徧法界其心无所著不住于实际不入于涅槃
如是徧世间开悟诸群生法数众生数了知而不著普雨于法雨充洽诸世间
普于诸世界念念成正觉而修菩萨行未曾有退转
【疏】第二三十颂。明即智之悲行中。亦有十行。一初四偈无住摄化行。
世间种种身一切悉了知如是知身法则得诸佛身普知诸众生诸劫及诸刹
十方无涯际智海无不入众生身无量一一为现身佛身无有边智者悉观见
一念之所知出现诸如来经于无量劫称扬不可尽
【疏】二有四偈。非身现身行。
诸佛能现身处处般涅槃一念中无量舍利各差别
【疏】三一颂。分布舍利行。
如是未来世有求于佛果无量菩提心决定智悉知如是三世中所有诸如来
一切悉能知名住普贤行
【疏】四二颂。知佛大心行。
如是分别知无量诸行地入于智慧处其轮不退转微妙广大智深入如来境
入已不退转说名普贤慧一切最胜尊普入佛境界修行不退转得无上菩提
【疏】五三颂。法轮深入行。
无量无边心各各差别业皆由想积集平等悉了知染污非染污学心无学心
不可说诸心念念中悉知了知非一二非染亦非净亦复无杂乱皆从自想起
如是悉明见一切诸众生心想各不同起种种世间以如是方便修诸最胜行
从佛法化生得名为普贤
【疏】六五颂。了知根器行。
众生皆妄起善恶诸趣想由是或生天或复堕地狱菩萨观世间妄想业所起
妄想无边故世间亦无量一切诸国土想网之相现幻网方便故一念悉能入
【疏】七三颂。了世业惑行。
眼耳鼻舌身意根亦如是世间想别异平等皆能入一一眼境界无量眼皆入
种种性差别无量不可说所见无差别亦复无杂乱各随于自业受用其果报
普贤力无量悉知彼一切一切眼境界大智悉能入如是诸世间悉能分别知
而修一切行亦复无退转
【疏】八五颂。了达根境无碍行。
佛说众生说及以国土说三世如是说种种悉了知
【疏】九一颂。知四种说法行。而刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故。三约显理是说。菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等。【钞】九有一颂者。即三世间及时为四。若时分三世间。则成六种。若于三世各三世间。则有九种。总一切说。即是十义。从而刹说等者。释义。刹及三世。此义微隐。故疏释之。言融通者。一尘即摄一切。何得刹中无说。言显理者。如色即显质碍。即显缘生。即显无常。即显无性等。言则触类成教者。证显理义。如前教体中明。
过去中未来未来中现在三世互相见一一皆明了如是无量种开悟诸世间
一切智方便边际不可得
【疏】十末后二颂。三世摄化行。普贤行品平等因竟。
大方广佛华严经疏论纂要卷第八十五