{ "id": "B04n0002", "code": "B", "traditional_title": "華嚴經疏論纂要(第47卷-第85卷)", "simplified_title": "华严经疏论纂要(第47卷-第85卷)", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "B/B04/B04n0002.xml", "source_sha256": "4b3d63863ed7a4fff9b599b610020cc1003008aa710c8848f4ead78476b0979b", "traditional_text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十七\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之一\n○初來意。\n【疏】來意者。當會序分已彰。正宗宜顯故。又已總示所依佛智。次別顯能依行位。故次來也。\n○二釋名。\n【疏】釋名者。廻者。轉也。向者。趣也。轉自萬行．趣向三處。故名迴向。迴向不同．有其十種。然十之別名。本分當釋。迴向通稱。今當重明。隨境所向．義有眾多。以義通收．不出三處。謂眾生。菩提。及以實際。上二皆隨相。實際即離相。開三為十。一迴自向他故。二迴少向多故。三迴自因行向他因行故。四迴因向果故。五迴劣向勝故。六迴比向證故。七迴事向理故。八迴差別行．向圓融行故。九迴世向出世故。十迴順理事行．向理所成事故。前十義中。初三皆迴向眾生。次三皆迴向菩提。次二迴向實際。後二。義通於果及與實際。若依總云十迴向。即帶數釋。若準梵本晉經。皆云金剛幢菩薩十迴向品。則人法雙舉。或人之法。法之人。人有法。通二釋也。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。以無邊行海．順無盡大願為宗。成就普賢法界德用為趣。\n【論】此品何故名為十迴向。答曰。以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜成大悲行。然為創始應真修理智。出世心多。行悲行劣。故初發心住。於妙峯山頂見比丘。名為德雲。得憶念諸佛智慧光明門。雖知已後次第十善知識。十波羅蜜互相參入。和融諸行。早以具足。然當隨本位行門。勝劣全異。此明同中別。令升進故。如十行位中。為行之首。即以三眼國比丘名善見。即以林中經行。用表其十行。以智眼。慧眼。法眼。觀根利生。化令出俗。故以比丘所表。為十行廣大。覆蔭眾多。以林所表。如此十迴向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處俗利生。故名迴向。迴真入俗利生。故名迴向。是故此位表法善知識。即以鬻香長者名號青蓮華表之。明此十迴向法門。如合和香法。以將諸眾香合成為一丸。互相資益。以成徧熏。十迴向者。亦復如是。以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。和合大慈大悲諸波羅蜜四攝四無量涅槃生死諸塵勞門。共成一箇法界之真香。皆從大願為首。是故此位名為迴向。長者名青蓮華者。表此位行。不染垢淨涅槃也。又長者。明處俗流。智長於世人。名之為長者。青蓮華者。明色。諸華之中．此華色香第一。以表五位行門。此十迴向法門第一。何以然者。為此十迴向法門。以大願力。會融悲智生死涅槃。成一法界之真自在法。故能資前位佛果。使具普賢行門圓滿故。亦成後位十地十一地行門。使慣習自在故。明前後十住十行十地十一地。總是此十迴向位中理智大願大智大悲所圓融故。以此十迴向位。通前徹後。總通收故。故表青蓮華。眾華之中。色香最為殊勝．出過餘華也。又以表兜率．天宮．於諸三界．此天殊勝。何以故。為世間三世諸佛。皆在此天長菩提心滿。化世間故。向上化樂天。他化天．樂放逸故。又向上色界．無色界．是樂靜心多故。已下夜摩．忉利．是著樂之天．非知足故。四天王天。四面而居。非正位故。是故此天處欲界之天。上下處中故。又此天修三福德人之共生處故。何者為三。一修施。二持戒。三修定。自餘諸天。不修三福令均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故餘天或多放逸。或多樂靜。是故上生經云。樂欲長菩提心者。來生此天。是故此天。說此十迴向門。於此表法勝故。\n○四釋文者。文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說分。六瑞應分。七結通分。八證成分。九偈讚勸修分。十校量功德分。今初。\n爾時金剛幢菩薩。承佛神力。入菩薩智光三昧。\n【疏】金剛幢入者。是眾首故。表歸向高出等義。故不異名說。承佛神力。彰入定緣。入菩薩智光三昧者。顯所入名。揀異果定。故云菩薩。智即是體。謂根本智。光有三義。一是證智前相。如明得定等。此約寄位。在賢終故。二光即根本智用。對治無明故。如大乘光明定等。三光即後得。了所緣故。二智無礙。朗照法界。此約剛幢自體釋之。\n○第二加分。有三。一總顯能加。二辨加所為。三正顯加相。今初。\n入是三昧已。十方各過十萬佛剎微塵數世界外。有十萬佛剎微塵數諸佛。皆同一號。號金剛幢。而現其前。\n咸稱讚言。善哉善哉。善男子。乃能入此菩薩智光三昧。善男子。此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力。共加於汝。亦是毗盧遮那如來往昔願力。威神之力。及由汝智慧清淨故。諸菩薩善根增勝故。令汝入是三昧而演說法。\n【疏】文二。一明佛現。二明讚善。今初有五。一標所因。謂入是三昧已故。十住中云。以三昧力。二十方下。佛來近遠。三有十下。佛數多少。上二顯位過行。故云十萬。四皆同下。顯佛名同。五而現下。正明佛至。餘如前說。二咸稱讚下。明佛讚善。於中初標稱善。次別歎得定。後顯得定所因。先別顯五因。一伴佛神力。二主佛宿願。三主佛現威。四說者智淨。五聽者善根。十住無聽者善根。十行闕說者自力。此則具二。理應徧具。而影畧者。表住初自悟。行則捨己利他。今則悲兼自他。俱無障礙故也。所以要此五力者。因果主伴。皆具足故。謂法因久遠。願遂將化。故主伴加威。非器不傳。明因主自力。非感不應。顯因伴善根。餘之差當。如第三會。後令汝下。結前生後。【鈔】因果主伴者。因主。即金剛幢力。因伴。即聽者善根。果主。即遮那二．力。果伴。即十方佛加。謂法因下。出五因之由。法因久遠。願遂將化。是遮那本願。主伴加威。即及威神力。為主加威。十方佛加。為伴加威。\n○第二辨加所為。\n為令諸菩薩得清淨無畏故。具無礙辯才故。入無礙智地故。住一切智大心故。成就無盡善根故。滿足無礙白法故。入於普門法界故。現一切佛神力故。前際念智不斷故。得一切佛護持諸根故。\n【疏】有二十二句。分二。前二十一。別明所為。後一．結為所屬。前中初十標所成。後十一明所作。亦猶十地。前十自利。後十利他。前中初九內德。後一外加。謂得佛護持信等根故。前中前八橫具諸德。後一豎繼不斷。從前所成。明記決斷故。前中前七法體。後一大用。佛神力言。非神境通。離世間品。神力神通。義有異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力多約內。就前七中。前六別明。後一總說。謂一門之中。具於多門。總攝福智。重重無盡。名普門法界故。就前六中。前五所具。後一離過。謂所具福智。不與二礙有漏相應故。前五中前四智慧。後一福德。就智慧中。前三自分。後一勝進。住佛智故。就自分中。前二說教。後一入證。謂入緣起法界。相即自在智故。前中無畏。則於緣無懼。辯才常說不斷。上來從後襵疊。已釋所成。\n以無量門。廣說眾法故。聞悉解了。受持不忘故。攝諸菩薩一切善根故。成辦出世助道故。不斷一切智智故。開發大願故。解釋實義故。了知法界故。令諸菩薩皆悉歡喜故。修一切佛平等善根故。護持一切如來種性故。\n【疏】二明其所作。於中初一總。謂廣說故。後十別。於中初一約法。次三約位。一攝地前。二安地上。三照佛果。次三約修。一令開發十向大願。二令解實際。三令知迴向廣大．與法界等。後三約人。一稱根令喜。二喜故學三世佛迴向。三救護一切眾生故．不斷佛種。\n所謂演說諸菩薩十迴向。\n【疏】後一總結所屬者。謂若說十向。前益皆成。故加所為。即說所為。六相融攝。如理應思。\n○第三正顯加相。於中三。初語業勸說以增辯。二意業冥加以益智。三身業摩頂以增威。今初口加。承語便故。\n佛子。汝當承佛威神之力而演此法。得佛護念故。安住佛家故。增益出世功德故。得陀羅尼光明故。入無障礙佛法故。大光普照法界故。集無過失淨法故。住廣大智境界故。得無障礙法光故。\n【疏】文有十句。初總餘別。總云說此法者。有二種力。一者他力。如經得佛護念故。此亦名果力。亦名增上緣力。二者自力。即下八句。亦名因位力。亦是因緣力。是故此法要自他因果親疎融合。方得有說。自力八中。初三明有作淨法力。一總。謂既住佛家。理宜宣法以行家業。下二別。一長無漏功德。二入總持智慧。故在佛家。次二句無作淨法力。一離所淨障。謂無二障礙。三得所淨智。謂事理普照。後三顯身淨力。即三種盡。一二乘不同盡。謂雙集悲智。離於捨悲入寂過失故。二菩薩盡。謂離心意識。唯依大智法身境故。三者佛盡。無障礙智是佛法故。此是地前。有三盡者。一圓教普賢位融攝故。二約金剛幢內德位已極故。又前加所為中。住行但有十句。正口加中。唯有一句。今並過前者。表位增故。隣於地故。多同地經。\n○二意加。\n爾時諸佛。即與金剛幢菩薩無量智慧。與無留礙辯。與分別句義善方便。與無礙法光明。與如來平等身。與無量差別淨音聲。與菩薩不思議善觀察三昧。與不可沮壞一切善根迴向智。與觀察一切法成就巧方便。與一切處說一切法無斷辯。何以故。入此三昧。善根力故。\n【疏】中二。先正明加相。二何以下。釋偏加所以。前中十句。初總餘別。然此十句。大同地經。唯五六前卻。餘如彼次。後別中。一不著辯才。說法不斷。無留礙故。二堪辯才。以善淨堪智有四種。謂緣．法．作．成。故云分別句義。三任放辯才。說不待次。言辭不斷。處處隨意。不忘名義。故云無礙法光。忘不隨意。則有礙故。四即第五不雜辯才。三種同智常現在前者。慧身平等。知三相故。故彼云。與徧至一切處智。五即第四能說辯才。有淨音故。六教出辯才。靜鑒雙流故。七不畏辯才。智不可壞。何有畏哉。或六七前卻。思之。八即無量辯才。謂一切法智。隨順宣說修多羅等六種正見故。九即同化辯才。得一切佛無畏身等三種教化。隨所度者。顯示殊勝業三神變化故。【鈔】三種智者。即自相。共相。及不二相。自相者。色心等殊。同相者。同無我等。不二相者。即一實理也。或六七前卻者。六即不畏辯才。以經云。不思議善觀察三昧。同彼如來無所畏故。七是教出辯才。以不可沮壞一切善根。是教出故。大同地經成道自在力故。六種正見者。一真實智正見。二行正見。三教正見。四離二邊正見。五不思議正見。六根欲正見。次何以故下。釋偏加所以。可知。\n○爾時下身加。并第三金剛幢下起分。\n爾時諸佛。各以右手摩金剛幢菩薩頂。\n金剛幢菩薩得摩頂已。即從定起。\n【疏】並如前後說。\n○第四本分。分二。先總顯體相。後佛子菩薩摩訶薩迴向有幾下。別示名相。今初。\n告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有不可思議大願。充滿法界。普能救護一切眾生。所謂修學去來現在一切佛迴向。\n【疏】若直就經文。應分為三。初句總標願體難思。希求名願。即具攝普賢無盡願海。深廣難思。二充滿下。顯難思相。謂體充法界。故難思議。用普救護。故稱為大。又約體。深不思議。約用．廣不思議。又深廣無礙。名不思議。又體相用三。並充法界。隨所徧處無不救護。實難思議。三所謂下。釋成難思。以行同佛故。【鈔】二充滿下。釋第二句。自有四義。一以體釋不思議。以用釋大。二雙約體用釋不思議。三體用雙融釋不思議。四約三大相融釋不思議。然總論品內。一一難思。別示其相畧申十種。一體深。二用廣．如上已辨。三攝德無盡。四出生眾行。五餘不能壞。此三充滿法界中攝。六都不自為。七忍苦無倦。八背恩不轉。九逆順多端。十盡窮來際。此五普能救護中攝。此之十句。一一超於言念。皆不思議。故收前後有三種體。一所依體．即智光三昧。二約剋性．即上大願。三約總含．通有六法。一定。二智。三願。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思議解脫以為體性。而圓融無礙為迴向體。\n○第二別示名相。\n佛子。菩薩摩訶薩迴向有幾種。佛子。菩薩摩訶薩迴向有十種。三世諸佛咸共演說。何等為十。一者。救護一切眾生離眾生相迴向。二者。不壞迴向。三者。等一切諸佛迴向。四者。至一切處迴向。五者。無盡功德藏迴向。六者。入一切平等善根迴向。七者。等隨順一切眾生迴向。八者。真如相迴向。九者。無縛無著解脫迴向。十者。入法界無量迴向。佛子。是為菩薩摩訶薩十種迴向。過去未來現在諸佛。已說當說今說。\n【疏】文分四別。一舉名徵數。二佛子下。標數顯勝。諸佛共說故。三何等下。徵數列名。四佛子是為下。結數引證。三中先徵後列。十迴向義。畧以五門分別。一釋名。二義相。三體性。四定位。五行法差別。初中。先總名。已見品初。後別名。今當畧釋。然通相而辨。有其二意。一迴向二字。皆是能迴之願。救護等名皆是所迴之行。故皆依主受名。二救護等名。皆迴向之別相。迴向二字。皆別相之通名。當名相望。救護等即迴向。若互相揀。是救護之迴向。非不壞之迴向。則通依主。隨其義便。不可局定。第一救護等者。大悲廣濟。名為救護一切眾生。大智無著。故云離眾生相。將墜者護。已墜者救。救令脫苦。護令息惡。並以善根。願能成此。二於三寶等得不壞信。以此善根用將迴向。三學三世佛所作迴向。名等諸佛。四菩薩令其善根至一切處。五由迴向故。能成無盡功德之藏。六順理修善。事理無違。入於平等。七以善根等心。順益眾生。八善根合如。以成迴向。九不為相縛。不於見著。作用自在。故名解脫。如不思議解脫等。十稱性起用。謂以法界善根。迴向法界故。至隨文中。當更開顯。\n第二顯義相者。先別後通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。於中一者起行心堅。二約佛辨廣。三約法顯徧。四約德顯多。下二行成。一智行成。二悲行成。後三中。一正與理合。顯體深廣。二明依體起無方大用。三顯體用無礙。圓明自在。二通論。一一中。皆有三種迴向。謂以善根。迴向眾生。菩提。實際。此三各有二義。故成迴向。一以菩薩善根。必由眾生而成。是眾生之分。故還向彼。由餘二成。餘二流故。菩提分故。稱實際故。法爾向彼。二凡是菩薩。必為度生。不爾。同二乘故。必求無上菩提。是家法故。不爾。同凡小故。必證實際。背無明故。照二空故。所以要須三者。義乃無邊。畧申十意。謂依三法故。滅三道故。淨三聚戒。顯三佛性。成三寶。會三身。具三德。得三菩提。證三涅槃。安住三種祕密藏故。一依三法者。謂真性．觀照．及與資成．即起信論體．相．用也。實際依體。菩提依相。眾生依用。二滅三道者。見苦實際。方能滅苦。照煩惱空。即得菩提。迴結縛業。為利生業。三淨三聚者。謂向實際故。律儀離過。向菩提故。廣攝眾善。向眾生者。即是攝也。四顯三佛性者。實際正因。菩提了因。向眾生者。即是緣因。五成三寶者。實際成法。菩提成佛。向彼眾生。成同體僧。六會三身者。謂法。報。化。七具三德。謂斷．智．恩。八得三菩提。謂實相菩提。實智菩提。方便菩提。菩提樹下示成佛故。九證三涅槃者。謂性淨涅槃。圓淨涅槃。方便淨涅槃。謂薪盡火滅。十安住三種祕密藏者。由向實際。則住法身。佛以法為身。清淨如虛空故。由向菩提。能成般若。菩提朗鑒。居極照故。由向眾生．能成解脫。自既無累。令他解脫。隨機應現。亦無礙解脫也。以斯十義。立三迴向。若立三種菩提之心。亦依此十。又此十內．舉一為首。展轉相由。又此三者。成二行故。向實自利。向生利他。菩提通二。又向實護煩惱。向生護小乘。菩提通二護。又為成悲智。智照理事。故有三也。又隨舉悲智。亦具此三。悲中三者。令彼眾生。知其實際。同證菩提故。智中三者。照生相盡。即同實際。證菩提故。又此三者。其必相資。一即具三。方成其一。一為證實際故。迴向眾生。以化眾生。成其自利。斷障證實故。亦向菩提。速證菩提。具一切智。斷於二障。方窮實故。二為救眾生故。迴向實際。速證實際。於惑自在。方能化故。故淨名云。若自有縛。能解彼縛。無有是處。亦向菩提。速證菩提。方能廣利。故地經云。欲度眾生。不離無障礙解脫智。三為得菩提故。迴向眾生。不化眾生。不證果故。亦向實際。不證實際。豈得菩提。故此三事。相資成立。非唯三事自互相資。隨一一事。具攝法界德用。即入無礙。方名真實迴向三事。\n第三體性者。有總有別。總如前說。謂大願等。別在說分。隨位顯之。\n第四定位者。若約資糧等五。諸說不同。一云。此迴向位。是修大乘順解脫分資糧位終。從十信來。皆資糧故。十迴向後。別立加行。有云。此十迴向．是加行位。復有二說。一云。四順決擇分中。是後二攝。謂十解為煖。十行為頂。前九迴向為忍。第十迴向為世第一法。成唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文為證。雖不分明。玄奘三藏。意存此釋。一云。四加行中。世第一攝故。真諦翻攝大乘云。如須陀洹道前。有四方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此釋。則無五位。地前四十心。皆加行故。上來多是大乘初門。接引二乘。擬議彼立四善根故。有說三賢總為趣聖方便。不分資糧加行遠近。此據終說。有言一切行位。都不可說。此約頓顯真性而說。若依當部。一位之中。頓攝諸位。不礙前後。而位滿處。即是因圓。約圓教說。然與前教相參。應成四句。一唯約相。如前諸教。二唯約自體．如前頓說。三以體從相。四以性融相。此二即當今文。謂以性隨相。性不差而位歷然。以性融相。相不壞而常相即。故下一一位中．具一切位。非但融因。亦常融果。融果之因。方是真因。\n第五行法差別者。行隨位別。亦有圓融．及寄法差別。若對前教．亦成四句。準位應知。有以十向配於十度。隨勝受名。雖位位所迴．皆具諸度。以名收之。亦有理在。【鈔】第五行法差別中。先正釋圓融。則一迴向行．具攝諸迴向行。二行布。如向所釋別名義中。有以十向配於十度者。即北京李長者意。以名收之。亦有理在者。一救護眾生離眾生相．似施。二不壞．似戒。三等佛．似忍。四至一切處．似進。進故周徧。五無盡功德藏．似禪。禪攝德故。六隨順堅固．順般若故。七等隨順眾生．同方便故。八真如相．似大願故。九無縛著．似力故。十法界．似智入故。欲顯多途。不壞行布。四十位中。多分相似。故為此收。而一一位中．多列諸度。又如第六廣說於施。故非正義。故云亦有理在。四結數。引證可知。\n【論】總有十卷經．明正說十迴向。隨十波羅蜜進修行門分。已上十箇迴向。一箇是一箇波羅蜜行。都共為十段科。至後隨當位分中方釋。\n○第五說分。說十迴向為十段。一一段中。皆先長行。後明偈頌。長行中各二。初位行。後位果。有不具者。至文當知。位行中各三。初牒名徵起。二依徵廣釋。三依釋結名。文處可見。今初。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向。\n【疏】初迴向．文闕位果。於位行中。先牒名者。具如本分。又本業云。常以無相心中。常行六道而入果報。不受而受諸受。迴易轉化。故名救護等。【鈔】又本業云下。初標以空涉有。即先明離眾生相。後救護眾生也。言不受而受諸受者。受即五陰。及與六受。由了無相。故不受諸法。為物現在見聞覺知。故而受也。又已超五陰。現生五陰也。故淨名云。以無所受而受諸受。未具佛法。亦不滅受而取證也。迴易轉化者。救護非一故。\n○二廣釋中二。先明所迴善根。後正明迴向。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩。行檀波羅蜜。淨尸波羅蜜。修羼提波羅蜜。起精進波羅蜜。入禪波羅蜜。住般若波羅蜜。大慈。大悲。大喜。大捨。修如是等無量善根。\n【疏】古人名此以為行體。若順前名。救護眾生是悲。離眾生相為智。則以悲智為其行體。以是初行。故將總體以為別體。若以為欲迴向故。修諸善根。即彼善根．亦得稱體。古義依此。【鈔】以是初行下。通妨。妨云。何以將總體為別體。\n○後正明迴向中二。先明隨相迴向。後我應如日下。明離相迴向。前即迴向眾生及與菩提。釋救護眾生。後即迴向實際。釋離眾生相。前中二。先總明。\n修善根時．作是念言。願此善根．普能饒益一切眾生。皆使清淨。至於究竟。永離地獄餓鬼畜生閻羅王等無量苦惱。\n【疏】令物離苦。至究竟菩提．即雙明慈悲。及二迴向。\n○後別顯。文分為四。一利樂救護。二佛子菩薩於非親友下。受惱救護。三佛子菩薩見諸眾生下。代苦救護。四佛子菩薩以諸善根正迴向下。迴拔救護。今初。\n菩薩摩訶薩種善根時。以己善根如是迴向。\n我當為一切眾生作舍。令免一切諸苦事故。為一切眾生作護。悉令解脫諸煩惱故。為一切眾生作歸。皆令得離諸怖畏故。為一切眾生作趣。令得至於一切智故。為一切眾生作安。令得究竟安隱處故。為一切眾生作明。令得智光滅癡暗故。為一切眾生作炬。破彼一切無明暗故。為一切眾生作燈。令住究竟清淨處故。為一切眾生作導師。引其令入真實法故。為一切眾生作大導師。與其無礙大智慧故。\n佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向。平等饒益一切眾生。究竟皆令得一切智。\n【疏】初中三。一總標。二我當下．別顯。三佛子下．總結。初可知。二別顯。文有十句。初離苦果。二離苦因。三通因果。五怖畏中。含三道故。上三通於深淺。後七唯約究竟。四得菩提。五得涅槃。六滅煩惱之源。根本不覺。若滅此者。如天之大明。七滅所知之暗。故云一切無明。即觸事不了者。若滅於此。如人執炬。委悉而照。八令得解脫。故涅槃云。澄渟清淨。即真解脫。已脫重昏．故云燈也。九令證法身。故言真法。十令成般若無二礙智。亦是權實無礙之智。【鈔】五怖畏中含三道者。惡道怖畏。苦也。惡名是煩惱。大眾威德是業。若舉其因。五皆煩惱。又死及不活。煩惱為因。餘少功德．即是業也。根本不覺者。即起信文。即最初無明。三結中。以前十句有通淺深。故令究竟。得一大事。一大事義。已如初會。\n○第二受惱救護中二。先明受惱之相。後佛子菩薩摩訶薩以諸佛法下。明迴向之相。前中亦二。先法。後喻。\n佛子。菩薩摩訶薩。於非親友守護迴向。與其親友等無差別。何以故。菩薩摩訶薩入一切法平等性故。不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所．起怨害心。菩薩亦以慈眼視之。終無恚怒。普為眾生作善知識。演說正法．令其修習。\n【疏】法中有標徵釋。可知。\n○後喻中。有二喻。先大海不變喻。喻遇惡緣。不變本心。\n譬如大海。一切眾毒不能變壞。菩薩亦爾。一切愚蒙無有智慧。不知恩德。瞋很頑毒。憍慢自大。其心盲瞽。不識善法。如是等類諸惡眾生．種種逼惱．無能動亂。\n【疏】海喻菩薩器量大故。眾毒喻惡眾生。不變喻菩薩不亂。\n○二日輪普照喻。喻遇惡不息利益。於中三。初喻。次合。後徵釋。今初。\n譬如日天子．出現世間。\n不以生盲不見故．隱而不現。又復不以乾闥婆城．阿脩羅手．閻浮提樹．崇巖邃谷．塵霧煙雲．如是等物之所覆障故．隱而不現。亦復不以時節變改故。隱而不現。\n【疏】喻中畧有其二。先日輪具德。後遇緣不息。有十一惡緣。\n○二合中具合。\n菩薩摩訶薩亦復如是。有大福德。其心深廣。正念觀察。無有退屈。為欲究竟功德智慧。於上勝法．心生志欲。法光普照。見一切義。於諸法門．智慧自在。常為利益一切眾生而修善法。曾不誤起捨眾生心。\n不以眾生其性弊惡．邪見瞋濁．難可調伏。便即棄捨不修迴向。但以菩薩大願甲冑而自莊嚴。救護眾生．恆無退轉。不以眾生不知報恩．退菩薩行．捨菩提道。不以凡愚共同一處．捨離一切如實善根。不以眾生數起過惡．難可忍受。而於彼所生疲厭心。\n【疏】先合具德。舉其十德以合於日。影顯於日亦具十德。一福德之輪已圓。二智用深廣難測。三正念遊空．無有高下。四慈風運用．不退不疲。五圓福智輪。顯照空法。六三乘山谷。普照無私。七使目覩萬像。了真俗之義。八使居自乘業。以智成辦。九常為利益。晝夜無休。十無器生盲。亦不誤捨。【鈔】一福德等者。每句之中。法喻具足。一如日輪圓滿為喻。法合即是福德已圓。二唯智一字是法。餘通法喻。日輪廣者。周鐵圍故。深者。不分而徧等故。難測者。通上二義。六三乘山谷者。十大山王．如菩薩乘。黑山為緣覺。高原為聲聞。谷兼眾生少分可生者。餘可思準。後不以眾生下。合非緣不阻。於中有四不以。具合十一事。初一不以。通合生盲。先正合後但以下。反合。故出現品云。無信無解。毀戒毀見等。皆名生盲。若別合者。弊惡合生盲。邪見合乾城。令人妄謂為實故。瞋濁合修羅手。日為帝釋先鋒。彼瞋故覆障。次不知恩。合閻浮樹。崇巖邃谷。次不以凡愚下。合前塵霧煙雲。以彼能徧空。猶彼凡愚．同一處住。後不以眾生數起下。合前時節改變。謂頻起過惑。乍善乍惡。如彼晝夜。陰陽失度等。\n○三徵釋。\n何以故。譬如日天子。不但為一事故出現世間。\n菩薩摩訶薩亦復如是。\n不但為一眾生故．修諸善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提。普為救護一切眾生故而修善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提。\n如是不但為淨一佛剎故。不但為信一佛故。不但為見一佛故。不但為了一法故。起大智願。迴向阿耨多羅三藐三菩提。為普淨一切佛剎故。普信一切諸佛故。普承事供養一切諸佛故。普解一切佛法故。發起大願修諸善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。\n【疏】徵釋中。先徵意云。何以惡不厭捨。釋意云。悲智均故。文中二。初喻。後合。二合中二。初總合。後不但下。別合。於中二。初以大悲合日。惡是其境。本為一切．豈獨揀於惡人。如日普益．寧復棄於槁木。二如是已下。以智合日。善惡均照故。\n○第二明迴向之相中二。先辨迴向之心。後佛子下。辨迴向之願。前中依悲智心行迴向故。\n佛子。菩薩摩訶薩。以諸佛法而為所緣。起廣大心。不退轉心。無量劫中修集希有難得心寶。與一切諸佛悉皆平等。\n菩薩如是觀諸善根。信心清淨。大悲堅固。以甚深心。歡喜心。清淨心。最勝心。柔軟心。慈悲心。憐愍心。攝護心。利益心。安樂心。普為眾生真實迴向。非但口言。\n【疏】於中二。先緣境廣大。上等佛心。即以圓覺因果之法為所緣境。圓明可貴。所以稱寶。\n後菩薩如是下。悲成利樂。下救物心。於中先牒前起後。生二種心。一於上等佛得淨信心。二下與眾生同大悲體。由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自慶慶他故。三離過故。四超二乘故。五定樂相應故。餘五可知。普為已下。結其所用。心順口故。名為真實。\n○第二正辨迴向之願。文中二。先願眾生令成法器。\n佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根迴向之時。作是念言。以我善根。願一切趣生一切眾生。皆得清淨。功德圓滿。不可沮壞。無有窮盡。常得尊重。正念不忘。獲決定慧。具無量智。身口意業．一切功德圓滿莊嚴。\n○二令得法圓滿。\n又作是念。以此善根。令一切眾生承事供養一切諸佛無空過者。\n於諸佛所．淨信不壞。聽聞正法。斷諸疑惑。憶持不忘。如說修行。於如來所起恭敬心。身業清淨。安住無量廣大善根。永離貧窮．七財滿足。\n於諸佛所．常隨修學。成就無量勝妙善根。平等悟解．住一切智。以無礙眼等視眾生。眾相嚴身．無有玷缺。言音淨妙．功德圓滿。諸根調伏。十力成就。善心滿足。無所依住。\n令一切眾生普得佛樂。得無量住．住佛所住。\n【疏】於中四。一總舉遇緣得法。二於諸佛下。成自分德。滿七財者。即十藏前七。【鈔】上辨十藏前七者。一信。二戒。三慚。四愧。五聞。六施。七慧故。三於諸佛所常隨下。勝進德圓。四令一切下。令得果滿。先標佛樂。下二句釋。故第三迴向。略明十種樂。謂不可思議佛所住樂等。又不思議法品。略明十種無量住。謂常住大悲等。\n○第三代苦救護中。文分為三。初總明代苦迴向。二復作是念我所修行下。別明迴向之心。三佛子菩薩摩訶薩以諸善根。如是迴向所謂隨宜下。總結成益。今初分二。初明先救重苦。後菩薩爾時作是念言下。念徧救諸苦。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。見諸眾生造作惡業。受諸重苦。以是障故。不見佛。不聞法。不識僧。便作是念。我當於彼諸惡道中。代諸眾生受種種苦．令其解脫。菩薩如是受苦毒時．轉更精勤。不捨不避。不驚不怖。不退不怯。無有疲厭。\n何以故。如其所願。決欲荷負一切眾生．令解脫故。\n【疏】有二。先見苦興悲。心堅不退。堅有七相。謂不捨所行。不避苦事。不驚忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。長苦無厭。\n二何以下。徵以釋成。徵有二意。一云。生自造苦。何干菩薩。而欲代之。二云。劇苦難堪。何為不厭。釋意云。本願荷故。逢苦若厭。焉能荷負。\n○二念徧救諸苦。\n菩薩爾時作是念言。一切眾生．在生老病死諸苦難處．隨業流轉。邪見無智。喪諸善法。我應救之。令得出離。\n又諸眾生．愛網所纏。癡蓋所覆。染著諸有。隨逐不捨。入苦籠檻。作魔業行。福智都盡。常懷疑惑。不見安隱處。不知出離道。在於生死．輪轉不息。諸苦淤泥．恆所沒溺。\n菩薩見已。起大悲心。大饒益心。欲令眾生悉得解脫。以一切善根迴向。以廣大心迴向。如三世菩薩所修迴向。如大迴向經所說迴向。願諸眾生普得清淨。究竟成就一切種智。\n【疏】救諸苦中二。先救八苦八難等苦。故有諸言。隨業流轉。是業繫苦。邪見無智。是愚癡苦。我應已下。起救之心。【鈔】先救八苦者。一生苦。二老。三病。四死。五五盛陰。六求不得。七怨憎會。八愛別離。八難。下當廣釋。二又諸眾生下。救迷四諦苦。文中分二。初念苦境。二菩薩見下。正興悲救。今初。於中先不知集。謂癡愛為本。是煩惱道。染著已下。明其業道。為有造行。故名染著。隨業入苦。如彼鳥獸。因食愛故。入於籠檻。作魔業行。明有惡業。福智都盡．明無善業。次常懷疑惑．無生道見滅之因。故不見安隱圓寂。不知出離道諦。在於生死苦諦。\n二興悲救中。起大悲心者。令脫苦集故。大饒益心者。令得清淨滅道故。故用善根迴向。大迴向經者。賢首云。如圓教所說普賢迴向故。然藏內有大迴向經。此教最初。不應指彼。若結集從簡。於理可然。\n○第二別明代苦迴向之心中。有五復念。前三明代苦之心。後二明迴向之心。今初即分為三。初明一向普救．無自為心。次眾苦備受．無懈怠心。三決志保護．無虛妄心。\n復作是念。我所修行。欲令眾生。皆悉得成無上智王。不為自身而求解脫。但為救濟一切眾生。令其咸得一切智心。度生死流。解脫眾苦。\n【疏】初文可知。\n○二明眾苦備受。\n復作是念。我當普為一切眾生備受眾苦。令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生．於一切世界一切惡趣中．盡未來劫受一切苦。然常為眾生勤修善根。何以故。我寧獨受如是眾苦。不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處．以身為質．救贖一切惡道眾生．令得解脫。\n【疏】復二。先正明。後徵釋。今初言大壑者。如尾閭壑。飲縮眾生．無暫已故。後徵釋中。先徵意云。何以獨為眾生備受眾苦．復勤修耶。釋云。一身之苦．令多解脫。故願自受。顯悲之深。【鈔】尾閭壑義．出現品當明。問。眾生之苦。自業所招。自心所變。云何菩薩而能代耶。答。通論代苦。有其七義。一以苦自要。增悲念故。二約菩薩．本為利生。求法苦行。已名為代。後能為物為增上緣。亦名代受。三約菩薩留惑同事。受有苦身。為生說法。令不造苦因。因亡果喪。亦名代受。四設有眾生欲造無間等業。菩薩化止不從。遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無間大苦。名為代受。此依梁攝論第十一說。涅槃仙預國王。亦同此義。非唯意樂而已。五由菩薩初修正願。為生受苦。至究竟位。願成自在。常在惡趣救代眾生。如地藏菩薩。及現莊嚴王等。乃至饑世。身為大魚。皆其類也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非一。六由菩薩此願。契同真如彼眾生苦。即同如性。以同如之願。還潛至即真之苦。依此融通。亦合代也。七由普賢以法界為身。一切眾生皆是法界。即眾生受苦。常是菩薩。故名為代。上來七義。初但意樂。次二但約為增上緣。四五二義．實能身代。六七二義．理觀融通。此依梁攝論者。本論云。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智．行殺生等十事。無染濁過失。生無量福德。速得無上菩提勝果。釋論曰。如菩薩能行如所堪行方便勝智。今顯此二義。若菩薩能行。知如此事。有人必應作無間等惡業。菩薩了知其心。無別方便。可令離此惡行。唯有斷命方便。能使不作此惡。又知此人。捨命必生善道。若不捨命。決行此業。墮極苦處。長時受苦。菩薩知此事已。作如是念。我若行此殺業。必墮地獄。願我為彼受此苦報。當令此人．於現在世．受少輕苦。於未來世．久受大樂。譬如良醫。治有病者。先加輕苦。後除重病。菩薩所行．亦復如是。於菩薩道．無非福德。故離染濁過失。因此生長無量福德。故能疾證無上菩提。如此方便．最為甚深。行盜等行。亦復如是。涅槃仙預國王者。第十六經梵行品。因說一子地。迦葉難云。若諸菩薩住一子地者。云何如來昔為國王行菩薩行時。斷絕爾所婆羅門命。下佛廣答。先說慈悲竟。末云菩薩常思以何因緣．能令眾生．發起信心。隨其方便。要當為之。諸婆羅門命終之後。生阿鼻地獄。即有三念。一者自念。我從何處。而來生此。即便自知從人道中來。二者自念我今所生。為是何所。即便自知是阿鼻地獄。三者自念我何業緣。而來生此。即便自知。我謗方等大乘經典。不信因緣。為國王所殺。而來生此。念是事已。即於大乘方等經典。生信敬心。尋時命終。生甘露鼓如來世界。於彼壽命。具足十劫。善男子。以是義故。我昔為與是人十劫壽命。云何名殺。問。若依四五二義。應能普代。何故猶有眾生受苦。答。此有三義。一有緣無緣故。與菩薩有緣。則可代也。二業有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父母教子。付嚴師令治。如是密益。非凡小所知。\n○第三決志保護。\n復作是念。我願保護一切眾生終不棄捨。所言誠實無有虛妄。何以故。我為救度一切眾生發菩提心。不為自身求無上道。亦不為求五欲境界。及三有中種種樂故。修菩提行。何以故。世間之樂。無非是苦。眾魔境界。愚人所貪。諸佛所訶。一切苦患因之而起。地獄餓鬼及以畜生閻羅王處。忿恚鬬訟．更相毀辱。如是諸惡。皆因貪著五欲所致。耽著五欲。遠離諸佛。障礙生天。何況得於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是觀諸世間。貪少欲味。受無量苦。終不為彼五欲樂故。求無上菩提修菩薩行。但為安樂一切眾生。發心修習成滿大願。斷截眾生諸苦󱹍索。令得解脫。\n【疏】中二。先正明。後徵釋。徵意云。云何不捨。何名不虛。釋有二意。一異小乘。不自為故。二亦不為下。明異凡夫。著欲過故。文中三。初正明不求。二徵釋所以。所以不求者。見多過故。文中體即是苦。復能生苦。近障天樂。況大菩提。惑習雙亡。今言淫欲即是道者。善須得意。【鈔】近障天樂者。釋曰。此即大品經意。第一經云。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。增益六波羅蜜時。諸善男子。善女人。各各生歡喜意。念言。我等常為是人。作父母妻子親族知識。爾時四天王天。乃至阿迦尼吒天。皆大歡喜。各各念言。我等常作方便。令是菩薩。離於淫欲。從初發意。常作童真。莫使與色欲苦會。若受五欲。障生梵天。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。舍利弗。菩薩摩訶薩。斷淫欲出家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲。今言淫欲下。誡勸。得意之義。前已曾有。法界品中。更當廣釋。三菩薩如是下。結成前義。\n○第二有二復念。明迴向之心。即分二。初念令彼得樂。後念身為保護。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。復作是念。我當以善根如是迴向。令一切眾生得究竟樂。利益樂。不受樂。寂靜樂。無依樂。無動樂。無量樂。不捨不退樂。不滅樂。一切智樂。\n【疏】乘前欲苦。故令得樂。文有十句。初總餘別。別中前八涅槃。後一菩提。於涅槃中。一住涅槃。能建大事。名為利益。二滅心數。三證無為。四無能所。五相不能遷。六廣無分量。七生死真性。即是涅槃。故無所捨。智冥真理。是以不退。八一得永常．湛然不滅。依解節經說。有五樂。一出家樂。脫家難故。二遠離樂。以斷欲得初禪故。三寂靜樂。二禪為首。覺觀息故。四菩提樂。於法如實覺故。五涅槃樂。息化入無餘故。彼通人天。今唯究竟。會釋可知。\n○二念身為保護。\n復作是念。我當與一切眾生作調御師。作主兵臣。執大智炬。示安隱道令離險難。以善方便俾知實義。又於生死海作一切智善巧船師。度諸眾生使到彼岸。\n【疏】保護中。初示安隱道。令得菩提．名知實義。後又於下。令度生死海。得大涅槃。名到彼岸。\n○第三總結成益。\n佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根．如是迴向。所謂隨宜救護一切眾生令出生死。承事供養一切諸佛。得無障礙一切智智。捨離眾魔。遠惡知識。親近一切菩薩善友。滅諸過罪。成就淨業。具足菩薩廣大行願無量善根。\n【疏】成益中。初總標。所謂下別顯。別中。初句救護。餘皆成益。\n○第四迴拔救護。謂孤標大志。普為眾生而無冀望。\n佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根正迴向已。作如是念。不以四天下眾生多故．多日出現。但一日出。悉能普照一切眾生。又諸眾生。不以自身光明故。知有晝夜。遊行觀察。興造諸業。皆由日天子出。成辦斯事。然彼日輪。但一無二。菩薩摩訶薩亦復如是。修集【校】集．宋合論本．綱要本．續藏及金陵疏鈔會本作習。善根迴向之時。作是念言。彼諸眾生不能自救。何能救他。唯我一人．志獨無侶。修集【校】集．宋合論本．續藏及金陵疏鈔會本作習與疏合。善根如是迴向。所謂為欲廣度一切眾生故。普照一切眾生故。示導一切眾生故。開悟一切眾生故。顧復一切眾生故。攝受一切眾生故。成就一切眾生故。令一切眾生歡喜故。令一切眾生悅樂故。令一切眾生斷疑故。\n【疏】文中二。先喻後合。喻中有二。一獨照喻。二又諸下。成益喻。法合亦二。先合獨照。後修習下。合前成益。即正顯迴向。初之一句。通其二勢。一成前。二標後。所謂下。別顯。文有十句。初總餘別。照謂照機。顧復之義。借用毛詩。餘文可了。【鈔】顧復之義。借用毛詩云。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹我。鄭玄箋云。顧．視也。復．反也。言子離雖近。猶步步反顧。今菩薩於諸眾生亦爾。\n○第二大段離相迴向。於中二。先以忘機之智導前大悲令成無緣。後安置下。正明大智離眾生相。今初。﹂\n佛子。菩薩摩訶薩復作是念。我應如日。普照一切．不求恩報。眾生有惡。悉能容受。終不以此而捨誓願。不以一眾生惡故．捨一切眾生。但勤修習善根迴向。普令眾生皆得安樂。善根雖少．普攝眾生。以歡喜心廣大迴向。若有善根．不欲饒益一切眾生．不名迴向。隨一善根．普以眾生而為所緣。乃名迴向。\n【疏】功高二儀而不仁。明逾日月而彌昏故。於中先正明無私。不求恩故．能容受惡。為普照故．不以一惡而捨眾多。設盡背恩。尚無嫌恨。豈況一耶。【鈔】今初功高等者。即肇論中文。用老子意。老子云。天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。即道經道沖而用之章。注云。不仁者。不為仁恩也。芻狗有二。河上公云。芻草狗畜。即二物也。御注云。結芻為狗。不恃其警吠也。大意明天地聖人。無心恃其仁德也。今菩薩亦然。菩薩功高而不恃。般若觀空故。而彌昏者。若無所知也。言高二儀者。二儀覆而不載。載而不覆。菩薩兼之。又但覆身。不能覆心。及萬善等。言明逾日月者。日月之明。不兼晝夜。大悲菩薩。長燭幽昏。日月照身．不能照心。菩薩智慧反此。無法不照。故下文云。不求恩報。即不仁等義也。後善根雖少下。顯成廣大。大智導悲。能普緣故。如聲入角．小亦遠聞。\n○第二正明離相迴向。謂向實際。然一一隨相皆具如下諸句離相。說有前後。行在一心。【鈔】然一一隨相等者。且如上向一眾生。即安置眾生無所著法性迴向等諸句。又如大般若。隨一離相。徧歷八十餘科之相。如一清淨。徧歷色等。今不欲繁文。故各併一處。文分為二。先正明離相。後菩薩如是下。總結成益。前中義雖總通。且取文便。畧分為二。先會前迴向眾生明入實際。後以如是等下。會前迴向菩提．明入實際。然入實際。即事理無礙故。前段亦明不離蘊等。後段亦明離我我所。前中二。先廣明離善根迴向之相。二解一切下。雙結二相。前中有二十一迴向分四。初十四句．離所取相。次二句．離能取相。【校】相．嘉興藏南藏疏本作想。三一句．離能詮名言。四有四句．顯如如理。由離妄想．成正智故。令前名相．皆即如如。初十四句等者。此中即具五法。一相。二妄想。三名。四如如。其正智含在離妄之中。今初。\n安置眾生於無所著法性迴向。見眾生自性不動不轉迴向。於迴向無所依無所取迴向。不取善根相迴向。不分別業報體性迴向。不著五蘊相迴向。不壞五蘊相迴向。不取業迴向。不求報迴向。不染著因緣迴向。不分別因緣所起迴向。不著名稱迴向。不著處所迴向。不著虛妄法迴向。\n【疏】初總餘別。總謂令所向眾生。契同所向實際。故名安置。實際即法性。性自無著。【鈔】性自無著者。揀非修成無著。修成文在安置之中。別中二。前十入理。後三離過。今初。初句遣所向眾生。了自性故不著。凝然不動。隨緣不變。二遣能迴悲願。不依於悲。不取願相。三遣所迴善根。四遣所獲果報。五六二句．雙明起行之身．及所向眾生之相。即真故不著。即俗故不壞。七遣所成業行。八遣所得報相。上四遣體。九總顯諸事能成因緣。十總明前事從緣所起。明上迴向．不出前十。由後二句故無性．無性故即法性。故無所著。後三離過。一不著虛名。二不著報處。三不著敬養等。名虛妄法。\n○二離能取相。\n不著眾生相世界相心意相迴向。不起心顛倒想顛倒見顛倒迴向。\n【疏】能取相中初句對所說能。後句別無三倒。謂於前諸事。起心分別。常無常等。名為心倒。於常等境．取分齊相．名為想倒。於相執實．名為見倒。翻背正信。立以倒名。翻上名為不起三倒。故大品十七。彌勒語須菩提言。新發意菩薩。隨喜諸佛。及佛弟子善根已。迴向菩提。云何不墮想心見倒。須菩提言。於彼善根。心不生想。用此心迴向菩提。於此迴向心。亦不生心想。如是迴向。則非想倒心倒見倒。若取相迴向。為想心見倒。光明覺品云。若於一切智。發生迴向心。見心無有生。當獲大名稱。此亦無三倒也。若依大般若第二會隨喜迴向品意。則上諸事。皆盡滅離變。此中何者是諸事耶。若菩薩知此一切。乃至菩提。皆無所有。而復能行隨喜迴向。則非想心見倒。以無所得為方便故。\n○三一句離能詮名言。\n不著語言道迴向。\n○四有四句顯如如。\n觀一切法真實性迴向。觀一切眾生平等相迴向。以法界印印諸善根迴向。觀諸法離貪欲迴向。\n【疏】以前明妄空。一切皆空。此彰實有．一切妙有。又即前之空。是此之實。二義不二為真法印。是即妄取迴向．菩薩不有。真實迴向．菩薩不無。文有四句。初總顯實性。次別約眾生。三印諸事善。四心絕貪求。【鈔】四有四句下。先彰大意。以諸宗或說妄空真有。二真空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四意。前明名相妄想皆空。即妄空也。此顯如如理有。即真有也。而疏云。一切皆空者。則涅槃菩提亦空。計有為妄情故。又言一切妙有者。則眾生善根亦皆妙有。萬法即真故。次云。又即前之空。是此之實者。上明前空此有。今即前之空。是此之實。則空即有．則空非空。此有即空．則有非有矣。由此則妄空真有。即是妄有真空。何者。謂虛妄之法。緣生無性。名為妄空。真性湛然。名為真有。今即上妄法緣生。故名妄有。即無性性。名為真諦。故說真空。此無性空．體即是實。故名真有。是故言語則別。理無二致。是則妄取迴向下。結成本義。此即妄空真有意。然但除其病。而不除法。故前相歷然。而無取著耳。\n○第二雙結。\n解一切法無．種植善根亦如是。觀諸法無二．無生無滅．迴向亦如是。\n【疏】雙結者．一句結所迴善根。善根可以獨修。但云種植。一句結迴向行。迴向必有能所。故觀無二。如此。則德本不生。惑本不滅。又惑累寂然不生。真德湛然不滅。【鈔】如此則德本不生者。此是真有本有。湛然不生。妄惑本空。空無可滅。又惑累寂然不生。翻上惑不滅為不生。真德湛然不滅。翻上真不生為不滅。前惑空無可滅。今空則寂然故不生。前以真無初故不生。今以真無後故不滅。\n○第二會前迴向菩提入實際者。又前明隨相。次辨離相。欲顯此二同時。故雙非即離。文中三。初結前生後。二非即下。法喻釋成。三離我下。結成迴向。今初。\n以如是等善根迴向。修行清淨對治之法。所有善根．皆悉隨順出世間法。不作二相。\n【疏】由前離相。所行清淨。故順出世無上菩提。而言二者。善根迴向。世與出世。若有若無。若即若離。皆名為二。今並無之。\n○二釋成。\n非即業修習一切智。非離業迴向一切智。一切智非即是業。然不離業得一切智。\n以業如光影清淨故。報亦如光影清淨。報如光影清淨故。一切智智亦如光影清淨。\n【疏】釋成中。先法。後喻。法中二對。初以所迴善根。對能迴行願。辨非即離。明因中無二。初句業非迴向。能所別故。次句不離。離業無可迴故。亦同淨名。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。故不離．斯為不二。非即．故無不二也。後對因果相望。初句果不即因。後句離因無果。文影略耳。理應因果各有非即離義。【鈔】文影略者。亦合云。業非一切智。然不離一切智而別有業。故云。理應因果。各有非即非離之義。後喻中。乘光發影。及水月之影。皆緣生無性。非即非離。故云清淨。初二句以因對報。報通十地故。後二句以報對果。\n○三結成迴向。\n離我我所一切動亂思惟分別。如是了知。以諸善根方便迴向。\n【疏】結成迴向者。能迴之我。所迴之所。若隨若離。並稱動亂。今照而常寂．故離斯分別。而不壞相．故名方便。\n○第二總結成益。\n菩薩如是迴向之時。度脫眾生常無休息。不住法相。雖知諸法無業無報。善能出生一切業報而無違諍。如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時。離一切過。諸佛所讚。佛子。是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。\n【疏】成益者。由隨離不二。故成無礙離過之益。及第三結名。文並可知。\n○第二重頌分。文二。先敘儀意。\n爾時金剛幢菩薩。觀察十方一切眾會。暨於法界。入深句義。以無量心修習勝行。大悲普覆一切眾生。不斷三世諸如來種。入一切佛功德法藏。出生一切諸佛法身。善能分別諸眾生心。知其所種善根成熟。住於法身而為示現清淨色身。承佛神力。即說頌言。\n【疏】於中初後二句說儀。入深句義者。說依。以無量下。亦是說依。依此說故。亦說所為。為此說故。\n○後正陳偈詞。\n不思議劫修行道精進堅固心無礙為欲饒益羣生類常求諸佛功德法調御世間無等人\n修治其意甚明潔發心普救諸含識彼能善入迴向藏勇猛精進力具足智慧聰達意清淨\n普救一切諸羣生其心堪忍不傾動心善安住無與等意常清淨大歡悅如是為物勤修行\n譬如大地普容受不為自身求快樂但欲救護諸眾生如是發起大悲心疾得入於無礙地\n十方一切諸世界所有眾生皆攝受為救彼故善住心如是修學諸迴向\n【疏】二十八偈分二。前八偈半。頌所迴善根。前六四等。一慈。二悲。一偈半喜。一偈半捨。如地無心故。一偈結其普徧。\n修行布施大欣悅護持淨戒無所犯勇猛精進心不動迴向如來一切智其心廣大無邊際\n忍力安住不傾動禪定甚深恆照了智慧微妙難思議十方一切世界中具足修治清淨行\n【疏】後二偈半。明六度。\n如是功德皆迴向為欲安樂諸含識大士勤修諸善業無量無邊不可數如是悉以益眾生\n令住難思無上智\n【疏】後如是下。十九偈半。頌迴向行。分二。前七偈半。頌隨相。初一偈半。頌利樂迴向。\n普為一切眾生故不思議劫處地獄如是曾無厭退心勇猛決定常迴向不求色聲香與味\n亦不希求諸妙觸但為救度諸羣生常求無上最勝智智慧清淨如虛空修習無邊大士行\n如佛所行諸行法彼人如是常修學大士遊行諸世界悉能安隱諸羣生普使一切皆歡喜\n修菩薩行無厭足除滅一切諸心毒思惟修習最上智不為自己求安樂但願眾生得離苦\n此人迴向得究竟心常清淨離眾毒三世如來所付囑住於無上大法城\n【疏】後六頌。代苦迴向。餘略不頌。【鈔】餘略不頌．即不頌受惱迴拔二救護也。\n未曾染著於諸色受想行識亦如是其心永出於三有所有功德盡迴向佛所知見諸眾生\n盡皆攝取無有餘誓願皆令得解脫為彼修行大歡喜其心念念恆安住智慧廣大無與等\n離癡正念常寂然一切諸業皆清淨彼諸菩薩處於世不著內外一切法如風無礙行於空\n大士用心亦復然所有身業皆清淨一切語言無過失心常歸向於如來能令諸佛悉歡喜\n【疏】未曾下十二偈。頌前離相。於中二。前五頌正明離相。\n十方無量諸國土所有佛處皆往詣於中覩見大悲尊靡不恭敬而瞻奉心常清淨離諸失\n普入世間無所畏已住如來無上道復為三有大法池精勤觀察一切法隨順思惟有非有\n如是趣於真實理得入甚深無諍處以此修成堅固道一切眾生莫能壞善能了達諸法性\n普於三世無所著如是迴向到彼岸普使羣生離眾垢永離一切諸所依得入究竟無依處\n一切眾生語言道隨其種類各差別菩薩悉能分別說而心無著無所礙菩薩如是修迴向\n功德方便不可說能令十方世界中一切諸佛皆稱歎\n【疏】後十方下七偈。頌前成益。文並可知。\n【論】已下頌中。有五十六行頌。頌此救護眾生離眾生相迴向。此一段中。明菩薩所行之行．均調得所。兩行一頌。如文自具。得意以行行之。第二隨文解釋者。何故名為救護一切眾生離眾生相迴向。釋此名目。有二義。一明隨位修行次第之法。二明本位名號。一明隨位修行次第之法者。如十住中。於初發心住。求一切智。此菩薩所緣十種難得法而發於心。所謂處非處等十種如來智力而發於心。生佛家。為佛真子。如十行之中。行歡喜行。為大施主。凡所有物。悉能惠施。無有悔吝。行菩薩行．以為所緣。如此十迴向中初迴向．名救護眾生離眾生相者。即以六波羅蜜四無量心以為所緣。明即以十住十行所得大智法身無著淨行。起廣大願行。處於生死。以六波羅蜜以為行首。慈悲喜捨以為處生死利物之緣。是故即名為救護眾生離眾生相迴向。即以慈悲喜捨為救護。以六波羅蜜出世間法為離眾生相故。為六度行門是出世行故。是故如是安立次第。總在十住初發心位．一時總具。只為紙素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前後義故。如十住位中．善財童子表法之中。海門國觀大海。具有阿修羅等十王供養等。是迴向義。然教門次第升進。不可不存。若不如斯。使後學之流。行沈淪而不進。二明本位之名者。又以大智法身以為離體。十波羅蜜四無量心以為處生死救護眾生所緣。是故名救護眾生離眾生相迴向。以智體無依。所救護者無性。眾生無相。正為救護而無作者故。眾生自真．無出沒故。名救護眾生離眾生相迴向。成此初迴向法門。具足五緣。一具自了法身本自清淨解脫緣。二得大智慧解脫緣。三具大願力奉事諸佛利眾生緣。四十波羅蜜具足勝行緣。五慈悲喜捨一切眾生緣。具此五法。方能成就。此初迴向。此之一段。以檀波羅蜜為主。九波羅蜜為伴。善財以鬻香長者號青蓮華。表所行行之人。以名下義。思之可解。於中所行法則。鬻香長者賣香人也。能辨諸香。和合諸香。賣鬻與人。用表此位之行。前已釋竟。第一迴向竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十七\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十八\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之二\n○第二不壞迴向。長行中二。先位行。後位果。位行中三。謂標。釋。結。今初標名徵起。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩不壞迴向。\n【疏】謂於諦寶等十種勝境．深信堅固．得不壞名。然十表無盡。信通事理。故本業云。觀一切法。但有用。但有名。念念不住。故名不壞。是知善根迴向皆通事事無礙。方真不壞耳。【鈔】故本業云下。證通事理。但有名用。事也。念念不住故名不壞者。單取不住。即是剎那無常。合是壞義。以無所住。故名不住。則是理不壞義耳。準下供具等。皆通事事無礙。\n【論】第二不壞迴向。以戒波羅蜜為體。餘九為伴。善財以船師號婆施羅。為表行行之人。此云自在。住樓閣城城門外海岸上。修大悲幢行法門。明此迴向位中。以大悲為戒體。視一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。廣說如經。又表戒體如海。性淨不宿死屍。明法身本淨。不宿煩惱染淨死屍也。廣義如文。\n○第二依徵廣釋中三。初舉所迴善根。二辨迴向之行。三明迴向所為。今初分二。先明起不壞信。後佛子下。依信種善。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所．得不壞信。悉能承事一切佛故。於諸菩薩．乃至初發一念之心．求一切智得不壞信。誓修一切菩薩善根無疲厭故。於一切佛法得不壞信。發深志樂故。於一切佛教得不壞信。守護住持故。於一切眾生得不壞信。慈眼等觀善根迴向普利益故。於一切白淨法得不壞信。普集無邊諸善根故。於一切菩薩迴向道得不壞信。滿足殊勝諸欲解故。於一切菩薩法師得不壞信。於諸菩薩起佛想故。於一切佛自在神通得不壞信。深信諸佛難思議故。於一切菩薩善巧方便行得不壞信．攝取種種無量無數行境界故。\n【疏】初十句。不出三寶四信。初句佛寶。次句僧寶。餘皆法寶。於中初句是總。兼含理法。餘七句別。別中初一教法。次四行法。一大悲行。二惡止善行行。亦攝於戒。三迴向行。四近友行。次一果法。後一重舉行法。意欲總包其中理法。即信真如。【鈔】不出三寶四信者。四信即三寶外加一。然二文不同。若起信論。即是真如。故彼論修行信心分云。略說信有四種。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德。常樂親近供養恭敬。發起善根。願求一切智故。三者信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩眾。求學如實行故。故下疏云。其中理法。即信真如。二若準瓔珞下卷．四不壞信。前三是三寶。四是正戒。云從今時盡未來際。歸依佛。歸依法。歸依賢聖僧。歸依戒法。如是言說。故疏云。二惡止善行行。亦攝於戒。意取戒為第四信故。四既不定。為十何爽。\n○第二依信種善根。\n佛子。菩薩摩訶薩。如是安住不壞信時。於佛菩薩聲聞獨覺。若諸佛教。若諸眾生。如是等種種境界中。種諸善根無量無邊。令菩提心轉更增長。慈悲廣大。平等觀察。隨順修學諸佛所作。攝取一切清淨善根。入真實義。集福德行。行大惠施。修諸功德。等觀三世。\n【疏】先種善根。後令菩提下。長菩薩道。有十句。初總餘別。可知。初舉所迴善根竟。\n○第二明迴向行中二。先將善根迴向。後將勝報迴向。前中即雙向眾生菩提。\n菩薩摩訶薩。以如是等善根功德。迴向一切智。\n願常見諸佛。親近善友。與諸菩薩同共止住。念一切智心無暫捨。受持佛教勤加守護。教化成熟一切眾生。心常迴向出世之道。供養瞻侍一切法師。解了諸法憶持不忘。修行大願悉使滿足。\n菩薩如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。繫念善根。分別善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。\n【疏】文二。初正明迴向。二結成。先總明迴向菩提之果。願常下。別明迴向成得果之因。文有十句。初三行緣。次二行因。後五所成之行。初成利他行．即迴向眾生意。次三自利。後一通二利。【鈔】前中即雙向等者。以初云。迴向一切智。故是菩提。次下教化調伏一切眾生等。即向眾生。故下疏云。即迴向眾生意。二如是積集下。結成中九句。前三通顯收攝。亦是聞慧。一積一至多。二令至究竟。三隨一使增。次四皆思慧。後二修慧。起行為修習。相應為安住。\n○二將勝報迴向。謂依迴向得報。復將迴向．通向三處。文中二。先明所迴善根。二如是修集無量功德下。顯迴向行。今初又二。先結前生後。\n菩薩摩訶薩．如是積集諸善根已。以此善根所得依果修菩薩行。\n○二正明供佛善根。於中又二。先總標。後以阿僧祇下。廣顯。今初。\n於念念中。見無量佛。如其所應。承事供養。\n【疏】言如其所應者。有二義。一隨何所要。如應即供。二稱佛境界所應之供。謂不以稱法界之供。不能供稱法界之佛故。\n○二廣顯中四。一廣列供事。二明供佛。三顯供意。四結分齊。今初。廣列供事有六十七句。為六。初二十句雜門。明內外之供。下皆純門。\n以阿僧祇寶。阿僧祇華。阿僧祇鬘。阿僧祇衣。阿僧祇蓋。阿僧祇幢。阿僧祇旛。阿僧祇莊嚴具。阿僧祇給侍。阿僧祇塗飾地。阿僧祇塗香。阿僧祇末香。阿僧祇和香。阿僧祇燒香。阿僧祇深信。阿僧祇愛樂。阿僧祇淨心。阿僧祇尊重。阿僧祇讚歎。阿僧祇禮敬。\n【疏】可知。\n○二座。\n阿僧祇寶座。阿僧祇華座。阿僧祇香座。阿僧祇鬘座。阿僧祇栴檀座。阿僧祇衣座。阿僧祇金剛座。阿僧祇摩尼座。阿僧祇寶繒座。阿僧祇寶色座。\n○三經行處。\n阿僧祇寶經行處。阿僧祇華經行處。阿僧祇香經行處。阿僧祇鬘經行處。阿僧祇衣經行處。阿僧祇寶間錯經行處。阿僧祇一切寶繒綵經行處。阿僧祇一切寶多羅樹經行處。阿僧祇一切寶欄楯經行處。阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處。\n○四宮殿。\n阿僧祇一切寶宮殿。阿僧祇一切華宮殿。阿僧祇一切香宮殿。阿僧祇一切鬘宮殿。阿僧祇一切栴檀宮殿。阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿。阿僧祇一切金剛宮殿。阿僧祇一切摩尼宮殿。皆悉殊妙。出過諸天。\n○五樹。\n阿僧祇諸雜寶樹。阿僧祇種種香樹。阿僧祇諸寶衣樹。阿僧祇諸音樂樹。阿僧祇寶莊嚴具樹。阿僧祇妙音聲樹。阿僧祇無厭寶樹。阿僧祇寶繒綵樹。阿僧祇寶璫樹。阿僧祇一切華香幢旛鬘蓋所嚴飾樹。如是等樹。扶疏蔭映。莊嚴宮殿。\n○六嚴宮殿。亦純雜無礙。\n其諸宮殿。復有阿僧祇軒檻莊嚴。阿僧祇窗牖莊嚴。阿僧祇門闥莊嚴。阿僧祇樓閣莊嚴。阿僧祇半月莊嚴。阿僧祇帳莊嚴。阿僧祇金網彌覆其上。阿僧祇香周帀普熏。阿僧祇衣敷布其地。\n【疏】可知。上來廣列供事竟。\n【論】三菩薩如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有三十三行經。明舉依果報嚴分。釋義云。如是阿僧祇寶。是本行中以法利生依果也。阿僧祇華者。是以行能利自他開敷眾善之依果。阿僧祇鬘。是忍所報也。阿僧祇衣。從慚愧生也。阿僧祇蓋。大慈悲所生也。阿僧祇旛。迴向心所生也。阿僧祇幢。是隨行不退力所生也。阿僧祇莊嚴具。諸助道法所生也。阿僧祇侍從。謙敬離慢所生也。阿僧祇塗飾地。從戒品生也。阿僧祇塗香。以戒徧諸法生也。阿僧祇末香。以往昔散華香報所生。大綱以行知果。如影隨形。一一相似。準物類以義解之可解。亦以昔曾以如是物供養佛法僧。獲得斯果故。餘準此知之。\n○二明供佛。\n佛子。菩薩摩訶薩。以如是等諸供養具。於無量無數不可說不可說劫。淨心尊重恭敬供養一切諸佛。恒不退轉無有休息。一一如來滅度之後所有舍利。悉亦如是恭敬供養。\n【疏】先供現佛。後一一下。明供舍利。\n○三明供意。\n為令一切眾生生淨信故。一切眾生攝善根故。一切眾生離諸苦故。一切眾生廣大解故。一切眾生以大莊嚴而莊嚴故。無量莊嚴而莊嚴故。諸有所作得究竟故。知諸佛興難可值故。滿足如來無量力故。莊嚴供養佛塔廟故。住持一切諸佛法故。\n【疏】有十一句。可知。\n○四結供分齊。\n如是供養現在諸佛。及滅度後所有舍利。其諸供養。於阿僧祇劫說不可盡。\n【疏】謂非唯如上所列。故云不可盡。\n○第二顯迴向行中三。初迴向之心。二迴向之相。三迴向行成。今初。\n如是修集無量功德。皆為成熟一切眾生。無有退轉。無有休息。無有疲厭。\n無有執著。離諸心想。無有依止。永絕所依。遠離於我及以我所。如實法印印諸業門。得法無生。住佛所住。觀無生性。印諸境界。\n諸佛護念發心迴向。\n【疏】文中有三。初不離大悲。兼迴向眾生之意。次無有執著下。離妄契真。即離相之意。後諸佛下。結前生後。\n○二迴向之相。\n與諸法性相應迴向。入無作法成就所作方便迴向。捨離一切諸事想著方便迴向。住於無量善巧迴向。永出一切諸有迴向。修行諸行不住於相善巧迴向。普攝一切善根迴向。普淨一切菩薩諸行廣大迴向。發無上菩提心迴向。與一切善根同住迴向。滿足最上信解心迴向。\n【疏】兼顯迴向菩提。於中有十一句。前六離相。後五隨相。\n○三迴向行成。於中三。初隨相行成。二以清淨下。離相行成。三菩薩如是善巧下。雙結二行無礙。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時。\n雖隨生死而不改變。求一切智未曾退轉。在於諸有心無動亂。悉能度脫一切眾生。不染有為法。不失無礙智。菩薩行位因緣無盡。世間諸法無能變動。具足清淨諸波羅蜜。悉能成就一切智力。\n菩薩如是離諸癡暗。成菩提心。開示光明。增長淨法。迴向勝道。具足眾行。\n【疏】有三。初牒前。由前離相。非唯不礙隨相。亦能成此隨相。【鈔】非唯不礙等者。不礙者。如空不礙萬象。能成者。如無水即無可為波。亦如無空。不能生起雲霞煙霧。不礙即相徧門。能成即相成門。即理成事。以有空義故。一切法得成也。次雖隨下正顯。文有十句。一由前法性相應故。隨生死而不變。二以入無作成所作故。求一切智未曾退轉。三由捨離想著故。諸有不動。四住多善巧。能度眾生。五永出諸有故。不染有為。六修行不住相故。不失無礙智。七普攝善根故。因緣無盡。八普淨大願故。世法不動。九發菩提心故。具修諸度。十由善根同住故。具足十力。如次配土。由前法性等者。正辨離相成隨相也。此句猶與法性相應故。是離相故。法性即是真如。真如隨緣。故能成事。不失不變．故而不改。下九例然。細尋前十。一一相對可知。後菩薩如是下。結前生後。即由前最上信解心生。\n○二明離相行成．\n以清淨意善能分別。\n了一切法悉隨心現。\n知業如幻。業報如像。諸行如化。因緣生法悉皆如響。菩薩諸行一切如影。\n出生無著清淨法眼。見於無作廣大境界。證寂滅性．了法無二．得法實相。\n具菩薩行。\n於一切相皆無所著。\n善能修行同事諸業。\n於白淨法恆無廢捨。\n離一切著。\n住無著行。\n【疏】由前事不礙理。故觸境了如。【鈔】由前等者。前之十句離相成於隨相者。由理不礙事故。今成離相。由前事不礙理。上總釋意。於中初一句總。了一切下別。別中初唯心觀成。次知業下。緣生無性觀成。次出生下。法眼了真。具菩薩下。妙行無著。亦如次配前一了心性故。亦如次配前者。從頭別釋。即配前與諸法性相應迴向。入無作法成就所作迴向等十句。而前隨相行成．舉前迴向離相為能成。隨相為所成。故前云。由前法性相應。故隨生死流而不變等。今此則舉前隨相不礙。成此離相。若事礙理．不即離故。近躡前事。亦遠躡前離相。謂由前迴向．與法性相應故。今成了心性之行。二業無作故。二由前入無所作法。成就所作。故成此知業如幻等。三不起想故。三由前捨離一切諸事想著故．成此中出生無著清淨法眼等。四行善巧故。四由住於無量善巧故。成此具菩薩行。五諸有緣生故。五由前永出一切諸有故。成此於一切相皆無所著。六行無住故。六由前修行諸行．不住於相故。成此善能修行．同事諸業。七普攝無著故。七由前普攝一切善根故。成此於白淨法．恆無廢捨。八諸行廣大故。八由前普淨一切菩薩諸行廣大迴向故。成此離一切著。九了菩提性無有二。唯一實故。九由前發無上菩提心故。成此離一切著。此句難解。故疏云。了菩提性無有二。唯一實故。十由與善根同住故。能具菩薩行。十由前與一切善根同住故。住無著行。十一由最上信解故。於無漏白法．無有廢捨。若通由前。則易可知。十一由最上信解等。即前第十一句。此中對前文小不次。而白淨法．兩重用之。第七已用故。\n○三雙結二行無礙以成迴向。\n菩薩如是善巧思惟無有迷惑。不違諸法。不壞業因。明見真實。善巧迴向。知法自性。以方便力成就業報。到於彼岸。智慧觀察一切諸法。獲神通智。諸業善根。無作而行。隨心自在。\n【疏】初總明不迷理惑事。故名善巧思惟。後不違下別。皆事理無礙。可知。第二辨迴向之行竟。\n○第三迴向所為。\n菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向。為欲度脫一切眾生。\n不斷佛種。永離魔業。見一切智無有邊際信樂不捨。離世境界斷諸雜染。亦願眾生得清淨智。入深方便。出生死法。獲佛善根。永斷一切諸魔事業。以平等印普印諸業。發心趣入一切種智。成就一切出世間法。\n佛子。是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。\n【疏】初句總明。後不斷下別顯。於中前離魔業。通一切惡。後魔事業。通一切相。但違法印。皆魔事故。故下釋云。以平等印。普印諸業。則離魔也。餘句可知。\n○第二位果。\n菩薩摩訶薩住此迴向時。得見一切無數諸佛。成就無量清淨妙法。普於眾生得平等心。於一切法無有疑惑。一切諸佛神力所加。降伏眾魔永離其業。成就生貴。滿菩提心。得無礙智。不由他解。善能開闡一切法義。能隨想力入一切剎。普照眾生悉使清淨。\n菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力。攝諸善根．如是迴向。\n【疏】亦如十地調柔等果。文中初牒得時。次得見下。正辯果相。後菩薩下總結所屬。\n○第二偈頌。\n爾時金剛幢菩薩。承佛神力。普觀十方即說頌言。\n菩薩已得不壞意修行一切諸善業是故能令佛歡喜智者以此而迴向\n供養無量無邊佛布施持戒伏諸根為欲利益諸眾生普使一切皆清淨\n【疏】二十五偈分三。初二頌所迴善根。及第一節迴向。次十八偈頌所成供行．復將迴向。後五偈頌迴向所為。\n一切上妙諸香華無量差別勝衣服寶蓋及以莊嚴具供養一切諸如來如是供養於諸佛\n無量無數難思劫恭敬尊重常歡喜未曾一念生疲厭專心想念於諸佛一切世間大明燈\n十方所有諸如來靡不現前如目覩不可思議無量劫種種布施心無厭百千萬億眾劫中\n修諸善法悉如是彼諸如來滅度已供養舍利無厭足悉以種種妙莊嚴建立難思眾塔廟\n造立無等最勝形寶藏淨金為莊嚴巍巍高大如山王其數無量百千億淨心尊重供養已\n復生歡喜利益意不思議劫處世間救護眾生令解脫了知眾生皆妄想於彼一切無分別\n而能善別眾生根普為羣生作饒益\n【疏】二中亦二。前八頌所迴善根。\n菩薩修集諸功德廣大最勝無與比了達體性悉非有如是決定皆迴向以最勝智觀諸法\n其中無有一法生如是方便修迴向功德無量不可盡以是方便令心淨悉與一切如來等\n此方便力不可盡是故福報無盡極發起無上菩提心一切世間無所依普至十方諸世界\n而於一切無所礙\n【疏】後十頌迴向之行。文中三。初四頌迴向之心。\n一切如來出世間為欲啟導眾生心如其心性而觀察畢竟推求不可得\n一切諸法無有餘悉入於如無體性以是淨眼而迴向開彼世間生死獄\n【疏】次二頌迴向之相。〔補註曰〕此偈八句。首二句明諸佛出世之意。謂佛出不為別事。唯為啟發開導眾生之心。眾生者。凡夫二乘也。凡夫心住生死。曠劫沈淪。二乘心住涅槃。棄利樂事。佛乃出世。以大法而啟導之。令其究竟出離耳。中間四句。正示所以啟導之法。初二句於心性上啟導。如其心性而觀察者。隨緣名心。即第八賴耶。令依賴耶正理量而觀察之。是唯心識觀。即起信生滅門也。不變名性。即如來藏性。依如來藏性正理量而觀察之。是真如實觀。即真如門也。夜摩偈云。應觀法界性。一切唯心造。是也。畢竟推求不可得者。謂究竟窮極。復還一心。則能觀之智。所觀之理。當體寂滅皆不可得。上句信解。下句證入。所謂離念境界。唯證相應也。次二句於諸法上啟導。梵行品云。知一切法。即心自性。謂世出世間凡聖染淨一切諸法。皆是真性緣起。無自體性。即是真如。若真如上見有一法可得。即是有餘。若有一法不是真如。則真如有不徧之處。即是欠也。故信心銘云。圓同太虛。無欠無餘。又以五教言之。依心觀察。是大乘始教。依如來藏性觀察。終教。畢竟推求不可得。頓教。知一切法無體性。即是真如。具十玄六相。乃圓教義也。後二句結歸迴向之義。如是淨眼。即上四句。謂能依此法門觀察證入。是清淨智眼也。迴向有三。實際佛果。具上四句內。此但迴向眾生。謂凡小眾生。無量劫來。關閉二種生死牢獄。無由得出。諸佛出世。示大法門。直下即開也。噫。死生大矣。智者可不於此求出路哉。\n雖令諸有悉清淨亦不分別於諸有知諸有性無所有而令歡喜意清淨於一佛土無所依\n一切佛土悉如是亦不染著有為法知彼法性無依處以是修成一切智以是無上智莊嚴\n以是諸佛皆歡喜是為菩薩迴向業菩薩專心念諸佛無上智慧巧方便如佛一切無所依\n願我修成此功德\n【疏】後四頌迴向行成。\n專心救護於一切令其遠離眾惡業如是饒益諸羣生繫念思惟未曾捨住於智地守護法\n不以餘乘取涅槃唯願得佛無上道菩薩如是善迴向不取眾生所言說一切有為虛妄事\n雖復不依言語道亦復不著無言說十方所有諸如來了達諸法無有餘雖知一切皆空寂\n而不於空起心念以一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟諸羣生一切無性無所觀\n【疏】頌迴向所為。可知。\n【論】已上頌有五十行。兩行一頌。皆頌當位之中迴向所行之行。如文自具。不煩更釋。如文行之。第二隨文解義者。云何為不壞迴向。雖隨生死海不壞法身。雖隨分別而不壞無作。雖隨諸見而不壞法眼。雖隨順諸行而不壞菩提心。雖教化成熟眾生皆至佛果．不壞身心無依住門。雖隨一切眾生知根同事。而不壞戒體。恆自白淨。是故名為不壞迴向。又一切世間出世間法。無成壞體。此迴向體。如經云。如實法印。印諸業門。得法無生．住佛所住。觀無生性．印諸境界。諸佛護念。發心迴向。與諸法性相應迴向。入無作法成就所作方便迴向。此是不壞迴向之大體也。智不壞。生死不壞。大願不壞。大悲不壞。皆如實故。如十住位。以離染大悲為戒體。即以海門國海雲比丘為所表。十行位中。即以工巧算術以為戒體。即以釋天童子於河渚中算印法以為所表。為明行為河．流歸海故。十迴向中。以處俗大悲為戒體。即以海師自在為所表。\n第二迴向竟。\n○第三等一切佛迴向。長行亦二。先位行。後位果。前中亦三。初標名。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向。\n【疏】標名者。若準次文。但等三世諸佛迴向之道。準上亦等善根。故文云。如過去佛所行一切善根。我亦如是故。本業亦云。三世諸佛善．一切時行。兼顯無間。故下文云。與妻子俱。未曾暫捨菩提之心。此從所等立名。即等一切佛之迴向。以深入法性。行普門善而為其性。【鈔】兼顯無間者。上引本業。但證等善根。以云一切時行。故云無間。此從所等下。結得名。從以深入下。出體性。\n【論】第三等一切佛迴向。以忍波羅蜜為體。餘九為伴。表法中。以善財童子所見可樂城東大莊嚴幢無憂林中無上勝長者是也。為城名可樂。依主所行之行立其名故。為明得法成忍。人見可樂。住城東者。為明忍為覺行之首。為表東方角亢氐房之位。主眾善之首。房為青龍。主吉慶位故。以東方為陽。為生萬物之首。明忍為萬行之首。生眾福故。故居城東也。大莊嚴幢者。忍隨違境不動。是幢義。無憂林者。明忍成行滿。如林廣蔭也。無上勝者。眾行之中。不勝忍也。以無忍不成行故。餘廣如經說。\n○二依徵廣釋中二。先總標舉。\n佛子。此菩薩摩訶薩。隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道。\n【疏】即釋名也。\n○後廣釋亦二。先顯迴向。後明成益。前中又二。先等隨相。後等離相。前中復二。先明對境善根以將迴向。後總攝萬善以將迴向。前中又二。初所迴善根。後正顯迴向。今初。\n如是修學迴向道時。見一切色。乃至觸法。若美若惡。不生愛憎。心得自在。無諸過失。廣大清淨。歡喜悅樂。離諸憂惱。心意柔軟。諸根清涼。\n【疏】謂學佛修時。於六境違順。成四淨心。一於順違成就行捨。不為境牽。名心自在。二異於凡小。以悲智廣大。淨諸惑故。三離憂過故。有喜樂捨。無憂苦惱。四禪定輕安故。心意柔軟。不妄取境。故諸根清涼。\n○第二正迴向中。迴向五乘之境。文分五段。一佛。二菩薩。三有善眾生。四二乘。五有惡眾生。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時。復更發心迴向諸佛。作如是念。願以我今所種善根。令諸佛樂轉更增勝。所謂不可思議佛所住樂。無有等比佛三昧樂。不可限量大慈悲樂。一切諸佛解脫之樂。無有邊際大神通樂。最極尊重大自在樂。廣大究竟無量力樂。離諸知覺寂靜之樂。住無礙住恆正定樂。行無二行不變異樂。\n【疏】文二。先牒前起後。後願以我下．正顯所願。初總願樂增。然佛德已圓。今願增者。尊重荷恩。展誠敬故。亦猶獻芹於上。香華奉佛。非彼須待。【鈔】然佛德已圓下。顯文意。亦是通難。先出難。從尊重荷恩下。釋。亦猶獻芹者。即外典中事。野老美之而獻於君。君豈美之。所謂下別。文有十句。初句望九。亦是總句。具下諸住故。由此名不思議。二即天住。謂海印等。三即梵住。四即聖住。謂無邊解脫等。五種類俱生。無作行通。即天住等者。智論云。天住謂四禪。聖住謂三解脫。梵住謂四無量。皆通三乘。今皆約一乘果位。故皆無量。五種類等者。即三種意生身中第三。從十地得。至佛亦同。但增勝耳。而非生死。但取變化身耳。三種之義。第六迴向當辨。六十自在樂。或八自在我。或八自在我者。即涅槃二十三經云。一能示一身以為多身等。二示一塵身滿三千界。三能以滿三千界身。飛舉過二十恆河沙等世界而無障礙。四心自在故。而得自在。云何自在。如來一心安住不動。身化無量類形等五根自在。一根見色聞聲等。六以自在故。得一切法。謂無得而得等。七智用無邊。七說自在故。謂說一偈義。經無量劫等。八離覺圓寂。八如來徧滿一切諸處。猶如虛空之性。不可得見。廣釋如彼。皆明無得無作而有所成。故云自在。今但略列而已。九大用恆湛。十二行永亡。二行永亡者。即上二十一種功德第一。已如前辨。\n○二迴向菩薩。\n佛子。菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已。復以此善根迴向菩薩。所謂願未滿者令得圓滿。心未淨者令得清淨。諸波羅蜜未滿足者令得滿足。安住金剛菩提之心。於一切智得不退轉。不捨大精進。守護菩提門一切善根。能令眾生捨離我慢．發菩提心所願成滿。安住一切菩薩所住。獲得菩薩明利諸根。修習善根證薩婆若。\n【疏】亦二。初結前生後。後所謂下。正顯有十。前六自行。後四利他。前中通有三義。一通相辨。隨願行等而滿故。二究竟滿故。三從次滿。【鈔】從次滿者。此義該下諸句。即次第滿義。初信中。隨緣之願。如淨行品。二淨十住解心。故晉經云。未淨直心者。三成十行。四成十向。故菩薩戒。名十金剛。五得初地已上證不退故。六得八地已上無功用行．名大精進。任運了一切法。名護菩提門善根。初句信滿。二十住滿。故晉經云。未淨直心。證成此句是住義。十住直心增故。故云心未得淨者。令得清淨。後能令眾生下。四利他中。初令證發心離二我故。二徧安諸地。三通得地中之德。四令證佛果。\n○三迴向有善眾生。\n佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已。復以迴向一切眾生。願一切眾生所有善根。乃至極少。一彈指頃。見佛聞法。恭敬聖僧。彼諸善根皆離障礙。\n念佛圓滿。念法方便。念僧尊重。不離見佛。心得清淨。獲諸佛法。集無量德。\n淨諸神通。捨法疑念。依教而住。\n【疏】亦是迷真實義愚眾生。有於少善。但為求有。處人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三寶。次三念已成德。後三由德成益。各如次配佛法僧寶。念佛三昧。能發通故。【鈔】各如次配者。如云不離見佛。即由前念佛圓滿所成等。淨諸神通。即是常見佛益。由此句似隱。故疏釋云。念佛三昧。能發通故。\n○四迴向二乘。\n如為眾生如是迴向。為聲聞辟支佛迴向亦復如是。\n【疏】然眾生於佛法易反復。故先迴向之。二乘終竟迴心。故亦不捨。例前成益。【鈔】於佛法易反復者。即淨名第二。凡夫於佛法有反復。而聲聞無也。以聲聞斷結。故下云終竟迴心。揀異定性。下當廣引。\n○五為於有惡。\n又願一切眾生。永離地獄餓鬼畜生閻羅王等一切惡處。增長無上菩提之心。專意勤求一切種智。\n永不毀謗諸佛正法。得佛安樂。身心清淨。證一切智。\n【疏】謂不遺闡提。亦是迷異熟愚眾生。不見苦果故。初令離苦果。成因善。後永不下。令離惡因。成當果。【鈔】亦是迷異熟愚眾生者。對前迷勝義愚。亦如前釋。上來五段。初一迴向菩提。餘四迴向眾生。\n○第二總攝萬善迴向中二。先總顯其相。後歷事別陳。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩所有善根。皆以大願。發起正發起。積集正積集。增長正增長。悉令廣大具足充滿。\n【疏】所有善根．即所發起等也。皆以大願．即能發起等也。別有三句。一未生善根。以大願方便發起令生。故晉經以發起為行。二亦以大願積集令多。三隨已生善。一一增勝。令充佛地。而皆有重句。云正發起等者。謂隨發起積集增進。必向三處。不餘趣求。離諸過失．名之為正。悉令已下。總結成益。由正發等故。令稱悲智。故名廣大。由發起積集故。諸善具足。由增長故．一一充滿法界。等於如來。無善不爾。故云悉令。\n○第二歷事別陳。諸善非一．畧舉一兩。以顯隨緣攝善。皆成迴向。文中二。初顯增長迴向。後佛子菩薩爾時下。明積集迴向。其發起迴向．通在二處。前段亦是大悲隨順。後段以明大悲深重。此約善根。若據迴向。前明迴向菩提。為眾生故。後迴向眾生。令得菩提。皆是綺互。欲顯一時迴向三處耳。今初增長中分二。先別明。後菩薩如是下。總結。前中三。初明隨染無污迴向。\n佛子。菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱。未曾暫捨菩提之心。正念思惟薩婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷屬。令入菩薩智。令成熟解脫。雖與同止心無所著。以本大悲處於居家。以慈心故隨順妻子。於菩薩清淨道無所障礙。\n【疏】以慈故隨染。以智故居清淨道。念薩婆若。\n○二動與道合迴向。徧而無間。\n菩薩摩訶薩。雖在居家作諸事業。未曾暫捨一切智心。所謂若著衣裳。若噉滋味。若服湯藥。澡漱塗摩。迴旋顧視。行住坐臥。身語意業。若睡若寤。如是一切諸有所作。心常迴向薩婆若道。繫念思惟。無時捨離。\n○三總顯迴向之相。正顯前文大願發起增長之義。\n為欲饒益一切眾生。安住菩提無量大願。攝取無數廣大善根。勤修諸善。普救一切。\n永離一切憍慢放逸。決定趣於一切智地。終不發意向於餘道。常觀一切諸佛菩提。永捨一切諸雜染法。修行一切菩薩所學。於一切智道．無所障礙。住於智地。愛樂誦習。以無量智．集諸善根。心不戀樂一切世間．亦不染著所行之行．專心受持諸佛教法。\n【疏】文中二。先總明。初句標意。安住下。即能發起願。攝取下。所起所增善根。普救一切．即結成正義。二永離下。別顯。文有十句。一離惑故。二正趣向故。三不取餘道故。四正觀故。五捨離染故。六具修因故。七於菩提因捨二障故。八持誦智地。九以智習善。十不染世行。受出世法。十皆自德．能向菩提。若以上普救一切貫之。則十皆為生。令得此善。【鈔】謂離惑故者。即永離一切憍慢放逸。放逸眾惑之根。憍為染法所依。慢能長淪生死。故離此二。諸惑皆離。餘可思準。\n○二總結。\n菩薩如是處在居家。普攝善根令其增長。迴向諸佛無上菩提。\n【疏】結中。以此文證。釋增長義。理甚分明。\n○第二明積集迴向中二。初別明。後總結。前中二。初明微細積集。後長時積集。今初。\n佛子。菩薩爾時乃至施與畜生之食。一摶一粒．咸作是願。當令此等捨畜生道。利益安樂。究竟解脫。永度苦海。永滅苦受。永除苦蘊。永斷苦覺。苦聚。苦行。苦因。苦本。及諸苦處。願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生。以彼善根而為上首。為其迴向一切種智。\n【疏】前中亦二。先明所積善根。下至一摶一粒。其福至微。施與畜生。其田至劣。積此微善。亦以大願。令正發起。成迴向行。二明迴向行。先總明離苦得樂。次永度已下。別彰離苦。文有九句。初總顯深廣。次八別明苦相。受．即苦之自性。蘊．即苦依。謂五盛陰。苦覺．謂苦相。亦攝怨會愛離等覺。聚．謂生老病死三苦八苦。行．即罪業。因．即諸惑。本．即貪欲。處．即三塗。乃至變易所依。皆得捨離。通後五句。後菩薩如是下總結。令得菩提。【鈔】初總顯深廣者。為苦海故。餘可思準。本即貪欲者。法華第二云。諸苦所因。貪欲為本。\n○第二長時積集。\n菩薩初發菩提之心。普攝眾生修諸善根。悉以迴向。欲令永離生死曠野。得諸如來無礙快樂。出煩惱海。修佛法道。慈心徧滿。悲力廣大。普使一切得清淨樂。守護善根。親近佛法。出魔境界。入佛境界。斷世間種。植如來種。住於三世平等法中。\n【疏】長時積集者。從初發心。即積集故。文中二。先總標善根迴向。後欲令下。明迴向意。即此迴向之相。以欲令之言。是心願故。文有十三句。前十二為六對。得隨相益。後一句。入平等理益。前中一離苦果．得滅樂。二出集因．修正道。三具悲智．成上修道。四護善近佛．則出煩惱海。餘二對．共成初對。\n○第二總結。\n菩薩摩訶薩．如是所有已集當集現集善根。悉以迴向。\n【疏】結中．一摶一粒等。即現集也。初發心來．即已集也。當集之善．雖則未起。願力逆要．起必任運。注向三處。況依此教．九世圓融。先等隨相迴向竟。\n○第二等佛離相迴向。即向實際。統於前二。說有前後。行在一心。文二。初等過去。後佛子下。等現未。前中二。先舉所等。後顯於能等。今初。\n復作是念。如過去諸佛菩薩所行恭敬供養一切諸佛。度諸眾生令永出離。勤加修習一切善根。悉以迴向而無所著。\n所謂不依色。不著受。無倒想。不作行。不取識。捨離六處。不住世法。樂出世間。知一切法皆如虛空。無所從來。不生不滅。無有真實。無所染著。遠離一切諸分別見。不動不轉。不失不壞。住於實際。無相離相。唯是一相。\n如是深入一切法性。常樂習行普門善根。悉見一切諸佛眾會。\n【疏】前中三。初標隨相。即有離相。故末句云。而無所著。\n次所謂下。別顯離相之相。\n三如是深入下。結其無礙。二中先離妄契止。初蘊。次處。不住世法．即十八界。有根境識．是世間故。不依不著．即是出世。後知一切下。釋前不著。所以不著者。由見實成觀故。初句是喻。無所從下。文含法喻。但觀所喻。能喻可知。皆由從緣無性故。無來等五句。展轉相釋。故上文云。一切法無來。是故無有生等。遠離已下。結其成觀。心無分別故．寂然不動。外緣不轉。不失於照。不壞於止。故與實際相應。實際謂何。即是無相。何名無相。體離十相．唯是一相。一相謂何。即是無相。又無相約理。本自無故。離相約智．離取相故。唯是一相。心境冥故。【鈔】一切法無來等者。此上半以無來釋無生。而言等者。等取下半云。以生無有故。滅亦不可得。此以無生釋無滅也。不滅故無有真實。有實則有可滅故。無實故無染。譬如雲霧。不能染空。故云五句展轉相釋。何名無相等者。涅槃三十一云。大般涅槃。名為無相。師子吼問。何名無相。善男子。無十相故。何等為十。所謂色相。聲相。香相。味相。觸相。生．住．壞相。男相。女相。是名十相。無如是相。故名無相。又無相約理下。上之四義。展轉相承。唯明一體。此下分能所證。以為無相離相。能所契合以為一相。則實際為總。下三別明。三如是深入下。結無礙者。既稱法性。修隨相故。一攝一切。名普門善。悉見諸佛。略辨成益。\n○二顯能等。\n如彼過去一切如來善根迴向。我亦如是而為迴向。\n解如是法。證如是法。依如是法。發心修習。不違法相。知所修行．如幻如影。如水中月。如鏡中像。因緣和合之所顯現。乃至如來究竟之地。\n【疏】此顯能等中二。先牒所等。總顯能等。\n二解如是下。別顯等相。初二句。願等佛解證。次二句。依之修行。不違已下。顯修行相。至究竟地．即是修果。\n○第二等現未。\n佛子。菩薩摩訶薩復作是念。如過去諸佛修菩薩行時。以諸善根如是迴向。未來現在。悉亦如是。\n我今亦應如彼諸佛如是發心。以諸善根而為迴向。\n第一迴向。勝迴向。最勝迴向。上迴向。無上迴向。無等迴向。無等等迴向。無比迴向。無對迴向。尊迴向。妙迴向。平等迴向。正直迴向。大功德迴向。廣大迴向。善迴向。清淨迴向。離惡迴向。不隨惡迴向。\n【疏】分三。初牒所等。即舉過去。例於現未。次我今下。總顯能等。三第一下。別明等相。通能所等。前過去章中已廣顯離相。今此文內。直歎殊勝。義存影畧。不欲繁文。有十九句。晉經具二十句。謂廣大下。有明淨迴向。今譯謂同清淨。故闕此一。於中初九形對辨勝。初總明首出。故名第一。二越凡小故。三超因位故。四獨出故。五無加過故。六無與齊故。七唯至極無二者．可齊等故。八無匹故。九無敵故。後十約自體顯勝。一尊。可貴重故。二妙者。言思不及故。三稱理無差故。四不餘趣向故。五攝德故。六周法界故。舊云大願。七離無記故。八離垢染故。九自無惡行故。十不隨惡緣故。上來正顯迴向竟。\n○第二明迴向成益。\n菩薩如是以諸善根正迴向已。成就清淨身語意業。住菩薩住。無諸過失。修習善業。離身語惡。心無瑕穢。修一切智。住廣大心。知一切法無有所作。住出世法。世法不染。分別了知無量諸業。成就迴向善巧方便。永拔一切取著根本。\n佛子。是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。\n【疏】文顯可知。\n○第二位果。\n菩薩摩訶薩住此迴向。深入一切諸如來業。趣向如來勝妙功德。入深清淨智慧境界。不離一切諸菩薩業。善能分別巧妙方便。入深法界。善知菩薩修行次第。入佛種性。以巧方便．分別了知無量無邊一切諸法。雖復現身於世中生．而於世法心無所著。\n【疏】畧辨十種勝德。一因修佛業。以等佛迴向故。迴向眾生是佛業故。又如離世間品十種佛業。二趣佛果德。向菩提故。三智入深理。向實際故。餘可知。【鈔】又如離世者。即五十八經云。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢中令見是佛業．覺昔善根故。為他演說所未聞經是佛業．令生智斷疑故等。恐繁且止。\n○第二偈頌。\n爾時金剛幢菩薩。承佛神力。普觀十方即說頌言。\n彼諸菩薩摩訶薩修過去佛迴向法亦學未來現在世一切導師之所行\n【疏】二十四偈分三。初二十一頌。頌前位行。次二位果。後一結歎。前中二。初一頌總標釋名。\n於諸境界得安樂諸佛如來所稱讚廣大光明清淨眼悉以迴向大聰哲\n菩薩身根種種樂眼耳鼻舌亦復然如是無量上妙樂悉以迴向諸最勝\n【疏】後二十偈。頌上廣釋。亦二。先十九頌正明迴向。後一頌成益。前中隨相離相雙頌。文中亦二。初六頌對境所生善根迴向。於中初二偈。頌所迴善根。兼迴向佛樂。\n一切世間眾善法及諸如來所成就於彼悉攝無有餘盡以隨喜益眾生世間隨喜無量種\n令此迴向為眾生人中師子所有樂願使羣萌悉圓滿一切國土諸如來凡所知見種種樂\n願令眾生皆悉得而為照世大明燈菩薩所得勝妙樂悉以迴向諸羣生雖為羣生故迴向\n而於迴向無所著\n【疏】後四頌迴向眾生。令得佛安樂。\n菩薩修行此迴向興起無量大悲心如佛所修迴向德願我修行悉成滿如諸最勝所成就\n一切智乘微妙樂及我在世之所行諸菩薩行無量樂示入總趣安隱樂恒守諸根寂靜樂\n悉以迴向諸羣生普使修成無上智非身語意即是業亦不離此而別有但以方便滅癡冥\n如是修成無上智\n【疏】二有十三偈。頌總攝萬善迴向。分三。初四頌增長迴向。\n菩薩所修諸行業積集無量勝功德隨順如來生佛家寂然不亂正迴向十方一切諸世界\n所有眾生咸攝受悉以善根迴向彼願令具足安隱樂不為自身求利益欲令一切悉安樂\n未曾暫起戲論心但觀諸法空無我\n【疏】二有三偈。頌積集迴向。\n十方無量諸最勝所見一切真佛子悉以善根迴向彼願使速成無上覺一切世間含識類\n等心攝取無有餘以我所行諸善業令彼眾生速成佛無量無邊諸大願無上導師所演說\n願諸佛子皆清淨隨其心樂悉成滿普觀十方諸世界悉以功德施於彼願令皆具妙莊嚴\n菩薩如是學迴向心不稱量諸二法但恒了達法無二諸法若二若不二於中畢竟無所著\n十方一切諸世間悉是眾生想分別於想非想無所得如是了達於諸想\n【疏】三六偈。卻頌上對境善根．迴向菩薩。迴文前卻。初四隨相。後二離相。於中初偈達法際。二與不二。相待皆寂。後偈了妄源。以想遣境．境盡想亡。非想遣想。相待俱寂。寂而常照方名了想。\n彼諸菩薩身淨已則意清淨無瑕穢語業已淨無諸過當知意淨無所著一心正念過去佛\n亦憶未來諸導師及以現在天人尊悉學於其所說法三世一切諸如來智慧明達心無礙\n為欲利益眾生故迴向菩提集眾業彼第一慧廣大慧不虛妄慧無倒慧平等實慧清淨慧\n最勝慧者如是說\n【疏】此四偈。一偈頌成益。兩偈頌位果。後頌結歎。可知。\n【論】已上有四十八行頌。兩行一頌。所頌前法。如文具明。不煩更解。第二隨文釋義者。何故名為等一切佛迴向。為此第三迴向。成其忍門。明無貪瞋癡。三業如佛。佛所行願。皆悉願為。故云等一切佛迴向。令願行一如佛故。又前云不壞迴向。以次等一切諸佛迴向。明次第合然。第三迴向竟。\n○第四至一切處迴向。長行亦二。先位行。後位果。前中亦三。謂牒。釋。結。今初牒名徵起。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向。\n【疏】至。是能至善根。及其供具。一切處。即所至供境。謂以大願。令此善根供具。徧至一切時處。隨所應供．供諸福田。本業云。以大願力。入一切佛國中。供養一切佛故。然準下文。若因若果。皆至一切。略舉十事。一法身至一切處。如來藏身普周徧故。二法身至故智身至。三智身至故大願至。四大願至故供具善根至。五則見佛聽聞至。六則現身開悟至。七則無來無去至。八則不出一毛孔而能至。九則一身一毛等一切身毛至。十則一念等一切劫至。若剋陳別體。則以供佛善根。及勝解心為體。通則該於法界。\n【論】第四至一切處迴向者。以精進波羅蜜為體。餘九為伴。以善財所見比丘尼名師子嚬申。住輸那國。此曰勇猛。城名迦陵迦林。此云鬬諍時也。明此比丘尼。能和斷鬬諍。此表第四迴向行精進業利物之相。表比丘者。明離染清淨。尼者。慈音。明此精進行門。離染慈悲以為行體。號師子嚬申者。明已得四無礙智。已得四種無畏故。師子者。明智無畏也。嚬申者。卷舒自在也。明以清淨大智勇猛．自在卷舒。說法利生。善和斷鬬諍。皆悉從伏。無量諸眾生見聞不同。廣如經說。意表此第四迴向中行精進之行。表智悲之相故。無染慈悲。說法自在。表悲常隨苦流。智常無染。是摩尼義。四無礙智者。一義無礙智。二法無礙智。三辭無礙智。四樂說無礙智。四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏。\n○第二依徵廣釋中三。初迴向眾生菩提。二迴向實際。三結歎成益。前中二。初畧明。後廣顯。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時。作是念言。願此善根功德之力。至一切處。\n譬如實際。無處不至。至一切物。至一切世間。至一切眾生。至一切國土。至一切法。至一切虛空。至一切三世。至一切有為無為。至一切語言音聲。\n願此善根亦復如是。徧至一切諸如來所。供養三世一切諸佛。過去諸佛所願悉滿。未來諸佛具足莊嚴。現在諸佛及其國土道場眾會。徧滿一切虛空法界。願以信解大威力故。廣大智慧無障礙故。一切善根悉迴向故。以如諸天諸供養具而為供養。充滿無量無邊世界。\n【疏】前中三。謂法。喻。合。法中。謂以願力及善根力。此二相資。故能徧至。\n次譬如下。喻況中。實際者。即一切法真實之際。故無不在。一切物者。謂凡是有形。故晉經中名一切有。餘並可知。此與如相及法界迴向．有差別者。此據善根迴向．成供具至一切處。第八約善根迴向．同如體相業用。第十約所迴向行廣多無量。故無濫也。\n第三以法合中。先總。後過去下別明。於中二。先舉三世。合所至處。能事已畢。過云願滿。修因已圓。未云具足。現成正化。故云國土道場。後願以信下。明能至供。於中先成供因。因有三種。一以勝解．則隨心轉變。二以大智。了無障礙。三以善根迴向．稱願而成。以如諸下。辨所成供。可知。\n○第二廣明。於中二。先約十方佛明其徧至。後約常住佛明其徧至。前中分三。初總明供處。二別明供養。三通顯迴向之心。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩復作是念。諸佛世尊。普徧一切虛空法界。種種業所起。十方不可說一切世界種世界。不可說佛國土佛境界。種種世界。無量世界。無分齊世界。轉世界。側世界。仰世界。覆世界。\n【疏】先約處顯多。次種種業所起。約因顯多。十方已下。約數顯多。種種世界。約形類顯多。義通受用及變化土。\n○二別明供養。\n如是一切諸世界中。現住於壽。示現種種神通變化。彼有菩薩。以勝解力。為諸眾生堪受化者。於彼一切諸世界中。現為如來出興於世。以至一切處智。普徧開示如來無量自在神力。法身徧往。無有差別。平等普入一切法界。如來藏身．不生不滅．善巧方便．普現世間。證法實性超一切故。得不退轉無礙力故。生於如來無障礙見廣大威德種性中故。\n佛子。菩薩摩訶薩。以其所種一切善根。願於如是諸如來所。以眾妙華．及眾妙香．鬘蓋幢旛．衣服燈燭．及餘一切諸莊嚴具．以為供養。\n若佛形像。若佛塔廟。悉亦如是。\n【疏】文二。初供現在佛。後若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。後佛子下。明能供行。前中二。初實報田。二彼有下。辨權應田。於中三。初現身。次說法。言以至一切處智者。意明今此位菩薩。亦能爾也。此即本下迹高。若佛為菩薩。則本高迹下。或俱高俱下。因果交徹。思之。【鈔】或俱高俱下者。略成四句。佛化為佛．本迹俱高。菩薩化為菩薩．本迹俱下。就菩薩中以位相望．亦有高下。可知。三法身下。釋權佛所由。初之三句。顯與果佛平等。同性起故。一得法性身。同徧往故。二等有智身。入法界故。三普賢自體。如來藏身不生滅故。由上三義。故能善巧．普現世間。若爾。眾生豈無如來藏身。故下三句。復釋成前義。一證法實故．得同法身。二有無礙智力故．普入法界。三佛種中生故．得如來藏身之用。謂絕二障。權實無礙。是如來見。廣大威德。是如來用。菩薩隨順悟入．是生彼種性之中。故出現品云。若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門。聞已信解。隨順悟入。當知此人．生如來家。廣如彼說。得斯後三。因位尚即為果。況應現耶。上亦供行所因。上亦供行所因者。即上釋權化所由。以如來藏等力故。令供行至。故為所因。二明供行。及供住持佛等。文並可知。\n○三通顯迴向之心。\n以此善根如是迴向。所謂不亂迴向。一心迴向。自意迴向。尊敬迴向。不動迴向。無住迴向。無依迴向。無眾生心迴向。無躁競心迴向。寂靜心迴向。\n【疏】初句總牒善根迴向。後所謂下。別顯行相。謂前以善根迴向成供。供諸田時．如是用心。文有十句。一不生妄念。二專注正境。三不由他悟。四於田殷重。五違順不動。六不住於法。七不依於境。八知我空。九心行安審。十正順涅槃。\n○第二約常住佛明徧至者。謂三世住壽。盡未來際。應亦常也。三身十身．融無礙故。不同前文有塔廟等。文中有三。初以善根迴向供佛。二願令一切下。以供佛善迴向眾生。三譬如下。總願善根普攝迴向。初中二。先所供境。後顯能供行。今初。【鈔】三身十身融故者。出應亦常所以。若法相說。應雖名常。是不斷常。今法性宗。同是一常。若別說者。法身無始無終。報身有始無終。化身有始有終。今化即法。故無始終。況報同法亦無有始。十身融義。居然可知。\n復作是念。盡法界虛空界。去來現在一切劫中。諸佛世尊。得一切智。成菩提道。無量名字各各差別。於種種時現成正覺。悉皆住壽盡未來際。一一各以法界莊嚴而嚴其身。道場眾會周徧法界。一切國土隨時出興．而作佛事。\n【疏】盡空法界。明處無不徧。去來現劫。時無不窮。諸佛世尊。總該真應。得一切下。明真極之成。於種種時下。明應現成。成即有始。應乃無終。故皆住壽盡未來際。真應無二。故一一各以法界莊嚴。主伴圓通。故道場眾會皆周法界。出非在我．故曰隨時。興必利生．名作佛事。\n○二顯能供行。\n如是一切諸佛如來。我以善根。普皆迴向。\n願以無數香蓋。無數香幢。無數香旛。無數香帳。無數香網。無數香像。無數香光。無數香燄。無數香雲。無數香座。無數香經行地。無數香所住處。無數香世界。無數香山。無數香海。無數香河。無數香樹。無數香衣服。無數香蓮華。無數香宮殿。\n無量華蓋。廣說乃至無量華宮殿。無邊鬘蓋。廣說乃至無邊鬘宮殿。無等塗香蓋。廣說乃至無等塗香宮殿。不可數末香蓋。廣說乃至不可數末香宮殿。不可稱衣蓋。廣說乃至不可稱衣宮殿。不可思寶蓋。廣說乃至不可思寶宮殿。不可量燈光明蓋。廣說乃至不可量燈光明宮殿。不可說莊嚴具蓋。廣說乃至不可說莊嚴具宮殿。不可說不可說摩尼寶蓋。不可說不可說摩尼寶幢。如是摩尼寶旛。摩尼寶帳。摩尼寶網。摩尼寶像。摩尼寶光。摩尼寶燄。摩尼寶雲。摩尼寶座。摩尼寶經行地。摩尼寶所住處。摩尼寶剎。摩尼寶山。摩尼寶海。摩尼寶河。摩尼寶樹。摩尼寶衣服。摩尼寶蓮華。摩尼寶宮殿。皆不可說不可說。\n如是一一諸境界中。各有無數欄楯。無數宮殿。無數樓閣。無數門闥。無數半月。無數卻敵。無數窗牖。無數清淨寶。無數莊嚴具。\n以如是等諸供養物。恭敬供養如上所說諸佛世尊。\n【疏】能供行中三。初結前生後。二願以下。所成供具。三以如是下。結成供行。二中三。初以香為蓋等二十事。次無量華蓋下。以華鬘等九例於前香。各具二十。香等離蓋等更無別體。故有二百。【鈔】香等離蓋等者。如初以香等為二十事。但有二十。無二十一．以香徧二十故。如刻栴檀為二十事。豈別有栴檀後華等九事。各為二十亦然。後如是一一下。隨彼蓋幢等中。若總相說。皆有楯等九事。成一千八百。并前本門。總有二千。是則香等成蓋等。蓋等有楯等。從無數無量。如是漸增且至不可說。理實皆等法界。難可稱也。然一一諸言。定通香等。不全通於蓋等。以衣及光明何有門闥樓閣等耶。是則都數未必二千。但通相言。一一諸境界也。三結成供行。可知。\n○第二以供佛善根迴向眾生者。正願迴向之願。\n願令一切世間皆得清淨。一切眾生咸得出離。住十力地。於一切法中得無礙法明。\n令一切眾生具足善根．悉得調伏。其心無量．等虛空界。往一切剎而無所至。入一切土．施諸善法。常得見佛．植諸善根。\n成就大乘不著諸法。具足眾善．立無量行。普入無邊一切法界。成就諸佛神通之力。得於如來一切智智。\n【疏】然前段供後有不亂等心。今此供後．明清淨等願者。文有影略。義實相通。文分為二。初總顯所為。謂令得果．惑淨智明。後令一切下。別顯。願得因圓果滿。初明二利因圓。成就已下。智用果滿。\n○第三總願善根普攝迴向。\n譬如無我。普攝諸法。我諸善根。亦復如是。普攝一切諸佛如來．咸悉供養無有餘故。普攝一切無量諸法．悉能悟入無障礙故。普攝一切諸菩薩眾．究竟皆與同善根故。普攝一切諸菩薩行．以本願力皆圓滿故。普攝一切菩薩法明．了達諸法皆無礙故。普攝諸佛大神通力．成就無量諸善根故。普攝諸佛力無所畏．發無量心滿一切故。普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門．善能照了無二法故。普攝諸佛善巧方便．示現如來大神力故。普攝三世一切諸佛降生成道轉正法輪調伏眾生入般涅槃．恭敬供養悉周徧故。普攝十方一切世界．嚴淨佛剎咸究竟故。普攝一切諸廣大劫．於中出現修菩薩行無斷絕故。普攝一切所有趣生．悉於其中現受生故。普攝一切諸眾生界．具足普賢菩薩行故。普攝一切諸惑習氣．悉以方便令清淨故。普攝一切眾生諸根．無量差別咸了知故。普攝一切眾生解欲．令離雜染得清淨故。普攝一切化眾生行．隨其所應為現身故。普攝一切應眾生道．悉入一切眾生界故。普攝一切如來智性．護持一切諸佛教故。\n【疏】普攝迴向者。以上來三段別明善根。但說成供供佛。今欲顯此善根無所不成。故復明此。於中二。初喻。謂二無我理．普攝理事。無不周故。二法合。有二十句。前十二句攝成自利德。後八成利他。並顯可知。初迴向眾生菩提竟。\n○第二實際迴向中二。初總標。二不於下。別顯。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時。用無所得而為方便。\n【疏】用無所得為方便者。畧有二義。一以無所得導前隨相。則涉有不迷於空。為入有之方便。二假無得以入有．不存無得。即此無得．亦是方便。此為入空之方便也。今文正用前意。義兼於後。欲顯隨相離相無前後故。然略云無得。準大般若。亦以無生無滅無住等。皆為涉有之方便也。\n○二別顯中三。初正顯觀心。二菩薩如是了達下。明觀成之相。三菩薩如是觀一切下。明觀成益。今初。\n不於業中分別報。不於報中分別業。\n【疏】初中十句。義有四節。初一會事歸理。謂事法既虛。相無不盡。理無不現。故業果皆空。業空故無體可能招報。況謂因中而有果耶。報空故無體可以酬因。況謂果中而有因耶。若約觀心。名會用歸寂。【鈔】業空下別釋。此有二意。一正以緣生即空。破權小見。顯業不能為因招果。果亦不能為果酬因。二兼破外。道因中有果等。彼計因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。成酪之後。亦有於乳。故曰果中有因。若約觀心者。上約法理．通境及智。今約觀心。但一是非。即名為寂。亦無心於事理方稱為寂。不失於照。故名為用。不取用相。即用常寂。\n雖無分別而普入法界。雖無所作而恆住善根。雖無所起而勤修勝法。不信諸法而能深入。不有於法而悉知見。\n【疏】次五句明理不礙事。約心則寂不礙用。於中初句理無能所分別。而不礙有能入之智。所入法界。次句無作而造作。次句無起而修起。次句無能所信。而能即事入玄。此與初句。但事理之異。大般若云。若信一切法．則不信一切法。以不信一切法．名信一切法。此約不信是真信。今約不信不礙信。末句不有能所見。而不礙能所見。【鈔】此與初句者。初句約理。無入而入。今約事上無能入。以諸法即事而能深入。故云即事入玄。大般若下。引此文者。揀義不同。謂般若意卻是即用而寂。同上須彌山頂偈云。無見即是見。能見一切法。於法若有見。是則無所見。此偈則先正後反。大般若則先反後正。今此中意。明理不礙事。故意別也。末句不有能所見者。以文言不有於法。法通能所見也。何以得知法是能所見。以下句云。悉知見故。即同金剛如來悉知悉見。\n若作不作皆不可得。知諸法性恆不自在。\n【疏】三有二句。事理雙絕。約心則止觀兩亡。初句正釋。作．事也。不作．理也。待對假言。故皆不可得。下句釋成。法從緣起．不能不生。諸緣離散．不能不滅。從緣生滅．不能不有。緣生無性．不能不空。故諸法性無暫自在。何有性相而可得耶。【鈔】待對者。出絕事理之意。一相待門。謂待事說理。待理說事。知因長有短。短不可得等。二云假言者。諸法寂滅。本絕名言。今云事理。皆假名耳。故皆雙絕。上是疏家釋成。下句經自釋成。\n雖悉見諸法而無所見。普知一切而無所知。\n【疏】四有二句明事理無礙。約心則寂照雙流。良以事虛攬理。無不理之事。理實應緣。無不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故終日知見而無知見也。上四句。初則會有歸空．有未曾損。次依空立有。有未始存。次空有兩亡．無隱無顯。後空有無礙．存沒同時。四句鎔融。方名離相實際觀。【鈔】上四句下。總融前四。言有未曾損者。法即是空。非法滅空。有未始存者。即空之有。有相虛故。無隱無顯者。有存則空隱。空存則有隱。今由兩亡。故非隱顯。存沒同時者。空不礙有故存。有不礙空故沒。然隱顯皆就理明。存沒並約事說。亦影略耳。四句鎔融下總結。此則非唯離於隨相。亦離離相。真無礙也。真實際也。\n○二觀成之相。\n菩薩如是了達境界。知一切法因緣為本。見於一切諸佛法身。至一切法離染實際。解了世間皆如變化。明達眾生唯是一法．無有二性。不捨業境善巧方便。於有為界示無為法．而不滅壞有為之相。於無為界示有為法．而不分別無為之相。\n【疏】然此段文．更有二意。一前是即觀之止。後明即止之觀。前雖云知。意明無知。二以後段釋成前文。由知因緣等故．不於業中分別報等。雖有此二。觀成相顯。於中分二。初句結前生後。由依如前了達心境。故能成下如是知見。後知一切下。正顯其相。文有八句。初總餘別。總中由上觀故．能知因緣。何等因緣。謂一切法。若漏無漏。為無為等。皆以因緣而為其本。云何謂本。謂因緣故有。因緣故空。因緣故不有。因緣故不空。因緣故流轉。因緣故還滅。乃至一切皆由因緣。故中論云。未曾有一法。不從因緣生。有為緣生。無為緣顯。因有有為．則有無為。又形奪相盡。是真無為。下別有七句釋成上義。由觀因緣得見佛等。是故因緣為諸法本。一見法身．因緣無住。無住之本。即是法身。經云。佛以法為身。故中論云。若見因緣法。則為能見佛。二見法實際。因緣性離。為法實故。三無性緣生。故如化似有。四理外無事。故唯一法．皆如來藏。事事皆虛。故無二性。尚無有二。何況有五。五緣性無礙。故於業境皆得善巧。以業攝報。境必對心。則內外因果皆善巧也。六即事顯理而不壞事。故云於有為等。七即理成事而不隱理。故云於無為等。若滅壞有為．則失有為本空。若分別無為．即壞無為之性。是以若約相即。為即無為．無可滅壞。無為即為．亦無可分別。若約無礙。則事能顯理而非理。理能成事而非事。事理相即。性相歷然。故為無為．體非一異。示謂顯示。有為界分。無為界性。\n○三觀成之益。\n菩薩如是觀一切法畢竟寂滅。成就一切清淨善根．而起救護眾生之心。智慧明達一切法海。常樂修行。離愚癡法。已具成就出世功德。不更修學世間之法。得淨智眼離諸癡翳。以善方便修迴向道。\n【疏】文顯可知。二迴向實際竟。\n○第三結歎成益。\n佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。如是迴向。稱可一切諸佛之心。嚴淨一切諸佛國土。教化成就一切眾生。具足受持一切佛法。作一切眾生最上福田。為一切商人智慧導師。作一切世間清淨日輪。一一善根充徧法界。悉能救護一切眾生。皆令清淨具足功德。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。能護持一切佛種。能成熟一切眾生。能嚴淨一切國土。能不壞一切諸業。能了知一切諸法。能等觀諸法無二。能徧往十方世界。能了達離欲實際。能成就清淨信解。能具足明利諸根。\n佛子。是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。\n【疏】上來近明離相之益。今則通辨一迴向益。文中二。先明自分二利益。初句上稱佛心。餘句自成二利。二佛子下。勝進二利益。文兼體用。並顯可知。\n○第二大段位果。\n菩薩摩訶薩住此迴向時。\n得至一切處身業。普能應現一切世界故。得至一切處語業。於一切世界中演說法故。得至一切處意業。受持一切佛所說法故。得至一切處神足通。隨眾生心悉往應故。得至一切處隨證智。普能了達一切法故。得至一切處總持辯才。隨眾生心令歡喜故。得至一切處入法界。於一毛孔中普入一切世界故。得至一切處徧入身。於一眾生身普入一切眾生身故。得至一切處普見劫。一一劫中常見一切諸如來故。得至一切處普見念。一一念中一切諸佛悉現前故。佛子。菩薩摩訶薩得至一切處迴向。能以善根如是迴向。\n【疏】位果中三。初牒得時。二得至下。正顯所得。文有十句。初三三業體徧。次三三業用徧。後四顯用自在。三佛子下總結。\n○第二重頌。\n爾時金剛幢菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。\n內外一切諸世間菩薩悉皆無所著不捨饒益眾生業大士修行如是智\n【疏】有十一偈。分三。初七頌迴向眾生及菩提。次三偈半。頌迴向實際。後半頌成益。前中二。初一偈頌前畧明至一切處。但頌法說所修善根。\n十方所有諸國土一切無依無所住\n【疏】後六頌前廣明。於中初半偈。通頌前所至處。\n不取活命等眾法亦不妄起諸分別普攝十方世界中一切眾生無有餘\n觀其體性無所有至一切處善迴向\n【疏】次一偈半。頌前迴向眾生。\n普攝有為無為法不於其中起妄念如於世間法亦然照世燈明如是覺\n菩薩所修諸業行上中下品各差別悉以善根迴向彼十方一切諸如來\n菩薩迴向到彼岸隨如來學悉成就恒以妙智善思惟具足人中最勝法\n清淨善根普迴向利益羣迷恆不捨悉令一切諸眾生得成無上照世燈\n【疏】後四頌前普攝迴向。餘可知。\n未曾分別取眾生亦不妄想念諸法雖於世間無染著亦復不捨諸含識\n菩薩常樂寂滅法隨順得至涅槃境亦不捨離眾生道獲如是等微妙智\n菩薩未曾分別業亦不取著諸果報一切世間從緣生不離因緣見諸法\n深入如是諸境界不於其中起分別一切眾生調御師於此明了善迴向\n【論】已上有二十二行頌。兩行一頌。如文自具。第二隨文釋義者。云何至一切處迴向。約位有十一．一法身至一切處。二智身至一切處。三大願至一切處。四供養諸佛至一切處。五見聞聽受諸法至一切處。六徧現色身至一切處。七開悟眾生至一切處。八不出毛孔至一切處。九徧滿十方等於法界而無去來至一切處。十入一眾生身心等一切眾生身心至一切處。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切處迴向。又迴向者有十法。一以無作法迴向有作法。二以有作法迴向無作法。三以一法迴向多法。四以多法迴向一法。五於諸有法迴向無法。六於無法迴向有法。七以世間法迴向出世間法。八以出世間法迴向世間法。九以一切自性無迴向以為方便有迴向法。十以一切有迴向法。以為自性無迴向法。為令滯有無者。得自在故。生死涅槃無障礙故。得大神通無法拘留故。供養諸佛教化眾生一多同別皆得自在故。以誠實心．起大願雲．周覆法界虛空界興種種供具．供養三世一切諸佛．皆願自他福德圓滿故。是故名為至一切處迴向。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法．起大願大悲。依無作理智起神通行。使不滯染淨。不為染淨二法心所拘留。入神通自在門。不著神通。不著自在。為神通諸法．性自離故。第四迴向竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十八\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十九\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之三\n○第五無盡功德藏迴向。長行中亦二。先明位行中亦三。今初牒名徵起。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向。\n【疏】由緣無盡境行迴向故。成無盡善根功德之行。得十無盡藏之果。從能迴及果行受名。或無盡功德之藏。或即藏。通二釋。以迴向望行。迴向為能藏。無盡功德是所藏。以因望果亦然。並有財釋。本業云。常以三寶授於前人。故名無盡功德藏。此義亦通所迴善根。即以五門善根迴向而為其性。\n【論】第五無盡功德藏迴向者。以禪波羅蜜為體。以善財童子所見婆須密女以為所行行之人。所住國土．名為險難。城名寶莊嚴。以歎德中。心無分別。普知諸法。一身端坐．充滿法界。於自身現一切剎。所明禪體。徧周自在。為明禪與智悲會無二。體用自在故。以國名險難者。以真智會俗。城名寶莊嚴者。會俗體自真。明定亂兩融。智悲不礙。隨塵不染。故號城名寶莊嚴。婆須密女者。此云世友。能與世人為師友故。亦曰天友。能與諸天作師友。或曰易寶。或以此女善巧方便。易取眾生一切智寶。此女身金色。目髮紺青。若聞說法。若暫見。若執手。若坐其座。總得三昧。為明禪體徧周。與智會故。道合見者。總皆是禪體智悲相會之流。若也別見之流。常對面不覩其容也。但為定與智會。智與悲冥。隨根接俗。號之為女。非即但為女也。十住中第五主禪門。即俗士長者號為解脫。明俗體本真。眾生身本來佛國故。長者身含佛國。明眾生身亦然。但禪觀相應即見。十行中即以寶髻長者以明禪門。以本自居宅十層之閣。宅有八門。市上接俗。引來宅內。即明以智為禪體。就俗引生。故云市上。引入智境。名歸宅內。今十迴向之內。以婆須密女明禪門。即明十迴向以智悲為禪體。以女表之。以致其像。用之表法。即以所行俗事。用彰智隨悲行。處世染而不污。若也未悟俗塵。為業所留。要須戒定慧。志求出世之智。若也達智業亡。要須處纏不污。方便利生。皆令解脫。切須知根接引。不得惑亂眾生。要須依根受藥。\n○第二依徵廣釋中三。初明所迴善根。二明迴向之行。三結行成德。今初。文有八句。初三可知。四聞法修證。屬於勸請。以對佛親請。必聞法故。後四皆隨喜。然依離垢慧所問禮佛法經。總有八重。一供養佛。二讚佛德。三禮佛。餘即五悔。或合禮讚。或畧供養。或但為五。以發願迴向。但總別之異。如十住婆沙。今文依此。迴向在於下文。故此有四。或但為三。故智論云。菩薩晝夜三時。各行三事。謂懺悔。勸請。隨喜。行此三事。功德無量。轉得近佛。若依善戒經。但有二事。謂懺悔。迴向。皆隨時廣畧。【鈔】初三可知者。即經列五也。一懺悔。二禮敬。三勸請。四隨喜。五迴向。迴向在後。又隨時者。看臨期時。應用廣略。然晝夜三時。不宜闕也。\n佛子。此菩薩摩訶薩。以懺除一切諸業重障所起善根。\n【疏】一懺悔。然懺名陳露先罪。悔名改往修來。除惡業障。故須懺也。然懺有二種。若犯遮罪。先當依教作法悔之。若犯性罪。應須起行。此復二種。一事行。如方等經。及禮佛名等。二依理觀。謂觀諸法空。如淨名說。當直除滅。勿擾其心等。若依普賢觀。及下隨好品。皆具事理無礙之懺。至下廣明。【鈔】然懺名下。第二釋文。即釋名辨相。四事即為四段。今初釋懺悔。先釋名。懺悔二字。古有二釋。今疏即天台釋。亦通漢梵。二者。今釋即半梵半漢。懺者。梵云懺磨。此云請忍。悔即此方。體是惡作。厭先過失。求請三寶。忍受悔過。單云悔者非是。六釋合二。即是依主。除惡業者。此辨懺益。亦懺意也。然懺有二下。即辨相也。如方等者。經中令先嚴淨道場。香泥塗地。及室內外。作圓壇。彩畫。懸五色旛。燒海岸香。然燈。敷高座。請二十四尊像。多亦無妨。設餚饍。盡心力。須新淨衣鞋履。無新洗故。出入脫著。令無參雜。七日長齋。日三時洗浴。初日供養僧。隨意多少。別請一明了內外律者為師。受二十四戒。及陀羅尼咒。對師說罪。要月八日。十五日。當以七日為一期。此不可減。若能更進。隨意堪任。十人已還。不得出此。俗人亦得。須辦單縫三衣。備佛法式。旋繞一百二十帀。卻坐思惟等。廣如經說。佛名經。常所見聞。如淨名。即優波離章。波離白佛。憶念昔者有二比丘犯律行以為恥。不敢問佛。來謂我言。我等犯律。誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔。得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言。唯。優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。彼罪性不在內。不在外。不在中間。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離以心相得解脫時。寧有垢不。我言不也。維摩詰言。一切眾生心相無垢。亦復如是。唯。優波離。妄想是垢。無妄想是淨。取我是垢。不取我是淨。顛倒是垢。不顛倒是淨。一切法亦如是。如夢。如燄。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解等。即一向理觀以訶事也。若普賢觀者。初令晝夜六時。對十方佛。普賢菩薩。徧懺六根。即事懺也。復令觀心。令此空慧。與心相應。即是理懺。如前釋毗盧遮那。已引經竟。今時常用。一切業障海。皆從妄想生等。即彼經後總偈。皆事理雙明。隨好品意。至下當知。\n禮敬三世一切諸佛所起善根。\n【疏】三言禮敬者。除我慢障。起信敬善。故勒那三藏說七種禮。今加後三。以成圓十。一我慢禮。謂依次位立。無敬心故。二唱和禮。高聲喧雜故。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地。捧足殷重故。四無相禮。入深法性。離能所故。五起用禮。雖無能所．而禮不可禮之三寶。一一佛前。皆影現故。六內觀禮。但禮身中法身佛故。七實相禮。無內無外．同一實故。八大悲禮。前雖有觀。未顯為生。今一一禮。普代眾生故。九總攝禮。總攝前六為一觀故。十無盡禮。入帝網境。若佛若禮。重重無盡故。【鈔】言禮敬者。此牒第二行經。五輪著地者。離垢慧經云。一一發願。初總願云。我今五輪。於佛作禮。為斷五道。離於五蓋。願諸眾生。常得安住。不壞五通。具足五願。願我右膝著地之時。令諸眾生。得正覺道。願我左膝著地之時。令諸眾生。於外道法。不起邪見。悉得安立正覺道中。願我右手著地之時。猶如世尊。坐金剛座。右手指地。震動現瑞。證大菩提。我今亦爾。共諸眾生。同證覺道。願我左手著地之時。令諸眾生。離諸外道。難調伏者。以四攝法而攝取之。令入正道。願我首頂著地之時。令諸眾生。離憍慢心。悉得成就無見頂相。餘義可思。\n勸請一切諸佛說法所起善根。聞佛說法。精勤修習。悟不思議廣大境界所起善根。\n【疏】三言勸請者。名為祈求。除謗法障。起慈善根故。聲聞自度．但懺己罪。菩薩愍眾。故須勸請。但勸如來普雨法雨。則自必霑洽。此文畧云。勸佛說法。智論復加請佛住世。占察經中。亦請菩薩速成正覺。次句因聞法故。起悟入善。言修習者。瑜伽八十三云。修者了相作意。習者。勝解作意故。又修者。於所知事而發趣故。習者。無間殷重修加行故。【鈔】言勸請者。此牒第三行也。了相作意等。即七作意。義如三地釋。\n於去來今一切諸佛．一切眾生．所有善根．皆生隨喜所起善根。\n去來今世一切諸佛善根無盡。諸菩薩眾精勤修習所得善根。三世諸佛成等正覺轉正法輪調伏眾生。菩薩悉知發隨喜心所生善根。\n三世諸佛從初發心修菩薩行成最正覺。乃至示現入般涅槃。般涅槃已。正法住世乃至滅盡。於如是等皆生隨喜所有善根。\n【疏】四言隨喜者。為慶悅彼故。除嫉妬障。起平等善。然十住智論。皆有三位。一諸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一總明。具於三善。二乘正是所訶。故不別舉。而含在一切眾生之中。次三句別。其第二句。別明三善。結一隨喜。後一隨喜諸佛因果。【鈔】言隨喜者。此明第四行也。大品隨喜品。明大千海水。一毛破為百分。滴取海水。可知其數。隨喜之福。不可知數。法華展轉第五十人。尚難校量。況初隨喜。此據隨喜如來權實功德。其福更多。大品隨喜下。重示隨喜成益。即上平等功德。初引大品。即第十七。法華展轉．即第六經隨喜功德品第十八。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若有聞是法華經隨喜者。為得幾所福。經答文廣。今當略引。謂有人於會中聞是法華經。隨喜已。從法會出。至於餘處。轉為人說。是第二人聞已。復轉為第三人說。如是展轉至第五十。其第五十善男子善女人所得功德。今當說之。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中。有人求福。一一眾生。與滿閻浮提金銀瑠璃𤥭璖瑪瑙珊瑚琥珀。乃至象馬車乘。奴婢人民。七寶樓閣等。比第五十人聞法華經隨喜功德。百分不及一。乃至算數譬喻所不能知。下結云。何況最初於會中聞而隨喜者。釋曰。此顯功德多。此據等者。疏出德多所以。大品但通明隨喜之福。今就所隨喜中分其勝劣。勝境隨喜。其福更多。言權實功德者。即是法華經。故經云。此法華經。開方便門。（權也）。示真實相。（實也。）如來智慧甚深無量。（實也。）其智慧門．難解難入。（權也。）於一佛乘．分別說三。（從實開權也。）會三歸一。（會權歸實也。）世尊法久後。要當說真實。（實也。）佛以方便力。示以三乘教。（權也。）故二十八品三周之文。但顯如來權實知見。昔人云。此華不有則已。有則華實雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。明知法華不出權實功德耳。既窮終極唱。難信難解。今能隨喜。故德難量。最初聞人．近獲六根清淨。遠則速成佛果。故云其福更多。然佛是除罪勝緣。故與懺悔。前後無在。既淨身器。次希法雨。後攝他同己。迴向三處。不墮三界。及與二乘。然禮等五果。通得菩提。別則懺得依正具足。禮則尊貴身器具足。勸請得慧。隨喜得大眷屬。并大財福。迴向離邪。常遇佛世。常能修行。約教不同。可以思準。然佛是下。第三料揀。於中曲有三門。一明次第。然禮等五果下。二辨果報。約教下。三約教揀定。言可思者。如前禮佛十重。初二非儀。令其知非。故辨之耳。三通權小。四是始教。順空義故。五是終教。通事理故。六七頓教。但禮心佛。無禮禮故。八通終教。同教一乘故。後三合成圓教。八是能禮。一具一切故。九融深淺。事隨理融。事事無礙故。而言攝前六者。二非儀故。十重重無盡故。下經云。一毛孔中悉明見。不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。舉身次第恭敬禮。如是無邊諸最勝。亦以言辭普稱讚。窮盡未來一切劫。一如來所供養具。其數無量等眾生。又普賢行云。於一微塵中。見一切諸佛。菩薩眾圍繞。法界塵亦然。一一如來所。一切剎塵禮等。若依此禮。一禮則無有盡。功德豈可量哉。餘之七門。可以思準。不入斯觀。徒自疲勞。初明所迴善根竟。\n○第二明迴向行中二。先結前善根。後悉以下。正明迴向。今初。\n菩薩如是念不可說諸佛境界。及自境界。乃至菩提無障礙境。如是廣大無量差別一切善根。\n凡所積集。凡所信解。凡所隨喜。凡所圓滿。凡所成就。凡所修行。凡所獲得。凡所知覺。凡所攝持。凡所增長。\n【疏】前中二。初橫結上來及不可說者。後凡所下。豎結前善。謂隨前一善。皆有積集等故。具足為圓滿。學成為成就。證入為獲得。了性為覺知。餘文並顯。\n○二正明迴向。於中二。先迴向菩提。後迴向眾生。前中二。先明隨相。後明離相。前中亦二。先正起行願。後結行成益。前中又二。先迴向淨土。後總攝迴向。前中亦二。先明眾寶莊嚴。後明人寶為嚴。汎論嚴淨。有其三種。一處所淨。二住處眾生淨。即前二段。三法門流布淨。亦名受用淨。徧上二段。又此二段之中。具足十八圓滿。今初有二。初總標所成。【鈔】又此二段等者。此十八法。華藏品中。已具列釋。今經文具。疏但隨文配屬。難則釋之。今鈔重依彼經論。牒經配屬。論云。經曰。薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。普照一切無邊世界。（此上顯色圓滿。）無量方所。妙飾間列。（形色圓滿。）周圓無際。其量難測。（分量圓滿。）超過三界所行之處。（方所圓滿。）勝出世間善根所起。（因圓滿也。）最極自在淨識為相。（果圓滿也。）如來所都。（主圓滿也。）諸大菩薩眾。所共雲集。（輔異圓滿。）無量天龍人非人等常所翼從。（眷屬圓滿。）廣大法味。喜樂所持。（住持圓滿。）作諸眾生一切義利。（事業圓滿。）滅諸煩惱災橫纏垢。（攝益圓滿。）遠離眾魔。（無畏圓滿。）過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。（住處圓滿。）大念慧行以為遊路。（即路圓滿。）大止妙觀以為一乘。（乘圓滿也。）大空無相無願解脫為所入門。（門圓滿也。）無量功德眾所莊嚴。大寶華王眾所建立。（依持圓滿。）大宮殿中。論曰。此顯如來住處圓滿。謂佛淨土。由十八圓滿淨事。故說名圓滿。次列十八圓滿竟。下結云。如是十八圓滿所莊嚴宮殿．名佛淨土。佛住如是大宮殿中．說此契經。釋曰。下隨疏釋。依今經次。釋義即彼論廣文。\n悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。\n【疏】可知。\n○二別顯嚴相。於中亦二。先舉三世土嚴。二願成彼嚴。今初亦二。先別明。二總結。前中三世。即為三別。謂過未現在而為其次。今初分二。先總明。後別顯。今初。\n如過去世無邊際劫。一切世界一切如來所行之處。所謂無量無數佛世界種。佛智所知菩薩所識。大心所受。莊嚴佛剎。\n【疏】先舉時辨處。次所謂下。總標。世界種者。即方處間列。如初會說。無量者。無分量故。無數者。數多故。佛智所知者。淨識所現．唯佛窮故。菩薩所識者。登地分見故。大心所受者。地前能受故。莊嚴佛剎者。即正顯示。此雖義當形色。意是總該。【鈔】今初下。於總中．數多者。佛所莊嚴廣大剎。等於一切微塵數故。其中已有圓滿之相。如方處間列．即方處圓滿。無分量．即分量圓滿。淨識所現者。謂賴耶淨識．現自受用土。第七淨識．現他受用土。餘五淨識．現變化土。唯佛窮者。八識轉智．唯佛窮故。登地分見．見他受用故。雖含有別。意皆是總。\n○二別明。有二圓滿。初辨因圓滿。謂出過三界淨土。亦有出過之因。然上世界成就品中。起具因緣。總有十種。生佛兼說有淨穢故。今此唯五。欲同佛淨。故畧眾生。\n清淨業行所流所引。應眾生起。如來神力之所示現。諸佛出世淨業所成。普賢菩薩妙行所興。\n【疏】初句亦總亦別。總明三土之因。皆無漏業。故云清淨。自受用土．淨行所流。萬行生故。他受用土。及變化土。淨業所引．隨業現故。別則唯約受用。因緣所流。增上緣所引故。下四唯別。初二變化土因。初句約為緣義。後句約為因義。次句是自受用因。故云出世淨業。後句義兼自他受用土因。登地已上．皆修普賢之妙行故。又此妙行．即圓融因。融上諸土無障礙故。【鈔】因緣親生曰流。增上緣疎為引。\n○二事業圓滿。\n一切諸佛於中成道。示現種種自在神力。\n【疏】事業圓滿。自能現作一切有情一切義利故。如來雖即是主。意取義利。【鈔】自能現作者。即佛地論。但略其要。具足論云。如其淨土住持圓滿。作何事業。（問也。）作諸眾生一切義利。（引經文總答也。）過去土嚴竟。\n○第二舉未來土嚴。文中二。初總標。二盡法界下。別顯。有九圓滿。文分為五。一分量圓滿。\n盡未來際。所有如來應正等覺徧法界住。當成佛道。當得一切清淨莊嚴功德佛土。\n盡法界。虛空界。無邊無際。無斷無盡。\n【疏】此通二土。謂約自受用。從初得佛。盡未來際。相續無變。橫周法界。故無邊際。約他受用。為於地上．隨宜而現。勝劣大小。改變不定。但地前不測。言無邊際。登地常見．亦無斷盡。此文兼明方所圓滿。以方所有二。一自受用周徧法界。於三界處不即不離故。二他受用處。下文當辨。\n○二即果圓滿。\n皆從如來智慧所生。\n【疏】自受用土。圓鏡智生。他受用土。平等智生。\n○三依持圓滿。故佛地經云。無量功德眾所莊嚴。大寶華王．是為依持。\n無量妙寶之所莊嚴。所謂一切香莊嚴。一切華莊嚴。一切衣莊嚴。一切功德藏莊嚴。一切諸佛力莊嚴。一切佛國土莊嚴。\n【疏】今文中。先總標妙寶。所謂下。別列。初三事嚴中有蓮華。次二德嚴。初即無量功德。佛力即是能持。後一即是所持之國。佛地唯據於事。但云蓮華。今通事理。故云佛力。功德莊嚴。亦通事理。\n○四明主圓滿。\n如來所都。\n【鈔】如來所都者。全同佛地經。論釋曰。謂大宮殿。諸佛世尊為主非餘。以殊勝故。唯屬世尊。或唯屬世尊住持攝受。非餘所能故。\n○五輔翼圓滿。\n不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住。未來世中當成正覺。一切諸佛之所成就。非世所覩。菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德。宿植善根。知一切法如幻如化。普行菩薩諸清淨業。入不思議自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明．普照世間無有限極。\n【疏】復兼四種。文中分二。初總顯。則兼眷屬圓滿。眷屬謂人天八部。然皆菩薩化作。示淨土不空故。今但云諸清淨眾。則兼之矣。【鈔】輔翼圓滿。佛地論云。如是淨土。主既圓滿。應有輔翼。主必攝受輔翼者故。彼經云。諸大菩薩眾所雲集。論云。謂大宮殿。有無數大菩薩僧所共雲集。諸來朝者。名為輔翼。既有如是大菩薩僧。常來輔翼。故無怨敵。能為違害。諸聲聞等。無如是事。眷屬圓滿。佛地經云。無量天龍人非人等常所翼從。今文無此。故以諸眾攝之。然皆菩薩化作。示淨土不空。即彼論釋妨。妨云。云何淨土超過三界所行之處。而有天等以為眷屬。天等皆是三界攝故。答云淨識如是攝受變現為嚴淨土。故不相違。（第一釋也。）或為成熟所化有情。示現如是變化種類。（第二釋也。）即阿彌陀經云。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。論云。或諸菩薩。化作無量天龍等身。住淨土中。供養佛故。（第三釋也。）或自化身為天龍等翼從如來。是故無過。（第四釋也。）四義皆示不空耳。後未來下。別顯勝德。兼三圓滿。初明方所圓滿。佛地經云。超過三界所行之處。今云一切諸佛之所成就。通於自他受用。非世所覩。即是超過。菩薩能見。是他受用。受用方所。或說淨居。或說西方等是。初明方所圓滿。此即標名。論云。如是淨土分量圓滿。為同三界。為不爾耶。（論假問也。）超過三界所行之處。（引經答也。）乃至云。如是淨土。為與三界。同一處所。為各別耶。（問也。）有義別。有處說在淨居天。亦有處說在西方等。有義同處。淨土周圓無際。徧法界故。如實義者。實受用土。周徧法界。無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨居天上。或西方等。處所不定。釋曰。今疏直用其要。兼取如實義耳。二此諸菩薩具大威下。皆門圓滿。以三三昧為所入門。此中初句．顯門之因。知一切下。是空門相。行菩薩業。是無相門相．善巧方便下。是無作門相。入不思議三昧。通該前後。三又此淨業。即攝益圓滿。以離煩惱纏垢等為攝益故。名為清淨。三又此淨業下。辨攝益相。彼經云。滅諸煩惱災橫纏垢。故論云。謂於此中遠離一切煩惱纏垢。及諸災橫。即諸煩惱名為纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢。此中無故。所作災橫。此中亦無。釋曰。離此煩惱等。即名攝益。又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益。故疏指上淨業。名為攝益。未來土嚴竟。\n○第三舉現在嚴。\n現在一切諸佛世尊。悉亦如是莊嚴世界。\n無量形相。\n無量光色。\n悉是功德之所成就。\n無量香。無量寶。無量樹。無數莊嚴。無數宮殿。無數音聲。\n隨順宿緣諸善知識。示現一切功德莊嚴無有窮盡。所謂一切香莊嚴．一切鬘莊嚴。一切末香莊嚴。一切寶莊嚴。一切旛莊嚴。一切寶繒綵莊嚴。一切寶欄楯莊嚴。阿僧祇金網莊嚴。阿僧祇河莊嚴。阿僧祇雲雨莊嚴。阿僧祇音樂奏微妙音。\n【疏】現在嚴中亦二。初總標。類同過未。云亦如是。二無量下別顯。有三圓滿。一者形相。即形色圓滿。二無量光色。即顯色圓滿。悉是以下。總以因結。三無量香下。住處圓滿。於中有三。初總明住處。次隨順下。別顯處因。即他受用因。故云示現。後所謂下。廣顯處嚴。以超過一切菩薩。及餘住處。名處圓滿。現在土嚴竟。\n○第二總結三世嚴具及土。\n如是等無量無數莊嚴之具。莊嚴一切盡法界虛空界。十方無量種種業起．佛所了知。佛所宣說．一切世界。其中所有一切佛土。\n所謂莊嚴佛土。清淨佛土。平等佛土。妙好佛土。威德佛土。廣大佛土。安樂佛土。不可壞佛土。無盡佛土。無量佛土。無動佛土。無畏佛土。光明佛土。無違逆佛土。可愛樂佛土。普照明佛土。嚴好佛土。精麗佛土。妙巧佛土。第一佛土。勝佛土。殊勝佛土。最勝佛土。極勝佛土。上佛土。無上佛土。無等佛土。無比佛土。無譬喻佛土。\n【疏】於中二。初總結能所嚴。後所謂下。別顯所嚴。有二十九種。隨體德用。立名不同。亦可并前總標。通結上來十八圓滿。隨勝立土．如理應思。【鈔】亦可并前等者。上來過去有二。未來有九。現在有三。但有十四。下人寶中有五。事業．分佛菩薩。遂即重出。除重。十八云何攝耶。今總標文。為主圓滿。以言佛土故。別中二十九句。有十七圓滿。一莊嚴。二清淨。為因圓滿。佛地經云。超出世界善根所生。今以清淨。故為出世。以其莊嚴為所起嚴。萬善嚴故。三四事業。平等妙好故。五即是路。大念慧行為威德故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵壞。九眷屬無盡。十分量無量。十一依持不動。十二無畏名同。十三顯色光明。十四無違．十五可愛．皆攝益圓滿。無煩惱災橫之違。故可愛也。十六照明．十七嚴好．皆果。最極清淨為其相故。十八精麗．十九妙巧．二十第一．皆依持。無量功德眾所莊嚴．大寶華王眾所建立故。二十一二三四皆門圓滿．三解脫門為最勝等故。二十五六皆乘．大止妙觀為無上等故。二十七無等．二十八無比．二十九無譬喻．皆方所。以徧法界．性不並真．無比對故。經旨多含。略為此配。未必要爾。故疏略示。令如理思。先舉三世土嚴竟。\n○第二願成彼嚴。\n如是過去未來現在一切佛土所有莊嚴。菩薩摩訶薩以己善根發心迴向。願以如是去來現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴。悉以莊嚴於一世界。如彼一切諸佛國土所有莊嚴。皆悉成就。皆悉清淨。皆悉聚集。皆悉顯現。皆悉嚴好。皆悉住持。\n如一世界如是。盡法界虛空界一切世界。悉亦如是。三世一切諸佛國土種種莊嚴。皆悉具足。\n【疏】於中二。先嚴一界。後如一世界下。例嚴普周。顯嚴分齊。令法界土。皆具三世一切莊嚴。既一佛土即具無盡莊嚴。則一嚴一切嚴。亦顯一圓滿即一切圓滿。重重無盡。方是華嚴淨土圓滿。二願成彼嚴竟。\n○第二人寶為嚴。同十大願中第七願也。亦即是前輔翼圓滿。文中三。初總願所成。二別顯嚴相。三願令如是下。結以嚴剎。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以善根．如是迴向。願我所修一切佛剎。諸大菩薩皆悉充滿。\n○二中文二。先願德齊。後願業廣。前中亦二。先正顯德。後結德嚴土。\n其諸菩薩。體性真實。智慧通達。善能分別一切世界及眾生界。深入法界及虛空界。捨離愚癡。成就念佛。念法真實不可思議。念僧無量普皆周徧。亦念於捨。法日圓滿智光普照。見無所礙。從無得生。生諸佛法。為眾勝上善根之主。發生無上菩提之心。住如來力。趣薩婆若。破諸魔業。淨眾生界。深入法性永離顛倒。善根大願皆悉不空。\n【疏】前中有二十句。初二總明體實智圓。後善能下十八句。別顯。於中先明智慧。即路圓滿。大念慧行為所遊路。路即道之異名。文中初明大慧分別是權。深入是實。此是慧體。離癡慧業。成就念下。即大念也。七念之中。略舉前四。七念如離世間品。後法日下。即是大行。行即修慧故。【鈔】大念慧行為所遊路。即佛地經文。言路即道之異名者。是彼論釋。彼論具云。謂此中大念大慧及以大行為所遊履。故名遊路。是道異名。聞所成慧．名為大念。聞已記持．無離義故。思所成慧．名為大慧。依理審思．得決定故。修所成慧．名為大行。由修習力．緣真理故。大者。念等緣大乘法而生起故。彼所攝故。履三妙慧。淨土往還。故名遊路。此說菩薩因三妙慧。得入淨土。故名遊路。七念等者。等常六念。加念眾生。後深入下。釋體實。亦是行攝。\n○二結德嚴土。\n如是菩薩充滿其土。生如是處。有如是德。\n【疏】初句總。次生如是處。指前淨土。有如是德。即指向文。\n○第二願業廣中分四。即四圓滿。初明事業圓滿。\n常作佛事得佛菩提。清淨光明。具法界智。現神通力。一身充滿一切法界。\n【疏】上辨佛業。今菩薩業。\n○二即乘圓滿。\n得大智慧。入一切智所行之境。善能分別無量無邊法界句義。於一切剎皆無所著。而能普現一切佛土。心如虛空無有所依。而能分別一切法界。善能入出不可思議甚深三昧。\n【疏】大止妙觀以為乘故。【鈔】大止妙觀者。即佛地經文。論釋云。止謂奢摩他。觀謂般若。大義如前大念中緣大乘故。此二等運。故名所乘。乘止與觀。隨其所應。行前道路。\n○三無畏圓滿。\n趣薩婆若。住諸佛剎。得諸佛力。開示演說阿僧祇法而無所畏。\n【疏】內無災患。外無畏故。【鈔】無畏圓滿。彼經云。遠離眾魔。論云。謂以此中遠離一切煩惱蘊．死．及以天魔。或令他人遠離四魔。如是四種．是怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼故名無畏。\n○四即任持圓滿。\n隨順三世諸佛善根。普照一切如來法界。悉能受持一切佛法。\n知阿僧祇諸語言法。善能演出不可思議差別音聲。入於無上佛自在地。普遊十方一切世界而無障礙。行於無諍無所依法。無所分別。修習增廣菩提之心。得善巧智善知句義。能隨次第開示演說。\n【疏】論云。諸佛菩薩。後得無漏。能說能受大乘法味。生喜樂故。文中二。前明能受。後知阿僧祇下。能說。\n○第三結以嚴剎。\n願令如是諸大菩薩莊嚴其國。充滿分布．隨順安住。\n熏修．極熏修。純淨．極純淨。恬然宴寂。\n於一佛剎。隨一方所。皆有如是無數。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說諸大菩薩。周徧充滿。如一方所。一切方所亦復如是。如一佛剎。盡虛空徧法界一切佛剎。悉亦如是。\n【疏】結以嚴剎中三。初總彰人徧。\n次熏修下。結行德深。謂以止以觀。唯智唯悲。熏修身心．無有間斷。名極熏修。現惑不生故云純淨。種習不起。名極純淨。恬．和也。宴．安也。恬和安寂．即照寂之相也。亦一乘也。【鈔】亦一乘者。以大止妙觀為熏修故。\n後於一佛剎下。別示徧相。兼顯數多。於中三節。一剎中一方有多數量。次以方例剎。後以剎例法界。一方所言。義兼大小。準下僧祇品。於一微細毛端處。則有不可說諸普賢也。言如是者。如前具德也。迴向淨土竟。\n○第二總攝迴向。非唯但向佛淨土故。\n佛子。菩薩摩訶薩以諸善根．方便迴向一切佛剎。方便迴向一切菩薩。方便迴向一切如來。方便迴向一切佛菩提。方便迴向一切廣大願。方便迴向一切出要道。方便迴向淨一切眾生界。方便迴向於一切世界。常見諸佛出興於世。方便迴向常見如來壽命無量。方便迴向常見諸佛徧周法界。轉無障礙不退法輪。\n【疏】文有十句。初三結前已說。後七辨所未明。言出要者。小乘出要．唯有四種。謂進念定慧。三十七品。不離此故。今亦兼有。大乘出要。唯有三科。謂四攝。四等。及與十度。三乘切要．唯止與觀。一乘切要．唯智與悲。故十地皆云。大悲為首。智慧增上。餘並可知。\n○第二結行成益。總收三種世間。\n佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時。普入一切佛國土故．一切佛剎皆悉清淨。普至一切眾生界故。一切菩薩皆悉清淨。普願一切諸佛國土佛出興故。一切法界一切佛土諸如來身．超然出現。已上大科隨相迴向竟。\n○第二離相迴向。即向實際。文中二。先明見實。智冥實際。後彰離妄。德合實際。此之二段。反覆相成。今初。【鈔】此之二段反覆相成者。由見實故離妄。如見杌則不見鬼。由離妄故見實。若無鬼見。是見木故。\n佛子。菩薩摩訶薩。以如是等無比迴向．趣薩婆若。其心廣大．猶如虛空．無有限量。入不思議。知一切業及以果報。皆悉寂滅。心常平等無有邊際。普能徧入一切法界。\n【疏】初句牒前迴向菩提。其心已下。正顯離相。寂然無涯。為入不思議。即事契真。故常平等。由此故能徧入若事若理無礙法界。名為一切。\n○二彰其離妄。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不分別我。及以我所。不分別佛。及以佛法。不分別剎。及以嚴淨。不分別眾生。及以調伏。不分別業。及業果報。不著於思。及思所起。不壞因。不壞果。不取事。不取法。不謂生死有分別。不謂涅槃恆寂靜。不謂如來證佛境界。無有少法與法同止。\n【疏】文有十對。初六遮妄執有。以緣成無性故。皆前迴向之法。思所起者。謂身語業。餘文可知。次一對遮妄執空。以即真故。不礙存故。不壞假名說實相故。不壞因果。【鈔】以即真故下。此有三義。釋不壞因果。初同淨名。色即是空。非色滅空故．此約空觀。二不礙存故。即假觀。三不壞假名。說實相故。二義雙照。為中道觀。後三對雙遮空有。初遮事理。法即理法．互相即故．不可定取。次遮生死涅槃。離向背相。通有二義。一約離相。謂生死涅槃相待而有。俱空叵得。二約體融。以緣就實。生死即涅槃。故無妄分別。以實從緣。涅槃即生死。故非真寂靜。故中論云。涅槃之實際。及與世間際。如是二際者。無毫釐差別。而晉經云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。言異義同。俱空叵得。即上云。有諍說生死．無諍說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。此約性空。下約顯實。後對即遮能所證。既二際無差。唯佛能證。故復拂之。上句標。下句釋。亦通二意。一約離相。能證相離。不能證於佛境。所證體空．故無少法與能證智同止相契。故楞迦云。遠離覺所覺。二約體融。佛即法界。不應以法界更證法界故。文殊問經云。若以法界證法界。則是諍競。如智一體。如外無少智為能證。智外無少如為所證。故無可同止。次下文云。無有少法為智所入。亦無少智而入於法。影公云。法性不並真。聖賢無異道。即斯意也。上來三節．皆約遮邊。前來契實．已辨雙照。則四門備矣。迴向菩提竟。\n○第二迴向眾生。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。以諸善根普施眾生。\n決定成熟。平等教化。無相。無緣。無稱量。無虛妄。遠離一切分別取著。\n【疏】初總明。謂即前迴向菩提時。便以善根迴向眾生。故云如是迴向時也。次決定下。別顯行相。有七句。二句隨相。一無放捨心。二無怨親相。五句離相。一不見眾生相。二不取化緣。三不稱量根性。四無能度我人。末句總結。二明迴向之行竟。\n○第三結行成德。有四佛子。兼此為五。一成無盡善根德。二成二空智慧德。三成境界清淨德。四成福智無盡德。五成福智廣大德。就此五中。初一雙明。次二離相。後二隨相。今初。由隨一一行．發無盡心。故成無盡德。\n菩薩摩訶薩如是迴向已。得無盡善根。所謂念三世一切諸佛故。得無盡善根。念一切菩薩故．得無盡善根。淨諸佛剎故．得無盡善根。淨一切眾生界故．得無盡善根。深入法界故．得無盡善根。修無量心等虛空界故。得無盡善根。深解一切佛境界故．得無盡善根。於菩薩業勤修習故．得無盡善根。了達三世故．得無盡善根。\n【疏】文有十句。初總。所謂下別。於中前四隨相所成。初二因果。後二依正。次二離相所成。顯其深廣。次二解行。通於隨相。及與離相。後一通顯上來迴向同三世故。\n○第二成二空智慧德。\n佛子。菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時。了一切眾生界無有眾生。解一切法無有壽命。知一切法無有作者。悟一切法無補伽羅。了一切法無有忿諍。觀一切法皆從緣起。無有住處。知一切物皆無所依。了一切剎悉無所住。觀一切菩薩行亦無處所。見一切境界悉無所有。\n【疏】十句。初四我空。一無眾生。離眾生垢故。二無壽命。離生死故。三無作者。亦名無我。離我垢故。四無數取趣。前後際斷故。餘如十行說。後六法空。文亦可知。【鈔】一無眾生垢故者。多同淨名。即目連章中。淨名云。夫說法者。當如法說。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷故。釋曰。上四句我空。故疏取之。此四即金剛無我無人無眾生無壽者。今經辨次．不同二經。皆明無定前後也。名亦小異。以作者當我。以補特伽羅當人。\n○第三佛子成境界清淨德。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。眼終不見不淨佛剎。亦復不見異相眾生。無有少法為智所入。亦無少智而入於法。解如來身非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。於一切處。令諸眾生積集善根悉充足故。\n【疏】一剎淨者。略有三義。一了穢即空故。二如螺髻等。穢處見淨故。三雖覩淨穢．無見相故。二眾生淨。同一空故。同如來藏故。無見相故。三法淨。對法辨智。義便故來。此亦二義。一空無能所故。二同一如故．舉一全收。智外無如為智所入。如外無智而入於如。法性寂然。故名為如。寂而常照。故名為智。何有異耶。亦同上來無法同住。後一佛淨。為破執有。說佛如空。若同空無。此見非淨。今明二利德圓。非如虛空一向無也。\n○第四佛子福智無盡德。\n佛子。此菩薩摩訶薩。於念念中得不可說不可說十力地。具足一切福德。成就清淨善根。為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏。隨有所須。一切樂具．悉皆得故。隨所遊方。悉能嚴淨一切國土。隨所行處。令不可說不可說眾生皆悉清淨。攝取福德．修治諸行故。\n【疏】初上攝佛智。謂十力智地。有不可說用。故念念得。多福具足下。自為福田。此菩薩下。福智無盡。\n○第五佛子福智超勝德。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。修一切菩薩行。\n福德殊勝。色相無比。威力光明超諸世間。魔及魔民莫能瞻對。善根具足。大願成就。\n其心彌廣．等一切智。於一念中．悉能周徧無量佛剎。智力無量。了達一切諸佛境界。於一切佛得深信解。住無邊智菩提心力。廣大如法界。究竟如虛空。\n佛子。是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。\n【疏】初句總顯福智之因。次福德下。正顯勝相。初明福勝。其心已下。顯智超勝。\n○第二辨位果。\n菩薩摩訶薩。住此迴向。得十種無盡藏。\n何等為十。\n所謂得見佛無盡藏。於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故。得入法無盡藏。以佛智力觀一切法悉入一法故。得憶持無盡藏。受持一切佛所說法無忘失故。得決定慧無盡藏。善知一切佛所說法祕密方便故。得解義趣無盡藏。善知諸法理趣分齊故。得無邊悟解無盡藏。以如虛空智通達三世一切法故。得福德無盡藏。充滿一切諸眾生意不可盡故。得勇猛智覺無盡藏。悉能除滅一切眾生愚癡翳故。得決定辯才無盡藏。演說一切佛平等法。令諸眾生悉解了故。得十力無畏無盡藏。具足一切菩薩所行．以離垢繒而繫其頂．至無障礙一切智故。\n是為十。\n佛子。菩薩摩訶薩以一切善根迴向時。得此十種無盡藏。\n【疏】文四。謂標。徵。釋。結。三中有十句。皆先標名。後釋義。於中初六自利。初一見佛。約微細門。一毛之義．前文頻釋。今重發揮。謂心性本無大小。悟之成智。身土皆為智影。智淨影明。故大小無礙。一多即入。次五見法。即相入門。一證理法。二持教法。三慧知密意。謂以實覆權等。四義窮意趣。謂四意趣等。亦是窮於性相。五聞藏。義兼修證。次三利他。一福滿他意。二智滅他惑。三辯教平等。後一攝行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四結。可知。\n○第二應頌。\n爾時金剛幢菩薩。普觀十方而說頌言。\n菩薩成就深心力普於諸法得自在以其勸請隨喜福無礙方便善迴向\n【疏】二十五偈。分二。初一頌所迴善根。文並具含。\n三世所有諸如來嚴淨佛剎徧世間所有功德靡不具迴向淨剎亦如是\n三世所有諸佛法菩薩皆悉諦思惟以心攝取無有餘如是莊嚴諸佛剎\n盡於三世所有劫讚一佛剎諸功德三世諸劫猶可盡佛剎功德無窮盡\n如是一切諸佛剎菩薩悉見無有餘總以莊嚴一佛土一切佛土悉如是\n【疏】餘二十四偈。雙頌前迴向善根。及結行成益。於中二。先有十一偈。頌二段隨相。後十三偈。頌二段離相。今初分三。初八頌向菩提。於中亦三。初四頌上嚴剎。\n有諸佛子心清淨悉從如來法化生一切功德莊嚴心一切佛剎皆充滿彼諸菩薩悉具足\n無量相好莊嚴身辯才演說徧世間譬如大海無窮盡菩薩安住諸三昧一切所行皆具足\n其心清淨無與等光明普照十方界如是無餘諸佛剎此諸菩薩皆充滿\n【疏】次三偈半。頌人寶莊嚴。\n未曾憶念聲聞乘亦復不求緣覺道\n【疏】後半偈。頌總攝迴向。\n菩薩如是心清淨善根迴向諸羣生普欲令其成正道具足了知諸佛法\n【疏】二菩薩如是下一偈。頌迴向眾生。\n十方所有眾魔怨菩薩威力悉摧破勇猛智慧無能勝決定修行究竟法\n菩薩以此大願力所有迴向無留礙入於無盡功德藏去來現在常無盡\n【疏】三十方下二偈。頌結行成德。五段通頌。\n菩薩善觀諸行法了達其性不自在既知諸法性如是不妄取業及果報無有色法無色法\n亦無有想無無想有法無法皆悉無了知一切無所得一切諸法因緣生體性非有亦非無\n而於因緣及所起畢竟於中無取著一切眾生語言處於中畢竟無所得了知名相皆分別\n明解諸法悉無我如眾生性本寂滅如是了知一切法三世所攝無有餘剎及諸業皆平等\n以如是智而迴向隨其悟解福業生此諸福相亦如解豈復於中有可得如是迴向心無垢\n永不稱量諸法性了達其性皆非性不住世間亦不出\n【疏】第二頌二段離相中三。初七頌前菩提離相。與前見實及離妄。相參而頌。顯此二相成故。\n一切所行眾善業悉以迴向諸羣生莫不了達其真性所有分別皆除遣\n所有一切虛妄見悉皆棄捨無有餘離諸熱惱恆清涼住於解脫無礙地\n【疏】次二頌眾生離相。\n菩薩不壞一切法亦不滅壞諸法性解了諸法猶如響悉於一切無所著\n了知三世諸眾生悉從因緣和合起亦知心樂及習氣未曾滅壞一切法\n【疏】後四頌結行成德離相中。初二頌境界清淨德。\n了達業性非是業而亦不違諸法相又亦不壞業果報說諸法性從緣起\n了知眾生無有生亦無眾生可流轉無實眾生而可說但依世俗假宣示\n【疏】後二頌二空智慧德。\n【論】已上有五十行頌。兩行一頌。如文自具。但如說修行。第二隨文釋義者。云何名無盡功德藏迴向。此位明禪與智冥。智與悲會。以無盡虛空為一道場。以無盡眾生無明行相而為佛事。身恆承事無盡諸佛。而徧周法界化無盡眾生總成佛身。表裏相亡。始終都盡。徧知諸法．不壞無心。故名無盡功德藏。第五迴向竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十九\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之四\n○第六隨順堅固一切善根迴向。長行中亦二。謂位行。位果。行中亦三。謂牒．釋．結。今初牒名徵起。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向。\n【疏】謂所修事善。皆悉順入堅固法性故。下文云．則為隨順真實住。本分名入一切平等善根。入即隨順。平等即堅固。平等之理．不可壞故。若順等理。則順諸善根。故下文云。則為隨順佛住等。又本業云。習行相善無漏善而不二。故名隨順平等一切善根。此則不唯事順於理。理事相順。受平等名。如此平等．方名堅固。此約所迴善根．及所向實際。以立斯名。亦可名為堅固之善根。堅固即善根。若以隨順望堅固善根．亦通二義。即以無礙善根而為其性。\n【論】第六隨順堅固一切善根迴向。此明般若波羅蜜為體。以善財知識。名鞞瑟胝羅。住善度城。常供養栴檀座佛塔以為表法。鞞瑟胝羅。此云包攝。以身含佛剎為名。住善度國者。約化行為名故。以此主智慧。善度眾生故。供養栴檀座佛塔者。明戒定慧解脫解脫法身為座體。得佛不涅槃際者。明戒定慧體無滅沒也。廣如經說。其座不安形象者。明無相理會。是佛義故。見座入法故。城名善度。身與空合。名為佛國。亦名包攝也。以明無相智慧。是佛不滅度法門。以智無生滅故。\n○第二依徵廣釋中二。先明行所依身。二具足下。依身起行。前中復二。先明得位。\n佛子。此菩薩摩訶薩。或為帝王。臨御大國。\n【疏】今初菩薩行檀之身。隨宜萬類。故置或言。而偏語王者。一則在家是施位故。二難捨能捨．舉勝策劣故。三者菩薩多為王故。以菩薩位．唯有二種。一者法王。二者人王。法王教化。人王攝化。具菩薩戒．處處為王故。發號施令。無敢違故。具能施物．遂所求故。帝者．主也。王者．王也。臨者．治也。御亦主領。千乘之國．即稱為大。下言為轉輪王。則以一洲已去。可稱為大。【鈔】千乘之國者。古以一城。出革車一乘。千乘之國．其地千城也。乘即車乘．謂以皮裹車。革即皮也。生曰革。熟曰韋。每乘管卒七十二人。一洲已去者。輪王有四。鐵輪即王一洲故。\n○二顯具德。\n威德廣被。名震天下。凡諸怨敵．靡不歸順。發號施令．悉依正法。執持一蓋．溥蔭萬方。周行率土．所向無礙。以離垢繒而繫其頂。於法自在。見者咸伏。不刑不罰．感德從化。以四攝法．攝諸眾生。為轉輪王。一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德。有大眷屬．不可沮壞。離眾過失．見者無厭。福德莊嚴．相好圓滿。形體支分．均調具足。獲那羅延堅固之身。大力成就．無能屈伏。得清淨業。離諸業障。\n【疏】具德中二。先統領自在德。有十二句。初二句總。有威則下必畏之。有德則下必懷之。故令名振。次凡諸下十句別。初句釋威。祖父之讎曰怨。四夷有土曰敵。由威被故．敵歸怨順。次發號下。釋下有德。依正施令。物可則也。執持一蓋等。兼釋臨御。一蓋有三。一則無私萬物故。二等教十善故。下施蓋中云。為令眾生得自在蓋。能持一切諸善法故。三慈悲蓋。大光王云。如諸菩薩為高蓋。慈心普蔭諸眾生故。以離垢繒．釋為帝義。於法自在．釋為王義。不刑已下。雙顯威德。謂不以刑戮懲罰之威。但令感德從化。則威而不猛也。又加苦曰刑削奪為罰。導之以德義．莫敢不服．則庶人無刑。齊之以禮樂．莫敢不敬。則大夫無罰。次以四攝下。顯是菩薩。揀異世王。為轉輪王．結成有位。一切周給．有大財。即財位果。【鈔】二等教者。夫輪王十善化世故。\n二菩薩安住下。正報殊倫德。初句結前。義兼生後。有大眷屬下。具七種果也。一宗族果。二離眾過失．不亢不驕．發言誠實。見者無厭．有慈有慧。人所信順。即信言果。三福德已下。顯大色果。四獲那羅延堅固之身。顯壽命果。五大力成就等。顯大力果。六得清淨業。謂得大念慧。成就總持。曾事不忘。未萌先覺。由斯有土【校】土．嘉興藏及南藏疏本續藏及金陵會本均作上。名振天下。即聲譽果。七離諸業障．顯人性果。有業報障．非丈夫故。兼上財位。具八異熟。是增上生。如是自在．是大勢生。具八異熟者。即瑜伽論三十六．淨行品已辨。\n○第二依身起行中三。一明隨相迴向。二明離相迴向。三釋迴向名。初即迴向菩提。及向眾生。次即迴向實際。後段通二。又初是廣大迴向。次甚深迴向。後兼深廣。今隨相中分三。初總相標列善根迴向。二佛子菩薩摩訶薩隨所施下。依標廣顯善根迴向。三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下。總結多門善根迴向。今初亦三。一列所施物。二其中下。辨所施田。三佛子下。顯行所依心。今初。\n具足修行一切布施。或施飲食。及諸上味。或施車乘。或施衣服。或施華鬘。雜香塗香。牀座房舍．及所住處。上妙燈燭。病緣湯藥。寶器寶車。調良象馬。悉皆嚴飾。歡喜布施。或有來乞王所處座。若蓋．\n若傘．幢旛寶物．諸莊嚴具。頂上寶冠。髻中明珠。乃至王位。皆無所吝。若見眾生在牢獄中。捨諸財寶。妻子眷屬。乃至以身救彼令脫。若見獄囚將欲被戮。即捨其身。以代彼命。或見來乞連膚頂髮。歡喜施與。亦無所吝。\n眼耳鼻舌．及以牙齒．頭頂手足．\n血肉骨髓．心腎肝肺．大腸小腸．\n厚皮薄皮．手足諸指．連肉爪甲。以歡喜心．盡皆施與。或為求請未曾有法．投身而下深大火坑。或為護持如來正法．以身忍受一切苦毒。或為求法．乃至一字．悉能徧捨四海之內一切所有。恆以正法．化導羣生。令修善行．捨離諸惡。若見眾生損敗他形。慈心救之。令捨罪業。\n若見如來成最正覺。稱揚讚歎．普使聞知。或施於地．造立僧坊．房舍殿堂．以為住處。及施僮僕．供承作役。或以自身施來乞者。或施於佛。為求法故。歡喜踊躍。為眾生故．承事供養。或捨王位。城邑。\n聚落。宮殿園林。妻子眷屬。隨所乞求．悉滿其願。或捨一切資生之物。普設無遮大施之會。\n【疏】初句總。或施下別。別中若望下迴向應為六十。若直就文數。都八十事。初從飲食至牀座為一十．以牀座但通是一牀。下文別施座故。\n次房舍至蓋為二十。\n傘至頂髮為三十。以王位為重。為明外財施竟。故結云．乃至王位。下文自有王位。後迴向中。此次後無故。\n次眼至足為四十。\n血至腸為五十。\n厚皮至救損他形為六十。\n示佛興至邑為七十。\n從聚落至終為八十。\n救獄囚中。雖有妻等四事。但為一救囚之行耳。於中前二十七事。是外財施。次救獄囚一．兼於內外。代囚命下二十九事。唯明內財。下諸門中。或兼內外。或但是外。可以意得。又前二十七施無樂者是為慈行。救囚代命等．為大悲行。餘或通二行。若通相辨．皆兼二行。又代命．救殘害男形．是無畏施。斷殺有二。若望所殺．是無畏施。若望能殺．令持五戒．是為法施。告示佛興．即是法施。財施可知。又此等既並是法門。俱通三施。\n○二所施田。\n其中眾生種種福田。或從遠來。或從近來。或賢或愚。或好或醜。若男若女。人與非人。心行不同。所求各異。等皆施與。悉令滿足。\n【疏】施田中等皆施與者。不揀賢愚等故。悉令滿足者。隨所求故。\n○三顯能施迴向之心。\n佛子。菩薩摩訶薩如是施時。發善攝心。悉以迴向。所謂善攝色．隨順堅固一切善根。善攝受想行識．隨順堅固一切善根。善攝王位．隨順堅固一切善根。善攝眷屬．隨順堅固一切善根。善攝資具．隨順堅固一切善根。善攝惠施．隨順堅固一切善根。\n【疏】能施迴向之心者。望前是能施之心。故云如是施時．發善攝心。望後是能迴向心。故云發善攝心．悉以迴向。故下諸門迴向之內．皆以此心貫之。文中二。先總明。後所謂下。別顯。於中所攝有五。總收上來能施所施及以施物。言善攝者。釋隨順義。謂此菩薩若行於施迴向之時。於自他五蘊等．心無住著．不令馳散。故云善攝。如此則與實際相應。便能隨順堅固善根。謂捨住著故．隨順施善。無異求故．隨順戒善。忍深理故．隨順忍善。離色相故。隨順進善。不馳散故．隨順定善。了無生故．隨順慧善。如是乃至一切由順實際。任運順於一切稱性之善。\n○第二依標廣顯中。粗相望前。畧有五異。一傘．二頂．前有後無。舍宅一種．前無後有。即有無異也。二前以法導化。即後禁殺令住五戒。即名字異也。三承事供養．前合後開。象馬等事．前開後合。即開合異也。四後文舌居牙齒之後。眷屬居妻子之前。骨居腸下。飲於食後。即前後異。五前畧後廣。其文非一也。餘皆大同。然其都門但有六十。由開合故。謂十二段．二二相合。一象馬。二幢旛。三寶冠明珠。四耳鼻。五牙齒。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮僕。十一園林。十二妻子。復有二段．各五事合。謂一腸腎肝肺四事．及大小腸．合一迴向。二王位邑聚落宮殿合一迴向。故下文云。國土一切諸物。即斯五事。都十四門．合二十事。雖闕二事。而加二事。謂宅舍。及開承事。與供侍別故。有六十門。昔光統師以後都門束前標中．亦唯六十。成一百二十門。皆有十善。成千二百。以七施乘之．成八千四百。一一具十迴向。成八萬四千。言七施者。隨相有六。謂心有三種．即三時喜。事有三種．即是三輪。入理有一．即照三輪空。又以七聖財乘之亦得。如一施行．有八萬四千。餘一一行．皆亦如是。此上且約法門。非無有理。若散說者。行相無量。如施資具及大會等。不可言一。故次標云．無量無邊。後都結云。阿僧祇物。實則皆是法界大緣起門。普賢無礙自在之行。故以一切所有施於一田。一切皆爾。一微塵處．即施一切眾生。徧法界皆爾。一剎那中頓成此行。盡前後際亦爾。此一菩薩。滿法界身．備起此行。仍有純雜。若以純門．於一施眼．徧上時處．唯見施眼。十方無邊．初後無際。餘門如虛空。雜則隨一施眼．具足諸門。餘亦如是。純雜無礙。重重無盡。故知六十八十。乃舉其大綱耳。【鈔】然其都門下。正出八十六十所以。開合有無故。二出其本意。以皆成事事無礙重重之行。文中二。初總標施行成迴向行。\n佛子。菩薩摩訶薩．隨所施物．無量無邊．以彼善根如是迴向。\n【疏】無量之義。已如上辨。\n○第二一一別顯。六十門內．一一皆四。一施行。二迴向行。三雙結二行。四迴向所為。若闕所為．則但有三。亦可合後二段為雙結所為。此科宜記。下有廣畧．至文當知。若具四段．門前多不科判。今第一施食。以食為世命。貴賤同依。故首明之。\n所謂以上妙食施眾生時。其心清淨。於所施物．無貪無著．無所顧吝。具足行施。\n願一切眾生得智慧食。心無障礙。了知食性無所貪著。但樂法喜出離之食。智慧充滿。以法堅住。攝取善根。法身智身。清淨遊行。哀愍眾生。為作福田。現受摶食。\n是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。\n【疏】文但有三。先明施行。言其心清淨者。離施過故。謂不求名利果報。及怖畏等而行施故。不貪著者。是無貪思。無顧吝者。是無慳思。又施時無貪著。施已無顧吝。隨所施行。與眾生共。兼於事理．名為具足。此心在初。亦貫下諸段。\n二願一切下。迴向行。然其所願．正為眾生。令得成佛．即向菩提也。下皆準之。然阿含唯識等。說世間食．總有四種。一觸。二思。三識。四段。說出世食．有其五種。一禪悅。二願。三念。四解脫。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧隣故。二無所貪下。翻於觸食以成法喜。觸以攝受喜等能為食事。故但願法喜。其出離食．即解脫食。總離四故。三智慧充下。翻於識食以成禪悅。禪則不動故。以法堅住．引生功德故。攝取善根．能除煩惱故。二身清淨．並如識食。能執持故。四哀愍下。大悲願力。現受段食。今云搏者。尚依古譯。\n三是為下。雙結二行。\n○第二施飲。\n佛子。菩薩摩訶薩若施飲時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生飲法味水。精勤修習。具菩薩道。斷世渴愛。常求佛智。離欲境界。得法喜樂。從清淨法而生其身。常以三昧．調攝其心。入智慧海．興大法雲．霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。\n【疏】施飲中亦三。初施行。二以此下。迴向行。於中先牒前起後。後所謂願一切下。別顯願相。下皆倣此。然望食雖異．不離五食。望水雖異．多同水用。故所願事．或翻或順。或敵體相似。或流類以明。不全剋定。文中一如飲無間。易得充足。飲法精勤．速具大道。餘並可知。【鈔】一如飲無間．此即敵體相似。斷世渴愛．常求佛智．即或翻也。得法喜樂等．即順也。入海霔雨．即同水義也。下諸門中．體勢亦爾。隨時解釋。三是為下。雙結。\n○第三施味。\n佛子。菩薩摩訶薩布施種種清淨上味。所謂辛酸鹹淡．及以甘苦．種種諸味．潤澤具足。能令四大安隱調和。肌體盈滿。氣力強壯。其心清淨。常得歡喜。咽咀之時．不欬不逆。諸根明利。內藏充實。毒不能侵。病不能傷。始終無患。永得安樂。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得最上味．甘露充滿。願一切眾生得法智味．了知一切諸味業用。願一切眾生得無量法味．了達法界。安住實際大法城中。願一切眾生作大法雲．周徧法界．普雨法雨。教化調伏一切眾生。願一切眾生得勝智味．無上法喜充滿身心。願一切眾生得無貪著一切上味．不染世間一切諸味．常勤修習一切佛法。願一切眾生得一法味．了諸佛法悉無差別。願一切眾生得最勝味．乘一切智終無退轉。願一切眾生得入諸佛無異法味．悉能分別一切諸根。願一切眾生法味增益。常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向。為令一切眾生勤修福德。皆悉具足無礙智身故。\n【疏】文四。加所為故。初施行可知。二以此下。迴向行中十願。初願．晉經得上味相。則是三十二相之一。經說佛大牙後有甘露泉。但食入口。悉為甘露。約法．亦即涅槃為甘露不死之味。餘文並顯。三是為下。雙結。四為令下。所為。\n○第四施車乘。\n佛子。菩薩摩訶薩施車乘時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可壞乘。最勝乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世間乘。出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。\n【疏】分三。初施行者。義通馬等。以第十六別施車故。迴向十願．皆約代步。初一唯果。餘兼通因。然乘體性．通於理智。隨義立名。一體性包含。二不可廢立。三超劣。四無過。五不歷三祇。六十力普運。七兼五度萬行。八無漏相應。九發心趣者．即名菩薩。【鈔】義通馬者。以梵語通呼車乘云野（余我反。）囊。若別呼車．云奢羯吒。若呼車輅．云曷羅他。此云野囊．明是車乘。故通馬等。下第十六．即單是車。以梵云奢羯吒故。\n○第五施衣。\n佛子。菩薩摩訶薩布施衣時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得慚愧衣．以覆其身。捨離邪道露形惡法。顏色潤澤。皮膚細軟。成就諸佛第一之樂。得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。\n【疏】施衣中。瑜伽．施衣能感妙色。以衣禦寒。令顏色潤澤故。又新衣成。暫持獻佛。得無量福。若要期日數。未滿而取。成取佛物。\n○第六施華。\n佛子。菩薩摩訶薩常以種種名華布施。所謂微妙香華。種種色華。無量奇妙華。善見華。可喜樂華。一切時華。天華。人華。世所珍愛華。甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華。供養一切現在諸佛。及佛滅後所有塔廟。或以供養說法之人。或以供養比丘僧寶。一切菩薩。諸善知識。聲聞獨覺。父母宗親。下至自身。及餘一切貧窮孤露。布施之時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生．皆得諸佛三昧之華。悉能開敷一切諸法。願一切眾生皆得如佛．見者歡喜．心無厭足。願一切眾生所見順愜．心無動亂。願一切眾生具行廣大清淨之業。願一切眾生常念善友心無變異。願一切眾生如阿伽陀藥．能除一切煩惱眾毒。願一切眾生成滿大願．皆悉得為無上智王。願一切眾生智慧日光．破愚癡暗。願一切眾生菩提淨月增長滿足。願一切眾生入大寶洲見善知識．具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向。為令眾生皆得清淨無礙智故。\n【疏】文四。初施行中。先列施物。後供養下。明所施田。下至自身者。身為福田。是法器故。依之進道故。故施自身．勝施外道無量。所謂下。迴向十願。前七可知。八赤蓮華等。不遇日光。翳死無疑。菩薩之行．必資乎智。涅槃第九云。譬如蓮華。為日所照．無不開敷。九月開青蓮。佛智照行。涅槃第二十云。譬如月光．能令一切優鉢羅華。開敷鮮明。十約寶華。【鈔】九月開青蓮者。即梵行品。耆婆為闍王說。因世尊入月愛三昧．放光照王。王問其故。耆婆答云。此是如來入月愛三昧放光。問云。何等名為月愛三昧。耆婆答言。譬如月光。能令一切優鉢羅華．開敷鮮榮。月愛三昧．亦復如是。能令眾生．善心開敷。下即廣說。今但取月開青蓮耳。合以佛智為月。行為蓮開。後二段可知。\n○第七施鬘。\n佛子。菩薩摩訶薩布施鬘時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生人所樂見。見者欽歎。見者親善。見者愛樂。見者渴仰。見者除憂。見者生喜。見者離惡。見者常得親近於佛。見者清淨。獲一切智。是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。\n【疏】施鬘者。貫華如環而為首飾。或以纓身。故未見則樂見。正見則愛樂。【鈔】或以纓身者。在身曰纓。在首曰鬘。纓乃鬘類。皆結華成。因便故來。\n○第八施香。\n佛子。菩薩摩訶薩布施香時。以諸善根如是迴向。願一切眾生具足戒香。得不缺戒。不雜戒。不污戒。無悔戒。離纏戒。無熱戒。無犯戒。無邊戒。出世戒。菩薩波羅蜜戒。願一切眾生以是戒故。皆得成就諸佛戒身。是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向。為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。\n【疏】施香中。準下塗香。十度萬行皆香。此偏語戒者。翻破戒之穢故。願有十二。初一總標。次十別顯。少同十藏。多同智論。隨宜不同。但按文釋。一具持三聚。二不雜外道。三無染心。涅槃經中。乃至染環釧聲。亦名污菩薩戒。四不犯重故。犯重之人．多生悔恨。五設有誤犯．深慚愧故。如其故犯．數犯．不生慚愧．深愛著犯．見犯是福．名之為纏。六七定共相應。故無惑熱．常持如初。八九道共相應．離斷常邊．成出世行。十遠離二乘．圓修十度．方名不犯菩薩律儀。是智所讚戒。末句結因成果。謂五分之一。\n○第九施塗香。\n佛子。菩薩摩訶薩施塗香時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生施香普熏．悉能惠捨一切所有。願一切眾生戒香普熏．得於如來究竟淨戒。願一切眾生忍香普熏．離於一切險害之心。願一切眾生精進香普熏。常服大乘精進甲冑。願一切眾生定香普熏．安住諸佛現前三昧。願一切眾生慧香普熏．一念得成無上智王。願一切眾生法香普熏。於無上法得無所畏。願一切眾生德香普熏。成就一切大功德智。願一切眾生菩提香普熏．得佛十力到於彼岸。願一切眾生清淨白法妙香普熏．永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。\n【疏】十度皆有熏發資長菩提心義。辟除蔽障。俱得稱香。\n○第十施牀座。\n佛子。菩薩摩訶薩施牀座時．以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸天牀座．證大智慧。願一切眾生得賢聖牀座．捨凡夫意．住菩提心。願一切眾生得安樂牀座．永離一切生死苦惱。願一切眾生得究竟牀座．得見諸佛自在神通。願一切眾生得平等牀座．恆普熏修一切善法。願一切眾生得最勝牀座．具清淨業．世無與等。願一切眾生得安隱牀座．證真實法．具足究竟。願一切眾生得清淨牀座．修習如來淨智境界。願一切眾生得安住牀座．得善知識常隨覆護。願一切眾生得師子牀座．常如如來右脇而臥。是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向。為令眾生修習正念善護諸根故。\n【疏】施牀座中。初舉施行。下第十八別明施座。故晉譯此以為牀敷。深允當也。迴向行中十願。一即第一義天．大智證故。二菩提心．是賢聖依。三涅槃解脫。四首楞嚴定．名為究竟。如四禪座。能發神通。餘六可知。\n○十一施房舍。\n佛子。菩薩摩訶薩施房舍時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎。精勤修習一切功德。安住甚深三昧境界。捨離一切住處執著。了諸住處皆無所有。離諸世間住一切智。攝取一切諸佛所住。住究竟道安樂住處。恆住第一清淨善根。終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向。為欲利益一切眾生。隨其所應．思惟救護故。\n【疏】施房舍中。攝取一切諸佛所住。謂聖天梵等。後言不捨佛最上住者。住大寂室。餘取事類例。可以虛求。\n○十二施住處。\n佛子。菩薩摩訶薩施住處時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常獲善利．其心安樂。願一切眾生依如來住。依大智住。依善知識住。依尊勝住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波羅蜜住。依大菩提心住。依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向。為令一切福德清淨故。究竟清淨故。智清淨故。道清淨故。法清淨故。戒清淨故。志樂清淨故。信解清淨故。願清淨故。一切神通功德清淨故。\n【疏】住處。謂僧坊等。\n○十三施燈。\n佛子。菩薩摩訶薩施諸燈明。所謂酥燈．油燈．寶燈．摩尼燈．漆燈．火燈．沈水燈．栴檀燈．一切香燈．無量色光燈．施如是等無量燈時。為欲利益一切眾生。為欲攝受一切眾生。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得無量光．普照一切諸佛正法。願一切眾生得清淨光．照見世間極微細色。願一切眾生得離翳光．了眾生界空無所有。願一切眾生得無邊光．身出妙光普照一切。願一切眾生得普照光．於諸佛法．心無退轉。願一切眾生得佛淨光．一切剎中悉皆顯現。願一切眾生得無礙光．一光徧照一切法界。願一切眾生得無斷光．照諸佛剎．光明不斷。願一切眾生得智幢光．普照世間．願一切眾生得無量色光．照一切剎。示現神力。菩薩如是施燈明時。為欲利益一切眾生。安樂一切眾生故。以此善根隨逐眾生。以此善根攝受眾生。以此善根分布眾生。以此善根慈愍眾生。以此善根覆育眾生。以此善根救護眾生。以此善根充滿眾生。以此善根緣念眾生。以此善根等益眾生。以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向。如是迴向無有障礙。普令眾生住善根中。\n【疏】一明施行。於中列其施物。寶燈者。如夜光之類。沈水栴檀．用和酥油。無量色者．然膏色白。然漆色赤。然油色黃。然檀色綠。如是種種。如是等下。明其施意。二以此下。迴向行。於中先正顯迴向願。後辨迴向意。前中十願。然準瑜伽賢首．皆明施燈得淨眼報。然燈功德經。燒燈供養。大能滅罪生福。令發願言。當以大海為油。須彌為炷。然大燈明。徧佛剎海。供養無休。又願法門之燈。大願為炷等。今文願中。具身智光。並可思準。後菩薩如是下。顯迴向意。三是為下。雙結。四如是下。迴向所為。其迴向意。諸文應具。大同所為。故略不明。\n○十四施湯藥。\n佛子。菩薩摩訶薩施湯藥時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生於諸蓋纏究竟得出。願一切眾生永離病身．得如來身。願一切眾生作大良藥．滅除一切不善之病。願一切眾生成阿伽陀藥．安住菩薩不退轉地。願一切眾生成如來藥．能拔一切煩惱毒箭。願一切眾生親近賢聖．滅除煩惱．修清淨行。願一切眾生作大藥王．永除眾病不令重發。願一切眾生作不壞藥樹．悉能救療一切眾生。願一切眾生得一切智光．出眾病箭。願一切眾生善解世間方藥之法。所有疾病為其救療。菩薩摩訶薩施湯藥時。為令一切眾生永離眾病故。究竟安隱故。究竟清淨故。如佛無病故。拔除一切病箭故。得無盡堅固身故。得金剛圍山所不壞身故。得堅固滿足力故。得圓滿不可奪佛樂故。得一切佛自在堅固身故。以諸善根如是迴向。\n【疏】湯藥中三。一施行。施藥近果．得無病報。如薄俱羅．遠得藥王樹身等。如十大願中辨。二迴向行。言不重發者。經云。世醫所療治。雖差還復生。如來所治者。畢竟不復發。餘可知。三菩薩下。雙辨二行所為。言金剛圍山所不能壞者。如不思議法品。十種大那羅延幢勇健法中第一．說堅固滿足力。亦是彼品中十力第七。名堅固力。不可奪樂者。是常樂故。自在堅固身者。即金剛身。金剛為內照之實。非唯金色。故云自在。【鈔】即金剛身者。湼槃第三有金剛身品。金剛為內照之實。即生公釋。言非唯金色。亦不全遮。意通內外耳。前已引竟。\n○十五施器。\n佛子。菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂黃金器盛滿雜寶。白銀器盛眾妙寶。琉璃器盛種種寶。玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具。硨磲器盛赤真珠。瑪瑙器盛滿珊瑚摩尼珠寶。白玉器盛眾美食。栴檀器盛天衣服。金剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器盛無量無數種種眾寶。或施諸佛。信佛福田不思議故。或施菩薩。知善知識難值遇故。或施聖僧。為令佛法久住世故。或施聲聞及辟支佛。於諸聖人生淨信故。或施父母。為尊重故。或施師長。為恆誘誨。令依聖教修功德故。或施下劣貧窮孤露。大慈大悲。愛眼等視諸眾生故。專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故。以一切物普施一切。終不厭捨諸眾生故。如是施時。於其施物。及以受者。皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生成等虛空無邊藏器。念力廣大。悉能受持世出世間一切經書無有忘失。願一切眾生成清淨器。能悟諸佛甚深正法。願一切眾生成無上寶器。悉能受持三世佛法。願一切眾生成就如來廣大法器。以不壞信。攝受三世佛菩提法。願一切眾生成就最勝寶莊嚴器。住大威德菩提之心。願一切眾生成就功德所依處器。於諸如來無量智慧生淨信解。願一切眾生成就趣入一切智器。究竟如來無礙解脫。願一切眾生得盡未來劫菩薩行器。能令眾生普皆安住一切智力。願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器。一切諸佛妙音所說悉能受持。願一切眾生成就容納盡法界虛空界一切世界一切如來眾會道場器。為大丈夫讚說之首。勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向。為欲普令一切眾生。皆得圓滿普賢菩薩行願器故。\n【疏】施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下。對田顯施。聖僧通三乘。三如是下。成波羅蜜。二菩薩下。明迴向行十願。一廣。二深。三高。四堅。五勝。六淨。七果。八悲。九聞熏納教。十攝法上首。然隨施一器。即發多願。未必一器以對一願。三是為下結。四所為可知。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十一\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之五\n○十六施車中二。先標列財田。後佛子菩薩摩訶薩以如是等下。隨田別顯。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩以種種車眾寶嚴飾。\n奉施諸佛。及諸菩薩。師長善友。聲聞緣覺。如是無量種種福田。乃至貧窮孤露之者。\n此諸人眾。或從遠來。或從近來。或承菩薩名聞故來。或是菩薩因緣故來。或聞菩薩往昔所發施願故來。或是菩薩心願請來。\n菩薩是時。或施寶車。或施金車。悉妙莊嚴。鈴網覆上。寶帶垂下。或施上妙瑠璃之車。無量珍奇以為嚴飾。或復施與白銀之車。覆以金網。駕以駿馬。或復施與無量雜寶所莊嚴車。覆以寶網。駕以香象。或復施與栴檀之車。妙寶為輪。雜寶為蓋。寶師子座敷置嚴好。百千采女列坐其上。十萬丈夫牽御而行。或復施與玻瓈寶車。眾雜妙寶以為嚴飾。端正女人充滿其中。寶帳覆上。幢旛侍側。或復施與碼碯藏車。飾以眾寶。熏諸雜香。種種妙華散布莊嚴。百千采女持寶瓔珞。駕馭均調。涉險能安。或復施與堅固香車。眾寶為輪莊嚴巨麗。寶帳覆上。寶網垂下。種種寶衣敷布其中。清淨好香流芬外徹。其香美妙稱悅人心。無量諸天翼從而行。載以眾寶隨時給施。或復施與光明寶車。種種諸寶妙色映徹。眾妙寶網羅覆其上。雜寶瓔珞周帀垂下。散以末香內外芬潔。所愛男女悉載其上。\n【疏】文三。一總標所施。二奉施下。別舉福田。於中先辨類。後此諸人下。彰其來意。因緣故來者。往昔有緣。應受施故。三菩薩是時下。別列所施。以明施行。問。瑜伽三十九云。若有眾生來求種種能引戲樂。能引無義。所施之物。不應施與。今施美色。豈不相違。又云。施妻子時。不應施與怨家惡人。藥叉羅剎凶暴業者。今云。種種福田。豈皆施與。答。能施有二。謂必知能為損惱。不施無咎。若不委知。但作利安之心。施亦無咎。况菩薩能知無染。又同行之女。必不生物染。又女能以法而化彼故。故攝論中。有利有染。無利無染。有染無利。此三菩薩不行。有利無染。菩薩乃行。\n○第二隨田別顯。約五類田。則分為五。一一段中。文皆具四。今初施佛。\n佛子。菩薩摩訶薩。以如是等眾妙寶車奉施佛時。\n【疏】先施行。可知。\n○二迴向行。\n以此善根如是迴向。所謂願一切眾生悉解供養最上福田。深信施佛得無量報。願一切眾生一心向佛。常遇無量清淨福田。願一切眾生於諸如來無所吝惜。具足成就大捨之心。願一切眾生於諸佛所修行施行離二乘願。逮得如來無礙解脫一切智智。願一切眾生於諸佛所行無盡施。入佛無量功德智慧。願一切眾生入佛勝智。得成清淨無上智王。願一切眾生得佛徧至無礙神通。隨所欲往靡不自在。願一切眾生深入大乘。獲無量智安住不動。願一切眾生皆能出生一切智法。為諸天人最上福田。願一切眾生於諸佛所無嫌恨心。勤種善根樂求佛智。願一切眾生任運能往一切佛剎。一剎那中普周法界而無懈倦。願一切眾生逮得菩薩自在神通。分身徧滿等虛空界一切佛所。親近供養。願一切眾生得無比身。徧往十方而無厭倦。願一切眾生得廣大身。飛行迅疾隨意所往終無懈退。願一切眾生得佛究竟自在威力。一剎那中盡虛空界悉現諸佛神通變化。願一切眾生修安樂行。隨順一切諸菩薩道。願一切眾生得速疾行．究竟十力智慧神通。願一切眾生普入法界十方國土。悉盡邊際等無差別。願一切眾生行普賢行無有退轉。到於彼岸成一切智。願一切眾生升於無比智慧之乘。隨順法性見如實理。\n【疏】迴向行中有二十願。初十約所施佛田立願。後十約所施車立願。並顯可知。但云修安樂行者。法華安樂行品說四安樂行。一畢竟空行。經名行處近處。已入於理而履行之。名為行處。故經云。又復於法無所行。而觀諸法如實相等。雖未入理。能遠諸惡。親而近之。名親近處。故經云。不親近國王及外道等。為遠惡也。觀一切法空。為近理也。二名身口無過失行。三者心無嫉妬行。四大慈悲行。廣如彼說。【鈔】法華等者。今疏所列。初一會諸師義。後三全同生公。生公初一但名行處近處。意是總明遠惡近理。下三別耳。寶林基公第一名空行。二名離憍慢。三四同生公。南嶽云。一名無著正慧。二明口不說過。三敬上接下。四同生公。大乘法師。一正身行。二正語行。三心離諸惡。自利行。四心修善法利他行。天台云。止觀慈悲。導三業及誓願。初身有止故．離身粗業。有觀故。不得身業。不得能離。無所得故。不墮凡夫。有慈悲故。勤修身業。廣利一切。不墮二乘。有止行故。著忍辱衣。有觀行故。坐如來座。有慈悲故。入如來室。止行離過。即成斷德。觀行無著。即成智德。慈悲利他。即成恩德。恩德資成智德。智德能通達斷德。名身安樂行。餘口意誓願。亦如是。釋曰。此即通辨三法為能導。其所導即初一是身。二是口。三是意。四是誓願。大乘法師傍以立名。然諸師立。皆從多分增勝以分。通用三法。理則玄妙。不彰四別。今取生公之意。合身口在第二。取行處近處。及南嶽寶林。共立一名。名畢竟空行。寶林但語一空似約於境。南嶽云。無著慧。但語於心。今云畢竟空。心境兩亡。空有雙會。故生公云。近處明遠惡近理。行處而為履行之宗。在畢竟空耳。此為大智。四為大悲。悲智相導。於中二三業。天台之意。亦不失也。又初後成德。中二離過。離過即斷德。初智。後悲。三德備矣。雖義俱通。從多故別。是以第一。經中但名行處近處。意在近理行理耳。已入於下。即生公釋。下疏引經證。既云無行而觀。即寂照雙流。為行理也。而言等者。等取下文。亦不行不分別。釋此自有二意。一謂上無行而觀。皆是不分別。今又不行。則寂照兩亡也。二但對上。而觀諸法如實相。恐濫從行起觀。今明正觀時。亦不行此觀。不分別此觀。就行。約心詣於理。觀約照達於理。今心行不行。觀無分別。即觀無觀。是寂照雙流。故下偈云。又復不行。上中下法。有為無為。實不實法。即不行也。亦不分別是男是女。不得諸法。不知不見。正是入理。即亦不分別也。問。若以入理為行。住忍辱地等。豈入理行耶。答。正是入理。謂無生地寂滅之忍。為所住處。柔和善順。即柔順忍。而不卒暴。心亦不驚。即音聲忍。三忍頓具。故為入理。住忍辱地．即如來衣。觀如實相。即如來座。以此導悲。即如來室。雖未入理下。亦生公之意。遠諸惡下。引經證。先證遠諸惡。言及外道等。等取餘八。總離十緣。一遠豪勢。謂國王等。為損害緣。二不近邪人法。謂外道梵志等。為惡見緣。三亦不親近諸有凶戲者。是壞亂緣。四又不親近栴陀羅等。即惡業緣。五不親近求聲聞等。即離劣友緣。六又文殊師利等。不應於女人身取能生欲想相。而為說法等。即長染緣。七亦復不近五種不男之人。即非器緣。八不獨入他家。即譏訶緣。九若為女人說法下。離非軌緣。天台云。八離冤害。九離譏嫌。十不樂畜年少弟子沙彌小兒等。即散亂緣。上明不應親近。下云常好坐禪下。明所應親近。上為親近之始。為初親近處。次云復次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相等。即第二親近處。為親近之終。正明近理。以觀想未除。故名親近。二身口無過失者。經云。若口宣說。若讀經時。不樂說人及經典過。長行多唯辨口。偈中則說於身。以油塗身。澡浴塵穢。亦兼身矣。三心無嫉妬者。經云。於後末世。法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無懷嫉妬諂誑之心等。四云。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心等。廣如彼經。然安樂者。畧有二意。一涅槃之果。名為安樂。此行能趣。即安樂之行。二住此四行。則身靜神定。身靜神定。則外苦不干。故稱安樂。又常見外道。因果俱苦。斷見外道。因樂果苦。析法二乘。因苦果樂。唯有菩薩．因果俱樂。故涅槃云。定苦行者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞緣覺。定樂行者。謂諸佛菩薩。因果俱樂。名安樂行。然安樂下。釋安樂行名。初釋以果名因。二因即安樂。亦生公意。又常見等。即天台意。常見外道因果俱苦者。計我常故。修於苦行。以期妙果。所修是邪。還招苦果。斷見外道不信當報。恣意行惡。受五欲樂。當受苦果。析法二乘。無常拙度。加功苦到。此名因苦。得入涅槃。故云果樂。菩薩如實巧度。故為因樂。證大菩提。常涅槃樂。故涅槃下。引證。即二十七經。經云。善男子。不見中道者。凡有三種。一定樂行。二定苦行。三苦樂行。一定樂行者。所謂菩薩憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄。如三禪樂。二定苦行者。所謂凡夫。三苦樂行者。所謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於苦樂。作中道想。以是義故。雖有佛性。而不能見。\n○三結文。\n是為菩薩摩訶薩。以眾寶車。奉施現在一切諸佛。及佛滅後所有塔廟善根迴向。為令眾生。得於如來究竟出離無礙乘故。\n【疏】結文中。加及佛滅後所有塔廟。塔安舍利。廟置佛像。塔者。正云窣堵波。此云高顯。亦曰歸宗之所。言所有者。不局佛塔。故長阿含說。四種人應可起塔。一佛。二辟支佛。三阿羅漢。四輪王。十二因緣經云。八種人應起塔。一佛。其露盤八層已上。餘七。謂菩薩。緣覺。四果。輪王。次第減一層。輪王唯一層。見一層塔。不應禮拜。非聖人故。僧祇律說。凡僧亦許起塔。然不得安露盤。令在屏處。謂一持律。二法師。三營事。四德望。今造塔者。宜審此文。汎論起塔。總有六意。一為表人勝。二為令生淨信。三令標心有在。四令供養生福。五為報恩行畢。六生福滅罪。若造佛塔。近招梵福。遠脫生死。故無上依經。供佛舍利如芥子許。悉得究竟脫生死苦。【鈔】長阿含十二因緣經。僧祇律造塔事未檢。故無上依經者。經有兩卷。今當第一。因阿難隨佛乞食。見一新成樓閣。心念有人以此勝閣。布施四方僧。并具四事。若如來滅後。取佛舍利如芥子大。安立塔中。起塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此二功德。何者為勝。問佛。佛讚。廣為引喻校量。初舉滿閻浮提如稻麻竹葦。四果及辟支佛。有人盡形四事供養。滅後起大塔供養。佛問功德多不。阿難答多。次舉西瞿陀尼。次舉東弗婆提。次舉北鬱單越。皆量漸廣。供事如前。比所造閣。如帝釋所處。問於阿難。阿難皆答甚多。佛告阿難。若有善男子。善女人。佛涅槃後。取舍利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。載剎如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此功德比前所說百分不及一。千分不及一。億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。阿難。若此功德。不迴向阿耨多羅三藐三菩提。此功德聚。所獲福報。盡娑婆世界微塵數。作他化自在天王。化樂天王。兜率天王。夜摩天王。三十三天王。況復轉輪聖王。釋曰。據此。但云福多。若加迴向。必至究竟。\n○二施菩薩。\n佛子。菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生心常憶持善知識教。專勤守護令不忘失。願一切眾生與善知識同一義利．普攝一切與共善根。願一切眾生近善知識尊重供養。悉捨所有順可其心。願一切眾生得善志欲。隨逐善友未嘗捨離。願一切眾生常得值遇諸善知識．專意承奉不違其教。願一切眾生樂善知識常不捨離。無間無雜亦無誤失。願一切眾生能以其身施善知識。隨其教命靡有違逆。願一切眾生為善知識之所攝受．修習大慈遠離諸惡。願一切眾生隨善知識。聽聞諸佛所說正法。願一切眾生與善知識同一善根。清淨業果．與諸菩薩同一行願究竟十力。願一切眾生悉能受持善知識法。逮得一切三昧境界智慧神通。願一切眾生悉能受持一切正法。修習諸行到於彼岸。願一切眾生乘於大乘無所障礙。究竟成就一切智道。願一切眾生悉得上於一切智乘。至安隱處無有退轉。願一切眾生知如實行隨其所聞一切佛法。皆得究竟永無忘失。願一切眾生普為諸佛之所攝受。得無礙智究竟諸法。願一切眾生得無退失自在神通。所欲往詣。一念皆到。願一切眾生往來自在。廣行化導令住大乘。願一切眾生所行不空。載以智乘到究竟位。願一切眾生得無礙乘．以無礙智至一切處。是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根迴向。為令眾生功德具足。與佛菩薩等無異故。\n【疏】施菩薩中。有二十願。前十約所施田。發相似願。後十約所施車發相似願。並顯可知。\n○三施僧。\n佛子。菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時。起學一切施心。智善了心。淨功德心。隨順捨心。僧寶難遇心。深信僧寶心。攝持正教心。住勝志樂得未曾有。為大施會出生無量廣大功德。深信佛教不可沮壞。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生普入佛法憶持不忘。願一切眾生離凡愚法入賢聖處。願一切眾生速入聖位。能以佛法次第開誘。願一切眾生舉世宗重言必信用。願一切眾生善入一切諸法平等。了知法界自在無二。願一切眾生從於如來智境而生。諸調順人所共圍繞。願一切眾生住離染法。滅除一切煩惱塵垢。願一切眾生皆得成就無上僧寶。離凡夫地入賢聖眾。願一切眾生勤修善法。得無礙智具聖功德。願一切眾生得智慧心不著三世。於諸眾中自在如王。願一切眾生乘智慧乘轉正法輪。願一切眾生具足神通。一念能往不可說不可說世界。願一切眾生乘虛空身。於諸世間智慧無礙。願一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會。成就第一波羅蜜行。願一切眾生得輕舉身。殊勝智慧悉能徧入一切佛剎。願一切眾生獲無邊際善巧神足。於一切剎普現其身。願一切眾生得於一切無所依身。以神通力如影普現。願一切眾生得不思議自在神力。隨應可化即現其前教化調伏。願一切眾生得入法界無礙方便。一念徧遊十方國土。是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向。為令眾生普乘清淨無上智乘。於一切世間轉無礙法智慧輪故。【校】住離染法。染．纂要誤作深。\n【疏】初施行中。顯十施心。一財無不捨。田無所揀。二了事可否。受畜不淨。不應施故。三淨三輪故。四順檀行故。五因佛有僧。僧難遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八應景慕。九不局一僧。十由教說僧故。二迴向行中有二十願。亦前十約田。後十約車。其十三云乘虛空身者。當其無有車之用故。\n○四施二乘。\n佛子。菩薩摩訶薩。以眾寶車布施聲聞獨覺之時。起如是心。所謂福田心。尊敬心。功德海心。能出生功德智慧心。從如來功德勢力所生心。百千億那由他劫修習心。能於不可說劫修菩薩行心。解脫一切魔繫縛心。摧滅一切魔軍眾心。慧光照了無上法心。以此施車所有善根。如是迴向。所謂願一切眾生為世所信第一福田。具足無上檀波羅蜜。願一切眾生離無益語。常樂獨處心無二念。願一切眾生成最第一清淨福田。攝諸眾生令修福業。願一切眾生成智慧淵．能與眾生無量無數善根果報。願一切眾生住無礙行。滿足清淨第一福田。願一切眾生住無諍法。了一切法皆無所作無性為性。願一切眾生常得親近最上福田。具足修成無量福德。願一切眾生能現無量自在神通。以淨福田攝諸含識。願一切眾生具足無盡功德福田。能與眾生如來十力第一乘果。願一切眾生為能辦果真實福田。成一切智無盡福聚。願一切眾生得滅罪法。悉能受持所未曾聞佛法句義。願一切眾生常勤聽受一切佛法。聞悉解悟無空過者。願一切眾生聽聞佛法通達究竟。如其所聞隨順演說。願一切眾生於如來教信解修行。捨離一切九十六種外道邪見。願一切眾生常見賢聖。增長一切最勝善根。願一切眾生心常信樂智行之士．與諸聖哲同止共歡。願一切眾生聽聞佛名悉不唐捐。隨其所聞咸得目見。願一切眾生善分別知諸佛正教．悉能守護持佛法者。願一切眾生常樂聽聞一切佛法。受持讀誦開示照了。願一切眾生信解佛教如實功德。悉捨所有恭敬供養。是為菩薩摩訶薩施聲聞獨覺種種車時善根迴向。為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通。精進修行無有懈怠。獲一切智力無畏故。\n【疏】施二乘中亦四。初施行中。言如來勢力生者。設是獨覺。亦由過去曾習佛法。後道成無佛世故。六七翻彼三生百劫故。【鈔】翻三生百劫者。羅漢三生修福。緣覺百劫。今令百千億那由他劫修等故。二迴向行中。亦二十願。多翻劣顯勝。前十多翻緣覺。樂獨善寂等故。無諍有二。一人嫌我行。我則長立等。二觀緣無性。無乖違故。後十翻聲聞。一翻彼小乘非究竟滅罪之法。彼犯律儀。容可懺滅。犯四重禁。為不可救。大乘至教。無所不滅。佛名經說。一聞佛名。滅無量劫生死重罪。涅槃第十云。若犯四禁及五逆罪。若為邪鬼毒惡所持。聞是經典。所有諸惡。悉皆消滅。又云。犯四重禁不還生者。無有是處。如是等文。處處皆有。犯重得佛聞大經力故。二聲聞雖從佛聞。未悟深理故。三不能廣傳故。四望於大乘。猶是邪故。所以諸處多說九十五種。別有九十五種外道邪論經。今言九十六者。自有二義。一依薩婆多律。說外道六師。各有十六種所學法。一法自學。餘十五種。各教十五弟子。師徒合論。有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二內外道。此復三種。一附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書。而生一見。附佛法起。故得此名。犢子讀舍利弗毗曇。自別制義。言我在四句外。第五不可說藏中。佛說此人。不異外道。諸論皆推不受。名外道也。又方廣道人。自以聰明讀佛十喻。自作義云。不生不滅。如幻如化。空幻為宗。龍樹斥言。此非佛法。方廣所作。亦邪人法也。二學佛法成外道。謂執佛教門而生煩惱。不得入理故。智論云。若不得般若意。入阿毗曇。即墜有中等。三以大斥小故。七卷楞伽第一云。大慧。云何為外道惡見。謂不知境界自心分別現。於第一義。見有見無而起言說。又第二云。復有說言。見一切法。因作者有。此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞。及外道種性。於未出中。生出離想。應勤修習。捨此惡見。故諸大乘。訶彼二乘。同於外道。非奪方便之意。今合後三。總為一類。成九十六。依此義故。發願永離。七中得目見者。非聞見故。餘可例知。\n○五施諸田。\n佛子。菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田。乃至貧窮孤獨者時。隨其所求一切悉捨。心生歡喜無有厭倦。仍向彼人自悔責言。我應往就供養供給。不應勞汝遠來疲頓。言已拜跪．問訊起居。凡有所須．一切施與。或時施彼摩尼寶車。以閻浮提第一女寶．充滿其上。或復施與金莊嚴車。人間女寶．充滿其上。或復施與妙瑠璃車。內宮伎女．充滿其上。或施種種奇妙寶車。童女充滿．如天采女。或施無數寶莊嚴車。寶女滿中．柔明辯慧。或施所乘妙栴檀車。或復施與玻瓈寶車。悉載寶女．充滿其上。顏容端正．色相無比。袨服莊嚴．見者欣悅。或復施與碼碯寶車。灌頂王子．身載其上。或時施與堅固香車。所有男女．悉載其中。或施一切寶莊嚴車。載以難捨親善眷屬。佛子。菩薩摩訶薩以如是等無量寶車。隨其所求．恭敬施與。皆令遂願．歡喜滿足。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘．詣不可思議菩提樹下。願一切眾生乘清淨因大法智乘．盡未來劫修菩薩行永不退轉。願一切眾生乘一切法無所有乘．永離一切分別執著。而常修習一切智道。願一切眾生乘無諂誑正直之乘．往諸佛剎自在無礙。願一切眾生隨順安住一切智乘．以諸佛法共相娛樂。願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘．具足菩薩十出離道及三昧樂。願一切眾生乘四輪乘．所謂住好國土。依止善人。集勝福德。發大誓願。以此成滿一切菩薩清淨梵行。願一切眾生得普照十方法光明乘．修學一切如來智力。願一切眾生乘佛法乘．到一切法究竟彼岸。願一切眾生載眾福善難思法乘．普示十方安隱正道。願一切眾生乘大施乘．捨慳吝垢。願一切眾生乘淨戒乘．持等法界無邊淨戒。願一切眾生乘忍辱乘．常於眾生離瞋濁心。願一切眾生乘大精進不退轉乘．堅修勝行趣菩提道。願一切眾生乘禪定乘．速至道場證菩提智。願一切眾生乘於智慧巧方便乘．化身充滿一切法界諸佛境界。願一切眾生乘法王乘．成就無畏恒普惠施一切智法。願一切眾生乘無所著智慧之乘。悉能徧入一切十方。於真法性而無所動。願一切眾生乘於一切諸佛法乘．示現受生徧十方剎。而不失壞大乘之道。願一切眾生乘一切智最上寶乘．滿足普賢菩薩行願而無厭倦。\n是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤露之人善根迴向。為令眾生具無量智．歡喜踊躍．究竟皆得一切智乘故。\n【疏】初施行中。有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田。重舉妙物。最下乞人．等如來故。言袨服者。大盛玄黃之服也。二以此下。迴向行。亦二十願。施田非一。故但就車發相似願。其中亦兼所施女等。可以意得。六云十出離道者。即是十地。以十度行．出十重障。離十粗故。七乘四輪乘者。文中自列。十六施車竟。\n○十七施象馬二事。\n佛子。菩薩摩訶薩布施象寶。其性調順。七支具足。年齒盛壯。六牙清淨。口色紅赤．猶如蓮華。形體鮮白．譬如雪山。金幢為飾。寶網羅覆。種種妙寶莊嚴其鼻。見者欣玩．無有厭足。超步萬里．曾不疲倦。或復施與調良馬寶。諸相具足．猶如天馬。妙寶月輪．以為光飾。真金鈴網．羅覆其上。行步平正．乘者安隱。隨意所往．迅疾如風。遊歷四洲．自在無礙。菩薩以此象寶馬寶。或奉養父母及善知識。或給施貧乏苦惱眾生。其心曠然．不生悔吝。但倍增欣慶。益加悲愍。修菩薩德。淨菩薩心。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生住調順乘．增長一切菩薩功德。願一切眾生得善巧乘．能隨出生一切佛法。願一切眾生得信解乘．普照如來無礙智力。願一切眾生得發趣乘．能普發興一切大願。願一切眾生具足平等波羅蜜乘．成滿一切平等善根。願一切眾生成就寶乘．生諸佛法無上智寶。願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘．開敷菩薩諸三昧華。願一切眾生得無邊速疾乘．於無數劫淨菩薩心。精勤思惟了達諸法。願一切眾生成就最勝調順大乘．以善方便具菩薩地。願一切眾生成最高廣堅固大乘．普能運載一切眾生。皆得至於一切智位。是為菩薩摩訶薩施象馬時善根迴向。為令眾生皆得乘於無礙智乘。圓滿究竟至佛乘故。\n【疏】合有十願。一如性調順。二如隨意所住。三似彼盛壯。四如超步萬里。五猶行步平正。六如彼象寶。七似彼如華。八即迅疾如風。九上云調順。通顯增於功德。今云具菩薩地。名最勝調。象馬各有調義。故分二願。十似彼上立金幢。\n○十八施座。\n佛子。菩薩摩訶薩布施座時。或施所處師子之座。其座高廣．殊特妙好。瑠璃為足。金縷所成。柔軟衣服．以敷其上。建以寶幢。熏諸妙香。無量雜寶莊嚴之具．以為莊校。金網覆上。寶鐸風搖．出妙音聲。奇珍萬計．周帀填飾。一切臣民所共瞻仰。灌頂大王獨居其上。宣布法化。萬邦遵奉。其王復以妙寶嚴身。所謂普光明寶。帝青寶。大帝青寶。勝藏摩尼寶。明淨如日。清涼猶月。周帀繁布．譬如眾星。上妙莊嚴．第一無比。海殊妙寶。海堅固幢寶。奇文異表。種種莊嚴。於大眾中．最尊最勝。閻浮檀金．離垢寶繒．以冠其首。享灌頂位。王閻浮提。具足無量大威德力。以慈為主．伏諸怨敵。教令所行．靡不承順。時轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座。施於如來第一福田。及諸菩薩真善知識。賢聖僧寶。說法之師。父母宗親。聲聞獨覺。及以發趣菩薩乘者。或如來塔。乃至一切貧窮孤露。隨其所須．悉皆施與。\n以此善根如是迴向。所謂願一切眾生坐菩提座．悉能覺悟諸佛正法。願一切眾生處自在座．得法自在．諸金剛山所不能壞。能悉摧伏一切魔軍。願一切眾生得佛自在師子之座．一切眾生之所瞻仰。願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座．於法自在．化導眾生。願一切眾生得三種世間最殊勝座．廣大善根之所嚴飾。願一切眾生得周徧不可說不可說世界座．阿僧祇劫．歎之無盡。願一切眾生得大深密福德之座．其身充滿一切法界。願一切眾生得不思議種種寶座．隨其本願所念眾生廣開法施。願一切眾生得善妙座．現不可說諸佛神通。願一切眾生得一切寶座．一切香座．一切華座．一切衣座．一切鬘座．一切摩尼座．一切瑠璃等不思議種種寶座．無量不可說世界座．一切世間莊嚴清淨座．一切金剛座．示現如來威德自在成最正覺。\n是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向。為令眾生獲離世間大菩提座．自然覺悟一切佛法故。\n【疏】迴向中。言三種世間。義如常釋。辨法師云。地前為願樂世間。初地至七地．名功用世間。八至等覺名無功用世間。有云西域相傳。眾生界中。有三世間。一地下世間。龍修羅等。二人中世間。三天上世間。若依智論。三世間者。即眾生。五蘊。及器為三。於彼顯勝。義皆無失。餘並可知。\n○十九施蓋。\n佛子。菩薩摩訶薩施諸寶蓋。此蓋殊特。尊貴所用。種種大寶而為莊嚴。百千億那由他上妙蓋中．最為第一。眾寶為竿。妙網覆上。寶繩金鈴．周帀垂下。摩尼瓔珞．次第懸布。微風吹動．妙音克諧。珠玉寶藏．種種充滿。無量奇珍．悉以嚴飾。栴檀沈水．妙香普熏。閻浮檀金．光明清淨。如是無量百千億那由他阿僧祇眾妙寶物具足莊嚴。以清淨心．奉施於佛。及佛滅後所有塔廟。或為法故。施諸菩薩。及善知識。名聞法師。或施父母。或施僧寶。或復奉施一切佛法。或施種種眾生福田。或施師僧及諸尊宿。或施初發菩提之心。乃至一切貧窮孤露。隨有求者悉皆施與。\n【疏】施蓋中。本行經說。編草為蓋。七寶蓋隨。況眾寶嚴。功報何極。【鈔】本行經者。賢愚經第八說。過去有王。名為金剛。夫人有胎。身上恆有七寶大蓋．及生太子。身紫金色。相好具足。蓋在其上。名蓋事王。七寶自至。王四天下。即是佛身。佛言。阿難。因過去久遠仙人山。有辟支佛涅槃後。有長者起塔。以蓋蓋其上。故獲斯報。\n以此善根如是迴向。所謂願一切眾生勤修善根以覆其身。常為諸佛之所庇廕。願一切眾生功德智慧以為其蓋．永離世間一切煩惱。願一切眾生覆以善法．除滅世間塵垢熱惱。願一切眾生得智慧藏．令眾樂見心無厭足。願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭．皆得究竟不壞佛法。願一切眾生善覆其身．究竟如來清淨法身。願一切眾生作周徧蓋．十力智慧徧覆世間。願一切眾生得妙智慧．出過三世無所染著。願一切眾生得應供蓋．成勝福田受一切供。願一切眾生得最上蓋．獲無上智自然覺悟。\n是為菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向。為令一切眾生得自在蓋．能持一切諸善法故。為令一切眾生能以一蓋普覆一切虛空法界一切剎土．示現諸佛自在神通無退轉故。為令一切眾生能以一蓋莊嚴十方一切世界．供養佛故。為令一切眾生以妙幢旛及諸寶蓋．供養一切諸如來故。為令一切眾生得普莊嚴蓋．徧覆一切諸佛國土盡無餘故。為令一切眾生得廣大蓋．普蓋眾生皆令於佛生信解故。為令一切眾生以不可說眾妙寶蓋供養一佛．於不可說一一佛所皆如是故。為令一切眾生得佛菩提高廣之蓋．普覆一切諸如來故。為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴蓋．一切寶瓔珞莊嚴蓋．一切堅固香莊嚴蓋．種種寶清淨莊嚴蓋．無量寶清淨莊嚴蓋．廣大寶清淨莊嚴蓋．寶網彌覆．寶鈴垂下．隨風搖動．出微妙音。普覆法界虛空界一切世界諸佛身故。為令一切眾生得無障無礙智莊嚴蓋。普覆一切諸如來故。又欲令一切眾生得第一智慧故。又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故。又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故。又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故。又欲令一切眾生滿足諸法自在智故。又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故。又欲令一切眾生成就最勝智慧蓋故。又欲令一切眾生成就十力普徧蓋故。又欲令一切眾生能以一蓋彌覆法界諸佛剎故。又欲令一切眾生於法自在為法王故。又欲令一切眾生得大威德自在心故。又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故。又欲令一切眾生得無量功德。普覆一切皆究竟故。又欲令一切眾生以諸功德蓋其心故。又欲令一切眾生以平等心覆眾生故。又欲令一切眾生得大智慧平等蓋故。又欲令一切眾生具大迴向巧方便故。又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故。又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故。又欲令一切眾生得大迴向。普覆一切諸眾生故。\n【疏】四所為中。有十為令。二十又欲。皆令眾生因圓果滿。觸理皆蓋。方顯菩薩悲智深妙。可謂隨順一切善根。並可虛求。法門浩大。不可具釋。\n○二十施幢旛二事合一迴向。\n佛子。菩薩摩訶薩或施種種上妙幢旛。眾寶為竿。寶繒為旛。種種雜綵。以為其幢。寶網垂覆。光色徧滿。寶鐸微搖。音節相和。奇特妙寶。形如半月。閻浮檀金。光踰曒日。悉置幢上。隨諸世界業果所現種種妙物以為嚴飾。如是無數千萬億那由他諸妙幢旛。接影連輝。遞相間發。光明嚴潔。周徧大地。充滿十方虛空法界。一切佛剎菩薩摩訶薩淨心信解。以如是等無量幢旛。或施現在一切諸佛。及佛滅後所有塔廟。或施法寶。或施僧寶。或施菩薩諸善知識。或施聲聞及辟支佛。或施大眾。或施別人。諸來求者。普皆施與。\n以此善根如是迴向。所謂願一切眾生皆能建立一切善根福德幢旛。不可毀壞。願一切眾生建一切法自在幢旛。尊重愛樂勤加守護。願一切眾生常以寶繒。書寫正法。護持諸佛菩薩法藏。願一切眾生建高顯幢。然智慧燈。普照世間。願一切眾生立堅固幢。悉能摧殄一切魔業。願一切眾生建智力幢．一切諸魔所不能壞。願一切眾生得大智慧那羅延幢。摧滅一切世間慢幢。願一切眾生得智慧日大光明幢。以智日光普照法界。願一切眾生具足無量寶莊嚴幢。充滿十方一切世界。供養諸佛。願一切眾生得如來幢．摧滅一切九十六種外道邪見。\n是為菩薩摩訶薩施幢旛時善根迴向。為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢。及諸菩薩神通行幢清淨道故。\n【疏】十中。初二幢旛合願。一建善翻惡。二重法翻慢。次一唯就旛。旛書字故。後七皆就幢辨。\n○二十一開藏施寶。\n佛子。菩薩摩訶薩開眾寶藏。以百千億那由他諸妙珍寶。給施無數一切眾生。隨意與之。心無吝惜。\n以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常見佛寶。捨離愚癡修行正念。願一切眾生皆得具足法寶光明。護持一切諸佛法藏。願一切眾生能悉攝受一切僧寶。周給供養。恆無厭足。願一切眾生得一切智無上心寶。淨菩提心．無有退轉。願一切眾生得智慧寶。普入諸法。心無疑惑。願一切眾生具足菩薩諸功德寶。開示演說無量智慧。願一切眾生得於無量妙功德寶。修成正覺十力智慧。願一切眾生得妙三昧十六智寶。究竟成滿廣大智慧。願一切眾生成就第一福田之寶。悟入如來無上智慧。願一切眾生得成第一無上寶王．以無盡辯。開演諸法。\n是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向。為令一切眾生皆得成滿第一智寶。如來無礙淨眼寶故。\n【疏】迴向行中。言十六智寶者。今依賢首。即是八忍八智。然此有二。一依觀能所取以立十六。一苦法智忍。觀三界苦真如。正斷三界見苦所斷分別隨眠。二苦法智。謂忍無間。觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無【校】無下纂要及金陵會本有無字。誤。間無漏慧生。於法忍智。各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生。審定印可苦類智忍。前二觀如。後二觀智。苦下有四。三諦亦然。為十六智。【鈔】今依賢首者。且依唯識釋之。即論釋相見道中。緣安立諦。有十六心見道。一苦法智忍者．苦即苦諦。法者即彼能詮之教。智者所謂加行道中。緣苦法智。忍者無漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍。觀苦下如。能斷三界見道二十八種分別隨眠。謂欲苦有十。上二界苦各九。以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。法謂苦如。能緣苦如之智。名苦法智。三苦類智忍者。謂苦法智無間。無漏慧生等。意云。此第三心。於一剎那。各別內證。法忍法智。謂二心後。乃至無學。一切聖法。從此二心。彼得生故。故云皆是此類。四苦類智者。此智但緣第三苦類智忍故。雜集云。於苦類智忍。內證印可。故名苦類智。前二等者。謂法忍法智觀如。類忍類智觀智。二者依觀上下諦境別立。謂觀欲苦。有法忍法智。初即無間道。後即解脫道。次觀上二界苦。為類忍類智。類同欲故。如苦既然。餘三亦爾。為十六智。廣如唯識雜集第九所明。第十願言無上寶王者。佛為法寶之主故。\n○二十二施莊嚴具。\n佛子。菩薩摩訶薩。或以種種妙莊嚴。具而為布施。所謂一切身莊嚴具。令身淨妙靡不稱可。菩薩摩訶薩。等觀一切世間眾生猶如一子。欲令皆得身淨莊嚴。成就世間最上安樂。佛智慧樂。安住佛法。利益眾生。以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具勤行布施。\n行布施時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生成就無上妙莊嚴具。以諸清淨功德智慧莊嚴人天。願一切眾生得清淨莊嚴相。以淨福德莊嚴其身。願一切眾生得上妙莊嚴相．以百福相莊嚴其身。願一切眾生得不雜亂莊嚴相．以一切相莊嚴其身。願一切眾生得善淨語言莊嚴相．具足種種無盡辯才。願一切眾生得一切功德聲莊嚴相．其音清淨聞者喜悅。願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相．令諸眾生聞法歡喜修清淨行。願一切眾生得心莊嚴相．入深禪定．普見諸佛。願一切眾生得總持莊嚴相．照明一切諸佛正法。願一切眾生得智慧莊嚴相．以佛智慧莊嚴其心。\n是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向。為令眾生具足一切無量佛法功德智慧圓滿莊嚴。永離一切憍慢放逸故。\n【疏】施莊嚴具中十願。初一利他。後九自利。於中初三約身。次三約語。後三約意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四說。依瑜伽五十三．名百福行。故論云。復由百行所攝律儀。謂少分離殺。乃至邪見為一十。二多分離殺等。三全分離。四少時離。五多時離。六盡壽離。七自離。八教人離。九以無量門稱揚讚述離。十見離殺等．深心慶悅。生大歡喜。十門各十。總說為百行。所生福量亦爾。此且就同教三十二相化身而說。若依此經十身相海。隨一一相．無盡因成故。上普興雲幢主水神偈云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相等故。餘可知。\n○二十三施寶冠及髻珠二事。合一迴向。\n佛子。菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠．及髻中珠．普施眾生．心無吝惜。常勤修習．為大施主。修學施慧．增長捨根。智慧善巧．其心廣大。給施一切。以彼善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸佛法之所灌頂．成一切智。願一切眾生具足頂髻．得第一智．到於彼岸。願一切眾生以妙智寶普攝眾生．皆令究竟功德之頂。願一切眾生皆得成就智慧寶頂．堪受世間之所禮敬。願一切眾生以智慧冠莊嚴其首．為一切法自在之王。願一切眾生智慧明珠繫其頂上．一切世間無能見者。願一切眾生皆悉堪受世間頂禮．成就慧頂．照明佛法。願一切眾生首冠十力莊嚴之冠．智慧寶海清淨具足。願一切眾生至大地頂．得一切智究竟十力。破欲界頂諸魔眷屬。願諸眾生得成第一無上頂王．獲一切智光明之頂．無能映奪。\n是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向。為令眾生得第一智最清淨處．智慧摩尼妙寶冠故。\n【疏】六智慧明珠等者。體圓德備．鑒徹惑亡。為智明珠。極果所宗．故名頂上。是祕是妙．無能見者。亦以權隱實．名在髻中。開權顯實。故名解髻。文無解義。因便故來。若不明解。佛有祕藏。前後可知。\n○二十四施妻子等救獄囚。\n佛子。菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑暗之處。杻械枷鎖．檢繫其身。起坐不安．眾苦競集。無有親識。無歸無救。裸露飢羸．酸劇難忍。菩薩見已。捨其所有一切財寶．妻子眷屬及以自身。於牢獄中救彼眾生。如大悲菩薩。妙眼王菩薩。既救度已。隨其所須．普皆給施。除其苦患．令得安隱。然後施以無上法寶。令捨放逸安住善根。於佛教中．心無退轉。\n佛子。菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛。願一切眾生斷生死流．升智慧岸。願一切眾生除滅愚癡生長智慧．解脫一切煩惱纏縛。願一切眾生滅三界縛得一切智．究竟出離。願一切眾生永斷一切煩惱結縛．到無煩惱無障礙地智慧彼岸。願一切眾生離諸動念思惟分別．入於平等不動智地。願一切眾生脫諸欲縛．永離世間一切貪欲．於三界中無所染著。願一切眾生得勝志樂．常蒙諸佛為說法門。願一切眾生得無著無縛解脫心．廣大如法界．究竟如虛空。願一切眾生得菩薩神通。一切世界調伏眾生．令離世間．住於大乘。\n是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向。為令眾生普入如來智慧地故。\n【疏】上來皆明外施。此下二段．明無畏施。初一兼於內外之財。內財為難。故佛本行經說。昔五百長者子。各捨珍寶等施。有一貧人。問求何願。云欲求佛道。自念貧無。以蜜塗身．塚間而捨。天帝試之。心安不動。知求佛果。而稱讚之。汝此勇猛。過彼五百菩薩所施百千億倍。當先作佛。彼貧人者。即我身是。故知難中之難。施行有三。初覩境興悲。二如大悲下。指同先例。大悲即觀自在也。以其偏主此門故。下文引例．皆準此知。後既救度下。施以財法。迴向行十願。準思易了。\n○二十五捨身代死囚。\n佛子。菩薩摩訶薩見有獄囚。五處被縛．受諸苦毒。防衛驅逼．將之死地。欲斷其命。捨閻浮提一切樂具。親戚朋友悉將永訣。置高碪上以刀屠割。或用木槍豎貫其體。衣纏油沃．以火焚燒。如是等苦．種種逼迫。菩薩見已。自捨其身而代受之。如阿逸多菩薩。殊勝行王菩薩。及餘無量諸大菩薩。為眾生故。自捨身命受諸苦毒。菩薩爾時語主者言。我願捨身以代彼命。如此等苦可以與我。如治彼人．隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍。我亦當受．令其解脫。我若見彼將被殺害。不捨身命救贖其苦。則不名為住菩薩心。何以故。我為救護一切眾生發一切智菩提心故。佛子。菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得無斷盡究竟身命．永離一切災橫逼惱。願一切眾生依諸佛住．受一切智具足十力菩提記別。願一切眾生普救含識．令無怖畏永出惡道。願一切眾生得一切命．入於不死智慧境界。願一切眾生永離怨敵．無諸厄難．常為諸佛善友所攝。願一切眾生捨離一切刀劍兵杖諸惡苦具．修行種種清淨善業。願一切眾生離諸怖畏．菩提樹下摧伏魔軍。願一切眾生離大眾怖．於無上法．心淨無畏．能為最上大師子吼。願一切眾生得無障礙師子智慧．於諸世間修行正業。願一切眾生到無畏處．常念救護諸苦眾生。是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向。為令眾生離生死苦．得於如來上妙樂故。\n【疏】捨身代死囚．一向內財。文四可知。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十一\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十二\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之六\n○二十六施連膚頂髻。即肉髻也。\n佛子。菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻。如寶髻王菩薩。勝妙身菩薩。及餘無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來。心生歡喜。而語之言。汝今若須連膚頂髻。可就我取。我此頂髻。閻浮提中最為第一。作是語時．心無動亂。不念餘業．捨離世間。志求寂靜究竟清淨。精勤質直．向一切智。便執利刀割其頂上連膚頂髻。右膝著地．合十指掌．一心施與。正念三世一切諸佛菩薩所行。發大歡喜增上志樂。於諸法中．意善開解。不取於苦。了知苦受．無相無生。諸受互起．無有常住。是故我應同去來今一切菩薩修行大捨。發深信樂。求一切智無有退轉。不由他教善知識力。\n菩薩摩訶薩作是施時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得無見頂．成就菩薩如塔之髻。願一切眾生得紺青髮．金剛髮．細軟髮．能滅眾生一切煩惱。願一切眾生得潤澤髮．密緻髮．不侵鬢額髮。願一切眾生得柔軟髮．盡於鬢額而生髮。願一切眾生得如卍字髮．螺文右旋髮。願一切眾生得佛相髮．永離一切煩惱結習。願一切眾生得光明髮．其光普照十方世界。願一切眾生得無亂髮．如如來髮淨妙無雜。願一切眾生得成應供頂塔之髮．令其見者如見佛髮。願一切眾生皆得如來無染著髮．永離一切暗翳塵垢。是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向。為令眾生其心寂靜。皆得圓滿諸陀羅尼。究竟如來一切種智十種力故。\n【疏】施行中三。初總標施行。二如寶髻下。指物同修。三菩薩是時下。正明施行。於中六。一覩乞生欣。住種性故。二而語下。語意清淨。離二障故。三便執下。身業正捨。事業勝故。四正念下。欣慕上流。意樂勝故。五於諸法下。巧安諦理。無相攝故。六是故下。決志思齊。依止勝故。此及迴向．有七最勝。成波羅蜜。前後諸施。文多畧無。\n二菩薩下。迴向行中十願。一無見頂者。縱窮上界。亦有餘故。言如塔者。菩薩敬故。二堅無中斷故。五中靜法云。準梵本。令得二相髮。謂室利󰟎蹉塞縛悉底迦相髮。義如前說。六云得佛相髮。準梵本。卻是右旋。餘可知。迴向所為中。總綰諸髮。成髻圓滿。故云爾也。\n○二十七施眼。\n佛子。菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者。如歡喜行菩薩。月光王菩薩。及餘無量諸菩薩等所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時。起清淨施眼心。起清淨智眼心。起依止法光明心。起現觀無上佛道心。發迴向廣大智慧心。發與三世菩薩平等捨施心。發於無礙眼．起不壞淨信心。於其乞者起歡喜攝受心。為究竟一切神通故。為生佛眼故。為增廣大菩提心故。為修習大慈悲故。為制伏六根故。於如是法而生其心。佛子。菩薩摩訶薩布施眼時。於其乞者心生愛樂。為設施會．增長法力。捨離世間愛見放逸。除斷欲縛。修習菩提。隨彼所求心安不動。不違其意．皆令滿足。而常隨順無二捨行。\n【疏】智論十四說。施有三種。飲食為下。珍寶為中。頭目五藏為上。廣如彼說。文中施行內有四。一標章引例。【鈔】經云。及餘無量菩薩者。賢愚經第六。快目王施眼。說過去阿僧祇劫．有王名為快目。其目徹過牆壁。見四十里。王八萬四千國。性善好施。有邊國王名波羅陀拔彌。不賓王化。治政失度。快目王舉兵往伏。彼王有臣云。快目王好施。令一盲婆羅門從其乞眼。快目便許之．七日後施。臣佐悲諫。太子請以眼代。快目王廣為說法。令剜一眼。置於掌中。廣發大願。後置婆羅門眼中。彼即得視。復剜一眼置彼匡中。亦即得視。大地震動。諸天下讚。帝釋問王。施眼何求。答。唯求佛道。問有悔心不。答言無悔。若不悔者。令我如故。尋便平復。婆羅門回。奏報彼王。彼王聞已。心裂而死。二菩薩摩訶薩下。發起勝心。三為究竟下。明行心所為。可知。四佛子下。彰施儀式。\n以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得最勝眼．示導一切。願一切眾生得無礙眼．開廣智藏。願一切眾生得淨肉眼．光明鑒徹．無能蔽者。願一切眾生得淨天眼．悉見眾生生死業果。願一切眾生得淨法眼．能隨順入如來境界。願一切眾生得智慧眼．捨離一切分別取著。願一切眾生具足佛眼．悉能覺悟一切諸法。願一切眾生成就普眼．盡諸境界．無所障礙。願一切眾生成就清淨離癡翳眼．了眾生界空無所有。願一切眾生具足清淨無障礙眼．皆得究竟如來十力。是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向。為令眾生得一切智清淨眼故。\n【疏】二迴向行．願成十眼。與離世間。大同小異。\n○二十八施耳鼻中。二事合明施行。別顯迴向。\n佛子。菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者。如勝行王菩薩。無怨勝菩薩。及餘無量諸菩薩等。布施之時親附乞者。專心修習諸菩薩行。具佛種性生如來家。念諸菩薩所修施行。常勤發起諸佛菩提。清淨諸根功德智慧。觀察三有無一堅固。願常得見諸佛菩薩。隨順憶念一切佛法。知身虛妄空無所有無所貪惜。菩薩如是施耳鼻時。心常寂靜調伏諸根。勉濟眾生險惡諸難。生長一切智慧功德。入大施海．了達法義。具修諸道．依智慧行。得法自在。以不堅身易堅固身。\n【疏】文但有三。今初施行有二。一標章行例。二布施之時下。安住勝心。一具佛種性。即安住最勝。二念諸下。事業最勝。三常勤下。依止最勝。四隨順下。清淨最勝。五勉濟下。意樂最勝。六生長下。巧便最勝。【鈔】具佛種性者。謂具七最勝。成波羅蜜。如第一會。\n○二迴向行中。先耳十願。\n佛子。菩薩摩訶薩布施耳時．以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得無礙耳．普聞一切說法之音。願一切眾生得無障耳．悉能解了一切音聲。願一切眾生得如來耳．一切聰達無所壅滯。願一切眾生得清淨耳．不因耳處生分別心。願一切眾生得無聾聵耳．令蒙昧識畢竟不生。願一切眾生得徧法界耳．悉知一切諸佛法音。願一切眾生得無礙耳．開悟一切無障礙法。願一切眾生得無壞耳．善知諸論無能壞者。願一切眾生得普聞耳．廣大清淨為諸耳王。願一切眾生具足天耳．及以佛耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向。為令眾生。皆悉獲得清淨耳故。\n【疏】初及第七。俱名無礙者。準梵本。初名無著。聵者。從生即聾故。為耳王者。聞與不聞．皆自在故。\n○後施鼻迴向。\n佛子。菩薩摩訶薩布施鼻時如是迴向。所謂願一切眾生得隆直鼻．得隨好鼻．得善相鼻．得可愛樂鼻．得淨妙鼻．得隨順鼻．得高顯鼻．得伏怨鼻．得善見鼻．得如來鼻。願一切眾生得離恚怒面．得一切法面．得無障礙面．得善見面．得隨順面．得清淨面．得離過失面．得如來圓滿面．得徧一切處面．得無量美好面。是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向。為令眾生究竟得入諸佛法故。為令眾生究竟攝受諸佛法故。為令眾生究竟了知諸佛法故。為令眾生究竟住持諸佛法故。為令眾生究竟常見諸如來故。為令眾生皆悉證得佛法門故。為令眾生究竟成就無能壞心故。為令眾生皆能照了諸佛正法故。為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故。為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根迴向。\n【疏】文四。初牒起。二正顯中有二願。前一願得十鼻。言隨好者。兩孔不現故。善相者。相海品云。如來鼻有大人相。名一切神通智慧雲故。隨順鼻者。隨宜所現故。後一願得十面。鼻居面中。好醜由起。故相從立願。一切法者。正向諸法故。三是為下。結。四為令下。迴向所為有十。以鼻香氣所入故。攝受香故。了知故。住於覺故。如眼見色故。合中知故。不壞鼻根故。不邪分別故。香氣嚴潔故。五分法身香故。\n○二十九施牙齒。\n佛子。菩薩摩訶薩安住堅固自在地中。能以牙齒施諸眾生。猶如往昔華齒王菩薩。六牙象王菩薩。及餘無量諸菩薩等。菩薩摩訶薩施牙齒時．其心清淨。希有難得．如優曇華。所謂無盡心施．大信心施．步步成就無量捨心施．調伏諸根心施．一切悉捨心施．一切智願心施．安樂眾生心施．大施．極施．勝施．最勝施．輟身要用無所嫌恨心施。\n【疏】初施行中。安住堅固自在位者。登地已上故。智論十四云。象王施牙．是法身菩薩。事廣如彼。及十輪第四。【鈔】論云。如釋迦文佛。曾為六牙白象。獵者伺便．以毒箭射之。諸象競至．欲來踏殺獵者。白象以身捍之。擁護其人．愍之如子。曉喻慇勤。遮止羣象。徐問獵人．何故射我。答曰。我須汝牙。即以六牙內石孔中．血肉俱出。以鼻舉牙。授與獵者。雖曰象身。用心如是。當知此象。非畜生行報。阿羅漢法中。都無此心。當知此為法身菩薩。及十輪者。經云。若有苾蒭。於諸根本性重罪中。隨犯一罪。雖名破戒惡行苾蒭。猶勝一切在家白衣。犯性罪者。尚應如是。況犯其餘諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家者。輕慢讁罰。所以者何。善男子。乃至過去有迦奢國王。名曰梵授。敕五旃陀羅。有大象王。名青蓮華。六牙具足。住雪山邊。汝可往彼。拔取牙來。若不得者。汝等五人．定無活義。時旃陀羅為護身命。執持弓箭。被赤袈裟．現於沙門威儀形相。往雪山邊．至象王所。彼母象遙見人來。執持弓箭。驚怖馳走。詣象王所。白言。大天。今見有人．張弓挾箭．徐行覘視。來趣我等。將非我等命欲盡耶。象王聞已。舉目觀見．剃除鬚髮．著袈裟人。即為母象而說偈言。被殑伽沙等。諸佛法幢相。觀此離惡心。必不害眾生。時彼母象以頌答曰。雖知被法服。而執於弓箭。是惡旃陀羅。樂惡無悲愍。時大象王。復說頌言。見袈裟一相。知是慈悲本。此必歸佛者。愍念諸眾生。汝勿懷疑慮。宜應速攝心。被此法衣人。欲度生死海。時旃陀羅。即以毒箭彎弓審射。中象王心。母象見之。悲號叫．哭聲哀哽咽。以頌白曰。被此法衣人。宜應定歸佛。威儀雖寂靜。而懷毒惡心。應速踏彼身。令其命根斷。滅此怨令盡。以射天身故。時大象王。以頌答曰。寧速捨身命。不應生惡心。彼雖懷詐心。猶似佛弟子。智者非為命。而壞清淨心。為度諸有情。當習菩薩行。時大象王。心生悲愍。徐問人言。汝何所須。彼人答言。欲須汝牙。象王歡喜。即自拔牙。施旃陀羅。而說頌曰。我以白牙今施汝。無忿無恨無貪惜。願以施福當成佛。滅除眾生煩惱病。善男子。當觀如是過去象王。雖受如是傍生趣身。為求阿耨多羅三藐三菩提故。而能棄捨身命無吝。恭敬尊重著袈裟人。雖彼為怨。而不加報。然未來世。有剎帝利。旃陀羅王。宰官居士。長者沙門。婆羅門等。歸於我法而出家者。若是法器。若非法器。諸弟子所。惱亂訶罵。或以鞭杖。楚撻其身。或閉牢獄。乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛。犯諸大罪。決定當趣無間地獄。斷滅善根。焚燒相續。一切智者之所遠離。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得銛白牙齒．成最勝塔受天人供。願一切眾生得齊平牙齒．如佛相好．無有疏缺。願一切眾生得調伏心．善趣菩薩波羅蜜行。願一切眾生口善清淨．牙齒鮮白．分明顯現。願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒．其口清淨．無可惡相。願一切眾生牙齒成就具滿四十．常出種種希有妙香。願一切眾生意善調伏．牙齒鮮潔．如白蓮華．文理迴旋．卍字成就。願一切眾生口脣鮮淨．牙齒潔白．放無量光．周徧照耀。願一切眾生牙齒堅利．食無完粒．無所味著．為上福田。願一切眾生於牙齒間常放光明．授諸菩薩第一記別。是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向。為令眾生具一切智．於諸法中智慧清淨故。\n【疏】二迴向行十願。唯第三單約心說。謂智能調惑．趣於彼岸。如牙調食．以資法身。餘皆約牙齒說。萬字成就者。若梵本。但云右旋．及有樂耳。放無量光者。即如相海品說。\n○三十施舌。\n佛子。菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時。於乞者所。以慈悲心．軟語愛語。猶如往昔端正面王菩薩。不退轉菩薩。及餘無量諸菩薩等。佛子。菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時。有無量百千億那由他眾生而來乞舌。菩薩爾時安置其人在師子座。以無恚心．無害心．無恨心．大威德心．從佛種性所生心．住於菩薩所住心．常不濁亂心．住大勢力心．於身無著心．於語無著心。兩膝著地。開口出舌．以示乞者。慈心軟語．而告之言。我今此身．普皆屬汝。可取我舌．隨意所用。令汝所願．皆得滿足。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得周普舌．悉能宣示諸語言法。願一切眾生得覆面舌．所言無二．皆悉真實。願一切眾生得普覆一切佛國土舌．示現諸佛自在神通。願一切眾生得軟薄舌．恒受美妙清淨上味。願一切眾生得辯才舌．能斷一切世間疑網。願一切眾生得光明舌．能放無數萬億光。【校】光．纂要誤作九。明。願一切眾生得決定舌．辯說諸法．無有窮盡。願一切眾生得普調伏舌．善能開示一切祕要。所有言說皆令信受。願一切眾生得普通達舌．善入一切語言大海。願一切眾生得善說一切諸法門舌．於言語智．悉到彼岸。是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向。為令眾生皆得圓滿無礙智故。\n【疏】施舌願中。初即相海品廣長舌相。餘可知。\n○三十一施頭。\n佛子。菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者。如最勝智菩薩。及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施。為欲成就入一切法最勝智首。為欲成就證大菩提救眾生首。為欲具足見一切法最第一首。為得正見清淨智首。為欲成就無障礙首。為欲證得第一地首。為求世間最勝智首。欲成三界無能見頂淨智慧首。為得示現普到十方智慧王首。為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。佛子。菩薩摩訶薩。安住是法精勤修習。則為已入諸佛種性。學佛行施。於諸佛所生清淨信。增長善根。令諸乞者皆得喜足。其心清淨．慶悅無量。心淨信解．照明佛法。發菩提意．安住捨心。諸根悅豫．功德增長。生善樂欲。常好修行廣大施行。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得如來頭。得無見頂。於一切處．無能映蔽。於諸佛剎．最為上首。其髮右旋。光淨潤澤。卍字嚴飾。世所希有。具足佛首。成就智首。一切世間最第一首。為具足首。為清淨首。為坐道場圓滿智首。是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向。為令眾生得最勝法．成於無上大智慧故。\n【疏】初施行中三。初標章引證。引迦尸國王者。又本行經。說月光王。報恩第五．名大光王。施頭與婆羅門。具說如彼。【鈔】迦尸國王．未見名。同月光王緣。十藏品已引。菩薩本緣經亦有。大同小異。次為欲下。顯施所為。為有十種。皆約佛智。隨義不同。一入理。二導悲。三見事。四離障。五融事理。六為所依。七超劣。八見無初相。九現用自在。十即事而真。故不可壞後佛子下。正顯施行。亦具最勝。可以意得。二菩薩下。迴向行等。可知。\n○三十二施手足。二事合願。\n佛子。菩薩摩訶薩以其手足施諸眾生。如常精進菩薩。無憂王菩薩。及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處布施手足。以信為手．起饒益行。往反周旋．勤修正法。願得寶手．以手為施。所行不空．具菩薩道。常舒其手．擬將廣惠。安步遊行．勇猛無怯。以淨信力．具精進行。除滅惡道．成就菩提。佛子。菩薩摩訶薩如是施時。以無量無邊廣大之心。開淨法門．入諸佛海。成就施手．周給十方。願力任持一切智道。住於究竟離垢之心。法身智身．無斷無壞。一切魔業．不能傾動。依善知識。堅固其心。同諸菩薩．修行施度。\n【疏】文但有三。初施行亦三。初標章引證。次以信下。標因祈果。信為手因．果能雨寶。行為足因．果普遊步等。後佛子下。淨心正施。於中初施手心。願力已下。明施足心。如足住地．能持身故。願住智地．能成智身。離心垢故．能顯法身。法身湛然．故不可壞。智證永續．故無有斷。\n佛子。菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智施手足時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生具神通力．皆得寶手。得寶手已。各相尊敬．生福田想。以種種寶．更相供養。又以眾寶．供養諸佛。興妙寶雲．徧諸佛土。令諸眾生．互起慈心．不相惱害。遊諸佛剎．安住無畏。自然具足究竟神通。又令皆得寶手．華手．香手．衣手．蓋手．華鬘手．末香手．莊嚴具手．無邊手．無量手．普手。得是手已。以神通力．常勤往詣一切佛土。能以一手徧摩一切諸佛世界。以自在手．持諸眾生。得妙相手．放無量光。能以一手普覆眾生。成於如來手指網縵赤銅爪相。菩薩爾時以大願於普覆眾生。願一切眾生志常【校】常．纂要誤作當。樂求無上菩提。出生一切功德大海。見來乞者．歡喜無厭。入佛法海。同佛善根。是為菩薩摩訶薩施手足時善根迴向。\n【疏】二明迴向行。文二。初廣辨一用。手能雨寶。足能遊剎。次又令下。略舉諸手之用。\n○三十三壞身出血施。\n佛子。菩薩摩訶薩壞身出血．布施眾生。如法業菩薩。善意王菩薩。及餘無量諸菩薩等。於諸趣中施身血時。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起樂修菩薩行心。起不取苦受心。起樂見乞者心。起不嫌來乞心。起趣向一切菩薩道心。起守護一切菩薩捨心。起增廣菩薩善施心。起不退轉心。不休息心。無戀己心。\n以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得成就法身智身。願一切眾生得無勞倦身．猶如金剛。願一切眾生得不可壞身．無能傷害。願一切眾生得如變化身．普現世間．無有盡極。願一切眾生得可愛樂身．淨妙堅固。願一切眾生得法界生身．同於如來無所依止。願一切眾生得如妙寶光明之身．一切世人無能映蔽。願一切眾生得智藏身．於不死界而得自在。願一切眾生得寶海身．見皆獲益．無空過者。願一切眾生得虛空身．世間惱患．無能染著。是為菩薩摩訶薩施身血時。以大乘心．清淨心．廣大心．欣悅心．慶幸心．歡喜心．增上心．安樂心．無濁心．善根迴向。\n【疏】文亦唯三。施行引例。及下施髓。並如智論十四中說。【鈔】及下施髓並在智論者。論云。月光太子。出行遊觀。癩人見之。要車白言。我身重病。辛苦懊惱。太子嬉遊。獨自歡耶。大慈愍念。願見救療。太子聞之。以問諸醫。醫言。當須從生長大無瞋之人血髓。塗而飲之。如是可愈。太子念言。設有此人。貪生惜壽。云何可得。自除我身。無可得處。即命旃陀羅。令除身肉。破骨出髓。以塗病人．以血飲之。\n○三十四施身髓肉中。二事合願。\n佛子。菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉。歡喜軟語。謂乞者言。我身髓肉．隨意取用。如饒益菩薩。一切施王菩薩。及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處。以其髓肉施乞者時。歡喜廣大．施心增長。同諸菩薩修習善根。離世塵垢．得深志樂。以身普施．心無有盡。具足無量廣大善根。攝受一切妙功德寶。如菩薩法．受行無厭。心常愛樂布施功德。一切周給．心無有悔。審觀諸法．從緣無體。不貪施業及業果報。隨所會遇．平等施與。佛子。菩薩摩訶薩如是施時。一切諸佛皆悉現前．想之如父得護念故。一切眾生皆悉現前．普令安住清淨法故。一切世界皆悉現前．嚴淨一切佛國土故。一切眾生皆悉現前．以大悲心普救護故。一切佛道皆悉現前．樂觀如來十種力故。去來現在一切菩薩皆悉現前．同共圓滿諸善根故。一切無畏皆悉現前．能作最上師子吼故。一切三世皆悉現前．得平等智普觀察故。一切世間皆悉現前．發廣大願盡未來劫修菩提故。一切菩薩無疲厭行皆悉現前．發無數量廣大心故。\n【疏】初施行中三。初標章引證。次於諸趣下。正顯行相。後佛子下。彰施現益。\n佛子。菩薩摩訶薩施髓肉時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得金剛身．不可沮壞。願一切眾生得堅密身．恒無缺減。願一切眾生得意生身．猶如佛身莊嚴清淨。\n【疏】二迴向十願。三云意生身者。七卷楞伽第二云。譬如意去。速疾無礙。名意生身。此乃意是舉喻。然此身類。有其三種。一三昧樂。二覺法自性。三種類俱生無作行。初者。楞伽第四云。謂入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現。皆無所有。云何覺法自性。謂了法如幻。皆無有相。心轉所依。依如幻定。及餘三昧。能現無量自在神通。如華開敷。速疾如意。如幻如夢。如影如像。非四大造。與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛剎。了諸法性故。云何種類俱生無作行。謂了達諸佛自證法相。釋曰。初身從所依定為名。次身從所依智立稱。三自證法相。義兼定慧。及法性相。故名種類。由此故能隨眾生類種種．一時現生。任運而成。云無作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。後即八地後。若成唯識第八。名為意成。隨意願成故。意明但轉變成。非新生故。故論又云。亦名變化身。無漏定力。轉令異本。如變化故。\n願一切眾生得百福相身．三十二相而自莊嚴。\n【疏】四云百福相身。此舉三十二相之通因。若別因者。如涅槃師子吼品。【鈔】百福相等者。百福．十行品中已辨。三十二相．至法界品瞿波處廣說．\n願一切眾生得八十種好妙莊嚴身．具足十力．不可斷壞。\n【疏】五八十種好者。謂皆殊妙。立隨好名。具如瑜伽四十九。大般若三百八十一說。餘文可知。【鈔】八十種好。今當略示。大般若三百八十一。今當具引。經云。善現。云何如來應正等覺八十隨好。善現。一．世尊指爪狹長。薄潤光潔。鮮淨如花。作赤銅色。二．世尊手足指圓纖長。𦟛直柔軟。節骨不現。三．世尊手足。各等無差。於諸指間。悉皆充密。四．世尊手足。圓滿如意。軟淨光澤。色如蓮華。五．世尊筋脈。槃結堅固。深隱不現。六．世尊兩踝。俱隱不現。七．世尊行步。直進庠審。如龍象王。八．世尊行步。威容齊肅。如師子王。九．世尊行步。安平庠序。不過不減。猶如牛王。十．世尊行步。進止儀雅。猶如鵝王。十一。世尊迴顧。必皆右旋。如龍象王。舉身隨轉。十二．世尊支節。漸次𦟛圓。妙善安布。十三．世尊骨節。交結無隙。猶如龍盤。十四．世尊膝輪。妙善安布。堅固圓滿。十五．世尊隱處。其文妙好。威勢具足。圓滿清淨。十六．世尊身支潤滑柔軟。光悅鮮淨。塵垢不著。十七．世尊身容。敦肅無畏。常不怯弱。十八．世尊身支。堅固稠密。善相屬著。十九．世尊身支。安定敦重。常不掉動。圓滿無壞。二十．世尊身相。猶如仙王。周帀端嚴。光淨離翳。二十一．世尊身有周帀圓光。於行等持。常自照耀。二十二．世尊腹形。方正無欠。柔軟不現。眾相莊嚴。二十三．世尊臍深。右旋圓妙。清淨光澤。二十四．世尊臍厚。不窊不凸。周帀妙好。二十五．世尊身皮。遠離疥癬。亦無黭點疣贅等過。二十六．世尊手掌。充滿柔軟。足下安平。二十七．世尊手文。深長明直。潤澤不斷。二十八．世尊脣色。光潤丹輝。如頻婆果。上下相稱。二十九．世尊面門。不長不短。不大不小。如量端嚴。三十．世尊舌相。軟薄廣長。如赤銅色。三十一．世尊發聲。威震深遠。如象王吼。明朗清徹。三十二．世尊音韻。美妙具足。如深谷響。三十三．世尊鼻高。修而且直。兩孔不現。三十四．世尊諸齒。方整鮮白。三十五．世尊諸牙。圓光白潔。漸次鋒利。三十六．世尊眼淨。青白分明。三十七．世尊眼相修廣。譬如青蓮華葉。甚可愛樂。三十八．世尊眼睫。上下齊整。稠密不白。三十九．世尊雙眉。長而不白。緻而細軟。四十．世尊雙眉。綺靡順次。紺瑠璃色。四十一．世尊雙眉。高顯光潤。形如初月。四十二．世尊耳厚。廣大修長。輪埵成就。四十三．世尊兩耳。綺麗齊平。離眾過失。四十四．世尊容儀。能令見者。無捨無染。皆生愛敬。四十五．世尊額廣。圓滿平正。形相殊妙。四十六．世尊身分。上半圓滿。如師子王。威嚴無對。四十七．世尊首髮。修長紺青。稠密不白。四十八．世尊首髮。香潔細軟。潤澤旋轉。四十九．世尊首髮。齊整無亂。亦不交雜。五十．世尊首髮。堅固不斷。永無折落。五十一．世尊首髮。光滑殊妙。塵垢不著。五十二．世尊身分。堅固充實。逾那羅延。五十三．世尊身體。長大端直。五十四．世尊諸竅。清淨圓好。五十五．世尊身支。勢力殊勝。無與等者。五十六．世尊身相。眾所樂觀。常無厭足。五十七．世尊面輪。修廣得所。皎潔光淨。如秋滿月。五十八．世尊顏貌。舒泰光顯。含笑先言。唯向不背。五十九．世尊面貌。光澤熙怡。遠離顰蹙青赤等過。六十．世尊身支。清淨無垢。常無臭穢。六十一．世尊所有諸毛孔中。常出如意微妙之香。六十二．世尊面門。常出最上殊勝之香。六十三．世尊首相。周圓妙好。如末達那。亦如天蓋。六十四．世尊身毛。紺青光澤。如孔雀項。紅輝綺飾。色類赤銅。六十五．世尊法音。隨眾大小。不增不減。應現無差。六十六．世尊頂相。無能見者。六十七．世尊手足指約分明。莊嚴妙好。如赤銅色。六十八．世尊行時。其足去地。如四指量。而現印文。六十九．世尊自持。不待他衛。身無傾動。亦不逶迤。七十．世尊威德。遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。七十一．世尊音聲。不高不下。隨眾生意。和悅與言。七十二．世尊能隨諸有情類。言音意樂。而為說法。七十三．世尊一音演說正法。隨有情類。各令得解。七十四．世尊說法。咸依次第。必有因緣。言無不善。七十五．世尊等觀諸有情類。讚善毀惡。而不愛憎。七十六．世尊所為。先觀後作。軌範具足。令識善淨。七十七．世尊相好。一切有情。無能觀盡。七十八．世尊頂骨。堅實圓滿。七十九．世尊顏容。常少不老。好巡舊處。八十．世尊手足。及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同綺畫。色類丹珠。善現。是名八十隨好．\n願一切眾生得如來身．究竟清淨不可限量。願一切眾生得堅固身．一切魔怨所不能壞。願一切眾生得一相身．與三世佛同一身相。願一切眾生得無礙身．以淨法身徧虛空界。願一切眾生得菩提藏身．普能容納一切世間。是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根迴向。為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。\n【疏】十云菩提藏身者。如出現品。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成覺等故。【鈔】普見一切等者。等有二義。一等下文云。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂是無相性。無盡性。無生性。無滅性等。二等取次下經云。佛子。菩薩應知如來身．一毛孔中．有一切眾生．數等諸佛身。亦即身藏之義。上則普含眾生。此則但含諸佛。上全身含。今一毛含。徧法界毛。當知亦爾。故身為藏。\n○三十五施心。\n佛子。菩薩摩訶薩。以心布施諸來乞者。如無悔厭菩薩。無礙王菩薩。及餘無量諸大菩薩。以其自心施乞者時。學自在施心。修一切施心。習行檀波羅蜜心。成就檀波羅蜜心。學一切菩薩布施心。一切悉捨無盡心。一切悉施慣習心。荷負一切菩薩施行心。正念一切諸佛現前心。供養一切諸來乞者無斷絕心。菩薩摩訶薩如是施時。其心清淨。為度一切諸眾生故。為得十力菩提處故。為依大願而修行故。為欲安住菩薩道故。為欲成就一切智故。為不捨離本誓願故。\n以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得金剛藏心．一切金剛圍山等所不能壞。願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心．得無能動搖心。得不可恐怖心。得利益世間常無盡心。得大勇猛幢智慧藏心。得如那羅延堅固幢心。得如眾生海不可盡心。得那羅延藏無能壞心。得滅諸魔業魔軍眾心。得無所畏心。得大威德心。得常精進心。得大勇猛心。得不驚懼心。得被金剛甲冑心。得諸菩薩最上心。得成就佛法菩提光明心。得菩提樹下坐。安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心。得成就十力心。是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向。為令眾生不染世間．具足如來十力心故。\n【疏】初施行。二迴向行中。先辨意。後顯願。有二十心。初云金剛藏者。藏即名堅。其猶樹藏。金剛亦堅。即佛地智。世法莫壞。如不思議品。十種勇健法中第一法說。【鈔】藏即名堅者。此即十地初釋金剛藏論文。如不思議品者。經云。謂一切諸佛身不可壞。命不可斷。乃至云。八部天龍。盡其勢力。雨大金剛山。如須彌山及鐵圍山。徧於三千大千世界。一時俱下。不能令佛心有驚怖。乃至一毛。亦不搖動。二中。外標卍相。表萬德吉祥。內智契如。名金剛界。界者。性也。由契性故。堅如金剛。不可損壞。由成智故。利如金剛。壞難壞惑。故十地受職分內．名金剛莊嚴臆德相。不思議法品及離世間。皆有此心。名大同也。第九迴向及離世間。又名金剛界根。金剛燄根。亦即此名。以清淨心王。於無分別智。有所依增上義故。立以根稱。其大勇猛幢。取降伏義。言堅固幢．取不為他壞義。被金剛甲。是大誓義。餘並可知。\n○三十六施腸腎肝肺四事。合一迴向。前有大小二腸。今合為一腸。\n佛子。菩薩摩訶薩若有乞求腸腎肝肺。悉皆施與。如善施菩薩。降魔自在王菩薩。及餘無量諸大菩薩。行此施時。見乞者來其心歡喜。以愛眼觀。為求菩提。隨其所須。悉皆施與。心不中悔。觀察此身無有堅固。我應施彼．取堅固身。復念此身．尋即敗壞．見者生厭。狐狼餓狗之所噉食。此身無常．會當棄捨。為他所食。無所覺知。佛子。菩薩摩訶薩作是觀時。知身無常穢污之極。於法解悟．生大歡喜。敬心諦視彼來乞者。如善知識而來護想。隨所乞求．無不惠施。以不堅身．易堅固身。\n【疏】可知。\n佛子。菩薩摩訶薩如是施時。所有善根悉以迴向。願一切眾生得智藏身．內外清淨。願一切眾生得福藏身．能普任持一切智願。願一切眾生得上妙身．內蘊妙香．外發光明。願一切眾生得腹不現身．上下端直．支節相稱。願一切眾生得智慧身．以佛法味．充悅滋長。願一切眾生得無盡身．修習安住甚深法性。願一切眾生得陀羅尼清淨藏身。以妙辯才．顯示諸法。願一切眾生得清淨身．若身若心．內外俱淨。願一切眾生得如來智深觀行身．智慧充滿．雨大法雨。願一切眾生得內寂身．外為眾生作智幢王．放大光明．普照一切。是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向。為令眾生內外清淨．皆得安住無礙智故。\n【疏】言智藏身者。身為智依故。餘可知。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十二\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十三\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之七\n○三十七支節諸骨。\n佛子。菩薩摩訶薩布施乞者支節諸骨。如法藏菩薩。光明王菩薩。及餘無量諸大菩薩。施其身分支節骨時見乞者來。生愛樂心．歡喜心．淨信心．安樂心．勇猛心．慈心．無礙心．清淨心．隨所乞求皆施與心。\n【疏】前云骨髓。髓已前明。而加支節諸骨。若合者。但是一事。謂支節之骨。若開支節。自是一事。如節節支解等。即前列所無。\n菩薩摩訶薩施身骨時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得如化身．不復更受骨肉血身。願一切眾生得金剛身．不可破壞無能勝者。願一切眾生得一切智圓滿法身．於無縛無著無繫界生。\n【疏】迴向行中。言無繫界者。即涅槃界。\n願一切眾生得智力身．諸根圓滿．不斷不壞。願一切眾生得法力身．智力自在．到於彼岸。願一切眾生得堅固身．其身貞實．常無散壞。願一切眾生得隨應身．教化調伏一切眾生。願一切眾生得智熏身．具那羅延支節大力。\n【疏】言具那羅延支節大力者。如涅槃校量。【鈔】言具那羅延者。即涅槃北經第十一．南本第十現病品。因佛現臥。迦葉怪問。如來已離病惱。何故倚臥。便校量佛力云。十小牛力。不如一大牛力。十大牛力。不如一青牛力。十青牛力。不如一凡象力。十凡象力。不如一野象力。次四牙象。次雪山白象。次香山象。次青象。次黃象。次赤象。次白象。次山象。次優鉢羅象。次芬陀利象。次一力士。次鉢健提。次八臂那羅延。次十住菩薩一節之力。皆前前之十。不及後後之一。如前六重。故知佛力不可思議。\n願一切眾生得堅固相續不斷絕身．永離一切疲極勞倦。願一切眾生得大力安住身．悉能具足精進大力。願一切眾生得徧世間平等法身．住於無量最上智處。願一切眾生得福德力身．見者蒙益．遠離眾惡。願一切眾生得無依處身．皆得具足無依著智。願一切眾生得佛攝受身．常為一切諸佛加護。願一切眾生得普饒益諸眾生身．悉能徧入一切諸道。願一切眾生得普現身．普能照現一切佛法。\n【疏】言普照現身者。如淨明鏡。無不現故。餘可知。\n願一切眾生得具足精進身．專念勤修大乘智行。願一切眾生得離我慢貢高清淨身．智常安住無所動亂。願一切眾生得堅固行身．成就大乘一切智業。願一切眾生得佛家身．永離世間一切生死。是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向。為令眾生得一切智永清淨故。\n【疏】所為中。言得智者。智為萬德之骨故。\n○三十八施身皮。\n佛子。菩薩摩訶薩見有人來。手執利刀．乞其身皮。心生歡喜．諸根悅豫。譬如有人．惠以重恩。逢迎引納．敷座令坐。曲躬恭敬而作是念。此來乞者甚為難遇。斯欲滿我一切智願。故來求索饒益於我。歡喜和顏而語之言。我今此身．一切皆捨。所須皮者隨意取用。猶如往昔清淨藏菩薩。金脇鹿王菩薩。及餘無量諸大菩薩。等無有異。\n【疏】引例中。清淨藏菩薩。未見同名。智論十六中。如毒龍受一日戒。被剝五色皮。忍而施之。云云。言金脇鹿王者。智論。及菩薩本緣集經第三說。金脇鹿救於溺者。彼人背恩。告王取鹿。大例名同。而非施皮。【鈔】智論者。論云。問曰。已知尸羅相。云何波羅蜜。答曰。有人言菩薩持戒。寧自失身。不毀小戒。是為尸羅波羅蜜。如上蘇陀摩王經中所說。不惜身命。以全禁戒。如菩薩本身。曾作大力毒龍。若眾生在前。身力弱者。眼視便死。身力強者。氣往而死。是龍曾受一日禁戒。出家求靜。入林樹間。思惟坐久。疲懈而睡。龍法睡時。復形如蛇。身有文綵。七寶雜色。獵者見之。驚喜言曰。此乃希有難得之皮。獻上國王以為服飾。不亦宜乎。便以杖按其頭。以刀剝其皮。龍自念言．我力如意。傾覆此國。其如反掌。此人小物。豈能困我。今以持戒故．不計此身。當從佛語。於是自忍。眠目不視。閉氣不息。憐愍此人．為持戒故。一心受剝。不生悔意。既以失皮。赤肉在地．時日大熱。蜿轉土中。欲趣大水。見諸小蟲。來食其身。為持戒故。不復敢動。自思惟言。我今此身。以施諸蟲。為佛道故。今以肉施．以充其身。後成佛時。當以法施。以益其心。如是誓已。身乾命終。即生第二忉利天上。爾時毒龍。即今我身釋迦佛是。是時獵者提婆達多等六師是。諸小蟲輩。釋迦佛初轉法輪八萬諸天得道者是。菩薩護戒。不惜身命。決定不悔。其事如是。名尸羅波羅蜜。釋曰。雖本明戒．正是施皮耳。菩薩本緣經。亦有此緣。其事更廣。先為大龍。有大勢力。或化身為人．與諸龍女。共相娛樂。至毗陀山幽邃之處。金翅欲食。欲來諸山碎壞．泉池令其枯涸。諸龍龍女。化為女人。來附此龍。龍為金翅說慈心法。令反本宮。後為諸龍說慈心法。亦令行慈。後捨諠就靜。山間齋戒。多日困乏。暫臥止息。遂遇惡人。餘同上智論。及菩薩本緣經者。經云。菩薩過去墮畜生中而為鹿身。兩脇金色。脊似瑠璃。餘處雜廁。種種難名。髀如硨磲。角如金精。其身莊嚴如七寶藏。身色光燄。如日初出。諸天敬重。為立名字。名金色鹿。善解人言。為諸羣鹿。宣說正法。為大利益。下取意略引。至一河邊。暴水泛溢。損壞樹岸。見一溺人。投水救之。其人得濟。白鹿王言。君即是我再生父母。何以報德。鹿王言。我無所須。以身皮妙。常恐人見。當默汝言。知恩之人．具多功德。不知恩者。多受苦報。此人背恩。還白王知。王即命駕。令此溺人。引至鹿所。鹿王正睡。有烏啄耳。覺已瞻望。見王兵已近。乃安撫羣鹿云。王為我來。汝勿驚怖。尋至王所。溺者指言。此是鹿王。兩手墜落。王見是事。下馬詣鹿。鹿卻慰王。令勿驚怖。我施一切眾生無畏。王遂讚言。汝雖獸身。非實畜也。王語鹿言。既施一切眾生無畏。為何令此溺人．兩手墮落。鹿王答言。如人犯官重法。自招其咎。此人自作自受。非我使然。王便長跪。叉手白鹿。我從今日。長相歸依。鹿白王言。若能爾者。願賜此人無畏。如赤子想。此人必墮地獄。故可憐愍。王益稱敬。願長為弟子。普施諸鹿。令得無畏．敕令國內．不得遊獵殺害眾生。廣如彼說。更有九色鹿經。事緣一同。但云九色。又王夫人夜夢託病。王為求之。許分半國。貪利見王。言知鹿處。當即面癩。後結會云。鹿即我身是。王即父王。夫人即先陀利。烏即阿難。溺人即調達。餘皆同也。釋曰。金色義同。非正捨皮．云大例相似。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得微細皮．猶如如來．色相清淨．見者無厭。願一切眾生得不壞皮．猶如金剛無能壞者。願一切眾生得金色皮．如閻浮檀上妙真金．清淨明潔。願一切眾生得無量色皮．隨其心樂．現清淨色。願一切眾生得淨妙色皮．具足沙門善軟清淨如來色相。願一切眾生得第一色皮．自性清淨色相無比。願一切眾生成就如來清淨色皮．以諸相好而自莊嚴。願一切眾生得妙色皮．放大光明．普照一切。願一切眾生得明網皮．如世高幢．放不可說圓滿光明。願一切眾生得潤澤色皮．一切色相悉皆清淨。是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向。為令眾生皆得一切嚴淨佛剎。具足如來大功德故。\n【疏】願中。云相好皮者。謂金色等。【鈔】相好者。相謂三十二相中第十五．身皮金色。好者。八十種好中第十六。世尊身皮。潤滑柔軟。光悅鮮淨。塵垢不著。故疏云等。所為云淨佛剎者。皮為外相故。\n○三十九施手足指。\n佛子。菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者。如堅精進菩薩。閻浮提自在王菩薩。及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時顏貌和悅。其心安善．無有顛倒。乘於大乘。不求美欲。不尚名聞。但發菩薩廣大之意。遠離慳嫉一切諸垢。專向如來無上妙法。佛子。菩薩摩訶薩如是施時．攝諸善根．悉以迴向。願一切眾生得纖長指．與佛無異。願一切眾生得𦟛圓指．上下相稱。願一切眾生得赤銅甲指．其甲隆起．清淨鑒徹。願一切眾生得一切智勝丈夫指．悉能攝持一切諸法。願一切眾生得隨好指．具足十力。願一切眾生得大人指。纖𦟛齊等。願一切眾生得輪相指．指節圓滿文相右旋。願一切眾生得如蓮華卍字旋指．十力業報相好莊嚴。願一切眾生得光藏指．放大光明照不可說諸佛世界。願一切眾生得善安布指．善巧分布網縵具【校】具．纂要誤作其。足。是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向。為令眾生一切皆得心清淨故。\n【疏】迴向十願。纖長者量。【鈔】纖長者。直就事說。若約相好．纖長是相。即三十二中第三相。𦟛圓者形。𦟛圓是第二好。赤銅者色。赤銅是第一好。能攝者力。此以智為指。能攝者。持法界故。亦第五十三好。隨好者妙。言十力者。隨一一指。能持一切世界等。隨好者。總指。由此一句。故別名云為力為色等。亦瑜伽二十指皆殊妙。為二十隨好也。齊等者。不參差。齊等者不參差。即第三隨好。云各等無差。輪相等者。梵本云。願一切眾生。得十指端裏面皆有千輻輪相。所餘節中。裏面皆有本那伽吒。及以塞縛悉底迦相。相間莊嚴。準此則圓滿之言．應云滿瓶。右旋之言．應云有樂。若準觀佛三昧海經。一一指節端．有十二輪相現。八中準梵本。願得大蓮華難提迦物多相指。卻是右旋。十力業報者。亦十種大那羅延幢勇健法也。相即纖等。好即殊妙。有云萬字旋者。約中文也。準三昧海經。指端．各有萬字相。萬字點間有千輻輪相。網縵者。經云。斂指不現。張時即現。如真珠網。分明可愛。餘可知。所為云得清淨心者。得指由心故。\n○四十施連肉爪。\n佛子。菩薩摩訶薩請求法時。若有人言。汝能施我連肉爪甲。當與汝法。菩薩答言。但與我法。連肉爪甲隨意取用。如求法自在王菩薩。無盡菩薩。及餘無量諸大菩薩。為求法故。欲以正法開示演說饒益眾生。一切皆令得滿足故。捨連肉爪甲與諸乞者。\n菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪．願一切眾生得潤澤爪．隨好莊嚴。願一切眾生得光淨爪．鑒徹第一。願一切眾生得一切智爪．具大人相。願一切眾生得無比爪．於諸世間無所染著。願一切眾生得妙莊嚴爪．光明普照一切世間。願一切眾生得不壞爪．清淨無缺。願一切眾生得入一切佛法方便相爪．廣大智慧皆悉清淨。願一切眾生得善生爪．菩薩業果無不淨妙。願一切眾生得一切智大導師爪．放無量色妙光明藏。是為菩薩摩訶薩為求法故。施連肉爪甲時善根迴向。為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。\n【疏】言赤銅相者。即是小相。五無比者。事爪則不染塵垢。智爪則不染境相。言善生者。善業生故。有云西域方言。謂善生為端正。餘可知。所以求法偏語施爪者。一則以引例中有現事故。下入火求法。亦準此通。二有所表。以爪能𤔩取。順求義故。下入火求者。表難取故。故智論云。般若波羅蜜。猶如大火聚。四邊不可取。無取亦不取故。\n○四十一求法入火。\n佛子。菩薩摩訶薩求佛法藏。恭敬尊重生難得想。有能說者來語之言。若能投身七仞火坑．當施汝法。菩薩聞已．歡喜踊躍。作是思惟。我為法故。尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦。何況纔入人間火坑．即得聞法。奇哉正法。甚為易得。不受地獄無量楚毒。但入火坑即便得聞。但為我說。我入火坑。如求善法王菩薩。金剛思惟菩薩。為求法故。入火坑中。\n【疏】施行中言七仞者。一仞七尺也。【鈔】求法入火者。三地有文。又賢愚經云。又復世尊。過去久遠無量阿僧祇劫。此閻浮提。有大國王。名曰梵天。王有太子．字曇摩鉗。好樂正法。四方求法。周徧不獲。愁悶懊惱。帝釋化為婆羅門。來詣王所。王請就座。為說妙法。婆羅門言．學之甚難。云何便說。太子審問。答言。若能作大火坑。令深十丈。滿中熾火。自投於中。為供養者。吾乃與法。太子如教。羣臣諫喻。令愍我等。婆羅門言。吾不相逼。若不爾者。吾不說法。王知意定。令使乘八千里象。宣告一切。太子卻後七日。求法入火。諸小王等。遠近皆集。悲哀勸喻。太子告言。我於久遠生死之中。喪身無數。人中為貪。更相殘害。天上壽盡。失欲憂苦。地獄之中。火燒湯煑等。受無量苦。未曾為法。吾今以此臭穢之身。為法供養。云何止我。將欲投火。先請說法。時婆羅門為說偈云。常行於慈心。除去恚害想。大悲愍眾生。矜傷為雨淚。修行大喜心。同己所得法。救護以道意。乃應菩薩行。聞說法已。便投火坑。帝釋梵王。各執一手而歎之言。一切生類．賴太子安。何為投火．喪他父母。太子答言。為無上道。不惜身命。纔投於火。火變華池。太子安然．坐蓮華臺。諸天雨華。沒至於膝。爾時梵天王者。淨梵王是。\n菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生住佛所住一切智法．永不退轉無上菩提。願一切眾生離諸險難．受佛安樂。願一切眾生得無畏心．離諸恐怖。願一切眾生常樂求法．具足喜樂眾法莊嚴。願一切眾生離諸惡趣．滅除一切三毒熾火。願一切眾生常得安樂．具足如來勝妙樂事。願一切眾生得菩薩心．永離一切貪恚癡火。願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂．普見諸佛心大歡喜。願一切眾生善說正法．於法究竟常無忘失。願一切眾生具足菩薩神通妙樂．究竟安住一切種智。是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向。為令眾生離障礙業。皆得具足智慧火故。\n【疏】迴向行中。初及第九。約求法為願。餘約入火為願。\n○四十二為求法護法。\n佛子。菩薩摩訶薩為求正法分別演說。開菩薩道。示菩提路。趣無上智。勤修十力。廣示一切智心。獲無礙智法。令眾生清淨。住菩薩境界。勤修大智。護佛菩提時。以身具受無量苦惱。如求善法菩薩。勇猛王菩薩。及餘無量諸大菩薩。為求法故．受無量苦。乃至攝取誹謗正法惡業所覆魔業所持極大惡人。彼所應受一切苦惱。以求法故。悉皆為受。\n【疏】受眾苦者。如香城粉骨。雪嶺忘軀。其類非一。【鈔】如香城粉骨等。下句即涅槃。上句即大般若。般若文廣。今依大品二十七略引。經云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若者。當如薩陀波崙。（此云常啼。）欲求般若。不惜身命。聞空中聲。汝但東行。莫憚勞苦。即當得聞。菩薩聞已。作是念言。令我東行。何時何處．當聞般若。即住立啼泣。經於七日。空中有佛。即語之言。從此東行。五百由旬。有城名眾香。彼有菩薩。名曇無竭。（此云法尚。）日中三時。宣說般若波羅蜜。心念欲往。即得無量三時法門。諸佛慰喻。忽然不現。欲見法尚。自念貧無。何以供養。遂欲賣身。中路有城。以魔蔽故。並無人聞賣身之聲。唯有城中長者女聞。帝釋化為婆羅門云。我不要人。唯要人血髓。用祀天神。菩薩遂刺左臂出血。割右髀肉。復當破骨出髓。時長者女樓上遙見。下問其故。答云。我欲供養法尚。求聞般若。女遂止之。許供所須。與其同往。帝釋即時復天身云。我相試耳。欲求何願。答云。與我無上菩提。帝釋言。是佛境界。非我所能。更何所求。答云。無所求。帝釋乞令其身如故。菩薩許之。平復如故。釋曰。此即粉骨。言香城者。彼眾香城七重。欲往彼故。又至彼城。刺血灑地故。言雪嶺亡軀者。即涅槃第十四聖行品。明世尊昔在雪山修行。為求菩提。帝釋化為羅剎。去其不遠。遂說半偈云。諸行無常。是生滅法。菩薩忽聞。豎髮舉視。遂見羅剎。初疑其人．若聞此偈。不合受此可畏之身。又思或於過去佛所曾聞。尋往問言。汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈。半如意珠耶。羅剎言曰。我飢讇言。菩薩請言。汝所說者。義味不盡。為我說終。我當終身為汝弟子。供給所須。又言。我今飢苦。終不能說。菩薩問言。汝須何食。羅剎答言。我所飲者。唯人熱血。我所食者。唯人暖肉。我飛行處處而不能得。菩薩請言。但為我說。我聞偈已。以身奉施。羅剎又言。誰當信汝。菩薩答言。釋提桓因。大梵天王。得他心者。諸佛菩薩。以為證明。次脫衣服。以敷高座。羅剎坐已。說餘半偈云。生滅滅已。寂滅為樂。羅剎又言。偈已說竟。當施我身。菩薩是時。深思此義。若石若壁。若樹若道。書寫此偈。後升樹上。投身而下。未至於地。虛空之中。發種種聲。稱歎菩薩。上至阿迦膩吒天。釋復本身。接之安置平地。稱讚善哉。真是菩薩。必成正覺。願見濟度。禮足而去。因此乃超彌勒菩薩十二劫。在先成佛。言其類非一者。如菩薩本緣經說。虔闍那梨王。愛樂正法．廣召賢達。有婆羅門應詔而至。令王剜身千燈。經停七日。廣集眷屬。遂剜千燈。燈如錢大。添滿油竟。請說偈法。婆羅門說偈言。常者皆盡。高者亦墮。合會有離。生必有死。聞竟然燈。又發願言。願成菩提。然大法燈。照於一切。帝釋問云。得無悔耶。答言不悔。若不虛者。平復如故。言畢平復。賢愚經第一。亦有此緣。名虔闍婆梨。又有釘身千道。涅槃二十二。亦有賣身重法之緣。恐繁不引。八十經中。普賢自說求法因緣。第三地中。亦說求法內外無吝。\n以此善根如是迴向。所謂願一切眾生永離一切苦惱逼迫．成就安樂自在神通。願一切眾生永離諸苦．得一切樂。願一切眾生永滅苦蘊．得照現身恒受安樂。願一切眾生超出苦獄．成就智行。願一切眾生見安隱道．離諸惡趣。願一切眾生得法喜樂．永斷眾苦。願一切眾生永拔眾苦．互相慈愛無損害心。願一切眾生得諸佛樂．離生死苦。願一切眾生成就清淨無比安樂．一切苦惱無能損害。願一切眾生得一切勝樂．究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故．受眾苦時善根迴向。為欲救護一切眾生令離險難．住一切智無所障礙解脫處故。\n○四十三求法。捨海內所有。即捨王位所統也。\n佛子。菩薩摩訶薩處於王位求正法時。乃至但為一文一字一句一義。生難得想。能悉罄捨海內所有。若近若遠國土城邑。人民庫藏。園池屋宅。樹林華果。乃至一切珍奇妙物。宮殿樓閣。妻子眷屬。及以王位。悉能捨之。於不堅中求堅固法。為欲利益一切眾生。勤求諸佛無礙解脫。究竟清淨一切智道。如太勢德菩薩。勝德王菩薩。及餘無量諸大菩薩。勤求正法。乃至極少為於一字。五體投地。正念三世一切佛法愛樂修習。永不貪著名聞利養。捨諸世間自在王位。求佛自在法王之位。於世間樂心無所著。以出世法長養其心。永離世間一切戲論。住於諸佛無戲論法。\n【疏】可知。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常樂惠施．一切悉捨。願一切眾生能捨所有．心無中悔。願一切眾生常求正法．不惜身命資生之具。願一切眾生悉得法利．能斷一切眾生疑惑。願一切眾生得善法欲．心常喜樂諸佛正法。願一切眾生為求佛法．能捨身命及以王位。大心修習無上菩提。願一切眾生尊重正法．常深愛樂不惜身命。願一切眾生護持諸佛甚難得法．常勤修習。願一切眾生皆得諸佛菩提光明．成菩提行不由他悟。願一切眾生常能觀察一切佛法．拔除疑箭心得安隱。是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向。為令眾生知見圓滿。常得住於安隱道故。\n【疏】迴向行中言疑箭者。如涅槃說。人中毒箭。應速拔之。若妄分別。未究而終故。\n○四十四為王斷殺等。\n佛子。菩薩摩訶薩作大國王。於法自在。普行教命令除殺業。閻浮提內城邑聚落。一切屠殺皆令禁斷。無足二足．四足多足．種種生類。普施無畏。無欺奪心。廣修一切菩薩諸行。仁慈蒞物．不行侵惱。發妙寶心．安隱眾生。於諸佛所．立深智樂。常自安住三種淨戒。亦令眾生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒永斷殺業。\n【疏】施行中。自住三聚淨戒。令他住於五戒。是為法施。五戒殺初．故此偏語。若望所殺．是無畏施。\n以此善根如是迴向。所謂願一切眾生發菩薩心．具足智慧．永保壽命．無有終盡。願一切眾生住無量劫供一切佛．恭敬勤修．更增壽命。願一切眾生具足修行離老死法一切災毒不害其命。願一切眾生具足成就無病惱身．壽命自在能隨意住。願一切眾生得無盡命．窮未來劫住菩薩行。教化調伏一切眾生。願一切眾生為壽命門．十力善根於中增長。願一切眾生善根具足．得無盡命．成滿大願。願一切眾生悉見諸佛供養承事．住無盡壽修習善根。願一切眾生於如來處善學所學．得聖法喜無盡壽命。願一切眾生得不老不病常住命根．勇猛精進．入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒．永斷殺業善根迴向。為令眾生得佛十力圓滿智故。\n○四十五救於形殘。\n佛子。菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍。損諸人畜所有男形。令身缺減。受諸楚毒。見是事已。起大慈悲而哀救之。令閻浮提一切人民皆捨此業。菩薩爾時語其人言。汝何所為．作是惡業。我有庫藏百千萬億。一切樂具悉皆充滿。隨汝所須．盡當相給。汝之所作．眾罪由生。我今勸汝莫作是事。汝所作業不如道理。設有所獲．於何可用。損他益己．終無是處。如此惡行諸不善法。一切如來所不稱歎。作是語已。即以所有一切樂具盡皆施與。復以善語為說妙法令其歡悅。所謂示寂靜法．令其信受。滅除不善．修行淨業。互起慈心．不相損害。彼人聞已．永捨罪惡。\n【疏】初施行中。具足三施。於中三。初覩境興悲。次菩薩爾時下。以法諫喻。後作是語下。財法雙救。財救所害之現苦。法救能害之當苦。示寂靜滅。修淨業道。滅集因故。俱舍論說。昔有黃門。救五百牛毀形之事。善根力故。男形具足。【鈔】俱舍論說等者。與西域記第一全同。彼云。是屈支國。舊曰龜茲國。城西門外。路之左右。各立佛像。高九十餘尺。五年修設一大會。西北渡河。至阿奢里貳伽藍。（唐言奇特。）相傳云。昔此國先王。崇敬三寶。將欲遊方。觀禮聖迹。乃命母弟。攝知留事。其弟受命。竊自割勢。防未萌也。封之金函。持以上王。王曰。斯何謂也。對曰。駕迴之日。乃可開發。即付執事。隨軍掌護。王之還也。果有搆禍者白王。王命監國。婬亂中宮。王聞震怒。欲置嚴刑。弟曰。不敢逃責。願開金函。王遂發而觀之。乃斷勢也。曰。斯何異物。欲何發明。對曰。王昔遊方。命知留事。懼有讒禍．割勢自明。今果有徵。願垂照鑒。王深敬異。情愛彌隆。出入後庭。無所禁礙。王弟於後。行遇一夫。擁五百牛。欲視刑腐。見而懷念。引類增懷。我今形虧。豈非宿業。即以財寶。贖此羣牛。以慈善力。男形漸具。以形具故。遂不入宮。王怪而問之。乃陳其始末。王以為奇特。遂建伽藍。式旌美迹。傳芳後葉。從此立名。【校】五百牛．纂要誤作一百牛。\n菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生具丈夫形．成就如來馬陰藏相。願一切眾生具男子形．發勇猛心．修諸梵行。願一切眾生具勇猛力．恒為主導．住無礙智．永不退轉。願一切眾生皆得具足大丈夫身．永離欲心．無有染著。願一切眾生悉得成就善男子法．智慧增長．諸佛所歎。願一切眾生普得具於大人之力．常能修習十力善根。願一切眾生永不失壞男子之形．常修福智未曾有法。願一切眾生於五欲中．無著無縛．心得解脫．厭離三有．住菩薩行。願一切眾生成就第一智慧丈夫．一切宗信．伏從其化。願一切眾生具足菩薩丈夫智慧．不久當成無上大雄。\n【疏】二迴向行中。修諸梵行．未必制心。後離欲心．必無身過。具男子形．但異女身。具大丈夫．必心懷道德。\n是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向。為令眾生具丈夫形。皆能守護諸善丈夫。生賢聖家．智慧具足。常勤修習丈夫勝行。有丈夫用。巧能顯示七丈夫道。具足諸佛善丈夫種。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精進。丈夫智慧。丈夫清淨。普令眾生究竟皆得。\n【疏】四所為中。初令得果。後常勤下。令得起行。丈夫行者。涅槃十八云。一切男女。若具四法．即名丈夫。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。又四相品。具四相故。名為丈夫。【鈔】四如說修行者。此下餘經云。善男子。若男若女。具足四法。謂名丈夫。若有男子無此四法。即不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫。行同畜生。如來調伏若男若女。是故佛號調御丈夫也。又四相品。即南經。北經即如來性品。卷當第四。言四相者。一者自正。二者正他。三者能隨問答。四者善解因緣義。前亦已引。意云。自正者。明信三寶。常住不移。寧以利刀割斷其舌。終不說言如來法僧是無常也。二正他者。意云。隨機授法。智小未堪。說無常等。智大堪化。乃可具說常無常等。三能隨問答者。意云。善知如來制聽之意。隨問而說。如有問言。云何不施一錢得大施名。佛言。不食酒肉．施以酒肉。不飾香華．施以香華。無費一毫．施名流布。迦葉因言。食肉之人．不應受施。便為廣說斷肉之制。昔開三種。乃為漸損其貪耳。四善解因緣義者。意云。知佛有何因緣。初不說深。不廣制戒。後方說之。知未堪聞．故先未說。未有過失．故不廣制。隨過補之。然此四相．將為眾生．開大涅槃為能開德。通是利他。若別說者。初一自利。自行非邪．故名為正。後三利他。令離邪過．故名正他。此一正是利他行體。後二化德。能隨問答。明知法藥自在．隨問巧答。四達根性。善知隨機授化因緣。上就能開以說。若就所開四者。經云。復次自正者。所謂得是大般涅槃。正他者。我為比丘說言。如來常存不變。隨問答者。迦葉。因汝問故．得廣為菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷．說是甚深微妙義理。因緣義者。聲聞緣覺不解如是甚深之義。不聞伊字三點．而成解脫涅槃摩訶般若．成祕密藏。我今於此闡揚分別。為諸聲聞．開發慧眼等。餘廣如彼經。此中但取知其四事．名丈夫耳。又云。雖是女人。能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信。即是女人。顯示七丈夫道。即丈夫用。道字梵本名為揭底。此云事業。晉本云丈夫趣。與道相近。然七丈夫。總有多說。一約世間。瑜伽丈夫有其七義。一長壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非女。非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七有大宗葉。具此七法．名為丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句。小有開合。可以思準。前令具丈夫形。即非女等也。二依小乘。有七丈夫。即七賢聖。一隨信行。二隨法行。三信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。離世間品當說。此應不願成彼小乘。三依大乘瑜伽。七地即七賢聖。如十住品初說。四依瓔珞。六位及信。即上生賢聖家。復有說言。即七善知。謂知法。知義。知時。知足。知自。知眾。知尊卑故。佛丈夫種。所謂大悲。成十力等。為佛丈夫。丈夫正教．即內三藏。及外五明。餘文易了。雖是女人下。亦即涅槃第九經末。前廣說女人之過竟。便云。善男子。以是義故。諸善男子善女人等。聽是大乘般涅槃經。常應訶責女人之相。求於男子。何以故。是大乘經典。有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性者。我說是等名為女人。若能自知有佛性者。我說是人為丈夫相。若有女人。能知自身定有佛性。當知是等即是男子。釋曰。以此文證。宗五性者。都非丈夫。若具四德。不揀男女。即丈夫矣。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十三\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十四\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之八\n○四十六歎佛出世。如上大威光童子。偈聲普告等。\n佛子。菩薩摩訶薩。若見如來出興於世。開演正法。\n【疏】初施行者。即法施行。於中三。一見佛興世。二法施益生。三結所成益。\n以大音聲普告一切。如來出世。如來出世。令諸眾生得聞佛名。捨離一切我慢戲論。\n復更勸導令速見佛。令憶念佛。令歸向佛。令攀緣佛。令觀察佛。令讚歎佛。\n復為廣說佛難值遇。千萬億劫時乃一出。眾生由此得見於佛。生清淨信。踊躍歡喜尊重供養。\n復於佛所聞諸佛名．轉更值遇無數諸佛。植諸善本修習增長。\n【疏】二中四。初令聞名離惑益。二復更下。見身起行益。三復為下。讚希增敬益。四復於下。展轉增長益。\n爾時無數百千萬億那由他眾生。因見佛故。皆得清淨。究竟調伏。彼諸眾生於菩薩所．皆生最上善知識想。因菩薩故成就佛法。以無數劫所種善根。普於世間施作佛事。\n【疏】三結益。可知。\n佛子。菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生不待勸誘自往見佛．承事供養．皆令歡喜。願一切眾生常樂見佛．心無廢捨。願一切眾生常勤修習廣大智慧．受持一切諸佛法藏。願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法．於無量劫修菩薩行。願一切眾生安住正念．恒以智眼見佛出興。願一切眾生不念異業．常憶見佛．勤修十力。願一切眾生於一切處常見諸佛．了達如來徧虛空界。願一切眾生皆得具足佛自在身．普於十方成道說法。願一切眾生遇善知識常聞佛法．於諸如來得不壞信。願一切眾生悉能稱歎諸佛出興．令其見者普得清淨。是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向。為令眾生見一切佛供養承事。於無上法究竟清淨故。\n【疏】二迴向。可知。\n○四十七施大地。\n佛子。菩薩摩訶薩捨於大地。或施諸佛造立精舍。或施菩薩及善知識隨意所用。或施眾僧以為住處。或施父母。或施別人。聲聞獨覺種種福田。乃至一切貧窮孤露及餘四眾。隨意悉與．令無所乏。或施造立如來塔廟。於如是等諸處之中。悉為辦具資生什物。令隨意用．無所恐懼。\n【疏】施大地中。但通相言也。初施行中。畧列諸田。實通一切。言別人者。謂有資財人。非敬非悲故。菩薩通於一切。善知識．要在益我。【鈔】言別人者。即不思議境界經普賢云。又復菩薩為護三昧。隨法施時。不揀福田。怨親善惡。持戒破戒。富貴貧賤。又復思惟。施於富者。雖無所用。然我自應修習施行。釋曰。即有財為別人也。於中佛塔菩薩知識父母是恩田．亦敬田。眾僧二乘是德田．亦敬田。貧孤是悲田．亦苦田。此等皆能生福。如世之田。若敬田有病．即亦敬亦悲。乃成四句。故智論十四云。一憐愍施。謂於貧窮下賤及畜生。二恭敬施。謂於佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施。謂於老病貧窮阿羅漢辟支佛等。釋曰。論唯此三句。今有非恭敬。非憐愍即別人。總收為二。謂悲與敬。其非敬非悲。亦悲田攝。無德可恭敬故。然此二田。此理御心。則等無優劣。故淨名云。最下乞人。猶如如來福田無異。無所分別。等於大悲。若直就境論。則敬強悲劣。以恩深德厚故。如校量功德經說。若就於心。即悲田為勝。親引悲故。故敬則田強而悲心弱。悲則田弱而悲心強。各有其美。俱為良田。若等是敬田。恩則勝德。故校量經云。供百羅漢。不及一生身父母。阿含中說。供養父母。共一生補處功德齊等。若同是恩田。在家人則父母恩勝。出家則師僧恩勝。如舍利弗請問經說。或約生色身。及生法身。則優劣可知矣。等是德田。別不如普。故梵網經說。別請五百羅漢菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。又由主財田異。感報勝劣。種種不同。恐繁不載。又由主財田等者。俱舍論云。由主財田異故。施果差別。此即約分別門。就於三輪。皆具優劣。主謂重心輕心等。財謂好物惡物等。田謂若敬若悲等。然今此中菩薩施心。悲智齊於虛空。事物窮乎法界。施田凡聖盡於十方。故三事性空深無底。三事殊特勝無比。三事廣大徧無涯。三事相融俱無礙。然今此中下。第三結示經旨。三事即三輪。廣即約事。深即約理。融有二義。一融於上事理。二以理融事。重重無盡。\n菩薩摩訶薩隨何方所布施地時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生具足清淨一切智地．悉到普賢眾行彼岸。願一切眾生得總持地．正念受持一切佛法。願一切眾生得住持力．常能守護一切佛教。願一切眾生得如地心．於諸眾生意常清淨無有惡念。願一切眾生持諸佛種．成就菩薩諸地次第無有斷絕。願一切眾生普為一切作安隱處．悉令調伏住清淨道。願一切眾生同諸如來利益世間．普使勤修安住佛力。願一切眾生普為世間之所愛樂．悉令安住無上佛樂。願一切眾生獲善方便．住佛諸力無畏法中。願一切眾生得如地智．自在修行一切佛法。是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向。為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。\n【疏】二迴向行中。初一果地。餘九因地。各相似義。如理應思。\n○四十八施僮僕。\n佛子。菩薩摩訶薩布施僮僕。供養一切諸佛菩薩真善知識。或施僧寶。或奉父母尊勝福田。或復給施病苦眾生。令無闕乏以存其命。或復施與貧窮孤露。及餘一切無瞻侍者。或為守護如來塔廟。或為書持諸佛正法。以百千億那由他僕使隨時給施。其諸僕使．皆聰慧善巧性自調順。常勤精進無有懈惰。具質直心。安樂心。利益心。仁慈心。恭恪心。無怨恨心。無讎敵心。能隨受者方俗所宜。於彼彼中作諸利益。又皆從菩薩淨業所感。才能技藝．工巧算數．靡不通達。善能供侍．悅可其心。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得調順心．一切佛所．修習善根。願一切眾生隨順供養一切諸佛．於佛所說．悉能聽受。願一切眾生得佛攝受．常觀如來更無餘念。願一切眾生不壞佛種．勤修一切順佛善根。願一切眾生常勤供養一切諸佛．無空過時。願一切眾生攝持一切諸佛妙義．言辭清淨．遊行無畏。願一切眾生常樂見佛．心無厭足．於諸佛所．不惜身命。願一切眾生得見諸佛．心無染著．離世所依。願一切眾生但歸於佛．永離一切邪歸依處。願一切眾生隨順佛道．心常樂觀無上佛法。是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向。為令眾生遠離塵垢淨治佛地。能現如來自在身故。\n【疏】少美曰僮。以擬瞻侍。執守曰僕。以備勞役。然不放之從良。而施與人還令成僕者。以菩薩行海。無善不修。若唯放從良。有三義闕。一行海不具。二彼僕本願不滿。三佛果闕此應機之德。餘可知。\n○四十九施自身為給侍。\n佛子。菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者。布施之時。生謙下心。生如地心。生忍受眾苦無變動心。生給侍眾生不疲厭心。生於諸眾生猶如慈母。所有眾善悉迴與心。生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心。安住善根．精勤給事。\n菩薩爾時悉以善根如是迴向。所謂願一切眾生隨其所須．常無闕乏．修菩薩行．恒不間斷。不捨一切菩薩義利。善住菩薩所行之道。了達菩薩平等法性。得在如來種族之數。住真實語。持菩薩行。令諸世間得淨佛法。深心信解．證法究竟。令諸眾生出生清淨增上善根。住大功德．具一切智。又以此善根．令一切眾生常得供養一切諸佛。解一切法。受持讀誦。不忘不失。不壞不散。心善調伏。不調令調。以寂靜法而調習之。令彼眾生．於諸佛所．住如是事。又以此善根．令一切眾生作第一塔．應受世間種種供養。令一切眾生成最上福田．得佛智慧．開悟一切。令一切眾生作最上受者．普能饒益一切眾生。令一切眾生成最上福利．能使具足一切善根。令一切眾生成第一好施處．能使獲得無量福報。令一切眾生於三界中．皆得出離。令．一切眾生作第一導師．能為世間示如實道。令一切眾生得妙總持．具持一切諸佛正法。令一切眾生證得無量第一法界．具足虛空無礙正道。是為菩薩摩訶薩施自己身善根迴向。為令眾生皆得應供無量智身故。\n【疏】二迴向行中。有二十願。前十進善。後十住持。\n○五十聞法喜悅捨身供佛。\n佛子。菩薩摩訶薩。聞法喜悅．生淨信心。能以其身供養諸佛。\n欣樂信解無上法寶。於諸佛所．生父母想。讀誦受持無礙道法。普入無數那由他法大智慧寶諸善根門。心常憶念無量諸佛。入佛境界．深遠義理。能以如來微密梵音。興佛法雲。雨佛法雨。勇猛自在。能分別說一切智人第一之地。具足成就薩婆若乘。以無量百千億那由他大法成滿諸根。\n佛子。菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法。歡喜無量。安住正法。自斷疑惑。亦令他斷。心恒怡暢。功德成滿。善根具足意恒相續。利益眾生。心常不匱。獲最勝智。成金剛藏。親近諸佛。淨諸佛剎。常勤供養一切如來。【校】深遠義理．麗藏及唐合論本北平綱要本均作深達義理。\n【疏】初施行者。即財法二供。文中三。初標行體。二欣樂下。別顯行相。初自利行。後能以如下。利他行。三佛子下。結行成益。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得圓滿最勝之身．一切諸佛之所攝受。願一切眾生常近諸佛依諸佛住．恒得覲仰未曾遠離。願一切眾生皆得清淨不壞之身．具足一切功德智慧。願一切眾生常勤供養一切諸佛．行無所得究竟梵行。願一切眾生得無我身．離我我所。願一切眾生悉能分身徧十方剎．猶如影現而無來往。願一切眾生得自在身．普往十方無我無受。願一切眾生從佛身生．處在如來無上身家。願一切眾生得法力身．忍辱大力無能壞者。願一切眾生得無比身．成就如來清淨法身。願一切眾生成就出世功德之身．生無所得清淨法界。是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向。為令眾生永住三世諸佛家故。\n○五十一以身普施一切眾生。\n佛子。菩薩摩訶薩以身布施一切眾生。為欲普令成就善根。憶念善根。菩薩摩訶薩自願其身為大明燈．普能照耀一切眾生。為眾樂具．普能攝受一切眾生。為妙法藏．普能任持一切眾生。為淨光明．普能開曉一切眾生。為世光影．普令眾生常得覩見。為善根因緣．普令眾生常得值遇。為真善知識．令一切眾生悉蒙教誘。為平坦道．令一切眾生皆得履踐。為無有上具足安樂。令一切眾生離苦清淨。為明淨日．普作世間平等利益。\n【疏】施行中亦具事法二施。初總標。後菩薩下。別顯。若約事。則身為日月光明．河池井泉．以施於物。以三種世間身得自在故。若約法施．則法燈照耀。法日利益等。文中或法或事。而義實兩兼。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常親近佛．入佛智地。願一切眾生得隨順智．住無上覺。願一切眾生常處佛會．意善調伏。願一切眾生所行有則．具佛威儀。願一切眾生悉得涅槃．深解法義。願一切眾生具知足行．生如來家。願一切眾生捨無明欲．住佛志樂。願一切眾生生勝善根．坐菩提樹。願一切眾生殺煩惱賊．離怨害心。願一切眾生具足護持一切佛法。是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根迴向。為欲利益一切眾生．令得無上安隱處故。\n【疏】二迴向行中。上之施行．以身就生等。翻願眾生以身近佛等。隨義思之。\n○五十二施身給侍諸佛。\n佛子。菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛。於諸佛所．念報重恩．如父母想。於諸如來．起深信樂。以清淨心．護佛菩提．住諸佛法。離世間想。生如來家。隨順諸佛。離魔境界。了達一切諸佛所行。成就一切諸佛法器。\n【疏】初施行。亦有身侍心侍。\n菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得清淨心．一切智寶而自莊嚴。願一切眾生住善調伏．遠離一切諸不善業。願一切眾生得不可壞堅固眷屬．普能攝受諸佛正法。願一切眾生為佛弟子．到於菩薩灌頂之地。願一切眾生常為諸佛之所攝受．永離一切不善之法。願一切眾生隨順諸佛．修行菩薩最勝之法。願一切眾生入佛境界．悉皆得授一切智記。願一切眾生與諸如來皆悉平等．一切佛法無不自在。願一切眾生悉為諸佛之所攝受．常能修行無取著業。願一切眾生常為諸佛第一侍者．一切佛所修智慧行。\n【疏】二迴向行。亦依二侍立願。\n是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向。為欲證得諸佛菩提。為欲救護一切眾生。為欲出離一切三界。為欲成就無損惱心。為得無量廣大菩提。為欲成就照佛法智。為欲常蒙諸佛攝受。為得諸佛之所護持。為欲信解一切佛法。為欲成就與三世佛平等善根。為欲圓滿無悔恨心。證得一切諸佛法故。\n○五十三施國所有乃至王位。\n佛子。菩薩摩訶薩布施國土一切諸物。乃至王位悉亦能捨。於諸世事．心得自在。無繫無縛．無所戀著。遠離惡業．饒益眾生。不著業果。不樂世法。不復貪染諸有生處。雖住世間．非此處生。心不執著蘊界處法。於內外法．心無依住。常不忘失諸菩薩行。未曾遠離諸善知識。持諸菩薩廣大行願。常樂承事一切善友。\n【疏】初施行中。先明事捨。後於諸下。明其心捨。自在是總。下十句別。現棄萬乘猶如脫屣。何繫縛哉。餘義見十藏品。\n菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生為大法王．於法自在到於彼岸。願一切眾生成佛法王．摧滅一切煩惱怨賊。願一切眾生住佛王位．得如來智．開演佛法。願一切眾生住佛境界．能轉無上自在法輪。願一切眾生生如來家於法自在．護持佛種．永使不絕。願一切眾生開示無量法王正法．成就無邊諸大菩薩。願一切眾生住淨法界．為大法王．現佛出興．相繼不斷。願一切眾生於諸世界作智慧王．化導羣生．無時暫捨。願一切眾生普為法界虛空界等諸世界中一切眾生作法施主．使其咸得住於大乘。願一切眾生得成具足眾善之王．與三世佛善根齊等。是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向。為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。\n○五十四施王都城。\n佛子。菩薩摩訶薩。見有人來乞王京都嚴麗大城。及以關防所有輸稅。盡皆施與．心無吝惜。專向菩提．發大誓願。住於大慈。行於大悲。志意歡悅．利益眾生。以廣大智．解了深法。安住諸佛平等法性。發心為求一切智故．於自在法起深樂故．於自在智求證得故．淨修一切諸功德故．住於堅固廣大智故．廣集一切諸善根故．修行一切佛法願故．自然覺悟大智法故．安住菩提心無退故．修習一切菩薩行願一切種智盡究竟故．而行布施。\n以此善根如是迴向。所謂願一切眾生悉能嚴淨無量剎土．奉施諸佛以為住處。願一切眾生常樂居止阿蘭若處．寂靜不動。願一切眾生永不依止王都聚落．心樂寂靜．永得究竟。願一切眾生永不樂著一切世間．於世語言常樂遠離。願一切眾生得離貪心．施諸所有．心無中悔。願一切眾生得出離心．捨諸家業。願一切眾生得無吝心．常行惠施。願一切眾生得不著心．離居家法。願一切眾生得離眾苦．除滅一切災【校】災．纂要誤作火。橫怖畏。願一切眾生嚴淨十方一切世界．奉施諸佛。是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向。為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。\n【疏】可知。\n○五十五施內宮眷屬。\n佛子。菩薩摩訶薩。所有一切內宮眷屬伎侍眾女。皆顏貌端正．才能具足。談笑歌舞．悉皆巧妙。種種衣服種種華香而以嚴身。見者歡喜．情無厭足。如是寶女百千萬億那由他數。皆由菩薩善業所生。隨意自在。敬順無失。盡以布施諸來乞者。\n而於其中無愛樂心。無顧戀心。無耽著心。無繫縛心。無執取心。無貪染心。無分別心。無隨逐心。無取相心。無樂欲心。\n【疏】初施行中二。一女麗具德。二而於下。明施心清淨。\n菩薩爾時觀諸善根。為欲令一切眾生咸得出離故迴向。得佛法喜故迴向。於不堅固中而得堅固故迴向。得金剛智不可壞心故迴向。入佛道場故迴向。到於彼岸故迴向。得無上菩提心故迴向。能以智慧了達諸法故迴向。出生一切善根故迴向。入三世諸佛家故迴向。\n【疏】二明迴向行。文分為二。初迴向意。二正顯迴向。今初。以歷事將終。文勢稍展。此一段文．貫於前後。然晉經迴向二字皆在句初。則是迴向菩提意也。今經在於句末。則是迴向之意。然迴向意與迴向所為．大同小異。小異云何。謂有此意故．所以迴向。今迴向者．為成此故。又意則多通諸行。所為別約施行。言大同者。意為此故。就文又二。初正顯迴向之意。文有十句。\n佛子。菩薩摩訶薩住如是法生如來家。增長諸佛清淨勝因。出生最勝一切智道。深入菩薩廣大智業。滅除一切世間垢惱。常能供施功德福田。為諸眾生宣說妙法。善巧安立。令其修習。諸清淨行。常勤攝取一切善根。\n【疏】後重牒前意。欲將迴向。初句總指上意。故云住如是法。生如來家下。從後倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二勝因即出世善。次五可知。八善巧者。謂不堅易堅。九修習者。是得法喜。十常攝善根。為令出離。西域文勢。義多如此。反騰前辭。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常得無量三昧眷屬．菩薩勝定相續不斷。願一切眾生常樂見佛悉入諸佛莊嚴三昧。願一切眾生成就菩薩不思議定．自在遊戲無量神通。願一切眾生入如實定．得不壞心。願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧．於諸禪定而得自在。願一切眾生得解脫心．成就一切三昧眷屬。願一切眾生種種三昧皆得善巧。悉能攝取諸三昧相。願一切眾生得勝智三昧．普能學習諸三昧門。願一切眾生得無礙三昧．入深禪定終不退失。願一切眾生得無著三昧．心恆正受不取二法。\n【疏】二正明迴向。文有十願。隨一一願。具前十意。十願皆云三昧者。禪定輕安。身心柔軟。猶彼女故。故善財偈云。定女常供侍。\n是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向。為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故。為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故。為欲令一切眾生悉得滿足佛法故。為欲令一切眾生滿足一切智力故。為欲令一切眾生證於無上智慧故。為欲令一切眾生得於隨順眷屬故。為欲令一切眾生得同志行人共居故。為欲令一切眾生具足一切福智故。為欲令一切眾生成就清淨善根故。為欲令一切眾生得善和眷屬故。為欲令一切眾生成就如來清淨法身故。為欲令一切眾生成就次第如理辯才．善說諸佛無盡法藏故。為欲令一切眾生永捨一切世俗善根．同修出世清淨善根故。為欲令一切眾生淨業圓滿。成就一切清淨法故。為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前。以法光明普嚴淨故。\n【疏】三結。四所為。並可知。\n○五十六施妻子二事合願。\n佛子。菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施。猶如往昔須達拏太子。現莊嚴王菩薩。及餘無量諸菩薩等。\n【疏】初施行中二。先標章引例。須達拏者。此云善愛。或云好愛。事如彼經。現莊嚴王．如大莊嚴經說。又如菩薩本緣經說。一切持王子施二子等。【鈔】須達拏者．此云善愛。或云好愛。經唯一卷。說事甚廣。今當略引。阿難請問。佛說過去不可說劫。有一大國。名為葉波。王號溼波。無子禱神。後乃有子。內外歡喜。號須大拏。年十五六。無藝不通。納妃名曼垣。生一男一女。太子廣行惠施。施王敵國。行蓮華白象與其怨國。大臣瞋懼白王。擯太子於檀特山。太子出門．一切皆施。無揀車馬。亦為他乞。太子負男。其妃抱女。至其山所。山有道人．名阿蘭陀。太子遂問道人云。何可居止。答云。山是福地。無處不可。乃造草菴而居。有拘留國十二醜婆羅門。年四十方娶妻。妻令求奴婢。聞太子好施。去山六千里。而來求乞。初遇獵師欲殺之。云王遣迎太子。獵遂放之。見太子乞子。太子自縛以施之。其母不在。母目瞤動。左手復痒．恐太子不安。遽歸。三問太子。不應。復問。方答云。我以施訖。其妻悶絕。良久乃蘇。放聲大哭。太子言。汝憶過去提和竭佛時。我為婆羅門子。汝為女賣華。我以五百金錢。買汝五華。汝寄二華以上於佛。願為我妻。我時要汝莫違我意。汝答可爾。今何亂我善施心耶。帝釋知其心堅。復化為婆羅門。亦十二醜。就其乞妻。太子即施。卻來寄太子所。太子怪問。方答云。我是天帝。故來相試。遂復天身。令其求願。妻有三願。一願賣我子還至本國。二願我子不至饑苦。三願我及太子早還本國。帝釋曰。如汝所願。太子發願言。願一切眾生．皆得度脫生老病死之苦。帝釋歎言。大哉是願。非我所能。更求何願。又願言。今且願大富。常行布施。又願國王大臣。皆思見我。帝釋言如意。婆羅門將子歸。婦瞋何用王種。別求奴婢。遂外國賣子。帝釋謗無買者。遂至本國。國人識之。白王。王欲抱之。啼不肯就。問賣男子。先言。男銀錢一千。特牛百頭。女銀錢二千。特牛二百。王問．何以女貴男賤。答言。王之後宮。與王無親。出自微賤。而受榮寵。王唯一子。逐之深山．曾不眷念。明知女貴男賤。王遂令人追太子還。付以寶藏恣其布施。遂致得佛。父即淨飯。母即摩耶。妃即瞿夷。男即羅睺。女即現羅復成利母。婆羅門即調達。妻即旃遮那摩。山上道人即目連。獵師即阿難。又如菩薩本緣者。經有三卷。今當第一。一半向後。至第二卷。一半向前。然其緣起。全似須大拏。但彼施一男一女。此施二子皆男。又加乞眼。略無王請歸。餘多同也。更復略引。一切持王好施。施王白象行蓮華上。力能敵國。國人大臣。皆悉恐懼。又慮敵國來侵。遂令擯王子於雪山。山中施二子與醜婆羅門。婆羅門賣之。至本國。祖王驚歎。後帝釋化為婆羅門乞妻。王子施之。便云。汝妻端正。恐為賊劫。且寄於汝。我要當取。王子聞已。默然受之。復化婆羅門從之乞眼。王子欲挑。復止之云。我今未用。且寄汝處。我要當取。王子云。我云何受二種寄附。釋知心堅還復天身云。妻及目二物。是我所有。今且寄汝。勿復施人。飛空而去。雨華稱讚。必證菩提。\n菩薩爾時乘薩婆若心。行一切施。淨修菩薩布施之道。其心清淨．無有中悔。罄捨所珍．求一切智。令諸眾生淨深志樂。成菩提行。觀菩薩道。念佛菩提。住佛種性。\n【疏】二明能施心。於中初自分所依。\n菩薩摩訶薩成辦如是布施心已。決定志求如來之身。自觀己身。繫屬一切．不得自在。又以其身普攝眾生。猶如寶洲給施一切。未滿足者令其滿足。菩薩如是護念眾生。欲令自身作第一塔。普使一切皆生歡喜。欲於世間生平等心。欲為眾生作清涼池。欲與眾生一切安樂。欲為眾生作大施主。智慧自在．了知菩薩所行之行。而能如是大誓莊嚴。趣一切智。願成無上智慧福田。普念眾生常隨守護。而能成辦自身利益。智慧光明普照於世。常勤憶念菩薩施心。恆樂觀察如來境界。\n【疏】後勝進所為。初結前生後。次自觀下。觀身不堅。况於妻子。後又以下。而修堅固二利之法。\n佛子。菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心。布施妻子所集善根．如是迴向。所謂願一切眾生住佛菩提．起變化身．周徧法界．轉不退輪。願一切眾生得無著身．願力周行一切佛剎。願一切眾生捨愛憎心．斷貪恚結。願一切眾生為諸佛子．隨佛所行。願一切眾生於諸佛所．生自己心．不可沮壞。願一切眾生常為佛子．從法化生。願一切眾生得究竟處。成就如來自在智慧。願一切眾生證佛菩提．永離煩惱。願一切眾生能具演說佛菩提道．常樂修行無上法施。願一切眾生得正定心．不為一切諸緣所壞。願一切眾生坐菩提樹．成最正覺。開示無量從法化生諸善男女。\n是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向。為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。\n【疏】二佛子下。明迴向行。有十一願。初一依於施心。欲令普徧故。次二依妻立願。次三及後一．依子立願。生自己心。如己骨肉等故。餘通依上三立願。然所施化實。應成四句。一乞者是化。所施為實。如賢愚經說。毗沙門化作夜叉。從王乞子等。此破菩薩執故。【鈔】然所施下。第二料揀。言如賢愚經毗沙門等者即第一經。因梵王請佛說法。佛辭眾生垢蔽。不如速滅。梵王遂引昔緣勸佛。昔無數劫。為生求法。乃至一偈。以身心妻子而用施與。何不念昔而欲棄生。過去久遠。於閻浮提。有大國王。號修樓婆。領此世界八萬四千小國。初以財施。後思以堅實法施。遂慕說者。毗沙門王。見欲往試。變作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。鉤牙外出。頭髮悉豎。詣王宮門云。我能說法。王請入宮。欲請說法。彼云。先以所愛夫人及所愛子。與我食者。乃與汝法。王即以所愛夫人及兒中勝者與之。夜叉食竟。為王說偈云。一切行無常。生者皆有苦。五陰空無相。無有我我所。王聞歡喜。書寫流布。無有悔恨。毗沙門遂復本身。讚云奇特。夫人及子。猶存如故。王者是佛。昔為法尚爾。今何速滅。釋曰。此則妻子是實。乞者是化。此破菩薩執者。如淨名云。十方世界中作魔王者。多是住不思議解脫菩薩。以方便力。現作魔王。故云破菩薩執。二乞者是實。所施是化。如攝論說。毗荀陀王。捨子與婆羅門是化無惱。以菩薩方便。滿乞意故。二乞者是實者。引第十一梁攝論云。或現種種本生。由逼惱他。及逼惱怨對。令他相愛利益安樂心。釋論曰。為化邪見眾生。不信因果。令得正法。離惡修善故。化現種種本生。如毗荀陀王。捨兒與婆羅門。非是逼惱他。此兒是化作。何以故。菩薩無逼惱此人。生彼人安樂故．又如藥藏菩薩。令眉絺王。與毗提訶王相逼惱。此亦是化作。後悉令相愛利益安樂心。菩薩行如是事。有何利益。論曰。生他信心為先。後於三乘聖道中。彼善根成熟。是名菩薩甚深制差別。三者俱化。旁警眾生。四者俱實。復有二種。一始行者。欲將施時。再三本問故。瑜伽三十九說。施妻子時。先當曉喻令喜。終不強逼。令其憂惱。於來乞者。雖以正言曉喻。不施怨家等。二根熟者。其所施人。多與菩薩同結志願。互為主伴。今將為施。遂本所祈故。下經云。生生行施處。願常以我施。四俱實者。如一切施王。施兒與婆羅門。鞭打而持去。至一樹下。更欲打之。樹神手擬婆羅門即倒。神欲斷彼命。奪王子送還。王子告神。請勿害之。我若再還。令我父王。檀行不足。即為不孝之子。神遂放之。此即妻子同行也。尚須自捨身命。豈有辭苦而退。言生生行施處者。即七十五。釋迦女瞿波昔緣中事。當時妙德童女。欲事太子。太子要云。恐為其障修菩薩道。彼女意云。我無染心。請為主者。偈白太子。中有偈云。無量劫頂載。廣大金剛山。若能眷納我。甘心受此苦。無量生死海。以我身肉施。汝得法王處。願令我亦然。若能眷納我。與我為主者。生生行施處。願常以我施。釋曰。斯皆根熟之者。\n○五十七施宅舍。\n佛子。菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具。隨有乞求一切施與。行布施法於家無著。遠離一切居家覺觀。厭惡家業資生之具。不貪不味心無繫著。知家易壞心恆厭捨。都於其中無所愛樂。但欲出家修菩薩行。以諸佛法而自莊嚴。一切悉捨心無中悔。常為諸佛之所讚歎。舍宅財物隨處所有．悉以惠施。心無戀著。見有乞求心生喜慶。菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生捨離妻子．成就出家第一之樂。願一切眾生解脫家縛入於非家．諸佛法中修行梵行。願一切眾生捨離慳垢．樂一切施心無退轉。願一切眾生永離家法．少欲知足無所藏積。願一切眾生出世俗家．住如來家。願一切眾生得無礙法．滅除一切障礙之道。願一切眾生離家屬愛．雖現居家心無所著。願一切眾生善能化誘．不離家法說佛智慧。願一切眾生身現在家．心常隨順佛智而住。願一切眾生在居家地住於佛地．普令無量無邊眾生發歡喜心。是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根迴向。為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。\n○五十八施園林等。\n佛子。菩薩摩訶薩。布施種種園林臺榭遊戲快樂莊嚴之處。作是念言。我當為一切眾生作好園林。我當為一切眾生示現法樂。我當施一切眾生歡喜之意。我當示一切眾生無邊喜樂。我當為一切眾生開淨法門。我當令一切眾生發歡喜心。我當令一切眾生得佛菩提。我當令一切眾生成滿大願。我當於一切眾生猶如慈父。我當令一切眾生智慧觀察。我當施一切眾生資生之具。我當於一切眾生猶如慈母。生長一切善根大願。\n【疏】施行中二。先標起念。\n佛子。菩薩摩訶薩如是修行諸善根時。於惡眾生不生疲厭。亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩。菩薩於彼初無嫌恨。不生一念求反報心。但欲滅其無量苦惱。於諸世間心如虛空無所染著。普觀諸法真實之相。發大誓願滅眾生苦。永不厭捨大乘志願。滅一切見。修諸菩薩平等行願。\n【疏】後佛子下。離過成德。餘可知。\n佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。攝諸善根悉以迴向。所謂願一切眾生念念滋生無量善法。成就無上園林之心。願一切眾生得不動法．見一切佛皆令歡喜。願一切眾生樂法園苑．得諸佛剎園苑妙樂。願一切眾生得淨妙心．常見如來神足園林。願一切眾生得佛戲樂．常善遊戲智慧境界。願一切眾生得遊戲樂．普詣佛剎道場眾會。願一切眾生成就菩薩解脫遊戲．盡未來劫．行菩薩行．心無疲倦。願一切眾生見一切佛充滿法界．發廣大心．住佛園林。願一切眾生悉能徧往一切佛剎．一一剎中供養諸佛。願一切眾生得善欲心．清淨莊嚴一切佛剎。是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根迴向。為令眾生見一切佛．遊戲一切佛園林故。\n○五十九設大施會。\n佛子。菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會。一切清淨諸佛印可。終不損惱於一眾生。普令眾生遠離眾惡。淨三業道成就智慧。開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界。積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物。發甚難得菩提之心。行無限施。令諸眾生住清淨道。初中後善。生淨信解。隨百千億無量眾生心之所樂悉令歡喜。以大慈悲救護一切。承事供養三世諸佛。為欲成就一切佛種。修行布施心無中悔。增長信根。成滿勝行。念念增進檀波羅蜜。\n【疏】初施行中。初總標。次一切下。離過成德。擇薪而爨。濾水而用。不強乞求。名不惱眾生。今多反此。豈成大益。次開置下。略顯儀式。次發甚難得下。顯施所依心。成波羅蜜。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生發大乘心．悉得成就摩訶衍施。願一切眾生皆悉能行大會施．盡施．善施．最勝施．無上施．最無上施．無等等施．超諸世間施．一切諸佛所稱歎施。願一切眾生作第一施主．於諸惡趣勉濟眾生。皆令得入無礙智道。修平等願如實善根。得無差別證自境智。願一切眾生安住寂靜諸禪定智．入不死道。究竟一切神通智慧。勇猛精進具足諸地莊嚴佛法。到於彼岸永不退轉。願一切眾生設大施會終不疲厭．給濟眾生無有休息。究竟無上一切種智。願一切眾生恒勤種植一切善根．到於無量功德彼岸。願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎普為世間作大施主．功德具足充滿法界。徧照十方施無上樂。願一切眾生設大施會廣集善根．等攝眾生到於彼岸。願一切眾生成最勝施．普令眾生住第一乘。願一切眾生為應時施．永離非時大施究竟。願一切眾生成就善施．到佛丈夫大施彼岸。願一切眾生究竟常行大莊嚴施．盡以一切諸佛為師。悉皆親近興大供養。願一切眾生住清淨施。集等法界無量福德到於彼岸。願一切眾生於諸世間為大施主．誓度羣品住如來地。是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向。為令眾生行無上施。究竟佛施。成就善施。不可壞施。供諸佛施。無恚恨施。救眾生施。成一切智施。常見諸佛施。善精進施。成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。\n○六十施資具者。以別說諸門．不可盡故。末後總說一切資具。\n佛子。菩薩摩訶薩布施一切資生之物。心無貪惜．不求果報。於世富樂．無所希望。離妄想心。\n善思惟法。為欲利益一切眾生。審觀一切諸法實性。\n隨諸眾生種種不同。所用所求各各差別。成辦無量資生之具。所有嚴飾悉皆妙好。行無邊施。行一切施。盡內外施。\n行此施時。增志樂力。獲大功德成就心寶。常能守護一切眾生。皆令發生殊勝志願。初未曾有求反報心。所有善根等三世佛。悉以圓滿一切種智。\n【疏】文但有二。一施行。二迴向行。以隣後都結。故闕後二。今初有四。一施時離過。二辨施所依。三正明施行。四顯所成德。\n佛子。菩薩摩訶薩以此布施所有善根迴向眾生。\n願一切眾生清淨調伏。願一切眾生滅除煩惱．嚴淨一切諸佛剎土。願一切眾生以清淨心．於一念中周徧法界。願一切眾生智慧充滿虛空法界。願一切眾生得一切智．普入三世．調伏眾生．於一切時．常轉清淨不退法輪。願一切眾生具一切智．善能示現神通方便．饒益眾生。願一切眾生悉能悟入諸佛菩提．盡未來劫．於十方世界．常說正法．曾無休息。令諸眾生普得聞知。願一切眾生於無量劫修菩薩行．悉得圓滿。願一切眾生於一切世界．若染若淨．若小若大．若粗若細．若覆若仰．或一莊嚴．或種種莊嚴．所可演說．在世界數諸世界中．修菩薩行．靡不周徧。願一切眾生於念念中常作三世一切佛事．教化眾生向一切智。\n【疏】迴向中二。先牒前起後。後正顯。顯中十願。資生多種。願亦類別。一施洗滌資具願。二施掃拭資具願。餘可準思。又資具總明。願亦總發。未必別配。\n○第三總結多門善根迴向。別不可盡。故此總明。文分二別。先結善根．即前施行。後佛子下。結前迴向。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。隨諸眾生一切所須。以如是等阿僧祇物而為給施。\n【疏】分三。一結所施物。謂菩薩所施。非止六十。故等以僧祇。\n為令佛法相續不斷。大悲普救一切眾生。安住大慈．修菩薩行。於佛教誨．終無違犯。以巧方便．修行眾善。不斷一切諸佛種性。隨求悉與而無患厭。一切悉捨．未曾中悔。常勤迴向一切智道。\n【疏】二結施所為。文含二意。以初貫後．即是所為。若依大悲等而行布施。是施所依。所為即通為自他。所依則自心所住。瑜伽三十九云。又諸菩薩於諸有怨。以慈意樂而行惠施。於諸有苦．以悲意樂。於諸有德。以喜意樂。於諸有恩。親善同意．以捨意樂而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。文中初句總。後大悲下。別顯不斷之相。謂以四等心而行萬行．為相續不斷。初悲。次慈。不斷一切下。明其大捨。後段廣明大喜。又下離相。亦是起捨。\n時十方國土種種形類。種種趣生。種種福田。皆來集會。至菩薩所．種種求索。菩薩見已．普皆攝受。心生歡喜．如見善友。大悲哀愍．思滿其願。捨心增長．無有休息。亦不疲厭。隨其所求．悉令滿足。離貧窮苦。時諸乞者心大欣慶。轉更稱傳．讚揚其德。美聲遐布．悉來歸往。菩薩見已．歡喜無量。假使百千億那由他劫受帝釋樂。無數劫受夜摩天樂。無量劫受兜率陀天樂。無邊劫受善變化天樂。無等劫受他化自在天樂。不可數劫受梵王樂。不可稱劫受轉輪王王三千樂。不可思劫受徧淨天樂。不可說劫受淨居天樂。悉不能及。菩薩摩訶薩見乞者來。歡喜愛樂。欣慶踊躍。信心增長。志樂清淨。諸根調順。信解成滿。乃至增進諸佛菩提。\n【疏】三結能施心中四。初對多田生喜離過。二時諸乞下。明其田彌多。其喜彌廣。三假使下。校量顯廣。畧舉十王所受之樂。不及菩薩喜樂之心。四菩薩摩訶薩下。結喜廣深。何等菩薩見乞生喜。謂施行熟故。施障盡故。言施障者。瑜伽三十九云。又諸菩薩。於施障及對治。如實了知。施障有四。一先未慣習。二施物鮮闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足財果。云何對治。若現有施物。乞者現前。而施心不發。應觀此心。由往習故。今若不施。後世之中。定背施行。故應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過。今受飢渴乏少之苦。尚應亡軀。況有少活命而不行施。三應觀妄樂。能生當苦。四應觀當果。是邪果報。速滅離散。求大菩提。\n○第二結前迴向。\n佛子。菩薩摩訶薩以此善根。為欲利益一切眾生故迴向。為欲安樂一切眾生故迴向。為令一切眾生得大義利故迴向。為令一切眾生悉得清淨故迴向。為令一切眾生悉求菩提故迴向。為令一切眾生悉得平等故迴向。為令一切眾生悉得賢善心故迴向。為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向。為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向。為令一切眾生悉具普賢菩薩行願。滿十力乘現成正覺故迴向。\n【疏】迴向隨義。已具上文。今但結其迴向所為。則顯前來別別迴向．不出於此。可知。\n○大文第二離相迴向。即向實際。行稱涅槃。此彰行深。前彰行廣。深廣同時。言不並耳。文分為二。先正明離相。後菩薩如是觀察下。不礙隨相。前中三。初略標。二別顯。三徵釋。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。身口意業皆悉解脫。無著無繫。\n【疏】初三句。解脫是總。不著於解。不繫於縛。是真解脫。\n○二別顯中分二。一內絕想念。故無縛解。二佛子下。觸境離染。故無縛解。今初分二。先明絕想。後彰其行成。今初。\n無眾生想。無命者想。無補伽羅想。無人想。無童子想。無生者想。無作者想。無受者想。無有想。無無想。無今世後世想。無死此生彼想。無常想。無無常想。無三有想。無無三有想。非想非非想。\n【疏】前中又二。先絕我想。但法上妄執故。具如前釋。【鈔】先絕我者。即歡喜行中。後無有想下。絕其法想。前段以法奪我。今則以我除法。既無有我。則無我所。故法我無礙。文有六對。一不於法體起增減想。二於法時離三世想。三於分位離流轉想。四於法義離斷常想。五於影像離依處想。六於法本遣心非心想。一不於法體者。一切法體．不出有無。定有則增益．定無則損減。四於諸法者。就一有上．即有常無常義。從緣而有．即是無常。不從緣有．即名為常。五三有器界．唯識頓變。名為影像。為生所依。想即是心。非想非心。六於法本遣心非心想。以上諸句．皆有想言。一切諸法皆想所持。通是有心之義。心為法本。故忘心即為非想。今並遣之。故云。六於法本．遣心非心想耳。無之所以。下經自釋。今且畧明。初對為總。言無有想者。有即空故。二空一昧。等無差故。言無無想。乃有五意。一以事例無。有法觸目尚不生想。無法無物。安可念耶。二者相無來去故。謂有本自無。非有去無來。即以此義。則無可無也。故無無想。三者有即非有．不可謂之為有。況得言無。則言思道斷。四者假非有以遣有。非謂有於非有。故復遣之。五者以是法無我理。非是斷無。必不礙有。故無無也。故下釋云。非有非非有矣。有無既寂。俱及俱非。豈當有寄。餘對例知。末對總結前有無等想。總名為想。一切都絕。是曰無想。假非想以遣想。非有非想。故云非非想。餘義例知。\n○二顯行成。\n如是非縛迴向。非縛解迴向。非業迴向。非業報迴向。非分別迴向。非無分別迴向。非思迴向。非思已迴向。非心迴向。非無心迴向。\n【疏】文有五對。初對為總。由絕如是我法想故。無有縛解。謂非想故非縛。非非想故非解。下四對別。初對唯語於縛。但因果之異。由無作者及受者故。次對雙顯縛解。由無有無等想故。即顯上來有分別業。無分別業。二皆絕故。次雙顯二業。行俱為思。行後為思已。後對亦雙明縛解。即思所依王。有心則生死波浪。無心則同乎外道。又以無心為是。則未免於有。故皆非之。【鈔】次對雙顯者。以分別為縛。無分別為解也。次對雙顯二業者。即思及思已而為二也。後對亦雙明者。有心則生死波浪。故非心迴向。無心則同乎外道。故非無心迴向。此則無不礙有義。又以無心下。拂迹以明。\n○第二觸境離染無縛解者。文分為三。初明無著。次辨不縛。後明不解。心染於境。故名為著。由境纏心。故名為縛。楞伽云。心縛於境界。覺相智隨轉。此之謂也。離於心境。故名為解。今初無著。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著內。不著外。不著能緣。不著所緣。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色滅。不著受想行識。不著受想行識生。不著受想行識滅。\n【疏】無著中。初牒前起後。謂內無想念迴向之時。則於諸境。心無所著。文有十六句。初十句五對。顯界處空。故不染著。內謂六入。外謂六塵。次對兼前。即十八界。能緣是識。所緣通於內外。因果一對．即界處為緣所生之法。法與非法總顯諸法。通其三義。一則有無。二則善惡。三則性相。已如上辨。末後一對。別語業體性相。後之六句。顯不著蘊。大般若中。觀色等有三。一相。二生滅。三無生滅。今不著前二。即契無生滅。不著色者。即是色相。知色緣成。如聚沫故。不著生滅者。生無所來。滅無所至故。由此則入無生滅理。後之四蘊。但相有異。餘二並同。已遣三科。則無所遺矣。\n○二明其不縛。\n佛子。菩薩摩訶薩若能於此諸法不著。則不縛色。不縛色生。不縛色滅。不縛受想行識。不縛受想行識生。不縛受想行識滅。\n【疏】縛著雖異。義不出前。\n○三明其不解。\n若能於此諸法不縛。則亦於諸法不解。\n【疏】若本無縛。其誰求解。離縛取解。未免於縛。故復遣之。遣之又遣。以至無遣。儻然無寄。理自玄會矣。\n○三徵釋。\n何以故。無有少法若現生。若已生。若當生。無法可取無法可著。一切諸法自相如是。無有自性。自性相離。非一非二。非多非無量。非小非大。非狹非廣。非深非淺。非寂靜非戲論。非處非非處。非法非非法。非體非非體。非有非非有。\n【疏】徵釋中。先徵意云。設我假立。法體不無。今無念著。其故何耶。後釋意云。法性爾故。文分為二。初總顯法體離相。後非一下。別彰所離。今初先顯法體無生。故不可取著。即般若中第三義也。三世求生。不可得故。從無而有。故名為生．已生已有。不可名生。如母已有。不名生故。未生未有。亦不名生。若未生名生。眾生菩提。應名為生。諸未生法。悉應名生。現在之法．剎那不住．恆屬已未。離於已未．無別現故。為生之理．不出三世。三世既無。生將安寄。既無有生．則亦無滅。無生無滅．則無境可取。於何執著。次應問云。生是能生之相。可許推無。所相法體。豈應非有。故復釋云。一切諸法。自相如是。離生滅外。有為法體不可得故。從緣而生。相即無相故。生即無生故。此顯相空。次應問云。法從緣生。相可觸目云何言無。故復釋云。從緣而生。無自性故。此顯性空。自性相離。雙結上二。又顯法本自離。非推之使離。二別彰所離者。上但云離。為離何相。謂一二等。文有十對。初二約數。次二約量。外望論大小。內望論廣狹。次二約理智。淺深約事理。靜論語識智。次二約教法。處非處者。邪正教相對。法非法者。善惡相對．後二約體相。初對約體。色心之體不可得故。離色心外。非體之法。亦叵得故。後對約相。為法之相。不出有無。設非有非無。若有此者。亦不出有。若無此句。亦不出無。但遣有無。萬法斯寂。由離性相。故觸法斯非。【鈔】靜論語識智者。然依智不依識。識是戲論。智是寂靜。今並雙非。則不可以智知。不可以識識矣。即法四依。四依之義。下文當釋。\n○第二不礙隨相。\n菩薩如是觀察諸法．則為非法。於言語中。隨世建立。非法為法。不斷諸業道。不捨菩薩行。求一切智終無退轉。了知一切業緣如夢。音聲如響。眾生如影。諸法如幻。而亦不壞因緣業力。了知諸業其用廣大。解一切法皆無所作。行無作道未嘗暫廢。\n【疏】不礙隨相者。凡情封執．觸言生滯。聞於離相。則謂乖前隨相之言。失於業果菩提之行。故此畧為雙會二文。言隨相者。約隨俗說。言離相者。約勝義說。諸佛依二諦為眾生說法。此之謂也。【鈔】諸佛依二諦者。即中論四諦品。下更偈云。一以世俗諦。二第一義諦。若人不能知。分別於二諦。則於深佛法。不知真實義。前已引竟。然俗是真俗。則不壞假名而說實相。故云觀察諸法．則為非法。真是俗真。故不動真際建立諸法。故云於言語中。隨世建立。非法為法。由建立故。不斷諸業道。則不壞世間。不捨下。不壞出世因果。次了知下。卻釋觀察諸法則為非法。初了俗即真而不壞俗。謂依他業緣等。皆如夢幻．無真實故。俗即為真。由即俗而真故。不壞因果。本來自真。不假壞故。不妨了業。其用廣大。謂業雖如幻。一念幻惡。長劫沈淪。一念幻善。遠階佛果。故云廣大。次解一切下。明了俗即真．不礙修真。無作真道。尚須修行。若不修行。不契真故。況不壞俗。寧無修證。隨相離相。準此應知。此二無礙。異於凡小。\n○大文第三釋迴向名。文分為二。初總釋。後別釋。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩住一切智。若處非處。普皆迴向一切智性。於一切處。皆悉迴向無有退轉。\n【疏】住一切智。是自善根。由此能成下諸義故。若處已下。釋平等隨順義。若約對境。處即是善。非處為惡。若約自行。處即隨相。非處離相。處非處殊。皆向智性。於一切處。悉皆迴向。是隨順一切善根義。迴向智性。是迴向義。無有退轉。是堅固義。又向智性。亦堅固義。\n○二別釋中三。初假徵起釋迴向義。二釋隨順義。三釋堅固一切善根義。今初。\n以何義故。說名迴向。永度世間。至於彼岸。故名迴向。永出諸蘊。至於彼岸。故名迴向。度言語道。至於彼岸。故名迴向。離種種想。至於彼岸。故名迴向。永斷身見。至於彼岸。故名迴向。永離依處。至於彼岸。故名迴向。永絕所作。至於彼岸。故名迴向。永出諸有。至於彼岸。故名迴向。永捨諸取。至於彼岸。故名迴向。永出世法。至於彼岸。故名迴向。\n【疏】然隨相之名。以堅固心修諸善行。皆願眾生向菩提果。不言自顯。而離相受稱。非釋不知。所以偏明。故徵起云。離相之中。無能所殊。以何義故。說名迴向。下隨順等。例此可知。畧顯十義。雖一離相。得成迴向。謂但能離相順一切智。則自度世等。至於彼岸。豈非迴向義耶。一過世八法。至不動岸。【鈔】後一過世八法下。別。各隨所趣。立彼岸別。今利衰毀譽稱譏苦樂。此之八法。即世間法。八法不動。名不動岸。二度我我所。至解脫岸。二依蘊計我。故有二我．若離二我。名為解脫。三離尋伺．至實際岸。三尋伺即言語道。道是因故。實際絕言故。四滅盡諸想．至實智岸。四念想觀除。為實智故。五離煩惱本．至有餘岸。五身見以為煩惱障本。故但能斷。便是有餘。六離苦依身．至無餘岸。六苦依身。即為依處。智所依身。身智俱亡。為無餘也。七出一切業．至施等岸。七施等即是所作善法故。八出三界．至無住涅槃岸。八菩薩出有入無。而無染故。為無住岸。九盡有漏．至法身岸。九證於法身。是無漏界故。十出生住滅見．至自覺聖智岸。十生住異滅。即是有為世間之法。覺心現量。生滅流注無有自性故。成自覺聖智岸也。\n○二釋隨順。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。則為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。隨順義住。隨順迴向住。隨順境界住。隨順行住。隨順真實住。隨順清淨住。\n【疏】然下二段。兼顯益相。正為釋名。亦應徵云。實際之內。誰是能隨。誰是所隨。故此釋云。但能如是離相迴向。自然隨順佛法智等。以佛法等實為體故。\n○三釋堅固一切善根。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向。則為了達一切諸法。則為承事一切諸佛。無有一佛而不承事。無有一法而不供養。無有一法而可滅壞。無有一法而可乖違。無有一物而可貪著。無有一法而可厭離。不見內外一切諸法有少滅壞。違因緣道。法力具足。無有休息。\n【疏】亦合徵云。實際非相。何名堅固。實際無差。何名一切。此釋意云。如是離相迴向。方名堅固。凡是有相可破壞故。但能離相。自成諸善。諸善皆以實際而為體故。於中一不了法無相。不名為了故。二佛以法為身．心詣於法。為事佛故。三若身承事．則有事不事。若事於理。則一事一切事。佛無二體故。四如理修行．真供養故。五相即無相．不須滅壞。六無非無相．不可乖違。七八染淨皆空．無貪無厭。九世間常住．故無少滅壞。隨緣起滅．故不違因緣。十究此根源．法力方具。又由無礙。故名具足。\n○第三依釋結名。\n佛子。是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。\n【疏】可知。\n○大文第二明位果。\n菩薩摩訶薩住此迴向時。常為諸佛之所護念。堅固不退。入深法性。修一切智。隨順法義。隨順法性。隨順一切堅固善根。隨順一切圓滿大願。具足隨順堅固之法。一切金剛所不能壞。於諸法中而得自在。\n【疏】隨離無二。招斯十果。\n○第二應頌。先說因緣。\n爾時金剛幢菩薩觀察十方。觀察眾會。觀察法界已。入於字句甚深之義。修習無量廣大之心。以大悲心普覆世間。長去來今佛種性心。入於一切諸佛功德。成就諸佛自在力身。觀諸眾生心之所樂。隨其善根所可成熟。依法性身為現色身。承佛神力而說頌言。\n【疏】有十二句。初一總辨儀式。後一總明所依。前文屢釋。中間十句。別釋二義。初二儀式。一觀所被。二徹事理。上觀察言。通心及眼。下辨所依。一依教智。次下三句。依廣大心。初句為總。大悲普覆。即上廣心。長佛種性。即前大心。次二句上依果德。一依說德。二依說身。次二依權智。觀樂觀宜。後句依體起用。\n○後正顯偈。\n菩薩現身作國王於世位中最無等福德威光勝一切普為羣萌興利益其心清淨無染著\n於世自在咸遵敬弘宣正法以訓人普使眾生獲安隱現在貴族升王位常依正教轉法輪\n稟性仁慈無毒虐十方敬仰皆從化智慧分別常明了色相才能皆具足臨馭率土靡不從\n摧伏魔軍悉令盡堅持淨戒無違犯決志堪忍不動搖永願蠲除忿恚心常樂修行諸佛法\n【疏】四十一頌。長分為三。初五偈頌行所依身。次飲食下三十偈半。頌依身起行。後隨順下。有五偈半。頌釋名中隨順等義。兼頌位果。\n飲食香鬘及衣服車騎牀褥座與燈菩薩悉以給濟人并及所餘無量種為利益故而行施\n令其開發廣大心於尊勝處及所餘意皆清淨生歡喜菩薩一切皆周給內外所有悉能捨\n必使其心永清淨不令暫爾生狹劣或施於頭或施眼或施於手或施足皮肉骨髓及餘物\n一切皆捨心無吝菩薩身居大王位種族豪貴人中尊開口出舌施羣生其心歡喜無憂戀\n以彼施舌諸功德迴向一切諸眾生普願藉此勝因緣悉得如來廣長舌或施妻子及王位\n或施其身作僮僕其心清淨常歡喜如是一切無憂悔隨所樂求咸施與應時給濟無疲厭\n一切所有皆能散諸來求者普滿足為聞法故施其身修諸苦行求菩提復為眾生捨一切\n求無上智不退轉以於佛所聞正法自捨其身充給侍為欲普救諸羣生發生無量歡喜心\n彼見世尊大導師能以慈心廣饒益是時踊躍生歡喜聽受如來深法味菩薩所有諸善根\n悉以迴向諸眾生普皆救護無有餘永使解脫常安樂菩薩所有諸眷屬色相端嚴能辯慧\n華鬘衣服及塗香種種莊嚴皆具足此諸眷屬甚希有菩薩一切皆能施專求正覺度羣生\n如是之心無暫捨菩薩如是諦思惟備行種種廣大業悉以迴向諸含識而不生於取著心\n菩薩捨彼大王位及以國土諸城邑宮殿樓閣與園林僮僕侍衛皆無吝彼於無量百千劫\n處處周行而施與因以教導諸羣生悉使超升無上岸無量品類各差別十方世界來萃止\n菩薩見已心欣慶隨其所乏令滿足如三世佛所迴向菩薩亦修如是業調御人尊之所行\n悉皆隨學到彼岸\n【疏】二中分兩。先十九偈。頌隨相迴向。於中初一頌標。後三頌結。中間皆頌廣顯。標顯二文。影畧不具。\n菩薩觀察一切法誰為能入此法者云何為入何所入如是布施心無住菩薩迴向善巧智\n菩薩迴向方便法菩薩迴向真實義於其法中無所著心不分別一切業亦不染著於業果\n知菩提性從緣起入深法界無違逆不於身中而有業亦不依止於心住智慧了知無業性\n以因緣故業不失心不妄取過去法亦不貪著未來事不於現在有所住了達三世悉空寂\n【疏】後十一偈半。頌離相迴向。文分四別。第一五偈。頌內絕想念。於中初句．總顯觀力。次句人空。餘皆法空。知菩提等者。菩提性淨。不礙從緣。淨法為緣。有菩提起。起即無性．不違法界。是性起菩提。【鈔】菩提性淨下。有二菩提。一性淨。二圓淨。從緣起者。即是圓淨。圓淨復二。一明緣起。萬行為緣故。二明性起。全是真如性淨功德之所顯故。又緣起無性。即性淨故。廣如出現。此亦法華云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘義耳。前已廣引。若業依身有。則不由心。若住心中。則有心皆業。既許有心無業。則業假緣生。其性安有。\n菩薩已到色彼岸受想行識亦如是超出世間生死流其心謙下常清淨\n諦觀五蘊十八界十二種處及己身於此一一求菩提體性畢竟不可得\n【疏】二二偈頌觸境離染。由到不可得岸。故無所著。\n不取諸法常住相於斷滅相亦不著法性非有亦非無業理次第終無盡\n不於諸法有所住不見眾生及菩提十方國土三世中畢竟求之無可得\n【疏】三有二偈。頌前徵釋。\n若能如是觀諸法則如諸佛之所解雖求其性不可得菩薩所行亦不虛菩薩了法從緣有\n不違一切所行道開示解說諸業迹欲使眾生悉清淨是為智者所行道一切如來之所說\n【疏】四二偈半。頌不礙隨相。餘並可知。\n隨順思惟入正義自然覺悟成菩提諸法無生亦無滅亦復無來無有去不於此死而生彼\n是人悟解諸佛法了達諸法真實性而於法性無分別知法無性無分別此人善入諸佛智\n法性徧在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得一切諸佛所覺了\n悉皆攝取無有餘雖說三世一切法如是等法悉非有如諸法性徧一切菩薩迴向亦復然\n如是迴向諸眾生常於世間無退轉\n【論】今上下長行．及八十二行頌。於中文義自具．不煩更釋。且略釋迴向名目。云何隨順堅固一切善根迴向。經云。佛子。如是迴向時。即為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。總明行檀波羅蜜。周徧剎海。不壞法身智身。成就通化。長大慈悲等佛所行。故為名也。又釋。以理順行。以行順理。以智順悲。以悲順智。以方便願力引生智海。成就悲門。均調自在。名為隨順堅固善根迴向。論主頌曰。法身理智無體性。平等清淨無造作。方便以願力莊嚴。神通變化行充滿。法無自性從緣生。緣生不失無作性。說興迴向大願雲。周徧無邊一切行。不離緣體性無生。智如影響充法界。智體如願如普賢。迴向大願皆無實。雖復無實不廢緣。雖復從緣性無作。菩薩所興諸行雲。智無來去如影現。假使教化諸羣生。猶如化人度幻眾。大約如世造立宮室。要以功成。論其現自施功。功體各無自性。及至成功事畢。還以無功而益人。設宮室有覆養之功。亦復不云養育。此迴向大願．亦復如是。為理智雖有淨煩惱之功。不興迴向大願。無覆育饒益大慈悲之功。此之迴向．從初發心住．具足有之。但約升進勝劣言之。亦約說文廣狹言爾。亦以時不遷論也。總五位一時說也。古今無前後義也。第六迴向竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十四\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十五\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之九\n○第七等隨順一切眾生迴向。長行中亦二先位行。後位果。初中亦三．今初牒名徵起。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向。\n【疏】謂以善根。等心順益故。等即平等。通於能所。所順眾生．無相平等。能隨順心智照平等。此從迴向受名。等即隨順。故本業云。以觀善惡父母．無二相。【校】相．嘉興藏作一相。屬下句。與本業及刊定記引合。一合相故。名隨順觀一切眾生迴向。名無等字。釋有等義。有云。善惡即怨親。此二平等。俱生法身。皆名父母。應云善父母者。方便般若也。惡父母者。無明貪愛也。不滅癡愛。起於明脫。故無二相。智契無二。名一合相。即以無貪等善根而為其性。\n【論】第七等隨順一切眾生迴向。以方便波羅蜜為體。主大悲門。前六波羅蜜是修出生死心。此第七已後四波羅蜜。是方便智。入生死中教化眾生。是故表法中。善財知識觀世音菩薩。以為此第七隨順一切眾生大悲迴向中行故。此新經翻為觀自在菩薩。舊經名觀世音菩薩。觀世音。文殊。普賢。此三法是古今三世一切佛之共行。文殊主法身妙慧之理。普賢明智身。知根成萬行之門。觀世音明大慈悲處生死。三人之法。成一人之德。號毗盧遮那。一切眾生。總依此三法。號之為佛。少一不成。又依梵云。光世音菩薩。明以教光．行光．大慈悲之光．等眾生而利物。即一切處文殊。一切處普賢。亦得名一切處光世音。今觀世音者。取正念心成。依心應現而立名也。\n○第二依徵廣釋中二。先明迴向。後佛子菩薩摩訶薩修行如是迴向之時下。辨所成益。初中亦二。先辨所迴善根。後佛子菩薩摩訶薩以淨志下。攝將迴向。前中復二。先正修善根。後佛子菩薩於此善下。因修成德。亦可初是行體。後明行用。前中有三十一句。分為三段。初十一句。明善根分齊。次十善所依緣。後十善根體性。然其前十．一一徧從中十。中十一一能生後十。後十一一容具前十。前十一一該後二十。思之自顯也。【鈔】然其前十下。料揀。言前十一一徧從中十者。從佛境生小等。從法境生小等。從餘八亦然。二中十一一能生後十者。從一佛境．能生檀等十度。從法生十度。餘八亦然。三後十一一容具前十者。謂布施等有小有大。或一或二。或三或四。或具足十。不必皆具。故云容具。戒等九度。於前十亦然。四前十一一該後二十者。謂從佛境起小施。或從佛境起大施等。或於佛境起小戒。或從佛境起大戒等。理即昭然。云思之自顯。今初十一句。即增數十也。\n佛子。此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根。所謂小善根。大善根。廣善根。多善根。無量善根。種種善根。微塵數善根。阿僧祇善根。無邊際善根。不可思善根。不可量善根。\n【疏】於中初三約分量。如小心施．名為小善。為菩提施．名之為大。為利他施．名之為廣。餘之九度．例此可知。又從佛境所生之施有此小等。從九境生亦有小等。如施既爾。餘九亦然。此三既爾。下八例知。次三約類。謂有多色類。乃至無量種種不同。未至無量。但可名多。三五相望。亦名種種。餘五約數明多。於中後二。亦顯甚深難思。旁無分量。\n○二中十句。\n佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知識境界善根。一切眾生境界善根。方便善巧境界善根。修諸善心境界善根。內境界善根。外境界善根。無邊助道法境界善根。\n【疏】十句內。前五為緣境。前四智境。後一悲境。後五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所觀境。後一所修法。因覩此法．能起十度等。\n○三後十句。\n勤修一切捨善根。立勝志究竟持淨戒善根。一初捨無不受堪忍善根。常精進心無退善根。以大方便入無量三昧善根。以智慧善觀察善根。知一切眾生心行差別善根。集無邊功德善根。勤修習菩薩業行善根。普覆育一切世間善根。\n【疏】前七可知。八願心積德．九念力習行．辯力說法．以為業行。十由智自在。故能覆育。\n○二因修成德中二。先牒已修。後顯成德。初有十句。\n佛子。菩薩摩訶薩。於此善根．修行．安住．趣入．攝受．積集．辦具．悟解．心淨．開示．發起時。\n【疏】初總餘別。一住作意。二加行趣入。三攝行屬己。四漸集成多。五假緣資助。六照其事理。七惑障不生。此上自修．後二轉教。八開顯指示。九勸如說行。隨修一善。則有斯十。\n○後正顯成德。\n得堪忍心。閉惡趣門。善攝諸根。威儀具足。遠離顛倒。正行圓滿。堪為一切諸佛法器。能作眾生福德良田。為佛所念。長佛善根。住諸佛願。行諸佛業。心得自在。等三世佛。趣佛道場。入如來力。具佛色相。超諸世間。不樂生天。不貪富樂。不著諸行。一切善根悉以迴向。為諸眾生功德之藏。住究竟道。普覆一切。於虛妄道中拔出眾生。令其安住一切善法。徧諸境界無斷無盡。開一切智菩提之門。建立智幢。嚴淨大道。普能示現一切世間。令除垢染。心善調伏。生如來家。淨佛種性。功德具足。作大福田。為世所依。安立眾生咸令清淨。常勤修習一切善根。\n【疏】文分為二。初成自利德。後為諸眾生下。成利他德。前中十對。皆含因果。一得忍息惡。二攝根具戒。三離倒行正。四上受下資。五佛護善增。六住願起業。七心等諸佛。行詣道場。八內入佛力．外相超世。九不樂當報．不貪現樂。十不著諸行而修迴向。此雖有迴向之言。意取所迴之善。十中前八成德。後二離過。九離凡十離小。後利他中。先總明。悲智雙運為究竟道。於虛妄下。別顯。文並易知。常勤修下一句。總結。先辨所迴善根竟。\n○第二攝將迴向中二。初念修善根本因。法應迴向。後正將迴向。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。以淨志願菩提心力修諸善根時。作是念言。此諸善根．是菩提心之所積集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所發起。是菩提心之所志樂。是菩提心之所增益。皆為憐愍一切眾生。皆為趣求一切種智。皆為成就如來十力。作是念時。善根增進永不退轉。\n【疏】先經敘念時。次此諸下。正陳所念。初之五句。總顯諸善。由菩提心。多聞積集。思惟義理。發起修行。志樂無厭。唯深唯廣。皆為下三句。顯菩提心三迴向義。種智證於實際。即是菩提三心。迴向三處也。後作是下。結。\n○第二正將迴向中。文為三別。初向眾生及向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如是迴向時不著業下。明向實際。三佛子菩薩摩訶薩以此善根普施世間下。總結三種迴向。今初分二。初迴己修善。願成資具以施眾生。二佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念下。復回此施。願令眾生具足財法。今初亦二。先總顯要期。二別彰施行。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩復作是念。願我以此善根果報。盡未來劫修菩薩行。悉以惠施一切眾生。悉以迴向一切眾生。普徧無餘。\n【疏】所以偏願成施行者。一則自具行緣。故云修菩薩行。二則眾生現益。故云惠施一切。三則檀為行首。舉一例餘。四則此一施行．具一切行。\n○二別彰中。先願成外施。後願成內施。以情非情而為內外。今初。\n願令阿僧祇世界珍寶充滿。阿僧祇世界衣服充滿。阿僧祇世界妙香充滿。阿僧祇世界莊嚴具充滿。阿僧祇世界無量摩尼寶充滿。阿僧祇世界妙華充滿。阿僧祇世界上味充滿。阿僧祇世界財貨充滿。阿僧祇世界牀座充滿。蓋以寶帳。敷以妙衣。阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。\n假使一人盡未來劫常來求索。以此等物而惠施之。未曾厭倦而有休息。如於一人。於一切眾生悉亦如是。\n佛子。菩薩摩訶薩如是施時。無虛偽心。無希望心。無名譽心。無中悔心。無熱惱心。但發專求一切智道心。一切悉捨心。哀愍眾生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。\n佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向。盡未來劫常行惠施。住一切智智心。\n【疏】分四。一顯施廣大。各僧祇故。二假使下。辨施無限。長時多田。隨求無厭故。三佛子下。明施殊勝。離過順理故。文有十句。前五離過。追悔不已。則生熱惱。後五順理。前二大智。後三大悲。四又佛子下。結成二行。謂由迴向行。以成施行。\n○第二內施。文四。初對一田顯施廣大。\n佛子。菩薩摩訶薩復作是念。我為一眾生故。欲令阿僧祇世界寶象充滿。七支具足性極調順。上立金幢金綱彌覆。種種妙寶而為莊嚴。以用布施。願令阿僧祇世界寶馬充滿。如龍馬王。種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之。持用布施。願令阿僧祇世界伎女充滿。悉能敷奏種種妙音。持用布施。願令阿僧祇世界男女充滿。持用布施。願令阿僧祇世界己身充滿。發菩提心而用布施。願令阿僧祇世界己頭充滿。起不放逸心而用布施。願令阿僧祇世界己眼充滿。而用布施。願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中。心無顧戀。持用布施。願令阿僧祇世界自在王位充滿其中持用布施。願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中持用布施。\n【疏】謂一眾生。即施多事。各僧祇故。\n○二以一例餘彰施無限。\n菩薩摩訶薩。以如是等種種諸物。盡未來劫安住廣大一切施心。施一眾生。如一眾生。盡眾生界一切眾生皆如是施。\n佛子。菩薩摩訶薩於一世界盡未來劫修菩薩行。以是等物施一眾生。如是給施一切眾生皆令滿足。如於一世界。於盡虛空徧法界一切世界中悉亦如是。\n【疏】先舉人例人。佛子下。舉處例處。總收其義。有六無限。一物。二時。三心。四田。五施。六處。\n○三結成所作。\n大悲普覆。終無間息。普加哀愍。隨其所須供給供養。不令施行遇緣而息。乃至不於一彈指頃生疲倦心。\n【疏】結成所作。該六無限。一處徧法界故普覆。二時盡未來故無息。三田盡生界而加哀。四施隨所求而滿足。五物該種種行不息。六心住大施而無疲。\n○四顯施殊勝離過成德。\n佛子。菩薩摩訶薩。如是施時生於此心。所謂無著心。無縛心。解脫心。大力心。甚深心。善攝心。無執心。無壽者心。善調伏心。不散亂心。不妄計心。具種種寶性心。不求果報心。了達一切法心。住大迴向心。善決諸義心。令一切眾生住無上智心。生大法光明心。入一切智智心。\n【疏】有二十心。初一牒前起後。後所謂下。正顯一十九心。一不染施行。二不為施縛。三由遮前二故得解脫。四違緣不傾。五詣甚深理。六無相善攝。上六皆巧便殊勝。次五清淨殊勝。初句總。總無二執故。下四別。初句無我執。餘三無法執。一不取法相故。二了唯心性故。三見性空故。次有三心。即安住殊勝。初句為總。菩薩種性。萬行齊修。皆可貴故。二心為別。無瑕而明故。次有二心即迴向殊勝。善決諸義。具三迴向故。次有一心。即意樂殊勝。悲愍一切故。後之二心。依止殊勝。依菩提心故。初句因。後句果。上顯施中廣大無限。即事業殊勝。具上七勝。檀度行成。【鈔】故唯識云。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。以上釋經。文同符契。\n○第二迴上施行．願令眾生具足財法中。文分為三。第一慈悲迴向。二又勸眾生下。勸物迴向。三又以諸善如是迴向下。究竟迴向。今初分三。初正明迴向。二明迴向所為。三佛子菩薩摩訶薩如是悲愍下。結其成益。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩以所集善根。於念念中如是迴向。所謂願一切眾生財寶豐足．無所乏少。願一切眾生成就無盡大功德藏。願一切眾生具足一切安隱快樂。願一切眾生增長菩薩摩訶薩業。願一切眾生成滿無量第一勝法。願一切眾生得不退轉一切智乘。願一切眾生普見十方一切諸佛。願一切眾生永離世間諸惑塵垢。願一切眾生皆得清淨平等之心。願一切眾生離諸難處．得一切智。\n【疏】先總標。後所謂下。別顯十願。初一豐財。以財施故。餘皆具法。積善本故。文意總顯。\n○第二迴向所為中二。先牒前起後。後為令下。隨義別顯。總有一百一十句。文分為二。前七十二句。令成行布。修因至果。後三十八句。令成圓融。因圓果滿。此二無礙為迴向意。亦是前自分。後勝進。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時．發歡喜心。\n為令一切眾生得利益安樂故。為令一切眾生得平等心故。為令一切眾生住能捨心故。為令一切眾生住一切施心故。為令一切眾生住歡喜施心故。為令一切眾生住永離貧窮施心故。為令一切眾生住一切財寶施心故。為令一切眾生住無數財寶施心故。為令一切眾生住普施無量施一切施心故。為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故。為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故。為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故。為令一切眾生住隨順施心故。為令一切眾生住攝取施心故。為令一切眾生住廣大施心故。為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故。為令一切眾生住無著施心故。為令一切眾生住平等施心故。為令一切眾生住如金剛極大力施心故。為令一切眾生住如日光明施心故。為令一切眾生住攝如來智施心故。\n【疏】前中六。初二十一句。為令修善趣賢首位之行。然純明施行。末云。攝如來智施行者。照三輪空。離諸分別。同菩提故。【鈔】善趣賢首位之行者。圓融十信位也。\n為令一切眾生善根眷屬具足故。為令一切眾生善根智慧常現在前故。為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故。為令一切眾生成就最勝清淨善根故。為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故。為令一切眾生滅除一切諸疑惑故。為令一切眾生得平等智慧淨功德故。為令一切眾生功德圓滿無能壞者故。為令一切眾生具足清淨不動三昧故。為令一切眾生住不可壞一切智智故。\n【疏】二十句。成種性位中修行。【鈔】種性即十住。\n為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故。為令一切眾生修集無著善根故。為令一切眾生念去來今一切諸佛心清淨故。為令一切眾生出生清淨勝善根故。為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故。為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故。為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故。為令一切眾生常近諸佛勤供養故。為令一切眾生廣開一切諸善根門普能圓滿白淨法故。為令一切眾生無量心廣大心最勝心悉清淨故。\n【疏】三有十句。令成解行位中修行。第十云無量者。四等也。【鈔】解行雖通三賢。今正取行向二位故。故解行發心。在於十行。方發迴向心故。\n為令一切眾生成就清淨等施心故。為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故。為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故。為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故。為令一切眾生住無量定能起種種神通智故。為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故。為令一切眾生圓滿無邊淨法界故。為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故。為令一切眾生住平等行。積集善法悉圓滿故。為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故。\n【疏】四令成十地位中修十度行。七云滿無邊淨法界。此通事理。故曰無邊。是方便度也。八成滿神通。即是大願。九住平等。方可名力。十入佛境。是謂智圓。\n為令一切眾生身口意業普清淨故。為令一切眾生善業果報普清淨故。為令一切眾生了達諸法普清淨故。為令一切眾生了達實義普清淨故。為令一切眾生修諸勝行普清淨故。為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故。為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故。為令一切眾生成就一切同體善根．迴向出生一切智乘普圓滿故。為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故。為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故。\n【疏】五有十句。令成等覺位中修行。故皆有普言。\n為令一切眾生具諸相好功德莊嚴普圓滿故。為令一切眾生得六十種音聲。發言誠諦皆可信受。百千種法而以莊嚴。如來無礙功德妙音悉圓滿故。為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故。為令一切眾生得一切佛無盡法明．一切辯才普圓滿故。為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故。為令一切眾生得一切智．轉不退轉無盡法輪故。為令一切眾生了一切法．開示演說普圓滿故。為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故。為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故。為令一切眾生於一莊嚴無量莊嚴大莊嚴諸佛莊嚴普圓滿故。為令一切眾生等入三世所有境界悉周徧故。\n【疏】六有十一句。令成佛果位中行。言六十種音者。第十迴向。有而不具。至文當知。密迹力士經第二具說。莊嚴論亦引此經。而云百千種法而以莊嚴者。不思議法品云。如來具足六十種音聲。一一音有五百分。一一分有無量百千清淨之音以為嚴好。即其事也。復有處說六十四音。以聲有八轉。謂體．業．具．為．從．屬．於．呼。是八轉聲。各具八德。所謂調和聲。柔軟聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣大聲。深遠聲。八八則有六十四種。【鈔】復有處說者。瑜伽等說。八轉者。疏文但舉唐言之名。今兼顯梵音。西域國法若欲尋讀內外典籍。要解聲論。此八轉聲。方知文義分齊。一補盧沙。此是直指陳聲。如人斫樹。指說其人。即今體聲。二補盧衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三補盧崽拏。是能作具聲。如由斧破。故云具也。四補盧沙耶。是所為聲。如為人斫。故云為也。五補盧沙䫂。（丁可反。）是所從聲。如因人造舍等。故云從也。從即所因故。六補盧殺婆。是所屬聲。如奴屬主。故云屬也。七補盧鎩。（所戒反。）是所於聲。如客依主。故云於也。於即依義。瑜伽第二．名上七種為七例句。以是起解大例。故唯有梵語。聲論八轉。更加醯補盧沙。是呼召之聲。故云呼也。然此八聲各有三種。一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上且約男聲說之。以梵名丈夫為盧沙也。是八轉聲者。即八梵音。賢首品已明。今當重說。一調和者。謂大小得中故。二柔軟者。言無粗獷故。三諦了者。亦云最好。如迦陵頻伽等故。四易解者。亦云易了。言辭辯了故。五無錯謬者。亦云不誤。言無錯誤故。六無雌小者。亦云不女。其聲雄朗故。七廣大者。亦云尊慧。言無戰懼故。八深遠者。臍輪發生故。如來具此八八之音。四云無盡法明者。第八地云。如來法明有無量轉等。第十云。一莊嚴者。無二相故。以一莊嚴嚴一切故。無量莊嚴者。眾多差別故。大莊嚴者。稱法界故。若依若正。皆具此嚴。【校】上鈔即今體聲。今．纂要誤作令。茲據嘉興藏續藏改正。\n○第二三十八句。明圓融行。因圓果滿。明位位中有佛義故。若將此下屬前佛果。則令果中有修菩薩行。遇善知識。便違正理。【鈔】若將此下。結彈異釋。\n為令一切眾生悉能往詣一切佛剎．聽受正法無不徧故。為令一切眾生智慧利益．為世所宗與佛等故。為令一切眾生以一切智．知一切法普圓滿故。為令一切眾生行不動業．得無礙果普圓滿故。為令一切眾生所有諸根．咸得神通。能知一切眾生根故。為令一切眾生得無差別平等智慧．於一相法普清淨故。為令一切眾生與理無違．一切善根悉具足故。為令一切眾生於一切菩薩自在神通．悉明達故。為令一切眾生得一切佛無盡功德．若福若智悉平等故。為令一切眾生發菩提心．解一切法平等一相無遺缺故。\n【疏】文分為四。初十句。令眾生於種性位因行圓滿。四云行不動業得無礙果者。毀譽不動．則觸境無礙。有云。其因有四。一就機法施。二無障礙願。三悲心亡己．為物受生。四修法性鎔融行。感三業皆無功用。盡眾生界。同時普應。無所障礙。\n為令一切眾生了達正法．為世最上福德田故。為令一切眾生成就平等清淨大悲．為諸施者大力田故。為令一切眾生堅固第一．無能沮壞故。為令一切眾生見必蒙益．無能摧伏故。為令一切眾生．成滿最勝平等心故。為令一切眾生善能了達一切諸法．得大無畏故。為令一切眾生放一光明．普照十方一切世界故。為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故。為令一切眾生以一行願．普滿一切諸行願故。為令一切眾生以一妙音．普使聞者皆得解故。\n【疏】二十句。令解行位中。因圓果滿。二云大力田者。謂於其中。種少善根。能壞大惑故。三云堅固第一者。悲智大願。無能壞故。\n為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故。為令一切眾生普得值遇諸善知識．咸承事故。為令一切眾生修菩薩行．調伏眾生不休息故。為令一切眾生以妙辯才．具一切音．隨機廣演無斷盡故。為令一切眾生能以一心知一切心．以一切善根等迴向故。為令一切眾生常樂積集一切善根．安立眾生於淨智故。為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故。為令一切眾生善知一切眾生善根．觀察迴向普成就故。\n【疏】三。八句。令十地位中。因行圓滿。晉經第一。名直心平等。即初證真如。此約離障。故云清淨。二云見善知識生大歡喜。正順初地。得見多佛。故云咸事。\n為令一切眾生得一切智．成等正覺普圓滿故。為令一切眾生得具足神通智．於一處出興．一切諸處皆出興故。為令一切眾生得普莊嚴智嚴淨一眾會．一切眾會皆嚴淨故。為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故。為令一切眾生以一切莊嚴具．不可說莊嚴具．無量莊嚴具．無盡莊嚴具．莊嚴一切諸佛國土普周徧故。為令一切眾生於一切法．悉能決了甚深義故。為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故。為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故。為令一切眾生具足一切平等善根．普為諸佛灌其頂故。為令一切眾生悉得成滿清淨智身．於諸有中最尊勝故。\n【疏】四十句。令成佛果圓滿。八云非一非異等者。即十通中。無體性無作神通。以了一切為無為等非一異故。於一切染淨自他等境。轉變自在。相即相作而非一異。業用無礙。又非一異。應成四句。如十忍品說。【鈔】又非一異者。一非一。二非異。三非非一非非異。四非亦一亦異。十忍當說。然上諸義。望一一位。各有所由。恐厭繁文。舉其大略耳。又行布圓融無礙。不可定執。\n○第三結其成益。\n佛子。菩薩摩訶薩。如是悲愍利益安樂一切眾生。咸令清淨。\n遠離慳嫉。\n受勝妙樂．具大威德。\n生大信解。\n永離瞋恚及諸翳濁。\n其心清淨。質直柔軟。無有諂曲．迷惑愚癡。\n行出離行．堅固不壞。\n平等之心．永無退轉。\n白淨法力．具足成就。\n無惱無失．善巧迴向。\n常修正行．調伏眾生。\n滅除一切諸不善業。\n修行苦行一切善根。【校】堅固不壞．永無退轉．具足成就．纂要各各連下為句．誤。案晉譯云。所行堅實．不可沮壞。得不退轉平等之心。白淨法力．皆悉成就。\n【疏】成益中二。先結前生後。後咸令下。別顯益相。文有十三句。顯二種生。攝一切德。初之三句。顯勝妙生。二句為因。一句為果。清淨者戒．受人天身。離慳者施．有大財位。人天財位。即勝妙生。有大威德。後之十句。顯功德生。功德生者。即決定勝道。有人天中具大財位。無信解等。非功德生。一生大信解。揀異邪小。二永離三毒障。翳即癡。濁即是貪。亦兼餘障。故致諸言。三其心下。即離毒之德。初句為總。質直下別。由離瞋故．質直柔軟。由離貪故．無有諂曲。由離癡翳故。無有迷惑愚癡。四修真定慧為出離道。五運同體悲為平等心。六入無漏因為白淨法。七由離前過．不惱眾生。自行無失．兼能迴向。八自他兼利。九滅除惡因。十修行善本。【鈔】初之三句者。即前十度章中。引唯識釋。前三為增上生道。感大財體及眷屬故。其勝妙生．即增上生。名異義同。後三決定勝道。\n○第二勸物迴向。\n又勸眾生令其修集。普為含識具受眾苦。以大智眼觀諸善根。知其悉以智慧為性。方便迴向一切眾生。為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故。為令一切眾生悉能攝受一切善根．知諸功德性及義故。為令一切眾生普淨一切諸善根故。為令一切眾生於福田境界中．種諸善法．心無悔故。為令一切眾生普能攝受一切眾生．一一皆令趣一切智故。為令一切眾生普攝一切所有善根．一一皆與平等迴向而相應故。\n【疏】中二。先令悲智雙行而成迴向。後為令下。明迴向意。意通能所。約能。菩薩為此故教。約所。教其當如是為。文有六句。二中。性即體性。義即所以。通於理事。\n○第三究竟迴向。\n又以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生究竟安隱。願一切眾生究竟清淨。願一切眾生究竟安樂。願一切眾生究竟解脫。願一切眾生究竟平等。願一切眾生究竟了達。願一切眾生究竟安住諸白淨法。願一切眾生得無礙眼。願一切眾生善調其心。願一切眾生具足十力調伏眾生。\n【疏】上來展轉迴向。以隨宜故。或通因果。世及出世。今迴向既終。惟願得成究竟之果。安隱者。無障惱故。安樂者。唯寂滅故。\n○第二迴向實際。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著業。不著報。不著身。不著物。不著剎。不著方。不著眾生。不著無眾生。不著一切法。不著無一切法。\n【疏】先牒前隨相。後不著下。正顯離相。十句五對。一己業因果。二自己身財。三起行方處。四所化眾生。五所迴行法。亦通一切。不著一切法者。了法空故。不著無一切者。空亦空故。\n○第三總結三種迴向。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。以此善根普施世間。願一切眾生成滿佛智。得清淨心。智慧明了。內心寂靜。外緣不動。增長成就三世佛種。\n【疏】近仍前起。謂即上離相不礙隨相。遠結上文。普施世間．即向眾生。願生成佛。即向菩提。得清淨心下。即向實際。成就三世佛種．即總結三種迴向之能。二攝將迴向竟。\n○大文第二迴向成益。即此行所成廣大之德。有四佛子。即為四段。第一佛子。成因位廣大德。第二佛子。果位清淨德。三會違自在德。四相盡平等德。前之二段．即隨相益。後之二段．即離相益。又初一現成德。次一當成德。此二因果一對。三是會相德。四是得實德。此二會違攝法對。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩修行如是迴向之時。超出一切．無能過者。一切世間所有言辭．悉共稱讚．亦不可盡。普修一切菩薩諸行。悉能往詣一切佛土。普見諸佛．無所障礙。又能普見一切世界菩薩所行。以善方便為諸眾生分別諸法甚深句義。得陀羅尼．演說妙法．盡未來劫．無有斷絕。為眾生故．念念於不可說不可說世界．猶如影像．普現其身．供養諸佛。念念嚴淨不可說不可說諸佛國土．悉令周徧。修行嚴淨佛剎智慧而無厭足。念念令不可說不可說百千億那由他眾生．清淨成就．平等滿足。於彼一切諸國土中．勤修一切諸波羅蜜．攝取眾生．成就淨業。得無礙耳．於不可說不可說諸佛世界．一一如來所轉法輪．聽聞受持．精勤修習．不生一念捨離之心。住無所得無依止無作無著菩薩神通．於一剎那一彈指頃．分身普詣不可說諸佛世界．與諸菩薩等同一見。\n【疏】先牒成益之時。顯正修時。即成此益。後超出下。正顯。顯有十二句。初二為總。初句顯深。無能過故。後句顯廣。歎不盡故。後十句別。攝為五對。初二所行所見對。行中。初行行。後詣剎。所見中。初見果。後見因。二說法深廣對。事理善巧．故法義甚深。總持廣包．辭辯無斷。三為眾生下。現身嚴剎對。於嚴剎中。先果後因。四念念令下。成就攝生對。初成就。後於彼下。攝取。五得無礙下。遠聽速往對。初明遠聽。聽必修行。後住無得下。速往。往皆無得。不假靜慮．故曰無依。不起加行．故云無作。不染通境．故云無著。依此無依。故能剎那頓現。等同一見者。詣剎雖多。道風無異。\n○第二果德清淨。\n佛子。菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時。尚能成滿無量不可說不可說清淨功德。憶念稱讚所不能盡。況復得成無上菩提。一切佛剎平等清淨。一切眾生平等清淨。一切身平等清淨。一切根平等清淨。一切業果平等清淨。一切眾會道場平等清淨。一切圓滿行平等清淨。一切法方便智平等清淨。一切如來諸願迴向平等清淨。一切諸佛神通境界平等清淨。\n【疏】文分為二。一牒現況當。謂結前因德。尚爾無盡。況當成果德。豈可量耶。二懸解當相。謂成果之狀．畧舉此十。前六果相圓備。後四舉因顯果。謂此果滿。由因圓故。皆言清淨者。無染不盡。云平等者。無理不證。染淨皆虛。故云平等。淨符乎理。但云清淨。此上因果德用。若非圓教諸位相攝。何容地前得斯無礙。\n○第三會違自在德。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得一切功德清淨歡喜法門。無量功德圓滿莊嚴。\n如是迴向時。眾生不違一切剎。剎不違一切眾生。剎眾生不違業。業不違剎眾生。思不違心。心不違思。思心不違境界。境界不違思心。業不違報。報不違業。業不違業道。業道不違業。\n【疏】自在德中二。初結前生後。此結有二。一近結上果德。果德無邊。上言不盡。故云一切功德清淨。二通結因果。以隨相益竟。欲明得隨相益。即有離相。故總結云。得一切功德。乃至圓滿莊嚴。由此故有不違等也。二如是迴向時下。正顯會違之益。有十五對。大分為四。初十一對。法法相望無違。次二對世世無違。次一對世法無違。後一因果無違。即是總結。前中分三。初六對事事無違。次法性下二對。事理無違。三剎平等下三對。理理無違。今初。一依正。二業果。三王所。四心境。五業報。二是引業。此是滿業。六正助無違。行前之思。方便造業。但名為業。思之所起身口意行．名為業道。以是思之所遊履故。晉經名業迹。迹即道也。此之事事所以無違者。隨性融故。緣起相由故。同一緣起義故。亦由後二段。令此無違。\n法性不違相。法相不違性。法生不違性。法性不違生。\n【疏】次二對理事無違者。初對約所相之法。論性相無違。後對約能相四相。辨性相無違。畧舉一生耳。性不違相者。理能成事故。相不違性者。事能顯理故。不動真際建立諸法故。不壞假名說實相故。\n剎平等不違眾生平等。眾生平等不違剎平等。一切眾生平等不違一切法平等。一切法平等不違一切眾生平等。離欲際平等不違一切眾生安住平等。一切眾生安住平等不違離欲際平等。\n【疏】三理理無違三對。一依正。二人法。三能所。證離欲際。即所證理。眾生安住．即能證智。智冥於理。故二無違。\n過去不違未來。未來不違過去。過去未來不違現在。現在不違過去未來。\n【疏】二約世世。\n世平等不違佛平等。佛平等不違世平等。\n【疏】三約世法。\n菩薩行不違一切智。一切智不違菩薩行。\n【疏】四約因果。文並可知。\n○第四相盡平等德。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得業平等。得報平等。得身平等。得方便平等。得願平等。得一切眾生平等。得一切剎平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世諸佛平等。得承事一切諸佛。得供養一切菩薩。得種一切善根。得滿一切大願。得教化一切眾生。得了知一切業。得承事供養一切善知識。得入一切清淨眾會道場。得通達一切正教。得成滿一切白法。佛子。是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。\n【疏】文分為二。初得平等離相益。二得承事一切佛下。明得不壞諸相益。第三依釋結名。可知。\n○大文第二辨位果。\n菩薩摩訶薩成就此迴向。\n則能摧滅一切魔怨。拔諸欲刺。\n得出離樂。住無二性。\n具大威德。救護眾生。\n為功德王。神足無礙。\n往一切剎。入寂滅處。\n具一切身成菩薩行。於諸行願心得自在。\n分別了知一切諸法。悉能徧生一切佛剎。\n得無礙耳。聞一切剎所有音聲。得淨慧眼。見一切佛未嘗暫捨。\n於一切境界成就善根心無高下。於一切法得無所得。\n菩薩摩訶薩。以一切善根等隨順一切眾生如是迴向。\n【疏】與益異者。成益約於位中。得果就其位滿。有二十一句。初一牒前。後一總結。中間十九。攝為九果。一斷染果。降魔怨．謂止惡緣。拔欲刺．斷惡因也。二入證果。得出離樂．正證。住無二性．證因。三益生果。具大威德。即護生之因。四內外超勝果。謂內德外用。五往一切下．寂用無礙果。六具一切下．行願廣大果。七分別下．智通殊勝果。八得無礙下．見聞自在果。九於一切境下．修行具足果。初成就。後無得。\n○第二重頌。\n爾時金剛幢菩薩。承佛神力普觀十方。而說頌言。\n菩薩所作諸功德微妙廣大甚深遠\n【疏】二十一偈。分三。初十一偈頌迴向。次九偈頌成益。後一偈結讚。今初分二。初半偈頌所迴善根。\n乃至一念而修行悉能迴向無邊際菩薩所有資生具種種豐盈無限億香象寶馬以駕車\n衣服珍財悉殊妙或以頭目并手足或持身肉及骨髓悉徧十方無量剎普施一切令充徧\n無量劫中所修習一切功德盡迴向為欲救度諸羣生其心畢竟不退轉\n【疏】餘頌攝將迴向。於中三。初三偈半。頌迴己修善。願成資具以施眾生。\n菩薩為度眾生故常修最勝迴向業普令三界得安樂悉使當成無上果菩薩普興平等願\n隨其所集清淨業悉以迴施諸羣生如是大誓終無捨菩薩願力無限礙一切世間咸攝受\n如是迴向諸羣生未曾暫起分別心普願眾生智明了布施持戒悉清淨精進修行不懈廢\n如是大誓無休息菩薩迴向到彼岸普開清淨妙法門智慧同於兩足尊分別實義得究竟\n【疏】次五偈。頌復迴此施。願令眾生具足財法。\n菩薩言辭已通達種種智慧亦如是說法如理無障礙而於其中心不著\n常於諸法不作二亦復不作於不二於二不二並皆離知其悉是語言道\n【疏】三二偈。頌迴向實際。\n知諸世間悉平等莫非心語一切業眾生幻化無有實所有果報從茲起\n一切世間之所有種種果報各不同莫不皆由業力成若滅於業彼皆盡\n【疏】二頌成益中三。初二頌因德廣大。\n菩薩觀察諸世間身口意業悉平等亦令眾生住平等猶如無等大聖尊菩薩善業悉迴向\n普令眾生色清淨福德方便皆具足同於無上調御士菩薩利益諸羣生功德大海盡迴向\n願使威光特超世得成勇猛大力身凡所修習諸功德願使世間普清淨諸佛清淨無倫匹\n眾生清淨亦如是菩薩於義得善巧能知諸佛最勝法以眾善業等迴向願令庶品同如來\n【疏】次五頌。果德清淨。\n菩薩了知諸法空一切世間無所有無有造作及作者眾生業報亦不失\n諸法寂滅非寂滅遠離此二分別心知諸分別是世見入於正位分別盡\n【疏】後二頌相盡平等。畧不頌會違。上已委具。然頌三段。勢少異前。前直語益。今兼顯迴向之因。\n如是真實諸佛子從於如來法化生彼能如是善迴向世間疑惑悉除滅\n【疏】三結讚。可知。\n【論】其頌總有四十二行。文義自具。不煩更釋。隨文釋義者。何故名為等隨順一切眾生迴向。為明此第七方便波羅蜜。主太悲門。以六波羅蜜中所修智慧之力。入於生死海。隨一切眾生根品。同行利生故。故名等隨順。即如十住中。第七住大悲位。休捨優婆夷云。我有同行眷屬。八萬四千那由他。常居此園者是。大意云。同一切眾生八萬四千。及不可說煩惱。悉同行故。是此義也。亦是此位第七迴向。與善財所見觀音。是此位也。可知。如此一段迴向。總有二十段經文。餘十九段。文義自顯。不煩更釋。表法中。如善財知識。十住第七。以優婆夷休捨表慈悲位。十行第七位。表慈悲門。以滿足王自化其身。作諸罪逆。捉來殺罰。以息眾生惡逆。此十迴向第七。即以觀世音表慈悲位也。夫大教玄悠。文芳義廣。法門名句．明白宛然。十十之數相從萬萬千千次第。不可以將小池而添巨海。未足以致其深。炷微燈而益日光。焉能資其遠照。此經義弘言備。理具辭豐。且畧釋大意。密智幽潛。聊申少趣。不可加餘經之法相。滯此妙章。若得意修行者。理由定發。智以理明。悲藉願興。行成願發。理弘智博。願廣悲寬。佛種因此而生。法界以斯緣濟。都結如此。餘義如文。第七等隨順一切眾生迴向竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十五\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十六\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之十\n○第八真如相迴向。長行中二。先廣明。後結示。前中亦二。先明位行。後辨位果。前中亦三。今初標名。\n佛子。何者是菩薩摩訶薩真如相迴向。\n【疏】善根合如．以成迴向。從所依立名。義通能所故。本業云。常照有無二諦。一切法一合相故。【鈔】從所依立名者。但言真如相．即是所依。善根合如。故義通能所。常照者。以有能所．況一合相。復有二義。一有無不二．即一合相。以同如故。二智與境冥．絕能所故。即通能所為如相矣。\n【論】第八真如相迴向。以願波羅蜜為體。明此位同第八地智增勝。以願引生智業成大悲故。以願防智。為智體淨故．利化不弘。表法中。如善財童子見東方正趣菩薩。是其行也。從空中來．至娑婆世界者。明法空智現普周。亦無來去。觀世音指東方正趣。及見時。與觀世音同會而見。表以願會悲。至智明圓。悲令滿故。東方表智。西方表悲。日出照明。春陽發生。青龍吉祥。表智日入昏迷。秋霜白虎殺害。明智入悲。處苦流濟眾生故。第八願波羅蜜。明防智體性淨。以願會悲。成普賢行升進。隨其行位。和會如之。\n○第二依徵廣釋中三。初明隨相迴向。二佛子菩薩摩訶薩以此善根下。離相迴向。三佛子此菩薩摩訶薩如是迴向時得一切下。迴向成益。初中分二。先積善迴向。後佛子菩薩摩訶薩若見下。觸境迴向。前中亦二。先明所迴行體。後菩薩爾時慧眼下。攝將迴向。前中亦二。先積集資糧。後結德成就。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩。正念明了。其心堅住。\n遠離迷惑。專意修行。深心不動。成不壞業。趣一切智．終不退轉。志求大乘．勇猛無畏。植諸德本．普安世間。生勝善根．修白淨法。大悲增長．心寶成就。\n常念諸佛。護持正法。於菩薩道．信樂堅固。\n【疏】文有十句。初一為總。謂正念堅明。下九為別。文有三節。初三正念菩提。一遠離迷惑是明了義。專意修行即為正念。正念是定。明了是慧。定慧雙運．為道之源。二契理不動．故曰深心。緣不能沮。成不壞業。即自分堅住。三求佛不退．即勝進堅住。次四句．正念化生。初句為總。勇求兼濟．為大法故。下三句別。一悲智雙運為明了。般若為眾德之本故。二進善去漏為正念。三悲增智圓為堅住。後三正念三寶。一念佛。二護法。三信僧。上有正念。下句堅固。影畧該攝。\n○二結德成就。\n成就無量淨妙善根。勤修一切功德智慧。為調御師生眾善法。以智方便而為迴向。\n【疏】文有四句。前三結前。一非止上十。故云無量。二三統而收之．不出福智大悲。末句生後迴向。\n○第二攝將迴向中二。先觀察善根．本期迴向。二正明迴向。今初。\n菩薩爾時慧眼普觀。所有善根無量無邊。\n其諸善根修習之時。若求緣。若辦具。若治淨。若趣入。若專勵。若起行。若明達。若精審。若開示。\n如是一切有種種門。種種境。種種相。種種事。種種分。種種行。種種名字。種種分別。種種出生。種種修習。\n其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉迴向一切種智。唯一無二。\n【疏】文有三。初總標。次其諸善下。別顯。三如是下。總結。於中二。先結種類多門。有十句。謂隨前求緣等有多差別。一通遊非一故。如一趣入。為用有門。為用空門。乃至無量。故慈行童女云。諸佛各以異門．令我入此普莊嚴門。二隨其一門．緣何為境。為佛為法等。三隨一境上．相貌不同。四相所依事。謂色心等。五隨一事上．有多分位。六施等萬行。七能詮名字。八分別決擇。九生多知見。十若定若慧。上中下修。後其中下。結修本意。本意既然。寧不迴向。\n○第二正明迴向。分二。初向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如為己身下。迴向眾生。今初。\n以諸善根如是迴向。所謂願得圓滿無礙身業．修菩薩行。願得清淨無礙口業．修菩薩行。願得成就無礙意業．安住大乘。願得圓滿無障礙心．淨修一切諸菩薩行。願起無量廣大施心．周給無邊一切眾生。願於諸法心得自在．演大法明．無能障蔽。願得明達一切智處．發菩提心．普照世間。願常正念三世諸佛．諦想如來常現在前。願住圓滿增上志樂．遠離一切諸魔怨敵。願得安住佛十力智．普攝眾生無有休息。\n【疏】前中有二十願。分三。初十願．願成智行。即菩提因果。\n願得三昧遊諸世界．而於世間無所染著。願住諸世界無有疲厭．教化眾生恆不休息。願起無量思慧方便．成就菩薩不思議道。願得諸方不迷惑智．悉能分別一切世間。\n【疏】二四願周徧利生。即化用因果。一化所依。二化時處。三知藥治。四識病宜。\n願得自在神通智力．於一念中．悉能嚴淨一切國土。願得普入諸法自性．見一切世間悉皆清淨。願得生起無差別智。於一剎中入一切剎。願以一切剎莊嚴之事．顯示一切教化無量無邊眾生。願於一佛剎中示無邊法界．一切佛剎悉亦如是。願得自在大神通智．普能往詣一切佛土。\n【疏】三六願普嚴佛剎。即淨土因果。一神通智．嚴淨事土。二入理智．嚴法性土。亦非嚴嚴故。三事理無礙智．嚴帝網土。四以前三嚴．用化眾生。上四因圓。後二果滿。\n○第二迴向眾生。\n佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。願得莊嚴一切佛國。願得周徧一切世界。願得成就智慧觀察。如為己身如是迴向。如是而為一切眾生。\n所謂願一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣。願一切眾生除滅一切障礙之業。願一切眾生得周普心．平等智慧。願一切眾生於怨於親．等心攝受．皆令安樂智慧清淨。願一切眾生智慧圓滿．淨光普照。願一切眾生思慧成滿．了真實義。願一切眾生以淨志樂．趣求菩提．獲無量智。願一切眾生普能顯示安隱住處。\n佛子。菩薩摩訶薩恆以善心如是迴向。為令一切眾生遇清涼雲．霔法雨故。為令一切眾生常值福田勝境界故。為令一切眾生皆能善入菩提心藏．自護持故。為令一切眾生離諸蓋纏．善安住故。為令一切眾生皆獲無礙神通智故。為令一切眾生得自在身．普示現故。為令一切眾生成就最勝一切種智．普興利益．無空過故。為令一切眾生普攝羣品．令清淨故。為令一切眾生皆能究竟一切智故。為令一切眾生心不動搖．無障礙故。\n【疏】文三。初牒前起後。即從後倒牒前之三段。二所謂下。正顯迴向。文有八句。初二願離三障。障礙之言．義兼煩惱。次四成四智。後二結二果。謂菩提涅槃。菩提不唯四智。故云無量。三佛子下。總結所為。\n○第二觸境迴向。\n佛子。菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林。草木華果。名香上服。珍寶財物諸莊嚴具。或見可樂村邑聚落。或見帝王威德自在。或見住處離諸諠雜。\n見是事已。以方便智．精勤修習。出生無量勝妙功德。為諸眾生勤求善法．心無放逸。廣集眾善．猶如大海。以無盡善．普覆一切。為眾善法所依之處。\n以諸善根方便迴向而無分別。開示無量種種善根。智常觀察一切眾生。心恆憶念善根境界。以等真如平等善根。迴向眾生無有休息。\n【疏】大同淨行．對境發願。於中五。一列所見境。二見是事下。覩境成德。謂增悲智。三以諸善根下。總明迴向。亦是迴向之德。四菩薩爾時下。別明迴向。五佛子下。迴向成益。前三如上。可知。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸如來可愛樂見．見法真性平等平等．無所取著．圓滿清淨。願一切眾生見諸如來甚可愛樂圓滿供養。願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎。願一切眾生得見諸佛可愛樂法。願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行。願一切眾生得善知識可愛樂眼．見無所礙。願一切眾生常見一切可愛樂物．無有違逆。願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持。願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明。願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心。\n○願一切眾生得無所畏．能說一切可愛樂法。願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門。\n○願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智。\n○願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通。願一切眾生能於諸佛大眾會中。說可愛樂甚深妙法。願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句。\n○願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲。願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心常令諸根歡喜悅豫。願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家。願一切眾生得可愛樂能調伏行。調伏眾生。無有休息。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才。演說諸法。願一切眾生於不可說不可說劫。住於一切可樂世界。教化眾生。心無厭倦。願一切眾生以無量方便。普能悟入甚可愛樂諸佛法門。願一切眾生得可愛樂無礙方便。知一切法無有根本。願一切眾生得可愛樂離貪欲際。知一切法畢竟無二。斷一切障。願一切眾生得可愛樂離貪欲際。知一切法平等真實。願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法。願一切眾生得金剛藏精進之心。成可愛樂一切智道。願一切眾生具可愛樂無礙善根。摧伏一切煩惱怨敵。願一切眾生得可愛樂一切智門。普於世間。現成正覺。\n【疏】四別明迴向中。初句總標。標將說別。上起行中云。以諸善根。方便迴向。未知迴向。其相云何。故云爾時如是迴向。\n○後所謂下。別顯。顯如是言。三十一願。皆言令得可愛樂者。由見可愛樂境。起可愛樂善。故願成可愛樂德。釋此諸願。橫對上境。發等流願。言橫對者。初之十願。對上國土。一若見國土。當願眾生。見法性土。二土之供具。三通受用變化淨土。餘皆土中之事。可以意得。對此一境發十願者。以一例諸。皆應有多。不欲繁文。下漸從畧。【鈔】餘皆是土中之事者。四法即法門流布。五行即菩薩修行。六即天眼。常喜世界。生者天眼徹見十方。七則水鳥樹林。華池寶閣。八護法。九證法。十心無著。\n○次得無畏下三願。對上園林。無漏法林。無所畏故。總持三昧。為園苑故。無漏法林等。即淨名佛道品。無漏法林樹。總持之園苑。下經三昧為園苑故。\n○次一願。對上草木。善觀五乘。三草二木智差別故。對上草木者。三草二木。即法華藥草喻品。初會已引。五乘差別．但由智異。故將善觀察智。以對草木。\n○次三對華。神通等法．如華開敷。處眾開演．皆華敷故。果之一種．留在後明。\n○從發大悲下．一願以對一境。謂大悲熏心。以對上香。令根喜悅如彼上服。生如來家．得珍寶分。以調伏行．為聖財物。無礙辯說．為莊嚴具。可樂世界．猶如於村。悟入多門．等彼城邑。無礙無本．如彼聚落。畢竟無二．若國無二王。證離欲際。方得自在。無戲論法．為離諠雜。後三句．即對前果。\n佛子。菩薩摩訶薩修習如是諸善根時。得智慧明。為善知識之所攝受。\n如來慧日明照其心。永滅癡冥。\n勤修正法。入諸智業。\n善學智地。流布善根充滿法界。\n以智迴向．盡諸菩薩善根源底。以智深入大方便海。成就無量廣大善根。\n【疏】第五迴向成益中。先明得時。後得智下。正顯。十句攝為五對。一以因感緣。由智內明．外為友攝。二以緣感因．外蒙慧照。內滅癡冥。此除障益。三由勤修入三慧業。此明學益。四上學證智。自善普充。此證入益。五盡善福源。入實智海。此成二嚴益。即為向實際之本。以智窮入故。\n○第二離相迴向。即向實際。此與前諸迴向小異。前多攝相歸性。少有依性起相。今此多顯性相無礙以為如相。故上諸標文．皆躡前隨相之時。今不要對前以成無礙。故無時字。文分為二。初直明迴向。後譬如下。對如廣辨。今初分二。初順如之行。二順如之益。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩以此善根如是迴向。所謂不著世間。不取眾生。其心清淨無所依止。正念諸法離分別見。不捨一切佛自在慧。不違三世一切諸佛正迴向門。隨順一切平等正法。不壞如來真實之相。\n等觀三世無眾生相。善順佛道．善說於法。深了其義。入最勝地。悟真實法。智慧圓滿。信樂堅固。\n雖善修正業而知業性空。了一切法皆如幻化。知一切法無有自性。觀一切義及種種行。隨世言說而無所著。除滅一切執著因緣。知如實理。觀諸法性皆悉寂滅。了一切法同一實相。知諸法相不相違背。與諸菩薩而共同止。修行其道。善攝眾生。入去來今一切菩薩迴向之門。\n【疏】文二。先約心明．則止觀雙運．不著有無。後別約行明．則權實雙行．不違性相。今初復二。一止寂妄取．不違體用。二等觀下。觀達空有．信智雙圓。前中初二句標。次其心下二句釋。上句無所取故。下句離能取故。不捨下。明其不違。一不違因。二不違法。三不違果。所以不違者。不著無故。觀中。初觀真空。善順下。觀其妙有。\n二雖善下。權實雙行中。初句立宗。以無礙為宗。次句同喻。如幻相有．體即虛故。後知一切下合。及出所因。一法無性故。二觀一切下。觀無著故。上二順於空如。三知如實下。知一實故．則順不空如。四知諸法下。結成無違。五與諸下。結成所作。謂能橫入一道。豎入一門。【鈔】初句立宗者。即雖善修正業而知業性空．量云。正業是有法。空有無礙是宗法。因云。緣成即無性故。同喻云如幻。幻法從緣生。空有不相礙。正業從緣生。同彼幻法不相礙。\n○二順如益。\n於諸佛法．心無驚怖。以無量心．令諸眾生普得清淨。\n於十方世界．不起執取我我所心。於諸世間．無所分別。\n於一切境界．不生染著。勤修一切出世間法。\n於諸世間．無取無依。於深妙道．正見牢固。\n離諸妄見。了真實法。\n【疏】益中十句五對。令四心彌固。一上安深法．下淨眾生。即廣大心。二二我不生。世見斯絕．即不顛倒心。三於境無染。出世勤修。四不依世間．正道唯固。上二即第一心。無住涅槃為第一故。五妄見斯寂．了實體同．即常心。常不捨離同體悲故。【鈔】十句五對者。即天親般若論中答住問也。若依無著。即當第一發心住處。然無著十八住處。住住皆答三問。三問即應云何住。應云何修行。應云何降伏。秦經闕修行問。合在二中。言發心住處者。經。佛告須菩提。菩薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。（即廣大心。）我皆令入無餘涅槃而滅度之。（第一心也。）如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。（常心也。）何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。（不顛倒心也。）論偈云。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心住。此乘功德滿。此偈上半標四心。下半說住義。四心利益。具自他行故。此深心菩薩。應住大乘。功德盡圓滿矣。四心者。三界九類皆盡度之。是廣大心。令入無餘涅槃是第一心。二乘尚有三餘。非曰無餘。不名第一．今二種涅槃。無餘第一。四涅槃中。無住涅槃。方為第一。今言無餘。即佛無住。往昔但有三涅槃。故不言無餘耳。彼疏科上二心。名加行住。言常心者。論云。如是取眾生如我身。常不捨離。是名常心。偈中利益。解其常義。謂度眾生。常不離大悲同體如我之心。故名常矣。疏科此心。為修行定。言不顛倒心者。疏科為折散心。言不顛倒者。論云。此示現離依止身見眾生等相故。依身執我．名為身見。有我等四．即非菩薩。是名顛倒。今離此四即是菩薩。非顛倒心。大雲言。此文即根本智。前文大悲是後得智。由根本智離我見故。前大智悲觀無眾生相。始得成就。又大雲解實無眾生得滅度者。總有五義。一眾生性空。故無可滅。二菩薩後得智同體大悲。離自身外。無別眾生。即無他體。於根本智必先自離我見之相。即自無體。既無自他。實無眾生得滅度矣。三一切眾生本來寂滅。不更滅故。四順法性。法性無念。心若起念。即違法性故。五解法界不度眾生。天親解云。平等真法界。佛不度眾生。以眾生名。名即法界。眾生陰身。陰即法界。眾生與佛。同一法界。豈於此理度眾生哉。故淨名云。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切眾生亦應授記。以同一如。不應別故。斯理特深。天親下文有此解者。謂教地上諸大菩薩。以初地上盡證真如。令地上學佛平等法界觀矣。而今天親即解此文。大悲同體。是教地前。學地上觀。故為此釋。天親妙意。今日曉矣。釋曰。上皆暉公之意。今謂不然。且問寂滅與空。為一為異。若言一者。則初三不別。若言異者。異相云何。豈不詮言法性本空寂耶。又寂滅言。但是盡相。為顯實耶。若是顯實。即同第五同一法界。又同體悲。寧殊同一法界。又五法界與順法性。復何差別。非無念智。不名真解。是知論明法界。生佛相望。論明同體。菩薩望生。故不應二。則上五解。唯應為二。其無念義。應合在於不顛倒心。經唯舉我為顛倒。法執不亡。豈非顛倒。故不顛倒。約止絕妄想。同體常心。觀冥真理。是故經文．以不顛倒．釋上常心。云何以故。由無妄故。方能契實。由契理故。方得無妄。二義相成．故無眾生得滅度者。一契空如性空寂滅。故無可度。二契不空。同一法性。法性平等。故無可度。足顯玄妙。皆就諸佛菩薩觀心。非獨約理。故今疏文。直取論意。便為正解。復順今經。以今經證天親解經。妙符聖旨。\n○第二對如廣辨如相迴向。生此段文．畧以五門分別。一釋名。真謂真實．顯非虛妄。如謂如常。表無變易。此法相宗。若法性宗云。不變為真。順緣曰如。由不變故．與有為法．有非一義。由順緣故．與有為法．有非異義。而起信云。無遣曰真。無立曰如。唯就遮詮．頓彰真理。【鈔】順緣曰如者。即隨緣義。淨名云。法隨於如。無所隨故。今謂如隨於法．無能隨故。以如性空。方能隨緣成一切故。而起信下。此論解釋分中。初釋真如門。正舉法體有二。一正顯如體。二會執釋名。初門論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。釋曰。此上論文．自有三段．一就實略標。二一切諸法下。會妄顯真。三是故下。結真離妄。此三皆是正顯如體。即離妄偽為真。離異相為如。今疏所引。即會執釋名具足。二明種類。或唯一味。無有差別。或分為二。即生空真如。法空真如。又安立非安立二。又空不空二。並如常釋。或分為三。約三性辨。如瑜伽等。或分為七。謂一流轉真如。即諸行流轉實性。二實相真如。謂思惟諸法無二我性。三唯識真如。即唯識性。四安立。五邪行。六清淨。七正行。上四．即如次四諦體性。如顯揚說。或分為十。十地當明。或有百門。十十無盡。如今經辨。則上來所列。皆是其中一義。設言通一切法。亦一義耳。二明種類。總有六門。謂一．二．三．七．十．及百．為六類。三辨德用。一成依持用。與一切法而為所依。此能持故。二成觀境。謂為賢聖證觀境故。亦是百門之一德耳。起信說有三大。一者體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無量性功德故。三用大。能成一切世間出世間善因果故。然彼依心。說於三大。真如乃是其一。以一統二．二皆屬如。然違真名惡．契如則滅。順真為善．稱如則大。約善順義．故說如為善因。然違順雖殊。離如則無可違。故惡亦以如為體。若會此經百門之內。或體。或相。或用。或兼。實則一一皆通體等。故為百門．融通理事。使重重無盡。猶如帝網。然彼依心下。對會今經。亦是解妨。妨云。彼論於依一心法而立三大。真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立義分中云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。所言義者。則有三種。一者體大等。通局既異．何得引耶。故下通云。以一統二．二皆屬如。故下解釋分中。分為二門。真如即是一法界大總相法門體。又此二門．不相離故。故如必有相用二也。然違真下。三釋用大。義似太局。亦名解妨。妨云。真如既為一切法體。隨流成法。何得不言能生惡因果耶。故為此通。是以瓔珞經云。始起一想住於緣。順第一義諦．名之為善。背第一義諦．名之為惡。約違義邊。不言生惡。於中先明不言生惡所以。然違順雖殊下。釋為惡體。藏和尚云。以違真故．不得離真。以違真故。非其用也。故今疏云。離如則無可違。故不離也。如波違水。離水無波。若會此經下。第四會釋經文具闕。至下當知。四約教不同。可以思準。四約教不同者。小乘但有生空。始教即立二空。及六七等。不即於事。終教則即事即如。頓教多用非安立義。圓教即是百門．重重無盡。五釋文者。然此百門．古釋非一。今且十十科之．以配十地十如。初徧一切．及無相為相等。即徧滿真如之義。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。世親釋云。謂此法界徧一切行。以無少法非無我故。今言二空。無有一法非二空故。二中無能測量。無有比對。即最勝義。二中等者。唯識釋最勝真如云。謂此真如。具無邊德。於一切法最為勝故。注云。由能離犯戒垢。證此真如德莊嚴故。今無測無對。即最勝義。三中於法無礙。為眾法眼．即勝流義。三中下。論釋勝流真如云。謂此真如所流教法。於餘教法最為勝故。注。由得三慧。照大乘法。觀此法教根本真如。名勝流真如．或證此如。說法勝故。今云於法無礙．即教法等。為眾法眼．亦勝流矣。四中無著無住等。即無攝受義。四中等者。論云。四無攝受真如。謂此真如。無所繫屬。非我執等所依取故。世親解云。於此如中。無計我所。無攝我所。如北洲人．無繫屬故。應說此如。非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。今無著無住。即無攝受。五中畢竟無盡．無有變易。即類無別義。五中下。論云。五類無別真如。謂此真如。類無差別。非如眼等。類有異故。注。謂生死涅槃．二皆平等。故無差別。今竟無盡變．豈有別耶。六中無有分別．體性無生．即無染淨義。六中下。論云。六無染淨真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方淨故。中邊釋云。由六地觀十二因緣。知緣起法．無染無淨。非謂如也。由真如故。法無染淨。名此真如為無染淨。今無分別。何有染淨。七中無所不在．住有無法。即法無別義。七中下。論云。七法無別真如。謂此真如。雖多教法種種安立．而無異故。注。雖諸教法依如建立。如無異故。今無所不在。何有別耶。有無同如。法豈別耶。八中體性清淨。體性平等。即不增減義。八中下。論云。八不增減真如。謂此真如。離增減執。不隨染淨。有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土。俱自在故。注。謂凡位不減。聖位不增故。今清淨平等。豈有增減。九中徧一切法．是佛境界。即智自在義。九中下。論云。九智自在真如。謂若證得此真如已。於無礙解。得自在故。注。謂此地中。得無礙解．名智自在。今徧一切。智何不知。是佛境界。真自在也。十中住一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業自在義。其中餘義。可以類取。十中下。論云。十業自在真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作業。總持定門。皆自在故。今住一切地成佛。菩薩業自在矣。然此十如。約詮辨體。若不爾者。且如非先不徧。今者方徧。若不約詮。說徧何法。上來略取文中各有二義以成其名。餘各八義。取類本名。可以意得。隨地別顯。唯說十如。一具一切。十十成百。欲顯如德。無量無邊。地前通修。等覺徧等。如來窮證。地前通修者。第二通前後無如妨。妨云。將百門如。配十地如。地前等妙。應無如矣。故為通云。地前通修十如。等覺徧等十如。妙覺窮證十如。但同地如。無不同矣。然異從義別．體本常融。但契一如。自含眾德。非由作意。順差別如。能同迴向。亦融攝無礙。然異從下。第三通如觀難成妨。妨云。十地菩薩．一地之內．唯觀一如。加行既成．方證其一。今羅百數。成觀何由。況一味之如。何由契合。故今答云。約行布說。別證十如。就圓融修．一含眾妙。加行有異．說十不同。正證相應。本唯一味。隨門入理．略有百門。若契一門．自含眾妙。如海一滴．味具百川。牽衣一角．全體來矣。故唯識云。雖真如性體無差別。而隨勝德．假立十種。十既假立．百門亦然。德用多門．非體不一。言能同迴向者。由如融攝。行順於如。亦融攝矣。故初地中。徧達十如。隨能證行．後後建立。稱如起行．體即是如。但人信如德。尚迷迴向。故以如德。喻迴向德。若取文義便者。應云。真如體相徧一切處。善根迴向．以同如故。亦徧一切無邊際等。又徧一切．方得同如。稱如起行下。第四通迴向非如妨。妨云。夫如普徧。無法非如。何有如外別有迴向。以為所喻。通意有二。一以其所信。喻所不信。二若取文義下。立為體式。則無前難。百門之內。各有二句。上即所同之如德。下善根下。能同迴向之德。\n譬如真如。徧一切處無有邊際。善根迴向。亦復如是。徧一切處無有邊際。譬如真如。真實為性。善根迴向。亦復如是。了一切法真實為性。譬如真如。恆守本性無有改變。善根迴向．亦復如是。守其本性．始終不改。譬如真如．以一切法無性為性。善根迴向．亦復如是。了一切法無性為性。譬如真如。無相為相。善根迴向．亦復如是。了一切法無相為相。譬如真如。若有得者終無退轉。善根迴向．亦復如是。若有得者．於諸佛法永不退轉。譬如真如。一切諸佛之所行處。善根迴向．亦復如是。一切如來所行之處。譬如真如。離境界相而為境界。善根迴向．亦復如是。離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如。能有安立。善根迴向．亦復如是。悉能安立一切眾生。譬如真如。性常隨順。善根迴向．亦復如是。盡未來劫隨順不斷。\n【疏】最初十中。初門顯在緣中。故無不徧。二明不變．故云真實。三明隨緣即不變．云恆守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以說。故為智境。八顯真如非境為境。謂要忘境。方契如境故。如之本性。非安立故。九即安立如。十即如常之義。餘可思準。逐難當解。\n譬如真如。無能測量。善根迴向．亦復如是。等虛空界。盡眾生心無能測量。譬如真如。充滿一切。善根迴向．亦復如是。一剎那中普周法界。\n【疏】十二云。充滿一切者。謂若色若心。若大若小等。極微剎那。亦皆圓滿。非分滿故。如不可分。分則多過。即由此義。及下四十。不離諸法故。諸法隨如徧一塵中。故下果中。得此門故。一毛容納一切剎等。\n譬如真如。常住無盡。善根迴向．亦復如是。究竟無盡。譬如真如。無有比對。善根迴向．亦復如是。普能圓滿一切佛法。無有比對。\n【疏】十四無比對者。法性不並真故。\n譬如真如。體性堅固。善根迴向．亦復如是。體性堅固．非諸惑惱之所能沮。譬如真如。不可破壞。善根迴向．亦復如是。一切眾生不能損壞。\n【疏】十五惑不能壞。十六人不能壞。\n譬如真如。照明為體。善根迴向．亦復如是。以普照明而為其性。\n【疏】十七寂而常照。智即如用故。\n譬如真如。無所不在。善根迴向．亦復如是。於一切處悉無不在。譬如真如。徧一切時。善根迴向．亦復如是。徧一切時。譬如真如。性常清淨。善根迴向．亦復如是。住於世間而體清淨。譬如真如。於法無礙。善根迴向．亦復如是。周行一切而無所礙。譬如真如。如眾法眼。善根迴向．亦復如是。能為一切眾生作眼。\n【疏】二十二．既以照明為體。何無照矚之眼。又由見如。成法眼故。大般若云。三世諸佛。皆以性空而為佛眼。【鈔】大般若者。見性為佛眼故。\n譬如真如。性無勞倦。善根迴向．亦復如是。修行一切菩薩諸行恆無勞倦。譬如真如。體性甚深。善根迴向．亦復如是。其性甚深。譬如真如。無有一物。善根迴向．亦復如是。了知其性無有一物。譬如真如。性非出現。善根迴向．亦復如是。其體微妙難可得見。譬如真如。離眾垢翳。善根迴向．亦復如是。慧眼清淨。離諸癡翳。譬如真如。性無與等。善根迴向．亦復如是。成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如。體性寂靜。善根迴向．亦復如是。善能隨順寂靜之法。譬如真如。無有根本。善根迴向．亦復如是。能入一切無根本法。\n【疏】三十云。無根本者。前無所依故．即無住本故。\n譬如真如。體性無邊。善根迴向．亦復如是。淨諸眾生其數無邊。譬如真如。體性無著。善根迴向．亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如真如。無有障礙。善根迴向．亦復如是。除滅一切世間障礙。譬如真如。非世所行。善根迴向．亦復如是。非諸世間之所能行。譬如真如。體性無住。善根迴向．亦復如是。一切生死皆非所住。譬如真如。性無所作。善根迴向．亦復如是。一切所作悉皆捨離。譬如真如。體性安住。善根迴向．亦復如是。安住真實。\n【疏】三十七云。安住者。由無所住。安住真實故。\n譬如真如。與一切法而共相應。善根迴向．亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如。一切法中性常平等。善根迴向．亦復如是。於諸世間修平等行。譬如真如。不離諸法。善根迴向．亦復如是。盡未來際不捨世間。譬如真如。一切法中畢竟無盡。善根迴向．亦復如是。於諸眾生迴向無盡。\n【疏】四十一。畢竟無盡者。雖在諸法。諸法盡而體常。又正在法中。取不可盡。如芥子之空故。\n譬如真如。與一切法無有相違。善根迴向．亦復如是。不違三世一切佛法。譬如真如。普攝諸法。善根迴向．亦復如是。盡攝一切眾生善根。譬如真如。與一切法同其體性。善根迴向．亦復如是。與三世佛同一體性。譬如真如。與一切法不相捨離。善根迴向．亦復如是。攝持一切世出世法。譬如真如。無能映蔽。善根迴向．亦復如是。一切世間無能映蔽。譬如真如。不可動搖。善根迴向．亦復如是。一切魔業無能動搖。譬如真如。性無垢濁。善根迴向．亦復如是。修菩薩行無有垢濁。譬如真如。無有變易。善根迴向．亦復如是。愍念眾生心無變易。譬如真如。不可窮盡。善根迴向．亦復如是。非諸世法所能窮盡。譬如真如。性常覺悟。善根迴向．亦復如是。普能覺悟一切諸法。\n【疏】五十一性常覺悟者。能內熏發。起厭求故。\n譬如真如。不可失壞。善根迴向．亦復如是。於諸眾生起勝志願永不失壞。\n【疏】五十二不可失壞者。在於生死．染而不染故。\n譬如真如。能大照明。善根迴向．亦復如是。以大智光照諸世間。\n【疏】五十三。即大智光明徧照法界義故。\n譬如真如。不可言說。善根迴向．亦復如是。一切言語所不可說。\n【疏】五十四．離言真如。\n譬如真如。持諸世間。善根迴向．亦復如是。能持一切菩薩諸行。譬如真如。隨世言說。善根迴向．亦復如是。隨順一切智慧言說。譬如真如。徧一切法。善根迴向．亦復如是。徧於十方一切佛剎。現大神通成等正覺。譬如真如。無有分別。善根迴向．亦復如是。於諸世間無所分別。譬如真如。徧一切身。善根迴向．亦復如是。徧十方剎無量身中。譬如真如。體性無生。善根迴向．亦復如是。方便示生而無所生。譬如真如。無所不在。善根迴向．亦復如是。十方三世諸佛土中。普現神通而無不在。\n【疏】六十一．無所不在者。上徧一切．即無邊際。今隨一一法。皆全在中。\n譬如真如。徧在於夜。善根迴向．亦復如是。於一切夜．放大光明施作佛事。\n【疏】六十二．在晝夜。乃至盡未來者。一念長劫．各各收如。各各依如。故得念劫．互收互入。\n譬如真如。徧在於晝。善根迴向．亦復如是。悉令一切在晝眾生。見佛神變演不退輪。離垢清淨無空過者。譬如真如。徧在半月及以一月。善根迴向．亦復如是。於諸世間．次第時節得善方便。於一念中知一切時。譬如真如。徧在年歲。善根迴向．亦復如是。住無量劫明了成熟．一切諸根皆令圓滿。譬如真如。徧成壞劫。善根迴向．亦復如是。住一切劫清淨無染。教化眾生咸令清淨。譬如真如。盡未來際。善根迴向．亦復如是。盡未來際修諸菩薩清淨妙行。成滿大願無有退轉。譬如真如。徧住三世。善根迴向．亦復如是。令諸眾生於一剎那見三世佛。未曾一念而有捨離。譬如真如。徧一切處。善根迴向．亦復如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如。住有無法。善根迴向．亦復如是。了達一切有無之法畢竟清淨。\n【疏】七十．住有無者。理無惑計。有無常實故。【鈔】理無惑計者。即生公十四科實相義中。具云。夫惑情所封．則兩端斯失。失理背宗．所計皆虛。理無惑計．則有無並實。實則說空．可以祛滯有者之惑。明有．可以釋守空者之迷。斯則空有二教。旨俱得實。釋曰。此中有三。初約情非。二約理是。三約教真。今當其中。但用理是。\n譬如真如。體性清淨。善根迴向．亦復如是。能以方便集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如真如。體性明潔。善根迴向．亦復如是。令諸菩薩。悉得三昧明潔之心。\n【疏】七十二．性覺為明。離念為潔。\n譬如真如。體性無垢。善根迴向．亦復如是。遠離諸垢．滿足一切諸清淨意。譬如真如。無我我所。善根迴向．亦復如是。以無我我所清淨之心．充滿十方諸佛國土。譬如真如。體性平等。善根迴向．亦復如是。獲得平等一切智智。照了諸法。離諸癡翳。譬如真如。超諸數量。善根迴向．亦復如是。與超數量一切智乘大力法藏．而同止住。興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如。平等安住。善根迴向．亦復如是。發生一切諸菩薩行．平等住於一切智道。譬如真如。徧住一切諸眾生界。善根迴向．亦復如是。滿足無礙一切種智。於眾生界悉現在前。譬如真如。無有分別。普住一切音聲智中。善根迴向．亦復如是。具足一切諸言音智。能普示現種種言音開示眾生。譬如真如。永離世間。善根迴向．亦復如是。普使眾生永出世間。譬如真如。體性廣大。善根迴向．亦復如是。悉能受持。去來今世廣大佛法恆不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如真如。無有間息。善根迴向。亦復如是。為欲安處一切眾生於大智地。於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如。體性寬廣徧一切法。善根迴向．亦復如是。淨念無礙普攝一切寬廣法門。譬如真如。徧攝羣品。善根迴向．亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如。無所取著。善根迴向．亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世間取著普令清淨。譬如真如。體性不動。善根迴向．亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不動。譬如真如。是佛境界。善根迴向。亦復如是。令諸眾生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉令清淨。譬如真如。無能制伏。善根迴向。亦復如是。不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根迴向。亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修。無所分別。【校】而同止住。同。纂要誤作向。\n【疏】八十九．非可修者．無所得故。非不可修者．為聖境故。\n譬如真如。無有退捨。善根迴向。亦復如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退捨。譬如真如。普攝一切世間言音。善根迴向。亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普發一切種種言辭。譬如真如。於一切法無所希求。善根迴向．亦復如是。令諸眾生乘普賢乘而得出離。於一切法無所貪求。譬如真如。住一切地。善根迴向。亦復如是。令一切眾生捨世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如真如。無有斷絕。善根迴向。亦復如是。於一切法得無所畏。隨其類音．處處演說無有斷絕。譬如真如。捨離諸漏。善根迴向。亦復如是。令一切眾生成就法智了達於法。圓滿菩提無漏功德。\n【疏】九十五．捨離諸漏者。準梵本云。阿那薩攞嚩。此云無漏。今言捨者。性本捨故。猶心體離念。\n譬如真如。無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根迴向．亦復如是。普令開悟一切諸法。其心無量徧周法界。\n【疏】九十六云。無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。如徧非情．則有少分非是覺悟。況經云。佛性除於瓦石。論云。在非情數中。名為法性。在有情數中。名為佛性。明知非情．非有覺性。故應釋言。以性從緣。則情非情異。為性亦殊。如涅槃等。以緣從性．則非覺不覺。本絕百非。言亡四句。若二性互融．則無非覺悟。起信云。以色性即智性故．說名智身。以智性即色性故．說名法身徧一切處。論云。菩提菩提斷．俱名為菩提。說智及智處．俱名為般若。亦可證此。既二性相即．緣復即性。故無少分非覺悟者。況心為總相。又融攝重重哉。【鈔】無有少下。文中三意。初牒經。二如徧非情下。設難。三故應釋云下。會通。然此段疏。為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義．自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟獍負塊以成於子。情變非情。非情變情。斯為邪見。不異外道眾生。計生草木有命。故不可也。若說無情同一性故．則稍近宗。亦須得意。彼本立意。約於真如自體徧故。真實之性無有二故。涅槃經說。第一義空為佛性故。一切法中有安樂性。攝境從心．無非心故。色性智性體無二故。如是等文．諸經具有。今謂此釋。太即太過。失情無情。壞於性相。若以涅槃第一義空該通心境。涅槃何以揀於瓦礫。言無性耶。廣如別破。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與非情。亦非一非異。故應釋言。以性從緣等。一如涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中．無心境故。三無非覺悟。以無情性．融覺性故。故引起信．文略一句。然其此義．前已引竟。今此復要彼論通問。問云。若諸佛法身．離於色相者。云何能現種種色相。答。即此法身。是色體故。能現於色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智性故。色體無形。說名智身。以智性即色性故。說名法身徧一切處。今取二性相即互融之義說耳。論云等者。引證。非正證前。故云亦可證此。可為證者。智及智處．同般若故。既二性下。結釋經文。況心為總相下。舉況以釋。前結一性義。今結唯心義。總相則無所不攝。又融攝重重．即本經意。隨舉一塵．即含法界。何令色境非一性耶。\n譬如真如。過去非始。未來非末。現在非異。善根迴向．亦復如是。為一切眾生新新恆起菩提心願。普使清淨永離生死。\n【疏】九十七云。過去非始等者。過去初際。所以名始。未來為終。故稱為末。現在似有。已未分之．無暫住時。故名為異。今明真如雖徧三世之中。體絕三世初中後相。故並言非。迴向亦爾。雖為眾生新新起願。同彼真如徧三世中。而令永離三世生死之相。方名清淨。\n譬如真如。於三世中無所分別。善根迴向．亦復如是。現在念念。心常覺悟。過去未來。皆悉清淨。\n【疏】九十八．言三世無分別者。前約遮詮。不同三世。今約顯詮。常無分別。意旨相似。故晉本合之耳。又上不同三世．總顯非新。今無分別．亦明非故。而性相互融。能新能故．新故雙絕矣。\n譬如真如。成就一切諸佛菩薩。善根迴向．亦復如是。發起一切大願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如真如。究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。善根迴向．亦復如是。能滅一切眾生煩惱。圓滿一切清淨智慧。\n○第三迴向成益。及結名。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得一切佛剎平等。普嚴淨一切世界故。得一切眾生平等。普為轉無礙法輪故。得一切菩薩平等。普出生一切智願故。得一切諸佛平等。觀察諸佛體無二故。得一切法平等。普知諸法性無易故。得一切世間平等。以方便智善解一切語言道故。得一切菩薩行平等。隨種種善根盡迴向故。得一切時平等。勤修佛事。於一切時無斷絕故。得一切業果平等。於世出世所有善根皆無染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。隨順世間現佛事故。佛子。是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。\n【疏】並顯可知。\n【論】以如上迴向。皆以無性無著真如為迴向分。明以真如為迴向體。以真如徧世間出世間一切法。迴向還徧世間出世間一切法。何以然者。為以迴向為方便。興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力。令稱真如無作大自在作用恆寂故。若不如是。以大願大悲大智慧無限迴向。但依無作真如。用淨煩惱。即同二乘樂寂。及三乘六通菩薩。但生一方淨國。不入法界之真門。居門外之權乘。且止草菴之位。當知滿十方之差別種智．皆由大願力而發生。圓法界之行門．藉迴向而興起。故立斯教網．用接有緣。明知軌度而踐其蹤。使學者省功而不錯謬者也。\n○大文第二明位果。\n菩薩摩訶薩住此迴向。證得無量清淨法門。能為如來大師子吼自在無畏。以善方便．教化成就無量菩薩。於一切時未曾休息。得佛無量圓滿之身．一身充徧一切世界。得佛無量圓滿音聲．一音開悟一切眾生。得佛無量圓滿之力．一毛孔中普能容納一切國土。得佛無量圓滿神通．置諸眾生於一塵中。得佛無量圓滿解脫．於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺。得佛無量圓滿三昧．一三昧中普能示現一切三昧。得佛無量圓滿辯才．說一句法窮未來際而不可盡。悉除一切眾生疑惑。得佛無量圓滿眾生具佛十力。盡眾生界示成正覺。\n佛子．是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相迴向。\n【疏】初牒得因。後證得下。正顯所得。文有十句。初總餘別。皆云無量者。同如廣大無盡故。皆云得佛者。同佛所證故。作佛事故。大文第二佛子下。總以結示。\n○第二應頌。\n爾時金剛幢菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。\n【疏】二十九偈分四。\n菩薩志樂常安住正念堅固離癡惑其心善軟恆清涼積集無邊功德行\n菩薩謙順無違逆所有志願悉清淨已得智慧大光明善能照了一切業\n【疏】初六頌隨相。於中先二。所迴行體。\n菩薩思惟業廣大種種差別甚希有決意修行無退轉以此饒益諸羣生\n諸業差別無量種菩薩一切勤修習隨順眾生不違意普令心淨生歡喜\n已升調御人尊地離諸熱惱心無礙於法於義悉善知為利羣生轉勤習\n菩薩所修眾善行無量無數種種別於彼一切分別知為利羣生故迴向\n【疏】後四迴向之行。\n以妙智慧恆觀察究竟廣大真實理斷諸有處悉無餘如彼真如善迴向譬如真如徧一切\n如是普攝諸世間菩薩以此心迴向悉令眾生無所著菩薩願力徧一切譬如真如無不在\n若見不見念悉周悉以功德而迴向夜中隨住晝亦住半月一月亦隨住若年若劫悉住中\n真如如是行亦然所有三世及剎土一切眾生與諸法悉住其中無所住以如是行而迴向\n譬如真如本自性菩薩如是發大心真如所在無不在以如是行而迴向譬如真如本自性\n其中未曾有一法不得自性是真性以如是業而迴向如真如相業亦爾如真如性業亦爾\n如真如性本真實業亦如是同真如譬如真如無邊際業亦如是無有邊而於其中無縛著\n是故此業得清淨\n【疏】二有十六偈。頌離相迴向。於中先九頌。對如廣辨。\n如是聰慧真佛子志願堅固不動搖以其智力善通達入於諸佛方便藏覺悟法王真實法\n於中無著亦無縛如是自在心無礙未曾見有一法起如來法身所作業一切世間如彼相\n說諸法相皆無相知如是相是知法菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處\n思與非思皆寂滅如是思惟諸法性了達一切業差別所有我執皆除滅住於功德無能動\n菩薩一切業果報悉為無盡智所印如是無盡自性盡是故無盡方便滅菩薩觀心不在外\n亦復不得在於內知其心性無所有我法皆離永寂滅\n【疏】後七卻頌約法直明。菩薩住是不思議等。宜善思之。\n彼諸佛子如是知一切法性常空寂無有一法能造作同於諸佛悟無我了知一切諸世間\n悉與真如性相等見是不可思議相是則能知無相法若能住是甚深法常樂修行菩薩行\n為欲利益諸羣生大誓莊嚴無退轉是則超過於世間不起生死妄分別了達其心如幻化\n勤修眾行度羣生菩薩正念觀世間一切皆從業緣得為欲救度修諸行普攝三界無遺者\n了知眾生種種異悉是想行所分別於此觀察悉明了而不壞於諸法性\n【疏】三六偈。頌迴向成益。\n智者了知諸佛法以如是行而迴向哀愍一切諸眾生令於實法正思惟\n【疏】四一偈結迴向意。並可知。\n【論】有五十八行頌。明以頌重頌前法分。經文自具。經云。得佛無量圓滿之身。一身充徧一切世間。得佛無量圓滿之力。一毛孔中。普能容納一切國土。得佛無量神通。置諸眾生於一毛孔。此約十住初心見道之後。能入如實知見。然為凡夫有信之士。畧釋少分。以開心目。須入禪定。觀智會融。方親見爾。論主以頌說曰。了知毛孔大小性。十方國土無表裏。智境含容十方剎。剎土體相本皆幻。智身體淨相無礙。毛孔微塵亦復然。國土因心虛妄生。無妄智境恆相納。眾生心淨無表裏。乃了自身毛亦然。心無分別自他情。一切塵毛含佛剎。是故如來說迴向。廣興願行融自他。願他得樂與己同。心淨佛國恆相入。以廣大願興大智。同．體智悲充法界。無功理智起身雲。隨類現形聲亦爾。能以自他同體智。眾生身中現佛國。以眾生智轉法輪。眾生心迷不知覺。以眾生智是佛智。佛智本是眾生智。迷者佛智作眾生。悟者眾生是佛智。如是了達體同別。堪與眾生作依止。約釋第八真如相迴向竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十六\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十七\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之十一\n○第九無著無縛解脫迴向。長行中亦先明位行。後顯位果。前中亦三。今初牒名徵起。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向。\n【疏】謂理智無依。不為能所見著。相惑所縛。由此即名解脫。此約行體釋之。故本業云。以諸法無二。般若無生。二諦平等。三世一合相故。又解脫者。亦作用自在。如不思議等。此約行用。由攝善根。皆用迴向普賢三業無邊自在德用故。於何無縛著耶。謂心等十。以自身有心身口業果。及所作佛事。有世界佛剎眾生法智等故。不為何等所縛著耶。畧如上說。別有十事五對。一由離凡故。不縛生死。以出小乘。不著二乘。二離六識取。不縛外境。離第七執。不著於內。三離現行縛。無種子著。四不取有縛。不執空著。五無惑障縛。無智障著。皆縛粗著細。若約一事。由著故縛。義如總中。或縛著一義。此約無礙大用受名。通能所迴向。約脫惑障。無縛無著．即是解脫。約用解脫．乃無縛著之解脫。若望心等．亦是無縛著之心。即上體用。並為其性。\n【論】第九無著無縛解脫迴向。以力波羅蜜為體。以善財所見天神。為所表此位之行也。所居之城．名墮羅鉢底。神號大天。城名墮羅鉢底者。此曰有門城。此是此界乾坤。以乾為天門。已後次第見地神。以此二位。明和會此十迴向位之智極悲終。天神表法空智之極。地神表大慈悲至極。厚載萬物。育含生故。像如父母位也。天神現無量種眾寶。積聚如山。地神放光地震嚴寶。種種寶物。處處莊嚴。地為淨剎。眾多寶藏。自然踊現。明天神地神。隨業養育。濟物之德廣大。至文方明。略舉會通表法之意。令後學者易見其意。不迷教行。不迂修行。表法中。明智淨稱天之性。即法財充滿。功德寶出現如山。若純淨大悲。育載萬物。如地無勞故。地體本唯淨土。此唯智悲之淨極故。即佛國莊嚴淨也。此明神智應真。德會天地。濟育萬物也。亦是天地之神靈。是菩薩約位所堪。治真俗之行。此位天神表之。明升進理智幽微。像天靈而不測。神功萬有。以不作而為之。\n○第二廣釋中分三。一明所迴善根。二佛子下。能迴向行。三菩薩摩訶薩如是迴向時如三世下。明迴向成益。今初。\n佛子。是菩薩摩訶薩於一切善根。心生尊重。所謂於出生死。心生尊重。於攝取一切善根。心生尊重。於希求一切善根。心生尊重。於悔諸過業。心生尊重。於隨喜善根。心生尊重。於禮敬諸佛。心生尊重。於合掌恭敬。心生尊重。於頂禮塔廟。心生尊重。於勸佛說法。心生尊重。於如是等種種善根。皆生尊重隨順忍可。\n【疏】先總標尊重。以一毫之善。皆佛因故。無非佛所流故。次所謂下。別顯。後於如是下。總結。並可知。【鈔】以一毫下。即生公解法華一毫之善。發迹顯佛。舉手低頭。皆已成佛。言無非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛法流。況內法耶。大小等教。皆從如來大悲所流故。\n○第二迴向行中二。先仍前進修。擬將迴向。二正明行願。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。於彼善根皆生尊重隨順忍可時。\n究竟欣樂。堅固信解。自得安住。令他安住。勤修無著。自在積集。成勝志樂。住如來境。勢力增長。悉得知見。\n【疏】亦二。先總牒前。後究竟下。別顯修相。文有十句。前五修前。即釋尊重等言。謂一欣樂故尊重。二信解故忍可。三自隨順。四令他順。五總顯無著以該上四。後五進修。一積集勝進。二志樂普賢無方德用。三上入佛境。四善根增勢。五知見逾明。\n○第二正明願行中。義有十門。文分為二。第一廣顯其相。二佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向所謂心無縛下。總結多門。前中分二。先明眾生及菩提迴向。後佛子菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向不分別下。實際迴向。前明廣大。後顯甚深。廣大迴向。有六十一門。甚深之內．有二十門。并前尊重進修。復二十門。總有百一門。顯圓融無盡深廣無礙。為大迴向。就廣大六十一門．廣顯普賢自在德用。大分為二。初之四門總顯。餘皆別明。今初。\n以諸善根。如是迴向。所謂以無著無縛解脫心。成就普賢身業。以無著無縛解脫心。清淨普賢語業。以無著無縛解脫心．圓滿普賢意業。以無著無縛解脫心．發起普賢廣大精進。\n【疏】前三成三業。以下諸門．不出三業故。後一精進。通策萬行故。於中無著無縛解脫心．是能迴之心。成就普賢身業．正是所向。他皆倣此。前諸善根．即是所迴故。以諸善根之言。下流八十門內。此一迴向．不願成佛。願成普賢者。以普賢通於位前。及以位後。得道不捨因行。窮盡生界．利樂有情。故願成普賢兼二迴向。下別顯中．一一門內．皆攝法界自在德用。或理或行。或智或境。或自行。或化生。或體或用。或因或果。或人或法。皆各總攝一切法故。不可相從。\n○別科略分為二。初二十三門．顯普賢自分究竟。即位中普賢。後三十四門．顯普賢勝進究竟。即位後普賢。二分無礙。是普賢德。前即因圓果滿。後即得道不捨因行。故二段中。皆含因果。今初分三。初四成普賢總持德。二有十二願．成普賢自在力用。三有七願．願成普賢行。然諸門德．多約三業。今初總持。\n以無著無縛解脫心．具足普賢無礙音聲陀羅尼門。其聲廣大普徧十方。以無著無縛解脫心．具足普賢見一切佛陀羅尼門。恆見十方一切諸佛。以無著無縛解脫心．成就解了一切音聲陀羅尼門。同一切音說無量法。以無著無縛解脫心．成就普賢一切劫住陀羅尼門。普於十方．修菩薩行。\n【疏】總持亦具三業。初一語業總持。二身業見佛。三意業解了。後一三業用之時處。標名約時。辨用就處。文互顯耳。\n○第二力用。\n以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。於一眾生身中示修一切菩薩行。盡未來劫常無間斷。如一眾生身。一切眾生身悉亦如是。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。普入一切眾道場。普現一切諸佛前修菩薩行。以無著無縛解脫心．成就普賢佛自在力。於一門中。示現經不可說不可說劫無有窮盡。令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心．成就普賢佛自在力。於種種門中。示現經不可說不可說劫無有窮盡。令一切眾生皆得悟入其身普現一切佛前。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。念念中令不可說不可說眾生住十力智心無疲倦。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。於一切眾生身中現一切佛自在神通。令一切眾生住普賢行。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。於一切眾生語言中作一切眾生語言。令一切眾生一一皆住一切智地。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。於一一眾生身中普容納一切眾生身。令皆自謂成就佛身。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。能以一華．莊嚴一切十方世界。\n【疏】力用中復二。初九願．一多攝入自在。文有三業化時處等。可知。\n以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。出大音聲普徧法界。周聞一切諸佛國土。攝受調伏一切眾生。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。盡未來際不可說不可說劫。於念念中悉能徧入一切世界。以佛神力隨念莊嚴。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。盡未來際所住之劫。常能徧入一切世界。示現成佛出興於世。\n【疏】後三廣大自在。可知。\n○第三成普賢行。\n以無著無縛解脫心．成普賢行。一光普照盡虛空界一切世界。以無著無縛解脫心．成普賢行。得無量智慧。具一切神通。說種種法。以無著無縛解脫心．成普賢行。入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。以無著無縛解脫心．成普賢行。住盡法界諸如來所。以佛神力修習一切諸菩薩行。身口意業曾無懈倦。\n【疏】行中分二。初四願成神通。\n以無著無縛解脫心．成普賢行。不違於義。不壞於法。言辭清淨。樂說無盡。教化調伏一切眾生。令其當得一切諸佛無上菩提。以無著無縛解脫心．修普賢行。入一法門時。放無量光照不思議一切法門。如一法門。一切法門皆亦如是。通達無礙。究竟當得一切智地。以無著無縛解脫心．住菩薩行。於法自在到於普賢莊嚴彼岸。於一一境界皆以一切智觀察悟入。而一切智亦不窮盡。\n【疏】二有三願。願成四辯。初一總具四辯。次二別顯法義。初法後義。即顯果滿究竟。\n○第二明勝進究竟。而言因者。乃果中之因。於中分三。初有九門．攝法廣大自在德。次有十五門．相即相入重重德。後有十門．明微細容持甚深德。今初。\n以無著無縛解脫心．始從此生盡未來際。住普賢行．常不休息。得一切智。悟不可說不可說真實法。於法究竟無有迷惑。以無著無縛解脫心．修普賢業。方便自在得法光明。於諸菩薩所行之行照了無礙。以無著無縛解脫心．修普賢行。得一切方便智．知一切方便。所謂無量方便。不思議方便。菩薩方便。一切智方便。一切菩薩調伏方便。轉無量法輪方便。不可說時方便。說種種法方便。無邊際無畏藏方便。說一切法無餘方便。\n【疏】初中分六。初三願成智。前一實智。後二方便智。初是照行方便。後一照方便之方便。\n以無著無縛解脫心．住普賢行成就身業。令一切眾生見者歡喜。不生誹謗。發菩提心。永不退轉究竟清淨。以無著無縛解脫心．修普賢行。得了一切眾生語言清淨智。一切言辭具足莊嚴。普應眾生皆令歡喜。\n【疏】二有二願。成利益不空三業。\n以無著無縛解脫心．住普賢行。立殊勝志。具清淨心。得廣大神通。廣大智慧。普詣一切廣大世間。廣大國土。廣大眾生所。說一切如來不可說廣大法。廣大莊嚴圓滿藏。\n【疏】三有一願。廣大三業。廣大眾生者。具大心故。\n以無著無縛解脫心．成滿普賢迴向行願。得一切佛清淨身。清淨心。清淨解。攝佛功德。住佛境界。智印普照。示現菩薩清淨之業。善入一切差別句義。示諸佛菩薩廣大自在。為一切眾生現成正覺。\n【疏】四一願。成清淨三業。\n以無著無縛解脫心．勤修普賢諸根行願。得聰利根。調順根。一切法自在根。無盡根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。受一切菩薩不退轉記大精進根．了知一切佛法金剛界根。一切如來智慧光照金剛燄根。分別一切諸根自在根。安立無量眾生於一切智根。無邊廣大根。一切圓滿根。清淨無礙根。\n【疏】五一願．諸根三業。別有十四根。皆以勝用增上光顯義故。立以根名。初聰利等三根．約眼等六。兼五受根。聰利者．領覽敏疾故。調順者。內無剛強故。自在者。外境不牽故。餘約信等五根。初一信根。信心無盡故。亦兼命根。次一進。次一念。唯念佛平等故。次一定及精進。以不退轉是定義故。餘七皆慧。【鈔】別有十四根者。按經文數．有十四。義合二十二根。如俱舍第十一明。皆以勝用者。彼論解根有二義。此依薩婆多宗。故彼論云。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。解云。根體勝故．為最勝。根用勝故．名為自在。體用雙彰．名為光顯。由有最勝自在光顯．名為增上。將增上義以釋根也。論云。此增上義．誰望於誰。釋曰。謂二十二根。望誰增上。頌曰。傳說五於四。四根於二種。五八染淨中。各別為增上。釋曰。傳說五於四者。眼等五根．於其四事．能為增上。一莊嚴身。二導養身。三生識等。四不共事。釋曰。初盲聾等。非莊嚴故。二眼見耳聞。避險難故。香味觸三．是段食性．能受用故。三生識等。等取心所。四不共事。眼唯見等。言四根於二種者。謂男女命意。名為四根。各於二種而得增上。男女於二得增上者。一有情異。謂男女類別。二分別異。謂形相言音乳房等別。命根二者。一能續過去眾同分。二能持現在眾同分。意根二者。一能續後有。二自在隨行。謂經云。心能導世間．即自在義。心能徧攝受．即隨行義。如是一心法。皆自在隨行。言五八染淨中者。五．謂樂等五受。八．謂信等五根．三無漏根。謂五受順三毒染。信等八根順清淨法。隨生長故。頌云。未知當知根。具知根亦爾。於得後後道。涅槃等增上。釋曰。言亦爾者。類顯一一。各能為根。未知根是見道。已知根是修道。具知根是無學道。未知於已知根道有增上用。見道引修道故。已知於具知道有增上用。引無學故。具知於涅槃有增上用。由具知根心得解脫。心若解脫。方證涅槃故。已知是未知之後。具知是已知之後。故言後後。兼五受根者。頌云。身不悅名苦。（損惱義故。）即此悅名樂。（攝養義故。）及三定心悅。（謂第三禪。五識無故。無有身樂。心悅名樂。）餘處悅名喜。（餘處。謂初二禪。及欲界處。心悅名喜。）心不悅名憂。中捨二無別。（中謂非苦非樂。此處中故。名為捨根。捨在身心。同無分別。任運面生。故雖通二。身心二捨。同一捨根耳。）見修無學道．依九立三根者。釋曰。九謂意．喜．樂．捨．信等五根。若在見道．依此九立未知當知根。修道及無學．亦依九立已知具知。論云。如是三名．因何而立。謂在見道。有未曾知。當知行轉。故說彼名未知當知根。金剛界根者。義兼定慧。金剛三昧．即是定故。金剛正智．即是慧故。界即是性。智了心性．名上定故。亦即未知當知根。現觀位中得不壞故。金剛燄者。燄通事理．及能所故。即已知根。已成智故。離世間品云。如金剛根。證知一切諸法性故。即此界根。又云。金剛光燄根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所觀境．通於事理。二分齊境．即能觀智。亦得稱境。金剛燄下。文中有二。一正釋。金剛發燄。金剛如燈。發燄如教。故雙了事理。言及能所者。照境為所。亦兼照於能觀智也。即已知根者。通照事理．如修道中故。二離世間下。引證。次三調化。後二果圓惑淨。即具知根也。\n以無著無縛解脫心．修普賢行。得一切菩薩神力。所謂無量廣大力神力。無量自在智神力。不動其身普現一切佛剎神力。無礙不斷自在神力。普攝一切佛剎置於一處神力。一身徧滿一切佛剎神力。無礙解脫遊戲神力。無所作一念自在神力。住無性無依神力。一毛孔中次第安立不可說世界。徧遊法界諸佛道場。示諸眾生．皆令得入大智慧門神力。\n【疏】六一願神力三業。文雖闕語。義亦兼具。\n○第二即入重重德。\n以無著無縛解脫心．入普賢門．生菩薩行。以自在智．於一念頃．普入無量諸佛國土。一身容受無量佛剎。獲能嚴淨佛國土智。恆以智慧觀見無邊諸佛國土。永不發起二乘之心。\n以無著無縛解脫心。修普賢方便行。入智慧境界。生如來家。住菩薩道。具足不可說不可說無量不思議殊勝心。行無量願未曾休息。了知三世一切法界。\n以無著無縛解脫心．成就普賢清淨法門。於一毛端量處．悉包容盡虛空徧法界不可說不可說一切國土。皆使明見。如一毛端量處。徧法界虛空界一一毛端量處．悉亦如是。\n【疏】分六。初三入普賢門。一行門。二智門。三法門。\n以無著無縛解脫心．成就普賢深心方便。於一念心中．現一眾生不可說不可說劫念心。如是乃至現一切眾生爾許劫念心。\n以無著無縛解脫心．入普賢迴向行方便地。於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身。而眾生界無所增減。如一身。乃至周徧法界一切身悉亦如是。\n以無著無縛解脫心．成就普賢大願方便捨。離一切想倒心倒見倒。普入一切諸佛境界。常見諸佛虛空界等清淨法身。相好莊嚴神力自在。常以妙音開示演說無礙無斷。令其聞者如說受持。於如來身了無所得。\n【疏】二有三願．成普賢方便。一深心方便。以契理深心。故於一心。能現多心。二迴向方便。一身悉包一切。但向一身．已向一切．故云方便。三大願方便。以無得心。入佛境故。\n以無著無縛解脫心．修普賢行．住菩薩地。於一念中．入一切世界。所謂入仰世界。覆世界。不可說不可說十方網一切處廣大世界。以因陀羅網分別方便。普分別一切法界。以種種世界入一世界。以不可說不可說無量世界入一世界。以一切法界所安立無量世界入一世界。以一切虛空界所安立無量世界入一世界。而亦不壞安立之相。悉令明見。\n【疏】三有二願。入普賢位。初一始入於地。故能入剎無礙。\n以無著無縛解脫心．修習普賢菩薩行願．得佛灌頂。於一念中．入方便地。成滿安住眾行智寶。悉能了知一切諸想。所謂眾生想。法想。剎想。方想。佛想。世想。業想。行想。界想。解想。根想。時想。持想。煩惱想。清淨想。成熟想。見佛想。轉法輪想。聞法解了想。調伏想。無量想。出離想。種種地想。無量地想。菩薩了知想。菩薩修習想。菩薩三昧想。菩薩三昧起想。菩薩成想。菩薩壞想。菩薩歿想。菩薩生想。菩薩解脫想。菩薩自在想。菩薩住持想。菩薩境界想。劫成壞想。明想。暗想。晝想。夜想。半月一月一時一歲變異想。去想。來想。住想。坐想。睡想。覺想。如是等想。於一念中悉能了知。而離一切想。無所分別。斷一切障．無所執著。一切佛智充滿其心。一切佛法長其善根。與諸如來等同一身。一切諸佛之所攝取。離垢清淨。一切佛法皆隨修學到於彼岸。\n【疏】後一終成。故得灌頂成智。於中三。初標能所知。次所謂下。列所知想。有五十二。其業行界解根等。皆十力智所知。如初會釋。餘亦攝在其內。持謂執持善惡。地謂斷證分齊。菩薩成者．解行正命。菩薩壞者．戒見邪命。餘皆可知。後如是等想下。結能知德。謂離四過失。具五功德。【鈔】謂離四過等者。從一切佛智下。即具五功德。\n以無著無縛解脫心．為一切眾生修普賢行．生大智寶。於一一心中．知無量心。隨其依止。隨其分別。隨其種性。隨其所作。隨其業用。隨其相狀。隨其思覺。種種不同靡不明見。\n以無著無縛解脫心．成就普賢大願智寶。於一處中。知於無量不可說處。如於一處。於一切處悉亦如是。\n以無著無縛解脫心．修習普賢行業智地。於一業中．能知無量不可說不可說業。其業各以種種緣造．明了知見。如於一業。於一切業悉亦如是。\n以無著無縛解脫心．修習普賢知諸法智。於一法中．知不可說不可說法。於一切法中而知一法。如是諸法各各差別。無有障礙無違無著。\n【疏】四有四願成普賢智。一成行智。無機不知。以化眾生為其行故。二大願智。無處不知。願徧化故。三窮業智。了因緣故。四知法智．知化法故。\n以無著無縛解脫心．住菩薩行。得具普賢無礙耳根。於一言音中。知不可說不可說言音。無量無邊種種差別而無所著。如於一言音。於一切言音悉亦如是。\n以無著無縛解脫心。修普賢智。起普賢行。住普賢地。於一一法中。演說不可說不可說法。其法廣大種種差別。教化攝受不可思議方便相應。於無量時。於一切時。隨諸眾生所有欲解。隨根隨時。以佛音聲而為說法。以一妙音．令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜。一切如來所．無量菩薩充滿法界。立殊勝志。生廣大見。究竟了知一切諸行。住普賢地。隨所說法．於念念中悉能證入。一剎那頃．增長無量不可說不可說大智慧聚。盡未來劫如是演說。於一切剎．修習廣大虛空等行．成就圓滿。\n【疏】五有二願。願成普賢聽說。初耳無不聽。次舌無不演。\n以無著無縛解脫心．修習普賢諸根行門。成大行王。於一一根中．悉能了知無量諸根．無量心樂．不思議境界所生妙行。\n【疏】六有一願．成知根德。一攝一切。於中言大行王者。以徧知根。於化行自在故。一根知一切根者。有二義。一約理融。二約事別。謂如一人．有多乘根性。一一乘中。有無量品。如聲聞中。有信行法行等。此二通有退思護住等上中下根。隨於一品。復有信等種種善根之異。【鈔】如聲聞等。此二通有退思護住者。俱舍二十五云。阿羅漢有六。謂退至不動。前五信解生。總名時解脫。後不時解脫。從前見至生。釋曰。契經說有六阿羅漢。一者退法。謂遇少緣。便退所得。二者思法。謂懼退失．恆思自害。三者護法。謂於所得。喜自防護。四安住法。無勝退緣。雖不自護。亦能不退。無勝加行亦不增進。五堪達法。謂性堪能。好修練根．速達不動。六不動法。不為煩惱所退動故。前五種性。從無學位。信解性生。此五總名時解脫也。以要待時。方能入定。及心解脫。言待時者。此有六種。一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。五得好說法師。六得好同學。後不動性。名不時解脫。謂是利根。以不待時．便能入定。及心解脫故。從無學位。見至性生。釋曰。論云。從無學位信解生等者。二十三論云。第十六心。隨三向住果。名信解見至。亦由鈍利別。釋曰。隨三向住果者。隨三向人。至住三果。隨鈍利根．得名不同。若鈍根人．名為信解。若利根者。名為見至。前隨信行。今名勝解。謂由信故。勝解相顯。名為信解。前隨法行。今名見至。謂由向見。得至果見。故名見至。此二聖者。信慧互增。故標信解。見至名別。言謂由向見得至果見者。以法行人。見理情多故。\n○第三得色甚微細下十門。明願得普賢微細知法。以所知之事幽微。故能知之智微細。微細有二。一準無性攝論。以難知故。二就經宗。於一法中．有一切法。炳然齊現故。如文云。眾生業報微細等。即約初義。如在母胎等。通於二義。十門即為十段．第一明世間法微細。\n以無著無縛解脫心．住普賢行大迴向心。得色甚微細智。身甚微細智。剎甚微細智。劫甚微細智。世甚微細智。方甚微細智。時甚微細智。數甚微細智。業報甚微細智。清淨甚微細智。如是等一切甚微細。於一念中悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不亂不散。不濁不劣。其心一緣。心善寂定。心善分別。心善安住。\n【疏】瑜伽云。色微細性有三。一損減微細性。即析至極微。二種類微細性。謂如風等。色中有色。三心自在轉微細性。即色無色界色。如經說。有天住一毛端量地處．展轉無礙。此三即難知微細也。餘之難知．類此各有異義。文中分三。初標德所依。次得色下。列所得法。後如是等下。結能知之德。不怖甚深。不迷理事。亂謂錯謬。散謂不專。濁謂垢染。劣無堪任。今皆反此。上明離過。下顯成德。一緣．謂專注一境故不散。善寂．謂心境兩亡故不亂。即定而知．名善分別．故不迷。即照而止．名善住．故不怖。此能知之德。以在初門．義通下九。皆應爾知。【鈔】一緣謂專注者。釋曰。此下成德。翻上諸過。而小不次。一緣成上不散。以善寂成上不亂。以善分別成上不迷。以善住成上不怯怖。\n○第二知眾生趣微細智。\n以無著無縛解脫心．住菩薩智。修普賢行無有懈倦。能知一切眾生趣甚微細。眾生死甚微細。眾生生甚微細。眾生住甚微細。眾生處甚微細。眾生品類甚微細。眾生境界甚微細。眾生行甚微細。眾生取甚微細。眾生攀緣甚微細。如是等一切甚微細。於一念中悉能了知。\n【疏】住謂住壽。餘並可知。\n○第三知菩薩行德微細智。\n以無著無縛解脫心．立深志樂修普賢行。能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細。菩薩住處甚微細。菩薩神通甚微細。菩薩遊行無量佛剎甚微細。菩薩法光明甚微細。菩薩清淨眼甚微細。菩薩成就殊勝心甚微細。菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細。菩薩陀羅尼門智甚微細。菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細。菩薩無量三昧相甚微細。\n菩薩見一切佛三昧智甚微細。菩薩甚深三昧智甚微細。菩薩大莊嚴三昧智甚微細。菩薩法界三昧智甚微細。菩薩大自在神通三昧智甚微細。菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細。菩薩出生無量差別三昧智甚微細。菩薩出生一切諸佛前勤修供養恆不捨離三昧智甚微細。菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細。菩薩究竟一切智地住持行智地．大神通地。決定義地。離翳三昧智甚微細。如是等一切甚微細。悉能了知。\n【疏】列所得中。有二十句。前十別類。後十同明三昧。\n○第四知菩薩位德大用智。\n以無著無縛解脫心．修普賢行。悉知一切菩薩安立智甚微細。菩薩地甚微細。菩薩無量行甚微細。菩薩出生迴向甚微細。菩薩得一切佛藏甚微細。菩薩觀察智甚微細。菩薩神通願力甚微細。菩薩演說三昧甚微細。菩薩自在方便甚微細。菩薩印甚微細。菩薩一生補處甚微細。\n【疏】於中三。初標所修。次悉知下。列所得。有四十一種。初十一事。位行成滿。\n菩薩生兜率天甚微細。菩薩住止天宮甚微細。菩薩嚴淨佛國甚微細。菩薩觀察人中甚微細。菩薩放大光明甚微細。菩薩種族殊勝甚微細。菩薩道場眾會甚微細。菩薩徧一切世界受生甚微細。菩薩於一身示現一切身命終甚微細。菩薩入母胎甚微細。菩薩住母胎甚微細。菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細。菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細。菩薩示現誕生事甚微細。菩薩師子遊行七步智甚微細。菩薩示處王宮巧方便智甚微細。菩薩出家修調伏行甚微細。菩薩菩提樹下坐道場甚微細。菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細。如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細。如來示現無量神變甚微細。如來師子吼大涅槃甚微細。如來調伏一切眾生而無所礙甚微細。如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細。如來普護念一切世間境界甚微細。如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細。如來無礙神力周徧法界甚微細。如來於盡虛空界一切世界普現成佛調伏眾生甚微細。如來於一佛身現無量佛身甚微細。如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細。\n【疏】後生兜率下三十事。明位滿大用．現八相等。其中有菩薩佛名因果之異。皆是用中之事耳。其微細之事。離世間品。及不思議法品廣明。\n如是等一切微細悉能了知。成就清淨。普能示現一切世間。於念念中增長智慧圓滿不退。善巧方便修菩薩行無有休息。成就普賢迴向之地。具足一切如來功德．永不厭捨菩薩所行。出生菩薩現前境界。無量方便皆悉清淨。普欲安隱一切眾生。修菩薩行。成就菩薩大威德地。得諸菩薩心之樂欲。獲金剛幢迴向之門。出生法界諸功德藏。常為諸佛之所護念。入諸菩薩深妙法門。演說一切真實之義。於法善巧無所違失。起大誓願不捨眾生。於一念中盡知一切心非心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語言安住智慧。同諸菩薩所行之行。以自在力示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間眾生劫數妄想言說之所建立。神通願力悉能示現。\n【疏】三如是下。結能知德。謂成普賢自在行德。德亦名益。此德通從諸智而生。亦可別配。恐厭繁文。於中云心非心等者。以識緣境。名為心地。以智了境。名非心地。識所了境。通於善惡。善唯有漏。智所了境。唯無漏善。漏無漏境。心能含之。心即名藏。故晉經云。究竟了知思議不思議地諸功德藏。言於非心處示生於心者。即非心量之心量也。由此故能離言語道。安住智等。故晉經云。於不思議出生思議。示諸法門離言語道。上經云。菩薩住是不思議。於中思議不可盡。入此不可思議處。思與非思俱寂滅。即斯義也。以心與非心。生滅真如。非即離故。不為此釋。令入誤解。謂使無情有心。設令無情有心。既云示生。於理無失。餘文可知。【鈔】不為此釋下。第二揀濫。人多誤解。情作非情。非情作情。故下又縱云。設言於非心處示生於心。是非情為情者。既言示生。非真無情為有情矣。\n○第五知眾生界智。\n以無著無縛解脫心．修普賢行。得一切眾生界甚微細智。所謂眾生界分別甚微細智。眾生界言說甚微細智。眾生界執著甚微細智。眾生界異類甚微細智。眾生界同類甚微細智。眾生界無量趣甚微細智。眾生界不思議種種分別所作甚微細智。眾生界無量雜染甚微細智。眾生界無量清淨甚微細智。如是等一切眾生界境界甚微細。於一念中。能以智慧皆如實知。廣攝眾生而為說法。開示種種清淨法門。令修菩薩廣大智慧。化身無量見者歡喜。以智日光照菩薩心。令其開悟智慧自在。\n【疏】其第二知眾生趣．即十力中自業智境。此知生界即是性。異十力之中。種種界智境。故晉經云。入眾生性微細也。文中三。初標得所依。次得一切下。列所得智。於中十句。初總。所謂下別。別言眾生界分別等者。亦可言眾生分別界等。一分別者。自性強思。起邪見等。二言說界者。依邪師教．名言熏習等。三謂戒見等。四五可知。六欲求趣【校】上三字．纂要作求趣欲。天。有求趣靜慮。邪梵行求趣無色無想。各謂為涅槃故。七謂諸行界。諸求眾生．行各異故。隨一邪求。有裸形等種種殊故。八多貪瞋等雜染異故。九聞一乘三乘無量乘等皆清淨故。又染淨二句．通前七句。謂有染分別．淨分別等。又通有四義．故甚深微細。一顛倒即空故。二理有真實故。三緣成離念故。四相入無覊故。三如是下。結能知德業。初結德。後廣攝下。明作業．亦有通別。思以配之。\n○第六知世界智。\n以無著無縛解脫心。為一切眾生於一切世界修普賢行。得盡虛空界法界一切世界甚微細智。所謂小世界甚微細智。大世界甚微細智。雜染世界甚微細智。清淨世界甚微細智。無比世界甚微細智。種種世界甚微細智。廣世界甚微細智。狹世界甚微細智。無礙莊嚴世界甚微細智。徧一切世界佛出現甚微細智。徧一切世界說正法甚微細智。徧一切世界普現身甚微細智。徧一切世界放大光明甚微細智。盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智。盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智。入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智。以一切法界佛剎作一切佛剎甚微細智。以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智。知一切世界如夢甚微細智。知一切世界如像甚微細智。知一切世界如幻甚微細智。如是了知出生一切菩薩之道。入普賢行智慧神通。具普賢觀。修菩薩行。常無休息。得一切佛自在神變。具無礙身。住無依智。於諸善法無所取著。心之所行悉無所得。於一切處起遠離想。於菩薩行起淨修想。於一切智無取著想。以諸三昧而自莊嚴。智慧隨順一切法界。\n【疏】文三。初總標。次所謂下．別顯。有二十一智。初九直語器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩薩受用。後三正知無取著故。三如是下。顯能知德。於中亦有通別。別可思之。\n○第七知法界智。\n以無著無縛解脫心．入普賢菩薩行門。得無量法界甚微細智。演說一切法界甚微細智。入廣大法界甚微細智。分別不思議法界甚微細智。分別一切法界甚微細智。一念徧一切法界甚微細智。普入一切法界甚微細智。知一切法界無所得甚微細智。觀一切法界無所礙甚微細智。知一切法界無有生甚微細智。於一切法界現神變甚微細智。\n【疏】此顯即理之事法界。故云一切法界。即事之理．復云不生等。亦初標所修。次得無量下。辨所得。初句總。餘十別。\n如是等一切法界甚微細。以廣大智皆如實知。於法自在示普賢行。令諸眾生皆悉滿足。不捨於義。不著於法。出生平等無礙之智。知無礙本。不住一切法。不壞諸法性。如實無染猶若虛空。隨順世間起於言說。開真實義。示寂滅性。於一切境．無依無住．無有分別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法．平等無二．離一切著。\n【疏】後結能知之德。唯就通說。於中初標二利滿足。後不捨下。釋成滿義。普賢行滿．不出二種。一證道。二化道。初離二邊。顯證道滿。不捨於義．此離空邊。不著於法．此離有邊。故得平等無礙之智。言知無礙本．即是所證。次不住下。雙照二諦。明化道滿。可知。\n○第八知入劫智。\n以無著無縛解脫心．修普賢行。生諸劫甚微細智。所謂以不可說劫為一念甚微細智。以一念為不可說劫甚微細智。以阿僧祇劫入一劫甚微細智。以一劫入阿僧祇劫甚微細智。以長劫入短劫甚微細智。以短劫入長劫甚微細智。入有佛劫無佛劫甚微細智。知一切劫數甚微細智。知一切劫非劫甚微細智。一念中見三世一切劫甚微細智。\n【疏】初標。次所謂下列。\n如是等一切諸劫甚微細。以如來智於一念中皆如實知。得諸菩薩圓滿行王心。入普賢行心。離一切分別異道戲論心。發大願無懈息心。普見無量世界網無量諸佛充滿心。於諸佛善根諸菩薩行能聞持心。於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心。能於一切劫現佛出世心。於一一世界盡未來際行不動行無休息心。於一切世界中．以如來身業充滿菩薩身心。\n【疏】後結能知德。亦是益相。先結後益。可知。\n○第九知法智。\n以無著無縛解脫心．修普賢行。成不退轉。得一切法甚微細智。所謂甚深法甚微細智。廣大法甚微細智。種種法甚微細智。莊嚴法甚微細智。一切法無有量甚微細智。一切法入一法甚微細智。一法入一切法甚微細智。一切法入非法甚微細智。無法中安立一切法而不相違甚微細智。入一切佛法方便無有餘甚微細智。\n【疏】初標。次所謂下列。文有十句。義有四重。一法體具德。二一切入一等。明法用即入。三入非法等。明理事相即。亦有無相即。以非法有三義。一非善法故。二非即是無．如兔角等。三非即是理。今是後二。次云無法．亦即非法。晉本名非。今譯以非通二義。故互明之。依第二義。則法本自無因緣生諸。故云安立。若依第三。則從無住本．立一切法。故不相違。四入方便無餘。是體用善巧。\n如是等．一切世界一切言說所安立法諸微細智。與彼同等．其智無礙。皆如實知。得入無邊法界心。於一一法界．深心堅住成無礙行。以一切智充滿諸根。入諸佛智正念方便。成就諸佛廣大功德徧滿法界。普入一切諸如來身。現諸菩薩所有身業。隨順一切世界言辭。演說於法。得一切佛神力所加智慧意業。出生無量善巧方便。分別諸法薩婆若智。\n【疏】後結德。可知。\n○第十得總知一切盡無餘微細智。故晉經十句．皆有無餘之言。\n以無著無縛解脫心．修普賢行。出生一切甚微細智。所謂知一切剎甚微細智。知一切眾生甚微細智。知一切法果報甚微細智。知一切眾生心甚微細智。知一切說法時甚微細智。知一切法界甚微細智。知一切盡虛空界三世甚微細智。知一切語言道甚微細智。知一切世間行甚微細智。知一切出世行甚微細智。乃至知一切如來道一切菩薩道一切眾生道甚微細智。修菩薩行．住普賢道。若文若義皆如實知。生如影智。生如夢智。生如幻智。生如響智。生如化智。生如空智。生寂滅智。生一切法界智。生無所依智。生一切佛法智。\n【疏】文中分四。初總標。二所謂下．別列。即牒前十門。名或小變。次或不等。會意皆同。【鈔】名或小異者。今當會之。一剎．即第六世界。二眾生．即第二眾生趣。三一切法果報．即第九法。四眾生心．即第五眾生界。五一切說法時．即第八入劫。六法界．即第七法界。七盡虛空界一切三世．亦屬第八入劫。八語言道．即第四菩薩位德。位但假名故。九世間行．即第一世間法。十出世間行．即第三菩薩行德甚微細。十句結於九門。故一重明。而劫即長時。三世即短時矣。三乃至下．結所不說。四生如影下．顯知之德。亦有通別。通從前生。別則次第。對前十句。一外剎是心之影像故。今能知剎．則知影像。二眾生想現．故云如夢。三者果報緣生。故如幻。四心性寂然。緣感成異．故云如響。五說時如化。六即空界。七言語本寂。八即法界。九世間無依。十出世間行即是佛法。\n○第二迴向實際。\n佛子。菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向。不分別若世間若世間法。不分別若菩提若菩提薩埵．不分別若菩薩行若出離道。不分別若佛若一切佛法。不分別若調伏眾生若不調伏眾生。不分別若善根若迴向。不分別若自若他。不分別若施物若受施者。不分別若菩薩行若等正覺。不分別若法若智。\n【疏】文有十對。初假實對。二即人法。求菩提故．名菩提薩埵。三即體用．亦名能所。梁攝論云。於分別依他起性。不見所行行．及能行道。即此義也。謂證智能行．則出離故。第九因果。等正覺者。約人契法。異前菩提。三中雖有菩薩行．意取所行。此約為因。故不重也。十法即教法。教智相對。餘並可知。\n○第二大科總結多門。\n佛子。菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向。所謂心無著無縛解脫。身無著無縛解脫。口無著無縛解脫。業無著無縛解脫。報無著無縛解脫。世間無著無縛解脫。佛剎無著無縛解脫。眾生無著無縛解脫。法無著無縛解脫。智無著無縛解脫。\n【疏】由心無縛。令身等皆無縛著也。\n○大科第三行成利益。\n菩薩摩訶薩如是迴向時。如三世諸佛為菩薩時所修迴向而行迴向。學過去諸佛迴向。成未來諸佛迴向。住現在諸佛迴向。安住過去諸佛迴向道。不捨未來諸佛迴向道。隨順現在諸佛迴向道。勤修過去諸佛教。成就未來諸佛教。了知現在諸佛教。滿足過去諸佛平等。成就未來諸佛平等。安住現在諸佛平等。行過去諸佛境界。住未來諸佛境界。等現在諸佛境界。得三世一切諸佛善根。具三世一切諸佛種性。住三世一切諸佛所行。順三世一切諸佛境界。\n【疏】初牒後顯。顯有十句。初總餘別。別中一迴向者。正起修行。二道者。常遊法徑。三迴向教。四平等智。五所緣境。六功行絕修。是佛善根。七了見本源。成如來性。八無礙悲智．是佛所行。如出現品。九無盡體用．是分齊境。\n○第三結名。\n佛子。是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向。\n【疏】從初廣說。故有心言。\n○第二位果。\n菩薩摩訶薩住此迴向時。一切金剛輪圍山所不能壞。於一切眾生中色相第一。無能及者。悉能摧破諸魔邪業。普現十方一切世界修菩薩行。為欲開悟一切眾生．以善方便．說諸佛法．得大智慧。於諸佛法．心無迷惑。在在生處．若行若住．常得值遇不壞眷屬。三世諸佛所說正法．以清淨念．悉能受持。盡未來劫修菩薩行。常不休息．無所依著。普賢行願．增長具足。得一切智．施作佛事。成就菩薩自在神通。\n【疏】成三種果。一現成果。於中先自利。後為欲下利他。二在在下．成當得果。初自利。後盡未來下。兼於自他。三普賢下。明終成果。因果無礙。\n○第二應頌。\n爾時金剛幢菩薩。承佛神力。普觀十方而說頌言。\n普於十方無等尊未曾一起輕慢心隨其所修功德業亦復恭敬生尊重\n所修一切諸功德不為自己及他人恆以最上信解心利益眾生故迴向\n未嘗暫起高慢心亦復不生下劣意如來所有身等業彼悉請問勤修習\n【疏】五十一偈分二。先頌位行。後二位果。前中三。初三頌所迴善根。二所修下．四十四頌．頌迴向行。三過去下二頌。頌行成利益。今初。云不為自己等者。照理大智．無私自他。同體大悲．利益迴向。\n所修種種諸善根悉為利益諸含識安住深心廣大解迴向人尊功德位\n【疏】二頌迴向中．但頌廣大。略不頌甚深。以徧在廣大中故。文二。初一偈．頌普賢自分究竟。\n世間所有無量別種種善巧奇特事粗細廣大及甚深靡不修行皆了達\n世間所有種種身以身平等入其中於此修行得了悟慧門成就無退轉\n世間國土無量種微細廣大仰覆別菩薩能以智慧門一毛孔中無不見\n【疏】餘頌勝進究竟。於中前長行有三。一攝法廣大德。二即入重重德。三微細容持德。今通頌之。但顯微細。於中分十。第一有三偈。頌世間微細智。\n眾生心行無有量能令平等入一心以智慧門悉開悟於所修行不退轉\n【疏】二一偈頌眾生趣。趣由行別故。\n眾生諸根及欲樂上中下品各不同一切甚深難可知隨其本性悉能了\n眾生所有種種業上中下品各差別菩薩深入如來力以智慧門普明見\n【疏】三有二偈．超頌第五眾生界。界即根性故。\n不可思議無量劫能令平等入一念如是見已徧十方修行一切清淨業\n過去未來及現在了知其相各不同而亦不違平等理是則大心明達行\n世間眾生行不同或顯或隱無量種菩薩悉知差別相亦知其相皆無相\n【疏】四有三偈．頌第三菩薩行德。菩薩亦受眾生之稱。神通等行名顯。三昧等行名隱。餘義細詳。\n十方世界一切佛所現自在神通力廣大難可得思議菩薩悉能分別知\n【疏】五十方下。二十七偈。頌第四位德大用。於中三。初一總。\n一切世界兜率中自然覺悟人師子功德廣大淨無等如其體相悉能見或現降神處母胎\n無量自在大神變成佛說法示滅度普徧世間無暫已人中師子初生時一切勝智悉承奉\n諸天帝釋梵王等靡不恭敬而瞻侍十方一切無有餘無量無邊法界中無始無末無遐邇\n示現如來自在力人中尊導現生已遊行諸方各七步欲以妙法悟羣生是故如來普觀察\n見諸眾生沈欲海盲暗愚癡之所覆人中自在現微笑念當救彼三有苦大師子吼出妙音\n我為世間第一尊應然明淨智慧燈滅彼生死愚癡暗人師子王出世時普放無量大光明\n令諸惡道皆休息永滅世間眾苦難或時示現處王宮或現捨家修學道為欲饒益眾生故\n示其如是自在力如來始坐道場時一切大地皆動搖十方世界悉蒙光六趣眾生咸離苦\n震動一切魔宮殿開悟十方眾生心昔曾受化及修行皆使了知真實義十方所有諸國土\n悉入毛孔無有餘一切毛孔剎無邊於彼普現神通力一切諸佛所開演無量方便皆隨悟\n設諸如來所不說亦能解了勤修習徧滿三千大千界一切魔軍興鬬諍所作無量種種惡\n無礙智門能悉滅如來或在諸佛剎或復現處諸天宮或在梵宮而現身菩薩悉見無障礙\n佛現無量種種身轉於清淨妙法輪乃至三世一切劫求其邊際不可得寶座高廣最無等\n徧滿十方無量界種種妙相而莊嚴佛處其上難思議諸佛子眾共圍繞盡於法界悉周徧\n開示菩提無量行一切最勝所由道諸佛隨宜所作業無量無邊等法界智者能以一方便\n一切了知無不盡諸佛自在神通力示現一切種種身或現諸趣無量生或現采女眾圍繞\n或於無量諸世界示現出家成佛道乃至最後般涅槃分布其身起塔廟如是種種無邊行\n導師演說佛所住世尊所有大功德誓願修行悉令盡以彼善根迴向時住於如是方便法\n如是修習菩提行其心畢竟無厭怠\n【疏】次二十三．別頌因果八相等。\n如來所有大神通及以無邊勝功德乃至世間諸智行一切悉知無不盡\n如是一切人中主隨其所有諸境界於一念中皆了悟而亦不捨菩提行\n諸佛所有微細行及一切剎種種法於彼悉能隨順知究竟迴向到彼岸\n【疏】後三．頌能知之德。\n有數無數一切劫菩薩了知即一念於此善入菩提行常勤修習不退轉\n【疏】六一偈．頌第八知劫智。\n十方所有無量剎或有雜染或清淨及彼一切諸如來菩薩悉能分別知\n【疏】七一偈．頌第六世界智。\n於念念中悉明見不可思議無量劫如是三世無有餘具足修治菩薩行\n於一切心平等入入一切法亦平等盡空佛剎斯亦然彼最勝行悉了知\n【疏】八二偈．頌第七法界智。\n出生眾生及諸法所有種種諸智慧菩薩神力亦復然如是一切無窮盡\n【疏】九一偈．頌第九知法智。以法與法界。性相互舉。前分二門．義必相通。偈居一處。\n諸微細智各差別菩薩盡攝無有餘同相異相悉善知如是修行廣大行\n十方無量諸佛剎其中眾生各無量趣生族類種種殊住行力已悉能知\n【疏】十有二偈．頌一切法智。\n過去未來現在世所有一切諸導師若人知此而迴向則與彼佛行平等\n若人能修此迴向則為學佛所行道當得一切佛功德及以一切佛智慧\n一切世間莫能壞一切所學皆成就常能憶念一切佛常見一切世間燈\n菩薩勝行不可量諸功德法亦如是已住如來無上行悉知諸佛自在力\n【疏】成益位果二段。可知。\n【論】第七已下。有一百二行頌。文義自具。兩行一頌。第二隨文釋義者。云何為無著無縛解脫迴向。為無性理智無依．即一切無著。一切無縛。是故經云。甚深微細智。修菩薩行．住普賢道。若文若義。皆如實知。生如影智。生如夢。如幻。如響。如化。如空。乃至無所依等智生也。第九無著無縛解脫迴向竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十七\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十八\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之十二\n○第十等法界無量迴向。於長行中。先位行。後位果。前中亦三。初牒名徵起。次依徵廣釋。後依釋結名。今初。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩等法界無量迴向。\n【疏】謂稱法界起大用故。然等者。入義。故本分中。名入法界。法界無量。即是所入。何法能入。畧有其四。一所迴行法。謂法施之行。稱法界施故。二所行行體。廣大無邊故。三能迴之智。四所向之德。謂以稱法界之大智。迴等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行體。此則位滿至極。故標法界之名。當法受稱。等何法界。此通四義。一等理法界。故經云。如法界一性。如法界自性清淨。善根迴向．亦復如是。其文非一。二等事法界。經云。欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量眾生。或願起等法界無量行。或願成等法界無量德。或願得等法界無量果。皆即理之事也。三等理事無礙法界。經云。願一切眾生作修行無相道法師。以諸妙相而自莊嚴。則相無相無礙．皆其類也。四等事事無礙法界。故經云。一佛剎中。現一切佛剎等。然其四事。全等四種法界。融而無二。故此能等。即是所等。非有二物而可依之。故上稱入．入無所入。本業但云法界。無等入言．即斯意也。彼釋云。覺一切法第一義諦中道無相。一切法皆一相照故。第一中道．即是所入。皆一相照．即是能入。此二無二．即是法界。故不可但以事法界為名。【鈔】故不可下。結彈古人。言無量者。亦有二義。一無分量．即理法界。二無數量．即事法界。前迴向明依體起用。此明體用無礙。圓極自在。即以法施及諸相應普賢自在大善巧德為其位體。\n【論】第十等法界無量迴向。以智波羅蜜為體。表法以善財童子所見安住地神。此是女神。表智悲成滿。可以說教利生。須當其智如神。其心如地。載育萬物。不以為勞。如地能生能養能載。終始不移焉。\n○第二依徵廣釋。文分為三。初明所迴善根。二以此善根下。攝將迴向。三佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住下。迴向成德。初中二。先明行依身位。第二依位起行。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩。以離垢繒而繫其頂。住法師位。\n【疏】如第十地。得離垢三昧。受智職位。內得此定．灌心首故。外示表彰．白繒繫頂。法從喻稱．名離垢繒。但有此相．知得彼定。表位成滿．方能雲雨說法．以益羣生。名法師位。然斯位滿．總有五重。一約信滿。如賢首品說。便得灌頂而升位等。二約解滿。如灌頂住及海幢處說。三約行滿。如第十行入因陀羅網法界等。四善巧願滿。如此位辨。五約證滿。如十地說。此五重內．隨一成處。必具理行。內相應故．皆名位滿。然信解等殊。故不相濫。若約圓融。但一位滿．即因究竟．更不待餘。又若得一即得餘位。總一法界受職之位。隨門差別．五位不同。法體融通．全攝無礙。不同餘教。\n○二依位起行中二。先明起行。後顯其行成。又前即利他。後明自利。又前明自分。後顯勝進。今初起行。\n廣行法施。起大慈悲。安立眾生於菩提心。常行饒益．無有休息。以菩提心長養善根。為諸眾生作調御師。示諸眾生一切智道。為諸眾生作法藏日。善根光明．普照一切。於諸眾生．其心平等。修諸善行．無有休息。心淨無染．智慧自在。不捨一切善根道業。作諸眾生大智商主。普令得入安隱正道。為諸眾生而作導首。令修一切善根法行。為諸眾生作不可壞堅固善友。令其善根增長成就。\n【疏】十一句。初總餘別。別謂慈等。皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入聖道之階漸。越苦海之津梁。古德云。此經中託人以弘道．多歎法師之勝德。寄行以表法．每引普賢為末篇。故知法施之功．過財施之難喻。於中十句。一慈悲安物於菩提心。二益物無息。上二即廣大心。三大心長善。揀非餘為。四究竟調御。御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等勸修善。晉經云。欲使眾生修諸善根。上二即常心。常愛眾生同於己故。名為平等。七心淨無礙．即不顛倒心。顛倒有二。一心染能所之化。今不生於化。其化大焉。名智自在。二見無能所．便趣寂滅。今不捨善業．無滯事理。八示果寶渚。故云商主。安隱正道．俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正萬行。九導以萬行之因。上二即作義利。亦第一心也。十增長不壞。為護念也。初令發心。終令成就。有始有卒。其唯聖人。然廣等四心。般若雖當發心住中。位位皆用。初明所迴善根竟。\n○第二行成。\n佛子。此菩薩摩訶薩。以法施為首。發生一切清淨白法。攝受趣向一切智心。殊勝願力。究竟堅固。成就增益具大威德。依善知識。心無諂誑。思惟觀察一切智門無邊境界。\n【疏】行成中二。初牒前。晉經云。菩薩行法施等一切善法。後攝受下。正顯成相。文顯可知。\n○第二攝將迴向。文小異前諸段。通下總有二十一門。若通將上十句法施善根。共成諸段。理無間然。今且分三。初九門．別對十一句善根以明迴向。即自分迴向。次四門．通顯迴向之意。三有八門．更以異門．別明迴向。即勝進迴向。今初即為九段。第一願聞法見佛修二利行。對前二句。於中二。初一願總明。餘皆別顯。今初。\n以此善根如是迴向。願得修習成就增長廣大無礙一切境界。\n【疏】初句牒前起後。願得已下。正顯願辭。一切境者。文局初段。義總該於二十一段迴向．皆一切境。此一切境。廣大如法界。理事事事。皆無障礙。如此之境。皆得增長成就。\n○後別顯中二。初願聞法受持。\n願得於佛正教之中。乃至聽聞一句一偈。受持演說。\n【疏】願聞法受持。即成上文廣行法施之義。\n○二願念佛修行。成上饒益無休。於中亦二。初正明念佛之行。\n願得憶念與法界等無量無邊一切世界去來現在一切諸佛。既憶念已。修菩薩行。\n○次迴念佛善。成二利行。於中亦二。先總為一切徧於時處修菩薩行。\n又願以此念佛善根。為一眾生於一世界。盡未來劫修菩薩行。如於一世界。盡法界虛空界一切世界。皆亦如是。如為一眾生。為一切眾生亦復如是。以善方便。一一皆為盡未來劫大誓莊嚴。終無離佛善知識想。常見諸佛現在其前。無有一佛出興於世不得親近。\n○後別明修行。梵行為萬行之本。故偏明之。於中三。初總舉所願。\n一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行。誓願修行悉令圓滿。\n○二列所修之行。\n所謂不破梵行。不缺梵行。不雜梵行。無玷梵行。無失梵行。無能蔽梵行。佛所讚梵行。無所依梵行。無所得梵行。增益菩薩清淨梵行。三世諸佛所行梵行。無礙梵行。無著梵行。無諍梵行。無滅梵行。安住梵行。無比梵行。無動梵行。無亂梵行。無恚梵行。\n【疏】二中。有二十梵行。與智論所列十戒多同。所謂不缺。不破。不穿。不雜。隨道。無著。智所讚。自在。隨定。具足。通用性戒而為根本。今開為二十。一不破在初者。謂持四重十重。若犯此者。猶破器無用故。二不缺者。謂持僧殘。殘如器缺。猶可修補。三持方便。若念破戒事。染心共語。聞環釧聲。皆名為雜。四持波逸提。如白圭之玷。雖則可磨。亦不為也。五定心相應。乃至吉羅。亦不誤失。六緣不能壞。上三皆不穿戒。穿如漏器．不堪受道。前六皆律儀。七即智所讚。謂事理無違。契聖心故。八不依名利果報。九不得能持所持。由有此二。雖秉御自他。於世間中。得自在也。次三皆隨道戒。十揀小道。十一顯是佛行。十二兼能通達非道。故云無礙。皆隨中道也。十三無著。即見真成聖。次四即具足戒。謂觀中道。具事理故。一事理無違。二順理而行。則常不滅。三心能詣理。四對餘超勝。無動已下。皆隨定戒。謂隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。雖示十法界像。無戒不行。而寂然不動。順境不能亂。違境而無恚。又安住無比。即住大慈悲。無動無亂。即捨心常現。無恚即喜。是四等心。亦名梵行。\n○第三通難釋成者。有伏難云。菩薩期心。先人後己。今先自行。豈不相違。故下釋云。但自修行。便能益物。此亦成上安立眾生於菩提心。及以菩提心長養善根。文中分二。初正明。二重徵釋。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。若能為己修行如是清淨梵行。則能普為一切眾生。令一切眾生皆得安住。令一切眾生皆得開曉。令一切眾生皆得成就。令一切眾生皆得清淨。令一切眾生皆得無垢。令一切眾生皆得照明。令一切眾生離諸塵染。令一切眾生無諸障翳。令一切眾生離諸熱惱。令一切眾生離諸纏縛。令一切眾生永離諸惡。令一切眾生無諸惱害畢竟清淨。\n【疏】先總明。後令一切下。別顯。有十二句。總顯持犯。前六明有持德。一安住者。通住諸戒。二開曉者。明閑持犯。三善行。四惡止。五心無垢。六智能照。後六明無犯過。一不起心過。故無塵染。二不犯身口。故無業報障。照明開曉。不翳於理。三由不犯。則二世清涼。四離無慚及悔纏所縛。五離惡因惡果。六不自惱惱他。成波羅蜜。\n○二重徵釋中二。初正徵反釋。後重徵順釋。今初。\n何以故。菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨。不能令他而得清淨。自於梵行而有退轉。不能令他無有退轉。自於梵行而有失壞。不能令他無有失壞。自於梵行而有遠離。不能令他常不遠離。自於梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自於梵行不生信解。不能令他心生信解。自於梵行而不安住。不能令他而得安住。自於梵行而不證入。不能令他心得證入。自於梵行而為放捨。不能令他恆不放捨。自於梵行而有散動。不能令他心不散動。\n【疏】徵意云。自他行異。如何自行．便是為他。釋意云。自身不正。其令不從。故上自行．便為為物。淨名云。若自有縛．能解彼縛．無有是處。攝論云。若自住邪行。設欲正他非。是人終不能。制止他過失。文有十句。例上可知。【鈔】攝論云等。即梁論第七引契經說。若無性攝論當第五。句小異。云。如契經言。若自住邪行．便受他譏謗。是人終不能。制止他過失。又云。若懷瞋忿。誨他所犯。以非利益。非方便故。言不威肅。他轉違背。起諸邪行。如有頌云。慈憐如一子。誨舉他所犯。決定令受持。後不復當犯。\n○二重徵順釋。\n何以故。菩薩摩訶薩住無倒行。說無倒法。所言誠實。如說修行。淨身口意。離諸雜染。住無礙行。滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心．為他演說清淨心法。自修和忍．以諸善根調伏其心。令他和忍．以諸善根調伏其心。自離疑悔。亦令他人永離疑悔。自得淨信。亦令他得不壞淨信。自住正法．亦令眾生安住正法。\n【疏】意云。石雖不利．而能利刀。自雖不行．何妨化物。今云不能益者。其故何耶。釋意云。若自犯教他．便成顛倒。菩薩無倒．必言行相符。故要如說而行。方能如行而說。文中先總明。後菩薩下。別顯。初門竟。\n○第二復次．願得法廣演以益自他。亦成上文為調御師．示一切智道。文分為三。初牒前起後。次正明。三總結。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩復以法施所生善根。如是迴向。\n○二正明。\n所謂願我獲得一切諸佛無盡法門。普為眾生分別解說。皆令歡喜心得滿足。摧滅一切外道異論。\n願我能為一切眾生演說三世諸佛法海。\n於一一法生起。一一法義理。一一法名言。一一法安立。一一法解說。一一法顯示。一一法門戶。一一法悟入。一一法觀察。一一法分位。悉得無邊無盡法藏。\n獲無所畏。具四辯才。廣為眾生分別解說。窮未來際而無有盡。\n為欲令一切眾生立勝志願。出生無礙無謬失辯。為欲令一切眾生皆生歡喜。為欲令一切眾生成就一切淨法光明。隨其類音演說無斷。為欲令一切眾生深信歡喜住一切智。辯了諸法俾無迷惑。\n作是念言。我當普於一切世界為諸眾生精勤修習。得徧法界無量自在身。得徧法界無量廣大心。具等法界無量清淨音聲。現等法界無量眾會道場。修等法界無量菩薩業。得等法界無量菩薩住。證等法界無量菩薩平等。學等法界無量菩薩法。住等法界無量菩薩行。入等法界無量菩薩迴向。\n【疏】二中二願。初一願總明得法。文有四節。一得法。二解說。三益機。四摧滅下。成自德。\n二願我下一願。別明演法。釋前四段。故晉經異論之下。無願我之言。文分為五。初總明。二於一一下。明得法。三獲無所畏下。能演。四為欲令下。明所為機。並可知。五作是念言下。自修成德。即為物勤修。自成己德。成十種德。初二云徧。徧於事理。餘八云等。兼等無礙。影畧其文。其中云住者。即聖天梵等。\n○第三總結。\n是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向。為令眾生悉得成就一切智故。\n【疏】結中。上成自德。亦為攝生。故復重云。為令眾生成一切智。\n○第三復次．願得二利行圓。成上作法藏日獲智見佛等。皆普照故。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以善根如是迴向。所謂為欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量眾生。住持等法界無量佛剎。證等法界無量菩薩智。獲等法界無量無所畏。成等法界無量諸菩薩陀羅尼。得等法界無量諸菩薩不思議住。具等法界無量功德。滿等法界無量利益眾生善根。\n又願以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。無畏平等。清淨平等。自在平等。正覺平等。說法平等。義平等。決定平等。一切神通平等。如是等法皆悉圓滿。如我所得。願一切眾生亦如是得。如我無異。\n【疏】文中二。先通明二利。後又願下。別明二利。即成上文於諸眾生其心平等。初以自等於理。後如我所得下。令物等自。\n○第四復次願行稱法界。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以善根如是迴向。所謂如法界無量。善根迴向亦復如是。所得智慧終無有量。如法界無邊。善根迴向亦復如是。見一切佛無有其邊。如法界無限。善根迴向亦復如是。詣諸佛剎無有齊限。如法界無際。善根迴向亦復如是。於一切世界修菩薩行無有涯際。如法界無斷。善根迴向亦復如是。住一切智永不斷絕。如法界一性。善根迴向亦復如是。與一切眾生同一智性。如法界自性清淨。善根迴向亦復如是。令一切眾生究竟清淨。如法界隨順。善根迴向亦復如是。令一切眾生悉皆隨順普賢行願。如法界莊嚴。善根迴向亦復如是。令一切眾生以普賢行而為莊嚴。如法界不可失壞。善根迴向亦復如是。令諸菩薩永不失壞諸清淨行。\n【疏】行稱法界。成上心淨無染．及智慧自在。以動合法界。故無所染。是以末云。永不失壞諸清淨行。此章多同理法界也。如智因理發。故同法界。餘皆準之。即向實際意也。\n○第五復次有十四願。願得見佛解法。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以此善根如是迴向。所謂願以此善根．承事一切諸佛菩薩．皆令歡喜。願以此善根．速得趣入一切智性。願以此善根．徧一切處修一切智。願以此善根．令一切眾生常得往覲一切諸佛。願以此善根．令一切眾生常見諸佛．能作佛事。願以此善根．令一切眾生恆得見佛．不於佛事生怠慢心。願以此善根．令一切眾生常得見佛．心喜清淨．無有退轉。願以此善根．令一切眾生常得見佛．心善解了。願以此善根．令一切眾生常得見佛．不生執著。願以此善根．令一切眾生常得見佛．了達無礙。願以此善根．令一切眾生常得見佛．成普賢行。願以此善根．令一切眾生常見諸佛現在其前．無時暫捨。願以此善根．令一切眾生常見諸佛．出生菩薩無量諸力。願以此善根．令一切眾生常見諸佛．於一切法永不忘失。\n【疏】見佛解法．成上大智商主。初三自成智性。是商主德。餘為眾生。是商主事。\n○第六復次願解法界。\n佛子。菩薩摩訶薩。又以諸善根如是迴向。所謂如法界無起性迴向。如法界根本性迴向。如法界自體性迴向。如法界無依性迴向。如法界無忘失性迴向。如法界空無性迴向。如法界寂靜性迴向。如法界無處所性迴向。如法界無遷動性迴向。如法界無差別性迴向。\n【疏】願解法界。即理法界。豈以此文而名隨相。然此中云如。晉經云解。解契於理。故名為如。即是成前安隱正道。文有十句。一不隨緣變。二不守自性。故為法本。三如亦復如。是其自體。故晉經中名為如如。四非是能依。五不暫離如。六隨緣無性．即是如性。七無性亦無。本來寂靜。八無二性。離能所故。九不隨三世。十一味平等。\n○第七復次願眾生成法師。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以法施所有宣示．所有開悟．及因此起一切善根．如是迴向。所謂願一切眾生成菩薩法師．常為諸佛之所護念。願一切眾生作無上法師．方便安立一切眾生於一切智。願一切眾生作無屈法師．一切問難莫能窮盡。願一切眾生作無礙法師．得一切法無礙光明。願一切眾生作智藏法師．能善巧說一切佛法。願一切眾生成諸如來自在法師。善能分別如來智慧。願一切眾生作如眼法師．說如實法．不由他教。願一切眾生作憶持一切佛法法師．如理演說．不違句義。願一切眾生作修行無相道法師．以諸妙相而自莊嚴．放無量光．善入諸法。願一切眾生作大身法師．其身普徧一切國土．興大法雲．雨諸佛法。願一切眾生作護法藏法師．建無勝幢．護諸佛法．令正法海無所缺減。願一切眾生作一切法日法師．得佛辯才巧說諸法。願一切眾生作妙音方便法師．善說無邊法界之藏。願一切眾生作到法彼岸法師．以智神通開正法藏。願一切眾生作安住正法法師．演說如來究竟智慧。願一切眾生作了達諸法法師．能說無量無盡功德。願一切眾生作不誑世間法師．能以方便令入實際。願一切眾生作破諸魔眾法師．善能覺知一切魔業。願一切眾生作諸佛所攝受法師．離我我所攝受之心。願一切眾生作安隱一切世間法師．成就菩薩說法願力。\n【疏】願眾生成法師。即成上而作導首。導首即是法師。上為他作。今令他作。仁王經說十三法師。如來滅後。流化不絕。亦名法師。如法華菩薩藏經各有其品。今此多就極勝而說。於中有二十法師。七云如眼者。現證非聞見故。九無相之相。是妙相故。二十唯有說法。能安世間。\n○第八復次不取著迴向。即向實際。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以諸善根如是迴向。所謂不以取著業故迴向。不以取著報故迴向。不以取著心故迴向。不以取著法故迴向。不以取著事故迴向。不以取著因故迴向。不以取著語言音聲故迴向。不以取著名句文身故迴向。不以取著迴向故迴向。不以取著利益眾生故迴向。\n【疏】此及第九．成上作不可壞堅固善友。此之一段．明堅固緣。文顯可知。\n○第九離過成德迴向。先十七句離過。即離可壞緣。後但為下成德。明其所為。為不可壞堅固善友。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以善根如是迴向。所謂不為耽著色境界故迴向。不為耽著聲香味觸法境界故迴向。不為求生天故迴向。不為求欲樂故迴向。不為著欲境界故迴向。不為求眷屬故迴向。不為求自在故迴向。不為求生死樂故迴向。不為著生死故迴向。不為樂諸有故迴向。不為求和合樂故迴向。不為求可樂著處故迴向。不為懷毒害心故迴向。不壞善根故迴向。不依三界故迴向。不著諸禪解脫三昧故迴向。不住聲聞辟支佛乘故迴向。\n【疏】前十五事護煩惱行．於中初二．不耽現境。次一不求當報。餘通二世。後一護小乘行。其第十六。若解脫三昧．唯小乘因。諸禪三昧．通生死因。未得不求。已得不著。誰復求死。所謂求生。生必死故。求和合者。除涅槃樂．皆有合故。沙彌求龍．是懷毒迴向。願為魔王．即壞善迴向。【鈔】沙彌求龍者。智論云。昔有羅漢．居近龍池。每至食時．皆請羅漢入池供養。羅漢神通。安坐繩床。忽然而去。有一沙彌。於一日中。臨至食時。密在床下。攀繩床轅。羅漢不知。如常運通。至龍池中。從床下出。龍王怪問。此未離欲．何以將來。以天甘露以供養羅漢。以人間味而膳沙彌。沙彌滌鉢。駭其香味。恨師忿龍。兼貪龍女。興心欲奪。龍得他心。知沙彌意。復兼頭痛。求其謝過。沙彌心志。毒願不息。加切精誠。復足下水出。尋至池邊。以衣覆頭。便化為龍。遂入池內。咬殺其龍。奪其宮殿．妻子眷屬。報龍已畢。即興風雲。震雷降雹。拔倒寺宇。淨無所有。國王知之。復為立寺。復被毀滅。國王大怒。遂要其龍。若更為害。當填此池。龍遂謝過。謂其師曰。自今已後。不敢為惡。然是龍身。性多瞋毒。恐後還發。若見池上有黑雲生。即是弟子起於惡心。當令鳴鐘。念摩訶般若。惡心則息。後如其言。每有雲起。即念般若。鳴鐘擊磬。雲則散滅。釋曰。此沙彌為龍。具有二意。一為貪色味。二為瞋恚。而皆是毒。\n○後顯成德。\n但為教化調伏一切眾生故迴向。但為成滿一切智智故迴向。但為得無礙智故迴向。但為得無障礙清淨善根故迴向。但為令一切眾生超出生死證大智慧故迴向。但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向。但為成就究竟不死法故迴向。但為以無量莊嚴莊嚴佛種性．示現一切智自在故迴向。但為求菩薩一切法明大神通智故迴向。但為於盡法界虛空界一切佛剎．行普賢行圓滿不退．被堅固大願鎧。令一切眾生住普賢地故迴向。但為盡未來劫度脫眾生常無休息．示現一切智地無礙光明恆不斷故迴向。\n【疏】亦是所求。在文易了。\n○大文第二四門．總顯迴向之意。故初不云復以善根。但云以彼善根迴向時。居然揀別。四門即為四別。初一門．明應向實際。及向眾生。第二門．明應向菩提。第三門．明應離過。第四門．明有成益。初門為二。初明應向實際。後又為令下。明應向眾生。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩以彼善根迴向時。以如是心迴向。所謂以本性平等心迴向。以法性平等心迴向。以一切眾生無量平等心迴向。以無諍平等心迴向。以自性無所起平等心迴向。以知諸法無亂心迴向。以入三世平等心迴向。以出生三世諸佛種性心迴向。以得不退失神通心迴向。以生成一切智行心迴向。\n【疏】本性．即不變性。法性即隨緣性。眾生是人．即無分量。無諍是法．理事不乖。自性．則起無所起。諸法．則橫該本寂。三世．則豎入無差。以知法性為緣．則生起佛種。依性依用．無退失時。照斯實際。實智行立。\n○後應向眾生。\n又為令一切眾生永離一切地獄故迴向。為令一切眾生不入畜生趣故迴向。為令一切眾生不往閻羅王處故迴向。為令一切眾生除滅一切障道法故迴向。為令一切眾生滿足一切善根故迴向。為令一切眾生能應時轉法輪令一切歡喜故迴向。為令一切眾生入十力輪故迴向。為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向。為令一切眾生隨順一切善知識教。菩提心器得滿足故迴向。為令一切眾生受持修行甚深佛法．得一切佛智光明故迴向。為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向。為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向。為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向。為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向。為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向。為令一切眾生普救護眾生令清淨大悲心常現前故迴向。為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具．莊嚴一切諸佛剎故迴向。為令一切眾生摧滅一切眾魔鬬諍羅網業故迴向。為令一切眾生於一切佛剎皆無所依．修菩薩行故迴向。為令一切眾生發一切種智心．入一切佛法廣大門故迴向。\n【疏】向眾生中。有二十所為。七云十力輪者。圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者．不畏生死長遠．眾生難度。轉依難證．萬行難修．菩提曠遠故。【鈔】不畏等者。即三種練磨心。唯識第九資糧位中偈云。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。長行釋未能伏滅中云。此位二障雖未能滅。修勝行時。有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心。勇猛不退。注云。第一菩提廣大屈。引他況己練。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者長時。由此退屈。引他已證。我同彼類。何故退耶。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速成善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂。能修施等。練磨自心。勇猛不退。注云。第二萬行難修屈。省己增修練。偈云。汝已惡道經多劫。無益受苦尚能超。今修少善得菩提。大利不應生退屈。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他粗善。況己妙因。練磨其心。勇猛不退。即第三轉依難證屈。引粗況妙練。如行施等。尚感貴樂。況我所修清淨妙善而無果耶。論偈云。博地凡夫初發心。尚擬遠趣菩提果。我已精進經多劫。不應退屈卻沈淪。論云。由斯三事。練磨其心。堅固熾然。修諸勝行。今疏初不畏生死長遠。眾生難度。即通說也。轉依難證下。即例牒三種練磨之心。故總說云。不畏。無性攝論。當其第六。\n○第二應向菩提。\n佛子。菩薩摩訶薩。又以此善根正念清淨迴向。智慧決定迴向。盡知一切佛法方便迴向。為成就無量無礙智故迴向。為欲滿足清淨殊勝心故迴向。為一切眾生住大慈故迴向。為一切眾生住大悲故迴向。為一切眾生住大喜故迴向。為一切眾生住大捨故迴向。為永離二著住勝善根故迴向。為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向。為立大勇猛幢心故迴向。為立無能勝幢藏故迴向。為破諸魔眾故迴向。為得一切法清淨無礙心故迴向。為修一切菩薩行不退轉故迴向。為得樂求第一勝法心故迴向。為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向。為滿一切願。除一切諍。得佛自在無礙清淨法．為一切眾生轉不退法輪故迴向。為得如來最上殊勝法智慧日。百千光明之所莊嚴．普照一切法界眾生故迴向。為欲調伏一切眾生．隨其所樂．常令滿足．不捨本願．盡未來際．聽聞正法．修習大行．得淨智慧離垢光明．斷除一切憍慢．消滅一切煩惱．裂愛欲網．破愚癡暗．具足無垢無障礙法故迴向。為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉．一一令得無礙妙慧．示現諸佛自在神通無有休息故迴向。\n【疏】向菩提者。有二十二迴向。前三無為字。欲成二十故。於中前二十迴向．明因圓果滿。後二明得果不捨因。窮未來際以化物。\n○第三明應離過。及第四成益。\n佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時。不應貪著三有五欲境界。何以故。菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向。應以無瞋善根迴向。應以無癡善根迴向。應以不害善根迴向。應以離慢善根迴向。應以不諂善根迴向。應以質直善根迴向。應以精勤善根迴向。應以修習善根迴向。佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得淨信心。於菩薩行．歡喜忍受。修習清淨大菩薩道。具佛種性。得佛智慧。捨一切惡。離眾魔業。親近善友。成己大願。請諸眾生．設大施會。\n【疏】文並易知。\n○大文第三。有八門。更以異門。別明迴向。即是勝進。文分四別。第一二門。迴向眾生。二有三門。迴向菩提。三有二門。總顯所為。四有一門。迴向實際。今初分二。前門願得圓音。後門總令具德。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以此法施所生善根．如是迴向。所謂令一切眾生得淨妙音。得柔軟音。得天鼓音。得無量無數不思議音。得可愛樂音。得清淨音。得周徧一切佛剎音。得百千那由他不可說功德莊嚴音。得高遠音。得廣大音。得滅一切散亂音。得充滿法界音。得攝取一切眾生語言音。得一切眾生無邊音聲智。得一切清淨語言音聲智。得無量語言音聲智。得最自在音入一切音聲智。得一切清淨莊嚴音。得一切世間無厭足音。得究竟不繫屬一切世間音。得歡喜音。得佛清淨語言音。得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音。得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音。得說一切無量種法音。得普至法界無量眾會道場音。得普攝持不可思議法金剛句音。得開示一切法音。得能說不可說字句差別智藏音。得演說一切法無所著不斷音。得一切法光明照曜音。得能令一切世間清淨究竟至於一切智音。得普攝一切法句義音。得神力護持自在無礙音。得到一切世間彼岸智音。又以此善根．令一切眾生得不下劣音。得無怖畏音。得無染著音。得一切眾會道場歡喜音。得隨順美妙音。得善說一切佛法音得斷一切眾生疑念皆令覺悟音。得具足辯才音。得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。\n【疏】以法師位故。欲令物同得圓音。演法要故。有四十五種音聲。即密迹經中六十種音。但數不足。次多不同。名或小異。【鈔】密迹經。即大寶積經中。金剛力士會。第三之三。卷當第十。爾時寂意菩薩。復問金剛力士。如來有幾事祕要。答有三種。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中說六十種音。廣讚如來無思無想無言之言竟。即云如來從口敷演。如一言辭。出六十品各異音聲。又此所明．顯德廣大。如彼但云．普入眾會音。此則云普至法界無量眾會道場等。法有所本．不可不知。名言不同．無俟全會。中間云音聲智者。在心為智。宣吐稱音。皆應具二．影略而說。第八云不可說功德莊嚴者。大悲芬陀利經說。以三千界眾生功德為一聚。更增十倍。不及如來一毛功德。展轉乃至無見頂。前一切功德總為一聚。更增百千萬億那由他阿僧祇倍。不及如來胸中大種所發音聲一聲功德。彼約總說。即此別明。然六十種中。不出有二。一約具德。如柔軟等。二約無失．如不下劣等。故不下劣初。有又以此善之言。通言音聲者。聲謂四聲為音之依。音謂五音。依五行別。木聲壅．其音角。火聲熾．其音徵。土聲寬．其音宮。金聲清．其音商。水聲濁．其音羽。若一音之義．廣在下文。\n○第二總令眾生具德。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得離眾過惡清淨法身。願一切眾生得離眾過惡淨妙功德。願一切眾生得離眾過惡清淨妙相。願一切眾生得離眾過惡清淨業果。願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心。願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心。願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便。願一切眾生得離眾過惡清淨信解。願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願。願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。\n【疏】具德中十句。前五果滿。後五因圓。\n○第二三門．迴向菩提。分三。初一門得正果。次一二果因圓。後一依報果滿。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩復以諸善根為一切眾生如是迴向。願得種種清淨妙身。所謂光明身。離濁身。無染身。清淨身。極清淨身。離塵身。極離塵身。離垢身。可愛樂身。無障礙身。於一切世界現諸業像。於一切世間現言說像。於一切宮殿現安立像。如淨明鏡種種色像自然顯現。示諸眾生大菩提行。示諸眾生甚深妙法。示諸眾生種種功德。示諸眾生修行之道。示諸眾生成就之行。示諸眾生菩薩行願。示諸眾生於一世界一切世界佛興於世。示諸眾生一切諸佛神通變化。示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力。示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身。方便攝取一切眾生。悉令成就清淨功德一切智身。\n【疏】然上眾生得果。有其十句。各應有多。今但廣初一身。則餘可例取。文中三。初明得身。次顯身用。後結所成。前中初總相。所謂下。別相。身是同相。餘是異相。成壞可知。然此十身．通法通智。一光明者。身光智光．無不照故。二體無暗障。能鑒徹故。三體不受染。若彼澗玉．涅而不緇。四淨德內充。如玉無瑕翳。五非暫時淨。揀異下流。上三就體辨。次三對境以明。六不為塵坌。對上清淨。七極微不著。對極清淨。八垢穢無污。對上不染。若就內德．即煩惱障盡。名為離塵。習氣亦亡．名極離塵。所知不住．名離心垢。九具相具德。十形充法界。智徧十方。山河事理．不能障礙。【鈔】若彼等者。涅者。水中黑泥。緇者。黑色。謂若玉在泥中。千載不黑。二於一切下。依身起用。前四色身用。前三羅一身於法界。後一收萬像於一身。次示諸下五句。智身用。後示菩薩行願下。通二身用。後菩薩下。總結所成。\n○第二門．願二果因圓中二。初即理起用行。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以法施所生善根．如是迴向。願身隨住一切世界修菩薩行。眾生見者皆悉不虛。發菩提心永無退轉。順真實義不可傾動。於一切世界盡未來劫住菩薩道而無疲厭。大悲均普量同法界。知眾生根．應時說法常不休息。於善知識心常正念。乃至不捨一剎那頃。一切諸佛常現在前。心常正念未曾暫懈。修諸善根無有虛偽。置諸眾生於一切智。令不退轉。具足一切佛法光明。持大法雲。受大法雨。修菩薩行。\n【疏】初成行緣。身隨住故。次眾生見下。利他不空。後於善知識下。兼通二利。\n○後即事入玄。\n入一切眾生。入一切佛剎。入一切諸法。入一切三世。入一切眾生業報智。入一切菩薩善巧方便智。入一切菩薩出生智。入一切菩薩清淨境界智。入一切佛自在神通。入一切無邊法界。於此安住修菩薩行。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十八\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十九\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十迴向品第二十五之十三\n○第三門願成依果。文分為二。先總明。後其一一下。別顯。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。復以法施所修善根如是迴向。願一切佛剎皆悉清淨。以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之。一一佛剎。其量廣大。同於法界。純善。無礙。清淨光明。諸佛於中現成正覺。一佛剎中清淨境界。悉能顯現一切佛剎。如一佛剎。一切佛剎亦復如是。\n【疏】文十句。一牒前起後。後正顯願相。一願清淨。二願莊嚴。三分量普周。四純善。五無障礙。六具淨光。七有佛現。八融攝。九舉一例餘。一剎之展。量同法界。一剎之卷。顯現無餘。展卷無礙。是一佛剎。如一佛剎。剎剎皆然。準上華藏。及後人嚴。塵塵尚然。況復剎剎。\n○第二別顯中分二。先顯寶嚴。後如寶莊嚴下。類顯餘嚴。今初分三。初總標。次所謂下。別顯。三是為菩薩下。總結。今初。\n其一一剎。悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。\n○二別顯中復二。先通顯寶嚴。後佛子下。別明人寶嚴。前中以阿僧祇數。但有九十四數。以晉經皆云無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧祇言。非是數中之一。但是無數之言。若定是數。便為限局。今就九十四內。寶樹之中。有無量妙寶以為華果為一。宮殿中有無量菩薩為二。初段顯因之後。有無數寶藏為三。一一瓔珞中有【校】有．嘉興藏南藏疏本作百。與下經合。千菩薩上妙莊嚴為四。下寶枝中有不思議鳥為五。寶華中有無量菩薩為六。足滿百數。文中分二。初十八事畧明顯勝。\n所謂阿僧祇清淨寶座。敷眾寶衣。阿僧祇寶帳。寶網垂布。阿僧祇寶蓋。一切妙寶互相映徹。阿僧祇寶雲。普雨眾寶。阿僧祇寶華。周徧清淨。阿僧祇眾寶所成欄楯軒檻。清淨莊嚴。阿僧祇寶鈴。常演諸佛微妙音聲。周流法界。阿僧祇寶蓮華．種種寶色．開敷榮曜。阿僧祇寶樹．周帀行列．無量妙寶以為華果。阿僧祇寶宮殿。無量菩薩止住其中。阿僧祇寶樓閣。廣博崇麗延袤遠近。阿僧祇寶卻敵。大寶所成。莊嚴妙好。阿僧祇寶門闥。妙寶瓔珞周帀垂布。阿僧祇寶窗牖。不思議寶清淨莊嚴。阿僧祇寶多羅。形如半月眾寶集成。如是一切。悉以眾寶而為嚴飾。離垢清淨不可思議。無非如來善根所起。具足無數寶藏莊嚴。\n【疏】初畧明。如是一切下。舉因顯勝。\n○後復有下。八十二事廣顯。\n復有阿僧祇寶河。流出一切清淨善法。阿僧祇寶海．法水盈滿。阿僧祇寶芬陀利華．常出妙法芬陀利聲。阿僧祇寶須彌山。智慧山王。秀出清淨。阿僧祇八楞妙寶。寶線貫穿。嚴淨無比。阿僧祇淨光寶。常放無礙大智光明普照法界。阿僧祇寶鈴鐸。更相扣擊。出妙音聲。阿僧祇清淨寶。諸菩薩寶具足充滿。阿僧祇寶繒綵。處處垂下。色相光潔。阿僧祇妙寶幢。以寶半月而為嚴飾。阿僧祇寶旛。悉能普雨無量寶旛。阿僧祇寶帶。垂布空中。莊嚴殊妙。阿僧祇寶敷具。能生種種微細樂觸。阿僧祇妙寶旋。示現菩薩一切智眼。阿僧祇寶瓔珞。一一瓔珞百千菩薩上妙莊嚴。阿僧祇寶宮殿。超過一切。妙絕無比。阿僧祇寶莊嚴具。金剛摩尼以為嚴飾。阿僧祇種種妙寶莊嚴具。常現一切清淨妙色。阿僧祇清淨寶。殊形異彩。光鑒映徹。阿僧祇寶山以為垣牆。周帀圍繞。清淨無礙。阿僧祇寶香。其香普熏一切世界。阿僧祇寶化事。一一化事周徧法界。阿僧祇寶光明。一一光明現一切光。\n【疏】於中分五。第一二十四事。唯以外寶為嚴。其間三兩。亦標以事名。釋以法門。且從多判。\n復有阿僧祇寶光明。清淨智光。照了諸法。復有阿僧祇無礙寶光明。一一光明周徧法界。有阿僧祇寶處。一切諸寶皆悉具足。阿僧祇寶藏。開示一切正法藏寶。阿僧祇寶幢。如來幢相迥然高出。阿僧祇寶賢。大智賢像具足清淨。阿僧祇寶園。生諸菩薩三昧快樂。阿僧祇寶音。如來妙音普示世間。阿僧祇寶形。其一一形。皆放無量妙法光明。阿僧祇寶相。其一一相悉超眾相。阿僧祇寶威儀。見者皆生菩薩喜樂。阿僧祇寶聚。見者皆生智慧寶聚。阿僧祇寶安住。見者皆生善住寶心。阿僧祇寶衣服。其有著者。生諸菩薩無比三昧。阿僧祇寶袈裟。其有著者。纔始發心。則得善見陀羅尼門。\n【疏】二有十五事。標以事名。釋以法門。欲顯即事成法門故。\n阿僧祇寶修習。其有見者。知一切寶皆是業果。決定清淨。阿僧祇寶無礙知見。其有見者。得了一切清淨法眼。阿僧祇寶光藏。其有見者。則得成就大智慧藏。\n【疏】三有三事。唯約法門。顯即法可貴。非要託事。\n阿僧祇寶座。佛坐其上。大師子吼。阿僧祇寶燈。常放清淨智慧光明。阿僧祇寶多羅樹。次第行列。繚以寶繩。莊嚴清淨。其樹復有阿僧祇寶幹。從身聳擢。端直圓潔。阿僧祇寶枝。種種眾寶莊嚴稠密。不思議鳥翔集其中。常吐妙音．宣揚正法。阿僧祇寶葉．放大智光．徧一切處。阿僧祇寶華．一一華上無量菩薩結跏趺坐。徧遊法界。阿僧祇寶果。見者當得一切智智不退轉果。阿僧祇寶聚落。見者捨離世聚落法。阿僧祇寶都邑。無礙眾生於中盈滿。阿僧祇寶宮殿。王處其中。具足菩薩那羅延身。勇猛堅固．被法甲冑．心無退轉。阿僧祇寶舍．入者能除戀舍宅心。阿僧祇寶衣。著者能令解了無著。阿僧祇寶宮殿。出家菩薩充滿其中。阿僧祇寶珍玩。見者咸生無量歡喜。阿僧祇寶輪。放不思議智慧光明。轉不退輪。阿僧祇寶跋陀樹。因陀羅網莊嚴清淨。阿僧祇寶地。不思議寶間錯莊嚴。阿僧祇寶吹。其音清亮。充滿法界。阿僧祇寶鼓。妙音克諧。窮劫不絕。\n【疏】四有二十二事。約於事寶。能成法門。或顯依中有正。明雜莊嚴。\n阿僧祇寶眾生。盡能攝持無上法寶。阿僧祇寶身。具足無量功德妙寶。阿僧祇寶口。常演一切妙法寶音。阿僧祇寶心。具清淨意大智願寶。阿僧祇寶念。斷諸愚惑。究竟堅固一切智寶。阿僧祇寶明。誦持一切諸佛法寶。阿僧祇寶慧。決了一切諸佛法藏。阿僧祇寶智。得大圓滿一切智寶。阿僧祇寶眼。鑒十力寶無所障礙。阿僧祇寶耳。聽聞無量盡法界聲。清淨無礙。阿僧祇寶鼻。常齅隨順清淨寶香。阿僧祇寶舌。能說無量諸語言法。阿僧祇寶身。徧遊十方而無罣礙。阿僧祇寶意。常勤修習普賢行願。阿僧祇寶音．淨妙音聲徧十方界。阿僧祇寶身業。一切所作以智為首。阿僧祇寶語業。常說修行無礙智寶。阿僧祇寶意業。得無障礙廣大智寶究竟圓滿。\n【疏】五十八事。顯於內身六根三業。皆名為寶。並圓明可貴故。此上諸事。或純或雜。或依正無礙。皆以事事無礙法門因所感故。若將一因各對一事。如以寂忍為因。所感寶衣等。恐繁不顯。觀者思之。復將一因成一切果。四句融通。義如常說。\n○二人寶嚴。\n佛子。菩薩摩訶薩。於彼一切諸佛剎中。於一佛剎。一方。一處。一毛端量。有無量無邊不可說數諸大菩薩。皆悉成就清淨智慧。充滿而住。如一佛剎。一方。一處。一毛端量如是。盡虛空．徧法界．一一佛剎．一一方．一一處．一一毛端量。悉亦如是。\n【疏】人寶嚴者。法華云。彼國何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。所以楚魏之朝。亦不以金玉為珍。而以賢臣為寶。徧法界微塵之處。有多菩薩。可謂大心嚴剎也。\n○三結成寶嚴。\n是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向。普願一切諸佛國土。悉具種種妙寶莊嚴。\n【疏】可知。\n○二類顯餘嚴。\n如寶莊嚴如是。廣說。如是香莊嚴。華莊嚴。鬘莊嚴。塗香莊嚴。燒香莊嚴。末香莊嚴。衣莊嚴。蓋莊嚴。幢莊嚴。旛莊嚴。摩尼寶莊嚴。次第乃至過此百倍。皆如寶莊嚴。如是廣說。\n【疏】有十一事。一一皆有上之百事。并前一百。則一千二百。言次第乃至過此百倍者。若言嚴事過者。則不應言。皆如寶嚴。若準晉經云。衣蓋幢旛。乃至百事莊嚴。即以香等為百。過此倍之三字。譯者不妙。若別理通者。以前寶嚴但列百事。非止唯百。應過百倍。則百百為萬。表圓融萬行。則應迴文云。摩尼寶嚴。皆如寶莊嚴。如是廣說。次第乃至過此百倍。理則無違。\n○第三二門。迴向所為中。初一門應為眾生。後門應為菩提。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩以法施等所集善根。為長養一切善根故迴向。為嚴淨一切佛剎故迴向。為成就一切眾生故迴向。為令一切眾生皆心淨不動故迴向。為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向。為令一切眾生皆得無能過清淨功德故迴向。為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故迴向。為令一切眾生皆得無盡智力度諸眾生令入佛法故迴向。為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故迴向。為令一切眾生皆得平等無礙眼。成就盡虛空徧法界等智慧故迴向。為令一切眾生皆得清淨念。知前際劫一切世界故迴向。為令一切眾生皆得無礙大智慧。悉能決了一切法藏故迴向。為令一切眾生皆得無限量大菩提。周徧法界無所障礙故迴向。為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向。為令一切眾生皆得一切功德。具足莊嚴清淨身語意業故迴向。為令一切眾生皆得同於普賢行故迴向。為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故迴向。為令一切眾生悉觀察一切智皆趣入圓滿故迴向。為令一切眾生皆得遠離不平等善根故迴向。為令一切眾生皆得平等無異相深心次第圓滿一切智故迴向。為令一切眾生皆得安住一切白法故迴向。為令一切眾生皆於一念中證一切智得究竟故迴向。為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故迴向。\n【疏】有二十三句。初之二句．文雖在初。義通二處。第三成就眾生．是為總句。下皆是別。始自信心。終成種智。其文並顯。\n○二應向菩提。\n佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。普為一切眾生如是迴向已。復以此善根．欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向。欲成就清淨行威力得不可說不可說法海故迴向。欲於一一法海。具足無量等法界清淨智光明故迴向。欲開示演說一切法差別句義故迴向。欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向。欲隨順三世諸佛辯才故迴向。欲成就去來現在一切佛自在身故迴向。為尊重一切佛可愛樂無障礙法故迴向。為滿足大悲心。救護一切眾生常無退轉故迴向。欲成就不思議差別法。無障礙智。心無垢染。諸根清淨。普入一切眾會道場故迴向。欲於一切若覆若仰。若粗若細。若廣若狹。小大染淨。如是等諸佛國土。常轉平等不退法輪故迴向。欲於念念中得無所畏。無有窮盡種種辯才。妙法光明。開示演說故迴向。為樂求眾善。發心修習。諸根轉勝。獲一切法大神通智。盡能了知一切諸法故迴向。欲於一切眾會道場親近供養。為一切眾生演一切法咸令歡喜故迴向。\n【疏】向菩提中。明因圓果滿。大用無盡。亦顯可知。\n○第四迴向實際。\n佛子。菩薩摩訶薩又以此善根如是迴向。所謂以住法界無量住迴向。以住法界無量身業迴向。以住法界無量語業迴向。以住法界無量意業迴向。以住法界無量色平等迴向。以住法界無量受想行識平等迴向。以住法界無量蘊平等迴向。以住法界無量界平等迴向。以住法界無量處平等迴向。以住法界無量內平等迴向。以住法界無量外平等迴向。以住法界無量發起平等迴向。以住法界無量深心平等迴向。以住法界無量方便平等迴向。以住法界無量信解平等迴向。以住法界無量諸根平等迴向。以住法界無量初中後際平等迴向。以住法界無量業報平等迴向。以住法界無量染淨平等迴向。以住法界無量眾生平等迴向。以住法界無量佛剎平等迴向。以住法界無量法平等迴向。以住法界無量世間光明平等迴向。以住法界無量諸佛菩薩平等迴向。以住法界無量菩薩行願平等迴向。以住法界無量菩薩出離平等迴向。以住法界無量菩薩教化調伏平等迴向。以住法界無量法界無二平等迴向。以住法界無量如來眾會道場平等迴向。\n【疏】有二十九句。皆云法界者。理事無礙法界也。皆云住者。智契即事之理。無所住故。住即入義。以安住故。法界無二．即是等義。初云無量住者。一切善根。皆是所住。今以無住之住。便同法界無量。他皆倣此。第二攝將迴向竟。\n○第三迴向成德。\n佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。安住法界無量平等清淨身。安住法界無量平等清淨語。安住法界無量平等清淨心。安住法界無量平等諸菩薩清淨行願。安住法界無量平等清淨眾會道場。安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智。安住法界無量平等能入盡法界一切世界身。安住法界無量平等一切法光明清淨無畏。能以一音盡斷一切眾生疑網。隨其根欲。皆令歡喜。住於無上一切種智。力無所畏。自在神通。廣大功德出離法中。\n佛子。是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向。\n【疏】文有十句。皆言安住者。由上智契。故能得安也。身等。即差別事法。今即平等清淨。平等清淨。即是法界。無盡法界清淨。即所成德。智能安住。全同法界。由八安住。成後二用。一一音普斷物疑。二上住佛德。佛德雖多。略舉其四。謂十力。四無畏。十自在。六神通。名廣大德。對上種智。為佛二嚴。是出離法。三佛子下。大科依釋結名。第三迴向成德竟。【校】案上七字．應在上是出離法後。依釋結名下。應注云。第一位行竟。\n○大文第二菩薩下。位果。分三。初標得因。次列其所得。三結得之相。今初。\n菩薩摩訶薩。以法施等一切善根。如是迴向時。\n○二列其所得。\n成滿普賢無量無邊菩薩行願。悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛剎。令一切眾生亦得如是。具足成就無邊智慧。了一切法。\n於念念中見一切佛出興於世。於念念中見一切佛無量無邊自在力。所謂廣大自在力。無著自在力。無礙自在力。不思議自在力。淨一切眾生自在力。立一切世界自在力。現不可說語言自在力。隨時應現自在力。住不退轉神通智自在力。演說一切無邊法界俾無有餘自在力。出生普賢菩薩無邊際眼自在力。以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力。一身結跏趺坐。周徧十方無量法界。於諸眾生無所迫隘自在力。以圓滿智普入三世無量法自在力。\n又得無量清淨。所謂一切眾生清淨。一切佛剎清淨。一切法清淨。一切處徧知智清淨。徧虛空界無邊智清淨。得一切差別言音智。以種種言音普應眾生清淨。放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨。出生一切三世菩薩行智清淨。一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨。入無邊一切世間。令一切眾生皆作所應作清淨。\n【疏】二中畧顯三種果滿。一因果利益滿。二於念念下。見佛自在滿。又二。初總標。後所謂下。別顯。皆以體用理量。俱無障礙。是佛自在。【鈔】皆以體用等者。理量。即如理智。如量智。佛性論第三。亦名二修。一如理修。二如量修。世間所知。唯有二種。一人。二法。若能通達此二空者。則永證得真如實際。是故名為理量。（總釋二修。）如理修者。不壞人法。如此人法。本來妙極。寂靜為性。故無增無減。離有離無。寂靜者。性清淨法。本來無生。淨心不執。名為滅諦。是心有自性清淨。及煩惱惑障。如此兩法。無漏界中。善心惡心。獨自行故。於一念中。兩心不相應故。乃至如此而知。名如理智。（別釋初修。會歸理智。）如量修者。究竟窮達一切境界。名如量智。若見一切眾生。乖如境智。則成生死。若符境智。則得涅槃。以是義故。名為如量。（別釋量智。即第二修。）至初地菩薩。得此二智。以通達徧滿法界理故。生死涅槃。二法俱知。（二智起種也。）又此兩智。是自證知見。由自得解。不由他得。但自得證知。名自證知見。（明自證非他也。）又此二智。有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清淨。名為無著。是如理智相。言無礙者。能通達觀無量無邊界。是如量智相。（二智相別。）又此二智。復有二義。如理智為因。如量智為果。言如理為因者。能作生死及涅槃因。如量智為果者。由此智故。知於如來真俗等法。具足成就。（因果義別。）又如理智。是清淨因。如量智。是圓滿因。清淨因者。由如理智。三惑寂滅。圓滿因者。由如量智。三德圓滿。（二因不同。）釋曰。前文頻有理量二智。此方廣釋。【校】案上引佛性論第三。纂要等均誤作佛地論。三又得下。清淨果滿。由淨惑障。見性淨故。亦先標。所謂下。列。文顯可知。\n○三結能得之相。\n如是等皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉現前。皆悉知見。皆悉悟入。皆已觀察。皆得清淨到於彼岸。\n【疏】平等者。離能所知故。餘並易了。\n○大文第六瑞應分。\n爾時佛神力故。十方各百萬佛剎微塵數世界。六種震動。所謂動。徧動。等徧動。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。佛神力故。法如是故。雨眾天華。天鬘。天末香。天諸雜香。天衣服。天珍寶。天莊嚴具。天摩尼寶。天沈水香。天栴檀香。天上妙蓋。天種種幢。天雜色旛。阿僧祇諸天身。無量百千億不可說天妙法音。不可思議天讚佛音。阿僧祇天歡喜音。咸稱善哉。無量阿僧祇百千那由他諸天恭敬禮拜。無數天子常念諸佛。希求如來無量功德心不捨離。無數天子作眾伎樂。歌詠讚歎供養如來。百千阿僧祇諸天放大光明。普照盡虛空徧法界一切佛剎。現無量阿僧祇諸佛境界。如來化身．出過諸天。\n【疏】於中二。先動地生信。後佛神力故下。興供表行。於中三。一供因。二外事供。三阿僧祇下。內事三業供。\n○大文第七結通十方。\n如於此世界兜率陀天宮說如是法。周徧十方一切世界兜率天宮。悉亦如是。\n【疏】以是通方之說故。準上諸會。或結瑞應。今此結說。故別開章。\n○大文第八證成分。\n爾時復以佛神力故。十方各過百萬佛剎微塵數世界外。各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸大迴向。佛子。我等皆同一號。名金剛幢。悉從金剛光世界金剛幢佛所。來詣此土。彼諸世界。悉以佛神力故而說是法。眾會眷屬。文辭句義。皆亦如是。不增不減。我等皆承佛神力。從彼土來。為汝作證。如我來此眾會為汝作證。十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證。亦復如是。\n【疏】云百萬者。位過前故。\n○大文第九偈讚勸修分。於中二。先序意。\n爾時金剛幢菩薩。承佛神力。觀察十方一切眾會。暨於法界已。善知文義。增廣大心。大悲普覆一切眾生。繫心安住三世佛種。善入一切佛功德法。成就諸佛自在之身。觀諸眾生心之所樂．及其所種一切善根。悉分別知。隨順法身。為現清淨妙色之身。即於是時．而說頌曰。\n【疏】可知。\n○後正說偈。於中亦二。先明第十迴向偈。後歎勝勸修。\n菩薩成就法智慧悟解無邊正法門為法光明調御師了知無礙真實法菩薩為法大導師\n開示甚深難得法引導十方無量眾悉令安住正法中菩薩已飲佛法海法雲普雨十方界\n法日出現於世間闡揚妙法利羣生常為難遇法施主了知入法巧方便法光清淨照其心\n於世說法恆無畏善修於法自在心悉能悟入諸法門成就甚深妙法海普為眾生擊法鼓\n宣說甚深希有法以法長養諸功德具足清淨法喜心示現世間佛法藏諸佛法王所灌頂\n成就法性智藏身悉能解了法實相安住一切眾善法菩薩修行第一施一切如來所讚喜\n所作皆蒙佛忍可以此成就人中尊菩薩成就妙法身親從諸佛法化生為利眾生作法燈\n演說無量最勝法\n【疏】前中三十六偈分三。初九偈．頌所迴善根。\n隨所修行妙法施則亦觀察彼善根所作眾善為眾生悉以智慧而迴向\n所有成佛功德法悉以迴施諸羣生願令一切皆清淨到佛莊嚴之彼岸\n【疏】次七偈頌迴向行。後二十偈頌位果。二中分三。初二偈．總頌前文九段迴向。\n十方佛剎無有量悉具無量大莊嚴如是莊嚴不可思盡以莊嚴一國土\n【疏】次一偈．頌迴向嚴剎。\n如來所有清淨智願令眾生皆具足猶如普賢真佛子一切功德自莊嚴\n成就廣大神通力往詣世界悉周徧一切眾生無有餘皆使修行菩薩道\n諸佛如來所開悟十方無量諸眾生一切皆令如普賢具足修行最上行\n諸佛菩薩所成就種種差別諸功德如是功德無有邊願使眾生悉圓滿\n【疏】後四偈．頌二段中迴向所為。\n菩薩具足自在力所應學處皆往學示現一切大神通普詣十方無量土\n【疏】三菩薩具足下。頌位果中三。初一偈．頌見佛自在。由己自在。方見佛自在。\n菩薩能於一念頃覲等眾生無數佛又復於一毛端中盡攝諸法皆明見世間眾生無有量\n菩薩悉能分別知諸佛無量等眾生大心供養咸令盡種種名香上妙華眾寶衣裳及旛蓋\n分布法界咸充滿發心普供十方佛一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是\n普禮一切世間燈舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫\n一如來所供養具其數無量等眾生如是供養一如來一切如來亦復然供養讚歎諸如來\n盡彼世間一切劫世間劫數可終盡菩薩供養無休懈一切世間種種劫於爾所劫修諸行\n恭敬供養一如來盡一切劫無厭足如無量劫供一佛供一切佛皆如是亦不分別是劫數\n於所供養生疲厭法界廣大無邊際菩薩觀察悉明了以大蓮華徧布中施等眾生無量佛\n寶華香色皆圓滿清淨莊嚴甚微妙一切世間無可喻持以供養人中尊眾生數等無量剎\n諸妙寶蓋滿其中悉以供養一如來供一切佛皆如是塗香無比最殊勝一切世間未曾有\n以此供養天人師窮盡眾生數等劫末香燒香上妙華眾寶衣服莊嚴具如是供養諸最勝\n歡喜奉事無厭足等眾生數照世燈念念成就大菩提亦以無邊偈稱述供養人中調御者\n如眾生數佛世尊皆修無上妙供養如眾生數無量劫如是讚歎無窮盡如是供養諸佛時\n以佛神力皆周徧悉見十方無量佛安住普賢菩薩行\n【疏】次十七偈頌得清淨中。一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨。上云入者。必在供養。故此廣顯。此是力能。亦可頌前願成所為。\n過去未來及現在所有一切諸善根令我常修普賢行速得安住普賢地\n一切如來所知見世間無量諸眾生悉願具足如普賢為聰慧者所稱讚\n【疏】後二偈。總結第十迴向。然上且依粗相而分。菩薩縱任辨才。體勢包攝。大旨無異。故不委論。\n○第二歎勝勸修。通於十向。\n此是十方諸大士共所修治迴向行諸佛如來為我說此迴向行最無上十方世界無有餘\n其中一切諸眾生莫不咸令得開覺悉使常如普賢行如其迴向行布施亦復堅持於禁戒\n精進長時無退怯忍辱柔和心不動禪定持心常一緣智慧了境同三昧去來現在皆通達\n世間無有得其邊菩薩身心及語業如是所作皆清淨一切修行無有餘悉與普賢菩薩等\n譬如法界無分別戲論染著皆永盡亦如涅槃無障礙心常如是離諸取\n【疏】於中九偈分二。先六偈。舉人就行以歎勝。謂是菩薩所行。如來所說。六度隨相等行。法界離相等行。故是超勝。\n智者所有迴向法諸佛如來已開示種種善根悉迴向是故能成菩薩道佛子善學此迴向\n無量行願悉成滿攝取法界盡無餘是故能成善逝力若欲成就佛所說菩薩廣大殊勝行\n宜應善住此迴向是諸佛子號普賢\n【疏】後三偈。結歎勸修。\n○大文第十末後二偈。校量功德。\n一切眾生猶可數三世心量亦可知如是普賢諸佛子功德邊際無能測\n一毛度空可得邊眾剎為塵可知數如是大仙諸佛子所住行願無能量\n【疏】德既無限。宜可修行。然此顯德深勝高遠者。一圓融教故。二約殊勝願力故。登地已上寄位階差。故每結云。若以殊勝願力。復過於此。不可數知。勿謂此深。便言地劣。\n【論】云何為等法界無量迴向。釋曰。如法界無中邊。迴向心無中邊。如法界無作者。迴向心無作者。法界無來去遠近．迴向心無來去遠近。法界如虛空．迴向智如虛空。法界不思議．迴向智不思議。法界無所依．迴向智無所依。法界一切諸佛之所共住。如無依智．一切佛之所共住。法界非三世．及一切生滅時分所攝。迴向之智．非三世時分所攝。法界圓滿．三世事業在於現前。迴向之智圓滿．三世事業在於現前。法界有無自在。迴向之智有無自在。為令自他．皆如法界．無礙自在．如諸佛故。以是名為等法界無量迴向。大意令一切發菩提心者．一如法界諸德用自在圓滿廣大無限離大小性。不屬一二三百千萬等有限量故。等無限量法。世間出世間大智大悲喜捨．等法界眾生界故。若不如是迴向。設求菩提。但得二乘住寂菩提。菩薩樂生淨土。皆住門外三車。露地白牛．不當其分。此十迴向。令諸三乘得出世心者．令達世間生死之性。自性法界。令起大悲．與一切眾生．皆得令見眾生性是法界智故。得平等悲門．入普光明圓智之宅故。不令久住草菴化城。即如維摩居士所說一期法門。是令三乘迴向之少分。法華露地白牛之乘。略陳一分之寶所。總與法界門普光明大智佛果普賢行海。是普終畢也。如此當部經中十迴向門。為迴十住十行中．大悲大智法身萬行．功德莊嚴。自他滯障。悲敬不真。知見不廣。悲心不普。心不廣大。不稱無限法界。將此迴向．均治令等。稱法界無礙無限自在性故。若不如是。以無限迴向發願．普為無限法界眾生。即自住真門．偏生淨土。不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲．不成佛果故。如是十迴向．均十信十住十行及十地十一地行門．總在其中。此義十地位．更不別配佛果。但取此位十箇佛果．上名總同．同名為妙。菩薩名號。十地位中菩薩上名．與此十迴向位菩薩．總名金剛。但幢與藏別。明妙用之佛果．及所行之法。與此無殊。但蘊積功終．大悲功滿．名之為藏。非是異此迴向位外別法也。第五會竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十九\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之一\n○四門中初來意。\n【疏】來意者。為答普光十地問故。夫功不虛設．終必有歸。前明解導行願．賢位因終。今明智冥真如．聖位果立。故有此會來也。前是教道。此是證道。教為證因。證即證前三心之教。故無性攝論云。此聞熏習．雖是有漏。而是出世心種子性。即斯義也。然會來即是品來。一會之中。唯一品故。故釋名宗趣。亦品會無差。【鈔】言證前三心者。謂直．深．大悲。三菩提心。三賢別增。此中齊證故。\n○次釋名。\n【疏】釋名者。會名有三。一約人．名金剛藏會。二約處．名他化自在天會。謂他化作樂具．自得受用。表所入地．證如無心。不礙後得而起用故。不處化樂者。表凡聖隔絕故。三約法．名十地會。即同品名。所以得此名者。本業云。地名為持。持百萬阿僧祇功德。亦名生成一切因果。故名為地。本論云。生成佛智住持故。即斯義也。\n【論】何故名為十地品。釋曰．以明如來普光明智以成地體。如經．如是菩薩．已踐如來普光明地。即大圓鏡智是。所說四智．及一切種一切智之差別．以此為智體。以諸菩薩．雖登十住．十行．十迴向．不離此體。道力未充。更以十波羅蜜．十重進修。令其道力圓滿。名為十地。又以一波羅蜜中而自具十法。名為十地。十十之中具百。百不移十。故名為十地。乃至十百．十千．十萬．十十萬．十億．乃至十不可說。明十數該含．一多無盡。故云十地。此十地之法．通因十。即通十信。所信十箇佛果．即以普光明殿所說十箇佛果．不動智佛為初信故。乃至無礙智佛．解脫智佛。通十箇智佛為所信之果。進修之中．經十住．十行．十迴向。還將十信之中十箇智果以成此十地之體。十箇智佛．以不動智佛為本。不動智佛．以普光明智為本。普光明智．以無依住智為本。又無依住智．以一切眾生為本。如善財見彌勒菩薩。彌勒菩薩還令善財却見初善知識文殊師利。是其義也。乃至於五位滿。不離初信之佛果也。以此十地之法．通初徹末．一際法門。是故號名十地品。品者。均分義。一多次第。升進同別．階級義故。此乃是無升進中進修。無層級中層級。且略言之。十地之體．若無十信能信自心初佛果者．十地亦不成故。十信之初心．無十地十一地之佛果．亦無成信心故。始終總是不動智之果故。能信自心者．亦佛果故。如是信心．方得成信。其所修因果終始．不異不動智佛故。是故此經．十住．十行．十迴向．皆有隨位進修因果十佛號故。十地十一地．以取十迴向中佛果通號．更不別立佛名號故。為此後十地十一地．但取十迴向中．理智大悲妙用蘊積．使德行功熟．更無異法。以此義故。十迴向中十箇佛果．總號之為妙。為明十迴向．已和會理事悲智妙用法成故。以此．如來亦不云升天。他化天王．亦不云遙見。亦無迎佛．及以興供。古人云．十地無迎佛及敷座者．以經來文未足者。此非為得經之意也。但為法則．如十迴向中大願及智悲．修令圓滿如彼。故無敷座等事。為明法則．依地前舊法．不更別有加行進修。以十地法門．但依十信十住中法則．以不動智為體。以十住中十箇月佛．十行中十箇眼佛．十迴向中十箇妙佛．以為十信中不動智佛上加行進修。十地同此準知。不移初法。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。先總後別。總有二義。一以地智斷證寄位修行為宗。以顯圓融無礙行相為趣。二前二皆宗。為成佛果為趣。後別者。別於上總。略有十義。一約本。唯是果海不可說性。以離能所證故。雖通一部。此品正明。二約所證。是離垢真如。三者約智。謂根本後得。亦通方便。【鈔】三約智中。亦通方便者。正唯二智。以後九方便。即後得故。初地方便。未是地故。如欲入二地。起於十心。是住初地後得智中。進修此十。所謂正直。柔軟。堪能。調伏。寂靜。純善。不雜。無顧戀。廣心。大心。此十若滿。即入二地。二地入三等。皆準此知。初地加行。若未圓滿。正屬地前四加行位。今言亦通者。後九方便。望於本地。雖是後得。望起後地為方便故。初地加行。在十地會明。非迴向位。故屬初地。則此會中。亦有未入地行之方便也。四約所斷。謂離二障種現。五約所修。初地修願行。二地戒行。三禪行。四道品行。五四諦行。六緣生行。七菩提分行。八淨土行。九說法行。十受位行。六約修成。有四行。謂初地信樂行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。於中四五六地是寄二乘慧。七地已去是菩薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八者約法。有三德。謂證德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九約寄乘法。謂初二三地．寄世間人天乘。四五六七．寄出世三乘。八地已上．世出世間。是一乘法。故以諸乘為此地法。九約寄乘者。謂初地明施．復顯人王。即是人乘。二地十善生天．是欲天乘。三地八定．是色無色乘。故以初三為人天乘。四地初斷俱生身見．觀於道品。同須陀洹。五地四諦理終．寄阿羅漢。六地觀緣．寄於緣覺。七地一切菩提分法．方便涉有。故寄三乘之中大乘菩薩。八地已上。既是一乘。故不云寄。十者撮要。為六決定。宗辨此故。十撮要者。本分當明。於此十中。二三四八十。通於圓融行布。初一雙非。餘皆行布。多約寄法顯淺深故。若以圓融．融彼行布。則無不圓融。故以別從總。皆十地宗。若別中之別。則地地別宗。別論其趣．不異總趣。問。何為地前顯圓融德。地上行布。彰淺劣耶。答。顯一乘故。云何顯耶。三乘之位。地前行布。地上圓融。今一乘位。地前地上俱有行布圓融。若俱雙辨．則前後不異。若地前行布。地上圓融。則全同三乘。前淺後深。又似行布圓融。各別教行。不知法性教行．非即非離。故於地前．但顯圓融。已過三乘。地上多明行布。以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終．已圓融自在。登地已去．則甚深甚深。言所不至。若不寄位．何以顯深。不包三乘。何以顯廣。故虛空鳥迹．迹迹合空。大海十德。德德皆海。地地之中。具攝一切諸地功德。文文之內．皆云若以殊勝願力。復過於此．不可數知。故剛藏俟五請而方說。世親以六相而圓融。意在於斯矣。又此一會。文唯一品。闕於方便及勝進者。正表斯義。所以闕方便者。有二義故。一表證法無二．離方便故。二總攝三賢．皆為入地之方便故。闕進趣者。亦有二義。一十地如佛．更無趣故。二以十定等品．即此勝進故。若爾。何以別會說耶。含二義故。一開此勝進．成等覺故。二勝進趣佛．行深遠故。若別立方便勝進。即不得包攝前後．顯地圓融。十地甚深．良在於此。地前乃我地之前。安得云深．異於地上。此解尤妙。學者應思。\n○第四釋文。一品分二。初長行散說。後偈頌總攝。偈中雖有第十地偈。以後有總攝之偈。前隔結通等文。故從文便科之。中間諸頌．攝在當地。初長行中二。先正說十地。後爾時復以下。菩薩證成。前中亦二。先顯此界所說。後如此世界下。結通十方齊說。【鈔】然下用論。小異於古。謂論先具牒經文。後以論釋。遠公先委釋經。後復釋論。後人多取遠公釋論之文。不觀前文釋經之處。故多缺略。今皆對會二處釋文。為一異也。二昔人或釋經竟。後牒論釋。或復牒論而後釋論。今則經中易者。則直用論為疏釋之。或令義顯。加一兩字。若經文難。則先釋經。後引論釋。若論難者。先牒論文。後方疏釋。或先取論意以解經文。後引論證。為二異也。三晉經。論經。及今唐本。三經不同。賢首釋晉。遠公釋論。後人但取以釋今經。若不善會。時有差失。今同則不明。異則通會。為三異也。前中大科．總有十分。一序分。起說由致故。二三昧分。顯證能說故。三加分。示說不虛故。四起分。定無言說故。五本分。起先略陳故。六請分。聞名渴仰故。七說分。正為廣陳故。上七依論次第。八影像分。別說難曉．。以喻總明故。九利益分．為說既竟。顯勝勸修故。十偈頌分。散說難知故。若依十地．即為十段。初歡喜地。文有八分。七如前明。第八名為校量勝分。文之分齊。至下明顯。今初序分。論經別行。具六成就。今攝在大部。故闕信聞。但有餘四。謂一時。二主。三處。四眾。雖有四事。而論但云時處等。校量顯示勝故。此法勝故。在於初時。及勝處說。而不言主眾勝者。意明主眾。餘經容有故。若以相從。主既十身。眾不可說。亦得名勝。故論有等言。四段分二。一時主處勝。二明眾勝。今初。\n爾時世尊。在他化自在天王宮摩尼寶藏殿。\n【疏】爾時者。時勝。以是初時。得名為勝。故論云。婆伽婆成道未久。第二七日故。論經別行。故標二七。今經攝在大部。但云爾時。即是初會始成正覺時也。且依論明。若依初表勝。初七最初。何故不說。論云。思惟行因緣行故。因者能說之智。緣者所化之機。欲將所得妙法以逗物機。故云思惟行行。故法華云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。眾生諸根鈍等。思惟緣也。論云。本為利他成道。何故七日思惟不說。顯示自樂大法樂故。此問意云。在法身地。見機堪化。方應成佛。何用更思。今答意云。非是思而後知。自為受法樂故。大法樂者。即所得智慧寂靜樂也。論云。何故顯己法樂。為令眾生於如來所。增長愛敬心故。復捨如是妙樂。悲愍眾生。為說法故。何故唯行因緣行耶。顯示不共法故。謂窮智究竟。照機無遺。除佛一人。無能及者。名不共法。又因緣亦即所證深理。唯佛窮故。二世尊者。主勝。義如前釋。三在他化下。處勝。論云。此處宮殿勝故。宮即自在天宮。勝下五天故。殿即摩尼寶藏。純寶所成。勝寶嚴故。他化天宮．既表地智無心而成化事。摩尼寶殿。亦表慈覆無心。出用無盡。若以欲頂為表勝者。色界尤勝．何不彼說。論云。此處感果故。謂機感在此故。又色界為長壽天難。不能感果。能感勝果。必是欲界之身。故密嚴中明此處十地菩薩常所游履。大乘同性經云。此處有報佛淨土。故於此處說。若唯約機感。失所表義。\n○二明眾勝。文分為五。一揀定眾類。二歎其勝德。三依德列名。四結數難測。五金剛藏下。標說法主。今初。\n與大菩薩眾俱。其諸菩薩．皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。悉從他方世界來集。\n【疏】文三。一揀大異小。同菩薩故。二其諸下。揀尊異卑。謂八地已上。念不退轉故。彌勒問經云。自分堅固名不退。勝進不壞名不轉。若準論經。又云。皆一生得無上菩提。則皆等覺。等覺亦通念不退故。又仁王經。一生正得下寂滅忍。言不退者。不復退入無生忍故。顯文雖爾。本迹難量。多是諸佛之所化故。三悉從下。揀新異舊。他方集故。\n【論】悉從他方世界來集者。以從十迴向法．來成十地．名為他方。法界性中．無別他方。以未至位處。名他方故。乃至諸位例然。\n○二歎其勝德。\n住一切菩薩智所住境。\n入一切如來智所入處。勤行不息。\n【疏】歎德中。有二十句。初二畧明。後二總結。中間廣歎。今初畧中。初句自分行滿。謂權實無礙智。住真俗雙融境。境智一如。無住住故。後句勝進行滿。證佛所證。則是如來。勤行不息。故名菩薩。\n善能示現種種神通諸所作事。\n教化調伏一切眾生而不失時。\n為成菩薩一切大願。於一切世。一切劫。一切剎。勤修諸行無暫懈息。\n【疏】二廣歎有十六句。分二。前十三句廣自分。後三廣勝進。前中亦二。初三明行修具足。一神用善巧。二調化應時。三行願徧於時處。\n具足菩薩福智助道。普益眾生而恆不匱。\n到一切菩薩智慧方便究竟彼岸。\n示入生死及以涅槃．而不廢捨修菩薩行。\n善入一切菩薩禪定解脫三昧三摩鉢底神通明智。\n諸所施為．皆得自在。\n獲一切菩薩自在神力。\n於一念頃無所動作。悉能往詣一切如來道場眾會。為眾上首．請佛說法。\n護持諸佛正法之輪。\n以廣大心供養承事一切諸佛。\n常勤修習一切菩薩所行事業。\n【疏】餘十句。德用圓備。四福智益而不竭。五權實智慧皆已究竟。六以無住道不捨修行。七內證定智通明。八外用施為自在。九內獲自在幹能。十外能一念周徧請法。十一護法。十二供養。十三二利勤修。\n其身普現一切世間。\n其音普及十方法界。\n心智無礙。普見三世一切菩薩所有功德。\n悉已修行而得圓滿。於不可說劫說不能盡。\n【疏】後三廣勝進。即三業廣大。及悉已下。結文。並顯可知。\n○三依德列名。\n其名曰。金剛藏菩薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。德藏菩薩。蓮華德藏菩薩。日藏菩薩。蘇利耶藏菩薩。無垢月藏菩薩。於一切國土普現莊嚴藏菩薩。毗盧遮那智藏菩薩。妙德藏菩薩。栴檀德藏菩薩。華德藏菩薩。俱蘇摩德藏菩薩。優鉢羅德藏菩薩。天德藏菩薩。福德藏菩薩。無礙清淨智德藏菩薩。功德藏菩薩。那羅延德藏菩薩。無垢藏菩薩。離垢藏菩薩。種種辯才莊嚴藏菩薩。大光明網藏菩薩。淨威德光明王藏菩薩。金莊嚴大功德光明王藏菩薩。一切相莊嚴淨德藏菩薩。金剛燄德相莊嚴藏菩薩。光明燄藏菩薩。星宿王光照藏菩薩。虛空無礙智藏菩薩。妙音無礙藏菩薩。陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩。海莊嚴藏菩薩。須彌德藏菩薩。淨一切功德藏菩薩。如來藏菩薩。佛德藏菩薩。解脫月菩薩。\n【疏】名中。前三十八同名藏者。表地法有含攝眾德。出生果用故。後一名解脫月者。即請法上首。脫眾疑暗。使得清涼。如夜月故。又藏表根本智．包含出生。月表後得．清涼益物。蘇利耶者。此云月也。俱蘇摩者。悅意也。即是華名。餘之別名．可隨義釋。\n○四結數。\n如是等．無數．無量．無邊．無等．不可數．不可稱．不可思．不可量．不可說．諸菩薩摩訶薩眾。\n【疏】可知。\n○五標法主。\n金剛藏菩薩而為上首。\n【疏】論云。何故菩薩說此法門。為令增長諸菩薩力故。謂彼同類而能爾故。菩薩眾多。何故唯金剛藏說。論答云。一切煩惱難壞。此法能破。善根堅實．猶如金剛。故不異名說。此釋金剛。謂表地智有堅利二義．如金剛故。能壞煩惱．即是利義。第一序分竟。\n○第二明三昧分。\n爾時金剛藏菩薩。承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧。\n【疏】爾時者．眾已集時。金剛藏菩薩者．標入定人。為眾首故。承佛神力者．辨入所依。顯定深玄。唯佛窮究故。推功有在．無我慢故。菩薩大智慧光明三昧者．顯所入定名。三昧通稱。餘皆別名。智慧是體。光明就用。照二無我。證如名慧。照事名智。此二無礙．能破見惑及無明故。名曰光明。大有二義。一揀異凡小。二能斷大惑。能證大理。成大果故。彰非果定．故云菩薩。即照之寂。故云三昧。智與理冥．故稱為入。所以入者。意畧有六。論但有二。一謂表深。論云。顯示此法。非思量境界故。二即以此義．顯非證不說故。餘四．如十住品。【鈔】言餘四如十住者。三是法體故。四觀機審法故。五上受佛加故。六下為物軌故。\n【論】菩薩大智慧光明。即是如來眉間所放十地智慧中道之光明．名菩薩力燄明。亦是初會中如來放眉間光．名一切菩薩力智．光明。總是十地道終．佛智慧光明。今入三昧．還是此之智慧三昧。說十地道之智慧。名菩薩大智慧光明。以根本智．成菩薩大悲行故。第二三昧分竟。\n○第三加分有六。一辨加所因。二能加佛現。三讚其得定。四雙辨加定因緣。五辨加所為。六別顯加相。今初。\n入是三昧已。\n【疏】入是三昧已者。若未入定。佛不加故。故下論云。所以偏加金剛藏者。得此三昧故。十住會云。以三昧力故。\n○二能加佛現。\n即時十方各過十億佛剎微塵數世界外。各有十億佛剎微塵數諸佛。同名金剛藏而現其前。\n【疏】佛現中有五。一佛現時。謂正入定時。二十方下。來處遠近。三各有下。能加佛數。四同名金剛藏。顯名同所加。五而現其前．現身生信。上二三中。意明多數。勝前位故。若爾何以不言無量世界。而云十億剎塵界耶。論云。方便顯多佛故。謂無量雖多。其言猶漫。人不謂多。今假以剎塵。一塵一剎。一剎一佛。便謂細而叵測。若爾。但趣舉剎塵．即已顯多。何要定言十億。有二意故。一為說十地故。二此經如是。多說十數。顯無盡故。即由此義．不云無量。無量不得顯無盡故。何要顯此多佛加耶。論云。顯於法及法師。增長恭敬心故。又表諸佛皆同說故。何要同名加。論有二意。一云。本願力故。論意云。諸佛因中得定．名金剛藏。遂發願言。我成佛時。亦同其名。所以同者。為顯菩薩所得法體。同於多佛。明人異道同故。論意正爾。若以義取。亦通遮那本願。以佛因中得定說法。能加所加同名。法爾亦發斯願。以顯道同。故下經云。亦是毗盧遮那如來本願力故。第二意論云。又是菩薩聞諸如來同己名已。增勇悅故。前就法理。此就化儀。\n○第三同讚得定。\n作如是言。善哉善哉。金剛藏。乃能入是菩薩大智慧光明三昧。\n【疏】同讚得定。顯有加因。\n○第四雙辨加定因緣。\n善男子。此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝。以毗盧遮那如來應正等覺本願力故。威神力故。亦是汝勝智力故。\n【疏】有四因緣。一伴佛同加故。二主佛本願故。三主佛現威故。四定者智力故。\n○第五明加所為。論云。何故加。然直就經文。則應分二。初總明。後所謂下。別顯。論無所謂二字。故取別中入智地句．入初總句。總別合明．但有二十。前十依自利行。後十依利他行。義雖兼通。從多分判。欲顯二利差別相故。今依論釋初十句。\n欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。\n所謂令入智地故。攝一切善根故。善簡擇一切佛法故。廣知諸法故。善能說法故。無分別智清淨故。一切世法不染故。出世善根清淨故。得不思議智境界故。得一切智入智境界故。\n【疏】初十句中。論以二門解釋。一直釋經文。二會通本末。初門先釋總句。彼經云。又一切菩薩不可思議諸佛法明說。令入智慧地故。既將別句入總。即經論開合不同。論經云明。即今經光明。但廣畧有異。彼云明說。此云說不思議。彼未迴文。即經論方言有異。既知二經同異。次正釋文。初欲令汝為者。標舉章門．總顯加意。意為何事。為一切菩薩說等。此中三義。一一切菩薩．是所被機。二不思議諸佛法光明。是所說法。三令入智地。是說之益。被何等機。論云。是中一切菩薩者。謂住信行地。此通二類。一謂地前。未證真如。但依信心而起行故。無著論中亦同此名。二通地上。如初地加行位中．名信行地。即地地加行．皆名信行。以攝論中．意言無分別觀．通於四位。故知地上亦有信行。下釋所入智地．及別入中．皆通十地。明知所被．不唯地前。況下請分中．論云。未入地者．令得淨心。已入地者．令得十力。必通被也。二中說何法被。此有二種。一所證法。論云。不可思議諸佛法者。是出世間道品。此明十地法。體是無漏。故名出世間。生佛果故名道。十位行法類別名品。既是佛因．是佛所證．故云佛法。心言路絕．名不思議。二說能證。論云。光明者。見智得證。此謂後得觀事差別名見。根本觀理一相名智。見達於事名得。智契於理名證。直語智體．故言見智。以智合境。故言得證。地法雖多。不出此二。見智雖廣。此釋正宜。三中說此何益。令入智地。論云。入者信樂得證。此中信樂。即所被機。得證。即上二智契合。入何法耶。所謂智地。論云。智慧地者。謂十地智。如本分中說。即上不思議佛法也。上說能所證者。意令菩薩以能證智。入佛所證法。是此總意。已說總句入地之相。次下九句。依本開末。顯入差別。論云。此修多羅中。依根本入。有九種入。此九種入．寄於四位。初四願樂位。次一見位。次三修位。後一究竟位。近地方便．亦屬地故。地後勝進。趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者攝入。謂聞慧中。攝一切善根故。二者思義入。思慧於一切道品中智方便故。智方便者．即善揀擇。道品．即是佛法。三法相入。彼彼義中。無量種種知故。彼彼即是諸法。種種知即廣知。此即所思法成。四教化入。隨所思義．名字具足。故能善說。此知修慧。修通二利。菩薩利他。即是自成佛法。故入自利中收。五證入。於一切法中平等智。見道時中善清淨故。言平等者。即無分別。無分別智．正證真如．離二取相．故云平等。二我分別．隨眠不生。名善清淨。最初照理。立見道名。六不放逸入。於修道時中。遠離一切煩惱障故。故世法不染。七地地轉入。出世間道品．無貪等善根淨故。此明修道位中．離障證理．智行轉進。於地地中雙斷二愚。是無漏善。能淨所知。以此無漏。淨三善根。名淨煩惱。論復云。復有善根．能為出世間道品因。此明諸地中。加行善根淨也。【鈔】言於地地中雙斷二愚者。謂開上十障。一各成二。故有二十愚。若兼等覺。有二十二愚。今約十地。故說二十。下說分中。亦皆別說。今當略示。初地斷二愚者。一執著我法愚。是惑。二惡趣雜染愚。是業。二地二者。一微細誤犯愚。二種種業趣愚。三地二者。一欲貪愚。二圓滿聞持陀羅尼愚。四地二者。一等至愛愚。二法愛愚。五地二者。一純作意背生死愚。二純作意向涅槃愚。六地二者。一現觀察行流轉愚。二相多現行愚。七地二者。一細相現行愚。二純作意求無相愚。八地二者。一於無相作加行愚。二於相自在愚。九地二者。一於無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。二辯才自在愚。十地二者。一大神通愚。二悟入微細祕密愚。至說分中。地地之初。各辨其相。然準唯識。此後更有二愚。障於佛地。謂一於一切所知境極微細著愚。即是此中第二智障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。八菩薩盡入。於第十地中。入一切如來祕密智故。即下大盡分中．入如來十種祕密之智是也。如來祕密。下地不測．名不思議。若入彼所入．是智之境。入彼能入．即智是境。得即是入。故歎淨名云。諸佛祕藏。無不得入。九佛盡入。於一切智入智故。上一切智。釋一切智人。下智字。即智境界。入即得也。上直釋竟。自下論文。融會本末。初會末歸本。謂上九種入。為欲校量地智差別轉勝之相。非根本入。有此行布。後明本末無礙。欲顯前從本起末。則無別之別。次攝末歸本。別而無別。故以六相。融而無礙。論云。一切所說十句中。皆有六種差別相門者。此標舉顯通。故云一切皆有。此言說解釋。應知除事者。此顯立意。謂此六相。為顯緣起圓融之法。勿以陰界入等事相執取。此言說解釋下。彰其立意。先舉論。此顯下。疏釋。即賢首意。為顯一乘圓教。法界緣起．無盡圓融。自在相即。無礙容持。乃至因陀羅網無窮理事等。此義現前。一斷一切斷。一證一切證。乃至即具普賢圓因十佛境界故。此言說者。約教道解釋故。後勿以下。釋除事之言。論中但云。謂陰界入等。今疏加執取之言。以釋論意。意不令人隨事執取。非陰界體。不具六相。言六相者。謂總相。別相。同相。異相。成相。壞相。一總相者。一含多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成相者。由此諸義。緣起成故。六壞相者。諸緣各住自性。不移動故。亦如梁等。共成一舍。總則一舍。別則諸緣。同則互不相違。異則諸緣各別。成則諸緣辦果。壞即各住自法。餘一切十句。皆應隨義類知。別章廣顯。別章廣顯者。即賢首教義分齊。彼唯三門。一教興意。二別名略釋。三問答料揀。前之二門。上已具竟。今但明問答。寄就一舍之上。辨其六相。例法可知。問。何等是總相。答。舍是總相。問。此但椽等。何者是舍。答。椽等即是舍。獨能作舍故。離即不成。若爾。未有瓦等。應即是舍。答。未有瓦等。不是椽故。以無瓦等。對何說椽。若諸緣共出少力共作。不全作者。有斷常過。但諸少力。不成一全舍故。舍則斷也。不成執有。是無因常。今去一椽。即非全舍。明椽全成。椽即舍也。由此全成。便令此椽。即栿瓦等。以去於椽。即舍便壞。則瓦栿等。亦皆壞故。故此諸緣。皆即是椽。舍方善成。一緣既爾。餘緣亦然。故緣起法。不成則已。成則圓融。第二別相者。椽等諸緣。別於總故。若不別者。總義不成。由無別時。則無總故。是故即以總為別也。問。若總即別。應不成總。答。由即別故。故得成總。如椽即舍。故名總相。舍即是椽。故名別相。若別不即舍。不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不相即。總在別外。即非總也。別在總外。即非別也。問。若不別者。復有何過。答。有斷常過。謂若無別。即無椽等。舍不成故。無而執有。無因常故。下之四相。各有斷常。可以意得。第三同相者。椽等諸緣。和合作舍。不相違故。皆名舍緣。非作餘物故。若不同者。諸緣相背。則不同作。舍則不成。與總何別。答。總相唯望一舍。同則眾緣互望。成力義齊。第四異相者。椽等諸緣．隨自形類．相差別故。問。異應不同。答。由相各異．長短等殊。方為舍緣。同力成舍。此與別何異。別相諸緣．別於一舍。異則諸緣自互相望。第五成相者。由此諸緣．舍義得成故。由成舍故．椽等名緣。不爾。二俱不成。問。現見諸緣。各住自性。何因得成。答。由不作舍。舍方得成。以若作舍。失本緣故。舍不得成。今由不作。諸緣現在。故舍得成。又若不作舍。椽不名緣。今既名緣。明知作舍。第六壞相者。椽等諸緣。各住自法。本不作故。若作舍者。即失本法。舍則不成。由不作故．舍得成也。又總即一舍。別即諸緣。同則互不相違。異則諸緣各別。成則諸緣辦果。壞則各住自法。乃為頌曰。一則是多為總相。多則非一是別相。多類自同成於異。（【校】異．教義章作總。）各體別異顯於同。一多緣起理妙成。壞住自法恆不作。唯知境界非事識。以此方便會一乘。六相之義．略已終矣。\n○第二十句依利他行。\n又令得菩薩十地始終故。如實說菩薩十地差別相故。緣念一切佛法故。修習分別無漏法故。善選擇觀察大智光明巧莊嚴故。善入決定智門故。隨所住處次第顯說無所畏故。得無礙辯才光明故。住大辯才地善決定故。憶念菩薩心不忘失故。成熟一切眾生界故。能徧至一切處決定開悟故。\n【疏】是增數十。經有十二句。論經合七八二句。故唯十一。【鈔】言增數十者。依大智度論。數法有二。一小．二大。以十為十。數狹名小。少減名狹。數寬少增．名寬名大。七八等名少減。十一二等名為少增。今據大數。名增數十。以十二為十故。初句為總。餘十為別。總中始者。內起信欲。外近善友聽聞。終者。憶念任持．所聞地法。地地皆爾。故云十地始終。此約教行。復有阿含為始。以證為終。則前皆是教。阿含者。梵言。此云淨教。既唯以證為終。而行非是證。故前教始行終。並名為始。故疏結云。則前皆是教。又依根本始終。有十始終。有十始終下。釋別句義。前三地前思修利物。次一見道。餘六修道。一攝始終。經云。如實說菩薩十地差別相故。謂以思慧智攝持所聞。稱思宣說。故云如實。二欲始終。緣念佛法。意欲令物證故。此即思慧上品求心。論云欲言上品求心者。有二義故。一令物證。二唯緣佛法故。三行始終。以是修慧。故名修習。言分別無漏法者。於地上無漏道品。起意言分別觀行故。以未證故。但是觀分之時。帶相觀心。未覺無相。故云分別。四證始終。即見道位。大智者．即真見道。根本法無我智。過小乘故名大。治無明故云光明。此智親證真如．平等平等。離二取相．名善觀察。實斷二障分別隨眠。名善選擇。巧莊嚴者。即相見道。是後得智。故論名方便。方便即巧。法真見道種種建立．名為莊嚴。又莊嚴者．即二智成德。由得此二。善達法界。於多百門．已得自在。故云莊嚴。五修道始終。論云。出世間智智力得入法義故者。以後得了俗．由於證真．名出世間智智。由證真達俗．故名善入。智能入法．即名為門。上寄從二地至七地竟。次下五句。有五始終。寄入八地．至於佛地。治菩薩於菩提五障。五障在於七地．至於等覺。經文但有能治。障在文外。今初二句。即能破邪論障始終。不能破邪論障．即是所治。隨所住處者．即邪論心住著之處。言次第顯說者。以宗因喻．現比教量顯己正義。隨病治之。上皆論所據。言無所畏者。即論莊嚴。後句辯才。即是論體。亦論莊嚴。謂語具圓滿．順言敦肅。故名辯才。又上皆論多所作法。所作有三。一善自他宗。二勇猛無畏。三辯才不竭。配文可知。言光明者。性不闇故．即論出離。謂善觀察得失等故。由具上諸義。故不墮負。由破此障。得入八地。頌云。論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法。二能善答難始終。上明能破。此顯能立。第九善慧是辯才地。住即證也。言上明能破。此顯能立者。總釋也。因明論云。能立與能破。及似唯悟他。現量與比量。及似唯自悟。此之一偈。總有八義。一真能立。二似能立。三真能破。四似能破。五真現量。六似現量。七真比量。八似比量。今此辨於利他。故但明能立能破。而菩薩離過。但有真能立破。無似能立破。三樂著小乘對治始終。不忘菩提。上求下化故。四化眾生懈怠對治始終。成就不疲故。五無方便對治始終。善達五明。為一切處開悟。故能巧化。又上五障。一不能破邪。二雖能破而不能立。三雖能破立。情樂小乘。四雖不樂小乘。而不勤化他。五雖化不疲。而無化方便。治於此五。行化畧周。【校】上鈔論云欲言上品求心者。案鈔云。經明緣念。非是自念。欲令物證所念法。故論云欲。纂要及金陵會本皆將論云欲三字。連下言上品求心者為句。則以疏上品求心釋論欲字。\n○第六正顯加相。論云．已說何故加。復云何加。加相有三。謂口．意．身。約別相說。口加以益辯。意加以與智。身加以增威。如實說者。能加則局。所加皆通。乘前語便。故先口加。得智堪說。事須起定。使身觸令覺。故為此次。此就十方佛辨。若約舍那。先意令得定．當有所說。次身光照觸增威。後雲臺說偈令演。亦義次第。非有優劣。今初口加。【鈔】言約別說者。謂以身加身。以口加口等。如實說者。謂能加隨舉一業。即加所加三業故。\n善男子。汝當辯說此法門差別善巧法。所謂承佛神力。如來智明所加故。淨自善根故。普淨法界故。普攝眾生故。深入法身智身故。受一切佛灌頂故。得一切世間最高大身故。超一切世間道故。清淨出世善根故。滿足一切智智故。\n【疏】口加中有十一句。初總餘別。總中令以樂說辯。說十地法門名相差別。不違事理。善巧成故。故云汝當辯說等。所謂下十句別中。依根本辯才有二種辯才。一他力辯。即是初句。謂承佛力。承何力耶。如來智明故。二自力辯。即後九句。自他因緣。方有說故。一淨自善根者。有作善法淨。即是教行。亦約相故。名為有作。【鈔】釋此一淨。文有四節。初句牒經。二有作善法淨。依論立名。三即是教行．出其行體。四亦約相故．名為有作。依體釋名。謂由約相約教。故有修作。修作即是教行。二普淨法界者。無作法淨。此約證行。亦約體故。名為無作。依此性相而有說故。上二皆自利。釋此一淨。文有五段。一牒經。二無作法淨。依論立名。三此約證行。出其行體。四亦約體故．名為無作。依體釋名。由約體故。無有修作。但出妄染。故稱為淨。如拂雲霧．顯出晴空故。此但約顯體名淨。不同前門對治名淨。五依此性相下。雙結上二。先結二淨。性即體證。相即相教。後上二皆自利者。結上自利。生下第三利他故也。三普攝眾生者。教化眾生淨。即是利他。餘六句經。皆名身淨。攝為三種盡。皆顯二利．滿故成德。成德有二義。一當位顯益。有菩薩盡。二寄對辨勝。有後二盡。初菩薩盡者。因位窮終故。攝經三句。初句位滿。謂十地勝進。破和合識．顯現法身。非心意識之所能得。唯如智所依。成於智身。菩薩照寂。故云深入。後二句成益。一成現報益。得佛灌頂。受佛位故。後二句等者。此句總標．一成現報。纔證十地。得離垢三昧。末後有一三昧。名受一切智勝職。此三昧現前時。有大寶蓮花。忽然出現。身坐其上。十方諸佛現身灌頂。名為受位。故是現報。廣如第十地說。然汎明受位。略有三種。一唯就相。如彌勒等。示居長子．已窮聖位。授記當來．次補佛處。二就相顯實。如迴向所引．名為得位。三唯就實。十地行滿．眾累．永寂。法身之相．顯自心源。雖有三義。今取第二。故云現報。二成後報益。十地攝報。生大自在。云高大身。高大二義。一色形中極。量最大故。居有頂故。二約三乘。此成報身。位極普周．故云高大。論云。摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅．智自在故。二攝報智滿．成種智故。論云已下。引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。亦順上。高大二義。一即就攝報之身。智便自在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨了。即其文也。然此天何以為智處耶。以下天定少。四空定多。以四禪中．定慧均等。色界中極故。文約二乘之人。多無漏之智。熏習禪定故。二攝報智者。此有二意。一約未成佛。但是十地。攝報居彼．智度已圓。故云攝報智滿。二就彼天上得成菩提。具足種智。名為智處。然論成佛。通說有三。一寄化顯實。在閻浮提．即周法界。二寄報顯實。在色究竟成。便徧法界。三就實顯實。妙出三世。不可定其時處身相。今就中義。二寄對顯勝中。一對下彰出．有二乘不同盡。攝經二句。一超一切世間道者。度五道故。道即因義。二清淨出世善根者。論云。復涅槃道淨故。以二乘雖度五道。有三餘故．不淨涅槃。今無三餘。故云復淨也。由具此二故。不同二乘。言三餘者。一無明住地惑為煩惱餘。二無漏有分別對業為業餘。三變易生死為苦餘。問。此句不同二乘。義則可爾。上句度於五道。則不同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但約超勝。略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不足論。今明正度五道。有濫小乘。故淨涅槃。顯不同彼。故合二句方成此盡。又二句皆濫二乘。今皆不同。由淨善根故．不住涅槃。由度五道故．不住生死。合二無住．故不同二乘．度於五道．入涅槃矣。後一望上顯同．名為佛盡。等覺菩薩同滿種智故。後一望上下。明第三盡。此句顯意標名。言滿種智者。釋一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是後得智。此二無礙。名一切種智。二依論經意。上一切智是佛。下智字。是佛智慧。故論云。得一切智人智滿足故。二義皆是智。\n○第二意加中二。初正顯。後徵釋偏加所以。今初。\n爾時十方諸佛。與金剛藏菩薩無能映奪身。與無礙樂說辯。與善分別清淨智。與善憶念不忘力。與善決定明了慧。與至一切處開悟智。與成道自在力。與如來無所畏。與一切智人觀察分別諸法門辯才智。與一切如來上妙身語意具足莊嚴。\n【疏】前中十句。初總。餘別。總中身有二種。一與無上勝威德身。如王處眾．無能映奪。二與辯才無能映奪身。前色身勝。後名身勝。【鈔】第二意加者。當時如來。但意地冥被。與其智力。都無言說。皆集經者言。總中者。論經總句云。與金剛藏菩薩真實無畏身。無畏．即無能勝義。上力被下。故名為與。雖己之智．即不可他用。約為緣助。故得言與。如鬼入身。尚增智辯。況於如來。問。此與為暫為永。答。有三義。一就實相。金剛藏上契佛心。佛力下被。相應為與。此與則常。二就化體。既金剛藏化周法界。無時不說。隨說即與．無有暫廢。亦得名永。三就化相。有說不說。說時即與。此則非永。然此總句．亦總亦別。總謂總攝十句。為無能勝身故。別謂此句．即當色身。後九句別．唯屬名故。二名已去．即得名身。身者聚義。後與無礙下別。別開名身。成九種身。所加通三。故增其色身。在心名智。在口稱辯。經云與智。論判為名。二文影畧．顯義方備。一與不著辯才。說法不斷．無滯礙故。謂無偏住著故．不滯事理．云無礙樂說。二與堪辯。分別法相．能正說故．名為清淨。三即任放辯才。說不待次．言辭不斷。處處隨意．不忘名義。故云善憶念不忘力。謂隨門異說．不忘本宗故。四能說辯。隨所應度．種種譬喻．能斷疑故。謂應機斷疑．故名決定。能隨所應．是謂明了。五不雜辯。三種同智常現前故。三同智者。即自相。同相。及不二相。自相者。色心等殊故。同相者。同無常苦無我故。不二相者。即一實理。又自相即俗諦。同相即真諦。不二即中道第一義諦。金剛仙等諸論．皆明此三。無法不爾．故云徧至一切。菩薩所了．故云開悟。六教出辯。以十力智．自在化物．斷惑得果。故云自在成道。為令眾生。斷惑出離。故名教出。七不畏辯。於他言說．不怯弱故。八無量辯。於一切智．隨順宣說修多羅等法六種正見故。六正見者。即是法門。金剛仙論云。一真實智正見。能知理法。二行正見。能知行法。此二教旨。三教正見。能知教法。四離二邊正見。知前理法．不同情取。五不思議正見。知前行法。成德出情。六根欲性正見。知前教法。說隨物心。瑜伽六十四．名六種理門。大旨無異。九同化辯。一切如來．同以三輪化故。三業殊勝。故曰莊嚴。上十已辨他力。\n○第二釋偏加所以。\n何以故。得此三昧。法如是故。本願所起故。善淨深心故。善淨智輪故。善積集助道故。善修治所作故。念其無量法器故。知其清淨信解故。得無錯謬總持故。法界智印善印故。\n【疏】以顯自力堪加。偏就意業釋者。意為本故。初徵意云。諸佛慈力。若隨闕者．可許偏加。既有力能與。有慈能普。何以上十偏加剛藏而不加餘。下釋十句。初總。餘別。總明得此三昧。法合偏加。剛藏得此．餘不得故。何以得此三昧。下別顯中有二因故。一本願所致故。即初句顯示。二善淨下。三昧身攝功德故。【鈔】何以得此者。疏徵得三昧之由。上總句中。由得三昧。故得偏加。今徵意云。三昧殊勝。何以能得。下別顯下。答有二因。一宿願深重。謂因中發願。欲證十地智光三昧。故今得之。二是現緣。即三昧身攝功德也。現身無德。雖有宿願。亦不能入。然諸菩薩。皆具此德。隨門顯法。在金剛藏。故偏言有。又標佛力能加草木。何要有德。欲令菩薩進修具德。上契佛心。方得加故。表此地法。證方說故。此復八種淨。依自利利他故。謂前四自利。後四利他。一善淨深心是因淨。信樂至極。能趣菩薩地盡。皆清淨故。故云善淨。此一為眾行本。故名為因。次三．明自利行德。謂二即智淨。趣菩薩地盡。修道真如觀。如日輪圓滿。普照法界故。此即智德。三身轉淨。謂生生轉勝。集助道福德故。四心調伏淨。善斷煩惱習．故云修治。此即斷德。後四利他中。五聞攝淨。能聞持佛法。故為法器。此利他方便。餘三利他行體。即身語意。謂六者通淨。以勝神通．生物信解故。七辯才淨。由總持力．於一字中．攝一切字句。前後無違。故無錯謬。八離慢淨。謂雖化眾生。以實智印印之。不違法界。故無化慢。\n○第三身加。\n爾時十方諸佛。各申右手。摩金剛藏菩薩頂。\n【疏】身加增威令起故。言各申者。不離本處而申。即延促無礙。諸佛皆摩。故云各申。即一多無礙。第三加分竟。\n○第四起分。\n摩頂已。金剛藏菩薩從三昧起。\n【疏】所以起者．三昧事訖故。云何訖．已得勝力故。雖已得力。何不且定。說時至故。何不定中說。定無言說故。\n○第五本分。畧示綱要。為廣本故。亦與下請為其本故。不請而說者。不自說本。眾則不知為說不說。又復不知欲說何法故。文分為三。初明六決定以為地體。次佛子何等下。標列十名．以顯地相。三佛子我不見下。舉十方同說．彰地要勝。今初。\n普告一切菩薩眾言。諸佛子。諸菩薩願善決定。無雜。不可見。廣大如法界。究竟如虛空盡未來際。徧一切佛剎救護一切眾生。為一切諸佛所護。入過去未來現在諸佛智地。\n【疏】地體已如前辨。文中初句標告。諸佛子下。正顯。於中初句總明。後無雜下。別顯。總中言菩薩願善決定者。標人列法。故云菩薩。於大菩提．立誓趣求。故名為願。即下初地中發菩提心也。此願所以名善決定者。以真實智攝故。謂攝導此願．皆令順理．決擇楷定故。真智即善。善即決定。持業受名。故論云。善決定者。即是善決定。此揀依他受名也。此已入初地。是證決定。非是地前信地所攝之願。受決定名。若通論決定。有其六義。一約行體。決定堅固。二望所證。決定須證。三定能斷惑。四決信不疑。五決能度生。六決成佛果。後別中。此善決定有六種。即經六句。一無雜者．即觀相善決定。真如觀一昧相故。謂正體緣如。境智一味。為觀之相。則無帶相之雜。【鈔】真如下。即論釋也。二不可見者。是真實善決定。非一切世間境界。出世間故。謂此真智．超出世間可壞之法。故名真實。真實故非世智所見。三廣大如法界者。勝善決定。論總釋云。大法界故。一切諸佛根本故。此中上句出所如法界。亦釋大義。下句顯能如地智。亦釋廣義。法界所以名界者。一是因義。迷悟根故。二是性義。法本性故。今能如地智為佛根本。故得如之。況體合如。無所如矣。四究竟如虛空盡未來際。是因善決定。此有二種。一成無常愛果因。是因如虛空。依是生諸色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。故經云。盡未來際。有釋云。一為生因。生菩提有為果故。二為了因。了涅槃無為果故。此順法相。不順經宗。以經宗常與無常。非一異故。今更直釋論文。明此地智．有其二能。一寂而常用故。為無常因。用雖虧盈。而智無起滅。如所依空．非無常故。經明此智．究竟如空。二用而常寂故。為常果因。雖涅槃永寂．而智體不無。不爾。將何窮未來際。若會三身者。用為化身。寂為法身。智為報身。非無常矣。設智為了因。亦雙了菩提涅槃。故論云涅槃道。道亦菩提故。五徧一切佛剎救護一切眾生者。大善決定。隨順作利益他行故。即普覆名大。六為一切下。是不怯弱善。上入智地．不怯弱故。論經闕於一切諸佛所護一句。但云入智地不怯。若準此經。由佛護故。入智無怯。言佛護者。智造佛境．佛智照故。故佛所護．與入智地．反覆相成。論下六相圓融。類前可見。論下六相圓融者。論云。善決定者．總相。餘者是別相。同相者．善決定。謂六種同名善決定故。異相者．別相故。一觀相。二真實。三勝。四因。五大。六不怯弱。相別不同故。不同前別分一總句為六決定以為別相。成相者．略說故。壞相者．一一廣說故。如世界成壞。前文已有。故云類前可見。\n○第二地相。\n佛子。何等為菩薩摩訶薩智地。\n佛子。菩薩摩訶薩智地有十種。過去未來現在諸佛．已說。當說。今說。我亦如是說。\n何等為十。一者歡喜地。二者離垢地。三者發光地。四者燄慧地。五者難勝地。六者現前地。七者遠行地。八者不動地。九者善慧地。十者法雲地。\n佛子。此菩薩十地。三世諸佛．已說。當說。今說。\n【疏】文四。一寄問徵起。二佛子下。舉數顯同。三何等下。徵數列名。四佛子此菩薩下。結名顯勝。初一可知。二中以生成住持故．三世同說。同說之言．文在地相。義兼地體。【鈔】二中以生成住持故者。出同說所以。然生之與成．望於佛果。始起為生。終滿為成。亦可生為因。成為緣。因有二種。一證。二教。果亦有二。一是性淨。二方便淨。望性淨果。證道為因。教道為緣。望方便淨果。教道為因。證道為緣。因果功德．皆因地智而住。地智能持。有斯勝能。故三世同說。同說之言者。地體最為要勝故。三列名中。為對治十障。證十真如。成十勝行。說於十地。及引諸論。並如下廣釋中辨。論問云。何故定說菩薩十地。對治十障故。何者十障。一凡夫我相障。二邪行障。三暗鈍障。四解法慢障。五身淨慢障。六微細煩惱習障。七細相習障。八於無相有加行障。九不能善利益眾生障。十於諸法中不得自在障。義如下說。今依本論。畧釋地名。論云。成就無上自利利他行。初證聖處．多生歡喜。故名歡喜地。此有二義。一二利創成故。二聖位新得故。遂本期心。故生歡喜。二離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足。故名離垢地。此有三義。一即因離。謂離能起誤犯煩惱。二果行離。謂離犯戒惡業。故云等也。三對治離。謂清淨戒具足。三隨聞思修等。照法顯現．故名明地。此唯一義。謂三慧照當地所聞之法。然唯識此經皆名發光。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。此則三義。一定為能發。一持為能持。三後地慧光為所發所持。然三慧就初。發光約後。故受名不同。四不忘煩惱薪。智火能燒。故名燄地。燄即慧燄。故此名燄慧地。五得出世間智。方便善巧．能度難度。故名難勝。此唯一義。謂真俗無違．極難勝故。以三地同世。未能得出。四地雖出而不能隨。多滯二邊．難以越度。今得出世。又能隨俗．巧達五明。真俗無違。能度偏滯。實為難勝。此初得故．偏受其名。六般若波羅蜜行．有間大智現前。故名現前地。謂妙達緣生．引無分別．名般若行。親如目覩。名曰現前。對後彰劣。名為有間。以第七地常在觀故。七善修無相行．功用究竟。能過世間二乘出世間道。故名遠行。此或三義。一善修無相．到無相邊。故名遠行。二功用至極。故名遠行。三望前超過。故名遠行。合唯一義。善修無相行．釋行字。功用下。皆釋遠字。八報行純熟．無相無間．故名不動地。此亦三義。一捨三界行生．受變易果。故云報行。依此起行．任運而成。故功用不動。二得無生忍無相妙慧。則有相不動。三此二無間．煩惱不動。合唯一義。謂前地無相。已得無間。相及煩惱。亦不能動。而為功用所動．無不動名。今由無功用故。令無相觀．任運無間故。三不能動。下輪王梵王之喻。可以證此。下輪王喻者。七地菩薩。煩惱及相。已不動故。而非報行不動。梵王捨欲。生於梵天。即功用不動。九得無礙力。說法成就。利他行故。名善慧地。得無礙慧。尚未稱善。徧說徧益。方名為善。十得大法身．具足自在。故名法雲。此有二義。一得大法身．語法雲體。具足自在．釋法雲義。謂能雲雨說法．自在用故。此約能說為名。二得大法身．此明法義。是大法器故。具足自在。此釋雲義。能受如來雲雨說故。下釋名分。自當廣釋。此十得名．畧有四對。一約法喻。燄慧法雲．法喻合目。餘皆就法。二約體用。歡喜善慧。約體為名。餘皆就用。三約自他。離垢不動。就他受稱。餘皆自義立名。四約當位相形。難勝遠行．形他受稱。餘皆當位受名。此十圓融。地地皆具。若約行布。則前前之名．應該後後。後後之稱．不該前前。如歡喜之名．義該十地。法雲之稱．不預前九。今為顯別相。各從初得受名。下文重顯。四結名顯勝。可知。\n○第三彰地要勝。\n佛子。我不見有諸佛國土。其中如來不說此十地者。何以故。此是菩薩摩訶薩向菩提最上道。亦是清淨法光明門。所謂分別演說菩薩諸地。佛子。此處不可思議。所謂諸菩薩隨證智。\n【疏】彰地要勝者。為欲令物生渴仰故。文中二。初明不見不說。反顯十方報化皆說。二徵釋所由。徵云。佛國不同．化儀亦異。如何十地要皆說耶。釋意云。此最勝故。謂萬法皆如．體如成聖。離斯證智．皆是隨宜。故為要勝。文有四句。初二句總標顯勝。初句證行。謂諸佛證此為因．成菩提故。餘皆助道。故此最上最勝。次句阿含。法門者。名為法體。光明者。顯照一切餘法門故。後二句別顯其相。初句釋前阿含。云分別說。即明前法光明是教體用。此句是教所照法門。故論云。分別十地事者。顯示世間智所知法故。後句顯上證道。非地前世智所知。名不可思議。故論云。顯示出世間智故。說證將默。故呼佛子。第五已說本分竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十一\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之二\n○第六請分中三。初說已默住。二是時下。三家五請。三爾時金剛藏觀察下。許說分齊。所以默者。將欲演之。必固默之。欲令大眾渴仰請說故。所以俟請者。畧有二意。一增諸菩薩尊敬法故。二前本分中舉地歎勝。為增樂欲。令此請中生正解故。云何生解。謂由請故。得說默之由。顯地體甚深．離於言念。令眾先解。後聞說分。不隨聲取。離謬解故。即復由此．故有第三示說分齊。今初。\n爾時金剛藏菩薩。說此菩薩十地名已。默然而住。不復分別。\n【疏】初默可知。\n○第二請中。三家請殊。即分三段。謂初解脫月請。二大眾請。三如來請。所以要三家者。顯法深妙。令聞解故。眾首顯揚。當機渴仰。化主加勸。事方周故。道大兼亡。法應請故。為順請主。此眾堪聞。言不虛故。為成請者。如來護念而生信受。言有徵故。此約因請生請。亦是次第。又佛請者。即名為加。謂眾雖已請。要假主佛威光．方堪說故。亦名為教。如來教說。顯剛藏說。傳佛教故。又前二家請。顯此地法．因人修故。後一家請。顯此法佛所證故。前之二請．餘經容有。後之一請．餘經所無。法華三請．但是一家。良以地法甚深。寄位難說故。【鈔】道大兼亡。道微則自濟。道大則兼亡。亡字無心。此訓無。下若加於心。兼忘兩字．出於莊子。意於自他兩忘。若人相忘於道術。魚相忘於江湖。雖有深意。非此所用。為順請主者。此第二家因第一家起也。謂初剛藏云。法深難受．故止不說。次解脫月歎眾堪聞請云。此眾無諸垢。志解悉明潔等。眾若不請。則非堪聞。令解脫月．此言虛謬。故大眾請．則言不虛。為成請者。即第三請。亦躡第一家生。謂解脫月末後雙歎人法請云。佛子。願承佛神力。分別說此不思議法。此人當得如來護念而生信受．何以故。說十地時。法應如是。得佛護念。得護念故。於此智地。能生勇猛。即其文也。為成此言。故有第三如來加請。文云。若為善逝力所加。當得法寶入其心。即護念生信有徵也。此言因於天台而生。謂法華疏歎身子三請云。餘經無此殷勤之請。唯華嚴解脫月請金剛藏。可為連類。而彼因人請於因法。此請佛慧。故亦不同。今此翻明法華劣此。略言但是一家。細分乃有多異。且列四門。彼是一家。此有三家。一不同也。彼之一家。但是聲聞。此有三家。是佛菩薩。二不同也。彼唯三請。此有五請。三不同也。彼唯因人請。此有佛請。四不同也。但彼云。法華請果。華嚴請因者。然此請因．乃是佛因。說分等中．因果兼說。是故經云。此是菩薩向菩提最上道。亦是清淨法光明門。又云。如來大仙道。智起佛境界。第十地後校量佛德。地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相順。又有因果二分。令於因門．徹見果海。所入智地．亦通果故。法華雖然請說佛智。及下廣說。但示因門。故說眾生皆有知見。諸佛智慧。即此證道。其智慧門．即此教道。教證二門．該因徹果。非此獨因。各隨所弘。自揚聖教耳。又三請次第者。初解脫月者。彼眾上首故。餘問則亂。何緣大眾不亂問耶。眾調伏故。由前二止三請。抑揚時眾。故次眾請以表虔誠。然非爭起。依前請儀．同聲齊請。故亦不亂。後聽說理窮。故如來勸說。今初眾首請中。總有三請。所以三者。順世儀式。少不殷重。多則繁亂。正得中故。以止有三。抑揚當時。調伏機故。二家助成。各唯一請。抑揚當時者。三止皆抑。三請皆揚。然依三請。應分三段。若兼三止。應分為六。以前默住之止．通為五請之本。不可唯屬於初。故止請相乘。且為五段。一怪默騰疑請。二法深難受止。三歎眾堪聞請。四不堪有損止。謂雖有堪者。亦有不堪故。五雙歎人法請。謂不堪聞者。以法深故。亦得佛護．固應為說。於是剛藏理窮。更無違請。就初請中分二。初明大眾覩默生疑。二解脫月下。騰疑為請。今初。\n是時一切菩薩眾。聞菩薩十地名。不聞解釋。咸生渴仰。作如是念。何因何緣。金剛藏菩薩唯說菩薩十地名。而不解釋。\n【疏】言何因何緣者。疑怪之辭。為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。金剛藏下。出所疑事。\n○二騰疑為請中二。初序請因。\n解脫月菩薩。知諸大眾心之所念。以頌問金剛藏菩薩曰。\n【疏】序請因。謂領眾疑故。\n○二以頌正請。\n何故淨覺人念智功德具說諸上妙地有力不解釋\n一切咸決定勇猛無怯弱\n何故說地名而不為開演諸地妙義趣此眾皆欲聞其心無怯弱願為分別說\n眾會悉清淨離懈怠嚴潔能堅固不動具功德智慧相視咸恭敬一切悉專仰\n如蜂念好蜜如渴思甘露\n【疏】文有五偈。顯說聽無過．是以應說。即分為二。初偈說者無過。亦遣大眾何因之疑。後四聽者無過。亦遣大眾何緣之疑。雖似初二徵默所由．為拂眾疑。後三請說．為遂眾欲。文影畧耳。非不互通。故依前判。今初歎說者淨覺無過。偈初二字。偈末三字。合為徵問之辭。謂有中間淨覺無過。何故不解釋耶。聖德雖多。偏歎淨覺者。是說因故。覺即覺觀。由此得為口加行故。具能所治．無思發言．故云淨覺。淨覺之人．名淨覺人。三字為總。餘皆是別。別歎淨覺．有二勝能。一攝對治。謂念智具。念謂四念。智謂如智。三離諸過。謂餘十字。具字兩用。初中由有能治。所治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫尋伺．與四倒相應。即迷事倒。以四念為治。二雜覺因。憶想分別。謂隨名相轉。即迷理倒。以真如智為治。前唯凡夫。後通凡小。言離過者。離三種過。一由無瞋等功德具故．離慳嫉過。謂無瞋治嫉。等取無貪。無貪治慳。不等無癡。無癡即前念智攝故。二由前已說上妙地。故無說法懈怠過。三由有樂說辯力．無不樂說過。\n第二歎聽者無過中。四偈分三。初二歎同生眾。論云。同法決定故。有樂聞故。次一偈．歎異生眾。論云。復示餘者心淨故。後一偈雙歎。論云。又顯此眾。皆堪聞法故。今初二偈。前偈歎根。故云決定。後偈歎欲。故云欲聞。若有欲無根．雖聞不解。有根無欲．設聞不受。故須雙歎。今初同法．即是同生。揀後異生。決定即是根器。揀後樂欲。初句為總。論云。決定者。黠慧明了故。黠慧即根。黠能知教。慧入證故。次二句別。論云。決定有三。一上決定。願大菩提。故云勇猛。二名聞決定。他善敬重。故云無怯弱。由內無怯弱．外著大名。三攝受決定。謂彼說者善知故。即經說地名。由堪攝受。方為說耳。下句徵默。可知。後偈歎欲中。初句所欲之法。次二句正明有欲。後句結請。其心無怯弱者。論經云。佛子智無畏。無畏即無怯弱。契理之心．即名為智。然智有二種。一證法故。此屬前根。二現受故。此屬今欲。欲亦須智。故於樂聞。心無怯弱。總前二偈．根欲雙具。諸地妙義．願為說之。第二一偈。歎異生眾。但云眾會故。雙歎根欲。初句為總。心無濁故．名為清淨。三句為別。別離六濁。一不欲濁。謂無心餐採故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅故。嚴整治之。三五蓋濁。貪名等故。潔淨治之。四異想濁。謂貢高雜染．輕慢雜染等。皆名異想。今說行堅固不動治之。五不足功德濁。善根微少故。於彼說中．心不樂住。具功德治之。六愚癡濁。謂愚暗不了故。智慧治之。第三一偈．雙歎二眾。云一切故。相視為總。論云。迭共相瞻者。示無雜染故。餘皆是別。咸恭敬等。無輕慢雜染。下半喻顯。敬法轉深．何有雜染。然蜂之念蜜。渴之思漿。喻希法喜解脫之味。更言好蜜。復思甘露。顯法之妙。思渴情深。\n○第二法深難受止。\n爾時大智無所畏金剛藏菩薩。聞說是已。欲令眾會心歡喜故。為諸佛子而說頌言。\n【疏】文中二。先序意。後偈酬。前中令眾歡喜。是總酬答相。謂說偈本為除前疑惱。得心喜故。酬答有二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。不畏大眾之不堪故。論云。此二示現自他無過故。故後偈意明法難說。非己無智而不能說。但言難聞。非斥大眾全不堪聞。\n菩薩行地事最上諸佛本顯示分別說第一希有難\n微細難可見離念超心地出生佛境界聞者悉迷惑\n【疏】偈中。五偈分四。初二頌明法難說。遣上何因之疑。成上有智。次頌顯法難聞。遣上何緣之疑。成前無畏。三一偈。喻難說聞。後一偈。舉難結默。初中分二。前偈顯難說之法。後偈彰難說所以。今初。偈末難字。即是總相。謂難得故。難得所以。後偈明之。此難有二種。一最難。體出名相。故經云第一。二未曾有難。在相所無。故經云希有。上二明難相。何者是難法體。即偈初二句。菩薩行者。是出世間智。謂即是證道。證心涉境。故名為行。地事者。謂十地事行。即是教道。相差別故。最上者。通說上二勝故。諸佛本者。釋上證智得菩薩行名所以。行是因義。覺於佛智。所以名佛。今此證智。亦覺佛智。故為彼本。本即因也。此之教證．於何處成難。謂顯示分別說。證道亡心。故難顯示。教道依證。亦難分別。第二釋難所以者。彼前菩薩行事所以難者。由住微妙深義故。難得有四。一微細難得。顯非聞慧境故。二難見難得。亦非思慧心眼見故。三離念難得。亦非世間修慧境故。以地智是於真修。故非地前心數分別緣修之境。四超心地難得。非唯非地前之境。亦非登地已上報生善得修道智境。謂變易所起異熟心識．名為報生。生便能知無常等故。名善得修道智。以非照實之智．故亦不測地智。知無常等．未忘心境．名為心地。以七地已還．皆容出觀故。又此善得修道智．即加行後得智。非根本故。所以揀之。【鈔】名善得者。生而即得。不假修習。故名善得。其由生而知之者上也。言無常等。等取苦空無我及常樂我淨。以昔久修無漏因故。變易酬彼．名為報生。言以非照實者。釋不能知。夫照實者。忘心體極。今報生識。雖知無常等。不契合故。不能知此。未忘心境者。心地之言。通有二義。一就體性。如梵網經說。盧舍那佛心地法門。謂心體包含。生成住持。亦如法華一切智地。斯為妙也。今言心地是所揀者。即是心量法門。故楞伽說。覺自心現量。非心之心量。我為說心量。心量即心地故。既非四心之境。是誰境耶。即佛智境。何者是智。見實義故。出生有二義。一生彼佛智故。二出離於生。是無漏故。末句云。所以難說者。恐聞者隨聞取著。悉迷惑故。\n持心如金剛深信佛勝智知心地無我能聞此勝法\n【疏】第二一偈顯難聞者。論云。已辨難說。復顯難聞。然偈中舉具德能聞。反顯難聞。兼欲使人學能聞故。於中三句舉德。末句結成能聞。初中初句為總。謂持聽法心。堅如金剛。則能得聞。下二句別。堅有二種。一決定信堅。即第二句。若無此堅。於他分法。不能入故。二證得堅。即第三句。若無證堅。於自分法。不能入故。深信之相云何。謂於佛智。設心智不及。仰推佛智。非我境界。是深信相。即勝鬘三種正智中。仰推智也。所信是何。謂佛智慧。以此地智。上同佛智故。佛智有二。一菩提智。是自行證法。稱性無邊。二化生權智。是利他教法。隨機隱顯。種種差別。即是法華諸佛智慧。及智慧門。於此二深。皆能信故。【鈔】即是法華下。證成勝義。即方便品初云。爾時世尊。從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。論釋云。諸佛智慧。即證甚深。其智慧門。即阿含甚深。故此二句。即佛教證二道。故古人云。二深先唱。警察羣座之心．是也。彼經自釋。如來知見。廣大深遠。即實智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。即權智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯故。故云唯有諸佛。乃能知之。下廣文云。諸佛隨宜說法。意趣難解。即智慧門難入也。唯以一大事因緣故。出現於世。即智慧甚深也。昔不言三是方便。故方便門閉。今云三乘。是方便門開。開則見實。故彼經云。此經開方便門。示真實相。故方便門。如蓮之華。真實相者。如華之蓮。此華不有則已。有則華實雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。一經唯為說佛智慧故。彼文云。說佛智慧故。諸佛出於世。以佛智慧。不離教證。權之與實。故說二深。即以略示法華經宗。此二亦即淨名經中智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師。無不由是生。故地智二道。徹果海之二深。是所信也。於此二深。皆能信故。結成信義。云何證堅。此亦有二。一知是能證。二心地是所證。言無我者。通能所證。心地即二空真理。下句結成。既知難聞之義如是。具上二堅。方聞上來微細勝智。\n如空中彩畫如空中風相牟尼智如是分別甚難見\n【疏】第三一偈。喻顯說聞中。上半喻。下半合。此中喻意。不單取虛空。以無畫處空。不為喻故。亦不單取畫。以壁上畫。不將喻故。正取空中之畫。風喻亦然。於中能依風畫。以喻阿含。所依之空。以喻證智。然空中風畫。不可言無。謂若依樹壁。則可見故。亦不可言有。依空不住故。非有非無。故不可說。文意正爾。下合可知。\n我念佛智慧最勝難思議世間無能受默然而不說\n【疏】第四一偈。舉難結默者。若準上義。以二事說。以二事聞。則可說可聞。但是難見。如何不說。故有此偈。意云。說聞本在證見。難見說之何益。況復加以難信。故我默然。初句所證見法。次句難證。難中之難。故云最勝。次句難信。非地前證信。故曰世間。上三句舉難。後一句結默。\n○第三歎眾堪聞請。前已歎竟。此復歎者。由聞上言。證信難得。顯示此眾。有信有證。有堪能故。先長行。後偈頌。今初。\n爾時解脫月菩薩聞是說已。白金剛藏菩薩言。\n佛子。今此眾會。皆悉已集。\n善淨深心。善潔思念。善修諸行。善集助道。善能親近百千億佛。成就無量功德善根。捨離癡惑。無有垢染。深心信解。於佛法中。不隨他教。\n善哉佛子。當承佛神力而為演說。此諸菩薩。於如是等甚深之處。皆能證知。\n【疏】前中分二。先敘請。後佛子下。發言正請。於中三。初陳眾集。二善淨下。歎眾德。三善哉下。結請。二中十句。初總。餘別。總謂善淨深心。離教證過。故名善淨。深心有二。一具修一切諸善行故。即下教淨。二與理相應故。即下證淨。下九別中。前五阿含淨。後四證淨。謂順教修行。名阿含淨。證理起行。名為證淨。教通地前。證唯地上。今初五中。一善潔思念。即欲淨。隨所念阿含。得方便念覺淨。謂得方便。即不取念相。名為善潔。二善修諸行者。求淨。三業敬順。起求法行故。三善集助道。即生得淨。願得益眾生。處上上勝生。生而便得悲智勝念。以助正道故。四善能等。即受持淨。親近多佛。意在多聞憶持故。五成就善根。即行淨。為求地上真證法故。習少欲頭陀等離著善根。【鈔】離著善根者。欲入證時。先須修行離著之行。十二頭陀。皆為捨著故。後證淨四中。一捨離癡惑者。得淨。現智善決定故。謂真見道中。得無分別智。非比知故。名為現智。相見道中。以後得智。審觀理智。故決定無惑。亦可俱通。相見道中。亦名現觀。真見道中。決理無惑。皆破無明。故云捨離癡惑。二無有垢染。即不行淨。修道中一切煩惱不行故。相見道後。至金剛無間道中。皆是修道。復數修習無分別智。故名修道。滅二粗重。皆使不行。對見道中初斷所知。故云垢染。三深心信解。即無厭足淨。不樂小乘。但於上勝佛德。深心希欲。信解決定故。四於佛法下。不隨他教淨。趣菩薩地盡道中。自正行故。（上歎德竟。）第三善哉佛子下。結請可知。\n○二偈頌。\n爾時解脫月菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n願說最安隱菩薩無上行分別於諸地智淨成正覺\n此眾無諸垢志解悉明潔承事無量佛能知此地義\n【疏】偈頌中。初偈直舉法請。不頌前文。上半舉法請說。下半彰說有益。後偈頌前請。可知。\n○第四不堪有損止中二。先長行。\n爾時金剛藏菩薩言。佛子。雖此眾集。善淨思念。捨離愚癡及以疑惑。於甚深法。不隨他教。\n【疏】長行中亦二。先領前所歎。對下有損。所以言雖。\n然有其餘劣解眾生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於長夜中。受諸衰惱。\n我愍此等。是故默然。\n【疏】後然有下。舉損違請。於中二。先舉損。劣解之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者。正行相違。猶豫義故。惑者。心迷於理。能破壞善法。遠離善法故。此明現損。於長夜下。明其當損。後我愍下。結默違請。\n○二偈頌。\n爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n雖此眾淨廣智慧甚深明利能決擇其心不動如山王不可傾覆猶大海\n有行未久解未得隨識而行不隨智聞此生疑墮惡道我愍是等故不說\n【疏】偈中亦二。初偈頌前段。淨明有信。餘皆有證。如山如海。雙喻教證。【鈔】如山海者。動謂動搖。覆謂翻覆．今於教決信不動。更無翻覆。於證亦然。後偈頌後段。以取相故。但依於識。不能依智。\n○第五雙歎人法請中。復重請者。示彼疑惑。應須斷之。豈可避之。避之不說。有多過咎。何等過咎。不得成就一切佛法。文中。先長行。後偈頌。\n爾時解脫月菩薩。重白金剛藏菩薩言。佛子。願承佛神力。分別說此不思議法。此人當得如來護念而生信受。\n【疏】長行中三。初標請。次何以故下。釋請。後是故佛子下。結請。\n○釋中二。先直徵釋。後轉徵釋。今初。\n何以故。說十地時。一切菩薩。法應如是得佛護念。得護念故。於此智地．能生勇猛。\n【疏】前中。先徵意云。何以當得佛護而能信耶。釋云。法應得護。由得護故。必能信受。\n○二轉徵釋。\n何以故。此是菩薩最初所行。成就一切諸佛法故。譬如書字數說。一切皆以字母為本。字母究竟。無有少分離字母者。佛子。一切佛法．皆以十地為本。十地究竟。修行成就．得一切智。\n【疏】轉徵釋中。先徵後釋。徵意云。何以說十地時。法應得佛護耶。下釋意云。如來說法．不離教證。最所要故。文中三。謂法．喻．合。法中最初所行者。依阿含行故。成就一切諸佛法者。是證智故。二喻中。以字母喻於地智為諸法本。論云。書者。是字相。如嘶字。師子形相等者。以書記字。非正字體。言師子形者。謂󷨃【校】󷨃．準鈔應作◇。字。如蹲踞形。【鈔】以書記字下。疏釋論。書即色法。字即是文。不相應行故。言非正字體。言師子形者。牒論解釋。然嘶字。本從◇娑（上）字流出。即十二音中第四字。謂娑（上）．娑（平）．枲．嘶．蘇（上）．．蘇（引）．洗．鰓．蘇．騷．毿．索。今嘶字。即第四字。梵語輕重。今古小殊。大旨無異。若作十二梵字者。◇娑（上）．◇娑．◇枲．◇嘶．◇蘇（上）．◇蘇（引）．◇洗．◇鰓．◇蘇．◇騷．◇毿．◇索。字者。論云噁阿等者。即十四音。正是字體。字即文也。等餘十二。然有十四音。二音不入字母。謂里黎二字。數者。名句。此二是數義者。謂有二字多字名。必以多字成句。故皆數也。說者是語言。即十四音者。此下疏釋論。此譯帶古。然噁字。合是第十四字。若準興善三藏譯金剛頂瑜伽字母云。一阿（上）。二阿（長）。三伊（上）。四伊（長）。五塢。六污。七𠴊𠴊。（引去）。八力嚧引。九曀。十愛。十一污。十二奧（引）。十三暗。十四噁。其里黎字。即金剛頂中𠴊𠴊力嚧字。各是二合。故成十四。謂有二字者。若一字名．不名為數。二字名．三字名等．皆名為數。如色．即一字名。末那．即二字名。阿賴耶．即三字名。言必以多字成句者。終無一字句故。說者語言。義當色法。皆以字母為本者。明末依本。喻果依因。字母究竟者。明本能攝末。喻因無不攝。上二順明。無有少分離字母者。反成上二。是則上書字數說．總是聲名句文．共為教體。故此四事．總攝一切能詮教法。皆用字母而為其本。言字母者。即迦佉等三十四字。以前十二音．入此三十四字。則一一字中．成十二字。復有二合三合。乃至六合。展轉相從。出一切字。故名為母。論經名為初章者。以梵章之中．悉談字母．最在初故。然五天口呼．則輕重有異。書之貝葉．字體不殊。梵天之書．千古無易。不同此土．篆隸隨時。故此為母。亦常楷定。即迦佉等者。若古三藏說。謂牙齒舌喉唇。各有五音。及會音有九。牙音五者。即迦（上）．佉（上）．誐（上）．伽（去引）。仰。（鼻聲呼．去）。齒音五者。左．蹉（上）．惹酇（才可）．孃（上）。舌音五者。謂吒（上）．姹（上）．孥（上）．荼（去）．拏（旄爽反．仍鼻聲呼）。喉音五者。多（上）．他．娜．馱．囊。唇音五者。謂跛．頗．麼．婆（去重）．莽。（鼻聲呼之）。會音九者。野．囉．邏（上）．嚩．（無可反）．捨．灑．娑（上）．賀．乞灑。（二合）。已上三十四字足。若般若三藏云。前五句中。一句之內．即有五音。如迦齒音。佉氣從喉出。誐字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其餘四句。準例皆然。則一一字者。謂將上阿（上）阿等十二字．徧入三十四。如初迦字十二音入。便成迦（上）．迦．雞（上）．雞．俱（上）．俱．計（上）．改．姑．哠．甘．伽。（去）。入迦字既爾。入佉字三十三字亦然。復有二合等者。如以囉字半體入迦字時。便成舸羅（二合）字。成十二字。言囉字半體者。囉字具足梵字者。◇字是也。半體者。◇一半是也。若入迦字者。迦字梵書◇。若入半體。謂◇此字是也。◇（即迦邏字）。即云迦羅。（二合．理下反．一）。何羅。（里迦反．二）。吉里。（三）。吉梨。四。古魯。（五）。姑盧。（六）。吉禮。（七）。吉梨。（八）。古路。（九）。古澇。（十）。吉濫。（十一）。吉邏。（來下反．十二）。若以迦佉字合沙字。為遏塞迦。即三合字成十二字。梵字樣若此◇。言四合者。遏悉怛邏。五合者。遏悉怛梨（上）也。言六合者。謂遏讖（上）彌（上）雉持也。但至六合。字已無邊。如一字王。但有二合云部林。有三合云唵部林。此等諸義．故非正要。經有論有。故須略知耳。梵天之書者。謂大梵天王劫初之時。作此書字。以教眾生。不同此方者。古書隨時。有多名目。史籀是大篆。李斯為小篆。蔡邕八分。程邈為隸書等。皆隨時有別。三合中。初合末依於本。後十地究竟。合因無不攝。所以須此二者。若但言為本。容非是末。如以百錢為本。成多財貨等。今明如水為海本．無海非水。故云究竟無有離者。又為本者。非但因為果本。亦乃後為前本。地前望證。修阿含故。初心即以智觀如故。【校】上鈔舌音五中．孥（上）應從嘉興藏南藏鈔本及續藏會本作拏（上）。又旄爽應從嘉興藏鈔本作旎爽。\n○第三結請。\n是故佛子願為演說。此人必為如來所護。令其信受。\n【疏】結請可知。問。若依上義。諸佛有力能令信者。何故今後眾生。於彼法中。亦有謗意。答。有二種定。則不可加。一感報定。以先世今世。造定業故。二作業定。宿惡熏心。猛利纏起。難曉喻故。上如釋種。下如瑠璃。【鈔】上如釋種等者。並如觀佛三昧經。及智度論等說。釋種報定。是故必為瑠璃王殺。瑠璃王作業定。故佛不能諫。\n○二偈頌。\n爾時解脫月菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n善哉佛子願演說趣入菩提諸地行十方一切自在尊莫不護念智根本\n此安住智亦究竟一切佛法所從生譬如書數字母攝如是佛法依於地\n【疏】頌中。初偈頌標請。後偈頌釋請。略不頌結。頌釋中。長行法中無究竟之言。而喻中有。今此反前。欲顯具有。又法中。明本能生末。合中明末依於本。皆影略耳。\n○第二大眾同請。\n爾時諸大菩薩眾。一時同聲。向金剛藏菩薩而說頌言。\n【疏】同請者。上來眾首請說。顯眾堪聞樂聞。今大眾展誠。自陳有根有欲。文中先敘請。【鈔】有根有欲者。有根故堪聞。有欲故樂聞。\n上妙無垢智無邊分別辯宣暢深美言第一義相應\n念持清淨行十力集功德辯才分別義說此最勝地\n【疏】後正偈請。於中二。前四偈半。歎人堪能請。後一偈。歎法成益請。今初亦二。前二頌歎說者。餘歎聽者。前中初五句。歎說者自成教證。後三句。歎能令他入。今初。初四句歎證。一句歎教。此中歎證辯才有三。一真實智。為辯所依。即經初句。無漏故無垢。過小故云妙。二辯體性。即第二句。謂堪能分別無邊法義故。三者辯果。即下二句。依前起辭樂說。故名為果。一詮表深旨。字義成就。即下句。二滑利勝上。字義成就。即宣暢句。二有一句歎阿含。謂念持於教。得淨慧無疑。名清淨行。三句歎能令他入者。初句令入證。謂已入地者。令得佛十力。未入地者。令得入地。故云集功德。集功德．即論經淨心。淨心即初地。由集德成故。後二句。令入阿含。辯才分別說者。意令受持十地法故。說主既內具二力。外令他入。何故不說。\n定戒集正心離我慢邪見此眾無疑念惟願聞善說\n【疏】二有二頌半歎聽者中二。初偈歎眾有根。後一偈半。歎眾有欲。今初。由有根故。堪受教證。初句有治。次二句離所治。下句結請。結請惟願是總。惟願有二。一求阿含。二求正證。有二妄想。不堪聞教。一我。二慢。以我慢故。於法法師。不生恭敬。以定戒為治。謂若有定。則心調伏。故內無我慢。戒則善住威儀。外相不彰。有二妄想。不堪得證。一邪見。顛倒見故。二疑念。於不思議處不生信故。有二對治。則能得證。一正見。善思義故。即經集正。謂積集深思故。二者正心。信心歡喜故。\n如渴思冷水如飢念美食如病憶良藥如蜂貪好蜜我等亦如是願聞甘露法\n【疏】二歎有欲者。顯示大眾求法轉深。於中一偈喻明。半偈法合。前有四喻。喻四種義門。示現正受彼所說義。一受持。謂求聞慧。初聞即受。隨聞受持。如水不嚼。隨得而飲。二助力。謂求思慧。嚼所聞法。助成智力。如食咀嚼。以資身力。三遠離。謂求修慧。依聞思行。能去惑習。如服良藥。藥行除病。上三三慧。四安樂行。謂求證智。即三慧果。聖所依處。現法受樂行故。如蜜眾蜂所依。故云貪也。後法合中。能求一向是法。所求猶通法喻。以一甘露。總合四喻。甘露有四能故。一除渴。二去飢。三愈病。四安樂故。\n善哉廣大智願說入諸地成十力無礙善逝一切行\n【疏】二有一偈。歎法利益請。直觀經文。似當結請。今依論判。故云歎法。善哉是總。所說法中善具足故。善哉有三。一所依。即廣大智。說地必依此慧故。二體性。即第二句。正說入諸地。則地地轉勝故。三者地果。即後二句。謂具十力無障礙佛菩提故。行亦果行。如出現品說。\n○自下第三如來加請。前雖二家四請。為顯法勝。復待佛加。前來為分主伴。主佛唯明意加。今欲具於身口。故復重加。又前默與威神。令有加請。今加為說．不與前同。若爾。諸佛前已具於三業。何得復加。前但是加。未是請故。今以加為請。並異於前。上力被下。說以為加。因加勸說．目之為請。加即是請。故云加請。長行則以加為請。偈頌則以請為加。不以常口求請。而以雲臺發言。不以常身展敬。而以光業代者。為不輕尊位故。要復請者。為重法故。前加分中．不加大眾。今此加者。前若即加。說主無由三止。此若不加。請主前言得佛護念．便為無驗。文中通有八業二身。且分為二。先長行有二身七業。後偈頌．但明請業。前中二。先此佛光照十方。後十方佛放光照此。二光互照。必互相見。二段皆有二身七業。今初。\n爾時世尊。從眉間出清淨光明。名菩薩力燄明。百千阿僧祇光明以為眷屬。普照十方一切世界．靡不周徧。三惡道苦．皆得休息。又照一切如來眾會。顯現諸佛不思議力。又照十方一切世界一切諸佛所加說法菩薩之身。\n作是事已。於上虛空中。成大光明雲綱臺而住。\n【疏】分二。先明光體業用。後作是事已下。正明所作。今初。先明光本。上加於下。多用眉間之光。亦表將說中正之道。出清淨下。正明體用。於中文有六業。一覺業。即光明體。謂是光照菩薩身已．自覺如來力加故。覺照光用．故曰燄明。二百千下。因業。能生眷屬義故。三普照下。卷舒業。舒則普照十方。卷則還入常光。今文畧無卷業。若兼取下文如日身中於空中住。義則通有。四三惡下。止業。五降伏業。論經云。一切魔宮．隱蔽不現。今經闕此。六又照一切下。敬業。顯現佛會．令物敬故。七又照十方下。示現業。正為令眾見說聽者皆得佛加．堪說聽故。長行受身加之名．偏從此立。二正顯所作。即二身之一。言二身者。一流星身。往他方世界故。論不指經。古德共指卷舒敬示三業當之。以是往來光體．如星流故。二如日身。謂如日處空。即此所作。於上空中為臺是也。故以身業相對．應成四句。一業而非身。謂八中除三。二身而非業。即如日身。三亦身亦業。即流星身。四非身非業。此經所無。即論經彼此相見。以身約有體。業約有用。三則雙具。四則非正所為故。\n○二十方佛放光照此。\n時十方諸佛悉亦如是。從眉間出清淨光明。其光名號眷屬作業．悉同於此。又亦照此娑婆世界佛及大眾。并金剛藏菩薩身師子座已。於上虛空中成大光明雲綱臺。\n【疏】放光照此者。正為照此。然其作業．亦周十方。七業二身．不殊此佛而加。又亦照此娑婆。經文以主佛普照。此不待言。伴佛普照。正意為此加被相故。\n○第二偈頌。\n時光臺中。以諸佛威神力故。而說頌言。\n【疏】偈頌明請業中二。初偈所依。望前猶屬於身。\n佛無等等如虛空十力無量勝功德人間最勝世中上釋師子法加於彼\n【疏】後正偈請。五偈分二。前四加請所說。後一教說分齊。前中亦二。初二偈舉法請。後二偈舉益請。前中亦二。初偈正顯作加。後偈顯加所為。今初加於彼三字是總。此偈正為加故。其世中上．亦總亦別。望加於彼是別。以二種加中．是具果加故。望四勝義是總。以上即勝義。具四種勝。為世中上故。言四勝者。亦如世王。一自在勝。所作無礙故。即經初句。言佛無等者。由離二障。解脫自在．不染如空。十地已還。皆無等故。重言等者。唯與佛等。欲顯佛佛等正覺故。二力勝。經即十力。能伏邪智之怨敵故。三眷屬勝。即無量勝功德。及人間最勝。四種姓勝。謂家姓勝故。即釋師子法。於中又二。一釋師子。是生家勝。謂應生釋姓輪王貴胄故。諸佛同加。偏語釋者。以現見故。是主佛故。二法之一字。是法家勝。謂非但生家勝。諸佛皆同真如法中住故。由上四義．故稱法王。名世中上。上云二種加者。一具身加。依法身故。謂釋師子。是有法所依之身故。二具果加。證佛果故。即是世中上。及別明四果勝。異未成佛之色身故。今此具德之人。加金剛藏。\n佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地廣智勝妙行以佛威神分別說\n【疏】第二偈加所為者。欲令開現法藏義故。文中初句。及下句。以佛威神．是說所依。餘文正辨所為。開勝藏一句是總。下十字是別別歎勝藏。有其二種。一義藏成就。二字藏成就。義藏即勝妙行。行者。諸菩薩行。所謂助道法故。妙者。真實智故．即是證道。勝者。神力勝故。是不住道。染淨無礙。故云神力。如是顯示深妙勝上之義。二字藏者。即諸地廣智及分別說。謂說十地差別相故。上舉法請竟。\n若為善逝力所加當得法寶入其心\n【疏】第二舉益請者。顯所說法利他。有三時益故。二偈分三。初半偈聞時益。若得上加。則法寶入心。成聞持故。\n諸地無垢次第滿亦具如來十種力\n【疏】次半頌修時益。上句修時因圓。下句所修果滿。\n雖住海水劫火中堪受此法必得聞其有生疑不信者永不得聞如是義\n【疏】後一偈轉生時益。即具堅種人。上半順明．明有信之益。下半反顯．舉無信之損。【鈔】即具堅種人。謂具金剛種。雖在八難。而得聞經。以彰聞經益之深遠。種子無上。故地獄天子。三重頓圓。論經但有順明。偈云。雖在於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經。今經堪受．即決定信義。此中大意云。若有信有機為堪受者。無問惡道善道難處生者。皆得聞經。以難不障聞。故言雖也。海水劫火．即是轉生難處。大海即是惡道。畜生趣故。故論云。龍世界長壽。亦得聞此經。偈言雖在於大海故。而言長壽者。如有經說。右脇著地。未動之間。已經賢劫千佛出世。更一轉亦爾。但暫臥息尚爾。況其一生。劫火中者。即是善趣。論云。雖在色界光音天等。亦得聞此經。偈言。及劫盡火中故。此即指二禪已上為長壽天難。然論無長壽之言。而前龍趣却有長壽。且三惡為難。不必長壽。恐是譯人誤將此中長壽。入於前文。然二經中。文皆巧略。若具。應言劫盡火起時。在光音天中。故論為此釋。以火起時。初禪無人。二禪不為其壞。於中得聞故。等言。等取三禪四禪。免水風災。長壽天難。乃至無色。亦皆得聞。今舉初攝後。及對水成文。故云劫火。按智論等。通上二界。除五淨居。皆長壽難。今不取初禪者。以彼有梵王。多好說法。有覺有觀。聞法障輕。又正已燒。故不說之。上順論釋。八難之中。善惡二趣。各舉其一。理實八難。皆容得聞。又劫火之言。兼佛前後。劫壞之時．無佛出故。修羅地獄。容在海中。則兼數難矣。今經但云劫火。則正在火中。亦容得聞。以眾生見燒。燒處有不燒故。火中之言。即法華意。華藏品已引。故華藏云。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。即明火中聞也。火浣之布。火中之鼠。炎鐵團內而有蟲生。眾生業殊。豈妨火中聞法。方對海水之內．正在其中。問。若依前義。云何堪受法人．復生難處。答。此約乘戒緩急。應成四句。一乘緩戒急。生長壽北洲．不聞法要。一乘緩戒急者。事戒嚴峻．纖毫不犯。三種觀心．了不開解。以戒急故．人天受生。或隨禪梵世．躭湎定樂。世雖有佛．說法度人。而於此類．全無利益。設得值遇．不能開解。震旦一國．不覺不知。舍衛三億．不聞不見。著樂諸天．及生難處．不來聽受。是此類也。譬如禁繫之人。或以財物。求諸大力。申延日月。冀逢恩赦。在人天中．亦復如是。冀善知識。化導修乘。即能得解脫。若於人天不修乘者。報盡還墮三惡道中。百千佛出。終不得道。二者乘急戒緩。生三塗中。不礙聞法。故佛會中．多列龍鬼等類。二乘急戒緩者。是人德薄垢重。煩惱所使。是諸事戒。皆為羅剎之所噉食。專守理戒。觀行相續。以事戒緩。命終即墮三惡道中。受於罪報。於諸乘中。隨何乘強．強者先牽。若一乘強。即聞華嚴等。三者乘戒俱急。則人天聞法。三乘戒俱急者。謂具持眾戒．理事無瑕。於諸妙乘．觀念相續。即於今生．便應得道。若未得道。此業最強。強者先牽。必升善處。隨戒優劣．欲色等殊。隨乘勝劣．運出亦異。若一乘急．即於人天等身中．聞華嚴等。四乘戒俱緩。則處三塗。諸根不具。又不聞法。四乘戒俱緩者。謂具犯眾戒。又復無乘。永墜泥犂。失人天報。神明闇塞．無得道期。展轉沈淪。不可度脫。今海水劫火．是二三兩句．餘二無乘。故經論不明。即後半意。勉旃學徒。願留心法要。故涅槃云。於戒緩者．不名為緩。於乘緩者．乃名為緩。涅槃第六。當四依品。因明菩薩忘犯獲法。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。於戒縱緩。本所受戒。為具在不。佛言。善男子。汝今不應作如是說。何以故。本所受戒。如本不失。設有所犯。即應懺悔。悔已清淨。乃至云。善男子。於乘緩者。乃名為緩。於戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩。於此大乘。不作懈慢。是名奉戒。為護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩。雖見破戒。不名為緩。釋曰。此意唯以大乘為乘。今疏文意。亦取大乘正法為乘耳。故結勸云。留心法要。旃．猶之也\n應說諸地勝智道入住展轉次修習從行境界法智生利益一切眾生故\n【疏】第二一偈。教說分齊中。應說諸地者。總勸說也。說地何義。謂應說前字藏之中。諸地廣智三漸次相故。次修習言．即為總相。言漸次者。漸明非頓。次辨不亂。云何為三。一觀漸次。二證漸次。三修行漸次。此即十地之中。加行．根本．後得．三智。為地地中初中後相也。勝智道者。即觀漸次。道者因也。以加行智為正證勝智之漸次。故名勝智道。次入住展轉者。是證漸次。入者。入地心。住．即住地心。未轉向餘地故。展轉．即出地心。地地轉所住處故。即此三心證智。自為漸次。第三句．即修行漸次。以後得智．要由證真修行．方能了俗。故名修行漸次。言法智者。正辨後得智體。緣法別故．名為法智。此智從二境生。一由證真。故云從行生。故論云。行者入住。展轉成就故。二外能了俗。故云從境界生。故論云。境界者。此行種種異境界故。謂以正證之行．行於俗境。是後得也。利益眾生一句．結說之益。亦是後得智境。問。地地正證者。如初地中正智。親證真如。則後九地中。不應更證。以如無二無異故。古德釋云。如雖一味。約智明昧。有十親證。此亦順理。\n○自下第三許說分齊。謂所說不過義說二大。是地分齊。於中二。先敘說儀意。後正顯偈辭。今初。\n爾時金剛藏菩薩。觀察十方。欲令大眾增淨信故而說頌曰。\n【疏】觀察十方。是敘說儀。論云。示無我慢．無偏心故。觀十方佛。將欲承力。故無我慢。觀十方機．擬將普被。故無偏心。故上下文皆云。承佛神力。普觀十方也。亦可普觀物機．不慢旁人。普觀諸佛．不偏一佛。欲令大眾增淨信者。是敘說意。謂眾先有信．深渴所聞。今更示說正地二大．增益聞者．堪受正義。不如言取．名增淨信。若準論經。更有增喜。彼經云。欲令大眾重增踊悅。生正信故。以踊悅即是淨信。故今畧無。論云。踊悅有二種。一義大踊悅。為得義故。二說大踊悅。因此說大．能得義故。【鈔】示說正地。該通二大。遠公以示說為說大。正地為義大。乃成穿鑿。義名所以。深廣稱大。即是當法受名。說名詮表。因於此說．得彼義故。依所得義．故名為大。大之說故。依他受稱。聞於二大皆踊悅者。因詮得旨。湛淨無疑。法喜內充。故增踊悅。大意如此。然二大體相。賢首釋云。此經宗要有六。一所依果海。如太虛空。二地智所證十重法界。如空所畫之處。三根本智能證法界。如能依畫相。四此地後得。隨事起行。悲智不住。五諸地加行所起行解。為趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二地中．十善為正。三地禪支等。於此六中．前三合為義大。後三合為說大。古德因此。復辨可說不可說義。然下論自明因果二分．說不說義。非無眉目。故今敘之。於中先就義大。次約說大。後辨雙融。義中有三。一約果海。可以總標．令人知有．名為可說。不可指斥示人．名不可說。二約證處。既此所證．離相離名。還云此法不可說聞。以此遣言之言．當彼法故．名為可說。有言斯遣．名不可說。三約本智。謂以遮詮易解．故名可說。直詮不逮．故不可說。謂以空中鳥迹．喻於證智。說有空中之迹．即是可說。不可示其長短大小．即不可說。攝論云。無分別智。離五相故。謂睡眠昏醉等。以直詮不到。故約遮詮以示彼法。二就說大中亦三。一約後得智。隨事行相．可以言分別．是則可說。是出世間．故不可說。二約加行智。謂是意言觀故．是則可說。觀中行相．言不至故．名不可說。三約所寄法。可以寄此表示令人解十地．故名為可說。不可以此即為十地．名不可說。三約雙融中。此上六中．各說即是無說。無說即說。無二俱融。準思可知。又果海離緣。故不可說。所證就緣．是則可說。二所證非修．故不可說。能證修起．是則可說。三正證離相．故不可說。後得帶相．是則可說。四後得無分別．故不可說。加行有意言．是則可說。五加行觀無分別．故不可說。寄法表地．是則可說。此上不可說．皆各不異於可說。以真理普徧故。可說不異不可說。以緣修無性故。是故下文．雖說一分。義亦不少。故論云。如實滿足攝取故。意在於此。涅槃亦云不生生等．皆不可說。有因緣故．亦可得說。故說不說．不可局執。餘至下明。上來敘意竟。\n○第二正顯偈辭。有十二偈。大分為二。前七顯義大。後五明說大。今初分四。初四偈。總顯地智微妙。二有一偈。類地行微。三有一頌。寄對彰微。四有一頌．喻顯地微。今初分二。初二總顯地微。後二別顯微相。今初。\n如來大仙道微妙難可知非念離諸念求見不可得\n無生亦無滅性淨恒寂然離垢聰慧人彼智所行處\n【疏】初正顯地智微妙之相。故論云。此偈依何義說。依智地故。依者據也。云何知依智地。上來本分請分。皆依智地。後說分中。亦說智地。即今此中第六偈云。智起佛境界。亦依智地。明知此顯地智微妙。非別明佛果。言微妙者．二偈總相。即前地智超言念故。餘皆是別。別中初句是微體。餘皆是微所以。於中難可知。總顯所以。下六句別顯所以。云何難知。此有二義。一說時難知。口欲辯而辭喪故。二證時難知。心將緣而慮息故。上大仙道．是所證說。大仙是佛。故言微妙。道者是因。修行證智之因。得大仙果故。六句別顯微所以中。初句即說時難知。言非念者。非有念慮分別心者之境界故。何以非是念慮境耶。以此地智自體無念故。故云離諸念也。由上二義．如是聖道．名為甚微。下之五句．明證時甚微。於中復有總別。初句為總。求欲證見。難證得故。以無見無得。方能證故。下四句別。有四甚微。第一觀行。第二依止。第三清淨。第四功德。初句即功德甚微。不生者．契理出世故。不滅者．非一往滅。不捨利益眾生事故。即無住涅槃。寂用無礙功德。次句即清淨甚微。性離煩惱。非先有染。後時離故。名為性淨。如此。則無不離之時。故恆寂然。即性淨涅槃。言離垢者。即觀行甚微。謂觀智中離無明垢故。不同世間八禪為無明雜故。聰慧人下。即依止甚微。聰慧人者。登地以上有智之者。彼人之智．能行地智。【鈔】言依止者。為行依故。何智能行。若就總就實．唯一實智。見一實諦故。若就別兼權．則通三智。一加行智。增上善勝解故。二根本智。增上善寂滅故。謂滅諸惑．證寂滅理故。三後得智。隨聞明了故。云何行處。此之地智．是彼證智自證知故。依彼地智．說證智生。故說行為。非正證時有能所行也。上四微中。功德異小。觀行異凡。依止清淨．揀異外道自尊之者。以智斷異故。前清淨微是斷德。不同彼有見惑及滅心想為清淨故。依止即是智德。不同彼以六行而伏惑故。上依增勝。若通說者。並異凡小。\n○第二兩頌別顯微相。\n自性本空寂無二亦無盡解脫於諸趣涅槃平等住\n非初非中後非言辭所說出過於三世其相如虛空\n【疏】論云。此甚微智．復有何相。此徵體相也。是智有二相。初二句明同相。智體空寂故。後六句不同相。智位差別故。今初同中。上句總。下句別。總中．此是誰相。彼智相故。故言自體。此智自體．以何為相。謂本空寂。何以言同。此即性淨涅槃。上同諸佛。下同眾生。一切眾生皆有此故。橫同諸法。諸法皆如故。此如即是自體空故。一切皆以空為自性。智性色性．本無差別。一切皆有安樂性故。【鈔】安樂性者。即涅槃性。下句別者。論經加一有字。云有不二不盡。釋云。此智空寂．其相云何。謂離三種空攝。是真空相。三種空者。即地前空亂意菩薩。一疑空滅色。取斷滅空。此失空如來藏。即損減也。二疑空異色。取色外空。三疑空是物。取空為有。今云有者。即初離謗攝。不謂斷滅如兔角故。言不二者。即離異攝。不謂異此空智．更有異空。言不盡者。離盡滅攝。不謂有彼此自體。彼此轉滅故。此明非滅有體之智．成有體之空。亦非空有物可轉滅也。離此三空．即見自性本空。空如來藏。今闕有字。如何會通。以不盡攝之。謂有體故不盡無。則異於斷滅。若無可盡滅。則非有物。義如前說。三種空義．如寶性論第四所明。二有六句明不同相者。即方便淨涅槃。涅槃是果。此云何是。約分證故。又是所依果海。如下十山十德．不離海故。此當義大不可說故。今明地智。應是菩提。那言涅槃。若分相門。則所證為涅槃。今顯相融。即智之性．為性淨涅槃。智出惑障．為方便淨涅槃。二而不二。難說甚深．良在於此。文中解脫是總。餘皆是別。總謂淨相解脫。故異前也。寶性論第四云。清淨有二種。一自性清淨。謂性解脫。即前同相。二離垢清淨。謂得解脫。即此淨相解脫。別中以別顯總。別有二種。一何處得解脫。即經於諸趣也。此顯所脫。謂煩惱為趣緣。業為趣因。生為趣果。故三雜染．皆諸趣攝。若脫因緣．則無生果。二云何解脫。即下五句。此明解脫之體。五句即顯五種解脫之相。一等二際．是觀智相。二斷煩惱．是離礙相。後三體德圓備．即是涅槃之相。五句即顯五種解脫之相者。標也。下唯列三。後三合故。若具。應云三明般若。是觀行相。四明法身。是轉依相。五明解脫。是無礙相。今以後三合為涅槃。前之二義．亦三德開出。般若約決理邊．即名觀智。約契合邊．即名觀行。無間道斷即斷惑相。解脫道證．即證無礙相。故雖五句。但是三德。言平等者。謂世間涅槃．平等攝取。非如聲聞。一向背世間故。以世間之性．即涅槃故。中觀云。世間之實際。即是涅槃際。無毫末差故。二斷惑相者。謂三時無斷。方說斷故。故云非初非中後。雜集第七云。從何而說煩惱斷耶。不從過去。已滅無故。不從未來。以未生故。不從現在。道不俱故。此即三時無斷義也。中觀廣說。即以三時門明無斷義。無斷即是性空。以有性空義故。一切法得成。故成斷義。第二斷煩惱竟。非言辭下三句明三德者。初句即般若。是觀行相。謂無分別觀．體絕名言．真智內發．不同聲聞依聲而悟。前云觀智．約其決了。此云觀行．約行契極。次句法身．是轉依相。謂轉無常依．云出過三世。故此微智．依常法身。論云。非如無常意識智。依止無常因緣者。此揀未轉依時。今為所轉依也。無常意識智．是彼能依。無常因緣．即是所依。持種本識．是無常因。所持染淨諸種子等．是無常緣。依此因緣．起無常意識。今轉無常識成妙觀察智。轉無常意成平等性智。以為能依。依彼本識如來藏性．真如法身．以為所依。論云。如修多羅中決定說者。是了義故。涅槃經說。轉無常識．獲常識故。諸大乘經．其文非一。問。所依本有．可得是常。能依修起．寧無生滅。若依唯識．所依常故．能依亦說為常。非自性常。是有為故。若起信等．始覺同本．亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住故。勝鬘經者。若別說三身。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮。則說化身。如來色無盡。智慧亦復然。即歎報身。一切法常住。即歎法身。是故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則上二身．豈非常住。亦同法華世間相常住。世間尚猶常住。三身豈得無常。三其相如虛空．即解脫相。不同聲聞．猶有智障。二障雙亡．故如空無礙。三德之義．已見上文。然圓滿在佛。圓教十住．即許開發。此中約因．即言分得。所依果海．等佛無差。見上文者。即問明品。然下出現品．復當廣明。然圓滿在佛下。約位分別。即天台智者意。約圓教六即以明。一理即三德。謂一切眾生平等共有。即三雜染。煩惱即般若。結業即解脫。苦報即法身。迷成三雜染。體即三德。二名字三德．謂於圓理。若因若果．解了分明。三觀行三德。三德圓修。障無不寂。理無不照。寂照雙流。徹見心性。又一空一切空．即是般若。一假一切假．即是解脫。一中一切中．即是法身。四相似三德。謂六根清淨。身如琉璃。照法實相。業繫不覉。五分真三德。如初發心住。得如來一身無量身。說法智慧。所作自在。六究竟三德。即是如來。今此即當分真三德。今云圓滿在佛。即究竟三德。十住開發。即是分真。此中約因．即言分得。亦分真也。從十住初心．直至十地．皆名分真故。所依果海．即等究竟。此不同相。由得前同。成斯不同。能顯前同。令離障清淨。無別不同。如融金成像。像非金外。\n○第二一偈類地行微。\n寂滅佛所行言說莫能及地行亦如是難說難可受\n【疏】於中上半。牒前地智離言．以為能類。下半正舉地行．以為所類。初中。謂彼前地智。顯二涅槃．皆言不及。寂即同相．性淨涅槃．自性寂故。滅即不同相．方便淨涅槃．要智緣滅．非約性滅故。此二涅槃．是佛所行。故言不及。行者。證也。言不及者。說聽皆難也。何不直說無言。而云言所不及。若一向無言．何由悟解。令尋言求理。而知理圓言偏。故但云不及。下半所類者。謂非唯證智如是深玄。而令智眷屬行．亦難說受。論云。地者境界觀。行者智眷屬。智眷屬者。謂同行。同行者。謂檀等諸波羅蜜。言境界觀者。如為境界。照達名觀。此即加行。設地是地體。意在舉地取行。故云地行。將此地智．修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即後得。為證智眷屬也。\n○第三一偈寄對彰微。\n智起佛境界非念離心道非蘊界處門智知意不及\n【疏】寄對彰微者。對聞思等以顯微故。初句舉法體。智是所起地智。即前五偈所明根本之智。起者。即加行後得。二皆觀如。如即佛境。並為能起。次二句明難說。於中初句。非心數故難說。非念者。非思慧境故。離心道者。非報生識智境故。報生識者。如上違請中辨。後句明不同三科．有色心根境。故不可說。論經云。非陰界入說。論釋非說云。離文字故。今經畧無說字。門即是說。故法華中以說為智門。下句明不可聞。智知者。唯證智知故。意不及者。如聞取故。即依智不依識也。\n○第四一偈喻顯地微。\n如空中鳥迹難說難可示如是十地義心意不能了\n【疏】上半喻。下半合。此中喻者。不唯取空。餘處虛空．不為喻故。不唯取迹。砂土上迹．不為喻故。正取空中鳥迹。論云。鳥行空中．迹處不可說．相亦不可見者。總顯喻相也。處即迹處之空。相即空處之迹。不可示其長短大小令見。不可說為有無等。此中迹處之空．以喻證智。空處之迹．以喻阿含。故論合云。如是鳥迹住處．名句字身住處也。何以不可說。論云。虛空處鳥迹相不可分別故。意云。鳥足履砂．則有迹及處。由履空故．處迹難分。名句字身亦爾。菩薩證智所攝．故不可說聞。若說若聽．心意不能了也。故以證攝教。如空攝迹。令名句等。非如聲性也。以是證智之名等故。上明粗相非有。順喻不可說聞。後明細相不無。以喻可證。論云。非無虛空行迹故。謂迹處之空．異於餘空。喻非無地智。空處之迹．異於無迹。喻非無名句字身。以有鳥行．必有迹故。故論云。非無地智名句字身。即雙合也。謂有諸聖親證如故。證尚不無。況於言教。又以空攝迹．迹不可示。以迹攝空．空亦非無。喻以證攝教．教不可示。以教攝證．證可寄言。喻意正爾。若欲開鳥異迹。則鳥喻言詮。迹喻差別地相。則有三事。而迹處中。以迹隨於鳥．迹相非無。以迹隨於空．迹相非有。喻以差別隨於詮．差別非無。地相隨於證．差別非有。若更開迹處之空異太空者。則迹空喻證智。太空喻果海。迹空隨於迹．地智可說。迹空隨太空．則地智離言。雖通此義。在論無文。若以迹喻證智。如前風畫中辨。【鈔】言如風畫中辨者。以上空中風畫．例同今迹故。然彼處本論。但以風畫喻阿含。所依之空喻證智。然其阿含．約言教說。次下疏云。若將二喻喻所詮者。仍有兩重。一以風畫喻地相。所依空喻證智。二以風畫喻地智。所依空喻果海。今取例第二意。然其風畫三徧用之。方成四事。一喻言教。二喻地相。三喻證智。兼所依空．喻所證十如。四太空喻果海。然其風畫．離於空中風畫．無別風畫。如鳥異迹故。無空處之畫。以喻地相。畫喻能詮。以斯鳥迹之喻。映下十地之文。則寄位淺深之言。施戒禪支之類。一文一句．莫不深玄。豈謂地前為深地上為淺。故論總結云。此中深故．示義大踊悅。此中鳥迹．亦雙喻教證．難說難聞。何異請中風畫之喻。故論云。云何復說。論答云。汝等不應如聲取義。此意云。上喻及法．是顯默不說之意。此中喻及難說．誡眾捨著．許為宣說。意不同也。若以著心．隨聲取義。有五過失。一不正信。以隨言解．不稱實故。二退勇猛。不能忘相趣實理故。三者誑他。以己謬解為人說故。四者謗佛。指己謬解是佛說故。五者輕法。以淺近解．解深旨故。謂法如言．不殷重故。意令大眾自知。無此五過。所以酷明難說難聞。今人以地上為淺者。並陷斯五失。故歎難說聞。則翻斯五失．以成五德。已說深義。令生正信。\n○自下第二復顯說大。令生正信。五偈分三。初一偈半。正顯說大三成就義。二有三偈．彰己無過．誡眾除失。三有半偈．示說分齊。但是說因。今初。\n慈悲及願力出生入地行次第圓滿心智行非慮境是境界難見可知不可說\n【疏】言三成就者。一因成就大。謂慈悲願力為起行本。故名為因。二因漸成就大。謂聞思慧等為出世智因。起之不頓。故名為漸。三教說修成就大。謂即修慧。真修契實．如於正證。可寄言詮。故名教說。教說二字．正揀義大。非如果分不可說故。因成就大．即初二句。慈悲是利他。願通二利。力通上三。以二利熏修。不同二乘。故名為力。下句即二利之功。出生地行．正是因義。二因漸成就大．即此第二字。論云。說聞思慧等次第。乃至能成出世間智因故。此云等者。通有二義。一者等上。以其修慧是第三大。故不等之。二者等修。修有二種。一者緣修。屬此門攝。二者真修。屬第三攝。由等義有包含。故但云等。不爾。何不但言聞思修。而以等替修。三圓滿下。明教說修成就大。此有二種。一滿足修。即初八字。二者觀修。即後兩句。真修位極．世慮都寂．能滿地智．名滿足修。真智內發．寂照分明．名為觀修。初即稱性寂然。後即寂而能照。猶瑩明鏡．垢無不淨．如滿足修。鑒無不徹．如彼觀修。此二種修．望於真證。猶彼等妙。等覺等於妙覺．而但是因圓。妙覺捨行．方稱果滿。此亦然也。二修如於出世．但是因分之終。正證捨修．方名果分。諸有智者。請鑒斯旨。文中慮即聞思。智即真修之智。心即真修心體。謂若無聞思緣慮之心。方名真修之心圓滿。故唯真修之智所能行耳。次觀修中是境界者。即真修之境。難見者。非聞思能見。可知者。唯真修自心寂照方知。知即見也。既難可見。亦難可說。而隨修以顯．說大中收。不同果分．但是深義。【鈔】既難可見下。通妨。妨云。既難見聞。何不義大中收。後而隨修下。會釋。\n○第二彰己無過．誡眾除失。\n佛力故開演汝等應敬受如是智入行億劫說不盡我今但畧說真實義無餘\n一心恭敬待我承佛力說勝法微妙音譬喻字相應無量佛神力咸來入我身\n【疏】分二。初半偈總明。後二頌半別顯。今初。由說聽者各有二過。不能得證。故並彰離。說二過者。一佛不隨喜說。今云佛力開演。則知佛已隨喜。二不平等說。今云汝等應受。則情無彼此。聽二過者。一見諍過。言我法是。彼法非。如是執著種種諸見。二於說法者不生恭敬。今令敬受．雙離二過。謂敬法故．無見諍過。以敬人故．無第二過。第二別顯中。上雖離四過。事但有三。一承力。二開演。三敬受。今三段廣之。初一偈廣開演。次一偈顯敬受。後半偈顯承力。今初。上但云開演。未知廣畧。今顯略而非廣。上半顯智入之行深玄。廣說不盡。言智入行者。地法為所入。證智為能入。行此智行．則入地法。又智入是證智。行是事行。下半今雖畧說．攝廣無遺。真實者．即智入行也。無餘者．若事若理．無不具故。第二顯敬受者。即示恭敬相。初句正明。三句出因。恭敬有二。一身正恭敬待。如威儀住。堪受說法故。二心正恭敬待。如心決定．堪能憶持故。心敬則身必恭敬。偈但云心也。下釋恭敬所因。謂由善說故。初句對人彰己善說。說之一字．論經名善說。善說者。對於當機．無諂無憍慢故。承佛力者。示己無增上慢。不言齊佛故。次二句對法彰己善說。勝法二字．即是所詮。次六字是能詮。其相應二字．通能所詮。文雖三節。義乃四重。一今之所詮．示現何事。所謂勝上地法。故云勝法。二復徵云。所詮是地。能詮多種。或以色香威儀進止．皆為能詮。為用何法為能詮耶。故論云。以何事。答云。我用八種梵響微妙音聲以為能詮。不用香等。故經云微妙音。三復徵云。用此音聲。復有多種。為直爾用。為喻類顯。故論云。云何事。答云。非直爾顯。寄喻類明。故云譬喻。然喻有二種。一是譬事為喻。如下節節引金莊嚴具大海珠寶等。二借法相事．況出於理。曉喻時聽。亦名為喻。今通此二。四復徵云。雖知喻顯。喻亦多種。為依世間不善文字而為喻耶。為依出世善字喻耶。故論云。依止何事。答云。依於善字。經闕善言。論經具有。云何相應。通能所詮。一以妙音聲與喻相應．是約能詮。二約善字與理相應．是通所詮。故論云。善字有二種。一隨方言音．善隨順故。二字句圓滿．不增不減．與理相應故。又與能詮三事相應．則與理相應也。【鈔】三事．即聲字譬喻。第三廣承力者。論云。前言承佛神力。未說云何力。故說此也。無量佛者。畧有三類。一是主佛。二十方金剛藏佛。三十方一切佛也。\n○第三示說分齊。\n此處難宣示我今說少分\n【疏】於中上句牒前所請。兼結上來義說二大．為此處也。難宣示義。廣如上辨。下句許說少分。論上解云。前言十地如是。不可得說聞。今言我但說一分。此言有何義。是地所攝．有二種。一因分。二果分。說者。謂解釋。一分者。是因分。以於果分為一分故。然因果二分．古有多釋。全乖文旨者．今所不論。有可通者。正而用之。直望論意。即指義大為果分．故不可說。說大為因分．是則可說。更以義取．畧有二種。一唯就十地以明。以證智為果分。方便寄法等並為因分。此復二義。一以修證相對。則方便造修為因分。息修契實為果分。二以詮表相對。則以寄法顯地差別為因分。真實證智為果分。如初三地寄同世間。次三寄二乘及禪支道品等。令眾因此表解地義為因。所表證智。是此因之果。斯皆證智．言所不及．故不可說。如彼鳥迹．同於虛空。方便寄法．可以言顯．故云可說。如空中鳥迹。約鳥說異。是以一迹通有二分。即可說不可說也。二約究竟佛果。對普賢因說。義通一部。謂即此證智．冥同究竟果海為果分。如迹處之空．不異太空。地相之因．同普賢因。以廣說．則有無量差別事．殊勝願力．復過於此故。是則迹處之空．隨於空處之迹．亦有說義。地智亦可寄言標舉故。問。上論云。是地所攝有二。如何說為究竟果耶。答。豈不向言冥同果海。故上論云。此智是誰證。偈言佛所行故。又上加分云。不思議佛法。又地影像分云。彼十大山．因大海得名。大海亦因十山得名。菩薩十地亦爾。同在一切智。因一切智得名。彼因果相順故。是知論主亦用究竟之果為十地攝。\n【論】此中大意有十。文自具足。不須更釋。其十事者。一諸佛摩頂．明印可許說。二總舉十種地名。三默止待請方宣。明法可貴．不輕授物。四解脫月知時而三請。五金剛藏菩薩恐器劣而三止。六大眾咸同請。七明堪聞者．諸佛所加。不堪者．元自不聞。八明光臺出音勸說。九明佛光灌頂。十明金剛藏菩薩辭退。法深難說。畧說少分。大意明此十地體。與十信．十住．十行．十迴向．十一地．互作依止故。是故從十信十住十行十迴向．總有十地行門次第。為以一箇如來自在無礙大智。同行一箇十波羅蜜以為方便進修故。總是初會十普賢法故。是故解脫月菩薩．以字母等．喻一切書字及數說．無離字母。一切佛法皆以十地為本。明此十地法．通因徹果。不離如來根本智。依十普賢行．修差別智故。滿薩婆若海故。是故從初舉果勸修中。放眉間光。名菩薩力智光明。入佛足下輪中。用成十信。今還於如來眉間放光。名菩薩力燄明。灌金剛藏菩薩頂。用說十地。足下光明．以果成因生信。此光明說十地。是所信之果終。是故今還放初所信之十地智果之光。用灌加持金剛藏菩薩頂。令說此十地之行。從頂入者。明十地是一切菩薩中道智果頂故。至一切智之盡處故。是故如來出現品．法界品．總於如來眉間放光。總明果體智光圓滿處故。又光從頂入者。明以從智頂處世行悲．稱十迴向中所發大願．令行滿故。明此十地．長養大慈悲門．赴所願滿足故。是以善財知識．以十女天表之。十一地明悲滿從智．徧利眾生。以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意。方可成信解之門．升進之路。不窮大教．無可指南。\n○自下大文第七明說分中。三門分別。一來意。謂請儀既終。已示分齊．彰其地實。地實難明。寄顯在相。相即因分。從此已下。廣明地相。令尋相得實。故有此來。又請分生其正解。此後顯其行修。故次來也。\n○二釋名。演暢宣陳十地差別。故名說分。以上請分．通請十地。對請辨說．理必宜通。為歡喜在初．受斯總稱。故論云。自此以後。正說初地。既有初地說分。即知十地皆有說分。\n○三釋文者。十地即為十段。就初地中。七門分別。一來意。二釋名。三斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文。\n○初來意者。十地之中．最初斷障證理。得聖性故。\n○二釋名者。此論所釋．已見本分。當經有釋．備於下文。今引他部．成立正義。唯識第九云。初獲聖性．具證二空．能益自他．生大喜故。此有三義。一得位。二證理。三成行。由此三故．名極歡喜。\n○三所斷障者。唯識第九中．異生性障．是此所斷．謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時．唯斷一種．名得聖性。菩薩見道現在前時．具斷二種．名得聖性。此言異性．即是凡夫。梁攝論中．名凡夫性。此論本分中．名凡夫我相障。此障障於初地。上來就能起煩惱是根本故．說斷二障。若具說者。亦斷惡趣諸業果等。由斯初地．說斷二愚．及彼粗重。一執著我法愚。即異生障。二惡趣雜染愚。即惡趣諸業果等。此業果等．雖非是愚。愚品類故。下九地中．愚皆準此。\n○四所證理者。由斷前障．證徧行真如。謂此真如．二空所顯。無有一法而不在故。梁攝論中．名為徧滿。徧滿一切有為行故。意明無有一法非二空故。此地最初。偏證徧滿。\n○五所成行．畧有四種。一約增勝．修成施行。二約所成．起十大願。三約修成．謂信等十行。四約實行．謂十度等行．無不皆修。餘所修行．釋文自顯。【鈔】二約所成者。大願昔發。至於初地．能如願作。故稱所成。復名為行。謂信等者。即淨治地法。文在行校量中。一信。二悲。三慈。四捨。五無有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧莊嚴。九具堅固力。十供養諸佛。依教修行。\n○六所得果。畧有四種。一得當地滿時調柔等四果。二得檀行成大財果。三依攝論通達障空。得一切障滅果。四通論得唯識三性三無性理智及奢摩他毗鉢舍那等果。然上諸門．多依行布。若約圓融．一斷一切斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得也。\n○第七釋文。分二。先長行。後偈頌。前中．若直就經文．應分為二。初明地法。後佛子菩薩住此地多作閻浮提王下。地果。前中先廣明。後佛子是名下。總結。前中有三。初明入心。次佛子此菩薩以大悲為首下。明住地心。後佛子菩薩住此歡喜地已．以大願力得見多佛下。明其出心。十地之文．大體皆爾。故依慈氏論．於十地內．皆有三心。仁王上卷亦云。地地上中下三十忍。地地中．始生．住生．終生．不可得等。理必然也。而論以出心為調柔果所以。至下當明。今且依論判。長行中二。先明初地說分。後佛子菩薩住此下。校量勝分。前中依論總有百句。分為三分。初四十句明住分。二佛子菩薩住歡喜地下三十句。釋名分。三佛子此菩薩以大悲下三十句。安住地分。若通取校量勝。即為初地四分。初云住者。出世菩提心生。堅守初地。更不退失。故稱為住。即始住入心。初雖住地。未得名善。更起信等。地中善住。故名安住。即地中正住。及後一分。並是住心。其釋名分。十地應齊。但從義顯．偏釋三地。謂初．及八．十。餘畧不論。以初地是得聖之始。釋名故用初。八地無功用初。法雲菩薩地盡。名無數劫滿。故偏釋也。然十地中．既三心齊證。則地地之中．皆攝前之三位。此中住分．攝發心住。其釋名分．攝歡喜行。後之二分．攝救護眾生離眾生相迴向。皆文義相順。如文思之。今初住分。文分為二。初別顯住法。後菩薩住如是下。結住入位。前中四十句。分四。初十依何身。次十為何義。三有十句以何因。四有十句有何相。初謂深種善根為所依身。次為得佛果為所緣境義。上二皆發心緣。三以大悲為發心之因。四以過凡得聖為發心福利之相。瑜伽四十七。亦有四相。論依經造。故同於此。又此四事．即三種菩提心。深種善根是深心。次為求菩提是直心。三即大悲心。具此三心。成後入地之相。又此四段．各具含三心。可以思準。今初依何身十句。\n佛子。若有眾生深種善根。善修諸行。善集助道。善供養諸佛。善集白淨法。為善知識善攝。善清淨深心。立廣大志。生廣大解。慈悲現前。\n【疏】初總。餘別。總云若有眾生者。是具行之人。依地持論。是解行人。有如是心。則入初地。入已。此心常現在前。下諸地中．初之十心．類此可知。言深種善根者。正是總句。論經名厚集。集即種也。若約圓融。則不定時數。若依行布。謂一僧祇。已積資糧。故云深種。別有九種集。前六護煩惱行。後三護二乘行。前中即增上三學。初戒．次定．餘四是慧。慧中．前三如次．是聞思修。後一所成出世之智。後三中．初二護二乘心。謂大志護狹心。大解護小心。後一護二乘行。已知其意．云何九集。一行集。即經善修諸行。善作眷屬持戒故。三聚非一．故名為諸。不淨尸羅．不生三昧。故首明矣。二定集。即經善集助道。善作眷屬三昧故。即明得等。及四靜慮。以定親資慧．故名助道。皆云眷屬者。慧為主故。三親近集。即經善供養諸佛。供佛為欲集聞慧故。四聚集。即經善集白淨法。聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故。謂依聞思彼若名若義．自性差別．有上下故．成煖頂位。治諸蔽漏．故云白淨。五護集。即為善知識善攝。由內修行實證．得外教授故。修行實證．即如實智。亦分上下．立於忍位．及世第一。上五皆同加行。下四皆已入地。【鈔】謂依聞思等者。以前之五集．明四善根。古來諸德．皆云權教似小．擬議立四。華嚴即無。然華嚴正約四十二位。文無彰灼四善根名。論無釋文。義旨含有。是約五位收攝之義。且十地皆有十句加行。起十種心。此心未滿。猶屬初地。滿成二地。二地加行。十心未滿。屬於二地。滿屬三地。下七皆然。未知初地。亦起十心。十心已滿。即入初地。未滿屬何。例於下九。即在地前。迴向會竟。既非迴向。當屬何人。為加行位．理極成矣。又上深種善根之人．地持判屬勝解行人。有如是心。即入初地。明知未具是地前也。今約五位。初地加行．屬加行攝。況論釋十句。前五約聞思修等。第六方名淨心集者。前為加行。文理更明。雖局初地。而以地前望於地上。即為十地之加行也。故於十地．總有三處總集方便。謂初地。八地。及與十地。然初地方便．復有二種。一收三賢．皆為趣地之遠方便。二者取加行為近方便。三賢別會．已廣說竟。今為加行．於理無違。復有人言。此中十句．唯屬初地。四加行位．總屬十地。斯人不曉。唯識論文云。為入見道．復修加行。明知即是初地加行。故四加行義．通於總別。勿復粗心。言四加行者。唯識第九偈云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩於初無數劫．善備福德智慧資糧。順解脫分．既圓滿已。為入見道．住唯識性。復起加行。伏除二取。謂煖．頂．忍．世第一法。此四總名順決擇分。順取真實決擇分故。近見道故。立加行名。非前資糧．無加行義。六淨心集。即善清淨深心。以得出世間正智。於所緣境．無分別智．都無所得。不取種種戲論相故．名為善淨。智能契理．故曰深心。七廣集。即立廣大志。深心廣利故。八信心集。即生廣大解。以求一切智智故。九現集。即慈悲現前。謂多行慈悲。無時暫捨。故云現前。然小乘無求佛意。故於護小心中。明自利心。求一切智。小乘亦有自利三學之行。故今護行之中。但舉利他慈悲。於中慈依苦苦．壞苦。以正在苦．思願樂故。悲依行苦。拔彼妄樂．不知行苦之所遷故。三界不離三苦。故為慈悲之境。又明與樂即能拔苦。故慈依二苦。拔苦即與真樂。故悲依行苦。已知總別。集為同相。戒等異相。畧說為成。廣說為壞。如上具明。\n○第二為何義者。為求佛果。先別顯求果之相。後佛子下。總結發心。\n為求佛智故。為得十力故。為得大無畏故。為得佛平等法故。為救一切世間故。為淨大慈悲故。為得十方無餘智故。為淨一切佛剎無障礙故。為一念知一切三世故。為轉大法輪無所畏故。\n佛子。菩薩起如是心。\n【疏】十句。初總。餘別。總云佛智。謂無上智．知斷證修故。約無作四諦。說此四別。修究竟故．亦得名修。【鈔】總云佛智等者。上句舉經。謂無上智．即論總指其體。知斷證修故。論別顯其相。謂知苦。斷集。證滅。修道。苦是報法．不可言斷。但可言知。以令生厭。集則可斷。滅是理法．但可云證。道是心法．可以進修。約無作者。此疏釋論。揀非權小。如四諦品。言修究竟故者。釋妨。恐有問言。既是佛智．何得有修。通意可知。此智差別有九種。皆悉求之。一力佛智。問記為業。以十種力．隨機答故。一問記業。記即答也。二無畏佛智。破邪見業。揀異菩薩。復稱為大。三平等佛智。得人法無我．教授眾生證入之業。三中平等有其二義。一二無我理。生佛平等。二令眾生平等皆證。四救佛智。以四攝法化眾生業。五淨佛智。能為救攝因業。慈悲淨瞋恚故。五中救攝因者。由慈淨瞋。能用四攝。廣利樂故。六無餘智佛智。常以佛眼觀世間眾生業。十方徧觀。故云無餘。七無染佛智。若順今經。以無障礙智．嚴其依報。自然應化。令其信樂為業。論經闕於淨剎。八覺佛智。一念知三世眾生心心數法為業。九轉法輪佛智。解脫方便善巧業故。言善巧者。於百億閻浮提同時轉大法輪故。法輪即是能令眾生解脫方便。然上九句．皆先標智體。後顯其業。初三自利。後六利他。利他之中．四攝是利他之行。慈悲是利他之心。後四利他之智。二總結發心中。言起如是心者。若直望經文。即指前十心。而論云。即是本分中願善決定者。上求佛智．即是願故。前本分中。指此文云。願善決定者。如初地中發菩提心。即此本分中願者。即指此文。前指於此．即攝上之十句佛智。此指於前．即攝前文六決定義。彼是總句中指。此是總結中指。總攝別故。【校】疏釋經十方無餘智云。十方徧觀．故云無餘。案今經除麗藏及北平刻綱要本外．皆誤作十力無餘智。纂要亦同。茲據麗藏改正。與晉經論經探玄記及疏釋合。\n○第三明以何因。生如是心。意云。何因求大菩提。謂以大悲為眾生故。\n以大悲為首。智慧增上。善巧方便所攝。最上深心所持。如來力無量。善觀察分別．勇猛力．智力．無礙智現前。隨順自然智。能受一切佛法．以智慧教化。廣大如法界。究竟如虛空．盡未來際。\n【疏】十句．初總。餘別。別有九種大。一增上大。細行苦智慧增上生故。謂若了苦苦壞苦．智非增上。論又云。智者。因果逆順染淨觀故。此約了事名智。論云。慧者自相同相差別觀故。此約了二諦通理為慧。復是一門別義。言自相者。因緣之有．是法自體故。同相者。二空真如．等一味故。念生迷此．故起悲心。同六地中大悲增上觀。其逆順等．亦如六地廣明。二善巧等。即攝大。四攝曲巧．隨宜攝故。三最上下。淳至大。淳至即最上義。謂向發大心。許盡生界。無盡利益。故曰深心。緣此悲增。淳厚至到。故云最上。常以此二．持此菩薩。四如來力無量者。無量大。攝取如來無量神力。生物信故。五善觀等。即決定大。於上妙法．決定信解．令善觀分別。於諸眾生．決定能度．為勇猛力。於所治障．決能對治．為智力。無礙智現前．通結上句。六隨順自然智．即隨順大。七能受等．即受持大。能取大勝法．授與眾生故。大包一切。勝即佛法。授與即教化。智慧故能授。八廣大如法界．即最妙大。攝受勝妙功德故。九究竟下。住盡大。無量愛果因．盡涅槃際故。為成十句。合於此二。後之二大．如本分說。但前云無常愛。此云無量者。勝用非一故。上九大中．前七悲體。次一悲德。後一悲能。七中前三自分。一拔苦智。二拔苦行。三拔苦心。後四勝進。\n○第四有何相。正顯得位福利之相。\n佛子。菩薩始發如是心．即得超凡夫地。入菩薩位。生如來家。無能說其種族過失。離世間趣．入出世道。得菩薩法。住菩薩處。入三世平等。於如來種中．決定當得無上菩提。\n【疏】文有九句。初總。餘別。總云始發如是心者。指前二段。即得超凡夫地者。以得出世間聖道故。超即過義。二入菩薩位下。別。有八種過。論皆先法後喻。此入聖位。生如來家。如世王子。生王家故。故句句皆有相似法言。一入位過。初成出世間心。如始住胎相似法故。瑜伽住品．名入菩薩正性離生。二生如來家者。即家過。生家相似法。謂如世人．雖受胎報。若在凡家．不足為勝。要在王家．方為顯勝。菩薩亦爾。若在外道法中出家．不足為勝。今得佛所證法。方為尊勝。梁攝論云。生法王家。具足尊勝。下諸句例．皆躡前揀勝。三無能下。種性過。子相似法。大乘行生故。謂大行成立。如得王體分。堪紹佛種。是子義也。非賤非客故。梁攝論云。以過二乘．及世間種姓故。四離世下。道過。以非有漏故．離世間趣。如非鬼畜等王之體。成無漏故。入出世道。如要人王之體分故。梁攝論云。永不作殺生等邪行故。五得菩薩法．即法體過。以同體大悲為菩薩體故。以化他事．即是自事。若無大悲。法身不具。如揀異殘缺。瑜伽云。設有問言。菩薩以何為體。應答。以大悲為體。六住菩薩處者。處過。謂不住道。是其住處。不同凡小。染世捨世．以滯二邊。如世王子。不處鄙陋。七入三世平等者。業過。謂證平等真如以資慧命。揀無滋味。則壽命夭促。不任紹繼故。是命相似法。八於如來下。畢定過。佛種不斷．顯因畢定。得無上道．顯果畢定。如世王子。雖依正精勝。志氣不立．所作不成。今志氣成立。決定紹位。名成就相似法。\n○第二結住入位。\n菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動相應故。\n【疏】住如是法者。指上四段。名住歡喜地者。是初住地義。以不動相應故者。釋成住義。一證真理不復失故。二乘異道不能動故。然不動有五。一種子不壞名不動。即種性地已上。二起行不退名不動。即此初地已上。地持云。初地已上．如明分月。日夜增長。善法不退。亦復如是。三空有無間不動。即七地。四無功用不動。即八地已上。五究竟不動。即佛地也。初四十句明住分竟。\n【論】從佛子菩薩始發如是心已下。有五行經。都結菩薩能發此三十種廣大志樂。始發如是心。即超凡夫地。入菩薩位。生如來家。此一段通收前十住中初發心住。同此十地中初歡喜地。生如來家。為佛真子。為明同乘一如來智慧為體故。明五位中差別行．及差別智。無前後始終．一時同進故。非同三乘逐情法故。法行雖廣。是一佛智．印諸法非前後故。故此十地法．返成前十住十行十迴向法。非是此十地別有法來。猶如蘿菔。從根生葉。復以葉滋根。亦如種穀。以果生苗。苗熟果成。還初果也。如善財見慈氏如來。慈氏如來還令却見文殊。明果不離因中果也。又如人初生。至三十而長終。但以長初生為大故。非別有大來。又初生至老大時無先後也。以智為先導。非情所收。無先後異也。此一乘五位法門．智為先導．無前後故。五位之行教．辨升進同異差別。雖立升降差殊。但明一法界智中階級。非如情見階級故。以智照之可見。亦如龍女。一剎那際三生。具行成佛是也。三乘之種．不體會法華經會權就實之意。返云是化。要經三祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外門前之見也。猶住草菴。且免三界粗苦之樂。得三種意生身。住火宅門外。權設三車。是以几案有憑據之乘。以淨土穢土有二別故。未入法界大智。生死涅槃無依住故。若智悲無限。佛本報居華藏海宅故。以眾生海即佛海故。眾生智是如來智故。於一毛孔．以智所觀．一切剎海凡聖同在其中。於一剎那中．普見無限三世劫海．無有始終。不同權教。定時劫淨穢。全作差別法故。此經十地之法門。莫以三乘留惑．或以願力．不取淨土．留身穢境．以悲化眾生等解。皆不稱此之法界普光明大智本宅之門。須改三乘之見網眇目者。令圓滅存留惑及淨穢土之漏身。始可稱智身之廣大。入此不動廣大智身。方名歡喜地．不動相應也。亦是十信中不動智佛為體。十住十行十迴向隨升進立名。至此位．歸本名故。論主乃為頌曰。無限智悲成佛德。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前後五位加行門。不離十地智悲起。是故十住初發心。發心即入十地智。雖然五位方便殊。只為成熟十地智。猶如迅鳥飛虛空。不廢遊行無所至。亦如魚龍游水中。不廢常游不離水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有日月歲差別。以智法印無別異。體智不成亦不壞。以明諸位除習氣。了習無習悲行成。萬行常興無作智。如無礙智是觀達。無礙因觀行所成。\n○大文第二釋名分中二。一總標。【鈔】釋名分者。此中論有生起云。已說住義。次說釋名。云何多歡喜。示名歡喜。（此問得名。）以何歡喜。（此問喜相。）此地中菩薩歡喜。復以何念。（此問喜因。）初說十句。（此答喜相。）後說二十句。（此答喜因。）釋曰。上論疏已摘用。故不併舉。恐尋論者。怪不見文。故此具出。\n佛子。菩薩住歡喜地。\n○二別顯。於中分二。初正明喜相。後佛子下。出喜所因。然喜相對依何身。以深種善根．得此位故。後喜因中。有念當得喜。對為何義。以所求果．定當得故。有念現得喜。對有何相。以現離凡得聖故。其第三以何因。悲心惻愴。喜義不顯。故不對之。今初正明喜相。\n成就多歡喜。多淨信。多愛樂。多適悅。多欣慶。多踊躍。多勇猛。多無鬬諍。多無惱害。多無瞋恨。\n【疏】喜相中十句．初總餘別。總有三喜．云多歡喜。一心喜。謂入觀之心適悅。二體喜。出觀喜受相應。三根喜。由前心體。歡喜內充。外及五根．輕安調暢。故此喜者。亦名為樂。又內及觀心．即無喜之喜。不同二禪浮動之喜。故梵本他經．多名極喜。喜之極故。別中九。一敬喜。證三寶體。得不壞信．增恭敬故。二愛喜。樂觀真如法故。上二即喜行之心。即是心喜。次三正是喜之體相。三調柔喜。身心徧益。皆適悅故。即六根喜。四慶喜。自覺所證。勝地前故。此句論當第三。前覺後悅．義甚次第。五踊躍喜。身心徧益。增上滿足故。增上過前。是踊躍義。六勇猛喜。自知堪受菩提。去果不遙。故云勇猛。此一喜能。上六皆自行喜。下三化他。離於喜障。【鈔】此一喜能者。喜行成就。能攝菩薩。故名為能。此與念當得喜有何異耶。答。念當逆念當果。此念念之自能。故不同也。七無鬬諍喜。自心調伏故。論義解說時．不令自他心擾動故。八無惱喜。化攝眾生時．但以慈柔。不惱他故。九不瞋恨喜。見不如說行。當時不瞋。後無恨故。\n○第二彰喜所因中二。先念當得故喜。後念現得故喜。各有十句。今初。\n佛子。菩薩住此歡喜地。念諸佛故生歡喜。念諸佛法故生歡喜。念諸菩薩故生歡喜。念諸菩薩行故生歡喜。念清淨諸波羅蜜故生歡喜。念諸菩薩地殊勝故生歡喜。念菩薩不可壞故生歡喜。念如來教化眾生故生歡喜。念能令眾生得利益故生歡喜。念入一切如來智方便故生歡喜。\n【疏】初總餘別。總云念諸佛者。論云。如佛所得。我亦當得故者。文中雖皆念他。並是以他類已。故判為念當得也。若別顯義相。統收十句．不出因果人法．一佛。二法。是果中人法。後八皆因。初一是人。謂二地已上。乃至普賢之位。餘七是法。於中更有總別。菩薩行為總。別中六句。次第顯前菩薩行。一以何法為所顯。謂波羅蜜淨。以是行體故。二彼之行體。顯相云何。謂一地去一垢。淨一度。即菩薩地殊勝故。三何謂此行全顯。謂第十菩薩地盡。去障盡故。則行不可壞。上三自利。餘三利他。皆法雲之行。一能受諸佛法明．為教化法。二能雲雨說法．則眾生得利益。三受佛智職。入大盡等。是一切智行。亦可後三通於諸地。又上十句．初佛。次法。餘皆是僧。僧中有人有德。可知。\n○第二念現得中二。初正明所念。二何以故下。隨難徵釋。今初。\n復作是念。我轉離一切世間境界故生歡喜。親近一切佛故生歡喜。遠離凡夫地故生歡喜。近智慧地故生歡喜。永斷一切惡趣故生歡喜。與一切眾生作依止處故生歡喜。見一切如來故生歡喜。生佛境界中故生歡喜。入一切菩薩平等性中故生歡喜。遠離一切怖畏毛竪等事故生歡喜。\n【疏】前中十句。初總。餘別。總云我轉離一切世間境界者。轉離一切凡夫取著事故。然事有粗細。粗則外六塵境。通是一切凡夫取著境故。細謂現前立少物。謂是唯識性。亦為地前凡夫取著境故。別有九種轉離。然此九種。對前有何相中總別九句。文雖不次。法體全同。以是念前福利相故。故論二段之中。皆以相似不相似揀。謂與地前不相似故。【鈔】總別九句者。初即第二生如來家過。二即總句超凡夫地。三即第一入菩薩位入位過。四即第四離世間趣得道過。五即第五得菩薩法法體過。六即第三無能說其種族過失種姓過。七即第六住菩薩處處過。八即第七入三世平等是業過。九即第八於如來種中決定當得無上菩提名畢定過。餘八全同。唯第九捨轉離相。文小不同。故疏會釋。九中一入轉離。經云。親近一切佛。以了法如。常見佛故。此顯事不相似。謂即前生如來家．以佛法為事。不似凡夫六塵事故。二遠轉離。三近至轉離。此二示自身不相似。謂初即過凡夫地。識為身故。後即入菩薩位．智為身故。四斷轉離。即行不相似。謂離世間趣行。行出世淨行故。五依止轉離。即迭相依止不相似。謂得菩薩法。大悲為體。依眾生起。還與眾生為依。不同凡夫不起悲心。不為他依故。六近見轉離。是他力不相似。謂以大乘行成種性無過。見佛得助道力。不似凡夫。非器不得故。七生轉離。即處不相似。謂不住道是佛境界。亦菩薩住處。依之起行．名生其中。八平等轉離。即生業不相似。謂證三世平等之性。以資慧命而生智業。不同凡夫雜染業也。九捨轉離。即成就不相似。謂成就離障畢定勝位。捨約離障。成約得位。即前第八畢定過。成就相似法故。由離怖畏。決得無上菩提。前就行位。此就斷位。言怖畏者。論云。不愛疑慮憂想。共心相應故。不愛是所畏事不活等五。令心憎惡故。疑慮憂想．正是畏體。所畏不定．便生疑慮。所畏決定．便生憂想。由心畏故．相現在身。名毛豎等。即前第八下。會通前文。此斷前行。故須會釋。謂前明者。志氣成立。決成菩提。於如來種中。即是行義。行斷雖殊。決成菩提。義則同矣。然此九句。與有何相．文同符契。皆已義引．不得異解。由上諸義不相似故．名為轉離。非唯離障．名轉離也。\n○第二隨難徵釋。由捨轉離。文義廣故。重徵釋之。\n何以故。此菩薩得歡喜地已。所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大眾威德畏。如是怖畏皆得永離。何以故。此菩薩離我想故。尚不愛自身。何況資財。是故無有不活畏。不於他所希求供養。唯專給施一切眾生。是故無有惡名畏。遠離我見無有我想。是故無有死畏。自知死已。決定不離諸佛菩薩。是故無有惡道畏。我所志樂。一切世間無與等者。何況有勝。是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚怖毛竪等事。\n【疏】義有四重。謂怖畏與離。各有因果。而文分五節。一總徵。二列名總答。三轉徵。四舉因顯相。五菩薩如是下。結酬初徵。今初。徵意云。何以此中說離畏耶。二答意云。以五怖畏是初地障。得初地時。法爾離故。又離此即是此地利益。翻畏名喜。此相最顯。故於釋名分中辨之。三轉徵者。此之一徵．文含四意。一云．何以名為不活等畏耶。二云．何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果。故論上生起云。何者是怖畏。云何怖畏因。三何以名為得永離耶。四因何令此得永離耶。此二離畏因果。若得離因。自然無果。故論上云。遠離此因．無怖畏故。四舉．因顯相者。謂正舉離因。顯離果相。反顯畏因．及畏果相。故通有四意。酬前四徵。如不愛自身。何況資財。是離不活因。則反顯愛身資財。是不活畏因。若不畏不活。即是離畏果。則反顯畏於不活。是此畏果。餘四例然。又此離因．即是能治。其怖畏因．即是所治。五怖畏果．不活與死．二相何別。懼無資緣。身不存於朝夕。名不活畏。懼其因盡。正捨報時．名為死畏。大怖之極．無過死故。又不活通於三業。死唯約身。故論云。第一第二第五依身口意。第三第四依身。死約愛於善道。懼捨身故。惡道畏者。憎於惡道。懼得彼身故。但說五者。打縛等畏。皆五攝故。此怖畏因．畧有二種。一邪智妄取．想見愛著故。二善根微少故。然此二因。通五怖畏。善根少者。亦乏資財。懼不活等故。有愛著者。未能忘懷。畏大眾等故。若取相顯。初一為前三畏因。後一為後二畏因。邪智即是分別身見。取我乖理。目之為邪。邪心決斷。名之為智。由有此智．妄取於我．及我所想。以成執見而起愛著故。我見為主。我所隨生。愛著於我．則有死畏。見有我身．懼捨命故。愛著我所．有前二畏。但著財利．有不活畏。著利兼名．有惡名畏。但無我我所。則三畏因亡。然不活因．舉我況所。意但取所。後二因者。功德善少．畏墮惡道。智慧善少．畏於大眾。又過去善少．今畏大眾。現在善少．當畏惡道。今具福智。兼二世善以為對治。故初三離因．即二空智。後二離因．即二莊嚴。五菩薩如是下。結酬初徵。前云何以能離。今酬由上三段如是義故。所以能離。意正如此。第二三十句釋名分竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十一\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十二\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之三\n○自下大文第三安住地分中三。初總明安住。二所謂下。別顯安住。三佛子菩薩以成就下。總結安住。今初。\n佛子。此菩薩以大悲為首。廣大志樂無能沮壞。轉更勤修一切善根而得成就。\n【疏】文有三句。一大悲為首是安住因。菩薩所行．皆為眾生。悲為行本．故言為首。二廣大志樂無能沮壞．是安住觀。論云。煩惱小乘．不能壞此觀故。謂契理深心為大．故煩惱不能壞。悲化兼物為廣．故小乘不能壞也。三轉更勤修一切善根而得成就．是安住行。此望初句．是智導悲。望第二句．是行填願。此所修善．即下三十句顯示。\n○第二別顯安住。即顯前第三勤修善根。云何勤修。此有三十句。顯三種成就。一信心成就。二修行成就。三迴向成就。信為行始。次依信起行。後迴行成德。以為行修次第。今初信心十句。\n所謂信增上故。多淨信故。解清淨故。信決定故。發生悲愍故。成就大慈故。心無疲懈故。慚愧莊嚴故。成就柔和故。敬順尊重諸佛教法故。\n【疏】初總。餘別。總云信增上者。隨所有事。謂下所列諦寶等境。深信決定．名為增上。別中有九。初六始起信心。後三信增成欲。前中初二自利。後四利他。自利中一敬信增上。謂徧信三寶．名多淨信。二淨信增上。自證真淨智解故。上二皆云清淨。是信之性。三決定信增上。分別令他證淨智故。即利他之行。四悲。五慈。六無疲厭。此三增上。皆利他心。慈悲明心大。無厭明心常。後三中。七慚愧信增上。是所成行體。謂有慚愧故．治慳等蔽。不著世間．成檀等度故。八柔和信增上。是得等侶。於同法者不惱亂故。九敬法信增上。於所入法．益敬信故。【鈔】慚愧者。論云。樂修何等行。波羅蜜行故。以崇重賢善為慚。故成檀等諸度。輕拒暴惡為愧。故治於慳等諸蔽。輕拒暴惡。即不著世間。無惡有善。故曰莊嚴。故遺教經云。以慚愧服而自莊嚴。是得等侶。亦即行緣。論云。僧為等侶。同事安樂。九敬法者。即行所依。論云。入何法中。謂諸佛教。則亦行所詣。是所入故。\n○第二修行成就中九句。\n日夜修習善根無厭足故。親近善知識故。常愛樂法故。求多聞無厭足故。如所聞法正觀察故。心無依著故。不耽著利養名聞恭敬故。不求一切資生之物故。生如寶心無厭足故。\n【疏】初總。餘別。總云無厭足者。即無間修。別有八集。前七教行。後一證行。前中初二攝法方便。一親近集。近善友。意在不忘諸法故。二樂法集。於問答中。論義解釋。心喜樂故。後五句．次第修行。於中前三內觀順理之行。一多聞集．斯即聞慧。二正觀集．即是思慧。三不著集．即是修慧。於三昧中。無依著故。後二隨緣離著行。謂六不貪集。是知足行。已得不貪故。七不求集。是少欲行。未得不求故。八如寶心集。即證行圓明．常現前故。又難得．無垢．勢力．莊嚴．殊勝．不改．證心同此。具六義故。上依論釋竟。【鈔】又難得下。舉世寶六義。顯證法六義。其第六七集．更有一理。謂第六心是遠離修。修對治心離三過故。諸說法者。有三種過。一著利養求四事故。少欲知足．則能治之。二取名聞．為勝他故。正念定慧．則能治之。三謂他屬．過愛敬事故。遠離精進．則能治之。此中能治．即大人覺．其第七句．是觀過修。八種不淨。是謂資生。一切不求．見不淨故。言八覺者。一少欲。二知足。三寂靜。四精進。五正意。即正念是。六正定。七正慧。八無戲論。八種不淨者。一畜田宅。二種植根栽。三貯聚穀粟。居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷屬羣畜。六畜金銀財寶。七畜象牙金銀。刻鏤諸寶大牀。綿褥氍氀。八畜銅鐵釜鑊。\n○第三迴向成就。謂求一切智。是迴向菩提。有十二句。\n求一切智地故。求如來力無畏不共佛法故。求諸波羅蜜助道法故。離諸諂誑故。如說能行故。常護實語故。不污如來家故。不捨菩薩戒故。生一切智心如山王不動故。不捨一切世間事成就出世間道故。集助菩提分法無厭足故。常求上上殊勝道故。\n【疏】初總。餘別。總即所求之事。名之為家。一切智地是求處故。【鈔】從一切智地是求處者。以經釋論為家之言。處即家故。別即能求之因。有十一求。初一顯能求之觀。名為依家。於前家中。分別觀察。具足十力無畏等故。餘十能求之行。并總都有三求。於求行中又分總別。總名無障求。謂求諸度無著法故．能除蔽障。下九句別。別治諸障故。初二對治檀中二垢。一者離求。治於諂曲。見乞求者。詐現方便。一向無心與故。二如說能行求。治不隨先言。許而不與。或許多勝。與少劣故。又前是諂。後則是妄。三者護求。治戒一垢。謂不護實語違本所受。犯已覆藏故。四不污求。治忍一垢。謂惱亂他業。是污如來利益家故。五不捨求。治進一垢。謂菩薩戒法無量．不可具持。劫數長遠．不可常持。戒法精妙．難持難行。不可善持。生退轉心。今不捨菩薩戒．具能持之。不捨律儀．故能持難持。不捨三聚．能行難行也。進策萬行．而偏就戒辨者。有三義故。一戒為三學之首故。二戒具三聚故。三戒通事理．難行易敗故。寄以策之。戒法無量者。戒有三聚。三千威儀。八萬細行故。劫數長遠者。一受不捨。至成佛故。戒法精妙者。防於意地。起心動念。即毀犯律儀。論於止作。故說為持。三聚進善利生。故云行也。後進策下。釋通妨難。難行易敗者。不同定慧證法之樂。堅固難失。六不動求。治禪二垢。一者亂心外攀．如山治之。二者不能調伏憶想分別．一切智心治之。下之三句．治般若三垢。即三道障。謂七不捨成就求．治障不住道垢。謂無善巧方便．一向涅槃。現不捨世間治之。一向世間．現成就出世治之。異於凡小．成不住道。八者集求。治障助道垢。九者常求求。治障證道垢。於上勝妙證法之中．願欲心薄故。\n○第三總結。\n佛子。菩薩成就如是淨治地法。名為安住菩薩歡喜地。\n【疏】總結者。上三十句．廣勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精進。四方便。信謂忍受決定。欲謂希求趣彼行故。初十句中。前七是信。後三是欲。次十是精進。對行造修。後十是方便。行成巧求故。是名此地說分中安住。故云成就如是淨治地法．名為安住。上依論辨。更有別理。上多淨信。已能永斷闡提不信障。發生悲愍。尊重教法等。亦能永斷凡夫著我障。日夜勤修．無有疲倦。又能永斷聲聞畏苦障。求一切智。乃至常求上上勝道。亦能永斷緣覺捨悲心障。故云淨治地法。第三安住地分竟。\n○大文第四校量勝分。謂住此地中。勝二乘故。論主既云。住此地中勝者。明知願等。初住地分已有。但文不累安。故居安住之後。非是地滿。方有願也。問。經云。初發已為天人師。勝出聲聞及緣覺。故沙彌發心。羅漢推敬。如何至此。方辨勝耶。然其勝義。乃有眾多。統而收之．不出三種。謂願．行．智。此三歷位。故有眾多。略明十位。一初發心勝。通於一切凡夫。如沙彌等。此通三心。二信勝。亦通三心。三解勝。四行勝。五願勝。此三即三賢．別歷三心。六證入勝。齊證三心。雙證二空．是為智勝。起十大願。即是願勝。備修諸行．即是行勝。下辨果勝。亦三心果。此中行智．由願導故。所以最勝。依行布說。七地已上．智方自勝。故下經云。從初地來．彼悉超過。但以願求諸佛法故。非是自智觀察之力。今此七地．自智力故。一切二乘所不能及。論主立願為校量勝。憑此明文。雖歷諸地戒定道品等．地地超勝．亦不出三心故。七從第七地去。名權實自智勝。八無功起行勝。九上等諸佛勝。十究竟勝。所謂諸佛．三心果滿。【鈔】問經云下。先問。引涅槃三十八迦葉菩薩讚佛云。憐愍世間大醫王。身及智慧俱寂靜。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發已為天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名為最上。故沙彌發心者。即智論文。昔有羅漢領一沙彌。攜持衣鉢。沙彌忽發大菩提心。羅漢心知。便取衣鉢。令其前行。前行之次。見諸細蟲。思眾生多。難可化度。便退大心。羅漢即令卻持衣鉢。令在後行。沙彌問師。師具答云。汝發大心。即是羅漢所歸敬處。故推於前。汝後既退菩提之心。故是凡夫。不合居我聖人之前。如何下。結難。今此正明願行勝也。文分為三。一願勝。謂標志遐廣。二修行勝。依願造修。三果利益勝。即位行成就。今初二義．故勝二乘。一常勤修習無量行故。二與一切眾生同行故。同行即是十無盡句。釋此願勝。先以五門分別。一名體。二修證。三行位。四因果。五立意圓融。五各二義。則有十門。初中先名後體。名中先總後別。總云願者。是希求義。故下論云。發諸大願者。隨心求義故。而言大者。下論云。光明善根．轉勝增廣故。謂教證二光。與行願善根。轉勝地前。廣彌法界。故十願中．皆云廣大如法界也。後顯別名。瑜伽三十五。及諸攝論。皆有明文。並如下文當願自釋。今且依梁論畧列。一供養願。二受持願。三轉法輪願。四修行二利願。五成熟眾生願。六承事願。七淨土願。八不離願。九利益願。十成正覺願。後體性者。剋性。即以欲勝解信三為自性。若取所依悲智相導．即後得智以為願體。若并眷屬．一一皆以一切俱行功德為性故。論云。光明善根者。光明．即後得智。善根．即信等及行。二修證者。先約修行。初七修始。次二修熟。後一修成得果。後約證者。地前已發。今此十願齊證。三行位者。先約於行．十皆二利。故論云。校量勝有二。一行無量行．即是自利。二與眾生同．即是利他。後約位者。通則十皆初地所得。別則一得地校量勝。初地至九地。二得菩薩地盡校量勝。即第十地。三得一切地盡究竟故．即如來地。四約因果者。若就言顯。前九求因。後一求果。若約具攝．七亦求果。是依果故。十是正果。餘皆是因。五立意圓融者。先立意。所以但說十者。已攝二嚴．二利．因果．行位．無不周故。又為表此無盡願故。故下云。一一皆攝阿僧祇願而為眷屬。言圓融者。以稱性故．一願之中具一切願。即入重重。如常所辨。六相圓融。正在此文。已知大意。次正釋文。文分為二。初正顯十願．彰自勤行。後明十盡句．與眾生共。今初分四。一總標。二所謂下。別列。三佛子菩薩住歡喜地下。總結。四以此十願門為首下。明攝眷屬。今初。\n佛子。菩薩住此歡喜地。能成就如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。\n【疏】初句明成願之位。是歡喜地。次能成就下。正明總願。能成就言。該下三句。一始起要期。云如是大誓願。隨心求義故。二方便起行。云如是大勇猛。謂成彼一一願中所作方便皆勇猛故。三願遂行成。云如是大作用。謂如供佛願。便能供故。餘例此知。論云。菩薩住此地。漸次久習。起此三行。非一時故。是知此願。亦即是行。稱願行故。非如凡夫。空有要期。是以總言能成就也。以總該別。十願皆有此三。\n○二別列中。十願不同．即為十段。一一願中。文各有四。皆初四字。總標起願。次顯願行相。三廣大下。彰願德能。四一切劫數下。明願分齊。今初供養願。\n所謂生廣大清淨決定解。以一切供養之具。恭敬供養一切諸佛。令無有餘。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數．無有休息。\n【疏】準論。願供養勝田。師及法主。此則通供。經從勝故。但云供佛。文中闕於總標。以近前總如是大願故。二三兩段。各有三義。通成六大。顯初供養大願之義。今初行相之中。三大義者。一心大。即經生廣大清淨決定解。謂增上敬重。深稱佛境。故云廣大。迴向菩提決定信故。名清淨決定解。清淨解言。信因果故。此上論意。局在初願。若以義求。通於九願。皆為菩提廣大無限無疑淨信而起願故。二以一切供養之具。即供具大。此是行緣。三恭敬下。福田大。於中令無有餘．是總相。無餘有三。一一切佛無餘。即是行境。二一切供養無餘。三一切恭敬無餘。此二行體。由上二義。成上敬田。上三皆云一切者。佛即三身。亦兼十身。供養有三。一衣等利養。二香等敬養。三戒等行供養。恭敬亦三。一給侍恭敬。一迎送恭敬。三修行恭敬。即敬順佛故。上三各三。豎論一切。若橫論一切。則佛該十方無盡等。餘二準思。二廣大下。彰願德能。言三大者。一攝功德大。如經廣大如法界。一切餘善根中勝故。二因大。即究竟如虛空。無常愛果無量因故。三時大。即盡未來際。此因得涅槃常果故。【鈔】一攝功德大者。此下三大。即是初地六決定中之二。初一即勝善決定中義云。一切餘善根中勝故。意取勝等。不取決定。二三即因善決定。開之為二。三一切下。明願分齊。十願文同。所作各異。此應盡未來際行供養故。\n○第二受持願。亦名護法願。瑜伽雙云。攝受防護願。\n又發大願。願受一切佛法輪。願攝一切佛菩提。願護一切諸佛教。願持一切諸佛法。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。\n【疏】行相之中。文有四句。皆通二利。然若約能受等說。受謂受領。攝謂攝屬。故勝鬘云。攝受正法。護謂防護。持即任持。故勝鬘云。護持正法。若約所受。初教。次果。三行。四理。而受等言。文雖各舉。義實互通。亦初教。次證。三云護教。而判為行者。論經云。一切諸佛所教化法。皆悉守護。論云。謂修行法。於修行時。有諸障難。攝護救濟故。即攝護自行。救濟於他。上約始修願。名受攝等。若約終成。名四成就。故上總云。成就如是大誓願也。一者法輪不斷成就。二者證智成就。三修行成就。四入理成就。\n○第三轉法輪願。亦名攝法上首願。先攝後轉故。\n又發大願。願一切世界佛興於世。從兜率天宮沒。入胎．住胎．初生．出家．成道．說法．示現涅槃。皆悉往詣親近供養。為眾上首。受行正法。於一切處一時而轉。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。\n【疏】行相中四。一轉法處。即一切世界佛應處故。二從兜率下。轉法時。謂現八相時。八相之義。離世間品廣釋。【鈔】離世間者。今經具列。彼各有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白衣成道故。若以離俗為出家。則亦具矣。須扇多佛。無生可化。則不具轉法輪。留一化佛半劫化人。是則亦具。然論釋一切處云。順眾生見故。下料揀。何故不處色無色界。恐眾生云。此難處來。不為成故。二何故不處他化等而生兜率。令眾生知捨彼勝樂。念眾生故。三何故下生人中。捨於天樂。為愍我故。四何故處胎。示現同生。增長力故。五何故自成正覺。示非餘佛教化。顯丈夫力成就。非因他得菩提故。六何故入涅槃。為令懈怠眾生勤心修道故。此等略舉示八相中一義而已。下離世間。各具十義。故疏全指。三皆悉下。攝法方便。於中初集功德方便。後為眾上首下。集智慧方便。以此二種助菩提法。故云方便。四於一切下。明轉法頓周。【校】上鈔捨於天樂。纂要誤作於於天樂。\n○第四修行二利願。若約成益。名心增長。論從此義。故先標云。第四大願。心得增長。以何等行。令心增長。一切菩薩所行。教化一切。令其受行。心增長故。\n又發大願。願一切菩薩行。廣大無量。不壞不雜。攝諸波羅蜜。淨治諸地。總相．別相．同相．異相．成相．壞相。所有菩薩行。皆如實說。教化一切。令其受行。心得增長。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。\n【疏】文中亦四。第二行相中分二。初能增長行。後明所增長心。前中分四。一明行相。論名種種。二行體。三行業。四行方便。以此四種教化令其受行。初行相者。世出世間。各有多異。故云種種。於中廣大無量。是世間行。意明俗智之行。廣從初地。乃至六地。大者。七地。無量者。八地已上。不壞不雜。是出世行。法無我平等觀。出世間智故。謂不雜世間有漏法故。不壞者。冥同真性故。二攝諸波羅蜜。即是行體。廣大等相．但辨此故。三淨治諸地。即是行業。以十度行。淨十地蔽。助真如觀。淨十障故。四總相已下。明行方便。然有二種。一自行方便。謂以六相圓融。巧相集成。一具一切。仍不壞相。故名方便。六相之義。廣如別章。畧如前釋。二皆如實下。即化他方便。不違實道而化物故。二心得增長者。即所增長心。化他受行。他心增長。化他成自。自心增長。\n【論】又發大願已下。至無有休息。可四行半經。明菩薩廣大行。不離諸波羅蜜。淨治諸地。有總別同異成壞等相。皆如實說。教化眾生。無有休息分。此一段如五位升進。隨位安立十波羅蜜。十菩薩行。十世界。十佛名號。總是一波羅蜜中隨行成名。於五位中。具有五百。為一波羅蜜中具十。十中具百。隨五位上。加行同異上有五百。即如初會中菩薩神天等眾。一眾有十。十眾有百。五十眾上。有五百。各各位中。隨當位菩薩神天名下義。是波羅蜜行。又善財四眾。各具五百者是。為一中具足十義。名之為總。其行殊途。名之為別。一智無二。名之為同。隨行報殊。名之為異。能成別報。名之為成。因果本虛。名之為壞。為行行無體故。且如波羅蜜。一中有此六門。一能破慳貪等十煩惱結．名之為壞。二能成善果。名之為成。三眾惑雖多。捨通多法。名之為總。四殊招別果。名之為別。五終歸一智。名之為同。六隨惑對治。名之為異。此六相之法。於一切法中。總具此六門。一一入法行門中。以智觀之可見。若一一法中無此六義。皆偏見也。又一波羅蜜上。具十波羅蜜。即捨義通該。無法不徧。餘準例知。\n○第五成熟眾生願。成熟亦名教化。\n又發大願。願一切眾生界。有色無色。有想無想。非有想非．無想。卵生。胎生。濕生。化生。三界所繫。入於六趣。一切生處。名色所攝。如是等類。我皆教化。令入佛法。令永斷一切世間趣。令安住一切智智道。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。\n【疏】就行相中。文分二別。初明所化眾生。後如是等下。彰化所為。今初。初句為總。有色下別。別有六種差別。一粗細差別。此明報相。下二界有色為粗。無色界為細。於有色中有想天為粗。無想天為細。就無色中。非有想為細。謂第四空。非無想為粗。謂下三天。此經文畧。論經云。非無想。非想非非想。謂非無想是粗。餘即是細。【鈔】彰化所為者。論云。何義故化。無想天為細者。色界十八天。唯除無想。皆名有想。無想天與廣果天同處。外道取為究竟涅槃。修無想定。生於彼天。得五百劫無心果報。佛之弟子。不生彼中。二卵生下。生依止差別。謂報之所依託故。餘三可依。化生依何。依業染生故。然四生攝盡六趣。而通局有異。化生通六趣。胎生不通地獄諸天。溼卵唯局人畜。又以六趣不攝中有化生。故寬狹有異。餘如別章。化生依何者。論但云業生。依於因故。染字即俱舍世間品意。偈云。倒心趣欲境。濕化染香處。濕生染香。化生染處。然四生等者。亦俱舍意。彼偈云。人傍生具四。地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎化二。今疏說勢小別。義理皆同。人具四者。卵生。如毗舍佉夫人。生三十二卵。卵各出一兒。般遮羅王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生如今人是。濕生如頂生王。從頂皰而生故。化生唯劫初起。傍生具四。此類可知。化生如龍迦樓羅等。鬼通胎化二者。如餓鬼白目連言。我夜生五百子。隨生皆自食。晝．生五百亦然。雖盡而無飽。即胎生也。鬼化可知。無而忽有故。又以六趣等者。即寬狹門。故雜心論云。為生攝趣。為趣攝生。論自釋云。謂生攝趣。非趣攝生。何者。中陰是其化生。趣不攝故。三三界所繫。名淨不淨處差別。欲界不淨。上二界淨。就果以明。故名為處。就因以說。故名為繫。四入於六趣。是苦樂差別。受種種身故。亦名受生差別。粗相而說。三塗為苦。上天為樂。人及修羅兼於苦樂。五一切生處。是自業差別。此以因釋果。由業異故。生處不同。謂於一趣中。有多不同。如於人中。有中有邊。貴賤家異等故。六名色所攝。是自體差別。有體唯名。謂無色界。彼處有色。非業果故。有體唯色．謂無想天。彼所有想。不可知故。有體具二。謂除前二。二化所為中。初句結前生後。令入已下。別明所為。所為有三。一為未信入者。令信入佛法。二已信入者．令其離惡．為涅槃因。世間趣者．謂業惑苦。三令修菩提道。道通因果。【校】別明所為。明．纂要南藏續藏金陵本誤作名。\n【論】又發大願已下。至無有休息。有五行半經。明願化一切三界四生眾生。皆安住一切智智。廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常。對治欲惡。修諸善法。樂清淨定。淨治心垢。離貪瞋癡慢。破欲界業。得寂靜樂。色界心多者。住息想禪。生有漏善界。方便勸修十波羅蜜。慈悲喜捨。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏想。現一切智。成就無量巧方便智。教化眾生。若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分別世間一切事業。令無迷滯。無定亂體。起大願力。成就神通。供佛法僧。修一切種一切智智。教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根。發起調伏。使令皆至一切智智。智智者。根本智中。修差別智也。如根本智。依無作定顯。差別智。依根本智加行起觀方成。或自力不修。依佛菩薩先達之者。學而方得。\n○第六承事願。願往諸佛土。常見諸佛。恆敬事聽受故。瑜伽云。願於一切世界中示現。意明化生。今經但云知見者。知生佛住處故。\n又發大願。願一切世界。廣大無量。粗細。亂住。倒住。正住。若入。若行。若去。如帝網差別。十方無量種種不同。智皆明了現前知見。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。\n【疏】就行相中分二。初明所知。後辨能知。前中初句為總。廣大下別。別有三種相。一一切相。二真實義相。三無量相。今初。界相不同。故云一切。於中又三。初明分量。謂小中大千。如次為廣。大。無量。二粗細者。明體質粗妙。謂應報等殊。三亂住下。安立不同。亂則不依行伍。倒則覆剎。正則仰剎。若入。若行。若去。論無此文。文含二意。一成前安立。謂前三類世界。道路往來。二者順後。入即攝他入己。去即為他所攝。行即往來不住。故如帝網。正喻於此。二如帝網差別。即真實義相。土土同體。不守自性。互相涉入。如彼帝珠。故名真實。論云如業幻作故者。轉以喻顯。如世幻者．火處見水．大處見小等。業所作土。亦同於幻。故得涉入。重重無盡。三十方下。無量相。謂前二相。周徧十方。又上說不盡。故結云無量。大菩薩藏經說。虛空中世界重數。多於大千所有微塵。但由業異。不相障礙。一處重重尚爾。況復橫周。第二智皆明了下。辨其能知。若真實義相。唯智能知。餘一切相。可現眼見。\n【論】又發大願已下。至無有休息。有四行經。明願以智明了粗細世界廣多無限分。有形世界名粗。無形世界名細。亂住者。多類雜居。如此閻浮提。諸雜居世界是也。側住。如四天王居處是。倒住者。如胡蜂窠等是。正住可知。若入者。如土居眾生。只欲入不欲出。若行者。如人等身中。八萬四千戶蟲居。而人或行住坐立者是也。若去者。如流水居眾生。其一向流去是也。帝網差別者。如天帝網。重重光影。互相容也。如是世界。重重共住。即華藏莊嚴世界是。與諸眾生世界海共住。業不相妨。猶如帝網。互相容而住。各依自業相見。\n○第七淨土願。願清淨自土。安立正法。及能修行眾生故。【鈔】願清淨下。疏文有三。初總顯立意。略具三淨。攝於淨土。一清淨自土。即是相淨。如第三淨。二安立正法。即法門流布淨。如第七淨。三及修行眾生。即住處眾生淨。如第五淨。顯斯二淨．即淨土意。自他受用。及變化土。皆悉具矣。\n又發大願。願一切國土入一國土。一國土入一切國土。無量佛土普皆清淨。光明眾具以為莊嚴。離一切煩惱。成就清淨道。無量智慧眾生充滿其中。普入廣大諸佛境界。隨眾生心而為示現皆令歡喜。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。\n【疏】於行相中。總有七淨。一同體淨。以同法性故。令一多互相即入。二無量佛土普皆清淨者。即自在淨。如摩尼珠。美惡斯現。淨穢圓通。故云普皆清淨。三光明眾具以為莊嚴者。名莊嚴淨。即相淨也。四離一切下。明受用淨。謂受用此土。離過成德故。初句成斷德。後句成行德。如受用香飯。身諸惑滅。入正位等。五無量智慧下。住處眾生淨。謂具德人居。今畧語智慧。【鈔】謂具德人居者。亦名人寶莊嚴。亦同淨名。不諂眾生來生其國等。六普入下。因淨。淨因有二。一者生因。謂施戒等。如淨名說。二者依因。此復有二。一鏡智淨識為土所依。二後智通慧為依。如下第十地。入佛國土體性三昧。現淨土等。此二皆是諸佛境界。七隨眾生下。果淨。因既有二。果亦二種。一所生果。即前相淨。二所示現果。即臨機示現。今依此義。上七淨中。前四當相明土。次一就人顯勝。後二舉因顯果。就前四中。初二土體。第三土相。後一土用。就土體中。初彰體同。後明體淨。故有七淨。淨土義周。\n○第八不離願。願於一切生處．恆不離佛菩薩。得同意行故。亦名心行願。願不離一乘故。故論云。第八大願。不念餘乘故。\n又發大願。願與一切菩薩同一志行。無有怨嫉集諸善根。一切菩薩平等一緣。常共集會不相捨離。隨意能現種種佛身。任其自心能知一切如來境界威力智慧。得不退如意神通。遊行一切世界。現形一切眾會。普入一切生處。成就不思議大乘。修菩薩行。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。\n【疏】行相中有十二句。初總。後結。中十別明菩薩行。今初。同志一乘。同修萬行故。次無有怨嫉下別。於中前五修行同。後五德用同。前中初二．自分二嚴。一福善同集。二智觀齊均。後常共下三句。勝進。於中初一攝法方便。謂聚集解說。論佛法故。後二依法起行。初一利他。故隨意現身也。後一自利。謂忘緣照境。不由他教。云任自心。智契法身。名知佛境。威力外用。智慧內明。則兼報化分齊境也。【鈔】一福善同集者。善根是福。無有怨嫉。即心同相。二智觀齊均。一如故。同三諦故。後五德用中。一明通體。如意所成。無能退屈。餘四通業。於中前三如意通業。一本身往餘世界。二現多異身於一切佛會。三示同類生。名一切生處。後一法智通業。三修菩薩行一句。總結上十。\n○第九利益願。願於一切時。恆作利益眾生事。無有空過故。亦名三業不空。瑜伽云。願所有一切無倒加行。皆不唐捐。\n又發大願。願乘不退輪行菩薩行。身語意業悉不唐捐。若暫見者。則必定佛法。暫聞音聲。則得實智慧。纔生淨信。則永斷煩惱。得如大藥王樹身。得如如意寶身。修行一切菩薩行。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。\n【疏】行相中二。先總明。謂乘念不退圓滿教輪。三業皆益。又三業皆不唐捐。即是不退。摧障圓德。所以名輪。後若暫下。別顯。有二不空。一作業必定不空。三業能安樂故。謂見身行行。知佛法真實。故云必定。聞口說法。能生智慧。念意實德。諸惑不生。此從增勝。故說三業成益不同。實則互有。二得如大藥下。利益不空。二喻皆喻拔苦故。一切眾生有二種苦。一種種諸苦。謂逼迫等。藥樹王身以為能治。二貧窮苦。如意寶身以為能拔。種種義兼身心。若粗若細。貧窮通於世財法財。論主對前安樂。此為利益。故作此釋。實則前喻。喻三業捨惡離苦。後喻。喻三業進善得樂也。【鈔】種種苦者。藥王樹。枝葉花果。各除病故。\n○第十成正覺願。願與一切眾生同時得無上菩提。恆作佛事故。文四同前。而論總顯願相。云第十大願。起大乘行者。是果乘故。雖得佛道。不捨菩薩利益。名起大行故。\n又發大願。\n願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。\n不離一毛端處。於一切毛端處皆悉示現。初生。出家．詣道場．成正覺．轉法輪．入涅槃。\n得佛境界大智慧力。於念念中。隨一切眾生心。示現成佛。令得寂滅。\n以一三菩提。知一切法界即涅槃相。\n以一音說法。令一切眾生心皆歡喜。\n示入大涅槃而不斷菩薩行。\n示大智慧地安立一切法。\n以法智通。神足通。幻通。自在變化。充滿一切法界。\n廣大如法界。究竟如虛空盡未來際。\n一切劫數。無有休息。\n【疏】就行相中。分為二別。初成菩提體。即自運已圓。\n後不離下。菩提作業。即運他不息。今初。菩提亦是總相。一切世界。即得菩提處。謂徧於十方同類異類一切諸剎。真則稱性。應則隨機。故無不在。\n後菩提作業中。有七種業。一從不離至入涅槃。是示正覺業。一切毛端。是成佛處。上來平漫。徧於十方。云一切世界。今明徧法界中一一毛端極小量處。皆於其中。八相成道。以彼皆有可化眾生故。故離世間品云。於一毛端量處有多眾生。況於法界。然復不離一毛端處。而於一切毛端處示現。則不動而徧。一多自在。\n二得佛境界下。說實諦業。謂說四真諦。令悟實故。初明能說。謂智慧力。力兼二義。謂神通力。論經具之。此二力用。唯是佛境。後顯力用。以神通力。念念成佛。以智慧力。隨樂為說。令得寂滅。是說之益。謂能斷集修道。則得苦滅。證於滅理。\n三以一三菩提下。證教化業。以一極無二之菩提。契差別之性淨涅槃。則不復更滅。說此證法。令物生信。名教化業。【鈔】則不復更滅者。暗引淨名彌勒章中證成上義。故彼經云。一切眾生即涅槃相。不復更滅。在義可知。四以一音下。種種說法業。一音稱機故。\n五示入下。不斷佛種業。涅槃常住。動寂無二。雙林應盡。增物戀情。故云示入。既非永滅。常作佛事。故佛種不斷。此亦得果不捨因也。\n六示大智下。明法輪復住業。大智慧地。唯一事實。即是佛智。能生萬物。終歸於此。故名為地。示物同歸。而智慧門。隨機萬差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即於一佛乘分別說三。\n七以法智下。自在業。於中初顯自在所依。所謂三通。法智通者。觀一切法無性相故。神足通者。自身現生住滅修短隨心自在故。幻通者。轉變外事。無不隨意。此後二通。但內外為異。由法智通。見理捨相故。不住世間。由後二通。有自在事用故。不住涅槃。成無住道。又依智論。說有四通。前三同前。四以聖自在種種變化通。謂十八變三輪化等。取此則自在下。當第四通。上來別顯十願竟。\n○第三總結十願。不異前標。\n佛子。菩薩住歡喜地。發如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。\n○第四明攝眷屬。\n以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇大願。\n【疏】若觀經文。似此十之類。有於百萬等。依論釋云。此十大願。一一願中。有百千萬阿僧祇大願以為眷屬。則此十願。攝無不盡。如成正覺。則攝藥師十二上願。如淨土願。則攝彌陀四十八願等。故此經他經所有諸願。不出此十。非唯攝願。亦攝一切菩提分法。如第七地辨。上明十願彰自勤行竟。\n○第二以十盡句與眾生共。謂前十願。皆為眾生。由十無盡。成前大願。皆無盡也。文分為二。初總標舉。後徵以別顯。今初。\n佛子。此大願以十盡句而得成就。\n【疏】晉經名為不可盡法。下釋亦云。皆不可盡。今言十盡句者。窮彼無盡。皆無有餘。故名為盡。斯則盡無盡之眾生等也。故下論云。盡者。示現不斷盡。非念念盡。由此故令前之十願。得大願名。故云此大誓願而得成就。【鈔】故下論云。盡者。示現不斷盡者。不斷是無盡。統攝無盡之法。令無有餘。名為盡耳。\n○二徵顯。\n何等為十。所謂眾生界盡。世界盡。虛空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智界盡。心所緣界盡。佛智所入境界界盡。世間轉。法轉。智轉界盡。若眾生界盡。我願乃盡。若世界乃至世間轉。法轉。智轉界盡。我願乃盡。而眾生界不可盡。乃至世間轉。法轉。智轉界不可盡故。我此大願善根。無有窮盡。\n【疏】徵顯中。先顯上十盡。後若眾生界下。顯前大願成就。今初。先徵後顯。顯中十句。初句為總。十願皆是為眾生故。餘九句別。別皆集成度眾生義故。一眾生於何處住。所謂世界故。二世界依何。謂盡虛空界故。三說何法化。謂法界故。四隨所化生安置何處。謂涅槃故。五涅槃何用。謂佛出現故。六以何方便巧化。如來智故。七此智何知。謂知心所緣故。八此心所緣。令隨何境。謂佛智所入境故。即是真性。後三轉盡。畧攝前九。義含總別。云何攝九。謂世間轉．攝前眾生界．世界．虛空界。其法轉．攝前法界．涅槃界．佛出現界。其智轉者。攝前如來智下三界。而言轉者。世法及智。展轉攝前。無窮盡故。轉亦是無盡義耳。第二顯大願成就中。先反顯。後而眾生界下。順明無盡所以。十願同此十者。前之十願。不出此十盡句增上力故。諸佛以此力。常為眾生作利益事。我願同然。上來願校量竟。第一願勝竟。\n○第二修行勝。即行校量。有十種行。就文分三。初明行所依心。二成淨信下。顯所成行相。三佛子菩薩如是下。結十名體。今初。\n佛子。菩薩發如是大願已。則得利益心。柔軟心。隨順心。寂靜心。調伏心。寂滅心。謙下心。潤澤心。不動心。不濁心。\n【疏】由先大願熏心故。則得利益等十心。為起行依。於後十行．起作自在。然有二意。一以十心通為十行之依。隨釋易了。二以十心別對十行．以治十障。文皆次第。唯信行最初。而不濁居末者。以與釋文相接故也。一利益心者。利益拔苦．即是悲心所依。治損害障。能成悲行。二與樂柔軟．即是慈心。治瞋恚獷強障。三隨順所求．即是施心。治於身命財生顧戀障。四寂靜無求．方能求而無厭故。是無疲厭心。治希求報恩．貪著利養．不寂靜障。五三學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮於慧。經兼於律。復是調伏。治無善巧求加行障。有則調伏故。六雖行世間。妄惑不生。故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和．不於他心隨順而轉．不寂滅障。七高崇賢善。拒惡不增。故名謙下。是慚愧心。治於放逸之高舉障。八能修出離．以法潤澤。即堅固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦．生怯弱障。九能如說行．故心不動。即供養佛行。治於大師所猶豫疑惑障。十不濁心。即第一信行。信以心淨為性。離不信濁故。此治全未發心．全未受持菩薩學處障。由治十障故。經名淨治地法。地法通於教證。此所治障．具如瑜伽四十九說。\n○第二別顯所成十種行相。一信行。二悲。三慈。四施。五無疲厭。六知經論。七了世法。八慚愧莊嚴。九堅固力。十供養佛。十行分九。慈悲合故。今初信行。\n成淨信者。有信功用。\n【疏】分二。一攝德成人。\n能信如來本行所入。\n【疏】二正顯信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。次九別明因果。後一結畧顯廣。今初。如來是果。本行是因。所入通因果。因果皆有證入義故。\n信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果。\n【疏】二別明因果中。前二句因。初句行體。後句行能。餘七是果。句雖有七．攝為五勝。合初三故。并結有六。五皆佛德。故名為勝。五中前四智德。後一斷德。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降魔。無畏制外。不共過小。故云對治。而經云不壞者。為對二乘非究竟故。次三當相顯勝。二即不思議神通力上勝。所現絕圖度故。三不雜染勝。謂證真生智．無中邊雜．是佛之境故。以即邊而中．故無有邊。二邊既無．中云何有。四一切種智勝。證真了俗．故云隨入。無量差別．是種智境。五離勝。一切煩惱習常遠離故。經但云果。而論判為斷德。以前四皆果。今復云果。明是果果。故當涅槃。\n舉要言之。信一切菩薩行。乃至如來智地說力故。\n【疏】三舉畧顯廣。故總信一切因果。智地是證。說即是教。力通上二。或謂威力。亦是三輪化益。【鈔】亦是三輪化益者。智地意業。說即口業。力即身業。身威力故。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十二\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十三\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之四\n○第二雙辨慈悲二行中二。先明三觀為方便。後菩薩見諸眾生下。明所起之行相。前中三觀．即為三段。第一遠離最上第一義樂觀。第二而諸凡夫下。具足諸苦觀。三然諸眾生下。彼二顛倒觀。但失真樂。已為可愍。況加妄苦．況復雙迷。反本何日。由初觀故起慈。由次起悲。由後雙起。今初。\n佛子。此菩薩復作是念。諸佛正法．如是甚深。如是寂靜。如是寂滅．如是空。如是無相。如是無願。如是無染。如是無量。如是廣大。\n【疏】初觀者。性淨深寂．名第一義。不動為樂。隨妄則離。文中先總標起念。【鈔】三觀。即是唯識真樂本有。失而不知。妄苦本空。得而不覺。於三段中。初即真樂本有。二即妄苦本空。三即不覺不知。然其初一即性淨涅槃。下釋云。三祇方得者。方始契故。故得宜言證。涅槃之樂。樂中精極。故云最上。殊勝無加。故曰第一。有大義利。故名為義。後諸佛下。顯所離樂。於中九句。初總。餘別。總云佛法者。唯佛教證所能顯故。具下諸義．所以甚深。別有九種甚深。今經闕論第九難得。一寂靜甚深。謂法體離於妄計實有。故名寂靜。自是妄計於中正取。非本不寂。中論云。虛誑妄取者。是中何所取。此一約遮詮。二寂滅甚深。此約表詮。論云。法義定故。謂一心體寂．故云法定。二門亦寂．即是義定。次三甚深．對治三障。成三解脫門觀。謂三治妄分別障。四治有相障。五治取真捨妄障。六明離雜染觀。謂真方便道。七不可算數思量生善根觀故．即是助道。八依自利利他增上智觀。故云廣大。即不住道。即不住道者。自利大心．不住生死。利他廣心．不住涅槃。九論云難得甚深。三僧祇劫．證智觀故．即是證道。證性淨信故。今廣大攝之。大稱體故．與證義同。前二直就法體。後七約智顯深。故皆云觀。\n【論】此三行。是舉諸佛正法．如是甚深．如是寂靜。如是寂滅．如是無相等。愍念凡夫不悟。邪見無明．長夜覆翳。輪轉苦流。問曰。一切眾生。體自真理。智等如來。何故從迷．成諸業苦。答曰。為真如理智。體皆無性。無性理智．不能自知。若也自知．不名無性。但眾生緣隨境流轉．不知善惡。為隨境變。業有差殊。或因佛菩薩為說苦因。或自因苦生厭。方求正見不苦之道。若也未厭苦果。終不信聖言。未可自知是真是假。是苦是樂。但受得其生．都無厭患。驚怖熱惱．都不覺知。若不深自勤修。責躬匪懈。作諸定觀。入法界之真門者。終未可盡其苦源也。\n○第二具足諸苦觀。約十二緣明之。然十二緣。具業惑苦。但云苦觀者。業惑苦因故。又二流動。當相即苦。動即有苦故。文分為二。先別明緣相。後如是眾生下。結成妄苦。前中分二。初明前際三支。後於三界田下。顯中後九支。故論主分前三支．一處解釋。後十及結．一處解釋。欲顯前三是因。因是倒惑。邪見義同故。識支約種。是因義故。亦顯前二前三．與次七次八．許異世故。約果結苦。苦義顯故。今初三支中初總。\n而諸凡夫。心墮邪見。\n【疏】文有十句。初總。餘別。總云邪見者。前明正法。理本無偏。今迷彼實義。理外謬取．皆名邪見。通於業惑。非獨撥無因果。涅槃亦云。一切煩惱邪見攝盡。本在其中。云何言墮。此有二義。一約始起一分。名之為墮。二約迷真隨妄．義說為墮。非有始也。真雖本有。迷亦無初。相依無性。故名為真。若定有真。真還成妄。若爾。真應同妄．互相依故。妄必可斷。真必可顯。斯則不同。不空之真．非由妄故。但空妄執。自見真源。【鈔】本在其中下。釋心墮言。亦通妨難。上即難辭。煩惱無始。何有初墮。若有初墮。則有未墮邪見之時。此有二義下。答有二義。初義易了。謂於一身。身心澄靜。念慮瞥生．即名為墮。二約迷真下。正通無煩惱之難。真是所迷。妄是能迷。既有能迷。義如墮耳。故妄與真。皆無始也。言相依無性者。雙遣真妄。言相依者。依真起妄。因妄說真。若無能迷。所迷不立。安得有真。依真有妄。故妄無性。依妄說真。真豈定有。故云相依無性。則能所俱空。若定有真下。反成真義。離妄說真。定性有故。事外真故。若爾已下。躡迹起難。難上相依無性之義。同妄無性。應可斷故。妄必可斷下答。上約不異。難令可斷。今約不一。若真叵斷。如波與溼。雖互相依。波則可滅。而其溼性。不一不異。真妄俱成。此是一意。不空之真下。復是一意。上依空真．則同於妄。不空真性。非對妄論。即此空有。非一非異。方為微妙之真。恐難無窮。故下結云。但空妄執．自見真源。分別不亡。皆成妄惑。謂如復禮法師有遣問云。真法性本淨。妄念何由起。許妄從真生。此妄安可止。無初則無末。有終應有始。無始而有終。長懷懵斯理。願為開祕密。析之出生死。今疏末句。正示祕密。故應總酬其問云。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全相似。從來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。方是恆常理。分別心未亡。何由出生死。然疏文中理已具矣。但云無始而有終。長懷懵斯理者。則法相事而例難之。今云有妄即真。則同無終始。若分別說。應有四句。真理則無終無始。妄念則無始有終。真智則無終有始。瞥起妄念。有終有始。若約圓融。同無終始。既無終始。亦復無有無始無終。唯亡言絕想。可會斯玄。\n○後別有九種邪見。初五無明。次三是行。後一識支。業及識種．亦名邪見者。義如前說。又邪見俱故。邪見引故。所以無明具多句者。一切煩惱謝往過去。【校】去．纂要及金陵會本誤作故。據嘉興藏南藏疏本及續藏會本改正。總名無明。故今委說。又顯一切煩惱皆能發潤。而發業位．無明力增。故名無明。今初。\n無明覆翳。\n立憍慢高幢。\n入渴愛網中。\n行諂誑稠林．不能自出。\n心與慳嫉．相應不捨。恆造諸趣受生因緣。\n【疏】初五中有二。初三根本。迷法義過。後二為末。追求時過。今初前一迷法。後二迷義。故論總云。此三依法義妄計。如是次第。斯則妄計之言。通上法義。亦可妄計。別對第三愛念邪見。初一句是蔽意邪見。此依迷法。謂無明住地。迷覆法體。所言法者。謂眾生心。名為蔽意。故此無明．迷真之初。妄惑之本。次二迷義者。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我之義。妄立諸法。所迷諸法．有內有外。謂第二憍慢邪見。此依迷內．妄立我法。自高陵物。故經云。立憍慢高幢。三入渴愛網中。即愛念邪見。此依迷外。妄謂我所。及外境界而生貪愛。如渴鹿馳燄。魚為網纏。如今愛支。四行諂誑下二種邪見。追求時過。如今之取支。故俱舍云。徧馳求名取。由上內計有我。外見我所。以我對所．便生三過。一初句於可得處。起諂誑邪見。諂誑屈曲．虛而似實。故喻稠林。不能自出。二於不可得處．則生忌嫉。三於已得處．則生慳吝。上二即第五慳嫉邪見。經云。心與慳嫉．相應不捨。由嫉他身故．生卑賤中．形貌鄙陋。由慳財故．資生不足。故云恆造諸趣受生因緣。\n【論】此段中所受生苦。有十八種煩惱。皆依二種煩惱起故。云何為二。一根本無明。為長夜所覆。二邪見逐境。常流轉不息。此二種無明。若達得根本智。方成智用。非三乘空觀能斷得故。是故勝鬘經。聲聞緣覺。及淨土菩薩。但能折伏現行煩惱。不名為斷煩惱。為折伏故。得變易生死。菩薩得隨意樂生身。皆有忻厭自他佛剎。皆未得法界普光明智。未得與十方諸佛同一智海。永絕邪見自他取捨一切見流。為迷前二種無明。妄生厭捨。別證真如及空相。迷大智故。是故淨名經云。一切煩惱諸塵勞門以為佛種。此無明邪見．一乘菩薩達而成智。三乘折伏現行。亦云留惑潤生。此乃皆非稱智而說。不同一乘。依不動智上。自有無邊大自在用門．如十信位中。十箇智佛是。以不動智佛為首。如此無明．及邪見。與一切煩惱而作根本。自餘已下一切諸煩惱。皆從此生。總名隨煩惱。為依根本而有故。\n○次三明行。\n貪恚愚癡．積集諸業。日夜增長。\n以忿恨風．吹心識火。熾然不息。\n凡所作業．皆顛倒相應。\n【疏】行中。初貪恚下。集業邪見。由前追求．增長煩惱。起業行過。此句總明。由惑造業。故六地云。不正思惟。起於妄行。亦是行俱無明。正發業故。諸業非一．是為橫集。日夜增長．復顯豎集。然集業因。由於三毒。故云貪恚愚癡。三毒緣於三受。故論云。受諸受時。愛憎彼二顛倒境界故。謂樂受生愛。苦受生瞋。癡從中容。故云彼二。顛倒之言。通於上三。皆由無違順中。妄謂有故。然愚癡無明．行相何別。愚即遲鈍．多所封著。癡者迷暗。不別是非。皆對現境．不緣三世。緣三世境而不了達。乃名無明。不見未來．發現業故。通義可知。次二別明行支中。初句明吹心識火熾然邪見。即內心思業。為煩惱風動。謂於怨恨時．互相追念．名為忿恨。此思之始。欲起報惡業．故云熾然不息。此思之終。思通諸惡。而殺業在初。故偏云忿恨。下加害亦然。八起業邪見。即兼動身口。故云凡所作業。論云。於作惡時。迭相加害故。由倒造業。業不離倒。故曰相應。\n○三第九心意識邪見。明所引識支。以其識支通因果故。經欲具明．故具顯因果。論欲分析．故先明識種。\n欲流。有流。無明流。見流。相續起心意識種子。\n【疏】心意識三．名有通別。已如前釋。今此文中。義含通別。別謂心是識種。意識通餘四種。種子之言。揀異現行。謂五果種。【鈔】言如前釋者。即問明品。言意識通餘四種者。識即前六識。是六處種。六識必含於觸受。是觸受種。除上四外。皆名色種。故云通四。誰能起此。謂善惡業。無記非因。故此不論。善業云何復生苦種。以與欲等四流相應。令施戒等。皆是有漏。非無念智。無有斷期。若爾。何不名為起業種子。理實俱通。望苦樂報。業為正種。望生心體。識為正種。以就本性。一切生死皆心起故。如芽肥瘦．由於水土。而生芽者．正在穀子。故諸經論．互說二種。諸經論者。總指唯識論具二。以業種為增上緣。識種為親因緣。上明前際三支竟。\n○第二明中後九支。【鈔】明中後九支者。亦可言十。義如前說。隱現行識．即言九耳。下當廣明。然論兼結文．總分三段。初明自相。二有生故下。同相。三是中皆空下。顛倒相。言自相者。現在名色等支．體狀別故。言同相者。釋有二義。一未來二支。亦同現在有名色等故。二約果相。顯緣起過患。通徧果位。故名為同。猶如色等。礙等為自相。苦等為共相。共即同也。是則現在亦有同相。未來非無自相。但隱顯耳。此釋順論。論云。二同相。謂生老病死等過故。三顛倒者。緣體是空。執有是倒。今初自相。\n於三界田中。復生苦芽。所謂名色共生．不離。此名色增長．生六處聚落。於中相對生觸。觸故生受。因受生愛。愛增長故生取。取增長故生有。\n【疏】自相復有三種。一者報相。二不離二字是因相。三此名色下。彼果次第相。言報相者。即初受生異熟識體。共名色生。故論云。報相者。名色共阿賴耶識生。此含識支一半。名色支全。故攝論云。本識有三相。一自相。謂本識自體。二因相。謂種子識。三果相。謂異熟識。此意明為因義邊．名種子識。即前約因識支。為果義邊．名異熟識。即此報相．名色所依。若不望因果．直語自體．名為自相。經云。於三界田中者。是所生處。下六地中約因位說。業為田．以識為種。今約果位。故以三界為田．生前識種。復生苦芽者。標所生報。前三支因．必依苦果而起。今更生苦．所以稱復。此顯展轉無窮義。所謂已下。出苦芽體相。論云。名色共生者。名色共彼生故。謂名色共彼本識生也。恐人謬取名與色共。故有此言。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依而住。如二束蘆．更互為緣。恒時而轉．不相捨離。二不離是因相者。即顯本識為名色因。謂是名色不離彼本識。依彼本識故。既依此釋。定知此段．具於二支。謂識及名色。三彼果相者。是彼報相名色之果。由名色增長．成餘八支。非別有體。初成六處者。名增成意處。色增成餘五。次六處增長成觸。言於中者。於六處中。有根境故。餘因緣義。廣如六地。【鈔】上言次第者。名色生六處。六處生觸等。次第不亂故。恐繁指後。\n○二同相。\n有生故。有生老死憂悲苦惱。\n【疏】同相中。生及老死。正顯同相。別明緣相竟。\n○二總結成妄苦。\n如是眾生。生長苦聚。\n【疏】何處是苦。此有三重。一論將入同相中。則以生老憂悲苦惱明於苦聚。文義顯故。二近結於果。名色共生。此明苦生。餘八苦長。三遠結十二。前二支半為能生長。後九支半為所生長。【鈔】文義顯者。文即此中有憂悲苦等。唯識論云。老死位中．多無樂故。此是他文。言義顯者。生死是苦。憂悲之苦．最明顯故。故為同相。\n【論】如是十二有支。互為主伴。則一支上有十二有支。總一百四十四有支。以成無邊生死。已上十八種煩惱無明。皆依十二有支以為根本。十二有支依名色邪見為本。若以無作定門印之。八萬四千塵勞．總為法流智海。\n○三顛倒相。\n是中皆空。\n離我我所。\n無知。無覺。無作。無受。\n如草木石壁。亦如影像。\n【疏】顛倒相中。言是中者。是前十二緣中。皆空已下。明倒所以。由空謂有。所以名倒。此有四重。一緣成無性．所以言空。二離我我所．釋成空義。離我．人空。離所．法空。三無知下。釋無我所以。四以外事．釋無知覺。三中四句．通外及小。初約外道。外道雖眾。不出僧佉及與衛世。僧佉說覺以為神相。衛世說知以為神相。今無知覺。成上自體．本無有我。作受二句．通於能所。能作能受．故是於我。所作所受．即是我所。在因名作。在果名受。今但緣成。故無作受．若約小乘．就五蘊說。受蘊名覺。三蘊名知。約六根說。身識名覺。餘五名知。五陰造業。故名作者。當陰招報．名為受者。今並遣之。現有知覺。云何言無．隨俗故有。約真故無。又心法有四。一事．二法．三理．四實。謂隨境分別見聞覺知。名之為事。論體唯是生滅法數。故名為法。窮之空寂．說以為理。論其本性．唯是真實如來藏法。故名為實。此四重中。說初即說知覺等名。若就後三．即無知等。四如草下。以彼外事．喻釋無知覺等。以諸眾生．現見有於動止語言。云何說言。無知覺等。故以外物動不動事．示無知覺。草木則動。石壁不動。皆無知覺。故內動止．豈當有之。淨名云。是身無知。如草木瓦礫。言亦如影像者。顯從緣有。似而非真。即雙喻二諦。若準論經．無影像喻．而有如響。可喻言聲．而無知覺。【鈔】可喻言聲者。此喻亦是遮救無知。謂無情之物．動與不動．固無知覺。眾生是有。安無知覺。故引響喻。因心發聲。扣谷發響。響無知覺。情發亦然。【校】眾生是有．嘉興藏鈔本作眾生有心。\n○第三彼二顛倒觀。\n然諸眾生．不覺不知。\n【疏】妄苦本空．得而不覺。真樂本有。失而不知。而遠樂就苦。名彼二顛倒。【鈔】彼二等者。有三意。一迷真隨妄．即是顛倒。二由迷真故．於樂計苦。由隨妄故．於苦計樂。三不識真故遠之。不知妄故隨之。故論經云。不覺不知而受苦惱。雖有三重。其旨一也。故疏文中。前後互出。上來三觀為方便竟。\n○第二正起慈悲之行相。\n菩薩見諸眾生．於如是苦聚不得出離。是故即生大悲智慧。復作是念。此諸眾生我應救拔。置於究竟安樂之處。是故即生大慈光明智。\n【疏】初明興悲。謂見苦應拔。後復作下。興慈。謂無樂應與。既言具苦。必知無樂故。\n【論】從是中皆空離我我所．至大慈光明智。五行經。明如是十二有支．一切眾生．從此而起前十八種煩惱。而流轉生死．無苦不受。聲聞．緣覺．淨土菩薩．厭而伏之。現行不起。一乘菩薩．以此十二有支而成根本智．起差別智。教化眾生．住持善法。及成菩提心。意明迷悟不同。非十二有支與智異故。如勝鬘經。亦同此說。如上十八種煩惱。如邪見無明。十住初發心住上．初生如來智慧家時。正使能作惡道邪見已除。習氣微薄。未盡憍慢等十八種。以十行十迴向法中。有十法加行治之。漸漸微薄。至十地以正智增明。方成隨願智用。只可名為達煩惱而成智用。不可名為斷煩惱故。法執現行．至七地故。法執習氣．十地方無。如算數廣大愚。隨好功德愚。此二愚。至佛果行終方見盡。如阿僧祇品。隨好光明功德品是。是故如來自說二品經。明佛果二愚故。明十二有支微習。直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十治之。皆十住．十行．十迴向．十地．十一地法則。皆體相似。以明治習階級不同。畧敘五位升進。大意有六。一十住明創生佛家。且除正使煩惱。二明十行。治隨世現行習惑。三明十迴向。起大願力。和融智悲。使世間出世間無礙利物。四明十地。長養蘊習。悲智功圓。五明十一地普賢行滿。即普賢行品。及十定品已後是。六明成佛位終。即如來出現品是。如離世間品。明進修佛果已後普賢恆行。法界品．即明前後一部之經。皆是以法界為體。如是以法界大智圓通。總無一法一時有前後差別。以智照之可見。如是五位中差別行位。總在初發心住中。以願行智悲普印。令圓滿故。教雖前後。願行悲智。法是一時。時亦不異。法亦不差。是故發心之士。應如是修。如是圓滿。不離如來不動智之體圓滿故。於一佛果智悲。始終徹故。普見一切眾生是佛國土。無出入故。教化迷如來智中眾生。令依本故。令諸眾生於自智中。普見諸佛同一智故。不於自智生別有佛想故。令一切眾生不於自身起內外遠近見故。以一智印印之。破情有大小長短量故。如是修行。即是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法。是故能令法種不斷。普令一切眾生普見自身同佛智海。入佛知見。是故能令僧種不斷。一一如是觀察。而令心境。如是相應。\n○第四施行。文三。初總明施行。二別顯施物。三總結行成。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。隨順如是大悲大慈。以深重心住初地時。於一切物無所吝惜。求佛大智。修行大捨。\n【疏】文有五句。一明施所依。以見有苦無樂故。二以深重下。彰其施位。此地檀度得圓滿故。契理曰深。不捨悲願為重。此心住地。故能滿檀。三於一切下。明施體相。四求佛大智。顯施所為。五修行大捨。結施行名。\n○二別明施物。偏顯上文一切無吝。\n凡是所有．一切能施。所謂財穀倉庫。金銀摩尼。真珠瑠璃。珂貝璧玉。珊瑚等物。珍寶瓔珞嚴身之具。象馬車乘。奴婢人民。城邑聚落。園林臺觀。妻妾男女。內外眷屬。及餘所有珍玩之具。頭目手足。血肉骨髓．一切身分。皆無所惜。\n【疏】於中初總。後所謂下別。別顯一切．略有二種。一者外財。二者內財。謂頭目等。文顯可知。\n○三總結行成。\n為求諸佛廣大智慧。是名菩薩住於初地．大捨成就。\n【疏】初結所為。後是名下。正結行成。然初地中應具三施。從增勝說。但舉於財。故般若論二三地中。方行無畏。四地已上。乃行法施。\n○第五無疲厭行。\n佛子。菩薩以此慈悲大施心。為欲救護一切眾生。轉更推求世出世間諸利益事無疲厭故。即得成就無疲厭心。\n【疏】分三。初牒前起後。二轉更下。正顯行相。三即得下。結其行成。下五行中。唯除第十。顯相即是結名。餘皆具三。文處可見。\n○第六成經論智。\n得無疲厭心已。於一切經論．心無怯弱。無怯弱故。即得成就一切經論智。\n○第七成世智行。\n獲是智已。善能籌量應作不應作。於上中下一切眾生．隨應．隨力．隨其所習．如是而行。是故菩薩得成世智。\n【疏】言隨應者。隨機所應。宜以何法。隨力者。隨己智力所能。隨他智力所堪。隨其所習者。約機現作。【鈔】現作者。如浣衣之子。應令修習不淨觀等。\n○第八明慚愧行。\n成世智已。知時知量。以慚愧莊嚴。勤修自利利他之道。是故成就慚愧莊嚴。\n【疏】知時已下。正顯行相。時有三種。一者念時。如是時中。宜修定等。剎那不間故。二日夜時。晝則存心。初中後夜。皆勿廢故。三所作得必不斷時。此即知量。謂量力所能。亦愛亦策。勿令過分。後休廢故。以此三時。修前八科二利之行。煩惱睡蛇。晝夜不雜。為慚愧服而自莊嚴。【鈔】晝則存心等者。即遺教經。經云。汝等比丘。晝則勤心修習善法。無令失時。初夜後夜。亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣。令一生空過。無所得也。當念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。諸煩惱賊。常伺殺人。甚於怨家。安可睡眠。不自警悟。煩惱毒蛇。睡在汝心。譬如黑蚖。在汝室睡。當以持戒之鉤。早併除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是無慚人。慚恥之服。於諸莊嚴。最為第一。慚如鐵鉤。能制人非法。是故比丘。常當慚愧。無得暫替。若離慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。與諸禽獸．無相異也。釋曰。但觀所引。疏文易了。\n○第九成堅固力。\n於此行中。勤修出離。不退不轉。成堅固力。\n【疏】謂此即前慚愧二利行中。欲早求度。應當精勤。不退自分。不轉勝進。\n○第十明供養行。\n得堅固力已。勤供諸佛。於佛教法。能如說行。\n【疏】利養正行。具二供養。【鈔】利養正行下。上願校量中。有三供養。一利養供養。二恭敬供養。三正行供養。今以恭敬通上二故。但分財法。\n○第三結十名體用。\n佛子。菩薩如是成就十種淨諸地法。所謂信。悲。慈。捨。無有疲厭。知諸經論。善解世法。慚愧。堅固力。供養諸佛。依教修行。\n【疏】先結體用。所謂下。結名。言體用者。此十即是淨諸地法。以治十障故。障如前說。然安住地分。有三十句。亦明信慈悲等。與此何異。論云。前是清淨地法。今盡是障地淨法者。前句文畧。若具。應云。前是清淨此地法。以局初地故。今盡是障地淨法者。謂不局初地。故云盡是。盡淨諸地障故。故經云。淨諸地法。瑜伽亦云。此十種法。於一切地能淨修治。故下諸地中。皆云信等。皆轉淨等。二修行勝竟。\n○第三佛子菩薩住此歡喜下。果利益校量勝。有四種果。一調柔果。二發趣果。三攝報果。四願智果。通釋果者。地中滿足故。別言調柔者。謂調鍊柔熟。以供養攝化等為能調鍊。信等十行為所調鍊。由行供等。令信等調柔。隨意堪用。故名調柔。下鍊金喻。其義甚顯。二發謂發進。趣謂趣向。於地滿中。更求明解為能發趣。發自此地。趣向後後。為所發趣。下商人喻。義甚相似。三王位之身。酬因名報。因成納果。故名為攝。四內證願力教智自在。又以願力助智．令業用無邊。故稱願智。初二是其行修方便。後二是其報行純熟。行修唯在地滿。報行該於始終。從初住地。乃至地滿。所受王身。說為攝報。所有作用。說為願智。又初二後一。此地定有。攝報一果。有無不定。容有不作。故云多作。而定能作。故亦定有。又初二果。亦是地法。初行次解。是所修故。後之二果。唯果非法。初體後用。非所修故。是以經於二果之後。更有結文云。畧說初地法門。不得此意。則似論家謬取法門。濫為果稱。【鈔】又初二果下。通妨。謂安國法師。以見二果之後有結文故。便以前二果唯是地法。後二方果法。即出心故。今為通前二。通法通果。為法易見。後有結故。為果難見。故論判屬果。不得此意下。結彈安國。發趣文局初地。以最在初故。義通十地。通解十地故。餘三義局初地。報等殊故。文通十地。地地皆有故。四果即為四別。今初調柔分三。謂法．喻．合。法中分四。一見佛為鍊行緣。二所鍊行體。三別地行相。四鍊行成熟。今初。\n佛子。菩薩住此歡喜地已。以大願力。得見多佛。所謂見多百佛。多千佛。多百千佛。多億佛。多百億佛。多千億佛。多百千億佛。多億那由他佛。多百億那由他佛。多千億那由他佛。多百千億那由他佛。\n【疏】先總明。後所謂下別顯。總中以大願力是見佛因。力兼神力。故瑜伽住品。有二因見佛。一願二力。論經具二。論云。以勝通力。見色身佛。以正願力。見法身佛。別中云。見多百佛等者。論云。方便善巧。示現多佛故。此善巧有二。一不直云無量。而巧歷百千等數。為方便顯多。二言多百者。是多箇百。多千等亦然。是為一數之中。已攝於多。故名善巧。理實入華藏剎海。見法界身雲也。\n【論】見多百佛者。即是華藏智境。一佛剎海。融十方諸佛剎海。互參徧徹之多百。非如三千大千世界佛境。限之百佛故。乃至身塵毛孔。等周法界虛空界之百也。不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百。但以安立隨位升進之法。明其升進。然其一一佛境。不可存其中邊量見。但得自觀身智境無中邊見。何得論佛境有邊量見。此初地。中間十地。及如來地法。為一地。通修十地及佛地法故。此中因果。依十迴向中佛果名妙。以十地但成就十迴向中大願海。令滿彼大願行故。亦不離初信心中金色世界不動智佛。文殊師利普賢等行。如經頌云。佛子始發生。如是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處。\n○二所鍊行體。\n悉以大心。深心。恭敬尊重。承事供養。衣服飲食。臥具醫藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根。皆悉迴向無上菩提。佛子。此菩薩因供養諸佛故。得成就眾生法。\n【疏】以行入行。故名為鍊。如金入火。然有三種入。即分為三。一入功德。即供佛行。去薄福垢。亦兼供僧。二以此善下。入無上果。即迴向行。去下劣垢。論當第三。意明通迴二行。三佛子此菩薩下。入大悲心。即利生行。去懈怠故。【鈔】論云。供養者。有其三種。一恭敬供養。謂讚歎等。顯佛功德。二尊重供養。謂禮拜等。三奉施供養。謂華香等。即衣服下文。其大心深心。即能供養心。謂為求佛。故云大心。心殷重故。名為深心。\n○三別地行相。\n以前二攝。攝取眾生。謂布施愛語。後二攝法。但以信解力故行。未善通達。是菩薩十波羅蜜中。檀波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修行。但隨力隨分。\n【疏】先約四攝。然四攝望前。猶是利眾生法。望後為別地行相。以因利生之便。故於此明。下二地中。乃在鍊行成後。四攝雖不足全別十地。為是化生之法。故用之耳。愛語是法施。初地檀滿。故說二增。二約十度。然證相難分。寄十度等以顯差別。各說一增。若不爾者。何不二地言二度增。檀度初地先已增故。乃至九地。應言九增。九地尚云。餘非不修。隨力隨分。顯寄明矣。是以具論諸地所行。略有五義。一為別地各說一增。如今文是。二辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝。故二地文云。遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆勝。是則後後皆勝前前。三論其實行。地地具修。四證理平等。非多非一。五約圓融。一具一切。\n○四所鍊行成。\n是菩薩隨所勤修。供養諸佛。教化眾生。皆以修行清淨地法。所有善根。悉以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。\n【疏】鍊行成中。總收三入。初牒供佛化生以為能鍊。信等淨法以為所鍊。後舉前迴向能鍊。令信等淨也。言轉轉者。此之信等。於初地中。有三節淨。謂初住地時。證前緣修。令成真修。已是一淨。二行校量中。對除障法。復一度淨。今此地後。更歷三修。故云轉轉。\n○第二喻。\n佛子。譬如金師。善巧鍊金。數數入火。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。\n【疏】喻中。金師喻菩薩。金喻信等。火喻供等三行。三行非一。名數數入。調柔成就。喻鍊行成。金性本有。從緣始顯。信等修生．云何同喻。信等有二。一未證真前。但約緣修為對治行。妄識為體。二證真之後。乃知信等非是今有。即如來藏中恒沙佛法。真心為體。真心為體。即是理性。信等相殊。說為行性。此二不二。並可喻金。雖假供等緣修。以成真德。德由真起。後成嚴具。亦不異金。既了於真。真非妄外。故全妄識。即是真心。寄相顯真。故分能所。\n○第三法合。\n菩薩亦復如是。供養諸佛。教化眾生。皆為修行清淨地法。所有善根。悉以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。\n【疏】準喻可知。\n○第二發趣果中二。初正明發趣果。後佛子是名下。總結地相。前中有四。一法。二喻。三合。四結。法中亦四。一問。二知。三行。四到。知是明解。正能發趣。然由問故知。所以先問。知意在行。行必能到。今初問。\n佛子。菩薩摩訶薩住於初地。應從諸佛菩薩善知識所。推求請問。於此地中。相及得果。無有厭足。為欲成就此地法故。亦應從諸佛菩薩善知識所。推求請問第二地中。相及得果．無有厭足。為欲成就彼地法故。亦應如是推求請問。第三第四第五第六第七第八第九第十地中。相及得果。無有厭足。為欲成就彼地法故。\n【疏】問中。具問諸地。初地已滿。而更問者。一問勝進。非問自分。二者一地之中。具攝一切諸地功德。故問所攝。容許未知。於中云相及得果者。相即隨諸地中所有諸障。及對治相故。謂諸地能所觀相。皆別十地故。得者。即正證出世間智故。果者。因證智力。得世間出世間智故。相即方便智。得是根本。果即後得。後得緣俗。故名世間。無分別故。復名出世。又此三者。即是三道。初是無間。與惑相翻。二是解脫。正證無為。三是勝進。後智進修。不說加行者。地前加行。非地攝故。地上加行。勝進收故。言為欲成就此地法者。當地法也。後云彼地法者。後地法也。若準論意。成就地法。即是信等。\n○第二明知。\n是菩薩善知諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善知地得修。善知地法清淨。善知地地轉行。善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入如來地。\n【疏】由問故知。知不異問。經展問中相及得果以為十句。論攝十句為五方便。言方便者。行修善巧也。第一觀方便。觀。謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以能治觀解。治十種障。立十地別。本文具之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集故名成。諸行各住。散故名壞。此約所知明觀。第二得方便。得謂證入。攝次三句。曲有三種方便。一相果者。即欲入方便。是方便智。帶相觀終。故名相果。二得修者。已入方便。即根本智。顯是證修。非緣修故。三勝進方便。即後得智。謂信等成地之法。離障清淨故。第三增上方便。進修後位。故名增上。亦攝三句。一地地轉行者。依前起後地。背相捨故。二二執名非處。二空為住處。亦是相應不相應也。三以後勝前．增長善巧。名殊勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便無退息故。第五盡至方便。即第十句。淨治菩薩地盡。轉至佛智地故。若以相等攝五方便。初一是相。二具於三。如次三句。配相。得。果。第三唯果。第四總明三事不退。五通明三因窮入果。若攝十句。初三為相。第四是得。次四是果。後二具三。\n○第三行。第四由此下。到。\n佛子。菩薩如是善知地相。始於初地。起行不斷。如是乃至入第十地。無有斷絕。\n由此諸地智光明故。成於如來智慧光明。\n【疏】並可知。\n○第二喻。\n佛子。譬如商主善知方便。欲將諸商人。往詣大城。未發之時。先問道中功德過失。及住止之處。安危可不。然後具道資糧。作所應作。佛子。彼大商主雖未發足。能知道中所有一切安危之事。善以智慧籌量觀察。備其所須令無乏少。將諸商眾。乃至安隱到彼大城。身及眾人悉免憂患。\n【疏】喻中。初喻前問。有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治。故曰安危。二資具方便。具資糧故。不迷多約利他。資具多明自利。次佛子彼大下。喻知。三善以下。喻行。四乃至下喻到。行中語畧。故云乃至。\n○第三合。\n佛子。菩薩商主亦復如是。住於初地。善知諸地障對治。乃至善知一切菩薩地清淨。轉入如來地。然後乃具福智資糧。將一切眾生經生死曠野險難之處。安隱得至薩婆若城。身及眾生不經患難。\n【疏】合中。初合知。然後下。合行。安隱下合到。喻中畧行。此中畧問。欲影顯耳。\n○第四結勸。\n是故菩薩常應匪懈。勤修諸地殊勝淨業。乃至趣入如來智地。\n【疏】可知。\n○第二總結地相。\n佛子。是名畧說菩薩摩訶薩入菩薩．初地門。廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。\n【疏】行修已竟。故於此結。前說分齊深故。說其一分。此中廣故。說所不盡。\n○第三攝報果利益勝中分二。先明在家果。後出家果。前中復二。初上勝身。顯其報勝。後明上勝果。顯其行勝。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩住此初地。多作閻浮提王。豪貴自在。常護正法。\n【疏】閻浮提王者。即鐵輪王。然瓔珞仁王。地前四位。已配四輪。今在初地。方作鐵輪。正明皆寄。不可定執。常護正法。應是行勝。如何論主將屬身勝。護法有二。一護國正法．則賞罰以宜。二護佛正法教理等。興建擯斥。論依初義。\n○二上勝果。\n能以大施攝取眾生。善除眾生慳貪之垢。常行大施無有窮盡。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。不離念同行菩薩。不離念菩薩行。不離念諸波羅蜜。不離念諸地。不離念力。不離念無畏。不離念不共佛法。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中為首為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。為導。為將。為帥。乃至為一切智智依止者。\n【疏】上勝果者。依前王報。起於勝行。是身之果。於中二。初行。後願。前中亦二。一大悲利他。謂若施若攝。二如是一切下。不失自利。正作利他業時。即不離念佛等故。謂利他事中。迴向菩提故。成大恭敬事。不生分別故。除諸妄想。順理合體。故云不離。所念有十一。論分為四。一初三是上念。三寶在己上故。不離三輪故。次一是同法念。次三功德念。一自身他身菩薩行。二度行自體。三諸地轉勝故。後四求義念佛。以力等是真實究竟義故。己所求故。二復作下。明願。有十一句。前七自德。後四攝化。前中此云殊勝。論經名大。餘名並同。首唯是總。謂大菩提位尊高故。妙等唯別。勝大亦總亦別故。首有二種。一勝首。光明功德故。二殊勝首。獨無二故。勝亦二種。一妙。智自在勝故。二微妙。離一切煩惱自在勝故。殊勝亦二。一上。無與等故。二無上。無能過故。後四中初一約教。謂導者於阿含中。分別法義正說故。餘三顯證。將者。令他得證義。滅諸煩惱故。此約斷德。後二約智。前因後果。帥者。教令入正道故．後句以大菩提而教化故。【鈔】光明功德者。行體清淨離垢障故。分別法義者。以辭及辯。分別法義二無礙也。\n○第二出家果。\n是菩薩若欲捨家。於佛法中勤行精進。便能捨家妻子五欲。依如來教出家學道。既出家已。勤行精進。於一念頃。得百三昧。得見百佛。知百佛神力。能動百佛世界。能過百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界眾生。能住壽百劫。能知前後際各百劫事。能入百法門。能示現百身。於一一身。能示百菩薩以為眷屬。\n【疏】出家果中二。初捨俗出家。後既出家下。修行剋證。禪定勝業。勝業有二。一者三昧勝。即勝定體。二三昧所作勝。謂因三昧。得見佛等。有十一句。明其二利。分為三對。初六句橫論二利。初二自利。一見百佛者。十方各十。他受用身。瑜伽住品。能於種種國見百如來。寄位顯百。理實如前見多佛也。二知神力。論意取神力所加說法菩薩。於上二處。修習智慧。次四利他。初一有信機者。動剎現通。次三有悟機者。往剎光照。正授以法。次有二句。豎論二利。一自攝勝生。瑜伽云。若欲留命。能住百劫。二三明窮照。示物善惡。後三句一對。明二利速疾。一為增長自智。思惟種種法門。二分身速疾。作多利益故。\n○第四願智果。\n若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於是數。百劫。千劫。百千劫。乃至百千億那由他劫。不能數知。\n【疏】正願久積。以智內證。故其自在示現。難可窮究。則顯上來百數。彰地階差。非定爾也。今行合法界。是圓融實德。故云過此。論後結云。畧說諸地。各有因體果相者。以此地中。相及得果。類後九地也。因即是相。體即是得。果名不殊。應知此三。通於下九。所以於此結者。顯上廣說。不出此故。\n○第二應頌。\n爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n若人集眾善具足白淨法供養天人尊隨順慈悲道\n信解極廣大志樂亦清淨為求佛智慧發此無上心\n【疏】四十六偈半。分為二別。初正頌前。後二結說。前中分四。初十一偈。頌初住分。於中四。初二頌依何身。\n淨一切智力及以無所畏成就諸佛法救攝羣生眾為得大慈悲及轉勝法輪\n嚴淨佛國土發此最勝心一念知三世而無有分別種種時不同以示於世間\n畧說求諸佛一切勝功德發生廣大心量等虛空界\n【疏】次四頌為何義。\n悲先慧為主方便共相應信解清淨心如來無量力無礙智現前自悟不由他\n具足同如來發此最勝心\n【疏】次二頌以何因。\n佛子始發生如是妙寶心則超凡夫位入佛所行處生在如來家種族無瑕玷\n與佛共平等決成無上覺纔生如是心即得入初地志樂不可動譬如大山王\n【疏】後三頌有何相。\n多喜多愛樂亦復多淨信極大勇猛心及以慶躍心遠離於鬬諍惱害及瞋恚\n慚敬而質直善守護諸根救世無等者所有眾智慧\n【疏】第二五偈。頌釋名分。初二偈半。頌喜相。\n此處我當得憶念生歡喜\n【疏】餘頌喜因。於中先半偈。頌念當得。\n始得入初地即超五怖畏不活死惡名惡趣眾威德\n以不貪著我及以於我所是諸佛子等遠離諸怖畏\n【疏】後二頌念現得。\n常行大慈愍恆有信恭敬慚愧功德備日夜增善法樂法真實利不愛受諸欲\n【疏】第三有六頌。頌安住地分。初一頌半。頌信心成就。\n思惟所聞法遠離取著行不貪於利養唯樂佛菩提一心求佛智專精無異念\n【疏】次一頌半。修行成就。\n修行波羅蜜遠離諂虛誑如說而修行安住實語中不污諸佛家不捨菩薩戒\n不樂於世事常利益世間修善無厭足轉求增勝道如是好樂法功德義相應\n【疏】後三頌迴向成就。\n恆起大願心願見於諸佛護持諸佛法攝取大仙道常生如是願修行最勝行\n成熟諸羣生嚴淨佛國土一切諸佛剎佛子悉充滿平等共一心所作皆不空\n一切毛端處一時成正覺如是等大願無量無邊際虛空與眾生法界及涅槃\n世間佛出興佛智心境界如來智所入及以三轉盡彼諸若有盡我願方始盡\n如彼無盡期我願亦復然\n【疏】第四二十二偈半。頌校量勝分。於中三。初六頌半。頌願校量。\n如是發大願心柔軟調順能信佛功德觀察於眾生知從因緣起則興慈念心\n如是苦眾生我今應救脫為是眾生故而行種種施王位及珍寶乃至象馬車\n頭目與手足乃至身血肉一切皆能捨心得無憂悔求種種經書其心無厭倦\n善解其義趣能隨世所行慚愧自莊嚴修行轉堅固供養無量佛恭敬而尊重\n【疏】次六頌行校量。\n如是常修習日夜無懈倦善根轉明淨如火鍊真金\n菩薩住於此淨修於十地所作無障礙具足不斷絕\n【疏】後十頌果校量。於中初二調柔果。\n譬如大商主為利諸商眾問知道險易安隱至大城\n菩薩住初地應知亦如是勇猛無障礙到於第十地\n【疏】次二發趣果。\n住此初地中作大功德王以法化眾生慈心無損害統領閻浮地化行靡不及\n皆令住大捨成就佛智慧欲求最勝道捨己國王位能於佛教中勇猛勤修習\n則得百三昧及見百諸佛震動百世界光照行亦爾化百土眾生入於百法門\n能知百劫事示現於百身及現百菩薩以為其眷屬\n【疏】次五頌半攝報果。【校】攝報果。纂要誤作攝果報。\n若自在願力過是數無量\n【疏】後半偈。頌願智果。\n我於地義中畧述其少分若欲廣分別億劫不能盡\n菩薩最勝道利益諸羣生如是初地法我今已說竟\n【疏】結說可知。\n【論】夫驗經所說。入此初地法。乃是創始具足凡夫。能發廣大願行。能趣入故。非是由因地前行解而來者。意明設教。備明修行滯障。節級安危。然發心者。一時總頓修。居一時一行之內。非是要從節級次第來修。以總別同異成壞六相法圓融可見。於此六字三對法中。一字有六。且如人類之。餘可準知。如一人身。具足是六相。頭身手足眼耳鼻舌等用各別。是別相。全是一身。一四大。是總相。一空無體。是名同相。不廢如是同無異性。頭身手足眼耳鼻舌等用有殊。是為異相。頭身手足眼耳鼻舌等共成一身。名為成相。但隨無作緣有。各無自性。無體無相。無生無滅。無成無壞。名為壞相。又明一字中有六相義。互為主伴。十玄義。亦在此通。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八託事表法生解門。九十世圓融異成門。十主伴圓明具德門。是其義也。\n六相義\n此一字中有六相。一切字。一切法。皆有此六相。若善見者。得智無礙總持門。於諸法不滯有無斷常等障。\n可以離情照之可見。此六字義闕一。即理智不圓。是此初地中觀。通世間一切法門故。初地竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十三\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十四\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之五\n○第二離垢地。初大意。\n【疏】所以來者。論云。如是已證正位。依出世間道。因清淨戒說第二菩薩離垢地。言正位者。即初地見道。是出世間。依此修於三學。戒最在初。故先來也。前地雖證真有戒。未能無誤。又以十度明義。前施此戒。故次明之。下之八地。依十度次以辨來意。準此可知。\n○言離垢者。慈氏云。由極遠離犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇護戒。唯識亦云。具淨尸羅。遠離微細毀犯煩惱垢故。十住毗婆沙。雖云行十善道。離諸垢故。亦不異戒。瑜伽亦名增上戒住故。此地中斷邪行障。證最勝真如。皆約戒明\n○言邪行障者。謂所知障中俱生一分。及彼所起誤犯三業。能障二地。由斯二地說斷二愚。及彼粗重。一微細誤犯愚。即上俱生一分。此能起業。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。\n○言最勝者。謂此真如。具無邊德。於一切法。最為勝故。此亦由翻破戒之失為無邊德。【鈔】此亦由下。是疏釋意。彌顯戒勝。故智度論第十五云。大惡病中。戒為良藥。大怖畏中。戒為守護。死愚暗中。戒為明燈。於惡道中。戒為猛將。死海水中。戒為大船。故云最勝。餘如戒經。是以成於戒行。得於最勝無等菩提之果。並寄於戒。顯地相別。雖經論文異。大旨不殊。\n【論】何故名為離垢地。為此位治上上十善戒。上上十善戒。即法身性戒。能自體無垢故。故名離垢地也。\n○次正釋文。文分三分。初讚請分。二正說分。三重頌分。今初。\n諸菩薩聞此最勝微妙地其心盡清淨一切皆歡喜皆從於座起踊住虛空中\n普散上妙華同時共稱讚善哉金剛藏大智無畏者善說於此地菩薩所行法\n【疏】五頌分二。初三慶聞初地。後二請說二地。今初。前二經家敘其三業慶喜。後一發言申讚。然此慶聞。亦屬前地。以領前請後故。皆判屬後。\n解脫月菩薩知眾心清淨樂聞第二地所有諸行相\n即請金剛藏大慧願演說佛子皆樂聞所住第二地\n【疏】後二中。亦初序後請。\n○第二正說分中。先明地相。後彰地果。前中分二。一發起淨。即是入地心。二自體淨。即住地心。三聚無誤。地中正行。名自體淨。直心起彼。名發起淨。今初發起中三。初結前標後。次徵列十名。後結行入位。今初。\n爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已修初地．欲入第二地。當起十種深心。\n【疏】標云深心者。深契理事故。論經云直心。而下列中總句。同名直心。明知深直。義一名異。【鈔】而下列者。謂今經標云深心。下列中總句即名直心。論經標云直心。總句亦云直心。則知義一。而疏釋深心。云深契事理者。若以深心同論直心。直心即是正念真如。故深契理。若順起信深心樂．修一切善行。即是契事。顯義包含。雙存事理。\n○二徵列十心。\n何等為十。所謂正直心。柔軟心。堪能心。調伏心。寂靜心。純善心。不雜心。無顧戀心。廣心。大心。\n【疏】列中有十句。初總。餘別。總云直心者。瑜伽云。於一切師長尊重福田。不行虛誑意樂。此約隨相別釋。今論主為順一乘緣起義故。分為總別。別皆成總。則令總中具於別義。故不別釋總句。別中初四律儀。次三攝善。後二饒益。一者柔軟直心。共喜樂意持戒故。故瑜伽云。於同法菩薩。忍辱柔和。易可共住。【鈔】柔軟直心者。引瑜伽意。於他柔軟。直就論意。是自柔軟。柔軟即喜樂。則持戒之人。心無惱悔。故生喜樂。二堪能者。有自在力。性善持戒。煩惱魔事不能動轉。難持能持故。所以鵝珠草繫。盡命無違。鵝珠。即阿閦佛經。大莊嚴論第十。廣有其緣。今當略示。謂有一比丘。至金師家。其師正為王家穿珠。由比丘著赤色衣。映珠似肉。有鵝吞之。金師失珠。傍更無人。決謂比丘。盜其寶珠。詢問言無。遂加拷楚。比丘了知珠為鵝吞。為惜鵝命。甘苦而默。毆擊血流。鵝來唼血。杖誤殺鵝。比丘見已．便言珠在。金師問言。何不早陳。受斯楚毒。比丘答言。我為持戒。惜鵝命故。默受斯苦。鵝若不死。設斷我命。我亦不言。金師白王。具陳上事。王加敬重。言草繫者。亦此論第三。有諸比丘。行於曠野。為賊剝掠衣服罄盡。羣盜共議。恐報王知。咸欲殺之。中有一賊。語同伴言。不須殺之。比丘之法。不傷草木。可以草繫。必不馳告。羣賊從之。既無衣服。風吹日炙。蚊蛭䖟蠅之所唼食。夜聞惡獸惡鳥之聲。長老比丘。勸諸少年。而作是言。人命無常。要必當死。今莫毀戒。說偈勸之。中有偈云。伊羅鉢龍王。以其毀禁戒。傷盜於樹葉。命終墮龍中。諸佛悉不記。彼得出龍時。能堅持禁戒。斯事為甚難。時諸比丘。既聞偈已。自相勸誡。引昔作惡。為他殺害。喪身無數。今護聖戒。分捨微軀。至於明旦。國王出獵。初疑禽獸。復謂尼乾。及至詢問。具說護戒。王心歡喜。解縛稱讚。三守護根門不誤犯戒。如良慧馬。性自調伏。以於諸行深見過故。四寂靜者。論云。調伏柔軟。不生高心故。則似不恃前三所持。是事寂靜。瑜伽云。於大涅槃。深見勝利者。斯即稱理寂靜。不見能持所持戒等。了戒如空。順涅槃矣。五純善者。謂純修妙善菩提分法。能忍諸惱。如真金故。六不雜者。論云。所得功德。不生厭足。依清淨戒。更求勝戒。樂寂靜故。謂雖得前句妙善而不厭。則不雜懈怠。樂於寂靜。則不雜事亂。身心俱寂。即是勝戒。七諸有勢力。棄而不顧。不似難陀。為欲持戒。八大悲為物。不斷有願為廣。九大智。隨有而無染故。能作有情一切義利。【校】七諸有勢力。力．纂要誤作九。\n○第三結行入位。\n菩薩以此十心。得入第二離垢地。\n【疏】由上十心。成於上品極圓滿故．入斯戒住。\n○第二自體淨中。明三聚淨戒。即分為三。初律儀。論云。離淨。謂淨離殺等故。此約隨戒。亦名正受淨。此約初受。二攝善法戒。三攝眾生戒。此三聚戒．攝前三位。初攝治地住。次攝饒益行。思彼眾生墮惡等故。後攝不壞迴向。謂有智願等。於法寶等。皆不壞故。律儀通於止作。攝善唯約善行。前二通於自利。後一唯約益物。又初律儀中。雖有善行。而施忍等不行非過。故攝善中。無所不行。若爾。今經前二．同離殺等。二相寧分。古釋有二義。一同體義分。約離過義邊說為律儀。順理能益．判為攝善。二者隱顯相成。律儀中有止作。因離果離。是其止行。對治離者。是其作行。舉作助止。說為律儀。攝善戒中。亦有止作。以止助作。說為攝善。【鈔】謂有問言。律儀之中。既有止作。止即惡止。作即善行。作同攝善。何言律儀．但明惡止。故有此答。皆百論意。謂論初外道問云。佛說何法。答云。惡止善行法。釋曰。殺等諸惡。止息不作。名為惡止。三業正行。信受修習。名為善行。外道便為立後重過云。外曰。已說惡止不應復說善行。內曰。布施等是善行故。謂布施是善。非惡止故。復次大菩薩。惡已先止。行四無量。憐愍眾生。復止何惡。外曰。布施是止慳法。是故布施。應是惡止。內曰不然。若布施便是惡止者。諸不布施。悉應有罪。釋曰。此是反難。明施非惡止。今翻順用。明不施忍而無有罪。又律儀中。作謂持衣說淨等。不作有罪。非施忍等。故不同也。若爾下。展轉通難。釋成前義。先難。亦是百論中意。外曰。已說善行。不應復說惡止。內曰。止相息。行相作。二相違故。是故說善行。不攝惡止。外曰。是事實爾。我不言惡止善行是一相。但應惡止。則是善行。故言善行。不應復說惡止。釋曰。此正同今經。殺即是惡。離殺名善（【校】善．纂要作說。）故律儀中．亦離殺等。攝善戒中．亦不殺等。故二（【校】二．纂要作三。）難分。古釋有二下。答。先敘昔解。其第二解。亦是百論中意。前所引布施是止慳法。答中後決云（【校】云。纂要作子。）復次諸漏盡人．慳貪已盡。布（【校】布。纂要作帶。）施之時。復止何惡。或有人雖行布施。慳心不止。縱復能止。然以善行為本。是故布施是善行。釋曰。此論意明布施雖有止惡。以善行為宗。律儀雖有作持。以止惡為宗。斯就正助。分成二聚。今更一釋。此中唯約自修正行。下攝善中．亦令他修。則攝二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下攝善中．上修佛善。豈得同耶。今初律儀分三。初標所依。謂離垢地。戒增上故。二正顯戒相。三結成增上。今初。\n佛子。菩薩住離垢地。\n○二正顯戒相中。有十善業道。即為十段．今初離殺。\n性自遠離一切殺生．不畜刀杖。不懷怨恨。有慚有愧。仁恕具足。於一切眾生有命之者。常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生。何況於他起眾生想。故以重意而行殺害。\n【疏】分二。初總明。後不畜下別顯。今初。性自遠離。文屬殺生。義該下九。謂自性成就十善業道。即自性戒。然離有三種。一要期離．謂諸凡夫。二方便離。所謂二乘。三自體離。謂諸菩薩。契窮實性．自體無染。然諸菩薩同修自體而復有四。一離現行。所謂地前。二除種子。即是初地。三除誤犯。四顯性淨。此二當於此地。然性淨難彰。寄除殺等以顯彼淨。此通餘教。若依此經。地體懸絕。寄顯地勝。豈可地前位位皆深。今居地上。方行十善。【鈔】先離殺者。然小乘四重。淫戒最初。初有三義。一者。此戒人之喜犯。二者劫初起過。此最為先。餘之三戒。亦皆次第。三者淫愛惑業。招潤生死。二乘厭離。故制在先。今十善。十惡。菩薩十重。皆殺在初。殺罪過重。善惡皆初。菩薩大慈。居十重首。又智度論十五中說。殺有十惡。一心常懷毒。世世不絕。二眾生憎惡。眼不喜見。三常懷惡念。思惟惡事。四眾生見者。如見蛇虎。五睡時心怖。覺亦不安。六常為惡夢。七命終之時。狂怖惡死。八種短命惡業因緣。九身壞命終。墮泥犂中。十若得為人．常短壽命。釋曰。今但離殺。十惡頓亡。故大論云。遠離一切殺生者。示現遠離利益勝故。二別顯中。有三種離。一因離。謂離殺因緣。二於一切下。對治離。謂離殺法。三是菩薩下。果行離。即離殺業。今初因離。復有二種。一離受畜因。謂不畜刀杖。此雖是緣。從通名因。略舉此二。餘呪藥等。皆是此因。二不懷下。明離起因。此正是因。因即三毒。不懷怨恨。明離瞋因。殺父害母。亦不加報。次有慚下。明離貪因。貪有二種。一為財利故。造諸惡業。乃至沒命。心無恥悔。今有慚愧。故能離之。二為貪眾生。捕養籠繫。令生苦惱。今有愍傷之仁．恕己為喻。便能離之。然起殺之癡．必是邪見。邪見難遣。非對治不離。是故論主就對治中。明離於癡。此略不說。俗典云。愍傷不殺曰仁。釋經仁字。恕己為喻此釋恕字。即涅槃經第十云。一切畏刀杖。無不愛壽命。恕己可為喻。勿殺勿行杖。二對治離中。亦有二種。一生利益心。是與眾生世出世間二種樂因。二生慈念心。謂令眾生得人天涅槃之果。既於如是因果．不顛倒求。則離愚癡心．起於殺因．殺生祭祠等。此中慈益。約能對治．即名為離。不同前後殺因殺果而為所離。若爾。前有仁恕故．離起貪因。仁恕之心．豈非能治。前約本有仁等．不起貪等。非是發起仁恕之心。今約於物發生慈益之心以為能治。故不同也。三果行離者。攬因成殺．名業為果。今不正殺。故名果離。於中亦二。一微細。謂心念害。二粗重。謂身行害。今經以細況粗。粗中成殺。有五因緣。一身。謂於他故。他是所殺之體。故名為身。此揀自身。二事。謂眾生故。此揀非情。三想。謂起眾生想。揀作瓦木等想。四行。謂故以重意。重意是思。故名為行。此揀錯誤。五體。謂身行加害。斷命落究竟。正是殺業。故名為體。則揀前四以為方便。五體。謂身行加害者。然諸眾生攬五陰成。假名眾生．念念生滅。前滅後續。非斷非常。假立命根。令其色心。而得相續。亦剎那滅。前念既滅。後念當生。斷令不續。名為殺生．亦名斷命。對前未斷。名落究竟。故次疏云。即揀前四以為方便。\n○第二離盜。\n性不偷盜。菩薩於自資財．常知止足。於他慈恕．不欲侵損。若物屬他．起他物想。終不於此而生盜心。乃至草葉．不與不取。何況其餘資生之具。\n【疏】亦初句總。非理損財不與而取。故名為盜。別中亦三。一因離。二於他下。對治離。三若物下。果行離。因中。止謂少欲。足謂知足。自之所有。尚生止足。故無盜因。然止足有二義。一內心止足。即離起因。若廉貞之士。渴死不飲盜泉。二此地具無盡財故。離受畜因。然殺中殺具。畜則為因。淫盜妻財。以不足為因。【鈔】此地具無盡財者．從初地來。檀度滿故。即具無盡財故。此地亦具。二對治離中。由發起慈心。恕己為喻。則於自資財。尚捨而安彼。豈侵損他。然他有二。一他人。二他世。不盜。則不損當來資生。三果行離中。亦有粗細。不取草葉為細。餘資生為粗。而文通為五緣。一者身。謂若物屬他。此揀於自。是他物體。故名為身。二事。經闕此句。論經云。他所用事。三想。謂起他物想。四行。謂翻終不盜心。五體。謂舉離本處。乃至下。是以細況粗。言翻終不盜心者。應言盜心取也。若無盜心。雖知他物或暫用取。或同意取。或擬令他知。皆非盜也。五體謂舉離本處者。此是盜業究竟。則顯前四方便．亦是成業時分。殺要斷命不續。淫與境合。盜要舉離。如於牀上。手執其物。雖與境合。未名為盜。要須舉離纔離於牀。縱更不取。亦已成盜。殺淫於他正報成業。故以身心而分粗細。盜戒雖通依正。但約損財。故唯就外物以論粗細。又殺有多類。唯人成重。故就粗中。方說具緣。盜易成犯。故總明具緣。若粗若細。皆成盜體。\n○第三離邪淫。\n性不邪淫。菩薩於自妻知足．不求他妻。於他妻妾。他所護女。親族媒定。及為法所護尚不生於貪染之心．何況從事。況於非道。\n【疏】乖禮曰邪。深愛曰淫。別中亦三．一因離。謂自妻知足。此亦二意。一內心知足。離於起因。二自足妻色。離受畜因。故晉譯。論經．皆云。自足妻色。足妻。乃由寄報輪王。相同世間。故得示有。知足約心亦不妨梵行。【鈔】一內心知足者。起因即貪。貪心難滿。故行邪淫。二自足妻色者。不足於妻。方有邪故。自足故無。則足字兩用。一唯取知足屬心。二連上自妻足故。離受畜因。晉譯論經下。通會三經。自足乃由等者。成彼二經。明登地已上無非梵行。但由寄報示有而已。無有從事。則顯自妻知足之言。似不愜當。但揀淫伙過度。故云知足。不妨從事．知足約心者。顯今經意。以有知足之言。則有離起因義。無貪心故。但云自足。唯離受畜因耳。亦不妨梵行者。但明心中知足。非於事上知足。正同淨名。示有妻子．常修梵行。則知足之言妙矣。翻顯自足之言。未有梵行之相。二對治離。謂不求他妻。現在梵行淨故。不求未來妻色。他人之妻蓋不在言。現在梵行淨故者。經說之天五欲。修梵行者。名污梵行故。三於他妻下。明果行離。亦有粗細。細約起心。粗約從事．而文分二。初舉邪境。後尚不下。以細況粗。初中邪境有三。一不正。二非時。三非處。非處一種．在後況中．初不正中。他守護女。此為總句。護有二種。一不共護。謂他妻妾。唯夫護故。二者共護。謂親族媒定。親謂父母。族謂宗族。謂二親亡歿。六親所護。夫亡。子等所護。媒定謂已受禮聘。二非時者。即為法所護。然法有二．一王法。二佛法。佛法謂修梵行時。此復有二。一分。謂八戒。二全。謂具足等。然此非時。準智論十五。及諸論中。廣有其相。今之所列．意在不起染心。故於自妻不委其事。二以細況粗中。有二重況。一以染心。況於正道從事。二以染心及正道。以況非道。非道即前非處．亦應以人況於餘類。以後後粗鄙於前前故。\n○第四離妄語。\n性不妄語。菩薩常作實語。真語。時語。乃至夢中亦不忍作覆藏之語。無心欲作。何況故犯。\n【疏】違想背心。名之為妄。別中分二。初對治離。後乃至下。果行離．今初對治．即是因離。不別明因．何者。有二義故。一無外事故。謂無刀杖妻財之外事故。無受畜因。二無異因故謂但用誑他思心。即妄語因。無別貪等以為異因。異因即起因故。離彼誑心。即誠實語．實語即是誑心對治。故對治離．即是因離。不同身三。故身三各具三離。口四唯二。意三唯一。文中言實語者．隨心想故。謂縱實不見而心謂見。而言見者。亦名實語。真語者。審善思量。如事真故。謂由心思與事相似。稱此而言。若唯稱事而不稱心。亦名妄語。故加善思量言。時語者。論云。知時語。不起自身他身衰惱事故。謂心事雖實。而迴改見時。或令自他而有衰惱。今菩薩朝見言朝。暮見言暮。故曰知時。晉經名隨。亦順時義。二果行離中。亦以細況粗。夢中是細。故犯是粗。此言覆藏之語者。論經云。不起覆見忍見。婆沙云。覆相妄語。名為覆見。覆心妄語．名為忍見。謂實見事。心謂見言不見。此為覆己所見事相。此翻真語。若實不見。心生見想。誑言不見。於事雖實。於見有違。名為忍見。忍卻己所見故。此翻實語。夢中眼見。但是智見。【鈔】亦以細況粗者。細屬於心。聲聞不制。今菩薩無心。夢亦不妄。此言覆藏之語者。細尋可知。\n○第五言不乖離．名離兩舌。\n性不兩舌。菩薩於諸眾生無離間心。無惱害心。不將此語為破彼故而向彼說。不將彼語為破此故而向此說。未破者不令破。已破者不增長。不喜離間。不樂離間。不作離間語。不說離間語。若實若不實。\n【疏】兩舌事成．能令離間。別中亦二。初對治離。後未破下。果行離。對治離者．即不破壞行。此唯約心。果行離者。通心及事。即是差別。今初心者。謂傳說者。必於心中憶持惡言。欲將破壞．方成離間。故文云。無離間心。論經云。無破壞心。及為破彼故等。而論云。二種朋【校】朋．纂要及嘉興藏疏本金陵會本作明。茲據南藏續藏改正。與論及探玄記釋合。心受憶持者。謂詐現親朋。如野干詐親師子等。又狎密成疎曰離間。親舊成怨曰惱害。【鈔】即不壞行者。謂若有離間之心。發言則成離間。今無此心。故無離間之過。無離間心。即是離間對治。如野干等者。即四分律。有善膊虎。與善牙師子為友。為野干所破。廣如彼說。二果行離。差別有三。謂身心業各有二義。身壞二義者。謂已破未破。是離間體。故名為身。二不喜下。明心壞二義。一隨喜他。二自心樂。三不作下。業壞二義。謂若細若粗。細則實有惡言。粗則不實虛構。正傳離間之言。故名為業。今菩薩並離。故皆云不。\n○第六言不粗鄙。名離惡口。\n性不惡口。所謂毒害語。粗獷語。苦他語。令他瞋恨語。現前語。不現前語。鄙惡語。庸賤語。不可樂聞語。聞者不悅語。瞋忿語。如火燒心語。怨結語。熱惱語。不可愛語。不可樂語。能壞自身他身語。如是等語皆悉捨離。常作潤澤語。柔軟語。悅意語。可樂聞語。聞者喜悅語。善入人心語。風雅典則語。多人愛樂語。多人悅樂語。身心踊悅語。\n【疏】別中分二。初果行離。後常作下。對治離。前後諸業。治望果行．非全次第。故先顯治。後能離果。今此歷別相對。先舉果行。一時彰離。後說能治。次第翻前。文義便故。先明果行。今果行中。先列所離。後明能離。今初有十七語。句各一義。而其論意。展轉相釋。於中有二。前四一重。總顯惡言體用。後十三語。重顯前四。今初四語。次第相釋。初一總明語體。次云何毒害。以粗惡獷戾故。云何粗獷。苦他故。如何苦他。令他瞋恨故。此之四語。義一名異。後重顯中。初有四語。總釋前四。於中初二明其語時。謂前四有對面不對面故。後二明前語體。不出二類。一鄙惡。謂不遜故。二庸賤。常無教訓故。後九別釋上苦他令瞋為損之相。於中復二。初二明說前粗鄙之言。自違於戒。何以違戒。以能苦他。令他瞋故。云何苦他。不喜聞故。云何令瞋。聞不悅故。餘七語。明自瞋忿心中發言。令他違戒起瞋生苦。初瞋忿語。是自瞋語體。下能令他瞋。他瞋有二無饒益事。一初五語。翻喜生瞋。謂聞時不愛．如火燒心。憶時不樂故生怨結熱惱。熱惱者。令心胸閉塞。二末後句．違樂致苦。謂己有同意樂事。自身失壞。令他失壞。失壞相知之樂故。後如是下。明能離。可知。【鈔】自違於戒者。既能苦他。又令瞋恚。惱彼深故。違惡口戒。亦違自讚毀他之戒。令他違戒者令犯瞋戒。以憶持不樂。遂生怨結。前人求悔。善言懺謝。猶瞋不解。便犯重戒。第二對治中。有十種語。翻前諸語而小不次。謂潤澤。翻苦他令瞋二語。柔軟．翻毒害粗獷。其現前不現前．無別體故不翻。悅意語。翻上瞋忿。謂和悅意中而發言故。樂聞喜悅．翻不樂不悅。上說粗鄙。故不悅樂。今說順人天．故生悅樂。又悅意下三語。展轉相釋。善入人心。翻如火燒心熱惱怨結。上以忿心發言。故如火燒等。今以言順涅槃。故令善入人心。風雅典則。卻翻上鄙惡庸賤。前則街巷陋音。今則言含經史故。愛樂悅樂．翻不可愛樂。生三昧故。身心踊悅。翻壞自身他身。生親善故。謂潤澤者。語必益他。名為潤澤故。翻苦他令瞋二語。謂柔軟者。柔謂柔和。軟謂善軟。言為戒攝故為柔軟。柔和即無毒害。善軟即無粗獷。獷謂獷戾。易傷折故。害謂損害。如劍戟故。今柔軟故。無損無害。論釋不獷云。受行不斷。遠公云。常說非暫。故云不獷。故上釋獷。云易傷折。是故菩薩言必順道。盡未來際。常行善言。斯亦天下之至柔。馳騁天下之至堅也。謂和悅意者。易繫辭云。安其身而後動。易其心而後言。注釋云。易。和易也。翻上瞋忿。理必然也。今說順人天者。世報適情。故云悅樂。又悅意下三語。展轉相釋者。重釋此三。上各別配故。故令（【校】令。嘉興藏鈔本作今。）展轉。謂云何悅意可樂聞故。云何樂聞。聞者喜悅故。善入人心者。此以一語。翻於三語。言今說順涅槃。故令善入人心等者。等取餘二。謂說涅槃。則如甘露。入於身心。豈如火燒。聞清涼樂。豈當熱惱。內外冥寂。怨結豈生。生三昧故者。總出所以。前則聞時不喜。憶時不樂。今聞順三昧。法喜適神。憶其正受。輕安怡暢。而言多人愛樂者。論云。怨親中人。無不愛樂。以言順三昧。何厚何薄。論又云。此語能作二種利益。一他未生瞋恨。令其不生。故聞愛樂。復生三昧。即是悅樂。二者未生親友令生故。即下身心踊悅。由自身心。歡喜敬信。亦令他聞歡喜敬信。歡喜敬信。即是踊悅。故疏云。自身他身。生親善故。翻前失於相知之樂。\n○第七言辭不正。故云綺語。其猶綺文。\n性不綺語。菩薩常樂思審語。時語。實語。義語。法語。順道理語。巧調伏語。隨時籌量決定語。是菩薩乃至戲笑尚恒思審。何況故出散亂之言。\n【疏】總離可知。別中亦二。先對治。後果行。前中八語。初一為總。故下結云。戲笑尚恒思審。是以菩薩常樂三思而後言。則無散亂矣。下七語別。時之一字。亦總亦別。總者。上言思審者。謂思合其時。語默得中也。云何為時。謂彼此無損。自他成益時故。論云。善知言說時。依彼此語故。時語有幾。略說有三。一教化時語。謂見非善眾生。勸發生信。令捨惡就善。即時字別義。次三教授時語。令其憶念。實語者。不顛倒故。謂學承有本。轉相教誨。後二釋上。云何不倒。以言含於義故。稱行法故。後三教誡時語。令其修行。地持教誡差別有五。一制。二聽。三舉。四折伏。五令喜。今三句攝之。一謂有罪者制。無罪者聽。為順道理。二於制聽有缺。如法舉之。數數毀犯。折伏與念。云巧調伏。三有實德者。稱揚令喜。故云決定。又此一句。總結上四。謂若制若聽。若舉若折。皆須適時。【鈔】略說有三者。一教化生信。二教授生解。二教誡成行。即時字別義者。時即教化體也。以言含於義者。即經義語。義即義理。亦云義利。一謂有罪者制。如殺盜等。無罪者聽。如畜長等。舉者。律云不見不懺。惡邪不捨。舉棄眾外者。為除惡人。今此舉者。為除其罪。此是彰舉。非擯舉也。如法舉者。具舉德故。謂一慈心。不以瞋恚。二利益。不以損減。三柔和。不以粗獷。四真實。不以虛妄。五知時。不以非時。具此五德。名為如法。此云巧調伏。論云毗尼。釋以滅諍。毗尼云滅。亦調伏義。又此一句下。上釋文決定。下釋隨時籌量。一則籌量有罪無罪。故律云。知有罪無罪。是名律師。二則通皆籌量制聽舉折等。故疏總舉。皆須籌量得所。二是菩薩下。果行離中。亦以輕況重。\n○第八離貪。\n性不貪欲。菩薩於他財物。他所資用。不生貪心。不願不求。\n【疏】此下意三。但有對治者。以貪等是業有之本。更無所依。故非果行。以非果故。不可對之。更立異因。故但有其一。今初離貪。謂離求欲心。【鈔】以貪是業等者。有即是業。亦是三有。故十二緣中。過去名業。現在名有而貪若未決。但名煩惱。決即名業。故為業本耳。不似殺等。依貪等心。方顯身口行殺等事。故云更無所依。所依既非攬因。所成殺等。故無果行。既無因果。安有二離。別中有三。一事。二體。三差別。於他財物是事。他所攝故。此揀於己。他攝有二。一己現攝用。二己雖不在．作攝護想。二他所資用是體。謂所貪物體。然用含二義。一所用事。謂金等。二資用事。謂飲食等。三不生貪下。明差別。正顯能治。一始欲名求。即他物想。二希得屬己為願。即是樂欲。三終起奪想為貪。此即方便。及究竟。并前他物。即是五緣。故意三中。要具五緣。若闕究竟。但名煩惱。今皆性離。故以不不之。故意三中下。揀業異惑。即瑜伽意。本論亦云。前二為細。後一為粗。粗即成業。顯今菩薩。細亦不起。故並不之。\n○第九離於忿怒含毒。故名離瞋。\n性離瞋恚。菩薩於一切眾生恒起慈心。利益心。哀愍心。歡喜心。和潤心。攝受心。永捨瞋恨。怨害熱惱。常思順行。仁慈祐益。\n【疏】別中有三。一別顯能治。二永捨下。總顯所治。三常思下。類通治益。今初。為六種眾生。起六種治。論攝為五。一於怨生慈。治於怨者。欲加苦故。二於惡行者生利益心。治當危苦故。三於貧及苦。生哀愍歡喜二心。以此二心。有通有別。通則可知。故論合此。別則貧窮者愍之。憂苦者令其喜樂。四於樂眾生生和潤心。論名利潤。治彼染著。無利潤故。五於發菩提心人起攝受心。攝令成故。【鈔】治彼染著者。以善法益。令離放逸。則名利潤。五於發菩提心等者。論云。於發菩提心眾生。恐於無量利益行中。勤勞疲懈。今攝令起造。治彼疲懈。令不退轉。二總離障中。亦有六障。通障前六。非一一別對。故云總也。於此六中。攝為三對。初二以己對他。用辨怨親。生怨故瞋。敗親故恨。怨則未生已生。令其生長。親則未生已生。令不生長。次二唯約於己善不善法。以明生長。障善名怨。增惡名害。皆有已生未生。後二唯就於他愛不愛事明其生長。忌勝名熱。謂見他愛事。苦他名惱。謂見他不愛事。皆有已生未生等。瑜伽云。瞋恚方便究竟者。謂於損害事。期心決定。正能成業。今並不行。故上云永離。若依論中具委說者。自身善法。未生令不生。已生令滅。即障善法名怨。自不善法。未生者能生。已生令增長。即增惡名害。後二於他亦然。於他身中不愛事。未生令生。已生者令增長。即苦他名惱他身愛事。未生者令不生。已生者令不隨順。即是忌勝名熱。三類通治益者。謂前所不說者。亦常思慈祐。謂前所不說者。上來略說六類之人。起慈等六心。實則無生不化。無益不起。\n○第十離於乖理推求。故云邪見。不言性離者。蓋文略耳。\n又離邪見。菩薩住於正道。不行占卜。不取惡戒。心見正直。無誑。無諂。於佛法僧起決定信。\n【疏】別中。治七種邪見。一住正道者。治異乘見。小乘對大。非正道故。二不行占卜。治虛妄分別見。即是邪見。夫吉凶悔吝。由愛惡生。故云虛妄。三不取惡戒。治於戒取。四心見正直。治於見取。五無誑者。治覆藏見。六無諂。治詐現不實見。七於佛下。治非清淨見。此所治七見。釋有二門。一約行。二約人。約行中。初一願邪。願小乘故。次三解邪。顛倒見故。然邪見惡戒．唯是外邪。見取一種．通於內邪。謂學大乘者．執語成見故。次二行邪。藏非詐善故。後一信邪。信世間故。又於三寶決不信故。故瑜伽邪見方便究竟者。誹謗決定故。二約人者。初四是邪梵行求眾生。於中初一同法小乘。後三外道。次二是欲求。後一有求。今性不求。名離邪見。\n○第三結成增上。\n佛子。菩薩摩訶薩．如是護持十善業道。常無間斷。\n【疏】增上者。此有三義。一徧護十善．即不闕義。二常無間即清淨義。誤犯之垢．不起間故。三常無斷．即常護義。具斯三義．得增上戒名。\n○第二攝善法戒。謂非唯律儀．不闕不斷。常攝善法。亦無斷闕。文中分三。初略觀不善．起攝善行。次佛子下。廣觀障治．起攝善行。三如是方便下總結勸修。今初。\n復作是念。一切眾生墮惡趣者。莫不皆以十不善業。是故我當自修正行。亦勸於他令修正行。何以故。若【校】若．纂要誤作者。自不能修行正行。令他修者。無有是處。\n【疏】分二。先明觀智。後是故下。明起願行。今初墮惡道者。有三種義。一者乘惡行往故。此即集因。經云。皆以十不善業。二者依止自身．能生苦惱。此即能墮一切眾生。三常墮種種苦相處。斯即所墮惡趣。上二皆苦果。業者因義。道者通到義。既要用不善。方墮惡道。則非無因。所用唯是不善。故非邪因。後起願行者。由念眾生惡因果故．便起大悲。要心二利。於中先正修二利。後何以下。徵以反釋。\n○第二廣觀障治。明攝善法中。謂觀五重善法。於上上清淨佛善．起增上心。求學修行攝善法戒清淨行故。且分為二。先觀不善．唯是所治。後十善業下。觀於善法．通能所治。今初具有苦集。\n佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。十不善業道。是地獄畜生餓鬼受生因。\n【疏】此中為明攝善。故略示其惡。既果舉三塗。則顯因亦三品。如後攝眾生戒。經文自具。\n○後攝觀十善。具諸法門。然通相而辨。善皆能治。以順理益物．正反惡故。若隨相分。人天之善．猶為所治。是苦集故。文分五重。今初人天十善。\n十善業道。是人天乃至有頂處受生因。\n【疏】以人天是世間之善。故不分之。實則亦具三品。謂人善為下。欲天為中。色無色界為上。言三品者。或由三時之心。或約境有勝劣。或心有輕重。或自作教他等。細論其義．多品不同。略言三五耳。為不善者反此可知。瑜伽六十。廣顯差別。【鈔】或由三時等者。略舉四重。一約時。如欲行善時。正行善時。行善已時。三時俱重．名為上善。隨一二輕為中。俱輕為下。二約境者．如一不殺。不殺蚊蚋為上。不殺畜生為中。不殺人為下。殺即反此。三約心輕重者。隨於一境。如殺一畜。猛利重心。處中心。不獲已而殺。為上中下三品之惡。三種不殺。即三品之善。四約自作教他者。具自他為上。唯自非他為中。自雖不作而教他作為下。細論其義者。將上四事。交絡相望。則成多品。如約殺境。境是一重。更以重心．則為二重。復三時重．即為三重。更教人殺。為其四重。餘可例思。\n○第二辨聲聞善。\n又此上品十善業道。以智慧修習。心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而解了故。成聲聞乘。\n【疏】下三乘中。各有三段。初標所修善同。次顯所用功異。後結成自乘。【鈔】次顯所用者。此語即借莊子第一逍遙篇言也。惠子謂莊子曰。魏王貽我大瓠之種。我樹之成。而實五石。以盛水漿。其堅不能自舉也。剖之以為瓢。則瓠落無所容。非不呺然大也。吾為其無用而掊之。莊子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者。世世以洴澼絖為事。（其藥令人手不龜拆。故常漂絮於水中也。）客聞之。請買其方百金。聚族而謀曰。我世世洴澼絖。不過數金。今一朝而鬻技百金請與之。客得之。以說吳王。越有難。吳王使之將。冬與越人水戰。大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也。或以封。或不免於洴澼絖。則所用之異也。今子有五石之瓠。何不慮以為大樽。而浮乎江湖。而憂其瓠落無所容。則夫子猶有蓬之心也夫。（蓬非直達者也。此章言物各有宜。苟得其宜。安往而不逍遙哉。）今借此言。一種十善。猶不龜手之藥也。凡夫用之處乎生死。二乘用之。纔能自免。則猶漂絮也。菩薩用之。兼濟無外。則裂地而封矣。今聲聞中以智慧下。明所用異。於中初句對前彰勝。以實相智修。不同人天無智善故。通觀上來善惡因果。皆是苦集所觀境故。次心狹劣下。對後顯劣。有五種相。一因集。由集小因。故心狹劣。狹謂修行少善。劣謂但能自利。二畏苦。即怖三界故。三捨心。即闕大悲捨眾生故。上三唯劣菩薩。下二兼劣緣覺。四依止。即經從他。謂必藉師教故。五觀。即聞聲解了。謂聞人無我法聲。心通達故。三成聲聞乘。結成自乘。然能治十善。及與智慧。即是道諦。惡因果滅。善因果中使滅．名為滅諦。成聲聞乘。義含道滅。然能治下。結成四諦。為聲聞乘。惡因惡果．二體俱亡。善體不亡。故上為道。迷勝義愚等起於十善。此便順滅。滅此異於人天。成聲聞乘者。道即因乘。滅即果乘。\n○第三緣覺善。\n又此上品十善業道。修治清淨。不從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘。\n【疏】所用異中。初句總明。以能修習。名修清淨。未能圓修。不名具足。【鈔】第三緣覺善者。然緣覺聲聞。各有二類。總相而說。聲聞觀諦。緣覺觀緣。聲聞依聲。緣覺依現事。而各成二者．一聲聞聲聞。謂本求聲聞。亦觀四諦。於最後身。值佛成果。二緣覺聲聞。謂昔求緣覺。觀十二緣。於最後身。值佛為說十二因緣教。依聲悟故。名緣覺聲聞。言緣覺二者。一緣覺緣覺。謂本求緣覺。於最後身不值佛世。自藉現事因緣得道。二聲聞緣覺。謂先求聲聞。悟得初果。未現涅槃。人天七返。七返滿已。值無佛世。藉現事緣而得道果。今此就其緣覺以明善法。此人勝故。次不從下。別顯。有三種相。一自覺。謂異聲聞。不從他聞。顯依止勝。二大悲下。不能說法。大悲不具．無心起說。方便不具。力不堪說。若有利物。多但現通。此劣菩薩。方便不具者。緣覺出世。無九部經故。此無所依。故不能說。非是智慧劣於聲聞。餘可準知。三悟解已下。即觀少境界。少有二義。一對前顯勝。以是利根。但觀苦集。便悟甚深之觀勝於聲聞。二對後彰劣。但觀人無我法。不同菩薩求佛大智等故。上之二乘。廣如瑜伽本地中說。廣如瑜伽者。有十七地。聲聞地。當第十三。從二十一論至三十四。即此卷中。明緣覺地。此卷建立緣覺。有五種相。一種性。二道。三習。四住。五行。言種性者。謂由三相。應正了知。一本性獨覺。先未證得彼菩提時。有薄塵性。由此不樂憒鬧。深樂寂靜。二有薄悲性。於利生事不樂。三有中根性。是慢行。希願無師無敵而證。二道。亦有三。一百劫親承佛。修蘊善巧等。二值佛世。近善士聞法。未得煖等。三已得沙門果未究竟。三習者。依其三種習菩提分。四住者。初名麟角。樂寂靜處。後二名部行亦樂部眾等。五行。謂依村落等。守根正念。神通化物。不言說法。又云。一切本來。一向趣寂。釋曰。今經論中。通三種性。總句修習。顯己有習。亦有道。初自覺者。即是麟角。二不能說。即是彼行。亦是前明薄悲種性。三觀少境界。有二意。前意由有道故。後意通相而明。餘多大同。\n○第四菩薩十善。\n又此上品十善業道。修治清淨。心廣無量故。具足悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨眾生故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。成菩薩廣大行。\n【疏】所用異中。有四種相。一因集。二用。三彼力。四地。四中初一行因。次二行相。後一行位。因集者。宿習善根。依之起行。此又三義。一依一切善根起行故。即修治清淨具足。具足即一切善義。今經闕此二字。則不能異上辟支。此明自利。二心廣者。即利他心。三無量者。即大乘心。是二利行體。二具足悲愍是菩薩用。三方便所攝。即以四攝攝生。是彼悲力。四發生下。皆顯地義。地雖有十。就三祇滿處。略舉三地以攝餘七。一發生大願。即淨深心初地。二不捨眾生。即不退轉地。雖得寂滅。不捨眾生。即八地。三希求佛智等。即受大位地。是第十地。此有三句。一觀求行證智度滿故。二盡淨諸地障故。三盡淨諸度蔽故。三成菩薩廣大行結成自乘。\n○第五佛善。\n又此上上十善業道。一切種清淨故。乃至證十力四無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清淨。如是方便菩薩當學。\n【疏】上上是總。一切下別。有四種義。顯上上事。前三屬佛。後一菩薩思齊。一者滅。謂不善業道共習氣滅故。種智清淨。二者捨。謂乃至證十力無畏不共之法。捨二乘故。三者方便。謂於菩薩乘一切佛法。皆善巧成就故。四菩薩求無厭足。故云是故我今等行十善。上雖列五重十善。凡小但將化物。非己所行。菩薩十善。先已安住。故唯要心等行佛善。佛善望己。是餘殘未修。一切智中自在純熟。方為具足。亦滅習氣。故云清淨。結勸可知。\n【論】上上十善者。明依智發心。自餘三品。雖皆離三界業。得出三界果。皆依空發心。漸求佛智。方入普賢願行。為三乘中菩薩願行雖廣。為未至佛智故。皆有限量。如立三千大千國土為佛報境者是。以是義故。與佛智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位行門．欣理至理。方欣如來種智之門。然更須入普賢願行。即佛果在十信五位後。云滿三祇方至。若不迴心者。元且在門外草菴。上上十善一乘之門。即以如來一切處不動智佛以為信心。十住位中。即入如來智慧之果。十信五位。皆以佛果大智以成行門。即以如來普光明智。以成十住。十行。十迴向。十地。十一地為體。即佛果與普賢行同資。以智體圓明。出情見故。非三世攝。是以法華經為迴三乘。令歸智海。即以龍女表之。此經頓示佛門即如善財所表。善財雖徧巡諸友。然不動足於覺母之前。慈氏雖授一生成佛之功。然不離一念。無前後無生智海。此是乘一切智乘。古今見盡。若情存前後。不入佛智之門。且住草菴。止於門外。論主頌曰。一切眾生金色界。白淨無垢智無壞。智珠自在內衣中。只欲長貧住門外。廣大寶乘住四衢。文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多力。一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入。但樂勤苦門前立。不覺自身常住中。遣上恒言我不及。\n○第三利益眾生戒。文分為二。初廣明攝生。後佛子菩薩如是護持於戒下。結成益生之戒。前中顯此戒增上。有五種義。一者智。二者願。三行。四集。五集果。今初。謂善知眾生苦因果故。文分為三。初總明知因。二別顯知果。三結成苦因。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩。又作是念。十不善業道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。\n【疏】初總中。果有三塗不同。因有三時階降。論名時差別。三時復二。一者約心。謂如殺生。欲殺。正殺。殺已。三時俱重。名為上者。隨一時輕為中者。三時俱輕為下者。二約時。謂少時。多時。盡壽作等。餘有三品。如上十善中說。復應於一一塗中。各有三【校】三．纂要誤作二。品等。然依正法念經。三塗各有邊正。正者為重。邊者為輕。正鬼望邊畜。則餓鬼罪重。故雜集等。鬼次於獄。若正畜望邊鬼。則畜生罪重。故今云。下者餓鬼因。\n○二別顯知果中。十不善中。各有二果差別。一報果差別。所謂三塗異熟。二習氣果差別。即人中殘報。是正報之餘。經中若生人中。得二種是。然雜集瑜伽等論。開習氣果以之為二。一約內報。名等流果。即如經辨。二約外報。感增上果。今經闕此。下依彼顯。異熟報果。十惡攸同。今但解釋等流增上。然二等流。多是前重後輕。輕即方便等流。重即正惡等流。\n於中殺生之罪。能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中。得二種果報。一者短命。二者多病。\n【疏】十惡即分為十。初殺生中。殺令夭折。不終天年。故得短命。即正惡等流。二未死受苦。故獲多病。即方便等流。怖無精光。感外增上。資具等物。乏少光澤。\n偷盜之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者貧窮。二者共財不得自在。\n【疏】二盜損彼財。故獲貧窮。令其不得。稱意受用。故共財不得自在。感外田苗。霜雹損耗。\n邪淫之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。\n【疏】三淫中。令其妻不貞故。方便詃誘故。淫之穢污。感外臭惡塵坌。\n妄語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者多被誹謗。二者為他所誑。\n【疏】四妄語等流。又誹謗約違境。被誑約違心。言無實故。外感農作事業。多不諧偶。\n兩舌之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者眷屬乖離。二者親族弊惡。\n【疏】五兩舌中。令他離間故。親友成怨故。由出不平之言。外多險阻。\n惡口之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者常聞惡聲。二者言多諍訟。\n【疏】六惡口中。語體惡故。語用惡故。言恒有諍。違惱他人。外感荊棘砂鹵等事。\n綺語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者言無人受。二者語不明了。\n【疏】七綺語。言無人受。機不領故。語不明了。自綺錯故。以言綺故。外感果物。不應其時。\n貪欲之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者心不知足。二者多欲無厭。\n【疏】八貪欲中。已得不足故。未得欲求故。貪則念念欲多。感外增上。日日減少。\n瞋恚之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者常被他人求其長短。二者恒被於他之所惱害。\n【疏】九瞋恚中．二種等流似前輕後重。見其不可意故。求彼長短。二惱害彼故。瞋不順物之情。外感增上。其味辛苦。又多惡獸毒蟲。\n邪見之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者生邪見家。二者其心諂曲。\n【疏】十邪見。還生邪見之家。若水之流溼．心見不正。故多諂曲。總由不正故。外感上妙華果．悉皆隱沒。似淨不淨。似安不安。是以觀果知因。應當除斷。\n○三結成苦因。\n佛子。十不善業道。能生此等無量無邊眾大苦聚。\n【疏】無邊苦聚。由此生故。\n○第二明願。\n是故菩薩作如是念。我當遠離十不善道。以十善道為法園苑。愛樂安住。\n【疏】依智起願。願為眾生自修善故。但離惡因。惡果自亡。願修善因。善果自至。問。惡名殺等。離即不殺。不殺即善。離惡住善。二相寧分。答。此有二意。一離殺。謂離作犯。住善。謂住止持。體則不殊。約持犯分二。作持止犯。反此可知。二離惡但是惡止。住善兼於善行。具有止作二持。止如前釋。作義云何。前三聚初。已略指陳。今當重釋。謂非唯不殺。護眾生命如護己命。是第一善。守他財物。如自己有。他妻亦然。實語。軟語。和合。饒益。是語四善。非直無貪。更能惠施。非唯不瞋。慈悲和悅。何但無於邪見。乃成就正見。智慧深廣。斯即作也。\n○第三明行。\n自住其中。亦勸他人令住其中。\n【疏】依願起行。如誓修故。於中初依前願以起自行。後亦勸下。依於自行。正攝眾生。\n○第四明集。\n佛子。此菩薩摩訶薩復於一切眾生。生利益心。安樂心。慈心。悲心。憐愍心。攝受心。守護心。自己心。師心。大師心。\n【疏】明集者。依增上悲。念眾生故。生十種心。此十亦可俱通一切。論就別相。為八種眾生。一於惡行眾生。令住善行。故名利益。二為苦眾生。令得安樂。三於怨憎眾生。慈不加報。四於貧苦者。悲欲拔之。五於樂眾生。愍其放逸。六於外道。攝令正信。七於同行者。護令不退。八於攝一切菩提願眾生。取如自己。以願同故。【鈔】八者。後三通為菩提。有下中上。下劣於己者。攝如己心。等於己者。推如師心。勝於己者。同於佛也。後之二心。亦約此類。但後勝於前。九觀彼眾生乘大乘道進趣之者。敬之如師。十觀集具足功德者。敬如大師。\n○第五集果。依前悲心。起勝上欲。欲拔濟故。文中救攝十類眾生。皆言又作。文各有二。先觀所化。後我當下。興濟拔心。前即所治。後即能治。前集之中。欲顯差別。以其十心。對八眾生。今十類中。一一生所。容有如前十心救拔。十中初一解邪。故論云。依增上顛倒為首。餘九行邪。論開為三。初五化欲求眾生。求外五欲故。次二化有求眾生。求三有中正報之果故。後二化梵行求眾生。求出道故。通上為四。然此所化。但攝集中前六。而闕後二者。以集者。益物之心。起心義寬。乃至緣於具德。生師仰故。今此正論救拔故。後二並非所救。縱其同行退轉須化。亦無大乘之外。別有安處。可云拔出。今第一化顛倒眾生。\n作是念言。眾生可愍。墮於邪見．惡慧．惡欲．惡道稠林。我應令彼住於正見。行真實道。\n【疏】先所化中。邪見為總。謂四顛倒。理外推求。故名邪見。次惡慧。惡欲。此二是別。常樂二倒。名為惡慧。專心【校】心．嘉興藏南藏疏本續藏會本作念。分別．方得行故。我淨二倒．名為惡欲。不假專念．即能行故。以性成故。由計我淨。便欲名等。如涅槃說。後惡道稠林者。結其邪見。為諸過因。惡道者。非正道故。顯前顛倒為現行煩惱行處。稠林者。亦為隨眠之因。【鈔】次惡慧者。論云。惡意。惡心。梵云末那。此翻為意。梵云末底。此云慧也。聲勢相近。譯者之誤。今經為正。我淨等者。然其四倒。因計五陰。依法計我．謂想行蘊。依身計淨．謂於色蘊。取像思慮．任運計我。薄皮所覆。任運計淨。故不假專念。若計心為當．多由思度。計受為樂．要對境妄念。則我淨如俱生。常樂如分別。故有難易。由計等者。計我多欲名。計淨多欲色。如涅槃者。發心品已引。【校】妄念．嘉興藏南藏鈔本續藏及金陵會本作忘念。後結能治中。住於正見．通翻上邪。行於實道．翻惡道稠林。行於實道者。論釋正念。正念即四念。治四倒故。\n【論】如是身邊二見。見取戒取。總依邪見起。故標在其首。六道三界無明。總依名色邪見惡慧惡欲生。生死稠林。故標之為首。若明此諸見無體。諸見即是法界緣生。起唯法起。見唯法見。隨智而轉。所緣三界六道諸不善道。總由此五種生。若了即是入佛知見。已後諸煩惱。總無有生。\n○餘九行邪三中。初五化欲求。五段分二。初三化現得五欲受用生過。後二化未得五欲追求時過。今初。\n又作是念。一切眾生。分別彼我．互相破壞。鬬諍瞋恨熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。\n又作是念。一切眾生貪取無厭。唯求財利。邪命自活。我當令彼住於清淨身語意業正命法中。\n又作是念。一切眾生常隨三毒。種種煩惱因之熾然。不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火。安置清涼涅槃之處。\n【疏】前中即分為三。一受不共財。二受無厭足財。三受貯積財。今初。已得之物。不與他共。於費用時生瞋過也。先明所治。互相破壞以為總句。破壞有二。一鬬諍於言中。二對怨於心中。即分別彼我。瞋恨已下。結其增長。由瞋恨故。思念作報。身心惡行。熾然不息。能治之中。慈能治瞋。如來之慈。乃名無上。\n二又作下。化受無厭財眾生。求時無厭以生貪過。初所治中有二。一貪取無厭。明內心難滿。二唯求財利者。形於身口。邪命自活。結上三業。【鈔】結上三業者。邪語邪業。皆屬邪命故。後三業正命以為能治。\n三又作下。化受貯積財。積而不散。順生三毒。增煩惱過。初所治中。染著生貪。散用生瞋。若積而能散。何有貪瞋。癡迷上二。言種種煩惱因之熾然者。直觀經意。因上三毒。更生煩惱。若準論意。因貯積財。積財即是煩惱因體。云何熾然。謂寶翫受用。數為煩惱之所燒故。然癡有二過。一迷前二。亦復不知何者是火。云何為失。二無求出意。故云不解出要。謂既迷火宅之為樂。寧有出心。後能治中。涅槃清涼。煩惱火滅故。上三即起煩惱眾生。\n○第二有二願。化未得五欲追求時過。即造業眾生。\n又作是念。一切眾生為愚癡。重暗妄見厚膜之所覆故。入陰翳稠林。失智慧光明。行曠野險道。起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼。知一切法如實相。不隨他教。\n【疏】分二。初一明追求現報。造諸惡行。後一明追求後報。造有漏善業。今初。先所治中有四種過。一愚癡覆心過。於中愚癡是癡體。重暗是癡相。亦是癡過。餘皆癡過。一重暗者。迷現在苦。不知是苦。二妄見者。於現下苦。妄見樂故。如見空華。三厚膜者。不見未來當受苦報。如厚眼膜。都無所見也。二入陰翳下。增惡遠善過。初句增惡。由迷異熟愚順不善行。增長結使．名入陰翳稠林。後失智慧光明者。此明遠善也。癡為善行障故。三行曠野險道。明受苦報過。生死長廣．逈無所依。喻之曠野。多難障礙．復名險道。流轉稱行。四起諸惡見者。即無正對治過。論云。謂多作罪因。於臨終時。見惡報相。心生悔見者。或悔先所修。或起惡見。故名悔見。而不能集正對治。所以名過。【鈔】或悔先所修者。謂解追悔。不能修習觀行對治。但生追悔以擾於心。故淨名令慰喻有疾菩薩云。說悔先罪。而不說入於過去。二或起惡見者。謂或平生曾修少善。造罪至多。臨終惡報。撥善無益。名為惡見。後能治中。先得淨慧眼是體。此眼有二能。一見如實相。二由見實相。即不隨他。具斯二義。名真慧眼。以此二句．總翻前過。見前皆實故。一見如實相者。通於事理。事實明信因果。理實不取諸相。\n又作是念。一切眾生在於生死險道之中。將墮地獄畜生餓鬼。入惡見網中。為愚癡稠林所迷。隨逐邪道行顛倒行。譬如盲人。無有導師。非出要道謂為出要。入魔境界．惡賊所攝。隨順魔心．遠離佛意。\n我當拔出．如是險難。令住無畏一切智城。\n【疏】二住追求後報習善行者。隨順險道過。謂以迷出世勝義愚。造福不動業。求未來報。則常在險道。前所治中。十句分三。初句自體。謂即生死故。二將墜下。障礙。在之難出故。三隨順下。明失。謂住之失於出離善故。今初自體。謂由世間少善為根本故。則人天報危。故名險道。二障礙者。皆險道中事。文有八句。迷於苦集道滅。如次各二。一明有苦。謂心雖求出。而行順三塗。如臨深淵。故云將墜。二入惡見網中。此明迷苦。於苦果中。妄生樂想。為惡見網縈。如世險道。葛藟交加。三為愚下。迷於集因。謂為愚癡所覆。不知煩惱。不覺業空。若加深林。不見危險。四隨逐下。明其造集。世寡正道。學即隨邪。復起邪業。為行顛倒行。如險路多歧。動入豺狼之徑。雖疲行不已。欲進反迴。五譬如盲人．顯無道體。無正慧眼。但得果貪著。愛欲所盲。故法華云。著樂癡所盲。即斯義也。如無目涉險．茫無所之。六無有導師者。明闕道緣。導師者。謂佛菩薩。既離明導。有二種失。一當生惡道。二今世後世．雖處人天．放逸障見。故佛雖出世。有不見聞。如盲無導師。若不陷深坑。則坐而不進。七非出要道。謂為出要者。正迷於滅。希求涅槃而趣異處。謂於梵天．乃至自在依正【校】正。纂要及金陵會本誤作止。之所．以為涅槃。推斯邪解。以為正見。如在險道。以塞為通。八入魔等者。顯有滅障。五種妙欲。是魔境界。貪著為入。六塵劫善。謂之惡賊。被牽為攝。三隨順下二句。明失。初句依止怨故．失離惡法。後句遠善友故．失進善法。人法俱失。後能治中。拔出險道．總離前惡。住無畏城．是離之處。若曠野遇城．眾難何畏。近對上文。若無知動念．則順魔心而遠佛意。寂照雙運．即出險難而入智城。上來化欲求竟。\n○第二有兩段化有求眾生．文二。初一道差別。謂五趣流轉。後一界差別。三界繫閉。今初。\n又作是念。一切眾生為大瀑水波浪所沒。入欲流．有流．無明流．見流。生死洄澓。愛河漂轉。湍馳奔激．不暇觀察。為欲覺．恚覺．害覺．隨逐不捨。身見羅剎於中執取。將其永入愛欲稠林。於所貪愛深生染著。住我慢原阜。安六處聚落。無善救者。無能度者。我當於彼起大悲心。以諸善根．而為救濟。令無災患。離染寂靜。住於一切智慧寶洲。\n【疏】先過後治。過中初句為總。入欲下別。總即沒在大河過。六道漂溺。如彼大河。求有沒中。所以是過。然總中含下別義。亦是賴耶瀑流。七識波浪。【鈔】初一道差別者。然道約輪轉。故喻河流。界約難出。故比牢獄。皆增苦過。別中。彼大瀑水波浪。有三種相。一自體漂流。謂五趣因果。二為因起難。謂處之多害。三便成大失。失出離道。今初自體有五種相．一深。二流。三名。四漂。五廣。但有其一．已為難度。況具斯五．漂沒何疑。一深者。即具足四流無量水故。為煩惱河。二生死洄澓者。流也。上總四流。煩惱因深。故此苦果．常流無竭。上二即漂溺處。於此生死而漂溺故。三愛河漂轉者。名也。前明四流。雖無惑不攝。愛潤生死．由此漂溺．偏受河名。如愚墮河。愛即難出。四湍馳等者。漂也。此有二義。一顯河急。故云湍馳奔激。謂雖寶愛身．欲令長久。而念念不住。是漂溺時。二由急故。不能如實知其過失。亦復不見涅槃彼岸。故云不暇觀察。是為如此漂溺。五為欲覺等隨逐者。廣也。謂隨欲等覺．徧覺五塵．故名為廣。依此漂溺。涅槃則以欲等以為毒蟲。隨欲等者。五塵之境．皆有順違。故生三覺。亦兼八覺。如發心品。此即約因。故云依此漂溺。若無惡覺。即無漂故。即瑜伽論五中第二。涅槃則以欲等者。即第二經。純陀反教文殊。令顯佛無為。喻云。譬如貧女。止他客舍。寄生一子。是客舍主。驅逐令去。攜抱是兒。欲至他國。於其中路。遇惡風雨。寒苦並至。為諸蚊蝱蜂螫毒蟲之所唼食。僧宗曰。為其邪學之所抗折。譬之風雨。未免煩惱。吞噬善根。譬如毒蛇蟲。今疏意云。經以六道喻河流等。即是果河。應以欲等。譬於毒蟲。例如宗釋。論無別釋。故引異釋耳。第二身見下。起難有四。一者執。執著我我所窟宅不能動發。故云身見羅剎．於中執取。言於中者。於陰窟之中。執取之言．亦含戒取。第二起難有四者。初一見。次二愛。後一慢。由身見執者。亦即俱舍。由二不超欲。由三復還下。釋曰。此即五順下分結。由二不超欲者。即欲貪及瞋。由三復還下者。即身見．戒禁取．疑。經唯身見。故前行疏云。執取之言。亦含戒取。是同還欲界之惑。略無疑耳。故貪瞋二．如守獄卒。身見等三．如防邏人。二轉還。謂先捨欲已。得生上界。由身見執。還生下界欲念之中。若準涅槃。愛見皆為羅剎。三於所貪下。中著。謂於受用時。求欲等樂著故。四住我慢原阜者。增慢。謂於受用事時中。我慢。大慢。憍慢。自高輕彼故慢。令心高故。喻原阜。上不停法雨。下不見性水。廣平曰原。原自是高。原上加阜．則慢上過慢。對涅槃岸。以水為患。對佛性水．則原阜為非。賢首云。四中初一見。次二愛。後一慢。愛中一種子不滅故還來。二現行深著故泥溺。如人在河．四事難出。一被執住。二被迴流。三為泥溺。四滯枯洲。不到彼岸。合喻思之。四滯枯洲者。論經云。我慢陸地之所焦枯。論云。一執。二轉還。三中著。四者洲。三安六處下。明失中有三。一善道無出意失。安六處聚落故。此無善因。二惡道無救失。此無救緣。三無能度者異處去失。謂離自善行．生諸難處。不值佛故。此雙闕因緣。通善惡道。後我當下。能治中。初起化心。後以諸下。成化行。化行有六。一與善因。謂六度萬行以為船筏。二作救緣。三令無苦患。四令離集染。五證涅槃寂靜。六令得菩提大智。皆翻上三段。思之。云何能得此益。論云。以如實法。云何如實。了生死實性本如。即苦患而證涅槃。見煩惱本原性離．即集染而成大智。如斯教者。真與善因。真能救也。皆翻上三段者。謂一自體。二起難。三明失。六中如一與善因。即離自體。既無自體。即無難及失。餘五亦然。故云皆翻也。\n○第二明界差別。\n又作是念。一切眾生處世牢獄。多諸苦惱。常懷愛憎。自生憂怖。貪欲重械之所繫縛。無明稠林以為覆障。於三界內莫能自出。我當令彼永離三有。住無障礙大涅槃中。\n【疏】先過後治。過中初句為總。三界繫縛．猶如牢獄。求有處之．所以為過。次多諸下。別。別明世獄．有五過隨逐。一苦事。二財盡。三愛離。四有縛。五障礙。三界之獄亦然。此五示五種難差別。一無病難。無病是樂。病則有苦。與彼為難。下難義準之。苦．謂身諸病苦。惱．謂心病愁惱。二常懷愛憎是資生難。愛彼資生。求而不得。憎彼貧窮．遠之強會。三親難。親愛別離。故生憂怖。四戒難。雖生上界．暫離犯戒。不免戒行相違。還為貪械所縛。謂報盡起於欲惡。明上二界．非欲永滅。故此貪欲．通繫三界。五見難。雖得世間八禪定智。亦為無明所覆。與正見相違。【鈔】一苦事等者。一鞭杖楚撻故。二費用資財。三親屬分張。四枷鎖著體。五垣牆防邏。法說五中．前三苦者．一病苦。二求不得苦。三愛別離苦。四戒難者。謂後二是業。一犯戒業。上二界離無慚愧故。不起犯戒。五見難。當邪見業。癡為本故。後能治中。若如實了知．三界之相無有生死．非實非虛。則自無障礙。果證圓寂。\n○後二化梵行求眾生分二。初段化邪梵行求。令捨邪歸正。後段化同法小乘。令捨權歸實。今初。\n又作是念。一切眾生執著於我。\n於諸蘊窟宅。不求出離。\n依六處空聚。\n起四顛倒行。\n為四大毒蛇之所侵惱。\n五蘊怨賊之所殺害。受無量苦。\n我當令彼住於最勝無所著處。所謂滅一切障礙無上涅槃。\n【疏】先明過中。初句為總。謂執著於我過。然諸外道．執見雖多。以我為本。斷常等見．皆因此生。次於諸蘊下。別。別有六句。前三失道故．遠第一義樂。後三失滅故．具足諸苦。今初。一於諸蘊窟宅不求出離者。無始發方便。謂彼外道眾生欲趣涅槃。以有我故。於五陰舍．不能動發。二所趣不真。內入無我．故名空聚。我想妄計．徧於六根。故名為依。三造行不正。既求涅槃。應行八正。翻行邪道四顛倒行。以彼計蘊．身受心法為淨等故。後三中。一四大乖違苦。謂老病死苦．人皆欲遠。由計我故．四毒常侵。二五陰隨逐苦。五蘊具諸結過。常能害人善法。故云怨賊。三受無量苦者。上不說者。皆在其中。亦總結前五也。【鈔】無始發方便者。則顯二是中間．所趣不真。三是終造。即行不真。此三失道．翻有妄集。後三失滅．翻有妄苦。前二內苦。一四大．即老病苦。後五盛陰苦。三總餘五苦。人皆厭苦由著我故。不能得出。後能治中。上由計我．處處生著。唯大涅槃．是無著處。云何能得。謂如實法。如實法者。略有三義。一上怨賊等。外道不知。計我處之。今菩薩教之觀過。了無有人。二假以世喻。喻所不及。則五陰等。過於怨等。三知其實性。人法俱空。皆是最勝無所著處。餘如涅槃二十一說。唯大涅槃者．翻前失滅。得如實法。翻前失道。三種如實。前二事實。後一理實。餘如涅槃者。即南經也。北經當二十三。皆高貴德王品。經中廣說三惡覺過。令起六念善覺。後有此喻。經云。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一篋。令人瞻養餧飼。起臥摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者。我當準法。戮之都市。爾時其人．聞王切令。心生惶怖。捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。其人迴顧。見後五人。遂疾捨去。是時五人。以惡方便。藏所持刀。密遣一人。詐為親善。而語之言。汝可還來。其人不住。投一聚落。欲自隱匿。既至聚中。觀看諸舍。都不見人。執捉坯器。悉空無物。既不見人。求物不得。而便坐地。聞空中聲。咄哉男子。此聚空曠。無有居人。今夜當有六大賊來。汝設遇者。命將不全。汝當云何而得免之。爾時其人。恐怖遂增。復捨而去。路值一河。其河漂急。無有船筏。以怖畏故。即取種種草木為筏．復更思惟。我設住此。當為四大毒蛇。五旃陀羅。一詐親者。及六大賊之所危害。若渡此河。筏不可依。當投水死。寧投水死。終不為彼蛇賊所害。即推草筏。置之水中。身倚其上。手把脚蹋。截流而去。即達彼岸。安隱無患。心意泰然。恐怖消除。釋曰。上具引經。在文可知。下合文廣。今當撮略。云菩薩受大涅槃經。觀身如篋。四大如蛇。蛇有四毒。見毒。觸毒。氣毒。齧毒。常思人便。性各別異。敬養無益。四大亦爾。又蛇以呪藥可治。四大亦爾。應遠離之。趣八聖道。五旃陀羅。即是五陰。彼旃陀羅。令人恩愛別離怨憎集會。又嚴器仗則能害人。常有害意。徧害一切。人無手足。刀仗侍從。則為其害。五陰亦爾。令人遠善。近惡煩惱。自嚴器仗。常害一切。若無戒足慧刀。善知識侍。則為其害。陰又過彼。彼害不能令墮地獄。但害有罪。亦不自害。財貨可脫。不必常害。唯在一處。殺已不墮。五陰反此。有智之人應當遠離。依八正道。六度萬行。令心如虛空。身如金剛。一詐親善以喻於愛。常伺人便。令人輪轉。但見身口。不見其心。愛但虛妄。無有真實。愛又過彼。無始終故。難知故。難遠故。若有智慧。不為其害。空聚落者。即是六入。無人人空。器等空者。以明法空。凡夫遠望。生不空想。菩薩知空。六大賊者。即是六塵。劫人善法。不擇好惡。令貧孤露。作一闡提。無善防衛。則為其劫。又遇大賊。賊劫見在。唯劫欲界。塵劫三世。亦劫三界。唯菩薩勇健。有善僕從。不為其劫。直去不迴。河喻煩惱。猶如駛流。深難得底。墮未至底。即便命終。眾生亦爾。未至空底。即便輪迴二十五有。河唯沒身。不沒善法。煩惱反此。故應勤修。六度萬行以為船筏。至涅槃岸。餘如彼經。【校】北經。纂要南藏續藏金陵本誤作此經。\n○第二化同法小乘。\n又作是念。一切眾生其心狹劣。不行最上一切智道。雖欲出離。但樂聲聞辟支佛乘。我當令住廣大佛法。廣大智慧。\n【疏】初起過【校】過。纂要誤作通。中有三。初不求大因過。利生懈怠為狹。佛法無量。退沒不證為劣。二不行下。不願大果過。三雖欲下。明修行過。不定聚眾生。實有大乘出離之法。而修行小乘。【鈔】不定聚者。然三聚皆有。且約長時。入正定聚。動經多劫。故唯不定。則可迴也。後能治中。廣大佛法。即諸度萬行。登地已上。名為廣大。皆佛因法。廣大智慧。通於因果。翻前狹劣。總名廣大。廣大佛法者。亦是教道。智慧即是證道。上來廣明攝眾生竟。\n○第二結成攝生之戒。\n佛子菩薩如是護持於戒。善能增長慈悲之心。\n【疏】護持於戒。即前律儀。及攝善法。善【校】善。嘉興藏南藏疏本續藏及金陵會本作故。能增長慈悲之心。即益生戒。\n○第二位果。唯無發趣。三果同前。故論云。有同者無者。亦名果校量勝者。三果皆勝初地故。初調柔中三。一調柔相。二佛子此菩薩下。別地行相。三佛子是名下。總結地名。今初文三。謂法。喻。合。初法。\n佛子。菩薩住此離垢地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。多千佛。多百千佛。多億佛。多百億佛。多千億佛。多百千億佛。如是乃至見多百千億那由他佛。\n於諸佛所。以廣大心。深心。恭敬尊重。承事供養。衣服飲食。臥具醫藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所。以尊重心。復更受行十善道法。隨其所受。乃至菩提。終不忘失。\n是菩薩於無量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。布施持戒。清淨滿足。\n【疏】法中三。初見諸佛為練行緣。二於諸佛下。明能練行。於中先供養。後於諸佛下。受法。更受十善。即學佛善也。是戒地故。三是菩薩下。所練淨中。對前勝者。以離慳嫉破戒二種垢故。\n○二喻三合。\n譬如真金置礬石中。如法鍊已。離一切垢．轉復明淨。\n菩薩住此離垢地。亦復如是。於無量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。布施持戒。清淨滿足。\n【疏】喻中。初地菩薩。戒未淨故。施亦未淨。前就初地。說檀度滿。令更轉淨。以離二垢。說名離垢故。故喻初地金。但火鍊以除外垢。今此置礬石中。兼內淨體明。云一切淨。三菩薩住此下。法合可知。\n○二別地行。三總結地名。\n佛子。此菩薩四攝法中。愛語偏多。十波羅蜜中。持戒偏多。餘非不行。但隨力隨分。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。\n【疏】地行中。以離語四過。說愛語偏多。結名可知。\n○二攝報果。\n菩薩住此地。多作轉輪聖王。為大法主。具足七寶。有自在力。能除一切眾生慳貪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。為大施主．周給無盡。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種一切智智。又作是念。我當於一切眾生中。為首．為勝．為殊勝．為妙．為微妙．為上．為無上．乃至為一切智智依止者。\n是菩薩若欲捨家．於佛法中．勤行精進。便能捨家妻子五欲。既出家已．勤行精進。於一念頃．得千三昧。得見千佛。知千佛神力。能動千世界。乃至能示現千身。於一一身．能示現千菩薩以為眷屬。\n【疏】先明在家中二。先上勝身。即金輪王。後能除下。明上勝果。二若欲下。出家。顯攝報果。\n○三願智果。\n若以菩薩殊勝願力．自在示現．過於是數。百劫千劫．乃至百千億那由他劫．不能數知。\n【疏】並如初地。\n○第三重頌。\n爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n質直柔軟及堪能調伏寂靜與純善速出生死廣大意以此十心入二地\n【疏】有十五頌。分三。初十頌位行。於中有四。初一頌。頌十種直心。\n住此成就戒功德遠離殺生不惱害亦離偷盜及邪淫妄惡乖離無義語\n不貪財物常慈愍正道直心無諂偽離險捨慢極調柔依教而行不放逸\n【疏】二有二頌。頌律儀戒。\n地獄畜生受眾苦餓鬼燒然出猛燄一切皆由罪所致我當離彼住實法人中隨意得受生\n乃至頂天禪定樂獨覺聲聞佛乘道皆因十善而成就如是思惟不放逸自持淨戒教他護\n【疏】三二頌半。頌攝善戒。\n復見羣生受眾苦轉更增益大悲心凡愚邪智不正解常懷忿恨多諍訟貪求境界無足期\n我應令彼除三毒愚癡大暗所纏覆入大險道邪見網生死籠檻怨所拘我應令彼摧魔賊\n四流漂蕩心沒溺三界焚如苦無量計蘊為宅我在中為欲度彼勤行道設求出離心下劣\n捨於最上佛智慧我欲令彼住大乘發勤精進無厭足\n【疏】四有四頌半。頌攝眾生戒。\n菩薩住此集功德見無量佛咸供養億劫修治善更明如以好藥鍊真金\n佛子住此作輪王普化眾生行十善所有善法皆修習為成十力救於世\n欲捨王位及財寶即棄居家依佛教勇猛精勤一念中獲千三昧見千佛\n所有種種神通力此地菩薩皆能現願力所作復過此無量自在度羣生\n【疏】二有四頌．頌位果。\n一切世間利益者所修菩薩最勝行如是第二地功德為諸佛子已開演\n【疏】三有一頌．結歎所說。二地竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十四\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十五\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之六\n○第三發光地。初明大意。\n【疏】所以來者。前戒此定．義次第故。又前三地。寄同世間施戒修法。前二施戒竟。今此顯修。故深密云。前位能持微細戒品。未得圓滿世間等持等至。及圓滿聞法總持。為令得此。因說此地。令勤修學。此則具前二意。【鈔】所以來者。來意中三。初正明。有二意。一就三學。二地是戒。三地是定。四地已上。皆屬於慧。故為次第。則令初地亦屬戒收。又前三下。二約寄位。謂初地為施。二地為戒。三地為修。此三所以名世間者。世間有情。多分行故。故俱舍云。契經說有三福業事。一施類福業事。二戒類福業事。三修類福業事。此云何立福業事名。頌云。施戒修三類。各隨其所應。受福業事名。差別如業道。釋曰。類謂性類。此三各別一類性故。定名修者。頌云。等引善名修。極能熏心故。謂離沈掉。名之為等。引生功德。名之為引。此定地善。極能熏心。令所德類。故獨名修。此則具前下。三會釋也。謂一前位持戒。未得等持。即三學意。二既言未得世間等持。即寄位意。在文可知。\n○言發光者。智論四十九。名為光地。本論。及金光明。十住婆沙等。皆名明地。光之與明．眼目殊稱。皆略無發字。仁王名明慧。慧亦是明。義旨皆同。今統收下經。及諸經論。總有三義。立發光名。一以初住地十種淨心為能發。勝定聞持為所發光。以安住地竟。方始聞法。修得定故。二以聞持為能發。勝定為所發。以聞法竟。靜處修行．方發定故。三以勝定總持並為能發。彼四地證光明相以為所發。故下論云。彼無生慧。此名光明。依此光明．故名明地。此約地滿心釋。唯識亦云成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。謂由得勝定發修慧光。由得總持教法．發聞思光。彼無邊慧即是三慧。故上本分論云。隨聞思修照法顯現。謂就此慧中。四地證法為所照。三慧光明為能照。三慧是彼證智光明之相。餘諸經論．言雖少異。並不出此。故十淨心．唯是能發。證光明相．唯是所發。勝定一種．通能所發。是以此地偏得增上心名。\n○若所離障。通約三慧。故本分論云。闇相於聞思修諸法忘障。唯識名暗鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。及彼所發殊勝三慧。入三地時．便能永斷。由斯三地。說斷二愚。及彼粗重。一欲貪愚。此障勝定。及彼修慧。二圓滿陀羅尼愚。此障聞思慧。及障彼圓滿陀羅尼故。由斯已下。釋斷二愚。一欲貪愚。但略舉愚。應有問云。上標所知。今何得舉欲貪煩惱。答。彼次論云。彼昔多與欲貪俱。故名欲貪愚。今得勝定。及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。釋曰。以欲貪故。多住散亂。故障定修慧。以此欲貪依障而轉。障盡欲亡。二圓滿下。此持通四。一法持。二義持。三呪持。四能得忍持。以聞思與彼聞持極相近故。所以偏說。非不障修。\n○若約所證。唯就總持．名證勝流真如。唯識云。謂此真如所流教法。於餘教法。極為勝故。梁攝論云。從真如流出正體智。正體智流出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二部經。名為勝流法界。故下經中。能捨身命。求此善說。\n○其所成行。亦唯禪及求法。\n○其所得果。亦法及禪。梁攝論云。通達勝流法界。得無邊法音果。金光明云。三地發心。得難動三昧果。下文四無量五神通等。皆定所攝。【校】上疏故深密云。云．纂要誤作二。上鈔則令初地亦屬戒收。戒．纂要誤作成。\n【論】何故名為發光地。明此地修色無色界八禪定。善達色無色界世間禪體。識相對治。明達三界障惑分明。益令智慧明淨故。故名發光地。為從初地二地以善達欲界中隨纏法。於三地善達色無色界四禪八定法門。得出三界智慧光明現前故。故名發光地。若但修治欲界煩惱。不修八定。達色無色界。猶有上二界障在．不名發光。為此地修三界業障盡故。故名發光地。以定能發慧光故。\n○次正釋文。總分三分。初讚請分。二正說分。三重頌分。今初。\n佛子得聞此地行菩薩境界難思議靡不恭敬心歡喜散華空中為供養\n【疏】六偈分二。前三慶前。後三請後。前中初偈集經者序。\n讚言善哉大山王慈心愍念諸眾生善說智者律儀法第二地中之行相\n是諸菩薩微妙行真實無異無差別為欲利益諸羣生如是演說最清淨\n【疏】後二偈發言。讚能所說。於中善哉是總。第八句是結。別明能說有二。前偈有慈。後偈有悲。故云利益。所說亦二。前偈教相。故云律儀。後偈證相。故云微妙。真實者。契理故。無異者。千聖同轍故。無差別者。理貫事故。\n一切人天供養者願為演說第三地與法相應諸智業如其境界希具闡\n大仙所有施戒法忍辱精進禪智慧及以方便慈悲道佛清淨行願皆說\n【疏】後三請後中二。初二偈大眾請。前偈總請三地之法。謂如彼教法相應三智之業。後偈別請十度行法。以地地通有故。慈悲是願。道謂道力。佛清淨行．即無漏智。\n時解脫月復請言無畏大士金剛藏願說趣入第三地柔和心者諸功德\n【疏】末後一偈。上首請。\n○第二正說分中。先明地行。後辨地果。前中四分。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭果分。此地修禪。厭伏煩惱。亦厭於禪。故名厭地。設忻大法。亦為厭故。正住地心。住於八禪。故但名厭。初入地心．觀修彼行．名厭行分。趣地方便。起彼厭行。地滿心中．得無量等。是厭之果。亦可初一是入心。餘三是住心。今初分中有三。初結前起後。二徵列十心。三結行入位。今初。\n爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已淨第二地。欲入第三地。當起十種深心。\n【疏】初中標起。云十種深心。論經云。深念心。則異前二地。單云深心。謂更以十心。念前十深心故。瑜伽云。若菩薩先於增上戒住。已得十種清淨意樂。復由餘十淨心意樂。作意思惟。成上品故。入增上心住。【鈔】三地即是增上心住。\n○二徵列十心。\n何等為十。所謂清淨心。安住心。厭捨心。離貪心。不退心。堅固心。明盛心。勇猛心。廣心。大心。\n【疏】十心義分四對。初二一對。根本建立。次三一對。方便發修。次三一對。修已成就。後二一對。德用自在。此四對中。皆前離過。後明成善。初言淨心者。離過也。論云。依彼淨深念心。謂依二地淨心。起此趣地淨心故。瑜伽云。一者作意思惟。我於十種淨心意樂。已得清淨故。二安住心者。依不捨自乘。及前十故。此二依前。故云根本建立。後八依前起後。【鈔】初言清淨心者。然十皆清淨。初句兼總。偏得淨名。依不捨自乘者。謂所住大乘之法。堅心不動。此句是論總。下及前十者即前地十。不捨淨戒。方得定故。次第二對方便發修者。論云。志求勝法。起善方便。三地勝定總持。名為勝法。於中前二句離過。一懸厭當欲。二離於現貪。後一造行進善。若不勝進則名為退。故異第二。若準瑜伽。所修對治。不復退失。故下頌云不害。若失對治。則有害故。第三對中。初一離過。謂自地煩惱不能壞。故名堅固心。自地即第二。以初十心未增。未入三地故。後二成善。初句體成。依等至八禪。出入自在。故云明盛。後句用成。即依前句禪定自在力。雖生下地。而不退失。故云勇猛。故下經云。於禪能出能入者。即明盛也。又云。不隨禪解脫力生者。是勇猛也。地滿方成。今此作是思惟。即得入地。故瑜伽十心。皆有作意思惟之言。第四對中。初句自行離過。依欲界生。煩惱不能染。故論名快心。晉經名勝心。皆以有智故。不染煩惱。今言廣者。兼不樂狹小故。後句利他自在。依利眾生。不斷諸有。故云大心。此廣大二心與前後有異。皆以有智故者。以有智故。慶快殊勝。處染不染。此廣大者。諸處有智上求為大。有悲兼物為廣。前地亦以不染為大。利他名勝。今以利他非小乘故。亦得名大。智不求狹。亦得稱廣。\n○三結行入地。\n菩薩以是十心。得入第三地。\n【疏】謂於前十心。作意思惟。便入增上心住。一起厭分竟。\n○第二厭行分中有三。一修行護煩惱行。以觀有為可厭患故。二見如是下。修行護小乘行。求一切智。深念眾生。捨狹劣心故。三菩薩如是厭離下。修行方便攝行。欲攝眾生。不離無障礙智究竟方便等故。又此三段。攝前三位。初及第二一半。攝修行住。次護小乘狹心下。攝無恚恨行。以慈悲故。後段攝等一切佛迴向思惟佛智度眾生故。【鈔】又此下。攝位。前二自分。後一勝進。自分護小乘之過。勝進依前進修。今初二十句分二。初十觀無常。即知有為體性。後十觀無救者。即就人彰過。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩住第三地已。觀一切有為法。如實相。所謂無常。苦。不淨。不安隱。敗壞。不久住。剎那生滅。非從前際生。非向後際去。非於現在住。\n【疏】分三。初顯觀時。謂住地已。揀前趣入。次觀一切下。總辨所觀。言如實相者。此有二義。一事實。謂無常等。二理實。謂即不生等。今文具二。後所謂下。別示其相。文有十句。初總。餘別。總云無常者。論云。是中命行不住故。謂命行二字。是所無常法。不住二字。是無常義。相續名命。遷流名行。命舉於內。行通內外。故下別中。分出依正。【鈔】謂命行者。即經有為字。此同涅槃。我觀諸行。悉皆無常。別中九句。初五句。云何此無常。即前命行。後四句。何者是無常。即前不住。初中有二義。一隨事。前三內報以顯無常。後二外報以顯無常。二據義五句。以苦等四觀。共顯無常。初句即苦。論云。依身轉時力。生三種苦故。謂三苦依三受。三受依觸生。故依身轉。方能生苦。即是無常。二即不淨。依飲食力。形色增損故。三不安隱者。依不護諸惡力。橫夭壽等。四敗壞者。依世界成力。成必滅故。五不久住者。此句依無我。謂資生依主。無有定力。屬於五家。非一處住。不定我所。反顯我無。故論云。依身者。內報遷移。名身轉時。從觸生受。從受生苦。已是無常。況三苦更起。故是無常。由轉生苦。故轉為力。形色增損者。食為便利。資內污穢。垢污不淨。顯現於外。故云不淨。以增損故。即是無常。第五句正無我所。故彼疏云。不定我所。反顯我無。後四何者是無常。然無常有二種。一者少時無常。即剎那生滅。二自性不成實無常。謂三世緣生。俱無自性故。不成實體。即下三句。一非從前際生者。過去已滅故。二非向後際去者。現在即滅。無容從現轉至未來故。三非於現取住者。念念遷謝求其住相不可得故。約三世遷滅。永生等相皆不可得。即入不生不滅是無常義。此中三世。約相續門。如因前身有今身等。若依生滅門。則應從未來藏。流入現在。遷至過去。二門不同也。\n○第二明其無救。\n又觀此法．無救。無依。與憂。與悲。苦惱同住。愛憎所繫。愁慼轉多。無有停積。貪恚癡火熾然不息。眾患所纏．日夜增長。如幻不實。\n【疏】初句總顯。言此法者。即前無常。今又觀之。不出生老病死。如四方山來。無逃避處。無能救者。別有九句。約生老病死。初四約死以顯無救。此相顯故。所以先明。一無依者。於無常未至中。無所依告。救令不至。二與憂者。無常既至。無能救者。意地懼死。所以懷憂。三與悲者。生陰轉壞。死相現前。於此中間。彌增涕泗。四苦惱同住者。正捨壽時。四大分散。在於五根苦惱事中。其力虛弱。更以憂悲隨逐。則憂苦轉增。心生熱惱。【鈔】未至者。自少及長。皆歸死門。一息尚還。假言未至。臨風微燭。何所依憑。故文殊云。生死有畏。菩薩當何所依。淨名答云。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。凡夫無此。故無所依。二死時將臨。名為既至。無常經云。云何保形命。不覺死來侵。三死相現前者。諸識昏昧。六腑空虛。餘息奄奄。心魂悄悄。或隨業報。中陰現前。內識外身。皆有死相。陰轉死相。即曰中間。難向死門。故多涕泗。四正捨命時。風刀解體。故曰分散。氣絕神逝。名捨命時。無常經云。命根氣欲盡。支節悉分離。眾苦與死俱。此時徒歎恨。兩目俱翻上。死刀隨業下。意想並慞惶。無能相救濟。五根已苦。不能安排。將前憂悲。隨逐於苦。增心熱惱。言同住者。即是相應義也。明此死人。但與憂悲苦惱同住。故六地云。死時別離愚迷貪戀。心胸煩悶為愁。涕泗咨嗟為歎。在五根為苦。在意地為憂。憂苦轉多為惱。若準涅槃。直觀於死。自有十義。云夫死者。於險難處。無有資糧。去處懸遠。無有伴侶。晝夜常行。不知邊際。深邃幽暗。無有燈明。入無門戶。而有處所。雖無痛處。不可療治。往無遮止。到不得脫。無所破壞。見者愁毒。雖非惡色。而令人怖。致在身邊。不可覺知。次二約資生事。不知是苦。妄生樂想。對治不入。故無救也。謂五追求資生。境有順違。故愛憎所繫。六於受用時。苦多樂少。云愁慼轉多。謂受而不散。眾禍皆集。用而毀損．如損身命。故曰苦多。七於身老時。盛年壯色。不可救令停集。後二約病。初一病因。謂八於少壯時。具樂等三受。故貪等常燒。不容法水。熾然難救。九於年衰時。眾患所纏。如樹將朽。日夜增長。無能令免。然病通始終。老時多故。論偏說老。老即病緣。後二約病者。初一少時病。後一老時病。言病因者。樂受生貪。則房色竭其骨髓。滋味煎其腸藏。安得不病。苦受生瞋。則憤恚填於心胸。不思危難。安不病哉。癡則愚暗。不識是非。動皆顛墜。安不病哉。九中。然老亦病因。而不云因者。老亦即病。謂年耆根熟。形變色衰。飲食不能。氣力虛乏。坐起苦極。餘命無幾。豈非病哉。況加客病。難復再康。枯柳遭霜。生茂無日。隨風墜葉。歸樹何期。故論云。後三句。皆明身患事也。何故不在初說。示身數數患事。可卒加故。如幻不實。總結前九。故論云者。問意云何。謂前四後三是老病死。同身患事。何不一處併而說之。而於中間間以追求。答云。示身數數患事者。為欲彰身患事非一。徧於老少。故分兩處。言可卒加者。病之與死。皆可卒至故。復應問言。既云患事非一。何不前明老病相耶。則應答云。死過重故。故前疏云。此相顯故。\n○第二護小乘行。有三十句。前十句護小心。後二十句護狹心。今初。\n見如是已。於一切有為倍增厭離。趣佛智慧。\n見佛智慧不可思議。無等。無量。難得。無雜。\n無惱。無憂。至無畏城。不復退還。能救無量苦難眾生。\n【疏】先總。後見佛下別。總中初結前。謂先觀無常。已厭有為。次觀無救。故倍增厭。趣佛智慧。明其生後。正護小心。求佛大智故。別中十句分二。前五攝功德大。即求佛菩提。後五清淨大。即求涅槃果。菩提是德修成名攝。涅槃本有。離障稱淨。此二無礙。菩提菩提斷。俱名菩提。智相智性。皆名佛智。【鈔】菩提菩提斷者。如前已引。智相智性。即法華意。今初。一神力攝功德大。智用不測故。二無比德。學地無等故。上二妙用自在。三大義德。利他無量故。四無譏嫌德。自行難得故。五不同德。外道無雜故。顯上二利。不同外道無利勤苦。上三德行圓滿。此五句。皆有攝功德大。疏文從略。下清淨亦然。後五中。義攝有三。謂離惑苦。得涅槃故。一無惱者。即離惑習。無明不雜故。二無憂者。離苦。苦依根本亡故。憂悲隨盡。三得涅槃。有二義。一得體。謂無憂畏城。亦是無餘涅槃。二得用。謂能建大事。亦無住涅槃。即後二句。不住生死。故云不復退還。不住涅槃。故能救無量苦難。由俱不住。方是世出世間涅槃勝事。以斯為業。則翻有為之業矣。一無惱者。四住之結。名之為惑。四住種子。名之為習。及無明住地。三類皆惑。故並不雜。雜即惱故。苦依根本者。身受名苦。心受曰憂。先由身苦。後起心憂。是故說苦以為根本。憂為涅槃巨害。故偏言之。若據根本。應言無苦。一得體者。無憂。即無上苦。無畏於惑。惑苦雙亡。名為無餘。二得用者。對上體言。無住涅槃。即體用雙具。即具大智故。不住生死。具大悲故。不住涅槃。由俱不住下。疏釋論也。論云。菩薩至涅槃城。不復退還。而能利益眾生。得世間出世間勝事。疏釋意云。由不住涅槃。能入世間。不住生死。能入出世間。此二無礙。即是勝事。勝事即無住涅槃。故無住涅槃。唯佛方得。名為勝事。以斯為業者。以前菩提涅槃。但無惑苦。不言無業者。以為利樂之業。不與惑苦共俱。故翻有為之業耳。上來亦即淨樂我常。\n○第二護狹心。有二十句。前十悲其淪溺。後十決志慈濟。今初。\n菩薩如是。見如來智慧無量利益。見一切有為無量過患。則於一切眾生。生十種哀愍心。何等為十。所謂見諸眾生孤獨無依．生哀愍心。見諸眾生貧窮困乏。生哀愍心。見諸眾生三毒火然。生哀愍心。見諸眾生諸有牢獄之所禁閉。生哀愍心。見諸眾生煩惱稠林恒所覆障。生哀愍心。見諸眾生不善觀察。生哀愍心。見諸眾生無善法欲。生哀愍心。見諸眾生失諸佛法。生哀愍心。見諸眾生隨生死流。生哀愍心。見諸眾生失解脫方便。生哀愍心。是為十。\n【疏】前中二。先牒前標後。謂見佛智勝利。傷物不得。有為過患。愍物處之。此是牒前。則起悲心。是為生後。二何等下。正顯悲行。文有十句。初總。餘別。總由孤獨無依。故生哀愍。少而無父曰孤。老而無子曰獨。今眾生上遠慈尊。下不利物。又無方便。又闕善心。故云孤獨。既孤且獨。何所依救。【鈔】今眾生下。此有兩重父子。一約人。上遠慈尊是孤。不化眾生是獨。二約法。又無方便為孤。方便以為父故。又闕善心為獨。善心誠實男故。別有九種孤獨無依。初二依欲求眾生。一已得。心無厭足。故貧窮無依。經云。知足之人。雖貧而富。不知足者。雖富而貧。未必無財。方曰貧也。二未得他財。求無休息。故三毒火然。此即多欲。多欲之人。多求利故。煩惱亦多。初求生貪。不遂生瞋。非理為癡。次三依有求眾生。一閉苦果獄。二集因覆障。三無觀察道。由生八難．不聞法故。由上三故。安能得滅。次三依有求。由迷四諦故。前二有障。後一無治。故不證滅。後四依梵行求眾生。前三小乘。一行小因。不求大因勝善之法。二保執小果。不求菩提．為失佛法。當知此輩。皆是增上慢人。三不得大般涅槃。長隨變易生死。後一外道。雖求解脫。以行邪故。失於方便。又上總別十句。亦可通為五對。一無親無財。二有惑有苦。三有障無治。四闕因失緣。五順流背滅。上依論文。此直就經耳。\n○第二決志救度。\n菩薩如是見眾生界無量苦惱。發大精進。作是念言。此等眾生。我應救。我應脫。我應淨。我應度。應著善處。應令安住。應令歡喜。應令知見。應令調伏。應令涅槃。\n【疏】救度中。初結前生後。作是念下。正顯救心。文有十句。初總。餘別。別分為三。初三何處救度。謂三道中。一脫業結。二淨惑染。三度苦果。次五以何行度。謂授三學。初二正授。一著戒善處。二勸住定慧。三昧地故．定慧合說。謂四地已去．方是慧地。此地定增故。慧是定中之慧耳。後三明授法利益。初二戒益。一將受戒者。令除疑生信。眾生受佛戒。便同大覺。固應歡喜。二已受者。令知持犯。見其勝益。安固不動。後一定慧益。滅除沈掉。故云調伏。後一度果。云何救度成。令得餘無餘涅槃故。上皆論意。若直就經文。對前十類．生此十心。一救孤獨故。二脫貧窮故。三淨三毒故。四度有獄故。五著無覆障處露地坐故。六住善觀察故。七得善法欲．生歡喜故。八知見性相同佛法故。九調伏諸根不隨流故。十應令涅槃．得解脫方便故。論非無理。未若此順經文。\n○第三修行方便攝行。謂修攝生方便之行故。下經云。以何方便而能拔濟。即知不離佛智等故。佛智等。即是攝生之方便也。文分為四。一發起攝行之因。二作是思惟下。思求方便攝行。三便作是念下。思得攝生方便。四菩薩如是下。依思修行。今初。\n菩薩如是厭離一切有為。如是愍念一切眾生。知一切智智有勝利益。欲依如來智慧救度眾生。\n【疏】分二。先牒前二行以為三因。後依前三因以明發起。今初。一如是厭離一切有為。是牒護煩惱行。為離妄想因。二如是愍念一切眾生。是牒護狹心。為不捨一切世間因。三知一切智智有勝利益。是牒護小心。為發精進因。謂既知佛智勝益。則修行彼道以趣入故。然三因之中。初後是智。中一是悲。悲智為因。能求方便。後欲依下。發起者。既思三因。欲將有益之智。救可愍之眾生。故說經者。為此發起。故論云。此言示現發起方便攝行故。\n○第二思求方便。\n作是思惟。此諸眾生。墮在煩惱大苦之中。以何方便而能拔濟。令住究竟涅槃之樂。\n【疏】思求方便者。亦只思前眾生墮有為惑業苦中。欲令永滅。得大涅槃。未知方便。故思求之。今經闕一業字。論經具有。問。前決志救中。知授三學。滅業惑苦。今何故言。以何方便。答。今但思其能授智慧耳。若爾。前護小中。已知如來智慧有大勢力。及上因中云。知一切智有勝利益。今何更思。答。前知智勝。欲令物得。今亦思其令得方便。下乃知之。要自得佛智。方令他得。\n○第三思得方便。\n便作是念。欲度眾生令住涅槃。不離無障礙解脫智。無障礙解脫智．不離一切法如實覺。一切法如實覺．不離無行無生行慧光。無行無生行慧光．不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智．不離善巧多聞。\n【疏】方便有五。自古皆將配位。論雖無文。於理無失。言有五者。一．佛無礙智。二．八地如實覺。三．四地無行慧。四．三地禪定。五．亦三地多聞。然此五中。從微至著。則後後起於前前。故今觀求．逆尋其本。展轉相因。並云不離。此五之中。多聞唯能起。佛智唯所起。中間三種．通能所起。論依此義．攝五為三。一佛智窮盡果海。名證畢竟盡。二以中三。皆有下從他起。上能起他。漸增至佛。故攝為一。名起上上證畢竟盡。三以聞慧為彼中間起行所依。名彼起依止行。以其聞慧。未是證行。不得名起。而忘軀求聞。亦得稱行。已知大旨。次略釋文。一佛智名無障礙解脫者。無二障故。是離障解脫。具十智力．權實無礙故。是作用解脫。此是究竟攝生方便。二此智要依如實覺者。八地得無生忍。覺一切法如實性故。若覺實性。方能盡惑。於事理無礙。故佛智由起。論釋一切法云。如來所說一切法者。因音聲忍。方得無生。尋於能詮．悟所詮故。釋如實覺云。隨順如實覺者。因於順忍。得無生故。三此覺不離無生慧者。欲覺一切法。一切法不出二種。一者自相。謂色心等殊。是有為法體。故名為行。二者同相。色心雖殊。同皆生住異滅所遷。舉初攝後。故但名生。今四地菩薩了自及同．皆緣生無性。成無分別慧。故云無行無生。下一行字。是慧行相。以無行無生為慧行相。若如是行。則得八地覺法自性也。四此慧不離禪等者。謂此無生慧。非定不發。言禪善巧者。得三地滿勝進分禪。故出入自在。亦不染禪。故名善巧。決定者。於他四地。決能發也。觀察智者。論云。自智慧觀故。謂即三地禪中之智。非前所發四地無生之慧。彼四地之慧。此中名光明。依此光明故名明地。故四地證慧。由三地禪中修慧而發。五此禪不離善巧多聞者。此中修慧。由後聞慧故。三節皆慧。而慧不同。言善巧多聞者。不取聞相故。然佛智之因．乃通十地。而偏舉三者。此地聞修。近所行故。四地是慧增之首故。八地無功用之初故。【校】此五之中．纂要誤作此至之中。\n○第四依思修行。上既逆推。本由多聞。今則順行。先求聞慧而起聞行。文中二。初結前標後。\n菩薩如是觀察了知已。倍於正法．勤求修習。\n○後正起求行。於中分二。先明求法行。後明求行因。今初。\n日夜唯願聞法。喜法。樂法。依法。隨法。解法。順法。到法。住法。行法。\n【疏】文有十句。聞法者。無慢心故。二喜法者。無妒心故。三樂法者。無折伏他心問義故。此三約聽聞時。【鈔】無慢心者。有慢則不求。二不妒他解。故生喜悅。樂法故問。無折伏他心。好心好法．名之為喜。終時愛味．說以為樂。四依大乘教。自見正取。不忘失故。此揀求小不名善故。自見正取者。不由他悟故。五隨自讀誦故。六為他解說故。七順所聞法．靜處思義故。此三約已得法自他利時。八到法者。依定修行．到究竟故。九住出世間智故。十順佛解脫行故。上之後三。皆約修行。然後二揀不同世間之行。若望後厭分正修。此十皆是聞慧。若望依思而行。此十皆名為行。於中初日夜常聞．以顯勤行。喜法等九．顯正修行。又此十句。若約所受．唯教與義。聞約教成。修依於義。思通教義。\n○第二求行因中二。初常勤求因。二正修行因。以前十句。有此二故。今初。\n菩薩如是勤求佛法。所有珍財皆無吝惜。不見有物難得可重。但於能說佛法之人．生難遭想。是故菩薩於內外財。為求佛法．悉能捨施。無有恭敬而不能行。無有憍慢而不能捨。無有承事而不能作。無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得三千大千世界滿中珍寶。若聞一偈未聞正法。生大歡喜。勝得轉輪聖王位。若得一偈未曾聞法。能淨菩薩行。勝得帝釋梵王位。住無量百千劫。若有人言。我有一句佛所說法。能淨菩薩行。汝今若能入大火坑受極大苦。當以相與。菩薩爾時作如是念。我以一句佛所說法淨菩薩行故。假使三千大千世界大火滿中。尚欲從於梵天之上。投身而下。親自受取。況小火坑而不能入。然我今者為求佛法。應受一切地獄眾苦。何況人中諸小苦惱。\n【疏】論云。彼常勤行。以何為因。示現恭敬重法。畢竟盡故。於中分六。一總明輕財重法。二是故菩薩下。雙捨內外。三無有恭敬下。內財敬事。謂心則恭敬捨慢。身則承事忘苦。四若聞一句下。況捨外財。五若聞一偈下。輕位重法。人天王位。終是無常。句偈教義．法王為果。一句一偈．約聞教法。淨菩薩行。約聞義法。六若有人言下。甘苦重法。以一句之法。能盡苦源。地獄多劫．誠可甘也。\n○二正修行因。\n菩薩如是發勤精進。求於佛法。如其所聞．觀察修行。\n【疏】初結前。後如其下。正顯因相。謂靜處思惟正觀。為修行之因也。然論經但云正觀。無修行字。故是思慧。為修行因。若順今經。此一段文。乃是後文標舉耳。二厭行分竟。\n【論】欲度眾生．令住涅槃樂．不離無障解脫智。此是根本智。乃至如實覺．無行無生慧光。禪善巧決定觀察智．善巧多聞。如此五法．總是一根本智之隨用。修行者．修方便定顯之。可見。如倍於正法勤求修習．日夜唯願聞法者喜法者。明智現無憂故。樂法者。無生死故。依法者。依如來智故。隨法者。隨順正解脫故。解法者。解第一義故。順法者。順正智故。到法者。自到涅槃。能到生死度眾生故。亦令到涅槃故。住法者。住如來智慧中住故。如得一偈法。勝得大千世界寶及輪王位者。明世法不免生死故。已下準知。\n○大文第三明厭分者。前明聞思。今顯修慧。即五種方便中第四禪善巧決定觀察智也。論云。云何厭分。是菩薩聞諸法已。知如說行。乃得佛法。入禪無色無量神通。彼非樂處。於中不染．必定應作故。謂不樂不染．即是厭義。其無量神通是厭之果。皆修行力。乘便舉來。經文七相。一依何修。二云何修。三何處修。四何故修。五何時修。六何所修。七何為修。束此七相．大為三段。初四修行。次二證入。後一入意。今初。\n此菩薩得聞法已。攝心安住。於空閑處。作是思惟。如說修行．乃得佛法。非但口言而可清淨。\n【疏】此菩薩得聞法已。即依何修。以依正法故。即了相作意。【鈔】以依正法故者。即釋成上義。即了相作意者。以論義收。下瑜伽中為順世禪。了欣厭相。即厭下苦粗障．欣上淨妙離。今云正法。其義通深。若約寄位。全同瑜伽。若約勤求淨菩薩行。則所聞法。必當深妙。如下夜神所得四禪。次攝心安住．即云何修。攝散住法。是修相故。即攝樂作意。言即攝樂作意者。下瑜伽釋。少分觸證。是加行益相。次於空閑處．即何處修。空閑通於事理。則無處非修。即遠離作意。言即遠離作意者。下釋遠離云。與斷道俱。今空閑處。何名斷道。故疏云。空閑通事理。理之空閑。即是道斷。次作是思下。即何故修。要必修行．方證行故。即勝解作意。然口言者。通於說聽。故瑜伽云。非但聽聞文字音聲而得清淨也。言勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解於境。印持為性。不可引轉為業。是故修行。非此不成。瑜伽云。從此後。超過聞思。惟用修行。於所起緣相。發起勝解。修奢摩他毗鉢舍那。修習已。如所尋伺粗相靜相。數起勝解。如是名為勝解作意。瑜伽三十三．明修行八定．皆有七種作意。一了相作意。謂了欣厭相故。二勝解作意。正是修行。三遠離作意。謂與斷道俱。四攝樂作意。謂少分觸證喜樂。五觀察作意。謂重觀試練。六加行究竟作意。謂心得離繫。十加行究竟果作意。謂無間證入。上修行中。已攝其四。前修行因中。有觀察作意。後二作意在證入中。七中前五。通貫八定。下八定中。各有後二。故此總修。下亦總發。下八定者。謂即離欲惡不善法等。是加行究竟作意。住初禪等。即加行究竟果作意也。故此總修者。然有四句。一總修總發。謂總相修行。不偏修一。八定俱起．名為總發。二別修別發。謂偏修初禪。發於初禪。修二發二。修空發空等。三總修別發。總相修行。唯發一定等。四別修總發。謂唯修一定。發得多定。前二如修。後二不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修。唯發一定。如地有一種。雨雖普潤。唯一芽生。四則昔修多門。今雖修一。諸定齊發。如多種子。共在一處。少分沃潤。諸芽齊生。望定現前。名之為發。望人修得。稱之為入。然此即是天台之意。今菩薩總修。下皆總發。若別修相。具如瑜伽智論等說。然皆即妄即真。圓融自在。又任運而發。不同欣厭。故下論云。三昧地故得不退禪。不退即無漏定也。又釋內淨云。修無漏不斷三昧故。故知一一．皆同鳥迹。以經意總相圓融。所以融者。以文歷別。更引瑜伽欣厭等言。恐謂全是。故此揀云。以寄位故。引法相宗。證成經文。據鳥迹意。理須會融。\n○第二證入中分二。初結前。\n佛子。是菩薩住此發光地時。\n【疏】即何時修證。謂在三昧時．是修行時。正修行竟．是證入時。論經云。住此明地。因如說行故。今經闕如說行言。若但云住地。豈初安住．即得此禪。但前已有修行之言。故今略耳。\n○後即離下。即何所修。修何所證。謂證八定。八定之義．廣如別章。略以四門分別。一入意。二釋名。三體性。四釋文。即當辨相。今初。下經云。但隨順法故行。而無所染著。論云。以何義故。入禪無色無量神通。為五種眾生故。一為禪樂憍慢眾生．故入諸禪。謂得世禪。恃以生慢。二為無色解脫憍慢眾生故。入無色定。謂外道證此．以為涅槃。恃以生慢。菩薩示入八禪。一一過彼。故攝伏之。三為苦惱眾生。入慈悲無量。令安善處．永與樂故。入慈無量。應解彼苦。令不受故。入悲無量。四為得解脫眾生故。入喜捨無量。謂喜其所得．自離動亂故。五為邪歸依眾生故．入勝神通力。令正信故。又示入禪定．示定寂靜。超欲等過。令物倣故。善自調練。知純熟故。寄位次第。法應爾故。尚不同二乘自為。豈與凡外同年。然無量神通．即．是厭果。論主併舉者。欲顯皆為順法故。云何順法。為順菩薩大悲化生法故。【鈔】五為邪歸者。邪歸之人。智慧微薄。取信耳目。故為現通。方可信受。\n○二釋名者。先通。後別。通中先釋四禪。禪那西音。此云靜慮。靜謂寂靜。慮謂審慮。故瑜伽三十三云。於一所緣。繫念寂靜而審思慮。故名靜慮。是以靜能斷結。慮能正觀。諸無色定。有靜無慮。雖能斷結．不能正觀。欲界等持。有慮無靜。雖能正觀．不能斷結。故唯色界．獨受斯稱。次無色定者。婆沙百四十一云。此四地中超過一切有色法故。違害一切有色法故。色法於彼無容生故。俱舍云。無色謂無色。若大眾部。及化地部。亦許有色。細故名無。俱舍論中。廣破有色。次別名者。初四禪者。一有尋有伺靜慮。二無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四離樂靜慮。俱舍定品云。初具伺喜樂。後漸離前支。即斯義也。無色別名。至文當釋。次其超過．違害．及無容生。三相云何。超過者。地法增勝故。言違害者。害有色故。言無容生者。如火中華故。\n○三體性者。婆沙云。四靜慮有二種。一修得。俱舍論云。是善性攝。心一境性。以善等持為自性故。若兼助伴。五蘊為性。二生得。隨地所繫五蘊為性。皆有色者。定共戒故。無色體性。但除於色。餘義同前。故俱舍云。無色亦如是。四蘊離下地。大乘宗中。亦無異轍。若會相歸性。則八定支林．一切皆空。若事盡理現。皆如來藏。泯絕無寄。則定亂兩亡。若事理圓融．一即一切。大乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸教。若會相下。正明始教。若事盡理現下。辨終教。從泯絕已下。即是頓教。若事理圓融下。辨圓教。\n○第四釋文。初明四禪。後說四空。四禪之中。雖支有多少。論主並勒為四。一離障。二對治。三利益。四彼二依止三昧。四中後三是支。初一非支。雖後後所離。是前前支。望於當地。並皆非支。然四禪通說有十八支。謂初三各五。二四皆四。為初禪欲惡難除。第二禪喜深難拔。故初三各五。初三不然。故二四唯四。此等皆為順益於禪。故立支名。故瑜伽十一云。諸靜慮中。雖有餘法。然此勝故。於修定者。為恩重故。偏立為支。俱舍頌云。初禪具五支。尋伺喜樂定。二禪具四支。內淨喜樂定。三禪具五支。捨念慧樂定。四禪具四支。捨念中受定。故今疏云。初三各五。二四皆四。為欲惡下。二出彼立支多少所以。病深藥多。賊微兵少。今初初禪。【校】上疏第二禪喜深。二．纂要作三。又初三不然。初三．纂要作二四。茲據俱舍論圓暉疏及嘉興藏南藏續藏金陵本改正。\n即離欲惡不善法。\n有覺有觀。\n離生喜樂。\n住初禪。\n【疏】一即離欲惡不善法者。此明離障。以一即離。貫於下三。然諸論說。大同小異。若毗曇。離五欲故．名為離欲。斷十惡故．名為離惡。除五蓋故．名離不善法。若智論八十八云。離欲者。謂離五欲。惡不善法。謂離五蓋。五蓋將人入惡道。故名惡。障善法。故名不善法。辨蓋欲之相。廣如智論十九。及瑜伽十一。瑜伽三十三。亦合惡不善法。彼論云。離欲者。欲有二種。一煩惱欲。二事欲。離亦有二。一相應離。二境界離。言離惡不善法者。煩惱欲因所生種種惡不善法。即身口惡行。此意則總辨欲界諸惡不善。已明離障。【鈔】一煩惱下。煩惱約內。事欲為外。內心不與欲貪相應。名相應離。不染外境。名境界離。\n二有覺有觀者。此有二支。是修行對治。新譯名尋伺。皆初粗後細。俱舍云。尋伺心粗細。智論云。譬如振鈴。粗聲喻覺。細聲喻觀。瑜伽十一。以尋求伺察不淨慈悲。治欲界欲恚害障。又五蓋中。有欲恚害不死親里國土等覺。今對惡覺。起善覺察。又智論四十四云。小乘以欲恚惱覺為粗。親里國土覺為細。又唯善覺為細。於摩訶衍皆粗。則覺空為細。\n三離生喜樂者。是修行利益。慶離欲惡等。是故生喜。身心猗息。及得解脫之樂。故名為樂。由此名利益支。瑜伽三十三云。離者。已得加行究竟作意故。所言生者。由此為因為緣．無間生故。已獲加行究竟果作意故。喜樂者。謂已獲得所希義故。得大輕安。身心調暢。有堪能故。言身心猗息者。猗者。美也。此輕安樂。異解脫樂。得大輕安下。釋輕安義。唯識第六云。輕安者。謂遠離粗重。調暢身心。堪任為性。對治昏沈。轉依為業。釋曰。謂離煩惱粗重為輕。身心調暢為安。令所依身．輕安適悅。名有堪能。四住初禪者。是彼二依止三昧。謂於所緣。審正觀察。心一境性。為彼對治及利益支之所依止。依止定力尋等轉故。其所離障。以無行體。非是支故。不為彼依。而言初者。欲界上進。此最初故。而言住者。即安住義．瑜伽云。安住者。謂於後時。由所修習．多成辦故。得隨所樂。得無艱難。乃至七日七夜。能正安住。四禪此句。大旨不殊。\n○第二二禪。\n滅覺觀。\n內淨一心．無覺無觀。\n定生喜樂。\n住第二禪。\n【疏】二禪中。一滅覺觀。是所離障。覺觀粗動。發生三識。亂於二禪。如淨水波動．則無所見故。初禪能治。為此所治。則病盡藥亡。【鈔】覺觀粗動．發生三識者。謂眼耳身。遠公云。初禪之中。覺觀有三。一定心。二出定時。三識身力粗動覺觀。此三並是動亂之心。二禪勝靜。皆盡遣之。二內淨一心．無覺無觀者。是修行對治。言內淨者。小乘是信。能淨心相。離外散動。定等內流。大乘即攬三禪三支以成。故顯揚十九。瑜伽六十三。皆云。內淨以捨念正知為體。以此三法尚為喜覆。力用未勝。但能離外尋伺。故合名內淨。言一心者。釋於內義。唯緣法塵。不同初禪有三識故。故身子阿毗曇云。欲界地中．心行六處。初禪地中。心行四處。謂無鼻舌識。二禪已上。心行一處。唯意識身。緣法塵故。無覺無觀。釋於淨義。不同初禪有覺觀故。前滅覺觀．顯於所治。此復言無．顯能治無。故非重也。本論釋一心云。修無漏不斷三昧。行一境故。欲異世間是如實修故。不斷者。相續一心。行一境者。對緣一心。由此即名三昧無漏。\n三定生喜樂。此二支是修行利益。初禪慶背欲惡。故名離生。今慶覺觀心息。故名定生。如淨鑑止水。故身心適悅。\n四住第二禪。即彼二依止三昧。\n○第三三禪。\n離喜。\n住捨。有念。正知。\n身受樂。諸聖所說．能捨有念受樂。\n住第三禪。\n【疏】三禪中。一離喜者。是所離障。謂二禪利益支。喜心分別．想生動亂。三禪轉寂。故須除遣。如貧人得寶生喜。失則深憂。莫若雙絕喜憂．方為快樂。二住捨．有念．正知．三支。是修行對治。一住捨者。即是捨數。揀非捨受。故諸經論。皆名行捨。行心調停。捨彼喜過故。顯揚云。住捨者。於已生喜．不忍可故。平等正直．無動安住。二有念者。於喜不行中。不忘明記故。三正知者。或時失念喜行。於此分別．正知而住。謂住於捨。瑜伽三十三。大同於此。上三即前內淨。漸修轉勝。至此別開深細寂靜。故能治下地喜踊浮動。【鈔】二住捨者。即是捨數者。謂是善十一中。一心數法。善十一者。唯識頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。今明行捨。即是其一。彼論釋云。言行捨者。即精進三根。令心平等正直無功用住為性。對治掉舉不寂靜住為業。釋曰。此即四法為體。故云精進三根。三根．即無貪無瞋無癡故。次疏云。揀非捨受。捨受唯是無記。非是善性故。行捨善性。故今揀之。行心調停者。行捨通捨貪等三不善根。今對二禪之喜。云捨喜過故。顯揚下。引論顯於捨相。唯識通說行捨。顯揚正釋三禪中捨。故云住捨。於已生喜不忍可者。不忍可言。即是捨義。言平等正直無動安住者。三品捨相。一同唯識。平等為初。離沈掉故。正直為次。於染不怯故。無動安住為後。即寂靜住。即上唯識云。無功用住。不忘明記為念義故。遠公釋云。念前喜過。守心一境。三正知者。正知即慧。遠公云。分別喜過。而言正者。論名安慧。遠公云。慧靜名安。安即正義。靜鑑雙流。故名為正。正故得安。上三下。結成勝義。三身受樂下。是利益支。於中初身受樂．正顯支體。正對二禪。喜心浮動。是故但言身受於樂。設心受樂。亦名身受。故瑜伽云。由捨念正知數修習故。令心踊躍。俱行喜受．便得除滅。離喜寂靜。最極寂靜。與喜相違。心受生起。彼於爾時。色身意身．領納受樂。及輕安樂。是故說言。有身受樂。又初禪喜樂。如土石山頂有水。二禪喜樂。如純土山頂而有池水。三禪之樂。如純土山在大池內。樂徧身外。身在樂中。是故心樂。亦名身受。次諸聖所說能捨有念受樂者。釋成勝義。謂下諸地．無如是樂。及無間捨。上地有捨而復無樂。故諸佛及佛弟子。說第三禪。具有能捨。及念正知。而復受樂。故諸樂中。三禪樂勝。此瑜伽意。不應別解。文中略牒。尚闕正知。但有捨念。已殊上下。土喻於心。石喻於身。水總喻樂。初禪心樂故．如水不入石中。二禪已徧身心。如水徧山．無石礙故。然為喜覆。如土覆水。但是潛潤。三禪身樂偏增。如池水在外。水徧山內。居然可知。此瑜伽下。結彈異解。謂遠公將能捨兩字屬於上句云。諸聖所說能捨。釋云。唯聖弟子。能說為過。堪能捨離。非凡所能。彰此樂深。今將能捨兩字屬下云。能捨有念受樂。故樂為勝。故諸聖者。共說此樂。最為勝耳。遠公但云樂勝。不知何以得勝。思之。是故結云。有文有理。不應別解。四住第三禪。即彼二依止三昧。\n○第四四禪。\n斷樂。先除苦。喜憂滅。\n不苦不樂。\n捨念清淨。\n住第四禪。\n【疏】四禪中。一斷樂。先除苦喜憂滅者。即是離障。三禪勝樂。於此為害。如重病人。觀妙音樂。為障四禪。故須除遣。故云斷樂。得此定者。即於爾時所有苦樂．皆得超越。故總集說。先除苦等。先之一字。總貫下三。二禪先除苦受。三禪先滅喜受。初禪先滅憂受。并今斷樂。則已滅四受。依禪次第。應先明憂。為對前樂。先言除苦。\n二不苦不樂者。是利益支。餘禪皆先明治。今此先明益者。乘前總無四受。便舉不苦不樂。明五受內．唯有於捨。是不動故。若爾。前來亦滅憂喜。此何不言不憂不喜。答。五受明義。無別不憂不喜。三受明義。苦樂攝於憂喜。故但對之。又此正斷於樂。故宜對之。\n三捨念清淨。此二是對治支。三禪捨念。與樂受俱。此斷樂受。故云清淨。然其能治。大同三禪。但所治喜樂。故分二別。喜心浮動．常須正知。樂受深細．但須捨念。若遠顯清淨者。瑜伽云。從初靜慮。一切下地災患已斷。謂尋．伺．喜．樂．出息．入息。是故此中。捨念清淨鮮白。由是此禪。心住無動。此論略舉六事。應兼無苦及憂。故俱舍等。明此禪中。離八災患。然四禪雖曰不動。而猶有捨受。未名無受。瑜伽十一云。又無相者。經中說為無相心定。於此定中。捨根永滅。若非無相。乃至有頂．皆有捨受。【鈔】俱舍下。論云。第四名不動。離八災患故。八者。謂尋。伺。苦。樂。憂。喜。出息。入息。\n四住第四禪。即彼二依止三昧。然入上色定。其身相狀．如處室中。入下四空．如處虛空。【校】上疏與樂受俱．此斷樂受．兩受字．纂要及南藏續藏金陵本皆誤作愛。據嘉興藏疏本改正。\n○第二四空。空處等名。同心一境性。有何差別。俱舍定品。顯此差別。由離下地染。故立四名。謂離第四禪。立空無邊處。離空無邊處。立識無邊處等。差別既爾。從何得名。彼次頌云。空無邊等三。名從加行立。非想非非想。昧劣故立名。謂修定前起加行位。厭壞色故。作勝解想。思無邊空。加行成時。名空無邊處。厭空想識。厭識想無所有。準此可知。其第四空。由想昧劣。謂無下地明慧勝想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故前三無色。加行受名。第四無色。當體受稱。然此四空。亦各有四。謂離障等。而經文中。但各三句。義含於四。謂初段離障。具對治義。問。若有治等。為有支不。答。準雜集等論。諸無色奢摩他一味相故。無有支分建立。若依瓔珞本業。四無色定。各有五支。謂想。護。止。觀。一心。經論相違。云何會通。論依相似。不同四禪覺觀等異。又慧用劣。名無支分。經就相似。同皆有五。如初空定。厭下色相。起於空想。即今對治。護彼色相。令不現前。若超色相即名為止。是今離障。空無邊行。照了分明。即是觀義。是今利益。一心即是彼二所依。故五支顯然。豈得判無。違經依論。今初空處。\n超一切色想。滅有對想。不念種種想。入無邊虛空。住虛空無邊處。\n【疏】空處。謂觀虛空。作無邊行相。能滅色想。心安空定。名空無邊處。【鈔】言處者。順正理云。四空名處者。謂有情生長處故。文中三句。初句含二義。一明離障。二明對治。言離障者。曲有三句。謂離三有對色。論云。超一切色想者。過眼識相。此明超可見有對。二滅有對想者。耳鼻舌身識和合想滅故。此滅不可見有對。三不念種種想者。不念意識和合想故。意識分別一切法故。說名種種。此滅不可見無對。意識雖緣非色之境。今但取緣色。自有種種。皆云想者。小乘以在色欲。修起此定。未捨色形。故不言滅色。但言滅想。想取色相。故偏滅之。大乘之中。決唯滅想。若超色想。說無色者。後滅空識。應無識空。大乘下。約大乘。謂縱生無色。亦唯滅想。若超色想下。以例反成。謂生識處。不滅於空。生無所有。不滅於識。何生空處而滅色耶。斯理善成。已明離障。云何對治。前三句中不念之言。含於對治。謂不分別色等境故。何以不念。見無我故。約菩薩實治。故云無我。若依有漏。但厭苦粗以為加行。順正理云。謂若有法雖與色俱。而其自體不依屬色。諸有於色求出離者。必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱。而待色無。方得顯了。外法所攝。其相無邊。思惟彼時。而能離色。此即加行之相也。順正理下。引論。釋成加行之相。然云有法雖與色俱者。有法即空。空徧一切色非色處。今明色中之空。故云雖與色俱。而其自體者。空是無礙。色是變礙。故下經云。譬如虛空。徧至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。此約事空。若約理空。義亦同此。故經頌云。譬如法界徧一切。不可見取為一切。是也。上辨虛空之體。諸有於色下。辨觀行之相。而待色無者。然顯空相。略有二義。一滅色明空。謂先有色。今此已無故。二對色明空。此處是色。無色處是空。今待色無。義含二意。故婆沙論八十云。但由加行。名空無邊處。謂初業者。先應思惟牆上。樹上。岸上。舍上等諸空之相。取此相已。假想勝解。觀察照了。無邊空相。以先思惟無邊空相而修加行。展轉引起。初無色定。故說此名虛空無邊處。曾聞苾蒭。出此定已。便舉兩手。捫摸虛空。有見問言。汝何所覓。苾蒭答言。我不見自身。彼言。汝身即在牀上。如何餘處更覓自身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。今疏但明加行之相。二入無邊虛空者。是修行利益。謂三色想絕。則入空理。廓爾無邊故。三住虛空無邊處者。是彼二依止三昧。瑜伽云。由已超過近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故說言。空無邊處。具足安住。準瑜伽意。四義之中。離障是超下地。對治是加行究竟作意。利益是勝解作意。彼二依止。是加行究竟果作意。前三為近分。後一是根本。後之三定。一同於此。又此四義。初何所超。次云何能超。三超前何緣。四超何所證。何所超者。謂色。云何超。謂無分別。何所緣者。謂緣虛空無邊。尤顯此句是修行相。何所證者。即是空處心一境性。\n○二識無邊處。\n超一切虛空無邊處。入無邊識。住識無邊處。\n【疏】心緣內識。作無邊行相。故以為名。初超虛空無邊處．是明離障。彼何所障。外念為粗故。二入無邊識。是修行利益。前明捨外。今辨緣內。正理云。謂於純淨六識身．能了知中。善取相已。安住勝解。由假想力．思惟觀察．無邊識相。由此加行為先。得入根本。【鈔】正理論下。引論證成加行之相。言得入根本。即彼二依止三昧。後依止可知。\n○三無所有處。\n超一切識無邊處。入無少所有。住無所有處。\n【疏】無所有處者。即內外皆無也。初超無邊識。是明離障。何過須超。【校】超。纂要誤作起。事念粗故。云何對治。見粗念事分別過患。次入無少所有者。修行利益。前以捨外緣內。故為粗念。既無所取。能取亦無。故內外俱無。斯為利益。正理云。見前無邊行相粗動。起此加行。是故此處名最勝捨。以於此中。不復樂作無邊行相。心於所緣。捨諸所有。寂然【校】然。纂要及金陵會本作照。準正理論應從嘉興藏南藏續藏作然。而住。瑜伽云。從識處上進時。離其識外。更求餘境。都無所得。此意明識既為粗。識外復無。故無所有。後住無所有處。是彼二依止。【校】依止。纂要誤作根止。\n○四非想。\n超一切無所有處。住非有想非無想處。\n【疏】非想中。無下七地明了之想。有昧劣想。故以為名。超一切無所有處。是所離障。云何對治。無彼無所有。以見粗念分別過患。故為能治。既寂無所有。云何名粗。猶有無所有想故。經闕一句。論經則具。彼云。知非有想非無想安隱。則修行利益。即入非有想非無想處行。是二依止。瑜伽云。先入無所有處定。超過一切有所有想。今復超過無所有想。故言非想。又言非無想者。非如無想。及滅盡定。一切諸想。皆悉滅盡。唯有微細想。緣無想境轉故。即於此處起勝解。則超近分而入根本。此中所以不出三界者。由緣無想境。即是細想。外道不了。謂為涅槃。未能無緣。豈離心境。況計此為我。復生愛味。故法華喻頭上火然。若知此患。更求上進。求上進時。求上所緣。竟無所得。無所得故。滅而不轉。則得滅受想定也。若未得此定。厭想為先。後想不行。即入無想定。然婆沙百四十一。顯揚第三。及諸論皆明。而文言浩博。上引二論。文略義顯。\n今更約第一義修。略示四空。謂觀色即空。心安於空。是空處定。次知空色不出於心。是識處定。次心境兩亡。為無所有。次亦亡無所有想。緣無想住。名非想非非想。若不緣此無想。則諸漏永寂。【鈔】今更約下。約觀心釋。兼通禪門。\n○第三入意。\n但隨順法故行。而無所樂著。\n【疏】但順化眾生法．不同凡小有愛味等。如前已釋。\n【論】明此發光地。得出三界心。入法界自體無作大三昧門。雖修四禪八定。恒隨法性而無所依。但為鍊磨三界習氣。令智明淨。應如是進修故。如善鍊金。不失銖兩。喻如是重重以戒定慧鍊磨。不失法界大圓明智銖兩。以此八種禪定鍊磨。令智慧轉更明淨。以法身智體。本無增減。故名發光地。權教菩薩。得出八禪。超三界苦。生於淨土。有慈悲者。留惑潤生．住於世間。聲聞羅漢出八禪定後。入第九定。依空智滅。身智總無。如一乘菩薩修習八禪。善知世法無有體性。成一切智之妙用故。達三界體自無生滅故。發起大智．知世．法故。故名發光地。明初地修檀．住世間。第二地修戒．明能淨世間。第三地修八定．明得出世間。四五六地．明修出世間中世間之智。七八九地。明修入世間．成悲智圓融。第十地．明修智悲圓滿。成佛位故。計其理智。無有地體層級。為治慣習。及會融悲智生熟。及修世間出世間差別智有淺深。安立諸地。設其軌度。令使倣之。第三厭分竟。\n○大文第四明其厭果。即前八定之所等引。故名為果。文分為三。初四無量．即行方便果。次五神通。即行功用果。三此菩薩於諸禪下。總結自在。今初。所以先明者。凡夫味定．三界輪迴。二乘上升。多皆趣滅。菩薩因定。發生慈悲。廣利有情。成菩薩性。然入之所以。前論已辨。為對生死涅槃。分四為二。準瑜伽等。四種無量。為四有情。謂緣求樂眾生興慈。有苦興悲。有喜隨喜。有惑不染。復應此四。通緣一切。以智導之。則無所著。此四皆緣無量境。故名四無量。若總相說。皆以定慧而為其體。若別明之。慈即與樂。無瞋為盡。拔苦不害。慶他不嫉。自他捨惑。即是善捨。【鈔】此四皆緣下。結總名。疏通始終之教。準大集第九云。知諸眾生心性本淨。是名為慈。觀於一切等如虛空。是名為悲。斷一切喜。是名為喜。遠一切行。是名為捨。此通終頓。若圓教明。如離世間品。各有十義。及圓融等。\n佛子。此菩薩心隨於慈。\n廣．大．無量．不二．無怨．無對．無障．無惱。\n徧至一切處。\n盡法界。虛空界。\n徧一切世間。\n住悲喜捨。亦復如是。\n【疏】文中二。初別顯慈行。後住悲下。類顯餘三。初中有十二句。心隨於慈。此句為總。隨有二義。一心不趣寂。動皆含慈。二以此慈心隨逐於物．如犢逐母。次十句別。慈之種類。總有其三。初有七句八義。眾生緣慈。次一法緣。後二無緣。緣謂緣念。初緣假者。欲與其樂。次緣人空。但有蘊等善惡行法以用教化。後緣眾生體空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。後一唯大。【鈔】慈之種類者。疏依常義。經論大同。涅槃十五。更有一義云。眾生緣者。緣於五蘊。願與樂故。法緣者。緣諸眾生所須之物。無緣者。緣於如來。是名無緣。慈者。多緣於貧窮眾生。如來大師。永離貧窮。受第一樂。若緣眾生。則不緣佛。法亦如是。以是義故。緣如來者。名曰無緣。次更有義。即是今疏所明。今初八義。曲復有四。初四與樂。正顯行相。廣者。與欲界樂。欲境廣多故。大者。與同喜樂。謂初二禪。喜受俱故。高出名大。無量者。與不同喜樂。三禪已上．離苦離喜故。深故名無量。不二者。三樂平等與故。上皆論意。更有一理。廣則無樂。不與。大謂菩提涅槃。無量謂窮來際。不二者。無一不與故。次二治障。不愛之怨。亦與其樂。故無怨障。是愛之親。亦與其樂。非是偏情。故無對礙。中人無愛不愛。故非障也。次一清淨。謂無身心不調五蓋等障。是行清淨慈。次一清淨。即經無障。然經云無障。論為清淨。由前治障。得此無障。無障即淨。又前是慈用。用平等慈。治於怨親。此據慈體。體是禪果所依。依禪治下欲惡等染。故名清淨。身心不調。造十惡業。調故無之。後一攝果。慈定起於色界正果。慈之餘勢。起欲界習果。皆無苦惱之事。後一攝果。即經無惱。故修慈經說。修慈有十五利。謂臥安。覺安。天護。人護。眠無惡夢。寤常歡喜。水不能漂。火不能燒。刀不能傷。毒不能害。常生善處。鎮受快樂。正報梵世。殘報人王。遠果作佛。皆慈之果。然此中有多種果。初現報果。常生下。後報果。正報梵世。望上生報。望下正報。殘報人王。即是習果。又初士用果。水不漂等。是增上果。常生下。異熟果。殘報。等流果。作佛。是離繫果。修一慈心。三報不斷。五果俱圓。無費一毫而功報無極。幸諸後學。思而修之。\n次徧至一切處。即法緣慈。橫徧十方。豎通三界。彼中所有一切諸法。皆能緣念。然法有二種。一緣聖凡五蘊之法。二者眾生所有分別作業之法。此即所化差別。故涅槃云。緣利眾生法。名為法緣。\n後二句無緣者。無緣有二。一自體無緣。豎窮法空。云盡法界。二徧至無緣。顯空無分齊。橫盡虛空。\n末句云。徧一切世間者。總結上慈。成無量義也。經徧至一切世間者。正約有情世間。義兼餘二。正覺器界。是所與故。\n類三可知。\n○第二得五神通。明行功用果。前內懷慈濟之心。此外現救生之用。從多分說。但為邪歸。妙用難測曰神。自在無擁曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世間。故但得五。外色內身．皆神之境。轉變多種。偏受神名。亦名神足。依欲勤心觀之所成故。亦名如意。隨意成故。餘名易了。若語其體。通是慧數。別則前四是智。後一是見。見亦是智。照了分明。順眼義故。偏立見名。餘處天眼居神境次者。顯自修者。先成自根勝用。次知他心。後知往業故。今約利他三業。故大眼居末。初一身業到機所。次二口業。天耳聞佛說法。聞眾方言。以他心智。隨種種言音。皆盡知已。將前所聞之法。隨其方言之異。復宜用何言之異而授與之。後二意業。宿住知其過去是何界種。天眼見其未來。遠近成益。隨應化之。餘如十通品辨。今初身通。\n佛子。此菩薩得無量神通力。\n能動大地。\n以一身為多身。多身為一身。或隱或顯。\n石壁山障所往無礙。猶如虛空。\n於虛空中。跏趺而去。同於飛鳥。\n入地如水。\n履水如地。\n身出煙燄。如大火聚。復雨於水．猶如大雲。日月在空有大威力．而能以手捫摸摩觸。其身自在。乃至梵世。\n【疏】文二。初總明。後能動下。別顯。總中云得者。總修總得。若準瑜伽三十三。得四靜慮竟。各各別修。皆有假想。則別修別得。既寄位次第。別亦無違。然通依四禪。多依第四。後別中得三種自在。一世間自在。動大地故。二以一身下。身自在。三石壁下。作業自在。【鈔】作業自在中有八。一旁行無礙。如經石壁山障。所往無礙。猶如虛空故。二者上行。如經於虛空中。跏趺而去。同於飛鳥故。三者上下行。如經入地如水故。四者涉水不沒。如經履水如地故。五者其身熾然。如經身出煙燄。如大火聚故。六者身能注水。如經復雨於水。猶如大雲故。七者身能捫摸。如經日月在空。有大威力。而能以手捫摸摩觸故。八者自在。乃至梵世間。器世間。隨意轉變。得自在故。如經其身自在。乃至梵世故。【校】上下行。上．纂要作土。嘉興藏無。南藏續藏金陵本作上。與論合。案論經云。入出於地。與水無異。故論云上下行。\n○第二天耳通。\n此菩薩天耳清淨。過於人耳。悉聞人天若近若遠所有音聲。乃至蚊蚋䖟蠅等聲。亦悉能聞。\n【疏】初總標其體。謂天耳清淨。清淨有二義。一離欲界法。得靜慮引生清淨大種所造故。二離於障礙。審諦聞故。由此故云過於人耳。悉聞下。顯用。釋過人義。遠細皆知故。\n○第三他心通。\n此菩薩以他心智。如實而知他眾生心。\n所謂有貪心。如實知有貪心。離貪心。如實知離貪心。有瞋心。離瞋心。有癡心。離癡心。\n有煩惱心。無煩惱心。\n小心。廣心。大心。無量心。\n略心。非略心。散心。非散心。\n定心。非定心。\n解脫心。非解脫心。\n有上心。無上心。\n雜染心。非雜染心。\n廣心。非廣心。皆如實知。\n菩薩如是。以他心智．知眾生心。\n【疏】文三。初總。知他心者。通於王所。次所謂下別。後菩薩如是下結。別中二十六心。行相名異。然除小等四心。餘皆障治間明。善惡對顯。總攝為九。一以初六心明隨煩惱。謂隨緣現起。煩惱相應。故名為隨。非約小惑名隨。言有貪者。於可愛所緣。貪纏所纏故。離貪者。遠離如是貪纏故。下四例知。即三不善根。及三善根以為能治。【鈔】言有貪下。次別釋初對。貪是心所。心王之體。與貪相應。名貪纏所纏。餘亦如是。二有煩惱等二心明使。即是隨眠。二心明使者。論中名使。隨眠性成。猶如公使。隨逐捉縛故。三小等四心名生。約無記報心。人心小。欲天廣。色天大。無色二解脫無量。以作空識無邊行相故。上二不爾。故非無量。而論不明上二空處。意明無所有。及昧劣故。或是略非略攝之。四有四心學三昧行。略者。謂由止行．於內所緣。繫縛其心故。非略者。太沈昧故。或不一所緣故。散者太舉。於五妙欲境．隨順流散故。非散者。於妙所緣。明了顯現故。前二約定。後二約慧。定等均者．則名等持。四有四心者。異後得定。以略釋止者故唯識釋睡眠云。昧略為性。略揀寤時。昧揀定中。定中是略而不昧故。繫緣一境。即是略義。略非略中。略心為得。非略為失。散非散中。散則為失。非散為得。五有二心．明得三昧。定者。正入根本定故。不定者。未入及起時故。六有二心．明得解脫。有縛無縛故。七有二心。餘凡夫增上慢。即前類之餘。以得四禪。謂為四果。即粗習行名上。無此。即細習行名無上。以得四禪者。得初禪。謂得初果。餘三如次。八有二心。妄行正行。論經名求不求心。希求名聞。即是雜染。反此非染。九有二心。大乘得失。悲智兼濟為廣。隨闕非廣。上之九類。不出三種。初二煩惱。次一是苦。餘皆是業。業有善惡耳。亦即四諦。開解脫為滅。善業為道故。皆如實知者。審於事實。見理實故。亦非心外見法。亦非無境可知。若自他相絕。則與眾生心同一體故。無心外也。不壞能所。故能知也。又他心是總。餘皆是別。六相圓融。一乘之實知也。上之九類下。通相料揀。有三。一三雜染料揀。二亦即下。四諦料揀。三皆如實下。總釋如實知義。有五教意。初通小乘初教。理實通人法二空故。二亦非心外下。通始終二教。唯識之義。通二教故。三若自他下。通於終頓兩教。但同一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是終義。又總取雙絕雙存。亦圓教中同教義故。四又他心下。六相圓融。唯屬圓教一乘之別教義。\n○第四宿住智通。\n此菩薩念知無量宿命差別。\n所謂念知一生。念知二生。三生。四生。乃至十生。二十。三十。乃至百生。無量百生。無量千生。無量百千生。成劫。壞劫。成壞劫。無量成壞劫。我曾在某處如是名。如是姓。如是種族。如是飲食。如是壽命。如是久住。如是苦樂。我於彼死。生於某處。從某處死。生於此處。如是形狀。如是相貌。如是言音。\n如是過去無量差別。皆能憶念。\n【疏】初總標。誰能念。即宿住之智。次所謂下。別顯。後如是過去下。總結。別中。初念何等事。謂一生乃至多劫中事。此顯念時分。次我曾下云何念。即念相差別也。念彼因中名字不同。姓．謂父母家姓。如迦葉等。種族．即剎利等貴賤。餘可知。\n○第五天眼通。\n此菩薩天眼清淨。過於人眼。見諸眾生生時死時。好色惡色。善趣惡趣。隨業而去。若彼眾生成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖。具足邪見。及邪見業因緣。身壞命終。必墮惡趣。生地獄中。若彼眾生成就身善行。成就語善行。成就意善行。不謗賢聖。具足正見．正見業因緣。身壞命終．必生善趣諸天之中。菩薩天眼。皆如實知。\n【疏】論名生死智通。約根約境異故。初總顯能見。誰能見。天眼故。清淨者。審見故。過人者。遠見故。次見諸下。別顯所見。初見生死本有之果。隨業之因。若彼眾生下。云何見。別見因果不同。如二地攝善戒中辨。菩薩下結。\n【論】已上明菩薩五通自在。為智悲未滿本願故。具普賢行故。異淨土菩薩故。異二乘故。不證漏盡通。以智於生死。隨行自在故。如淨名經云。雖行六通。而不盡漏者。是也。\n○第三總結自在。近結厭果。遠結前厭。於何自在。即前禪等。\n此菩薩於諸禪三昧三摩鉢底。能入能出。然不隨其力受生。但隨能滿菩提分處。以意願力而生其中。\n【疏】禪謂四禪。三昧者。四無量慈等三昧故。三摩鉢底者。論云。五神通。此應譯者之誤。合云。三摩呬多。以此云等引。五通即所引故。三摩鉢底。此云等至。非神通故。云何自在。智能入出。則散動不能縛。即生心時．隨心用現在前故。大悲方便不隨受生。則定不能縛。若不隨禪生。當何所生。不揀淨穢。但能滿菩提分處。即生其中。論主從勝及自利說。謂諸佛菩薩共生一處。是能滿處。以願力者。非業繫生故。\n○第二位果。三果即為三別。初調柔果中三。初調柔行體。二別地行相。三結說地相。今初。\n佛子。是菩薩住此發光地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。\n悉以廣大心。深心。恭敬尊重。承事供養。衣服飲食。臥具湯藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所．恭敬聽法。聞已受持。隨力修行。此菩薩觀一切法。不生不滅。因緣而有。\n見縛先滅。一切欲縛。色縛。有縛。無明縛。皆轉微薄。於無量百千億那由他劫不積集故。邪貪邪瞋．及以邪癡。悉得除斷。所有善根轉更明淨。\n佛子。譬如真金善巧鍊治。秤兩不減。轉更明淨。\n菩薩亦復如是。住此發光地．不積集故。邪貪．邪瞋．及以邪癡。皆得除斷。所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心。柔和心。諧順心。悅美心。不瞋心。不動心。不濁心。無高下心。不望報心。報恩心。不諂心。不誑心。無險詖心。皆轉清淨。\n【疏】前中有法．喻．合。法中三。初練行緣。\n二悉以下明能練行。於中先福行。次迴向行。後修智行。言觀一切法不生不滅者。即法性觀。於清淨法中不見增．故不生。煩惱妄想中不見減．故不滅。【鈔】即法性觀者。亦約真諦。則顯因緣而有。是因緣觀。是俗諦觀。不見增減者。以法性中。無淨穢故。體無增減。性無二故。因緣而有。此二有義。一者成上。由淨法從緣生。故無可增。妄法從緣滅．故無可減。二約不壞相故。雖體不生滅。不礙生滅。依對治因緣離煩惱妄想故滅。轉勝清淨。般若現前故生．以一切法不生．般若生故。知一切法不滅。妄想滅故。以此該後。則見縛等滅。是不滅之滅也。又以此三地世間滿故。於禪定中為此實觀。生起後地無生行慧。亦即善巧決定觀察智也。\n三見縛下。所練淨。於中先明斷惑。後揀細異粗。前中五縛。即五住煩惱。若合色有。即是四縛。縛眾生故。亦名四流。見縛先滅者。初地見道。已斷分別惑故。一切欲等者。論云。一切修道中。三縛及彼因。同無明習氣。皆悉微薄。謂煩惱障。三縛現行及種。故云彼因。與當地所知障種同滅。故云同無明習氣。習氣即種義。瑜伽四十八云。捨欲貪故無欲縛。棄捨靜慮等持故。斷有縛。若合色有者。有當無色。今合為一。即上二界。總名有縛。故為四縛。四流義。如初二地說。上辨開合。二見縛先滅下。釋經。則五中。初一見道所斷。已隔二地。故云先也。論云下。先舉論。謂煩惱下。釋論。言與當地所知障種同滅者。以地地各別斷所知障。而種現雙斷。故此地初云。此地斷暗鈍障。謂所知障中俱生一分。開成二愚。及彼粗重。粗重即是種子。所知種現。體即無明。故云無明習氣。習氣即是粗重。其俱生煩惱。若約現行。亦地地別斷。故與所知障種現俱滅。煩惱種子。直至金剛。方永斷盡。今約現行。故得云滅。若約種子。但言微薄。以現斷故。種隨微薄。又斷現故。亦得薄名。後於無量下。揀細異粗。謂是斷細。以多劫不積三不善根故。細種漸斷。善根轉淨。言多劫者。仁王經說。初地經四阿僧祇劫。二地五。三地六。細障難斷。經劫轉多。多劫不積。故邪貪等斷。然但斷細習。非是斷粗。粗障見道。初地已斷。粗障修者．二地已斷。故善根轉淨。即前信等。揀細異粗者。望於二地。故得名細。非望後地而得細名。粗障見道者。即分別起。粗障修者。二地已斷者。然煩惱有三。一正起。初地斷。二誤心起者。二地已斷。三不善根使。任運性成。三地已上。漸次斷之。又貪等惑。略有二種。一者不善。凡夫所起。二者是善。愛佛名貪．憎厭世間。說之為瞋。分別有無．說以為癡。上三處斷。是不善煩惱。善煩惱斷。亦有三處。一者正起。地上漸斷。八地時盡。二者習起。八地已上。漸次除斷。十地時盡。三者使性。至佛乃盡。今此但斷不善之性。不說現斷。至七地。方說斷於求佛貪等。二喻中。秤兩不減者。厭離世間。勝於前地。信等入於厭火。故自在不失減也。\n三合中二。先正合前行淨。後此菩薩下。別顯忍淨。此地忍增。故偏明之有十三心。初二句為總。一他加惡辱。能忍受故。二善護他心。謂他人陵我以剛強。我則騁之以柔和故。下諸句別釋此二。【鈔】他人陵我者。即借老子之言。彼云。柔弱勝剛強。又云天下之至柔。馳騁天下之至堅。例而用之。初有二心分別。善護他心。一諧順心者。以他於菩薩作惡。疑菩薩瞋恨。菩薩現同伴侶。與之諧和。二悅美者。愛語誨誘。次以三心分別．加惡忍受。謂身加惡而不瞋。口毀辱而不動。心嫉害而憂惱不能濁。以萬頃之波。方其量故。次有三心。出上二因。無高下者。過去久離憍慢故。不日高舉。輕下於彼。由此能柔和護他。後二即加惡不改之因。一不望報恩。故益他被辱而忍受。二受恩常念。小恩大報故。眾生於我有恩。法爾應忍。二受恩者。即涅槃文。十行已引。眾生於我有恩者。若無眾生。不能成我普賢行故。後三心。顯上二心離障。雖柔順護他而非諂。實為利益故不誑。心無隱覆諂佞故無險詖。險詖者。諂佞也。\n○二別地行相。三佛子是名下。結說地相。\n此菩薩於四攝中。利行偏多。十波羅蜜中。忍波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。\n佛子。是名菩薩第三發光地。\n【疏】可知。\n○二攝報果。三若以菩薩下。願智果。\n菩薩住此地。多作三十三天王。能以方便。令諸眾生捨離貪欲。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中。為首為勝。為殊勝。為妙為微妙。為上為無上。乃至為一切智智依止者。若勤行精進。於一念頃。得百千三昧。得見百千佛。知百千佛神力。能動百千佛世界。乃至示現百千身。一一身。百千菩薩以為眷屬。\n若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於此數。百劫千劫。乃至百千億那由他劫。不能數知。\n【疏】此下諸地攝報。文皆分二。初上勝身。後能以下。上勝果。果中一自分行。二復作是念下。勝進行。【鈔】勝進果中。經云。得百千三昧者。初地百。二地千。此為十倍。三地百千。即已百倍。四地億數。然其百千。已用中等數法。百百變之。方是一萬。若百萬為億。四地望三。亦是百倍。五地千億。已是千倍。六地百千億。若云百箇千億。亦是百倍。若總云百千億。則數難分。七地百千億那由他。則已有那由他倍。由有百千億箇那由他故。準僧祇品云。一百洛叉為一俱胝。此中等數。洛叉為億。俱胝為兆。次云俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。自此已上。皆用上等之數。倍倍變之。故百千億箇那由他。已非心識思量之境。況八地云。百萬三千大千世界微塵數。九地云。百萬阿僧祇國土微塵數。十地云。不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧等。此上三地。皆以剎塵當前一數。故難思中難思也。況一一地中。皆悉結云。若以殊勝願力。復過於此。百劫千劫。百千億那由他劫。不能數知。此約行布。況圓融耶。以登地難量。故略寄數以揀深淺。空中鳥迹。難可宣示。瓔珞亦云。初地一念無相法身。成就百萬阿僧祇功德。雙照二諦。心心寂滅。法流水中。不可以凡心識思量二種法身。況二地三地。乃至等覺地。但就應化道中。可以初地有百身千身萬身。乃至無量身等。釋曰。據此等文。寄其數量。非盡理說。\n○第三重頌。\n爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n清淨安住明盛心厭離無貪無害心堅固勇猛廣大心智者以此入三地\n【疏】十八頌分五。初一頌起厭行分。\n菩薩住此發光地觀諸行法苦無常不淨敗壞速歸滅無堅無住無來往\n觀諸有為如重病憂悲苦惱惑所纏三毒猛火恒熾然無始時來不休息\n【疏】二有十二頌。頌厭行分。於中初二護煩惱行。\n厭離三有不貪著專求佛智無異念難測難思無等倫無量無邊無逼惱\n見佛智已愍眾生孤獨無依無救護三毒熾然常困乏住諸有獄恒受苦\n煩惱纏覆盲無目志樂下劣喪法寶隨順生死怖涅槃我應救彼勤精進\n【疏】次三護小乘行。\n將求智慧益眾生思何方便令解脫不離如來無礙智彼復無生慧所起心念此慧從聞得\n如是思惟自勤勵日夜聽習無間然唯以正法為尊重國城財貝諸珍寶妻子眷屬及王位\n菩薩為法起敬心如是一切皆能捨頭自耳鼻舌牙齒手足骨髓心血肉此等皆捨未為難\n但以聞法為最難設有人來語菩薩孰能投身大火聚我當與汝佛法寶聞已投之無怯懼\n假使火滿三千界身從梵世而投入為求法故不為難況復人間諸小苦從初發意至得佛\n其間所有阿鼻苦為聞法故皆能受何況人中諸苦事\n【疏】後七方便攝行。\n聞已如理正思惟獲得四禪無色定四等五通次第起不隨其力而受生\n【疏】三一頌．厭分及果。\n菩薩住此見多佛供養聽聞心決定斷諸邪惑轉清淨如鍊真金體無減\n住此多作忉利王化導無量諸天眾令捨貪心住善道一向專求佛功德\n佛子住此勤精進百千三昧皆具足見百千佛相嚴身若以願力復過是\n【疏】四三頌．頌位果。\n一切眾生普利益彼諸菩薩最上行如是所有第三地我依其義已解釋\n【疏】五一頌。結說。三地竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十五\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十六\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之七\n○第四燄慧地。初大意。\n【疏】所以來者。若依本論。前三寄世間。今此出世。次第故來。若近望前地。因前定聞。發此證智。故次來也。故論云。依彼淨三昧聞持。如實智淨顯示故\n○言燄慧者。法喻雙舉。亦有三義。一約初入地釋。初入證智。能燒前地解法慢薪故。本分云。不忘煩惱薪。智火能燒故。二約地中釋。成唯識云。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧燄增故。由住第四地竟。方修菩提分法。明是地中。若唯取此而為慧者。未修道品。應非燄地。以此地正明菩提分法。中該初後。諸論多依此釋。攝論云。由諸菩提分法。焚燒一切障故。障即二障。莊嚴論云。以菩提分慧為燄自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起燄慧。燒二障薪。名燄慧地。三約地滿。從證智摩尼。放阿含光。故名為燄。下論具之。\n○然所燒煩惱。即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。亦攝定愛法愛。菩提分法。特違於彼。故能燒之。由斯四地。說斷二愚。及彼粗重。一等至愛愚。味八定故。二法愛愚。即解法慢。今得無漏定。及無漏教。故違於彼。\n○由此證得無攝受真如。謂此真如．無所繫屬。非我執等所依取故。【鈔】世親釋云。於此如中。無計我所。如北洲人。無繫屬故。應說此如。非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。得此真如。寧有定法之愛。便能成菩提分行．及不住道行．精進不退。由達無攝受真如。便得攝生之果。不為我攝。方能攝生。\n【論】何故名為燄慧地。前地修上界八禪。得出三界智慧。故名發光地。此修三十七助道觀門。觀身受心法。轉加明淨。故名為燄慧地。前地因定發。故名發光地。此地以三十七助道觀門。觀身受心法。自性無依。慧加明淨。故名燄慧。\n○次正釋文。亦三分．一讚請。二正說。三重頌。今初。\n佛子聞此廣大行可樂深妙殊勝法心皆勇悅大歡喜普散眾華供養佛演說如是妙法時\n大地海水皆震動一切天女咸歡喜悉吐妙音同讚歎自在天王大欣慶雨摩尼寶供養佛\n【校】勇悅．麗藏及北平刻華嚴綱要本均作踊悅。案前請分許說分齊初．論經論釋及疏引皆作踊悅。遠公義記云。悅盛名踊。\n【疏】六偈分二。初二偈半。集經者序述。地海動者。表無明厚地。大愛海水．可傾竭故。\n讚言佛為我出興演說第一功德行如是智者諸地義於百千劫甚難得我今忽然而得聞\n菩薩勝行妙法音願更演說聰慧者後地決定無餘道利益一切諸天人此諸佛子皆樂聞\n勇猛大心解脫月請金剛藏言佛子從此轉入第四地所有行相願宣說\n【疏】後三偈半。正明讚請。於中初二偈半。天王請。後一眾首請。\n○第二正說分中二。初明地相。後明地果。前中論為四分。一清淨對治修行增長因分。謂清淨等。是次二分。今趣地方便．為彼之因。二佛子菩薩住此燄慧下。清淨分。是初入地出障行故。三佛子菩薩住此第四下。對治修行增長分。即正住地行。道品等行。能有所除。故云對治。進習上上。名修行增長。四佛子至所有身見下。彼果分。此即地滿。是中二分之果。又此四分。即加行。無間。解脫。勝進。四道。又四中初一人心。後三住心。出心在調柔果。住心中三分。攝前三位。初清淨分。即攝生貴住。次攝至一切處迴向。後攝無盡行。至文當知。今初。\n爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩第三地善清淨已。欲入第四燄慧地。當修行十法明門。\n何等為十。所謂觀察眾生界。觀察法界。觀察世界。觀察虛空界。觀察識界。觀察欲界。觀察色界。觀察無色界。觀察廣心信解界。觀察大心信解界。\n菩薩以此十法明門。得入第四燄慧地。\n【疏】文三。初結前標後。次何等下。徵列別名。三菩薩以此下。結行入位。今初。十法明門者。門即通入之義。故論經名入。明為能入之門。法為所入之處。故論云。得證地智光明。依彼智明。入如來所說法中。言證地智者。即四地證智也。光明者。即三地慧光。謂三地中。得此四地證智前相。故併舉二處之智以釋於明。亦猶地前明得定也。故前地論云。彼慧此中名光明。即其義也。言所說法者。前求多聞。從佛聞說眾生法界等十種之法。便以智光。數數遊入。遊入即是修行。修行即下觀察。觀察增上極圓滿故。方得證入四地。二徵列中。有十種差別。觀察此十。略以三重釋之。一初句為總。本為眾生故。餘九為別。皆眾生事故。二前八為染。後二為淨。三前五推能依至所依。後五依所依立能依。前中一觀眾生假名差別。假有三種。一因成假。二相續假。三相待假。假為空詮。故先觀之。因成有二。一五蘊和合．假名某甲。則人眾生空。二陰亦因緣而有。則入法空。二空所顯．即是真如。不壞假名．空有不二．即是中道。言相續者。由前陰滅。後陰續生。念念相續。假而非實。亦入二空真實。言相待者。待非眾生以說眾生。入實亦然。此一推假入實。餘九例知。故論但顯差別之相。二法界者。論當第三。是依正之因。即染法界。此從別義。若淨法界。通為十依。則十與法界。究竟無別。三世界者。彼假名眾生所住依報。四依正所依虛空。瑜伽名為平等勝義。即是理空．皆無盡故。【鈔】因成有二者。謂人法二空。二空所顯下。會其三觀。言即是真如。自有二意。一者順法相宗。二空非真如故。二成三諦。假名為有諦。二空為無諦。真如為中道第一義諦。已有三諦三觀矣。又空有不二．總為真空。不壞假名．即是假觀。合上空假以為中道。下觀二假．例此成觀。故相續後結云。亦入二空真實。真實即是真如異名。相待假後。結例可知。五染淨所依。是本識界。後五依此所依．立後能依。故此識界。前後兩向。向前為依正依。向後為染淨依。此識亦通二宗。若生滅識．生染淨依他。亦依心有。即法相宗。若真妄和合識。亦生染淨。即法性宗。並如前說。初三句由煩惱使染。成染分依他。有三界差別。著欲。著受。及著想故。三界唯心故。後二廣大信解．成淨分依他。論經前是勝心信解依。煩惱不染。與聲聞同。後大心信解依。不捨眾生。不同聲聞。著欲等者。由著欲故。有於欲界。由著受故。有於色界。謂四禪天不出四受。又著正受故。由著想故。有無色界。空想。識想。無所有想。非想非非想。雖欲絕想。亦不出想。三界唯心。總結上文。如下六地。今經即前云。廣則明護狹。兼濟之心。後是大心。即是護小。求大菩提。則二心俱異二乘。前觀眾生同體大悲。後觀眾生具佛知見。誓令同得。又皆言界者。通事理也。事則曲盡差別。理則一一入實。即淨法界故。皆為明門。三結行入位。觀察圓滿．與十理冥。則入四地。故瑜伽四十八云。先於增上心住。以求多聞增上力故。已得十法明入。由此十法明入．成上品故。極圓滿故。入初增上慧住。\n○大文第二清淨分。即攝生貴住。故前文云。於諸佛聖教中生。云何清淨。於如來家。轉有勢力故。\n佛子。菩薩住此燄慧地。則能以十種智成熟法故。得彼內法。生如來家。\n何等為十。所謂深心不退故。於三寶中生淨信畢竟不壞故。觀諸行生滅故。觀諸法自性無生故。觀世間成壞故。觀因業有生故。觀生死涅槃故。觀眾生國土業故。觀前際後際故。觀無所有盡故。\n是為十。\n【疏】文中三。初總明。次何等下。徵釋。三是為十者。總結。初中文有三句。末句生家。是總相。初句十智為能生因。次句內法為所生家。由以十智。觀察下諸行等十法得成熟故。成熟則除滅三地解法智。障攝四地出世勝智．契於法體。故云得彼內法。內法者．顯非外相。此法即如來所說教化之法．名如來家。此地寄出世之首。故名為生。然如來家。略有三種。一菩提心家。初住即生。二大教家。四住即生。三法界家。初地證故生。今此攝四住故。以智契教法。合於法界。具下十義．故名為生。【鈔】準下林神。八地亦生。生無生忍家故。如來亦名究竟生家。故云略耳。若瑜伽。但云長如來家。論經亦但云。於如來家轉有勢力。意明初地已生家。二三地起修方便。早有勢力。今依三地之聞。成出世智。故云轉有。此中智契。即無行無生行慧光。二徵列中。列有十句。論攝為四。初句自住處畢竟智。謂大乘是菩薩自所住處。深心相應為住。畢竟即是不退。二同敬三寶畢竟智。謂證三寶同體。成不壞信故。上二約行德差別。初自分。後勝進故。下有二智約智解差別。初證。後教。謂三有二句明真如智。謂見第一義。證二無我故。一但有蘊等諸行而生滅流轉。故無人我。二即此蘊等諸法本來不生。故無法我。四餘六句．明分別說智。謂是教智故名為說。知世諦故．名為分別。分別染淨故。謂初二句是染。後三句是淨。第三句具染淨。各有因果。即是四諦故。謂初二句名隨煩惱染。即是苦諦。依正二報隨煩惱集因所生故。謂初句依報。次句正報。故云有生。同因於業。業與煩惱．二俱集因。故論與經。影略而說。故論與經者。經云。因業有生。論云。初二句隨煩惱染故。第三句中。初觀生死。論經名世間。即煩惱染。上句以因顯果．云因業有生。此句以果顯因。故云生死。生死以煩惱為體故．即是集諦。此順論意。次觀涅槃。是所有淨。即是滅諦。若直就經文。亦可因業有生是集諦。生死涅槃。復雙觀苦滅耳。後三句隨所淨。即是道諦。隨順前滅故。三中初一利他行。論云。諸佛世界中教化眾生。自業成熟故。準此論意。譯此初句。應言觀諸國土化眾生業。則不濫前因業有生。後二句自利行。謂觀煩惱染。及涅槃淨。為順滅之道。初句約事。觀煩惱無始。故為前際。涅槃無終。故為後際。後句順理。觀煩惱本空．無有損減。故無可盡。涅槃性淨。非新增益。自性盡故。皆名無所有盡。煩惱影取生死。涅槃影取菩提。菩提之智。亦符理故。然是世諦中觀故。異前如智。菩提之智下。通影取菩提難。恐有難云。涅槃性盡．云無所有盡。菩提非性．何言無所有盡。故以符理。全同涅槃。然是世諦下。通約順理解。以約理釋。濫前如智。故通云異。異相云何。猶相見道中。亦觀非安立諦。而是後得。此亦如是。雖觀於如。而是教智。又後二句．即本有今無偈意。亦是觀緣起法。無明行為前際。生老死為後際。無明滅行滅。自性滅故。名無所有盡如六地中。又後二句下。更顯別理。自有兩意。一即四出偈。謂觀前際後際故。即本有今無。本無今有。觀無所有盡故。三世有法。無有是處。第五經疏。已廣分別。亦是下。觀緣生觀。然上十智。正觀如來教化之智。智之別相。必由所觀。不觀所觀。安識佛智。佛智證彼內法。四地菩薩。亦如是證。思之。\n【論】生如來家者。如十住中初發心住。亦名生如來家。至初地中亦名生如來智慧家。至此四地。亦名生如來家。有何差別。答。計其總相。生如來智慧家。即一體無二。若論別相升進．即有淺深．如十住之中。於妙峯之頂。明創啟凡情。始開佛智慧。但啟迷解。得一分煩惱清涼。故佛果名月。如十住位中十箇月佛是。如善財表法中。妙峯山上見德雲比丘。且彰佛慧解脫。未明智德神通。如初地生如來家。雖有智德神通。但且得出三界之神智。所教化眾生。亦以如己所知。未得達世間智慧。與出世間智慧自在無礙。此第四地生在佛家。明達世間中出世間智慧故。與初地中雖入神性共同。然出世間世間智慧淺深差別。明前三位．但修上二界禪。得出三界一單之理。此位觀身受心法。故經云。得彼內法。生如來家。內法者。明智慧返觀。達俗智。無俗不真故。於三寶中生淨信畢竟不壞故者。此三寶是通三界。及三世一切法。總三寶攝。非如世情三寶。故云深心也。觀三界法。性自無性。是名佛寶。了三界法．同異總別成壞。是名法寶。以自行門．和眾生心意。方便引接。令得應真。及人天樂。是名僧寶。\n○自下大文第三對治修行增長分。中二。初護煩惱行。後菩薩修行如是下。明護小乘行。前是大智。自利異凡。後是大悲。利他異小。此二相導。成不住道。無所不至故。攝至一切處迴向也。今初。即修菩提分法。論主別有道品論。故此不釋。今略為四門。一釋名。菩提是覺。分是因義。此三十七。為諸乘覺因故。亦云道品。品即是類。因為果類故。別名至文自顯。二顯同異。瑜伽四十四。大乘菩提分。乃有多種。三十七品。乃是其中別義。通於大小。涅槃亦說三十七品為涅槃因。非大涅槃因。無量阿僧祇道品為大涅槃因。故下五地中。說無量道品。及離世間品。說道及助道。皆各無量。今約寄位。故但三十七耳。若準智論。但三十七．無所不攝。即無量道品。亦在其中。如分別四諦有無量相。但心行大小不同。淨名云。道品是道場。是法身因。大集名菩薩寶炬陀羅尼。涅槃云。若人能觀八正道。即見佛性。名得醍醐。皆約大說。三明體性。雖三十七品。但以十法而為根本。謂信．戒．念．精進．定．慧．除．喜．捨．思惟。由信二。戒三。念開為四。精進定慧此三各八。餘四各一。故成三十七品。復束此十。以三蘊為體。謂戒是無表色。喜支是受。餘皆行蘊。五類法中。但二為體。謂色及心所。若取助伴。則通五蘊。若取所緣。通一切法。廣顯差別。如智論二十一二．【校】今本卷十九。及五十三。【校】今本卷四十八。瑜伽二十八九．及四十五。雜集第十。下所解釋。依此諸論。【鈔】三明體性下。初標列。俱舍賢聖品亦云。此實事唯十。謂慧．勤．定．信．念．喜．捨．輕安。及戒。尋。為體。釋曰。尋即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經猗覺分。猗者。美也。即輕安義。由信二下。二辨義。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中。正語。正業。正命。言念開為四者。一念根。二念力。三七覺中念覺。四八正中正念。言精進為八者。即四正勤為四。五精進根。六精進力。七精進覺分。八正精進。言定有八者。謂四神足為四。五定根。六定力。七定覺分。八正定。言慧有八者。四念處為四。四念慧為體。鄰近名念故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。擇法即慧故。言（【校】言。應從嘉興藏鈔本作八。）正見。見即慧故。言餘四各一者。即除．喜．捨．思惟也。二五蘊出體。曲有三義。初剋實出體。唯有三蘊。二五類出體。由攝受行以為心所。故於五類。唯有二類。則無心王。及不相應。并無為故。三相應出體。所依心王。必依於想。取心（【校】心。嘉興藏鈔本作身。）等相故。雜集云。助伴者。謂彼相應心心法等。二總指宗源。不欲繁文。令知本故。四正釋文。即是行相。三十七品。總有七類。一對治顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正勤。三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。此七次者。若聞法已。先當念持。次即勤修。勤故攝心調柔．調柔故信等成根。根增為力。次七覺分別。八正正行。有時八正在前。則未辦名道。已辦名覺。然上猶寄位。若約行者。初心通修。況入地菩薩。今初對治顛倒道．名四念處。四．謂身．受．心．法。念．謂念慧。身等為其念慧所安住處故．亦名念住。體實是慧。以慧觀守境。由念得住。與念相近。鄰近名念。要須明記。慧方住故。故具以慧。由念而住。然此四處．皆容各起四倒。從多計說．各語其一。明倒通局。容各起四。即是通義。如一身上。計其相續。但住為常。有身為樂。身即是我。紅輝練色。如蓮如玉。故名為淨。餘三準思。從多計下。辨其局義。身多計淨。受多計樂等。然觀不淨等。通於大小。瑜伽四十五云。菩薩於聲聞道品。如實了知。如聲聞地。云何大乘如實了知。謂勝義修。及世俗修。世俗修者．即觀不淨等。然不計實。勝義修者。謂離相性。瑜伽釋。小乘略指。大乘具二諦修。其世俗修。多同小乘。但知緣假。不計為實。則異小耳。大集般若等。皆性相雙觀。智論亦爾。乃至不念身受心法。無行經云。觀身畢竟空。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。此約如實。然有二意。一則法性湛然。常樂我淨。即遣無常等倒。二此入法空。俱遣八倒。初正證修相。先引二經一論。明具二修。後引無行。有如實修。而智論云。乃至不念身受心法者。越於世諦。故云乃至。觀身空等。亦不取空。真如實也。文中二意。通前經論。但以法性。唯破四倒。多約性相雙修而說。後意法空寂寥。約唯真實說。故中論云。諸佛或說我。或說於非我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。諸佛或說常。或說於無常。諸法實相中。無常無無常。樂淨亦爾。勝鬘亦說。四念能除八倒。顛倒眾生。於五陰中。無常常想。苦生樂想。無我我想。不淨淨想。一切羅漢及辟支佛清淨智者。於一切智境界。及如來法身。本所不見。或有眾生。信佛語故。起常想。樂想。我想。淨想。非顛倒見。是名正見。何以故。如來法身。是常波羅蜜。於佛法身。作是見者。是名正見。正見者。是佛真子。從佛口生。從正法生。從法化生。得法餘財。從或有眾生下。明其正見。謂破生死無常常想等。為二乘淨智。見如來法身常樂我淨。為菩薩正見。破常等倒。廣病而略藥。不言修無常行以破常等。故顯如來常。但舉其藥而略其病。不言二乘。謂法身等亦無常等故。故云勝鬘亦說四念能除八倒。既除八倒。則成八行。涅槃雙樹．四雙八隻．四枯四榮．正表於此。言涅槃雙樹四雙八隻者。引事證成。如來涅槃之處。四面各有一雙娑羅之樹。名娑羅林。娑羅。此云堅固。法瑤云。風霜不能改。四時莫能遷。以況法身金剛之質。老死不能變。念念不能易。常樂之相也。言四雙者。第三十經云。善男子。東方雙者。破於無常。以成於常。乃至北方雙者。破於不淨。以得於淨。釋曰。既云乃至者。應言南方雙者。破苦得樂。西方雙者。破於無我。以得於我。按僧亮云。樹高五丈許。上合下離。其花甚白．其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯瘁。明法不偏。釋曰。然未知所據。理甚昭彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅槃常等。人不究之。但見於事。不知如來示此徵祥。以表八行。遣此八倒。大品明以一切種修四念處。云何一切種修。應觀此身之色。法性緣生故。一色一切色。緣生即空故．一切色一色。法性中故。非一非一切。雙照一一切。亦非色非不色。雙照色不色。身念既爾。餘三亦然。法性緣生者。謂觀此身色。非唯但是虛妄顛倒所生之色。或謂不淨。或謂為空。乃是迷於法性。令於法性隨緣而生。名為性起。以性融相故。一多自在。然即中論四諦品偈意。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。此偈四句。初句總顯所依。下三句皆帶此句。謂二因緣故空．三因緣故有。四因緣故中。今法性緣生故。一色一切色。即因緣故有也。若三乘緣生。但各各緣生。今是法性緣生。法性融故。令一色一切色。大品云。一切法趣色。則一切皆色。況十一色．舉一全收。次句云。緣生即空故。一切色一色者。即論釋緣生故空。則差別萬殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因緣故中。雙非即是雙遮辨中。以一與一切。互即奪故。下雙照辨中。性相歷然。不可壞故。亦非色等者。二約性相以明三觀。則一多相並。上之數釋。皆屬相攝。非色為性。文但顯中。略無空假。若具。應言法性緣生故色。緣生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之義。云何枯榮。表此念處。謂法性之色。實非是淨。凡夫計淨。是名顛倒。實非不淨。二乘計不淨。是名顛倒。今觀色種即空。一切即空。空中無淨。云何染著。則凡淨倒破。枯念處成。色種不壞假名。則一切皆假。分別名相．不可盡極。假智常淨。云何滯空而取灰斷。言色不淨。是名二乘不淨倒破。榮念處成。是以八倒俱破。枯榮雙立。觀色本際。非空非假。則一切非空非假。非空故．非不淨倒。非假故．非淨倒。既非二邊。乃名中道。佛證此理故於中間而般涅槃。餘三類此。是則對治法藥．其數有四。法性觀智。名之為念。一諦三諦。名之為處。一切即空．諸倒枯榮．無不空寂。一切即假．二邊雙樹．無不成立。一切即中。無非法界。初正結四念。如常所明。身等但是所緣。觀無常等。但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云法藥。稱性觀智。方稱為念。四念之處。皆具三諦。一切圓融。只一念心。廣遠若此。故深觀念處．即坐道場。更不須餘。機宜不同。故說餘品。一科既爾深奧。餘六倣此可知。下文之中。但略釋相。說者有力．一一開示。今經但云觀身。不言淨不淨等。從通相說。顯包含故。文中二。初別觀身念。後如是下。類顯餘三。今初觀身。\n佛子。菩薩住此第四地。觀內身．循身觀．勤勇念知．除世間貪憂。觀外身．循身觀．勤勇念知．除世間貪憂。觀內外身．循身觀．勤勇念知．除世間貪憂。\n【疏】觀身自有內等三觀。此三。智論瑜伽。廣顯其相。今略舉一兩。瑜伽云。內自有情色為內身。外非情色為外身。他有情數為內外身。初即自身．我愛愛故。次即資具等．我所愛故。後即眷屬妻子。彼我我愛．我所愛故。智論二十八．亦廣明此。【校】今本智論卷十九．釋三十七品中．廣明四念處。五十三又云。【校】案下所引．見今本智論卷四十八釋四念處品。自身名內。他身名外。而不明內外。取下釋意。但合前二故。所以有此三者。破三種邪行故。有人著內情多。捨妻財以全身。有著外情多。貪財喪軀。為妻捨命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此約三人．對治各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身。求淨等不可得。或當外有。次便觀外。或不可得。便生疑云。我觀內時．於外或錯。觀外之時。於內或錯。次內外俱觀。亦不可得。初二是別。後一是總。以斯二釋。明知但合前二為內外身。今初觀內身。初標別所緣。次循身觀者。總顯修相。智論云。尋隨觀察。知其不淨等。然循有二義。一尋義。五種不淨。徧尋求故。二隨義。謂雖冥目。了見身之影像。隨順本質相似性故。前標內身．即是本質。今云循身．即是影像。此雜集意。【鈔】此雜集意者。論文語隱。故取意釋。論云。云何修循身觀。由隨觀分別影像身。與本質身平等。隨觀於身境。隨觀身相似性。故名於身循身觀。由隨觀察分別影像身門。審諦觀察本質身故。次勤勇念知。顯修之儀。以貪等世事。無始惡習。離之甚難。過於世間慈父。離於孝子。故須精進。方能除遺。準雜集云。修習者．謂欲勤策勵。勇猛不息。正念正知．及不放逸。修習差別故。勤。即欲勤策勵。勇。謂勇猛不息。念。則明記不忘。知。則決斷無悔。又心若馳散。當念老病死苦。三惡道苦。身命無常。佛法欲滅。名為念知。則能鞭心。令復本觀。便生勤勇。具上諸義。則不放逸。準西域法。維那秉眾。於晨朝時。常誦此言。以策懈怠。次言除世間貪憂者。即觀之果。有所離故。觀身不淨。本為治貪。行者既離五欲世樂。未得定樂。或時生愛。【校】愛．準智論及探玄記．應從嘉興藏疏本及金陵會本作憂。如魚樂水。常求樂事。還念本欲。多生此二。故偏遣之。又貪為五葢之首。貪除則五葢盡去。如破竹初節。憂於五受之中。偏能障定。如滅惡賊．先除巨害。故偏說之。其不淨等。廣如二論。如實觀相。已如上說。次觀及身。及內外身。所觀小異。觀相大同。\n○後例餘三念處。\n如是觀內受．外受．內外受．循受觀。觀內心．外心．內外心．循心觀。觀內法．外法．內外法．循法觀。勤勇念知。除世間貪憂。\n【疏】餘三念處者。準瑜伽意。依前內等三身。生受心法。故受心法。隨所依生。亦有內等。【鈔】釋後三念處內等三觀。引二論明。初瑜伽意云。如觀上內身。以自身五根為境對之成觸。觸故生受領不淨等。是名內受觀。上外身及內外身。生受例然。如受既爾。心法亦然。智論之意。大同於此。論問云。於四念中。心唯是內。受法唯外。身通內外。云何於四．皆有內等。答．受有二種。一身。二心。心受名內。身受名外。又意識相應受名內。五識相應受名外等。心雖是內。緣外法故名外。五識一向是外。又定心為內。散心為外。法雖是外。緣內法心數法．名內。緣外法心數法．及無為．心不相應行．是外。後三念處．亦合前二以為內外。餘如二論。其循歷觀相．如先總說。\n【論】四念處觀者。一身念處觀者。循者。順也。明善順觀內身．腸．胃．肝．膽．心．肺．脾．腎．五臟．六腑．都無我人主宰體相。勤勇者。明勤觀不倦。念知者。不忘念也。除世貪憂者。勤觀內身。善知無主。除世貪欲煩惱故。觀外身循身觀。循者。巡身。亦云順。亦云善。周巡觀察外身。皮肉筋骨。髮毛爪齒。眼耳鼻舌。手足腰臗。都無主宰我人體相。皆從虛妄繫著業生。無有實法。有業即有。無業即無。當觀業體。本無依止。大智圓明。都無我人。內外無依。勤勇念知。如前除世貪憂者。除身見。邊見。見取。戒取。邪見上貪憂。觀內外身。周巡徧觀。內外身見。如前。前勸別觀。此令總觀其身。內外無主。猶如虛空。無有一法而可得者。此是身念處觀。已下觀內外受。周巡內外。觀能受所受內外中間。性無依止。已下觀內心外心能知所知。都無住處。已下觀內法外法。無有我人。此已上是四念處觀。\n○第二正勤。\n復次此菩薩。未生諸惡不善法。為不生故。欲生。勤精進。發心正斷。已生諸惡不善法。為斷故。欲生。勤精進。發心正斷。未生諸善法。為生故。欲生。勤精進。發心正行。已生諸善法。為住不失故。修令增廣故。欲生。勤精進。發心正行。\n【疏】正勤者。四念智火。若得勤風。則無所不燒。故次辨之。精進為其自體。故總名勤。揀非九十五種相違之勤。故名為正。雖是一勤。隨義分四。前二勤斷二惡。是止惡行。後二勤修二善。是作善行。二善二惡。皆所緣境。前中未生之惡。遏令不生。已生之惡。斷令不續。後二未生善令生。已生令廣。【鈔】未生之惡。遏令不生者。遏者。止也。經云。為不生故。瑜伽云。若未和合。未現前。名未生。為令不生。發起希願。我當令彼一切皆不復生。言已生之惡。斷令不續者。經云。為斷故。瑜伽云。已和合。已現前。名已生。先已和合。為斷故。發起希願。我當於彼一切。皆不忍受。斷滅除遣。釋曰。只令不續。即斷滅除遣。故遠公云。已起謝往。云何可除。此乃斷於已生種類在未來者。令不相續。非謂斷於起已滅者。後二未生者。經云。為生故。瑜伽云。謂於未得未現前所有善法。為欲令得令現在前。發心希願。發起猛利。希求獲得。欲求現前。言已生令廣者。經云。為令增廣。瑜伽云。謂已獲得已現在前所有善法。於此善法。已得不失。已得不退。依是說言。為欲令住。於此善法。明了現前。無暗鈍性。依是說言。令不忘失。於此善法。已得現前。數數修習。成滿究竟。依是說言。令修圓滿。今經文略。但云增廣。亦攝瑜伽。令住明了。及圓滿言。遠公亦云。已生謝往。云何可崇。曰。此亦崇彼已生種類在未來者。令其續起。上云圓滿。已是種類。亦名四正斷。後二是修。而言斷者。善是斷處正修。斷者。斷懈怠故。然其善惡。有通有別。別正取前念處觀中懈怠五蓋等以為不善。其能對治為所生善。約大乘說。勤觀法性。除實相之外。皆名為惡。約大乘下。此言辨通。此應有二．一通一切事惡。二約理說。如今疏文。唯實相為善。餘皆為惡。則取善相。亦名為惡。斯則實教修正斷意。亦應言。若有可斷。不名真斷。無斷斷者。則無所斷。無勤之勤。方名為勤。故法句經云。若起諸精進。是妄非精進。若能無有妄。精進無有涯。就一一勤中。文皆有四。今初。一未生不善法。此舉所緣。二為不生故。明修觀意。三欲生者。起希願心。是修習依止。即增上意樂圓滿。四勤精進下。正顯修習。即加行圓滿。勤精進者。常自策勵。發心正斷者。謂策心持心。餘三文．例此可知。雜集云。正勤者。謂策勵等。於止舉捨相作意等中。若由止等相作意。不顧戀所緣境。純修對治。爾時名策勵。即勤精進字。發心正斷者。謂若沈沒。隨煩惱生時。為欲損減彼故。以淨妙等作意。策練其心。若掉舉隨煩惱生時。即以內證略攝門。制持其心。爾時名為發起正勤。而疏增上意樂加行圓滿。即瑜伽文。彼論結云。當知此中由欲故。增上意樂圓滿。由自策勵。發勤精進。策心持心。故加行圓滿。若二惡不生棄捨二善得生增廣。是正勤果。\n○第三四神足者。以勤過散亂。智火微弱。故須定制。則所欲自在。神即神通。足即是定。瑜伽云。如有足者。能往能還。以騰躍勇健。能得能證。世間勝法。世殊勝法。說名為神。彼能到此。故名神足。此舉喻也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲等四定。能證此故。名為神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所緣。即種種變事。神足自體．即三摩地。欲勤心觀。皆是助伴。欲．謂猛利樂欲。勤．謂精進無間。心．即是定。謂專心守境。觀．即是慧。由聞教法。內自揀擇。由欲增上力。證心一境性。名為欲定。餘三亦然。勤觀心性。名為上定。皆從加行受名。此四加行。即前正勤中欲生勤精進．發心正斷等。以發心中持心能生心定。持太舉故。策心能生觀定。策太沈故。是以隨一念處。有四正勤。隨一正勤。有四神足。【鈔】此四加行下。彰其所因。因前正勤生故。前云欲生。此名欲定。前云勤精進。此為勤定。前發心中開出策心持心。故有心觀二定。\n復次此菩薩。修行欲定。斷行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進定．心定．觀定。斷行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。\n【疏】文中先別明欲定。後修行精進下。通顯餘三。今初。言修行欲定者。標舉所修助伴自體。斷行二字。總顯修相。亦修之果。【鈔】標舉所修者。欲為助伴。定為自體。斷行等者。對下依止厭等。別明修相。故云總明。對下成就神足。正明於果。故云亦修之果。云何修相。此復二種。一修習欲定。能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有隨眠．修八斷行。謂欲．勤．信．安．念．正知．思．及捨。云何亦果。若將斷行屬下成就。則斷行成就亦神足果。次成就神足。唯是彼果。修八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九。釋欲勤心觀竟云。如是修習時。有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為令三摩地得圓滿故。差別而轉。二欲．二策勵．三信．四安．五念．六正知．七思．八捨。瑜伽意云。欲．希望樂欲。我於何時修定圓滿。滅惡隨眠。二策勵．不捨加行。三於上所證。深生信解。四心生歡喜。漸除粗重。五安住其心於奢摩他。六住毗鉢舍那慧品。七心造所作。能順止觀。八三世之中。心無染污。結云。由二因緣。於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。及由境界現見捨故。對文可知。後依止厭下。復顯修相。兼辨所緣。準雜集論。五根已下。方緣四諦為境。七覺已下。方有依止厭等以為修相。今經神足。即緣四諦而修。謂緣苦修。必依厭苦。若緣集修。必依離欲。若緣滅修。必求證滅。若緣道修。必趣滅苦之行。能捨於苦。緣此境時。必求修習。故云迴向。\n【論】修欲定斷行者。明勤觀前四念處不亂。是欲定。為有覺有觀故。斷行者。勤觀前四念法。斷身見邊見邪見等行。及色受想行識等行。此位重治練欲界惑。上二界惑。以五地禪波羅蜜。重更治之。前二地以戒體治粗。此四地以四念觀治細。成就神足者。以欲界諸天等神足。是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝。即不可比於三界。及二乘三乘有限之通。且望後位。即此位不如。雖作觀行。皆以理智為體。為成差別智。更令微細故。觀眾生法。起滿本願。成大慈悲故。依止厭者。對治不取世惡法故。依止離者。性自無著故。依止滅者。滅諸惡法。令不生故。迴向於捨者。至無依處故。此名是非總捨。至露地智故。修行精進。普救一切眾生故。心定。觀定斷行者。一心專作。無錯失故。\n○第四五根。現觀方便道。增上名根。五根自體。即信等五。此五通於生起出世間法而為增上。前四復能起後。得增上名。而信為上首。能起餘四。【鈔】先明五根。通望出世以得根名。前四復能下。後明前四復望於後以得根名。謂信起後四。進起後三。念起後二。定起後一。其最後慧根。唯望出世而有增上。即瑜伽意。\n復次此菩薩。修行信根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進根。念根。定根。慧根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。\n【疏】文中先別明信根。後通顯餘四。二段中。各先標舉所修。後依止等。別顯修相。下之三科。例此可知。今此所修。即於諦實。深忍樂欲。餘四。即於前所信策勤而行。明記不忘。繫緣一境。揀擇是非。餘如前說。【鈔】雜集論中。皆相躡云。精進根者。既於諸諦生忍可已。為覺悟故。起精進行。修習念根。於諸諦實發精進已。起不忘失行。修習定根。於諸諦實既繫念已。起心一性行。修習慧根。已於諸諦心既得定。起揀擇行。修習斯慧。疏文雖略。義已備矣。然始入佛法．即有信心。未有定慧不得名根。今由前三科。則信不可拔。然始入下。通妨。難云。佛法大海。初信能入。何以至此。方立信耶。通意可知。此中念。即念處中念。進即正勤。定則神足。慧即緣四諦慧。前三至此。總得名根。若依位者。在於見道之前。則以速發現觀而為其果。今在四地。即應以發後地為果。\n○第五五力。\n復次此菩薩。修行信力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進力。念力。定力。慧力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。\n【疏】即前五根增長。魔梵惑等不能屈伏。故名為力。又能損減不信等障。故復名力。智論云。能破煩惱。得無生忍。故名為力。\n○第六七覺。覺謂覺了。若依位說。即現觀自性如實覺慧。覺法自性。覺支自體。即念等七。\n復次此菩薩。修行念覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。\n【疏】文中亦二。先別明念覺。後通顯餘六。然七覺分。七皆自體。而差別者。覺為自體。餘六皆覺之分。謂念是所依支。由繫念故。令諸善法皆不忘失。擇法是自體支。覺自相故。精進是出離支。由此勢力。能到所到故。喜是利益支。由心勇悅。身調適故。猗定捨三。是不染污支。猗即輕安。由此不染污故。謂由安故。能除粗重。定者。依此不染污故。謂依止定。得轉依故。捨者。體是不染污故。謂行捨平等。永除貪憂。不染污位為自性故。【鈔】然七覺分下。辨相。兼顯分義。於中有二。先總明。謂七於心所各別有體。以覺統餘故。擇法一支以為覺體。餘六皆分。順成覺義。謂念是下。二別示其相。全是雜集論文。依位所明。能斷見惑以為其果。瑜伽云。最初獲得七覺支故。名初有學。見聖迹已。則永斷滅見道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱。又雖一剎那。七法俱起。而隨行相。各說功能。念除妄念。擇除不正知。餘除懈怠。昏沈。粗重。散亂。掉舉。上約通說。謂雖見道迅速。有十六心。義則一剎那中。七法俱起。功能不同。不可言一。如七味香。擣篩和合。焚如麻子。七香齊發。念除妄念下。別示異相。大乘七覺。不念諸法故。決擇不可得故。離進怠相故。絕憂喜故。除安心緣。皆叵得故。性定之中。無定亂故。亦不見於能所捨故。大乘七覺下。明理觀。即頓門禪意。不念諸法。即是念覺。故昔人云。真如無念。非念法能階。實相無生。豈生心能到。無念念者。則念真如。無生生者。生乎實相。故起信云。若知離念。無有能念所念。是名隨順。若離於念。名為得入。淨名亦云。常求無念實相智慧故。般若云。若念一切法。則不念般若波羅蜜。不念一切法。則念般若波羅蜜等。餘可虛求。\n○第七八正。若依位說。即現觀後起道。為斷修道諸煩惱故。【鈔】論云。八正所緣境者。謂即後時四聖諦如實性。由見道後所緣境界。即先所見諸諦如實性為體。釋曰。即疏文中現觀後起意也。離八邪故。名為八正。開通涅槃。故名為道。亦云八聖道。聖者道故。八正自體．即正見等。\n復次此菩薩修行正見。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。\n【疏】文中亦先別明正見。後通顯餘七。言正見者。是分別支。依前所證真實揀擇故。正思惟者。是誨示他支。如其所證。方便安立。思惟名義。發語言故。次三是令他信支。謂正語者。善依所證問答決擇。令他信有見清淨故。正業者。身業進止。正行具足。令他信有戒清淨故。正命者。如法乞求依聖種住。離五邪命。令他信有命清淨故。正精進者。是淨煩惱障支。由此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱支。由不忘失正止舉相。永不容受沈掉等故。正定者。是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。然其八中。語業命三。是戒蘊攝。念定是定。餘三是慧。定慧大同諸品。但增勝耳。戒則前來未有覺支。雖有定共律儀。無表相微。此中正行。故新建立。此寄位說。【鈔】即瑜伽意。以戒定慧三流類攝之。於中有二。先正攝為三學。定慧大同下。二對同揀異。異唯在戒故。瑜伽問云。何故此名聖所愛戒。以諸聖者。賢善正了。長時愛樂。欣慕悅意。我於何時。當正獲得。諸語惡行。諸身惡行。諸邪命等。不作律儀。由彼長時。於此尸羅。深心愛樂。欣慕悅意。故獲得時。名聖所愛戒。既獲得已。終不正知而說妄語等。釋曰。即新建立意也。若依此經。離世間品。八正是菩薩道。一者正見。遠離邪見。乃至第八正定。善巧方便。於一三昧。出生菩薩不可思議法一切三昧。則與前說。旨趣懸殊。若依此下。顯權實。由上所明。皆約寄位。故示本經真實之義。今文略舉。具云。隨順菩提。修八聖道。是菩薩道。所謂正見道。遠離一切諸邪見故。起正思惟。捨妄分別。心常隨順一切智故。常行正語。離語四過。順聖言故。恆修正業。教化眾生。令調伏故。安住正命．頭陀知足．威儀審正．隨順菩提．行四聖種．一切過失皆永離故。起正精進．勤修一切菩薩苦行．入佛十力無罣礙故。心常正念．悉能憶持一切言音．除滅世間散動心故。心常正定．善入菩薩不思議解脫門。於一三昧中。出入一切諸三昧故。釋曰。據此文證。豈不深玄。上之七類。總以喻顯。法性如大地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺華。結八正果。婆沙智論。皆有此文。並皆以樹。況於道品。故名道樹。【校】上鈔諸身惡行。身．纂要及南藏續藏金陵本誤作法。據嘉興藏改正。又故獲得時。時．纂要及南藏續藏金陵本作此。茲從嘉興藏及瑜伽作時。\n○第二護小乘行。\n菩薩修行如是功德。為不捨一切眾生故。本願所持故。大悲為首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就莊嚴佛土故。成就如來力無所畏。不共佛法。相好音聲。悉具足故。求於上上殊勝道故。隨順所聞甚深佛解脫故。思惟大智善巧方便故。\n【疏】小乘行中十句。初總。餘別。總中如是功德。指前道品。為不捨眾生。正明護義。不同二乘之獨善故。別中具有悲智。已出於小。況以此導前。九句為四。一始。二益。三希。四行。前三護小心。後一護小行。一始者。大願為起行之本故。二慈悲益物。上二護狹心。三思念種智為希。此護小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修淨土行。求佛依報。二修起佛法行。求佛十力等正報之法。後二求因。三求彼地方便無厭足行。謂五六七地。故云上上勝道。四修入不退轉地行。即八地已上。覺法自性。順佛解脫也。後一利他。即教化眾生行。必須善巧。\n○大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成德。窮盡生界。為利樂故。果有二種。一離障果。從護煩惱生。二成德果。從護小乘生。前中又二。一煩惱染生遠離果。此離惑障。二業染生遠離果。此離業障。皆言生者。煩惱染等。猶如生食。今是寄位出世之首。能離彼生。今初離惑。\n佛子。菩薩住此燄慧地。所有身見為首。我．人．眾生．壽命．蘊．界．處．所起執著出沒。思惟．觀察．治故．我所故．財物故。著處故。\n於如是等一切皆離。\n【疏】先舉所離。後於如是下。結成能離。就所離中。所起執著出沒。是此總相。餘皆是別。總中執著。是前地中解法慢也。論云。我知大知者。我知。謂執我能知。大知。謂執所知大法。出沒者。是前地中正受慢也。出者。三昧起義故。謂修起彼定。沒者。三昧滅義故。謂定所除。今計我能修此定。此定即我所修故。論云。我修我所修。已釋總句。別有五種。一本。二起。三行。四護。五過。本即所有身見。至蘊界處。於中身見為總。我等為別。別中我人等四為人我慢。蘊界處三是法我慢。而云本者。有二義故。一以此我為解法正受二慢之本。二者身見。復為二我及六十二見之本。有此差別。此中身見。若約實位。準唯識論。此地斷第六識中俱生身見。及所起過。由得出世道品治故。以分別起者。初地斷故。是以瑜伽名為微細薩迦耶見。若約寄位。準仁王經。四地名須陀洹位。以寄出世之首故。則亦得斷分別身見。二思惟者。明起。謂不正思惟而起慢故。三觀察者。明行。謂心行緣中。多觀所得。若法若定。求覓勝相。令他知故。四治故下三句。明護。治者。數數觀察。修治所見。我所者。起於我想。取彼勝相。屬我己故。財物者。如畜財者。受用護持故。以上三事。防護自己所得。【鈔】以上三事者。三事。即一治故。二我所故。三財物故。自己有所得。即前執著出沒法定兩慢。此為所護。總用三句釋論護字。五著處者。明過。謂心堅安處法定二事故。五中前三起慢方便。後二隨助慢心。上總及顯相。正是所起。後結離中。由得道品正助方便。無不離也。\n○第二明離業染。\n此菩薩。若見業是如來所訶。煩惱所染。皆悉捨離。若見業是順菩薩道。如來所讚。皆悉修行。\n【疏】上修道品。正離煩惱。煩惱既去。業已隨亡。亡不善業而修善業。文中先亡惡。後進善。惡有二義。故不應作。一佛所不讚者。尊敬佛故不為。二煩惱染者。畏惡名故不作。惡名則違利生道故。進善有二義。反此可知。又不作煩惱所染。異凡夫業。作順菩薩道業。則異二乘。\n○第二成德果中有四。一於勝功德生增上心欲果。二彼說法尊中起報恩心果。三彼方便行中發勤精進果。四彼增上欲本心界滿足果。此之四果。前三從前生。後一復從此三果生。前中初二護小心果。後一護小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更為物。轉轉上求。故云增上。今初。\n佛子。此菩薩隨所起方便慧。修習於道。及助道分。如是而得潤澤心。柔軟心。調順心。利益安樂心。無雜染心。求上上勝法心。求殊勝智慧心。救一切世間心。恭敬尊德無違教命心。隨所聞法。皆善修行心。\n【疏】文中二。初牒前修因。後如是而得下。顯所得果。今初。即牒前護小乘中總句也。隨所起方便慧者。牒前不捨一切眾生故。不捨眾生而修道品。是有方便。則道品慧解。修習於道及助道者。即前修習如是功德也。道即四地證智。助道即菩提分法。【鈔】今初牒前者。總句經云。菩薩修行如是功德。為不捨一切眾生故。疏文具引。經文配釋。二顯所得果有十句。初總。餘別。總云潤澤者。深欲愛敬故。謂由修二道。自有所潤。深欲敬上。由為物修。潤及含生。深欲愛下。別中九句。釋彼潤澤。有三種勝。一柔軟心者。明樂行勝。謂證法適神故。二調順者。調和善順。緣中無礙。是三昧自在勝。上二是行體。三利益下七句。明離過對治勝。此是行用。於中初句總。利他無過故利益。自利無過故安樂。下六句。隨過別顯。若不寄對。難顯性淨之德．六句即離六過。經中皆是能治。一無雜染心。治為利於貪【校】貪．準地論及探玄記．應從嘉興藏南藏疏本及續藏會本作食。過。及為名妒心過。二治少欲功德過。三治不求勝智過。上三皆自利。四治懈怠不攝眾生過。上四皆離於行生過。後二離於教生過。謂五治自見取不遵勝教過。六治捨為首。不隨說行過。如說修行。於聞思中最為其首。今捨彼首。所以為過。又上救生．即前悲果。求殊勝智．即上求果。二治少欲者．謂不欲布施頭陀等。今求上上勝法治之。三治不求者。上不求功德。此不求智慧。此二治不攝善。初一治不離惡。則惡止善行。總為自利。四即利他。則離自利利他二行之過。亦是自分。後二亦勝進。前解後行。五治自見取者。執取自見以為勝故。\n○第二說法尊中。起報恩心果。謂前地中從佛聞法。是說法尊。今起傳法修行之心。則為以報諸佛恩也。上希求種智。由知佛有恩。故今思報。亦上求果。\n此菩薩知恩。知報恩。心極和善。同住安樂。質直。柔軟。無稠林行。無有我慢。善受教誨。得說者意。\n此菩薩如是忍成就。如是調柔成就。如是寂滅成就。\n【疏】文中先別明。後總結。今初十句。初總。餘別。總云知恩者。謂若隨順師教．行報恩行。方是知恩故。別中彼行有九種。類攝為七。一知報恩者。依尊起報恩心。尊即是佛。此為恩主。故偏名報恩。二有二句依同法起報恩心。此明順同行善友意。【鈔】二有二句者。即心極和善。同住安樂。和善自行。同住不擾於人。故共為同法。起報恩。此明隨順者。以為同行起和順故。同行即受善友之教。故於善友。成報恩行。三質直柔軟二句。依法起行。謂隨順受教不違師命。故云質直。發修行事。逢苦能忍。故云柔軟。依法起行者。依師受法。造緣修行名依法行。順師受教。知之言知。不知言不知。故名為直。以石投水。水能受石．心能受境。如水柔軟。四無稠林行者。依受用衣食。於施主所。自過不覆故。無稠林一句。云無諂曲心。論釋云。不妄說己德。經以稠林含於諂曲。疏以不覆亦含自詃。五雖實有德。而不高慢。六善受教誨。得師言詮。七於教不倒。得師意旨。上七品中。初二依人。次三依行。後二依教。所依雖異。皆同報恩。初二依人下。通相收束。約經初有三句。一句於師。二句於友。次三依行。經有四句。前二成德。後二離過。後二依教。一領教。二得旨。二總結。謂十句不出此三。忍．即心極和善。同住安樂。調柔．即質直柔軟。寂滅．即通結餘句。寂滅等者。無覆無慢。受教得旨。皆寂滅義。此依古釋。直順經文．若準論經。三句小異。\n○第三發勤精進果。謂行二利行。勤無怠故。於前不捨眾生護小行中修勤故。名方便行中。正是無盡行相。【鈔】謂行二利下。釋此果名。於前不捨下。辨所生處。正是無盡行相者。以今經文。釋成第四無盡行相。\n如是忍調柔寂滅成就。淨治後地業．作意修行時。得不休息精進。不雜染精進。不退轉精進。廣大精進。無邊精進。熾然精進。無等等精進。無能壞精進。成熟一切眾生精進。善分別道非道精進。\n【疏】文中二。先牒其得時。後得不休下。正顯。於中十句。初總。餘別。別有九種不休息義。一不雜染者。彼精進行平等流注故。雜染者。共懈怠。共染故。染則著而太過。懈則墮而不及。若琴絃之急緩。若不過不怠。為平等流。二不退自乘。上二自利。三起廣念利他之心。四為無邊眾生作利益願。起攝取行。上．二利他。上皆自分。【鈔】若琴絃者。此是如來教富樓那。彼是大富長者之子。足不履地。出家之後。精勤修道。足下血流。佛問汝曾鼓琴耶。答云。曾鼓。絃緩如何。答云不鳴。絃急如何。答云則絕。當如何可。答云。不緩不急。佛誨之言。修道亦爾。下四勝進。謂五熾然者。常志順行．猶如熾火．上進叵滅。論經名光明。兼照他地。六修習過餘。七魔惑莫壞。上三自利。八攝取眾生．即是利他。上八皆行。後一是解。謂九自斷疑惑。決是非故。能伏他言。如無畏故。若能具此。為正修習。九自斷疑者。即善分別道非道。言如無畏者。謂如四無畏言。是出苦道。若有難言。若言聖道能出苦者。何故阿羅漢有瘡疾等。佛於此難。正見無由。心無怯畏。善為決斷。【校】上疏不過不怠．嘉興藏南藏續藏金陵本作不進不怠。\n○第四彼增上欲本心界滿足果。菩提分心是本心界。正念真如。修上道品。故云滿足。由精進故。瑜伽四十八躡前精進後。即云。由此因緣。所有意樂。增上意樂。勝解界性。皆得圓滿。故知此果。從前二果生。謂意樂即第一果。增上意樂即第二果。勝解界性．即此心界。謂第三精進。令前二果增長。故云滿足。\n是菩薩心界清淨。深心不失。悟解明利。善根增長。離世垢濁。斷諸疑惑。明斷具足。喜樂充滿。佛親護念。無量志樂。皆悉成就\n【疏】文中十句。初總。餘別。別有九種。一深心不失者。彼道品心修行增益故。此一自分。下皆勝進。二於五地已上勝上證中。明鑒決斷故。三即彼上證因。謂對治善根。治行過前。故云增長。四除滅所治煩惱障垢。五斷除此地中祕密疑事。即是智障微細法慢。為祕密疑事。由無攝受。則能除之。上二除內障。六觸境明斷。七依勝樂行．三昧適神。八上依佛力。化眾生故。九論云。依現無量三昧心智障清淨故。此除定中智障。若直就經文。總顯本願。皆得成就。\n○第二位果中亦三。初調柔。\n佛子。菩薩住此燄慧地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。\n【疏】調柔中四。一調柔行。二如摩尼下。明教智淨。三此菩薩下。別地行相。四佛子下。總結地相。初中三。一練行緣。以見多佛為練行之緣也。\n皆恭敬尊重．承事供養。衣服臥具飲食湯藥．一切資生．悉以奉施。亦以供養一切眾僧。\n以此善根．皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。\n於彼佛所．恭敬聽法。聞已受持．具足修行。復於彼諸佛法中．出家修道。\n又更修治深心信解。經無量百千億那由他劫。令諸善根．轉更明淨。\n佛子。譬如金師。鍊治真金．作莊嚴具。餘所有金．皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及。\n【疏】二明能練行。一供佛行。二以此下。迴向行。三於彼下。聽法行。於中先在家。後復於下。出家。然登地已上。具十法界身。若出若在．何適不可。然隨義隱顯。有無前却。以前三地寄同世間。還依世法。初二人王故有。三地天王故無。四地已上。寄出世之首。故重明有。表心出家。故於調柔行中明之。欲順天無出家。不於攝報中辨。六地已上。表證法平等。無出無在。故皆無出家。【鈔】四地已上者。既為出世。不依世間法也。言已上者。兼五地故。上明有無。表心出家前卻。何以前二在攝報中。此在調柔之中。故云表心出家。於行中說。三又更修下。明所鍊淨中。有法喻合。金莊嚴具者。以三地阿含金。現作此四地證智嚴具故。餘所有金者。即未作嚴具之金。\n如摩尼寶。清淨光輪。能放光明。非諸餘寶之所能及。風雨等緣悉不能壞。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地。下地菩薩所不能及。眾魔煩惱悉不能壞。\n【疏】二教智淨者。以此地成就證淨。從體起用故。偏有此文。前以教成證。故喻金為嚴具。今從證起教．故喻摩尼放光。摩尼寶珠。即證智體。無垢名淨。寂照名光。圓滿名輪。具上三義。故稱證智。言能放光明．即放阿含光也。謂以此證智。證入無量教法門義故。故能照光明．即是證智。所照教法．以為智處。證能普照。示現於教。得教光名。依證起燄。故地名燄慧。【鈔】即放阿含光者。此地之中。道品行德。從教修起。故名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又此道品差別行德。可以言顯。亦名阿含。即證體上有阿含起。名示現也。非餘寶下。對前顯勝。風等不壞。對他彰堅。風等不壞者。經云。風雨等緣所不能壞。不似火光。風飄雨溼．皆能滅無。今風吹不斷。雨洗還明。而云等者。餘光不奪。不似星月。日光映故。合中。下地不及。即合上餘寶不及。魔合上風。煩惱合雨。\n此菩薩於四攝中．同事偏多。十波羅蜜中．精進偏多。餘非不修。但隨力隨分。\n佛子。是名略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。\n【疏】三別地行相。\n四佛子下。總結地相。\n別地行中。不捨眾生修道品故。同事偏多。【校】上十六字．係鈔文。\n○二攝報果。\n菩薩住此地。多作須夜摩天王。以善方便．能除眾生身見等惑。令住正見。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種一切智智。\n【疏】攝報果中。破眾生身見者。自破微細見故。餘例前知。\n復作是念。我當於一切眾生中。為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。乃至為一切智智依止者。是菩薩若發勤精進。於一念頃。得入億數三昧。得見億數佛。得知億數佛神力。能動億數世界。乃至能示現億數身。一一身。億數菩薩以為眷屬。\n○三願智果。\n若以菩薩殊勝願力自在示現。過於此數。百劫千劫．乃至百千億那由他劫．不能數知。\n○第三重頌。\n爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌言。\n菩薩已淨第三地次觀眾生世法界空界識界及三界心解悉了能趣入\n【疏】有十七頌分三。初十二頌。頌位行。次四頌位果。後一顯名結說。前中四。初一頌增長因分。\n始登燄地增勢力生如來家永不退於佛法僧信不壞觀法無常無有起\n觀世成壞業有生生死涅槃剎等業觀前後際亦觀盡如是修行生佛家\n【疏】次二頌清淨分。\n得是法已增慈愍轉更勤修四念處身受心法內外觀世間貪愛皆除遺\n菩薩修治四勤行惡法除滅善增長神足根力悉善修七覺八道亦如是\n【校】貪愛．華嚴合論本作貪憂。案前對治修行增長分修四念處．本經及晉經論經均云除世間貪憂。愛應作憂。\n【疏】三有四頌。頌修行增長分。於中初二頌護煩惱。\n為度眾生修彼行本願所護慈悲首求一切智及佛土亦念如來十種力\n四無所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脫處及大方便修行彼\n【疏】後二頌護小乘。\n身見為首六十二我及我所無量種蘊界處等諸取著此四地中一切離如來所訶煩惱行\n以無義利皆除斷智者修行清淨業為度眾生無不作菩薩勤修不懈怠即得十心皆具足\n專求佛道無厭倦志期受職度眾生恭敬尊德修行法知恩易誨無慍暴捨慢離諂心調柔\n轉更精勤不退轉菩薩住此燄慧地其心清淨永不失悟解決定善增長疑網垢濁悉皆離\n【疏】四有五頌。頌修行增長果。\n此地菩薩人中勝供那由他無量佛聽聞正法亦出家不可沮壞如真金菩薩住此具功德\n以智方便修行道不為眾魔心退轉譬如妙寶無能壞住此多作燄天王於法自在眾所尊\n普化羣生除惡見專求佛智修善業菩薩勤加精進力獲三昧等皆億數若以願智力所為\n過於此數無能知如是菩薩第四地所行清淨微妙道功德義智共相應我為佛子已宣說\n【疏】餘並可知。\n【論】身見為首六十二者。明有身見。即六十二見俱生。以是義故。修觀身受心法。以用治之。得無身受心法。即諸見總無。唯智所見也。名悟佛知見。入佛知見。生佛家故。六十二見者。於五陰上各有三世。於三世上橫計有四句。為色受想行識各有四見。一世上有二十。三世為六十。斷常二見共為六十二。若以四念觀門。諸見總為佛事。為身見無性。總是佛知見故。第四地竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十六\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十七\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之八\n○第五難勝地。初明大意。\n【疏】所以來者。略有四義。一約寄位。四五六地寄出世間。前寄初果。此寄羅漢。義次第故。雖有四果。舉於始終。以攝中間。此依本論。約所觀行相。以後六地既觀緣起。寄同緣覺。故但二地寄於聲聞。仁王下卷。瓔珞上卷。約人配位。以七地未離分段故。四五六七寄同聲聞。二前明覺分相應慧。今辨諸諦相應慧故。三前得出世。未能順世。今能五明攝化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所攝菩提故。此後三意。出於瑜伽。\n○言難勝者。解深密云。即由於彼菩提分法。方便修習。最極艱難。名極難勝。此從初說故。初分經云。善修菩提分法故等。攝大乘云。由真諦智。與世間智。更互相違。合此難合。令相應故。唯識同此。世親釋云。由此地中知真諦智是無分別。知世間工巧等智是有分智。【校】有分智．嘉興藏疏本作有分別。與世親釋合。此二相違。應修令合。能合難合。令相應故。名極難勝。此通初中後。瑜伽云。今此地中。顯示菩薩於聖諦決定妙智。極難可勝。名難勝地。唯約地中。莊嚴論云。於此五地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心無惱難。此地菩薩能退二難。於難得勝。此多約地滿。若據實位。約仁王經。初地菩薩四天王。即雙照二諦平等道。今約寄位。前寄出世。此方卻入。故云無礙。\n○故此地中。斷於下乘般涅槃障者。即前四地出世。厭生死苦。樂取涅槃。此障五地。今入真俗無差別道。便能斷之。此斷欣厭。即是二愚。\n○由此證得類無差別真如。亦約生死涅槃皆平等故。\n○其所成行。亦成二種。謂諸諦增上慧行。五明處教化行。此二無礙。故得無差別法身之果。皆義旨相順。【鈔】無差別法身。二諦均故。故疏結云。義旨相順。\n【論】何故名為難勝地。為以禪波羅蜜發起善根。慈悲喜捨。通達世法。下地不如。故名難勝地。又明以定體善知世法無定亂性。勝於定亂。故名難勝地。為過三界惑。復不證涅槃。三界及涅槃。總不能壞其無依住之智慧。故名難勝地。\n○次正釋文。文亦三分。初讚請分。\n菩薩聞此勝地行於法解悟心歡喜空中雨華讚歎言善哉大士金剛藏\n【疏】讚請分中九頌半。分二。初八頌半供讚。後一頌請說。前中三。初一菩薩供讚。\n自在天王與天眾聞法踊躍住虛空普放種種妙光雲供養如來喜充徧\n【疏】次一天王眾。餘皆天女。\n天諸采女奏天樂亦以言辭歌讚佛悉以菩薩威神故於彼聲中發是言\n【疏】於中三。初一偈標。\n佛願久遠今乃滿佛道久遠今乃得釋迦文佛至天宮利天人者久乃見\n大海久遠今始動佛光久遠今乃放眾生久遠始安樂大悲音聲久乃聞\n【疏】次四偈半讚。於中初二偈美感應。皆言久者。佛應由機。機難有故。大海動者。動佛智海。竭苦海故。\n功德彼岸皆已到憍慢黑暗皆已滅最極清淨如虛空不染世法猶蓮華大牟尼尊現於世\n譬如須彌出巨海供養能盡一切苦供養必得諸佛智此應供處供無等是故歡心供養佛\n【疏】後二偈半。讚具德。初偈具智斷。次半具恩。後一具此三德。是故應供。\n如是無量諸天女發此言辭稱讚已一切恭敬喜充滿瞻仰如來默然住\n是時大士解脫月復請無畏金剛藏第五地中諸行相唯願佛子為宣說\n【疏】三二偈。結讚。及請說。並可知。\n○第二正說分中。先明位行。後辨位果。前中論分為三。初勝慢對治。二佛子菩薩摩訶薩如實知下。不住道行勝。三佛子菩薩摩訶薩住此下。明彼果勝。初即加行道。及初住地無間道。次即正住地解脫道。後即地滿勝進道。初言勝慢者。慢有二種。一他地慢。謂四地中得出世智。取其勝相。名為勝慢。今以十種淨心為治。二自地慢。謂於此十心希求勝相。復以為慢。以隨順如道為治。此二通名勝慢。故此一分。有其二道。文中二。先治他地慢。後佛子菩薩摩訶薩住此下。治自地慢。前中三。初結前舉後。二徵起正顯。三結能入地。今初。\n爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已。欲入第五難勝地。當以十種平等清淨心趣入。\n【疏】平等有二義。一是如理。二是因果淨法。千聖同規。名深淨心。是此地觀解故。論云。於平等中。心得清淨故。【鈔】言深淨心。即是論經。今經但云清淨心耳。此復何異後地觀察十平等法。此有三異。一此地治前於淨起慢．故偏明淨法平等。後地對此依真入俗。通觀染淨諸法皆悉平等。二此約舉等理以顯心淨。後地舉觀察以入等理。三此通理事二等。後地一向約理。融二諦故。此皆地地背相捨離。後漸勝故。此有三下答。一所治通局。通染則勝。二能所前後。若舉所等以成能等。此心猶淺。若舉能觀以入所觀。此觀則深。三能治通局。一向局理。六地則深。故疏結云。此皆地地背相捨離。以勝捨劣。\n○二正顯十心。\n何等為十。所謂於過去佛法平等清淨心。未來佛法平等清淨心。現在佛法平等清淨心。戒平等清淨心。心平等清淨心。除見疑悔平等清淨心。道非道智平等清淨心。修行智見平等清淨心。於一切菩提分法上上觀察平等清淨心。教化一切眾生平等清淨心。\n【疏】十心分二。初三明諸佛法。論云。謂三世力等者。即果位十力等也。【鈔】即果位者。此一等字．等餘果法。謂四無所畏。十八不共。三身四智等。非釋平等。平等淨心。前已總釋。後七明隨順諸佛法。二利因行．順成果故。於中前六自利。後一利他。前中合為三學。初戒。次定。餘四慧故。離為七淨。一戒淨。二定淨。三見淨。四度疑淨。見疑相顯．經合一句。為成十故。五道非道淨。此前五淨。大小名同。小乘六名行淨。七行斷淨。以彼宗中趣盡滅故。今大乘六名行斷。經云。修行智見。略無斷字。七名思量菩提分法上上淨。以依行斷．起勝求故。\n○三結能入地。\n菩薩摩訶薩。以此十種平等清淨心。得入菩薩第五地。\n【疏】可知。\n○第二治自地慢。論明如道行。又順經意。前明入心。從此已下。皆明住心。應分為三。此攝方便具足住。修行十心。是方便義。不退轉者．即是住義。二不住道行勝。攝離癡亂行。智清淨等無癡亂故。三彼果勝。攝無盡功德藏迴向。攝德無盡故。今且順論。此明如道行。\n佛子。菩薩摩訶薩。住此第五地已。\n以善修菩提分法故。善淨深心故。復轉求上勝道故。隨順真如故。\n願力所持故。於一切眾生慈愍不捨故。積集福智助道故。精勤修習不息故。出生善巧方便故。觀察照明上上地故。受如來護念故。念智力所持故。得不退轉心。\n【疏】於中三。初標分位。為顯隨如已入五地。次以善下。總顯。後願力下。別明。二總顯中四句。皆是正修諸行。故總名順如。謂前二句為所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清淨。得入五地。於此淨心希求勝相．即復是慢。慢在文外。故以後二句而為能治。初句轉求不住道行勝為能治。謂不住淨心而起諸行。即治住淨慢故。後句雖起諸行。不退失前平等深淨之心。則能隨順真如。平等即如故。後別明中。顯上隨如之行。有其八種。經有九句。前七各一。後二為一。八中前二是起行心。一自利願。即修菩提心。二利他慈。即不疲倦心。後六是行．謂三得善根力。四不捨眾行。五善巧修行。六無厭足故。照明上上。七得他勝力。八自得勝力。此有二句。初句具三慧。念是聞思。智即修慧。後句勝進究竟。上六行中。前三自分。後三勝進。各有初中後。思之。【鈔】後別明者。問。八皆事行．何名如行。答。有二意。一此助顯真如觀故。二如中起行。俱無所著。方顯隨如。初勝慢對治竟。\n○第二不住道行勝。有二種觀。一所知法中智清淨勝。二佛子至得如是諸諦下。利益眾生勤方便勝。初即自利護煩惱行．故不住世間。後即利他護小乘行．不住涅槃。同時相導。名不住道。今初智勝。分二。先明四諦實法分別。後善知俗下。復就此四．明十觀門．化生差別。此乃十種觀於四諦。非謂觀十四諦也。故瑜伽住品云。此地於四聖諦。由十行相．如實了知。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩．如實知。此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是苦滅道聖諦。\n【疏】言實法者。有佛無佛。苦集二諦。體是妄想雜染因果。滅道二諦。體是出世清淨因果。此約諦實義釋。若約審諦釋者。前二無佛。不能知此是苦是集。寧有後二滅道果因。餘如本品。【鈔】一所知者。諦是所知之法。智於其中。照見離垢。故名清淨。慈悲攝物。名利益眾生。無惰稱勤。善巧為方便。\n○後十觀中。略啟四門。一制立。謂四諦義含法界。菩薩窮照無遣。隨智異說難窮。略舉十明無盡。然十皆菩薩自智。智相難明。故論約化生以明其異。以此通名所知法中智清淨也。二明開合。此十總唯是一化生分別。若隨所化大小分二。前九化小。後一化大故。若隨化所起。則分為三。前五生解。次四起行。後一令證故。約人不同。離以為七。初為根未熟。乃至七為大乘可化故。至文當知。三對實法以明通別。此十望前四諦。前五通觀四諦。謂一世俗者。觀四諦法相。二觀其性空。三通觀性相無礙。四觀性相各異。五觀此四．緣起集成。次四別觀四諦。謂六七八九。如次觀苦集滅道。後一但觀滅道。菩薩地因。證佛智故。四正釋文。文分為二。初列十名。\n善知俗諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知事諦。善知生諦。善知盡無生諦。善知入道智諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來智成就諦。\n○二次第解釋。\n此菩薩隨眾生心樂令歡喜故．知俗諦。通達一實相故．知第一義諦。覺法自相共相故．知相諦。了諸法分位差別故．知差別諦。善分別蘊界處故．知成立諦。覺身心苦惱故．知事諦。覺諸趣生相續故．知生諦。一切熱惱畢竟滅故．知盡無生智諦。出生無二故．知入道智諦。正覺一切行相故．善知一切菩薩地次第相續成就．乃至如來智成就諦。以信解智力知。非以究竟智力知。\n【疏】依本論。攝十為七。初一為根未熟眾生。謂未堪入大。為說四諦十六行等。名知四諦。即四重二諦中第三重內俗也。不同瑜伽。通於大小。及根生熟。【鈔】為說四諦等者。謂苦下有四。即苦．空．無常．無我。集下有四。集．因．生．緣。滅下有四。滅．靜．妙．離。道亦有四。道．如．行．出。故是俗諦。即四重者。一假實二諦。二事理二諦。三四諦勝義二諦。四安立非安立二諦。廣如玄中。今是第三重中俗者。以四諦為俗故。二為根熟堪入大故．為說法空第一義諦。三為疑惑眾生．故知相諦。謂有聞第一義諦。猶預不決。若是空耶。則無因果。若是有耶。云何言空。今明即俗自相是空。共相俱處無違。故名相諦。四為謬解迷惑深法眾生．故知差別。謂前緣二境．故名為疑。今聞俱處．便謂是一。名為謬解。今明體雖不異。性相分位．歷然差別。五為離正念眾生．故知成立諦。謂既聞差別．謂皆有體。名離正念。今明差別但是緣成．無有自性。故云成立。六為正見眾生．知事等四諦。由無前疑執．故名正見。可令知苦斷集證滅修道。事即苦諦。生即集因。無生是滅。因亡曰盡。即盡智也。後果不起。名為無生。即無生智也。若小乘說。現在惑亡。說名為盡。利根之人。保彼煩惱當更不起．名曰無生。此盡無生．是其滅體。無學之智．如是而知。意在取滅。故為滅諦。道言無二者。論下重釋。云一行故。謂稱滅而知。故云一行。前列實法四諦明其所觀。此中四諦．明當如是觀。七為大乘可化眾生．故知菩薩地。乃至如來智諦。謂先住大乘。化令進故。言正覺一切相者。大乘要須於五明處善巧知故。菩薩地是因。言次第相續者。如從初地入二地。乃至十地入佛地大果也。以信解等者。為釋外疑。六地已上。乃至佛智。未曾證入。彼云何知。故此釋云。信解鏡像觀智力知。非成就智。鏡像即影像觀。未得本質故。未得本質者。本質有二。一約未證佛智。則佛智為本質。二既未證於如來之智。於一切智所知之法。即是本質。亦影像知。一切所證。未親證故。【校】即是本質．纂要及金陵會本誤作既是本質。茲據嘉興藏南藏鈔本及續藏會本改正。\n【論】第四佛子已下。至究竟智力知。有十四行半經。明善知十諦法門分。釋義中。復分為兩段。一佛子已下。至善知如來智成就諦。有六行經。明此位菩薩善知十種諦法門分。二此菩薩隨眾生心樂已下。有八行半經。明便述知諦之所由。經自釋訖。如第一段中。善知此苦聖諦者。不同三乘厭苦欣淨。方求聖諦故。但達此世間諸苦體無故。即苦無滅性。道無生性。當知苦體．即不生不滅。即與聖道．無二性故。故云善知苦聖諦。已下四聖諦。總如之。已下諸諦義。如經自具。一所知法中智清淨勝竟。\n○第二利益眾生勤方便中二。先總起悲觀。二別起悲觀。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。\n如實知一切有為法。虛妄詐偽。誑惑愚夫。\n菩薩爾時於諸眾生轉增大悲。生大慈光明。\n【疏】總中三。初結前。次如實下。觀過。後菩薩下。起悲。觀過中。先明非真。後誑惑下。對人影過。今初。虛妄二字。觀內五蘊。謂妄想常等不相似無故虛。此明所取非真。理無不同情有。故云不相似無也。常作我想慢事故妄。此辨能取不實。非有計有。常樂我淨。皆名我想。非唯我見。我為本故。獨云我想也。詐偽二字。觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取。令彼世法隱虛詐實。使其貪取也。世法盡壞故偽。此明所取不實。世法相似相續。似有義利而實速滅無理故偽。後對人彰過者．上虛偽二境引心。總名為誑。妄詐二心迷境。皆名為惑。愚夫．即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者。憐愍故悲。勝利益故慈。不住道行勝。故云轉增。皆言大者。勝前地故。云光明者。救生方便智成故。轉增光明．俱通慈悲。文有影略。轉前慈愍。分同諸佛故名為生\n○第二別起悲觀中二。先明化生願。二明化他心。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩得如是智力。不捨一切眾生。常求佛智。\n【疏】先牒前。得是智力。近牒觀有為。遠牒觀諸諦。不捨眾生。牒前慈悲。後常求佛智．正明起願。願救眾生義故。\n○二化心中二。先明大悲觀。後佛子菩薩摩訶薩復作是念此諸眾生下。明大慈觀。前中悲有二相。一如實觀苦。因緣集故．即知苦體性。二觀深重苦。久而多故。即就人彰過。今初。\n如實觀一切有為行前際後際。\n知從前際無明有愛故生。生死流轉。於諸蘊宅不能動出。增長苦聚。無我。無壽者。無養育者。無更數取後趣身者。離我我所。如前際。後際亦如是。皆無所有。\n虛妄貪著。斷盡出離。\n若有若無。皆如實知。\n【疏】前中四。初總標二際。二知從下。順觀二際。三虛妄下。逆觀二際。四若有下。結如實知。今初。前即過去。後即未來。顯無始終。流轉相故。二順觀中二。先明前際。後如前下。類顯後際。前中復二。先顯緣集苦聚。後無我下。顯二空無我。今初。無明有愛．顯流轉因。能發能潤。此以為本故。生即是果故。涅槃云。生死本際。凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間。有生老死。今菩薩觀此而起大悲。亦同淨名。從癡有愛．即我病生矣。然生果有三。一欲求眾生。故流轉生死。欲貪即是受身本故。二妄梵行求眾生。故於蘊宅不能動出。外道計我．常住其中故。三有求眾生。故增長苦聚。三有皆苦故。後顯空無我。及類顯後際。並顯可知。三逆觀中。順即苦集。逆即道滅。虛妄斷盡．即是滅也。出離是道。四結如實知。即雙結二際逆順有無三義。一約凡夫。但有苦集。而無滅道。二約菩薩。逆有順無。三雙約凡聖。真滅本有。道亦符之。妄苦本空。集亦同爾。凡夫迷故．不覺不知。菩薩正了。名知如實。【校】逆有順無．嘉興藏南藏疏本續藏及金陵會本作順有逆無。\n○第二觀深重苦。\n佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸凡夫。愚癡無智．甚為可愍。\n有無數身。已滅．今滅．當滅。\n如是盡滅。不能於身而生厭想。\n轉更增長機關苦事。隨生死流不能還返。於諸蘊宅不求出離。\n不知憂畏四大毒蛇。不能拔出諸慢見箭。不能息滅貪恚癡火。不能破壞無明黑暗。不能乾竭愛欲大海。不求十力大聖導師。入魔意稠林。\n於生死海中．為覺觀波濤之所漂溺。\n【疏】深重苦者。無始隨逐故深。種種苦事故重。文中二。【校】二．纂要誤作三。初總標可愍。不知本空。故名愚癡。不知厭離。故云無智。亦可俱通。故為可愍。二有無數下。釋可愍所由。由迷二苦故。初明深苦不知。故為可愍。後如是盡下。明重苦不知。故為可愍。於中二。初牒前訶後。二轉更下。正明重苦。於中三。初觀生苦。機關苦事．即是生苦。言機關者。顯無我故。抽之則動。息手便無。若造業因。生生不息。隨生死下。明有集愛。於諸蘊下。明離滅道。二不知下。觀老病死。四大毒蛇．是不知病苦。不能拔下。明具彼集。文有四句。一妄梵行求眾生。不能拔出諸慢見箭。外道多起故。二欲求眾生受欲者。不能息三毒火。三欲求眾生行惡行者。不破無明。以見少利．行大惡行。後受大苦。故云黑暗。四有求眾生．不竭愛欲大海。三有之愛．廣無邊故。觀如實中。說彼三求以為苦果。今為集者。三求皆能為集因而受果故。二文互舉。次不求十力大聖導師。明遠彼滅。不向滅者故。入魔意下。明遠彼道。順怨道故。【鈔】二欲求者。欲求開二。一縱情五欲。不懼當報。是造惡行者。二但耽五欲。未必造惡。今是此人。三於生死下。總結過患。舉生死海．總顯於苦。覺觀波下。總明有集。此中兼顯死苦之義。略不明老。\n○二大慈觀中二。初覩境興慈。後廣願饒益。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸眾生受如是苦。孤窮困迫。\n無救無依。無洲無舍。無導無目。無明覆翳。黑暗纏裹。\n我今為彼一切眾生。修行福智助道之法。獨一發心不求伴侶。以是功德。令諸眾生畢竟清淨。乃至獲得如來十力無礙智慧。\n【疏】文中二。先覩境。後我今下。興慈。初即覩前眾生受深重苦以為慈境。文中先總。無救下。別。總中．無父曰孤．明前無所恃。塗盡曰窮．明後無所依。任重無替曰困．常受生死故。強力所逼曰迫．業惑所陵故。後別中。無救無依．釋上孤義。論云。謂現報已受．不可救脫。當報因招．無善為依。次無洲無舍。釋上窮義。溺於覺觀波濤。不聞正法智洲為對治故。在於生死曠野。不為善友慈舍庇故。次無導無目。釋上困義。離於寂靜正念思惟究竟前導故。離於正見之明目故。既無導無目。非困而何。次無明下。釋上迫義。無明者。無明住地舊煩惱故。黑暗者。四住客塵故。常起邪念。故為其覆翳。不聞正法。故為彼纏裹。二興慈中。獨拔修善。令物得菩提涅槃之樂。【鈔】二興慈中。經有三節。一為物修因。二獨一下。孤標大志。三以是下。以善益物。初令淨障為涅槃因。及畢竟清淨。亦涅槃果。後乃至下。疏總釋義。亦已周圓。\n○第二廣願饒益。亦彰慈所為。\n佛子。此菩薩摩訶薩。以如是智慧觀察。所修善根。皆為救護一切眾生。\n利益一切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切眾生。成就一切眾生。解脫一切眾生。攝受一切眾生。令一切眾生離諸苦惱。令一切眾生普得清淨。令一切眾生悉皆調伏。令一切眾生入般涅槃。\n【疏】文中二。先牒前。總明上來修善。皆為救護。即是慈相。【鈔】先牒前者。略舉修善。實則兼前智慧觀察。見生有苦有惡。無治無救。故修善根而為饒益。皆慈相也。以善智慧能饒益故。後利益下。別顯救護。有十種相。前二為救未來。後八通於現未。一住不善眾生。令住善法利益。二住善法眾生。令得安樂果。謂成彼善故。三愍貧乏者。與資生具。四修行多障者。令其成就。上二救順緣不足苦。五世間繫閉者。令得解脫。下有五種。令諸外道。信解正法。謂六未信。攝令正信。七令離無利勤苦。八疑惑眾生．疑除解淨。九已住決定。勤【校】勤．嘉興藏南藏疏本續藏會本作勸。與地論合。修三學。以調三業。十已住三學。令得涅槃。上三即解行證。論意皆為外道。理實後三兼通餘類。上來不住道行勝竟。\n○自下大文第三明彼果勝。即不住道行勝之果。有四勝果。一攝功德勝。二修行勝。三教化眾生勝。四起隨順世間智勝。四中初二自利。即所知法中智清淨果。初自分。後勝進。後二即利他勤方便果。前化他行。後化他智。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩住此第五難勝地。名為念者。不忘諸法故。名為智者。能善決了故。名為有趣者。知經意趣．次第連合故。名為慚愧者。自護護他故。名為堅固者。不捨戒行故。名為覺者。能觀是處非處故。名為隨智者。不隨於他故。名為隨慧者。善知義非義句差別故。名為神通者。善修禪定故。名為方便善巧者。能隨世行故。\n【疏】初攝功德中十句。初三攝聞勝。然有二義。一即三慧。如次配聞思修。二顯二持。念即聞持。智及有趣．即是義持。義有多種．略說二種善巧。謂智即法智勝。有趣即義智勝。然二釋．皆聞在初。故論名攝聞勝。次二攝戒勝。一忍辱柔和勝。即戒因成也。謂內懷慚愧．不誑幽明。自護七支．不招譏毀。故能持戒。二戒無缺勝。即戒體成也。乃至命難。不捨戒故。【鈔】一忍辱者。能忍他惱。名為忍辱。能將護他。說為柔和。以柔忍故．緣不能動。二皆拒惡。故名為愧。唯崇戒善。故稱為慚。謂內懷下。釋慚愧相。慚者羞天。故不誑幽。愧者羞人。故不誑明。不招譏毀．即是護他。乃至命難者。釋堅固言。鵝珠草繫。即命難也。後五攝智勝。一者因緣集智。此知法相智。無因倒因．名為非處。正因緣集．名之為處。知處治於非處。故名覺者。二者證智。知魔事對治。隨識分別．皆魔事故。三知妄說智。異說對治。即知教智。正說為義句。邪說為非義句。邪正交雜。揀邪得正。名善分別。四神力起用智。依定起通。治邪依故。五化眾生智。折伏攝受．隨世宜故。上五中。前三自利。後二利他。\n○第二修行勝。\n名為無厭足者。善集福德故。名為不休息者。常求智慧故。名為不疲倦者。集大慈悲故。名為為他勤修者。欲令一切眾生入涅槃故。名為勤求不懈者。求如來力無畏不共法故。名為發意能行者。成就莊嚴佛土故。名為勤修種種善業者。能具足相好故。名為常勤修習者。求莊嚴佛身語意故。名為大尊重恭敬法者。於一切菩薩法師處如教而行故。名為心無障礙者。以大方便常行世間故。名為日夜遠離餘心者。常樂教化一切眾生故。\n【疏】有十一句。前四自分。一增長因行。集五度福故。二依止因行。慧為所依故。此自利福智對。三化生不疲行。四令物證滅行。此二利他因果對。後七勝進。五起佛法行。六起淨土行。此依正一對。七依佛法身起行。相好法身故。八依佛所作起行。顯三密用故。此二外相內密對。上四皆起菩提。九敬重法行。進依勝己故。上五自利。後二利他。十願取有行。十一離小乘行。即顯是揀非對。\n○第三教化眾生勝。\n佛子。菩薩摩訶薩如是勤修行時。以布施教化眾生。以愛語利行同事教化眾生。示現色身教化眾生。演說諸法教化眾生。開示菩薩行教化眾生。顯示如來大威力教化眾生。示生死過患教化眾生。稱讚如來智慧利益教化眾生。現大神通力教化眾生。以種種方便行教化眾生。\n佛子。此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生。心恒相續．趣佛智慧。所作善根．無有退轉。常勤修學殊勝行法。\n【疏】文二。初正明化生。後佛子下。結行成益。今初分二。初總以四攝攝生。後示現色身下。別明四攝。文有八句。一示色身。是同事攝。隨順眾生。應化自眾故。【鈔】應化自眾者。隨彼眾類。以身同故。即八地中身同事也。二演說法。即愛語攝。諦語法語。為愛語性。一切種愛語中。多約開演。論云。為疑惑眾生。即一切門中之語也。一切種者。一切愛語皆有三種。一慰喻愛語。二慶悅愛語。三勝益愛語。三開示下。皆利行攝。此句為於菩提無方便眾生示菩薩行。即利行自性。四於大乘疲倦眾生示佛威力。即一切利行。未成令成故。五為樂世間眾生著財位故。示其過患。明位大憂大。財多禍多。六為不信大乘。先未行勝善。讚如來智。七為無智外道。示以神通。上三即難行利行。八總顯一切門一切種利行。故云種種方便。然利行愛語。亦可參用。由彼愛語示其所學。即為利行故。第二結行成益中。初結前。心恒下。成益。趣佛智者。為化眾生。更求勝力。餘文己作不退。未作增修。\n○第四隨順世智勝者。明染障對治。染即煩惱。障即所知。【鈔】明染即煩惱。是第五內明為治。障即所知。是前四明為治。文分為三。初總標多門。二所謂下。別示其相。三及餘下。總結成益。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩。為利益眾生故。世間技藝。靡不該習。\n○二顯示五明之相。\n所謂文字算數。\n【疏】故大般若云。五地菩薩學五明故。即分為五。一文字算數。是其聲明。通治懦智障。言文字者。名句文身。即聲論中法施設建立故。算數．即數建立故。又治取與生疑障。\n圖書印璽。地水火風種種諸論。咸所通達。\n【疏】二圖書至咸通達。即當因明。咸通達者。正是明義。種種論者。言論。尚論。諍論。毀謗論。順正論。教道論等。類非一故。地水火風．即是諍論中攝。謂諸邪見。計不同故。順世外道。唯地為因。一切皆以微塵成故。水風二仙外道。以風水為因。世界水成故。風輪持故。事火外道。以火為因。火成熟故。圖書印璽。即尚論。隨世所聞故。又此圖書。亦正教量。即治所用事中忘障。論云。取與寄付。即事中障。聞法思義。解中障。作．不作．已作．未作．應作．不應作．皆業中障。印璽亦是現量。又治所取物不守護障。璽即玉印。【鈔】圖書印下。即六中之第二論也。隨世所聞。即釋尚義。出所宗尚故。又此圖書下。重釋。即因明中論所據也。所據有十。謂所成立有二。即自性．差別。能成立有八。謂宗因喻．同異類．現比教量。下兼現量。即治所用事者。即是本論。論中但有書字為所用事中忘障。取與下。即論釋此障。論但通云。取與寄付。聞法思義。作不作事。已作未作事。應作不應作事。此對治故書。釋曰。今但以義節略論文。於此一障。自為三節。一事中障。二解中障。三業中障。便以疏解意。言作不作者。但作者。書之言作。不作者。書之言不作。未必惡不作而善作也。下二準之。印璽等者。論中有印而無於璽。今以加璽。故云亦是現量。顯現可見故。又治所取物不守護障。即是論釋印字。如鹽米等。以印印之。則無強取。\n又善方藥。療治諸病。顛狂乾痟。鬼魅蠱毒。悉能除斷。\n【疏】三即醫方明。即四大不調眾生毒相病障對治故。【鈔】瑜伽醫方明有四。一病相善巧。二病因善巧。三於已生病永滅善巧。四已斷病不復更生善巧。今文具之。即四大不調下。即本論文。善療能斷。皆除斷方便。斷已不生。故名為善。涅槃云。世醫所療治。雖差還復生。如來所治者。畢竟不復發。顛至蠱毒。病相病因。於中顛等內四大。鬼等外眾生。蠱毒通二。有草毒蛇等毒故。顛狂乾消．正明病相。四大不調故。沈重．地病相。冷．水病相。黃熱．火病相。風相多端。其顛狂二事。亦是病因。由顛狂故。應食不食。食不應食。作不應作等。故生諸病。鬼魅蠱毒。正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病相。鬼等病故。\n文筆讚詠。\n歌舞伎樂。戲笑談說。悉善其事。\n國城村邑。宮宅園苑。泉流陂池。草樹花藥。凡所布列．咸得其宜。\n金銀摩尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚等藏。悉知其處。出以示人。\n日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎。咸善觀察．一無錯謬。\n【疏】四工巧明。文筆讚詠。即書算計度數印工業。中書所攝故。韻屬曰文。對辭曰筆。顯德為讚。寄情曰詠。次歌至談說．即音樂工業。悉善其事。通上二文。皆憂惱障對治。【鈔】二音樂工業皆憂惱者。即是本論。凡言對治。皆是本論。絃竹娛耳。故除憂惱。國城至其宜．即營造工業。草樹華果。亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。四營農工業。而言亦者。草樹華果。有兩向故。布列宮苑．即是營造。樹之園圃．即是營農。此即等者。峻宇雕牆。朱軒玉砌。居然悅情。況池塘生春草。園柳變鳴禽。洪波躍淵魚。清風吹落華。縱意林流間。歡愛彌日月。豈能憂哉。金至示人．即生成工業。繫閉障對治。五生成工業。能作能成故。繫閉等者。家有千金。不死於市。何能閉哉。日月至無錯謬。即占相工業。是所得報分過惡因障對治。謂皆由前世惡因。感此凶吉等故。日月五星．以為七曜。及二十八宿。並上知天文。地震．即下知地理。夜夢至休咎．即中知人情。鳥鳴。即察鳥情。亦是人情所感。咸善無謬。總究上三才。即占相者。先舉論。謂皆由下。是疏釋論。不知過去所作業因。便取外相為吉凶原。乃造惡業。排凶招吉。安可得耶。今示因招。便修德業。排凶招吉．即為能治。日月五星者。東方歲星。主春主木。西方太白．主金主秋。南方熒惑。主火主夏。北方辰星。主水主冬。中方鎮星。以主於土。通主四季。星者。散也。列位布散。漢書云。星者。金之散氣。與人相應。凡物之精。上為列星也。言二十八宿者。謂角亢氐房心尾箕。斗牛女虛危室壁。奎婁胃昴畢觜參。井鬼柳星張翼軫。廣如大集四十中。經云。娑婆世界主大梵天王。釋提桓因四天王等。而白佛言。過去天仙。分布安置諸宿辰曜。攝護國土。養育眾生。於四方中。各有所主。東方七宿。一者角宿。主於眾鳥。二者亢宿。主出家求聖道者。三者氐宿。主水出眾生。四者房宿。主行車求利。五者心宿。主洲渚眾生。六者尾宿。七者箕宿。主於國師。南方七宿。一者井宿。主於金師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。三者柳宿。主雪山龍。四者星宿。主巨富者。五者張宿。主於盜賊。六者翼宿。主於貴人。七者軫宿。主須羅吒國。西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者婁宿。主於商人。三者胃宿。主婆樓迦國。四者昴宿。主於水牛。五者畢宿。主於一切眾生。六者觜宿。主鞞提訶國。七者參宿。主於剎利。北方七宿。一者斗宿。主堯部沙國。二者牛宿。主於剎利。及安鉢竭國。三者女宿。主央伽摩陀國。四者虛宿。主般遮羅國。五者危宿。主著花冠者。六者室宿。主乾陀羅國。輸盧那國。及諸龍蛇腹行之類。七者壁宿。主乾闥婆善音樂者。大德婆伽婆過去天仙。如是布置四方諸宿。攝護國土。養育眾生。釋曰。此皆西域之事。此方所主分野等。又有差殊。經文有之。略知去就。未窮玄象。非我之愆。難勝聖人．不習而利。然天垂象。聖人則之。故繫辭云。辭也者。各指其所之。易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文。俯以察於地理。是故知幽明之故。原始反終。故知生死之說。釋曰。其知幽明．即中知人情。瑜伽之中。餘六工業者。一和合。二呪術。三商賈。四成就。五防邪。六事王。廣如彼釋。【校】輸盧那國．及諸龍蛇腹行之類。盧．纂要及續藏金陵會本誤作虛。茲據嘉興藏南藏鈔本改正。腹行．各本皆誤作蝮行。據大集經改正。\n持戒。入禪。神通。無量。四無色等。\n【疏】五內明。治五種染。一持戒。治破戒染。二入禪。治貪欲染。三神通。治邪歸依染。四無量。治妄行功德染。謂治殺生祀祠。求梵福故。五四無色定。治妄修解脫染。【鈔】謂治殺生者。即智論百論。皆說外道殺馬祀梵天。祈生梵世。今以慈悲喜捨四無量心。能生梵天。治其邪見。五四無色定者。外道以彼為涅槃故。今能入之。示其謬計。此經論中唯說世間為內明者。經明隨順世間智故。上來所釋。多依本論。及瑜伽十三四五。其中更有別理。恐厭繁文。又論與經。有不次者。但可以論就經。不可迴經從論。\n○第三總結成益。\n及餘一切世間之事。但於眾生不為損惱。為利益故．咸悉開示。漸令安住無上佛法。\n【疏】成益者。此起世智。具四種相。一異障中無障。故云。但於眾生不為損惱。事中不知。名之為障。損惱生事。復是事中異障。今無此捕獵等之異障。二與無過樂。即為利益故。謂雖不惱。令其染著。亦不為之。三發起清淨。即咸悉開示。謂能起助道之事。四所用清淨。即漸令安住無上佛法。謂用此得淨故。【鈔】但於眾生者。賢首品云。若見世界始成立。眾生未有資身具。是時菩薩為工匠。為之示現種種業。不作逼惱眾生物。但作利益世間事。即其義也。而論但云。異障中無障故。餘皆如疏釋。\n○第二位果。亦有三果。初調柔果亦四。一調柔行。二教智淨。三別地行相。四結說地相。前中有法．喻．合。\n佛子。菩薩住是難勝地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重。承事供養。衣服飲食。臥具湯藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所．恭敬聽法。聞已受持．隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家。既出家已。又更聞法。得陀羅尼。為聞持法師。住此地中經於百劫。經於千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根轉更明淨。佛子。譬如真金。以硨磲磨瑩轉更明淨。此地菩薩所有善根．亦復如是。以方便慧．思惟觀察。轉更明淨。\n【疏】法中。正起行內．又更聞法得陀羅尼者。論云。非得義持者。對勝顯劣。般若未現前故。所以得聞持者。得二難故。一地初十平等心。難得能得故。二地中樂出世間智。現世間智。此不住道。難得能得故。此之二難。對劣顯勝。故得聞持。不同三地。唯世間聞持。喻中。真金硨磲磨瑩者。證智契如事為真金。教智光明．能示現如事。猶彼硨磲。【鈔】證智契如者。論云。此地智光明。真如事示現。如經諸佛子。譬如真金等。釋曰。證智為真金。如如為所契之理。智為能契之事。事合於如。故云如事。教習能顯上之如事。故如硨磲。\n○二教智淨。\n佛子。菩薩住此難勝地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宮殿光明。風力所持不可沮壞。亦非餘風所能傾動。此地菩薩所有善根．亦復如是。以方便智．隨逐觀察．不可沮壞。亦非一切聲聞獨覺。世間善根所能傾動。\n【疏】教智淨中。日月等者。論云。依阿含增長智慧光明。勝前地智故。謂勝前地珠光。餘文如前。【鈔】日月等光者。遠公云。梵本唯以星光喻於此地。意云。六地方用月光喻故。理應合然。餘如前釋。\n○三別地行相。四結說地相。\n此菩薩十波羅蜜中。禪波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。\n○二攝報果。\n菩薩住此地。多作兜率陀天王。於諸眾生所作自在。摧伏一切外道邪見。能令眾生住實諦中。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於眾生中．為首．為勝．為殊勝．為妙．為微妙．為上．為無上．乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進。於一念頃。得千億三昧。見千億佛。知千億佛神力。能動千億佛世界。乃至示現千億身。一一身示千億菩薩以為眷屬。\n○三願智果。\n若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於此數。百劫千劫．乃至百千億那由他劫．不能數知。\n○第三重頌。\n爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n菩薩四地已清淨思惟三世佛平等戒心除疑道非道如是觀察入五地\n念處為弓根利箭正勤為馬神足車五力堅鎧破怨敵勇健不退入五地\n慚愧為衣覺分鬘淨戒為香禪塗香智慧方便妙莊嚴入總持林三昧苑\n如意為足正念頸慈悲為眼智慧牙人中師子無我吼破煩惱怨入五地\n【疏】二十二頌。分三。初十七偈。頌地行。次四頌地果。後一結說。初中又三。初五偈三句。頌勝慢對治。於中初四偈。頌十平等。\n菩薩住此第五地轉修勝上清淨道志求佛法不退轉思念慈悲無厭倦積集福智勝功德\n精勤方便觀上地佛力所加具念慧\n【疏】餘一偈三句。頌如道行。\n了知四諦皆如實善知世諦勝義諦相諦差別成立諦事諦生盡及道諦乃至如來無礙諦\n如是觀諦雖微妙未得無礙勝解脫以此能生大功德是故超過世智慧\n【疏】第二六偈三句。頌不住道。於中初兩偈一句。頌所知法中智清淨。\n既觀諦已知有為體性虛偽無堅實得佛慈愍光明分為利眾生求佛智觀諸有為先後際\n無明黑暗愛纏縛流轉遲迴苦聚中無我無人無壽命愛取為因受來苦欲求邊際不可得\n迷妄漂流無返期此等可愍我應度蘊宅界蛇諸見箭心火猛熾癡暗重愛河漂轉不暇觀\n苦海淪胥闕明導如是知已勤精進所作皆為度眾生\n【疏】後四偈半。頌教化眾生勤方便。於中初一偈頌總觀有為虛偽。起慈悲二心。次一偈半。頌悲觀中觀緣集苦。次一頌半。頌觀身重苦。後半頌大慈觀。【校】大慈觀．纂要及金陵會本誤作大悲觀。據嘉興藏南藏疏本及續藏會本改正。\n名為有念有慧者乃至覺解方便者習行福智無厭足恭敬多聞不疲倦國土相好皆莊嚴\n如是一切為眾生為欲教化諸世間善知書數印等法亦復善解諸方藥療治眾病悉令愈\n文辭歌舞皆巧妙宮宅園池悉安隱寶藏非一咸示人利益無量眾生故日月星宿地震動\n乃至身相亦觀察四禪無色及神通為益世間皆顯示\n【疏】第三四偈半。頌彼果勝中。初半偈頌攝功德勝。次一頌修行勝。於中如是一切為眾生句。兼頌教化眾生勝。\n智者住此難勝地供那由佛亦聽法如以妙寶磨真金所有善根轉明淨譬如星宿在虛空\n風力所持無損動亦如蓮華不著水如是大士行於世住此多作兜率王能摧異道諸邪見\n所修諸善為佛智願得十力救眾生\n【疏】後三頌。起世智勝。\n彼復修行大精進即時供養千億佛得定動剎亦復然願力所作過於是\n如是第五難勝地人中最上真實道我以種種方便力為諸佛子宣說竟\n【疏】後二偈。頌果位。【校】位果．纂要及金陵本誤作果位。三果。并結說。可知。\n【論】此重頌前法。意明難勝地。以其禪體。治三界中寂亂障。契菩提根本無造作禪理。不出三界。不在三界。無有欣求淨穢等障。任理恒禪。寂用自在。以定觀察。為世技之妙能。五地竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十七\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十八\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之九\n○第六現前地。先示大意。\n【疏】所以來者。已說諸諦相應慧。次說緣起流轉止息相應慧。寄緣覺地。故次來也。又四地出世。未能隨世。五地能隨而不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破彼見故。故瑜伽云。前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意。而未能於生死流轉如實觀察。又由於彼。多生厭故。未能多住無相作意。為令此分得圓滿故。精勤修習。令得圓滿。故次來也。\n○名現前者。瑜伽引深密經云。現前觀察諸行流轉．又於無相多修作意．方得現前。多修無相．此約地初．觀十平等。觀察流轉．此約地中。已入地竟．方觀緣起故。攝論云。由緣起智．能令般若波羅蜜多現在前故。此釋正順今經。\n○由斯六地．說斷二愚．及彼粗重。一現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉．染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨相故。相觀多行。未能多時住無相觀。初愚即執苦集。後愚即執滅道。本分名微細煩惱習者。執細染淨．即是煩惱。形於前地．故說為微。唯識形後．名為粗相。\n○由斷此愚。便證無染淨真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方淨故。攝論名為無染淨法界。後成般若行。亦得自他相續無染淨果。其揆一也。\n○後正釋文。亦有三分。初讚請分。二正說分。三重頌分。今初。\n菩薩既聞諸勝行其心歡喜雨妙華放淨光明散寶珠供養如來稱善說\n【疏】九頌分二。前八頌半讚。後半頌請。讚中分二。初一菩薩讚。\n百千天眾皆欣慶共在空中散眾寶華鬘瓔珞及幢旛寶蓋塗香咸供佛\n【疏】餘諸天讚供。於中三。初一天眾。\n自在天王并眷屬心生歡喜住空中散寶成雲持供養讚言佛子快宣說\n【疏】次一天王。\n無量天女空中住共以樂音歌讚佛音中悉作如是言佛語能除煩惱病法性本寂無諸相\n猶如虛空不分別超諸取著絕言道真實平等常清淨若能通達諸法性於有於無心不動\n為欲救世勤修行此佛口生真佛子不取眾相而行施本絕諸惡堅持戒解法無害常堪忍\n知法性離具精進已盡煩惱入諸禪善達性空分別法具足智力能博濟滅除眾惡稱大士\n【疏】後五頌半天女。於中初三句。集經者序述。標讚佛果。佛語下。正讚。此句讚教。次一偈讚理。次三偈讚行。於中初偈悲智無礙行。後二十度圓修行。本絕諸惡者。見惡可除．非真持戒。善達性空．即般若度。分別法．即方便度。智力即二度。博濟兼願。\n如是妙音千萬種讚已默然瞻仰佛解脫月語金剛藏以何行相入後地\n【疏】後偈。半結默。半結請。\n○第二正說。亦分為二。初地行。後地果。前中同於前地。亦有三分。一勝慢對治。二佛子至如是觀已下。明不住道行勝。三佛子至以如是十種下。明彼果勝。亦初分即入心。後二即住心。住中。前即攝正心住。後即攝善現行。及隨順善根迴向。至文當知。今且依論。然三分雖同．而漸超勝。勝相云何。謂第四地說眾生我慢解法慢治。第五地中說身淨慢治。今第六地說取染淨相慢治。所治漸細。故曰勝也。所治既細。後二亦過。染淨慢者。前觀四諦。苦集名染。滅道為淨。又十平等隨順如道。但約淨說。染相未亡。對染有淨。亦名取淨。今以十種染淨平等法而為能治。下觀緣起。雖有染淨。悟空深故．不名取慢。今初勝慢治中分四。一牒前標後。二徵列十心。三結得入地。四辨行分齊。今初。\n爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第五地。欲入第六現前地。當觀察十平等法。\n○二徵列十心。\n何等為十。所謂一切法．無相故平等。無體故平等。無生故平等。無成故平等。本來清淨故平等。無戲論故平等。無取捨故平等。寂靜故平等。如幻．如夢．如影．如響．如水中月．如鏡中像．如燄．如化．故平等。有無不二故平等。\n【疏】列中十句。初總。餘別。總云一切法者。論云。是十二入。以三科中。蘊不攝無為。處界攝盡。而處次於蘊。又名生門。順無生義。故偏舉之。言無相者。論云。自性無相故。謂十二入緣成之相。有來即無。非推之使無。故云自性無也。別中九句．明九種相。皆自性無故。論云。相分別對治有九種。謂體生等九。是其所治。無之一字。是自性無。以為能治。論以初自性無。貫下九句。故但顯所治相之差別。一無體故平等者。論經云。無想。論云。十二入自相想。謂內六根。取外六塵之相。總名為想。即十二入之體。故今經云體。想取像以為體故。亦自性無故。經云。無體故平等。下皆準此。上遣分別心。二生者。念展轉行相。謂諸入苦果。虛妄分別為本故。三成者。生展轉行相。謂生即苦果。從果起因。故云展轉。上二遣染分依他。但舉緣成。已顯無生無成義矣。四即遣淨相。謂本來自淨。非滅惑方淨。故云平等。五遣分別相。謂道能分別．揀擇滅惑。若有分別．則有戲論。今本無戲論。故無分別。上二遣淨分依他。六遣出沒。謂真如之性。在妄為沒。離垢為出。今妄體即真。故無可捨。真體即空。故無可取。七遣染相。即由上義。染本寂靜。即是真如。無別真矣。上二遣圓成。即十二入之真性。八遣我非有相。此有二意。一類前釋。謂有執言。但我非有。不無於事。故云。如幻等事。有亦不實。二者此句遣無。由上以無遣有。恐便執無。故遣云。如幻夢等。但無其實。非是全無。故不應執我非有相。諸喻雖異。大旨無殊。九遣成壞相。成即是有。壞即是無。緣起為成。無性為壞。緣成即無性。故有無不二。上之九句。初七以無遣有。次一以喻遣無。後一不二遣俱。則雙非入中矣。又此不二．則不壞有無。謂說空遣於有執。說有為遣空迷。有是不異空之有。空是不異有之空。無別空有而為二也。是遣俱句。又既不二。亦不壞有無。【校】有無．纂要作於有。金陵會本作有。茲據嘉興藏南藏疏本及續藏會本改正。案鈔云。疏又既不二亦不壞有無下．第二明不壞有無以成俱句．遣俱非也。則不異無之有。是不有之有。不異有之無。是不無之無。則亦遣俱非。斯乃四句百非諸見皆絕。方為般若現前之因。\n○第三結得入地。【校】結得．嘉興藏南藏疏本及探玄記作結行。\n菩薩如是觀一切法。自性清淨。隨順無違。得入第六現前地。\n【疏】文有五句。一牒前所觀十平等法。二自性清淨者。遠離前地染淨慢垢。三隨順真如十平等法。四以無分別心．無違所觀。五由前四能。得入六地。\n○第四辨行分齊。\n得明利隨順忍。未得無生法忍。\n【疏】分齊中二句。得明利忍。對前顯勝．未得無生。對後彰劣。仁王經中說有五忍。謂伏．信．順．無生．寂滅。前四各有下中上。地前得伏忍。三品九地。如次配次三忍。十地及佛。得寂滅忍。若瓔珞中。開出等覺。則亦有三品。今四五六．皆得順忍。此當上品。治於細慢。故云明利。言隨順者。順後無生忍故。然約實位。初地即得無生。今約寄位。當七八九。寄位何以有此不同。謂若約空無我理為無生者即初地證如。所以名得。今不得者。有四義故。一約空理淺深。初地觀法虛假。破性顯空。但名無我。今此地中。破相趣寂。但名平等。若約證實反望。由來常寂。無相可生。斯理轉深。故七地方得。言約契本常寂。斯理最妙。故十地後得。【鈔】言證實反望者。上之二義。但破空性相故。今此已證。反望性相。本來常寂。何俟破竟。方說無我及空平等。二就行分別。六地已前。漸起諸行。謂初願次戒等。故名為生。七地已上。念念頓起一切諸行。故云無生。三約空有二法。六地已前。空有間起。名之為生。七地已上。寂用雙行。故名無生。四約修分別。行修未熟。名之為生。行修純熟。名曰無生。此則七地已還。未得無生。故經就八地。方顯無生。第一勝慢對治竟。\n○第二不住道行勝中分三。初總顯心境。二別明觀相。三佛子菩薩至如是十種下。結成觀名。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩．如是觀已。復以大悲為首。大悲增上。大悲滿足。觀世間生滅。\n【疏】有二。先如是觀已。結前。所以結者。由前觀察隨順。得至不住道故。後復以下。正顯。文有四句。前三辨能觀心。後一標所觀境。前三皆悲。後一是智。由此相導。故名不住。故論結云。不住生死涅槃故。今初三中。為物觀緣。總稱大悲。隨觀不同。故分三別。一首者。初義。先起大悲而觀緣故。故論云。不捨過去現在未來。大悲攝勝故。以雖同一切智觀。觀三世流轉。厭離有為。而以大悲為先。故勝二乘。二增上者。論云。一切法中智清淨故．謂以道相智觀。不唯但觀三世。而徧了諸法。故云一切法中。以此導前．令悲增上。故下經云。大悲轉增。三滿足者。論云。一切種微細因緣集觀故。謂以一切種智．委照無遺。故名微細。三悲為次。後後轉深。智轉勝故。據論現文。初則雙明悲智。俱護煩惱小乘。後但唯語於智。義當但護煩惱。既三俱稱悲。即下三觀。則皆雙護凡小。俱通二利。皆雙不住也。後句標所觀者。前滅後生。染生淨滅故。【鈔】前滅後生者。無明緣行。前緣已滅。引起後故。若前不滅。則墮常故。若後不生。即是斷故。無明緣行者。由前滅故。後方得生。十二皆然。自是一義。言染生淨滅者。無明緣行。行緣識等。即是染生。無明滅故行滅者。斯為淨滅。下引雜集。名染淨觀。又次經云。由著我故。世間生為生。不著我者。則無生處名滅。初總顯心境竟。\n○第二別明觀相。即緣起觀。先明大意。然緣起深義。佛教所宗。乘智階差。淺深多種。【鈔】然緣起等者。自古諸德多云。三教之宗。儒宗五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。似有因緣。而非正因緣。言道生一者。道即虛無自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。謂虛通曰道。即自然而然。是則雖有因緣。亦成自然之義耳。佛法雖有無師智。自然智。而是常住真理。要假緣顯。則亦因緣矣。故教說三世。修因契果．非彼無因惡因。故楞伽經大慧白佛言。世尊說常不思議。彼諸外道。亦說常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道。無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因於內證。豈得同耶。是則真常亦因緣顯。淨名云。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。法華亦云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。下經又云。一切諸法。因緣為本。中論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。則真空中道．亦因緣矣。若爾。涅槃十六云。我觀諸行。悉皆無常。云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。是諸外道。無有一法不從緣生。是故無常。則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內。執於緣相。以為常住。是故破之。言無常耳。今明教詮因緣妙理。具常無常。豈得同耶。況復宗者。從多分說。所以因緣是所宗尚。不應致疑。乘智階差者。乘謂三乘五乘。三乘觀緣。已如上說。五乘人天。亦以戒善為因緣矣。智謂智慧。如下所引。下智觀者。得聲聞菩提等。龍樹云。因緣有二。一內。二外。外即水土穀芽等。內即十二因緣。今正辨內。然外由內變。本末相收。即總含法界一大緣起。染淨交徹義門非一。下當略示。然外由內變下。三融通無礙。外諸器界。內識頓變。增上之果。亦因自業。故云內變。言本末相收者。內即是本。外即是末。以唯心義。則內收外。託境生心。則末亦收內。若以法性為本。法性融通。緣起相由。則塵包大身。毛容剎土。是故合為一大緣起。\n○今經文內。略顯十重。窮究性相．以顯無盡。非唯寄位．同於二乘。言十重者。一有支相續。二攝歸一心。三自業助成。四不相捨離。五三道不斷。六三際輪迴。七三苦集成。八因緣生滅。九生滅繫縛。十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十。故下經云。如是逆順觀察。逆即緣滅。順即緣生。論主復以上三悲觀門．解此十重。則成六十。古人兼取彼果分中三空觀之。則有一百八十重．觀於緣起。\n○論三觀者。一相諦差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二諦有為．無有我故。即大悲為首觀也。二悲隨物增。即大悲增上觀。三即委悉窮究因緣性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也。次一自顯菩薩道相智。後即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二因緣。下智觀故．得聲聞菩提。中智觀故．得緣覺菩提。上智觀故．得菩薩菩提。上上智觀故．得佛菩提。初二菩提．即初觀意。餘二各一。可知。前約為物．三皆稱悲。今約觀心．三皆智觀。是知三句．各有悲智相導。融此三觀．唯在一心。甚深般若．於是而現。\n○然論三觀．雖徧釋經。而與十門．開合不等。初一切智觀。攝經十門．總為三段。一成答相差別。此攝十中初門。二第一義差別。攝經第二門中之半。三名世諦差別。攝餘八門半。所以分三者。初一顯妄我非有。後二顯真俗非無。真辨緣性。俗明緣相。義理周備故。\n○第二大悲隨順觀。分十為四。一觀眾生愚癡顛倒。攝十門中第一門。二餘處求解脫。攝第二門。三異道求解脫。攝次四門。四求異解脫。攝後四門。此之四觀．初一就情彰過。後三就法辨非。於中二是所依理非。對彼正理。名所取我以為餘處。三是所依行法非。舉其法非。明其行失。後一明所求果非。以苦欲捨苦故。第二大悲隨順觀中。亦二。先正明。一觀眾生愚癡顛倒者。謂癡迷性相。倒執我所故。二餘處求解脫者。謂諸凡夫．愚癡顛倒。應於阿賴耶識。及阿陀那識中求解脫。乃於餘處我我所中求解脫故。第二一心門。明唯一心。可於中求。心外無法故。三異道者。論云。顛倒因。此有四種。一冥性因。二自在因。三苦行因。四無因。如次四門破之。一自業助成門。明有支各有二種。由業能生。非由冥性。二不相捨離門。明以無明等為行等因。非由自在。三三道不斷門。明業惑而為苦因。欲求脫苦。當斷業惑。反修苦行。是起妄業。計苦行心．即是煩惱。如是妄想．寧是解脫因耶。四三際輪迴門。謂既以前際二支．是中際五支因。中際三支．是後際二支因。何得言無因耶。四求異解脫者。謂不識真解脫。求三界苦等為解脫故。真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無為相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常淨我。故下四段破之。一即第七三苦集成。但有妄苦而無真樂。二即第八因緣生滅。無有常德。三即第九生滅繫縛。但是染縛。無有淨德。四即第十隨順無所有盡。以順有故。非是出世。故無我德也。此之四觀下。二出四所以。亦揀四門之別相也。\n○第三一切相智觀。攝十為九。一染淨分別觀。攝初半門。二依止觀。攝初門後半．及第二門。三方便觀。四因緣相觀。五入諦觀。六力無力信入依觀。七增上慢非增上慢信入觀。上五門．如次各攝一門。八無始觀。攝八九二門。九種種觀。攝第十門。釋相差別。至文當知。第三等者。一計我緣生為染。無我緣滅為淨。二依止觀．攝初門次半。及第二門者。謂初門有二佛子。從後佛子。明迷真起妄。緣相次第。半門明依第一義。以不知故．即起諸緣。是為染依。第二門。明見第一義。諸緣轉滅。便為淨依。三方便觀。即第三自業助成門。謂因緣有支。各有二業。為起後方便。若滅前前。則後後不生。是解脫方便。四因緣相觀。即第四不相捨離門。謂有支無作故。既由前前。令後後不斷。助成後後。則後後無性。何有前前。能作後後。即以無作為緣之相。五入諦觀。即第五三道不斷門。三道．苦集諦故。逆觀．即滅道故。六力無力信入依觀。即第六三際輪迴門。謂此三際為因義邊．名為有力。為果義邊．名為無力。若約三際。前際於現五有力。於當二無力。中際愛等．於當有力。於現無力。以斯三際．化彼凡夫．令信入依行。七增上慢信入觀．即第七三苦集成門。不如實知微苦我慢。即增上慢．若知微苦．非增上慢。不知令知．名為信入。八無始觀。此有二意。一約俗說。因緣為生滅之本。生死無際故．因緣無始。二約真說。見法緣集。無有本性可為依止。故名無始。攝八九二門者。第八門．因緣生滅。但一念緣生．即是不生。故云無始。第九門隨順轉故而生。非有本也。九種種下。即隨順無所有盡門。由隨順有故．有欲色愛等之殊．故云種種。然其三觀．俱通二利。若隨相分別。相諦觀．即自利。次大悲觀．明其利他。一切相智。通於二利。於中分別。復各不同。前五自利。次二利他。後二二利成熟。言次二利他者。即六力無力。及七增上慢。皆令他信入故。\n○已知大意。次正釋文。依經十段。而並以論三觀次第釋之。更無別理。古德解釋。總有四重。一直釋經文。後三方依論三觀重釋其義。不知直釋．名為何觀。既別無觀．如何異論。設有別觀．又不出名。亦令論主釋未盡理。故云但以三觀釋之。更無別理。經之十段。前五佛子。次三復次。後二又字。以為揀別。唯初門中。中間有一佛子。\n○今初有支相續門。先依相諦差別觀。三段之中。當成．答．相．三字。即分為三。初至則無生處．辨定無我。即論明成。謂雙舉解惑。釋成無我故。則知緣集但是妄我。二復作是念下。倒惑起緣。即論明答。謂對難釋通無我義故。三後佛子。迷真起妄．緣相次第。即論明相。此三若望十門。皆顯妄我非有。三自相望。合之為二。前二顯起因緣。明緣無我。後一起緣次第。明緣有相。經依此義．中間加一佛子。皆有染淨。今初成者。將觀緣起。先釋成無我．辨定所宗。一以貫諸。則顯十門．皆成無我。此是正破我執習氣。\n作是念。世間受生．皆由著我。若離此著。則無生處。\n【疏】文中二句。初言世間受生．皆由著我者。即反舉惑情。明我非理。但是苦集故。若離此著．則無生處者。即順舉解心。明理非我。是滅道故。此直順經文。已無我義成矣。【鈔】但是苦集者。世間受生．即是妄苦。著我之心．即是集因。是滅道者。若離此著．即是道諦。則無生處．即是滅諦。【校】上鈔四十一字．纂要及金陵會本誤作疏文。茲據嘉興藏南藏鈔本及續藏會本改正。又論主反徵惑情顯成無我。初徵著我。明凡應同聖過云。若第一義中實有我相者。此按定所執。著我之心．即是第一義智。此反以縱立。謂稱實我知故。次云。不應世間受身處生者。以理正徵。謂若我是滅理。著心是道。則凡應同聖．得於涅槃。何以著我．世間受生耶。此中應為立過云。若第一義中實有我者．凡應同聖．為立宗。以有能證第一義中實我智故．為出因。如諸生盡聖人．為同喻。此則凡應同聖．凡既同聖．即無凡夫。復成一過。次反徵後句．明聖應同凡過云。又復若第一義中實有我相者．若離著我．應常生世間。以不稱實．同於妄執．非第一義智故。此中應為立過云。以理實有我．聖應同凡．為宗。次聖證無我．違理倒惑．非聖智故．為出因。如諸凡夫．為同喻。此則結成聖應同凡過。聖既同凡．則無聖人。復是一過。是以經云。若離此著．則無生處。則反顯妄情．定是過也。二過既成。則無我理．昭然可見。\n○第二倒惑起緣。即論明答。答外伏難故。兩難二答。一執情徵理難。情乖正理答。二常求下。執相徵實難。相不依我答。今初難云。若實無我。云何著我。如空中無人。豈計有人。既著於我。不著無我。明知有我。答云。由無智故。於無我處．執著於我。非由有我。如翳見空華。豈空中有華。第二難云。若實無我。何以貪著於我。世間受生。為緣次第。明知有我。方得為緣。次第生起。答云。正由無我計我。癡愛為本。倒惑造業。乃至老死。何要我耶。答意正爾。\n○就文分三。初明倒惑順起染緣。二此因緣故下。正智逆觀．結酬無我。三菩薩如是下。就人結觀。今初。然十二支．即為十二別。亦無間然。而諸論中．多攝為四。一能引支。謂無明行。能引識等五果種故。二所引支。謂識等五。是前二支所引發故。三能生支。謂愛取有。近生當來生老死故。四所生支。即生老死。是愛取有近所生故。此約二世一重因果。明生引別。若依三世兩重因果。則生引互通。今經並具。【鈔】言生引互通者。無明行中有愛取有。愛取有中有無明行。識等五果．即生老死。俱是果位。並如下說。且依十二支分為五。初辨無明支。\n復作是念。凡夫無智。執著於我。常求有無。\n【疏】無智是癡。常求有無．即是有愛。【鈔】論云。此示無明有愛。是二有支為根本故。有愛。即三有之愛也。亦同涅槃。生死本際。凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間。即有生老病死。然依三世。諸惑謝往。總名無明。略舉發潤．有支本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而發業位。無明力增。故名無明。然依三世下。通難釋成。應有難云。既舉二支為有支本。那得上判唯屬無明。故為此通。初依三世．即俱舍云。宿惑謂無明。則過去若無明若愛。皆名無明。二依二世。即唯識文。諸惑皆能發業。豈無愛耶。唯取能發。正感後世善惡業者以為其體。希常為有。於有樂事。欲常住故。求斷為無。於有苦事。願斷滅故。\n○二明行支。\n不正思惟。起於妄行。行於邪道。\n罪行。福行。不動行。\n積集增長。\n【疏】文有七句。初三行過。次三行體。後一結成。初云不正思惟者。是行俱無明。涅槃說此為無明因。亦無明攝。躡前起後故。因果互舉。次句就人彰過。謂起妄行者．必是凡夫。無明為因．求有造業故。故初地云。凡所作業．皆顛倒相應。反示菩薩勝義。謂菩薩雖行於有。起於善行。以明為因。不求有造。不名妄行。下句就法彰過。論云。示於解脫處不正行故。若行涅槃路。方為正道。次三句辨行體相。以三業相應思．造三行故。謂由迷異熟愚。違正信解。起感三塗惡業．及人天別報苦業。皆名罪行。然別必兼總。唯感別報。非行支故。由迷真實義愚。不知三界皆苦。妄謂為樂。起欲界善業．名福行。八禪淨業．名不動行。【鈔】以三業相應者。總出業體。亦即唯識第八三性分別門。大乘三業。皆思為體。動身之思．名為身業。發語之思．名為語業。思之當體．即是意業。三行。即是經中三句。皆通三業。則通色非色位。謂由下。顯三業相。然愚略有二。一迷異熟義愚。二迷真實義愚。初愚謂迷當報。不知善惡感當苦樂。故於現在恣情造惡。謂殺生等。有三品故。成三塗因。如二地說。及人天者。五戒及下品十善。是人總報之業。前曾損他。感諸根缺等。即是別報。曾決罰他。亦招此報。故為苦業。然別下。釋感別報。非屬行支義。唯識亦云。由此一切順現受業。別助當業。皆非行支。以無明支。於發業中。有能通發總別報者。有能但發總報之者。亦有但發別報之者。唯取初二為無明支之所發起。行支所攝。第三非是行支所攝。故疏揀云。唯感別報。非行支故。由迷真實者。即第二愚。三界苦果。業惑是集。即道理勝義。故名真實。今謂苦為樂。迷業是集。故起福行。八禪淨業。亦是此愚。後句結成行支。謂作已無悔。積集增長。有遷流故。\n【論】積集增長者。三惡道。積集增長惡業。欲界．積集增長有為善業。上二界．積集增長有漏八禪。聲聞。緣覺．淨土菩薩．積集增長淨業。成變易生死之身。一乘菩薩。積集增長．具佛悲智。雖總十二緣生。乘緣各有差別。若於三界中具縛凡夫。以十二緣。成諸惡業。二乘觀十二因緣空無體性。折伏現行煩惱。得有為無漏。淨土菩薩。以修四諦。十二緣。行六度門。生於淨土。一乘菩薩。以如來知見。修十波羅蜜。四攝。四無量。三十七品助菩提行。成一切種．一切智智。廣大如法界。究竟如虛空。無限圓滿佛。大慈大悲。大智佛果法門。乃成法界無作自性緣起大圓明普光明智。恆以一切眾生生死海。便為一箇道場。恆以十方佛剎．眾生剎．住居毛孔。夫緣生之法。性自本無。眾生橫計。諸聖嗟歎。枉流生死．無自覺知。故勞聖歎．大悲示護。是故諸仁。應當順理善觀。離諸慢業。便得識種業謝。智果開敷。三界報亡。等悲垂俗。任性緣起。不沒死流。初現色身。應根利物。\n○三明識支。\n於諸行中。植心種子。有漏有取。\n【疏】謂既發行已。由行熏心．令此本識．能招當來生老死故．名之為種。若無行熏。終不成種。故云。於諸行中。植心種子。即是所引識等五種。於一剎那。為行所集。無有前後。約為異熟六根之種．名六處支。為異熟觸受種。名觸受支。除本識種。為識支體。及此三種。諸餘異熟蘊種。皆名色支。故無前後。因位難知。但依當起分位。說五有殊。五不離心。但名心種。又隱餘四。就現說故。論云。此中起心種子者。示生老死體性者。謂未來二果。以此識種為親因故。次有漏有取。成上種義。謂行及識等名言種子。皆通無漏。今與三漏相應。故名有支。如初地中。以欲等四流。起心種故。有漏是愛。有取是取。愛取潤故。能招後有。【鈔】如初地下。引證。彼經云。欲流。有流。無明流。見流。起心意識種子。有漏下。別釋經文。既舉愛取。種未潤時。但名所引。愛取潤竟。故名能生。\n○四辨名色支。\n復起後有。生及老死。所謂業為田。識為種。無明闇覆。愛水為潤。我慢溉灌。見綱增長。生名色芽。\n【疏】初之二句。文含二意。一者成上種義。由起生死．心得種名。二者總標後義。現行名等。皆生老死故。即同初地。於三界田中。復生苦芽。所謂下。別。亦有二意。一通約十二。自至生名色芽。是識生名色。【鈔】言現行名等皆生老死者。等取五果。謂識。名色。六入。觸受。此五從初結生。直至於受。諸增長位。總名為生。諸衰變位。名之為老。蘊壞為死。不離此五。依三世說。現在五果。即是過去生老死也。二為顯前來。已具十因。則辨有支。生於生死。名色居初。次第辨耳。謂由前心等五種。有漏有取。愛取潤故。復起後有。是標有支。生於二果。今別顯有支之相。二為顯下。此明二世一時。而辨能生所生支。於中有六。一略標舉。於中有三。初標十因生於二果。二名色下。通妨。謂有問言。若生二果。應云生生老死。何言生名色芽。答云。謂欲顯於當來二果差別之相。次第說五。故識在於種。名色居初耳。三謂由下。就經略辨。下別當具。文有六緣。一業為田。即是行種。望所生果．但為增上緣故。二識為種。即是識等五種。為後生死作親因故。三無明暗覆。論主取前經無明。故云。前說無智暗障。無明覆蔽。此則依於等能發起。遠為助故。亦是舉於前世。例今世故。遠公意。無明有四。一迷理無明。義通終始。二發業無明。在於行前。三覆業無明。此在行後識前。四受生無明。與識同時。或在識後。望過去種子心識。在於識後。望能生識。與識同時。今是第四受生無明。\n【論】無明暗覆者。覆謂覆葢自己如如之本智故。為智自無性．逐境緣迷故。隨迷苦極．自覺迷除故。以覺無我智．無明即無故。迷我成妄。覺我成智。覺之與迷．本無二性。為智之與迷．各無自性。皆悉從緣而有迷悟故。為根本智自性無性故。不自了知是智非智。但隨境起．逐境情生．起於我見。至於苦極．厭苦求真。若自未厭苦源。設聖者化時不信。從斯發起有二種發心。一者久從生死苦．厭苦發心。有得三乘一乘之果。名自覺聖智。亦名佛智．自然智．無師智。二依先覺者勸．令知苦本．方能發心。夫發心者。有此二種。若言要依先佛發心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者．以誰為師。轉轉相承．不離常見。若有古時常佛為展轉之師。即古佛自體自真．不隨妄者。即不可踐其古迹。為真自常真．不可以真隨生死故。即生死是常生死．佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非。不離斷常也。為一切眾生生死無性。本無生死。橫計生死。本非生死。一切諸佛．本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發心。名為諸佛。名為見道。而能開悟一切眾生。是達無明者。無明本無。諸佛亦無。名為覺者。但以無依無住無體無性妙智．能隨響應．對現色身。能以此理．教化眾生．名為大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取有捨。有古有今。有真有假。發菩提心也。如是發菩提心。不為長夜無明之所覆故。\n【疏】四愛水為潤。論主指前常求有無之愛。即是舉例。亦即是前標中有漏。以前有愛．無明攝故。五我慢溉灌者。即是取支。要數溉灌．方生有芽。我語等取．為我慢故。若悟無我．容不生故。【鈔】我語等者。即上論云。緣愛復生欲等四取。釋曰。一欲取．二見取。三戒取。四我語取。今順經中我慢之言。先舉我語．以等餘三。六見綱增長。亦是取支。見取攝故。我見為本。諸見生故。令無漏法．不能壞故。名之為網。令無漏下。出見網名意。網即是喻。已下種子。復加土覆。恐有蟲鳥。羅之以網。則禽獸不能侵。今此已下生死之種。更羅見網。則無漏鳥獸．不能侵損。決定受生。論總釋云。如是住．如是生心者。總顯生名色芽。由無明愛。令上識種．安住業地。名色心生故。如初地中．始於無明。終至識支。皆名邪見。然遠公諸德皆云。我我所者。受生之時。自見已身。名之為我。見父母精血。名為我所。又謂父母是我夫妻。當受生時。與父母競色。謂己諍得。便起勝想。故名為慢。我生者。我唯此處生。不於餘處生。此並通取中有求生之愛。於理無失。然上諸句．皆明能生。生名色芽．即是所生。今以前辨識種．隱於餘四。今辨現行．略其總報所依。欲顯識與名色．次第相生義故。復欲顯其通種現故。故有隱現。今以前下。明隱顯。五種但顯心種。五現但顯後四。五種得名。望於五果。豈得五果而無識耶。故云略其總報。總報即第八識。大乘第八是識支體。餘之七識．名色支攝故。依於第八．故云所依。欲顯識生下。二出隱顯所以。然名色等．必有所依本識。故初地云。於三界田．復生苦芽。所謂名色共生。論云。共阿賴耶識生故。即此後文云。與識共生。明名色與識不相離故。如二束蘆。先正明。故初地下。引證。總引三文。一引前經。但云苦芽。不局名色。二引論釋。既名色共阿賴耶生。則知名色．依現行識。三即此下。引文證。次下當釋。以此三文．即知此中具於二支。隱於識支。顯名色耳。\n○五辨六入等八支。\n名色增長生五根。諸根相對生觸。觸對生受。受後希求生愛。愛增長生取。取增長生有。有生已。於諸趣中起五蘊身名生。生已衰變為老。終歿為死。於老死時．生諸熱惱。因熱惱故．憂愁悲歎．眾苦皆集。\n【疏】然此一段。意欲答於受生所以。故具出諸惑隱顯等殊。不在顯相。顯相在於後段。\n○二約逆觀結酬無我。\n此因緣故集。無有集者。任運而滅。亦無滅者。\n【疏】初二句．約生明無我。但曰無明等集。非由我集。又上句揀無因。下句揀邪因。後二句．約滅明無我。剎那性滅。無使之然。【鈔】下句揀邪因者。以我為因。是邪因故。此衛世意。彼以神我為作者故。若僧佉師。則以冥性而為作者。我是知者。而非作者。\n○三就人結觀。\n菩薩如是隨順觀察緣起之相。\n【疏】如是觀者。即隨順緣起之理。\n【論】十二緣體。眾生情有。而實理無。善達理無緣性。便即生死為不生死。此上一段。明由著我。因有十二有支。若作無我觀。得離我所。諸虛妄緣。便為法界大智無作自性緣生故。\n○第三迷真起妄緣相次第者。即論相差別也。論云。若因緣無我。以何相住．因緣集行。謂當相名住。生後為行。故經意云。迷諸諦理。起相集耳。然成答相三。通是有支相續。而兩重緣相。差別云何。略有五異。一前約妄我起緣。即迷我執。此約迷諦起緣。即迷真實義。二前約緣起。此約緣次故。前通取十因一處。共起名色。此中一向單說次第。三前通三世二世。以許十因同一世故。義取亦通五世。此唯三世。以名色等．唯約現故。義取亦通一世。【鈔】三約世有通局。言義取亦通五世者。後段當明。言此唯三世者。此句標也。以名色等。唯約現故者。出所以也。前段名色等五。就種為義。則是二世。後列五果。皆約現行．即果酬昔因。依於果上。復起愛取。招後生死。則有三世。今此段中．既唯約現。故但有三。義取亦通一世者。至下當知。四前文欲明三世並備。於無明中說有愛故。於現在中說無明故。此中三世．互有隱顯。不許相通。四前文者。約緣有隱顯。言於無明中下。出備相也。無明在於過去。說有愛取。則備三惑矣。行即是有。未潤名行．潤即有故。有二業矣。必依七苦。別說為五。總說為二。故此明過去備十二矣。但舉經文無明之中。說有愛取。例餘必有。言於現在中說無明故者。明現在中具十二也。現在愛取之內。既有無明。則三惑具矣。則所潤有行。已同過去有於二支．無明行也。現在八支。居然可知．增長衰變。亦具生老死矣。五前為答難。此為辨相。如論意故。有斯五異。兩處辨緣。共明相續。總破癡倒。故但束為十門之一。文中亦二。初順後逆。順中初無明支。\n佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。於第一義諦不了。故名無明。\n【疏】言於第一義不了者。然十二支。皆依真起。無有自性。故下偈云。觀諸因緣實義空也。而無明最初。親迷諦理而起於行。既橫從空起。不可復原。故令無明。特受迷稱。【鈔】瑜伽問云。何因緣故。無明等支。作如是次第。答。諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於彼發起邪行等。此無明約人迷理。橫從空起。別有暗法．名為無明。非但遮詮。明無而已。\n○二行支。\n所作業果是行。\n【疏】業即罪等三業。是彼無明所起果故。故偈云。所作思業愚癡果。而論云。是中無明所作業果者。所謂名色者。此出果體。體謂行體。即名色故。遠公釋論云。行有三業。意業為名。身口為色。\n○三識支。\n行依止初心是識。\n【疏】論云。於中識者。彼依止故。彼即是行。此中語倒。應言依彼。故論經云。依行有初心識。謂由行熏心。有當果種。乃至現行故。瑜伽云。因識為緣。相續果識。前後次第。\n○四名色支。\n與識共生四取蘊為名色。\n【疏】初一識字。即是現行識支。識為種邊．唯是賴耶。在現行位．通於六識。今揀現非種。故云共生四蘊。識蘊已屬所依識故。若言四蘊曰名。羯剌藍等為色。則所依現行之識．亦唯賴耶。【鈔】羯剌藍等者。此云雜穢。父母不淨為雜。深可厭患為穢。而言等者。此上初位。等餘四位。故俱舍總云。最初羯剌藍。此云薄酪．一也。二云。次生頞部曇。此云胞也。三從此生閉尸。此云軟肉。四閉尸生健南。此云堅肉。五次鉢羅奢佉。此云支節。此之五位．皆名色支。此第五位．亦六處攝。論云。名色與識共生故者。此言揀濫。恐人誤謂名共色生故。又云。識名色遞相依故者。釋前共義。謂識由名色得起。名色依識得存。如水與塵．互相依持以為泥團。亦如束蘆。乃至命終。相依而轉。故上答文。總名苦果為名色芽。\n○五六處支。\n名色增長為六處。\n【疏】謂四七日後。諸根滿位。六處明盛。名增成意處。色增成餘五。俱舍十一．五果之中。前三胎內。餘二胎外。\n○六觸支。\n根境識三事和合是觸。\n【疏】觸謂觸對。雖有三和。於三受因。尚未了知。但能觸對。【鈔】六觸者。即根境識三和所生。能有觸對。故名為觸。\n○七觸共生受支。\n觸共生有受。\n【疏】分別三受。領納於觸。名觸共生。此前四支．唯約現行。【鈔】七受支。俱舍云。在淫愛前受。謂五六歲去。至十四五來。已了三受因差別相。未起淫愛。但名為受。涅槃經云。染著一愛．名之為受。謂衣食愛。俱舍頌云。從此生六受。五觸身餘心。謂於六觸生於六受。謂眼觸為緣。所生諸受等。六中前五．名為身受。依色根故。色根聚集。即名為身。身之受故。意觸所生。名為心受。心之受故。領納於觸。已如前釋。此前四支下。總結行相。若小乘說。約位明支。五皆現行。今就大乘。識支通種。故四現行。\n○八愛支。\n於受染著是愛。\n【疏】以三受中樂受。纏綿希求。故云染著。即是中下品貪。此雖通緣內外二果。諸論多取緣外境愛增上果生。【鈔】八愛支。俱舍云。貪資具淫愛。謂十五六後。貪妙資具。淫愛現行。未廣追求。但名為愛。\n○九取支。\n愛增長是取。\n【疏】雖攝餘惑。而愛潤勝故。說是愛增。然上二支．通現及種。【鈔】九取支。俱舍云。徧馳求名取。取謂貪也。年既長大。貪五欲境。四方馳求。不憚勞倦。愛取別者。初起名愛。相續轉盛．別立取名。雖攝餘惑下。即唯識論。正是彼論會此經文。然上二支者。愛支初起。即是現行。當念即能熏識成種。依此愛種而生於取。取即現行。是故經云。愛增為取。下會四緣中。愛望於取有因緣者。以愛種子．增成於取。取即愛種之現行故。故同一貪。初心為愛。轉盛名取。即此愛種。便是取種。是故二支．皆通種現。\n○十有支。\n取所起有漏業為有。\n【疏】由四取心中所起諸業．故名有漏。此業親能招當果．故名之為有。此約三世。不同前段．愛取合潤業等名有。此前之業．已隔現行名色等故。\n○十一生支。\n從業起蘊為生。\n【疏】約增上緣．云從業起。始從中有．未衰變來．皆名為生。【鈔】十一生支。言約增上緣者。以經云。從業起蘊名生故。業是善惡。生是無記異熟果故。若約因緣。從二取種．親生於生。義如前說。\n○十二老死支。\n蘊熟為老。蘊壞為死。\n【疏】即諸衰變位．名為蘊熟。故上二支．體通五蘊。唯是現行。欲令生厭．合五成二．以顯三苦。老非定有．附死立支。別離等五．餘時雖有。死時多故。偏就死說。【鈔】欲令生厭下。通妨。略有三妨。一云。未來生死．即現識等。何以現在立五。未來立二。俱舍通此。但云。略果及略因。由中可比二。現在五果。未來說二。故云略果。現在二惑。過去說一無明。故云略因。由中已廣．故初後略。比二可知。過此更說。便為無用。上即論意。若爾。何不初後目所不覩．廣說因果．可比於中。是故應言。示迷本際．因合一惑。現所起惑．明示始終．令其不行。當相辨差．明示五位。當果令厭．合為老死。然唯識論。雖約二世。亦有此問。論云。何緣所生但立生老死。所引別立識等五支。答云。因位難知差別相故。依當果位．別立五支。果位易了差別相故．總立二支．以顯三苦。則今疏文．含於二意。欲令起厭．合立二支。即是前意。合立二支．以顯三苦。即唯識意。謂生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。然此一段有支亦通一生前後建立。餘支可知。唯生一種．通取於前耳。思之。然此一段下。以義重釋。謂即於今生初迷諦理。二即作業。三業依初心為識。如下一念緣生。但通取一生長時。故云前後建立。言唯生一種通取前者。謂有問言。既云一生。生在初託胎時。今居有後．那言一生。故今答云。通取前來諸增長位。皆從有起。此有雖是過去之有。但取所生。以成十二。亦可有支之後所起五蘊。即名為生。既云義取。不可剋定。\n○後逆觀。\n死時離別。愚迷貪戀。心胸煩悶為愁。涕泗咨嗟為歎。在五根為苦。在意地為憂。憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長。無我無我所。無作無受者。復作是念。若有作者．則有作事。若無作者．亦無作事。第一義中．俱不可得。\n【疏】逆觀中。一結是苦樹。謂無明行引識至受．為苦芽。愛緣引受至有．是守養。生老死為苦樹。從芽守養是增長義。又於現法中。無明造業為小苦樹。若愛取潤．則得增長。不潤尚滅。況更增耶。又初二為根。次二為身。次三為支。次三為華。後二為果。【鈔】後逆觀中。初結成苦相。有三節。一二世因果相望。唯取七苦為苦樹。惑業五因為苦緣。五種為苦芽。二果為樹。此瑜伽第十。二又於下。以因為果。云於現法中。現法之時．亦是二世之義。若愛取潤則增長者。亦潤行種。及識種耳。三又初二下。通取十二緣．若因若果．為一苦樹。無明發業故．為苦樹根。若不發業．不受後有果故。識與名色．為苦樹身。以識與名色．從因至果．互相依持．為生死體故。次六入觸受．依名色上開顯增長．對境領受．如枝依身而開別故。約二世說。但是因中約果說耳。次愛取合潤成有。決定當生。故喻如華。上十為因故。後二是苦果。上三皆依二世。後之一釋．可通三世。依過二因。招識名色之體而為樹身。六入觸受．現行開顯等為枝。已是苦樹竟。依上復起當因。故三為華。感當二果。為苦樹果。則雖是一樹．義有兩重。無我無我所．二結成無我。無作無受．三結成於空。結成於空者．經有者字。則似人空。人空即上無我。今無作受之體。在因為作。在果為受。復作是念下。四以我況法。結成勝義故。結成勝義者。上顯無病．所病有異。今明空理。一理無差。故異上空。由前緣相。皆是似義。故逆觀中。直顯真實。性相無礙。故為甚深緣起之觀。正在於此。又無作作者。即顯緣生。非天人作。若佛出世。若不出世。安住法性。法住法界。故於此一觀。已為甚深。況加後二。又無作作者下。約法住智。結成甚深。故瑜伽云。云何法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。次重徵釋云。如世尊言。是諸緣起。非我所作。亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性．法住法界。云何法性等。答。是諸緣起．無始時來．理成就性。是名法性。如成就性．以無顛倒文句安立。是名法住。由此法住．以彼法性為因。是故說彼名為法界。釋曰。但觀論文．疏自明了。\n○二約大悲隨順觀者。四觀之中。此第一門。即當第一愚癡顛倒觀。論總釋云。隨所著處。愚癡及顛倒。此事觀故。謂十二因緣．是所著處。癡迷性相．倒執我所。下別釋意。明癡隨所迷。立二顛倒。一從初至則無生處。明迷緣性之無我。執我成倒。以著我故．則世間生。明是顛倒。若離此著．則無生處。反顯此著．必是顛倒。二復作下。竟初一門。明愚緣相之緣生．疑惑顛倒。謂無智故．常求有無。滯斷常之二塗．故云疑惑。致緣相之相續．明是顛倒。今菩薩順彼眾生愚倒之事．起悲觀察。名為事觀。\n○三約一切相智觀。九觀之中。此門攝第一觀全．及第二之半。謂初成答二文．名染淨分別觀。此有二意。一著我為染。離我為淨。二著我故．緣相生為染。離我故．緣相滅為淨。後相經文．即屬第二依止觀。謂雖依第一義。以不知故．即起諸緣。是為染依。見第一義．諸緣則滅。便為淨依。相諦觀中．不知故成緣相。大悲觀中．不知便為顛倒。然上相續一門。經文無二。隨義分三。初明倒惑起緣．實無有我。成一切智觀。次順癡倒事。成道相智觀。後委究解惑染淨性相。成種智觀。又初順根本。次順後得。後即無礙。雖無我所．不壞相故而起大悲。能所本空．悲而無著。雙窮性相．不滯自他。三觀一心．成無礙智。甚深般若．寧不現前。一門尚然。況加餘九。\n○第二一心所攝門中。然此一門。乃含多意。且分二別。一攝末歸本門。二本末依持門。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有。唯是一心。\n【疏】依論三觀。初約相諦。即當第二第一義諦觀。論生起云。云何第一義差別。如是證第一義。則得解脫彼觀故。此明修觀所以。以第一義．是緣生之性。若見緣性．則脫緣縛。故修彼觀。而論經雖云。皆一心作。意取能作一心。故云第一義觀。【鈔】若取三界虛妄．即是所作．便屬世諦。今取能作．為第一義。論云。但是一心者。一切三界．唯心轉故。此言則總。轉者起作義。亦轉變義。論云下。引論釋經。從此言則總下。疏釋論。上取觀名．唯是能作。今云三界唯心轉故．則通能所。然能所有二。若法性宗。以第一義隨緣成有．即為能作。所有心境．皆通所作。以不思議熏．不思議變．是現識因故。若法相宗。第一義心．但是所迷。非是能作。有三能變．謂第八等。故一卷唯識論云。又復有義。大乘經說。三界唯心。唯是心者。但有內心。無色香等外諸境界。此云何知。如十地經說。三界虛妄。但是一心作故。心意與識．及了別等．如是四法．義一名異。此依相應心說。非不相應心說。心有二種。一相應心。所謂一切煩惱結使受想行等．皆心相應。以是故言．心意與識．及了別．義一名異故。二不相應心。所謂第一義諦．常住不變．自性清淨心故。言三界虛妄．但一心作。是相應心。今依法性。故云第一義心以為能作。言轉者起作義．亦轉變義者。即唯識意。彼論第二總釋三能變云。能變有二。一因能變。二果能變。釋此二變．皆云生起。故彼論云。一因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。等流習氣．由七識中善惡無記．熏令生長。異熟習氣．由六識中有漏善惡．熏令生長。釋曰。種子生現行．名因習氣。於中有二。先標後釋。等流．即七識中三性種子．各生自現。唯除第八．不能熏故。異熟習氣．唯除第七。七是無記．非異熟因。前是因緣。此增上緣。論云。二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生。現種種相。釋曰。即前二因．所生現果。謂有緣法能變現者．名果能變。種種相者．即第八識相應心所相見分等。論別釋云。等流習氣為因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。釋曰。即以現識三性種子．各自生現。論云。異熟增上緣．感第八識酬引業力．恆相續故。立異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起。名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生．名異熟果。果異因故。釋曰。八識是總果。故是異熟主。主引生餘。感六識業。名之為滿業等。以上論文。皆以生起而釋變義。故疏云。轉即轉生。亦轉變義。又下論中．釋第二能變。依彼轉緣。彼云。轉．謂流轉。顯示此識．恆依彼識．取所緣故。彼疏釋云。流是相續義。轉是生起義。謂依第八。或種或現。相續起義。又彼論第一。釋由假說我法．有種種相轉云。轉．謂隨緣施設有異。又云。彼相皆依識所轉變而假施設。又云。變．謂識體轉似二分。釋曰。言彼相者．即上我法。識體．即是自證分。此相見俱依自證起故。上來正意。為證以起以變．釋論轉字。然已具於能變之相。前後經疏．皆要此文。\n○然此一文．諸教同引。證成唯心。云何一心而作三界。略有三義。一二乘之人。謂有前境。不了唯心。縱聞一心。但謂真諦之一。或謂由心轉變。非皆是心。二異熟賴耶。名為一心。揀無外境。故說一心。三如來藏性清淨一心。理無二體。故說一心。此初一心。菩薩不為此觀。後二一心。經意正明。通於三觀。約清淨一心為第一觀。通此二心為後二觀。後二一心．略如問明。廣開有十。初之一門。假說一心。謂實有外法。但由心變動故。下之九門。實唯一心。二相見俱存．故說一心。此通八識。及諸心所。并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變現三界依正等報。如攝大乘。及唯識等。諸論廣說。八識心王。及諸心所。皆有二分。當體即見分。從并所變下。即是相分。相有二義。一識所頓變。即是本質。識等緣境。唯變影緣。不得本質。由有支等者。影變因果。三攝相歸見．故說一心。亦通王數。但所變相分．無別種生。能見識生．帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所緣緣論。具說斯義。四攝數歸王．故說一心。唯通八識。以彼心所．依王無體。亦心變故。如莊嚴論說。五以末歸本．故說一心。謂七轉識．皆是本識差別功能．無別體故。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。異亦不可得。既云離水無別有浪。明離本識無別前七。六攝相歸性．故說一心。謂此八識．皆無自體。唯如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切眾生即涅槃相等。楞伽云。不壞相有八。無相亦無相。如是等文．誠證非一。七性相俱融．故說一心。謂如來藏．舉體隨緣．成辦諸事。而其自性．本不生滅。即此理事．渾融無礙。是故一心二諦．皆無障礙。起信云。依一心法．有二種門。乃至不相離故。又密嚴云。佛說如來藏。以為阿賴耶。及如金與指環喻等。又勝鬘云。自性清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難可了知。皆明性淨隨染。舉體成俗。即生滅門。染性常淨。本來真淨。即真如門。斯則即淨之染。不礙真而恆俗。即染之淨。不破俗而恒真。是故不礙一心。雙存二諦。深思有味。八融事相入．故說一心。謂由心性．圓融無礙。以性成事。事亦鎔融。不相障礙。一入一切。一中解無量等。一一塵內。各見法界。天人修羅．不離一塵。其文非一。九令事相即．故說一心。謂依性之事．事無別事。心性既無彼此之異。事亦一切即一。上文云。一即是多多即一等。十帝網無礙．故說一心。謂一中有一切。彼一切中．復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性圓融無盡故。上之十門。初一小教。次三涉權。次三就實。後三約圓中不共。若下同諸乘。通十無礙。一部大宗。非獨此品。隨一一門．成觀各異。可以虛求。上之十門下。約教分別即具五教。涉權是始教。就實通二。一即終教。終教亦名實教故。其攝相歸性。亦通頓教。以後三教．皆同一乘。並揀於權。故頓亦名實。後三圓融．即是圓教．而言不共者。圓教有二。一同教。二別教。別即不共。不共實頓故。二同教者。同頓同實故。今顯是別。故云不共。若下同諸乘下。約融通說。若下同同教一乘。即收次三就實。若同於三乘。亦收前四。以其圓教。如海包含。無不具故。\n○第二本末依持門。此下終於十門。皆是世諦差別。緣相本寂。但應觀真。何以復觀世諦差別。論云。隨順觀世諦。即入第一義故。俗為真詮。了俗無性。方見真耳。中論云。若不知世諦。不得第一義故。此觀有六。一何者是染。染依止觀。即雙辨能依所依。攝此半門。二因觀。觀染因故。攝次二門。三攝過觀。唯苦集故。四護過觀。護凡邪見故。五不厭厭觀。防小慢故。上三次第。各攝一門。六深觀。顯因緣之理。妙過情取故。此攝後三門。六中初二建立染相。次一就染觀過。次二正觀防非。後一觀行深極。【鈔】此觀有六下。依總開別。謂於世諦八門半中為六觀故。於中三。初列釋。一一觀中。文皆有二。觀字已上．依論標名。觀字向下。是疏辨意。因有自他。故須二門。即染依止．名為他因。第二因觀．名為自因。染有四句。故攝三門。他因即第三自業助成。自因即第四不相捨離。故皆染因。攝過即第五三道不斷門。謂惑業苦。惑業集故。護過即第六三際輪迴門。說此能除外道三過。三過如下．不厭厭觀．即第七三苦集成門。凡小不厭。菩薩厭故。深觀．即後三門。四句求生．不可得故。無生而生．故曰深觀。豈同情取。今此半門．即染依止觀。因緣有分為染。而此染相．依止一心故。論云。此是二諦差別。以純真不生。單妄不成。一心之真．雜染之俗．此二和合．有因緣集。經中二。初總。\n如來於此。分別演說十二有支。皆依一心．如是而立。\n【疏】謂依一心。分別十二。則十二為一心所持。而特言如來說者。一心頓具。非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已．展轉傳說故。\n○次徵釋。\n何以故。隨事貪欲．與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。\n【疏】徵意云。十二有支．三世行列。前後引生。何以今說．皆依一心。後釋中。論無別解。古來諸德．但云離本識心。一切不成。而其釋相．經生越世。此雖不失依持之義。未為得旨。今謂說主巧示。非唯三世不離真心。今一念心．頓具十二。彌顯前後．不離一心。此同俱舍第九。明剎那十二因緣也。故今不必依次。意顯一心頓具。隨事貪欲與心共生者。此則總指所行之事。貪事非一。隨取一事。於一念中。則具十二。謂行此貪事。必依心起。復了別前境。故心即識支。事是行者。貪事即是意業之行。若形身口。亦是二行。不知貪過能招於苦。名於行迷惑。與無明及心共生是名色者。名色是總。為二所依。名與共生。故晉經云。識所依處．為名色。故俱舍云。識俱三蘊．總稱名色。意明以受蘊自是受支故。名色增長是六處者。俱舍云。住名色根．說為六處。謂六根是別。以別依總。開成於六。稱住名色。貪必對境為觸。受必領觸。貪即是愛。名受無厭。愛攝不捨。即是欲取。愛取潤前六支成有故。但前諸有支生．即是有義。有所起者。即前諸法。起．便是生義。生熟為老者。物生即異故。老壞為死者。剎那滅故。又依大乘。當相壞故。故經云。初生即有滅．不為愚者說故。此若不斷。則名連縛。十二支位。五蘊皆名分位。即此順後無始來有。名為遠續。【鈔】論云連縛者。如品類足論。謂徧有為。十二支位。所有五蘊。皆分位攝。即此懸遠相續無始。說為遠續。上皆論文。釋曰。連縛要因果無間。相連起也。若情非情。皆有生滅。念念相續故。剎那連縛。徧一切有為。分位緣者。要約順生受業．及不定業。三世十二支五蘊分位。若遠續者。即前分位遠相續耳。大小理通。或六八識異耳。非聖教量。孰信斯旨。論主不解。殆似疎遺。大小理通者。二總結。亦是釋妨。謂有問言。今釋一乘唯一心法。何以卻引俱舍為證。故為此答。一心之義．小乘立六．大有八等。則不同也。若一剎那具十二支．則大小皆具。非聖教量者。結示令信也。自古不為此釋。今總約一念十二。故以聖教量證。非臆說矣。言論主不釋殆似疎遺者。論主造俱舍論。非是不知。將為易解。故不解釋。由論不釋。令後誤解。即似疎遺。殆者。近也。近似之言。顯非失矣。此文正辨同時異體十二有支。若同時同體。亦具十二。謂迷第一義．即是無明。有漏有取．便名為行。體即是識。亦即名色。即是意處。對境名觸。領境名受。染境名愛。著境名取。招報為有。體現名生。即異滅為老死。以此十二有支。約時通說。總有六種。一依五世說十二支。謂過去無明行。復從過去過去煩惱生。此則煩惱生惑業。過去二因生現五果。則惑業生苦。若現生未來。未來更生未來。則苦復生苦。此依三世推因徵果。假說有五。非約展轉。不墮無窮。二依三世。三依二世。四依一世。前後建立。並如初門中辨。五同時異體。六同時同體。即如此文。\n○二約大悲隨順觀中。即當第二餘處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒。常應於阿賴耶識．及阿陀那識中求解脫。反於餘處我我所中求解脫故。經明唯是一心。則心外無我法。當於一心中求。亦同淨名．諸佛解脫．當於眾生心行中求。言阿賴耶．此云藏識。能藏一切雜染品法．令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名惟在異生有學。阿陀那者。此云執持。執持種子．及色根故。此名通一切位。此二即心之別名。論主意明心含染淨。故雙舉二名．釋一心義。求義云何。若有我執．成阿賴耶。若我執亡．則捨賴耶名。唯阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。真心顯現。故下偈云。心若滅者生死盡。即妄滅也。非心體滅。\n○三約一切相智觀。即當第二依止觀。明此緣集．依於二種。一依第一義。已如前說。二依心識。即是今文。前唯約淨。此通染淨。依義如前。又前即依真起妄。此即顯妄依真。即當第二者。疏有二釋。唯依第一義．故唯約淨。此明有支依持故通染淨。第二釋中。依真起妄者。不了第一義諦．名無明等故。顯妄依真者。十二因緣．皆依一心．如是而立故。【校】上鈔．分位緣者．要約順生受業。者．應從嘉興藏鈔本作起。\n○第三自業助成門。\n佛子。此中無明有二種業。一令眾生迷於所緣。二與行作生起因。行亦有二種業。一能生未來報。二與識作生起因。識亦有二種業。一令諸有相續。二與名色作生起因。名色亦有二種業。一互相助成。二與六處作生起因。六處亦有二種業。一各取自境界。二與觸作生起因。觸亦有二種業。一能觸所緣。二與受作生起因。受亦有二種業。一能領受愛憎等事。二與愛作生起因。愛亦有二種業。一染著可愛事。二與取作生起因。取亦有二種業。一令諸煩惱相續。二與有作生起因。有亦有二種業。一能令於餘趣中生。二與生作生起因。生亦有二種業。一能起諸蘊。二與老作生起因。老亦有二種業。一令諸根變異。二與死作生起因。死亦有二種業。一能壞諸行。二不覺知故．相續不絕。\n【疏】文亦三。初約相諦觀者。此下二門．即當因觀。因觀有二。一他因觀。二自因觀。他因者。全賴前支生後支故。此揀自性。故大悲觀中。揀於冥性。一切相觀。名為方便。唯從無明生於行故．名為自因。此揀餘因。能生於行。亦猶於酪。定從乳生。不從石出。故大悲觀。破於自在等因。一切相智。顯因緣相故。三觀取意小異。文旨大同。諸德不尋論文。妄為異釋。【鈔】故大悲下。引二觀為證。大悲觀中。冥性即外道之自生。與自性義同。故以他因破其自生。自在即外道從他生義。故以自因破其他生。一切相智中他因。乃前為後之方便。自因即為因緣之相。此義極顯。故舉酪喻。正喻自因。亦與他因。酪不從自生。必假乳為因故。此則乳為酪家他因。以乳非酪故。要從乳生。不從蒱石等生。故乳為酪家自因。以若不要從乳生者。因同非因故。若無他義．乳即是酪．俱失因果。三觀取意下。總結。由大同故。得引為證。今此一門。即他因觀。經明各有二業。則一是自業。二是助成。而並云他者。特由無明迷於所緣。方為行因。若了所緣。寧起妄行。又初明自業。顯是他義．二明生後。顯是因義。餘十一支。倣此思準。以自業之他。助成後支之因。然生起之因．即增上緣。以緣名因。從通義說。於四緣中。諸支相望。增上定有。故緣起經。及此文中。唯明有一。餘之三緣。有無不定。故略不明。謂愛望於取。有望於生。有因緣義。以愛增為取。識增為有故。若說識支是業種者。行望於識。亦作因緣。餘支相望．無因緣義。無明望行。愛望於取。生望老死。有餘二緣。並以現行相望．無間引生故。行等思心．可反緣故。有望於生。受望於愛。無等無間。有所緣緣。以種望現故。所生現行．卻緣種故。餘支相望．二俱非有。無明望行者。二辨餘二緣。自有三義。初三位具二。先舉論文。從並以下。疏釋。並以現行相望。總出有二緣所以。言無間引生者。明有等無間緣。要是現行心心所法。前念謝滅。引生後念故。無明心心所滅。引行思心。愛心所滅。引起取心。此中愛支。亦約現行。生及老死。但是識與名色。增長衰變．增長心滅。引生衰變。故此三位。有等無間。言行等思心可反緣故者。明有所緣緣。等者。等於取及老死。謂行之思。可得反緣前無明支。故無明支。即是行家所緣緣也。二取亦心所。故得緣愛。愛是取家所緣緣也。老死心所可緣於生。生即老死所緣緣也。皆言反緣者。後支緣前故。其十二支。各初自業。不異前之二門。論主唯解老死二業者。以此難故。舉一例諸。然無明無因。老死無果。故前十一各與後支為生起因。老死無果。與誰為因。經文意顯與無明為因。則無明非無因。老死非無果。故云不覺知故。相續不絕。不覺知者。即無明也。是以十二因緣。猶如尋環。如汲井輪無有斷絕。反顯若能覺知。則無復生死。論主總以二業為後生因。故云。壞五陰身。能作後生因。以不見知。故能作後生因。意明前陰但滅。則後陰生。故初為因。後意不知。即是無明。無明為因。則十二支。相續不絕。不見此意。徒自云云。不見下。結彈古釋。遠公云。不知雖是無明。死支為主。攝屬死支。如似生時。亦有結業。名為生支。即是云云。不見論意。今明老死能生無明。故為此釋。諸德既昧。故曰云云。\n○二約大悲隨順觀。四觀之中。此下四段。明第三異道求解脫。論云。顛倒因有三種。性因。自在因。苦行因。及無因。此有四因。如次四門破之。前三是邪因。故併云顛倒。顛倒因有三種．後列乃四。或欲合前二以應前三。不知上三是邪因。故併云顛倒。後一自是無因。邪因無因。合成四過耳。一性即冥性。謂僧佉計此為所知因。謂知此冥性。即得解脫。故前云。異處求解脫。顯其理非。此中雖云所知。意取行非。二即迦羅鳩馱。計自在天為所求因。謂自在天瞋。眾生愛苦。自在天喜。眾生受樂。求其喜故。三刪闍夜。計苦行為所修因。但修苦行。以酬往業。則得脫故。四無因。即耆多。計眾生不由因得。萬法自然。若知此者。便得解脫。眾生於上邪因無因異道中求。經欲以正折邪。故舉四門。令於中求。不應於上邪見中求。此門即破冥性。謂因緣有支．各二種業。而能生彼因緣事。不由冥性。故斷前支緣。則後支不續。一生之中。便得解脫。汝之冥性。縱八萬劫知。亦無脫期。\n○三約一切相智觀。即當第三方便觀。謂因緣有支。各有二業。為起後方便。若滅前前。即不生後後。是解脫方便。\n○第四不相捨離門。三門同前。初約相諦。即當自因觀。自因之義。已見上文。又論云。自因觀者。無明等自生因觀緣事故。謂離前支。無後支故。如不離無明有行等。則無明唯是行自因也。以是自故。令行不斷。以是因故。但云助成。若唯不離無明有行．則成太即。不應言無明緣行。若全離無明有行．則成太離。無明則非行因。故論云。異則不成。【鈔】若唯不離下。反釋。太即。則無明即行。不得言無明與行為緣。太離。則無明不干於行。何殊色於行耶。不即不離。則名自因。亦二義成矣。故論主引中論偈云。眾因緣生法。是則不即因。亦復不異因。非斷亦非常。初句汎舉也。次句以是所生。非能生故。亦復不異因者。從於能生。生所生故。非斷亦非常者。不即故不常。不異故不斷。文中先順。後逆。今初。\n佛子。此中無明緣行．乃至生緣老死者。由無明乃至生為緣。令行乃至老死不斷助成故。\n【疏】順中。而論云。無明有二種。一子時。二果時。是中子時者。令行不斷。有二種義故。緣事示現者。子是種子。果是現行。現行之果。雖前已謝。故不取之。種子續故。令行不斷。能助成行。故取子時。亦可初起無明。名之為子。遷至行時。名之為果。由前等引之力。令行不斷。助成行故。偏取子時。餘十一支。皆有二時。例此可了。\n【論】此一段．明無明等十二有支．皆總由迷根本智。以妄心成識。更相助成。於一一緣中．皆有十二。以互體更相助成。有一百四十四。於三世上．各有一百四十四。總共為四百三十二。總由迷本真智．號曰無明。於無明中．因根境識三事而生五蘊。以五蘊對六根緣．生一切觸。總以意識為主。而隨根境識．能作種種生死業緣。乃至八萬四千一切塵勞。從此而起。但自了根境識三事一性。一性者。所謂無性。達自性理。以普光明智．普印諸境。妙用恒寂。無明成智。名為一切種智海。\n○後逆觀。\n無明滅則行滅．乃至生滅則老死滅者。由無明．乃至生不為緣。令諸行乃至老死斷滅不助成故。\n【疏】論云。先際後際滅。中際亦無。【鈔】論云。先際後際滅中際亦無者。意云。若前際無明行無。中際五果則無。後際愛取有無。中際苦果。後更不生。總顯無因。則無果義。而謂愛取有為後際者。即次第六段。三際輪迴門中。將愛取有。以因從果名後際。是故不說者。十二因緣。不出三際。過未既無。中豈得有。是故不說有不斷助成義。又不說者。滅則滅前諸義故。不假說子果等殊。前約經明。故云不斷助成。後約論意。故云不說子果。\n○二約大悲隨順觀。破顛倒因中。以自在天為眾生因。今以無明等為行等因。尚不從於餘支。豈得從乎自在。\n○三約一切相智觀。即當第四因緣相觀。有支無作故者。既由前前。令後後不斷。助成後後。則後後無性。何有前前。能作後後。即以無作為緣之相。是種智境。約一切下。三種緣生中。無作緣生也。三種緣生者。如十藏中。謂是事有故是事有。是無作緣生。是事起故是事起。是無常緣生。無明緣行。是勢用緣生。今前二觀是無常義。今是無作。又無常義。初門已明。勢用一門．徧於前後。亦廣在初門。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十八\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十九\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之十\n○第五三道不斷門。一依論相諦中六觀之內．名攝過觀。謂以三道攝十二支。則顯有支．但攝於苦因果過患。業惑是因。苦即是果。亦有順逆。【鈔】名攝過觀者。即唯識論．惑苦相攝門。\n佛子。此中無明愛取不斷。是煩惱道。行有不斷。是業道。餘分不斷。是苦道。\n【疏】初順觀中。文含二義。一約三世。則過去無明．現在愛取．名為煩惱。雖同煩惱。過去迷於本際。與無明名。現在牽生後果。由於愛取。從其本末．隱顯互彰。行有是業者。宿業名行。現業名有。雖同是業。過去已定當相名行。未來未有。業能有之。功能立稱。現在五果。未來二果．同皆是苦。現報已定．當相受名。未來未起．從過患立。若約二世。前十同世。則煩惱有二。能發能潤。雖諸煩惱皆能發潤。於發業位。無明力增。潤業受生。愛取力勝。各偏受名。以無熏發。【校】熏發．應從嘉興藏南藏疏本作重發。與唯識論合。案唯識述記云。發業之義．不可重發。如一芽生．不可再生。唯一無明。數數溉灌。故分愛取。【鈔】從其本末下。本末分別。無明是本。過去說之。愛取是末。現在說之。前則約用。此則約體。此亦俱舍以略攝廣中云。三煩惱二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。釋曰。上二句。正以惑業苦攝十二。下二句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯二。中具五耶。故為此通。後際二是略果。前際一是略因。由中之五。比知後二。由中之二。比前之一。若更廣說。便為無用。業亦有二。未潤。已潤。未潤名行．初造作故。已潤名有。近生當有故。若總取識等種為所潤．則亦苦攝。故唯識云。有支一分是業所攝。就苦七中。五約種說。二約現行。種位難知。依當果位。別顯為五。果位易了。故唯立二。並如前說。三道皆言不斷者。謂從三煩惱生於二業。從彼二業。復生七苦。七復生三。故如輪轉。如淨意菩薩十二因緣論廣明。三道皆言下。亦是釋於始終之難。顯無始終。先正釋。後引證。前中從三煩惱生於二業者。從一無明。生一行業。從愛取二。生一有業．二業生七苦者。從一行業。生識等五。從一有業。生生老死故。七復生三者。識等五苦。生愛取二。生死二苦生無明。故上云。不了知故。生死流轉。如淨意菩薩者。彼論偈與此相應。偈云。煩惱初八九。業二及與十。餘七說為苦。三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪轉。一切世間法。唯因果無人。但從諸法空。還生於空法。\n前後際分別滅．三道斷。如是三道。離我我所。但有生滅．猶如束蘆。\n【疏】後逆觀分二。初明對治斷。謂斷前際無明行。及後際愛取有。則七苦不生。後如是三道下。明自性斷。故淨意云。一切世間法。唯因果無人。但從諸法空。還生於空法。是則生滅因果。如二束蘆。互相依立．不能獨成。則知無性．二我俱空。【鈔】如二束蘆者。謂因果互依。初門已有。但約識與名色互依。今通十二因緣。然要云束蘆者。又取中空。十二因緣。相有名生。虛無名滅。生滅假集。亦如束蘆。\n○二約大悲觀中。即當破異道求中苦行因計。謂以業惑而為苦因。欲求脫苦。當斷業惑。反修苦行．是起妄業。計苦行心．即是煩惱。如是妄想寧是解脫樂因。\n○三一切相智觀中。即第五入諦觀三道苦集諦故。謂業惑皆集故。瑜伽云。生老死現法為苦。識等五當來為苦者。五約種說故。唯識云。十二皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦。業煩惱性故。此則業惑通於二諦。約其逆觀。即滅道諦。滅分別心。亦即道故。又體三道。即性淨三德。涅槃佛性．一實諦故。又體三道下。即天台意。\n○第六三際輪迴門。\n復次無明緣行者。是觀過去。識乃至受．是觀現在。愛乃至有。是觀未來。\n於是以後。展轉相續。\n【疏】初約相諦名護過觀。謂說三際護三過故。三際不同．諸教三說。一依唯識。合能所引。開能所生。故前十現在。後二未來。十因二果．定不同世。因中前七。與愛等三或同或異。謂生報定同。後報便異。若二三七。各定同世。如是一重因果．足顯輪轉。及離斷常。此則但以二世具十二支。不許三世兩重因果。若爾。云何三際。今之二果。乃是前際十因之果。【鈔】唯識分四．一敘意。合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故。十因下。正立。直至斷常。皆是論文。其生報定同。後報便異。是義釋耳。此則下。結成論意。故彼論次云。施設兩重。實為無用。或應過此。便致無窮。釋曰。言無窮者。若愚前際。說過二因。更有愚於前。前際者。二因猶少。應更多說。若謂愚於後際說二果者。亦有愚於後。後際者。二果猶少。應更說多。若爾下。會通彼論。成三際義。二依智論俱舍。生引俱開。初二過去。次八現在。後二未來。故成三世。現八之中。前五是果．酬於過去。後三是因．復招未來。則二重因果。各具三道．可得抗行。三依此經。意明三世故。開能所引為前中際。為遮前七定同世故。復示無明迷本際故．二屬過去。合能所生總為後際。為遮愛等但是潤故。示因招果。令厭因故。以因從果。五屬未來。則能所引生及所發潤。皆容互有。經無生死者。同許為果。略不明之。論經具也。明文昭然。何為唯取二世。不受三耶。依此經者。即第三釋。即是大乘有三世義。唯識判三為小乘者。特違至教。言為遮前七定同世者。即上唯識。言為遮愛等但是潤故者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明行。具發潤等。示因招果者。正說以因從果。所以示果過患。由愛等因。應厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世。當世以明。何得未來。以因從果。答意可知。則能所下。結示本義。謂能引之二。許有能生。能生之三。必有能引。所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中。雖說三世。而於五果。通種及現。約為種邊。但為所引。約現行邊。即是所生。未潤之二．但名能引。已潤之二．即名能生。發業愛等。但名能引。已潤愛等。即名能生。故皆容互有。明文昭然者。結彈唯識。非不許其立二世義。取二非三。故為非耳。已知大意。次正釋文。文有順逆。順中有二。先明一往三世。後於是下。明流轉三世。今初。云無明緣行是觀過去者。觀有二義。一觀現在生。是過去二因所作。二則知識等。是彼過去當來之果。因果相屬。反覆相成。如是方名見過去因義。能防三過。言識乃至受是觀現在者。亦有二義。一觀現在識等。由過業得。二復知識等能得未來果報。以不得對治。依起愛等故。現在目覩。故分兩向。明其二義。言愛乃至有是觀未來者。此未來因。決得來果。一往定故。今之現在。非獨酬於過去之因。復依現招未來果。故兩向明之。二流轉三世者。謂不得對治。復有後世。於後世上．轉生後世。後後無窮。已知三際。云何護過。謂外與內。因緣之法。立三種過。一者一切身一時生過。何以故。無異因故。此過從前自因而生。謂既無自在等而為異因。唯無明行為識等因。行有多種。何以不得六道齊生。二者自業無受報過。何以故。無作者故。此過從於無作緣生。作者即我。三者失業過。何以故。未受果報。業已謝故。此過從於無常緣生。此上辨過。云何護耶。若見三際。則能護之。然過去業有三種義。故不得報。一未作。二作已未潤。三得對治。今無明緣行．則顯已作。現識等五．則顯已潤已受。愛取有三。則知未得對治。於已作業．既有潤未潤殊。斯為異因。已潤則受生報。未潤則受後報。潤未潤殊。豈得六道一時齊受。此為異因。何用自在。既自造異因。自招二報。非他身受。何言自業無受報耶。假者自造。何用我耶。若已作業。不得對治。潤則便生。知業不失。因雖先滅。勢力續故。現見得報。不可言失。三過度矣。\n無明滅行滅者。是觀待斷。\n【疏】後逆觀。即得對治義。此滅則彼滅。是觀待斷。又因觀能滅。揀自性滅。故云觀待。然十二緣．三世並備。但隨化迹。隱顯分三。令知過去因．招今苦器。今斷愛等。當果不生。則愚癡絕命於慧刃。愛水焦乾於智火。高羅四開於六趣。無生超逸於八極矣。\n○二約大悲隨順觀。治異道求中無因之見。示三際因果。既先際二是中際五因。中際之三．是後際二因。若無如是等事。眾生亦無。斯因有矣。何得言無。\n○三約一切相智中。當力無力信入依觀。論云。先中後際化勝故。謂此三際。為因義邊。皆名有力。為果義邊。名為無力。若約三世。前際於現五有力。於當二無力。中際愛等於當有力。於現無力。以斯三際。化彼凡夫。令信入依行。化中之勝。如是窮究。為種智境。\n○第七三苦聚集門。初約相諦。即當六觀之中第五不厭厭觀。論云。厭種種微苦分別。所有受皆是苦故。此約微細行苦。又云。及厭種種粗苦故。此約壞及苦苦。皆凡夫不厭。菩薩厭故。又初微苦．二乘不厭。菩薩亦厭。二乘雖知捨受行苦。不窮委細有無量相。及變易苦。故云不知。\n復次十二有支。名為三苦。此中無明行．乃至六處是行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦。\n無明滅行滅者。是三苦斷。\n【疏】文中亦有順逆。順中從相增說。以配三苦。前五遷流相顯．名為行苦。觸受二支．觸對生苦。故云苦苦。餘但壞樂。故名壞苦。老死壞生。亦名壞苦。逆觀可知。\n○二約大悲隨順觀。此下四段。當第四求異解脫。謂不識真解脫。求三界苦等為解脫。故名之異求。真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無為相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常淨我故。涅槃云。於世間法自在遠離。名為我故。故下四段經。明其但有四妄。而無四德。今此明其有苦無樂。\n○三約一切相智。此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦我慢．即增上慢。若知微苦。非增上慢。不知令知。名為信入。\n○第八因緣生滅門。亦名從緣無性。初約一切智觀。此下三門．皆明深觀。謂四句求緣。皆無有生。無生而生。故曰深觀。此門明不自生。不他生。第九門明不共生。第十門明不無因生。釋此四句．略有二意。一破邪。二顯理。理外妄計曰邪。邪亡則理顯。理顯則惑亡。反覆相順。然自他等四。是計是依。不之一字。是藥是理。窮生之理．不出自等。自等若無。生將安寄。故以不不之。則惑亡理顯。\n○然其所計。略有三類。一者外道。謂冥性為自。梵天為他。微塵和合為共。自然為無因。\n○二小乘同類因為自。異熟因為他。俱有因為共。計無明支託虛而起。亦曰無因。上計亦通大乘執相之者。【鈔】同類因者。因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相望。為同類因。異熟因者。唯諸不善。及有漏善相望故也。俱有因者。如四大種更互相望。為俱有因。\n○三約大乘。果法為自。眾緣為他。合此為共。離此為無因。又賴耶自種為自。眾緣為他。合此為共。離此為無因。又法從真起為自。從妄起為他。合此為共。離此為無因。三約大乘。自有三義。前二通法相。及無相宗。後一是法性宗。皆執法成病故。俱為所破。至顯理中。當知其相。所計雖眾。但顯正理。諸計自亡。\n○顯理復二。一約無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。先中略為二解。一約展轉釋。法從緣故．不自生。既無有自．對誰說他。又一切法總為自故。又他望於他。亦是自故。既無有他。故不他生。自他不立。合誰為共。有因尚不生。無因何得生。憑公云。以自破他。凡有三種。一總。二即。三相待。今疏即全有此三。初云既無有自。對誰為他。即第三相待破。無自可待對故。如無長。故無短。次云。又一切法總為自故。即第一總義。萬法皆自。如百人一處。皆用己為自。則他亦是自。今破一自。則他亦破矣。次云。又他望於他亦是自故者。即第二即義。謂如兩人．二互相望。此言自。指彼為他。他亦自言。我即是自。指此為他。故其兩人．皆有於自。破此人自他人之自。亦已亡故。從自他不立下。即雙用自他。破共生義。如二盲人。離不見色。合豈見耶。從有因尚不生者。即以三作破無因耳。此中非謂非是無因而立有因。舉況以釋。因緣和合。合是生義。尚不得生。豈用無因而立生義。故四句求生。生不可得。無生之理。顯然可覩。正理既顯。計何由生。\n○二約因緣形奪釋。故對法云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。論解同此。二約因緣等者。即就前計。以因為自。以緣為他而顯理也。然對法初散釋。亦以破自為先。故云。又有差別。謂待眾緣。故非自作。雖有眾緣。無種子不生。故非他作。彼俱無作用。故非共作。種子及眾緣。皆有功能。故非無因生。是故如是說。自種有故不從他等。一如今疏。釋曰。初句以自破他。如於外法。以穀子為自。水等為他。內法識種為自。業種增上緣為他。若無種子。決不生果。故不他生。次句以他破自。故云待眾故非自作。次無作用故不共生。即以和合無性破共。次有功能故非無因者。以共破無因。言論解同此者。今取論解。同對法也。如下釋文中辨。彼論結云。若緣起理。非自非他。遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起。最極甚深。若爾。自種有故．則是自生。豈曰無生。此乃假自破他。非立於自。次句假他遣自。故中論云。如諸法自性。不在於緣中也。下二句例然。性審詳之。若爾下。釋妨揀濫。古人多以非無因是從因生。故為此問答。引中論證。唯證假他破自。以自破他等。已如前說。故此論難見。意云。汝立自性而能生者。不合更假其餘因緣。若有自性而復假緣。則此自性。應在緣中。今水土緣中。無穀自性。明不自生。下二句者。即以無作用破共。非立無作用生。以共破無因。非因立也。此別顯無生義。故令審詳。使物莫濫。若顯甚深。次下當說。【校】非因立也．應從嘉興藏鈔本作非立共也。\n○二約無礙者。但因緣生果。各有二義。謂全有力。全無力。緣望於果若全有力。則因全無力。故云。因不生緣生。故云不自生。二因望果全有力亦然。故云緣不生。自因生故。故不他生。三．二力不俱。故不共生。四．二無力不俱。故不無因。二約無礙下。此門更二。先明事理無礙。無力故無生。有力故不礙生。則生不礙無生。無生不礙生。此復二義。一約用。則力用交徹。有相入義。謂有力攝無力故。故十忍品云。菩薩善知緣起法。於一法中解眾多。眾多法中解了一等。二據體。有空不空。有相即義。謂非但因力歸緣。亦乃因體由緣而顯。全攝同緣。因如虛空。故上文云。一即是多多即一等。力無力必俱。故常相即入。是為無盡大緣起甚深之觀。此復二義下。依此力無力。成於事事無礙法門。謂成相入及相即義。如前玄中。\n復次無明緣行者。無明因緣．能生諸行。無明滅行滅者。以無無明．諸行亦無。餘亦如是。\n【疏】文中亦有順逆。初順觀中。經云。無明緣行者。牒也。無明因緣能生諸行者。釋也。論云。有分非他作。自因生故。此以不他生釋經因字。謂如行支。唯從無明。故云自因。即上自因觀也。二者非自作。緣生故。此以不自生釋經緣字。謂行支但假無明為緣。非有行自體在無明中。從自而生。即他因觀。但取揀餘不親生。故名因。顯前非後。疎故名緣。非謂四緣之因緣也。餘並可知。【鈔】中論云。有分者。分即支義。此以不他生下。是疏釋論。二非自作者。亦是論文。餘皆疏釋。後例餘者。謂其餘支。及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈有自他可滅。\n○二約大悲觀。即異求中計非想等以為涅槃。又計妙行為解脫者。非是常德。但是生滅故可悲之。又計妙行者。以六行伏惑。為解脫者。解脫因故。既有欣厭心。亦生滅耳。\n○三約一切相智觀。此及後門．名無始觀。此有二意。一若約俗說。因緣為生滅之本。生死無際故．因緣無始。二約真說。見法緣集．無有本性可依。故名無始。即淨名云。從無住本。立一切法。故染淨真性。皆無始終。顯染可除。但云無始。餘如別說。論云。中際因緣生。故後際生。即舉此第八門。隨順縛故。即第九門。謂但一念從緣生。即是不生。故無始也。不言初際生者。意顯無初故。今不起妄。即不生故。\n○第九生滅繫縛門。\n又無明緣行者。是生繫縛。無明滅行滅者。是滅繫縛。餘亦如是。\n【疏】生滅繫縛者。亦名似有若無。初一切智觀中。明不共生。文中三。初順觀。經中但明無明為緣縛行。令行繫屬無明。斯則緣生。而為不共者。論云。非二作。但隨順生故。無知者故。作時不住故。意謂但行順無明緣。不得不生。互無知者。故非二作。若爾。但隨順生。即是共生。何要知者。故末句云。既從緣生。則念念不住。誰為共耶。此同對法。無作用故。又中論云。和合即無性。云何和合生。次無明滅下。逆觀。謂滅但滅於繫縛。既無共生。安有共滅。言有生滅。皆是繫縛。三類餘。可知。\n○二約大悲觀。謂彼外道異求非想天等為解脫者。菩薩觀之。但是染縛。非是涅槃真淨之德。\n○三約一切相智觀。明無始觀中。隨順縛故而生。非有本也。\n○第十無所有盡觀。亦名泯同平等。\n又無明緣行者。是隨順無所有觀。無明滅行滅者。是隨順盡滅觀。餘亦如是。\n【疏】三觀之中。初一切智觀。即深觀中顯非無因。經亦三節。初順觀中。由行從無明緣生。緣生即無性。故云隨順無所有。次逆觀中。滅亦緣滅。緣滅無滅。方順盡滅之理。然論經順觀云。是隨順有者。顯無性緣生。故不能不有。二經雖殊．同明緣生。故非無因。無因何失。若無因生。生應常生。非不生也。何以故。無定因故。此即縱破。亦可常不生。何以故。無因生故。此即奪其生義。故無因生。非佛法所樂。以無因能生大邪見故。【鈔】中論云。無因乃成大過。謂布施持戒。應墮地獄。殺生偷盜。則應生天。諸修妙行。無涅槃等。\n○二約大悲隨順觀。即求異解脫中。外道計非想無所有處等為涅槃。以順有故。非是出世故。無我德而妄計解脫。故可悲之。\n○三約一切相智觀。當第九種種觀。此即世諦觀。由隨順有故．有欲色無色愛等之殊。故云種種。即真順有。未失順無。此即世諦觀者。以論經云。隨順有故。從即真順有下。會論經同今經。謂雖順有。虛相都盡。徹第一義諦。故云未失順無。【校】會論經同今經．纂要及南藏續藏金陵本誤作會論同經今經。茲據嘉興藏改正。徹．嘉興藏作唯。上來別釋十門竟。\n○自下第三總結十名。\n佛子。菩薩摩訶薩．如是十種逆順觀諸緣起。所謂有支相續故。一心所攝故。自業差別故。不相捨離故。三道不斷故。觀過去現在未來故。三苦聚集故。因緣生滅故。生滅繫縛故。無所有盡觀故。\n【疏】既云逆順觀察。則前二門闕逆觀者。乃文略耳。【鈔】則前二門者。即一心所攝。及自業助成門也。所以無者。但是略故。言諸緣起者。十二非一曰諸。前前為緣．令後後起。又由煩惱繫縛往諸趣中．數數生起。故名緣起。亦云緣生。生即起義。亦約果說。\n【論】十二緣生者。是一切眾生逐妄迷真．隨生死流轉．波浪不息之大苦海。其海廣大．甚深無際。亦是一切諸佛眾聖賢寶莊嚴大城。亦是文殊普賢常遊止之華林園苑。常有諸佛出現於中。普賢菩薩恆對現色身。在一切眾生前教化。無有休息。文殊師利告善財云。不厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功德海。參映重重。充滿其中。無有盡極。與一切眾生．猶如光影而無障礙。以迷十二有支．名一切眾生。悟十二有支．即是佛故。眾生及以有支．皆無自性。若隨煩惱．無明行識名色六根相對生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死常流轉故。若以戒定慧觀照方便力。照自身心體相。皆自性空。無內外有。即眾生心。全佛智海。如是十度逆順觀察十二有支．成般若波羅蜜門。三空自在．智慧現前。以大慈大悲為首故．不盡諸行。又以空慧。入諸行海。長養大慈大悲。入生死海。如蓮華處水而無染污。如阿修羅處海．纔沒半身。像大悲菩薩以空智隨流。處纏不沒。若厭十二緣生別求解脫智海者。如捨冰而求水。逐陽燄以求漿。若以止觀力照之。心境總忘。智日自然明白。如貧女宅中寶藏．不作而自明。如窮子衣中珠。無功而自現。\n【疏】然各攝三觀．體勢星羅。今重以十門．本意收攝。\n初門明染淨因起。二明緣起本源。三因果有空。四相成無作。五陳其諦理。六力用交參。七窮苦慢除。八形奪無始。九有無無本。十真俗無違。【鈔】然各攝下。以義總收。恐難領會十門義故。於中有四。一總出十門之意。於上三觀。相參而用。謂三觀小異。論取不同。就其經文。故可為一。一染淨因起者。相諦觀中。明成答相。答於外難。成無我義。無我即淨故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故。則生為染。無我則得無生為淨。一切相智。名染淨分別。染淨正是第三觀名。今此中義理。通於三觀。因起之字。定通三處。二緣起本源者。直就經說故。初觀名第一義諦。是一心本。世諦一心。依本起末。第二觀中。阿陀那識。迷執為我。即染淨本。悟即是解脫根本故。一切相智名依止觀。故為本源。三因果有空者。相諦觀中。名他因觀。由無明故。方得有行。斯則有矣。既從緣有。斯則空矣。大悲觀中破於冥性。斯有因緣。一切相智觀名方便觀。以各二業為後方便。亦即有即空義耳。四相成無作者。即不相捨離。相諦觀中名自因觀。謂離前支無後支。故云相成。相成故無作。大悲觀中破於自在。故須因緣相成．無別作者。一切相智觀名因緣相。有支無作故。五陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過。但攝苦集故。大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名為入諦。兼取逆觀。即滅道故。六力用交參者。即三際輪迴。初名護過觀。三際因果。為因有力。為果無力。能護失業等三過故。大悲觀中。治異道求中無因之見。因有力故。一切相智觀。力無力信入。並是力用交參。七窮苦慢除。即三苦聚集。初名不厭厭觀。令厭微苦。即窮苦義。大悲觀中。名破求異中。謂三界有涅槃。但是苦故。今能窮之。一切相智中。名增上慢信入。亦窮微苦。非增慢矣。八形奪無始者。即因緣生滅。初即深觀。名不自不他。以他奪自。以自奪他。大悲觀中明無常德。以形奪故。一切相智觀名無始觀。因緣無初故。九有無無本者。即生滅繫縛。初即深觀中。明不共生。明非二作。互無知者。故有無本。無作用故不能生。則無亦無本。大悲觀既無有淨德。安有本耶。一切相智觀既明無始。始即是本。二諦無始。故有無無本。十真俗無違者。即無所有盡。初深觀中。顯非無因。真不違俗。無所有盡。俗不違真。大悲觀中。以順有故。無有我德。一切相智種種觀故。亦不違俗。故其三觀。取文小異。大旨多同。故以本意。收為一致。\n○復收十門．不出五意。初門迷理成事。次門理事依持。次六成事義門。第九事理雙泯。後一事理無礙。故唯四門．不出事理。\n○若從事理無礙交徹．則涉入重重。若依事理逆順雙融．則真門寂寂。故法性緣起。甚深甚深。即此因緣。名因佛性。觀緣之智．即因因性。因因至果。成菩提性。因性至果。成涅槃性。因果無礙．是緣起性。惟虛己而思之。\n○自下大文第三明彼果勝。亦前攝正心住。故知緣生。此下攝善現行．故三空等現前。依論云。果者。有五種相。一得對治行勝。及離障勝。二得修行勝。三得三昧勝。四得不壞心勝。五得自在力勝。各有佛子以為揀別。唯第二段有二佛子。初中二。先明對治勝。後菩薩如是下。明離障勝。今初即三解脫門。亦名三三昧。三昧即當體受名。解脫依他受稱。此三能通涅槃解脫。故名為門。文中二。初牒前。後正顯。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。以如是十種相．觀諸緣起。\n【疏】意通五果。由前十觀．得此三空等果故。謂以三空觀緣得第一第三果。三悲觀緣。得第二第四果。三望於初。初是能治。三是所成。四望於二。二是能修。四是堅固。第五通從二觀而生。【鈔】今初意通五果者。正舉經中牒前之意。意明十門．通成五果故。遮於古人別配屬故。謂遠公云。一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種法平等觀而為對治。此地滿中。更以甚深三脫為治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今此文更除微細我心。及有無等。名滅障勝。二修行勝。是前不住道行勝果。依前不住。更起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝以說果也。前修三脫而為對治。彼治轉增。名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障。以說其果。由滅障故。三昧之心不可壞。名不壞心。五自在力勝。望前修行以說果也。依前修行。上進無礙。名自在力。釋曰。此意明前二果。從前文生。後三果。從前二果生。今明十門。通成五果。亦可展轉而生。由有治故離障。離障故行勝。有治故三昧勝。三昧勝故心不壞。心不壞故得自在也。\n○二正顯三空。\n知無我。無人。無壽命。自性空。無作者。無受者。即得空解脫門現在前。\n【疏】三空各有別顯。總結。初空門中。別顯有三。初三句．明眾生空。次自性空．明法空。此上二句．明二我體空。三無作受．顯二我作用空。由體空故．並不能作因受果。結云現前者。智與境冥故。【鈔】顯二我下。意明人法俱有能作之義。故皆名作者。非約人我獨為其空。\n觀諸有支．皆自性滅。畢竟解脫。無有少法相生。即時得無相解脫門現在前。\n【疏】二無相門中亦三。一者滅障。即觀諸支皆自性滅。謂若入空門不得空。亦不取空相。則事已辦。若見法先有。後說為空。及取空相。非真知空。故名為障。故修無相。了自性滅。則不取空障。【鈔】謂若入空門下。二舉正顯非。智論云。是三解脫。摩訶衍中。但是一法。以行因緣故。說有三種。觀諸法空。是名空門。空中不可取相。是時空門．轉名無相。無相中不應有所作。為三界生。是時無相轉名無作。如城三門。一人之身。不得一時從三門入。諸法實相是涅槃城。城有三門。若入空門不得空。亦不取相。是人直入。事已辦故。不須二門。若見法下。三舉非顯修。智論云。若取諸法空相。生憍慢言。我知實相。應學無相門．以滅空相。故修無相下。結成修意。為滅障故。二所以不取者。得對治故。謂知空亦復空。名畢竟解脫。三既有能治。治於所治。則念想不行。故云．無有少法相生。能所斯寂．則無相現前。遠公云。三中一滅障。即取性心亡。二得對治。即得理為治。三念想不行。即取相心滅．亦初一異凡夫。後二異二乘。\n如是人空無相已。無有願求。唯除大悲為首。教化眾生。即時得無願解脫門現在前。\n【疏】三無願門。亦有三種相。一依止。謂依前入空無相。方得無願故。二體。即無有願求。不求三界等故。三勝。即大悲化生。勝二乘故。又上三空。通緣諸法實相。觀於世間．即涅槃相故。亦不同二乘。餘如智論二十二說。\n○第二明離障勝。\n菩薩如是修三解脫門。離彼我想。離作者受者想。離有無想。\n【疏】離障勝中。先牒前修。由修得離故。初離三想。是空門所離。次離有無想。是無相門所離。亦無願門所離。不見有可求故。已知離障。云何為勝。經中三句。次第勝五四地。及此地方便故。謂於五地中。以十平等深淨心。遠離四地身淨我慢。此用深空滅離二我。故此勝也。二四地中。以道品治三地中正受出沒等慢。此用空觀以離作受。故勝。三此地方便。但用十平等破顯有無。今此地滿。用深無相。破遣有無。一切蕩盡。故此勝也。\n【論】此段明作前十種逆順。觀十二有支已。達諸緣起．性自無生。便得三解脫門現前。三解脫門者。一觀十二緣自性空無作。皆自性滅。畢竟解脫。得空解脫門。二無有少法可得．即得無相解脫門．三得前空及無相二門．更無餘願求。唯有大悲教化一切眾生。皆令畢竟解脫。得無願解脫門。\n○第二修行勝中二。先總明修心。\n佛子。此菩薩摩訶薩。大悲轉增。精勤修習。為未滿菩提分法令圓滿故。\n【疏】修心。悲增心中修故。是利他心。為未滿菩提下。兼於自利。亦修所為。言悲增者。前觀十平等。已起三悲。今十門觀緣彌悲眾生。纏於妄法。\n○後別顯。於中二。先明修行。後明修勝。今初。\n作是念。一切有為。有和合則轉。無和合則不轉。緣集則轉。緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患。當斷此和合因緣。然為成就眾生故。亦不畢竟滅於諸行。\n佛子。菩薩如是觀察有為多諸過惡。【校】惡．麗藏及北平刻綱要本作患。無有自性。不生不滅。\n【疏】文二。先發勇猛修行。謂勵志始修故。後佛子下。明丈夫志修行。果決終成故。又初則悲智勇修。後則窮證性相。今初。先智後悲。智中。先知後厭。初中。上二句明緣有合離。謂業惑相資。有為方生。如無明緣行等。後二句．明緣有具闕。集即是具。謂業惑隨闕．必不轉生。如雖有行．無愛潤等。後我如是下厭。既知有為苦過。必斷和合集因。然為下。修悲益物。不盡有為。二丈夫志修中。初厭相。見彼有為多過。是對礙法。故厭之。後無有下。證性。由了有為．自性同相。本無生滅。便能滅於對礙而與理冥。【鈔】初厭相者。前勇修中。先知後厭。今丈夫志修。先厭後證。明漸勝也。\n○第二修勝。\n而恒起大悲．不捨眾生。\n即得般若波羅蜜現前。名無障礙智光明。\n成就如是智光明已。雖修習菩提分因緣。而不住有為中。雖觀有為法自性寂滅。亦不住寂滅中。以菩提分法未圓滿故。\n【疏】修勝者。謂不住勝相現前故。有三種勝。一初二句．明般若因勝。以是不住所以。躡前大智而起悲故。二即得下。般若體現勝。般若是通名。無障礙智是別稱。無礙佛智雖未成就。今般若能照此智。此智前相。名曰光明。光明即門也。三成就如是下。明般若用勝。亦是不住之相。謂上二句。涉事不失理．故不住有為。後二句．見理不壞事．故不住無為。即有為涅槃．平等證故。以菩提下。不住所為。智慧助道未滿足故．不住有為。功德助道未滿足故。不住無為。又俱未滿故俱不住。廣如淨名下卷。大品中亦云。菩薩念言。今是行時非證時故。即此所為。亦是所以。【鈔】又俱未滿者。即淨名第三菩薩行品。眾香菩薩欲歸本國。白佛求法云。唯然世尊。願賜少法。還於彼土。當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為。不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈。不捨大悲。發一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教。成菩薩僧。心無放逸。不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為。何謂不住無為。謂修學空。不以空為證。修學無相。無作。不以無相無作為證。乃至云。觀諸法虛妄。無我無人。無主無相。本願未滿。而不虛福德禪定智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。又具福德故。不住無為。具智慧故。不盡有為。大慈悲故。不住無為。滿本願故。不盡有為。集法藥故。不住無為。隨授藥故。不盡有為。知眾生病故。不住無為。滅眾生病故。不盡有為。釋曰。然淨名意。但揀二乘。謂二乘盡有住無。有為三相。故名為盡。無為無相。故名為住。若盡若住。即是有礙。不盡不住。為無礙法。然是一法。就事相分。故為二別。盡有。即無起行修德之地。住無。即絕慈悲化導之能。是故大士。並不為也。而彼經文先正釋不住不盡。後又具福德下。釋不住不盡所以。謂夫德之積也。必涉有津。若住無為。則功德不具。具智慧故。不盡有為者。智之明也。必由廣博。若廢捨有為。則智慧不具。故大悲不盡。然彼文廣。故指其文。若望此經。但是不住無為之義耳。闕於不住有為之義。今疏向云。功德助道未滿足故。不住無為。即全同淨名文意。言智慧助道未滿足故。不住有為者。則側用淨名。彼具智慧。不盡有為。以盡有為。不成廣智。故不盡矣。今以住有為不成深智。故不住矣。則是具智慧故。不住生死。具大悲故。不住涅槃義耳。言又俱未滿故。俱不住者。謂應反上。智慧助道未滿足故．不住無為。功德助道未滿足故。不住有為。謂若住無為。不成種智。是為不入生死大海。則不能生一切智寶。若住有為自淪生死。安能成就諸佛功德。亦是具大智故。不住涅槃。具大悲故。不住生死。謂若住涅槃。非是亡緣之智。若住生死。非無愛見之悲。餘義至下當釋。大品中下。亦成上義。若是證時。住無為也。故七地云。雖行實際而不作證。即此所為者。所為成智慧不住有為等。所以者何。以有智慧故。不住有為也。餘可例知。【校】何謂不盡有為。盡．纂要誤作能．\n○第三明三昧勝中二。先明空定。後如是十無相下。例顯餘二。今初。\n佛子。菩薩住此現前地。得入空三昧。自性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如實不分別空三昧。不捨離空三昧。離不離空三昧。\n此菩薩得如是十空三昧門為首。百千空三昧皆悉現前。\n【疏】前中復二。先舉十上首。後此菩薩下。總結多門。今初十中。論分為四。一除第四。前五名觀。二以第四名不放逸。三以第七名得增上。四以餘三名為因事。今初。觀是觀解。前三就相觀空。一入空者。是人空。亦是總句。二即法空。三即取前二空為第一義。觀之亦空。後二就實觀空。謂四觀本識空如來藏．包含無外。故云大空。五觀七轉識不離如來藏和合而起。皆無自體。故云合空。楞伽云。七識亦如是。心俱和合生。又云。不壞相有八。無相亦無相也。二不放逸者。依解起行。行修究竟。故名第一。論云。分別善修行故。自分第一也。修行無厭足故。勝進第一也。三得增上者。因修成德．功德起故。四因事者。依德起用故．有三種用。初一自利。名智障淨因事。謂分別是智障。今得如實空。能淨分別。後二利他。一教化眾生因事。依空起悲。故不捨離。二願取有因事。由得空故故離染。隨順有故．不離諸有。上依論解。已為深妙。又此十空。與涅槃十一空。多同少異。更依釋之。前八證實空。後二起用空。故入空。即彼內空。外空。內外十二入故。自性．即性空。非今始無故。第一義空．名義全同。第一空者。彼名空空。謂前空但空第一義。今明若有若無。本來自空。故彼經云。是有是無。是名空空。是是非是是。是名空空。謂是非亦當體空故。如是空空。乃是二乘所迷沒處。十地菩薩。通達少分。故名第一。今亦約少分也。大空名同。彼名般若波羅蜜。合即內外空也。合無合故。起即有為空。八即無為空。如實即無為故。不捨等二．名義俱別。若欲會者。九即無始空。無始不離生死而即空故。十即無所有空。謂離與不離皆無所有故。【鈔】又此十者。經當第十六。南經十五。疏當第六。為答修捨果故。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名空。佛言。善男子。空者。所謂內空。外空。內外空。有為空。無為空。無始空。性空。無所有空。第一義空。空空。大空。彼疏釋云。前十相空。後一真空。就彼妄情所取法中以明空義。名為相空。就真實中以辨空義。名曰真空。【校】就真實中。準遠公涅槃義記卷六．應從嘉興藏南藏鈔本作就真識中。\n○二例顯餘二。\n如是十無相十無願三昧門為首。百千無相無願三昧門。皆悉現前。\n【疏】餘結等。可知。\n○第四不壞心果。\n佛子。菩薩住此現前地。復更修習。滿足不可壞心。決定心。純善心。甚深心。不退轉心。不休息心。廣大心。無邊心。求智心。方便慧相應心。皆悉圓滿。\n【疏】此下二段。亦即攝隨順堅固一切善根迴向。此為進善。後起大行。今初。不壞心者。由障滅行成。若智若悲。皆不退壞。文有十句。初總。餘別。別有九種不壞。一信理決定。二行堪調柔。三不怖甚深。四自乘不退。五勝進無息。六泯絕自他。七利生無邊。八上求地智。九巧化眾生。亦可對前十三昧心。以明不壞。恐厭繁文。九並堅固。皆云不壞。十皆具足。名悉圓滿。\n○第五自在力勝。\n佛子。菩薩以此十心順佛菩提。不懼異論。入諸智地。離二乘道。趣於佛智。諸煩惱魔無能沮壞。住於菩薩智慧光明。於空無相無願法中皆善修習。方便智慧恆共相應。菩提分法常行不捨。\n佛子。菩薩住此現前地中。得般若波羅蜜行增上。得第三明利順忍。以於諸法如實相．隨順無違故。\n【疏】自在力勝中二。初顯其相。後佛子下。結其分齊。前中十句。初總。不懼下。別。總云此心者。此前十心。順佛菩提者。能深入趣向故。論云。得般若波羅蜜行力勝。能深入故。則知此前十心。皆是般若現前心也。別中九句。依上十不壞心而得自在趣向。一不懼異論。即能伏他力。二上人智地。名斷疑力。得法空故。三自乘不動力。以離小故。四密處決信力。趣鏡智故。此與前二前卻者。此二相成故。五諸魔不壞力。精進故。六治惑堅固力。住智明故。七徧治力。具三空故。處有不染故。八化生力。即前第九方便相應。九智障淨力。即前上求智地。前智居中。導二悲故。此智居後。顯悲智相異故。【鈔】即能伏者。是論釋義。對前總句不可壞心。及決定心。下諸力名。皆是論文。二云得法空故者。對純善心。以前純善。對法空三昧故。然初句全牒經。第二句義牒經。下七句不牒經。直舉論文。三對前第四不退轉心。四對前第三甚深心故。此與前二前卻。以不動故入甚深。入甚深故不動。故云相成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對第九。九對第八。會其前後。如疏具之。第二結中。由般若現前故．順忍明利。言第三者。三品忍中。為最上故。\n【論】離二乘地者。二乘斷煩惱而證空。菩薩達煩惱而成智海。故云趣於佛智。諸煩惱魔無能沮壞者。明煩惱魔是生死因也。陰魔死魔。是生死果也。天魔。生死緣也。\n○第二大科位果。三果同前。就調柔中分四。初調柔行。二教智淨。三別地行相。四結說地名。今初。\n佛子。菩薩住此現前地已。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。\n悉以廣大心．深心。供養恭敬。尊重讚歎。衣服飲食．臥具湯藥．一切資生．悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所．恭敬聽法。聞已受持。得如實三昧。智慧光明。隨順修行。憶持不捨。又得諸佛甚深法藏。\n經於百劫。經於千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根．轉更明淨。\n譬如真金。以毗瑠璃寶數數磨瑩。轉更明淨。\n此地菩薩所有善根．亦復如是。以方便慧．隨逐觀察。轉更明淨。轉復寂滅。無能映蔽。\n【疏】有法喻合。法中三。初鍊行緣。次悉以下。能鍊行。於中聞已受持下。是得義持。三昧慧光。是所持義。隨順修行。此句示現得義持因。因何事耶。謂因依前三昧勝故。得如實奢摩他等。憶持不捨。正顯能持。又得已下。亦是所持。三經於下。明所鍊淨。轉更明淨者。解脫彼障故。又由前證得彼佛法藏義故。\n喻中。真金喻證。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智數磨。令出世證智。發教智光。轉勝前也。\n合中。方便慧．即上不住道。合前瑠璃。隨逐觀察。合數磨瑩。轉更明淨者。般若現前故。轉復寂滅者。證智脫彼障故。\n○二明教智淨。\n譬如月光。照眾生身令得清涼。四種風輪所不能壞。此地菩薩所有善根．亦復如是。能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火。四種魔道所不能壞。\n【疏】以月光寬大。勝於前地。但取月輪為喻也。四種風輪者。出現品有能持等四種風輪。非今四輪。以彼不是壞散風故。有散壞風。復無四種。未見經論。不可定斷。且就義釋。即四時之風。春曰和風。喻煩惱魔。順愛心故。夏曰炎風。喻於蘊魔。多熱惱故。秋曰涼風。亦曰金風。喻於死魔。果熟收殺故。冬曰寒風。喻於天魔。敗藏人善故。行四魔行。即是魔道。餘文可知。\n○三別地行相。四結說地名。\n此菩薩十波羅蜜中。般若波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。\n佛子。是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。\n○二攝報三願智二果。\n菩薩住此地。多作善化天王。所作自在。一切聲聞所有問難無能退屈。能令眾生除滅我慢。深入緣起。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中。為首為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若勤行精進。於一念頃。得百千億三昧。乃至示現百千億菩薩以為眷屬。\n若以願力自在示現。過於此數。乃至百千億那由他劫不能數知\n【疏】攝報中。言聲聞難問。無能屈者。已知二乘緣諦等故。願智可知。\n○第三重頌。\n爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n菩薩圓滿五地已觀法無相亦無性無生無成本清淨無有戲論無取捨體相寂滅如幻等\n有無不二離分別隨順法性如是觀此智得成入六地明利順忍智具足\n【疏】二十二頌。分三。初十七偈。頌位行。次四頌位果。後一結說。前中三。初二頌一句．頌勝慢對治。二有十偈三句．頌不住道行勝。三有四偈．頌彼果勝。\n觀察世間生滅相。\n【疏】二中有三。初一句．頌總顯心境。\n以癡闇力世間生若滅癡闇世無有觀諸因緣實義空不壞假名和合用無作無受無思念\n諸行如雲徧興起不知真諦名無明所作思業愚癡果識起共生是名色如是乃至眾苦聚\n【疏】次九偈一句．頌別明觀相。即為十段。第一有二偈半。頌有支行列。\n了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心所作心若滅者生死盡\n【疏】二一偈．頌攝歸一心。既云心滅則生死盡。故知不可唯約真心。以真妄和合。是說依心。即真之妄既滅。即妄之真不無。故起信云。但心相滅。非心體滅。【鈔】故起信者。論有問云。若心滅者。云何相續。若相續者。云何說究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者。則風相斷絕。無所依止。以水不滅。風相相續。唯風滅故。動即隨滅。非是水滅。無明亦爾。依心體而動。若心體滅。則眾生斷絕。無所依止。以體不滅。心得相續。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅．釋曰。現文可知。楞伽亦云。若心體滅。則本識滅。本識滅者。不異外道斷見戲論。\n無明所作有二種緣中不了為行因如是乃至老終歿從此苦生無有盡\n【疏】三一偈．頌自業差別。\n無明為緣不可斷彼緣若盡悉皆滅\n【疏】四半偈．頌不相捨離。\n愚癡愛取煩惱支行有是業餘皆苦\n【疏】五半偈．頌三道不斷。\n癡至六處是行苦觸受增長是苦苦所餘有支是壞苦若見無我三苦滅\n【疏】六一偈．越頌第七三苦聚集。\n無明與行為過去識至於受現在轉愛取有生未來苦觀待若斷邊際盡\n【疏】七一偈．卻頌第六三際輪環。\n無明為緣是生縛於緣得離縛乃盡\n【疏】八半偈。越頌第九生滅繫縛。\n從因生果離則斷觀察於此知性空\n【疏】九有半偈．卻頌因緣生滅。\n隨順無明起諸有若不隨順諸有斷此有彼有無亦然\n【疏】十有三句．頌無所有盡觀。\n十種思惟心離著有支相續一心攝自業不離及三道三際三苦因緣生繫縛起滅順無盡\n【疏】第三十種下。有五句．頌總結十名。\n如是普觀緣起行無作無受無真實如幻如夢如光影亦如愚夫逐陽燄\n如是觀察入於空知緣性離得無相了其虛妄無所願唯除慈愍為眾生\n【疏】三如是下。頌彼果勝中。初二頌對治勝。\n大士修行解脫門轉益大悲求佛法知諸有為和合作志樂決定勤行道\n【疏】次一頌修行勝。\n空三昧門具百千無相無願亦復然\n【疏】次半偈頌三昧勝。\n般若順忍皆增上解脫智慧得成滿\n【疏】後二句。通頌後二勝。以義通故。\n復以深心多供佛於佛教中修習道得佛法藏增善根如金瑠璃所磨瑩如月清涼被眾物\n四風來觸無能壞此地菩薩超魔道亦息羣生煩惱熱此地多作善化王化導眾生除我慢\n所作皆求一切智悉已超勝聲聞道此地菩薩勤精進獲諸三昧百千億亦見若干無量佛\n譬如盛夏空中日甚深微妙難見知聲聞獨覺無能了如是菩薩第六地我為佛子已宣說\n【疏】位果等。可知。六地竟。\n○第七遠行地。初明大意。\n【疏】所以來者。已說緣起相應慧住。寄於緣覺。次說有加行有功用無相住。寄菩薩地。故次來也。瑜伽云。前地雖能多住無相作意。而未能令無相作意無間無缺．多修習住。為令滿故。次有此來。又前功用未滿。今令滿故。\n○言遠行者。通有二意。立遠行名。一從前遠來。至功用邊。二此功用行邊。能遠去後位。故十住論云。去三界遠。近法王位。故名遠地。仁王名遠達地者。亦通二義。然其能遠去行．正是無相。故所離障。離細相現行障。謂六地執生滅細相現行故。此生滅相．即是二愚。一細相現行愚。謂執有緣生。流轉細生相故。二純作意求無相愚。即執有細還滅相故。以純作意。於無相勤求。未能空中起有勝行。至此地中。方能斷之。\n○以常在無相。故不執生。更不作意勤求無相。故能證得法無差別真如。以了種種教法。同真無相故。【鈔】以了種種教法同真無相者。謂雖諸教法。隨機種種。不失平等一味之相。故中邊論云。第七地中。所證法界。名種種法無差別。由通達此．知（【校】此知．纂要續藏金陵本作知此。）法無相。不行契經等種種法相中故。\n○以能空中起有勝行。故成方便度。二行雙行。乃至亦得無相之果。故知以純無相不礙起行。為此地別義。\n【論】何故名為遠行地。以此地行方便波羅蜜。以六地之中。三空三昧現無量無作智慧門。能入無量眾生界。入無量教化眾生業。入無量世界網。以無作智慧。入一切世間。等眾生行普令徧周。故名遠行地。為入世間行徧周廣大。故名遠行地。\n○次正釋文。亦有三分。初．讚請。\n是時天眾心歡喜散寶成雲在空住普發種種妙音聲告於最勝清淨者\n了達勝義智自在成就功德百千億人中蓮華無所著為利羣生演深行\n【疏】讚請中有十二頌。前十讚。後二請。前中分四。初二天眾讚說主。\n自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香雲普供除憂煩惱者\n【疏】次一天主光雲供佛。表智契法身故。\n爾時天眾皆歡喜悉發美音同讚述我等聞斯地功德則為已獲大善利\n【疏】三有一頌．天眾慶聞。\n天女是時心慶悅競奏樂音千萬種悉以如來神力故音中共作如是言\n【疏】四有六頌。天女樂音讚佛。於中初一顯聲因緣。\n威儀寂靜最無比能調難調世應供已超一切諸世間而行於世闡妙道雖現種種無量身\n知身一一無所有巧以言辭說諸法不取文字音聲相往詣百千諸國土以諸上供供養佛\n智慧自在無所著不生於我佛國想雖勤教化諸眾生而無彼己一切心雖已修成廣大善\n而於善法不生著\n【疏】餘五正顯讚辭。於中初四．讚寂用無礙。\n以見一切諸世間貪恚癡火常熾然於諸想念悉皆離發起大悲精進力\n【疏】後一明起用所由。即悲智無礙。將說雙行。故承力讚此。\n一切諸天及天女種種供養稱讚已悉共同時默然住瞻仰人尊願聞法\n時解脫月復請言此諸大眾心清淨第七地中諸行相唯願佛子為宣說\n【疏】後請可知。\n○第二正說分中二。先行。後果。行中有五種相差別。一樂無作行對治差別。二彼障對治差別。三雙行勝差別。四前上地勝差別。五彼果差別。五中初一是趣地方便．即當入心。餘四為住。出心在果。又住中．初即初住地。次一正住地。次一說雖在後．義該始終。後一地滿。初言樂無作者。樂著般若觀空故。即細相現行障。此地隨有不著為能對治。二謂向雖能治前地樂空之心。以其有量有功用。即復是障。故修無量無功用行以為對治。三垢障既盡。故止觀雙行。四明此地功用過前六地。勝後三地。上即後也。五由地滿。故說雙行果。今初分中有四。初結前標後。二何等下。徵顯其相。三菩薩以如是下。結行功能。四入已下。彰其分齊。今初。\n爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。具足第六地行已。欲入第七遠行地。當修十種方便慧。起殊勝道。\n【疏】具足六地行已．即是結前。義含所治無相行故。以般若無相行滿。於此生著。非增上行故。次欲入下．明其標後。十種方便．即是能治。謂前樂無作。不名方便。不能起增上行。非殊勝道。今以十種不捨眾生法無我智以為能治。治前樂心。名方便慧。便能攝取增上行故．名起殊勝道。是則即有修空。故不住空。是空中方便慧。即空涉有。故不住有。是有中殊勝道。道即行也。所行殊勝。故名增上。於何增上。謂前所寄世出世中。即空故．勝於世間。即能涉有故．勝出世間。前六地中。雖亦修悲。不住於無。而在寂不能。出空方作。故不得方便殊勝之名。雖行空行有。而多著空。但名樂無作治。\n○二徵顯。\n何等為十。所謂雖善修空無相無願三昧．而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平等法．而樂常供養佛。雖入觀空智門．而勤集福德。雖遠離三界．而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄．而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法如幻．如夢．如影．如響．如燄．如化．如水中月．如鏡中像．自性無二．而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空．而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身．而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說．而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念．而隨眾生意解分別．以種種相．種種時．種種劫數．而修諸行。\n【疏】徵顯中。所以勝行得增上無勝者。由下十義故。義各二句。皆上句觀空。下句涉有。上句得下句．即成空中方便慧。下句得上句．即成有中殊勝行。不滯空有．並致雖言。論主攝十為四種功德。謂前三各一。後七為一故。一初句．即護惡行因事。菩薩惡行．有其二種。一不樂利樂。二起愛見。今由上句．故無愛見。由下句．故能利樂。若二中互闕。皆有惡行。今由二句護之。為無愛見之悲因事。\n【論】雖修空無相無願三昧。慈悲不捨一切眾生者。明二乘修空。自惑已滅。無悲利生。淨土菩薩修三空法門．自惑已滅．隨願生於淨土。聞佛教化。自力成已。方還穢國。方便利生。然有淨穢二障。往來彼此。如三乘經中。餘方菩薩。來此娑婆聞法已。還歸本土者是。如此一乘教中菩薩。明從迷入法。名為他方佛剎而來集會。悟已不云還歸本土。明身土無二性故\n【疏】二即財及身勝因事。由供佛故．獲財及身。由得平等故．二事皆勝。勝財．則隨物所須。勝身．隨意取其何類。三護善根因事。善根．即勤集福德。為菩提資糧。今以即空智而集。是得彼勝因增上。令所集功德法。皆成增上波羅蜜行。名之為護。雖有慈悲。但是增上意樂。故三皆自利。【鈔】後雖有下。通妨結成。謂第一句。雖有慈悲。但是意樂。未正利他。故三自利。然疏釋文。皆先釋下句涉有勝行。後釋上句以導下句。二皆互資。例如初門。後七同是利他。合為第四攝眾生因事。即為七種。初一隨物受生。次二化令離障。後四攝令住善。初中願力受生。為作眾生上首。故須莊嚴三界。但是願生。非由業惑。故云遠離。二說對治故。謂示起煩惱。欲令治斷而知性寂。方為第一義治。令見常自寂故。\n【論】雖畢竟寂滅諸煩惱燄。而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄者。如一乘菩薩。從十信。信自分別心。從如來智起。十住初心。上即同初地。至第六住。即同第六地。得入寂滅定神通。即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十迴向三位。總同十地升進次第。總一切如來不動智為體。所有煩惱。以禪定力。起無作智力。一時普印。頓同智體。過去未來。三世一際。無有短長延促之相。下文更明。大意於一念之際。若見自心有成佛有未成佛。作延促時分限量者。當知此人不成正見。如來智體未現前故。\n【疏】三為滅智障故。障有四種。如五地隨世智中說。令隨眾生心。作書論等無量事業而為能治。【鈔】障有四種下。前論云。是中書等有四種障對治。四種障者。一所用事中忘障。二邪見軟智障。三所取物中不守護障。四取與生疑障。以書治初障。因聲二論治第二障。印治第三障。算數治第四障。今文書是第一治。論是第二。等即等取印算數等無量事業。總以結之而為能治。通上四也。四於大法眾會集故。為物起嚴土行。此明依報。下三明正報。三輪益物。此上明望益修因。淨土之中。聖賢集會。諸上善人俱會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉。令物修因。當獲淨土人寶為嚴而集會故。五即身業。無身現身者。令生五福。謂見聞親近．供養．修行故。自身無身．同佛法身故。下二亦然。令生五福下。見唯約眼。聞但約耳。親近約身。供養捨財。修行通三業。言自身無身同佛法身故者。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中。今菩薩亦無身現身。登地已上。分證法身同佛身故。下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起用。無言現言。無知而知。並如經文。六即口業。轉法輪故。七即意業。於無長短中。隨問善釋。記三世事。起三世行故。三世是長。一念是短。今明三世即一念。是實是空。則無長短。不礙能知種種時節長短劫事。\n【論】雖隨諸佛了知三世唯是一念。而隨眾生意解分別。以種種相．種種時．種種劫數．而修諸行者。明法身智體．無時無劫．無三世體。為隨一切眾生業差別．有一切時劫差別。而為眾生分別時劫差別．而修行諸行。即如說三祇劫．及三生一生一念．及六十劫等是。\n○第三總結勝能。\n菩薩以如是十種方便慧。起殊勝行。從第六地。入第七地。\n【疏】總結勝能中。論釋云。此十種發起殊勝行．共對攝取．對治攝取者。皆上下二句相對．名為共對。由此上下各能對治。皆上句治凡。下句治小。隨治不同。義如前說。由二攝取。名殊勝行。對治前障。\n○四彰分齊。\n入已。此行常現在前。名為住第七遠行地。\n【疏】彰分齊者。明無相無間故。無相地名．從此而立。此亦即攝前不退住。不同前六。前六得住地已。捨入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不捨。名不退住。【鈔】言此以行入．故常行不捨者。七地功用行滿。方便涉有。故得行入之名。一樂無作行對治差別竟。\n○第二彼障對治。即攝無著行。有量功用皆不著故。言對治者。有二種相。一修行無量種。治前有量障。二此菩薩作是念下。修行無功用行。治前有功用障。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。住此第七地已。入無量眾生界。入無量諸佛教化眾生業。\n【疏】有二十句。攝成十對。一一對中。皆上句明境界無量。為所知所化。後句明佛德業無量。為能知能化。菩薩入彼佛化以用化生。要則攝十為五。即五無量界。【鈔】為所知所化者。所知即智境。所化即悲境。要則攝十為五者。所以更為此攝者。以此說無量。要治於有量。要唯有五。故為此攝。如前頻釋。即一眾生界無量。二世界無量。三法界無量。四調伏界無量。五調伏方便界無量。然此五界．唯佛窮證。能化德業．周於五界。菩薩修入。能化德業．趣入五界。又此五中。初一所化。次二化處。後二化法。初一對眾生無量。論云。隨所化何等眾生。此對為總。十對皆為利眾生故。言何等者。類非一故。釋經無量之言。隨所者。隨多類宜。而以無量化眾生業而化故。【校】上鈔周於五界。周．纂要及南藏續藏金陵本誤作用。\n入無量世界網。入無量諸佛清淨國土。\n【疏】二有一對。眾生住何等處。謂住世界無量。以淨土行化故。\n入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智。入無量劫數。入無量諸佛覺了三世智。\n【疏】三有二對。以何等智慧化。初對橫窮諸法智。後對豎窮三世智。皆是種智。二對約其所知。皆是法界無量。\n入無量眾生差別信解。入無量諸佛示現種種名色身。入無量眾生欲樂諸根差別。入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜。入無量眾生種種心行。入無量諸佛了知廣大智。\n【疏】四有三對。明調伏界無量。初二對。明以何等心。於中初對。隨眾生信樂種種天身。菩薩以名色身化故。謂心隨其樂。同修天行．得天身故。口隨其信。以名句身．說彼行故。第二對。知昔根欲不同。以隨類音。稱根說故。次一對。以何等行。謂知現在心行不同。以徧趣行說對治故。\n入無量聲聞乘信解。入無量諸佛說智道令信解。入無量辟支佛所成就。入無量諸佛說甚深智慧門令趣入。入無量諸菩薩方便行。入無量諸佛所說大乘集成事。令菩薩得入。\n【疏】五有三對。明調伏方便界。論云。置何等乘。謂置三乘故。初對為聲聞說智道。令證滅故。次對為緣覺說深智。令知因緣故。後對為菩薩說地度集成事。稱彼方便涉有故。\n○第二修無功用行。\n此菩薩作是念。如是無量如來境界。乃至於百千億那由他劫．不能得知。我悉應以無功用無分別心。成就圓滿。\n佛子。此菩薩以深智慧。如是觀察。常勤修習方便慧。起殊勝道。安住不動。\n【疏】文二。先加行趣求。後佛子此菩薩下。正顯修行。今初。先牒前無量為所趣求。我悉下。要期以無功無相攝取彼境。無分別者。謂不取性相。忘緣等照。即無相觀也。加以無功。無相尤勝。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名無功用。八地方證。今要心住彼。故云應以。由功用行此已滿故。此則修行無功。非如八地任運無功也。二正顯中。初牒前觀智次常勤修下。是修行相。方便已下。是所修法。即前空中方便慧。有中殊勝行。既以無功無相智修。能治功用有相之障。後安住不動．顯觀成相。此即行成不動。非如八地相用不動。第二彼障對治差別竟。\n○第三辨雙行勝。\n無有一念。休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢。未曾暫與蓋障相應。\n【疏】文分四別。一二行雙無間。二信勝。三能作大義。四菩提分差別。四中前三別顯。後一總該。三中前一自分。後二勝進。今初。無有一念休息廢捨者。正顯雙行無間之義。謂不捨前不動之止。觀察之觀。為止觀二行雙行。一念不休。即無間義。次行住下。顯無間時。謂四儀睡寤。舉睡夢者。以昧況審。【鈔】今初無有下。全捨為休。暫廢為息。以昧況審者。睡眠皆以昧略為性。略揀寤時。昧揀定中。定中雖略而不昧故。今為對審。但舉昧耳。\n常不捨於如是想念。\n【疏】二常不捨於如是想念者。信勝。論云。彼無量智中．殊異義莊嚴相．現前專念故者。專念忍可．即是信義。常信前十無量二嚴佛境．故名為勝。\n此菩薩於念念中。常能具足十波羅蜜。何以故。念念皆以大悲為首。修行佛法。向佛智故。所有善根．為求佛智．施與眾生。是名檀那波羅蜜。能滅一切諸煩惱熱。是名尸羅波羅蜜。慈悲為首．不損眾生。是名羼提波羅蜜。求勝善法．無有厭足。是名毗梨耶波羅蜜。一切智道．常現在前．未嘗散亂。是名禪那波羅蜜。能忍諸法無生無滅。是名般若波羅蜜。能出生無量智。是名方便波羅蜜。能求上上勝智。是名願波羅蜜。一切異論及諸魔眾無能沮壞。是名力波羅蜜。如實了知一切法。是名智波羅蜜。\n【疏】三作大義者。一念頓具十度之行。義利廣故。念念修起。故名為作。文中二。先總明。後何以下。徵釋。徵云。十度行異．一念寧圓。釋文分二。先明能具所以。由悲智雙運故。後所有下。顯所具之相。檀通悲智。忍唯約悲。餘皆約智。然此中十相。意令一念。十相不同。故三檀等中。隨取其一。可以意得。理實無所不具。故下菩提分中云。一切皆滿。前六可知。【鈔】故三檀下．遠公云。施中但有法施。戒中但有律儀。律儀中有三離。一因離。二對治離。三果行離。今唯因離。滅煩惱故。尸羅．此云清涼。忍唯辨他不饒益。精進唯明攝善。禪定唯明引生功德。般若唯明第一義慧。然按經文。義類易求。故云可知。後之四度。是論自釋。但釋後四。方便涉事。云無量智。以是智故。又能出生施等行願以攝眾生。故名方便。願中由此願智。能求八地已上。上上大波羅蜜．攝取彼勝行故。次力中。以是智故。遠離布施等障。故不為彼動。智中以是智故。布施等一切種差別．如實了知。為化眾生故。此四相皆從用立名。通成前六。亦有別成前六等。並如初會中辨。一念具十。念念皆然。初心欲修。至此方得。\n佛子。此十波羅蜜。菩薩於念念中皆得具足。如是四攝．四持．三十七品．三解脫門。略說乃至一切菩提分法。於念念中皆悉圓滿。\n【疏】四菩提分差別中。有四種相。前二攝善。後二離過。一依大乘行。謂十度自利。此即大義結文。為顯十度通二義故。論將屬後．巧用經文。二四攝者。即依教化眾生。三四持等。即依煩惱障增上淨故。謂依四持為所住處。以三解脫為所依門。修行三十七品。則得煩惱障淨。任持自分。故名為持。亦名四家所住處故。四者一般若家。此是能照。二者諦家。即是所照。三捨煩惱家。四苦清淨家。由初二勝業離此惑苦。若約別說。初一見道前。次三即見修無學。四略說下。依智障清淨。以無所不具。故離塵沙無明。第三雙行勝差別竟。\n○第四前上地勝差別中二。初明勝前六地。二明勝後三地。今初。\n爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法。為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩於十地中．皆能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。何以故。此第七地功用行滿。得入智慧自在行故。佛子。菩薩於初地中．緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。\n【疏】勝即增上義。前中二。先問。問意云。若先已具。此何獨言。若先未具。何得成此。後答中三。初標。次徵。後釋。釋中二。先別顯此地勝相。功用行滿．即自分滿足。得入下。勝進趣後。由此二義．故能勝前。智慧。即八地證智。自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示諸地滿相。即遠釋十地皆滿足言。近釋七地功用滿語。故論徵云。云何此地中方便行滿足。方便即功用也。具十方便故。論自釋云。彼餘世間出世間中更起殊勝行。是故此七地中起一切佛法故者。謂前三世間。次三出世。此則更互各一殊勝行。今一切中具起。所以名滿。初地願中具。二地戒中具。三地聞中具。而云願增長者。欲依如來智慧利眾生故。餘可知。七地一切者。瑜伽論中。說佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圓滿。有少餘障．未名清淨。離已即是清淨菩提。【鈔】有少餘障。即果累無常。微細習氣故。\n【論】解脫月問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法。為諸地中亦能滿足者。若以同相門中。總是一箇如來根本普光明大智寂用無礙自體菩提。若望修行進勝即異相門中。總有五十種菩提隨行差別大體總相。但約此十地差別菩提以為升進之大體。從此十種地中菩提。總以五種菩提以為大體。五種菩提者。一空無相菩提。二普光明無依住智菩提。三大願能起大智大悲廣利眾生菩提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五智悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者。此云覺也。覺者。普通眾法無過也。云無上者。但一乘非三乘也。一空無相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲願行．無大悲願行．及廣狹寂用不同。大體同歸無相。二普光明無依住智菩提。唯一乘非三乘也。一乘菩薩十住之心初住此智．名住佛所住。生如來智慧家故。以此智地進修諸行。隨差別智。隨差別行。慣習淺深。安立十波羅蜜五十重升進階級。不離初心所得普光明無依住之智地。以智無體。時亦無遷。依本如是故。非情橫有故。此明發心畢竟二不別。如是發心先心難者。得此智地難故。如此經云。已踐如來普光明地。此經法門。以此智為發心修行之地體故。一切種種智海及萬行海。生在其中。三大願能起大智發生大悲廣利眾生菩提者。明諸法不自生。即藉大願而起智成悲。亦不從他生者。明智之及願．無自性故。不共生者。法無和合故。不無因者。要因願起智。行慈悲故。故云佛種從緣起。是故說一乘。以是三乘。或滯寂。或但生淨上。為無廣大願起智。成滿法界虛空界等眾生大悲故。或云。以願留惑住於娑婆者。但得法空無相菩提。非得普光明智故。如三乘菩薩。雖有願行。皆忻多劫成佛。不同此教．剎那無時。又此八地菩薩．無功之智現前。猶恐滯寂。以第八願波羅蜜防之。又令憶念本願故。又十方諸佛．以三加七勸發。令智不滯寂故。又十迴向中．有十種起智大願門故。四以其大悲能隨染淨不染不淨菩提者。明前六地．行六波羅蜜。得出世間．及世間並出世間菩提。至此第七地。以出世間．及世間並出世間菩提．用入世間。同一切凡夫事業。成大慈悲行。使普賢行得圓滿故。雖同俗染。以智無染性。處世無著故。如蓮華處水。恆生水中不溼故。又以本願處世利生。以於智體．無自貪世樂故。不樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性．能隨大願．處於俗流。不屬染淨而自在故。此之第七地法門。非二乘所及。亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所不能知。為證漏盡通故。不能隨於生死具普賢行．滿大悲故。為於生死有忻厭。有疲勞。樂生淨土故。五智悲萬行得圓滿無作菩提者。若以總相同相門中。智體不異。時亦不異。即十住初心即總具。若以別相門中。十住。十行。十迴向。得一分如來同體大智。得一分如來同體之行。得一切如來迴向大願．和融悲智圓滿之門。從初地至第六地。依前三賢位中之法．長養成就。令得出纏。雖有慈悲。是願令一切眾生出世之悲。如第七地之悲。恆處世間。如蓮華處水不溼。即明生死恆寂。即從初發心已來．依教而生信順。非自分法。法爾行然故。今至此第七地。將前出世解脫之心。方始處纏不污。為以創居同俗。隨悲願力受生。從三空無作之門。始入世間．同纏方便之行。猶有無作有作二種習氣。有行有開發。是故善財表法善知識．號開敷樹華。為開敷智樹萬行之華。令如普賢行海故。從茲入纏行華開發。至第八地第十地。悲智圓滿。任物利生。無作方終。至第十一地．所利眾生。等同法界。隨根隨時．對現色身。無生不利。不為而用。不作而應。以普光明智．不屬方所．同眾生心．任物現形。無往來故。為普光明智．與一切眾生虛妄心。是一性體故。故能知一切眾生所作業行。隨而應現故。是故下經云。初地中一切佛法願求故者。明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式。願成彼故。非自行滿故。是願求菩提。如因滿故。三乘佛果樣式。在十地之後。此經佛果行樣。在十地之前。乃至初會神天等眾總是。第二地離心垢故者。明以上上十善法身性戒．以淨諸妄故。第三地願轉增長得法光明者。明修上二界四禪八定。得稱理智淨明故。得過三界心障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提觀。令智眼明淨故。第五地順世所作故者。明以法界自體無作定門。能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門者。明入智慧方便世間出世間法無不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世間學普賢行故。已前諸地。雖以普光明智為體。皆有學有解。有行有忻．上位法門。從第八地。乃至第十地。無功用行．皆悉成就。第八地初得智慧無功用。第九地明無功用智。說教自在。第十地明無功用中。智悲總圓滿故。同佛位故。云第七地最為殊勝者。下文云。功用行滿故。明從六地無功用之智慧。成有功之萬行故。成普賢之行圓滿。至十地。是此位中之果故。明因行難發。果行易成故。如水入流．任運至海。何況此行．不出海中。此第七地行。同十住中第七住休捨優婆夷．行八萬四千那由他眾生之行。我皆同之。亦如十行中第七行滿足王．以自化身．示行殺害。亦如十迴向中第七迴向。金剛山西見觀世音菩薩。此第七地中行門。一一倣地前之解行樣式。地前三位．解行已周。十地之中。蘊功成德。一如地前之果法也。地前是果。地上行因。倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之後也。若修行者。善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因時。即十住十行十迴向十地十一地五位．一時總踐。為於智境．智不異。時不移。以一法界智印印之。古今絕矣。還依六相之義。即但了因圓。果無不備。若望起智達纏。即以始初發心住功高。若以大悲先首。即第七住。第七行。第七迴向。第七地為勝。餘皆任運滿故。\n○二明勝後三地。文中四。一法。二喻。三合。四因論生論。今初前三合科。\n何以故。菩薩從初地。乃至第七地。成就智功用分。以此力故。從第八地。乃至第十。無功用行．皆悉成就。\n佛子。譬如有二世界。一處雜染。一處純淨。是二中間．難可得過。唯除菩薩有大方便神通願力。\n佛子。菩薩諸地亦復如是。有雜染行。有清淨行。是二中間．難可得過。唯除菩薩有大願力方便智慧。乃能得過。\n【疏】先徵。後釋。徵意云。何以前六各一。至七方具一切。釋云。從初積集。至此成故。此酬前徵。由此便能令後三地勝行成就。斯乃勝後。勝前．但約能入八地。勝後．令後地無功行成。乃至十地。要由積功。以至無功之功故。【鈔】要由積功者。結成勝後地義。後地無功用。因於此地功用成。故名之為勝。非行體勝。合中。有雜染行。合雜染世界。然有二義。一即前六。二通前七。有清淨行．合純淨界。即後三地。中間難過。亦有二義。一若六地為雜。則七地為中間。若七地皆雜。則從七至八．即曰中間。難過者。猶娑婆之於極樂。淨穢域絕。前六後三。難過亦爾。要得此地大願方便。方能越之。淨由此到。染由此過．故此一地。最為勝要。通論染淨。乃有四門。一云外凡人位。說為純染。善趣已上乃至解行。名為染淨。初地已上。乃名純淨。二善趣亦染。種姓已上為染淨。純淨同前。三者地前皆染。初至七地。乃名染淨。八地已上。乃名純淨。四染義如前。十地皆染淨。佛為純淨。今是第三門耳。\n○四因論生論中。先問。\n解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩。為是染行。為是淨行。\n【疏】問意云。前後可知。但言中間。為何所屬。\n○後答。答意明非染非淨。亦得名為亦染亦淨。故名中間。於中二。先通將七地對後彰劣。攝此第七。通於染淨。則成前七地。皆是染淨相雜。非純染行。二佛子此第七下。別將此地對前彰勝。顯此第七。雙非染淨故。成前第七是中間義。今初。\n金剛藏菩薩言。佛子。從初地至七地所行諸行。皆捨離煩惱業。以迴向無上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。佛子。譬如轉輪聖王。乘天象寶．遊四天下。知有貧窮困苦之人。而不為彼眾患所染。然未名為超過人位。若捨王身．生於梵世。乘天宮殿。見千世界。遊千世界。示現梵天光明威德。爾乃名為超過人位。佛子。菩薩亦復如是。始從初地至於七地。乘波羅蜜乘遊行世間。知諸世間煩惱過患。以乘正道故。不為煩惱過失所染。然未名為超煩惱行。若捨一切有功用行。從第七地入第八地．乘菩薩清淨乘。遊行世間。知煩惱過失．不為所染。爾乃名為超煩惱行。以得一切盡超過故。\n【疏】初通中有法喻合。法中初標離惑業．顯是淨故。次以迴向下。釋上淨義。以二因故。後然未下。即由上二．顯同前染。非報行故。【鈔】以二因故者。二因即經中一迴向菩提故。二分得平等道故。後然未下。即經然未名為超煩惱行。疏今釋云。由上二因。故非超也。上用二因。得名清淨。成於行淨。今以二因卻同染者。既因迴向．及分平等而得淨名。明非淨位。故同於染。不同八地報行淨也。次喻中。輪王喻七地。隨分捨功用道故。梵王喻於八地。報得初禪遊千界故。然法中對問．但名前七。喻中舉勝顯劣。故兼明上地。梵王遊千界者。即千四天下。準俱舍論。二禪景等小千。三禪等中千。四禪等大千。婆沙有義。初禪之量。即等小千。故生梵世。得遊千界。合文準此可知。\n【論】解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩為是染行。為是淨行。金剛藏菩薩言。佛子。從初地至第七地所行諸行。皆捨離煩惱業。分得平等。未名超煩惱行。如輪王喻。不離人位。非有貧窮困苦所患。舉喻如文具明。大意為得第六地中三空妙慧。及根本智。又加大願力故．智自在故。不離人位。不染世法。能同世事。不垢不淨故。以智無依．不受恆垢。以垢無依．不能染淨。但為大悲緣起。方便利生。八地會融功終。無功之行．一分自在。十地方終。若滅七地有行有功無盡大悲。普賢大智．不可成辦。是故淨名經對三乘出纏之種。說塵勞之儔。是如來種故。亦說火中生蓮華。實可為希有。此意已得第六地已前出纏者說。若也具縛之徒。未可全登此迹。餘文如經自具。\n○第二別明此地雙非染淨。對前彰勝。\n佛子。此第七地菩薩。盡超過多貪等諸煩惱眾。住此地。不名有煩惱者。不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不現行故．不名有者。求如來智心未滿故．不名無者。\n【疏】初總明盡超過多貪等者。盡超故勝。前求佛之心為貪。厭世為瞋。取空著有為癡。至此盡超。又初地超貪．檀度滿故。二三超瞋．尸忍滿故。三亦超癡．得聞持故．四地超慢．道品離我相故。五地超疑．了諸諦故。六地超見．入般若故。此地總超隨惑等．常在觀故。故云盡超。而云多者。顯非報行故。則細者未超。次住此下。正明形前望後．以顯雙非。後何以下。釋雙非義。常在觀故惑不現行。即過前也。有功用行。名求未滿。即劣後也。功用即是煩惱．以有起動故。第四前上地勝差別竟。\n○第五彼果差別中。論主此中名雙行果。此果實通諸分。以雙行是正住行。親生此果故。又以雙行該於諸分。皆雙行故。名雙行果。文分四果。一業清淨。二得勝三昧。三過地。四得勝行。遠公云。初即彼障對治果。二即雙行果。三即前上地勝果。勝行轉增故．四即樂無作行對治果。以彼方便。乃起勝行。滿足在此故。又初一即自他二行雙行。二即定慧雙行。三即悲智等雙行。四即寂用雙行。今初。\n佛子。菩薩住此第七地。以深淨心。成就身業。成就語業。成就意業。所有一切不善業道。如來所訶．皆已捨離。一切善業如來所讚．常善修行。\n世間所有經書技術。如五地中說。皆自然而行．不假功用。\n此菩薩於三千大千世界中為大明師。唯除如來．及八地已上。其餘菩薩深心妙行．無與等者。\n諸禪三昧．三摩鉢底．神通解脫．皆得現前。然是修成。非如八地報得成就。此地菩薩於念念中。具足修習方便智力。及一切菩提分法。轉勝圓滿。\n【疏】就初果中。復分四種。一者戒清淨。於中初約性戒明戒。但三業淨。後所有已下。約制聽明戒．則惡止善行。二世間所有下。世間智淨。此辨行用。三此菩薩下。明得自身勝。此明行體。論云。心行二平等。無與等者。謂深心及妙行為二。深心即證行。猶是十方便。妙行即教行。亦是前起勝行。此二齊起。故云平等。不同前地有無間生。四諸禪下。明得勝力。謂得禪等現前勝功德力故。上三自分。此一勝進。文中二。初明離定障。禪等已見品初。論云。寂滅樂行故。此釋三昧。是現法樂住禪。次云滅定三摩跋提者。以三摩鉢底有其五種。一四無色。二八勝處。三十徧處。四滅盡定。五無想定。前四菩薩多入。為化眾生。後一不入．非聖法故。今於五中。正意在於滅定。故論別明．下解脫月。亦因此言。問何位中能入滅定也。後此地下。離智障。可知。\n○第二明三昧勝。\n佛子。菩薩住此地。入菩薩善觀擇三昧。善擇義三昧。最勝慧三昧。分別義藏三昧。如實分別義三昧。善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。\n入如是等具足大智神通門百千三昧。淨治此地。\n【疏】分二。初別舉十名。後入如是下。總結多類。今初前五自利。後五利他。又前五起解。後五成行。又前五現法樂住。後五利益眾生。前中初二知理。次二知教義。後一知事。一云善觀擇者。依未觀義．伏心令觀。二依已觀義．重更思審。故論經云。善思義三昧。三依一名句．說無量義。故云最勝。四依一義說無量名。故云分別。義含於名。故稱為藏。五依通一切五明處如事實故。後五中。初一依煩惱障淨。真如觀堅固根故。般若云。不動法界故。真如觀為堅。起信云。真如三昧。為諸定之本。故此云根。此一顯行深。後四依智障淨。以顯行廣。為治四障故。經即能治。障在文外。四中初一助道。次二證道。後一不住道。初智通者。治勝功德障。智通即是勝德。下三倣此。以智與通。化利鈍二類。令入一實。故名為門。二治無礙智障。雙照事理二法界為業故。三治於深上佛法怯弱障。大悲勝利．安住涅槃。能建大事。是佛深上故。四治不住行障。種種義藏者。種種善根故。此善能生不住。故名為藏。修有為善根故．不住涅槃。修無為善根故．不住生死。種種善根．即無住之門。後結可知。\n○第三明過地。於中三。一修行善巧過。二作業廣大過。三修行勝入過。今初。\n是菩薩得此三昧。善治．淨方便慧故。大悲力故。超過二乘地。得觀察智慧地。\n【疏】過法有二。一巧智。二深悲．過相亦二。一下過二乘。二上過智地。智慧地．即八地無功用智。由此地中。雙觀止觀。便至彼處法流水中。任運雙流。趣佛智海。\n【論】是菩薩得此三昧已下。至智慧地。有一行半經。明得十大三昧。超過二乘地分。此應云。超過三乘地。為此是學三乘人等共譯此經。不善知教意。但云超過二乘。不云超過三乘。若也但超二乘者。如此經頌云。一切世間羣生類。尠有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。若此地但超過二乘者。此四乘義。若為安置。何得一部經義。前後義意不相貫通。只為三乘之種智迷。誤題聖旨。後有善達君子。無依此言。應云超過三乘。不可云三乘也。\n○二作業廣大過。\n佛子。菩薩住此地。善淨無量身業無相行。善淨無量語業無相行。善淨無量意業無相行故。得無生法忍光明。\n解脫月菩薩言。佛子。菩薩從初地來．所有無量身語意業。豈不超過二乘耶。金剛藏菩薩言。佛子。彼悉超過。然但以願求諸佛法故。非是自智觀察之力。今第七地自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子。生在王家。王后所生。具足王相。生已即勝一切臣眾。但以王力。非是自力。若身長大．藝業悉成。乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時。以志求大法故。超過一切聲聞獨覺。今住此地。以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。\n【疏】於中二。先正顯過。後解脫月下。彰過分齊。今初中。先對下彰出過。言無相者。即前樂無作對治。無量者。即前無量對治。入定離相．二乘容有。而非無量。故此無量。顯異二乘。善淨之言。顯過下地。謂修方便行滿足故。後得無生法忍光明．對上彰入過。是彼八地無生法忍明相現前故。下地未得故。\n二彰過分齊中二。先難。即執前同後難。後答。即揀後異前答。有法喻合。法中非自力者。障現行故。喻中。王家。即如來家。王后．即得真法喜。修二利故．名為王相。合中。大法．即法中佛果法。自所行者．即殊勝行。智慧力者。即方便智。於此二中。常不出觀故。是自力能過。此約寄位。廣如初地中辨。餘文可知。\n○三明修行勝入過。\n佛子。菩薩住此第七地。得甚深遠離無行常行身語意業。勤求上道而不捨離。是故菩薩雖行實際。而不作證。\n【疏】謂非但如前廣多無量。而力用難測。深無分量。勝而過也。論云。神力亦無量者。神即難測義也。文中言甚深者。即遠入無底故。遠離者。彼前障滅故。無行者。無相之行。無所行故。彼前六地不能行故。常行者。此無間故。得此三業．即當體深入過。勤求下。即趣後勝入過。二乘亦有離彼相業。而得少為足。不能上求菩提。求故過也。是故已下。結雙行過。\n○第四明得勝行。於中二。先得寂滅勝行。在定不住故。即方便智也。二得發起勝。即起殊勝行。\n解脫月菩薩言。佛子。菩薩從何地來．能入滅定。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩從第六地來．能入滅定。今住此地。能念念入。亦念念起。而不作證。故此菩薩。名為成就不可思議身語意業。行於實際而不作證。譬如有人．乘船入海。以善巧力．不遭水難。此地菩薩亦復如是。乘波羅蜜船。行實際海。以願力故．而不證滅。\n【疏】前中先問後答。答中先明得法分齊。六地入深緣起之實際。未念念入者。有出觀故。後今住下。辨勝過劣。於中有法喻合。法中。先正明得而不證。後此菩薩下。出不證所以。以得方便．即寂起用。故成不思議三業。故能不起滅定．現諸威儀。【鈔】故能不起下。即淨名第一身子章。前已引竟。然十通品第十通云。菩薩摩訶薩。以一切法滅盡三昧智通。於念念中。入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道。不捨菩薩事。不捨大慈大悲心。修習波羅蜜。未嘗休息。即動寂無二也。喻云善巧力者。知行船法。知水相故。準大品經。未善巧前。亦有其喻。方便未成。入水便敗故。準大品下。經云。譬如有人。不曉船法。乘船入海。溺海而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜多。入實際海。則證實際。次云。譬如有人。善知船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方便波羅蜜。雖入實際而不作證。合云。波羅蜜船．即般若等也。以願力者。是方便不捨有因。\n【論】第七段有九行半經。明此地遠離有無行。常行身語意業。常入滅定而不作證分。自第六地已來。及七地菩薩入滅定者。非如上界四禪四空息想證滅。亦非如羅漢．厭苦修空．隨空性滅。悲智不生。如太虛空．更無所作。乃至經劫不覺。頭上擊鼓．不復聞聲。亦有化火自焚。入變易生死。亦非如緣覺觀十二緣空。順空想滅。悲智不生。亦非如權教菩薩。析法明空。隨空任理。性自無生。以本願力。并修六度。粗識已無。細識猶在。隨願力故。生於淨土。或云報土在於色界。已上出過三界之身。為心有依止。淨業為緣。所有生處。還有依止。如此一乘中十住第六住心。如海幢比丘。於經行道側。結跏趺坐。離出入息。隨其身分。對現色身。起化如雲。徧周剎海。此約根本普光明智自體寂用無限法界之門。不同三乘．皆有業果報生．依止處所。設為化事。皆有分限。如此十地第六地。即以守護一切城．增長威力。明已能守護心城。非定亂所攝。所行世事．是同事所須。非自業有故。七地是有用有開發。如前三空而起行故。是故善財此位中知識．號開敷樹華。明三空恆開發行華也。是故從第六地已來。能入滅定。即十住第六住。以海幢比丘為樣。自十行十迴向。十地。十一地。每第六心。總例然。設不入定者。即但明十住海幢為體。餘後是海幢中大用。餘意如經自明。已上一段。明不證涅槃門。\n○二明發起勝行。\n佛子。此菩薩得如是三昧智力。以大方便。雖示現生死．而恆住涅槃。雖眷屬圍繞．而常樂遠離。雖以願力三界受生．而不為世法所染。雖常寂滅．以方便力而還熾然。雖然不燒。雖隨順佛智。而示入聲聞辟支佛地。雖得佛境界藏．而示住魔境界。雖超魔道．而現行魔法。雖示同外道行．而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常行一切出世間法。所有一切莊嚴之事。出過一切天．龍．夜叉．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．人．及非人．帝釋．梵王．四天王等之所有者。而不捨離樂法之心。\n【疏】於中亦是上來已攝無著行。此下攝平等隨順一切眾生迴向。且依發起勝行。文分為二。初牒前標後。由得滅定三昧。不作證智故。成後大方便也。後雖示下。正顯勝行。經有十句。論為八種共對治攝。謂後三為一故。能治所治．二行共俱．互相攝故。如示生死為所治。以恆住涅槃為能治。能治攝於所治。則不為生死所染。亦得以涅槃為所治。示現生死為能治。能治攝於所治而不證於涅槃。他皆倣此。八中初一為總。故云生死涅槃。論云。一起功德行。謂入生死。為福業事。故淨名云。生死畏中。當依如來功德之力。不入生死海。不得無價寶珠。何有功德。二上首攝餘行。謂既示生死。必為上首．攝眷屬故。三願取有行．非業所拘。故處而不染。四家不斷行。謂雖言不染。而示有妻子。名家不斷。雖然不燒者。示有常修梵行故。唯此一句．具空中方便慧。有中殊勝行。上下皆應倣此。從略故無。五者入行。謂非獨化凡。亦轉二乘入佛慧故。六資生行。謂雖知五欲即道。含攝佛法。而飲食資身。睡夢資神。皆順五欲十軍。是魔境界。【鈔】皆順五欲者。約五欲境。即是魔王所緣之境。若將資神及益身等。即分齊境。十軍已見初會。七退行。謂示老病死衰退。即四魔等法．不行其因．名超魔道。即四魔者。老病衰退。總是蘊魔。死即死魔。老病之時。亦有惑俱。即煩惱魔。而言等者。兼有十魔。不求有生。即不行其因。生必老死故。八者轉行。謂初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故轉凡之惑。令絕其因。此有三種。一見貪轉。外道著諸見故。如佛示學二仙。二障礙轉。如佛示學書算等。三所有下貪轉。如佛處於王宮。不生染著。此有三者。無數煩惱．不出此三。謂見．愛．無明。又見愛即利鈍二使。無明兼縛所知。則二障皆縛。如佛示學者。本行集云．一阿羅漢仙人。二鬱頭藍弗仙人。【校】羅漢．嘉興藏南藏鈔本作羅羅。本行集經作羅邏。\n○第二位果。初調柔果。\n佛子。菩薩成就如是智慧。住遠行地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。\n【疏】文亦有四。初調柔行體中。亦有法。喻。合。法中亦三。初緣。\n於彼佛所。以廣大心。增勝心。供養恭敬。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所．恭敬聽法。聞已受持。獲如實三昧智慧光明。隨順修行。於諸佛所．護持正法。常為如來之所讚喜。一切二乘所有問難．無能退屈。\n【疏】次能練行淨。言護持正法者。由方便行滿。守護於他。故得於三界為大師。所以能護。\n利益眾生。法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫．所有善根．轉更增勝。\n【疏】三明所練淨。論云。此地釋名應知者。即以經文為釋名。謂利益眾生。是有中殊勝行。法忍清淨。即空中方便智。此二是行。善根轉更增勝者。明功用究竟。即是遠義。\n譬如真金。以眾妙寶間錯莊嚴。轉更增勝。倍益光明。餘莊嚴具。所不能及。\n菩薩住此第七地。所有善根亦復如是。以方便慧力。轉更明淨。非是二乘之所能及。\n【疏】喻中。金喻證智信等善根。眾寶間錯者。即一切菩提分法方便行功用滿足故。令前善根轉勝。\n【論】如鍊真金轉明淨。喻第六地已前。但明鍊治磨鎣。轉令明淨者。為加戒定慧。四念觀。十二緣觀等。淨治智地。令此地。善入世間。方便示現種種眾生行。皆能同事。教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯莊嚴。明以淨妙之智嚴種種眾行。以種種眾行而莊嚴智地。互相顯發。更增明淨。意明此地。以普光明智．用嚴萬行。以世間利益眾生之行．起智用自在。彰智更明故。智不對萬行而明者．智無大用。即三乘是也。萬行不得智而行者．即有限礙。即人天外道善行故。餘文如經自具。\n佛子。譬如日光。星月等光無能及者。閻浮提地所有泥潦悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是。一切二乘無有能及。悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。\n此菩薩十波羅蜜中。方便波羅蜜偏多。餘非不修．但隨力隨分。\n佛子。是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。\n【疏】第二明教智淨。先喻。後合。喻中光義如前地。而此日光盛故。勝彼月光。以月光清涼．如般若故。日光用廣．如方便故。\n菩薩住此地。多作自在天王。善為眾生說證智法。令其證入。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中。為首。為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進。於一念頃。得百千億那由他三昧。乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。\n若以菩薩殊勝願力．自在示現。過於此數。乃至百千億那由他劫。不能數知。\n【疏】攝報願智二果。可知。\n○第三重頌。\n爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n第一義智三昧道六地修行心滿足即時成就方便慧菩薩以此入七地\n雖明三脫起慈悲雖等如來勤供佛雖觀於空集福德菩薩以此升七地\n遠離三界而莊嚴滅除惑火而起燄知法無二勤作業了剎皆空樂嚴土\n解身不動具諸相達聲性離善開演入於一念事各別智者以此升七地\n【疏】二十一頌。分三。初十七頌半。頌位行。次二頌半。頌位果。後一頌。歎勝結說。前中分五。初四頌樂無作行對治。\n觀察此法得明了廣為羣迷興利益入眾生界無有邊佛教化業亦無量\n國土諸法與劫數解欲心行悉能入說三乘法亦無限如是教化諸羣生\n【疏】次二頌彼障對治無量。略不頌無功用行。\n菩薩勤求最勝道動息不捨方便慧一一迴向佛菩提念念成就波羅蜜\n發心迴向是布施滅惑為戒不害忍求善無厭斯進策於道不動即修禪\n忍受無生名般若迴向方便希求願無能摧力善了智如是一切皆成滿\n【疏】三有三頌。頌雙行無間。\n初地攀緣功德滿二地離垢三諍息四地入道五順行第六無生智光照七住菩提功德滿\n種種大願皆具足以是能令八地中一切所作咸清淨此地難過智乃超譬如世界二中間\n亦如聖王無染著然未名為總超度若住第八智地中爾乃踰於心境界如梵觀世超人位\n如蓮處水無染著此地雖超諸惑眾不名有惑非無惑以無煩惱於中行而求佛智心未足\n【疏】四有五頌。頌前上地勝分。言三諍息者。約忍度故。又得法光明。故無有諍。\n世間所有眾技藝經書辭論普明了禪定三昧及神通如是修行悉成就菩薩修成七住道\n超過一切二乘行初地願成此由智譬如王子力具足成就甚深仍進道心心寂滅不取證\n譬如乘船入海中在水不為水所溺方便慧行功德具一切世間無能了\n【校】願成。準長行與晉經。應從麗藏及北平刻綱要本作願故。\n【疏】五有三頌半。頌雙行果。\n供養多佛心益明如以妙寶莊嚴金此地菩薩智最明如日舒光竭愛水又作自在天中主\n化導羣生修正智若以勇猛精勤力獲多三昧見多佛百千億數那由他願力自在復過是\n此是菩薩遠行地方便智慧清淨道一切世間天及人聲聞獨覺無能知\n第七地竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十九\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之十一\n○第八不動地。初大意。\n【疏】所以來者。瑜伽云。雖於無相作意無缺無間多修習住。而未能於無相住中捨離功用。又未能得於相自在。修習得滿。故次來也。又約寄位。初之三地。寄同世間。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄顯一乘。莊嚴論釋第七云。近一乘故。梁論亦說。八地已上。以為一乘。是知從前差別。進入一乘。故次來也。\n○言不動者。總有三義故。成唯識云。無分別智。任運相續。相用煩惱不能動故。謂任運故。功用不能動。相續故。相不能動。總由上二。煩惱不動。與本分大同。【鈔】與本分下。即本論云。報行純熟。無相無間。故名不動。報行純熟。即是功用不動。前地所修。今此位成。名為報熟。空有常行。名為無間。不為有間空故。常在無相觀故。\n○故所離障。亦離無相中作加行障。由有加行。未能現相及土。此地能斷。說斷二愚。一於無相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不自在故。\n【論】此地何故名不動地。明此位菩薩。於處世間智。不須功用。神智思量。不思不為。而智隨萬有。通化無方。名為不動地。此地行願波羅蜜。為此地智增。以智體本淨。以願興行。轉更自在。若不以願起智。恐還同二乘。以願防之。不令滯淨。至此地已。法合得諸佛三加七種勸。令念本願。起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作智悲。任運圓滿。\n【疏】其所證如。名不增減。以住無相．不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。證此真如。現相現土皆自在故。【鈔】中邊論云。由通達此圓滿。證得無生法忍。於諸清淨雜染法中。不見一法有增有減。上釋不增減。世親釋相土自在所依真如云。於諸相中而得自在。名相自在。隨其所欲即能現前。故於所現土而得自在。如欲令土成金等寶。隨意成故。釋曰。相約現身。土約器界。故下文中。於三世間而辨自在故。\n○所成行。亦名無生法忍相土自在。及所得果．即定自在等。皆由無相無功用故。\n○次正釋文亦有三分。初讚請。\n是時天王及天眾聞此勝行皆歡喜為欲供養於如來及以無央大菩薩\n雨妙華旛及幢蓋香鬘瓔珞與寶衣無量無邊千萬種悉以摩尼作嚴飾\n【疏】讚請中。有十二頌。分二。前十讚。後二請。前中二。初二天王天眾供讚。\n天女同時奏天樂普發種種妙音聲供養於佛并佛子共作是言而讚歎\n一切見者兩足尊哀愍眾生現神力令此種種諸天樂普發妙音咸得聞\n【疏】後八天女樂讚。於中二。初二標讚所依。餘六正顯讚德。總讚如來身土自在。將說身土自在地故。於中毛端約剎論處。毛孔約身。\n於一毛端百千億那由他國微塵數如是無量諸如來於中安住說妙法一毛孔內無量剎\n各有四洲及大海須彌鐵圍亦復然悉見在中無迫隘一毛端處有六趣三種惡道及人天\n諸龍神眾阿脩羅各隨自業受果報於彼一切剎土中悉有如來演妙音隨順一切眾生心\n為轉最上淨法輪剎中種種眾生身身中復有種種剎人天諸趣各各異佛悉知已為說法\n大剎隨念變為小小剎隨念亦變大如是神通無有量世間共說不能盡\n【疏】六中。前四依正互在。五依正重重。六轉變自在。兼結無盡。\n普發此等妙音聲稱讚如來功德已眾會歡喜默然住一心瞻仰欲聽說\n時解脫月復請言今此眾會皆寂靜願說隨次之所入第八地中諸行相\n【疏】後請可知。\n○第二正說分中二。先地行。後地果。前中有七種差別。一總明方便集作地分。二入一切法本來無生下。得淨忍分。三佛子菩薩成就此忍下。得勝行分。四佛子菩薩住此第八地以大下。淨佛國土分。五佛子菩薩成就如是身智下。得自在分。六此菩薩如是入已下。大勝分。七佛子此菩薩智地下。釋名分。七中。初二是趣地方便。一是遠方便。總前七地。集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令淨故。三是初住地行。謂依前淨忍。發起勝修故。次二即安住地行。謂四是正住之始。依前勝行。更起修淨佛土之行。五即正住之終。由淨土行。成德無礙。六是地滿行。此地望前。通皆是勝。今復地滿。勝中之勝。故云大勝。七即辨德彰號。通於始終。又前二分即是入心。餘是住心。今初分二。先標集德處。\n爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩於七地中。\n【疏】集德處。謂總前七地。非獨第七。第七雖亦有下十法。而非次第。以是功用行滿。無功用際。故總集之。即四節中當第三也。【鈔】四節之總。初地已釋。謂一入位。二入地。三入無功用。四菩薩地盡。\n○二正顯所集。\n善修習方便慧。善清淨諸道。善集助道法。大願力所攝。如來力所加。自善力所持。常念如來力無所畏不共佛法。善清淨深心思覺。能成就福德智慧。大慈大悲不捨眾生。入無量智道。\n【疏】有十一句。分二。前三同相。諸地通行故。後八別相。諸地異修故。同中三句。一二種無我。上上證故。此即證道。地地轉勝。名上上證。巧證不著。經云方便。【鈔】一二種無我下。即論文。此下疏釋。十地同證二無我理。下之二句。皆有三段。一舉經。二舉論釋。三疏釋論。二善淨諸道者。不住道清淨故。悲智雙運。故名為諸。三善集助道者。彼方便智行所攝。滿足助菩提分法故。方便是前證道。行即不住道。悲智等行故。菩提分．即是彼二所攝之助。助彼二故。後大願下。別相。攝八為七。一初地大願攝持。能至此故。二二地攝善戒中。如來力加故。彼經為證十力四無所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自證禪定神通。名自善力所持。四常念下。論云。四地中所說法分別智。教化智障淨勝。念通達佛法者。謂前十法明門是智。分別即前觀察。依彼智明。入如來所說法中。次教化智。即彼經清淨分中。以十種智。成就法故。生如來家。障淨勝者。即彼論釋。謂滅三地智障。攝四地勝智故。上之二段。皆念通達佛法。故與此同。四常念下．即經常念如來力無所畏不共佛法。次牒論文。論有二節。一先牒前文。二念通達佛法。即以前釋此。就牒前文中。牒兩處文。一所說法分別智。即牒前因分中義。後教化智障淨勝。牒前清淨分中義。謂前十法下。疏釋論。依前二段釋之。先釋牒前因分中義。故云謂前十法明門是智。故前疏云。明為能入之門。法為所入之法。此上疏指前經。依彼智下。彼論具云。得證地智光明。依彼智明。入如來所說法中。釋曰。得證地智。即四地證智。其光明。即前三地。得此四地證智前相。此兩處智俱欲通達佛法。佛法是三地求多聞所得即十法明門中所觀察眾生界法界世界等。次教化智者。即釋論牒第二段經。先標牒經。具云。以十種智成就法故。得彼內法。生如來家。障淨勝者。即論牒前論釋。謂滅三地下。疏取意釋論。若具論文言。云何於如來家轉有勢力。依止多聞。智障究竟故。除滅智障攝勝故。今疏已釋。上之二段下。釋論念通達佛法。即以前釋此也。二處皆念通達佛法。佛法即力無畏等。五地中有十種平等深淨心。故云善淨深心。此心即是思覺。六能成就六地中三種大悲。故云成就福德。三皆觀因緣集。即成就智慧。三種大悲者。即大悲為首。大悲增上。大悲滿足。觀因緣生滅。七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊勝行。皆是大慈大悲。不捨眾生行。次句。即前以無量眾生界故。入無量智道。一總明方便集作地分竟。\n○第二淨忍分。有十五句。分三。初十正明無生忍。次四明無生忍淨。後一結得忍名。今初。\n入一切法。本來無生。無起。無相。無成。無壞。無盡。無轉。\n【疏】然無生忍。略有二種。一約法。二約行。約法．則諸無起作之理。皆曰無生。慧心安此。故名為忍。即正明中意。約行。則報行純熟。智冥於理。無相無功。曠若虛空。湛猶渟海。心識妄惑。寂然不起。方曰無生。即淨忍中意。前一猶通諸地。未得於後。不稱淨忍。今初段中。言一切法者。總該萬有理事之法。入即證達。以歷事難窮。略陳其十。十中相從。為四無生。前七為一。名事無生。後三各一。二自性無生。三數差別無生。四作業無生。四中。一破相。二破性。三因泯。四果離。即前二破相入如。後二證實捨相。又四中。約法性收。不出真妄。妄法本空。稱曰無生。真法離相。亦曰無生。依佛性等論說三性無生。如初會說。【鈔】言佛性論者。即彼三性品．論云。由有三性故。說不了義經．達三性者。自然顯了。名了義經。如經中說。若人得無生法忍。則不退墮．問云。此言云何成立。答曰。由三性故．則得成立。如來約分別性故．說本來無生忍。約依他性故．說自性無生忍。約真實性故．說惑垢苦本性無生忍。釋曰。若取文顯．初一似約徧計。以云本來無生故。第二同約依他。以論云。自性無生故。後二約圓成。以第三約位有垢淨故。第四約佛。明所證故。事無生中。前四不增．正顯無生。後三不減．亦即無滅。法本不生。今則無滅。以初攝後．皆曰無生。後三不減下。略有二意。一者是無生中別義。故次云。以初攝後。皆曰無生。二者亦應名無滅忍。即如前疏中說。今亦從總。但云無生。然此無生滅。即不增減真如。別是此地之所證故。別言七者。為治七種實故。實者。隨相執定故。一淨分法中本有實。謂計自性住性為事物有。今為治此。故云本來無生。本性離故。先若有生。後應滅故。別中七者下。別釋。隨相執實。即是所治。欲顯無生。反立七實。然文含二義。一者此之七實。通於凡聖。故疏但案文釋．二者約位分別。於中有二。先明前四。為遣初地已上。後三為遣外凡解行。前中又二。先別明。後結束。前中一淨分法中本有實者。是論。謂計自性下。疏釋。先舉所治。今為治此下。引經為能治。下七皆然。此初多約初地。自性住性。即第一義空。以初證故。若謂有物在於心中。為事物有。故為所治。故今治之。本來無生。無生豈是事物有耶。言本性離故者。此釋經文無生之義。若先有生下。反以成立。即淨名云。法本不生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。二新新生實。計習所成性為實。治此．云無起。從緣起故。二新新生實者。二地已上。乃至七地。修道漸增。說為新新。能治中言從緣起故者。以從緣起。起即無起。三相實。即計前二性所生行相。治此．云無相。前二能生無故。三相實者。即八地至十地。無功用相．是上二相。智無功用。是集起相。無生理現。是本有相。四後際實。謂計於佛果．後際出纏。治云無成。真如出纏。非新成故。菩薩成佛時。煩惱作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。後一至得果性。又此四展轉釋疑。可知。四後際實者。佛果究竟為後。果即菩提涅槃。能治中云真如出纏。釋無涅槃實。菩薩成佛下。顯無菩提實。上四下。後結束有兩重。初約三佛性。三佛性義。至十地更明。大旨可知。又此四下。二展轉收束。謂何以知無本有實．新熏無成故。何以知無成．二相不可得故。何以知不可得．菩提涅槃亦離相故。五先際實。謂對佛果後際。眾生煩惱為先。治云無壞。煩惱即空．無可壞故。菩薩未成佛時。菩提作煩惱故。染淨和合以為眾生。前遣淨分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏。皆不可得。五先際實下。第二釋後三句。遣地前執。初即煩惱。二即生體。是有為故。三通上二。亦即是業。初句治中云。煩惱無可壞者。是性空門。菩提作煩惱。約妙有稱實門。染淨和合下。此中染即煩惱。淨即如來藏。即不生滅與生滅和合。名為眾生。上明不生不生。今辨生滅不生。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不與煩惱相應故。今二藏雙遣。云皆不可得。六論云。盡實諸眾生者。謂執眾生念念盡故。揀上煩惱故。特云諸眾生故。上經云。一切凡夫行。莫不速歸盡。治此云無盡。其性如虛空故。上經云下。即須彌頂上偈讚品．善慧菩薩偈。以上半為所治。下半其性如虛空。故說無有盡。為能治。餘並可知。所以先遣地上者。正此所證故。從細至粗故。又後舉地前。以粗況細。粗未證性。此應合有。今不可得。況於地上佛性之性。七論云。雜染實淨分中者。謂修行位中。轉染向淨。治此云無轉。若定有實．不可轉故。論經云。不行。謂能轉之行。不可得故。\n無性為性。\n【疏】第二無性為性者。即自性無生。此則顯詮。論經云非有有性者。明非有彼定執自性。此則遮詮。遮顯雖殊。義旨不異。無性即是法無我理。此理既以無性為其自性。則自體無性。非是先有今無。亦非全無真體。故云為性。以前觀事無生。正忍此理故。斯則非有非無以顯中道。\n初中後際。皆悉平等。\n【疏】第三初中後際皆悉平等者。即數差別無生。於三時中。染淨法不增減故。謂先際非染增淨減。後際非淨增染減。中際亦非半增半減。以知三際皆空。無自性故。\n無分別如如智之所入處。\n【疏】第四作業差別無生。果位作用。名業差別。如智貫之．則無差別。無差別即是無生。下如是理如。上如是智如。智如於真理。故無分別。此智是佛究竟入處。今菩薩證如。同佛入處。故論云。於真如中。淨無分別佛智故。【鈔】論經云。真如無分別。入一切智故。故今疏用佛智釋之。若直就今文。但是八地自無分別智耳。要無分別真智方入。非是俗智能入無生。如是四種。皆是示現無生忍觀。論意云。此中廣說無生理者。成於此地無生觀故。\n○第二明無生忍淨。\n離一切心意識分別想。無所取著。猶如虛空。入一切法如虛空性。\n【疏】淨中初句離障。後三顯治。前言離者。論云。示現行遠離。謂契實捨妄．名行遠離。揀非心體離也。所離一切。略有二種。一離心者。離報心憶想分別。謂第八異熟識。轉現徧行．亦不行故。【鈔】一離心者。牒經。謂離報心憶想分別。此即以論釋經心字。謂第八下。疏釋論。異熟識是報心故。彼七地中。修無漏因。感此變易異熟果體。即是報心。轉現徧行者。轉現二字。即起信論。以第八賴耶。有其三細。謂業。轉。現。業相最細。菩薩地盡。方能離之。今得此忍。轉現不行。即見相二分。亦不行也。言徧行者。唯識等論。第八賴耶。與心所俱。唯有徧行五耳。謂觸。作意。受。想。思。今與此忍相應。斯亦不行。故疏總云。轉現徧行．亦不行故。而云亦者。如入滅定。前七不行。第八持身。今八二分。亦復不行。顯轉深也。二離意識者。離方便心憶想分別。論云。離攝受分別性想故。謂六七識。及中心所等亦不行故。是則心行處滅。名離一切想。離方便心憶想分別者。疏取論意釋經。意即第七。識即前六。此之意識。是異熟生。但名方便。論云下。以論證上方便之義。言攝受分別性想者。第七內攝受。六識外分別。此等王所。居然不行。謂六七下。疏釋論意。及與經意。謂六七識即是王。及中心所者。六七二識所攝心所。一切不行。故疏結云。心行處滅。不同七地。猶有觀求之心。後無所取下。明治。上但明所治非有。今明能治不無。故論云。想者。遠離障法想。非無治法想者。治即無分別智。所以明此有二義故。一揀異斷滅外道無想。二乘滅盡故。二揀異如來。尚是照寂。非寂照故。所以明此下。彰立有治想所以。一揀凡小。此是揀劣。外道無想。無有此慧。二乘滅定。亦無此慧。想受盡滅故。故此比於滅定。彼所行者。此亦不行。如前一切心等。彼所無者。此中則有。謂無分別智。二揀如來。即揀勝。未亡無分別智故。故瓔珞云。等覺照寂。妙覺寂照。今八地無生。亦照寂故。若窮照寂。即同佛故。故云。此想於下地有三種勝。一無功自然行。故云無所取著。謂無取果心。任性自進故。此顯治妙。二徧一切法想。故云猶如虛空。此顯治廣。三入真如不動自然行。故云入一切法如虛空性。此顯治深。此則入於起信離念相者。等虛空界。無所不徧。法界一相。故云入一切法如虛空性。然論云。不動自然行者。任性趣故。非謂有彼自然行心故。上離即止。此治即觀。無功雙運．唯證相應。勿滯言也。此則入於下。以起信意。總收上義。起信所入。即是本覺。故論云。所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。法界一相。即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。釋曰。今入虛空。即入法身本覺故。上離下。引論會釋。結無生法忍之止觀耳．\n是名得無生法忍。\n【疏】結名可知。二得淨忍分竟。\n【論】經云。入一切法如虛空性。是名得無生法忍者。明初地已來至七地。是順無生忍。八地方得無生忍。八地已前。有為無為．皆有覺觀。修學至此八地。二行方終。\n○第三得勝行中二。初明深行勝。對前彰出。二佛子此地菩薩下。發起勝。對後彰入。前中亦是攝童真住。文中二。先結前生後。\n佛子。菩薩成就此忍。即時得入第八不動地。\n【疏】以入第八地。是結前入位。生後深行為所依故。\n○二正顯深行。先法。後喻。今初。\n為深行菩薩。難可知。無差別。離一切相．一切想．一切執著。無量無邊。一切聲聞辟支佛所不能及。離諸諠諍。寂滅現前。\n【疏】法中八句。初一總相。位行玄奧故。餘七別相。一難可知者。即難入深。正是對下彰出。【鈔】一明七地不知。故云正是對下彰出。二無差別者。同行深。與諸無漏淨地菩薩同故。如麥在麥聚。故難知差別。二即就勝彰等。等於得八地人。三離一切下。境界深。分齊殊絕故。由所取相離。能取想不現前故。復言離一切執著者。護此地一切所治障想故。護此地下。護者。防也。捨也。此是論主別釋此句。揀於上二。恐有問言。但離相想。於義已足。何須更離一切執著。故今通云。以上相想。言通善惡。今明除所治障想。謂貪求佛法故。論經云。離一切貪著。非除能治無分別智想．以此治想為能護故。如上淨忍分中。無所取著也。四無量無邊．即修行深。自利無分量。利他無邊故。五一切等。明不退深。二乘不能壞其勝故。前句當相辨大。此句寄對以明。六離諸諠諍。即離障深。謂離功用障故。七寂滅現前．即對治現前深。以證真如為能治故．一切寂滅。論經云。一切寂靜而現前故。真如一切寂靜現前故。釋曰。上句教道寂靜。下句證道寂靜。是故疏云。以證真如為能治故。一切寂靜。其一切言。即含教也。\n○第二喻中。以前七深。束為三段。故喻亦三。從後次第。喻前三段。為順治障。從細至粗故。法中顯深。故從粗至細。三中各有喻合。今初滅定喻。喻前離障寂滅。\n譬如比丘。具足神通。得心自在。次第乃至入滅盡定。一切動心憶想分別．悉皆止息。此菩薩摩訶薩．亦復如是。住不動地。即捨一切功用行。得無功用法。身口意業。念務皆息。住於報行。\n【疏】喻中。那含羅漢心解脫人。多能入之。九次第定當其第九。故云乃至。動心息者。謂所依六七心王已滅。能依心所．憶想自忘。合中。住不動地。合入滅定。即捨已下。合動心止息。即捨一切功用行者。過所治故。得無功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得無功用法。自然行故。即同前無所取著。離第一有行有間發過。住於報行者。文含二意。一亦成上示現得有功用行相違法。謂得無功用地故。此約教道。同前無所取著。二者謂善住阿賴耶識真如法中故。此約證道。同前入一切法如虛空性。即離第二淨地勤方便過。不同前地修無功用。故云報行。報行者。前地所修。報熟現前故。住真如者。以本識有二分。一妄染分。凡夫所住。二真淨分。此地所住。由住真如。故捨梨耶之名。又佛地單住真如。不云梨耶真如。今為有變易報在。是故雙舉。則梨耶言。約異熟識如來但名無垢識故。【鈔】教道者。無功無分別智。可寄言故。住真如下。五重釋論文。而有二意。一雖舉賴耶。但取真如。以第八地捨賴耶名故。故唯識云。阿羅漢位捨。釋曰。大乘第八地．同於羅漢。以捨分段．出三界故。又佛地下。二存其賴耶。則顯擇論不善用名。以第八識有其多名故。賴耶但是局凡位故。異熟直至菩薩地盡。雖同第八。不應存賴耶名耳。第八名別。已見上文。\n○第二夢寤喻。喻前修行深。\n譬如有人。夢中見身墮在大河。為欲度故。發大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便覺寤。既覺寤已。所作皆息。菩薩亦爾。見眾生身在四流中。為救度故。發大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至此不動地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行．悉不現前。\n【疏】論云。示此行護彼過想者。離彼化生勤方便過故。有正智想者。非無此地無功智故。如從夢寤。雖無夢想。非無寤想。但此行寂滅。故云所作皆息。合中。勇猛約心。精進約行。合上方便。並是功用。二行已下。出所息障。依內證清淨。生死涅槃．二心不行。名二行不現。如彼寤時。此彼岸無。依外緣境界受用念想不行。故云相行不現。即離化生聖道等想。如彼寤時。人船俱無。合中。見人墮河。喻中身自墮者。眾生病．即菩薩病故。\n○第三生梵天喻。喻境分殊絕。\n佛子。如生梵世。欲界煩惱皆不現前。住不動地．亦復如是。一切心意識行．皆不現前。此菩薩摩訶薩。菩薩心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現起。況復起於世間之心。\n【疏】合中。初正合。下地心意識不現。合欲界心不現行也。所以不行者。得報行故。此離微細想行過。故論云。此說遠離勝也。後此菩薩下舉勝況劣。謂佛等不順行世間一分心等尚不行。況順行世間一分心耶。佛心等者。即七地求如來智心也。此中但況世間。亦應以大況小。大尚不行。況小乘耶。則若世若出世。若人若法。若因若果。若智若斷。皆不行也。\n○第二明發起勝行。此下亦是攝尊重行。因勸起行．皆尊重故。勝亦尊重之義。文中四。一說主總敘。二正顯勸辭。三顯勸所為。四彰勸之益。今初。\n佛子。此地菩薩本願力故。諸佛世尊親現其前。與如來智。令其得入法流門中。\n【疏】願即勸因。如第三勸中。論云。本願力住故者。迴文未盡。應言住本願力故。諸佛世尊下。總顯勸相。諸佛所以與智勸者。轉彼深行樂足之心。令入法流門故。法流者。決彼無生止水。令起無功用行河。任運趣佛智海。即以能趣為門。又法流者。即是行海。言與智者。有二意故。一現與覺念。猶彼意加。二令起修取．故名為與。下之七勸。皆佛智攝。故但云與智。前地未淨此忍。故此方與。以得此忍。攝德本故。一與之後。不復欲沈。【鈔】下之七勸下。通妨。乃有四重。一有妨云。下之七勸。義相不同。何以此中。但云有智。故此通云。七不出智。二前地未淨下。問云。佛慈平等。何以偏與此地菩薩。通意可知。三以得此下。復有問言。何以要得此忍。即與智耶。答意可知。四一與下。復應問言。九十已得。何不與耶。得已不失。故不重與。\n○二正顯勸辭。\n作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一。順諸佛法。然善男子。我等所有十力．無畏．十八不共諸佛之法。汝今未得。汝應為欲成就此法．勤加精進。勿復放捨於此忍門。\n【疏】勸辭中有二。先讚。將欲取之。必固與之。後然善男子下勸。於中有七。一勸修如來善調御智。二勸悲愍眾生。三勸成其本願。四勸求無礙智。五勸成佛外報。六勸證佛內明無量勝行。七勸總修無遺。成徧知道。遠公攝七為二。前六舉多未作。轉其住心。後一明其少作能成。增其去心。經無此文。論似有意。於理無違。今攝為三。前三勸其下化。初一化法。次一正化。後一化願。次三勸其上求。初一折其所得非勝。後二引其求佛勝果。若外若內。三最後一勸。總結多門。以所作無邊。別說難盡故。然七皆含轉住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授眾生法故。二汝應下。勸令修習。三勿復下。莫捨忍門。然捨有二義。一若以放捨身心。住此忍門。斯則不應。故云勿復。是以論云。若不捨此忍行。不得成就一切佛法。此令捨著。二全棄捨。則所不應。故論云。依彼有力能作故。故云。勿復放捨。此令依之。\n又善男子。汝雖得是寂滅解脫。然諸凡夫未能證得。種種煩惱皆悉現前。種種覺觀常相侵害。汝當愍念如是眾生。\n【疏】第二勸中三。初明自所得忍。二然諸下。明他無忍起過。在家多有煩惱。出家多起覺觀。皆是眾生無利益事。三汝當下。勸起悲心。悲心依上而轉。【鈔】出家多起下。皆是論意。意云。出家斷除煩惱。不與之俱。為斷此故。未善方便。故多覺觀。或起惡覺。乃至不忘善覺。\n又善男子。汝當憶念本所誓願。普大饒益一切眾生。皆令得入不可思議智慧之門。\n【疏】第三勸中。願有二種。一依廣心。下化眾生。二皆令得下。依大心。然有二義。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行能廣利故。\n又善男子。此諸法法性。若佛出世。若不出世。常住不異。諸佛不以得此法故。名為如來。一切二乘亦能得此無分別法。\n【疏】第四勸中有三。初法性真常。定其所尚。【鈔】定其所尚者。所尚即無生法忍。所忍即諸法實性。故三地中。名八地為一切法如實覺。法性即實相真如。理無廢興。故云出世不出不異。次諸佛下。奪其異佛。勸其上求。以有深無礙智。大用無涯。方不共二乘故。以有深無礙智者。即下偈云。法性真常離心念。二乘於此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無礙智。意示甚深無礙智為世尊耳。對下同於二乘。故此不共。後一切下。抑同二乘。令不住忍。三獸渡河．同涉理故。功行疲倦。趣寂為垢。故應勿住。抑同二乘者。此一乘旨。二乘絕分。非是共理。約寄位中。勸其莫作。故抑令同。下三獸渡河。亦是抑耳。河即是通理。如彼身子自領解云。我等同入法性故。功行疲倦者。此下是論意。斯則三乘皆功行疲。欲趣於寂。是菩薩垢。故論云。依不共義。功行疲倦。彼垢轉故。謂依轉進。\n又善男子。汝觀我等。身相無量。智慧無量。國土無量。方便無量。光明無量。清淨音聲亦無有量。汝今宜應成就此事。\n【疏】第五勸中。舉身相等六。皆是化生事業。若成就此法則有力化生。故勸修成就。\n又善男子。汝今適得此一法明。所謂一切法無生無分別。善男子。如來法明。無量入。無量作。無量轉。乃至百千億那由他劫不可得知。汝應修行。成就此法。\n【疏】第六勸中有三。初明其所得未廣。次善男子下。示佛無量勝行。無量入者。所入法門差別故。作是法門業用。轉是業用上上不斷。後汝應下。結勸。\n又善男子。汝觀十方無量國土。無量眾生。無量法。種種差別。悉應如實。通達其事。\n【疏】第七勸中二。先舉三種無量。即淨土中三自在行。後悉應下。結勸。明少作在。既言悉應通達。明少分觀察。即能成就。去佛非遙。此同德生勸於善財。勿以少行而生知足。故云無量。【鈔】三自在行者。即三世間自在耳。\n○第三顯勸所為。\n佛子。諸佛世尊。與此菩薩如是等無量起智門。令其能起無量無邊差別智業。\n【疏】顯勸所為。令起智業故。\n○第四彰勸益中。亦是所為。為是故勸。於中二。先明不勸之損。故不得不勸。後彰勸之益。是故須勸。今初。\n佛子。若諸佛不與此菩薩起智門者。彼時即入究竟涅槃。棄捨一切利眾生業。\n【疏】有二。一自損。既不與智．即入涅槃。故應須與。故論云。即入涅槃者。與智慧示現。二者損他。不利生故。問始行之流。尚修無住。豈深智地。取滅須勸。一問。頗有一人。佛不與智。便取滅不。二問。答。有四義故。是以須勸。一為引斥定性二乘。明菩薩此地大寂滅處。猶有勸起。況彼所得寧為究竟。二為警覺漸悟菩薩樂寂之習。三為發起始行．無厭上求。四為顯此地甚深玄奧難捨。所以須勸。但有此深奧法流之處。必有諸佛作七勸橋。故無一人便取永寂。又設佛不勸。亦無趣寂。為顯勸益。假以為言。\n○第二彰勸益中。有法。喻。合。初法。\n以諸佛與如是等無量無邊起智門故。於一念頃所生智業。從初發心。乃至七地所修諸行。百分不及一。乃至百千億那由他分亦不及一。如是阿僧祇分。歌羅分。算數分。譬喻分。優波尼沙陀分。亦不及一。何以故。佛子。是菩薩先以一身起行。今住此地。得無量身。無量音聲。無量智慧。無量受生。無量淨國。教化無量眾生。供養無量諸佛。入無量法門。具無量神通。有無量眾會道場差別。住無量身語意業。集一切菩薩行。以不動法故。\n【疏】法中三。初牒前與智彰益之因。二於一下。起行速疾。三何以下。釋疾所由。謂先唯一身。故長時劣此一念。此地身等無量。故一念頓超。有十一句。前十別明。後一總結。十中。初六依教化眾生。次二依自集助道。後二依障清淨。十中一多身現。所以多者。論云。一切菩薩身。信解如自一身故。謂智契同體。故能即一為多。此實報能為。不同前諸地變。【鈔】此實報下。釋通妨難。難云。初地百身。二地千身。如是漸增。乃至七地。有百千億那由他身。何得言一．故今答云。彼前多身。皆云示現。即變化為。非實報得。以其前地功用分別。未捨離故。不能合法。凡所為作。名心自在。非法自在。是故不得就法說多。此地功用分別心息。契合法界。凡所為作。名法自在。以法門無量隨法論身。身亦無量。舉身既爾。餘可例知。此對前一身。餘音聲等。對前起行．類亦無量。二圓音隨說。三隨所知智。四隨取何類生。五隨應以何國。六隨其教化何類眾生。七隨供養集福德助道。八隨入何法門．集智慧助道。九隨神通障淨。十隨智慧障淨。故能處無量眾會。隨機說法。皆言隨者。隨宜非一．釋無量言。故隨時之義．其大矣哉。後一結釋中。先結。謂起行眾多．不離三業。後以不動法故者。釋。由無相無功。無有間斷。故相用不動。任運集成。\n○二喻。\n佛子。譬如乘船欲入大海。未至於海．多用功力。若至海已。但隨風去。不假人力。以至大海一日所行．比於未至。其未至時．設經百歲．亦不能及。\n【疏】喻中。船喻彼行速疾。論云。應知因勝示現者。釋疾所由。船由入海故疾。行入無生故疾。\n○三合。\n佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。積集廣大善根資糧。乘大乘船。到菩薩行海。於一念頃．以無功用智．入一切智智境界。本有功用行．經於無量百千億那由他劫．所不能及。\n【疏】合中。初合未至海。即前七地。次到菩薩下。合若至海。即第八地。無生之智．亦是行故。名為行海。又頓能徧起．即深而廣。亦得名海。無功用智．以合上風。一切智境．明其趣果。前喻所無。以無生智．同佛智海。故喻不分。本有已下。合前校量。第三得勝行分竟。\n【論】總有三加七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三言讚善哉善哉。七勸者。如上科文作七段是也。如世帝王德備．即鳳翔麟應。是德所感也。明此八地無功智現。即十方諸佛感應。是法爾合然。故經云。善男子。此忍第一。順諸佛法者。明此地得無生忍。非如第六七地已前順忍故。此忍第一。順諸佛法者。明此無生忍。是諸佛本體智性故。已上一段。以明三加七勸。安立法則。十住。十行。十迴向。十地等第八位中。大勢共同。總明十住初心。一念入道。生如來智慧家時。一切法總具防之。然法須安立。次第升進。不滯諸行故。令諸始發心者．知軌度故。從初發心興大願故。令大悲智而與法身齊升進故。設教前卻。學者一時。智有迷悟。淺深自露。以智境界。非有前後。\n○大文第四淨土分者。問。經中但云。大方便智。一切觀察。皆如實知。廣說化生應形作用。瑜伽論中十自在前．起智門後．但云得分身智。何以論主判為淨土分耶。答。淨土有二。一是能淨之因。二是所淨之果。此有二對。一相淨果．謂寶嚴等。以行業為因．謂直心等。二自在淨果．謂三世間圓融等。以德業為因．謂淨土三昧等。今約後對。然淨土行業。始起在凡。滿在一地。淨土德業。始起不動．終在如來。文分三別。一器世間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具後二淨。方名淨土。然初一多約能淨。後二多約所淨。文影略耳。今初。\n佛子。菩薩住此第八地。以大方便善巧智．所起無功用覺慧．觀一切智智所行境。\n【疏】分二。先總標舉。無功用智為能觀智。智所行境．為所觀。方便善巧．即無功用因。在於七地修無功用。今得自在。\n所謂觀世間成。觀世間壞。\n【疏】後別顯其相。有五種自在。一隨心欲。二隨何欲。三隨時欲。四隨廣狹欲。五隨心幾許欲。今初。觀世間成壞。論云。隨心所欲．彼能現及不現故者。謂約能淨論隨。隨自心欲知。即能知故。約所淨論隨。隨眾生心樂欲見者．則現成現壞。不欲見者．則不現故。經云觀知．則唯約因。論主欲顯義兼於果。故云隨現。即轉變自在。下之四段．隨現準知。\n由此業集故成。由此業盡故壞。\n【疏】二明隨何欲。謂隨物欲知。何業成壞。皆能現故。\n幾時成。幾時壞。幾時成住。幾時壞住。皆如實知。\n【疏】三明隨時欲。謂隨時長短．即能現故。若約能淨。即隨時智。如此世界成二十劫。初劫成器。餘成眾生。壞亦二十。先壞眾生。後一壞器。並稱事稱理。名如實知。\n又知地界小相。大相。無量相。差別相。知水火風界。小相。大相。無量相。差別相。\n知微塵細相。差別相。無量差別相。隨何世界中所有微塵聚。及微塵差別相。皆如實知。\n隨何世界中所有地水火風界．各若干微塵。所有寶物．若干微塵。眾生身．若干微塵。國土身．若干微塵。皆如實知。知眾生大身．小身．各若干微塵成。知地獄身．畜生身．餓鬼身．阿脩羅身．天身．人身．各若干微塵成。得如是知微塵差別智。\n【疏】四隨廣狹欲。彼能現故。文中三。初知四大差別．即是廣相。二是知狹相。三知能所成．即雙明廣狹相。今初中。小相者。非定地報識境界。大相者。定地境界。乃至四禪。緣三千故。無量者。如來境界。上三是事分齊。皆以境界智知。差別相者。是法分齊故。以相智知。知其自相同相差別故。後類餘易了。【鈔】初知四大差別。即是廣相者。謂知大分齊。小相者下。散心所知少故名小。定心所知廣故名大。初禪量等四洲。二禪量等小千。三等中千。四等大千。故云乃至。量既徧等。故能徧緣。無量相者。佛智稱事理之實。故無分量。差別相者。若大小。即事分齊。知地堅相。水溼相．等．名知自相。同無常等。名知共相。皆是法分齊也。二知微塵下。知狹相中。細者。透金塵故。論經次云。粗相者隙塵故。差別同前。無量差別者。一塵之中。含多法故。塵之粗細。俱通定散。故不云小大。細者透金塵故者。俱舍云。極微微金水。兔羊牛隙塵。蟣蝨麥指節。後後增七倍。隙塵。乃塵中最粗。無一極微獨處而住。故不說初。而七極微為一微塵。此亦最細。而名是通。故取第三透金之塵以為細也。一塵之中。中含多法者。能造所造。一聚而現。必具堅溼煖動色香味觸。故云多法。三隨何世界下。知能所成中二。先總知內外。二知地獄下。別明六道。斯即楞伽責所不問。意顯窮幽。又云。無性故。斯即楞伽下。謂大慧菩薩發一百八問云。我名為大慧。通達於大乘。今以百八義。仰咨尊中上。下問。云何淨其念。云何念增長等。列問竟。佛讚善。牒問竟。然後責其所問不盡云。諸山須彌地。巨海日月量。下中上眾生。身各幾微塵。一一剎幾塵。弓弓數有幾。肘步拘樓舍。半由一由巡。乃至云。是等所應請。何須問餘事。聲聞辟支佛。佛及最勝子。身各有幾數。何故不問此。釋曰。此即責所不問也。\n又知欲界色界無色界成。知欲界色界無色界壞。知欲界色界無色界小相。大相。無量相。差別相。得如是觀三界差別智。\n【疏】第五明隨心幾許欲。即能現故。文中二。初約智知自在。上即三界互望論大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境為小。天境為大。色中覺觀為小。無覺觀為大。無色界中。論云。佛法中凡境為小。聲聞菩薩為大者。為揀外道。妄取為涅槃故。特云佛法。如來所知一切三界。皆名無量相。【鈔】佛法中者。問。無色無色無有分量。何有大小。答。大乘之中。許有色故。離世間品。明菩薩鼻根。聞無色界宮殿香故。此有二意。一無粗有細。二無其相色。有通果色故。\n佛子。此菩薩復起智明。教化眾生。所謂善知眾生身差別。善分別眾生身。善觀察所生處。隨其所應而為現身教化成熟。此菩薩於一三千大千世界。隨眾生身信解差別。以智光明普現受生。如是若二若三。乃至百千。乃至不可說三千大千世界。隨眾生身信解差別。普於其中示現受生。此菩薩成就如是智慧故。於一佛剎其身不動。乃至不可說佛剎眾會中。悉現其身。\n【疏】第二約通明自在。隨物現化。文中三。一隨機現化。於中初標能化智。次所謂下。明所知機。有三句。一知身類不同故。二知隨身宜用方便異故。三生何等界能利生故。後隨其下。正明隨化。雖言現身。意在生處。故屬器界。二此菩薩於一三千下。明化分齊。三此菩薩成就下。明現自在。謂不動而徧。猶月入百川。器世間自在竟。\n○第二明眾生世間自在行。謂隨感能應。調伏眾生自在故。\n佛子。此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別。於彼佛國眾會之中而現其身。所謂於沙門眾中。示沙門形。婆羅門眾中。示婆羅門形。剎利眾中。示剎利形。如是毗舍眾。首陀眾。居士眾。四天王眾。三十三天眾。夜摩天眾。兜率陀天眾。化樂天眾。他化自在天眾。魔眾。梵眾。乃至阿迦尼吒天眾中。各隨其類而為現形。又應以聲聞身得度者。現聲聞形。應以辟支佛身得度者。現辟支佛形。應以菩薩身得度者。現菩薩形。應以如來身得度者。現如來形。佛子。菩薩如是於一切不可說佛國土中。隨諸眾生。信樂差別。如是如是而為現身。\n【疏】於中三。初總明感應。三所謂下。別顯感應。於中顯化生行。有二自在。一化同物身。沙門中現沙門形等故。即身自同事。二又應下。化應物心。以身不必同其所化。即心自同事。故論云。彼行化眾生身心自同事。【鈔】以身不必同者。如有居士。欲見佛身。為現佛身。佛身不同居士。而隨心樂。名心同事。三佛子菩薩如是下。總結感應。如是如是者。現類眾多故。若身若心無偏頓應。故論結云。自身心等分示現也。眾生世間自在竟。\n○第三明智正覺世間自在行。遠公云。若就行境．應名二諦自在行。今就行體．名智正覺。智於二諦．正覺無礙。故名自在。今更一釋。以所知十身。皆是毗盧遮那正覺之體。亦得從境．名智正覺。能令相作。亦自在故。【鈔】今就行體者。以智正覺一切法故。\n佛子。此菩薩遠離一切身想分別．住於平等。\n【疏】文中二。初明第一義智。後明世諦智。今初。上句離妄。下句住實。由自身他身不分別故．住於平等。不分別言。非唯照同一性。亦乃能所照亡。論云。此不同二乘。第一義智示現者。以彼不得法空。不能即俗而真。非一異故。\n此菩薩知眾生身。國土身。業報身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。\n【疏】二明俗諦智中．有三。一總知十身。二令十身相作。顯通自在。三別顯知相．彰智自在。今初十身。論攝為三。初三染分。次六淨分。後一不二分。皆言分者。同一大緣起法界分為十故。即染分依他。淨分依他。同依一實故。染中三者。初是眾生世間。次國土世間。業報身者。彼二生因謂業煩惱。經略煩惱。故論具之。而云報者。業能招報。從果立名。若是所招。寧異上二。然國土身。合通於淨。且從一類．以判為染。次六總以三乘為淨分。於中前四是人。菩薩及佛。但因果之異。次一是能證智。後一是所證法。後虛空身是不二分者。通為二依。非染淨故。觀下別顯。多約事空義兼於理。【鈔】義兼理空者。無量同遍等。皆兼於理。亦由此故。為二所依。\n此菩薩知諸眾生心之所樂。能以眾生身作自身。亦作國土身。業報身。乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以國土身作自身。亦作眾生身。業報身。乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂。能以業報身作自身。亦作眾生身。國土身。乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以自身作眾生身。國土身。乃至虛空身。隨諸眾生所樂不同。則於此身。現如是形。\n【疏】二諸身相作皆先明相作所由。由隨機故。文中二。一別顯相作。略有四翻。云何法智虛空。得為自身。入法智中。自然應現自己身故。令於虛空。忽見自身。故名為作。作餘亦爾。【鈔】云何法智者。此假問也。法中理法。理法無形。智體虛空。皆無形質。不可作身。云何言作。答意云。智證於法。自然應現。即是作義。亦由體理成智。理寂無相而成有知故。令於虛空下．通虛空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同理智。及虛空故。二隨諸眾生下。總結例餘。上但舉四翻。理應具十。成一百身。然自身即是菩薩。若將自望菩薩。別則有百一十身。故云則如是現。所以相作得無礙者。廣如懸談。今文略有三意。一由證即事第一義故。事無理外之事。事隨理而融通。故此章初。先明勝義。二者緣起相由故。三業用自在故。\n此菩薩知眾生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身。\n【疏】第三別顯知相中。十身為八。以三身合故。然其類例。應各具十。文或闕略。且從顯說．初眾生身有五相。初三業生煩惱妄想染差別。此約總明三界。後二約上二界。即就報開別。若總開三界五趣。則具十矣。【鈔】若總開下。色身兼欲色二界。加無色為三界。集業煩惱為二。報身即五趣報。故為十也。\n又知國土身小相。大相。無量相。染相。淨相。廣相。倒住相。正住相。普入相。方網差別相。\n【疏】二國土身。具有十相。前八一切相。後二真實義相。前中。初三分齊相。即小中大千。次二染淨差別。次廣即寬狹差別。此略無狹。次二依住差別。真實中。一重頓入。名為普入。十方交絡。故云方網。又重重現故。多同初地。【鈔】又重重現下。雙釋普入及方網言。塵能受剎。剎以塵成。亦能受剎。重重皆入。名為普入。既交絡入。九方入東。東入西時。帶餘九入西。入南時．帶東諸方而入於南。故成重重。即初地中。如帝網差別故。為真實義故。\n知業報身假名差別。\n知聲聞身．獨覺身．菩薩身．假名差別．\n【疏】三四二段。共有四身。皆云假名差別者。但有自相同相差別假名分別。實無我人。餘亦假名。偏語此四者。業因尚假。苦果可知。聖人尚假。況於凡類。又三乘聖人。方能知假。佛德超絕。不得云假。\n知如來身有菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身。\n【疏】五知佛身。自有十相。餘之九身。既是佛身。一一有此。則已成百。若更相作。則重重無盡。菩提身者。示成正覺故。二願生兜率故。三所有佛應化故。揀異猿猴鹿馬等化。故云應化。即王宮生身。四自身舍利住持故。上四於三身中。皆化身攝。五所有實報身無邊相海等。揀三十二等。故云實報。即三中報身。六所有光明攝伏眾生。故云威勢。即通報化。【鈔】六所有下。論經名光明身。故遠公云。善軟眾生。慈光攝取。剛強眾生。威光伏取。故云攝伏。七意生身者。論云。所有同異世間出世間心得自在解脫故者。同謂同類。異謂異類。世即地前。出世地上。謂若凡若聖。若同若異。由得自在解脫故。隨意俱生。即種類俱生。無作行意生身也。此通變化。及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作廣大利益因故。故種少善根。必之佛果。九法身者。所有如來無漏界故。斯即所證法體故。離世間品十佛中。名法界佛。諸漏永盡。非漏隨增。性淨圓明。故名無漏。界是藏義。生義。含無邊德。生世出世諸樂事故。十智身者。所有無障礙智。謂大圓鏡智。已出障垢。證平等性故。次云此智能作一切事者。即成所作智。彼事差別。皆悉能知者。即妙觀察智。此通四身。但兩重十身。一一圓融。故異諸教。\n知智身善思量相。如實決擇相。果行所攝相。世間出世間差別相。三乘差別相。共相。不共相。出離相。非出離相。學相。無學相。\n【疏】六知智身有十一相。攝為三類。初二約體分別。初通聞思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分別。行即是因。通於三慧。果唯證入。相離前三。餘有八智。皆約位分別。於中初一是總。世間俗智。名之為世。三乘聖智。名為出世。又道前名世。見道已去名出世。五三乘者。於出世中。大小分別。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘權實無量。六七二相．於大乘中．粗妙分別。甚深般若．不共二乘。相似般若．是則名共。八九二相。通就三乘縛解分別。於新熏性。習未習故。後二通於三乘。修成分別。【鈔】果唯證入者。此明智身。了於諸法。法有達證二義不同。今就果說。故唯證知。言相離前三者。離聞思修相。如初地示說分齊中說。然此通約因果而說。若分三乘。小乘四果為果。趣四果因為行。中乘無學為果。有學為行。大乘之中。佛果為果。餘皆為行。小乘十智等者。即法類四諦。他心世俗。及盡無生。前已曾解。中乘七十七者。廣如六地鈔中。\n知法身平等相。不壞相。隨時隨俗假名差別相。眾生非眾生法差別相。佛法聖僧法差別相。\n【疏】七知法身。前能知智。此所知法。並通一切智法。不同前佛法智。唯局如來。文有五相。一平等相。即是理法。論云。無量法門。明等一法身故者。謂法門雖殊。同詮平等法身。生佛無二故。二不壞相。即是行法。論云。如聞取故。謂稱理起行。名如聞取。行符乎理。則冥之菩提。名不可壞。三即教法。隨所化眾生根性相應時。說差別故。理本無言。假言顯理。若權若實。皆是隨俗假名。四即重顯理法所徧之境。此通染淨。平等法身。徧情非情故。五即果法。唯約於淨。故論云。第一相差別。三乘同證第一義故。隨智有異。三種不同。故所顯理。亦說深淺。若約功德等異。如常所辨。【鈔】隨智有異者。即一切賢聖。皆以無為法而有差別。大品云。由平等故。分別須菩提等故。所顯理者。小乘人空。如兔之足。中乘修習。如馬之足。大乘二空。深徹底故。若約功德者。小乘三生。緣覺百劫。菩薩三祇。乃至三學萬行。差別非一。皆以一相統之。則四法一揆。\n知虛空身無量相。周徧相。無形相。無異相。無邊相。顯現色身相。\n【疏】八知虛空身。文有六相。一無量相。芥子中空。亦無分量故。二徧至一切色非色處故。三不可見故。今世人見者。但見空一顯色。想心謂見故。涅槃經中。廣破見空。又此含無為空。故亦不可見。四無異相者。無障礙故。謂不同色法彼此相異。有障礙故。五無邊相。【校】無邊相．嘉興藏南藏疏本作無為相。案地論以無為相釋論經之無邊相。探玄記云。五無邊者．無為相。謂無始終起盡之邊故。六能通受色相。持所持故。故下經云。譬如虛空寬廣非色。而能顯現一切諸色。既因色分別。彼是虛空。則知因空。顯彼為色。【鈔】空一顯色者。謂上所見青等顯色。釋曰。若智論說。上空。謂作青白彯色見故。\n【論】大意明此八地菩薩。無功之智所及之用故。第四淨土分竟。\n○大文第五自在分。\n佛子。菩薩成就如是身智已。得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。\n【疏】分二。初牒前為因。修行三種世間自在行故得十自在。此但約智通說。若依攝論。以六度為因。如下別明。二得命下。顯自在果。命自在者。不可說不可說劫命住持故。心．則無量阿僧祇三昧入智故。財．謂一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故。上三以施為因。如次以一切時．一切處．一切物施故。業．則如現生後時．業報住持示現故。生．則一切世界生示現故。上二自在．以戒為因。戒調身語．成勝業故。復由戒淨．隨欲生故。願．則隨心所欲佛國土時示成三菩提故。此則由進策勤．無懈廢故。解．則一切世界中．徧滿示現故。論經名信解。攝論名勝解。皆一義耳。用忍為因。以修忍時．隨眾生意故。得一切皆隨心轉。謂變地為金等。如意．則一切佛國中。如意作變事示現故。以定為因。智．則如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故。法．則無中無邊法門明示現故。上二同以般若為因。內照所知．得智自在。應根宣說．得法自在。於此十中．若智若通。皆無壅滯．故云自在。論以此十．治十怖畏。一治死怖畏。二治煩惱垢染怖畏。三治貧窮。四治惡業。五治惡道。六治求不得。七治謗法罪業。八治追求時縛不活。九法自在。治云何云何疑。十智自在。治大眾威德。次此十亦即初地五畏。細故漸開。此中二四七．即是惡名。惡名本故。三六屬不活。九屬第十。故約因而論。此地方得。約果而論。圓滿在佛。此約行布。下離世間。上賢首品。皆有此十。而約普賢位。通貫始終。\n【論】經云。命自在者。於不生不滅大智體上．同一切眾生受生死自在故。心自在者。隨無念智．所作能辦故。餘如文自具。\n○大文第六明大勝分。於中三。初智大。智解殊勝故。二業大。行業寬廣故。三彼二所住功德大。智業所成故。今初。\n得此十自在故。則為不思議智者。無量智者。廣大智者。無能壞智者。\n【疏】文有五句。初句牒前為因。則為下正顯。顯有四智。初一為總。謂不住世間涅槃．寂用難測。名不思議。此不思議有三。一修行盡至不思議。謂證涅槃無分量故。二所知不思議。廣照世境故。三除障不思議。謂令真如出所知障。天魔外道不能壞故。\n○第二業大。\n此菩薩如是入已。如是成就已。得畢竟無過失身業。無過失語業。無過失意業。身語意業隨智慧行。般若波羅蜜增上。大悲為首。方便善巧。善能分別。善起大願。佛力所護。常勤修習利眾生智。普住無邊差別世界。佛子。舉要言之。菩薩住此不動地。身語意業諸有所作。皆能積集一切佛法。\n【疏】有三。初二句牒前為因。一入自在。二成就智。【鈔】一入自在者。即經云。如是入已。牒前十自在也。二成就智。即經云。如是成就已。即牒前為不思議智者等。次得畢竟下。正顯業大。有十二句。初三明三業淨。當相辨業。後九約修辨業。攝為四相。初一句明起。論云。所起能起同時。謂身語意是所起。智慧為能起。此三業起必與能起同時。故經云隨行。智為導首故。二般若下四句．智攝不染。作利眾生行等。謂由般若。攝彼大悲。故不染愛見。能起方便利眾生行。三善起下二句。因攝。謂內由大願。為自行他行之因。又外蒙佛攝。得成二因。四後二句．作業所持。初句利益眾生。後句淨佛國土。故經云下。經文但有身語意業隨智慧行。論經云．智慧為首。智隨順轉故。疏具用二句之意。以智先導。釋其隨行。初智導起。起已不失於智。即是隨行故。後佛子下。總結可知。\n○第三彼二所住功德大。\n佛子。菩薩住此地。\n得善住深心力。一切煩惱不行故。得善住勝心力。不離於道故。得善住大悲力。不捨利益眾生故。得善住大慈力。救護一切世間故。得善住陀羅尼力。不忘於法故。得善住辯才力。善觀察分別一切法故。得善住神通力。普往無邊世界故。得善住大願力。不捨一切菩薩所作故。得善住波羅蜜力。成就一切佛法故。得如來護念力。一切種一切智智現前故。\n此菩薩得如是智力。能現一切諸所作事。於諸事中。無有過咎。\n【疏】分三。初標所住分齊。次得善下。顯所住德。三此菩薩下。結成功德。二中十句．依七種功德。謂初四為一善住道功德。此是德體。以二利行為菩薩道故。初二自利。先契理離障。名為深心。後對治堅固．名為勝心。後二慈悲利他。後六各一．約修辨德．初三三輪化益。修上利他。後三願行相符．外招佛護。修上自利。三結成中。近結此段。遠結前三。得如是智．結前智大。以智證理．得無憎愛故。次能現下。結作業大。平等作故。後於諸下。結所住功德大。得七功德。無過咎故。\n○大文第七釋名分。亦攝真如相迴向。稱如不動等故。釋名分二。一地釋名。即約法明位。二智者釋名。即約人彰德。【鈔】第七釋名分。一地釋名者。廣明此地有不動德故。二約人者。廣明住此地菩薩．有不動德故。法即本有此德。如於菩提。人由得地．故成勝德。猶如此覺者。\n佛子。此菩薩智地。名為不動地。無能沮壞故。名為不退轉地。智慧無退故。名為難得地。一切世間無能測故。名為童真地。離一切過失故。名為生地。隨樂自在故。名為成地。更無所作故。名為究竟地。智慧決定故。名為變化地。隨願成就故。名為力持地。他不能動故。名為無功用地。先已成就故。\n【疏】今初十句。謂此諸名．對前經立。初二從淨忍分受名。得無生忍入不動故。此句為總。此智現前。故無退壞。次二約得勝行分受名。一得為深行菩薩。不可知故。二離一切相等諸過失故。次三約淨上分受名。生地。謂器世間自在。隨樂生故。成地。眾生世間自在。隨物成身自無作故。究竟地。智正覺世間。決二諦故。次一約自在分。隨願成就．方名自在。次一約大勝分。得深心等十種力持故。後無功用。通該始終。\n○第二智者釋名中三。初牒前為因。由得智地故。\n佛子。菩薩成就如是智慧。\n○二就人顯。以何義故．菩薩名為得不動地。有二義故。一一向不動。謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩薩行體同故。【鈔】一向不動．是勝進行。一體不動．是自分行。先明勝進者。舉彼勝求。顯於自分。從上滿也。文中先總明。後常為下。別顯。今初。\n入佛境界。佛功德照。順佛威儀。佛境現前。\n【疏】文有四句皆含二義。論總釋云。佛性隨順因故。佛性．即初句。菩薩由得地智。能上入之。隨順因者即下三句。由三為因．故能隨順佛境。一攝功德。佛功德照者。善清淨義故謂以無垢慧。善照佛德。即是攝義。二者行。謂正行。威儀順同佛故。三者近。即佛境現前。近如可覩故。【鈔】今初文有四句皆含二義者。謂一向一體。以遠公將此總屬於一向不動。則此四句。明一向義。後十。方明一體不動。故疏按定云。皆含二義。謂由入佛境故。一向上順。亦與菩薩同一體性。下三句準之。\n○後別顯二。先明一句不動。\n常為如來之所護念。梵釋四王。金剛力士。常隨侍衛。恆不捨離諸大三昧。能現無量諸身差別。於一一身有大勢力。報得神通三昧自在。隨有可化眾生之處示成正覺。\n【疏】論經十句。今經闕一。初一總顯佛加。解參玄極。上德被己故。既常為佛加。故名一向不動。餘句別依五種功德以顯不動。一供養功德。即梵釋四王。論經王下。有奉迎之言。二守護功德。謂金剛等現形衛故。三依止功德。恆不捨三昧故。四國土清淨功德。即能現諸身差別。若器若眾生皆能隨現。故云無量。【鈔】謂金剛等者。此前亦有。但冥衛耳。如來常有八金剛神。列其八面。此地菩薩隨分得之。五於一一下。教化眾生功德。此復五種。前三自分。後二勝進。一願取諸有。多為主導。故云有大勢力。二根心使智力。即報得神通。窮三際中眾生根欲等故。三無量法力。三昧自在轉法輪故。四受力。彼經云。能受無量記故。今經闕此。五說力。即隨有可化示成正覺。真能說故。論經此後。更有一句結云。是菩薩如是通達。論云．一向不動故。\n○二明一體不動。\n佛子。菩薩如是入大乘會。獲大神通。放大光明。入無礙法界。知世界差別。示現一切諸大功德。隨意自在。善能通達前際後際。普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界。\n【疏】文有十句。初總餘別。總云入大乘會者。謂入同類大乘眾數故。入數者。不破壞義。和合如一故。別有九種。具此九種。堪入眾數。一智不壞。獲法智通故。二說不壞。謂放教智光故。三解脫不壞。謂不住行。證入空有等無礙法界。業用無礙故。四佛國清淨不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能示現大功德故。六神通不壞。隨意自在故。七善能下。能解釋義不壞。稱三際說故。八普伏下。坐道場不壞。萬行及菩提樹下伏魔邪故。九正覺不壞。入如來境。同佛覺故。\n○第三總結所住。\n於無量國土修菩薩行。以能獲得不退轉法。是故說名住不動地。\n【疏】行無障礙。不斷不轉。念不退故。\n○第二位果。\n佛子。菩薩住此不動地已。以三昧力。常得現見無量諸佛。恆不捨離承事供養。此菩薩於一一劫。一一世界。見無量百佛。無量千佛。乃至無量百千億那由他佛。恭敬尊重。承事供養。一切資生悉以奉施。於諸佛所。得於如來甚深法藏。受世界差別等無量法明。若有問難世界差別。如是等事無能屈者。如是經於無量百劫。無量千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根轉增明淨。\n【疏】調柔中。先調柔行。法說中。受世界差別等無量法明者．等取眾生智正覺故。論名彼因相故者。以所受法為自在因故。\n譬如真金治作寶冠。置閻浮提主聖王頂上。一切臣民諸莊嚴具．無與等者。\n【疏】喻中。真金作閻浮提主冠者。喻得清淨地。身心勝故。以此地中報行純熟。三世間自在故。特加於王。無與等者。喻善根光明．轉更明淨。\n此地菩薩所有善根亦復如是。一切二乘乃至第七地菩薩。所有善根．無能及者。以住此地大智光明。普滅眾生煩惱黑暗。善能開闡智慧門故。\n佛子。譬如千世界主大梵天王。能普運慈心普放光明。滿千世界。此地菩薩亦復如是。能放光明．照百萬佛剎微塵數世界。令諸眾生．滅煩惱火而得清涼。\n【疏】三【校】二．嘉興藏南藏續藏金陵本作三。佛子譬如下。教智淨。梵王普放光明者。勝前日光。一多故。二淨故。三【校】三．纂要誤作二。廣故。\n此菩薩十波羅蜜中。願波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修行。但隨力隨分。\n是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地。若廣說者。經無量劫．不可窮盡。\n佛子。菩薩摩訶薩住此地。多作大梵天王。主千世界。最勝自在。\n善說諸義。能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道。若有問難世界差別．無能退屈。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念一切種一切智智。\n復作是念。我當於一切眾生中。為首為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若以發起大精進力。於一念頃．得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。\n若以菩薩殊勝願力．自在示現。過於是數。乃至百千億那由他劫不能數知。\n○第三重頌分。\n爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n七地修治方便慧善集助道大願力復得人尊所攝持\n為求勝智登八住功德成就恆慈愍智慧廣大等虛空\n【疏】二十二頌分三。初十八偈半。頌位行。次二偈半。頌位果。後一．結說分齊。今初頌上七分。即為七段。初一偈半。頌集作地分。\n聞法能生決定力是則寂滅無生忍知法無生無起相\n無成無壞無盡轉離有平等絕分別超諸心行如空住\n【疏】二一偈半。頌淨忍分。\n成就是忍超戲論甚深不動恆寂滅一切世間無能知心相取著悉皆離\n住於此地不分別譬如比丘入滅定如夢度河覺則無如生梵天絕下欲\n【疏】三有七偈。頌得勝行分。於中二。初二頌深行勝。【校】得勝行．纂要及續藏金陵本誤作德勝行。\n以本願力蒙勸導歎其忍勝與灌頂語言我等眾佛法汝今未獲當勤進汝雖已滅煩惱火\n世間惑燄猶熾然當念本願度眾生悉使修因趣解脫法性真常離心念二乘於此亦能得\n不以此故為世尊但以甚深無礙智如是人天所應供與此智慧令觀察無邊佛法悉得成\n一念超過曩眾行菩薩住茲妙智地則獲廣大神通力一念分身徧十方如船入海因風濟\n【疏】後五頌發起勝。於中云。但以甚深無礙智者。長行所無。故知唯念法性。則同二乘。事理事事。皆無障礙。是菩薩學故。\n心無功用任智力悉知國土成壞住諸界種種各殊異小大無量皆能了三千世界四大種\n六趣眾生身各別及以眾寶微塵數以智觀察悉無餘菩薩能知一切身為化眾生同彼形\n國土無量種種別悉為現形無不徧譬如日月住虛空一切水中皆現影住於法界無所動\n隨心現影亦復然隨其心樂各不同一切眾中皆現身聲聞獨覺與菩薩及以佛身靡不現\n眾生國土業報身種種聖人智法身虛空身相皆平等普為眾生而示作\n【疏】四有六偈。頌淨佛國土分。於中三。初二器世間。次三眾生世間。後一智正覺世間。\n十種聖智普觀察復順慈悲作眾業\n【疏】五有半偈。頌十自在。故晉經云。能得於十種妙大自在智。\n所有佛法皆成就持戒不動如須彌十力成就不動搖一切魔眾無能轉\n【疏】六一偈．頌大勝分。\n諸佛護念天王禮密迹金剛恆侍衛此地功德無邊際千萬億劫說不盡\n【疏】七一偈．頌釋名分。密迹者。古譯為力士。餘文可知也。\n復以供佛善益明如王頂上莊嚴具菩薩住此第八地多作梵王千界主演說三乘無有窮\n慈光普照除眾惑一念所獲諸三昧百萬世界微塵等諸所作事悉亦然願力示現復過是\n菩薩第八不動地我為汝等已略說若欲次第廣分別經於億劫不能盡\n已上第八地竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十一\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之十二\n○第九善慧地。初明大意。\n【疏】所以來者。瑜伽意云。前雖於無相住中捨離功用。亦能於相自在。而未能於異名眾相訓辭差別一切品類宣說法中。得大自在。為令此分得圓滿故。次有此來。\n○言善慧者。攝大乘云。由得最勝無礙智故。無性釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解智。於諸智中最為殊勝。智即是慧。故名善慧。即下文中十種四無礙是也。莊嚴論云。於九地中．四無礙慧．最為殊勝。云何勝耶。於一剎那。三千世界所有人天異類異音異義問。此菩薩能以一音普答眾問。徧斷眾疑故。此同下文。\n○故所離障．離利他中不欲行障。有四辯故。四無礙障．分成二愚。前三為一。名於無量所說法．無量名句字．後後慧辯．陀羅尼自在愚。謂所說法是義。名句字是法。後後慧辯是辭。陀羅尼自在愚．通於上三。二辯才自在愚．即愚第四無礙。\n○故所證真如．名智自在所依。謂若證得此真如已．於無礙解．得自在故。便成善達法器自在說法行。【鈔】莊嚴論云。四辯自在。成熟眾生。即此經自在說法。無邊總持。廣受法行。即此經善達法器。梁論云。由通上真如．得應身果。金光明中．得智藏三昧。皆一義耳。\n【論】此地何故名為善慧。為此第九地行。同十住中第九法王子住。每與五位中第九位。並同法師位。善知眾法。故名善慧地。\n○次正釋文。三分之內。初讚請分。\n說此菩薩八地時如來現大神通力震動十方諸國土無量億數難思議\n一切知見無上尊其身普放大光明照耀彼諸無量土悉使眾生獲安樂\n【疏】有十三頌。分三。初二如來現相。顯說無功用行。無動之動。難思議故。特此現通。\n菩薩無量百千億俱時踊在虛空住以過諸天上妙供供養說中最勝者\n【疏】次十頌別讚。後一頌結請。別讚中亦三．初一菩薩供。\n大自在王自在天悉共同心喜無量各以種種眾供具供養甚深功德海\n【疏】次一天王供。\n復有天女千萬億身心歡喜悉充徧各奏樂音無量種供養人中大導師\n【疏】後八天女供讚。於中二。初一供。餘七讚。\n是時眾樂同時奏百千萬億無量別悉以善逝威神力演出妙音而讚歎\n【疏】讚中二。初一標讚。\n寂靜調柔無垢害隨所入地善修習心如虛空詣十方廣說佛道悟羣生\n天上人間一切處悉現無等妙莊嚴以從如來功德生令其見者樂佛智\n【疏】後六顯辭。於中亦二。初二讚菩薩。通於八地。及說法主。\n不離一剎詣眾土如月普現照世間音聲心念悉皆滅譬猶谷響無不應\n若有眾生心下劣為彼演說聲聞行若心明利樂辟支則為彼說中乘道\n若有慈悲樂饒益為說菩薩所行事若有最勝智慧心則示如來無上法\n譬如幻師作眾事種種形相皆非實菩薩幻智亦如是雖現一切離有無\n【疏】後四雙讚佛及菩薩三輪化益。此文云。菩薩幻智。後結云讚佛已。故文中通讚八九地。如月普現。前地有故。此法師位。隨機說權實故。【鈔】如月普現者。偈云。譬如日月住虛空。一切水中皆現影。住於法界無所動。隨心現影亦復然。從此法師下。即九地之德。下文廣具。文中三。初一身無心而普應。次二口隨機而演說。後一喻結心常契中。既特云最勝智心。示如來法。權實明矣。故纓絡經中說十種善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛乘種性。謂初聞佛法。即發佛心。唯觀如如。修佛智慧。終不為悲願纏心。一向不起二乘作意。第九為悲願纏心。故此云。慈悲樂饒益。明文若斯。云何不信。\n如是美音千萬種歌讚佛已默然住解脫月言今眾淨願說九地所行道\n【校】今眾淨纂要誤作令眾淨。\n【疏】結請可知。\n○第二正說分。先明地行。文有四分。一法師方便成就。謂此地能起辯才說法．名法師地。趣地行立。名方便故。二智成就。具能知法之智慧故。三入行成就達所化器之心行故。四說成就。稱根正授故。四中初一入心。餘皆住心。亦攝三位。至下當知。然第八地中。但淨佛土。教化眾生。此地辯才力故。教化眾生。成就一切相。能教化故。一切相者。具上四分故。初分中三。初牒前起後。前得二諦等智故。次正顯方便。三結行入地。今初。\n爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。以如是無量智思量觀察。\n○二正顯方便。\n欲更求轉勝寂滅解脫。復修習如來智慧。入如來祕密法。觀察不思議大智性。淨諸陀羅尼三昧門。具廣大神通。入差別世界。修力無畏不共法。隨諸佛轉法輪。不捨大悲本願力。\n得入菩薩第九善慧地。\n【疏】文有十句。不離二利。論云。一一五三句示現者。初句利他。次句自利。故云一一。次五利他。後三自利。故云五三。示現之言。通上四段。初句依無色得解脫想可化眾生。利益他故。化其令得大般涅槃。故云轉勝。論主謂菩薩不求自滅。故作此釋。然經既云更求寂滅。何妨自求。以七八九地。同得無生。八地得忍。寂滅現前。依勸起修。此求上品。名為轉勝。即用而寂。真解脫故。若依此義。前二自利。亦可十句。俱通二利。於理無失。且依論解。二依未得究竟自利益故。復修習如來智慧。三依根熟菩薩。化入如來秘密。三密化益故。四依邪念修行可化眾生。令觀察不思議智。得正念故。謂觀無念。見智性故。五依未知法眾生轉法輪。令得知故。即淨陀羅尼三昧門。皆說法所依故。六依邪歸依眾生。具廣大神通。令入正法故。七依信生天眾生。令入差別世界佛淨土故。上五中。一無證。二無行。三無解。後二無信。下三自利中。八依正覺內證智德。故修力等。九依轉法輪外化恩德。十依無住涅槃斷德。三得入下。結行入地。可知。一法師方便成就竟。\n【論】以如是無量智慧思量觀察。欲更求轉勝寂滅解脫者。明第八地。入理智無功趣八升進如來佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修習如來智慧者。明修八九地。於佛功用未自在故。入如來祕密法者。過思量修習所知而不作念普應萬有。無休息故。觀察不思議大智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體也。性無依住。對根物而成大用故。淨諸陀羅尼三昧門者。以無依住智。普應物而成大用。是正受總持義故。具大神通者。智隨根應。名之為神。不往而體徧十方。名之為通。已下如文自明。已上是修第九地向。\n○第二智成就。此下二三段。攝王子住。知法知根。皆法王軌度等故。且依智成。\n佛子。菩薩摩訶薩住此善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩行法行。如來地法行。有為法行。無為法行。\n【疏】文中初總知三性。謂淨染不二。不二即無記。【鈔】不二即無記者。不同前二。故云不二。淨即是善。順理清升故。染即不善。違理雜穢故。後有漏下。展轉別開。一於淨法。開漏無漏。謂施戒等取相心修。與漏相應。名為有漏。無漏反此。二於無漏開出。見道已前名世。見道已去名出世。三即就上二世出世異名為思議。即世出世。名不思議。亦可於出世中。約教證二道。四彼有漏思議中。定能證入名之為定。為緣所動。名之不定。亦可佛性定有。餘一切法皆悉不定。四彼有漏者。以思議通於二義。今明定能證入。意取地前思議。故兼取有漏之善。言定能證入者。大乘之中。種性堅固。名之為定。為緣所動。名為不定。故仁王受持品云。習忍已前十善菩薩。有退有進。譬如輕毛。隨風東西。是諸菩薩。亦復如是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心。乃入習忍。亦常學三伏忍法而不可定名。是不定人。是定人者。入生空位。聖人性故。必不起五逆十重等。若通諸乘說。小乘忍心已去名定。餘必不定。五總上諸善。開出三乘。謂諦緣度等。皆通上四。故唯佛果一。是唯無漏等。而屬菩薩乘果。五總上者。三乘。皆有有漏無漏。世及出世。教證二道。定不定等。故云皆通。六於三乘法中。示有為無為。依順行故。此是善體。故後明之。謂滅諦緣性。彼岸真理。皆名無為。道諦緣智。能證修起。皆名有為。如來一切皆是無為。佛智有為。非極說故。涅槃令覆有為相故。三乘聖人．依此起行。依此差別。故名順行。三乘聖人下。釋上論文。依順行言。然有二意。一依起行。二亦依無為。成差別位。二智成就竟。\n○第三明入行成就。於中三。初總標章門。二依章廣釋。三總結安住。今初。\n此菩薩以如是智慧。如實知眾生心稠林。煩惱稠林。業稠林。根稠林。解稠林。性稠林。樂欲稠林。隨眠稠林。受生稠林。習氣相續稠林。三聚差別稠林。\n【疏】有十一林。一眾生心者。是總。故論云。依共。以通是下十染淨共依故。菩薩依此而知。故名為依。下依義準之。餘十是別。不出三雜染。故論云。依煩惱．業．生。生是苦果。今當第九。論釋餘七云。依共．染．煩惱染淨等。依定不定時。謂次根等四．同是業。故名共。隨眠．即煩惱種。名染。眠伏藏識。令心染污故。受生即生。如前已說。餘二通三。故不出三也。二云何通。謂習氣無別體。是染淨等氣分故。三聚但是約時定不定故。【鈔】上論七林。總有四節。一依共字。攝根解性欲四林。二染字。即隨眠林。三煩惱染淨等。即習氣林。四依定不定時。即三聚林。四節皆合有其依字。初一後一有依。中二略無。以初依字。該於中二。若具．應云。依共。依染。依煩惱染淨。依定不定時也。二云何通下。二別釋二林。此句徵問。後謂習氣下。釋。十皆名稠林者。多故名林。難知曰稠。論經十林。皆有行字。謂不正信義。故名心行等稠林。心行若絕。證信圓明。非稠林行。然此十名。多如發心品辨。而習氣一．通於二義。一者殘習。二者種子熏習。如下當辨。\n【論】經云。此菩薩以如是智慧。如實知眾生心稠林者。總舉煩惱廣多如稠林。皆由心起。無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一切眾生故。煩惱稠林者。迷法界自性緣生。成等虛空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩惱廣多。翳障如稠林。一達智境。便為萬行功德稠林故。業．根．解．種性．樂欲．並可知。\n○第二依章廣釋。文分九段。以解性欲。合一例故。今初心稠林。\n此菩薩如實知眾生心種種相。所謂雜起相。速轉相。壞不壞相。無形質相。無邊際相。清淨相。垢無垢相。縛不縛相。幻所作相。隨諸趣生相。如是百千萬億。乃至無量。皆如實知。\n【疏】文三。謂總。別。結。別中略舉十門．攝之為八。二三後二合故。一差別相。心意及識六種別故。此八緣境。許得齊起。故名雜起。又雜起者。必與所俱。極少猶有徧行五故。【鈔】第八名心。第七名意。前六名識。二速轉下二句。明行相。四相遷流故。速即是住。住體輕危。速就異故。轉者是異。壞即是滅。不壞是生。故論經但一句。云輕轉生不生相。論云。住異生滅行故。論云。住異者。住釋上輕。異釋上轉。生釋於生。滅釋不生。三無形質者。第一義相。觀彼心離心故。云何離。謂心身不可得故。身者。體依聚義。即同起信。心體離念等。四無邊際。即自相。順行無量境界取故。取境不同。故名為自。取境不同者。此下疏釋八識緣境。有同有異。前五轉識緣五塵境。是現量故。第六意識緣一切法。通三量故。第七末那緣賴耶為境。是非量故。第八賴耶緣於三境。謂種子。根身。器世間故。亦現量攝。廣如唯識。上四相。初一是所相。二是能相。此二並心之相。三是心之空性。性相不同。合為心體。四即心用。此四並通染淨。後四明淨心隨緣。由第五隨煩惱緣成六七。隨業生緣成第八。謂第五清淨者。自性不染相。即自覺聖智。真妄所依。不空性也。染而不染。名自性淨。次下二句．即不染而染。謂六垢無垢者。即同煩惱不同煩惱相。隨緣有垢。性恆離故。七縛不縛者。同使不同使相。義不異前。但種現有別耳。八有二句。同名因相。隨因受生故。菩薩以幻智願力生故。餘眾生隨業諸趣生故。隨因受生相。通釋二句。菩薩以下。別釋二句。幻所作相。同於摩耶大願智幻耳。\n○第二釋煩惱稠林。\n又知諸煩惱種種相。所謂久遠隨行相。無邊引起相。俱生不捨相。眠起一義相。與心相應不相應相。隨趣受生而住相。三界差別相。愛見癡慢如箭深入過患相。三業因緣不絕相。略說乃至八萬四千。皆如實知。\n【疏】亦三。別中九句。攝為三種事。後七合故。【鈔】攝為三種事者。一即遠入相。二難知相。三染相。一遠入相。乃至有頂故。此約四住現行。久者。無始常隨故。明分齊深。至於有頂故。四住揀於無始無明。現惑揀種故。二無邊引起者。難知相。言無邊者。修習無量善根故。引起者。引起惑故。惑與善俱所以難知。即勝鬘中。恆河沙等上煩惱也。上明豎深。此辨橫廣。無邊引起者。論云。二難知無量善根等修業行故。餘如疏釋。言恆沙等上煩惱者。以善無邊。一一善上。皆有煩惱故。亦即所知未盡。則無法之上而無惑也。三俱生下七句。合為染相。即三雜染。謂此煩惱。亦與業生。二俱起故。即分為三。初三句當體明煩惱染。一俱生不離者。明隨所縛。此句總明能所。所縛即妄心。謂惑與妄心。遞共同事。故云俱生。生即是事。然離惑不名妄心。離心惑依何住。故迭共相依．名為不捨。二眠起一義者。是以何縛。謂使為能縛。使即隨眠。起即現行。現行由使不得解脫。以現及種。同一惑義故。然下辨使。不必與現行俱。此中現行。必由於使。如有種子。未必有芽。若已有芽。必依種子。故云一義。三與心相應不相應者。是所縛事。事即真心。若被妄染。名與相應。是縛非解。心性淨故．名不相應。示可解脫．二隨趣下。有二句。約生明煩惱染。論云。身事生道界因故者。苦報集起。名身事生。上句是道因。下句是界因。隨趣下。謂就生雜染中。明於煩惱。先舉論總釋。從苦報下。釋論。從上句下。以經對論道界因。道界因言．彰惑之過。三愛見下二句。約業明煩惱染。初句明於三分中。業因障解脫故。言三分者。愛．是欲求中追求現報受欲行者。見．是邪梵行求。癡．是欲求中．追求現報習惡行者。故論云。無戒眾生．為現少樂．習眾惡行。愚癡之甚。慢通上三。而多屬見。有求屬生染所攝。故此略無。上三俱障解脫。過患難拔如箭入木。故外道得非想定．尚與見慢相應。上即論意。亦可見愛等通七識中煩惱。故云深入。下句明此惑隨順世間身口意業。不斷起因故。結中八萬四千煩惱。隨好品自明。\n○第三釋業稠林。\n又知諸業種種相。所謂善不善無記相。有表示無表示相。與心同生不離相。因自性剎那壞而次第集果不失相。有報無報相。受黑黑等眾報相。如田無量相。凡聖差別相。現受生受後受相．乘非乘定不定相。略說乃至八萬四千。皆如實知。\n【疏】文亦三。別中十句。為九種差別。後二合故。初一道因差別。謂通說三性為六趣因。引業唯善惡。各有三品。二地已說。滿業通三性。名言熏習。亦通三性。許為種因故。【鈔】引業唯善惡者。俱舍業品云。一業引一生。多業能圓滿。釋云。引業謂總報業。但由一業。唯引一生。若許一業能引多生。時分定業。應成雜亂。若此一生多業所引。應眾同分。分分差別。以業果別故。注云。分分差別者。謂數數死生。多業能圓滿者。別報業也。謂一生身圓滿莊嚴。許由多業。譬如畫師。先以一色圖其形狀。後填眾彩。一色圖形。喻引業一故。後填眾彩。喻滿業多。是故雖同稟人身。於其中間。有支體色力。莊嚴缺減。滿業通三性者。唯識第八云。然諸習氣。總有三種。一名言習氣。謂有為法。各別親種。二我執習氣。三有支習氣。下二習氣。六地廣明。其名言習氣。問明已釋。為明三性。故復重舉。論釋名言習氣云。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。彼疏釋云。名言熏習．即三性法各自親種。表義名言．即能詮義音聲差別者。揀無詮聲。彼非名故。然名乃是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種。名名言種。謂因於名。令心了知而成種故。今經從因起之義。乃顯境名言。故云許為因種。\n【論】經云。又知業種種相者。都言之也。所謂善不善無記。善不善可知。無記者。有二種。一不記善不善。及昏沈睡眠。是不善無記。二三昧正受。心境俱亡。正智現前。但為眾生轉正法輪。於其自他。無法可記。故云無記相。\n【疏】二有表示等者。自性差別。然論經此句云。作未作相。此則並以思為自性。故論云。此有二種。一籌量時。此在意地。唯有審慮一種思故。釋未作義。二作業時。釋經作字。有決定思。若在身語。唯發動思。成唯識云。動身之思。名為身業。發語之思。名為語業。然今既云有表示等。即表無表業。各通三業。表則三皆是思。無表則非心非色。或說色收。義如別說。【鈔】云自性者。造作之義。是業自性。論初釋中。但云自性差別。然今既云下。但順經文。而非論意。表即表彰。相可見故。無表反此。俱舍業品偈云。此身語二業。俱表無表性。釋曰。論釋此二。其文繁廣。今當略示。初立有宗正理云。身表許別形。故形為身表。如合掌等。許有別形。形即是表。表善惡故。表即是業。此之形色。依身起故。名為身業。次破正量部云。非行動為體。行動即是有為。有為剎那後有盡故。此之滅法．更不待因。身表是果．果必待因。故論主次復破有宗云。形色亦非實。有應二根取。謂依多顯色。假立長等。無別極微。故假非實。若言有實。顯是眼境。形可身取。今顯即形。應二根取。形雖是表．而非是業。業是思故。依身行門．故名身業。次立語云。語表許言聲。謂且許之。以其言聲為語業體。業體亦以發語之思以為語業。語門行故。語之業故。則分同大乘。言無表者。俱舍云。無表雖以色為其性．如有表業。而非表示。令他了知。故名無表。又頌云。亂心無心等。隨流淨不淨。大種所造故。由此說無表。然上依小乘。唯識論示正義云。然心為因。令識所變．示色等相。生滅相續。轉趣餘方。似有動作。表示心故。假名身表。然因心故。識變似聲。生滅相續。似有表示。假名語業。釋曰。唯識但約心變。即異小乘。次明無表云。表既不實．無表寧真。然依思願善惡分限．假立無表．理亦無違。次約大小二乘對辨。然俱舍意。唯身語二．具表無表。而唯識意。無表既依表上假立。是故疏云。表則三皆是思。若以非色州心而為無表．則意亦有矣。故瑜伽五十三云。云何表業。略有三種。一染污。二善。三無記。若於身語意十不善業道。不離現行增上力故。有身語表業。名染污表業。所治三也。若即於彼誓受遠離所有身語表。名善表業。此身語善表也。若諸威儀路工巧處一分所有身語表業。名無記表業。此身語無記表業。若有不欲表示於他。唯自起心。內言思擇。不說語言．但發善染污無記法現行意表業。名意業。釋曰。此顯意業。亦具三性。自能曉了。我今造作如是事業。別表於後。意俱之表。名為意表。意為無表。如理思之。故知大乘。三皆有表。廣如別章。【校】唯自起心內言思擇。言．嘉興藏作意。與瑜伽合。\n【論】有表示無表示相者。明有表業者。或有業。因有表示生。即因有前境。可見聞覺知。由心取彼以成業種。或有業種。外無表示。由心橫念。自計成業相。\n【疏】三與心同生不離者。方便差別。心共生熏心。不別生果故。謂此業思。與等起意識共生。隨其善惡生已。即熏本識。成名言等種。種似能熏。故云不別生果。即不離義。【鈔】方便心業者。心為起業之方便故。經云。與心同生不離者。業共心生。生已不離。此言業行常依心王也。與等起者。俱舍頌云．等起有二種。因及緣剎那。如次第應知。名轉名隨轉。引論解釋。已如六地。然今此中。正同緣等起也。與所起業同剎那故。故云意識共生。言隨其善惡生已。即熏成名言等種者。此文影略。若善惡熏。即成業種。意識等熏。成名言種。由上意識共生故。然要由業熏。心方成種。故云爾耳。疏中等言。等於業種。言種似能熏。亦有二義。一似善惡。惡生苦果。善生樂果。二似名言。所熏第八．成異熟種。能熏七識等。成名色等種。上二並言不別生果。言即不離義者。結歸於經。謂業種不離心。得果不離種也。\n【論】與心同生不離相者。明業由心起。心即是業。如鏡中像。業所報果。是心影像。心亡境亡。\n【疏】四因自性等者。盡集果差別。謂無始業因。以是有為故。自性剎那壞。故云盡。此顯非常。而得持至果。功不敗亡。故云集果不失。此顯非斷。前念雖滅後念續存。故云次第。亦是因即頓熏。果則次第。如識等五也。【鈔】前念雖滅下。釋經次第【校】第．纂要及南藏續藏金陵本誤作序。茲據嘉興藏改正。與經合。之言。然有二意。一即就上因滅果生以明次第。二亦是因即頓熏下。唯就果中以明次第。如六地明。\n【論】因自性剎那壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。雖作妄業。忽起還亡。雖不常繫在前。所集果報。一一不失。自非正智現前。諸業便為智用。未可脫也。\n【疏】五有報無報者。論云。已受果未受果差別。過去生報業。現在已受．名為有報。後報未受．名為無報。非謂全無。更有一理。謂已悔之業。則許無報。有報可知。【鈔】論云等者。此句明業得報遲速。言過去生報業。現在已受者。且約一相。隨近以明。若今世受。更是前前所造之業。即亦得是後報之業。名為已受。是則後報之業。已潤有報。未潤無報。亦應云。已熟已受。未熟未受。更有一理者。上是六地緣生中護外三過中。此通業無報難。上論答曰。業有三義。故不受報。一未造。二未潤。三得對治。前即第二義。今即第三。未造之業。即前無作是也。\n【論】有報無報相者。三界眾生。及二乘。并淨土菩薩皆是有報相。唯一乘佛果。染淨心亡。不依果報。但為隨眾生樂欲。隨物現形。似如意摩尼。與物同色。無自性。無他性。為本來與一切眾生同其一心。任彼心所見。達者法自如是。非作用往來故。\n【疏】六黑黑等眾報者。對差別。謂四業相對。成差別故。初二黑白相對。後二漏無漏相對。言黑黑者。即四中初一因果俱惡故。又因果俱與無明相應故。即三塗業。等者。等於餘三。謂二名白白業。因果俱善故。俱與智明相應故。即色界善業。三黑白業。即欲界善業。因中善惡雜故。受報亦愛非愛雜。四非黑非白業。謂諸無漏業。無異熟故。對上黑白二業。立雙非名。言眾報相者。上三有報故。論云。業集成就故。若俱舍意。其黑白業。約相續說。以無一業。及一異熟。是黑亦白。互相違故。言相續者。謂或意樂黑。方便白。如為誑他．行敬事等。或意樂白。方便黑。如愍弟子．現粗語等。若以義推。正以諂心而行敬事。亦可同時。餘廣如雜集第八。俱舍十六。【鈔】初二等者。釋論對字。然其論經。具有四句。云黑業。白業。黑白業。非黑非白業。論釋云。黑業對白。白業對黑。不黑不白對二業。二業即是第三黑白業也。後二漏無漏相對。漏即亦黑亦白業故。七如田無量者。因緣差別。謂識種為因。業田為緣。隨田高下等殊。令種亦多差別。故論經云。業田無量相。因緣差別者。彰業能為緣。容因種故。隨田高下者。上句單約喻。下句雙含法喻。又云。令種差別者。且約喻明。如穀子隨田肥瘦。非令種穀而生豆芽。若約江南為橘。江北為枳。則亦少有變種之義。然名流類。非全差別也。若約法說。識種無異。由業善惡。識招苦樂。即令種異也。八凡聖差別者。即已集未集差別。出世未集。世已集故。出世等者。約凡未能集聖法故。以釋經文凡聖差別故。九十二句。定不定差別。前句明三種時報定不定。謂現作．現得報。名現受。現作．次來生獲報。名生受。現作．第三生去．方得報。名後受。然此三受略說有三因。一由於因。如於佛僧．慈定．滅定．及無諍定．見修道出．作供養者。得現樂報。於父母王等作損惱業。得現苦報。二由業體。如不動業。得樂生報。五無間業。得苦生報。三由行願。多福之人．罪得生報。現世輕受。疾得菩提故。多罪之人．都無現報。以造重惡．趣生報故。諸相好業．皆得後報。不可一生即成佛故。又諸輪王多受後報。劫減修因。劫增受果故。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘。唯修自乘業名定。乍修此乘。復修彼乘。名為不定。非乘謂世間。無運出義故。定者難度。不定易度故。定者下。此約非乘及與二乘。各於自分已定。大乘若定。更不須度。是故不言定者易度。結中亦言八萬四千者。惑因既爾。所起之業亦然。根等諸門。皆成八萬。翻此。即顯波羅蜜門三昧門等。根等諸門者。由惑有業。惑有階降。業亦如之。或依根有勝劣。性有差異。解有淺深。欲有輕重。各成八萬。言翻此即顯等者下。明能治。一一惑等。皆到彼岸。窮理盡性。即是八萬四千度門。若於惑等寂妄不動。即是八萬四千三昧。若於惑等一一無覊。即八萬四千解脫。\n○第四釋根稠林。\n又知諸根軟中勝相。先際後際差別無差別相。上中下相。煩惱俱生不相離相。乘非乘定不定相。淳熟調柔相。隨根網輕轉壞相。增上無能壞相。退不退差別相。遠隨共生不同相。略說乃至八萬四千。皆如實知。\n【疏】於中二。先別。後結。別中十相。為九差別。一說器差別。謂說法所授之器。信等五根。有下中上故。亦是鈍中利。謂於教理。受有遲速。及多少故。【鈔】受有遲速者。鈍者遲少。利者速多。中者水鴈之間。淺深亦爾。二根轉差別。過未為先後際。現在已定。兩望論差。謂前上中下根。於三際中。互望轉變。若後轉為中上。前根則下。後轉為下。前根則增。是差別義。不轉則平。是無差別。三三性差別。謂約菩薩等三乘根性相形。為上中下故。不同第一通於三乘。三乘根性者。小乘為下。緣覺為中。大乘為上。亦猶羊鹿牛形之大小也。四煩惱染差別。謂喜樂等五受根。隨貪等煩惱得增上故。謂喜樂者。喜樂生於貪。憂苦生於瞋。捨根生於癡。後於此類煩惱而有勝用。故名煩惱染根。五六二相。明定不定差別。初句乘非乘。皆約熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可轉向大乘故。不熟者定。各隨自乘而解脫故。若世間非乘。熟者不定。可化入道故。不熟者。報已定故。且暫捨之。即離世間中。待時方化清淨捨也。後句淳熟調柔。一向是定。大乘中者。前章約業。明定不定。今此約根。居然自別。又前定不定明難易度。今此約熟明定不定耳。即離世間者。彼有十種清淨捨。然有二類待時。今皆當之。一以第四云。於法器眾生。待時而化。於無法器。亦不生嫌清淨捨。釋曰。今但用法器待時。二第九捨云。或有眾生。根已成熟。發生慧念。而未能知最上之法。待時而化清淨捨。今全用之。是以疏云。且暫捨之。六隨根網輕轉壞者。順行差別。此知眼等根順行境界。得增上故。於中有三種順行。一依身順行。謂六入展轉迭共相縛。如網魚鳥．不得解脫。故云根網。此行內境。二生滅順行。謂體是有為。生住不久。故云輕。易可異滅。故云轉壞。三觀行取相順行。此行外境。即論經云取相。今文闕此。或網中收。一依身者。此論語倒。云身依順何行。今疏正用。謂六入者。如意識徧緣於六根中根法隨識。亦行六中。眼見自身。耳聞自聲。聲身並在內根所攝。由根隨識。緣於眼根。令根被縛。不得解脫餘例可知。故云展轉。二生滅順行．此言是倒。若正．應云。順行生滅。根與心王．相隨染污．故順生滅。易可異滅者。以生住釋輕。以異釋轉。以滅釋壞。三觀行順行者。以覺觀心。行六塵故。或根網中收者。六根取於六塵。根網塵也。六塵引於六根。塵網根也。故其根網。攝論取相。七聲聞淨差別。望凡夫。二乘行增上故。以二乘根。由滅障能成。故煩惱無能壞。七聲聞淨下。下二約人。今初聲聞。言望凡夫二乘行增上故者。然論下重釋云。聲聞淨者。行增上。滅障能成故。今疏取論釋經。此上釋增上。謂二乘淨相。（【校】相．應從嘉興藏作根。）對望凡夫。不求涅槃。今能求故。故於出世。得增上也。從以二乘根下。釋無能壞。兼釋論中滅障能成。八菩薩淨差別。此通三種退不退也。八菩薩淨者。即大乘根。三不退。大（【校】大．嘉興藏無。）者。即位．證．念也。九遠隨等者。示一切根攝差別。謂三無漏根。總攝諸根。三者。一始行。即未知當知根。二方便。即已知根。正在修道。故名方便。三報熟者。即具知根。謂前信等。共三無漏根生。而隨優劣三位不同。自始至末。故名遠隨。此之三根。於修無學涅槃得增上故。從謂三無漏下。疏釋論文。初修為始。正行善巧為方便。究竟名報熟。配三無漏。義見上文。謂前信等下。以論會經。釋不同遠隨之言。其信等共三無漏根。釋共生義。根與法行。相應起故。而隨已下。釋不同義。自始至末下。釋遠隨義。此之三根下。釋成根義。以勝用光顯增上名根。此上九中。初二約信等。三五七八．並約三乘。通於諸根。四約五受。六約眼等。九約三無漏根。二十二根。已明十九。男女命根不足可辨。餘如俱舍根品。粗說即然。細分無量。故結云。乃至八萬四千。\n○第五例三稠林。\n又知諸解軟中上。諸性軟中上。樂欲軟中上。皆略說。乃至八萬四千。\n【疏】三稠林。謂解．性．欲。此三與根性相順入。舉一可反三隅。故皆略例。【鈔】然解性欲三．略如十力章。廣如發心功德品。言性相順入者。依根生解．依解成性。依性起欲。皆悉相似。名為相順。義理相參。名為順入。以此例根。更不廣說。\n○第六釋隨眠稠林。\n又知諸隨眠種種相。所謂與深心共生相。與心共生相。心相應不相應差別相。久遠隨行相。無始不拔相。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相。三界相續受生繫縛相。令無邊心相續現起相。開諸處門相。堅實難治相。地處成就不成就相。唯以聖道拔出相。\n【疏】先總。後別。總中晉及論經。皆名為使。論云。隨順逐縛義故。如世公使。隨逐眾生。得便繫縛。即是隨眠。眠伏藏識。隨逐纏繞故。此唯約種。不同小宗。別有十二句。論攝為二。前六明何處隨逐。後六明以何隨逐。今初為五。一合初二句。約心明處。初句於報心隨逐。正顯眠伏藏識。即久安眠處。而言深者。無始來有。微細難知故。下句於非報心隨逐。即轉識分別事識。不離現事而生。故但云心。即暫迴轉處。【鈔】今初為五者。一約心明處。二就果明處。三就位明處。四就時明處。五約行明處。今初。言報心者。異熟賴耶。總報體故。微細等義。頻見上文。不離現事者。故唯識等。名前七識為異熟生。非是報體。酬昔心種。不得名報。而七識皆依第八。託緣現起名不離現事。種隨現起。或有或無。名暫迴轉處。如人假寐。不必本房。【校】就果．嘉興藏續藏作就界。與疏及探玄記合。二相應不相應者。約三界明處。唯與當界心相應。不與異界心相應故。三久遠隨行相者。約地明處。論云。隨順乃至有頂故。然有頂之言。通有二義。一至金剛之頂。二至三有之頂。今取通大小義。直云有頂。論經但云遠入。今云久遠。亦無始來。上至九地頂故。九地之言。亦通二義。對上三有之頂。即三界九地之九。謂欲界。四禪。四空。應為九耳。若順前．（【校】前．纂要誤作後。據嘉興藏改正。）義。即善慧地。第十當其斷盡位故。四無始不拔相。此約時明處。處既無邊。時亦無始。唯智能怖隨眠怨賊。既未曾有聞思修智。故不能拔出。五與一切禪定等者。此約行明處。由隨眠隨逐。令世間禪定等。不能滅愛見等心。不能隨順正修行故。名為相違。故下偈云。禪定境排仍退轉也。後三界下。明以何隨逐。即顯隨逐之相。由此相故。名為隨眠。此有六種。一於上三有不斷隨逐。所以三有不斷。相似相續者。由有此使作繫縛故．如世眠者。不能起牀。後三界下。明以何隨逐中。除第四句。彰隨眠體虛。餘五亦就前處以明隨逐。而文不次。一即就前第二約界明處。以明隨逐。不斷即是隨逐之相。二遠時隨逐。即於上無始時。令心相續。現起無邊。如世眠者。夢心相續。以辨隨逐。即經令無邊心相續現起相。三開諸處門者。一身生隨逐。謂於前一身之上報非報心明隨逐也。如世眠者。夢中見聞。於中二義。一令眼等諸根門集生六種識時。使與同生。故云開門。此明外逐方便心。二論云。及阿賴耶熏故。此明內熏報心。論經門字下。更有集字。即阿賴耶集起之心。然是諸處通依故。今經義含耳。三開處門．即於第一約心明處。以辨隨逐。集生六識。即隨逐相。餘如疏文。但言今經義含者。諸處之中。意處攝賴耶故。四堅實難治。即不實隨逐。謂修禪等時。不得真實對治故。不實堅實。如世重眠。不得重觸大聲。無由起故。四堅實下。彰隨眠體虛．不就前處。五地處等者。微細隨逐。此於上有頂處九地中。六入處煩惱身隨逐故。然九地有二義。一約三界九地。雖並成就。細故不知。成處多少。名不成就。如世眠者。夢中謂覺。二以善慧為九地。十地猶有。故名微細。不成就者。此地中分有斷除故。故下偈云。金剛道滅方畢竟故。五地處者。五即就前第三約位明處以辨隨逐。言九地中六入處者。以論經云。地入隨順不隨順相。論釋云。九地中六入處煩惱身隨逐故。釋曰。身即體也。然九地下。是疏釋論。對二有頂。存二九地。二約善慧九地中。就所知障種。十地猶有等覺二愚。從入地來。地地雙斷。故於九地。已斷十八。故云此地分有斷除。次引金剛方畢竟。雙證上二。金剛方畢。明十地猶有。既言方畢．明九已有除。又約煩惱障種。金剛頓斷。亦成於經。地地之中。皆有成就義。六離苦隨逐。謂唯無分別智。出世間聖道。方能拔出。如眠得觸。六離苦隨逐者。此就前第五約行明處辨隨逐義。唯以出世聖道方能離者。則反顯世間之道。諸定等不能離也。故論云。餘行不能離故。此以不能離。即隨逐相。前第五中。以有成就為隨逐相。\n○第七釋受生稠林。\n又知受生種種相。所謂隨業受生相。六趣差別相。有色無色差別相。有想無想差別相。業為田。愛水潤。無明暗覆。識為種子。生後有芽相。名色俱生不相離相。癡愛希求續有相。欲受欲生無始樂著相。妄謂出三界貪求相。\n【疏】受生稠林。於中十句。先總。後別。論通為八。一．身種種。謂形類多故。二．業因種種。【鈔】第七受生稠林。論通為八者。八中前七。對因顯果。後一約對後苦。彰能生集。就前七中。攝為三對。謂初二。次三。後二。其三對中。皆初當相論生。後對因說生。就初對中。一身種種。當相論生。二業因種種。對因辨生。由業不同。故生成種種。三．住處種種。四．四五二句。色想上下種種。五．同外色因種種。謂田等。取外同喻故。第二對三句中。前二句當相論生。三．住處種種。非唯六趣。一趣之中。無量處故。四．四五二句。色想上下種種者。今經二句。為論中一句。經云。有色無色差別相。有想無想差別相。二界有色。無色界為無色。無想天為無想。餘皆有想。而言上下者。以無色為上。有色為下。無想為上。有想為下。應更有非想非非想。亦無想收。而論但云。色想上下。故遠公問云。無色云．何得為色中上下。釋云。彼無粗色。有細色故。又問。無想云何得為想中上下。答義同前。意云。彼無粗想。有細想故。餘如初地中辨。五．同外色種種。即對因辨生。以舉過業之因。顯有芽故。廣如六地。六．自體種種。名色與識俱生。相依不離。是報自體故。七．本順生因種種。謂癡愛為本。順生求有。令有續故。第三對中。六自體種種。即當相論生。亦如六地。然有體唯名。有體唯色。有體具二。故云種種。七本順生下。即對因辨生。此上論文謂癡愛下。疏順論釋。若遠公云。論中語倒。若正。應云。順本生因。為現在之生本因癡愛。依今生上。還起癡愛。故云順本。亦不違理。八．末後二句。集苦諦種種。謂三求不同。皆是集因。但集苦果。故云種種。上句顯欲有二求。欲受即欲求。貪愛共取。追求不已故。欲生即有求。愛生三有。自得勝身。復攝眷屬故。言無始樂著者。顯上二求之過。下句即邪梵行求。由心取著故。不知三界輪迴。貪求三界大小無量之相。妄謂涅槃。謂或拍腹為道。或計無想非想為涅槃故。八末後下。約對後果彰其生集。故名集苦諦種種。謂三求下。疏取論意。以為解釋。於中先總釋論名。後上句下。別消經文。先釋上句。二求言欲受者。受即樂受。欲生五欲．增取追求。招於當苦。言欲生者。體即是想。取三界勝相而欲生故。下句即邪梵行求中。初總明。此言輪迴。即論往來上下。次貪求三界下。別說。小即欲界。大即色界。無量即空識二無色。並如八地。妄謂涅槃。總相而說。或謂拍腹。即檀提婆羅門。拍腹唱言。我身即道。是計欲界為道。無想．即計色界為道。非想．即計無色界為道。則上二無色。亦在其中。二界偏舉此二天者。外道多計為涅槃故。然論經云。貪著三界。想出想故。而論以無想天釋經想字。意云。彼有細想。外道妄計以為無想。有想謂無。云想出想。成實論中。亦謂無想天。但無粗想。而有細想。故論結云。外道妄計。謂出有輪。故知三求。但增集因。展轉招苦。【校】於中先總釋論名。於纂要及南藏續藏金陵本誤作論。茲據嘉興藏改正。\n【論】欲受欲生者。於一切名色．常有欲受。有受故．即有生也。愛為生根。照心無體。即境無所起。心境總無。業體便謝。唯普光智。無暗無明。即無明滅．十二虛妄緣滅。唯法界無礙智悲自在緣成也。\n○第八釋習氣稠林。\n又知習氣種種相。所謂行不行差別相。隨趣熏習相。隨眾生行熏習相。隨業煩惱熏習相。善不善無記熏習相。隨入後有熏習相。次第熏習相。不斷煩惱遠行不捨熏習相。實非實熏習相。見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。\n【疏】亦先總。後別。總云習氣。既通二義。不可局於羅漢餘習。雖標習氣。別中皆言熏習。【鈔】初標章中。即餘習熏習而為二義。標章通故。故唯識第二云。內種必由熏習生長。親能生果。是因緣故。外種熏習。或有或無。為增上緣。所辦成果。必以內種為彼因緣。是共相種所生果故。熏謂熏灼。如外香氣。習謂習學。唯約有情。習必能熏。以成氣分。故云習氣。即賴耶識以為所熏。以恆住一類。是無記性。可受熏故。前七轉識以為能熏。由有生滅。勢力增盛。有增減故。能所共相和合。故名熏習。此如攝論。及唯識第二。若依起信。真如亦能內熏。佛善友等以為外熏。內外和合。以成氣分。前中雖聞教等。亦因識能領受。故判識為能熏。今並通此。別中十種差別。一與果現在非現在差別。謂過去善惡業因。與今現果同起名行。不同起名不行。如人行施。今得人身。亦常好施等。此即因習。二隨趣熏者。道熏差別。如從天來。今猶鮮淨。廣明道習。如大威燈光仙人所問經。此即果習。上二皆是對過說今。大威燈光仙人者。彼云問疑經。此仙為首。廣有問答。末後諸仙同問此義。云眾生業持。猶如流星。各各別異。云何得成真實聚集。下取意引。佛言。無時方處而持得聚集。過一乘已。若菩薩地中。方得聚集。無餘涅槃中方得聚集。如百川歸海。又云。我雖說煩惱平等中得聚集。亦非聚集。如風吹蟲。聚在一處。風息還散。眾生亦爾。業風吹聚。地獄餓鬼等處。業盡還散。又問意云。先同在六道。後人中相遇。云何得知先來聚集。佛言。大仙人。所有眾生。若相見時。心不歡喜。生瞋結恨。或時頭痛。或時失禁。大小便利。當知是輩。已於先世地獄之中。曾聚集相。又問。若先世曾在畜生中。百千萬身一處者。云何可知。佛言。彼生人中。各相見時。結成瞋怨。常覓其便。我當何時覓得其便。即畜生中曾聚集相。若餓鬼中來。常樂臭穢。復多貪食。設欲與他。心不去離。生惱貪著。或復見彼富貴勢力。心生嫉妒。復常欲得彼人財物。若有先世同在人中。曾共一處者。於現世中。若相見時。更生欲心。若有先世共在天中。若相見時。各以眼道。遠相攝取。共相眷愛。仙人聞此。稱讚如來。是一切智。三隨眾生行者。親近眾生熏差別。此是緣習。故宜遠惡近善。慎所習也。所以昔王不立廐於寺。而立之於屠。三隨眾生行者。此下三句。現望現在以說習氣。所以昔王下。即智論文。謂此王有象。可以敵國。每有怨敵。莊嚴器仗。無不尅勝。後敵國皆懼。久而無敵。遂於寺中。立廐養之。久聞僧眾禮念熏心。馴善成性。後有鄰國。兵眾相侵。嚴象敵之。都不肯敵。其王憂愁。慮其國敗。智臣白王。此象久處精舍。見聞善事。與之化矣。可處屠坊。令常見殺。後未經久。惡心還起。畜生尚爾。況復於人。近善不善。近惡不惡。四隨業等者。功業煩惱熏差別。功業者。釋經業字。謂是起作事業。揀非業因。如鍛金之子。宜教數息等。煩惱習者。如人喜眠。眠則滋多等。四隨業下。四五二句。約因說習。第四約於作業之因。第五約於善惡之因。如鍛金之子等。明法品已引。莊嚴經論說。舍利弗。錯教弟子。一白骨觀。一數息觀。經歷多年。各不得定。以是因緣。即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者。我應得之。何以故。我能善持所受戒故。我於爾時。見是比丘。生邪見心。即喚舍利弗而訶責之。汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒說法。汝二弟子。其性各異。一是浣衣。一是金師。金師之子。應教數息觀。浣衣之子。應教白骨觀。以汝錯教。令是二人。生於惡心。我於爾時。為是二人。如應說法。二人聞已。得羅漢果。是故我為一切眾生真善知識。非舍利弗及目連也。釋曰以此文證。明是工業之習。非業因也。業即下善惡是耳。如人喜眠者。即涅槃十九。大臣皆為闍王說此偈曰。若常愁苦。愁遂增長。如人喜眠。眠則滋多。貪淫嗜酒。亦復如是。五善不善等者。善業等熏差別。此業即是業因。以是善等三性。望來果稱業故。如久行施者。施心轉濃等。上三唯約現世以明習氣。六隨入後有者。中陰熏差別。中有。即是本有後故。如梵行人。至中有內。亦無染欲。中有者。以經文隨入後有。論判為中陰熏故。故俱舍云。本有謂死前。居生剎那後。則本有即是今身。未至當有。於二中間。說為中有。俱舍云。死生二有中。五蘊名中有故。七次第者。與果次第熏差別。謂修善惡業。於後有位諸趣之中。受果次第。習亦與果次第無差。上二約現望後以說熏習。七次第等者。此言後有。即當本有也。遠公釋次第云。中有。能與生陰之果為方便故。名為次第。疏意云。如在因中。先多作善。後則兼惡。後與果時。初即多樂。後便有苦。先苦後樂。義亦準之。則受果時。如因次第。上二約現者。第六現望中陰。第七現望當有。八不斷等者。離世間禪因熏差別。謂諸無漏定。名離世間禪。修學無漏．即是彼因。由未斷煩惱。雖修無漏。亦為煩惱牽。煩惱隨至無漏。名為遠行。行亦入義。九實非實者。同法異外道行解脫熏差別。同法釋實。即三乘。同佛法故。異外道釋非實。在佛法外。故名為異。行者。上二之因。解脫者。上二之果。各有熏習。好習本法故。曾修小乘。今雖學大。先發小習。餘可準知。此即邪正雙明。約修證說。亦含三乘餘習之相。九實非實下。後二約人。亦含三乘者。智論第三云。譬如香在器中。其香雖去。習氣故在。如人被縛。初得脫時。身猶不便。如畢陵伽罵恆河女。亦第二論。舍利弗瞋。亦當第二。謂身子為上座。羅睺羅瘦。佛問其故。彼說偈云。若人食油則得力。若食酥者得好色。食麻滓者無氣力。大德世尊自當知。佛問。誰為上座。答。和尚舍利弗。佛言。舍利弗食不淨食。令日中炙。後復令止。不肯歸。已炙不合止。佛遂引昔為蛇傷王。呪師設火坑。令其欶毒。若不欶者。當入火坑。彼自思惟。我已能吐。云何更欶。遂投身入火。故其瞋習。至今不已。其大迦葉舞。即智論四十七。餘如第二疏鈔。十乘熏差別。唯就於正。約其見聞。故法華安樂行。令不親近二乘。恐習成種故。\n【論】見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相者。親近二乘。厭苦修空。捨大悲習。親近菩薩。修空破我。成大慈悲習。親近如來。成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。\n【疏】上來十種。前七約時。三世三有。互望明習。通於善惡。八明惡隨於善。後二約人。種種習氣。皆能了之。令成如來無習氣之習氣智故。\n○第九釋三聚稠林。\n又知眾生正定邪定不定相。所謂正見正定相。邪見邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱離不定相。深著邪法邪定相。習行聖道正定相。二俱捨不定相。\n【疏】亦先總。後別。論通為五。總即第一有涅槃法．無涅槃法。三乘中一向定差別。無即邪定。有即正定。各於自乘定故。離此不定。論略不釋。此就種性約位。以明外凡無涅槃。三乘聖人定有。內凡不定。又約一期久遠。非究竟無。【鈔】第九三聚林。論通為五者。一約生死涅槃之果以分。次二偏就生死之因。後二偏就涅槃之因。又約一期下。揀法相宗無性之義。二善行惡行因差別。此約解惑以分三聚。謂正見是善行因。邪見惡行因。二見定起二行。名之為定。言二俱不定者。無正慧決擇。又不撥無因果。率之則可清升。任之則便鄙替。故曰不定。下不定倣此可知。故論皆不釋。三惡道善道因差別。此約行業以辨。四外道聲聞因差別。此約位以分。翻彼八正。名曰八邪。外道邪位定。正性離生。聖人位定。已入見道故。前三善根．則名不定。五菩薩差別。此約修大乘者得失以分。著邪是失．所謂六蔽。聖道為得．即六度等。\n【論】所謂正見正定相者。但正見即有正定。正見者。思亡智現。正邪見盡。定亂總無。無得無證。無生無滅。名為正見。心稱此理．名為正定。反此。有作有為。即為邪定。習行聖道正定相者。明修諸法空．無相無性．無作作者。名為聖道。其心不與生滅和合。名為正定。又修四聖諦。名為聖道。修於八禪。入九次第定。名為正定。九次第定者。名滅盡定。此滅定者。有四種滅定。一聲聞滅定。以四諦觀識心。滅現行煩惱。及智亦滅。二緣覺滅定。十二緣滅。現行煩惱滅。智亦滅。三權教菩薩。觀四諦。十二緣。明苦。空。無常。無我。無人。無眾生壽者。性相空寂。都無所縛。行六波羅蜜。生於淨土。或以隨意生身。住於娑婆。或言以慈悲。留惑住世。設入寂定。但隨無相理滅。不得法界大用滅故。四如一．乘菩薩。依如來普光明智發心。但達根本無明。是一切諸佛根本普光明智。以此大智。以為進修之體。所有寂用。皆隨智門。一身寂．多身用。多身寂．一身用。同身寂．別身用。別身寂．同身用。如是同別。寂用自在。等空法界。無礙重重。如海幢比丘是也。不同三乘。以一切法空為進修十地之體。或以無性之理為十地之體。是三乘極果故。二俱捨不定相者。正邪俱捨。無定無亂。方始應真。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十一\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十二\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之十三\n○第三總結安住。文屬入行。\n佛子。菩薩隨順如是智慧。名住善慧地。\n【疏】論意總結前三。故云前三種事成就。方能安住此地。【鈔】總結前三者。即一法師方便成就。二智成就。三入行成就。\n○大文第四明說成就。亦攝善法行。辯才饒益。多同彼故。文中二。先牒前總顯。\n住此地已。了知眾生諸行差別。教化調伏．令得解脫。\n【疏】謂了心行。方善說故。【鈔】先牒前者。住此地已。名為牒前。了知已下。即是總顯。先了心行。後教化調伏。令得解脫。即是善說。\n○後廣顯說成。有三成就。一智成就。謂知法。知器。知化儀故。二口業成就。能起說故。三法師自在成就。得陀羅尼等。成彼德故。各有佛子以為揀別。今初。\n佛子。此菩薩善能演說聲聞乘法。獨覺乘法。菩薩乘法。如來地法。\n一切行處。智隨行故。\n能隨眾生根性欲解．所行有異．諸聚差別。亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法。\n令生信解．增益智慧。各於其乘而得解脫。\n【疏】分二。先明隨所知之法。二一切下。隨所依之器。此二何異前文智成入成。前二各別而知。今此總收。以法逗器。今初所知法。即三乘一乘解脫差別。各含教證。教道以將化生。令器熟故。證道以將度生。令得解脫。正體度故。【鈔】此二何異下。問答料揀。先問。後前二下答。謂若前二別知智成。如別知本草。別明入成．如別知脈經。今此依脈知病。授本草藥。教道以將化生者。文無教證。故各含之。其教證言。在前總中。教化調伏．即是教道。令得解脫．即是證道。此三乘中。皆具此二。二隨所依中。文有三節。初總明。次能隨下。別顯。後令生下。結益。論主通收為七種器。一說所說法對器。自釋云。隨應度者。授對治法故。即總中二句。下句是說所說法。上句即所對之器。別中初能隨。及後而為說法。即上說所說法。中間根等諸林。即是所對之器。於中準論經。眾生下有心字。即是心稠林。通為五種器。初眾生心根性欲解。明所說法成器。謂十一林之中。此五正顯已成信等法器。可隨根欲等說。故別顯之。二所行有異。含其二義。一約能行之行．名種種異行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行。名譬喻器。總喻上五故。如世稼穡。具五因緣。彼所種物。成就堪用。一有心物。二有根益其生力。三有可生性。四含潤欲發。五決定可生。喻上心等。故云譬喻。四諸聚差別者。即定不定根轉器。亦通上根等。五亦隨下。隨辭辯器。以彼生煩惱業熏難捨。要作同行巧辯。方能化故。三結成益。即隨乘因。能乘出器。以上諸義。不離自乘解脫故。三結成益下。即第七器。言以上諸義。不出自乘者。上六器義。不出三乘。一智成就竟。\n○第二口業成就。曲分為二。先總明具說之德。二正明口業成就。今初。\n佛子。菩薩住此善慧地。作大法師。具法師行。善能守護如來法藏。\n【疏】今初亦是智成就。以具法師行．即是智故。而言說者。護如來法藏。通於說故。斯則內持於智。外口說故。何名具法師行。深妙義中。具二十種功德故。一知時。二正意。三頓。四相續。五漸。六次。七句義漸次。八示。九喜。十勸。十一具德。十二不毀。十三不亂。十四如法。十五隨眾。十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十九不著名利。二十不自讚毀他。廣釋如論。【鈔】今初亦是下。義有兩兼故云亦是。而智先已說。此中之智為成口業。故論但云．口業成就。廣釋如論者。以文多稍易。非正釋經。故略指耳。今具出之。論二十德。分之為二。前十五種。是隨順說。外順說儀故。後之五德。是清淨說。內心無過故。前十五中。初言時者觀察物心。無留難時而為說法。論云。是中時者。無八難故。如偈說云。如王懷憂惱。病恚著諸欲。險處無侍衛。讒佞無忠臣。如是八難時。智臣不應語。心王亦如是。非時不應說。釋曰。論但兩偈。更無解釋。今當釋之。前一偈半是喻。但半偈合。王喻眾生。於所說法。取捨自在故。一如人憂惱言不入心。眾生憂惱。法不入心。二病苦。喻眾生有苦。法不入心。三恚．四欲。可知。五險處。喻八難處。六無善法。為無侍。七惡友讒佞。八無善友忠臣。此八皆為法之難。二正意者。論云。正威儀住。非不正住。此義云何。自立他坐．不應為說法。如是等事。如戒經中廣說。何以故。諸佛菩薩敬重法故。以恭敬故。令他生尊重心。聞法恭敬。攝心聽故。三頓。四相續。論云。頓者。是菩薩正意。為一切眾生。說一切離慳法垢故。釋曰。說一切法．是法頓也。離慳法垢故。即心頓也。生多法廣．事雖難盡。但捨慳垢。即名頓矣。論云。相續者。說無休息。捨諸法中嫉妒意故。釋曰。說無休息者。說相續也。捨嫉妒意。心相續也。事難常俱。但捨妒心。即名相續。五漸。六次。七句義漸次。論云。漸者。如字句次第說故。釋曰。此約教明。論云。次者。如字句次第。義亦如是說故。釋曰。此依義也。論云。句義漸次者。說同義法。不說不同義法故。釋曰。此依行法次第說。亦可於前教及義中。說同義法。不說不同義法。是義云何。如四諦中。苦說有作。集滅道中亦說有作。苦說無作。集滅道中亦說無作。如是一切。不相間雜。故曰同義。八示。九喜。十勸。論云。示者。示所應示等故。釋曰。如小乘根。應示小等。等者。授所應授。照所應照等。論云。喜者。喜所應喜等。量宜開曉。令歡喜故。論云。勸者。怯弱眾生。勸令勇猛故。十一具德者．現智比知。阿含所證具說故。釋曰。現比一對。情意分別。教證一對。約境分別。備此四種能說之德。故云具德。十二不毀．至第十五。論云。不毀者。隨順善道說故。釋曰。說能隨順出世之道。論云。十三不亂者。不動不雜。正入非稠林故。釋曰。此明說能順理。不動者。言不太淺。太淺失理。名之為動。不雜者。說不太深。不雜深隱。言正入者。顯前不動。言能顯理。令人正入。非稠林者。顯前不雜．語不深隱。不如稠林．難見知故。論云。十四如法者。具說四聖諦故。釋曰。謂說稱於四諦法相。能令人知苦．斷集．證滅．修道故。論云。十五隨眾者。於四眾八部。隨所應聞而為說法故。釋曰。此明說順於人。故論總結云。如是十五種相。菩薩隨順利益他．說一切法故。後之五種是清淨說者。謂十六慈心下是。論云。慈心者。於怨眾生。起慈心說法故。釋曰。怨多瞋故。論云。安隱心者。於惡行眾生中。起利益心說法故。釋曰。惡行必當受大苦故。論云。憐愍心者。於受苦樂放逸眾生中。起憐愍利樂心說法故。釋曰。於受苦者。愍其現苦。於受樂放逸者。愍其當苦。論云。不著名聞利養者。心不希望。常行遠離故。釋曰。未得不悕。已得能離故。論云。不自讚毀他者。離我慢嫉妒隨煩惱。為眾生說法故。釋曰。隨緣現起。名隨煩惱。以離我慢。故不自讚。以離嫉妒。故不毀他。論結云。如是五種相。菩薩自心清淨故。論又總結云。具此二十事。能作法師。是名住大法師深妙義中。涅槃具七善知。名大法師。與此略同。慈氏論說。具十德者。名大法師。攝義具足。一善知法義。二能廣宣說。三處眾無畏。四無斷辯才。五巧方便說。六法隨法行。七威儀具足。八勇猛精進。九身心無倦。十成就忍力。會之亦同。\n○第二正明口業中。先略明。後廣顯。今初。\n以無量善巧智．起四無礙辯。用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉．無暫捨離。何等為四。所謂法無礙智。義無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。\n【疏】先顯名體。謂外由菩薩美妙言辭而演法義．名四無礙辨。內由智起．名四無礙智。次辨體者。此智即無漏後得為體。故云善巧。即上知法知機智也。義無礙解。或通正體。【鈔】次辨體者。重取善巧智字以為辨體。義無礙下。隨難別釋。義名所以。知是差別．即後得智。無心照理．即通正體。次此菩薩下。約位顯勝。以初地分得。此地任運。故無暫捨。後何等下。徵列名字。智緣法等無拘礙故。法等皆智境界。從境分四。上釋名中。但釋辯智。今釋無礙。一法者。法體。謂法自體。有軌持故。即二空所攝．即真之俗境。故論云。遠離二邊。生法所攝。如色礙相等。一法者下。別釋四名。然唯識云。法無礙智。緣能詮教法為境。義無礙智。即於所詮。總持自在。於一義中。現一切義故。辭無礙智。即於言音展轉訓釋。總持自在。於一音聲中。現一切音聲故。樂說無礙智。緣機巧說為境。今之本論。釋法無礙。不局能詮。故云法體。如色礙相。然論一時列名。云是中四無礙境界者。一法體。二法境界體。三正得與眾生。四正求與無量門。後方牒釋。今疏四中。文皆三節。一牒經舉論立名。二謂字下。是疏釋論。三故論云下。舉論牒釋。今初法中。論牒釋內。以色從緣集。非定斷常。故離二邊。辨俗異真。云生法所攝。即二執所依之法。言如色礙相者。正出法體。二義者。法境界體。謂於法體上差別境義。即上二空所攝真諦之境。故論云。即彼遠離二邊生法所攝中。如實智境界故。然得此真智者。由菩薩於生法二執所攝境中。以智安住。求彼色等。但是處妄。即俗而真。是彼色等之中別義。上即遠公之意。其猶不生不滅。是無常義。亦可不約二諦。法約自體。義約差別。謂十一色等。虛妄分別之相。即是別義。言如實智者。稱事實也。言如實下．解妨。妨云。若義亦俗諦。何名如實。答云。約如事實。三辭者。正得與眾生。謂得彼方言。與他說故。故論云。於彼如實智境中。隨他所喜。言說正知。此釋正得。隨他言說正知而與故。此釋與眾生。四樂說者。正求與無量門。謂樂說乃辭中別義。七辯剖析．名無量門。論云。於彼隨他所喜言語正知。無量種種義語。隨知而與故。正求與者。邪求不與。\n【論】用菩薩言辭而演說法者。明佛為正覺之體。無分別故。明如來所有出生滅度度眾生。及轉法輪。總是菩薩道故。已下如文自明。各依四智所轉法輪。皆有所歸。以法無礙智。總辨法身平等自性之理。以義無礙智。能辨諸法總別同異。以辭無礙智。所說無錯謬。以樂說無礙智。所說諸法無有斷盡。以如是四智。轉一切法輪。不離此也。如阿耨池。流出四河。潤諸世間。生諸草木。各有差別。而體不離。一水四河。思之可見。\n○二廣顯中。理實此四．通該一切。且約圓數。以列十門。各有復次。論云。後五是淨者。謂三乘行果。則顯前五是三乘教理。通於染淨。言十者。一依自相。謂知事法。體各殊故。二依同相。謂知理法。若性若相。各有同理故。三行相。此約時辨法。三世遷流故。上三知義。即是所詮。四說相。此知教法。上四皆約所知。五智相。此約能知。六無我慢相。此約所離明淨。七小乘大乘相。此約所行。上二通辨諸乘行果。後三別約一乘。八菩薩地相。此約因行。後二知果。九如來地相．約體。十作住持相．約用。然十中。法義則別。後二多同。皆辭則說於法義。樂說乃辭中別義。亦有以辭說於法。樂說說義。十中皆四無礙。即四種相。今初自相。\n此菩薩以法無礙智．知諸法自相。義無礙智．知諸法別相。辭無礙智．無錯謬說。樂說無礙智．無斷盡說。\n【疏】自相有四種者。一生法自相。謂知色是變礙相等。【鈔】一生法自相者。論標名也。謂知色下。疏釋。世法集起。故名為生。自性門中。辨此生法。名生自相。下三例然。二義者。差別自相。謂知色有十一處等。上二約總別以分法義。後二同體義分。二義下。論立名。謂知下。疏釋。即生法之中差別也。十一處者。五根五境。及法處所攝色也。上二下。疏結前生後。然上諸義。論無重釋。三想堅固自相。想者。起言所依。亦以慧心。取彼二種相故。一隨自所覺諸法相。二隨彼彼所化言辭所宜相。以所覺法。隨彼言辭。為彼生說。說無錯謬。名為堅固。論經云。不壞者。壞即錯也。三想堅固下。是論立名。想者下。疏釋。即論重釋中意。四彼想差別自相。想義同上。但以次第不息。以多異名。堅固彼義。令他愛樂。名不斷盡。四彼想下。論立名也。想義下。即疏釋。亦論重釋中意。此自相一門是總。故論前總中。亦依此釋。諸經論中。亦多依此。\n○第二同相。約性與相。分於法義。\n復次以法無礙智．知諸法自性。義無礙智．知諸法生滅。辭無礙智．安立一切法不斷說。樂說無礙智．隨所安立不可壞無邊說。\n【疏】一一切法同相。謂諸法同以無性為自性故。【鈔】初知法。先論立名。謂字下。疏釋。論無重釋。二有為法同相。同生滅故。謂觀無常門生滅相。得入初句法無我性。故無我智境得成。是則生滅是常義也。若準推無常門．入初無性。亦是不生不滅是無常義。今以經中法尚無自性。即是常也。義明生滅。是無常也。故以無常生滅。是無性常家義用。三辭。四辨。準此可知。三一切法假名同相。故云安立。所立之法．已是假名。更以言詮假名而談．名不斷說。四假名假名同相。謂不壞前假名。更能以異異無邊假名說。故重言假名。\n○第三行相中。約三世以分法義。\n復次以法無礙智．知現在法差別。義無礙智．知過去未來法差別。辭無礙智．於去來今法無錯謬說。樂說無礙智．於一一世無邊法明了說。\n【疏】一生行相。現法緣生故。設知過未。亦名現在。以三世皆是當世現在故。故論云。過去未來。彼彼世間攝受故。二已生未生行相。設知現在。亦名過未。以現是過家未。未家過故。是則當世而知名法。逆見過未。能知現在．是則名義。為菩薩智境。【鈔】云何逆見過未。知現在耶。見過去法謝。未法未生。則知現在。從未而生。必當謝滅。三物假名行相。總說三世之物不謬故。四說事行相。然所說事。不出三世總相物中。故云一一世。但曲明異異事法。故云無邊法明。\n○第四說相中。約本釋以分法義。\n復次以法無礙智．知法差別。義無礙智．知義差別。辭無礙智．隨其言音說。樂說無礙智．隨其心樂說。\n【疏】一修多羅相。故但云法。二解釋相。所以名義．三隨順相。隨類言音故。四相似說相。謂隨心樂聞何法。宜何譬喻。說似彼心故。\n○第五智相。約法類以分法義。\n復次法無礙智．以法智知差別不異。義無礙智．以比智知差別如實。辭無礙智．以世智差別說。樂說無礙智．以第一義智善巧說。\n【疏】一現見智。二比智。比即類也。然所知境。即是二諦。法比等智。是無礙體。從體立稱。不同前後。又法比等智。通於大小。四無礙智。唯局大乘。故涅槃說。唯菩薩有。聲聞設有。少故名無。若就二智所觀。並通大小。約能觀智。唯局大乘。於大乘中。依觀所取能取以立法類。一法智觀如。故云現見。謂觀差別二諦。同如不異故。【鈔】同如。即是不異所以。二比智。即觀前能觀如實分別之智。類餘亦爾。類何等耶。比知如前差別。即如實故。三欲得方便智。謂此是相見道。依真假說。後得智攝。故云世智。若欲得第一義。假說以為方便。四得智。謂雖以世智說。而與第一義相應。非顛倒異。方名樂說。故云善巧。可以證得第一義故。\n○第六無我慢相中。約真俗以分法義。\n復次法無礙智．知諸法一相不壞。義無礙智．知蘊界處諦緣起善巧。辭無礙智．以一切世間易解了美妙音聲文字說。樂說無礙智．以轉勝無邊法明說。\n【疏】一第一義諦無我。故云一相。言不壞者。不壞無我故。若言我知無我。我證無我。則壞無我。以有能所故。二世諦無我。故云蘊等。迷蘊著積聚我。迷界著異因我。計種族別故。迷處著欲我。計為生門。能受入故。迷諦緣起著作我。皆明因果有造作故。並是法我。亦通人我。今隨順觀察世諦緣生無實以為對治。得入第一義法無我。名善巧方便。故蘊界等。是菩薩智境所治之我。【鈔】迷五蘊者。以聚生門種族。是蘊處界義。故迷積聚為蘊。謂有我人。亦謂聚色以為色蘊等。迷十八界者。約法我。六根六塵。生識正因。因各異故。有此法我。若外道計中。有人我以為異因。使知塵等。迷十二處者。迷於六入。根塵相順。眼見色等。遂生貪著。則有法我。或謂神我。於中能著。猶如一人在於六向。見色聞聲等。迷諦緣者。迷於四諦十二因緣。皆謂以因能作果故。人我可知。故疏雙結。並是法我。亦通人我。今隨順下。上辨所遣之病。即是我慢。此下辨能遣之藥。即是無我。觀世緣生。故無有實。無實即實。為第一義故。上六地論云。隨順觀察世諦。入第一義。從故蘊界下。結成蘊等為智之境。三說美妙無我。愜情稱美。順理為妙。四說無上無我。故云轉勝。辭中差別。故曰無邊法明。【校】上鈔遂生貪著。著．纂要續藏金陵本誤作者。據嘉興藏南藏改正。\n○第七大小乘相中。約權實以分法義。\n復次法無礙智．知一乘平等性。義無礙智．知諸乘差別性。辭無礙智．說一切乘無差別。樂說無礙智．說一一乘無邊法。\n【疏】一觀相。謂一觀不異。唯一事實故。【鈔】唯一事實者。即法華云。唯此一事實。餘二則非真。二性相。就彼根性。有三乘故。三解脫相。會彼三乘。同歸一實。解脫相中。無差別故。論云。依同解脫不懼者。法華云。今我喜無畏。但說無上道故。三乘同歸一實者。第一經云。舍利弗當知。諸佛語無異。於佛所說法。當生大信力。世尊法久後。要當說真實。告諸聲聞眾。及求緣覺乘。我令脫苦縛。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出。又第三經云。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。三周之經。皆是會三方便。歸一真實。解脫相者。第三經藥草喻品云。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。即解脫中無差別也。又第二經云。但離虛妄。名為解脫。其實未得一切解脫。則一切解脫。三乘同歸也。法華云下。釋成上論。亦方便品。先有一偈云。舍利弗當知。鈍根小智人。著相憍慢者。不能信是法。釋曰。此偈則明如來有畏。畏其謗故。次即云。今我喜無畏。於諸菩薩中。正直捨方便。但說無上道。四念相。即開方便門。隨機念異。心行不同。以多法明．說諸乘法。然皆為一事。故論云。隨順解脫。即開方便有二義。一於一佛乘。分別說三。名之為開。即初施權。故信解品末云。隨諸眾生宿世善根。又知成熟未成熟者。種種籌量。分別知已。於一乘道。隨宜說三等。是也。二開者。開除開發。故第四經云。此經開方便門。示真實相。斯即說三為方便。名之為開。即然皆為一事下疏是也。第一經云。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。亦即長行中云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。又云。舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作。常為一事。唯以佛之知見。示悟眾生。即其文也。故引論明隨順解脫。即方便多門。皆順解脫也。\n○第八菩薩地相中。約地體相．以分法義。【鈔】第八菩薩地相者。說地體為法。地相為義。三辭者。說相不違體。四樂說者。說相隨機。此之體相。即證教二道。亦即前義說二大。亦即不可說及可說義。總收一品之意。廣如本分。及請分中。\n復次法無礙智．知一切菩薩行。智行。法行。智隨證。義無礙智．知十地分位義差別。辭無礙智．說地道無差別相。樂說無礙智．說一一地無邊行相。\n【疏】一智相。一切菩薩行者。總標也。何者是耶。謂所證法行。能證智行。何以此二名菩薩行。以智契如故。故經云。智隨證。論云。觀智說故。此菩薩行。即十地智體。二說相。謂體雖一智。相有十地分位故。然此分位．由心差別。故論云。十地差別者．謂心。而名說相者．約口言也。以論經云。義無量者。說十地差別。故作是釋。斯則異前義大。【鈔】斯則異前者。顯義無礙．即是說大。前法無礙．是義大也。三與方便相。謂巧說十地。授與眾生。不顛倒教授。與地證道。無有差別故。謂巧說十地者。釋方便言。從授與下。釋無差別言。乃有二意。一稱機不倒．為無差別。二不違證道．為無差別。如鳥迹合空。四入無量門相。入諸地相差別故。\n○第九如來地相。約真應以分法義。\n復次法無礙智．知一切如來一念成正覺。義無礙智．知種種時種種處等各差別。辭無礙智．說成正覺差別。樂說無礙智．於一一句法．無量劫說不盡。\n【疏】謂一法身相。即始本無二之法身。故云一念成正覺。【鈔】以始本無二釋一念者。以起信云。謂一念相應慧。無明頓盡。名一切智。言一念相應者。即始覺與本覺相應故。彼論云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。正是始本無二相也。次上論釋本覺竟云。何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者。即同本覺。又云。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。本來平等。同一覺故。以始覺同於本覺。無復始本之異。於一念相應。亦是一念頓覺一切法故。故淨名云。一念知一切法是道場。成就一切智故。餘並可知。二色身相。種種時者。隨何劫中。種種處者。隨何國土依報事。各差別者。隨何等佛身正報事。三正覺相。通說正覺。十佛差別故。四說相。佛德無盡。故說亦無盡。\n○第十作住持相。約諸佛能說德。所說聲教。以分法義。\n復次法無礙智．知一切如來語．力無所畏．不共佛法．大慈大悲．辯才．方便．轉法輪．一切智智隨證。義無礙智．知如來隨八萬四千眾生心行根解差別音聲。辭無礙智．隨一切眾生行．以如來音聲差別說。樂說無礙智．隨眾生信解．以如來智清淨行圓滿說。\n【疏】一覺相。即作住持德。覺法性相故。語者。隨自意語。隨他意語。隨自他意語。此能說法故。十力．破魔憍慢。無畏．伏外道。不共．異二乘。慈悲．故常說。辯才．故能說。方便者．隨順物機。轉法輪者．正說。此上皆一切智智隨證。二差別相。知佛隨心種性等．差別聲教故。三說相。用前音聲差別說故。四彼無量相。異異說故。隨信解者。示現菩薩無盡樂說故。以如來智等者。諸佛法身．以利生為行。此行合智故。無垢清淨。不可破壞。故云圓滿。此地分得。故用之而說。二口業成就竟。\n○第三法師自在成就中二。先牒前標後。\n佛子。菩薩住第九地。得如是善巧無礙智。得如來妙法藏。作大法師。\n○二正顯成就。有四種事。一持成就。得不失故。二說成就。巧能演故。三問答成就。斷疑網故。四受持成就。更受勝法故。則前三自分。後一勝進。又前一釋得妙法藏。後三釋作大法師。於此四種。皆無縛著。即攝第九迴向也。今初。\n得義陀羅尼。法陀羅尼。智陀羅尼。光照陀羅尼。善慧陀羅尼。眾財陀羅尼。威德陀羅尼。無礙門陀羅尼。無邊際陀羅尼。種種義陀羅尼。如是等百萬阿僧祇陀羅尼門．皆得圓滿。以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。\n此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已。於無量佛所。一一佛前。悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法。聞已不忘。以無量差別門為他演說。\n【疏】分二。初列十持。持先已得。後此菩薩得如是下。用前十持。持當所得。今初。先列十持。並從所起業用立名。初三起意業。次三起身業。後四起口業。一持義。二持教法。三持能知智。四善軟者。慈光攝受。五剛強者。善慧降伏。種種施為故。六上供諸佛。下攝貧窮。故名眾財．七於大乘中狹劣眾生。示教大乘威德勝利令生喜故。八不斷辯才。智常說故。九無盡樂說。深說故。十種種義樂說。廣說故。後如是下總結。以百萬下。顯持之用。二持當得中。聞已不忘。正顯持義。為他演說。亦持之用。\n○第二明說成就。\n此菩薩初見於佛。頭頂禮敬。即於佛所．得無量法門。此所得法門。非彼聞持諸大聲聞．於百千劫所能領受。\n此菩薩得如是陀羅尼。如是無礙智。坐於法座而說於法。大千世界滿中眾生．隨其心樂差別為說。唯除諸佛．及受職菩薩。其餘眾會威德光明．無能與比。此菩薩處於法座。欲以一音．令諸大眾皆得解了．即得解了。或時欲以種種音聲．令諸大眾皆得開悟。或時心欲放大光明演說法門。或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音。或時心欲乃至三千大千世界所有一切形無形物皆悉演出妙法言音。或時心欲發一言音周徧法界悉令解了。或時心欲一切言音皆作法音．恒住不滅。或時心欲一切世界簫笛鐘鼓及以歌詠一切樂聲皆演法音。或時心欲於一字中一切法句言音差別皆悉具足。或時心欲令不可說無量世界地水火風四大聚中所有微塵．一一塵中皆悉演出不可說法門。如是所念．一切隨心。無不得者。\n【疏】於中三。初顯所受法多。二此菩薩得如是下．能廣開演。三此菩薩處於法座下。明起說自在。\n○第三問答成就。\n佛子。此菩薩假使三千大千世界所有眾生．咸至其前。一一皆以無量言音而興問難。一一問難各各不同。菩薩於一念頃悉能領受。仍以一音普為解釋。令隨心樂．各得歡喜。如是乃至不可說世界所有眾生。一剎那間．一一皆以無量言音而興問難。一一問難各各不同。菩薩於一念頃悉能領受。亦以一音普為解釋。各隨心樂．令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中眾生。菩薩皆能隨其心樂隨根隨解而為說法．承佛神力．廣作佛事。普為一切．作所依怙。\n【疏】初一界答難。二明一切世界。\n○第四受持成就。\n佛子。此菩薩復更精進．成就智明。假使一毛端處．有不可說世界微塵數諸佛眾會。一一眾會．有不可說世界微塵數眾生。一一眾生．有不可說世界微塵數性欲。彼諸佛隨其性欲．各與法門。如一毛端處。一切法界處．悉亦如是。如是所說無量法門．菩薩於一念中．悉能領受。無有忘失。\n【疏】可知。\n○第二明位果。\n佛子。菩薩住此第九地。晝夜專勤．更無餘念。唯入佛境界．親近如來。\n入諸菩薩甚深解脫。常在三昧。恆見諸佛未曾捨離。一一劫中見無量佛。無量百佛。無量千佛。乃至無量百千億那由他佛。恭敬尊重．承事供養。於諸佛所．種種問難。得說法陀羅尼。所有善根．轉更明淨。\n【疏】三果同前。但初調柔。見佛緣中。初依內證。近佛法身。後依三昧。見佛色身。餘文可知。\n譬如真金。善巧金師。用作寶冠。轉輪聖王以嚴其首。四天下內一切小王．及諸臣民諸莊嚴具．無與等者。此第九地菩薩善根亦復如是。一切聲聞辟支佛．及下地菩薩所有善根．無能與等。佛子。譬如二千世界主大梵天王身出光明。二千界中幽遠之處．悉能照耀．除其黑暗。此地菩薩所有善根亦復如是。能出光明．照眾生心。煩惱黑暗皆令息滅。此菩薩十波羅蜜中。力波羅蜜最勝。餘波羅蜜非不修行。但隨力隨分。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地。若廣說者。於無量劫亦不能盡。佛子。菩薩摩訶薩住此地。多作二千世界主大梵天王。善能統理自在饒益。能為一切聲聞緣覺及諸菩薩．分別演說波羅蜜行。隨眾生心．所有問難．無能屈者。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中。為首。為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進。於一念頃．得百萬阿僧祇國土微塵數三昧。乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力．自在示現。過於此數。乃至百千億那由他劫．不能數知。\n○第三重頌分。\n爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。\n無量智力善觀察最上微妙世難知普入如來祕密處利益眾生入九地\n總持三昧皆自在獲大神通入眾剎力智無畏不共法願力悲心入九地\n【疏】二十四頌。分三。初十九頌地行。次四頌位果。後一結歎。今初具頌上四分。初二頌法師方便。\n住於此地持法藏了善不善及無記有漏無漏世出世思不思議悉善知\n若法決定不決定三乘所作悉觀察有為無為行差別如是而知入世間\n【疏】次二頌智成就。\n若欲知諸眾生心則能以智如實知種種速轉壞非壞無質無邊等眾相煩惱無邊恆共伴\n眠起一義續諸趣業性種種各差別因壞果集皆能了諸根種種下中上先後際等無量別\n解性樂欲亦復然八萬四千靡不知眾生惑見恆隨縛無始稠林未除翦與志共俱心並生\n常相覊繫不斷絕但唯妄想非實物不離於心無處所禪定境排仍退轉金剛道滅方畢竟\n六趣受生各差別業田愛潤無明覆識為種子名色芽三界無始恆相續惑業心習生諸趣\n若離於此不復生眾生悉在三聚中或溺於見或行道\n【疏】次七頌入行成就。\n住於此地善觀察隨其心樂及根解\n【疏】四有八偈。頌說成就。於中初半偈。頌智成就。\n悉以無礙妙辯才如其所應差別說處於法座如師子亦如牛王寶山王\n又如龍王布密雲霔甘露雨充大海善知法性及奧義隨順言辭能辯說\n【疏】次二偈。頌口業成就。其中諸喻。長行所無。\n總持百萬阿僧祇譬如大海受眾雨總持三昧皆清淨能於一念見多佛\n一一佛所皆聞法復以妙音而演暢\n【疏】後五偈半。頌法師自在成就。於中初一偈半。頌持。\n若欲三千大千界教化一切諸羣生如雲廣布無不及隨其根欲悉令喜\n【疏】次一偈頌說。\n毛端佛眾無有數眾生心樂亦無極悉應其心與法門一切法界皆如是\n【疏】次一頌問答。\n菩薩勤加精進力復獲功德轉增勝聞持爾所諸法門如地能持一切種\n十方無量諸眾生咸來親近會中坐一念隨心各問難一音普對悉充足\n【疏】後二頌受持。兼頌問答。\n住於此地為法王隨機誨誘無厭倦日夜見佛未曾捨入深寂滅智解脫供養諸佛善益明\n如王頂上妙寶冠復使眾生煩惱滅譬如梵王光普照住此多作大梵王以三乘法化眾生\n所行善業普饒益乃至當成一切智一念所入諸三昧阿僧祇剎微塵數見佛說法亦復然\n願力所作復過此此是第九善慧地大智菩薩所行處甚深微妙難可見我為佛子已宣說\n【論】有四十八行頌。明重頌前法分。如文自具。此已上大綱。明但隨智境。約智德。見佛供養及攝生。乃至眷屬廣大。非有往來自他所為。但以智境對現故。如一切智智依止者。明修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二智現前。七地唯存利物。八九二地行圓任運。十地佛力方終。云如來無上兩足尊者。明此真俗二智滿故。明如是修二智者所依止故。已上第九地竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十二\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十三\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之十四\n○第十法雲地。初明大意。\n【疏】所以來者。瑜伽意云。雖於一切品類宣說法中得大自在。而未能得圓滿法身。現前證受。今精勤修習．已得圓滿。故有此來。論云。於九地中已作淨佛國土。及化眾生。第十地中。修行令智覺滿。此是勝故。以八九二地同無功用。故對之顯勝。有此地來。又一乘中．最居極故。\n○次釋名。下自有釋名分。今且略解。雲者是喻。略有三義。一含水義。二覆空義。三霔雨義。約法就喻。則有多義。雲有四義。一喻智慧。二喻法身。三喻應身。四喻多聞熏因。空亦四義。一喻真如。二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。攝大乘論云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門。三摩地門。此喻含水義。又云。譬如大雲。能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智。能覆惑智二障。又云。又於法身能圓滿故。此有二義。一喻霔雨義。即上之智。出生功德。充滿所依法身故。二喻徧滿。即前之智。自滿法身耳。故金光明云。法身如虛空。智慧如大雲。瑜伽云。粗重之身．廣如虛空。法身圓滿。譬如大雲。皆能徧覆。此同攝論第二義。而無性釋以智覆空。此以法身者。智滿則法身圓滿。起信論云。顯現法身。智純淨故。本分云。得大法身。具足自在。亦以法身喻雲。莊嚴論第十三云。於第十地中。由三昧門．及陀羅尼門．攝一切聞熏習因。徧滿阿黎耶識中。譬如浮雲徧滿虛空能以此聞熏習雲。於一一剎那。於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切所化眾生。由能如雲。雨法雨故。故名法雲。此從法身。未及佛故。立賴耶名。然諸釋雖眾。不出三義。謂以智慧含德。徧斷諸障。徧證法身故。\n○所覆粗重。即所離障。謂於諸法中。未得自在障。此障十地大法智雲。及所含藏所起事業故。斯即二愚。障所起業．名大神通愚。障大智雲。即悟入微細祕密愚\n○斷此障故。便能證得業自在等所依真如。謂神通作業。總持定門。皆自在故。便成受位等行。具智波羅蜜。得化身三昧等果．即是雲雨。究竟成佛法身。及所證如。皆亦所徧虛空。其旨一耳。\n【論】此地何故名為法雲地。明此菩薩登法王之位。智滿行周。以大慈悲雲。於諸生死海。普降法雨。灌一切眾生心田。令一切眾生長菩提之芽。無有休息。以此名為法雲地。明此地從初發心。入此智地而生佛家。升進修行。至此地。大悲願力。功終行滿。故常雨法故。\n○次正釋文。文中三分。先讚請。\n淨居天眾那由他聞此地中諸勝行空中踊躍心歡喜悉共虔誠供養佛\n不可思議菩薩眾亦在空中大歡喜俱然最上悅意香普熏眾會令清淨\n自在天王與天眾無量億數在虛空普散天衣供養佛百千萬種繽紛下\n【疏】讚請中。有十六偈。前十三讚。後三偈請。前中亦二。前三偈但申供養。有三類。可知。\n天諸采女無有量靡不歡欣供養佛各奏種種妙樂音悉以此言而讚歎\n【疏】後十偈天女供讚。於中亦二。初一總標供讚。\n佛身安坐一國土一切世界悉現身身相端嚴無量億法界廣大悉充滿\n於一毛孔放光明普滅世間煩惱暗國土微塵可知數此光明數不可測\n【疏】餘九正顯讚辭。於中亦二。前八讚佛德能。後一勸修利益。前中亦二。前五讚大用自在。後顯自在所由前中亦二。前二用益普周。\n或見如來具眾相轉於無上正法輪或見遊行諸佛剎或見寂然安不動\n【疏】後三隨見不等。於中亦二。初一總明。\n或現住於兜率宮或現下生入母胎或示住胎或出胎悉令無量國中見\n或現出家修世道或現道場成正覺或現說法或涅槃普使十方無不覩\n【疏】後二八相顯。【校】上疏云顯自在所由。案顯字應屬次科。纂要及續藏金陵本誤移於八相之下。\n譬如幻師知幻術在於大眾多所作如來智慧亦復然於世間中普現身\n佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現種種所行事\n所作利益眾生事皆依法性而得有相與無相無差別入於究竟皆無相\n若有欲得如來智應離一切妄分別有無通達皆平等疾作人天大導師\n【疏】所由中亦二。初一智了世幻故。文有喻合。後二證窮性相故。於中半偈證體。半偈起用。半偈用不離體。半偈體用泯絕。後偈誡勸。\n無量無邊天女眾種種言音稱讚已身心寂靜共安樂瞻仰如來默然住\n即時菩薩解脫月知諸眾會咸寂靜向金剛藏而請言大無畏者真佛子\n從第九地入十地所有功德諸行相及以神通變化事願聰慧者為宣說\n【疏】後三請中。初一結默念請。後二上首言請。\n○第二正說。論分八分。一方便作滿足地分。攝前九地所修。總為方便。滿此地故。二得三昧分。初住地行．行德無量。偏舉受職之所依故。三得受位分。正住地行。依前定力。攝佛智故。四入大盡分。是地滿行。望前諸地。行已窮盡。今復地滿。盡之極故。五釋名分。此地學窮。辨德顯稱故。六神通力有上無上分。地滿足已。妙用自在。形前無上。形佛劣故。七地影像分。以喻顯法。如因影像。知形質故。八地顯益分。彰說殊勝。勸修趣入故。後之二分。通該十地。將前攝後．云此地有八。若依前長科。後二分通。則此地分二。先明地行。後彰位果。地行之中。方有六分。如上所列。六中初一是入心。餘是住心。出心即調柔果。已如前說。今初。\n爾時金剛藏菩薩摩訶薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。從初地乃至第九地。以如是無量智慧觀察覺了已。善思惟修習。\n善滿足白法。集無邊助道法。增長大福德智慧。廣行大悲。知世界差別。入眾生界稠林。入如來所行處。隨順如來寂滅行。常觀察如來力無所畏不共佛法。名為得一切種一切智智受職位。\n【疏】初分二。先總明。後善滿下。別顯。今初無量智者。阿含廣故。觀察覺了者。證智深故。寶性論中地上菩薩起二修行。一約根本智。名如實修。即此證智。二約後得智。名徧修行。即此廣智。諸地具起上二種行。今於上二。決擇思修。別中十句．攝為七相。初三七八二處合故。七中一善修行故。即是同相。謂初三句明證助不住。諸地同修故。初句證道。無漏白法故。何以得證。由次句助道。何因成助。由後句不住道。增福德故．不住無為。增智慧故．不住有為。後六別相。謂二廣行大悲。即普徧隨順自利利他相。此總前七地。合為一相。以七地差別之相。八地之初已辨。故此總舉。普徧釋廣。隨順釋行。大悲利他而成自業。故云自利。三一句。令佛土淨。即八地相。下三相即九地。以親證此。故多舉之。謂四一句。教化眾生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。謂解達真如。是佛所行處故。善順如來。能證寂滅行故。【鈔】真如是佛行處者。今此九地。入向十地。何名入如來所行。答。十地同佛境相應故。六無厭足相。常觀察力等。欲趣入故。上句解。此句行。並九地勝進。故前地云。晝夜專勤。更無餘念。唯入佛境界故。七地盡至入相。謂十地證窮故。同前諸地。結行入位。已屬第十。故云名為得受職位。七地盡者。即經名為得下經文。十地學窮。名為地盡。依行得證。說為至入。\n【論】第一段七行經。明從初地至第九地。以分分白淨法。修助道行。觀察眾法。修習福德智慧。廣行大悲。並為成就此十地根本智悲之地。至此地滿故。明元將一切諸佛智悲之地．以作五位修行。從初發心住已。至此諸佛智地故。從初發心．有五種發心。不離一念。五種初發心者。一十住初發心。二十行初發心。三十迴向初發心。四十地初發心。五十一地初發心。如是五位初發心．皆不異如來根本智而起初發心故。為智體無始終。此五種初發心皆無始終。為非情識能所見故。非時日歲月所攝故。如是五位．皆一時發故。一如十住初發心。即以其止心不亂。開發如來根本智慧。即以妙峯山德雲比丘得憶念諸佛智慧光明門。山者。止也。即初從凡夫地。止心不亂。即佛智慧。現入如來智慧地。名初發心住。二如十行初發心。即明於諸佛智慧中。行行無染。即以三眼國善見比丘林中經行。比丘表行無染。林中經行．表行無住。三眼．表佛眼法眼智眼。此眼自得如來智慧三眼。復利一切眾生。即行無所著故。三十迴向初發心。即以鬻香長者青蓮華。即明和合諸香。賣鬻香而居。即明以十迴向門．起無限大願門．和融悲智法身。使令均平等進故。青蓮華者。明於諸妙色香無染也。四十地初發心。修長養大慈大悲增勝。即以夜神婆珊婆演底。此云春生主當神。以表大悲主當眾生．發生菩提芽故。五第十一地。以無作任運大悲初發心。即以摩耶夫人生諸佛為首。即明從悲生智．教化眾生故。如上初發心．有此五種逆順不同。總在初心之中．一時具足．無前後際。皆以法界大智為體故。不可說前後古今之解。此一段七行經。明成無前後古今之大智大悲法界眾生界佛行滿故。至大法王職處。第一滿足地分竟。\n○第二明三昧分。\n佛子。菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。一切種華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空界廣大三昧。觀一切法自性三昧。知一切眾生心行三昧。一切佛皆現前三昧。如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧．若入若起．皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差別。其最後三昧．名受一切智勝職位。\n【疏】於中二。初牒前起後。後即得下正顯。於中四。初舉十名。二如是等下。結所得數。三菩薩於此下。彰入滿足。四其最後下。顯最後名。今初十中。初總餘別。總云離垢者。離煩惱垢故。是障盡地。偏受此名。別中九定。離八種垢。一入密無垢。謂解入事事法界深密之處。不與惑俱故。【鈔】不與惑俱者。釋無垢義。就總開別。皆帶無垢。無垢即不與惑俱。故初句示其帶總。云不與惑俱。二近無垢。萬行已圓。道場斯近故。如淨名說。上來初一解。次一行。下三成德。三放光無垢。謂光開心華。令其見實。亦能坐種種大寶蓮華。光無不照故。四陀羅尼無垢。如海包藏。五起通無垢。則無心頓現。上五皆起法身之定也。六有二定清淨佛土無垢。上句無量。則盡法界之疆域。下句正觀。窮國土之體性。上六自利。上句無量者。即經虛空界廣大三昧。此同自受用剎。下句窮國土之體性。即法性土。此能窮究。七化生無垢。上之二利．皆自分行。八正覺無垢。謂勝進上覺。將成菩提時。一切諸佛迭共現前而證知故。如下受職處說。以本覺將現前故。二結數者。亦是眷屬。皆現前者。久修成就。不加功力。自然現故。三彰入滿足中。能入者。通方便定體。入起相即。隱顯無方。故云善巧。善了所作。即知業用。四彰最後名者。將說受位分故。一切智者。佛無分別智也。論經重言智者。兼後得智。二智平等。名受位也。\n【論】離垢三昧者。云正定也。明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢。故名離垢三昧。不同三乘。離生死．取涅槃。及淨土垢故。亦不同下地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢故。此地菩薩離如是垢。故名為離垢三昧。明以法界無作智印。印諸境界。無非智境。更無能所生死涅槃染淨等障。故名離垢三昧。又三之言正。正者。明一止即是正字故。明此地菩薩。以一大普光明智。性自無依曰止。恆以此智常照諸境。名之曰正。昧之云定。定者。以智利生。不迷諸見。名之為定。明從初地修諸方便助菩提分。至此地。所作功行無功。習氣亦無。故名離垢三昧。乃至菩薩於此一切三昧。若入若起。皆得善巧者。明一身入。多身起。多身入。一身起。又起中入。入中起。又於一三昧中。分別多眾生心行所行。多三昧境界。教多眾生而不失時。最後三昧名受一切勝職位者。此是十地智滿行周．平等無作大悲．任運處世利眾生定。如是眾多三昧。皆從體性無作法身法界普光明智寂用無礙三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂靜者。求出三界者。樂生淨土者之境界。是達一切無明．便成大智。是便以一切眾生身土微塵．總含佛國者之境界。此寂用無依大智三昧。是一切諸佛根本智體用無盡藏王。能隨一切眾生無限情意。化不失時。無作者故。第二三昧分竟。\n○第三明受位分。於中有四。一法。二喻。三合。四結。【鈔】第三受位分。自有十相者。文中法。喻。合。結。今初有六。一座。二身。三眷屬。四相。五出處。六得位。六中前五自分德備。後一上攝佛果。前中初三位體。次一位相。後一位用。前三即依正眷屬。今初。隨何等座。謂大寶華王座故。\n此三昧現在前時。有大寶蓮華。忽然出生。其華廣大。量等百萬三千大千世界。以眾妙寶間錯莊嚴。超過一切世間境界。出世善根之所生起。知諸法如幻性眾行所成。恒放光明普照法界。非諸天處之所能有。毗瑠璃摩尼寶為莖。栴檀王為臺。碼碯為鬚。閻浮檀金為葉。其華常有無量光明。眾寶為藏。寶網彌覆。\n十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。\n【疏】於中二。先明主華。自有十相。一主相。即寶蓮華。二其華下。量相。三以眾妙下。勝相。具德故。【鈔】事則眾寶間錯故勝。法則眾德為嚴。亦如上說。有同時具足相應。廣狹自在．一多相容等德故。四超過下。地相。生處故。法界智地為生處故。五出世下。因相。六知諸下。成相。七恆放下。第一義相。正觀普照法界現事故。如世蓮華。開敷菡蓞為第一故。然華有三時之異。一華而未敷。二處中盛時。三彫而將落。今非初後。正處中盛時。正觀普照。等彼流光。法界現事。如開菡萏。披敷見蓮。華實雙美。事理昭著。權實開榮。八非諸天下。功德相。菩薩德招故。九毗瑠璃下。體相。瑠璃為淨。栴檀為樂。瑪瑙為我。檀金為常。四德為體。十其華下。莊嚴相。智光圓照。照如來藏。教網遐張。為莊嚴也。二十三千下。明眷屬華。\n【論】經云。此三昧現在前時。有大蓮華。忽然出生。此是受職菩薩。悲智行滿。等周法界利益眾生之報得。是十地之中。最後三昧身也。其華量等百萬三千大千世界者。千箇百億四天下為一小千。千箇小千為一中千。千箇中千為一大千。今云量等百萬三千大千世界者。意明無限量之大稱。已下莊嚴．如經自具。經云。出世善根之所生起者。非是超過三界淨土菩薩．及二乘變易生死諸善根所能知故。是知諸法如幻性所成。恆放光明．普照法界。此配善根因果如蓮華。以毗瑠璃摩尼寶為莖者。毗之云光。以光明瑠璃．表法身智身明淨故。其摩尼寶。光淨無垢似瑠璃。非瑠璃所成。以摩尼為蓮華莖者。以法身智身性無垢之報果。以法身智體。與一切諸行作根本故。今依果報生蓮華。還以法身智體。性自清淨。以成報故。是故光淨摩尼以為其莖。栴檀王為臺者。明戒定慧解脫解脫知見五分法身之香善根之所生起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今依果報得。以次相資。瑪瑙為鬚者。是助菩提之分。萬行善根之報得。此是赤色寶。表萬行顯發菩提理智。及莊嚴五分法身故。互相資發。以次而陳。閻浮檀金為葉者。此金明淨柔軟。是慈悲善根所生。為慈悲是覆蔭義故。其華常有無量光明者。智慧法光利生善根所起。眾寶為藏者。都結此地含藏眾善所生。寶網彌覆者。善設教網漉諸眾生善根所生。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬者。是一行徧一切行．一切行徧一行善根所起。是主伴萬行自在善根所起。如上之華。是於普光明殿中初說十信。於如來前所現之華。諸眷屬眾。是如來眉間毫中之眾。前是舉果勸修。此是行終之果。\n○第二隨何等身。\n爾時菩薩坐此華座。身相大小。正相稱可。\n【疏】隨何等身。殊妙之身．稱於座故。\n○第三隨何眷屬。\n無量菩薩以為眷屬。各坐其餘蓮華之上。周帀圍繞。一一各得百萬三昧。向大菩薩一心瞻仰。\n【論】所坐華王之上者。是根本智。眷屬菩薩坐諸華座者。是差別智。明此位菩薩智悲萬行徧周。如文自具。\n○第四隨何等相。\n佛子。此大菩薩。并其眷屬坐華座時。所有光明。及以言音。普皆充滿十方法界。一切世界咸悉震動。惡趣休息。國土嚴淨。同行菩薩靡不來集。人天音樂同時發聲。所有眾生悉得安樂。以不思議供養之具．供一切佛。諸佛眾會悉皆顯現。\n【疏】周徧作業為其相故。\n○第五隨何出處。十處出光。令惡道出離。菩薩增行故。\n佛子。此菩薩坐彼大蓮華座時。於兩足下．放百萬阿僧祇光明。普照十方諸大地獄。滅眾生苦。於兩膝輪．放百萬阿僧祇光明。普照十方諸畜生趣。滅眾生苦。於臍輪中．放百萬阿僧祇光明。普照十方閻羅王界。滅眾生苦。從左右脇放百萬阿僧祇光明。普照十方一切人趣。滅眾生苦。從兩手中．放百萬阿僧祇光明。普照十方一切諸天及阿脩羅所有宮殿。從兩肩上．放百萬阿僧祇光明。普照十方一切聲聞。從其項背．放百萬阿僧祇光明。普照十方辟支佛身。\n【疏】文分為四。一舒光作業。二眾聖咸知。三下類奔風。四同聲相應。今初。十處放光。有三種業。一利益業。二發覺業。三攝伏業。今類例相從。且分為四。一前之七光。但有益業。前五益凡。後二益小。\n從其面門．放百萬阿僧祇光明。普照十方初始發心。乃至九地諸菩薩身。\n【疏】二第八一光。有二業半。一者益九地已還菩薩故。二者發覺令知故。言一半者。但有攝義。攝彼令來故。\n從兩眉間．放百萬阿僧祇光明。普照十方受職菩薩。令魔宮殿悉皆不現。\n【疏】三第九一光。亦二業半。一益等位菩薩故。下文彼光既令此益。此光必益於彼故。二發覺令知故。言一半者。魔宮不現。是伏業故。\n從其頂上．放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。\n右繞十帀．住虛空中。成光明網。名熾然光明。發起種種諸供養事．供養於佛。餘諸菩薩．從初發心．乃至九地。所有供養。而比於此。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。其光明網．普於十方一一如來眾會之前。雨眾妙香。華鬘衣服。幢旛寶蓋。諸摩尼等莊嚴之具。以為供養。皆從出世善根所生。超過一切世間境界。若有眾生見知此者。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。\n佛子。此大光明．作於如是供養事畢。復繞十方一切世界。一一諸佛道場眾會。經十帀已。從諸如來足下而入。\n【疏】四第十頂光。但有發覺。文分為三。一顯照分齊。二右繞下。正顯作業。謂興供成益。益言不退菩提者。論有四義。一於登地。證決定故。二入正定聚故。三定離放逸惡故。四定集善事故。三佛子下。事訖收光。言足下入者。若約教相。頂光入足。顯深敬故。若約證實終極之智。從下趣入諸佛境故。故論釋後段云。平等攝故。顯證佛境。即自證故。【鈔】若約教相者。顯有二意。前約教相。人之所賤。莫過於足。人之所貴。莫過於頂。頂光入足。故顯敬深。二若約證下。自有二意。文乃有三。一頂光入足。顯此菩薩入他佛境。二故論下。引證。三顯證佛境。即自證故者。是第二意。入自佛境。因圓趣果故。論言平等攝者。此有二意。一如來下攝。足收其光。菩薩上攝。光入佛境。云平等攝。二入他佛境。即入自境。自他佛境。無二體故。云平等攝。舒光作業竟。\n【論】兩行半經。明此位菩薩如上所放光明供養及所作事畢。繞十方一切世界一一諸佛道場眾會十帀。從諸如來足下而入者。十帀者。明十法圓滿故。光入佛足下者。明返果還因故。明從普光明殿中起十信心。如來於兩足下輪中放光。成其十信。次十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。次十迴向膝上放光。次十地佛眉間毫中放光。今至此十地道滿果終。不異初信之法。時不移。法不異。果不異。是故十地道滿之光。還從佛足下而入。明果同因故。不異所信之法故。明如來示果即因。菩薩進修。以因即果。是故此十地之位．返果從因。是故光入諸佛足下也。亦明行滿。故入佛足輪。足是行故。\n爾時諸佛及諸菩薩。知某世界中。某菩薩摩訶薩。能行如是廣大之行。到受職位。\n【疏】第二眾聖咸知。\n佛子。是時十方無量無邊。乃至九地諸菩薩眾。皆來圍繞。\n恭敬供養．一心觀察。\n正觀察時。其諸菩薩。即各獲得十千三昧。\n【疏】第三下位奔風。申敬獲益。文並可知。\n當爾之時。十方所有受職菩薩。皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明。名能壞魔怨。百萬阿僧祇光明以為眷屬。普照十方。現於無量神通變化。作是事已。而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中。其光入已。令此菩薩所有智慧勢力增長。過百千倍。\n【疏】第四同聲相應。以修平等因行．互相資故。表內吉祥深廣之德。嚴心已圓故。外於此相。放光相益。又上此照彼。放眉間光。表中道已照。今彼照此。乃於胸相者。表心契懸同。德圓魔盡。名壞魔怨。第五出處竟。\n○第六明隨所得位。\n爾時十方一切諸佛。從眉間出清淨光明。名增益一切智神通。無數光明以為眷屬。普照十方一切世界。右繞十帀。示現如來廣大自在。開悟無量百千億那由他諸菩薩眾。周徧震動一切佛剎。滅除一切諸惡道苦。隱蔽一切諸魔宮殿。示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德。如是普照盡虛空徧法界一切世界已。而來至此菩薩會上．周帀右繞。示現種種莊嚴之事。\n現是事已。從大菩薩頂上而入。其眷屬光明．亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時。此菩薩得先所未得百萬三昧。名為已得受職之位。入佛境界。具足十力。墮在佛數。\n【疏】於中二。一放光。於中十業。初光名．即益業。益一切智。令成佛故。二眷屬光．是因業。三示佛．是敬業。四開悟業。五震動業。六止惡業。七降魔業。八示現業。九卷舒業。十示現種種．即變化業。二現是事已下。入頂成益。入頂者。若約化相。上收於下也。若約實義。照極心源。名為智頂。成果在己。是為光入。【鈔】若約化相者。疏但有二。初身光入菩薩色身之頂。但為化相。即上收下。就實約義中。曲復有二。一約相顯實。即諸佛智光。入菩薩心頂。二直就實論。自智已圓。當成之果．顯在心源。是故結云。果成在己。論云。諸如來光明。彼菩薩迭互智。平等攝受故。謂菩薩頂光入佛足。則因上進於果也。佛光入菩薩頂。果收因也。亦因收果。入則無迹。因果雙亡名平等也。論云下。引證。謂菩薩下。疏釋。言亦因收果者。上義佛果下收。今菩薩頂。收得佛光耳。上釋迭互攝受。入則下。釋平等攝受。當爾之時下。得益。名為下。結位。入佛境者。所證同也。具十力者。行德同也。墮佛數者。如始出家。便墮僧數\n○第二喻。喻上六事。文少不次。\n佛子。如轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座。張大網幔。建大幢旛。然香散華。奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮在灌頂剎利王數。即能具足行十善道。亦得名為轉輪聖王。\n【疏】初喻隨何身。【鈔】初喻隨何身者。即經云。如轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具足是也。二其轉輪下。喻隨何座。三張大下。喻隨何相．四取四大下。喻隨所得位。王喻真身。手喻應身。瓶喻白毫。水喻於光。應有第三隨何等眷屬。謂文武百僚以為輔弼。五即能下。明隨何等出處。\n○第三合。\n菩薩受職。亦復如是。諸佛智水灌其頂故。名為受職。具足如來十種力故。墮在佛數。\n【疏】但合隨所得位。正意在此故。\n○第四總結。結斯一分。\n佛子。是名菩薩受大智職。菩薩以此大智職故。能行無量百千萬億那由他難行之行。增長無量智慧功德．名為安住法雲地。\n【論】已上四段經。明十地智滿。法合諸佛放光灌頂為智。齊諸佛智故。以佛果智相印合故。又發起增長十一地。及佛妙智。令成熟故。此十地創現佛智。十一地方自在故。餘如文自具。第三受位分竟。\n○大文第四明入大盡分。於中有五種大。一智大。二解脫大。三三昧大。四陀羅尼大。五神通大。此五依五種義。一依正覺實智義．離智障故。二依心自在義．離煩惱障故。三依發心．即成就一切事義。意定力故。四依一切世間隨利益眾生義。意能徧持．口能徧隨故。五依堪能度眾生義。身及諸通。廣能運故。前二自利。後三利他。【鈔】大文第四大盡分中。文前有四。一依論科。二此五下。論釋義。三前二下。料揀。四文中下。辨經。二中五義之內。義字向上。皆是論文。義字已下。即是疏釋。然前二離惑智二障。成心慧二解脫。後三利他。即是三業。一意。二口。雖云意持。正在．口說。三即身通。文中三。前二別明。後三合例。今初智大。分二。先別明。後總結。今初有七種智。一集智大。二應化智大。三加持智大。四入微細智大。五密處智大。六入劫智大。七入道智大。此七展轉相生。今初集智。依能斷疑力。了法緣集故。遠公釋緣集云。統唯一種。或分為二。一妄緣集。三界虛妄。唯一心作。如夢所見。唯是心解。二真緣集。一切諸法。皆真心起。如夢所見。皆報心作。或說為三。一真妄離合為三。離為前二。合為第三。第二約心識論三。一事緣集。從事識起一切法。二妄緣集。從其妄緣．起一切法。三真緣集。真識體中。具過一切恆沙性德。互相集成。故言緣集。\n佛子。菩薩摩訶薩住此法雲地。如實知欲界集。色界集。無色界集。世界集。法界集。有為界集。無為界集。眾生界集。識界集。虛空界集。涅槃界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集。知世界成壞集。知聲聞行集。辟支佛行集。菩薩行集．如來力無所畏色身法身集。一切種一切智智集。示得菩提轉法輪集。入一切法分別決定智集。舉要言之。以一切智．知一切集。\n【疏】文中先別明。後舉要下。總結。前中有二十集。皆明因緣集。然通真妄。及與和合。故有三分。一染分。二淨分。三滅分。在文六重。一唯染。謂初四。及眾生集。諸見煩惱集。二唯淨。謂聲聞已下諸集。三唯滅。謂虛空。四淨染合說。謂識及有為。世界成壞。五淨滅合說。謂無為及涅槃。擇滅無為為淨。非擇滅為滅。性淨涅槃稱滅。餘三涅槃為淨。六通染淨滅。謂法界故。論云。隨所正不正。以法界通善不善。及無為故。而論諸句。皆有隨所言者。隨何等差別。皆能知故。【鈔】順上善法界為淨。不善法界為染。無為法界為滅。無為與善為正。不善不正。且依今經以辨次者。先明三界。通於依正。總辨眾生所依。次云世界。通於染淨。次辨法界。向上為上四所依。向下與為無為等而為所依。法界是總。以性從緣。則有為無為。眾生是能迷之人。識界為眾生之本。虛空是眾生等住處。涅槃是眾生所歸。煩惱是能迷之因。行兼於業。則顯前皆是果。故此句初。有此菩薩言。由煩惱因。感界成壞。次三辨反源之人。如來下。四辨反源之果。結云一切者。非止二十故也。\n○第二明應化智。\n佛子。此菩薩摩訶薩。以如是上上覺慧。如實知眾生業化。煩惱化。諸見化．世界化。法界化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。如來化。一切分別無分別化。如是等皆如實知。\n【疏】文三。初牒前起後。以依前緣集智身。起化用故。故論云。依彼身起力。次如實下。正顯。後如是下。總結。中十句。初三眾生世間自在化。化起眾生善惡業。及利鈍使。令眾生見。似真造作故。次一句器世間自在化。次五智正覺世間自在化。三乘正覺故。一法界化。為三乘所說法行。餘四化。為三乘人及果。後一通二世間。有情有分別。器無分別。智正覺通上二也。【鈔】遠公云。然化有三種。一據始起。有分別心而作變化。二就息想論。物見我化。我實不化。三就真實說。緣起門中。皆是真實作用法門之所示現。今依後義。是故依前緣集故而起化用。\n○第三加持智。\n又如實知佛持。法持。僧持。業持。煩惱持。時持。願持。供養持。行持。劫持。智持。如是等皆如實知。\n【疏】論云。依如是如是轉行力。謂依彼應化。常化不絕。為加持行。其事非一．重言如是。有十一句。初三不斷三寶是境界持。餘八是行持。於中初二逆行。勝熱炙身。無厭行虐。婆須染欲。徧行處邪。皆其事也。後六順行。前四起因行時。謂起因之時。願等因體。後二得果在時。時謂長劫。智即果體。謂一切智智故。【鈔】不斷三寶者。不斷是三寶中持義。謂佛種不斷。即是佛持等。願等因體者。望上時持。故名因體。就體有二。願是起行方便之心。供養及行。即依願正行。供養攝福。行攝智故。\n○第四微細智。謂知佛化用微細自在故。\n又如實知諸佛如來入微細智。所謂修行微細智。命終微細智。受生微細智。出家微細智。現神通微細智。成正覺微細智。轉法輪微細智。住壽命微細智。般涅槃微細智。教法住微細智。如是等。皆如實知。\n【疏】論云。依彼應化加持善集。不二作故。謂依前應化等三智。合為不二之智。作此微細化用。故隨一事。即具前三。非但八相。一具餘七。文並可知。【鈔】三智者。一應化。二加持。三善集。即前緣集智。所以合者。集智是智。餘二多悲。悲智無礙。為佛微細。非但八相者。但應化一智。即能令一而具一切。今一一事。皆具三智。故為微細。以如來證此法門故。別有十事。多同八相。八相不具。\n○第五密處智。依護根未熟眾生。不令驚怖。故現粗隱細而祕密俱成。\n又入如來祕密處。所謂身祕密。語祕密。心祕密。時非時思量祕密。授菩薩記祕密。攝眾生祕密。種種乘祕密。一切眾生根行差別祕密。業所作祕密。得菩提行祕密。如是等。皆如實知。\n【疏】初三即總顯三密。次三別顯起化密。一意知化時。二口與其記。謂懈怠者遲記。怯退者速記。或引實行聲聞與應化者記。又昔但記菩薩。則於聲聞記為祕密。隨機隱顯。後攝眾生密。論經云。攝伏。謂攝受折伏。皆通身口。次一教密。約實．則無三說三。三即為密。但為化菩薩故。約機．非一說一。一亦為密。後三約所知明密。知根種種。知業萬差。知逆順行皆得菩提。故為密也。\n【論】四行經。入如來十無盡祕密處。所謂身祕密者。於身塵毛孔中。現無量土。無量身。無量示現成佛。示現涅槃。無量語業言音。如是十事。一時同異自在。十方咸然。總是如來普光明智。猶如圓鏡。等虛空界。一時普應。任物所為。皆能對現．無所造作。\n○第六入劫智。依命行加持。捨自在意。謂劫時遷流。名為命行。一攝一切．名曰加持。一入一切．名之為捨。以廢己隨他故。劫隨心轉．名為自在。\n又知諸佛所有入劫智。所謂一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有數劫入無數劫。無數劫入有數劫。一念入劫。劫入一念。劫入非劫。非劫入劫。有佛劫入無佛劫。無佛劫入有佛劫。過去未來劫入現在劫。現在劫入過去未來劫。過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。長劫入短劫。短劫入長劫。如是等。皆如實知。\n【疏】亦十世隔法異成門也。以得不思議解脫。不見長短一多大小。互相即入等。並如發心品。\n○第七入道智。論云。依對治意說。謂徧入諸道。若逆若順。皆為對治。無非入道。此約知凡夫道。若約知化凡夫道。即此逆順等。便是佛道。\n又知如來諸所入智。所謂入毛道智。入微塵智。入國土身正覺智。入眾生身正覺智。入眾生心正覺智。入眾生行正覺智。入隨順一切處正覺智。入示現徧行智。入示現順行智。入示現逆行智。入示現思議不思議世間了知不了知行智。入示現聲聞智。辟支佛智。菩薩行如來行智。\n【疏】別中有十四句。初句總入所化。謂毛道凡夫。隨風不定。故論經云。入凡夫道。論云。依凡夫地。餘句別顯所化。略有三種。一依我慢行者。令入微塵智。觀破摶聚。唯塵無我故。二依信求生天者。入淨國土。過於所信故。餘皆依覺觀者。於中初句起覺觀身。次二句正顯覺觀心行差別。次句明所覺境。上四即所化之覺觀。次四句能化之行。初句總顯徧行故。次二隨宜。若逆若順。後句若深若淺。後四句。化令入三乘果。【鈔】別顯三種中。前二皆第一知凡夫道。其中觀破摶聚者。四十八經當具解釋。次四句者。即化凡夫道。亦兼第三。知凡夫道即是佛道。後四化果。其中思議等。並如九地。\n【論】入眾生心正覺智者。以眾生心與如來心。同一體性。以此如來知一切眾生而隨業接之。入示現逆行智者。示作惡魔。惱惑行者。或行於非道。無不利生。如示作阿闍世王。殺害父母等事。令信得道業除。入示現思議不思議。世間了知不了知智者。或令世間知是不思議聖行。或令世間不能了知是凡是聖。餘可準知。\n○第二總結。\n佛子。一切諸佛所有智慧。廣大無量。此地菩薩。皆能得入。\n【疏】總結前七皆佛之智。菩薩能入故名智大。一智大竟。\n○第二明解脫大。\n佛子。菩薩摩訶薩住此地。即得菩薩不思議解脫。無障礙解脫。淨觀察解脫。普照明解脫。如來藏解脫。隨順無礙輪解脫。通達三世解脫。法界藏解脫。光明輪解脫。無餘境界解脫。此十為首。有無量百千阿僧祇解脫門。皆於此第十地中得。\n【疏】於中三。初標得位。次即得下。略顯有十。初依神通境界。轉變自在。言念不及故。如淨名所得。二能至無量世界。以願智力。無拘礙故。三明離障解脫。故云淨觀。離障有二。並皆知之。一約位。則世出世間所離不同。二就出世中。學無學別。此學無學。並通三乘。上三中。前二約通。此一約智。共為一對。總相以明。約身明通。就人顯智。次三一對。一通。二智。四約心明通。普照物機。隨意轉變。一時普應。如觀音普門示現故。次二約法明智。謂五即法陀羅尼。顯如來藏中蘊恆沙德故。六即能破他言。隨彼言破．無礙圓滿故。次二一對．相入通智。約時明通。由達三世劫。隨意住持相入故。約因緣集顯智。一切種皆包藏法界之中故。後二一對。約相即明通智。約身明通。不離一身光明輪而普照故。是解脫光輪。約時明智。即一而能知多故。後此十下。結廣。\n○第三總例餘三。\n如是乃至無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿僧祇陀羅尼門。無量百千阿僧祇神通門。皆悉成就。\n第四大盡分竟。\n○大文第五釋名分中三。一能受如來大法雲雨。故名法雲。二佛子此地菩薩以自願下。明能注雨滅惑。故名法雲。三佛子此地菩薩於一世界下。明注雨生善。故名法雲。然後之二段．從自受名。今此一段．從所受立名。論云。雲法相似以徧覆故。此地中聞法相似。猶如虛空。身徧覆故。謂佛身雲。徧覆法界。法雨亦多。唯此能受。故名法雲。【鈔】然此一段。若從所受。應名法雨地。若從能受。應名法海地。今從受處。名為法雲。雲當佛身．而論意又以聞法相似。猶如虛空。則以虛空為能受。菩薩身徧覆故。雲為所受之法。以雲義多含。故影出之。文中二。先總明能受之德。\n佛子。此菩薩摩訶薩。通達如是智慧。隨順無量菩提。成就善巧念力。\n【疏】由前七智。成就念力。能受多法。此智實成多德。故云無量菩提。近說受持之義耳。\n○二別顯受法之相。於中三。初總顯受多。二歷數顯多。二問答顯多。今初。\n十方無量諸佛。所有無量大法明．大法照．大法雨。於一念頃。皆能安。能受。能攝。能持。\n譬如娑伽羅龍王所霔大雨。唯除大海。餘一切處。皆不能安。不能受。不能攝。不能持。\n如來祕密藏大法明。大法照。大法雨。亦復如是。唯除第十地菩薩。餘一切眾生。聲聞。獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安。不能受。不能攝。不能持。\n【疏】有法喻合。法中三。一明所受法多。二大法明下。所受法妙。故下合云。祕密藏也。文有三句。上二句性故。謂三慧所知。名法自性。大法明是聞思智攝受故。照。是修慧所攝受故。下句作故。謂說授眾生。如雲與他雨法雨故。三於一念下。顯能受德。一念者。速故。既多妙又速。展轉顯勝。能安者。堪能安受文故。受者。信受故。上二受文。攝者。思惟攝取義故。持者。攝受彼文義。成二持故。此但順說。下喻合。兼反顯不能。文並易了。\n○第二歷數顯多。\n佛子。譬如大海。能安能受能攝能持一大龍王所霔大雨。若二若三。乃至無量諸龍王雨。於一念間一時霔下。皆能安。能受。能攝。能持。何以故。以是無量廣大器故。\n住法雲地菩薩。亦復如是。能安能受能攝能持一佛法明法照法雨。若二若三。乃至無量。於一念頃．一時演說。悉亦如是。是故此地。名為法雲。\n【疏】先喻後合。海能安者。受一切水故。受者。不濁故。濁如不信。攝者。餘水數入．失本名故。持者．用不可盡故。\n○第三問答顯多。\n解脫月菩薩言。佛子。此地菩薩於一念間。能於幾如來所。安受攝持。大法明大法照大法雨。金剛藏菩薩言。佛子。不可以算數能知。我當為汝說其譬喻。佛子。譬如十方。各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界。其世界中一一眾生。皆得聞持陀羅尼。為佛侍者。聲聞眾中。多聞第一。如金剛蓮華上佛所。大勝比丘。然一眾生所受之法。餘不重受。佛子。於汝意云何。此諸眾生所受之法。為有量耶。為無量耶。解脫月菩薩言。其數甚多。無量無邊。金剛藏菩薩言。佛子。我為汝說。令汝得解。佛子。此法雲地菩薩。於一佛所．一念之頃。所安所受所攝所持。大法明大法照大法雨三世法藏。前爾所世界一切眾生所聞持法。於此百分不及一。乃至譬喻亦不能及。如一佛所。如是十方如前所說爾所世界微塵數佛。復過此數無量無邊。於彼一一諸如來所。所有法明法照法雨三世法藏。皆能安能受能攝能持。是故此地。名為法雲。\n【疏】先問後答。答中二。先校量顯示一佛之所。受法廣多。後如一佛下。類顯多佛。言三世法藏者。三世佛法之藏也。而論云。於法界中三種事藏者。意取法明照雨。蘊在法界故。以彼經云。法界藏故。故為此釋。\n○第二注雨滅惑。\n佛子。此地菩薩以自願力。起大悲雲。震大法雷。通明無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身．周旋往返。於一念頃。普徧十方百千億那由他世界微塵數國土。演說大法．摧伏魔怨。復過此數。於無量百千億那由他世界微塵數國土。隨諸眾生心之所樂。霔甘露雨。滅除一切眾惑塵燄。是故此地名為法雲。\n【疏】釋名中。此中雲等。如出現品廣明。悲雲普覆故。法雷驚蟄故。通明無畏．照機速疾。令見道故。以福智因。成種種身。如雲形顯多故。法雨正能破四魔故。\n○第三注雨生善。\n佛子。此地菩薩。於一世界。從兜率天下。乃至涅槃。隨所應度眾生心而現佛事。若二若三。乃至如上微塵數國土。復過於此。乃至無量百千億那由他世界微塵數國土。皆亦如是。是故此地。名為法雲。\n【疏】釋名八相漸益故。可知。第五釋名分竟。\n○大文第六神通力有上無上分中。有六種相。一依內。二依外。三自相。四作住持相。五令歡喜相。六者大勝。若就經文分二。前四合為一段．正顯神通。後二為一．斷疑顯勝。今初分二。先別明。後總結。別中三。初明依內。\n佛子。此地菩薩。智慧明達。神通自在。\n【疏】智慧明達者．即起通之智。亦陀羅尼。二神通者．是通體。三自在．即通德。亦攝不思議解脫。及與三昧。具此三事。即通無上。【鈔】論云。是中依內者。有其四種。一不思議解脫。二三昧。三起智陀羅尼。四神通。如前所說。釋曰。今疏取意。各別配經。亦具此四。論言如前所說者。即大盡分中五種大。但合智及陀羅尼耳。以陀羅尼智為體故。\n○第二依外。謂業用依外境而起故。亦是第三依自相。謂轉變作用。是神通相故。【鈔】此之二段者。即以轉變外事為神通自相故。\n隨其心念。能以狹世界作廣世界。廣世界作狹世界。\n垢世界作淨世界。淨世界作垢世界。亂住次住倒住正住。如是無量一切世界。皆能互作。\n或隨心念。於一塵中置一世界須彌盧等一切山川。塵相如故。世界不減。或復於一微塵之中置二置三乃至不可說世界須彌盧等一切山川。而彼微塵體相如本。於中世界悉得明現。或隨心念。於一世界中示現二世界莊嚴乃至不可說世界莊嚴。或於一世界莊嚴中示現二世界乃至不可說世界。或隨心念。以不可說世界中眾生置一世界。或隨心念。以一世界中眾生置不可說世界。而於眾生無所嬈害。\n或隨心念。於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。\n【疏】此二經文是一。義分為二。今依自相釋文。自有二種。一轉變外事。二應化自身。初中三。一同類略廣轉。二垢世界下。垢淨異事轉。三或隨心下。塵容世界等。是自在轉。二或隨心念於一毛下。應化自身。可知。\n○第三作住持相。\n或隨心念。於一念中示現不可說世界微塵數身。一一身示現如是微塵數手。一一手。各執恆河沙數華奩香篋鬘蓋幢旛。周徧十方。供養於佛。一一身。復示現爾許微塵數頭。一一頭復現爾許微塵數舌。於念念中。周徧十方歎佛功德。\n或隨心念。於一念間。普徧十方示成正覺乃至涅槃。及以國土莊嚴之事。或現其身普徧三世。而於身中有無量諸佛。及佛國土莊嚴之事。世界成壞靡不皆現。或於自身一毛孔中出一切風。而於眾生無所惱害。\n或隨心念。以無邊世界為一大海。此海水中現大蓮華。光明嚴好。徧覆無量無邊世界。於中示現大菩提樹莊嚴之事。乃至示成一切種智。或於其身。現十方世界一切光明摩尼寶珠。日月星宿雲電等光。靡不皆現。或以口噓氣。能動十方無量世界。而不令眾生有驚怖想。或現十方風災火災及以水災。或隨眾生心之所樂。示現色身莊嚴具足。或於自身示現佛身。或於佛身而現自身。或於佛身現己國土。或於己國土而現佛身。\n【疏】作住持相。謂常用不絕故。\n○後總結。\n佛子。此法雲地菩薩。能現如是。及餘無量百千億那由他自在神力。\n【疏】可知。前四合為一段。正顯神通竟。\n【論】有三十五行半經。明此位菩薩隨念廣大微細大小一多相入通化自在分。釋義中。明此法雲地菩薩。隨心念力廣大微細自他相入。一多大小互參。神通德用自在。皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界皆是自心報業所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報果一依心造。如此十地菩薩以無作法身大智之力。隨所心念莫不十方一時自在。皆悉知見。為無迷故。以普光智為體。為智體無依稱性徧周法界。與虛空量等周滿十方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨念皆成。以具總別智．總別同異成壞俱作。以廣狹大小自在智化通無礙。以與一切眾生同體智．能變一切眾生境界純為淨土之剎。以自他無二智一身而作多身多身而作一身。以法界無大小離量之智能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無邊無方之智而一念現生滿十方而無去來。以如響智而能響應對現等眾生應形。以具足圓滿福德智而恆居妙剎常與一切眾生同居。若非聖所加持力。而眾生不見如是十地菩薩智力神通。雖言性等虛空。然虛空廣大無用。如是十地之智。智滿虛空。智無體性。無造作者。一如虛空。然隨念力。周滿虛空。依果重重通化無盡。如隨意摩尼珠。雖性無能所無所造作。而與一切眾境同色。餘如文自具。\n○第二斷疑顯勝中二。先斷疑。後顯勝。今初。即論生喜。由疑除故。於中二。先示自神通力斷疑。二說法斷疑。今初有二問答。初一問答顯神力無上。令眾歡喜。後一問答顯神力有上。令眾歡喜。\n爾時會中諸菩薩。及天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。護世四王。釋提桓因。梵天。淨居。摩醯首羅。諸天子等。咸作是念。若菩薩神通智力能如是者。佛復云何。爾時解脫月菩薩知諸眾會心之所念。白金剛藏菩薩言。佛子。今此大眾。聞其菩薩神通智力。墮在疑網。善哉仁者。為斷彼疑。當少示現菩薩神力莊嚴之事。\n【疏】前中先問後答。問中。先大眾生疑。舉佛疑菩薩。如上之事。佛可得爾。菩薩豈然。後上首為請。\n○答中二。一入定現通。二問答決擇。今初。即事為驗故。\n時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。\n入此三昧時。諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內。於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事。經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量有師子座。座上有佛號一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上。種種諸相以為莊嚴。假使億劫說不能盡。\n金剛藏菩薩示現如是大神力已。還令眾會各在本處。時諸大眾得未曾有。生奇特想。默然而住。向金剛藏一心瞻仰。\n【疏】於中三。一法主入定。國土體性無所不融。故能一身包含無外。二入此下。眾覩希奇。表通自在。故佛號通王。三金剛下。攝用增敬。\n【論】有十八行半經。明此大眾。聞十地菩薩神通生疑。時金剛藏菩薩入體性三昧現佛神通。為眾除疑分。釋義。於此段中。約有十事。一大眾懷疑。二解脫月為請。三金剛藏入定。四定所現境界。五大眾自見自身在金剛藏身中。六現菩提樹。殊特高顯。七樹下有佛坐師子座。號一切智通王。八大眾見佛。九金剛藏菩薩罷其神通。十大眾還自見身還在本處得未嘗有。如一切佛國土體性三昧者。即是無作法性身也。菩提樹約以法性身行報得故。樹下佛號一切智通王者。即法性中無作之大智自在故。此三法。一切眾生。體常如是。只為不自加行顯發故。餘如文自具。\n○第二問答決擇。\n爾時解脫月菩薩。白金剛藏菩薩言。佛子。今此三昧。甚為希有。有大勢力。其名何等。金剛藏言。此三昧。名一切佛國土體性。又問。此三昧境界云何。答言。佛子。若菩薩修此三昧。隨心所念。能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎。復過此數。無量無邊。佛子。菩薩住法雲地。得如是等無量百千諸大三昧故。此菩薩身身業不可測知。語語業意意業神通自在。觀察三世。三昧境界。智慧境界。遊戲一切諸解脫門。變化所作。神力所作。光明所作。略說乃至舉足下足。如是一切諸有所作。乃至法王子住善慧地菩薩。皆不能知。佛子。此法雲地菩薩所有境界。略說如是。若廣說者。假使無量百千阿僧祇劫。亦不能盡。\n【疏】文三。初問名字。二又問下。業用分齊。三佛子菩薩住下。類顯廣多。於中二。初但結多定。已顯業用難思。後佛子此法雲下。結略顯廣。則餘德無盡。此中亦即大盡中事。【鈔】此中等者。前文標中。已有五大。今復結之。故云亦是。謂初總標三業。即神通自在。餘具五大。一觀察三世即第一智大。二三昧境界即第三三昧大。三智境界即四陀羅尼大。四遊戲下．即第二解脫大。五變化下即第五神通大。\n○第二顯神力有上。謂劣於佛故。先問。後答。\n解脫月菩薩言。佛子。若菩薩神通境界如是。佛神通力其復云何。\n【疏】問中。即舉菩薩疑佛。謂菩薩既實得爾。則佛應不勝。若言勝者。其相云何。故問辭則同。疑意懸隔。\n○後答。\n金剛藏言。佛子。譬如有人。於四天下取一塊土。而作是言。為無邊世界大地土多。為此土多。我觀汝問。亦復如是。如來智慧無邊無等。云何而與菩薩比量。復次佛子。如四天下取少許土。餘者無量。此法雲地神通智慧。於無量劫但說少分。況如來地。佛子。我今為汝引事為證。令汝得知如來境界。佛子。假使十方。一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土。一一國土得如是地菩薩充滿。如甘蔗竹葦稻麻叢林。彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧。比一如來智慧境界百分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不能及。\n【疏】文三。一總訶問非顯佛德無量。二復次下。舉所未說顯佛德無量。謂向所說乃是十地德之少分如四天下之少土。全將菩薩之德以比如來狀如四天下土以比無邊大地。況將已說之少分以比如來。則如一塊以比無邊大地。佛證極故。三佛子我今下。引事類顯佛德無量。\n○第二說法斷疑者。謂此地菩薩智慧。能令眾生入一切智。復顯上說．其德不虛。故疑除生喜。然此下文．當出地心。比前諸地即調柔果。而論復將入前分中。欲顯義門多勢。終似惑人。若準上例。上來地行竟。此下第二明其位果。\n佛子。此菩薩住如是智慧。不異如來身語意業。不捨菩薩諸三昧力。於無數劫承事供養一切諸佛。一一劫中以一切種供養之具而為供養。一切諸佛神力所加。智慧光明轉更增勝。於法界中所有問難。善為解釋。百千億劫無能屈者。佛子。譬如金師。以上妙真金作嚴身具。大摩尼寶鈿廁其間。自在天王身自服戴。其餘天人莊嚴之具所不能及。此地菩薩亦復如是。始從初地乃至九地。一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入於一切智智。餘智光明無能如是。佛子。譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼。一切光明所不能及。此地菩薩智慧光明亦復如是。能令眾生皆得清涼。乃至住於一切智智。一切聲聞辟支佛．乃至第九地菩薩智慧光明．悉不能及。\n【疏】於中亦有三果。今初調柔果中五。一調柔行。二此地菩薩智慧下。教智淨。三佛子此菩薩已能安住下。勝過自在。四此菩薩十波羅蜜下。別地行相。五佛子是名下。總結地名。五中前二。合為說法令喜。可知。\n佛子。此菩薩摩訶薩。已能安住如是智慧。諸佛世尊復更為說三世智。法界差別智。徧一切世界智。照一切世界智。慈念一切眾生智。舉要言之。乃至為說得一切智智。\n【疏】後三及餘二果。俱名大勝。顯義多含故論連前勢。為果已定更不重言。就大勝中。初三明神通勝。二攝報中得十不可說等名算數勝。此二種事勝一切地。故名大勝。偏舉此二者。以是神通有上無上門中明故。就前三中。先明勝過自在。於中三。初牒前。次諸佛下。別顯。後舉要下。總結。別中五句為三。初句即能斷疑行。謂令通達三世之中所有道義故。二一句速疾神通行。聞說如來祕密法界故。三餘三句等作助行。謂以平等三道助通化益故。於中初句作淨佛國土平等化。即是助道。次句作法。明平等化。謂教智化。後句作正覺平等化。謂慈念令得證知故。故論經云。令一切眾生得證法故。\n此菩薩十波羅蜜中。智波羅蜜最為增上。餘波羅蜜非不修行。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地。若廣說者。假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子。菩薩住此地。多作摩醯首羅天王。於法自在。能授眾生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行。於法界中所有問難無能屈者。布施愛語利行同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生為首。為勝。乃至為一切智智依止者。若勤加精進。於一念頃得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧。乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現。過於此數。所謂若修行。若莊嚴。若信解。若所作。若身。若語。若光明。若諸根。若神變。若音聲。若行處。乃至百千億那由他劫不能數知。\n【疏】餘別地結名。及算數等。並可知。第六神通力有上無上分竟。\n○大文第七地影像分。於中四喻。謂池山海珠喻四功德。前二是阿含德。後二證德。前中池喻修行功德。即諸地中起修之行。二山喻上勝功德。即依修成德。德位高出故。三海喻難度能度大果功德。即修所成德。能至大果故。謂大海難度。十德皆徧故名能度。大海難成。由攬十德能成智海。故云大果。此釋法喻兼含矣。四珠喻轉盡堅固功德。謂從初地轉至法雲。障盡證堅故。又十地有三。一是修地。因前果後。故初二喻顯之。二是成地。隨分修成即是佛智。故珠喻顯之。三是法地。就佛智法開之為十。故海喻顯之。以後一融前二無有障礙。【鈔】又十地有三者。修顯分別。以修成法三。而收四喻。前二是修故。亦即是教。次一是成。亦順於證。三是法地。順佛果海。故以海喻融前二也。前二即是修成。含池山珠之三喻也。又此四喻。皆喻十地與彼佛智非一非異。無差別之差別．而旨趣各殊。初一喻始異終同。次山喻能所依別。所依之地則一。能依之山不同。此則無差之差。上二喻有能所依。下二喻直喻地智。不立能所。三海喻。全一佛智之體而十德不同。德非別物。又互相徧。不同於山。斯乃無差別之差別。差即無差。四珠喻。唯是一珠。前後之異。唯一智體。前後增明。喻雖無差別。不礙差別。初一下。二別顯。池非是海。故云始異。入海即池之水。故云終同。同異先後。即始差別。終無差也。二山喻一佛智地出十地山。故云無差之差。上二下。結前生後。三海則因果交徹。四珠雖一證智。不礙分十。又初喻前後體別。前非是後。而後包前。次喻前前非後後。後後非前前。而同依一體。海喻前後雖殊。而前後相徧。珠喻前後一體。而前前非後後。後後必具前前。初一即是圓家漸。次喻圓中漸。珠喻即是漸圓。海喻即圓圓也。四喻圓融。初即是下。結歸圓融。此言自天台生。而小不同。彼處漸圓是漸教家圓。今一圓教行布之極耳。圓亦與彼不同。乃是初後圓融名圓圓。非是圓教圓滿名圓圓也。是知上取相顯前二喻教後二喻證。理實四喻一一之中皆有教證。如珠喻中珠體即證治穿等教。池初四河是教．入海為證。故約非一皆是教道。約非異義皆是證道。又非一非異二義不同即是教道。互融為證。勿滯語言。上來所解。在論雖無。理必應爾。若得斯旨。不疑十地差別等相。上來所解者。唯除四喻。喻四功德。餘皆疏意。故云在論雖無。今初池喻修行功德。\n佛子。此菩薩摩訶薩。十地行相次第現前。則能趣入一切智智。譬如阿耨達池出四大河。其河流注徧閻浮提。既無盡竭。復更增長。乃至入海令其充滿。佛子。菩薩亦爾。從菩提心流出善根大願之水。以四攝法充滿眾生無有窮盡。復更增長。乃至入於一切智海．令其充滿。\n【疏】修行德中。有法喻合。法中始從歡喜。終至法雲。名次第行相。次第既具。則入智海。譬中四大河者。面各出一故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云。出二十河。以四河去池四十里。各分為四。并本四為二十。今就本河所以言大。下云增長攝餘十六。合中。菩提心合池。流出善根等合四河。依菩提心修四攝行。自善增長故。準十定四河。今文含具。一願智河。即大願之水。二波羅蜜河。三三昧河。即今善根。四大悲河。即以四攝法充滿眾生故。言無有窮盡等者。合上無盡竭。大願等皆無盡也。\n○第二山喻上勝功德。\n佛子。菩薩十地。因佛智故而有差別。\n【疏】上勝功德中有四。初總舉於法。次如因下。總顯於喻。三佛子如雪山下。法喻對顯。四佛子此十寶下。總結法喻。今初。言因佛智者。為修平等佛智而起諸行。修既未窮。故隨十地之行。各一增上。斯乃為修無差而成於差。以本統末。非全隔越。\n如因大地。有十山王。何等為十。所謂雪山王。香山王。鞞陀黎山王。神仙山王。由乾陀山王。馬耳山王。尼民陀羅山王。斫羯羅山王。計都末底山王。須彌盧山王。\n【疏】第二總顯於喻。喻意可知。鞞陀黎者。此云種種持。由乾陀。此云雙持。迴文即云持雙也。尼民陀羅。此云持邊。斫迦羅。此曰輪圍。計都末底。此云幢慧。【鈔】第二總以喻顯。然此十山與俱舍論多同小異。彼偈云。蘇迷盧處中。次踰健達羅。伊沙陀羅山。揭地落迦山。蘇達梨舍那。頞溼嚩羯拏。毗那怛迦山。尼民達羅山。於大洲等外。有鐵輪圍山。前七金所成。蘇迷盧四寶。釋於梵名。如升須彌山頂品。然須彌處中。次七金繞。輪圍第九。今有十山。為次又別。為順十地．所出異故。一雪。二香。俱舍九中所無。三鞞陀梨。陀梨亦云馱羅。下偈復云毗陀。則正當第三。依沙陀羅此云持軸。與種種持義亦大同。四神仙。應是第五蘇達梨舍那。此云善見。以仙居故。五由乾陀羅即第二特雙。六馬耳全同第六頞溼嚩羯拏。七尼民陀羅．全同第八。彼卻無翻。但約其形名為魚嘴。八斫羯羅同彼第九。九計都末底．義同揭地落迦彼亦無翻。但說其相。故論經名眾相山。十蘇迷盧全同第一。既加香雪應除象鼻。三藏楚夏既各不同。言辭輕重。難為剋定。\n佛子。如雪山王。一切藥草咸在其中。取不可盡。菩薩所住歡喜地。亦復如是。一切世間經書技藝．文頌呪術．咸在其中。說不可盡。佛子。如香山王。一切諸香咸集其中。取不可盡。菩薩所住離垢地。亦復如是。一切菩薩戒行威儀咸在其中。說不可盡。佛子。是鞞陀黎山王。純寶所成。一切眾寶咸在其中。取不可盡。菩薩所住發光地。亦復如是。一切世間禪定神通解脫三昧三摩鉢底咸在其中。說不可盡。佛子。如神仙山王。純寶所成。五通神仙咸在其中。無有窮盡。菩薩所住燄慧地。亦復如是。一切道中殊勝智慧咸在其中。說不可盡。佛子。如由乾陀羅山王。純寶所成。夜叉大神咸住其中。無有窮盡。菩薩所住難勝地。亦復如是。一切自在如意神通咸在其中。說不可盡。佛子。如馬耳山王純寶所成。一切諸果咸在其中。取不可盡。菩薩所住現前地。亦復如是。入緣起理聲聞果證咸在其中。說不可盡。如尼民陀羅山王純寶所成。大力龍神咸住其中。無有窮盡。菩薩所住遠行地。亦復如是。方便智慧獨覺果證咸在其中。說不可盡。如斫羯羅山王。純寶所成。諸自在眾咸住其中。無有窮盡。菩薩所住不動地。亦復如是。一切菩薩自在行差別世界咸在其中。說不可盡。如計都山王。純寶所成。大威德阿脩羅王咸住其中。無有窮盡。菩薩所住善慧地。亦復如是。一切世間生滅智行咸在其中。說不可盡。如須彌盧山王。純寶所成。大威德諸天咸住其中。無有窮盡。菩薩所住法雲地。亦復如是。如來力無畏不共法一切佛事咸在其中。問答宣說不可窮盡。\n【疏】第三法喻對顯中。語其山體。前二土山。餘八是寶。故論云。是中純淨諸寶山。喻八種地。三地世間。云何言淨。論云。厭地。善清淨故。謂能修善。厭伏煩惱。亦得為淨。喻以寶山。若語山中所有。即明各有增上義。初地聖智法藥。二地戒香。三地禪等。可貴如寶。四地出世如仙。五地善巧自在如夜叉。六地以五地修四諦因。相同聲聞。未能出彼。六地超彼。成果無盡。七方便善巧。如彼龍神。超前緣起之因。名緣覺果。八地無功用心自在故。此自在眾。即是密迹諸神。九地善巧攝生。大力相故。十地佛德如天。已淳淨故。\n佛子。此十寶山王同在大海。差別得名。菩薩十地亦復如是。同在一切智中。差別得名。\n【疏】第四總結法喻。即結成本意。本意有二。一既同一智海。得差別名。則差非差也。二互相顯議。謂彼十大山。因海得高勝名。若在餘處。不足為高故。大海亦因大山得深廣名含斯大義故。十地亦爾。因修佛智。故得高勝。佛智亦因十地所不能窮。方顯深廣故。論云。因果相顯。前言依地。即一切智地。生長住持故。此言依海。即一切智海。由深廣故。以山依二處。法含二義。故更顯之。又地則但依。海兼明入故。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下。皆有於地。則一一地中。皆有佛地。又山在海。海則非山。山若依地。山即是地。法合是顯非一異議。思之。又山出海上。高下等殊。若入海中。量皆齊等。十地教行則優劣懸差。若證如入智。量皆平等。\n○第三大海十相。明難度能度大果功德。\n佛子。譬如大海。以十種相得大海名。不可移奪。何等為十。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入中皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是。以十相故名菩薩行。不可移奪。何等為十。所謂歡喜地。出生大願漸次深故。離垢地。不受一切破戒屍故。發光地。捨離世間假名字故。燄慧地。與佛功德同一味故。離勝地。出生無量方便神通世間所作眾珍寶故。現前地。觀察緣生甚深理故。遠行地。廣大覺慧善觀察故。不動地。示現廣大莊嚴事故。善慧地。得深解脫行於世間如實而知不過限故。法雲地。能受一切諸佛如來大法明雨無厭足故。\n【疏】先喻後合。皆有總別。合中。總云不可移奪者。此有二義。一果海因十地相。不可奪其果海深廣之名。二地行因相。由依智海。不可奪其因行之稱。以是海家之相故。果家之因故。若奪因相。則果亦不成。喻中。約果名不可奪。法中。舉因名不可奪。文影略耳。故論云。因果相順故。云何相順。謂十地如大海。此總舉也。能度難度者。顯因順果也。如海十相。方能成海。得大菩提果故。果順因也。如海成時。不失十相。離十相而無海。離十地而無佛智。故十地即智海也。別中攝十為八。一易入功德。以漸故。二淨功德。三平等功德。四護功德。護自一味。恆不失故。五利益功德。利世間故。六．六七二句合為不竭功德。以深廣故。七住處功德。無功用行。是菩薩所住故。經云。大身者。以無量身。修菩薩行。十身相作故。八末後二句。合名護世間功德。九地潮不過限。不誤傷物。知機授法。不差根器。十地若無大海。水溺四洲。餘不能受。必生毀謗。又得此二法。用護世間。\n○第四寶珠喻轉盡堅固功德。\n佛子。譬如大摩尼珠。有十種性出過眾寶。何等為十。一者從大海出。二者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者清淨離垢。五者內外明徹。六者善巧鑽穿。七者貫以寶縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切種種光明。十者能隨王意．雨眾寶物。如眾生心．充滿其願。佛子。當知菩薩亦復如是。有十種事出過眾聖。何等為十。一者發一切智心。二者持戒頭陀．正行明淨。三者諸禪三昧．圓滿無缺。四者道行清白．離諸垢穢。五者方便神通．內外明徹。六者緣起智慧．善能鑽穿。七者貫以種種方便智縷。八者置於自在高幢之上。九者觀眾生行．放聞持光。十者受佛智職．墮在佛數。能為眾生廣作佛事。\n【疏】先喻後合。各有總別。總云過眾寶者。論經云。過十寶性。雖不列名。論但云過瑠璃等。意但取玻瓈等。不能出寶者。以況小乘八輩。及緣覺行果。但有淨相。無利生用。今以出寶。乃至放光。則出過眾寶。故取之為喻。故論云。以出故取。亦可以出海故取之。除不出者。闕餘義故。【鈔】八輩為八。緣覺果行為二。總成於十。緣覺根利。不數入觀。故無多果。依學無學。但分為二。無利生用者。合不能出寶。下引論出故取者。正證出寶。兼出海義。別中攝十為八。合六七八故。八中一出功德。可取者。選擇出海故。由初地中如智善觀。出煩惱海也。二色功德。由治理之。則色明淨故。三形相。四無垢。五明淨。並可知。六起行功德。即次下三句。謂智行穿徹。方便行攝持。自在行高顯故。相用不染。猶彼瑠璃。頌云金剛。取不動不壞。上二皆是異相莊嚴。故合為一。後二句明功德殊勝。謂七神力功德。聞持普照。體用微妙故。八不護功德。謂隨王雨寶。無護惜故。約法。則得佛正智。受位如王。令一切眾生同己善根藏故。如隨意雨寶故。合云。廣作佛事。合文可知。第七地影像分竟。\n○大文第八地利益分。於中三。初顯法利益。二如此世界下。結通十方。三爾時復以下。他方來證。今初分二。初生信功德。後雨眾天下。供養功德。今初復二。先明說益生信。謂欲令物生決定信。故說利益。後爾時下。動地生信。今初。\n佛子。此集一切種一切智功德菩薩行法門品。若諸眾生不種善根。不可得聞。\n解脫月菩薩言。聞此法門．得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門．福德如是。何以故。非不聞此功德法門。而能信解受持讀誦。何況精進．如說修行。是故當知。要得聞此集一切智功德法門。乃能信解受持修習。然後至於一切智地。\n【疏】亦二。先總歎難聞。後解脫月下。問答顯益。答中二。先正顯等於佛智。後何以下。徵以釋成。先反。後順。然聞有二義。一者汎爾聞。為遠益故。二不取聞相。初後圓融。真實聞故。【鈔】不取聞相。即涅槃經云。若有聞經。不作聞相。不作說相。不作句相。不作字相。如是一切。乃為聞經。釋曰。此稱理而聞。前數已引。從初後圓融。即此經意。\n【論】初舉阿耨達池。喻菩薩從十住初心．從菩提心流出善根大願之水。以四攝法．充滿眾生．無有窮盡。復更增長。乃至入於一切智海。明從初發心住。生在如來智慧大願水中。以四攝行．成就眾生。滿一切智海。不離初時智慧大願水體。以初水體．成漸廣多。又舉十地有十山王。喻明從如來智地。起十種進修。不離智地。體漸高勝故。如五位五重十法。不離如來普光明一切智地。起五重十十進修。如是五重五位十十進修。總是一時一際一念無前後三世之勝進。以如來智為體故。還如阿耨達池中水。流入大海。如閻浮提地而出十大山王。不離地體。以定慧照之可見。如一切智所集之福德。明所聞法者如佛福德分。一切智。是佛所得根本智。若聞法者。其福德如佛。何為。以明因聞此法。方有信解故。為初聞是一切智之首故。以初信因之福．與果同體。明非因不果故。如非果不苗．非苗不果故。為明信心．信果成因故。即如說十信位。於如來普光明法界大智殿中．說十箇智佛．以不動智佛為首．以為信心。以不動智佛．及十箇智佛．是自心之智果故。畢竟成滿．不移此智。餘義如文自具。意明如種子種果。成其生因。其根本智．喻種子。差別智是加行．喻苗上之果。以此二智．各具無邊功德。\n○第二動地生信。\n爾時佛神力故。法如是故。十方各有十億佛剎微塵數世界．六種十八相動。所謂動．徧動．等徧動。起．徧起．等徧起。踊．徧踊．等徧踊。震．徧震．等徧震。吼．徧吼．等徧吼。擊．徧擊．等徧擊。\n【疏】佛力為緣。而動地者。亦為生信故。又法如是者．亦是因也。餘如初會。\n○後供養功德。\n雨眾天華．天鬘．天衣．及諸天寶莊嚴之具。幢旛繒蓋。奏天伎樂。其音和雅。同時發聲。讚一切智地所有功德。\n【疏】功德者。非謂供養能生功德。顯此法勝．能令供養．是地功德。上生信亦然。【校】上疏．嘉興藏南藏金陵本．均係鈔文。以釋供養功德者。\n○二結通十方。\n三他方來證。\n文並可知。\n如此世界他化自在天王宮演說此法。十方所有一切世界悉亦如是。\n爾時復以佛神力故。十方各十億佛剎微塵數世界外。有十億佛剎微塵數菩薩而來此會。作如是言。善哉善哉。金剛藏。快說此法。我等悉亦同名金剛藏。所住世界各各差別。悉名金剛德。佛號金剛幢。我等住在本世界中。皆承如來威神之力而說此法。眾會悉等。文字句義。與此所說無有增減。悉以佛神力而來此會．為汝作證。如我等今者入此世界。如是十方一切世界。悉亦如是而往作證。\n【論】十方各十億佛剎微塵數世界外．有十億佛剎微塵數菩薩而來此會者。明以本體十地之廣大甚多。以十億剎塵為遠近及多數之量．會此一切創初入十地菩薩．因果本末法智無疑。明將本十地果法會．同創入此十地菩薩智無二故。會前九地之劣．入十地之廣大智故。以陳遠近法之多少故。亦明金剛藏所說之法．與十方諸佛．會同不二故。世界外者。即下地位也。來此會者。即升進入此十地智也。歎善哉者。明所說法．契當不異也。同名者。明法藏智同故。世界各各差別者。明差別智差別行故。悉名金剛德。明差別智及行．不離金剛德故。佛號金剛幢者。明金剛智能破一切妄業．自無體可動故。餘義如文自具。如一切智．根本智。又智是差別智。從一切智中用故。故以重言。\n○第三重頌分。\n爾時金剛藏菩薩。觀察十方一切眾會。普周法界。欲讚歎發一切智智心。欲示現菩薩境界。欲淨治菩薩行力。欲說攝取一切種智道。欲除滅一切世間垢。欲施與一切智。欲示現不思議智莊嚴。欲顯示一切菩薩諸功德。欲令如是地義轉更開顯。承佛神力而說頌言。\n【疏】若取長科。即當第十。於中二。先說偈儀意。後正顯偈辭。今初先說儀。後欲讚下說意。意有九句。大旨同前諸會。今約當會以釋。初句即顯初地。次句即二地。以三聚戒為行境故。三即三四二地。厭禪出世智。皆淨治行力故。四即五地。五明成種智故。五即六地。般若能除垢故。六即七地。空有無礙。與一切智故。七即八地。無功不思議智。莊嚴三世間故。八即九地十地。能說能受諸功德故。九即總結。便指上八句。如是地義。以頌說之。云更開顯。\n其心寂滅恒調順平等無礙如虛空離諸垢濁住於道此殊勝行汝應聽\n【疏】第二正顯偈辭。有四十二頌。分三。初一偈總讚勸聽。後一偈。結說無盡。\n百千億劫修諸善供養無量無邊佛聲聞獨覺亦復然為利眾生發大心精勤持戒常柔忍\n慚愧福智皆具足志求佛智修廣慧願得十力發大心三世諸佛咸供養一切國土悉嚴淨\n【疏】中間正頌分八。初十三偈。頌方便作滿足地分。於中初二頌半。總頌前九地同相中。善擇功德。\n了知諸法皆平等為利眾生發大心住於初地生是心永離眾惡常歡喜願力廣修諸善法\n以悲愍故入後位戒聞具足念眾生滌除垢穢心明潔觀察世間三毒火廣大解者趣三地\n三有一切皆無常如箭入身苦熾然厭離有為求佛法廣大智人趣燄地念慧具足得道智\n供養百千無量佛常觀最勝諸功德斯人趣入難勝地智慧方便善觀察種種示現救眾生\n復供十力無上尊趣入無生現前地世所難知而能知不受於我離有無法性本寂隨緣轉\n得此微妙向七地智慧方便心廣大難行難伏難了知雖證寂滅勤修習能趣如空不動地\n佛勸令從寂滅起廣修種種諸智業具十自在觀世間以此而升善慧地以微妙智觀眾生\n心行業惑等稠林為欲化其令趣道演說諸佛勝義藏次第修行具眾善乃至九地集福慧\n常求諸佛最上法得佛智水灌其頂\n【疏】餘頌諸地別義。若依總攝。即次第頌前十地。前八地中。唯三地半偈。餘各一頌。九地有三頌。兼結入位。\n獲得無數諸三昧亦善了知其作業最後三昧名受職住廣大境恆不動\n【疏】二有一偈。頌三昧分。\n菩薩得此三昧時大寶蓮華忽然現身量稱彼於中坐佛子圍繞同觀察放大光明百千億\n滅除一切眾生苦復於頂上放光明普入十方諸佛會悉住空中作光網供養佛已從足入\n即時諸佛悉了知今此佛子登職位十方菩薩來觀察受職大士舒光照諸佛眉間亦放光\n普照而來從頂入十方世界咸震動一切地獄苦消滅是時諸佛與其職如轉輪王第一子\n若蒙諸佛與灌頂是則名登法雲地\n【疏】三有五偈半。頌受位分。\n智慧增長無有邊開悟一切諸世間欲界色界無色界法界世界眾生界有數無數及虛空\n如是一切咸通達一切化用大威力諸佛加持微細智祕密劫數毛道等皆能如實而觀察\n受生捨俗成正道轉妙法輪入涅槃乃至寂滅解脫法及所未說皆能了\n【疏】四有三偈半。頌大盡分。\n菩薩住此法雲地具足念力持佛法譬如大海受龍雨此地受法亦復然\n十方無量諸眾生悉得聞持持佛法於一佛所所聞法過於彼數無有量\n以昔智願威神力一念普徧十方土霔甘露雨滅煩惱是故佛說名法雲\n【疏】五有三偈。頌釋名分。\n神通示現徧十方超出人天世間境復過是數無量億世智思惟必迷悶\n一舉足量智功德乃至九地不能知何況一切諸眾生及以聲聞辟支佛\n【疏】六有二偈。頌神通力有上無上分。\n此地菩薩供養佛十方國土悉周徧亦供現前諸聖眾具足莊嚴佛功德住於此地復為說\n三世法界無礙智眾生國土悉亦然乃至一切佛功德此地菩薩智光明能示眾生正法路\n自在天光除世暗此光滅暗亦如是住此多作三界王善能演說三乘法無量三昧一念得\n所見諸佛亦如是此地我今已略說若欲廣說不可盡\n【疏】七有四偈半。頌前位果。亦是神通分攝。如長行辨。\n如是諸地佛智中如十山王嶷然住初地藝業不可盡譬如雪山集眾藥二地戒聞如香山\n三如鞞陀發妙華燄慧道寶無有盡譬如仙山仁善住五地神通如由乾六如馬耳具眾果\n七地大慧如尼民八地自在如輪圍九如計都集無礙十如須彌具眾德\n【校】鞞陀．應從宋藏元藏南藏聖語藏及宮本綱要本續藏及金陵會本作毗陀。案上長行地影像分山喻上勝功德中．鈔云。鞞陀梨．下偈復云毗陀。\n【疏】八有七頌半。頌地影像分。於中初三偈半。頌山喻。\n初地願首二持戒三地功德四專一五地微妙六甚深七廣大慧八莊嚴\n九地思量微妙義出過一切世間道十地受持諸佛法如是行海無盡竭\n【疏】次二頌海喻。\n十行超世發心初持戒第二禪第三行淨第四成就五緣生第六貫穿七\n第八置在金剛幢第九觀察眾稠林第十灌頂隨王意如是德寶漸清淨\n【疏】後二頌珠喻。池及地利益分。文略不頌\n十方國土碎為塵可於一念知其數毫末度空可知量億劫說此不可盡\n【疏】其利益分。亦可結說無盡頌之。已上第六十卷至七十三卷十地品竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十三\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十四\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十定品第二十七之一\n○初明來意。\n【疏】先辨會來。會來有二。一約圓融。謂前明普門中所具差別正位。故寄歷人天。今明位後德用．不離普門．是則會別入普。有此會來。重會普光．意在斯矣。等妙二位．全同如來普光明智故。二約次第。前明十地。今顯等妙二覺故來。以極果由於始信。故重會普光。謂前依本不動智體起差別之位。今位極成果。不離本智之因。後出現因果。因是果中之因．得果不捨因故。果是果中之果．大用無涯故。二品來者。為答第二會中十定問故。【鈔】謂前等者。此中意有三節。初第二會為所依普門。次四會即普門差別。此會即會別歸普。初即根本。次即依本起末。後即會末歸本。故言重會普光。意在斯矣。等妙二位者。結成入普所以。以此會說等妙二覺。二覺全同普光明智。即是會歸之義。問。等覺同妙覺。於理可然。妙覺之外。何有如來普光明智為所同耶。答。說等覺。說妙覺。即是約位。普光明智．不屬因果。該通因果。其猶自覺聖智．超絕因果。故七卷楞伽。妙覺位外。更立自覺聖智之位。亦猶佛性。有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智。亦復如是。體絕因果。為因果依。果方究竟。故云如來普光明智。【校】其猶．纂要嘉興藏續藏金陵本作其由。茲從南藏。\n○第二釋名。\n【疏】會名有二。約處。名重會普光明殿會。由第二會已曾會此故。重意如前。約法名說普法會。二品名者。定謂心一境性。十是數之圓極。以普賢深定。妙用無涯。寄十以顯無盡。故云十定品。即帶數釋。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。會以普賢因果德用圓備為宗。令物證入為趣。品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣。\n【論】此品佛自說十定之名。普賢說十定之用。以明佛根本智是體。普賢差別智是用故。明一切施為．不離根本智之大定體故。以是義故。還於根本智普光明殿中說寂用之門。將釋此品。約作五門分別。一釋會來意。二釋欲說此會重敘摩竭提國初成佛之所由。三明何因緣故在此普光明殿中說此十一品經。四明次第釋十一品之大意。第一釋會來意者。以從此普光明大智殿中起信。以不動智為升進修行。至十地十一地．道滿行周。至於佛果．不離本智。是故此會須來。明不移因也。為時不移。智不移。行不移。因果一體故。還教善財見慈氏。慈氏還令却見文殊。及入普賢身是也。第二釋欲說此會．何故重敘摩竭提國初成佛之所由者。經云。爾時世尊在摩竭提國．阿蘭若法菩提場中．始成正覺．於普光明殿．入剎那際三昧者。明初成佛．及四十九年中所轉法輪．并從天下降。總不出一剎那。時不移不遷故。恐後眾生失其本意。妄生遷移。故須重敘。明始末無時可遷故。此明三世諸佛．一切眾生．總同一箇不遷之體。從初信進修行。經過五位。總不移初時歲月日時．及佛根本智法故。第三明何因緣故．在此普光明殿說此十一品經。釋曰。為明初會菩提場始成正覺。是佛舉自始成之果勸修。第二會普光明殿。明是如來大智自果所居之報宅。說十箇智佛．以不動智佛為首．以為信進修行之門。令初發菩提心者。從此普光明大智宅．起信進修行。畢竟不離如來本智本行本時．還成本佛．萬事依舊。故於此十地後．在於本信心處．說此十一品經。用明因果依本．時日歲月總依本故。故於此處說十一品經。此十一品經．總明成佛之際所有境界故。即是明能發菩提心者自成佛故。無異初會中毗盧遮那佛故。依樣倣修．一如本故。為約智無時．十方一切古今諸佛．總與如今始發心者．一時成佛故。以智照之可見。情識聞之即迷。是故表依本如是。還於本處．說佛果始終之門。以表法界體中始末同際說也。此乃約實論之。不順凡情之教．說多劫也。第四明次第釋十一品之大意者。一明十定品。是古今一切諸佛寂用徧周無時之大體也。二明十通品。是古今諸佛普光明智利生自在及報業之神通徧周。三十忍品。是十方古今諸佛自體無作法身。一切法無生隨行之忍門。四阿僧祇品。五隨好光明功德品。是明佛果所迷二愚之法。以此二品經．是如來自說。六如來壽量品。是一切諸佛隨眾生根性長短所現不同之壽。而自報命．與虛空之齊年。七菩薩住處品。是佛果攝眾生之分界。明菩薩行門常不斷故。八不思議法品。明一切十方古今諸佛智德難思。非情識之測度。九如來十身相海品。明佛報身依正二果難量。十普賢行品。明十方一切古今諸佛．共所行自利利他之行周故。十一如來出現品。明五位修行者升進位滿。自佛出興。出世入纏。二行圓滿。文殊是主出纏智慧。普賢是主入俗行周。於此品中二行圓滿。故令二人．自相問答。說此出現之門。已上十一品經大意如是。一一隨文別釋。更當重明。\n○四正釋文。此會有十一品經。分二。前六明因圓。後五明果滿。若依古德前九明生解因果。後二明平等因果。前中亦二。前六品明位後因相。後三品明差別果相。然六品之因。若約次第。與前五會．俱是差別之因。若約圓融．等同果相。故與果同會。果是對因之果．與因同會。平等因果．由差別成。亦與此同會。【鈔】然六品下。解妨難。此有二難。今初正通重會之難。謂有難云。若約差別因果者。因因不同。因與果異。如何等覺之因．與妙覺果同會而說。故今答云。若約差別．不合同會。有圓融義．所以得同。故云。若約圓融．等同果相故。果是對因下。二有難云。若爾。因是圓融．可同果會。果是差別之果．何得同因會耶。故今答云。只緣是差別果。對因說果。是相待之果。劣故同因會。又復難云。對因之果．劣故同因之會。平等因果．因果俱勝。何同此會。故今通云。平等因果．由差別成。若無差別．平等無依。故須同會。今初。此因即是等覺。然文有等覺之義．而無等覺之名者。以此等覺．亦即十地之勝進故。是以諸教開合不同。仁王等合此勝進入於十地。是以不立等覺。故教化品中．約五忍分位。於寂滅忍．唯有上下。下忍中行．名為菩薩。即第十地。上忍中行．為薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進為無垢地。即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢聖覺觀品中．【鈔】覺觀．準瓔珞經．應從嘉興藏南藏疏本及續藏會本作學觀。下鈔各本皆誤作覺觀。說六種性及六堅．六忍等。瑜伽具有二義。七十八引深密經說十一地。第十法雲。十一說名佛地。唯有二十二愚。得佛地時．由斷二愚。一於一切所知境極微細著愚。即俱生極微細所知障種。二極微細礙愚。即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提。更不別說等覺斷證。論復有文。亦立等覺。又菩薩地云。此菩薩雖已修行。功德海滿。由未能捨三種法故。不名妙覺。一由未捨劣無漏法。二由未捨白淨無記法。三由未捨有漏善法。至妙覺位．方捨此三。說六種性者。即彼經第一品。當第三賢聖覺觀品經云。佛子。六種性者。是一切菩薩功德瓔珞。莊嚴菩薩二種法身。菩薩所有百萬阿僧祇功德行瓔珞。若一切菩薩不入瓔珞功德門．得入正位者。無有是處。佛子。性者。所謂習種性。性種性。道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。釋曰。一習種性。即十住。二性種性。即十行。三道種性。即十迴向。四聖種性。即十地。五六可知。復名六堅者。謂信堅。法堅。修堅。德堅。頂堅。覺堅。頂堅即等覺。覺堅即妙覺。六忍者。經云。復名六忍。信忍。法忍。修忍。正忍。無垢忍。一切智忍。而言等者。等取六慧。六觀。經云。復名六慧。聞慧。思慧。修慧。無相慧。照寂慧。寂照慧。經云。復次六觀。住觀。行觀。向觀。地觀。無相觀。一切種智觀。今經欲顯開合無礙。故存其義。不彰其名。下離世間品智慧助道具中。既云隨順六堅固法。有等覺明矣。文中分二。前三品正答前問。後三品總顯深廣。今初分二。前二品明業用廣大。後一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。後品就通明用。前中分五。一序分。二請分。三示說者分。四本分。五說分。初中三。初總顯三成就。二別顯三成就。三別顯眾成就。今初。\n爾時世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。\n○二別顯三成就。\n始成正覺。\n於普光明殿。\n入剎那際諸佛三昧。\n以一切智自神通力現如來身。\n清淨無礙。\n無所依止．無有攀緣。\n住奢摩他．最極寂靜。\n具大威德。\n無所染著。\n能令見者．悉得開悟。\n隨宜出興．不失於時。\n恒住一相。所謂無相。\n【疏】二分三。初約主顯時。\n二於普光明下。約主彰處。\n三入剎那下。就德顯主。於中十句。即攝二十一種功德中二十別句。總句．即前始成正覺故。【鈔】二十一種功德。要尋升兜率品。自當曉之。然此段文．亦是古德所不能知。今以攝佛功德釋之．有如符契。智者當曉。一入剎那際三昧者。即窮法真源。謂時之極促．名曰剎那。窮彼剎那．時相都寂。無際之際．名剎那際。即攝二句。謂二行永絕．及達無相法。若有二行．則有剎那。二行既絕．則剎那無際。由達清淨真如本無相故。所以此中特名入剎那際者。為顯將說等覺位故。菩薩地盡。唯有果累無常。生相未寂。猶名識藏。若以無間智．覺心初起。心無初相。遠離微細念故。即無剎那。若入此際．即見心性常住。名究竟覺。故云諸佛三昧。亦顯差別歷位．不離最初剎那際故。所以此中者。有二。一總徵說意。前後歎德皆無故。菩薩地盡下。二釋剎那際。然有二釋。初以本業起信．參而釋之。菩薩地盡．是起信文。義通二處。言唯有果累無常者。即本業下卷經云。菩薩爾時住大寂門中。登大山臺。入百千三昧。證佛儀用。唯有果累無常。生滅二心。心心無為。行過十地。解與佛同。坐佛坐處等。釋曰。果累無常生滅者。未轉依位。變易生死．名為果累。體是無常。有生滅也。言生相未寂者。即起信意。業相未亡也。猶名識藏者。亦起信意。未顯現法身故。上辨等覺尚有剎那。未至其際。若以無間下。釋成際義。剎那盡處．名之為際。故云即無剎那。亦起信文。前已曾引。若入此下。釋諸佛三昧。亦起信文。應有問言。上云菩薩地盡是等覺者。何名諸佛三昧。故引此文．成諸佛義。亦顯前來差別下。是第二義。上約合前後無際。今明後際不離初際。是窮生死之本際。\n二以一切智自神通力．現如來身。者依通起。用此攝二。句一切智通．即住於佛住。謂由一切智無有功用自神通力．常作佛事故。次現如來身．即攝得佛平等。謂依上一切智現身．利樂有情故。\n三清淨無礙．攝三句。謂清淨攝二句。一攝到無障處。謂慣習覺慧．永斷所治．故云清淨。二攝不可轉法。由清淨故．他不能轉。無礙者．即所行無礙。世間八法不能礙故。\n四無所依止．無有攀緣。即立不思議。謂雖立教法．不依世間故。非諸世間所能攀緣故。\n五住奢摩他．最極寂靜。即普見三世。以見三世平等．如理無異．為最寂靜。\n六具大威德。即身恆充滿一切世間。現受用變化身．大利樂故。\n七無所染著。即智恆明達一切諸法。謂於諸法善決定故．無有染也。\n八能令見者．悉得開悟。此攝二句。一攝了一切行。謂知有情性行差別．隨開悟故。二攝除一切疑。謂知彼遠劫微少善根．亦令開悟故。\n九隨宜出興．不失於時。亦攝二句。一攝無能測身。謂如其勝解而示現身。如摩尼珠。名隨宜出生不失於時。二攝一切菩薩等所求智。謂調伏有情．攝受付囑等．皆不失時故。\n十恆住一相．所謂無相。攝餘五句。謂到佛究竟無二彼岸等。隨義雖殊。皆由一相無相而成。可以意得。餘如升兜率品辨。\n○第三別顯眾成就。\n與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。靡不皆入灌頂之位。具菩薩行。等於法界．無量無邊。獲諸菩薩普見三昧。大悲安隱一切眾生。神通自在．同於如來。智慧深入．演真實義。具一切智．降伏眾魔。雖入世間。心恆寂靜。住於菩薩無住解脫。其名曰。金剛慧菩薩。無等慧菩薩。義語慧菩薩。最勝慧菩薩。常捨慧菩薩。那伽慧菩薩。成就慧菩薩。調順慧菩薩。大力慧菩薩。難思慧菩薩。無礙慧菩薩。增上慧菩薩。普供慧菩薩。如理慧菩薩。善巧慧菩薩。法自在慧菩薩。法慧菩薩。寂靜慧菩薩。虛空慧菩薩。一相慧菩薩。善慧菩薩。如幻慧菩薩。廣大慧菩薩。勢力慧菩薩。世間慧菩薩。佛地慧菩薩。真實慧菩薩。尊勝慧菩薩。智光慧菩薩。無邊慧菩薩。念莊嚴菩薩。達空際菩薩。性莊嚴菩薩。甚深境菩薩。善解處非處菩薩。大光明菩薩。常光明菩薩。了佛種菩薩。心王菩薩。一行菩薩。常現神通菩薩。智慧芽菩薩。功德處菩薩。法燈菩薩。照世菩薩。持世菩薩。最安隱菩薩。最上菩薩。無上菩薩。無比菩薩。超倫菩薩。無礙行菩薩。光明燄菩薩。月光菩薩。一塵菩薩。堅固行菩薩。霔法雨菩薩。最勝幢菩薩。普莊嚴菩薩。智眼菩薩。法眼菩薩。慧雲菩薩。總持王菩薩。無住願菩薩。智藏菩薩。心王菩薩。內覺慧菩薩。住佛智菩薩。陀羅尼勇健力菩薩。持地力菩薩。妙月菩薩。須彌頂菩薩。寶頂菩薩。普光照菩薩。威德王菩薩。智慧輪菩薩。大威德菩薩。大龍相菩薩。質直行菩薩。不退轉菩薩。持法幢菩薩。無忘失菩薩。攝諸趣菩薩。不思議決定慧菩薩。遊戲無邊智菩薩。無盡妙法藏菩薩。智日菩薩。法日菩薩。智藏菩薩。智澤菩薩。普見菩薩。不空見菩薩。金剛踊菩薩。金剛智菩薩。金剛燄菩薩。金剛慧菩薩。普眼菩薩。佛日菩薩。持佛金剛祕密義菩薩。普眼境界智莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數。往昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。\n【疏】眾成就中五。一舉數。二靡不下。歎德。三其名下。列名。四如是等下。結數。五往昔下。集意。歎德中十一句。初二句總。位極行圓故。餘九為別。前四自分德。初二行相。一深。二廣。後二行體。一定。二悲。後五勝進德。前三同佛三業大用。可知。後二同佛無住涅槃。初句釋。謂不住涅槃．故入世間。不住生死．故心恆寂靜。後句結德屬人。三列名中。一百菩薩。初有三十同名慧者。表純德故。念莊嚴下七十菩薩別名者。表雜德故。四如是下。結數。五往昔下。集意。\n○大文第二請分。\n爾時普眼菩薩摩訶薩。承佛神力。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我於如來應正等覺。欲有所問。願垂哀許。佛言。普眼。恣汝所問．當為汝說．令汝心喜。普眼菩薩言。世尊。普賢菩薩。及住普賢所有行願諸菩薩眾。成就幾何三昧解脫。而於菩薩諸大三昧．或入或出。或時安住。以於菩薩不可思議廣大三昧善入出故。能於一切三昧自在。神通變化無有休息。佛言。善哉普眼。汝為利益去來現在諸菩薩眾而問斯義。\n【疏】請分中四。一普眼請問。要以普眼。方見普法故。二佛言下。如來許問。三普眼下。舉法正問。四佛言善哉下。歎問利益。\n○大文第三示說者分。以法屬普賢故．示其令請。於中有六。一示人令問。二聞名獲益。三推求不見。四教起見方。五依教而求。六為現身相。今初。\n普眼。普賢菩薩今現在此。\n已能成就不可思議自在神通。出過一切諸菩薩上。難可值遇。從於無量菩薩行生。菩薩大願悉已清淨。所行之行皆無退轉。無量波羅蜜門．無礙陀羅尼門．無盡辯才門．皆悉已得。清淨無礙。大悲利益一切眾生。以本願力．盡未來際而無厭倦。\n汝應請彼。彼當為汝說其三昧自在解脫。\n【疏】分三。一示處。二已能下。歎德。三汝應請下。教問。\n○第二聞名獲益。\n爾時會中諸菩薩眾。聞普賢名。即時獲得不可思議無量三昧。其心無礙．寂然不動。智慧廣大．難可測量。境界甚深．無能與等。現前悉見無數諸佛。得如來力。同如來性。去來現在靡不明照。所有福德不可窮盡。一切神通皆已具足。\n【疏】獲益中。獲十種益。文並可知。\n○第三推求不見中。有三推求。皆悉不見。一渴仰推求不見。二重觀察不見。三以三昧力推求不見。文各有釋。今初。\n其諸菩薩於普賢所．心生尊重．渴仰欲見。悉於眾會周徧觀察而竟不覩。亦不見其所坐之座。此由如來威力所持。亦是普賢神通自在使其然耳。\n【疏】先求不見。後此由下。釋不見所以。威力持者。欲令大眾渴仰。得顯深旨故。\n○二重觀察不見。\n爾時普眼菩薩。白佛言。世尊。普賢菩薩。今何所在。佛言普眼。普賢菩薩今現在此道場眾會．親近我住．初無動移。是時普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會周徧求覓。白佛言。世尊。我等今者。猶未得見普賢菩薩其身及座。佛言如是。善男子。汝等何故而不得見。善男子。普賢菩薩住處甚深．不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門。入師子奮迅定。得無上自在用。入清淨無礙際。生如來十種力。以法界藏為身。一切如來共所護念。於一念頃。悉能證入三世諸佛無差別智。是故汝等不能見耳。\n【疏】重求中三。一審問重示。法本湛然。故初無動移。二是時普眼下。推求不見。猶謂可見故。三佛言如是下。釋不見所由。於中二。初印定徵起。後善男子下。正釋所由。以住處甚深故。文有十句。初句總。次八句別。後一句結。別中四對。一廣智勝定深。謂智門無邊。有邊之智．焉覩定用。起伏無畏。展促自在。唯以出世定求。故不可見。次二外用內證深。次二得力成身深。後二多護速證深。由上八深。故不能見。\n○第三以三昧力推求不見。\n爾時普眼菩薩。聞如來說普賢菩薩清淨功德。得十千阿僧祇三昧。以三昧力復徧觀察。渴仰欲見普賢菩薩。亦不能覩。其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。\n時普眼菩薩從三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧。求見普賢而竟不得。不見其身及身業．語及語業．意及意業。座及住處．悉皆不見。\n佛言。如是如是。善男子。當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。\n普眼。於汝意云何。頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相尚不可說。何況普賢菩薩祕密身境界。祕密語境界。祕密意境界。而於其中能入能見。\n何以故。普賢菩薩境界甚深不可思議。無有量。已過量。舉要言之。普賢菩薩以金剛慧普入法界。於一切世界無所行無所住。知一切眾生身皆即非身。無去無來。得無斷盡．無差別．自在神通。無依無作。無有動轉。至於法界究竟邊際。\n善男子。若有得見普賢菩薩。若得承事。若得聞名。若有思惟。若有憶念。若生信解。若勤觀察。若始趣向。若正求覓。若興誓願相續不絕。皆獲利益。無空過者。\n爾時普眼及一切菩薩眾。於普賢菩薩．心生渴仰．願得瞻覲。作如是言。南無一切諸佛。南無普賢菩薩。如是三稱。頭頂禮敬。\n【疏】於中分四。一新獲三昧。二以三昧下。以定推求。三時普眼下。自陳不見。四佛言下。釋不見所由。於中五。一約法總標。由住難思解脫。翻上三昧。可思入故。二普眼於汝意下。以近況遠。三何以下。徵釋所由。釋中二。初略標深廣。翻上三昧。尚有數故。後舉要下。舉略顯廣。文有十句。初句總。以金剛慧。達差別法界俱空故。餘句別。由了空故。一世界無住處。二眾生無可化。三寂無去來。四豎無斷盡。五橫泯差別。六體非體故不礙現通。七用非用故無依無作。八不離如如。故無動轉。九理事圓故．窮法界邊。四善男子若有下。彰見之益。五爾時普眼下。歸敬彌增。文顯可知。\n【論】云周徧觀察。不見普賢及所坐之座者。明從初十信。十住。十行。十迴向。十地。自己乘普賢行升進。多求如來解脫悲智出世間心。以成佛自在無作道圓滿已。自見徧周故。如十地佛果後普賢行．及所有三昧。純是善入世間．無求出世佛果故。以兼修悲智出世佛果三昧。三求不見。純是大悲。無有自利之行。即不相見故。以十地佛果已前行普賢行。有自利利他之心以求出世解脫故。十一地行普賢之行。不求自己解脫。純是利生之行故。以十一地已前。助顯根本智。明於自解脫道已滿足。無所希求故。於十一地．但為饒益一切眾生。無蘊積己自功故。是故將十地已前自利利他普賢行。求十一地中普賢行。未及見故。以此。是故大眾周徧觀察。竟不得見普賢身及座故。審諦觀察。以智思惟可見。餘如文自具。\n○第四教起見方。\n爾時佛告普眼菩薩。及諸眾會言。諸佛子。汝等宜更禮敬普賢。殷勤求請。\n又應專至觀察十方。想普賢身現在其前。如是思惟．周徧法界。深心信解．厭離一切。\n誓與普賢同一行願。入於不二真實之法。其身普現一切世間。悉知眾生諸根差別。徧一切處集普賢道。若能發起如是大願。則當得見普賢菩薩。\n【疏】教起見方中。勸令策勤前心。次又應下。別示深觀。上捨境別求。故未識其體。今令十方齊觀．知其體周。下依此觀。是以得見。後誓與下。起願思齊。具上三心。則能得見。\n○第五依教而求。\n是時普眼聞佛此語。與諸菩薩俱時頂禮。求請得見普賢大士。\n【疏】然普眼位深。而猶重習觀修者。略有二意。一位未等故。二示深獎物故。\n【論】已上三十二行中七段經。不見普賢菩薩者。葢意明普眼等諸菩薩。以出入三昧。不得見普賢三業及座境界故。舉幻術文字中種種幻相所住處。喻明幻術文字之體。了無處所。如何可求。不可將出入三昧處所求之。去彼沈寂生滅。却令生想。明想念動用．自體徧周。用而常寂。非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界。於一切世界．無所行．無所住。知一切眾生身皆非身。無去無來。得無斷盡．無差別．自在神通。此明任物自真。稱之為神。不為不思。不定不亂。不來不去。任智徧周。利生自在。知根應現。名之為通。萬法如是。無出入定亂。方稱普賢所行三業作用及座。如十地菩薩座體．但言滿三千大千世界之量。此普賢座．量等虛空一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此來升此位．如許乖宜。入出如許不可說三昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位後普賢菩薩大自在故。故三求普賢。三重升進。卻生想念。方始現身。及說十三昧境界之事。意責彼十地．猶有求於出世習在。於世間生死境界．未得等於十方．任用自在。以此如來教令却生想念．去彼十地中染習出世淨心故。普賢菩薩．今現在此道場眾會．親近我住．初無動移者。明以根本智．性自無依．名為現在此道場故。為能治有所得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智．與十方一切諸佛大用體同．名為眾會故。無邊差別智海．一時等用．不移根本智體無依住智．名為親近我住初無動移故。【校】知根應現。根．纂要誤作相。據合論改正。\n○第六為現身相。\n爾時普賢菩薩。即以解脫神通之力。如其所應。為現色身。令彼一切諸菩薩眾．皆見普賢親近如來。於此一切菩薩眾中．坐蓮華座。亦見於餘一切世界一切佛所．從彼次第相續而來。亦見在彼一切佛所．演說一切諸菩薩行。開示一切智智之道。闡明一切菩薩神通。分別一切菩薩威德。示現一切三世諸佛。\n是時普眼菩薩及一切菩薩眾．見此神變。其心踊躍．生大歡喜。莫不頂禮普賢菩薩。心生尊重。如見十方一切諸佛。\n是時以佛大威神力．及諸菩薩信解之力．普賢菩薩本願力故。自然而雨十千種雲。所謂種種華雲。種種鬘雲。種種香雲。種種末香雲。種種蓋雲。種種衣雲。種種嚴具雲。種種珍寶雲。種種燒香雲。種種繒采雲。不可說世界六種震動。奏天音樂。其聲遠聞。不可說世界。放大光明。其光普照不可說世界。令三惡趣悉得除滅。嚴淨不可說世界。令不可說菩薩入普賢行。不可說菩薩成普賢行。不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿。成阿耨多羅三藐三菩提。\n爾時普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩是住大威德者。住無等者。住無過者。住不退者。住平等者。住不壞者。住一切差別法者。住一切無差別法者。住一切眾生善巧心所住者。住一切法自在解脫三昧者。\n佛言。如是如是。普眼。如汝所說。普賢菩薩有阿僧祇清淨功德。所謂無等莊嚴功德。無量寶功德。不思議海功德。無量相功德。無邊雲功德。無邊際不可稱讚功德。無盡法功德。不可說功德。一切佛功德。稱揚讚歎不可盡功德。\n【疏】於中五。一為眾現身。不見顯深。現不礙用故。二是時普眼下。眾覩喜敬。三是時以佛下。現瑞成益。四爾時普眼下。歎德廣深。於中十句。無等者。下無等故。無過者。上無過故。餘可知。五佛言如是下。如來印述。初印後述。述中十一句。初句總。後所謂下。別。別十有德。一二嚴德。二圓明德。三深廣德。四色相德。五慈覆德。六超勝德。七知法德。八絕言德。九同佛德。十讚無盡德。\n【論】何故得見普賢菩薩。為存想念．是以見之。以迴體從用故。是普賢身也。以明想念皆為佛用故。普見一切眾生．亦佛用也。\n○大文第四本分。有四。一舉益令說。二列所說名。三歎定勝德。四結勸成益。今初。\n爾時如來告普賢菩薩言。普賢。汝應為普眼及此會中諸菩薩眾。說十大三昧。令得善入。成滿普賢所有行願。\n諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故。令過去菩薩已得出離。現在菩薩今得出離。未來菩薩當得出離。\n【疏】分二。初勸說成益。後諸菩薩下。引例證勸。以三世諸菩薩．若說此定．皆成益故。\n○第二列所說名。\n何者為十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往諸佛國土大三昧。四者清淨深心行大三昧。五者知過去莊嚴藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛莊嚴大三昧。八者眾生差別身大三昧。九者法界自在大三昧。十者無礙輪大三昧。\n【疏】名中皆云大者。因滿之定．稱法界故。一普光者。身心業用．周徧全包為普。智照自在名光。二妙光者。身智徧照為光。勝用交映為妙。三十方無餘之剎．皆至入定為徧往。往無雜亂。不礙時節歷然為次第。即能起用名神通。以智用如理．本自徧故。四明達諸法本自清淨。離於想念。契理深心．依此起用。徧供諸佛．請法起說。名之為行。五佛出劫剎等事。皆名莊嚴。過去門中．包此無盡為藏。亦名過去清淨藏者。入定能入劫．一念無緣。起定能受法．三輪無著。皆名清淨。六未來藏中．包含諸佛．及佛法等．名之為藏。智慧徹照。稱曰光明．七現在諸佛作用．眾會身相益物．皆曰莊嚴。橫徧十方。故云一切。現可目覩。故不云藏。八於差別眾生身內外入定起定．皆自在故。雖通三種世間。從多但云眾生。前後諸定．皆從多說。九於眼等十八界．自在入出。又知事法界邊際．與理法界無礙自在故。十無礙輪者。三輪攝化．皆自在故。又得十無礙滿佛果故。無盡大用．一一無礙．皆悉圓滿．能摧伏故。尋初後際．不得邊故。\n○第三歎定勝德。於中四。一約人以歎。\n此十大三昧。諸大菩薩乃能善入。去來現在一切諸佛。已說。當說。現說。\n【疏】人勝故法勝。\n○二約修以歎。\n若諸菩薩．愛樂尊重．修習不懈．則得成就。\n如是之人．則名為佛。則名如來。亦則名為得十力人．亦名導師。亦名大導師。亦名一切智。亦名一切見。亦名住無礙。亦名達諸境。亦名一切法自在。\n此菩薩普入一切世界而於世界無所著。普入一切眾生界而於眾生無所取。普入一切身而於身無所礙。普入一切法界而知法界無有邊。親近三世一切佛。明見一切諸佛法。巧說一切文字。了達一切假名。成就一切菩薩清淨道。安住一切菩薩差別行。於一念中普得一切三世智。普知一切三世法。普說一切諸佛教。普轉一切不退輪。於去來現在一一世．普證一切菩提道。於此一一菩提中．普了一切佛所說。\n【疏】於中二。先明修成。後如是下。修益。於中亦二。初有十句。明上等佛果。【鈔】初有十句者。亦是等覺之義顯矣。然一品始末。等佛義多。後此菩薩普入下十句。明身智周徧。皆言普入者。一一皆窮帝網境故。文顯可知。\n○三直就法歎。\n此是諸菩薩法相門。是諸菩薩智覺門。是一切種智無勝幢門。是普賢菩薩諸行願門。是猛利神通誓願門。是一切總持辯才門。是三世諸法差別門。是一切諸佛示現門。是以薩婆若安立一切眾生門。是以佛神力嚴淨一切世界門。\n【疏】直就法歎。明此十定。該攝諸法體相用等。一一超勝故。十門五對。一境智通悟。二因果遊入。三通辯出處。四佛法所從。五嚴土攝生。罔不由此。\n○四約證以歎。\n若菩薩入此三昧。得法界力無有窮盡。得虛空行無有障礙。得法王位無量自在。譬如世間灌頂受職。得無邊智一切通達。得廣大力十種圓滿。成無諍心。入寂滅際。大悲無畏猶如師子。為智慧丈夫。然正法明燈。一切功德歎不可盡。聲聞獨覺莫能思議。得法界智。住無動際。而能隨俗種種開演。住於無相．善入法相。得自性清淨藏。生如來清淨家。善開種種差別法門。而以智慧了無所有。善知於時常行法施。開悟一切名為智者。普攝眾生悉令清淨。以方便智示成佛道。而常修行菩薩之行無有斷盡。入一切智方便境界。示現種種廣大神通。\n【疏】前約修歎。望於佛果以顯終同。此約證歎。直就此定以明業用。亦二十句。前十明勝德無限。文顯可知。後得法界智下。明智德自在。\n○第四結勸\n是故普賢。汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧。今此眾會。咸皆願聞。\n【疏】文並可知。\n○大文第五說分中有三。初承旨總告。二別釋十定。三第四十三卷末云。佛子此是下。總結十數。今初。\n爾時普賢菩薩。承如來旨。觀普眼等諸菩薩眾而告之言。\n○二中。十定即為十段。各有標。釋。結。就初普光定。釋中分五。一智無盡。二心無邊。三定自在。四智巧現。五觀超絕。各有佛子以為揀別。五中初二定方便。次一定體。後二定用。又前三各有標。徵。釋。結。今初。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩普光明三昧。\n佛子。此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十。所謂諸佛出現智無盡。眾生變化智無盡。世界如影智無盡。深入法界智無盡。善攝菩薩智無盡。菩薩不退智無盡。善觀一切法義智無盡。善持心力智無盡。住廣大菩提心智無盡。住一切佛法一切智願力智無盡。佛子。是名菩薩摩訶薩十種無盡法。\n【疏】釋中十句五對。初二所事所化。次二化處化法。如影者。無實故。隨現故。次二攝護始終。次二所持能持。後二始心終願。\n○第二心無邊。\n佛子。此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十。所謂發度脫一切眾生無邊心。發承事一切諸佛無邊心。發供養一切諸佛無邊心。發普見一切諸佛無邊心。發受持一切佛法不忘失無邊心。發示現一切佛無量神變無邊心。發為得佛力故不捨一切菩提行無邊心。發普入一切智微細境界．說一切佛法無邊心。發普入佛不思議廣大境界無邊心。發於佛辯才起深志樂．領受諸佛法無邊心。發示現種種自在身．入一切如來道場眾會無邊心。是為十。\n【疏】心無邊者。前明所知無盡。今辨對境發心。以境無邊故心無邊。有十一句者。增數十也。\n○第三定自在。\n佛子。此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十。所謂東方入定西方起。西方入定東方起。南方入定北方起。北方入定南方起。東北方入定西南方起。西南方入定東北方起。西北方入定東南方起。東南方入定西北方起。下方入定上方起。上方入定下方起。是為十。\n【疏】定自在者。由前大智大心故。於三昧自在。方處非一。入出不同。故云差別。文並可知。\n○第四智巧現。\n佛子。此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。\n何者為十。\n佛子。菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華。現身徧此蓮華之上結跏趺坐。身中復現三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下．現百億身。一一身．入百億百億三千大千世界。於彼世界一一四天下．現百億百億菩薩修行。一一菩薩修行．生百億百億決定解。一一決定解．令百億百億根性圓滿。一一根性．成百億百億菩薩法不退業。然所現身．非一非多。入定出定．無所錯亂。\n佛子。如羅睺阿脩羅王本身．長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中出其半身．與須彌山而正齊等。佛子。彼阿脩羅王雖化其身長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸蘊界處．悉皆如本。心不錯亂。不於變化身而作他想。於其本身生非己想。本受生身恆受諸樂。化身常現種種自在神通威力。\n佛子。阿脩羅王有貪恚癡。具足憍慢。尚能如是變現其身。何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻。一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興於世皆如影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆如響。見如實法。以如實法而為其身。知一切法本性清淨。了知身心無有實體。其身普住無量境界。以佛智慧廣大光明．淨修一切菩提之行。\n【疏】分三。初標。二徵。三釋。初法說中二。初十句別明展轉深細。二總顯離相分明。二舉喻。三佛子阿修羅下。以劣況勝。\n○第五觀超絕。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。超過世間。遠離世間。無能惑亂。無能映奪。佛子。譬如比丘觀察內身．住不淨觀。審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧．觀察法身。見諸世間普入其身。於中明見一切世間及世間法。於諸世間及世間法皆無所著。\n佛子。是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。\n【疏】分三。初法。二喻。三合。異前化現．故云法身。法性包含。故一時頓見。由此義故．無能映奪。故云皆無所著。佛子下。總結。\n【論】初普光明三昧中。一釋三昧名。何故名為普光明三昧。三者。正也。昧者。定也。識心不現．名之為昧。正智徧周．名之為普。照迷破惑。名之為光。法無不達。名之為明。二明三昧之體用者。此三昧明以法身根本智為體。十種無盡智為用。以此義故。佛自說三昧之名。普賢說三昧之用。三明舉三昧之境界者。於此初三昧中。略舉境界。以三千大千世界為一蓮華。現身徧此蓮華之上．結跏趺坐。於其身中．復現三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下．現百億身。一一身．入百億百億三千大千世界。於彼世界一一四天下．現百億百億菩薩修行。一一菩薩修行．生百億百億決定解。令百億百億根性圓滿。一一根性．成百億百億菩薩法不退業。然所現身．非一非多。入定出定．無所錯亂。如是後後。倍倍增廣。具如經說。此是初三昧之境界。意明身土重重。重重相入。徧周廣大。無盡限故。\n○二妙光明大三昧。二釋中二。初法。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧。\n佛子。此菩薩摩訶薩。能入三千大千世界微塵數三千大千世界。於一一世界．現三千大千世界微塵數身。一一身．放三千大千世界微塵數光。一一光．現三千大千世界微塵數色。一一色．照三千大千世界微塵數世界。一一世界中．調伏三千大千世界微塵數眾生。\n是諸世界種種不同。菩薩悉知。所謂世界雜染。世界清淨。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界來往。如是一切．菩薩悉知。菩薩悉入。\n是諸世界．亦悉來入菩薩之身。\n然諸世界．無有雜亂。種種諸法．亦不壞滅。\n【疏】法中四。初佛子此菩薩下。明身雲展入。二明身智俱入。三明其卷入。四明展卷無礙也。\n○二喻。文有二喻。喻前互入無雜亂義。一寶山光影喻。二幻師善巧喻。今初。\n佛子。譬如日出。繞須彌山。照七寶山。其七寶山及寶山間．皆有光影．分明顯現。\n其寶山上所有日影．莫不顯現山間影中。其七山間所有日影．亦悉顯現山上影中。如是展轉．更相影現。\n或說日影出七寶山。或說日影出七山間。或說日影入七寶山。或說日影入七山間。\n但此日影．更相照現．無有邊際。\n體性非有。亦復非無。不住於山．不離於山。不住於水．亦不離水。\n【疏】先喻有五。初佛子譬如下。明日光影現喻。七寶山者。即七金山。如十地末列其名。但除妙高．及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山以淨金．亦能現影。\n第二其寶山下。明兩影互現。正喻菩薩自他互入。以彼影明淨．如今之鏡。故能互現。\n第三或說日影下。得名不同。謂水中本影現山上影時。此所現影從山上出。來入山間。若山上本影現水中影時。此所現影從山間出。入七金寶山上。故正入時．即名為出。所喻可知。\n第四但此下。明重現無盡。喻菩薩帝網身土。【鈔】重現者。古德立帝網義。經有帝網之名。而無廣說之處。以昔未有此品經文故。此一段文。可誠證也。\n五體性下。明體離二邊。既離二邊。故能互現而無雜亂。謂取不可得故非有。影現分明故非無。不住不離者。謂不住成上非有。不離成上非無。若有定住．則不能相入。若其離者。則無可相入。故不住不離。方能相入。\n○二法合。\n佛子。菩薩摩訶薩。亦復如是。住此妙光廣大三昧。不壞世間安立之相。不滅世間諸法自性。不住世界內。不住世界外。於諸世界無所分別。亦不壞於世界之相。觀一切法．一相無相。亦不壞於諸法自性。住真如性．恆不捨離。\n【疏】直明不壞不住。故得互入無亂。明不壞性相。謂若壞性相．則無可相入。若住內外．則不能相入。謂若住世間內．則不能身包世界。若住世界外。則不能徧入世界。由俱無住。故能互入。\n次釋其所以。由定無分別．而不壞相。慧觀一相．而不壞諸。既事理雙遊。故不壞不住。若不壞不住．則住真如。恆不捨離。【鈔】若不壞下。釋經住真如性．恆不捨離。不壞性相．故住真如。以真如即事而真故。由無所住．故住真如。良以諸法本無住故。若心有住．則為非住。故大品云。若住一切法．不住般若波羅蜜。不住一切法．則住般若波羅蜜。又云。若住一切法．不住一切法。若不住一切法．則住一切法。故上經云。一切法無住。定處不可得。諸佛住於此。畢竟不動搖。善知識云。無住住者則住真如。即其事也。既即事不捨。故相隨性而融通。如無不在。故同真如而內外互入。\n○二幻師善巧喻二。初總喻。二別喻。總喻二。初喻。後合。初喻。\n佛子。譬如幻師。善知幻術。\n住四衢道．作諸幻事。於一日中．一須臾頃。或現一日。或現一夜。或復現作七日七夜。半月一月。一年百年。隨其所欲．皆能示現。城邑聚落。泉流河海。日月雲雨。宮殿屋宅。如是一切靡不具足。\n不以示現經年歲故。壞其根本一日一時。不以本時極短促故。壞其所現日月年歲。幻相明現。本日不滅。\n【疏】文三。初總明能幻。二住四衢下。明依本時處．現幻時處。喻互相入。三不以示現下。本末互不相礙．喻不壞相。\n○後法合。\n菩薩摩訶薩。亦復如是。入此妙光廣大三昧。現阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界．一一皆有地水火風。大海諸山。城邑聚落。園林屋宅。天宮。龍宮。夜叉宮。乾闥婆宮。阿脩羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。種種莊嚴皆悉具足。欲界。色界。無色界。小千世界。大千世界。業行果報。死此生彼。一切世間所有時節。須臾晝夜。半月一月。一歲百歲。成劫壞劫。雜染國土。清淨國土。廣大國土。狹小國土。於中諸佛出興於世。佛剎清淨。菩薩眾會周帀圍繞。神通自在教化眾生。其諸國土所在方處。無量人眾悉皆充滿。殊形異趣種種眾生。無量無邊不可思議。去來現在清淨業力。出生無量上妙珍寶。如是等事。咸悉示現入一世界。\n【疏】合中五。一明一多相容不同。合上現多時處。\n菩薩於此。普皆明見。普入普觀。普思普了。以無盡智．皆如實知。\n【疏】二明智鑒不昧。合前能幻之術。\n不以彼世界多故．壞此一世界。不以此世界一故．壞彼多世界。\n【疏】三合不壞本末之相。\n何以故。菩薩知一切法皆無我故．是名入無命法無作法者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故。是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故．是名住無眾生法者。菩薩知一切生滅法皆從因生故．是名住無補伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故．是名住無意生無摩納婆法者。菩薩知一切法本性寂靜故．是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故．是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故．是名住不思議法者。菩薩勤修一切方便善調伏眾生故．是名住大悲法者。\n【疏】四釋徵所由。先徵意云。何以互入．得不壞相。釋意有三。一由知人無我故。人我之相．已見上文。二菩薩知一切法本性下。知法無我故。三菩薩勤修下。得同體大悲故。由此故能融通事理。\n佛子。菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界。知無數眾生種種差別。見無數菩薩各各發趣。觀無數諸佛處處出興。彼諸如來所演說法。其諸菩薩悉能領受。亦見自身．於中修行。然不捨此處而見在彼。亦不捨彼處而見在此。彼身此身無有差別。入法界故。常勤觀察無有休息。不捨智慧無退轉故。\n【疏】第五結成上義。於中三。一結上多入一。二然不捨下。結上不壞性相。後常勤下。結上明鑒。\n○第二別喻中有三。逆喻總中三段。一幻不壞本喻。別喻不壞相。二幻必依處喻。別喻前依本時處．現多時處。三明幻師不迷喻。別喻前能幻。今初。\n如有幻師。隨於一處作諸幻術。不以幻地故．壞於本地。不以幻日故．壞於本日。\n菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土現有國土。於有國土現無國土。於有眾生現無眾生。於無眾生現有眾生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世法悉亦如是。同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知業幻。知智幻業幻已。起於幻智。觀一切業。\n【疏】先喻後合。合中先正合。後菩薩了知下。釋其所以。\n○第二幻必依處喻。\n如世幻者。不於處外而現其幻。亦不於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是。不於虛空外入世間。亦不於世間外入虛空。何以故。虛空世間無差別故。住於世間亦住虛空。菩薩摩訶薩於虛空中。能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。於一念頃。悉能了知無數世界若成若壞。亦知諸劫相續次第。能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智。到於彼岸。住於幻際。入世幻數。思惟諸法悉皆如幻。不違幻世。盡於幻智。了知三世與幻無別。決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智。其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸世間皆悉如幻。於一切處皆無所著。無有我所。\n【疏】先喻後合。喻中略無幻必依時。準合應有。合中分二。先合依處。後合依時。前中初總合。以記物現故。空即事空。次何以下。徵釋所以。由理無差故。後住於世下。結成自在。二於一念下。合於依時。於中先正顯。後菩薩摩訶薩得下。釋其所由。以得幻智．同於佛故。\n○第三幻師不迷喻。\n如彼幻師作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到於彼岸。心不計我。能入於法。亦不於法而有錯亂。\n是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。\n【疏】文並可知。\n【論】第二妙光明三昧。一釋三昧名者。為明法身理智體淨．能現妙光．以立其名。二釋三昧之體用者。明此三昧。還以根本智為體。幻智為用。三明三昧之境界者。以入三千大千世界微塵數三千大千世界。於一一世界中．復現三千大千世界微塵數身。乃至一一身．放三千大千世界微塵數光。具如經說。乃至菩薩身中．能現一切聖凡國土。更相照現。重重相入等。是此三昧之境界。具如經說。\n○第三往諸佛國神通三昧。釋內有三。謂法。喻。合。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧。\n佛子。此菩薩摩訶薩過於東方無數世界。復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中入此三昧。\n或剎那入。或須臾入。或相續入。或日初分時入。或日中分時入。或日後分時入。或夜初分時入。或夜中分時入。或夜後分時入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或億年入。或百千億年入。或百千那由他億年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他億劫入。或無數劫入。或無量劫入。或無邊劫入。或無等劫入。或不可數劫入。或不可稱劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可說劫入。或不可說不可說劫入。\n若久若近。若法若時。種種不同。\n菩薩於彼不生分別．心無染著。不作二。不作不二。不作普。不作別。\n雖離此分別。而以神通方便從三昧起。於一切法不忘不失。至於究竟。\n【疏】法喻合。法中五。一明徧剎入定。二或剎那下。明入時次第。三若久下。總結多門。四菩薩於彼下。心契定體。五雖離此下。不廢起通。\n○二喻。三合。\n譬如日天子。周行照曜．晝夜不住。日出名晝。日沒名夜。晝亦不生。夜亦不滅。\n菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧。入三昧已。明見爾所無數世界。亦復如是。\n佛子。是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。\n【疏】喻。合。及結名。可知。\n【論】第三次第徧往諸佛國土神通三昧者。何故名為徧往諸佛國土神通三昧。為此三昧．以理性自性徧周．即智用自體徧周。以智用自體徧周．即神通徧周。此明約理智自體徧周。以如幻智．應物動寂。依根本智．恆無來往彼此延促。以此立名。名為徧往諸佛國土神通三昧。三昧體用者。此三昧以法性身為體。以根本智起如幻智為用。此如幻智．如空谷響．應物成音．自無體故。以此二智．以法為體。但有德用而無所依。乃至一切眾生心．本來如是故。但為智自無性．不能自了。逐境成迷。故以止觀二門．照之迷解。此約法身為止體。約觀十二緣生成智體用。明定能發慧。觀能起智。\n○第四清淨深心行三昧。釋內分二。先明定內深心行。後明定起深心行。今初。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧。\n佛子。此菩薩摩訶薩。知諸佛身．數等眾生。見無量佛．過阿僧祇世界微塵數。\n於彼一一諸如來所。以一切種種妙香而作供養。以一切種種妙華而作供養。以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養。以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養。散一切種種寶而作供養。以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養。以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養。以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養。一切佛剎種種上妙諸供養具．能以神力普皆攝取而作供養。\n於彼一一諸如來所．恭敬尊重．頭頂禮敬。舉身布地。請問佛法。讚佛平等。稱揚諸佛廣大功德。入於諸佛所入大悲。得佛平等無礙之力。於一念頃．一切佛所．勤求妙法。\n【疏】分二。先起行。後深心。前中先舉內。後於彼一一下。起行。於中先明外事供養行。後於彼一一恭敬等。三業供養行。\n然於諸佛出興於世入般涅槃．如是之相．皆無所得。如散動心了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。終不分別如來出世及涅槃相。\n佛子。如日中陽燄。不從雲生。不從池生。不處於陸。不住於水。非有非無。非善非惡。非清非濁。不堪飲漱。不可穢污。非有體非無體。非有味非無味。以因緣故而現水相。為識所了。遠望似水而興水想。近之則無。水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相．皆是想心之所分別。\n【疏】二明深心中二。先法說。後如散動下。喻況。於中二喻。各有喻合。一妄念無知喻。喻其契實無念。二陽燄似水喻。喻其了妄同真。文並可知。\n○第二明定起深心行。\n佛子。此三昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧。入已而起。起已不失。\n譬如有人。從睡得寤。憶所夢事。覺時雖無夢中境界。而能憶念。心不忘失。\n菩薩摩訶薩亦復如是。入於三昧。見佛聞法。從定而起．憶持不忘。而以此法開曉一切道場眾會。莊嚴一切諸佛國土。無量義趣悉得明達。一切法門皆亦清淨。然大智炬。長諸佛種。無畏具足。辯才不竭。開示演說甚深法藏。\n是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。\n【疏】初法。次喻。後合。合中上明供養自利行。今明開演利他行。文影略耳。聞【校】聞嘉興藏南藏作開。演深理。即深心起行也。\n【論】第四清淨深心行三昧。何故名為清淨深心行三昧。以菩薩已修空無相之理智。得如理智徧周之身。起前理智徧周之身。以善巧智加行深心。隨所供養一切諸佛香華蓋等十事。而心不壞法身智身。無作無想。是故以立其名。三昧之體用者。以法身根本智為體。起方便善巧智。興十事供養等眾生數佛為用。但入觀者。善得其宜。先須入無思無心定。得法身之理。稱虛空之性。方可於根本智．方便起智。興供養心起用。須得自在。稱理智而為之。若也但修空無相法身。即於智不能起用。若但一向生想。不見無相法身。即純是有為。一一依此十定次第方便。一一經文．自具明矣。\n○第五知過去莊嚴藏三昧。釋中有五。一對境辨智。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧。\n佛子。此菩薩摩訶薩。能知過去諸佛出現。所謂劫次第中諸剎次第。剎次第中諸劫次第。劫次第中諸佛出現次第。佛出現次第中說法次第。說法次第中諸心樂次第。心樂次第中諸根次第。根次第中調伏次第。調伏次第中諸佛壽命次第。壽命次第中知億那由他年歲數量次第。\n○二正顯智知。\n佛子。此菩薩摩訶薩。得如是無邊次第智故。則知過去諸佛。則知過去諸剎。則知過去法門．則知過去諸劫。則知過去諸法。則知過去諸心。則知過去諸解。則知過去諸眾生。則知過去諸煩惱。則知過去諸儀式。則知過去諸清淨。\n【疏】各有十句。皆是過去藏中之法。\n○三所知時分。\n佛子。此三昧名過去清淨藏。於一念中能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千億那由他劫。能入無數劫。能入無量劫。能入無邊劫。能入無等劫。能入不可數劫。能入不可稱劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可說劫。能入不可說不可說劫。\n【疏】有十四重。即釋過去之義。\n○四顯知相狀。\n佛子。彼菩薩摩訶薩入此三昧。不滅現在。不緣過去。\n【疏】不滅現在者。不捨也。不緣過去者。不取也。謂但約過去門顯。非有取捨而緣。上四各一佛子。\n○五明出定獲益。\n佛子。彼菩薩摩訶薩從此三昧起。於如來所．受十種不可思議灌頂法。亦得。亦清淨。亦成就。亦入。亦證。亦滿。亦持。平等了知。三輪清淨。何等為十。一者辯不違義。二者說法無盡。三者訓辭無失。四者樂說不斷。五者心無恐畏。六者語必誠實。七者眾生所依。八者救脫三界。九者善根最勝。十者調御妙法。佛子。此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧。從三昧起。無間則得。如歌羅邏入胎藏時。於一念間．識則託生。菩薩摩訶薩亦復如是。從此定起。於如來所．一念則得此十種法。\n佛子。是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。\n【疏】有三。初舉數辨相。有十句。初句總。位終成果。名受灌頂法也。餘句別。一屬己。二淨障。三究竟。四始入。五正證。六修滿。七持令不失。八無知而知。九淨三輪。總該前九。如約智辨。三輪者。謂無能知．所知．及正知故。餘可思準。二何等下。徵列其名。初四是四無礙辯。次二自利。不畏深法．如言能行。次二利他。為善者依。為惡者救。後二總明二利勝妙。三佛子下。結得速疾。有法喻合。歌羅邏者。此云薄酪。餘可知也。\n【論】第五知過去莊嚴藏三昧。何故名為知過去莊嚴藏大三昧。此菩薩入此定中．能知過去諸佛出現劫剎．諸佛出現法門。以嚴自心根本智．具差別智。以此成名。為前之三昧興其供養。於定中須知劫剎諸佛出興之次第法門。二釋三昧之體用者。以根本智為體。知劫剎次第差別智為用。已下如文。\n○第六智光明藏三昧。釋中分二。前明定業用。後彰定利益。初中分六。一總知諸佛。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧。\n佛子。彼菩薩摩訶薩住此三昧。能知未來一切世界。一切劫中所有諸佛。\n○二知多名號。\n若已說。若未說。若已授記。若未授記。種種名號．各各不同。所謂無數名。無量名。無邊名。無等名。不可數名。不可稱名。不可思名。不可量名。不可說名。\n○三知當所作。\n當出現於世。當利益眾生。當作法王。當興佛事。當說福利。當讚善義。當說白分義。當淨治諸惡。當安住功德。當開示第一義諦。當入灌頂位。當成一切智。\n○四明知彼因圓果滿。\n彼諸如來修圓滿行。發圓滿願。入圓滿智。有圓滿眾。備圓滿莊嚴。集圓滿功德。悟圓滿法。得圓滿果。具圓滿相。成圓滿覺。\n○五知現所作。\n彼諸如來名姓種族。方便善巧。神通變化。成熟眾生。入般涅槃。如是一切。皆悉了知。\n○六明知分齊。\n此菩薩於一念中．能入一劫．百劫．千劫．百千劫．百千億那由他劫。入閻浮提微塵數劫。入四天下微塵數劫。入小千世界微塵數劫。入中千世界微塵數劫。入大千世界微塵數劫。入百【校】百．麗藏宋藏元藏續藏無。佛剎微塵數劫。入百千佛剎微塵數劫。入百千億那由他佛剎微塵數劫。入無數佛剎微塵數劫。入無量佛剎微塵數劫。入無邊佛剎微塵數劫。入無等佛剎微塵數劫。入不可數佛剎微塵數劫。入不可稱佛剎微塵數劫。入不可思佛剎微塵數劫。入不可量佛剎微塵數劫。入不可說佛剎微塵數劫。入不可說不可說佛剎微塵數劫。如是未來一切世界所有劫數。能以智慧．皆悉了知。\n【疏】其中大千。即是佛剎。而重言者。多是遺脫。應言百【校】案經文百字．纂要已補入。佛剎也。餘並可知。\n○二彰定利益。於中四。前二自利。後二利他。謂一令心入持益。\n以了知故。其心復入十種持門。何者為十。所謂入佛持故．得不可說佛剎微塵數諸佛護念。入法持故．得十種陀羅尼光明無盡辯才。入行持故．出生圓滿殊勝諸願。入力持故．無能映蔽．無能摧伏。入智持故．所行佛法．無有障礙。入大悲持故．轉於不退清淨法輪。入差別善巧句持故．轉一切文字輪．淨一切法門地。入師子受生法持故．開法關鑰．出欲淤泥。入智力持故．修菩薩行．常不休息。入善友力持故．令無邊眾生普得清淨。入無住力持故．入不可說不可說廣大劫。入法力持故．以無礙方便智．知一切法自性清淨。\n【疏】即由上知故．持之不失。由持不失．得持之益。一心中持佛。得佛護益。二心入持法。得總持辯才益。餘句倣此。有十二者。增數十也。師子受生者。不畏生死苦故。示生死實性．名開法關鑰。了生死本空．故出欲淤泥。智力持者。定慧雙運也。入無住力持。則大劫不離一念。\n○二明得善巧益。\n佛子。菩薩摩訶薩。住此三昧已。善巧住不可說不可說劫。善巧住不可說不可說剎。善巧知不可說不可說種種眾生。善巧知不可說不可說眾生異相。善巧知不可說不可說同異業報。善巧知不可說不可說精進諸根習氣相續差別諸行。善巧知不可說不可說無量染淨種種思惟。善巧知不可說不可說法種種義．無量文字演說言辭。善巧知不可說不可說種種佛出現．種族時節．現相說法．施為佛事．入般涅槃。善巧知不可說不可說無邊智慧門。善巧知不可說不可說一切神通無量變現。佛子。譬如日出。世間所有村營城邑．宮殿屋宅．山澤鳥獸．樹林華果．如是一切種種諸物。有目之人悉得明見。佛子。日光平等無有分別。而能令目見種種相。此大三昧亦復如是。體性平等無有分別。能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。\n【疏】有法。喻。合。然善巧有二。一如事善巧。故法云。不可說無量。喻云見種種物。二如理善巧。故云日光平等。又由此二無礙。方名善巧。故合云。無分別而能知。\n○三佛子明得不空益。\n佛子。此菩薩摩訶薩如是了知時。令諸眾生得十種不空。何等為十。一者見不空。令諸眾生生善根故。二者聞不空。令諸眾生得成熟故。三者同住不空。令諸眾生心調伏故。四者發起不空。令諸眾生如言而作．通達一切諸法義故。五者行不空。令無邊世界皆清淨故。六者親近不空。於不可說不可說佛剎諸如來所．斷不可說不可說眾生疑故。七者願不空。隨所念眾生．令作勝供養．成就諸願故。八者善巧法不空。皆令得住無礙解脫清淨智故。九者雨法雨不空。於不可說不可說諸根眾生中．方便開示一切智行．令住佛道故。十者出現不空。現無邊相．令一切眾生皆蒙照故。\n○四十王敬養益。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種不空時。諸天王眾皆來頂禮。諸龍王眾興大香雲。諸夜叉王頂禮其足。阿修羅王恭敬供養。迦樓羅王前後圍繞。諸梵天王悉來勸請。緊那羅王．摩睺羅伽王．咸共稱讚。乾闥婆王常來親近。諸人王眾承事供養。\n佛子。是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。\n【論】第六智光明藏三昧者。明此菩薩．能知未來一切諸劫中所有諸佛。若已說法。若未說法。皆悉能知故。智光明藏者。不離一念．含三世劫智．名之為藏。餘義如文自具。於中八部王等名．依初會已釋。此不表法。但以供養恭敬法故。親近如來。\n○第七知一切世界佛莊嚴三昧。釋中二。先明定體用。後明定利益。前中亦二。先徵。後釋。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧。佛子。此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴。\n【疏】所以重徵者。前通徵一定。此則別徵莊嚴。\n○後釋中二。先釋一切世界。\n佛子。菩薩摩訶薩。住此三昧。能次第入東方世界。能次第入南方世界。西方北方。四維上下。所有世界。悉亦如是。能次第入。\n【疏】以是現在。故但云十方。\n○二釋其莊嚴。於中二。先總列十門。\n皆見諸佛出興於世。亦見彼佛一切神力。亦見諸佛所有遊戲。亦見諸佛廣大威德。亦見諸佛最勝自在。亦見諸佛大師子吼。亦見諸佛所修諸行。亦見諸佛種種莊嚴。亦見諸佛神足變化。亦見諸佛眾會雲集。\n【疏】十門皆是莊嚴。其中第八別明莊嚴者。即功德智慧以嚴其心。色相光明以嚴身也。\n○後別顯嚴相．以廣前二。一廣眾會。二廣莊嚴。今初有三。初明見他。二見自。三能見。今初。\n眾會清淨。眾會廣大。眾會一相。眾會多相。眾會處所。眾會居止。眾會成熟。眾會調伏。眾會威德。如是一切悉皆明見。\n亦見眾會其量大小等閻浮提。亦見眾會等四天下。亦見眾會等小千界。亦見眾會等中千界。亦見眾會量等三千大千世界。亦見眾會充滿百千億那由他佛剎。亦見眾會充滿阿僧祇佛剎。亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。\n亦見諸佛於彼眾會道場中示現種種相。種種時。種種國土。種種變化。種種神通。種種莊嚴。種種自在。種種形量。種種事業。\n【疏】亦三。初見眾會體相。次亦見眾會下。明見分量。後亦見諸佛於彼下。見佛作用。\n○二明見自。\n菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會。亦自見身在彼說法。亦自見身受持佛語。亦自見身善知緣起。亦自見身住在虛空。亦自見身住於法身。亦自見身不生染著。亦自見身不住分別。亦自見身無有疲倦。亦自見身普入諸智。亦自見身普知諸義。亦自見身普入諸地。亦自見身普入諸趣。亦自見身普知方便。亦自見身普住佛前。亦自見身普入諸力。亦自見身普入真如。亦自見身普入無諍。亦自見身普入諸法。\n【疏】可知。\n○三明能見。\n如是見時。不分別國土。不分別眾生。不分別佛。不分別法。不執著身。不執著身業。不執著心。不執著意。譬如諸法．不分別自性。不分別音聲。而自性不捨。名字不滅。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨於行。隨世所作。而於此二．無所執著。\n【疏】有法。喻。合。法中明無分別而見。喻中明能所詮。不自云我是能所詮。而不捨能所詮。以喻無分別故而知也。合中先合不捨。後而於下。合不分別。\n○二廣上莊嚴中二。先以法說。後以喻顯。前中二。先標章門。\n佛子。菩薩摩訶薩見佛無量光色。無量形相。圓滿成就。平等清淨。一一現前。分明證了。\n【疏】略舉四種莊嚴。皆分明證了。\n○後依章別釋。即分為四。一釋無量光色。\n或見佛身種種光明。或見佛身圓光一尋。或見佛身如盛日色。或見佛身微妙光色。或見佛身作清淨色。或見佛身作黃金色。或見佛身作金剛色。或見佛身作紺青色。或見佛身作無邊色。或見佛身作大青摩尼寶色。\n○二釋無量形相。\n或見佛身其量七肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。或見佛身其量十肘。或見佛身二十肘量。或見佛身三十肘量。如是乃至一百肘量。一千肘量。或見佛身一俱盧舍量。或見佛身半由旬量。或見佛身一由旬量。或見佛身十由旬量。或見佛身百由旬量。或見佛身千由旬量。或見佛身百千由旬量。或見佛身閻浮提量。或見佛身四天下量。或見佛身小千界量。或見佛身中千界量。或見佛身大千界量。或見佛身百大千世界量。或見佛身千大千世界量。或見佛身百千大千世界量。或見佛身百千億那由他大千世界量。或見佛身無數大千世界量。或見佛身無量大千世界量。或見佛身無邊大千世界量。或見佛身無等大千世界量。或見佛身不可數大千世界量。或見佛身不可稱大千世界量。或見佛身不可思大千世界量。或見佛身不可量大千世界量。或見佛身不可說大千世界量。或見佛身不可說不可說大千世界量。\n○三釋上圓滿成就。顯前二圓滿故。\n佛子。菩薩如是。見諸如來無量色相。無量形狀。無量示現。無量光明。無量光明網。其光分量等於法界。於法界中無所不照。普令發起無上智慧。\n○四釋上平等清淨。即兼內二嚴。\n又見佛身。無有染著。無有障礙。上妙清淨。【校】又見．纂要誤作入見。\n○二以喻顯。\n佛子。菩薩如是見於佛身。而如來身不增不減。譬如虛空。於蟲所食芥子孔中亦不減小。於無數世界中亦不增廣。其諸佛身亦復如是。見大之時亦無所增。見小之時亦無所減。\n佛子。譬如月輪。閻浮提人見其形小而亦不減。月中住者見其形大而亦不增。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。隨其心樂。見諸佛身種種化相。言辭演法。受持不忘。而如來身不增不減。\n佛子。譬如眾生命終之後．將受生時。不離於心所見清淨。菩薩摩訶薩亦復如是。不離於此甚深三昧所見清淨。\n【疏】喻顯中三。一空無增減喻。喻法性身無可增減。空之大小。在於世界。及於芥子。非空體然如法性之身應器成異。二月無增減喻。喻真常色身體不易故。證有近遠。隨心見殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色。及圓滿成就。三隨心現境喻。喻上清淨。菩薩心淨。則見佛淨。在於如來．何淨何垢。\n○第二明定利益。略舉七種益。各有佛子以為揀別。第一速成行願益。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。成就十種速疾法。何者為十。所謂速增諸行圓滿大願。速以法光．照耀世間。速以方便．轉於法輪．度脫眾生。速隨眾生業．示現諸佛清淨國土。速以平等智．趣入十力。速與一切如來同住。速以大慈力．摧破魔軍。速斷眾生疑．令生歡喜。速隨勝解．示現神變。速以種種妙法言辭．淨諸世間。\n【疏】有標徵釋。可知。\n○第二法印同佛益。\n佛子。此菩薩摩訶薩。復得十種法印。印一切法。何等為十。一者同去來今一切諸佛平等善根。二者同諸如來得無邊際智慧法身。三者同諸如來住不二法。四者同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等。五者同諸如來得了達法界無礙境界。六者同諸如來成就十力．所行無礙。七者同諸如來永絕二行．住無諍法。八者同諸如來教化眾生恒不止息。九者同諸如來於智善巧．義善巧中．能善觀察。十者同諸如來與一切佛平等無二。\n【疏】有十句五對。初二福慧同。次二二諦境智同。次二體用同。次二二利同。後二善巧平等同。\n○第三以德成人益。\n佛子。若菩薩摩訶薩。成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門。是無師者。不由他教．自入一切佛法故。是丈夫者。能開悟一切眾生故。是清淨者。知心性本淨故。是第一者。能度脫一切世間故。是安慰者。能開曉一切眾生故。是安住者。未住佛種性者令得住故。是真實知者。入一切智門故。是無異想者。所言無二故。是住法藏者。誓願了知一切佛法故。是能雨法雨者。隨眾生心樂．悉令充足故。\n【疏】可知。\n○第四智德包含益。\n佛子。譬如帝釋。於頂髻中置摩尼寶。以寶力故．威光轉盛。其釋天王初獲此寶。則得十法。出過一切三十三天。何等為十。一者色相。二者形體。三者示現。四者眷屬。五者資具。六者音聲。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十種．悉過一切三十三天。\n菩薩摩訶薩亦復如是。初始獲得此三昧時。則得十種廣大智藏。何等為十。一者照耀一切佛剎智。二者知一切眾生受生智。三者普作三世變化智。四者普入一切佛身智。五者通達一切佛法智。六者普攝一切淨法智。七者普令一切眾生。入法身智。八者現見一切法普眼清淨智。九者一切自在到於彼岸智。十者安住一切廣大法普盡無餘智。\n【疏】於中二。先喻。後合。各有十句。合中總標。合初獲即得。十句。合前十事。唯八九不次。以智雖是一。從所知別故。一佛剎合色相。二眾生合形體。三變化合示現。四入佛合眷屬。以互為主伴．如眷屬故。五通達佛法．為助道資具。六普攝淨法．則圓音示人。七皆令入法．方是神通。八普眼清淨．超合慧解。九自在却合自在。十住法合智用。\n○第五身威超勝益。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種最清淨威德身。何等為十。一者為照耀不可說不可說世界故。放不可說不可說光明輪。二者為令世界咸清淨故。放不可說不可說無量色相光明輪。三者為調伏眾生故。放不可說不可說光明輪。四者為親近一切諸佛故。化作不可說不可說身。五者為承事供養一切諸佛故。雨不可說不可說種種殊妙香華雲。六者為承事供養一切佛及調伏一切眾生故。於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂。七者為成熟眾生故．現不可說不可說種種無量自在神變。八者為於十方種種名號一切佛所請問法故。一步超過不可說不可說世界。九者為令一切眾生見聞之者皆不空故。現不可說不可說種種無量清淨色相身．無能見頂。十者為與眾生開示無量祕密法故。發不可說不可說音聲語言。\n【疏】有標有釋。可知。\n○第六令他圓滿益。\n佛子。菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已。能令眾生得十種圓滿。何等為十。一者能令眾生得見於佛。二者能令眾生深信於佛。三者能令眾生聽聞於法。四者能令眾生知有佛世界。五者能令眾生見佛神變。六者能令眾生念所集業。七者能令眾生定心圓滿。八者能令眾生入佛清淨。九者能令眾生發菩提心。十者能令眾生圓滿佛智。\n【疏】先牒前起後。後徵列名相。\n○第七轉作佛事益。\n佛子。菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已。復為眾生作十種佛事。何等為十。所謂以音聲作佛事．為成熟眾生故。以色形作佛事．為調伏眾生故。以憶念作佛事．為清淨眾生故。以震動世界作佛事．為令眾生離惡趣故。以方便覺悟作佛事．為令眾生不失念故。以夢中現相作佛事．為令眾生恒正念故。以放大光明作佛事．為普攝取諸眾生故。以修菩薩行作佛事．為令眾生住勝願故。以成正等覺作佛事．為令眾生知幻法故。以轉妙法輪作佛事．為眾說法不失時故。以現住壽命作佛事．為調伏一切眾生故。以示般涅槃作佛事．知諸眾生起疲厭故。\n佛子。是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。\n【疏】亦先牒前起後。後徵名相。及結名。文並可知。\n【論】第七了知一切世界佛莊嚴三昧者。明此菩薩能徧入十方一切世界．見一切諸佛所有教化莊嚴。悉能見盡．及承事供養．及所聞法．普入諸趣等總盡故。因立名也。於中文義．經自具明。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十四\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十五\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十定品第二十七之二\n○第八一切眾生差別身三昧。釋中分五。一明能入智。二顯入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五總結究竟。今初。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種無所著。何者為十。所謂於一切剎無所著。於一切方無所著。於一切劫無所著。於一切眾無所著。於一切法無所著。於一切菩薩無所著。於一切菩薩願無所著。於一切三昧無所著。於一切佛無所著。於一切地無所著。是為十。\n【疏】由得十種無著。成後出入自在。一切地者。佛地菩薩地等。\n○二入出相中二。先徵起。後釋相。於中先法。後喻。\n佛子。菩薩摩訶薩。於此三昧。云何入。云何起。\n佛子。菩薩摩訶薩於此三昧。內身入．外身起。外身入．內身起。同身入．異身起。異身入．同身起。人身入．夜叉身起。夜叉身入．龍身起。龍身入．阿脩羅身起。阿脩羅身入．天身起。天身入．梵王身起。梵王身入．欲界身起。\n【疏】法中略辨十類以表無盡。一諸類正報相對明入出。\n天中入．地獄起。地獄入．人間起。人間入．餘趣起。\n【疏】二六趣依報明出入。\n千身入．一身起。一身入千身起。那由他身入．一身起。一身入．那由他身起。\n【疏】三一多相對。\n閻浮提眾生眾中入．西瞿陀尼眾生眾中起。西瞿陀尼眾生眾中入．北拘盧眾生眾中起。北拘盧眾生眾中入．東毗提訶眾生眾中起。東毗提訶眾生眾中入．三天下眾生眾中起。三天下眾生眾中入．四天下眾生眾中起。四天下眾生眾中入．一切海差別眾生眾中起。一切海差別眾生眾中入．一切海神眾中起。\n【疏】四四洲大海相對。\n一切海神眾中入．一切海水大中起。一切海水大中入．一切海地大中起。一切海地大中入．一切海火大中起。一切海火大中入．一切海風大中起。一切海風大中入．一切四大種中起。一切四大種中入．無生法中起。無生法中入．妙高山中起。妙高山中入．七寶山中起。七寶山中入．一切地種種稼穡樹林黑山中起。一切地種種稼穡樹林黑山中入．一切妙香華寶莊嚴中起。\n【疏】五大種事法相對。其無生法．乘四大種生。便故來。\n一切妙香華寶莊嚴中入．一切四天下下方上方一切眾生受生中起。\n【疏】六諸方相對。\n一切四天下下方上方一切眾生受生中入。小千世界眾生眾中起。小千世界眾生眾中入．中千世界眾生眾中起。中千世界眾生眾中入．大千世界眾生眾中起。大千世界眾生眾中入．百千億那由他三千大千世界眾生眾中起。百千億那由他三千大千世界眾生眾中入．無數世界眾生眾中起。無數世界眾生眾中入．無量世界眾生眾中起。無量世界眾生眾中入．無邊佛剎眾生眾中起。無邊佛剎眾生眾中入．無等佛剎眾生眾中起。無等佛剎眾生眾中入．不可數世界眾生眾中起。不可數世界眾生眾中入．不可稱世界眾生眾中起。不可稱世界眾生眾中入．不可思世界眾生眾中起。不可思世界眾生眾中入。不可量世界眾生眾中起。不可量世界眾生眾中入．不可說世界眾生眾中起。不可說世界眾生眾中入．不可說不可說世界眾生眾中起。\n【疏】七眾數多少相對。\n不可說不可說世界眾生眾中入．雜染眾生眾中起。雜染眾生眾中入．清淨眾生眾中起。清淨眾生眾中入．雜染眾生眾中起。\n【疏】八染淨相對。\n眼處入．耳處起。耳處入．眼處起。鼻處入．舌處起。舌處入．鼻處起。身處入．意處起。意處入．身處起。自處入．他處起。他處入．自處起。\n【疏】九諸界相對。\n一微塵中入．無數世界微塵中起。無數世界微塵中入．一微塵中起。聲聞入．獨覺起。獨覺入．聲聞起。自身入．佛身起。佛身入．自身起。一念入．億劫起。億劫入．一念起。同念入．別時起。別時入．同念起。前際入．後際起。後際入．前際起。前際入．中際起。中際入．前際起。三世入．剎那起。剎那入．三世起。真如入．言說起。言說入．真如起。\n【疏】十雜明諸類相對。謂粗細．凡聖．念劫．真妄等。其入出等義。如賢首品。\n○二喻顯。\n佛子。譬如有人．為鬼所持。其身戰動．不能自安。鬼不現身．令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。\n【疏】喻顯中有四喻。喻前十類。各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四。多約身故。\n佛子。譬如死屍。以呪力故．而能起行。隨所作事皆得成就。屍之與呪雖各差別。而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。同境入定異境起。異境入定同境起。\n【疏】第二呪起死屍喻。喻第二五六。多約依報境故。\n佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身沒多身生。非多身沒一身生。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。\n【疏】第三羅漢現通喻。喻第三第七。多約數故。\n佛子。譬如大地。其味一種。所生苗稼種種味別。地雖無差別。然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。無所分別。然有一種入定多種起。多種入定一種起。\n【疏】第四地一苗多喻。喻後三門。雜明種種故。喻合相映。文理自顯。\n○第三明入定益。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種稱讚法之所稱讚。何者為十。所謂入真如故．名為如來。覺一切法故．名之為佛。為一切世間所稱讚故．名為法師。知一切法故．名一切智。為一切世間所歸依故．名所依處。了達一切法方便故．名為導師。引一切眾生入薩婆若道故．名大導師。為一切世間燈故．名為光明。心志圓滿．義利成就．所作皆辦．住無礙智．分別了知一切諸法故。名為十力自在。通達一切法輪故．名一切見者。是為十。\n【疏】益中有三。一得讚同佛果益。皆上句顯義。下句結名。十力義中云。心志圓滿者。明力自利義。義利成就．顯力利他。所作皆辦．彰力圓滿。住無礙智。總顯力體。分別了知一切諸法．通明力用。餘文可知。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種光明照耀。何者為十。所謂得一切諸佛光明．與彼平等故。得一切世界光明．普能嚴淨故。得一切眾生光明．悉往調伏故。得無量無畏光明．法界為場演說故。得無差別光明．知一切法無種種性故。得方便光明．於一切法離欲際而證入故。得真實光明．於一切法離欲際心平等故。得徧一切世間神變光明．蒙佛所加．恒不息故。得善思惟光明．到一切佛自在岸故。得一切法真如光明．於一毛孔中善說一切故。是為十。\n【疏】二身智光照益。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種無所作。何者為十。所謂身業無所作。語業無所作。意業無所作。神通無所作。了法無性無所作。知業不壞無所作。無差別智無所作。無生起智無所作。知法無滅無所作。隨順於文不壞於義無所作。是為十。\n【疏】三業用無作益。皆有佛子。文相並顯。\n○第四明境界自在。先法後喻。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。無量境界種種差別。所謂一入多起。多入一起。同入異起。異入同起。細入粗起。粗入細起。大入小起。小入大起。順入逆起。逆入順起。無身入有身起。有身入無身起。無相入有相起。有相入無相起。起中入。入中起。如是皆是此之三昧自在境界。\n【疏】前第二段但明入起。今兼明逆順有無等為種種境界。起中入者．即用之寂故。入中起者．即寂之用故。是知菩薩之定。常入常起。常雙入出。常無入出。方為自在。為顯自在。寄諸境界。交絡而明。【鈔】是知菩薩之定者。結成難思。若以定門觀。則常入定。以用門觀。則常出定。以用門觀．則常起用。實則動寂必俱。故常雙入出矣。然動靜唯物。據其體極。動靜斯亡。故常無入起。又入即起故無入。起即入故無起。若然。何以經云。粗細入起等。故下釋云。為顯自在故。寄諸境界。交絡而明。若云一入多起。即云自在。若云無入無起。何明自在。常入常起。自在之相亦然。廣如賢首品辨。\n○二喻顯。\n佛子。譬如幻師．持呪得成。能現種種差別形相。呪與幻別．而能作幻。呪唯是聲。而能幻作眼識所知種種諸色。耳識所知種種諸聲。鼻識所知種種諸香。舌識所知種種諸味。身識所知種種諸觸。意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。同中入定異中起。異中入定同中起。\n【疏】喻顯中。文有六喻。皆自有合。一幻現六境喻。喻前同異。\n佛子。譬如三十三天．共阿脩羅鬬戰之時。諸天得勝。脩羅退衄。阿脩羅王其身長大七百由旬。四兵圍繞無數千萬。以幻術力。將諸軍眾。同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是。已善成就諸幻智地。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智。是故能於無差別法中入定．差別法中起。差別法中入定．無差別法中起。\n【疏】二修羅竄匿喻。喻前粗細大小二對。約理事相望。則無差別為細。差別為粗。理細事粗故。或無差為粗。總相入故。差別為細別相入故。無差則大周法界。差則隨事成小。若唯約事明大小。並差別所收。\n佛子。譬如農夫．田中下種。種子在下。果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。一中入定多中起。多中入定一中起。\n【疏】三農夫下種喻。喻明上下。合辨一多。文影略耳。\n佛子。譬如男女赤白和合。或有眾生於中受生。爾時名為歌羅邏位。從此次第住母胎中滿足十月。善業力故．一切支分皆得成就。諸根不缺。心意明了。其歌羅邏與彼六根體狀各別。以業力故．而能令彼次第成就。受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是。從一切智歌羅邏位。信解願力。漸次增長。其心廣大任運自在。無中入定有中起。有中入定無中起。\n【疏】四受胎生長喻。喻上有身無身。如彼從無之有故。\n佛子。譬如龍宮。依地而立．不依虛空。龍依宮住。亦不在空。而能興雲徧滿空中。有人仰視所見宮殿。當知皆是乾闥婆城。非是龍宮。佛子。龍雖處下。而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。於無相入有相起。於有相入．無相起。\n【疏】五龍下雲上喻．喻有相無相。\n佛子。譬如妙光大梵天王所住之宮。名一切世間最勝清淨藏。此大宮中．普見三千大千世界諸四天下．天宮．龍宮．夜叉宮．乾闥婆宮．阿脩羅宮．迦樓羅宮．緊那羅宮．摩睺羅伽宮．人間住處．及三惡道．須彌山等種種諸山．大海江河．陂澤泉源．城邑聚落．樹林眾寶．如是一切種種莊嚴．盡大輪圍所有邊際。乃至空中微細遊塵。莫不皆於梵宮顯現。如於明鏡．見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧。知種種剎。見種種佛。度種種眾。證種種法。成種種行。滿種種解。入種種三昧。起種種神通。得種種智慧。住種種剎那際。\n【疏】六梵宮普現喻。喻上入中起起中入．及逆順相對。故合云種種。\n○第五總結究竟。\n佛子。此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十。所謂到諸佛盡虛空徧法界神通彼岸。到菩薩究竟無差別自在神通彼岸。到能發起菩薩廣大行願．入如來門佛事神通彼岸。到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼岸。到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸。到能自在知諸三昧粗細入出差別相神通彼岸。到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸。到能化作佛化轉法輪．調伏眾生．令生佛種．令入佛乘．速得成就神通彼岸。到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪．令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸。到不假晝夜年月劫數．一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。\n佛子。是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。\n【疏】並顯可知。\n【論】第八一切眾生差別身三昧者。明入此三昧。能現佛身等眾生差別身。皆隨其類現。故立其名也．又能入同異順逆三昧故。以立其名。餘義如文自具。\n○第九法界自在三昧。釋中四。一顯定體用。二明定成益。三以喻寄顯。四總結雙行。今初。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧。\n佛子。此菩薩摩訶薩。於自眼處乃至意處入三昧。名法界自在。\n【疏】分三。初總顯名體。謂於眼等法界得自在故。\n菩薩於自身一一毛孔中。入此三昧。\n【疏】二彰入定處。謂於毛孔中入眼等定。顯互用自在故。【鈔】謂於毛孔下。然常途所明互用者。但眼處能作耳處等事。耳處能作眼鼻事等。故六根互用。今約十八界明。則有數重之互。一諸根互。二分圓互。毛孔身根中分能入眼等定故。三一多互。謂一根頓作多根事故。四根境互。謂根入境定。如賢首品說。以此云法界。必該十八界故。五復有一根入多境。一境入多根。六復有六識對境。以明互入等。\n自然能知諸世間。知諸世間法。知諸世界。知億那由他世界。知阿僧祇世界。知不可說佛剎微塵數世界。見一切世界中有佛出興。菩薩眾會悉皆充滿。光明清淨淳善無雜。廣大莊嚴種種眾寶以為嚴飾。菩薩於彼．或一劫．百劫．千劫．億劫．百千億那由他劫．無數劫．無量劫．無邊劫．無等劫．不可數劫．不可稱劫．不可思劫．不可量劫．不可說劫．不可說不可說劫．不可說不可說佛剎微塵數劫．修菩薩行．常不休息。又於如是無量劫中．住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦調伏眾生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演說諸法。亦現大神通。種種方便無著無礙。以於法界得自在故。善分別眼。善分別耳。善分別鼻。善分別舌。善分別身。善分別意。如是種種差別不同。悉善分別．盡其邊際。\n【疏】三明定功用。於中四。一了三世間。二菩薩於彼下。多劫修行。三又於下。入出無礙。四以於法界下。結成自在。此有二義。一於理法界自在故。能善分別眼等界。二善分別眼等十八界。即是事法界自在。此二無礙。及事事無礙。故云如是種種。皆橫盡其邊。豎窮其際。\n○第二明定成益。\n菩薩如是善知見已。能生起十千億陀羅尼法光明。成就十千億清淨行。獲得十千億諸根。圓滿十千億神通。能入十千億三昧。成就十千億神力。長養十千億諸力。圓滿十千億深心。運動十千億力持。示現十千億神變。具足十千億菩薩無礙。圓滿十千億菩薩助道。積集十千億菩薩藏。照明十千億菩薩方便。演說十千億諸義。成就十千億諸願。出生十千億迴向。淨治十千億菩薩正位。明了十千億法門。開示十千億演說。修治十千億菩薩清淨。\n【疏】辨十重益。一生多功德益。有二十一句。各十千億。\n佛子。菩薩摩訶薩。復有無數功德。無量功德。無邊功德。無等功德。不可數功德。不可稱功德。不可思功德。不可量功德。不可說功德。無盡功德。佛子。此菩薩於如是功德．皆已辦具。皆已積集。皆已莊嚴。皆已清淨。皆已瑩徹。皆已攝受。皆能出生。皆可稱歎。皆得堅固。皆已成就。\n【疏】二具無盡德益。隨前一事。皆至無盡故。於中二十句。前十句所具之多。後十句能具之相。清淨者。除垢故。瑩徹者。發本智光故。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受。一一名號．復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛各各差別。如東方。南西北方．四維上下．亦復如是。\n彼諸佛悉現其前。為現諸佛清淨剎。為說諸佛無量身。為說諸佛難思眼。為說諸佛無量耳。為說諸佛清淨鼻。為說諸佛清淨舌。為說諸佛無住心。為說如來無上神通。\n令修如來無上菩提。令得如來清淨音聲。開示如來不退法輪。顯示如來無邊眾會。令入如來無邊祕密。讚歎如來一切善根。令入如來平等之法。宣說如來三世種性。示現如來無量色相。闡揚如來護念之法。演暢如來微妙法音。辯明一切諸佛世界。宣揚一切諸佛三昧。示現諸佛眾會次第。護持諸佛不思議法。說一切法猶如幻化。明諸法性無有動轉。開示一切無上法輪。讚美如來無量功德。令入一切諸三昧雲。令知其心．如幻如化。無邊無盡。\n【疏】三諸佛攝受益。於中三。初明攝受。次彼諸佛下。現身說法。後令修下。令其修證。\n佛子。菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時。彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來。一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念。令此菩薩得無邊身。令此菩薩得無礙心。令此菩薩於一切法得無忘念。令此菩薩於一切法得決定慧。令此菩薩轉更聰敏．於一切法皆能領受。令此菩薩於一切法悉能明了。令此菩薩諸根猛利．於神通法悉得善巧。令此菩薩境界無礙．周行法界恆不休息。令此菩薩得無礙智畢竟清淨。令此菩薩以神通力．一切世界示現成佛。\n【疏】四諸佛護念益。攝受．攝之屬佛。護念．即佛力來加。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種海。何者為十。所謂得諸佛海．咸覩見故。得眾生海．悉調伏故。得諸法海．能以智慧悉了知故。得諸剎海．以無性無作神通皆往詣故。得功德海．一切修行悉圓滿故。得神通海．能廣示現令開悟故。得諸根海．種種不同悉善知故。得諸心海．知一切眾生種種差別無量心故。得諸行海．能以願力悉圓滿故。得諸願海．悉使成就永清淨故。\n【疏】五得十海深廣益。\n佛子。菩薩摩訶薩得如是十種海已。復得十種殊勝。何等為十。一者於一切眾生中最為第一。二者於一切諸天中最為殊特。三者於一切梵王中最極自在。四者於諸世間無所染著。五者一切世間無能映蔽。六者一切諸魔不能惑亂。七者普入諸趣無所罣礙。八者處處受生．知不堅固。九者一切佛法．皆得自在。十者一切神通悉能示現．\n【疏】六得殊勝超絕益。並可知。\n佛子。菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已。復得十種力。於眾生界修習諸行。何等為十。一謂勇健力。調伏世間故。二謂精進力。恒不退轉故。三謂無著力。離諸垢染故。四謂寂靜力。於一切法無諍論故。五謂逆順力。於一切法心自在故。六謂法性力。於諸義中得自在故。七謂無礙力。智慧廣大故。八謂無畏力。能說諸法故。九謂辯才力。能持諸法故。十謂開示力。智慧無邊故。佛子。此十種力。是廣大力。最勝力。無能摧伏力。無量力。善集力。不動力。堅固力。智慧力。成就力。勝定力。清淨力。極清淨力。法身力。法光明力。法燈力。法門力。無能壞力。極勇猛力。大丈夫力。善丈夫修習力。成正覺力。過去積集善根力。安住無量善根力。住如來力力。心思惟力。增長菩薩歡喜力。出生菩薩淨信力。增長菩薩勇猛力。菩提心所生力。菩薩清淨深心力。菩薩殊勝深心力。菩薩善根熏習力。究竟諸法力。無障礙身力。入方便善巧法門力。清淨妙法力。安住大勢一切世間不能傾動力。一切眾生無能映蔽力。\n【疏】七得諸力幹能益。於中初列十力。後佛子此十種力下。顯其超勝。隨前一一力。皆具此三十八力。\n佛子。此菩薩摩訶薩。於如是無量功德法。能生。能成就。能圓滿。能照明。能具足。能徧具足。能廣大。能堅固。能增長。能淨治。能徧淨治。\n【疏】八結能圓滿益。\n此菩薩功德邊際。智慧邊際。修行邊際。法門邊際。自在邊際。苦行邊際。成就邊際。清淨邊際。出離邊際。法自在邊際。無能說者。此菩薩所獲得。所成就。所趣入。所現前。所有境界。所有觀察。所有證入。所有清淨。所有了知。所有建立。一切法門。於不可說劫無能說盡。\n【疏】九自德無邊故。他不能說益。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。能了知無數．無量．無邊．無等．不可數．不可稱．不可思．不可量．不可說．不可說不可說一切三昧。彼一一三昧所有境界．無量廣大。於境界中．若入。若起。若住。所有相狀。所有示現。所有行處。所有等流。所有自性。所有除滅。所有出離。如是一切。靡不明見。\n【疏】十三昧無邊。自無不了益。土十段中。前七別明。後三總結。\n○第三以喻寄顯。\n佛子。譬如無熱惱大龍王宮．流出四河。無濁無雜．無有垢穢。光色清淨．猶如虛空。其池四面各有一口。一一口中流出一河。於象口中出恒伽河。師子口中出私陀河。於牛口中出信度河。於馬口中出縛芻河。其四大河流出之時。恒伽河口流出銀沙。私陀河口流出金剛沙。信度河口流出金沙。縛芻河口流出瑠璃沙．恒伽河口作白銀色。私陀河口作金剛色。信度河口作黃金色。縛芻河口作瑠璃色。一一河口廣一由旬。其四大河既流出已。各共圍繞大池七帀。隨其方面四向分流。澒涌奔馳。入於大海。其河旋繞一一之間。有天寶所成優鉢羅華．波頭摩華．拘物頭華．芬陀利華．奇香發越。妙色清淨。種種華葉．種種臺蘂．悉是眾寶．自然映徹。咸放光明．互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬。眾寶妙沙徧布其底。種種摩尼以為嚴飾。無量妙寶．莊嚴其岸。栴檀妙香．普散其中。優鉢羅華．波頭摩華．拘物頭華．芬陀利華．及餘寶華．皆悉徧滿。微風吹動．香氣遠徹。華林寶樹．周帀圍繞。日光出時．普皆照明。池河內外一切眾物．接影連輝．成光明網。如是眾物．若遠若近。若高若下。若廣若狹。若粗若細。乃至極小一沙一塵。悉是妙寶。光明鑒徹。靡不於中日輪影現。亦復展轉更相現影。如是眾影．不增不減。非合非散。皆如本質而得明見。\n【疏】喻顯中。正顯前體用及益。亦明前所未顯。故不全似上文。文中二。先總舉喻體。\n佛子。如無熱大池。於四口中流出四河入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。從四辯才．流出諸行。究竟入於一切智海。\n如恒伽大河．從銀色象口．流出銀沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以義辯才．說一切如來所說一切義門。出生一切清淨白法。究竟入於無礙智海。如私陀大河．從金剛色師子口．流出金剛沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以法辯才．為一切眾生說佛金剛句。引出金剛智。究竟入於無礙智海。如信度大河．從金色牛口．流出金沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以訓辭辯說．隨順世間緣起方便。開悟眾生。令皆歡喜。調伏成熟。究竟入於緣起方便海。如縛芻大河．於瑠璃色馬口．流出瑠璃沙。\n菩薩摩訶薩亦復如是。以無盡辯．雨百千億那由他不可說法。令其聞者皆得潤洽。究竟入於諸佛法海。\n【疏】後對喻別合。有十三門。各先喻後合。一合流沙入海喻中。先總明喻合。雖舉四河。意在四口出沙。故下第九別明四河。後別明四辯。即喻四口。所說即喻四沙。若開四辯。總別為五。則有十七門。\n如四大河隨順圍繞無熱池已。四方入海。菩薩摩訶薩亦復如是。成就隨順身業。隨順語業。隨順意業。成就智為前導身業。智為前導語業。智為前導意業。四方流注。究竟入於一切智海。\n佛子。何者名為菩薩四方。佛子。所謂見一切佛而得開悟。聞一切法受持不忘。圓滿一切波羅蜜行。大悲說法滿足眾生。\n【疏】二合繞池入海喻。於中先喻。後合。合中先合繞池。菩提心志．名之為池。三業隨順智慧。即為繞義。後佛子下。合其四方。【校】心志．嘉興藏南藏作心智。\n如四大河圍繞大池。於其中間．優鉢羅華．波頭摩華．拘物頭華．芬陀利華．皆悉徧滿。菩薩摩訶薩亦復如是。於菩提心中間．不捨眾生說法調伏。悉令圓滿無量三昧。見佛國土莊嚴清淨。\n【疏】三合池間寶華喻。說法有開敷之義。三昧有感果之能。莊嚴清淨。皆華上之別義。\n如無熱大池。寶樹圍繞。菩薩摩訶薩亦復如是。現佛國土莊嚴圍繞。令諸眾生趣向菩提。\n【疏】四合寶樹繞池喻。\n如無熱大池。其中縱廣五十由旬清淨無濁。菩薩摩訶薩亦復如是。菩提之心其量無邊。善根充滿清淨無濁。\n【疏】五合大池清淨喻。即是池體。\n如無熱大池。以無量寶．莊嚴其岸。散栴檀香．徧滿其中。菩薩摩訶薩亦復如是。以百千億十種智寶．嚴菩提心大願之岸。普散一切眾善妙香。\n【疏】六合栴檀香岸喻。十種智寶有二義。一即離世間中十種如寶智。二即他心等十種智也。\n如無熱大池。底布金沙。種種摩尼間錯莊嚴。菩薩摩訶薩亦復如是。微妙智慧周徧觀察。不可思議菩薩解脫。種種法寶間錯莊嚴。得一切法無礙光明。住於一切諸佛所住。入於一切甚深方便。\n【疏】七合底布金寶喻。妙智合金沙。解脫合摩尼。無礙光明合二種放光。住佛所住入於甚深。合布其底。上四段。各以無熱大池為首。\n如阿那婆達多龍王。永離龍中所有熱惱。菩薩摩訶薩亦復如是。永離一切世間憂惱。雖現受生而無染著。\n【疏】八合龍王無惱喻。即合池名。名因龍得故。\n如四大河．潤澤一切閻浮提地。既潤澤已。入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以四智河．潤澤天人沙門婆羅門。令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海。以四種力而為莊嚴。【校】四種力．應從麗藏作十種力。案下經云。究竟入於十力大海。又下云．何者為四．係徵上四智河。與十力無涉。何者為四。一者願智河。救護調伏一切眾生常不休息。二者波羅蜜智河。修菩提行．饒益眾生。去來今世．相續無盡。究竟入於諸佛智海。三者菩薩三昧智河。無數三昧以為莊嚴。見一切佛入諸佛海。四者大悲智河。大慈自在普救眾生。方便攝取．無有休息。修行祕密功德之門。究竟入於十力大海。\n【疏】九合四河潤澤喻。\n如四大河．從無熱池既流出已。究竟無盡。入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以大願力修菩薩行。自在知見無有窮盡。究竟入於一切智海。\n【疏】十合四河無盡喻。\n如四大河入於大海。無能為礙．令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是。常勤修習普賢行願。成就一切智慧光明。住於一切佛菩提法。入如來智．無有障礙。\n【疏】十一合入海無障喻。\n如四大河奔流入海。經於累劫亦無疲厭。菩薩摩訶薩亦復如是。以普賢行願．盡未來劫修菩薩行。入如來海。不生疲厭。\n【疏】十二合入海無厭喻。上之四喻。各以如四大河而為喻首。上之十喻。皆以菩薩而為合初。\n佛子。如日光出時。無熱池中．金沙．銀沙．金剛沙．瑠璃沙．及餘一切種種寶物。皆有日影於中顯現。其金沙等一切寶物。亦各展轉而現其影。互相鑒徹．無所妨礙。\n菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。於自身一一毛孔中。悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有國土道場眾會。一一佛所．聽法受持。信解供養。各經不可說不可說億那由他劫。而不想念時節長短。其諸眾會亦無迫隘。何以故。以微妙心。入無邊法界故。入無等差別業果故。入不思議三昧境界故。入不思議思惟境界故。入一切佛自在境界故。得一切佛所護念故。得一切佛大神變故。得諸如來難得難知十種力故。入普賢菩薩行圓滿境界故。得一切佛無勞倦神通力故。\n【疏】十三合眾寶交影喻。先喻。後合。\n○第四總結雙行。\n佛子。菩薩摩訶薩。雖能於定．一念入出。而亦不廢長時在定。亦無所著。雖於境界無所依住。而亦不捨一切所緣。雖善入剎那際。而為利益一切眾生．現佛神通．無有厭足。雖等入法界。而不得其邊。雖無所住無有處所。而恒趣入一切智道。以變化力．普入無量眾生眾中。具足莊嚴一切世界。雖離世間顛倒分別．超過一切分別之地。亦不捨於種種諸相。雖能具足方便善巧。而究竟清淨。雖不分別菩薩諸地。而皆已善入。\n佛子。譬如虛空。雖能容受一切諸佛．而離有無。\n菩薩摩訶薩亦復如是。雖普入一切世間．而離世間想。雖勤度一切眾生．而離眾生想。雖深知一切法．而離諸法想。雖樂見一切佛．而離諸佛想。雖善入種種三昧．而知一切法自性皆如．無所染著。雖以無邊辯才演無盡法句．而心恒住離文字法。雖樂觀察無言說法．而恒示現清淨音聲。雖住一切離言法際．而恆示現種種色相。雖教化眾生．而知一切法畢竟性空。雖勤修大悲度脫眾生．而知眾生界無盡無散。雖了達法界常住不變．而以三輪調伏眾生恆不休息。雖常安住如來所住．而智慧清淨。心無怖畏。分別演說種種諸法。轉於法輪．常不休息。\n佛子。是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。\n【疏】謂權實定散無障礙故。於中三。先法。次佛子下。喻。後菩薩下。合。然法中明即寂而用。喻合乃明即用而寂。文影畧耳。\n【論】第九法界自在三昧者。明此菩薩於自身一一毛孔中入三昧。自然能知諸世間。及知世間法。及十方虛空界中一切世間法。悉皆知盡。乃至佛菩薩大眾．亦皆知盡。何以故。以智稱法界故。以智無中邊大小量故。如虛空故。智體性明白故。於一毛孔中虛空無大小量。即等虛空界。悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情識籌量知。當以亡思方便定顯發之。後理智現前。方可堪為。此乃定盡想亡。無思無心。以無作智印方會。故名法界自在三昧。不在情作。任智徧知。故名法界自在。此經云。如蟲食芥子孔中。虛空無損減。以無思之智可見。以思知之者即乖。身邊見盡。即十方與身．量同一性。無表裏故。情存即隔。如無熱惱大龍王宮流出四河者。準經說。香山頂上。有阿耨達池。其池四方。各流出一河。東面私陀河。師子口中。流出金剛沙。東入震旦國。便入東海。南面恆伽河。從象口流出銀沙。流入南印度。便入南海。西面信度河。從牛口流出黃金沙。流入信度國。便入西海。北面縛蒭河。從琉璃馬口。流出琉璃沙。入波斯拂林國。便入北海。其池縱廣五十由旬。隨方面口．各一由旬。於中表法。經自具明。優鉢羅華。此云青蓮華。波頭摩華。此云赤蓮華。拘物頭華。此云小白華。其華未開時。華葉郁蹙然。因立其名。芬陀利華。此云百葉白蓮華。如阿那婆達多龍王者。阿者。無也。那婆達多者。熱惱也。言此龍永離龍中之熱惱故。於中文義表法。一一如經自具。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十五\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十六\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十定品第二十七之三\n○第十無礙輪三昧。亦初徵。次釋。後結。釋中三。初明入時方便。二明入已智用。三定滿成益。今初。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。\n佛子。菩薩摩訶薩入此三昧時。住無礙身業。無礙語業。無礙意業。住無礙佛國土。得無礙成就眾生智。獲無礙調伏眾生智。放無礙光明。現無礙光明網。示無礙廣大變化。轉無礙清淨法輪。得菩薩無礙自在。\n普入諸佛力。普住諸佛智。作佛所作。淨佛所淨。現佛神通。令佛歡喜。行如來行。住如來道。常得親近無量諸佛。作諸佛事。紹諸佛種。\n【疏】有二十二句。兼顯定名。初十一句。因用無礙。是無礙義。復普入下。有十一句。住果圓滿。即是輪義。今初段中。即此無礙。無所不摧。亦即輪義。初三句三業無礙。次句器世間無礙。次二句眾生世間無礙。餘句智正覺無礙。後住果中。二智通權實。故云普住。三作利樂事。四淨二障種。七智契佛境。餘七可知。【鈔】二智通者。此有十一句。但指二三四七四句釋之。故云餘七可知。\n○第二入已智用中四。第一攝佛功德。二證入諸法。三普德無盡。四結示勸修。初中即攝如來二十一種殊勝功德。以此位等佛故。其間或全同佛相。或有約因相似。而次第無差。於中三。初總明妙悟皆滿。次別顯二十一德。後顯德勝能。今初十句。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。觀一切智。總觀一切智。別觀一切智。隨順一切智。顯示一切智。攀緣一切智。見一切智。總見一切智。別見一切智。\n【疏】初句標滿時。餘九顯滿相。然一切智。若對種智。即是根本。若直語佛智。則通權實。今此顯通。於中初三句始觀。言觀一切智者。標也。云何觀。觀有二種。一總觀。謂權實齊觀故。二別觀。此是實。此是權。權中有多差別。皆審照了故。次三句中順。亦初句標。次云何隨順。由前總觀故。頓能顯示。由前別觀故。各各攀緣。後三句終契．釋同前觀。但由前觀察。今證見分明耳。【鈔】初三句者。以妙悟皆滿是佛。今就等覺．故云觀順。據觀據順．故名菩薩。據三句見．即名為佛耳。皆等覺之義。\n○二別明二十一種功德。分二十段。後二合故。今初第一．明二行永絕。即於所知一向無障轉功德。然有二義。謂不同凡夫．現行生死．起諸雜染。不同二乘。現行涅槃。棄利樂事。世尊無彼。今菩薩亦無。文中廣顯利樂．即不同二乘。皆與智俱．即不同凡夫。就文分二。先總明大用常恆。二佛子此菩薩有一蓮華下。別顯一用。前中二。先法說。後喻明。今初。\n於普賢菩薩廣大願。廣大心。廣大行。廣大所趣。廣大所入。廣大光明。廣大出現。廣大護念。廣大變化。廣大道。不斷不退。無休無替。無倦無捨。無散無亂。常增進。恒相續。\n何以故。此菩薩摩訶薩。於諸法中。成就大願。發行大乘。入於佛法大方便海。以勝願力。於諸菩薩所行之行。智慧明照皆得善巧。具足菩薩神通變化。善能護念一切眾生。如去來今一切諸佛之所護念。於諸眾生恒起大悲。成就如來不變異法。\n【疏】法說中二。先正明。後徵釋。今初先明行體。後不斷下。辨常恒。二徵釋中。徵意云。何以得此智滿行常。釋意云。願行善成。智慧善巧故。\n○第二喻顯。\n佛子。譬如有人．以摩尼寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是。成就智慧以為心寶。觀一切智。普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切眾生。度脫一切眾生。承事一切諸佛。嚴淨一切世界。安慰眾生。深入法海。為淨眾生界。現大自在。給施眾生。普照世間。入於無邊幻化法門。不退不轉。無疲無厭。\n佛子。譬如虛空持眾世界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。虛空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。立無量大願。度一切眾生。心無厭倦。\n佛子。譬如涅槃。去來現在無量眾生於中滅度．終無厭倦。何以故。一切諸法本性清淨。是謂涅槃。云何於中而有厭倦。菩薩摩訶薩亦復如是。為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世。云何而起疲厭之心。\n佛子。如薩婆若．能令過去未來現在一切菩薩．於諸佛家．已現當生。乃至令成無上菩提。終無疲厭。何以故。一切智與法界無二故。於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是。其心平等住一切智。云何而有疲厭之心。\n【疏】喻顯中四。初喻。二合。三徵。四釋。今初。摩尼寶置色衣中。即總喻菩薩心智置佛智中。雖同衣色。喻前智滿十句。故合云。觀一切智等。不捨自性。喻前行常二十句。二合。如喻辨。三徵。意云。何得已能滿智而不斷行耶。四釋意云。菩薩無障礙願。法應爾故。窮盡生界。益無疲故。文中二。先法說。可知。後轉以喻況。於中三喻。皆喻利生無厭。各有法合。一虛空持剎喻。喻大願法爾故無厭。二涅槃普滅喻。喻為淨眾生故無厭。上二喻悲。三佛智普成喻。喻能所不二故無厭。此一喻智。既非愛見之悲。何有厭乎。\n○第二別顯一用中二。初明依果殊勝。後正報自在。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可說葉不可說寶不可說香而為莊嚴。其不可說寶。復各示現種種眾寶。清淨妙好。極善安住。其華常放眾色光明。普照十方一切世界無所障礙。真金為網．彌覆其上。寶鐸徐搖．出微妙音。其音演暢一切智法。\n此大蓮華。具足如來清淨莊嚴。一切善根之所生起。吉祥為表。神力所現。有十千阿僧祇清淨功德菩薩妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影於中顯現。世間瞻仰．猶如佛塔。眾生見者．無不禮敬。從能了幻正法所生。一切世間不可為喻。\n【疏】前中二。先明相嚴。過前十地。故窮十方際。【鈔】過前十地者。十地華云。量等百萬三千大千世界故。今盡十方。知是過也。上十信。及十地蓮華。亦不言葉數。今葉等皆不可說。明是等覺之依報也。後此大蓮華下。辨德嚴。自內而觀。量周法界。自外而觀。許眾生見。此乃即小之大也。\n○二正報中二。初明身量大小。\n菩薩摩訶薩。於此華上．結跏趺坐。其身大小。與華相稱。\n○後明佛加放光。\n一切諸佛神力所加。令菩薩身一一毛孔。各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶。其寶皆名普光明藏。種種色相以為莊嚴。無量功德之所成就。眾寶及華以為羅網．彌覆其上。散百千億那由他殊勝妙香。無量色相種種莊嚴。復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上。一一摩尼寶．悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣。一一樓閣．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座。一一師子座．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相。一一色相．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪。一一光明輪．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寶華。一一華．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺。一一臺．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛。一一佛．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變。一一神變．淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾。一一眾生眾中．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在。一一自在．雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法。一一佛法．有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅。一一修多羅．說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門。一一法門．有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪．差別言辭．各別演說。一一法輪．成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界。一一眾生界．有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生．於佛法中而得調伏。\n【疏】有二十重。後後重中。皆倍前前百萬億那由他不可說佛剎微塵數倍。則數難量矣。\n○第二明達無相法。即同諸如來於最清淨真如能入功德。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。示現如是神通境界無量變化。悉知如幻．而不染著。\n安住無邊不可說法．自性清淨法界實相．如來種性無礙際中。無去無來。非先非後。甚深無底。現量所得。以智自入。不由他悟。心不迷亂。亦無分別。\n【疏】初結前生後。達無相故不染。後安住下。正顯安住。即是入義。謂此真如．非有非無。故云無邊。定有定無．即是邊故。不可說法．即離言真如。其法界實相。及無礙際。皆真如異名。而云如來種性者。諸佛以無性真如而為性故。出現品云。皆同一性。所謂無性。法華云。知法常無性。佛種從緣起。無去來等．重顯真如。即是中道。故深無底。現量已下。別明能入之義。\n○第三明住於佛住德。謂佛無功用。常住聖天梵住故。\n為去來今一切諸佛之所稱讚。從諸佛力之所流出。入於一切諸佛境界。體性如實。淨眼現證。慧眼普見。成就佛眼。為世明燈。行於智眼所知境界。廣能開示微妙法門。\n【疏】文中先三世佛讚。文通前後二段。從諸佛力下。正顯其義。謂入一切佛境。即聖天等所住境也。淨眼現證下。明能住相。十眼圓明而安住故。文有五眼。餘但義含。\n○第四明得佛平等德。謂佛佛相望。有三平等故。\n成菩提心。趣勝丈夫。於諸境界無有障礙。入智種性．出生諸智。\n離世生法而現受生。\n神通變化．方便調伏。如是一切．無非善巧。\n【疏】文即為三。初明所依平等。諸佛皆依清淨智故。文中始發菩提心。終成種智。出生智用。皆所依也。次離世生法下。明意樂平等。同以調生為意樂故。後神通變化下。作業平等。同作受用變化業故。\n○第五明到無障處德。以修一切障對治故。福智皆淨。離於二障。\n功德解欲．悉皆清淨。最極微妙具足圓滿。智慧廣大．猶如虛空。善能觀察眾聖境界。信行願力．堅固不動。功德無盡．世所稱歎。於一切佛所觀之藏．大菩提處．一切智海．集眾妙寶．為大智者。猶如蓮華．自性清淨。眾生見者．皆生歡喜．咸得利益。智光普照．見無量佛．淨一切法。\n【疏】文中初二句功德。次二句智慧。各上句障淨。下句德滿。次二句重顯功德。餘四句重顯智慧。\n○第六明不可轉法德。謂教證二法。他不能轉。\n所行寂靜。於諸佛法究竟無礙。恒以方便．住佛菩提。功德行中．而得出生。具菩薩智．為菩薩首。一切諸佛共所護念。得佛威神。成佛法身。念力難思。於境一緣而無所緣。其行廣大。無相無礙。等於法界無量無邊。所證菩提．猶如虛空。無有邊際．無所縛著。\n【疏】文中初二句略標教證。謂寂靜。證也。諸佛法。教也。恆以下。別顯教。念力下。重顯證。既如空無著等。他安能轉耶。\n○第七明所行無礙德。謂雖於世間作利樂事。世間八法不能礙故。\n於諸世間普作饒益。一切智海善根所流。悉能通達無量境界。已善成就清淨施法。住菩薩心。淨菩薩種。能隨順生諸佛菩提。於諸佛法皆得善巧。具微妙行。成堅固力。\n【疏】文中住菩薩心．成堅固力等。即不礙之因也。\n○第八明立不思議德。謂安立正法。凡愚不能思故。\n一切諸佛自在威神。眾生難聞。菩薩悉知。入不二門。住無相法。雖復永捨一切諸相。而能廣說種種諸法。隨諸眾生心樂欲解．悉使調伏．咸令歡喜。\n【疏】文中．初總顯一切教法。皆是如來威力之所建立。菩薩能知。反顯凡夫不思。入不二下。別顯安立難思之相。謂依無相而廣說故。隨欲解之多端。故並難思也。經中難聞合是難思。\n○第九明普見三世。以身心等於法界。故於三世事．記別無差。\n法界為身．無有分別。智慧境界．不可窮盡。志常勇猛．心恒平等。見一切佛功德邊際。了一切劫差別次第。\n【疏】在文可見。\n○第十明身恆充滿一切國土。謂為開法故。示現受用變化之身。徧諸世界而為利樂。\n開示一切法。安住一切剎。嚴淨一切諸佛國土。顯現一切正法光明。演去來今一切佛法。示諸菩薩所住之處。為世明燈。生諸善根。永離世間常生佛所。\n【疏】文相亦顯。\n○第十一明智恆明達一切諸法。謂於境善決。能斷他疑故。\n得佛智慧明了第一。一切諸佛皆共攝受。已入未來諸佛之數。從諸善友而得出生。所有志求．皆無不果。\n【疏】文相亦顯。\n○第十二明了一切行。謂具增上意樂。能了有情意樂性行。如其所應而為現身。即有威德。\n具大威德。住增上意。隨所聽聞．咸能善說。\n【疏】文相亦顯。\n○第十三明除一切疑。謂聲聞人。言其全無少分善根。今能開示。令其知當生如來妙智故。心無障礙。\n亦為開示聞法善根。住實際輪。於一切法．心無障礙。不捨諸行．離諸分別。\n【疏】文相亦顯。\n○第十四明無能測身。\n於一切法心無動念。得智慧明．滅諸癡暗。悉能明照一切佛法。不壞諸有而生其中。了知一切諸有境界。從本已來無有動作。身語意業皆悉無邊。\n【疏】然有二義。一謂其身非虛妄分別所起。無煩惱業生雜【校】雜．纂要續藏金陵本誤作離。染。故不可測。初一行經顯之。二其身雖無分別。如摩尼珠。然由佛增上．及眾生勝解力．見金色等。而佛無有分別。即不壞諸有下經文顯之。\n○第十五明一切菩薩等所求智。謂菩薩以無量文字調伏有情。要依佛所．聞法為先。獲得妙智。故諸菩薩等皆求也。\n雖隨世俗演說種種無量文字。而恒不壞離文字法．深入佛海。知一切法但有假名。於諸境界無繫無著。\n【疏】文相甚顯。\n○第十六明到佛無二究竟彼岸。謂了一切法空。法界等即佛無二法身。依此法身。修波羅蜜多等行。而得圓滿。為從法界生。\n了一切法空無所有。所修諸行．從法界生\n【疏】可知。\n○第十七明具足如來平等解脫。\n猶如虛空無相無形。深入法界隨順演說。於一境門．生一切智。\n【疏】謂一一如來。所現身土．皆徧法界。猶如虛空無相無形。不相障礙而不相雜。隨其化緣現各別故。故文云。隨順演說。於一境門生一切智慧。各順一一境故。\n○第十八即證無中邊佛平等地。\n觀十力地．以智修學。智為橋梁．至薩婆若。以智慧眼．見法無礙。善入諸地。\n【疏】謂三種佛身．平等徧滿。無有中邊之異故。至薩婆若．即自受用。智為橋梁．即通變化。見法無礙．即是法身。結云善入諸地者。即佛十地也。\n○第十九明盡於法界。\n知種種義。一一法門．悉得明了。\n【疏】謂此法界最清淨故。能起等流契經等法。極此法界。於當來世。作諸有情隨應利樂。今文但有所起。略無能起。\n○第二十。即等虛空界。窮未來際。無有盡故。方云成就。\n所有大願．靡不成就。\n【疏】上來略辨。若廣引諸論。如升兜率品。\n○第三顯德勝能。\n佛子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩眾會。此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸剎。此能調伏一切眾生。此能住於無眾生際。此能開示一切佛法。此於境界皆無所得。\n雖一切時演說開示．而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆無所作．而能示現一切作業。雖知諸佛無有二相．而能顯示一切諸佛。雖知無色．而演說諸色。雖知無受．而演說諸受。雖知無想．而演說諸想。雖知無行．而演說諸行。雖知無識．而演說諸識。恆以法輪開示一切。雖知法無生．而常轉法輪。雖知法無差別．而說諸差別門。雖知諸法無有生滅．而說一切生滅之相。雖知諸法無粗無細．而說諸法粗細之相。雖知諸法無上中下．而能宣說最上之法。雖知諸法不可言說．而能演說清淨言辭。雖知諸法無內無外．而說一切內外諸法。雖知諸法不可了知．而說種種智慧觀察。雖知諸法無有真實．而說出離真實之道。雖知諸法畢竟無盡．而能演說盡諸有漏。雖知諸法無違無諍．然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟無師．而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他悟．而常尊敬諸善知識。雖知法無轉．而轉法輪。雖知法無起．而示諸因緣。雖知諸法無有前際．而廣說過去。雖知諸法無有後際．而廣說未來。雖知諸法無有中際．而廣說現在。雖知諸法無有作者．而說諸作業。雖知諸法無有因緣．而說諸集因。雖知諸法無有等比．而說平等不平等道。雖知諸法無有言說．而決定說三世之法。雖知諸法無有所依．而說依善法而得出離。雖知法無身．而廣說法身。雖知三世諸佛無邊．而能演說唯有一佛。雖知法無色．而現種種色。雖知法無見．而廣說諸見。雖知法無相而說種種相。雖知諸法無有境界而廣宣說智慧境界。雖知諸法無有差別而說行果種種差別。雖知諸法無有出離而說清淨諸出離行。雖知諸法本來常住而說一切諸流轉法。雖知諸法無有照明而恆廣說照明之法。\n【疏】文二。初總明。後雖一切下。別顯。今初先標。謂用此會事之德。開示佛平等性者。同有二十一種功德故。後此是下。總歎前德。二別顯中。餘九不言。且廣初無礙之義。自有四十一句。初句有不礙無。以有是無之有故。後四十句明無不礙有。以無是有之無故。又前是二而不二。後是不二而二。及寂用相即等。並顯可知。第一攝佛功德竟。\n○第二證入諸法用中四。初明證入。二離證相。三徵。四釋。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。入如是大威德三昧智輪。則能證得一切佛法。則能趣入一切佛法。則能成就。則能圓滿。則能積集。則能清淨。則能安住。則能了達。與一切法自性相應。\n【疏】十句。初句明能證之定。三昧智輪。尚順梵語。若正。應云智輪三昧。因定最勝。名大威德。則能下。顯所證法。謂證佛果法。初句總。無為果為證。有為果曰得。餘句別。趣入釋證。成就釋得。圓滿通二。積集約因圓。清淨謂障盡。定能安住。慧能了達。定慧兩亡則自性相應。為證入也。\n○二明離證相。\n而此菩薩摩訶薩。不作是念。有若干諸菩薩。若干菩薩法。若干菩薩究竟。若干幻究竟。若干化究竟。若干神通成就。若干智成就。若干思惟。若干證入。若干趣向。若干境界。\n【疏】以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證法有若干耶。\n○三徵。四釋。\n何以故。\n菩薩三昧。如是體性。如是無邊。如是殊勝故。此三昧種種境界。種種威力。種種深入。所謂入不可說智門。入離分別諸莊嚴。入無邊殊勝波羅蜜。入無數禪定。入百千億那由他不可說廣大智。入見無邊佛勝妙藏。入於境界不休息。入清淨信解助道法。入諸根猛利大神通。入於境界心無礙。入見一切佛平等眼。入積集普賢勝志行。入住那羅延妙智身。入說如來智慧海。入起無量種自在神變。入生一切佛無盡智門。入住一切佛現前境界。入淨普賢菩薩自在智。入開示無比普門智。入普知法界一切微細境界。入普現法界一切微細境界。入一切殊勝智光明。入一切自在邊際。入一切辯才法門際。入徧法界智慧身。入成就一切處徧行道。入善住一切差別三昧。入知一切諸佛心。\n【疏】徵意有三。一何以證而無念耶。二何以一定多果耶。三何以因定得果法耶。釋中二。初略別釋。後此三昧下。廣以通釋。今初。別釋三徵。一體性離念故。二定體雖一．用無邊故。三以殊勝故．因得果法。後廣通釋者。謂文廣義通。通明上三句。於中二。先總標。境．是定之所緣。深入．是定證契。威力．是定之用。三皆定體。皆言種種。故上云無邊。具三又多。故云殊勝。後所謂下。別顯。有二十八句。句皆有上三義。如初句入．即深入義。不可說等．即無邊義。智門．即境界義。其間或有闕無邊義。蓋文略耳。知智在說。說為智門。二入功德智慧不二之莊嚴。六入不空如來藏。七悲智之境．觀度無休。餘可知。第二證入諸法竟。\n○第三普德無盡。於中三。一正顯無盡。\n佛子。此菩薩摩訶薩住普賢行。念念入百億不可說三昧。然不見普賢菩薩三昧。及佛境界莊嚴前際。\n【疏】正顯無盡。謂非唯上列諸用。又能念念入多三昧。亦不能盡。\n○二徵釋。\n何以故。知一切法究竟無盡故。知一切佛剎無邊故。知一切眾生界不思議故。知前際無始故。知未來無窮故。知現在盡虛空徧法界無邊故。知一切諸佛境界不可思議故。知一切菩薩行無數故。知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故。知一切幻心所緣法無量故。\n【疏】徵意云。既念念入多。何以不盡。釋意云。此三昧緣境。究竟無盡故。文有十句。初總。餘別。並可知。\n○三喻況。\n佛子。如如意珠。隨有所求．一切皆得。求者無盡。意皆滿足。而珠勢力。終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。知心如幻。出生一切諸法境界。周徧無盡。不匱不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無增減故。\n【疏】於中凡有三喻。喻前無盡。各有喻合。前二合中。復加徵釋。一如意隨求喻。喻定心隨應。出法無盡。徵意云。何以出法無盡不匱息耶。釋意云。了多幻境．皆同影像。緣至則生．何有盡耶。體無增減．何有匱息耶。\n佛子。譬如凡夫．各別生心。已生．現生．及以當生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉．相續不絕．不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此普幻門三昧。無有邊際．不可測量。何以故。了達普賢菩薩普幻門無量法故。\n【疏】二生心各別喻。喻緣境無盡可知。\n佛子。譬如難陀跋難陀摩那斯龍王。及餘大龍。降雨之時。滴如車軸．無有邊際。雖如是雨。雲終不盡。此是諸龍無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。入普賢菩薩諸三昧門。智門。法門。見諸佛門。往諸方門。心自在門。加持門。神變門。神通門。幻化門。諸法如幻門。不可說不可說諸菩薩充滿門。親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門。入不可說不可說廣大幻網門。知不可說不可說差別廣大佛剎門。知不可說不可說有體性無體性世界門。知不可說不可說眾生想門。知不可說不可說時劫差別門。知不可說不可說世界成壞門。知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門。\n【疏】三龍王降雨喻。喻入法無盡。於中初喻。後合。合中分三。初正明入法。合滴如車軸。謂入廣大法故。初句總。智門下別。皆云門者。自他遊入故。幻網者。一切皆幻。互為緣起。相交映故。世界性空故無體。隨緣染淨故有體。又法性土故有體。事土從緣故無體。又淨剎順理故有體。染剎妄成故無體。餘可知。\n於一念中。皆如實知。\n【疏】二入法時分。合前降雨之時。\n如是入時．無有邊際。無有窮盡。不疲不厭。不斷不息。無退無失。於諸法中．不住非處。恒正思惟。不沈不舉。\n【疏】三明入時相用。合前無邊無盡無作境界。於中三。初十句明其相狀。次求一切智下。明其業用。三徵釋所由。今初。初二句合雲無邊．雨無盡。不疲下。合無作境。無作即無功用故。身不疲。心不厭。不永斷。不暫息。未入常入故不退。已入永常故不失。無法非所入門．故不住非處。無心不契．故恆正思惟。不沈不舉。正是入相。\n求一切智常無退捨。為一切佛剎照世明燈。轉不可說不可說法輪。以妙辯才。咨問如來無窮盡時。示成佛道．無有邊際。調伏眾生．恆無廢捨。常勤修習普賢行願．未曾休息。示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。\n【疏】二業用者。隨入一一門．皆有斯業用。【校】用．嘉興藏南藏續藏金陵本作門。門即不可盡。文顯可知．\n何以故。\n譬如然火．隨所有緣。於爾所時火起不息。\n菩薩摩訶薩亦復如是。觀察眾生界法界世界。猶如虛空無有邊際。乃至能於一念之頃。往不可說不可說佛剎微塵數佛所。一一佛所．入不可說不可說一切智種種差別法。令不可說不可說眾生界．出家為道。勤修善根。究竟清淨。令不可說不可說菩薩．於普賢行願未決定者而得決定。安住普賢智慧之門。以無量方便。入不可說不可說三世成住壞廣大差別劫。於不可說不可說成住壞世間差別境界。起於爾所大悲大願。調伏無量一切眾生．悉使無餘。\n何以故。此菩薩摩訶薩。為欲度脫一切眾生。修普賢行。生普賢智。滿足普賢所有行願。\n【疏】三徵釋中。徵意有二。一云。菩薩豈無行滿成佛。何以業用無際限耶。二云。說橫顯無盡可爾。何以一一門中。用即無盡。\n後釋意亦二。一云菩薩本為眾生。生無盡故．用亦無盡。二釋後意云。生及世界既如虛空。故隨一門．即用無盡。如芥子中空。由此不但一門成多。一念亦能成多事矣。文中三。初喻明。火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生界緣廣。用無有涯。\n次合可知。\n後轉徵釋。徵意云。菩薩何以起多業用。釋意云。為普度生。滿普願故。第三普德無盡竟。\n○第四結示勸修中二。初結勸勤修。三總結顯示。今初。\n是故諸菩薩。應於如是種類。如是境界。如是威德。如是廣大。如是無量。如是不思議。如是普照明。如是一切諸佛現前住。如是一切如來所護念。如是成就往昔善根。如是其心無礙．不動三昧之中。勤加修習。離諸熱惱。無有疲厭。心不退轉。立深志樂。勇猛無怯。順三昧境界。入難思智地。\n不依文字。不著世間。不取諸法。不起分別。不染著世事。不分別境界。\n於諸法智．但應安住．不應稱量。所謂親近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施與一切眾生善根。於魔界中拔出眾生。令其得入佛法境界。令不捨大願．勤觀出道。增廣淨境．成就諸度。於一切佛深生信解。常應觀察一切法性。無時暫捨。應知自身與諸法性普皆平等。應當明解世間所作。示其如法智慧方便。應常精進無有休息。應觀自身善根鮮少。應勤增長他諸善根。應自修行一切智道。應勤增長菩薩境界。應樂親近諸善知識。應與同行而共止住。應不分別佛。應不捨離念。應常安住平等法界。應知一切心識如幻。應知世間諸行如夢。應知諸佛願力出現猶如影像。應知一切諸廣大業猶如變化。應知言語悉皆如響。應觀諸法一切如幻。應知一切生滅之法皆如音聲。應知所往一切佛剎．皆無體性。應為請問如來佛法．不生疲倦。應為開悟一切世間．勤加教誨而不捨離。【校】離．纂要誤作誰。應為調伏一切眾生．知時說法而不休息。\n【疏】謂菩薩心窮生界。定用無涯。故應修習。文中二。初舉所修之法。後示勸修相。今初。是故諸菩薩五字。該下二段。其所修法．有十一句。末後一句．舉定名體。前之十句．別明無礙輪之業用。於中倒牒前來諸文。初種類者。業用非一故。如合龍喻中。入法眾多．是種類義。二境界者。即定所緣。如前妄念緣境喻。三威德者。即通顯定用。如前珠能出生喻。四此上三種。皆悉廣大．一一無涯。如前不見三昧前際故。五數不可極。如前入不可說智門等。即無邊故。六並絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。七皆與智俱。如前雖知諸法無作．而能示現一切作業。是權實明照故。八體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力地至薩婆若故。九如來護念。如前諸佛攝受已。入未來諸佛數故。十非但現用自在亦成昔善。如前功德解欲悉清淨故。\n第二勤加修習下。示修相中二。初畧示離過進德。後不依下。別示離過進德。於中先離過。後於諸法下。進德。文並可知。\n○第二總結顯示。\n佛子。菩薩摩訶薩如是修行普賢之行。如是圓滿菩薩境界。如是通達出離之道。如是受持三世佛法。如是觀察一切智門。如是思惟不變異法。如是明潔增上志樂。如是信解一切如來。如是了知佛廣大力。如是決定無所礙心。如是攝受一切眾生。\n【疏】總結顯示者。遠亦通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲一一配屬。恐厭繁文。第四結示勸修竟。\n○大文第三定滿成益。文屬此定。意兼前九。於中四。一外感佛加益。二內德圓滿益。三上攝佛果益。四正同佛果益。今初。\n佛子。菩薩摩訶薩。入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時。\n十方各有不可說不可說國土。一一國土。各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號。一一名號。各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前。\n與如來念力．令不忘失如來境界。與一切法究竟慧．令入一切智。與知一切法種種義決定慧．令受持一切佛法趣入無礙。與無上佛菩提．令入一切智開悟法界。與菩薩究竟慧．令得一切法光明無諸黑暗。與菩薩不退智．令知時非時善巧方便調伏眾生。與無障礙菩薩辯才．令悟解無邊法演說無盡。與神通變化力．令現不可說不可說差別身。無邊色相種種不同．開悟眾生。與圓滿言音．令現不可說不可說差別音聲種種言辭開悟眾生。與不唐捐力．令一切眾生若得見形．若得聞法．皆悉成就．無空過者。\n佛子。菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故。得如來力。淨出離道。滿一切智。以無礙辯才神通變化。究竟調伏一切眾生。具佛威德。淨普賢行。住普賢道。盡未來際。為欲調伏一切眾生。轉一切佛微妙法輪。\n何以故。佛子。此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行。則為一切世間法師。則為一切世間法日。則為一切世間智月。則為一切世間須彌山王。嶷然高出．堅固不動。則為一切世間無涯智海。則為一切世間正法明燈。普照無邊．相續不斷。為一切眾生開示無邊清淨功德。皆令安住功德善根。順一切智大願平等。修習普賢廣大之行。常能勸發無量眾生住不可說不可說廣大行三昧現大自在。\n【疏】初中五。一辨加所依。謂在定時故。二十方下。顯能加者。三與如來下。正顯加相。四佛子菩薩下。加以成用。文並可知。五何以下。徵釋所由。徵意云。普行既滿。何須盡未來際。行調生行耶。釋意云。無障礙願。法應爾故。已成大願。真能調故。\n○第二內德圓滿益。\n佛子。此菩薩摩訶薩獲如是智。證如是法。於如是法審住明見．得如是神力。住如是境界。現如是神變。起如是神通。常安住大悲。常利益眾生。開示眾生安隱正道。建立福智大光明幢。證不思議解脫。住一切智解脫。到諸佛解脫彼岸。學不思議解脫方便門。已得成就入法界差別門無有錯亂。於普賢不可說不可說三昧遊戲自在。住師子奮迅智。心意無礙。\n其心恆住十大法藏。何者為十。所謂住憶念一切諸佛。住憶念一切佛法。住調伏一切眾生大悲。住示現不思議清淨國土智。住深入諸佛境界決定解。住去來現在一切佛平等相菩提。住無礙無著際。住一切法無相性。住去來現在一切佛平等善根。住去來現在一切如來法界無差別身語意業先導智。住觀察三世一切諸佛受生．出家．詣道場．成正覺．轉法輪．般涅槃．悉入剎那際。佛子。此十大法藏廣大無量。不可數。不可稱。不可思。不可說。無窮盡。難忍受。一切世智無能稱述。佛子。此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸。證清淨法。志力廣大。開示眾生無量善根。增長菩薩一切勢力。於念念頃．滿足菩薩一切功德。成就菩薩一切諸行。得一切佛陀羅尼法。受持一切諸佛所說。雖常安住真如實際。而隨一切世俗言說．示現調伏一切眾生。\n何以故。菩薩摩訶薩住此三昧．法如是故。\n【疏】圓滿益中四。初牒前住定之因圓。通牒上文。並顯可知。二其心恆住下。別示所滿。十表無盡。三佛子此菩薩至已到普賢下。總結究竟。四何以下。徵釋所由。徵意云。菩薩何以能滿爾所德耶。釋意可知。\n○第三上攝佛果益中三。初正明。\n佛子。菩薩摩訶薩以此三昧。得一切佛廣大智。得巧說一切廣大法自在辯才。得一切世中最為殊勝清淨無畏法。得入一切三昧智。得一切菩薩善巧方便。得一切法光明門。到安慰一切世間法彼岸。知一切眾生時非時。照十方世界一切處。令一切眾生得勝智。作一切世間無上師。安住一切諸功德。開示一切眾生清淨三昧。令入最上智。\n○次徵釋。徵意云。上是佛德。何能攝耶。後菩薩下。釋意云。住此三昧。能所作無餘。同如來故。於中三。初正顯無餘之業。\n何以故。\n菩薩摩訶薩如是修行。則利益眾生。則增長大悲。則親近善知識。則見一切佛。則了一切法。則詣一切剎。則入一切方。則入一切世。則悟一切法平等性。則知一切佛平等性。則住一切智平等性。\n【疏】正顯無餘之業。故皆云一切。\n○二明作業行相。\n於此法中．作如是業．不作餘業。\n住未足心。住不散亂心。住專一心。住勤修心。住決定心。住不變異心。如是思惟。\n如是作業。如是究竟。\n【疏】初句總顯。依前而作。更不作餘不足之業。住未足等。顯其作義。如是已下。總結前作。\n○三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。\n佛子。菩薩摩訶薩無異語異作。有如語如作。\n何以故。\n譬如金剛。以不可壞而得其名。終無有時離於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸行法而得其名。終無有時離諸行法。\n【疏】文中三。初略標舉。其中如作。通身及意。次徵。徵意云。何以不作餘耶。後廣釋。釋意云。若作異前。非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。一金剛不壞喻。喻行體堅牢。\n譬如真金。以有妙色而得其名。終無有時離於妙色。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善業而得其名。終無有時離諸善業。\n【疏】二真金妙色喻。喻善業外飾。\n譬如日天子。以光明輪而得其名。終無有時離光明輪。菩薩摩訶薩亦復如是。以智慧光而得其名。終無有時離智慧光。\n【疏】三日輪光明喻。喻智慧圓明。\n譬如須彌山王。以四寶峯處於大海。逈然高出而得其名。終無有時捨離四峯。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善根處在於世。逈然高出而得其名。終無有時捨離善根。\n【疏】四須彌四峯喻。喻善根超出。不合四峯。若合。可以四菩薩行合也。\n譬如大地。以持一切而得其名。終無有時捨離能持。菩薩摩訶薩亦復如是。以度一切而得其名。終無有時捨離大悲。\n【疏】五大地能持喻。喻大悲荷負。\n譬如大海。以含眾水而得其名。終無有時捨離於水。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸大願而得其名。終不暫捨度眾生願。\n【疏】六大海含水喻。喻大願普育。\n譬如軍將。以能慣習戰鬬之法而得其名。終無有時捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是。以能慣習如是三昧而得其名。乃至成就一切智智。終無有時捨離此行。\n【疏】七軍將明戰喻。喻習定防怨。\n如轉輪王馭四天下。常勤守護一切眾生。令無橫死恒受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧。常勤化度一切眾生。乃至令其究竟清淨。\n【疏】八輪王護世喻。喻定清物惑。\n譬如種子植之於地。乃至能令莖葉增長。菩薩摩訶薩亦復如是。修普賢行。乃至能令一切眾生善法增長。\n【疏】九植種生長喻。喻行增物善。\n譬如大雲。於夏暑月．降霔大雨。乃至增長一切種子。\n菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧。修菩薩行。雨大法雨。乃至能令一切眾生究竟清淨。究竟涅槃。究竟安隱。究竟彼岸。究竟歡喜。究竟斷疑。為諸眾生究竟福田。令其施業皆得清淨。令其皆住不退轉道。令其同得一切智智。令其皆得出離三界。令其皆得究竟之智。令其皆得諸佛如來究竟之法。置諸眾生一切智處。\n何以故。\n菩薩摩訶薩成就此法。智慧明了。入法界門。能淨菩薩不可思議無量諸行。\n所謂能淨諸智．求一切智故。能淨眾生．使調伏故。能淨剎土．常迴向故。能淨諸法．普了知故。能淨無畏．無怯弱故。能淨無礙辯．巧演說故。能淨陀羅尼．於一切法得自在故。能淨親近行．常見一切佛興世故。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。\n於如是等三昧境界得自在故。一切諸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。諸善知識引導力故。摧伏一切諸魔力故。同分善根淳淨力故。廣大誓願欲樂力故。所種善根成就力故。超諸世間．無盡之福無對力故。\n【疏】十時雨生種喻。喻法雨普成。先喻後合。合中二。先正合。後徵釋。前中云乃至者。越初生種。直合終成故。由應時而降。故獲斯十四種益。一得智果。淨二障故。二得斷果。達無相法故。三得恩果。住大悲故。四得所依清淨究竟彼岸果。上四自利。餘皆利他。五了有情行．令他歡喜。自離十怖．則自歡喜。六得斷疑。七成應供。次下諸句．由此而成。文並可知。\n後徵釋中。徵意云。菩薩依何行力說法．成斯大益。釋意云。由成大智。證法界故。尚能淨無量行。豈止成眾生耶。文中二。初標。後所謂下釋。二釋中三。初列所淨功德。二佛子下。結其廣多。以別說難盡故。三於如是等下。顯能淨因。同分善根者。一一善根．迴向法界。成主伴故。超諸世間等者。法性相應所修之福。故超於世。法性不並真。故無有對。餘並易了。\n○第四正同佛果益。於中二。初正顯同。有標。徵。及列。\n佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種法。同去來今一切諸佛。\n何者為十。\n所謂得諸相好種種莊嚴．同於諸佛。能放清淨大光明網．同於諸佛。神通變化調伏眾生．同於諸佛。無邊色身清淨圓音．同於諸佛。隨眾生業現淨佛國．同於諸佛。一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失．同於諸佛。無盡辯才．隨眾生心而轉法輪．令生智慧．同於諸佛。大師子吼．無所怯畏．以無量法．開悟羣生．同於諸佛。於一念頃．以大神通普入三世．同於諸佛。普能顯示一切眾生諸佛莊嚴諸佛威力諸佛境界．同於諸佛。\n【疏】等覺之名。由此而立。\n【論】第十無礙輪大三昧。輪者。譬如輪王千輻金剛輪。轂輻輞軔悉圓滿。明壞生死行圓。表此菩薩智悲萬行．神通道力．滿眾生界．斷眾生惑。悉圓滿故。明自己佛果已成。菩薩智悲願行無有休息。不離一念。滿三世劫。不離毛孔。等周十方法界眾生界。悲智行雲．一時普覆。是故名無礙輪三昧。摩那斯龍王者。摩那者。意也。斯云慈。謂此龍王。興雲降雨。從慈心起故。\n○二問答料揀。於中先問。後答。今初。\n爾時普眼菩薩白普賢菩薩言。佛子。此菩薩摩訶薩。得如是法．同諸如來。\n何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名為普眼。何故不名一切境中無礙見者。何故不名覺一切法。何故不名與三世佛無二住者。何故不名住實際者。何故修行普賢行願猶未休息。何故不能究竟法界捨菩薩道。\n【疏】問中。先牒前同佛。後何故下。陳己所疑。於中初疑不名為果。後問不捨於因。\n○後答中二。初讚問牒疑。後佛子此菩薩下。正答所問。於中三。一法說。二喻況。三法合。今初。\n爾時普賢菩薩告普眼菩薩言。善哉佛子。如汝所言。若此菩薩摩訶薩同一切佛。以何義故不名為佛。乃至不能捨菩薩道。\n佛子。此菩薩摩訶薩已能修習去來今世一切菩薩種種行願．入智境界．則名為佛。於如來所．修菩薩行．無有休息．說名菩薩。\n如來諸力皆悉已入．則名十力。雖成十力．行普賢行而無休息．說名菩薩。\n知一切法而能演說．名一切智。雖能演說一切諸法．於一一法善巧思惟．未嘗止息．說名菩薩。\n知一切法無有二相．是則說名悟一切法。於二不二一切諸法差別之道．善巧觀察．展轉增勝．無有休息．說名菩薩。\n已能明見普眼境界．說名普眼。雖能證得普眼境界．念念增長．未曾休息．說名菩薩。\n於一切法悉能明照．離諸暗障．名無礙見。常勤憶念無礙見者．說名菩薩。\n已得諸佛智慧之眼．是則說名覺一切法。觀諸如來正覺智眼而不放逸．說名菩薩。\n住佛所住．與佛無二．說名與佛無二住者。為佛攝受．修諸智慧．說名菩薩。\n常觀一切世間實際．是則說名住實際者。雖常觀察諸法實際．而不證入亦不捨離．說名菩薩。\n不來不去．無同無異．此等分別悉皆永息．是則說名休息願者。廣大修習圓滿不退．則名未息普賢願者。\n了知法界無有邊際．一切諸法一相無相．是則說名究竟法界捨菩薩道。雖知法界無有邊際．而知一切種種異相．起大悲心．度諸眾生．盡未來際．無有疲厭．是則說名普賢菩薩。\n【疏】有十一段。次第答前十一問。在文易了。意猶難見。謂何得已入十力而普行無息耶。今總以喻顯。如人習誦。雖已得通。而數溫習。不如久精。下香象喻。顯相雖相似。而體不同。故瓔珞云。等覺照寂。妙覺寂照。亦似功用滿位。比無功用也。亦顯得果不捨因。盡未來際．皆位後普賢故。\n○第二喻況。\n佛子。譬如伊羅鉢那象王。住金脇山七寶窟中。其窟周圍。悉以七寶而為欄楯。寶多羅樹次第行列。真金羅網彌覆其上。象身潔白猶如珂雪。上立金幢。金為瓔珞。寶網覆鼻。寶鈴垂下。七支成就。六牙具足。端正充滿。見者欣樂。調良善順心無所逆。\n【疏】喻中三。一舉象王依正勝嚴。伊羅鉢那。此云香葉。常居第一金山之脇。\n若天帝釋將欲遊行。爾時象王即知其意。便於寶窟而沒其形。至忉利天釋主之前。以神通力種種變現。令其身有三十三頭。於一一頭化作七牙。於一一牙化作七池。一一池中有七蓮華。一一華中有七采女。一時俱奏百千天樂。是時帝釋乘茲寶象。從難勝殿．往詣華園。芬陀利華徧滿其中。是時帝釋至華園已。從象而下。入於一切寶莊嚴殿。無量采女以為侍從。歌詠伎樂受諸快樂。爾時象王復以神通。隱其象形。現作天身。與三十三天及諸采女．於芬陀利華園之內．歡娛戲樂。所現身相．光明衣服。往來進止．語笑觀瞻。皆如彼天．等無有異。無能分別此象此天。象之與天．更互相似。\n【疏】二明象王神變自在。言七牙者。準賢首品。但有六牙。或是譯者類後三七。便言七耳。若作表義。于何不可。無能分別此象此天者。正意取此以喻菩薩等佛之義。\n佛子。彼伊羅鉢那象王。於金脇山七寶窟中無所變化。至於三十三天之上。為欲供養釋提桓因。化作種種諸可樂物。受天快樂。與天無異。\n【疏】三明不壞本而能現。\n○第三法合。\n佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。修習普賢菩薩行願．及諸三昧。以為眾寶莊嚴之具。七菩提分為菩薩身。所放光明以之為網。建大法幢。鳴大法鐘。大悲為窟。堅固大願以為其牙。智慧無畏猶如師子。法繒繫頂。開示祕密。到諸菩薩行願彼岸。\n【疏】法合中分四。一具眾行嚴。合前依正。二為欲安處下。明因果無礙。合前神變自在。三佛子菩薩摩訶薩本身下。結成不壞因而現果。合前不壞本而能現。四何以故下。徵釋重合。初中可知。\n為欲安處菩提之座。成一切智。得最正覺。增長普賢廣大行願。不退不息。不斷不捨。大悲精進．盡未來際．度脫一切苦惱眾生。\n不捨普賢道。現成最正覺。現不可說不可說成正覺門。現不可說不可說轉法輪門。現不可說不可說住深心門。於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門。於不可說不可說差別世界而現受生修普賢行。現不可說不可說如來。於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺。不可說不可說菩薩眾親近圍繞。或於一念頃修普賢行而成正覺。或須臾頃。或於一時。或於一日。或於半月。或於一月。或於一年。或無數年。或於一劫。如是乃至不可說不可說劫．修普賢行而成正覺。復於一切諸佛剎中而為上首。親近於佛頂禮供養。請問觀察如幻境界。淨修菩薩無量諸行。無量諸智。種種神變。種種威德。種種智慧。種種境界。種種神通。種種自在。種種解脫。種種法明。種種教化調伏之法。\n【疏】二因果無礙中二。一明修無礙行所為。於中先為果。後增長下為因。二不捨普賢下。正顯無礙行相。於中先總明。以法界因果無障礙故。後現不可說下。別顯。於中分三。初顯因門果行。文中有四果。一智果。二說法果。三般若相應果。四斷果。次於不可說至而現受生下。顯果從因行。及說得時不同。隨物現故。後復於一切下。顯果門因行。並可知。\n佛子。菩薩摩訶薩本身不滅。以行願力．於一切處如是變現。\n【疏】第三明不壞因而現果中。本身不滅。即因不壞。合在窟無變。一切處變現．即能現果。合在天神變。\n何以故。\n欲以普賢自在神力．調伏一切諸眾生故。令不可說不可說眾生得清淨故。令其永斷生死輪故。嚴淨廣大諸世界故。常見一切諸如來故。深入一切佛法流故。憶念三世諸佛種故。憶念十方一切佛法及法身故。普修一切菩薩諸行使圓滿故。入普賢流自在能證一切智故。\n佛子。汝應觀此菩薩摩訶薩。不捨普賢行。不斷菩薩道。見一切佛。證一切智。自在受用一切智法。\n如伊羅鉢那象王。不捨象身。住三十三天。為天所乘。受天快樂。作天遊戲。承事天主。與天采女而作歡娛。同於諸天．無有差別。\n佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨普賢大乘諸行。不退諸願。得佛自在。具一切智。證佛解脫。無障無礙。成就清淨。於諸國土無所染著。於佛法中無所分別。雖知諸法普皆平等無有二相。而恒明見一切佛土。雖已等同三世諸佛。而修菩薩行．相續不斷。佛子。菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法。當知是人心得清淨。\n【疏】四徵釋重合中。先徵意云。因果相違。云何因門現果。果復為因。釋意云。調眾生法。應如是故。文中二。初釋果作因意。十句可知。後佛子汝應下。釋因現果意。於中四。一法說。謂不捨因而現果。二如伊羅下。舉前喻顯。三佛子下。重以法合。於中初明不捨因而現果。後雖知諸法普皆平等下。不壞果而現因。四佛子至安住下。歎勝。上來釋相竟。\n佛子。此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。\n【疏】第三結名。可知。上來別釋十定竟。\n佛子。此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。\n【疏】最後佛子。即大文第三總結十數。\n【論】已上十定。有十一段文。意明從初發心。成道始終。出生入涅槃。總以此剎那際為體。乃至古今一切諸佛。亦總同時成佛故。有情延促生。約真無終始。又明此一會十一品經。總明至隨位佛果。不壞方便．行普賢之道。如十信已來。乘如來根本智。起普賢行願。并教化眾生。及自資自智轉令明淨。如作十度鍊真金喻者是。亦不離此定體。今至十一地已去。自智鍊磨已終。即乃純是利益眾生普賢之行故。此十定品。和會從初發心來。及無始來諸佛成佛時劫不遷。佛果及普賢方便行。無始終時劫。身心作用滿十方。不出毛孔。時不離剎那不遷故。一切古今三世歲劫。皆以此十定品該收。眾生迷之。妄作延促。迷解還源。此十定為本體。不延促之常道。本來如是。十定品竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十六\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十七\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十通品第二十八\n○初來意。\n【疏】來意者。為答第二會中十通問故。以二品明業用廣大．前定此通．義次第故。亦由依定發通。\n○二釋名。\n【疏】釋名者。通即神通。謂妙用難測曰神。自在無擁曰通。妙用無極。寄十顯圓。晉經本業。俱稱十明者。委照無遺故。然通與明．經論皆異。故智度第三云。直知過去宿命之事為通。若知過去因緣行業為明等。今以此經。通即委照。亦得稱明。如文廣說。故下經云。非諸菩薩通明境界。晉經意存順義。今譯務不違文。【鈔】言務不違文者。文有十通。同六通故。明但有三。十無從故。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。智用自在為宗。為滿等覺無方攝化為趣。\n【論】將釋此品。兩門分別。一釋品來意。二隨文釋義。一釋品來意者。為明前有十定品。此明以定起用。即有十種神通。二隨文釋義者。即明定有十種神通。其十通者。具如下列。如文具明。\n○四正釋文。長分為四。一舉數標告。二徵數列釋。三總歎勝能。四結數辨果。今初。\n爾時普賢菩薩摩訶薩。告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有十種通。\n【疏】言十者。一他心。二天眼。三知過去劫宿住。四盡未來際劫。五無礙清淨天耳。六無體性無動作往一切佛剎。七善分別一切言辭。八無數色身。九一切法智。十入一切法滅盡三昧。此十皆言智通者。皆以大智為體性故。若隨相說。前八量智。後二理智。據實唯一無礙大智。此十亦是開彼六通。天眼．天耳．神足．漏盡。各分二故。天眼約見現未。分成二四。天耳約音聲言辭。分出五七。亦是約聞聖教。及諸類言辭故。神足約業用及色身。分成六八。漏盡約慧定。分成九十。一三不分。故六為十。然小乘六通。智用有分。三乘平徧。亦非曲盡。今一乘十通。智用重重。徧周法界。猶如帝網。念劫圓融故。尚越彼明。況於通用。為顯圓旨。開成十通。\n○第二徵數列釋中。先總徵。後佛子下別釋。十通即為十段。段各有三。謂標。釋。結。今初他心智通。\n何者為十。\n佛子。菩薩摩訶薩以他心智通。\n【疏】他心智通。初標。標云他心者。智以他心為所緣故。若直就所緣。應名心差別通。若所若王。種類多種。皆能知故。並依主受名。然智緣他心。諸說不同。安慧論師云。佛智緣他心。緣得本質。餘皆變影。護法論師。則佛亦變影。若緣本質。得心外法。壞唯識故。但極似本質。有異因人。依唯識宗。護法為正。以今經望前亦未失。以攝境從心。不壞境故。能所兩亡。不礙存故。第一義唯心。非一非異。正緣他時。即是自故。以即佛心之眾生心。非即眾生心之佛心為所緣。以即眾生心之佛心。非即佛心之眾生心為能緣。如是鎔融。故非一非異。若離佛外別有眾生。更須變影。卻失真唯識義。【鈔】以即佛心下。示法性他心之相。此有兩對。前對明所緣。後對明能緣。今初。言即佛心之眾生心者。明所緣。眾生心即是佛心。此明不異。次云非即眾生心之佛心者。明眾生心與佛心非即。非即故有所緣義。非異故不壞唯心義。言為所緣者。結成所緣。揀非能緣也。次辨能緣云。以即眾生心之佛心者。此明能緣。佛心即是眾生心。此明非異。次云非即佛心之眾生心者。此明佛心與眾生心有非一義。非一故為能緣。非異故不壞唯識之義。言為能緣者。結成能緣。揀非所緣也。更以喻況。如水和乳。乳為所和。喻眾生心是所緣。水為能和。喻佛心為能緣。以此二和合。如似一味。鵝王啑之。乳盡水存。則知非一．然此水名即乳之水。又此乳名即水之乳。二雖相即。而有不一之義。故應喻之。以即水之乳。非即乳之水為所和。以即乳之水非即水之乳為能和。義可知矣。若離佛外下。結彈護法。言卻失真唯識者。不知外質即佛心故。\n○二釋相中二。初知一剎。後如一下。以少類多。今初。\n知一三千大千世界眾生心差別。所謂善心。不善心。廣心。狹心。大心。小心。順生死心。背生死心。聲聞心。獨覺心。菩薩心。聲聞行心。獨覺行心。菩薩行心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人心。非人心。地獄心。畜生心。閻魔王處心。餓鬼心。諸難處眾生心。\n如是等無量差別種種眾生心。悉分別知。\n【疏】前中三。初總。次所謂下。別。後如是下。結。別中有三十類心。闕第三無記。晉經具有。於中前十約相總顯。後二十心。約人別顯。前中初二約性。總該諸心。次二約行。兼濟獨善故。次二約報。天大人小故。上四唯善。次二約向背而順通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏無漏。約人辨中。初六約乘。前三是果。後三是因。即前背生死心。及廣狹心。次八部約類。即前順生死及大小心。地獄等約趣。亦順生死。是不善心。餘並可知。\n○二以少類多。\n如一世界。如是百世界。千世界。百千世界。百千億那由他世界。乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心。悉分別知。是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。\n○第二天眼智通。\n佛子。菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通．見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生．死此生彼。善趣惡趣。福相罪相。或好或醜。或垢或淨。如是品類無量眾生。所謂天眾。龍眾。夜叉眾。乾闥婆眾。阿修羅眾。迦樓羅眾。緊那羅眾。摩睺羅伽眾。人眾。非人眾。微細身眾生眾。廣大身眾生眾。小眾。大眾。如是種種眾生眾中。以無礙眼悉皆明見。隨所積集業。隨所受苦樂。隨心。隨分別。隨見。隨言說。隨因。隨業。隨所緣。隨所起。悉皆見之無有錯謬。是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。\n【疏】標云無礙者。見自在故。清淨者。離障故。天眼即通。二見無量下。釋中分三。初總明多界相殊。其善惡趣等。後後展開。如問明品。次所謂下。別名多類非一。隨一一類有前罪等。三如是種種下。委照分明。前但覩其現相。此則照其因緣。十明之目。由此而立。於中初能見分明。次隨所下。所見委悉。言隨所者。所知非一故。後悉皆下。結其無謬。文並可知。\n○第三宿住通。\n佛子。菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。\n能知自身。及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生。過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。所謂某處生。如是名。如是姓。如是種族。如是飲食。如是苦樂。從無始來。於諸有中。以因以緣．展轉滋長。次第相續．輪迴不絕。種種品類。種種國土。種種趣生。種種形相。種種業行。種種結使。種種心念。種種因緣受生差別。如是等事．皆悉了知。\n又憶過去爾所佛剎微塵數劫。爾所佛剎微塵數世界中。有爾所佛剎微塵數諸佛。一一佛如是名號。如是出興。如是眾會。如是父母。如是侍者。如是聲聞。如是最勝二大弟子。於如是城邑。如是出家。復於如是菩提樹下成最正覺。於如是處坐如是座。演說如是若干經典。如是利益爾所眾生。於爾所時住於壽命。施作如是若干佛事。依無餘依般涅槃界而般涅槃。般涅槃後法住久近。如是一切悉能憶念。\n又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號。一一名號．有不可說不可說佛剎微塵數佛。從初發心。起願修行。供養諸佛。調伏眾生。眾會說法。壽命多少。神通變化。乃至入於無餘涅槃。般涅槃後。法住久近。造立塔廟種種莊嚴。令諸眾生種植善根。皆悉能知。\n是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。\n【疏】標中。謝往之事名宿住。在過去明了記憶．為隨念。即宿住之隨念。宿住隨念之通。二能知下。釋相中二。一知凡事。於中先總。所謂下別。二又憶過去下。知佛事。於中亦二。先約界顯多。但知其果。後又憶念下。約人顯多。兼知其因。皆以菩薩得九世眼。如見現在故。若不爾者。過去之法。若不落謝。不名過去。若已落謝。無法可知。若但曾經。心中有種影現前。故說憶知者。是則但見自心。不見彼法。又曾不經事。應不憶知。又但見現在。非是過去。何名宿住。餘文可知。【鈔】皆以已下。此釋知義。而云見者。是知見也。此上正明。二若不爾下。反難成立。三若但下。遮救。謂恐救云。昔曾見事。事則雖滅。見種猶存。故得知耳。是則已下。為遮此救。文有三破。一奪破。謂但見心。不見法故。所見不同。豈見現心名宿住智。二又曾下。縱許有種。能知見者。昔不經事。應不知見。謂昔為人．何能普見。今得宿智．廣遠皆知。三又但見下。結成。即乖名破\n○第四知劫通。亦從境受名。\n佛子。菩薩摩訶薩。以知盡未來際劫智通。\n知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫。\n一一劫中所有眾生。命終受生。諸有相續。業行果報。若善。若不善。若出離。若不出離。若決定。若不決定。若邪定。若正定。若善根與使俱。若善根不與使俱。若具足善根。若不具足善根。若攝取善根。若不攝取善根。若積集善根。若不積集善根。若積集罪法。若不積集罪法。如是一切皆能了知。\n又知不可說不可說佛剎微塵數世界盡未來際。有不可說不可說佛剎微塵數劫。一一劫。有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號。一一名號。有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。一一如來。從初發心。起願立行。供養諸佛。教化眾生。眾會說法。壽命多少神通變化。乃至入於無餘涅槃。般涅槃後法住久近。造立塔廟種種莊嚴。令諸眾生種植善根。如是等事悉能了知。\n是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通\n【疏】二知不可說下。釋相中二。先知凡。後又知下。知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以顯多劫。非有際限。名及後段。皆盡未來。此位所知。同於佛故。後一一下。顯能依事。義如十地中辨。然大乘宗。未來世法．體用俱無。今云何知。依方便教．但見現在因種。知當果相。非見未來法體。若一乘宗。於九世中。未來中現在。體用俱有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱未來。【鈔】然大乘下。總徵知義。謂小乘或說三世俱有。未來但未有用。或縱可見。而未有體。大乘體用俱無。則無可知見。依方便教下。答中有二。初依權教立理答。謂見因知果。如見色相。知後吉凶。若一乘下。二通妨。謂問云。若爾。何名見未來耶。答意可知。此有若是性有。即同小乘。若是緣有。緣今未會。云何言有。若今時看。緣性俱無。以是現在未來。定非有故。若逐未來時看。以是未來之現在故還如今有。此有若是下。三立理重難。縱其性有緣有。二俱有過。若今時看下。四以理會通。謂不向今時看未。若向今時看未。此未即是現在未來。如何得有。若逐未下。向未來看未來。是未之現在矣。故不異於今。\n○第五天耳通。\n佛子。菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳。\n圓滿。廣大。聰徹。離障。了達。無礙。具足。成就。於諸一切所有音聲。欲聞不聞。隨意自在。\n佛子。東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。\n是諸佛所說所示所開所演所安立所教化所調伏所憶念所分別甚深廣大種種差別無量方便無量善巧清淨之法。於彼一切皆能受持。\n又於其中。若義若文。若一人。若眾會。如其音辭。如其智慧。如所了達。如所示現。如所調伏。如其境界。如其所依如其出道。於彼一切悉能記持。不忘不失。不斷不退。無迷無惑。為他演說令得悟解。終不忘失一文一句。\n如東方。南西北方。四維上下。亦復如是。\n是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。\n【疏】初標名。略無智通。若直云天耳。即當體受名。若取無礙清淨之天耳。即依有德業受稱。二圓滿下。釋相中三。初總顯德業自在。二佛子下。別示一方業用。三如東方下。舉一例餘。今初九句。皆約用辨德。前之標名。即是總句。一圓滿者。能互用故。二徧聞十方及九世故。三一時領攬通其源故。四離二障故。五明了所知故。六緣不能礙故。七非如權小聞有分限不盡重重故。八已證得故。九於一切皆自在故。謂欲聞則細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故云自在。第二別示一方業用中二。初舉多佛。欲顯聞廣。二是諸佛下。顯聞憶持。於中二。先聞持教法。隨釋可知。後又於下。顯持圓滿。即能持之相。於中二。先舉所持。上文通顯佛所說法。今辨所說差別。後於彼下。辨能持相。兼明轉化。餘文可知。\n○第六無體性智通。\n佛子。菩薩摩訶薩。住無體性神通。無作神通。平等神通。廣大神通。無量神通。無依神通。隨念神通。起神通。不起神通。不退神通。不斷神通。不壞神通。增長神通。隨詣神通。\n此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名。所謂無數世界。無量世界。乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名。聞其名已。即自見身在彼佛所。\n彼諸世界。或仰或覆。各各形狀。各各方所。各各差別。無邊無礙。種種國土。種種時劫。無量功德各別莊嚴。彼彼如來於中出現。示現神變。稱揚名號。無量無數各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名。不動本處。而見其身在彼佛所。禮拜尊重。承事供養。問菩薩法。入佛智慧。悉能了達諸佛國土道場眾會及所說法。至於究竟無所取著。如是經不可說不可說佛剎微塵數劫。普至十方。而無所往。然詣剎觀佛。聽法請道。無有斷絕。無有廢捨。無有休息。無有疲厭。修菩薩行成就大願。悉令具足曾無退轉。為令如來廣大種性不斷絕故。\n是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。\n【疏】初標名中。有十四名。初一總通。即無體性。餘皆別。別中一無功作用。二同理平等。三能普徧。四量難知。五非謂依體起用。六但隨念即形。七現有作用。八不動本處。九作必究竟。十用無間歇。亦不斷佛種。十一他不能壞。十二能生善根。十三隨何所詣。於十三中。初二五八．是無體性義。餘即神通義。此二無礙。故受斯名。\n二此菩薩下。釋相中三。一明廣大。謂聞多剎佛名。即見身在彼多剎故。二彼諸世界下。明無量不起等義。謂又於彼佛重聞佛名。便往敬事。受道無著故。三如是經下。明不斷義。謂於多時。體用無礙故。\n○第七善分別言音通。\n佛子。菩薩摩訶薩。以善分別一切眾生言音智通。\n知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭。所謂聖言辭。非聖言辭。天言辭。龍言辭。夜叉言辭。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人及非人。乃至不可說不可說眾生所有言辭。各各表示。種種差別。如是一切皆能了知。\n此菩薩隨所入世界。能知其中一切眾生所有性欲。如其性欲為出言辭。悉令解了無有疑惑。\n如日光出現普照眾色。令有目者悉得明見。菩薩摩訶薩亦復如是。以善分別一切言辭智。深入一切言辭雲。所有言辭。令諸世間聰慧之者悉得解了。\n是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。\n【疏】初標名中。從所了得名。即依主立稱。若從所發得名。即通持業。二知不可說下。釋相中二。先知言辭。有標。列。及結。\n後此菩薩下。明發言辭。謂隨樂差別而發言說故。有法。喻。合。文並可知。\n○第八色身莊嚴智通。\n佛子。菩薩摩訶薩。以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通。\n知一切法遠離色相。無差別相。無種種相。無無量相。無分別相。無青黃赤白相。\n【疏】依所現得名。即有財立稱。二知一切下。釋相中三。初知無色。以色即空故。二菩薩如是下。明能現色。以空即色故。三佛子下。雙明無色現色所為。不礙悲故。今初。由了法界無定實色。舉體即空。非斷空故。空中無色。不礙色故。存亡隱顯。皆自在故。方能隨樂現種種色。故先明之。【鈔】疏文有二。先彰大意。意明此是即色之空。非絕色之真空。故不礙現色。於中先明即色之空。故能現色。由上無實色故．即色是空。既即色是空。故非斷空。又無定實則顯非常。非是斷空又顯非斷以定有則常。定無則斷故。今非斷常。即真法界。從空中無色下。明空不礙色。故能現色。然此段文乃含多意。一第一謂色空相望。總有三義。一相違義。故云空中無色。二不相礙義。故云不礙色故。三相作義。故前云無定實色。舉體即空。非斷空故。謂此幻色。若不舉體即空不成幻色。亦合云。色中無空。故色不礙空。舉體即色。非斷滅故。以此正說。了無色義。故唯說色即空邊。下第二段能現色邊。方合明於色無空等。此三無礙。方曰真空。亦稱妙有。\n二．第二此之二句。遣於地前三空亂意。謂無定實色舉體即空。非斷空故。遣第二疑空滅色。取斷滅空。以空中無色。遣第三疑空是物。謂空為有。今明空尚無色。豈有體耶。況色中無空。空定無體。次云不礙色故。即遣第一疑空異色。取色外空。既云不礙於色。明非色外。離此三過。方曰真空清淨法界。\n三．第三亦含法界觀意。即第一真空絕相觀。彼有四門。第一會色歸空觀。即今門意。第二明空即色觀。是第二段能現色意。第三空色無礙觀。即此第三段．無色現色意。第四泯絕無寄觀。亦在此段之中。彼第一會色歸空觀中有四句。各先標後釋。前三標語。皆同云色不即空。以即空故。今云無定實色。以舉體即空。非斷空故。即彼第一句。彼云。以色不即空。是斷空。故云不即空。以色舉體是真空。故云以即空故。今云不礙色。即彼第二句。青黃之相。非即真空之理。故云色不即空。然青黃無體。莫不皆空。故云以即空故。良以青黃無體之空。非即青黃。故云不即空。要有青黃。方說無體。明不礙色矣。次今云。空中無色。即彼第三句。空中無色。故不即空。會色無體。故云以即空故。良由會色歸空。空中必無色。是故由色空故。色非空也。上三句。以法揀情。第四便云色即是空。謂凡是色法。必不異真空以諸色法。必無性故。是故色即是空。此即今疏第一法界無定實色。舉體即空是也。存亡隱顯者。二結成前義。於中二意。一者結上。空中無色亡也。不礙色故存也。舉體即空。非斷空故兼存亡也。存亡約色。隱顯約空。空理真常。不可言亡。而色存則空隱。色亡則空顯。此唯約會色歸空以說。若兼第二不礙現色。是明空即色觀。論存亡隱顯者。色即是空則色亡空顯。空即是色。則空隱色存。然皆即亡即存。即隱即顯。故云自在。即以總結為彼第三空色無礙觀。其泯絕無寄。在下釋文。於中六句。初一總知色性離相。亦無有法而為空故。餘五別明離何等相。一離差別相。粗妙長短等。同一無生體故。二種種異相虛故。三無量多相離故。又無大小。絕分量故。四但妄分別。求叵得故。色空二見皆情取故。即與不即。斯見絕故。上通形顯。五離顯相。依形有故。\n菩薩如是入於法界。能現其身。作種種色。所謂無邊色。無量色。清淨色。莊嚴色。普徧色。無比色。普照色。增上色。無違逆色。具諸相色。離眾惡色。大威力色。可尊重色。無窮盡色。眾雜妙色。極端嚴色。不可量色。善守護色。能成熟色。隨化者色。無障礙色。甚明徹色。無垢濁色。極澄淨色。大勇健色。不思議方便色。不可壞色。離瑕翳色。無障暗色。善安住色。妙莊嚴色。諸相端嚴色。種種隨好色。大尊貴色。妙境界色。善磨瑩色。清淨深心色。熾然明盛色。最勝廣大色。無間斷色。無所依色。無等比色。充滿不可說佛剎色。增長色。堅固攝受色。最勝功德色。隨諸心樂色。清淨解了色。積集眾妙色。善巧決定色。無有障礙色。虛空明淨色。清淨可樂色。離諸塵垢色。不可稱量色。妙見色。普見色。隨時示現色。寂靜色。離貪色。真實福田色。能作安隱色。離諸怖畏色。離愚癡行色。智慧勇猛色。身相無礙色。遊行普徧色。心無所依色。大慈所起色。大悲所現色。平等出離色。具足福德色。隨心憶念色。無邊妙寶色。寶藏光明色。眾生信樂色。一切智現前色。歡喜眼色。眾寶莊嚴第一色。無有處所色。自在示現色。種種神通色。生如來家色。過諸譬喻色。周徧法界色。眾皆往詣色。種種色。成就色。出離色。隨所化者威儀色。見無厭足色。種種明淨色。能放無數光網色。不可說光明種種差別色。不可思香光明超過三界色。不可量日輪光明照耀色。示現無比月身色。無量可愛樂華雲色。出生種種蓮華鬘雲莊嚴色。超過一切世間香燄普熏色。出生一切如來藏色。不可說音聲開示演暢一切法色。具足一切普賢行色。\n【疏】二能現色中。初結前標後。以即空之色為妙色故。又色空不二成上真空。不二而二現斯妙色。色空融即。為真法界。緣起無盡即一現多。後所謂下。別顯不同。有一百三種。或從色相立名。或就德用受稱。可以意求。然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯以立色名。\n佛子。菩薩摩訶薩。深入如是無色法界。能現此等種種色身。\n令所化者見。令所化者念。為所化者轉法輪。隨所化者時。隨所化者相。令所化者親近。令所化者開悟。為所化者起種種神通。為所化者現種種自在。為所化者施種種能事。是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故。勤修成就第八無數色身智神通。\n【疏】三雙明所為中。初結前。後令所化下。顯其所為。有十句。並可知。\n○第九一切法智通。\n佛子。菩薩摩訶薩。以一切法智通。\n知一切法無有名字。無有種性。無來無去。非異非不異。非種種非不種種。非二非不二。\n無我無比。不生不滅。不動不壞。無實無虛。一相無相。非無非有。非法非非法。不隨於俗。非不隨俗。非業非非業。非報非非報。非有為非無為。非第一義非不第一義。非道非非道。非出離非不出離。非量非無量。非世間非出世間。非從因生非不從因生。非決定非不決定。非成就非不成就。非出非不出。非分別非不分別。非如理非不如理。\n【疏】初標名。從所知真俗等法受稱。二知一切下。釋相中二。初明知法。即內證事理。後此菩薩下。明演法。即外益眾生。亦是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂用。無障礙故。今初又二。初約離言顯實。二無我下。約二空顯實。今初。初三句一向顯實。一名無得物之功故。二緣成無性故。三體絕去來故。下有三句。相對顯實。然此三對。釋有三義。一唯約顯實。則相待而空故。異相互無。故云不異。遮異言不異。亦無不異可得云非不異。二約雙顯。體則不異。相非不異。三約雙遮。相即性故非異。性即相故非不異。又相非相故不異。性非性故非不異。故離二邊。不住中道。下二對例知。\n二無我下。約二空顯中。亦初三對一向顯實。無比者。無有我所與我為比對故。餘二可知。無實下。亦通三釋。準前知之。且約顯實以釋。一虛實皆緣顯故。二法性不並真故一相。一亦不為一故無相。有無皆法。待對故無。法與非法。但假施設。並就實而求。能治所治。無不雙寂。餘皆倣此。【鈔】法性不並下。即影公云。法性不並真。聖賢無異道。由理無異味故。一亦不為一者。即法句經云。森羅及萬象。一法之所印。云何一法中。而當有差別。即上一相也。次云。一亦不為一。為欲破諸數。淺智著諸法。見一以為一。即下句意。有無皆法者。釋非無非有。謂有即有法。無即無法。故云有無皆法。言待對故無者。三論初章中偈云。若有有可有。則有無可無。今無有可有。亦無無可無。謂因無立有。有假無生。故非有。因有說無。無因有立。故非無。若躡上起。上云無相。即是無義。今非彼無相。故云非無。無尚不存。有安得立。故云非無非有。皆待對故無也。法與非法者。然法非法有其三義。一者有法為法。無法為非法。上已破有無故。今非此義。二者惡法為非法。善法為法。三以相為法。以性為非法。今通此二。善惡相因。亦假施設。遣相之法。明性為非法。相既不存。性不安立。故法尚應捨。何況非法。性相相因。亦假設耳。並就實下。結成顯實。上一一對中。多以上句為所治。下句為能治。如虛是所治。實為能治。法是所治。非法為能治。既並歸實。故皆雙寂。餘皆倣此者。釋不隨於俗非不隨俗已下經文。\n此菩薩不取世俗諦。不住第一義。不分別諸法。不建立文字。隨順寂滅性。\n不捨一切願。見義知法。興布法雲。降霔法雨。\n雖知實相不可言說。而以方便無盡辯才。隨法隨義次第開演。以於諸法言辭辯說皆得善巧。大慈大悲悉已清淨。能於一切離文字法中出生文字。與法與義隨順無違。為說諸法悉從緣起。\n雖有言說而無所著。演一切法辯才無盡。分別安立開發示導。令諸法性具足明顯。斷眾疑網悉得清淨。雖攝眾生不捨真實。\n於不二法而無退轉。常能演說無礙法門。以眾妙音隨眾生心普雨法雨而不失時。\n是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。\n【疏】第二演法外益中三。一牒前成智。為起用所依故。二不捨下。正明演法。三雖知實相下。寂用無礙。於中三。初寂不礙用。次雖有言說下。用不礙寂。後於不二下。寂用無二。\n○第十滅定智通。\n佛子。菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。\n於念念中入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道。不捨菩薩事。不捨大慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。觀察一切佛國土無有厭倦。不捨度眾生願。不斷轉法輪事。不廢教化眾生業。不捨供養諸佛行。不捨一切法自在門。不捨常見一切佛。不捨常聞一切法。知一切法平等無礙。自在成就一切佛法。所有勝願皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種性到於彼岸。能於彼彼諸世界中學一切法。了法無相。知一切法皆從緣起．無有體性。然隨世俗方便演說。雖於諸法心無所住。然順眾生諸根欲樂方便為說種種諸法。\n【疏】中三。初標名。云一切法滅盡者。謂五聚之法皆當體寂滅故。斯即理滅。不同餘宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。【鈔】斯即理下。揀定。謂對餘宗揀定體用。於中有三。初揀理事。斯即理滅者。即是本宗。法界體寂故。不同已下。是法相宗。但事滅故。要心不行。方稱為滅。但事滅故不能即定而用。證理滅故定散無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以文云。雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙。故上七地云。雖行實際而不作證。能念念入。亦念念起。淨名云。不起滅定現諸威儀。皆斯義也。亦非心定下。三遮救重揀。恐彼救云。心想雖滅。定前加行。令身起用。故今揀之。亦非我宗。心正在定。不能起故。此遮法相。次亦非獨明定散雙絕者。此遮禪宗。止觀兩亡不定不亂。約理頓明。亦頓教意。故非經宗。後但是事理下。方顯正義。心契無礙之理。故得定散自在。故七地下。引二經證。並如前說。事理非一故一切法滅盡之神通。非異故滅盡即神通。通二釋也。\n二於念念下。釋相中二。先明即定體用自在。後此菩薩住三昧時下。明入定時分自在。前中亦二。先標入定。二亦不退下。明不礙用。於中初二句總。未作不退。現作不捨。正簡事滅以顯真滅。餘句別明。文顯可知。\n此菩薩住三昧時。隨其心樂。或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住億劫。或住百億劫。或住千億劫。或住百千億劫。或住那由他億劫。或住百那由他億劫。或住千那由他億劫。或住百千那由他億劫。或住無數劫。或住無量劫。乃至或住不可說不可說劫。\n菩薩入此一切法滅盡三昧。雖復經於爾所劫住。而身不離散不羸瘦．不變異。非見非不見。不滅不壞。不疲不懈。不可盡竭。雖於有於無悉無所作。而能成辦諸菩薩事。所謂恒不捨離一切眾生。教化調伏未曾失時。令其增長一切佛法。於菩薩行悉得圓滿。為欲利益一切眾生神通變化無有休息。譬如光影普現一切。而於三昧寂然不動。是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。\n【疏】第二明入定時分自在中三。初長短隨心。二菩薩入此下。威儀不忒。三雖於有無下。不礙起用。定散雙行。於中先法後喻。光影普現寂然無心。隨器虧盈體無來去。三是為下。結名。\n○大文第三總歎勝能。\n佛子。菩薩摩訶薩住於如是十種神通。一切天人不能思議。一切眾生不能思議。一切聲聞一切獨覺及餘一切諸菩薩眾如是皆悉不能思議。此菩薩身業不可思議。語業不可思議。意業不可思議。三昧自在不可思議。智慧境界不可思議。唯除諸佛及有得此神通菩薩。餘無能說此人功德稱揚讚歎。\n【疏】歎勝能中二。一形劣顯勝。劣不測故。二唯除下。以勝顯勝。謂佛等方測故。\n○大文第四結數辨果。\n佛子。是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通。悉得一切三世無礙智神通。\n【疏】文顯可知。\n【論】此已上十通。皆以不思議無作無礙無限大自在智起無限寂用。入因陀羅網境界重重自在法門。皆不可作三乘有限量見故。如阿那律。我以天眼見三千大千世界．如觀掌中菴摩勒果等。如權教菩薩見自他佛國往來彼此。皆有量故。此約法身無限無表裏中間。智身亦爾。總無限故。處帝網重重大用故。總約第一義天一切智天。非如世間上界諸天眼耳通及三乘聲聞緣覺淨土菩薩通故。以住無體性神通身恒不離本處。而十方一切諸佛國土一切眾生國土皆悉現自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌身心．無不共同一體一性。如因陀羅網．眾像互容。無往來自他之性。此十通體如是徧周。如是通徹。名為神通。以智徧通．與物同性而知物故。名為神通。非是往來自他見故。如此十定．十通．十忍等．是十地位終．入於生死利眾生之方便。亦是十住十行十迴向十地十一地五位通修。餘義經文自具。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十七\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十八\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十忍品第二十九之一\n○初來意。\n【疏】來意者。為答普光十頂問故。義如前釋。前二已明通定用廣。今此辨其智慧深奧。故次來也。\n○二釋名。\n【疏】釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。智行深奧為宗。為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行。約位。即等覺後心。為斷微細無明。若約圓融。實通五位。寄終極說。體即是智。不同餘宗．忍因智果。雖是一智。隨義別說．二三四五等。諸教不同。今此圓教。故說十忍。\n【論】將釋此品。約分三門。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名目者。明此品通初發心之始。自位升進行之門。亦通佛果後利眾生成行之方便。以隨行之忍。依行立名。二釋品來意者。前已有十通。此乃約通有忍。若無神智通達。但成伏忍。法忍不生。以此品須來。此乃十地已前．以忍成通。十一地內．以通成忍。亦是十定．十通．十忍．是一德之功用故。三隨文釋義者。已下有十段文。明十種忍。\n○四正釋文。文有長行偈頌。前中四。一舉數歎勝。二列名顯要。三依名廣釋。四總結其名。今初先舉數。\n爾時普賢菩薩告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有十種忍。若得此忍。則得到於一切菩薩無礙忍地。一切佛法．無礙無盡。\n【疏】後若得下。歎勝。到無礙地。即自分因圓。佛法無礙。即勝進果滿。\n○第二列名顯要。\n何者為十。所謂音聲忍。順忍。無生法忍。如幻忍。如燄忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。此十種忍。三世諸佛。已說。今說。當說。\n【疏】列名顯要中。初徵數。次列名。後顯要。名中前三約法。後七就喻。三中初一約教。謂忍於教聲。從境為名。音聲之忍。次一約行。順諸法故。順即是忍。三無生忍者。若約忍無生理．即無生之忍。若約無生之智．及煩惱不生．則無生即忍。通二釋也。後七約喻中。並是依主。謂如幻之忍等故。若依攝論第五。八喻皆喻依他起性。然並為遣疑。所疑不同．故所喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別有．非真實義。遂即生疑云。若無實義．何有所行境界。故說如幻。謂幻者幻作所緣六處．豈有實耶。二疑云。若無實．何有心心法轉。故說如燄飄動．非水似水．妄有心轉。三疑云。若無實．何有愛非愛受用。故說如夢中實無男女．而有愛非愛受用。覺時亦爾。四疑云。若無實．何有戲論言說。故說如響．實無有聲．聽者謂有。五疑云。若無實．何有善惡業果。故說如影。謂如鏡影像．故亦非實。六疑云。若無實．何以菩薩作利樂事。故說如化。謂變化者雖知不實．而作化事。菩薩亦爾。然彼論無空喻。而影喻是鏡像。更有映質光影喻．喻種種識無實。又有水月喻．喻定地境界無實。今經以義類同．故合在影中。至文當知。金剛般若九喻．亦皆喻有為。【鈔】言九喻者。羅什譯經。但有六喻。九依魏經偈云。一切有為法。如星翳燈幻。露泡夢電雲。無著論當第十八。上求佛地住處。明流轉不染。天親當二十七。說法入寂疑。謂佛既涅槃．何能說法。故舉此偈。為了有為如幻等。即無有為。是為大智故不住生死。然非無幻等。故不離有為。即是大悲故不住涅槃。以是無住涅槃。故能入寂而說法也。若大品智論十喻．通喻一切。十喻者。一如幻。二如燄。三如水中月。四如虛空。五如響。六如犍闥婆城。七如夢。八如影。九如鏡中像。十如化。智論第七。廣明其相。什公有傳。叡公有讚。下釋文中。並已含具。此十種下。顯要。要故同說。\n○大文第三。依名廣釋。即為十段。前七皆三。謂徵起。釋義。結名。今初音聲忍。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩音聲忍。謂聞諸佛所說之法。不驚不怖不畏。深信悟解。愛樂趣向。專心憶念。修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。\n【疏】釋中十一句。初一總舉所聞。謂三無性等法。餘顯能聞入法。謂聞無相不驚。以解徧計無所有故。聞無生不怖。以解依他必無生故。聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋。於真空法聞時不驚越。思時不續怖。修時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有故不畏。並如諸般若論說。深信者。聞慧之始。悟解者。聞慧之終。初信久解故。愛樂者。思慧之初。愛法樂觀故。趣向為終。久思向修故。專心憶念者。修慧之初。起加行故。修習為終。正明造修。至定根本故。安住者。依定發慧。證理相應故。具如瑜伽菩薩地中。\n○第二順忍。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩順忍。謂於諸法．思惟觀察。\n平等無違。隨順了知。\n令心清淨。正住修習。\n趣入成就。\n是名菩薩摩訶薩第二順忍。\n【疏】釋中有四重止觀。一創修止觀。謂止思一境。觀觀事理。【鈔】釋中等者。既行順諸法。行中之要。唯止與觀故。止思一境者。謂創修之時。繫緣一境。不揀事理。經云思惟。二漸次止觀。謂止安事境．順其理故．名平等無違。觀達事理．名隨順了知。偈云。法有亦順知。法無亦順知故。謂止安事境者。謂前創修．事理容別。今漸深入．故即事入玄。上二之止．皆通隨緣體真止中停止止也。二處之觀．並通空假．皆觀達觀也。三純熟止觀。謂止惑不生．名令心清淨。觀徹前境．為正住修習。謂止惑不生者。即止息止也。以妄息名止故。其正住修習者。即雙住空有。中道不偏。故云正住。義通觀穿．及與觀達。故云觀徹前境。四契合止觀。寂冥理境．名為趣入。智顯於心．故云成就。寂冥理境者。即不止止。謂既與理冥。非止非不止。強名曰止。智顯於心者。即不觀觀。法界洞朗。非觀非不觀。而強名觀耳。上四皆止觀俱行。如是方為真實順忍。上四等者。亦容有止觀別修。則未為真實順忍。若俱運者。方為真耳。\n○第三無生忍。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩無生法忍。\n佛子。此菩薩摩訶薩。不見有少法生。亦不見有少法滅。何以故。若無生則無滅。若無滅則無盡。若無盡則離垢。若離垢則無差別。若無差別則無處所。若無處所則寂靜。若寂靜則離欲。若離欲則無作。若無作則無願。若無願則無住。若無住則無去無來。\n是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。\n【疏】釋中有二。先總明。若具。皆應牒無盡等。此二總。故略標之。釋中具有。皆此別義。後何以故下。徵釋。徵意有二。一云。何以得知無生滅耶。二云。既稱無生法忍。何以復言不見法滅。釋中。釋初徵意云。真法本自不生。從緣之法．無性故不生。以無生故．何有於滅。此則以緣集釋無生。以無生釋無滅。此中略無緣集。偈文具有。云何無生釋無滅耶。此有二意。一云。若先是生。後必可滅。本既不生。今則無滅。二云。既即緣無性．稱曰不生。則不待滅竟方無。故次云無滅。此二為總。餘可倣之。【鈔】偈文具有者。偈云。菩薩亦如是。觀察一切法。悉皆因緣起。無生故無滅。釋第二徵意云。夫無生忍。非獨無生。必諸法都寂。今從初義．立無生稱。故無滅等．成無生義。若從別義．亦可得稱無滅忍等。故信力入印度經。明此忍能淨初歡喜地云。一謂得無生忍。亦令他住。又云。無生忍者。謂證寂滅故。二得無滅忍。亦令他住。又云無滅忍者。證無生故。斯文可據。又此諸句．各有二義。一以前前釋後後。以後後成前前。前前有故後後有。前前無故後後無。二者諸句。一一皆在無生句中。正無生時．諸義頓足。以是即事之理．非斷滅故。即理之智．無能所故。然文旨包含。略為三釋。一唯約理。二具理智。三唯約智。今初。云何前前有故則後後有。謂生法既滅。滅則終盡。盡則是垢染法。染則前後別異。別則方處不同。有處則能所非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則有所願求。願則心住願事。住則有去有來。今由前前無故．後後斯寂。故以後後．顯成無生。此順長行。二雙約理智者。初二是總。含於理智。次四顯理無生。後六顯智無生。故偈云。其心無染著等。理智契合．名無生忍。次四顯理者。以盡是有為。垢是煩惱。差別是事。異處是方隅。並所觀境。今了即真。為理無生。後六顯智者。以心妄動．即名為生。若心寂靜．即智不生。故偈云下。引證約智。理智契合下。結成上義。偈舉一句。具云。無滅故無盡。無盡故無染。釋曰。此即前四約理也。次偈云。於世變異法。了知無變異。無異則無處。無處則寂靜。其心無染著。願度諸眾生。釋曰。此即後六顯智。疏舉一句．顯智分明。等言．等餘皆約智相。三唯約智者。由了從緣無生。則智無有起。故名無生。無生之智．湛然不遷。故云無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離。常無差異。旁無方所。照而常寂。遇境無染。雖為而無作。雖悲而無願。處世而無住。等法界而無去來。皆以前釋後。以後成前。言亡慮絕。寂照湛然。名無生忍。三唯約智下。初由了從緣成智之由。故智無起。契上理故。起即生義。湛然不遷。體不滅無。不動約理。無生可滅。正同十地義大之中．無生無滅．非一往滅。餘皆甚深般若無生真智妙用。不同但空．唯遮諸過。審須思之。若唯約知無生理名無生忍。未足深玄。若唯約知下。三結彈古義。即刊定記。彼中但云。諸法從緣故。各無自生。生既無生。滅依何滅。故今彈云。若理無生。知之為忍。小聖亦有。故非等覺深玄之忍。【校】上鈔了知無變異。知．纂要南藏續藏金陵本誤作智。\n○第四如幻忍。釋中二。先略。後廣。今初。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩如幻忍。\n佛子。此菩薩摩訶薩。知一切法．皆悉如幻。\n從因緣起。\n於一法中解多法。於多法中解一法。\n此菩薩知諸法如幻已。了達國土。了達眾生。了達法界。了達世間平等。了達佛出現平等。了達三世平等。成就種種神通變化。\n【疏】文二。先了幻緣相。後此菩薩下。成就忍行。今初有三。初指法同喻。次從因緣起者。彰幻所由。由緣生不實故。後於一法下。顯其幻相。初一切法．即是所喻。所喻通局。已見上文。此意明通。通為無為。故大品云。設有一法過涅槃者。我亦說言如夢如幻。涅槃雖真。從緣顯故。遣著心故。廣中合云。了世如幻。則似有為。然有法世．亦通無為。此為有為所隱覆故。所以名世。故後云菩提涅槃．亦皆不見者。了平等故。【鈔】涅槃雖真下。釋經妨難。謂有難言。妄法緣生．可許如幻。涅槃真實．又不從緣．如何同幻。故牒釋之。釋有二意。一明雖真。而亦從緣顯。雖非緣生。而是緣顯。亦空無性。二明涅槃非幻。為破著涅槃心．云如幻耳。是則破心中涅槃。亦顯涅槃體即真空而成妙有故。並如智論。就法喻中。各開五法。如結一巾。幻作一馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初巾喻法性。二術喻能起因緣。謂業惑等。三喻依他起法。即眾生等。四喻依他無性。即是圓成。故廣說皆云非也。五喻取為人法。今菩薩反此。故云解了。\n今經云。從因緣起。能起即第二。所起即第三。以第二為因。令悟第三成第四。遣第五病。歸第一理。然緣亦從緣。故緣果俱幻。中論云。譬如幻化人。復作幻化人。即斯意也。然緣亦下。三通妨。謂有難云。若以第二惑業為緣。令第三依他為無性者。第二業惑。應當是實。不從緣故。故今釋云。亦從緣起。謂業從惑生。惑由虛妄分別。卒至無住。皆託因緣。故引中論。明因果俱寂。故論合云。如初幻化人。是則名為業。幻化人所作。則名為業果。既未有一法不從緣生。為彰緣起．故分能所。然上五義．各具有無。一巾。性有相無。為馬所隱故。二術。用有體無。以依巾無體故。三馬。相有實無。以實無而現故。四生即是無。死即是有。以無礙故。五情有理無。但妄見故。\n後顯幻相。略為二解。一約相類。謂解一無實。則知一切皆然。並從緣故。故云。一中解多等。二約圓融。復有三義。一以理從事．故說相即。如馬頭之巾．不異足巾。說頭即足。故一即多等。無行經云。貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。即貪實故。二以理融事．一多相即。如馬頭無別有．即以巾為頭。以巾體圓融故．令頭即足。故云一中解多等。三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即。如幻師術力．令多即一等。賢首品云。或現須臾作百年等。以幻法虛．無障礙故。相即既爾。相入亦然。入則一中有多等。異體既爾。同體亦然。一門既爾。餘門思準。一約相類者。如覩一葉落．知天下秋。見一華開．知天下春矣。二約圓融下。疏有三意。初即事理無礙義。二以理融事下兩門。事事無礙義。前門即法性融通門。三即緣起相由門。一門已下。三以門例門。如緣起相由門既爾。無定性唯心現等諸門亦然。又相即入既爾。微細相容安立門等亦然。\n二成忍行中。由知法幻．成二種行。一忍智現前．云了平等。二幻用無礙．云成通化。云何平等。一理事平等。如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如頭足俱巾。巾無別故。如賢聖同如。三事事平等。如前一多中說。【校】上疏入則一中有多．纂要續藏金陵本誤作入則一中多有。\n○第二廣中三。一喻。二合。三忍行成。今初。\n譬如幻。非象非馬。非車非步。非男非女。非童男非童女。非樹非葉。非華非果。非地非水。非火非風。非晝非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非亂。非純非雜。非一非異。非廣非狹。非多非少。非量非無量。非粗非細。非是一切種種眾物。\n種種非幻。幻非種種。然由幻故．示現種種差別之事。\n【疏】文二。先明性無。即體空義。故結云。非是一切種種之物。所非之事．亦可次第對前情非情境。【鈔】所非之事者。如非男非女。即對前了達眾生。非地水火風．即對前了達國土等。\n二種種非幻下。明其相有。即相差別義。故云。然由幻故。示現別事。於中初二句。結前生後。種種非幻者。象等非術故。下句反此。法合可知。然由下。正顯相有。雖互相非。然由因起果。虛而假現。又喻智了平等而起化用。\n○第二法合。\n菩薩摩訶薩亦復如是。觀一切世間如幻。所謂業世間。煩惱世間。國土世間。法世間。時世間。趣世間。成世間。壞世間。運動世間。造作世間。\n【疏】文有總別。皆言世間者。有二義。一可破壞故。即喻有為。二隱覆名世。亦通無為。則法通五類。趣謂五趣。成壞約器。一期說故。運動通情非情。念念移故。造作唯情。現營為故。\n○第三成忍行。\n菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時。不見眾生生。不見眾生滅。不見國土生。不見國土滅。不見諸法生。不見諸法滅。不見過去可分別。不見未來有起作。不見現在一念住。不觀察菩提。不分別菩提。不見佛出現。不見佛涅槃。不見住大願。不見入正位。不出平等性。\n是菩薩雖成就佛國土。知國土無差別。雖成就眾生界。知眾生無差別。雖普觀法界。而安住法性寂然不動。雖達三世平等。而不違分別三世法。雖成就蘊處。而永斷所依。雖度脫眾生。而了知法界平等無種種差別。雖知一切法遠離文字不可言說。而常說法辯才無盡。雖不取著化眾生事。而不捨大悲。為度一切轉於法輪。雖為開示過去因緣。而知因緣性無有動轉。\n是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。\n【疏】忍行中二。先成真智行。由了體空故。故結云。不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不見。是知無幻之幻。方是幻法。絕見之見。方為見幻。二是菩薩下。明動寂無二。亦權實不二。故經云。智不得有無。而興大悲心。由了體空。不壞幻相差別故。如象生即是象死。【鈔】故經云者。二引證也。即楞伽第一大慧讚佛偈。然彼經歎佛了達三性。初偈云。世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。此明了徧計。次偈云。一切法如幻。遠離於心識。智不得有無。而興大悲心。遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。此上二偈。明了依他。次偈云。知人法無我。煩惱及爾燄。常清淨無相。而興大悲心。此偈明了圓成。又此上偈。準金光明意。即顯佛具三身。謂了徧計成化身。了依他成報身。了圓成成法身。然四偈下半皆同。今文正引依他中如幻下半。其如夢下半。如夢忍中更引。若依叡公十喻之讚。多顯空理。如幻喻云。幻惑愚目。流盻無已。長勤世間。父父子子。我實非我。妄想而起。若了如幻。此心自止。然彼有十喻。水月鏡像．既合影中。更有犍城之喻．應同幻攝。彼犍闥婆城喻讚云。世法空廓。如彼鬼城。凌晨敷影。現此都京。愚夫馳赴。隨風而征。終朝乃悟。窮噭失聲。\n○第五如燄忍。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩如燄忍。\n佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間．同於陽燄。譬如陽燄．無有方所。非內非外。非有非無。非斷非常。非一色非種種色。亦非無色。但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察。了知諸法。現證一切。令得圓滿。\n是名菩薩摩訶薩第五如燄忍。\n【疏】釋中有三。一指法同喻。所喻如前。二別顯喻相。三總以法合。二中若別開義門。亦具五義。一空地。二陽氣。三氣與空地合而有燄。四燄似水即無水。五令渴鹿謂有。初喻如來藏。二喻無明習氣。三喻習氣熏動心海。起緣生似法。四喻依他無生。五喻凡小執實。若十喻論。法喻各有多義。如彼廣說。其有無等義。如幻應知。經文有二。初喻體空。【鈔】第五如燄忍．若十喻者。智論釋如燄云。燄以日光。風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見。謂之為水。男女之相。亦復如是。結使煩惱。日光熱氣。諸行之塵。邪憶念風。生死曠野中轉。無智者謂為一相為男為女。是名如燄。復次若遠見燄。想之為水。近則無水想。無智之人．亦復如是。若遠聖法。不知無我。不知諸法空。於眾界入性空法中．生於人想。男想。女想。近聖法者。則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。以是故說諸菩薩摩訶薩．知諸法如燄。釋曰。彼就妄說。生死為曠野。今就真妄合說。故以空地喻如來藏。叡公云。燄惑癡愛。樂之無極。非身想身。非色見色。實無可樂。莫之能識。若有智慧。此心自息。後但隨下。喻其相有。三菩薩下。法合中。初明了法。後現證下。明成忍行。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十八\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十九\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n十忍品第二十九之二\n○第六如夢忍。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩如夢忍。佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。\n譬如夢。非世間非離世間。非欲界非色界非無色界。非生非沒。非染非淨。而有示現。\n【疏】釋中亦三。一標法同喻。\n二譬如下。正舉喻相。然開此夢義．亦有五法。一所依。謂覺心。以喻本識。二所因。謂睡葢。以喻無明習氣。三所現。謂夢相差別。以喻緣所起法。四此夢事。非有而有。但心變故。非見前法。五令夢者取以為實。【鈔】一所依者。若無本識。無所熏故。則無無明等。亦可喻如來藏。喻本識者。諸宗共許故。法相宗明如來藏不受熏故。二所因者。智論云。復次。如夢中無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界眾生亦復如是。無明眠力故。不應瞋而瞋等。四此夢事者。智論云。夢有五種。一若身中不調。若熱氣多。則夢見火。見黃見赤。二若冷氣多。見水見白。三若風氣多。則見飛見黑。四又復所聞見事。多思惟念故。五或天與夢。欲令知於未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。世人亦復如是。五道之中眾生。身見力因緣故。見四種我。眾色是我。色是我所。我中有色。色中有我。如色。受想行識．亦復如是。四五二十。得實智覺已知無實。釋曰。論中身見力．合上身中不調。五道眾生．亦可合前五夢。初火如地獄．火塗道故。白如人．善法故。黑如畜生．愚癡故。多思如鬼．天與如天故。但心變者。此通喻合。約喻者。即通妨難也。謂有難言。若無實者。何以夢中見色聞聲等耶。故智論云。不應言論無實之事。何以故。得緣便生。夢中之識。有種種緣。若無緣。云何生。故今答云。夢中五識不行。所見五塵。但心變耳。故智論云。無也。不應見而見故。如夢中見人頭有角。見身飛等。人實無角。身實不飛故。二約法者。但心變故．合而有義。不見前境．合非有義。文中初明俱非。喻法非有。後云而示現有。喻法而有。雙辨為俱句。互奪為雙非。然此四句。皆由以是夢故。謂一．以是夢故。有夢事現。於夢者為有。二．既言是夢。其性必虛。於無實處而見實故。然語有．則全攝無而為有。言無．則全攝有而為無。以非二相故。非但相有性無而已。思之。然語有下。揀濫。於中又二。先正舉。謂有無交徹。即夢事而性虛。即性虛是夢事。約法即性空是幻有。即幻有為性空。若是定有．不得為空。若是斷空．不得為有。既無性故有。即全攝無而為有也。既緣生故空。則全攝有而為無。故結云。非有二相。非但相有下。二揀非也。謂諸宗計．多有此說。但空自性。不空於法。如法相宗。但無徧計。非無依他。設學三論不得意者。亦云法無自性。故說為空。則令相不空矣。今既無性緣生故有。有體即空。緣生無性故空。空而常有。要互交徹。方是真空妙有故。其言大同。而旨有異。故令思之。若得此意。則下二句。義旨可知。三以是夢故。必具二義。全有之無．與全無之有．二門峙立．不相是故。非是半有半無。四既言是夢。必是雙非。形奪俱融。二相盡故。然此俱非．不違雙是。以若不奪無令盡．無以為無。若不奪有令盡．無以為有。是故存亡不礙。俱泯自在。方為夢自在法門。是故經云。世間恒如夢。智不得有無。此之謂也。世間等者。三引證也。即楞伽第一。此即中間兩句。若具應云。遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。前如幻忍鈔已具引。【校】上疏謂覺心以喻本識。覺．他本皆作悟。\n菩薩摩訶薩亦復如是。知一切世間悉同於夢。無有變異故。如夢自性故。如夢執著故。如夢性離故。如夢本性故。如夢所現故。如夢無差別故。如夢想分別故。如夢覺時故。是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。\n【疏】第三合喻中十句。初句為總。次無有下。別。別中初句。近上總句。略無如夢二字。於九句中。前八辨夢。後一明覺。就前八中。攝為四對。初二明常無常門。體虛無變．即是常義。自性無恆．是無常義。次二辨真妄門。妄由著生。真由性離。次二性相門。性本一如．相現多種。後二明一異門。但是一心．一而無別。隨相分別．異異不同。又唯是一夢．相現多種。上之四門。各雙存互奪以為四句。思之可見。【鈔】上之四門者。如第一常無常門云。一者常。二無常。三合前。即成亦常亦無常。故云雙存。四約互奪。即成非常非無常。無常奪常故非常。常奪無常故非無常矣。謂正以體虛無實。即自性無恆故。下三門例知也。後一句明覺。即止觀門。謂要在覺時．方知是夢。正夢之時．不知是夢。純昏心故。設知是夢。亦未覺故。覺時了夢．知實無夢。然由夢方有覺。故辨夢覺時。若離於夢。夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取於夢妄。如此方為了夢法門。謂要在覺下。說立覺所以。亦是解妨。謂有問言。此明夢忍。那說覺時。故今釋云。覺夢相成。故須說覺。於中初以覺成夢。以未覺時．不知是夢故。要在覺時．方知是夢者。正辨須覺所以。謂大夢之夜。則必有彼大覺之明。謂我世尊。方知三界皆如夢故。上引楞伽。歎佛能了於夢。正夢時者。謂為實故。為諸凡夫長眠大夜。不生厭求故。叡公云。夢中矇夢。純昏心也。設知是夢者。此通妨難。謂亦有人夢知是夢。如人重眠。忽有夢生。了知我夢。以睡重故。取覺不能。喻諸菩薩．從初發心．即知三界皆夢。豈非是覺。何用更說覺時。故今釋云。亦未是覺。未大覺故。故起信云。若人覺知前念起惡。能止後念。令其不起。雖復名覺。即是不覺。有生滅故。無明覆心。不自在故。覺時了夢者。非唯覺時知夢。亦知無夢。如八地菩薩夢渡河喻。證無生忍。不見生死此岸．涅槃彼岸。能渡所渡．皆叵得故。況於大覺。故經云。久念眾生苦。欲脫無由脫。今日證菩提。豁然無所有。然由於夢者。上辨以覺成夢。此辨以夢成覺。對夢說覺。無夢無覺。既了夢無夢。對何說覺。故覺夢斯絕。如無不覺。則無始覺。覺夢雙絕。方為妙覺。觀了下。釋止觀義。照上四門．故名為觀。覺夢斯絕。即不取於夢妄故。無量義經歎佛云。智恬情怕慮凝靜。意滅識亡心亦寂。永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。即知究竟了夢．唯我世尊。叡公頌云。長夜之內。大夢所成。皆由心畫。徧造眾形。神傳五道。備盡跉𨂲。若能悟之。即破無明。\n○第七如響忍。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩如響忍。佛子。此菩薩摩訶薩。聞佛說法。觀諸法性。修學成就。到於彼岸。\n【疏】釋中分三。一忍行所因。二知一切下。成忍之相。三此菩薩下。忍成之益。今初。由聞起觀。能成忍故。\n知一切音聲．悉同於響。無來無去．如是示現。\n佛子。此菩薩摩訶薩觀如來聲不從內出。不從外出。亦不從於內外而出。雖了此聲非內。非外。非內外出。而能示現善巧名句．成就演說。\n【疏】二中。先法。後喻。法中有二。一指法同喻。略顯其相。通知一切音聲如響。無去無來．明其體空。如是示現．彰其相有。二佛子下。了知佛聲如響。非獨但喻世間聲故。於中先明即有之無。離機無聲故非內。離佛無聲故非外。二法相依故非內外。若言內外合者。便有二聲。內外相依．即顯無性。後雖了此聲下。明即無之有。故牒非三而能巧現。\n譬如谷響。從緣所起。\n而與法性．無有相違。令諸眾生隨類各解而得修學。\n如帝釋夫人．阿脩羅女．名曰舍支。於一音中出千種音。亦不心念令如是出。\n菩薩摩訶薩亦復如是。入無分別界。成就善巧隨類之音。於無邊世界中。恆轉法輪。\n【疏】第二喻顯。於中四。一喻。二合。三轉喻。四重合。今初。直舉從緣所起。明響無性。無性之相。已見法中。然有五法。一空谷。二有聲。此二是緣。三聲擊空谷。便有響應。此明所起。四有而非真。此彰無性。五愚小謂有。亦有有無等義。如上準之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切聲。則谷喻喉𡕏。聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。聲喻緣感。三喻一切法。今經略無。晉本具有。大品十喻。亦響喻一切。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。二而與下。合。但合佛聲。以從近故。然初至令諸眾生隨類各解。言含法喻。謂約法．則如來之聲．不違法性．而能隨類。合上能巧示現。約喻．則不違本聲事法之性．隨其呼人．類別各解。三如帝釋下。轉以喻顯。此有二意。一則喻上佛聲。一音隨類。二則喻下菩薩．無心普演。四菩薩下。重合。\n此菩薩。善能觀察一切眾生。以廣長舌相而為演說。其聲無礙．徧十方土。令隨所宜．聞法各異。雖知聲無起而普現音聲。雖知無所說而廣說諸法。妙音平等。隨類各解。悉以智慧而能了達。是名菩薩摩訶薩第七如響忍。\n【疏】第三忍成之益。於中二。一隨機徧說。二雖知聲下。明權實雙行。以同於響。性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲。發如響之音。演如響之法也。【鈔】疏文可見。叡公讚云。聲以響酬。相和如一。無扣而應。誰辨虛實。業雖虛妄。罪福不失。若映斯照。朗如皎日。又為讚曰。響無所在。緣會發聲。不知自我。喜怒交爭。妄和真心。事像萬形。莫知其本。終日營營。\n○第八如影忍。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩如影忍。\n佛子。此菩薩摩訶薩。非於世間生。非於世間沒。非在世間內。非在世間外。非行於世間。非不行世間。非同於世間。非異於世間。非往於世間。非不往世間。非住於世間。非不住世間。非是世間。非出世間。\n非修菩薩行。非捨於大願。非實非不實。\n雖常行一切佛法．而能辦一切世間事。不隨世間流．亦不住法流。\n【疏】文分四別。一標。二釋。三結。四果。釋中有三。謂法。喻。合。今初法中有十一對。分三。初七對雙遮顯性以成止行。如影無實故。二非修下二對。雙照性相以成觀行。如影雖虛而現故。性則非修。相乃不捨。真即俗故非實。俗即真故非不實。三雖常下二對。遮照無礙。成雙運自在行。初對雙照真俗．即權實雙行。後對雙遮真俗．即權實雙寂。遮照一時為雙運。互奪無礙為自在。以此結上二段。同斯無礙。為忍相之深玄。\n譬如日月．男子女人．舍宅山林．河泉等物。\n於油於水。於身於寶。於明鏡等清淨物中。\n而現其影。\n影與油等。非一非異。非離非合。於川流中．亦不漂度。於池井內．亦不沈沒。雖現其中．無所染著。\n然諸眾生．知於此處有是影現。亦知彼處無如是影。遠物近物．雖皆影現。影不隨物而有近遠。\n【疏】二喻中。文具五法。一日等為所依本質。二於油下。明能現之處。上二是緣。三而現其影。明緣之所起。四影與油下。明有之非有。五然諸下。愚小謂有。\n今初。若約影喻別喻菩薩現身。則日等喻悲智願等。若約影喻通喻一切法。則日等喻因。其河泉二種．雖通能現。且為所現。長河飛泉入鏡中故。【鈔】長河飛泉入鏡中故者。出是所現之相。登樓持鏡。則黃河一帶．盡入鏡中。瀑布千丈．現於徑尺。王右丞云。隔窗雲霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。\n二能現中。亦有通別。別喻機感。及應現處。通喻於緣。謂無明等。別喻機感者。日月既喻菩薩。則水等喻機。亦喻菩薩應處。如影落百川。喻菩薩身。充徧法界。百川江河。喻所現國土之處也。然此文．具攝論三喻。一以油水對上日月為水月喻。喻於定地所引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像．闕此潤等。喻非定地。一以油水者。則月影喻菩薩悲智。水喻機心。水中月喻定境界。謂定中見佛等。亦喻徧處定境。青黃赤白等故。出現偈云。譬如淨月在虛空。能蔽眾星示盈缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦復然。能蔽餘乘示修短。普現人天淨心水。一切皆謂對其前。叡公偈頌云。水月不真。唯有虛影。人亦如是。終莫之領。為之驅驅。背此真靜。若能悟之。超然獨醒。二以於身對上日月為光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻於諸識。二以於身等者。日月喻菩薩悲智。身喻物機。日照發影。以喻現身等。而言映日等者。等取經上月字。及燈燭故。弄影多端者。上約別喻菩薩現身。此約通喻一切諸識。動身俯仰．即是弄影。形端影正。形曲影斜。故云多端。以況八識．依身有異。三以寶鏡等對上男子等為影像喻。喻非定地果報。以鏡中影像．離於本質．別現鏡等之中。故喻於果。與因處別。前映質之影。雖因日等。影乃隨身。不於日內而現。故喻諸識．雖託境生。異自在我。非在於境。三以寶鏡者。釋第三喻。疏從通說。云喻非定地果報。此攝論意。對前水月等定境。故云非定地。則鏡喻於因。故云謂無明等。本質喻緣。影喻果報。故淨名云。是身如影．從業緣現。又鏡喻本識如來藏性。本質喻無明業等。像喻果報。如問明品。若將鏡像．別喻菩薩現身。則鏡等喻菩薩。本質喻機。像喻菩薩所現之身。叡公頌曰。形不入鏡。光照而有。世亦如是。業影而受。不知此者。長嬰其咎。若能悟之。還神氣母。\n三明所起中。亦有通別二果。可知。\n四明有非有中。攝多義門。於中一異合離。通顯影義。各有四句。次於川流下。別顯影義。不通二影。如月映淮流．流水不將月去。光臨潭上．萬仞不見光沈。喻菩薩同世遷流．不漂生死。證真寂滅．不沈涅槃。後雖現下。雙結有無。喻性相交徹。兼於鏡像。\n五取為有中。由以有無為有無。不知即影了不可取。故成執著。於中先取。有無為著。後遠物下舉影正義。顯上為執。不知此影。無遠近故。不知此影者。即釋經中。影不隨物而有遠近。如執鏡臨池。池中月出。而此影不近。天上之月。去地四萬二千由旬。影落潭中。而亦不遠。以喻菩薩遠在他方。恆住此故。雖在此處。常在彼故。安有遠近之異相耶。一切遠近．皆類此知。【校】上鈔能蔽眾星示盈缺。示．纂要及金陵本誤作云。\n菩薩摩訶薩亦復如是。能知自身及以他身。一切皆是智之境界。不作二解．謂自他別。而於自國土於他國土各各差別．一時普現。如種子中無有根芽莖節枝葉。而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復如是。於無二法中。分別二相。善巧方便．通達無礙。\n是名菩薩摩訶薩第八如影忍。\n【疏】第三合中二。先正合前文。於中初舉智境。合前本質。次而於下。合前油等。後各各下。合前現影。二如種子下。轉以喻合。非有之有。於中先喻後合。有無無礙。名為方便等。第三結。可知。\n菩薩摩訶薩成就此忍。雖不往詣十方國土。而能普現一切佛剎。亦不離此。亦不到彼。如影普現．所行無礙。令諸眾生見差別身。同於世間堅實之相。\n然此差別．即非差別。別與不別．無所障礙。\n此菩薩從於如來種性而生。身語及意清淨無礙。故能獲得無邊色相清淨之身。\n【疏】第四果中三。初得稱性之身。如影不往而至。不分而徧故。\n次然此下。結成無礙。以無差是差之無差故．雖不往而徧．令物見殊。差是無差之差故．雖徧．而不在彼此。\n後此菩薩下。顯此身因。其無邊身．近局果中．亦通前法。\n○第九如化忍。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。\n佛子。此菩薩摩訶薩．知一切世間皆悉如化。所謂一切眾生意業化．覺想所起故。一切世間諸行化．分別所起故。一切苦樂顛倒化．妄取所起故。一切世間不實法化．言說所現故。一切煩惱分別化．想念所起故。\n復有清淨調伏化．無分別所現故。於三世不轉化．無生平等故。菩薩願力化．廣大修行故。如來大悲化．方便示現故。轉法輪方便化．智慧無畏辯才所說故。\n【疏】文分四別。一標。二釋。三結。四果。標云化者。無而忽有故。釋中有三。謂法。喻。合。法中二。先總標。標法同喻。具能所知。既知一切世間。不局所化情類。略標世間。應具出世。後所謂下。別顯。先顯所知。後顯能知。前中十句。前五染化。後五淨化。今初。不出業惑苦三。前四是苦。即五蘊相。一識由想起。二行因識生。分別是識故。三受因想起。想取愛憎相故。四色亦行生。無記報色．如沫不實。名言熏習．即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。業通二處。初句意業。此句分別．皆是業故。此中意等。從緣無性．如化不實。本無今有。如化相現故。仁王云。法本自無。因緣生諸。淨化二義。倣此可悉。【鈔】故仁王者。證上不實相現二義。然有二義。一因緣生之。即是相現。由緣生故。有來即無。云法本自無。即無實義。二者兩句共成一義。謂自者從也。從無之有曰生。非本先有。故云法本自無。遇緣則起。故云因緣生諸。斯則但用因緣生諸。即成二義。謂因緣生故相有。緣生無性故無實。正順無而忽有名化。故引此文。後明後五淨中。一方便調生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。三願由行滿。四慈悲復依方便立故。五具無畏辯．能轉法故。四慈悲者。即出現品文。故彼偈云。譬如樹林依地有。地依於水得不壞。水輪依風風依空。而其虛空無所依。一切佛法依慈悲。慈悲復依方便立。方便依智智依慧。無礙慧身無所依。彼說五重相依。今此但要慈悲依方便。方便即後得智。慈悲以後得智為體。後得智中。與樂拔苦故。\n菩薩如是了知世間出世間化。\n現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。真實知。\n非虛妄見所能傾動。隨世所行．亦不失壞。\n【疏】二別顯能知。於中初二句。結前生後。世間結前染。出世結前淨。亦結餘所不盡。謂乃至一法過於涅槃。亦如化故。或說涅槃不如化者。大品云。為新發意菩薩。恐其驚怖。分別生滅。方如化故。餘如幻說。了知之言。即是生後。\n次現證下。正顯能知。上言了知。知有六義。一若事若理。非比度故。二旁無遺故。三契中道故。四稱俗境故。五真俗無礙故。六歸一實諦故。\n後非虛妄下。結上六知。處真道而不傾。行非道而不壞。\n譬如化。\n不從心起。不從心法起。不從業起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專繫一方。不普屬諸方。非有量。非無量。不厭。不息。非不厭息。非凡。非聖。非染。非淨。非生。非死。非智。非愚。非見。非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取。非不取。非生死。非涅槃。\n非有非無有。\n【疏】第二喻中。應開四義。一能化者。以喻因緣。二化現事。喻所起果。三現用而無實。四愚小謂真。故十喻傳云。猶如化事。雖空無實。能令眾生。憂苦瞋恚。喜樂癡惑。諸法亦爾。云何無實。如彼化人。無生老死苦樂。異餘人故。文中有四十句。初句標。次三十七句。一向雙非。以顯無實。後非有非無有。義通二種。一亦是雙非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實．故非有。現化事．故非無有。對成四句．及一異等．準前思之。【鈔】叡公云。眾生如化。非有非真。不達此者。轉如車輪。解法清淨。無我無人。眾垢消除。如日無雲。\n菩薩如是善巧方便。行於世間。修菩薩道。了知世法。分身化往。\n不著世間。不取自身。於世於身無所分別。不住世間．不離世間。不住於法．不離於法。\n以本願故。不棄捨一眾生界。不調伏少眾生界。不分別法。非不分別。知諸法性．無來無去。雖無所有．而滿足佛法。\n了法如化。非有非無。\n【疏】第三合中二。先化行。後佛子下。化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸非．一一通法。故指上如是為善巧方便。二不著下。明化智。以了化不實故。三以本願下。雙非顯中。四了法下。結示化旨。\n佛子。菩薩摩訶薩如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道。利益眾生。\n是名菩薩摩訶薩第九如化忍。\n【疏】化益及結。文顯可知。\n菩薩摩訶薩。成就此忍。凡有所作．悉同於化。譬如化士。於一切佛剎無所依住。於一切世間無所取著。於一切佛法不生分別。而趣佛菩提．無有懈倦。修菩薩行．離諸顛倒。雖無有身而現一切身。雖無所住而住眾國土。雖無有色而普現眾色。雖不著實際而明照法性平等圓滿。\n佛子。此菩薩摩訶薩於一切法．無所依止。名解脫者。一切過失．悉皆捨離。名調伏者。不動不轉．普入一切如來眾會。名神通者。於無生法．已得善巧。名無退者。具一切力．須彌鐵圍不能為障。名無礙者。\n【疏】第四果中。先得利他業用之果。後佛子下。得依自利。立勝名果。\n○第十如空忍中亦四。謂標。釋。結。果。今初。\n佛子。云何為菩薩摩訶薩如空忍。\n【疏】標云如空。如空所喻。通一切法。佛地喻清淨法界。以離差別相故。及中邊等論。喻圓成實。但是此中一義。然其喻相．小異諸喻。諸喻開義。多分有五。雖正取所成幻等以喻於法。而亦取緣等以顯無性。此中喻相．不開別法。直指於空。具含多義以喻於法。又此諸喻。若約能喻。前五多取似有．以破實有。化喻以不有有．破似有。此喻以性相俱絕．破於一切。又前六遣有會空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻．則通一切。此中能喻．則具多義。所喻各隨別義．喻一類法。【鈔】又前六下。三重將空喻對六。明空有不同。義成諸喻共喻於空。空喻却成於有。此中能喻者。謂如一空。有無相義。有無起義．一味義等。言所喻各別者。謂無相但喻事法界。無起但喻世界。一味但喻教法等故。然龍樹十喻。以四復次．釋如空義。一近無遠有。謂如虛空。非可見法。以遠視故。眼光迴轉．則見縹色。一切諸法．亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏慧。棄捨實相。則見彼我男女等物。而實此物．竟無所有。二約性淨不染。三約無初中後。四約體實無物。及佛地有十復次。上八地中。空有十義。皆是略明。及佛地十義。菩薩八地十義。此之二經。文皆十義。意各不同。佛地十義。喻如來清淨法界。一體唯一味。二性淨無染。三無起作。四無生滅。五無增減。六無去來動轉。七無成壞。八無變異勞倦。九非諸相。十無所起作。觀其經文。十與三同。而三是含容無起作。十是生起無起作。三合云無能所。若觀論結。十。應言無分別。三。應云無作意。八地者。十相不同。謂一無量相。二周徧相。三無形相。四無異相。五無邊相。六顯現色身相。文唯有六。例合有十耳。但語於空。又不別喻相法。然別義有此不同。同義諸喻無別。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。若得出長羅。住此無所住。若能映斯照。萬象無來去。餘無礙義。如前後說。此但總結十喻之讚。若別明空讚云。空唯有名。無用無色。人亦如是。莫之能識。妄造妄苦。百艱孔棘。馳空求空。空竭其力。亦顯空義耳。\n○第二釋中二。先忍解之相。後忍行成益。今初。\n佛子。此菩薩摩訶薩。了一切法界猶如虛空．以無相故。一切世界猶如虛空．以無起故。一切法猶如虛空．以無二故。一切眾生行猶如虛空．無所行故。一切佛猶如虛空．無分別故。一切佛力猶如虛空．無差別故。一切禪定猶如虛空．三際平等故。所說一切法猶如虛空．不可言說故。一切佛身猶如虛空．無著無礙故。\n菩薩如是以如虛空方便．了一切法皆無所有。\n【疏】先別明。以空九義。喻九種法。隨義雖別。然其總意。亦以緣成無性故空。九句各初標法同喻。後出所以。一標事法界如空。下出所以者。以無相故。謂從緣無性。其相自虛。即事是理法界故。此句為總。二世界共業所起故。三軌儀教法．一味法界所流故。及餘六句。並準初句。\n後菩薩如是下。總結。\n○第二忍行成益。\n佛子。菩薩摩訶薩。以如虛空忍智了一切法時。得如虛空身．身業。得如虛空語．語業。得如虛空意．意業。\n譬如虛空．一切法依．不生不沒。菩薩摩訶薩亦復如是。一切法身不生不沒。譬如虛空．不可破壞。菩薩摩訶薩亦復如是。智慧諸力。不可破壞。譬如虛空．一切世間之所依止而無所依。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空．無生無滅．能持一切世間生滅。菩薩摩訶薩亦復如是。無向無得．能示向得．普使世間修行清淨。譬如虛空．無方無隅．而能顯現無邊方隅。菩薩摩訶薩亦復如是。無業無報．而能顯示種種業報。譬如虛空．非行非住．而能示現種種威儀。菩薩摩訶薩亦復如是。非行非住．而能分別一切諸行。譬如虛空．非色非非色．而能示現種種諸色。菩薩摩訶薩亦復如是。非世間色．非出世間色．而能示現一切諸色。譬如虛空．非久非近．而能久住現一切物。菩薩摩訶薩亦復如是。非久非近．而能久住顯示菩薩所行諸行。譬如虛空．非淨非穢．不離淨穢。菩薩摩訶薩亦復如是。非障非無障．不離障無障。譬如虛空．一切世間皆現其前．非現一切世間之前。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法皆現其前．非現一切諸法之前。譬如虛空．普入一切而無邊際。菩薩摩訶薩亦復如是。普入諸法而菩薩心無有邊際。\n何以故。菩薩所作如虛空故。謂所有修習。所有嚴淨。所有成就。皆悉平等一體一味。一種分量。如虛空清淨．徧一切處。如是證知一切諸法。於一切法無有分別。嚴淨一切諸佛國土。圓滿一切無所依身。了一切方．無有迷惑。具一切力．不可摧壞。滿足一切無邊功德。已到一切甚深法處。通達一切波羅蜜道。普坐一切金剛之座。普發一切隨類之音。為一切世間轉於法輪．未曾失時。\n【疏】成益中三。初總明。得如空三業業具。\n二譬如下。別顯德齊虛空。於中初二句。一向喻實。無依為依已下。皆顯性相無礙。從緣有故。無性空故。又此二相即故。便成四句。一緣生故空。緣生故有。二無性故空。無性故有。三緣生故有。無性故空。四即反此。餘一異等。並例此知。【鈔】四即反此者。謂無性故有。緣生故空。並如問明品。若對經文。應言從緣有故。為世界依。無性空故。而無所依。四句但出空義。所以差別耳。無法出空。故皆現其前。空不可見。故不現法前。餘並文顯。\n三何以下。徵釋得益之由。所以得者。釋意云。空觀成故。於中二。先智證齊空故。一體者。真如平等故。一味者。解脫不殊故。一種分量者。大小皆稱性故。後嚴淨下。德用滿空故。\n○三結名。四得果。\n是名菩薩摩訶薩第十如空忍。\n菩薩摩訶薩成就此忍。得無來身．以無去故。得無生身．以無滅故。得不動身．以無壞故。得不實身．離虛妄故。得一相身．以無相故。得無量身．佛力無量故。得平等身．同如相故。得無差別身．等觀三世故。得至一切處身．淨眼等照無障礙故。得離欲際身．知一切法無合散故。得虛空無邊際身．福德藏無盡如虛空故。得無斷無盡法性平等辯才身．知一切法相唯是一相．無性為性．如虛空故。得無量無礙音聲身．無所障礙如虛空故。得具足一切善巧清淨菩薩行身．於一切處皆無障礙如虛空故。得一切佛法海次第相續身．不可斷絕如虛空故。得一切佛剎中現無量佛剎身．離諸貪著如虛空無邊故。得示現一切自在法無休息身．如虛空大海無邊際故。得一切不可壞堅固勢力身。如虛空任持一切世間故。得諸根明利如金剛堅固不可壞身．如虛空一切劫火不能燒故。得持一切世間力身．智慧力如虛空故。\n【疏】結名可知。果中得二十種身。前十與十行．及離世間．大分相似。然通相多從德用立名。可以意得。\n○大文第四總結十忍。\n佛子。是名菩薩摩訶薩十種忍。\n【疏】可知。\n○第二祇夜。一百七頌。\n爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重宣其義而說頌言。\n譬如世有人聞有寶藏處以其可得故心生大歡喜如是大智慧菩薩真佛子\n聽聞諸佛法甚深寂滅相\n【疏】大分為二。百偈頌前。七偈結歎。前中但頌廣釋。即為十段。段各十偈。初有十頌．頌音聲忍。於中先二偈．頌所聞佛說。\n聞此深法時其心得安隱不驚亦不怖亦不生恐畏\n大士求菩提聞斯廣大音\n心淨能堪忍於此無疑惑\n自念以聞此甚深微妙法當成一切智人天大導師\n菩薩聞此音其心大歡喜發生堅固意願求諸佛法以樂菩提故其心漸調伏\n令信益增長於法無違謗\n是故聞此音其心得堪忍安住而不動修行菩薩行\n為求菩提故專行向彼道精進無退轉不捨眾善軛以求菩提道其心無恐畏\n聞法增勇猛供佛令歡喜\n【疏】餘頌能聞入法。於中一偈頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向。專心憶念。\n如有大福人獲得真金藏隨身所應服造作莊嚴具菩薩亦如是聞此甚深義\n思惟增智海\n以修隨順法法有亦順知法無亦順知隨彼法如是如是知諸法\n成就清淨心明徹大歡喜知法從緣起勇猛勤修習\n平等觀諸法了知其自性\n不違佛法藏普覺一切法\n志樂常堅固嚴淨佛菩提不動如須彌一心求正覺\n以發精進意復修三昧道無量劫勤行未曾有退失菩薩所入法是佛所行處\n於此能了知其心無厭怠如無等所說平等觀諸法非不平等忍能成平等智\n隨順佛所說成就此忍門如法而了知亦不分別法\n【疏】第二有十偈．頌順忍。於中初一偈三句。頌思惟。次二偈一句。頌隨順了知。令心清淨。次一却頌觀察平等無違。餘頌正住修習。\n三十三天中所有諸天子共同一器食所食各不同所食種種食不從十方來\n如其所修業自然咸在器菩薩亦如是觀察一切法悉從因緣起無生故無滅\n無滅故無盡無盡故無染於世變異法了知無變異無異則無處無處則寂滅\n其心無染著願度諸羣生專念於佛法未嘗有散動而以悲願心方便行於世\n勤求於十力處世而不住無去亦無來方便善說法\n此忍最為上了法無有盡\n入於真法界實亦無所入菩薩住此忍普見諸如來同時與授記斯名受佛職\n了達三世法寂滅清淨相而能化眾生置於善道中\n【疏】第三有十偈．頌無生忍。初三頌標。以前三忍。皆是法說。故偈初各加其喻。次四頌釋。後三結歎。\n世間種種法一切皆如幻若能如是知其心無所動諸業從心生故說心如幻\n若離此分別普滅諸有趣譬如工幻師普現諸色像徒令眾貪樂畢竟無所得\n世間亦如是一切皆如幻無性亦無生示現有種種度脫諸眾生令知法如幻\n眾生不異幻了幻無眾生眾生及國土三世所有法如是悉無餘一切皆如幻\n幻作男女形及象馬牛羊屋宅池泉類園林華果等幻物無知覺亦無有住處\n畢竟寂滅相但隨分別現菩薩能如是普見諸世間有無一切法了達悉如幻\n眾生及國土種種業所造入於如幻際於彼無依著\n【疏】第四十偈．頌如幻忍。初六頌略說。於中前四頌指法同喻。及顯緣相。後二頌成就忍行。後四頌廣。於中初二頌喻。次一頌合。後一頌忍行成。\n如是得善巧寂滅無戲論住於無礙地普現大威力\n勇猛諸佛子隨順入妙法\n善觀一切想纏網於世間眾想如陽燄令眾生倒解菩薩善知想捨離一切倒\n眾生各別異形類非一種了達皆是想一切無真實十方諸眾生皆為想所覆\n若捨顛倒見則滅世間想世間如陽燄以想有差別知世住於想遠離三顛倒\n譬如熱時燄世見謂為水水實無所有智者不應求\n眾生亦復然世趣皆無有\n如燄住於想無礙心境界若離於諸想亦離諸戲論愚癡著想者悉令得解脫\n遠離憍慢心除滅世間想住盡無盡處是菩薩方便\n【疏】第五十偈．頌如燄忍。初一躡前生後。以明觀意。次五頌指法同喻。次一頌喻。後三頌合。\n菩薩了世法一切皆如夢非處非無處體性恒寂滅\n諸法無分別如夢不異心\n三世諸世間一切悉如是\n夢體無生滅亦無有方所三界悉如是見者心解脫\n夢不在世間不在非世間此二不分別得入於忍地\n譬如夢中見種種諸異相\n世間亦如是與夢無差別\n住於夢定者了世皆如夢非同非是異非一非種種\n眾生諸剎業雜染及清淨如是悉了知與夢皆平等菩薩所行行及以諸大願\n明了皆如夢與世亦無別\n了世皆空寂不壞於世法譬如夢所見長短等諸色\n是名如夢忍因此了世法疾成無礙智廣度諸羣生\n【疏】第六十偈．頌如夢忍中。正頌前合。兼頌標喻。十頌頌前九句。一頌無變。二一頌頌自性。上二兼頌標法。三頌執著。翻則解脫。兼頌前喻。四頌性離。五超頌所現。六却頌本性。七八二頌．頌無差別。九頌想分別。十頌覺時。思之可了。\n修行如是行出生廣大解巧知諸法性於法心無著\n一切諸世間種種諸音聲\n非內亦非外了之悉如響如聞種種響心不生分別菩薩聞音聲其心亦如是\n瞻仰諸如來及聽說法音演契經無量雖聞無所著如響無來處所聞聲亦然\n而能分別法與法無乖謬\n善了諸音聲於聲不分別知聲悉空寂普出清淨音\n了法不在言善入無言際而能示言說如響徧世間了知言語道具足音聲分\n知聲性空寂以世言音說如世所有音示同分別法其音悉周徧開悟諸羣生\n菩薩獲此忍淨音化世間善巧說三世於世無所著\n【疏】第七十偈．頌如響忍。初一偈頌忍行所因。文云。修行如是行。似結前喻。既言知諸法性。義同忍行。次二偈頌聞一切聲如響。次二頌知如來聲如響。餘頌忍成之益。其喻徧諸偈中。\n為欲利世間專意求菩提而常入法性於彼無分別普觀諸世間寂滅無體性\n而恒為饒益修行意不動\n不住於世間不離於世間於世無所依依處不可得\n了知世間性於性無染著雖不依世間化世令超度\n世間所有法悉知其自性\n了法無有二無二亦無著\n心不離世間亦不住世間非於世間外修行一切智\n譬如水中影非內亦非外菩薩求菩提了世非世間不於世住出以世不可說\n亦不在內外如影現世間\n入此甚深義離垢悉明徹不捨本誓心普照智慧燈\n世間無邊際智入悉齊等普化諸羣生令其捨眾著\n【疏】第八十偈．頌如影忍。頌法說十對。喻合含在其中。初二偈頌非世生沒。謂了寂故不生。饒益故不沒。\n次偈頌非在內外。不住故不內。不離故不外。\n次偈頌非行不行。了無染故非行。化世故非不行。\n次偈頌非同非異。知自性故非同。了無二故非異。\n次偈頌非往不往。第一句不往。餘三句非不往。\n次六句頌非住非不住。於中初二句．兼別頌喻。故云非內外。\n次亦不在內外二句．頌非是世間。非出世間。\n次入此一偈．頌非修菩薩行。非捨於大願。\n次一偈．頌雖常行一切佛法。而能辦一切世間事。其實不實．及不住世流法流。義通結上。故略不頌。\n觀察甚深法利益羣生眾從此入於智修行一切道菩薩觀諸法諦了悉如化\n而行如化行畢竟永不捨隨順化自性修習菩提道一切法如化菩薩行亦然\n一切諸世間及以無量業平等悉如化畢竟住寂滅三世所有佛一切亦如化\n本願修諸行變化成如來佛以大慈悲度脫化眾生度脫亦如化化力為說法\n知世皆如化不分別世間化事種種殊皆由業差別修習菩提行莊嚴於化藏\n無量善莊嚴如業作世間化法離分別亦不分別法此二俱寂滅菩薩行如是\n化海了於智化性印世間化非生滅法智慧亦如是\n【疏】第九十偈．頌如化忍。初三偈頌總知一切世間如化。次一頌染法化。次二頌淨法化。言度脫亦如化者。為釋疑故。謂觀察眾生如化。何用化之。故此答云。化若有實．可招來難。度既如化。化之何妨。餘頌法合。\n第十忍明觀眾生及諸法體性皆寂滅如空無處所\n獲此如空智永離諸取著\n如空無種種於世無所礙成就空忍力如空無有盡境界如虛空不作空分別\n虛空無體性亦復非斷滅亦無種種別智力亦如是虛空無初際亦復無中後\n其量不可得菩薩智亦然如是觀法性一切如虛空無生亦無滅菩薩之所得\n自住如空法復為眾生說降伏一切魔皆斯忍方便世間相差別皆空無有相\n入於無相處諸相悉平等唯以一方便普入眾世間謂知三世法悉等虛空性\n智慧與音聲及以菩薩身其性如虛空一切皆寂滅\n【疏】第十十偈．頌如空忍。初一偈頌忍解之相。餘頌忍行成益。於中初五偈頌別顯德齊虛空。次三偈頌徵釋得忍之由。後一偈。却頌上總明得如空三業。\n如是十種忍佛子所修行其心善安住廣為眾生說於此善修學成就廣大力\n法力及智力為菩提方便通達此忍門成就無礙智超過一切眾轉於無上輪\n所修廣大行其量不可得調御師智海乃能分別知捨我而修行入於深法性\n心常住淨法以是施羣生眾生及剎塵尚可知其數菩薩諸功德無能度其限\n菩薩能成就如是十種忍智慧及所行眾生莫能測\n【疏】末後七偈．結歎中二。前三二利行圓。言超過一切。正顯十頂之義。後四顯深難測。上智所知。\n【論】一段頌。是重頌前十忍法故。如第一音聲忍總配五位中初位。十住初。十行初。十迴向初。十地初。十一地初。如第二順忍者。十住第二住。十行第二行。十迴向第二迴向。十地第二地。十一地第二位。如是一一次第。五位同配。但以升進功用。慣習生熟不同故。如是無生法忍。如幻忍。如燄忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。皆如上。一一隨五位同配同修。又一位具十忍故。餘義如文自具。已上十一地行滿。十忍品竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十九\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n阿僧祇品第三十\n○初來意。\n【疏】來意者。有二。一通。謂前三品．別答前問。此下三品．總明等覺深奧故。二別。謂前既智圓證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思佛德．菩薩盡窮故。亦為遠答變化海故。故下偈中．廣顯變化大用。又通顯一部之數量故。\n○二釋名。\n【疏】釋名者。阿之言無。僧祇曰數。全帶數名。若晉本云。心王菩薩問阿僧祇品。兼能問人。即人法雙舉。及菩薩所問之算數。梵本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用。故以標名。又顯此數即離數故。寄無數標名。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。寄數顯德分齊為宗。令知普賢諸佛離數重重無盡為趣。\n【論】將釋此品。約立四門。一釋品來意。二釋能問之主。三釋說法之主。四隨文釋義。一釋品來意者。明前十定十通十忍三品。明該括因果。初終始末。不遷剎那之際。已成神通。法忍具足。明一切諸佛所施因果教行．方便果行相資。始終不絕。不離剎那之時。如仁王經。一念中具九十剎那。一剎那經九百生滅。如是三世佛果。及普賢方便行。總時不遷故。但以剎那為量。不立生滅之名。設論生滅。但於剎那內安立。更無長短。自此已下。至如來出現品。明佛果之中。三業廣大自在行門。且如阿僧祇一品。明如來心業廣大自在。二如來壽量品。明如來命廣大自在。三菩薩住處品。明如來行攝生廣大常住自在。四佛不思議法品。明歎佛三業神德廣大自在。五如來十身相海品。明佛身業報得莊嚴廣大自在。六如來隨好光明功德品。明佛三業所順法身所感之功德廣大自在。依瓔珞經配第三禪。說佛華三昧。有百萬億頌。即此普賢行品。是其略也。當第七會。合名佛華三昧品。七普賢行品。明佛三業果行徧周廣大自在。八如來出現品。明佛覺行徧周．常於一切世間無時不出現廣大自在。此之八品經。總歎佛果行智德三業功用。及莊嚴報相廣大自在故。以次此品須來。二釋能問法主者。菩薩名心王。此明得心成忍之後。心業自在。名之為王。三釋能說法之主者。此品何故如來自說。明此數法廣大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。至差別智滿方了。即此阿僧祇品。隨好光明功德品。二品法是如來自說。自餘五位。各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法。即文殊覺首等是。十住菩薩說十住法。即法慧財慧等是。準此例知。此品至差別智果滿。佛位方明。還是如來自說。故所問之主。還是如來心智自在。名之為王。表心自在故。方堪能問。總是佛自在之心故。設教法則。令學者倣之。故說行．以普賢主之。以行成忍．即以王主之。又此數法智滿。佛果方終。以智徧故．任運而知。非是加行作意而知。以此佛自說故。\n○四正釋文。此下三品。總顯深奧。即為三別。此品明勝德無數。次品明盡一切時。後品明徧一切處。然此三品。初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德。兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。亦是等覺。亦名佛故。位後普賢。是佛菩薩故。今初一品。先問。後答。今初。\n爾時心王菩薩白佛言。世尊。諸佛如來演說阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說。世尊。云何阿僧祇。乃至不可說不可說耶。\n【疏】問中二。先牒佛所說。後世尊下。正明咨問。所以心王問者。表數不離心。數與非數皆自在故。又顯此數。統收前後。辨超勝故。所以偏問十者。舉後攝初。顯無盡故。前後文中。多用此故。故文云。如來演說。但問本數。己攝諸轉。\n○第二答中二。一讚問許說。\n佛告心王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正等覺。善男子。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。時心王菩薩。唯然受教。\n【疏】令入佛所知數者。以是圓教所明。深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所知。如黃帝算法。但有二十三數。始從一二。終至正載。已說天地不容。小乘六十。已至無數。此有百二十四。倍倍變之。故非餘測。故數之終。寄不可說。況復偈初。更積不可說歷諸塵剎。以顯無盡。所以佛自答者。正表難思故。又明此品。統語因位終德。故佛說之。【鈔】始從一二者。從一至十為十。次有十三數。謂十十為百。十百為千。次萬。億。兆。京。垓。梓。（【校】梓應作秭。）壤。溝。澗。正。載。言載者。天地不能容載故。小乘六十者。即俱舍論說六十。向後更無數也。\n○二正答所疑。於中二。先長行。明能數之數廣多。後偈頌。顯所數之德無盡。今初。\n佛言。善男子。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一最勝。最勝最勝為一摩婆上聲羅。摩婆羅摩婆羅為一阿婆上聲羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆上聲羅。多婆羅多婆羅為一界分。界分界分為一普摩。普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆上聲鈐。阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽上聲婆。彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽為一毗伽上聲婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆。毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗素陀。毗素陀毗素陀為一毗婆訶。毗婆訶毗婆訶為一毗薄底。毗薄底毗薄底為一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔為一稱量。稱量稱量為一一持。一持一持為一異路。異路異路為一顛倒。顛倒顛倒為一三末耶。三末耶三末耶為一毗覩羅。毗覩羅毗覩羅為一奚婆上聲羅。奚婆羅奚婆羅為一伺察。伺察伺察為一周廣。周廣周廣為一高出。高出高出為一最妙。最妙最妙為一泥羅婆。泥羅婆泥羅婆為一訶理婆。訶理婆訶理婆為一一動。一動一動為一訶理蒲。訶理蒲訶理蒲為一訶理三。訶理三訶理三為一奚魯伽。奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀。達攞步陀達攞步陀為一訶魯那。訶魯那訶魯那為一摩魯陀。摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀。懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩。摩魯摩摩魯摩為一調伏。調伏調伏為一離憍慢。離憍慢離憍慢為一不動。不動不動為一極量。極量極量為一阿麼怛羅。阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅。勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅。伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅。那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅。奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅。鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅。鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅。尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅。翳羅翳羅為一薜羅。薜羅薜羅為一諦羅。諦羅諦羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步羅。窣步羅窣步羅為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅。細羅細羅為一󷨅羅。󷨅羅󷨅羅為一謎羅。謎羅謎羅為一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀。謎魯陀謎魯陀為一契魯陀。契魯陀契魯陀為一摩覩羅。摩覩羅摩覩羅為一娑母羅。娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅。阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶。醯魯耶醯魯耶為一薜魯婆。薜魯婆薜魯婆為一羯羅波。羯羅波羯羅波為一訶婆婆。訶婆婆訶婆婆為一毗婆上聲羅。毗婆羅毗婆羅為一那婆上聲羅。那婆羅那婆羅為一摩攞羅。摩攞羅摩攞羅為一娑婆上聲羅。娑婆羅娑婆羅為一迷攞普。迷攞普迷攞普為一者麼羅。者麼羅者麼羅為一馱麼羅。馱麼羅馱麼羅為一鉢攞麼陀。鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩為一烏波跋多。烏波跋多烏波跋多為一演說。演說演說為一無盡。無盡無盡為一出生。出生出生為一無我。無我無我為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一青蓮華。青蓮華青蓮華為一鉢頭摩。鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一至。至至為一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。\n【疏】問乃舉後難知。答則始終具說。初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光明覺品云。過一億。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉為億。則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由前易故。略不說之。俱胝以下。並是上等數法。倍倍變故。餘如光明覺品說。其中多存梵音。但是數名。更無別理。末後云。此又不可說不可說者。若類前具牒。便有四箇不可說字。故譯家云此又二字。替一不可說不可說。為譯之巧。\n○第二偈頌。\n爾時世尊。為心王菩薩而說頌言。\n不可言說不可說\n充滿一切不可說不可言說諸劫中說不可說不可盡\n不可言說諸佛剎\n皆悉碎末為微塵\n一塵中剎不可說如一一切皆如是\n此不可說諸佛剎一念碎塵不可說\n念念所碎悉亦然盡不可說劫恆爾\n此塵有剎不可說\n此剎為塵說更難\n以不可說算數法\n不可說劫如是數\n以此諸塵數諸劫一塵十萬不可說\n【疏】百二十偈。大分為二。前六明普賢德廣。說不可盡。餘偈明佛德深廣。普賢窮究。前中分二。前四偈半。明能數多。後一偈半。顯所數廣。今初。積數自有十重。以顯無盡。是知上至不可說轉。尚約順機。據佛所知．實無盡故。\n言十重者。一初句積不可說至不可說。然此應積最後不可說不可說轉。而但積不可說者。有二義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之數故。\n二次三句。將上所積充滿一切不可說中。於中初句標。後二句釋。謂何者是一切不可說。釋云。不可說劫中說不盡者。\n三半偈。將上諸不可說。一一是一剎。皆碎為塵。\n四半偈。即前一一塵。有不可說剎。\n五半偈。將前諸塵中剎。一念徧碎為塵。\n六半偈。念念碎塵。復盡多劫。\n七一句。明前所碎塵。復有多剎。\n八一句。即此多剎。復碎為塵。\n九半偈。以多算數。經於多劫。數上諸塵。云如是數。\n十以上諸塵數劫。一塵有十萬箇不可說劫。如是重重。無盡無盡。\n爾劫稱讚一普賢無能盡其功德量於一微細毛端處\n有不可說諸普賢一切毛端悉亦爾如是乃至徧法界\n【疏】第二顯所數廣中。略舉三重。一將上諸劫。讚一普賢之德不盡。二況一塵中有多普賢。三況徧法界塵皆有多矣。是知德無盡故。若不以稱性之心思之。心惑狂亂。\n一毛端處所有剎其數無量不可說盡虛空量諸毛端一一處剎悉如是\n彼毛端處諸國土無量種類差別住有不可說異類剎有不可說同類剎\n不可言說毛端處皆有淨剎不可說種種莊嚴不可說種種奇妙不可說\n【疏】第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深廣。普賢窮究。即廣顯變化之相。於中二。前九十一頌。明果德無礙。因位善窮。後不可言說諸如來下。明果德深廣。因能趣入。前中亦二。先明果法無礙。後菩薩悉能下。明因位善窮。前中亦二。先三偈。明依報自在。\n於彼一一毛端處演不可說諸佛名一一名有諸如來皆不可說不可說一一諸佛於身上\n現不可說諸毛孔於彼一一毛孔中現眾色相不可說不可言說諸毛孔咸放光明不可說\n【疏】後明依正融攝。即入自在。於中五。初二偈半。依中現正。\n於彼一一光明中悉現蓮華不可說於彼一一蓮華內悉有眾葉不可說不可說華眾葉中\n各現色相不可說彼不可說諸色內復現眾葉不可說葉中光明不可說光中色相不可說\n此不可說色相中一一現光不可說光中現月不可說月復現月不可說於不可說諸月中\n一一現光不可說於彼一一光明內復現於日不可說於不可說諸日中一一現色不可說\n於彼一一諸色內又現光明不可說於彼一一光明內現不可說師子座一一嚴具不可說\n一一光明不可說光中妙色不可說色中淨光不可說於彼一一淨光內復現種種妙光明\n此光復現種種光不可言說不可說如是種種光明內各現妙寶如須彌一一光中所現寶\n不可言說不可說\n【疏】二十一偈半。正中現依。初現蓮華光明。\n彼如須彌一妙寶現眾剎土不可說盡須彌寶無有餘示現剎土皆如是以一剎土末為塵\n一塵色相不可說眾剎為塵塵有相不可言說不可說如是種種諸塵相皆出光明不可說\n【疏】後淨土之用。\n光中現佛不可說佛所說法不可說法中妙偈不可說聞偈得解不可說不可說解念念中\n顯了真諦不可說示現未來一切佛常演說法無窮盡一一佛法不可說種種清淨不可說\n出妙音聲不可說轉正法輪不可說於彼一一法輪中演脩多羅不可說於彼一一脩多羅\n分別法門不可說於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中調伏眾生不可說\n【疏】三五偈。依中現正說法。\n或復於一毛端處不可說劫常安住如一毛端餘悉然所住劫數皆如是\n【疏】四一偈。明現時常住。\n其心無礙不可說變化諸佛不可說一一變化諸如來復現於化不可說彼佛法身不可說\n彼佛分身不可說莊嚴無量不可說往詣十方不可說周行國土不可說觀察眾生不可說\n清淨眾生不可說調伏眾生不可說彼諸莊嚴不可說彼諸神力不可說彼諸自在不可說\n彼諸神變不可說所有神通不可說所有境界不可說所有加持不可說所住世間不可說\n清淨實相不可說說脩多羅不可說於彼一一脩多羅演說法門不可說於彼一一法門中\n又說諸法不可說於彼一一諸法中所有決定不可說於彼一一決定中調伏眾生不可說\n不可言說同類法不可言說同類心不可言說異類法不可言說異類心不可言說異類根\n不可言說異類語念念於諸所行處調伏眾生不可說所有神變不可說所有示現不可說\n於中時劫不可說於中差別不可說\n【疏】五十偈半。明自在調生。\n菩薩悉能分別說諸明算者莫能辨\n【疏】第二因位善窮中二。先半偈。結前生後。\n一毛端處大小剎雜染清淨粗細剎如是一切不可說一一明了可分別以一國土碎為塵\n其塵無量不可說如是塵數無邊剎俱來共集一毛端此諸國土不可說共集毛端無迫隘\n不使毛端有增大而彼國土俱來集於中所有諸國土形相如本無雜亂如一國土不亂餘\n一切國土皆如是虛空境界無邊際悉布毛端使充滿如是毛端諸國土菩薩一念皆能說\n於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔入時劫數不可說\n受時劫數不可說於此行列安住時一切諸劫無能說如是攝受安住己所有境界不可說\n入時方便不可說入已所作不可說\n【疏】餘偈正顯因德。於中有十。初八偈。明帝網身土．是起行處。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者。稱法性之一毛。故受多剎而無外。不壞相之多剎。安徧悟者之一毛。內外緣起。非即離故。【鈔】稱法性之一毛者。此中文亦影略。若具。諸剎毛孔．皆有稱性．及不壞相義。今毛上取稱性義故。如法性之無外。剎上取不壞相義故。不徧稱性之毛。而著悟者之言．更有一意。亦文影略。謂毛安悟者。則顯剎因迷有。迷則有分。悟則無邊。前義直就法論。後義約人取法。思之可見。內外緣起者。亦有二義。一約內外共為緣起．由不即故。有能所入．由不離故．故得相入。二約內外緣起與真法性不即不離。此復二義。一由內外不即法性故．有能所入。不離法性故．毛能包。剎能徧入。二者毛約不離法性．如理而包。剎約不即法性．不徧毛孔。思之成觀。\n意根明了不可說遊歷諸方不可說勇猛精進不可說自在神變不可說所有思惟不可說\n所有大願不可說所有境界不可說一切通達不可說身業清淨不可說語業清淨不可說\n意業清淨不可說信解清淨不可說妙智清淨不可說妙慧清淨不可說了諸實相不可說\n斷諸疑惑不可說出離生死不可說超升正位不可說甚深三昧不可說了達一切不可說\n【疏】二五偈。三業勤勇行。\n一切眾生不可說一切佛剎不可說知眾生身不可說知其心樂不可說知其業果不可說\n知其意解不可說知其品類不可說知其種性不可說知其受身不可說知其生處不可說\n知其正生不可說知其生已不可說知其解了不可說知其趣向不可說知其言語不可說\n知其作業不可說菩薩如是大慈悲利益一切諸世間\n【疏】三有四偈半。應器攝生行。\n普現其身不可說入諸佛剎不可說見諸菩薩不可說發生智慧不可說請問正法不可說\n敷揚佛教不可說現種種身不可說詣諸國土不可說示現神通不可說普徧十方不可說\n處處分身不可說親近諸佛不可說作諸供具不可說種種無量不可說清淨眾寶不可說\n上妙蓮華不可說最勝香鬘不可說供養如來不可說清淨信心不可說最勝悟解不可說\n增上志樂不可說恭敬諸佛不可說\n【疏】四五偈半。明游方供佛行。\n修行於施不可說其心過去不可說有求皆施不可說一切悉施不可說持戒清淨不可說\n心意清淨不可說讚歎諸佛不可說愛樂正法不可說成就諸忍不可說無生法忍不可說\n具足寂靜不可說住寂靜地不可說起大精進不可說其心過去不可說不退轉心不可說\n不傾動心不可說一切定藏不可說觀察諸法不可說寂然在定不可說了達諸禪不可說\n智慧通達不可說三昧自在不可說了達諸法不可說明見諸佛不可說修無量行不可說\n發廣大願不可說甚深境界不可說清淨法門不可說菩薩法力不可說菩薩法住不可說\n彼諸正念不可說彼諸法界不可說修方便智不可說學甚深智不可說無量智慧不可說\n究竟智慧不可說彼諸法智不可說彼淨法輪不可說彼大法雲不可說彼大法雨不可說\n彼諸神力不可說彼諸方便不可說入空寂智不可說念念相續不可說無量行門不可說\n念念恒住不可說\n【疏】五修行於施下。廣修十度行。\n諸佛剎海不可說悉能往詣不可說諸剎差別不可說種種清淨不可說差別莊嚴不可說\n無邊色相不可說種種間錯不可說種種妙好不可說清淨佛土不可說雜染世界不可說\n【疏】六二偈半。游剎自在行。\n了知眾生不可說知其種性不可說知其業報不可說知其心行不可說知其根性不可說\n知其解欲不可說雜染清淨不可說觀察調伏不可說變化自在不可說現種種身不可說\n修行精進不可說度脫眾生不可說示現神變不可說放大光明不可說種種色相不可說\n令眾生淨不可說\n【疏】七了知眾生下。明調伏眾生行。\n一一毛孔不可說放光明網不可說光網現色不可說普照佛剎不可說勇猛無畏不可說\n方便善巧不可說調伏眾生不可說令出生死不可說清淨身業不可說清淨語業不可說\n無邊意業不可說殊勝妙行不可說成就智寶不可說深入法界不可說菩薩總持不可說\n善能修學不可說智者音聲不可說音聲清淨不可說正念真實不可說開悟眾生不可說\n具足威儀不可說清淨修行不可說成就無畏不可說調伏世間不可說諸佛子眾不可說\n清淨勝行不可說稱歎諸佛不可說讚揚無盡不可說世間導師不可說演說讚歎不可說\n【疏】八七偈半。三業深淨行。\n彼諸菩薩不可說清淨功德不可說彼諸邊際不可說能住其中不可說住中智慧不可說\n盡諸劫住無能說欣樂諸佛不可說智慧平等不可說善入諸法不可說於法無礙不可說\n三世如空不可說三世智慧不可說了達三世不可說住於智慧不可說殊勝妙行不可說\n無量大願不可說清淨大願不可說成就菩提不可說諸佛菩提不可說發生智慧不可說\n分別義理不可說知一切法不可說嚴淨佛剎不可說修行諸力不可說長時修習不可說\n一念悟解不可說諸佛自在不可說廣演正法不可說種種神力不可說示現世間不可說\n清淨法輪不可說勇猛能轉不可說種種開演不可說哀愍世間不可說\n【疏】九彼諸菩薩下。願智自在行。\n不可言說一切劫讚不可說諸功德不可說劫猶可盡不可說德不可盡\n【疏】十一偈。結德無盡。\n不可言說諸如來不可言說諸舌根歎佛不可言說德不可說劫無能盡十方所有諸眾生\n一切同時成正覺於中一佛普能現不可言說一切身此不可說中一身示現於頭不可說\n此不可說中一頭示現於舌不可說此不可說中一舌示現於聲不可說此不可說中一聲\n經於劫住不可說如一如是一切佛如一如是一切身如一如是一切頭如一如是一切舌\n如一如是一切聲不可說劫恒讚佛不可說劫猶可盡歎佛功德無能盡\n【疏】第二明果德深廣。因能趣入中。先果後因。前中三。初六偈總歎佛德。\n一微塵中能悉有不可言說蓮華界一一蓮華世界中賢首如來不可說乃至法界悉周徧\n其中所有諸微塵世界若成若住壞其數無量不可說一微塵處無邊際無量諸剎普來入\n十方差別不可說剎海分布不可說\n【疏】二有三偈。別明依報。\n一一剎中有如來壽命劫數不可說諸佛所行不可說甚深妙法不可說神通大力不可說\n無障礙智不可說入於毛孔不可說毛孔因緣不可說成就十力不可說覺悟菩提不可說\n入淨法界不可說獲深智藏不可說\n【疏】三有三偈。別明正報。\n種種數量不可說如其一切悉了知種種形量不可說於此靡不皆通達種種三昧不可說\n悉能經劫於中住於不可說諸佛所所行清淨不可說得不可說無礙心往詣十方不可說\n神力示現不可說所行無際不可說往詣眾剎不可說了達諸佛不可說精進勇猛不可說\n智慧通達不可說於法非行非不行入諸境界不可說不可稱說諸大劫恆遊十方不可說\n方便智慧不可說真實智慧不可說神通智慧不可說念念示現不可說於不可說諸佛法\n一一了知不可說\n【疏】第二種種數量下。明因德趣入。於中二。先六偈半。自分行。\n能於一時證菩提或種種時而證入毛端佛剎不可說塵中佛剎不可說如是佛剎皆往詣\n見諸如來不可說通達一實不可說善入佛種不可說諸佛國土不可說悉能往詣成菩提\n國土眾生及諸佛體性差別不可說如是三世無有邊菩薩一切皆明見\n【疏】後三偈半。勝進行。且從相顯略科。然上諸德。德德圓融。無盡無盡。惟忘懷體之。\n【論】釋義者。一百洛叉為一俱胝者。一洛叉．此云一億。一俱胝．此云一兆。又案此方黃帝算法。總有二十三數。謂一．二．三．四．五．六．七．八．九．十．百．千．萬．億．兆．京．垓．秭．壤．溝．澗．正．載。從壤已去。有三等數法。其下者．十十變之。中者．萬萬變之。上者．億億變之。今此阿僧祇品．用上等數法。故云百千。百千為一俱胝。俱胝俱胝．是當此壤也。那由他．當溝也。鞞婆羅．當此澗也。作．正也。來．載也。自是已去。此方數名盡也。彌伽及毗伽。皆上聲呼。已上數義廣大。雖復無量難量。意明如來智慧。普賢願行。三業廣大。世數不能及故。如下文頌中具明。此已上依大數。有百二十大數。至不可說不可說轉。以為一終。頌云。不可言說不可說。充滿一切不可說。不可言說諸劫中。說不可說不可盡。不可言說諸佛剎。皆悉碎抹為微塵。一塵中剎不可說。如一一切皆如是。此不可說諸佛剎。一念碎塵不可說。念念所碎悉皆然。盡不可說劫恒爾。此塵為剎不可說。此剎為塵說更難。以不可說算數法。不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫。一塵十方不可說。爾劫稱讚一普賢。無能盡其功德量。意明如來普賢願行功德．過稱量．數量所不及故。如是此品說佛位內普賢行願。虛空不可量。剎塵不可比。無限重重。無限重重。廣如經自具。如是多劫．是一剎那際多。如是如來普賢行．是一剎那中無盡故。准前第二會所問。合有十頂品。來文未至。【校】秭．纂要誤作梓。據合論改正。阿僧祇品竟。\n壽量品第三十一\n○初大意三段。\n【疏】初來意者。夫玄鑒虛朗．出乎數域之表。豈有殊形萬狀修短之壽哉。然應物隨機。能無不形而無不壽。故上品彰其實德。此品以辨隨機。雖少至多。顯時無不徧。即前多德之一。故粗廣之。亦為遠答壽量海故。所以來也。\n【疏】二釋名者。壽謂報命。量即分限。染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無盡之命。無限之量。壽之量故。壽有斯量。通二釋也。別行經名無邊佛土經。即以處顯人。【鈔】二釋名者。亦依真應以立其名。然諸經論。說三身壽量。化則有始有終。長短萬品。報則有始無終。一得永常。法身無始無終。凝然不變。故法華中。以伽耶生．雙林滅。化身也。我本行菩薩道時．所成壽命。報身也。常住不滅。法身也。此經宗意。三身既融。三壽無礙。即長能短。即短恆長。無長無短。長短存焉。一一圓融。言思斯絕。\n【疏】三宗趣者。應物修短為宗。顯窮來際無限為趣。以就同教。且積劣之勝。若就別教。則修短圓融故。\n【論】將釋此品。約作三門。一釋品來意。二釋說教之主。三隨文釋義。一釋品來意者。明前品既是阿僧祇。此即合便有壽量。二釋說教之主者。說此品教主以心王菩薩說者。明佛壽量．以心王為體。以心王表命自在故。即明如來心王之命．隨根延促長短。任物自在。而實如來無壽命者．無長短者故。三隨文釋義者。此之一品經．明佛壽量長短。約未悟者作節級。令知如來壽量無盡。以少顯多。以短顯長。若不如是。云何能知佛之壽量。然實如來無長短命．性無生滅故。如來壽命．如根本智．無生無滅．無去無來故。約以十佛之命．表之無盡故。\n○次正釋文。\n爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中。告諸菩薩言。\n佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫．於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。極樂世界一劫．於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜。袈裟幢世界一劫．於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。不退轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛剎為一日一夜。離垢世界一劫．於善燈世界師子佛剎為一日一夜。善燈世界一劫．於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜。妙光明世界一劫．於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。難超過世界一劫．於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜。莊嚴慧世界一劫．於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。\n佛子。如是次第乃至過百萬阿僧祇世界。\n最後世界一劫。於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜。普賢菩薩及諸同行大菩薩等．充滿其中。\n【疏】初集經者敘。而心王說者。以領旨故。佛壽自在故。二佛子下。正說。於中三。初別舉十剎相望。次佛子如是下。舉略顯廣。三最後世界下。舉其玄極。且如以劫為日。未歷十重。則劫不可說。況百萬僧祇。則最後之剎。已隣剎海平等。故舉普賢等充滿。明極位所居。由此名為兼顯菩薩。【鈔】已隣剎海者。猶有數限．故致隣言。剎海平等．無數量故。\n諸菩薩住處品第三十二\n○初示大意三段。\n【疏】初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩徧一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今約機緣所宜。指有方所。使物欣厭。翹心有歸。若知能住菩薩．毛含剎海。所住之處．塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問。菩薩隨機．住壽異故。\n【疏】二釋名者。菩薩大悲。隨機住處。能住非一。故名曰諸。諸菩薩之住處。故以為名。\n【疏】三宗趣者。隨機應感方所為宗。使物歸憑．及悟無方為趣。\n【論】將釋此品。約作三門。一釋品來意。二釋說法之主。三隨文釋義。一釋品來意者。前有如來壽命住劫。此品佛以菩薩行持世間人間海中。攝化徧故。此方如是。十方國土及閻浮提例然。且約住處。雖有所依。化行無方不至。總是身含佛剎．毛容法界之眾。於剎那際．應十方而等周。對現色身。隨根普見。為明菩薩住持攝化境界。此品須來。二釋說法之主者。明菩薩攝化住持之行。是心王自在隨智之行。故令心王菩薩。說此住處之品。總明隨自心王。起智用故。明以普賢行．隨行成忍已。後皆名心王。於世自在。明不與物違。\n○次正釋文。文中二。先集經者敘。\n爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中。告諸菩薩言。\n【疏】亦心王說者。隨所統王。皆自在故。亦表心隨智住．無障礙故。\n○二正說住處。有二十二處。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏．仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處。城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。餘皆是山。一仙人山。\n佛子。東方有處。名仙人山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名金剛勝。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。\n【疏】仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾。則亦兼海。\n○二勝峯山。\n南方有處。名勝峯山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法慧。與其眷屬諸菩薩眾五百人俱。常在其中而演說法。\n【疏】即德雲所在。晉本名樓閣山。即婆施羅所居。\n○三金剛燄山。\n西方有處。名金剛燄山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名精進無畏行。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。\n【疏】金剛燄山。在西海之濱。\n○四香積山。\n北方有處。名香積山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香象。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。\n【疏】香積山。昔云應是雪北之香山。【鈔】昔云等者。凡有應是之言。即是帶疑。事難融會。不可勇知。固當多聞闕疑矣。言雪北者。俱舍論說。雪北香南。有阿耨達池。故知雪山在香之南至。\n○五清涼山。\n東北方有處。名清涼山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱。常在其中而演說法。\n【疏】清涼。即代州雁門郡五臺山也。現有清涼寺。以歲積堅冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峯聳出。頂無林木。有如壘土之臺。故曰五臺。\n表我大聖五智已圓。五眼已淨。總五部之真祕。洞五陰之真源。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。【鈔】清涼山。疏文分六。一略釋經文。然略有二名。言代州五臺。即五臺縣。及繁峙兩縣之界。往者非一。可略言也。表我大聖下。第二彰其所表。多出金剛頂。瑜伽亦有。以理推析。言大聖者。即文殊也。不指其名。直言大聖。今山中稱念。但云大聖菩薩。即舉總稱。別指吉祥耳。言五智者。若準佛地經論。五法攝大覺性。謂四智菩提。一真法界。依金剛頂。即一真法界。名清淨法界智。故成五智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金剛部。三寶部。四蓮華部。五羯磨部。一切諸天真言。皆屬寶部。諸鬼神真言。屬羯磨部。四五陰者。即我五陰。表是五臺。中有大覺。即不動智佛。妙慧自在。即是文殊。五言首戴五佛之冠者。諸大菩薩多有此冠。而大聖不論戴冠。六復常有五髻。然諸五。類例大同。謂當中髻。即中臺表之。毗盧遮那佛居。是佛部主。法界清淨智。亦佛眼也。其東一髻。即是東臺。是阿閦佛居。為金剛部主。是大圓鏡智。即是慧眼。其南一髻。即是南臺。寶生如來所居。是寶部主。是平等性智。即是天眼。其西一髻。即是西臺。阿彌陀如來所居。是蓮華部主。即妙觀察智。即是法眼。其北一髻。即是北臺。不空成就如來所居。是羯磨部主。是成所作智。即是肉眼。七若配五乘。中即佛乘。東菩薩乘。南緣覺乘。西聲聞乘。北人天乘。若人天乘別。北即人乘。合佛菩薩。餘如次第。八若清五濁。但取五不同。不必如次。若配五陰。中即識陰。東為行陰。南為想陰。西為受陰。北為色陰。例為其次。識為主故。然五如來。皆有種子。一一觀行。各各不同。學密教者。方知其要。今但略屬而已。然但云東北方者。其言猶漫。按寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於贍部洲東北方。有國名大振那。其國中間有山。號為五頂。文殊師利童子。游行居住。為諸菩薩眾於中說法。及與無量無數藥叉．羅剎．緊那羅．摩睺羅伽．人．非人等圍繞。供養恭敬。斯言審矣。第三定方所。此經亦名八字陀羅尼經。然疏引猶略。今更引之。謂彼經金剛密跡主菩薩。問如來云。文殊師利。於何處方面住。復何方面。能行利益。如來答云。我滅度已。下疏文全引。下有偈云。文殊大菩薩。不捨大悲願。變身為童真。或冠或露體。或處小兒叢。遊戲邑聚落。或作貧窮人。衰形為老狀。亦現飢寒苦。巡行坊市鄽。求乞衣財寶。令人發一施。與滿一切願。使令發信心。信心既發已。為說六度法。領萬諸菩薩。居於五頂山。放億眾光明。人天咸悉覩。罪垢皆消滅。或得聞持法。一切陀羅尼。祕密深藏門。修行證實法。究竟佛果願。具空三昧門。習盡泥洹路。文殊大願力。與佛同境界。下更廣讚其德。不能繁敘。要當尋經。其山靈迹。備諸傳記。余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷長歎。遂不遠萬里。委命棲託。聖境相誘。十載于茲。其感應昭著。盈於耳目。及夫夏景。勝事尤多。歷歷龍宮。夜開千月。纖纖細草。朝間百華。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥於煙霄。唯聞大聖之名。無復人間之慮。入聖境者接武。革凡心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆為佛事。其山勢寺宇。難以盡言。四顯聖靈有二。初略指諸文。本傳略有六門。一立名標化。二封域里數。三臺頂塔廟。四諸寺廟宇。五古今靈應。六聞名禮敬功德。然今文中。皆已略有。今初二句。通指前五門。地里誌云。其山層盤秀峙。路徑紆深。靈嶽神溪。非薄俗所居。悉是棲神禪寂之土。冥搜造微之儔矣。余幼尋下。二自述見聞。於中有三。先敘至山元由。由此菩薩住處清涼山之文。當時逆寇亂常。兵戈鋒起。豺狼滿路。山川阻絕。不憚而遊。故云委命棲託。途雖五千。返覆萬里。始本暫遊。日復一日。傾馳聖境。一十五年。作疏至斯。正當十載。其山勢寺宇下。略指佳境。其山在長安東北一千六百里。離代州之東南百餘里。左鄰恆嶽。秀出千峯。右接孟津。長流一帶。北臨絕塞。遏萬里之煙塵。南擁汾陽。為大國之艮背。迴泊日月。蓄洩雲龍。雖積雪夏凝。而名華萬品。寒風勁烈。而瑞草千般。丹嶂橫開。翠屏疊起。排雲撥路。時逢物外之峯。捫蘿履危。每到非常之境。白雲凝望。奪萬里之澄江。杲日將昇。見三尺之大海。五峯一一．難具言也。言寺宇者。北齊崇敬。置立伽藍。見有故壞二百餘所。當時棲託。寺有八焉。貞元以來。數早過十。或五峯抱出。或雙嶺中開。或疊起巖中。或聳居雲外。不可具言也。自大師晦迹於西天。妙德揚輝於東夏。雖法身長在．而雞山空掩於荒榛。應現有方．而鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈境。宣公上稟於諸天。漢明肇啟於崇基。魏帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之迴光。自大師下。五徵元由。兼彰聖迹。初對正敘本源。大集經中。佛將涅槃。委諸菩薩分衛大千。此土多有毒龍為害。人多愛樂大乘。故妙吉祥菩薩。處斯以行化。故云妙德揚輝於東夏。文殊般泥洹經云。若但聞名者。除十二億劫生死之罪。若禮拜者．恆生佛家。若稱名字一日七日。文殊必降。若有宿障。夢中得見。得見形像。斯人位階聖果。應化廣大。故曰揚輝。次對成上兩句。初成上大師晦迹。兼通妨難。謂有問言。常在靈鷲山。及餘諸住處。何言晦迹。故今云。二聖之本。本皆湛然。二聖之迹。迹有隱顯。今靈鷲山．盡是荒榛所翳。雞山即是雞足。亦鷲嶺所管。應現下。成上揚輝於東夏。山似靈鷲。故言鷲嶺得名。次下當說。神僧等者。感通傳云。宇文後周時。文殊化為梵僧。來遊此土。云欲禮拜迦葉佛說法處。并往文殊師利所住之處。名清涼山。唐初長安師子國僧。九十九夏。三果人也。聞斯聖迹。跣行至此。禮清涼山。皆神僧顯彰也。宣公等者。南山感通傳云。時有天人。姓陸．名玄暢。來詣云。弟子周穆王時生天。余乃問曰。宇內所疑。自昔相傳。文殊在清涼山。領五百仙人說法。經中說文殊久住娑婆世界。娑婆則大千之總號。如何偏在此方。天人答曰。文殊是諸佛先師。隨緣利見。應變不同。大士大功。非凡境界。不勞評薄。但知多在清涼五臺之中。往往有人見之。不得不信。故云上稟於諸天。又今山南有清涼府。五臺縣。山北有五臺府。亦可萬代之龜鏡。故無惑矣。漢明等者。按感通傳云。今五臺山。東南三十里。現有大孚靈鷲寺。兩堂舊跡猶存。南有花園。可二頃許。四時發彩。人莫究之。或云是漢明所立。又云魏文所作。互說不同。如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王時。已有佛法。此山靈異。文殊所居。周穆於中。造寺供養。及阿育王。亦依置塔。漢明之初。摩騰天眼。亦見有塔。請帝王立寺。山形似於靈鷲。故號為大孚靈鷲寺。大孚者。弘信也。帝信佛理。立寺勸人。華園今在寺前。後之君王。或改為大花園寺。至則天大聖皇后。與于闐三藏譯華嚴經。見菩薩住清涼山。因改為大華嚴寺焉。五頂攢擁。中開山心。離坎乾坤。得其中理。千巖聳秀。萬壑森沈。拔鷲嶺之仙峯。成華嚴之一葉。信可謂眾靈翔集之沖府。參賢覲聖之玄都矣。所以前云。鷲嶺得名於茲土。北齊等者。傳云。北齊高帝。篤崇大教。置二百餘寺於茲山。割八州租稅而供山眾衣藥之資。至今猶有五道場莊。有唐等者。自我大唐。至於今聖。相繼九葉。無不迴於聖鑑。言今聖者。當德宗帝。傾仰靈山。御劄天衣。每光於五頂。中使香藥。不斷於歲時。金閣岧嶢於雲端。猶疑聖化。竹林森聳於巖畔。宛似天來。故得百辟歸崇。九州持供。雲委霧合。市地盈山。非我諸佛之祖師。積萬行於曠劫。慈雲彌漫而普覆。智海黯湛而包納。廓法界為疆域。盡眾生為願門。孰能應感若茲。宿善何濃。遇斯遺迹。情躍不已。形於詠言。五天殉命以奔風。八表亡軀而競託。其有居神州而一生不到。亦奚異舍衛三億之徒哉。願皆修敬。五天殉命下。六勸物修敬。初二句引例勸修。五天竺國。粗云二十萬里。孰知其實數耶。若以陸行。途經數百國。雲山幾萬重。或捫索憑虛。或飛梯架逈。或風行雪臥。或木食松棲。或惡獸盈羣。或盜賊相繼。若水行。洪濤無岸。雲島潛迴。精怪搖風。鯨鯢鼓浪。日月出沒於波底。魂魄飄颺於夢中。縱使浪息風停。只見水涵於天際。舟行棹舉。猶將息念作生涯。雖此艱危。而三藏名僧。相繼而至。總緣大聖。委命輕生。故云五天殉命以奔風。八表等者。自東自西。自南自北。天徼月窟。海潮日出。有耳目者。不憚艱辛。遠而必至焉。其有居神州下。二正勸。即反舉不往之失。以彰往者之得。謂葱嶺之東。地方數千里。曰赤縣神州。即有唐中華之國也。去清涼之境。途程不遙。坦然通衢。車馬溢路。隨方觀化。不失家常。往必感徵。如何不往。是知不往即是三億之徒。故今秉鉞分茆。方面之重。無不傾仰。西域諸王。恨生五天。不產東夏。豈唯遙禮大聖。每多仰羨此居。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若不曾居。棄而不顧。今此國眾生。宿因多幸。得誕中華。諸佛祖師。不解修敬。故此勸之。三億之徒者。智論第十一云。佛出世難值。如優曇華。時一有之。如是罪人。輪轉三惡道。或在人天中。佛出世時。天人不見．如說舍衛城中有九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛。而眼不見。三億家不見不聞。佛在舍衛國二十五年。而此眾生不見不聞。何況遠者。故今中華。有人曾到五臺山。即亦聞亦見。有聞清涼而不得到。即同聞名不見。只近五臺。亦有不聞不見之者。況於遠乎。故勸修敬。若見文殊功德之廣。如前略說。廣在經文。\n○六金剛山。\n海中有處名金剛山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法起。與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱。常在其中而演說法。\n【疏】金剛山。謂東海近東。有山名為金剛。雖非全體是金。而上下四周．乃至山間流水砂中．皆悉有金。遠望即謂全體是金。又東海人自古相傳。此山往往有聖人出現。然晉本此處當其第九。以與第十莊嚴窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之內。東北方攝故。若不然者。何以正說八方。忽然語海。又晉本海中有二住處。一名枳怛那。現有菩薩名曇無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者。具云昵枳多。此云踊出。金剛語體。踊出語狀。曇無竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之友也。菩薩眷屬．十倍今經。或前譯之誤。\n○七支提山。\n東南方有處名支提山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰天冠。與其眷屬諸菩薩眾一千人俱。常在其中而演說法。\n【疏】支提山者。此云生淨信之所。有舍利者為塔。無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以為名。昔云。既指清涼為東北。則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾。取其形似者。天台之南赤城山也。直聳雲際。赩若霞起。巖樹相映。分成數重。其間有白道猷之遺蹤。或即當之矣。然劍川有三學山。中有歡喜王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望之。即是東南。亦有見其持寶冠者。則密示其名也。希後賢以審之。\n○八光明山。\n西南方有處名光明山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。\n【疏】光明山。昔云。應是與補怛洛伽山相連。以晉譯觀音住山為光明。今文非觀音住處。而云光明。故言連也。\n○九香風山。\n西北方有處名香風山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香光。與其眷屬諸菩薩眾五千人俱。常在其中而演說法。\n【疏】香風山。疑是香山西畔。\n○千莊嚴窟。\n大海之中。復有住處名莊嚴窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。\n【疏】莊嚴窟者。對上第六海中。故云復有。晉本云。二名功德莊嚴窟。\n○後城邑十二．處中。一毗舍離。\n毗舍離南。有一住處名善住根。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】毗舍離者。即毗耶離。此云廣嚴城。亦曰廣博。即是中印度淨名所居之城。言南者。按西域記第七云。此城南十四五里。有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十里。有僧伽藍。其側有過去四佛座。及經行遺迹之處。應是其所。晉本第二。更有一處。名巴連弗邑。有處名金燈僧伽藍。昔云。具言波吒補怛囉。此云黃華子。即黃華女之子。創居此處。亦中天摩伽陀國。具如西域記第八。今經闕此一處。\n○二摩度羅。\n摩度羅城有一住處。名滿足窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】摩度羅者。亦曰摩偷羅。此云孔雀。亦云密葢。並是古世因事。亦中印度。言滿足窟者。彼國有舍利弗等塔。及文殊師利塔。於王城東五六里。有山寺。是烏波毱多所造。寺北有巖。中間有石窟。是毱多度人安籌之所。具如西域記第四說。安籌雖是後事。多是安聖窟中。【鈔】二摩度羅。亦云摩偷羅。亦中印度境。西域記第四者。彼記名秫菟羅國。記中不說孔雀之緣。言有舍利等塔者。等取大目犍連．及富樓那塔。言寺北有巖等者。記云。城東行五六里。至一山伽藍。疏崖為室。因谷為門。尊者烏波毱多（唐言近護）之所建也。其中則有如來指爪窣堵波。伽藍北巖間有石室。高二十餘尺。廣三十餘尺。四寸細籌。填積其內。尊者近護。說法化導。夫妻俱證阿羅漢果。乃下一籌。異室別族．雖證不記。安籌等者。恐人設難云。既是毱多建窟。乃是佛滅之後百年中事。今是始成說經。那是彼窟。故為此通。【校】上疏王城東．纂要及淨源疏注．南藏．續藏．金陵本皆誤作王城西。據嘉興藏疏本及西域記改正。案鈔引西域記亦云城東。\n○三俱珍那。\n俱珍那城。有一住處名曰法座。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】俱珍那者。具云俱陳那耶。俱珍．姓也。此云大盆。那耶．法律也。謂池形如大盆。往昔有仙於側修法律。後人以此為姓。因為城名。\n○四清淨彼岸城。\n清淨彼岸城有一住處。名目真隣陀窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】彼岸城。是南印度。目真。此云解脫。即龍之名。鄰陀云處。即龍所居處。\n○五摩蘭陀國。\n摩蘭陀國。有一住處名無礙。龍王建立。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】摩蘭陀國。未詳所在。晉經無國。但云風地。謂有風孔處。即龍所居。\n○六甘菩遮國。\n甘菩遮國。有一住處名出生慈。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】甘菩遮國。正云紺蒲。即是果名。其果赤白圓滿。乍似此方林擒。\n○七震旦國。\n震旦國。有一住處名那羅延窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】震旦國。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以情慮多端故。前為成八方。故清涼直云東北。今在諸國之類。故舉國名。那羅延者。此云堅牢。昔云。即青州界。有東牢山。現有古佛聖迹。此應是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山靈迹亦多。然今之到此山。在蔚州東。靈迹顯著。不減清涼。時稱普賢所居。往往有覩。彼亦有五臺。南臺有窟。難究其底。時稱那羅延窟。或即是此。【鈔】亦青州分野者。禹別九州。東為青州。則天下分其九分野矣。然今之到此山者。相傳云。以是秦始皇築長城。到此畢功。故立其名。\n○八疏勒國。\n疏勒國。有一住處名牛頭山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】疏勒國。具云佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號。或翻為惡性。因國人以立名。然牛頭山。在今于闐國。此云地乳。佛滅百年。方立此國。具如西域記。以集經之時未開。尚屬疏勒故耳。晉本但云邊國故。或指江表牛頭。今譯既明。定非此也。【鈔】八疏勒國者。西域記十二云。出葱嶺。其烏鎩國。此國城西二百餘里。至一大山。從此北行。山磧曠野。五百餘里。至佉沙國。舊云謂疏勒者。乃稱其城號也。正音宜云室利訖栗多底。疏勒之言。猶為訛也。釋曰。疏依古釋。即日照三藏釋西域記云。佉沙國。周五千餘里。多沙磧。少壤土。稼穡殷盛。花果繁茂。從此東南行五百餘里。濟河踰沙。至斫句迦國。唐言沮渠。周千餘里。國南境有大山。崖嶺嵯峨。峯巒重疊。草木凌寒。春秋一觀。溪澗濬瀨。飛流四注。崖龕石室。棊布巖林。印度得果人。多運神通。輕舉遠遊。棲止於此。諸阿羅漢於此寂滅者眾。是故多有窣堵波也。今猶現有三阿羅漢。居巖岫中。入滅心定。形若羸人。鬚鬢恆長。故諸沙門。時往為剃。而此國中。大乘經典。部數尤多。佛法至處。莫斯為盛也。十萬頌為部者。凡有十數。自茲已降。其流實廣。（釋曰。據此。華嚴等經．却在此國。）從此而東。踰嶺越谷。行八百餘里。至瞿薩旦那國。唐言地乳。即其俗之雅言也。俗語謂之漢那。匈奴謂之于遁。諸胡謂之豁旦。印度謂之屈丹。舊曰于闐者。訛也。瞿薩旦那國。周四千餘里。沙磧太半。壤土隘狹。宜穀稼。多眾果。宗尚佛法。伽藍百有餘所。僧徒五千餘人。並多習學大乘法教。王甚驍武。敬重佛法。自云毗沙門天之祀胤也。昔者此國虛曠無人。毗沙門天。於此棲宅。無憂王太子。在呾叉始羅國被抉目。王怒。譴謫輔佐。遷其豪族。出於雪山北。居荒谷間。遷人逐牧至此西界。推舉尊豪。首立為主。當是地也。東土帝子。蒙譴流徙。居此東界。羣下勸進。又自稱王。歲月已積。風教不通。各因畋獵。遇會荒澤。更問宗緒。因而爭長。忿形辭語。便欲交兵。或有諫曰。今何遽乎。因獵決戰。未盡兵鋒。宜歸治兵。期而後集。於是迴駕。各歸其國。校習戎馬。督勵士卒。至期兵會。旗鼓相望。旦日合戰。西主不利。因而逐北。遂斬其首。東王乘勝。撫集亡國。遷都中地。方建城郭。憂其無土。恐難成功。宣告遠近。誰識地理。時有塗灰外道。負大瓠。盛滿水而自進曰。我知地理。遂以其水屈曲遺流。周而復始。因即疾驅。忽而不見。依彼水迹。峙其基堵。遂得興功。即斯國治。今王所都。於此城也。城非崇峻。攻擊難尅。自古已來。未能有勝。其王遷都作邑。建國安人。功績已成。齒耄云暮。未有胤嗣。恐絕宗緒。乃往毗沙門天王所。祈禱請嗣。神像額上。剖出嬰孩。捧以迴駕。國人稱慶。既不飲乳。恐其不壽。尋詣神祠。重請養育。神前之地。忽然隆起。其狀如乳。神童飲吮。遂至成立。智勇光前。風教遐被。遂營神祠。宗先祖也。自茲已降。奕世相承。傳國君臨。不失其緒。故今神廟。多諸珍寶。拜祀享祭。無替於時。地乳所育。因為國號。王城南十餘里有伽藍。先此國王。為徧照阿羅漢建也。王城西南二十餘里。至瞿室𩜁伽山。唐言牛角。山峯兩起。巖隒四絕。於崖谷間。建一伽藍。其中佛像。時燭光明。昔如來曾至此處。為諸天人。略說法要。懸記此地。當建國土。敬崇遺法。遵習大乘。即今處也。牛角巖有大石室。中有阿羅漢。入滅心定。待慈氏佛。數百年間。供養無替。近者崖崩。掩塞門徑。國王興兵。欲除崩石。即黑蜂羣飛。毒螫人眾。以故至今。石門不開。釋曰。據此亦為聖居。或指江表牛頭者。即金陵南四十里。有山名牛頭。謂由此山有雙峯故。一名雙闕。一名天闕。一名南郊。一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地誌云。此山高一千四百尺。周迴四十七里。準西域記。及舊華嚴經菩薩住處品。心王菩薩告諸菩薩言。東北方邊夷國土。名牛頭。若按新經云。疏勒國。有一住處。名牛頭山。如前所引西域記文。此與真丹處則異也。（此文見金陵塔寺記。）古老相傳云。是辟支佛現形之所。而前後文。多云菩薩於中止住。而其靈應。往往有之。【校】東王乘勝撫集．纂要及南藏續藏金陵本誤作東大乘勝無集。據嘉興藏鈔本與西域記改正。\n○九迦葉彌羅。\n迦葉彌羅國。有一住處名曰次第。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】迦葉彌羅。晉譯為罽賓。此翻為阿誰入。即末田乞地之所。略如音義。廣出西域記第三。【鈔】九迦濕彌羅記第三云。北印度境末田乞地。即阿羅漢名。昔云末田地。新云末田底迦。迦濕彌羅國。周七千餘里。四境負山。山極峭峻。雖有門徑。而復隘狹。自古鄰敵。無能攻伐（云云）。昔此國本龍池也。世尊自烏仗那國。降惡神已。欲還中國乘空當此國上。告阿難曰。我涅槃後。有末田底迦阿羅漢。當於此地．建國安人。弘揚佛法。如來寂滅之後。第五十年。阿難弟子末田底迦阿羅漢者．得六神通。具八解脫。聞佛懸記。心自慶悅。便來至此。於大山巖。宴坐林中。現大神通。龍見深信。請資所欲。阿羅漢曰。願於池內。惠以容膝。龍王於是縮水奉施。羅漢神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡。龍翻請池。阿羅漢於此西北為留一池。周百餘里。自餘枝屬。別居小池。龍王曰。池地總施。願恆受供。末田底迦曰。我今不久。無餘涅槃。雖欲受請。其可得乎。龍王重請。五百羅漢常受我供。乃至法盡。法盡之後。還取此國。以為居池。末田底迦。從其所請。時阿羅漢既得地已。運大神力。立五百伽藍。於諸異國。買鬻賤人。以充役使。以供僧眾。末田底迦入寂滅後。彼諸賤人。自立君長。鄰境諸國。鄙其賤種。莫與交親。謂之訖利多。（唐言買得。）今時泉水。已多流溢。【校】阿誰入．纂要及南藏續藏金陵本誤作阿難入。茲據淨源疏注及嘉興藏改正。與音義及探玄記合。\n○十增長歡喜城。\n增長歡喜城。有一住處名尊者窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】歡喜城。古釋云。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。\n○十一菴浮梨摩。\n菴浮梨摩國。有一住處名見億藏光明。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】菴浮梨摩。此云無垢。即是果名。此國豐而且勝。故以為名。在中印度境。\n○十二乾陀羅國。\n乾陀羅國。有一住處名苫婆羅窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。\n【疏】乾陀羅國。此云持地國。多得道果者護持。不為他國侵害故。或云香徧。徧國香草先發故。苫婆羅者。是香華樹名。與初品苫末羅。梵言輕重耳。徧窟側近多生此故。相傳云。是佛留影之所。具如西域記。及大集月藏分第十。【鈔】十二乾陀羅國。西域記第三云。健馱邏國。有迦膩色迦王。以如來涅槃之後。第四百年。應期撫運。王風遠被。殊俗內附。機務餘暇。每習佛經。日請一僧。入宮說法。而法異儀。部執不同。王用深疑。無以去惑。時脇尊者曰。如來去世。歲月逾遠。弟子部執。師資異謂。各據聞見。共為矛盾。時王聞已。甚用感傷。悲歎良久。謂尊者曰。猥以餘福。幸遵前緒。去聖雖遠。猶為有幸。敢忘庸鄙。紹隆法教。隨其部執。具釋三藏。（下取意。）遂召眾僧。七日供養。欲集法事。先下敕令。去凡留聖。聖眾猶多。復去有學。無學猶多。次留具三明六通。具者猶多。次取內閑三藏。外達五明。乃至四百九十九人。後一世友。未得羅漢等。廣集三藏。凡三十萬頌。王以銅鍱鏤寫。石函封緘。全捨此國與僧。故多聖居也。苫末羅者。此翻為黃雜色。初品巧幻術修羅王苫末羅王。乃偈共長行。唐梵互出。與此釋不同。偈云紅色光神。又其城東南十餘里。有窣堵波。中有佛牙。長可寸半。其色黃白。彼多聖迹。故是聖居。相傳云者。即西域記第二說。那揭羅國城西南二十餘里。有伽藍。伽藍西南。深澗峭絕。瀑布飛流。懸崖壁立。東岸石壁。有大洞穴。瞿波羅龍之所居也。門逕狹小。窟穴冥暗。崖石津壁。溪徑餘流。昔有佛影。煥若真容。相好具足。儼然如在。近代已來。人不徧覩。縱有所見。髣髴而已。至誠祈請。有冥感者。乃暫明示。尚不能久。昔如來在世之時。此龍為牧牛之士。供王乳酪。進奉失儀。既獲譴責。心懷恚恨。即以金錢。買華供養。受記窣堵波。願為惡龍。破國害王。即趣石壁。投身而死。遂居此窟。為大龍王。便欲出穴。成本惡願。適起此心。如來已鑑。愍此國人。為龍所害。運神通力。自中印度至龍所。龍見如來。毒心遂止。受不殺戒。願護正法。因請如來．常居此窟。諸聖弟子．恆受我供。如來告曰。吾將寂滅。為汝留影。遺五羅漢。常受汝供。正法隱沒。其事無替。汝若毒心忿怒起時。當觀吾影。以慈心善故。毒心當止。此賢劫中．當來世尊．亦愍汝等。皆留影像。釋曰。此與觀佛三昧海經大同。已如初會鈔引。西域記云。此國無別君長。屬迦畢試國。去健馱羅國不遠。或曾屬之耳。此文之終。都無結束。或是經來不盡。閻浮既爾。餘方餘界異類界等。可以倣之。法界身雲。則無在不在矣。\n【論】此之一品。大意明菩薩攝生住持。不斷三寶之行。但舉此一閻浮提。表十方剎土。及一切閻浮提。總皆準此。已上加第三禪佛華會以為七會。通下離世間普光明殿中會。及法界品逝多林會。總為十會。菩薩住處品竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十一\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n佛不思議法品第三十三之一\n○初大意三段。\n【疏】初明來意。先通後別。通則此下五品為答第二會初如來地等十句問故。古德但有三品答前。謂前明修生之因。今辨修生之果。因圓果滿。故次來也。若答前問。何以重請。由因果隔絕。念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來也。【鈔】若答前問下。解妨。先問。以前六會．共答前問．皆不重請。故問此品．何以重請。由因果下。古德答此。乃有二意。一因果隔絕。前諸會同因。故不別問。此下是果。果隔於因。故此重問。二念法希奇。果不思議。故復念請。\n【疏】二釋名者。如來果法。逈超言慮。故以為名。斯即佛之不思議法也。\n【疏】三宗趣者。先總後別。總明說佛果德體用。心言罔及為宗。令總忘言絕相速滿為趣。別就宗中。三門分別。一通辨佛德。若說百四十不供佛法。通於權小。若五法攝大覺性。猶通於權。若言唯一味實德者。約理頓說。若言具無盡德。是此所明。故後文中．初標十問。答具多門。類通十方。一一無盡。【鈔】初通辨佛德．言百四十不共者。已見光明覺品。今重舉總數。謂三十二相。八十種好。四一切種清淨。十力。四無所畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永斷習氣．一切種妙智。為百四十。而通權小者。小乘亦說。但相劣耳。權大說者。皆悉超勝。此約五教。已有其二。若五法下。正明實教。故云通權。權實皆有。但實教中．會歸法性。不壞相耳。若言唯一味下。二即頓教。若言具無盡下。三即圓教。從故後文中下。四辨今經是圓教德。二別顯義相。諸佛功德。不出二種。一者修生。二者本有。初謂信等。本無今有。後謂真如。具性功德。此二無礙。應成四句。一唯修生。二唯本有。以性相區分故。三本有修生。謂如來藏待彼了因．本隱今顯故。四修生本有。無分別智．冥符理故。\n若權教所明。二德不雜。法報四句．亦有差殊。\n依此經宗。雖有四義。而無四事。本有如真金。修生如嚴具。然由嚴具．方顯金德。嚴具無體．全攬金成。故唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴具亦然。既互全收。故十身無礙。八相該於法界。丈六徧於十方。諸根毛孔．各無限量。亦不礙量。量與無量．無有障礙。【鈔】二別顯義相。於中有二。初正顯二德。言信等者。此通行位。信為萬行之首。則該進念定等位。亦以信為初。五十二位所有行德．皆有二故。\n若權教下。二揀權異實。初明權教。言不雜者。如轉依果有二。一所生得。即是四智。二所顯得。即是涅槃。涅槃本有。四智修生。修生有為。修顯無為。故二不雜。法報四句者。遮救。恐外救云。我宗亦有四句。何異前融。一唯法。即在纏法身。二唯報。即四智菩提。三亦法亦報。謂真如出纏。具諸功德。四非法非報。所謂應化。今言亦有差殊者。正揀權也。雖有四句。染淨時乖。法報非一。思之。\n依此經宗下。三顯實教。舉喻四句。喻上四句。今更以喻。總喻二德。如修生在因．漸顯於本有。在果．圓滿於本有。非本有理有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月．徧在初一二三等中。則知滿果．徧在因位。亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日．有二日月．乃至十五日月。以十五日月．即初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圓時．先已圓故。本有修生。以初生時．亦已圓故。忘懷思之。三顯不思議之義。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨後一。就後一中。復開為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。文並具之。恐繁不引。二於何不思議。此有四位。一過世間。二越權小。三超因位。四顯法自體。三云何不思議。亦有四種。謂非聞思修．及報智境故。四何用不思議。亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故。前並是宗。唯何用為趣。即此宗趣．可以釋名。四何用下。徵不思議意。謂如來說法．本欲利生。令絕言思．於物何益。答意云。令信入故。謂欲證入。要須心絕動搖。言亡戲論耳。【校】令絕言思．嘉興藏作今絕言思。\n【論】將釋此品．約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋能說法主。四隨文釋義。一釋品名目者。此品依如來身口智三業得名。云何名不思議。想心不能及．名為不思。情識名言不能及．故言不議。明如來智用。非識心妄情思慮所知故。情亡想寂．智現乃應。名為不思議。二釋品來意者。明前品既說菩薩住處攝生住持之宜。此品即明能化之智。故名佛不思議。非情識議量所為。任智自性徧周。不為應物。故有此品來也。三釋能說法主者。說法菩薩．號青蓮華藏。明前品菩薩．得法成忍．得心自在．號曰心王。此明根本智圓明．清淨無染．名青蓮華。以根本智圓明．能成差別智名藏故。告蓮華藏菩薩者。明根本智告差別智故。為表相成故。此品意明以自心王根本智說差別智．教化眾生．自佛事業大自在用故。為此會中．從阿僧祇品．至出現品．有八品經。總談佛果位中心行法則故。該前五位差別同所歸故。不移十三昧之體普光明智．而有此八品法門．及一部經故。皆約自佛智德．立菩薩名．而說自法．令易解故。四隨文釋義者。於此一品經．長科為三十五段。前三段是問。并佛加持及青蓮華獲益。後三十二段是答。\n○次正釋文。五品分二。初品總明佛德。後四別顯佛德。古德後二為平等因果。此但三品果法。有將此三配體相用。後二可然。初品有妨。有相用故。今依賢首。初品總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。後品別明勝德用益。又初品明德。次品明相。後品明好。【鈔】後之四品者。是疏新意。欲將五品。答其十問。然有三重。一此品總明佛德。具答十問。如下科釋。二者。一一門中含答十門。亦如下釋。三者五品廣答十問。如下說分之初。古德已下。敘昔。疏且述古。便依三品科經。今初分四。一請分。二加分。三證分。四說分。今初。\n爾時大會中。有諸菩薩作是念。諸佛國土云何不思議。諸佛本願云何不思議。諸佛種性云何不思議。諸佛出現云何不思議。諸佛身云何不思議。諸佛音聲云何不思議。諸佛智慧云何不思議。諸佛自在云何不思議。諸佛無礙云何不思議。諸佛解脫云何不思議。\n【疏】文二。先明請人。後諸佛下。正顯所念。十法皆云不思議。即前果用超情。離於說相。故此十句．義並多含。皆通真應。不得一向就應而辨。然此十問。攝前普光後二十句所成果問。謂身攝六根。智攝佛境佛地及最勝三問。自在攝五。一神力。二神通。三十力。四無畏。五三昧。此並前開此合。【鈔】然此十下。對前相攝。今當先列第二會初二十句問。一如來地。二如來境界。三如來神力。四如來所行。五如來十力。六如來無畏。七如來三昧。八如來神通。九如來自在。十如來無礙。十一如來眼。十二如來耳。十三如來鼻。十四如來舌。十五如來身。十六如來意。十七如來辯才。十八如來智慧。十九如來最勝。二十欠光明。故唯有十九。然句句皆有云何是言。經中十句。次第可知。此中攝彼。不依次第。對前成三類故。一前開此合。二前合此開。三無開合。欲以此少．攝彼之多。故先明前開此合。乃有三句。攝前十六句。第二前合此開。以前二句．攝五句。第三節。彼此一句。則此中初合有三。次此開有六。後此不開有一。具足十句。彼前初開有十六。次合有二。後不開合亦一。成十九句。就初前開中。第一身攝六根者。身即六中之一．兼攝欠光明一句。故有七句。第二智慧攝三。兼能攝智為四。第三自在攝五。兼能攝自在為六。故成十七。前境界中．開出國土。所化所依之境故。前所行中．開出出現．本願．種性。種性即悲智之行。本願就因辨行故。出現是佛普賢行故。出現與行．互有寬狹。下出現品行是其一故。前之無礙．此開解脫。作用無礙名解脫故。所以開合者。顯義無方故。名多同者。顯不異故。前境界下。第二前合此開中。亦有三節。而初境界國土。無能攝句。境界由前智慧已攝境故。故雖三節。但有二句。境界是所化之境。國土是所依之境。第二節所行攝三。即有能攝。然三皆行故。言出現與行互有寬狹者。遮難。恐有難言。彼十門出現。行是其一。如何此行能攝彼耶。故以互有寬狹通之。如以菩提為門。則菩提之性．攝於涅槃。若以涅槃為門。則涅槃攝於菩提。前之無礙者。是第三節。則前但有一。此則具於無礙解脫。音聲即辯。雖無開合。名有寬狹。義旨大同。音聲即辯下。第三無開合。前後各一句。更為立圖。\n【疏】此十義相。第二會中已釋。至下說分重明。\n○第二加分。\n爾時世尊。知諸菩薩心之所念。\n則以神力加持。智慧攝受。光明照耀。威勢充滿。\n令青蓮華藏菩薩住佛無畏。入佛法界。獲佛威德。神通自在。得佛無礙。廣大觀察。知一切佛種性次第。住不可說佛法方便。\n【疏】加分中三。初加因。神知機故。次則以下。顯加相。三業加故。初句總。餘句別。謂意語身。以光即教光故。後令青蓮華下。加所為。為具說德故。文有八句。一外制無畏。二內證深寂。此意業勝。三威德內充。四神用外徹。此身業勝。五具四無礙。是語業勝。六徧觀機教為廣大。七知性無差為次第。八授記善巧為方便。皆說德也。所以加青蓮華藏者。果德離言。藉因顯故。因果同時故。性德無染．最超勝故。一德具含一切功德故。【鈔】果德離言者。此文有四節。此對表華之義。經宗有因果二分。十地已明。華引果故。二因果下。表蓮華義。謂有問言。是華引果。何要蓮華。故答云。餘華華前果後。此華不有則已。有則華實雙含。又無染故。故舉蓮華。三又問言。蓮華有四．何要舉青。故疏答云。最超勝故。智論云。水生華勝者。即優鉢羅華故。四又蓮華一蓮多子．表一含一切故。此釋藏義。\n○第三證分。\n爾時青蓮華藏菩薩。則能通達無礙法界。則能安住離障深行。則能成滿普賢大願。則能知見一切佛法。以大悲心觀察眾生。欲令清淨。精勤修習無有厭怠。受行一切諸菩薩法。於一念中出生佛智。解了一切無盡智門。總持辯才皆悉具足。\n【疏】十句。初四自利。次三利他。上皆自分。後於一念下三句。勝進。並顯可知。\n○第四說分。分二。先承力總告。\n承佛神力。告蓮華藏菩薩言。\n【疏】告蓮華藏者。非同佛心。無以受佛德故。亦名蓮華。不言青者。不礙能說為最勝故。\n○後正顯佛德。略有二義。一總下五品。共答十問。此品答佛種性。佛以功德為種性故。次二品答身。次一品答本願。後一品答出現。其國土問．初會已廣。餘或經來未盡。或前後攝之。二者此品具答十問。謂佛德無量。略顯三十二門。門門皆具十。有三百二十德。以顯無盡。昔以初十標宗略答。具答十問。所餘唯有別答。而超次答前十問。今謂三十二門．如次答前十問。而門門皆含答十。欲顯佛德．一具一切故。亦顯所問能包含故。而其標門之名．多不同前者。為顯佛德無邊量故。文分為十。初二門答國土問。第二念念出生下二門．答本願問。第三不思議境下二門．答種性問。第四普入下二門．答出現問。第五離過清淨下五門．答身問。第六演說下二門．答音聲問。第七最勝下三門．答智慧問。第八自在下八門．答自在問。第九決定下三門．答無礙問。第十一切智住下三門．答解脫問。以身及自在．含前普光諸問多故。用門亦多。而文多有三。謂標。釋。結。義相至文當顯。今初二門答國土。\n佛子。諸佛世尊有無量住。所謂常住大悲。住種種身．作諸佛事。住平等意．轉淨法輪。住四辯才．說無量法。住不思議一切佛法。住清淨音．徧無量土。住不可說甚深法界。住現一切最勝神通。住能開示無有障礙究竟之法。\n【疏】國土即是所依所住。初門明其常住法門。後門明其徧住法界。不唯國土。不在方所。為真土也。今初文二。初標。後釋。釋中九句。顯於如來應機說法。含答十問。則十問皆成住處。下皆倣之。一起應之心。答種性問。悲為種性故。二演法之身。答身問。三轉法之意。答本願問。本願平等．利一切故。四能轉之辯。答音聲問。音出辯故。五所轉之法。答自在。自在不思議故。六轉音周徧。答國土。國土是音所至故。七所顯之理。答智慧。智慧能住法界故。八能化之通。答神通問。九演法之益。答無礙問。文唯九句。脫於出現。或通前諸句。出現皆能作前九故。答此十問既爾。答初二會．類例可知。【鈔】今初下。釋文。但明記上十問。尋文易了。或開或合。顯義無方。\n【論】已下通十種無量住。總有三十二種無量普徧周無礙總別同異成壞自在因陀羅網門．答前十問。問佛不思議法故。於此三十二種．如因陀羅網。互參普徧周法門中。約數有三百二十種。答前十問。此三百二十種因陀羅網互參法門中。以明佛不思議。無盡無盡。重重重重。無限無限。如下一一段中。自具十法。如經自明。不煩科意。\n佛子。諸佛世尊有十種法。普徧無量無邊法界。何等為十。所謂一切諸佛有無邊際身。色相清淨．普入諸趣而無染著。一切諸佛有無邊際無障礙眼。於一切法悉能明見。一切諸佛有無邊際無障礙耳。悉能解了一切音聲。一切諸佛有無邊際鼻。能到諸佛自在彼岸。一切諸佛有廣長舌。出妙音聲．周徧法界。一切諸佛有無邊際身。應眾生心．咸令得見。一切諸佛有無邊際意。住於無礙平等法身。一切諸佛有無邊際無礙解脫。示現無盡大神通力。一切諸佛有無邊際清淨世界。隨眾生樂．現眾佛土。具足無量種種莊嚴。而於其中不生染著。一切諸佛有無邊際菩薩行願。得圓滿智．遊戲自在．悉能通達一切佛法。佛子。是為如來應正等覺普徧法界無邊際十種佛法。\n【疏】二普徧法界者。明其徧住。謂六根三業．皆徧法界土故。標中．無量是事法界。無邊是理。此二無礙。及事事無礙法界。並為所徧。列中．則顯前十皆徧。一無邊身。含答三問。一正答身。其普徧諸趣。是有悲性。及出現義。次六是身別相。亦是於身。兼答普光眼等六問。出妙音聲。答音聲問。第八答三問。謂無礙答第九。解脫答第十。神通力答自在。第九別答國土。第十答本願。及智慧問。初二門答國土問竟。\n○第二二門答本願問。此門明乘願現其八相。後門明願不失時。今初。\n佛子。諸佛世尊有十種念念出生智。何等為十。所謂一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界從天來下。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界菩薩受生。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界出家學道。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界轉妙法輪。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界教化眾生．供養諸佛。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界不可言說種種佛身。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界種種莊嚴．無數莊嚴．如來自在一切智藏。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界無量無數清淨眾生。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界三世諸佛種種根性．種種精進．種種行解．於三世中成等正覺。是為十。\n【疏】然願以後得智為體。從其願智。生八相等。非生智也。別中。一乘願下生。二受生種族。三學解脫道。四明其出現。五音聲。六化生嚴國。七現身。八自在。相嚴福嚴。嚴如來藏故。九是無礙。十即智慧。正徧知故。\n佛子。諸佛世尊有十種不失時。何等為十。所謂一切諸佛成等正覺不失時。一切諸佛成熟有緣不失時。一切諸佛授菩薩記不失時。一切諸佛隨眾生心示現神力不失時。一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時。一切諸佛住於大捨不失時。一切諸佛入諸聚落不失時。一切諸佛攝諸淨信不失時。一切諸佛調惡眾生不失時。一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是為十。\n【疏】二不失時者。行止在緣。根熟化現。未熟便捨。非願不周。若機熟失時．便違本願。別中。一出現。二成本願有緣。三知種性與記。四自在。五現身。六智住於捨。七六根無礙。八淨國攝信。九強音調惡。十即不思議解脫。第二二門答本願問竟。\n○第三二門答種性問。此門雙明報應種性。皆真正故。後門唯明法身種性。今初。\n佛子。諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十。所謂一切諸佛一跏趺坐．徧滿十方無量世界。一切諸佛說一義句．悉能開示一切佛法。一切諸佛放一光明．悉能徧照一切世界。一切諸佛於一身中．悉能示現一切諸身。一切諸佛於一處中．悉能示現一切世界。一切諸佛於一智中．悉能決了一切諸法．無所罣礙。一切諸佛於一念中．悉能徧往十方世界。一切諸佛於一念中．悉現如來無量威德。一切諸佛於一念中．普緣三世佛及眾生心無雜亂。一切諸佛於一念中．與去來今一切諸佛體同無二。是為十。\n【疏】體相超言念。故云不思議。下位不及。故云無比。別中。一身。二音。三乘願放光。如其本願所得光故。四出現。五國土。六智慧。七自在。八威德種族。九無雜之礙。十解脫體同。上之五段。皆略指陳。兼答十問。已下恐繁不顯。說者隨宜。\n佛子。諸佛世尊能出生十種智。何者為十。所謂一切諸佛知一切法無所趣向．而能出生迴向願智。一切諸佛知一切法皆無有身．而能出生清淨身智。一切諸佛知一切法本來無二．而能出生能覺悟智。一切諸佛知一切法無我無眾生．而能出生調眾生智。一切諸佛知一切法本來無相．而能出生了諸相智。一切諸佛知一切世界無有成壞．而能出生了成壞智。一切諸佛知一切法無有造作．而能出生知業果智。一切諸佛知一切法無有言說．而能出生了言說智。一切諸佛知一切法無有染淨．而能出生知染淨智。一切諸佛知一切法無有生滅．而能出生了生滅智。是為十。\n【疏】二出生智者。明法身為種性也。從無性中出其智慧。非答智慧故。別中。十各二句。皆上句知性。即無性之性為能生。後句出生智用。第三二門答種性問竟。\n○第四答出現問。\n佛子。諸佛世尊有十種普入法。何等為十。所謂一切諸佛有淨妙身．普入三世。一切諸佛皆悉具足三種自在．普化眾生。一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼．普能受持一切佛法。一切諸佛皆悉具足四種辯才．普轉一切清淨法輪。一切諸佛皆悉具足平等大悲．恒不捨離一切眾生。一切諸佛皆悉具足甚深禪定．恒普觀察一切眾生。一切諸佛皆悉具足利他善根．調伏眾生．無有休息。一切諸佛皆悉具足無所礙心．普能安住一切法界。一切諸佛皆悉具足無礙神力．一念普現三世諸佛。一切諸佛皆悉具足無礙智慧．一念普立三世劫數。是為十。\n【疏】此門明徧現常現。非有出沒．方為真現故。別中云普現三世諸佛。況自身耶。又一現即一切現。以三世佛無二體故。如文殊般若中辨。別中云三種自在者。即三業化也。\n佛子。諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等為十。所謂一切諸佛悉能摧滅一切諸魔。一切諸佛悉能降伏一切外道。一切諸佛悉能調伏一切眾生．咸令歡悅。一切諸佛悉能往詣一切世界．化導羣品。一切諸佛悉能智證甚深法界。一切諸佛悉皆能以無二之身．現種種身．充滿世界。一切諸佛悉皆能以清淨音聲．起四辯才．說法無斷。凡有信受．功不唐捐。一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛．與一切世界微塵數等．無有斷絕。一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎．與一切世界微塵數等．具足種種上妙莊嚴．恆於其中轉妙法輪．教化眾生．而微塵不大．世界不小．常以證智安住法界。一切諸佛皆悉了達清淨法界．以智光明．破世癡暗．令於佛法．悉得開曉．隨逐如來．住十力中。是為十。\n【疏】第二十種廣大法者。明出現之相。謂大用無涯．故云廣大。凡小莫測．故難信受。文顯可知。第四二門答出現問竟。\n○第五五門答身問。\n佛子。諸佛世尊有十種大功德離過清淨。何等為十。所謂一切諸佛具大威德．離過清淨。一切諸佛悉於三世如來家生．種族調善．離過清淨。一切諸佛盡未來際．心無所住．離過清淨。一切諸佛於三世法．皆無所著．離過清淨。一切諸佛知種種性皆是一性．無所從來．離過清淨。一切諸佛前際後際．福德無盡．等於法界．離過清淨。一切諸佛無邊身相．徧十方剎．隨時調伏一切眾生．離過清淨。一切諸佛獲四無畏．離諸恐怖．於眾會中．大師子吼．明了分別一切諸法．離過清淨。一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃．眾生聞名．獲無量福．如佛現在功德無異．離過清淨。一切諸佛遠在不可說不可說世界中．若有眾生一心正念．則皆得見．離過清淨。是為十。\n【疏】即分為五。一此門總顯無過。如來三業．隨智慧行故。三業等事不出於身故。別中十句。多同出現品身之十相。思之。【鈔】別中十句者。彼之十相。即是十身。\n佛子。諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十。所謂一切諸佛往昔大願．究竟清淨。一切諸佛所持梵行．究竟清淨。一切諸佛離世眾惑．究竟清淨。一切諸佛莊嚴國土．究竟清淨。一切諸佛所有眷屬．究竟清淨。一切諸佛所有種族．究竟清淨。一切諸佛色身相好．究竟清淨。一切諸佛法身無染．究竟清淨。一切諸佛一切智智無有障礙．究竟清淨。一切諸佛解脫自在．所作已辦．到於彼岸．究竟清淨。是為十。\n【疏】二究竟清淨。明過不生。揀異因淨。故云究竟。惑障諸垢。永不起故。別中前四【校】四．他本皆作五。功德身淨。次三【校】三．淨源疏注嘉興藏南藏作二。色身。次一法身。次一智身。後一意生等身淨也。【鈔】後一意．生者。由言解脫自在。故云意生身。言等身者。等取願身化身等也。\n佛子。諸佛世尊於一切世界一切時有十種佛事。何等為十。一者若有眾生專心憶念．則現其前。二者若有眾生心不調順．則為說法。三者若有眾生能生淨信．必令獲得無量善根。四者若有眾生能入法位．悉皆現證．無不了知。五者教化眾生．無有疲厭。六者遊諸佛剎．往來無礙。七者大悲不捨一切眾生。八者現變化身．恒不斷絕。九者神通自在．未嘗休息。十者安住法界．能徧觀察。是為十。\n【疏】三十種作佛事。即明身之業用。別中亦多同出現品身相。\n佛子。諸佛世尊有十種無盡智海法。何等為十。所謂一切諸佛無邊法身無盡智海法。一切諸佛無量佛事無盡智海法。一切諸佛佛眼境界無盡智海法。一切諸佛無量無數難思善根無盡智海法。一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法。一切諸佛讚佛功德無盡智海法。一切諸佛往昔所修種種願行無盡智海法。一切諸佛盡未來際恆作佛事無盡智海法。一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法。一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡智海法。是為十。\n【疏】四無盡智海法者。即如來六根三業．皆智慧深廣相應故。亦別廣智身。可知。\n佛子。諸佛世尊有十種常法。何等為十。所謂一切諸佛常行一切諸波羅蜜。一切諸佛於一切法常離迷惑。一切諸佛常具大悲。一切諸佛常有十力。一切諸佛常轉法輪。一切諸佛常為眾生示成正覺。一切諸佛常樂調伏一切眾生。一切諸佛心常正念不二之法。一切諸佛化眾生已．常示入於無餘涅槃。諸佛境界無邊際故。是為十。\n【疏】五十種常法者。明身中意業恆常。用無斷故。第五五門答身問竟。\n○第六二門答音聲問。\n佛子。諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十。所謂一切諸佛演說無量眾生界門。一切諸佛演說無量眾生行門。一切諸佛演說無量眾生業果門。一切諸佛演說無量化眾生門。一切諸佛演說無量淨眾生門。一切諸佛演說無量菩薩行門。一切諸佛演說無量菩薩願門。一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門。一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門。一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門。一切諸佛演說一切諸佛智門。是為十。\n佛子。諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十。所謂一切諸佛示現色身．為眾生作佛事。一切諸佛出妙音聲．為眾生作佛事。一切諸佛有所受．為眾生作佛事。一切諸佛無所受．為眾生作佛事。一切諸佛以地水火風．為眾生作佛事。一切諸佛神力自在．示現一切所緣境界為眾生作佛事。一切諸佛種種名號．為眾生作佛事。一切諸佛以佛剎境界．為眾生作佛事。一切諸佛嚴淨佛剎．為眾生作佛事。一切諸佛寂寞無言．為眾生作佛事。是為十。\n【疏】此門明以音聲辯說。兼答普光辯問。後門十種作佛事。明種種說法。謂六塵四大。舉動施為。皆能顯法成益。無非佛事。非獨音聲。如淨名說。別中初身。二音。三四皆智。受為成彼檀故。不受令彼倣佛。行少欲故。又以無所受受諸受故。餘可知。第六二門答音聲問竟。\n○第七三門答智慧問。\n佛子。諸佛世尊有十種最勝法。何等為十。所謂一切諸佛大願堅固．不可沮壞。所言必作．言無有二。一切諸佛為欲圓滿一切功德．盡未來劫．修菩薩行．不生懈倦。一切諸佛為欲調伏一切眾生故．往不可說不可說世界．如是而為一切眾生而無斷絕。一切諸佛於信於毀二種眾生．大悲普觀．平等無異。一切諸佛從初發心乃至成佛．終不退失菩提之心。一切諸佛積集無量諸善功德．皆以迴向一切智性．於諸世間終無染著。一切諸佛於諸佛所．修學三業。唯行佛行．非二乘行。皆為迴向一切智性．成於無上正等菩提。一切諸佛放大光明．其光平等照一切處．及照一切諸佛之法．令諸菩薩心得清淨．滿一切智。一切諸佛捨離世樂．不貪不染。而普願世間．離苦得樂．無諸戲論。一切諸佛愍諸眾生受種種苦。守護佛種．行佛境界．出離生死．逮十力地。是為十。\n【疏】初此一門總明權實因果之智。兼答普光最勝之問。智慧最勝故。結云住十力地。兼答佛地之問。別中。四即三念處行。餘可思之。【鈔】四即三念者。亦云三念住。念謂能緣之慧。處謂不增不減平等之理。初一心聽法不憂。二一心聽法不喜。三常行捨心。以法界中減退相不可得故。增進相不可得故。即涅槃相故。如次配之。\n佛子。諸佛世尊有十種無障礙住。何等為十。所謂一切諸佛皆能往一切世界無障礙住。一切諸佛皆能住一切世界無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界行住坐臥無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住。一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住。一切諸佛皆能坐法界一切道場無障礙住。一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行．以三種自在教化調伏無障礙住。一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所．及一切處．利益眾生無障礙住。一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住。是為十。\n【疏】二無障礙住。明智慧離障。以智慧所作無礙。故一切無礙。\n佛子。諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。何等為十。所謂一切諸佛皆悉具足諸相隨好。是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。一切諸佛皆悉具足六十種音。一一音有五百分。一一分無量百千清淨之音以為嚴好。能於法界一切眾中．無諸恐怖．大師子吼．演說如來甚深法義。眾生聞者．靡不歡喜。隨其根欲．悉得調伏。是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。一切諸佛皆具十力諸大三昧十八不共莊嚴意業。所行境界．通達無礙。一切佛法．咸得無餘。法界莊嚴而為莊嚴。法界眾生心之所行．去來現在各各差別．於一念中悉能明見。是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。一切諸佛皆悉能放無數光明。一一光明．有不可說光明網以為眷屬。普照一切諸佛國土。滅除一切世間黑暗。示現無量諸佛出興。其身平等．悉皆清淨。所作佛事．咸不唐捐。能令眾生至不退轉。是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。一切諸佛現微笑時．皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明。一一光明各有無量不思議種種色。徧照十方一切世界。於大眾中發誠實語。授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記。是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸佛皆有法身清淨無礙。於一切法．究竟通達。住於法界．無有邊際。雖在世間．不與世雜。了世實性．行出世法。言語道斷．超蘊界處。是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆有無量常妙光明。不可說不可說種種色相以為嚴好。為光明藏。出生無量圓滿光明。普照十方．無有障礙。是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。一切諸佛皆有無邊妙色。可愛妙色。清淨妙色。隨心所現妙色。映蔽一切三界妙色。到於彼岸無上妙色。是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。一切諸佛皆於三世佛種中生。積眾善寶．究竟清淨。無諸過失．離世譏謗。一切法中最為殊勝。清淨妙行之所莊嚴。具足成就一切智智。種族清淨．無能譏毀。是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。一切諸佛以大慈力．莊嚴其身。究竟清淨．無諸渴愛。身行永息。心善解脫。見者無厭。大悲救護一切世間。第一福田．無上受者。哀愍利益一切眾生。悉令增長無量福德智慧之聚。是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。是為十。\n【疏】三十種無上莊嚴。即智慧成益。由內具智嚴。故外具諸嚴。標中。超下位故最勝。上無加故云無上。別中十義。結名自顯。一相好身。二圓滿音。三以功德嚴意。四放光。五微笑授記。其緣甚眾。離世間品亦明。六法身中真如出纏。故云清淨無礙。即法性法身。本智反照故。於一切法究竟通達。即智慧法身。智契法界。俱無邊際。雖在已下。應化法身。了世已下。功德法身。嚴理智故。了世實性．成上不雜。生下出世。行出世法．則功德備矣。言語道斷．即虛空法身。亦實相法身。體絕百非。言亡四句。唯證相應故。超蘊界處．顯是無為。翻有漏蘊。成五分法身。若翻界處。則外六塵亦國土身。則十身圓融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中．具真應種。三世佛種．即真如無性故。應種可知。十中．起必智俱．故無渴愛。動與道合．故身行永息。心善解脫．成上無愛。見者無厭．成上行息。此皆功德。亦無愛見．成下大悲。既為第一田。故受施之中．更無過上。\n第七三門答智慧問竟。\n○第八八門。答自在問。即為八段。\n佛子。諸佛世尊有十種自在法。何等為十。所謂一切諸佛於一切法悉得自在。明達種種句身味身。演說諸法辯才無礙。是為諸佛第一自在法。一切諸佛教化眾生．未曾失時。隨其願樂．為說正法。咸令調伏．無有斷絕。是為諸佛第二自在法。一切諸佛能令盡虛空界無量無數種種莊嚴。一切世界六種震動。令彼世界或舉或下。或大或小。或合或散。未曾惱害於一眾生。其中眾生不覺不知。無疑無怪。是為諸佛第三自在法。一切諸佛以神通力．悉能嚴淨一切世界。於一念頃．普現一切世界莊嚴。此諸莊嚴．經無數劫．說不能盡。悉皆離染。清淨無比。一切佛剎嚴淨之事．皆令平等入一剎中。是為諸佛第四自在法。一切諸佛見一眾生應受化者．為其住壽．經不可說不可說劫．乃至盡未來際。結跏趺坐．身心無倦。專心憶念．未曾廢忘。方便調伏而不失時。如為一眾生。為一切眾生悉亦如是。是為諸佛第五自在法。一切諸佛悉能徧往一切世界一切如來所行之處而不暫捨。一切法界十方各別。一一方有無量世界海。一一世界海有無量世界種。佛以神力．一念咸到。轉於無礙清淨法輪。是為諸佛第六自在法。一切諸佛為欲調伏一切眾生．念念中成阿耨多羅三藐三菩提。而於一切佛法．非已現覺。亦非當覺。亦不住於有學之地。而悉知見．通達無礙。無量智慧．無量自在．教化調伏一切眾生。是為諸佛第七自在法。一切諸佛能以眼處作耳處佛事。能以耳處作鼻處佛事。能以鼻處作舌處佛事。能以舌處作身處佛事。能以身處作意處佛事。能以意處於一切世界中住世出世間種種境界。一一境界中能作無量廣大佛事。是為諸佛第八自在法。一切諸佛其身毛孔。一一能容一切眾生。一一眾生．其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘。一一眾生．步步能過無數世界。如是展轉盡無數劫。悉見諸佛出現於世．教化眾生．轉淨法輪。開示過去未來現在不可說法。盡虛空界一切眾生諸趣受身威儀往來。及其所受種種樂具。皆悉具足。而於其中無所障礙。是為諸佛第九自在法。一切諸佛於一念頃．現一切世界微塵數佛。一一佛．皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺。示現諸佛自在神力。如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界。如是於一切法界中。不可說不可說種種莊嚴．種種境界．種種形相．種種示現．種種劫數．清淨世界。如於一念。如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中。一念一切現。一念無量住。而未曾用少方便力。是為諸佛第十自在法。\n【疏】初一總明自在。兼攝加持。初總可知。別中。全同八地之中十種自在。但深廣不次耳。一法自在。論經云。無中邊法門示現故。二心自在。無量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧觀機．故化不失時。三勝解自在。大小淨穢．隨解轉變故。四財自在。一切世界無量莊嚴．嚴飾住持故。五命自在。不可說劫命住持故。六如意自在。一切國土中如意變化故。七智自在。如來力無畏不共法相好莊嚴．三菩提示現故。文中生界無邊。機熟相續。故念念應成。而真成在昔故。佛於三世。非是新覺。亦非不覺．住在學地。又顯雖念念覺．離覺相故。非三世覺。亦離不覺。故不住學地。又云。而悉通達無量智等。即十力等。八業自在。六根互用．廣大佛事．是佛業故。然非改轉。一根不變．本來具故。九生自在。一切世界生示現故。十願自在。隨心所欲佛國土時．示成三菩提故。上來唯三與八。取意而釋。餘並論經之文。其第十自在。文有四節。一一念現多佛．於一類界成佛。二如於眾妙下。類顯餘界。三如於一念下。類顯餘念。四一念一切現下。總結深廣。一切現者。一念便現法界諸形諸時諸神力故。一念無量住者。常無現故。而不動如來少許方便。故云自在。\n佛子。諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十。所謂一切諸佛一一淨相皆具百福。一切諸佛皆悉成就一切佛法。一切諸佛皆悉成就一切善根。一切諸佛皆悉成就一切功德。一切諸佛皆能教化一切眾生。一切諸佛皆悉能為眾生作主。一切諸佛皆悉成就清淨佛剎。一切諸佛皆悉成就一切智智。一切諸佛皆悉成就色身相好．見者獲益．功不唐捐。一切諸佛皆具諸佛平等正法。一切諸佛作佛事已．莫不示現入於涅槃。是為十。\n【疏】第二不思議圓滿佛法者。明圓滿自在。謂前十自在。八地容有。故顯如來十種圓滿。又無一法不自在故。方云圓滿。別中。二即證成菩提十力等．云一切佛法。九即具有法輪教法。三通福智．故曰善根。四唯是福。但云功德。餘可思準。\n佛子。諸佛世尊有十種善巧方便。\n何等為十。\n一切諸佛了知諸法皆離戲論。而能開示諸佛善根。是為第一善巧方便。\n一切諸佛知一切法悉無所見。各不相知。無縛無解。無受無集。無成就。自在究竟到於彼岸。然於諸法真實而知。不異不別。而得自在。無我無受。不壞實際。已得至於大自在地。常能觀察一切法界。是為第二善巧方便。\n一切諸佛永離諸相心無所住。而能悉知．不亂不錯。雖知一切相皆無自性。而如其體性悉能善入。而亦示現無量色身。及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相。集智慧燈．滅眾生惑。是為第三善巧方便。\n一切諸佛住於法界。不住過去未來現在。如如性中無去來今三世相故。而能演說去來今世無量諸佛出現世間。令其聞者普見一切諸佛境界。是為第四善巧方便。\n一切諸佛身語意業。無所造作。無來無去。亦無有住。離諸數法。到於一切諸法彼岸。而為眾法藏具無量智。了達種種世出世法。智慧無礙。示現無量自在神力。調伏一切法界眾生。是為第五善巧方便。\n一切諸佛知一切法不可見。非一非異。非量非無量。非來非去。皆無自性。亦不違於世間諸法。一切智者．無自性中．見一切法。於法自在。廣說諸法。而常安住真如實性。是為第六善巧方便。\n一切諸佛於一時中知一切時。具淨善根．入於正位而無所著。於其日月年劫成壞如是等時．不住不捨。而能示現若晝若夜。初中後時。一日七日。半月一月。一年百年。一劫多劫。不可思劫。不可說劫。乃至盡於未來際劫恆為眾生轉妙法輪。不斷不退．無有休息。是為第七善巧方便。\n一切諸佛恆住法界。成就諸佛無量無畏。及不可數辯。不可量辯。無盡辯。無斷辯。無邊辯。不共辯。無窮辯。真實辯。方便開示一切句辯。一切法辯。隨其根性及以欲解。以種種法門．說不可說不可說百千億那由他脩多羅。初中後善．皆悉究竟。是為第八善巧方便。\n一切諸佛住淨法界。知一切法本無名字。無過去名。無現在名。無未來名。無眾生名。無非眾生名。無國土名。無非國土名。無法名。無非法名。無功德名。無非功德名。無菩薩名。無佛名。無數名。無非數名。無生名。無滅名。無有名。無無名。無一名。無種種名。何以故。諸法體性不可說故。一切諸法無方無處。不可集說。不可散說。不可一說。不可多說。音聲莫逮。言語悉斷。雖隨世俗種種言說。無所攀緣。無所造作。遠離一切虛妄想著。如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。\n一切諸佛知一切法本性寂靜。無生故非色。無戲論故非受。無名數故非想。無造作故非行。無執取故非識。無入處故非處。無所得故非界。然亦不壞一切諸法。本性無起。如虛空故。一切諸法皆悉空寂。無業果。無修習。無成就。無出生。非數非不數。非有非無。非生非滅。非垢非淨。非入非出。非住非不住。非調伏非不調伏。非眾生非無眾生。非壽命非無壽命。非因緣非無因緣。而能了知正定．邪定．及不定聚一切眾生。為說妙法．令到彼岸。成就十力四無所畏。能師子吼。具一切智。住佛境界。是為第十善巧方便。\n佛子。是為諸佛成就十種善巧方便。\n【疏】第三善巧方便。即於法自在。皆權實等無礙故。別中。一知實離言。絕動搖之戲論。而起權開示善根。故為自在。二證實無能所見。而不礙於法真實知見。無縛無解。而至大自在。三無相知相。無性入性。亦能示現依正調生。四證冥三際之理。而演三際益生。五三業湛然。而包含示現。六知非一異．而見一切法。七知時融入。故不住不捨。而不壞年劫．演法無休。八恆住法界。則寂無所住。而成就無量無畏。十辯演法。十辯者。一多故。二非心測故。三隨說一事窮劫不盡故。四任放辯才無有間故。五觸類成辯故。六下位所無故。七無能難屈故。八皆契事理故。九無一句義不能顯故。十無有一法不能演故。初中後善下。明說之德。具七善故。或開為十。瑜伽八十五云。一初善。聽聞時生歡喜故。二中善。修行時無有艱苦。遠離二邊。依中道行故。三後善。謂究竟離垢等故。今文云。皆悉究竟。諸經論中。更有多釋。恐厭繁文。餘七經文略無。九離說而說。故無想著。十了寂起用。於中先知本寂。後而能下。不廢起用。前中亦二。先正顯。後然亦下。釋成。謂色等性無。非遣之使無。故不壞諸法。即空無業等。後起用。可知。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十一\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十二\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n佛不思議法品第三十三之二\n佛子。諸佛世尊有十種廣大佛事。無量無邊。不可思議。一切世間諸天及人．皆不能知。去來現在所有一切聲聞獨覺．亦不能知。唯除如來威神之力。\n【疏】第四十種廣大佛事。明神通自在。即答前二會神通問。先總標中。謂八相等中．皆有大用。微細相容故。以此攝物．故名佛事。於中先標名。無量下。顯勝。\n何等為十。所謂一切諸佛於盡虛空徧法界一切世界兜率陀天．皆現受生．修菩薩行．作大佛事。無量色相。無量威德。無量光明。無量音聲。無量言辭。無量三昧。無量智慧所行境界。\n攝取一切人天魔梵．沙門婆羅門．阿脩羅等。\n大慈無礙。大悲究竟。平等饒益一切眾生。\n或令生天。或令生人。或淨其根。或調其心。或時為說差別三乘。或時為說圓滿一乘。普皆濟度．令出生死。是為第一廣大佛事。\n【疏】列中。先徵後釋。釋中。一明上生佛事。於中四。一別明能攝。二攝取下。所攝廣多。三大慈下。能攝殊勝。四或令下。所攝成益。\n佛子。一切諸佛從兜率天降神母胎。以究竟三昧．觀受生法。如幻如化。如影如空。如熱時燄。隨樂而受．無量無礙。入無諍法。起無著智。離欲清淨。成就廣大妙莊嚴藏。\n受最後身。住大寶莊嚴樓閣而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或現神通而作佛事。或現智日而作佛事。或現諸佛廣大境界而作佛事。或現諸佛無量光明而作佛事。或入無數廣大三昧而作佛事。或現從彼諸三昧起而作佛事。\n佛子。如來爾時在母胎中為欲利益一切世間種種示現而作佛事。所謂或現初生。或現童子。或現在宮。或現出家。或復示現成等正覺。或復示現轉妙法輪。或示現於入般涅槃。如是皆以種種方便。於一切方。一切網。一切旋。一切種。一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。\n【疏】二降神處胎佛事中。先明智德內圓。後受最後下。明神通外用。於中先一處一時作佛事。後佛子如來爾時下。總攝時處作佛事。此中多處。準下瞿波。乃至十重。此略舉五。皆後後廣前前。一一切方者。即娑婆。與能繞十三剎塵數剎。十方無間住故。二彼上諸剎．復有眷屬剎等圍繞。交絡成網故。三繞中間海十右旋海故。四盡華藏剎海諸剎種故。五一切世界者。盡法界故。\n佛子。一切諸佛．一切善業皆已清淨。一切生智皆已明潔。而以生法誘導羣迷。令其開悟。具行眾善。為眾生故示誕王宮。\n一切諸佛於諸色欲．宮殿伎樂．皆已捨離．無所貪染。常觀諸有．空無體性。一切樂具．悉不真實。持佛淨戒．究竟圓滿。\n觀諸內宮妻妾侍從。生大悲愍。觀諸眾生虛妄不實．起大慈心。觀諸世間．無一可樂而生大喜。於一切法．心得自在而起大捨。\n具佛功德．現生法界。身相圓滿。眷屬清淨。而於一切．皆無所著。以隨類音．為眾演說。令於世法．深生厭離。如其所行．示所得果。復以方便．隨應教化。未成熟者令其成熟。已成熟者令得解脫。為作佛事．令不退轉。復以廣大慈悲之心．恆為眾生說種種法。又為示現三種自在。令其開悟．心得清淨。\n雖處內宮．眾所咸覩。而於一切諸世界中施作佛事。以大智慧．以大精進．示現種種諸佛神通．無礙無盡。恒住三種巧方便業。所謂身業究竟清淨。語業常隨智慧而行。意業甚深無有障礙。以是方便【校】便．纂要誤作使。利益眾生。是為第三廣大佛事。\n【疏】三現生處宮佛事。分二。初無生現生。是誕生相。後一切佛於諸色下。無染處染。是處王宮相。於中四。一三學自圓。無染是定故。二觀諸下。四心愍物。三具佛下。具德攝益。四雖處下。攝益廣深。\n佛子。一切諸佛示處種種莊嚴宮殿。觀察厭離捨而出【校】出．纂要誤作田。家。欲使眾生了知世法．皆是妄想．無常敗壞。深起厭離．不生染著。永斷世間貪愛煩惱。修清淨行．利益眾生。當出家時。捨俗威儀。住無諍法。滿足本願無量功德。以大智光．滅世癡暗。為諸世間無上福田。常為眾生讚佛功德。令於佛所．植諸善本。以智慧眼．見真實義。復為眾生讚說出家。清淨無過。永得出離。長為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。\n【疏】四出家佛事中二。先明出家意。後當出家時下。明出家相。三業二利故。\n佛子。一切諸佛具一切智。於無量法．悉已知見。\n菩提樹下．成最正覺。降伏眾魔。威德特尊。其身充滿一切世界。神力所作．無邊無盡。於一切智所行之義．皆得自在。修諸功德．悉已圓滿。\n其菩提座．具足莊嚴。周徧十方一切世界。佛處其上．轉妙法輪。說諸菩薩所有行願。開示無量諸佛境界。令諸菩薩皆得悟入。修行種種清淨妙行。復能示導一切眾生令種善根。生於如來平等地中。住諸菩薩無邊妙行。成就一切功德勝法。一切世界。一切眾生。一切佛剎。一切諸法。一切菩薩。一切教化。一切三世。一切調伏。一切神變。一切眾生心之樂欲。悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。\n【疏】五成道佛事中三。初明真覺舊圓。次菩提樹下。應身今滿。後其菩提下。演法益生。此頓演華嚴。\n佛子。一切諸佛轉不退法輪。令諸菩薩不退轉故。轉無量法輪。令一切世間咸了知故。轉開悟一切法輪。能大無畏師子吼故。轉一切法智藏法輪。開法藏門．除暗障故。轉無礙法輪。等虛空故。轉無著法輪。觀一切法非有無故。轉照世法輪。令一切眾生淨法眼故。轉開示一切智法輪。悉徧一切三世法故。轉一切佛同一法輪。一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪。隨諸眾生心行差別而作佛事。不可思議。是為第六廣大佛事。\n【疏】六轉法輪佛事中。義通權實。先列後結。列中。一唯菩薩乘。通四不退。二通五乘。世咸了故。三開權顯實。令悟知見決定有故。四通三藏。三藏除癡及三障故。五唯頓法。事理雙絕故。六中道法。不著二邊故。七世諦法。淨所知故。八唯佛法。智徧知故。九唯圓法。無異味故。後以如是下。總結。即無量乘為第十輪。隨機演故。十皆圓融。為不思議。\n佛子。一切諸佛入於一切王都城邑。為諸眾生而作佛事。所謂人王都邑。天王都邑。龍王。夜叉王。乾闥婆王。阿脩羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩睺羅伽王。羅剎王。毗舍闍王。如是等王一切都邑。入城門時。大地震動．光明普照。盲者得眼。聾者得耳。狂者得心。裸者得衣。諸憂苦者．悉得安樂。一切樂器．不鼓自鳴。諸莊嚴具．若著不著．咸出妙音。眾生聞者．無不欣樂。\n一切諸佛色身清淨。相好具足。見者無厭。能為眾生作於佛事。所謂若顧視。若觀察。若動轉。若屈申。若行。若住。若坐。若臥。若默。若語。若現神通。若為說法。若有教敕。如是一切．皆為眾生而作佛事。\n一切諸佛普於一切無數世界種種眾生心樂海中。勸令念佛。常勤觀察。種諸善根。修菩薩行。歎佛色相微妙第一。一切眾生難可值遇。若有得見而興信心。則生一切無量善法。集佛功德．普皆清淨。如是稱讚佛功德已。分身普往十方世界。令諸眾生悉得瞻奉。思惟觀察承事供養。種諸善根得佛歡喜。增長佛種悉當成佛。以如是行而作佛事。或為眾生示現色身。或出妙音。或但微笑。令其信樂。頭頂禮敬。曲躬合掌。稱揚讚歎。問訊起居。而作佛事。\n一切諸佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事。於一切世界中。隨諸眾生心之所樂。以本願力。大慈悲力。一切智力。方便教化．悉令調伏。是為第七廣大佛事。【校】普於．麗宋元磧砂諸藏淨源疏注及續藏作昔於。與疏主所見經本合。纂要及明藏清藏宮本合論本綱要本杭本鼓山本金陵會本作普於。與疏云必是普字合。\n【疏】七威儀佛事。於中四。一別舉入城益物。二一切諸佛色身下。通顯威儀益物。三一切諸佛昔於下。言談示現益物。其昔字。晉本所無。即是現益。若言昔者。乃是舉因顯果。必是普字。四一切諸佛以如是下。總結深廣。\n佛子。一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事。或住寂靜處而作佛事。或住空閑處而作佛事。或住佛住處而作佛事。或住三昧而作佛事。或獨處園林而作佛事。或隱身不現而作佛事。或住甚深智而作佛事。或住諸佛無比境界而作佛事。或住不可見種種身行．隨諸眾生心樂欲解．方便教化無有休息而作佛事。或以天身．求一切智而作佛事。或以龍身．夜叉身．乾闥婆身．阿脩羅身．迦樓羅身．緊那羅身．摩睺羅伽。人非人等身．求一切智而作佛事。或以聲聞身．獨覺身．菩薩身．求一切智而作佛事。或時說法或時寂默而作佛事。或說一佛或說多佛而作佛事。或說諸菩薩一切行一切願為一行願而作佛事。或說諸菩薩一行一願為無量行願而作佛事。或說佛境界即世間境界而作佛事。或說世間境界即佛境界而作佛事。或說佛境界即非境界而作佛事。或住一日．或住一夜。或住半月．或住一月．或住一年．乃至住不可說劫為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。\n【疏】八起行佛事中有四。一身心安住行。蘭若唯山林。寂靜通城邑。空閑在無物。二或以天身下。起應上求行。三或時說法下。說默下化行。四或住一日下。時分進修行。\n佛子。一切諸佛是生清淨善根之藏。令諸眾生．於佛法中．生淨信解。諸根調伏。永離世間。令諸菩薩．於菩提道．具智慧明．不由他悟。或現涅槃而作佛事。或現世間皆悉無常．而作佛事。或說佛身而作佛事。或說所作皆悉已辦．而作佛事。或說功德圓滿無缺．而作佛事。或說永斷諸有根本．而作佛事。或令眾生厭離世間．隨順佛心．而作佛事。或說壽命終歸於盡．而作佛事。或說世間無一可樂．而作佛事。或為宣說盡未來際供養諸佛．而作佛事。或說諸佛轉淨法輪．令其得聞．生大歡喜．而作佛事。或為宣說諸佛境界．令其發心而修諸行．而作佛事。或為宣說念佛三昧．令其發心常樂見佛．而作佛事。或為宣說諸根清淨．勤求佛道。心無懈退。而作佛事。或詣一切諸佛國土．觀諸境界種種因緣而作佛事。或攝一切諸眾生身皆為佛身．令諸懈怠放逸眾生．悉住如來清淨禁戒．而作佛事。是為第九廣大佛事。\n【疏】九起用佛事中二。初顯起用所依。以是能生功德藏故。二或現涅槃下。正明起用。\n佛子。一切諸佛入涅槃時。無量眾生．悲號涕泣．生大憂惱。遞相瞻顧．而作是言。如來世尊有大慈悲。哀愍饒益一切世間。與諸眾生為救為歸。如來出現．難可值遇。無上福田．於今永滅。即以如是令諸眾生悲號戀慕而作佛事。復為化度一切天．人．龍神．夜叉．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．人非人等故．隨其樂欲．自碎其身以為舍利．無量無數不可思議。令諸眾生起淨信心．恭敬尊重．歡喜供養。修諸功德．具足圓滿。復起於塔．種種嚴飾。於諸天宮．龍宮．夜叉宮．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅。摩睺羅伽．人非人等諸宮殿中．以為供養。牙齒爪髮．咸以起塔。令其見者．皆悉念佛念法念僧。信樂不迴．誠敬尊重。在在處處．布施供養．修諸功德。以是福故．或生天上．或處人間。種族尊榮。財產備足。所有眷屬．悉皆清淨。不入惡趣．常生善道。恒得見佛．具眾白法。於三有中．速得出離。各隨所願．獲自乘果。於如來所．知恩報恩。永與世間．作所歸依。佛子。諸佛世尊雖般涅槃。仍與眾生作不思議清淨福田．無盡功德最上福田。令諸眾生善根具足。福德圓滿。是為第十廣大佛事。\n佛子。此諸佛事．無量廣大不可思議。一切世間諸天及人．及去來今聲聞獨覺．皆不能知。唯除如來威神所加。\n【疏】十涅槃佛事。別顯用中之一。於中三。初明涅槃悲戀益。次復為化度下。舍利流布益。後佛子下。總結益滿。若配十問。一本願。二即種性及國土。三是無礙。四十皆解脫。五出現。六音聲。七身。八智慧。九自在。三結。可知。\n佛子。諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十。所謂一切諸佛悉能善說授記言辭．決定無二。一切諸佛悉能隨順眾生心念．令其意滿．決定無二。一切諸佛悉能現覺一切諸法．演說其義．决定無二。一切諸佛悉能具足去來今世諸佛智慧．決定無二。一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那。決定無二。一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎．決定無二。一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語．決定無二。一切諸佛悉知三世一切諸佛．與其所化一切眾生．體性平等．決定無二。一切諸佛悉知世法及諸佛法．性無差別．決定無二。一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根．同一善根．決定無二。是為十。\n【疏】第五無二行自在法者。明無畏自在。兼答普光無畏之問。於事明審．決定無疑．故云無二。不畏他難．名為自在。別中初四可知。次三通二義。一以理融相。二事事即入。次二唯理。後一有三義。一同性修故。二互迴向故。三互主伴故。\n佛子。諸佛世尊有十種住．住一切法。何等為十。所謂一切諸佛住覺悟一切法界。一切諸佛住大悲語。一切諸佛住本大願。一切諸佛住不捨調伏眾生。一切諸佛住無自性法。一切諸佛住平等利益。一切諸佛住無忘失法。一切諸佛住無障礙心。一切諸佛住恆正定心。一切諸佛住等入一切法不違實際相。是為十。\n【疏】第六明住住一切法者。明三昧自在。兼答普光三昧問。如來所住。無非三昧。故徧住一切。文顯可知。\n佛子。諸佛世尊有十種知一切法。盡無有餘。何等為十。所謂知過去一切法盡無有餘。知未來一切法盡無有餘。知現在一切法盡無有餘。知一切言語法盡無有餘。知一切世間道盡無有餘。知一切眾生心盡無有餘。知一切菩薩善根上中下種種分位盡無有餘。知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘。知一切法皆從緣起盡無有餘。知一切世界種盡無有餘。知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘。是為十。\n【疏】第七知一切法盡無有餘者。明十力自在。兼答普光十力之問。十方智慧．照境無遺故。亦顯可知。\n佛子。諸佛世尊有十種廣大力．最上力．無量力．大威德力。難獲力．不退力．堅固力．不可壞力．一切世間不思議力．一切眾生無能動力．大那羅延幢勇健法。【校】種下．纂要有力何等為十所謂七字。又動力下有是為十佛子諸佛世尊有十種十二字。據麗宋元磧砂南藏本刪。與疏科釋及晉經麗本合。\n【疏】第八廣大力者。明神力自在。亦答普光十力之問。文中亦三。初標。次何者【校】者．纂要誤作等。下。徵釋。三結。今初。十力是別名。大那羅延等是總稱。故下列中。但依總名。是則標中十力．一一徧下別中。別中十門．一一具前標中十力。則成百門。古德將標中十力。次第配下十勇健法。謂初為廣大力等。則令別中一門不攝前十。不成百門。亦令餘門無廣大義。初門無最上等。設【校】設．纂要誤作說。欲從勝配者。應逆次配之。十中一廣大者。周法界故。二最上者．無加過故。三無分量故。四可敬畏故。五唯佛得故。六作無屈故。七當體堅故。八緣不壞故。九超言念故。十不可搖故。\n何者為十。\n所謂一切諸佛身不可壞。命不可斷。世間毒藥所不能中。一切世界水火風災皆於佛身不能為害。一切諸魔。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人。毗舍闍。羅剎等。盡其勢力．雨大金剛。如須彌山及鐵圍山。徧於三千大千世界．一時俱下。不能令佛心有驚怖。乃至一毛亦不搖動。行住坐臥．初無變易。佛所住處．四方遠近。不令其下．則不能雨。假使不制而從雨之。終不為損。若有眾生為佛所持。及佛所使。尚不可害。況如來身。是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。\n【疏】次徵釋中。第一身命不可壞力。今逆次配。此即不可動力。乃至一毛不搖動故。文中二。先正明不可動壞。謂情非情境．俱不能壞。後若有眾生下。舉況顯勝。如令耆婆入火取子。入獄問罪等。【鈔】如令耆婆入火者。現相已引。入獄問罪。即報恩經第四。令耆婆往阿鼻地獄問調達云。汝今受罪云何。調達答云。如第三禪樂。今取入中問罪。苦不能害耳。\n佛子。一切諸佛．以一切法界諸世界中須彌山王．及鐵圍山．大鐵圍山．大海山林．宮殿屋宅．置一毛孔。盡未來劫。而諸眾生不覺不知。唯除如來神力所被。佛子。爾時諸佛於一毛孔．持於爾所一切世界．盡未來劫。或行或住。或坐或臥。不生一念勞倦之心。佛子。譬如虛空。普持一切徧法界中所有世界而無勞倦。一切諸佛於一毛孔持諸世界。亦復如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。\n【疏】第二毛孔容持力。即是不可思。而諸眾生不覺知故。【校】故．纂要及續藏金陵本誤作矣。茲據淨源疏注嘉興藏南藏綱要本改正。\n佛子。一切諸佛能於一念。起不可說不可說世界微塵數步。一一步。過不可說不可說佛剎微塵數國土。如是而行。經一切世界微塵數劫。佛子。假使有一大金剛山。與上所經一切佛剎。其量正等。如是量等大金剛山。有不可說不可說佛剎微塵數。諸佛能以如是諸山置一毛孔。佛身毛孔．與法界中一切眾生毛孔數等。一一毛孔。悉置爾許大金剛山。持爾許山．遊行十方。入盡虛空一切世界。從於前際。盡未來際一切諸劫。無有休息。佛身無損。亦不勞倦。心常在定．無有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。\n【疏】第三毛持大山力。即當不壞。以雖持多大山。身心無勞損故。文中速行廣步。多劫行剎。為一山之量。此山已無邊矣。況有多山在於一毛。況復多毛。窮劫持住。實難思之境矣。\n佛子。一切諸佛一座食已。結跏趺坐。經前後際不可說劫。入佛所受不思議樂。其身安住．寂然不動。亦不廢捨化眾生事。佛子。假使有人。於徧虛空一一世界。悉以毛端次第度量。諸佛能於一毛端處．結跏趺坐。盡未來劫。如一毛端處。一切毛端處．悉亦如是。佛子。假使十方一切世界所有眾生．一一眾生．其身大小．悉與不可說佛剎微塵數世界量等。輕重亦爾。諸佛能以爾所眾生置一指端。盡於後際所有諸劫。一切指端皆亦如是。盡持爾許一切眾生。入徧虛空一一世界。盡於法界悉使無餘。而佛身心曾無勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。\n【疏】第四定用自在力。即是堅固。定力安住故。\n佛子。一切諸佛能於一身．化現不可說不可說佛剎微塵數頭。一一頭．化現不可說不可說佛剎微塵數舌．一一舌．化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲。法界眾生靡不皆聞。一一音聲．演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏。一一修多羅藏．演不可說不可說佛剎微塵數法。一一法．有不可說不可說佛剎微塵數文字句義。如是演說。盡不可說不可說佛剎微塵數劫。盡是劫已。復更演說。盡不可說不可說佛剎微塵數劫。如是次第。乃至盡於一切世界微塵數。盡一切眾生心念數。未來際劫．猶可窮盡。如來化身所轉法輪。無有窮盡。所謂智慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高升圓滿大智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪。一切世法無能為喻。如是盡虛空界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界。一一世界中．念念現不可說不可說佛剎微塵數化身。一一化身．皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿一切法界。其中眾生皆得解了。而佛言音無變無斷．無有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。\n【疏】第五常徧演法力。此即不退。言音無變。無斷盡故。文中二。初明一身轉。後如一佛下。明多身轉。前中三。初顯所說多。次如是演說下。明所說常。後所謂下。示所說體。後多身可知。是則常恒之說．前後無涯。生盲之徒．對而莫覩。隨所感見。說有始終。\n佛子。一切諸佛皆以德相莊嚴胸臆。猶若金剛不可損壞。菩提樹下結跏趺坐。魔王軍眾其數無邊。種種異形甚可怖畏。眾生見者．靡不驚懾。悉發狂亂。或時致死。如是魔眾徧滿虛空。如來見之心無恐怖。容色不變。一毛不豎。不動不亂。無所分別。離諸喜怒。寂然清淨。住佛所住。具慈悲力。諸根調伏。心無所畏。非諸魔眾所能傾動。而能摧伏一切魔軍。皆使迴心稽首歸依。然後復以三輪教化。令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意。永不退轉。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。\n【疏】第六德相降魔力。即當難獲。然十皆難獲。世多魔惑。偏立難獲之名。\n佛子。一切諸佛有無礙音。其音普徧十方世界。眾生聞者．自然調伏。彼諸如來所出音聲。須彌盧等一切諸山不能為障。天宮．龍宮．夜叉宮．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．人非人等一切諸宮．所不能障。一切世界高大音聲亦不能障。隨所應化一切眾生靡不皆聞。文字句義悉得解了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。\n【疏】第七圓音徧徹力。即是威德。聞皆調伏故。\n佛子。一切諸佛心無障礙。於百千億那由他不可說不可說劫恒善清淨。去來現在一切諸佛同一體性。無濁無翳。無我無我所。非內非外。了境空寂。不生妄想。無所依。無所作。不住諸相。永斷分別。本性清淨。捨離一切攀緣憶念。於一切法常無違諍。住於實際。離欲清淨。入真法界。演說無盡。離量非量所有妄想。絕為無為一切言說。於不可說無邊境界。悉已通達無礙無盡。智慧方便成就十力。一切功德莊嚴清淨。演說種種無量諸法。皆與實相不相違背。於諸法界三世諸法悉等無異。究竟自在。入一切法最勝之藏。一切法門正念不惑。安住十方一切佛剎而無動轉。得不斷智。知一切法究竟無餘。盡諸有漏。心善解脫。慧善解脫。住於實際通達無礙。心常正定。於三世法及以一切眾生心行。一念了達．皆無障礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。\n【疏】第八心無障礙力。即無量力。離量非量故。初無塵惑障礙。後於不可說下。起用無障礙。心善解脫者。由三種相。一於諸行徧了知故。二於彼相應諸煩惱斷．得作證故。三煩惱斷已。於一切處離愛住故。\n佛子。一切諸佛同一法身。境界無量身。功德無邊身。世間無盡身。三界不染身。隨念示現身。非實非虛平等清淨身。無來無去無為不壞身。一相無相法自性身。無處無方徧一切身。神變自在無邊色相身。種種示現普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普徧法界身。無動無分別非有非無常清淨身。非方便非不方便．非滅非不滅．隨所應化一切眾生種種信解而示現身。從一切功德寶所生身。具一切諸佛法真如身。本性寂靜無障礙身。成就一切無礙法身。徧住一切清淨法界身。分形普徧一切世間身。無攀緣．無退轉．永解脫．具一切智普了達身。是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。\n【疏】第九法身微密力。即是最上。此總收前八後一。更無加故。文列二十五身。或即應之真。即真之應。即性之相。即理之智。十身圓融同一法界之身。不可配於報化。故云最上微密。\n佛子。一切諸佛．等悟一切諸如來法。等修一切諸菩薩行。若願若智．清淨平等。猶如大海．悉得滿足。行力尊勝．未曾退怯。住諸三昧無量境界。示一切道．勸善誡惡。智力第一．演法無畏。隨有所問．悉能善答。智慧說法．平等清淨。身語意行．悉皆無雜。住佛所住諸佛種性。以佛智慧而作佛事。住一切智．演無量法。無有根本。無有邊際。神通智慧不可思議。一切世間無能解了。智慧深入．見一切法。微妙廣大．無量無邊。三世法門．咸善通達。一切世界．悉能開曉。以出世智．於諸世間．作不可說種種佛事。成不退智。入諸佛數。雖已證得不可言說離文字法。而能開示種種言辭。以普賢智．集諸善行。成就一念相應妙慧。於一切法．悉能覺了。如先所念一切眾生．皆依自乘而施其法。一切諸法．一切世界．一切眾生．一切三世．於法界內．如是境界．其量無邊。以無礙智．悉能知見。佛子。一切諸佛於一念頃．隨所應化．出興於世。住清淨土．成等正覺。現神通力。開悟三世一切眾生。心意及識．不失於時。佛子。眾生無邊。世界無邊。法界無邊。三世無邊。諸佛最勝亦無有邊。悉現於中成等正覺。以佛智慧．方便開悟．無有休息。佛子。一切諸佛以神通力現最妙身。住無邊處。大悲方便．心無障礙。於一切時．常為眾生演說妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。\n佛子。此一切諸佛大那羅延幢勇健法。無量無邊不可思議。去來現在一切眾生及以二乘．不能解了。唯除如來神力所加。\n【疏】第十具足行智力。即是廣大力。因行如海。果智普周。五無邊界。大用無涯故。文中四。一萬行圓淨。二住佛所住下。智用圓周。三雖已證下。動靜自在。四佛子一切諸佛下。用無涯畔。上之十力．不出三業。可以思準。第三佛子此一切下。總結可知。第八有八門答自在竟。\n○第九三門答無礙問。\n佛子。諸佛世尊有十種決定法。何等為十。所謂一切諸佛定從兜率壽盡下生。一切諸佛定示受生．處胎十月。一切諸佛定厭世俗．樂求出家。一切諸佛決定坐於菩提樹下．成等正覺．悟諸佛法。一切諸佛定於一念悟一切法．一切世界示現神力。一切諸佛定能應時轉妙法輪。一切諸佛定能隨彼所種善根．應時說法而為授記。一切諸佛定能應時為作佛事。一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記別。一切諸佛定能一念普答一切眾生所問。是為十。\n【疏】一明所作決定。無能為礙。此約一類世界。故云決定。於異類界。未必定然。又約佛定能為。故云決定耳。\n佛子。諸佛世尊有十種速疾法。何等為十。所謂一切諸佛．若有見者．速得遠離一切惡趣。一切諸佛．若有見者．速得圓滿殊勝功德。一切諸佛．若有見者．速能成就廣大善根。一切諸佛．若有見者．速得往生淨妙天上。一切諸佛．若有見者．速能除斷一切疑惑。一切諸佛．若已發菩提心而得見者．速得成就廣大信解．永不退轉。能隨所應．教化眾生。若未發心．即能速發阿耨多羅三藐三菩提心。一切諸佛．若未入正位而得見者．速入正位。一切諸佛．若有見者．速能清淨世出世間一切諸根。一切諸佛．若有見者．速得除滅一切障礙。一切諸佛．若有見者．速能獲得無畏辯才。是為十。\n【疏】二速疾法者。明令他無礙。如如意寶。見速獲益。而薄福不覩。十句五對。一離惡趣．圓勝德。二成善因．感樂果。三除疑惑．滿大心。四始入位．終清淨。五淨二礙．具四辯。\n佛子。諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。何等為十。所謂一切諸佛過去因緣．一切菩薩應常憶念。一切諸佛清淨勝行．一切菩薩應常憶念。一切諸佛滿足諸度．一切菩薩應常憶念。一切諸佛成就大願．一切菩薩應常憶念。一切諸佛積集善根．一切菩薩應常憶念。一切諸佛已具梵行．一切菩薩應常憶念。一切諸佛現成正覺．一切菩薩應常憶念。一切諸佛色身無量．一切菩薩應常憶念。一切諸佛神通無量．一切菩薩應常憶念。一切諸佛十力無畏．一切菩薩應常憶念。是為十。\n【疏】三應憶念清淨者。舉佛無二礙。勸物念持。第九三門答無礙問竟。\n○第十三門答解脫問。\n佛子。諸佛世尊有十種一切智住。何等為十。所謂一切諸佛於一念中．悉知三世一切眾生心心所行。一切諸佛於一念中．悉知三世一切眾生所集諸業及業果報。一切諸佛於一念中．悉知一切眾生所宜．以三種輪．教化調伏。一切諸佛於一念中．盡知法界一切眾生所有心相。於一切處．普現佛興。令其得見．方便攝受。一切諸佛於一念中．普隨法界一切眾生心樂欲解．示現說法．令其調伏。一切諸佛於一念中．悉知法界一切眾生心之所樂．為現神力。一切諸佛於一念中．徧一切處．隨所應化一切眾生．示現出興。為說佛身不可取著。一切諸佛於一念中．普至法界一切處一切眾生彼彼諸道。一切諸佛於一念中．隨諸眾生有憶念者．在在處處無不往應。一切諸佛於一念中．悉知一切眾生解欲．為其示現無量色相。是為十。\n佛子。諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等為十。所謂一切諸佛恆在正定．於一念中徧一切處．普為眾生廣說妙法。一切諸佛恒在正定．於一念中徧一切處．普為眾生說無我際。一切諸佛恒住正定。於一念中徧一切處．普入三世。一切諸佛恒在正定．於一念中徧一切處．普入十方廣大佛剎。一切諸佛恒在正定．於一念中徧一切處．普現無量種種佛身。一切諸佛恒在正定．於一念中徧一切處．隨諸眾生種種心解．現身語意。一切諸佛恒在正定．於一念中徧一切處．說一切法離欲真際。一切諸佛恒住正定．於一念中徧一切處．演說一切緣起自性。一切諸佛恒住正定．於一念中徧一切處．示現無量世出世間廣大莊嚴。令諸眾生．常得見佛。一切諸佛恒住正定．於一念中徧一切處．令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫．究竟到於無上彼岸。是為十。\n佛子。諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十。所謂一切諸佛能於一塵．現不可說不可說諸佛出興於世。一切諸佛能於一塵．現不可說不可說諸佛轉淨法輪。一切諸佛能於一塵．現不可說不可說眾生受化調伏。一切諸佛能於一塵．現不可說不可說諸佛國土。一切諸佛能於一塵．現不可說不可說菩薩授記。一切諸佛能於一塵．現去來今一切諸佛。一切諸佛能於一塵．現去來今諸世界種。一切諸佛能於一塵．現去來今一切神通。一切諸佛能於一塵．現去來今一切眾生。一切諸佛能於一塵．現去來今一切佛事。是為十。\n【疏】初門明智障解脫。智安事理。故名為住。由離障故。一切能知。二無量不思議三昧者。明定障解脫。由離障故。用廣為無量。體深不可思議。故十種之中．各先明在定。後一念徧用。三無礙解脫者。明業用解脫。智論云。菩薩有不思議解脫。諸佛有無礙解脫。所作無障．脫拘礙故。故各於一塵．頓為微細作用。若別答十問者。一答出現。二音聲。三本願。願化盡故。四國土。五即智慧。能授菩薩之記。六佛身。七即種性。云世界種。入世化物之種。應非世界海中之種。以前有國土竟故。八自在。九是無礙。利生無礙故。十即解脫。無不為故。既隨一門．皆答十問。則包含該攝。是以名不思議。然文少結束。似經來未盡。或顯佛德無盡故。相海等．猶答前問故。第十有三門答解脫問竟。\n【論】此品大意。明從前進修至此。自己三業廣大用．會佛三業廣大用故。所明業用．不離二諦真俗二門。一一十法之中。身語智為體。餘七是三業上用故。以青蓮華藏菩薩答前十問。有三十二種答。一一答中．皆有十無盡法故。意明至此佛果三業用中。真俗法滿足。故號佛為無上兩足尊也。佛不思議法品竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十二\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十三\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n如來十身相海品第三十四\n○初大意三段。\n【疏】初來意者。前品總明果法。此品別顯相德。近答前品身問。遠答普光眼等六根。非唯眼等徧於法界。而各具多相用。難思議故。\n【疏】二釋名者。如來十身。標人顯德。言相海者。依人顯相。如來十身。並如前釋。福報奇狀．炳著名相。相德深廣．故稱為海。故文云。有十蓮華藏微塵數相．相體廣矣。一一用徧．相用廣矣。一一難思．互相融入．體用深矣。若此之相．唯屬圓教。標以十身故。觀佛三昧海經。辨相有三類。一略中略說。有三十二相。二略說。八萬四千相。三廣說。有無量相。如雜華經中為普賢賢首等說。雜華即此經異名。三中初通權小。示同於人．端正不亂故。次唯大乘。菩薩修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘。一乘修無盡行故。又初化。次報。後屬十身。十身之相海。依主釋也。又初凡聖同見。次唯地上。後唯圓機。然通五位。【鈔】次唯大乘者。即明果相。如因中斷八萬四千煩惱。成八萬四千波羅蜜。獲八萬四千相好。無量壽觀經云。阿彌陀佛。有八萬四千相。一一相．有八萬四千好。一一好．復有八萬四千光明。一一光明．徧照法界念佛眾生攝取不捨。即此中等相也。若語其體。初以形色。次即定慧。後以無盡法界。若語其因。後通純雜。如初會說。故一一相果。皆周法界。前二相因．如瑜伽智度等論．涅槃大集等經。廣如章說。通純雜者。即是圓融相因。如前主水神處已明。前二相因者。指廣有源。瑜伽四十九云。一切菩薩資糧。皆感相好作業者。宣說種種業。各各感等。如是三十二相無有差別。當知皆由淨戒為因。若犯戒。尚不得下賤人身。況佛相好。若言各各業感。如契經說。即是別因。就中有一行感一相。如云。若諸有情．有所希冀。隨其所樂．正捨珍財。感得頰如師子是。或一行感多相。如能施悅意發喜飲食嚴具等．感身皮金色．常光一尋．一毛孔一毛生．身皮細滑等。或多行感一相。如言於其父母．種種供養。於諸有情．諸苦惱事．種種救護。由往來等動轉業故。得足下千輻輪相。又由四種修事業．感一切相。謂決定修．感足下善安住。由委悉修．感千輻輪等。由恆常修．感纖長指等。由無罪修．感餘相皮金色等。\n【疏】三宗趣者。顯無盡相海為宗。令修無盡之行．顯成為趣。【鈔】令修無盡之行顯成為趣者。顯約本有。成約修生。\n【論】將釋此品。約分三門。一釋品來意。二釋能說法主。三隨文釋義。一釋品來意者。明前品說自佛三業二智。入不思議際徧周。廣大無限。饒益眾生。此品約三業二智。入不思議智中之報身。故此品來也。二釋能說法主者。明此相海。由行報成。普賢是行。還令行者自說自行報德之果。三隨文釋義者。於此一品經。長分九十九段。\n○後正釋文。文有三別。第一誡聽許說。二正陳相狀。三結略顯廣。今初。\n爾時普賢菩薩摩訶薩。告諸菩薩言。佛子。今當為汝．演說如來所有相海。\n【疏】所以普賢說者。相海普周故。令行普行．獲普相故。普賢本是會主。前說已窮。此便說故。或前品末．經來未盡。更應別答國土等問故。\n○第二正陳相狀。略舉九十七相。文通有五。一依處。二列名。三體嚴。四業用。五結數。或略不具。至文當知。或加成益。業用中攝。然名依體用以立。皆以體用釋名。或單從體用。或雙從二。隨文思之。或名與體用義不相似者。則是文略義含耳。細論一相。各依一處。則為九十七段。經自標次。今以類例相從。依十八處。即為十八段。始自於頂。終至於足。斯即順觀相海。【鈔】一從頂至足輪。名為順觀。二從足輪至頂。名逆觀。故云今是順觀。今初依頂中。有三十二相。\n佛子。如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。\n其中有大人相。名光照一切方。普放無量大光明網。一切妙寶以為莊嚴。寶髮周徧。柔軟密緻。一一咸放摩尼寶光。充滿一切無邊世界。悉現佛身色相圓滿。是為一。\n【疏】文三。初約處總標。次其中下。別列名相。後佛子下。總結為嚴。今初。寶莊嚴者。通顯體嚴。事寶。則云皆摩尼等為莊嚴故。亦顯智寶。圓淨嚴故。一一相中．皆有事理二嚴。隨宜解釋。大人相者。大人之相故。二別列中。三十二相。文各唯四。以依處一種。已總標故。此處獨有三十二者。理實應多。為顯圓融。一即一切故。一頂中。便具權教三十二數。若爾。餘何不然。顯頂尊勝故。善生經云。一切世間福．不及如來一毛功德。一切毛功德．不及一好功德。一切好功德．不及一相。一切相．不及白毫。白毫復不及無見頂相。故知勝也。第一相中四者。一列名。名從用立。二一切妙寶下。體嚴。三一一下。業用。四是為一者。結數。他皆倣此。【鈔】一列名者。謂此名光照一切方等。下辨業用云。一一咸放摩尼寶光等。明知從用以立光名。下諸文勢．皆悉如是。或從用立。或從體德。可以意求。\n次有大人相。名佛眼光明雲。以摩尼王種種莊嚴。出金色光。如眉間毫相所放光明。其光普照一切世界。是為二。\n【疏】二中體嚴。即釋光明義。其光下業用。釋佛眼義。佛眼無不照故。餘並準思。毫相放光。如現相品說。雲義亦如初會。\n次有大人相。名充滿法界雲。上妙寶輪以為莊嚴。放於如來福智燈明。普照十方一切法界諸世界海。於中普現一切諸佛及諸菩薩。是為三。次有大人相。名示現普照雲。真金摩尼種種莊嚴。其諸妙寶咸放光明。照不思議諸佛國土。一切諸佛於中出現。是為四。次有大人相。名放寶光明雲。摩尼寶王清淨莊嚴。毗瑠璃寶以為華蘂。光照十方一切法界。於中普現種種神變。讚歎如來往昔所行智慧功德。是為五。次有大人相。名示現如來徧法界大自在雲。菩薩神變寶燄摩尼以為其冠。具如來力覺悟一切。寶燄光輪以為其鬘。其光普照十方世界。於中示現一切如來坐於道場。一切智雲充滿虛空無量法界。是為六。次有大人相。名如來普燈雲。以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴。放淨光明充滿法界。於中普現十方諸菩薩功德海．過現未來佛智慧幢海。是為七。次有大人相。名普照諸佛廣大雲。因陀羅寶如意王寶摩尼王寶以為莊嚴。常放菩薩燄燈光明。普照十方一切世界。於中顯現一切諸佛眾色相海．大音聲海．清淨力海。是為八。\n【疏】八中嚴內。摩尼名意故。不同如意。\n次有大人相。名圓滿光明雲。上妙瑠璃摩尼王種種寶華以為莊嚴。一切眾寶舒大燄綱。充滿十方一切世界。一切眾生悉見如來現坐其前。讚歎諸佛及諸菩薩法身功德。令入如來清淨境界。是為九。次有大人相。名普照一切菩薩行藏光明雲。眾寶妙華以為莊嚴。寶光普照無量世界。寶燄普覆一切國土。十方法界通達無礙。震動佛音。宣暢法海。是為十。次有大人相。名普光照耀雲。毗瑠璃因陀羅金剛摩尼寶以為莊嚴。瑠璃寶光．色相明徹。普照一切諸世界海。出妙音聲．充滿法界。如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現。是為十一。\n【疏】十一中。如是皆從下。辨業用因。亦業用攝。\n次有大人相。名正覺雲。以雜寶華而為莊嚴。其諸寶華．悉放光明。皆有如來坐於道場。充滿一切無邊世界。令諸世界普得清淨。永斷一切妄想分別。是為十二。次有大人相。名光明照耀雲。以寶燄藏海心王摩尼而為莊嚴。放大光明。光中顯現無量菩薩．及諸菩薩所行之行。一切如來智身法身諸色相海。充滿法界。是為十三。次有大人相。名莊嚴普照雲。以金剛華毗瑠璃寶而為莊嚴。放大光明。光中有大寶蓮華座。具足莊嚴。彌覆法界。自然演說四菩薩行。其音普徧諸法界海。是為十四。\n【疏】十四用中。云四菩薩行者。瑜伽菩薩地云。一切菩薩。略有四行。一波羅蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。\n次有大人相。名現佛三昧海行雲。於一念中示現如來無量莊嚴。普徧莊嚴一切法界不思議世界海。是為十五。次有大人相。名變化海普照雲。妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴。眾寶光明．從佛願生。現諸變化．無有窮盡。是為十六。次有大人相。名一切如來解脫雲。清淨妙寶以為莊嚴。放大光明。莊嚴一切佛師子座。示現一切諸佛色像。及無量佛法諸佛剎海。是為十七。次有大人相。名自在方便普照雲。毗瑠璃華真金蓮華摩尼王燈妙法燄雲以為莊嚴。放一切諸佛寶燄密雲。清淨光明。充滿法界。於中普現一切妙好莊嚴之具。是為十八。次有大人相。名覺佛種性雲。無量寶光以為莊嚴。具足千輪內外清淨。從於往昔善根所生。其光徧照十方世界。發明智日。宣布法海。是為十九。\n【疏】十九云。具足千輪者。梵本云。具千輻輪也。\n次有大人相。名現一切如來相自在雲。眾寶瓔珞瑠璃寶華以為莊嚴。舒大寶燄充滿法界。於中普現等一切佛剎微塵數去來現在無量諸佛。如師子王勇猛無畏。色相智慧皆悉具足。是為二十。次有大人相。名徧照一切法界雲。如來寶相清淨莊嚴。放大光明普照法界。顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏。是為二十一。\n【疏】二十一示身智二光。俱顯智慧。\n次有大人相。名毗盧遮那如來相雲。上妙寶華及毗瑠璃清淨妙月以為莊嚴。悉放無量百千萬億摩尼寶光。充滿一切虛空法界。於中示現無量佛剎。皆有如來結跏趺坐。是為二十二。次有大人相。名普照一切佛光明雲。眾寶妙燈以為莊嚴。放淨光明徧照十方一切世界。悉現諸佛．轉於法輪。是為二十三。次有大人相。名普現一切莊嚴雲。種種寶燄以為莊嚴。放淨光明。充滿法界。念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場。是為二十四。次有大人相。名出一切法界音聲雲。摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴。舒大燄網充滿法界。其中普演微妙音聲。示諸眾生一切業海。是為二十五。次有大人相。名普照諸佛變化輪雲。如來淨眼以為莊嚴。光照十方一切世界。於中普現去來今佛所有一切莊嚴之具。復出妙音．演不思議廣大法海。是為二十六。\n【疏】二十六中莊嚴云。如來淨眼為莊嚴者。此通十眼。光照下。顯業用。亦通身智二光。淨眼及光。釋前普照。現於嚴具。是上輪義。即法輪故。\n次有大人相。名光照佛海雲。其光普照一切世界。盡於法界．無所障礙。悉有如來．結跏趺坐。是為二十七。次有大人相。名寶燈雲。放於如來廣大光明。普照十方一切法界。於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海。是為二十八。次有大人相。名法界無差別雲。放於如來大智光明。普照十方諸佛國土。一切菩薩道場眾會無量法海。於中普現種種神通。復出妙音。隨諸眾生心之所樂。演說普賢菩薩行願令其迴向。是為二十九。次有大人相。名安住一切世界海普照雲。放寶光明。充滿一切虛空法界。於中普現淨妙道場。及佛菩薩莊嚴身相。令其見者得無所見。是為三十。次有大人相。名一切寶清淨光燄雲。放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明。普照十方一切法界。於中普現諸菩薩海。莫不具足如來神力。常遊十方盡虛空界一切剎網。是為三十一。\n【疏】從二十七至三十一。並略無莊嚴。亦由名中已含有故。\n次有大人相。名普照一切法界莊嚴雲。最處於中。漸次隆起。閻浮檀金因陀羅網以為莊嚴。放淨光雲。充滿法界。念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會。是為三十二。\n【疏】三十二。先名。次最處下。體嚴。此居頂極。特顯別處。故云處中。則知所餘。皆繞此相。略不明耳。漸次隆起者。正顯其相。智論第五云。如來頂有骨髻如拳。觀佛三昧經云。如合拳。即隆起之相也。【鈔】觀佛三昧者。即第四經。引此成上如拳。拳言尚隱。合拳．即覆拳於頂上。有隆起之相也。然此相能滅一切罪。長一切福。故佛頂尊勝。正明於此。即烏瑟尼沙。暫念暫觀。延善住之壽。滅地獄之苦。不受七反畜生。永離人間殘報。\n佛子。如來頂上．有如是三十二種大人相以為嚴好。\n【疏】三總結為嚴。\n○第二眉間有一相。\n佛子。如來眉間有大人相。名徧法界光明雲。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明。具眾寶色。猶如日月洞徹清淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身。復出妙音宣暢法海。是為三十三。\n【疏】自下並有依處。故文皆有五。初依處。二顯名。三摩尼下。體嚴。謂此相若收。則右旋如覆瑠璃椀。若展。則具十楞。有大光明。嚴唯一寶。光具多色。中表皆空。即是洞徹。四其光下。業用。復出已下。即是法光。故此光名。從用而立。五結數。可知。【鈔】則具十楞者。亦觀佛三昧經第二。廣說觀白毫之相。彼經先說白毫之因云。從捨心不慳。不見前相。不憶財物。無所封著而行布施。（下取意引。）持戒忍辱。六度十力。四無所畏。諸妙功德生。次云。我滅度後。有諸弟子。晝夜六時．能於一時中少分。少分之中．能須臾間。念佛白毫。令心了了。無謬亂想。分明止住。注意不息。念白毫者。若見相好。若不得見。如是等人。除九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪。佛告父王。如來有無量相好。一一相中。有八萬四千諸小相好。如是相好。不及白毫少分功德。釋曰。故應觀察。況依此經。如是而觀。\n○第三眼。第四鼻。各有一相。\n如來眼有大人相。名自在普見雲。以眾妙寶而為莊嚴。摩尼寶光清淨映徹。普見一切皆無障礙。是為三十四。\n如來鼻有大人相。名一切神通智慧雲。清淨妙寶以為莊嚴。眾寶色光彌覆其上。於中出現無量化佛。坐寶蓮華。往諸世界。為一切菩薩一切眾生．演不思議諸佛法海。是為三十五。\n○第五舌有四相。\n如來舌有大人相。名示現音聲影像雲。眾色妙寶以為莊嚴。宿世善根之所成就。其舌廣長。徧覆一切諸世界海。如來若或熙怡微笑。必放一切摩尼寶光。其光普照十方法界。能令一切心得清涼。去來現在所有諸佛。皆於光中炳然顯現。悉演廣大微妙之音。徧一切剎．住無量劫。是為三十六。\n如來舌復有大人相。名法界雲。其掌安平。眾寶為嚴。放妙寶光色相圓滿。猶如眉間所放光明。其光普照一切佛剎。唯塵所成．無有自性。光中復現無量諸佛。咸發妙音．說一切法。是為三十七。\n【疏】初一即舌廣長相。於體嚴中。宿善成者。此舉因嚴。偏此說因者。令讚演一乘故。其舌廣長．即語其體。福德人至鼻。權佛至髮際。餘大乘中。明現神足。方至梵世。或覆三千。今直語體。便覆一切。後如來下。辨其業用。演法釋音聲。現佛釋影像。【鈔】福德人者。即智度論文。或至梵世。即法華經如來神力品。爾時如來出廣長舌。上至梵世。或覆三千。即阿彌陀云。出廣長舌。徧覆三千大千世界。說誠實言。二舌掌之相。掌謂近根。其光下。顯業用。光照諸剎。令應度者。無俟觀破搏聚。自曉但合塵成。何性之有。無俟觀破者。金剛經云。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵．是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵．如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。釋曰。此段論名第十色及眾生身搏取中觀破相應行住處。大意云。眾生世界．但攬塵成。今從粗至細．乃至極微．皆無實體。故云世界則非世界。今云無俟觀破者。觀破但是假想。為未了者。若了法本空．不待觀破。又彼云搏取。今云搏聚。是義引耳。什公云。欲破極微。覺賢云。以一故眾。以眾故一。微自無性。則為空矣。餘如前說。\n如來舌端有大人相。名照法界光明雲。如意寶王以為莊嚴。自然恒出金色寶燄。於中影現一切佛海。復震妙音．充滿一切無邊世界。一一音中．具一切音。悉演妙法。聽者心悅。經無量劫．玩味不忘。是為三十八。\n如來舌端復有大人相。名照耀法界雲。摩尼寶王以為嚴飾。演眾色相微妙光明。充滿十方無量國土。盡於法界靡不清淨。於中悉有無量諸佛及諸菩薩。各吐妙音．種種開示。一切菩薩現前聽受。是為三十九。\n【疏】後二同在舌端。或居左右。或在上下。觀文業用但有展卷不同。前則卷佛海於舌端。後則展諸佛於法界。\n○第六上齶一相。\n如來口上齶有大人相。名示現不思議法界雲。因陀羅寶毗瑠璃寶以為莊嚴。放香燈燄清淨光雲。充滿十方一切法界。示現種種神通方便。普於一切諸世界海。開演甚深不思議法。是為四十。\n【疏】上齶既有。下亦宜然。或是梵本脫漏。\n○第七牙有四相。\n如來口右輔下牙有大人相。名佛牙雲。眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴。放大光明．普照法界。於中普現一切佛身。周流十方．開悟羣生。是為四十一。\n【疏】謂左右上下四大牙故。故佛涅槃。四牙不碎。輔。頰也。亦云頰車骨也。\n如來口右輔上牙有大人相。名寶燄彌盧藏雲。摩尼寶藏以為莊嚴。放金剛香燄清淨光明。一一光明充滿法界。示現一切諸佛神力。復現一切十方世界淨妙道場。是為四十二。\n【疏】二右輔上牙名彌盧者。顯妙高故。\n如來口左輔下牙有大人相。名寶燈普照雲。一切妙寶舒華發香以為莊嚴。放燈燄雲清淨光明。充滿一切諸世界海。於中顯現一切諸佛。坐蓮華藏師子之座。諸菩薩眾所共圍繞。是為四十三。\n如來口左輔上牙有大人相。名照現如來雲。清淨光明閻浮檀金寶網寶華以為莊嚴。放大燄輪。充滿法界。於中普現一切諸佛。以神通力。於虛空中．流布法乳．法燈．法寶。教化一切諸菩薩眾。是為四十四。\n【疏】四中有法乳等三。同一演法。約資法身名乳。照了萬境稱燈。令其圓淨為寶。即演三德涅槃之法。亦成三德涅槃之益也。【鈔】四中有法乳者。論第三十八云。五想聽法。一如寶。二如眼。三如明。四大果功德。五無罪想。今云法燈。含明眼二義。大果即資法身。無罪總明離過。\n○第八齒有一相。\n如來齒有大人相。名普現光明雲。一一齒間相海莊嚴。若微笑時。悉放光明。具眾寶色。摩尼寶燄．右旋宛轉。流布法界．靡不充滿。演佛言音．說普賢行。是為四十五。\n○第九脣有一相。\n如來脣有大人相。名影現一切寶光雲。放閻浮檀真金色．蓮華色．一切寶色．廣大光明。照於法界．悉令清淨。是為四十六。\n【疏】上二各應分出上下。放閻浮下。體嚴。以脣色赤好．如日初出紅蓮葉故。後照於下。業用。\n○第十頸有一相。\n如來頸有大人相。名普照一切世界雲。摩尼寶王以為莊嚴。紺蒲成就。柔軟細滑。放毗盧遮那清淨光明。充滿十方一切世界。於中普現一切諸佛。是為四十七。\n○第十一肩有五相。\n如來右肩有大人相。名佛廣大一切寶雲。放一切寶色真金色蓮華色光明。成寶燄網。普照法界。於中普現一切菩薩。是為四十八。\n如來右肩復有大人相。名最勝寶普照雲。其色清淨如閻浮金。放摩尼光。充滿法界。於中普現一切菩薩。是為四十九。\n如來左肩有大人相。名最勝光照法界雲。猶如頂上。及以眉間種種莊嚴。放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明。成大燄網。充滿法界。於中示現一切神力。是為五十。\n如來左肩復有大人相。名光明徧照雲。其相右旋。閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴。放眾寶華香燄光明。充滿法界。於中普現一切諸佛。及以一切嚴淨國土。是為五十一。\n如來左肩復有大人相。名普照耀雲。其相右旋。微密莊嚴。放佛燈燄雲。清淨光明。充徧法界。於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好。是為五十二。\n【疏】右二左三或亦脫也。\n○第十二胸有十一相。\n如來胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海雲。摩尼寶華以為莊嚴。放一切寶色種種光燄輪。充滿法界．普令清淨。復出妙音．宣暢法海。是為五十三。\n吉祥相右邊有大人相。名示現光照雲。因陀羅網以為莊嚴。放大光輪。充滿法界。於中普現無量諸佛。是為五十四。\n吉祥相右邊復有大人相。名普現如來雲。以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴。放大光明。普照十方一切世界悉令清淨。於中示現去來今佛坐於道場。普現神力．廣宣法海。是為五十五。\n吉祥相右邊復有大人相。名開敷華雲。摩尼寶華以為莊嚴。放寶香燄燈清淨光明。狀如蓮華。充滿世界。是為五十六。\n吉祥相右邊復有大人相。名可悅樂金色雲。以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴。放淨光明。照於法界。於中普現猶如佛眼廣大光明摩尼寶藏。是為五十七。\n吉祥相右邊復有大人相。名佛海雲。毗瑠璃寶香燈華鬘以為莊嚴。放滿虛空摩尼寶王香燈大燄清淨光明。充徧十方一切國土。於中普現道場眾會。是為五十八。\n吉祥相左邊有大人相。名示現光明雲。無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴。放摩尼王種種間錯寶燄光明。普淨一切諸法界海。於中示現無量諸佛．及佛妙音．演說諸法。是為五十九。\n吉祥相左邊復有大人相。名示現徧法界光明雲。摩尼寶海以為莊嚴。放大光明。徧一切剎。於中普現諸菩薩眾。是為六十。\n吉祥相左邊復有大人相。名普勝雲。日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴。放大光燄。充滿法界諸世界海。於中示現一切世界一切如來一切眾生。是為六十一。\n吉祥相左邊復有大人相。名轉法輪妙音雲。一切法燈清淨香蘂以為莊嚴。放大光明。充滿法界。於中普現一切諸佛所有相海及以心海。是為六十二。\n吉祥相左邊復有大人相。名莊嚴雲。以去來今一切佛海而為莊嚴。放淨光明。嚴淨一切諸佛國土。於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行。是為六十三。\n【疏】初一當中。左右各五。今初卍字。正翻為吉祥海雲。以依形立名。故先標形相。應迴安名下。以屬體攝。無違前後。左右可知。\n○第十三手有十三相。\n如來右手有大人相。名海照雲。眾寶莊嚴。恒放月燄清淨光明。充滿虛空一切世界。發大音聲．歎美一切諸菩薩行。是為六十四。\n如來右手復有大人相。名影現照耀雲。以毗瑠璃帝青摩尼寶華而為莊嚴。放大光明。普照十方菩薩所住蓮華藏摩尼藏等一切世界。於中悉現無量諸佛。以淨法身．坐菩提樹。震動一切十方國土。是為六十五。\n如來右手復有大人相。名燈燄鬘普嚴淨雲。毗盧遮那寶以為莊嚴。放大光明。成變化網。於中普現諸菩薩眾。咸戴寶冠．演諸行海。是為六十六。\n如來右手復有大人相。名普現一切摩尼雲。蓮華燄燈而為莊嚴。放海藏光。充徧法界。於中普現無量諸佛坐蓮華座。是為六十七。\n如來右手復有大人相。名光明雲。摩尼燄海以為莊嚴。放眾寶燄香燄華燄清淨光明。充滿一切諸世界網。於中普現諸佛道場。是為六十八。\n【疏】分三。初九直語手相。右五左四者。或左脫一。或表右常用故。而前肩則右二左三。相通正等。右中六十六云。成變化網者。光化為網也。\n如來左手有大人相。名毗瑠璃清淨燈雲。寶地妙色以為莊嚴。放於如來金色光明。念念常現一切上妙莊嚴之具。是為六十九。\n如來左手復有大人相。名一切剎智慧燈音聲雲。以因陀羅網金剛華而為莊嚴。放閻浮檀金清淨光明。普照十方一切世界。是為七十。\n如來左手復有大人相。名安住寶蓮華光明雲。眾寶妙華以為莊嚴。放大光明如須彌燈。普照十方一切世界。是為七十一。\n如來左手復有大人相。名徧照法界雲。以妙寶鬘寶輪寶瓶因陀羅網及眾妙相以為莊嚴。放大光明。普照十方一切國土。於中示現一切法界。一切世界海。一切如來坐蓮華座。是為七十二。\n【疏】左中七十二云。因陀羅網為嚴者。即是網鞔之相。互涉入故。\n如來右手指有大人相。名現諸劫剎海旋雲。水月燄藏摩尼王一切寶華以為莊嚴。放大光明。充滿法界。其中恒出微妙音聲。滿十方剎。是為七十三。\n如來左手指有大人相。名安住一切寶雲。以帝青金剛寶而為莊嚴。放摩尼王眾寶光明。充滿法界。其中普現一切諸佛及諸菩薩。是為七十四。\n【疏】次二左右指二相。\n如來右手掌有大人相。名照耀雲。以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴。放寶光明。其光右旋。充滿法界。於中普現一切諸佛。一一佛身．光燄熾然。說法度人．淨諸世界。是為七十五。\n如來左手掌有大人相。名燄輪普增長化現法界道場雲。以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴。放大光明。充滿一切諸世界海。於中示現一切菩薩。演說普賢所有行海。普入一切諸佛國土。各各開悟無量眾生。是為七十六。\n【疏】後二左右掌皆有千輪者。輪轂輻輞。三事具足。自然成就。不待人功。\n○第十四陰藏一相。\n如來陰藏有大人相。名普流出佛音聲雲。一切妙寶以為莊嚴。放摩尼燈華燄光明。其光熾盛。具眾寶色。普照一切虛空法界。其中普現一切諸佛。遊行往來．處處周徧。是為七十七。\n【疏】陰藏一相。猶如馬王。\n○第十五坐處二相。\n如來右臀有大人相。名寶燈鬘普照雲。諸摩尼寶以為莊嚴。放不思議寶燄光明。彌布十方一切法界。與虛空法界同為一相。而能出生一切諸相。一一相中．悉現諸佛自在神變。是為七十八。\n如來左臀有大人相。名示現一切法界海光明彌覆虛空雲。猶如蓮華。清淨妙寶以為嚴飾。放光明網。徧照十方一切法界。於中普現種種相雲。是為七十九。\n○第十六䏶有二相。\n如來右䏶有大人相。名普現雲。以眾色摩尼而為莊嚴。其䏶與腨。上下相稱。放摩尼燄妙法光明。於一念中能普示現一切寶王遊步相海。是為八十。\n如來左䏶有大人相。名現一切佛無量相海雲。一切寶海隨順安住以為莊嚴。廣大遊行。放淨光明。普照眾生。悉使希求無上佛法。是為八十一。\n【疏】左云隨順安住者。䏶多行動。故須多寶。隨順而嚴。\n○第十七腨有三相。\n如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相。名一切虛空法界雲。光明妙寶以為莊嚴。其相圓直。善能遊步。放閻浮金色清淨光明。徧照一切諸佛世界。發大音聲。普皆震動。復現一切諸佛國土。住於虛空寶燄莊嚴。無量菩薩從中化現。是為八十二。\n如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相。名莊嚴海雲。色如真金。能徧遊行一切佛剎。放一切寶清淨光明。充滿法界。施作佛事。是為八十三。\n如來寶腨上毛有大人相。名普現法界影像雲。其毛右旋。一一毛端放寶光明。充滿十方一切法界。示現一切諸佛神力。其諸毛孔悉放光明。一切佛剎於中顯現。是為八十四。\n【疏】第三腨毛。通於二腨。若準晉經。直云毛端。則通身一切毛也。義應如昔。則處成十九。\n○第十八足有十三相。\n如來足下有大人相。名一切菩薩海安住雲。色如金剛。閻浮檀金清淨蓮華。放寶光明。普照十方諸世界海。寶香燄雲處處周徧。舉足將步。香氣周流。具眾寶色。充滿法界。是為八十五。\n【疏】通分為七．初足下一相。略無左右。而晉經足趺之後。別有足下千輻輪相。此必合有。故後品明足下輪相。名普照王。今經千輪之言。乃在指間。或以常明易知。指間有異。故舉之耳。名安住者。以足下安平。一切著地。不容針故。\n如來右足上有大人相。名普照一切光明雲。一切眾寶以為莊嚴。放大光明。充滿法界。示現一切諸佛菩薩。是為八十六。\n如來左足上有大人相。名普現一切諸佛雲。寶藏摩尼以為莊嚴。放寶光明。於念念中現一切佛神通變化及其法海。所坐道場。盡未來際劫．無有間斷。是為八十七。\n【疏】二足上。\n如來右足指間有大人相。名光照一切法界海雲。須彌燈摩尼王千輻燄輪種種莊嚴。放大光明。充滿十方一切法界諸世界海。於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相。是為八十八。\n如來左足指間有大人相。名現一切佛海雲。摩尼寶華香燄燈鬘一切寶輪以為莊嚴。恒放寶海清淨光明。充滿虛空。普及十方一切世界。於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲卍字等相。利益無量一切眾生。是為八十九。\n【疏】三足指間。\n如來右足跟有大人相。名自在照耀雲。帝青寶末以為莊嚴。常放如來妙寶光明。其光妙好。充滿法界．皆同一相無有差別。於中示現一切諸佛坐於道場。演說妙法。是為九十。\n如來左足跟有大人相。名示現妙音演說諸法海雲。以變化海摩尼寶。香燄海須彌華摩尼寶。及毗瑠璃而為莊嚴。放大光明。充滿法界。於中普現諸佛神力。是為九十一。\n【疏】四足跟。\n如來右足趺有大人相。名示現一切莊嚴光明雲。眾寶所成。極妙莊嚴。放閻浮檀金色清淨光明。普照十方一切法界。其光明相．猶如大雲。普覆一切諸佛道場。是為九十二。\n如來左足趺有大人相。名現眾色相雲。以一切月燄藏毗盧遮那寶因陀羅尼羅寶而為莊嚴。念念遊行諸法界海。放摩尼燈香燄光明。其光徧滿一切法界。是為九十三。\n【疏】五足趺。\n如來右足四周有大人相。名普藏雲。因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴。放寶光明．充滿虛空。於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座。是為九十四。\n如來左足四周有大人相。名光明徧照法界雲。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明。充滿法界。平等一相。於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力。以大妙音演說法界無盡法門。是為九十五。\n【疏】六足四周。因陀羅尼羅者。此云帝青。\n如來右足指端有大人相。名示現莊嚴雲。甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴。放大光明。充滿十方一切法界。於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海種種功德神通變化。是為九十六。\n如來左足指端有大人相。名現一切佛神變雲。不思議佛光明月燄普香摩尼寶燄輪以為莊嚴。放眾寶色清淨光明。充滿一切諸世界海。於中示現一切諸佛及諸菩薩。演說一切諸佛法海。是為九十七。\n【疏】七足指端。上六各左右為二。文顯可知。上來略列九十七相。次第數名。譯者安置。既不說盡。豈不盈百。足下闕一。脣齶不開。設合此二。六根皆辨。耳何獨殊。若加兩耳。及足下一。則圓百數。以顯無盡。豈不妙哉。況此中所列。於三十二。尚有未盡。豈普賢力不及百耶。晉經有遺。但九十四。亦無次第之數。故知九十七數。不在生情。配屬諸法。\n○第三結略顯廣。\n佛子。毗盧遮那如來．有如是等十華藏世界海微塵數大人相。一一身分。眾寶妙相以為莊嚴。\n【疏】別說難周。故須結略。非略能盡。故須顯廣。一華藏塵。相已無邊。況十華藏。則無盡無盡。非普眼者。安能覩歟。既三十二相。權實不同。互有互無。故不會釋。如來十身相海竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十三\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十四\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n如來隨好光明功德品第三十五\n○初大意三段。\n【疏】初來意者。前品明相。此品辨好。相好雖殊。俱用嚴身。以答前身及眼等。兼自在問。好依相有。德劣於相。故次明之。劣德之用．用成頓益。翻顯大相．德難思矣。\n【疏】二釋名者。如來．標人表德。隨好等．顯德依人。隨好是體。隨逐大相．益姿好故。光明者用。功德者德。謂從好發光。光能益物。顯好之德。故以為名。如來之隨好等。亦如來有隨好等。通二釋也。\n【疏】三宗趣者。明好勝德為宗。令物敬修為趣。\n【論】將釋此品。約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋說法之主。四隨文釋義。一釋品名目。何故名為隨好光明功德者。明前品已明十身相海。有十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴其身。此品約其佛身相中隨相無性功德故。以約行報得。成大人之相。隨行法身之理智。以成光明。故以立品名。故以隨行破煩惱之妙理智慧。以成報相之光。二釋品來意者。明前品大人之相。約如來行生報得故。即令普賢說。為普賢行．是一切諸佛行故。此隨好光明。明法身根本智無性隨行。無體無相功德以為光明。能大利物。還以無形質無體性光照有緣。如無形質天鼓音聲說法．令解脫故。此品須來。然雖理行無二。同為一體。今約感果利物之殊。不可無其次第。三釋說教之主者。明如是妙理之果。寶手是引接義故。表以法身妙慧性光。引接一切眾生。故立此品。何故如來自說。如來自說此品者。明佛果中二愚。一數法廣大愚。二隨好光明功德愚。此二位法。非諸菩薩智所及。至佛果滿方明。以理智法身。但與行作無依之體。達妄之緣。其行中所感功德之相。即屬普賢行成。即普賢自行報生。還令普賢自說自行報終之果。阿僧祇品。是數法廣大。隨好光明功德品。是法身智身自體無性無依功德故。此二法皆非依行作得。不由普賢行之所及故。但與行為依止故。是當普賢行滿。佛果位終之法。是故如來自說明當位自說自位法門。令後學者不惑故。\n○次釋文中二。先略。後廣。略中二。先標果好。二舉因對顯。今初。\n爾時世尊。告寶手菩薩言。佛子。如來應正等覺。有隨好。名圓滿王。此隨好中出大光明。名為熾盛。七百萬阿僧祇光明而為眷屬。\n【疏】佛自說者。有二意故．一僧祇因終。此品果極。故二皆佛說。二好用劣相。而用難思。恐物不信。故佛自說。告寶手者。亦有二義。一說手隨好。彼主此門故。二令當寶重。起信手故。有隨好者。總相舉也。即足下之好。與後名同故。德用周備。故云圓滿。攝益自在最勝名王。光名熾盛者。如日具德。由此復能攝諸眷屬。百萬等顯多。復云七者。淨七支。修七覺。照七地故。【鈔】照七地者。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。（即是初地）。四正行地。（從二地至七地。）五決定地。（八地。）六決定行地。（九地。）七到究竟地。（從十地至如來地。）\n○第二舉因對顯。\n佛子。我為菩薩時。於兜率天宮放大光明．名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生。遇斯光者。眾苦休息。得十種清淨眼。耳鼻舌身意亦復如是。咸生歡喜。踊躍稱慶。從彼命終生兜率天。天中有鼓。名甚可愛樂。彼天生已。此鼓發音。而告之言。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近眾善知識。毗盧遮那大威神力。於彼命終。來生此天。\n【疏】舉因對顯者。為顯勝故。此有數重。一以相德深廣。言不能備。故置之說好。二好德復多。以三十二相。既有八十隨好。十蓮華藏之相。好彌多矣。且舉其一。三一中置勝。但說劣者。故明足下。四足下一好。復有多光。但說一光。五果位一光。亦不可說。故寄因顯。因光成益。三重頓圓。況果一光。如是展轉。況於諸相。況復總說如來諸德。果海絕言。亦斯義矣。文中二。先光照分齊。即前圓滿好中放光。故不別標放處。而非前光。好具多光故。後彼世界下。光所成益。於中二。先令離苦。淨宿善益。後從彼命下。轉報生天。得聞法益。於中初示宿因。謂昔近善友。必聞普法。成金剛種。心不放逸。顯曾修行。種諸善根。通見聞等。次毗盧下。顯其現緣。後於彼下。結因屬果。文從略故。結屬生天。理實息苦。及淨眼等。皆由此因緣也。是知佛光等照。不種善因．無斯勝益。何以一光。頓成斯益。無盡功德之所顯故。純淨法界之所流故。非如權教。八十隨好但嚴於形。生信而已。此中略無墮獄之因。謂雖修乘。戒行寬故。【鈔】謂雖修乘者。初地已引。別有一解。以全悟意。往昔親近眾善知識。親近法華涅槃經等眾善知識。心不放逸。顯曾修行。依諸經修行。後聞此經因該果海。果徹因源。便生毀謗。故墮地獄。由聞歷耳。種金剛種以為宿因。毗盧遮那大威神力。以為現緣。因緣相資。頓升十地等。據此。即非是戒緩墮於地獄。故十地品云。雖此眾淨廣智慧。甚深明利能決擇。其心不動如山王．不可傾覆逾大海。有行未久（十生五生。）解未得．（未有華嚴圓融之解。）隨識而行不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故不說。此即是生疑墮地獄。又偈讚品云。如來廣大身。究竟於法界。不離於此座。而徧一切處。若有聞此法。恭敬信樂者。永離三惡道。一切諸苦難。釋曰。定知不是戒緩。又出現品云。如乾草𧂐等須彌。投芥子火必燒盡。供養如來少功德。必令滅苦至涅槃。何以故。性究竟故。全悟雖是後輩。不忍見疏失於經意。所以扶同拯教。異於古人。緣疏已行。不可改疏。請後賢審詳。\n○第二廣辨。但廣於因。果難說故。文中亦二。先廣淨宿善益。後廣聞法益。今初。\n佛子。菩薩足下千輻輪。名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放四十種光明。中有一光。名清淨功德。能照億那由他佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種業行。種種欲樂。皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生。遇斯光者。皆悉命終生兜率天。\n【疏】摧下惡趣之苦。放足下輪光。四十光者。表四十位。無不照故。中有一者。置廣說略。能照已下。分齊過前。隨諸已下。淨惑成德。故前光受清淨等名。以重況輕舉阿鼻耳。\n○第二廣聞法中。長分為六。一略標勸誨。二爾時諸天子下。聞已生疑。三是時天鼓下。總示所因。四諸天子如我說下。正明勸教。五時諸天子聞是音下。依勸詣佛。六說是法時下。見聞益深。\n既生天已。聞天鼓音而告之言。善哉善哉。諸天子。毗盧遮那菩薩入離垢三昧。汝當敬禮。\n爾時諸天子聞天鼓音。如是勸誨。咸生是念。奇哉希有。何因發此微妙之音。\n是時天鼓告諸天子言。我所發聲。諸善根力之所成就。\n【疏】前三可知。\n○四正明勸教．有四。\n諸天子。如我說我而不著我。不著我所。一切諸佛亦復如是。自說是佛。不著於我。不著我所。諸天子。如我音聲。不從東方來。不從南西北方四維上下來。業報成佛。亦復如是。非十方來。\n【疏】一以己喻佛．無我無來。\n諸天子。譬如汝等昔在地獄。地獄及身．非十方來。但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛．生地獄身。此無根本。無有來處。諸天子。毗盧遮那菩薩威德力故．放大光明。而此光明非十方來。諸天子。我天鼓音亦復如是。非十方來。但以三昧善根力故。般若波羅蜜威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。諸天子。譬如須彌山王。有三十三天上妙宮殿種種樂具。而此樂具．非十方來。我天鼓音亦復如是。非十方來。\n【疏】二以他喻己。顯來即無來。文有三喻。並顯可知。然惡業善根。是來因緣。因緣無性故。來即無來。非先有法在十方中。從彼來也。故因緣者。即是智慧。智慧之法．本非因緣。云何念言。有何因緣。【鈔】然惡業下。遮難釋文。恐有難言。地獄及身。既由惡業。即從惡業中來。前業成佛。即從善根中來。何以並言非十方來。故今釋云。正由從業。即是從緣無性。來即無來。若不從緣。則有定性不得無來。中論云。若法從緣生。是即無定性。若無定性者。云何有是法。即因緣故空義耳。故因緣者。即略暗引涅槃二十一為證。前疏已引。彼經云。智慧之法。不從因緣。云何問於因緣。今取此勢。汝諸天子。何因向疑。何因發此微妙之音。\n諸天子。譬如億那由他佛剎微塵數世界盡末為塵。我為如是塵數眾生．隨其所樂而演說法。令大歡喜。然我於彼不生疲厭。不生退怯。不生憍慢。不生放逸。諸天子。毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是。於右手掌一隨好中放一光明。出現無量自在神力。一切聲聞辟支佛尚不能知。況諸眾生。\n【疏】三以己況佛難思之境。合中舉手隨好者。別舉顯勝。上救下趣．故舉足光。今約現通．故說手也。\n諸天子。汝當往詣彼菩薩所．親近供養。勿復貪著五欲樂具。著五欲樂。障諸善根。諸天子。譬如劫火燒須彌山。悉令除盡無餘可得。貪欲纏心亦復如是。終不能生念佛之意。諸天子。汝等應當知恩報恩。諸天子。其有眾生不知報恩。多遭橫死．生於地獄。諸天子。汝等昔在地獄之中。蒙光照身．捨彼生此。汝等今者。宜疾迴向增長善根。諸天子。如我天鼓非男非女。而能出生無量無邊不思議事。汝天子天女亦復如是。非男非女而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓不生不滅。色受想行識亦復如是。不生不滅。汝等若能於此悟解。應知則入無依印三昧。\n【疏】四正勸往詣。誡不應留。於中二。先總誡勸。後著五欲下。廣釋。於中亦二。先釋前誡。有法喻合。後諸天子下。釋勸。於中有六。一順釋。為報恩故。二諸天子其有下。反釋。三諸天子汝等下。示其恩相。四汝等今者下。勸往增善。五諸天子如我天鼓非男非女下。示法令修。謂說二空。非男女喻．以顯人空。不生滅喻．以顯法空。六汝等若能下。勸修成益。言無依印者。既解悟無生。則能所雙絕。儻然靡據。故曰無依。以斯智印．印定萬法。不收不攝。任心自安。故稱三昧。\n○第五依勸詣佛中分五。一獻供不遇。二時有下。聞其所在。三時諸天下。觀見下生。四諸天子眾下。發心欲往。\n時諸天子聞是音已。得未曾有。即皆化作一萬華雲。一萬香雲。一萬音樂雲。一萬幢雲。一萬蓋雲。一萬歌讚雲。作是化已。即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿。合掌恭敬．於一面立。欲申瞻覲．而不得見。\n時有天子。作如是言。毗盧遮那菩薩。已從此沒。生於人間淨飯王家。乘栴檀樓閣。處摩耶夫人胎。\n時諸天子。以天眼觀見菩薩身。處在人間淨飯王家。梵天欲天承事供養。\n諸天子眾咸作是念。我等若不往菩薩所．問訊起居。乃至一念於此天宮而生愛著。則為不可。時一一天子．與十那由他眷屬。欲下閻浮提。\n【疏】前四可知。\n○五教見佛儀。於中二。先教識受生。令捨曲見。後教發心悔過。令其必見。今初。\n時天鼓中出聲告言。諸天子。菩薩摩訶薩非此命終而生彼間。\n但以神通。隨諸眾生心之所宜。令其得見。\n諸天子。如我今者。非眼所見而能出聲。\n菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是。非眼所見。而能處處示現受生。離分別。除憍慢。無染著。\n【疏】由前不遇。後覩下生。不離有無。情存彼此。故示體用。顯無生現生。文中有法喻合。法中先誡其曲見。後但以下。示其正見。是知佛化所生。非歿生也。【鈔】先教識者。涅槃二十一說。若見如來實王宮生。納妃生子。雙林滅等。是二乘曲見。是知已下。即淨名經觀眾生品。舍利弗問天女。汝於此沒。當生何所。天曰。佛化所生。吾如彼生。曰。佛化所生。非沒生也。天曰。眾生猶然。非沒生也。二諸天子如我下。喻。三菩薩下。合。於中先明法身無生。徧而叵見。後而能下。應無不生。即處處皆有。有感此中亦見。何須更下閻浮。離分別下。顯應生之德。拂其諸見。以無分別智而生。非謂有選生處。雖處王宮而無憍慢。諸天圍繞而無染著。\n○第二教發心悔過中三。先標教誨。次徵問其方。後如法正教。夫欲悔過。須識逆順十心。謂先識十種順生死心以為所治。一妄計人我．起於身見。二內具煩惱．外遇惡緣．我心隆盛。三內外既具．滅善心事．不喜他善。四縱恣三業。無惡不為。五事雖不廣．惡心徧布。六惡心相續．晝夜不斷。七覆諱過失．不欲人知。八虜扈抵突．不畏惡道。九無慚無愧．不懼凡聖。十撥無因果．作一闡提。【鈔】夫欲悔過下。先明所治之病。此即天台止觀之意。今初。但略彼名。若具云。一自從無始。闇識昏迷。煩惱所醉。妄計我人。計我人故。起於身見。由身見故。妄想顛倒。由顛倒故。起貪瞋癡。癡故廣造諸業。業則流轉生死。二者內具煩惱。外值惡友。扇動邪法。勸惑我心。倍加隆盛。三者內外惡緣既具。則能內滅善心。外滅善事。又於他善。都無隨喜。四者縱恣下七全同。但八言虜扈者。亦云跋扈。皆不尊敬貌。下結云。是為十種順生死流。昏倒造惡。如廁蟲樂廁．不覺不知。積集重累。不可稱計。四重五逆。極至闡提。生死浩然。而無際畔。次起十種逆生死心。從後翻破。一明信因果。二自愧剋責。三怖畏惡道。四不覆瑕疵。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八隨喜他善。九念十方佛。十觀罪性空。今此三段。文皆具有。而為次不同。向以起心之次第。此以勝劣言故。次起十種下。二顯能治之藥。彼云。今欲懺悔。應當逆此罪流。用十種心。翻除惡法。先正信因果．決定孱然。業種雖久。久不敗亡。終無自作．他人受果。精識善惡。不生疑惑。是為深信。翻破一闡提心。二自愧剋責。鄙極罪人。無羞無恥。習畜生法。棄捨白淨第一莊嚴。咄哉無鉤。造斯重罪。天見我屏罪。是故慚天。人見我顯罪。是故愧人。以此翻破無慚無愧心。三怖畏惡道。人命無常。一息不追。千載長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海悠深。船筏安寄。聖賢訶棄。無所恃怙。年事稍去。風刀不賒。豈可宴然。坐待酸痛。譬如野干。失耳尾牙。詐眠望脫。忽聞斷頭。心大驚怖。遭生老病。尚不為急。死事不賒。那得不怖。怖心起時。如履湯火。六塵五欲．不暇貪染。如阿育王弟。坐於御牀。希大帝王。聞旃陀羅。朝朝振鈴。一日已盡。六日當死。雖有五欲。無一念受。行者怖畏。苦到懺悔。不惜身命。如野干決死。絕無思念。如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。四當發露。不覆瑕疵。賊毒惡草。急須除之。根露條枯。源乾流竭。若覆藏罪。是不良人。迦葉頭陀。令大眾中發露。方等令向一人發露。其餘行法。但以實心。向佛像前。自求改革。如隱處有癰。覆諱不治。則致於死。以此翻破覆藏罪心。五斷相續心者。一懺已後。更不復作。若懺悔已。更重作者。譬如王法。初犯得輕。若更作則重。初入道場。罪則易滅。更作難除。若能吐之。云何更噉。以此翻破常念惡事心。六發菩提心者。昔自安危人。徧．惱一切境。今廣起兼濟。徧至虛空界。利益於他。以此翻破於一切處起惡心也。七修功補過者。昔三業造罪。不計晝夜。今善身口意。策勵不休。匪移山岳。安填江海。以此翻破縱恣三業之心。八守護正法者。昔自滅善。亦滅他善。不自隨喜。亦不喜他。今守護諸善。方便增廣。不令斷絕。勝鬘經云。守護正法。攝受正法。最為第一。翻破無隨喜心。今疏但云。隨喜他善者。取意對上耳。九念十方佛者。昔親狎惡友。信受其言。今念十方佛。念無等慈。作不請友。念無等智。作大導師。翻破順惡友心。十觀罪性空者。了達貪欲瞋癡之心。皆是寂靜門。何以故。貪瞋若起。在何處住。知此貪瞋。住於妄念。妄念住於顛倒。顛倒住於身見。身見住於我見。我見則無住處。十方諦求。我不可得。我心自空。罪福無主。深達罪福相。徧照於十方。令此空慧。與心相應。如日出時。朝露皆失。一切諸心。皆是寂靜門。樂寂靜故。以此翻破無明昏暗。是為十種懺悔。順涅槃道。逆生死流。能滅四重五逆之過。若不解此十心。全不識是非。云何懺悔。設入道場。徒為苦行。終無大益。向以起心者。從微至著。故翻破則從粗至細。謂先起信心。次生慚愧等。如垢衣受垢。先微後著。洗濯之時。先去粗垢。後除細垢。言此中則以勝劣言故者。謂菩提心最勝等故。今初標教誨。\n諸天子。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。\n淨治其意。住善威儀。\n悔除一切業障．煩惱障．報障．見障。以盡法界眾生數等身。以盡法界眾生數等頭。以盡法界眾生數等舌。以盡法界眾生數等善身業．善語業．善意業。悔除所有諸障過惡。\n【疏】教誨中。文有四節。治其六失。一發菩提心。為懺所依。以是行本。攝眾德故。首而明之。翻昔惡心徧布。自安危人。今悲覆法界。廣利有情。【鈔】一發菩提心者。依菩提心懺。方為真懺。不發心懺。非是真善故。五十八經云。忘失菩提心修諸善根．是為魔業故。以是行本下。通不次妨。義如前說。二淨治下。令淨三業。為能懺體。淨治其意．是意止行。住善威儀．義通止作。謂當發露．不覆瑕疵。及斷相續心。翻前六七。三悔除一切下。令懺四障。即所滅之非。謂惑業苦。業報二障．約因果分異。既懺報障。則怖畏惡道。以翻不畏。天子新從彼來。故不廣明。於煩惱中利鈍分二。邪見斷善．最可畏故。別明見障。又障所知。亦見障故。餘如別說。四以盡法界下。運心普徧。令無不盡。由昔起過。既徧諸境。今悔昔非。故普運三業。等眾生界。一一佛前。及眾生前。皆發露懺悔。既人天凡聖。皆對懺悔。則自愧剋責。翻無慚愧。由意徧運。令身口徧。頭即頂禮。兼身為總。五輪著地。此言徧者。為以何徧。故下次言。善三業徧。此即修功補過。翻縱恣三業。於一一佛前者。佛為懺悔之主。憑佛能除。眾生是所觀對之境。昔曾惱害故。既於人天者。一一眾生中有天。一一佛前即聖。聖天見我屏過。人見我顯過。故為慚愧。此一段疏．用一段經。而有二意。一以徧對翻無慚愧。二由意徧運下。亦以徧對翻第四縱恣三業。\n○第二徵問其方。\n時諸天子聞是語已。得未曾有。心大歡喜而問之言。菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡。\n【疏】上言猶略。餘義未盡。故次徵之。\n○第三如法正教。正教觀罪性空。兼顯妄計我人。撥無因果。外遇惡緣。而文分二。先明發聲之因。\n爾時天鼓。以菩薩三昧善根力故。發聲告言。\n○後正說教誨。於中分五。一別觀業空。二總觀四障。三別觀見惑。四對業觀報。五總結懺益。今初。\n諸天子。菩薩知諸業。不從東方來。不從南西北方四維上下來。而共積集。止住於心。但從顛倒生無有住處。菩薩如是決定明見。無有疑惑。\n【疏】業為報因。三障首故。非先有體。從十方來正顯空義。但從顛倒生。釋空所以。由業障海從妄想生。故無自性。令此空慧。與心相應。則決定無疑。能如是知。即名菩薩。【鈔】由業障海下。即普賢觀經。引此成上二義。即一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。是也。言令此空慧與心相應者。亦即普賢觀經。\n○第二總觀四障。\n諸天子。如我天鼓。說業。說報。說行。說戒。說喜。說安。說諸三昧。\n諸佛菩薩亦復如是。說我。說我所。說眾生。說貪恚癡種種諸業。而實無我。無有我所。諸所作業六趣果報。十方推求。悉不可得。\n【疏】即天鼓說法無說喻。以喻俗有真無。先喻中。初舉所治。謂業報二障。後說行等五。即是能治。謂行善。止惡。喜他。安他。住定。【鈔】以喻俗有者。即中論意。緣生幻有為俗。無性空理為真。後諸佛下。合。於中先隨俗說有。言我我所者。即是見障。說貪恚癡．即煩惱障。後而實下。勝義實無。有無二文。三障影略。既無我所。翻破第一妄計人我。有無二文者。謂說有中。略無報障。說無之中。略無煩惱。從既無我下。會前十心。\n○第三別破見惑。\n諸天子。譬如我聲。不生不滅。造惡諸天不聞餘聲。唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業亦復如是。非生非滅。隨有修集。則受其報。\n【疏】見惑深險。故廣破之。文有三喻。一鼓無生滅隨聞喻。喻業雖無生。隨修感報。謂向觀業空。為遣執有。若謂為空。諸佛不化。故今顯非斷無。翻破撥無因果。【鈔】若謂為空者。中論云。諸佛說空法。為離於有見。若復見有空。諸佛所不化。故今顯下。會上十心。以是緣成無性之無。故非斷無。所以經言。而受其報。亦同淨名。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。\n諸天子。如我天鼓所出音聲。於無量劫不可窮盡．無有間斷。若來若去．皆不可得。諸天子。若有去來。則有斷常。一切諸佛終不演說有斷常法。除為方便。成熟眾生。\n【疏】二聲無去來喻。喻歸中道。定有即常。定無則斷。俱亦是二。故雙破二見。顯離斷常。文中先喻。諸天子若有下。合。若有可來即常。去而不來則斷。故雖空不斷。雖有不常。【鈔】中論偈云。雖空亦不斷。雖有而不常。罪福亦不失。是名佛所說。\n諸天子。譬如我聲。於無量世界。隨眾生心。皆使得聞。一切諸佛亦復如是。隨眾生心。悉令得見。\n【疏】三鼓聲隨心喻。喻佛由心見。遣其心外定執。懺主令其真念十方諸佛。翻破外遇惡緣。【鈔】令其真念者。若不了唯心。見從外來。取色分齊。豈知即心即佛。若知心佛眾生。三無差別。為真念佛。善知識云。念佛即是念心。念心即是念佛。佛無形相。心無生滅。心境一致。故為真念。\n○第四對業觀報。\n諸天子。如有頗梨鏡名為能照。清淨鑒徹。與十世界。其量正等。無量無邊諸國土中。一切山川。一切眾生。乃至地獄畜生餓鬼所有影像。皆於中現。諸天子。於汝意云何。彼諸影像。可得說言來入鏡中。從鏡去不。答言。不也。諸天子。一切諸業。亦復如是。雖能出生諸業果報。無來去處。諸天子。譬如幻師．幻惑人眼。當知諸業．亦復如是。\n【疏】文有二喻。一鏡像體虛喻。喻雖有而無。謂鏡像依鏡現。像非去來。果報由業生。何有來去。二幻師惑眼喻。喻業招報。雖無而有。又業亦如幻。又幻非有無。即中道矣。\n○第五總結懺益。\n若如是知。是真實懺悔。一切罪惡悉得清淨。\n【疏】可知。\n○第六見聞益深中二。先明餘眾益。\n說此法時。百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率陀諸天子。得無生法忍。無量不思議阿僧祇六欲諸天子。發阿耨多羅三藐三菩提心。六欲天中一切天女．皆捨女身。發於無上菩提之意。\n【疏】以三昧力。聲普聞故。【鈔】以三昧力者。釋妨。妨云。此土兜率天鼓說法。云何益及百千億等剎耶。答意可知。\n○後正辨當機益。於中二。先一重益。後其諸香雲下。展轉益。今初。\n爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向。得十地故。獲諸力莊嚴三昧故。\n以眾生數等清淨三業。悔除一切諸重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結跏趺坐。放大光明。彼諸菩薩一一隨好。放眾生數等光明。彼光明中．有眾生數等諸佛。結跏趺坐。隨眾生心而為說法。而猶未現離垢三昧少分之力。\n爾時彼諸天子以上眾華。復於身上一一毛孔。化作眾生數等眾妙華雲。供養毗盧遮那如來。持以散佛。一切皆於佛身上住。\n【疏】文二。先得法益。後以眾生下。見佛益。今初。皆有故字。義似牒前為因。則見佛為益。而前來未有得十地等處。為何所牒。是以晉經皆無故字。應言聞說普賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下句成行。分得十力為莊嚴故。二明見佛益中三。一明見因。二即見下。正明見佛。三爾時下。敬心興供。言以上者。上來持華詣佛。猶未散故。毛孔出華者。已得地位故。上所持中。有香蓋等。故下見香見蓋。並皆成益。\n○第二展轉益中二。一聞香益。二見蓋益。並依前供成。今初。\n其諸香雲。普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生身蒙香者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業障皆得消滅。\n若有聞者。彼諸眾生於色聲香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。貪行多者。二萬一千。瞋行多者。二萬一千。癡行多者。二萬一千。等分行者。二萬一千。了知如是。悉是虛妄。如是知已。成就香幢雲自在光明清淨善根。\n【疏】有法喻合。法中由脫障故。得解脫樂。故喻四禪。無八災患。若有下合。由滅障故。得淨善根。是為益相。文中先顯所滅。即八萬四千。古有二釋。一云。眾生煩惱根本有十。然一惑力。復各有十。即為一百。計應分為九品。但上品重故。開為三品。中下輕故。各為一品。合為五百。復於內外境起。謂自五塵為內。以他五塵為外。一一各五百。即為五千。別迷四諦。則成二萬。并本一千。則有二萬一千。依三毒等分。成八萬四千。經文自具。二有云。以十惡為本。展轉相成。一一各十。故成一百。迷自他五塵為一千。正迷十諦法門。謂四諦。三諦。二諦。一諦。或迷說成諦等十諦。或迷十善。故成一萬。然迷十諦。空有不同。分成二萬。或迷十善二諦。亦分二萬。并本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。【鈔】或迷說成者。即五地中十諦之義。後了知下。能滅。謂了惑本虛。居然不生。故晉經云。此諸煩惱。皆悉除滅。除滅故清淨。惑亡智顯。即自在光明。善根成就。言香幢雲者。即九地善根。至下當明。\n○第二明見蓋益。於中二。先正明得益。二明攝化轉益。今初。\n若有眾生見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根。\n【疏】準晉經云。種一恒河沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王等。是則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者。準瓔珞上卷。金輪在十迴向。初地已上。皆是琉璃輪。而增寶數為別。是知舊譯為寶網者。勝金網也。言一恒沙者。謂從九地已還。乃至十住銅輪。以此十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晉經云。寶網輪王等。等取前也。\n○第二攝化轉益中二。先明得位益。後成德益。今初。\n佛子。菩薩住此轉輪王位。於百千億那由他佛剎微塵數世界中。教化眾生。佛子。譬如明鏡世界月智如來。常有無量諸世界中．比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。化現其身而來聽法。廣為演說本生之事。未曾一念而有間斷。若有眾生聞其佛名。必得往生彼佛國土。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。\n【疏】有法。喻。合。法中直明攝化分齊。已如前釋。喻中初化無間斷。喻上法中教化眾生。後若有聞名必生其國。喻下合中遇斯光明獲十地位。後合中。初句總合。準晉經。亦復如是下。欠放曼陀羅自在光明之言。今經影在後喻合中。若直云得遇斯光。前文無放光處。為遇何耶。言得十地者。此品總有三重。皆得十地。故名展轉益。一諸天子聞鼓說法得十地。二此天子毛孔出華蓋雲。見者得輪王位。即是十地。三輪王放光。遇者復得十地。此三位皆齊等。同時頓成。各塵數多類。總是一隨好中一光之力。餘光好等。彌更難說。言以先修行善根力者。顯頓益之因。因聞普法。修普善故。【鈔】今經影在者。出今經闕光之理。即後得初禪喻合中。經云。菩薩摩訶薩。住清淨金網轉輪王位。放摩尼髻清淨光明是也。若直云得下。以理成立。\n○第二成德益中。先喻。\n佛子。如得初禪。雖未命終。見梵天處所有宮殿。而得受於梵世安樂。得諸禪者。悉亦如是。\n【疏】喻意云。欲界修得色定。以欲界眼。見色界境。喻菩薩頓證。未轉凡身。見十地境。以法力故。是則三祇可一念而屆者。明一攝一切故。塵劫不窮一位者。明一切攝一故。如是遲速自在。是此圓教。非餘宗也。\n○二合中。初正明得益。後顯境分齊。今初。\n菩薩摩訶薩。住清淨金網轉輪王位。放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼。乃至十種清淨意。具足無量甚深三昧。成就如是清淨肉眼。\n【疏】言得菩薩第十地者。猶是牒前合中。以德依地成。所以重牒。不然。則成兩度放光。各得十地。言成就如是清淨肉眼者。謂上諸德十眼。皆依凡身肉眼而成。故就結之。【鈔】猶是牒前者。即是前明鏡世界喻中。合文云。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下。反以成立。\n○後顯境分齊者。即顯肉眼境界廣大。肉眼尚爾。餘眼玄妙。不可說也。文中三。初假設譬喻以顯境多。次正明能見。後結德有歸。今初。\n佛子。假使有人。以億那由他佛剎碎為微塵。一塵一剎。復以爾許微塵數佛剎碎為微塵。如是微塵。悉置左手。持以東行。過爾許微塵數世界。乃下一塵。如是東行。盡此微塵。南西北方。四維上下。亦復如是。如是十方所有世界。若著微塵。及不著者。悉以集成一佛國土。\n寶手。於汝意云何。如是佛土廣大無量。可思議不。答曰。不也。如是佛土。廣大無量。希有奇特。不可思議。若有眾生聞此譬喻。能生信解。當知更為希有奇特。佛言。寶手。如是如是。如汝所說。若有善男子善女人。聞此譬喻而生信者。我授彼記。決定當成阿耨多羅三藐三菩提。當獲如來無上智慧。\n寶手。設復有人。以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土末為微塵。以此微塵。依前譬喻。一一下盡。乃至集成一佛國土。復末為塵。如是次第展轉。乃至經八十反。\n【疏】分三。初明一重廣大。二寶手於汝意下。問答顯廣。三寶手設復下。復積前數。重顯廣大。\n○第二正明能見。\n如是一切廣大佛土所有微塵。菩薩業報清淨肉眼。於一念中。悉能明見。\n亦見百億廣大佛剎微塵數佛。如頗梨鏡。清淨光明。照十佛剎微塵數世界。\n【疏】先見前廣剎之塵。肉眼能見。已是超勝。況一念耶。次亦見下。明見多佛。後如玻瓈下。明見之相無。心無來去矣。\n○第三結德有歸。\n寶手。如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。\n【疏】歸輪王善。差別因果竟。此品之末。經來未盡。【鈔】此品之末者。以說展轉益竟。應須結歸本光。及隨好力。并現瑞成益等。今並無此。明是未盡。\n【論】隨文釋義者。於此品中。十三段文。約立三門。一說光明所因。從何所來。二蒙光觸者。以何因緣。三明天鼓從何所因而能說法。第一說光所因從何所來者。從如來自體性自清淨法身根本無依住智自性清淨功德所生。能成相好。無所依止。故名隨好光明功德品。此之光明。一切眾生同共有之。為不以普賢行願。助揚顯發。不能顯現。普賢願行．不以此光明體。亦不能得成法界無限大用。是故此經名為覺行互嚴經。至此二行圓滿。遂乃各各自顯其功。前品大人之相。因普賢行成。還令普賢說故。此品隨好光明。是佛自果無作法身無依住根本智光。是佛自說。但依教主。以取經意。舉光之中。其隨好光無量。今依此品。略舉其三。一初舉如來應正等覺有隨好名圓滿王者。都陳根本智無依無性。而能普照自在。名圓滿王。別舉此光中隨用云。此隨好中出大光明。名為熾盛。此明隨用能破迷惑。七百萬阿僧祇光明而為眷屬者。此明隨用備根。七百者。都數約七菩提分。息六道苦。乃為七百。百者。數之長也。皆令發起一乘中十地道故。為此光體。是佛果光。光所及者。皆依本故。次舉兜率天為菩薩時。放大光明。名光幢王。照十佛剎塵世界。地獄眾生得眾苦休息。得十種眼耳鼻舌身意清淨。捨地獄身。生兜率天。聞天鼓音而為說法。得離垢三昧。登十地道。此明光照往因。十信解心。修力不固。有因放逸生惡道者。遇光苦息。三業復本。此明三生成果。第一生修十信解心。心不精專。作諸惡業。第二生惡道住地獄中。三蒙光照觸。苦息生兜率天。天鼓響音告法。成十地果。此為三生。若也於此教中。依智發心。專求不懈。無放逸心。修方便定。入佛智慧。生如來家。為佛真子。便名成佛。如輪王第一夫人所生太子。具輪王相。雖未當位。是王真種。體無差別。如是十住初發心菩薩。創從信種。修方便定。自顯正智。生如來家。雖未有神足通力。當其佛位。然其真智慧種。與佛不殊。從此一生。加行修治。隨其正智。入變易生。神通自在。如人一生身語意業。修有為十善。尚得生天。報得天神通。何況正智慧現前。法身體會。無心作惡。專學慈悲。豈可不入變易生身也。若也直約第一義論。通於生死。總為變化。悟智即佛。不約神通。為神通是利眾生之權方便故。若直取覺義。智是正覺。自餘神通。降生成佛。總屬行收。今至此品。明覺行圓滿佛。前之二種光明。一名圓滿王。一名光幢王者。且約佛果法身根本智圓明破惑之大用。一切修道。不會此根本智光。無成佛期。二舉足下千輻輪光名圓滿王者。明成菩薩升進加行之光。為足表所行行故。常放四十種光明者。成十信。十住。十行。十迴向。地前四位也。中有一光。隨於一切六道種種諸欲所樂。皆令成熟。乃至阿鼻地獄受無間苦。遇斯光者。皆生兜率天。天鼓響音說法。及以悔除諸惑。得離垢三昧。或得無依智。印定一光。是一切六道應根起信之光。餘三是十住．十行．十迴向．加行成十地道果滿之光。為地前三賢位。是圓會悲智。願行已終。十地但成此地前十迴向之功。不別有位。以此但放四十光明。不放五十也。無功之果。是佛自位。不屬行故。明足下光。是表十信十住十行十迴向願行之位。十地約法而成。功滿前願故。三右手掌中。一隨好光明出現無量自在神力者。此表引接光。以手是引接義故。此乃宜同一切世間三界所行方便。非世間天人及三乘所知故。且舉此三種光明。備世諸有已徧。自餘廣多不論。第二蒙光觸者。何因緣者。經意明先世有信心故。如經云。汝往昔親近眾善知識。即明昔曾有信心之種。雖造惡業。生於地獄。為有信種。光及其身。苦息種存。便能發意。捨身生天。若無先世信種。設光照身者。不覺不知。三明天鼓從何所因緣而能說法。如經云。但以毗盧遮那三昧力故。般若波羅蜜威德力故。出音聲。大約三緣而得聞之。一毗盧遮那菩薩三昧之力。二於無體性三昧中。有自在無作妙慧。三眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種。方堪得聞如是妙聲。迷除得道。如離垢三昧者。是無性妙理。自體無中邊。等虛空性。性自無垢。具無限智慧知見。自無我所。須以方便定發起方明。如法慧菩薩入無量方便三昧是也。又如善財於妙峯山上。得憶念一切諸佛智慧光明者。是也。總是十住初心。創始發顯故。至此品中。不離初處滿故。還向普光明殿。說十信心處。說此十一品。十一地．及佛果之門。表此意也。不離一念。不隔一時而成果故。方便三昧者。任無作性。蕩然自定。不收不攝。任心自安。萬惑自淨。道自現爾。方可任用施為。不失其理。然以普賢願行。方成悲智大用無作法界緣起之門。一如其上五位進修行者是也。若約此品法門。天鼓所說無生理智。及說悔除過惡之法。甚善甚妙。修道發菩提心者。可以持誦作意。倣而學之。以方便定慧力。勤思觀察。還同此品。剎那成佛。於中法門融通次第。具如此品。此普光明殿中十一品法。是都該一部。及無盡古今。總不移毫念也。須當如是信解修行。名悟佛知見。入佛知見故。當知十地。及等妙二位。總依十信。十住。十行。十迴向。法則而成。隨好品竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十四\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十五\n五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要\n普賢行品第三十六\n○初大意三段。\n【疏】初來意者。先通後別。通謂二品明出現因果。故次來也。亦名平等因果。謂會前差別因。成此普賢之圓因。會差別果。成性起出現之果。又前約修生。此約修顯故。若爾。何以更無別問。復何以差別果終而無瑞證。平等因竟。便有瑞耶。即以此義。顯是會前。若更別問。便有隔絕。欲會前故。不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前應有瑞。經來未盡故。所以無耳。【鈔】若更別問下。別答三問。初答不問之難。二欲會前故。不以瑞隔。通前第二差別果終而無瑞難。三普法希奇下。通第三平等因竟。便有瑞難。又前應有下。第二經來未盡答。以第四十八經終。無結束故。此後更合有經。然此但通第二前無瑞證難。別謂此品先因後果。義次第故。亦遠答前第二會初所行問。及不思議品念請本願問故。前雖已答。下二深妙。故重明之。亦猶相海隨好。而妙中之妙。古德別為一段因果。古德等者。然平等因果。乃是古意。為欲順古。故為此通。若疏正意。欲將五品皆答所成果問。已如不思議品初說。\n【疏】二釋名者。初通顯二品義名。依性起修。依性起用。差別相盡。因果體均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱盡未來。利樂含識。故名出現。【鈔】初通顯二品。疏文二。先約平等釋。於中亦二。先約同歸一理。所以平等。依性起修約因。起用約果。相盡同真。所以平等。後又因是果因下。約二事交徹。故云平等。以是得果不捨之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界。二文影略。別則品名普賢。即標人顯法。明此行法。非次第之法。行者。顯法非人。德周法界為普。至順調善曰賢。依性造修曰行。然普賢行。諸經多有其名。品中雖廣。今略顯十義以表無盡。一所求普。謂要求證一切如來平等所證故。二所化普。一毛端處有多眾生皆化盡故。三所斷普。無有一惑而不斷故。四所行事行普。無有一行而不行故。五所行理行普。即上事行．皆徹理源。性具足故。六無礙行普。上二交徹故。七融通行普。隨一一行。融攝無盡故。八所起用普。用無不能。無不周故。九所行處普。上之八門．徧帝網剎而修行故。十所行時普。窮三際時．念劫圓融。無竟期故。上之十行。參而不雜。涉入重重。故善財入普賢一毛。所得法門過諸善友不可說倍。又上十行．通收為二。若位後普賢。則得果不捨因。徹窮來際為普賢行。以人彰法。則普賢之行。若位前位中普賢。則以德成人。但修普行．即曰普賢。亦則普賢即行。但從行名故。\n【疏】三宗趣者。亦先通後別。通以二品明平等因果為宗。會前差別為趣。別以此品明平等圓因為宗。成平等果無二為趣。\n【論】將釋此品。約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三釋說教之主。四隨文釋義。一釋品名目者。何故名為普賢行品。為明從初會菩提場。如來是佛果。如十普賢菩薩．并已下菩薩神天等眾。是佛普賢行故。從第二會普光明殿。說不動智佛無礙智等十智如來．以成十信心。明其能信自心是不動智佛。是自心之本果。餘九亦然。文殊師利覺首目首等十首菩薩．是自身所行普賢之行。以次十住．十行．十迴向．十地．十一地．所有十十等佛號．十十等菩薩名。乃至無量佛號．無量菩薩名。皆是自身自心進修佛果．自普賢行。直至於此普賢行品。是一箇自心佛果。一箇自心普賢行。至如來出現品。方明自己佛果現。理智體用方終。以此出現品中如來放眉間光灌文殊頂．口中光灌普賢口。令其理智法身妙慧．文殊師利共普賢菩薩自相問答．如來出現所有境界。方明自身理智妙慧．普賢行海．佛果進修．始終圓滿。付囑流通．亦在出現品內。離世間品．是佛果後常道．無始終普賢行故。法界品．是佛常道法界。如以佛果後普賢行．依義亦可作利世間品。是自己道行已滿。純是利益世間。無世間可離。無出世間可至故。以普賢行恒利益眾生為本故。餘義至後品重明。以此品通該十信已來．至出現品．一勢始終因果本末以立其品名．大約此一會．十定已來十一品經．總以十定之體通收。始末不出一剎那際故。此品以明佛果位內自行普賢行滿故。以立其名。二釋品來意者。為明前品果極．性智光明以利眾生。此品明普賢行能利物故。有理智無行．理智乃處俗不圓。有行無理智．其行無由出俗。故理行體徹．方成不二自在之門。以此．此品須來。三釋說教之主者。此品何故普賢為能說教之主者。為此品行門．是普賢之行滿故。還令普賢自說。明普賢是法身本智妙理之用故。二法獨行．即不圓故。先舉法身性智之光．次說普賢之行故。四隨文釋義者。於此一品經．長科為十五段。如文。\n○次正釋文中二。此品辨因。後品明果。前中亦二。先長行直明。後以偈重顯。前中又二。先正說。後瑞證。今初亦二。先明說因。後正陳今義。今初。\n爾時普賢菩薩摩訶薩。復告諸菩薩大眾言。佛子。如向所演。此但隨眾生根器所宜。略說如來少分境界。何以故。諸佛世尊。為諸眾生．無智作惡。計我我所。執著於身。顛倒疑惑。邪見分別。與諸結縛恒共相應。隨生死流。遠如來道。故出興於世。\n【疏】文二。先標前少說。然普賢說者。以人表法故。言如向者。一近指向前隨好品。為障重地獄眾生。略說隨好少分用故。廣說難思。二通指前所說之果為少分境。果海絕言故。三遠通差別因果。雖有圓融之義。以五位漸次．因果殊分。逐機就病．未盡法源。故名少分。則顯下平等因果．逐法性說。因果圓融。名廣大說。二何以故下。徵釋所由。徵意云。何以前名少說。釋文二意。一者成上。諸佛世尊所以出世者。以眾生有無明等十過。未宜廣說。故先明差別等。二者生後。謂眾生既過滋多。障累無盡。則一治一切治。一現一切現。眾生無盡。因果亦窮來際。前之所隨。由未盡故。十過者。一者無明。二作惡行。晉經名諸纏。則亦是惑。此二為總。次六皆無明。三計我我所。四著身見。故六地云。世間受身．皆由著我。五三倒四倒等．不能決斷。六乖僻正理。七徧計分別。八結縛恒隨。九隨生死流。義通業苦。因流果流故。十遠如來。行邪徑故。此結成其失。結縛等名。如常所辨。【鈔】結縛等者。非唯易故。指於常解。然上經文．早已頻釋。恐後學難尋。今更具出。經云。一無智者。即是無明。此通獨頭相應二種。二作惡者。即諸纏也。此有八種十種。言八種者。謂一昏沈。二睡眠。此二障止。雜集第七云。謂修止時。昏沈睡眠為障於內。能引昏沈故。三掉舉。四惡作。此二障觀。論云。於修觀時。掉舉惡作為障於外。能引散亂故。五慳。六嫉。此二障捨。論云。於修捨時。慳嫉為障。由成就此。於自他利．吝妬門中。數數搖動行人心故。七無慚。八無愧。此二障尸羅。論云。淨尸羅時。無慚無愧為障。由具此二。犯諸學處。無羞恥故。言十纏者。更加忿覆。雜集論云。數數增盛纏繞身心。故名為纏。由此諸纏。數數增盛。纏繞一切觀行者心。於修善品。能為障礙。更有五纏。謂愛．恚．慢．嫉．慳。經云。結者。雜集第六問云。結有幾種。云何結耶。何處結耶。（此有三問。）答結有九種。謂愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結。應為頌曰。愛恚慢無明。見取疑嫉慳。論云。愛結者。謂欲界貪。恚結者。謂於有情。苦及順苦法。心生損害。慢結者。即七慢等。無明結者。謂三界無知。見結者。即三見。謂薩迦耶見。邊執見。邪見。取結者。謂見取。戒禁取。疑結者。謂於諦理猶豫。嫉結者。謂耽著利養。不耐他榮。發起心妬。慳結者。耽著利養。於資生具。其心慳惜。釋曰。云何結。何處結。（二問）廣答如論。【校】上疏言如向者。如．纂要及金陵本誤作指。\n○第二正陳普賢行中二。先明所治廣多。後是故諸菩薩下。能治深妙。今初。既一惑成百萬障。則一障一切障。義則惑惑皆然。今從重說。文中三。初標。次徵釋。後結成。今初。\n佛子。我不見一法為大過失．如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。\n【疏】標瞋最重。除瞋之外。更徧推求。無有一惡如瞋之重。故晉經云。起一瞋心。一切惡中。無過此惡。決定毗尼經云。菩薩寧起百千貪心。不起一瞋。以違害大悲。莫過此故。菩薩善戒。亦同此說。言於他菩薩者。若於菩薩起瞋。其過尤重。以令菩薩廢大行故。是以大般若中。天魔見諸菩薩。互相是非。過常大喜。【鈔】故晉經者。以今經譯者為順文。令人誤解。故引三經以正其義。謂習禪者。聞經不見諸法為大過惡。便云。惡本性空。故云不見。見則妄想。雖是正理。不順今經。故引三經。明是無惡過此。為不見有耳。決定毗尼者。經但一卷。優波離白佛言。世尊。或有欲相應心而犯於戒。或有瞋相應心而犯於戒。或有癡相應心而犯於戒。何者為重。佛言。若有菩薩如恒河沙欲相應心而犯於戒。或有菩薩由一瞋心而犯於戒。因瞋犯者。當知最重。所以者何。因瞋恚故。能捨眾生。乃至云。所有諸結。能生親愛。菩薩於此不應生畏。所有諸結。能捨眾生。菩薩於此應生大畏。乃至云。大乘之人。因欲犯戒。我說是人。不名為犯。因瞋犯者。名大過惡。名大墮落。於佛法中。是大留難。是以大般若下。證於菩薩起瞋最重。彼說魔見眾生互相是非。亦生歡喜。而非大喜。若見菩薩互相是非。則生大喜。過於常喜。如二虎鬥。小亡大傷。二俱無益。菩薩亦爾。自他並損。皆失二利故。\n○二徵釋。\n何以故。佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。即成就百萬障門故。何等為百萬障。所謂不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被謗毀障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。樂近凡庸障。不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣處障。生邊地障。生惡人家障。生惡神中障。生惡龍。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿脩羅。惡迦樓羅。惡緊那羅。惡摩睺羅伽。惡羅剎中障。不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大福障。智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住眾魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。不樂與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚暗障。不能行菩薩平等施故。起不捨障。不能持如來戒故。起破戒障。不能入堪忍門故。起愚癡惱害瞋恚障。不能行菩薩大精進故。起懈怠垢障。不能得諸三昧故．起散亂障。不修治般若波羅蜜故．起惡慧障。於處非處中無善巧障。於度眾生中無方便障。於菩薩智慧中不能觀察障。於菩薩出離法中不能了知障。不成就菩薩十種廣大眼故。眼如生盲障。耳不聞無礙法故。口如啞羊障。不具相好故。鼻根破壞障。不能辨了眾生語言故。成就舌根障。輕賤眾生故。成就身根障。心多狂亂故。成就意根障。不持三種律儀故。成就身業障。恒起四種過失故。成就語業障。多生貪瞋邪見故。成就意業障。賊心求法障。斷絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中心生退怯障。於菩薩出離道中心生懶惰障。於菩薩智慧光明門中心生止息障。於菩薩念力中心生劣弱障。於如來教法中不能住持障。於菩薩離生道不能親近障。於菩薩無失壞道不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種性障。\n【疏】釋中二。一總顯。二何等下徵列。標雖百萬。略列百門。古人寄位分五。初障十信行。二不樂佛法下。障十住行。三不得菩薩諸根下。障十行之行。四樂誹謗一切下。障十向行。五不樂與菩薩同住下。障十地行。言口如啞羊障者。此是耳根障。以生邊地不聞法處。故口無所說。舌根之障。次下自明。昔結云。菩薩萬行。不過此五。起一瞋心。一切頓障。此釋非不有理。如賊心求法。豈獨障於地耶。是知通障一切。信尚不起。況後位耶。又所障法界。如帝網重重。能障同所．亦皆無盡。故知百萬。猶是略明。【鈔】古人寄位下。二斥古釋。刊定同此。又所障下。四結成正義。猶是古釋。故有又言。疏意取此。不欲局配。故為正義。【校】斥古釋。斥．嘉興藏作序。續藏作敘。\n○三結成。\n佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百萬障門。何以故。佛子。我不見有一法為大過惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。\n【疏】可知。\n【論】第三何等為百萬障門已下。說一百箇障門。與百萬障門為首。以防修道者。於他菩薩起一念瞋心。如經自具。如有修道者。大須慎之。如上修道。創始發心。須慮亡想盡。其道乃會。情在想存。我見求道。終不相應。須依智人。自摧憍慢。敬心徹到。方以定觀二門。決擇上二界禪。聲聞外道。及權教菩薩所修定慧。一一須知。方識正法。方始心無邪正。求差別智門。以大願力。長大慈悲。成普賢行。如作賊心求法。不善調心。慠慢心增。於他菩薩起一念瞋恨。當入百萬障門。如經具明。作惡神惡鬼等難。已得一分求道之心。助成勢力。怒不可當。諸有發心者。應當防之。如法謙敬。一心志求。亦可常須誦持此普賢行品。以防三業。令使應真。\n○第二能治深妙中二。先正顯。後結勸。今初文有六位。位各十行。初一始修。後五成益。故後五段。展轉依初。是為初即攝後。一治一切治也。說有前後。得即一時。今初。\n是故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十。所謂心不棄捨一切眾生。於諸菩薩。生如來想。永不誹謗一切佛法。知諸國土無有窮盡。於菩薩行．深生信樂。不捨平等虛空法界菩提之心。觀察菩提。入如來力。精勤修習無礙辯才。教化眾生無有疲厭。住一切世界．心無所著。是為十。\n【疏】分二。先標舉勸修。後何等下。徵列及結。於中十法。攝為五對。辨五種修。初二約人。明謙敬修。敬上愛下故。次二約法。明真正修。順教知事故。次二約心行。明廣大修。樂大行。堅大心故。次二約智。明增勝修。內入果智。外起勝辯故。後二約悲願。明長時修。眾生無盡。悲此不疲。世界無邊。願住不著故。\n○第二清淨。\n佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十種清淨。何等為十。所謂通達甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了達虛空界清淨。深入法界清淨。觀察無邊心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。觀察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是為十。\n【疏】清淨者。依前正修行時。成離染故。文中二。初躡前起後。後徵數列名。下皆倣此。列中十句。次第從前十句而成。一由不捨眾生。故達深法淨。以眾生皆有佛性。即妄而真．為深法故。二由敬上故能近。三由不謗故能護。四由知無盡故了如空。五由菩薩行不離法界故深入。六知菩提心等虛空故無邊。七觀察菩薩皆同此觀。能入佛力。故名為根。八精修不懈。故不著劫數。九由化無厭。故觀三世眾生化未化等。十由願住世界。能修一切佛法。\n○第三廣大智。\n佛子。菩薩摩訶薩。住此十法已。則具足十種廣大智。何等為十。所謂知一切眾生心行智。知一切眾生業報智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀羅尼門智。知一切文字辯才智。知一切眾生語言音聲辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。於一切眾會中普現影像智。於一切受生處中具一切智智。是為十。\n【疏】廣大智者。垢染既拂。本智自明。稱性相知。故云廣大。亦從前十。及次十而成。然有開合。恐煩不配。說者隨宜。\n○第四普入。\n佛子。菩薩摩訶薩。住此十智已。則得入十種普入。何等為十。所謂一切世界入一毛道．一毛道入一切世界。一切眾生身入一身．一身入一切眾生身。不可說劫入一念．一念入不可說劫。一切佛法入一法．一法入一切佛法。不可說處入一處．一處入不可說處。不可說根入一根．一根入不可說根。一切根入非根．非根入一切根。一切想入一想．一想入一切想。一切言音入一言音．一言音入一切言音。一切三世入一世．一世入一切三世。是為十。\n【疏】普入者。事隨理融。本來即入。智了法爾。無境不通。故身心皆入。亦從前三生。可以意得。非根者。境識及理。皆非根也。\n○第五勝妙心。\n佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。則住十種勝妙心。何等為十。所謂住一切世界語言非語言勝妙心。住一切眾生想念無所依止勝妙心。住究竟虛空界勝妙心。住無邊法界勝妙心。住一切深密佛法勝妙心。住甚深無差別法勝妙心。住除滅一切疑惑勝妙心。住一切世平等無差別勝妙心。住三世諸佛平等勝妙心。住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。\n【疏】勝妙心者。由前知法本融。則事理無礙。應機成益。名勝妙心。從前四生。亦可意得。\n○第六善巧智。\n佛子。菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已。則得十種佛法善巧智。何等為十。所謂了達甚深佛法善巧智。出生廣大佛法善巧智。宣說種種佛法善巧智。證入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解無差別佛法善巧智。深入莊嚴佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。無量方便入佛法善巧智。知無邊佛法無差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。\n【疏】善巧智者。由上理事無礙。今則權實決斷。名善巧智。有十一句。後二合一。餘皆如次。從前十成。一即言亡言為甚深。二無依故廣大。三如依空生色。故能說種種。四住無二邊。故證平等。五了種智深密。故了差別。六無差全同。七若無疑惑。則佛法莊嚴。八以平等成一方便。九三世法。約差別門為無量方便。十由住佛力。得知佛無邊。自力不退。從前十既爾。從前四段亦然。如是展轉。不離始修。故隨一法。具一切矣。\n○第二結勸。\n佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。咸應發心。恭敬受持。何以故。菩薩摩訶薩持此法者。少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。\n【疏】一行能具一切。故疾得菩提。\n○大文第二證成中二一現瑞證。\n爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動。雨出過諸天一切華雲．香雲．末香雲．衣蓋幢旛摩尼寶等。及以一切莊嚴具雲。雨眾伎樂雲。雨諸菩薩雲。雨不可說如來色相雲。雨不可說讚歎如來善哉雲。雨如來音聲充滿一切法界雲。雨不可說莊嚴世界雲。雨不可說增長菩提雲。雨不可說光明照耀雲。雨不可說神力說法雲。\n如此世界四天下．菩提樹下菩提場菩薩宮殿中．見於如來成等正覺演說此法。十方一切諸世界中．悉亦如是。\n【疏】於中先此界。後如此下。結通。\n○二諸菩薩證。\n爾時佛神力故。法如是故。十方各過十不可說佛剎微塵數世界外．有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩。來詣此土。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子。我等一切同名普賢。各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土。悉以佛神力故。於一切處演說此法。如此眾會。如是所說。一切平等．無有增減。我等皆承佛威神力。來此道場。為汝作證。\n如此道場我等十佛剎微塵數菩薩而來作證。十方一切諸世界中。悉亦如是。\n【疏】亦先此土。後如此下。結通。言授記深法者。少用功力。疾得菩提故。同名普賢者。皆有此行故。普勝界者。依此普法最為勝故。普幢自在者。此行成果。高出無礙故。\n○第二以偈重顯中二。先敘述。\n爾時普賢菩薩摩訶薩。以佛神力。自善根力。觀察十方。洎于法界。欲開示菩薩行。欲宣說如來菩提界。欲說大願界。欲說一切世界劫數。欲明諸佛隨時出現。欲說如來隨根熟眾生出現．令其供養。欲明如來出世．功不唐捐。欲明所種善根．必獲果報。欲明大威德菩薩．為一切眾生現形說法．令其開悟。而說頌言。\n【疏】文二。先說儀。後欲開下。說意。此有十意。偈中並具。文顯可知。\n○第二正頌。\n汝等應歡喜捨離於諸蓋一心恭敬聽菩薩諸願行\n【疏】正頌中。百二十一頌。分二。前二十四．顯說分齊。餘皆正辨普賢行相。此是伽陀。與前長行綺互。共顯普賢之行。前是略明十法展轉相生。此則廣顯諸門。略無展轉。又前多顯體。此多辨用。前中二。初一誡聽許說。【鈔】此是伽陀者。是孤起偈。揀非祇夜。不重頌前。\n往昔諸菩薩最勝人師子如彼所修行我當次第說亦說諸劫數世界并諸業\n及以無等尊於彼而出興如是過去佛大願出於世云何為眾生滅除諸苦惱\n一切論師子所行相續滿得佛平等法一切智境界見於過去世一切人師子\n放大光明網普照十方界思惟發是願我當作世燈具足佛功德十力一切智\n一切諸眾生貪恚癡熾然我當悉救脫令滅惡道苦發如是誓願堅固不退轉\n具修菩薩行獲十無礙力如是誓願已修行無退怯所作皆不虛說名論師子\n【疏】次正示分齊。於中有二。前九頌。許說過去菩薩行。\n於一賢劫中千佛出於世彼所有普眼我當次第說如一賢劫中無量劫亦然\n彼未來佛行我當分別說如一佛剎種無量剎亦然未來十力尊諸行我今說\n【疏】後許說三世佛菩薩行。於中二。前三偈。舉說時處。前二時。後一處。\n諸佛次興世隨願隨名號隨彼所得記隨其所壽命隨所修正法專求無礙道\n隨所化眾生正法住於世隨所淨佛剎眾生及法輪演說時非時次第淨羣生\n隨諸眾生業所行及信解上中下不同化彼令修習入於如是智修其最勝行\n常作普賢業廣度諸眾生身業無障礙語業悉清淨意行亦如是三世靡不然\n菩薩如是行究竟普賢道出生淨智日普照於法界未來世諸劫國土不可說\n一念悉了知於彼無分別行者能趣入如是最勝地此諸菩薩法我當說少分\n智慧無邊際通達佛境界一切皆善入所行不退轉具足普賢慧成滿普賢願\n入於無等智我當說彼行\n【疏】後十一偈。明所說行。於中前四。諸佛出世行。即普賢行。故名因果圓融。後七菩薩三輪願智行。即普賢行。前二十四頌顯說分齊竟。\n於一微塵中悉見諸世界眾生若聞者迷亂心發狂如於一微塵一切塵亦然\n世界悉入中如是不思議一一塵中有十方三世法趣剎皆無量悉能分別知\n一一塵中有無量種佛剎種種皆無量於一靡不知法界中所有種種諸異相\n趣類各差別悉能分別知\n【疏】第二正顯普賢行九十七頌。分二。初六十七。明即悲大智行。後未安者下三十頌。即智大悲行。今初有十種行。一初五頌。明善入帝網行。\n深入微細智分別諸世界一切劫成壞悉能明了說知諸劫修短三世即一念\n眾行同不同悉能分別知深入諸世界廣大非廣大一身無量剎一剎無量身\n十方中所有異類諸世界廣大無量相一切悉能知一切三世中無量諸國土\n具足甚深智悉了彼成敗十方諸世界有成或有壞如是不可說賢德悉深了\n或有諸國土種種地嚴飾諸趣亦復然斯由業清淨或有諸世界無量種雜染\n斯由眾生感一切如其行無量無邊剎了知即一剎如是入諸剎其數不可知\n一切諸世界悉入一剎中世界不為一亦復無雜亂世界有仰覆或高或復下\n皆是眾生想悉能分別知廣博諸世界無量無有邊知種種是一知一是種種\n普賢諸佛子能以普賢智了知諸剎數其數無邊際知諸世界化剎化眾生化\n法化諸佛化一切皆究竟一切諸世界微細廣大剎種種異莊嚴皆由業所起\n無量諸佛子善學入法界神通力自在普徧於十方眾生數等劫說彼世界名\n亦不能令盡唯除佛開示\n【疏】二。十七頌。深入時處微細行。\n世界及如來種種諸名號經於無量劫說之不可盡何況最勝智三世諸佛法\n從於法界生充滿如來地清淨無礙念無邊無礙慧分別說法界得至於彼岸\n【疏】三。三頌。明了佛心祕密行。前一偈半。躡前起後。後一偈半。正顯難了能了。\n過去諸世界廣大及微細修習所莊嚴一念悉能知其中人師子修佛種種行\n成於等正覺示現諸自在如是未來世次第無量劫所有人中尊菩薩悉能知\n所有諸行願所有諸境界如是勤修行於中成正覺亦知彼眾會壽命化眾生\n以此諸法門為眾轉法輪菩薩如是知住普賢行地智慧悉明了出生一切佛\n現在世所攝一切諸佛土深入此諸剎通達於法界彼諸世界中現在一切佛\n於法得自在言論無所礙亦知彼眾會淨土應化力盡無量億劫常思惟是事\n調御世間尊所有威神力無盡智慧藏一切悉能知\n【疏】四。十偈。了三世佛攝化行。\n出生無礙眼無礙耳鼻身無礙廣長舌能令眾歡喜最勝無礙心廣大普清淨\n智慧徧充滿悉知三世法\n【疏】五。二偈。六根無礙行。\n善學一切化剎化眾生化世化調伏化究竟化彼岸世間種種別皆由於想住\n入佛方便智於此悉明了眾會不可說一一為現身悉使見如來度脫無邊眾\n【疏】六。有三偈。如化無方行。\n諸佛甚深智如日出世間一切國土中普現無休息了達諸世間假名無有實\n眾生及世界如夢如光影於諸世間法不生分別見善離分別者亦不見分別\n無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間無量諸國土一念悉超越\n經於無量劫不動於本處不可說諸劫即是須臾頃莫見修與短究竟剎那法\n心住於世間世間住於心於此不妄起二非二分別眾生世界劫諸佛及佛法\n一切如幻化法界悉平等普於十方剎示現無量身知身從緣起究竟無所著\n依於無二智出現人師子不著無二法知無二非二\n【疏】七。十頌。三世間自在行。此中玄妙。宜審思之。【鈔】此中玄妙者。大經文理。觸途多妙。但文言浩博。不能具釋。又理玄文易。故令思之。既云玄妙。今重略釋。初偈法喻雙標。能觀之智。明橫周豎永。次偈達二世間。假名無實。即是假觀。三有一偈。雙離分別。及無分別。以成空觀。四有一偈。解念無念。即中道觀。又二即是觀。三即是止。四即雙運。五不動遊剎。於器界自在。六融念劫。於時自在。上二事理雙遊。七遣二不二。善會中道。通二世間。八結三世間。等同法界。九結能徧身。十結能所不二。上半無二遣二。下半復遣無二。若著無二。即是於二。有能所故。故知無二非二。故無所著。\n了知諸世間如燄如光影如響亦如夢如幻如變化如是隨順入諸佛所行處\n成就普賢智普照深法界眾生剎染著一切皆捨離而興大悲心普淨諸世間\n菩薩常正念論師子妙法清淨如虛空而興大方便見世常迷倒發心咸救度\n所行皆清淨普徧諸法界諸佛及菩薩佛法世間法若見其真實一切無差別\n【疏】八。六頌。別明智正覺世間自在行。\n如來法身藏普入世間中雖在於世間於世無所著譬如清淨水影像無來去\n法身徧世間當知亦如是如是離染著身世皆清淨湛然如虛空一切無有生\n知身無有盡無生亦無滅非常非無常示現諸世間除滅諸邪見開示於正見\n法性無來去不著我我所\n【疏】九。五頌。非身示身行。法身藏者。即前藏身。普賢菩薩自體徧言。亦同此也。\n譬如工幻師示現種種事其來無所從去亦無所至幻性非有量亦復非無量\n於彼大眾中示現量無量以此寂定心修習諸善根出生一切佛非量非無量\n有量及無量皆悉是妄想了達一切趣不著量無量諸佛甚深法廣大深寂滅\n甚深無量智知甚深諸趣菩薩離迷倒心淨常相續巧以神通力度無量眾生\n【疏】十有六頌。非量示量行。已上六十七頌。明即悲大智行竟。\n未安者令安安者示道場如是徧法界其心無所著不住於實際不入於涅槃\n如是徧世間開悟諸羣生法數眾生數了知而不著普雨於法雨充洽諸世間\n普於諸世界念念成正覺而修菩薩行未曾有退轉\n【疏】第二三十頌。明即智之悲行中。亦有十行。一初四偈無住攝化行。\n世間種種身一切悉了知如是知身法則得諸佛身普知諸眾生諸劫及諸剎\n十方無涯際智海無不入眾生身無量一一為現身佛身無有邊智者悉觀見\n一念之所知出現諸如來經於無量劫稱揚不可盡\n【疏】二有四偈。非身現身行。\n諸佛能現身處處般涅槃一念中無量舍利各差別\n【疏】三一頌。分布舍利行。\n如是未來世有求於佛果無量菩提心決定智悉知如是三世中所有諸如來\n一切悉能知名住普賢行\n【疏】四二頌。知佛大心行。\n如是分別知無量諸行地入於智慧處其輪不退轉微妙廣大智深入如來境\n入已不退轉說名普賢慧一切最勝尊普入佛境界修行不退轉得無上菩提\n【疏】五三頌。法輪深入行。\n無量無邊心各各差別業皆由想積集平等悉了知染污非染污學心無學心\n不可說諸心念念中悉知了知非一二非染亦非淨亦復無雜亂皆從自想起\n如是悉明見一切諸眾生心想各不同起種種世間以如是方便修諸最勝行\n從佛法化生得名為普賢\n【疏】六五頌。了知根器行。\n眾生皆妄起善惡諸趣想由是或生天或復墮地獄菩薩觀世間妄想業所起\n妄想無邊故世間亦無量一切諸國土想網之相現幻網方便故一念悉能入\n【疏】七三頌。了世業惑行。\n眼耳鼻舌身意根亦如是世間想別異平等皆能入一一眼境界無量眼皆入\n種種性差別無量不可說所見無差別亦復無雜亂各隨於自業受用其果報\n普賢力無量悉知彼一切一切眼境界大智悉能入如是諸世間悉能分別知\n而修一切行亦復無退轉\n【疏】八五頌。了達根境無礙行。\n佛說眾生說及以國土說三世如是說種種悉了知\n【疏】九一頌。知四種說法行。而剎說等者。略有三義。一約通力。二約融通。一說一切說故。三約顯理是說。菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等。【鈔】九有一頌者。即三世間及時為四。若時分三世間。則成六種。若於三世各三世間。則有九種。總一切說。即是十義。從而剎說等者。釋義。剎及三世。此義微隱。故疏釋之。言融通者。一塵即攝一切。何得剎中無說。言顯理者。如色即顯質礙。即顯緣生。即顯無常。即顯無性等。言則觸類成教者。證顯理義。如前教體中明。\n過去中未來未來中現在三世互相見一一皆明了如是無量種開悟諸世間\n一切智方便邊際不可得\n【疏】十末後二頌。三世攝化行。普賢行品平等因竟。\n大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十五", 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"大方广佛华严经疏论纂要卷第四十七\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之一\n○初来意。\n【疏】来意者。当会序分已彰。正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。\n○二释名。\n【疏】释名者。廻者。转也。向者。趣也。转自万行．趣向三处。故名回向。回向不同．有其十种。然十之别名。本分当释。回向通称。今当重明。随境所向．义有众多。以义通收．不出三处。谓众生。菩提。及以实际。上二皆随相。实际即离相。开三为十。一回自向他故。二回少向多故。三回自因行向他因行故。四回因向果故。五回劣向胜故。六回比向证故。七回事向理故。八回差别行．向圆融行故。九回世向出世故。十回顺理事行．向理所成事故。前十义中。初三皆回向众生。次三皆回向菩提。次二回向实际。后二。义通于果及与实际。若依总云十回向。即带数释。若准梵本晋经。皆云金刚幢菩萨十回向品。则人法双举。或人之法。法之人。人有法。通二释也。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。以无边行海．顺无尽大愿为宗。成就普贤法界德用为趣。\n【论】此品何故名为十回向。答曰。以十住初生诸佛智慧家。虽有第七方便波罗蜜成大悲行。然为创始应真修理智。出世心多。行悲行劣。故初发心住。于妙峰山顶见比丘。名为德云。得忆念诸佛智慧光明门。虽知已后次第十善知识。十波罗蜜互相参入。和融诸行。早以具足。然当随本位行门。胜劣全异。此明同中别。令升进故。如十行位中。为行之首。即以三眼国比丘名善见。即以林中经行。用表其十行。以智眼。慧眼。法眼。观根利生。化令出俗。故以比丘所表。为十行广大。覆荫众多。以林所表。如此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以将十住初心所得诸佛之智慧。十行之中出世之行门。处俗利生。故名回向。回真入俗利生。故名回向。是故此位表法善知识。即以鬻香长者名号青莲华表之。明此十回向法门。如合和香法。以将诸众香合成为一丸。互相资益。以成徧熏。十回向者。亦复如是。以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香。和合大慈大悲诸波罗蜜四摄四无量涅槃生死诸尘劳门。共成一个法界之真香。皆从大愿为首。是故此位名为回向。长者名青莲华者。表此位行。不染垢净涅槃也。又长者。明处俗流。智长于世人。名之为长者。青莲华者。明色。诸华之中．此华色香第一。以表五位行门。此十回向法门第一。何以然者。为此十回向法门。以大愿力。会融悲智生死涅槃。成一法界之真自在法。故能资前位佛果。使具普贤行门圆满故。亦成后位十地十一地行门。使惯习自在故。明前后十住十行十地十一地。总是此十回向位中理智大愿大智大悲所圆融故。以此十回向位。通前彻后。总通收故。故表青莲华。众华之中。色香最为殊胜．出过余华也。又以表兜率．天宫．于诸三界．此天殊胜。何以故。为世间三世诸佛。皆在此天长菩提心满。化世间故。向上化乐天。他化天．乐放逸故。又向上色界．无色界．是乐静心多故。已下夜摩．忉利．是著乐之天．非知足故。四天王天。四面而居。非正位故。是故此天处欲界之天。上下处中故。又此天修三福德人之共生处故。何者为三。一修施。二持戒。三修定。自余诸天。不修三福令均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故余天或多放逸。或多乐静。是故上生经云。乐欲长菩提心者。来生此天。是故此天。说此十回向门。于此表法胜故。\n○四释文者。文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六瑞应分。七结通分。八证成分。九偈赞劝修分。十校量功德分。今初。\n尔时金刚幢菩萨。承佛神力。入菩萨智光三昧。\n【疏】金刚幢入者。是众首故。表归向高出等义。故不异名说。承佛神力。彰入定缘。入菩萨智光三昧者。显所入名。拣异果定。故云菩萨。智即是体。谓根本智。光有三义。一是证智前相。如明得定等。此约寄位。在贤终故。二光即根本智用。对治无明故。如大乘光明定等。三光即后得。了所缘故。二智无碍。朗照法界。此约刚幢自体释之。\n○第二加分。有三。一总显能加。二辨加所为。三正显加相。今初。\n入是三昧已。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数诸佛。皆同一号。号金刚幢。而现其前。\n咸称赞言。善哉善哉。善男子。乃能入此菩萨智光三昧。善男子。此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力。共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及由汝智慧清净故。诸菩萨善根增胜故。令汝入是三昧而演说法。\n【疏】文二。一明佛现。二明赞善。今初有五。一标所因。谓入是三昧已故。十住中云。以三昧力。二十方下。佛来近远。三有十下。佛数多少。上二显位过行。故云十万。四皆同下。显佛名同。五而现下。正明佛至。余如前说。二咸称赞下。明佛赞善。于中初标称善。次别叹得定。后显得定所因。先别显五因。一伴佛神力。二主佛宿愿。三主佛现威。四说者智净。五听者善根。十住无听者善根。十行阙说者自力。此则具二。理应徧具。而影畧者。表住初自悟。行则舍己利他。今则悲兼自他。俱无障碍故也。所以要此五力者。因果主伴。皆具足故。谓法因久远。愿遂将化。故主伴加威。非器不传。明因主自力。非感不应。显因伴善根。余之差当。如第三会。后令汝下。结前生后。【钞】因果主伴者。因主。即金刚幢力。因伴。即听者善根。果主。即遮那二．力。果伴。即十方佛加。谓法因下。出五因之由。法因久远。愿遂将化。是遮那本愿。主伴加威。即及威神力。为主加威。十方佛加。为伴加威。\n○第二辨加所为。\n为令诸菩萨得清净无畏故。具无碍辩才故。入无碍智地故。住一切智大心故。成就无尽善根故。满足无碍白法故。入于普门法界故。现一切佛神力故。前际念智不断故。得一切佛护持诸根故。\n【疏】有二十二句。分二。前二十一。别明所为。后一．结为所属。前中初十标所成。后十一明所作。亦犹十地。前十自利。后十利他。前中初九内德。后一外加。谓得佛护持信等根故。前中前八横具诸德。后一竖继不断。从前所成。明记决断故。前中前七法体。后一大用。佛神力言。非神境通。离世间品。神力神通。义有异故。通谓无拥。力谓干能。通多就外。力多约内。就前七中。前六别明。后一总说。谓一门之中。具于多门。总摄福智。重重无尽。名普门法界故。就前六中。前五所具。后一离过。谓所具福智。不与二碍有漏相应故。前五中前四智慧。后一福德。就智慧中。前三自分。后一胜进。住佛智故。就自分中。前二说教。后一入证。谓入缘起法界。相即自在智故。前中无畏。则于缘无惧。辩才常说不断。上来从后𫌇叠。已释所成。\n以无量门。广说众法故。闻悉解了。受持不忘故。摄诸菩萨一切善根故。成办出世助道故。不断一切智智故。开发大愿故。解释实义故。了知法界故。令诸菩萨皆悉欢喜故。修一切佛平等善根故。护持一切如来种性故。\n【疏】二明其所作。于中初一总。谓广说故。后十别。于中初一约法。次三约位。一摄地前。二安地上。三照佛果。次三约修。一令开发十向大愿。二令解实际。三令知回向广大．与法界等。后三约人。一称根令喜。二喜故学三世佛回向。三救护一切众生故．不断佛种。\n所谓演说诸菩萨十回向。\n【疏】后一总结所属者。谓若说十向。前益皆成。故加所为。即说所为。六相融摄。如理应思。\n○第三正显加相。于中三。初语业劝说以增辩。二意业冥加以益智。三身业摩顶以增威。今初口加。承语便故。\n佛子。汝当承佛威神之力而演此法。得佛护念故。安住佛家故。增益出世功德故。得陀罗尼光明故。入无障碍佛法故。大光普照法界故。集无过失净法故。住广大智境界故。得无障碍法光故。\n【疏】文有十句。初总余别。总云说此法者。有二种力。一者他力。如经得佛护念故。此亦名果力。亦名增上缘力。二者自力。即下八句。亦名因位力。亦是因缘力。是故此法要自他因果亲疎融合。方得有说。自力八中。初三明有作净法力。一总。谓既住佛家。理宜宣法以行家业。下二别。一长无漏功德。二入总持智慧。故在佛家。次二句无作净法力。一离所净障。谓无二障碍。三得所净智。谓事理普照。后三显身净力。即三种尽。一二乘不同尽。谓双集悲智。离于舍悲入寂过失故。二菩萨尽。谓离心意识。唯依大智法身境故。三者佛尽。无障碍智是佛法故。此是地前。有三尽者。一圆教普贤位融摄故。二约金刚幢内德位已极故。又前加所为中。住行但有十句。正口加中。唯有一句。今并过前者。表位增故。隣于地故。多同地经。\n○二意加。\n尔时诸佛。即与金刚幢菩萨无量智慧。与无留碍辩。与分别句义善方便。与无碍法光明。与如来平等身。与无量差别净音声。与菩萨不思议善观察三昧。与不可沮坏一切善根回向智。与观察一切法成就巧方便。与一切处说一切法无断辩。何以故。入此三昧。善根力故。\n【疏】中二。先正明加相。二何以下。释偏加所以。前中十句。初总余别。然此十句。大同地经。唯五六前却。余如彼次。后别中。一不著辩才。说法不断。无留碍故。二堪辩才。以善净堪智有四种。谓缘．法．作．成。故云分别句义。三任放辩才。说不待次。言辞不断。处处随意。不忘名义。故云无碍法光。忘不随意。则有碍故。四即第五不杂辩才。三种同智常现在前者。慧身平等。知三相故。故彼云。与徧至一切处智。五即第四能说辩才。有净音故。六教出辩才。静鉴双流故。七不畏辩才。智不可坏。何有畏哉。或六七前却。思之。八即无量辩才。谓一切法智。随顺宣说修多罗等六种正见故。九即同化辩才。得一切佛无畏身等三种教化。随所度者。显示殊胜业三神变化故。【钞】三种智者。即自相。共相。及不二相。自相者。色心等殊。同相者。同无我等。不二相者。即一实理也。或六七前却者。六即不畏辩才。以经云。不思议善观察三昧。同彼如来无所畏故。七是教出辩才。以不可沮坏一切善根。是教出故。大同地经成道自在力故。六种正见者。一真实智正见。二行正见。三教正见。四离二边正见。五不思议正见。六根欲正见。次何以故下。释偏加所以。可知。\n○尔时下身加。并第三金刚幢下起分。\n尔时诸佛。各以右手摩金刚幢菩萨顶。\n金刚幢菩萨得摩顶已。即从定起。\n【疏】并如前后说。\n○第四本分。分二。先总显体相。后佛子菩萨摩诃萨回向有几下。别示名相。今初。\n告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有不可思议大愿。充满法界。普能救护一切众生。所谓修学去来现在一切佛回向。\n【疏】若直就经文。应分为三。初句总标愿体难思。希求名愿。即具摄普贤无尽愿海。深广难思。二充满下。显难思相。谓体充法界。故难思议。用普救护。故称为大。又约体。深不思议。约用．广不思议。又深广无碍。名不思议。又体相用三。并充法界。随所徧处无不救护。实难思议。三所谓下。释成难思。以行同佛故。【钞】二充满下。释第二句。自有四义。一以体释不思议。以用释大。二双约体用释不思议。三体用双融释不思议。四约三大相融释不思议。然总论品内。一一难思。别示其相畧申十种。一体深。二用广．如上已辨。三摄德无尽。四出生众行。五余不能坏。此三充满法界中摄。六都不自为。七忍苦无倦。八背恩不转。九逆顺多端。十尽穷来际。此五普能救护中摄。此之十句。一一超于言念。皆不思议。故收前后有三种体。一所依体．即智光三昧。二约克性．即上大愿。三约总含．通有六法。一定。二智。三愿。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思议解脱以为体性。而圆融无碍为回向体。\n○第二别示名相。\n佛子。菩萨摩诃萨回向有几种。佛子。菩萨摩诃萨回向有十种。三世诸佛咸共演说。何等为十。一者。救护一切众生离众生相回向。二者。不坏回向。三者。等一切诸佛回向。四者。至一切处回向。五者。无尽功德藏回向。六者。入一切平等善根回向。七者。等随顺一切众生回向。八者。真如相回向。九者。无缚无著解脱回向。十者。入法界无量回向。佛子。是为菩萨摩诃萨十种回向。过去未来现在诸佛。已说当说今说。\n【疏】文分四别。一举名征数。二佛子下。标数显胜。诸佛共说故。三何等下。征数列名。四佛子是为下。结数引证。三中先征后列。十回向义。畧以五门分别。一释名。二义相。三体性。四定位。五行法差别。初中。先总名。已见品初。后别名。今当畧释。然通相而辨。有其二意。一回向二字。皆是能回之愿。救护等名皆是所回之行。故皆依主受名。二救护等名。皆回向之别相。回向二字。皆别相之通名。当名相望。救护等即回向。若互相拣。是救护之回向。非不坏之回向。则通依主。随其义便。不可局定。第一救护等者。大悲广济。名为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。将坠者护。已坠者救。救令脱苦。护令息恶。并以善根。愿能成此。二于三宝等得不坏信。以此善根用将回向。三学三世佛所作回向。名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故。能成无尽功德之藏。六顺理修善。事理无违。入于平等。七以善根等心。顺益众生。八善根合如。以成回向。九不为相缚。不于见著。作用自在。故名解脱。如不思议解脱等。十称性起用。谓以法界善根。回向法界故。至随文中。当更开显。\n第二显义相者。先别后通。别中前七随事行。后三称理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中一者起行心坚。二约佛辨广。三约法显徧。四约德显多。下二行成。一智行成。二悲行成。后三中。一正与理合。显体深广。二明依体起无方大用。三显体用无碍。圆明自在。二通论。一一中。皆有三种回向。谓以善根。回向众生。菩提。实际。此三各有二义。故成回向。一以菩萨善根。必由众生而成。是众生之分。故还向彼。由余二成。余二流故。菩提分故。称实际故。法尔向彼。二凡是菩萨。必为度生。不尔。同二乘故。必求无上菩提。是家法故。不尔。同凡小故。必证实际。背无明故。照二空故。所以要须三者。义乃无边。畧申十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚戒。显三佛性。成三宝。会三身。具三德。得三菩提。证三涅槃。安住三种秘密藏故。一依三法者。谓真性．观照．及与资成．即起信论体．相．用也。实际依体。菩提依相。众生依用。二灭三道者。见苦实际。方能灭苦。照烦恼空。即得菩提。回结缚业。为利生业。三净三聚者。谓向实际故。律仪离过。向菩提故。广摄众善。向众生者。即是摄也。四显三佛性者。实际正因。菩提了因。向众生者。即是缘因。五成三宝者。实际成法。菩提成佛。向彼众生。成同体僧。六会三身者。谓法。报。化。七具三德。谓断．智．恩。八得三菩提。谓实相菩提。实智菩提。方便菩提。菩提树下示成佛故。九证三涅槃者。谓性净涅槃。圆净涅槃。方便净涅槃。谓薪尽火灭。十安住三种秘密藏者。由向实际。则住法身。佛以法为身。清净如虚空故。由向菩提。能成般若。菩提朗鉴。居极照故。由向众生．能成解脱。自既无累。令他解脱。随机应现。亦无碍解脱也。以斯十义。立三回向。若立三种菩提之心。亦依此十。又此十内．举一为首。展转相由。又此三者。成二行故。向实自利。向生利他。菩提通二。又向实护烦恼。向生护小乘。菩提通二护。又为成悲智。智照理事。故有三也。又随举悲智。亦具此三。悲中三者。令彼众生。知其实际。同证菩提故。智中三者。照生相尽。即同实际。证菩提故。又此三者。其必相资。一即具三。方成其一。一为证实际故。回向众生。以化众生。成其自利。断障证实故。亦向菩提。速证菩提。具一切智。断于二障。方穷实故。二为救众生故。回向实际。速证实际。于惑自在。方能化故。故净名云。若自有缚。能解彼缚。无有是处。亦向菩提。速证菩提。方能广利。故地经云。欲度众生。不离无障碍解脱智。三为得菩提故。回向众生。不化众生。不证果故。亦向实际。不证实际。岂得菩提。故此三事。相资成立。非唯三事自互相资。随一一事。具摄法界德用。即入无碍。方名真实回向三事。\n第三体性者。有总有别。总如前说。谓大愿等。别在说分。随位显之。\n第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分资粮位终。从十信来。皆资粮故。十回向后。别立加行。有云。此十回向．是加行位。复有二说。一云。四顺决择分中。是后二摄。谓十解为煖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一法。成唯识云。此四善根。亦胜解行摄。此文为证。虽不分明。玄奘三藏。意存此释。一云。四加行中。世第一摄故。真谛翻摄大乘云。如须陀洹道前。有四方便。菩萨亦尔。有四方便。谓四十心。若依此释。则无五位。地前四十心。皆加行故。上来多是大乘初门。接引二乘。拟议彼立四善根故。有说三贤总为趣圣方便。不分资粮加行远近。此据终说。有言一切行位。都不可说。此约顿显真性而说。若依当部。一位之中。顿摄诸位。不碍前后。而位满处。即是因圆。约圆教说。然与前教相参。应成四句。一唯约相。如前诸教。二唯约自体．如前顿说。三以体从相。四以性融相。此二即当今文。谓以性随相。性不差而位历然。以性融相。相不坏而常相即。故下一一位中．具一切位。非但融因。亦常融果。融果之因。方是真因。\n第五行法差别者。行随位别。亦有圆融．及寄法差别。若对前教．亦成四句。准位应知。有以十向配于十度。随胜受名。虽位位所回．皆具诸度。以名收之。亦有理在。【钞】第五行法差别中。先正释圆融。则一回向行．具摄诸回向行。二行布。如向所释别名义中。有以十向配于十度者。即北京李长者意。以名收之。亦有理在者。一救护众生离众生相．似施。二不坏．似戒。三等佛．似忍。四至一切处．似进。进故周徧。五无尽功德藏．似禅。禅摄德故。六随顺坚固．顺般若故。七等随顺众生．同方便故。八真如相．似大愿故。九无缚著．似力故。十法界．似智入故。欲显多途。不坏行布。四十位中。多分相似。故为此收。而一一位中．多列诸度。又如第六广说于施。故非正义。故云亦有理在。四结数。引证可知。\n【论】总有十卷经．明正说十回向。随十波罗蜜进修行门分。已上十个回向。一个是一个波罗蜜行。都共为十段科。至后随当位分中方释。\n○第五说分。说十回向为十段。一一段中。皆先长行。后明偈颂。长行中各二。初位行。后位果。有不具者。至文当知。位行中各三。初牒名征起。二依征广释。三依释结名。文处可见。今初。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向。\n【疏】初回向．文阙位果。于位行中。先牒名者。具如本分。又本业云。常以无相心中。常行六道而入果报。不受而受诸受。回易转化。故名救护等。【钞】又本业云下。初标以空涉有。即先明离众生相。后救护众生也。言不受而受诸受者。受即五阴。及与六受。由了无相。故不受诸法。为物现在见闻觉知。故而受也。又已超五阴。现生五阴也。故净名云。以无所受而受诸受。未具佛法。亦不灭受而取证也。回易转化者。救护非一故。\n○二广释中二。先明所回善根。后正明回向。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨。行檀波罗蜜。净尸波罗蜜。修羼提波罗蜜。起精进波罗蜜。入禅波罗蜜。住般若波罗蜜。大慈。大悲。大喜。大舍。修如是等无量善根。\n【疏】古人名此以为行体。若顺前名。救护众生是悲。离众生相为智。则以悲智为其行体。以是初行。故将总体以为别体。若以为欲回向故。修诸善根。即彼善根．亦得称体。古义依此。【钞】以是初行下。通妨。妨云。何以将总体为别体。\n○后正明回向中二。先明随相回向。后我应如日下。明离相回向。前即回向众生及与菩提。释救护众生。后即回向实际。释离众生相。前中二。先总明。\n修善根时．作是念言。愿此善根．普能饶益一切众生。皆使清净。至于究竟。永离地狱饿鬼畜生阎罗王等无量苦恼。\n【疏】令物离苦。至究竟菩提．即双明慈悲。及二回向。\n○后别显。文分为四。一利乐救护。二佛子菩萨于非亲友下。受恼救护。三佛子菩萨见诸众生下。代苦救护。四佛子菩萨以诸善根正回向下。回拔救护。今初。\n菩萨摩诃萨种善根时。以己善根如是回向。\n我当为一切众生作舍。令免一切诸苦事故。为一切众生作护。悉令解脱诸烦恼故。为一切众生作归。皆令得离诸怖畏故。为一切众生作趣。令得至于一切智故。为一切众生作安。令得究竟安隐处故。为一切众生作明。令得智光灭痴暗故。为一切众生作炬。破彼一切无明暗故。为一切众生作灯。令住究竟清净处故。为一切众生作导师。引其令入真实法故。为一切众生作大导师。与其无碍大智慧故。\n佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。平等饶益一切众生。究竟皆令得一切智。\n【疏】初中三。一总标。二我当下．别显。三佛子下．总结。初可知。二别显。文有十句。初离苦果。二离苦因。三通因果。五怖畏中。含三道故。上三通于深浅。后七唯约究竟。四得菩提。五得涅槃。六灭烦恼之源。根本不觉。若灭此者。如天之大明。七灭所知之暗。故云一切无明。即触事不了者。若灭于此。如人执炬。委悉而照。八令得解脱。故涅槃云。澄渟清净。即真解脱。已脱重昏．故云灯也。九令证法身。故言真法。十令成般若无二碍智。亦是权实无碍之智。【钞】五怖畏中含三道者。恶道怖畏。苦也。恶名是烦恼。大众威德是业。若举其因。五皆烦恼。又死及不活。烦恼为因。余少功德．即是业也。根本不觉者。即起信文。即最初无明。三结中。以前十句有通浅深。故令究竟。得一大事。一大事义。已如初会。\n○第二受恼救护中二。先明受恼之相。后佛子菩萨摩诃萨以诸佛法下。明回向之相。前中亦二。先法。后喻。\n佛子。菩萨摩诃萨。于非亲友守护回向。与其亲友等无差别。何以故。菩萨摩诃萨入一切法平等性故。不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所．起怨害心。菩萨亦以慈眼视之。终无恚怒。普为众生作善知识。演说正法．令其修习。\n【疏】法中有标征释。可知。\n○后喻中。有二喻。先大海不变喻。喻遇恶缘。不变本心。\n譬如大海。一切众毒不能变坏。菩萨亦尔。一切愚蒙无有智慧。不知恩德。瞋很顽毒。憍慢自大。其心盲瞽。不识善法。如是等类诸恶众生．种种逼恼．无能动乱。\n【疏】海喻菩萨器量大故。众毒喻恶众生。不变喻菩萨不乱。\n○二日轮普照喻。喻遇恶不息利益。于中三。初喻。次合。后征释。今初。\n譬如日天子．出现世间。\n不以生盲不见故．隐而不现。又复不以干闼婆城．阿修罗手．阎浮提树．崇岩邃谷．尘雾烟云．如是等物之所覆障故．隐而不现。亦复不以时节变改故。隐而不现。\n【疏】喻中畧有其二。先日轮具德。后遇缘不息。有十一恶缘。\n○二合中具合。\n菩萨摩诃萨亦复如是。有大福德。其心深广。正念观察。无有退屈。为欲究竟功德智慧。于上胜法．心生志欲。法光普照。见一切义。于诸法门．智慧自在。常为利益一切众生而修善法。曾不误起舍众生心。\n不以众生其性弊恶．邪见瞋浊．难可调伏。便即弃舍不修回向。但以菩萨大愿甲胄而自庄严。救护众生．恒无退转。不以众生不知报恩．退菩萨行．舍菩提道。不以凡愚共同一处．舍离一切如实善根。不以众生数起过恶．难可忍受。而于彼所生疲厌心。\n【疏】先合具德。举其十德以合于日。影显于日亦具十德。一福德之轮已圆。二智用深广难测。三正念游空．无有高下。四慈风运用．不退不疲。五圆福智轮。显照空法。六三乘山谷。普照无私。七使目覩万像。了真俗之义。八使居自乘业。以智成办。九常为利益。昼夜无休。十无器生盲。亦不误舍。【钞】一福德等者。每句之中。法喻具足。一如日轮圆满为喻。法合即是福德已圆。二唯智一字是法。余通法喻。日轮广者。周铁围故。深者。不分而徧等故。难测者。通上二义。六三乘山谷者。十大山王．如菩萨乘。黑山为缘觉。高原为声闻。谷兼众生少分可生者。余可思准。后不以众生下。合非缘不阻。于中有四不以。具合十一事。初一不以。通合生盲。先正合后但以下。反合。故出现品云。无信无解。毁戒毁见等。皆名生盲。若别合者。弊恶合生盲。邪见合干城。令人妄谓为实故。瞋浊合修罗手。日为帝释先锋。彼瞋故覆障。次不知恩。合阎浮树。崇岩邃谷。次不以凡愚下。合前尘雾烟云。以彼能徧空。犹彼凡愚．同一处住。后不以众生数起下。合前时节改变。谓频起过惑。乍善乍恶。如彼昼夜。阴阳失度等。\n○三征释。\n何以故。譬如日天子。不但为一事故出现世间。\n菩萨摩诃萨亦复如是。\n不但为一众生故．修诸善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。普为救护一切众生故而修善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。\n如是不但为净一佛刹故。不但为信一佛故。不但为见一佛故。不但为了一法故。起大智愿。回向阿耨多罗三藐三菩提。为普净一切佛刹故。普信一切诸佛故。普承事供养一切诸佛故。普解一切佛法故。发起大愿修诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。\n【疏】征释中。先征意云。何以恶不厌舍。释意云。悲智均故。文中二。初喻。后合。二合中二。初总合。后不但下。别合。于中二。初以大悲合日。恶是其境。本为一切．岂独拣于恶人。如日普益．宁复弃于槁木。二如是已下。以智合日。善恶均照故。\n○第二明回向之相中二。先辨回向之心。后佛子下。辨回向之愿。前中依悲智心行回向故。\n佛子。菩萨摩诃萨。以诸佛法而为所缘。起广大心。不退转心。无量劫中修集希有难得心宝。与一切诸佛悉皆平等。\n菩萨如是观诸善根。信心清净。大悲坚固。以甚深心。欢喜心。清净心。最胜心。柔软心。慈悲心。怜愍心。摄护心。利益心。安乐心。普为众生真实回向。非但口言。\n【疏】于中二。先缘境广大。上等佛心。即以圆觉因果之法为所缘境。圆明可贵。所以称宝。\n后菩萨如是下。悲成利乐。下救物心。于中先牒前起后。生二种心。一于上等佛得净信心。二下与众生同大悲体。由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自庆庆他故。三离过故。四超二乘故。五定乐相应故。余五可知。普为已下。结其所用。心顺口故。名为真实。\n○第二正辨回向之愿。文中二。先愿众生令成法器。\n佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根回向之时。作是念言。以我善根。愿一切趣生一切众生。皆得清净。功德圆满。不可沮坏。无有穷尽。常得尊重。正念不忘。获决定慧。具无量智。身口意业．一切功德圆满庄严。\n○二令得法圆满。\n又作是念。以此善根。令一切众生承事供养一切诸佛无空过者。\n于诸佛所．净信不坏。听闻正法。断诸疑惑。忆持不忘。如说修行。于如来所起恭敬心。身业清净。安住无量广大善根。永离贫穷．七财满足。\n于诸佛所．常随修学。成就无量胜妙善根。平等悟解．住一切智。以无碍眼等视众生。众相严身．无有玷缺。言音净妙．功德圆满。诸根调伏。十力成就。善心满足。无所依住。\n令一切众生普得佛乐。得无量住．住佛所住。\n【疏】于中四。一总举遇缘得法。二于诸佛下。成自分德。满七财者。即十藏前七。【钞】上辨十藏前七者。一信。二戒。三惭。四愧。五闻。六施。七慧故。三于诸佛所常随下。胜进德圆。四令一切下。令得果满。先标佛乐。下二句释。故第三回向。略明十种乐。谓不可思议佛所住乐等。又不思议法品。略明十种无量住。谓常住大悲等。\n○第三代苦救护中。文分为三。初总明代苦回向。二复作是念我所修行下。别明回向之心。三佛子菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向所谓随宜下。总结成益。今初分二。初明先救重苦。后菩萨尔时作是念言下。念徧救诸苦。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。见诸众生造作恶业。受诸重苦。以是障故。不见佛。不闻法。不识僧。便作是念。我当于彼诸恶道中。代诸众生受种种苦．令其解脱。菩萨如是受苦毒时．转更精勤。不舍不避。不惊不怖。不退不怯。无有疲厌。\n何以故。如其所愿。决欲荷负一切众生．令解脱故。\n【疏】有二。先见苦兴悲。心坚不退。坚有七相。谓不舍所行。不避苦事。不惊忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。长苦无厌。\n二何以下。征以释成。征有二意。一云。生自造苦。何干菩萨。而欲代之。二云。剧苦难堪。何为不厌。释意云。本愿荷故。逢苦若厌。焉能荷负。\n○二念徧救诸苦。\n菩萨尔时作是念言。一切众生．在生老病死诸苦难处．随业流转。邪见无智。丧诸善法。我应救之。令得出离。\n又诸众生．爱网所缠。痴盖所覆。染著诸有。随逐不舍。入苦笼槛。作魔业行。福智都尽。常怀疑惑。不见安隐处。不知出离道。在于生死．轮转不息。诸苦淤泥．恒所没溺。\n菩萨见已。起大悲心。大饶益心。欲令众生悉得解脱。以一切善根回向。以广大心回向。如三世菩萨所修回向。如大回向经所说回向。愿诸众生普得清净。究竟成就一切种智。\n【疏】救诸苦中二。先救八苦八难等苦。故有诸言。随业流转。是业系苦。邪见无智。是愚痴苦。我应已下。起救之心。【钞】先救八苦者。一生苦。二老。三病。四死。五五盛阴。六求不得。七怨憎会。八爱别离。八难。下当广释。二又诸众生下。救迷四谛苦。文中分二。初念苦境。二菩萨见下。正兴悲救。今初。于中先不知集。谓痴爱为本。是烦恼道。染著已下。明其业道。为有造行。故名染著。随业入苦。如彼鸟兽。因食爱故。入于笼槛。作魔业行。明有恶业。福智都尽．明无善业。次常怀疑惑．无生道见灭之因。故不见安隐圆寂。不知出离道谛。在于生死苦谛。\n二兴悲救中。起大悲心者。令脱苦集故。大饶益心者。令得清净灭道故。故用善根回向。大回向经者。贤首云。如圆教所说普贤回向故。然藏内有大回向经。此教最初。不应指彼。若结集从简。于理可然。\n○第二别明代苦回向之心中。有五复念。前三明代苦之心。后二明回向之心。今初即分为三。初明一向普救．无自为心。次众苦备受．无懈怠心。三决志保护．无虚妄心。\n复作是念。我所修行。欲令众生。皆悉得成无上智王。不为自身而求解脱。但为救济一切众生。令其咸得一切智心。度生死流。解脱众苦。\n【疏】初文可知。\n○二明众苦备受。\n复作是念。我当普为一切众生备受众苦。令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生．于一切世界一切恶趣中．尽未来劫受一切苦。然常为众生勤修善根。何以故。我宁独受如是众苦。不令众生堕于地狱。我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处．以身为质．救赎一切恶道众生．令得解脱。\n【疏】复二。先正明。后征释。今初言大壑者。如尾闾壑。饮缩众生．无暂已故。后征释中。先征意云。何以独为众生备受众苦．复勤修耶。释云。一身之苦．令多解脱。故愿自受。显悲之深。【钞】尾闾壑义．出现品当明。问。众生之苦。自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答。通论代苦。有其七义。一以苦自要。增悲念故。二约菩萨．本为利生。求法苦行。已名为代。后能为物为增上缘。亦名代受。三约菩萨留惑同事。受有苦身。为生说法。令不造苦因。因亡果丧。亦名代受。四设有众生欲造无间等业。菩萨化止不从。遂断其命。菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受。此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王。亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿。为生受苦。至究竟位。愿成自在。常在恶趣救代众生。如地藏菩萨。及现庄严王等。乃至饥世。身为大鱼。皆其类也。或以光明照触。或以神力冥加。其事非一。六由菩萨此愿。契同真如彼众生苦。即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通。亦合代也。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦。常是菩萨。故名为代。上来七义。初但意乐。次二但约为增上缘。四五二义．实能身代。六七二义．理观融通。此依梁摄论者。本论云。甚深差别者。若菩萨由如此方便胜智．行杀生等十事。无染浊过失。生无量福德。速得无上菩提胜果。释论曰。如菩萨能行如所堪行方便胜智。今显此二义。若菩萨能行。知如此事。有人必应作无间等恶业。菩萨了知其心。无别方便。可令离此恶行。唯有断命方便。能使不作此恶。又知此人。舍命必生善道。若不舍命。决行此业。堕极苦处。长时受苦。菩萨知此事已。作如是念。我若行此杀业。必堕地狱。愿我为彼受此苦报。当令此人．于现在世．受少轻苦。于未来世．久受大乐。譬如良医。治有病者。先加轻苦。后除重病。菩萨所行．亦复如是。于菩萨道．无非福德。故离染浊过失。因此生长无量福德。故能疾证无上菩提。如此方便．最为甚深。行盗等行。亦复如是。涅槃仙预国王者。第十六经梵行品。因说一子地。迦叶难云。若诸菩萨住一子地者。云何如来昔为国王行菩萨行时。断绝尔所婆罗门命。下佛广答。先说慈悲竟。末云菩萨常思以何因缘．能令众生．发起信心。随其方便。要当为之。诸婆罗门命终之后。生阿鼻地狱。即有三念。一者自念。我从何处。而来生此。即便自知从人道中来。二者自念我今所生。为是何所。即便自知是阿鼻地狱。三者自念我何业缘。而来生此。即便自知。我谤方等大乘经典。不信因缘。为国王所杀。而来生此。念是事已。即于大乘方等经典。生信敬心。寻时命终。生甘露鼓如来世界。于彼寿命。具足十劫。善男子。以是义故。我昔为与是人十劫寿命。云何名杀。问。若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答。此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘。则可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子。付严师令治。如是密益。非凡小所知。\n○第三决志保护。\n复作是念。我愿保护一切众生终不弃舍。所言诚实无有虚妄。何以故。我为救度一切众生发菩提心。不为自身求无上道。亦不为求五欲境界。及三有中种种乐故。修菩提行。何以故。世间之乐。无非是苦。众魔境界。愚人所贪。诸佛所诃。一切苦患因之而起。地狱饿鬼及以畜生阎罗王处。忿恚鬬讼．更相毁辱。如是诸恶。皆因贪著五欲所致。耽著五欲。远离诸佛。障碍生天。何况得于阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是观诸世间。贪少欲味。受无量苦。终不为彼五欲乐故。求无上菩提修菩萨行。但为安乐一切众生。发心修习成满大愿。断截众生诸苦󱹍索。令得解脱。\n【疏】中二。先正明。后征释。征意云。云何不舍。何名不虚。释有二意。一异小乘。不自为故。二亦不为下。明异凡夫。著欲过故。文中三。初正明不求。二征释所以。所以不求者。见多过故。文中体即是苦。复能生苦。近障天乐。况大菩提。惑习双亡。今言淫欲即是道者。善须得意。【钞】近障天乐者。释曰。此即大品经意。第一经云。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。增益六波罗蜜时。诸善男子。善女人。各各生欢喜意。念言。我等常为是人。作父母妻子亲族知识。尔时四天王天。乃至阿迦尼咤天。皆大欢喜。各各念言。我等常作方便。令是菩萨。离于淫欲。从初发意。常作童真。莫使与色欲苦会。若受五欲。障生梵天。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。舍利弗。菩萨摩诃萨。断淫欲出家者。应得阿耨多罗三藐三菩提。非不断欲。今言淫欲下。诫劝。得意之义。前已曾有。法界品中。更当广释。三菩萨如是下。结成前义。\n○第二有二复念。明回向之心。即分二。初念令彼得乐。后念身为保护。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。复作是念。我当以善根如是回向。令一切众生得究竟乐。利益乐。不受乐。寂静乐。无依乐。无动乐。无量乐。不舍不退乐。不灭乐。一切智乐。\n【疏】乘前欲苦。故令得乐。文有十句。初总余别。别中前八涅槃。后一菩提。于涅槃中。一住涅槃。能建大事。名为利益。二灭心数。三证无为。四无能所。五相不能迁。六广无分量。七生死真性。即是涅槃。故无所舍。智冥真理。是以不退。八一得永常．湛然不灭。依解节经说。有五乐。一出家乐。脱家难故。二远离乐。以断欲得初禅故。三寂静乐。二禅为首。觉观息故。四菩提乐。于法如实觉故。五涅槃乐。息化入无余故。彼通人天。今唯究竟。会释可知。\n○二念身为保护。\n复作是念。我当与一切众生作调御师。作主兵臣。执大智炬。示安隐道令离险难。以善方便俾知实义。又于生死海作一切智善巧船师。度诸众生使到彼岸。\n【疏】保护中。初示安隐道。令得菩提．名知实义。后又于下。令度生死海。得大涅槃。名到彼岸。\n○第三总结成益。\n佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根．如是回向。所谓随宜救护一切众生令出生死。承事供养一切诸佛。得无障碍一切智智。舍离众魔。远恶知识。亲近一切菩萨善友。灭诸过罪。成就净业。具足菩萨广大行愿无量善根。\n【疏】成益中。初总标。所谓下别显。别中。初句救护。余皆成益。\n○第四回拔救护。谓孤标大志。普为众生而无冀望。\n佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根正回向已。作如是念。不以四天下众生多故．多日出现。但一日出。悉能普照一切众生。又诸众生。不以自身光明故。知有昼夜。游行观察。兴造诸业。皆由日天子出。成办斯事。然彼日轮。但一无二。菩萨摩诃萨亦复如是。修集【校】集．宋合论本．纲要本．续藏及金陵疏钞会本作习。善根回向之时。作是念言。彼诸众生不能自救。何能救他。唯我一人．志独无侣。修集【校】集．宋合论本．续藏及金陵疏钞会本作习与疏合。善根如是回向。所谓为欲广度一切众生故。普照一切众生故。示导一切众生故。开悟一切众生故。顾复一切众生故。摄受一切众生故。成就一切众生故。令一切众生欢喜故。令一切众生悦乐故。令一切众生断疑故。\n【疏】文中二。先喻后合。喻中有二。一独照喻。二又诸下。成益喻。法合亦二。先合独照。后修习下。合前成益。即正显回向。初之一句。通其二势。一成前。二标后。所谓下。别显。文有十句。初总余别。照谓照机。顾复之义。借用毛诗。余文可了。【钞】顾复之义。借用毛诗云。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。长我育我。顾我复我。出入腹我。郑玄笺云。顾．视也。复．反也。言子离虽近。犹步步反顾。今菩萨于诸众生亦尔。\n○第二大段离相回向。于中二。先以忘机之智导前大悲令成无缘。后安置下。正明大智离众生相。今初。﹂\n佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我应如日。普照一切．不求恩报。众生有恶。悉能容受。终不以此而舍誓愿。不以一众生恶故．舍一切众生。但勤修习善根回向。普令众生皆得安乐。善根虽少．普摄众生。以欢喜心广大回向。若有善根．不欲饶益一切众生．不名回向。随一善根．普以众生而为所缘。乃名回向。\n【疏】功高二仪而不仁。明逾日月而弥昏故。于中先正明无私。不求恩故．能容受恶。为普照故．不以一恶而舍众多。设尽背恩。尚无嫌恨。岂况一耶。【钞】今初功高等者。即肇论中文。用老子意。老子云。天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗。即道经道冲而用之章。注云。不仁者。不为仁恩也。刍狗有二。河上公云。刍草狗畜。即二物也。御注云。结刍为狗。不恃其警吠也。大意明天地圣人。无心恃其仁德也。今菩萨亦然。菩萨功高而不恃。般若观空故。而弥昏者。若无所知也。言高二仪者。二仪覆而不载。载而不覆。菩萨兼之。又但覆身。不能覆心。及万善等。言明逾日月者。日月之明。不兼昼夜。大悲菩萨。长烛幽昏。日月照身．不能照心。菩萨智慧反此。无法不照。故下文云。不求恩报。即不仁等义也。后善根虽少下。显成广大。大智导悲。能普缘故。如声入角．小亦远闻。\n○第二正明离相回向。谓向实际。然一一随相皆具如下诸句离相。说有前后。行在一心。【钞】然一一随相等者。且如上向一众生。即安置众生无所著法性回向等诸句。又如大般若。随一离相。徧历八十余科之相。如一清净。徧历色等。今不欲繁文。故各并一处。文分为二。先正明离相。后菩萨如是下。总结成益。前中义虽总通。且取文便。畧分为二。先会前回向众生明入实际。后以如是等下。会前回向菩提．明入实际。然入实际。即事理无碍故。前段亦明不离蕴等。后段亦明离我我所。前中二。先广明离善根回向之相。二解一切下。双结二相。前中有二十一回向分四。初十四句．离所取相。次二句．离能取相。【校】相．嘉兴藏南藏疏本作想。三一句．离能诠名言。四有四句．显如如理。由离妄想．成正智故。令前名相．皆即如如。初十四句等者。此中即具五法。一相。二妄想。三名。四如如。其正智含在离妄之中。今初。\n安置众生于无所著法性回向。见众生自性不动不转回向。于回向无所依无所取回向。不取善根相回向。不分别业报体性回向。不著五蕴相回向。不坏五蕴相回向。不取业回向。不求报回向。不染著因缘回向。不分别因缘所起回向。不著名称回向。不著处所回向。不著虚妄法回向。\n【疏】初总余别。总谓令所向众生。契同所向实际。故名安置。实际即法性。性自无著。【钞】性自无著者。拣非修成无著。修成文在安置之中。别中二。前十入理。后三离过。今初。初句遣所向众生。了自性故不著。凝然不动。随缘不变。二遣能回悲愿。不依于悲。不取愿相。三遣所回善根。四遣所获果报。五六二句．双明起行之身．及所向众生之相。即真故不著。即俗故不坏。七遣所成业行。八遣所得报相。上四遣体。九总显诸事能成因缘。十总明前事从缘所起。明上回向．不出前十。由后二句故无性．无性故即法性。故无所著。后三离过。一不著虚名。二不著报处。三不著敬养等。名虚妄法。\n○二离能取相。\n不著众生相世界相心意相回向。不起心颠倒想颠倒见颠倒回向。\n【疏】能取相中初句对所说能。后句别无三倒。谓于前诸事。起心分别。常无常等。名为心倒。于常等境．取分齐相．名为想倒。于相执实．名为见倒。翻背正信。立以倒名。翻上名为不起三倒。故大品十七。弥勒语须菩提言。新发意菩萨。随喜诸佛。及佛弟子善根已。回向菩提。云何不堕想心见倒。须菩提言。于彼善根。心不生想。用此心回向菩提。于此回向心。亦不生心想。如是回向。则非想倒心倒见倒。若取相回向。为想心见倒。光明觉品云。若于一切智。发生回向心。见心无有生。当获大名称。此亦无三倒也。若依大般若第二会随喜回向品意。则上诸事。皆尽灭离变。此中何者是诸事耶。若菩萨知此一切。乃至菩提。皆无所有。而复能行随喜回向。则非想心见倒。以无所得为方便故。\n○三一句离能诠名言。\n不著语言道回向。\n○四有四句显如如。\n观一切法真实性回向。观一切众生平等相回向。以法界印印诸善根回向。观诸法离贪欲回向。\n【疏】以前明妄空。一切皆空。此彰实有．一切妙有。又即前之空。是此之实。二义不二为真法印。是即妄取回向．菩萨不有。真实回向．菩萨不无。文有四句。初总显实性。次别约众生。三印诸事善。四心绝贪求。【钞】四有四句下。先彰大意。以诸宗或说妄空真有。二真空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四意。前明名相妄想皆空。即妄空也。此显如如理有。即真有也。而疏云。一切皆空者。则涅槃菩提亦空。计有为妄情故。又言一切妙有者。则众生善根亦皆妙有。万法即真故。次云。又即前之空。是此之实者。上明前空此有。今即前之空。是此之实。则空即有．则空非空。此有即空．则有非有矣。由此则妄空真有。即是妄有真空。何者。谓虚妄之法。缘生无性。名为妄空。真性湛然。名为真有。今即上妄法缘生。故名妄有。即无性性。名为真谛。故说真空。此无性空．体即是实。故名真有。是故言语则别。理无二致。是则妄取回向下。结成本义。此即妄空真有意。然但除其病。而不除法。故前相历然。而无取著耳。\n○第二双结。\n解一切法无．种植善根亦如是。观诸法无二．无生无灭．回向亦如是。\n【疏】双结者．一句结所回善根。善根可以独修。但云种植。一句结回向行。回向必有能所。故观无二。如此。则德本不生。惑本不灭。又惑累寂然不生。真德湛然不灭。【钞】如此则德本不生者。此是真有本有。湛然不生。妄惑本空。空无可灭。又惑累寂然不生。翻上惑不灭为不生。真德湛然不灭。翻上真不生为不灭。前惑空无可灭。今空则寂然故不生。前以真无初故不生。今以真无后故不灭。\n○第二会前回向菩提入实际者。又前明随相。次辨离相。欲显此二同时。故双非即离。文中三。初结前生后。二非即下。法喻释成。三离我下。结成回向。今初。\n以如是等善根回向。修行清净对治之法。所有善根．皆悉随顺出世间法。不作二相。\n【疏】由前离相。所行清净。故顺出世无上菩提。而言二者。善根回向。世与出世。若有若无。若即若离。皆名为二。今并无之。\n○二释成。\n非即业修习一切智。非离业回向一切智。一切智非即是业。然不离业得一切智。\n以业如光影清净故。报亦如光影清净。报如光影清净故。一切智智亦如光影清净。\n【疏】释成中。先法。后喻。法中二对。初以所回善根。对能回行愿。辨非即离。明因中无二。初句业非回向。能所别故。次句不离。离业无可回故。亦同净名。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。故不离．斯为不二。非即．故无不二也。后对因果相望。初句果不即因。后句离因无果。文影略耳。理应因果各有非即离义。【钞】文影略者。亦合云。业非一切智。然不离一切智而别有业。故云。理应因果。各有非即非离之义。后喻中。乘光发影。及水月之影。皆缘生无性。非即非离。故云清净。初二句以因对报。报通十地故。后二句以报对果。\n○三结成回向。\n离我我所一切动乱思惟分别。如是了知。以诸善根方便回向。\n【疏】结成回向者。能回之我。所回之所。若随若离。并称动乱。今照而常寂．故离斯分别。而不坏相．故名方便。\n○第二总结成益。\n菩萨如是回向之时。度脱众生常无休息。不住法相。虽知诸法无业无报。善能出生一切业报而无违诤。如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时。离一切过。诸佛所赞。佛子。是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。\n【疏】成益者。由随离不二。故成无碍离过之益。及第三结名。文并可知。\n○第二重颂分。文二。先叙仪意。\n尔时金刚幢菩萨。观察十方一切众会。暨于法界。入深句义。以无量心修习胜行。大悲普覆一切众生。不断三世诸如来种。入一切佛功德法藏。出生一切诸佛法身。善能分别诸众生心。知其所种善根成熟。住于法身而为示现清净色身。承佛神力。即说颂言。\n【疏】于中初后二句说仪。入深句义者。说依。以无量下。亦是说依。依此说故。亦说所为。为此说故。\n○后正陈偈词。\n不思议劫修行道精进坚固心无碍为欲饶益群生类常求诸佛功德法调御世间无等人\n修治其意甚明洁发心普救诸含识彼能善入回向藏勇猛精进力具足智慧聪达意清净\n普救一切诸群生其心堪忍不倾动心善安住无与等意常清净大欢悦如是为物勤修行\n譬如大地普容受不为自身求快乐但欲救护诸众生如是发起大悲心疾得入于无碍地\n十方一切诸世界所有众生皆摄受为救彼故善住心如是修学诸回向\n【疏】二十八偈分二。前八偈半。颂所回善根。前六四等。一慈。二悲。一偈半喜。一偈半舍。如地无心故。一偈结其普徧。\n修行布施大欣悦护持净戒无所犯勇猛精进心不动回向如来一切智其心广大无边际\n忍力安住不倾动禅定甚深恒照了智慧微妙难思议十方一切世界中具足修治清净行\n【疏】后二偈半。明六度。\n如是功德皆回向为欲安乐诸含识大士勤修诸善业无量无边不可数如是悉以益众生\n令住难思无上智\n【疏】后如是下。十九偈半。颂回向行。分二。前七偈半。颂随相。初一偈半。颂利乐回向。\n普为一切众生故不思议劫处地狱如是曾无厌退心勇猛决定常回向不求色声香与味\n亦不希求诸妙触但为救度诸群生常求无上最胜智智慧清净如虚空修习无边大士行\n如佛所行诸行法彼人如是常修学大士游行诸世界悉能安隐诸群生普使一切皆欢喜\n修菩萨行无厌足除灭一切诸心毒思惟修习最上智不为自己求安乐但愿众生得离苦\n此人回向得究竟心常清净离众毒三世如来所付嘱住于无上大法城\n【疏】后六颂。代苦回向。余略不颂。【钞】余略不颂．即不颂受恼回拔二救护也。\n未曾染著于诸色受想行识亦如是其心永出于三有所有功德尽回向佛所知见诸众生\n尽皆摄取无有余誓愿皆令得解脱为彼修行大欢喜其心念念恒安住智慧广大无与等\n离痴正念常寂然一切诸业皆清净彼诸菩萨处于世不著内外一切法如风无碍行于空\n大士用心亦复然所有身业皆清净一切语言无过失心常归向于如来能令诸佛悉欢喜\n【疏】未曾下十二偈。颂前离相。于中二。前五颂正明离相。\n十方无量诸国土所有佛处皆往诣于中覩见大悲尊靡不恭敬而瞻奉心常清净离诸失\n普入世间无所畏已住如来无上道复为三有大法池精勤观察一切法随顺思惟有非有\n如是趣于真实理得入甚深无诤处以此修成坚固道一切众生莫能坏善能了达诸法性\n普于三世无所著如是回向到彼岸普使群生离众垢永离一切诸所依得入究竟无依处\n一切众生语言道随其种类各差别菩萨悉能分别说而心无著无所碍菩萨如是修回向\n功德方便不可说能令十方世界中一切诸佛皆称叹\n【疏】后十方下七偈。颂前成益。文并可知。\n【论】已下颂中。有五十六行颂。颂此救护众生离众生相回向。此一段中。明菩萨所行之行．均调得所。两行一颂。如文自具。得意以行行之。第二随文解释者。何故名为救护一切众生离众生相回向。释此名目。有二义。一明随位修行次第之法。二明本位名号。一明随位修行次第之法者。如十住中。于初发心住。求一切智。此菩萨所缘十种难得法而发于心。所谓处非处等十种如来智力而发于心。生佛家。为佛真子。如十行之中。行欢喜行。为大施主。凡所有物。悉能惠施。无有悔吝。行菩萨行．以为所缘。如此十回向中初回向．名救护众生离众生相者。即以六波罗蜜四无量心以为所缘。明即以十住十行所得大智法身无著净行。起广大愿行。处于生死。以六波罗蜜以为行首。慈悲喜舍以为处生死利物之缘。是故即名为救护众生离众生相回向。即以慈悲喜舍为救护。以六波罗蜜出世间法为离众生相故。为六度行门是出世行故。是故如是安立次第。总在十住初发心位．一时总具。只为纸素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前后义故。如十住位中．善财童子表法之中。海门国观大海。具有阿修罗等十王供养等。是回向义。然教门次第升进。不可不存。若不如斯。使后学之流。行沈沦而不进。二明本位之名者。又以大智法身以为离体。十波罗蜜四无量心以为处生死救护众生所缘。是故名救护众生离众生相回向。以智体无依。所救护者无性。众生无相。正为救护而无作者故。众生自真．无出没故。名救护众生离众生相回向。成此初回向法门。具足五缘。一具自了法身本自清净解脱缘。二得大智慧解脱缘。三具大愿力奉事诸佛利众生缘。四十波罗蜜具足胜行缘。五慈悲喜舍一切众生缘。具此五法。方能成就。此初回向。此之一段。以檀波罗蜜为主。九波罗蜜为伴。善财以鬻香长者号青莲华。表所行行之人。以名下义。思之可解。于中所行法则。鬻香长者卖香人也。能辨诸香。和合诸香。卖鬻与人。用表此位之行。前已释竟。第一回向竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第四十七\n大方广佛华严经疏论纂要卷第四十八\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之二\n○第二不坏回向。长行中二。先位行。后位果。位行中三。谓标。释。结。今初标名征起。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨不坏回向。\n【疏】谓于谛宝等十种胜境．深信坚固．得不坏名。然十表无尽。信通事理。故本业云。观一切法。但有用。但有名。念念不住。故名不坏。是知善根回向皆通事事无碍。方真不坏耳。【钞】故本业云下。证通事理。但有名用。事也。念念不住故名不坏者。单取不住。即是刹那无常。合是坏义。以无所住。故名不住。则是理不坏义耳。准下供具等。皆通事事无碍。\n【论】第二不坏回向。以戒波罗蜜为体。余九为伴。善财以船师号婆施罗。为表行行之人。此云自在。住楼阁城城门外海岸上。修大悲幢行法门。明此回向位中。以大悲为戒体。视一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。广说如经。又表戒体如海。性净不宿死尸。明法身本净。不宿烦恼染净死尸也。广义如文。\n○第二依征广释中三。初举所回善根。二辨回向之行。三明回向所为。今初分二。先明起不坏信。后佛子下。依信种善。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所．得不坏信。悉能承事一切佛故。于诸菩萨．乃至初发一念之心．求一切智得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。于一切佛法得不坏信。发深志乐故。于一切佛教得不坏信。守护住持故。于一切众生得不坏信。慈眼等观善根回向普利益故。于一切白净法得不坏信。普集无边诸善根故。于一切菩萨回向道得不坏信。满足殊胜诸欲解故。于一切菩萨法师得不坏信。于诸菩萨起佛想故。于一切佛自在神通得不坏信。深信诸佛难思议故。于一切菩萨善巧方便行得不坏信．摄取种种无量无数行境界故。\n【疏】初十句。不出三宝四信。初句佛宝。次句僧宝。余皆法宝。于中初句是总。兼含理法。余七句别。别中初一教法。次四行法。一大悲行。二恶止善行行。亦摄于戒。三回向行。四近友行。次一果法。后一重举行法。意欲总包其中理法。即信真如。【钞】不出三宝四信者。四信即三宝外加一。然二文不同。若起信论。即是真如。故彼论修行信心分云。略说信有四种。一者信根本。所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德。常乐亲近供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求学如实行故。故下疏云。其中理法。即信真如。二若准璎珞下卷．四不坏信。前三是三宝。四是正戒。云从今时尽未来际。归依佛。归依法。归依贤圣僧。归依戒法。如是言说。故疏云。二恶止善行行。亦摄于戒。意取戒为第四信故。四既不定。为十何爽。\n○第二依信种善根。\n佛子。菩萨摩诃萨。如是安住不坏信时。于佛菩萨声闻独觉。若诸佛教。若诸众生。如是等种种境界中。种诸善根无量无边。令菩提心转更增长。慈悲广大。平等观察。随顺修学诸佛所作。摄取一切清净善根。入真实义。集福德行。行大惠施。修诸功德。等观三世。\n【疏】先种善根。后令菩提下。长菩萨道。有十句。初总余别。可知。初举所回善根竟。\n○第二明回向行中二。先将善根回向。后将胜报回向。前中即双向众生菩提。\n菩萨摩诃萨。以如是等善根功德。回向一切智。\n愿常见诸佛。亲近善友。与诸菩萨同共止住。念一切智心无暂舍。受持佛教勤加守护。教化成熟一切众生。心常回向出世之道。供养瞻侍一切法师。解了诸法忆持不忘。修行大愿悉使满足。\n菩萨如是积集善根。成就善根。增长善根。思惟善根。系念善根。分别善根。爱乐善根。修习善根。安住善根。\n【疏】文二。初正明回向。二结成。先总明回向菩提之果。愿常下。别明回向成得果之因。文有十句。初三行缘。次二行因。后五所成之行。初成利他行．即回向众生意。次三自利。后一通二利。【钞】前中即双向等者。以初云。回向一切智。故是菩提。次下教化调伏一切众生等。即向众生。故下疏云。即回向众生意。二如是积集下。结成中九句。前三通显收摄。亦是闻慧。一积一至多。二令至究竟。三随一使增。次四皆思慧。后二修慧。起行为修习。相应为安住。\n○二将胜报回向。谓依回向得报。复将回向．通向三处。文中二。先明所回善根。二如是修集无量功德下。显回向行。今初又二。先结前生后。\n菩萨摩诃萨．如是积集诸善根已。以此善根所得依果修菩萨行。\n○二正明供佛善根。于中又二。先总标。后以阿僧祇下。广显。今初。\n于念念中。见无量佛。如其所应。承事供养。\n【疏】言如其所应者。有二义。一随何所要。如应即供。二称佛境界所应之供。谓不以称法界之供。不能供称法界之佛故。\n○二广显中四。一广列供事。二明供佛。三显供意。四结分齐。今初。广列供事有六十七句。为六。初二十句杂门。明内外之供。下皆纯门。\n以阿僧祇宝。阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧祇衣。阿僧祇盖。阿僧祇幢。阿僧祇旛。阿僧祇庄严具。阿僧祇给侍。阿僧祇涂饰地。阿僧祇涂香。阿僧祇末香。阿僧祇和香。阿僧祇烧香。阿僧祇深信。阿僧祇爱乐。阿僧祇净心。阿僧祇尊重。阿僧祇赞叹。阿僧祇礼敬。\n【疏】可知。\n○二座。\n阿僧祇宝座。阿僧祇华座。阿僧祇香座。阿僧祇鬘座。阿僧祇栴檀座。阿僧祇衣座。阿僧祇金刚座。阿僧祇摩尼座。阿僧祇宝缯座。阿僧祇宝色座。\n○三经行处。\n阿僧祇宝经行处。阿僧祇华经行处。阿僧祇香经行处。阿僧祇鬘经行处。阿僧祇衣经行处。阿僧祇宝间错经行处。阿僧祇一切宝缯彩经行处。阿僧祇一切宝多罗树经行处。阿僧祇一切宝栏楯经行处。阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。\n○四宫殿。\n阿僧祇一切宝宫殿。阿僧祇一切华宫殿。阿僧祇一切香宫殿。阿僧祇一切鬘宫殿。阿僧祇一切栴檀宫殿。阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿。阿僧祇一切金刚宫殿。阿僧祇一切摩尼宫殿。皆悉殊妙。出过诸天。\n○五树。\n阿僧祇诸杂宝树。阿僧祇种种香树。阿僧祇诸宝衣树。阿僧祇诸音乐树。阿僧祇宝庄严具树。阿僧祇妙音声树。阿僧祇无厌宝树。阿僧祇宝缯彩树。阿僧祇宝珰树。阿僧祇一切华香幢旛鬘盖所严饰树。如是等树。扶疏荫映。庄严宫殿。\n○六严宫殿。亦纯杂无碍。\n其诸宫殿。复有阿僧祇轩槛庄严。阿僧祇窗牖庄严。阿僧祇门闼庄严。阿僧祇楼阁庄严。阿僧祇半月庄严。阿僧祇帐庄严。阿僧祇金网弥覆其上。阿僧祇香周帀普熏。阿僧祇衣敷布其地。\n【疏】可知。上来广列供事竟。\n【论】三菩萨如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有三十三行经。明举依果报严分。释义云。如是阿僧祇宝。是本行中以法利生依果也。阿僧祇华者。是以行能利自他开敷众善之依果。阿僧祇鬘。是忍所报也。阿僧祇衣。从惭愧生也。阿僧祇盖。大慈悲所生也。阿僧祇旛。回向心所生也。阿僧祇幢。是随行不退力所生也。阿僧祇庄严具。诸助道法所生也。阿僧祇侍从。谦敬离慢所生也。阿僧祇涂饰地。从戒品生也。阿僧祇涂香。以戒徧诸法生也。阿僧祇末香。以往昔散华香报所生。大纲以行知果。如影随形。一一相似。准物类以义解之可解。亦以昔曾以如是物供养佛法僧。获得斯果故。余准此知之。\n○二明供佛。\n佛子。菩萨摩诃萨。以如是等诸供养具。于无量无数不可说不可说劫。净心尊重恭敬供养一切诸佛。恒不退转无有休息。一一如来灭度之后所有舍利。悉亦如是恭敬供养。\n【疏】先供现佛。后一一下。明供舍利。\n○三明供意。\n为令一切众生生净信故。一切众生摄善根故。一切众生离诸苦故。一切众生广大解故。一切众生以大庄严而庄严故。无量庄严而庄严故。诸有所作得究竟故。知诸佛兴难可值故。满足如来无量力故。庄严供养佛塔庙故。住持一切诸佛法故。\n【疏】有十一句。可知。\n○四结供分齐。\n如是供养现在诸佛。及灭度后所有舍利。其诸供养。于阿僧祇劫说不可尽。\n【疏】谓非唯如上所列。故云不可尽。\n○第二显回向行中三。初回向之心。二回向之相。三回向行成。今初。\n如是修集无量功德。皆为成熟一切众生。无有退转。无有休息。无有疲厌。\n无有执著。离诸心想。无有依止。永绝所依。远离于我及以我所。如实法印印诸业门。得法无生。住佛所住。观无生性。印诸境界。\n诸佛护念发心回向。\n【疏】文中有三。初不离大悲。兼回向众生之意。次无有执著下。离妄契真。即离相之意。后诸佛下。结前生后。\n○二回向之相。\n与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。舍离一切诸事想著方便回向。住于无量善巧回向。永出一切诸有回向。修行诸行不住于相善巧回向。普摄一切善根回向。普净一切菩萨诸行广大回向。发无上菩提心回向。与一切善根同住回向。满足最上信解心回向。\n【疏】兼显回向菩提。于中有十一句。前六离相。后五随相。\n○三回向行成。于中三。初随相行成。二以清净下。离相行成。三菩萨如是善巧下。双结二行无碍。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。\n虽随生死而不改变。求一切智未曾退转。在于诸有心无动乱。悉能度脱一切众生。不染有为法。不失无碍智。菩萨行位因缘无尽。世间诸法无能变动。具足清净诸波罗蜜。悉能成就一切智力。\n菩萨如是离诸痴暗。成菩提心。开示光明。增长净法。回向胜道。具足众行。\n【疏】有三。初牒前。由前离相。非唯不碍随相。亦能成此随相。【钞】非唯不碍等者。不碍者。如空不碍万象。能成者。如无水即无可为波。亦如无空。不能生起云霞烟雾。不碍即相徧门。能成即相成门。即理成事。以有空义故。一切法得成也。次虽随下正显。文有十句。一由前法性相应故。随生死而不变。二以入无作成所作故。求一切智未曾退转。三由舍离想著故。诸有不动。四住多善巧。能度众生。五永出诸有故。不染有为。六修行不住相故。不失无碍智。七普摄善根故。因缘无尽。八普净大愿故。世法不动。九发菩提心故。具修诸度。十由善根同住故。具足十力。如次配土。由前法性等者。正辨离相成随相也。此句犹与法性相应故。是离相故。法性即是真如。真如随缘。故能成事。不失不变．故而不改。下九例然。细寻前十。一一相对可知。后菩萨如是下。结前生后。即由前最上信解心生。\n○二明离相行成．\n以清净意善能分别。\n了一切法悉随心现。\n知业如幻。业报如像。诸行如化。因缘生法悉皆如响。菩萨诸行一切如影。\n出生无著清净法眼。见于无作广大境界。证寂灭性．了法无二．得法实相。\n具菩萨行。\n于一切相皆无所著。\n善能修行同事诸业。\n于白净法恒无废舍。\n离一切著。\n住无著行。\n【疏】由前事不碍理。故触境了如。【钞】由前等者。前之十句离相成于随相者。由理不碍事故。今成离相。由前事不碍理。上总释意。于中初一句总。了一切下别。别中初唯心观成。次知业下。缘生无性观成。次出生下。法眼了真。具菩萨下。妙行无著。亦如次配前一了心性故。亦如次配前者。从头别释。即配前与诸法性相应回向。入无作法成就所作回向等十句。而前随相行成．举前回向离相为能成。随相为所成。故前云。由前法性相应。故随生死流而不变等。今此则举前随相不碍。成此离相。若事碍理．不即离故。近蹑前事。亦远蹑前离相。谓由前回向．与法性相应故。今成了心性之行。二业无作故。二由前入无所作法。成就所作。故成此知业如幻等。三不起想故。三由前舍离一切诸事想著故．成此中出生无著清净法眼等。四行善巧故。四由住于无量善巧故。成此具菩萨行。五诸有缘生故。五由前永出一切诸有故。成此于一切相皆无所著。六行无住故。六由前修行诸行．不住于相故。成此善能修行．同事诸业。七普摄无著故。七由前普摄一切善根故。成此于白净法．恒无废舍。八诸行广大故。八由前普净一切菩萨诸行广大回向故。成此离一切著。九了菩提性无有二。唯一实故。九由前发无上菩提心故。成此离一切著。此句难解。故疏云。了菩提性无有二。唯一实故。十由与善根同住故。能具菩萨行。十由前与一切善根同住故。住无著行。十一由最上信解故。于无漏白法．无有废舍。若通由前。则易可知。十一由最上信解等。即前第十一句。此中对前文小不次。而白净法．两重用之。第七已用故。\n○三双结二行无碍以成回向。\n菩萨如是善巧思惟无有迷惑。不违诸法。不坏业因。明见真实。善巧回向。知法自性。以方便力成就业报。到于彼岸。智慧观察一切诸法。获神通智。诸业善根。无作而行。随心自在。\n【疏】初总明不迷理惑事。故名善巧思惟。后不违下别。皆事理无碍。可知。第二辨回向之行竟。\n○第三回向所为。\n菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向。为欲度脱一切众生。\n不断佛种。永离魔业。见一切智无有边际信乐不舍。离世境界断诸杂染。亦愿众生得清净智。入深方便。出生死法。获佛善根。永断一切诸魔事业。以平等印普印诸业。发心趣入一切种智。成就一切出世间法。\n佛子。是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。\n【疏】初句总明。后不断下别显。于中前离魔业。通一切恶。后魔事业。通一切相。但违法印。皆魔事故。故下释云。以平等印。普印诸业。则离魔也。余句可知。\n○第二位果。\n菩萨摩诃萨住此回向时。得见一切无数诸佛。成就无量清净妙法。普于众生得平等心。于一切法无有疑惑。一切诸佛神力所加。降伏众魔永离其业。成就生贵。满菩提心。得无碍智。不由他解。善能开阐一切法义。能随想力入一切刹。普照众生悉使清净。\n菩萨摩诃萨以此不坏回向之力。摄诸善根．如是回向。\n【疏】亦如十地调柔等果。文中初牒得时。次得见下。正辩果相。后菩萨下总结所属。\n○第二偈颂。\n尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方即说颂言。\n菩萨已得不坏意修行一切诸善业是故能令佛欢喜智者以此而回向\n供养无量无边佛布施持戒伏诸根为欲利益诸众生普使一切皆清净\n【疏】二十五偈分三。初二颂所回善根。及第一节回向。次十八偈颂所成供行．复将回向。后五偈颂回向所为。\n一切上妙诸香华无量差别胜衣服宝盖及以庄严具供养一切诸如来如是供养于诸佛\n无量无数难思劫恭敬尊重常欢喜未曾一念生疲厌专心想念于诸佛一切世间大明灯\n十方所有诸如来靡不现前如目覩不可思议无量劫种种布施心无厌百千万亿众劫中\n修诸善法悉如是彼诸如来灭度已供养舍利无厌足悉以种种妙庄严建立难思众塔庙\n造立无等最胜形宝藏净金为庄严巍巍高大如山王其数无量百千亿净心尊重供养已\n复生欢喜利益意不思议劫处世间救护众生令解脱了知众生皆妄想于彼一切无分别\n而能善别众生根普为群生作饶益\n【疏】二中亦二。前八颂所回善根。\n菩萨修集诸功德广大最胜无与比了达体性悉非有如是决定皆回向以最胜智观诸法\n其中无有一法生如是方便修回向功德无量不可尽以是方便令心净悉与一切如来等\n此方便力不可尽是故福报无尽极发起无上菩提心一切世间无所依普至十方诸世界\n而于一切无所碍\n【疏】后十颂回向之行。文中三。初四颂回向之心。\n一切如来出世间为欲启导众生心如其心性而观察毕竟推求不可得\n一切诸法无有余悉入于如无体性以是净眼而回向开彼世间生死狱\n【疏】次二颂回向之相。〔补注曰〕此偈八句。首二句明诸佛出世之意。谓佛出不为别事。唯为启发开导众生之心。众生者。凡夫二乘也。凡夫心住生死。旷劫沈沦。二乘心住涅槃。弃利乐事。佛乃出世。以大法而启导之。令其究竟出离耳。中间四句。正示所以启导之法。初二句于心性上启导。如其心性而观察者。随缘名心。即第八赖耶。令依赖耶正理量而观察之。是唯心识观。即起信生灭门也。不变名性。即如来藏性。依如来藏性正理量而观察之。是真如实观。即真如门也。夜摩偈云。应观法界性。一切唯心造。是也。毕竟推求不可得者。谓究竟穷极。复还一心。则能观之智。所观之理。当体寂灭皆不可得。上句信解。下句证入。所谓离念境界。唯证相应也。次二句于诸法上启导。梵行品云。知一切法。即心自性。谓世出世间凡圣染净一切诸法。皆是真性缘起。无自体性。即是真如。若真如上见有一法可得。即是有余。若有一法不是真如。则真如有不徧之处。即是欠也。故信心铭云。圆同太虚。无欠无余。又以五教言之。依心观察。是大乘始教。依如来藏性观察。终教。毕竟推求不可得。顿教。知一切法无体性。即是真如。具十玄六相。乃圆教义也。后二句结归回向之义。如是净眼。即上四句。谓能依此法门观察证入。是清净智眼也。回向有三。实际佛果。具上四句内。此但回向众生。谓凡小众生。无量劫来。关闭二种生死牢狱。无由得出。诸佛出世。示大法门。直下即开也。噫。死生大矣。智者可不于此求出路哉。\n虽令诸有悉清净亦不分别于诸有知诸有性无所有而令欢喜意清净于一佛土无所依\n一切佛土悉如是亦不染著有为法知彼法性无依处以是修成一切智以是无上智庄严\n以是诸佛皆欢喜是为菩萨回向业菩萨专心念诸佛无上智慧巧方便如佛一切无所依\n愿我修成此功德\n【疏】后四颂回向行成。\n专心救护于一切令其远离众恶业如是饶益诸群生系念思惟未曾舍住于智地守护法\n不以余乘取涅槃唯愿得佛无上道菩萨如是善回向不取众生所言说一切有为虚妄事\n虽复不依言语道亦复不著无言说十方所有诸如来了达诸法无有余虽知一切皆空寂\n而不于空起心念以一庄严严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生一切无性无所观\n【疏】颂回向所为。可知。\n【论】已上颂有五十行。两行一颂。皆颂当位之中回向所行之行。如文自具。不烦更释。如文行之。第二随文解义者。云何为不坏回向。虽随生死海不坏法身。虽随分别而不坏无作。虽随诸见而不坏法眼。虽随顺诸行而不坏菩提心。虽教化成熟众生皆至佛果．不坏身心无依住门。虽随一切众生知根同事。而不坏戒体。恒自白净。是故名为不坏回向。又一切世间出世间法。无成坏体。此回向体。如经云。如实法印。印诸业门。得法无生．住佛所住。观无生性．印诸境界。诸佛护念。发心回向。与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。此是不坏回向之大体也。智不坏。生死不坏。大愿不坏。大悲不坏。皆如实故。如十住位。以离染大悲为戒体。即以海门国海云比丘为所表。十行位中。即以工巧算术以为戒体。即以释天童子于河渚中算印法以为所表。为明行为河．流归海故。十回向中。以处俗大悲为戒体。即以海师自在为所表。\n第二回向竟。\n○第三等一切佛回向。长行亦二。先位行。后位果。前中亦三。初标名。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。\n【疏】标名者。若准次文。但等三世诸佛回向之道。准上亦等善根。故文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是故。本业亦云。三世诸佛善．一切时行。兼显无间。故下文云。与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。此从所等立名。即等一切佛之回向。以深入法性。行普门善而为其性。【钞】兼显无间者。上引本业。但证等善根。以云一切时行。故云无间。此从所等下。结得名。从以深入下。出体性。\n【论】第三等一切佛回向。以忍波罗蜜为体。余九为伴。表法中。以善财童子所见可乐城东大庄严幢无忧林中无上胜长者是也。为城名可乐。依主所行之行立其名故。为明得法成忍。人见可乐。住城东者。为明忍为觉行之首。为表东方角亢氐房之位。主众善之首。房为青龙。主吉庆位故。以东方为阳。为生万物之首。明忍为万行之首。生众福故。故居城东也。大庄严幢者。忍随违境不动。是幢义。无忧林者。明忍成行满。如林广荫也。无上胜者。众行之中。不胜忍也。以无忍不成行故。余广如经说。\n○二依征广释中二。先总标举。\n佛子。此菩萨摩诃萨。随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。\n【疏】即释名也。\n○后广释亦二。先显回向。后明成益。前中又二。先等随相。后等离相。前中复二。先明对境善根以将回向。后总摄万善以将回向。前中又二。初所回善根。后正显回向。今初。\n如是修学回向道时。见一切色。乃至触法。若美若恶。不生爱憎。心得自在。无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼。心意柔软。诸根清凉。\n【疏】谓学佛修时。于六境违顺。成四净心。一于顺违成就行舍。不为境牵。名心自在。二异于凡小。以悲智广大。净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍。无忧苦恼。四禅定轻安故。心意柔软。不妄取境。故诸根清凉。\n○第二正回向中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨获得如是安乐之时。复更发心回向诸佛。作如是念。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。广大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。\n【疏】文二。先牒前起后。后愿以我下．正显所愿。初总愿乐增。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩。展诚敬故。亦犹献芹于上。香华奉佛。非彼须待。【钞】然佛德已圆下。显文意。亦是通难。先出难。从尊重荷恩下。释。亦犹献芹者。即外典中事。野老美之而献于君。君岂美之。所谓下别。文有十句。初句望九。亦是总句。具下诸住故。由此名不思议。二即天住。谓海印等。三即梵住。四即圣住。谓无边解脱等。五种类俱生。无作行通。即天住等者。智论云。天住谓四禅。圣住谓三解脱。梵住谓四无量。皆通三乘。今皆约一乘果位。故皆无量。五种类等者。即三种意生身中第三。从十地得。至佛亦同。但增胜耳。而非生死。但取变化身耳。三种之义。第六回向当辨。六十自在乐。或八自在我。或八自在我者。即涅槃二十三经云。一能示一身以为多身等。二示一尘身满三千界。三能以满三千界身。飞举过二十恒河沙等世界而无障碍。四心自在故。而得自在。云何自在。如来一心安住不动。身化无量类形等五根自在。一根见色闻声等。六以自在故。得一切法。谓无得而得等。七智用无边。七说自在故。谓说一偈义。经无量劫等。八离觉圆寂。八如来徧满一切诸处。犹如虚空之性。不可得见。广释如彼。皆明无得无作而有所成。故云自在。今但略列而已。九大用恒湛。十二行永亡。二行永亡者。即上二十一种功德第一。已如前辨。\n○二回向菩萨。\n佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已。复以此善根回向菩萨。所谓愿未满者令得圆满。心未净者令得清净。诸波罗蜜未满足者令得满足。安住金刚菩提之心。于一切智得不退转。不舍大精进。守护菩提门一切善根。能令众生舍离我慢．发菩提心所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根。修习善根证萨婆若。\n【疏】亦二。初结前生后。后所谓下。正显有十。前六自行。后四利他。前中通有三义。一通相辨。随愿行等而满故。二究竟满故。三从次满。【钞】从次满者。此义该下诸句。即次第满义。初信中。随缘之愿。如净行品。二净十住解心。故晋经云。未净直心者。三成十行。四成十向。故菩萨戒。名十金刚。五得初地已上证不退故。六得八地已上无功用行．名大精进。任运了一切法。名护菩提门善根。初句信满。二十住满。故晋经云。未净直心。证成此句是住义。十住直心增故。故云心未得净者。令得清净。后能令众生下。四利他中。初令证发心离二我故。二徧安诸地。三通得地中之德。四令证佛果。\n○三回向有善众生。\n佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已。复以回向一切众生。愿一切众生所有善根。乃至极少。一弹指顷。见佛闻法。恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍。\n念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛。心得清净。获诸佛法。集无量德。\n净诸神通。舍法疑念。依教而住。\n【疏】亦是迷真实义愚众生。有于少善。但为求有。处人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三宝。次三念已成德。后三由德成益。各如次配佛法僧宝。念佛三昧。能发通故。【钞】各如次配者。如云不离见佛。即由前念佛圆满所成等。净诸神通。即是常见佛益。由此句似隐。故疏释云。念佛三昧。能发通故。\n○四回向二乘。\n如为众生如是回向。为声闻辟支佛回向亦复如是。\n【疏】然众生于佛法易反复。故先回向之。二乘终竟回心。故亦不舍。例前成益。【钞】于佛法易反复者。即净名第二。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。以声闻断结。故下云终竟回心。拣异定性。下当广引。\n○五为于有恶。\n又愿一切众生。永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。\n永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净。证一切智。\n【疏】谓不遗阐提。亦是迷异熟愚众生。不见苦果故。初令离苦果。成因善。后永不下。令离恶因。成当果。【钞】亦是迷异熟愚众生者。对前迷胜义愚。亦如前释。上来五段。初一回向菩提。余四回向众生。\n○第二总摄万善回向中二。先总显其相。后历事别陈。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨所有善根。皆以大愿。发起正发起。积集正积集。增长正增长。悉令广大具足充满。\n【疏】所有善根．即所发起等也。皆以大愿．即能发起等也。别有三句。一未生善根。以大愿方便发起令生。故晋经以发起为行。二亦以大愿积集令多。三随已生善。一一增胜。令充佛地。而皆有重句。云正发起等者。谓随发起积集增进。必向三处。不余趣求。离诸过失．名之为正。悉令已下。总结成益。由正发等故。令称悲智。故名广大。由发起积集故。诸善具足。由增长故．一一充满法界。等于如来。无善不尔。故云悉令。\n○第二历事别陈。诸善非一．畧举一两。以显随缘摄善。皆成回向。文中二。初显增长回向。后佛子菩萨尔时下。明积集回向。其发起回向．通在二处。前段亦是大悲随顺。后段以明大悲深重。此约善根。若据回向。前明回向菩提。为众生故。后回向众生。令得菩提。皆是绮互。欲显一时回向三处耳。今初增长中分二。先别明。后菩萨如是下。总结。前中三。初明随染无污回向。\n佛子。菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止心无所著。以本大悲处于居家。以慈心故随顺妻子。于菩萨清净道无所障碍。\n【疏】以慈故随染。以智故居清净道。念萨婆若。\n○二动与道合回向。徧而无间。\n菩萨摩诃萨。虽在居家作诸事业。未曾暂舍一切智心。所谓若著衣裳。若噉滋味。若服汤药。澡漱涂摩。回旋顾视。行住坐卧。身语意业。若睡若寤。如是一切诸有所作。心常回向萨婆若道。系念思惟。无时舍离。\n○三总显回向之相。正显前文大愿发起增长之义。\n为欲饶益一切众生。安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善。普救一切。\n永离一切憍慢放逸。决定趣于一切智地。终不发意向于余道。常观一切诸佛菩提。永舍一切诸杂染法。修行一切菩萨所学。于一切智道．无所障碍。住于智地。爱乐诵习。以无量智．集诸善根。心不恋乐一切世间．亦不染著所行之行．专心受持诸佛教法。\n【疏】文中二。先总明。初句标意。安住下。即能发起愿。摄取下。所起所增善根。普救一切．即结成正义。二永离下。别显。文有十句。一离惑故。二正趣向故。三不取余道故。四正观故。五舍离染故。六具修因故。七于菩提因舍二障故。八持诵智地。九以智习善。十不染世行。受出世法。十皆自德．能向菩提。若以上普救一切贯之。则十皆为生。令得此善。【钞】谓离惑故者。即永离一切憍慢放逸。放逸众惑之根。憍为染法所依。慢能长沦生死。故离此二。诸惑皆离。余可思准。\n○二总结。\n菩萨如是处在居家。普摄善根令其增长。回向诸佛无上菩提。\n【疏】结中。以此文证。释增长义。理甚分明。\n○第二明积集回向中二。初别明。后总结。前中二。初明微细积集。后长时积集。今初。\n佛子。菩萨尔时乃至施与畜生之食。一抟一粒．咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐。究竟解脱。永度苦海。永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉。苦聚。苦行。苦因。苦本。及诸苦处。愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。\n【疏】前中亦二。先明所积善根。下至一抟一粒。其福至微。施与畜生。其田至劣。积此微善。亦以大愿。令正发起。成回向行。二明回向行。先总明离苦得乐。次永度已下。别彰离苦。文有九句。初总显深广。次八别明苦相。受．即苦之自性。蕴．即苦依。谓五盛阴。苦觉．谓苦相。亦摄怨会爱离等觉。聚．谓生老病死三苦八苦。行．即罪业。因．即诸惑。本．即贪欲。处．即三涂。乃至变易所依。皆得舍离。通后五句。后菩萨如是下总结。令得菩提。【钞】初总显深广者。为苦海故。余可思准。本即贪欲者。法华第二云。诸苦所因。贪欲为本。\n○第二长时积集。\n菩萨初发菩提之心。普摄众生修诸善根。悉以回向。欲令永离生死旷野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心徧满。悲力广大。普使一切得清净乐。守护善根。亲近佛法。出魔境界。入佛境界。断世间种。植如来种。住于三世平等法中。\n【疏】长时积集者。从初发心。即积集故。文中二。先总标善根回向。后欲令下。明回向意。即此回向之相。以欲令之言。是心愿故。文有十三句。前十二为六对。得随相益。后一句。入平等理益。前中一离苦果．得灭乐。二出集因．修正道。三具悲智．成上修道。四护善近佛．则出烦恼海。余二对．共成初对。\n○第二总结。\n菩萨摩诃萨．如是所有已集当集现集善根。悉以回向。\n【疏】结中．一抟一粒等。即现集也。初发心来．即已集也。当集之善．虽则未起。愿力逆要．起必任运。注向三处。况依此教．九世圆融。先等随相回向竟。\n○第二等佛离相回向。即向实际。统于前二。说有前后。行在一心。文二。初等过去。后佛子下。等现未。前中二。先举所等。后显于能等。今初。\n复作是念。如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛。度诸众生令永出离。勤加修习一切善根。悉以回向而无所著。\n所谓不依色。不著受。无倒想。不作行。不取识。舍离六处。不住世法。乐出世间。知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染著。远离一切诸分别见。不动不转。不失不坏。住于实际。无相离相。唯是一相。\n如是深入一切法性。常乐习行普门善根。悉见一切诸佛众会。\n【疏】前中三。初标随相。即有离相。故末句云。而无所著。\n次所谓下。别显离相之相。\n三如是深入下。结其无碍。二中先离妄契止。初蕴。次处。不住世法．即十八界。有根境识．是世间故。不依不著．即是出世。后知一切下。释前不著。所以不著者。由见实成观故。初句是喻。无所从下。文含法喻。但观所喻。能喻可知。皆由从缘无性故。无来等五句。展转相释。故上文云。一切法无来。是故无有生等。远离已下。结其成观。心无分别故．寂然不动。外缘不转。不失于照。不坏于止。故与实际相应。实际谓何。即是无相。何名无相。体离十相．唯是一相。一相谓何。即是无相。又无相约理。本自无故。离相约智．离取相故。唯是一相。心境冥故。【钞】一切法无来等者。此上半以无来释无生。而言等者。等取下半云。以生无有故。灭亦不可得。此以无生释无灭也。不灭故无有真实。有实则有可灭故。无实故无染。譬如云雾。不能染空。故云五句展转相释。何名无相等者。涅槃三十一云。大般涅槃。名为无相。师子吼问。何名无相。善男子。无十相故。何等为十。所谓色相。声相。香相。味相。触相。生．住．坏相。男相。女相。是名十相。无如是相。故名无相。又无相约理下。上之四义。展转相承。唯明一体。此下分能所证。以为无相离相。能所契合以为一相。则实际为总。下三别明。三如是深入下。结无碍者。既称法性。修随相故。一摄一切。名普门善。悉见诸佛。略辨成益。\n○二显能等。\n如彼过去一切如来善根回向。我亦如是而为回向。\n解如是法。证如是法。依如是法。发心修习。不违法相。知所修行．如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。\n【疏】此显能等中二。先牒所等。总显能等。\n二解如是下。别显等相。初二句。愿等佛解证。次二句。依之修行。不违已下。显修行相。至究竟地．即是修果。\n○第二等现未。\n佛子。菩萨摩诃萨复作是念。如过去诸佛修菩萨行时。以诸善根如是回向。未来现在。悉亦如是。\n我今亦应如彼诸佛如是发心。以诸善根而为回向。\n第一回向。胜回向。最胜回向。上回向。无上回向。无等回向。无等等回向。无比回向。无对回向。尊回向。妙回向。平等回向。正直回向。大功德回向。广大回向。善回向。清净回向。离恶回向。不随恶回向。\n【疏】分三。初牒所等。即举过去。例于现未。次我今下。总显能等。三第一下。别明等相。通能所等。前过去章中已广显离相。今此文内。直叹殊胜。义存影畧。不欲繁文。有十九句。晋经具二十句。谓广大下。有明净回向。今译谓同清净。故阙此一。于中初九形对辨胜。初总明首出。故名第一。二越凡小故。三超因位故。四独出故。五无加过故。六无与齐故。七唯至极无二者．可齐等故。八无匹故。九无敌故。后十约自体显胜。一尊。可贵重故。二妙者。言思不及故。三称理无差故。四不余趣向故。五摄德故。六周法界故。旧云大愿。七离无记故。八离垢染故。九自无恶行故。十不随恶缘故。上来正显回向竟。\n○第二明回向成益。\n菩萨如是以诸善根正回向已。成就清净身语意业。住菩萨住。无诸过失。修习善业。离身语恶。心无瑕秽。修一切智。住广大心。知一切法无有所作。住出世法。世法不染。分别了知无量诸业。成就回向善巧方便。永拔一切取著根本。\n佛子。是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。\n【疏】文显可知。\n○第二位果。\n菩萨摩诃萨住此回向。深入一切诸如来业。趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第。入佛种性。以巧方便．分别了知无量无边一切诸法。虽复现身于世中生．而于世法心无所著。\n【疏】畧辨十种胜德。一因修佛业。以等佛回向故。回向众生是佛业故。又如离世间品十种佛业。二趣佛果德。向菩提故。三智入深理。向实际故。余可知。【钞】又如离世者。即五十八经云。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业．觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业．令生智断疑故等。恐繁且止。\n○第二偈颂。\n尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方即说颂言。\n彼诸菩萨摩诃萨修过去佛回向法亦学未来现在世一切导师之所行\n【疏】二十四偈分三。初二十一颂。颂前位行。次二位果。后一结叹。前中二。初一颂总标释名。\n于诸境界得安乐诸佛如来所称赞广大光明清净眼悉以回向大聪哲\n菩萨身根种种乐眼耳鼻舌亦复然如是无量上妙乐悉以回向诸最胜\n【疏】后二十偈。颂上广释。亦二。先十九颂正明回向。后一颂成益。前中随相离相双颂。文中亦二。初六颂对境所生善根回向。于中初二偈。颂所回善根。兼回向佛乐。\n一切世间众善法及诸如来所成就于彼悉摄无有余尽以随喜益众生世间随喜无量种\n令此回向为众生人中师子所有乐愿使群萌悉圆满一切国土诸如来凡所知见种种乐\n愿令众生皆悉得而为照世大明灯菩萨所得胜妙乐悉以回向诸群生虽为群生故回向\n而于回向无所著\n【疏】后四颂回向众生。令得佛安乐。\n菩萨修行此回向兴起无量大悲心如佛所修回向德愿我修行悉成满如诸最胜所成就\n一切智乘微妙乐及我在世之所行诸菩萨行无量乐示入总趣安隐乐恒守诸根寂静乐\n悉以回向诸群生普使修成无上智非身语意即是业亦不离此而别有但以方便灭痴冥\n如是修成无上智\n【疏】二有十三偈。颂总摄万善回向。分三。初四颂增长回向。\n菩萨所修诸行业积集无量胜功德随顺如来生佛家寂然不乱正回向十方一切诸世界\n所有众生咸摄受悉以善根回向彼愿令具足安隐乐不为自身求利益欲令一切悉安乐\n未曾暂起戏论心但观诸法空无我\n【疏】二有三偈。颂积集回向。\n十方无量诸最胜所见一切真佛子悉以善根回向彼愿使速成无上觉一切世间含识类\n等心摄取无有余以我所行诸善业令彼众生速成佛无量无边诸大愿无上导师所演说\n愿诸佛子皆清净随其心乐悉成满普观十方诸世界悉以功德施于彼愿令皆具妙庄严\n菩萨如是学回向心不称量诸二法但恒了达法无二诸法若二若不二于中毕竟无所著\n十方一切诸世间悉是众生想分别于想非想无所得如是了达于诸想\n【疏】三六偈。却颂上对境善根．回向菩萨。回文前却。初四随相。后二离相。于中初偈达法际。二与不二。相待皆寂。后偈了妄源。以想遣境．境尽想亡。非想遣想。相待俱寂。寂而常照方名了想。\n彼诸菩萨身净已则意清净无瑕秽语业已净无诸过当知意净无所著一心正念过去佛\n亦忆未来诸导师及以现在天人尊悉学于其所说法三世一切诸如来智慧明达心无碍\n为欲利益众生故回向菩提集众业彼第一慧广大慧不虚妄慧无倒慧平等实慧清净慧\n最胜慧者如是说\n【疏】此四偈。一偈颂成益。两偈颂位果。后颂结叹。可知。\n【论】已上有四十八行颂。两行一颂。所颂前法。如文具明。不烦更解。第二随文释义者。何故名为等一切佛回向。为此第三回向。成其忍门。明无贪瞋痴。三业如佛。佛所行愿。皆悉愿为。故云等一切佛回向。令愿行一如佛故。又前云不坏回向。以次等一切诸佛回向。明次第合然。第三回向竟。\n○第四至一切处回向。长行亦二。先位行。后位果。前中亦三。谓牒。释。结。今初牒名征起。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。\n【疏】至。是能至善根。及其供具。一切处。即所至供境。谓以大愿。令此善根供具。徧至一切时处。随所应供．供诸福田。本业云。以大愿力。入一切佛国中。供养一切佛故。然准下文。若因若果。皆至一切。略举十事。一法身至一切处。如来藏身普周徧故。二法身至故智身至。三智身至故大愿至。四大愿至故供具善根至。五则见佛听闻至。六则现身开悟至。七则无来无去至。八则不出一毛孔而能至。九则一身一毛等一切身毛至。十则一念等一切劫至。若克陈别体。则以供佛善根。及胜解心为体。通则该于法界。\n【论】第四至一切处回向者。以精进波罗蜜为体。余九为伴。以善财所见比丘尼名师子嚬申。住输那国。此曰勇猛。城名迦陵迦林。此云鬬诤时也。明此比丘尼。能和断鬬诤。此表第四回向行精进业利物之相。表比丘者。明离染清净。尼者。慈音。明此精进行门。离染慈悲以为行体。号师子嚬申者。明已得四无碍智。已得四种无畏故。师子者。明智无畏也。嚬申者。卷舒自在也。明以清净大智勇猛．自在卷舒。说法利生。善和断鬬诤。皆悉从伏。无量诸众生见闻不同。广如经说。意表此第四回向中行精进之行。表智悲之相故。无染慈悲。说法自在。表悲常随苦流。智常无染。是摩尼义。四无碍智者。一义无碍智。二法无碍智。三辞无碍智。四乐说无碍智。四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。\n○第二依征广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。前中二。初畧明。后广显。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时。作是念言。愿此善根功德之力。至一切处。\n譬如实际。无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。\n愿此善根亦复如是。徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会。徧满一切虚空法界。愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。\n【疏】前中三。谓法。喻。合。法中。谓以愿力及善根力。此二相资。故能徧至。\n次譬如下。喻况中。实际者。即一切法真实之际。故无不在。一切物者。谓凡是有形。故晋经中名一切有。余并可知。此与如相及法界回向．有差别者。此据善根回向．成供具至一切处。第八约善根回向．同如体相业用。第十约所回向行广多无量。故无滥也。\n第三以法合中。先总。后过去下别明。于中二。先举三世。合所至处。能事已毕。过云愿满。修因已圆。未云具足。现成正化。故云国土道场。后愿以信下。明能至供。于中先成供因。因有三种。一以胜解．则随心转变。二以大智。了无障碍。三以善根回向．称愿而成。以如诸下。辨所成供。可知。\n○第二广明。于中二。先约十方佛明其徧至。后约常住佛明其徧至。前中分三。初总明供处。二别明供养。三通显回向之心。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨复作是念。诸佛世尊。普徧一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。\n【疏】先约处显多。次种种业所起。约因显多。十方已下。约数显多。种种世界。约形类显多。义通受用及变化土。\n○二别明供养。\n如是一切诸世界中。现住于寿。示现种种神通变化。彼有菩萨。以胜解力。为诸众生堪受化者。于彼一切诸世界中。现为如来出兴于世。以至一切处智。普徧开示如来无量自在神力。法身徧往。无有差别。平等普入一切法界。如来藏身．不生不灭．善巧方便．普现世间。证法实性超一切故。得不退转无碍力故。生于如来无障碍见广大威德种性中故。\n佛子。菩萨摩诃萨。以其所种一切善根。愿于如是诸如来所。以众妙华．及众妙香．鬘盖幢旛．衣服灯烛．及余一切诸庄严具．以为供养。\n若佛形像。若佛塔庙。悉亦如是。\n【疏】文二。初供现在佛。后若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。后佛子下。明能供行。前中二。初实报田。二彼有下。辨权应田。于中三。初现身。次说法。言以至一切处智者。意明今此位菩萨。亦能尔也。此即本下迹高。若佛为菩萨。则本高迹下。或俱高俱下。因果交彻。思之。【钞】或俱高俱下者。略成四句。佛化为佛．本迹俱高。菩萨化为菩萨．本迹俱下。就菩萨中以位相望．亦有高下。可知。三法身下。释权佛所由。初之三句。显与果佛平等。同性起故。一得法性身。同徧往故。二等有智身。入法界故。三普贤自体。如来藏身不生灭故。由上三义。故能善巧．普现世间。若尔。众生岂无如来藏身。故下三句。复释成前义。一证法实故．得同法身。二有无碍智力故．普入法界。三佛种中生故．得如来藏身之用。谓绝二障。权实无碍。是如来见。广大威德。是如来用。菩萨随顺悟入．是生彼种性之中。故出现品云。若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人．生如来家。广如彼说。得斯后三。因位尚即为果。况应现耶。上亦供行所因。上亦供行所因者。即上释权化所由。以如来藏等力故。令供行至。故为所因。二明供行。及供住持佛等。文并可知。\n○三通显回向之心。\n以此善根如是回向。所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。\n【疏】初句总牒善根回向。后所谓下。别显行相。谓前以善根回向成供。供诸田时．如是用心。文有十句。一不生妄念。二专注正境。三不由他悟。四于田殷重。五违顺不动。六不住于法。七不依于境。八知我空。九心行安审。十正顺涅槃。\n○第二约常住佛明徧至者。谓三世住寿。尽未来际。应亦常也。三身十身．融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下。以供佛善回向众生。三譬如下。总愿善根普摄回向。初中二。先所供境。后显能供行。今初。【钞】三身十身融故者。出应亦常所以。若法相说。应虽名常。是不断常。今法性宗。同是一常。若别说者。法身无始无终。报身有始无终。化身有始有终。今化即法。故无始终。况报同法亦无有始。十身融义。居然可知。\n复作是念。尽法界虚空界。去来现在一切劫中。诸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字各各差别。于种种时现成正觉。悉皆住寿尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会周徧法界。一切国土随时出兴．而作佛事。\n【疏】尽空法界。明处无不徧。去来现劫。时无不穷。诸佛世尊。总该真应。得一切下。明真极之成。于种种时下。明应现成。成即有始。应乃无终。故皆住寿尽未来际。真应无二。故一一各以法界庄严。主伴圆通。故道场众会皆周法界。出非在我．故曰随时。兴必利生．名作佛事。\n○二显能供行。\n如是一切诸佛如来。我以善根。普皆回向。\n愿以无数香盖。无数香幢。无数香旛。无数香帐。无数香网。无数香像。无数香光。无数香燄。无数香云。无数香座。无数香经行地。无数香所住处。无数香世界。无数香山。无数香海。无数香河。无数香树。无数香衣服。无数香莲华。无数香宫殿。\n无量华盖。广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖。广说乃至无边鬘宫殿。无等涂香盖。广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖。广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖。广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖。广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光明盖。广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖。广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖。不可说不可说摩尼宝幢。如是摩尼宝旛。摩尼宝帐。摩尼宝网。摩尼宝像。摩尼宝光。摩尼宝燄。摩尼宝云。摩尼宝座。摩尼宝经行地。摩尼宝所住处。摩尼宝刹。摩尼宝山。摩尼宝海。摩尼宝河。摩尼宝树。摩尼宝衣服。摩尼宝莲华。摩尼宝宫殿。皆不可说不可说。\n如是一一诸境界中。各有无数栏楯。无数宫殿。无数楼阁。无数门闼。无数半月。无数却敌。无数窗牖。无数清净宝。无数庄严具。\n以如是等诸供养物。恭敬供养如上所说诸佛世尊。\n【疏】能供行中三。初结前生后。二愿以下。所成供具。三以如是下。结成供行。二中三。初以香为盖等二十事。次无量华盖下。以华鬘等九例于前香。各具二十。香等离盖等更无别体。故有二百。【钞】香等离盖等者。如初以香等为二十事。但有二十。无二十一．以香徧二十故。如刻栴檀为二十事。岂别有栴檀后华等九事。各为二十亦然。后如是一一下。随彼盖幢等中。若总相说。皆有楯等九事。成一千八百。并前本门。总有二千。是则香等成盖等。盖等有楯等。从无数无量。如是渐增且至不可说。理实皆等法界。难可称也。然一一诸言。定通香等。不全通于盖等。以衣及光明何有门闼楼阁等耶。是则都数未必二千。但通相言。一一诸境界也。三结成供行。可知。\n○第二以供佛善根回向众生者。正愿回向之愿。\n愿令一切世间皆得清净。一切众生咸得出离。住十力地。于一切法中得无碍法明。\n令一切众生具足善根．悉得调伏。其心无量．等虚空界。往一切刹而无所至。入一切土．施诸善法。常得见佛．植诸善根。\n成就大乘不著诸法。具足众善．立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得于如来一切智智。\n【疏】然前段供后有不乱等心。今此供后．明清净等愿者。文有影略。义实相通。文分为二。初总显所为。谓令得果．惑净智明。后令一切下。别显。愿得因圆果满。初明二利因圆。成就已下。智用果满。\n○第三总愿善根普摄回向。\n譬如无我。普摄诸法。我诸善根。亦复如是。普摄一切诸佛如来．咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法．悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众．究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行．以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明．了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力．成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏．发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门．善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便．示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生成道转正法轮调伏众生入般涅槃．恭敬供养悉周徧故。普摄十方一切世界．严净佛刹咸究竟故。普摄一切诸广大劫．于中出现修菩萨行无断绝故。普摄一切所有趣生．悉于其中现受生故。普摄一切诸众生界．具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气．悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根．无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲．令离杂染得清净故。普摄一切化众生行．随其所应为现身故。普摄一切应众生道．悉入一切众生界故。普摄一切如来智性．护持一切诸佛教故。\n【疏】普摄回向者。以上来三段别明善根。但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。于中二。初喻。谓二无我理．普摄理事。无不周故。二法合。有二十句。前十二句摄成自利德。后八成利他。并显可知。初回向众生菩提竟。\n○第二实际回向中二。初总标。二不于下。别显。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。用无所得而为方便。\n【疏】用无所得为方便者。畧有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有．不存无得。即此无得．亦是方便。此为入空之方便也。今文正用前意。义兼于后。欲显随相离相无前后故。然略云无得。准大般若。亦以无生无灭无住等。皆为涉有之方便也。\n○二别显中三。初正显观心。二菩萨如是了达下。明观成之相。三菩萨如是观一切下。明观成益。今初。\n不于业中分别报。不于报中分别业。\n【疏】初中十句。义有四节。初一会事归理。谓事法既虚。相无不尽。理无不现。故业果皆空。业空故无体可能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中而有因耶。若约观心。名会用归寂。【钞】业空下别释。此有二意。一正以缘生即空。破权小见。显业不能为因招果。果亦不能为果酬因。二兼破外。道因中有果等。彼计因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。成酪之后。亦有于乳。故曰果中有因。若约观心者。上约法理．通境及智。今约观心。但一是非。即名为寂。亦无心于事理方称为寂。不失于照。故名为用。不取用相。即用常寂。\n虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。\n【疏】次五句明理不碍事。约心则寂不碍用。于中初句理无能所分别。而不碍有能入之智。所入法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信。而能即事入玄。此与初句。但事理之异。大般若云。若信一切法．则不信一切法。以不信一切法．名信一切法。此约不信是真信。今约不信不碍信。末句不有能所见。而不碍能所见。【钞】此与初句者。初句约理。无入而入。今约事上无能入。以诸法即事而能深入。故云即事入玄。大般若下。引此文者。拣义不同。谓般若意却是即用而寂。同上须弥山顶偈云。无见即是见。能见一切法。于法若有见。是则无所见。此偈则先正后反。大般若则先反后正。今此中意。明理不碍事。故意别也。末句不有能所见者。以文言不有于法。法通能所见也。何以得知法是能所见。以下句云。悉知见故。即同金刚如来悉知悉见。\n若作不作皆不可得。知诸法性恒不自在。\n【疏】三有二句。事理双绝。约心则止观两亡。初句正释。作．事也。不作．理也。待对假言。故皆不可得。下句释成。法从缘起．不能不生。诸缘离散．不能不灭。从缘生灭．不能不有。缘生无性．不能不空。故诸法性无暂自在。何有性相而可得耶。【钞】待对者。出绝事理之意。一相待门。谓待事说理。待理说事。知因长有短。短不可得等。二云假言者。诸法寂灭。本绝名言。今云事理。皆假名耳。故皆双绝。上是疏家释成。下句经自释成。\n虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。\n【疏】四有二句明事理无碍。约心则寂照双流。良以事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知见而无知见也。上四句。初则会有归空．有未曾损。次依空立有。有未始存。次空有两亡．无隐无显。后空有无碍．存没同时。四句镕融。方名离相实际观。【钞】上四句下。总融前四。言有未曾损者。法即是空。非法灭空。有未始存者。即空之有。有相虚故。无隐无显者。有存则空隐。空存则有隐。今由两亡。故非隐显。存没同时者。空不碍有故存。有不碍空故没。然隐显皆就理明。存没并约事说。亦影略耳。四句镕融下总结。此则非唯离于随相。亦离离相。真无碍也。真实际也。\n○二观成之相。\n菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。见于一切诸佛法身。至一切法离染实际。解了世间皆如变化。明达众生唯是一法．无有二性。不舍业境善巧方便。于有为界示无为法．而不灭坏有为之相。于无为界示有为法．而不分别无为之相。\n【疏】然此段文．更有二意。一前是即观之止。后明即止之观。前虽云知。意明无知。二以后段释成前文。由知因缘等故．不于业中分别报等。虽有此二。观成相显。于中分二。初句结前生后。由依如前了达心境。故能成下如是知见。后知一切下。正显其相。文有八句。初总余别。总中由上观故．能知因缘。何等因缘。谓一切法。若漏无漏。为无为等。皆以因缘而为其本。云何谓本。谓因缘故有。因缘故空。因缘故不有。因缘故不空。因缘故流转。因缘故还灭。乃至一切皆由因缘。故中论云。未曾有一法。不从因缘生。有为缘生。无为缘显。因有有为．则有无为。又形夺相尽。是真无为。下别有七句释成上义。由观因缘得见佛等。是故因缘为诸法本。一见法身．因缘无住。无住之本。即是法身。经云。佛以法为身。故中论云。若见因缘法。则为能见佛。二见法实际。因缘性离。为法实故。三无性缘生。故如化似有。四理外无事。故唯一法．皆如来藏。事事皆虚。故无二性。尚无有二。何况有五。五缘性无碍。故于业境皆得善巧。以业摄报。境必对心。则内外因果皆善巧也。六即事显理而不坏事。故云于有为等。七即理成事而不隐理。故云于无为等。若灭坏有为．则失有为本空。若分别无为．即坏无为之性。是以若约相即。为即无为．无可灭坏。无为即为．亦无可分别。若约无碍。则事能显理而非理。理能成事而非事。事理相即。性相历然。故为无为．体非一异。示谓显示。有为界分。无为界性。\n○三观成之益。\n菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根．而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行。离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼离诸痴翳。以善方便修回向道。\n【疏】文显可知。二回向实际竟。\n○第三结叹成益。\n佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充徧法界。悉能救护一切众生。皆令清净具足功德。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能徧往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。\n佛子。是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。\n【疏】上来近明离相之益。今则通辨一回向益。文中二。先明自分二利益。初句上称佛心。余句自成二利。二佛子下。胜进二利益。文兼体用。并显可知。\n○第二大段位果。\n菩萨摩诃萨住此回向时。\n得至一切处身业。普能应现一切世界故。得至一切处语业。于一切世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。得至一切处神足通。随众生心悉往应故。得至一切处随证智。普能了达一切法故。得至一切处总持辩才。随众生心令欢喜故。得至一切处入法界。于一毛孔中普入一切世界故。得至一切处徧入身。于一众生身普入一切众生身故。得至一切处普见劫。一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念。一一念中一切诸佛悉现前故。佛子。菩萨摩诃萨得至一切处回向。能以善根如是回向。\n【疏】位果中三。初牒得时。二得至下。正显所得。文有十句。初三三业体徧。次三三业用徧。后四显用自在。三佛子下总结。\n○第二重颂。\n尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。\n内外一切诸世间菩萨悉皆无所著不舍饶益众生业大士修行如是智\n【疏】有十一偈。分三。初七颂回向众生及菩提。次三偈半。颂回向实际。后半颂成益。前中二。初一偈颂前畧明至一切处。但颂法说所修善根。\n十方所有诸国土一切无依无所住\n【疏】后六颂前广明。于中初半偈。通颂前所至处。\n不取活命等众法亦不妄起诸分别普摄十方世界中一切众生无有余\n观其体性无所有至一切处善回向\n【疏】次一偈半。颂前回向众生。\n普摄有为无为法不于其中起妄念如于世间法亦然照世灯明如是觉\n菩萨所修诸业行上中下品各差别悉以善根回向彼十方一切诸如来\n菩萨回向到彼岸随如来学悉成就恒以妙智善思惟具足人中最胜法\n清净善根普回向利益群迷恒不舍悉令一切诸众生得成无上照世灯\n【疏】后四颂前普摄回向。余可知。\n未曾分别取众生亦不妄想念诸法虽于世间无染著亦复不舍诸含识\n菩萨常乐寂灭法随顺得至涅槃境亦不舍离众生道获如是等微妙智\n菩萨未曾分别业亦不取著诸果报一切世间从缘生不离因缘见诸法\n深入如是诸境界不于其中起分别一切众生调御师于此明了善回向\n【论】已上有二十二行颂。两行一颂。如文自具。第二随文释义者。云何至一切处回向。约位有十一．一法身至一切处。二智身至一切处。三大愿至一切处。四供养诸佛至一切处。五见闻听受诸法至一切处。六徧现色身至一切处。七开悟众生至一切处。八不出毛孔至一切处。九徧满十方等于法界而无去来至一切处。十入一众生身心等一切众生身心至一切处。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切处回向。又回向者有十法。一以无作法回向有作法。二以有作法回向无作法。三以一法回向多法。四以多法回向一法。五于诸有法回向无法。六于无法回向有法。七以世间法回向出世间法。八以出世间法回向世间法。九以一切自性无回向以为方便有回向法。十以一切有回向法。以为自性无回向法。为令滞有无者。得自在故。生死涅槃无障碍故。得大神通无法拘留故。供养诸佛教化众生一多同别皆得自在故。以诚实心．起大愿云．周覆法界虚空界兴种种供具．供养三世一切诸佛．皆愿自他福德圆满故。是故名为至一切处回向。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法．起大愿大悲。依无作理智起神通行。使不滞染净。不为染净二法心所拘留。入神通自在门。不著神通。不著自在。为神通诸法．性自离故。第四回向竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第四十八\n大方广佛华严经疏论纂要卷第四十九\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之三\n○第五无尽功德藏回向。长行中亦二。先明位行中亦三。今初牒名征起。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向。\n【疏】由缘无尽境行回向故。成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回及果行受名。或无尽功德之藏。或即藏。通二释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并有财释。本业云。常以三宝授于前人。故名无尽功德藏。此义亦通所回善根。即以五门善根回向而为其性。\n【论】第五无尽功德藏回向者。以禅波罗蜜为体。以善财童子所见婆须密女以为所行行之人。所住国土．名为险难。城名宝庄严。以叹德中。心无分别。普知诸法。一身端坐．充满法界。于自身现一切刹。所明禅体。徧周自在。为明禅与智悲会无二。体用自在故。以国名险难者。以真智会俗。城名宝庄严者。会俗体自真。明定乱两融。智悲不碍。随尘不染。故号城名宝庄严。婆须密女者。此云世友。能与世人为师友故。亦曰天友。能与诸天作师友。或曰易宝。或以此女善巧方便。易取众生一切智宝。此女身金色。目发绀青。若闻说法。若暂见。若执手。若坐其座。总得三昧。为明禅体徧周。与智会故。道合见者。总皆是禅体智悲相会之流。若也别见之流。常对面不覩其容也。但为定与智会。智与悲冥。随根接俗。号之为女。非即但为女也。十住中第五主禅门。即俗士长者号为解脱。明俗体本真。众生身本来佛国故。长者身含佛国。明众生身亦然。但禅观相应即见。十行中即以宝髻长者以明禅门。以本自居宅十层之阁。宅有八门。市上接俗。引来宅内。即明以智为禅体。就俗引生。故云市上。引入智境。名归宅内。今十回向之内。以婆须密女明禅门。即明十回向以智悲为禅体。以女表之。以致其像。用之表法。即以所行俗事。用彰智随悲行。处世染而不污。若也未悟俗尘。为业所留。要须戒定慧。志求出世之智。若也达智业亡。要须处缠不污。方便利生。皆令解脱。切须知根接引。不得惑乱众生。要须依根受药。\n○第二依征广释中三。初明所回善根。二明回向之行。三结行成德。今初。文有八句。初三可知。四闻法修证。属于劝请。以对佛亲请。必闻法故。后四皆随喜。然依离垢慧所问礼佛法经。总有八重。一供养佛。二赞佛德。三礼佛。余即五悔。或合礼赞。或畧供养。或但为五。以发愿回向。但总别之异。如十住婆沙。今文依此。回向在于下文。故此有四。或但为三。故智论云。菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无量。转得近佛。若依善戒经。但有二事。谓忏悔。回向。皆随时广畧。【钞】初三可知者。即经列五也。一忏悔。二礼敬。三劝请。四随喜。五回向。回向在后。又随时者。看临期时。应用广略。然昼夜三时。不宜阙也。\n佛子。此菩萨摩诃萨。以忏除一切诸业重障所起善根。\n【疏】一忏悔。然忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障。故须忏也。然忏有二种。若犯遮罪。先当依教作法悔之。若犯性罪。应须起行。此复二种。一事行。如方等经。及礼佛名等。二依理观。谓观诸法空。如净名说。当直除灭。勿扰其心等。若依普贤观。及下随好品。皆具事理无碍之忏。至下广明。【钞】然忏名下。第二释文。即释名辨相。四事即为四段。今初释忏悔。先释名。忏悔二字。古有二释。今疏即天台释。亦通汉梵。二者。今释即半梵半汉。忏者。梵云忏磨。此云请忍。悔即此方。体是恶作。厌先过失。求请三宝。忍受悔过。单云悔者非是。六释合二。即是依主。除恶业者。此辨忏益。亦忏意也。然忏有二下。即辨相也。如方等者。经中令先严净道场。香泥涂地。及室内外。作圆坛。彩画。悬五色旛。烧海岸香。然灯。敷高座。请二十四尊像。多亦无妨。设肴饍。尽心力。须新净衣鞋履。无新洗故。出入脱著。令无参杂。七日长斋。日三时洗浴。初日供养僧。随意多少。别请一明了内外律者为师。受二十四戒。及陀罗尼咒。对师说罪。要月八日。十五日。当以七日为一期。此不可减。若能更进。随意堪任。十人已还。不得出此。俗人亦得。须办单缝三衣。备佛法式。旋绕一百二十帀。却坐思惟等。广如经说。佛名经。常所见闻。如净名。即优波离章。波离白佛。忆念昔者有二比丘犯律行以为耻。不敢问佛。来谓我言。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。彼罪性不在内。不在外。不在中间。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘言。一切众生心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。取我是垢。不取我是净。颠倒是垢。不颠倒是净。一切法亦如是。如梦。如燄。如水中月。如镜中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解等。即一向理观以诃事也。若普贤观者。初令昼夜六时。对十方佛。普贤菩萨。徧忏六根。即事忏也。复令观心。令此空慧。与心相应。即是理忏。如前释毗卢遮那。已引经竟。今时常用。一切业障海。皆从妄想生等。即彼经后总偈。皆事理双明。随好品意。至下当知。\n礼敬三世一切诸佛所起善根。\n【疏】三言礼敬者。除我慢障。起信敬善。故勒那三藏说七种礼。今加后三。以成圆十。一我慢礼。谓依次位立。无敬心故。二唱和礼。高声喧杂故。此二非仪。三恭敬礼。五轮著地。捧足殷重故。四无相礼。入深法性。离能所故。五起用礼。虽无能所．而礼不可礼之三宝。一一佛前。皆影现故。六内观礼。但礼身中法身佛故。七实相礼。无内无外．同一实故。八大悲礼。前虽有观。未显为生。今一一礼。普代众生故。九总摄礼。总摄前六为一观故。十无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽故。【钞】言礼敬者。此牒第二行经。五轮著地者。离垢慧经云。一一发愿。初总愿云。我今五轮。于佛作礼。为断五道。离于五盖。愿诸众生。常得安住。不坏五通。具足五愿。愿我右膝著地之时。令诸众生。得正觉道。愿我左膝著地之时。令诸众生。于外道法。不起邪见。悉得安立正觉道中。愿我右手著地之时。犹如世尊。坐金刚座。右手指地。震动现瑞。证大菩提。我今亦尔。共诸众生。同证觉道。愿我左手著地之时。令诸众生。离诸外道。难调伏者。以四摄法而摄取之。令入正道。愿我首顶著地之时。令诸众生。离憍慢心。悉得成就无见顶相。余义可思。\n劝请一切诸佛说法所起善根。闻佛说法。精勤修习。悟不思议广大境界所起善根。\n【疏】三言劝请者。名为祈求。除谤法障。起慈善根故。声闻自度．但忏己罪。菩萨愍众。故须劝请。但劝如来普雨法雨。则自必沾洽。此文畧云。劝佛说法。智论复加请佛住世。占察经中。亦请菩萨速成正觉。次句因闻法故。起悟入善。言修习者。瑜伽八十三云。修者了相作意。习者。胜解作意故。又修者。于所知事而发趣故。习者。无间殷重修加行故。【钞】言劝请者。此牒第三行也。了相作意等。即七作意。义如三地释。\n于去来今一切诸佛．一切众生．所有善根．皆生随喜所起善根。\n去来今世一切诸佛善根无尽。诸菩萨众精勤修习所得善根。三世诸佛成等正觉转正法轮调伏众生。菩萨悉知发随喜心所生善根。\n三世诸佛从初发心修菩萨行成最正觉。乃至示现入般涅槃。般涅槃已。正法住世乃至灭尽。于如是等皆生随喜所有善根。\n【疏】四言随喜者。为庆悦彼故。除嫉妬障。起平等善。然十住智论。皆有三位。一诸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一总明。具于三善。二乘正是所诃。故不别举。而含在一切众生之中。次三句别。其第二句。别明三善。结一随喜。后一随喜诸佛因果。【钞】言随喜者。此明第四行也。大品随喜品。明大千海水。一毛破为百分。滴取海水。可知其数。随喜之福。不可知数。法华展转第五十人。尚难校量。况初随喜。此据随喜如来权实功德。其福更多。大品随喜下。重示随喜成益。即上平等功德。初引大品。即第十七。法华展转．即第六经随喜功德品第十八。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若有闻是法华经随喜者。为得几所福。经答文广。今当略引。谓有人于会中闻是法华经。随喜已。从法会出。至于余处。转为人说。是第二人闻已。复转为第三人说。如是展转至第五十。其第五十善男子善女人所得功德。今当说之。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生充满其中。有人求福。一一众生。与满阎浮提金银瑠璃𤥭璖玛瑙珊瑚琥珀。乃至象马车乘。奴婢人民。七宝楼阁等。比第五十人闻法华经随喜功德。百分不及一。乃至算数譬喻所不能知。下结云。何况最初于会中闻而随喜者。释曰。此显功德多。此据等者。疏出德多所以。大品但通明随喜之福。今就所随喜中分其胜劣。胜境随喜。其福更多。言权实功德者。即是法华经。故经云。此法华经。开方便门。（权也）。示真实相。（实也。）如来智慧甚深无量。（实也。）其智慧门．难解难入。（权也。）于一佛乘．分别说三。（从实开权也。）会三归一。（会权归实也。）世尊法久后。要当说真实。（实也。）佛以方便力。示以三乘教。（权也。）故二十八品三周之文。但显如来权实知见。昔人云。此华不有则已。有则华实双含。此经不说则已。说则权实双辨。明知法华不出权实功德耳。既穷终极唱。难信难解。今能随喜。故德难量。最初闻人．近获六根清净。远则速成佛果。故云其福更多。然佛是除罪胜缘。故与忏悔。前后无在。既净身器。次希法雨。后摄他同己。回向三处。不堕三界。及与二乘。然礼等五果。通得菩提。别则忏得依正具足。礼则尊贵身器具足。劝请得慧。随喜得大眷属。并大财福。回向离邪。常遇佛世。常能修行。约教不同。可以思准。然佛是下。第三料拣。于中曲有三门。一明次第。然礼等五果下。二辨果报。约教下。三约教拣定。言可思者。如前礼佛十重。初二非仪。令其知非。故辨之耳。三通权小。四是始教。顺空义故。五是终教。通事理故。六七顿教。但礼心佛。无礼礼故。八通终教。同教一乘故。后三合成圆教。八是能礼。一具一切故。九融深浅。事随理融。事事无碍故。而言摄前六者。二非仪故。十重重无尽故。下经云。一毛孔中悉明见。不思议数无量佛。一切毛孔皆如是。普礼一切世间灯。举身次第恭敬礼。如是无边诸最胜。亦以言辞普称赞。穷尽未来一切劫。一如来所供养具。其数无量等众生。又普贤行云。于一微尘中。见一切诸佛。菩萨众围绕。法界尘亦然。一一如来所。一切刹尘礼等。若依此礼。一礼则无有尽。功德岂可量哉。余之七门。可以思准。不入斯观。徒自疲劳。初明所回善根竟。\n○第二明回向行中二。先结前善根。后悉以下。正明回向。今初。\n菩萨如是念不可说诸佛境界。及自境界。乃至菩提无障碍境。如是广大无量差别一切善根。\n凡所积集。凡所信解。凡所随喜。凡所圆满。凡所成就。凡所修行。凡所获得。凡所知觉。凡所摄持。凡所增长。\n【疏】前中二。初横结上来及不可说者。后凡所下。竖结前善。谓随前一善。皆有积集等故。具足为圆满。学成为成就。证入为获得。了性为觉知。余文并显。\n○二正明回向。于中二。先回向菩提。后回向众生。前中二。先明随相。后明离相。前中亦二。先正起行愿。后结行成益。前中又二。先回向净土。后总摄回向。前中亦二。先明众宝庄严。后明人宝为严。泛论严净。有其三种。一处所净。二住处众生净。即前二段。三法门流布净。亦名受用净。徧上二段。又此二段之中。具足十八圆满。今初有二。初总标所成。【钞】又此二段等者。此十八法。华藏品中。已具列释。今经文具。疏但随文配属。难则释之。今钞重依彼经论。牒经配属。论云。经曰。薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界。（此上显色圆满。）无量方所。妙饰间列。（形色圆满。）周圆无际。其量难测。（分量圆满。）超过三界所行之处。（方所圆满。）胜出世间善根所起。（因圆满也。）最极自在净识为相。（果圆满也。）如来所都。（主圆满也。）诸大菩萨众。所共云集。（辅异圆满。）无量天龙人非人等常所翼从。（眷属圆满。）广大法味。喜乐所持。（住持圆满。）作诸众生一切义利。（事业圆满。）灭诸烦恼灾横缠垢。（摄益圆满。）远离众魔。（无畏圆满。）过诸庄严。如来庄严之所依处。（住处圆满。）大念慧行以为游路。（即路圆满。）大止妙观以为一乘。（乘圆满也。）大空无相无愿解脱为所入门。（门圆满也。）无量功德众所庄严。大宝华王众所建立。（依持圆满。）大宫殿中。论曰。此显如来住处圆满。谓佛净土。由十八圆满净事。故说名圆满。次列十八圆满竟。下结云。如是十八圆满所庄严宫殿．名佛净土。佛住如是大宫殿中．说此契经。释曰。下随疏释。依今经次。释义即彼论广文。\n悉以回向庄严一切诸佛国土。\n【疏】可知。\n○二别显严相。于中亦二。先举三世土严。二愿成彼严。今初亦二。先别明。二总结。前中三世。即为三别。谓过未现在而为其次。今初分二。先总明。后别显。今初。\n如过去世无边际劫。一切世界一切如来所行之处。所谓无量无数佛世界种。佛智所知菩萨所识。大心所受。庄严佛刹。\n【疏】先举时辨处。次所谓下。总标。世界种者。即方处间列。如初会说。无量者。无分量故。无数者。数多故。佛智所知者。净识所现．唯佛穷故。菩萨所识者。登地分见故。大心所受者。地前能受故。庄严佛刹者。即正显示。此虽义当形色。意是总该。【钞】今初下。于总中．数多者。佛所庄严广大刹。等于一切微尘数故。其中已有圆满之相。如方处间列．即方处圆满。无分量．即分量圆满。净识所现者。谓赖耶净识．现自受用土。第七净识．现他受用土。余五净识．现变化土。唯佛穷者。八识转智．唯佛穷故。登地分见．见他受用故。虽含有别。意皆是总。\n○二别明。有二圆满。初辨因圆满。谓出过三界净土。亦有出过之因。然上世界成就品中。起具因缘。总有十种。生佛兼说有净秽故。今此唯五。欲同佛净。故畧众生。\n清净业行所流所引。应众生起。如来神力之所示现。诸佛出世净业所成。普贤菩萨妙行所兴。\n【疏】初句亦总亦别。总明三土之因。皆无漏业。故云清净。自受用土．净行所流。万行生故。他受用土。及变化土。净业所引．随业现故。别则唯约受用。因缘所流。增上缘所引故。下四唯别。初二变化土因。初句约为缘义。后句约为因义。次句是自受用因。故云出世净业。后句义兼自他受用土因。登地已上．皆修普贤之妙行故。又此妙行．即圆融因。融上诸土无障碍故。【钞】因缘亲生曰流。增上缘疎为引。\n○二事业圆满。\n一切诸佛于中成道。示现种种自在神力。\n【疏】事业圆满。自能现作一切有情一切义利故。如来虽即是主。意取义利。【钞】自能现作者。即佛地论。但略其要。具足论云。如其净土住持圆满。作何事业。（问也。）作诸众生一切义利。（引经文总答也。）过去土严竟。\n○第二举未来土严。文中二。初总标。二尽法界下。别显。有九圆满。文分为五。一分量圆满。\n尽未来际。所有如来应正等觉徧法界住。当成佛道。当得一切清净庄严功德佛土。\n尽法界。虚空界。无边无际。无断无尽。\n【疏】此通二土。谓约自受用。从初得佛。尽未来际。相续无变。横周法界。故无边际。约他受用。为于地上．随宜而现。胜劣大小。改变不定。但地前不测。言无边际。登地常见．亦无断尽。此文兼明方所圆满。以方所有二。一自受用周徧法界。于三界处不即不离故。二他受用处。下文当辨。\n○二即果圆满。\n皆从如来智慧所生。\n【疏】自受用土。圆镜智生。他受用土。平等智生。\n○三依持圆满。故佛地经云。无量功德众所庄严。大宝华王．是为依持。\n无量妙宝之所庄严。所谓一切香庄严。一切华庄严。一切衣庄严。一切功德藏庄严。一切诸佛力庄严。一切佛国土庄严。\n【疏】今文中。先总标妙宝。所谓下。别列。初三事严中有莲华。次二德严。初即无量功德。佛力即是能持。后一即是所持之国。佛地唯据于事。但云莲华。今通事理。故云佛力。功德庄严。亦通事理。\n○四明主圆满。\n如来所都。\n【钞】如来所都者。全同佛地经。论释曰。谓大宫殿。诸佛世尊为主非余。以殊胜故。唯属世尊。或唯属世尊住持摄受。非余所能故。\n○五辅翼圆满。\n不可思议同行宿缘诸清净众于中止住。未来世中当成正觉。一切诸佛之所成就。非世所覩。菩萨净眼乃能照见。此诸菩萨具大威德。宿植善根。知一切法如幻如化。普行菩萨诸清净业。入不思议自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明．普照世间无有限极。\n【疏】复兼四种。文中分二。初总显。则兼眷属圆满。眷属谓人天八部。然皆菩萨化作。示净土不空故。今但云诸清净众。则兼之矣。【钞】辅翼圆满。佛地论云。如是净土。主既圆满。应有辅翼。主必摄受辅翼者故。彼经云。诸大菩萨众所云集。论云。谓大宫殿。有无数大菩萨僧所共云集。诸来朝者。名为辅翼。既有如是大菩萨僧。常来辅翼。故无怨敌。能为违害。诸声闻等。无如是事。眷属圆满。佛地经云。无量天龙人非人等常所翼从。今文无此。故以诸众摄之。然皆菩萨化作。示净土不空。即彼论释妨。妨云。云何净土超过三界所行之处。而有天等以为眷属。天等皆是三界摄故。答云净识如是摄受变现为严净土。故不相违。（第一释也。）或为成熟所化有情。示现如是变化种类。（第二释也。）即阿弥陀经云。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。论云。或诸菩萨。化作无量天龙等身。住净土中。供养佛故。（第三释也。）或自化身为天龙等翼从如来。是故无过。（第四释也。）四义皆示不空耳。后未来下。别显胜德。兼三圆满。初明方所圆满。佛地经云。超过三界所行之处。今云一切诸佛之所成就。通于自他受用。非世所覩。即是超过。菩萨能见。是他受用。受用方所。或说净居。或说西方等是。初明方所圆满。此即标名。论云。如是净土分量圆满。为同三界。为不尔耶。（论假问也。）超过三界所行之处。（引经答也。）乃至云。如是净土。为与三界。同一处所。为各别耶。（问也。）有义别。有处说在净居天。亦有处说在西方等。有义同处。净土周圆无际。徧法界故。如实义者。实受用土。周徧法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等。处所不定。释曰。今疏直用其要。兼取如实义耳。二此诸菩萨具大威下。皆门圆满。以三三昧为所入门。此中初句．显门之因。知一切下。是空门相。行菩萨业。是无相门相．善巧方便下。是无作门相。入不思议三昧。通该前后。三又此净业。即摄益圆满。以离烦恼缠垢等为摄益故。名为清净。三又此净业下。辨摄益相。彼经云。灭诸烦恼灾横缠垢。故论云。谓于此中远离一切烦恼缠垢。及诸灾横。即诸烦恼名为缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼缠垢。此中无故。所作灾横。此中亦无。释曰。离此烦恼等。即名摄益。又现证得解脱烦恼灾横缠垢殊胜福智故名摄益。故疏指上净业。名为摄益。未来土严竟。\n○第三举现在严。\n现在一切诸佛世尊。悉亦如是庄严世界。\n无量形相。\n无量光色。\n悉是功德之所成就。\n无量香。无量宝。无量树。无数庄严。无数宫殿。无数音声。\n随顺宿缘诸善知识。示现一切功德庄严无有穷尽。所谓一切香庄严．一切鬘庄严。一切末香庄严。一切宝庄严。一切旛庄严。一切宝缯彩庄严。一切宝栏楯庄严。阿僧祇金网庄严。阿僧祇河庄严。阿僧祇云雨庄严。阿僧祇音乐奏微妙音。\n【疏】现在严中亦二。初总标。类同过未。云亦如是。二无量下别显。有三圆满。一者形相。即形色圆满。二无量光色。即显色圆满。悉是以下。总以因结。三无量香下。住处圆满。于中有三。初总明住处。次随顺下。别显处因。即他受用因。故云示现。后所谓下。广显处严。以超过一切菩萨。及余住处。名处圆满。现在土严竟。\n○第二总结三世严具及土。\n如是等无量无数庄严之具。庄严一切尽法界虚空界。十方无量种种业起．佛所了知。佛所宣说．一切世界。其中所有一切佛土。\n所谓庄严佛土。清净佛土。平等佛土。妙好佛土。威德佛土。广大佛土。安乐佛土。不可坏佛土。无尽佛土。无量佛土。无动佛土。无畏佛土。光明佛土。无违逆佛土。可爱乐佛土。普照明佛土。严好佛土。精丽佛土。妙巧佛土。第一佛土。胜佛土。殊胜佛土。最胜佛土。极胜佛土。上佛土。无上佛土。无等佛土。无比佛土。无譬喻佛土。\n【疏】于中二。初总结能所严。后所谓下。别显所严。有二十九种。随体德用。立名不同。亦可并前总标。通结上来十八圆满。随胜立土．如理应思。【钞】亦可并前等者。上来过去有二。未来有九。现在有三。但有十四。下人宝中有五。事业．分佛菩萨。遂即重出。除重。十八云何摄耶。今总标文。为主圆满。以言佛土故。别中二十九句。有十七圆满。一庄严。二清净。为因圆满。佛地经云。超出世界善根所生。今以清净。故为出世。以其庄严为所起严。万善严故。三四事业。平等妙好故。五即是路。大念慧行为威德故。六七住处广大安乐。八即辅翼叵坏。九眷属无尽。十分量无量。十一依持不动。十二无畏名同。十三显色光明。十四无违．十五可爱．皆摄益圆满。无烦恼灾横之违。故可爱也。十六照明．十七严好．皆果。最极清净为其相故。十八精丽．十九妙巧．二十第一．皆依持。无量功德众所庄严．大宝华王众所建立故。二十一二三四皆门圆满．三解脱门为最胜等故。二十五六皆乘．大止妙观为无上等故。二十七无等．二十八无比．二十九无譬喻．皆方所。以徧法界．性不并真．无比对故。经旨多含。略为此配。未必要尔。故疏略示。令如理思。先举三世土严竟。\n○第二愿成彼严。\n如是过去未来现在一切佛土所有庄严。菩萨摩诃萨以己善根发心回向。愿以如是去来现在一切诸佛所有国土清净庄严。悉以庄严于一世界。如彼一切诸佛国土所有庄严。皆悉成就。皆悉清净。皆悉聚集。皆悉显现。皆悉严好。皆悉住持。\n如一世界如是。尽法界虚空界一切世界。悉亦如是。三世一切诸佛国土种种庄严。皆悉具足。\n【疏】于中二。先严一界。后如一世界下。例严普周。显严分齐。令法界土。皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严。则一严一切严。亦显一圆满即一切圆满。重重无尽。方是华严净土圆满。二愿成彼严竟。\n○第二人宝为严。同十大愿中第七愿也。亦即是前辅翼圆满。文中三。初总愿所成。二别显严相。三愿令如是下。结以严刹。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以善根．如是回向。愿我所修一切佛刹。诸大菩萨皆悉充满。\n○二中文二。先愿德齐。后愿业广。前中亦二。先正显德。后结德严土。\n其诸菩萨。体性真实。智慧通达。善能分别一切世界及众生界。深入法界及虚空界。舍离愚痴。成就念佛。念法真实不可思议。念僧无量普皆周徧。亦念于舍。法日圆满智光普照。见无所碍。从无得生。生诸佛法。为众胜上善根之主。发生无上菩提之心。住如来力。趣萨婆若。破诸魔业。净众生界。深入法性永离颠倒。善根大愿皆悉不空。\n【疏】前中有二十句。初二总明体实智圆。后善能下十八句。别显。于中先明智慧。即路圆满。大念慧行为所游路。路即道之异名。文中初明大慧分别是权。深入是实。此是慧体。离痴慧业。成就念下。即大念也。七念之中。略举前四。七念如离世间品。后法日下。即是大行。行即修慧故。【钞】大念慧行为所游路。即佛地经文。言路即道之异名者。是彼论释。彼论具云。谓此中大念大慧及以大行为所游履。故名游路。是道异名。闻所成慧．名为大念。闻已记持．无离义故。思所成慧．名为大慧。依理审思．得决定故。修所成慧．名为大行。由修习力．缘真理故。大者。念等缘大乘法而生起故。彼所摄故。履三妙慧。净土往还。故名游路。此说菩萨因三妙慧。得入净土。故名游路。七念等者。等常六念。加念众生。后深入下。释体实。亦是行摄。\n○二结德严土。\n如是菩萨充满其土。生如是处。有如是德。\n【疏】初句总。次生如是处。指前净土。有如是德。即指向文。\n○第二愿业广中分四。即四圆满。初明事业圆满。\n常作佛事得佛菩提。清净光明。具法界智。现神通力。一身充满一切法界。\n【疏】上辨佛业。今菩萨业。\n○二即乘圆满。\n得大智慧。入一切智所行之境。善能分别无量无边法界句义。于一切刹皆无所著。而能普现一切佛土。心如虚空无有所依。而能分别一切法界。善能入出不可思议甚深三昧。\n【疏】大止妙观以为乘故。【钞】大止妙观者。即佛地经文。论释云。止谓奢摩他。观谓般若。大义如前大念中缘大乘故。此二等运。故名所乘。乘止与观。随其所应。行前道路。\n○三无畏圆满。\n趣萨婆若。住诸佛刹。得诸佛力。开示演说阿僧祇法而无所畏。\n【疏】内无灾患。外无畏故。【钞】无畏圆满。彼经云。远离众魔。论云。谓以此中远离一切烦恼蕴．死．及以天魔。或令他人远离四魔。如是四种．是怖畏因。由是能生诸怖畏故。此中无彼故名无畏。\n○四即任持圆满。\n随顺三世诸佛善根。普照一切如来法界。悉能受持一切佛法。\n知阿僧祇诸语言法。善能演出不可思议差别音声。入于无上佛自在地。普游十方一切世界而无障碍。行于无诤无所依法。无所分别。修习增广菩提之心。得善巧智善知句义。能随次第开示演说。\n【疏】论云。诸佛菩萨。后得无漏。能说能受大乘法味。生喜乐故。文中二。前明能受。后知阿僧祇下。能说。\n○第三结以严刹。\n愿令如是诸大菩萨庄严其国。充满分布．随顺安住。\n熏修．极熏修。纯净．极纯净。恬然宴寂。\n于一佛刹。随一方所。皆有如是无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说诸大菩萨。周徧充满。如一方所。一切方所亦复如是。如一佛刹。尽虚空徧法界一切佛刹。悉亦如是。\n【疏】结以严刹中三。初总彰人徧。\n次熏修下。结行德深。谓以止以观。唯智唯悲。熏修身心．无有间断。名极熏修。现惑不生故云纯净。种习不起。名极纯净。恬．和也。宴．安也。恬和安寂．即照寂之相也。亦一乘也。【钞】亦一乘者。以大止妙观为熏修故。\n后于一佛刹下。别示徧相。兼显数多。于中三节。一刹中一方有多数量。次以方例刹。后以刹例法界。一方所言。义兼大小。准下僧祇品。于一微细毛端处。则有不可说诸普贤也。言如是者。如前具德也。回向净土竟。\n○第二总摄回向。非唯但向佛净土故。\n佛子。菩萨摩诃萨以诸善根．方便回向一切佛刹。方便回向一切菩萨。方便回向一切如来。方便回向一切佛菩提。方便回向一切广大愿。方便回向一切出要道。方便回向净一切众生界。方便回向于一切世界。常见诸佛出兴于世。方便回向常见如来寿命无量。方便回向常见诸佛徧周法界。转无障碍不退法轮。\n【疏】文有十句。初三结前已说。后七辨所未明。言出要者。小乘出要．唯有四种。谓进念定慧。三十七品。不离此故。今亦兼有。大乘出要。唯有三科。谓四摄。四等。及与十度。三乘切要．唯止与观。一乘切要．唯智与悲。故十地皆云。大悲为首。智慧增上。余并可知。\n○第二结行成益。总收三种世间。\n佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。普入一切佛国土故．一切佛刹皆悉清净。普至一切众生界故。一切菩萨皆悉清净。普愿一切诸佛国土佛出兴故。一切法界一切佛土诸如来身．超然出现。已上大科随相回向竟。\n○第二离相回向。即向实际。文中二。先明见实。智冥实际。后彰离妄。德合实际。此之二段。反复相成。今初。【钞】此之二段反复相成者。由见实故离妄。如见杌则不见鬼。由离妄故见实。若无鬼见。是见木故。\n佛子。菩萨摩诃萨。以如是等无比回向．趣萨婆若。其心广大．犹如虚空．无有限量。入不思议。知一切业及以果报。皆悉寂灭。心常平等无有边际。普能徧入一切法界。\n【疏】初句牒前回向菩提。其心已下。正显离相。寂然无涯。为入不思议。即事契真。故常平等。由此故能徧入若事若理无碍法界。名为一切。\n○二彰其离妄。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不分别我。及以我所。不分别佛。及以佛法。不分别刹。及以严净。不分别众生。及以调伏。不分别业。及业果报。不著于思。及思所起。不坏因。不坏果。不取事。不取法。不谓生死有分别。不谓涅槃恒寂静。不谓如来证佛境界。无有少法与法同止。\n【疏】文有十对。初六遮妄执有。以缘成无性故。皆前回向之法。思所起者。谓身语业。余文可知。次一对遮妄执空。以即真故。不碍存故。不坏假名说实相故。不坏因果。【钞】以即真故下。此有三义。释不坏因果。初同净名。色即是空。非色灭空故．此约空观。二不碍存故。即假观。三不坏假名。说实相故。二义双照。为中道观。后三对双遮空有。初遮事理。法即理法．互相即故．不可定取。次遮生死涅槃。离向背相。通有二义。一约离相。谓生死涅槃相待而有。俱空叵得。二约体融。以缘就实。生死即涅槃。故无妄分别。以实从缘。涅槃即生死。故非真寂静。故中论云。涅槃之实际。及与世间际。如是二际者。无毫厘差别。而晋经云。生死非杂乱。涅槃非寂静。言异义同。俱空叵得。即上云。有诤说生死．无诤说涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。此约性空。下约显实。后对即遮能所证。既二际无差。唯佛能证。故复拂之。上句标。下句释。亦通二意。一约离相。能证相离。不能证于佛境。所证体空．故无少法与能证智同止相契。故楞迦云。远离觉所觉。二约体融。佛即法界。不应以法界更证法界故。文殊问经云。若以法界证法界。则是诤竞。如智一体。如外无少智为能证。智外无少如为所证。故无可同止。次下文云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。影公云。法性不并真。圣贤无异道。即斯意也。上来三节．皆约遮边。前来契实．已辨双照。则四门备矣。回向菩提竟。\n○第二回向众生。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。以诸善根普施众生。\n决定成熟。平等教化。无相。无缘。无称量。无虚妄。远离一切分别取著。\n【疏】初总明。谓即前回向菩提时。便以善根回向众生。故云如是回向时也。次决定下。别显行相。有七句。二句随相。一无放舍心。二无怨亲相。五句离相。一不见众生相。二不取化缘。三不称量根性。四无能度我人。末句总结。二明回向之行竟。\n○第三结行成德。有四佛子。兼此为五。一成无尽善根德。二成二空智慧德。三成境界清净德。四成福智无尽德。五成福智广大德。就此五中。初一双明。次二离相。后二随相。今初。由随一一行．发无尽心。故成无尽德。\n菩萨摩诃萨如是回向已。得无尽善根。所谓念三世一切诸佛故。得无尽善根。念一切菩萨故．得无尽善根。净诸佛刹故．得无尽善根。净一切众生界故．得无尽善根。深入法界故．得无尽善根。修无量心等虚空界故。得无尽善根。深解一切佛境界故．得无尽善根。于菩萨业勤修习故．得无尽善根。了达三世故．得无尽善根。\n【疏】文有十句。初总。所谓下别。于中前四随相所成。初二因果。后二依正。次二离相所成。显其深广。次二解行。通于随相。及与离相。后一通显上来回向同三世故。\n○第二成二空智慧德。\n佛子。菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时。了一切众生界无有众生。解一切法无有寿命。知一切法无有作者。悟一切法无补伽罗。了一切法无有忿诤。观一切法皆从缘起。无有住处。知一切物皆无所依。了一切刹悉无所住。观一切菩萨行亦无处所。见一切境界悉无所有。\n【疏】十句。初四我空。一无众生。离众生垢故。二无寿命。离生死故。三无作者。亦名无我。离我垢故。四无数取趣。前后际断故。余如十行说。后六法空。文亦可知。【钞】一无众生垢故者。多同净名。即目连章中。净名云。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前后际断故。释曰。上四句我空。故疏取之。此四即金刚无我无人无众生无寿者。今经辨次．不同二经。皆明无定前后也。名亦小异。以作者当我。以补特伽罗当人。\n○第三佛子成境界清净德。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。眼终不见不净佛刹。亦复不见异相众生。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。于一切处。令诸众生积集善根悉充足故。\n【疏】一刹净者。略有三义。一了秽即空故。二如螺髻等。秽处见净故。三虽覩净秽．无见相故。二众生净。同一空故。同如来藏故。无见相故。三法净。对法辨智。义便故来。此亦二义。一空无能所故。二同一如故．举一全收。智外无如为智所入。如外无智而入于如。法性寂然。故名为如。寂而常照。故名为智。何有异耶。亦同上来无法同住。后一佛净。为破执有。说佛如空。若同空无。此见非净。今明二利德圆。非如虚空一向无也。\n○第四佛子福智无尽德。\n佛子。此菩萨摩诃萨。于念念中得不可说不可说十力地。具足一切福德。成就清净善根。为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏。随有所须。一切乐具．悉皆得故。随所游方。悉能严净一切国土。随所行处。令不可说不可说众生皆悉清净。摄取福德．修治诸行故。\n【疏】初上摄佛智。谓十力智地。有不可说用。故念念得。多福具足下。自为福田。此菩萨下。福智无尽。\n○第五佛子福智超胜德。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。修一切菩萨行。\n福德殊胜。色相无比。威力光明超诸世间。魔及魔民莫能瞻对。善根具足。大愿成就。\n其心弥广．等一切智。于一念中．悉能周徧无量佛刹。智力无量。了达一切诸佛境界。于一切佛得深信解。住无边智菩提心力。广大如法界。究竟如虚空。\n佛子。是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。\n【疏】初句总显福智之因。次福德下。正显胜相。初明福胜。其心已下。显智超胜。\n○第二辨位果。\n菩萨摩诃萨。住此回向。得十种无尽藏。\n何等为十。\n所谓得见佛无尽藏。于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故。得入法无尽藏。以佛智力观一切法悉入一法故。得忆持无尽藏。受持一切佛所说法无忘失故。得决定慧无尽藏。善知一切佛所说法秘密方便故。得解义趣无尽藏。善知诸法理趣分齐故。得无边悟解无尽藏。以如虚空智通达三世一切法故。得福德无尽藏。充满一切诸众生意不可尽故。得勇猛智觉无尽藏。悉能除灭一切众生愚痴翳故。得决定辩才无尽藏。演说一切佛平等法。令诸众生悉解了故。得十力无畏无尽藏。具足一切菩萨所行．以离垢缯而系其顶．至无障碍一切智故。\n是为十。\n佛子。菩萨摩诃萨以一切善根回向时。得此十种无尽藏。\n【疏】文四。谓标。征。释。结。三中有十句。皆先标名。后释义。于中初六自利。初一见佛。约微细门。一毛之义．前文频释。今重发挥。谓心性本无大小。悟之成智。身土皆为智影。智净影明。故大小无碍。一多即入。次五见法。即相入门。一证理法。二持教法。三慧知密意。谓以实覆权等。四义穷意趣。谓四意趣等。亦是穷于性相。五闻藏。义兼修证。次三利他。一福满他意。二智灭他惑。三辩教平等。后一摄行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四结。可知。\n○第二应颂。\n尔时金刚幢菩萨。普观十方而说颂言。\n菩萨成就深心力普于诸法得自在以其劝请随喜福无碍方便善回向\n【疏】二十五偈。分二。初一颂所回善根。文并具含。\n三世所有诸如来严净佛刹徧世间所有功德靡不具回向净刹亦如是\n三世所有诸佛法菩萨皆悉谛思惟以心摄取无有余如是庄严诸佛刹\n尽于三世所有劫赞一佛刹诸功德三世诸劫犹可尽佛刹功德无穷尽\n如是一切诸佛刹菩萨悉见无有余总以庄严一佛土一切佛土悉如是\n【疏】余二十四偈。双颂前回向善根。及结行成益。于中二。先有十一偈。颂二段随相。后十三偈。颂二段离相。今初分三。初八颂向菩提。于中亦三。初四颂上严刹。\n有诸佛子心清净悉从如来法化生一切功德庄严心一切佛刹皆充满彼诸菩萨悉具足\n无量相好庄严身辩才演说徧世间譬如大海无穷尽菩萨安住诸三昧一切所行皆具足\n其心清净无与等光明普照十方界如是无余诸佛刹此诸菩萨皆充满\n【疏】次三偈半。颂人宝庄严。\n未曾忆念声闻乘亦复不求缘觉道\n【疏】后半偈。颂总摄回向。\n菩萨如是心清净善根回向诸群生普欲令其成正道具足了知诸佛法\n【疏】二菩萨如是下一偈。颂回向众生。\n十方所有众魔怨菩萨威力悉摧破勇猛智慧无能胜决定修行究竟法\n菩萨以此大愿力所有回向无留碍入于无尽功德藏去来现在常无尽\n【疏】三十方下二偈。颂结行成德。五段通颂。\n菩萨善观诸行法了达其性不自在既知诸法性如是不妄取业及果报无有色法无色法\n亦无有想无无想有法无法皆悉无了知一切无所得一切诸法因缘生体性非有亦非无\n而于因缘及所起毕竟于中无取著一切众生语言处于中毕竟无所得了知名相皆分别\n明解诸法悉无我如众生性本寂灭如是了知一切法三世所摄无有余刹及诸业皆平等\n以如是智而回向随其悟解福业生此诸福相亦如解岂复于中有可得如是回向心无垢\n永不称量诸法性了达其性皆非性不住世间亦不出\n【疏】第二颂二段离相中三。初七颂前菩提离相。与前见实及离妄。相参而颂。显此二相成故。\n一切所行众善业悉以回向诸群生莫不了达其真性所有分别皆除遣\n所有一切虚妄见悉皆弃舍无有余离诸热恼恒清凉住于解脱无碍地\n【疏】次二颂众生离相。\n菩萨不坏一切法亦不灭坏诸法性解了诸法犹如响悉于一切无所著\n了知三世诸众生悉从因缘和合起亦知心乐及习气未曾灭坏一切法\n【疏】后四颂结行成德离相中。初二颂境界清净德。\n了达业性非是业而亦不违诸法相又亦不坏业果报说诸法性从缘起\n了知众生无有生亦无众生可流转无实众生而可说但依世俗假宣示\n【疏】后二颂二空智慧德。\n【论】已上有五十行颂。两行一颂。如文自具。但如说修行。第二随文释义者。云何名无尽功德藏回向。此位明禅与智冥。智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而徧周法界化无尽众生总成佛身。表里相亡。始终都尽。徧知诸法．不坏无心。故名无尽功德藏。第五回向竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第四十九\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之四\n○第六随顺坚固一切善根回向。长行中亦二。谓位行。位果。行中亦三。谓牒．释．结。今初牒名征起。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向。\n【疏】谓所修事善。皆悉顺入坚固法性故。下文云．则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即随顺。平等即坚固。平等之理．不可坏故。若顺等理。则顺诸善根。故下文云。则为随顺佛住等。又本业云。习行相善无漏善而不二。故名随顺平等一切善根。此则不唯事顺于理。理事相顺。受平等名。如此平等．方名坚固。此约所回善根．及所向实际。以立斯名。亦可名为坚固之善根。坚固即善根。若以随顺望坚固善根．亦通二义。即以无碍善根而为其性。\n【论】第六随顺坚固一切善根回向。此明般若波罗蜜为体。以善财知识。名鞞瑟胝罗。住善度城。常供养栴檀座佛塔以为表法。鞞瑟胝罗。此云包摄。以身含佛刹为名。住善度国者。约化行为名故。以此主智慧。善度众生故。供养栴檀座佛塔者。明戒定慧解脱解脱法身为座体。得佛不涅槃际者。明戒定慧体无灭没也。广如经说。其座不安形象者。明无相理会。是佛义故。见座入法故。城名善度。身与空合。名为佛国。亦名包摄也。以明无相智慧。是佛不灭度法门。以智无生灭故。\n○第二依征广释中二。先明行所依身。二具足下。依身起行。前中复二。先明得位。\n佛子。此菩萨摩诃萨。或为帝王。临御大国。\n【疏】今初菩萨行檀之身。随宜万类。故置或言。而偏语王者。一则在家是施位故。二难舍能舍．举胜策劣故。三者菩萨多为王故。以菩萨位．唯有二种。一者法王。二者人王。法王教化。人王摄化。具菩萨戒．处处为王故。发号施令。无敢违故。具能施物．遂所求故。帝者．主也。王者．王也。临者．治也。御亦主领。千乘之国．即称为大。下言为转轮王。则以一洲已去。可称为大。【钞】千乘之国者。古以一城。出革车一乘。千乘之国．其地千城也。乘即车乘．谓以皮裹车。革即皮也。生曰革。熟曰韦。每乘管卒七十二人。一洲已去者。轮王有四。铁轮即王一洲故。\n○二显具德。\n威德广被。名震天下。凡诸怨敌．靡不归顺。发号施令．悉依正法。执持一盖．溥荫万方。周行率土．所向无碍。以离垢缯而系其顶。于法自在。见者咸伏。不刑不罚．感德从化。以四摄法．摄诸众生。为转轮王。一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德。有大眷属．不可沮坏。离众过失．见者无厌。福德庄严．相好圆满。形体支分．均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就．无能屈伏。得清净业。离诸业障。\n【疏】具德中二。先统领自在德。有十二句。初二句总。有威则下必畏之。有德则下必怀之。故令名振。次凡诸下十句别。初句释威。祖父之雠曰怨。四夷有土曰敌。由威被故．敌归怨顺。次发号下。释下有德。依正施令。物可则也。执持一盖等。兼释临御。一盖有三。一则无私万物故。二等教十善故。下施盖中云。为令众生得自在盖。能持一切诸善法故。三慈悲盖。大光王云。如诸菩萨为高盖。慈心普荫诸众生故。以离垢缯．释为帝义。于法自在．释为王义。不刑已下。双显威德。谓不以刑戮惩罚之威。但令感德从化。则威而不猛也。又加苦曰刑削夺为罚。导之以德义．莫敢不服．则庶人无刑。齐之以礼乐．莫敢不敬。则大夫无罚。次以四摄下。显是菩萨。拣异世王。为转轮王．结成有位。一切周给．有大财。即财位果。【钞】二等教者。夫轮王十善化世故。\n二菩萨安住下。正报殊伦德。初句结前。义兼生后。有大眷属下。具七种果也。一宗族果。二离众过失．不亢不骄．发言诚实。见者无厌．有慈有慧。人所信顺。即信言果。三福德已下。显大色果。四获那罗延坚固之身。显寿命果。五大力成就等。显大力果。六得清净业。谓得大念慧。成就总持。曾事不忘。未萌先觉。由斯有土【校】土．嘉兴藏及南藏疏本续藏及金陵会本均作上。名振天下。即声誉果。七离诸业障．显人性果。有业报障．非丈夫故。兼上财位。具八异熟。是增上生。如是自在．是大势生。具八异熟者。即瑜伽论三十六．净行品已辨。\n○第二依身起行中三。一明随相回向。二明离相回向。三释回向名。初即回向菩提。及向众生。次即回向实际。后段通二。又初是广大回向。次甚深回向。后兼深广。今随相中分三。初总相标列善根回向。二佛子菩萨摩诃萨随所施下。依标广显善根回向。三佛子菩萨摩诃萨随诸众生下。总结多门善根回向。今初亦三。一列所施物。二其中下。辨所施田。三佛子下。显行所依心。今初。\n具足修行一切布施。或施饮食。及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘。杂香涂香。床座房舍．及所住处。上妙灯烛。病缘汤药。宝器宝车。调良象马。悉皆严饰。欢喜布施。或有来乞王所处座。若盖．\n若伞．幢旛宝物．诸庄严具。顶上宝冠。髻中明珠。乃至王位。皆无所吝。若见众生在牢狱中。舍诸财宝。妻子眷属。乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮。即舍其身。以代彼命。或见来乞连肤顶发。欢喜施与。亦无所吝。\n眼耳鼻舌．及以牙齿．头顶手足．\n血肉骨髓．心肾肝肺．大肠小肠．\n厚皮薄皮．手足诸指．连肉爪甲。以欢喜心．尽皆施与。或为求请未曾有法．投身而下深大火坑。或为护持如来正法．以身忍受一切苦毒。或为求法．乃至一字．悉能徧舍四海之内一切所有。恒以正法．化导群生。令修善行．舍离诸恶。若见众生损败他形。慈心救之。令舍罪业。\n若见如来成最正觉。称扬赞叹．普使闻知。或施于地．造立僧坊．房舍殿堂．以为住处。及施僮仆．供承作役。或以自身施来乞者。或施于佛。为求法故。欢喜踊跃。为众生故．承事供养。或舍王位。城邑。\n聚落。宫殿园林。妻子眷属。随所乞求．悉满其愿。或舍一切资生之物。普设无遮大施之会。\n【疏】初句总。或施下别。别中若望下回向应为六十。若直就文数。都八十事。初从饮食至床座为一十．以床座但通是一床。下文别施座故。\n次房舍至盖为二十。\n伞至顶发为三十。以王位为重。为明外财施竟。故结云．乃至王位。下文自有王位。后回向中。此次后无故。\n次眼至足为四十。\n血至肠为五十。\n厚皮至救损他形为六十。\n示佛兴至邑为七十。\n从聚落至终为八十。\n救狱囚中。虽有妻等四事。但为一救囚之行耳。于中前二十七事。是外财施。次救狱囚一．兼于内外。代囚命下二十九事。唯明内财。下诸门中。或兼内外。或但是外。可以意得。又前二十七施无乐者是为慈行。救囚代命等．为大悲行。余或通二行。若通相辨．皆兼二行。又代命．救残害男形．是无畏施。断杀有二。若望所杀．是无畏施。若望能杀．令持五戒．是为法施。告示佛兴．即是法施。财施可知。又此等既并是法门。俱通三施。\n○二所施田。\n其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与。悉令满足。\n【疏】施田中等皆施与者。不拣贤愚等故。悉令满足者。随所求故。\n○三显能施回向之心。\n佛子。菩萨摩诃萨如是施时。发善摄心。悉以回向。所谓善摄色．随顺坚固一切善根。善摄受想行识．随顺坚固一切善根。善摄王位．随顺坚固一切善根。善摄眷属．随顺坚固一切善根。善摄资具．随顺坚固一切善根。善摄惠施．随顺坚固一切善根。\n【疏】能施回向之心者。望前是能施之心。故云如是施时．发善摄心。望后是能回向心。故云发善摄心．悉以回向。故下诸门回向之内．皆以此心贯之。文中二。先总明。后所谓下。别显。于中所摄有五。总收上来能施所施及以施物。言善摄者。释随顺义。谓此菩萨若行于施回向之时。于自他五蕴等．心无住著．不令驰散。故云善摄。如此则与实际相应。便能随顺坚固善根。谓舍住著故．随顺施善。无异求故．随顺戒善。忍深理故．随顺忍善。离色相故。随顺进善。不驰散故．随顺定善。了无生故．随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺于一切称性之善。\n○第二依标广显中。粗相望前。畧有五异。一伞．二顶．前有后无。舍宅一种．前无后有。即有无异也。二前以法导化。即后禁杀令住五戒。即名字异也。三承事供养．前合后开。象马等事．前开后合。即开合异也。四后文舌居牙齿之后。眷属居妻子之前。骨居肠下。饮于食后。即前后异。五前畧后广。其文非一也。余皆大同。然其都门但有六十。由开合故。谓十二段．二二相合。一象马。二幢旛。三宝冠明珠。四耳鼻。五牙齿。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮仆。十一园林。十二妻子。复有二段．各五事合。谓一肠肾肝肺四事．及大小肠．合一回向。二王位邑聚落宫殿合一回向。故下文云。国土一切诸物。即斯五事。都十四门．合二十事。虽阙二事。而加二事。谓宅舍。及开承事。与供侍别故。有六十门。昔光统师以后都门束前标中．亦唯六十。成一百二十门。皆有十善。成千二百。以七施乘之．成八千四百。一一具十回向。成八万四千。言七施者。随相有六。谓心有三种．即三时喜。事有三种．即是三轮。入理有一．即照三轮空。又以七圣财乘之亦得。如一施行．有八万四千。余一一行．皆亦如是。此上且约法门。非无有理。若散说者。行相无量。如施资具及大会等。不可言一。故次标云．无量无边。后都结云。阿僧祇物。实则皆是法界大缘起门。普贤无碍自在之行。故以一切所有施于一田。一切皆尔。一微尘处．即施一切众生。徧法界皆尔。一刹那中顿成此行。尽前后际亦尔。此一菩萨。满法界身．备起此行。仍有纯杂。若以纯门．于一施眼．徧上时处．唯见施眼。十方无边．初后无际。余门如虚空。杂则随一施眼．具足诸门。余亦如是。纯杂无碍。重重无尽。故知六十八十。乃举其大纲耳。【钞】然其都门下。正出八十六十所以。开合有无故。二出其本意。以皆成事事无碍重重之行。文中二。初总标施行成回向行。\n佛子。菩萨摩诃萨．随所施物．无量无边．以彼善根如是回向。\n【疏】无量之义。已如上辨。\n○第二一一别显。六十门内．一一皆四。一施行。二回向行。三双结二行。四回向所为。若阙所为．则但有三。亦可合后二段为双结所为。此科宜记。下有广畧．至文当知。若具四段．门前多不科判。今第一施食。以食为世命。贵贱同依。故首明之。\n所谓以上妙食施众生时。其心清净。于所施物．无贪无著．无所顾吝。具足行施。\n愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性无所贪著。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身。清净游行。哀愍众生。为作福田。现受抟食。\n是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。\n【疏】文但有三。先明施行。言其心清净者。离施过故。谓不求名利果报。及怖畏等而行施故。不贪著者。是无贪思。无顾吝者。是无悭思。又施时无贪著。施已无顾吝。随所施行。与众生共。兼于事理．名为具足。此心在初。亦贯下诸段。\n二愿一切下。回向行。然其所愿．正为众生。令得成佛．即向菩提也。下皆准之。然阿含唯识等。说世间食．总有四种。一触。二思。三识。四段。说出世食．有其五种。一禅悦。二愿。三念。四解脱。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧隣故。二无所贪下。翻于触食以成法喜。触以摄受喜等能为食事。故但愿法喜。其出离食．即解脱食。总离四故。三智慧充下。翻于识食以成禅悦。禅则不动故。以法坚住．引生功德故。摄取善根．能除烦恼故。二身清净．并如识食。能执持故。四哀愍下。大悲愿力。现受段食。今云搏者。尚依古译。\n三是为下。双结二行。\n○第二施饮。\n佛子。菩萨摩诃萨若施饮时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智。离欲境界。得法喜乐。从清净法而生其身。常以三昧．调摄其心。入智慧海．兴大法云．霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。\n【疏】施饮中亦三。初施行。二以此下。回向行。于中先牒前起后。后所谓愿一切下。别显愿相。下皆倣此。然望食虽异．不离五食。望水虽异．多同水用。故所愿事．或翻或顺。或敌体相似。或流类以明。不全克定。文中一如饮无间。易得充足。饮法精勤．速具大道。余并可知。【钞】一如饮无间．此即敌体相似。断世渴爱．常求佛智．即或翻也。得法喜乐等．即顺也。入海霔雨．即同水义也。下诸门中．体势亦尔。随时解释。三是为下。双结。\n○第三施味。\n佛子。菩萨摩诃萨布施种种清净上味。所谓辛酸咸淡．及以甘苦．种种诸味．润泽具足。能令四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净。常得欢喜。咽咀之时．不欬不逆。诸根明利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患。永得安乐。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最上味．甘露充满。愿一切众生得法智味．了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味．了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云．周徧法界．普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味．无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪著一切上味．不染世间一切诸味．常勤修习一切佛法。愿一切众生得一法味．了诸佛法悉无差别。愿一切众生得最胜味．乘一切智终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味．悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向。为令一切众生勤修福德。皆悉具足无碍智身故。\n【疏】文四。加所为故。初施行可知。二以此下。回向行中十愿。初愿．晋经得上味相。则是三十二相之一。经说佛大牙后有甘露泉。但食入口。悉为甘露。约法．亦即涅槃为甘露不死之味。余文并显。三是为下。双结。四为令下。所为。\n○第四施车乘。\n佛子。菩萨摩诃萨施车乘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘于大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。\n【疏】分三。初施行者。义通马等。以第十六别施车故。回向十愿．皆约代步。初一唯果。余兼通因。然乘体性．通于理智。随义立名。一体性包含。二不可废立。三超劣。四无过。五不历三祇。六十力普运。七兼五度万行。八无漏相应。九发心趣者．即名菩萨。【钞】义通马者。以梵语通呼车乘云野（余我反。）囊。若别呼车．云奢羯咤。若呼车辂．云曷罗他。此云野囊．明是车乘。故通马等。下第十六．即单是车。以梵云奢羯咤故。\n○第五施衣。\n佛子。菩萨摩诃萨布施衣时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得惭愧衣．以覆其身。舍离邪道露形恶法。颜色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。\n【疏】施衣中。瑜伽．施衣能感妙色。以衣御寒。令颜色润泽故。又新衣成。暂持献佛。得无量福。若要期日数。未满而取。成取佛物。\n○第六施华。\n佛子。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛。及佛灭后所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧宝。一切菩萨。诸善知识。声闻独觉。父母宗亲。下至自身。及余一切贫穷孤露。布施之时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生．皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛．见者欢喜．心无厌足。愿一切众生所见顺惬．心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。愿一切众生常念善友心无变异。愿一切众生如阿伽陀药．能除一切烦恼众毒。愿一切众生成满大愿．皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日光．破愚痴暗。愿一切众生菩提净月增长满足。愿一切众生入大宝洲见善知识．具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向。为令众生皆得清净无碍智故。\n【疏】文四。初施行中。先列施物。后供养下。明所施田。下至自身者。身为福田。是法器故。依之进道故。故施自身．胜施外道无量。所谓下。回向十愿。前七可知。八赤莲华等。不遇日光。翳死无疑。菩萨之行．必资乎智。涅槃第九云。譬如莲华。为日所照．无不开敷。九月开青莲。佛智照行。涅槃第二十云。譬如月光．能令一切优钵罗华。开敷鲜明。十约宝华。【钞】九月开青莲者。即梵行品。耆婆为阇王说。因世尊入月爱三昧．放光照王。王问其故。耆婆答云。此是如来入月爱三昧放光。问云。何等名为月爱三昧。耆婆答言。譬如月光。能令一切优钵罗华．开敷鲜荣。月爱三昧．亦复如是。能令众生．善心开敷。下即广说。今但取月开青莲耳。合以佛智为月。行为莲开。后二段可知。\n○第七施鬘。\n佛子。菩萨摩诃萨布施鬘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生人所乐见。见者钦叹。见者亲善。见者爱乐。见者渴仰。见者除忧。见者生喜。见者离恶。见者常得亲近于佛。见者清净。获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。\n【疏】施鬘者。贯华如环而为首饰。或以缨身。故未见则乐见。正见则爱乐。【钞】或以缨身者。在身曰缨。在首曰鬘。缨乃鬘类。皆结华成。因便故来。\n○第八施香。\n佛子。菩萨摩诃萨布施香时。以诸善根如是回向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不杂戒。不污戒。无悔戒。离缠戒。无热戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故。皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向。为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。\n【疏】施香中。准下涂香。十度万行皆香。此偏语戒者。翻破戒之秽故。愿有十二。初一总标。次十别显。少同十藏。多同智论。随宜不同。但按文释。一具持三聚。二不杂外道。三无染心。涅槃经中。乃至染环钏声。亦名污菩萨戒。四不犯重故。犯重之人．多生悔恨。五设有误犯．深惭愧故。如其故犯．数犯．不生惭愧．深爱著犯．见犯是福．名之为缠。六七定共相应。故无惑热．常持如初。八九道共相应．离断常边．成出世行。十远离二乘．圆修十度．方名不犯菩萨律仪。是智所赞戒。末句结因成果。谓五分之一。\n○第九施涂香。\n佛子。菩萨摩诃萨施涂香时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生施香普熏．悉能惠舍一切所有。愿一切众生戒香普熏．得于如来究竟净戒。愿一切众生忍香普熏．离于一切险害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲胄。愿一切众生定香普熏．安住诸佛现前三昧。愿一切众生慧香普熏．一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。于无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏．得佛十力到于彼岸。愿一切众生清净白法妙香普熏．永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。\n【疏】十度皆有熏发资长菩提心义。辟除蔽障。俱得称香。\n○第十施床座。\n佛子。菩萨摩诃萨施床座时．以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸天床座．证大智慧。愿一切众生得贤圣床座．舍凡夫意．住菩提心。愿一切众生得安乐床座．永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟床座．得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等床座．恒普熏修一切善法。愿一切众生得最胜床座．具清净业．世无与等。愿一切众生得安隐床座．证真实法．具足究竟。愿一切众生得清净床座．修习如来净智境界。愿一切众生得安住床座．得善知识常随覆护。愿一切众生得师子床座．常如如来右脇而卧。是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向。为令众生修习正念善护诸根故。\n【疏】施床座中。初举施行。下第十八别明施座。故晋译此以为床敷。深允当也。回向行中十愿。一即第一义天．大智证故。二菩提心．是贤圣依。三涅槃解脱。四首楞严定．名为究竟。如四禅座。能发神通。余六可知。\n○十一施房舍。\n佛子。菩萨摩诃萨施房舍时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹。精勤修习一切功德。安住甚深三昧境界。舍离一切住处执著。了诸住处皆无所有。离诸世间住一切智。摄取一切诸佛所住。住究竟道安乐住处。恒住第一清净善根。终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向。为欲利益一切众生。随其所应．思惟救护故。\n【疏】施房舍中。摄取一切诸佛所住。谓圣天梵等。后言不舍佛最上住者。住大寂室。余取事类例。可以虚求。\n○十二施住处。\n佛子。菩萨摩诃萨施住处时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常获善利．其心安乐。愿一切众生依如来住。依大智住。依善知识住。依尊胜住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波罗蜜住。依大菩提心住。依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向。为令一切福德清净故。究竟清净故。智清净故。道清净故。法清净故。戒清净故。志乐清净故。信解清净故。愿清净故。一切神通功德清净故。\n【疏】住处。谓僧坊等。\n○十三施灯。\n佛子。菩萨摩诃萨施诸灯明。所谓酥灯．油灯．宝灯．摩尼灯．漆灯．火灯．沈水灯．栴檀灯．一切香灯．无量色光灯．施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得无量光．普照一切诸佛正法。愿一切众生得清净光．照见世间极微细色。愿一切众生得离翳光．了众生界空无所有。愿一切众生得无边光．身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光．于诸佛法．心无退转。愿一切众生得佛净光．一切刹中悉皆显现。愿一切众生得无碍光．一光徧照一切法界。愿一切众生得无断光．照诸佛刹．光明不断。愿一切众生得智幢光．普照世间．愿一切众生得无量色光．照一切刹。示现神力。菩萨如是施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根复育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。如是回向无有障碍。普令众生住善根中。\n【疏】一明施行。于中列其施物。宝灯者。如夜光之类。沈水栴檀．用和酥油。无量色者．然膏色白。然漆色赤。然油色黄。然檀色绿。如是种种。如是等下。明其施意。二以此下。回向行。于中先正显回向愿。后辨回向意。前中十愿。然准瑜伽贤首．皆明施灯得净眼报。然灯功德经。烧灯供养。大能灭罪生福。令发愿言。当以大海为油。须弥为炷。然大灯明。徧佛刹海。供养无休。又愿法门之灯。大愿为炷等。今文愿中。具身智光。并可思准。后菩萨如是下。显回向意。三是为下。双结。四如是下。回向所为。其回向意。诸文应具。大同所为。故略不明。\n○十四施汤药。\n佛子。菩萨摩诃萨施汤药时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生于诸盖缠究竟得出。愿一切众生永离病身．得如来身。愿一切众生作大良药．灭除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀药．安住菩萨不退转地。愿一切众生成如来药．能拔一切烦恼毒箭。愿一切众生亲近贤圣．灭除烦恼．修清净行。愿一切众生作大药王．永除众病不令重发。愿一切众生作不坏药树．悉能救疗一切众生。愿一切众生得一切智光．出众病箭。愿一切众生善解世间方药之法。所有疾病为其救疗。菩萨摩诃萨施汤药时。为令一切众生永离众病故。究竟安隐故。究竟清净故。如佛无病故。拔除一切病箭故。得无尽坚固身故。得金刚围山所不坏身故。得坚固满足力故。得圆满不可夺佛乐故。得一切佛自在坚固身故。以诸善根如是回向。\n【疏】汤药中三。一施行。施药近果．得无病报。如薄俱罗．远得药王树身等。如十大愿中辨。二回向行。言不重发者。经云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。余可知。三菩萨下。双辨二行所为。言金刚围山所不能坏者。如不思议法品。十种大那罗延幢勇健法中第一．说坚固满足力。亦是彼品中十力第七。名坚固力。不可夺乐者。是常乐故。自在坚固身者。即金刚身。金刚为内照之实。非唯金色。故云自在。【钞】即金刚身者。湼槃第三有金刚身品。金刚为内照之实。即生公释。言非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引竟。\n○十五施器。\n佛子。菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物。所谓黄金器盛满杂宝。白银器盛众妙宝。琉璃器盛种种宝。玻瓈器盛满无量宝庄严具。砗磲器盛赤真珠。玛瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝。白玉器盛众美食。栴檀器盛天衣服。金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。或施诸佛。信佛福田不思议故。或施菩萨。知善知识难值遇故。或施圣僧。为令佛法久住世故。或施声闻及辟支佛。于诸圣人生净信故。或施父母。为尊重故。或施师长。为恒诱诲。令依圣教修功德故。或施下劣贫穷孤露。大慈大悲。爱眼等视诸众生故。专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故。以一切物普施一切。终不厌舍诸众生故。如是施时。于其施物。及以受者。皆无所著。菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成等虚空无边藏器。念力广大。悉能受持世出世间一切经书无有忘失。愿一切众生成清净器。能悟诸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器。悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如来广大法器。以不坏信。摄受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器。住大威德菩提之心。愿一切众生成就功德所依处器。于诸如来无量智慧生净信解。愿一切众生成就趣入一切智器。究竟如来无碍解脱。愿一切众生得尽未来劫菩萨行器。能令众生普皆安住一切智力。愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器。一切诸佛妙音所说悉能受持。愿一切众生成就容纳尽法界虚空界一切世界一切如来众会道场器。为大丈夫赞说之首。劝请诸佛转正法轮。是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向。为欲普令一切众生。皆得圆满普贤菩萨行愿器故。\n【疏】施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下。对田显施。圣僧通三乘。三如是下。成波罗蜜。二菩萨下。明回向行十愿。一广。二深。三高。四坚。五胜。六净。七果。八悲。九闻熏纳教。十摄法上首。然随施一器。即发多愿。未必一器以对一愿。三是为下结。四所为可知。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十一\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之五\n○十六施车中二。先标列财田。后佛子菩萨摩诃萨以如是等下。随田别显。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨以种种车众宝严饰。\n奉施诸佛。及诸菩萨。师长善友。声闻缘觉。如是无量种种福田。乃至贫穷孤露之者。\n此诸人众。或从远来。或从近来。或承菩萨名闻故来。或是菩萨因缘故来。或闻菩萨往昔所发施愿故来。或是菩萨心愿请来。\n菩萨是时。或施宝车。或施金车。悉妙庄严。铃网复上。宝带垂下。或施上妙瑠璃之车。无量珍奇以为严饰。或复施与白银之车。覆以金网。驾以骏马。或复施与无量杂宝所庄严车。覆以宝网。驾以香象。或复施与栴檀之车。妙宝为轮。杂宝为盖。宝师子座敷置严好。百千采女列坐其上。十万丈夫牵御而行。或复施与玻瓈宝车。众杂妙宝以为严饰。端正女人充满其中。宝帐复上。幢旛侍侧。或复施与码碯藏车。饰以众宝。熏诸杂香。种种妙华散布庄严。百千采女持宝璎珞。驾驭均调。涉险能安。或复施与坚固香车。众宝为轮庄严巨丽。宝帐复上。宝网垂下。种种宝衣敷布其中。清净好香流芬外彻。其香美妙称悦人心。无量诸天翼从而行。载以众宝随时给施。或复施与光明宝车。种种诸宝妙色映彻。众妙宝网罗覆其上。杂宝璎珞周帀垂下。散以末香内外芬洁。所爱男女悉载其上。\n【疏】文三。一总标所施。二奉施下。别举福田。于中先辨类。后此诸人下。彰其来意。因缘故来者。往昔有缘。应受施故。三菩萨是时下。别列所施。以明施行。问。瑜伽三十九云。若有众生来求种种能引戏乐。能引无义。所施之物。不应施与。今施美色。岂不相违。又云。施妻子时。不应施与怨家恶人。药叉罗刹凶暴业者。今云。种种福田。岂皆施与。答。能施有二。谓必知能为损恼。不施无咎。若不委知。但作利安之心。施亦无咎。况菩萨能知无染。又同行之女。必不生物染。又女能以法而化彼故。故摄论中。有利有染。无利无染。有染无利。此三菩萨不行。有利无染。菩萨乃行。\n○第二随田别显。约五类田。则分为五。一一段中。文皆具四。今初施佛。\n佛子。菩萨摩诃萨。以如是等众妙宝车奉施佛时。\n【疏】先施行。可知。\n○二回向行。\n以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉解供养最上福田。深信施佛得无量报。愿一切众生一心向佛。常遇无量清净福田。愿一切众生于诸如来无所吝惜。具足成就大舍之心。愿一切众生于诸佛所修行施行离二乘愿。逮得如来无碍解脱一切智智。愿一切众生于诸佛所行无尽施。入佛无量功德智慧。愿一切众生入佛胜智。得成清净无上智王。愿一切众生得佛徧至无碍神通。随所欲往靡不自在。愿一切众生深入大乘。获无量智安住不动。愿一切众生皆能出生一切智法。为诸天人最上福田。愿一切众生于诸佛所无嫌恨心。勤种善根乐求佛智。愿一切众生任运能往一切佛刹。一刹那中普周法界而无懈倦。愿一切众生逮得菩萨自在神通。分身徧满等虚空界一切佛所。亲近供养。愿一切众生得无比身。徧往十方而无厌倦。愿一切众生得广大身。飞行迅疾随意所往终无懈退。愿一切众生得佛究竟自在威力。一刹那中尽虚空界悉现诸佛神通变化。愿一切众生修安乐行。随顺一切诸菩萨道。愿一切众生得速疾行．究竟十力智慧神通。愿一切众生普入法界十方国土。悉尽边际等无差别。愿一切众生行普贤行无有退转。到于彼岸成一切智。愿一切众生升于无比智慧之乘。随顺法性见如实理。\n【疏】回向行中有二十愿。初十约所施佛田立愿。后十约所施车立愿。并显可知。但云修安乐行者。法华安乐行品说四安乐行。一毕竟空行。经名行处近处。已入于理而履行之。名为行处。故经云。又复于法无所行。而观诸法如实相等。虽未入理。能远诸恶。亲而近之。名亲近处。故经云。不亲近国王及外道等。为远恶也。观一切法空。为近理也。二名身口无过失行。三者心无嫉妬行。四大慈悲行。广如彼说。【钞】法华等者。今疏所列。初一会诸师义。后三全同生公。生公初一但名行处近处。意是总明远恶近理。下三别耳。宝林基公第一名空行。二名离憍慢。三四同生公。南岳云。一名无著正慧。二明口不说过。三敬上接下。四同生公。大乘法师。一正身行。二正语行。三心离诸恶。自利行。四心修善法利他行。天台云。止观慈悲。导三业及誓愿。初身有止故．离身粗业。有观故。不得身业。不得能离。无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。不堕二乘。有止行故。著忍辱衣。有观行故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。止行离过。即成断德。观行无著。即成智德。慈悲利他。即成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。名身安乐行。余口意誓愿。亦如是。释曰。此即通辨三法为能导。其所导即初一是身。二是口。三是意。四是誓愿。大乘法师傍以立名。然诸师立。皆从多分增胜以分。通用三法。理则玄妙。不彰四别。今取生公之意。合身口在第二。取行处近处。及南岳宝林。共立一名。名毕竟空行。宝林但语一空似约于境。南岳云。无著慧。但语于心。今云毕竟空。心境两亡。空有双会。故生公云。近处明远恶近理。行处而为履行之宗。在毕竟空耳。此为大智。四为大悲。悲智相导。于中二三业。天台之意。亦不失也。又初后成德。中二离过。离过即断德。初智。后悲。三德备矣。虽义俱通。从多故别。是以第一。经中但名行处近处。意在近理行理耳。已入于下。即生公释。下疏引经证。既云无行而观。即寂照双流。为行理也。而言等者。等取下文。亦不行不分别。释此自有二意。一谓上无行而观。皆是不分别。今又不行。则寂照两亡也。二但对上。而观诸法如实相。恐滥从行起观。今明正观时。亦不行此观。不分别此观。就行。约心诣于理。观约照达于理。今心行不行。观无分别。即观无观。是寂照双流。故下偈云。又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。即不行也。亦不分别是男是女。不得诸法。不知不见。正是入理。即亦不分别也。问。若以入理为行。住忍辱地等。岂入理行耶。答。正是入理。谓无生地寂灭之忍。为所住处。柔和善顺。即柔顺忍。而不卒暴。心亦不惊。即音声忍。三忍顿具。故为入理。住忍辱地．即如来衣。观如实相。即如来座。以此导悲。即如来室。虽未入理下。亦生公之意。远诸恶下。引经证。先证远诸恶。言及外道等。等取余八。总离十缘。一远豪势。谓国王等。为损害缘。二不近邪人法。谓外道梵志等。为恶见缘。三亦不亲近诸有凶戏者。是坏乱缘。四又不亲近栴陀罗等。即恶业缘。五不亲近求声闻等。即离劣友缘。六又文殊师利等。不应于女人身取能生欲想相。而为说法等。即长染缘。七亦复不近五种不男之人。即非器缘。八不独入他家。即讥诃缘。九若为女人说法下。离非轨缘。天台云。八离冤害。九离讥嫌。十不乐畜年少弟子沙弥小儿等。即散乱缘。上明不应亲近。下云常好坐禅下。明所应亲近。上为亲近之始。为初亲近处。次云复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相等。即第二亲近处。为亲近之终。正明近理。以观想未除。故名亲近。二身口无过失者。经云。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。长行多唯辨口。偈中则说于身。以油涂身。澡浴尘秽。亦兼身矣。三心无嫉妬者。经云。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妬谄诳之心等。四云。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心等。广如彼经。然安乐者。畧有二意。一涅槃之果。名为安乐。此行能趣。即安乐之行。二住此四行。则身静神定。身静神定。则外苦不干。故称安乐。又常见外道。因果俱苦。断见外道。因乐果苦。析法二乘。因苦果乐。唯有菩萨．因果俱乐。故涅槃云。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。谓声闻缘觉。定乐行者。谓诸佛菩萨。因果俱乐。名安乐行。然安乐下。释安乐行名。初释以果名因。二因即安乐。亦生公意。又常见等。即天台意。常见外道因果俱苦者。计我常故。修于苦行。以期妙果。所修是邪。还招苦果。断见外道不信当报。恣意行恶。受五欲乐。当受苦果。析法二乘。无常拙度。加功苦到。此名因苦。得入涅槃。故云果乐。菩萨如实巧度。故为因乐。证大菩提。常涅槃乐。故涅槃下。引证。即二十七经。经云。善男子。不见中道者。凡有三种。一定乐行。二定苦行。三苦乐行。一定乐行者。所谓菩萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱。如三禅乐。二定苦行者。所谓凡夫。三苦乐行者。所谓声闻缘觉。声闻缘觉行于苦乐。作中道想。以是义故。虽有佛性。而不能见。\n○三结文。\n是为菩萨摩诃萨。以众宝车。奉施现在一切诸佛。及佛灭后所有塔庙善根回向。为令众生。得于如来究竟出离无碍乘故。\n【疏】结文中。加及佛灭后所有塔庙。塔安舍利。庙置佛像。塔者。正云窣堵波。此云高显。亦曰归宗之所。言所有者。不局佛塔。故长阿含说。四种人应可起塔。一佛。二辟支佛。三阿罗汉。四轮王。十二因缘经云。八种人应起塔。一佛。其露盘八层已上。余七。谓菩萨。缘觉。四果。轮王。次第减一层。轮王唯一层。见一层塔。不应礼拜。非圣人故。僧祇律说。凡僧亦许起塔。然不得安露盘。令在屏处。谓一持律。二法师。三营事。四德望。今造塔者。宜审此文。泛论起塔。总有六意。一为表人胜。二为令生净信。三令标心有在。四令供养生福。五为报恩行毕。六生福灭罪。若造佛塔。近招梵福。远脱生死。故无上依经。供佛舍利如芥子许。悉得究竟脱生死苦。【钞】长阿含十二因缘经。僧祇律造塔事未检。故无上依经者。经有两卷。今当第一。因阿难随佛乞食。见一新成楼阁。心念有人以此胜阁。布施四方僧。并具四事。若如来灭后。取佛舍利如芥子大。安立塔中。起塔如阿摩罗子大。戴刹如针大。露盘如枣叶大。造佛如麦子大。此二功德。何者为胜。问佛。佛赞。广为引喻校量。初举满阎浮提如稻麻竹苇。四果及辟支佛。有人尽形四事供养。灭后起大塔供养。佛问功德多不。阿难答多。次举西瞿陀尼。次举东弗婆提。次举北郁单越。皆量渐广。供事如前。比所造阁。如帝释所处。问于阿难。阿难皆答甚多。佛告阿难。若有善男子。善女人。佛涅槃后。取舍利如芥子大。造塔如阿摩罗子大。载刹如针大。露盘如枣叶大。造佛如麦子大。此功德比前所说百分不及一。千分不及一。亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若此功德。不回向阿耨多罗三藐三菩提。此功德聚。所获福报。尽娑婆世界微尘数。作他化自在天王。化乐天王。兜率天王。夜摩天王。三十三天王。况复转轮圣王。释曰。据此。但云福多。若加回向。必至究竟。\n○二施菩萨。\n佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生心常忆持善知识教。专勤守护令不忘失。愿一切众生与善知识同一义利．普摄一切与共善根。愿一切众生近善知识尊重供养。悉舍所有顺可其心。愿一切众生得善志欲。随逐善友未尝舍离。愿一切众生常得值遇诸善知识．专意承奉不违其教。愿一切众生乐善知识常不舍离。无间无杂亦无误失。愿一切众生能以其身施善知识。随其教命靡有违逆。愿一切众生为善知识之所摄受．修习大慈远离诸恶。愿一切众生随善知识。听闻诸佛所说正法。愿一切众生与善知识同一善根。清净业果．与诸菩萨同一行愿究竟十力。愿一切众生悉能受持善知识法。逮得一切三昧境界智慧神通。愿一切众生悉能受持一切正法。修习诸行到于彼岸。愿一切众生乘于大乘无所障碍。究竟成就一切智道。愿一切众生悉得上于一切智乘。至安隐处无有退转。愿一切众生知如实行随其所闻一切佛法。皆得究竟永无忘失。愿一切众生普为诸佛之所摄受。得无碍智究竟诸法。愿一切众生得无退失自在神通。所欲往诣。一念皆到。愿一切众生往来自在。广行化导令住大乘。愿一切众生所行不空。载以智乘到究竟位。愿一切众生得无碍乘．以无碍智至一切处。是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根回向。为令众生功德具足。与佛菩萨等无异故。\n【疏】施菩萨中。有二十愿。前十约所施田。发相似愿。后十约所施车发相似愿。并显可知。\n○三施僧。\n佛子。菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时。起学一切施心。智善了心。净功德心。随顺舍心。僧宝难遇心。深信僧宝心。摄持正教心。住胜志乐得未曾有。为大施会出生无量广大功德。深信佛教不可沮坏。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生普入佛法忆持不忘。愿一切众生离凡愚法入贤圣处。愿一切众生速入圣位。能以佛法次第开诱。愿一切众生举世宗重言必信用。愿一切众生善入一切诸法平等。了知法界自在无二。愿一切众生从于如来智境而生。诸调顺人所共围绕。愿一切众生住离染法。灭除一切烦恼尘垢。愿一切众生皆得成就无上僧宝。离凡夫地入贤圣众。愿一切众生勤修善法。得无碍智具圣功德。愿一切众生得智慧心不著三世。于诸众中自在如王。愿一切众生乘智慧乘转正法轮。愿一切众生具足神通。一念能往不可说不可说世界。愿一切众生乘虚空身。于诸世间智慧无碍。愿一切众生普入一切虚空法界诸佛众会。成就第一波罗蜜行。愿一切众生得轻举身。殊胜智慧悉能徧入一切佛刹。愿一切众生获无边际善巧神足。于一切刹普现其身。愿一切众生得于一切无所依身。以神通力如影普现。愿一切众生得不思议自在神力。随应可化即现其前教化调伏。愿一切众生得入法界无碍方便。一念徧游十方国土。是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根回向。为令众生普乘清净无上智乘。于一切世间转无碍法智慧轮故。【校】住离染法。染．纂要误作深。\n【疏】初施行中。显十施心。一财无不舍。田无所拣。二了事可否。受畜不净。不应施故。三净三轮故。四顺檀行故。五因佛有僧。僧难遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八应景慕。九不局一僧。十由教说僧故。二回向行中有二十愿。亦前十约田。后十约车。其十三云乘虚空身者。当其无有车之用故。\n○四施二乘。\n佛子。菩萨摩诃萨。以众宝车布施声闻独觉之时。起如是心。所谓福田心。尊敬心。功德海心。能出生功德智慧心。从如来功德势力所生心。百千亿那由他劫修习心。能于不可说劫修菩萨行心。解脱一切魔系缚心。摧灭一切魔军众心。慧光照了无上法心。以此施车所有善根。如是回向。所谓愿一切众生为世所信第一福田。具足无上檀波罗蜜。愿一切众生离无益语。常乐独处心无二念。愿一切众生成最第一清净福田。摄诸众生令修福业。愿一切众生成智慧渊．能与众生无量无数善根果报。愿一切众生住无碍行。满足清净第一福田。愿一切众生住无诤法。了一切法皆无所作无性为性。愿一切众生常得亲近最上福田。具足修成无量福德。愿一切众生能现无量自在神通。以净福田摄诸含识。愿一切众生具足无尽功德福田。能与众生如来十力第一乘果。愿一切众生为能办果真实福田。成一切智无尽福聚。愿一切众生得灭罪法。悉能受持所未曾闻佛法句义。愿一切众生常勤听受一切佛法。闻悉解悟无空过者。愿一切众生听闻佛法通达究竟。如其所闻随顺演说。愿一切众生于如来教信解修行。舍离一切九十六种外道邪见。愿一切众生常见贤圣。增长一切最胜善根。愿一切众生心常信乐智行之士．与诸圣哲同止共欢。愿一切众生听闻佛名悉不唐捐。随其所闻咸得目见。愿一切众生善分别知诸佛正教．悉能守护持佛法者。愿一切众生常乐听闻一切佛法。受持读诵开示照了。愿一切众生信解佛教如实功德。悉舍所有恭敬供养。是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根回向。为令众生皆得成就清净第一智慧神通。精进修行无有懈怠。获一切智力无畏故。\n【疏】施二乘中亦四。初施行中。言如来势力生者。设是独觉。亦由过去曾习佛法。后道成无佛世故。六七翻彼三生百劫故。【钞】翻三生百劫者。罗汉三生修福。缘觉百劫。今令百千亿那由他劫修等故。二回向行中。亦二十愿。多翻劣显胜。前十多翻缘觉。乐独善寂等故。无诤有二。一人嫌我行。我则长立等。二观缘无性。无乖违故。后十翻声闻。一翻彼小乘非究竟灭罪之法。彼犯律仪。容可忏灭。犯四重禁。为不可救。大乘至教。无所不灭。佛名经说。一闻佛名。灭无量劫生死重罪。涅槃第十云。若犯四禁及五逆罪。若为邪鬼毒恶所持。闻是经典。所有诸恶。悉皆消灭。又云。犯四重禁不还生者。无有是处。如是等文。处处皆有。犯重得佛闻大经力故。二声闻虽从佛闻。未悟深理故。三不能广传故。四望于大乘。犹是邪故。所以诸处多说九十五种。别有九十五种外道邪论经。今言九十六者。自有二义。一依萨婆多律。说外道六师。各有十六种所学法。一法自学。余十五种。各教十五弟子。师徒合论。有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二内外道。此复三种。一附佛法外道。起自犊子方广。自以聪明读佛经书。而生一见。附佛法起。故得此名。犊子读舍利弗毗昙。自别制义。言我在四句外。第五不可说藏中。佛说此人。不异外道。诸论皆推不受。名外道也。又方广道人。自以聪明读佛十喻。自作义云。不生不灭。如幻如化。空幻为宗。龙树斥言。此非佛法。方广所作。亦邪人法也。二学佛法成外道。谓执佛教门而生烦恼。不得入理故。智论云。若不得般若意。入阿毗昙。即坠有中等。三以大斥小故。七卷楞伽第一云。大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自心分别现。于第一义。见有见无而起言说。又第二云。复有说言。见一切法。因作者有。此是涅槃。大慧。彼无解脱。以未能见法无我故。此是声闻。及外道种性。于未出中。生出离想。应勤修习。舍此恶见。故诸大乘。诃彼二乘。同于外道。非夺方便之意。今合后三。总为一类。成九十六。依此义故。发愿永离。七中得目见者。非闻见故。余可例知。\n○五施诸田。\n佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤独者时。随其所求一切悉舍。心生欢喜无有厌倦。仍向彼人自悔责言。我应往就供养供给。不应劳汝远来疲顿。言已拜跪．问讯起居。凡有所须．一切施与。或时施彼摩尼宝车。以阎浮提第一女宝．充满其上。或复施与金庄严车。人间女宝．充满其上。或复施与妙瑠璃车。内宫伎女．充满其上。或施种种奇妙宝车。童女充满．如天采女。或施无数宝庄严车。宝女满中．柔明辩慧。或施所乘妙栴檀车。或复施与玻瓈宝车。悉载宝女．充满其上。颜容端正．色相无比。袨服庄严．见者欣悦。或复施与码碯宝车。灌顶王子．身载其上。或时施与坚固香车。所有男女．悉载其中。或施一切宝庄严车。载以难舍亲善眷属。佛子。菩萨摩诃萨以如是等无量宝车。随其所求．恭敬施与。皆令遂愿．欢喜满足。以此善根如是回向。所谓愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘．诣不可思议菩提树下。愿一切众生乘清净因大法智乘．尽未来劫修菩萨行永不退转。愿一切众生乘一切法无所有乘．永离一切分别执著。而常修习一切智道。愿一切众生乘无谄诳正直之乘．往诸佛刹自在无碍。愿一切众生随顺安住一切智乘．以诸佛法共相娱乐。愿一切众生皆乘菩萨清净行乘．具足菩萨十出离道及三昧乐。愿一切众生乘四轮乘．所谓住好国土。依止善人。集胜福德。发大誓愿。以此成满一切菩萨清净梵行。愿一切众生得普照十方法光明乘．修学一切如来智力。愿一切众生乘佛法乘．到一切法究竟彼岸。愿一切众生载众福善难思法乘．普示十方安隐正道。愿一切众生乘大施乘．舍悭吝垢。愿一切众生乘净戒乘．持等法界无边净戒。愿一切众生乘忍辱乘．常于众生离瞋浊心。愿一切众生乘大精进不退转乘．坚修胜行趣菩提道。愿一切众生乘禅定乘．速至道场证菩提智。愿一切众生乘于智慧巧方便乘．化身充满一切法界诸佛境界。愿一切众生乘法王乘．成就无畏恒普惠施一切智法。愿一切众生乘无所著智慧之乘。悉能徧入一切十方。于真法性而无所动。愿一切众生乘于一切诸佛法乘．示现受生徧十方刹。而不失坏大乘之道。愿一切众生乘一切智最上宝乘．满足普贤菩萨行愿而无厌倦。\n是为菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤露之人善根回向。为令众生具无量智．欢喜踊跃．究竟皆得一切智乘故。\n【疏】初施行中。有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田。重举妙物。最下乞人．等如来故。言袨服者。大盛玄黄之服也。二以此下。回向行。亦二十愿。施田非一。故但就车发相似愿。其中亦兼所施女等。可以意得。六云十出离道者。即是十地。以十度行．出十重障。离十粗故。七乘四轮乘者。文中自列。十六施车竟。\n○十七施象马二事。\n佛子。菩萨摩诃萨布施象宝。其性调顺。七支具足。年齿盛壮。六牙清净。口色红赤．犹如莲华。形体鲜白．譬如雪山。金幢为饰。宝网罗覆。种种妙宝庄严其鼻。见者欣玩．无有厌足。超步万里．曾不疲倦。或复施与调良马宝。诸相具足．犹如天马。妙宝月轮．以为光饰。真金铃网．罗覆其上。行步平正．乘者安隐。随意所往．迅疾如风。游历四洲．自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然．不生悔吝。但倍增欣庆。益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。以此善根如是回向。所谓愿一切众生住调顺乘．增长一切菩萨功德。愿一切众生得善巧乘．能随出生一切佛法。愿一切众生得信解乘．普照如来无碍智力。愿一切众生得发趣乘．能普发兴一切大愿。愿一切众生具足平等波罗蜜乘．成满一切平等善根。愿一切众生成就宝乘．生诸佛法无上智宝。愿一切众生成就菩萨行庄严乘．开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生得无边速疾乘．于无数劫净菩萨心。精勤思惟了达诸法。愿一切众生成就最胜调顺大乘．以善方便具菩萨地。愿一切众生成最高广坚固大乘．普能运载一切众生。皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。\n【疏】合有十愿。一如性调顺。二如随意所住。三似彼盛壮。四如超步万里。五犹行步平正。六如彼象宝。七似彼如华。八即迅疾如风。九上云调顺。通显增于功德。今云具菩萨地。名最胜调。象马各有调义。故分二愿。十似彼上立金幢。\n○十八施座。\n佛子。菩萨摩诃萨布施座时。或施所处师子之座。其座高广．殊特妙好。瑠璃为足。金缕所成。柔软衣服．以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝庄严之具．以为庄校。金网复上。宝铎风摇．出妙音声。奇珍万计．周帀填饰。一切臣民所共瞻仰。灌顶大王独居其上。宣布法化。万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周帀繁布．譬如众星。上妙庄严．第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表。种种庄严。于大众中．最尊最胜。阎浮檀金．离垢宝缯．以冠其首。享灌顶位。王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主．伏诸怨敌。教令所行．靡不承顺。时转轮王以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田。及诸菩萨真善知识。贤圣僧宝。说法之师。父母宗亲。声闻独觉。及以发趣菩萨乘者。或如来塔。乃至一切贫穷孤露。随其所须．悉皆施与。\n以此善根如是回向。所谓愿一切众生坐菩提座．悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生处自在座．得法自在．诸金刚山所不能坏。能悉摧伏一切魔军。愿一切众生得佛自在师子之座．一切众生之所瞻仰。愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座．于法自在．化导众生。愿一切众生得三种世间最殊胜座．广大善根之所严饰。愿一切众生得周徧不可说不可说世界座．阿僧祇劫．叹之无尽。愿一切众生得大深密福德之座．其身充满一切法界。愿一切众生得不思议种种宝座．随其本愿所念众生广开法施。愿一切众生得善妙座．现不可说诸佛神通。愿一切众生得一切宝座．一切香座．一切华座．一切衣座．一切鬘座．一切摩尼座．一切瑠璃等不思议种种宝座．无量不可说世界座．一切世间庄严清净座．一切金刚座．示现如来威德自在成最正觉。\n是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座．自然觉悟一切佛法故。\n【疏】回向中。言三种世间。义如常释。辨法师云。地前为愿乐世间。初地至七地．名功用世间。八至等觉名无功用世间。有云西域相传。众生界中。有三世间。一地下世间。龙修罗等。二人中世间。三天上世间。若依智论。三世间者。即众生。五蕴。及器为三。于彼显胜。义皆无失。余并可知。\n○十九施盖。\n佛子。菩萨摩诃萨施诸宝盖。此盖殊特。尊贵所用。种种大宝而为庄严。百千亿那由他上妙盖中．最为第一。众宝为竿。妙网复上。宝绳金铃．周帀垂下。摩尼璎珞．次第悬布。微风吹动．妙音克谐。珠玉宝藏．种种充满。无量奇珍．悉以严饰。栴檀沈水．妙香普熏。阎浮檀金．光明清净。如是无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物具足庄严。以清净心．奉施于佛。及佛灭后所有塔庙。或为法故。施诸菩萨。及善知识。名闻法师。或施父母。或施僧宝。或复奉施一切佛法。或施种种众生福田。或施师僧及诸尊宿。或施初发菩提之心。乃至一切贫穷孤露。随有求者悉皆施与。\n【疏】施盖中。本行经说。编草为盖。七宝盖随。况众宝严。功报何极。【钞】本行经者。贤愚经第八说。过去有王。名为金刚。夫人有胎。身上恒有七宝大盖．及生太子。身紫金色。相好具足。盖在其上。名盖事王。七宝自至。王四天下。即是佛身。佛言。阿难。因过去久远仙人山。有辟支佛涅槃后。有长者起塔。以盖盖其上。故获斯报。\n以此善根如是回向。所谓愿一切众生勤修善根以覆其身。常为诸佛之所庇荫。愿一切众生功德智慧以为其盖．永离世间一切烦恼。愿一切众生覆以善法．除灭世间尘垢热恼。愿一切众生得智慧藏．令众乐见心无厌足。愿一切众生以寂静白法而自覆荫．皆得究竟不坏佛法。愿一切众生善覆其身．究竟如来清净法身。愿一切众生作周徧盖．十力智慧徧覆世间。愿一切众生得妙智慧．出过三世无所染著。愿一切众生得应供盖．成胜福田受一切供。愿一切众生得最上盖．获无上智自然觉悟。\n是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向。为令一切众生得自在盖．能持一切诸善法故。为令一切众生能以一盖普覆一切虚空法界一切刹土．示现诸佛自在神通无退转故。为令一切众生能以一盖庄严十方一切世界．供养佛故。为令一切众生以妙幢旛及诸宝盖．供养一切诸如来故。为令一切众生得普庄严盖．徧覆一切诸佛国土尽无余故。为令一切众生得广大盖．普盖众生皆令于佛生信解故。为令一切众生以不可说众妙宝盖供养一佛．于不可说一一佛所皆如是故。为令一切众生得佛菩提高广之盖．普覆一切诸如来故。为令一切众生得一切摩尼宝庄严盖．一切宝璎珞庄严盖．一切坚固香庄严盖．种种宝清净庄严盖．无量宝清净庄严盖．广大宝清净庄严盖．宝网弥覆．宝铃垂下．随风摇动．出微妙音。普覆法界虚空界一切世界诸佛身故。为令一切众生得无障无碍智庄严盖。普覆一切诸如来故。又欲令一切众生得第一智慧故。又欲令一切众生得佛功德庄严故。又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故。又欲令一切众生得无量无边自在心宝故。又欲令一切众生满足诸法自在智故。又欲令一切众生以诸善根普覆一切故。又欲令一切众生成就最胜智慧盖故。又欲令一切众生成就十力普徧盖故。又欲令一切众生能以一盖弥覆法界诸佛刹故。又欲令一切众生于法自在为法王故。又欲令一切众生得大威德自在心故。又欲令一切众生得广大智恒无绝故。又欲令一切众生得无量功德。普覆一切皆究竟故。又欲令一切众生以诸功德盖其心故。又欲令一切众生以平等心覆众生故。又欲令一切众生得大智慧平等盖故。又欲令一切众生具大回向巧方便故。又欲令一切众生获胜欲乐清净心故。又欲令一切众生得善欲乐清净意故。又欲令一切众生得大回向。普覆一切诸众生故。\n【疏】四所为中。有十为令。二十又欲。皆令众生因圆果满。触理皆盖。方显菩萨悲智深妙。可谓随顺一切善根。并可虚求。法门浩大。不可具释。\n○二十施幢旛二事合一回向。\n佛子。菩萨摩诃萨或施种种上妙幢旛。众宝为竿。宝缯为旛。种种杂彩。以为其幢。宝网垂覆。光色徧满。宝铎微摇。音节相和。奇特妙宝。形如半月。阎浮檀金。光逾曒日。悉置幢上。随诸世界业果所现种种妙物以为严饰。如是无数千万亿那由他诸妙幢旛。接影连辉。递相间发。光明严洁。周徧大地。充满十方虚空法界。一切佛刹菩萨摩诃萨净心信解。以如是等无量幢旛。或施现在一切诸佛。及佛灭后所有塔庙。或施法宝。或施僧宝。或施菩萨诸善知识。或施声闻及辟支佛。或施大众。或施别人。诸来求者。普皆施与。\n以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆能建立一切善根福德幢旛。不可毁坏。愿一切众生建一切法自在幢旛。尊重爱乐勤加守护。愿一切众生常以宝缯。书写正法。护持诸佛菩萨法藏。愿一切众生建高显幢。然智慧灯。普照世间。愿一切众生立坚固幢。悉能摧殄一切魔业。愿一切众生建智力幢．一切诸魔所不能坏。愿一切众生得大智慧那罗延幢。摧灭一切世间慢幢。愿一切众生得智慧日大光明幢。以智日光普照法界。愿一切众生具足无量宝庄严幢。充满十方一切世界。供养诸佛。愿一切众生得如来幢．摧灭一切九十六种外道邪见。\n是为菩萨摩诃萨施幢旛时善根回向。为令一切众生得甚深高广菩萨行幢。及诸菩萨神通行幢清净道故。\n【疏】十中。初二幢旛合愿。一建善翻恶。二重法翻慢。次一唯就旛。旛书字故。后七皆就幢辨。\n○二十一开藏施宝。\n佛子。菩萨摩诃萨开众宝藏。以百千亿那由他诸妙珍宝。给施无数一切众生。随意与之。心无吝惜。\n以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常见佛宝。舍离愚痴修行正念。愿一切众生皆得具足法宝光明。护持一切诸佛法藏。愿一切众生能悉摄受一切僧宝。周给供养。恒无厌足。愿一切众生得一切智无上心宝。净菩提心．无有退转。愿一切众生得智慧宝。普入诸法。心无疑惑。愿一切众生具足菩萨诸功德宝。开示演说无量智慧。愿一切众生得于无量妙功德宝。修成正觉十力智慧。愿一切众生得妙三昧十六智宝。究竟成满广大智慧。愿一切众生成就第一福田之宝。悟入如来无上智慧。愿一切众生得成第一无上宝王．以无尽辩。开演诸法。\n是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向。为令一切众生皆得成满第一智宝。如来无碍净眼宝故。\n【疏】回向行中。言十六智宝者。今依贤首。即是八忍八智。然此有二。一依观能所取以立十六。一苦法智忍。观三界苦真如。正断三界见苦所断分别随眠。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无【校】无下纂要及金陵会本有无字。误。间无漏慧生。于法忍智。各别内证。言后圣法皆是此类。四苦类智。谓此无间无漏智生。审定印可苦类智忍。前二观如。后二观智。苦下有四。三谛亦然。为十六智。【钞】今依贤首者。且依唯识释之。即论释相见道中。缘安立谛。有十六心见道。一苦法智忍者．苦即苦谛。法者即彼能诠之教。智者所谓加行道中。缘苦法智。忍者无漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍。观苦下如。能断三界见道二十八种分别随眠。谓欲苦有十。上二界苦各九。以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。法谓苦如。能缘苦如之智。名苦法智。三苦类智忍者。谓苦法智无间。无漏慧生等。意云。此第三心。于一刹那。各别内证。法忍法智。谓二心后。乃至无学。一切圣法。从此二心。彼得生故。故云皆是此类。四苦类智者。此智但缘第三苦类智忍故。杂集云。于苦类智忍。内证印可。故名苦类智。前二等者。谓法忍法智观如。类忍类智观智。二者依观上下谛境别立。谓观欲苦。有法忍法智。初即无间道。后即解脱道。次观上二界苦。为类忍类智。类同欲故。如苦既然。余三亦尔。为十六智。广如唯识杂集第九所明。第十愿言无上宝王者。佛为法宝之主故。\n○二十二施庄严具。\n佛子。菩萨摩诃萨。或以种种妙庄严。具而为布施。所谓一切身庄严具。令身净妙靡不称可。菩萨摩诃萨。等观一切世间众生犹如一子。欲令皆得身净庄严。成就世间最上安乐。佛智慧乐。安住佛法。利益众生。以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具勤行布施。\n行布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成就无上妙庄严具。以诸清净功德智慧庄严人天。愿一切众生得清净庄严相。以净福德庄严其身。愿一切众生得上妙庄严相．以百福相庄严其身。愿一切众生得不杂乱庄严相．以一切相庄严其身。愿一切众生得善净语言庄严相．具足种种无尽辩才。愿一切众生得一切功德声庄严相．其音清净闻者喜悦。愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相．令诸众生闻法欢喜修清净行。愿一切众生得心庄严相．入深禅定．普见诸佛。愿一切众生得总持庄严相．照明一切诸佛正法。愿一切众生得智慧庄严相．以佛智慧庄严其心。\n是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向。为令众生具足一切无量佛法功德智慧圆满庄严。永离一切憍慢放逸故。\n【疏】施庄严具中十愿。初一利他。后九自利。于中初三约身。次三约语。后三约意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四说。依瑜伽五十三．名百福行。故论云。复由百行所摄律仪。谓少分离杀。乃至邪见为一十。二多分离杀等。三全分离。四少时离。五多时离。六尽寿离。七自离。八教人离。九以无量门称扬赞述离。十见离杀等．深心庆悦。生大欢喜。十门各十。总说为百行。所生福量亦尔。此且就同教三十二相化身而说。若依此经十身相海。随一一相．无尽因成故。上普兴云幢主水神偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相等故。余可知。\n○二十三施宝冠及髻珠二事。合一回向。\n佛子。菩萨摩诃萨以受灌顶自在王位摩尼宝冠．及髻中珠．普施众生．心无吝惜。常勤修习．为大施主。修学施慧．增长舍根。智慧善巧．其心广大。给施一切。以彼善根如是回向。所谓愿一切众生得诸佛法之所灌顶．成一切智。愿一切众生具足顶髻．得第一智．到于彼岸。愿一切众生以妙智宝普摄众生．皆令究竟功德之顶。愿一切众生皆得成就智慧宝顶．堪受世间之所礼敬。愿一切众生以智慧冠庄严其首．为一切法自在之王。愿一切众生智慧明珠系其顶上．一切世间无能见者。愿一切众生皆悉堪受世间顶礼．成就慧顶．照明佛法。愿一切众生首冠十力庄严之冠．智慧宝海清净具足。愿一切众生至大地顶．得一切智究竟十力。破欲界顶诸魔眷属。愿诸众生得成第一无上顶王．获一切智光明之顶．无能映夺。\n是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向。为令众生得第一智最清净处．智慧摩尼妙宝冠故。\n【疏】六智慧明珠等者。体圆德备．鉴彻惑亡。为智明珠。极果所宗．故名顶上。是秘是妙．无能见者。亦以权隐实．名在髻中。开权显实。故名解髻。文无解义。因便故来。若不明解。佛有秘藏。前后可知。\n○二十四施妻子等救狱囚。\n佛子。菩萨摩诃萨见有众生处在牢狱黑暗之处。杻械枷锁．检系其身。起坐不安．众苦竞集。无有亲识。无归无救。裸露饥羸．酸剧难忍。菩萨见已。舍其所有一切财宝．妻子眷属及以自身。于牢狱中救彼众生。如大悲菩萨。妙眼王菩萨。既救度已。随其所须．普皆给施。除其苦患．令得安隐。然后施以无上法宝。令舍放逸安住善根。于佛教中．心无退转。\n佛子。菩萨摩诃萨于牢狱中救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生究竟解脱贪爱缠缚。愿一切众生断生死流．升智慧岸。愿一切众生除灭愚痴生长智慧．解脱一切烦恼缠缚。愿一切众生灭三界缚得一切智．究竟出离。愿一切众生永断一切烦恼结缚．到无烦恼无障碍地智慧彼岸。愿一切众生离诸动念思惟分别．入于平等不动智地。愿一切众生脱诸欲缚．永离世间一切贪欲．于三界中无所染著。愿一切众生得胜志乐．常蒙诸佛为说法门。愿一切众生得无著无缚解脱心．广大如法界．究竟如虚空。愿一切众生得菩萨神通。一切世界调伏众生．令离世间．住于大乘。\n是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向。为令众生普入如来智慧地故。\n【疏】上来皆明外施。此下二段．明无畏施。初一兼于内外之财。内财为难。故佛本行经说。昔五百长者子。各舍珍宝等施。有一贫人。问求何愿。云欲求佛道。自念贫无。以蜜涂身．冢间而舍。天帝试之。心安不动。知求佛果。而称赞之。汝此勇猛。过彼五百菩萨所施百千亿倍。当先作佛。彼贫人者。即我身是。故知难中之难。施行有三。初覩境兴悲。二如大悲下。指同先例。大悲即观自在也。以其偏主此门故。下文引例．皆准此知。后既救度下。施以财法。回向行十愿。准思易了。\n○二十五舍身代死囚。\n佛子。菩萨摩诃萨见有狱囚。五处被缚．受诸苦毒。防卫驱逼．将之死地。欲断其命。舍阎浮提一切乐具。亲戚朋友悉将永诀。置高碪上以刀屠割。或用木枪竖贯其体。衣缠油沃．以火焚烧。如是等苦．种种逼迫。菩萨见已。自舍其身而代受之。如阿逸多菩萨。殊胜行王菩萨。及余无量诸大菩萨。为众生故。自舍身命受诸苦毒。菩萨尔时语主者言。我愿舍身以代彼命。如此等苦可以与我。如治彼人．随意皆作。设过彼苦阿僧祇倍。我亦当受．令其解脱。我若见彼将被杀害。不舍身命救赎其苦。则不名为住菩萨心。何以故。我为救护一切众生发一切智菩提心故。佛子。菩萨摩诃萨自舍身命救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无断尽究竟身命．永离一切灾横逼恼。愿一切众生依诸佛住．受一切智具足十力菩提记别。愿一切众生普救含识．令无怖畏永出恶道。愿一切众生得一切命．入于不死智慧境界。愿一切众生永离怨敌．无诸厄难．常为诸佛善友所摄。愿一切众生舍离一切刀剑兵杖诸恶苦具．修行种种清净善业。愿一切众生离诸怖畏．菩提树下摧伏魔军。愿一切众生离大众怖．于无上法．心净无畏．能为最上大师子吼。愿一切众生得无障碍师子智慧．于诸世间修行正业。愿一切众生到无畏处．常念救护诸苦众生。是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向。为令众生离生死苦．得于如来上妙乐故。\n【疏】舍身代死囚．一向内财。文四可知。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十一\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十二\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之六\n○二十六施连肤顶髻。即肉髻也。\n佛子。菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻。如宝髻王菩萨。胜妙身菩萨。及余无量诸菩萨等。菩萨是时见乞者来。心生欢喜。而语之言。汝今若须连肤顶髻。可就我取。我此顶髻。阎浮提中最为第一。作是语时．心无动乱。不念余业．舍离世间。志求寂静究竟清净。精勤质直．向一切智。便执利刀割其顶上连肤顶髻。右膝著地．合十指掌．一心施与。正念三世一切诸佛菩萨所行。发大欢喜增上志乐。于诸法中．意善开解。不取于苦。了知苦受．无相无生。诸受互起．无有常住。是故我应同去来今一切菩萨修行大舍。发深信乐。求一切智无有退转。不由他教善知识力。\n菩萨摩诃萨作是施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无见顶．成就菩萨如塔之髻。愿一切众生得绀青发．金刚发．细软发．能灭众生一切烦恼。愿一切众生得润泽发．密致发．不侵鬓额发。愿一切众生得柔软发．尽于鬓额而生发。愿一切众生得如卍字发．螺文右旋发。愿一切众生得佛相发．永离一切烦恼结习。愿一切众生得光明发．其光普照十方世界。愿一切众生得无乱发．如如来发净妙无杂。愿一切众生得成应供顶塔之发．令其见者如见佛发。愿一切众生皆得如来无染著发．永离一切暗翳尘垢。是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根回向。为令众生其心寂静。皆得圆满诸陀罗尼。究竟如来一切种智十种力故。\n【疏】施行中三。初总标施行。二如宝髻下。指物同修。三菩萨是时下。正明施行。于中六。一覩乞生欣。住种性故。二而语下。语意清净。离二障故。三便执下。身业正舍。事业胜故。四正念下。欣慕上流。意乐胜故。五于诸法下。巧安谛理。无相摄故。六是故下。决志思齐。依止胜故。此及回向．有七最胜。成波罗蜜。前后诸施。文多畧无。\n二菩萨下。回向行中十愿。一无见顶者。纵穷上界。亦有余故。言如塔者。菩萨敬故。二坚无中断故。五中静法云。准梵本。令得二相发。谓室利󰟎蹉塞缚悉底迦相发。义如前说。六云得佛相发。准梵本。却是右旋。余可知。回向所为中。总绾诸发。成髻圆满。故云尔也。\n○二十七施眼。\n佛子。菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者。如欢喜行菩萨。月光王菩萨。及余无量诸菩萨等所行惠施。菩萨摩诃萨布施眼时。起清净施眼心。起清净智眼心。起依止法光明心。起现观无上佛道心。发回向广大智慧心。发与三世菩萨平等舍施心。发于无碍眼．起不坏净信心。于其乞者起欢喜摄受心。为究竟一切神通故。为生佛眼故。为增广大菩提心故。为修习大慈悲故。为制伏六根故。于如是法而生其心。佛子。菩萨摩诃萨布施眼时。于其乞者心生爱乐。为设施会．增长法力。舍离世间爱见放逸。除断欲缚。修习菩提。随彼所求心安不动。不违其意．皆令满足。而常随顺无二舍行。\n【疏】智论十四说。施有三种。饮食为下。珍宝为中。头目五藏为上。广如彼说。文中施行内有四。一标章引例。【钞】经云。及余无量菩萨者。贤愚经第六。快目王施眼。说过去阿僧祇劫．有王名为快目。其目彻过墙壁。见四十里。王八万四千国。性善好施。有边国王名波罗陀拔弥。不宾王化。治政失度。快目王举兵往伏。彼王有臣云。快目王好施。令一盲婆罗门从其乞眼。快目便许之．七日后施。臣佐悲谏。太子请以眼代。快目王广为说法。令剜一眼。置于掌中。广发大愿。后置婆罗门眼中。彼即得视。复剜一眼置彼匡中。亦即得视。大地震动。诸天下赞。帝释问王。施眼何求。答。唯求佛道。问有悔心不。答言无悔。若不悔者。令我如故。寻便平复。婆罗门回。奏报彼王。彼王闻已。心裂而死。二菩萨摩诃萨下。发起胜心。三为究竟下。明行心所为。可知。四佛子下。彰施仪式。\n以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最胜眼．示导一切。愿一切众生得无碍眼．开广智藏。愿一切众生得净肉眼．光明鉴彻．无能蔽者。愿一切众生得净天眼．悉见众生生死业果。愿一切众生得净法眼．能随顺入如来境界。愿一切众生得智慧眼．舍离一切分别取著。愿一切众生具足佛眼．悉能觉悟一切诸法。愿一切众生成就普眼．尽诸境界．无所障碍。愿一切众生成就清净离痴翳眼．了众生界空无所有。愿一切众生具足清净无障碍眼．皆得究竟如来十力。是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向。为令众生得一切智清净眼故。\n【疏】二回向行．愿成十眼。与离世间。大同小异。\n○二十八施耳鼻中。二事合明施行。别显回向。\n佛子。菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者。如胜行王菩萨。无怨胜菩萨。及余无量诸菩萨等。布施之时亲附乞者。专心修习诸菩萨行。具佛种性生如来家。念诸菩萨所修施行。常勤发起诸佛菩提。清净诸根功德智慧。观察三有无一坚固。愿常得见诸佛菩萨。随顺忆念一切佛法。知身虚妄空无所有无所贪惜。菩萨如是施耳鼻时。心常寂静调伏诸根。勉济众生险恶诸难。生长一切智慧功德。入大施海．了达法义。具修诸道．依智慧行。得法自在。以不坚身易坚固身。\n【疏】文但有三。今初施行有二。一标章行例。二布施之时下。安住胜心。一具佛种性。即安住最胜。二念诸下。事业最胜。三常勤下。依止最胜。四随顺下。清净最胜。五勉济下。意乐最胜。六生长下。巧便最胜。【钞】具佛种性者。谓具七最胜。成波罗蜜。如第一会。\n○二回向行中。先耳十愿。\n佛子。菩萨摩诃萨布施耳时．以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无碍耳．普闻一切说法之音。愿一切众生得无障耳．悉能解了一切音声。愿一切众生得如来耳．一切聪达无所壅滞。愿一切众生得清净耳．不因耳处生分别心。愿一切众生得无聋聩耳．令蒙昧识毕竟不生。愿一切众生得徧法界耳．悉知一切诸佛法音。愿一切众生得无碍耳．开悟一切无障碍法。愿一切众生得无坏耳．善知诸论无能坏者。愿一切众生得普闻耳．广大清净为诸耳王。愿一切众生具足天耳．及以佛耳。是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向。为令众生。皆悉获得清净耳故。\n【疏】初及第七。俱名无碍者。准梵本。初名无著。聩者。从生即聋故。为耳王者。闻与不闻．皆自在故。\n○后施鼻回向。\n佛子。菩萨摩诃萨布施鼻时如是回向。所谓愿一切众生得隆直鼻．得随好鼻．得善相鼻．得可爱乐鼻．得净妙鼻．得随顺鼻．得高显鼻．得伏怨鼻．得善见鼻．得如来鼻。愿一切众生得离恚怒面．得一切法面．得无障碍面．得善见面．得随顺面．得清净面．得离过失面．得如来圆满面．得徧一切处面．得无量美好面。是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向。为令众生究竟得入诸佛法故。为令众生究竟摄受诸佛法故。为令众生究竟了知诸佛法故。为令众生究竟住持诸佛法故。为令众生究竟常见诸如来故。为令众生皆悉证得佛法门故。为令众生究竟成就无能坏心故。为令众生皆能照了诸佛正法故。为令众生普悉严净诸佛国土故。为令众生皆得如来大威力身故。是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根回向。\n【疏】文四。初牒起。二正显中有二愿。前一愿得十鼻。言随好者。两孔不现故。善相者。相海品云。如来鼻有大人相。名一切神通智慧云故。随顺鼻者。随宜所现故。后一愿得十面。鼻居面中。好丑由起。故相从立愿。一切法者。正向诸法故。三是为下。结。四为令下。回向所为有十。以鼻香气所入故。摄受香故。了知故。住于觉故。如眼见色故。合中知故。不坏鼻根故。不邪分别故。香气严洁故。五分法身香故。\n○二十九施牙齿。\n佛子。菩萨摩诃萨安住坚固自在地中。能以牙齿施诸众生。犹如往昔华齿王菩萨。六牙象王菩萨。及余无量诸菩萨等。菩萨摩诃萨施牙齿时．其心清净。希有难得．如优昙华。所谓无尽心施．大信心施．步步成就无量舍心施．调伏诸根心施．一切悉舍心施．一切智愿心施．安乐众生心施．大施．极施．胜施．最胜施．辍身要用无所嫌恨心施。\n【疏】初施行中。安住坚固自在位者。登地已上故。智论十四云。象王施牙．是法身菩萨。事广如彼。及十轮第四。【钞】论云。如释迦文佛。曾为六牙白象。猎者伺便．以毒箭射之。诸象竞至．欲来踏杀猎者。白象以身捍之。拥护其人．愍之如子。晓喻慇勤。遮止群象。徐问猎人．何故射我。答曰。我须汝牙。即以六牙内石孔中．血肉俱出。以鼻举牙。授与猎者。虽曰象身。用心如是。当知此象。非畜生行报。阿罗汉法中。都无此心。当知此为法身菩萨。及十轮者。经云。若有苾𫇴。于诸根本性重罪中。随犯一罪。虽名破戒恶行苾𫇴。犹胜一切在家白衣。犯性罪者。尚应如是。况犯其余诸小遮罪。是故不许国王大臣诸在家者。轻慢讁罚。所以者何。善男子。乃至过去有迦奢国王。名曰梵授。敕五旃陀罗。有大象王。名青莲华。六牙具足。住雪山边。汝可往彼。拔取牙来。若不得者。汝等五人．定无活义。时旃陀罗为护身命。执持弓箭。被赤袈裟．现于沙门威仪形相。往雪山边．至象王所。彼母象遥见人来。执持弓箭。惊怖驰走。诣象王所。白言。大天。今见有人．张弓挟箭．徐行觇视。来趣我等。将非我等命欲尽耶。象王闻已。举目观见．剃除须发．著袈裟人。即为母象而说偈言。被殑伽沙等。诸佛法幢相。观此离恶心。必不害众生。时彼母象以颂答曰。虽知被法服。而执于弓箭。是恶旃陀罗。乐恶无悲愍。时大象王。复说颂言。见袈裟一相。知是慈悲本。此必归佛者。愍念诸众生。汝勿怀疑虑。宜应速摄心。被此法衣人。欲度生死海。时旃陀罗。即以毒箭弯弓审射。中象王心。母象见之。悲号叫．哭声哀哽咽。以颂白曰。被此法衣人。宜应定归佛。威仪虽寂静。而怀毒恶心。应速踏彼身。令其命根断。灭此怨令尽。以射天身故。时大象王。以颂答曰。宁速舍身命。不应生恶心。彼虽怀诈心。犹似佛弟子。智者非为命。而坏清净心。为度诸有情。当习菩萨行。时大象王。心生悲愍。徐问人言。汝何所须。彼人答言。欲须汝牙。象王欢喜。即自拔牙。施旃陀罗。而说颂曰。我以白牙今施汝。无忿无恨无贪惜。愿以施福当成佛。灭除众生烦恼病。善男子。当观如是过去象王。虽受如是傍生趣身。为求阿耨多罗三藐三菩提故。而能弃舍身命无吝。恭敬尊重著袈裟人。虽彼为怨。而不加报。然未来世。有刹帝利。旃陀罗王。宰官居士。长者沙门。婆罗门等。归于我法而出家者。若是法器。若非法器。诸弟子所。恼乱诃骂。或以鞭杖。楚挞其身。或闭牢狱。乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛。犯诸大罪。决定当趣无间地狱。断灭善根。焚烧相续。一切智者之所远离。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得铦白牙齿．成最胜塔受天人供。愿一切众生得齐平牙齿．如佛相好．无有疏缺。愿一切众生得调伏心．善趣菩萨波罗蜜行。愿一切众生口善清净．牙齿鲜白．分明显现。愿一切众生得可忆念庄严牙齿．其口清净．无可恶相。愿一切众生牙齿成就具满四十．常出种种希有妙香。愿一切众生意善调伏．牙齿鲜洁．如白莲华．文理回旋．卍字成就。愿一切众生口唇鲜净．牙齿洁白．放无量光．周徧照耀。愿一切众生牙齿坚利．食无完粒．无所味著．为上福田。愿一切众生于牙齿间常放光明．授诸菩萨第一记别。是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向。为令众生具一切智．于诸法中智慧清净故。\n【疏】二回向行十愿。唯第三单约心说。谓智能调惑．趣于彼岸。如牙调食．以资法身。余皆约牙齿说。万字成就者。若梵本。但云右旋．及有乐耳。放无量光者。即如相海品说。\n○三十施舌。\n佛子。菩萨摩诃萨若有人来从乞舌时。于乞者所。以慈悲心．软语爱语。犹如往昔端正面王菩萨。不退转菩萨。及余无量诸菩萨等。佛子。菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时。有无量百千亿那由他众生而来乞舌。菩萨尔时安置其人在师子座。以无恚心．无害心．无恨心．大威德心．从佛种性所生心．住于菩萨所住心．常不浊乱心．住大势力心．于身无著心．于语无著心。两膝著地。开口出舌．以示乞者。慈心软语．而告之言。我今此身．普皆属汝。可取我舌．随意所用。令汝所愿．皆得满足。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得周普舌．悉能宣示诸语言法。愿一切众生得覆面舌．所言无二．皆悉真实。愿一切众生得普覆一切佛国土舌．示现诸佛自在神通。愿一切众生得软薄舌．恒受美妙清净上味。愿一切众生得辩才舌．能断一切世间疑网。愿一切众生得光明舌．能放无数万亿光。【校】光．纂要误作九。明。愿一切众生得决定舌．辩说诸法．无有穷尽。愿一切众生得普调伏舌．善能开示一切秘要。所有言说皆令信受。愿一切众生得普通达舌．善入一切语言大海。愿一切众生得善说一切诸法门舌．于言语智．悉到彼岸。是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向。为令众生皆得圆满无碍智故。\n【疏】施舌愿中。初即相海品广长舌相。余可知。\n○三十一施头。\n佛子。菩萨摩诃萨以头布施诸来乞者。如最胜智菩萨。及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施。为欲成就入一切法最胜智首。为欲成就证大菩提救众生首。为欲具足见一切法最第一首。为得正见清净智首。为欲成就无障碍首。为欲证得第一地首。为求世间最胜智首。欲成三界无能见顶净智慧首。为得示现普到十方智慧王首。为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。佛子。菩萨摩诃萨。安住是法精勤修习。则为已入诸佛种性。学佛行施。于诸佛所生清净信。增长善根。令诸乞者皆得喜足。其心清净．庆悦无量。心净信解．照明佛法。发菩提意．安住舍心。诸根悦豫．功德增长。生善乐欲。常好修行广大施行。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如来头。得无见顶。于一切处．无能映蔽。于诸佛刹．最为上首。其发右旋。光净润泽。卍字严饰。世所希有。具足佛首。成就智首。一切世间最第一首。为具足首。为清净首。为坐道场圆满智首。是为菩萨摩诃萨布施头时善根回向。为令众生得最胜法．成于无上大智慧故。\n【疏】初施行中三。初标章引证。引迦尸国王者。又本行经。说月光王。报恩第五．名大光王。施头与婆罗门。具说如彼。【钞】迦尸国王．未见名。同月光王缘。十藏品已引。菩萨本缘经亦有。大同小异。次为欲下。显施所为。为有十种。皆约佛智。随义不同。一入理。二导悲。三见事。四离障。五融事理。六为所依。七超劣。八见无初相。九现用自在。十即事而真。故不可坏后佛子下。正显施行。亦具最胜。可以意得。二菩萨下。回向行等。可知。\n○三十二施手足。二事合愿。\n佛子。菩萨摩诃萨以其手足施诸众生。如常精进菩萨。无忧王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处布施手足。以信为手．起饶益行。往反周旋．勤修正法。愿得宝手．以手为施。所行不空．具菩萨道。常舒其手．拟将广惠。安步游行．勇猛无怯。以净信力．具精进行。除灭恶道．成就菩提。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。以无量无边广大之心。开净法门．入诸佛海。成就施手．周给十方。愿力任持一切智道。住于究竟离垢之心。法身智身．无断无坏。一切魔业．不能倾动。依善知识。坚固其心。同诸菩萨．修行施度。\n【疏】文但有三。初施行亦三。初标章引证。次以信下。标因祈果。信为手因．果能雨宝。行为足因．果普游步等。后佛子下。净心正施。于中初施手心。愿力已下。明施足心。如足住地．能持身故。愿住智地．能成智身。离心垢故．能显法身。法身湛然．故不可坏。智证永续．故无有断。\n佛子。菩萨摩诃萨为诸众生求一切智施手足时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具神通力．皆得宝手。得宝手已。各相尊敬．生福田想。以种种宝．更相供养。又以众宝．供养诸佛。兴妙宝云．徧诸佛土。令诸众生．互起慈心．不相恼害。游诸佛刹．安住无畏。自然具足究竟神通。又令皆得宝手．华手．香手．衣手．盖手．华鬘手．末香手．庄严具手．无边手．无量手．普手。得是手已。以神通力．常勤往诣一切佛土。能以一手徧摩一切诸佛世界。以自在手．持诸众生。得妙相手．放无量光。能以一手普覆众生。成于如来手指网缦赤铜爪相。菩萨尔时以大愿于普覆众生。愿一切众生志常【校】常．纂要误作当。乐求无上菩提。出生一切功德大海。见来乞者．欢喜无厌。入佛法海。同佛善根。是为菩萨摩诃萨施手足时善根回向。\n【疏】二明回向行。文二。初广辨一用。手能雨宝。足能游刹。次又令下。略举诸手之用。\n○三十三坏身出血施。\n佛子。菩萨摩诃萨坏身出血．布施众生。如法业菩萨。善意王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中施身血时。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起乐修菩萨行心。起不取苦受心。起乐见乞者心。起不嫌来乞心。起趣向一切菩萨道心。起守护一切菩萨舍心。起增广菩萨善施心。起不退转心。不休息心。无恋己心。\n以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得成就法身智身。愿一切众生得无劳倦身．犹如金刚。愿一切众生得不可坏身．无能伤害。愿一切众生得如变化身．普现世间．无有尽极。愿一切众生得可爱乐身．净妙坚固。愿一切众生得法界生身．同于如来无所依止。愿一切众生得如妙宝光明之身．一切世人无能映蔽。愿一切众生得智藏身．于不死界而得自在。愿一切众生得宝海身．见皆获益．无空过者。愿一切众生得虚空身．世间恼患．无能染著。是为菩萨摩诃萨施身血时。以大乘心．清净心．广大心．欣悦心．庆幸心．欢喜心．增上心．安乐心．无浊心．善根回向。\n【疏】文亦唯三。施行引例。及下施髓。并如智论十四中说。【钞】及下施髓并在智论者。论云。月光太子。出行游观。癞人见之。要车白言。我身重病。辛苦懊恼。太子嬉游。独自欢耶。大慈愍念。愿见救疗。太子闻之。以问诸医。医言。当须从生长大无瞋之人血髓。涂而饮之。如是可愈。太子念言。设有此人。贪生惜寿。云何可得。自除我身。无可得处。即命旃陀罗。令除身肉。破骨出髓。以涂病人．以血饮之。\n○三十四施身髓肉中。二事合愿。\n佛子。菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉。欢喜软语。谓乞者言。我身髓肉．随意取用。如饶益菩萨。一切施王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处。以其髓肉施乞者时。欢喜广大．施心增长。同诸菩萨修习善根。离世尘垢．得深志乐。以身普施．心无有尽。具足无量广大善根。摄受一切妙功德宝。如菩萨法．受行无厌。心常爱乐布施功德。一切周给．心无有悔。审观诸法．从缘无体。不贪施业及业果报。随所会遇．平等施与。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。一切诸佛皆悉现前．想之如父得护念故。一切众生皆悉现前．普令安住清净法故。一切世界皆悉现前．严净一切佛国土故。一切众生皆悉现前．以大悲心普救护故。一切佛道皆悉现前．乐观如来十种力故。去来现在一切菩萨皆悉现前．同共圆满诸善根故。一切无畏皆悉现前．能作最上师子吼故。一切三世皆悉现前．得平等智普观察故。一切世间皆悉现前．发广大愿尽未来劫修菩提故。一切菩萨无疲厌行皆悉现前．发无数量广大心故。\n【疏】初施行中三。初标章引证。次于诸趣下。正显行相。后佛子下。彰施现益。\n佛子。菩萨摩诃萨施髓肉时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚身．不可沮坏。愿一切众生得坚密身．恒无缺减。愿一切众生得意生身．犹如佛身庄严清净。\n【疏】二回向十愿。三云意生身者。七卷楞伽第二云。譬如意去。速疾无碍。名意生身。此乃意是举喻。然此身类。有其三种。一三昧乐。二觉法自性。三种类俱生无作行。初者。楞伽第四云。谓入于三昧。离种种心。寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现。皆无所有。云何觉法自性。谓了法如幻。皆无有相。心转所依。依如幻定。及余三昧。能现无量自在神通。如华开敷。速疾如意。如幻如梦。如影如像。非四大造。与造相似。一切色相具足庄严。普入佛刹。了诸法性故。云何种类俱生无作行。谓了达诸佛自证法相。释曰。初身从所依定为名。次身从所依智立称。三自证法相。义兼定慧。及法性相。故名种类。由此故能随众生类种种．一时现生。任运而成。云无作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后。若成唯识第八。名为意成。随意愿成故。意明但转变成。非新生故。故论又云。亦名变化身。无漏定力。转令异本。如变化故。\n愿一切众生得百福相身．三十二相而自庄严。\n【疏】四云百福相身。此举三十二相之通因。若别因者。如涅槃师子吼品。【钞】百福相等者。百福．十行品中已辨。三十二相．至法界品瞿波处广说．\n愿一切众生得八十种好妙庄严身．具足十力．不可断坏。\n【疏】五八十种好者。谓皆殊妙。立随好名。具如瑜伽四十九。大般若三百八十一说。余文可知。【钞】八十种好。今当略示。大般若三百八十一。今当具引。经云。善现。云何如来应正等觉八十随好。善现。一．世尊指爪狭长。薄润光洁。鲜净如花。作赤铜色。二．世尊手足指圆纤长。𦟛直柔软。节骨不现。三．世尊手足。各等无差。于诸指间。悉皆充密。四．世尊手足。圆满如意。软净光泽。色如莲华。五．世尊筋脉。槃结坚固。深隐不现。六．世尊两踝。俱隐不现。七．世尊行步。直进庠审。如龙象王。八．世尊行步。威容齐肃。如师子王。九．世尊行步。安平庠序。不过不减。犹如牛王。十．世尊行步。进止仪雅。犹如鹅王。十一。世尊回顾。必皆右旋。如龙象王。举身随转。十二．世尊支节。渐次𦟛圆。妙善安布。十三．世尊骨节。交结无隙。犹如龙盘。十四．世尊膝轮。妙善安布。坚固圆满。十五．世尊隐处。其文妙好。威势具足。圆满清净。十六．世尊身支润滑柔软。光悦鲜净。尘垢不著。十七．世尊身容。敦肃无畏。常不怯弱。十八．世尊身支。坚固稠密。善相属著。十九．世尊身支。安定敦重。常不掉动。圆满无坏。二十．世尊身相。犹如仙王。周帀端严。光净离翳。二十一．世尊身有周帀圆光。于行等持。常自照耀。二十二．世尊腹形。方正无欠。柔软不现。众相庄严。二十三．世尊脐深。右旋圆妙。清净光泽。二十四．世尊脐厚。不窊不凸。周帀妙好。二十五．世尊身皮。远离疥癣。亦无黭点疣赘等过。二十六．世尊手掌。充满柔软。足下安平。二十七．世尊手文。深长明直。润泽不断。二十八．世尊唇色。光润丹辉。如频婆果。上下相称。二十九．世尊面门。不长不短。不大不小。如量端严。三十．世尊舌相。软薄广长。如赤铜色。三十一．世尊发声。威震深远。如象王吼。明朗清彻。三十二．世尊音韵。美妙具足。如深谷响。三十三．世尊鼻高。修而且直。两孔不现。三十四．世尊诸齿。方整鲜白。三十五．世尊诸牙。圆光白洁。渐次锋利。三十六．世尊眼净。青白分明。三十七．世尊眼相修广。譬如青莲华叶。甚可爱乐。三十八．世尊眼睫。上下齐整。稠密不白。三十九．世尊双眉。长而不白。致而细软。四十．世尊双眉。绮靡顺次。绀瑠璃色。四十一．世尊双眉。高显光润。形如初月。四十二．世尊耳厚。广大修长。轮埵成就。四十三．世尊两耳。绮丽齐平。离众过失。四十四．世尊容仪。能令见者。无舍无染。皆生爱敬。四十五．世尊额广。圆满平正。形相殊妙。四十六．世尊身分。上半圆满。如师子王。威严无对。四十七．世尊首发。修长绀青。稠密不白。四十八．世尊首发。香洁细软。润泽旋转。四十九．世尊首发。齐整无乱。亦不交杂。五十．世尊首发。坚固不断。永无折落。五十一．世尊首发。光滑殊妙。尘垢不著。五十二．世尊身分。坚固充实。逾那罗延。五十三．世尊身体。长大端直。五十四．世尊诸窍。清净圆好。五十五．世尊身支。势力殊胜。无与等者。五十六．世尊身相。众所乐观。常无厌足。五十七．世尊面轮。修广得所。皎洁光净。如秋满月。五十八．世尊颜貌。舒泰光显。含笑先言。唯向不背。五十九．世尊面貌。光泽熙怡。远离颦蹙青赤等过。六十．世尊身支。清净无垢。常无臭秽。六十一．世尊所有诸毛孔中。常出如意微妙之香。六十二．世尊面门。常出最上殊胜之香。六十三．世尊首相。周圆妙好。如末达那。亦如天盖。六十四．世尊身毛。绀青光泽。如孔雀项。红辉绮饰。色类赤铜。六十五．世尊法音。随众大小。不增不减。应现无差。六十六．世尊顶相。无能见者。六十七．世尊手足指约分明。庄严妙好。如赤铜色。六十八．世尊行时。其足去地。如四指量。而现印文。六十九．世尊自持。不待他卫。身无倾动。亦不逶迤。七十．世尊威德。远震一切。恶心见喜。恐怖见安。七十一．世尊音声。不高不下。随众生意。和悦与言。七十二．世尊能随诸有情类。言音意乐。而为说法。七十三．世尊一音演说正法。随有情类。各令得解。七十四．世尊说法。咸依次第。必有因缘。言无不善。七十五．世尊等观诸有情类。赞善毁恶。而不爱憎。七十六．世尊所为。先观后作。轨范具足。令识善净。七十七．世尊相好。一切有情。无能观尽。七十八．世尊顶骨。坚实圆满。七十九．世尊颜容。常少不老。好巡旧处。八十．世尊手足。及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同绮画。色类丹珠。善现。是名八十随好．\n愿一切众生得如来身．究竟清净不可限量。愿一切众生得坚固身．一切魔怨所不能坏。愿一切众生得一相身．与三世佛同一身相。愿一切众生得无碍身．以净法身徧虚空界。愿一切众生得菩提藏身．普能容纳一切世间。是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时善根回向。为令众生皆得如来究竟清净无量身故。\n【疏】十云菩提藏身者。如出现品。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成觉等故。【钞】普见一切等者。等有二义。一等下文云。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓是无相性。无尽性。无生性。无灭性等。二等取次下经云。佛子。菩萨应知如来身．一毛孔中．有一切众生．数等诸佛身。亦即身藏之义。上则普含众生。此则但含诸佛。上全身含。今一毛含。徧法界毛。当知亦尔。故身为藏。\n○三十五施心。\n佛子。菩萨摩诃萨。以心布施诸来乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。及余无量诸大菩萨。以其自心施乞者时。学自在施心。修一切施心。习行檀波罗蜜心。成就檀波罗蜜心。学一切菩萨布施心。一切悉舍无尽心。一切悉施惯习心。荷负一切菩萨施行心。正念一切诸佛现前心。供养一切诸来乞者无断绝心。菩萨摩诃萨如是施时。其心清净。为度一切诸众生故。为得十力菩提处故。为依大愿而修行故。为欲安住菩萨道故。为欲成就一切智故。为不舍离本誓愿故。\n以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚藏心．一切金刚围山等所不能坏。愿一切众生得卍相庄严金刚界心．得无能动摇心。得不可恐怖心。得利益世间常无尽心。得大勇猛幢智慧藏心。得如那罗延坚固幢心。得如众生海不可尽心。得那罗延藏无能坏心。得灭诸魔业魔军众心。得无所畏心。得大威德心。得常精进心。得大勇猛心。得不惊惧心。得被金刚甲胄心。得诸菩萨最上心。得成就佛法菩提光明心。得菩提树下坐。安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心。得成就十力心。是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向。为令众生不染世间．具足如来十力心故。\n【疏】初施行。二回向行中。先辨意。后显愿。有二十心。初云金刚藏者。藏即名坚。其犹树藏。金刚亦坚。即佛地智。世法莫坏。如不思议品。十种勇健法中第一法说。【钞】藏即名坚者。此即十地初释金刚藏论文。如不思议品者。经云。谓一切诸佛身不可坏。命不可断。乃至云。八部天龙。尽其势力。雨大金刚山。如须弥山及铁围山。徧于三千大千世界。一时俱下。不能令佛心有惊怖。乃至一毛。亦不摇动。二中。外标卍相。表万德吉祥。内智契如。名金刚界。界者。性也。由契性故。坚如金刚。不可损坏。由成智故。利如金刚。坏难坏惑。故十地受职分内．名金刚庄严臆德相。不思议法品及离世间。皆有此心。名大同也。第九回向及离世间。又名金刚界根。金刚燄根。亦即此名。以清净心王。于无分别智。有所依增上义故。立以根称。其大勇猛幢。取降伏义。言坚固幢．取不为他坏义。被金刚甲。是大誓义。余并可知。\n○三十六施肠肾肝肺四事。合一回向。前有大小二肠。今合为一肠。\n佛子。菩萨摩诃萨若有乞求肠肾肝肺。悉皆施与。如善施菩萨。降魔自在王菩萨。及余无量诸大菩萨。行此施时。见乞者来其心欢喜。以爱眼观。为求菩提。随其所须。悉皆施与。心不中悔。观察此身无有坚固。我应施彼．取坚固身。复念此身．寻即败坏．见者生厌。狐狼饿狗之所噉食。此身无常．会当弃舍。为他所食。无所觉知。佛子。菩萨摩诃萨作是观时。知身无常秽污之极。于法解悟．生大欢喜。敬心谛视彼来乞者。如善知识而来护想。随所乞求．无不惠施。以不坚身．易坚固身。\n【疏】可知。\n佛子。菩萨摩诃萨如是施时。所有善根悉以回向。愿一切众生得智藏身．内外清净。愿一切众生得福藏身．能普任持一切智愿。愿一切众生得上妙身．内蕴妙香．外发光明。愿一切众生得腹不现身．上下端直．支节相称。愿一切众生得智慧身．以佛法味．充悦滋长。愿一切众生得无尽身．修习安住甚深法性。愿一切众生得陀罗尼清净藏身。以妙辩才．显示诸法。愿一切众生得清净身．若身若心．内外俱净。愿一切众生得如来智深观行身．智慧充满．雨大法雨。愿一切众生得内寂身．外为众生作智幢王．放大光明．普照一切。是为菩萨摩诃萨施肠肾肝肺善根回向。为令众生内外清净．皆得安住无碍智故。\n【疏】言智藏身者。身为智依故。余可知。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十二\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十三\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之七\n○三十七支节诸骨。\n佛子。菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨。如法藏菩萨。光明王菩萨。及余无量诸大菩萨。施其身分支节骨时见乞者来。生爱乐心．欢喜心．净信心．安乐心．勇猛心．慈心．无碍心．清净心．随所乞求皆施与心。\n【疏】前云骨髓。髓已前明。而加支节诸骨。若合者。但是一事。谓支节之骨。若开支节。自是一事。如节节支解等。即前列所无。\n菩萨摩诃萨施身骨时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如化身．不复更受骨肉血身。愿一切众生得金刚身．不可破坏无能胜者。愿一切众生得一切智圆满法身．于无缚无著无系界生。\n【疏】回向行中。言无系界者。即涅槃界。\n愿一切众生得智力身．诸根圆满．不断不坏。愿一切众生得法力身．智力自在．到于彼岸。愿一切众生得坚固身．其身贞实．常无散坏。愿一切众生得随应身．教化调伏一切众生。愿一切众生得智熏身．具那罗延支节大力。\n【疏】言具那罗延支节大力者。如涅槃校量。【钞】言具那罗延者。即涅槃北经第十一．南本第十现病品。因佛现卧。迦叶怪问。如来已离病恼。何故倚卧。便校量佛力云。十小牛力。不如一大牛力。十大牛力。不如一青牛力。十青牛力。不如一凡象力。十凡象力。不如一野象力。次四牙象。次雪山白象。次香山象。次青象。次黄象。次赤象。次白象。次山象。次优钵罗象。次芬陀利象。次一力士。次钵健提。次八臂那罗延。次十住菩萨一节之力。皆前前之十。不及后后之一。如前六重。故知佛力不可思议。\n愿一切众生得坚固相续不断绝身．永离一切疲极劳倦。愿一切众生得大力安住身．悉能具足精进大力。愿一切众生得徧世间平等法身．住于无量最上智处。愿一切众生得福德力身．见者蒙益．远离众恶。愿一切众生得无依处身．皆得具足无依著智。愿一切众生得佛摄受身．常为一切诸佛加护。愿一切众生得普饶益诸众生身．悉能徧入一切诸道。愿一切众生得普现身．普能照现一切佛法。\n【疏】言普照现身者。如净明镜。无不现故。余可知。\n愿一切众生得具足精进身．专念勤修大乘智行。愿一切众生得离我慢贡高清净身．智常安住无所动乱。愿一切众生得坚固行身．成就大乘一切智业。愿一切众生得佛家身．永离世间一切生死。是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向。为令众生得一切智永清净故。\n【疏】所为中。言得智者。智为万德之骨故。\n○三十八施身皮。\n佛子。菩萨摩诃萨见有人来。手执利刀．乞其身皮。心生欢喜．诸根悦豫。譬如有人．惠以重恩。逢迎引纳．敷座令坐。曲躬恭敬而作是念。此来乞者甚为难遇。斯欲满我一切智愿。故来求索饶益于我。欢喜和颜而语之言。我今此身．一切皆舍。所须皮者随意取用。犹如往昔清净藏菩萨。金脇鹿王菩萨。及余无量诸大菩萨。等无有异。\n【疏】引例中。清净藏菩萨。未见同名。智论十六中。如毒龙受一日戒。被剥五色皮。忍而施之。云云。言金脇鹿王者。智论。及菩萨本缘集经第三说。金脇鹿救于溺者。彼人背恩。告王取鹿。大例名同。而非施皮。【钞】智论者。论云。问曰。已知尸罗相。云何波罗蜜。答曰。有人言菩萨持戒。宁自失身。不毁小戒。是为尸罗波罗蜜。如上苏陀摩王经中所说。不惜身命。以全禁戒。如菩萨本身。曾作大力毒龙。若众生在前。身力弱者。眼视便死。身力强者。气往而死。是龙曾受一日禁戒。出家求静。入林树间。思惟坐久。疲懈而睡。龙法睡时。复形如蛇。身有文彩。七宝杂色。猎者见之。惊喜言曰。此乃希有难得之皮。献上国王以为服饰。不亦宜乎。便以杖按其头。以刀剥其皮。龙自念言．我力如意。倾覆此国。其如反掌。此人小物。岂能困我。今以持戒故．不计此身。当从佛语。于是自忍。眠目不视。闭气不息。怜愍此人．为持戒故。一心受剥。不生悔意。既以失皮。赤肉在地．时日大热。蜿转土中。欲趣大水。见诸小虫。来食其身。为持戒故。不复敢动。自思惟言。我今此身。以施诸虫。为佛道故。今以肉施．以充其身。后成佛时。当以法施。以益其心。如是誓已。身干命终。即生第二忉利天上。尔时毒龙。即今我身释迦佛是。是时猎者提婆达多等六师是。诸小虫辈。释迦佛初转法轮八万诸天得道者是。菩萨护戒。不惜身命。决定不悔。其事如是。名尸罗波罗蜜。释曰。虽本明戒．正是施皮耳。菩萨本缘经。亦有此缘。其事更广。先为大龙。有大势力。或化身为人．与诸龙女。共相娱乐。至毗陀山幽邃之处。金翅欲食。欲来诸山碎坏．泉池令其枯涸。诸龙龙女。化为女人。来附此龙。龙为金翅说慈心法。令反本宫。后为诸龙说慈心法。亦令行慈。后舍諠就静。山间斋戒。多日困乏。暂卧止息。遂遇恶人。余同上智论。及菩萨本缘经者。经云。菩萨过去堕畜生中而为鹿身。两脇金色。脊似瑠璃。余处杂厕。种种难名。髀如砗磲。角如金精。其身庄严如七宝藏。身色光燄。如日初出。诸天敬重。为立名字。名金色鹿。善解人言。为诸群鹿。宣说正法。为大利益。下取意略引。至一河边。暴水泛溢。损坏树岸。见一溺人。投水救之。其人得济。白鹿王言。君即是我再生父母。何以报德。鹿王言。我无所须。以身皮妙。常恐人见。当默汝言。知恩之人．具多功德。不知恩者。多受苦报。此人背恩。还白王知。王即命驾。令此溺人。引至鹿所。鹿王正睡。有乌啄耳。觉已瞻望。见王兵已近。乃安抚群鹿云。王为我来。汝勿惊怖。寻至王所。溺者指言。此是鹿王。两手坠落。王见是事。下马诣鹿。鹿却慰王。令勿惊怖。我施一切众生无畏。王遂赞言。汝虽兽身。非实畜也。王语鹿言。既施一切众生无畏。为何令此溺人．两手堕落。鹿王答言。如人犯官重法。自招其咎。此人自作自受。非我使然。王便长跪。叉手白鹿。我从今日。长相归依。鹿白王言。若能尔者。愿赐此人无畏。如赤子想。此人必堕地狱。故可怜愍。王益称敬。愿长为弟子。普施诸鹿。令得无畏．敕令国内．不得游猎杀害众生。广如彼说。更有九色鹿经。事缘一同。但云九色。又王夫人夜梦托病。王为求之。许分半国。贪利见王。言知鹿处。当即面癞。后结会云。鹿即我身是。王即父王。夫人即先陀利。乌即阿难。溺人即调达。余皆同也。释曰。金色义同。非正舍皮．云大例相似。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得微细皮．犹如如来．色相清净．见者无厌。愿一切众生得不坏皮．犹如金刚无能坏者。愿一切众生得金色皮．如阎浮檀上妙真金．清净明洁。愿一切众生得无量色皮．随其心乐．现清净色。愿一切众生得净妙色皮．具足沙门善软清净如来色相。愿一切众生得第一色皮．自性清净色相无比。愿一切众生成就如来清净色皮．以诸相好而自庄严。愿一切众生得妙色皮．放大光明．普照一切。愿一切众生得明网皮．如世高幢．放不可说圆满光明。愿一切众生得润泽色皮．一切色相悉皆清净。是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向。为令众生皆得一切严净佛刹。具足如来大功德故。\n【疏】愿中。云相好皮者。谓金色等。【钞】相好者。相谓三十二相中第十五．身皮金色。好者。八十种好中第十六。世尊身皮。润滑柔软。光悦鲜净。尘垢不著。故疏云等。所为云净佛刹者。皮为外相故。\n○三十九施手足指。\n佛子。菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者。如坚精进菩萨。阎浮提自在王菩萨。及余无量诸大菩萨。菩萨尔时颜貌和悦。其心安善．无有颠倒。乘于大乘。不求美欲。不尚名闻。但发菩萨广大之意。远离悭嫉一切诸垢。专向如来无上妙法。佛子。菩萨摩诃萨如是施时．摄诸善根．悉以回向。愿一切众生得纤长指．与佛无异。愿一切众生得𦟛圆指．上下相称。愿一切众生得赤铜甲指．其甲隆起．清净鉴彻。愿一切众生得一切智胜丈夫指．悉能摄持一切诸法。愿一切众生得随好指．具足十力。愿一切众生得大人指。纤𦟛齐等。愿一切众生得轮相指．指节圆满文相右旋。愿一切众生得如莲华卍字旋指．十力业报相好庄严。愿一切众生得光藏指．放大光明照不可说诸佛世界。愿一切众生得善安布指．善巧分布网缦具【校】具．纂要误作其。足。是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向。为令众生一切皆得心清净故。\n【疏】回向十愿。纤长者量。【钞】纤长者。直就事说。若约相好．纤长是相。即三十二中第三相。𦟛圆者形。𦟛圆是第二好。赤铜者色。赤铜是第一好。能摄者力。此以智为指。能摄者。持法界故。亦第五十三好。随好者妙。言十力者。随一一指。能持一切世界等。随好者。总指。由此一句。故别名云为力为色等。亦瑜伽二十指皆殊妙。为二十随好也。齐等者。不参差。齐等者不参差。即第三随好。云各等无差。轮相等者。梵本云。愿一切众生。得十指端里面皆有千辐轮相。所余节中。里面皆有本那伽咤。及以塞缚悉底迦相。相间庄严。准此则圆满之言．应云满瓶。右旋之言．应云有乐。若准观佛三昧海经。一一指节端．有十二轮相现。八中准梵本。愿得大莲华难提迦物多相指。却是右旋。十力业报者。亦十种大那罗延幢勇健法也。相即纤等。好即殊妙。有云万字旋者。约中文也。准三昧海经。指端．各有万字相。万字点间有千辐轮相。网缦者。经云。敛指不现。张时即现。如真珠网。分明可爱。余可知。所为云得清净心者。得指由心故。\n○四十施连肉爪。\n佛子。菩萨摩诃萨请求法时。若有人言。汝能施我连肉爪甲。当与汝法。菩萨答言。但与我法。连肉爪甲随意取用。如求法自在王菩萨。无尽菩萨。及余无量诸大菩萨。为求法故。欲以正法开示演说饶益众生。一切皆令得满足故。舍连肉爪甲与诸乞者。\n菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪．愿一切众生得润泽爪．随好庄严。愿一切众生得光净爪．鉴彻第一。愿一切众生得一切智爪．具大人相。愿一切众生得无比爪．于诸世间无所染著。愿一切众生得妙庄严爪．光明普照一切世间。愿一切众生得不坏爪．清净无缺。愿一切众生得入一切佛法方便相爪．广大智慧皆悉清净。愿一切众生得善生爪．菩萨业果无不净妙。愿一切众生得一切智大导师爪．放无量色妙光明藏。是为菩萨摩诃萨为求法故。施连肉爪甲时善根回向。为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。\n【疏】言赤铜相者。即是小相。五无比者。事爪则不染尘垢。智爪则不染境相。言善生者。善业生故。有云西域方言。谓善生为端正。余可知。所以求法偏语施爪者。一则以引例中有现事故。下入火求法。亦准此通。二有所表。以爪能𤔩取。顺求义故。下入火求者。表难取故。故智论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四边不可取。无取亦不取故。\n○四十一求法入火。\n佛子。菩萨摩诃萨求佛法藏。恭敬尊重生难得想。有能说者来语之言。若能投身七仞火坑．当施汝法。菩萨闻已．欢喜踊跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦。何况才入人间火坑．即得闻法。奇哉正法。甚为易得。不受地狱无量楚毒。但入火坑即便得闻。但为我说。我入火坑。如求善法王菩萨。金刚思惟菩萨。为求法故。入火坑中。\n【疏】施行中言七仞者。一仞七尺也。【钞】求法入火者。三地有文。又贤愚经云。又复世尊。过去久远无量阿僧祇劫。此阎浮提。有大国王。名曰梵天。王有太子．字昙摩钳。好乐正法。四方求法。周徧不获。愁闷懊恼。帝释化为婆罗门。来诣王所。王请就座。为说妙法。婆罗门言．学之甚难。云何便说。太子审问。答言。若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投于中。为供养者。吾乃与法。太子如教。群臣谏喻。令愍我等。婆罗门言。吾不相逼。若不尔者。吾不说法。王知意定。令使乘八千里象。宣告一切。太子却后七日。求法入火。诸小王等。远近皆集。悲哀劝喻。太子告言。我于久远生死之中。丧身无数。人中为贪。更相残害。天上寿尽。失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煑等。受无量苦。未曾为法。吾今以此臭秽之身。为法供养。云何止我。将欲投火。先请说法。时婆罗门为说偈云。常行于慈心。除去恚害想。大悲愍众生。矜伤为雨泪。修行大喜心。同己所得法。救护以道意。乃应菩萨行。闻说法已。便投火坑。帝释梵王。各执一手而叹之言。一切生类．赖太子安。何为投火．丧他父母。太子答言。为无上道。不惜身命。才投于火。火变华池。太子安然．坐莲华台。诸天雨华。没至于膝。尔时梵天王者。净梵王是。\n菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生住佛所住一切智法．永不退转无上菩提。愿一切众生离诸险难．受佛安乐。愿一切众生得无畏心．离诸恐怖。愿一切众生常乐求法．具足喜乐众法庄严。愿一切众生离诸恶趣．灭除一切三毒炽火。愿一切众生常得安乐．具足如来胜妙乐事。愿一切众生得菩萨心．永离一切贪恚痴火。愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐．普见诸佛心大欢喜。愿一切众生善说正法．于法究竟常无忘失。愿一切众生具足菩萨神通妙乐．究竟安住一切种智。是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向。为令众生离障碍业。皆得具足智慧火故。\n【疏】回向行中。初及第九。约求法为愿。余约入火为愿。\n○四十二为求法护法。\n佛子。菩萨摩诃萨为求正法分别演说。开菩萨道。示菩提路。趣无上智。勤修十力。广示一切智心。获无碍智法。令众生清净。住菩萨境界。勤修大智。护佛菩提时。以身具受无量苦恼。如求善法菩萨。勇猛王菩萨。及余无量诸大菩萨。为求法故．受无量苦。乃至摄取诽谤正法恶业所覆魔业所持极大恶人。彼所应受一切苦恼。以求法故。悉皆为受。\n【疏】受众苦者。如香城粉骨。雪岭忘躯。其类非一。【钞】如香城粉骨等。下句即涅槃。上句即大般若。般若文广。今依大品二十七略引。经云。佛告须菩提。菩萨摩诃萨求般若者。当如萨陀波仑。（此云常啼。）欲求般若。不惜身命。闻空中声。汝但东行。莫惮劳苦。即当得闻。菩萨闻已。作是念言。令我东行。何时何处．当闻般若。即住立啼泣。经于七日。空中有佛。即语之言。从此东行。五百由旬。有城名众香。彼有菩萨。名昙无竭。（此云法尚。）日中三时。宣说般若波罗蜜。心念欲往。即得无量三时法门。诸佛慰喻。忽然不现。欲见法尚。自念贫无。何以供养。遂欲卖身。中路有城。以魔蔽故。并无人闻卖身之声。唯有城中长者女闻。帝释化为婆罗门云。我不要人。唯要人血髓。用祀天神。菩萨遂刺左臂出血。割右髀肉。复当破骨出髓。时长者女楼上遥见。下问其故。答云。我欲供养法尚。求闻般若。女遂止之。许供所须。与其同往。帝释即时复天身云。我相试耳。欲求何愿。答云。与我无上菩提。帝释言。是佛境界。非我所能。更何所求。答云。无所求。帝释乞令其身如故。菩萨许之。平复如故。释曰。此即粉骨。言香城者。彼众香城七重。欲往彼故。又至彼城。刺血洒地故。言雪岭亡躯者。即涅槃第十四圣行品。明世尊昔在雪山修行。为求菩提。帝释化为罗刹。去其不远。遂说半偈云。诸行无常。是生灭法。菩萨忽闻。竖发举视。遂见罗刹。初疑其人．若闻此偈。不合受此可畏之身。又思或于过去佛所曾闻。寻往问言。汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。半如意珠耶。罗刹言曰。我饥讇言。菩萨请言。汝所说者。义味不尽。为我说终。我当终身为汝弟子。供给所须。又言。我今饥苦。终不能说。菩萨问言。汝须何食。罗刹答言。我所饮者。唯人热血。我所食者。唯人暖肉。我飞行处处而不能得。菩萨请言。但为我说。我闻偈已。以身奉施。罗刹又言。谁当信汝。菩萨答言。释提桓因。大梵天王。得他心者。诸佛菩萨。以为证明。次脱衣服。以敷高座。罗刹坐已。说余半偈云。生灭灭已。寂灭为乐。罗刹又言。偈已说竟。当施我身。菩萨是时。深思此义。若石若壁。若树若道。书写此偈。后升树上。投身而下。未至于地。虚空之中。发种种声。称叹菩萨。上至阿迦腻咤天。释复本身。接之安置平地。称赞善哉。真是菩萨。必成正觉。愿见济度。礼足而去。因此乃超弥勒菩萨十二劫。在先成佛。言其类非一者。如菩萨本缘经说。虔阇那梨王。爱乐正法．广召贤达。有婆罗门应诏而至。令王剜身千灯。经停七日。广集眷属。遂剜千灯。灯如钱大。添满油竟。请说偈法。婆罗门说偈言。常者皆尽。高者亦堕。合会有离。生必有死。闻竟然灯。又发愿言。愿成菩提。然大法灯。照于一切。帝释问云。得无悔耶。答言不悔。若不虚者。平复如故。言毕平复。贤愚经第一。亦有此缘。名虔阇婆梨。又有钉身千道。涅槃二十二。亦有卖身重法之缘。恐繁不引。八十经中。普贤自说求法因缘。第三地中。亦说求法内外无吝。\n以此善根如是回向。所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫．成就安乐自在神通。愿一切众生永离诸苦．得一切乐。愿一切众生永灭苦蕴．得照现身恒受安乐。愿一切众生超出苦狱．成就智行。愿一切众生见安隐道．离诸恶趣。愿一切众生得法喜乐．永断众苦。愿一切众生永拔众苦．互相慈爱无损害心。愿一切众生得诸佛乐．离生死苦。愿一切众生成就清净无比安乐．一切苦恼无能损害。愿一切众生得一切胜乐．究竟具足佛无碍乐。是为菩萨摩诃萨为求法故．受众苦时善根回向。为欲救护一切众生令离险难．住一切智无所障碍解脱处故。\n○四十三求法。舍海内所有。即舍王位所统也。\n佛子。菩萨摩诃萨处于王位求正法时。乃至但为一文一字一句一义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位。悉能舍之。于不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如太势德菩萨。胜德王菩萨。及余无量诸大菩萨。勤求正法。乃至极少为于一字。五体投地。正念三世一切佛法爱乐修习。永不贪著名闻利养。舍诸世间自在王位。求佛自在法王之位。于世间乐心无所著。以出世法长养其心。永离世间一切戏论。住于诸佛无戏论法。\n【疏】可知。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常乐惠施．一切悉舍。愿一切众生能舍所有．心无中悔。愿一切众生常求正法．不惜身命资生之具。愿一切众生悉得法利．能断一切众生疑惑。愿一切众生得善法欲．心常喜乐诸佛正法。愿一切众生为求佛法．能舍身命及以王位。大心修习无上菩提。愿一切众生尊重正法．常深爱乐不惜身命。愿一切众生护持诸佛甚难得法．常勤修习。愿一切众生皆得诸佛菩提光明．成菩提行不由他悟。愿一切众生常能观察一切佛法．拔除疑箭心得安隐。是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向。为令众生知见圆满。常得住于安隐道故。\n【疏】回向行中言疑箭者。如涅槃说。人中毒箭。应速拔之。若妄分别。未究而终故。\n○四十四为王断杀等。\n佛子。菩萨摩诃萨作大国王。于法自在。普行教命令除杀业。阎浮提内城邑聚落。一切屠杀皆令禁断。无足二足．四足多足．种种生类。普施无畏。无欺夺心。广修一切菩萨诸行。仁慈莅物．不行侵恼。发妙宝心．安隐众生。于诸佛所．立深智乐。常自安住三种净戒。亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业。\n【疏】施行中。自住三聚净戒。令他住于五戒。是为法施。五戒杀初．故此偏语。若望所杀．是无畏施。\n以此善根如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心．具足智慧．永保寿命．无有终尽。愿一切众生住无量劫供一切佛．恭敬勤修．更增寿命。愿一切众生具足修行离老死法一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身．寿命自在能随意住。愿一切众生得无尽命．穷未来劫住菩萨行。教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门．十力善根于中增长。愿一切众生善根具足．得无尽命．成满大愿。愿一切众生悉见诸佛供养承事．住无尽寿修习善根。愿一切众生于如来处善学所学．得圣法喜无尽寿命。愿一切众生得不老不病常住命根．勇猛精进．入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒．永断杀业善根回向。为令众生得佛十力圆满智故。\n○四十五救于形残。\n佛子。菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍。损诸人畜所有男形。令身缺减。受诸楚毒。见是事已。起大慈悲而哀救之。令阎浮提一切人民皆舍此业。菩萨尔时语其人言。汝何所为．作是恶业。我有库藏百千万亿。一切乐具悉皆充满。随汝所须．尽当相给。汝之所作．众罪由生。我今劝汝莫作是事。汝所作业不如道理。设有所获．于何可用。损他益己．终无是处。如此恶行诸不善法。一切如来所不称叹。作是语已。即以所有一切乐具尽皆施与。复以善语为说妙法令其欢悦。所谓示寂静法．令其信受。灭除不善．修行净业。互起慈心．不相损害。彼人闻已．永舍罪恶。\n【疏】初施行中。具足三施。于中三。初覩境兴悲。次菩萨尔时下。以法谏喻。后作是语下。财法双救。财救所害之现苦。法救能害之当苦。示寂静灭。修净业道。灭集因故。俱舍论说。昔有黄门。救五百牛毁形之事。善根力故。男形具足。【钞】俱舍论说等者。与西域记第一全同。彼云。是屈支国。旧曰龟兹国。城西门外。路之左右。各立佛像。高九十余尺。五年修设一大会。西北渡河。至阿奢里贰伽蓝。（唐言奇特。）相传云。昔此国先王。崇敬三宝。将欲游方。观礼圣迹。乃命母弟。摄知留事。其弟受命。窃自割势。防未萌也。封之金函。持以上王。王曰。斯何谓也。对曰。驾回之日。乃可开发。即付执事。随军掌护。王之还也。果有搆祸者白王。王命监国。婬乱中宫。王闻震怒。欲置严刑。弟曰。不敢逃责。愿开金函。王遂发而观之。乃断势也。曰。斯何异物。欲何发明。对曰。王昔游方。命知留事。惧有谗祸．割势自明。今果有征。愿垂照鉴。王深敬异。情爱弥隆。出入后庭。无所禁碍。王弟于后。行遇一夫。拥五百牛。欲视刑腐。见而怀念。引类增怀。我今形亏。岂非宿业。即以财宝。赎此群牛。以慈善力。男形渐具。以形具故。遂不入宫。王怪而问之。乃陈其始末。王以为奇特。遂建伽蓝。式旌美迹。传芳后叶。从此立名。【校】五百牛．纂要误作一百牛。\n菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生具丈夫形．成就如来马阴藏相。愿一切众生具男子形．发勇猛心．修诸梵行。愿一切众生具勇猛力．恒为主导．住无碍智．永不退转。愿一切众生皆得具足大丈夫身．永离欲心．无有染著。愿一切众生悉得成就善男子法．智慧增长．诸佛所叹。愿一切众生普得具于大人之力．常能修习十力善根。愿一切众生永不失坏男子之形．常修福智未曾有法。愿一切众生于五欲中．无著无缚．心得解脱．厌离三有．住菩萨行。愿一切众生成就第一智慧丈夫．一切宗信．伏从其化。愿一切众生具足菩萨丈夫智慧．不久当成无上大雄。\n【疏】二回向行中。修诸梵行．未必制心。后离欲心．必无身过。具男子形．但异女身。具大丈夫．必心怀道德。\n是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向。为令众生具丈夫形。皆能守护诸善丈夫。生贤圣家．智慧具足。常勤修习丈夫胜行。有丈夫用。巧能显示七丈夫道。具足诸佛善丈夫种。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精进。丈夫智慧。丈夫清净。普令众生究竟皆得。\n【疏】四所为中。初令得果。后常勤下。令得起行。丈夫行者。涅槃十八云。一切男女。若具四法．即名丈夫。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。又四相品。具四相故。名为丈夫。【钞】四如说修行者。此下余经云。善男子。若男若女。具足四法。谓名丈夫。若有男子无此四法。即不得名为丈夫也。何以故。身虽丈夫。行同畜生。如来调伏若男若女。是故佛号调御丈夫也。又四相品。即南经。北经即如来性品。卷当第四。言四相者。一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。前亦已引。意云。自正者。明信三宝。常住不移。宁以利刀割断其舌。终不说言如来法僧是无常也。二正他者。意云。随机授法。智小未堪。说无常等。智大堪化。乃可具说常无常等。三能随问答者。意云。善知如来制听之意。随问而说。如有问言。云何不施一钱得大施名。佛言。不食酒肉．施以酒肉。不饰香华．施以香华。无费一毫．施名流布。迦叶因言。食肉之人．不应受施。便为广说断肉之制。昔开三种。乃为渐损其贪耳。四善解因缘义者。意云。知佛有何因缘。初不说深。不广制戒。后方说之。知未堪闻．故先未说。未有过失．故不广制。随过补之。然此四相．将为众生．开大涅槃为能开德。通是利他。若别说者。初一自利。自行非邪．故名为正。后三利他。令离邪过．故名正他。此一正是利他行体。后二化德。能随问答。明知法药自在．随问巧答。四达根性。善知随机授化因缘。上就能开以说。若就所开四者。经云。复次自正者。所谓得是大般涅槃。正他者。我为比丘说言。如来常存不变。随问答者。迦叶。因汝问故．得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷．说是甚深微妙义理。因缘义者。声闻缘觉不解如是甚深之义。不闻伊字三点．而成解脱涅槃摩诃般若．成秘密藏。我今于此阐扬分别。为诸声闻．开发慧眼等。余广如彼经。此中但取知其四事．名丈夫耳。又云。虽是女人。能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信。即是女人。显示七丈夫道。即丈夫用。道字梵本名为揭底。此云事业。晋本云丈夫趣。与道相近。然七丈夫。总有多说。一约世间。瑜伽丈夫有其七义。一长寿久住。二妙色端严。三无病少恼。四非仆非女。非半择迦。五智慧猛利。六发言威肃。七有大宗叶。具此七法．名为丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句。小有开合。可以思准。前令具丈夫形。即非女等也。二依小乘。有七丈夫。即七贤圣。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。离世间品当说。此应不愿成彼小乘。三依大乘瑜伽。七地即七贤圣。如十住品初说。四依璎珞。六位及信。即上生贤圣家。复有说言。即七善知。谓知法。知义。知时。知足。知自。知众。知尊卑故。佛丈夫种。所谓大悲。成十力等。为佛丈夫。丈夫正教．即内三藏。及外五明。余文易了。虽是女人下。亦即涅槃第九经末。前广说女人之过竟。便云。善男子。以是义故。诸善男子善女人等。听是大乘般涅槃经。常应诃责女人之相。求于男子。何以故。是大乘经典。有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人为丈夫相。若有女人。能知自身定有佛性。当知是等即是男子。释曰。以此文证。宗五性者。都非丈夫。若具四德。不拣男女。即丈夫矣。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十三\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十四\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之八\n○四十六叹佛出世。如上大威光童子。偈声普告等。\n佛子。菩萨摩诃萨。若见如来出兴于世。开演正法。\n【疏】初施行者。即法施行。于中三。一见佛兴世。二法施益生。三结所成益。\n以大音声普告一切。如来出世。如来出世。令诸众生得闻佛名。舍离一切我慢戏论。\n复更劝导令速见佛。令忆念佛。令归向佛。令攀缘佛。令观察佛。令赞叹佛。\n复为广说佛难值遇。千万亿劫时乃一出。众生由此得见于佛。生清净信。踊跃欢喜尊重供养。\n复于佛所闻诸佛名．转更值遇无数诸佛。植诸善本修习增长。\n【疏】二中四。初令闻名离惑益。二复更下。见身起行益。三复为下。赞希增敬益。四复于下。展转增长益。\n尔时无数百千万亿那由他众生。因见佛故。皆得清净。究竟调伏。彼诸众生于菩萨所．皆生最上善知识想。因菩萨故成就佛法。以无数劫所种善根。普于世间施作佛事。\n【疏】三结益。可知。\n佛子。菩萨摩诃萨开示众生令见佛时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生不待劝诱自往见佛．承事供养．皆令欢喜。愿一切众生常乐见佛．心无废舍。愿一切众生常勤修习广大智慧．受持一切诸佛法藏。愿一切众生随所闻声皆悟佛法．于无量劫修菩萨行。愿一切众生安住正念．恒以智眼见佛出兴。愿一切众生不念异业．常忆见佛．勤修十力。愿一切众生于一切处常见诸佛．了达如来徧虚空界。愿一切众生皆得具足佛自在身．普于十方成道说法。愿一切众生遇善知识常闻佛法．于诸如来得不坏信。愿一切众生悉能称叹诸佛出兴．令其见者普得清净。是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向。为令众生见一切佛供养承事。于无上法究竟清净故。\n【疏】二回向。可知。\n○四十七施大地。\n佛子。菩萨摩诃萨舍于大地。或施诸佛造立精舍。或施菩萨及善知识随意所用。或施众僧以为住处。或施父母。或施别人。声闻独觉种种福田。乃至一切贫穷孤露及余四众。随意悉与．令无所乏。或施造立如来塔庙。于如是等诸处之中。悉为办具资生什物。令随意用．无所恐惧。\n【疏】施大地中。但通相言也。初施行中。畧列诸田。实通一切。言别人者。谓有资财人。非敬非悲故。菩萨通于一切。善知识．要在益我。【钞】言别人者。即不思议境界经普贤云。又复菩萨为护三昧。随法施时。不拣福田。怨亲善恶。持戒破戒。富贵贫贱。又复思惟。施于富者。虽无所用。然我自应修习施行。释曰。即有财为别人也。于中佛塔菩萨知识父母是恩田．亦敬田。众僧二乘是德田．亦敬田。贫孤是悲田．亦苦田。此等皆能生福。如世之田。若敬田有病．即亦敬亦悲。乃成四句。故智论十四云。一怜愍施。谓于贫穷下贱及畜生。二恭敬施。谓于佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施。谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等。释曰。论唯此三句。今有非恭敬。非怜愍即别人。总收为二。谓悲与敬。其非敬非悲。亦悲田摄。无德可恭敬故。然此二田。此理御心。则等无优劣。故净名云。最下乞人。犹如如来福田无异。无所分别。等于大悲。若直就境论。则敬强悲劣。以恩深德厚故。如校量功德经说。若就于心。即悲田为胜。亲引悲故。故敬则田强而悲心弱。悲则田弱而悲心强。各有其美。俱为良田。若等是敬田。恩则胜德。故校量经云。供百罗汉。不及一生身父母。阿含中说。供养父母。共一生补处功德齐等。若同是恩田。在家人则父母恩胜。出家则师僧恩胜。如舍利弗请问经说。或约生色身。及生法身。则优劣可知矣。等是德田。别不如普。故梵网经说。别请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。又由主财田异。感报胜劣。种种不同。恐繁不载。又由主财田等者。俱舍论云。由主财田异故。施果差别。此即约分别门。就于三轮。皆具优劣。主谓重心轻心等。财谓好物恶物等。田谓若敬若悲等。然今此中菩萨施心。悲智齐于虚空。事物穷乎法界。施田凡圣尽于十方。故三事性空深无底。三事殊特胜无比。三事广大徧无涯。三事相融俱无碍。然今此中下。第三结示经旨。三事即三轮。广即约事。深即约理。融有二义。一融于上事理。二以理融事。重重无尽。\n菩萨摩诃萨随何方所布施地时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具足清净一切智地．悉到普贤众行彼岸。愿一切众生得总持地．正念受持一切佛法。愿一切众生得住持力．常能守护一切佛教。愿一切众生得如地心．于诸众生意常清净无有恶念。愿一切众生持诸佛种．成就菩萨诸地次第无有断绝。愿一切众生普为一切作安隐处．悉令调伏住清净道。愿一切众生同诸如来利益世间．普使勤修安住佛力。愿一切众生普为世间之所爱乐．悉令安住无上佛乐。愿一切众生获善方便．住佛诸力无畏法中。愿一切众生得如地智．自在修行一切佛法。是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向。为令众生皆得究竟一切如来清净地故。\n【疏】二回向行中。初一果地。余九因地。各相似义。如理应思。\n○四十八施僮仆。\n佛子。菩萨摩诃萨布施僮仆。供养一切诸佛菩萨真善知识。或施僧宝。或奉父母尊胜福田。或复给施病苦众生。令无阙乏以存其命。或复施与贫穷孤露。及余一切无瞻侍者。或为守护如来塔庙。或为书持诸佛正法。以百千亿那由他仆使随时给施。其诸仆使．皆聪慧善巧性自调顺。常勤精进无有懈惰。具质直心。安乐心。利益心。仁慈心。恭恪心。无怨恨心。无雠敌心。能随受者方俗所宜。于彼彼中作诸利益。又皆从菩萨净业所感。才能技艺．工巧算数．靡不通达。善能供侍．悦可其心。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得调顺心．一切佛所．修习善根。愿一切众生随顺供养一切诸佛．于佛所说．悉能听受。愿一切众生得佛摄受．常观如来更无余念。愿一切众生不坏佛种．勤修一切顺佛善根。愿一切众生常勤供养一切诸佛．无空过时。愿一切众生摄持一切诸佛妙义．言辞清净．游行无畏。愿一切众生常乐见佛．心无厌足．于诸佛所．不惜身命。愿一切众生得见诸佛．心无染著．离世所依。愿一切众生但归于佛．永离一切邪归依处。愿一切众生随顺佛道．心常乐观无上佛法。是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向。为令众生远离尘垢净治佛地。能现如来自在身故。\n【疏】少美曰僮。以拟瞻侍。执守曰仆。以备劳役。然不放之从良。而施与人还令成仆者。以菩萨行海。无善不修。若唯放从良。有三义阙。一行海不具。二彼仆本愿不满。三佛果阙此应机之德。余可知。\n○四十九施自身为给侍。\n佛子。菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者。布施之时。生谦下心。生如地心。生忍受众苦无变动心。生给侍众生不疲厌心。生于诸众生犹如慈母。所有众善悉回与心。生于诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心。安住善根．精勤给事。\n菩萨尔时悉以善根如是回向。所谓愿一切众生随其所须．常无阙乏．修菩萨行．恒不间断。不舍一切菩萨义利。善住菩萨所行之道。了达菩萨平等法性。得在如来种族之数。住真实语。持菩萨行。令诸世间得净佛法。深心信解．证法究竟。令诸众生出生清净增上善根。住大功德．具一切智。又以此善根．令一切众生常得供养一切诸佛。解一切法。受持读诵。不忘不失。不坏不散。心善调伏。不调令调。以寂静法而调习之。令彼众生．于诸佛所．住如是事。又以此善根．令一切众生作第一塔．应受世间种种供养。令一切众生成最上福田．得佛智慧．开悟一切。令一切众生作最上受者．普能饶益一切众生。令一切众生成最上福利．能使具足一切善根。令一切众生成第一好施处．能使获得无量福报。令一切众生于三界中．皆得出离。令．一切众生作第一导师．能为世间示如实道。令一切众生得妙总持．具持一切诸佛正法。令一切众生证得无量第一法界．具足虚空无碍正道。是为菩萨摩诃萨施自己身善根回向。为令众生皆得应供无量智身故。\n【疏】二回向行中。有二十愿。前十进善。后十住持。\n○五十闻法喜悦舍身供佛。\n佛子。菩萨摩诃萨。闻法喜悦．生净信心。能以其身供养诸佛。\n欣乐信解无上法宝。于诸佛所．生父母想。读诵受持无碍道法。普入无数那由他法大智慧宝诸善根门。心常忆念无量诸佛。入佛境界．深远义理。能以如来微密梵音。兴佛法云。雨佛法雨。勇猛自在。能分别说一切智人第一之地。具足成就萨婆若乘。以无量百千亿那由他大法成满诸根。\n佛子。菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法。欢喜无量。安住正法。自断疑惑。亦令他断。心恒怡畅。功德成满。善根具足意恒相续。利益众生。心常不匮。获最胜智。成金刚藏。亲近诸佛。净诸佛刹。常勤供养一切如来。【校】深远义理．丽藏及唐合论本北平纲要本均作深达义理。\n【疏】初施行者。即财法二供。文中三。初标行体。二欣乐下。别显行相。初自利行。后能以如下。利他行。三佛子下。结行成益。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身．一切诸佛之所摄受。愿一切众生常近诸佛依诸佛住．恒得觐仰未曾远离。愿一切众生皆得清净不坏之身．具足一切功德智慧。愿一切众生常勤供养一切诸佛．行无所得究竟梵行。愿一切众生得无我身．离我我所。愿一切众生悉能分身徧十方刹．犹如影现而无来往。愿一切众生得自在身．普往十方无我无受。愿一切众生从佛身生．处在如来无上身家。愿一切众生得法力身．忍辱大力无能坏者。愿一切众生得无比身．成就如来清净法身。愿一切众生成就出世功德之身．生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向。为令众生永住三世诸佛家故。\n○五十一以身普施一切众生。\n佛子。菩萨摩诃萨以身布施一切众生。为欲普令成就善根。忆念善根。菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯．普能照耀一切众生。为众乐具．普能摄受一切众生。为妙法藏．普能任持一切众生。为净光明．普能开晓一切众生。为世光影．普令众生常得覩见。为善根因缘．普令众生常得值遇。为真善知识．令一切众生悉蒙教诱。为平坦道．令一切众生皆得履践。为无有上具足安乐。令一切众生离苦清净。为明净日．普作世间平等利益。\n【疏】施行中亦具事法二施。初总标。后菩萨下。别显。若约事。则身为日月光明．河池井泉．以施于物。以三种世间身得自在故。若约法施．则法灯照耀。法日利益等。文中或法或事。而义实两兼。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常亲近佛．入佛智地。愿一切众生得随顺智．住无上觉。愿一切众生常处佛会．意善调伏。愿一切众生所行有则．具佛威仪。愿一切众生悉得涅槃．深解法义。愿一切众生具知足行．生如来家。愿一切众生舍无明欲．住佛志乐。愿一切众生生胜善根．坐菩提树。愿一切众生杀烦恼贼．离怨害心。愿一切众生具足护持一切佛法。是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向。为欲利益一切众生．令得无上安隐处故。\n【疏】二回向行中。上之施行．以身就生等。翻愿众生以身近佛等。随义思之。\n○五十二施身给侍诸佛。\n佛子。菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛。于诸佛所．念报重恩．如父母想。于诸如来．起深信乐。以清净心．护佛菩提．住诸佛法。离世间想。生如来家。随顺诸佛。离魔境界。了达一切诸佛所行。成就一切诸佛法器。\n【疏】初施行。亦有身侍心侍。\n菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生得清净心．一切智宝而自庄严。愿一切众生住善调伏．远离一切诸不善业。愿一切众生得不可坏坚固眷属．普能摄受诸佛正法。愿一切众生为佛弟子．到于菩萨灌顶之地。愿一切众生常为诸佛之所摄受．永离一切不善之法。愿一切众生随顺诸佛．修行菩萨最胜之法。愿一切众生入佛境界．悉皆得授一切智记。愿一切众生与诸如来皆悉平等．一切佛法无不自在。愿一切众生悉为诸佛之所摄受．常能修行无取著业。愿一切众生常为诸佛第一侍者．一切佛所修智慧行。\n【疏】二回向行。亦依二侍立愿。\n是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向。为欲证得诸佛菩提。为欲救护一切众生。为欲出离一切三界。为欲成就无损恼心。为得无量广大菩提。为欲成就照佛法智。为欲常蒙诸佛摄受。为得诸佛之所护持。为欲信解一切佛法。为欲成就与三世佛平等善根。为欲圆满无悔恨心。证得一切诸佛法故。\n○五十三施国所有乃至王位。\n佛子。菩萨摩诃萨布施国土一切诸物。乃至王位悉亦能舍。于诸世事．心得自在。无系无缚．无所恋著。远离恶业．饶益众生。不著业果。不乐世法。不复贪染诸有生处。虽住世间．非此处生。心不执著蕴界处法。于内外法．心无依住。常不忘失诸菩萨行。未曾远离诸善知识。持诸菩萨广大行愿。常乐承事一切善友。\n【疏】初施行中。先明事舍。后于诸下。明其心舍。自在是总。下十句别。现弃万乘犹如脱屣。何系缚哉。余义见十藏品。\n菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生为大法王．于法自在到于彼岸。愿一切众生成佛法王．摧灭一切烦恼怨贼。愿一切众生住佛王位．得如来智．开演佛法。愿一切众生住佛境界．能转无上自在法轮。愿一切众生生如来家于法自在．护持佛种．永使不绝。愿一切众生开示无量法王正法．成就无边诸大菩萨。愿一切众生住净法界．为大法王．现佛出兴．相继不断。愿一切众生于诸世界作智慧王．化导群生．无时暂舍。愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中一切众生作法施主．使其咸得住于大乘。愿一切众生得成具足众善之王．与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向。为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。\n○五十四施王都城。\n佛子。菩萨摩诃萨。见有人来乞王京都严丽大城。及以关防所有输税。尽皆施与．心无吝惜。专向菩提．发大誓愿。住于大慈。行于大悲。志意欢悦．利益众生。以广大智．解了深法。安住诸佛平等法性。发心为求一切智故．于自在法起深乐故．于自在智求证得故．净修一切诸功德故．住于坚固广大智故．广集一切诸善根故．修行一切佛法愿故．自然觉悟大智法故．安住菩提心无退故．修习一切菩萨行愿一切种智尽究竟故．而行布施。\n以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉能严净无量刹土．奉施诸佛以为住处。愿一切众生常乐居止阿兰若处．寂静不动。愿一切众生永不依止王都聚落．心乐寂静．永得究竟。愿一切众生永不乐著一切世间．于世语言常乐远离。愿一切众生得离贪心．施诸所有．心无中悔。愿一切众生得出离心．舍诸家业。愿一切众生得无吝心．常行惠施。愿一切众生得不著心．离居家法。愿一切众生得离众苦．除灭一切灾【校】灾．纂要误作火。横怖畏。愿一切众生严净十方一切世界．奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向。为令众生悉能严净诸佛刹故。\n【疏】可知。\n○五十五施内宫眷属。\n佛子。菩萨摩诃萨。所有一切内宫眷属伎侍众女。皆颜貌端正．才能具足。谈笑歌舞．悉皆巧妙。种种衣服种种华香而以严身。见者欢喜．情无厌足。如是宝女百千万亿那由他数。皆由菩萨善业所生。随意自在。敬顺无失。尽以布施诸来乞者。\n而于其中无爱乐心。无顾恋心。无耽著心。无系缚心。无执取心。无贪染心。无分别心。无随逐心。无取相心。无乐欲心。\n【疏】初施行中二。一女丽具德。二而于下。明施心清净。\n菩萨尔时观诸善根。为欲令一切众生咸得出离故回向。得佛法喜故回向。于不坚固中而得坚固故回向。得金刚智不可坏心故回向。入佛道场故回向。到于彼岸故回向。得无上菩提心故回向。能以智慧了达诸法故回向。出生一切善根故回向。入三世诸佛家故回向。\n【疏】二明回向行。文分为二。初回向意。二正显回向。今初。以历事将终。文势稍展。此一段文．贯于前后。然晋经回向二字皆在句初。则是回向菩提意也。今经在于句末。则是回向之意。然回向意与回向所为．大同小异。小异云何。谓有此意故．所以回向。今回向者．为成此故。又意则多通诸行。所为别约施行。言大同者。意为此故。就文又二。初正显回向之意。文有十句。\n佛子。菩萨摩诃萨住如是法生如来家。增长诸佛清净胜因。出生最胜一切智道。深入菩萨广大智业。灭除一切世间垢恼。常能供施功德福田。为诸众生宣说妙法。善巧安立。令其修习。诸清净行。常勤摄取一切善根。\n【疏】后重牒前意。欲将回向。初句总指上意。故云住如是法。生如来家下。从后倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二胜因即出世善。次五可知。八善巧者。谓不坚易坚。九修习者。是得法喜。十常摄善根。为令出离。西域文势。义多如此。反腾前辞。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常得无量三昧眷属．菩萨胜定相续不断。愿一切众生常乐见佛悉入诸佛庄严三昧。愿一切众生成就菩萨不思议定．自在游戏无量神通。愿一切众生入如实定．得不坏心。愿一切众生尽获菩萨甚深三昧．于诸禅定而得自在。愿一切众生得解脱心．成就一切三昧眷属。愿一切众生种种三昧皆得善巧。悉能摄取诸三昧相。愿一切众生得胜智三昧．普能学习诸三昧门。愿一切众生得无碍三昧．入深禅定终不退失。愿一切众生得无著三昧．心恒正受不取二法。\n【疏】二正明回向。文有十愿。随一一愿。具前十意。十愿皆云三昧者。禅定轻安。身心柔软。犹彼女故。故善财偈云。定女常供侍。\n是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向。为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故。为欲令一切众生皆得菩萨眷属故。为欲令一切众生悉得满足佛法故。为欲令一切众生满足一切智力故。为欲令一切众生证于无上智慧故。为欲令一切众生得于随顺眷属故。为欲令一切众生得同志行人共居故。为欲令一切众生具足一切福智故。为欲令一切众生成就清净善根故。为欲令一切众生得善和眷属故。为欲令一切众生成就如来清净法身故。为欲令一切众生成就次第如理辩才．善说诸佛无尽法藏故。为欲令一切众生永舍一切世俗善根．同修出世清净善根故。为欲令一切众生净业圆满。成就一切清净法故。为欲令一切众生一切佛法皆悉现前。以法光明普严净故。\n【疏】三结。四所为。并可知。\n○五十六施妻子二事合愿。\n佛子。菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施。犹如往昔须达拏太子。现庄严王菩萨。及余无量诸菩萨等。\n【疏】初施行中二。先标章引例。须达拏者。此云善爱。或云好爱。事如彼经。现庄严王．如大庄严经说。又如菩萨本缘经说。一切持王子施二子等。【钞】须达拏者．此云善爱。或云好爱。经唯一卷。说事甚广。今当略引。阿难请问。佛说过去不可说劫。有一大国。名为叶波。王号湿波。无子祷神。后乃有子。内外欢喜。号须大拏。年十五六。无艺不通。纳妃名曼垣。生一男一女。太子广行惠施。施王敌国。行莲华白象与其怨国。大臣瞋惧白王。摈太子于檀特山。太子出门．一切皆施。无拣车马。亦为他乞。太子负男。其妃抱女。至其山所。山有道人．名阿兰陀。太子遂问道人云。何可居止。答云。山是福地。无处不可。乃造草庵而居。有拘留国十二丑婆罗门。年四十方娶妻。妻令求奴婢。闻太子好施。去山六千里。而来求乞。初遇猎师欲杀之。云王遣迎太子。猎遂放之。见太子乞子。太子自缚以施之。其母不在。母目𥆧动。左手复痒．恐太子不安。遽归。三问太子。不应。复问。方答云。我以施讫。其妻闷绝。良久乃苏。放声大哭。太子言。汝忆过去提和竭佛时。我为婆罗门子。汝为女卖华。我以五百金钱。买汝五华。汝寄二华以上于佛。愿为我妻。我时要汝莫违我意。汝答可尔。今何乱我善施心耶。帝释知其心坚。复化为婆罗门。亦十二丑。就其乞妻。太子即施。却来寄太子所。太子怪问。方答云。我是天帝。故来相试。遂复天身。令其求愿。妻有三愿。一愿卖我子还至本国。二愿我子不至饥苦。三愿我及太子早还本国。帝释曰。如汝所愿。太子发愿言。愿一切众生．皆得度脱生老病死之苦。帝释叹言。大哉是愿。非我所能。更求何愿。又愿言。今且愿大富。常行布施。又愿国王大臣。皆思见我。帝释言如意。婆罗门将子归。妇瞋何用王种。别求奴婢。遂外国卖子。帝释谤无买者。遂至本国。国人识之。白王。王欲抱之。啼不肯就。问卖男子。先言。男银钱一千。特牛百头。女银钱二千。特牛二百。王问．何以女贵男贱。答言。王之后宫。与王无亲。出自微贱。而受荣宠。王唯一子。逐之深山．曾不眷念。明知女贵男贱。王遂令人追太子还。付以宝藏恣其布施。遂致得佛。父即净饭。母即摩耶。妃即瞿夷。男即罗睺。女即现罗复成利母。婆罗门即调达。妻即旃遮那摩。山上道人即目连。猎师即阿难。又如菩萨本缘者。经有三卷。今当第一。一半向后。至第二卷。一半向前。然其缘起。全似须大拏。但彼施一男一女。此施二子皆男。又加乞眼。略无王请归。余多同也。更复略引。一切持王好施。施王白象行莲华上。力能敌国。国人大臣。皆悉恐惧。又虑敌国来侵。遂令摈王子于雪山。山中施二子与丑婆罗门。婆罗门卖之。至本国。祖王惊叹。后帝释化为婆罗门乞妻。王子施之。便云。汝妻端正。恐为贼劫。且寄于汝。我要当取。王子闻已。默然受之。复化婆罗门从之乞眼。王子欲挑。复止之云。我今未用。且寄汝处。我要当取。王子云。我云何受二种寄附。释知心坚还复天身云。妻及目二物。是我所有。今且寄汝。勿复施人。飞空而去。雨华称赞。必证菩提。\n菩萨尔时乘萨婆若心。行一切施。净修菩萨布施之道。其心清净．无有中悔。罄舍所珍．求一切智。令诸众生净深志乐。成菩提行。观菩萨道。念佛菩提。住佛种性。\n【疏】二明能施心。于中初自分所依。\n菩萨摩诃萨成办如是布施心已。决定志求如来之身。自观己身。系属一切．不得自在。又以其身普摄众生。犹如宝洲给施一切。未满足者令其满足。菩萨如是护念众生。欲令自身作第一塔。普使一切皆生欢喜。欲于世间生平等心。欲为众生作清凉池。欲与众生一切安乐。欲为众生作大施主。智慧自在．了知菩萨所行之行。而能如是大誓庄严。趣一切智。愿成无上智慧福田。普念众生常随守护。而能成办自身利益。智慧光明普照于世。常勤忆念菩萨施心。恒乐观察如来境界。\n【疏】后胜进所为。初结前生后。次自观下。观身不坚。况于妻子。后又以下。而修坚固二利之法。\n佛子。菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心。布施妻子所集善根．如是回向。所谓愿一切众生住佛菩提．起变化身．周徧法界．转不退轮。愿一切众生得无著身．愿力周行一切佛刹。愿一切众生舍爱憎心．断贪恚结。愿一切众生为诸佛子．随佛所行。愿一切众生于诸佛所．生自己心．不可沮坏。愿一切众生常为佛子．从法化生。愿一切众生得究竟处。成就如来自在智慧。愿一切众生证佛菩提．永离烦恼。愿一切众生能具演说佛菩提道．常乐修行无上法施。愿一切众生得正定心．不为一切诸缘所坏。愿一切众生坐菩提树．成最正觉。开示无量从法化生诸善男女。\n是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向。为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。\n【疏】二佛子下。明回向行。有十一愿。初一依于施心。欲令普徧故。次二依妻立愿。次三及后一．依子立愿。生自己心。如己骨肉等故。余通依上三立愿。然所施化实。应成四句。一乞者是化。所施为实。如贤愚经说。毗沙门化作夜叉。从王乞子等。此破菩萨执故。【钞】然所施下。第二料拣。言如贤愚经毗沙门等者即第一经。因梵王请佛说法。佛辞众生垢蔽。不如速灭。梵王遂引昔缘劝佛。昔无数劫。为生求法。乃至一偈。以身心妻子而用施与。何不念昔而欲弃生。过去久远。于阎浮提。有大国王。号修楼婆。领此世界八万四千小国。初以财施。后思以坚实法施。遂慕说者。毗沙门王。见欲往试。变作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。钩牙外出。头发悉竖。诣王宫门云。我能说法。王请入宫。欲请说法。彼云。先以所爱夫人及所爱子。与我食者。乃与汝法。王即以所爱夫人及儿中胜者与之。夜叉食竟。为王说偈云。一切行无常。生者皆有苦。五阴空无相。无有我我所。王闻欢喜。书写流布。无有悔恨。毗沙门遂复本身。赞云奇特。夫人及子。犹存如故。王者是佛。昔为法尚尔。今何速灭。释曰。此则妻子是实。乞者是化。此破菩萨执者。如净名云。十方世界中作魔王者。多是住不思议解脱菩萨。以方便力。现作魔王。故云破菩萨执。二乞者是实。所施是化。如摄论说。毗荀陀王。舍子与婆罗门是化无恼。以菩萨方便。满乞意故。二乞者是实者。引第十一梁摄论云。或现种种本生。由逼恼他。及逼恼怨对。令他相爱利益安乐心。释论曰。为化邪见众生。不信因果。令得正法。离恶修善故。化现种种本生。如毗荀陀王。舍儿与婆罗门。非是逼恼他。此儿是化作。何以故。菩萨无逼恼此人。生彼人安乐故．又如药藏菩萨。令眉𫄨王。与毗提诃王相逼恼。此亦是化作。后悉令相爱利益安乐心。菩萨行如是事。有何利益。论曰。生他信心为先。后于三乘圣道中。彼善根成熟。是名菩萨甚深制差别。三者俱化。旁警众生。四者俱实。复有二种。一始行者。欲将施时。再三本问故。瑜伽三十九说。施妻子时。先当晓喻令喜。终不强逼。令其忧恼。于来乞者。虽以正言晓喻。不施怨家等。二根熟者。其所施人。多与菩萨同结志愿。互为主伴。今将为施。遂本所祈故。下经云。生生行施处。愿常以我施。四俱实者。如一切施王。施儿与婆罗门。鞭打而持去。至一树下。更欲打之。树神手拟婆罗门即倒。神欲断彼命。夺王子送还。王子告神。请勿害之。我若再还。令我父王。檀行不足。即为不孝之子。神遂放之。此即妻子同行也。尚须自舍身命。岂有辞苦而退。言生生行施处者。即七十五。释迦女瞿波昔缘中事。当时妙德童女。欲事太子。太子要云。恐为其障修菩萨道。彼女意云。我无染心。请为主者。偈白太子。中有偈云。无量劫顶载。广大金刚山。若能眷纳我。甘心受此苦。无量生死海。以我身肉施。汝得法王处。愿令我亦然。若能眷纳我。与我为主者。生生行施处。愿常以我施。释曰。斯皆根熟之者。\n○五十七施宅舍。\n佛子。菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具。随有乞求一切施与。行布施法于家无著。远离一切居家觉观。厌恶家业资生之具。不贪不味心无系著。知家易坏心恒厌舍。都于其中无所爱乐。但欲出家修菩萨行。以诸佛法而自庄严。一切悉舍心无中悔。常为诸佛之所赞叹。舍宅财物随处所有．悉以惠施。心无恋著。见有乞求心生喜庆。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生舍离妻子．成就出家第一之乐。愿一切众生解脱家缚入于非家．诸佛法中修行梵行。愿一切众生舍离悭垢．乐一切施心无退转。愿一切众生永离家法．少欲知足无所藏积。愿一切众生出世俗家．住如来家。愿一切众生得无碍法．灭除一切障碍之道。愿一切众生离家属爱．虽现居家心无所著。愿一切众生善能化诱．不离家法说佛智慧。愿一切众生身现在家．心常随顺佛智而住。愿一切众生在居家地住于佛地．普令无量无边众生发欢喜心。是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向。为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。\n○五十八施园林等。\n佛子。菩萨摩诃萨。布施种种园林台榭游戏快乐庄严之处。作是念言。我当为一切众生作好园林。我当为一切众生示现法乐。我当施一切众生欢喜之意。我当示一切众生无边喜乐。我当为一切众生开净法门。我当令一切众生发欢喜心。我当令一切众生得佛菩提。我当令一切众生成满大愿。我当于一切众生犹如慈父。我当令一切众生智慧观察。我当施一切众生资生之具。我当于一切众生犹如慈母。生长一切善根大愿。\n【疏】施行中二。先标起念。\n佛子。菩萨摩诃萨如是修行诸善根时。于恶众生不生疲厌。亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩。菩萨于彼初无嫌恨。不生一念求反报心。但欲灭其无量苦恼。于诸世间心如虚空无所染著。普观诸法真实之相。发大誓愿灭众生苦。永不厌舍大乘志愿。灭一切见。修诸菩萨平等行愿。\n【疏】后佛子下。离过成德。余可知。\n佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。摄诸善根悉以回向。所谓愿一切众生念念滋生无量善法。成就无上园林之心。愿一切众生得不动法．见一切佛皆令欢喜。愿一切众生乐法园苑．得诸佛刹园苑妙乐。愿一切众生得净妙心．常见如来神足园林。愿一切众生得佛戏乐．常善游戏智慧境界。愿一切众生得游戏乐．普诣佛刹道场众会。愿一切众生成就菩萨解脱游戏．尽未来劫．行菩萨行．心无疲倦。愿一切众生见一切佛充满法界．发广大心．住佛园林。愿一切众生悉能徧往一切佛刹．一一刹中供养诸佛。愿一切众生得善欲心．清净庄严一切佛刹。是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根回向。为令众生见一切佛．游戏一切佛园林故。\n○五十九设大施会。\n佛子。菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。一切清净诸佛印可。终不损恼于一众生。普令众生远离众恶。净三业道成就智慧。开置无量百千亿那由他阿僧祇清净境界。积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物。发甚难得菩提之心。行无限施。令诸众生住清净道。初中后善。生净信解。随百千亿无量众生心之所乐悉令欢喜。以大慈悲救护一切。承事供养三世诸佛。为欲成就一切佛种。修行布施心无中悔。增长信根。成满胜行。念念增进檀波罗蜜。\n【疏】初施行中。初总标。次一切下。离过成德。择薪而爨。滤水而用。不强乞求。名不恼众生。今多反此。岂成大益。次开置下。略显仪式。次发甚难得下。显施所依心。成波罗蜜。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生发大乘心．悉得成就摩诃衍施。愿一切众生皆悉能行大会施．尽施．善施．最胜施．无上施．最无上施．无等等施．超诸世间施．一切诸佛所称叹施。愿一切众生作第一施主．于诸恶趣勉济众生。皆令得入无碍智道。修平等愿如实善根。得无差别证自境智。愿一切众生安住寂静诸禅定智．入不死道。究竟一切神通智慧。勇猛精进具足诸地庄严佛法。到于彼岸永不退转。愿一切众生设大施会终不疲厌．给济众生无有休息。究竟无上一切种智。愿一切众生恒勤种植一切善根．到于无量功德彼岸。愿一切众生常蒙诸佛之所称叹普为世间作大施主．功德具足充满法界。徧照十方施无上乐。愿一切众生设大施会广集善根．等摄众生到于彼岸。愿一切众生成最胜施．普令众生住第一乘。愿一切众生为应时施．永离非时大施究竟。愿一切众生成就善施．到佛丈夫大施彼岸。愿一切众生究竟常行大庄严施．尽以一切诸佛为师。悉皆亲近兴大供养。愿一切众生住清净施。集等法界无量福德到于彼岸。愿一切众生于诸世间为大施主．誓度群品住如来地。是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向。为令众生行无上施。究竟佛施。成就善施。不可坏施。供诸佛施。无恚恨施。救众生施。成一切智施。常见诸佛施。善精进施。成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。\n○六十施资具者。以别说诸门．不可尽故。末后总说一切资具。\n佛子。菩萨摩诃萨布施一切资生之物。心无贪惜．不求果报。于世富乐．无所希望。离妄想心。\n善思惟法。为欲利益一切众生。审观一切诸法实性。\n随诸众生种种不同。所用所求各各差别。成办无量资生之具。所有严饰悉皆妙好。行无边施。行一切施。尽内外施。\n行此施时。增志乐力。获大功德成就心宝。常能守护一切众生。皆令发生殊胜志愿。初未曾有求反报心。所有善根等三世佛。悉以圆满一切种智。\n【疏】文但有二。一施行。二回向行。以隣后都结。故阙后二。今初有四。一施时离过。二辨施所依。三正明施行。四显所成德。\n佛子。菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生。\n愿一切众生清净调伏。愿一切众生灭除烦恼．严净一切诸佛刹土。愿一切众生以清净心．于一念中周徧法界。愿一切众生智慧充满虚空法界。愿一切众生得一切智．普入三世．调伏众生．于一切时．常转清净不退法轮。愿一切众生具一切智．善能示现神通方便．饶益众生。愿一切众生悉能悟入诸佛菩提．尽未来劫．于十方世界．常说正法．曾无休息。令诸众生普得闻知。愿一切众生于无量劫修菩萨行．悉得圆满。愿一切众生于一切世界．若染若净．若小若大．若粗若细．若覆若仰．或一庄严．或种种庄严．所可演说．在世界数诸世界中．修菩萨行．靡不周徧。愿一切众生于念念中常作三世一切佛事．教化众生向一切智。\n【疏】回向中二。先牒前起后。后正显。显中十愿。资生多种。愿亦类别。一施洗涤资具愿。二施扫拭资具愿。余可准思。又资具总明。愿亦总发。未必别配。\n○第三总结多门善根回向。别不可尽。故此总明。文分二别。先结善根．即前施行。后佛子下。结前回向。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。随诸众生一切所须。以如是等阿僧祇物而为给施。\n【疏】分三。一结所施物。谓菩萨所施。非止六十。故等以僧祇。\n为令佛法相续不断。大悲普救一切众生。安住大慈．修菩萨行。于佛教诲．终无违犯。以巧方便．修行众善。不断一切诸佛种性。随求悉与而无患厌。一切悉舍．未曾中悔。常勤回向一切智道。\n【疏】二结施所为。文含二意。以初贯后．即是所为。若依大悲等而行布施。是施所依。所为即通为自他。所依则自心所住。瑜伽三十九云。又诸菩萨于诸有怨。以慈意乐而行惠施。于诸有苦．以悲意乐。于诸有德。以喜意乐。于诸有恩。亲善同意．以舍意乐而行惠施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。文中初句总。后大悲下。别显不断之相。谓以四等心而行万行．为相续不断。初悲。次慈。不断一切下。明其大舍。后段广明大喜。又下离相。亦是起舍。\n时十方国土种种形类。种种趣生。种种福田。皆来集会。至菩萨所．种种求索。菩萨见已．普皆摄受。心生欢喜．如见善友。大悲哀愍．思满其愿。舍心增长．无有休息。亦不疲厌。随其所求．悉令满足。离贫穷苦。时诸乞者心大欣庆。转更称传．赞扬其德。美声遐布．悉来归往。菩萨见已．欢喜无量。假使百千亿那由他劫受帝释乐。无数劫受夜摩天乐。无量劫受兜率陀天乐。无边劫受善变化天乐。无等劫受他化自在天乐。不可数劫受梵王乐。不可称劫受转轮王王三千乐。不可思劫受徧净天乐。不可说劫受净居天乐。悉不能及。菩萨摩诃萨见乞者来。欢喜爱乐。欣庆踊跃。信心增长。志乐清净。诸根调顺。信解成满。乃至增进诸佛菩提。\n【疏】三结能施心中四。初对多田生喜离过。二时诸乞下。明其田弥多。其喜弥广。三假使下。校量显广。畧举十王所受之乐。不及菩萨喜乐之心。四菩萨摩诃萨下。结喜广深。何等菩萨见乞生喜。谓施行熟故。施障尽故。言施障者。瑜伽三十九云。又诸菩萨。于施障及对治。如实了知。施障有四。一先未惯习。二施物鲜阙。三耽著上妙物。四欣乐当来具足财果。云何对治。若现有施物。乞者现前。而施心不发。应观此心。由往习故。今若不施。后世之中。定背施行。故应励力思择而行惠施。二观宿业过。今受饥渴乏少之苦。尚应亡躯。况有少活命而不行施。三应观妄乐。能生当苦。四应观当果。是邪果报。速灭离散。求大菩提。\n○第二结前回向。\n佛子。菩萨摩诃萨以此善根。为欲利益一切众生故回向。为欲安乐一切众生故回向。为令一切众生得大义利故回向。为令一切众生悉得清净故回向。为令一切众生悉求菩提故回向。为令一切众生悉得平等故回向。为令一切众生悉得贤善心故回向。为令一切众生悉入摩诃衍故回向。为令一切众生悉得贤善智慧故回向。为令一切众生悉具普贤菩萨行愿。满十力乘现成正觉故回向。\n【疏】回向随义。已具上文。今但结其回向所为。则显前来别别回向．不出于此。可知。\n○大文第二离相回向。即向实际。行称涅槃。此彰行深。前彰行广。深广同时。言不并耳。文分为二。先正明离相。后菩萨如是观察下。不碍随相。前中三。初略标。二别显。三征释。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。身口意业皆悉解脱。无著无系。\n【疏】初三句。解脱是总。不著于解。不系于缚。是真解脱。\n○二别显中分二。一内绝想念。故无缚解。二佛子下。触境离染。故无缚解。今初分二。先明绝想。后彰其行成。今初。\n无众生想。无命者想。无补伽罗想。无人想。无童子想。无生者想。无作者想。无受者想。无有想。无无想。无今世后世想。无死此生彼想。无常想。无无常想。无三有想。无无三有想。非想非非想。\n【疏】前中又二。先绝我想。但法上妄执故。具如前释。【钞】先绝我者。即欢喜行中。后无有想下。绝其法想。前段以法夺我。今则以我除法。既无有我。则无我所。故法我无碍。文有六对。一不于法体起增减想。二于法时离三世想。三于分位离流转想。四于法义离断常想。五于影像离依处想。六于法本遣心非心想。一不于法体者。一切法体．不出有无。定有则增益．定无则损减。四于诸法者。就一有上．即有常无常义。从缘而有．即是无常。不从缘有．即名为常。五三有器界．唯识顿变。名为影像。为生所依。想即是心。非想非心。六于法本遣心非心想。以上诸句．皆有想言。一切诸法皆想所持。通是有心之义。心为法本。故忘心即为非想。今并遣之。故云。六于法本．遣心非心想耳。无之所以。下经自释。今且畧明。初对为总。言无有想者。有即空故。二空一昧。等无差故。言无无想。乃有五意。一以事例无。有法触目尚不生想。无法无物。安可念耶。二者相无来去故。谓有本自无。非有去无来。即以此义。则无可无也。故无无想。三者有即非有．不可谓之为有。况得言无。则言思道断。四者假非有以遣有。非谓有于非有。故复遣之。五者以是法无我理。非是断无。必不碍有。故无无也。故下释云。非有非非有矣。有无既寂。俱及俱非。岂当有寄。余对例知。末对总结前有无等想。总名为想。一切都绝。是曰无想。假非想以遣想。非有非想。故云非非想。余义例知。\n○二显行成。\n如是非缚回向。非缚解回向。非业回向。非业报回向。非分别回向。非无分别回向。非思回向。非思已回向。非心回向。非无心回向。\n【疏】文有五对。初对为总。由绝如是我法想故。无有缚解。谓非想故非缚。非非想故非解。下四对别。初对唯语于缚。但因果之异。由无作者及受者故。次对双显缚解。由无有无等想故。即显上来有分别业。无分别业。二皆绝故。次双显二业。行俱为思。行后为思已。后对亦双明缚解。即思所依王。有心则生死波浪。无心则同乎外道。又以无心为是。则未免于有。故皆非之。【钞】次对双显者。以分别为缚。无分别为解也。次对双显二业者。即思及思已而为二也。后对亦双明者。有心则生死波浪。故非心回向。无心则同乎外道。故非无心回向。此则无不碍有义。又以无心下。拂迹以明。\n○第二触境离染无缚解者。文分为三。初明无著。次辨不缚。后明不解。心染于境。故名为著。由境缠心。故名为缚。楞伽云。心缚于境界。觉相智随转。此之谓也。离于心境。故名为解。今初无著。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不著内。不著外。不著能缘。不著所缘。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色灭。不著受想行识。不著受想行识生。不著受想行识灭。\n【疏】无著中。初牒前起后。谓内无想念回向之时。则于诸境。心无所著。文有十六句。初十句五对。显界处空。故不染著。内谓六入。外谓六尘。次对兼前。即十八界。能缘是识。所缘通于内外。因果一对．即界处为缘所生之法。法与非法总显诸法。通其三义。一则有无。二则善恶。三则性相。已如上辨。末后一对。别语业体性相。后之六句。显不著蕴。大般若中。观色等有三。一相。二生灭。三无生灭。今不著前二。即契无生灭。不著色者。即是色相。知色缘成。如聚沫故。不著生灭者。生无所来。灭无所至故。由此则入无生灭理。后之四蕴。但相有异。余二并同。已遣三科。则无所遗矣。\n○二明其不缚。\n佛子。菩萨摩诃萨若能于此诸法不著。则不缚色。不缚色生。不缚色灭。不缚受想行识。不缚受想行识生。不缚受想行识灭。\n【疏】缚著虽异。义不出前。\n○三明其不解。\n若能于此诸法不缚。则亦于诸法不解。\n【疏】若本无缚。其谁求解。离缚取解。未免于缚。故复遣之。遣之又遣。以至无遣。傥然无寄。理自玄会矣。\n○三征释。\n何以故。无有少法若现生。若已生。若当生。无法可取无法可著。一切诸法自相如是。无有自性。自性相离。非一非二。非多非无量。非小非大。非狭非广。非深非浅。非寂静非戏论。非处非非处。非法非非法。非体非非体。非有非非有。\n【疏】征释中。先征意云。设我假立。法体不无。今无念著。其故何耶。后释意云。法性尔故。文分为二。初总显法体离相。后非一下。别彰所离。今初先显法体无生。故不可取著。即般若中第三义也。三世求生。不可得故。从无而有。故名为生．已生已有。不可名生。如母已有。不名生故。未生未有。亦不名生。若未生名生。众生菩提。应名为生。诸未生法。悉应名生。现在之法．刹那不住．恒属已未。离于已未．无别现故。为生之理．不出三世。三世既无。生将安寄。既无有生．则亦无灭。无生无灭．则无境可取。于何执著。次应问云。生是能生之相。可许推无。所相法体。岂应非有。故复释云。一切诸法。自相如是。离生灭外。有为法体不可得故。从缘而生。相即无相故。生即无生故。此显相空。次应问云。法从缘生。相可触目云何言无。故复释云。从缘而生。无自性故。此显性空。自性相离。双结上二。又显法本自离。非推之使离。二别彰所离者。上但云离。为离何相。谓一二等。文有十对。初二约数。次二约量。外望论大小。内望论广狭。次二约理智。浅深约事理。静论语识智。次二约教法。处非处者。邪正教相对。法非法者。善恶相对．后二约体相。初对约体。色心之体不可得故。离色心外。非体之法。亦叵得故。后对约相。为法之相。不出有无。设非有非无。若有此者。亦不出有。若无此句。亦不出无。但遣有无。万法斯寂。由离性相。故触法斯非。【钞】静论语识智者。然依智不依识。识是戏论。智是寂静。今并双非。则不可以智知。不可以识识矣。即法四依。四依之义。下文当释。\n○第二不碍随相。\n菩萨如是观察诸法．则为非法。于言语中。随世建立。非法为法。不断诸业道。不舍菩萨行。求一切智终无退转。了知一切业缘如梦。音声如响。众生如影。诸法如幻。而亦不坏因缘业力。了知诸业其用广大。解一切法皆无所作。行无作道未尝暂废。\n【疏】不碍随相者。凡情封执．触言生滞。闻于离相。则谓乖前随相之言。失于业果菩提之行。故此畧为双会二文。言随相者。约随俗说。言离相者。约胜义说。诸佛依二谛为众生说法。此之谓也。【钞】诸佛依二谛者。即中论四谛品。下更偈云。一以世俗谛。二第一义谛。若人不能知。分别于二谛。则于深佛法。不知真实义。前已引竟。然俗是真俗。则不坏假名而说实相。故云观察诸法．则为非法。真是俗真。故不动真际建立诸法。故云于言语中。随世建立。非法为法。由建立故。不断诸业道。则不坏世间。不舍下。不坏出世因果。次了知下。却释观察诸法则为非法。初了俗即真而不坏俗。谓依他业缘等。皆如梦幻．无真实故。俗即为真。由即俗而真故。不坏因果。本来自真。不假坏故。不妨了业。其用广大。谓业虽如幻。一念幻恶。长劫沈沦。一念幻善。远阶佛果。故云广大。次解一切下。明了俗即真．不碍修真。无作真道。尚须修行。若不修行。不契真故。况不坏俗。宁无修证。随相离相。准此应知。此二无碍。异于凡小。\n○大文第三释回向名。文分为二。初总释。后别释。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨住一切智。若处非处。普皆回向一切智性。于一切处。皆悉回向无有退转。\n【疏】住一切智。是自善根。由此能成下诸义故。若处已下。释平等随顺义。若约对境。处即是善。非处为恶。若约自行。处即随相。非处离相。处非处殊。皆向智性。于一切处。悉皆回向。是随顺一切善根义。回向智性。是回向义。无有退转。是坚固义。又向智性。亦坚固义。\n○二别释中三。初假征起释回向义。二释随顺义。三释坚固一切善根义。今初。\n以何义故。说名回向。永度世间。至于彼岸。故名回向。永出诸蕴。至于彼岸。故名回向。度言语道。至于彼岸。故名回向。离种种想。至于彼岸。故名回向。永断身见。至于彼岸。故名回向。永离依处。至于彼岸。故名回向。永绝所作。至于彼岸。故名回向。永出诸有。至于彼岸。故名回向。永舍诸取。至于彼岸。故名回向。永出世法。至于彼岸。故名回向。\n【疏】然随相之名。以坚固心修诸善行。皆愿众生向菩提果。不言自显。而离相受称。非释不知。所以偏明。故征起云。离相之中。无能所殊。以何义故。说名回向。下随顺等。例此可知。畧显十义。虽一离相。得成回向。谓但能离相顺一切智。则自度世等。至于彼岸。岂非回向义耶。一过世八法。至不动岸。【钞】后一过世八法下。别。各随所趣。立彼岸别。今利衰毁誉称讥苦乐。此之八法。即世间法。八法不动。名不动岸。二度我我所。至解脱岸。二依蕴计我。故有二我．若离二我。名为解脱。三离寻伺．至实际岸。三寻伺即言语道。道是因故。实际绝言故。四灭尽诸想．至实智岸。四念想观除。为实智故。五离烦恼本．至有余岸。五身见以为烦恼障本。故但能断。便是有余。六离苦依身．至无余岸。六苦依身。即为依处。智所依身。身智俱亡。为无余也。七出一切业．至施等岸。七施等即是所作善法故。八出三界．至无住涅槃岸。八菩萨出有入无。而无染故。为无住岸。九尽有漏．至法身岸。九证于法身。是无漏界故。十出生住灭见．至自觉圣智岸。十生住异灭。即是有为世间之法。觉心现量。生灭流注无有自性故。成自觉圣智岸也。\n○二释随顺。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。则为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。随顺义住。随顺回向住。随顺境界住。随顺行住。随顺真实住。随顺清净住。\n【疏】然下二段。兼显益相。正为释名。亦应征云。实际之内。谁是能随。谁是所随。故此释云。但能如是离相回向。自然随顺佛法智等。以佛法等实为体故。\n○三释坚固一切善根。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向。则为了达一切诸法。则为承事一切诸佛。无有一佛而不承事。无有一法而不供养。无有一法而可灭坏。无有一法而可乖违。无有一物而可贪著。无有一法而可厌离。不见内外一切诸法有少灭坏。违因缘道。法力具足。无有休息。\n【疏】亦合征云。实际非相。何名坚固。实际无差。何名一切。此释意云。如是离相回向。方名坚固。凡是有相可破坏故。但能离相。自成诸善。诸善皆以实际而为体故。于中一不了法无相。不名为了故。二佛以法为身．心诣于法。为事佛故。三若身承事．则有事不事。若事于理。则一事一切事。佛无二体故。四如理修行．真供养故。五相即无相．不须灭坏。六无非无相．不可乖违。七八染净皆空．无贪无厌。九世间常住．故无少灭坏。随缘起灭．故不违因缘。十究此根源．法力方具。又由无碍。故名具足。\n○第三依释结名。\n佛子。是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。\n【疏】可知。\n○大文第二明位果。\n菩萨摩诃萨住此回向时。常为诸佛之所护念。坚固不退。入深法性。修一切智。随顺法义。随顺法性。随顺一切坚固善根。随顺一切圆满大愿。具足随顺坚固之法。一切金刚所不能坏。于诸法中而得自在。\n【疏】随离无二。招斯十果。\n○第二应颂。先说因缘。\n尔时金刚幢菩萨观察十方。观察众会。观察法界已。入于字句甚深之义。修习无量广大之心。以大悲心普覆世间。长去来今佛种性心。入于一切诸佛功德。成就诸佛自在力身。观诸众生心之所乐。随其善根所可成熟。依法性身为现色身。承佛神力而说颂言。\n【疏】有十二句。初一总辨仪式。后一总明所依。前文屡释。中间十句。别释二义。初二仪式。一观所被。二彻事理。上观察言。通心及眼。下辨所依。一依教智。次下三句。依广大心。初句为总。大悲普覆。即上广心。长佛种性。即前大心。次二句上依果德。一依说德。二依说身。次二依权智。观乐观宜。后句依体起用。\n○后正显偈。\n菩萨现身作国王于世位中最无等福德威光胜一切普为群萌兴利益其心清净无染著\n于世自在咸遵敬弘宣正法以训人普使众生获安隐现在贵族升王位常依正教转法轮\n禀性仁慈无毒虐十方敬仰皆从化智慧分别常明了色相才能皆具足临驭率土靡不从\n摧伏魔军悉令尽坚持净戒无违犯决志堪忍不动摇永愿蠲除忿恚心常乐修行诸佛法\n【疏】四十一颂。长分为三。初五偈颂行所依身。次饮食下三十偈半。颂依身起行。后随顺下。有五偈半。颂释名中随顺等义。兼颂位果。\n饮食香鬘及衣服车骑床褥座与灯菩萨悉以给济人并及所余无量种为利益故而行施\n令其开发广大心于尊胜处及所余意皆清净生欢喜菩萨一切皆周给内外所有悉能舍\n必使其心永清净不令暂尔生狭劣或施于头或施眼或施于手或施足皮肉骨髓及余物\n一切皆舍心无吝菩萨身居大王位种族豪贵人中尊开口出舌施群生其心欢喜无忧恋\n以彼施舌诸功德回向一切诸众生普愿借此胜因缘悉得如来广长舌或施妻子及王位\n或施其身作僮仆其心清净常欢喜如是一切无忧悔随所乐求咸施与应时给济无疲厌\n一切所有皆能散诸来求者普满足为闻法故施其身修诸苦行求菩提复为众生舍一切\n求无上智不退转以于佛所闻正法自舍其身充给侍为欲普救诸群生发生无量欢喜心\n彼见世尊大导师能以慈心广饶益是时踊跃生欢喜听受如来深法味菩萨所有诸善根\n悉以回向诸众生普皆救护无有余永使解脱常安乐菩萨所有诸眷属色相端严能辩慧\n华鬘衣服及涂香种种庄严皆具足此诸眷属甚希有菩萨一切皆能施专求正觉度群生\n如是之心无暂舍菩萨如是谛思惟备行种种广大业悉以回向诸含识而不生于取著心\n菩萨舍彼大王位及以国土诸城邑宫殿楼阁与园林僮仆侍卫皆无吝彼于无量百千劫\n处处周行而施与因以教导诸群生悉使超升无上岸无量品类各差别十方世界来萃止\n菩萨见已心欣庆随其所乏令满足如三世佛所回向菩萨亦修如是业调御人尊之所行\n悉皆随学到彼岸\n【疏】二中分两。先十九偈。颂随相回向。于中初一颂标。后三颂结。中间皆颂广显。标显二文。影畧不具。\n菩萨观察一切法谁为能入此法者云何为入何所入如是布施心无住菩萨回向善巧智\n菩萨回向方便法菩萨回向真实义于其法中无所著心不分别一切业亦不染著于业果\n知菩提性从缘起入深法界无违逆不于身中而有业亦不依止于心住智慧了知无业性\n以因缘故业不失心不妄取过去法亦不贪著未来事不于现在有所住了达三世悉空寂\n【疏】后十一偈半。颂离相回向。文分四别。第一五偈。颂内绝想念。于中初句．总显观力。次句人空。余皆法空。知菩提等者。菩提性净。不碍从缘。净法为缘。有菩提起。起即无性．不违法界。是性起菩提。【钞】菩提性净下。有二菩提。一性净。二圆净。从缘起者。即是圆净。圆净复二。一明缘起。万行为缘故。二明性起。全是真如性净功德之所显故。又缘起无性。即性净故。广如出现。此亦法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘义耳。前已广引。若业依身有。则不由心。若住心中。则有心皆业。既许有心无业。则业假缘生。其性安有。\n菩萨已到色彼岸受想行识亦如是超出世间生死流其心谦下常清净\n谛观五蕴十八界十二种处及己身于此一一求菩提体性毕竟不可得\n【疏】二二偈颂触境离染。由到不可得岸。故无所著。\n不取诸法常住相于断灭相亦不著法性非有亦非无业理次第终无尽\n不于诸法有所住不见众生及菩提十方国土三世中毕竟求之无可得\n【疏】三有二偈。颂前征释。\n若能如是观诸法则如诸佛之所解虽求其性不可得菩萨所行亦不虚菩萨了法从缘有\n不违一切所行道开示解说诸业迹欲使众生悉清净是为智者所行道一切如来之所说\n【疏】四二偈半。颂不碍随相。余并可知。\n随顺思惟入正义自然觉悟成菩提诸法无生亦无灭亦复无来无有去不于此死而生彼\n是人悟解诸佛法了达诸法真实性而于法性无分别知法无性无分别此人善入诸佛智\n法性徧在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得一切诸佛所觉了\n悉皆摄取无有余虽说三世一切法如是等法悉非有如诸法性徧一切菩萨回向亦复然\n如是回向诸众生常于世间无退转\n【论】今上下长行．及八十二行颂。于中文义自具．不烦更释。且略释回向名目。云何随顺坚固一切善根回向。经云。佛子。如是回向时。即为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。总明行檀波罗蜜。周徧刹海。不坏法身智身。成就通化。长大慈悲等佛所行。故为名也。又释。以理顺行。以行顺理。以智顺悲。以悲顺智。以方便愿力引生智海。成就悲门。均调自在。名为随顺坚固善根回向。论主颂曰。法身理智无体性。平等清净无造作。方便以愿力庄严。神通变化行充满。法无自性从缘生。缘生不失无作性。说兴回向大愿云。周徧无边一切行。不离缘体性无生。智如影响充法界。智体如愿如普贤。回向大愿皆无实。虽复无实不废缘。虽复从缘性无作。菩萨所兴诸行云。智无来去如影现。假使教化诸群生。犹如化人度幻众。大约如世造立宫室。要以功成。论其现自施功。功体各无自性。及至成功事毕。还以无功而益人。设宫室有覆养之功。亦复不云养育。此回向大愿．亦复如是。为理智虽有净烦恼之功。不兴回向大愿。无复育饶益大慈悲之功。此之回向．从初发心住．具足有之。但约升进胜劣言之。亦约说文广狭言尔。亦以时不迁论也。总五位一时说也。古今无前后义也。第六回向竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十四\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十五\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之九\n○第七等随顺一切众生回向。长行中亦二先位行。后位果。初中亦三．今初牒名征起。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向。\n【疏】谓以善根。等心顺益故。等即平等。通于能所。所顺众生．无相平等。能随顺心智照平等。此从回向受名。等即随顺。故本业云。以观善恶父母．无二相。【校】相．嘉兴藏作一相。属下句。与本业及刊定记引合。一合相故。名随顺观一切众生回向。名无等字。释有等义。有云。善恶即怨亲。此二平等。俱生法身。皆名父母。应云善父母者。方便般若也。恶父母者。无明贪爱也。不灭痴爱。起于明脱。故无二相。智契无二。名一合相。即以无贪等善根而为其性。\n【论】第七等随顺一切众生回向。以方便波罗蜜为体。主大悲门。前六波罗蜜是修出生死心。此第七已后四波罗蜜。是方便智。入生死中教化众生。是故表法中。善财知识观世音菩萨。以为此第七随顺一切众生大悲回向中行故。此新经翻为观自在菩萨。旧经名观世音菩萨。观世音。文殊。普贤。此三法是古今三世一切佛之共行。文殊主法身妙慧之理。普贤明智身。知根成万行之门。观世音明大慈悲处生死。三人之法。成一人之德。号毗卢遮那。一切众生。总依此三法。号之为佛。少一不成。又依梵云。光世音菩萨。明以教光．行光．大慈悲之光．等众生而利物。即一切处文殊。一切处普贤。亦得名一切处光世音。今观世音者。取正念心成。依心应现而立名也。\n○第二依征广释中二。先明回向。后佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时下。辨所成益。初中亦二。先辨所回善根。后佛子菩萨摩诃萨以净志下。摄将回向。前中复二。先正修善根。后佛子菩萨于此善下。因修成德。亦可初是行体。后明行用。前中有三十一句。分为三段。初十一句。明善根分齐。次十善所依缘。后十善根体性。然其前十．一一徧从中十。中十一一能生后十。后十一一容具前十。前十一一该后二十。思之自显也。【钞】然其前十下。料拣。言前十一一徧从中十者。从佛境生小等。从法境生小等。从余八亦然。二中十一一能生后十者。从一佛境．能生檀等十度。从法生十度。余八亦然。三后十一一容具前十者。谓布施等有小有大。或一或二。或三或四。或具足十。不必皆具。故云容具。戒等九度。于前十亦然。四前十一一该后二十者。谓从佛境起小施。或从佛境起大施等。或于佛境起小戒。或从佛境起大戒等。理即昭然。云思之自显。今初十一句。即增数十也。\n佛子。此菩萨摩诃萨随所积集一切善根。所谓小善根。大善根。广善根。多善根。无量善根。种种善根。微尘数善根。阿僧祇善根。无边际善根。不可思善根。不可量善根。\n【疏】于中初三约分量。如小心施．名为小善。为菩提施．名之为大。为利他施．名之为广。余之九度．例此可知。又从佛境所生之施有此小等。从九境生亦有小等。如施既尔。余九亦然。此三既尔。下八例知。次三约类。谓有多色类。乃至无量种种不同。未至无量。但可名多。三五相望。亦名种种。余五约数明多。于中后二。亦显甚深难思。旁无分量。\n○二中十句。\n佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知识境界善根。一切众生境界善根。方便善巧境界善根。修诸善心境界善根。内境界善根。外境界善根。无边助道法境界善根。\n【疏】十句内。前五为缘境。前四智境。后一悲境。后五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所观境。后一所修法。因覩此法．能起十度等。\n○三后十句。\n勤修一切舍善根。立胜志究竟持净戒善根。一初舍无不受堪忍善根。常精进心无退善根。以大方便入无量三昧善根。以智慧善观察善根。知一切众生心行差别善根。集无边功德善根。勤修习菩萨业行善根。普复育一切世间善根。\n【疏】前七可知。八愿心积德．九念力习行．辩力说法．以为业行。十由智自在。故能复育。\n○二因修成德中二。先牒已修。后显成德。初有十句。\n佛子。菩萨摩诃萨。于此善根．修行．安住．趣入．摄受．积集．办具．悟解．心净．开示．发起时。\n【疏】初总余别。一住作意。二加行趣入。三摄行属己。四渐集成多。五假缘资助。六照其事理。七惑障不生。此上自修．后二转教。八开显指示。九劝如说行。随修一善。则有斯十。\n○后正显成德。\n得堪忍心。闭恶趣门。善摄诸根。威仪具足。远离颠倒。正行圆满。堪为一切诸佛法器。能作众生福德良田。为佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。心得自在。等三世佛。趣佛道场。入如来力。具佛色相。超诸世间。不乐生天。不贪富乐。不著诸行。一切善根悉以回向。为诸众生功德之藏。住究竟道。普覆一切。于虚妄道中拔出众生。令其安住一切善法。徧诸境界无断无尽。开一切智菩提之门。建立智幢。严净大道。普能示现一切世间。令除垢染。心善调伏。生如来家。净佛种性。功德具足。作大福田。为世所依。安立众生咸令清净。常勤修习一切善根。\n【疏】文分为二。初成自利德。后为诸众生下。成利他德。前中十对。皆含因果。一得忍息恶。二摄根具戒。三离倒行正。四上受下资。五佛护善增。六住愿起业。七心等诸佛。行诣道场。八内入佛力．外相超世。九不乐当报．不贪现乐。十不著诸行而修回向。此虽有回向之言。意取所回之善。十中前八成德。后二离过。九离凡十离小。后利他中。先总明。悲智双运为究竟道。于虚妄下。别显。文并易知。常勤修下一句。总结。先辨所回善根竟。\n○第二摄将回向中二。初念修善根本因。法应回向。后正将回向。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。以净志愿菩提心力修诸善根时。作是念言。此诸善根．是菩提心之所积集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所发起。是菩提心之所志乐。是菩提心之所增益。皆为怜愍一切众生。皆为趣求一切种智。皆为成就如来十力。作是念时。善根增进永不退转。\n【疏】先经叙念时。次此诸下。正陈所念。初之五句。总显诸善。由菩提心。多闻积集。思惟义理。发起修行。志乐无厌。唯深唯广。皆为下三句。显菩提心三回向义。种智证于实际。即是菩提三心。回向三处也。后作是下。结。\n○第二正将回向中。文为三别。初向众生及向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如是回向时不著业下。明向实际。三佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间下。总结三种回向。今初分二。初回己修善。愿成资具以施众生。二佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念下。复回此施。愿令众生具足财法。今初亦二。先总显要期。二别彰施行。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨复作是念。愿我以此善根果报。尽未来劫修菩萨行。悉以惠施一切众生。悉以回向一切众生。普徧无余。\n【疏】所以偏愿成施行者。一则自具行缘。故云修菩萨行。二则众生现益。故云惠施一切。三则檀为行首。举一例余。四则此一施行．具一切行。\n○二别彰中。先愿成外施。后愿成内施。以情非情而为内外。今初。\n愿令阿僧祇世界珍宝充满。阿僧祇世界衣服充满。阿僧祇世界妙香充满。阿僧祇世界庄严具充满。阿僧祇世界无量摩尼宝充满。阿僧祇世界妙华充满。阿僧祇世界上味充满。阿僧祇世界财货充满。阿僧祇世界床座充满。盖以宝帐。敷以妙衣。阿僧祇世界种种庄严宝冠充满。\n假使一人尽未来劫常来求索。以此等物而惠施之。未曾厌倦而有休息。如于一人。于一切众生悉亦如是。\n佛子。菩萨摩诃萨如是施时。无虚伪心。无希望心。无名誉心。无中悔心。无热恼心。但发专求一切智道心。一切悉舍心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。\n佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。尽未来劫常行惠施。住一切智智心。\n【疏】分四。一显施广大。各僧祇故。二假使下。辨施无限。长时多田。随求无厌故。三佛子下。明施殊胜。离过顺理故。文有十句。前五离过。追悔不已。则生热恼。后五顺理。前二大智。后三大悲。四又佛子下。结成二行。谓由回向行。以成施行。\n○第二内施。文四。初对一田显施广大。\n佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我为一众生故。欲令阿僧祇世界宝象充满。七支具足性极调顺。上立金幢金纲弥覆。种种妙宝而为庄严。以用布施。愿令阿僧祇世界宝马充满。如龙马王。种种众宝庄严之具而严饰之。持用布施。愿令阿僧祇世界伎女充满。悉能敷奏种种妙音。持用布施。愿令阿僧祇世界男女充满。持用布施。愿令阿僧祇世界己身充满。发菩提心而用布施。愿令阿僧祇世界己头充满。起不放逸心而用布施。愿令阿僧祇世界己眼充满。而用布施。愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中。心无顾恋。持用布施。愿令阿僧祇世界自在王位充满其中持用布施。愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中持用布施。\n【疏】谓一众生。即施多事。各僧祇故。\n○二以一例余彰施无限。\n菩萨摩诃萨。以如是等种种诸物。尽未来劫安住广大一切施心。施一众生。如一众生。尽众生界一切众生皆如是施。\n佛子。菩萨摩诃萨于一世界尽未来劫修菩萨行。以是等物施一众生。如是给施一切众生皆令满足。如于一世界。于尽虚空徧法界一切世界中悉亦如是。\n【疏】先举人例人。佛子下。举处例处。总收其义。有六无限。一物。二时。三心。四田。五施。六处。\n○三结成所作。\n大悲普覆。终无间息。普加哀愍。随其所须供给供养。不令施行遇缘而息。乃至不于一弹指顷生疲倦心。\n【疏】结成所作。该六无限。一处徧法界故普覆。二时尽未来故无息。三田尽生界而加哀。四施随所求而满足。五物该种种行不息。六心住大施而无疲。\n○四显施殊胜离过成德。\n佛子。菩萨摩诃萨。如是施时生于此心。所谓无著心。无缚心。解脱心。大力心。甚深心。善摄心。无执心。无寿者心。善调伏心。不散乱心。不妄计心。具种种宝性心。不求果报心。了达一切法心。住大回向心。善决诸义心。令一切众生住无上智心。生大法光明心。入一切智智心。\n【疏】有二十心。初一牒前起后。后所谓下。正显一十九心。一不染施行。二不为施缚。三由遮前二故得解脱。四违缘不倾。五诣甚深理。六无相善摄。上六皆巧便殊胜。次五清净殊胜。初句总。总无二执故。下四别。初句无我执。余三无法执。一不取法相故。二了唯心性故。三见性空故。次有三心。即安住殊胜。初句为总。菩萨种性。万行齐修。皆可贵故。二心为别。无瑕而明故。次有二心即回向殊胜。善决诸义。具三回向故。次有一心。即意乐殊胜。悲愍一切故。后之二心。依止殊胜。依菩提心故。初句因。后句果。上显施中广大无限。即事业殊胜。具上七胜。檀度行成。【钞】故唯识云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。以上释经。文同符契。\n○第二回上施行．愿令众生具足财法中。文分为三。第一慈悲回向。二又劝众生下。劝物回向。三又以诸善如是回向下。究竟回向。今初分三。初正明回向。二明回向所为。三佛子菩萨摩诃萨如是悲愍下。结其成益。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨以所集善根。于念念中如是回向。所谓愿一切众生财宝丰足．无所乏少。愿一切众生成就无尽大功德藏。愿一切众生具足一切安隐快乐。愿一切众生增长菩萨摩诃萨业。愿一切众生成满无量第一胜法。愿一切众生得不退转一切智乘。愿一切众生普见十方一切诸佛。愿一切众生永离世间诸惑尘垢。愿一切众生皆得清净平等之心。愿一切众生离诸难处．得一切智。\n【疏】先总标。后所谓下。别显十愿。初一丰财。以财施故。余皆具法。积善本故。文意总显。\n○第二回向所为中二。先牒前起后。后为令下。随义别显。总有一百一十句。文分为二。前七十二句。令成行布。修因至果。后三十八句。令成圆融。因圆果满。此二无碍为回向意。亦是前自分。后胜进。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时．发欢喜心。\n为令一切众生得利益安乐故。为令一切众生得平等心故。为令一切众生住能舍心故。为令一切众生住一切施心故。为令一切众生住欢喜施心故。为令一切众生住永离贫穷施心故。为令一切众生住一切财宝施心故。为令一切众生住无数财宝施心故。为令一切众生住普施无量施一切施心故。为令一切众生住尽未来劫无断施心故。为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故。为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故。为令一切众生住随顺施心故。为令一切众生住摄取施心故。为令一切众生住广大施心故。为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故。为令一切众生住无著施心故。为令一切众生住平等施心故。为令一切众生住如金刚极大力施心故。为令一切众生住如日光明施心故。为令一切众生住摄如来智施心故。\n【疏】前中六。初二十一句。为令修善趣贤首位之行。然纯明施行。末云。摄如来智施行者。照三轮空。离诸分别。同菩提故。【钞】善趣贤首位之行者。圆融十信位也。\n为令一切众生善根眷属具足故。为令一切众生善根智慧常现在前故。为令一切众生得不可坏净心圆满故。为令一切众生成就最胜清净善根故。为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故。为令一切众生灭除一切诸疑惑故。为令一切众生得平等智慧净功德故。为令一切众生功德圆满无能坏者故。为令一切众生具足清净不动三昧故。为令一切众生住不可坏一切智智故。\n【疏】二十句。成种性位中修行。【钞】种性即十住。\n为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故。为令一切众生修集无著善根故。为令一切众生念去来今一切诸佛心清净故。为令一切众生出生清净胜善根故。为令一切众生灭除一切魔所作业障道法故。为令一切众生具足无碍清净平等功德法故。为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故。为令一切众生常近诸佛勤供养故。为令一切众生广开一切诸善根门普能圆满白净法故。为令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。\n【疏】三有十句。令成解行位中修行。第十云无量者。四等也。【钞】解行虽通三贤。今正取行向二位故。故解行发心。在于十行。方发回向心故。\n为令一切众生成就清净等施心故。为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故。为令一切众生得大堪忍波罗蜜故。为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故。为令一切众生住无量定能起种种神通智故。为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故。为令一切众生圆满无边净法界故。为令一切众生成满一切神通清净善根故。为令一切众生住平等行。积集善法悉圆满故。为令一切众生善入一切诸佛境界悉周徧故。\n【疏】四令成十地位中修十度行。七云满无边净法界。此通事理。故曰无边。是方便度也。八成满神通。即是大愿。九住平等。方可名力。十入佛境。是谓智圆。\n为令一切众生身口意业普清净故。为令一切众生善业果报普清净故。为令一切众生了达诸法普清净故。为令一切众生了达实义普清净故。为令一切众生修诸胜行普清净故。为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故。为令一切众生证得一切功德智慧普清净故。为令一切众生成就一切同体善根．回向出生一切智乘普圆满故。为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故。为令一切众生见一切佛而无所著普圆满故。\n【疏】五有十句。令成等觉位中修行。故皆有普言。\n为令一切众生具诸相好功德庄严普圆满故。为令一切众生得六十种音声。发言诚谛皆可信受。百千种法而以庄严。如来无碍功德妙音悉圆满故。为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故。为令一切众生得一切佛无尽法明．一切辩才普圆满故。为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故。为令一切众生得一切智．转不退转无尽法轮故。为令一切众生了一切法．开示演说普圆满故。为令一切众生以时修习清净善法普圆满故。为令一切众生成就导师无上法宝等清净故。为令一切众生于一庄严无量庄严大庄严诸佛庄严普圆满故。为令一切众生等入三世所有境界悉周徧故。\n【疏】六有十一句。令成佛果位中行。言六十种音者。第十回向。有而不具。至文当知。密迹力士经第二具说。庄严论亦引此经。而云百千种法而以庄严者。不思议法品云。如来具足六十种音声。一一音有五百分。一一分有无量百千清净之音以为严好。即其事也。复有处说六十四音。以声有八转。谓体．业．具．为．从．属．于．呼。是八转声。各具八德。所谓调和声。柔软声。谛了声。易解声。无错谬声。无雌小声。广大声。深远声。八八则有六十四种。【钞】复有处说者。瑜伽等说。八转者。疏文但举唐言之名。今兼显梵音。西域国法若欲寻读内外典籍。要解声论。此八转声。方知文义分齐。一补卢沙。此是直指陈声。如人斫树。指说其人。即今体声。二补卢衫。是所作业声。如所作斫树。故云业也。三补卢崽拏。是能作具声。如由斧破。故云具也。四补卢沙耶。是所为声。如为人斫。故云为也。五补卢沙𫖰。（丁可反。）是所从声。如因人造舍等。故云从也。从即所因故。六补卢杀婆。是所属声。如奴属主。故云属也。七补卢铩。（所戒反。）是所于声。如客依主。故云于也。于即依义。瑜伽第二．名上七种为七例句。以是起解大例。故唯有梵语。声论八转。更加醯补卢沙。是呼召之声。故云呼也。然此八声各有三种。一男声。二女声。三非男非女声。此上且约男声说之。以梵名丈夫为卢沙也。是八转声者。即八梵音。贤首品已明。今当重说。一调和者。谓大小得中故。二柔软者。言无粗犷故。三谛了者。亦云最好。如迦陵频伽等故。四易解者。亦云易了。言辞辩了故。五无错谬者。亦云不误。言无错误故。六无雌小者。亦云不女。其声雄朗故。七广大者。亦云尊慧。言无战惧故。八深远者。脐轮发生故。如来具此八八之音。四云无尽法明者。第八地云。如来法明有无量转等。第十云。一庄严者。无二相故。以一庄严严一切故。无量庄严者。众多差别故。大庄严者。称法界故。若依若正。皆具此严。【校】上钞即今体声。今．纂要误作令。兹据嘉兴藏续藏改正。\n○第二三十八句。明圆融行。因圆果满。明位位中有佛义故。若将此下属前佛果。则令果中有修菩萨行。遇善知识。便违正理。【钞】若将此下。结弹异释。\n为令一切众生悉能往诣一切佛刹．听受正法无不徧故。为令一切众生智慧利益．为世所宗与佛等故。为令一切众生以一切智．知一切法普圆满故。为令一切众生行不动业．得无碍果普圆满故。为令一切众生所有诸根．咸得神通。能知一切众生根故。为令一切众生得无差别平等智慧．于一相法普清净故。为令一切众生与理无违．一切善根悉具足故。为令一切众生于一切菩萨自在神通．悉明达故。为令一切众生得一切佛无尽功德．若福若智悉平等故。为令一切众生发菩提心．解一切法平等一相无遗缺故。\n【疏】文分为四。初十句。令众生于种性位因行圆满。四云行不动业得无碍果者。毁誉不动．则触境无碍。有云。其因有四。一就机法施。二无障碍愿。三悲心亡己．为物受生。四修法性镕融行。感三业皆无功用。尽众生界。同时普应。无所障碍。\n为令一切众生了达正法．为世最上福德田故。为令一切众生成就平等清净大悲．为诸施者大力田故。为令一切众生坚固第一．无能沮坏故。为令一切众生见必蒙益．无能摧伏故。为令一切众生．成满最胜平等心故。为令一切众生善能了达一切诸法．得大无畏故。为令一切众生放一光明．普照十方一切世界故。为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故。为令一切众生以一行愿．普满一切诸行愿故。为令一切众生以一妙音．普使闻者皆得解故。\n【疏】二十句。令解行位中。因圆果满。二云大力田者。谓于其中。种少善根。能坏大惑故。三云坚固第一者。悲智大愿。无能坏故。\n为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故。为令一切众生普得值遇诸善知识．咸承事故。为令一切众生修菩萨行．调伏众生不休息故。为令一切众生以妙辩才．具一切音．随机广演无断尽故。为令一切众生能以一心知一切心．以一切善根等回向故。为令一切众生常乐积集一切善根．安立众生于净智故。为令一切众生得一切智福德智慧清净身故。为令一切众生善知一切众生善根．观察回向普成就故。\n【疏】三。八句。令十地位中。因行圆满。晋经第一。名直心平等。即初证真如。此约离障。故云清净。二云见善知识生大欢喜。正顺初地。得见多佛。故云咸事。\n为令一切众生得一切智．成等正觉普圆满故。为令一切众生得具足神通智．于一处出兴．一切诸处皆出兴故。为令一切众生得普庄严智严净一众会．一切众会皆严净故。为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故。为令一切众生以一切庄严具．不可说庄严具．无量庄严具．无尽庄严具．庄严一切诸佛国土普周徧故。为令一切众生于一切法．悉能决了甚深义故。为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故。为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故。为令一切众生具足一切平等善根．普为诸佛灌其顶故。为令一切众生悉得成满清净智身．于诸有中最尊胜故。\n【疏】四十句。令成佛果圆满。八云非一非异等者。即十通中。无体性无作神通。以了一切为无为等非一异故。于一切染净自他等境。转变自在。相即相作而非一异。业用无碍。又非一异。应成四句。如十忍品说。【钞】又非一异者。一非一。二非异。三非非一非非异。四非亦一亦异。十忍当说。然上诸义。望一一位。各有所由。恐厌繁文。举其大略耳。又行布圆融无碍。不可定执。\n○第三结其成益。\n佛子。菩萨摩诃萨。如是悲愍利益安乐一切众生。咸令清净。\n远离悭嫉。\n受胜妙乐．具大威德。\n生大信解。\n永离瞋恚及诸翳浊。\n其心清净。质直柔软。无有谄曲．迷惑愚痴。\n行出离行．坚固不坏。\n平等之心．永无退转。\n白净法力．具足成就。\n无恼无失．善巧回向。\n常修正行．调伏众生。\n灭除一切诸不善业。\n修行苦行一切善根。【校】坚固不坏．永无退转．具足成就．纂要各各连下为句．误。案晋译云。所行坚实．不可沮坏。得不退转平等之心。白净法力．皆悉成就。\n【疏】成益中二。先结前生后。后咸令下。别显益相。文有十三句。显二种生。摄一切德。初之三句。显胜妙生。二句为因。一句为果。清净者戒．受人天身。离悭者施．有大财位。人天财位。即胜妙生。有大威德。后之十句。显功德生。功德生者。即决定胜道。有人天中具大财位。无信解等。非功德生。一生大信解。拣异邪小。二永离三毒障。翳即痴。浊即是贪。亦兼余障。故致诸言。三其心下。即离毒之德。初句为总。质直下别。由离瞋故．质直柔软。由离贪故．无有谄曲。由离痴翳故。无有迷惑愚痴。四修真定慧为出离道。五运同体悲为平等心。六入无漏因为白净法。七由离前过．不恼众生。自行无失．兼能回向。八自他兼利。九灭除恶因。十修行善本。【钞】初之三句者。即前十度章中。引唯识释。前三为增上生道。感大财体及眷属故。其胜妙生．即增上生。名异义同。后三决定胜道。\n○第二劝物回向。\n又劝众生令其修集。普为含识具受众苦。以大智眼观诸善根。知其悉以智慧为性。方便回向一切众生。为令一切众生悉得安住一切清净功德处故。为令一切众生悉能摄受一切善根．知诸功德性及义故。为令一切众生普净一切诸善根故。为令一切众生于福田境界中．种诸善法．心无悔故。为令一切众生普能摄受一切众生．一一皆令趣一切智故。为令一切众生普摄一切所有善根．一一皆与平等回向而相应故。\n【疏】中二。先令悲智双行而成回向。后为令下。明回向意。意通能所。约能。菩萨为此故教。约所。教其当如是为。文有六句。二中。性即体性。义即所以。通于理事。\n○第三究竟回向。\n又以诸善根如是回向。所谓愿一切众生究竟安隐。愿一切众生究竟清净。愿一切众生究竟安乐。愿一切众生究竟解脱。愿一切众生究竟平等。愿一切众生究竟了达。愿一切众生究竟安住诸白净法。愿一切众生得无碍眼。愿一切众生善调其心。愿一切众生具足十力调伏众生。\n【疏】上来展转回向。以随宜故。或通因果。世及出世。今回向既终。惟愿得成究竟之果。安隐者。无障恼故。安乐者。唯寂灭故。\n○第二回向实际。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不著业。不著报。不著身。不著物。不著刹。不著方。不著众生。不著无众生。不著一切法。不著无一切法。\n【疏】先牒前随相。后不著下。正显离相。十句五对。一己业因果。二自己身财。三起行方处。四所化众生。五所回行法。亦通一切。不著一切法者。了法空故。不著无一切者。空亦空故。\n○第三总结三种回向。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。以此善根普施世间。愿一切众生成满佛智。得清净心。智慧明了。内心寂静。外缘不动。增长成就三世佛种。\n【疏】近仍前起。谓即上离相不碍随相。远结上文。普施世间．即向众生。愿生成佛。即向菩提。得清净心下。即向实际。成就三世佛种．即总结三种回向之能。二摄将回向竟。\n○大文第二回向成益。即此行所成广大之德。有四佛子。即为四段。第一佛子。成因位广大德。第二佛子。果位清净德。三会违自在德。四相尽平等德。前之二段．即随相益。后之二段．即离相益。又初一现成德。次一当成德。此二因果一对。三是会相德。四是得实德。此二会违摄法对。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨修行如是回向之时。超出一切．无能过者。一切世间所有言辞．悉共称赞．亦不可尽。普修一切菩萨诸行。悉能往诣一切佛土。普见诸佛．无所障碍。又能普见一切世界菩萨所行。以善方便为诸众生分别诸法甚深句义。得陀罗尼．演说妙法．尽未来劫．无有断绝。为众生故．念念于不可说不可说世界．犹如影像．普现其身．供养诸佛。念念严净不可说不可说诸佛国土．悉令周徧。修行严净佛刹智慧而无厌足。念念令不可说不可说百千亿那由他众生．清净成就．平等满足。于彼一切诸国土中．勤修一切诸波罗蜜．摄取众生．成就净业。得无碍耳．于不可说不可说诸佛世界．一一如来所转法轮．听闻受持．精勤修习．不生一念舍离之心。住无所得无依止无作无著菩萨神通．于一刹那一弹指顷．分身普诣不可说诸佛世界．与诸菩萨等同一见。\n【疏】先牒成益之时。显正修时。即成此益。后超出下。正显。显有十二句。初二为总。初句显深。无能过故。后句显广。叹不尽故。后十句别。摄为五对。初二所行所见对。行中。初行行。后诣刹。所见中。初见果。后见因。二说法深广对。事理善巧．故法义甚深。总持广包．辞辩无断。三为众生下。现身严刹对。于严刹中。先果后因。四念念令下。成就摄生对。初成就。后于彼下。摄取。五得无碍下。远听速往对。初明远听。听必修行。后住无得下。速往。往皆无得。不假静虑．故曰无依。不起加行．故云无作。不染通境．故云无著。依此无依。故能刹那顿现。等同一见者。诣刹虽多。道风无异。\n○第二果德清净。\n佛子。菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时。尚能成满无量不可说不可说清净功德。忆念称赞所不能尽。况复得成无上菩提。一切佛刹平等清净。一切众生平等清净。一切身平等清净。一切根平等清净。一切业果平等清净。一切众会道场平等清净。一切圆满行平等清净。一切法方便智平等清净。一切如来诸愿回向平等清净。一切诸佛神通境界平等清净。\n【疏】文分为二。一牒现况当。谓结前因德。尚尔无尽。况当成果德。岂可量耶。二悬解当相。谓成果之状．畧举此十。前六果相圆备。后四举因显果。谓此果满。由因圆故。皆言清净者。无染不尽。云平等者。无理不证。染净皆虚。故云平等。净符乎理。但云清净。此上因果德用。若非圆教诸位相摄。何容地前得斯无碍。\n○第三会违自在德。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切功德清净欢喜法门。无量功德圆满庄严。\n如是回向时。众生不违一切刹。刹不违一切众生。刹众生不违业。业不违刹众生。思不违心。心不违思。思心不违境界。境界不违思心。业不违报。报不违业。业不违业道。业道不违业。\n【疏】自在德中二。初结前生后。此结有二。一近结上果德。果德无边。上言不尽。故云一切功德清净。二通结因果。以随相益竟。欲明得随相益。即有离相。故总结云。得一切功德。乃至圆满庄严。由此故有不违等也。二如是回向时下。正显会违之益。有十五对。大分为四。初十一对。法法相望无违。次二对世世无违。次一对世法无违。后一因果无违。即是总结。前中分三。初六对事事无违。次法性下二对。事理无违。三刹平等下三对。理理无违。今初。一依正。二业果。三王所。四心境。五业报。二是引业。此是满业。六正助无违。行前之思。方便造业。但名为业。思之所起身口意行．名为业道。以是思之所游履故。晋经名业迹。迹即道也。此之事事所以无违者。随性融故。缘起相由故。同一缘起义故。亦由后二段。令此无违。\n法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生。\n【疏】次二对理事无违者。初对约所相之法。论性相无违。后对约能相四相。辨性相无违。畧举一生耳。性不违相者。理能成事故。相不违性者。事能显理故。不动真际建立诸法故。不坏假名说实相故。\n刹平等不违众生平等。众生平等不违刹平等。一切众生平等不违一切法平等。一切法平等不违一切众生平等。离欲际平等不违一切众生安住平等。一切众生安住平等不违离欲际平等。\n【疏】三理理无违三对。一依正。二人法。三能所。证离欲际。即所证理。众生安住．即能证智。智冥于理。故二无违。\n过去不违未来。未来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。\n【疏】二约世世。\n世平等不违佛平等。佛平等不违世平等。\n【疏】三约世法。\n菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。\n【疏】四约因果。文并可知。\n○第四相尽平等德。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得业平等。得报平等。得身平等。得方便平等。得愿平等。得一切众生平等。得一切刹平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世诸佛平等。得承事一切诸佛。得供养一切菩萨。得种一切善根。得满一切大愿。得教化一切众生。得了知一切业。得承事供养一切善知识。得入一切清净众会道场。得通达一切正教。得成满一切白法。佛子。是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。\n【疏】文分为二。初得平等离相益。二得承事一切佛下。明得不坏诸相益。第三依释结名。可知。\n○大文第二辨位果。\n菩萨摩诃萨成就此回向。\n则能摧灭一切魔怨。拔诸欲刺。\n得出离乐。住无二性。\n具大威德。救护众生。\n为功德王。神足无碍。\n往一切刹。入寂灭处。\n具一切身成菩萨行。于诸行愿心得自在。\n分别了知一切诸法。悉能徧生一切佛刹。\n得无碍耳。闻一切刹所有音声。得净慧眼。见一切佛未尝暂舍。\n于一切境界成就善根心无高下。于一切法得无所得。\n菩萨摩诃萨。以一切善根等随顺一切众生如是回向。\n【疏】与益异者。成益约于位中。得果就其位满。有二十一句。初一牒前。后一总结。中间十九。摄为九果。一断染果。降魔怨．谓止恶缘。拔欲刺．断恶因也。二入证果。得出离乐．正证。住无二性．证因。三益生果。具大威德。即护生之因。四内外超胜果。谓内德外用。五往一切下．寂用无碍果。六具一切下．行愿广大果。七分别下．智通殊胜果。八得无碍下．见闻自在果。九于一切境下．修行具足果。初成就。后无得。\n○第二重颂。\n尔时金刚幢菩萨。承佛神力普观十方。而说颂言。\n菩萨所作诸功德微妙广大甚深远\n【疏】二十一偈。分三。初十一偈颂回向。次九偈颂成益。后一偈结赞。今初分二。初半偈颂所回善根。\n乃至一念而修行悉能回向无边际菩萨所有资生具种种丰盈无限亿香象宝马以驾车\n衣服珍财悉殊妙或以头目并手足或持身肉及骨髓悉徧十方无量刹普施一切令充徧\n无量劫中所修习一切功德尽回向为欲救度诸群生其心毕竟不退转\n【疏】余颂摄将回向。于中三。初三偈半。颂回己修善。愿成资具以施众生。\n菩萨为度众生故常修最胜回向业普令三界得安乐悉使当成无上果菩萨普兴平等愿\n随其所集清净业悉以回施诸群生如是大誓终无舍菩萨愿力无限碍一切世间咸摄受\n如是回向诸群生未曾暂起分别心普愿众生智明了布施持戒悉清净精进修行不懈废\n如是大誓无休息菩萨回向到彼岸普开清净妙法门智慧同于两足尊分别实义得究竟\n【疏】次五偈。颂复回此施。愿令众生具足财法。\n菩萨言辞已通达种种智慧亦如是说法如理无障碍而于其中心不著\n常于诸法不作二亦复不作于不二于二不二并皆离知其悉是语言道\n【疏】三二偈。颂回向实际。\n知诸世间悉平等莫非心语一切业众生幻化无有实所有果报从兹起\n一切世间之所有种种果报各不同莫不皆由业力成若灭于业彼皆尽\n【疏】二颂成益中三。初二颂因德广大。\n菩萨观察诸世间身口意业悉平等亦令众生住平等犹如无等大圣尊菩萨善业悉回向\n普令众生色清净福德方便皆具足同于无上调御士菩萨利益诸群生功德大海尽回向\n愿使威光特超世得成勇猛大力身凡所修习诸功德愿使世间普清净诸佛清净无伦匹\n众生清净亦如是菩萨于义得善巧能知诸佛最胜法以众善业等回向愿令庶品同如来\n【疏】次五颂。果德清净。\n菩萨了知诸法空一切世间无所有无有造作及作者众生业报亦不失\n诸法寂灭非寂灭远离此二分别心知诸分别是世见入于正位分别尽\n【疏】后二颂相尽平等。畧不颂会违。上已委具。然颂三段。势少异前。前直语益。今兼显回向之因。\n如是真实诸佛子从于如来法化生彼能如是善回向世间疑惑悉除灭\n【疏】三结赞。可知。\n【论】其颂总有四十二行。文义自具。不烦更释。随文释义者。何故名为等随顺一切众生回向。为明此第七方便波罗蜜。主太悲门。以六波罗蜜中所修智慧之力。入于生死海。随一切众生根品。同行利生故。故名等随顺。即如十住中。第七住大悲位。休舍优婆夷云。我有同行眷属。八万四千那由他。常居此园者是。大意云。同一切众生八万四千。及不可说烦恼。悉同行故。是此义也。亦是此位第七回向。与善财所见观音。是此位也。可知。如此一段回向。总有二十段经文。余十九段。文义自显。不烦更释。表法中。如善财知识。十住第七。以优婆夷休舍表慈悲位。十行第七位。表慈悲门。以满足王自化其身。作诸罪逆。捉来杀罚。以息众生恶逆。此十回向第七。即以观世音表慈悲位也。夫大教玄悠。文芳义广。法门名句．明白宛然。十十之数相从万万千千次第。不可以将小池而添巨海。未足以致其深。炷微灯而益日光。焉能资其远照。此经义弘言备。理具辞丰。且畧释大意。密智幽潜。聊申少趣。不可加余经之法相。滞此妙章。若得意修行者。理由定发。智以理明。悲藉愿兴。行成愿发。理弘智博。愿广悲宽。佛种因此而生。法界以斯缘济。都结如此。余义如文。第七等随顺一切众生回向竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十五\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十六\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之十\n○第八真如相回向。长行中二。先广明。后结示。前中亦二。先明位行。后辨位果。前中亦三。今初标名。\n佛子。何者是菩萨摩诃萨真如相回向。\n【疏】善根合如．以成回向。从所依立名。义通能所故。本业云。常照有无二谛。一切法一合相故。【钞】从所依立名者。但言真如相．即是所依。善根合如。故义通能所。常照者。以有能所．况一合相。复有二义。一有无不二．即一合相。以同如故。二智与境冥．绝能所故。即通能所为如相矣。\n【论】第八真如相回向。以愿波罗蜜为体。明此位同第八地智增胜。以愿引生智业成大悲故。以愿防智。为智体净故．利化不弘。表法中。如善财童子见东方正趣菩萨。是其行也。从空中来．至娑婆世界者。明法空智现普周。亦无来去。观世音指东方正趣。及见时。与观世音同会而见。表以愿会悲。至智明圆。悲令满故。东方表智。西方表悲。日出照明。春阳发生。青龙吉祥。表智日入昏迷。秋霜白虎杀害。明智入悲。处苦流济众生故。第八愿波罗蜜。明防智体性净。以愿会悲。成普贤行升进。随其行位。和会如之。\n○第二依征广释中三。初明随相回向。二佛子菩萨摩诃萨以此善根下。离相回向。三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下。回向成益。初中分二。先积善回向。后佛子菩萨摩诃萨若见下。触境回向。前中亦二。先明所回行体。后菩萨尔时慧眼下。摄将回向。前中亦二。先积集资粮。后结德成就。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨。正念明了。其心坚住。\n远离迷惑。专意修行。深心不动。成不坏业。趣一切智．终不退转。志求大乘．勇猛无畏。植诸德本．普安世间。生胜善根．修白净法。大悲增长．心宝成就。\n常念诸佛。护持正法。于菩萨道．信乐坚固。\n【疏】文有十句。初一为总。谓正念坚明。下九为别。文有三节。初三正念菩提。一远离迷惑是明了义。专意修行即为正念。正念是定。明了是慧。定慧双运．为道之源。二契理不动．故曰深心。缘不能沮。成不坏业。即自分坚住。三求佛不退．即胜进坚住。次四句．正念化生。初句为总。勇求兼济．为大法故。下三句别。一悲智双运为明了。般若为众德之本故。二进善去漏为正念。三悲增智圆为坚住。后三正念三宝。一念佛。二护法。三信僧。上有正念。下句坚固。影畧该摄。\n○二结德成就。\n成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。为调御师生众善法。以智方便而为回向。\n【疏】文有四句。前三结前。一非止上十。故云无量。二三统而收之．不出福智大悲。末句生后回向。\n○第二摄将回向中二。先观察善根．本期回向。二正明回向。今初。\n菩萨尔时慧眼普观。所有善根无量无边。\n其诸善根修习之时。若求缘。若办具。若治净。若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。\n如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。\n其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉回向一切种智。唯一无二。\n【疏】文有三。初总标。次其诸善下。别显。三如是下。总结。于中二。先结种类多门。有十句。谓随前求缘等有多差别。一通游非一故。如一趣入。为用有门。为用空门。乃至无量。故慈行童女云。诸佛各以异门．令我入此普庄严门。二随其一门．缘何为境。为佛为法等。三随一境上．相貌不同。四相所依事。谓色心等。五随一事上．有多分位。六施等万行。七能诠名字。八分别决择。九生多知见。十若定若慧。上中下修。后其中下。结修本意。本意既然。宁不回向。\n○第二正明回向。分二。初向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如为己身下。回向众生。今初。\n以诸善根如是回向。所谓愿得圆满无碍身业．修菩萨行。愿得清净无碍口业．修菩萨行。愿得成就无碍意业．安住大乘。愿得圆满无障碍心．净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心．周给无边一切众生。愿于诸法心得自在．演大法明．无能障蔽。愿得明达一切智处．发菩提心．普照世间。愿常正念三世诸佛．谛想如来常现在前。愿住圆满增上志乐．远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智．普摄众生无有休息。\n【疏】前中有二十愿。分三。初十愿．愿成智行。即菩提因果。\n愿得三昧游诸世界．而于世间无所染著。愿住诸世界无有疲厌．教化众生恒不休息。愿起无量思慧方便．成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智．悉能分别一切世间。\n【疏】二四愿周徧利生。即化用因果。一化所依。二化时处。三知药治。四识病宜。\n愿得自在神通智力．于一念中．悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性．见一切世间悉皆清净。愿得生起无差别智。于一刹中入一切刹。愿以一切刹庄严之事．显示一切教化无量无边众生。愿于一佛刹中示无边法界．一切佛刹悉亦如是。愿得自在大神通智．普能往诣一切佛土。\n【疏】三六愿普严佛刹。即净土因果。一神通智．严净事土。二入理智．严法性土。亦非严严故。三事理无碍智．严帝网土。四以前三严．用化众生。上四因圆。后二果满。\n○第二回向众生。\n佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周徧一切世界。愿得成就智慧观察。如为己身如是回向。如是而为一切众生。\n所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣。愿一切众生除灭一切障碍之业。愿一切众生得周普心．平等智慧。愿一切众生于怨于亲．等心摄受．皆令安乐智慧清净。愿一切众生智慧圆满．净光普照。愿一切众生思慧成满．了真实义。愿一切众生以净志乐．趣求菩提．获无量智。愿一切众生普能显示安隐住处。\n佛子。菩萨摩诃萨恒以善心如是回向。为令一切众生遇清凉云．霔法雨故。为令一切众生常值福田胜境界故。为令一切众生皆能善入菩提心藏．自护持故。为令一切众生离诸盖缠．善安住故。为令一切众生皆获无碍神通智故。为令一切众生得自在身．普示现故。为令一切众生成就最胜一切种智．普兴利益．无空过故。为令一切众生普摄群品．令清净故。为令一切众生皆能究竟一切智故。为令一切众生心不动摇．无障碍故。\n【疏】文三。初牒前起后。即从后倒牒前之三段。二所谓下。正显回向。文有八句。初二愿离三障。障碍之言．义兼烦恼。次四成四智。后二结二果。谓菩提涅槃。菩提不唯四智。故云无量。三佛子下。总结所为。\n○第二触境回向。\n佛子。菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林。草木华果。名香上服。珍宝财物诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王威德自在。或见住处离诸諠杂。\n见是事已。以方便智．精勤修习。出生无量胜妙功德。为诸众生勤求善法．心无放逸。广集众善．犹如大海。以无尽善．普覆一切。为众善法所依之处。\n以诸善根方便回向而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等真如平等善根。回向众生无有休息。\n【疏】大同净行．对境发愿。于中五。一列所见境。二见是事下。覩境成德。谓增悲智。三以诸善根下。总明回向。亦是回向之德。四菩萨尔时下。别明回向。五佛子下。回向成益。前三如上。可知。\n菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见．见法真性平等平等．无所取著．圆满清净。愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹。愿一切众生得见诸佛可爱乐法。愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切众生得善知识可爱乐眼．见无所碍。愿一切众生常见一切可爱乐物．无有违逆。愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持。愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明。愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心。\n○愿一切众生得无所畏．能说一切可爱乐法。愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。\n○愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。\n○愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能于诸佛大众会中。说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。\n○愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。愿一切众生得可爱乐能调伏行。调伏众生。无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才。演说诸法。愿一切众生于不可说不可说劫。住于一切可乐世界。教化众生。心无厌倦。愿一切众生以无量方便。普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二。断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等真实。愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门。普于世间。现成正觉。\n【疏】四别明回向中。初句总标。标将说别。上起行中云。以诸善根。方便回向。未知回向。其相云何。故云尔时如是回向。\n○后所谓下。别显。显如是言。三十一愿。皆言令得可爱乐者。由见可爱乐境。起可爱乐善。故愿成可爱乐德。释此诸愿。横对上境。发等流愿。言横对者。初之十愿。对上国土。一若见国土。当愿众生。见法性土。二土之供具。三通受用变化净土。余皆土中之事。可以意得。对此一境发十愿者。以一例诸。皆应有多。不欲繁文。下渐从畧。【钞】余皆是土中之事者。四法即法门流布。五行即菩萨修行。六即天眼。常喜世界。生者天眼彻见十方。七则水鸟树林。华池宝阁。八护法。九证法。十心无著。\n○次得无畏下三愿。对上园林。无漏法林。无所畏故。总持三昧。为园苑故。无漏法林等。即净名佛道品。无漏法林树。总持之园苑。下经三昧为园苑故。\n○次一愿。对上草木。善观五乘。三草二木智差别故。对上草木者。三草二木。即法华药草喻品。初会已引。五乘差别．但由智异。故将善观察智。以对草木。\n○次三对华。神通等法．如华开敷。处众开演．皆华敷故。果之一种．留在后明。\n○从发大悲下．一愿以对一境。谓大悲熏心。以对上香。令根喜悦如彼上服。生如来家．得珍宝分。以调伏行．为圣财物。无碍辩说．为庄严具。可乐世界．犹如于村。悟入多门．等彼城邑。无碍无本．如彼聚落。毕竟无二．若国无二王。证离欲际。方得自在。无戏论法．为离諠杂。后三句．即对前果。\n佛子。菩萨摩诃萨修习如是诸善根时。得智慧明。为善知识之所摄受。\n如来慧日明照其心。永灭痴冥。\n勤修正法。入诸智业。\n善学智地。流布善根充满法界。\n以智回向．尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。\n【疏】第五回向成益中。先明得时。后得智下。正显。十句摄为五对。一以因感缘。由智内明．外为友摄。二以缘感因．外蒙慧照。内灭痴冥。此除障益。三由勤修入三慧业。此明学益。四上学证智。自善普充。此证入益。五尽善福源。入实智海。此成二严益。即为向实际之本。以智穷入故。\n○第二离相回向。即向实际。此与前诸回向小异。前多摄相归性。少有依性起相。今此多显性相无碍以为如相。故上诸标文．皆蹑前随相之时。今不要对前以成无碍。故无时字。文分为二。初直明回向。后譬如下。对如广辨。今初分二。初顺如之行。二顺如之益。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨以此善根如是回向。所谓不著世间。不取众生。其心清净无所依止。正念诸法离分别见。不舍一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正回向门。随顺一切平等正法。不坏如来真实之相。\n等观三世无众生相。善顺佛道．善说于法。深了其义。入最胜地。悟真实法。智慧圆满。信乐坚固。\n虽善修正业而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所著。除灭一切执著因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄众生。入去来今一切菩萨回向之门。\n【疏】文二。先约心明．则止观双运．不著有无。后别约行明．则权实双行．不违性相。今初复二。一止寂妄取．不违体用。二等观下。观达空有．信智双圆。前中初二句标。次其心下二句释。上句无所取故。下句离能取故。不舍下。明其不违。一不违因。二不违法。三不违果。所以不违者。不著无故。观中。初观真空。善顺下。观其妙有。\n二虽善下。权实双行中。初句立宗。以无碍为宗。次句同喻。如幻相有．体即虚故。后知一切下合。及出所因。一法无性故。二观一切下。观无著故。上二顺于空如。三知如实下。知一实故．则顺不空如。四知诸法下。结成无违。五与诸下。结成所作。谓能横入一道。竖入一门。【钞】初句立宗者。即虽善修正业而知业性空．量云。正业是有法。空有无碍是宗法。因云。缘成即无性故。同喻云如幻。幻法从缘生。空有不相碍。正业从缘生。同彼幻法不相碍。\n○二顺如益。\n于诸佛法．心无惊怖。以无量心．令诸众生普得清净。\n于十方世界．不起执取我我所心。于诸世间．无所分别。\n于一切境界．不生染著。勤修一切出世间法。\n于诸世间．无取无依。于深妙道．正见牢固。\n离诸妄见。了真实法。\n【疏】益中十句五对。令四心弥固。一上安深法．下净众生。即广大心。二二我不生。世见斯绝．即不颠倒心。三于境无染。出世勤修。四不依世间．正道唯固。上二即第一心。无住涅槃为第一故。五妄见斯寂．了实体同．即常心。常不舍离同体悲故。【钞】十句五对者。即天亲般若论中答住问也。若依无著。即当第一发心住处。然无著十八住处。住住皆答三问。三问即应云何住。应云何修行。应云何降伏。秦经阙修行问。合在二中。言发心住处者。经。佛告须菩提。菩萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。（即广大心。）我皆令入无余涅槃而灭度之。（第一心也。）如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。（常心也。）何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。（不颠倒心也。）论偈云。广大第一常。其心不颠倒。利益深心住。此乘功德满。此偈上半标四心。下半说住义。四心利益。具自他行故。此深心菩萨。应住大乘。功德尽圆满矣。四心者。三界九类皆尽度之。是广大心。令入无余涅槃是第一心。二乘尚有三余。非曰无余。不名第一．今二种涅槃。无余第一。四涅槃中。无住涅槃。方为第一。今言无余。即佛无住。往昔但有三涅槃。故不言无余耳。彼疏科上二心。名加行住。言常心者。论云。如是取众生如我身。常不舍离。是名常心。偈中利益。解其常义。谓度众生。常不离大悲同体如我之心。故名常矣。疏科此心。为修行定。言不颠倒心者。疏科为折散心。言不颠倒者。论云。此示现离依止身见众生等相故。依身执我．名为身见。有我等四．即非菩萨。是名颠倒。今离此四即是菩萨。非颠倒心。大云言。此文即根本智。前文大悲是后得智。由根本智离我见故。前大智悲观无众生相。始得成就。又大云解实无众生得灭度者。总有五义。一众生性空。故无可灭。二菩萨后得智同体大悲。离自身外。无别众生。即无他体。于根本智必先自离我见之相。即自无体。既无自他。实无众生得灭度矣。三一切众生本来寂灭。不更灭故。四顺法性。法性无念。心若起念。即违法性故。五解法界不度众生。天亲解云。平等真法界。佛不度众生。以众生名。名即法界。众生阴身。阴即法界。众生与佛。同一法界。岂于此理度众生哉。故净名云。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。以同一如。不应别故。斯理特深。天亲下文有此解者。谓教地上诸大菩萨。以初地上尽证真如。令地上学佛平等法界观矣。而今天亲即解此文。大悲同体。是教地前。学地上观。故为此释。天亲妙意。今日晓矣。释曰。上皆晖公之意。今谓不然。且问寂灭与空。为一为异。若言一者。则初三不别。若言异者。异相云何。岂不诠言法性本空寂耶。又寂灭言。但是尽相。为显实耶。若是显实。即同第五同一法界。又同体悲。宁殊同一法界。又五法界与顺法性。复何差别。非无念智。不名真解。是知论明法界。生佛相望。论明同体。菩萨望生。故不应二。则上五解。唯应为二。其无念义。应合在于不颠倒心。经唯举我为颠倒。法执不亡。岂非颠倒。故不颠倒。约止绝妄想。同体常心。观冥真理。是故经文．以不颠倒．释上常心。云何以故。由无妄故。方能契实。由契理故。方得无妄。二义相成．故无众生得灭度者。一契空如性空寂灭。故无可度。二契不空。同一法性。法性平等。故无可度。足显玄妙。皆就诸佛菩萨观心。非独约理。故今疏文。直取论意。便为正解。复顺今经。以今经证天亲解经。妙符圣旨。\n○第二对如广辨如相回向。生此段文．畧以五门分别。一释名。真谓真实．显非虚妄。如谓如常。表无变易。此法相宗。若法性宗云。不变为真。顺缘曰如。由不变故．与有为法．有非一义。由顺缘故．与有为法．有非异义。而起信云。无遣曰真。无立曰如。唯就遮诠．顿彰真理。【钞】顺缘曰如者。即随缘义。净名云。法随于如。无所随故。今谓如随于法．无能随故。以如性空。方能随缘成一切故。而起信下。此论解释分中。初释真如门。正举法体有二。一正显如体。二会执释名。初门论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。释曰。此上论文．自有三段．一就实略标。二一切诸法下。会妄显真。三是故下。结真离妄。此三皆是正显如体。即离妄伪为真。离异相为如。今疏所引。即会执释名具足。二明种类。或唯一味。无有差别。或分为二。即生空真如。法空真如。又安立非安立二。又空不空二。并如常释。或分为三。约三性辨。如瑜伽等。或分为七。谓一流转真如。即诸行流转实性。二实相真如。谓思惟诸法无二我性。三唯识真如。即唯识性。四安立。五邪行。六清净。七正行。上四．即如次四谛体性。如显扬说。或分为十。十地当明。或有百门。十十无尽。如今经辨。则上来所列。皆是其中一义。设言通一切法。亦一义耳。二明种类。总有六门。谓一．二．三．七．十．及百．为六类。三辨德用。一成依持用。与一切法而为所依。此能持故。二成观境。谓为贤圣证观境故。亦是百门之一德耳。起信说有三大。一者体大。谓真如平等不增减故。二相大。谓具足无量性功德故。三用大。能成一切世间出世间善因果故。然彼依心。说于三大。真如乃是其一。以一统二．二皆属如。然违真名恶．契如则灭。顺真为善．称如则大。约善顺义．故说如为善因。然违顺虽殊。离如则无可违。故恶亦以如为体。若会此经百门之内。或体。或相。或用。或兼。实则一一皆通体等。故为百门．融通理事。使重重无尽。犹如帝网。然彼依心下。对会今经。亦是解妨。妨云。彼论于依一心法而立三大。真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立义分中云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。所言义者。则有三种。一者体大等。通局既异．何得引耶。故下通云。以一统二．二皆属如。故下解释分中。分为二门。真如即是一法界大总相法门体。又此二门．不相离故。故如必有相用二也。然违真下。三释用大。义似太局。亦名解妨。妨云。真如既为一切法体。随流成法。何得不言能生恶因果耶。故为此通。是以璎珞经云。始起一想住于缘。顺第一义谛．名之为善。背第一义谛．名之为恶。约违义边。不言生恶。于中先明不言生恶所以。然违顺虽殊下。释为恶体。藏和尚云。以违真故．不得离真。以违真故。非其用也。故今疏云。离如则无可违。故不离也。如波违水。离水无波。若会此经下。第四会释经文具阙。至下当知。四约教不同。可以思准。四约教不同者。小乘但有生空。始教即立二空。及六七等。不即于事。终教则即事即如。顿教多用非安立义。圆教即是百门．重重无尽。五释文者。然此百门．古释非一。今且十十科之．以配十地十如。初徧一切．及无相为相等。即徧满真如之义。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。世亲释云。谓此法界徧一切行。以无少法非无我故。今言二空。无有一法非二空故。二中无能测量。无有比对。即最胜义。二中等者。唯识释最胜真如云。谓此真如。具无边德。于一切法最为胜故。注云。由能离犯戒垢。证此真如德庄严故。今无测无对。即最胜义。三中于法无碍。为众法眼．即胜流义。三中下。论释胜流真如云。谓此真如所流教法。于余教法最为胜故。注。由得三慧。照大乘法。观此法教根本真如。名胜流真如．或证此如。说法胜故。今云于法无碍．即教法等。为众法眼．亦胜流矣。四中无著无住等。即无摄受义。四中等者。论云。四无摄受真如。谓此真如。无所系属。非我执等所依取故。世亲解云。于此如中。无计我所。无摄我所。如北洲人．无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。今无著无住。即无摄受。五中毕竟无尽．无有变易。即类无别义。五中下。论云。五类无别真如。谓此真如。类无差别。非如眼等。类有异故。注。谓生死涅槃．二皆平等。故无差别。今竟无尽变．岂有别耶。六中无有分别．体性无生．即无染净义。六中下。论云。六无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。中边释云。由六地观十二因缘。知缘起法．无染无净。非谓如也。由真如故。法无染净。名此真如为无染净。今无分别。何有染净。七中无所不在．住有无法。即法无别义。七中下。论云。七法无别真如。谓此真如。虽多教法种种安立．而无异故。注。虽诸教法依如建立。如无异故。今无所不在。何有别耶。有无同如。法岂别耶。八中体性清净。体性平等。即不增减义。八中下。论云。八不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净。有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土。俱自在故。注。谓凡位不减。圣位不增故。今清净平等。岂有增减。九中徧一切法．是佛境界。即智自在义。九中下。论云。九智自在真如。谓若证得此真如已。于无碍解。得自在故。注。谓此地中。得无碍解．名智自在。今徧一切。智何不知。是佛境界。真自在也。十中住一切地。成就一切诸佛菩萨等。即业自在义。其中余义。可以类取。十中下。论云。十业自在真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业。总持定门。皆自在故。今住一切地成佛。菩萨业自在矣。然此十如。约诠辨体。若不尔者。且如非先不徧。今者方徧。若不约诠。说徧何法。上来略取文中各有二义以成其名。余各八义。取类本名。可以意得。随地别显。唯说十如。一具一切。十十成百。欲显如德。无量无边。地前通修。等觉徧等。如来穷证。地前通修者。第二通前后无如妨。妨云。将百门如。配十地如。地前等妙。应无如矣。故为通云。地前通修十如。等觉徧等十如。妙觉穷证十如。但同地如。无不同矣。然异从义别．体本常融。但契一如。自含众德。非由作意。顺差别如。能同回向。亦融摄无碍。然异从下。第三通如观难成妨。妨云。十地菩萨．一地之内．唯观一如。加行既成．方证其一。今罗百数。成观何由。况一味之如。何由契合。故今答云。约行布说。别证十如。就圆融修．一含众妙。加行有异．说十不同。正证相应。本唯一味。随门入理．略有百门。若契一门．自含众妙。如海一滴．味具百川。牵衣一角．全体来矣。故唯识云。虽真如性体无差别。而随胜德．假立十种。十既假立．百门亦然。德用多门．非体不一。言能同回向者。由如融摄。行顺于如。亦融摄矣。故初地中。徧达十如。随能证行．后后建立。称如起行．体即是如。但人信如德。尚迷回向。故以如德。喻回向德。若取文义便者。应云。真如体相徧一切处。善根回向．以同如故。亦徧一切无边际等。又徧一切．方得同如。称如起行下。第四通回向非如妨。妨云。夫如普徧。无法非如。何有如外别有回向。以为所喻。通意有二。一以其所信。喻所不信。二若取文义下。立为体式。则无前难。百门之内。各有二句。上即所同之如德。下善根下。能同回向之德。\n譬如真如。徧一切处无有边际。善根回向。亦复如是。徧一切处无有边际。譬如真如。真实为性。善根回向。亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如。恒守本性无有改变。善根回向．亦复如是。守其本性．始终不改。譬如真如．以一切法无性为性。善根回向．亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如。无相为相。善根回向．亦复如是。了一切法无相为相。譬如真如。若有得者终无退转。善根回向．亦复如是。若有得者．于诸佛法永不退转。譬如真如。一切诸佛之所行处。善根回向．亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如。离境界相而为境界。善根回向．亦复如是。离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如。能有安立。善根回向．亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如。性常随顺。善根回向．亦复如是。尽未来劫随顺不断。\n【疏】最初十中。初门显在缘中。故无不徧。二明不变．故云真实。三明随缘即不变．云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说。故为智境。八显真如非境为境。谓要忘境。方契如境故。如之本性。非安立故。九即安立如。十即如常之义。余可思准。逐难当解。\n譬如真如。无能测量。善根回向．亦复如是。等虚空界。尽众生心无能测量。譬如真如。充满一切。善根回向．亦复如是。一刹那中普周法界。\n【疏】十二云。充满一切者。谓若色若心。若大若小等。极微刹那。亦皆圆满。非分满故。如不可分。分则多过。即由此义。及下四十。不离诸法故。诸法随如徧一尘中。故下果中。得此门故。一毛容纳一切刹等。\n譬如真如。常住无尽。善根回向．亦复如是。究竟无尽。譬如真如。无有比对。善根回向．亦复如是。普能圆满一切佛法。无有比对。\n【疏】十四无比对者。法性不并真故。\n譬如真如。体性坚固。善根回向．亦复如是。体性坚固．非诸惑恼之所能沮。譬如真如。不可破坏。善根回向．亦复如是。一切众生不能损坏。\n【疏】十五惑不能坏。十六人不能坏。\n譬如真如。照明为体。善根回向．亦复如是。以普照明而为其性。\n【疏】十七寂而常照。智即如用故。\n譬如真如。无所不在。善根回向．亦复如是。于一切处悉无不在。譬如真如。徧一切时。善根回向．亦复如是。徧一切时。譬如真如。性常清净。善根回向．亦复如是。住于世间而体清净。譬如真如。于法无碍。善根回向．亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如。如众法眼。善根回向．亦复如是。能为一切众生作眼。\n【疏】二十二．既以照明为体。何无照瞩之眼。又由见如。成法眼故。大般若云。三世诸佛。皆以性空而为佛眼。【钞】大般若者。见性为佛眼故。\n譬如真如。性无劳倦。善根回向．亦复如是。修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如。体性甚深。善根回向．亦复如是。其性甚深。譬如真如。无有一物。善根回向．亦复如是。了知其性无有一物。譬如真如。性非出现。善根回向．亦复如是。其体微妙难可得见。譬如真如。离众垢翳。善根回向．亦复如是。慧眼清净。离诸痴翳。譬如真如。性无与等。善根回向．亦复如是。成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如。体性寂静。善根回向．亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如。无有根本。善根回向．亦复如是。能入一切无根本法。\n【疏】三十云。无根本者。前无所依故．即无住本故。\n譬如真如。体性无边。善根回向．亦复如是。净诸众生其数无边。譬如真如。体性无著。善根回向．亦复如是。毕竟远离一切诸著。譬如真如。无有障碍。善根回向．亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如。非世所行。善根回向．亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如。体性无住。善根回向．亦复如是。一切生死皆非所住。譬如真如。性无所作。善根回向．亦复如是。一切所作悉皆舍离。譬如真如。体性安住。善根回向．亦复如是。安住真实。\n【疏】三十七云。安住者。由无所住。安住真实故。\n譬如真如。与一切法而共相应。善根回向．亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如。一切法中性常平等。善根回向．亦复如是。于诸世间修平等行。譬如真如。不离诸法。善根回向．亦复如是。尽未来际不舍世间。譬如真如。一切法中毕竟无尽。善根回向．亦复如是。于诸众生回向无尽。\n【疏】四十一。毕竟无尽者。虽在诸法。诸法尽而体常。又正在法中。取不可尽。如芥子之空故。\n譬如真如。与一切法无有相违。善根回向．亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如。普摄诸法。善根回向．亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如。与一切法同其体性。善根回向．亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如。与一切法不相舍离。善根回向．亦复如是。摄持一切世出世法。譬如真如。无能映蔽。善根回向．亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如。不可动摇。善根回向．亦复如是。一切魔业无能动摇。譬如真如。性无垢浊。善根回向．亦复如是。修菩萨行无有垢浊。譬如真如。无有变易。善根回向．亦复如是。愍念众生心无变易。譬如真如。不可穷尽。善根回向．亦复如是。非诸世法所能穷尽。譬如真如。性常觉悟。善根回向．亦复如是。普能觉悟一切诸法。\n【疏】五十一性常觉悟者。能内熏发。起厌求故。\n譬如真如。不可失坏。善根回向．亦复如是。于诸众生起胜志愿永不失坏。\n【疏】五十二不可失坏者。在于生死．染而不染故。\n譬如真如。能大照明。善根回向．亦复如是。以大智光照诸世间。\n【疏】五十三。即大智光明徧照法界义故。\n譬如真如。不可言说。善根回向．亦复如是。一切言语所不可说。\n【疏】五十四．离言真如。\n譬如真如。持诸世间。善根回向．亦复如是。能持一切菩萨诸行。譬如真如。随世言说。善根回向．亦复如是。随顺一切智慧言说。譬如真如。徧一切法。善根回向．亦复如是。徧于十方一切佛刹。现大神通成等正觉。譬如真如。无有分别。善根回向．亦复如是。于诸世间无所分别。譬如真如。徧一切身。善根回向．亦复如是。徧十方刹无量身中。譬如真如。体性无生。善根回向．亦复如是。方便示生而无所生。譬如真如。无所不在。善根回向．亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。\n【疏】六十一．无所不在者。上徧一切．即无边际。今随一一法。皆全在中。\n譬如真如。徧在于夜。善根回向．亦复如是。于一切夜．放大光明施作佛事。\n【疏】六十二．在昼夜。乃至尽未来者。一念长劫．各各收如。各各依如。故得念劫．互收互入。\n譬如真如。徧在于昼。善根回向．亦复如是。悉令一切在昼众生。见佛神变演不退轮。离垢清净无空过者。譬如真如。徧在半月及以一月。善根回向．亦复如是。于诸世间．次第时节得善方便。于一念中知一切时。譬如真如。徧在年岁。善根回向．亦复如是。住无量劫明了成熟．一切诸根皆令圆满。譬如真如。徧成坏劫。善根回向．亦复如是。住一切劫清净无染。教化众生咸令清净。譬如真如。尽未来际。善根回向．亦复如是。尽未来际修诸菩萨清净妙行。成满大愿无有退转。譬如真如。徧住三世。善根回向．亦复如是。令诸众生于一刹那见三世佛。未曾一念而有舍离。譬如真如。徧一切处。善根回向．亦复如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如。住有无法。善根回向．亦复如是。了达一切有无之法毕竟清净。\n【疏】七十．住有无者。理无惑计。有无常实故。【钞】理无惑计者。即生公十四科实相义中。具云。夫惑情所封．则两端斯失。失理背宗．所计皆虚。理无惑计．则有无并实。实则说空．可以祛滞有者之惑。明有．可以释守空者之迷。斯则空有二教。旨俱得实。释曰。此中有三。初约情非。二约理是。三约教真。今当其中。但用理是。\n譬如真如。体性清净。善根回向．亦复如是。能以方便集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如真如。体性明洁。善根回向．亦复如是。令诸菩萨。悉得三昧明洁之心。\n【疏】七十二．性觉为明。离念为洁。\n譬如真如。体性无垢。善根回向．亦复如是。远离诸垢．满足一切诸清净意。譬如真如。无我我所。善根回向．亦复如是。以无我我所清净之心．充满十方诸佛国土。譬如真如。体性平等。善根回向．亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法。离诸痴翳。譬如真如。超诸数量。善根回向．亦复如是。与超数量一切智乘大力法藏．而同止住。兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如。平等安住。善根回向．亦复如是。发生一切诸菩萨行．平等住于一切智道。譬如真如。徧住一切诸众生界。善根回向．亦复如是。满足无碍一切种智。于众生界悉现在前。譬如真如。无有分别。普住一切音声智中。善根回向．亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音开示众生。譬如真如。永离世间。善根回向．亦复如是。普使众生永出世间。譬如真如。体性广大。善根回向．亦复如是。悉能受持。去来今世广大佛法恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如。无有间息。善根回向。亦复如是。为欲安处一切众生于大智地。于一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如。体性宽广徧一切法。善根回向．亦复如是。净念无碍普摄一切宽广法门。譬如真如。徧摄群品。善根回向．亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨真实妙行。譬如真如。无所取著。善根回向．亦复如是。于一切法皆无所取。除灭一切世间取著普令清净。譬如真如。体性不动。善根回向．亦复如是。安住普贤圆满行愿毕竟不动。譬如真如。是佛境界。善根回向。亦复如是。令诸众生满足一切大智境界。灭烦恼境悉令清净。譬如真如。无能制伏。善根回向。亦复如是。不为一切众魔事业外道邪论之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根回向。亦复如是。舍离一切妄想取著。于修不修。无所分别。【校】而同止住。同。纂要误作向。\n【疏】八十九．非可修者．无所得故。非不可修者．为圣境故。\n譬如真如。无有退舍。善根回向。亦复如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退舍。譬如真如。普摄一切世间言音。善根回向。亦复如是。能得一切差别言音神通智慧。普发一切种种言辞。譬如真如。于一切法无所希求。善根回向．亦复如是。令诸众生乘普贤乘而得出离。于一切法无所贪求。譬如真如。住一切地。善根回向。亦复如是。令一切众生舍世间地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如。无有断绝。善根回向。亦复如是。于一切法得无所畏。随其类音．处处演说无有断绝。譬如真如。舍离诸漏。善根回向。亦复如是。令一切众生成就法智了达于法。圆满菩提无漏功德。\n【疏】九十五．舍离诸漏者。准梵本云。阿那萨攞嚩。此云无漏。今言舍者。性本舍故。犹心体离念。\n譬如真如。无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向．亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量徧周法界。\n【疏】九十六云。无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者。如徧非情．则有少分非是觉悟。况经云。佛性除于瓦石。论云。在非情数中。名为法性。在有情数中。名为佛性。明知非情．非有觉性。故应释言。以性从缘。则情非情异。为性亦殊。如涅槃等。以缘从性．则非觉不觉。本绝百非。言亡四句。若二性互融．则无非觉悟。起信云。以色性即智性故．说名智身。以智性即色性故．说名法身徧一切处。论云。菩提菩提断．俱名为菩提。说智及智处．俱名为般若。亦可证此。既二性相即．缘复即性。故无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。【钞】无有少下。文中三意。初牒经。二如徧非情下。设难。三故应释云下。会通。然此段疏。为遮妄执一切无情有佛性义。就计此义．自有浅深。一谓精神化为土木金石。枭獍负块以成于子。情变非情。非情变情。斯为邪见。不异外道众生。计生草木有命。故不可也。若说无情同一性故．则稍近宗。亦须得意。彼本立意。约于真如自体徧故。真实之性无有二故。涅槃经说。第一义空为佛性故。一切法中有安乐性。摄境从心．无非心故。色性智性体无二故。如是等文．诸经具有。今谓此释。太即太过。失情无情。坏于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃何以拣于瓦砾。言无性耶。广如别破。今直显正义。谓性与相。非一非异。情与非情。亦非一非异。故应释言。以性从缘等。一如涅槃者。拣去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中．无心境故。三无非觉悟。以无情性．融觉性故。故引起信．文略一句。然其此义．前已引竟。今此复要彼论通问。问云。若诸佛法身．离于色相者。云何能现种种色相。答。即此法身。是色体故。能现于色。所谓从本已来。色心不二。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色性故。说名法身徧一切处。今取二性相即互融之义说耳。论云等者。引证。非正证前。故云亦可证此。可为证者。智及智处．同般若故。既二性下。结释经文。况心为总相下。举况以释。前结一性义。今结唯心义。总相则无所不摄。又融摄重重．即本经意。随举一尘．即含法界。何令色境非一性耶。\n譬如真如。过去非始。未来非末。现在非异。善根回向．亦复如是。为一切众生新新恒起菩提心愿。普使清净永离生死。\n【疏】九十七云。过去非始等者。过去初际。所以名始。未来为终。故称为末。现在似有。已未分之．无暂住时。故名为异。今明真如虽徧三世之中。体绝三世初中后相。故并言非。回向亦尔。虽为众生新新起愿。同彼真如徧三世中。而令永离三世生死之相。方名清净。\n譬如真如。于三世中无所分别。善根回向．亦复如是。现在念念。心常觉悟。过去未来。皆悉清净。\n【疏】九十八．言三世无分别者。前约遮诠。不同三世。今约显诠。常无分别。意旨相似。故晋本合之耳。又上不同三世．总显非新。今无分别．亦明非故。而性相互融。能新能故．新故双绝矣。\n譬如真如。成就一切诸佛菩萨。善根回向．亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向．亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。\n○第三回向成益。及结名。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切佛刹平等。普严净一切世界故。得一切众生平等。普为转无碍法轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种种善根尽回向故。得一切时平等。勤修佛事。于一切时无断绝故。得一切业果平等。于世出世所有善根皆无染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。佛子。是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。\n【疏】并显可知。\n【论】以如上回向。皆以无性无著真如为回向分。明以真如为回向体。以真如徧世间出世间一切法。回向还徧世间出世间一切法。何以然者。为以回向为方便。兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力。令称真如无作大自在作用恒寂故。若不如是。以大愿大悲大智慧无限回向。但依无作真如。用净烦恼。即同二乘乐寂。及三乘六通菩萨。但生一方净国。不入法界之真门。居门外之权乘。且止草庵之位。当知满十方之差别种智．皆由大愿力而发生。圆法界之行门．藉回向而兴起。故立斯教网．用接有缘。明知轨度而践其踪。使学者省功而不错谬者也。\n○大文第二明位果。\n菩萨摩诃萨住此回向。证得无量清净法门。能为如来大师子吼自在无畏。以善方便．教化成就无量菩萨。于一切时未曾休息。得佛无量圆满之身．一身充徧一切世界。得佛无量圆满音声．一音开悟一切众生。得佛无量圆满之力．一毛孔中普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通．置诸众生于一尘中。得佛无量圆满解脱．于一众生身示现一切诸佛境界成等正觉。得佛无量圆满三昧．一三昧中普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才．说一句法穷未来际而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圆满众生具佛十力。尽众生界示成正觉。\n佛子．是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。\n【疏】初牒得因。后证得下。正显所得。文有十句。初总余别。皆云无量者。同如广大无尽故。皆云得佛者。同佛所证故。作佛事故。大文第二佛子下。总以结示。\n○第二应颂。\n尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。\n【疏】二十九偈分四。\n菩萨志乐常安住正念坚固离痴惑其心善软恒清凉积集无边功德行\n菩萨谦顺无违逆所有志愿悉清净已得智慧大光明善能照了一切业\n【疏】初六颂随相。于中先二。所回行体。\n菩萨思惟业广大种种差别甚希有决意修行无退转以此饶益诸群生\n诸业差别无量种菩萨一切勤修习随顺众生不违意普令心净生欢喜\n已升调御人尊地离诸热恼心无碍于法于义悉善知为利群生转勤习\n菩萨所修众善行无量无数种种别于彼一切分别知为利群生故回向\n【疏】后四回向之行。\n以妙智慧恒观察究竟广大真实理断诸有处悉无余如彼真如善回向譬如真如徧一切\n如是普摄诸世间菩萨以此心回向悉令众生无所著菩萨愿力徧一切譬如真如无不在\n若见不见念悉周悉以功德而回向夜中随住昼亦住半月一月亦随住若年若劫悉住中\n真如如是行亦然所有三世及刹土一切众生与诸法悉住其中无所住以如是行而回向\n譬如真如本自性菩萨如是发大心真如所在无不在以如是行而回向譬如真如本自性\n其中未曾有一法不得自性是真性以如是业而回向如真如相业亦尔如真如性业亦尔\n如真如性本真实业亦如是同真如譬如真如无边际业亦如是无有边而于其中无缚著\n是故此业得清净\n【疏】二有十六偈。颂离相回向。于中先九颂。对如广辨。\n如是聪慧真佛子志愿坚固不动摇以其智力善通达入于诸佛方便藏觉悟法王真实法\n于中无著亦无缚如是自在心无碍未曾见有一法起如来法身所作业一切世间如彼相\n说诸法相皆无相知如是相是知法菩萨住是不思议于中思议不可尽入此不可思议处\n思与非思皆寂灭如是思惟诸法性了达一切业差别所有我执皆除灭住于功德无能动\n菩萨一切业果报悉为无尽智所印如是无尽自性尽是故无尽方便灭菩萨观心不在外\n亦复不得在于内知其心性无所有我法皆离永寂灭\n【疏】后七却颂约法直明。菩萨住是不思议等。宜善思之。\n彼诸佛子如是知一切法性常空寂无有一法能造作同于诸佛悟无我了知一切诸世间\n悉与真如性相等见是不可思议相是则能知无相法若能住是甚深法常乐修行菩萨行\n为欲利益诸群生大誓庄严无退转是则超过于世间不起生死妄分别了达其心如幻化\n勤修众行度群生菩萨正念观世间一切皆从业缘得为欲救度修诸行普摄三界无遗者\n了知众生种种异悉是想行所分别于此观察悉明了而不坏于诸法性\n【疏】三六偈。颂回向成益。\n智者了知诸佛法以如是行而回向哀愍一切诸众生令于实法正思惟\n【疏】四一偈结回向意。并可知。\n【论】有五十八行颂。明以颂重颂前法分。经文自具。经云。得佛无量圆满之身。一身充徧一切世间。得佛无量圆满之力。一毛孔中。普能容纳一切国土。得佛无量神通。置诸众生于一毛孔。此约十住初心见道之后。能入如实知见。然为凡夫有信之士。畧释少分。以开心目。须入禅定。观智会融。方亲见尔。论主以颂说曰。了知毛孔大小性。十方国土无表里。智境含容十方刹。刹土体相本皆幻。智身体净相无碍。毛孔微尘亦复然。国土因心虚妄生。无妄智境恒相纳。众生心净无表里。乃了自身毛亦然。心无分别自他情。一切尘毛含佛刹。是故如来说回向。广兴愿行融自他。愿他得乐与己同。心净佛国恒相入。以广大愿兴大智。同．体智悲充法界。无功理智起身云。随类现形声亦尔。能以自他同体智。众生身中现佛国。以众生智转法轮。众生心迷不知觉。以众生智是佛智。佛智本是众生智。迷者佛智作众生。悟者众生是佛智。如是了达体同别。堪与众生作依止。约释第八真如相回向竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十六\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十七\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之十一\n○第九无著无缚解脱回向。长行中亦先明位行。后显位果。前中亦三。今初牒名征起。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向。\n【疏】谓理智无依。不为能所见著。相惑所缚。由此即名解脱。此约行体释之。故本业云。以诸法无二。般若无生。二谛平等。三世一合相故。又解脱者。亦作用自在。如不思议等。此约行用。由摄善根。皆用回向普贤三业无边自在德用故。于何无缚著耶。谓心等十。以自身有心身口业果。及所作佛事。有世界佛刹众生法智等故。不为何等所缚著耶。畧如上说。别有十事五对。一由离凡故。不缚生死。以出小乘。不著二乘。二离六识取。不缚外境。离第七执。不著于内。三离现行缚。无种子著。四不取有缚。不执空著。五无惑障缚。无智障著。皆缚粗著细。若约一事。由著故缚。义如总中。或缚著一义。此约无碍大用受名。通能所回向。约脱惑障。无缚无著．即是解脱。约用解脱．乃无缚著之解脱。若望心等．亦是无缚著之心。即上体用。并为其性。\n【论】第九无著无缚解脱回向。以力波罗蜜为体。以善财所见天神。为所表此位之行也。所居之城．名堕罗钵底。神号大天。城名堕罗钵底者。此曰有门城。此是此界乾坤。以干为天门。已后次第见地神。以此二位。明和会此十回向位之智极悲终。天神表法空智之极。地神表大慈悲至极。厚载万物。育含生故。像如父母位也。天神现无量种众宝。积聚如山。地神放光地震严宝。种种宝物。处处庄严。地为净刹。众多宝藏。自然踊现。明天神地神。随业养育。济物之德广大。至文方明。略举会通表法之意。令后学者易见其意。不迷教行。不迂修行。表法中。明智净称天之性。即法财充满。功德宝出现如山。若纯净大悲。育载万物。如地无劳故。地体本唯净土。此唯智悲之净极故。即佛国庄严净也。此明神智应真。德会天地。济育万物也。亦是天地之神灵。是菩萨约位所堪。治真俗之行。此位天神表之。明升进理智幽微。像天灵而不测。神功万有。以不作而为之。\n○第二广释中分三。一明所回善根。二佛子下。能回向行。三菩萨摩诃萨如是回向时如三世下。明回向成益。今初。\n佛子。是菩萨摩诃萨于一切善根。心生尊重。所谓于出生死。心生尊重。于摄取一切善根。心生尊重。于希求一切善根。心生尊重。于悔诸过业。心生尊重。于随喜善根。心生尊重。于礼敬诸佛。心生尊重。于合掌恭敬。心生尊重。于顶礼塔庙。心生尊重。于劝佛说法。心生尊重。于如是等种种善根。皆生尊重随顺忍可。\n【疏】先总标尊重。以一毫之善。皆佛因故。无非佛所流故。次所谓下。别显。后于如是下。总结。并可知。【钞】以一毫下。即生公解法华一毫之善。发迹显佛。举手低头。皆已成佛。言无非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛法流。况内法耶。大小等教。皆从如来大悲所流故。\n○第二回向行中二。先仍前进修。拟将回向。二正明行愿。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。于彼善根皆生尊重随顺忍可时。\n究竟欣乐。坚固信解。自得安住。令他安住。勤修无著。自在积集。成胜志乐。住如来境。势力增长。悉得知见。\n【疏】亦二。先总牒前。后究竟下。别显修相。文有十句。前五修前。即释尊重等言。谓一欣乐故尊重。二信解故忍可。三自随顺。四令他顺。五总显无著以该上四。后五进修。一积集胜进。二志乐普贤无方德用。三上入佛境。四善根增势。五知见逾明。\n○第二正明愿行中。义有十门。文分为二。第一广显其相。二佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无缚下。总结多门。前中分二。先明众生及菩提回向。后佛子菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向不分别下。实际回向。前明广大。后显甚深。广大回向。有六十一门。甚深之内．有二十门。并前尊重进修。复二十门。总有百一门。显圆融无尽深广无碍。为大回向。就广大六十一门．广显普贤自在德用。大分为二。初之四门总显。余皆别明。今初。\n以诸善根。如是回向。所谓以无著无缚解脱心。成就普贤身业。以无著无缚解脱心。清净普贤语业。以无著无缚解脱心．圆满普贤意业。以无著无缚解脱心．发起普贤广大精进。\n【疏】前三成三业。以下诸门．不出三业故。后一精进。通策万行故。于中无著无缚解脱心．是能回之心。成就普贤身业．正是所向。他皆倣此。前诸善根．即是所回故。以诸善根之言。下流八十门内。此一回向．不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通于位前。及以位后。得道不舍因行。穷尽生界．利乐有情。故愿成普贤兼二回向。下别显中．一一门内．皆摄法界自在德用。或理或行。或智或境。或自行。或化生。或体或用。或因或果。或人或法。皆各总摄一切法故。不可相从。\n○别科略分为二。初二十三门．显普贤自分究竟。即位中普贤。后三十四门．显普贤胜进究竟。即位后普贤。二分无碍。是普贤德。前即因圆果满。后即得道不舍因行。故二段中。皆含因果。今初分三。初四成普贤总持德。二有十二愿．成普贤自在力用。三有七愿．愿成普贤行。然诸门德．多约三业。今初总持。\n以无著无缚解脱心．具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大普徧十方。以无著无缚解脱心．具足普贤见一切佛陀罗尼门。恒见十方一切诸佛。以无著无缚解脱心．成就解了一切音声陀罗尼门。同一切音说无量法。以无著无缚解脱心．成就普贤一切劫住陀罗尼门。普于十方．修菩萨行。\n【疏】总持亦具三业。初一语业总持。二身业见佛。三意业解了。后一三业用之时处。标名约时。辨用就处。文互显耳。\n○第二力用。\n以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一众生身中示修一切菩萨行。尽未来劫常无间断。如一众生身。一切众生身悉亦如是。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。普入一切众道场。普现一切诸佛前修菩萨行。以无著无缚解脱心．成就普贤佛自在力。于一门中。示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入。以无著无缚解脱心．成就普贤佛自在力。于种种门中。示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入其身普现一切佛前。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。念念中令不可说不可说众生住十力智心无疲倦。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一切众生身中现一切佛自在神通。令一切众生住普贤行。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一切众生语言中作一切众生语言。令一切众生一一皆住一切智地。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一一众生身中普容纳一切众生身。令皆自谓成就佛身。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。能以一华．庄严一切十方世界。\n【疏】力用中复二。初九愿．一多摄入自在。文有三业化时处等。可知。\n以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。出大音声普徧法界。周闻一切诸佛国土。摄受调伏一切众生。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。尽未来际不可说不可说劫。于念念中悉能徧入一切世界。以佛神力随念庄严。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。尽未来际所住之劫。常能徧入一切世界。示现成佛出兴于世。\n【疏】后三广大自在。可知。\n○第三成普贤行。\n以无著无缚解脱心．成普贤行。一光普照尽虚空界一切世界。以无著无缚解脱心．成普贤行。得无量智慧。具一切神通。说种种法。以无著无缚解脱心．成普贤行。入于如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无著无缚解脱心．成普贤行。住尽法界诸如来所。以佛神力修习一切诸菩萨行。身口意业曾无懈倦。\n【疏】行中分二。初四愿成神通。\n以无著无缚解脱心．成普贤行。不违于义。不坏于法。言辞清净。乐说无尽。教化调伏一切众生。令其当得一切诸佛无上菩提。以无著无缚解脱心．修普贤行。入一法门时。放无量光照不思议一切法门。如一法门。一切法门皆亦如是。通达无碍。究竟当得一切智地。以无著无缚解脱心．住菩萨行。于法自在到于普贤庄严彼岸。于一一境界皆以一切智观察悟入。而一切智亦不穷尽。\n【疏】二有三愿。愿成四辩。初一总具四辩。次二别显法义。初法后义。即显果满究竟。\n○第二明胜进究竟。而言因者。乃果中之因。于中分三。初有九门．摄法广大自在德。次有十五门．相即相入重重德。后有十门．明微细容持甚深德。今初。\n以无著无缚解脱心．始从此生尽未来际。住普贤行．常不休息。得一切智。悟不可说不可说真实法。于法究竟无有迷惑。以无著无缚解脱心．修普贤业。方便自在得法光明。于诸菩萨所行之行照了无碍。以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切方便智．知一切方便。所谓无量方便。不思议方便。菩萨方便。一切智方便。一切菩萨调伏方便。转无量法轮方便。不可说时方便。说种种法方便。无边际无畏藏方便。说一切法无余方便。\n【疏】初中分六。初三愿成智。前一实智。后二方便智。初是照行方便。后一照方便之方便。\n以无著无缚解脱心．住普贤行成就身业。令一切众生见者欢喜。不生诽谤。发菩提心。永不退转究竟清净。以无著无缚解脱心．修普贤行。得了一切众生语言清净智。一切言辞具足庄严。普应众生皆令欢喜。\n【疏】二有二愿。成利益不空三业。\n以无著无缚解脱心．住普贤行。立殊胜志。具清净心。得广大神通。广大智慧。普诣一切广大世间。广大国土。广大众生所。说一切如来不可说广大法。广大庄严圆满藏。\n【疏】三有一愿。广大三业。广大众生者。具大心故。\n以无著无缚解脱心．成满普贤回向行愿。得一切佛清净身。清净心。清净解。摄佛功德。住佛境界。智印普照。示现菩萨清净之业。善入一切差别句义。示诸佛菩萨广大自在。为一切众生现成正觉。\n【疏】四一愿。成清净三业。\n以无著无缚解脱心．勤修普贤诸根行愿。得聪利根。调顺根。一切法自在根。无尽根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。受一切菩萨不退转记大精进根．了知一切佛法金刚界根。一切如来智慧光照金刚燄根。分别一切诸根自在根。安立无量众生于一切智根。无边广大根。一切圆满根。清净无碍根。\n【疏】五一愿．诸根三业。别有十四根。皆以胜用增上光显义故。立以根名。初聪利等三根．约眼等六。兼五受根。聪利者．领览敏疾故。调顺者。内无刚强故。自在者。外境不牵故。余约信等五根。初一信根。信心无尽故。亦兼命根。次一进。次一念。唯念佛平等故。次一定及精进。以不退转是定义故。余七皆慧。【钞】别有十四根者。按经文数．有十四。义合二十二根。如俱舍第十一明。皆以胜用者。彼论解根有二义。此依萨婆多宗。故彼论云。最胜自在光显名根。由此总成根增上义。解云。根体胜故．为最胜。根用胜故．名为自在。体用双彰．名为光显。由有最胜自在光显．名为增上。将增上义以释根也。论云。此增上义．谁望于谁。释曰。谓二十二根。望谁增上。颂曰。传说五于四。四根于二种。五八染净中。各别为增上。释曰。传说五于四者。眼等五根．于其四事．能为增上。一庄严身。二导养身。三生识等。四不共事。释曰。初盲聋等。非庄严故。二眼见耳闻。避险难故。香味触三．是段食性．能受用故。三生识等。等取心所。四不共事。眼唯见等。言四根于二种者。谓男女命意。名为四根。各于二种而得增上。男女于二得增上者。一有情异。谓男女类别。二分别异。谓形相言音乳房等别。命根二者。一能续过去众同分。二能持现在众同分。意根二者。一能续后有。二自在随行。谓经云。心能导世间．即自在义。心能徧摄受．即随行义。如是一心法。皆自在随行。言五八染净中者。五．谓乐等五受。八．谓信等五根．三无漏根。谓五受顺三毒染。信等八根顺清净法。随生长故。颂云。未知当知根。具知根亦尔。于得后后道。涅槃等增上。释曰。言亦尔者。类显一一。各能为根。未知根是见道。已知根是修道。具知根是无学道。未知于已知根道有增上用。见道引修道故。已知于具知道有增上用。引无学故。具知于涅槃有增上用。由具知根心得解脱。心若解脱。方证涅槃故。已知是未知之后。具知是已知之后。故言后后。兼五受根者。颂云。身不悦名苦。（损恼义故。）即此悦名乐。（摄养义故。）及三定心悦。（谓第三禅。五识无故。无有身乐。心悦名乐。）余处悦名喜。（余处。谓初二禅。及欲界处。心悦名喜。）心不悦名忧。中舍二无别。（中谓非苦非乐。此处中故。名为舍根。舍在身心。同无分别。任运面生。故虽通二。身心二舍。同一舍根耳。）见修无学道．依九立三根者。释曰。九谓意．喜．乐．舍．信等五根。若在见道．依此九立未知当知根。修道及无学．亦依九立已知具知。论云。如是三名．因何而立。谓在见道。有未曾知。当知行转。故说彼名未知当知根。金刚界根者。义兼定慧。金刚三昧．即是定故。金刚正智．即是慧故。界即是性。智了心性．名上定故。亦即未知当知根。现观位中得不坏故。金刚燄者。燄通事理．及能所故。即已知根。已成智故。离世间品云。如金刚根。证知一切诸法性故。即此界根。又云。金刚光燄根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所观境．通于事理。二分齐境．即能观智。亦得称境。金刚燄下。文中有二。一正释。金刚发燄。金刚如灯。发燄如教。故双了事理。言及能所者。照境为所。亦兼照于能观智也。即已知根者。通照事理．如修道中故。二离世间下。引证。次三调化。后二果圆惑净。即具知根也。\n以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切菩萨神力。所谓无量广大力神力。无量自在智神力。不动其身普现一切佛刹神力。无碍不断自在神力。普摄一切佛刹置于一处神力。一身徧满一切佛刹神力。无碍解脱游戏神力。无所作一念自在神力。住无性无依神力。一毛孔中次第安立不可说世界。徧游法界诸佛道场。示诸众生．皆令得入大智慧门神力。\n【疏】六一愿神力三业。文虽阙语。义亦兼具。\n○第二即入重重德。\n以无著无缚解脱心．入普贤门．生菩萨行。以自在智．于一念顷．普入无量诸佛国土。一身容受无量佛刹。获能严净佛国土智。恒以智慧观见无边诸佛国土。永不发起二乘之心。\n以无著无缚解脱心。修普贤方便行。入智慧境界。生如来家。住菩萨道。具足不可说不可说无量不思议殊胜心。行无量愿未曾休息。了知三世一切法界。\n以无著无缚解脱心．成就普贤清净法门。于一毛端量处．悉包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土。皆使明见。如一毛端量处。徧法界虚空界一一毛端量处．悉亦如是。\n【疏】分六。初三入普贤门。一行门。二智门。三法门。\n以无著无缚解脱心．成就普贤深心方便。于一念心中．现一众生不可说不可说劫念心。如是乃至现一切众生尔许劫念心。\n以无著无缚解脱心．入普贤回向行方便地。于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无所增减。如一身。乃至周徧法界一切身悉亦如是。\n以无著无缚解脱心．成就普贤大愿方便舍。离一切想倒心倒见倒。普入一切诸佛境界。常见诸佛虚空界等清净法身。相好庄严神力自在。常以妙音开示演说无碍无断。令其闻者如说受持。于如来身了无所得。\n【疏】二有三愿．成普贤方便。一深心方便。以契理深心。故于一心。能现多心。二回向方便。一身悉包一切。但向一身．已向一切．故云方便。三大愿方便。以无得心。入佛境故。\n以无著无缚解脱心．修普贤行．住菩萨地。于一念中．入一切世界。所谓入仰世界。覆世界。不可说不可说十方网一切处广大世界。以因陀罗网分别方便。普分别一切法界。以种种世界入一世界。以不可说不可说无量世界入一世界。以一切法界所安立无量世界入一世界。以一切虚空界所安立无量世界入一世界。而亦不坏安立之相。悉令明见。\n【疏】三有二愿。入普贤位。初一始入于地。故能入刹无碍。\n以无著无缚解脱心．修习普贤菩萨行愿．得佛灌顶。于一念中．入方便地。成满安住众行智宝。悉能了知一切诸想。所谓众生想。法想。刹想。方想。佛想。世想。业想。行想。界想。解想。根想。时想。持想。烦恼想。清净想。成熟想。见佛想。转法轮想。闻法解了想。调伏想。无量想。出离想。种种地想。无量地想。菩萨了知想。菩萨修习想。菩萨三昧想。菩萨三昧起想。菩萨成想。菩萨坏想。菩萨殁想。菩萨生想。菩萨解脱想。菩萨自在想。菩萨住持想。菩萨境界想。劫成坏想。明想。暗想。昼想。夜想。半月一月一时一岁变异想。去想。来想。住想。坐想。睡想。觉想。如是等想。于一念中悉能了知。而离一切想。无所分别。断一切障．无所执著。一切佛智充满其心。一切佛法长其善根。与诸如来等同一身。一切诸佛之所摄取。离垢清净。一切佛法皆随修学到于彼岸。\n【疏】后一终成。故得灌顶成智。于中三。初标能所知。次所谓下。列所知想。有五十二。其业行界解根等。皆十力智所知。如初会释。余亦摄在其内。持谓执持善恶。地谓断证分齐。菩萨成者．解行正命。菩萨坏者．戒见邪命。余皆可知。后如是等想下。结能知德。谓离四过失。具五功德。【钞】谓离四过等者。从一切佛智下。即具五功德。\n以无著无缚解脱心．为一切众生修普贤行．生大智宝。于一一心中．知无量心。随其依止。随其分别。随其种性。随其所作。随其业用。随其相状。随其思觉。种种不同靡不明见。\n以无著无缚解脱心．成就普贤大愿智宝。于一处中。知于无量不可说处。如于一处。于一切处悉亦如是。\n以无著无缚解脱心．修习普贤行业智地。于一业中．能知无量不可说不可说业。其业各以种种缘造．明了知见。如于一业。于一切业悉亦如是。\n以无著无缚解脱心．修习普贤知诸法智。于一法中．知不可说不可说法。于一切法中而知一法。如是诸法各各差别。无有障碍无违无著。\n【疏】四有四愿成普贤智。一成行智。无机不知。以化众生为其行故。二大愿智。无处不知。愿徧化故。三穷业智。了因缘故。四知法智．知化法故。\n以无著无缚解脱心．住菩萨行。得具普贤无碍耳根。于一言音中。知不可说不可说言音。无量无边种种差别而无所著。如于一言音。于一切言音悉亦如是。\n以无著无缚解脱心。修普贤智。起普贤行。住普贤地。于一一法中。演说不可说不可说法。其法广大种种差别。教化摄受不可思议方便相应。于无量时。于一切时。随诸众生所有欲解。随根随时。以佛音声而为说法。以一妙音．令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜。一切如来所．无量菩萨充满法界。立殊胜志。生广大见。究竟了知一切诸行。住普贤地。随所说法．于念念中悉能证入。一刹那顷．增长无量不可说不可说大智慧聚。尽未来劫如是演说。于一切刹．修习广大虚空等行．成就圆满。\n【疏】五有二愿。愿成普贤听说。初耳无不听。次舌无不演。\n以无著无缚解脱心．修习普贤诸根行门。成大行王。于一一根中．悉能了知无量诸根．无量心乐．不思议境界所生妙行。\n【疏】六有一愿．成知根德。一摄一切。于中言大行王者。以徧知根。于化行自在故。一根知一切根者。有二义。一约理融。二约事别。谓如一人．有多乘根性。一一乘中。有无量品。如声闻中。有信行法行等。此二通有退思护住等上中下根。随于一品。复有信等种种善根之异。【钞】如声闻等。此二通有退思护住者。俱舍二十五云。阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生。总名时解脱。后不时解脱。从前见至生。释曰。契经说有六阿罗汉。一者退法。谓遇少缘。便退所得。二者思法。谓惧退失．恒思自害。三者护法。谓于所得。喜自防护。四安住法。无胜退缘。虽不自护。亦能不退。无胜加行亦不增进。五堪达法。谓性堪能。好修练根．速达不动。六不动法。不为烦恼所退动故。前五种性。从无学位。信解性生。此五总名时解脱也。以要待时。方能入定。及心解脱。言待时者。此有六种。一得好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法师。六得好同学。后不动性。名不时解脱。谓是利根。以不待时．便能入定。及心解脱故。从无学位。见至性生。释曰。论云。从无学位信解生等者。二十三论云。第十六心。随三向住果。名信解见至。亦由钝利别。释曰。随三向住果者。随三向人。至住三果。随钝利根．得名不同。若钝根人．名为信解。若利根者。名为见至。前随信行。今名胜解。谓由信故。胜解相显。名为信解。前随法行。今名见至。谓由向见。得至果见。故名见至。此二圣者。信慧互增。故标信解。见至名别。言谓由向见得至果见者。以法行人。见理情多故。\n○第三得色甚微细下十门。明愿得普贤微细知法。以所知之事幽微。故能知之智微细。微细有二。一准无性摄论。以难知故。二就经宗。于一法中．有一切法。炳然齐现故。如文云。众生业报微细等。即约初义。如在母胎等。通于二义。十门即为十段．第一明世间法微细。\n以无著无缚解脱心．住普贤行大回向心。得色甚微细智。身甚微细智。刹甚微细智。劫甚微细智。世甚微细智。方甚微细智。时甚微细智。数甚微细智。业报甚微细智。清净甚微细智。如是等一切甚微细。于一念中悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不乱不散。不浊不劣。其心一缘。心善寂定。心善分别。心善安住。\n【疏】瑜伽云。色微细性有三。一损减微细性。即析至极微。二种类微细性。谓如风等。色中有色。三心自在转微细性。即色无色界色。如经说。有天住一毛端量地处．展转无碍。此三即难知微细也。余之难知．类此各有异义。文中分三。初标德所依。次得色下。列所得法。后如是等下。结能知之德。不怖甚深。不迷理事。乱谓错谬。散谓不专。浊谓垢染。劣无堪任。今皆反此。上明离过。下显成德。一缘．谓专注一境故不散。善寂．谓心境两亡故不乱。即定而知．名善分别．故不迷。即照而止．名善住．故不怖。此能知之德。以在初门．义通下九。皆应尔知。【钞】一缘谓专注者。释曰。此下成德。翻上诸过。而小不次。一缘成上不散。以善寂成上不乱。以善分别成上不迷。以善住成上不怯怖。\n○第二知众生趣微细智。\n以无著无缚解脱心．住菩萨智。修普贤行无有懈倦。能知一切众生趣甚微细。众生死甚微细。众生生甚微细。众生住甚微细。众生处甚微细。众生品类甚微细。众生境界甚微细。众生行甚微细。众生取甚微细。众生攀缘甚微细。如是等一切甚微细。于一念中悉能了知。\n【疏】住谓住寿。余并可知。\n○第三知菩萨行德微细智。\n以无著无缚解脱心．立深志乐修普贤行。能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细。菩萨住处甚微细。菩萨神通甚微细。菩萨游行无量佛刹甚微细。菩萨法光明甚微细。菩萨清净眼甚微细。菩萨成就殊胜心甚微细。菩萨往诣一切如来道场众会甚微细。菩萨陀罗尼门智甚微细。菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细。菩萨无量三昧相甚微细。\n菩萨见一切佛三昧智甚微细。菩萨甚深三昧智甚微细。菩萨大庄严三昧智甚微细。菩萨法界三昧智甚微细。菩萨大自在神通三昧智甚微细。菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细。菩萨出生无量差别三昧智甚微细。菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细。菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细。菩萨究竟一切智地住持行智地．大神通地。决定义地。离翳三昧智甚微细。如是等一切甚微细。悉能了知。\n【疏】列所得中。有二十句。前十别类。后十同明三昧。\n○第四知菩萨位德大用智。\n以无著无缚解脱心．修普贤行。悉知一切菩萨安立智甚微细。菩萨地甚微细。菩萨无量行甚微细。菩萨出生回向甚微细。菩萨得一切佛藏甚微细。菩萨观察智甚微细。菩萨神通愿力甚微细。菩萨演说三昧甚微细。菩萨自在方便甚微细。菩萨印甚微细。菩萨一生补处甚微细。\n【疏】于中三。初标所修。次悉知下。列所得。有四十一种。初十一事。位行成满。\n菩萨生兜率天甚微细。菩萨住止天宫甚微细。菩萨严净佛国甚微细。菩萨观察人中甚微细。菩萨放大光明甚微细。菩萨种族殊胜甚微细。菩萨道场众会甚微细。菩萨徧一切世界受生甚微细。菩萨于一身示现一切身命终甚微细。菩萨入母胎甚微细。菩萨住母胎甚微细。菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细。菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。菩萨示现诞生事甚微细。菩萨师子游行七步智甚微细。菩萨示处王宫巧方便智甚微细。菩萨出家修调伏行甚微细。菩萨菩提树下坐道场甚微细。菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细。如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细。如来示现无量神变甚微细。如来师子吼大涅槃甚微细。如来调伏一切众生而无所碍甚微细。如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细。如来普护念一切世间境界甚微细。如来普于一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细。如来无碍神力周徧法界甚微细。如来于尽虚空界一切世界普现成佛调伏众生甚微细。如来于一佛身现无量佛身甚微细。如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细。\n【疏】后生兜率下三十事。明位满大用．现八相等。其中有菩萨佛名因果之异。皆是用中之事耳。其微细之事。离世间品。及不思议法品广明。\n如是等一切微细悉能了知。成就清净。普能示现一切世间。于念念中增长智慧圆满不退。善巧方便修菩萨行无有休息。成就普贤回向之地。具足一切如来功德．永不厌舍菩萨所行。出生菩萨现前境界。无量方便皆悉清净。普欲安隐一切众生。修菩萨行。成就菩萨大威德地。得诸菩萨心之乐欲。获金刚幢回向之门。出生法界诸功德藏。常为诸佛之所护念。入诸菩萨深妙法门。演说一切真实之义。于法善巧无所违失。起大誓愿不舍众生。于一念中尽知一切心非心地境界之藏。于非心处示生于心。远离语言安住智慧。同诸菩萨所行之行。以自在力示成佛道。尽未来际常无休息。一切世间众生劫数妄想言说之所建立。神通愿力悉能示现。\n【疏】三如是下。结能知德。谓成普贤自在行德。德亦名益。此德通从诸智而生。亦可别配。恐厌繁文。于中云心非心等者。以识缘境。名为心地。以智了境。名非心地。识所了境。通于善恶。善唯有漏。智所了境。唯无漏善。漏无漏境。心能含之。心即名藏。故晋经云。究竟了知思议不思议地诸功德藏。言于非心处示生于心者。即非心量之心量也。由此故能离言语道。安住智等。故晋经云。于不思议出生思议。示诸法门离言语道。上经云。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入此不可思议处。思与非思俱寂灭。即斯义也。以心与非心。生灭真如。非即离故。不为此释。令入误解。谓使无情有心。设令无情有心。既云示生。于理无失。余文可知。【钞】不为此释下。第二拣滥。人多误解。情作非情。非情作情。故下又纵云。设言于非心处示生于心。是非情为情者。既言示生。非真无情为有情矣。\n○第五知众生界智。\n以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切众生界甚微细智。所谓众生界分别甚微细智。众生界言说甚微细智。众生界执著甚微细智。众生界异类甚微细智。众生界同类甚微细智。众生界无量趣甚微细智。众生界不思议种种分别所作甚微细智。众生界无量杂染甚微细智。众生界无量清净甚微细智。如是等一切众生界境界甚微细。于一念中。能以智慧皆如实知。广摄众生而为说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧。化身无量见者欢喜。以智日光照菩萨心。令其开悟智慧自在。\n【疏】其第二知众生趣．即十力中自业智境。此知生界即是性。异十力之中。种种界智境。故晋经云。入众生性微细也。文中三。初标得所依。次得一切下。列所得智。于中十句。初总。所谓下别。别言众生界分别等者。亦可言众生分别界等。一分别者。自性强思。起邪见等。二言说界者。依邪师教．名言熏习等。三谓戒见等。四五可知。六欲求趣【校】上三字．纂要作求趣欲。天。有求趣静虑。邪梵行求趣无色无想。各谓为涅槃故。七谓诸行界。诸求众生．行各异故。随一邪求。有裸形等种种殊故。八多贪瞋等杂染异故。九闻一乘三乘无量乘等皆清净故。又染净二句．通前七句。谓有染分别．净分别等。又通有四义．故甚深微细。一颠倒即空故。二理有真实故。三缘成离念故。四相入无覊故。三如是下。结能知德业。初结德。后广摄下。明作业．亦有通别。思以配之。\n○第六知世界智。\n以无著无缚解脱心。为一切众生于一切世界修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。徧一切世界佛出现甚微细智。徧一切世界说正法甚微细智。徧一切世界普现身甚微细智。徧一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智。以一切法界佛刹作一切佛刹甚微细智。以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。如是了知出生一切菩萨之道。入普贤行智慧神通。具普贤观。修菩萨行。常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身。住无依智。于诸善法无所取著。心之所行悉无所得。于一切处起远离想。于菩萨行起净修想。于一切智无取著想。以诸三昧而自庄严。智慧随顺一切法界。\n【疏】文三。初总标。次所谓下．别显。有二十一智。初九直语器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩萨受用。后三正知无取著故。三如是下。显能知德。于中亦有通别。别可思之。\n○第七知法界智。\n以无著无缚解脱心．入普贤菩萨行门。得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分别不思议法界甚微细智。分别一切法界甚微细智。一念徧一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。于一切法界现神变甚微细智。\n【疏】此显即理之事法界。故云一切法界。即事之理．复云不生等。亦初标所修。次得无量下。辨所得。初句总。余十别。\n如是等一切法界甚微细。以广大智皆如实知。于法自在示普贤行。令诸众生皆悉满足。不舍于义。不著于法。出生平等无碍之智。知无碍本。不住一切法。不坏诸法性。如实无染犹若虚空。随顺世间起于言说。开真实义。示寂灭性。于一切境．无依无住．无有分别。明见法界广大安立。了诸世间及一切法．平等无二．离一切著。\n【疏】后结能知之德。唯就通说。于中初标二利满足。后不舍下。释成满义。普贤行满．不出二种。一证道。二化道。初离二边。显证道满。不舍于义．此离空边。不著于法．此离有边。故得平等无碍之智。言知无碍本．即是所证。次不住下。双照二谛。明化道满。可知。\n○第八知入劫智。\n以无著无缚解脱心．修普贤行。生诸劫甚微细智。所谓以不可说劫为一念甚微细智。以一念为不可说劫甚微细智。以阿僧祇劫入一劫甚微细智。以一劫入阿僧祇劫甚微细智。以长劫入短劫甚微细智。以短劫入长劫甚微细智。入有佛劫无佛劫甚微细智。知一切劫数甚微细智。知一切劫非劫甚微细智。一念中见三世一切劫甚微细智。\n【疏】初标。次所谓下列。\n如是等一切诸劫甚微细。以如来智于一念中皆如实知。得诸菩萨圆满行王心。入普贤行心。离一切分别异道戏论心。发大愿无懈息心。普见无量世界网无量诸佛充满心。于诸佛善根诸菩萨行能闻持心。于安慰一切众生广大行闻已不忘心。能于一切劫现佛出世心。于一一世界尽未来际行不动行无休息心。于一切世界中．以如来身业充满菩萨身心。\n【疏】后结能知德。亦是益相。先结后益。可知。\n○第九知法智。\n以无著无缚解脱心．修普贤行。成不退转。得一切法甚微细智。所谓甚深法甚微细智。广大法甚微细智。种种法甚微细智。庄严法甚微细智。一切法无有量甚微细智。一切法入一法甚微细智。一法入一切法甚微细智。一切法入非法甚微细智。无法中安立一切法而不相违甚微细智。入一切佛法方便无有余甚微细智。\n【疏】初标。次所谓下列。文有十句。义有四重。一法体具德。二一切入一等。明法用即入。三入非法等。明理事相即。亦有无相即。以非法有三义。一非善法故。二非即是无．如兔角等。三非即是理。今是后二。次云无法．亦即非法。晋本名非。今译以非通二义。故互明之。依第二义。则法本自无因缘生诸。故云安立。若依第三。则从无住本．立一切法。故不相违。四入方便无余。是体用善巧。\n如是等．一切世界一切言说所安立法诸微细智。与彼同等．其智无碍。皆如实知。得入无边法界心。于一一法界．深心坚住成无碍行。以一切智充满诸根。入诸佛智正念方便。成就诸佛广大功德徧满法界。普入一切诸如来身。现诸菩萨所有身业。随顺一切世界言辞。演说于法。得一切佛神力所加智慧意业。出生无量善巧方便。分别诸法萨婆若智。\n【疏】后结德。可知。\n○第十得总知一切尽无余微细智。故晋经十句．皆有无余之言。\n以无著无缚解脱心．修普贤行。出生一切甚微细智。所谓知一切刹甚微细智。知一切众生甚微细智。知一切法果报甚微细智。知一切众生心甚微细智。知一切说法时甚微细智。知一切法界甚微细智。知一切尽虚空界三世甚微细智。知一切语言道甚微细智。知一切世间行甚微细智。知一切出世行甚微细智。乃至知一切如来道一切菩萨道一切众生道甚微细智。修菩萨行．住普贤道。若文若义皆如实知。生如影智。生如梦智。生如幻智。生如响智。生如化智。生如空智。生寂灭智。生一切法界智。生无所依智。生一切佛法智。\n【疏】文中分四。初总标。二所谓下．别列。即牒前十门。名或小变。次或不等。会意皆同。【钞】名或小异者。今当会之。一刹．即第六世界。二众生．即第二众生趣。三一切法果报．即第九法。四众生心．即第五众生界。五一切说法时．即第八入劫。六法界．即第七法界。七尽虚空界一切三世．亦属第八入劫。八语言道．即第四菩萨位德。位但假名故。九世间行．即第一世间法。十出世间行．即第三菩萨行德甚微细。十句结于九门。故一重明。而劫即长时。三世即短时矣。三乃至下．结所不说。四生如影下．显知之德。亦有通别。通从前生。别则次第。对前十句。一外刹是心之影像故。今能知刹．则知影像。二众生想现．故云如梦。三者果报缘生。故如幻。四心性寂然。缘感成异．故云如响。五说时如化。六即空界。七言语本寂。八即法界。九世间无依。十出世间行即是佛法。\n○第二回向实际。\n佛子。菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向。不分别若世间若世间法。不分别若菩提若菩提萨埵．不分别若菩萨行若出离道。不分别若佛若一切佛法。不分别若调伏众生若不调伏众生。不分别若善根若回向。不分别若自若他。不分别若施物若受施者。不分别若菩萨行若等正觉。不分别若法若智。\n【疏】文有十对。初假实对。二即人法。求菩提故．名菩提萨埵。三即体用．亦名能所。梁摄论云。于分别依他起性。不见所行行．及能行道。即此义也。谓证智能行．则出离故。第九因果。等正觉者。约人契法。异前菩提。三中虽有菩萨行．意取所行。此约为因。故不重也。十法即教法。教智相对。余并可知。\n○第二大科总结多门。\n佛子。菩萨摩诃萨以彼善根如是回向。所谓心无著无缚解脱。身无著无缚解脱。口无著无缚解脱。业无著无缚解脱。报无著无缚解脱。世间无著无缚解脱。佛刹无著无缚解脱。众生无著无缚解脱。法无著无缚解脱。智无著无缚解脱。\n【疏】由心无缚。令身等皆无缚著也。\n○大科第三行成利益。\n菩萨摩诃萨如是回向时。如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向。学过去诸佛回向。成未来诸佛回向。住现在诸佛回向。安住过去诸佛回向道。不舍未来诸佛回向道。随顺现在诸佛回向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。\n【疏】初牒后显。显有十句。初总余别。别中一回向者。正起修行。二道者。常游法径。三回向教。四平等智。五所缘境。六功行绝修。是佛善根。七了见本源。成如来性。八无碍悲智．是佛所行。如出现品。九无尽体用．是分齐境。\n○第三结名。\n佛子。是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心回向。\n【疏】从初广说。故有心言。\n○第二位果。\n菩萨摩诃萨住此回向时。一切金刚轮围山所不能坏。于一切众生中色相第一。无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界修菩萨行。为欲开悟一切众生．以善方便．说诸佛法．得大智慧。于诸佛法．心无迷惑。在在生处．若行若住．常得值遇不坏眷属。三世诸佛所说正法．以清净念．悉能受持。尽未来劫修菩萨行。常不休息．无所依著。普贤行愿．增长具足。得一切智．施作佛事。成就菩萨自在神通。\n【疏】成三种果。一现成果。于中先自利。后为欲下利他。二在在下．成当得果。初自利。后尽未来下。兼于自他。三普贤下。明终成果。因果无碍。\n○第二应颂。\n尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。\n普于十方无等尊未曾一起轻慢心随其所修功德业亦复恭敬生尊重\n所修一切诸功德不为自己及他人恒以最上信解心利益众生故回向\n未尝暂起高慢心亦复不生下劣意如来所有身等业彼悉请问勤修习\n【疏】五十一偈分二。先颂位行。后二位果。前中三。初三颂所回善根。二所修下．四十四颂．颂回向行。三过去下二颂。颂行成利益。今初。云不为自己等者。照理大智．无私自他。同体大悲．利益回向。\n所修种种诸善根悉为利益诸含识安住深心广大解回向人尊功德位\n【疏】二颂回向中．但颂广大。略不颂甚深。以徧在广大中故。文二。初一偈．颂普贤自分究竟。\n世间所有无量别种种善巧奇特事粗细广大及甚深靡不修行皆了达\n世间所有种种身以身平等入其中于此修行得了悟慧门成就无退转\n世间国土无量种微细广大仰覆别菩萨能以智慧门一毛孔中无不见\n【疏】余颂胜进究竟。于中前长行有三。一摄法广大德。二即入重重德。三微细容持德。今通颂之。但显微细。于中分十。第一有三偈。颂世间微细智。\n众生心行无有量能令平等入一心以智慧门悉开悟于所修行不退转\n【疏】二一偈颂众生趣。趣由行别故。\n众生诸根及欲乐上中下品各不同一切甚深难可知随其本性悉能了\n众生所有种种业上中下品各差别菩萨深入如来力以智慧门普明见\n【疏】三有二偈．超颂第五众生界。界即根性故。\n不可思议无量劫能令平等入一念如是见已徧十方修行一切清净业\n过去未来及现在了知其相各不同而亦不违平等理是则大心明达行\n世间众生行不同或显或隐无量种菩萨悉知差别相亦知其相皆无相\n【疏】四有三偈．颂第三菩萨行德。菩萨亦受众生之称。神通等行名显。三昧等行名隐。余义细详。\n十方世界一切佛所现自在神通力广大难可得思议菩萨悉能分别知\n【疏】五十方下。二十七偈。颂第四位德大用。于中三。初一总。\n一切世界兜率中自然觉悟人师子功德广大净无等如其体相悉能见或现降神处母胎\n无量自在大神变成佛说法示灭度普徧世间无暂已人中师子初生时一切胜智悉承奉\n诸天帝释梵王等靡不恭敬而瞻侍十方一切无有余无量无边法界中无始无末无遐迩\n示现如来自在力人中尊导现生已游行诸方各七步欲以妙法悟群生是故如来普观察\n见诸众生沈欲海盲暗愚痴之所覆人中自在现微笑念当救彼三有苦大师子吼出妙音\n我为世间第一尊应然明净智慧灯灭彼生死愚痴暗人师子王出世时普放无量大光明\n令诸恶道皆休息永灭世间众苦难或时示现处王宫或现舍家修学道为欲饶益众生故\n示其如是自在力如来始坐道场时一切大地皆动摇十方世界悉蒙光六趣众生咸离苦\n震动一切魔宫殿开悟十方众生心昔曾受化及修行皆使了知真实义十方所有诸国土\n悉入毛孔无有余一切毛孔刹无边于彼普现神通力一切诸佛所开演无量方便皆随悟\n设诸如来所不说亦能解了勤修习徧满三千大千界一切魔军兴鬬诤所作无量种种恶\n无碍智门能悉灭如来或在诸佛刹或复现处诸天宫或在梵宫而现身菩萨悉见无障碍\n佛现无量种种身转于清净妙法轮乃至三世一切劫求其边际不可得宝座高广最无等\n徧满十方无量界种种妙相而庄严佛处其上难思议诸佛子众共围绕尽于法界悉周徧\n开示菩提无量行一切最胜所由道诸佛随宜所作业无量无边等法界智者能以一方便\n一切了知无不尽诸佛自在神通力示现一切种种身或现诸趣无量生或现采女众围绕\n或于无量诸世界示现出家成佛道乃至最后般涅槃分布其身起塔庙如是种种无边行\n导师演说佛所住世尊所有大功德誓愿修行悉令尽以彼善根回向时住于如是方便法\n如是修习菩提行其心毕竟无厌怠\n【疏】次二十三．别颂因果八相等。\n如来所有大神通及以无边胜功德乃至世间诸智行一切悉知无不尽\n如是一切人中主随其所有诸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行\n诸佛所有微细行及一切刹种种法于彼悉能随顺知究竟回向到彼岸\n【疏】后三．颂能知之德。\n有数无数一切劫菩萨了知即一念于此善入菩提行常勤修习不退转\n【疏】六一偈．颂第八知劫智。\n十方所有无量刹或有杂染或清净及彼一切诸如来菩萨悉能分别知\n【疏】七一偈．颂第六世界智。\n于念念中悉明见不可思议无量劫如是三世无有余具足修治菩萨行\n于一切心平等入入一切法亦平等尽空佛刹斯亦然彼最胜行悉了知\n【疏】八二偈．颂第七法界智。\n出生众生及诸法所有种种诸智慧菩萨神力亦复然如是一切无穷尽\n【疏】九一偈．颂第九知法智。以法与法界。性相互举。前分二门．义必相通。偈居一处。\n诸微细智各差别菩萨尽摄无有余同相异相悉善知如是修行广大行\n十方无量诸佛刹其中众生各无量趣生族类种种殊住行力已悉能知\n【疏】十有二偈．颂一切法智。\n过去未来现在世所有一切诸导师若人知此而回向则与彼佛行平等\n若人能修此回向则为学佛所行道当得一切佛功德及以一切佛智慧\n一切世间莫能坏一切所学皆成就常能忆念一切佛常见一切世间灯\n菩萨胜行不可量诸功德法亦如是已住如来无上行悉知诸佛自在力\n【疏】成益位果二段。可知。\n【论】第七已下。有一百二行颂。文义自具。两行一颂。第二随文释义者。云何为无著无缚解脱回向。为无性理智无依．即一切无著。一切无缚。是故经云。甚深微细智。修菩萨行．住普贤道。若文若义。皆如实知。生如影智。生如梦。如幻。如响。如化。如空。乃至无所依等智生也。第九无著无缚解脱回向竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十七\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十八\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之十二\n○第十等法界无量回向。于长行中。先位行。后位果。前中亦三。初牒名征起。次依征广释。后依释结名。今初。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向。\n【疏】谓称法界起大用故。然等者。入义。故本分中。名入法界。法界无量。即是所入。何法能入。畧有其四。一所回行法。谓法施之行。称法界施故。二所行行体。广大无边故。三能回之智。四所向之德。谓以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行体。此则位满至极。故标法界之名。当法受称。等何法界。此通四义。一等理法界。故经云。如法界一性。如法界自性清净。善根回向．亦复如是。其文非一。二等事法界。经云。欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。或愿起等法界无量行。或愿成等法界无量德。或愿得等法界无量果。皆即理之事也。三等理事无碍法界。经云。愿一切众生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。则相无相无碍．皆其类也。四等事事无碍法界。故经云。一佛刹中。现一切佛刹等。然其四事。全等四种法界。融而无二。故此能等。即是所等。非有二物而可依之。故上称入．入无所入。本业但云法界。无等入言．即斯意也。彼释云。觉一切法第一义谛中道无相。一切法皆一相照故。第一中道．即是所入。皆一相照．即是能入。此二无二．即是法界。故不可但以事法界为名。【钞】故不可下。结弹古人。言无量者。亦有二义。一无分量．即理法界。二无数量．即事法界。前回向明依体起用。此明体用无碍。圆极自在。即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。\n【论】第十等法界无量回向。以智波罗蜜为体。表法以善财童子所见安住地神。此是女神。表智悲成满。可以说教利生。须当其智如神。其心如地。载育万物。不以为劳。如地能生能养能载。终始不移焉。\n○第二依征广释。文分为三。初明所回善根。二以此善根下。摄将回向。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下。回向成德。初中二。先明行依身位。第二依位起行。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨。以离垢缯而系其顶。住法师位。\n【疏】如第十地。得离垢三昧。受智职位。内得此定．灌心首故。外示表彰．白缯系顶。法从喻称．名离垢缯。但有此相．知得彼定。表位成满．方能云雨说法．以益群生。名法师位。然斯位满．总有五重。一约信满。如贤首品说。便得灌顶而升位等。二约解满。如灌顶住及海幢处说。三约行满。如第十行入因陀罗网法界等。四善巧愿满。如此位辨。五约证满。如十地说。此五重内．随一成处。必具理行。内相应故．皆名位满。然信解等殊。故不相滥。若约圆融。但一位满．即因究竟．更不待余。又若得一即得余位。总一法界受职之位。随门差别．五位不同。法体融通．全摄无碍。不同余教。\n○二依位起行中二。先明起行。后显其行成。又前即利他。后明自利。又前明自分。后显胜进。今初起行。\n广行法施。起大慈悲。安立众生于菩提心。常行饶益．无有休息。以菩提心长养善根。为诸众生作调御师。示诸众生一切智道。为诸众生作法藏日。善根光明．普照一切。于诸众生．其心平等。修诸善行．无有休息。心净无染．智慧自在。不舍一切善根道业。作诸众生大智商主。普令得入安隐正道。为诸众生而作导首。令修一切善根法行。为诸众生作不可坏坚固善友。令其善根增长成就。\n【疏】十一句。初总余别。别谓慈等。皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入圣道之阶渐。越苦海之津梁。古德云。此经中托人以弘道．多叹法师之胜德。寄行以表法．每引普贤为末篇。故知法施之功．过财施之难喻。于中十句。一慈悲安物于菩提心。二益物无息。上二即广大心。三大心长善。拣非余为。四究竟调御。御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等劝修善。晋经云。欲使众生修诸善根。上二即常心。常爱众生同于己故。名为平等。七心净无碍．即不颠倒心。颠倒有二。一心染能所之化。今不生于化。其化大焉。名智自在。二见无能所．便趣寂灭。今不舍善业．无滞事理。八示果宝渚。故云商主。安隐正道．俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正万行。九导以万行之因。上二即作义利。亦第一心也。十增长不坏。为护念也。初令发心。终令成就。有始有卒。其唯圣人。然广等四心。般若虽当发心住中。位位皆用。初明所回善根竟。\n○第二行成。\n佛子。此菩萨摩诃萨。以法施为首。发生一切清净白法。摄受趣向一切智心。殊胜愿力。究竟坚固。成就增益具大威德。依善知识。心无谄诳。思惟观察一切智门无边境界。\n【疏】行成中二。初牒前。晋经云。菩萨行法施等一切善法。后摄受下。正显成相。文显可知。\n○第二摄将回向。文小异前诸段。通下总有二十一门。若通将上十句法施善根。共成诸段。理无间然。今且分三。初九门．别对十一句善根以明回向。即自分回向。次四门．通显回向之意。三有八门．更以异门．别明回向。即胜进回向。今初即为九段。第一愿闻法见佛修二利行。对前二句。于中二。初一愿总明。余皆别显。今初。\n以此善根如是回向。愿得修习成就增长广大无碍一切境界。\n【疏】初句牒前起后。愿得已下。正显愿辞。一切境者。文局初段。义总该于二十一段回向．皆一切境。此一切境。广大如法界。理事事事。皆无障碍。如此之境。皆得增长成就。\n○后别显中二。初愿闻法受持。\n愿得于佛正教之中。乃至听闻一句一偈。受持演说。\n【疏】愿闻法受持。即成上文广行法施之义。\n○二愿念佛修行。成上饶益无休。于中亦二。初正明念佛之行。\n愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛。既忆念已。修菩萨行。\n○次回念佛善。成二利行。于中亦二。先总为一切徧于时处修菩萨行。\n又愿以此念佛善根。为一众生于一世界。尽未来劫修菩萨行。如于一世界。尽法界虚空界一切世界。皆亦如是。如为一众生。为一切众生亦复如是。以善方便。一一皆为尽未来劫大誓庄严。终无离佛善知识想。常见诸佛现在其前。无有一佛出兴于世不得亲近。\n○后别明修行。梵行为万行之本。故偏明之。于中三。初总举所愿。\n一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行。誓愿修行悉令圆满。\n○二列所修之行。\n所谓不破梵行。不缺梵行。不杂梵行。无玷梵行。无失梵行。无能蔽梵行。佛所赞梵行。无所依梵行。无所得梵行。增益菩萨清净梵行。三世诸佛所行梵行。无碍梵行。无著梵行。无诤梵行。无灭梵行。安住梵行。无比梵行。无动梵行。无乱梵行。无恚梵行。\n【疏】二中。有二十梵行。与智论所列十戒多同。所谓不缺。不破。不穿。不杂。随道。无著。智所赞。自在。随定。具足。通用性戒而为根本。今开为二十。一不破在初者。谓持四重十重。若犯此者。犹破器无用故。二不缺者。谓持僧残。残如器缺。犹可修补。三持方便。若念破戒事。染心共语。闻环钏声。皆名为杂。四持波逸提。如白圭之玷。虽则可磨。亦不为也。五定心相应。乃至吉罗。亦不误失。六缘不能坏。上三皆不穿戒。穿如漏器．不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞。谓事理无违。契圣心故。八不依名利果报。九不得能持所持。由有此二。虽秉御自他。于世间中。得自在也。次三皆随道戒。十拣小道。十一显是佛行。十二兼能通达非道。故云无碍。皆随中道也。十三无著。即见真成圣。次四即具足戒。谓观中道。具事理故。一事理无违。二顺理而行。则常不灭。三心能诣理。四对余超胜。无动已下。皆随定戒。谓随首楞严定。不起灭定。现诸威仪。虽示十法界像。无戒不行。而寂然不动。顺境不能乱。违境而无恚。又安住无比。即住大慈悲。无动无乱。即舍心常现。无恚即喜。是四等心。亦名梵行。\n○第三通难释成者。有伏难云。菩萨期心。先人后己。今先自行。岂不相违。故下释云。但自修行。便能益物。此亦成上安立众生于菩提心。及以菩提心长养善根。文中分二。初正明。二重征释。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。若能为己修行如是清净梵行。则能普为一切众生。令一切众生皆得安住。令一切众生皆得开晓。令一切众生皆得成就。令一切众生皆得清净。令一切众生皆得无垢。令一切众生皆得照明。令一切众生离诸尘染。令一切众生无诸障翳。令一切众生离诸热恼。令一切众生离诸缠缚。令一切众生永离诸恶。令一切众生无诸恼害毕竟清净。\n【疏】先总明。后令一切下。别显。有十二句。总显持犯。前六明有持德。一安住者。通住诸戒。二开晓者。明闲持犯。三善行。四恶止。五心无垢。六智能照。后六明无犯过。一不起心过。故无尘染。二不犯身口。故无业报障。照明开晓。不翳于理。三由不犯。则二世清凉。四离无惭及悔缠所缚。五离恶因恶果。六不自恼恼他。成波罗蜜。\n○二重征释中二。初正征反释。后重征顺释。今初。\n何以故。菩萨摩诃萨自于梵行不能清净。不能令他而得清净。自于梵行而有退转。不能令他无有退转。自于梵行而有失坏。不能令他无有失坏。自于梵行而有远离。不能令他常不远离。自于梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自于梵行不生信解。不能令他心生信解。自于梵行而不安住。不能令他而得安住。自于梵行而不证入。不能令他心得证入。自于梵行而为放舍。不能令他恒不放舍。自于梵行而有散动。不能令他心不散动。\n【疏】征意云。自他行异。如何自行．便是为他。释意云。自身不正。其令不从。故上自行．便为为物。净名云。若自有缚．能解彼缚．无有是处。摄论云。若自住邪行。设欲正他非。是人终不能。制止他过失。文有十句。例上可知。【钞】摄论云等。即梁论第七引契经说。若无性摄论当第五。句小异。云。如契经言。若自住邪行．便受他讥谤。是人终不能。制止他过失。又云。若怀瞋忿。诲他所犯。以非利益。非方便故。言不威肃。他转违背。起诸邪行。如有颂云。慈怜如一子。诲举他所犯。决定令受持。后不复当犯。\n○二重征顺释。\n何以故。菩萨摩诃萨住无倒行。说无倒法。所言诚实。如说修行。净身口意。离诸杂染。住无碍行。灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心．为他演说清净心法。自修和忍．以诸善根调伏其心。令他和忍．以诸善根调伏其心。自离疑悔。亦令他人永离疑悔。自得净信。亦令他得不坏净信。自住正法．亦令众生安住正法。\n【疏】意云。石虽不利．而能利刀。自虽不行．何妨化物。今云不能益者。其故何耶。释意云。若自犯教他．便成颠倒。菩萨无倒．必言行相符。故要如说而行。方能如行而说。文中先总明。后菩萨下。别显。初门竟。\n○第二复次．愿得法广演以益自他。亦成上文为调御师．示一切智道。文分为三。初牒前起后。次正明。三总结。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根。如是回向。\n○二正明。\n所谓愿我获得一切诸佛无尽法门。普为众生分别解说。皆令欢喜心得满足。摧灭一切外道异论。\n愿我能为一切众生演说三世诸佛法海。\n于一一法生起。一一法义理。一一法名言。一一法安立。一一法解说。一一法显示。一一法门户。一一法悟入。一一法观察。一一法分位。悉得无边无尽法藏。\n获无所畏。具四辩才。广为众生分别解说。穷未来际而无有尽。\n为欲令一切众生立胜志愿。出生无碍无谬失辩。为欲令一切众生皆生欢喜。为欲令一切众生成就一切净法光明。随其类音演说无断。为欲令一切众生深信欢喜住一切智。辩了诸法俾无迷惑。\n作是念言。我当普于一切世界为诸众生精勤修习。得徧法界无量自在身。得徧法界无量广大心。具等法界无量清净音声。现等法界无量众会道场。修等法界无量菩萨业。得等法界无量菩萨住。证等法界无量菩萨平等。学等法界无量菩萨法。住等法界无量菩萨行。入等法界无量菩萨回向。\n【疏】二中二愿。初一愿总明得法。文有四节。一得法。二解说。三益机。四摧灭下。成自德。\n二愿我下一愿。别明演法。释前四段。故晋经异论之下。无愿我之言。文分为五。初总明。二于一一下。明得法。三获无所畏下。能演。四为欲令下。明所为机。并可知。五作是念言下。自修成德。即为物勤修。自成己德。成十种德。初二云徧。徧于事理。余八云等。兼等无碍。影畧其文。其中云住者。即圣天梵等。\n○第三总结。\n是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。为令众生悉得成就一切智故。\n【疏】结中。上成自德。亦为摄生。故复重云。为令众生成一切智。\n○第三复次．愿得二利行圆。成上作法藏日获智见佛等。皆普照故。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓为欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。住持等法界无量佛刹。证等法界无量菩萨智。获等法界无量无所畏。成等法界无量诸菩萨陀罗尼。得等法界无量诸菩萨不思议住。具等法界无量功德。满等法界无量利益众生善根。\n又愿以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。无畏平等。清净平等。自在平等。正觉平等。说法平等。义平等。决定平等。一切神通平等。如是等法皆悉圆满。如我所得。愿一切众生亦如是得。如我无异。\n【疏】文中二。先通明二利。后又愿下。别明二利。即成上文于诸众生其心平等。初以自等于理。后如我所得下。令物等自。\n○第四复次愿行称法界。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓如法界无量。善根回向亦复如是。所得智慧终无有量。如法界无边。善根回向亦复如是。见一切佛无有其边。如法界无限。善根回向亦复如是。诣诸佛刹无有齐限。如法界无际。善根回向亦复如是。于一切世界修菩萨行无有涯际。如法界无断。善根回向亦复如是。住一切智永不断绝。如法界一性。善根回向亦复如是。与一切众生同一智性。如法界自性清净。善根回向亦复如是。令一切众生究竟清净。如法界随顺。善根回向亦复如是。令一切众生悉皆随顺普贤行愿。如法界庄严。善根回向亦复如是。令一切众生以普贤行而为庄严。如法界不可失坏。善根回向亦复如是。令诸菩萨永不失坏诸清净行。\n【疏】行称法界。成上心净无染．及智慧自在。以动合法界。故无所染。是以末云。永不失坏诸清净行。此章多同理法界也。如智因理发。故同法界。余皆准之。即向实际意也。\n○第五复次有十四愿。愿得见佛解法。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以此善根如是回向。所谓愿以此善根．承事一切诸佛菩萨．皆令欢喜。愿以此善根．速得趣入一切智性。愿以此善根．徧一切处修一切智。愿以此善根．令一切众生常得往觐一切诸佛。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．能作佛事。愿以此善根．令一切众生恒得见佛．不于佛事生怠慢心。愿以此善根．令一切众生常得见佛．心喜清净．无有退转。愿以此善根．令一切众生常得见佛．心善解了。愿以此善根．令一切众生常得见佛．不生执著。愿以此善根．令一切众生常得见佛．了达无碍。愿以此善根．令一切众生常得见佛．成普贤行。愿以此善根．令一切众生常见诸佛现在其前．无时暂舍。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．出生菩萨无量诸力。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．于一切法永不忘失。\n【疏】见佛解法．成上大智商主。初三自成智性。是商主德。余为众生。是商主事。\n○第六复次愿解法界。\n佛子。菩萨摩诃萨。又以诸善根如是回向。所谓如法界无起性回向。如法界根本性回向。如法界自体性回向。如法界无依性回向。如法界无忘失性回向。如法界空无性回向。如法界寂静性回向。如法界无处所性回向。如法界无迁动性回向。如法界无差别性回向。\n【疏】愿解法界。即理法界。岂以此文而名随相。然此中云如。晋经云解。解契于理。故名为如。即是成前安隐正道。文有十句。一不随缘变。二不守自性。故为法本。三如亦复如。是其自体。故晋经中名为如如。四非是能依。五不暂离如。六随缘无性．即是如性。七无性亦无。本来寂静。八无二性。离能所故。九不随三世。十一味平等。\n○第七复次愿众生成法师。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所有宣示．所有开悟．及因此起一切善根．如是回向。所谓愿一切众生成菩萨法师．常为诸佛之所护念。愿一切众生作无上法师．方便安立一切众生于一切智。愿一切众生作无屈法师．一切问难莫能穷尽。愿一切众生作无碍法师．得一切法无碍光明。愿一切众生作智藏法师．能善巧说一切佛法。愿一切众生成诸如来自在法师。善能分别如来智慧。愿一切众生作如眼法师．说如实法．不由他教。愿一切众生作忆持一切佛法法师．如理演说．不违句义。愿一切众生作修行无相道法师．以诸妙相而自庄严．放无量光．善入诸法。愿一切众生作大身法师．其身普徧一切国土．兴大法云．雨诸佛法。愿一切众生作护法藏法师．建无胜幢．护诸佛法．令正法海无所缺减。愿一切众生作一切法日法师．得佛辩才巧说诸法。愿一切众生作妙音方便法师．善说无边法界之藏。愿一切众生作到法彼岸法师．以智神通开正法藏。愿一切众生作安住正法法师．演说如来究竟智慧。愿一切众生作了达诸法法师．能说无量无尽功德。愿一切众生作不诳世间法师．能以方便令入实际。愿一切众生作破诸魔众法师．善能觉知一切魔业。愿一切众生作诸佛所摄受法师．离我我所摄受之心。愿一切众生作安隐一切世间法师．成就菩萨说法愿力。\n【疏】愿众生成法师。即成上而作导首。导首即是法师。上为他作。今令他作。仁王经说十三法师。如来灭后。流化不绝。亦名法师。如法华菩萨藏经各有其品。今此多就极胜而说。于中有二十法师。七云如眼者。现证非闻见故。九无相之相。是妙相故。二十唯有说法。能安世间。\n○第八复次不取著回向。即向实际。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以诸善根如是回向。所谓不以取著业故回向。不以取著报故回向。不以取著心故回向。不以取著法故回向。不以取著事故回向。不以取著因故回向。不以取著语言音声故回向。不以取著名句文身故回向。不以取著回向故回向。不以取著利益众生故回向。\n【疏】此及第九．成上作不可坏坚固善友。此之一段．明坚固缘。文显可知。\n○第九离过成德回向。先十七句离过。即离可坏缘。后但为下成德。明其所为。为不可坏坚固善友。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓不为耽著色境界故回向。不为耽著声香味触法境界故回向。不为求生天故回向。不为求欲乐故回向。不为著欲境界故回向。不为求眷属故回向。不为求自在故回向。不为求生死乐故回向。不为著生死故回向。不为乐诸有故回向。不为求和合乐故回向。不为求可乐著处故回向。不为怀毒害心故回向。不坏善根故回向。不依三界故回向。不著诸禅解脱三昧故回向。不住声闻辟支佛乘故回向。\n【疏】前十五事护烦恼行．于中初二．不耽现境。次一不求当报。余通二世。后一护小乘行。其第十六。若解脱三昧．唯小乘因。诸禅三昧．通生死因。未得不求。已得不著。谁复求死。所谓求生。生必死故。求和合者。除涅槃乐．皆有合故。沙弥求龙．是怀毒回向。愿为魔王．即坏善回向。【钞】沙弥求龙者。智论云。昔有罗汉．居近龙池。每至食时．皆请罗汉入池供养。罗汉神通。安坐绳床。忽然而去。有一沙弥。于一日中。临至食时。密在床下。攀绳床辕。罗汉不知。如常运通。至龙池中。从床下出。龙王怪问。此未离欲．何以将来。以天甘露以供养罗汉。以人间味而膳沙弥。沙弥涤钵。骇其香味。恨师忿龙。兼贪龙女。兴心欲夺。龙得他心。知沙弥意。复兼头痛。求其谢过。沙弥心志。毒愿不息。加切精诚。复足下水出。寻至池边。以衣覆头。便化为龙。遂入池内。咬杀其龙。夺其宫殿．妻子眷属。报龙已毕。即兴风云。震雷降雹。拔倒寺宇。净无所有。国王知之。复为立寺。复被毁灭。国王大怒。遂要其龙。若更为害。当填此池。龙遂谢过。谓其师曰。自今已后。不敢为恶。然是龙身。性多瞋毒。恐后还发。若见池上有黑云生。即是弟子起于恶心。当令鸣钟。念摩诃般若。恶心则息。后如其言。每有云起。即念般若。鸣钟击磬。云则散灭。释曰。此沙弥为龙。具有二意。一为贪色味。二为瞋恚。而皆是毒。\n○后显成德。\n但为教化调伏一切众生故回向。但为成满一切智智故回向。但为得无碍智故回向。但为得无障碍清净善根故回向。但为令一切众生超出生死证大智慧故回向。但为令大菩提心如金刚不可坏故回向。但为成就究竟不死法故回向。但为以无量庄严庄严佛种性．示现一切智自在故回向。但为求菩萨一切法明大神通智故回向。但为于尽法界虚空界一切佛刹．行普贤行圆满不退．被坚固大愿铠。令一切众生住普贤地故回向。但为尽未来劫度脱众生常无休息．示现一切智地无碍光明恒不断故回向。\n【疏】亦是所求。在文易了。\n○大文第二四门．总显回向之意。故初不云复以善根。但云以彼善根回向时。居然拣别。四门即为四别。初一门．明应向实际。及向众生。第二门．明应向菩提。第三门．明应离过。第四门．明有成益。初门为二。初明应向实际。后又为令下。明应向众生。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨以彼善根回向时。以如是心回向。所谓以本性平等心回向。以法性平等心回向。以一切众生无量平等心回向。以无诤平等心回向。以自性无所起平等心回向。以知诸法无乱心回向。以入三世平等心回向。以出生三世诸佛种性心回向。以得不退失神通心回向。以生成一切智行心回向。\n【疏】本性．即不变性。法性即随缘性。众生是人．即无分量。无诤是法．理事不乖。自性．则起无所起。诸法．则横该本寂。三世．则竖入无差。以知法性为缘．则生起佛种。依性依用．无退失时。照斯实际。实智行立。\n○后应向众生。\n又为令一切众生永离一切地狱故回向。为令一切众生不入畜生趣故回向。为令一切众生不往阎罗王处故回向。为令一切众生除灭一切障道法故回向。为令一切众生满足一切善根故回向。为令一切众生能应时转法轮令一切欢喜故回向。为令一切众生入十力轮故回向。为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向。为令一切众生随顺一切善知识教。菩提心器得满足故回向。为令一切众生受持修行甚深佛法．得一切佛智光明故回向。为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向。为令一切众生常见诸佛现其前故回向。为令一切众生清净法光明常现前故回向。为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向。为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向。为令一切众生普救护众生令清净大悲心常现前故回向。为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具．庄严一切诸佛刹故回向。为令一切众生摧灭一切众魔鬬诤罗网业故回向。为令一切众生于一切佛刹皆无所依．修菩萨行故回向。为令一切众生发一切种智心．入一切佛法广大门故回向。\n【疏】向众生中。有二十所为。七云十力轮者。圆满摧伏故。十四云无畏菩提心者．不畏生死长远．众生难度。转依难证．万行难修．菩提旷远故。【钞】不畏等者。即三种练磨心。唯识第九资粮位中偈云。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。长行释未能伏灭中云。此位二障虽未能灭。修胜行时。有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修。勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远。心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心。勇猛不退。注云。第一菩提广大屈。引他况己练。广者无边。大者无上。深者难测。远者长时。由此退屈。引他已证。我同彼类。何故退耶。摄论颂云。十方世界诸有情。念念速成善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈。省己意乐。能修施等。练磨自心。勇猛不退。注云。第二万行难修屈。省己增修练。偈云。汝已恶道经多劫。无益受苦尚能超。今修少善得菩提。大利不应生退屈。三闻诸佛圆满转依极难可证。心便退屈。引他粗善。况己妙因。练磨其心。勇猛不退。即第三转依难证屈。引粗况妙练。如行施等。尚感贵乐。况我所修清净妙善而无果耶。论偈云。博地凡夫初发心。尚拟远趣菩提果。我已精进经多劫。不应退屈却沈沦。论云。由斯三事。练磨其心。坚固炽然。修诸胜行。今疏初不畏生死长远。众生难度。即通说也。转依难证下。即例牒三种练磨之心。故总说云。不畏。无性摄论。当其第六。\n○第二应向菩提。\n佛子。菩萨摩诃萨。又以此善根正念清净回向。智慧决定回向。尽知一切佛法方便回向。为成就无量无碍智故回向。为欲满足清净殊胜心故回向。为一切众生住大慈故回向。为一切众生住大悲故回向。为一切众生住大喜故回向。为一切众生住大舍故回向。为永离二著住胜善根故回向。为思惟观察分别演说一切缘起法故回向。为立大勇猛幢心故回向。为立无能胜幢藏故回向。为破诸魔众故回向。为得一切法清净无碍心故回向。为修一切菩萨行不退转故回向。为得乐求第一胜法心故回向。为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向。为满一切愿。除一切诤。得佛自在无碍清净法．为一切众生转不退法轮故回向。为得如来最上殊胜法智慧日。百千光明之所庄严．普照一切法界众生故回向。为欲调伏一切众生．随其所乐．常令满足．不舍本愿．尽未来际．听闻正法．修习大行．得净智慧离垢光明．断除一切憍慢．消灭一切烦恼．裂爱欲网．破愚痴暗．具足无垢无障碍法故回向。为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转．一一令得无碍妙慧．示现诸佛自在神通无有休息故回向。\n【疏】向菩提者。有二十二回向。前三无为字。欲成二十故。于中前二十回向．明因圆果满。后二明得果不舍因。穷未来际以化物。\n○第三明应离过。及第四成益。\n佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。不应贪著三有五欲境界。何以故。菩萨摩诃萨应以无贪善根回向。应以无瞋善根回向。应以无痴善根回向。应以不害善根回向。应以离慢善根回向。应以不谄善根回向。应以质直善根回向。应以精勤善根回向。应以修习善根回向。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得净信心。于菩萨行．欢喜忍受。修习清净大菩萨道。具佛种性。得佛智慧。舍一切恶。离众魔业。亲近善友。成己大愿。请诸众生．设大施会。\n【疏】文并易知。\n○大文第三。有八门。更以异门。别明回向。即是胜进。文分四别。第一二门。回向众生。二有三门。回向菩提。三有二门。总显所为。四有一门。回向实际。今初分二。前门愿得圆音。后门总令具德。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以此法施所生善根．如是回向。所谓令一切众生得净妙音。得柔软音。得天鼓音。得无量无数不思议音。得可爱乐音。得清净音。得周徧一切佛刹音。得百千那由他不可说功德庄严音。得高远音。得广大音。得灭一切散乱音。得充满法界音。得摄取一切众生语言音。得一切众生无边音声智。得一切清净语言音声智。得无量语言音声智。得最自在音入一切音声智。得一切清净庄严音。得一切世间无厌足音。得究竟不系属一切世间音。得欢喜音。得佛清净语言音。得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音。得说一切无量种法音。得普至法界无量众会道场音。得普摄持不可思议法金刚句音。得开示一切法音。得能说不可说字句差别智藏音。得演说一切法无所著不断音。得一切法光明照曜音。得能令一切世间清净究竟至于一切智音。得普摄一切法句义音。得神力护持自在无碍音。得到一切世间彼岸智音。又以此善根．令一切众生得不下劣音。得无怖畏音。得无染著音。得一切众会道场欢喜音。得随顺美妙音。得善说一切佛法音得断一切众生疑念皆令觉悟音。得具足辩才音。得普觉悟一切众生长夜睡眠音。\n【疏】以法师位故。欲令物同得圆音。演法要故。有四十五种音声。即密迹经中六十种音。但数不足。次多不同。名或小异。【钞】密迹经。即大宝积经中。金刚力士会。第三之三。卷当第十。尔时寂意菩萨。复问金刚力士。如来有几事秘要。答有三种。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中说六十种音。广赞如来无思无想无言之言竟。即云如来从口敷演。如一言辞。出六十品各异音声。又此所明．显德广大。如彼但云．普入众会音。此则云普至法界无量众会道场等。法有所本．不可不知。名言不同．无俟全会。中间云音声智者。在心为智。宣吐称音。皆应具二．影略而说。第八云不可说功德庄严者。大悲芬陀利经说。以三千界众生功德为一聚。更增十倍。不及如来一毛功德。展转乃至无见顶。前一切功德总为一聚。更增百千万亿那由他阿僧祇倍。不及如来胸中大种所发音声一声功德。彼约总说。即此别明。然六十种中。不出有二。一约具德。如柔软等。二约无失．如不下劣等。故不下劣初。有又以此善之言。通言音声者。声谓四声为音之依。音谓五音。依五行别。木声壅．其音角。火声炽．其音征。土声宽．其音宫。金声清．其音商。水声浊．其音羽。若一音之义．广在下文。\n○第二总令众生具德。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得离众过恶清净法身。愿一切众生得离众过恶净妙功德。愿一切众生得离众过恶清净妙相。愿一切众生得离众过恶清净业果。愿一切众生得离众过恶清净一切智心。愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心。愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便。愿一切众生得离众过恶清净信解。愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿。愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。\n【疏】具德中十句。前五果满。后五因圆。\n○第二三门．回向菩提。分三。初一门得正果。次一二果因圆。后一依报果满。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向。愿得种种清净妙身。所谓光明身。离浊身。无染身。清净身。极清净身。离尘身。极离尘身。离垢身。可爱乐身。无障碍身。于一切世界现诸业像。于一切世间现言说像。于一切宫殿现安立像。如净明镜种种色像自然显现。示诸众生大菩提行。示诸众生甚深妙法。示诸众生种种功德。示诸众生修行之道。示诸众生成就之行。示诸众生菩萨行愿。示诸众生于一世界一切世界佛兴于世。示诸众生一切诸佛神通变化。示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力。示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。菩萨摩诃萨以如是等微妙净身。方便摄取一切众生。悉令成就清净功德一切智身。\n【疏】然上众生得果。有其十句。各应有多。今但广初一身。则余可例取。文中三。初明得身。次显身用。后结所成。前中初总相。所谓下。别相。身是同相。余是异相。成坏可知。然此十身．通法通智。一光明者。身光智光．无不照故。二体无暗障。能鉴彻故。三体不受染。若彼涧玉．涅而不缁。四净德内充。如玉无瑕翳。五非暂时净。拣异下流。上三就体辨。次三对境以明。六不为尘坌。对上清净。七极微不著。对极清净。八垢秽无污。对上不染。若就内德．即烦恼障尽。名为离尘。习气亦亡．名极离尘。所知不住．名离心垢。九具相具德。十形充法界。智徧十方。山河事理．不能障碍。【钞】若彼等者。涅者。水中黑泥。缁者。黑色。谓若玉在泥中。千载不黑。二于一切下。依身起用。前四色身用。前三罗一身于法界。后一收万像于一身。次示诸下五句。智身用。后示菩萨行愿下。通二身用。后菩萨下。总结所成。\n○第二门．愿二果因圆中二。初即理起用行。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所生善根．如是回向。愿身随住一切世界修菩萨行。众生见者皆悉不虚。发菩提心永无退转。顺真实义不可倾动。于一切世界尽未来劫住菩萨道而无疲厌。大悲均普量同法界。知众生根．应时说法常不休息。于善知识心常正念。乃至不舍一刹那顷。一切诸佛常现在前。心常正念未曾暂懈。修诸善根无有虚伪。置诸众生于一切智。令不退转。具足一切佛法光明。持大法云。受大法雨。修菩萨行。\n【疏】初成行缘。身随住故。次众生见下。利他不空。后于善知识下。兼通二利。\n○后即事入玄。\n入一切众生。入一切佛刹。入一切诸法。入一切三世。入一切众生业报智。入一切菩萨善巧方便智。入一切菩萨出生智。入一切菩萨清净境界智。入一切佛自在神通。入一切无边法界。于此安住修菩萨行。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十八\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十九\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十回向品第二十五之十三\n○第三门愿成依果。文分为二。先总明。后其一一下。别显。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所修善根如是回向。愿一切佛刹皆悉清净。以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹。其量广大。同于法界。纯善。无碍。清净光明。诸佛于中现成正觉。一佛刹中清净境界。悉能显现一切佛刹。如一佛刹。一切佛刹亦复如是。\n【疏】文十句。一牒前起后。后正显愿相。一愿清净。二愿庄严。三分量普周。四纯善。五无障碍。六具净光。七有佛现。八融摄。九举一例余。一刹之展。量同法界。一刹之卷。显现无余。展卷无碍。是一佛刹。如一佛刹。刹刹皆然。准上华藏。及后人严。尘尘尚然。况复刹刹。\n○第二别显中分二。先显宝严。后如宝庄严下。类显余严。今初分三。初总标。次所谓下。别显。三是为菩萨下。总结。今初。\n其一一刹。悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。\n○二别显中复二。先通显宝严。后佛子下。别明人宝严。前中以阿僧祇数。但有九十四数。以晋经皆云无量阿僧祇。初有数事。但云无量。则阿僧祇言。非是数中之一。但是无数之言。若定是数。便为限局。今就九十四内。宝树之中。有无量妙宝以为华果为一。宫殿中有无量菩萨为二。初段显因之后。有无数宝藏为三。一一璎珞中有【校】有．嘉兴藏南藏疏本作百。与下经合。千菩萨上妙庄严为四。下宝枝中有不思议鸟为五。宝华中有无量菩萨为六。足满百数。文中分二。初十八事畧明显胜。\n所谓阿僧祇清净宝座。敷众宝衣。阿僧祇宝帐。宝网垂布。阿僧祇宝盖。一切妙宝互相映彻。阿僧祇宝云。普雨众宝。阿僧祇宝华。周徧清净。阿僧祇众宝所成栏楯轩槛。清净庄严。阿僧祇宝铃。常演诸佛微妙音声。周流法界。阿僧祇宝莲华．种种宝色．开敷荣曜。阿僧祇宝树．周帀行列．无量妙宝以为华果。阿僧祇宝宫殿。无量菩萨止住其中。阿僧祇宝楼阁。广博崇丽延袤远近。阿僧祇宝却敌。大宝所成。庄严妙好。阿僧祇宝门闼。妙宝璎珞周帀垂布。阿僧祇宝窗牖。不思议宝清净庄严。阿僧祇宝多罗。形如半月众宝集成。如是一切。悉以众宝而为严饰。离垢清净不可思议。无非如来善根所起。具足无数宝藏庄严。\n【疏】初畧明。如是一切下。举因显胜。\n○后复有下。八十二事广显。\n复有阿僧祇宝河。流出一切清净善法。阿僧祇宝海．法水盈满。阿僧祇宝芬陀利华．常出妙法芬陀利声。阿僧祇宝须弥山。智慧山王。秀出清净。阿僧祇八楞妙宝。宝线贯穿。严净无比。阿僧祇净光宝。常放无碍大智光明普照法界。阿僧祇宝铃铎。更相扣击。出妙音声。阿僧祇清净宝。诸菩萨宝具足充满。阿僧祇宝缯彩。处处垂下。色相光洁。阿僧祇妙宝幢。以宝半月而为严饰。阿僧祇宝旛。悉能普雨无量宝旛。阿僧祇宝带。垂布空中。庄严殊妙。阿僧祇宝敷具。能生种种微细乐触。阿僧祇妙宝旋。示现菩萨一切智眼。阿僧祇宝璎珞。一一璎珞百千菩萨上妙庄严。阿僧祇宝宫殿。超过一切。妙绝无比。阿僧祇宝庄严具。金刚摩尼以为严饰。阿僧祇种种妙宝庄严具。常现一切清净妙色。阿僧祇清净宝。殊形异彩。光鉴映彻。阿僧祇宝山以为垣墙。周帀围绕。清净无碍。阿僧祇宝香。其香普熏一切世界。阿僧祇宝化事。一一化事周徧法界。阿僧祇宝光明。一一光明现一切光。\n【疏】于中分五。第一二十四事。唯以外宝为严。其间三两。亦标以事名。释以法门。且从多判。\n复有阿僧祇宝光明。清净智光。照了诸法。复有阿僧祇无碍宝光明。一一光明周徧法界。有阿僧祇宝处。一切诸宝皆悉具足。阿僧祇宝藏。开示一切正法藏宝。阿僧祇宝幢。如来幢相迥然高出。阿僧祇宝贤。大智贤像具足清净。阿僧祇宝园。生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇宝音。如来妙音普示世间。阿僧祇宝形。其一一形。皆放无量妙法光明。阿僧祇宝相。其一一相悉超众相。阿僧祇宝威仪。见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇宝聚。见者皆生智慧宝聚。阿僧祇宝安住。见者皆生善住宝心。阿僧祇宝衣服。其有著者。生诸菩萨无比三昧。阿僧祇宝袈裟。其有著者。才始发心。则得善见陀罗尼门。\n【疏】二有十五事。标以事名。释以法门。欲显即事成法门故。\n阿僧祇宝修习。其有见者。知一切宝皆是业果。决定清净。阿僧祇宝无碍知见。其有见者。得了一切清净法眼。阿僧祇宝光藏。其有见者。则得成就大智慧藏。\n【疏】三有三事。唯约法门。显即法可贵。非要托事。\n阿僧祇宝座。佛坐其上。大师子吼。阿僧祇宝灯。常放清净智慧光明。阿僧祇宝多罗树。次第行列。缭以宝绳。庄严清净。其树复有阿僧祇宝干。从身耸擢。端直圆洁。阿僧祇宝枝。种种众宝庄严稠密。不思议鸟翔集其中。常吐妙音．宣扬正法。阿僧祇宝叶．放大智光．徧一切处。阿僧祇宝华．一一华上无量菩萨结跏趺坐。徧游法界。阿僧祇宝果。见者当得一切智智不退转果。阿僧祇宝聚落。见者舍离世聚落法。阿僧祇宝都邑。无碍众生于中盈满。阿僧祇宝宫殿。王处其中。具足菩萨那罗延身。勇猛坚固．被法甲胄．心无退转。阿僧祇宝舍．入者能除恋舍宅心。阿僧祇宝衣。著者能令解了无著。阿僧祇宝宫殿。出家菩萨充满其中。阿僧祇宝珍玩。见者咸生无量欢喜。阿僧祇宝轮。放不思议智慧光明。转不退轮。阿僧祇宝跋陀树。因陀罗网庄严清净。阿僧祇宝地。不思议宝间错庄严。阿僧祇宝吹。其音清亮。充满法界。阿僧祇宝鼓。妙音克谐。穷劫不绝。\n【疏】四有二十二事。约于事宝。能成法门。或显依中有正。明杂庄严。\n阿僧祇宝众生。尽能摄持无上法宝。阿僧祇宝身。具足无量功德妙宝。阿僧祇宝口。常演一切妙法宝音。阿僧祇宝心。具清净意大智愿宝。阿僧祇宝念。断诸愚惑。究竟坚固一切智宝。阿僧祇宝明。诵持一切诸佛法宝。阿僧祇宝慧。决了一切诸佛法藏。阿僧祇宝智。得大圆满一切智宝。阿僧祇宝眼。鉴十力宝无所障碍。阿僧祇宝耳。听闻无量尽法界声。清净无碍。阿僧祇宝鼻。常齅随顺清净宝香。阿僧祇宝舌。能说无量诸语言法。阿僧祇宝身。徧游十方而无罣碍。阿僧祇宝意。常勤修习普贤行愿。阿僧祇宝音．净妙音声徧十方界。阿僧祇宝身业。一切所作以智为首。阿僧祇宝语业。常说修行无碍智宝。阿僧祇宝意业。得无障碍广大智宝究竟圆满。\n【疏】五十八事。显于内身六根三业。皆名为宝。并圆明可贵故。此上诸事。或纯或杂。或依正无碍。皆以事事无碍法门因所感故。若将一因各对一事。如以寂忍为因。所感宝衣等。恐繁不显。观者思之。复将一因成一切果。四句融通。义如常说。\n○二人宝严。\n佛子。菩萨摩诃萨。于彼一切诸佛刹中。于一佛刹。一方。一处。一毛端量。有无量无边不可说数诸大菩萨。皆悉成就清净智慧。充满而住。如一佛刹。一方。一处。一毛端量如是。尽虚空．徧法界．一一佛刹．一一方．一一处．一一毛端量。悉亦如是。\n【疏】人宝严者。法华云。彼国何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。所以楚魏之朝。亦不以金玉为珍。而以贤臣为宝。徧法界微尘之处。有多菩萨。可谓大心严刹也。\n○三结成宝严。\n是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。普愿一切诸佛国土。悉具种种妙宝庄严。\n【疏】可知。\n○二类显余严。\n如宝庄严如是。广说。如是香庄严。华庄严。鬘庄严。涂香庄严。烧香庄严。末香庄严。衣庄严。盖庄严。幢庄严。旛庄严。摩尼宝庄严。次第乃至过此百倍。皆如宝庄严。如是广说。\n【疏】有十一事。一一皆有上之百事。并前一百。则一千二百。言次第乃至过此百倍者。若言严事过者。则不应言。皆如宝严。若准晋经云。衣盖幢旛。乃至百事庄严。即以香等为百。过此倍之三字。译者不妙。若别理通者。以前宝严但列百事。非止唯百。应过百倍。则百百为万。表圆融万行。则应回文云。摩尼宝严。皆如宝庄严。如是广说。次第乃至过此百倍。理则无违。\n○第三二门。回向所为中。初一门应为众生。后门应为菩提。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨以法施等所集善根。为长养一切善根故回向。为严净一切佛刹故回向。为成就一切众生故回向。为令一切众生皆心净不动故回向。为令一切众生皆入甚深佛法故回向。为令一切众生皆得无能过清净功德故回向。为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向。为令一切众生皆得无尽智力度诸众生令入佛法故回向。为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向。为令一切众生皆得平等无碍眼。成就尽虚空徧法界等智慧故回向。为令一切众生皆得清净念。知前际劫一切世界故回向。为令一切众生皆得无碍大智慧。悉能决了一切法藏故回向。为令一切众生皆得无限量大菩提。周徧法界无所障碍故回向。为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向。为令一切众生皆得一切功德。具足庄严清净身语意业故回向。为令一切众生皆得同于普贤行故回向。为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向。为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故回向。为令一切众生皆得远离不平等善根故回向。为令一切众生皆得平等无异相深心次第圆满一切智故回向。为令一切众生皆得安住一切白法故回向。为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故回向。为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。\n【疏】有二十三句。初之二句．文虽在初。义通二处。第三成就众生．是为总句。下皆是别。始自信心。终成种智。其文并显。\n○二应向菩提。\n佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。普为一切众生如是回向已。复以此善根．欲普圆满演说一切清净行法力故回向。欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向。欲于一一法海。具足无量等法界清净智光明故回向。欲开示演说一切法差别句义故回向。欲成就无边广大一切法光明三昧故回向。欲随顺三世诸佛辩才故回向。欲成就去来现在一切佛自在身故回向。为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向。为满足大悲心。救护一切众生常无退转故回向。欲成就不思议差别法。无障碍智。心无垢染。诸根清净。普入一切众会道场故回向。欲于一切若覆若仰。若粗若细。若广若狭。小大染净。如是等诸佛国土。常转平等不退法轮故回向。欲于念念中得无所畏。无有穷尽种种辩才。妙法光明。开示演说故回向。为乐求众善。发心修习。诸根转胜。获一切法大神通智。尽能了知一切诸法故回向。欲于一切众会道场亲近供养。为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。\n【疏】向菩提中。明因圆果满。大用无尽。亦显可知。\n○第四回向实际。\n佛子。菩萨摩诃萨又以此善根如是回向。所谓以住法界无量住回向。以住法界无量身业回向。以住法界无量语业回向。以住法界无量意业回向。以住法界无量色平等回向。以住法界无量受想行识平等回向。以住法界无量蕴平等回向。以住法界无量界平等回向。以住法界无量处平等回向。以住法界无量内平等回向。以住法界无量外平等回向。以住法界无量发起平等回向。以住法界无量深心平等回向。以住法界无量方便平等回向。以住法界无量信解平等回向。以住法界无量诸根平等回向。以住法界无量初中后际平等回向。以住法界无量业报平等回向。以住法界无量染净平等回向。以住法界无量众生平等回向。以住法界无量佛刹平等回向。以住法界无量法平等回向。以住法界无量世间光明平等回向。以住法界无量诸佛菩萨平等回向。以住法界无量菩萨行愿平等回向。以住法界无量菩萨出离平等回向。以住法界无量菩萨教化调伏平等回向。以住法界无量法界无二平等回向。以住法界无量如来众会道场平等回向。\n【疏】有二十九句。皆云法界者。理事无碍法界也。皆云住者。智契即事之理。无所住故。住即入义。以安住故。法界无二．即是等义。初云无量住者。一切善根。皆是所住。今以无住之住。便同法界无量。他皆倣此。第二摄将回向竟。\n○第三回向成德。\n佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净众会道场。安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切众生疑网。随其根欲。皆令欢喜。住于无上一切种智。力无所畏。自在神通。广大功德出离法中。\n佛子。是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。\n【疏】文有十句。皆言安住者。由上智契。故能得安也。身等。即差别事法。今即平等清净。平等清净。即是法界。无尽法界清净。即所成德。智能安住。全同法界。由八安住。成后二用。一一音普断物疑。二上住佛德。佛德虽多。略举其四。谓十力。四无畏。十自在。六神通。名广大德。对上种智。为佛二严。是出离法。三佛子下。大科依释结名。第三回向成德竟。【校】案上七字．应在上是出离法后。依释结名下。应注云。第一位行竟。\n○大文第二菩萨下。位果。分三。初标得因。次列其所得。三结得之相。今初。\n菩萨摩诃萨。以法施等一切善根。如是回向时。\n○二列其所得。\n成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛刹。令一切众生亦得如是。具足成就无边智慧。了一切法。\n于念念中见一切佛出兴于世。于念念中见一切佛无量无边自在力。所谓广大自在力。无著自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切众生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有余自在力。出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐。周徧十方无量法界。于诸众生无所迫隘自在力。以圆满智普入三世无量法自在力。\n又得无量清净。所谓一切众生清净。一切佛刹清净。一切法清净。一切处徧知智清净。徧虚空界无边智清净。得一切差别言音智。以种种言音普应众生清净。放无量圆满光普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间。令一切众生皆作所应作清净。\n【疏】二中畧显三种果满。一因果利益满。二于念念下。见佛自在满。又二。初总标。后所谓下。别显。皆以体用理量。俱无障碍。是佛自在。【钞】皆以体用等者。理量。即如理智。如量智。佛性论第三。亦名二修。一如理修。二如量修。世间所知。唯有二种。一人。二法。若能通达此二空者。则永证得真如实际。是故名为理量。（总释二修。）如理修者。不坏人法。如此人法。本来妙极。寂静为性。故无增无减。离有离无。寂静者。性清净法。本来无生。净心不执。名为灭谛。是心有自性清净。及烦恼惑障。如此两法。无漏界中。善心恶心。独自行故。于一念中。两心不相应故。乃至如此而知。名如理智。（别释初修。会归理智。）如量修者。究竟穷达一切境界。名如量智。若见一切众生。乖如境智。则成生死。若符境智。则得涅槃。以是义故。名为如量。（别释量智。即第二修。）至初地菩萨。得此二智。以通达徧满法界理故。生死涅槃。二法俱知。（二智起种也。）又此两智。是自证知见。由自得解。不由他得。但自得证知。名自证知见。（明自证非他也。）又此二智。有二种相。一者无著。二者无碍。言无著者。见众生界自性清净。名为无著。是如理智相。言无碍者。能通达观无量无边界。是如量智相。（二智相别。）又此二智。复有二义。如理智为因。如量智为果。言如理为因者。能作生死及涅槃因。如量智为果者。由此智故。知于如来真俗等法。具足成就。（因果义别。）又如理智。是清净因。如量智。是圆满因。清净因者。由如理智。三惑寂灭。圆满因者。由如量智。三德圆满。（二因不同。）释曰。前文频有理量二智。此方广释。【校】案上引佛性论第三。纂要等均误作佛地论。三又得下。清净果满。由净惑障。见性净故。亦先标。所谓下。列。文显可知。\n○三结能得之相。\n如是等皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净到于彼岸。\n【疏】平等者。离能所知故。余并易了。\n○大文第六瑞应分。\n尔时佛神力故。十方各百万佛刹微尘数世界。六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍宝。天庄严具。天摩尼宝。天沈水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色旛。阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天赞佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜。无数天子常念诸佛。希求如来无量功德心不舍离。无数天子作众伎乐。歌咏赞叹供养如来。百千阿僧祇诸天放大光明。普照尽虚空徧法界一切佛刹。现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身．出过诸天。\n【疏】于中二。先动地生信。后佛神力故下。兴供表行。于中三。一供因。二外事供。三阿僧祇下。内事三业供。\n○大文第七结通十方。\n如于此世界兜率陀天宫说如是法。周徧十方一切世界兜率天宫。悉亦如是。\n【疏】以是通方之说故。准上诸会。或结瑞应。今此结说。故别开章。\n○大文第八证成分。\n尔时复以佛神力故。十方各过百万佛刹微尘数世界外。各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大回向。佛子。我等皆同一号。名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所。来诣此土。彼诸世界。悉以佛神力故而说是法。众会眷属。文辞句义。皆亦如是。不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来。为汝作证。如我来此众会为汝作证。十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证。亦复如是。\n【疏】云百万者。位过前故。\n○大文第九偈赞劝修分。于中二。先序意。\n尔时金刚幢菩萨。承佛神力。观察十方一切众会。暨于法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切众生。系心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸众生心之所乐．及其所种一切善根。悉分别知。随顺法身。为现清净妙色之身。即于是时．而说颂曰。\n【疏】可知。\n○后正说偈。于中亦二。先明第十回向偈。后叹胜劝修。\n菩萨成就法智慧悟解无边正法门为法光明调御师了知无碍真实法菩萨为法大导师\n开示甚深难得法引导十方无量众悉令安住正法中菩萨已饮佛法海法云普雨十方界\n法日出现于世间阐扬妙法利群生常为难遇法施主了知入法巧方便法光清净照其心\n于世说法恒无畏善修于法自在心悉能悟入诸法门成就甚深妙法海普为众生击法鼓\n宣说甚深希有法以法长养诸功德具足清净法喜心示现世间佛法藏诸佛法王所灌顶\n成就法性智藏身悉能解了法实相安住一切众善法菩萨修行第一施一切如来所赞喜\n所作皆蒙佛忍可以此成就人中尊菩萨成就妙法身亲从诸佛法化生为利众生作法灯\n演说无量最胜法\n【疏】前中三十六偈分三。初九偈．颂所回善根。\n随所修行妙法施则亦观察彼善根所作众善为众生悉以智慧而回向\n所有成佛功德法悉以回施诸群生愿令一切皆清净到佛庄严之彼岸\n【疏】次七偈颂回向行。后二十偈颂位果。二中分三。初二偈．总颂前文九段回向。\n十方佛刹无有量悉具无量大庄严如是庄严不可思尽以庄严一国土\n【疏】次一偈．颂回向严刹。\n如来所有清净智愿令众生皆具足犹如普贤真佛子一切功德自庄严\n成就广大神通力往诣世界悉周徧一切众生无有余皆使修行菩萨道\n诸佛如来所开悟十方无量诸众生一切皆令如普贤具足修行最上行\n诸佛菩萨所成就种种差别诸功德如是功德无有边愿使众生悉圆满\n【疏】后四偈．颂二段中回向所为。\n菩萨具足自在力所应学处皆往学示现一切大神通普诣十方无量土\n【疏】三菩萨具足下。颂位果中三。初一偈．颂见佛自在。由己自在。方见佛自在。\n菩萨能于一念顷觐等众生无数佛又复于一毛端中尽摄诸法皆明见世间众生无有量\n菩萨悉能分别知诸佛无量等众生大心供养咸令尽种种名香上妙华众宝衣裳及旛盖\n分布法界咸充满发心普供十方佛一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是\n普礼一切世间灯举身次第恭敬礼如是无边诸最胜亦以言辞普称赞穷尽未来一切劫\n一如来所供养具其数无量等众生如是供养一如来一切如来亦复然供养赞叹诸如来\n尽彼世间一切劫世间劫数可终尽菩萨供养无休懈一切世间种种劫于尔所劫修诸行\n恭敬供养一如来尽一切劫无厌足如无量劫供一佛供一切佛皆如是亦不分别是劫数\n于所供养生疲厌法界广大无边际菩萨观察悉明了以大莲华徧布中施等众生无量佛\n宝华香色皆圆满清净庄严甚微妙一切世间无可喻持以供养人中尊众生数等无量刹\n诸妙宝盖满其中悉以供养一如来供一切佛皆如是涂香无比最殊胜一切世间未曾有\n以此供养天人师穷尽众生数等劫末香烧香上妙华众宝衣服庄严具如是供养诸最胜\n欢喜奉事无厌足等众生数照世灯念念成就大菩提亦以无边偈称述供养人中调御者\n如众生数佛世尊皆修无上妙供养如众生数无量劫如是赞叹无穷尽如是供养诸佛时\n以佛神力皆周徧悉见十方无量佛安住普贤菩萨行\n【疏】次十七偈颂得清净中。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。上云入者。必在供养。故此广显。此是力能。亦可颂前愿成所为。\n过去未来及现在所有一切诸善根令我常修普贤行速得安住普贤地\n一切如来所知见世间无量诸众生悉愿具足如普贤为聪慧者所称赞\n【疏】后二偈。总结第十回向。然上且依粗相而分。菩萨纵任辨才。体势包摄。大旨无异。故不委论。\n○第二叹胜劝修。通于十向。\n此是十方诸大士共所修治回向行诸佛如来为我说此回向行最无上十方世界无有余\n其中一切诸众生莫不咸令得开觉悉使常如普贤行如其回向行布施亦复坚持于禁戒\n精进长时无退怯忍辱柔和心不动禅定持心常一缘智慧了境同三昧去来现在皆通达\n世间无有得其边菩萨身心及语业如是所作皆清净一切修行无有余悉与普贤菩萨等\n譬如法界无分别戏论染著皆永尽亦如涅槃无障碍心常如是离诸取\n【疏】于中九偈分二。先六偈。举人就行以叹胜。谓是菩萨所行。如来所说。六度随相等行。法界离相等行。故是超胜。\n智者所有回向法诸佛如来已开示种种善根悉回向是故能成菩萨道佛子善学此回向\n无量行愿悉成满摄取法界尽无余是故能成善逝力若欲成就佛所说菩萨广大殊胜行\n宜应善住此回向是诸佛子号普贤\n【疏】后三偈。结叹劝修。\n○大文第十末后二偈。校量功德。\n一切众生犹可数三世心量亦可知如是普贤诸佛子功德边际无能测\n一毛度空可得边众刹为尘可知数如是大仙诸佛子所住行愿无能量\n【疏】德既无限。宜可修行。然此显德深胜高远者。一圆融教故。二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差。故每结云。若以殊胜愿力。复过于此。不可数知。勿谓此深。便言地劣。\n【论】云何为等法界无量回向。释曰。如法界无中边。回向心无中边。如法界无作者。回向心无作者。法界无来去远近．回向心无来去远近。法界如虚空．回向智如虚空。法界不思议．回向智不思议。法界无所依．回向智无所依。法界一切诸佛之所共住。如无依智．一切佛之所共住。法界非三世．及一切生灭时分所摄。回向之智．非三世时分所摄。法界圆满．三世事业在于现前。回向之智圆满．三世事业在于现前。法界有无自在。回向之智有无自在。为令自他．皆如法界．无碍自在．如诸佛故。以是名为等法界无量回向。大意令一切发菩提心者．一如法界诸德用自在圆满广大无限离大小性。不属一二三百千万等有限量故。等无限量法。世间出世间大智大悲喜舍．等法界众生界故。若不如是回向。设求菩提。但得二乘住寂菩提。菩萨乐生净土。皆住门外三车。露地白牛．不当其分。此十回向。令诸三乘得出世心者．令达世间生死之性。自性法界。令起大悲．与一切众生．皆得令见众生性是法界智故。得平等悲门．入普光明圆智之宅故。不令久住草庵化城。即如维摩居士所说一期法门。是令三乘回向之少分。法华露地白牛之乘。略陈一分之宝所。总与法界门普光明大智佛果普贤行海。是普终毕也。如此当部经中十回向门。为回十住十行中．大悲大智法身万行．功德庄严。自他滞障。悲敬不真。知见不广。悲心不普。心不广大。不称无限法界。将此回向．均治令等。称法界无碍无限自在性故。若不如是。以无限回向发愿．普为无限法界众生。即自住真门．偏生净土。不依法界无碍垢净平等无限同体大悲．不成佛果故。如是十回向．均十信十住十行及十地十一地行门．总在其中。此义十地位．更不别配佛果。但取此位十个佛果．上名总同．同名为妙。菩萨名号。十地位中菩萨上名．与此十回向位菩萨．总名金刚。但幢与藏别。明妙用之佛果．及所行之法。与此无殊。但蕴积功终．大悲功满．名之为藏。非是异此回向位外别法也。第五会竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第五十九\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之一\n○四门中初来意。\n【疏】来意者。为答普光十地问故。夫功不虚设．终必有归。前明解导行愿．贤位因终。今明智冥真如．圣位果立。故有此会来也。前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教。故无性摄论云。此闻熏习．虽是有漏。而是出世心种子性。即斯义也。然会来即是品来。一会之中。唯一品故。故释名宗趣。亦品会无差。【钞】言证前三心者。谓直．深．大悲。三菩提心。三贤别增。此中齐证故。\n○次释名。\n【疏】释名者。会名有三。一约人．名金刚藏会。二约处．名他化自在天会。谓他化作乐具．自得受用。表所入地．证如无心。不碍后得而起用故。不处化乐者。表凡圣隔绝故。三约法．名十地会。即同品名。所以得此名者。本业云。地名为持。持百万阿僧祇功德。亦名生成一切因果。故名为地。本论云。生成佛智住持故。即斯义也。\n【论】何故名为十地品。释曰．以明如来普光明智以成地体。如经．如是菩萨．已践如来普光明地。即大圆镜智是。所说四智．及一切种一切智之差别．以此为智体。以诸菩萨．虽登十住．十行．十回向．不离此体。道力未充。更以十波罗蜜．十重进修。令其道力圆满。名为十地。又以一波罗蜜中而自具十法。名为十地。十十之中具百。百不移十。故名为十地。乃至十百．十千．十万．十十万．十亿．乃至十不可说。明十数该含．一多无尽。故云十地。此十地之法．通因十。即通十信。所信十个佛果．即以普光明殿所说十个佛果．不动智佛为初信故。乃至无碍智佛．解脱智佛。通十个智佛为所信之果。进修之中．经十住．十行．十回向。还将十信之中十个智果以成此十地之体。十个智佛．以不动智佛为本。不动智佛．以普光明智为本。普光明智．以无依住智为本。又无依住智．以一切众生为本。如善财见弥勒菩萨。弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利。是其义也。乃至于五位满。不离初信之佛果也。以此十地之法．通初彻末．一际法门。是故号名十地品。品者。均分义。一多次第。升进同别．阶级义故。此乃是无升进中进修。无层级中层级。且略言之。十地之体．若无十信能信自心初佛果者．十地亦不成故。十信之初心．无十地十一地之佛果．亦无成信心故。始终总是不动智之果故。能信自心者．亦佛果故。如是信心．方得成信。其所修因果终始．不异不动智佛故。是故此经．十住．十行．十回向．皆有随位进修因果十佛号故。十地十一地．以取十回向中佛果通号．更不别立佛名号故。为此后十地十一地．但取十回向中．理智大悲妙用蕴积．使德行功熟．更无异法。以此义故。十回向中十个佛果．总号之为妙。为明十回向．已和会理事悲智妙用法成故。以此．如来亦不云升天。他化天王．亦不云遥见。亦无迎佛．及以兴供。古人云．十地无迎佛及敷座者．以经来文未足者。此非为得经之意也。但为法则．如十回向中大愿及智悲．修令圆满如彼。故无敷座等事。为明法则．依地前旧法．不更别有加行进修。以十地法门．但依十信十住中法则．以不动智为体。以十住中十个月佛．十行中十个眼佛．十回向中十个妙佛．以为十信中不动智佛上加行进修。十地同此准知。不移初法。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。先总后别。总有二义。一以地智断证寄位修行为宗。以显圆融无碍行相为趣。二前二皆宗。为成佛果为趣。后别者。别于上总。略有十义。一约本。唯是果海不可说性。以离能所证故。虽通一部。此品正明。二约所证。是离垢真如。三者约智。谓根本后得。亦通方便。【钞】三约智中。亦通方便者。正唯二智。以后九方便。即后得故。初地方便。未是地故。如欲入二地。起于十心。是住初地后得智中。进修此十。所谓正直。柔软。堪能。调伏。寂静。纯善。不杂。无顾恋。广心。大心。此十若满。即入二地。二地入三等。皆准此知。初地加行。若未圆满。正属地前四加行位。今言亦通者。后九方便。望于本地。虽是后得。望起后地为方便故。初地加行。在十地会明。非回向位。故属初地。则此会中。亦有未入地行之方便也。四约所断。谓离二障种现。五约所修。初地修愿行。二地戒行。三禅行。四道品行。五四谛行。六缘生行。七菩提分行。八净土行。九说法行。十受位行。六约修成。有四行。谓初地信乐行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。于中四五六地是寄二乘慧。七地已去是菩萨慧。七约寄位行。十地各寄一度。八者约法。有三德。谓证德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九约寄乘法。谓初二三地．寄世间人天乘。四五六七．寄出世三乘。八地已上．世出世间。是一乘法。故以诸乘为此地法。九约寄乘者。谓初地明施．复显人王。即是人乘。二地十善生天．是欲天乘。三地八定．是色无色乘。故以初三为人天乘。四地初断俱生身见．观于道品。同须陀洹。五地四谛理终．寄阿罗汉。六地观缘．寄于缘觉。七地一切菩提分法．方便涉有。故寄三乘之中大乘菩萨。八地已上。既是一乘。故不云寄。十者撮要。为六决定。宗辨此故。十撮要者。本分当明。于此十中。二三四八十。通于圆融行布。初一双非。余皆行布。多约寄法显浅深故。若以圆融．融彼行布。则无不圆融。故以别从总。皆十地宗。若别中之别。则地地别宗。别论其趣．不异总趣。问。何为地前显圆融德。地上行布。彰浅劣耶。答。显一乘故。云何显耶。三乘之位。地前行布。地上圆融。今一乘位。地前地上俱有行布圆融。若俱双辨．则前后不异。若地前行布。地上圆融。则全同三乘。前浅后深。又似行布圆融。各别教行。不知法性教行．非即非离。故于地前．但显圆融。已过三乘。地上多明行布。以显超胜。胜相云何。谓贤位始终．已圆融自在。登地已去．则甚深甚深。言所不至。若不寄位．何以显深。不包三乘。何以显广。故虚空鸟迹．迹迹合空。大海十德。德德皆海。地地之中。具摄一切诸地功德。文文之内．皆云若以殊胜愿力。复过于此．不可数知。故刚藏俟五请而方说。世亲以六相而圆融。意在于斯矣。又此一会。文唯一品。阙于方便及胜进者。正表斯义。所以阙方便者。有二义故。一表证法无二．离方便故。二总摄三贤．皆为入地之方便故。阙进趣者。亦有二义。一十地如佛．更无趣故。二以十定等品．即此胜进故。若尔。何以别会说耶。含二义故。一开此胜进．成等觉故。二胜进趣佛．行深远故。若别立方便胜进。即不得包摄前后．显地圆融。十地甚深．良在于此。地前乃我地之前。安得云深．异于地上。此解尤妙。学者应思。\n○第四释文。一品分二。初长行散说。后偈颂总摄。偈中虽有第十地偈。以后有总摄之偈。前隔结通等文。故从文便科之。中间诸颂．摄在当地。初长行中二。先正说十地。后尔时复以下。菩萨证成。前中亦二。先显此界所说。后如此世界下。结通十方齐说。【钞】然下用论。小异于古。谓论先具牒经文。后以论释。远公先委释经。后复释论。后人多取远公释论之文。不观前文释经之处。故多缺略。今皆对会二处释文。为一异也。二昔人或释经竟。后牒论释。或复牒论而后释论。今则经中易者。则直用论为疏释之。或令义显。加一两字。若经文难。则先释经。后引论释。若论难者。先牒论文。后方疏释。或先取论意以解经文。后引论证。为二异也。三晋经。论经。及今唐本。三经不同。贤首释晋。远公释论。后人但取以释今经。若不善会。时有差失。今同则不明。异则通会。为三异也。前中大科．总有十分。一序分。起说由致故。二三昧分。显证能说故。三加分。示说不虚故。四起分。定无言说故。五本分。起先略陈故。六请分。闻名渴仰故。七说分。正为广陈故。上七依论次第。八影像分。别说难晓．。以喻总明故。九利益分．为说既竟。显胜劝修故。十偈颂分。散说难知故。若依十地．即为十段。初欢喜地。文有八分。七如前明。第八名为校量胜分。文之分齐。至下明显。今初序分。论经别行。具六成就。今摄在大部。故阙信闻。但有余四。谓一时。二主。三处。四众。虽有四事。而论但云时处等。校量显示胜故。此法胜故。在于初时。及胜处说。而不言主众胜者。意明主众。余经容有故。若以相从。主既十身。众不可说。亦得名胜。故论有等言。四段分二。一时主处胜。二明众胜。今初。\n尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。\n【疏】尔时者。时胜。以是初时。得名为胜。故论云。婆伽婆成道未久。第二七日故。论经别行。故标二七。今经摄在大部。但云尔时。即是初会始成正觉时也。且依论明。若依初表胜。初七最初。何故不说。论云。思惟行因缘行故。因者能说之智。缘者所化之机。欲将所得妙法以逗物机。故云思惟行行。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。众生诸根钝等。思惟缘也。论云。本为利他成道。何故七日思惟不说。显示自乐大法乐故。此问意云。在法身地。见机堪化。方应成佛。何用更思。今答意云。非是思而后知。自为受法乐故。大法乐者。即所得智慧寂静乐也。论云。何故显己法乐。为令众生于如来所。增长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生。为说法故。何故唯行因缘行耶。显示不共法故。谓穷智究竟。照机无遗。除佛一人。无能及者。名不共法。又因缘亦即所证深理。唯佛穷故。二世尊者。主胜。义如前释。三在他化下。处胜。论云。此处宫殿胜故。宫即自在天宫。胜下五天故。殿即摩尼宝藏。纯宝所成。胜宝严故。他化天宫．既表地智无心而成化事。摩尼宝殿。亦表慈覆无心。出用无尽。若以欲顶为表胜者。色界尤胜．何不彼说。论云。此处感果故。谓机感在此故。又色界为长寿天难。不能感果。能感胜果。必是欲界之身。故密严中明此处十地菩萨常所游履。大乘同性经云。此处有报佛净土。故于此处说。若唯约机感。失所表义。\n○二明众胜。文分为五。一拣定众类。二叹其胜德。三依德列名。四结数难测。五金刚藏下。标说法主。今初。\n与大菩萨众俱。其诸菩萨．皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。\n【疏】文三。一拣大异小。同菩萨故。二其诸下。拣尊异卑。谓八地已上。念不退转故。弥勒问经云。自分坚固名不退。胜进不坏名不转。若准论经。又云。皆一生得无上菩提。则皆等觉。等觉亦通念不退故。又仁王经。一生正得下寂灭忍。言不退者。不复退入无生忍故。显文虽尔。本迹难量。多是诸佛之所化故。三悉从下。拣新异旧。他方集故。\n【论】悉从他方世界来集者。以从十回向法．来成十地．名为他方。法界性中．无别他方。以未至位处。名他方故。乃至诸位例然。\n○二叹其胜德。\n住一切菩萨智所住境。\n入一切如来智所入处。勤行不息。\n【疏】叹德中。有二十句。初二畧明。后二总结。中间广叹。今初畧中。初句自分行满。谓权实无碍智。住真俗双融境。境智一如。无住住故。后句胜进行满。证佛所证。则是如来。勤行不息。故名菩萨。\n善能示现种种神通诸所作事。\n教化调伏一切众生而不失时。\n为成菩萨一切大愿。于一切世。一切劫。一切刹。勤修诸行无暂懈息。\n【疏】二广叹有十六句。分二。前十三句广自分。后三广胜进。前中亦二。初三明行修具足。一神用善巧。二调化应时。三行愿徧于时处。\n具足菩萨福智助道。普益众生而恒不匮。\n到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。\n示入生死及以涅槃．而不废舍修菩萨行。\n善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智。\n诸所施为．皆得自在。\n获一切菩萨自在神力。\n于一念顷无所动作。悉能往诣一切如来道场众会。为众上首．请佛说法。\n护持诸佛正法之轮。\n以广大心供养承事一切诸佛。\n常勤修习一切菩萨所行事业。\n【疏】余十句。德用圆备。四福智益而不竭。五权实智慧皆已究竟。六以无住道不舍修行。七内证定智通明。八外用施为自在。九内获自在干能。十外能一念周徧请法。十一护法。十二供养。十三二利勤修。\n其身普现一切世间。\n其音普及十方法界。\n心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。\n悉已修行而得圆满。于不可说劫说不能尽。\n【疏】后三广胜进。即三业广大。及悉已下。结文。并显可知。\n○三依德列名。\n其名曰。金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。于一切国土普现庄严藏菩萨。毗卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优钵罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚燄德相庄严藏菩萨。光明燄藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。\n【疏】名中。前三十八同名藏者。表地法有含摄众德。出生果用故。后一名解脱月者。即请法上首。脱众疑暗。使得清凉。如夜月故。又藏表根本智．包含出生。月表后得．清凉益物。苏利耶者。此云月也。俱苏摩者。悦意也。即是华名。余之别名．可随义释。\n○四结数。\n如是等．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．诸菩萨摩诃萨众。\n【疏】可知。\n○五标法主。\n金刚藏菩萨而为上首。\n【疏】论云。何故菩萨说此法门。为令增长诸菩萨力故。谓彼同类而能尔故。菩萨众多。何故唯金刚藏说。论答云。一切烦恼难坏。此法能破。善根坚实．犹如金刚。故不异名说。此释金刚。谓表地智有坚利二义．如金刚故。能坏烦恼．即是利义。第一序分竟。\n○第二明三昧分。\n尔时金刚藏菩萨。承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。\n【疏】尔时者．众已集时。金刚藏菩萨者．标入定人。为众首故。承佛神力者．辨入所依。显定深玄。唯佛穷究故。推功有在．无我慢故。菩萨大智慧光明三昧者．显所入定名。三昧通称。余皆别名。智慧是体。光明就用。照二无我。证如名慧。照事名智。此二无碍．能破见惑及无明故。名曰光明。大有二义。一拣异凡小。二能断大惑。能证大理。成大果故。彰非果定．故云菩萨。即照之寂。故云三昧。智与理冥．故称为入。所以入者。意畧有六。论但有二。一谓表深。论云。显示此法。非思量境界故。二即以此义．显非证不说故。余四．如十住品。【钞】言余四如十住者。三是法体故。四观机审法故。五上受佛加故。六下为物轨故。\n【论】菩萨大智慧光明。即是如来眉间所放十地智慧中道之光明．名菩萨力燄明。亦是初会中如来放眉间光．名一切菩萨力智．光明。总是十地道终．佛智慧光明。今入三昧．还是此之智慧三昧。说十地道之智慧。名菩萨大智慧光明。以根本智．成菩萨大悲行故。第二三昧分竟。\n○第三加分有六。一辨加所因。二能加佛现。三赞其得定。四双辨加定因缘。五辨加所为。六别显加相。今初。\n入是三昧已。\n【疏】入是三昧已者。若未入定。佛不加故。故下论云。所以偏加金刚藏者。得此三昧故。十住会云。以三昧力故。\n○二能加佛现。\n即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外。各有十亿佛刹微尘数诸佛。同名金刚藏而现其前。\n【疏】佛现中有五。一佛现时。谓正入定时。二十方下。来处远近。三各有下。能加佛数。四同名金刚藏。显名同所加。五而现其前．现身生信。上二三中。意明多数。胜前位故。若尔何以不言无量世界。而云十亿刹尘界耶。论云。方便显多佛故。谓无量虽多。其言犹漫。人不谓多。今假以刹尘。一尘一刹。一刹一佛。便谓细而叵测。若尔。但趣举刹尘．即已显多。何要定言十亿。有二意故。一为说十地故。二此经如是。多说十数。显无尽故。即由此义．不云无量。无量不得显无尽故。何要显此多佛加耶。论云。显于法及法师。增长恭敬心故。又表诸佛皆同说故。何要同名加。论有二意。一云。本愿力故。论意云。诸佛因中得定．名金刚藏。遂发愿言。我成佛时。亦同其名。所以同者。为显菩萨所得法体。同于多佛。明人异道同故。论意正尔。若以义取。亦通遮那本愿。以佛因中得定说法。能加所加同名。法尔亦发斯愿。以显道同。故下经云。亦是毗卢遮那如来本愿力故。第二意论云。又是菩萨闻诸如来同己名已。增勇悦故。前就法理。此就化仪。\n○第三同赞得定。\n作如是言。善哉善哉。金刚藏。乃能入是菩萨大智慧光明三昧。\n【疏】同赞得定。显有加因。\n○第四双辨加定因缘。\n善男子。此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。\n【疏】有四因缘。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三主佛现威故。四定者智力故。\n○第五明加所为。论云。何故加。然直就经文。则应分二。初总明。后所谓下。别显。论无所谓二字。故取别中入智地句．入初总句。总别合明．但有二十。前十依自利行。后十依利他行。义虽兼通。从多分判。欲显二利差别相故。今依论释初十句。\n欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。\n所谓令入智地故。摄一切善根故。善简择一切佛法故。广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智入智境界故。\n【疏】初十句中。论以二门解释。一直释经文。二会通本末。初门先释总句。彼经云。又一切菩萨不可思议诸佛法明说。令入智慧地故。既将别句入总。即经论开合不同。论经云明。即今经光明。但广畧有异。彼云明说。此云说不思议。彼未回文。即经论方言有异。既知二经同异。次正释文。初欲令汝为者。标举章门．总显加意。意为何事。为一切菩萨说等。此中三义。一一切菩萨．是所被机。二不思议诸佛法光明。是所说法。三令入智地。是说之益。被何等机。论云。是中一切菩萨者。谓住信行地。此通二类。一谓地前。未证真如。但依信心而起行故。无著论中亦同此名。二通地上。如初地加行位中．名信行地。即地地加行．皆名信行。以摄论中．意言无分别观．通于四位。故知地上亦有信行。下释所入智地．及别入中．皆通十地。明知所被．不唯地前。况下请分中．论云。未入地者．令得净心。已入地者．令得十力。必通被也。二中说何法被。此有二种。一所证法。论云。不可思议诸佛法者。是出世间道品。此明十地法。体是无漏。故名出世间。生佛果故名道。十位行法类别名品。既是佛因．是佛所证．故云佛法。心言路绝．名不思议。二说能证。论云。光明者。见智得证。此谓后得观事差别名见。根本观理一相名智。见达于事名得。智契于理名证。直语智体．故言见智。以智合境。故言得证。地法虽多。不出此二。见智虽广。此释正宜。三中说此何益。令入智地。论云。入者信乐得证。此中信乐。即所被机。得证。即上二智契合。入何法耶。所谓智地。论云。智慧地者。谓十地智。如本分中说。即上不思议佛法也。上说能所证者。意令菩萨以能证智。入佛所证法。是此总意。已说总句入地之相。次下九句。依本开末。显入差别。论云。此修多罗中。依根本入。有九种入。此九种入．寄于四位。初四愿乐位。次一见位。次三修位。后一究竟位。近地方便．亦属地故。地后胜进。趣究竟故。皆十地摄。言九入者。一者摄入。谓闻慧中。摄一切善根故。二者思义入。思慧于一切道品中智方便故。智方便者．即善拣择。道品．即是佛法。三法相入。彼彼义中。无量种种知故。彼彼即是诸法。种种知即广知。此即所思法成。四教化入。随所思义．名字具足。故能善说。此知修慧。修通二利。菩萨利他。即是自成佛法。故入自利中收。五证入。于一切法中平等智。见道时中善清净故。言平等者。即无分别。无分别智．正证真如．离二取相．故云平等。二我分别．随眠不生。名善清净。最初照理。立见道名。六不放逸入。于修道时中。远离一切烦恼障故。故世法不染。七地地转入。出世间道品．无贪等善根净故。此明修道位中．离障证理．智行转进。于地地中双断二愚。是无漏善。能净所知。以此无漏。净三善根。名净烦恼。论复云。复有善根．能为出世间道品因。此明诸地中。加行善根净也。【钞】言于地地中双断二愚者。谓开上十障。一各成二。故有二十愚。若兼等觉。有二十二愚。今约十地。故说二十。下说分中。亦皆别说。今当略示。初地断二愚者。一执著我法愚。是惑。二恶趣杂染愚。是业。二地二者。一微细误犯愚。二种种业趣愚。三地二者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。四地二者。一等至爱愚。二法爱愚。五地二者。一纯作意背生死愚。二纯作意向涅槃愚。六地二者。一现观察行流转愚。二相多现行愚。七地二者。一细相现行愚。二纯作意求无相愚。八地二者。一于无相作加行愚。二于相自在愚。九地二者。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辩才自在愚。十地二者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。至说分中。地地之初。各辨其相。然准唯识。此后更有二愚。障于佛地。谓一于一切所知境极微细著愚。即是此中第二智障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。八菩萨尽入。于第十地中。入一切如来秘密智故。即下大尽分中．入如来十种秘密之智是也。如来秘密。下地不测．名不思议。若入彼所入．是智之境。入彼能入．即智是境。得即是入。故叹净名云。诸佛秘藏。无不得入。九佛尽入。于一切智入智故。上一切智。释一切智人。下智字。即智境界。入即得也。上直释竟。自下论文。融会本末。初会末归本。谓上九种入。为欲校量地智差别转胜之相。非根本入。有此行布。后明本末无碍。欲显前从本起末。则无别之别。次摄末归本。别而无别。故以六相。融而无碍。论云。一切所说十句中。皆有六种差别相门者。此标举显通。故云一切皆有。此言说解释。应知除事者。此显立意。谓此六相。为显缘起圆融之法。勿以阴界入等事相执取。此言说解释下。彰其立意。先举论。此显下。疏释。即贤首意。为显一乘圆教。法界缘起．无尽圆融。自在相即。无碍容持。乃至因陀罗网无穷理事等。此义现前。一断一切断。一证一切证。乃至即具普贤圆因十佛境界故。此言说者。约教道解释故。后勿以下。释除事之言。论中但云。谓阴界入等。今疏加执取之言。以释论意。意不令人随事执取。非阴界体。不具六相。言六相者。谓总相。别相。同相。异相。成相。坏相。一总相者。一含多德故。二别相者。多德非一故。三同相者。多义不相违故。四异相者。多义不相似故。五成相者。由此诸义。缘起成故。六坏相者。诸缘各住自性。不移动故。亦如梁等。共成一舍。总则一舍。别则诸缘。同则互不相违。异则诸缘各别。成则诸缘办果。坏即各住自法。余一切十句。皆应随义类知。别章广显。别章广显者。即贤首教义分齐。彼唯三门。一教兴意。二别名略释。三问答料拣。前之二门。上已具竟。今但明问答。寄就一舍之上。辨其六相。例法可知。问。何等是总相。答。舍是总相。问。此但椽等。何者是舍。答。椽等即是舍。独能作舍故。离即不成。若尔。未有瓦等。应即是舍。答。未有瓦等。不是椽故。以无瓦等。对何说椽。若诸缘共出少力共作。不全作者。有断常过。但诸少力。不成一全舍故。舍则断也。不成执有。是无因常。今去一椽。即非全舍。明椽全成。椽即舍也。由此全成。便令此椽。即栿瓦等。以去于椽。即舍便坏。则瓦栿等。亦皆坏故。故此诸缘。皆即是椽。舍方善成。一缘既尔。余缘亦然。故缘起法。不成则已。成则圆融。第二别相者。椽等诸缘。别于总故。若不别者。总义不成。由无别时。则无总故。是故即以总为别也。问。若总即别。应不成总。答。由即别故。故得成总。如椽即舍。故名总相。舍即是椽。故名别相。若别不即舍。不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不相即。总在别外。即非总也。别在总外。即非别也。问。若不别者。复有何过。答。有断常过。谓若无别。即无椽等。舍不成故。无而执有。无因常故。下之四相。各有断常。可以意得。第三同相者。椽等诸缘。和合作舍。不相违故。皆名舍缘。非作余物故。若不同者。诸缘相背。则不同作。舍则不成。与总何别。答。总相唯望一舍。同则众缘互望。成力义齐。第四异相者。椽等诸缘．随自形类．相差别故。问。异应不同。答。由相各异．长短等殊。方为舍缘。同力成舍。此与别何异。别相诸缘．别于一舍。异则诸缘自互相望。第五成相者。由此诸缘．舍义得成故。由成舍故．椽等名缘。不尔。二俱不成。问。现见诸缘。各住自性。何因得成。答。由不作舍。舍方得成。以若作舍。失本缘故。舍不得成。今由不作。诸缘现在。故舍得成。又若不作舍。椽不名缘。今既名缘。明知作舍。第六坏相者。椽等诸缘。各住自法。本不作故。若作舍者。即失本法。舍则不成。由不作故．舍得成也。又总即一舍。别即诸缘。同则互不相违。异则诸缘各别。成则诸缘办果。坏则各住自法。乃为颂曰。一则是多为总相。多则非一是别相。多类自同成于异。（【校】异．教义章作总。）各体别异显于同。一多缘起理妙成。坏住自法恒不作。唯知境界非事识。以此方便会一乘。六相之义．略已终矣。\n○第二十句依利他行。\n又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切众生界故。能徧至一切处决定开悟故。\n【疏】是增数十。经有十二句。论经合七八二句。故唯十一。【钞】言增数十者。依大智度论。数法有二。一小．二大。以十为十。数狭名小。少减名狭。数宽少增．名宽名大。七八等名少减。十一二等名为少增。今据大数。名增数十。以十二为十故。初句为总。余十为别。总中始者。内起信欲。外近善友听闻。终者。忆念任持．所闻地法。地地皆尔。故云十地始终。此约教行。复有阿含为始。以证为终。则前皆是教。阿含者。梵言。此云净教。既唯以证为终。而行非是证。故前教始行终。并名为始。故疏结云。则前皆是教。又依根本始终。有十始终。有十始终下。释别句义。前三地前思修利物。次一见道。余六修道。一摄始终。经云。如实说菩萨十地差别相故。谓以思慧智摄持所闻。称思宣说。故云如实。二欲始终。缘念佛法。意欲令物证故。此即思慧上品求心。论云欲言上品求心者。有二义故。一令物证。二唯缘佛法故。三行始终。以是修慧。故名修习。言分别无漏法者。于地上无漏道品。起意言分别观行故。以未证故。但是观分之时。带相观心。未觉无相。故云分别。四证始终。即见道位。大智者．即真见道。根本法无我智。过小乘故名大。治无明故云光明。此智亲证真如．平等平等。离二取相．名善观察。实断二障分别随眠。名善选择。巧庄严者。即相见道。是后得智。故论名方便。方便即巧。法真见道种种建立．名为庄严。又庄严者．即二智成德。由得此二。善达法界。于多百门．已得自在。故云庄严。五修道始终。论云。出世间智智力得入法义故者。以后得了俗．由于证真．名出世间智智。由证真达俗．故名善入。智能入法．即名为门。上寄从二地至七地竟。次下五句。有五始终。寄入八地．至于佛地。治菩萨于菩提五障。五障在于七地．至于等觉。经文但有能治。障在文外。今初二句。即能破邪论障始终。不能破邪论障．即是所治。随所住处者．即邪论心住著之处。言次第显说者。以宗因喻．现比教量显己正义。随病治之。上皆论所据。言无所畏者。即论庄严。后句辩才。即是论体。亦论庄严。谓语具圆满．顺言敦肃。故名辩才。又上皆论多所作法。所作有三。一善自他宗。二勇猛无畏。三辩才不竭。配文可知。言光明者。性不暗故．即论出离。谓善观察得失等故。由具上诸义。故不堕负。由破此障。得入八地。颂云。论体论处所。论据论庄严。论负论出离。论多所作法。二能善答难始终。上明能破。此显能立。第九善慧是辩才地。住即证也。言上明能破。此显能立者。总释也。因明论云。能立与能破。及似唯悟他。现量与比量。及似唯自悟。此之一偈。总有八义。一真能立。二似能立。三真能破。四似能破。五真现量。六似现量。七真比量。八似比量。今此辨于利他。故但明能立能破。而菩萨离过。但有真能立破。无似能立破。三乐著小乘对治始终。不忘菩提。上求下化故。四化众生懈怠对治始终。成就不疲故。五无方便对治始终。善达五明。为一切处开悟。故能巧化。又上五障。一不能破邪。二虽能破而不能立。三虽能破立。情乐小乘。四虽不乐小乘。而不勤化他。五虽化不疲。而无化方便。治于此五。行化畧周。【校】上钞论云欲言上品求心者。案钞云。经明缘念。非是自念。欲令物证所念法。故论云欲。纂要及金陵会本皆将论云欲三字。连下言上品求心者为句。则以疏上品求心释论欲字。\n○第六正显加相。论云．已说何故加。复云何加。加相有三。谓口．意．身。约别相说。口加以益辩。意加以与智。身加以增威。如实说者。能加则局。所加皆通。乘前语便。故先口加。得智堪说。事须起定。使身触令觉。故为此次。此就十方佛辨。若约舍那。先意令得定．当有所说。次身光照触增威。后云台说偈令演。亦义次第。非有优劣。今初口加。【钞】言约别说者。谓以身加身。以口加口等。如实说者。谓能加随举一业。即加所加三业故。\n善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力。如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄众生故。深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。\n【疏】口加中有十一句。初总余别。总中令以乐说辩。说十地法门名相差别。不违事理。善巧成故。故云汝当辩说等。所谓下十句别中。依根本辩才有二种辩才。一他力辩。即是初句。谓承佛力。承何力耶。如来智明故。二自力辩。即后九句。自他因缘。方有说故。一净自善根者。有作善法净。即是教行。亦约相故。名为有作。【钞】释此一净。文有四节。初句牒经。二有作善法净。依论立名。三即是教行．出其行体。四亦约相故．名为有作。依体释名。谓由约相约教。故有修作。修作即是教行。二普净法界者。无作法净。此约证行。亦约体故。名为无作。依此性相而有说故。上二皆自利。释此一净。文有五段。一牒经。二无作法净。依论立名。三此约证行。出其行体。四亦约体故．名为无作。依体释名。由约体故。无有修作。但出妄染。故称为净。如拂云雾．显出晴空故。此但约显体名净。不同前门对治名净。五依此性相下。双结上二。先结二净。性即体证。相即相教。后上二皆自利者。结上自利。生下第三利他故也。三普摄众生者。教化众生净。即是利他。余六句经。皆名身净。摄为三种尽。皆显二利．满故成德。成德有二义。一当位显益。有菩萨尽。二寄对辨胜。有后二尽。初菩萨尽者。因位穷终故。摄经三句。初句位满。谓十地胜进。破和合识．显现法身。非心意识之所能得。唯如智所依。成于智身。菩萨照寂。故云深入。后二句成益。一成现报益。得佛灌顶。受佛位故。后二句等者。此句总标．一成现报。才证十地。得离垢三昧。末后有一三昧。名受一切智胜职。此三昧现前时。有大宝莲花。忽然出现。身坐其上。十方诸佛现身灌顶。名为受位。故是现报。广如第十地说。然泛明受位。略有三种。一唯就相。如弥勒等。示居长子．已穷圣位。授记当来．次补佛处。二就相显实。如回向所引．名为得位。三唯就实。十地行满．众累．永寂。法身之相．显自心源。虽有三义。今取第二。故云现报。二成后报益。十地摄报。生大自在。云高大身。高大二义。一色形中极。量最大故。居有顶故。二约三乘。此成报身。位极普周．故云高大。论云。摩醯首罗智处生故者。智处亦二义。一摩醯首罗．智自在故。二摄报智满．成种智故。论云已下。引论释。从智处二义。即疏释论二义。亦顺上。高大二义。一即就摄报之身。智便自在故。贤首品云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆辨了。即其文也。然此天何以为智处耶。以下天定少。四空定多。以四禅中．定慧均等。色界中极故。文约二乘之人。多无漏之智。熏习禅定故。二摄报智者。此有二意。一约未成佛。但是十地。摄报居彼．智度已圆。故云摄报智满。二就彼天上得成菩提。具足种智。名为智处。然论成佛。通说有三。一寄化显实。在阎浮提．即周法界。二寄报显实。在色究竟成。便徧法界。三就实显实。妙出三世。不可定其时处身相。今就中义。二寄对显胜中。一对下彰出．有二乘不同尽。摄经二句。一超一切世间道者。度五道故。道即因义。二清净出世善根者。论云。复涅槃道净故。以二乘虽度五道。有三余故．不净涅槃。今无三余。故云复净也。由具此二故。不同二乘。言三余者。一无明住地惑为烦恼余。二无漏有分别对业为业余。三变易生死为苦余。问。此句不同二乘。义则可尔。上句度于五道。则不同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但约超胜。略无凡夫。此义不然。今谓凡夫此不足论。今明正度五道。有滥小乘。故净涅槃。显不同彼。故合二句方成此尽。又二句皆滥二乘。今皆不同。由净善根故．不住涅槃。由度五道故．不住生死。合二无住．故不同二乘．度于五道．入涅槃矣。后一望上显同．名为佛尽。等觉菩萨同满种智故。后一望上下。明第三尽。此句显意标名。言满种智者。释一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是后得智。此二无碍。名一切种智。二依论经意。上一切智是佛。下智字。是佛智慧。故论云。得一切智人智满足故。二义皆是智。\n○第二意加中二。初正显。后征释偏加所以。今初。\n尔时十方诸佛。与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。\n【疏】前中十句。初总。余别。总中身有二种。一与无上胜威德身。如王处众．无能映夺。二与辩才无能映夺身。前色身胜。后名身胜。【钞】第二意加者。当时如来。但意地冥被。与其智力。都无言说。皆集经者言。总中者。论经总句云。与金刚藏菩萨真实无畏身。无畏．即无能胜义。上力被下。故名为与。虽己之智．即不可他用。约为缘助。故得言与。如鬼入身。尚增智辩。况于如来。问。此与为暂为永。答。有三义。一就实相。金刚藏上契佛心。佛力下被。相应为与。此与则常。二就化体。既金刚藏化周法界。无时不说。随说即与．无有暂废。亦得名永。三就化相。有说不说。说时即与。此则非永。然此总句．亦总亦别。总谓总摄十句。为无能胜身故。别谓此句．即当色身。后九句别．唯属名故。二名已去．即得名身。身者聚义。后与无碍下别。别开名身。成九种身。所加通三。故增其色身。在心名智。在口称辩。经云与智。论判为名。二文影畧．显义方备。一与不著辩才。说法不断．无滞碍故。谓无偏住著故．不滞事理．云无碍乐说。二与堪辩。分别法相．能正说故．名为清净。三即任放辩才。说不待次．言辞不断。处处随意．不忘名义。故云善忆念不忘力。谓随门异说．不忘本宗故。四能说辩。随所应度．种种譬喻．能断疑故。谓应机断疑．故名决定。能随所应．是谓明了。五不杂辩。三种同智常现前故。三同智者。即自相。同相。及不二相。自相者。色心等殊故。同相者。同无常苦无我故。不二相者。即一实理。又自相即俗谛。同相即真谛。不二即中道第一义谛。金刚仙等诸论．皆明此三。无法不尔．故云徧至一切。菩萨所了．故云开悟。六教出辩。以十力智．自在化物．断惑得果。故云自在成道。为令众生。断惑出离。故名教出。七不畏辩。于他言说．不怯弱故。八无量辩。于一切智．随顺宣说修多罗等法六种正见故。六正见者。即是法门。金刚仙论云。一真实智正见。能知理法。二行正见。能知行法。此二教旨。三教正见。能知教法。四离二边正见。知前理法．不同情取。五不思议正见。知前行法。成德出情。六根欲性正见。知前教法。说随物心。瑜伽六十四．名六种理门。大旨无异。九同化辩。一切如来．同以三轮化故。三业殊胜。故曰庄严。上十已辨他力。\n○第二释偏加所以。\n何以故。得此三昧。法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。\n【疏】以显自力堪加。偏就意业释者。意为本故。初征意云。诸佛慈力。若随阙者．可许偏加。既有力能与。有慈能普。何以上十偏加刚藏而不加余。下释十句。初总。余别。总明得此三昧。法合偏加。刚藏得此．余不得故。何以得此三昧。下别显中有二因故。一本愿所致故。即初句显示。二善净下。三昧身摄功德故。【钞】何以得此者。疏征得三昧之由。上总句中。由得三昧。故得偏加。今征意云。三昧殊胜。何以能得。下别显下。答有二因。一宿愿深重。谓因中发愿。欲证十地智光三昧。故今得之。二是现缘。即三昧身摄功德也。现身无德。虽有宿愿。亦不能入。然诸菩萨。皆具此德。随门显法。在金刚藏。故偏言有。又标佛力能加草木。何要有德。欲令菩萨进修具德。上契佛心。方得加故。表此地法。证方说故。此复八种净。依自利利他故。谓前四自利。后四利他。一善净深心是因净。信乐至极。能趣菩萨地尽。皆清净故。故云善净。此一为众行本。故名为因。次三．明自利行德。谓二即智净。趣菩萨地尽。修道真如观。如日轮圆满。普照法界故。此即智德。三身转净。谓生生转胜。集助道福德故。四心调伏净。善断烦恼习．故云修治。此即断德。后四利他中。五闻摄净。能闻持佛法。故为法器。此利他方便。余三利他行体。即身语意。谓六者通净。以胜神通．生物信解故。七辩才净。由总持力．于一字中．摄一切字句。前后无违。故无错谬。八离慢净。谓虽化众生。以实智印印之。不违法界。故无化慢。\n○第三身加。\n尔时十方诸佛。各申右手。摩金刚藏菩萨顶。\n【疏】身加增威令起故。言各申者。不离本处而申。即延促无碍。诸佛皆摩。故云各申。即一多无碍。第三加分竟。\n○第四起分。\n摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。\n【疏】所以起者．三昧事讫故。云何讫．已得胜力故。虽已得力。何不且定。说时至故。何不定中说。定无言说故。\n○第五本分。畧示纲要。为广本故。亦与下请为其本故。不请而说者。不自说本。众则不知为说不说。又复不知欲说何法故。文分为三。初明六决定以为地体。次佛子何等下。标列十名．以显地相。三佛子我不见下。举十方同说．彰地要胜。今初。\n普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定。无杂。不可见。广大如法界。究竟如虚空尽未来际。徧一切佛刹救护一切众生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。\n【疏】地体已如前辨。文中初句标告。诸佛子下。正显。于中初句总明。后无杂下。别显。总中言菩萨愿善决定者。标人列法。故云菩萨。于大菩提．立誓趣求。故名为愿。即下初地中发菩提心也。此愿所以名善决定者。以真实智摄故。谓摄导此愿．皆令顺理．决择楷定故。真智即善。善即决定。持业受名。故论云。善决定者。即是善决定。此拣依他受名也。此已入初地。是证决定。非是地前信地所摄之愿。受决定名。若通论决定。有其六义。一约行体。决定坚固。二望所证。决定须证。三定能断惑。四决信不疑。五决能度生。六决成佛果。后别中。此善决定有六种。即经六句。一无杂者．即观相善决定。真如观一昧相故。谓正体缘如。境智一味。为观之相。则无带相之杂。【钞】真如下。即论释也。二不可见者。是真实善决定。非一切世间境界。出世间故。谓此真智．超出世间可坏之法。故名真实。真实故非世智所见。三广大如法界者。胜善决定。论总释云。大法界故。一切诸佛根本故。此中上句出所如法界。亦释大义。下句显能如地智。亦释广义。法界所以名界者。一是因义。迷悟根故。二是性义。法本性故。今能如地智为佛根本。故得如之。况体合如。无所如矣。四究竟如虚空尽未来际。是因善决定。此有二种。一成无常爱果因。是因如虚空。依是生诸色。色不尽故。二常果因。得涅槃道故。故经云。尽未来际。有释云。一为生因。生菩提有为果故。二为了因。了涅槃无为果故。此顺法相。不顺经宗。以经宗常与无常。非一异故。今更直释论文。明此地智．有其二能。一寂而常用故。为无常因。用虽亏盈。而智无起灭。如所依空．非无常故。经明此智．究竟如空。二用而常寂故。为常果因。虽涅槃永寂．而智体不无。不尔。将何穷未来际。若会三身者。用为化身。寂为法身。智为报身。非无常矣。设智为了因。亦双了菩提涅槃。故论云涅槃道。道亦菩提故。五徧一切佛刹救护一切众生者。大善决定。随顺作利益他行故。即普覆名大。六为一切下。是不怯弱善。上入智地．不怯弱故。论经阙于一切诸佛所护一句。但云入智地不怯。若准此经。由佛护故。入智无怯。言佛护者。智造佛境．佛智照故。故佛所护．与入智地．反复相成。论下六相圆融。类前可见。论下六相圆融者。论云。善决定者．总相。余者是别相。同相者．善决定。谓六种同名善决定故。异相者．别相故。一观相。二真实。三胜。四因。五大。六不怯弱。相别不同故。不同前别分一总句为六决定以为别相。成相者．略说故。坏相者．一一广说故。如世界成坏。前文已有。故云类前可见。\n○第二地相。\n佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。\n佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去未来现在诸佛．已说。当说。今说。我亦如是说。\n何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者燄慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。\n佛子。此菩萨十地。三世诸佛．已说。当说。今说。\n【疏】文四。一寄问征起。二佛子下。举数显同。三何等下。征数列名。四佛子此菩萨下。结名显胜。初一可知。二中以生成住持故．三世同说。同说之言．文在地相。义兼地体。【钞】二中以生成住持故者。出同说所以。然生之与成．望于佛果。始起为生。终满为成。亦可生为因。成为缘。因有二种。一证。二教。果亦有二。一是性净。二方便净。望性净果。证道为因。教道为缘。望方便净果。教道为因。证道为缘。因果功德．皆因地智而住。地智能持。有斯胜能。故三世同说。同说之言者。地体最为要胜故。三列名中。为对治十障。证十真如。成十胜行。说于十地。及引诸论。并如下广释中辨。论问云。何故定说菩萨十地。对治十障故。何者十障。一凡夫我相障。二邪行障。三暗钝障。四解法慢障。五身净慢障。六微细烦恼习障。七细相习障。八于无相有加行障。九不能善利益众生障。十于诸法中不得自在障。义如下说。今依本论。畧释地名。论云。成就无上自利利他行。初证圣处．多生欢喜。故名欢喜地。此有二义。一二利创成故。二圣位新得故。遂本期心。故生欢喜。二离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足。故名离垢地。此有三义。一即因离。谓离能起误犯烦恼。二果行离。谓离犯戒恶业。故云等也。三对治离。谓清净戒具足。三随闻思修等。照法显现．故名明地。此唯一义。谓三慧照当地所闻之法。然唯识此经皆名发光。谓成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。此则三义。一定为能发。一持为能持。三后地慧光为所发所持。然三慧就初。发光约后。故受名不同。四不忘烦恼薪。智火能烧。故名燄地。燄即慧燄。故此名燄慧地。五得出世间智。方便善巧．能度难度。故名难胜。此唯一义。谓真俗无违．极难胜故。以三地同世。未能得出。四地虽出而不能随。多滞二边．难以越度。今得出世。又能随俗．巧达五明。真俗无违。能度偏滞。实为难胜。此初得故．偏受其名。六般若波罗蜜行．有间大智现前。故名现前地。谓妙达缘生．引无分别．名般若行。亲如目覩。名曰现前。对后彰劣。名为有间。以第七地常在观故。七善修无相行．功用究竟。能过世间二乘出世间道。故名远行。此或三义。一善修无相．到无相边。故名远行。二功用至极。故名远行。三望前超过。故名远行。合唯一义。善修无相行．释行字。功用下。皆释远字。八报行纯熟．无相无间．故名不动地。此亦三义。一舍三界行生．受变易果。故云报行。依此起行．任运而成。故功用不动。二得无生忍无相妙慧。则有相不动。三此二无间．烦恼不动。合唯一义。谓前地无相。已得无间。相及烦恼。亦不能动。而为功用所动．无不动名。今由无功用故。令无相观．任运无间故。三不能动。下轮王梵王之喻。可以证此。下轮王喻者。七地菩萨。烦恼及相。已不动故。而非报行不动。梵王舍欲。生于梵天。即功用不动。九得无碍力。说法成就。利他行故。名善慧地。得无碍慧。尚未称善。徧说徧益。方名为善。十得大法身．具足自在。故名法云。此有二义。一得大法身．语法云体。具足自在．释法云义。谓能云雨说法．自在用故。此约能说为名。二得大法身．此明法义。是大法器故。具足自在。此释云义。能受如来云雨说故。下释名分。自当广释。此十得名．畧有四对。一约法喻。燄慧法云．法喻合目。余皆就法。二约体用。欢喜善慧。约体为名。余皆就用。三约自他。离垢不动。就他受称。余皆自义立名。四约当位相形。难胜远行．形他受称。余皆当位受名。此十圆融。地地皆具。若约行布。则前前之名．应该后后。后后之称．不该前前。如欢喜之名．义该十地。法云之称．不预前九。今为显别相。各从初得受名。下文重显。四结名显胜。可知。\n○第三彰地要胜。\n佛子。我不见有诸佛国土。其中如来不说此十地者。何以故。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨随证智。\n【疏】彰地要胜者。为欲令物生渴仰故。文中二。初明不见不说。反显十方报化皆说。二征释所由。征云。佛国不同．化仪亦异。如何十地要皆说耶。释意云。此最胜故。谓万法皆如．体如成圣。离斯证智．皆是随宜。故为要胜。文有四句。初二句总标显胜。初句证行。谓诸佛证此为因．成菩提故。余皆助道。故此最上最胜。次句阿含。法门者。名为法体。光明者。显照一切余法门故。后二句别显其相。初句释前阿含。云分别说。即明前法光明是教体用。此句是教所照法门。故论云。分别十地事者。显示世间智所知法故。后句显上证道。非地前世智所知。名不可思议。故论云。显示出世间智故。说证将默。故呼佛子。第五已说本分竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十一\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之二\n○第六请分中三。初说已默住。二是时下。三家五请。三尔时金刚藏观察下。许说分齐。所以默者。将欲演之。必固默之。欲令大众渴仰请说故。所以俟请者。畧有二意。一增诸菩萨尊敬法故。二前本分中举地叹胜。为增乐欲。令此请中生正解故。云何生解。谓由请故。得说默之由。显地体甚深．离于言念。令众先解。后闻说分。不随声取。离谬解故。即复由此．故有第三示说分齐。今初。\n尔时金刚藏菩萨。说此菩萨十地名已。默然而住。不复分别。\n【疏】初默可知。\n○第二请中。三家请殊。即分三段。谓初解脱月请。二大众请。三如来请。所以要三家者。显法深妙。令闻解故。众首显扬。当机渴仰。化主加劝。事方周故。道大兼亡。法应请故。为顺请主。此众堪闻。言不虚故。为成请者。如来护念而生信受。言有征故。此约因请生请。亦是次第。又佛请者。即名为加。谓众虽已请。要假主佛威光．方堪说故。亦名为教。如来教说。显刚藏说。传佛教故。又前二家请。显此地法．因人修故。后一家请。显此法佛所证故。前之二请．余经容有。后之一请．余经所无。法华三请．但是一家。良以地法甚深。寄位难说故。【钞】道大兼亡。道微则自济。道大则兼亡。亡字无心。此训无。下若加于心。兼忘两字．出于庄子。意于自他两忘。若人相忘于道术。鱼相忘于江湖。虽有深意。非此所用。为顺请主者。此第二家因第一家起也。谓初刚藏云。法深难受．故止不说。次解脱月叹众堪闻请云。此众无诸垢。志解悉明洁等。众若不请。则非堪闻。令解脱月．此言虚谬。故大众请．则言不虚。为成请者。即第三请。亦蹑第一家生。谓解脱月末后双叹人法请云。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受．何以故。说十地时。法应如是。得佛护念。得护念故。于此智地。能生勇猛。即其文也。为成此言。故有第三如来加请。文云。若为善逝力所加。当得法宝入其心。即护念生信有征也。此言因于天台而生。谓法华疏叹身子三请云。余经无此殷勤之请。唯华严解脱月请金刚藏。可为连类。而彼因人请于因法。此请佛慧。故亦不同。今此翻明法华劣此。略言但是一家。细分乃有多异。且列四门。彼是一家。此有三家。一不同也。彼之一家。但是声闻。此有三家。是佛菩萨。二不同也。彼唯三请。此有五请。三不同也。彼唯因人请。此有佛请。四不同也。但彼云。法华请果。华严请因者。然此请因．乃是佛因。说分等中．因果兼说。是故经云。此是菩萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。又云。如来大仙道。智起佛境界。第十地后校量佛德。地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相顺。又有因果二分。令于因门．彻见果海。所入智地．亦通果故。法华虽然请说佛智。及下广说。但示因门。故说众生皆有知见。诸佛智慧。即此证道。其智慧门．即此教道。教证二门．该因彻果。非此独因。各随所弘。自扬圣教耳。又三请次第者。初解脱月者。彼众上首故。余问则乱。何缘大众不乱问耶。众调伏故。由前二止三请。抑扬时众。故次众请以表虔诚。然非争起。依前请仪．同声齐请。故亦不乱。后听说理穷。故如来劝说。今初众首请中。总有三请。所以三者。顺世仪式。少不殷重。多则繁乱。正得中故。以止有三。抑扬当时。调伏机故。二家助成。各唯一请。抑扬当时者。三止皆抑。三请皆扬。然依三请。应分三段。若兼三止。应分为六。以前默住之止．通为五请之本。不可唯属于初。故止请相乘。且为五段。一怪默腾疑请。二法深难受止。三叹众堪闻请。四不堪有损止。谓虽有堪者。亦有不堪故。五双叹人法请。谓不堪闻者。以法深故。亦得佛护．固应为说。于是刚藏理穷。更无违请。就初请中分二。初明大众覩默生疑。二解脱月下。腾疑为请。今初。\n是时一切菩萨众。闻菩萨十地名。不闻解释。咸生渴仰。作如是念。何因何缘。金刚藏菩萨唯说菩萨十地名。而不解释。\n【疏】言何因何缘者。疑怪之辞。为因说者不能说耶。为缘听者不堪闻耶。金刚藏下。出所疑事。\n○二腾疑为请中二。初序请因。\n解脱月菩萨。知诸大众心之所念。以颂问金刚藏菩萨曰。\n【疏】序请因。谓领众疑故。\n○二以颂正请。\n何故净觉人念智功德具说诸上妙地有力不解释\n一切咸决定勇猛无怯弱\n何故说地名而不为开演诸地妙义趣此众皆欲闻其心无怯弱愿为分别说\n众会悉清净离懈怠严洁能坚固不动具功德智慧相视咸恭敬一切悉专仰\n如蜂念好蜜如渴思甘露\n【疏】文有五偈。显说听无过．是以应说。即分为二。初偈说者无过。亦遣大众何因之疑。后四听者无过。亦遣大众何缘之疑。虽似初二征默所由．为拂众疑。后三请说．为遂众欲。文影畧耳。非不互通。故依前判。今初叹说者净觉无过。偈初二字。偈末三字。合为征问之辞。谓有中间净觉无过。何故不解释耶。圣德虽多。偏叹净觉者。是说因故。觉即觉观。由此得为口加行故。具能所治．无思发言．故云净觉。净觉之人．名净觉人。三字为总。余皆是别。别叹净觉．有二胜能。一摄对治。谓念智具。念谓四念。智谓如智。三离诸过。谓余十字。具字两用。初中由有能治。所治不生。所治有二。一者杂觉。谓凡夫寻伺．与四倒相应。即迷事倒。以四念为治。二杂觉因。忆想分别。谓随名相转。即迷理倒。以真如智为治。前唯凡夫。后通凡小。言离过者。离三种过。一由无瞋等功德具故．离悭嫉过。谓无瞋治嫉。等取无贪。无贪治悭。不等无痴。无痴即前念智摄故。二由前已说上妙地。故无说法懈怠过。三由有乐说辩力．无不乐说过。\n第二叹听者无过中。四偈分三。初二叹同生众。论云。同法决定故。有乐闻故。次一偈．叹异生众。论云。复示余者心净故。后一偈双叹。论云。又显此众。皆堪闻法故。今初二偈。前偈叹根。故云决定。后偈叹欲。故云欲闻。若有欲无根．虽闻不解。有根无欲．设闻不受。故须双叹。今初同法．即是同生。拣后异生。决定即是根器。拣后乐欲。初句为总。论云。决定者。黠慧明了故。黠慧即根。黠能知教。慧入证故。次二句别。论云。决定有三。一上决定。愿大菩提。故云勇猛。二名闻决定。他善敬重。故云无怯弱。由内无怯弱．外著大名。三摄受决定。谓彼说者善知故。即经说地名。由堪摄受。方为说耳。下句征默。可知。后偈叹欲中。初句所欲之法。次二句正明有欲。后句结请。其心无怯弱者。论经云。佛子智无畏。无畏即无怯弱。契理之心．即名为智。然智有二种。一证法故。此属前根。二现受故。此属今欲。欲亦须智。故于乐闻。心无怯弱。总前二偈．根欲双具。诸地妙义．愿为说之。第二一偈。叹异生众。但云众会故。双叹根欲。初句为总。心无浊故．名为清净。三句为别。别离六浊。一不欲浊。谓无心餐采故。离懈怠治之。二威仪浊。不恭肃故。严整治之。三五盖浊。贪名等故。洁净治之。四异想浊。谓贡高杂染．轻慢杂染等。皆名异想。今说行坚固不动治之。五不足功德浊。善根微少故。于彼说中．心不乐住。具功德治之。六愚痴浊。谓愚暗不了故。智慧治之。第三一偈．双叹二众。云一切故。相视为总。论云。迭共相瞻者。示无杂染故。余皆是别。咸恭敬等。无轻慢杂染。下半喻显。敬法转深．何有杂染。然蜂之念蜜。渴之思浆。喻希法喜解脱之味。更言好蜜。复思甘露。显法之妙。思渴情深。\n○第二法深难受止。\n尔时大智无所畏金刚藏菩萨。闻说是已。欲令众会心欢喜故。为诸佛子而说颂言。\n【疏】文中二。先序意。后偈酬。前中令众欢喜。是总酬答相。谓说偈本为除前疑恼。得心喜故。酬答有二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。不畏大众之不堪故。论云。此二示现自他无过故。故后偈意明法难说。非己无智而不能说。但言难闻。非斥大众全不堪闻。\n菩萨行地事最上诸佛本显示分别说第一希有难\n微细难可见离念超心地出生佛境界闻者悉迷惑\n【疏】偈中。五偈分四。初二颂明法难说。遣上何因之疑。成上有智。次颂显法难闻。遣上何缘之疑。成前无畏。三一偈。喻难说闻。后一偈。举难结默。初中分二。前偈显难说之法。后偈彰难说所以。今初。偈末难字。即是总相。谓难得故。难得所以。后偈明之。此难有二种。一最难。体出名相。故经云第一。二未曾有难。在相所无。故经云希有。上二明难相。何者是难法体。即偈初二句。菩萨行者。是出世间智。谓即是证道。证心涉境。故名为行。地事者。谓十地事行。即是教道。相差别故。最上者。通说上二胜故。诸佛本者。释上证智得菩萨行名所以。行是因义。觉于佛智。所以名佛。今此证智。亦觉佛智。故为彼本。本即因也。此之教证．于何处成难。谓显示分别说。证道亡心。故难显示。教道依证。亦难分别。第二释难所以者。彼前菩萨行事所以难者。由住微妙深义故。难得有四。一微细难得。显非闻慧境故。二难见难得。亦非思慧心眼见故。三离念难得。亦非世间修慧境故。以地智是于真修。故非地前心数分别缘修之境。四超心地难得。非唯非地前之境。亦非登地已上报生善得修道智境。谓变易所起异熟心识．名为报生。生便能知无常等故。名善得修道智。以非照实之智．故亦不测地智。知无常等．未忘心境．名为心地。以七地已还．皆容出观故。又此善得修道智．即加行后得智。非根本故。所以拣之。【钞】名善得者。生而即得。不假修习。故名善得。其由生而知之者上也。言无常等。等取苦空无我及常乐我净。以昔久修无漏因故。变易酬彼．名为报生。言以非照实者。释不能知。夫照实者。忘心体极。今报生识。虽知无常等。不契合故。不能知此。未忘心境者。心地之言。通有二义。一就体性。如梵网经说。卢舍那佛心地法门。谓心体包含。生成住持。亦如法华一切智地。斯为妙也。今言心地是所拣者。即是心量法门。故楞伽说。觉自心现量。非心之心量。我为说心量。心量即心地故。既非四心之境。是谁境耶。即佛智境。何者是智。见实义故。出生有二义。一生彼佛智故。二出离于生。是无漏故。末句云。所以难说者。恐闻者随闻取著。悉迷惑故。\n持心如金刚深信佛胜智知心地无我能闻此胜法\n【疏】第二一偈显难闻者。论云。已辨难说。复显难闻。然偈中举具德能闻。反显难闻。兼欲使人学能闻故。于中三句举德。末句结成能闻。初中初句为总。谓持听法心。坚如金刚。则能得闻。下二句别。坚有二种。一决定信坚。即第二句。若无此坚。于他分法。不能入故。二证得坚。即第三句。若无证坚。于自分法。不能入故。深信之相云何。谓于佛智。设心智不及。仰推佛智。非我境界。是深信相。即胜鬘三种正智中。仰推智也。所信是何。谓佛智慧。以此地智。上同佛智故。佛智有二。一菩提智。是自行证法。称性无边。二化生权智。是利他教法。随机隐显。种种差别。即是法华诸佛智慧。及智慧门。于此二深。皆能信故。【钞】即是法华下。证成胜义。即方便品初云。尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。论释云。诸佛智慧。即证甚深。其智慧门。即阿含甚深。故此二句。即佛教证二道。故古人云。二深先唱。警察群座之心．是也。彼经自释。如来知见。广大深远。即实智也。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。即权智也。所以难解者。一当体深故。二权实隐显故。故云唯有诸佛。乃能知之。下广文云。诸佛随宜说法。意趣难解。即智慧门难入也。唯以一大事因缘故。出现于世。即智慧甚深也。昔不言三是方便。故方便门闭。今云三乘。是方便门开。开则见实。故彼经云。此经开方便门。示真实相。故方便门。如莲之华。真实相者。如华之莲。此华不有则已。有则华实双含。此经不说则已。说则权实双辨。一经唯为说佛智慧故。彼文云。说佛智慧故。诸佛出于世。以佛智慧。不离教证。权之与实。故说二深。即以略示法华经宗。此二亦即净名经中智度菩萨母。方便以为父。一切众导师。无不由是生。故地智二道。彻果海之二深。是所信也。于此二深。皆能信故。结成信义。云何证坚。此亦有二。一知是能证。二心地是所证。言无我者。通能所证。心地即二空真理。下句结成。既知难闻之义如是。具上二坚。方闻上来微细胜智。\n如空中彩画如空中风相牟尼智如是分别甚难见\n【疏】第三一偈。喻显说闻中。上半喻。下半合。此中喻意。不单取虚空。以无画处空。不为喻故。亦不单取画。以壁上画。不将喻故。正取空中之画。风喻亦然。于中能依风画。以喻阿含。所依之空。以喻证智。然空中风画。不可言无。谓若依树壁。则可见故。亦不可言有。依空不住故。非有非无。故不可说。文意正尔。下合可知。\n我念佛智慧最胜难思议世间无能受默然而不说\n【疏】第四一偈。举难结默者。若准上义。以二事说。以二事闻。则可说可闻。但是难见。如何不说。故有此偈。意云。说闻本在证见。难见说之何益。况复加以难信。故我默然。初句所证见法。次句难证。难中之难。故云最胜。次句难信。非地前证信。故曰世间。上三句举难。后一句结默。\n○第三叹众堪闻请。前已叹竟。此复叹者。由闻上言。证信难得。显示此众。有信有证。有堪能故。先长行。后偈颂。今初。\n尔时解脱月菩萨闻是说已。白金刚藏菩萨言。\n佛子。今此众会。皆悉已集。\n善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量功德善根。舍离痴惑。无有垢染。深心信解。于佛法中。不随他教。\n善哉佛子。当承佛神力而为演说。此诸菩萨。于如是等甚深之处。皆能证知。\n【疏】前中分二。先叙请。后佛子下。发言正请。于中三。初陈众集。二善净下。叹众德。三善哉下。结请。二中十句。初总。余别。总谓善净深心。离教证过。故名善净。深心有二。一具修一切诸善行故。即下教净。二与理相应故。即下证净。下九别中。前五阿含净。后四证净。谓顺教修行。名阿含净。证理起行。名为证净。教通地前。证唯地上。今初五中。一善洁思念。即欲净。随所念阿含。得方便念觉净。谓得方便。即不取念相。名为善洁。二善修诸行者。求净。三业敬顺。起求法行故。三善集助道。即生得净。愿得益众生。处上上胜生。生而便得悲智胜念。以助正道故。四善能等。即受持净。亲近多佛。意在多闻忆持故。五成就善根。即行净。为求地上真证法故。习少欲头陀等离著善根。【钞】离著善根者。欲入证时。先须修行离著之行。十二头陀。皆为舍著故。后证净四中。一舍离痴惑者。得净。现智善决定故。谓真见道中。得无分别智。非比知故。名为现智。相见道中。以后得智。审观理智。故决定无惑。亦可俱通。相见道中。亦名现观。真见道中。决理无惑。皆破无明。故云舍离痴惑。二无有垢染。即不行净。修道中一切烦恼不行故。相见道后。至金刚无间道中。皆是修道。复数修习无分别智。故名修道。灭二粗重。皆使不行。对见道中初断所知。故云垢染。三深心信解。即无厌足净。不乐小乘。但于上胜佛德。深心希欲。信解决定故。四于佛法下。不随他教净。趣菩萨地尽道中。自正行故。（上叹德竟。）第三善哉佛子下。结请可知。\n○二偈颂。\n尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n愿说最安隐菩萨无上行分别于诸地智净成正觉\n此众无诸垢志解悉明洁承事无量佛能知此地义\n【疏】偈颂中。初偈直举法请。不颂前文。上半举法请说。下半彰说有益。后偈颂前请。可知。\n○第四不堪有损止中二。先长行。\n尔时金刚藏菩萨言。佛子。虽此众集。善净思念。舍离愚痴及以疑惑。于甚深法。不随他教。\n【疏】长行中亦二。先领前所叹。对下有损。所以言虽。\n然有其余劣解众生。闻此甚深难思议事。多生疑惑。于长夜中。受诸衰恼。\n我愍此等。是故默然。\n【疏】后然有下。举损违请。于中二。先举损。劣解之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者。正行相违。犹豫义故。惑者。心迷于理。能破坏善法。远离善法故。此明现损。于长夜下。明其当损。后我愍下。结默违请。\n○二偈颂。\n尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n虽此众净广智慧甚深明利能决择其心不动如山王不可倾覆犹大海\n有行未久解未得随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说\n【疏】偈中亦二。初偈颂前段。净明有信。余皆有证。如山如海。双喻教证。【钞】如山海者。动谓动摇。覆谓翻覆．今于教决信不动。更无翻覆。于证亦然。后偈颂后段。以取相故。但依于识。不能依智。\n○第五双叹人法请中。复重请者。示彼疑惑。应须断之。岂可避之。避之不说。有多过咎。何等过咎。不得成就一切佛法。文中。先长行。后偈颂。\n尔时解脱月菩萨。重白金刚藏菩萨言。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。\n【疏】长行中三。初标请。次何以故下。释请。后是故佛子下。结请。\n○释中二。先直征释。后转征释。今初。\n何以故。说十地时。一切菩萨。法应如是得佛护念。得护念故。于此智地．能生勇猛。\n【疏】前中。先征意云。何以当得佛护而能信耶。释云。法应得护。由得护故。必能信受。\n○二转征释。\n何以故。此是菩萨最初所行。成就一切诸佛法故。譬如书字数说。一切皆以字母为本。字母究竟。无有少分离字母者。佛子。一切佛法．皆以十地为本。十地究竟。修行成就．得一切智。\n【疏】转征释中。先征后释。征意云。何以说十地时。法应得佛护耶。下释意云。如来说法．不离教证。最所要故。文中三。谓法．喻．合。法中最初所行者。依阿含行故。成就一切诸佛法者。是证智故。二喻中。以字母喻于地智为诸法本。论云。书者。是字相。如嘶字。师子形相等者。以书记字。非正字体。言师子形者。谓󷨃【校】󷨃．准钞应作◇。字。如蹲踞形。【钞】以书记字下。疏释论。书即色法。字即是文。不相应行故。言非正字体。言师子形者。牒论解释。然嘶字。本从◇娑（上）字流出。即十二音中第四字。谓娑（上）．娑（平）．枲．嘶．苏（上）．．苏（引）．洗．鳃．苏．骚．毵．索。今嘶字。即第四字。梵语轻重。今古小殊。大旨无异。若作十二梵字者。◇娑（上）．◇娑．◇枲．◇嘶．◇苏（上）．◇苏（引）．◇洗．◇鳃．◇苏．◇骚．◇毵．◇索。字者。论云恶阿等者。即十四音。正是字体。字即文也。等余十二。然有十四音。二音不入字母。谓里黎二字。数者。名句。此二是数义者。谓有二字多字名。必以多字成句。故皆数也。说者是语言。即十四音者。此下疏释论。此译带古。然恶字。合是第十四字。若准兴善三藏译金刚顶瑜伽字母云。一阿（上）。二阿（长）。三伊（上）。四伊（长）。五坞。六污。七𠴊𠴊。（引去）。八力𠰷引。九曀。十爱。十一污。十二奥（引）。十三暗。十四恶。其里黎字。即金刚顶中𠴊𠴊力𠰷字。各是二合。故成十四。谓有二字者。若一字名．不名为数。二字名．三字名等．皆名为数。如色．即一字名。末那．即二字名。阿赖耶．即三字名。言必以多字成句者。终无一字句故。说者语言。义当色法。皆以字母为本者。明末依本。喻果依因。字母究竟者。明本能摄末。喻因无不摄。上二顺明。无有少分离字母者。反成上二。是则上书字数说．总是声名句文．共为教体。故此四事．总摄一切能诠教法。皆用字母而为其本。言字母者。即迦佉等三十四字。以前十二音．入此三十四字。则一一字中．成十二字。复有二合三合。乃至六合。展转相从。出一切字。故名为母。论经名为初章者。以梵章之中．悉谈字母．最在初故。然五天口呼．则轻重有异。书之贝叶．字体不殊。梵天之书．千古无易。不同此土．篆隶随时。故此为母。亦常楷定。即迦佉等者。若古三藏说。谓牙齿舌喉唇。各有五音。及会音有九。牙音五者。即迦（上）．佉（上）．誐（上）．伽（去引）。仰。（鼻声呼．去）。齿音五者。左．蹉（上）．惹酂（才可）．娘（上）。舌音五者。谓咤（上）．姹（上）．孥（上）．荼（去）．拏（旄爽反．仍鼻声呼）。喉音五者。多（上）．他．娜．驮．囊。唇音五者。谓跛．颇．么．婆（去重）．莽。（鼻声呼之）。会音九者。野．啰．逻（上）．嚩．（无可反）．舍．洒．娑（上）．贺．乞洒。（二合）。已上三十四字足。若般若三藏云。前五句中。一句之内．即有五音。如迦齿音。佉气从喉出。誐字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其余四句。准例皆然。则一一字者。谓将上阿（上）阿等十二字．徧入三十四。如初迦字十二音入。便成迦（上）．迦．鸡（上）．鸡．俱（上）．俱．计（上）．改．姑．哠．甘．伽。（去）。入迦字既尔。入佉字三十三字亦然。复有二合等者。如以啰字半体入迦字时。便成舸罗（二合）字。成十二字。言啰字半体者。啰字具足梵字者。◇字是也。半体者。◇一半是也。若入迦字者。迦字梵书◇。若入半体。谓◇此字是也。◇（即迦逻字）。即云迦罗。（二合．理下反．一）。何罗。（里迦反．二）。吉里。（三）。吉梨。四。古鲁。（五）。姑卢。（六）。吉礼。（七）。吉梨。（八）。古路。（九）。古涝。（十）。吉滥。（十一）。吉逻。（来下反．十二）。若以迦佉字合沙字。为遏塞迦。即三合字成十二字。梵字样若此◇。言四合者。遏悉怛逻。五合者。遏悉怛梨（上）也。言六合者。谓遏谶（上）弥（上）雉持也。但至六合。字已无边。如一字王。但有二合云部林。有三合云唵部林。此等诸义．故非正要。经有论有。故须略知耳。梵天之书者。谓大梵天王劫初之时。作此书字。以教众生。不同此方者。古书随时。有多名目。史籀是大篆。李斯为小篆。蔡邕八分。程邈为隶书等。皆随时有别。三合中。初合末依于本。后十地究竟。合因无不摄。所以须此二者。若但言为本。容非是末。如以百钱为本。成多财货等。今明如水为海本．无海非水。故云究竟无有离者。又为本者。非但因为果本。亦乃后为前本。地前望证。修阿含故。初心即以智观如故。【校】上钞舌音五中．孥（上）应从嘉兴藏南藏钞本及续藏会本作拏（上）。又旄爽应从嘉兴藏钞本作旎爽。\n○第三结请。\n是故佛子愿为演说。此人必为如来所护。令其信受。\n【疏】结请可知。问。若依上义。诸佛有力能令信者。何故今后众生。于彼法中。亦有谤意。答。有二种定。则不可加。一感报定。以先世今世。造定业故。二作业定。宿恶熏心。猛利缠起。难晓喻故。上如释种。下如瑠璃。【钞】上如释种等者。并如观佛三昧经。及智度论等说。释种报定。是故必为瑠璃王杀。瑠璃王作业定。故佛不能谏。\n○二偈颂。\n尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n善哉佛子愿演说趣入菩提诸地行十方一切自在尊莫不护念智根本\n此安住智亦究竟一切佛法所从生譬如书数字母摄如是佛法依于地\n【疏】颂中。初偈颂标请。后偈颂释请。略不颂结。颂释中。长行法中无究竟之言。而喻中有。今此反前。欲显具有。又法中。明本能生末。合中明末依于本。皆影略耳。\n○第二大众同请。\n尔时诸大菩萨众。一时同声。向金刚藏菩萨而说颂言。\n【疏】同请者。上来众首请说。显众堪闻乐闻。今大众展诚。自陈有根有欲。文中先叙请。【钞】有根有欲者。有根故堪闻。有欲故乐闻。\n上妙无垢智无边分别辩宣畅深美言第一义相应\n念持清净行十力集功德辩才分别义说此最胜地\n【疏】后正偈请。于中二。前四偈半。叹人堪能请。后一偈。叹法成益请。今初亦二。前二颂叹说者。余叹听者。前中初五句。叹说者自成教证。后三句。叹能令他入。今初。初四句叹证。一句叹教。此中叹证辩才有三。一真实智。为辩所依。即经初句。无漏故无垢。过小故云妙。二辩体性。即第二句。谓堪能分别无边法义故。三者辩果。即下二句。依前起辞乐说。故名为果。一诠表深旨。字义成就。即下句。二滑利胜上。字义成就。即宣畅句。二有一句叹阿含。谓念持于教。得净慧无疑。名清净行。三句叹能令他入者。初句令入证。谓已入地者。令得佛十力。未入地者。令得入地。故云集功德。集功德．即论经净心。净心即初地。由集德成故。后二句。令入阿含。辩才分别说者。意令受持十地法故。说主既内具二力。外令他入。何故不说。\n定戒集正心离我慢邪见此众无疑念惟愿闻善说\n【疏】二有二颂半叹听者中二。初偈叹众有根。后一偈半。叹众有欲。今初。由有根故。堪受教证。初句有治。次二句离所治。下句结请。结请惟愿是总。惟愿有二。一求阿含。二求正证。有二妄想。不堪闻教。一我。二慢。以我慢故。于法法师。不生恭敬。以定戒为治。谓若有定。则心调伏。故内无我慢。戒则善住威仪。外相不彰。有二妄想。不堪得证。一邪见。颠倒见故。二疑念。于不思议处不生信故。有二对治。则能得证。一正见。善思义故。即经集正。谓积集深思故。二者正心。信心欢喜故。\n如渴思冷水如饥念美食如病忆良药如蜂贪好蜜我等亦如是愿闻甘露法\n【疏】二叹有欲者。显示大众求法转深。于中一偈喻明。半偈法合。前有四喻。喻四种义门。示现正受彼所说义。一受持。谓求闻慧。初闻即受。随闻受持。如水不嚼。随得而饮。二助力。谓求思慧。嚼所闻法。助成智力。如食咀嚼。以资身力。三远离。谓求修慧。依闻思行。能去惑习。如服良药。药行除病。上三三慧。四安乐行。谓求证智。即三慧果。圣所依处。现法受乐行故。如蜜众蜂所依。故云贪也。后法合中。能求一向是法。所求犹通法喻。以一甘露。总合四喻。甘露有四能故。一除渴。二去饥。三愈病。四安乐故。\n善哉广大智愿说入诸地成十力无碍善逝一切行\n【疏】二有一偈。叹法利益请。直观经文。似当结请。今依论判。故云叹法。善哉是总。所说法中善具足故。善哉有三。一所依。即广大智。说地必依此慧故。二体性。即第二句。正说入诸地。则地地转胜故。三者地果。即后二句。谓具十力无障碍佛菩提故。行亦果行。如出现品说。\n○自下第三如来加请。前虽二家四请。为显法胜。复待佛加。前来为分主伴。主佛唯明意加。今欲具于身口。故复重加。又前默与威神。令有加请。今加为说．不与前同。若尔。诸佛前已具于三业。何得复加。前但是加。未是请故。今以加为请。并异于前。上力被下。说以为加。因加劝说．目之为请。加即是请。故云加请。长行则以加为请。偈颂则以请为加。不以常口求请。而以云台发言。不以常身展敬。而以光业代者。为不轻尊位故。要复请者。为重法故。前加分中．不加大众。今此加者。前若即加。说主无由三止。此若不加。请主前言得佛护念．便为无验。文中通有八业二身。且分为二。先长行有二身七业。后偈颂．但明请业。前中二。先此佛光照十方。后十方佛放光照此。二光互照。必互相见。二段皆有二身七业。今初。\n尔时世尊。从眉间出清净光明。名菩萨力燄明。百千阿僧祇光明以为眷属。普照十方一切世界．靡不周徧。三恶道苦．皆得休息。又照一切如来众会。显现诸佛不思议力。又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨之身。\n作是事已。于上虚空中。成大光明云纲台而住。\n【疏】分二。先明光体业用。后作是事已下。正明所作。今初。先明光本。上加于下。多用眉间之光。亦表将说中正之道。出清净下。正明体用。于中文有六业。一觉业。即光明体。谓是光照菩萨身已．自觉如来力加故。觉照光用．故曰燄明。二百千下。因业。能生眷属义故。三普照下。卷舒业。舒则普照十方。卷则还入常光。今文畧无卷业。若兼取下文如日身中于空中住。义则通有。四三恶下。止业。五降伏业。论经云。一切魔宫．隐蔽不现。今经阙此。六又照一切下。敬业。显现佛会．令物敬故。七又照十方下。示现业。正为令众见说听者皆得佛加．堪说听故。长行受身加之名．偏从此立。二正显所作。即二身之一。言二身者。一流星身。往他方世界故。论不指经。古德共指卷舒敬示三业当之。以是往来光体．如星流故。二如日身。谓如日处空。即此所作。于上空中为台是也。故以身业相对．应成四句。一业而非身。谓八中除三。二身而非业。即如日身。三亦身亦业。即流星身。四非身非业。此经所无。即论经彼此相见。以身约有体。业约有用。三则双具。四则非正所为故。\n○二十方佛放光照此。\n时十方诸佛悉亦如是。从眉间出清净光明。其光名号眷属作业．悉同于此。又亦照此娑婆世界佛及大众。并金刚藏菩萨身师子座已。于上虚空中成大光明云纲台。\n【疏】放光照此者。正为照此。然其作业．亦周十方。七业二身．不殊此佛而加。又亦照此娑婆。经文以主佛普照。此不待言。伴佛普照。正意为此加被相故。\n○第二偈颂。\n时光台中。以诸佛威神力故。而说颂言。\n【疏】偈颂明请业中二。初偈所依。望前犹属于身。\n佛无等等如虚空十力无量胜功德人间最胜世中上释师子法加于彼\n【疏】后正偈请。五偈分二。前四加请所说。后一教说分齐。前中亦二。初二偈举法请。后二偈举益请。前中亦二。初偈正显作加。后偈显加所为。今初加于彼三字是总。此偈正为加故。其世中上．亦总亦别。望加于彼是别。以二种加中．是具果加故。望四胜义是总。以上即胜义。具四种胜。为世中上故。言四胜者。亦如世王。一自在胜。所作无碍故。即经初句。言佛无等者。由离二障。解脱自在．不染如空。十地已还。皆无等故。重言等者。唯与佛等。欲显佛佛等正觉故。二力胜。经即十力。能伏邪智之怨敌故。三眷属胜。即无量胜功德。及人间最胜。四种姓胜。谓家姓胜故。即释师子法。于中又二。一释师子。是生家胜。谓应生释姓轮王贵胄故。诸佛同加。偏语释者。以现见故。是主佛故。二法之一字。是法家胜。谓非但生家胜。诸佛皆同真如法中住故。由上四义．故称法王。名世中上。上云二种加者。一具身加。依法身故。谓释师子。是有法所依之身故。二具果加。证佛果故。即是世中上。及别明四果胜。异未成佛之色身故。今此具德之人。加金刚藏。\n佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说\n【疏】第二偈加所为者。欲令开现法藏义故。文中初句。及下句。以佛威神．是说所依。余文正辨所为。开胜藏一句是总。下十字是别别叹胜藏。有其二种。一义藏成就。二字藏成就。义藏即胜妙行。行者。诸菩萨行。所谓助道法故。妙者。真实智故．即是证道。胜者。神力胜故。是不住道。染净无碍。故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者。即诸地广智及分别说。谓说十地差别相故。上举法请竟。\n若为善逝力所加当得法宝入其心\n【疏】第二举益请者。显所说法利他。有三时益故。二偈分三。初半偈闻时益。若得上加。则法宝入心。成闻持故。\n诸地无垢次第满亦具如来十种力\n【疏】次半颂修时益。上句修时因圆。下句所修果满。\n虽住海水劫火中堪受此法必得闻其有生疑不信者永不得闻如是义\n【疏】后一偈转生时益。即具坚种人。上半顺明．明有信之益。下半反显．举无信之损。【钞】即具坚种人。谓具金刚种。虽在八难。而得闻经。以彰闻经益之深远。种子无上。故地狱天子。三重顿圆。论经但有顺明。偈云。虽在于大海。及劫尽火中。决定信无疑。必得闻此经。今经堪受．即决定信义。此中大意云。若有信有机为堪受者。无问恶道善道难处生者。皆得闻经。以难不障闻。故言虽也。海水劫火．即是转生难处。大海即是恶道。畜生趣故。故论云。龙世界长寿。亦得闻此经。偈言虽在于大海故。而言长寿者。如有经说。右脇著地。未动之间。已经贤劫千佛出世。更一转亦尔。但暂卧息尚尔。况其一生。劫火中者。即是善趣。论云。虽在色界光音天等。亦得闻此经。偈言。及劫尽火中故。此即指二禅已上为长寿天难。然论无长寿之言。而前龙趣却有长寿。且三恶为难。不必长寿。恐是译人误将此中长寿。入于前文。然二经中。文皆巧略。若具。应言劫尽火起时。在光音天中。故论为此释。以火起时。初禅无人。二禅不为其坏。于中得闻故。等言。等取三禅四禅。免水风灾。长寿天难。乃至无色。亦皆得闻。今举初摄后。及对水成文。故云劫火。按智论等。通上二界。除五净居。皆长寿难。今不取初禅者。以彼有梵王。多好说法。有觉有观。闻法障轻。又正已烧。故不说之。上顺论释。八难之中。善恶二趣。各举其一。理实八难。皆容得闻。又劫火之言。兼佛前后。劫坏之时．无佛出故。修罗地狱。容在海中。则兼数难矣。今经但云劫火。则正在火中。亦容得闻。以众生见烧。烧处有不烧故。火中之言。即法华意。华藏品已引。故华藏云。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。即明火中闻也。火浣之布。火中之鼠。炎铁团内而有虫生。众生业殊。岂妨火中闻法。方对海水之内．正在其中。问。若依前义。云何堪受法人．复生难处。答。此约乘戒缓急。应成四句。一乘缓戒急。生长寿北洲．不闻法要。一乘缓戒急者。事戒严峻．纤毫不犯。三种观心．了不开解。以戒急故．人天受生。或随禅梵世．躭湎定乐。世虽有佛．说法度人。而于此类．全无利益。设得值遇．不能开解。震旦一国．不觉不知。舍卫三亿．不闻不见。著乐诸天．及生难处．不来听受。是此类也。譬如禁系之人。或以财物。求诸大力。申延日月。冀逢恩赦。在人天中．亦复如是。冀善知识。化导修乘。即能得解脱。若于人天不修乘者。报尽还堕三恶道中。百千佛出。终不得道。二者乘急戒缓。生三涂中。不碍闻法。故佛会中．多列龙鬼等类。二乘急戒缓者。是人德薄垢重。烦恼所使。是诸事戒。皆为罗刹之所噉食。专守理戒。观行相续。以事戒缓。命终即堕三恶道中。受于罪报。于诸乘中。随何乘强．强者先牵。若一乘强。即闻华严等。三者乘戒俱急。则人天闻法。三乘戒俱急者。谓具持众戒．理事无瑕。于诸妙乘．观念相续。即于今生．便应得道。若未得道。此业最强。强者先牵。必升善处。随戒优劣．欲色等殊。随乘胜劣．运出亦异。若一乘急．即于人天等身中．闻华严等。四乘戒俱缓。则处三涂。诸根不具。又不闻法。四乘戒俱缓者。谓具犯众戒。又复无乘。永坠泥犂。失人天报。神明暗塞．无得道期。展转沈沦。不可度脱。今海水劫火．是二三两句．余二无乘。故经论不明。即后半意。勉旃学徒。愿留心法要。故涅槃云。于戒缓者．不名为缓。于乘缓者．乃名为缓。涅槃第六。当四依品。因明菩萨忘犯获法。迦叶菩萨白佛言。世尊。如是菩萨摩诃萨。于戒纵缓。本所受戒。为具在不。佛言。善男子。汝今不应作如是说。何以故。本所受戒。如本不失。设有所犯。即应忏悔。悔已清净。乃至云。善男子。于乘缓者。乃名为缓。于戒缓者。不名为缓。菩萨摩诃萨。于此大乘。不作懈慢。是名奉戒。为护正法。以大乘水而自澡浴。是故菩萨。虽见破戒。不名为缓。释曰。此意唯以大乘为乘。今疏文意。亦取大乘正法为乘耳。故结劝云。留心法要。旃．犹之也\n应说诸地胜智道入住展转次修习从行境界法智生利益一切众生故\n【疏】第二一偈。教说分齐中。应说诸地者。总劝说也。说地何义。谓应说前字藏之中。诸地广智三渐次相故。次修习言．即为总相。言渐次者。渐明非顿。次辨不乱。云何为三。一观渐次。二证渐次。三修行渐次。此即十地之中。加行．根本．后得．三智。为地地中初中后相也。胜智道者。即观渐次。道者因也。以加行智为正证胜智之渐次。故名胜智道。次入住展转者。是证渐次。入者。入地心。住．即住地心。未转向余地故。展转．即出地心。地地转所住处故。即此三心证智。自为渐次。第三句．即修行渐次。以后得智．要由证真修行．方能了俗。故名修行渐次。言法智者。正辨后得智体。缘法别故．名为法智。此智从二境生。一由证真。故云从行生。故论云。行者入住。展转成就故。二外能了俗。故云从境界生。故论云。境界者。此行种种异境界故。谓以正证之行．行于俗境。是后得也。利益众生一句．结说之益。亦是后得智境。问。地地正证者。如初地中正智。亲证真如。则后九地中。不应更证。以如无二无异故。古德释云。如虽一味。约智明昧。有十亲证。此亦顺理。\n○自下第三许说分齐。谓所说不过义说二大。是地分齐。于中二。先叙说仪意。后正显偈辞。今初。\n尔时金刚藏菩萨。观察十方。欲令大众增净信故而说颂曰。\n【疏】观察十方。是叙说仪。论云。示无我慢．无偏心故。观十方佛。将欲承力。故无我慢。观十方机．拟将普被。故无偏心。故上下文皆云。承佛神力。普观十方也。亦可普观物机．不慢旁人。普观诸佛．不偏一佛。欲令大众增净信者。是叙说意。谓众先有信．深渴所闻。今更示说正地二大．增益闻者．堪受正义。不如言取．名增净信。若准论经。更有增喜。彼经云。欲令大众重增踊悦。生正信故。以踊悦即是净信。故今畧无。论云。踊悦有二种。一义大踊悦。为得义故。二说大踊悦。因此说大．能得义故。【钞】示说正地。该通二大。远公以示说为说大。正地为义大。乃成穿凿。义名所以。深广称大。即是当法受名。说名诠表。因于此说．得彼义故。依所得义．故名为大。大之说故。依他受称。闻于二大皆踊悦者。因诠得旨。湛净无疑。法喜内充。故增踊悦。大意如此。然二大体相。贤首释云。此经宗要有六。一所依果海。如太虚空。二地智所证十重法界。如空所画之处。三根本智能证法界。如能依画相。四此地后得。随事起行。悲智不住。五诸地加行所起行解。为趣地方便。六寄法显成诸地差别。如第二地中．十善为正。三地禅支等。于此六中．前三合为义大。后三合为说大。古德因此。复辨可说不可说义。然下论自明因果二分．说不说义。非无眉目。故今叙之。于中先就义大。次约说大。后辨双融。义中有三。一约果海。可以总标．令人知有．名为可说。不可指斥示人．名不可说。二约证处。既此所证．离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言．当彼法故．名为可说。有言斯遣．名不可说。三约本智。谓以遮诠易解．故名可说。直诠不逮．故不可说。谓以空中鸟迹．喻于证智。说有空中之迹．即是可说。不可示其长短大小．即不可说。摄论云。无分别智。离五相故。谓睡眠昏醉等。以直诠不到。故约遮诠以示彼法。二就说大中亦三。一约后得智。随事行相．可以言分别．是则可说。是出世间．故不可说。二约加行智。谓是意言观故．是则可说。观中行相．言不至故．名不可说。三约所寄法。可以寄此表示令人解十地．故名为可说。不可以此即为十地．名不可说。三约双融中。此上六中．各说即是无说。无说即说。无二俱融。准思可知。又果海离缘。故不可说。所证就缘．是则可说。二所证非修．故不可说。能证修起．是则可说。三正证离相．故不可说。后得带相．是则可说。四后得无分别．故不可说。加行有意言．是则可说。五加行观无分别．故不可说。寄法表地．是则可说。此上不可说．皆各不异于可说。以真理普徧故。可说不异不可说。以缘修无性故。是故下文．虽说一分。义亦不少。故论云。如实满足摄取故。意在于此。涅槃亦云不生生等．皆不可说。有因缘故．亦可得说。故说不说．不可局执。余至下明。上来叙意竟。\n○第二正显偈辞。有十二偈。大分为二。前七显义大。后五明说大。今初分四。初四偈。总显地智微妙。二有一偈。类地行微。三有一颂。寄对彰微。四有一颂．喻显地微。今初分二。初二总显地微。后二别显微相。今初。\n如来大仙道微妙难可知非念离诸念求见不可得\n无生亦无灭性净恒寂然离垢聪慧人彼智所行处\n【疏】初正显地智微妙之相。故论云。此偈依何义说。依智地故。依者据也。云何知依智地。上来本分请分。皆依智地。后说分中。亦说智地。即今此中第六偈云。智起佛境界。亦依智地。明知此显地智微妙。非别明佛果。言微妙者．二偈总相。即前地智超言念故。余皆是别。别中初句是微体。余皆是微所以。于中难可知。总显所以。下六句别显所以。云何难知。此有二义。一说时难知。口欲辩而辞丧故。二证时难知。心将缘而虑息故。上大仙道．是所证说。大仙是佛。故言微妙。道者是因。修行证智之因。得大仙果故。六句别显微所以中。初句即说时难知。言非念者。非有念虑分别心者之境界故。何以非是念虑境耶。以此地智自体无念故。故云离诸念也。由上二义．如是圣道．名为甚微。下之五句．明证时甚微。于中复有总别。初句为总。求欲证见。难证得故。以无见无得。方能证故。下四句别。有四甚微。第一观行。第二依止。第三清净。第四功德。初句即功德甚微。不生者．契理出世故。不灭者．非一往灭。不舍利益众生事故。即无住涅槃。寂用无碍功德。次句即清净甚微。性离烦恼。非先有染。后时离故。名为性净。如此。则无不离之时。故恒寂然。即性净涅槃。言离垢者。即观行甚微。谓观智中离无明垢故。不同世间八禅为无明杂故。聪慧人下。即依止甚微。聪慧人者。登地以上有智之者。彼人之智．能行地智。【钞】言依止者。为行依故。何智能行。若就总就实．唯一实智。见一实谛故。若就别兼权．则通三智。一加行智。增上善胜解故。二根本智。增上善寂灭故。谓灭诸惑．证寂灭理故。三后得智。随闻明了故。云何行处。此之地智．是彼证智自证知故。依彼地智．说证智生。故说行为。非正证时有能所行也。上四微中。功德异小。观行异凡。依止清净．拣异外道自尊之者。以智断异故。前清净微是断德。不同彼有见惑及灭心想为清净故。依止即是智德。不同彼以六行而伏惑故。上依增胜。若通说者。并异凡小。\n○第二两颂别显微相。\n自性本空寂无二亦无尽解脱于诸趣涅槃平等住\n非初非中后非言辞所说出过于三世其相如虚空\n【疏】论云。此甚微智．复有何相。此征体相也。是智有二相。初二句明同相。智体空寂故。后六句不同相。智位差别故。今初同中。上句总。下句别。总中．此是谁相。彼智相故。故言自体。此智自体．以何为相。谓本空寂。何以言同。此即性净涅槃。上同诸佛。下同众生。一切众生皆有此故。横同诸法。诸法皆如故。此如即是自体空故。一切皆以空为自性。智性色性．本无差别。一切皆有安乐性故。【钞】安乐性者。即涅槃性。下句别者。论经加一有字。云有不二不尽。释云。此智空寂．其相云何。谓离三种空摄。是真空相。三种空者。即地前空乱意菩萨。一疑空灭色。取断灭空。此失空如来藏。即损减也。二疑空异色。取色外空。三疑空是物。取空为有。今云有者。即初离谤摄。不谓断灭如兔角故。言不二者。即离异摄。不谓异此空智．更有异空。言不尽者。离尽灭摄。不谓有彼此自体。彼此转灭故。此明非灭有体之智．成有体之空。亦非空有物可转灭也。离此三空．即见自性本空。空如来藏。今阙有字。如何会通。以不尽摄之。谓有体故不尽无。则异于断灭。若无可尽灭。则非有物。义如前说。三种空义．如宝性论第四所明。二有六句明不同相者。即方便净涅槃。涅槃是果。此云何是。约分证故。又是所依果海。如下十山十德．不离海故。此当义大不可说故。今明地智。应是菩提。那言涅槃。若分相门。则所证为涅槃。今显相融。即智之性．为性净涅槃。智出惑障．为方便净涅槃。二而不二。难说甚深．良在于此。文中解脱是总。余皆是别。总谓净相解脱。故异前也。宝性论第四云。清净有二种。一自性清净。谓性解脱。即前同相。二离垢清净。谓得解脱。即此净相解脱。别中以别显总。别有二种。一何处得解脱。即经于诸趣也。此显所脱。谓烦恼为趣缘。业为趣因。生为趣果。故三杂染．皆诸趣摄。若脱因缘．则无生果。二云何解脱。即下五句。此明解脱之体。五句即显五种解脱之相。一等二际．是观智相。二断烦恼．是离碍相。后三体德圆备．即是涅槃之相。五句即显五种解脱之相者。标也。下唯列三。后三合故。若具。应云三明般若。是观行相。四明法身。是转依相。五明解脱。是无碍相。今以后三合为涅槃。前之二义．亦三德开出。般若约决理边．即名观智。约契合边．即名观行。无间道断即断惑相。解脱道证．即证无碍相。故虽五句。但是三德。言平等者。谓世间涅槃．平等摄取。非如声闻。一向背世间故。以世间之性．即涅槃故。中观云。世间之实际。即是涅槃际。无毫末差故。二断惑相者。谓三时无断。方说断故。故云非初非中后。杂集第七云。从何而说烦恼断耶。不从过去。已灭无故。不从未来。以未生故。不从现在。道不俱故。此即三时无断义也。中观广说。即以三时门明无断义。无断即是性空。以有性空义故。一切法得成。故成断义。第二断烦恼竟。非言辞下三句明三德者。初句即般若。是观行相。谓无分别观．体绝名言．真智内发．不同声闻依声而悟。前云观智．约其决了。此云观行．约行契极。次句法身．是转依相。谓转无常依．云出过三世。故此微智．依常法身。论云。非如无常意识智。依止无常因缘者。此拣未转依时。今为所转依也。无常意识智．是彼能依。无常因缘．即是所依。持种本识．是无常因。所持染净诸种子等．是无常缘。依此因缘．起无常意识。今转无常识成妙观察智。转无常意成平等性智。以为能依。依彼本识如来藏性．真如法身．以为所依。论云。如修多罗中决定说者。是了义故。涅槃经说。转无常识．获常识故。诸大乘经．其文非一。问。所依本有．可得是常。能依修起．宁无生灭。若依唯识．所依常故．能依亦说为常。非自性常。是有为故。若起信等．始觉同本．亦皆是常。胜鬘经云。一切法常住故。胜鬘经者。若别说三身。如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今敬礼。则说化身。如来色无尽。智慧亦复然。即叹报身。一切法常住。即叹法身。是故我归依。总归三身。既云一切法常住。则上二身．岂非常住。亦同法华世间相常住。世间尚犹常住。三身岂得无常。三其相如虚空．即解脱相。不同声闻．犹有智障。二障双亡．故如空无碍。三德之义．已见上文。然圆满在佛。圆教十住．即许开发。此中约因．即言分得。所依果海．等佛无差。见上文者。即问明品。然下出现品．复当广明。然圆满在佛下。约位分别。即天台智者意。约圆教六即以明。一理即三德。谓一切众生平等共有。即三杂染。烦恼即般若。结业即解脱。苦报即法身。迷成三杂染。体即三德。二名字三德．谓于圆理。若因若果．解了分明。三观行三德。三德圆修。障无不寂。理无不照。寂照双流。彻见心性。又一空一切空．即是般若。一假一切假．即是解脱。一中一切中．即是法身。四相似三德。谓六根清净。身如琉璃。照法实相。业系不覉。五分真三德。如初发心住。得如来一身无量身。说法智慧。所作自在。六究竟三德。即是如来。今此即当分真三德。今云圆满在佛。即究竟三德。十住开发。即是分真。此中约因．即言分得。亦分真也。从十住初心．直至十地．皆名分真故。所依果海．即等究竟。此不同相。由得前同。成斯不同。能显前同。令离障清净。无别不同。如融金成像。像非金外。\n○第二一偈类地行微。\n寂灭佛所行言说莫能及地行亦如是难说难可受\n【疏】于中上半。牒前地智离言．以为能类。下半正举地行．以为所类。初中。谓彼前地智。显二涅槃．皆言不及。寂即同相．性净涅槃．自性寂故。灭即不同相．方便净涅槃．要智缘灭．非约性灭故。此二涅槃．是佛所行。故言不及。行者。证也。言不及者。说听皆难也。何不直说无言。而云言所不及。若一向无言．何由悟解。令寻言求理。而知理圆言偏。故但云不及。下半所类者。谓非唯证智如是深玄。而令智眷属行．亦难说受。论云。地者境界观。行者智眷属。智眷属者。谓同行。同行者。谓檀等诸波罗蜜。言境界观者。如为境界。照达名观。此即加行。设地是地体。意在举地取行。故云地行。将此地智．修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即后得。为证智眷属也。\n○第三一偈寄对彰微。\n智起佛境界非念离心道非蕴界处门智知意不及\n【疏】寄对彰微者。对闻思等以显微故。初句举法体。智是所起地智。即前五偈所明根本之智。起者。即加行后得。二皆观如。如即佛境。并为能起。次二句明难说。于中初句。非心数故难说。非念者。非思慧境故。离心道者。非报生识智境故。报生识者。如上违请中辨。后句明不同三科．有色心根境。故不可说。论经云。非阴界入说。论释非说云。离文字故。今经畧无说字。门即是说。故法华中以说为智门。下句明不可闻。智知者。唯证智知故。意不及者。如闻取故。即依智不依识也。\n○第四一偈喻显地微。\n如空中鸟迹难说难可示如是十地义心意不能了\n【疏】上半喻。下半合。此中喻者。不唯取空。余处虚空．不为喻故。不唯取迹。砂土上迹．不为喻故。正取空中鸟迹。论云。鸟行空中．迹处不可说．相亦不可见者。总显喻相也。处即迹处之空。相即空处之迹。不可示其长短大小令见。不可说为有无等。此中迹处之空．以喻证智。空处之迹．以喻阿含。故论合云。如是鸟迹住处．名句字身住处也。何以不可说。论云。虚空处鸟迹相不可分别故。意云。鸟足履砂．则有迹及处。由履空故．处迹难分。名句字身亦尔。菩萨证智所摄．故不可说闻。若说若听．心意不能了也。故以证摄教。如空摄迹。令名句等。非如声性也。以是证智之名等故。上明粗相非有。顺喻不可说闻。后明细相不无。以喻可证。论云。非无虚空行迹故。谓迹处之空．异于余空。喻非无地智。空处之迹．异于无迹。喻非无名句字身。以有鸟行．必有迹故。故论云。非无地智名句字身。即双合也。谓有诸圣亲证如故。证尚不无。况于言教。又以空摄迹．迹不可示。以迹摄空．空亦非无。喻以证摄教．教不可示。以教摄证．证可寄言。喻意正尔。若欲开鸟异迹。则鸟喻言诠。迹喻差别地相。则有三事。而迹处中。以迹随于鸟．迹相非无。以迹随于空．迹相非有。喻以差别随于诠．差别非无。地相随于证．差别非有。若更开迹处之空异太空者。则迹空喻证智。太空喻果海。迹空随于迹．地智可说。迹空随太空．则地智离言。虽通此义。在论无文。若以迹喻证智。如前风画中辨。【钞】言如风画中辨者。以上空中风画．例同今迹故。然彼处本论。但以风画喻阿含。所依之空喻证智。然其阿含．约言教说。次下疏云。若将二喻喻所诠者。仍有两重。一以风画喻地相。所依空喻证智。二以风画喻地智。所依空喻果海。今取例第二意。然其风画三徧用之。方成四事。一喻言教。二喻地相。三喻证智。兼所依空．喻所证十如。四太空喻果海。然其风画．离于空中风画．无别风画。如鸟异迹故。无空处之画。以喻地相。画喻能诠。以斯鸟迹之喻。映下十地之文。则寄位浅深之言。施戒禅支之类。一文一句．莫不深玄。岂谓地前为深地上为浅。故论总结云。此中深故．示义大踊悦。此中鸟迹．亦双喻教证．难说难闻。何异请中风画之喻。故论云。云何复说。论答云。汝等不应如声取义。此意云。上喻及法．是显默不说之意。此中喻及难说．诫众舍著．许为宣说。意不同也。若以著心．随声取义。有五过失。一不正信。以随言解．不称实故。二退勇猛。不能忘相趣实理故。三者诳他。以己谬解为人说故。四者谤佛。指己谬解是佛说故。五者轻法。以浅近解．解深旨故。谓法如言．不殷重故。意令大众自知。无此五过。所以酷明难说难闻。今人以地上为浅者。并陷斯五失。故叹难说闻。则翻斯五失．以成五德。已说深义。令生正信。\n○自下第二复显说大。令生正信。五偈分三。初一偈半。正显说大三成就义。二有三偈．彰己无过．诫众除失。三有半偈．示说分齐。但是说因。今初。\n慈悲及愿力出生入地行次第圆满心智行非虑境是境界难见可知不可说\n【疏】言三成就者。一因成就大。谓慈悲愿力为起行本。故名为因。二因渐成就大。谓闻思慧等为出世智因。起之不顿。故名为渐。三教说修成就大。谓即修慧。真修契实．如于正证。可寄言诠。故名教说。教说二字．正拣义大。非如果分不可说故。因成就大．即初二句。慈悲是利他。愿通二利。力通上三。以二利熏修。不同二乘。故名为力。下句即二利之功。出生地行．正是因义。二因渐成就大．即此第二字。论云。说闻思慧等次第。乃至能成出世间智因故。此云等者。通有二义。一者等上。以其修慧是第三大。故不等之。二者等修。修有二种。一者缘修。属此门摄。二者真修。属第三摄。由等义有包含。故但云等。不尔。何不但言闻思修。而以等替修。三圆满下。明教说修成就大。此有二种。一满足修。即初八字。二者观修。即后两句。真修位极．世虑都寂．能满地智．名满足修。真智内发．寂照分明．名为观修。初即称性寂然。后即寂而能照。犹莹明镜．垢无不净．如满足修。鉴无不彻．如彼观修。此二种修．望于真证。犹彼等妙。等觉等于妙觉．而但是因圆。妙觉舍行．方称果满。此亦然也。二修如于出世．但是因分之终。正证舍修．方名果分。诸有智者。请鉴斯旨。文中虑即闻思。智即真修之智。心即真修心体。谓若无闻思缘虑之心。方名真修之心圆满。故唯真修之智所能行耳。次观修中是境界者。即真修之境。难见者。非闻思能见。可知者。唯真修自心寂照方知。知即见也。既难可见。亦难可说。而随修以显．说大中收。不同果分．但是深义。【钞】既难可见下。通妨。妨云。既难见闻。何不义大中收。后而随修下。会释。\n○第二彰己无过．诫众除失。\n佛力故开演汝等应敬受如是智入行亿劫说不尽我今但畧说真实义无余\n一心恭敬待我承佛力说胜法微妙音譬喻字相应无量佛神力咸来入我身\n【疏】分二。初半偈总明。后二颂半别显。今初。由说听者各有二过。不能得证。故并彰离。说二过者。一佛不随喜说。今云佛力开演。则知佛已随喜。二不平等说。今云汝等应受。则情无彼此。听二过者。一见诤过。言我法是。彼法非。如是执著种种诸见。二于说法者不生恭敬。今令敬受．双离二过。谓敬法故．无见诤过。以敬人故．无第二过。第二别显中。上虽离四过。事但有三。一承力。二开演。三敬受。今三段广之。初一偈广开演。次一偈显敬受。后半偈显承力。今初。上但云开演。未知广畧。今显略而非广。上半显智入之行深玄。广说不尽。言智入行者。地法为所入。证智为能入。行此智行．则入地法。又智入是证智。行是事行。下半今虽畧说．摄广无遗。真实者．即智入行也。无余者．若事若理．无不具故。第二显敬受者。即示恭敬相。初句正明。三句出因。恭敬有二。一身正恭敬待。如威仪住。堪受说法故。二心正恭敬待。如心决定．堪能忆持故。心敬则身必恭敬。偈但云心也。下释恭敬所因。谓由善说故。初句对人彰己善说。说之一字．论经名善说。善说者。对于当机．无谄无憍慢故。承佛力者。示己无增上慢。不言齐佛故。次二句对法彰己善说。胜法二字．即是所诠。次六字是能诠。其相应二字．通能所诠。文虽三节。义乃四重。一今之所诠．示现何事。所谓胜上地法。故云胜法。二复征云。所诠是地。能诠多种。或以色香威仪进止．皆为能诠。为用何法为能诠耶。故论云。以何事。答云。我用八种梵响微妙音声以为能诠。不用香等。故经云微妙音。三复征云。用此音声。复有多种。为直尔用。为喻类显。故论云。云何事。答云。非直尔显。寄喻类明。故云譬喻。然喻有二种。一是譬事为喻。如下节节引金庄严具大海珠宝等。二借法相事．况出于理。晓喻时听。亦名为喻。今通此二。四复征云。虽知喻显。喻亦多种。为依世间不善文字而为喻耶。为依出世善字喻耶。故论云。依止何事。答云。依于善字。经阙善言。论经具有。云何相应。通能所诠。一以妙音声与喻相应．是约能诠。二约善字与理相应．是通所诠。故论云。善字有二种。一随方言音．善随顺故。二字句圆满．不增不减．与理相应故。又与能诠三事相应．则与理相应也。【钞】三事．即声字譬喻。第三广承力者。论云。前言承佛神力。未说云何力。故说此也。无量佛者。畧有三类。一是主佛。二十方金刚藏佛。三十方一切佛也。\n○第三示说分齐。\n此处难宣示我今说少分\n【疏】于中上句牒前所请。兼结上来义说二大．为此处也。难宣示义。广如上辨。下句许说少分。论上解云。前言十地如是。不可得说闻。今言我但说一分。此言有何义。是地所摄．有二种。一因分。二果分。说者。谓解释。一分者。是因分。以于果分为一分故。然因果二分．古有多释。全乖文旨者．今所不论。有可通者。正而用之。直望论意。即指义大为果分．故不可说。说大为因分．是则可说。更以义取．畧有二种。一唯就十地以明。以证智为果分。方便寄法等并为因分。此复二义。一以修证相对。则方便造修为因分。息修契实为果分。二以诠表相对。则以寄法显地差别为因分。真实证智为果分。如初三地寄同世间。次三寄二乘及禅支道品等。令众因此表解地义为因。所表证智。是此因之果。斯皆证智．言所不及．故不可说。如彼鸟迹．同于虚空。方便寄法．可以言显．故云可说。如空中鸟迹。约鸟说异。是以一迹通有二分。即可说不可说也。二约究竟佛果。对普贤因说。义通一部。谓即此证智．冥同究竟果海为果分。如迹处之空．不异太空。地相之因．同普贤因。以广说．则有无量差别事．殊胜愿力．复过于此故。是则迹处之空．随于空处之迹．亦有说义。地智亦可寄言标举故。问。上论云。是地所摄有二。如何说为究竟果耶。答。岂不向言冥同果海。故上论云。此智是谁证。偈言佛所行故。又上加分云。不思议佛法。又地影像分云。彼十大山．因大海得名。大海亦因十山得名。菩萨十地亦尔。同在一切智。因一切智得名。彼因果相顺故。是知论主亦用究竟之果为十地摄。\n【论】此中大意有十。文自具足。不须更释。其十事者。一诸佛摩顶．明印可许说。二总举十种地名。三默止待请方宣。明法可贵．不轻授物。四解脱月知时而三请。五金刚藏菩萨恐器劣而三止。六大众咸同请。七明堪闻者．诸佛所加。不堪者．元自不闻。八明光台出音劝说。九明佛光灌顶。十明金刚藏菩萨辞退。法深难说。畧说少分。大意明此十地体。与十信．十住．十行．十回向．十一地．互作依止故。是故从十信十住十行十回向．总有十地行门次第。为以一个如来自在无碍大智。同行一个十波罗蜜以为方便进修故。总是初会十普贤法故。是故解脱月菩萨．以字母等．喻一切书字及数说．无离字母。一切佛法皆以十地为本。明此十地法．通因彻果。不离如来根本智。依十普贤行．修差别智故。满萨婆若海故。是故从初举果劝修中。放眉间光。名菩萨力智光明。入佛足下轮中。用成十信。今还于如来眉间放光。名菩萨力燄明。灌金刚藏菩萨顶。用说十地。足下光明．以果成因生信。此光明说十地。是所信之果终。是故今还放初所信之十地智果之光。用灌加持金刚藏菩萨顶。令说此十地之行。从顶入者。明十地是一切菩萨中道智果顶故。至一切智之尽处故。是故如来出现品．法界品．总于如来眉间放光。总明果体智光圆满处故。又光从顶入者。明以从智顶处世行悲．称十回向中所发大愿．令行满故。明此十地．长养大慈悲门．赴所愿满足故。是以善财知识．以十女天表之。十一地明悲满从智．徧利众生。以佛母摩耶生佛表之。须妙得其意。方可成信解之门．升进之路。不穷大教．无可指南。\n○自下大文第七明说分中。三门分别。一来意。谓请仪既终。已示分齐．彰其地实。地实难明。寄显在相。相即因分。从此已下。广明地相。令寻相得实。故有此来。又请分生其正解。此后显其行修。故次来也。\n○二释名。演畅宣陈十地差别。故名说分。以上请分．通请十地。对请辨说．理必宜通。为欢喜在初．受斯总称。故论云。自此以后。正说初地。既有初地说分。即知十地皆有说分。\n○三释文者。十地即为十段。就初地中。七门分别。一来意。二释名。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文。\n○初来意者。十地之中．最初断障证理。得圣性故。\n○二释名者。此论所释．已见本分。当经有释．备于下文。今引他部．成立正义。唯识第九云。初获圣性．具证二空．能益自他．生大喜故。此有三义。一得位。二证理。三成行。由此三故．名极欢喜。\n○三所断障者。唯识第九中．异生性障．是此所断．谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时．唯断一种．名得圣性。菩萨见道现在前时．具断二种．名得圣性。此言异性．即是凡夫。梁摄论中．名凡夫性。此论本分中．名凡夫我相障。此障障于初地。上来就能起烦恼是根本故．说断二障。若具说者。亦断恶趣诸业果等。由斯初地．说断二愚．及彼粗重。一执著我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。此业果等．虽非是愚。愚品类故。下九地中．愚皆准此。\n○四所证理者。由断前障．证徧行真如。谓此真如．二空所显。无有一法而不在故。梁摄论中．名为徧满。徧满一切有为行故。意明无有一法非二空故。此地最初。偏证徧满。\n○五所成行．畧有四种。一约增胜．修成施行。二约所成．起十大愿。三约修成．谓信等十行。四约实行．谓十度等行．无不皆修。余所修行．释文自显。【钞】二约所成者。大愿昔发。至于初地．能如愿作。故称所成。复名为行。谓信等者。即净治地法。文在行校量中。一信。二悲。三慈。四舍。五无有疲厌。六知诸经论。七善解世法。八惭愧庄严。九具坚固力。十供养诸佛。依教修行。\n○六所得果。畧有四种。一得当地满时调柔等四果。二得檀行成大财果。三依摄论通达障空。得一切障灭果。四通论得唯识三性三无性理智及奢摩他毗钵舍那等果。然上诸门．多依行布。若约圆融．一断一切断。一证一切证。一行一切行。一得一切得也。\n○第七释文。分二。先长行。后偈颂。前中．若直就经文．应分为二。初明地法。后佛子菩萨住此地多作阎浮提王下。地果。前中先广明。后佛子是名下。总结。前中有三。初明入心。次佛子此菩萨以大悲为首下。明住地心。后佛子菩萨住此欢喜地已．以大愿力得见多佛下。明其出心。十地之文．大体皆尔。故依慈氏论．于十地内．皆有三心。仁王上卷亦云。地地上中下三十忍。地地中．始生．住生．终生．不可得等。理必然也。而论以出心为调柔果所以。至下当明。今且依论判。长行中二。先明初地说分。后佛子菩萨住此下。校量胜分。前中依论总有百句。分为三分。初四十句明住分。二佛子菩萨住欢喜地下三十句。释名分。三佛子此菩萨以大悲下三十句。安住地分。若通取校量胜。即为初地四分。初云住者。出世菩提心生。坚守初地。更不退失。故称为住。即始住入心。初虽住地。未得名善。更起信等。地中善住。故名安住。即地中正住。及后一分。并是住心。其释名分。十地应齐。但从义显．偏释三地。谓初．及八．十。余畧不论。以初地是得圣之始。释名故用初。八地无功用初。法云菩萨地尽。名无数劫满。故偏释也。然十地中．既三心齐证。则地地之中．皆摄前之三位。此中住分．摄发心住。其释名分．摄欢喜行。后之二分．摄救护众生离众生相回向。皆文义相顺。如文思之。今初住分。文分为二。初别显住法。后菩萨住如是下。结住入位。前中四十句。分四。初十依何身。次十为何义。三有十句以何因。四有十句有何相。初谓深种善根为所依身。次为得佛果为所缘境义。上二皆发心缘。三以大悲为发心之因。四以过凡得圣为发心福利之相。瑜伽四十七。亦有四相。论依经造。故同于此。又此四事．即三种菩提心。深种善根是深心。次为求菩提是直心。三即大悲心。具此三心。成后入地之相。又此四段．各具含三心。可以思准。今初依何身十句。\n佛子。若有众生深种善根。善修诸行。善集助道。善供养诸佛。善集白净法。为善知识善摄。善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。\n【疏】初总。余别。总云若有众生者。是具行之人。依地持论。是解行人。有如是心。则入初地。入已。此心常现在前。下诸地中．初之十心．类此可知。言深种善根者。正是总句。论经名厚集。集即种也。若约圆融。则不定时数。若依行布。谓一僧祇。已积资粮。故云深种。别有九种集。前六护烦恼行。后三护二乘行。前中即增上三学。初戒．次定．余四是慧。慧中．前三如次．是闻思修。后一所成出世之智。后三中．初二护二乘心。谓大志护狭心。大解护小心。后一护二乘行。已知其意．云何九集。一行集。即经善修诸行。善作眷属持戒故。三聚非一．故名为诸。不净尸罗．不生三昧。故首明矣。二定集。即经善集助道。善作眷属三昧故。即明得等。及四静虑。以定亲资慧．故名助道。皆云眷属者。慧为主故。三亲近集。即经善供养诸佛。供佛为欲集闻慧故。四聚集。即经善集白净法。聚思慧善思量波罗蜜等诸善法故。谓依闻思彼若名若义．自性差别．有上下故．成煖顶位。治诸蔽漏．故云白净。五护集。即为善知识善摄。由内修行实证．得外教授故。修行实证．即如实智。亦分上下．立于忍位．及世第一。上五皆同加行。下四皆已入地。【钞】谓依闻思等者。以前之五集．明四善根。古来诸德．皆云权教似小．拟议立四。华严即无。然华严正约四十二位。文无彰灼四善根名。论无释文。义旨含有。是约五位收摄之义。且十地皆有十句加行。起十种心。此心未满。犹属初地。满成二地。二地加行。十心未满。属于二地。满属三地。下七皆然。未知初地。亦起十心。十心已满。即入初地。未满属何。例于下九。即在地前。回向会竟。既非回向。当属何人。为加行位．理极成矣。又上深种善根之人．地持判属胜解行人。有如是心。即入初地。明知未具是地前也。今约五位。初地加行．属加行摄。况论释十句。前五约闻思修等。第六方名净心集者。前为加行。文理更明。虽局初地。而以地前望于地上。即为十地之加行也。故于十地．总有三处总集方便。谓初地。八地。及与十地。然初地方便．复有二种。一收三贤．皆为趣地之远方便。二者取加行为近方便。三贤别会．已广说竟。今为加行．于理无违。复有人言。此中十句．唯属初地。四加行位．总属十地。斯人不晓。唯识论文云。为入见道．复修加行。明知即是初地加行。故四加行义．通于总别。勿复粗心。言四加行者。唯识第九偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨于初无数劫．善备福德智慧资粮。顺解脱分．既圆满已。为入见道．住唯识性。复起加行。伏除二取。谓煖．顶．忍．世第一法。此四总名顺决择分。顺取真实决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮．无加行义。六净心集。即善清净深心。以得出世间正智。于所缘境．无分别智．都无所得。不取种种戏论相故．名为善净。智能契理．故曰深心。七广集。即立广大志。深心广利故。八信心集。即生广大解。以求一切智智故。九现集。即慈悲现前。谓多行慈悲。无时暂舍。故云现前。然小乘无求佛意。故于护小心中。明自利心。求一切智。小乘亦有自利三学之行。故今护行之中。但举利他慈悲。于中慈依苦苦．坏苦。以正在苦．思愿乐故。悲依行苦。拔彼妄乐．不知行苦之所迁故。三界不离三苦。故为慈悲之境。又明与乐即能拔苦。故慈依二苦。拔苦即与真乐。故悲依行苦。已知总别。集为同相。戒等异相。畧说为成。广说为坏。如上具明。\n○第二为何义者。为求佛果。先别显求果之相。后佛子下。总结发心。\n为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法故。为救一切世间故。为净大慈悲故。为得十方无余智故。为净一切佛刹无障碍故。为一念知一切三世故。为转大法轮无所畏故。\n佛子。菩萨起如是心。\n【疏】十句。初总。余别。总云佛智。谓无上智．知断证修故。约无作四谛。说此四别。修究竟故．亦得名修。【钞】总云佛智等者。上句举经。谓无上智．即论总指其体。知断证修故。论别显其相。谓知苦。断集。证灭。修道。苦是报法．不可言断。但可言知。以令生厌。集则可断。灭是理法．但可云证。道是心法．可以进修。约无作者。此疏释论。拣非权小。如四谛品。言修究竟故者。释妨。恐有问言。既是佛智．何得有修。通意可知。此智差别有九种。皆悉求之。一力佛智。问记为业。以十种力．随机答故。一问记业。记即答也。二无畏佛智。破邪见业。拣异菩萨。复称为大。三平等佛智。得人法无我．教授众生证入之业。三中平等有其二义。一二无我理。生佛平等。二令众生平等皆证。四救佛智。以四摄法化众生业。五净佛智。能为救摄因业。慈悲净瞋恚故。五中救摄因者。由慈净瞋。能用四摄。广利乐故。六无余智佛智。常以佛眼观世间众生业。十方徧观。故云无余。七无染佛智。若顺今经。以无障碍智．严其依报。自然应化。令其信乐为业。论经阙于净刹。八觉佛智。一念知三世众生心心数法为业。九转法轮佛智。解脱方便善巧业故。言善巧者。于百亿阎浮提同时转大法轮故。法轮即是能令众生解脱方便。然上九句．皆先标智体。后显其业。初三自利。后六利他。利他之中．四摄是利他之行。慈悲是利他之心。后四利他之智。二总结发心中。言起如是心者。若直望经文。即指前十心。而论云。即是本分中愿善决定者。上求佛智．即是愿故。前本分中。指此文云。愿善决定者。如初地中发菩提心。即此本分中愿者。即指此文。前指于此．即摄上之十句佛智。此指于前．即摄前文六决定义。彼是总句中指。此是总结中指。总摄别故。【校】疏释经十方无余智云。十方徧观．故云无余。案今经除丽藏及北平刻纲要本外．皆误作十力无余智。纂要亦同。兹据丽藏改正。与晋经论经探玄记及疏释合。\n○第三明以何因。生如是心。意云。何因求大菩提。谓以大悲为众生故。\n以大悲为首。智慧增上。善巧方便所摄。最上深心所持。如来力无量。善观察分别．勇猛力．智力．无碍智现前。随顺自然智。能受一切佛法．以智慧教化。广大如法界。究竟如虚空．尽未来际。\n【疏】十句．初总。余别。别有九种大。一增上大。细行苦智慧增上生故。谓若了苦苦坏苦．智非增上。论又云。智者。因果逆顺染净观故。此约了事名智。论云。慧者自相同相差别观故。此约了二谛通理为慧。复是一门别义。言自相者。因缘之有．是法自体故。同相者。二空真如．等一味故。念生迷此．故起悲心。同六地中大悲增上观。其逆顺等．亦如六地广明。二善巧等。即摄大。四摄曲巧．随宜摄故。三最上下。淳至大。淳至即最上义。谓向发大心。许尽生界。无尽利益。故曰深心。缘此悲增。淳厚至到。故云最上。常以此二．持此菩萨。四如来力无量者。无量大。摄取如来无量神力。生物信故。五善观等。即决定大。于上妙法．决定信解．令善观分别。于诸众生．决定能度．为勇猛力。于所治障．决能对治．为智力。无碍智现前．通结上句。六随顺自然智．即随顺大。七能受等．即受持大。能取大胜法．授与众生故。大包一切。胜即佛法。授与即教化。智慧故能授。八广大如法界．即最妙大。摄受胜妙功德故。九究竟下。住尽大。无量爱果因．尽涅槃际故。为成十句。合于此二。后之二大．如本分说。但前云无常爱。此云无量者。胜用非一故。上九大中．前七悲体。次一悲德。后一悲能。七中前三自分。一拔苦智。二拔苦行。三拔苦心。后四胜进。\n○第四有何相。正显得位福利之相。\n佛子。菩萨始发如是心．即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣．入出世道。得菩萨法。住菩萨处。入三世平等。于如来种中．决定当得无上菩提。\n【疏】文有九句。初总。余别。总云始发如是心者。指前二段。即得超凡夫地者。以得出世间圣道故。超即过义。二入菩萨位下。别。有八种过。论皆先法后喻。此入圣位。生如来家。如世王子。生王家故。故句句皆有相似法言。一入位过。初成出世间心。如始住胎相似法故。瑜伽住品．名入菩萨正性离生。二生如来家者。即家过。生家相似法。谓如世人．虽受胎报。若在凡家．不足为胜。要在王家．方为显胜。菩萨亦尔。若在外道法中出家．不足为胜。今得佛所证法。方为尊胜。梁摄论云。生法王家。具足尊胜。下诸句例．皆蹑前拣胜。三无能下。种性过。子相似法。大乘行生故。谓大行成立。如得王体分。堪绍佛种。是子义也。非贱非客故。梁摄论云。以过二乘．及世间种姓故。四离世下。道过。以非有漏故．离世间趣。如非鬼畜等王之体。成无漏故。入出世道。如要人王之体分故。梁摄论云。永不作杀生等邪行故。五得菩萨法．即法体过。以同体大悲为菩萨体故。以化他事．即是自事。若无大悲。法身不具。如拣异残缺。瑜伽云。设有问言。菩萨以何为体。应答。以大悲为体。六住菩萨处者。处过。谓不住道。是其住处。不同凡小。染世舍世．以滞二边。如世王子。不处鄙陋。七入三世平等者。业过。谓证平等真如以资慧命。拣无滋味。则寿命夭促。不任绍继故。是命相似法。八于如来下。毕定过。佛种不断．显因毕定。得无上道．显果毕定。如世王子。虽依正精胜。志气不立．所作不成。今志气成立。决定绍位。名成就相似法。\n○第二结住入位。\n菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。\n【疏】住如是法者。指上四段。名住欢喜地者。是初住地义。以不动相应故者。释成住义。一证真理不复失故。二乘异道不能动故。然不动有五。一种子不坏名不动。即种性地已上。二起行不退名不动。即此初地已上。地持云。初地已上．如明分月。日夜增长。善法不退。亦复如是。三空有无间不动。即七地。四无功用不动。即八地已上。五究竟不动。即佛地也。初四十句明住分竟。\n【论】从佛子菩萨始发如是心已下。有五行经。都结菩萨能发此三十种广大志乐。始发如是心。即超凡夫地。入菩萨位。生如来家。此一段通收前十住中初发心住。同此十地中初欢喜地。生如来家。为佛真子。为明同乘一如来智慧为体故。明五位中差别行．及差别智。无前后始终．一时同进故。非同三乘逐情法故。法行虽广。是一佛智．印诸法非前后故。故此十地法．返成前十住十行十回向法。非是此十地别有法来。犹如萝菔。从根生叶。复以叶滋根。亦如种谷。以果生苗。苗熟果成。还初果也。如善财见慈氏如来。慈氏如来还令却见文殊。明果不离因中果也。又如人初生。至三十而长终。但以长初生为大故。非别有大来。又初生至老大时无先后也。以智为先导。非情所收。无先后异也。此一乘五位法门．智为先导．无前后故。五位之行教．辨升进同异差别。虽立升降差殊。但明一法界智中阶级。非如情见阶级故。以智照之可见。亦如龙女。一刹那际三生。具行成佛是也。三乘之种．不体会法华经会权就实之意。返云是化。要经三祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外门前之见也。犹住草庵。且免三界粗苦之乐。得三种意生身。住火宅门外。权设三车。是以几案有凭据之乘。以净土秽土有二别故。未入法界大智。生死涅槃无依住故。若智悲无限。佛本报居华藏海宅故。以众生海即佛海故。众生智是如来智故。于一毛孔．以智所观．一切刹海凡圣同在其中。于一刹那中．普见无限三世劫海．无有始终。不同权教。定时劫净秽。全作差别法故。此经十地之法门。莫以三乘留惑．或以愿力．不取净土．留身秽境．以悲化众生等解。皆不称此之法界普光明大智本宅之门。须改三乘之见网眇目者。令圆灭存留惑及净秽土之漏身。始可称智身之广大。入此不动广大智身。方名欢喜地．不动相应也。亦是十信中不动智佛为体。十住十行十回向随升进立名。至此位．归本名故。论主乃为颂曰。无限智悲成佛德。佛以智悲成十地。还将十地成诸位。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十住初发心。发心即入十地智。虽然五位方便殊。只为成熟十地智。犹如迅鸟飞虚空。不废游行无所至。亦如鱼龙游水中。不废常游不离水。如是五位行差别。不废差别不离智。所有日月岁差别。以智法印无别异。体智不成亦不坏。以明诸位除习气。了习无习悲行成。万行常兴无作智。如无碍智是观达。无碍因观行所成。\n○大文第二释名分中二。一总标。【钞】释名分者。此中论有生起云。已说住义。次说释名。云何多欢喜。示名欢喜。（此问得名。）以何欢喜。（此问喜相。）此地中菩萨欢喜。复以何念。（此问喜因。）初说十句。（此答喜相。）后说二十句。（此答喜因。）释曰。上论疏已摘用。故不并举。恐寻论者。怪不见文。故此具出。\n佛子。菩萨住欢喜地。\n○二别显。于中分二。初正明喜相。后佛子下。出喜所因。然喜相对依何身。以深种善根．得此位故。后喜因中。有念当得喜。对为何义。以所求果．定当得故。有念现得喜。对有何相。以现离凡得圣故。其第三以何因。悲心恻怆。喜义不显。故不对之。今初正明喜相。\n成就多欢喜。多净信。多爱乐。多适悦。多欣庆。多踊跃。多勇猛。多无鬬诤。多无恼害。多无瞋恨。\n【疏】喜相中十句．初总余别。总有三喜．云多欢喜。一心喜。谓入观之心适悦。二体喜。出观喜受相应。三根喜。由前心体。欢喜内充。外及五根．轻安调畅。故此喜者。亦名为乐。又内及观心．即无喜之喜。不同二禅浮动之喜。故梵本他经．多名极喜。喜之极故。别中九。一敬喜。证三宝体。得不坏信．增恭敬故。二爱喜。乐观真如法故。上二即喜行之心。即是心喜。次三正是喜之体相。三调柔喜。身心徧益。皆适悦故。即六根喜。四庆喜。自觉所证。胜地前故。此句论当第三。前觉后悦．义甚次第。五踊跃喜。身心徧益。增上满足故。增上过前。是踊跃义。六勇猛喜。自知堪受菩提。去果不遥。故云勇猛。此一喜能。上六皆自行喜。下三化他。离于喜障。【钞】此一喜能者。喜行成就。能摄菩萨。故名为能。此与念当得喜有何异耶。答。念当逆念当果。此念念之自能。故不同也。七无鬬诤喜。自心调伏故。论义解说时．不令自他心扰动故。八无恼喜。化摄众生时．但以慈柔。不恼他故。九不瞋恨喜。见不如说行。当时不瞋。后无恨故。\n○第二彰喜所因中二。先念当得故喜。后念现得故喜。各有十句。今初。\n佛子。菩萨住此欢喜地。念诸佛故生欢喜。念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨故生欢喜。念诸菩萨行故生欢喜。念清净诸波罗蜜故生欢喜。念诸菩萨地殊胜故生欢喜。念菩萨不可坏故生欢喜。念如来教化众生故生欢喜。念能令众生得利益故生欢喜。念入一切如来智方便故生欢喜。\n【疏】初总余别。总云念诸佛者。论云。如佛所得。我亦当得故者。文中虽皆念他。并是以他类已。故判为念当得也。若别显义相。统收十句．不出因果人法．一佛。二法。是果中人法。后八皆因。初一是人。谓二地已上。乃至普贤之位。余七是法。于中更有总别。菩萨行为总。别中六句。次第显前菩萨行。一以何法为所显。谓波罗蜜净。以是行体故。二彼之行体。显相云何。谓一地去一垢。净一度。即菩萨地殊胜故。三何谓此行全显。谓第十菩萨地尽。去障尽故。则行不可坏。上三自利。余三利他。皆法云之行。一能受诸佛法明．为教化法。二能云雨说法．则众生得利益。三受佛智职。入大尽等。是一切智行。亦可后三通于诸地。又上十句．初佛。次法。余皆是僧。僧中有人有德。可知。\n○第二念现得中二。初正明所念。二何以故下。随难征释。今初。\n复作是念。我转离一切世间境界故生欢喜。亲近一切佛故生欢喜。远离凡夫地故生欢喜。近智慧地故生欢喜。永断一切恶趣故生欢喜。与一切众生作依止处故生欢喜。见一切如来故生欢喜。生佛境界中故生欢喜。入一切菩萨平等性中故生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。\n【疏】前中十句。初总。余别。总云我转离一切世间境界者。转离一切凡夫取著事故。然事有粗细。粗则外六尘境。通是一切凡夫取著境故。细谓现前立少物。谓是唯识性。亦为地前凡夫取著境故。别有九种转离。然此九种。对前有何相中总别九句。文虽不次。法体全同。以是念前福利相故。故论二段之中。皆以相似不相似拣。谓与地前不相似故。【钞】总别九句者。初即第二生如来家过。二即总句超凡夫地。三即第一入菩萨位入位过。四即第四离世间趣得道过。五即第五得菩萨法法体过。六即第三无能说其种族过失种姓过。七即第六住菩萨处处过。八即第七入三世平等是业过。九即第八于如来种中决定当得无上菩提名毕定过。余八全同。唯第九舍转离相。文小不同。故疏会释。九中一入转离。经云。亲近一切佛。以了法如。常见佛故。此显事不相似。谓即前生如来家．以佛法为事。不似凡夫六尘事故。二远转离。三近至转离。此二示自身不相似。谓初即过凡夫地。识为身故。后即入菩萨位．智为身故。四断转离。即行不相似。谓离世间趣行。行出世净行故。五依止转离。即迭相依止不相似。谓得菩萨法。大悲为体。依众生起。还与众生为依。不同凡夫不起悲心。不为他依故。六近见转离。是他力不相似。谓以大乘行成种性无过。见佛得助道力。不似凡夫。非器不得故。七生转离。即处不相似。谓不住道是佛境界。亦菩萨住处。依之起行．名生其中。八平等转离。即生业不相似。谓证三世平等之性。以资慧命而生智业。不同凡夫杂染业也。九舍转离。即成就不相似。谓成就离障毕定胜位。舍约离障。成约得位。即前第八毕定过。成就相似法故。由离怖畏。决得无上菩提。前就行位。此就断位。言怖畏者。论云。不爱疑虑忧想。共心相应故。不爱是所畏事不活等五。令心憎恶故。疑虑忧想．正是畏体。所畏不定．便生疑虑。所畏决定．便生忧想。由心畏故．相现在身。名毛竖等。即前第八下。会通前文。此断前行。故须会释。谓前明者。志气成立。决成菩提。于如来种中。即是行义。行断虽殊。决成菩提。义则同矣。然此九句。与有何相．文同符契。皆已义引．不得异解。由上诸义不相似故．名为转离。非唯离障．名转离也。\n○第二随难征释。由舍转离。文义广故。重征释之。\n何以故。此菩萨得欢喜地已。所有怖畏悉得远离。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众威德畏。如是怖畏皆得永离。何以故。此菩萨离我想故。尚不爱自身。何况资财。是故无有不活畏。不于他所希求供养。唯专给施一切众生。是故无有恶名畏。远离我见无有我想。是故无有死畏。自知死已。决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道畏。我所志乐。一切世间无与等者。何况有胜。是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。\n【疏】义有四重。谓怖畏与离。各有因果。而文分五节。一总征。二列名总答。三转征。四举因显相。五菩萨如是下。结酬初征。今初。征意云。何以此中说离畏耶。二答意云。以五怖畏是初地障。得初地时。法尔离故。又离此即是此地利益。翻畏名喜。此相最显。故于释名分中辨之。三转征者。此之一征．文含四意。一云．何以名为不活等畏耶。二云．何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果。故论上生起云。何者是怖畏。云何怖畏因。三何以名为得永离耶。四因何令此得永离耶。此二离畏因果。若得离因。自然无果。故论上云。远离此因．无怖畏故。四举．因显相者。谓正举离因。显离果相。反显畏因．及畏果相。故通有四意。酬前四征。如不爱自身。何况资财。是离不活因。则反显爱身资财。是不活畏因。若不畏不活。即是离畏果。则反显畏于不活。是此畏果。余四例然。又此离因．即是能治。其怖畏因．即是所治。五怖畏果．不活与死．二相何别。惧无资缘。身不存于朝夕。名不活畏。惧其因尽。正舍报时．名为死畏。大怖之极．无过死故。又不活通于三业。死唯约身。故论云。第一第二第五依身口意。第三第四依身。死约爱于善道。惧舍身故。恶道畏者。憎于恶道。惧得彼身故。但说五者。打缚等畏。皆五摄故。此怖畏因．畧有二种。一邪智妄取．想见爱著故。二善根微少故。然此二因。通五怖畏。善根少者。亦乏资财。惧不活等故。有爱著者。未能忘怀。畏大众等故。若取相显。初一为前三畏因。后一为后二畏因。邪智即是分别身见。取我乖理。目之为邪。邪心决断。名之为智。由有此智．妄取于我．及我所想。以成执见而起爱著故。我见为主。我所随生。爱著于我．则有死畏。见有我身．惧舍命故。爱著我所．有前二畏。但著财利．有不活畏。著利兼名．有恶名畏。但无我我所。则三畏因亡。然不活因．举我况所。意但取所。后二因者。功德善少．畏堕恶道。智慧善少．畏于大众。又过去善少．今畏大众。现在善少．当畏恶道。今具福智。兼二世善以为对治。故初三离因．即二空智。后二离因．即二庄严。五菩萨如是下。结酬初征。前云何以能离。今酬由上三段如是义故。所以能离。意正如此。第二三十句释名分竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十一\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十二\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之三\n○自下大文第三安住地分中三。初总明安住。二所谓下。别显安住。三佛子菩萨以成就下。总结安住。今初。\n佛子。此菩萨以大悲为首。广大志乐无能沮坏。转更勤修一切善根而得成就。\n【疏】文有三句。一大悲为首是安住因。菩萨所行．皆为众生。悲为行本．故言为首。二广大志乐无能沮坏．是安住观。论云。烦恼小乘．不能坏此观故。谓契理深心为大．故烦恼不能坏。悲化兼物为广．故小乘不能坏也。三转更勤修一切善根而得成就．是安住行。此望初句．是智导悲。望第二句．是行填愿。此所修善．即下三十句显示。\n○第二别显安住。即显前第三勤修善根。云何勤修。此有三十句。显三种成就。一信心成就。二修行成就。三回向成就。信为行始。次依信起行。后回行成德。以为行修次第。今初信心十句。\n所谓信增上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。\n【疏】初总。余别。总云信增上者。随所有事。谓下所列谛宝等境。深信决定．名为增上。别中有九。初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自利。后四利他。自利中一敬信增上。谓徧信三宝．名多净信。二净信增上。自证真净智解故。上二皆云清净。是信之性。三决定信增上。分别令他证净智故。即利他之行。四悲。五慈。六无疲厌。此三增上。皆利他心。慈悲明心大。无厌明心常。后三中。七惭愧信增上。是所成行体。谓有惭愧故．治悭等蔽。不著世间．成檀等度故。八柔和信增上。是得等侣。于同法者不恼乱故。九敬法信增上。于所入法．益敬信故。【钞】惭愧者。论云。乐修何等行。波罗蜜行故。以崇重贤善为惭。故成檀等诸度。轻拒暴恶为愧。故治于悭等诸蔽。轻拒暴恶。即不著世间。无恶有善。故曰庄严。故遗教经云。以惭愧服而自庄严。是得等侣。亦即行缘。论云。僧为等侣。同事安乐。九敬法者。即行所依。论云。入何法中。谓诸佛教。则亦行所诣。是所入故。\n○第二修行成就中九句。\n日夜修习善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌足故。如所闻法正观察故。心无依著故。不耽著利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。生如宝心无厌足故。\n【疏】初总。余别。总云无厌足者。即无间修。别有八集。前七教行。后一证行。前中初二摄法方便。一亲近集。近善友。意在不忘诸法故。二乐法集。于问答中。论义解释。心喜乐故。后五句．次第修行。于中前三内观顺理之行。一多闻集．斯即闻慧。二正观集．即是思慧。三不著集．即是修慧。于三昧中。无依著故。后二随缘离著行。谓六不贪集。是知足行。已得不贪故。七不求集。是少欲行。未得不求故。八如宝心集。即证行圆明．常现前故。又难得．无垢．势力．庄严．殊胜．不改．证心同此。具六义故。上依论释竟。【钞】又难得下。举世宝六义。显证法六义。其第六七集．更有一理。谓第六心是远离修。修对治心离三过故。诸说法者。有三种过。一著利养求四事故。少欲知足．则能治之。二取名闻．为胜他故。正念定慧．则能治之。三谓他属．过爱敬事故。远离精进．则能治之。此中能治．即大人觉．其第七句．是观过修。八种不净。是谓资生。一切不求．见不净故。言八觉者。一少欲。二知足。三寂静。四精进。五正意。即正念是。六正定。七正慧。八无戏论。八种不净者。一畜田宅。二种植根栽。三贮聚谷粟。居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷属群畜。六畜金银财宝。七畜象牙金银。刻镂诸宝大床。绵褥氍氀。八畜铜铁釜镬。\n○第三回向成就。谓求一切智。是回向菩提。有十二句。\n求一切智地故。求如来力无畏不共佛法故。求诸波罗蜜助道法故。离诸谄诳故。如说能行故。常护实语故。不污如来家故。不舍菩萨戒故。生一切智心如山王不动故。不舍一切世间事成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故。常求上上殊胜道故。\n【疏】初总。余别。总即所求之事。名之为家。一切智地是求处故。【钞】从一切智地是求处者。以经释论为家之言。处即家故。别即能求之因。有十一求。初一显能求之观。名为依家。于前家中。分别观察。具足十力无畏等故。余十能求之行。并总都有三求。于求行中又分总别。总名无障求。谓求诸度无著法故．能除蔽障。下九句别。别治诸障故。初二对治檀中二垢。一者离求。治于谄曲。见乞求者。诈现方便。一向无心与故。二如说能行求。治不随先言。许而不与。或许多胜。与少劣故。又前是谄。后则是妄。三者护求。治戒一垢。谓不护实语违本所受。犯已覆藏故。四不污求。治忍一垢。谓恼乱他业。是污如来利益家故。五不舍求。治进一垢。谓菩萨戒法无量．不可具持。劫数长远．不可常持。戒法精妙．难持难行。不可善持。生退转心。今不舍菩萨戒．具能持之。不舍律仪．故能持难持。不舍三聚．能行难行也。进策万行．而偏就戒辨者。有三义故。一戒为三学之首故。二戒具三聚故。三戒通事理．难行易败故。寄以策之。戒法无量者。戒有三聚。三千威仪。八万细行故。劫数长远者。一受不舍。至成佛故。戒法精妙者。防于意地。起心动念。即毁犯律仪。论于止作。故说为持。三聚进善利生。故云行也。后进策下。释通妨难。难行易败者。不同定慧证法之乐。坚固难失。六不动求。治禅二垢。一者乱心外攀．如山治之。二者不能调伏忆想分别．一切智心治之。下之三句．治般若三垢。即三道障。谓七不舍成就求．治障不住道垢。谓无善巧方便．一向涅槃。现不舍世间治之。一向世间．现成就出世治之。异于凡小．成不住道。八者集求。治障助道垢。九者常求求。治障证道垢。于上胜妙证法之中．愿欲心薄故。\n○第三总结。\n佛子。菩萨成就如是净治地法。名为安住菩萨欢喜地。\n【疏】总结者。上三十句．广勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精进。四方便。信谓忍受决定。欲谓希求趣彼行故。初十句中。前七是信。后三是欲。次十是精进。对行造修。后十是方便。行成巧求故。是名此地说分中安住。故云成就如是净治地法．名为安住。上依论辨。更有别理。上多净信。已能永断阐提不信障。发生悲愍。尊重教法等。亦能永断凡夫著我障。日夜勤修．无有疲倦。又能永断声闻畏苦障。求一切智。乃至常求上上胜道。亦能永断缘觉舍悲心障。故云净治地法。第三安住地分竟。\n○大文第四校量胜分。谓住此地中。胜二乘故。论主既云。住此地中胜者。明知愿等。初住地分已有。但文不累安。故居安住之后。非是地满。方有愿也。问。经云。初发已为天人师。胜出声闻及缘觉。故沙弥发心。罗汉推敬。如何至此。方辨胜耶。然其胜义。乃有众多。统而收之．不出三种。谓愿．行．智。此三历位。故有众多。略明十位。一初发心胜。通于一切凡夫。如沙弥等。此通三心。二信胜。亦通三心。三解胜。四行胜。五愿胜。此三即三贤．别历三心。六证入胜。齐证三心。双证二空．是为智胜。起十大愿。即是愿胜。备修诸行．即是行胜。下辨果胜。亦三心果。此中行智．由愿导故。所以最胜。依行布说。七地已上．智方自胜。故下经云。从初地来．彼悉超过。但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今此七地．自智力故。一切二乘所不能及。论主立愿为校量胜。凭此明文。虽历诸地戒定道品等．地地超胜．亦不出三心故。七从第七地去。名权实自智胜。八无功起行胜。九上等诸佛胜。十究竟胜。所谓诸佛．三心果满。【钞】问经云下。先问。引涅槃三十八迦叶菩萨赞佛云。怜愍世间大医王。身及智慧俱寂静。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发已为天人师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名为最上。故沙弥发心者。即智论文。昔有罗汉领一沙弥。携持衣钵。沙弥忽发大菩提心。罗汉心知。便取衣钵。令其前行。前行之次。见诸细虫。思众生多。难可化度。便退大心。罗汉即令却持衣钵。令在后行。沙弥问师。师具答云。汝发大心。即是罗汉所归敬处。故推于前。汝后既退菩提之心。故是凡夫。不合居我圣人之前。如何下。结难。今此正明愿行胜也。文分为三。一愿胜。谓标志遐广。二修行胜。依愿造修。三果利益胜。即位行成就。今初二义．故胜二乘。一常勤修习无量行故。二与一切众生同行故。同行即是十无尽句。释此愿胜。先以五门分别。一名体。二修证。三行位。四因果。五立意圆融。五各二义。则有十门。初中先名后体。名中先总后别。总云愿者。是希求义。故下论云。发诸大愿者。随心求义故。而言大者。下论云。光明善根．转胜增广故。谓教证二光。与行愿善根。转胜地前。广弥法界。故十愿中．皆云广大如法界也。后显别名。瑜伽三十五。及诸摄论。皆有明文。并如下文当愿自释。今且依梁论畧列。一供养愿。二受持愿。三转法轮愿。四修行二利愿。五成熟众生愿。六承事愿。七净土愿。八不离愿。九利益愿。十成正觉愿。后体性者。克性。即以欲胜解信三为自性。若取所依悲智相导．即后得智以为愿体。若并眷属．一一皆以一切俱行功德为性故。论云。光明善根者。光明．即后得智。善根．即信等及行。二修证者。先约修行。初七修始。次二修熟。后一修成得果。后约证者。地前已发。今此十愿齐证。三行位者。先约于行．十皆二利。故论云。校量胜有二。一行无量行．即是自利。二与众生同．即是利他。后约位者。通则十皆初地所得。别则一得地校量胜。初地至九地。二得菩萨地尽校量胜。即第十地。三得一切地尽究竟故．即如来地。四约因果者。若就言显。前九求因。后一求果。若约具摄．七亦求果。是依果故。十是正果。余皆是因。五立意圆融者。先立意。所以但说十者。已摄二严．二利．因果．行位．无不周故。又为表此无尽愿故。故下云。一一皆摄阿僧祇愿而为眷属。言圆融者。以称性故．一愿之中具一切愿。即入重重。如常所辨。六相圆融。正在此文。已知大意。次正释文。文分为二。初正显十愿．彰自勤行。后明十尽句．与众生共。今初分四。一总标。二所谓下。别列。三佛子菩萨住欢喜地下。总结。四以此十愿门为首下。明摄眷属。今初。\n佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。\n【疏】初句明成愿之位。是欢喜地。次能成就下。正明总愿。能成就言。该下三句。一始起要期。云如是大誓愿。随心求义故。二方便起行。云如是大勇猛。谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故。三愿遂行成。云如是大作用。谓如供佛愿。便能供故。余例此知。论云。菩萨住此地。渐次久习。起此三行。非一时故。是知此愿。亦即是行。称愿行故。非如凡夫。空有要期。是以总言能成就也。以总该别。十愿皆有此三。\n○二别列中。十愿不同．即为十段。一一愿中。文各有四。皆初四字。总标起愿。次显愿行相。三广大下。彰愿德能。四一切劫数下。明愿分齐。今初供养愿。\n所谓生广大清净决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有余。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数．无有休息。\n【疏】准论。愿供养胜田。师及法主。此则通供。经从胜故。但云供佛。文中阙于总标。以近前总如是大愿故。二三两段。各有三义。通成六大。显初供养大愿之义。今初行相之中。三大义者。一心大。即经生广大清净决定解。谓增上敬重。深称佛境。故云广大。回向菩提决定信故。名清净决定解。清净解言。信因果故。此上论意。局在初愿。若以义求。通于九愿。皆为菩提广大无限无疑净信而起愿故。二以一切供养之具。即供具大。此是行缘。三恭敬下。福田大。于中令无有余．是总相。无余有三。一一切佛无余。即是行境。二一切供养无余。三一切恭敬无余。此二行体。由上二义。成上敬田。上三皆云一切者。佛即三身。亦兼十身。供养有三。一衣等利养。二香等敬养。三戒等行供养。恭敬亦三。一给侍恭敬。一迎送恭敬。三修行恭敬。即敬顺佛故。上三各三。竖论一切。若横论一切。则佛该十方无尽等。余二准思。二广大下。彰愿德能。言三大者。一摄功德大。如经广大如法界。一切余善根中胜故。二因大。即究竟如虚空。无常爱果无量因故。三时大。即尽未来际。此因得涅槃常果故。【钞】一摄功德大者。此下三大。即是初地六决定中之二。初一即胜善决定中义云。一切余善根中胜故。意取胜等。不取决定。二三即因善决定。开之为二。三一切下。明愿分齐。十愿文同。所作各异。此应尽未来际行供养故。\n○第二受持愿。亦名护法愿。瑜伽双云。摄受防护愿。\n又发大愿。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。\n【疏】行相之中。文有四句。皆通二利。然若约能受等说。受谓受领。摄谓摄属。故胜鬘云。摄受正法。护谓防护。持即任持。故胜鬘云。护持正法。若约所受。初教。次果。三行。四理。而受等言。文虽各举。义实互通。亦初教。次证。三云护教。而判为行者。论经云。一切诸佛所教化法。皆悉守护。论云。谓修行法。于修行时。有诸障难。摄护救济故。即摄护自行。救济于他。上约始修愿。名受摄等。若约终成。名四成就。故上总云。成就如是大誓愿也。一者法轮不断成就。二者证智成就。三修行成就。四入理成就。\n○第三转法轮愿。亦名摄法上首愿。先摄后转故。\n又发大愿。愿一切世界佛兴于世。从兜率天宫没。入胎．住胎．初生．出家．成道．说法．示现涅槃。皆悉往诣亲近供养。为众上首。受行正法。于一切处一时而转。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。\n【疏】行相中四。一转法处。即一切世界佛应处故。二从兜率下。转法时。谓现八相时。八相之义。离世间品广释。【钞】离世间者。今经具列。彼各有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白衣成道故。若以离俗为出家。则亦具矣。须扇多佛。无生可化。则不具转法轮。留一化佛半劫化人。是则亦具。然论释一切处云。顺众生见故。下料拣。何故不处色无色界。恐众生云。此难处来。不为成故。二何故不处他化等而生兜率。令众生知舍彼胜乐。念众生故。三何故下生人中。舍于天乐。为愍我故。四何故处胎。示现同生。增长力故。五何故自成正觉。示非余佛教化。显丈夫力成就。非因他得菩提故。六何故入涅槃。为令懈怠众生勤心修道故。此等略举示八相中一义而已。下离世间。各具十义。故疏全指。三皆悉下。摄法方便。于中初集功德方便。后为众上首下。集智慧方便。以此二种助菩提法。故云方便。四于一切下。明转法顿周。【校】上钞舍于天乐。纂要误作于于天乐。\n○第四修行二利愿。若约成益。名心增长。论从此义。故先标云。第四大愿。心得增长。以何等行。令心增长。一切菩萨所行。教化一切。令其受行。心增长故。\n又发大愿。愿一切菩萨行。广大无量。不坏不杂。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相．别相．同相．异相．成相．坏相。所有菩萨行。皆如实说。教化一切。令其受行。心得增长。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。\n【疏】文中亦四。第二行相中分二。初能增长行。后明所增长心。前中分四。一明行相。论名种种。二行体。三行业。四行方便。以此四种教化令其受行。初行相者。世出世间。各有多异。故云种种。于中广大无量。是世间行。意明俗智之行。广从初地。乃至六地。大者。七地。无量者。八地已上。不坏不杂。是出世行。法无我平等观。出世间智故。谓不杂世间有漏法故。不坏者。冥同真性故。二摄诸波罗蜜。即是行体。广大等相．但辨此故。三净治诸地。即是行业。以十度行。净十地蔽。助真如观。净十障故。四总相已下。明行方便。然有二种。一自行方便。谓以六相圆融。巧相集成。一具一切。仍不坏相。故名方便。六相之义。广如别章。畧如前释。二皆如实下。即化他方便。不违实道而化物故。二心得增长者。即所增长心。化他受行。他心增长。化他成自。自心增长。\n【论】又发大愿已下。至无有休息。可四行半经。明菩萨广大行。不离诸波罗蜜。净治诸地。有总别同异成坏等相。皆如实说。教化众生。无有休息分。此一段如五位升进。随位安立十波罗蜜。十菩萨行。十世界。十佛名号。总是一波罗蜜中随行成名。于五位中。具有五百。为一波罗蜜中具十。十中具百。随五位上。加行同异上有五百。即如初会中菩萨神天等众。一众有十。十众有百。五十众上。有五百。各各位中。随当位菩萨神天名下义。是波罗蜜行。又善财四众。各具五百者是。为一中具足十义。名之为总。其行殊途。名之为别。一智无二。名之为同。随行报殊。名之为异。能成别报。名之为成。因果本虚。名之为坏。为行行无体故。且如波罗蜜。一中有此六门。一能破悭贪等十烦恼结．名之为坏。二能成善果。名之为成。三众惑虽多。舍通多法。名之为总。四殊招别果。名之为别。五终归一智。名之为同。六随惑对治。名之为异。此六相之法。于一切法中。总具此六门。一一入法行门中。以智观之可见。若一一法中无此六义。皆偏见也。又一波罗蜜上。具十波罗蜜。即舍义通该。无法不徧。余准例知。\n○第五成熟众生愿。成熟亦名教化。\n又发大愿。愿一切众生界。有色无色。有想无想。非有想非．无想。卵生。胎生。湿生。化生。三界所系。入于六趣。一切生处。名色所摄。如是等类。我皆教化。令入佛法。令永断一切世间趣。令安住一切智智道。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。\n【疏】就行相中。文分二别。初明所化众生。后如是等下。彰化所为。今初。初句为总。有色下别。别有六种差别。一粗细差别。此明报相。下二界有色为粗。无色界为细。于有色中有想天为粗。无想天为细。就无色中。非有想为细。谓第四空。非无想为粗。谓下三天。此经文畧。论经云。非无想。非想非非想。谓非无想是粗。余即是细。【钞】彰化所为者。论云。何义故化。无想天为细者。色界十八天。唯除无想。皆名有想。无想天与广果天同处。外道取为究竟涅槃。修无想定。生于彼天。得五百劫无心果报。佛之弟子。不生彼中。二卵生下。生依止差别。谓报之所依托故。余三可依。化生依何。依业染生故。然四生摄尽六趣。而通局有异。化生通六趣。胎生不通地狱诸天。湿卵唯局人畜。又以六趣不摄中有化生。故宽狭有异。余如别章。化生依何者。论但云业生。依于因故。染字即俱舍世间品意。偈云。倒心趣欲境。湿化染香处。湿生染香。化生染处。然四生等者。亦俱舍意。彼偈云。人傍生具四。地狱及诸天。中有唯化生。鬼通胎化二。今疏说势小别。义理皆同。人具四者。卵生。如毗舍佉夫人。生三十二卵。卵各出一儿。般遮罗王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生如今人是。湿生如顶生王。从顶疱而生故。化生唯劫初起。傍生具四。此类可知。化生如龙迦楼罗等。鬼通胎化二者。如饿鬼白目连言。我夜生五百子。随生皆自食。昼．生五百亦然。虽尽而无饱。即胎生也。鬼化可知。无而忽有故。又以六趣等者。即宽狭门。故杂心论云。为生摄趣。为趣摄生。论自释云。谓生摄趣。非趣摄生。何者。中阴是其化生。趣不摄故。三三界所系。名净不净处差别。欲界不净。上二界净。就果以明。故名为处。就因以说。故名为系。四入于六趣。是苦乐差别。受种种身故。亦名受生差别。粗相而说。三涂为苦。上天为乐。人及修罗兼于苦乐。五一切生处。是自业差别。此以因释果。由业异故。生处不同。谓于一趣中。有多不同。如于人中。有中有边。贵贱家异等故。六名色所摄。是自体差别。有体唯名。谓无色界。彼处有色。非业果故。有体唯色．谓无想天。彼所有想。不可知故。有体具二。谓除前二。二化所为中。初句结前生后。令入已下。别明所为。所为有三。一为未信入者。令信入佛法。二已信入者．令其离恶．为涅槃因。世间趣者．谓业惑苦。三令修菩提道。道通因果。【校】别明所为。明．纂要南藏续藏金陵本误作名。\n【论】又发大愿已下。至无有休息。有五行半经。明愿化一切三界四生众生。皆安住一切智智。广大无休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者。劝令观诸法苦空无常。对治欲恶。修诸善法。乐清净定。净治心垢。离贪瞋痴慢。破欲界业。得寂静乐。色界心多者。住息想禅。生有漏善界。方便劝修十波罗蜜。慈悲喜舍。令方便成就自体无作大寂定门。离息伏想。现一切智。成就无量巧方便智。教化众生。若无色界心多者。方便教化修广多闻慧。分别世间一切事业。令无迷滞。无定乱体。起大愿力。成就神通。供佛法僧。修一切种一切智智。教化一切无尽众生皆成佛故。如是依根。发起调伏。使令皆至一切智智。智智者。根本智中。修差别智也。如根本智。依无作定显。差别智。依根本智加行起观方成。或自力不修。依佛菩萨先达之者。学而方得。\n○第六承事愿。愿往诸佛土。常见诸佛。恒敬事听受故。瑜伽云。愿于一切世界中示现。意明化生。今经但云知见者。知生佛住处故。\n又发大愿。愿一切世界。广大无量。粗细。乱住。倒住。正住。若入。若行。若去。如帝网差别。十方无量种种不同。智皆明了现前知见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。\n【疏】就行相中分二。初明所知。后辨能知。前中初句为总。广大下别。别有三种相。一一切相。二真实义相。三无量相。今初。界相不同。故云一切。于中又三。初明分量。谓小中大千。如次为广。大。无量。二粗细者。明体质粗妙。谓应报等殊。三乱住下。安立不同。乱则不依行伍。倒则覆刹。正则仰刹。若入。若行。若去。论无此文。文含二意。一成前安立。谓前三类世界。道路往来。二者顺后。入即摄他入己。去即为他所摄。行即往来不住。故如帝网。正喻于此。二如帝网差别。即真实义相。土土同体。不守自性。互相涉入。如彼帝珠。故名真实。论云如业幻作故者。转以喻显。如世幻者．火处见水．大处见小等。业所作土。亦同于幻。故得涉入。重重无尽。三十方下。无量相。谓前二相。周徧十方。又上说不尽。故结云无量。大菩萨藏经说。虚空中世界重数。多于大千所有微尘。但由业异。不相障碍。一处重重尚尔。况复横周。第二智皆明了下。辨其能知。若真实义相。唯智能知。余一切相。可现眼见。\n【论】又发大愿已下。至无有休息。有四行经。明愿以智明了粗细世界广多无限分。有形世界名粗。无形世界名细。乱住者。多类杂居。如此阎浮提。诸杂居世界是也。侧住。如四天王居处是。倒住者。如胡蜂窠等是。正住可知。若入者。如土居众生。只欲入不欲出。若行者。如人等身中。八万四千户虫居。而人或行住坐立者是也。若去者。如流水居众生。其一向流去是也。帝网差别者。如天帝网。重重光影。互相容也。如是世界。重重共住。即华藏庄严世界是。与诸众生世界海共住。业不相妨。犹如帝网。互相容而住。各依自业相见。\n○第七净土愿。愿清净自土。安立正法。及能修行众生故。【钞】愿清净下。疏文有三。初总显立意。略具三净。摄于净土。一清净自土。即是相净。如第三净。二安立正法。即法门流布净。如第七净。三及修行众生。即住处众生净。如第五净。显斯二净．即净土意。自他受用。及变化土。皆悉具矣。\n又发大愿。愿一切国土入一国土。一国土入一切国土。无量佛土普皆清净。光明众具以为庄严。离一切烦恼。成就清净道。无量智慧众生充满其中。普入广大诸佛境界。随众生心而为示现皆令欢喜。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。\n【疏】于行相中。总有七净。一同体净。以同法性故。令一多互相即入。二无量佛土普皆清净者。即自在净。如摩尼珠。美恶斯现。净秽圆通。故云普皆清净。三光明众具以为庄严者。名庄严净。即相净也。四离一切下。明受用净。谓受用此土。离过成德故。初句成断德。后句成行德。如受用香饭。身诸惑灭。入正位等。五无量智慧下。住处众生净。谓具德人居。今畧语智慧。【钞】谓具德人居者。亦名人宝庄严。亦同净名。不谄众生来生其国等。六普入下。因净。净因有二。一者生因。谓施戒等。如净名说。二者依因。此复有二。一镜智净识为土所依。二后智通慧为依。如下第十地。入佛国土体性三昧。现净土等。此二皆是诸佛境界。七随众生下。果净。因既有二。果亦二种。一所生果。即前相净。二所示现果。即临机示现。今依此义。上七净中。前四当相明土。次一就人显胜。后二举因显果。就前四中。初二土体。第三土相。后一土用。就土体中。初彰体同。后明体净。故有七净。净土义周。\n○第八不离愿。愿于一切生处．恒不离佛菩萨。得同意行故。亦名心行愿。愿不离一乘故。故论云。第八大愿。不念余乘故。\n又发大愿。愿与一切菩萨同一志行。无有怨嫉集诸善根。一切菩萨平等一缘。常共集会不相舍离。随意能现种种佛身。任其自心能知一切如来境界威力智慧。得不退如意神通。游行一切世界。现形一切众会。普入一切生处。成就不思议大乘。修菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。\n【疏】行相中有十二句。初总。后结。中十别明菩萨行。今初。同志一乘。同修万行故。次无有怨嫉下别。于中前五修行同。后五德用同。前中初二．自分二严。一福善同集。二智观齐均。后常共下三句。胜进。于中初一摄法方便。谓聚集解说。论佛法故。后二依法起行。初一利他。故随意现身也。后一自利。谓忘缘照境。不由他教。云任自心。智契法身。名知佛境。威力外用。智慧内明。则兼报化分齐境也。【钞】一福善同集者。善根是福。无有怨嫉。即心同相。二智观齐均。一如故。同三谛故。后五德用中。一明通体。如意所成。无能退屈。余四通业。于中前三如意通业。一本身往余世界。二现多异身于一切佛会。三示同类生。名一切生处。后一法智通业。三修菩萨行一句。总结上十。\n○第九利益愿。愿于一切时。恒作利益众生事。无有空过故。亦名三业不空。瑜伽云。愿所有一切无倒加行。皆不唐捐。\n又发大愿。愿乘不退轮行菩萨行。身语意业悉不唐捐。若暂见者。则必定佛法。暂闻音声。则得实智慧。才生净信。则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。修行一切菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。\n【疏】行相中二。先总明。谓乘念不退圆满教轮。三业皆益。又三业皆不唐捐。即是不退。摧障圆德。所以名轮。后若暂下。别显。有二不空。一作业必定不空。三业能安乐故。谓见身行行。知佛法真实。故云必定。闻口说法。能生智慧。念意实德。诸惑不生。此从增胜。故说三业成益不同。实则互有。二得如大药下。利益不空。二喻皆喻拔苦故。一切众生有二种苦。一种种诸苦。谓逼迫等。药树王身以为能治。二贫穷苦。如意宝身以为能拔。种种义兼身心。若粗若细。贫穷通于世财法财。论主对前安乐。此为利益。故作此释。实则前喻。喻三业舍恶离苦。后喻。喻三业进善得乐也。【钞】种种苦者。药王树。枝叶花果。各除病故。\n○第十成正觉愿。愿与一切众生同时得无上菩提。恒作佛事故。文四同前。而论总显愿相。云第十大愿。起大乘行者。是果乘故。虽得佛道。不舍菩萨利益。名起大行故。\n又发大愿。\n愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。\n不离一毛端处。于一切毛端处皆悉示现。初生。出家．诣道场．成正觉．转法轮．入涅槃。\n得佛境界大智慧力。于念念中。随一切众生心。示现成佛。令得寂灭。\n以一三菩提。知一切法界即涅槃相。\n以一音说法。令一切众生心皆欢喜。\n示入大涅槃而不断菩萨行。\n示大智慧地安立一切法。\n以法智通。神足通。幻通。自在变化。充满一切法界。\n广大如法界。究竟如虚空尽未来际。\n一切劫数。无有休息。\n【疏】就行相中。分为二别。初成菩提体。即自运已圆。\n后不离下。菩提作业。即运他不息。今初。菩提亦是总相。一切世界。即得菩提处。谓徧于十方同类异类一切诸刹。真则称性。应则随机。故无不在。\n后菩提作业中。有七种业。一从不离至入涅槃。是示正觉业。一切毛端。是成佛处。上来平漫。徧于十方。云一切世界。今明徧法界中一一毛端极小量处。皆于其中。八相成道。以彼皆有可化众生故。故离世间品云。于一毛端量处有多众生。况于法界。然复不离一毛端处。而于一切毛端处示现。则不动而徧。一多自在。\n二得佛境界下。说实谛业。谓说四真谛。令悟实故。初明能说。谓智慧力。力兼二义。谓神通力。论经具之。此二力用。唯是佛境。后显力用。以神通力。念念成佛。以智慧力。随乐为说。令得寂灭。是说之益。谓能断集修道。则得苦灭。证于灭理。\n三以一三菩提下。证教化业。以一极无二之菩提。契差别之性净涅槃。则不复更灭。说此证法。令物生信。名教化业。【钞】则不复更灭者。暗引净名弥勒章中证成上义。故彼经云。一切众生即涅槃相。不复更灭。在义可知。四以一音下。种种说法业。一音称机故。\n五示入下。不断佛种业。涅槃常住。动寂无二。双林应尽。增物恋情。故云示入。既非永灭。常作佛事。故佛种不断。此亦得果不舍因也。\n六示大智下。明法轮复住业。大智慧地。唯一事实。即是佛智。能生万物。终归于此。故名为地。示物同归。而智慧门。随机万差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即于一佛乘分别说三。\n七以法智下。自在业。于中初显自在所依。所谓三通。法智通者。观一切法无性相故。神足通者。自身现生住灭修短随心自在故。幻通者。转变外事。无不随意。此后二通。但内外为异。由法智通。见理舍相故。不住世间。由后二通。有自在事用故。不住涅槃。成无住道。又依智论。说有四通。前三同前。四以圣自在种种变化通。谓十八变三轮化等。取此则自在下。当第四通。上来别显十愿竟。\n○第三总结十愿。不异前标。\n佛子。菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。\n○第四明摄眷属。\n以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿。\n【疏】若观经文。似此十之类。有于百万等。依论释云。此十大愿。一一愿中。有百千万阿僧祇大愿以为眷属。则此十愿。摄无不尽。如成正觉。则摄药师十二上愿。如净土愿。则摄弥陀四十八愿等。故此经他经所有诸愿。不出此十。非唯摄愿。亦摄一切菩提分法。如第七地辨。上明十愿彰自勤行竟。\n○第二以十尽句与众生共。谓前十愿。皆为众生。由十无尽。成前大愿。皆无尽也。文分为二。初总标举。后征以别显。今初。\n佛子。此大愿以十尽句而得成就。\n【疏】晋经名为不可尽法。下释亦云。皆不可尽。今言十尽句者。穷彼无尽。皆无有余。故名为尽。斯则尽无尽之众生等也。故下论云。尽者。示现不断尽。非念念尽。由此故令前之十愿。得大愿名。故云此大誓愿而得成就。【钞】故下论云。尽者。示现不断尽者。不断是无尽。统摄无尽之法。令无有余。名为尽耳。\n○二征显。\n何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转。法转。智转界尽。若众生界尽。我愿乃尽。若世界乃至世间转。法转。智转界尽。我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转。法转。智转界不可尽故。我此大愿善根。无有穷尽。\n【疏】征显中。先显上十尽。后若众生界下。显前大愿成就。今初。先征后显。显中十句。初句为总。十愿皆是为众生故。余九句别。别皆集成度众生义故。一众生于何处住。所谓世界故。二世界依何。谓尽虚空界故。三说何法化。谓法界故。四随所化生安置何处。谓涅槃故。五涅槃何用。谓佛出现故。六以何方便巧化。如来智故。七此智何知。谓知心所缘故。八此心所缘。令随何境。谓佛智所入境故。即是真性。后三转尽。畧摄前九。义含总别。云何摄九。谓世间转．摄前众生界．世界．虚空界。其法转．摄前法界．涅槃界．佛出现界。其智转者。摄前如来智下三界。而言转者。世法及智。展转摄前。无穷尽故。转亦是无尽义耳。第二显大愿成就中。先反显。后而众生界下。顺明无尽所以。十愿同此十者。前之十愿。不出此十尽句增上力故。诸佛以此力。常为众生作利益事。我愿同然。上来愿校量竟。第一愿胜竟。\n○第二修行胜。即行校量。有十种行。就文分三。初明行所依心。二成净信下。显所成行相。三佛子菩萨如是下。结十名体。今初。\n佛子。菩萨发如是大愿已。则得利益心。柔软心。随顺心。寂静心。调伏心。寂灭心。谦下心。润泽心。不动心。不浊心。\n【疏】由先大愿熏心故。则得利益等十心。为起行依。于后十行．起作自在。然有二意。一以十心通为十行之依。随释易了。二以十心别对十行．以治十障。文皆次第。唯信行最初。而不浊居末者。以与释文相接故也。一利益心者。利益拔苦．即是悲心所依。治损害障。能成悲行。二与乐柔软．即是慈心。治瞋恚犷强障。三随顺所求．即是施心。治于身命财生顾恋障。四寂静无求．方能求而无厌故。是无疲厌心。治希求报恩．贪著利养．不寂静障。五三学调伏。是知经论心。以经诠于定。论诠于慧。经兼于律。复是调伏。治无善巧求加行障。有则调伏故。六虽行世间。妄惑不生。故云寂灭。是解世法心。以治性不柔和．不于他心随顺而转．不寂灭障。七高崇贤善。拒恶不增。故名谦下。是惭愧心。治于放逸之高举障。八能修出离．以法润泽。即坚固庄严。治于种种猛利无间无断生死大苦．生怯弱障。九能如说行．故心不动。即供养佛行。治于大师所犹豫疑惑障。十不浊心。即第一信行。信以心净为性。离不信浊故。此治全未发心．全未受持菩萨学处障。由治十障故。经名净治地法。地法通于教证。此所治障．具如瑜伽四十九说。\n○第二别显所成十种行相。一信行。二悲。三慈。四施。五无疲厌。六知经论。七了世法。八惭愧庄严。九坚固力。十供养佛。十行分九。慈悲合故。今初信行。\n成净信者。有信功用。\n【疏】分二。一摄德成人。\n能信如来本行所入。\n【疏】二正显信相。有十一句。文分三别。初句总信因果。次九别明因果。后一结畧显广。今初。如来是果。本行是因。所入通因果。因果皆有证入义故。\n信成就诸波罗蜜。信入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就果。\n【疏】二别明因果中。前二句因。初句行体。后句行能。余七是果。句虽有七．摄为五胜。合初三故。并结有六。五皆佛德。故名为胜。五中前四智德。后一断德。智中一对治胜。即寄对显胜。谓十力降魔。无畏制外。不共过小。故云对治。而经云不坏者。为对二乘非究竟故。次三当相显胜。二即不思议神通力上胜。所现绝图度故。三不杂染胜。谓证真生智．无中边杂．是佛之境故。以即边而中．故无有边。二边既无．中云何有。四一切种智胜。证真了俗．故云随入。无量差别．是种智境。五离胜。一切烦恼习常远离故。经但云果。而论判为断德。以前四皆果。今复云果。明是果果。故当涅槃。\n举要言之。信一切菩萨行。乃至如来智地说力故。\n【疏】三举畧显广。故总信一切因果。智地是证。说即是教。力通上二。或谓威力。亦是三轮化益。【钞】亦是三轮化益者。智地意业。说即口业。力即身业。身威力故。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十二\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十三\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之四\n○第二双辨慈悲二行中二。先明三观为方便。后菩萨见诸众生下。明所起之行相。前中三观．即为三段。第一远离最上第一义乐观。第二而诸凡夫下。具足诸苦观。三然诸众生下。彼二颠倒观。但失真乐。已为可愍。况加妄苦．况复双迷。反本何日。由初观故起慈。由次起悲。由后双起。今初。\n佛子。此菩萨复作是念。诸佛正法．如是甚深。如是寂静。如是寂灭．如是空。如是无相。如是无愿。如是无染。如是无量。如是广大。\n【疏】初观者。性净深寂．名第一义。不动为乐。随妄则离。文中先总标起念。【钞】三观。即是唯识真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。于三段中。初即真乐本有。二即妄苦本空。三即不觉不知。然其初一即性净涅槃。下释云。三祇方得者。方始契故。故得宜言证。涅槃之乐。乐中精极。故云最上。殊胜无加。故曰第一。有大义利。故名为义。后诸佛下。显所离乐。于中九句。初总。余别。总云佛法者。唯佛教证所能显故。具下诸义．所以甚深。别有九种甚深。今经阙论第九难得。一寂静甚深。谓法体离于妄计实有。故名寂静。自是妄计于中正取。非本不寂。中论云。虚诳妄取者。是中何所取。此一约遮诠。二寂灭甚深。此约表诠。论云。法义定故。谓一心体寂．故云法定。二门亦寂．即是义定。次三甚深．对治三障。成三解脱门观。谓三治妄分别障。四治有相障。五治取真舍妄障。六明离杂染观。谓真方便道。七不可算数思量生善根观故．即是助道。八依自利利他增上智观。故云广大。即不住道。即不住道者。自利大心．不住生死。利他广心．不住涅槃。九论云难得甚深。三僧祇劫．证智观故．即是证道。证性净信故。今广大摄之。大称体故．与证义同。前二直就法体。后七约智显深。故皆云观。\n【论】此三行。是举诸佛正法．如是甚深．如是寂静。如是寂灭．如是无相等。愍念凡夫不悟。邪见无明．长夜覆翳。轮转苦流。问曰。一切众生。体自真理。智等如来。何故从迷．成诸业苦。答曰。为真如理智。体皆无性。无性理智．不能自知。若也自知．不名无性。但众生缘随境流转．不知善恶。为随境变。业有差殊。或因佛菩萨为说苦因。或自因苦生厌。方求正见不苦之道。若也未厌苦果。终不信圣言。未可自知是真是假。是苦是乐。但受得其生．都无厌患。惊怖热恼．都不觉知。若不深自勤修。责躬匪懈。作诸定观。入法界之真门者。终未可尽其苦源也。\n○第二具足诸苦观。约十二缘明之。然十二缘。具业惑苦。但云苦观者。业惑苦因故。又二流动。当相即苦。动即有苦故。文分为二。先别明缘相。后如是众生下。结成妄苦。前中分二。初明前际三支。后于三界田下。显中后九支。故论主分前三支．一处解释。后十及结．一处解释。欲显前三是因。因是倒惑。邪见义同故。识支约种。是因义故。亦显前二前三．与次七次八．许异世故。约果结苦。苦义显故。今初三支中初总。\n而诸凡夫。心堕邪见。\n【疏】文有十句。初总。余别。总云邪见者。前明正法。理本无偏。今迷彼实义。理外谬取．皆名邪见。通于业惑。非独拨无因果。涅槃亦云。一切烦恼邪见摄尽。本在其中。云何言堕。此有二义。一约始起一分。名之为堕。二约迷真随妄．义说为堕。非有始也。真虽本有。迷亦无初。相依无性。故名为真。若定有真。真还成妄。若尔。真应同妄．互相依故。妄必可断。真必可显。斯则不同。不空之真．非由妄故。但空妄执。自见真源。【钞】本在其中下。释心堕言。亦通妨难。上即难辞。烦恼无始。何有初堕。若有初堕。则有未堕邪见之时。此有二义下。答有二义。初义易了。谓于一身。身心澄静。念虑瞥生．即名为堕。二约迷真下。正通无烦恼之难。真是所迷。妄是能迷。既有能迷。义如堕耳。故妄与真。皆无始也。言相依无性者。双遣真妄。言相依者。依真起妄。因妄说真。若无能迷。所迷不立。安得有真。依真有妄。故妄无性。依妄说真。真岂定有。故云相依无性。则能所俱空。若定有真下。反成真义。离妄说真。定性有故。事外真故。若尔已下。蹑迹起难。难上相依无性之义。同妄无性。应可断故。妄必可断下答。上约不异。难令可断。今约不一。若真叵断。如波与湿。虽互相依。波则可灭。而其湿性。不一不异。真妄俱成。此是一意。不空之真下。复是一意。上依空真．则同于妄。不空真性。非对妄论。即此空有。非一非异。方为微妙之真。恐难无穷。故下结云。但空妄执．自见真源。分别不亡。皆成妄惑。谓如复礼法师有遣问云。真法性本净。妄念何由起。许妄从真生。此妄安可止。无初则无末。有终应有始。无始而有终。长怀懵斯理。愿为开秘密。析之出生死。今疏末句。正示秘密。故应总酬其问云。迷真妄念生。悟真妄则止。能迷非所迷。安得全相似。从来未曾悟。故说妄无始。知妄本自真。方是恒常理。分别心未亡。何由出生死。然疏文中理已具矣。但云无始而有终。长怀懵斯理者。则法相事而例难之。今云有妄即真。则同无终始。若分别说。应有四句。真理则无终无始。妄念则无始有终。真智则无终有始。瞥起妄念。有终有始。若约圆融。同无终始。既无终始。亦复无有无始无终。唯亡言绝想。可会斯玄。\n○后别有九种邪见。初五无明。次三是行。后一识支。业及识种．亦名邪见者。义如前说。又邪见俱故。邪见引故。所以无明具多句者。一切烦恼谢往过去。【校】去．纂要及金陵会本误作故。据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。总名无明。故今委说。又显一切烦恼皆能发润。而发业位．无明力增。故名无明。今初。\n无明复翳。\n立憍慢高幢。\n入渴爱网中。\n行谄诳稠林．不能自出。\n心与悭嫉．相应不舍。恒造诸趣受生因缘。\n【疏】初五中有二。初三根本。迷法义过。后二为末。追求时过。今初前一迷法。后二迷义。故论总云。此三依法义妄计。如是次第。斯则妄计之言。通上法义。亦可妄计。别对第三爱念邪见。初一句是蔽意邪见。此依迷法。谓无明住地。迷覆法体。所言法者。谓众生心。名为蔽意。故此无明．迷真之初。妄惑之本。次二迷义者。通四住惑。由前痴故。迷覆因缘无我之义。妄立诸法。所迷诸法．有内有外。谓第二憍慢邪见。此依迷内．妄立我法。自高陵物。故经云。立憍慢高幢。三入渴爱网中。即爱念邪见。此依迷外。妄谓我所。及外境界而生贪爱。如渴鹿驰燄。鱼为网缠。如今爱支。四行谄诳下二种邪见。追求时过。如今之取支。故俱舍云。徧驰求名取。由上内计有我。外见我所。以我对所．便生三过。一初句于可得处。起谄诳邪见。谄诳屈曲．虚而似实。故喻稠林。不能自出。二于不可得处．则生忌嫉。三于已得处．则生悭吝。上二即第五悭嫉邪见。经云。心与悭嫉．相应不舍。由嫉他身故．生卑贱中．形貌鄙陋。由悭财故．资生不足。故云恒造诸趣受生因缘。\n【论】此段中所受生苦。有十八种烦恼。皆依二种烦恼起故。云何为二。一根本无明。为长夜所覆。二邪见逐境。常流转不息。此二种无明。若达得根本智。方成智用。非三乘空观能断得故。是故胜鬘经。声闻缘觉。及净土菩萨。但能折伏现行烦恼。不名为断烦恼。为折伏故。得变易生死。菩萨得随意乐生身。皆有忻厌自他佛刹。皆未得法界普光明智。未得与十方诸佛同一智海。永绝邪见自他取舍一切见流。为迷前二种无明。妄生厌舍。别证真如及空相。迷大智故。是故净名经云。一切烦恼诸尘劳门以为佛种。此无明邪见．一乘菩萨达而成智。三乘折伏现行。亦云留惑润生。此乃皆非称智而说。不同一乘。依不动智上。自有无边大自在用门．如十信位中。十个智佛是。以不动智佛为首。如此无明．及邪见。与一切烦恼而作根本。自余已下一切诸烦恼。皆从此生。总名随烦恼。为依根本而有故。\n○次三明行。\n贪恚愚痴．积集诸业。日夜增长。\n以忿恨风．吹心识火。炽然不息。\n凡所作业．皆颠倒相应。\n【疏】行中。初贪恚下。集业邪见。由前追求．增长烦恼。起业行过。此句总明。由惑造业。故六地云。不正思惟。起于妄行。亦是行俱无明。正发业故。诸业非一．是为横集。日夜增长．复显竖集。然集业因。由于三毒。故云贪恚愚痴。三毒缘于三受。故论云。受诸受时。爱憎彼二颠倒境界故。谓乐受生爱。苦受生瞋。痴从中容。故云彼二。颠倒之言。通于上三。皆由无违顺中。妄谓有故。然愚痴无明．行相何别。愚即迟钝．多所封著。痴者迷暗。不别是非。皆对现境．不缘三世。缘三世境而不了达。乃名无明。不见未来．发现业故。通义可知。次二别明行支中。初句明吹心识火炽然邪见。即内心思业。为烦恼风动。谓于怨恨时．互相追念．名为忿恨。此思之始。欲起报恶业．故云炽然不息。此思之终。思通诸恶。而杀业在初。故偏云忿恨。下加害亦然。八起业邪见。即兼动身口。故云凡所作业。论云。于作恶时。迭相加害故。由倒造业。业不离倒。故曰相应。\n○三第九心意识邪见。明所引识支。以其识支通因果故。经欲具明．故具显因果。论欲分析．故先明识种。\n欲流。有流。无明流。见流。相续起心意识种子。\n【疏】心意识三．名有通别。已如前释。今此文中。义含通别。别谓心是识种。意识通余四种。种子之言。拣异现行。谓五果种。【钞】言如前释者。即问明品。言意识通余四种者。识即前六识。是六处种。六识必含于触受。是触受种。除上四外。皆名色种。故云通四。谁能起此。谓善恶业。无记非因。故此不论。善业云何复生苦种。以与欲等四流相应。令施戒等。皆是有漏。非无念智。无有断期。若尔。何不名为起业种子。理实俱通。望苦乐报。业为正种。望生心体。识为正种。以就本性。一切生死皆心起故。如芽肥瘦．由于水土。而生芽者．正在谷子。故诸经论．互说二种。诸经论者。总指唯识论具二。以业种为增上缘。识种为亲因缘。上明前际三支竟。\n○第二明中后九支。【钞】明中后九支者。亦可言十。义如前说。隐现行识．即言九耳。下当广明。然论兼结文．总分三段。初明自相。二有生故下。同相。三是中皆空下。颠倒相。言自相者。现在名色等支．体状别故。言同相者。释有二义。一未来二支。亦同现在有名色等故。二约果相。显缘起过患。通徧果位。故名为同。犹如色等。碍等为自相。苦等为共相。共即同也。是则现在亦有同相。未来非无自相。但隐显耳。此释顺论。论云。二同相。谓生老病死等过故。三颠倒者。缘体是空。执有是倒。今初自相。\n于三界田中。复生苦芽。所谓名色共生．不离。此名色增长．生六处聚落。于中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。\n【疏】自相复有三种。一者报相。二不离二字是因相。三此名色下。彼果次第相。言报相者。即初受生异熟识体。共名色生。故论云。报相者。名色共阿赖耶识生。此含识支一半。名色支全。故摄论云。本识有三相。一自相。谓本识自体。二因相。谓种子识。三果相。谓异熟识。此意明为因义边．名种子识。即前约因识支。为果义边．名异熟识。即此报相．名色所依。若不望因果．直语自体．名为自相。经云。于三界田中者。是所生处。下六地中约因位说。业为田．以识为种。今约果位。故以三界为田．生前识种。复生苦芽者。标所生报。前三支因．必依苦果而起。今更生苦．所以称复。此显展转无穷义。所谓已下。出苦芽体相。论云。名色共生者。名色共彼生故。谓名色共彼本识生也。恐人谬取名与色共。故有此言。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住。如二束芦．更互为缘。恒时而转．不相舍离。二不离是因相者。即显本识为名色因。谓是名色不离彼本识。依彼本识故。既依此释。定知此段．具于二支。谓识及名色。三彼果相者。是彼报相名色之果。由名色增长．成余八支。非别有体。初成六处者。名增成意处。色增成余五。次六处增长成触。言于中者。于六处中。有根境故。余因缘义。广如六地。【钞】上言次第者。名色生六处。六处生触等。次第不乱故。恐繁指后。\n○二同相。\n有生故。有生老死忧悲苦恼。\n【疏】同相中。生及老死。正显同相。别明缘相竟。\n○二总结成妄苦。\n如是众生。生长苦聚。\n【疏】何处是苦。此有三重。一论将入同相中。则以生老忧悲苦恼明于苦聚。文义显故。二近结于果。名色共生。此明苦生。余八苦长。三远结十二。前二支半为能生长。后九支半为所生长。【钞】文义显者。文即此中有忧悲苦等。唯识论云。老死位中．多无乐故。此是他文。言义显者。生死是苦。忧悲之苦．最明显故。故为同相。\n【论】如是十二有支。互为主伴。则一支上有十二有支。总一百四十四有支。以成无边生死。已上十八种烦恼无明。皆依十二有支以为根本。十二有支依名色邪见为本。若以无作定门印之。八万四千尘劳．总为法流智海。\n○三颠倒相。\n是中皆空。\n离我我所。\n无知。无觉。无作。无受。\n如草木石壁。亦如影像。\n【疏】颠倒相中。言是中者。是前十二缘中。皆空已下。明倒所以。由空谓有。所以名倒。此有四重。一缘成无性．所以言空。二离我我所．释成空义。离我．人空。离所．法空。三无知下。释无我所以。四以外事．释无知觉。三中四句．通外及小。初约外道。外道虽众。不出僧佉及与卫世。僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。今无知觉。成上自体．本无有我。作受二句．通于能所。能作能受．故是于我。所作所受．即是我所。在因名作。在果名受。今但缘成。故无作受．若约小乘．就五蕴说。受蕴名觉。三蕴名知。约六根说。身识名觉。余五名知。五阴造业。故名作者。当阴招报．名为受者。今并遣之。现有知觉。云何言无．随俗故有。约真故无。又心法有四。一事．二法．三理．四实。谓随境分别见闻觉知。名之为事。论体唯是生灭法数。故名为法。穷之空寂．说以为理。论其本性．唯是真实如来藏法。故名为实。此四重中。说初即说知觉等名。若就后三．即无知等。四如草下。以彼外事．喻释无知觉等。以诸众生．现见有于动止语言。云何说言。无知觉等。故以外物动不动事．示无知觉。草木则动。石壁不动。皆无知觉。故内动止．岂当有之。净名云。是身无知。如草木瓦砾。言亦如影像者。显从缘有。似而非真。即双喻二谛。若准论经．无影像喻．而有如响。可喻言声．而无知觉。【钞】可喻言声者。此喻亦是遮救无知。谓无情之物．动与不动．固无知觉。众生是有。安无知觉。故引响喻。因心发声。扣谷发响。响无知觉。情发亦然。【校】众生是有．嘉兴藏钞本作众生有心。\n○第三彼二颠倒观。\n然诸众生．不觉不知。\n【疏】妄苦本空．得而不觉。真乐本有。失而不知。而远乐就苦。名彼二颠倒。【钞】彼二等者。有三意。一迷真随妄．即是颠倒。二由迷真故．于乐计苦。由随妄故．于苦计乐。三不识真故远之。不知妄故随之。故论经云。不觉不知而受苦恼。虽有三重。其旨一也。故疏文中。前后互出。上来三观为方便竟。\n○第二正起慈悲之行相。\n菩萨见诸众生．于如是苦聚不得出离。是故即生大悲智慧。复作是念。此诸众生我应救拔。置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。\n【疏】初明兴悲。谓见苦应拔。后复作下。兴慈。谓无乐应与。既言具苦。必知无乐故。\n【论】从是中皆空离我我所．至大慈光明智。五行经。明如是十二有支．一切众生．从此而起前十八种烦恼。而流转生死．无苦不受。声闻．缘觉．净土菩萨．厌而伏之。现行不起。一乘菩萨．以此十二有支而成根本智．起差别智。教化众生．住持善法。及成菩提心。意明迷悟不同。非十二有支与智异故。如胜鬘经。亦同此说。如上十八种烦恼。如邪见无明。十住初发心住上．初生如来智慧家时。正使能作恶道邪见已除。习气微薄。未尽憍慢等十八种。以十行十回向法中。有十法加行治之。渐渐微薄。至十地以正智增明。方成随愿智用。只可名为达烦恼而成智用。不可名为断烦恼故。法执现行．至七地故。法执习气．十地方无。如算数广大愚。随好功德愚。此二愚。至佛果行终方见尽。如阿僧祇品。随好光明功德品是。是故如来自说二品经。明佛果二愚故。明十二有支微习。直至佛果方尽。以此安立五位十度。十十治之。皆十住．十行．十回向．十地．十一地法则。皆体相似。以明治习阶级不同。畧叙五位升进。大意有六。一十住明创生佛家。且除正使烦恼。二明十行。治随世现行习惑。三明十回向。起大愿力。和融智悲。使世间出世间无碍利物。四明十地。长养蕴习。悲智功圆。五明十一地普贤行满。即普贤行品。及十定品已后是。六明成佛位终。即如来出现品是。如离世间品。明进修佛果已后普贤恒行。法界品．即明前后一部之经。皆是以法界为体。如是以法界大智圆通。总无一法一时有前后差别。以智照之可见。如是五位中差别行位。总在初发心住中。以愿行智悲普印。令圆满故。教虽前后。愿行悲智。法是一时。时亦不异。法亦不差。是故发心之士。应如是修。如是圆满。不离如来不动智之体圆满故。于一佛果智悲。始终彻故。普见一切众生是佛国土。无出入故。教化迷如来智中众生。令依本故。令诸众生于自智中。普见诸佛同一智故。不于自智生别有佛想故。令一切众生不于自身起内外远近见故。以一智印印之。破情有大小长短量故。如是修行。即是令诸众生佛种不断故。为诸众生说如斯法。是故能令法种不断。普令一切众生普见自身同佛智海。入佛知见。是故能令僧种不断。一一如是观察。而令心境。如是相应。\n○第四施行。文三。初总明施行。二别显施物。三总结行成。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。随顺如是大悲大慈。以深重心住初地时。于一切物无所吝惜。求佛大智。修行大舍。\n【疏】文有五句。一明施所依。以见有苦无乐故。二以深重下。彰其施位。此地檀度得圆满故。契理曰深。不舍悲愿为重。此心住地。故能满檀。三于一切下。明施体相。四求佛大智。显施所为。五修行大舍。结施行名。\n○二别明施物。偏显上文一切无吝。\n凡是所有．一切能施。所谓财谷仓库。金银摩尼。真珠瑠璃。珂贝璧玉。珊瑚等物。珍宝璎珞严身之具。象马车乘。奴婢人民。城邑聚落。园林台观。妻妾男女。内外眷属。及余所有珍玩之具。头目手足。血肉骨髓．一切身分。皆无所惜。\n【疏】于中初总。后所谓下别。别显一切．略有二种。一者外财。二者内财。谓头目等。文显可知。\n○三总结行成。\n为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地．大舍成就。\n【疏】初结所为。后是名下。正结行成。然初地中应具三施。从增胜说。但举于财。故般若论二三地中。方行无畏。四地已上。乃行法施。\n○第五无疲厌行。\n佛子。菩萨以此慈悲大施心。为欲救护一切众生。转更推求世出世间诸利益事无疲厌故。即得成就无疲厌心。\n【疏】分三。初牒前起后。二转更下。正显行相。三即得下。结其行成。下五行中。唯除第十。显相即是结名。余皆具三。文处可见。\n○第六成经论智。\n得无疲厌心已。于一切经论．心无怯弱。无怯弱故。即得成就一切经论智。\n○第七成世智行。\n获是智已。善能筹量应作不应作。于上中下一切众生．随应．随力．随其所习．如是而行。是故菩萨得成世智。\n【疏】言随应者。随机所应。宜以何法。随力者。随己智力所能。随他智力所堪。随其所习者。约机现作。【钞】现作者。如浣衣之子。应令修习不净观等。\n○第八明惭愧行。\n成世智已。知时知量。以惭愧庄严。勤修自利利他之道。是故成就惭愧庄严。\n【疏】知时已下。正显行相。时有三种。一者念时。如是时中。宜修定等。刹那不间故。二日夜时。昼则存心。初中后夜。皆勿废故。三所作得必不断时。此即知量。谓量力所能。亦爱亦策。勿令过分。后休废故。以此三时。修前八科二利之行。烦恼睡蛇。昼夜不杂。为惭愧服而自庄严。【钞】昼则存心等者。即遗教经。经云。汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜。亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼。常伺杀人。甚于怨家。安可睡眠。不自警悟。烦恼毒蛇。睡在汝心。譬如黑蚖。在汝室睡。当以持戒之钩。早并除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。于诸庄严。最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘。常当惭愧。无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽．无相异也。释曰。但观所引。疏文易了。\n○第九成坚固力。\n于此行中。勤修出离。不退不转。成坚固力。\n【疏】谓此即前惭愧二利行中。欲早求度。应当精勤。不退自分。不转胜进。\n○第十明供养行。\n得坚固力已。勤供诸佛。于佛教法。能如说行。\n【疏】利养正行。具二供养。【钞】利养正行下。上愿校量中。有三供养。一利养供养。二恭敬供养。三正行供养。今以恭敬通上二故。但分财法。\n○第三结十名体用。\n佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓信。悲。慈。舍。无有疲厌。知诸经论。善解世法。惭愧。坚固力。供养诸佛。依教修行。\n【疏】先结体用。所谓下。结名。言体用者。此十即是净诸地法。以治十障故。障如前说。然安住地分。有三十句。亦明信慈悲等。与此何异。论云。前是清净地法。今尽是障地净法者。前句文畧。若具。应云。前是清净此地法。以局初地故。今尽是障地净法者。谓不局初地。故云尽是。尽净诸地障故。故经云。净诸地法。瑜伽亦云。此十种法。于一切地能净修治。故下诸地中。皆云信等。皆转净等。二修行胜竟。\n○第三佛子菩萨住此欢喜下。果利益校量胜。有四种果。一调柔果。二发趣果。三摄报果。四愿智果。通释果者。地中满足故。别言调柔者。谓调炼柔熟。以供养摄化等为能调炼。信等十行为所调炼。由行供等。令信等调柔。随意堪用。故名调柔。下炼金喻。其义甚显。二发谓发进。趣谓趣向。于地满中。更求明解为能发趣。发自此地。趣向后后。为所发趣。下商人喻。义甚相似。三王位之身。酬因名报。因成纳果。故名为摄。四内证愿力教智自在。又以愿力助智．令业用无边。故称愿智。初二是其行修方便。后二是其报行纯熟。行修唯在地满。报行该于始终。从初住地。乃至地满。所受王身。说为摄报。所有作用。说为愿智。又初二后一。此地定有。摄报一果。有无不定。容有不作。故云多作。而定能作。故亦定有。又初二果。亦是地法。初行次解。是所修故。后之二果。唯果非法。初体后用。非所修故。是以经于二果之后。更有结文云。畧说初地法门。不得此意。则似论家谬取法门。滥为果称。【钞】又初二果下。通妨。谓安国法师。以见二果之后有结文故。便以前二果唯是地法。后二方果法。即出心故。今为通前二。通法通果。为法易见。后有结故。为果难见。故论判属果。不得此意下。结弹安国。发趣文局初地。以最在初故。义通十地。通解十地故。余三义局初地。报等殊故。文通十地。地地皆有故。四果即为四别。今初调柔分三。谓法．喻．合。法中分四。一见佛为炼行缘。二所炼行体。三别地行相。四炼行成熟。今初。\n佛子。菩萨住此欢喜地已。以大愿力。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。多亿那由他佛。多百亿那由他佛。多千亿那由他佛。多百千亿那由他佛。\n【疏】先总明。后所谓下别显。总中以大愿力是见佛因。力兼神力。故瑜伽住品。有二因见佛。一愿二力。论经具二。论云。以胜通力。见色身佛。以正愿力。见法身佛。别中云。见多百佛等者。论云。方便善巧。示现多佛故。此善巧有二。一不直云无量。而巧历百千等数。为方便显多。二言多百者。是多个百。多千等亦然。是为一数之中。已摄于多。故名善巧。理实入华藏刹海。见法界身云也。\n【论】见多百佛者。即是华藏智境。一佛刹海。融十方诸佛刹海。互参徧彻之多百。非如三千大千世界佛境。限之百佛故。乃至身尘毛孔。等周法界虚空界之百也。不可如情所知之百佛故。此是智境无限中多百。但以安立随位升进之法。明其升进。然其一一佛境。不可存其中边量见。但得自观身智境无中边见。何得论佛境有边量见。此初地。中间十地。及如来地法。为一地。通修十地及佛地法故。此中因果。依十回向中佛果名妙。以十地但成就十回向中大愿海。令满彼大愿行故。亦不离初信心中金色世界不动智佛。文殊师利普贤等行。如经颂云。佛子始发生。如是妙宝心。则超凡夫位。入佛所行处。\n○二所炼行体。\n悉以大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。皆悉回向无上菩提。佛子。此菩萨因供养诸佛故。得成就众生法。\n【疏】以行入行。故名为炼。如金入火。然有三种入。即分为三。一入功德。即供佛行。去薄福垢。亦兼供僧。二以此善下。入无上果。即回向行。去下劣垢。论当第三。意明通回二行。三佛子此菩萨下。入大悲心。即利生行。去懈怠故。【钞】论云。供养者。有其三种。一恭敬供养。谓赞叹等。显佛功德。二尊重供养。谓礼拜等。三奉施供养。谓华香等。即衣服下文。其大心深心。即能供养心。谓为求佛。故云大心。心殷重故。名为深心。\n○三别地行相。\n以前二摄。摄取众生。谓布施爱语。后二摄法。但以信解力故行。未善通达。是菩萨十波罗蜜中。檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。\n【疏】先约四摄。然四摄望前。犹是利众生法。望后为别地行相。以因利生之便。故于此明。下二地中。乃在炼行成后。四摄虽不足全别十地。为是化生之法。故用之耳。爱语是法施。初地檀满。故说二增。二约十度。然证相难分。寄十度等以显差别。各说一增。若不尔者。何不二地言二度增。檀度初地先已增故。乃至九地。应言九增。九地尚云。余非不修。随力随分。显寄明矣。是以具论诸地所行。略有五义。一为别地各说一增。如今文是。二辨胜过前。初地檀胜。二地二度胜。故二地文云。远离悭嫉破戒垢故。乃至十地十度皆胜。是则后后皆胜前前。三论其实行。地地具修。四证理平等。非多非一。五约圆融。一具一切。\n○四所炼行成。\n是菩萨随所勤修。供养诸佛。教化众生。皆以修行清净地法。所有善根。悉以回向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。\n【疏】炼行成中。总收三入。初牒供佛化生以为能炼。信等净法以为所炼。后举前回向能炼。令信等净也。言转转者。此之信等。于初地中。有三节净。谓初住地时。证前缘修。令成真修。已是一净。二行校量中。对除障法。复一度净。今此地后。更历三修。故云转转。\n○第二喻。\n佛子。譬如金师。善巧炼金。数数入火。转转明净。调柔成就。随意堪用。\n【疏】喻中。金师喻菩萨。金喻信等。火喻供等三行。三行非一。名数数入。调柔成就。喻炼行成。金性本有。从缘始显。信等修生．云何同喻。信等有二。一未证真前。但约缘修为对治行。妄识为体。二证真之后。乃知信等非是今有。即如来藏中恒沙佛法。真心为体。真心为体。即是理性。信等相殊。说为行性。此二不二。并可喻金。虽假供等缘修。以成真德。德由真起。后成严具。亦不异金。既了于真。真非妄外。故全妄识。即是真心。寄相显真。故分能所。\n○第三法合。\n菩萨亦复如是。供养诸佛。教化众生。皆为修行清净地法。所有善根。悉以回向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。\n【疏】准喻可知。\n○第二发趣果中二。初正明发趣果。后佛子是名下。总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。知是明解。正能发趣。然由问故知。所以先问。知意在行。行必能到。今初问。\n佛子。菩萨摩诃萨住于初地。应从诸佛菩萨善知识所。推求请问。于此地中。相及得果。无有厌足。为欲成就此地法故。亦应从诸佛菩萨善知识所。推求请问第二地中。相及得果．无有厌足。为欲成就彼地法故。亦应如是推求请问。第三第四第五第六第七第八第九第十地中。相及得果。无有厌足。为欲成就彼地法故。\n【疏】问中。具问诸地。初地已满。而更问者。一问胜进。非问自分。二者一地之中。具摄一切诸地功德。故问所摄。容许未知。于中云相及得果者。相即随诸地中所有诸障。及对治相故。谓诸地能所观相。皆别十地故。得者。即正证出世间智故。果者。因证智力。得世间出世间智故。相即方便智。得是根本。果即后得。后得缘俗。故名世间。无分别故。复名出世。又此三者。即是三道。初是无间。与惑相翻。二是解脱。正证无为。三是胜进。后智进修。不说加行者。地前加行。非地摄故。地上加行。胜进收故。言为欲成就此地法者。当地法也。后云彼地法者。后地法也。若准论意。成就地法。即是信等。\n○第二明知。\n是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净。善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地。乃至转入如来地。\n【疏】由问故知。知不异问。经展问中相及得果以为十句。论摄十句为五方便。言方便者。行修善巧也。第一观方便。观。谓观解。摄初二句。一诸地障对治者。以能治观解。治十种障。立十地别。本文具之。此约所断明观。二地成坏者。揽行成位。集故名成。诸行各住。散故名坏。此约所知明观。第二得方便。得谓证入。摄次三句。曲有三种方便。一相果者。即欲入方便。是方便智。带相观终。故名相果。二得修者。已入方便。即根本智。显是证修。非缘修故。三胜进方便。即后得智。谓信等成地之法。离障清净故。第三增上方便。进修后位。故名增上。亦摄三句。一地地转行者。依前起后地。背相舍故。二二执名非处。二空为住处。亦是相应不相应也。三以后胜前．增长善巧。名殊胜智。第四不退转方便。唯第九句。前三方便无退息故。第五尽至方便。即第十句。净治菩萨地尽。转至佛智地故。若以相等摄五方便。初一是相。二具于三。如次三句。配相。得。果。第三唯果。第四总明三事不退。五通明三因穷入果。若摄十句。初三为相。第四是得。次四是果。后二具三。\n○第三行。第四由此下。到。\n佛子。菩萨如是善知地相。始于初地。起行不断。如是乃至入第十地。无有断绝。\n由此诸地智光明故。成于如来智慧光明。\n【疏】并可知。\n○第二喻。\n佛子。譬如商主善知方便。欲将诸商人。往诣大城。未发之时。先问道中功德过失。及住止之处。安危可不。然后具道资粮。作所应作。佛子。彼大商主虽未发足。能知道中所有一切安危之事。善以智慧筹量观察。备其所须令无乏少。将诸商众。乃至安隐到彼大城。身及众人悉免忧患。\n【疏】喻中。初喻前问。有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治。故曰安危。二资具方便。具资粮故。不迷多约利他。资具多明自利。次佛子彼大下。喻知。三善以下。喻行。四乃至下喻到。行中语畧。故云乃至。\n○第三合。\n佛子。菩萨商主亦复如是。住于初地。善知诸地障对治。乃至善知一切菩萨地清净。转入如来地。然后乃具福智资粮。将一切众生经生死旷野险难之处。安隐得至萨婆若城。身及众生不经患难。\n【疏】合中。初合知。然后下。合行。安隐下合到。喻中畧行。此中畧问。欲影显耳。\n○第四结劝。\n是故菩萨常应匪懈。勤修诸地殊胜净业。乃至趣入如来智地。\n【疏】可知。\n○第二总结地相。\n佛子。是名畧说菩萨摩诃萨入菩萨．初地门。广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。\n【疏】行修已竟。故于此结。前说分齐深故。说其一分。此中广故。说所不尽。\n○第三摄报果利益胜中分二。先明在家果。后出家果。前中复二。初上胜身。显其报胜。后明上胜果。显其行胜。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨住此初地。多作阎浮提王。豪贵自在。常护正法。\n【疏】阎浮提王者。即铁轮王。然璎珞仁王。地前四位。已配四轮。今在初地。方作铁轮。正明皆寄。不可定执。常护正法。应是行胜。如何论主将属身胜。护法有二。一护国正法．则赏罚以宜。二护佛正法教理等。兴建摈斥。论依初义。\n○二上胜果。\n能以大施摄取众生。善除众生悭贪之垢。常行大施无有穷尽。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。不离念同行菩萨。不离念菩萨行。不离念诸波罗蜜。不离念诸地。不离念力。不离念无畏。不离念不共佛法。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中为首为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。乃至为一切智智依止者。\n【疏】上胜果者。依前王报。起于胜行。是身之果。于中二。初行。后愿。前中亦二。一大悲利他。谓若施若摄。二如是一切下。不失自利。正作利他业时。即不离念佛等故。谓利他事中。回向菩提故。成大恭敬事。不生分别故。除诸妄想。顺理合体。故云不离。所念有十一。论分为四。一初三是上念。三宝在己上故。不离三轮故。次一是同法念。次三功德念。一自身他身菩萨行。二度行自体。三诸地转胜故。后四求义念佛。以力等是真实究竟义故。己所求故。二复作下。明愿。有十一句。前七自德。后四摄化。前中此云殊胜。论经名大。余名并同。首唯是总。谓大菩提位尊高故。妙等唯别。胜大亦总亦别故。首有二种。一胜首。光明功德故。二殊胜首。独无二故。胜亦二种。一妙。智自在胜故。二微妙。离一切烦恼自在胜故。殊胜亦二。一上。无与等故。二无上。无能过故。后四中初一约教。谓导者于阿含中。分别法义正说故。余三显证。将者。令他得证义。灭诸烦恼故。此约断德。后二约智。前因后果。帅者。教令入正道故．后句以大菩提而教化故。【钞】光明功德者。行体清净离垢障故。分别法义者。以辞及辩。分别法义二无碍也。\n○第二出家果。\n是菩萨若欲舍家。于佛法中勤行精进。便能舍家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已。勤行精进。于一念顷。得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百身。于一一身。能示百菩萨以为眷属。\n【疏】出家果中二。初舍俗出家。后既出家下。修行克证。禅定胜业。胜业有二。一者三昧胜。即胜定体。二三昧所作胜。谓因三昧。得见佛等。有十一句。明其二利。分为三对。初六句横论二利。初二自利。一见百佛者。十方各十。他受用身。瑜伽住品。能于种种国见百如来。寄位显百。理实如前见多佛也。二知神力。论意取神力所加说法菩萨。于上二处。修习智慧。次四利他。初一有信机者。动刹现通。次三有悟机者。往刹光照。正授以法。次有二句。竖论二利。一自摄胜生。瑜伽云。若欲留命。能住百劫。二三明穷照。示物善恶。后三句一对。明二利速疾。一为增长自智。思惟种种法门。二分身速疾。作多利益故。\n○第四愿智果。\n若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于是数。百劫。千劫。百千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。\n【疏】正愿久积。以智内证。故其自在示现。难可穷究。则显上来百数。彰地阶差。非定尔也。今行合法界。是圆融实德。故云过此。论后结云。畧说诸地。各有因体果相者。以此地中。相及得果。类后九地也。因即是相。体即是得。果名不殊。应知此三。通于下九。所以于此结者。显上广说。不出此故。\n○第二应颂。\n尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n若人集众善具足白净法供养天人尊随顺慈悲道\n信解极广大志乐亦清净为求佛智慧发此无上心\n【疏】四十六偈半。分为二别。初正颂前。后二结说。前中分四。初十一偈。颂初住分。于中四。初二颂依何身。\n净一切智力及以无所畏成就诸佛法救摄群生众为得大慈悲及转胜法轮\n严净佛国土发此最胜心一念知三世而无有分别种种时不同以示于世间\n畧说求诸佛一切胜功德发生广大心量等虚空界\n【疏】次四颂为何义。\n悲先慧为主方便共相应信解清净心如来无量力无碍智现前自悟不由他\n具足同如来发此最胜心\n【疏】次二颂以何因。\n佛子始发生如是妙宝心则超凡夫位入佛所行处生在如来家种族无瑕玷\n与佛共平等决成无上觉才生如是心即得入初地志乐不可动譬如大山王\n【疏】后三颂有何相。\n多喜多爱乐亦复多净信极大勇猛心及以庆跃心远离于鬬诤恼害及瞋恚\n惭敬而质直善守护诸根救世无等者所有众智慧\n【疏】第二五偈。颂释名分。初二偈半。颂喜相。\n此处我当得忆念生欢喜\n【疏】余颂喜因。于中先半偈。颂念当得。\n始得入初地即超五怖畏不活死恶名恶趣众威德\n以不贪著我及以于我所是诸佛子等远离诸怖畏\n【疏】后二颂念现得。\n常行大慈愍恒有信恭敬惭愧功德备日夜增善法乐法真实利不爱受诸欲\n【疏】第三有六颂。颂安住地分。初一颂半。颂信心成就。\n思惟所闻法远离取著行不贪于利养唯乐佛菩提一心求佛智专精无异念\n【疏】次一颂半。修行成就。\n修行波罗蜜远离谄虚诳如说而修行安住实语中不污诸佛家不舍菩萨戒\n不乐于世事常利益世间修善无厌足转求增胜道如是好乐法功德义相应\n【疏】后三颂回向成就。\n恒起大愿心愿见于诸佛护持诸佛法摄取大仙道常生如是愿修行最胜行\n成熟诸群生严净佛国土一切诸佛刹佛子悉充满平等共一心所作皆不空\n一切毛端处一时成正觉如是等大愿无量无边际虚空与众生法界及涅槃\n世间佛出兴佛智心境界如来智所入及以三转尽彼诸若有尽我愿方始尽\n如彼无尽期我愿亦复然\n【疏】第四二十二偈半。颂校量胜分。于中三。初六颂半。颂愿校量。\n如是发大愿心柔软调顺能信佛功德观察于众生知从因缘起则兴慈念心\n如是苦众生我今应救脱为是众生故而行种种施王位及珍宝乃至象马车\n头目与手足乃至身血肉一切皆能舍心得无忧悔求种种经书其心无厌倦\n善解其义趣能随世所行惭愧自庄严修行转坚固供养无量佛恭敬而尊重\n【疏】次六颂行校量。\n如是常修习日夜无懈倦善根转明净如火炼真金\n菩萨住于此净修于十地所作无障碍具足不断绝\n【疏】后十颂果校量。于中初二调柔果。\n譬如大商主为利诸商众问知道险易安隐至大城\n菩萨住初地应知亦如是勇猛无障碍到于第十地\n【疏】次二发趣果。\n住此初地中作大功德王以法化众生慈心无损害统领阎浮地化行靡不及\n皆令住大舍成就佛智慧欲求最胜道舍己国王位能于佛教中勇猛勤修习\n则得百三昧及见百诸佛震动百世界光照行亦尔化百土众生入于百法门\n能知百劫事示现于百身及现百菩萨以为其眷属\n【疏】次五颂半摄报果。【校】摄报果。纂要误作摄果报。\n若自在愿力过是数无量\n【疏】后半偈。颂愿智果。\n我于地义中畧述其少分若欲广分别亿劫不能尽\n菩萨最胜道利益诸群生如是初地法我今已说竟\n【疏】结说可知。\n【论】夫验经所说。入此初地法。乃是创始具足凡夫。能发广大愿行。能趣入故。非是由因地前行解而来者。意明设教。备明修行滞障。节级安危。然发心者。一时总顿修。居一时一行之内。非是要从节级次第来修。以总别同异成坏六相法圆融可见。于此六字三对法中。一字有六。且如人类之。余可准知。如一人身。具足是六相。头身手足眼耳鼻舌等用各别。是别相。全是一身。一四大。是总相。一空无体。是名同相。不废如是同无异性。头身手足眼耳鼻舌等用有殊。是为异相。头身手足眼耳鼻舌等共成一身。名为成相。但随无作缘有。各无自性。无体无相。无生无灭。无成无坏。名为坏相。又明一字中有六相义。互为主伴。十玄义。亦在此通。一同时具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事表法生解门。九十世圆融异成门。十主伴圆明具德门。是其义也。\n六相义\n此一字中有六相。一切字。一切法。皆有此六相。若善见者。得智无碍总持门。于诸法不滞有无断常等障。\n可以离情照之可见。此六字义阙一。即理智不圆。是此初地中观。通世间一切法门故。初地竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十三\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十四\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之五\n○第二离垢地。初大意。\n【疏】所以来者。论云。如是已证正位。依出世间道。因清净戒说第二菩萨离垢地。言正位者。即初地见道。是出世间。依此修于三学。戒最在初。故先来也。前地虽证真有戒。未能无误。又以十度明义。前施此戒。故次明之。下之八地。依十度次以辨来意。准此可知。\n○言离垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择护戒。唯识亦云。具净尸罗。远离微细毁犯烦恼垢故。十住毗婆沙。虽云行十善道。离诸垢故。亦不异戒。瑜伽亦名增上戒住故。此地中断邪行障。证最胜真如。皆约戒明\n○言邪行障者。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。能障二地。由斯二地说断二愚。及彼粗重。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。\n○言最胜者。谓此真如。具无边德。于一切法。最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德。【钞】此亦由下。是疏释意。弥显戒胜。故智度论第十五云。大恶病中。戒为良药。大怖畏中。戒为守护。死愚暗中。戒为明灯。于恶道中。戒为猛将。死海水中。戒为大船。故云最胜。余如戒经。是以成于戒行。得于最胜无等菩提之果。并寄于戒。显地相别。虽经论文异。大旨不殊。\n【论】何故名为离垢地。为此位治上上十善戒。上上十善戒。即法身性戒。能自体无垢故。故名离垢地也。\n○次正释文。文分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。\n诸菩萨闻此最胜微妙地其心尽清净一切皆欢喜皆从于座起踊住虚空中\n普散上妙华同时共称赞善哉金刚藏大智无畏者善说于此地菩萨所行法\n【疏】五颂分二。初三庆闻初地。后二请说二地。今初。前二经家叙其三业庆喜。后一发言申赞。然此庆闻。亦属前地。以领前请后故。皆判属后。\n解脱月菩萨知众心清净乐闻第二地所有诸行相\n即请金刚藏大慧愿演说佛子皆乐闻所住第二地\n【疏】后二中。亦初序后请。\n○第二正说分中。先明地相。后彰地果。前中分二。一发起净。即是入地心。二自体净。即住地心。三聚无误。地中正行。名自体净。直心起彼。名发起净。今初发起中三。初结前标后。次征列十名。后结行入位。今初。\n尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已修初地．欲入第二地。当起十种深心。\n【疏】标云深心者。深契理事故。论经云直心。而下列中总句。同名直心。明知深直。义一名异。【钞】而下列者。谓今经标云深心。下列中总句即名直心。论经标云直心。总句亦云直心。则知义一。而疏释深心。云深契事理者。若以深心同论直心。直心即是正念真如。故深契理。若顺起信深心乐．修一切善行。即是契事。显义包含。双存事理。\n○二征列十心。\n何等为十。所谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。\n【疏】列中有十句。初总。余别。总云直心者。瑜伽云。于一切师长尊重福田。不行虚诳意乐。此约随相别释。今论主为顺一乘缘起义故。分为总别。别皆成总。则令总中具于别义。故不别释总句。别中初四律仪。次三摄善。后二饶益。一者柔软直心。共喜乐意持戒故。故瑜伽云。于同法菩萨。忍辱柔和。易可共住。【钞】柔软直心者。引瑜伽意。于他柔软。直就论意。是自柔软。柔软即喜乐。则持戒之人。心无恼悔。故生喜乐。二堪能者。有自在力。性善持戒。烦恼魔事不能动转。难持能持故。所以鹅珠草系。尽命无违。鹅珠。即阿閦佛经。大庄严论第十。广有其缘。今当略示。谓有一比丘。至金师家。其师正为王家穿珠。由比丘著赤色衣。映珠似肉。有鹅吞之。金师失珠。傍更无人。决谓比丘。盗其宝珠。询问言无。遂加拷楚。比丘了知珠为鹅吞。为惜鹅命。甘苦而默。殴击血流。鹅来唼血。杖误杀鹅。比丘见已．便言珠在。金师问言。何不早陈。受斯楚毒。比丘答言。我为持戒。惜鹅命故。默受斯苦。鹅若不死。设断我命。我亦不言。金师白王。具陈上事。王加敬重。言草系者。亦此论第三。有诸比丘。行于旷野。为贼剥掠衣服罄尽。群盗共议。恐报王知。咸欲杀之。中有一贼。语同伴言。不须杀之。比丘之法。不伤草木。可以草系。必不驰告。群贼从之。既无衣服。风吹日炙。蚊蛭䖟蝇之所唼食。夜闻恶兽恶鸟之声。长老比丘。劝诸少年。而作是言。人命无常。要必当死。今莫毁戒。说偈劝之。中有偈云。伊罗钵龙王。以其毁禁戒。伤盗于树叶。命终堕龙中。诸佛悉不记。彼得出龙时。能坚持禁戒。斯事为甚难。时诸比丘。既闻偈已。自相劝诫。引昔作恶。为他杀害。丧身无数。今护圣戒。分舍微躯。至于明旦。国王出猎。初疑禽兽。复谓尼干。及至询问。具说护戒。王心欢喜。解缚称赞。三守护根门不误犯戒。如良慧马。性自调伏。以于诸行深见过故。四寂静者。论云。调伏柔软。不生高心故。则似不恃前三所持。是事寂静。瑜伽云。于大涅槃。深见胜利者。斯即称理寂静。不见能持所持戒等。了戒如空。顺涅槃矣。五纯善者。谓纯修妙善菩提分法。能忍诸恼。如真金故。六不杂者。论云。所得功德。不生厌足。依清净戒。更求胜戒。乐寂静故。谓虽得前句妙善而不厌。则不杂懈怠。乐于寂静。则不杂事乱。身心俱寂。即是胜戒。七诸有势力。弃而不顾。不似难陀。为欲持戒。八大悲为物。不断有愿为广。九大智。随有而无染故。能作有情一切义利。【校】七诸有势力。力．纂要误作九。\n○第三结行入位。\n菩萨以此十心。得入第二离垢地。\n【疏】由上十心。成于上品极圆满故．入斯戒住。\n○第二自体净中。明三聚净戒。即分为三。初律仪。论云。离净。谓净离杀等故。此约随戒。亦名正受净。此约初受。二摄善法戒。三摄众生戒。此三聚戒．摄前三位。初摄治地住。次摄饶益行。思彼众生堕恶等故。后摄不坏回向。谓有智愿等。于法宝等。皆不坏故。律仪通于止作。摄善唯约善行。前二通于自利。后一唯约益物。又初律仪中。虽有善行。而施忍等不行非过。故摄善中。无所不行。若尔。今经前二．同离杀等。二相宁分。古释有二义。一同体义分。约离过义边说为律仪。顺理能益．判为摄善。二者隐显相成。律仪中有止作。因离果离。是其止行。对治离者。是其作行。举作助止。说为律仪。摄善戒中。亦有止作。以止助作。说为摄善。【钞】谓有问言。律仪之中。既有止作。止即恶止。作即善行。作同摄善。何言律仪．但明恶止。故有此答。皆百论意。谓论初外道问云。佛说何法。答云。恶止善行法。释曰。杀等诸恶。止息不作。名为恶止。三业正行。信受修习。名为善行。外道便为立后重过云。外曰。已说恶止不应复说善行。内曰。布施等是善行故。谓布施是善。非恶止故。复次大菩萨。恶已先止。行四无量。怜愍众生。复止何恶。外曰。布施是止悭法。是故布施。应是恶止。内曰不然。若布施便是恶止者。诸不布施。悉应有罪。释曰。此是反难。明施非恶止。今翻顺用。明不施忍而无有罪。又律仪中。作谓持衣说净等。不作有罪。非施忍等。故不同也。若尔下。展转通难。释成前义。先难。亦是百论中意。外曰。已说善行。不应复说恶止。内曰。止相息。行相作。二相违故。是故说善行。不摄恶止。外曰。是事实尔。我不言恶止善行是一相。但应恶止。则是善行。故言善行。不应复说恶止。释曰。此正同今经。杀即是恶。离杀名善（【校】善．纂要作说。）故律仪中．亦离杀等。摄善戒中．亦不杀等。故二（【校】二．纂要作三。）难分。古释有二下。答。先叙昔解。其第二解。亦是百论中意。前所引布施是止悭法。答中后决云（【校】云。纂要作子。）复次诸漏尽人．悭贪已尽。布（【校】布。纂要作带。）施之时。复止何恶。或有人虽行布施。悭心不止。纵复能止。然以善行为本。是故布施是善行。释曰。此论意明布施虽有止恶。以善行为宗。律仪虽有作持。以止恶为宗。斯就正助。分成二聚。今更一释。此中唯约自修正行。下摄善中．亦令他修。则摄二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下摄善中．上修佛善。岂得同耶。今初律仪分三。初标所依。谓离垢地。戒增上故。二正显戒相。三结成增上。今初。\n佛子。菩萨住离垢地。\n○二正显戒相中。有十善业道。即为十段．今初离杀。\n性自远离一切杀生．不畜刀杖。不怀怨恨。有惭有愧。仁恕具足。于一切众生有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生。何况于他起众生想。故以重意而行杀害。\n【疏】分二。初总明。后不畜下别显。今初。性自远离。文属杀生。义该下九。谓自性成就十善业道。即自性戒。然离有三种。一要期离．谓诸凡夫。二方便离。所谓二乘。三自体离。谓诸菩萨。契穷实性．自体无染。然诸菩萨同修自体而复有四。一离现行。所谓地前。二除种子。即是初地。三除误犯。四显性净。此二当于此地。然性净难彰。寄除杀等以显彼净。此通余教。若依此经。地体悬绝。寄显地胜。岂可地前位位皆深。今居地上。方行十善。【钞】先离杀者。然小乘四重。淫戒最初。初有三义。一者。此戒人之喜犯。二者劫初起过。此最为先。余之三戒。亦皆次第。三者淫爱惑业。招润生死。二乘厌离。故制在先。今十善。十恶。菩萨十重。皆杀在初。杀罪过重。善恶皆初。菩萨大慈。居十重首。又智度论十五中说。杀有十恶。一心常怀毒。世世不绝。二众生憎恶。眼不喜见。三常怀恶念。思惟恶事。四众生见者。如见蛇虎。五睡时心怖。觉亦不安。六常为恶梦。七命终之时。狂怖恶死。八种短命恶业因缘。九身坏命终。堕泥犂中。十若得为人．常短寿命。释曰。今但离杀。十恶顿亡。故大论云。远离一切杀生者。示现远离利益胜故。二别显中。有三种离。一因离。谓离杀因缘。二于一切下。对治离。谓离杀法。三是菩萨下。果行离。即离杀业。今初因离。复有二种。一离受畜因。谓不畜刀杖。此虽是缘。从通名因。略举此二。余呪药等。皆是此因。二不怀下。明离起因。此正是因。因即三毒。不怀怨恨。明离瞋因。杀父害母。亦不加报。次有惭下。明离贪因。贪有二种。一为财利故。造诸恶业。乃至没命。心无耻悔。今有惭愧。故能离之。二为贪众生。捕养笼系。令生苦恼。今有愍伤之仁．恕己为喻。便能离之。然起杀之痴．必是邪见。邪见难遣。非对治不离。是故论主就对治中。明离于痴。此略不说。俗典云。愍伤不杀曰仁。释经仁字。恕己为喻此释恕字。即涅槃经第十云。一切畏刀杖。无不爱寿命。恕己可为喻。勿杀勿行杖。二对治离中。亦有二种。一生利益心。是与众生世出世间二种乐因。二生慈念心。谓令众生得人天涅槃之果。既于如是因果．不颠倒求。则离愚痴心．起于杀因．杀生祭祠等。此中慈益。约能对治．即名为离。不同前后杀因杀果而为所离。若尔。前有仁恕故．离起贪因。仁恕之心．岂非能治。前约本有仁等．不起贪等。非是发起仁恕之心。今约于物发生慈益之心以为能治。故不同也。三果行离者。揽因成杀．名业为果。今不正杀。故名果离。于中亦二。一微细。谓心念害。二粗重。谓身行害。今经以细况粗。粗中成杀。有五因缘。一身。谓于他故。他是所杀之体。故名为身。此拣自身。二事。谓众生故。此拣非情。三想。谓起众生想。拣作瓦木等想。四行。谓故以重意。重意是思。故名为行。此拣错误。五体。谓身行加害。断命落究竟。正是杀业。故名为体。则拣前四以为方便。五体。谓身行加害者。然诸众生揽五阴成。假名众生．念念生灭。前灭后续。非断非常。假立命根。令其色心。而得相续。亦刹那灭。前念既灭。后念当生。断令不续。名为杀生．亦名断命。对前未断。名落究竟。故次疏云。即拣前四以为方便。\n○第二离盗。\n性不偷盗。菩萨于自资财．常知止足。于他慈恕．不欲侵损。若物属他．起他物想。终不于此而生盗心。乃至草叶．不与不取。何况其余资生之具。\n【疏】亦初句总。非理损财不与而取。故名为盗。别中亦三。一因离。二于他下。对治离。三若物下。果行离。因中。止谓少欲。足谓知足。自之所有。尚生止足。故无盗因。然止足有二义。一内心止足。即离起因。若廉贞之士。渴死不饮盗泉。二此地具无尽财故。离受畜因。然杀中杀具。畜则为因。淫盗妻财。以不足为因。【钞】此地具无尽财者．从初地来。檀度满故。即具无尽财故。此地亦具。二对治离中。由发起慈心。恕己为喻。则于自资财。尚舍而安彼。岂侵损他。然他有二。一他人。二他世。不盗。则不损当来资生。三果行离中。亦有粗细。不取草叶为细。余资生为粗。而文通为五缘。一者身。谓若物属他。此拣于自。是他物体。故名为身。二事。经阙此句。论经云。他所用事。三想。谓起他物想。四行。谓翻终不盗心。五体。谓举离本处。乃至下。是以细况粗。言翻终不盗心者。应言盗心取也。若无盗心。虽知他物或暂用取。或同意取。或拟令他知。皆非盗也。五体谓举离本处者。此是盗业究竟。则显前四方便．亦是成业时分。杀要断命不续。淫与境合。盗要举离。如于床上。手执其物。虽与境合。未名为盗。要须举离才离于床。纵更不取。亦已成盗。杀淫于他正报成业。故以身心而分粗细。盗戒虽通依正。但约损财。故唯就外物以论粗细。又杀有多类。唯人成重。故就粗中。方说具缘。盗易成犯。故总明具缘。若粗若细。皆成盗体。\n○第三离邪淫。\n性不邪淫。菩萨于自妻知足．不求他妻。于他妻妾。他所护女。亲族媒定。及为法所护尚不生于贪染之心．何况从事。况于非道。\n【疏】乖礼曰邪。深爱曰淫。别中亦三．一因离。谓自妻知足。此亦二意。一内心知足。离于起因。二自足妻色。离受畜因。故晋译。论经．皆云。自足妻色。足妻。乃由寄报轮王。相同世间。故得示有。知足约心亦不妨梵行。【钞】一内心知足者。起因即贪。贪心难满。故行邪淫。二自足妻色者。不足于妻。方有邪故。自足故无。则足字两用。一唯取知足属心。二连上自妻足故。离受畜因。晋译论经下。通会三经。自足乃由等者。成彼二经。明登地已上无非梵行。但由寄报示有而已。无有从事。则显自妻知足之言。似不惬当。但拣淫伙过度。故云知足。不妨从事．知足约心者。显今经意。以有知足之言。则有离起因义。无贪心故。但云自足。唯离受畜因耳。亦不妨梵行者。但明心中知足。非于事上知足。正同净名。示有妻子．常修梵行。则知足之言妙矣。翻显自足之言。未有梵行之相。二对治离。谓不求他妻。现在梵行净故。不求未来妻色。他人之妻盖不在言。现在梵行净故者。经说之天五欲。修梵行者。名污梵行故。三于他妻下。明果行离。亦有粗细。细约起心。粗约从事．而文分二。初举邪境。后尚不下。以细况粗。初中邪境有三。一不正。二非时。三非处。非处一种．在后况中．初不正中。他守护女。此为总句。护有二种。一不共护。谓他妻妾。唯夫护故。二者共护。谓亲族媒定。亲谓父母。族谓宗族。谓二亲亡殁。六亲所护。夫亡。子等所护。媒定谓已受礼聘。二非时者。即为法所护。然法有二．一王法。二佛法。佛法谓修梵行时。此复有二。一分。谓八戒。二全。谓具足等。然此非时。准智论十五。及诸论中。广有其相。今之所列．意在不起染心。故于自妻不委其事。二以细况粗中。有二重况。一以染心。况于正道从事。二以染心及正道。以况非道。非道即前非处．亦应以人况于余类。以后后粗鄙于前前故。\n○第四离妄语。\n性不妄语。菩萨常作实语。真语。时语。乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。\n【疏】违想背心。名之为妄。别中分二。初对治离。后乃至下。果行离．今初对治．即是因离。不别明因．何者。有二义故。一无外事故。谓无刀杖妻财之外事故。无受畜因。二无异因故谓但用诳他思心。即妄语因。无别贪等以为异因。异因即起因故。离彼诳心。即诚实语．实语即是诳心对治。故对治离．即是因离。不同身三。故身三各具三离。口四唯二。意三唯一。文中言实语者．随心想故。谓纵实不见而心谓见。而言见者。亦名实语。真语者。审善思量。如事真故。谓由心思与事相似。称此而言。若唯称事而不称心。亦名妄语。故加善思量言。时语者。论云。知时语。不起自身他身衰恼事故。谓心事虽实。而回改见时。或令自他而有衰恼。今菩萨朝见言朝。暮见言暮。故曰知时。晋经名随。亦顺时义。二果行离中。亦以细况粗。梦中是细。故犯是粗。此言覆藏之语者。论经云。不起覆见忍见。婆沙云。覆相妄语。名为覆见。覆心妄语．名为忍见。谓实见事。心谓见言不见。此为覆己所见事相。此翻真语。若实不见。心生见想。诳言不见。于事虽实。于见有违。名为忍见。忍却己所见故。此翻实语。梦中眼见。但是智见。【钞】亦以细况粗者。细属于心。声闻不制。今菩萨无心。梦亦不妄。此言覆藏之语者。细寻可知。\n○第五言不乖离．名离两舌。\n性不两舌。菩萨于诸众生无离间心。无恼害心。不将此语为破彼故而向彼说。不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。\n【疏】两舌事成．能令离间。别中亦二。初对治离。后未破下。果行离。对治离者．即不破坏行。此唯约心。果行离者。通心及事。即是差别。今初心者。谓传说者。必于心中忆持恶言。欲将破坏．方成离间。故文云。无离间心。论经云。无破坏心。及为破彼故等。而论云。二种朋【校】朋．纂要及嘉兴藏疏本金陵会本作明。兹据南藏续藏改正。与论及探玄记释合。心受忆持者。谓诈现亲朋。如野干诈亲师子等。又狎密成疎曰离间。亲旧成怨曰恼害。【钞】即不坏行者。谓若有离间之心。发言则成离间。今无此心。故无离间之过。无离间心。即是离间对治。如野干等者。即四分律。有善膊虎。与善牙师子为友。为野干所破。广如彼说。二果行离。差别有三。谓身心业各有二义。身坏二义者。谓已破未破。是离间体。故名为身。二不喜下。明心坏二义。一随喜他。二自心乐。三不作下。业坏二义。谓若细若粗。细则实有恶言。粗则不实虚构。正传离间之言。故名为业。今菩萨并离。故皆云不。\n○第六言不粗鄙。名离恶口。\n性不恶口。所谓毒害语。粗犷语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语皆悉舍离。常作润泽语。柔软语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。\n【疏】别中分二。初果行离。后常作下。对治离。前后诸业。治望果行．非全次第。故先显治。后能离果。今此历别相对。先举果行。一时彰离。后说能治。次第翻前。文义便故。先明果行。今果行中。先列所离。后明能离。今初有十七语。句各一义。而其论意。展转相释。于中有二。前四一重。总显恶言体用。后十三语。重显前四。今初四语。次第相释。初一总明语体。次云何毒害。以粗恶犷戾故。云何粗犷。苦他故。如何苦他。令他瞋恨故。此之四语。义一名异。后重显中。初有四语。总释前四。于中初二明其语时。谓前四有对面不对面故。后二明前语体。不出二类。一鄙恶。谓不逊故。二庸贱。常无教训故。后九别释上苦他令瞋为损之相。于中复二。初二明说前粗鄙之言。自违于戒。何以违戒。以能苦他。令他瞋故。云何苦他。不喜闻故。云何令瞋。闻不悦故。余七语。明自瞋忿心中发言。令他违戒起瞋生苦。初瞋忿语。是自瞋语体。下能令他瞋。他瞋有二无饶益事。一初五语。翻喜生瞋。谓闻时不爱．如火烧心。忆时不乐故生怨结热恼。热恼者。令心胸闭塞。二末后句．违乐致苦。谓己有同意乐事。自身失坏。令他失坏。失坏相知之乐故。后如是下。明能离。可知。【钞】自违于戒者。既能苦他。又令瞋恚。恼彼深故。违恶口戒。亦违自赞毁他之戒。令他违戒者令犯瞋戒。以忆持不乐。遂生怨结。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解。便犯重戒。第二对治中。有十种语。翻前诸语而小不次。谓润泽。翻苦他令瞋二语。柔软．翻毒害粗犷。其现前不现前．无别体故不翻。悦意语。翻上瞋忿。谓和悦意中而发言故。乐闻喜悦．翻不乐不悦。上说粗鄙。故不悦乐。今说顺人天．故生悦乐。又悦意下三语。展转相释。善入人心。翻如火烧心热恼怨结。上以忿心发言。故如火烧等。今以言顺涅槃。故令善入人心。风雅典则。却翻上鄙恶庸贱。前则街巷陋音。今则言含经史故。爱乐悦乐．翻不可爱乐。生三昧故。身心踊悦。翻坏自身他身。生亲善故。谓润泽者。语必益他。名为润泽故。翻苦他令瞋二语。谓柔软者。柔谓柔和。软谓善软。言为戒摄故为柔软。柔和即无毒害。善软即无粗犷。犷谓犷戾。易伤折故。害谓损害。如剑戟故。今柔软故。无损无害。论释不犷云。受行不断。远公云。常说非暂。故云不犷。故上释犷。云易伤折。是故菩萨言必顺道。尽未来际。常行善言。斯亦天下之至柔。驰骋天下之至坚也。谓和悦意者。易系辞云。安其身而后动。易其心而后言。注释云。易。和易也。翻上瞋忿。理必然也。今说顺人天者。世报适情。故云悦乐。又悦意下三语。展转相释者。重释此三。上各别配故。故令（【校】令。嘉兴藏钞本作今。）展转。谓云何悦意可乐闻故。云何乐闻。闻者喜悦故。善入人心者。此以一语。翻于三语。言今说顺涅槃。故令善入人心等者。等取余二。谓说涅槃。则如甘露。入于身心。岂如火烧。闻清凉乐。岂当热恼。内外冥寂。怨结岂生。生三昧故者。总出所以。前则闻时不喜。忆时不乐。今闻顺三昧。法喜适神。忆其正受。轻安怡畅。而言多人爱乐者。论云。怨亲中人。无不爱乐。以言顺三昧。何厚何薄。论又云。此语能作二种利益。一他未生瞋恨。令其不生。故闻爱乐。复生三昧。即是悦乐。二者未生亲友令生故。即下身心踊悦。由自身心。欢喜敬信。亦令他闻欢喜敬信。欢喜敬信。即是踊悦。故疏云。自身他身。生亲善故。翻前失于相知之乐。\n○第七言辞不正。故云绮语。其犹绮文。\n性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言。\n【疏】总离可知。别中亦二。先对治。后果行。前中八语。初一为总。故下结云。戏笑尚恒思审。是以菩萨常乐三思而后言。则无散乱矣。下七语别。时之一字。亦总亦别。总者。上言思审者。谓思合其时。语默得中也。云何为时。谓彼此无损。自他成益时故。论云。善知言说时。依彼此语故。时语有几。略说有三。一教化时语。谓见非善众生。劝发生信。令舍恶就善。即时字别义。次三教授时语。令其忆念。实语者。不颠倒故。谓学承有本。转相教诲。后二释上。云何不倒。以言含于义故。称行法故。后三教诫时语。令其修行。地持教诫差别有五。一制。二听。三举。四折伏。五令喜。今三句摄之。一谓有罪者制。无罪者听。为顺道理。二于制听有缺。如法举之。数数毁犯。折伏与念。云巧调伏。三有实德者。称扬令喜。故云决定。又此一句。总结上四。谓若制若听。若举若折。皆须适时。【钞】略说有三者。一教化生信。二教授生解。二教诫成行。即时字别义者。时即教化体也。以言含于义者。即经义语。义即义理。亦云义利。一谓有罪者制。如杀盗等。无罪者听。如畜长等。举者。律云不见不忏。恶邪不舍。举弃众外者。为除恶人。今此举者。为除其罪。此是彰举。非摈举也。如法举者。具举德故。谓一慈心。不以瞋恚。二利益。不以损减。三柔和。不以粗犷。四真实。不以虚妄。五知时。不以非时。具此五德。名为如法。此云巧调伏。论云毗尼。释以灭诤。毗尼云灭。亦调伏义。又此一句下。上释文决定。下释随时筹量。一则筹量有罪无罪。故律云。知有罪无罪。是名律师。二则通皆筹量制听举折等。故疏总举。皆须筹量得所。二是菩萨下。果行离中。亦以轻况重。\n○第八离贪。\n性不贪欲。菩萨于他财物。他所资用。不生贪心。不愿不求。\n【疏】此下意三。但有对治者。以贪等是业有之本。更无所依。故非果行。以非果故。不可对之。更立异因。故但有其一。今初离贪。谓离求欲心。【钞】以贪是业等者。有即是业。亦是三有。故十二缘中。过去名业。现在名有而贪若未决。但名烦恼。决即名业。故为业本耳。不似杀等。依贪等心。方显身口行杀等事。故云更无所依。所依既非揽因。所成杀等。故无果行。既无因果。安有二离。别中有三。一事。二体。三差别。于他财物是事。他所摄故。此拣于己。他摄有二。一己现摄用。二己虽不在．作摄护想。二他所资用是体。谓所贪物体。然用含二义。一所用事。谓金等。二资用事。谓饮食等。三不生贪下。明差别。正显能治。一始欲名求。即他物想。二希得属己为愿。即是乐欲。三终起夺想为贪。此即方便。及究竟。并前他物。即是五缘。故意三中。要具五缘。若阙究竟。但名烦恼。今皆性离。故以不不之。故意三中下。拣业异惑。即瑜伽意。本论亦云。前二为细。后一为粗。粗即成业。显今菩萨。细亦不起。故并不之。\n○第九离于忿怒含毒。故名离瞋。\n性离瞋恚。菩萨于一切众生恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永舍瞋恨。怨害热恼。常思顺行。仁慈祐益。\n【疏】别中有三。一别显能治。二永舍下。总显所治。三常思下。类通治益。今初。为六种众生。起六种治。论摄为五。一于怨生慈。治于怨者。欲加苦故。二于恶行者生利益心。治当危苦故。三于贫及苦。生哀愍欢喜二心。以此二心。有通有别。通则可知。故论合此。别则贫穷者愍之。忧苦者令其喜乐。四于乐众生生和润心。论名利润。治彼染著。无利润故。五于发菩提心人起摄受心。摄令成故。【钞】治彼染著者。以善法益。令离放逸。则名利润。五于发菩提心等者。论云。于发菩提心众生。恐于无量利益行中。勤劳疲懈。今摄令起造。治彼疲懈。令不退转。二总离障中。亦有六障。通障前六。非一一别对。故云总也。于此六中。摄为三对。初二以己对他。用辨怨亲。生怨故瞋。败亲故恨。怨则未生已生。令其生长。亲则未生已生。令不生长。次二唯约于己善不善法。以明生长。障善名怨。增恶名害。皆有已生未生。后二唯就于他爱不爱事明其生长。忌胜名热。谓见他爱事。苦他名恼。谓见他不爱事。皆有已生未生等。瑜伽云。瞋恚方便究竟者。谓于损害事。期心决定。正能成业。今并不行。故上云永离。若依论中具委说者。自身善法。未生令不生。已生令灭。即障善法名怨。自不善法。未生者能生。已生令增长。即增恶名害。后二于他亦然。于他身中不爱事。未生令生。已生者令增长。即苦他名恼他身爱事。未生者令不生。已生者令不随顺。即是忌胜名热。三类通治益者。谓前所不说者。亦常思慈祐。谓前所不说者。上来略说六类之人。起慈等六心。实则无生不化。无益不起。\n○第十离于乖理推求。故云邪见。不言性离者。盖文略耳。\n又离邪见。菩萨住于正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳。无谄。于佛法僧起决定信。\n【疏】别中。治七种邪见。一住正道者。治异乘见。小乘对大。非正道故。二不行占卜。治虚妄分别见。即是邪见。夫吉凶悔吝。由爱恶生。故云虚妄。三不取恶戒。治于戒取。四心见正直。治于见取。五无诳者。治覆藏见。六无谄。治诈现不实见。七于佛下。治非清净见。此所治七见。释有二门。一约行。二约人。约行中。初一愿邪。愿小乘故。次三解邪。颠倒见故。然邪见恶戒．唯是外邪。见取一种．通于内邪。谓学大乘者．执语成见故。次二行邪。藏非诈善故。后一信邪。信世间故。又于三宝决不信故。故瑜伽邪见方便究竟者。诽谤决定故。二约人者。初四是邪梵行求众生。于中初一同法小乘。后三外道。次二是欲求。后一有求。今性不求。名离邪见。\n○第三结成增上。\n佛子。菩萨摩诃萨．如是护持十善业道。常无间断。\n【疏】增上者。此有三义。一徧护十善．即不阙义。二常无间即清净义。误犯之垢．不起间故。三常无断．即常护义。具斯三义．得增上戒名。\n○第二摄善法戒。谓非唯律仪．不阙不断。常摄善法。亦无断阙。文中分三。初略观不善．起摄善行。次佛子下。广观障治．起摄善行。三如是方便下总结劝修。今初。\n复作是念。一切众生堕恶趣者。莫不皆以十不善业。是故我当自修正行。亦劝于他令修正行。何以故。若【校】若．纂要误作者。自不能修行正行。令他修者。无有是处。\n【疏】分二。先明观智。后是故下。明起愿行。今初堕恶道者。有三种义。一者乘恶行往故。此即集因。经云。皆以十不善业。二者依止自身．能生苦恼。此即能堕一切众生。三常堕种种苦相处。斯即所堕恶趣。上二皆苦果。业者因义。道者通到义。既要用不善。方堕恶道。则非无因。所用唯是不善。故非邪因。后起愿行者。由念众生恶因果故．便起大悲。要心二利。于中先正修二利。后何以下。征以反释。\n○第二广观障治。明摄善法中。谓观五重善法。于上上清净佛善．起增上心。求学修行摄善法戒清净行故。且分为二。先观不善．唯是所治。后十善业下。观于善法．通能所治。今初具有苦集。\n佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。\n【疏】此中为明摄善。故略示其恶。既果举三涂。则显因亦三品。如后摄众生戒。经文自具。\n○后摄观十善。具诸法门。然通相而辨。善皆能治。以顺理益物．正反恶故。若随相分。人天之善．犹为所治。是苦集故。文分五重。今初人天十善。\n十善业道。是人天乃至有顶处受生因。\n【疏】以人天是世间之善。故不分之。实则亦具三品。谓人善为下。欲天为中。色无色界为上。言三品者。或由三时之心。或约境有胜劣。或心有轻重。或自作教他等。细论其义．多品不同。略言三五耳。为不善者反此可知。瑜伽六十。广显差别。【钞】或由三时等者。略举四重。一约时。如欲行善时。正行善时。行善已时。三时俱重．名为上善。随一二轻为中。俱轻为下。二约境者．如一不杀。不杀蚊蚋为上。不杀畜生为中。不杀人为下。杀即反此。三约心轻重者。随于一境。如杀一畜。猛利重心。处中心。不获已而杀。为上中下三品之恶。三种不杀。即三品之善。四约自作教他者。具自他为上。唯自非他为中。自虽不作而教他作为下。细论其义者。将上四事。交络相望。则成多品。如约杀境。境是一重。更以重心．则为二重。复三时重．即为三重。更教人杀。为其四重。余可例思。\n○第二辨声闻善。\n又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。\n【疏】下三乘中。各有三段。初标所修善同。次显所用功异。后结成自乘。【钞】次显所用者。此语即借庄子第一逍遥篇言也。惠子谓庄子曰。魏王贻我大瓠之种。我树之成。而实五石。以盛水浆。其坚不能自举也。剖之以为瓢。则瓠落无所容。非不呺然大也。吾为其无用而掊之。庄子曰。夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者。世世以洴澼絖为事。（其药令人手不龟拆。故常漂絮于水中也。）客闻之。请买其方百金。聚族而谋曰。我世世洴澼絖。不过数金。今一朝而鬻技百金请与之。客得之。以说吴王。越有难。吴王使之将。冬与越人水战。大败越人。裂地而封之。能不龟手一也。或以封。或不免于洴澼絖。则所用之异也。今子有五石之瓠。何不虑以为大樽。而浮乎江湖。而忧其瓠落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。（蓬非直达者也。此章言物各有宜。苟得其宜。安往而不逍遥哉。）今借此言。一种十善。犹不龟手之药也。凡夫用之处乎生死。二乘用之。才能自免。则犹漂絮也。菩萨用之。兼济无外。则裂地而封矣。今声闻中以智慧下。明所用异。于中初句对前彰胜。以实相智修。不同人天无智善故。通观上来善恶因果。皆是苦集所观境故。次心狭劣下。对后显劣。有五种相。一因集。由集小因。故心狭劣。狭谓修行少善。劣谓但能自利。二畏苦。即怖三界故。三舍心。即阙大悲舍众生故。上三唯劣菩萨。下二兼劣缘觉。四依止。即经从他。谓必藉师教故。五观。即闻声解了。谓闻人无我法声。心通达故。三成声闻乘。结成自乘。然能治十善。及与智慧。即是道谛。恶因果灭。善因果中使灭．名为灭谛。成声闻乘。义含道灭。然能治下。结成四谛。为声闻乘。恶因恶果．二体俱亡。善体不亡。故上为道。迷胜义愚等起于十善。此便顺灭。灭此异于人天。成声闻乘者。道即因乘。灭即果乘。\n○第三缘觉善。\n又此上品十善业道。修治清净。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故。成独觉乘。\n【疏】所用异中。初句总明。以能修习。名修清净。未能圆修。不名具足。【钞】第三缘觉善者。然缘觉声闻。各有二类。总相而说。声闻观谛。缘觉观缘。声闻依声。缘觉依现事。而各成二者．一声闻声闻。谓本求声闻。亦观四谛。于最后身。值佛成果。二缘觉声闻。谓昔求缘觉。观十二缘。于最后身。值佛为说十二因缘教。依声悟故。名缘觉声闻。言缘觉二者。一缘觉缘觉。谓本求缘觉。于最后身不值佛世。自藉现事因缘得道。二声闻缘觉。谓先求声闻。悟得初果。未现涅槃。人天七返。七返满已。值无佛世。藉现事缘而得道果。今此就其缘觉以明善法。此人胜故。次不从下。别显。有三种相。一自觉。谓异声闻。不从他闻。显依止胜。二大悲下。不能说法。大悲不具．无心起说。方便不具。力不堪说。若有利物。多但现通。此劣菩萨。方便不具者。缘觉出世。无九部经故。此无所依。故不能说。非是智慧劣于声闻。余可准知。三悟解已下。即观少境界。少有二义。一对前显胜。以是利根。但观苦集。便悟甚深之观胜于声闻。二对后彰劣。但观人无我法。不同菩萨求佛大智等故。上之二乘。广如瑜伽本地中说。广如瑜伽者。有十七地。声闻地。当第十三。从二十一论至三十四。即此卷中。明缘觉地。此卷建立缘觉。有五种相。一种性。二道。三习。四住。五行。言种性者。谓由三相。应正了知。一本性独觉。先未证得彼菩提时。有薄尘性。由此不乐愦闹。深乐寂静。二有薄悲性。于利生事不乐。三有中根性。是慢行。希愿无师无敌而证。二道。亦有三。一百劫亲承佛。修蕴善巧等。二值佛世。近善士闻法。未得煖等。三已得沙门果未究竟。三习者。依其三种习菩提分。四住者。初名麟角。乐寂静处。后二名部行亦乐部众等。五行。谓依村落等。守根正念。神通化物。不言说法。又云。一切本来。一向趣寂。释曰。今经论中。通三种性。总句修习。显己有习。亦有道。初自觉者。即是麟角。二不能说。即是彼行。亦是前明薄悲种性。三观少境界。有二意。前意由有道故。后意通相而明。余多大同。\n○第四菩萨十善。\n又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不舍众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。\n【疏】所用异中。有四种相。一因集。二用。三彼力。四地。四中初一行因。次二行相。后一行位。因集者。宿习善根。依之起行。此又三义。一依一切善根起行故。即修治清净具足。具足即一切善义。今经阙此二字。则不能异上辟支。此明自利。二心广者。即利他心。三无量者。即大乘心。是二利行体。二具足悲愍是菩萨用。三方便所摄。即以四摄摄生。是彼悲力。四发生下。皆显地义。地虽有十。就三祇满处。略举三地以摄余七。一发生大愿。即净深心初地。二不舍众生。即不退转地。虽得寂灭。不舍众生。即八地。三希求佛智等。即受大位地。是第十地。此有三句。一观求行证智度满故。二尽净诸地障故。三尽净诸度蔽故。三成菩萨广大行结成自乘。\n○第五佛善。\n又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。如是方便菩萨当学。\n【疏】上上是总。一切下别。有四种义。显上上事。前三属佛。后一菩萨思齐。一者灭。谓不善业道共习气灭故。种智清净。二者舍。谓乃至证十力无畏不共之法。舍二乘故。三者方便。谓于菩萨乘一切佛法。皆善巧成就故。四菩萨求无厌足。故云是故我今等行十善。上虽列五重十善。凡小但将化物。非己所行。菩萨十善。先已安住。故唯要心等行佛善。佛善望己。是余残未修。一切智中自在纯熟。方为具足。亦灭习气。故云清净。结劝可知。\n【论】上上十善者。明依智发心。自余三品。虽皆离三界业。得出三界果。皆依空发心。渐求佛智。方入普贤愿行。为三乘中菩萨愿行虽广。为未至佛智故。皆有限量。如立三千大千国土为佛报境者是。以是义故。与佛智中行普贤行者全别。三乘以观空及五位行门．欣理至理。方欣如来种智之门。然更须入普贤愿行。即佛果在十信五位后。云满三祇方至。若不回心者。元且在门外草庵。上上十善一乘之门。即以如来一切处不动智佛以为信心。十住位中。即入如来智慧之果。十信五位。皆以佛果大智以成行门。即以如来普光明智。以成十住。十行。十回向。十地。十一地为体。即佛果与普贤行同资。以智体圆明。出情见故。非三世摄。是以法华经为回三乘。令归智海。即以龙女表之。此经顿示佛门即如善财所表。善财虽徧巡诸友。然不动足于觉母之前。慈氏虽授一生成佛之功。然不离一念。无前后无生智海。此是乘一切智乘。古今见尽。若情存前后。不入佛智之门。且住草庵。止于门外。论主颂曰。一切众生金色界。白净无垢智无坏。智珠自在内衣中。只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常住中。遣上恒言我不及。\n○第三利益众生戒。文分为二。初广明摄生。后佛子菩萨如是护持于戒下。结成益生之戒。前中显此戒增上。有五种义。一者智。二者愿。三行。四集。五集果。今初。谓善知众生苦因果故。文分为三。初总明知因。二别显知果。三结成苦因。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨。又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。\n【疏】初总中。果有三涂不同。因有三时阶降。论名时差别。三时复二。一者约心。谓如杀生。欲杀。正杀。杀已。三时俱重。名为上者。随一时轻为中者。三时俱轻为下者。二约时。谓少时。多时。尽寿作等。余有三品。如上十善中说。复应于一一涂中。各有三【校】三．纂要误作二。品等。然依正法念经。三涂各有边正。正者为重。边者为轻。正鬼望边畜。则饿鬼罪重。故杂集等。鬼次于狱。若正畜望边鬼。则畜生罪重。故今云。下者饿鬼因。\n○二别显知果中。十不善中。各有二果差别。一报果差别。所谓三涂异熟。二习气果差别。即人中残报。是正报之余。经中若生人中。得二种是。然杂集瑜伽等论。开习气果以之为二。一约内报。名等流果。即如经辨。二约外报。感增上果。今经阙此。下依彼显。异熟报果。十恶攸同。今但解释等流增上。然二等流。多是前重后轻。轻即方便等流。重即正恶等流。\n于中杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。\n【疏】十恶即分为十。初杀生中。杀令夭折。不终天年。故得短命。即正恶等流。二未死受苦。故获多病。即方便等流。怖无精光。感外增上。资具等物。乏少光泽。\n偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。\n【疏】二盗损彼财。故获贫穷。令其不得。称意受用。故共财不得自在。感外田苗。霜雹损耗。\n邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。\n【疏】三淫中。令其妻不贞故。方便詃诱故。淫之秽污。感外臭恶尘坌。\n妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。\n【疏】四妄语等流。又诽谤约违境。被诳约违心。言无实故。外感农作事业。多不谐偶。\n两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。\n【疏】五两舌中。令他离间故。亲友成怨故。由出不平之言。外多险阻。\n恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。\n【疏】六恶口中。语体恶故。语用恶故。言恒有诤。违恼他人。外感荆棘砂卤等事。\n绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。\n【疏】七绮语。言无人受。机不领故。语不明了。自绮错故。以言绮故。外感果物。不应其时。\n贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。\n【疏】八贪欲中。已得不足故。未得欲求故。贪则念念欲多。感外增上。日日减少。\n瞋恚之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。\n【疏】九瞋恚中．二种等流似前轻后重。见其不可意故。求彼长短。二恼害彼故。瞋不顺物之情。外感增上。其味辛苦。又多恶兽毒虫。\n邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。\n【疏】十邪见。还生邪见之家。若水之流湿．心见不正。故多谄曲。总由不正故。外感上妙华果．悉皆隐没。似净不净。似安不安。是以观果知因。应当除断。\n○三结成苦因。\n佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。\n【疏】无边苦聚。由此生故。\n○第二明愿。\n是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。以十善道为法园苑。爱乐安住。\n【疏】依智起愿。愿为众生自修善故。但离恶因。恶果自亡。愿修善因。善果自至。问。恶名杀等。离即不杀。不杀即善。离恶住善。二相宁分。答。此有二意。一离杀。谓离作犯。住善。谓住止持。体则不殊。约持犯分二。作持止犯。反此可知。二离恶但是恶止。住善兼于善行。具有止作二持。止如前释。作义云何。前三聚初。已略指陈。今当重释。谓非唯不杀。护众生命如护己命。是第一善。守他财物。如自己有。他妻亦然。实语。软语。和合。饶益。是语四善。非直无贪。更能惠施。非唯不瞋。慈悲和悦。何但无于邪见。乃成就正见。智慧深广。斯即作也。\n○第三明行。\n自住其中。亦劝他人令住其中。\n【疏】依愿起行。如誓修故。于中初依前愿以起自行。后亦劝下。依于自行。正摄众生。\n○第四明集。\n佛子。此菩萨摩诃萨复于一切众生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。\n【疏】明集者。依增上悲。念众生故。生十种心。此十亦可俱通一切。论就别相。为八种众生。一于恶行众生。令住善行。故名利益。二为苦众生。令得安乐。三于怨憎众生。慈不加报。四于贫苦者。悲欲拔之。五于乐众生。愍其放逸。六于外道。摄令正信。七于同行者。护令不退。八于摄一切菩提愿众生。取如自己。以愿同故。【钞】八者。后三通为菩提。有下中上。下劣于己者。摄如己心。等于己者。推如师心。胜于己者。同于佛也。后之二心。亦约此类。但后胜于前。九观彼众生乘大乘道进趣之者。敬之如师。十观集具足功德者。敬如大师。\n○第五集果。依前悲心。起胜上欲。欲拔济故。文中救摄十类众生。皆言又作。文各有二。先观所化。后我当下。兴济拔心。前即所治。后即能治。前集之中。欲显差别。以其十心。对八众生。今十类中。一一生所。容有如前十心救拔。十中初一解邪。故论云。依增上颠倒为首。余九行邪。论开为三。初五化欲求众生。求外五欲故。次二化有求众生。求三有中正报之果故。后二化梵行求众生。求出道故。通上为四。然此所化。但摄集中前六。而阙后二者。以集者。益物之心。起心义宽。乃至缘于具德。生师仰故。今此正论救拔故。后二并非所救。纵其同行退转须化。亦无大乘之外。别有安处。可云拔出。今第一化颠倒众生。\n作是念言。众生可愍。堕于邪见．恶慧．恶欲．恶道稠林。我应令彼住于正见。行真实道。\n【疏】先所化中。邪见为总。谓四颠倒。理外推求。故名邪见。次恶慧。恶欲。此二是别。常乐二倒。名为恶慧。专心【校】心．嘉兴藏南藏疏本续藏会本作念。分别．方得行故。我净二倒．名为恶欲。不假专念．即能行故。以性成故。由计我净。便欲名等。如涅槃说。后恶道稠林者。结其邪见。为诸过因。恶道者。非正道故。显前颠倒为现行烦恼行处。稠林者。亦为随眠之因。【钞】次恶慧者。论云。恶意。恶心。梵云末那。此翻为意。梵云末底。此云慧也。声势相近。译者之误。今经为正。我净等者。然其四倒。因计五阴。依法计我．谓想行蕴。依身计净．谓于色蕴。取像思虑．任运计我。薄皮所覆。任运计净。故不假专念。若计心为当．多由思度。计受为乐．要对境妄念。则我净如俱生。常乐如分别。故有难易。由计等者。计我多欲名。计净多欲色。如涅槃者。发心品已引。【校】妄念．嘉兴藏南藏钞本续藏及金陵会本作忘念。后结能治中。住于正见．通翻上邪。行于实道．翻恶道稠林。行于实道者。论释正念。正念即四念。治四倒故。\n【论】如是身边二见。见取戒取。总依邪见起。故标在其首。六道三界无明。总依名色邪见恶慧恶欲生。生死稠林。故标之为首。若明此诸见无体。诸见即是法界缘生。起唯法起。见唯法见。随智而转。所缘三界六道诸不善道。总由此五种生。若了即是入佛知见。已后诸烦恼。总无有生。\n○余九行邪三中。初五化欲求。五段分二。初三化现得五欲受用生过。后二化未得五欲追求时过。今初。\n又作是念。一切众生。分别彼我．互相破坏。鬬诤瞋恨炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。\n又作是念。一切众生贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼住于清净身语意业正命法中。\n又作是念。一切众生常随三毒。种种烦恼因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅槃之处。\n【疏】前中即分为三。一受不共财。二受无厌足财。三受贮积财。今初。已得之物。不与他共。于费用时生瞋过也。先明所治。互相破坏以为总句。破坏有二。一鬬诤于言中。二对怨于心中。即分别彼我。瞋恨已下。结其增长。由瞋恨故。思念作报。身心恶行。炽然不息。能治之中。慈能治瞋。如来之慈。乃名无上。\n二又作下。化受无厌财众生。求时无厌以生贪过。初所治中有二。一贪取无厌。明内心难满。二唯求财利者。形于身口。邪命自活。结上三业。【钞】结上三业者。邪语邪业。皆属邪命故。后三业正命以为能治。\n三又作下。化受贮积财。积而不散。顺生三毒。增烦恼过。初所治中。染著生贪。散用生瞋。若积而能散。何有贪瞋。痴迷上二。言种种烦恼因之炽然者。直观经意。因上三毒。更生烦恼。若准论意。因贮积财。积财即是烦恼因体。云何炽然。谓宝玩受用。数为烦恼之所烧故。然痴有二过。一迷前二。亦复不知何者是火。云何为失。二无求出意。故云不解出要。谓既迷火宅之为乐。宁有出心。后能治中。涅槃清凉。烦恼火灭故。上三即起烦恼众生。\n○第二有二愿。化未得五欲追求时过。即造业众生。\n又作是念。一切众生为愚痴。重暗妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。\n【疏】分二。初一明追求现报。造诸恶行。后一明追求后报。造有漏善业。今初。先所治中有四种过。一愚痴覆心过。于中愚痴是痴体。重暗是痴相。亦是痴过。余皆痴过。一重暗者。迷现在苦。不知是苦。二妄见者。于现下苦。妄见乐故。如见空华。三厚膜者。不见未来当受苦报。如厚眼膜。都无所见也。二入阴翳下。增恶远善过。初句增恶。由迷异熟愚顺不善行。增长结使．名入阴翳稠林。后失智慧光明者。此明远善也。痴为善行障故。三行旷野险道。明受苦报过。生死长广．逈无所依。喻之旷野。多难障碍．复名险道。流转称行。四起诸恶见者。即无正对治过。论云。谓多作罪因。于临终时。见恶报相。心生悔见者。或悔先所修。或起恶见。故名悔见。而不能集正对治。所以名过。【钞】或悔先所修者。谓解追悔。不能修习观行对治。但生追悔以扰于心。故净名令慰喻有疾菩萨云。说悔先罪。而不说入于过去。二或起恶见者。谓或平生曾修少善。造罪至多。临终恶报。拨善无益。名为恶见。后能治中。先得净慧眼是体。此眼有二能。一见如实相。二由见实相。即不随他。具斯二义。名真慧眼。以此二句．总翻前过。见前皆实故。一见如实相者。通于事理。事实明信因果。理实不取诸相。\n又作是念。一切众生在于生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道谓为出要。入魔境界．恶贼所摄。随顺魔心．远离佛意。\n我当拔出．如是险难。令住无畏一切智城。\n【疏】二住追求后报习善行者。随顺险道过。谓以迷出世胜义愚。造福不动业。求未来报。则常在险道。前所治中。十句分三。初句自体。谓即生死故。二将坠下。障碍。在之难出故。三随顺下。明失。谓住之失于出离善故。今初自体。谓由世间少善为根本故。则人天报危。故名险道。二障碍者。皆险道中事。文有八句。迷于苦集道灭。如次各二。一明有苦。谓心虽求出。而行顺三涂。如临深渊。故云将坠。二入恶见网中。此明迷苦。于苦果中。妄生乐想。为恶见网萦。如世险道。葛藟交加。三为愚下。迷于集因。谓为愚痴所覆。不知烦恼。不觉业空。若加深林。不见危险。四随逐下。明其造集。世寡正道。学即随邪。复起邪业。为行颠倒行。如险路多歧。动入豺狼之径。虽疲行不已。欲进反回。五譬如盲人．显无道体。无正慧眼。但得果贪著。爱欲所盲。故法华云。著乐痴所盲。即斯义也。如无目涉险．茫无所之。六无有导师者。明阙道缘。导师者。谓佛菩萨。既离明导。有二种失。一当生恶道。二今世后世．虽处人天．放逸障见。故佛虽出世。有不见闻。如盲无导师。若不陷深坑。则坐而不进。七非出要道。谓为出要者。正迷于灭。希求涅槃而趣异处。谓于梵天．乃至自在依正【校】正。纂要及金陵会本误作止。之所．以为涅槃。推斯邪解。以为正见。如在险道。以塞为通。八入魔等者。显有灭障。五种妙欲。是魔境界。贪著为入。六尘劫善。谓之恶贼。被牵为摄。三随顺下二句。明失。初句依止怨故．失离恶法。后句远善友故．失进善法。人法俱失。后能治中。拔出险道．总离前恶。住无畏城．是离之处。若旷野遇城．众难何畏。近对上文。若无知动念．则顺魔心而远佛意。寂照双运．即出险难而入智城。上来化欲求竟。\n○第二有两段化有求众生．文二。初一道差别。谓五趣流转。后一界差别。三界系闭。今初。\n又作是念。一切众生为大瀑水波浪所没。入欲流．有流．无明流．见流。生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激．不暇观察。为欲觉．恚觉．害觉．随逐不舍。身见罗刹于中执取。将其永入爱欲稠林。于所贪爱深生染著。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当于彼起大悲心。以诸善根．而为救济。令无灾患。离染寂静。住于一切智慧宝洲。\n【疏】先过后治。过中初句为总。入欲下别。总即没在大河过。六道漂溺。如彼大河。求有没中。所以是过。然总中含下别义。亦是赖耶瀑流。七识波浪。【钞】初一道差别者。然道约轮转。故喻河流。界约难出。故比牢狱。皆增苦过。别中。彼大瀑水波浪。有三种相。一自体漂流。谓五趣因果。二为因起难。谓处之多害。三便成大失。失出离道。今初自体有五种相．一深。二流。三名。四漂。五广。但有其一．已为难度。况具斯五．漂没何疑。一深者。即具足四流无量水故。为烦恼河。二生死洄澓者。流也。上总四流。烦恼因深。故此苦果．常流无竭。上二即漂溺处。于此生死而漂溺故。三爱河漂转者。名也。前明四流。虽无惑不摄。爱润生死．由此漂溺．偏受河名。如愚堕河。爱即难出。四湍驰等者。漂也。此有二义。一显河急。故云湍驰奔激。谓虽宝爱身．欲令长久。而念念不住。是漂溺时。二由急故。不能如实知其过失。亦复不见涅槃彼岸。故云不暇观察。是为如此漂溺。五为欲觉等随逐者。广也。谓随欲等觉．徧觉五尘．故名为广。依此漂溺。涅槃则以欲等以为毒虫。随欲等者。五尘之境．皆有顺违。故生三觉。亦兼八觉。如发心品。此即约因。故云依此漂溺。若无恶觉。即无漂故。即瑜伽论五中第二。涅槃则以欲等者。即第二经。纯陀反教文殊。令显佛无为。喻云。譬如贫女。止他客舍。寄生一子。是客舍主。驱逐令去。携抱是儿。欲至他国。于其中路。遇恶风雨。寒苦并至。为诸蚊蝱蜂螫毒虫之所唼食。僧宗曰。为其邪学之所抗折。譬之风雨。未免烦恼。吞噬善根。譬如毒蛇虫。今疏意云。经以六道喻河流等。即是果河。应以欲等。譬于毒虫。例如宗释。论无别释。故引异释耳。第二身见下。起难有四。一者执。执著我我所窟宅不能动发。故云身见罗刹．于中执取。言于中者。于阴窟之中。执取之言．亦含戒取。第二起难有四者。初一见。次二爱。后一慢。由身见执者。亦即俱舍。由二不超欲。由三复还下。释曰。此即五顺下分结。由二不超欲者。即欲贪及瞋。由三复还下者。即身见．戒禁取．疑。经唯身见。故前行疏云。执取之言。亦含戒取。是同还欲界之惑。略无疑耳。故贪瞋二．如守狱卒。身见等三．如防逻人。二转还。谓先舍欲已。得生上界。由身见执。还生下界欲念之中。若准涅槃。爱见皆为罗刹。三于所贪下。中著。谓于受用时。求欲等乐著故。四住我慢原阜者。增慢。谓于受用事时中。我慢。大慢。憍慢。自高轻彼故慢。令心高故。喻原阜。上不停法雨。下不见性水。广平曰原。原自是高。原上加阜．则慢上过慢。对涅槃岸。以水为患。对佛性水．则原阜为非。贤首云。四中初一见。次二爱。后一慢。爱中一种子不灭故还来。二现行深著故泥溺。如人在河．四事难出。一被执住。二被回流。三为泥溺。四滞枯洲。不到彼岸。合喻思之。四滞枯洲者。论经云。我慢陆地之所焦枯。论云。一执。二转还。三中著。四者洲。三安六处下。明失中有三。一善道无出意失。安六处聚落故。此无善因。二恶道无救失。此无救缘。三无能度者异处去失。谓离自善行．生诸难处。不值佛故。此双阙因缘。通善恶道。后我当下。能治中。初起化心。后以诸下。成化行。化行有六。一与善因。谓六度万行以为船筏。二作救缘。三令无苦患。四令离集染。五证涅槃寂静。六令得菩提大智。皆翻上三段。思之。云何能得此益。论云。以如实法。云何如实。了生死实性本如。即苦患而证涅槃。见烦恼本原性离．即集染而成大智。如斯教者。真与善因。真能救也。皆翻上三段者。谓一自体。二起难。三明失。六中如一与善因。即离自体。既无自体。即无难及失。余五亦然。故云皆翻也。\n○第二明界差别。\n又作是念。一切众生处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所系缚。无明稠林以为覆障。于三界内莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅槃中。\n【疏】先过后治。过中初句为总。三界系缚．犹如牢狱。求有处之．所以为过。次多诸下。别。别明世狱．有五过随逐。一苦事。二财尽。三爱离。四有缚。五障碍。三界之狱亦然。此五示五种难差别。一无病难。无病是乐。病则有苦。与彼为难。下难义准之。苦．谓身诸病苦。恼．谓心病愁恼。二常怀爱憎是资生难。爱彼资生。求而不得。憎彼贫穷．远之强会。三亲难。亲爱别离。故生忧怖。四戒难。虽生上界．暂离犯戒。不免戒行相违。还为贪械所缚。谓报尽起于欲恶。明上二界．非欲永灭。故此贪欲．通系三界。五见难。虽得世间八禅定智。亦为无明所覆。与正见相违。【钞】一苦事等者。一鞭杖楚挞故。二费用资财。三亲属分张。四枷锁著体。五垣墙防逻。法说五中．前三苦者．一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四戒难者。谓后二是业。一犯戒业。上二界离无惭愧故。不起犯戒。五见难。当邪见业。痴为本故。后能治中。若如实了知．三界之相无有生死．非实非虚。则自无障碍。果证圆寂。\n○后二化梵行求众生分二。初段化邪梵行求。令舍邪归正。后段化同法小乘。令舍权归实。今初。\n又作是念。一切众生执著于我。\n于诸蕴窟宅。不求出离。\n依六处空聚。\n起四颠倒行。\n为四大毒蛇之所侵恼。\n五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。\n我当令彼住于最胜无所著处。所谓灭一切障碍无上涅槃。\n【疏】先明过中。初句为总。谓执著于我过。然诸外道．执见虽多。以我为本。断常等见．皆因此生。次于诸蕴下。别。别有六句。前三失道故．远第一义乐。后三失灭故．具足诸苦。今初。一于诸蕴窟宅不求出离者。无始发方便。谓彼外道众生欲趣涅槃。以有我故。于五阴舍．不能动发。二所趣不真。内入无我．故名空聚。我想妄计．徧于六根。故名为依。三造行不正。既求涅槃。应行八正。翻行邪道四颠倒行。以彼计蕴．身受心法为净等故。后三中。一四大乖违苦。谓老病死苦．人皆欲远。由计我故．四毒常侵。二五阴随逐苦。五蕴具诸结过。常能害人善法。故云怨贼。三受无量苦者。上不说者。皆在其中。亦总结前五也。【钞】无始发方便者。则显二是中间．所趣不真。三是终造。即行不真。此三失道．翻有妄集。后三失灭．翻有妄苦。前二内苦。一四大．即老病苦。后五盛阴苦。三总余五苦。人皆厌苦由著我故。不能得出。后能治中。上由计我．处处生著。唯大涅槃．是无著处。云何能得。谓如实法。如实法者。略有三义。一上怨贼等。外道不知。计我处之。今菩萨教之观过。了无有人。二假以世喻。喻所不及。则五阴等。过于怨等。三知其实性。人法俱空。皆是最胜无所著处。余如涅槃二十一说。唯大涅槃者．翻前失灭。得如实法。翻前失道。三种如实。前二事实。后一理实。余如涅槃者。即南经也。北经当二十三。皆高贵德王品。经中广说三恶觉过。令起六念善觉。后有此喻。经云。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一箧。令人瞻养𫗪饲。起卧摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者。我当准法。戮之都市。尔时其人．闻王切令。心生惶怖。舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随后。其人回顾。见后五人。遂疾舍去。是时五人。以恶方便。藏所持刀。密遣一人。诈为亲善。而语之言。汝可还来。其人不住。投一聚落。欲自隐匿。既至聚中。观看诸舍。都不见人。执捉坯器。悉空无物。既不见人。求物不得。而便坐地。闻空中声。咄哉男子。此聚空旷。无有居人。今夜当有六大贼来。汝设遇者。命将不全。汝当云何而得免之。尔时其人。恐怖遂增。复舍而去。路值一河。其河漂急。无有船筏。以怖畏故。即取种种草木为筏．复更思惟。我设住此。当为四大毒蛇。五旃陀罗。一诈亲者。及六大贼之所危害。若渡此河。筏不可依。当投水死。宁投水死。终不为彼蛇贼所害。即推草筏。置之水中。身倚其上。手把脚蹋。截流而去。即达彼岸。安隐无患。心意泰然。恐怖消除。释曰。上具引经。在文可知。下合文广。今当撮略。云菩萨受大涅槃经。观身如箧。四大如蛇。蛇有四毒。见毒。触毒。气毒。啮毒。常思人便。性各别异。敬养无益。四大亦尔。又蛇以呪药可治。四大亦尔。应远离之。趣八圣道。五旃陀罗。即是五阴。彼旃陀罗。令人恩爱别离怨憎集会。又严器仗则能害人。常有害意。徧害一切。人无手足。刀仗侍从。则为其害。五阴亦尔。令人远善。近恶烦恼。自严器仗。常害一切。若无戒足慧刀。善知识侍。则为其害。阴又过彼。彼害不能令堕地狱。但害有罪。亦不自害。财货可脱。不必常害。唯在一处。杀已不堕。五阴反此。有智之人应当远离。依八正道。六度万行。令心如虚空。身如金刚。一诈亲善以喻于爱。常伺人便。令人轮转。但见身口。不见其心。爱但虚妄。无有真实。爱又过彼。无始终故。难知故。难远故。若有智慧。不为其害。空聚落者。即是六入。无人人空。器等空者。以明法空。凡夫远望。生不空想。菩萨知空。六大贼者。即是六尘。劫人善法。不择好恶。令贫孤露。作一阐提。无善防卫。则为其劫。又遇大贼。贼劫见在。唯劫欲界。尘劫三世。亦劫三界。唯菩萨勇健。有善仆从。不为其劫。直去不回。河喻烦恼。犹如驶流。深难得底。堕未至底。即便命终。众生亦尔。未至空底。即便轮回二十五有。河唯没身。不没善法。烦恼反此。故应勤修。六度万行以为船筏。至涅槃岸。余如彼经。【校】北经。纂要南藏续藏金陵本误作此经。\n○第二化同法小乘。\n又作是念。一切众生其心狭劣。不行最上一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。\n【疏】初起过【校】过。纂要误作通。中有三。初不求大因过。利生懈怠为狭。佛法无量。退没不证为劣。二不行下。不愿大果过。三虽欲下。明修行过。不定聚众生。实有大乘出离之法。而修行小乘。【钞】不定聚者。然三聚皆有。且约长时。入正定聚。动经多劫。故唯不定。则可回也。后能治中。广大佛法。即诸度万行。登地已上。名为广大。皆佛因法。广大智慧。通于因果。翻前狭劣。总名广大。广大佛法者。亦是教道。智慧即是证道。上来广明摄众生竟。\n○第二结成摄生之戒。\n佛子菩萨如是护持于戒。善能增长慈悲之心。\n【疏】护持于戒。即前律仪。及摄善法。善【校】善。嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本作故。能增长慈悲之心。即益生戒。\n○第二位果。唯无发趣。三果同前。故论云。有同者无者。亦名果校量胜者。三果皆胜初地故。初调柔中三。一调柔相。二佛子此菩萨下。别地行相。三佛子是名下。总结地名。今初文三。谓法。喻。合。初法。\n佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。\n于诸佛所。以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所。以尊重心。复更受行十善道法。随其所受。乃至菩提。终不忘失。\n是菩萨于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。\n【疏】法中三。初见诸佛为练行缘。二于诸佛下。明能练行。于中先供养。后于诸佛下。受法。更受十善。即学佛善也。是戒地故。三是菩萨下。所练净中。对前胜者。以离悭嫉破戒二种垢故。\n○二喻三合。\n譬如真金置矾石中。如法炼已。离一切垢．转复明净。\n菩萨住此离垢地。亦复如是。于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。\n【疏】喻中。初地菩萨。戒未净故。施亦未净。前就初地。说檀度满。令更转净。以离二垢。说名离垢故。故喻初地金。但火炼以除外垢。今此置矾石中。兼内净体明。云一切净。三菩萨住此下。法合可知。\n○二别地行。三总结地名。\n佛子。此菩萨四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。余非不行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。\n【疏】地行中。以离语四过。说爱语偏多。结名可知。\n○二摄报果。\n菩萨住此地。多作转轮圣王。为大法主。具足七宝。有自在力。能除一切众生悭贪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主．周给无尽。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。又作是念。我当于一切众生中。为首．为胜．为殊胜．为妙．为微妙．为上．为无上．乃至为一切智智依止者。\n是菩萨若欲舍家．于佛法中．勤行精进。便能舍家妻子五欲。既出家已．勤行精进。于一念顷．得千三昧。得见千佛。知千佛神力。能动千世界。乃至能示现千身。于一一身．能示现千菩萨以为眷属。\n【疏】先明在家中二。先上胜身。即金轮王。后能除下。明上胜果。二若欲下。出家。显摄报果。\n○三愿智果。\n若以菩萨殊胜愿力．自在示现．过于是数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。\n【疏】并如初地。\n○第三重颂。\n尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n质直柔软及堪能调伏寂静与纯善速出生死广大意以此十心入二地\n【疏】有十五颂。分三。初十颂位行。于中有四。初一颂。颂十种直心。\n住此成就戒功德远离杀生不恼害亦离偷盗及邪淫妄恶乖离无义语\n不贪财物常慈愍正道直心无谄伪离险舍慢极调柔依教而行不放逸\n【疏】二有二颂。颂律仪戒。\n地狱畜生受众苦饿鬼烧然出猛燄一切皆由罪所致我当离彼住实法人中随意得受生\n乃至顶天禅定乐独觉声闻佛乘道皆因十善而成就如是思惟不放逸自持净戒教他护\n【疏】三二颂半。颂摄善戒。\n复见群生受众苦转更增益大悲心凡愚邪智不正解常怀忿恨多诤讼贪求境界无足期\n我应令彼除三毒愚痴大暗所缠覆入大险道邪见网生死笼槛怨所拘我应令彼摧魔贼\n四流漂荡心没溺三界焚如苦无量计蕴为宅我在中为欲度彼勤行道设求出离心下劣\n舍于最上佛智慧我欲令彼住大乘发勤精进无厌足\n【疏】四有四颂半。颂摄众生戒。\n菩萨住此集功德见无量佛咸供养亿劫修治善更明如以好药炼真金\n佛子住此作轮王普化众生行十善所有善法皆修习为成十力救于世\n欲舍王位及财宝即弃居家依佛教勇猛精勤一念中获千三昧见千佛\n所有种种神通力此地菩萨皆能现愿力所作复过此无量自在度群生\n【疏】二有四颂．颂位果。\n一切世间利益者所修菩萨最胜行如是第二地功德为诸佛子已开演\n【疏】三有一颂．结叹所说。二地竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十四\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十五\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之六\n○第三发光地。初明大意。\n【疏】所以来者。前戒此定．义次第故。又前三地。寄同世间施戒修法。前二施戒竟。今此显修。故深密云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持。为令得此。因说此地。令勤修学。此则具前二意。【钞】所以来者。来意中三。初正明。有二意。一就三学。二地是戒。三地是定。四地已上。皆属于慧。故为次第。则令初地亦属戒收。又前三下。二约寄位。谓初地为施。二地为戒。三地为修。此三所以名世间者。世间有情。多分行故。故俱舍云。契经说有三福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三修类福业事。此云何立福业事名。颂云。施戒修三类。各随其所应。受福业事名。差别如业道。释曰。类谓性类。此三各别一类性故。定名修者。颂云。等引善名修。极能熏心故。谓离沈掉。名之为等。引生功德。名之为引。此定地善。极能熏心。令所德类。故独名修。此则具前下。三会释也。谓一前位持戒。未得等持。即三学意。二既言未得世间等持。即寄位意。在文可知。\n○言发光者。智论四十九。名为光地。本论。及金光明。十住婆沙等。皆名明地。光之与明．眼目殊称。皆略无发字。仁王名明慧。慧亦是明。义旨皆同。今统收下经。及诸经论。总有三义。立发光名。一以初住地十种净心为能发。胜定闻持为所发光。以安住地竟。方始闻法。修得定故。二以闻持为能发。胜定为所发。以闻法竟。静处修行．方发定故。三以胜定总持并为能发。彼四地证光明相以为所发。故下论云。彼无生慧。此名光明。依此光明．故名明地。此约地满心释。唯识亦云成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。谓由得胜定发修慧光。由得总持教法．发闻思光。彼无边慧即是三慧。故上本分论云。随闻思修照法显现。谓就此慧中。四地证法为所照。三慧光明为能照。三慧是彼证智光明之相。余诸经论．言虽少异。并不出此。故十净心．唯是能发。证光明相．唯是所发。胜定一种．通能所发。是以此地偏得增上心名。\n○若所离障。通约三慧。故本分论云。暗相于闻思修诸法忘障。唯识名暗钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时．便能永断。由斯三地。说断二愚。及彼粗重。一欲贪愚。此障胜定。及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思慧。及障彼圆满陀罗尼故。由斯已下。释断二愚。一欲贪愚。但略举愚。应有问云。上标所知。今何得举欲贪烦恼。答。彼次论云。彼昔多与欲贪俱。故名欲贪愚。今得胜定。及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。释曰。以欲贪故。多住散乱。故障定修慧。以此欲贪依障而转。障尽欲亡。二圆满下。此持通四。一法持。二义持。三呪持。四能得忍持。以闻思与彼闻持极相近故。所以偏说。非不障修。\n○若约所证。唯就总持．名证胜流真如。唯识云。谓此真如所流教法。于余教法。极为胜故。梁摄论云。从真如流出正体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲。大悲流出十二部经。名为胜流法界。故下经中。能舍身命。求此善说。\n○其所成行。亦唯禅及求法。\n○其所得果。亦法及禅。梁摄论云。通达胜流法界。得无边法音果。金光明云。三地发心。得难动三昧果。下文四无量五神通等。皆定所摄。【校】上疏故深密云。云．纂要误作二。上钞则令初地亦属戒收。戒．纂要误作成。\n【论】何故名为发光地。明此地修色无色界八禅定。善达色无色界世间禅体。识相对治。明达三界障惑分明。益令智慧明净故。故名发光地。为从初地二地以善达欲界中随缠法。于三地善达色无色界四禅八定法门。得出三界智慧光明现前故。故名发光地。若但修治欲界烦恼。不修八定。达色无色界。犹有上二界障在．不名发光。为此地修三界业障尽故。故名发光地。以定能发慧光故。\n○次正释文。总分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。\n佛子得闻此地行菩萨境界难思议靡不恭敬心欢喜散华空中为供养\n【疏】六偈分二。前三庆前。后三请后。前中初偈集经者序。\n赞言善哉大山王慈心愍念诸众生善说智者律仪法第二地中之行相\n是诸菩萨微妙行真实无异无差别为欲利益诸群生如是演说最清净\n【疏】后二偈发言。赞能所说。于中善哉是总。第八句是结。别明能说有二。前偈有慈。后偈有悲。故云利益。所说亦二。前偈教相。故云律仪。后偈证相。故云微妙。真实者。契理故。无异者。千圣同辙故。无差别者。理贯事故。\n一切人天供养者愿为演说第三地与法相应诸智业如其境界希具阐\n大仙所有施戒法忍辱精进禅智慧及以方便慈悲道佛清净行愿皆说\n【疏】后三请后中二。初二偈大众请。前偈总请三地之法。谓如彼教法相应三智之业。后偈别请十度行法。以地地通有故。慈悲是愿。道谓道力。佛清净行．即无漏智。\n时解脱月复请言无畏大士金刚藏愿说趣入第三地柔和心者诸功德\n【疏】末后一偈。上首请。\n○第二正说分中。先明地行。后辨地果。前中四分。一起厌行分。二厌行分。三厌分。四厌果分。此地修禅。厌伏烦恼。亦厌于禅。故名厌地。设忻大法。亦为厌故。正住地心。住于八禅。故但名厌。初入地心．观修彼行．名厌行分。趣地方便。起彼厌行。地满心中．得无量等。是厌之果。亦可初一是入心。余三是住心。今初分中有三。初结前起后。二征列十心。三结行入位。今初。\n尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已净第二地。欲入第三地。当起十种深心。\n【疏】初中标起。云十种深心。论经云。深念心。则异前二地。单云深心。谓更以十心。念前十深心故。瑜伽云。若菩萨先于增上戒住。已得十种清净意乐。复由余十净心意乐。作意思惟。成上品故。入增上心住。【钞】三地即是增上心住。\n○二征列十心。\n何等为十。所谓清净心。安住心。厌舍心。离贪心。不退心。坚固心。明盛心。勇猛心。广心。大心。\n【疏】十心义分四对。初二一对。根本建立。次三一对。方便发修。次三一对。修已成就。后二一对。德用自在。此四对中。皆前离过。后明成善。初言净心者。离过也。论云。依彼净深念心。谓依二地净心。起此趣地净心故。瑜伽云。一者作意思惟。我于十种净心意乐。已得清净故。二安住心者。依不舍自乘。及前十故。此二依前。故云根本建立。后八依前起后。【钞】初言清净心者。然十皆清净。初句兼总。偏得净名。依不舍自乘者。谓所住大乘之法。坚心不动。此句是论总。下及前十者即前地十。不舍净戒。方得定故。次第二对方便发修者。论云。志求胜法。起善方便。三地胜定总持。名为胜法。于中前二句离过。一悬厌当欲。二离于现贪。后一造行进善。若不胜进则名为退。故异第二。若准瑜伽。所修对治。不复退失。故下颂云不害。若失对治。则有害故。第三对中。初一离过。谓自地烦恼不能坏。故名坚固心。自地即第二。以初十心未增。未入三地故。后二成善。初句体成。依等至八禅。出入自在。故云明盛。后句用成。即依前句禅定自在力。虽生下地。而不退失。故云勇猛。故下经云。于禅能出能入者。即明盛也。又云。不随禅解脱力生者。是勇猛也。地满方成。今此作是思惟。即得入地。故瑜伽十心。皆有作意思惟之言。第四对中。初句自行离过。依欲界生。烦恼不能染。故论名快心。晋经名胜心。皆以有智故。不染烦恼。今言广者。兼不乐狭小故。后句利他自在。依利众生。不断诸有。故云大心。此广大二心与前后有异。皆以有智故者。以有智故。庆快殊胜。处染不染。此广大者。诸处有智上求为大。有悲兼物为广。前地亦以不染为大。利他名胜。今以利他非小乘故。亦得名大。智不求狭。亦得称广。\n○三结行入地。\n菩萨以是十心。得入第三地。\n【疏】谓于前十心。作意思惟。便入增上心住。一起厌分竟。\n○第二厌行分中有三。一修行护烦恼行。以观有为可厌患故。二见如是下。修行护小乘行。求一切智。深念众生。舍狭劣心故。三菩萨如是厌离下。修行方便摄行。欲摄众生。不离无障碍智究竟方便等故。又此三段。摄前三位。初及第二一半。摄修行住。次护小乘狭心下。摄无恚恨行。以慈悲故。后段摄等一切佛回向思惟佛智度众生故。【钞】又此下。摄位。前二自分。后一胜进。自分护小乘之过。胜进依前进修。今初二十句分二。初十观无常。即知有为体性。后十观无救者。即就人彰过。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨住第三地已。观一切有为法。如实相。所谓无常。苦。不净。不安隐。败坏。不久住。刹那生灭。非从前际生。非向后际去。非于现在住。\n【疏】分三。初显观时。谓住地已。拣前趣入。次观一切下。总辨所观。言如实相者。此有二义。一事实。谓无常等。二理实。谓即不生等。今文具二。后所谓下。别示其相。文有十句。初总。余别。总云无常者。论云。是中命行不住故。谓命行二字。是所无常法。不住二字。是无常义。相续名命。迁流名行。命举于内。行通内外。故下别中。分出依正。【钞】谓命行者。即经有为字。此同涅槃。我观诸行。悉皆无常。别中九句。初五句。云何此无常。即前命行。后四句。何者是无常。即前不住。初中有二义。一随事。前三内报以显无常。后二外报以显无常。二据义五句。以苦等四观。共显无常。初句即苦。论云。依身转时力。生三种苦故。谓三苦依三受。三受依触生。故依身转。方能生苦。即是无常。二即不净。依饮食力。形色增损故。三不安隐者。依不护诸恶力。横夭寿等。四败坏者。依世界成力。成必灭故。五不久住者。此句依无我。谓资生依主。无有定力。属于五家。非一处住。不定我所。反显我无。故论云。依身者。内报迁移。名身转时。从触生受。从受生苦。已是无常。况三苦更起。故是无常。由转生苦。故转为力。形色增损者。食为便利。资内污秽。垢污不净。显现于外。故云不净。以增损故。即是无常。第五句正无我所。故彼疏云。不定我所。反显我无。后四何者是无常。然无常有二种。一者少时无常。即刹那生灭。二自性不成实无常。谓三世缘生。俱无自性故。不成实体。即下三句。一非从前际生者。过去已灭故。二非向后际去者。现在即灭。无容从现转至未来故。三非于现取住者。念念迁谢求其住相不可得故。约三世迁灭。永生等相皆不可得。即入不生不灭是无常义。此中三世。约相续门。如因前身有今身等。若依生灭门。则应从未来藏。流入现在。迁至过去。二门不同也。\n○第二明其无救。\n又观此法．无救。无依。与忧。与悲。苦恼同住。爱憎所系。愁戚转多。无有停积。贪恚痴火炽然不息。众患所缠．日夜增长。如幻不实。\n【疏】初句总显。言此法者。即前无常。今又观之。不出生老病死。如四方山来。无逃避处。无能救者。别有九句。约生老病死。初四约死以显无救。此相显故。所以先明。一无依者。于无常未至中。无所依告。救令不至。二与忧者。无常既至。无能救者。意地惧死。所以怀忧。三与悲者。生阴转坏。死相现前。于此中间。弥增涕泗。四苦恼同住者。正舍寿时。四大分散。在于五根苦恼事中。其力虚弱。更以忧悲随逐。则忧苦转增。心生热恼。【钞】未至者。自少及长。皆归死门。一息尚还。假言未至。临风微烛。何所依凭。故文殊云。生死有畏。菩萨当何所依。净名答云。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。凡夫无此。故无所依。二死时将临。名为既至。无常经云。云何保形命。不觉死来侵。三死相现前者。诸识昏昧。六腑空虚。余息奄奄。心魂悄悄。或随业报。中阴现前。内识外身。皆有死相。阴转死相。即曰中间。难向死门。故多涕泗。四正舍命时。风刀解体。故曰分散。气绝神逝。名舍命时。无常经云。命根气欲尽。支节悉分离。众苦与死俱。此时徒叹恨。两目俱翻上。死刀随业下。意想并慞惶。无能相救济。五根已苦。不能安排。将前忧悲。随逐于苦。增心热恼。言同住者。即是相应义也。明此死人。但与忧悲苦恼同住。故六地云。死时别离愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。若准涅槃。直观于死。自有十义。云夫死者。于险难处。无有资粮。去处悬远。无有伴侣。昼夜常行。不知边际。深邃幽暗。无有灯明。入无门户。而有处所。虽无痛处。不可疗治。往无遮止。到不得脱。无所破坏。见者愁毒。虽非恶色。而令人怖。致在身边。不可觉知。次二约资生事。不知是苦。妄生乐想。对治不入。故无救也。谓五追求资生。境有顺违。故爱憎所系。六于受用时。苦多乐少。云愁戚转多。谓受而不散。众祸皆集。用而毁损．如损身命。故曰苦多。七于身老时。盛年壮色。不可救令停集。后二约病。初一病因。谓八于少壮时。具乐等三受。故贪等常烧。不容法水。炽然难救。九于年衰时。众患所缠。如树将朽。日夜增长。无能令免。然病通始终。老时多故。论偏说老。老即病缘。后二约病者。初一少时病。后一老时病。言病因者。乐受生贪。则房色竭其骨髓。滋味煎其肠藏。安得不病。苦受生瞋。则愤恚填于心胸。不思危难。安不病哉。痴则愚暗。不识是非。动皆颠坠。安不病哉。九中。然老亦病因。而不云因者。老亦即病。谓年耆根熟。形变色衰。饮食不能。气力虚乏。坐起苦极。余命无几。岂非病哉。况加客病。难复再康。枯柳遭霜。生茂无日。随风坠叶。归树何期。故论云。后三句。皆明身患事也。何故不在初说。示身数数患事。可卒加故。如幻不实。总结前九。故论云者。问意云何。谓前四后三是老病死。同身患事。何不一处并而说之。而于中间间以追求。答云。示身数数患事者。为欲彰身患事非一。徧于老少。故分两处。言可卒加者。病之与死。皆可卒至故。复应问言。既云患事非一。何不前明老病相耶。则应答云。死过重故。故前疏云。此相显故。\n○第二护小乘行。有三十句。前十句护小心。后二十句护狭心。今初。\n见如是已。于一切有为倍增厌离。趣佛智慧。\n见佛智慧不可思议。无等。无量。难得。无杂。\n无恼。无忧。至无畏城。不复退还。能救无量苦难众生。\n【疏】先总。后见佛下别。总中初结前。谓先观无常。已厌有为。次观无救。故倍增厌。趣佛智慧。明其生后。正护小心。求佛大智故。别中十句分二。前五摄功德大。即求佛菩提。后五清净大。即求涅槃果。菩提是德修成名摄。涅槃本有。离障称净。此二无碍。菩提菩提断。俱名菩提。智相智性。皆名佛智。【钞】菩提菩提断者。如前已引。智相智性。即法华意。今初。一神力摄功德大。智用不测故。二无比德。学地无等故。上二妙用自在。三大义德。利他无量故。四无讥嫌德。自行难得故。五不同德。外道无杂故。显上二利。不同外道无利勤苦。上三德行圆满。此五句。皆有摄功德大。疏文从略。下清净亦然。后五中。义摄有三。谓离惑苦。得涅槃故。一无恼者。即离惑习。无明不杂故。二无忧者。离苦。苦依根本亡故。忧悲随尽。三得涅槃。有二义。一得体。谓无忧畏城。亦是无余涅槃。二得用。谓能建大事。亦无住涅槃。即后二句。不住生死。故云不复退还。不住涅槃。故能救无量苦难。由俱不住。方是世出世间涅槃胜事。以斯为业。则翻有为之业矣。一无恼者。四住之结。名之为惑。四住种子。名之为习。及无明住地。三类皆惑。故并不杂。杂即恼故。苦依根本者。身受名苦。心受曰忧。先由身苦。后起心忧。是故说苦以为根本。忧为涅槃巨害。故偏言之。若据根本。应言无苦。一得体者。无忧。即无上苦。无畏于惑。惑苦双亡。名为无余。二得用者。对上体言。无住涅槃。即体用双具。即具大智故。不住生死。具大悲故。不住涅槃。由俱不住下。疏释论也。论云。菩萨至涅槃城。不复退还。而能利益众生。得世间出世间胜事。疏释意云。由不住涅槃。能入世间。不住生死。能入出世间。此二无碍。即是胜事。胜事即无住涅槃。故无住涅槃。唯佛方得。名为胜事。以斯为业者。以前菩提涅槃。但无惑苦。不言无业者。以为利乐之业。不与惑苦共俱。故翻有为之业耳。上来亦即净乐我常。\n○第二护狭心。有二十句。前十悲其沦溺。后十决志慈济。今初。\n菩萨如是。见如来智慧无量利益。见一切有为无量过患。则于一切众生。生十种哀愍心。何等为十。所谓见诸众生孤独无依．生哀愍心。见诸众生贫穷困乏。生哀愍心。见诸众生三毒火然。生哀愍心。见诸众生诸有牢狱之所禁闭。生哀愍心。见诸众生烦恼稠林恒所覆障。生哀愍心。见诸众生不善观察。生哀愍心。见诸众生无善法欲。生哀愍心。见诸众生失诸佛法。生哀愍心。见诸众生随生死流。生哀愍心。见诸众生失解脱方便。生哀愍心。是为十。\n【疏】前中二。先牒前标后。谓见佛智胜利。伤物不得。有为过患。愍物处之。此是牒前。则起悲心。是为生后。二何等下。正显悲行。文有十句。初总。余别。总由孤独无依。故生哀愍。少而无父曰孤。老而无子曰独。今众生上远慈尊。下不利物。又无方便。又阙善心。故云孤独。既孤且独。何所依救。【钞】今众生下。此有两重父子。一约人。上远慈尊是孤。不化众生是独。二约法。又无方便为孤。方便以为父故。又阙善心为独。善心诚实男故。别有九种孤独无依。初二依欲求众生。一已得。心无厌足。故贫穷无依。经云。知足之人。虽贫而富。不知足者。虽富而贫。未必无财。方曰贫也。二未得他财。求无休息。故三毒火然。此即多欲。多欲之人。多求利故。烦恼亦多。初求生贪。不遂生瞋。非理为痴。次三依有求众生。一闭苦果狱。二集因覆障。三无观察道。由生八难．不闻法故。由上三故。安能得灭。次三依有求。由迷四谛故。前二有障。后一无治。故不证灭。后四依梵行求众生。前三小乘。一行小因。不求大因胜善之法。二保执小果。不求菩提．为失佛法。当知此辈。皆是增上慢人。三不得大般涅槃。长随变易生死。后一外道。虽求解脱。以行邪故。失于方便。又上总别十句。亦可通为五对。一无亲无财。二有惑有苦。三有障无治。四阙因失缘。五顺流背灭。上依论文。此直就经耳。\n○第二决志救度。\n菩萨如是见众生界无量苦恼。发大精进。作是念言。此等众生。我应救。我应脱。我应净。我应度。应著善处。应令安住。应令欢喜。应令知见。应令调伏。应令涅槃。\n【疏】救度中。初结前生后。作是念下。正显救心。文有十句。初总。余别。别分为三。初三何处救度。谓三道中。一脱业结。二净惑染。三度苦果。次五以何行度。谓授三学。初二正授。一著戒善处。二劝住定慧。三昧地故．定慧合说。谓四地已去．方是慧地。此地定增故。慧是定中之慧耳。后三明授法利益。初二戒益。一将受戒者。令除疑生信。众生受佛戒。便同大觉。固应欢喜。二已受者。令知持犯。见其胜益。安固不动。后一定慧益。灭除沈掉。故云调伏。后一度果。云何救度成。令得余无余涅槃故。上皆论意。若直就经文。对前十类．生此十心。一救孤独故。二脱贫穷故。三净三毒故。四度有狱故。五著无覆障处露地坐故。六住善观察故。七得善法欲．生欢喜故。八知见性相同佛法故。九调伏诸根不随流故。十应令涅槃．得解脱方便故。论非无理。未若此顺经文。\n○第三修行方便摄行。谓修摄生方便之行故。下经云。以何方便而能拔济。即知不离佛智等故。佛智等。即是摄生之方便也。文分为四。一发起摄行之因。二作是思惟下。思求方便摄行。三便作是念下。思得摄生方便。四菩萨如是下。依思修行。今初。\n菩萨如是厌离一切有为。如是愍念一切众生。知一切智智有胜利益。欲依如来智慧救度众生。\n【疏】分二。先牒前二行以为三因。后依前三因以明发起。今初。一如是厌离一切有为。是牒护烦恼行。为离妄想因。二如是愍念一切众生。是牒护狭心。为不舍一切世间因。三知一切智智有胜利益。是牒护小心。为发精进因。谓既知佛智胜益。则修行彼道以趣入故。然三因之中。初后是智。中一是悲。悲智为因。能求方便。后欲依下。发起者。既思三因。欲将有益之智。救可愍之众生。故说经者。为此发起。故论云。此言示现发起方便摄行故。\n○第二思求方便。\n作是思惟。此诸众生。堕在烦恼大苦之中。以何方便而能拔济。令住究竟涅槃之乐。\n【疏】思求方便者。亦只思前众生堕有为惑业苦中。欲令永灭。得大涅槃。未知方便。故思求之。今经阙一业字。论经具有。问。前决志救中。知授三学。灭业惑苦。今何故言。以何方便。答。今但思其能授智慧耳。若尔。前护小中。已知如来智慧有大势力。及上因中云。知一切智有胜利益。今何更思。答。前知智胜。欲令物得。今亦思其令得方便。下乃知之。要自得佛智。方令他得。\n○第三思得方便。\n便作是念。欲度众生令住涅槃。不离无障碍解脱智。无障碍解脱智．不离一切法如实觉。一切法如实觉．不离无行无生行慧光。无行无生行慧光．不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智．不离善巧多闻。\n【疏】方便有五。自古皆将配位。论虽无文。于理无失。言有五者。一．佛无碍智。二．八地如实觉。三．四地无行慧。四．三地禅定。五．亦三地多闻。然此五中。从微至著。则后后起于前前。故今观求．逆寻其本。展转相因。并云不离。此五之中。多闻唯能起。佛智唯所起。中间三种．通能所起。论依此义．摄五为三。一佛智穷尽果海。名证毕竟尽。二以中三。皆有下从他起。上能起他。渐增至佛。故摄为一。名起上上证毕竟尽。三以闻慧为彼中间起行所依。名彼起依止行。以其闻慧。未是证行。不得名起。而忘躯求闻。亦得称行。已知大旨。次略释文。一佛智名无障碍解脱者。无二障故。是离障解脱。具十智力．权实无碍故。是作用解脱。此是究竟摄生方便。二此智要依如实觉者。八地得无生忍。觉一切法如实性故。若觉实性。方能尽惑。于事理无碍。故佛智由起。论释一切法云。如来所说一切法者。因音声忍。方得无生。寻于能诠．悟所诠故。释如实觉云。随顺如实觉者。因于顺忍。得无生故。三此觉不离无生慧者。欲觉一切法。一切法不出二种。一者自相。谓色心等殊。是有为法体。故名为行。二者同相。色心虽殊。同皆生住异灭所迁。举初摄后。故但名生。今四地菩萨了自及同．皆缘生无性。成无分别慧。故云无行无生。下一行字。是慧行相。以无行无生为慧行相。若如是行。则得八地觉法自性也。四此慧不离禅等者。谓此无生慧。非定不发。言禅善巧者。得三地满胜进分禅。故出入自在。亦不染禅。故名善巧。决定者。于他四地。决能发也。观察智者。论云。自智慧观故。谓即三地禅中之智。非前所发四地无生之慧。彼四地之慧。此中名光明。依此光明故名明地。故四地证慧。由三地禅中修慧而发。五此禅不离善巧多闻者。此中修慧。由后闻慧故。三节皆慧。而慧不同。言善巧多闻者。不取闻相故。然佛智之因．乃通十地。而偏举三者。此地闻修。近所行故。四地是慧增之首故。八地无功用之初故。【校】此五之中．纂要误作此至之中。\n○第四依思修行。上既逆推。本由多闻。今则顺行。先求闻慧而起闻行。文中二。初结前标后。\n菩萨如是观察了知已。倍于正法．勤求修习。\n○后正起求行。于中分二。先明求法行。后明求行因。今初。\n日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。\n【疏】文有十句。闻法者。无慢心故。二喜法者。无妒心故。三乐法者。无折伏他心问义故。此三约听闻时。【钞】无慢心者。有慢则不求。二不妒他解。故生喜悦。乐法故问。无折伏他心。好心好法．名之为喜。终时爱味．说以为乐。四依大乘教。自见正取。不忘失故。此拣求小不名善故。自见正取者。不由他悟故。五随自读诵故。六为他解说故。七顺所闻法．静处思义故。此三约已得法自他利时。八到法者。依定修行．到究竟故。九住出世间智故。十顺佛解脱行故。上之后三。皆约修行。然后二拣不同世间之行。若望后厌分正修。此十皆是闻慧。若望依思而行。此十皆名为行。于中初日夜常闻．以显勤行。喜法等九．显正修行。又此十句。若约所受．唯教与义。闻约教成。修依于义。思通教义。\n○第二求行因中二。初常勤求因。二正修行因。以前十句。有此二故。今初。\n菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人．生难遭想。是故菩萨于内外财。为求佛法．悉能舍施。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。若闻一偈未闻正法。生大欢喜。胜得转轮圣王位。若得一偈未曾闻法。能净菩萨行。胜得帝释梵王位。住无量百千劫。若有人言。我有一句佛所说法。能净菩萨行。汝今若能入大火坑受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛所说法净菩萨行故。假使三千大千世界大火满中。尚欲从于梵天之上。投身而下。亲自受取。况小火坑而不能入。然我今者为求佛法。应受一切地狱众苦。何况人中诸小苦恼。\n【疏】论云。彼常勤行。以何为因。示现恭敬重法。毕竟尽故。于中分六。一总明轻财重法。二是故菩萨下。双舍内外。三无有恭敬下。内财敬事。谓心则恭敬舍慢。身则承事忘苦。四若闻一句下。况舍外财。五若闻一偈下。轻位重法。人天王位。终是无常。句偈教义．法王为果。一句一偈．约闻教法。净菩萨行。约闻义法。六若有人言下。甘苦重法。以一句之法。能尽苦源。地狱多劫．诚可甘也。\n○二正修行因。\n菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻．观察修行。\n【疏】初结前。后如其下。正显因相。谓静处思惟正观。为修行之因也。然论经但云正观。无修行字。故是思慧。为修行因。若顺今经。此一段文。乃是后文标举耳。二厌行分竟。\n【论】欲度众生．令住涅槃乐．不离无障解脱智。此是根本智。乃至如实觉．无行无生慧光。禅善巧决定观察智．善巧多闻。如此五法．总是一根本智之随用。修行者．修方便定显之。可见。如倍于正法勤求修习．日夜唯愿闻法者喜法者。明智现无忧故。乐法者。无生死故。依法者。依如来智故。随法者。随顺正解脱故。解法者。解第一义故。顺法者。顺正智故。到法者。自到涅槃。能到生死度众生故。亦令到涅槃故。住法者。住如来智慧中住故。如得一偈法。胜得大千世界宝及轮王位者。明世法不免生死故。已下准知。\n○大文第三明厌分者。前明闻思。今显修慧。即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云。云何厌分。是菩萨闻诸法已。知如说行。乃得佛法。入禅无色无量神通。彼非乐处。于中不染．必定应作故。谓不乐不染．即是厌义。其无量神通是厌之果。皆修行力。乘便举来。经文七相。一依何修。二云何修。三何处修。四何故修。五何时修。六何所修。七何为修。束此七相．大为三段。初四修行。次二证入。后一入意。今初。\n此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行．乃得佛法。非但口言而可清净。\n【疏】此菩萨得闻法已。即依何修。以依正法故。即了相作意。【钞】以依正法故者。即释成上义。即了相作意者。以论义收。下瑜伽中为顺世禅。了欣厌相。即厌下苦粗障．欣上净妙离。今云正法。其义通深。若约寄位。全同瑜伽。若约勤求净菩萨行。则所闻法。必当深妙。如下夜神所得四禅。次摄心安住．即云何修。摄散住法。是修相故。即摄乐作意。言即摄乐作意者。下瑜伽释。少分触证。是加行益相。次于空闲处．即何处修。空闲通于事理。则无处非修。即远离作意。言即远离作意者。下释远离云。与断道俱。今空闲处。何名断道。故疏云。空闲通事理。理之空闲。即是道断。次作是思下。即何故修。要必修行．方证行故。即胜解作意。然口言者。通于说听。故瑜伽云。非但听闻文字音声而得清净也。言胜解作意者。下释正是修行。谓胜解于境。印持为性。不可引转为业。是故修行。非此不成。瑜伽云。从此后。超过闻思。惟用修行。于所起缘相。发起胜解。修奢摩他毗钵舍那。修习已。如所寻伺粗相静相。数起胜解。如是名为胜解作意。瑜伽三十三．明修行八定．皆有七种作意。一了相作意。谓了欣厌相故。二胜解作意。正是修行。三远离作意。谓与断道俱。四摄乐作意。谓少分触证喜乐。五观察作意。谓重观试练。六加行究竟作意。谓心得离系。十加行究竟果作意。谓无间证入。上修行中。已摄其四。前修行因中。有观察作意。后二作意在证入中。七中前五。通贯八定。下八定中。各有后二。故此总修。下亦总发。下八定者。谓即离欲恶不善法等。是加行究竟作意。住初禅等。即加行究竟果作意也。故此总修者。然有四句。一总修总发。谓总相修行。不偏修一。八定俱起．名为总发。二别修别发。谓偏修初禅。发于初禅。修二发二。修空发空等。三总修别发。总相修行。唯发一定等。四别修总发。谓唯修一定。发得多定。前二如修。后二不如。其故何耶。宿世偏修。今虽总修。唯发一定。如地有一种。雨虽普润。唯一芽生。四则昔修多门。今虽修一。诸定齐发。如多种子。共在一处。少分沃润。诸芽齐生。望定现前。名之为发。望人修得。称之为入。然此即是天台之意。今菩萨总修。下皆总发。若别修相。具如瑜伽智论等说。然皆即妄即真。圆融自在。又任运而发。不同欣厌。故下论云。三昧地故得不退禅。不退即无漏定也。又释内净云。修无漏不断三昧故。故知一一．皆同鸟迹。以经意总相圆融。所以融者。以文历别。更引瑜伽欣厌等言。恐谓全是。故此拣云。以寄位故。引法相宗。证成经文。据鸟迹意。理须会融。\n○第二证入中分二。初结前。\n佛子。是菩萨住此发光地时。\n【疏】即何时修证。谓在三昧时．是修行时。正修行竟．是证入时。论经云。住此明地。因如说行故。今经阙如说行言。若但云住地。岂初安住．即得此禅。但前已有修行之言。故今略耳。\n○后即离下。即何所修。修何所证。谓证八定。八定之义．广如别章。略以四门分别。一入意。二释名。三体性。四释文。即当辨相。今初。下经云。但随顺法故行。而无所染著。论云。以何义故。入禅无色无量神通。为五种众生故。一为禅乐憍慢众生．故入诸禅。谓得世禅。恃以生慢。二为无色解脱憍慢众生故。入无色定。谓外道证此．以为涅槃。恃以生慢。菩萨示入八禅。一一过彼。故摄伏之。三为苦恼众生。入慈悲无量。令安善处．永与乐故。入慈无量。应解彼苦。令不受故。入悲无量。四为得解脱众生故。入喜舍无量。谓喜其所得．自离动乱故。五为邪归依众生故．入胜神通力。令正信故。又示入禅定．示定寂静。超欲等过。令物倣故。善自调练。知纯熟故。寄位次第。法应尔故。尚不同二乘自为。岂与凡外同年。然无量神通．即．是厌果。论主并举者。欲显皆为顺法故。云何顺法。为顺菩萨大悲化生法故。【钞】五为邪归者。邪归之人。智慧微薄。取信耳目。故为现通。方可信受。\n○二释名者。先通。后别。通中先释四禅。禅那西音。此云静虑。静谓寂静。虑谓审虑。故瑜伽三十三云。于一所缘。系念寂静而审思虑。故名静虑。是以静能断结。虑能正观。诸无色定。有静无虑。虽能断结．不能正观。欲界等持。有虑无静。虽能正观．不能断结。故唯色界．独受斯称。次无色定者。婆沙百四十一云。此四地中超过一切有色法故。违害一切有色法故。色法于彼无容生故。俱舍云。无色谓无色。若大众部。及化地部。亦许有色。细故名无。俱舍论中。广破有色。次别名者。初四禅者。一有寻有伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑。俱舍定品云。初具伺喜乐。后渐离前支。即斯义也。无色别名。至文当释。次其超过．违害．及无容生。三相云何。超过者。地法增胜故。言违害者。害有色故。言无容生者。如火中华故。\n○三体性者。婆沙云。四静虑有二种。一修得。俱舍论云。是善性摄。心一境性。以善等持为自性故。若兼助伴。五蕴为性。二生得。随地所系五蕴为性。皆有色者。定共戒故。无色体性。但除于色。余义同前。故俱舍云。无色亦如是。四蕴离下地。大乘宗中。亦无异辙。若会相归性。则八定支林．一切皆空。若事尽理现。皆如来藏。泯绝无寄。则定乱两亡。若事理圆融．一即一切。大乘宗下。二就诸教料拣。无异辙者。即通诸教。若会相下。正明始教。若事尽理现下。辨终教。从泯绝已下。即是顿教。若事理圆融下。辨圆教。\n○第四释文。初明四禅。后说四空。四禅之中。虽支有多少。论主并勒为四。一离障。二对治。三利益。四彼二依止三昧。四中后三是支。初一非支。虽后后所离。是前前支。望于当地。并皆非支。然四禅通说有十八支。谓初三各五。二四皆四。为初禅欲恶难除。第二禅喜深难拔。故初三各五。初三不然。故二四唯四。此等皆为顺益于禅。故立支名。故瑜伽十一云。诸静虑中。虽有余法。然此胜故。于修定者。为恩重故。偏立为支。俱舍颂云。初禅具五支。寻伺喜乐定。二禅具四支。内净喜乐定。三禅具五支。舍念慧乐定。四禅具四支。舍念中受定。故今疏云。初三各五。二四皆四。为欲恶下。二出彼立支多少所以。病深药多。贼微兵少。今初初禅。【校】上疏第二禅喜深。二．纂要作三。又初三不然。初三．纂要作二四。兹据俱舍论圆晖疏及嘉兴藏南藏续藏金陵本改正。\n即离欲恶不善法。\n有觉有观。\n离生喜乐。\n住初禅。\n【疏】一即离欲恶不善法者。此明离障。以一即离。贯于下三。然诸论说。大同小异。若毗昙。离五欲故．名为离欲。断十恶故．名为离恶。除五盖故．名离不善法。若智论八十八云。离欲者。谓离五欲。恶不善法。谓离五盖。五盖将人入恶道。故名恶。障善法。故名不善法。辨盖欲之相。广如智论十九。及瑜伽十一。瑜伽三十三。亦合恶不善法。彼论云。离欲者。欲有二种。一烦恼欲。二事欲。离亦有二。一相应离。二境界离。言离恶不善法者。烦恼欲因所生种种恶不善法。即身口恶行。此意则总辨欲界诸恶不善。已明离障。【钞】一烦恼下。烦恼约内。事欲为外。内心不与欲贪相应。名相应离。不染外境。名境界离。\n二有觉有观者。此有二支。是修行对治。新译名寻伺。皆初粗后细。俱舍云。寻伺心粗细。智论云。譬如振铃。粗声喻觉。细声喻观。瑜伽十一。以寻求伺察不净慈悲。治欲界欲恚害障。又五盖中。有欲恚害不死亲里国土等觉。今对恶觉。起善觉察。又智论四十四云。小乘以欲恚恼觉为粗。亲里国土觉为细。又唯善觉为细。于摩诃衍皆粗。则觉空为细。\n三离生喜乐者。是修行利益。庆离欲恶等。是故生喜。身心猗息。及得解脱之乐。故名为乐。由此名利益支。瑜伽三十三云。离者。已得加行究竟作意故。所言生者。由此为因为缘．无间生故。已获加行究竟果作意故。喜乐者。谓已获得所希义故。得大轻安。身心调畅。有堪能故。言身心猗息者。猗者。美也。此轻安乐。异解脱乐。得大轻安下。释轻安义。唯识第六云。轻安者。谓远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治昏沈。转依为业。释曰。谓离烦恼粗重为轻。身心调畅为安。令所依身．轻安适悦。名有堪能。四住初禅者。是彼二依止三昧。谓于所缘。审正观察。心一境性。为彼对治及利益支之所依止。依止定力寻等转故。其所离障。以无行体。非是支故。不为彼依。而言初者。欲界上进。此最初故。而言住者。即安住义．瑜伽云。安住者。谓于后时。由所修习．多成办故。得随所乐。得无艰难。乃至七日七夜。能正安住。四禅此句。大旨不殊。\n○第二二禅。\n灭觉观。\n内净一心．无觉无观。\n定生喜乐。\n住第二禅。\n【疏】二禅中。一灭觉观。是所离障。觉观粗动。发生三识。乱于二禅。如净水波动．则无所见故。初禅能治。为此所治。则病尽药亡。【钞】觉观粗动．发生三识者。谓眼耳身。远公云。初禅之中。觉观有三。一定心。二出定时。三识身力粗动觉观。此三并是动乱之心。二禅胜静。皆尽遣之。二内净一心．无觉无观者。是修行对治。言内净者。小乘是信。能净心相。离外散动。定等内流。大乘即揽三禅三支以成。故显扬十九。瑜伽六十三。皆云。内净以舍念正知为体。以此三法尚为喜覆。力用未胜。但能离外寻伺。故合名内净。言一心者。释于内义。唯缘法尘。不同初禅有三识故。故身子阿毗昙云。欲界地中．心行六处。初禅地中。心行四处。谓无鼻舌识。二禅已上。心行一处。唯意识身。缘法尘故。无觉无观。释于净义。不同初禅有觉观故。前灭觉观．显于所治。此复言无．显能治无。故非重也。本论释一心云。修无漏不断三昧。行一境故。欲异世间是如实修故。不断者。相续一心。行一境者。对缘一心。由此即名三昧无漏。\n三定生喜乐。此二支是修行利益。初禅庆背欲恶。故名离生。今庆觉观心息。故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。\n四住第二禅。即彼二依止三昧。\n○第三三禅。\n离喜。\n住舍。有念。正知。\n身受乐。诸圣所说．能舍有念受乐。\n住第三禅。\n【疏】三禅中。一离喜者。是所离障。谓二禅利益支。喜心分别．想生动乱。三禅转寂。故须除遣。如贫人得宝生喜。失则深忧。莫若双绝喜忧．方为快乐。二住舍．有念．正知．三支。是修行对治。一住舍者。即是舍数。拣非舍受。故诸经论。皆名行舍。行心调停。舍彼喜过故。显扬云。住舍者。于已生喜．不忍可故。平等正直．无动安住。二有念者。于喜不行中。不忘明记故。三正知者。或时失念喜行。于此分别．正知而住。谓住于舍。瑜伽三十三。大同于此。上三即前内净。渐修转胜。至此别开深细寂静。故能治下地喜踊浮动。【钞】二住舍者。即是舍数者。谓是善十一中。一心数法。善十一者。唯识颂云。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。今明行舍。即是其一。彼论释云。言行舍者。即精进三根。令心平等正直无功用住为性。对治掉举不寂静住为业。释曰。此即四法为体。故云精进三根。三根．即无贪无瞋无痴故。次疏云。拣非舍受。舍受唯是无记。非是善性故。行舍善性。故今拣之。行心调停者。行舍通舍贪等三不善根。今对二禅之喜。云舍喜过故。显扬下。引论显于舍相。唯识通说行舍。显扬正释三禅中舍。故云住舍。于已生喜不忍可者。不忍可言。即是舍义。言平等正直无动安住者。三品舍相。一同唯识。平等为初。离沈掉故。正直为次。于染不怯故。无动安住为后。即寂静住。即上唯识云。无功用住。不忘明记为念义故。远公释云。念前喜过。守心一境。三正知者。正知即慧。远公云。分别喜过。而言正者。论名安慧。远公云。慧静名安。安即正义。静鉴双流。故名为正。正故得安。上三下。结成胜义。三身受乐下。是利益支。于中初身受乐．正显支体。正对二禅。喜心浮动。是故但言身受于乐。设心受乐。亦名身受。故瑜伽云。由舍念正知数修习故。令心踊跃。俱行喜受．便得除灭。离喜寂静。最极寂静。与喜相违。心受生起。彼于尔时。色身意身．领纳受乐。及轻安乐。是故说言。有身受乐。又初禅喜乐。如土石山顶有水。二禅喜乐。如纯土山顶而有池水。三禅之乐。如纯土山在大池内。乐徧身外。身在乐中。是故心乐。亦名身受。次诸圣所说能舍有念受乐者。释成胜义。谓下诸地．无如是乐。及无间舍。上地有舍而复无乐。故诸佛及佛弟子。说第三禅。具有能舍。及念正知。而复受乐。故诸乐中。三禅乐胜。此瑜伽意。不应别解。文中略牒。尚阙正知。但有舍念。已殊上下。土喻于心。石喻于身。水总喻乐。初禅心乐故．如水不入石中。二禅已徧身心。如水徧山．无石碍故。然为喜覆。如土覆水。但是潜润。三禅身乐偏增。如池水在外。水徧山内。居然可知。此瑜伽下。结弹异解。谓远公将能舍两字属于上句云。诸圣所说能舍。释云。唯圣弟子。能说为过。堪能舍离。非凡所能。彰此乐深。今将能舍两字属下云。能舍有念受乐。故乐为胜。故诸圣者。共说此乐。最为胜耳。远公但云乐胜。不知何以得胜。思之。是故结云。有文有理。不应别解。四住第三禅。即彼二依止三昧。\n○第四四禅。\n断乐。先除苦。喜忧灭。\n不苦不乐。\n舍念清净。\n住第四禅。\n【疏】四禅中。一断乐。先除苦喜忧灭者。即是离障。三禅胜乐。于此为害。如重病人。观妙音乐。为障四禅。故须除遣。故云断乐。得此定者。即于尔时所有苦乐．皆得超越。故总集说。先除苦等。先之一字。总贯下三。二禅先除苦受。三禅先灭喜受。初禅先灭忧受。并今断乐。则已灭四受。依禅次第。应先明忧。为对前乐。先言除苦。\n二不苦不乐者。是利益支。余禅皆先明治。今此先明益者。乘前总无四受。便举不苦不乐。明五受内．唯有于舍。是不动故。若尔。前来亦灭忧喜。此何不言不忧不喜。答。五受明义。无别不忧不喜。三受明义。苦乐摄于忧喜。故但对之。又此正断于乐。故宜对之。\n三舍念清净。此二是对治支。三禅舍念。与乐受俱。此断乐受。故云清净。然其能治。大同三禅。但所治喜乐。故分二别。喜心浮动．常须正知。乐受深细．但须舍念。若远显清净者。瑜伽云。从初静虑。一切下地灾患已断。谓寻．伺．喜．乐．出息．入息。是故此中。舍念清净鲜白。由是此禅。心住无动。此论略举六事。应兼无苦及忧。故俱舍等。明此禅中。离八灾患。然四禅虽曰不动。而犹有舍受。未名无受。瑜伽十一云。又无相者。经中说为无相心定。于此定中。舍根永灭。若非无相。乃至有顶．皆有舍受。【钞】俱舍下。论云。第四名不动。离八灾患故。八者。谓寻。伺。苦。乐。忧。喜。出息。入息。\n四住第四禅。即彼二依止三昧。然入上色定。其身相状．如处室中。入下四空．如处虚空。【校】上疏与乐受俱．此断乐受．两受字．纂要及南藏续藏金陵本皆误作爱。据嘉兴藏疏本改正。\n○第二四空。空处等名。同心一境性。有何差别。俱舍定品。显此差别。由离下地染。故立四名。谓离第四禅。立空无边处。离空无边处。立识无边处等。差别既尔。从何得名。彼次颂云。空无边等三。名从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前起加行位。厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时。名空无边处。厌空想识。厌识想无所有。准此可知。其第四空。由想昧劣。谓无下地明慧胜想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故前三无色。加行受名。第四无色。当体受称。然此四空。亦各有四。谓离障等。而经文中。但各三句。义含于四。谓初段离障。具对治义。问。若有治等。为有支不。答。准杂集等论。诸无色奢摩他一味相故。无有支分建立。若依璎珞本业。四无色定。各有五支。谓想。护。止。观。一心。经论相违。云何会通。论依相似。不同四禅觉观等异。又慧用劣。名无支分。经就相似。同皆有五。如初空定。厌下色相。起于空想。即今对治。护彼色相。令不现前。若超色相即名为止。是今离障。空无边行。照了分明。即是观义。是今利益。一心即是彼二所依。故五支显然。岂得判无。违经依论。今初空处。\n超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。\n【疏】空处。谓观虚空。作无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。【钞】言处者。顺正理云。四空名处者。谓有情生长处故。文中三句。初句含二义。一明离障。二明对治。言离障者。曲有三句。谓离三有对色。论云。超一切色想者。过眼识相。此明超可见有对。二灭有对想者。耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对。三不念种种想者。不念意识和合想故。意识分别一切法故。说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境。今但取缘色。自有种种。皆云想者。小乘以在色欲。修起此定。未舍色形。故不言灭色。但言灭想。想取色相。故偏灭之。大乘之中。决唯灭想。若超色想。说无色者。后灭空识。应无识空。大乘下。约大乘。谓纵生无色。亦唯灭想。若超色想下。以例反成。谓生识处。不灭于空。生无所有。不灭于识。何生空处而灭色耶。斯理善成。已明离障。云何对治。前三句中不念之言。含于对治。谓不分别色等境故。何以不念。见无我故。约菩萨实治。故云无我。若依有漏。但厌苦粗以为加行。顺正理云。谓若有法虽与色俱。而其自体不依属色。诸有于色求出离者。必应最初思惟彼法。谓虚空体虽与色俱。而待色无。方得显了。外法所摄。其相无边。思惟彼时。而能离色。此即加行之相也。顺正理下。引论。释成加行之相。然云有法虽与色俱者。有法即空。空徧一切色非色处。今明色中之空。故云虽与色俱。而其自体者。空是无碍。色是变碍。故下经云。譬如虚空。徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。此约事空。若约理空。义亦同此。故经颂云。譬如法界徧一切。不可见取为一切。是也。上辨虚空之体。诸有于色下。辨观行之相。而待色无者。然显空相。略有二义。一灭色明空。谓先有色。今此已无故。二对色明空。此处是色。无色处是空。今待色无。义含二意。故婆沙论八十云。但由加行。名空无边处。谓初业者。先应思惟墙上。树上。岸上。舍上等诸空之相。取此相已。假想胜解。观察照了。无边空相。以先思惟无边空相而修加行。展转引起。初无色定。故说此名虚空无边处。曾闻苾𫇴。出此定已。便举两手。扪摸虚空。有见问言。汝何所觅。苾𫇴答言。我不见自身。彼言。汝身即在床上。如何余处更觅自身。故知入此定已。亦不见身。起定犹尔。今疏但明加行之相。二入无边虚空者。是修行利益。谓三色想绝。则入空理。廓尔无边故。三住虚空无边处者。是彼二依止三昧。瑜伽云。由已超过近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故说言。空无边处。具足安住。准瑜伽意。四义之中。离障是超下地。对治是加行究竟作意。利益是胜解作意。彼二依止。是加行究竟果作意。前三为近分。后一是根本。后之三定。一同于此。又此四义。初何所超。次云何能超。三超前何缘。四超何所证。何所超者。谓色。云何超。谓无分别。何所缘者。谓缘虚空无边。尤显此句是修行相。何所证者。即是空处心一境性。\n○二识无边处。\n超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。\n【疏】心缘内识。作无边行相。故以为名。初超虚空无边处．是明离障。彼何所障。外念为粗故。二入无边识。是修行利益。前明舍外。今辨缘内。正理云。谓于纯净六识身．能了知中。善取相已。安住胜解。由假想力．思惟观察．无边识相。由此加行为先。得入根本。【钞】正理论下。引论证成加行之相。言得入根本。即彼二依止三昧。后依止可知。\n○三无所有处。\n超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。\n【疏】无所有处者。即内外皆无也。初超无边识。是明离障。何过须超。【校】超。纂要误作起。事念粗故。云何对治。见粗念事分别过患。次入无少所有者。修行利益。前以舍外缘内。故为粗念。既无所取。能取亦无。故内外俱无。斯为利益。正理云。见前无边行相粗动。起此加行。是故此处名最胜舍。以于此中。不复乐作无边行相。心于所缘。舍诸所有。寂然【校】然。纂要及金陵会本作照。准正理论应从嘉兴藏南藏续藏作然。而住。瑜伽云。从识处上进时。离其识外。更求余境。都无所得。此意明识既为粗。识外复无。故无所有。后住无所有处。是彼二依止。【校】依止。纂要误作根止。\n○四非想。\n超一切无所有处。住非有想非无想处。\n【疏】非想中。无下七地明了之想。有昧劣想。故以为名。超一切无所有处。是所离障。云何对治。无彼无所有。以见粗念分别过患。故为能治。既寂无所有。云何名粗。犹有无所有想故。经阙一句。论经则具。彼云。知非有想非无想安隐。则修行利益。即入非有想非无想处行。是二依止。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者。非如无想。及灭尽定。一切诸想。皆悉灭尽。唯有微细想。缘无想境转故。即于此处起胜解。则超近分而入根本。此中所以不出三界者。由缘无想境。即是细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。复生爱味。故法华喻头上火然。若知此患。更求上进。求上进时。求上所缘。竟无所得。无所得故。灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想定。然婆沙百四十一。显扬第三。及诸论皆明。而文言浩博。上引二论。文略义显。\n今更约第一义修。略示四空。谓观色即空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境两亡。为无所有。次亦亡无所有想。缘无想住。名非想非非想。若不缘此无想。则诸漏永寂。【钞】今更约下。约观心释。兼通禅门。\n○第三入意。\n但随顺法故行。而无所乐著。\n【疏】但顺化众生法．不同凡小有爱味等。如前已释。\n【论】明此发光地。得出三界心。入法界自体无作大三昧门。虽修四禅八定。恒随法性而无所依。但为炼磨三界习气。令智明净。应如是进修故。如善炼金。不失铢两。喻如是重重以戒定慧炼磨。不失法界大圆明智铢两。以此八种禅定炼磨。令智慧转更明净。以法身智体。本无增减。故名发光地。权教菩萨。得出八禅。超三界苦。生于净土。有慈悲者。留惑润生．住于世间。声闻罗汉出八禅定后。入第九定。依空智灭。身智总无。如一乘菩萨修习八禅。善知世法无有体性。成一切智之妙用故。达三界体自无生灭故。发起大智．知世．法故。故名发光地。明初地修檀．住世间。第二地修戒．明能净世间。第三地修八定．明得出世间。四五六地．明修出世间中世间之智。七八九地。明修入世间．成悲智圆融。第十地．明修智悲圆满。成佛位故。计其理智。无有地体层级。为治惯习。及会融悲智生熟。及修世间出世间差别智有浅深。安立诸地。设其轨度。令使倣之。第三厌分竟。\n○大文第四明其厌果。即前八定之所等引。故名为果。文分为三。初四无量．即行方便果。次五神通。即行功用果。三此菩萨于诸禅下。总结自在。今初。所以先明者。凡夫味定．三界轮回。二乘上升。多皆趣灭。菩萨因定。发生慈悲。广利有情。成菩萨性。然入之所以。前论已辨。为对生死涅槃。分四为二。准瑜伽等。四种无量。为四有情。谓缘求乐众生兴慈。有苦兴悲。有喜随喜。有惑不染。复应此四。通缘一切。以智导之。则无所著。此四皆缘无量境。故名四无量。若总相说。皆以定慧而为其体。若别明之。慈即与乐。无瞋为尽。拔苦不害。庆他不嫉。自他舍惑。即是善舍。【钞】此四皆缘下。结总名。疏通始终之教。准大集第九云。知诸众生心性本净。是名为慈。观于一切等如虚空。是名为悲。断一切喜。是名为喜。远一切行。是名为舍。此通终顿。若圆教明。如离世间品。各有十义。及圆融等。\n佛子。此菩萨心随于慈。\n广．大．无量．不二．无怨．无对．无障．无恼。\n徧至一切处。\n尽法界。虚空界。\n徧一切世间。\n住悲喜舍。亦复如是。\n【疏】文中二。初别显慈行。后住悲下。类显余三。初中有十二句。心随于慈。此句为总。随有二义。一心不趣寂。动皆含慈。二以此慈心随逐于物．如犊逐母。次十句别。慈之种类。总有其三。初有七句八义。众生缘慈。次一法缘。后二无缘。缘谓缘念。初缘假者。欲与其乐。次缘人空。但有蕴等善恶行法以用教化。后缘众生体空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。后一唯大。【钞】慈之种类者。疏依常义。经论大同。涅槃十五。更有一义云。众生缘者。缘于五蕴。愿与乐故。法缘者。缘诸众生所须之物。无缘者。缘于如来。是名无缘。慈者。多缘于贫穷众生。如来大师。永离贫穷。受第一乐。若缘众生。则不缘佛。法亦如是。以是义故。缘如来者。名曰无缘。次更有义。即是今疏所明。今初八义。曲复有四。初四与乐。正显行相。广者。与欲界乐。欲境广多故。大者。与同喜乐。谓初二禅。喜受俱故。高出名大。无量者。与不同喜乐。三禅已上．离苦离喜故。深故名无量。不二者。三乐平等与故。上皆论意。更有一理。广则无乐。不与。大谓菩提涅槃。无量谓穷来际。不二者。无一不与故。次二治障。不爱之怨。亦与其乐。故无怨障。是爱之亲。亦与其乐。非是偏情。故无对碍。中人无爱不爱。故非障也。次一清净。谓无身心不调五盖等障。是行清净慈。次一清净。即经无障。然经云无障。论为清净。由前治障。得此无障。无障即净。又前是慈用。用平等慈。治于怨亲。此据慈体。体是禅果所依。依禅治下欲恶等染。故名清净。身心不调。造十恶业。调故无之。后一摄果。慈定起于色界正果。慈之余势。起欲界习果。皆无苦恼之事。后一摄果。即经无恼。故修慈经说。修慈有十五利。谓卧安。觉安。天护。人护。眠无恶梦。寤常欢喜。水不能漂。火不能烧。刀不能伤。毒不能害。常生善处。镇受快乐。正报梵世。残报人王。远果作佛。皆慈之果。然此中有多种果。初现报果。常生下。后报果。正报梵世。望上生报。望下正报。残报人王。即是习果。又初士用果。水不漂等。是增上果。常生下。异熟果。残报。等流果。作佛。是离系果。修一慈心。三报不断。五果俱圆。无费一毫而功报无极。幸诸后学。思而修之。\n次徧至一切处。即法缘慈。横徧十方。竖通三界。彼中所有一切诸法。皆能缘念。然法有二种。一缘圣凡五蕴之法。二者众生所有分别作业之法。此即所化差别。故涅槃云。缘利众生法。名为法缘。\n后二句无缘者。无缘有二。一自体无缘。竖穷法空。云尽法界。二徧至无缘。显空无分齐。横尽虚空。\n末句云。徧一切世间者。总结上慈。成无量义也。经徧至一切世间者。正约有情世间。义兼余二。正觉器界。是所与故。\n类三可知。\n○第二得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。从多分说。但为邪归。妙用难测曰神。自在无拥曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间。故但得五。外色内身．皆神之境。转变多种。偏受神名。亦名神足。依欲勤心观之所成故。亦名如意。随意成故。余名易了。若语其体。通是慧数。别则前四是智。后一是见。见亦是智。照了分明。顺眼义故。偏立见名。余处天眼居神境次者。显自修者。先成自根胜用。次知他心。后知往业故。今约利他三业。故大眼居末。初一身业到机所。次二口业。天耳闻佛说法。闻众方言。以他心智。随种种言音。皆尽知已。将前所闻之法。随其方言之异。复宜用何言之异而授与之。后二意业。宿住知其过去是何界种。天眼见其未来。远近成益。随应化之。余如十通品辨。今初身通。\n佛子。此菩萨得无量神通力。\n能动大地。\n以一身为多身。多身为一身。或隐或显。\n石壁山障所往无碍。犹如虚空。\n于虚空中。跏趺而去。同于飞鸟。\n入地如水。\n履水如地。\n身出烟燄。如大火聚。复雨于水．犹如大云。日月在空有大威力．而能以手扪摸摩触。其身自在。乃至梵世。\n【疏】文二。初总明。后能动下。别显。总中云得者。总修总得。若准瑜伽三十三。得四静虑竟。各各别修。皆有假想。则别修别得。既寄位次第。别亦无违。然通依四禅。多依第四。后别中得三种自在。一世间自在。动大地故。二以一身下。身自在。三石壁下。作业自在。【钞】作业自在中有八。一旁行无碍。如经石壁山障。所往无碍。犹如虚空故。二者上行。如经于虚空中。跏趺而去。同于飞鸟故。三者上下行。如经入地如水故。四者涉水不没。如经履水如地故。五者其身炽然。如经身出烟燄。如大火聚故。六者身能注水。如经复雨于水。犹如大云故。七者身能扪摸。如经日月在空。有大威力。而能以手扪摸摩触故。八者自在。乃至梵世间。器世间。随意转变。得自在故。如经其身自在。乃至梵世故。【校】上下行。上．纂要作土。嘉兴藏无。南藏续藏金陵本作上。与论合。案论经云。入出于地。与水无异。故论云上下行。\n○第二天耳通。\n此菩萨天耳清净。过于人耳。悉闻人天若近若远所有音声。乃至蚊蚋䖟蝇等声。亦悉能闻。\n【疏】初总标其体。谓天耳清净。清净有二义。一离欲界法。得静虑引生清净大种所造故。二离于障碍。审谛闻故。由此故云过于人耳。悉闻下。显用。释过人义。远细皆知故。\n○第三他心通。\n此菩萨以他心智。如实而知他众生心。\n所谓有贪心。如实知有贪心。离贪心。如实知离贪心。有瞋心。离瞋心。有痴心。离痴心。\n有烦恼心。无烦恼心。\n小心。广心。大心。无量心。\n略心。非略心。散心。非散心。\n定心。非定心。\n解脱心。非解脱心。\n有上心。无上心。\n杂染心。非杂染心。\n广心。非广心。皆如实知。\n菩萨如是。以他心智．知众生心。\n【疏】文三。初总。知他心者。通于王所。次所谓下别。后菩萨如是下结。别中二十六心。行相名异。然除小等四心。余皆障治间明。善恶对显。总摄为九。一以初六心明随烦恼。谓随缘现起。烦恼相应。故名为随。非约小惑名随。言有贪者。于可爱所缘。贪缠所缠故。离贪者。远离如是贪缠故。下四例知。即三不善根。及三善根以为能治。【钞】言有贪下。次别释初对。贪是心所。心王之体。与贪相应。名贪缠所缠。余亦如是。二有烦恼等二心明使。即是随眠。二心明使者。论中名使。随眠性成。犹如公使。随逐捉缚故。三小等四心名生。约无记报心。人心小。欲天广。色天大。无色二解脱无量。以作空识无边行相故。上二不尔。故非无量。而论不明上二空处。意明无所有。及昧劣故。或是略非略摄之。四有四心学三昧行。略者。谓由止行．于内所缘。系缚其心故。非略者。太沈昧故。或不一所缘故。散者太举。于五妙欲境．随顺流散故。非散者。于妙所缘。明了显现故。前二约定。后二约慧。定等均者．则名等持。四有四心者。异后得定。以略释止者故唯识释睡眠云。昧略为性。略拣寤时。昧拣定中。定中是略而不昧故。系缘一境。即是略义。略非略中。略心为得。非略为失。散非散中。散则为失。非散为得。五有二心．明得三昧。定者。正入根本定故。不定者。未入及起时故。六有二心．明得解脱。有缚无缚故。七有二心。余凡夫增上慢。即前类之余。以得四禅。谓为四果。即粗习行名上。无此。即细习行名无上。以得四禅者。得初禅。谓得初果。余三如次。八有二心。妄行正行。论经名求不求心。希求名闻。即是杂染。反此非染。九有二心。大乘得失。悲智兼济为广。随阙非广。上之九类。不出三种。初二烦恼。次一是苦。余皆是业。业有善恶耳。亦即四谛。开解脱为灭。善业为道故。皆如实知者。审于事实。见理实故。亦非心外见法。亦非无境可知。若自他相绝。则与众生心同一体故。无心外也。不坏能所。故能知也。又他心是总。余皆是别。六相圆融。一乘之实知也。上之九类下。通相料拣。有三。一三杂染料拣。二亦即下。四谛料拣。三皆如实下。总释如实知义。有五教意。初通小乘初教。理实通人法二空故。二亦非心外下。通始终二教。唯识之义。通二教故。三若自他下。通于终顿两教。但同一体。但是顿教。兼取不坏能所知义。即是终义。又总取双绝双存。亦圆教中同教义故。四又他心下。六相圆融。唯属圆教一乘之别教义。\n○第四宿住智通。\n此菩萨念知无量宿命差别。\n所谓念知一生。念知二生。三生。四生。乃至十生。二十。三十。乃至百生。无量百生。无量千生。无量百千生。成劫。坏劫。成坏劫。无量成坏劫。我曾在某处如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是寿命。如是久住。如是苦乐。我于彼死。生于某处。从某处死。生于此处。如是形状。如是相貌。如是言音。\n如是过去无量差别。皆能忆念。\n【疏】初总标。谁能念。即宿住之智。次所谓下。别显。后如是过去下。总结。别中。初念何等事。谓一生乃至多劫中事。此显念时分。次我曾下云何念。即念相差别也。念彼因中名字不同。姓．谓父母家姓。如迦叶等。种族．即刹利等贵贱。余可知。\n○第五天眼通。\n此菩萨天眼清净。过于人眼。见诸众生生时死时。好色恶色。善趣恶趣。随业而去。若彼众生成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣。具足邪见。及邪见业因缘。身坏命终。必堕恶趣。生地狱中。若彼众生成就身善行。成就语善行。成就意善行。不谤贤圣。具足正见．正见业因缘。身坏命终．必生善趣诸天之中。菩萨天眼。皆如实知。\n【疏】论名生死智通。约根约境异故。初总显能见。谁能见。天眼故。清净者。审见故。过人者。远见故。次见诸下。别显所见。初见生死本有之果。随业之因。若彼众生下。云何见。别见因果不同。如二地摄善戒中辨。菩萨下结。\n【论】已上明菩萨五通自在。为智悲未满本愿故。具普贤行故。异净土菩萨故。异二乘故。不证漏尽通。以智于生死。随行自在故。如净名经云。虽行六通。而不尽漏者。是也。\n○第三总结自在。近结厌果。远结前厌。于何自在。即前禅等。\n此菩萨于诸禅三昧三摩钵底。能入能出。然不随其力受生。但随能满菩提分处。以意愿力而生其中。\n【疏】禅谓四禅。三昧者。四无量慈等三昧故。三摩钵底者。论云。五神通。此应译者之误。合云。三摩呬多。以此云等引。五通即所引故。三摩钵底。此云等至。非神通故。云何自在。智能入出。则散动不能缚。即生心时．随心用现在前故。大悲方便不随受生。则定不能缚。若不随禅生。当何所生。不拣净秽。但能满菩提分处。即生其中。论主从胜及自利说。谓诸佛菩萨共生一处。是能满处。以愿力者。非业系生故。\n○第二位果。三果即为三别。初调柔果中三。初调柔行体。二别地行相。三结说地相。今初。\n佛子。是菩萨住此发光地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。\n悉以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具汤药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所．恭敬听法。闻已受持。随力修行。此菩萨观一切法。不生不灭。因缘而有。\n见缚先灭。一切欲缚。色缚。有缚。无明缚。皆转微薄。于无量百千亿那由他劫不积集故。邪贪邪瞋．及以邪痴。悉得除断。所有善根转更明净。\n佛子。譬如真金善巧炼治。秤两不减。转更明净。\n菩萨亦复如是。住此发光地．不积集故。邪贪．邪瞋．及以邪痴。皆得除断。所有善根转更明净。此菩萨忍辱心。柔和心。谐顺心。悦美心。不瞋心。不动心。不浊心。无高下心。不望报心。报恩心。不谄心。不诳心。无险诐心。皆转清净。\n【疏】前中有法．喻．合。法中三。初练行缘。\n二悉以下明能练行。于中先福行。次回向行。后修智行。言观一切法不生不灭者。即法性观。于清净法中不见增．故不生。烦恼妄想中不见减．故不灭。【钞】即法性观者。亦约真谛。则显因缘而有。是因缘观。是俗谛观。不见增减者。以法性中。无净秽故。体无增减。性无二故。因缘而有。此二有义。一者成上。由净法从缘生。故无可增。妄法从缘灭．故无可减。二约不坏相故。虽体不生灭。不碍生灭。依对治因缘离烦恼妄想故灭。转胜清净。般若现前故生．以一切法不生．般若生故。知一切法不灭。妄想灭故。以此该后。则见缚等灭。是不灭之灭也。又以此三地世间满故。于禅定中为此实观。生起后地无生行慧。亦即善巧决定观察智也。\n三见缚下。所练净。于中先明断惑。后拣细异粗。前中五缚。即五住烦恼。若合色有。即是四缚。缚众生故。亦名四流。见缚先灭者。初地见道。已断分别惑故。一切欲等者。论云。一切修道中。三缚及彼因。同无明习气。皆悉微薄。谓烦恼障。三缚现行及种。故云彼因。与当地所知障种同灭。故云同无明习气。习气即种义。瑜伽四十八云。舍欲贪故无欲缚。弃舍静虑等持故。断有缚。若合色有者。有当无色。今合为一。即上二界。总名有缚。故为四缚。四流义。如初二地说。上辨开合。二见缚先灭下。释经。则五中。初一见道所断。已隔二地。故云先也。论云下。先举论。谓烦恼下。释论。言与当地所知障种同灭者。以地地各别断所知障。而种现双断。故此地初云。此地断暗钝障。谓所知障中俱生一分。开成二愚。及彼粗重。粗重即是种子。所知种现。体即无明。故云无明习气。习气即是粗重。其俱生烦恼。若约现行。亦地地别断。故与所知障种现俱灭。烦恼种子。直至金刚。方永断尽。今约现行。故得云灭。若约种子。但言微薄。以现断故。种随微薄。又断现故。亦得薄名。后于无量下。拣细异粗。谓是断细。以多劫不积三不善根故。细种渐断。善根转净。言多劫者。仁王经说。初地经四阿僧祇劫。二地五。三地六。细障难断。经劫转多。多劫不积。故邪贪等断。然但断细习。非是断粗。粗障见道。初地已断。粗障修者．二地已断。故善根转净。即前信等。拣细异粗者。望于二地。故得名细。非望后地而得细名。粗障见道者。即分别起。粗障修者。二地已断者。然烦恼有三。一正起。初地断。二误心起者。二地已断。三不善根使。任运性成。三地已上。渐次断之。又贪等惑。略有二种。一者不善。凡夫所起。二者是善。爱佛名贪．憎厌世间。说之为瞋。分别有无．说以为痴。上三处断。是不善烦恼。善烦恼断。亦有三处。一者正起。地上渐断。八地时尽。二者习起。八地已上。渐次除断。十地时尽。三者使性。至佛乃尽。今此但断不善之性。不说现断。至七地。方说断于求佛贪等。二喻中。秤两不减者。厌离世间。胜于前地。信等入于厌火。故自在不失减也。\n三合中二。先正合前行净。后此菩萨下。别显忍净。此地忍增。故偏明之有十三心。初二句为总。一他加恶辱。能忍受故。二善护他心。谓他人陵我以刚强。我则骋之以柔和故。下诸句别释此二。【钞】他人陵我者。即借老子之言。彼云。柔弱胜刚强。又云天下之至柔。驰骋天下之至坚。例而用之。初有二心分别。善护他心。一谐顺心者。以他于菩萨作恶。疑菩萨瞋恨。菩萨现同伴侣。与之谐和。二悦美者。爱语诲诱。次以三心分别．加恶忍受。谓身加恶而不瞋。口毁辱而不动。心嫉害而忧恼不能浊。以万顷之波。方其量故。次有三心。出上二因。无高下者。过去久离憍慢故。不日高举。轻下于彼。由此能柔和护他。后二即加恶不改之因。一不望报恩。故益他被辱而忍受。二受恩常念。小恩大报故。众生于我有恩。法尔应忍。二受恩者。即涅槃文。十行已引。众生于我有恩者。若无众生。不能成我普贤行故。后三心。显上二心离障。虽柔顺护他而非谄。实为利益故不诳。心无隐覆谄佞故无险诐。险诐者。谄佞也。\n○二别地行相。三佛子是名下。结说地相。\n此菩萨于四摄中。利行偏多。十波罗蜜中。忍波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。\n佛子。是名菩萨第三发光地。\n【疏】可知。\n○二摄报果。三若以菩萨下。愿智果。\n菩萨住此地。多作三十三天王。能以方便。令诸众生舍离贪欲。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首为胜。为殊胜。为妙为微妙。为上为无上。乃至为一切智智依止者。若勤行精进。于一念顷。得百千三昧。得见百千佛。知百千佛神力。能动百千佛世界。乃至示现百千身。一一身。百千菩萨以为眷属。\n若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。\n【疏】此下诸地摄报。文皆分二。初上胜身。后能以下。上胜果。果中一自分行。二复作是念下。胜进行。【钞】胜进果中。经云。得百千三昧者。初地百。二地千。此为十倍。三地百千。即已百倍。四地亿数。然其百千。已用中等数法。百百变之。方是一万。若百万为亿。四地望三。亦是百倍。五地千亿。已是千倍。六地百千亿。若云百个千亿。亦是百倍。若总云百千亿。则数难分。七地百千亿那由他。则已有那由他倍。由有百千亿个那由他故。准僧祇品云。一百洛叉为一俱胝。此中等数。洛叉为亿。俱胝为兆。次云俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。自此已上。皆用上等之数。倍倍变之。故百千亿个那由他。已非心识思量之境。况八地云。百万三千大千世界微尘数。九地云。百万阿僧祇国土微尘数。十地云。不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧等。此上三地。皆以刹尘当前一数。故难思中难思也。况一一地中。皆悉结云。若以殊胜愿力。复过于此。百劫千劫。百千亿那由他劫。不能数知。此约行布。况圆融耶。以登地难量。故略寄数以拣深浅。空中鸟迹。难可宣示。璎珞亦云。初地一念无相法身。成就百万阿僧祇功德。双照二谛。心心寂灭。法流水中。不可以凡心识思量二种法身。况二地三地。乃至等觉地。但就应化道中。可以初地有百身千身万身。乃至无量身等。释曰。据此等文。寄其数量。非尽理说。\n○第三重颂。\n尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n清净安住明盛心厌离无贪无害心坚固勇猛广大心智者以此入三地\n【疏】十八颂分五。初一颂起厌行分。\n菩萨住此发光地观诸行法苦无常不净败坏速归灭无坚无住无来往\n观诸有为如重病忧悲苦恼惑所缠三毒猛火恒炽然无始时来不休息\n【疏】二有十二颂。颂厌行分。于中初二护烦恼行。\n厌离三有不贪著专求佛智无异念难测难思无等伦无量无边无逼恼\n见佛智已愍众生孤独无依无救护三毒炽然常困乏住诸有狱恒受苦\n烦恼缠覆盲无目志乐下劣丧法宝随顺生死怖涅槃我应救彼勤精进\n【疏】次三护小乘行。\n将求智慧益众生思何方便令解脱不离如来无碍智彼复无生慧所起心念此慧从闻得\n如是思惟自勤励日夜听习无间然唯以正法为尊重国城财贝诸珍宝妻子眷属及王位\n菩萨为法起敬心如是一切皆能舍头自耳鼻舌牙齿手足骨髓心血肉此等皆舍未为难\n但以闻法为最难设有人来语菩萨孰能投身大火聚我当与汝佛法宝闻已投之无怯惧\n假使火满三千界身从梵世而投入为求法故不为难况复人间诸小苦从初发意至得佛\n其间所有阿鼻苦为闻法故皆能受何况人中诸苦事\n【疏】后七方便摄行。\n闻已如理正思惟获得四禅无色定四等五通次第起不随其力而受生\n【疏】三一颂．厌分及果。\n菩萨住此见多佛供养听闻心决定断诸邪惑转清净如炼真金体无减\n住此多作忉利王化导无量诸天众令舍贪心住善道一向专求佛功德\n佛子住此勤精进百千三昧皆具足见百千佛相严身若以愿力复过是\n【疏】四三颂．颂位果。\n一切众生普利益彼诸菩萨最上行如是所有第三地我依其义已解释\n【疏】五一颂。结说。三地竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十五\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十六\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之七\n○第四燄慧地。初大意。\n【疏】所以来者。若依本论。前三寄世间。今此出世。次第故来。若近望前地。因前定闻。发此证智。故次来也。故论云。依彼净三昧闻持。如实智净显示故\n○言燄慧者。法喻双举。亦有三义。一约初入地释。初入证智。能烧前地解法慢薪故。本分云。不忘烦恼薪。智火能烧故。二约地中释。成唯识云。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧燄增故。由住第四地竟。方修菩提分法。明是地中。若唯取此而为慧者。未修道品。应非燄地。以此地正明菩提分法。中该初后。诸论多依此释。摄论云。由诸菩提分法。焚烧一切障故。障即二障。庄严论云。以菩提分慧为燄自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起燄慧。烧二障薪。名燄慧地。三约地满。从证智摩尼。放阿含光。故名为燄。下论具之。\n○然所烧烦恼。即所离微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。亦摄定爱法爱。菩提分法。特违于彼。故能烧之。由斯四地。说断二愚。及彼粗重。一等至爱愚。味八定故。二法爱愚。即解法慢。今得无漏定。及无漏教。故违于彼。\n○由此证得无摄受真如。谓此真如．无所系属。非我执等所依取故。【钞】世亲释云。于此如中。无计我所。如北洲人。无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。得此真如。宁有定法之爱。便能成菩提分行．及不住道行．精进不退。由达无摄受真如。便得摄生之果。不为我摄。方能摄生。\n【论】何故名为燄慧地。前地修上界八禅。得出三界智慧。故名发光地。此修三十七助道观门。观身受心法。转加明净。故名为燄慧地。前地因定发。故名发光地。此地以三十七助道观门。观身受心法。自性无依。慧加明净。故名燄慧。\n○次正释文。亦三分．一赞请。二正说。三重颂。今初。\n佛子闻此广大行可乐深妙殊胜法心皆勇悦大欢喜普散众华供养佛演说如是妙法时\n大地海水皆震动一切天女咸欢喜悉吐妙音同赞叹自在天王大欣庆雨摩尼宝供养佛\n【校】勇悦．丽藏及北平刻华严纲要本均作踊悦。案前请分许说分齐初．论经论释及疏引皆作踊悦。远公义记云。悦盛名踊。\n【疏】六偈分二。初二偈半。集经者序述。地海动者。表无明厚地。大爱海水．可倾竭故。\n赞言佛为我出兴演说第一功德行如是智者诸地义于百千劫甚难得我今忽然而得闻\n菩萨胜行妙法音愿更演说聪慧者后地决定无余道利益一切诸天人此诸佛子皆乐闻\n勇猛大心解脱月请金刚藏言佛子从此转入第四地所有行相愿宣说\n【疏】后三偈半。正明赞请。于中初二偈半。天王请。后一众首请。\n○第二正说分中二。初明地相。后明地果。前中论为四分。一清净对治修行增长因分。谓清净等。是次二分。今趣地方便．为彼之因。二佛子菩萨住此燄慧下。清净分。是初入地出障行故。三佛子菩萨住此第四下。对治修行增长分。即正住地行。道品等行。能有所除。故云对治。进习上上。名修行增长。四佛子至所有身见下。彼果分。此即地满。是中二分之果。又此四分。即加行。无间。解脱。胜进。四道。又四中初一人心。后三住心。出心在调柔果。住心中三分。摄前三位。初清净分。即摄生贵住。次摄至一切处回向。后摄无尽行。至文当知。今初。\n尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第三地善清净已。欲入第四燄慧地。当修行十法明门。\n何等为十。所谓观察众生界。观察法界。观察世界。观察虚空界。观察识界。观察欲界。观察色界。观察无色界。观察广心信解界。观察大心信解界。\n菩萨以此十法明门。得入第四燄慧地。\n【疏】文三。初结前标后。次何等下。征列别名。三菩萨以此下。结行入位。今初。十法明门者。门即通入之义。故论经名入。明为能入之门。法为所入之处。故论云。得证地智光明。依彼智明。入如来所说法中。言证地智者。即四地证智也。光明者。即三地慧光。谓三地中。得此四地证智前相。故并举二处之智以释于明。亦犹地前明得定也。故前地论云。彼慧此中名光明。即其义也。言所说法者。前求多闻。从佛闻说众生法界等十种之法。便以智光。数数游入。游入即是修行。修行即下观察。观察增上极圆满故。方得证入四地。二征列中。有十种差别。观察此十。略以三重释之。一初句为总。本为众生故。余九为别。皆众生事故。二前八为染。后二为净。三前五推能依至所依。后五依所依立能依。前中一观众生假名差别。假有三种。一因成假。二相续假。三相待假。假为空诠。故先观之。因成有二。一五蕴和合．假名某甲。则人众生空。二阴亦因缘而有。则入法空。二空所显．即是真如。不坏假名．空有不二．即是中道。言相续者。由前阴灭。后阴续生。念念相续。假而非实。亦入二空真实。言相待者。待非众生以说众生。入实亦然。此一推假入实。余九例知。故论但显差别之相。二法界者。论当第三。是依正之因。即染法界。此从别义。若净法界。通为十依。则十与法界。究竟无别。三世界者。彼假名众生所住依报。四依正所依虚空。瑜伽名为平等胜义。即是理空．皆无尽故。【钞】因成有二者。谓人法二空。二空所显下。会其三观。言即是真如。自有二意。一者顺法相宗。二空非真如故。二成三谛。假名为有谛。二空为无谛。真如为中道第一义谛。已有三谛三观矣。又空有不二．总为真空。不坏假名．即是假观。合上空假以为中道。下观二假．例此成观。故相续后结云。亦入二空真实。真实即是真如异名。相待假后。结例可知。五染净所依。是本识界。后五依此所依．立后能依。故此识界。前后两向。向前为依正依。向后为染净依。此识亦通二宗。若生灭识．生染净依他。亦依心有。即法相宗。若真妄和合识。亦生染净。即法性宗。并如前说。初三句由烦恼使染。成染分依他。有三界差别。著欲。著受。及著想故。三界唯心故。后二广大信解．成净分依他。论经前是胜心信解依。烦恼不染。与声闻同。后大心信解依。不舍众生。不同声闻。著欲等者。由著欲故。有于欲界。由著受故。有于色界。谓四禅天不出四受。又著正受故。由著想故。有无色界。空想。识想。无所有想。非想非非想。虽欲绝想。亦不出想。三界唯心。总结上文。如下六地。今经即前云。广则明护狭。兼济之心。后是大心。即是护小。求大菩提。则二心俱异二乘。前观众生同体大悲。后观众生具佛知见。誓令同得。又皆言界者。通事理也。事则曲尽差别。理则一一入实。即净法界故。皆为明门。三结行入位。观察圆满．与十理冥。则入四地。故瑜伽四十八云。先于增上心住。以求多闻增上力故。已得十法明入。由此十法明入．成上品故。极圆满故。入初增上慧住。\n○大文第二清净分。即摄生贵住。故前文云。于诸佛圣教中生。云何清净。于如来家。转有势力故。\n佛子。菩萨住此燄慧地。则能以十种智成熟法故。得彼内法。生如来家。\n何等为十。所谓深心不退故。于三宝中生净信毕竟不坏故。观诸行生灭故。观诸法自性无生故。观世间成坏故。观因业有生故。观生死涅槃故。观众生国土业故。观前际后际故。观无所有尽故。\n是为十。\n【疏】文中三。初总明。次何等下。征释。三是为十者。总结。初中文有三句。末句生家。是总相。初句十智为能生因。次句内法为所生家。由以十智。观察下诸行等十法得成熟故。成熟则除灭三地解法智。障摄四地出世胜智．契于法体。故云得彼内法。内法者．显非外相。此法即如来所说教化之法．名如来家。此地寄出世之首。故名为生。然如来家。略有三种。一菩提心家。初住即生。二大教家。四住即生。三法界家。初地证故生。今此摄四住故。以智契教法。合于法界。具下十义．故名为生。【钞】准下林神。八地亦生。生无生忍家故。如来亦名究竟生家。故云略耳。若瑜伽。但云长如来家。论经亦但云。于如来家转有势力。意明初地已生家。二三地起修方便。早有势力。今依三地之闻。成出世智。故云转有。此中智契。即无行无生行慧光。二征列中。列有十句。论摄为四。初句自住处毕竟智。谓大乘是菩萨自所住处。深心相应为住。毕竟即是不退。二同敬三宝毕竟智。谓证三宝同体。成不坏信故。上二约行德差别。初自分。后胜进故。下有二智约智解差别。初证。后教。谓三有二句明真如智。谓见第一义。证二无我故。一但有蕴等诸行而生灭流转。故无人我。二即此蕴等诸法本来不生。故无法我。四余六句．明分别说智。谓是教智故名为说。知世谛故．名为分别。分别染净故。谓初二句是染。后三句是净。第三句具染净。各有因果。即是四谛故。谓初二句名随烦恼染。即是苦谛。依正二报随烦恼集因所生故。谓初句依报。次句正报。故云有生。同因于业。业与烦恼．二俱集因。故论与经。影略而说。故论与经者。经云。因业有生。论云。初二句随烦恼染故。第三句中。初观生死。论经名世间。即烦恼染。上句以因显果．云因业有生。此句以果显因。故云生死。生死以烦恼为体故．即是集谛。此顺论意。次观涅槃。是所有净。即是灭谛。若直就经文。亦可因业有生是集谛。生死涅槃。复双观苦灭耳。后三句随所净。即是道谛。随顺前灭故。三中初一利他行。论云。诸佛世界中教化众生。自业成熟故。准此论意。译此初句。应言观诸国土化众生业。则不滥前因业有生。后二句自利行。谓观烦恼染。及涅槃净。为顺灭之道。初句约事。观烦恼无始。故为前际。涅槃无终。故为后际。后句顺理。观烦恼本空．无有损减。故无可尽。涅槃性净。非新增益。自性尽故。皆名无所有尽。烦恼影取生死。涅槃影取菩提。菩提之智。亦符理故。然是世谛中观故。异前如智。菩提之智下。通影取菩提难。恐有难云。涅槃性尽．云无所有尽。菩提非性．何言无所有尽。故以符理。全同涅槃。然是世谛下。通约顺理解。以约理释。滥前如智。故通云异。异相云何。犹相见道中。亦观非安立谛。而是后得。此亦如是。虽观于如。而是教智。又后二句．即本有今无偈意。亦是观缘起法。无明行为前际。生老死为后际。无明灭行灭。自性灭故。名无所有尽如六地中。又后二句下。更显别理。自有两意。一即四出偈。谓观前际后际故。即本有今无。本无今有。观无所有尽故。三世有法。无有是处。第五经疏。已广分别。亦是下。观缘生观。然上十智。正观如来教化之智。智之别相。必由所观。不观所观。安识佛智。佛智证彼内法。四地菩萨。亦如是证。思之。\n【论】生如来家者。如十住中初发心住。亦名生如来家。至初地中亦名生如来智慧家。至此四地。亦名生如来家。有何差别。答。计其总相。生如来智慧家。即一体无二。若论别相升进．即有浅深．如十住之中。于妙峰之顶。明创启凡情。始开佛智慧。但启迷解。得一分烦恼清凉。故佛果名月。如十住位中十个月佛是。如善财表法中。妙峰山上见德云比丘。且彰佛慧解脱。未明智德神通。如初地生如来家。虽有智德神通。但且得出三界之神智。所教化众生。亦以如己所知。未得达世间智慧。与出世间智慧自在无碍。此第四地生在佛家。明达世间中出世间智慧故。与初地中虽入神性共同。然出世间世间智慧浅深差别。明前三位．但修上二界禅。得出三界一单之理。此位观身受心法。故经云。得彼内法。生如来家。内法者。明智慧返观。达俗智。无俗不真故。于三宝中生净信毕竟不坏故者。此三宝是通三界。及三世一切法。总三宝摄。非如世情三宝。故云深心也。观三界法。性自无性。是名佛宝。了三界法．同异总别成坏。是名法宝。以自行门．和众生心意。方便引接。令得应真。及人天乐。是名僧宝。\n○自下大文第三对治修行增长分。中二。初护烦恼行。后菩萨修行如是下。明护小乘行。前是大智。自利异凡。后是大悲。利他异小。此二相导。成不住道。无所不至故。摄至一切处回向也。今初。即修菩提分法。论主别有道品论。故此不释。今略为四门。一释名。菩提是觉。分是因义。此三十七。为诸乘觉因故。亦云道品。品即是类。因为果类故。别名至文自显。二显同异。瑜伽四十四。大乘菩提分。乃有多种。三十七品。乃是其中别义。通于大小。涅槃亦说三十七品为涅槃因。非大涅槃因。无量阿僧祇道品为大涅槃因。故下五地中。说无量道品。及离世间品。说道及助道。皆各无量。今约寄位。故但三十七耳。若准智论。但三十七．无所不摄。即无量道品。亦在其中。如分别四谛有无量相。但心行大小不同。净名云。道品是道场。是法身因。大集名菩萨宝炬陀罗尼。涅槃云。若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。皆约大说。三明体性。虽三十七品。但以十法而为根本。谓信．戒．念．精进．定．慧．除．喜．舍．思惟。由信二。戒三。念开为四。精进定慧此三各八。余四各一。故成三十七品。复束此十。以三蕴为体。谓戒是无表色。喜支是受。余皆行蕴。五类法中。但二为体。谓色及心所。若取助伴。则通五蕴。若取所缘。通一切法。广显差别。如智论二十一二．【校】今本卷十九。及五十三。【校】今本卷四十八。瑜伽二十八九．及四十五。杂集第十。下所解释。依此诸论。【钞】三明体性下。初标列。俱舍贤圣品亦云。此实事唯十。谓慧．勤．定．信．念．喜．舍．轻安。及戒。寻。为体。释曰。寻即此中思惟。轻安即除。除是智论之名。即经猗觉分。猗者。美也。即轻安义。由信二下。二辨义。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中。正语。正业。正命。言念开为四者。一念根。二念力。三七觉中念觉。四八正中正念。言精进为八者。即四正勤为四。五精进根。六精进力。七精进觉分。八正精进。言定有八者。谓四神足为四。五定根。六定力。七定觉分。八正定。言慧有八者。四念处为四。四念慧为体。邻近名念故。五慧根。六慧力。七择法觉分。择法即慧故。言（【校】言。应从嘉兴藏钞本作八。）正见。见即慧故。言余四各一者。即除．喜．舍．思惟也。二五蕴出体。曲有三义。初克实出体。唯有三蕴。二五类出体。由摄受行以为心所。故于五类。唯有二类。则无心王。及不相应。并无为故。三相应出体。所依心王。必依于想。取心（【校】心。嘉兴藏钞本作身。）等相故。杂集云。助伴者。谓彼相应心心法等。二总指宗源。不欲繁文。令知本故。四正释文。即是行相。三十七品。总有七类。一对治颠倒道。即四念处。二断诸懈怠道。谓四正勤。三引发神通道。谓四神足。四现观方便道。所谓五根。五亲近现观道。即是五力。六现观自体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正道。此七次者。若闻法已。先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔．调柔故信等成根。根增为力。次七觉分别。八正正行。有时八正在前。则未办名道。已办名觉。然上犹寄位。若约行者。初心通修。况入地菩萨。今初对治颠倒道．名四念处。四．谓身．受．心．法。念．谓念慧。身等为其念慧所安住处故．亦名念住。体实是慧。以慧观守境。由念得住。与念相近。邻近名念。要须明记。慧方住故。故具以慧。由念而住。然此四处．皆容各起四倒。从多计说．各语其一。明倒通局。容各起四。即是通义。如一身上。计其相续。但住为常。有身为乐。身即是我。红辉练色。如莲如玉。故名为净。余三准思。从多计下。辨其局义。身多计净。受多计乐等。然观不净等。通于大小。瑜伽四十五云。菩萨于声闻道品。如实了知。如声闻地。云何大乘如实了知。谓胜义修。及世俗修。世俗修者．即观不净等。然不计实。胜义修者。谓离相性。瑜伽释。小乘略指。大乘具二谛修。其世俗修。多同小乘。但知缘假。不计为实。则异小耳。大集般若等。皆性相双观。智论亦尔。乃至不念身受心法。无行经云。观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。此约如实。然有二意。一则法性湛然。常乐我净。即遣无常等倒。二此入法空。俱遣八倒。初正证修相。先引二经一论。明具二修。后引无行。有如实修。而智论云。乃至不念身受心法者。越于世谛。故云乃至。观身空等。亦不取空。真如实也。文中二意。通前经论。但以法性。唯破四倒。多约性相双修而说。后意法空寂寥。约唯真实说。故中论云。诸佛或说我。或说于非我。诸法实相中。无我无非我。亦应云。诸佛或说常。或说于无常。诸法实相中。无常无无常。乐净亦尔。胜鬘亦说。四念能除八倒。颠倒众生。于五阴中。无常常想。苦生乐想。无我我想。不净净想。一切罗汉及辟支佛清净智者。于一切智境界。及如来法身。本所不见。或有众生。信佛语故。起常想。乐想。我想。净想。非颠倒见。是名正见。何以故。如来法身。是常波罗蜜。于佛法身。作是见者。是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生。得法余财。从或有众生下。明其正见。谓破生死无常常想等。为二乘净智。见如来法身常乐我净。为菩萨正见。破常等倒。广病而略药。不言修无常行以破常等。故显如来常。但举其药而略其病。不言二乘。谓法身等亦无常等故。故云胜鬘亦说四念能除八倒。既除八倒。则成八行。涅槃双树．四双八只．四枯四荣．正表于此。言涅槃双树四双八只者。引事证成。如来涅槃之处。四面各有一双娑罗之树。名娑罗林。娑罗。此云坚固。法瑶云。风霜不能改。四时莫能迁。以况法身金刚之质。老死不能变。念念不能易。常乐之相也。言四双者。第三十经云。善男子。东方双者。破于无常。以成于常。乃至北方双者。破于不净。以得于净。释曰。既云乃至者。应言南方双者。破苦得乐。西方双者。破于无我。以得于我。按僧亮云。树高五丈许。上合下离。其花甚白．其实如瓶。香味具足。今以二树鲜荣。二树枯瘁。明法不偏。释曰。然未知所据。理甚昭彰。故以一枯表世间无常。一荣表涅槃常等。人不究之。但见于事。不知如来示此征祥。以表八行。遣此八倒。大品明以一切种修四念处。云何一切种修。应观此身之色。法性缘生故。一色一切色。缘生即空故．一切色一色。法性中故。非一非一切。双照一一切。亦非色非不色。双照色不色。身念既尔。余三亦然。法性缘生者。谓观此身色。非唯但是虚妄颠倒所生之色。或谓不净。或谓为空。乃是迷于法性。令于法性随缘而生。名为性起。以性融相故。一多自在。然即中论四谛品偈意。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。此偈四句。初句总显所依。下三句皆带此句。谓二因缘故空．三因缘故有。四因缘故中。今法性缘生故。一色一切色。即因缘故有也。若三乘缘生。但各各缘生。今是法性缘生。法性融故。令一色一切色。大品云。一切法趣色。则一切皆色。况十一色．举一全收。次句云。缘生即空故。一切色一色者。即论释缘生故空。则差别万殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。双照一一切者。即论因缘故中。双非即是双遮辨中。以一与一切。互即夺故。下双照辨中。性相历然。不可坏故。亦非色等者。二约性相以明三观。则一多相并。上之数释。皆属相摄。非色为性。文但显中。略无空假。若具。应言法性缘生故色。缘生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之义。云何枯荣。表此念处。谓法性之色。实非是净。凡夫计净。是名颠倒。实非不净。二乘计不净。是名颠倒。今观色种即空。一切即空。空中无净。云何染著。则凡净倒破。枯念处成。色种不坏假名。则一切皆假。分别名相．不可尽极。假智常净。云何滞空而取灰断。言色不净。是名二乘不净倒破。荣念处成。是以八倒俱破。枯荣双立。观色本际。非空非假。则一切非空非假。非空故．非不净倒。非假故．非净倒。既非二边。乃名中道。佛证此理故于中间而般涅槃。余三类此。是则对治法药．其数有四。法性观智。名之为念。一谛三谛。名之为处。一切即空．诸倒枯荣．无不空寂。一切即假．二边双树．无不成立。一切即中。无非法界。初正结四念。如常所明。身等但是所缘。观无常等。但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云法药。称性观智。方称为念。四念之处。皆具三谛。一切圆融。只一念心。广远若此。故深观念处．即坐道场。更不须余。机宜不同。故说余品。一科既尔深奥。余六倣此可知。下文之中。但略释相。说者有力．一一开示。今经但云观身。不言净不净等。从通相说。显包含故。文中二。初别观身念。后如是下。类显余三。今初观身。\n佛子。菩萨住此第四地。观内身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。观外身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。观内外身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。\n【疏】观身自有内等三观。此三。智论瑜伽。广显其相。今略举一两。瑜伽云。内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身．我爱爱故。次即资具等．我所爱故。后即眷属妻子。彼我我爱．我所爱故。智论二十八．亦广明此。【校】今本智论卷十九．释三十七品中．广明四念处。五十三又云。【校】案下所引．见今本智论卷四十八释四念处品。自身名内。他身名外。而不明内外。取下释意。但合前二故。所以有此三者。破三种邪行故。有人著内情多。舍妻财以全身。有著外情多。贪财丧躯。为妻舍命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此约三人．对治各别。若约一人起观始终。谓先观自身。求净等不可得。或当外有。次便观外。或不可得。便生疑云。我观内时．于外或错。观外之时。于内或错。次内外俱观。亦不可得。初二是别。后一是总。以斯二释。明知但合前二为内外身。今初观内身。初标别所缘。次循身观者。总显修相。智论云。寻随观察。知其不净等。然循有二义。一寻义。五种不净。徧寻求故。二随义。谓虽冥目。了见身之影像。随顺本质相似性故。前标内身．即是本质。今云循身．即是影像。此杂集意。【钞】此杂集意者。论文语隐。故取意释。论云。云何修循身观。由随观分别影像身。与本质身平等。随观于身境。随观身相似性。故名于身循身观。由随观察分别影像身门。审谛观察本质身故。次勤勇念知。显修之仪。以贪等世事。无始恶习。离之甚难。过于世间慈父。离于孝子。故须精进。方能除遗。准杂集云。修习者．谓欲勤策励。勇猛不息。正念正知．及不放逸。修习差别故。勤。即欲勤策励。勇。谓勇猛不息。念。则明记不忘。知。则决断无悔。又心若驰散。当念老病死苦。三恶道苦。身命无常。佛法欲灭。名为念知。则能鞭心。令复本观。便生勤勇。具上诸义。则不放逸。准西域法。维那秉众。于晨朝时。常诵此言。以策懈怠。次言除世间贪忧者。即观之果。有所离故。观身不净。本为治贪。行者既离五欲世乐。未得定乐。或时生爱。【校】爱．准智论及探玄记．应从嘉兴藏疏本及金陵会本作忧。如鱼乐水。常求乐事。还念本欲。多生此二。故偏遣之。又贪为五葢之首。贪除则五葢尽去。如破竹初节。忧于五受之中。偏能障定。如灭恶贼．先除巨害。故偏说之。其不净等。广如二论。如实观相。已如上说。次观及身。及内外身。所观小异。观相大同。\n○后例余三念处。\n如是观内受．外受．内外受．循受观。观内心．外心．内外心．循心观。观内法．外法．内外法．循法观。勤勇念知。除世间贪忧。\n【疏】余三念处者。准瑜伽意。依前内等三身。生受心法。故受心法。随所依生。亦有内等。【钞】释后三念处内等三观。引二论明。初瑜伽意云。如观上内身。以自身五根为境对之成触。触故生受领不净等。是名内受观。上外身及内外身。生受例然。如受既尔。心法亦然。智论之意。大同于此。论问云。于四念中。心唯是内。受法唯外。身通内外。云何于四．皆有内等。答．受有二种。一身。二心。心受名内。身受名外。又意识相应受名内。五识相应受名外等。心虽是内。缘外法故名外。五识一向是外。又定心为内。散心为外。法虽是外。缘内法心数法．名内。缘外法心数法．及无为．心不相应行．是外。后三念处．亦合前二以为内外。余如二论。其循历观相．如先总说。\n【论】四念处观者。一身念处观者。循者。顺也。明善顺观内身．肠．胃．肝．胆．心．肺．脾．肾．五脏．六腑．都无我人主宰体相。勤勇者。明勤观不倦。念知者。不忘念也。除世贪忧者。勤观内身。善知无主。除世贪欲烦恼故。观外身循身观。循者。巡身。亦云顺。亦云善。周巡观察外身。皮肉筋骨。发毛爪齿。眼耳鼻舌。手足腰𣎑。都无主宰我人体相。皆从虚妄系著业生。无有实法。有业即有。无业即无。当观业体。本无依止。大智圆明。都无我人。内外无依。勤勇念知。如前除世贪忧者。除身见。边见。见取。戒取。邪见上贪忧。观内外身。周巡徧观。内外身见。如前。前劝别观。此令总观其身。内外无主。犹如虚空。无有一法而可得者。此是身念处观。已下观内外受。周巡内外。观能受所受内外中间。性无依止。已下观内心外心能知所知。都无住处。已下观内法外法。无有我人。此已上是四念处观。\n○第二正勤。\n复次此菩萨。未生诸恶不善法。为不生故。欲生。勤精进。发心正断。已生诸恶不善法。为断故。欲生。勤精进。发心正断。未生诸善法。为生故。欲生。勤精进。发心正行。已生诸善法。为住不失故。修令增广故。欲生。勤精进。发心正行。\n【疏】正勤者。四念智火。若得勤风。则无所不烧。故次辨之。精进为其自体。故总名勤。拣非九十五种相违之勤。故名为正。虽是一勤。随义分四。前二勤断二恶。是止恶行。后二勤修二善。是作善行。二善二恶。皆所缘境。前中未生之恶。遏令不生。已生之恶。断令不续。后二未生善令生。已生令广。【钞】未生之恶。遏令不生者。遏者。止也。经云。为不生故。瑜伽云。若未和合。未现前。名未生。为令不生。发起希愿。我当令彼一切皆不复生。言已生之恶。断令不续者。经云。为断故。瑜伽云。已和合。已现前。名已生。先已和合。为断故。发起希愿。我当于彼一切。皆不忍受。断灭除遣。释曰。只令不续。即断灭除遣。故远公云。已起谢往。云何可除。此乃断于已生种类在未来者。令不相续。非谓断于起已灭者。后二未生者。经云。为生故。瑜伽云。谓于未得未现前所有善法。为欲令得令现在前。发心希愿。发起猛利。希求获得。欲求现前。言已生令广者。经云。为令增广。瑜伽云。谓已获得已现在前所有善法。于此善法。已得不失。已得不退。依是说言。为欲令住。于此善法。明了现前。无暗钝性。依是说言。令不忘失。于此善法。已得现前。数数修习。成满究竟。依是说言。令修圆满。今经文略。但云增广。亦摄瑜伽。令住明了。及圆满言。远公亦云。已生谢往。云何可崇。曰。此亦崇彼已生种类在未来者。令其续起。上云圆满。已是种类。亦名四正断。后二是修。而言断者。善是断处正修。断者。断懈怠故。然其善恶。有通有别。别正取前念处观中懈怠五盖等以为不善。其能对治为所生善。约大乘说。勤观法性。除实相之外。皆名为恶。约大乘下。此言辨通。此应有二．一通一切事恶。二约理说。如今疏文。唯实相为善。余皆为恶。则取善相。亦名为恶。斯则实教修正断意。亦应言。若有可断。不名真断。无断断者。则无所断。无勤之勤。方名为勤。故法句经云。若起诸精进。是妄非精进。若能无有妄。精进无有涯。就一一勤中。文皆有四。今初。一未生不善法。此举所缘。二为不生故。明修观意。三欲生者。起希愿心。是修习依止。即增上意乐圆满。四勤精进下。正显修习。即加行圆满。勤精进者。常自策励。发心正断者。谓策心持心。余三文．例此可知。杂集云。正勤者。谓策励等。于止举舍相作意等中。若由止等相作意。不顾恋所缘境。纯修对治。尔时名策励。即勤精进字。发心正断者。谓若沉没。随烦恼生时。为欲损减彼故。以净妙等作意。策练其心。若掉举随烦恼生时。即以内证略摄门。制持其心。尔时名为发起正勤。而疏增上意乐加行圆满。即瑜伽文。彼论结云。当知此中由欲故。增上意乐圆满。由自策励。发勤精进。策心持心。故加行圆满。若二恶不生弃舍二善得生增广。是正勤果。\n○第三四神足者。以勤过散乱。智火微弱。故须定制。则所欲自在。神即神通。足即是定。瑜伽云。如有足者。能往能还。以腾跃勇健。能得能证。世间胜法。世殊胜法。说名为神。彼能到此。故名神足。此举喻也。由出世法最胜自在。是最胜神。欲等四定。能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所缘。即种种变事。神足自体．即三摩地。欲勤心观。皆是助伴。欲．谓猛利乐欲。勤．谓精进无间。心．即是定。谓专心守境。观．即是慧。由闻教法。内自拣择。由欲增上力。证心一境性。名为欲定。余三亦然。勤观心性。名为上定。皆从加行受名。此四加行。即前正勤中欲生勤精进．发心正断等。以发心中持心能生心定。持太举故。策心能生观定。策太沈故。是以随一念处。有四正勤。随一正勤。有四神足。【钞】此四加行下。彰其所因。因前正勤生故。前云欲生。此名欲定。前云勤精进。此为勤定。前发心中开出策心持心。故有心观二定。\n复次此菩萨。修行欲定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进定．心定．观定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。\n【疏】文中先别明欲定。后修行精进下。通显余三。今初。言修行欲定者。标举所修助伴自体。断行二字。总显修相。亦修之果。【钞】标举所修者。欲为助伴。定为自体。断行等者。对下依止厌等。别明修相。故云总明。对下成就神足。正明于果。故云亦修之果。云何修相。此复二种。一修习欲定。能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠．修八断行。谓欲．勤．信．安．念．正知．思．及舍。云何亦果。若将断行属下成就。则断行成就亦神足果。次成就神足。唯是彼果。修八断行者。疏文具足。瑜伽二十九。释欲勤心观竟云。如是修习时。有八断行。为欲永害诸随眠故。为令三摩地得圆满故。差别而转。二欲．二策励．三信．四安．五念．六正知．七思．八舍。瑜伽意云。欲．希望乐欲。我于何时修定圆满。灭恶随眠。二策励．不舍加行。三于上所证。深生信解。四心生欢喜。渐除粗重。五安住其心于奢摩他。六住毗钵舍那慧品。七心造所作。能顺止观。八三世之中。心无染污。结云。由二因缘。于随眠断分别了知。谓由境界不现见思。及由境界现见舍故。对文可知。后依止厌下。复显修相。兼辨所缘。准杂集论。五根已下。方缘四谛为境。七觉已下。方有依止厌等以为修相。今经神足。即缘四谛而修。谓缘苦修。必依厌苦。若缘集修。必依离欲。若缘灭修。必求证灭。若缘道修。必趣灭苦之行。能舍于苦。缘此境时。必求修习。故云回向。\n【论】修欲定断行者。明勤观前四念处不乱。是欲定。为有觉有观故。断行者。勤观前四念法。断身见边见邪见等行。及色受想行识等行。此位重治练欲界惑。上二界惑。以五地禅波罗蜜。重更治之。前二地以戒体治粗。此四地以四念观治细。成就神足者。以欲界诸天等神足。是下品十善业报。此约一分法性智通殊胜。即不可比于三界。及二乘三乘有限之通。且望后位。即此位不如。虽作观行。皆以理智为体。为成差别智。更令微细故。观众生法。起满本愿。成大慈悲故。依止厌者。对治不取世恶法故。依止离者。性自无著故。依止灭者。灭诸恶法。令不生故。回向于舍者。至无依处故。此名是非总舍。至露地智故。修行精进。普救一切众生故。心定。观定断行者。一心专作。无错失故。\n○第四五根。现观方便道。增上名根。五根自体。即信等五。此五通于生起出世间法而为增上。前四复能起后。得增上名。而信为上首。能起余四。【钞】先明五根。通望出世以得根名。前四复能下。后明前四复望于后以得根名。谓信起后四。进起后三。念起后二。定起后一。其最后慧根。唯望出世而有增上。即瑜伽意。\n复次此菩萨。修行信根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进根。念根。定根。慧根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。\n【疏】文中先别明信根。后通显余四。二段中。各先标举所修。后依止等。别显修相。下之三科。例此可知。今此所修。即于谛实。深忍乐欲。余四。即于前所信策勤而行。明记不忘。系缘一境。拣择是非。余如前说。【钞】杂集论中。皆相蹑云。精进根者。既于诸谛生忍可已。为觉悟故。起精进行。修习念根。于诸谛实发精进已。起不忘失行。修习定根。于诸谛实既系念已。起心一性行。修习慧根。已于诸谛心既得定。起拣择行。修习斯慧。疏文虽略。义已备矣。然始入佛法．即有信心。未有定慧不得名根。今由前三科。则信不可拔。然始入下。通妨。难云。佛法大海。初信能入。何以至此。方立信耶。通意可知。此中念。即念处中念。进即正勤。定则神足。慧即缘四谛慧。前三至此。总得名根。若依位者。在于见道之前。则以速发现观而为其果。今在四地。即应以发后地为果。\n○第五五力。\n复次此菩萨。修行信力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进力。念力。定力。慧力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。\n【疏】即前五根增长。魔梵惑等不能屈伏。故名为力。又能损减不信等障。故复名力。智论云。能破烦恼。得无生忍。故名为力。\n○第六七觉。觉谓觉了。若依位说。即现观自性如实觉慧。觉法自性。觉支自体。即念等七。\n复次此菩萨。修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。\n【疏】文中亦二。先别明念觉。后通显余六。然七觉分。七皆自体。而差别者。觉为自体。余六皆觉之分。谓念是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力。能到所到故。喜是利益支。由心勇悦。身调适故。猗定舍三。是不染污支。猗即轻安。由此不染污故。谓由安故。能除粗重。定者。依此不染污故。谓依止定。得转依故。舍者。体是不染污故。谓行舍平等。永除贪忧。不染污位为自性故。【钞】然七觉分下。辨相。兼显分义。于中有二。先总明。谓七于心所各别有体。以觉统余故。择法一支以为觉体。余六皆分。顺成觉义。谓念是下。二别示其相。全是杂集论文。依位所明。能断见惑以为其果。瑜伽云。最初获得七觉支故。名初有学。见圣迹已。则永断灭见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼。又虽一刹那。七法俱起。而随行相。各说功能。念除妄念。择除不正知。余除懈怠。昏沈。粗重。散乱。掉举。上约通说。谓虽见道迅速。有十六心。义则一刹那中。七法俱起。功能不同。不可言一。如七味香。捣筛和合。焚如麻子。七香齐发。念除妄念下。别示异相。大乘七觉。不念诸法故。决择不可得故。离进怠相故。绝忧喜故。除安心缘。皆叵得故。性定之中。无定乱故。亦不见于能所舍故。大乘七觉下。明理观。即顿门禅意。不念诸法。即是念觉。故昔人云。真如无念。非念法能阶。实相无生。岂生心能到。无念念者。则念真如。无生生者。生乎实相。故起信云。若知离念。无有能念所念。是名随顺。若离于念。名为得入。净名亦云。常求无念实相智慧故。般若云。若念一切法。则不念般若波罗蜜。不念一切法。则念般若波罗蜜等。余可虚求。\n○第七八正。若依位说。即现观后起道。为断修道诸烦恼故。【钞】论云。八正所缘境者。谓即后时四圣谛如实性。由见道后所缘境界。即先所见诸谛如实性为体。释曰。即疏文中现观后起意也。离八邪故。名为八正。开通涅槃。故名为道。亦云八圣道。圣者道故。八正自体．即正见等。\n复次此菩萨修行正见。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。\n【疏】文中亦先别明正见。后通显余七。言正见者。是分别支。依前所证真实拣择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证。方便安立。思惟名义。发语言故。次三是令他信支。谓正语者。善依所证问答决择。令他信有见清净故。正业者。身业进止。正行具足。令他信有戒清净故。正命者。如法乞求依圣种住。离五邪命。令他信有命清净故。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼支。由不忘失正止举相。永不容受沈掉等故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等。即是道支之果。然其八中。语业命三。是戒蕴摄。念定是定。余三是慧。定慧大同诸品。但增胜耳。戒则前来未有觉支。虽有定共律仪。无表相微。此中正行。故新建立。此寄位说。【钞】即瑜伽意。以戒定慧三流类摄之。于中有二。先正摄为三学。定慧大同下。二对同拣异。异唯在戒故。瑜伽问云。何故此名圣所爱戒。以诸圣者。贤善正了。长时爱乐。欣慕悦意。我于何时。当正获得。诸语恶行。诸身恶行。诸邪命等。不作律仪。由彼长时。于此尸罗。深心爱乐。欣慕悦意。故获得时。名圣所爱戒。既获得已。终不正知而说妄语等。释曰。即新建立意也。若依此经。离世间品。八正是菩萨道。一者正见。远离邪见。乃至第八正定。善巧方便。于一三昧。出生菩萨不可思议法一切三昧。则与前说。旨趣悬殊。若依此下。显权实。由上所明。皆约寄位。故示本经真实之义。今文略举。具云。随顺菩提。修八圣道。是菩萨道。所谓正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。舍妄分别。心常随顺一切智故。常行正语。离语四过。顺圣言故。恒修正业。教化众生。令调伏故。安住正命．头陀知足．威仪审正．随顺菩提．行四圣种．一切过失皆永离故。起正精进．勤修一切菩萨苦行．入佛十力无罣碍故。心常正念．悉能忆持一切言音．除灭世间散动心故。心常正定．善入菩萨不思议解脱门。于一三昧中。出入一切诸三昧故。释曰。据此文证。岂不深玄。上之七类。总以喻显。法性如大地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。婆沙智论。皆有此文。并皆以树。况于道品。故名道树。【校】上钞诸身恶行。身．纂要及南藏续藏金陵本误作法。据嘉兴藏改正。又故获得时。时．纂要及南藏续藏金陵本作此。兹从嘉兴藏及瑜伽作时。\n○第二护小乘行。\n菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。本愿所持故。大悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如来力无所畏。不共佛法。相好音声。悉具足故。求于上上殊胜道故。随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方便故。\n【疏】小乘行中十句。初总。余别。总中如是功德。指前道品。为不舍众生。正明护义。不同二乘之独善故。别中具有悲智。已出于小。况以此导前。九句为四。一始。二益。三希。四行。前三护小心。后一护小行。一始者。大愿为起行之本故。二慈悲益物。上二护狭心。三思念种智为希。此护小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修净土行。求佛依报。二修起佛法行。求佛十力等正报之法。后二求因。三求彼地方便无厌足行。谓五六七地。故云上上胜道。四修入不退转地行。即八地已上。觉法自性。顺佛解脱也。后一利他。即教化众生行。必须善巧。\n○大文第四彼果分中。即摄无尽行。离障成德。穷尽生界。为利乐故。果有二种。一离障果。从护烦恼生。二成德果。从护小乘生。前中又二。一烦恼染生远离果。此离惑障。二业染生远离果。此离业障。皆言生者。烦恼染等。犹如生食。今是寄位出世之首。能离彼生。今初离惑。\n佛子。菩萨住此燄慧地。所有身见为首。我．人．众生．寿命．蕴．界．处．所起执著出没。思惟．观察．治故．我所故．财物故。著处故。\n于如是等一切皆离。\n【疏】先举所离。后于如是下。结成能离。就所离中。所起执著出没。是此总相。余皆是别。总中执著。是前地中解法慢也。论云。我知大知者。我知。谓执我能知。大知。谓执所知大法。出没者。是前地中正受慢也。出者。三昧起义故。谓修起彼定。没者。三昧灭义故。谓定所除。今计我能修此定。此定即我所修故。论云。我修我所修。已释总句。别有五种。一本。二起。三行。四护。五过。本即所有身见。至蕴界处。于中身见为总。我等为别。别中我人等四为人我慢。蕴界处三是法我慢。而云本者。有二义故。一以此我为解法正受二慢之本。二者身见。复为二我及六十二见之本。有此差别。此中身见。若约实位。准唯识论。此地断第六识中俱生身见。及所起过。由得出世道品治故。以分别起者。初地断故。是以瑜伽名为微细萨迦耶见。若约寄位。准仁王经。四地名须陀洹位。以寄出世之首故。则亦得断分别身见。二思惟者。明起。谓不正思惟而起慢故。三观察者。明行。谓心行缘中。多观所得。若法若定。求觅胜相。令他知故。四治故下三句。明护。治者。数数观察。修治所见。我所者。起于我想。取彼胜相。属我己故。财物者。如畜财者。受用护持故。以上三事。防护自己所得。【钞】以上三事者。三事。即一治故。二我所故。三财物故。自己有所得。即前执著出没法定两慢。此为所护。总用三句释论护字。五著处者。明过。谓心坚安处法定二事故。五中前三起慢方便。后二随助慢心。上总及显相。正是所起。后结离中。由得道品正助方便。无不离也。\n○第二明离业染。\n此菩萨。若见业是如来所诃。烦恼所染。皆悉舍离。若见业是顺菩萨道。如来所赞。皆悉修行。\n【疏】上修道品。正离烦恼。烦恼既去。业已随亡。亡不善业而修善业。文中先亡恶。后进善。恶有二义。故不应作。一佛所不赞者。尊敬佛故不为。二烦恼染者。畏恶名故不作。恶名则违利生道故。进善有二义。反此可知。又不作烦恼所染。异凡夫业。作顺菩萨道业。则异二乘。\n○第二成德果中有四。一于胜功德生增上心欲果。二彼说法尊中起报恩心果。三彼方便行中发勤精进果。四彼增上欲本心界满足果。此之四果。前三从前生。后一复从此三果生。前中初二护小心果。后一护小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更为物。转转上求。故云增上。今初。\n佛子。此菩萨随所起方便慧。修习于道。及助道分。如是而得润泽心。柔软心。调顺心。利益安乐心。无杂染心。求上上胜法心。求殊胜智慧心。救一切世间心。恭敬尊德无违教命心。随所闻法。皆善修行心。\n【疏】文中二。初牒前修因。后如是而得下。显所得果。今初。即牒前护小乘中总句也。随所起方便慧者。牒前不舍一切众生故。不舍众生而修道品。是有方便。则道品慧解。修习于道及助道者。即前修习如是功德也。道即四地证智。助道即菩提分法。【钞】今初牒前者。总句经云。菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。疏文具引。经文配释。二显所得果有十句。初总。余别。总云润泽者。深欲爱敬故。谓由修二道。自有所润。深欲敬上。由为物修。润及含生。深欲爱下。别中九句。释彼润泽。有三种胜。一柔软心者。明乐行胜。谓证法适神故。二调顺者。调和善顺。缘中无碍。是三昧自在胜。上二是行体。三利益下七句。明离过对治胜。此是行用。于中初句总。利他无过故利益。自利无过故安乐。下六句。随过别显。若不寄对。难显性净之德．六句即离六过。经中皆是能治。一无杂染心。治为利于贪【校】贪．准地论及探玄记．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作食。过。及为名妒心过。二治少欲功德过。三治不求胜智过。上三皆自利。四治懈怠不摄众生过。上四皆离于行生过。后二离于教生过。谓五治自见取不遵胜教过。六治舍为首。不随说行过。如说修行。于闻思中最为其首。今舍彼首。所以为过。又上救生．即前悲果。求殊胜智．即上求果。二治少欲者．谓不欲布施头陀等。今求上上胜法治之。三治不求者。上不求功德。此不求智慧。此二治不摄善。初一治不离恶。则恶止善行。总为自利。四即利他。则离自利利他二行之过。亦是自分。后二亦胜进。前解后行。五治自见取者。执取自见以为胜故。\n○第二说法尊中。起报恩心果。谓前地中从佛闻法。是说法尊。今起传法修行之心。则为以报诸佛恩也。上希求种智。由知佛有恩。故今思报。亦上求果。\n此菩萨知恩。知报恩。心极和善。同住安乐。质直。柔软。无稠林行。无有我慢。善受教诲。得说者意。\n此菩萨如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。\n【疏】文中先别明。后总结。今初十句。初总。余别。总云知恩者。谓若随顺师教．行报恩行。方是知恩故。别中彼行有九种。类摄为七。一知报恩者。依尊起报恩心。尊即是佛。此为恩主。故偏名报恩。二有二句依同法起报恩心。此明顺同行善友意。【钞】二有二句者。即心极和善。同住安乐。和善自行。同住不扰于人。故共为同法。起报恩。此明随顺者。以为同行起和顺故。同行即受善友之教。故于善友。成报恩行。三质直柔软二句。依法起行。谓随顺受教不违师命。故云质直。发修行事。逢苦能忍。故云柔软。依法起行者。依师受法。造缘修行名依法行。顺师受教。知之言知。不知言不知。故名为直。以石投水。水能受石．心能受境。如水柔软。四无稠林行者。依受用衣食。于施主所。自过不覆故。无稠林一句。云无谄曲心。论释云。不妄说己德。经以稠林含于谄曲。疏以不覆亦含自詃。五虽实有德。而不高慢。六善受教诲。得师言诠。七于教不倒。得师意旨。上七品中。初二依人。次三依行。后二依教。所依虽异。皆同报恩。初二依人下。通相收束。约经初有三句。一句于师。二句于友。次三依行。经有四句。前二成德。后二离过。后二依教。一领教。二得旨。二总结。谓十句不出此三。忍．即心极和善。同住安乐。调柔．即质直柔软。寂灭．即通结余句。寂灭等者。无覆无慢。受教得旨。皆寂灭义。此依古释。直顺经文．若准论经。三句小异。\n○第三发勤精进果。谓行二利行。勤无怠故。于前不舍众生护小行中修勤故。名方便行中。正是无尽行相。【钞】谓行二利下。释此果名。于前不舍下。辨所生处。正是无尽行相者。以今经文。释成第四无尽行相。\n如是忍调柔寂灭成就。净治后地业．作意修行时。得不休息精进。不杂染精进。不退转精进。广大精进。无边精进。炽然精进。无等等精进。无能坏精进。成熟一切众生精进。善分别道非道精进。\n【疏】文中二。先牒其得时。后得不休下。正显。于中十句。初总。余别。别有九种不休息义。一不杂染者。彼精进行平等流注故。杂染者。共懈怠。共染故。染则著而太过。懈则堕而不及。若琴弦之急缓。若不过不怠。为平等流。二不退自乘。上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿。起摄取行。上．二利他。上皆自分。【钞】若琴弦者。此是如来教富楼那。彼是大富长者之子。足不履地。出家之后。精勤修道。足下血流。佛问汝曾鼓琴耶。答云。曾鼓。弦缓如何。答云不鸣。弦急如何。答云则绝。当如何可。答云。不缓不急。佛诲之言。修道亦尔。下四胜进。谓五炽然者。常志顺行．犹如炽火．上进叵灭。论经名光明。兼照他地。六修习过余。七魔惑莫坏。上三自利。八摄取众生．即是利他。上八皆行。后一是解。谓九自断疑惑。决是非故。能伏他言。如无畏故。若能具此。为正修习。九自断疑者。即善分别道非道。言如无畏者。谓如四无畏言。是出苦道。若有难言。若言圣道能出苦者。何故阿罗汉有疮疾等。佛于此难。正见无由。心无怯畏。善为决断。【校】上疏不过不怠．嘉兴藏南藏续藏金陵本作不进不怠。\n○第四彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界。正念真如。修上道品。故云满足。由精进故。瑜伽四十八蹑前精进后。即云。由此因缘。所有意乐。增上意乐。胜解界性。皆得圆满。故知此果。从前二果生。谓意乐即第一果。增上意乐即第二果。胜解界性．即此心界。谓第三精进。令前二果增长。故云满足。\n是菩萨心界清净。深心不失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志乐。皆悉成就\n【疏】文中十句。初总。余别。别有九种。一深心不失者。彼道品心修行增益故。此一自分。下皆胜进。二于五地已上胜上证中。明鉴决断故。三即彼上证因。谓对治善根。治行过前。故云增长。四除灭所治烦恼障垢。五断除此地中秘密疑事。即是智障微细法慢。为秘密疑事。由无摄受。则能除之。上二除内障。六触境明断。七依胜乐行．三昧适神。八上依佛力。化众生故。九论云。依现无量三昧心智障清净故。此除定中智障。若直就经文。总显本愿。皆得成就。\n○第二位果中亦三。初调柔。\n佛子。菩萨住此燄慧地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。\n【疏】调柔中四。一调柔行。二如摩尼下。明教智净。三此菩萨下。别地行相。四佛子下。总结地相。初中三。一练行缘。以见多佛为练行之缘也。\n皆恭敬尊重．承事供养。衣服卧具饮食汤药．一切资生．悉以奉施。亦以供养一切众僧。\n以此善根．皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。\n于彼佛所．恭敬听法。闻已受持．具足修行。复于彼诸佛法中．出家修道。\n又更修治深心信解。经无量百千亿那由他劫。令诸善根．转更明净。\n佛子。譬如金师。炼治真金．作庄严具。余所有金．皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地所有善根。下地善根所不能及。\n【疏】二明能练行。一供佛行。二以此下。回向行。三于彼下。听法行。于中先在家。后复于下。出家。然登地已上。具十法界身。若出若在．何适不可。然随义隐显。有无前却。以前三地寄同世间。还依世法。初二人王故有。三地天王故无。四地已上。寄出世之首。故重明有。表心出家。故于调柔行中明之。欲顺天无出家。不于摄报中辨。六地已上。表证法平等。无出无在。故皆无出家。【钞】四地已上者。既为出世。不依世间法也。言已上者。兼五地故。上明有无。表心出家前却。何以前二在摄报中。此在调柔之中。故云表心出家。于行中说。三又更修下。明所炼净中。有法喻合。金庄严具者。以三地阿含金。现作此四地证智严具故。余所有金者。即未作严具之金。\n如摩尼宝。清净光轮。能放光明。非诸余宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地。下地菩萨所不能及。众魔烦恼悉不能坏。\n【疏】二教智净者。以此地成就证净。从体起用故。偏有此文。前以教成证。故喻金为严具。今从证起教．故喻摩尼放光。摩尼宝珠。即证智体。无垢名净。寂照名光。圆满名轮。具上三义。故称证智。言能放光明．即放阿含光也。谓以此证智。证入无量教法门义故。故能照光明．即是证智。所照教法．以为智处。证能普照。示现于教。得教光名。依证起燄。故地名燄慧。【钞】即放阿含光者。此地之中。道品行德。从教修起。故名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又此道品差别行德。可以言显。亦名阿含。即证体上有阿含起。名示现也。非余宝下。对前显胜。风等不坏。对他彰坚。风等不坏者。经云。风雨等缘所不能坏。不似火光。风飘雨湿．皆能灭无。今风吹不断。雨洗还明。而云等者。余光不夺。不似星月。日光映故。合中。下地不及。即合上余宝不及。魔合上风。烦恼合雨。\n此菩萨于四摄中．同事偏多。十波罗蜜中．精进偏多。余非不修。但随力随分。\n佛子。是名略说菩萨摩诃萨第四燄慧地。\n【疏】三别地行相。\n四佛子下。总结地相。\n别地行中。不舍众生修道品故。同事偏多。【校】上十六字．系钞文。\n○二摄报果。\n菩萨住此地。多作须夜摩天王。以善方便．能除众生身见等惑。令住正见。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。\n【疏】摄报果中。破众生身见者。自破微细见故。余例前知。\n复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进。于一念顷。得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一一身。亿数菩萨以为眷属。\n○三愿智果。\n若以菩萨殊胜愿力自在示现。过于此数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。\n○第三重颂。\n尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂言。\n菩萨已净第三地次观众生世法界空界识界及三界心解悉了能趣入\n【疏】有十七颂分三。初十二颂。颂位行。次四颂位果。后一显名结说。前中四。初一颂增长因分。\n始登燄地增势力生如来家永不退于佛法僧信不坏观法无常无有起\n观世成坏业有生生死涅槃刹等业观前后际亦观尽如是修行生佛家\n【疏】次二颂清净分。\n得是法已增慈愍转更勤修四念处身受心法内外观世间贪爱皆除遗\n菩萨修治四勤行恶法除灭善增长神足根力悉善修七觉八道亦如是\n【校】贪爱．华严合论本作贪忧。案前对治修行增长分修四念处．本经及晋经论经均云除世间贪忧。爱应作忧。\n【疏】三有四颂。颂修行增长分。于中初二颂护烦恼。\n为度众生修彼行本愿所护慈悲首求一切智及佛土亦念如来十种力\n四无所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脱处及大方便修行彼\n【疏】后二颂护小乘。\n身见为首六十二我及我所无量种蕴界处等诸取著此四地中一切离如来所诃烦恼行\n以无义利皆除断智者修行清净业为度众生无不作菩萨勤修不懈怠即得十心皆具足\n专求佛道无厌倦志期受职度众生恭敬尊德修行法知恩易诲无愠暴舍慢离谄心调柔\n转更精勤不退转菩萨住此燄慧地其心清净永不失悟解决定善增长疑网垢浊悉皆离\n【疏】四有五颂。颂修行增长果。\n此地菩萨人中胜供那由他无量佛听闻正法亦出家不可沮坏如真金菩萨住此具功德\n以智方便修行道不为众魔心退转譬如妙宝无能坏住此多作燄天王于法自在众所尊\n普化群生除恶见专求佛智修善业菩萨勤加精进力获三昧等皆亿数若以愿智力所为\n过于此数无能知如是菩萨第四地所行清净微妙道功德义智共相应我为佛子已宣说\n【疏】余并可知。\n【论】身见为首六十二者。明有身见。即六十二见俱生。以是义故。修观身受心法。以用治之。得无身受心法。即诸见总无。唯智所见也。名悟佛知见。入佛知见。生佛家故。六十二见者。于五阴上各有三世。于三世上横计有四句。为色受想行识各有四见。一世上有二十。三世为六十。断常二见共为六十二。若以四念观门。诸见总为佛事。为身见无性。总是佛知见故。第四地竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十六\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十七\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之八\n○第五难胜地。初明大意。\n【疏】所以来者。略有四义。一约寄位。四五六地寄出世间。前寄初果。此寄罗汉。义次第故。虽有四果。举于始终。以摄中间。此依本论。约所观行相。以后六地既观缘起。寄同缘觉。故但二地寄于声闻。仁王下卷。璎珞上卷。约人配位。以七地未离分段故。四五六七寄同声闻。二前明觉分相应慧。今辨诸谛相应慧故。三前得出世。未能顺世。今能五明摄化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所摄菩提故。此后三意。出于瑜伽。\n○言难胜者。解深密云。即由于彼菩提分法。方便修习。最极艰难。名极难胜。此从初说故。初分经云。善修菩提分法故等。摄大乘云。由真谛智。与世间智。更互相违。合此难合。令相应故。唯识同此。世亲释云。由此地中知真谛智是无分别。知世间工巧等智是有分智。【校】有分智．嘉兴藏疏本作有分别。与世亲释合。此二相违。应修令合。能合难合。令相应故。名极难胜。此通初中后。瑜伽云。今此地中。显示菩萨于圣谛决定妙智。极难可胜。名难胜地。唯约地中。庄严论云。于此五地有二种难。一劝化无恼难。二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜。此多约地满。若据实位。约仁王经。初地菩萨四天王。即双照二谛平等道。今约寄位。前寄出世。此方却入。故云无碍。\n○故此地中。断于下乘般涅槃障者。即前四地出世。厌生死苦。乐取涅槃。此障五地。今入真俗无差别道。便能断之。此断欣厌。即是二愚。\n○由此证得类无差别真如。亦约生死涅槃皆平等故。\n○其所成行。亦成二种。谓诸谛增上慧行。五明处教化行。此二无碍。故得无差别法身之果。皆义旨相顺。【钞】无差别法身。二谛均故。故疏结云。义旨相顺。\n【论】何故名为难胜地。为以禅波罗蜜发起善根。慈悲喜舍。通达世法。下地不如。故名难胜地。又明以定体善知世法无定乱性。胜于定乱。故名难胜地。为过三界惑。复不证涅槃。三界及涅槃。总不能坏其无依住之智慧。故名难胜地。\n○次正释文。文亦三分。初赞请分。\n菩萨闻此胜地行于法解悟心欢喜空中雨华赞叹言善哉大士金刚藏\n【疏】赞请分中九颂半。分二。初八颂半供赞。后一颂请说。前中三。初一菩萨供赞。\n自在天王与天众闻法踊跃住虚空普放种种妙光云供养如来喜充徧\n【疏】次一天王众。余皆天女。\n天诸采女奏天乐亦以言辞歌赞佛悉以菩萨威神故于彼声中发是言\n【疏】于中三。初一偈标。\n佛愿久远今乃满佛道久远今乃得释迦文佛至天宫利天人者久乃见\n大海久远今始动佛光久远今乃放众生久远始安乐大悲音声久乃闻\n【疏】次四偈半赞。于中初二偈美感应。皆言久者。佛应由机。机难有故。大海动者。动佛智海。竭苦海故。\n功德彼岸皆已到憍慢黑暗皆已灭最极清净如虚空不染世法犹莲华大牟尼尊现于世\n譬如须弥出巨海供养能尽一切苦供养必得诸佛智此应供处供无等是故欢心供养佛\n【疏】后二偈半。赞具德。初偈具智断。次半具恩。后一具此三德。是故应供。\n如是无量诸天女发此言辞称赞已一切恭敬喜充满瞻仰如来默然住\n是时大士解脱月复请无畏金刚藏第五地中诸行相唯愿佛子为宣说\n【疏】三二偈。结赞。及请说。并可知。\n○第二正说分中。先明位行。后辨位果。前中论分为三。初胜慢对治。二佛子菩萨摩诃萨如实知下。不住道行胜。三佛子菩萨摩诃萨住此下。明彼果胜。初即加行道。及初住地无间道。次即正住地解脱道。后即地满胜进道。初言胜慢者。慢有二种。一他地慢。谓四地中得出世智。取其胜相。名为胜慢。今以十种净心为治。二自地慢。谓于此十心希求胜相。复以为慢。以随顺如道为治。此二通名胜慢。故此一分。有其二道。文中二。先治他地慢。后佛子菩萨摩诃萨住此下。治自地慢。前中三。初结前举后。二征起正显。三结能入地。今初。\n尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已。欲入第五难胜地。当以十种平等清净心趣入。\n【疏】平等有二义。一是如理。二是因果净法。千圣同规。名深净心。是此地观解故。论云。于平等中。心得清净故。【钞】言深净心。即是论经。今经但云清净心耳。此复何异后地观察十平等法。此有三异。一此地治前于净起慢．故偏明净法平等。后地对此依真入俗。通观染净诸法皆悉平等。二此约举等理以显心净。后地举观察以入等理。三此通理事二等。后地一向约理。融二谛故。此皆地地背相舍离。后渐胜故。此有三下答。一所治通局。通染则胜。二能所前后。若举所等以成能等。此心犹浅。若举能观以入所观。此观则深。三能治通局。一向局理。六地则深。故疏结云。此皆地地背相舍离。以胜舍劣。\n○二正显十心。\n何等为十。所谓于过去佛法平等清净心。未来佛法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清净心。道非道智平等清净心。修行智见平等清净心。于一切菩提分法上上观察平等清净心。教化一切众生平等清净心。\n【疏】十心分二。初三明诸佛法。论云。谓三世力等者。即果位十力等也。【钞】即果位者。此一等字．等余果法。谓四无所畏。十八不共。三身四智等。非释平等。平等净心。前已总释。后七明随顺诸佛法。二利因行．顺成果故。于中前六自利。后一利他。前中合为三学。初戒。次定。余四慧故。离为七净。一戒净。二定净。三见净。四度疑净。见疑相显．经合一句。为成十故。五道非道净。此前五净。大小名同。小乘六名行净。七行断净。以彼宗中趣尽灭故。今大乘六名行断。经云。修行智见。略无断字。七名思量菩提分法上上净。以依行断．起胜求故。\n○三结能入地。\n菩萨摩诃萨。以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。\n【疏】可知。\n○第二治自地慢。论明如道行。又顺经意。前明入心。从此已下。皆明住心。应分为三。此摄方便具足住。修行十心。是方便义。不退转者．即是住义。二不住道行胜。摄离痴乱行。智清净等无痴乱故。三彼果胜。摄无尽功德藏回向。摄德无尽故。今且顺论。此明如道行。\n佛子。菩萨摩诃萨。住此第五地已。\n以善修菩提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随顺真如故。\n愿力所持故。于一切众生慈愍不舍故。积集福智助道故。精勤修习不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来护念故。念智力所持故。得不退转心。\n【疏】于中三。初标分位。为显随如已入五地。次以善下。总显。后愿力下。别明。二总显中四句。皆是正修诸行。故总名顺如。谓前二句为所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清净。得入五地。于此净心希求胜相．即复是慢。慢在文外。故以后二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治。谓不住净心而起诸行。即治住净慢故。后句虽起诸行。不退失前平等深净之心。则能随顺真如。平等即如故。后别明中。显上随如之行。有其八种。经有九句。前七各一。后二为一。八中前二是起行心。一自利愿。即修菩提心。二利他慈。即不疲倦心。后六是行．谓三得善根力。四不舍众行。五善巧修行。六无厌足故。照明上上。七得他胜力。八自得胜力。此有二句。初句具三慧。念是闻思。智即修慧。后句胜进究竟。上六行中。前三自分。后三胜进。各有初中后。思之。【钞】后别明者。问。八皆事行．何名如行。答。有二意。一此助显真如观故。二如中起行。俱无所著。方显随如。初胜慢对治竟。\n○第二不住道行胜。有二种观。一所知法中智清净胜。二佛子至得如是诸谛下。利益众生勤方便胜。初即自利护烦恼行．故不住世间。后即利他护小乘行．不住涅槃。同时相导。名不住道。今初智胜。分二。先明四谛实法分别。后善知俗下。复就此四．明十观门．化生差别。此乃十种观于四谛。非谓观十四谛也。故瑜伽住品云。此地于四圣谛。由十行相．如实了知。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨．如实知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。\n【疏】言实法者。有佛无佛。苦集二谛。体是妄想杂染因果。灭道二谛。体是出世清净因果。此约谛实义释。若约审谛释者。前二无佛。不能知此是苦是集。宁有后二灭道果因。余如本品。【钞】一所知者。谛是所知之法。智于其中。照见离垢。故名清净。慈悲摄物。名利益众生。无惰称勤。善巧为方便。\n○后十观中。略启四门。一制立。谓四谛义含法界。菩萨穷照无遣。随智异说难穷。略举十明无尽。然十皆菩萨自智。智相难明。故论约化生以明其异。以此通名所知法中智清净也。二明开合。此十总唯是一化生分别。若随所化大小分二。前九化小。后一化大故。若随化所起。则分为三。前五生解。次四起行。后一令证故。约人不同。离以为七。初为根未熟。乃至七为大乘可化故。至文当知。三对实法以明通别。此十望前四谛。前五通观四谛。谓一世俗者。观四谛法相。二观其性空。三通观性相无碍。四观性相各异。五观此四．缘起集成。次四别观四谛。谓六七八九。如次观苦集灭道。后一但观灭道。菩萨地因。证佛智故。四正释文。文分为二。初列十名。\n善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来智成就谛。\n○二次第解释。\n此菩萨随众生心乐令欢喜故．知俗谛。通达一实相故．知第一义谛。觉法自相共相故．知相谛。了诸法分位差别故．知差别谛。善分别蕴界处故．知成立谛。觉身心苦恼故．知事谛。觉诸趣生相续故．知生谛。一切热恼毕竟灭故．知尽无生智谛。出生无二故．知入道智谛。正觉一切行相故．善知一切菩萨地次第相续成就．乃至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟智力知。\n【疏】依本论。摄十为七。初一为根未熟众生。谓未堪入大。为说四谛十六行等。名知四谛。即四重二谛中第三重内俗也。不同瑜伽。通于大小。及根生熟。【钞】为说四谛等者。谓苦下有四。即苦．空．无常．无我。集下有四。集．因．生．缘。灭下有四。灭．静．妙．离。道亦有四。道．如．行．出。故是俗谛。即四重者。一假实二谛。二事理二谛。三四谛胜义二谛。四安立非安立二谛。广如玄中。今是第三重中俗者。以四谛为俗故。二为根熟堪入大故．为说法空第一义谛。三为疑惑众生．故知相谛。谓有闻第一义谛。犹预不决。若是空耶。则无因果。若是有耶。云何言空。今明即俗自相是空。共相俱处无违。故名相谛。四为谬解迷惑深法众生．故知差别。谓前缘二境．故名为疑。今闻俱处．便谓是一。名为谬解。今明体虽不异。性相分位．历然差别。五为离正念众生．故知成立谛。谓既闻差别．谓皆有体。名离正念。今明差别但是缘成．无有自性。故云成立。六为正见众生．知事等四谛。由无前疑执．故名正见。可令知苦断集证灭修道。事即苦谛。生即集因。无生是灭。因亡曰尽。即尽智也。后果不起。名为无生。即无生智也。若小乘说。现在惑亡。说名为尽。利根之人。保彼烦恼当更不起．名曰无生。此尽无生．是其灭体。无学之智．如是而知。意在取灭。故为灭谛。道言无二者。论下重释。云一行故。谓称灭而知。故云一行。前列实法四谛明其所观。此中四谛．明当如是观。七为大乘可化众生．故知菩萨地。乃至如来智谛。谓先住大乘。化令进故。言正觉一切相者。大乘要须于五明处善巧知故。菩萨地是因。言次第相续者。如从初地入二地。乃至十地入佛地大果也。以信解等者。为释外疑。六地已上。乃至佛智。未曾证入。彼云何知。故此释云。信解镜像观智力知。非成就智。镜像即影像观。未得本质故。未得本质者。本质有二。一约未证佛智。则佛智为本质。二既未证于如来之智。于一切智所知之法。即是本质。亦影像知。一切所证。未亲证故。【校】即是本质．纂要及金陵会本误作既是本质。兹据嘉兴藏南藏钞本及续藏会本改正。\n【论】第四佛子已下。至究竟智力知。有十四行半经。明善知十谛法门分。释义中。复分为两段。一佛子已下。至善知如来智成就谛。有六行经。明此位菩萨善知十种谛法门分。二此菩萨随众生心乐已下。有八行半经。明便述知谛之所由。经自释讫。如第一段中。善知此苦圣谛者。不同三乘厌苦欣净。方求圣谛故。但达此世间诸苦体无故。即苦无灭性。道无生性。当知苦体．即不生不灭。即与圣道．无二性故。故云善知苦圣谛。已下四圣谛。总如之。已下诸谛义。如经自具。一所知法中智清净胜竟。\n○第二利益众生勤方便中二。先总起悲观。二别起悲观。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。\n如实知一切有为法。虚妄诈伪。诳惑愚夫。\n菩萨尔时于诸众生转增大悲。生大慈光明。\n【疏】总中三。初结前。次如实下。观过。后菩萨下。起悲。观过中。先明非真。后诳惑下。对人影过。今初。虚妄二字。观内五蕴。谓妄想常等不相似无故虚。此明所取非真。理无不同情有。故云不相似无也。常作我想慢事故妄。此辨能取不实。非有计有。常乐我净。皆名我想。非唯我见。我为本故。独云我想也。诈伪二字。观外六尘。世法牵取愚夫故诈。此显能取迷真。谓由妄取。令彼世法隐虚诈实。使其贪取也。世法尽坏故伪。此明所取不实。世法相似相续。似有义利而实速灭无理故伪。后对人彰过者．上虚伪二境引心。总名为诳。妄诈二心迷境。皆名为惑。愚夫．即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者。怜愍故悲。胜利益故慈。不住道行胜。故云转增。皆言大者。胜前地故。云光明者。救生方便智成故。转增光明．俱通慈悲。文有影略。转前慈愍。分同诸佛故名为生\n○第二别起悲观中二。先明化生愿。二明化他心。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨得如是智力。不舍一切众生。常求佛智。\n【疏】先牒前。得是智力。近牒观有为。远牒观诸谛。不舍众生。牒前慈悲。后常求佛智．正明起愿。愿救众生义故。\n○二化心中二。先明大悲观。后佛子菩萨摩诃萨复作是念此诸众生下。明大慈观。前中悲有二相。一如实观苦。因缘集故．即知苦体性。二观深重苦。久而多故。即就人彰过。今初。\n如实观一切有为行前际后际。\n知从前际无明有爱故生。生死流转。于诸蕴宅不能动出。增长苦聚。无我。无寿者。无养育者。无更数取后趣身者。离我我所。如前际。后际亦如是。皆无所有。\n虚妄贪著。断尽出离。\n若有若无。皆如实知。\n【疏】前中四。初总标二际。二知从下。顺观二际。三虚妄下。逆观二际。四若有下。结如实知。今初。前即过去。后即未来。显无始终。流转相故。二顺观中二。先明前际。后如前下。类显后际。前中复二。先显缘集苦聚。后无我下。显二空无我。今初。无明有爱．显流转因。能发能润。此以为本故。生即是果故。涅槃云。生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间。有生老死。今菩萨观此而起大悲。亦同净名。从痴有爱．即我病生矣。然生果有三。一欲求众生。故流转生死。欲贪即是受身本故。二妄梵行求众生。故于蕴宅不能动出。外道计我．常住其中故。三有求众生。故增长苦聚。三有皆苦故。后显空无我。及类显后际。并显可知。三逆观中。顺即苦集。逆即道灭。虚妄断尽．即是灭也。出离是道。四结如实知。即双结二际逆顺有无三义。一约凡夫。但有苦集。而无灭道。二约菩萨。逆有顺无。三双约凡圣。真灭本有。道亦符之。妄苦本空。集亦同尔。凡夫迷故．不觉不知。菩萨正了。名知如实。【校】逆有顺无．嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本作顺有逆无。\n○第二观深重苦。\n佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸凡夫。愚痴无智．甚为可愍。\n有无数身。已灭．今灭．当灭。\n如是尽灭。不能于身而生厌想。\n转更增长机关苦事。随生死流不能还返。于诸蕴宅不求出离。\n不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能干竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。\n于生死海中．为觉观波涛之所漂溺。\n【疏】深重苦者。无始随逐故深。种种苦事故重。文中二。【校】二．纂要误作三。初总标可愍。不知本空。故名愚痴。不知厌离。故云无智。亦可俱通。故为可愍。二有无数下。释可愍所由。由迷二苦故。初明深苦不知。故为可愍。后如是尽下。明重苦不知。故为可愍。于中二。初牒前诃后。二转更下。正明重苦。于中三。初观生苦。机关苦事．即是生苦。言机关者。显无我故。抽之则动。息手便无。若造业因。生生不息。随生死下。明有集爱。于诸蕴下。明离灭道。二不知下。观老病死。四大毒蛇．是不知病苦。不能拔下。明具彼集。文有四句。一妄梵行求众生。不能拔出诸慢见箭。外道多起故。二欲求众生受欲者。不能息三毒火。三欲求众生行恶行者。不破无明。以见少利．行大恶行。后受大苦。故云黑暗。四有求众生．不竭爱欲大海。三有之爱．广无边故。观如实中。说彼三求以为苦果。今为集者。三求皆能为集因而受果故。二文互举。次不求十力大圣导师。明远彼灭。不向灭者故。入魔意下。明远彼道。顺怨道故。【钞】二欲求者。欲求开二。一纵情五欲。不惧当报。是造恶行者。二但耽五欲。未必造恶。今是此人。三于生死下。总结过患。举生死海．总显于苦。觉观波下。总明有集。此中兼显死苦之义。略不明老。\n○二大慈观中二。初覩境兴慈。后广愿饶益。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸众生受如是苦。孤穷困迫。\n无救无依。无洲无舍。无导无目。无明复翳。黑暗缠裹。\n我今为彼一切众生。修行福智助道之法。独一发心不求伴侣。以是功德。令诸众生毕竟清净。乃至获得如来十力无碍智慧。\n【疏】文中二。先覩境。后我今下。兴慈。初即覩前众生受深重苦以为慈境。文中先总。无救下。别。总中．无父曰孤．明前无所恃。涂尽曰穷．明后无所依。任重无替曰困．常受生死故。强力所逼曰迫．业惑所陵故。后别中。无救无依．释上孤义。论云。谓现报已受．不可救脱。当报因招．无善为依。次无洲无舍。释上穷义。溺于觉观波涛。不闻正法智洲为对治故。在于生死旷野。不为善友慈舍庇故。次无导无目。释上困义。离于寂静正念思惟究竟前导故。离于正见之明目故。既无导无目。非困而何。次无明下。释上迫义。无明者。无明住地旧烦恼故。黑暗者。四住客尘故。常起邪念。故为其覆翳。不闻正法。故为彼缠裹。二兴慈中。独拔修善。令物得菩提涅槃之乐。【钞】二兴慈中。经有三节。一为物修因。二独一下。孤标大志。三以是下。以善益物。初令净障为涅槃因。及毕竟清净。亦涅槃果。后乃至下。疏总释义。亦已周圆。\n○第二广愿饶益。亦彰慈所为。\n佛子。此菩萨摩诃萨。以如是智慧观察。所修善根。皆为救护一切众生。\n利益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一切众生。解脱一切众生。摄受一切众生。令一切众生离诸苦恼。令一切众生普得清净。令一切众生悉皆调伏。令一切众生入般涅槃。\n【疏】文中二。先牒前。总明上来修善。皆为救护。即是慈相。【钞】先牒前者。略举修善。实则兼前智慧观察。见生有苦有恶。无治无救。故修善根而为饶益。皆慈相也。以善智慧能饶益故。后利益下。别显救护。有十种相。前二为救未来。后八通于现未。一住不善众生。令住善法利益。二住善法众生。令得安乐果。谓成彼善故。三愍贫乏者。与资生具。四修行多障者。令其成就。上二救顺缘不足苦。五世间系闭者。令得解脱。下有五种。令诸外道。信解正法。谓六未信。摄令正信。七令离无利勤苦。八疑惑众生．疑除解净。九已住决定。勤【校】勤．嘉兴藏南藏疏本续藏会本作劝。与地论合。修三学。以调三业。十已住三学。令得涅槃。上三即解行证。论意皆为外道。理实后三兼通余类。上来不住道行胜竟。\n○自下大文第三明彼果胜。即不住道行胜之果。有四胜果。一摄功德胜。二修行胜。三教化众生胜。四起随顺世间智胜。四中初二自利。即所知法中智清净果。初自分。后胜进。后二即利他勤方便果。前化他行。后化他智。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨住此第五难胜地。名为念者。不忘诸法故。名为智者。能善决了故。名为有趣者。知经意趣．次第连合故。名为惭愧者。自护护他故。名为坚固者。不舍戒行故。名为觉者。能观是处非处故。名为随智者。不随于他故。名为随慧者。善知义非义句差别故。名为神通者。善修禅定故。名为方便善巧者。能随世行故。\n【疏】初摄功德中十句。初三摄闻胜。然有二义。一即三慧。如次配闻思修。二显二持。念即闻持。智及有趣．即是义持。义有多种．略说二种善巧。谓智即法智胜。有趣即义智胜。然二释．皆闻在初。故论名摄闻胜。次二摄戒胜。一忍辱柔和胜。即戒因成也。谓内怀惭愧．不诳幽明。自护七支．不招讥毁。故能持戒。二戒无缺胜。即戒体成也。乃至命难。不舍戒故。【钞】一忍辱者。能忍他恼。名为忍辱。能将护他。说为柔和。以柔忍故．缘不能动。二皆拒恶。故名为愧。唯崇戒善。故称为惭。谓内怀下。释惭愧相。惭者羞天。故不诳幽。愧者羞人。故不诳明。不招讥毁．即是护他。乃至命难者。释坚固言。鹅珠草系。即命难也。后五摄智胜。一者因缘集智。此知法相智。无因倒因．名为非处。正因缘集．名之为处。知处治于非处。故名觉者。二者证智。知魔事对治。随识分别．皆魔事故。三知妄说智。异说对治。即知教智。正说为义句。邪说为非义句。邪正交杂。拣邪得正。名善分别。四神力起用智。依定起通。治邪依故。五化众生智。折伏摄受．随世宜故。上五中。前三自利。后二利他。\n○第二修行胜。\n名为无厌足者。善集福德故。名为不休息者。常求智慧故。名为不疲倦者。集大慈悲故。名为为他勤修者。欲令一切众生入涅槃故。名为勤求不懈者。求如来力无畏不共法故。名为发意能行者。成就庄严佛土故。名为勤修种种善业者。能具足相好故。名为常勤修习者。求庄严佛身语意故。名为大尊重恭敬法者。于一切菩萨法师处如教而行故。名为心无障碍者。以大方便常行世间故。名为日夜远离余心者。常乐教化一切众生故。\n【疏】有十一句。前四自分。一增长因行。集五度福故。二依止因行。慧为所依故。此自利福智对。三化生不疲行。四令物证灭行。此二利他因果对。后七胜进。五起佛法行。六起净土行。此依正一对。七依佛法身起行。相好法身故。八依佛所作起行。显三密用故。此二外相内密对。上四皆起菩提。九敬重法行。进依胜己故。上五自利。后二利他。十愿取有行。十一离小乘行。即显是拣非对。\n○第三教化众生胜。\n佛子。菩萨摩诃萨如是勤修行时。以布施教化众生。以爱语利行同事教化众生。示现色身教化众生。演说诸法教化众生。开示菩萨行教化众生。显示如来大威力教化众生。示生死过患教化众生。称赞如来智慧利益教化众生。现大神通力教化众生。以种种方便行教化众生。\n佛子。此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生。心恒相续．趣佛智慧。所作善根．无有退转。常勤修学殊胜行法。\n【疏】文二。初正明化生。后佛子下。结行成益。今初分二。初总以四摄摄生。后示现色身下。别明四摄。文有八句。一示色身。是同事摄。随顺众生。应化自众故。【钞】应化自众者。随彼众类。以身同故。即八地中身同事也。二演说法。即爱语摄。谛语法语。为爱语性。一切种爱语中。多约开演。论云。为疑惑众生。即一切门中之语也。一切种者。一切爱语皆有三种。一慰喻爱语。二庆悦爱语。三胜益爱语。三开示下。皆利行摄。此句为于菩提无方便众生示菩萨行。即利行自性。四于大乘疲倦众生示佛威力。即一切利行。未成令成故。五为乐世间众生著财位故。示其过患。明位大忧大。财多祸多。六为不信大乘。先未行胜善。赞如来智。七为无智外道。示以神通。上三即难行利行。八总显一切门一切种利行。故云种种方便。然利行爱语。亦可参用。由彼爱语示其所学。即为利行故。第二结行成益中。初结前。心恒下。成益。趣佛智者。为化众生。更求胜力。余文己作不退。未作增修。\n○第四随顺世智胜者。明染障对治。染即烦恼。障即所知。【钞】明染即烦恼。是第五内明为治。障即所知。是前四明为治。文分为三。初总标多门。二所谓下。别示其相。三及余下。总结成益。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨。为利益众生故。世间技艺。靡不该习。\n○二显示五明之相。\n所谓文字算数。\n【疏】故大般若云。五地菩萨学五明故。即分为五。一文字算数。是其声明。通治懦智障。言文字者。名句文身。即声论中法施设建立故。算数．即数建立故。又治取与生疑障。\n图书印玺。地水火风种种诸论。咸所通达。\n【疏】二图书至咸通达。即当因明。咸通达者。正是明义。种种论者。言论。尚论。诤论。毁谤论。顺正论。教道论等。类非一故。地水火风．即是诤论中摄。谓诸邪见。计不同故。顺世外道。唯地为因。一切皆以微尘成故。水风二仙外道。以风水为因。世界水成故。风轮持故。事火外道。以火为因。火成熟故。图书印玺。即尚论。随世所闻故。又此图书。亦正教量。即治所用事中忘障。论云。取与寄付。即事中障。闻法思义。解中障。作．不作．已作．未作．应作．不应作．皆业中障。印玺亦是现量。又治所取物不守护障。玺即玉印。【钞】图书印下。即六中之第二论也。随世所闻。即释尚义。出所宗尚故。又此图书下。重释。即因明中论所据也。所据有十。谓所成立有二。即自性．差别。能成立有八。谓宗因喻．同异类．现比教量。下兼现量。即治所用事者。即是本论。论中但有书字为所用事中忘障。取与下。即论释此障。论但通云。取与寄付。闻法思义。作不作事。已作未作事。应作不应作事。此对治故书。释曰。今但以义节略论文。于此一障。自为三节。一事中障。二解中障。三业中障。便以疏解意。言作不作者。但作者。书之言作。不作者。书之言不作。未必恶不作而善作也。下二准之。印玺等者。论中有印而无于玺。今以加玺。故云亦是现量。显现可见故。又治所取物不守护障。即是论释印字。如盐米等。以印印之。则无强取。\n又善方药。疗治诸病。颠狂干痟。鬼魅蛊毒。悉能除断。\n【疏】三即医方明。即四大不调众生毒相病障对治故。【钞】瑜伽医方明有四。一病相善巧。二病因善巧。三于已生病永灭善巧。四已断病不复更生善巧。今文具之。即四大不调下。即本论文。善疗能断。皆除断方便。断已不生。故名为善。涅槃云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。颠至蛊毒。病相病因。于中颠等内四大。鬼等外众生。蛊毒通二。有草毒蛇等毒故。颠狂干消．正明病相。四大不调故。沈重．地病相。冷．水病相。黄热．火病相。风相多端。其颠狂二事。亦是病因。由颠狂故。应食不食。食不应食。作不应作等。故生诸病。鬼魅蛊毒。正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病相。鬼等病故。\n文笔赞咏。\n歌舞伎乐。戏笑谈说。悉善其事。\n国城村邑。宫宅园苑。泉流陂池。草树花药。凡所布列．咸得其宜。\n金银摩尼真珠瑠璃螺贝璧玉珊瑚等藏。悉知其处。出以示人。\n日月星宿。鸟鸣地震。夜梦吉凶。身相休咎。咸善观察．一无错谬。\n【疏】四工巧明。文笔赞咏。即书算计度数印工业。中书所摄故。韵属曰文。对辞曰笔。显德为赞。寄情曰咏。次歌至谈说．即音乐工业。悉善其事。通上二文。皆忧恼障对治。【钞】二音乐工业皆忧恼者。即是本论。凡言对治。皆是本论。弦竹娱耳。故除忧恼。国城至其宜．即营造工业。草树华果。亦兼营农工业。此即不喜乐障对治。四营农工业。而言亦者。草树华果。有两向故。布列宫苑．即是营造。树之园圃．即是营农。此即等者。峻宇雕墙。朱轩玉砌。居然悦情。况池塘生春草。园柳变鸣禽。洪波跃渊鱼。清风吹落华。纵意林流间。欢爱弥日月。岂能忧哉。金至示人．即生成工业。系闭障对治。五生成工业。能作能成故。系闭等者。家有千金。不死于市。何能闭哉。日月至无错谬。即占相工业。是所得报分过恶因障对治。谓皆由前世恶因。感此凶吉等故。日月五星．以为七曜。及二十八宿。并上知天文。地震．即下知地理。夜梦至休咎．即中知人情。鸟鸣。即察鸟情。亦是人情所感。咸善无谬。总究上三才。即占相者。先举论。谓皆由下。是疏释论。不知过去所作业因。便取外相为吉凶原。乃造恶业。排凶招吉。安可得耶。今示因招。便修德业。排凶招吉．即为能治。日月五星者。东方岁星。主春主木。西方太白．主金主秋。南方荧惑。主火主夏。北方辰星。主水主冬。中方镇星。以主于土。通主四季。星者。散也。列位布散。汉书云。星者。金之散气。与人相应。凡物之精。上为列星也。言二十八宿者。谓角亢氐房心尾箕。斗牛女虚危室壁。奎娄胃昴毕觜参。井鬼柳星张翼轸。广如大集四十中。经云。娑婆世界主大梵天王。释提桓因四天王等。而白佛言。过去天仙。分布安置诸宿辰曜。摄护国土。养育众生。于四方中。各有所主。东方七宿。一者角宿。主于众鸟。二者亢宿。主出家求圣道者。三者氐宿。主水出众生。四者房宿。主行车求利。五者心宿。主洲渚众生。六者尾宿。七者箕宿。主于国师。南方七宿。一者井宿。主于金师。二者鬼宿。主于一切国王大臣。三者柳宿。主雪山龙。四者星宿。主巨富者。五者张宿。主于盗贼。六者翼宿。主于贵人。七者轸宿。主须罗咤国。西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者娄宿。主于商人。三者胃宿。主婆楼迦国。四者昴宿。主于水牛。五者毕宿。主于一切众生。六者觜宿。主鞞提诃国。七者参宿。主于刹利。北方七宿。一者斗宿。主尧部沙国。二者牛宿。主于刹利。及安钵竭国。三者女宿。主央伽摩陀国。四者虚宿。主般遮罗国。五者危宿。主著花冠者。六者室宿。主干陀罗国。输卢那国。及诸龙蛇腹行之类。七者壁宿。主干闼婆善音乐者。大德婆伽婆过去天仙。如是布置四方诸宿。摄护国土。养育众生。释曰。此皆西域之事。此方所主分野等。又有差殊。经文有之。略知去就。未穷玄象。非我之愆。难胜圣人．不习而利。然天垂象。圣人则之。故系辞云。辞也者。各指其所之。易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终。故知生死之说。释曰。其知幽明．即中知人情。瑜伽之中。余六工业者。一和合。二呪术。三商贾。四成就。五防邪。六事王。广如彼释。【校】输卢那国．及诸龙蛇腹行之类。卢．纂要及续藏金陵会本误作虚。兹据嘉兴藏南藏钞本改正。腹行．各本皆误作蝮行。据大集经改正。\n持戒。入禅。神通。无量。四无色等。\n【疏】五内明。治五种染。一持戒。治破戒染。二入禅。治贪欲染。三神通。治邪归依染。四无量。治妄行功德染。谓治杀生祀祠。求梵福故。五四无色定。治妄修解脱染。【钞】谓治杀生者。即智论百论。皆说外道杀马祀梵天。祈生梵世。今以慈悲喜舍四无量心。能生梵天。治其邪见。五四无色定者。外道以彼为涅槃故。今能入之。示其谬计。此经论中唯说世间为内明者。经明随顺世间智故。上来所释。多依本论。及瑜伽十三四五。其中更有别理。恐厌繁文。又论与经。有不次者。但可以论就经。不可回经从论。\n○第三总结成益。\n及余一切世间之事。但于众生不为损恼。为利益故．咸悉开示。渐令安住无上佛法。\n【疏】成益者。此起世智。具四种相。一异障中无障。故云。但于众生不为损恼。事中不知。名之为障。损恼生事。复是事中异障。今无此捕猎等之异障。二与无过乐。即为利益故。谓虽不恼。令其染著。亦不为之。三发起清净。即咸悉开示。谓能起助道之事。四所用清净。即渐令安住无上佛法。谓用此得净故。【钞】但于众生者。贤首品云。若见世界始成立。众生未有资身具。是时菩萨为工匠。为之示现种种业。不作逼恼众生物。但作利益世间事。即其义也。而论但云。异障中无障故。余皆如疏释。\n○第二位果。亦有三果。初调柔果亦四。一调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地相。前中有法．喻．合。\n佛子。菩萨住是难胜地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具汤药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所．恭敬听法。闻已受持．随力修行。复于彼诸佛法中而得出家。既出家已。又更闻法。得陀罗尼。为闻持法师。住此地中经于百劫。经于千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转更明净。佛子。譬如真金。以砗磲磨莹转更明净。此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便慧．思惟观察。转更明净。\n【疏】法中。正起行内．又更闻法得陀罗尼者。论云。非得义持者。对胜显劣。般若未现前故。所以得闻持者。得二难故。一地初十平等心。难得能得故。二地中乐出世间智。现世间智。此不住道。难得能得故。此之二难。对劣显胜。故得闻持。不同三地。唯世间闻持。喻中。真金砗磲磨莹者。证智契如事为真金。教智光明．能示现如事。犹彼砗磲。【钞】证智契如者。论云。此地智光明。真如事示现。如经诸佛子。譬如真金等。释曰。证智为真金。如如为所契之理。智为能契之事。事合于如。故云如事。教习能显上之如事。故如砗磲。\n○二教智净。\n佛子。菩萨住此难胜地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宫殿光明。风力所持不可沮坏。亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便智．随逐观察．不可沮坏。亦非一切声闻独觉。世间善根所能倾动。\n【疏】教智净中。日月等者。论云。依阿含增长智慧光明。胜前地智故。谓胜前地珠光。余文如前。【钞】日月等光者。远公云。梵本唯以星光喻于此地。意云。六地方用月光喻故。理应合然。余如前释。\n○三别地行相。四结说地相。\n此菩萨十波罗蜜中。禅波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。\n○二摄报果。\n菩萨住此地。多作兜率陀天王。于诸众生所作自在。摧伏一切外道邪见。能令众生住实谛中。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于众生中．为首．为胜．为殊胜．为妙．为微妙．为上．为无上．乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷。得千亿三昧。见千亿佛。知千亿佛神力。能动千亿佛世界。乃至示现千亿身。一一身示千亿菩萨以为眷属。\n○三愿智果。\n若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。\n○第三重颂。\n尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n菩萨四地已清净思惟三世佛平等戒心除疑道非道如是观察入五地\n念处为弓根利箭正勤为马神足车五力坚铠破怨敌勇健不退入五地\n惭愧为衣觉分鬘净戒为香禅涂香智慧方便妙庄严入总持林三昧苑\n如意为足正念颈慈悲为眼智慧牙人中师子无我吼破烦恼怨入五地\n【疏】二十二颂。分三。初十七偈。颂地行。次四颂地果。后一结说。初中又三。初五偈三句。颂胜慢对治。于中初四偈。颂十平等。\n菩萨住此第五地转修胜上清净道志求佛法不退转思念慈悲无厌倦积集福智胜功德\n精勤方便观上地佛力所加具念慧\n【疏】余一偈三句。颂如道行。\n了知四谛皆如实善知世谛胜义谛相谛差别成立谛事谛生尽及道谛乃至如来无碍谛\n如是观谛虽微妙未得无碍胜解脱以此能生大功德是故超过世智慧\n【疏】第二六偈三句。颂不住道。于中初两偈一句。颂所知法中智清净。\n既观谛已知有为体性虚伪无坚实得佛慈愍光明分为利众生求佛智观诸有为先后际\n无明黑暗爱缠缚流转迟回苦聚中无我无人无寿命爱取为因受来苦欲求边际不可得\n迷妄漂流无返期此等可愍我应度蕴宅界蛇诸见箭心火猛炽痴暗重爱河漂转不暇观\n苦海沦胥阙明导如是知已勤精进所作皆为度众生\n【疏】后四偈半。颂教化众生勤方便。于中初一偈颂总观有为虚伪。起慈悲二心。次一偈半。颂悲观中观缘集苦。次一颂半。颂观身重苦。后半颂大慈观。【校】大慈观．纂要及金陵会本误作大悲观。据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。\n名为有念有慧者乃至觉解方便者习行福智无厌足恭敬多闻不疲倦国土相好皆庄严\n如是一切为众生为欲教化诸世间善知书数印等法亦复善解诸方药疗治众病悉令愈\n文辞歌舞皆巧妙宫宅园池悉安隐宝藏非一咸示人利益无量众生故日月星宿地震动\n乃至身相亦观察四禅无色及神通为益世间皆显示\n【疏】第三四偈半。颂彼果胜中。初半偈颂摄功德胜。次一颂修行胜。于中如是一切为众生句。兼颂教化众生胜。\n智者住此难胜地供那由佛亦听法如以妙宝磨真金所有善根转明净譬如星宿在虚空\n风力所持无损动亦如莲华不著水如是大士行于世住此多作兜率王能摧异道诸邪见\n所修诸善为佛智愿得十力救众生\n【疏】后三颂。起世智胜。\n彼复修行大精进即时供养千亿佛得定动刹亦复然愿力所作过于是\n如是第五难胜地人中最上真实道我以种种方便力为诸佛子宣说竟\n【疏】后二偈。颂果位。【校】位果．纂要及金陵本误作果位。三果。并结说。可知。\n【论】此重颂前法。意明难胜地。以其禅体。治三界中寂乱障。契菩提根本无造作禅理。不出三界。不在三界。无有欣求净秽等障。任理恒禅。寂用自在。以定观察。为世技之妙能。五地竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十七\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十八\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之九\n○第六现前地。先示大意。\n【疏】所以来者。已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地。故次来也。又四地出世。未能随世。五地能随而不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。故瑜伽云。前地虽能于生死涅槃弃舍一向背趣作意。而未能于生死流转如实观察。又由于彼。多生厌故。未能多住无相作意。为令此分得圆满故。精勤修习。令得圆满。故次来也。\n○名现前者。瑜伽引深密经云。现前观察诸行流转．又于无相多修作意．方得现前。多修无相．此约地初．观十平等。观察流转．此约地中。已入地竟．方观缘起故。摄论云。由缘起智．能令般若波罗蜜多现在前故。此释正顺今经。\n○由斯六地．说断二愚．及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转．染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净相故。相观多行。未能多时住无相观。初愚即执苦集。后愚即执灭道。本分名微细烦恼习者。执细染净．即是烦恼。形于前地．故说为微。唯识形后．名为粗相。\n○由断此愚。便证无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。摄论名为无染净法界。后成般若行。亦得自他相续无染净果。其揆一也。\n○后正释文。亦有三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。\n菩萨既闻诸胜行其心欢喜雨妙华放净光明散宝珠供养如来称善说\n【疏】九颂分二。前八颂半赞。后半颂请。赞中分二。初一菩萨赞。\n百千天众皆欣庆共在空中散众宝华鬘璎珞及幢旛宝盖涂香咸供佛\n【疏】余诸天赞供。于中三。初一天众。\n自在天王并眷属心生欢喜住空中散宝成云持供养赞言佛子快宣说\n【疏】次一天王。\n无量天女空中住共以乐音歌赞佛音中悉作如是言佛语能除烦恼病法性本寂无诸相\n犹如虚空不分别超诸取著绝言道真实平等常清净若能通达诸法性于有于无心不动\n为欲救世勤修行此佛口生真佛子不取众相而行施本绝诸恶坚持戒解法无害常堪忍\n知法性离具精进已尽烦恼入诸禅善达性空分别法具足智力能博济灭除众恶称大士\n【疏】后五颂半天女。于中初三句。集经者序述。标赞佛果。佛语下。正赞。此句赞教。次一偈赞理。次三偈赞行。于中初偈悲智无碍行。后二十度圆修行。本绝诸恶者。见恶可除．非真持戒。善达性空．即般若度。分别法．即方便度。智力即二度。博济兼愿。\n如是妙音千万种赞已默然瞻仰佛解脱月语金刚藏以何行相入后地\n【疏】后偈。半结默。半结请。\n○第二正说。亦分为二。初地行。后地果。前中同于前地。亦有三分。一胜慢对治。二佛子至如是观已下。明不住道行胜。三佛子至以如是十种下。明彼果胜。亦初分即入心。后二即住心。住中。前即摄正心住。后即摄善现行。及随顺善根回向。至文当知。今且依论。然三分虽同．而渐超胜。胜相云何。谓第四地说众生我慢解法慢治。第五地中说身净慢治。今第六地说取染净相慢治。所治渐细。故曰胜也。所治既细。后二亦过。染净慢者。前观四谛。苦集名染。灭道为净。又十平等随顺如道。但约净说。染相未亡。对染有净。亦名取净。今以十种染净平等法而为能治。下观缘起。虽有染净。悟空深故．不名取慢。今初胜慢治中分四。一牒前标后。二征列十心。三结得入地。四辨行分齐。今初。\n尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已具足第五地。欲入第六现前地。当观察十平等法。\n○二征列十心。\n何等为十。所谓一切法．无相故平等。无体故平等。无生故平等。无成故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如幻．如梦．如影．如响．如水中月．如镜中像．如燄．如化．故平等。有无不二故平等。\n【疏】列中十句。初总。余别。总云一切法者。论云。是十二入。以三科中。蕴不摄无为。处界摄尽。而处次于蕴。又名生门。顺无生义。故偏举之。言无相者。论云。自性无相故。谓十二入缘成之相。有来即无。非推之使无。故云自性无也。别中九句．明九种相。皆自性无故。论云。相分别对治有九种。谓体生等九。是其所治。无之一字。是自性无。以为能治。论以初自性无。贯下九句。故但显所治相之差别。一无体故平等者。论经云。无想。论云。十二入自相想。谓内六根。取外六尘之相。总名为想。即十二入之体。故今经云体。想取像以为体故。亦自性无故。经云。无体故平等。下皆准此。上遣分别心。二生者。念展转行相。谓诸入苦果。虚妄分别为本故。三成者。生展转行相。谓生即苦果。从果起因。故云展转。上二遣染分依他。但举缘成。已显无生无成义矣。四即遣净相。谓本来自净。非灭惑方净。故云平等。五遣分别相。谓道能分别．拣择灭惑。若有分别．则有戏论。今本无戏论。故无分别。上二遣净分依他。六遣出没。谓真如之性。在妄为没。离垢为出。今妄体即真。故无可舍。真体即空。故无可取。七遣染相。即由上义。染本寂静。即是真如。无别真矣。上二遣圆成。即十二入之真性。八遣我非有相。此有二意。一类前释。谓有执言。但我非有。不无于事。故云。如幻等事。有亦不实。二者此句遣无。由上以无遣有。恐便执无。故遣云。如幻梦等。但无其实。非是全无。故不应执我非有相。诸喻虽异。大旨无殊。九遣成坏相。成即是有。坏即是无。缘起为成。无性为坏。缘成即无性。故有无不二。上之九句。初七以无遣有。次一以喻遣无。后一不二遣俱。则双非入中矣。又此不二．则不坏有无。谓说空遣于有执。说有为遣空迷。有是不异空之有。空是不异有之空。无别空有而为二也。是遣俱句。又既不二。亦不坏有无。【校】有无．纂要作于有。金陵会本作有。兹据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。案钞云。疏又既不二亦不坏有无下．第二明不坏有无以成俱句．遣俱非也。则不异无之有。是不有之有。不异有之无。是不无之无。则亦遣俱非。斯乃四句百非诸见皆绝。方为般若现前之因。\n○第三结得入地。【校】结得．嘉兴藏南藏疏本及探玄记作结行。\n菩萨如是观一切法。自性清净。随顺无违。得入第六现前地。\n【疏】文有五句。一牒前所观十平等法。二自性清净者。远离前地染净慢垢。三随顺真如十平等法。四以无分别心．无违所观。五由前四能。得入六地。\n○第四辨行分齐。\n得明利随顺忍。未得无生法忍。\n【疏】分齐中二句。得明利忍。对前显胜．未得无生。对后彰劣。仁王经中说有五忍。谓伏．信．顺．无生．寂灭。前四各有下中上。地前得伏忍。三品九地。如次配次三忍。十地及佛。得寂灭忍。若璎珞中。开出等觉。则亦有三品。今四五六．皆得顺忍。此当上品。治于细慢。故云明利。言随顺者。顺后无生忍故。然约实位。初地即得无生。今约寄位。当七八九。寄位何以有此不同。谓若约空无我理为无生者即初地证如。所以名得。今不得者。有四义故。一约空理浅深。初地观法虚假。破性显空。但名无我。今此地中。破相趣寂。但名平等。若约证实反望。由来常寂。无相可生。斯理转深。故七地方得。言约契本常寂。斯理最妙。故十地后得。【钞】言证实反望者。上之二义。但破空性相故。今此已证。反望性相。本来常寂。何俟破竟。方说无我及空平等。二就行分别。六地已前。渐起诸行。谓初愿次戒等。故名为生。七地已上。念念顿起一切诸行。故云无生。三约空有二法。六地已前。空有间起。名之为生。七地已上。寂用双行。故名无生。四约修分别。行修未熟。名之为生。行修纯熟。名曰无生。此则七地已还。未得无生。故经就八地。方显无生。第一胜慢对治竟。\n○第二不住道行胜中分三。初总显心境。二别明观相。三佛子菩萨至如是十种下。结成观名。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨．如是观已。复以大悲为首。大悲增上。大悲满足。观世间生灭。\n【疏】有二。先如是观已。结前。所以结者。由前观察随顺。得至不住道故。后复以下。正显。文有四句。前三辨能观心。后一标所观境。前三皆悲。后一是智。由此相导。故名不住。故论结云。不住生死涅槃故。今初三中。为物观缘。总称大悲。随观不同。故分三别。一首者。初义。先起大悲而观缘故。故论云。不舍过去现在未来。大悲摄胜故。以虽同一切智观。观三世流转。厌离有为。而以大悲为先。故胜二乘。二增上者。论云。一切法中智清净故．谓以道相智观。不唯但观三世。而徧了诸法。故云一切法中。以此导前．令悲增上。故下经云。大悲转增。三满足者。论云。一切种微细因缘集观故。谓以一切种智．委照无遗。故名微细。三悲为次。后后转深。智转胜故。据论现文。初则双明悲智。俱护烦恼小乘。后但唯语于智。义当但护烦恼。既三俱称悲。即下三观。则皆双护凡小。俱通二利。皆双不住也。后句标所观者。前灭后生。染生净灭故。【钞】前灭后生者。无明缘行。前缘已灭。引起后故。若前不灭。则堕常故。若后不生。即是断故。无明缘行者。由前灭故。后方得生。十二皆然。自是一义。言染生净灭者。无明缘行。行缘识等。即是染生。无明灭故行灭者。斯为净灭。下引杂集。名染净观。又次经云。由著我故。世间生为生。不著我者。则无生处名灭。初总显心境竟。\n○第二别明观相。即缘起观。先明大意。然缘起深义。佛教所宗。乘智阶差。浅深多种。【钞】然缘起等者。自古诸德多云。三教之宗。儒宗五常。道宗自然。佛宗因缘。然老子云。道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘。而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是则虽有因缘。亦成自然之义耳。佛法虽有无师智。自然智。而是常住真理。要假缘显。则亦因缘矣。故教说三世。修因契果．非彼无因恶因。故楞伽经大慧白佛言。世尊说常不思议。彼诸外道。亦说常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道。无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘显。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。法华亦云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。下经又云。一切诸法。因缘为本。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。则真空中道．亦因缘矣。若尔。涅槃十六云。我观诸行。悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道。无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。释曰。此明外道在因缘内。执于缘相。以为常住。是故破之。言无常耳。今明教诠因缘妙理。具常无常。岂得同耶。况复宗者。从多分说。所以因缘是所宗尚。不应致疑。乘智阶差者。乘谓三乘五乘。三乘观缘。已如上说。五乘人天。亦以戒善为因缘矣。智谓智慧。如下所引。下智观者。得声闻菩提等。龙树云。因缘有二。一内。二外。外即水土谷芽等。内即十二因缘。今正辨内。然外由内变。本末相收。即总含法界一大缘起。染净交彻义门非一。下当略示。然外由内变下。三融通无碍。外诸器界。内识顿变。增上之果。亦因自业。故云内变。言本末相收者。内即是本。外即是末。以唯心义。则内收外。托境生心。则末亦收内。若以法性为本。法性融通。缘起相由。则尘包大身。毛容刹土。是故合为一大缘起。\n○今经文内。略显十重。穷究性相．以显无尽。非唯寄位．同于二乘。言十重者。一有支相续。二摄归一心。三自业助成。四不相舍离。五三道不断。六三际轮回。七三苦集成。八因缘生灭。九生灭系缚。十随顺无所有尽。各有逆顺。即成二十。故下经云。如是逆顺观察。逆即缘灭。顺即缘生。论主复以上三悲观门．解此十重。则成六十。古人兼取彼果分中三空观之。则有一百八十重．观于缘起。\n○论三观者。一相谛差别观。二大悲随顺观。三一切相智观。初但观二谛有为．无有我故。即大悲为首观也。二悲随物增。即大悲增上观。三即委悉穷究因缘性相诸门观故。即大悲满足观。初一下同二乘一切智也。次一自显菩萨道相智。后即上同诸佛一切种智。故涅槃云。十二因缘。下智观故．得声闻菩提。中智观故．得缘觉菩提。上智观故．得菩萨菩提。上上智观故．得佛菩提。初二菩提．即初观意。余二各一。可知。前约为物．三皆称悲。今约观心．三皆智观。是知三句．各有悲智相导。融此三观．唯在一心。甚深般若．于是而现。\n○然论三观．虽徧释经。而与十门．开合不等。初一切智观。摄经十门．总为三段。一成答相差别。此摄十中初门。二第一义差别。摄经第二门中之半。三名世谛差别。摄余八门半。所以分三者。初一显妄我非有。后二显真俗非无。真辨缘性。俗明缘相。义理周备故。\n○第二大悲随顺观。分十为四。一观众生愚痴颠倒。摄十门中第一门。二余处求解脱。摄第二门。三异道求解脱。摄次四门。四求异解脱。摄后四门。此之四观．初一就情彰过。后三就法辨非。于中二是所依理非。对彼正理。名所取我以为余处。三是所依行法非。举其法非。明其行失。后一明所求果非。以苦欲舍苦故。第二大悲随顺观中。亦二。先正明。一观众生愚痴颠倒者。谓痴迷性相。倒执我所故。二余处求解脱者。谓诸凡夫．愚痴颠倒。应于阿赖耶识。及阿陀那识中求解脱。乃于余处我我所中求解脱故。第二一心门。明唯一心。可于中求。心外无法故。三异道者。论云。颠倒因。此有四种。一冥性因。二自在因。三苦行因。四无因。如次四门破之。一自业助成门。明有支各有二种。由业能生。非由冥性。二不相舍离门。明以无明等为行等因。非由自在。三三道不断门。明业惑而为苦因。欲求脱苦。当断业惑。反修苦行。是起妄业。计苦行心．即是烦恼。如是妄想．宁是解脱因耶。四三际轮回门。谓既以前际二支．是中际五支因。中际三支．是后际二支因。何得言无因耶。四求异解脱者。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱故。真解脱者。有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅槃乐常净我。故下四段破之。一即第七三苦集成。但有妄苦而无真乐。二即第八因缘生灭。无有常德。三即第九生灭系缚。但是染缚。无有净德。四即第十随顺无所有尽。以顺有故。非是出世。故无我德也。此之四观下。二出四所以。亦拣四门之别相也。\n○第三一切相智观。摄十为九。一染净分别观。摄初半门。二依止观。摄初门后半．及第二门。三方便观。四因缘相观。五入谛观。六力无力信入依观。七增上慢非增上慢信入观。上五门．如次各摄一门。八无始观。摄八九二门。九种种观。摄第十门。释相差别。至文当知。第三等者。一计我缘生为染。无我缘灭为净。二依止观．摄初门次半。及第二门者。谓初门有二佛子。从后佛子。明迷真起妄。缘相次第。半门明依第一义。以不知故．即起诸缘。是为染依。第二门。明见第一义。诸缘转灭。便为净依。三方便观。即第三自业助成门。谓因缘有支。各有二业。为起后方便。若灭前前。则后后不生。是解脱方便。四因缘相观。即第四不相舍离门。谓有支无作故。既由前前。令后后不断。助成后后。则后后无性。何有前前。能作后后。即以无作为缘之相。五入谛观。即第五三道不断门。三道．苦集谛故。逆观．即灭道故。六力无力信入依观。即第六三际轮回门。谓此三际为因义边．名为有力。为果义边．名为无力。若约三际。前际于现五有力。于当二无力。中际爱等．于当有力。于现无力。以斯三际．化彼凡夫．令信入依行。七增上慢信入观．即第七三苦集成门。不如实知微苦我慢。即增上慢．若知微苦．非增上慢。不知令知．名为信入。八无始观。此有二意。一约俗说。因缘为生灭之本。生死无际故．因缘无始。二约真说。见法缘集。无有本性可为依止。故名无始。摄八九二门者。第八门．因缘生灭。但一念缘生．即是不生。故云无始。第九门随顺转故而生。非有本也。九种种下。即随顺无所有尽门。由随顺有故．有欲色爱等之殊．故云种种。然其三观．俱通二利。若随相分别。相谛观．即自利。次大悲观．明其利他。一切相智。通于二利。于中分别。复各不同。前五自利。次二利他。后二二利成熟。言次二利他者。即六力无力。及七增上慢。皆令他信入故。\n○已知大意。次正释文。依经十段。而并以论三观次第释之。更无别理。古德解释。总有四重。一直释经文。后三方依论三观重释其义。不知直释．名为何观。既别无观．如何异论。设有别观．又不出名。亦令论主释未尽理。故云但以三观释之。更无别理。经之十段。前五佛子。次三复次。后二又字。以为拣别。唯初门中。中间有一佛子。\n○今初有支相续门。先依相谛差别观。三段之中。当成．答．相．三字。即分为三。初至则无生处．辨定无我。即论明成。谓双举解惑。释成无我故。则知缘集但是妄我。二复作是念下。倒惑起缘。即论明答。谓对难释通无我义故。三后佛子。迷真起妄．缘相次第。即论明相。此三若望十门。皆显妄我非有。三自相望。合之为二。前二显起因缘。明缘无我。后一起缘次第。明缘有相。经依此义．中间加一佛子。皆有染净。今初成者。将观缘起。先释成无我．辨定所宗。一以贯诸。则显十门．皆成无我。此是正破我执习气。\n作是念。世间受生．皆由著我。若离此著。则无生处。\n【疏】文中二句。初言世间受生．皆由著我者。即反举惑情。明我非理。但是苦集故。若离此著．则无生处者。即顺举解心。明理非我。是灭道故。此直顺经文。已无我义成矣。【钞】但是苦集者。世间受生．即是妄苦。著我之心．即是集因。是灭道者。若离此著．即是道谛。则无生处．即是灭谛。【校】上钞四十一字．纂要及金陵会本误作疏文。兹据嘉兴藏南藏钞本及续藏会本改正。又论主反征惑情显成无我。初征著我。明凡应同圣过云。若第一义中实有我相者。此按定所执。著我之心．即是第一义智。此反以纵立。谓称实我知故。次云。不应世间受身处生者。以理正征。谓若我是灭理。著心是道。则凡应同圣．得于涅槃。何以著我．世间受生耶。此中应为立过云。若第一义中实有我者．凡应同圣．为立宗。以有能证第一义中实我智故．为出因。如诸生尽圣人．为同喻。此则凡应同圣．凡既同圣．即无凡夫。复成一过。次反征后句．明圣应同凡过云。又复若第一义中实有我相者．若离著我．应常生世间。以不称实．同于妄执．非第一义智故。此中应为立过云。以理实有我．圣应同凡．为宗。次圣证无我．违理倒惑．非圣智故．为出因。如诸凡夫．为同喻。此则结成圣应同凡过。圣既同凡．则无圣人。复是一过。是以经云。若离此著．则无生处。则反显妄情．定是过也。二过既成。则无我理．昭然可见。\n○第二倒惑起缘。即论明答。答外伏难故。两难二答。一执情征理难。情乖正理答。二常求下。执相征实难。相不依我答。今初难云。若实无我。云何著我。如空中无人。岂计有人。既著于我。不著无我。明知有我。答云。由无智故。于无我处．执著于我。非由有我。如翳见空华。岂空中有华。第二难云。若实无我。何以贪著于我。世间受生。为缘次第。明知有我。方得为缘。次第生起。答云。正由无我计我。痴爱为本。倒惑造业。乃至老死。何要我耶。答意正尔。\n○就文分三。初明倒惑顺起染缘。二此因缘故下。正智逆观．结酬无我。三菩萨如是下。就人结观。今初。然十二支．即为十二别。亦无间然。而诸论中．多摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。二所引支。谓识等五。是前二支所引发故。三能生支。谓爱取有。近生当来生老死故。四所生支。即生老死。是爱取有近所生故。此约二世一重因果。明生引别。若依三世两重因果。则生引互通。今经并具。【钞】言生引互通者。无明行中有爱取有。爱取有中有无明行。识等五果．即生老死。俱是果位。并如下说。且依十二支分为五。初辨无明支。\n复作是念。凡夫无智。执著于我。常求有无。\n【疏】无智是痴。常求有无．即是有爱。【钞】论云。此示无明有爱。是二有支为根本故。有爱。即三有之爱也。亦同涅槃。生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间。即有生老病死。然依三世。诸惑谢往。总名无明。略举发润．有支本故。若约二世。虽诸烦恼皆能发润。而发业位。无明力增。故名无明。然依三世下。通难释成。应有难云。既举二支为有支本。那得上判唯属无明。故为此通。初依三世．即俱舍云。宿惑谓无明。则过去若无明若爱。皆名无明。二依二世。即唯识文。诸惑皆能发业。岂无爱耶。唯取能发。正感后世善恶业者以为其体。希常为有。于有乐事。欲常住故。求断为无。于有苦事。愿断灭故。\n○二明行支。\n不正思惟。起于妄行。行于邪道。\n罪行。福行。不动行。\n积集增长。\n【疏】文有七句。初三行过。次三行体。后一结成。初云不正思惟者。是行俱无明。涅槃说此为无明因。亦无明摄。蹑前起后故。因果互举。次句就人彰过。谓起妄行者．必是凡夫。无明为因．求有造业故。故初地云。凡所作业．皆颠倒相应。反示菩萨胜义。谓菩萨虽行于有。起于善行。以明为因。不求有造。不名妄行。下句就法彰过。论云。示于解脱处不正行故。若行涅槃路。方为正道。次三句辨行体相。以三业相应思．造三行故。谓由迷异熟愚。违正信解。起感三涂恶业．及人天别报苦业。皆名罪行。然别必兼总。唯感别报。非行支故。由迷真实义愚。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界善业．名福行。八禅净业．名不动行。【钞】以三业相应者。总出业体。亦即唯识第八三性分别门。大乘三业。皆思为体。动身之思．名为身业。发语之思．名为语业。思之当体．即是意业。三行。即是经中三句。皆通三业。则通色非色位。谓由下。显三业相。然愚略有二。一迷异熟义愚。二迷真实义愚。初愚谓迷当报。不知善恶感当苦乐。故于现在恣情造恶。谓杀生等。有三品故。成三涂因。如二地说。及人天者。五戒及下品十善。是人总报之业。前曾损他。感诸根缺等。即是别报。曾决罚他。亦招此报。故为苦业。然别下。释感别报。非属行支义。唯识亦云。由此一切顺现受业。别助当业。皆非行支。以无明支。于发业中。有能通发总别报者。有能但发总报之者。亦有但发别报之者。唯取初二为无明支之所发起。行支所摄。第三非是行支所摄。故疏拣云。唯感别报。非行支故。由迷真实者。即第二愚。三界苦果。业惑是集。即道理胜义。故名真实。今谓苦为乐。迷业是集。故起福行。八禅净业。亦是此愚。后句结成行支。谓作已无悔。积集增长。有迁流故。\n【论】积集增长者。三恶道。积集增长恶业。欲界．积集增长有为善业。上二界．积集增长有漏八禅。声闻。缘觉．净土菩萨．积集增长净业。成变易生死之身。一乘菩萨。积集增长．具佛悲智。虽总十二缘生。乘缘各有差别。若于三界中具缚凡夫。以十二缘。成诸恶业。二乘观十二因缘空无体性。折伏现行烦恼。得有为无漏。净土菩萨。以修四谛。十二缘。行六度门。生于净土。一乘菩萨。以如来知见。修十波罗蜜。四摄。四无量。三十七品助菩提行。成一切种．一切智智。广大如法界。究竟如虚空。无限圆满佛。大慈大悲。大智佛果法门。乃成法界无作自性缘起大圆明普光明智。恒以一切众生生死海。便为一个道场。恒以十方佛刹．众生刹．住居毛孔。夫缘生之法。性自本无。众生横计。诸圣嗟叹。枉流生死．无自觉知。故劳圣叹．大悲示护。是故诸仁。应当顺理善观。离诸慢业。便得识种业谢。智果开敷。三界报亡。等悲垂俗。任性缘起。不没死流。初现色身。应根利物。\n○三明识支。\n于诸行中。植心种子。有漏有取。\n【疏】谓既发行已。由行熏心．令此本识．能招当来生老死故．名之为种。若无行熏。终不成种。故云。于诸行中。植心种子。即是所引识等五种。于一刹那。为行所集。无有前后。约为异熟六根之种．名六处支。为异熟触受种。名触受支。除本识种。为识支体。及此三种。诸余异熟蕴种。皆名色支。故无前后。因位难知。但依当起分位。说五有殊。五不离心。但名心种。又隐余四。就现说故。论云。此中起心种子者。示生老死体性者。谓未来二果。以此识种为亲因故。次有漏有取。成上种义。谓行及识等名言种子。皆通无漏。今与三漏相应。故名有支。如初地中。以欲等四流。起心种故。有漏是爱。有取是取。爱取润故。能招后有。【钞】如初地下。引证。彼经云。欲流。有流。无明流。见流。起心意识种子。有漏下。别释经文。既举爱取。种未润时。但名所引。爱取润竟。故名能生。\n○四辨名色支。\n复起后有。生及老死。所谓业为田。识为种。无明暗覆。爱水为润。我慢溉灌。见纲增长。生名色芽。\n【疏】初之二句。文含二意。一者成上种义。由起生死．心得种名。二者总标后义。现行名等。皆生老死故。即同初地。于三界田中。复生苦芽。所谓下。别。亦有二意。一通约十二。自至生名色芽。是识生名色。【钞】言现行名等皆生老死者。等取五果。谓识。名色。六入。触受。此五从初结生。直至于受。诸增长位。总名为生。诸衰变位。名之为老。蕴坏为死。不离此五。依三世说。现在五果。即是过去生老死也。二为显前来。已具十因。则辨有支。生于生死。名色居初。次第辨耳。谓由前心等五种。有漏有取。爱取润故。复起后有。是标有支。生于二果。今别显有支之相。二为显下。此明二世一时。而辨能生所生支。于中有六。一略标举。于中有三。初标十因生于二果。二名色下。通妨。谓有问言。若生二果。应云生生老死。何言生名色芽。答云。谓欲显于当来二果差别之相。次第说五。故识在于种。名色居初耳。三谓由下。就经略辨。下别当具。文有六缘。一业为田。即是行种。望所生果．但为增上缘故。二识为种。即是识等五种。为后生死作亲因故。三无明暗覆。论主取前经无明。故云。前说无智暗障。无明复蔽。此则依于等能发起。远为助故。亦是举于前世。例今世故。远公意。无明有四。一迷理无明。义通终始。二发业无明。在于行前。三覆业无明。此在行后识前。四受生无明。与识同时。或在识后。望过去种子心识。在于识后。望能生识。与识同时。今是第四受生无明。\n【论】无明暗覆者。覆谓覆葢自己如如之本智故。为智自无性．逐境缘迷故。随迷苦极．自觉迷除故。以觉无我智．无明即无故。迷我成妄。觉我成智。觉之与迷．本无二性。为智之与迷．各无自性。皆悉从缘而有迷悟故。为根本智自性无性故。不自了知是智非智。但随境起．逐境情生．起于我见。至于苦极．厌苦求真。若自未厌苦源。设圣者化时不信。从斯发起有二种发心。一者久从生死苦．厌苦发心。有得三乘一乘之果。名自觉圣智。亦名佛智．自然智．无师智。二依先觉者劝．令知苦本．方能发心。夫发心者。有此二种。若言要依先佛发心者。即有常过。即同外道常见。即先觉者．以谁为师。转转相承．不离常见。若有古时常佛为展转之师。即古佛自体自真．不随妄者。即不可践其古迹。为真自常真．不可以真随生死故。即生死是常生死．佛自是常佛故。若也众生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是断见。此二种俱非。不离断常也。为一切众生生死无性。本无生死。横计生死。本非生死。一切诸佛．本无自性故。实无菩提。亦无涅槃。而众生妄谓诸佛有菩提涅槃。若有众生能如是知者。名为发心。名为诸佛。名为见道。而能开悟一切众生。是达无明者。无明本无。诸佛亦无。名为觉者。但以无依无住无体无性妙智．能随响应．对现色身。能以此理．教化众生．名为大悲。故不可有得有证。有忻有厌。有取有舍。有古有今。有真有假。发菩提心也。如是发菩提心。不为长夜无明之所覆故。\n【疏】四爱水为润。论主指前常求有无之爱。即是举例。亦即是前标中有漏。以前有爱．无明摄故。五我慢溉灌者。即是取支。要数溉灌．方生有芽。我语等取．为我慢故。若悟无我．容不生故。【钞】我语等者。即上论云。缘爱复生欲等四取。释曰。一欲取．二见取。三戒取。四我语取。今顺经中我慢之言。先举我语．以等余三。六见纲增长。亦是取支。见取摄故。我见为本。诸见生故。令无漏法．不能坏故。名之为网。令无漏下。出见网名意。网即是喻。已下种子。复加土覆。恐有虫鸟。罗之以网。则禽兽不能侵。今此已下生死之种。更罗见网。则无漏鸟兽．不能侵损。决定受生。论总释云。如是住．如是生心者。总显生名色芽。由无明爱。令上识种．安住业地。名色心生故。如初地中．始于无明。终至识支。皆名邪见。然远公诸德皆云。我我所者。受生之时。自见已身。名之为我。见父母精血。名为我所。又谓父母是我夫妻。当受生时。与父母竞色。谓己诤得。便起胜想。故名为慢。我生者。我唯此处生。不于余处生。此并通取中有求生之爱。于理无失。然上诸句．皆明能生。生名色芽．即是所生。今以前辨识种．隐于余四。今辨现行．略其总报所依。欲显识与名色．次第相生义故。复欲显其通种现故。故有隐现。今以前下。明隐显。五种但显心种。五现但显后四。五种得名。望于五果。岂得五果而无识耶。故云略其总报。总报即第八识。大乘第八是识支体。余之七识．名色支摄故。依于第八．故云所依。欲显识生下。二出隐显所以。然名色等．必有所依本识。故初地云。于三界田．复生苦芽。所谓名色共生。论云。共阿赖耶识生故。即此后文云。与识共生。明名色与识不相离故。如二束芦。先正明。故初地下。引证。总引三文。一引前经。但云苦芽。不局名色。二引论释。既名色共阿赖耶生。则知名色．依现行识。三即此下。引文证。次下当释。以此三文．即知此中具于二支。隐于识支。显名色耳。\n○五辨六入等八支。\n名色增长生五根。诸根相对生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已。于诸趣中起五蕴身名生。生已衰变为老。终殁为死。于老死时．生诸热恼。因热恼故．忧愁悲叹．众苦皆集。\n【疏】然此一段。意欲答于受生所以。故具出诸惑隐显等殊。不在显相。显相在于后段。\n○二约逆观结酬无我。\n此因缘故集。无有集者。任运而灭。亦无灭者。\n【疏】初二句．约生明无我。但曰无明等集。非由我集。又上句拣无因。下句拣邪因。后二句．约灭明无我。刹那性灭。无使之然。【钞】下句拣邪因者。以我为因。是邪因故。此卫世意。彼以神我为作者故。若僧佉师。则以冥性而为作者。我是知者。而非作者。\n○三就人结观。\n菩萨如是随顺观察缘起之相。\n【疏】如是观者。即随顺缘起之理。\n【论】十二缘体。众生情有。而实理无。善达理无缘性。便即生死为不生死。此上一段。明由著我。因有十二有支。若作无我观。得离我所。诸虚妄缘。便为法界大智无作自性缘生故。\n○第三迷真起妄缘相次第者。即论相差别也。论云。若因缘无我。以何相住．因缘集行。谓当相名住。生后为行。故经意云。迷诸谛理。起相集耳。然成答相三。通是有支相续。而两重缘相。差别云何。略有五异。一前约妄我起缘。即迷我执。此约迷谛起缘。即迷真实义。二前约缘起。此约缘次故。前通取十因一处。共起名色。此中一向单说次第。三前通三世二世。以许十因同一世故。义取亦通五世。此唯三世。以名色等．唯约现故。义取亦通一世。【钞】三约世有通局。言义取亦通五世者。后段当明。言此唯三世者。此句标也。以名色等。唯约现故者。出所以也。前段名色等五。就种为义。则是二世。后列五果。皆约现行．即果酬昔因。依于果上。复起爱取。招后生死。则有三世。今此段中．既唯约现。故但有三。义取亦通一世者。至下当知。四前文欲明三世并备。于无明中说有爱故。于现在中说无明故。此中三世．互有隐显。不许相通。四前文者。约缘有隐显。言于无明中下。出备相也。无明在于过去。说有爱取。则备三惑矣。行即是有。未润名行．润即有故。有二业矣。必依七苦。别说为五。总说为二。故此明过去备十二矣。但举经文无明之中。说有爱取。例余必有。言于现在中说无明故者。明现在中具十二也。现在爱取之内。既有无明。则三惑具矣。则所润有行。已同过去有于二支．无明行也。现在八支。居然可知．增长衰变。亦具生老死矣。五前为答难。此为辨相。如论意故。有斯五异。两处辨缘。共明相续。总破痴倒。故但束为十门之一。文中亦二。初顺后逆。顺中初无明支。\n佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。于第一义谛不了。故名无明。\n【疏】言于第一义不了者。然十二支。皆依真起。无有自性。故下偈云。观诸因缘实义空也。而无明最初。亲迷谛理而起于行。既横从空起。不可复原。故令无明。特受迷称。【钞】瑜伽问云。何因缘故。无明等支。作如是次第。答。诸愚痴者。要先愚于所应知事。次即于彼发起邪行等。此无明约人迷理。横从空起。别有暗法．名为无明。非但遮诠。明无而已。\n○二行支。\n所作业果是行。\n【疏】业即罪等三业。是彼无明所起果故。故偈云。所作思业愚痴果。而论云。是中无明所作业果者。所谓名色者。此出果体。体谓行体。即名色故。远公释论云。行有三业。意业为名。身口为色。\n○三识支。\n行依止初心是识。\n【疏】论云。于中识者。彼依止故。彼即是行。此中语倒。应言依彼。故论经云。依行有初心识。谓由行熏心。有当果种。乃至现行故。瑜伽云。因识为缘。相续果识。前后次第。\n○四名色支。\n与识共生四取蕴为名色。\n【疏】初一识字。即是现行识支。识为种边．唯是赖耶。在现行位．通于六识。今拣现非种。故云共生四蕴。识蕴已属所依识故。若言四蕴曰名。羯剌蓝等为色。则所依现行之识．亦唯赖耶。【钞】羯剌蓝等者。此云杂秽。父母不净为杂。深可厌患为秽。而言等者。此上初位。等余四位。故俱舍总云。最初羯剌蓝。此云薄酪．一也。二云。次生頞部昙。此云胞也。三从此生闭尸。此云软肉。四闭尸生健南。此云坚肉。五次钵罗奢佉。此云支节。此之五位．皆名色支。此第五位．亦六处摄。论云。名色与识共生故者。此言拣滥。恐人误谓名共色生故。又云。识名色递相依故者。释前共义。谓识由名色得起。名色依识得存。如水与尘．互相依持以为泥团。亦如束芦。乃至命终。相依而转。故上答文。总名苦果为名色芽。\n○五六处支。\n名色增长为六处。\n【疏】谓四七日后。诸根满位。六处明盛。名增成意处。色增成余五。俱舍十一．五果之中。前三胎内。余二胎外。\n○六触支。\n根境识三事和合是触。\n【疏】触谓触对。虽有三和。于三受因。尚未了知。但能触对。【钞】六触者。即根境识三和所生。能有触对。故名为触。\n○七触共生受支。\n触共生有受。\n【疏】分别三受。领纳于触。名触共生。此前四支．唯约现行。【钞】七受支。俱舍云。在淫爱前受。谓五六岁去。至十四五来。已了三受因差别相。未起淫爱。但名为受。涅槃经云。染著一爱．名之为受。谓衣食爱。俱舍颂云。从此生六受。五触身余心。谓于六触生于六受。谓眼触为缘。所生诸受等。六中前五．名为身受。依色根故。色根聚集。即名为身。身之受故。意触所生。名为心受。心之受故。领纳于触。已如前释。此前四支下。总结行相。若小乘说。约位明支。五皆现行。今就大乘。识支通种。故四现行。\n○八爱支。\n于受染著是爱。\n【疏】以三受中乐受。缠绵希求。故云染著。即是中下品贪。此虽通缘内外二果。诸论多取缘外境爱增上果生。【钞】八爱支。俱舍云。贪资具淫爱。谓十五六后。贪妙资具。淫爱现行。未广追求。但名为爱。\n○九取支。\n爱增长是取。\n【疏】虽摄余惑。而爱润胜故。说是爱增。然上二支．通现及种。【钞】九取支。俱舍云。徧驰求名取。取谓贪也。年既长大。贪五欲境。四方驰求。不惮劳倦。爱取别者。初起名爱。相续转盛．别立取名。虽摄余惑下。即唯识论。正是彼论会此经文。然上二支者。爱支初起。即是现行。当念即能熏识成种。依此爱种而生于取。取即现行。是故经云。爱增为取。下会四缘中。爱望于取有因缘者。以爱种子．增成于取。取即爱种之现行故。故同一贪。初心为爱。转盛名取。即此爱种。便是取种。是故二支．皆通种现。\n○十有支。\n取所起有漏业为有。\n【疏】由四取心中所起诸业．故名有漏。此业亲能招当果．故名之为有。此约三世。不同前段．爱取合润业等名有。此前之业．已隔现行名色等故。\n○十一生支。\n从业起蕴为生。\n【疏】约增上缘．云从业起。始从中有．未衰变来．皆名为生。【钞】十一生支。言约增上缘者。以经云。从业起蕴名生故。业是善恶。生是无记异熟果故。若约因缘。从二取种．亲生于生。义如前说。\n○十二老死支。\n蕴熟为老。蕴坏为死。\n【疏】即诸衰变位．名为蕴熟。故上二支．体通五蕴。唯是现行。欲令生厌．合五成二．以显三苦。老非定有．附死立支。别离等五．余时虽有。死时多故。偏就死说。【钞】欲令生厌下。通妨。略有三妨。一云。未来生死．即现识等。何以现在立五。未来立二。俱舍通此。但云。略果及略因。由中可比二。现在五果。未来说二。故云略果。现在二惑。过去说一无明。故云略因。由中已广．故初后略。比二可知。过此更说。便为无用。上即论意。若尔。何不初后目所不覩．广说因果．可比于中。是故应言。示迷本际．因合一惑。现所起惑．明示始终．令其不行。当相辨差．明示五位。当果令厌．合为老死。然唯识论。虽约二世。亦有此问。论云。何缘所生但立生老死。所引别立识等五支。答云。因位难知差别相故。依当果位．别立五支。果位易了差别相故．总立二支．以显三苦。则今疏文．含于二意。欲令起厌．合立二支。即是前意。合立二支．以显三苦。即唯识意。谓生显行苦。老显坏苦。死显苦苦。然此一段有支亦通一生前后建立。余支可知。唯生一种．通取于前耳。思之。然此一段下。以义重释。谓即于今生初迷谛理。二即作业。三业依初心为识。如下一念缘生。但通取一生长时。故云前后建立。言唯生一种通取前者。谓有问言。既云一生。生在初托胎时。今居有后．那言一生。故今答云。通取前来诸增长位。皆从有起。此有虽是过去之有。但取所生。以成十二。亦可有支之后所起五蕴。即名为生。既云义取。不可克定。\n○后逆观。\n死时离别。愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。无我无我所。无作无受者。复作是念。若有作者．则有作事。若无作者．亦无作事。第一义中．俱不可得。\n【疏】逆观中。一结是苦树。谓无明行引识至受．为苦芽。爱缘引受至有．是守养。生老死为苦树。从芽守养是增长义。又于现法中。无明造业为小苦树。若爱取润．则得增长。不润尚灭。况更增耶。又初二为根。次二为身。次三为支。次三为华。后二为果。【钞】后逆观中。初结成苦相。有三节。一二世因果相望。唯取七苦为苦树。惑业五因为苦缘。五种为苦芽。二果为树。此瑜伽第十。二又于下。以因为果。云于现法中。现法之时．亦是二世之义。若爱取润则增长者。亦润行种。及识种耳。三又初二下。通取十二缘．若因若果．为一苦树。无明发业故．为苦树根。若不发业．不受后有果故。识与名色．为苦树身。以识与名色．从因至果．互相依持．为生死体故。次六入触受．依名色上开显增长．对境领受．如枝依身而开别故。约二世说。但是因中约果说耳。次爱取合润成有。决定当生。故喻如华。上十为因故。后二是苦果。上三皆依二世。后之一释．可通三世。依过二因。招识名色之体而为树身。六入触受．现行开显等为枝。已是苦树竟。依上复起当因。故三为华。感当二果。为苦树果。则虽是一树．义有两重。无我无我所．二结成无我。无作无受．三结成于空。结成于空者．经有者字。则似人空。人空即上无我。今无作受之体。在因为作。在果为受。复作是念下。四以我况法。结成胜义故。结成胜义者。上显无病．所病有异。今明空理。一理无差。故异上空。由前缘相。皆是似义。故逆观中。直显真实。性相无碍。故为甚深缘起之观。正在于此。又无作作者。即显缘生。非天人作。若佛出世。若不出世。安住法性。法住法界。故于此一观。已为甚深。况加后二。又无作作者下。约法住智。结成甚深。故瑜伽云。云何法住智。谓如佛施设开示。无倒而知。次重征释云。如世尊言。是诸缘起。非我所作。亦非余作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性．法住法界。云何法性等。答。是诸缘起．无始时来．理成就性。是名法性。如成就性．以无颠倒文句安立。是名法住。由此法住．以彼法性为因。是故说彼名为法界。释曰。但观论文．疏自明了。\n○二约大悲随顺观者。四观之中。此第一门。即当第一愚痴颠倒观。论总释云。随所著处。愚痴及颠倒。此事观故。谓十二因缘．是所著处。痴迷性相．倒执我所。下别释意。明痴随所迷。立二颠倒。一从初至则无生处。明迷缘性之无我。执我成倒。以著我故．则世间生。明是颠倒。若离此著．则无生处。反显此著．必是颠倒。二复作下。竟初一门。明愚缘相之缘生．疑惑颠倒。谓无智故．常求有无。滞断常之二涂．故云疑惑。致缘相之相续．明是颠倒。今菩萨顺彼众生愚倒之事．起悲观察。名为事观。\n○三约一切相智观。九观之中。此门摄第一观全．及第二之半。谓初成答二文．名染净分别观。此有二意。一著我为染。离我为净。二著我故．缘相生为染。离我故．缘相灭为净。后相经文．即属第二依止观。谓虽依第一义。以不知故．即起诸缘。是为染依。见第一义．诸缘则灭。便为净依。相谛观中．不知故成缘相。大悲观中．不知便为颠倒。然上相续一门。经文无二。随义分三。初明倒惑起缘．实无有我。成一切智观。次顺痴倒事。成道相智观。后委究解惑染净性相。成种智观。又初顺根本。次顺后得。后即无碍。虽无我所．不坏相故而起大悲。能所本空．悲而无著。双穷性相．不滞自他。三观一心．成无碍智。甚深般若．宁不现前。一门尚然。况加余九。\n○第二一心所摄门中。然此一门。乃含多意。且分二别。一摄末归本门。二本末依持门。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。三界所有。唯是一心。\n【疏】依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。论生起云。云何第一义差别。如是证第一义。则得解脱彼观故。此明修观所以。以第一义．是缘生之性。若见缘性．则脱缘缚。故修彼观。而论经虽云。皆一心作。意取能作一心。故云第一义观。【钞】若取三界虚妄．即是所作．便属世谛。今取能作．为第一义。论云。但是一心者。一切三界．唯心转故。此言则总。转者起作义。亦转变义。论云下。引论释经。从此言则总下。疏释论。上取观名．唯是能作。今云三界唯心转故．则通能所。然能所有二。若法性宗。以第一义随缘成有．即为能作。所有心境．皆通所作。以不思议熏．不思议变．是现识因故。若法相宗。第一义心．但是所迷。非是能作。有三能变．谓第八等。故一卷唯识论云。又复有义。大乘经说。三界唯心。唯是心者。但有内心。无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄。但是一心作故。心意与识．及了别等．如是四法．义一名异。此依相应心说。非不相应心说。心有二种。一相应心。所谓一切烦恼结使受想行等．皆心相应。以是故言．心意与识．及了别．义一名异故。二不相应心。所谓第一义谛．常住不变．自性清净心故。言三界虚妄．但一心作。是相应心。今依法性。故云第一义心以为能作。言转者起作义．亦转变义者。即唯识意。彼论第二总释三能变云。能变有二。一因能变。二果能变。释此二变．皆云生起。故彼论云。一因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气．由七识中善恶无记．熏令生长。异熟习气．由六识中有漏善恶．熏令生长。释曰。种子生现行．名因习气。于中有二。先标后释。等流．即七识中三性种子．各生自现。唯除第八．不能熏故。异熟习气．唯除第七。七是无记．非异熟因。前是因缘。此增上缘。论云。二果能变。谓前二种习气力故。有八识生。现种种相。释曰。即前二因．所生现果。谓有缘法能变现者．名果能变。种种相者．即第八识相应心所相见分等。论别释云。等流习气为因缘故。八识体相差别而生。名等流果。果似因故。释曰。即以现识三性种子．各自生现。论云。异熟增上缘．感第八识酬引业力．恒相续故。立异熟名。感前六识酬满业者。从异熟起。名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生．名异熟果。果异因故。释曰。八识是总果。故是异熟主。主引生余。感六识业。名之为满业等。以上论文。皆以生起而释变义。故疏云。转即转生。亦转变义。又下论中．释第二能变。依彼转缘。彼云。转．谓流转。显示此识．恒依彼识．取所缘故。彼疏释云。流是相续义。转是生起义。谓依第八。或种或现。相续起义。又彼论第一。释由假说我法．有种种相转云。转．谓随缘施设有异。又云。彼相皆依识所转变而假施设。又云。变．谓识体转似二分。释曰。言彼相者．即上我法。识体．即是自证分。此相见俱依自证起故。上来正意。为证以起以变．释论转字。然已具于能变之相。前后经疏．皆要此文。\n○然此一文．诸教同引。证成唯心。云何一心而作三界。略有三义。一二乘之人。谓有前境。不了唯心。纵闻一心。但谓真谛之一。或谓由心转变。非皆是心。二异熟赖耶。名为一心。拣无外境。故说一心。三如来藏性清净一心。理无二体。故说一心。此初一心。菩萨不为此观。后二一心。经意正明。通于三观。约清净一心为第一观。通此二心为后二观。后二一心．略如问明。广开有十。初之一门。假说一心。谓实有外法。但由心变动故。下之九门。实唯一心。二相见俱存．故说一心。此通八识。及诸心所。并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。如摄大乘。及唯识等。诸论广说。八识心王。及诸心所。皆有二分。当体即见分。从并所变下。即是相分。相有二义。一识所顿变。即是本质。识等缘境。唯变影缘。不得本质。由有支等者。影变因果。三摄相归见．故说一心。亦通王数。但所变相分．无别种生。能见识生．带彼影起。如解深密经。二十唯识。观所缘缘论。具说斯义。四摄数归王．故说一心。唯通八识。以彼心所．依王无体。亦心变故。如庄严论说。五以末归本．故说一心。谓七转识．皆是本识差别功能．无别体故。楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。既云离水无别有浪。明离本识无别前七。六摄相归性．故说一心。谓此八识．皆无自体。唯如来藏平等显现。余相皆尽。经云。一切众生即涅槃相等。楞伽云。不坏相有八。无相亦无相。如是等文．诚证非一。七性相俱融．故说一心。谓如来藏．举体随缘．成办诸事。而其自性．本不生灭。即此理事．浑融无碍。是故一心二谛．皆无障碍。起信云。依一心法．有二种门。乃至不相离故。又密严云。佛说如来藏。以为阿赖耶。及如金与指环喻等。又胜鬘云。自性清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦难可了知。皆明性净随染。举体成俗。即生灭门。染性常净。本来真净。即真如门。斯则即净之染。不碍真而恒俗。即染之净。不破俗而恒真。是故不碍一心。双存二谛。深思有味。八融事相入．故说一心。谓由心性．圆融无碍。以性成事。事亦镕融。不相障碍。一入一切。一中解无量等。一一尘内。各见法界。天人修罗．不离一尘。其文非一。九令事相即．故说一心。谓依性之事．事无别事。心性既无彼此之异。事亦一切即一。上文云。一即是多多即一等。十帝网无碍．故说一心。谓一中有一切。彼一切中．复有一切。重重无尽。皆以心识如来藏性圆融无尽故。上之十门。初一小教。次三涉权。次三就实。后三约圆中不共。若下同诸乘。通十无碍。一部大宗。非独此品。随一一门．成观各异。可以虚求。上之十门下。约教分别即具五教。涉权是始教。就实通二。一即终教。终教亦名实教故。其摄相归性。亦通顿教。以后三教．皆同一乘。并拣于权。故顿亦名实。后三圆融．即是圆教．而言不共者。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共实顿故。二同教者。同顿同实故。今显是别。故云不共。若下同诸乘下。约融通说。若下同同教一乘。即收次三就实。若同于三乘。亦收前四。以其圆教。如海包含。无不具故。\n○第二本末依持门。此下终于十门。皆是世谛差别。缘相本寂。但应观真。何以复观世谛差别。论云。随顺观世谛。即入第一义故。俗为真诠。了俗无性。方见真耳。中论云。若不知世谛。不得第一义故。此观有六。一何者是染。染依止观。即双辨能依所依。摄此半门。二因观。观染因故。摄次二门。三摄过观。唯苦集故。四护过观。护凡邪见故。五不厌厌观。防小慢故。上三次第。各摄一门。六深观。显因缘之理。妙过情取故。此摄后三门。六中初二建立染相。次一就染观过。次二正观防非。后一观行深极。【钞】此观有六下。依总开别。谓于世谛八门半中为六观故。于中三。初列释。一一观中。文皆有二。观字已上．依论标名。观字向下。是疏辨意。因有自他。故须二门。即染依止．名为他因。第二因观．名为自因。染有四句。故摄三门。他因即第三自业助成。自因即第四不相舍离。故皆染因。摄过即第五三道不断门。谓惑业苦。惑业集故。护过即第六三际轮回门。说此能除外道三过。三过如下．不厌厌观．即第七三苦集成门。凡小不厌。菩萨厌故。深观．即后三门。四句求生．不可得故。无生而生．故曰深观。岂同情取。今此半门．即染依止观。因缘有分为染。而此染相．依止一心故。论云。此是二谛差别。以纯真不生。单妄不成。一心之真．杂染之俗．此二和合．有因缘集。经中二。初总。\n如来于此。分别演说十二有支。皆依一心．如是而立。\n【疏】谓依一心。分别十二。则十二为一心所持。而特言如来说者。一心顿具。非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已．展转传说故。\n○次征释。\n何以故。随事贪欲．与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。\n【疏】征意云。十二有支．三世行列。前后引生。何以今说．皆依一心。后释中。论无别解。古来诸德．但云离本识心。一切不成。而其释相．经生越世。此虽不失依持之义。未为得旨。今谓说主巧示。非唯三世不离真心。今一念心．顿具十二。弥显前后．不离一心。此同俱舍第九。明刹那十二因缘也。故今不必依次。意显一心顿具。随事贪欲与心共生者。此则总指所行之事。贪事非一。随取一事。于一念中。则具十二。谓行此贪事。必依心起。复了别前境。故心即识支。事是行者。贪事即是意业之行。若形身口。亦是二行。不知贪过能招于苦。名于行迷惑。与无明及心共生是名色者。名色是总。为二所依。名与共生。故晋经云。识所依处．为名色。故俱舍云。识俱三蕴．总称名色。意明以受蕴自是受支故。名色增长是六处者。俱舍云。住名色根．说为六处。谓六根是别。以别依总。开成于六。称住名色。贪必对境为触。受必领触。贪即是爱。名受无厌。爱摄不舍。即是欲取。爱取润前六支成有故。但前诸有支生．即是有义。有所起者。即前诸法。起．便是生义。生熟为老者。物生即异故。老坏为死者。刹那灭故。又依大乘。当相坏故。故经云。初生即有灭．不为愚者说故。此若不断。则名连缚。十二支位。五蕴皆名分位。即此顺后无始来有。名为远续。【钞】论云连缚者。如品类足论。谓徧有为。十二支位。所有五蕴。皆分位摄。即此悬远相续无始。说为远续。上皆论文。释曰。连缚要因果无间。相连起也。若情非情。皆有生灭。念念相续故。刹那连缚。徧一切有为。分位缘者。要约顺生受业．及不定业。三世十二支五蕴分位。若远续者。即前分位远相续耳。大小理通。或六八识异耳。非圣教量。孰信斯旨。论主不解。殆似疎遗。大小理通者。二总结。亦是释妨。谓有问言。今释一乘唯一心法。何以却引俱舍为证。故为此答。一心之义．小乘立六．大有八等。则不同也。若一刹那具十二支．则大小皆具。非圣教量者。结示令信也。自古不为此释。今总约一念十二。故以圣教量证。非臆说矣。言论主不释殆似疎遗者。论主造俱舍论。非是不知。将为易解。故不解释。由论不释。令后误解。即似疎遗。殆者。近也。近似之言。显非失矣。此文正辨同时异体十二有支。若同时同体。亦具十二。谓迷第一义．即是无明。有漏有取．便名为行。体即是识。亦即名色。即是意处。对境名触。领境名受。染境名爱。著境名取。招报为有。体现名生。即异灭为老死。以此十二有支。约时通说。总有六种。一依五世说十二支。谓过去无明行。复从过去过去烦恼生。此则烦恼生惑业。过去二因生现五果。则惑业生苦。若现生未来。未来更生未来。则苦复生苦。此依三世推因征果。假说有五。非约展转。不堕无穷。二依三世。三依二世。四依一世。前后建立。并如初门中辨。五同时异体。六同时同体。即如此文。\n○二约大悲随顺观中。即当第二余处求解脱。谓是凡夫愚痴颠倒。常应于阿赖耶识．及阿陀那识中求解脱。反于余处我我所中求解脱故。经明唯是一心。则心外无我法。当于一心中求。亦同净名．诸佛解脱．当于众生心行中求。言阿赖耶．此云藏识。能藏一切杂染品法．令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名惟在异生有学。阿陀那者。此云执持。执持种子．及色根故。此名通一切位。此二即心之别名。论主意明心含染净。故双举二名．释一心义。求义云何。若有我执．成阿赖耶。若我执亡．则舍赖耶名。唯阿陀那。持无漏种。则妄心斯灭。真心显现。故下偈云。心若灭者生死尽。即妄灭也。非心体灭。\n○三约一切相智观。即当第二依止观。明此缘集．依于二种。一依第一义。已如前说。二依心识。即是今文。前唯约净。此通染净。依义如前。又前即依真起妄。此即显妄依真。即当第二者。疏有二释。唯依第一义．故唯约净。此明有支依持故通染净。第二释中。依真起妄者。不了第一义谛．名无明等故。显妄依真者。十二因缘．皆依一心．如是而立故。【校】上钞．分位缘者．要约顺生受业。者．应从嘉兴藏钞本作起。\n○第三自业助成门。\n佛子。此中无明有二种业。一令众生迷于所缘。二与行作生起因。行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业。一染著可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业。一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业。一能令于余趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业。一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业。一能坏诸行。二不觉知故．相续不绝。\n【疏】文亦三。初约相谛观者。此下二门．即当因观。因观有二。一他因观。二自因观。他因者。全赖前支生后支故。此拣自性。故大悲观中。拣于冥性。一切相观。名为方便。唯从无明生于行故．名为自因。此拣余因。能生于行。亦犹于酪。定从乳生。不从石出。故大悲观。破于自在等因。一切相智。显因缘相故。三观取意小异。文旨大同。诸德不寻论文。妄为异释。【钞】故大悲下。引二观为证。大悲观中。冥性即外道之自生。与自性义同。故以他因破其自生。自在即外道从他生义。故以自因破其他生。一切相智中他因。乃前为后之方便。自因即为因缘之相。此义极显。故举酪喻。正喻自因。亦与他因。酪不从自生。必假乳为因故。此则乳为酪家他因。以乳非酪故。要从乳生。不从蒱石等生。故乳为酪家自因。以若不要从乳生者。因同非因故。若无他义．乳即是酪．俱失因果。三观取意下。总结。由大同故。得引为证。今此一门。即他因观。经明各有二业。则一是自业。二是助成。而并云他者。特由无明迷于所缘。方为行因。若了所缘。宁起妄行。又初明自业。显是他义．二明生后。显是因义。余十一支。倣此思准。以自业之他。助成后支之因。然生起之因．即增上缘。以缘名因。从通义说。于四缘中。诸支相望。增上定有。故缘起经。及此文中。唯明有一。余之三缘。有无不定。故略不明。谓爱望于取。有望于生。有因缘义。以爱增为取。识增为有故。若说识支是业种者。行望于识。亦作因缘。余支相望．无因缘义。无明望行。爱望于取。生望老死。有余二缘。并以现行相望．无间引生故。行等思心．可反缘故。有望于生。受望于爱。无等无间。有所缘缘。以种望现故。所生现行．却缘种故。余支相望．二俱非有。无明望行者。二辨余二缘。自有三义。初三位具二。先举论文。从并以下。疏释。并以现行相望。总出有二缘所以。言无间引生者。明有等无间缘。要是现行心心所法。前念谢灭。引生后念故。无明心心所灭。引行思心。爱心所灭。引起取心。此中爱支。亦约现行。生及老死。但是识与名色。增长衰变．增长心灭。引生衰变。故此三位。有等无间。言行等思心可反缘故者。明有所缘缘。等者。等于取及老死。谓行之思。可得反缘前无明支。故无明支。即是行家所缘缘也。二取亦心所。故得缘爱。爱是取家所缘缘也。老死心所可缘于生。生即老死所缘缘也。皆言反缘者。后支缘前故。其十二支。各初自业。不异前之二门。论主唯解老死二业者。以此难故。举一例诸。然无明无因。老死无果。故前十一各与后支为生起因。老死无果。与谁为因。经文意显与无明为因。则无明非无因。老死非无果。故云不觉知故。相续不绝。不觉知者。即无明也。是以十二因缘。犹如寻环。如汲井轮无有断绝。反显若能觉知。则无复生死。论主总以二业为后生因。故云。坏五阴身。能作后生因。以不见知。故能作后生因。意明前阴但灭。则后阴生。故初为因。后意不知。即是无明。无明为因。则十二支。相续不绝。不见此意。徒自云云。不见下。结弹古释。远公云。不知虽是无明。死支为主。摄属死支。如似生时。亦有结业。名为生支。即是云云。不见论意。今明老死能生无明。故为此释。诸德既昧。故曰云云。\n○二约大悲随顺观。四观之中。此下四段。明第三异道求解脱。论云。颠倒因有三种。性因。自在因。苦行因。及无因。此有四因。如次四门破之。前三是邪因。故并云颠倒。颠倒因有三种．后列乃四。或欲合前二以应前三。不知上三是邪因。故并云颠倒。后一自是无因。邪因无因。合成四过耳。一性即冥性。谓僧佉计此为所知因。谓知此冥性。即得解脱。故前云。异处求解脱。显其理非。此中虽云所知。意取行非。二即迦罗鸠驮。计自在天为所求因。谓自在天瞋。众生爱苦。自在天喜。众生受乐。求其喜故。三删阇夜。计苦行为所修因。但修苦行。以酬往业。则得脱故。四无因。即耆多。计众生不由因得。万法自然。若知此者。便得解脱。众生于上邪因无因异道中求。经欲以正折邪。故举四门。令于中求。不应于上邪见中求。此门即破冥性。谓因缘有支．各二种业。而能生彼因缘事。不由冥性。故断前支缘。则后支不续。一生之中。便得解脱。汝之冥性。纵八万劫知。亦无脱期。\n○三约一切相智观。即当第三方便观。谓因缘有支。各有二业。为起后方便。若灭前前。即不生后后。是解脱方便。\n○第四不相舍离门。三门同前。初约相谛。即当自因观。自因之义。已见上文。又论云。自因观者。无明等自生因观缘事故。谓离前支。无后支故。如不离无明有行等。则无明唯是行自因也。以是自故。令行不断。以是因故。但云助成。若唯不离无明有行．则成太即。不应言无明缘行。若全离无明有行．则成太离。无明则非行因。故论云。异则不成。【钞】若唯不离下。反释。太即。则无明即行。不得言无明与行为缘。太离。则无明不干于行。何殊色于行耶。不即不离。则名自因。亦二义成矣。故论主引中论偈云。众因缘生法。是则不即因。亦复不异因。非断亦非常。初句泛举也。次句以是所生。非能生故。亦复不异因者。从于能生。生所生故。非断亦非常者。不即故不常。不异故不断。文中先顺。后逆。今初。\n佛子。此中无明缘行．乃至生缘老死者。由无明乃至生为缘。令行乃至老死不断助成故。\n【疏】顺中。而论云。无明有二种。一子时。二果时。是中子时者。令行不断。有二种义故。缘事示现者。子是种子。果是现行。现行之果。虽前已谢。故不取之。种子续故。令行不断。能助成行。故取子时。亦可初起无明。名之为子。迁至行时。名之为果。由前等引之力。令行不断。助成行故。偏取子时。余十一支。皆有二时。例此可了。\n【论】此一段．明无明等十二有支．皆总由迷根本智。以妄心成识。更相助成。于一一缘中．皆有十二。以互体更相助成。有一百四十四。于三世上．各有一百四十四。总共为四百三十二。总由迷本真智．号曰无明。于无明中．因根境识三事而生五蕴。以五蕴对六根缘．生一切触。总以意识为主。而随根境识．能作种种生死业缘。乃至八万四千一切尘劳。从此而起。但自了根境识三事一性。一性者。所谓无性。达自性理。以普光明智．普印诸境。妙用恒寂。无明成智。名为一切种智海。\n○后逆观。\n无明灭则行灭．乃至生灭则老死灭者。由无明．乃至生不为缘。令诸行乃至老死断灭不助成故。\n【疏】论云。先际后际灭。中际亦无。【钞】论云。先际后际灭中际亦无者。意云。若前际无明行无。中际五果则无。后际爱取有无。中际苦果。后更不生。总显无因。则无果义。而谓爱取有为后际者。即次第六段。三际轮回门中。将爱取有。以因从果名后际。是故不说者。十二因缘。不出三际。过未既无。中岂得有。是故不说有不断助成义。又不说者。灭则灭前诸义故。不假说子果等殊。前约经明。故云不断助成。后约论意。故云不说子果。\n○二约大悲随顺观。破颠倒因中。以自在天为众生因。今以无明等为行等因。尚不从于余支。岂得从乎自在。\n○三约一切相智观。即当第四因缘相观。有支无作故者。既由前前。令后后不断。助成后后。则后后无性。何有前前。能作后后。即以无作为缘之相。是种智境。约一切下。三种缘生中。无作缘生也。三种缘生者。如十藏中。谓是事有故是事有。是无作缘生。是事起故是事起。是无常缘生。无明缘行。是势用缘生。今前二观是无常义。今是无作。又无常义。初门已明。势用一门．徧于前后。亦广在初门。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十八\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十九\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之十\n○第五三道不断门。一依论相谛中六观之内．名摄过观。谓以三道摄十二支。则显有支．但摄于苦因果过患。业惑是因。苦即是果。亦有顺逆。【钞】名摄过观者。即唯识论．惑苦相摄门。\n佛子。此中无明爱取不断。是烦恼道。行有不断。是业道。余分不断。是苦道。\n【疏】初顺观中。文含二义。一约三世。则过去无明．现在爱取．名为烦恼。虽同烦恼。过去迷于本际。与无明名。现在牵生后果。由于爱取。从其本末．隐显互彰。行有是业者。宿业名行。现业名有。虽同是业。过去已定当相名行。未来未有。业能有之。功能立称。现在五果。未来二果．同皆是苦。现报已定．当相受名。未来未起．从过患立。若约二世。前十同世。则烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼皆能发润。于发业位。无明力增。润业受生。爱取力胜。各偏受名。以无熏发。【校】熏发．应从嘉兴藏南藏疏本作重发。与唯识论合。案唯识述记云。发业之义．不可重发。如一芽生．不可再生。唯一无明。数数溉灌。故分爱取。【钞】从其本末下。本末分别。无明是本。过去说之。爱取是末。现在说之。前则约用。此则约体。此亦俱舍以略摄广中云。三烦恼二业。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。释曰。上二句。正以惑业苦摄十二。下二句解妨。谓有问云。一种是惑。何以前际唯一无明。中际分成爱取。一种是苦。何以后际唯二。中具五耶。故为此通。后际二是略果。前际一是略因。由中之五。比知后二。由中之二。比前之一。若更广说。便为无用。业亦有二。未润。已润。未润名行．初造作故。已润名有。近生当有故。若总取识等种为所润．则亦苦摄。故唯识云。有支一分是业所摄。就苦七中。五约种说。二约现行。种位难知。依当果位。别显为五。果位易了。故唯立二。并如前说。三道皆言不断者。谓从三烦恼生于二业。从彼二业。复生七苦。七复生三。故如轮转。如净意菩萨十二因缘论广明。三道皆言下。亦是释于始终之难。显无始终。先正释。后引证。前中从三烦恼生于二业者。从一无明。生一行业。从爱取二。生一有业．二业生七苦者。从一行业。生识等五。从一有业。生生老死故。七复生三者。识等五苦。生爱取二。生死二苦生无明。故上云。不了知故。生死流转。如净意菩萨者。彼论偈与此相应。偈云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法。唯因果无人。但从诸法空。还生于空法。\n前后际分别灭．三道断。如是三道。离我我所。但有生灭．犹如束芦。\n【疏】后逆观分二。初明对治断。谓断前际无明行。及后际爱取有。则七苦不生。后如是三道下。明自性断。故净意云。一切世间法。唯因果无人。但从诸法空。还生于空法。是则生灭因果。如二束芦。互相依立．不能独成。则知无性．二我俱空。【钞】如二束芦者。谓因果互依。初门已有。但约识与名色互依。今通十二因缘。然要云束芦者。又取中空。十二因缘。相有名生。虚无名灭。生灭假集。亦如束芦。\n○二约大悲观中。即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因。欲求脱苦。当断业惑。反修苦行．是起妄业。计苦行心．即是烦恼。如是妄想宁是解脱乐因。\n○三一切相智观中。即第五入谛观三道苦集谛故。谓业惑皆集故。瑜伽云。生老死现法为苦。识等五当来为苦者。五约种说故。唯识云。十二皆苦谛摄。取蕴性故。五亦集谛。业烦恼性故。此则业惑通于二谛。约其逆观。即灭道谛。灭分别心。亦即道故。又体三道。即性净三德。涅槃佛性．一实谛故。又体三道下。即天台意。\n○第六三际轮回门。\n复次无明缘行者。是观过去。识乃至受．是观现在。爱乃至有。是观未来。\n于是以后。展转相续。\n【疏】初约相谛名护过观。谓说三际护三过故。三际不同．诸教三说。一依唯识。合能所引。开能所生。故前十现在。后二未来。十因二果．定不同世。因中前七。与爱等三或同或异。谓生报定同。后报便异。若二三七。各定同世。如是一重因果．足显轮转。及离断常。此则但以二世具十二支。不许三世两重因果。若尔。云何三际。今之二果。乃是前际十因之果。【钞】唯识分四．一叙意。合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故。十因下。正立。直至断常。皆是论文。其生报定同。后报便异。是义释耳。此则下。结成论意。故彼论次云。施设两重。实为无用。或应过此。便致无穷。释曰。言无穷者。若愚前际。说过二因。更有愚于前。前际者。二因犹少。应更多说。若谓愚于后际说二果者。亦有愚于后。后际者。二果犹少。应更说多。若尔下。会通彼论。成三际义。二依智论俱舍。生引俱开。初二过去。次八现在。后二未来。故成三世。现八之中。前五是果．酬于过去。后三是因．复招未来。则二重因果。各具三道．可得抗行。三依此经。意明三世故。开能所引为前中际。为遮前七定同世故。复示无明迷本际故．二属过去。合能所生总为后际。为遮爱等但是润故。示因招果。令厌因故。以因从果。五属未来。则能所引生及所发润。皆容互有。经无生死者。同许为果。略不明之。论经具也。明文昭然。何为唯取二世。不受三耶。依此经者。即第三释。即是大乘有三世义。唯识判三为小乘者。特违至教。言为遮前七定同世者。即上唯识。言为遮爱等但是润故者。所遮亦是唯识论意。今明爱等同无明行。具发润等。示因招果者。正说以因从果。所以示果过患。由爱等因。应厌因故。亦通妨难。谓有问言。前之二世。当世以明。何得未来。以因从果。答意可知。则能所下。结示本义。谓能引之二。许有能生。能生之三。必有能引。所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中。虽说三世。而于五果。通种及现。约为种边。但为所引。约现行边。即是所生。未润之二．但名能引。已润之二．即名能生。发业爱等。但名能引。已润爱等。即名能生。故皆容互有。明文昭然者。结弹唯识。非不许其立二世义。取二非三。故为非耳。已知大意。次正释文。文有顺逆。顺中有二。先明一往三世。后于是下。明流转三世。今初。云无明缘行是观过去者。观有二义。一观现在生。是过去二因所作。二则知识等。是彼过去当来之果。因果相属。反复相成。如是方名见过去因义。能防三过。言识乃至受是观现在者。亦有二义。一观现在识等。由过业得。二复知识等能得未来果报。以不得对治。依起爱等故。现在目覩。故分两向。明其二义。言爱乃至有是观未来者。此未来因。决得来果。一往定故。今之现在。非独酬于过去之因。复依现招未来果。故两向明之。二流转三世者。谓不得对治。复有后世。于后世上．转生后世。后后无穷。已知三际。云何护过。谓外与内。因缘之法。立三种过。一者一切身一时生过。何以故。无异因故。此过从前自因而生。谓既无自在等而为异因。唯无明行为识等因。行有多种。何以不得六道齐生。二者自业无受报过。何以故。无作者故。此过从于无作缘生。作者即我。三者失业过。何以故。未受果报。业已谢故。此过从于无常缘生。此上辨过。云何护耶。若见三际。则能护之。然过去业有三种义。故不得报。一未作。二作已未润。三得对治。今无明缘行．则显已作。现识等五．则显已润已受。爱取有三。则知未得对治。于已作业．既有润未润殊。斯为异因。已润则受生报。未润则受后报。润未润殊。岂得六道一时齐受。此为异因。何用自在。既自造异因。自招二报。非他身受。何言自业无受报耶。假者自造。何用我耶。若已作业。不得对治。润则便生。知业不失。因虽先灭。势力续故。现见得报。不可言失。三过度矣。\n无明灭行灭者。是观待断。\n【疏】后逆观。即得对治义。此灭则彼灭。是观待断。又因观能灭。拣自性灭。故云观待。然十二缘．三世并备。但随化迹。隐显分三。令知过去因．招今苦器。今断爱等。当果不生。则愚痴绝命于慧刃。爱水焦干于智火。高罗四开于六趣。无生超逸于八极矣。\n○二约大悲随顺观。治异道求中无因之见。示三际因果。既先际二是中际五因。中际之三．是后际二因。若无如是等事。众生亦无。斯因有矣。何得言无。\n○三约一切相智中。当力无力信入依观。论云。先中后际化胜故。谓此三际。为因义边。皆名有力。为果义边。名为无力。若约三世。前际于现五有力。于当二无力。中际爱等于当有力。于现无力。以斯三际。化彼凡夫。令信入依行。化中之胜。如是穷究。为种智境。\n○第七三苦聚集门。初约相谛。即当六观之中第五不厌厌观。论云。厌种种微苦分别。所有受皆是苦故。此约微细行苦。又云。及厌种种粗苦故。此约坏及苦苦。皆凡夫不厌。菩萨厌故。又初微苦．二乘不厌。菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦。不穷委细有无量相。及变易苦。故云不知。\n复次十二有支。名为三苦。此中无明行．乃至六处是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。\n无明灭行灭者。是三苦断。\n【疏】文中亦有顺逆。顺中从相增说。以配三苦。前五迁流相显．名为行苦。触受二支．触对生苦。故云苦苦。余但坏乐。故名坏苦。老死坏生。亦名坏苦。逆观可知。\n○二约大悲随顺观。此下四段。当第四求异解脱。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱。故名之异求。真解脱者。有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅槃乐常净我故。涅槃云。于世间法自在远离。名为我故。故下四段经。明其但有四妄。而无四德。今此明其有苦无乐。\n○三约一切相智。此当第七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢．即增上慢。若知微苦。非增上慢。不知令知。名为信入。\n○第八因缘生灭门。亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门．皆明深观。谓四句求缘。皆无有生。无生而生。故曰深观。此门明不自生。不他生。第九门明不共生。第十门明不无因生。释此四句．略有二意。一破邪。二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显。理显则惑亡。反复相顺。然自他等四。是计是依。不之一字。是药是理。穷生之理．不出自等。自等若无。生将安寄。故以不不之。则惑亡理显。\n○然其所计。略有三类。一者外道。谓冥性为自。梵天为他。微尘和合为共。自然为无因。\n○二小乘同类因为自。异熟因为他。俱有因为共。计无明支托虚而起。亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。【钞】同类因者。因果相似。如善五蕴与善五蕴展转相望。为同类因。异熟因者。唯诸不善。及有漏善相望故也。俱有因者。如四大种更互相望。为俱有因。\n○三约大乘。果法为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又赖耶自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又法从真起为自。从妄起为他。合此为共。离此为无因。三约大乘。自有三义。前二通法相。及无相宗。后一是法性宗。皆执法成病故。俱为所破。至显理中。当知其相。所计虽众。但显正理。诸计自亡。\n○显理复二。一约无生以显深观。二约生无生无碍以显深观。先中略为二解。一约展转释。法从缘故．不自生。既无有自．对谁说他。又一切法总为自故。又他望于他。亦是自故。既无有他。故不他生。自他不立。合谁为共。有因尚不生。无因何得生。凭公云。以自破他。凡有三种。一总。二即。三相待。今疏即全有此三。初云既无有自。对谁为他。即第三相待破。无自可待对故。如无长。故无短。次云。又一切法总为自故。即第一总义。万法皆自。如百人一处。皆用己为自。则他亦是自。今破一自。则他亦破矣。次云。又他望于他亦是自故者。即第二即义。谓如两人．二互相望。此言自。指彼为他。他亦自言。我即是自。指此为他。故其两人．皆有于自。破此人自他人之自。亦已亡故。从自他不立下。即双用自他。破共生义。如二盲人。离不见色。合岂见耶。从有因尚不生者。即以三作破无因耳。此中非谓非是无因而立有因。举况以释。因缘和合。合是生义。尚不得生。岂用无因而立生义。故四句求生。生不可得。无生之理。显然可覩。正理既显。计何由生。\n○二约因缘形夺释。故对法云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。论解同此。二约因缘等者。即就前计。以因为自。以缘为他而显理也。然对法初散释。亦以破自为先。故云。又有差别。谓待众缘。故非自作。虽有众缘。无种子不生。故非他作。彼俱无作用。故非共作。种子及众缘。皆有功能。故非无因生。是故如是说。自种有故不从他等。一如今疏。释曰。初句以自破他。如于外法。以谷子为自。水等为他。内法识种为自。业种增上缘为他。若无种子。决不生果。故不他生。次句以他破自。故云待众故非自作。次无作用故不共生。即以和合无性破共。次有功能故非无因者。以共破无因。言论解同此者。今取论解。同对法也。如下释文中辨。彼论结云。若缘起理。非自非他。遣双句者。犹为甚深。况总亡四句。是故缘起。最极甚深。若尔。自种有故．则是自生。岂曰无生。此乃假自破他。非立于自。次句假他遣自。故中论云。如诸法自性。不在于缘中也。下二句例然。性审详之。若尔下。释妨拣滥。古人多以非无因是从因生。故为此问答。引中论证。唯证假他破自。以自破他等。已如前说。故此论难见。意云。汝立自性而能生者。不合更假其余因缘。若有自性而复假缘。则此自性。应在缘中。今水土缘中。无谷自性。明不自生。下二句者。即以无作用破共。非立无作用生。以共破无因。非因立也。此别显无生义。故令审详。使物莫滥。若显甚深。次下当说。【校】非因立也．应从嘉兴藏钞本作非立共也。\n○二约无碍者。但因缘生果。各有二义。谓全有力。全无力。缘望于果若全有力。则因全无力。故云。因不生缘生。故云不自生。二因望果全有力亦然。故云缘不生。自因生故。故不他生。三．二力不俱。故不共生。四．二无力不俱。故不无因。二约无碍下。此门更二。先明事理无碍。无力故无生。有力故不碍生。则生不碍无生。无生不碍生。此复二义。一约用。则力用交彻。有相入义。谓有力摄无力故。故十忍品云。菩萨善知缘起法。于一法中解众多。众多法中解了一等。二据体。有空不空。有相即义。谓非但因力归缘。亦乃因体由缘而显。全摄同缘。因如虚空。故上文云。一即是多多即一等。力无力必俱。故常相即入。是为无尽大缘起甚深之观。此复二义下。依此力无力。成于事事无碍法门。谓成相入及相即义。如前玄中。\n复次无明缘行者。无明因缘．能生诸行。无明灭行灭者。以无无明．诸行亦无。余亦如是。\n【疏】文中亦有顺逆。初顺观中。经云。无明缘行者。牒也。无明因缘能生诸行者。释也。论云。有分非他作。自因生故。此以不他生释经因字。谓如行支。唯从无明。故云自因。即上自因观也。二者非自作。缘生故。此以不自生释经缘字。谓行支但假无明为缘。非有行自体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生。故名因。显前非后。疎故名缘。非谓四缘之因缘也。余并可知。【钞】中论云。有分者。分即支义。此以不他生下。是疏释论。二非自作者。亦是论文。余皆疏释。后例余者。谓其余支。及与逆观。谓顺观尚即自他不生。逆观岂有自他可灭。\n○二约大悲观。即异求中计非想等以为涅槃。又计妙行为解脱者。非是常德。但是生灭故可悲之。又计妙行者。以六行伏惑。为解脱者。解脱因故。既有欣厌心。亦生灭耳。\n○三约一切相智观。此及后门．名无始观。此有二意。一若约俗说。因缘为生灭之本。生死无际故．因缘无始。二约真说。见法缘集．无有本性可依。故名无始。即净名云。从无住本。立一切法。故染净真性。皆无始终。显染可除。但云无始。余如别说。论云。中际因缘生。故后际生。即举此第八门。随顺缚故。即第九门。谓但一念从缘生。即是不生。故无始也。不言初际生者。意显无初故。今不起妄。即不生故。\n○第九生灭系缚门。\n又无明缘行者。是生系缚。无明灭行灭者。是灭系缚。余亦如是。\n【疏】生灭系缚者。亦名似有若无。初一切智观中。明不共生。文中三。初顺观。经中但明无明为缘缚行。令行系属无明。斯则缘生。而为不共者。论云。非二作。但随顺生故。无知者故。作时不住故。意谓但行顺无明缘。不得不生。互无知者。故非二作。若尔。但随顺生。即是共生。何要知者。故末句云。既从缘生。则念念不住。谁为共耶。此同对法。无作用故。又中论云。和合即无性。云何和合生。次无明灭下。逆观。谓灭但灭于系缚。既无共生。安有共灭。言有生灭。皆是系缚。三类余。可知。\n○二约大悲观。谓彼外道异求非想天等为解脱者。菩萨观之。但是染缚。非是涅槃真净之德。\n○三约一切相智观。明无始观中。随顺缚故而生。非有本也。\n○第十无所有尽观。亦名泯同平等。\n又无明缘行者。是随顺无所有观。无明灭行灭者。是随顺尽灭观。余亦如是。\n【疏】三观之中。初一切智观。即深观中显非无因。经亦三节。初顺观中。由行从无明缘生。缘生即无性。故云随顺无所有。次逆观中。灭亦缘灭。缘灭无灭。方顺尽灭之理。然论经顺观云。是随顺有者。显无性缘生。故不能不有。二经虽殊．同明缘生。故非无因。无因何失。若无因生。生应常生。非不生也。何以故。无定因故。此即纵破。亦可常不生。何以故。无因生故。此即夺其生义。故无因生。非佛法所乐。以无因能生大邪见故。【钞】中论云。无因乃成大过。谓布施持戒。应堕地狱。杀生偷盗。则应生天。诸修妙行。无涅槃等。\n○二约大悲随顺观。即求异解脱中。外道计非想无所有处等为涅槃。以顺有故。非是出世故。无我德而妄计解脱。故可悲之。\n○三约一切相智观。当第九种种观。此即世谛观。由随顺有故．有欲色无色爱等之殊。故云种种。即真顺有。未失顺无。此即世谛观者。以论经云。随顺有故。从即真顺有下。会论经同今经。谓虽顺有。虚相都尽。彻第一义谛。故云未失顺无。【校】会论经同今经．纂要及南藏续藏金陵本误作会论同经今经。兹据嘉兴藏改正。彻．嘉兴藏作唯。上来别释十门竟。\n○自下第三总结十名。\n佛子。菩萨摩诃萨．如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故。\n【疏】既云逆顺观察。则前二门阙逆观者。乃文略耳。【钞】则前二门者。即一心所摄。及自业助成门也。所以无者。但是略故。言诸缘起者。十二非一曰诸。前前为缘．令后后起。又由烦恼系缚往诸趣中．数数生起。故名缘起。亦云缘生。生即起义。亦约果说。\n【论】十二缘生者。是一切众生逐妄迷真．随生死流转．波浪不息之大苦海。其海广大．甚深无际。亦是一切诸佛众圣贤宝庄严大城。亦是文殊普贤常游止之华林园苑。常有诸佛出现于中。普贤菩萨恒对现色身。在一切众生前教化。无有休息。文殊师利告善财云。不厌生死苦。乃能具足普贤行。一切诸佛功德海。参映重重。充满其中。无有尽极。与一切众生．犹如光影而无障碍。以迷十二有支．名一切众生。悟十二有支．即是佛故。众生及以有支．皆无自性。若随烦恼．无明行识名色六根相对生触受爱取有。成五蕴身。即有生老死常流转故。若以戒定慧观照方便力。照自身心体相。皆自性空。无内外有。即众生心。全佛智海。如是十度逆顺观察十二有支．成般若波罗蜜门。三空自在．智慧现前。以大慈大悲为首故．不尽诸行。又以空慧。入诸行海。长养大慈大悲。入生死海。如莲华处水而无染污。如阿修罗处海．才没半身。像大悲菩萨以空智随流。处缠不没。若厌十二缘生别求解脱智海者。如舍冰而求水。逐阳燄以求浆。若以止观力照之。心境总忘。智日自然明白。如贫女宅中宝藏．不作而自明。如穷子衣中珠。无功而自现。\n【疏】然各摄三观．体势星罗。今重以十门．本意收摄。\n初门明染净因起。二明缘起本源。三因果有空。四相成无作。五陈其谛理。六力用交参。七穷苦慢除。八形夺无始。九有无无本。十真俗无违。【钞】然各摄下。以义总收。恐难领会十门义故。于中有四。一总出十门之意。于上三观。相参而用。谓三观小异。论取不同。就其经文。故可为一。一染净因起者。相谛观中。明成答相。答于外难。成无我义。无我即净故。大悲观名愚痴颠倒。以著我故。则生为染。无我则得无生为净。一切相智。名染净分别。染净正是第三观名。今此中义理。通于三观。因起之字。定通三处。二缘起本源者。直就经说故。初观名第一义谛。是一心本。世谛一心。依本起末。第二观中。阿陀那识。迷执为我。即染净本。悟即是解脱根本故。一切相智名依止观。故为本源。三因果有空者。相谛观中。名他因观。由无明故。方得有行。斯则有矣。既从缘有。斯则空矣。大悲观中破于冥性。斯有因缘。一切相智观名方便观。以各二业为后方便。亦即有即空义耳。四相成无作者。即不相舍离。相谛观中名自因观。谓离前支无后支。故云相成。相成故无作。大悲观中破于自在。故须因缘相成．无别作者。一切相智观名因缘相。有支无作故。五陈其谛理者。即三道不断。相谛名摄过。但摄苦集故。大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名为入谛。兼取逆观。即灭道故。六力用交参者。即三际轮回。初名护过观。三际因果。为因有力。为果无力。能护失业等三过故。大悲观中。治异道求中无因之见。因有力故。一切相智观。力无力信入。并是力用交参。七穷苦慢除。即三苦聚集。初名不厌厌观。令厌微苦。即穷苦义。大悲观中。名破求异中。谓三界有涅槃。但是苦故。今能穷之。一切相智中。名增上慢信入。亦穷微苦。非增慢矣。八形夺无始者。即因缘生灭。初即深观。名不自不他。以他夺自。以自夺他。大悲观中明无常德。以形夺故。一切相智观名无始观。因缘无初故。九有无无本者。即生灭系缚。初即深观中。明不共生。明非二作。互无知者。故有无本。无作用故不能生。则无亦无本。大悲观既无有净德。安有本耶。一切相智观既明无始。始即是本。二谛无始。故有无无本。十真俗无违者。即无所有尽。初深观中。显非无因。真不违俗。无所有尽。俗不违真。大悲观中。以顺有故。无有我德。一切相智种种观故。亦不违俗。故其三观。取文小异。大旨多同。故以本意。收为一致。\n○复收十门．不出五意。初门迷理成事。次门理事依持。次六成事义门。第九事理双泯。后一事理无碍。故唯四门．不出事理。\n○若从事理无碍交彻．则涉入重重。若依事理逆顺双融．则真门寂寂。故法性缘起。甚深甚深。即此因缘。名因佛性。观缘之智．即因因性。因因至果。成菩提性。因性至果。成涅槃性。因果无碍．是缘起性。惟虚己而思之。\n○自下大文第三明彼果胜。亦前摄正心住。故知缘生。此下摄善现行．故三空等现前。依论云。果者。有五种相。一得对治行胜。及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。四得不坏心胜。五得自在力胜。各有佛子以为拣别。唯第二段有二佛子。初中二。先明对治胜。后菩萨如是下。明离障胜。今初即三解脱门。亦名三三昧。三昧即当体受名。解脱依他受称。此三能通涅槃解脱。故名为门。文中二。初牒前。后正显。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。以如是十种相．观诸缘起。\n【疏】意通五果。由前十观．得此三空等果故。谓以三空观缘得第一第三果。三悲观缘。得第二第四果。三望于初。初是能治。三是所成。四望于二。二是能修。四是坚固。第五通从二观而生。【钞】今初意通五果者。正举经中牒前之意。意明十门．通成五果故。遮于古人别配属故。谓远公云。一对治及离障胜。是胜慢对治果。前修十种法平等观而为对治。此地满中。更以甚深三脱为治。名对治胜。前治五地染净慢障。今此文更除微细我心。及有无等。名灭障胜。二修行胜。是前不住道行胜果。依前不住。更起胜修。名修行胜。三得三昧胜。望前治胜以说果也。前修三脱而为对治。彼治转增。名三昧胜。四得不坏心胜者。望前灭障。以说其果。由灭障故。三昧之心不可坏。名不坏心。五自在力胜。望前修行以说果也。依前修行。上进无碍。名自在力。释曰。此意明前二果。从前文生。后三果。从前二果生。今明十门。通成五果。亦可展转而生。由有治故离障。离障故行胜。有治故三昧胜。三昧胜故心不坏。心不坏故得自在也。\n○二正显三空。\n知无我。无人。无寿命。自性空。无作者。无受者。即得空解脱门现在前。\n【疏】三空各有别显。总结。初空门中。别显有三。初三句．明众生空。次自性空．明法空。此上二句．明二我体空。三无作受．显二我作用空。由体空故．并不能作因受果。结云现前者。智与境冥故。【钞】显二我下。意明人法俱有能作之义。故皆名作者。非约人我独为其空。\n观诸有支．皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。\n【疏】二无相门中亦三。一者灭障。即观诸支皆自性灭。谓若入空门不得空。亦不取空相。则事已办。若见法先有。后说为空。及取空相。非真知空。故名为障。故修无相。了自性灭。则不取空障。【钞】谓若入空门下。二举正显非。智论云。是三解脱。摩诃衍中。但是一法。以行因缘故。说有三种。观诸法空。是名空门。空中不可取相。是时空门．转名无相。无相中不应有所作。为三界生。是时无相转名无作。如城三门。一人之身。不得一时从三门入。诸法实相是涅槃城。城有三门。若入空门不得空。亦不取相。是人直入。事已办故。不须二门。若见法下。三举非显修。智论云。若取诸法空相。生憍慢言。我知实相。应学无相门．以灭空相。故修无相下。结成修意。为灭障故。二所以不取者。得对治故。谓知空亦复空。名毕竟解脱。三既有能治。治于所治。则念想不行。故云．无有少法相生。能所斯寂．则无相现前。远公云。三中一灭障。即取性心亡。二得对治。即得理为治。三念想不行。即取相心灭．亦初一异凡夫。后二异二乘。\n如是人空无相已。无有愿求。唯除大悲为首。教化众生。即时得无愿解脱门现在前。\n【疏】三无愿门。亦有三种相。一依止。谓依前入空无相。方得无愿故。二体。即无有愿求。不求三界等故。三胜。即大悲化生。胜二乘故。又上三空。通缘诸法实相。观于世间．即涅槃相故。亦不同二乘。余如智论二十二说。\n○第二明离障胜。\n菩萨如是修三解脱门。离彼我想。离作者受者想。离有无想。\n【疏】离障胜中。先牒前修。由修得离故。初离三想。是空门所离。次离有无想。是无相门所离。亦无愿门所离。不见有可求故。已知离障。云何为胜。经中三句。次第胜五四地。及此地方便故。谓于五地中。以十平等深净心。远离四地身净我慢。此用深空灭离二我。故此胜也。二四地中。以道品治三地中正受出没等慢。此用空观以离作受。故胜。三此地方便。但用十平等破显有无。今此地满。用深无相。破遣有无。一切荡尽。故此胜也。\n【论】此段明作前十种逆顺。观十二有支已。达诸缘起．性自无生。便得三解脱门现前。三解脱门者。一观十二缘自性空无作。皆自性灭。毕竟解脱。得空解脱门。二无有少法可得．即得无相解脱门．三得前空及无相二门．更无余愿求。唯有大悲教化一切众生。皆令毕竟解脱。得无愿解脱门。\n○第二修行胜中二。先总明修心。\n佛子。此菩萨摩诃萨。大悲转增。精勤修习。为未满菩提分法令圆满故。\n【疏】修心。悲增心中修故。是利他心。为未满菩提下。兼于自利。亦修所为。言悲增者。前观十平等。已起三悲。今十门观缘弥悲众生。缠于妄法。\n○后别显。于中二。先明修行。后明修胜。今初。\n作是念。一切有为。有和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患。当断此和合因缘。然为成就众生故。亦不毕竟灭于诸行。\n佛子。菩萨如是观察有为多诸过恶。【校】恶．丽藏及北平刻纲要本作患。无有自性。不生不灭。\n【疏】文二。先发勇猛修行。谓励志始修故。后佛子下。明丈夫志修行。果决终成故。又初则悲智勇修。后则穷证性相。今初。先智后悲。智中。先知后厌。初中。上二句明缘有合离。谓业惑相资。有为方生。如无明缘行等。后二句．明缘有具阙。集即是具。谓业惑随阙．必不转生。如虽有行．无爱润等。后我如是下厌。既知有为苦过。必断和合集因。然为下。修悲益物。不尽有为。二丈夫志修中。初厌相。见彼有为多过。是对碍法。故厌之。后无有下。证性。由了有为．自性同相。本无生灭。便能灭于对碍而与理冥。【钞】初厌相者。前勇修中。先知后厌。今丈夫志修。先厌后证。明渐胜也。\n○第二修胜。\n而恒起大悲．不舍众生。\n即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。\n成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘。而不住有为中。虽观有为法自性寂灭。亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。\n【疏】修胜者。谓不住胜相现前故。有三种胜。一初二句．明般若因胜。以是不住所以。蹑前大智而起悲故。二即得下。般若体现胜。般若是通名。无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就。今般若能照此智。此智前相。名曰光明。光明即门也。三成就如是下。明般若用胜。亦是不住之相。谓上二句。涉事不失理．故不住有为。后二句．见理不坏事．故不住无为。即有为涅槃．平等证故。以菩提下。不住所为。智慧助道未满足故．不住有为。功德助道未满足故。不住无为。又俱未满故俱不住。广如净名下卷。大品中亦云。菩萨念言。今是行时非证时故。即此所为。亦是所以。【钞】又俱未满者。即净名第三菩萨行品。众香菩萨欲归本国。白佛求法云。唯然世尊。愿赐少法。还于彼土。当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲。发一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教。成菩萨僧。心无放逸。不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为。何谓不住无为。谓修学空。不以空为证。修学无相。无作。不以无相无作为证。乃至云。观诸法虚妄。无我无人。无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。又具福德故。不住无为。具智慧故。不尽有为。大慈悲故。不住无为。满本愿故。不尽有为。集法药故。不住无为。随授药故。不尽有为。知众生病故。不住无为。灭众生病故。不尽有为。释曰。然净名意。但拣二乘。谓二乘尽有住无。有为三相。故名为尽。无为无相。故名为住。若尽若住。即是有碍。不尽不住。为无碍法。然是一法。就事相分。故为二别。尽有。即无起行修德之地。住无。即绝慈悲化导之能。是故大士。并不为也。而彼经文先正释不住不尽。后又具福德下。释不住不尽所以。谓夫德之积也。必涉有津。若住无为。则功德不具。具智慧故。不尽有为者。智之明也。必由广博。若废舍有为。则智慧不具。故大悲不尽。然彼文广。故指其文。若望此经。但是不住无为之义耳。阙于不住有为之义。今疏向云。功德助道未满足故。不住无为。即全同净名文意。言智慧助道未满足故。不住有为者。则侧用净名。彼具智慧。不尽有为。以尽有为。不成广智。故不尽矣。今以住有为不成深智。故不住矣。则是具智慧故。不住生死。具大悲故。不住涅槃义耳。言又俱未满故。俱不住者。谓应反上。智慧助道未满足故．不住无为。功德助道未满足故。不住有为。谓若住无为。不成种智。是为不入生死大海。则不能生一切智宝。若住有为自沦生死。安能成就诸佛功德。亦是具大智故。不住涅槃。具大悲故。不住生死。谓若住涅槃。非是亡缘之智。若住生死。非无爱见之悲。余义至下当释。大品中下。亦成上义。若是证时。住无为也。故七地云。虽行实际而不作证。即此所为者。所为成智慧不住有为等。所以者何。以有智慧故。不住有为也。余可例知。【校】何谓不尽有为。尽．纂要误作能．\n○第三明三昧胜中二。先明空定。后如是十无相下。例显余二。今初。\n佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如实不分别空三昧。不舍离空三昧。离不离空三昧。\n此菩萨得如是十空三昧门为首。百千空三昧皆悉现前。\n【疏】前中复二。先举十上首。后此菩萨下。总结多门。今初十中。论分为四。一除第四。前五名观。二以第四名不放逸。三以第七名得增上。四以余三名为因事。今初。观是观解。前三就相观空。一入空者。是人空。亦是总句。二即法空。三即取前二空为第一义。观之亦空。后二就实观空。谓四观本识空如来藏．包含无外。故云大空。五观七转识不离如来藏和合而起。皆无自体。故云合空。楞伽云。七识亦如是。心俱和合生。又云。不坏相有八。无相亦无相也。二不放逸者。依解起行。行修究竟。故名第一。论云。分别善修行故。自分第一也。修行无厌足故。胜进第一也。三得增上者。因修成德．功德起故。四因事者。依德起用故．有三种用。初一自利。名智障净因事。谓分别是智障。今得如实空。能净分别。后二利他。一教化众生因事。依空起悲。故不舍离。二愿取有因事。由得空故故离染。随顺有故．不离诸有。上依论解。已为深妙。又此十空。与涅槃十一空。多同少异。更依释之。前八证实空。后二起用空。故入空。即彼内空。外空。内外十二入故。自性．即性空。非今始无故。第一义空．名义全同。第一空者。彼名空空。谓前空但空第一义。今明若有若无。本来自空。故彼经云。是有是无。是名空空。是是非是是。是名空空。谓是非亦当体空故。如是空空。乃是二乘所迷没处。十地菩萨。通达少分。故名第一。今亦约少分也。大空名同。彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故。起即有为空。八即无为空。如实即无为故。不舍等二．名义俱别。若欲会者。九即无始空。无始不离生死而即空故。十即无所有空。谓离与不离皆无所有故。【钞】又此十者。经当第十六。南经十五。疏当第六。为答修舍果故。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名空。佛言。善男子。空者。所谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。无所有空。第一义空。空空。大空。彼疏释云。前十相空。后一真空。就彼妄情所取法中以明空义。名为相空。就真实中以辨空义。名曰真空。【校】就真实中。准远公涅槃义记卷六．应从嘉兴藏南藏钞本作就真识中。\n○二例显余二。\n如是十无相十无愿三昧门为首。百千无相无愿三昧门。皆悉现前。\n【疏】余结等。可知。\n○第四不坏心果。\n佛子。菩萨住此现前地。复更修习。满足不可坏心。决定心。纯善心。甚深心。不退转心。不休息心。广大心。无边心。求智心。方便慧相应心。皆悉圆满。\n【疏】此下二段。亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善。后起大行。今初。不坏心者。由障灭行成。若智若悲。皆不退坏。文有十句。初总。余别。别有九种不坏。一信理决定。二行堪调柔。三不怖甚深。四自乘不退。五胜进无息。六泯绝自他。七利生无边。八上求地智。九巧化众生。亦可对前十三昧心。以明不坏。恐厌繁文。九并坚固。皆云不坏。十皆具足。名悉圆满。\n○第五自在力胜。\n佛子。菩萨以此十心顺佛菩提。不惧异论。入诸智地。离二乘道。趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏。住于菩萨智慧光明。于空无相无愿法中皆善修习。方便智慧恒共相应。菩提分法常行不舍。\n佛子。菩萨住此现前地中。得般若波罗蜜行增上。得第三明利顺忍。以于诸法如实相．随顺无违故。\n【疏】自在力胜中二。初显其相。后佛子下。结其分齐。前中十句。初总。不惧下。别。总云此心者。此前十心。顺佛菩提者。能深入趣向故。论云。得般若波罗蜜行力胜。能深入故。则知此前十心。皆是般若现前心也。别中九句。依上十不坏心而得自在趣向。一不惧异论。即能伏他力。二上人智地。名断疑力。得法空故。三自乘不动力。以离小故。四密处决信力。趣镜智故。此与前二前却者。此二相成故。五诸魔不坏力。精进故。六治惑坚固力。住智明故。七徧治力。具三空故。处有不染故。八化生力。即前第九方便相应。九智障净力。即前上求智地。前智居中。导二悲故。此智居后。显悲智相异故。【钞】即能伏者。是论释义。对前总句不可坏心。及决定心。下诸力名。皆是论文。二云得法空故者。对纯善心。以前纯善。对法空三昧故。然初句全牒经。第二句义牒经。下七句不牒经。直举论文。三对前第四不退转心。四对前第三甚深心故。此与前二前却。以不动故入甚深。入甚深故不动。故云相成。五对不休息。六对广大。七对无边。八对第九。九对第八。会其前后。如疏具之。第二结中。由般若现前故．顺忍明利。言第三者。三品忍中。为最上故。\n【论】离二乘地者。二乘断烦恼而证空。菩萨达烦恼而成智海。故云趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏者。明烦恼魔是生死因也。阴魔死魔。是生死果也。天魔。生死缘也。\n○第二大科位果。三果同前。就调柔中分四。初调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地名。今初。\n佛子。菩萨住此现前地已。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。\n悉以广大心．深心。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食．卧具汤药．一切资生．悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所．恭敬听法。闻已受持。得如实三昧。智慧光明。随顺修行。忆持不舍。又得诸佛甚深法藏。\n经于百劫。经于千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根．转更明净。\n譬如真金。以毗瑠璃宝数数磨莹。转更明净。\n此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便慧．随逐观察。转更明净。转复寂灭。无能映蔽。\n【疏】有法喻合。法中三。初炼行缘。次悉以下。能炼行。于中闻已受持下。是得义持。三昧慧光。是所持义。随顺修行。此句示现得义持因。因何事耶。谓因依前三昧胜故。得如实奢摩他等。忆持不舍。正显能持。又得已下。亦是所持。三经于下。明所炼净。转更明净者。解脱彼障故。又由前证得彼佛法藏义故。\n喻中。真金喻证。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智数磨。令出世证智。发教智光。转胜前也。\n合中。方便慧．即上不住道。合前瑠璃。随逐观察。合数磨莹。转更明净者。般若现前故。转复寂灭者。证智脱彼障故。\n○二明教智净。\n譬如月光。照众生身令得清凉。四种风轮所不能坏。此地菩萨所有善根．亦复如是。能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火。四种魔道所不能坏。\n【疏】以月光宽大。胜于前地。但取月轮为喻也。四种风轮者。出现品有能持等四种风轮。非今四轮。以彼不是坏散风故。有散坏风。复无四种。未见经论。不可定断。且就义释。即四时之风。春曰和风。喻烦恼魔。顺爱心故。夏曰炎风。喻于蕴魔。多热恼故。秋曰凉风。亦曰金风。喻于死魔。果熟收杀故。冬曰寒风。喻于天魔。败藏人善故。行四魔行。即是魔道。余文可知。\n○三别地行相。四结说地名。\n此菩萨十波罗蜜中。般若波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。\n佛子。是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。\n○二摄报三愿智二果。\n菩萨住此地。多作善化天王。所作自在。一切声闻所有问难无能退屈。能令众生除灭我慢。深入缘起。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若勤行精进。于一念顷。得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩萨以为眷属。\n若以愿力自在示现。过于此数。乃至百千亿那由他劫不能数知\n【疏】摄报中。言声闻难问。无能屈者。已知二乘缘谛等故。愿智可知。\n○第三重颂。\n尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n菩萨圆满五地已观法无相亦无性无生无成本清净无有戏论无取舍体相寂灭如幻等\n有无不二离分别随顺法性如是观此智得成入六地明利顺忍智具足\n【疏】二十二颂。分三。初十七偈。颂位行。次四颂位果。后一结说。前中三。初二颂一句．颂胜慢对治。二有十偈三句．颂不住道行胜。三有四偈．颂彼果胜。\n观察世间生灭相。\n【疏】二中有三。初一句．颂总显心境。\n以痴暗力世间生若灭痴暗世无有观诸因缘实义空不坏假名和合用无作无受无思念\n诸行如云徧兴起不知真谛名无明所作思业愚痴果识起共生是名色如是乃至众苦聚\n【疏】次九偈一句．颂别明观相。即为十段。第一有二偈半。颂有支行列。\n了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所作心若灭者生死尽\n【疏】二一偈．颂摄归一心。既云心灭则生死尽。故知不可唯约真心。以真妄和合。是说依心。即真之妄既灭。即妄之真不无。故起信云。但心相灭。非心体灭。【钞】故起信者。论有问云。若心灭者。云何相续。若相续者。云何说究竟灭。答曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者。则风相断绝。无所依止。以水不灭。风相相续。唯风灭故。动即随灭。非是水灭。无明亦尔。依心体而动。若心体灭。则众生断绝。无所依止。以体不灭。心得相续。唯痴灭故。心相随灭。非心智灭．释曰。现文可知。楞伽亦云。若心体灭。则本识灭。本识灭者。不异外道断见戏论。\n无明所作有二种缘中不了为行因如是乃至老终殁从此苦生无有尽\n【疏】三一偈．颂自业差别。\n无明为缘不可断彼缘若尽悉皆灭\n【疏】四半偈．颂不相舍离。\n愚痴爱取烦恼支行有是业余皆苦\n【疏】五半偈．颂三道不断。\n痴至六处是行苦触受增长是苦苦所余有支是坏苦若见无我三苦灭\n【疏】六一偈．越颂第七三苦聚集。\n无明与行为过去识至于受现在转爱取有生未来苦观待若断边际尽\n【疏】七一偈．却颂第六三际轮环。\n无明为缘是生缚于缘得离缚乃尽\n【疏】八半偈。越颂第九生灭系缚。\n从因生果离则断观察于此知性空\n【疏】九有半偈．却颂因缘生灭。\n随顺无明起诸有若不随顺诸有断此有彼有无亦然\n【疏】十有三句．颂无所有尽观。\n十种思惟心离著有支相续一心摄自业不离及三道三际三苦因缘生系缚起灭顺无尽\n【疏】第三十种下。有五句．颂总结十名。\n如是普观缘起行无作无受无真实如幻如梦如光影亦如愚夫逐阳燄\n如是观察入于空知缘性离得无相了其虚妄无所愿唯除慈愍为众生\n【疏】三如是下。颂彼果胜中。初二颂对治胜。\n大士修行解脱门转益大悲求佛法知诸有为和合作志乐决定勤行道\n【疏】次一颂修行胜。\n空三昧门具百千无相无愿亦复然\n【疏】次半偈颂三昧胜。\n般若顺忍皆增上解脱智慧得成满\n【疏】后二句。通颂后二胜。以义通故。\n复以深心多供佛于佛教中修习道得佛法藏增善根如金瑠璃所磨莹如月清凉被众物\n四风来触无能坏此地菩萨超魔道亦息群生烦恼热此地多作善化王化导众生除我慢\n所作皆求一切智悉已超胜声闻道此地菩萨勤精进获诸三昧百千亿亦见若干无量佛\n譬如盛夏空中日甚深微妙难见知声闻独觉无能了如是菩萨第六地我为佛子已宣说\n【疏】位果等。可知。六地竟。\n○第七远行地。初明大意。\n【疏】所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺．多修习住。为令满故。次有此来。又前功用未满。今令满故。\n○言远行者。通有二意。立远行名。一从前远来。至功用边。二此功用行边。能远去后位。故十住论云。去三界远。近法王位。故名远地。仁王名远达地者。亦通二义。然其能远去行．正是无相。故所离障。离细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。此生灭相．即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生。流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以纯作意。于无相勤求。未能空中起有胜行。至此地中。方能断之。\n○以常在无相。故不执生。更不作意勤求无相。故能证得法无差别真如。以了种种教法。同真无相故。【钞】以了种种教法同真无相者。谓虽诸教法。随机种种。不失平等一味之相。故中边论云。第七地中。所证法界。名种种法无差别。由通达此．知（【校】此知．纂要续藏金陵本作知此。）法无相。不行契经等种种法相中故。\n○以能空中起有胜行。故成方便度。二行双行。乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行。为此地别义。\n【论】何故名为远行地。以此地行方便波罗蜜。以六地之中。三空三昧现无量无作智慧门。能入无量众生界。入无量教化众生业。入无量世界网。以无作智慧。入一切世间。等众生行普令徧周。故名远行地。为入世间行徧周广大。故名远行地。\n○次正释文。亦有三分。初．赞请。\n是时天众心欢喜散宝成云在空住普发种种妙音声告于最胜清净者\n了达胜义智自在成就功德百千亿人中莲华无所著为利群生演深行\n【疏】赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分四。初二天众赞说主。\n自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香云普供除忧烦恼者\n【疏】次一天主光云供佛。表智契法身故。\n尔时天众皆欢喜悉发美音同赞述我等闻斯地功德则为已获大善利\n【疏】三有一颂．天众庆闻。\n天女是时心庆悦竞奏乐音千万种悉以如来神力故音中共作如是言\n【疏】四有六颂。天女乐音赞佛。于中初一显声因缘。\n威仪寂静最无比能调难调世应供已超一切诸世间而行于世阐妙道虽现种种无量身\n知身一一无所有巧以言辞说诸法不取文字音声相往诣百千诸国土以诸上供供养佛\n智慧自在无所著不生于我佛国想虽勤教化诸众生而无彼己一切心虽已修成广大善\n而于善法不生著\n【疏】余五正显赞辞。于中初四．赞寂用无碍。\n以见一切诸世间贪恚痴火常炽然于诸想念悉皆离发起大悲精进力\n【疏】后一明起用所由。即悲智无碍。将说双行。故承力赞此。\n一切诸天及天女种种供养称赞已悉共同时默然住瞻仰人尊愿闻法\n时解脱月复请言此诸大众心清净第七地中诸行相唯愿佛子为宣说\n【疏】后请可知。\n○第二正说分中二。先行。后果。行中有五种相差别。一乐无作行对治差别。二彼障对治差别。三双行胜差别。四前上地胜差别。五彼果差别。五中初一是趣地方便．即当入心。余四为住。出心在果。又住中．初即初住地。次一正住地。次一说虽在后．义该始终。后一地满。初言乐无作者。乐著般若观空故。即细相现行障。此地随有不著为能对治。二谓向虽能治前地乐空之心。以其有量有功用。即复是障。故修无量无功用行以为对治。三垢障既尽。故止观双行。四明此地功用过前六地。胜后三地。上即后也。五由地满。故说双行果。今初分中有四。初结前标后。二何等下。征显其相。三菩萨以如是下。结行功能。四入已下。彰其分齐。今初。\n尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。具足第六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧。起殊胜道。\n【疏】具足六地行已．即是结前。义含所治无相行故。以般若无相行满。于此生著。非增上行故。次欲入下．明其标后。十种方便．即是能治。谓前乐无作。不名方便。不能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智以为能治。治前乐心。名方便慧。便能摄取增上行故．名起殊胜道。是则即有修空。故不住空。是空中方便慧。即空涉有。故不住有。是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜。故名增上。于何增上。谓前所寄世出世中。即空故．胜于世间。即能涉有故．胜出世间。前六地中。虽亦修悲。不住于无。而在寂不能。出空方作。故不得方便殊胜之名。虽行空行有。而多著空。但名乐无作治。\n○二征显。\n何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧．而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法．而乐常供养佛。虽入观空智门．而勤集福德。虽远离三界．而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼燄．而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄。虽知诸法如幻．如梦．如影．如响．如燄．如化．如水中月．如镜中像．自性无二．而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空．而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身．而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说．而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念．而随众生意解分别．以种种相．种种时．种种劫数．而修诸行。\n【疏】征显中。所以胜行得增上无胜者。由下十义故。义各二句。皆上句观空。下句涉有。上句得下句．即成空中方便慧。下句得上句．即成有中殊胜行。不滞空有．并致虽言。论主摄十为四种功德。谓前三各一。后七为一故。一初句．即护恶行因事。菩萨恶行．有其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句．故无爱见。由下句．故能利乐。若二中互阙。皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之悲因事。\n【论】虽修空无相无愿三昧。慈悲不舍一切众生者。明二乘修空。自惑已灭。无悲利生。净土菩萨修三空法门．自惑已灭．随愿生于净土。闻佛教化。自力成已。方还秽国。方便利生。然有净秽二障。往来彼此。如三乘经中。余方菩萨。来此娑婆闻法已。还归本土者是。如此一乘教中菩萨。明从迷入法。名为他方佛刹而来集会。悟已不云还归本土。明身土无二性故\n【疏】二即财及身胜因事。由供佛故．获财及身。由得平等故．二事皆胜。胜财．则随物所须。胜身．随意取其何类。三护善根因事。善根．即勤集福德。为菩提资粮。今以即空智而集。是得彼胜因增上。令所集功德法。皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有慈悲。但是增上意乐。故三皆自利。【钞】后虽有下。通妨结成。谓第一句。虽有慈悲。但是意乐。未正利他。故三自利。然疏释文。皆先释下句涉有胜行。后释上句以导下句。二皆互资。例如初门。后七同是利他。合为第四摄众生因事。即为七种。初一随物受生。次二化令离障。后四摄令住善。初中愿力受生。为作众生上首。故须庄严三界。但是愿生。非由业惑。故云远离。二说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知性寂。方为第一义治。令见常自寂故。\n【论】虽毕竟寂灭诸烦恼燄。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄者。如一乘菩萨。从十信。信自分别心。从如来智起。十住初心。上即同初地。至第六住。即同第六地。得入寂灭定神通。即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十回向三位。总同十地升进次第。总一切如来不动智为体。所有烦恼。以禅定力。起无作智力。一时普印。顿同智体。过去未来。三世一际。无有短长延促之相。下文更明。大意于一念之际。若见自心有成佛有未成佛。作延促时分限量者。当知此人不成正见。如来智体未现前故。\n【疏】三为灭智障故。障有四种。如五地随世智中说。令随众生心。作书论等无量事业而为能治。【钞】障有四种下。前论云。是中书等有四种障对治。四种障者。一所用事中忘障。二邪见软智障。三所取物中不守护障。四取与生疑障。以书治初障。因声二论治第二障。印治第三障。算数治第四障。今文书是第一治。论是第二。等即等取印算数等无量事业。总以结之而为能治。通上四也。四于大法众会集故。为物起严土行。此明依报。下三明正报。三轮益物。此上明望益修因。净土之中。圣贤集会。诸上善人俱会一处。与诸菩萨同一志行。无有怨嫉。令物修因。当获净土人宝为严而集会故。五即身业。无身现身者。令生五福。谓见闻亲近．供养．修行故。自身无身．同佛法身故。下二亦然。令生五福下。见唯约眼。闻但约耳。亲近约身。供养舍财。修行通三业。言自身无身同佛法身故者。佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中。今菩萨亦无身现身。登地已上。分证法身同佛身故。下二亦然者。即总例口意同身。皆即体起用。无言现言。无知而知。并如经文。六即口业。转法轮故。七即意业。于无长短中。随问善释。记三世事。起三世行故。三世是长。一念是短。今明三世即一念。是实是空。则无长短。不碍能知种种时节长短劫事。\n【论】虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相．种种时．种种劫数．而修诸行者。明法身智体．无时无劫．无三世体。为随一切众生业差别．有一切时劫差别。而为众生分别时劫差别．而修行诸行。即如说三祇劫．及三生一生一念．及六十劫等是。\n○第三总结胜能。\n菩萨以如是十种方便慧。起殊胜行。从第六地。入第七地。\n【疏】总结胜能中。论释云。此十种发起殊胜行．共对摄取．对治摄取者。皆上下二句相对．名为共对。由此上下各能对治。皆上句治凡。下句治小。随治不同。义如前说。由二摄取。名殊胜行。对治前障。\n○四彰分齐。\n入已。此行常现在前。名为住第七远行地。\n【疏】彰分齐者。明无相无间故。无相地名．从此而立。此亦即摄前不退住。不同前六。前六得住地已。舍入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不舍。名不退住。【钞】言此以行入．故常行不舍者。七地功用行满。方便涉有。故得行入之名。一乐无作行对治差别竟。\n○第二彼障对治。即摄无著行。有量功用皆不著故。言对治者。有二种相。一修行无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下。修行无功用行。治前有功用障。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。住此第七地已。入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。\n【疏】有二十句。摄成十对。一一对中。皆上句明境界无量。为所知所化。后句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄十为五。即五无量界。【钞】为所知所化者。所知即智境。所化即悲境。要则摄十为五者。所以更为此摄者。以此说无量。要治于有量。要唯有五。故为此摄。如前频释。即一众生界无量。二世界无量。三法界无量。四调伏界无量。五调伏方便界无量。然此五界．唯佛穷证。能化德业．周于五界。菩萨修入。能化德业．趣入五界。又此五中。初一所化。次二化处。后二化法。初一对众生无量。论云。随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者。类非一故。释经无量之言。随所者。随多类宜。而以无量化众生业而化故。【校】上钞周于五界。周．纂要及南藏续藏金陵本误作用。\n入无量世界网。入无量诸佛清净国土。\n【疏】二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净土行化故。\n入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。\n【疏】三有二对。以何等智慧化。初对横穷诸法智。后对竖穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。\n入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。\n【疏】四有三对。明调伏界无量。初二对。明以何等心。于中初对。随众生信乐种种天身。菩萨以名色身化故。谓心随其乐。同修天行．得天身故。口随其信。以名句身．说彼行故。第二对。知昔根欲不同。以随类音。称根说故。次一对。以何等行。谓知现在心行不同。以徧趣行说对治故。\n入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事。令菩萨得入。\n【疏】五有三对。明调伏方便界。论云。置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。后对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。\n○第二修无功用行。\n此菩萨作是念。如是无量如来境界。乃至于百千亿那由他劫．不能得知。我悉应以无功用无分别心。成就圆满。\n佛子。此菩萨以深智慧。如是观察。常勤修习方便慧。起殊胜道。安住不动。\n【疏】文二。先加行趣求。后佛子此菩萨下。正显修行。今初。先牒前无量为所趣求。我悉下。要期以无功无相摄取彼境。无分别者。谓不取性相。忘缘等照。即无相观也。加以无功。无相尤胜。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名无功用。八地方证。今要心住彼。故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。二正显中。初牒前观智次常勤修下。是修行相。方便已下。是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智修。能治功用有相之障。后安住不动．显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。第二彼障对治差别竟。\n○第三辨双行胜。\n无有一念。休息废舍。行住坐卧乃至睡梦。未曾暂与盖障相应。\n【疏】文分四别。一二行双无间。二信胜。三能作大义。四菩提分差别。四中前三别显。后一总该。三中前一自分。后二胜进。今初。无有一念休息废舍者。正显双行无间之义。谓不舍前不动之止。观察之观。为止观二行双行。一念不休。即无间义。次行住下。显无间时。谓四仪睡寤。举睡梦者。以昧况审。【钞】今初无有下。全舍为休。暂废为息。以昧况审者。睡眠皆以昧略为性。略拣寤时。昧拣定中。定中虽略而不昧故。今为对审。但举昧耳。\n常不舍于如是想念。\n【疏】二常不舍于如是想念者。信胜。论云。彼无量智中．殊异义庄严相．现前专念故者。专念忍可．即是信义。常信前十无量二严佛境．故名为胜。\n此菩萨于念念中。常能具足十波罗蜜。何以故。念念皆以大悲为首。修行佛法。向佛智故。所有善根．为求佛智．施与众生。是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热。是名尸罗波罗蜜。慈悲为首．不损众生。是名羼提波罗蜜。求胜善法．无有厌足。是名毗梨耶波罗蜜。一切智道．常现在前．未尝散乱。是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭。是名般若波罗蜜。能出生无量智。是名方便波罗蜜。能求上上胜智。是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏。是名力波罗蜜。如实了知一切法。是名智波罗蜜。\n【疏】三作大义者。一念顿具十度之行。义利广故。念念修起。故名为作。文中二。先总明。后何以下。征释。征云。十度行异．一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。后所有下。显所具之相。檀通悲智。忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念。十相不同。故三檀等中。随取其一。可以意得。理实无所不具。故下菩提分中云。一切皆满。前六可知。【钞】故三檀下．远公云。施中但有法施。戒中但有律仪。律仪中有三离。一因离。二对治离。三果行离。今唯因离。灭烦恼故。尸罗．此云清凉。忍唯辨他不饶益。精进唯明摄善。禅定唯明引生功德。般若唯明第一义慧。然按经文。义类易求。故云可知。后之四度。是论自释。但释后四。方便涉事。云无量智。以是智故。又能出生施等行愿以摄众生。故名方便。愿中由此愿智。能求八地已上。上上大波罗蜜．摄取彼胜行故。次力中。以是智故。远离布施等障。故不为彼动。智中以是智故。布施等一切种差别．如实了知。为化众生故。此四相皆从用立名。通成前六。亦有别成前六等。并如初会中辨。一念具十。念念皆然。初心欲修。至此方得。\n佛子。此十波罗蜜。菩萨于念念中皆得具足。如是四摄．四持．三十七品．三解脱门。略说乃至一切菩提分法。于念念中皆悉圆满。\n【疏】四菩提分差别中。有四种相。前二摄善。后二离过。一依大乘行。谓十度自利。此即大义结文。为显十度通二义故。论将属后．巧用经文。二四摄者。即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品。则得烦恼障净。任持自分。故名为持。亦名四家所住处故。四者一般若家。此是能照。二者谛家。即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业离此惑苦。若约别说。初一见道前。次三即见修无学。四略说下。依智障清净。以无所不具。故离尘沙无明。第三双行胜差别竟。\n○第四前上地胜差别中二。初明胜前六地。二明胜后三地。今初。\n尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨于十地中．皆能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故。此第七地功用行满。得入智慧自在行故。佛子。菩萨于初地中．缘一切佛法愿求故。满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故。皆亦满足菩提分法。\n【疏】胜即增上义。前中二。先问。问意云。若先已具。此何独言。若先未具。何得成此。后答中三。初标。次征。后释。释中二。先别显此地胜相。功用行满．即自分满足。得入下。胜进趣后。由此二义．故能胜前。智慧。即八地证智。自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语。故论征云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便故。论自释云。彼余世间出世间中更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者。谓前三世间。次三出世。此则更互各一殊胜行。今一切中具起。所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生故。余可知。七地一切者。瑜伽论中。说佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满。有少余障．未名清净。离已即是清净菩提。【钞】有少余障。即果累无常。微细习气故。\n【论】解脱月问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足者。若以同相门中。总是一个如来根本普光明大智寂用无碍自体菩提。若望修行进胜即异相门中。总有五十种菩提随行差别大体总相。但约此十地差别菩提以为升进之大体。从此十种地中菩提。总以五种菩提以为大体。五种菩提者。一空无相菩提。二普光明无依住智菩提。三大愿能起大智大悲广利众生菩提。四以其大悲能随染净不染净菩提。五智悲万行圆满无作菩提。夫菩提者。此云觉也。觉者。普通众法无过也。云无上者。但一乘非三乘也。一空无相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲愿行．无大悲愿行．及广狭寂用不同。大体同归无相。二普光明无依住智菩提。唯一乘非三乘也。一乘菩萨十住之心初住此智．名住佛所住。生如来智慧家故。以此智地进修诸行。随差别智。随差别行。惯习浅深。安立十波罗蜜五十重升进阶级。不离初心所得普光明无依住之智地。以智无体。时亦无迁。依本如是故。非情横有故。此明发心毕竟二不别。如是发心先心难者。得此智地难故。如此经云。已践如来普光明地。此经法门。以此智为发心修行之地体故。一切种种智海及万行海。生在其中。三大愿能起大智发生大悲广利众生菩提者。明诸法不自生。即藉大愿而起智成悲。亦不从他生者。明智之及愿．无自性故。不共生者。法无和合故。不无因者。要因愿起智。行慈悲故。故云佛种从缘起。是故说一乘。以是三乘。或滞寂。或但生净上。为无广大愿起智。成满法界虚空界等众生大悲故。或云。以愿留惑住于娑婆者。但得法空无相菩提。非得普光明智故。如三乘菩萨。虽有愿行。皆忻多劫成佛。不同此教．刹那无时。又此八地菩萨．无功之智现前。犹恐滞寂。以第八愿波罗蜜防之。又令忆念本愿故。又十方诸佛．以三加七劝发。令智不滞寂故。又十回向中．有十种起智大愿门故。四以其大悲能随染净不染不净菩提者。明前六地．行六波罗蜜。得出世间．及世间并出世间菩提。至此第七地。以出世间．及世间并出世间菩提．用入世间。同一切凡夫事业。成大慈悲行。使普贤行得圆满故。虽同俗染。以智无染性。处世无著故。如莲华处水。恒生水中不湿故。又以本愿处世利生。以于智体．无自贪世乐故。不乐爱慢憍世所荣奢故。又明智体无依无性．能随大愿．处于俗流。不属染净而自在故。此之第七地法门。非二乘所及。亦非行六波罗蜜忻厌烦恼菩萨所知。如下文。六通菩萨所不能知。为证漏尽通故。不能随于生死具普贤行．满大悲故。为于生死有忻厌。有疲劳。乐生净土故。五智悲万行得圆满无作菩提者。若以总相同相门中。智体不异。时亦不异。即十住初心即总具。若以别相门中。十住。十行。十回向。得一分如来同体大智。得一分如来同体之行。得一切如来回向大愿．和融悲智圆满之门。从初地至第六地。依前三贤位中之法．长养成就。令得出缠。虽有慈悲。是愿令一切众生出世之悲。如第七地之悲。恒处世间。如莲华处水不湿。即明生死恒寂。即从初发心已来．依教而生信顺。非自分法。法尔行然故。今至此第七地。将前出世解脱之心。方始处缠不污。为以创居同俗。随悲愿力受生。从三空无作之门。始入世间．同缠方便之行。犹有无作有作二种习气。有行有开发。是故善财表法善知识．号开敷树华。为开敷智树万行之华。令如普贤行海故。从兹入缠行华开发。至第八地第十地。悲智圆满。任物利生。无作方终。至第十一地．所利众生。等同法界。随根随时．对现色身。无生不利。不为而用。不作而应。以普光明智．不属方所．同众生心．任物现形。无往来故。为普光明智．与一切众生虚妄心。是一性体故。故能知一切众生所作业行。随而应现故。是故下经云。初地中一切佛法愿求故者。明初地是缘地前三贤位中所安立佛果样式。愿成彼故。非自行满故。是愿求菩提。如因满故。三乘佛果样式。在十地之后。此经佛果行样。在十地之前。乃至初会神天等众总是。第二地离心垢故者。明以上上十善法身性戒．以净诸妄故。第三地愿转增长得法光明者。明修上二界四禅八定。得称理智净明故。得过三界心障碍故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提观。令智眼明净故。第五地顺世所作故者。明以法界自体无作定门。能顺达世间技艺悉能了故。第六地入甚深法门者。明入智慧方便世间出世间法无不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世间学普贤行故。已前诸地。虽以普光明智为体。皆有学有解。有行有忻．上位法门。从第八地。乃至第十地。无功用行．皆悉成就。第八地初得智慧无功用。第九地明无功用智。说教自在。第十地明无功用中。智悲总圆满故。同佛位故。云第七地最为殊胜者。下文云。功用行满故。明从六地无功用之智慧。成有功之万行故。成普贤之行圆满。至十地。是此位中之果故。明因行难发。果行易成故。如水入流．任运至海。何况此行．不出海中。此第七地行。同十住中第七住休舍优婆夷．行八万四千那由他众生之行。我皆同之。亦如十行中第七行满足王．以自化身．示行杀害。亦如十回向中第七回向。金刚山西见观世音菩萨。此第七地中行门。一一倣地前之解行样式。地前三位．解行已周。十地之中。蕴功成德。一如地前之果法也。地前是果。地上行因。倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之后也。若修行者。善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因时。即十住十行十回向十地十一地五位．一时总践。为于智境．智不异。时不移。以一法界智印印之。古今绝矣。还依六相之义。即但了因圆。果无不备。若望起智达缠。即以始初发心住功高。若以大悲先首。即第七住。第七行。第七回向。第七地为胜。余皆任运满故。\n○二明胜后三地。文中四。一法。二喻。三合。四因论生论。今初前三合科。\n何以故。菩萨从初地。乃至第七地。成就智功用分。以此力故。从第八地。乃至第十。无功用行．皆悉成就。\n佛子。譬如有二世界。一处杂染。一处纯净。是二中间．难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。\n佛子。菩萨诸地亦复如是。有杂染行。有清净行。是二中间．难可得过。唯除菩萨有大愿力方便智慧。乃能得过。\n【疏】先征。后释。征意云。何以前六各一。至七方具一切。释云。从初积集。至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就。斯乃胜后。胜前．但约能入八地。胜后．令后地无功行成。乃至十地。要由积功。以至无功之功故。【钞】要由积功者。结成胜后地义。后地无功用。因于此地功用成。故名之为胜。非行体胜。合中。有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七。有清净行．合纯净界。即后三地。中间难过。亦有二义。一若六地为杂。则七地为中间。若七地皆杂。则从七至八．即曰中间。难过者。犹娑婆之于极乐。净秽域绝。前六后三。难过亦尔。要得此地大愿方便。方能越之。净由此到。染由此过．故此一地。最为胜要。通论染净。乃有四门。一云外凡人位。说为纯染。善趣已上乃至解行。名为染净。初地已上。乃名纯净。二善趣亦染。种姓已上为染净。纯净同前。三者地前皆染。初至七地。乃名染净。八地已上。乃名纯净。四染义如前。十地皆染净。佛为纯净。今是第三门耳。\n○四因论生论中。先问。\n解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨。为是染行。为是净行。\n【疏】问意云。前后可知。但言中间。为何所属。\n○后答。答意明非染非净。亦得名为亦染亦净。故名中间。于中二。先通将七地对后彰劣。摄此第七。通于染净。则成前七地。皆是染净相杂。非纯染行。二佛子此第七下。别将此地对前彰胜。显此第七。双非染净故。成前第七是中间义。今初。\n金刚藏菩萨言。佛子。从初地至七地所行诸行。皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。佛子。譬如转轮圣王。乘天象宝．游四天下。知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染。然未名为超过人位。若舍王身．生于梵世。乘天宫殿。见千世界。游千世界。示现梵天光明威德。尔乃名为超过人位。佛子。菩萨亦复如是。始从初地至于七地。乘波罗蜜乘游行世间。知诸世间烦恼过患。以乘正道故。不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行。从第七地入第八地．乘菩萨清净乘。游行世间。知烦恼过失．不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。\n【疏】初通中有法喻合。法中初标离惑业．显是净故。次以回向下。释上净义。以二因故。后然未下。即由上二．显同前染。非报行故。【钞】以二因故者。二因即经中一回向菩提故。二分得平等道故。后然未下。即经然未名为超烦恼行。疏今释云。由上二因。故非超也。上用二因。得名清净。成于行净。今以二因却同染者。既因回向．及分平等而得净名。明非净位。故同于染。不同八地报行净也。次喻中。轮王喻七地。随分舍功用道故。梵王喻于八地。报得初禅游千界故。然法中对问．但名前七。喻中举胜显劣。故兼明上地。梵王游千界者。即千四天下。准俱舍论。二禅景等小千。三禅等中千。四禅等大千。婆沙有义。初禅之量。即等小千。故生梵世。得游千界。合文准此可知。\n【论】解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨为是染行。为是净行。金刚藏菩萨言。佛子。从初地至第七地所行诸行。皆舍离烦恼业。分得平等。未名超烦恼行。如轮王喻。不离人位。非有贫穷困苦所患。举喻如文具明。大意为得第六地中三空妙慧。及根本智。又加大愿力故．智自在故。不离人位。不染世法。能同世事。不垢不净故。以智无依．不受恒垢。以垢无依．不能染净。但为大悲缘起。方便利生。八地会融功终。无功之行．一分自在。十地方终。若灭七地有行有功无尽大悲。普贤大智．不可成办。是故净名经对三乘出缠之种。说尘劳之俦。是如来种故。亦说火中生莲华。实可为希有。此意已得第六地已前出缠者说。若也具缚之徒。未可全登此迹。余文如经自具。\n○第二别明此地双非染净。对前彰胜。\n佛子。此第七地菩萨。尽超过多贪等诸烦恼众。住此地。不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼不现行故．不名有者。求如来智心未满故．不名无者。\n【疏】初总明尽超过多贪等者。尽超故胜。前求佛之心为贪。厌世为瞋。取空著有为痴。至此尽超。又初地超贪．檀度满故。二三超瞋．尸忍满故。三亦超痴．得闻持故．四地超慢．道品离我相故。五地超疑．了诸谛故。六地超见．入般若故。此地总超随惑等．常在观故。故云尽超。而云多者。显非报行故。则细者未超。次住此下。正明形前望后．以显双非。后何以下。释双非义。常在观故惑不现行。即过前也。有功用行。名求未满。即劣后也。功用即是烦恼．以有起动故。第四前上地胜差别竟。\n○第五彼果差别中。论主此中名双行果。此果实通诸分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双行该于诸分。皆双行故。名双行果。文分四果。一业清净。二得胜三昧。三过地。四得胜行。远公云。初即彼障对治果。二即双行果。三即前上地胜果。胜行转增故．四即乐无作行对治果。以彼方便。乃起胜行。满足在此故。又初一即自他二行双行。二即定慧双行。三即悲智等双行。四即寂用双行。今初。\n佛子。菩萨住此第七地。以深净心。成就身业。成就语业。成就意业。所有一切不善业道。如来所诃．皆已舍离。一切善业如来所赞．常善修行。\n世间所有经书技术。如五地中说。皆自然而行．不假功用。\n此菩萨于三千大千世界中为大明师。唯除如来．及八地已上。其余菩萨深心妙行．无与等者。\n诸禅三昧．三摩钵底．神通解脱．皆得现前。然是修成。非如八地报得成就。此地菩萨于念念中。具足修习方便智力。及一切菩提分法。转胜圆满。\n【疏】就初果中。复分四种。一者戒清净。于中初约性戒明戒。但三业净。后所有已下。约制听明戒．则恶止善行。二世间所有下。世间智净。此辨行用。三此菩萨下。明得自身胜。此明行体。论云。心行二平等。无与等者。谓深心及妙行为二。深心即证行。犹是十方便。妙行即教行。亦是前起胜行。此二齐起。故云平等。不同前地有无间生。四诸禅下。明得胜力。谓得禅等现前胜功德力故。上三自分。此一胜进。文中二。初明离定障。禅等已见品初。论云。寂灭乐行故。此释三昧。是现法乐住禅。次云灭定三摩跋提者。以三摩钵底有其五种。一四无色。二八胜处。三十徧处。四灭尽定。五无想定。前四菩萨多入。为化众生。后一不入．非圣法故。今于五中。正意在于灭定。故论别明．下解脱月。亦因此言。问何位中能入灭定也。后此地下。离智障。可知。\n○第二明三昧胜。\n佛子。菩萨住此地。入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅槃门三昧。\n入如是等具足大智神通门百千三昧。净治此地。\n【疏】分二。初别举十名。后入如是下。总结多类。今初前五自利。后五利他。又前五起解。后五成行。又前五现法乐住。后五利益众生。前中初二知理。次二知教义。后一知事。一云善观择者。依未观义．伏心令观。二依已观义．重更思审。故论经云。善思义三昧。三依一名句．说无量义。故云最胜。四依一义说无量名。故云分别。义含于名。故称为藏。五依通一切五明处如事实故。后五中。初一依烦恼障净。真如观坚固根故。般若云。不动法界故。真如观为坚。起信云。真如三昧。为诸定之本。故此云根。此一显行深。后四依智障净。以显行广。为治四障故。经即能治。障在文外。四中初一助道。次二证道。后一不住道。初智通者。治胜功德障。智通即是胜德。下三倣此。以智与通。化利钝二类。令入一实。故名为门。二治无碍智障。双照事理二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障。大悲胜利．安住涅槃。能建大事。是佛深上故。四治不住行障。种种义藏者。种种善根故。此善能生不住。故名为藏。修有为善根故．不住涅槃。修无为善根故．不住生死。种种善根．即无住之门。后结可知。\n○第三明过地。于中三。一修行善巧过。二作业广大过。三修行胜入过。今初。\n是菩萨得此三昧。善治．净方便慧故。大悲力故。超过二乘地。得观察智慧地。\n【疏】过法有二。一巧智。二深悲．过相亦二。一下过二乘。二上过智地。智慧地．即八地无功用智。由此地中。双观止观。便至彼处法流水中。任运双流。趣佛智海。\n【论】是菩萨得此三昧已下。至智慧地。有一行半经。明得十大三昧。超过二乘地分。此应云。超过三乘地。为此是学三乘人等共译此经。不善知教意。但云超过二乘。不云超过三乘。若也但超二乘者。如此经颂云。一切世间群生类。尠有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信此法为甚难。若此地但超过二乘者。此四乘义。若为安置。何得一部经义。前后义意不相贯通。只为三乘之种智迷。误题圣旨。后有善达君子。无依此言。应云超过三乘。不可云三乘也。\n○二作业广大过。\n佛子。菩萨住此地。善净无量身业无相行。善净无量语业无相行。善净无量意业无相行故。得无生法忍光明。\n解脱月菩萨言。佛子。菩萨从初地来．所有无量身语意业。岂不超过二乘耶。金刚藏菩萨言。佛子。彼悉超过。然但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今第七地自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子。生在王家。王后所生。具足王相。生已即胜一切臣众。但以王力。非是自力。若身长大．艺业悉成。乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时。以志求大法故。超过一切声闻独觉。今住此地。以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。\n【疏】于中二。先正显过。后解脱月下。彰过分齐。今初中。先对下彰出过。言无相者。即前乐无作对治。无量者。即前无量对治。入定离相．二乘容有。而非无量。故此无量。显异二乘。善净之言。显过下地。谓修方便行满足故。后得无生法忍光明．对上彰入过。是彼八地无生法忍明相现前故。下地未得故。\n二彰过分齐中二。先难。即执前同后难。后答。即拣后异前答。有法喻合。法中非自力者。障现行故。喻中。王家。即如来家。王后．即得真法喜。修二利故．名为王相。合中。大法．即法中佛果法。自所行者．即殊胜行。智慧力者。即方便智。于此二中。常不出观故。是自力能过。此约寄位。广如初地中辨。余文可知。\n○三明修行胜入过。\n佛子。菩萨住此第七地。得甚深远离无行常行身语意业。勤求上道而不舍离。是故菩萨虽行实际。而不作证。\n【疏】谓非但如前广多无量。而力用难测。深无分量。胜而过也。论云。神力亦无量者。神即难测义也。文中言甚深者。即远入无底故。远离者。彼前障灭故。无行者。无相之行。无所行故。彼前六地不能行故。常行者。此无间故。得此三业．即当体深入过。勤求下。即趣后胜入过。二乘亦有离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。求故过也。是故已下。结双行过。\n○第四明得胜行。于中二。先得寂灭胜行。在定不住故。即方便智也。二得发起胜。即起殊胜行。\n解脱月菩萨言。佛子。菩萨从何地来．能入灭定。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨从第六地来．能入灭定。今住此地。能念念入。亦念念起。而不作证。故此菩萨。名为成就不可思议身语意业。行于实际而不作证。譬如有人．乘船入海。以善巧力．不遭水难。此地菩萨亦复如是。乘波罗蜜船。行实际海。以愿力故．而不证灭。\n【疏】前中先问后答。答中先明得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入者。有出观故。后今住下。辨胜过劣。于中有法喻合。法中。先正明得而不证。后此菩萨下。出不证所以。以得方便．即寂起用。故成不思议三业。故能不起灭定．现诸威仪。【钞】故能不起下。即净名第一身子章。前已引竟。然十通品第十通云。菩萨摩诃萨。以一切法灭尽三昧智通。于念念中。入一切法灭尽三昧。亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜。未尝休息。即动寂无二也。喻云善巧力者。知行船法。知水相故。准大品经。未善巧前。亦有其喻。方便未成。入水便败故。准大品下。经云。譬如有人。不晓船法。乘船入海。溺海而死。菩萨亦尔。未得方便波罗蜜多。入实际海。则证实际。次云。譬如有人。善知船法。虽入大海而不没溺。菩萨亦尔。得方便波罗蜜。虽入实际而不作证。合云。波罗蜜船．即般若等也。以愿力者。是方便不舍有因。\n【论】第七段有九行半经。明此地远离有无行。常行身语意业。常入灭定而不作证分。自第六地已来。及七地菩萨入灭定者。非如上界四禅四空息想证灭。亦非如罗汉．厌苦修空．随空性灭。悲智不生。如太虚空．更无所作。乃至经劫不觉。头上击鼓．不复闻声。亦有化火自焚。入变易生死。亦非如缘觉观十二缘空。顺空想灭。悲智不生。亦非如权教菩萨。析法明空。随空任理。性自无生。以本愿力。并修六度。粗识已无。细识犹在。随愿力故。生于净土。或云报土在于色界。已上出过三界之身。为心有依止。净业为缘。所有生处。还有依止。如此一乘中十住第六住心。如海幢比丘。于经行道侧。结跏趺坐。离出入息。随其身分。对现色身。起化如云。徧周刹海。此约根本普光明智自体寂用无限法界之门。不同三乘．皆有业果报生．依止处所。设为化事。皆有分限。如此十地第六地。即以守护一切城．增长威力。明已能守护心城。非定乱所摄。所行世事．是同事所须。非自业有故。七地是有用有开发。如前三空而起行故。是故善财此位中知识．号开敷树华。明三空恒开发行华也。是故从第六地已来。能入灭定。即十住第六住。以海幢比丘为样。自十行十回向。十地。十一地。每第六心。总例然。设不入定者。即但明十住海幢为体。余后是海幢中大用。余意如经自明。已上一段。明不证涅槃门。\n○二明发起胜行。\n佛子。此菩萨得如是三昧智力。以大方便。虽示现生死．而恒住涅槃。虽眷属围绕．而常乐远离。虽以愿力三界受生．而不为世法所染。虽常寂灭．以方便力而还炽然。虽然不烧。虽随顺佛智。而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏．而示住魔境界。虽超魔道．而现行魔法。虽示同外道行．而不舍佛法。虽示随顺一切世间。而常行一切出世间法。所有一切庄严之事。出过一切天．龙．夜叉．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人．及非人．帝释．梵王．四天王等之所有者。而不舍离乐法之心。\n【疏】于中亦是上来已摄无著行。此下摄平等随顺一切众生回向。且依发起胜行。文分为二。初牒前标后。由得灭定三昧。不作证智故。成后大方便也。后虽示下。正显胜行。经有十句。论为八种共对治摄。谓后三为一故。能治所治．二行共俱．互相摄故。如示生死为所治。以恒住涅槃为能治。能治摄于所治。则不为生死所染。亦得以涅槃为所治。示现生死为能治。能治摄于所治而不证于涅槃。他皆倣此。八中初一为总。故云生死涅槃。论云。一起功德行。谓入生死。为福业事。故净名云。生死畏中。当依如来功德之力。不入生死海。不得无价宝珠。何有功德。二上首摄余行。谓既示生死。必为上首．摄眷属故。三愿取有行．非业所拘。故处而不染。四家不断行。谓虽言不染。而示有妻子。名家不断。虽然不烧者。示有常修梵行故。唯此一句．具空中方便慧。有中殊胜行。上下皆应倣此。从略故无。五者入行。谓非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生行。谓虽知五欲即道。含摄佛法。而饮食资身。睡梦资神。皆顺五欲十军。是魔境界。【钞】皆顺五欲者。约五欲境。即是魔王所缘之境。若将资神及益身等。即分齐境。十军已见初会。七退行。谓示老病死衰退。即四魔等法．不行其因．名超魔道。即四魔者。老病衰退。总是蕴魔。死即死魔。老病之时。亦有惑俱。即烦恼魔。而言等者。兼有十魔。不求有生。即不行其因。生必老死故。八者转行。谓初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故转凡之惑。令绝其因。此有三种。一见贪转。外道著诸见故。如佛示学二仙。二障碍转。如佛示学书算等。三所有下贪转。如佛处于王宫。不生染著。此有三者。无数烦恼．不出此三。谓见．爱．无明。又见爱即利钝二使。无明兼缚所知。则二障皆缚。如佛示学者。本行集云．一阿罗汉仙人。二郁头蓝弗仙人。【校】罗汉．嘉兴藏南藏钞本作罗罗。本行集经作罗逻。\n○第二位果。初调柔果。\n佛子。菩萨成就如是智慧。住远行地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。\n【疏】文亦有四。初调柔行体中。亦有法。喻。合。法中亦三。初缘。\n于彼佛所。以广大心。增胜心。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所．恭敬听法。闻已受持。获如实三昧智慧光明。随顺修行。于诸佛所．护持正法。常为如来之所赞喜。一切二乘所有问难．无能退屈。\n【疏】次能练行净。言护持正法者。由方便行满。守护于他。故得于三界为大师。所以能护。\n利益众生。法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫．所有善根．转更增胜。\n【疏】三明所练净。论云。此地释名应知者。即以经文为释名。谓利益众生。是有中殊胜行。法忍清净。即空中方便智。此二是行。善根转更增胜者。明功用究竟。即是远义。\n譬如真金。以众妙宝间错庄严。转更增胜。倍益光明。余庄严具。所不能及。\n菩萨住此第七地。所有善根亦复如是。以方便慧力。转更明净。非是二乘之所能及。\n【疏】喻中。金喻证智信等善根。众宝间错者。即一切菩提分法方便行功用满足故。令前善根转胜。\n【论】如炼真金转明净。喻第六地已前。但明炼治磨蓥。转令明净者。为加戒定慧。四念观。十二缘观等。净治智地。令此地。善入世间。方便示现种种众生行。皆能同事。教化众生故。明以种种众妙宝间错庄严。明以净妙之智严种种众行。以种种众行而庄严智地。互相显发。更增明净。意明此地。以普光明智．用严万行。以世间利益众生之行．起智用自在。彰智更明故。智不对万行而明者．智无大用。即三乘是也。万行不得智而行者．即有限碍。即人天外道善行故。余文如经自具。\n佛子。譬如日光。星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦悉能干竭。此远行地菩萨亦复如是。一切二乘无有能及。悉能干竭一切众生诸惑泥潦。\n此菩萨十波罗蜜中。方便波罗蜜偏多。余非不修．但随力随分。\n佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。\n【疏】第二明教智净。先喻。后合。喻中光义如前地。而此日光盛故。胜彼月光。以月光清凉．如般若故。日光用广．如方便故。\n菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷。得百千亿那由他三昧。乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。\n若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过于此数。乃至百千亿那由他劫。不能数知。\n【疏】摄报愿智二果。可知。\n○第三重颂。\n尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n第一义智三昧道六地修行心满足即时成就方便慧菩萨以此入七地\n虽明三脱起慈悲虽等如来勤供佛虽观于空集福德菩萨以此升七地\n远离三界而庄严灭除惑火而起燄知法无二勤作业了刹皆空乐严土\n解身不动具诸相达声性离善开演入于一念事各别智者以此升七地\n【疏】二十一颂。分三。初十七颂半。颂位行。次二颂半。颂位果。后一颂。叹胜结说。前中分五。初四颂乐无作行对治。\n观察此法得明了广为群迷兴利益入众生界无有边佛教化业亦无量\n国土诸法与劫数解欲心行悉能入说三乘法亦无限如是教化诸群生\n【疏】次二颂彼障对治无量。略不颂无功用行。\n菩萨勤求最胜道动息不舍方便慧一一回向佛菩提念念成就波罗蜜\n发心回向是布施灭惑为戒不害忍求善无厌斯进策于道不动即修禅\n忍受无生名般若回向方便希求愿无能摧力善了智如是一切皆成满\n【疏】三有三颂。颂双行无间。\n初地攀缘功德满二地离垢三诤息四地入道五顺行第六无生智光照七住菩提功德满\n种种大愿皆具足以是能令八地中一切所作咸清净此地难过智乃超譬如世界二中间\n亦如圣王无染著然未名为总超度若住第八智地中尔乃逾于心境界如梵观世超人位\n如莲处水无染著此地虽超诸惑众不名有惑非无惑以无烦恼于中行而求佛智心未足\n【疏】四有五颂。颂前上地胜分。言三诤息者。约忍度故。又得法光明。故无有诤。\n世间所有众技艺经书辞论普明了禅定三昧及神通如是修行悉成就菩萨修成七住道\n超过一切二乘行初地愿成此由智譬如王子力具足成就甚深仍进道心心寂灭不取证\n譬如乘船入海中在水不为水所溺方便慧行功德具一切世间无能了\n【校】愿成。准长行与晋经。应从丽藏及北平刻纲要本作愿故。\n【疏】五有三颂半。颂双行果。\n供养多佛心益明如以妙宝庄严金此地菩萨智最明如日舒光竭爱水又作自在天中主\n化导群生修正智若以勇猛精勤力获多三昧见多佛百千亿数那由他愿力自在复过是\n此是菩萨远行地方便智慧清净道一切世间天及人声闻独觉无能知\n第七地竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第六十九\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之十一\n○第八不动地。初大意。\n【疏】所以来者。瑜伽云。虽于无相作意无缺无间多修习住。而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相自在。修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地。寄同世间。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说。八地已上。以为一乘。是知从前差别。进入一乘。故次来也。\n○言不动者。总有三义故。成唯识云。无分别智。任运相续。相用烦恼不能动故。谓任运故。功用不能动。相续故。相不能动。总由上二。烦恼不动。与本分大同。【钞】与本分下。即本论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。报行纯熟。即是功用不动。前地所修。今此位成。名为报熟。空有常行。名为无间。不为有间空故。常在无相观故。\n○故所离障。亦离无相中作加行障。由有加行。未能现相及土。此地能断。说断二愚。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。\n【论】此地何故名不动地。明此位菩萨。于处世间智。不须功用。神智思量。不思不为。而智随万有。通化无方。名为不动地。此地行愿波罗蜜。为此地智增。以智体本净。以愿兴行。转更自在。若不以愿起智。恐还同二乘。以愿防之。不令滞净。至此地已。法合得诸佛三加七种劝。令念本愿。起生智用。任运能起广大慈悲。便能成无作智悲。任运圆满。\n【疏】其所证如。名不增减。以住无相．不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。证此真如。现相现土皆自在故。【钞】中边论云。由通达此圆满。证得无生法忍。于诸清净杂染法中。不见一法有增有减。上释不增减。世亲释相土自在所依真如云。于诸相中而得自在。名相自在。随其所欲即能现前。故于所现土而得自在。如欲令土成金等宝。随意成故。释曰。相约现身。土约器界。故下文中。于三世间而辨自在故。\n○所成行。亦名无生法忍相土自在。及所得果．即定自在等。皆由无相无功用故。\n○次正释文亦有三分。初赞请。\n是时天王及天众闻此胜行皆欢喜为欲供养于如来及以无央大菩萨\n雨妙华旛及幢盖香鬘璎珞与宝衣无量无边千万种悉以摩尼作严饰\n【疏】赞请中。有十二颂。分二。前十赞。后二请。前中二。初二天王天众供赞。\n天女同时奏天乐普发种种妙音声供养于佛并佛子共作是言而赞叹\n一切见者两足尊哀愍众生现神力令此种种诸天乐普发妙音咸得闻\n【疏】后八天女乐赞。于中二。初二标赞所依。余六正显赞德。总赞如来身土自在。将说身土自在地故。于中毛端约刹论处。毛孔约身。\n于一毛端百千亿那由他国微尘数如是无量诸如来于中安住说妙法一毛孔内无量刹\n各有四洲及大海须弥铁围亦复然悉见在中无迫隘一毛端处有六趣三种恶道及人天\n诸龙神众阿修罗各随自业受果报于彼一切刹土中悉有如来演妙音随顺一切众生心\n为转最上净法轮刹中种种众生身身中复有种种刹人天诸趣各各异佛悉知已为说法\n大刹随念变为小小刹随念亦变大如是神通无有量世间共说不能尽\n【疏】六中。前四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结无尽。\n普发此等妙音声称赞如来功德已众会欢喜默然住一心瞻仰欲听说\n时解脱月复请言今此众会皆寂静愿说随次之所入第八地中诸行相\n【疏】后请可知。\n○第二正说分中二。先地行。后地果。前中有七种差别。一总明方便集作地分。二入一切法本来无生下。得净忍分。三佛子菩萨成就此忍下。得胜行分。四佛子菩萨住此第八地以大下。净佛国土分。五佛子菩萨成就如是身智下。得自在分。六此菩萨如是入已下。大胜分。七佛子此菩萨智地下。释名分。七中。初二是趣地方便。一是远方便。总前七地。集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令净故。三是初住地行。谓依前净忍。发起胜修故。次二即安住地行。谓四是正住之始。依前胜行。更起修净佛土之行。五即正住之终。由净土行。成德无碍。六是地满行。此地望前。通皆是胜。今复地满。胜中之胜。故云大胜。七即辨德彰号。通于始终。又前二分即是入心。余是住心。今初分二。先标集德处。\n尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨于七地中。\n【疏】集德处。谓总前七地。非独第七。第七虽亦有下十法。而非次第。以是功用行满。无功用际。故总集之。即四节中当第三也。【钞】四节之总。初地已释。谓一入位。二入地。三入无功用。四菩萨地尽。\n○二正显所集。\n善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不舍众生。入无量智道。\n【疏】有十一句。分二。前三同相。诸地通行故。后八别相。诸地异修故。同中三句。一二种无我。上上证故。此即证道。地地转胜。名上上证。巧证不著。经云方便。【钞】一二种无我下。即论文。此下疏释。十地同证二无我理。下之二句。皆有三段。一举经。二举论释。三疏释论。二善净诸道者。不住道清净故。悲智双运。故名为诸。三善集助道者。彼方便智行所摄。满足助菩提分法故。方便是前证道。行即不住道。悲智等行故。菩提分．即是彼二所摄之助。助彼二故。后大愿下。别相。摄八为七。一初地大愿摄持。能至此故。二二地摄善戒中。如来力加故。彼经为证十力四无所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自证禅定神通。名自善力所持。四常念下。论云。四地中所说法分别智。教化智障净胜。念通达佛法者。谓前十法明门是智。分别即前观察。依彼智明。入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分中。以十种智。成就法故。生如来家。障净胜者。即彼论释。谓灭三地智障。摄四地胜智故。上之二段。皆念通达佛法。故与此同。四常念下．即经常念如来力无所畏不共佛法。次牒论文。论有二节。一先牒前文。二念通达佛法。即以前释此。就牒前文中。牒两处文。一所说法分别智。即牒前因分中义。后教化智障净胜。牒前清净分中义。谓前十法下。疏释论。依前二段释之。先释牒前因分中义。故云谓前十法明门是智。故前疏云。明为能入之门。法为所入之法。此上疏指前经。依彼智下。彼论具云。得证地智光明。依彼智明。入如来所说法中。释曰。得证地智。即四地证智。其光明。即前三地。得此四地证智前相。此两处智俱欲通达佛法。佛法是三地求多闻所得即十法明门中所观察众生界法界世界等。次教化智者。即释论牒第二段经。先标牒经。具云。以十种智成就法故。得彼内法。生如来家。障净胜者。即论牒前论释。谓灭三地下。疏取意释论。若具论文言。云何于如来家转有势力。依止多闻。智障究竟故。除灭智障摄胜故。今疏已释。上之二段下。释论念通达佛法。即以前释此也。二处皆念通达佛法。佛法即力无畏等。五地中有十种平等深净心。故云善净深心。此心即是思觉。六能成就六地中三种大悲。故云成就福德。三皆观因缘集。即成就智慧。三种大悲者。即大悲为首。大悲增上。大悲满足。观因缘生灭。七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊胜行。皆是大慈大悲。不舍众生行。次句。即前以无量众生界故。入无量智道。一总明方便集作地分竟。\n○第二净忍分。有十五句。分三。初十正明无生忍。次四明无生忍净。后一结得忍名。今初。\n入一切法。本来无生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。\n【疏】然无生忍。略有二种。一约法。二约行。约法．则诸无起作之理。皆曰无生。慧心安此。故名为忍。即正明中意。约行。则报行纯熟。智冥于理。无相无功。旷若虚空。湛犹渟海。心识妄惑。寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一犹通诸地。未得于后。不称净忍。今初段中。言一切法者。总该万有理事之法。入即证达。以历事难穷。略陈其十。十中相从。为四无生。前七为一。名事无生。后三各一。二自性无生。三数差别无生。四作业无生。四中。一破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相入如。后二证实舍相。又四中。约法性收。不出真妄。妄法本空。称曰无生。真法离相。亦曰无生。依佛性等论说三性无生。如初会说。【钞】言佛性论者。即彼三性品．论云。由有三性故。说不了义经．达三性者。自然显了。名了义经。如经中说。若人得无生法忍。则不退堕．问云。此言云何成立。答曰。由三性故．则得成立。如来约分别性故．说本来无生忍。约依他性故．说自性无生忍。约真实性故．说惑垢苦本性无生忍。释曰。若取文显．初一似约徧计。以云本来无生故。第二同约依他。以论云。自性无生故。后二约圆成。以第三约位有垢净故。第四约佛。明所证故。事无生中。前四不增．正显无生。后三不减．亦即无灭。法本不生。今则无灭。以初摄后．皆曰无生。后三不减下。略有二意。一者是无生中别义。故次云。以初摄后。皆曰无生。二者亦应名无灭忍。即如前疏中说。今亦从总。但云无生。然此无生灭。即不增减真如。别是此地之所证故。别言七者。为治七种实故。实者。随相执定故。一净分法中本有实。谓计自性住性为事物有。今为治此。故云本来无生。本性离故。先若有生。后应灭故。别中七者下。别释。随相执实。即是所治。欲显无生。反立七实。然文含二义。一者此之七实。通于凡圣。故疏但案文释．二者约位分别。于中有二。先明前四。为遣初地已上。后三为遣外凡解行。前中又二。先别明。后结束。前中一净分法中本有实者。是论。谓计自性下。疏释。先举所治。今为治此下。引经为能治。下七皆然。此初多约初地。自性住性。即第一义空。以初证故。若谓有物在于心中。为事物有。故为所治。故今治之。本来无生。无生岂是事物有耶。言本性离故者。此释经文无生之义。若先有生下。反以成立。即净名云。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。二新新生实。计习所成性为实。治此．云无起。从缘起故。二新新生实者。二地已上。乃至七地。修道渐增。说为新新。能治中言从缘起故者。以从缘起。起即无起。三相实。即计前二性所生行相。治此．云无相。前二能生无故。三相实者。即八地至十地。无功用相．是上二相。智无功用。是集起相。无生理现。是本有相。四后际实。谓计于佛果．后际出缠。治云无成。真如出缠。非新成故。菩萨成佛时。烦恼作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。后一至得果性。又此四展转释疑。可知。四后际实者。佛果究竟为后。果即菩提涅槃。能治中云真如出缠。释无涅槃实。菩萨成佛下。显无菩提实。上四下。后结束有两重。初约三佛性。三佛性义。至十地更明。大旨可知。又此四下。二展转收束。谓何以知无本有实．新熏无成故。何以知无成．二相不可得故。何以知不可得．菩提涅槃亦离相故。五先际实。谓对佛果后际。众生烦恼为先。治云无坏。烦恼即空．无可坏故。菩萨未成佛时。菩提作烦恼故。染净和合以为众生。前遣净分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏。皆不可得。五先际实下。第二释后三句。遣地前执。初即烦恼。二即生体。是有为故。三通上二。亦即是业。初句治中云。烦恼无可坏者。是性空门。菩提作烦恼。约妙有称实门。染净和合下。此中染即烦恼。净即如来藏。即不生灭与生灭和合。名为众生。上明不生不生。今辨生灭不生。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不与烦恼相应故。今二藏双遣。云皆不可得。六论云。尽实诸众生者。谓执众生念念尽故。拣上烦恼故。特云诸众生故。上经云。一切凡夫行。莫不速归尽。治此云无尽。其性如虚空故。上经云下。即须弥顶上偈赞品．善慧菩萨偈。以上半为所治。下半其性如虚空。故说无有尽。为能治。余并可知。所以先遣地上者。正此所证故。从细至粗故。又后举地前。以粗况细。粗未证性。此应合有。今不可得。况于地上佛性之性。七论云。杂染实净分中者。谓修行位中。转染向净。治此云无转。若定有实．不可转故。论经云。不行。谓能转之行。不可得故。\n无性为性。\n【疏】第二无性为性者。即自性无生。此则显诠。论经云非有有性者。明非有彼定执自性。此则遮诠。遮显虽殊。义旨不异。无性即是法无我理。此理既以无性为其自性。则自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。故云为性。以前观事无生。正忍此理故。斯则非有非无以显中道。\n初中后际。皆悉平等。\n【疏】第三初中后际皆悉平等者。即数差别无生。于三时中。染净法不增减故。谓先际非染增净减。后际非净增染减。中际亦非半增半减。以知三际皆空。无自性故。\n无分别如如智之所入处。\n【疏】第四作业差别无生。果位作用。名业差别。如智贯之．则无差别。无差别即是无生。下如是理如。上如是智如。智如于真理。故无分别。此智是佛究竟入处。今菩萨证如。同佛入处。故论云。于真如中。净无分别佛智故。【钞】论经云。真如无分别。入一切智故。故今疏用佛智释之。若直就今文。但是八地自无分别智耳。要无分别真智方入。非是俗智能入无生。如是四种。皆是示现无生忍观。论意云。此中广说无生理者。成于此地无生观故。\n○第二明无生忍净。\n离一切心意识分别想。无所取著。犹如虚空。入一切法如虚空性。\n【疏】净中初句离障。后三显治。前言离者。论云。示现行远离。谓契实舍妄．名行远离。拣非心体离也。所离一切。略有二种。一离心者。离报心忆想分别。谓第八异熟识。转现徧行．亦不行故。【钞】一离心者。牒经。谓离报心忆想分别。此即以论释经心字。谓第八下。疏释论。异熟识是报心故。彼七地中。修无漏因。感此变易异熟果体。即是报心。转现徧行者。转现二字。即起信论。以第八赖耶。有其三细。谓业。转。现。业相最细。菩萨地尽。方能离之。今得此忍。转现不行。即见相二分。亦不行也。言徧行者。唯识等论。第八赖耶。与心所俱。唯有徧行五耳。谓触。作意。受。想。思。今与此忍相应。斯亦不行。故疏总云。转现徧行．亦不行故。而云亦者。如入灭定。前七不行。第八持身。今八二分。亦复不行。显转深也。二离意识者。离方便心忆想分别。论云。离摄受分别性想故。谓六七识。及中心所等亦不行故。是则心行处灭。名离一切想。离方便心忆想分别者。疏取论意释经。意即第七。识即前六。此之意识。是异熟生。但名方便。论云下。以论证上方便之义。言摄受分别性想者。第七内摄受。六识外分别。此等王所。居然不行。谓六七下。疏释论意。及与经意。谓六七识即是王。及中心所者。六七二识所摄心所。一切不行。故疏结云。心行处灭。不同七地。犹有观求之心。后无所取下。明治。上但明所治非有。今明能治不无。故论云。想者。远离障法想。非无治法想者。治即无分别智。所以明此有二义故。一拣异断灭外道无想。二乘灭尽故。二拣异如来。尚是照寂。非寂照故。所以明此下。彰立有治想所以。一拣凡小。此是拣劣。外道无想。无有此慧。二乘灭定。亦无此慧。想受尽灭故。故此比于灭定。彼所行者。此亦不行。如前一切心等。彼所无者。此中则有。谓无分别智。二拣如来。即拣胜。未亡无分别智故。故璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。今八地无生。亦照寂故。若穷照寂。即同佛故。故云。此想于下地有三种胜。一无功自然行。故云无所取著。谓无取果心。任性自进故。此显治妙。二徧一切法想。故云犹如虚空。此显治广。三入真如不动自然行。故云入一切法如虚空性。此显治深。此则入于起信离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。故云入一切法如虚空性。然论云。不动自然行者。任性趣故。非谓有彼自然行心故。上离即止。此治即观。无功双运．唯证相应。勿滞言也。此则入于下。以起信意。总收上义。起信所入。即是本觉。故论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。释曰。今入虚空。即入法身本觉故。上离下。引论会释。结无生法忍之止观耳．\n是名得无生法忍。\n【疏】结名可知。二得净忍分竟。\n【论】经云。入一切法如虚空性。是名得无生法忍者。明初地已来至七地。是顺无生忍。八地方得无生忍。八地已前。有为无为．皆有觉观。修学至此八地。二行方终。\n○第三得胜行中二。初明深行胜。对前彰出。二佛子此地菩萨下。发起胜。对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。\n佛子。菩萨成就此忍。即时得入第八不动地。\n【疏】以入第八地。是结前入位。生后深行为所依故。\n○二正显深行。先法。后喻。今初。\n为深行菩萨。难可知。无差别。离一切相．一切想．一切执著。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤。寂灭现前。\n【疏】法中八句。初一总相。位行玄奥故。余七别相。一难可知者。即难入深。正是对下彰出。【钞】一明七地不知。故云正是对下彰出。二无差别者。同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在麦聚。故难知差别。二即就胜彰等。等于得八地人。三离一切下。境界深。分齐殊绝故。由所取相离。能取想不现前故。复言离一切执著者。护此地一切所治障想故。护此地下。护者。防也。舍也。此是论主别释此句。拣于上二。恐有问言。但离相想。于义已足。何须更离一切执著。故今通云。以上相想。言通善恶。今明除所治障想。谓贪求佛法故。论经云。离一切贪著。非除能治无分别智想．以此治想为能护故。如上净忍分中。无所取著也。四无量无边．即修行深。自利无分量。利他无边故。五一切等。明不退深。二乘不能坏其胜故。前句当相辨大。此句寄对以明。六离诸諠诤。即离障深。谓离功用障故。七寂灭现前．即对治现前深。以证真如为能治故．一切寂灭。论经云。一切寂静而现前故。真如一切寂静现前故。释曰。上句教道寂静。下句证道寂静。是故疏云。以证真如为能治故。一切寂静。其一切言。即含教也。\n○第二喻中。以前七深。束为三段。故喻亦三。从后次第。喻前三段。为顺治障。从细至粗故。法中显深。故从粗至细。三中各有喻合。今初灭定喻。喻前离障寂灭。\n譬如比丘。具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定。一切动心忆想分别．悉皆止息。此菩萨摩诃萨．亦复如是。住不动地。即舍一切功用行。得无功用法。身口意业。念务皆息。住于报行。\n【疏】喻中。那含罗汉心解脱人。多能入之。九次第定当其第九。故云乃至。动心息者。谓所依六七心王已灭。能依心所．忆想自忘。合中。住不动地。合入灭定。即舍已下。合动心止息。即舍一切功用行者。过所治故。得无功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得无功用法。自然行故。即同前无所取著。离第一有行有间发过。住于报行者。文含二意。一亦成上示现得有功用行相违法。谓得无功用地故。此约教道。同前无所取著。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虚空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用。故云报行。报行者。前地所修。报熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如。故舍梨耶之名。又佛地单住真如。不云梨耶真如。今为有变易报在。是故双举。则梨耶言。约异熟识如来但名无垢识故。【钞】教道者。无功无分别智。可寄言故。住真如下。五重释论文。而有二意。一虽举赖耶。但取真如。以第八地舍赖耶名故。故唯识云。阿罗汉位舍。释曰。大乘第八地．同于罗汉。以舍分段．出三界故。又佛地下。二存其赖耶。则显择论不善用名。以第八识有其多名故。赖耶但是局凡位故。异熟直至菩萨地尽。虽同第八。不应存赖耶名耳。第八名别。已见上文。\n○第二梦寤喻。喻前修行深。\n譬如有人。梦中见身堕在大河。为欲度故。发大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便觉寤。既觉寤已。所作皆息。菩萨亦尔。见众生身在四流中。为救度故。发大勇猛。起大精进。以勇猛精进故。至此不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行．悉不现前。\n【疏】论云。示此行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如从梦寤。虽无梦想。非无寤想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中。勇猛约心。精进约行。合上方便。并是功用。二行已下。出所息障。依内证清净。生死涅槃．二心不行。名二行不现。如彼寤时。此彼岸无。依外缘境界受用念想不行。故云相行不现。即离化生圣道等想。如彼寤时。人船俱无。合中。见人堕河。喻中身自堕者。众生病．即菩萨病故。\n○第三生梵天喻。喻境分殊绝。\n佛子。如生梵世。欲界烦恼皆不现前。住不动地．亦复如是。一切心意识行．皆不现前。此菩萨摩诃萨。菩萨心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起。况复起于世间之心。\n【疏】合中。初正合。下地心意识不现。合欲界心不现行也。所以不行者。得报行故。此离微细想行过。故论云。此说远离胜也。后此菩萨下举胜况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。况顺行世间一分心耶。佛心等者。即七地求如来智心也。此中但况世间。亦应以大况小。大尚不行。况小乘耶。则若世若出世。若人若法。若因若果。若智若断。皆不行也。\n○第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行．皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四。一说主总叙。二正显劝辞。三显劝所为。四彰劝之益。今初。\n佛子。此地菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前。与如来智。令其得入法流门中。\n【疏】愿即劝因。如第三劝中。论云。本愿力住故者。回文未尽。应言住本愿力故。诸佛世尊下。总显劝相。诸佛所以与智劝者。转彼深行乐足之心。令入法流门故。法流者。决彼无生止水。令起无功用行河。任运趣佛智海。即以能趣为门。又法流者。即是行海。言与智者。有二意故。一现与觉念。犹彼意加。二令起修取．故名为与。下之七劝。皆佛智摄。故但云与智。前地未净此忍。故此方与。以得此忍。摄德本故。一与之后。不复欲沈。【钞】下之七劝下。通妨。乃有四重。一有妨云。下之七劝。义相不同。何以此中。但云有智。故此通云。七不出智。二前地未净下。问云。佛慈平等。何以偏与此地菩萨。通意可知。三以得此下。复有问言。何以要得此忍。即与智耶。答意可知。四一与下。复应问言。九十已得。何不与耶。得已不失。故不重与。\n○二正显劝辞。\n作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一。顺诸佛法。然善男子。我等所有十力．无畏．十八不共诸佛之法。汝今未得。汝应为欲成就此法．勤加精进。勿复放舍于此忍门。\n【疏】劝辞中有二。先赞。将欲取之。必固与之。后然善男子下劝。于中有七。一劝修如来善调御智。二劝悲愍众生。三劝成其本愿。四劝求无碍智。五劝成佛外报。六劝证佛内明无量胜行。七劝总修无遗。成徧知道。远公摄七为二。前六举多未作。转其住心。后一明其少作能成。增其去心。经无此文。论似有意。于理无违。今摄为三。前三劝其下化。初一化法。次一正化。后一化愿。次三劝其上求。初一折其所得非胜。后二引其求佛胜果。若外若内。三最后一劝。总结多门。以所作无边。别说难尽故。然七皆含转住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授众生法故。二汝应下。劝令修习。三勿复下。莫舍忍门。然舍有二义。一若以放舍身心。住此忍门。斯则不应。故云勿复。是以论云。若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍著。二全弃舍。则所不应。故论云。依彼有力能作故。故云。勿复放舍。此令依之。\n又善男子。汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫未能证得。种种烦恼皆悉现前。种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。\n【疏】第二劝中三。初明自所得忍。二然诸下。明他无忍起过。在家多有烦恼。出家多起觉观。皆是众生无利益事。三汝当下。劝起悲心。悲心依上而转。【钞】出家多起下。皆是论意。意云。出家断除烦恼。不与之俱。为断此故。未善方便。故多觉观。或起恶觉。乃至不忘善觉。\n又善男子。汝当忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门。\n【疏】第三劝中。愿有二种。一依广心。下化众生。二皆令得下。依大心。然有二义。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行能广利故。\n又善男子。此诸法法性。若佛出世。若不出世。常住不异。诸佛不以得此法故。名为如来。一切二乘亦能得此无分别法。\n【疏】第四劝中有三。初法性真常。定其所尚。【钞】定其所尚者。所尚即无生法忍。所忍即诸法实性。故三地中。名八地为一切法如实觉。法性即实相真如。理无废兴。故云出世不出不异。次诸佛下。夺其异佛。劝其上求。以有深无碍智。大用无涯。方不共二乘故。以有深无碍智者。即下偈云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智。意示甚深无碍智为世尊耳。对下同于二乘。故此不共。后一切下。抑同二乘。令不住忍。三兽渡河．同涉理故。功行疲倦。趣寂为垢。故应勿住。抑同二乘者。此一乘旨。二乘绝分。非是共理。约寄位中。劝其莫作。故抑令同。下三兽渡河。亦是抑耳。河即是通理。如彼身子自领解云。我等同入法性故。功行疲倦者。此下是论意。斯则三乘皆功行疲。欲趣于寂。是菩萨垢。故论云。依不共义。功行疲倦。彼垢转故。谓依转进。\n又善男子。汝观我等。身相无量。智慧无量。国土无量。方便无量。光明无量。清净音声亦无有量。汝今宜应成就此事。\n【疏】第五劝中。举身相等六。皆是化生事业。若成就此法则有力化生。故劝修成就。\n又善男子。汝今适得此一法明。所谓一切法无生无分别。善男子。如来法明。无量入。无量作。无量转。乃至百千亿那由他劫不可得知。汝应修行。成就此法。\n【疏】第六劝中有三。初明其所得未广。次善男子下。示佛无量胜行。无量入者。所入法门差别故。作是法门业用。转是业用上上不断。后汝应下。结劝。\n又善男子。汝观十方无量国土。无量众生。无量法。种种差别。悉应如实。通达其事。\n【疏】第七劝中二。先举三种无量。即净土中三自在行。后悉应下。结劝。明少作在。既言悉应通达。明少分观察。即能成就。去佛非遥。此同德生劝于善财。勿以少行而生知足。故云无量。【钞】三自在行者。即三世间自在耳。\n○第三显劝所为。\n佛子。诸佛世尊。与此菩萨如是等无量起智门。令其能起无量无边差别智业。\n【疏】显劝所为。令起智业故。\n○第四彰劝益中。亦是所为。为是故劝。于中二。先明不劝之损。故不得不劝。后彰劝之益。是故须劝。今初。\n佛子。若诸佛不与此菩萨起智门者。彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业。\n【疏】有二。一自损。既不与智．即入涅槃。故应须与。故论云。即入涅槃者。与智慧示现。二者损他。不利生故。问始行之流。尚修无住。岂深智地。取灭须劝。一问。颇有一人。佛不与智。便取灭不。二问。答。有四义故。是以须劝。一为引斥定性二乘。明菩萨此地大寂灭处。犹有劝起。况彼所得宁为究竟。二为警觉渐悟菩萨乐寂之习。三为发起始行．无厌上求。四为显此地甚深玄奥难舍。所以须劝。但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。故无一人便取永寂。又设佛不劝。亦无趣寂。为显劝益。假以为言。\n○第二彰劝益中。有法。喻。合。初法。\n以诸佛与如是等无量无边起智门故。于一念顷所生智业。从初发心。乃至七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由他分亦不及一。如是阿僧祇分。歌罗分。算数分。譬喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。何以故。佛子。是菩萨先以一身起行。今住此地。得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。\n【疏】法中三。初牒前与智彰益之因。二于一下。起行速疾。三何以下。释疾所由。谓先唯一身。故长时劣此一念。此地身等无量。故一念顿超。有十一句。前十别明。后一总结。十中。初六依教化众生。次二依自集助道。后二依障清净。十中一多身现。所以多者。论云。一切菩萨身。信解如自一身故。谓智契同体。故能即一为多。此实报能为。不同前诸地变。【钞】此实报下。释通妨难。难云。初地百身。二地千身。如是渐增。乃至七地。有百千亿那由他身。何得言一．故今答云。彼前多身。皆云示现。即变化为。非实报得。以其前地功用分别。未舍离故。不能合法。凡所为作。名心自在。非法自在。是故不得就法说多。此地功用分别心息。契合法界。凡所为作。名法自在。以法门无量随法论身。身亦无量。举身既尔。余可例知。此对前一身。余音声等。对前起行．类亦无量。二圆音随说。三随所知智。四随取何类生。五随应以何国。六随其教化何类众生。七随供养集福德助道。八随入何法门．集智慧助道。九随神通障净。十随智慧障净。故能处无量众会。随机说法。皆言随者。随宜非一．释无量言。故随时之义．其大矣哉。后一结释中。先结。谓起行众多．不离三业。后以不动法故者。释。由无相无功。无有间断。故相用不动。任运集成。\n○二喻。\n佛子。譬如乘船欲入大海。未至于海．多用功力。若至海已。但随风去。不假人力。以至大海一日所行．比于未至。其未至时．设经百岁．亦不能及。\n【疏】喻中。船喻彼行速疾。论云。应知因胜示现者。释疾所由。船由入海故疾。行入无生故疾。\n○三合。\n佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船。到菩萨行海。于一念顷．以无功用智．入一切智智境界。本有功用行．经于无量百千亿那由他劫．所不能及。\n【疏】合中。初合未至海。即前七地。次到菩萨下。合若至海。即第八地。无生之智．亦是行故。名为行海。又顿能徧起．即深而广。亦得名海。无功用智．以合上风。一切智境．明其趣果。前喻所无。以无生智．同佛智海。故喻不分。本有已下。合前校量。第三得胜行分竟。\n【论】总有三加七劝。三加者。一诸佛现身。二与智。三言赞善哉善哉。七劝者。如上科文作七段是也。如世帝王德备．即凤翔麟应。是德所感也。明此八地无功智现。即十方诸佛感应。是法尔合然。故经云。善男子。此忍第一。顺诸佛法者。明此地得无生忍。非如第六七地已前顺忍故。此忍第一。顺诸佛法者。明此无生忍。是诸佛本体智性故。已上一段。以明三加七劝。安立法则。十住。十行。十回向。十地等第八位中。大势共同。总明十住初心。一念入道。生如来智慧家时。一切法总具防之。然法须安立。次第升进。不滞诸行故。令诸始发心者．知轨度故。从初发心兴大愿故。令大悲智而与法身齐升进故。设教前却。学者一时。智有迷悟。浅深自露。以智境界。非有前后。\n○大文第四净土分者。问。经中但云。大方便智。一切观察。皆如实知。广说化生应形作用。瑜伽论中十自在前．起智门后．但云得分身智。何以论主判为净土分耶。答。净土有二。一是能净之因。二是所净之果。此有二对。一相净果．谓宝严等。以行业为因．谓直心等。二自在净果．谓三世间圆融等。以德业为因．谓净土三昧等。今约后对。然净土行业。始起在凡。满在一地。净土德业。始起不动．终在如来。文分三别。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净。方名净土。然初一多约能净。后二多约所净。文影略耳。今初。\n佛子。菩萨住此第八地。以大方便善巧智．所起无功用觉慧．观一切智智所行境。\n【疏】分二。先总标举。无功用智为能观智。智所行境．为所观。方便善巧．即无功用因。在于七地修无功用。今得自在。\n所谓观世间成。观世间坏。\n【疏】后别显其相。有五种自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随广狭欲。五随心几许欲。今初。观世间成坏。论云。随心所欲．彼能现及不现故者。谓约能净论随。随自心欲知。即能知故。约所净论随。随众生心乐欲见者．则现成现坏。不欲见者．则不现故。经云观知．则唯约因。论主欲显义兼于果。故云随现。即转变自在。下之四段．随现准知。\n由此业集故成。由此业尽故坏。\n【疏】二明随何欲。谓随物欲知。何业成坏。皆能现故。\n几时成。几时坏。几时成住。几时坏住。皆如实知。\n【疏】三明随时欲。谓随时长短．即能现故。若约能净。即随时智。如此世界成二十劫。初劫成器。余成众生。坏亦二十。先坏众生。后一坏器。并称事称理。名如实知。\n又知地界小相。大相。无量相。差别相。知水火风界。小相。大相。无量相。差别相。\n知微尘细相。差别相。无量差别相。随何世界中所有微尘聚。及微尘差别相。皆如实知。\n随何世界中所有地水火风界．各若干微尘。所有宝物．若干微尘。众生身．若干微尘。国土身．若干微尘。皆如实知。知众生大身．小身．各若干微尘成。知地狱身．畜生身．饿鬼身．阿修罗身．天身．人身．各若干微尘成。得如是知微尘差别智。\n【疏】四随广狭欲。彼能现故。文中三。初知四大差别．即是广相。二是知狭相。三知能所成．即双明广狭相。今初中。小相者。非定地报识境界。大相者。定地境界。乃至四禅。缘三千故。无量者。如来境界。上三是事分齐。皆以境界智知。差别相者。是法分齐故。以相智知。知其自相同相差别故。后类余易了。【钞】初知四大差别。即是广相者。谓知大分齐。小相者下。散心所知少故名小。定心所知广故名大。初禅量等四洲。二禅量等小千。三等中千。四等大千。故云乃至。量既徧等。故能徧缘。无量相者。佛智称事理之实。故无分量。差别相者。若大小。即事分齐。知地坚相。水湿相．等．名知自相。同无常等。名知共相。皆是法分齐也。二知微尘下。知狭相中。细者。透金尘故。论经次云。粗相者隙尘故。差别同前。无量差别者。一尘之中。含多法故。尘之粗细。俱通定散。故不云小大。细者透金尘故者。俱舍云。极微微金水。兔羊牛隙尘。虮虱麦指节。后后增七倍。隙尘。乃尘中最粗。无一极微独处而住。故不说初。而七极微为一微尘。此亦最细。而名是通。故取第三透金之尘以为细也。一尘之中。中含多法者。能造所造。一聚而现。必具坚湿煖动色香味触。故云多法。三随何世界下。知能所成中二。先总知内外。二知地狱下。别明六道。斯即楞伽责所不问。意显穷幽。又云。无性故。斯即楞伽下。谓大慧菩萨发一百八问云。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上。下问。云何净其念。云何念增长等。列问竟。佛赞善。牒问竟。然后责其所问不尽云。诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由一由巡。乃至云。是等所应请。何须问余事。声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。释曰。此即责所不问也。\n又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界坏。知欲界色界无色界小相。大相。无量相。差别相。得如是观三界差别智。\n【疏】第五明随心几许欲。即能现故。文中二。初约智知自在。上即三界互望论大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境为小。天境为大。色中觉观为小。无觉观为大。无色界中。论云。佛法中凡境为小。声闻菩萨为大者。为拣外道。妄取为涅槃故。特云佛法。如来所知一切三界。皆名无量相。【钞】佛法中者。问。无色无色无有分量。何有大小。答。大乘之中。许有色故。离世间品。明菩萨鼻根。闻无色界宫殿香故。此有二意。一无粗有细。二无其相色。有通果色故。\n佛子。此菩萨复起智明。教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众生身。善观察所生处。随其所应而为现身教化成熟。此菩萨于一三千大千世界。随众生身信解差别。以智光明普现受生。如是若二若三。乃至百千。乃至不可说三千大千世界。随众生身信解差别。普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故。于一佛刹其身不动。乃至不可说佛刹众会中。悉现其身。\n【疏】第二约通明自在。随物现化。文中三。一随机现化。于中初标能化智。次所谓下。明所知机。有三句。一知身类不同故。二知随身宜用方便异故。三生何等界能利生故。后随其下。正明随化。虽言现身。意在生处。故属器界。二此菩萨于一三千下。明化分齐。三此菩萨成就下。明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。器世间自在竟。\n○第二明众生世间自在行。谓随感能应。调伏众生自在故。\n佛子。此菩萨随诸众生身心信解种种差别。于彼佛国众会之中而现其身。所谓于沙门众中。示沙门形。婆罗门众中。示婆罗门形。刹利众中。示刹利形。如是毗舍众。首陀众。居士众。四天王众。三十三天众。夜摩天众。兜率陀天众。化乐天众。他化自在天众。魔众。梵众。乃至阿迦尼咤天众中。各随其类而为现形。又应以声闻身得度者。现声闻形。应以辟支佛身得度者。现辟支佛形。应以菩萨身得度者。现菩萨形。应以如来身得度者。现如来形。佛子。菩萨如是于一切不可说佛国土中。随诸众生。信乐差别。如是如是而为现身。\n【疏】于中三。初总明感应。三所谓下。别显感应。于中显化生行。有二自在。一化同物身。沙门中现沙门形等故。即身自同事。二又应下。化应物心。以身不必同其所化。即心自同事。故论云。彼行化众生身心自同事。【钞】以身不必同者。如有居士。欲见佛身。为现佛身。佛身不同居士。而随心乐。名心同事。三佛子菩萨如是下。总结感应。如是如是者。现类众多故。若身若心无偏顿应。故论结云。自身心等分示现也。众生世间自在竟。\n○第三明智正觉世间自在行。远公云。若就行境．应名二谛自在行。今就行体．名智正觉。智于二谛．正觉无碍。故名自在。今更一释。以所知十身。皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境．名智正觉。能令相作。亦自在故。【钞】今就行体者。以智正觉一切法故。\n佛子。此菩萨远离一切身想分别．住于平等。\n【疏】文中二。初明第一义智。后明世谛智。今初。上句离妄。下句住实。由自身他身不分别故．住于平等。不分别言。非唯照同一性。亦乃能所照亡。论云。此不同二乘。第一义智示现者。以彼不得法空。不能即俗而真。非一异故。\n此菩萨知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。\n【疏】二明俗谛智中．有三。一总知十身。二令十身相作。显通自在。三别显知相．彰智自在。今初十身。论摄为三。初三染分。次六净分。后一不二分。皆言分者。同一大缘起法界分为十故。即染分依他。净分依他。同依一实故。染中三者。初是众生世间。次国土世间。业报身者。彼二生因谓业烦恼。经略烦恼。故论具之。而云报者。业能招报。从果立名。若是所招。宁异上二。然国土身。合通于净。且从一类．以判为染。次六总以三乘为净分。于中前四是人。菩萨及佛。但因果之异。次一是能证智。后一是所证法。后虚空身是不二分者。通为二依。非染净故。观下别显。多约事空义兼于理。【钞】义兼理空者。无量同遍等。皆兼于理。亦由此故。为二所依。\n此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身作自身。亦作国土身。业报身。乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以国土身作自身。亦作众生身。业报身。乃至虚空身。又知诸众生心之所乐。能以业报身作自身。亦作众生身。国土身。乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身。国土身。乃至虚空身。随诸众生所乐不同。则于此身。现如是形。\n【疏】二诸身相作皆先明相作所由。由随机故。文中二。一别显相作。略有四翻。云何法智虚空。得为自身。入法智中。自然应现自己身故。令于虚空。忽见自身。故名为作。作余亦尔。【钞】云何法智者。此假问也。法中理法。理法无形。智体虚空。皆无形质。不可作身。云何言作。答意云。智证于法。自然应现。即是作义。亦由体理成智。理寂无相而成有知故。令于虚空下．通虚空作自。此三作自既尔。自作此三亦然。冥同理智。及虚空故。二随诸众生下。总结例余。上但举四翻。理应具十。成一百身。然自身即是菩萨。若将自望菩萨。别则有百一十身。故云则如是现。所以相作得无碍者。广如悬谈。今文略有三意。一由证即事第一义故。事无理外之事。事随理而融通。故此章初。先明胜义。二者缘起相由故。三业用自在故。\n此菩萨知众生集业身。报身。烦恼身。色身。无色身。\n【疏】第三别显知相中。十身为八。以三身合故。然其类例。应各具十。文或阙略。且从显说．初众生身有五相。初三业生烦恼妄想染差别。此约总明三界。后二约上二界。即就报开别。若总开三界五趣。则具十矣。【钞】若总开下。色身兼欲色二界。加无色为三界。集业烦恼为二。报身即五趣报。故为十也。\n又知国土身小相。大相。无量相。染相。净相。广相。倒住相。正住相。普入相。方网差别相。\n【疏】二国土身。具有十相。前八一切相。后二真实义相。前中。初三分齐相。即小中大千。次二染净差别。次广即宽狭差别。此略无狭。次二依住差别。真实中。一重顿入。名为普入。十方交络。故云方网。又重重现故。多同初地。【钞】又重重现下。双释普入及方网言。尘能受刹。刹以尘成。亦能受刹。重重皆入。名为普入。既交络入。九方入东。东入西时。带余九入西。入南时．带东诸方而入于南。故成重重。即初地中。如帝网差别故。为真实义故。\n知业报身假名差别。\n知声闻身．独觉身．菩萨身．假名差别．\n【疏】三四二段。共有四身。皆云假名差别者。但有自相同相差别假名分别。实无我人。余亦假名。偏语此四者。业因尚假。苦果可知。圣人尚假。况于凡类。又三乘圣人。方能知假。佛德超绝。不得云假。\n知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身。\n【疏】五知佛身。自有十相。余之九身。既是佛身。一一有此。则已成百。若更相作。则重重无尽。菩提身者。示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故。拣异猿猴鹿马等化。故云应化。即王宫生身。四自身舍利住持故。上四于三身中。皆化身摄。五所有实报身无边相海等。拣三十二等。故云实报。即三中报身。六所有光明摄伏众生。故云威势。即通报化。【钞】六所有下。论经名光明身。故远公云。善软众生。慈光摄取。刚强众生。威光伏取。故云摄伏。七意生身者。论云。所有同异世间出世间心得自在解脱故者。同谓同类。异谓异类。世即地前。出世地上。谓若凡若圣。若同若异。由得自在解脱故。随意俱生。即种类俱生。无作行意生身也。此通变化。及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作广大利益因故。故种少善根。必之佛果。九法身者。所有如来无漏界故。斯即所证法体故。离世间品十佛中。名法界佛。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏。界是藏义。生义。含无边德。生世出世诸乐事故。十智身者。所有无障碍智。谓大圆镜智。已出障垢。证平等性故。次云此智能作一切事者。即成所作智。彼事差别。皆悉能知者。即妙观察智。此通四身。但两重十身。一一圆融。故异诸教。\n知智身善思量相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差别相。三乘差别相。共相。不共相。出离相。非出离相。学相。无学相。\n【疏】六知智身有十一相。摄为三类。初二约体分别。初通闻思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分别。行即是因。通于三慧。果唯证入。相离前三。余有八智。皆约位分别。于中初一是总。世间俗智。名之为世。三乘圣智。名为出世。又道前名世。见道已去名出世。五三乘者。于出世中。大小分别。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘权实无量。六七二相．于大乘中．粗妙分别。甚深般若．不共二乘。相似般若．是则名共。八九二相。通就三乘缚解分别。于新熏性。习未习故。后二通于三乘。修成分别。【钞】果唯证入者。此明智身。了于诸法。法有达证二义不同。今就果说。故唯证知。言相离前三者。离闻思修相。如初地示说分齐中说。然此通约因果而说。若分三乘。小乘四果为果。趣四果因为行。中乘无学为果。有学为行。大乘之中。佛果为果。余皆为行。小乘十智等者。即法类四谛。他心世俗。及尽无生。前已曾解。中乘七十七者。广如六地钞中。\n知法身平等相。不坏相。随时随俗假名差别相。众生非众生法差别相。佛法圣僧法差别相。\n【疏】七知法身。前能知智。此所知法。并通一切智法。不同前佛法智。唯局如来。文有五相。一平等相。即是理法。论云。无量法门。明等一法身故者。谓法门虽殊。同诠平等法身。生佛无二故。二不坏相。即是行法。论云。如闻取故。谓称理起行。名如闻取。行符乎理。则冥之菩提。名不可坏。三即教法。随所化众生根性相应时。说差别故。理本无言。假言显理。若权若实。皆是随俗假名。四即重显理法所徧之境。此通染净。平等法身。徧情非情故。五即果法。唯约于净。故论云。第一相差别。三乘同证第一义故。随智有异。三种不同。故所显理。亦说深浅。若约功德等异。如常所辨。【钞】随智有异者。即一切贤圣。皆以无为法而有差别。大品云。由平等故。分别须菩提等故。所显理者。小乘人空。如兔之足。中乘修习。如马之足。大乘二空。深彻底故。若约功德者。小乘三生。缘觉百劫。菩萨三祇。乃至三学万行。差别非一。皆以一相统之。则四法一揆。\n知虚空身无量相。周徧相。无形相。无异相。无边相。显现色身相。\n【疏】八知虚空身。文有六相。一无量相。芥子中空。亦无分量故。二徧至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者。但见空一显色。想心谓见故。涅槃经中。广破见空。又此含无为空。故亦不可见。四无异相者。无障碍故。谓不同色法彼此相异。有障碍故。五无边相。【校】无边相．嘉兴藏南藏疏本作无为相。案地论以无为相释论经之无边相。探玄记云。五无边者．无为相。谓无始终起尽之边故。六能通受色相。持所持故。故下经云。譬如虚空宽广非色。而能显现一切诸色。既因色分别。彼是虚空。则知因空。显彼为色。【钞】空一显色者。谓上所见青等显色。释曰。若智论说。上空。谓作青白彯色见故。\n【论】大意明此八地菩萨。无功之智所及之用故。第四净土分竟。\n○大文第五自在分。\n佛子。菩萨成就如是身智已。得命自在。心自在。财自在。业自在。生自在。愿自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。\n【疏】分二。初牒前为因。修行三种世间自在行故得十自在。此但约智通说。若依摄论。以六度为因。如下别明。二得命下。显自在果。命自在者。不可说不可说劫命住持故。心．则无量阿僧祇三昧入智故。财．谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三以施为因。如次以一切时．一切处．一切物施故。业．则如现生后时．业报住持示现故。生．则一切世界生示现故。上二自在．以戒为因。戒调身语．成胜业故。复由戒净．随欲生故。愿．则随心所欲佛国土时示成三菩提故。此则由进策勤．无懈废故。解．则一切世界中．徧满示现故。论经名信解。摄论名胜解。皆一义耳。用忍为因。以修忍时．随众生意故。得一切皆随心转。谓变地为金等。如意．则一切佛国中。如意作变事示现故。以定为因。智．则如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故。法．则无中无边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知．得智自在。应根宣说．得法自在。于此十中．若智若通。皆无壅滞．故云自在。论以此十．治十怖畏。一治死怖畏。二治烦恼垢染怖畏。三治贫穷。四治恶业。五治恶道。六治求不得。七治谤法罪业。八治追求时缚不活。九法自在。治云何云何疑。十智自在。治大众威德。次此十亦即初地五畏。细故渐开。此中二四七．即是恶名。恶名本故。三六属不活。九属第十。故约因而论。此地方得。约果而论。圆满在佛。此约行布。下离世间。上贤首品。皆有此十。而约普贤位。通贯始终。\n【论】经云。命自在者。于不生不灭大智体上．同一切众生受生死自在故。心自在者。随无念智．所作能办故。余如文自具。\n○大文第六明大胜分。于中三。初智大。智解殊胜故。二业大。行业宽广故。三彼二所住功德大。智业所成故。今初。\n得此十自在故。则为不思议智者。无量智者。广大智者。无能坏智者。\n【疏】文有五句。初句牒前为因。则为下正显。显有四智。初一为总。谓不住世间涅槃．寂用难测。名不思议。此不思议有三。一修行尽至不思议。谓证涅槃无分量故。二所知不思议。广照世境故。三除障不思议。谓令真如出所知障。天魔外道不能坏故。\n○第二业大。\n此菩萨如是入已。如是成就已。得毕竟无过失身业。无过失语业。无过失意业。身语意业随智慧行。般若波罗蜜增上。大悲为首。方便善巧。善能分别。善起大愿。佛力所护。常勤修习利众生智。普住无边差别世界。佛子。举要言之。菩萨住此不动地。身语意业诸有所作。皆能积集一切佛法。\n【疏】有三。初二句牒前为因。一入自在。二成就智。【钞】一入自在者。即经云。如是入已。牒前十自在也。二成就智。即经云。如是成就已。即牒前为不思议智者等。次得毕竟下。正显业大。有十二句。初三明三业净。当相辨业。后九约修辨业。摄为四相。初一句明起。论云。所起能起同时。谓身语意是所起。智慧为能起。此三业起必与能起同时。故经云随行。智为导首故。二般若下四句．智摄不染。作利众生行等。谓由般若。摄彼大悲。故不染爱见。能起方便利众生行。三善起下二句。因摄。谓内由大愿。为自行他行之因。又外蒙佛摄。得成二因。四后二句．作业所持。初句利益众生。后句净佛国土。故经云下。经文但有身语意业随智慧行。论经云．智慧为首。智随顺转故。疏具用二句之意。以智先导。释其随行。初智导起。起已不失于智。即是随行故。后佛子下。总结可知。\n○第三彼二所住功德大。\n佛子。菩萨住此地。\n得善住深心力。一切烦恼不行故。得善住胜心力。不离于道故。得善住大悲力。不舍利益众生故。得善住大慈力。救护一切世间故。得善住陀罗尼力。不忘于法故。得善住辩才力。善观察分别一切法故。得善住神通力。普往无边世界故。得善住大愿力。不舍一切菩萨所作故。得善住波罗蜜力。成就一切佛法故。得如来护念力。一切种一切智智现前故。\n此菩萨得如是智力。能现一切诸所作事。于诸事中。无有过咎。\n【疏】分三。初标所住分齐。次得善下。显所住德。三此菩萨下。结成功德。二中十句．依七种功德。谓初四为一善住道功德。此是德体。以二利行为菩萨道故。初二自利。先契理离障。名为深心。后对治坚固．名为胜心。后二慈悲利他。后六各一．约修辨德．初三三轮化益。修上利他。后三愿行相符．外招佛护。修上自利。三结成中。近结此段。远结前三。得如是智．结前智大。以智证理．得无憎爱故。次能现下。结作业大。平等作故。后于诸下。结所住功德大。得七功德。无过咎故。\n○大文第七释名分。亦摄真如相回向。称如不动等故。释名分二。一地释名。即约法明位。二智者释名。即约人彰德。【钞】第七释名分。一地释名者。广明此地有不动德故。二约人者。广明住此地菩萨．有不动德故。法即本有此德。如于菩提。人由得地．故成胜德。犹如此觉者。\n佛子。此菩萨智地。名为不动地。无能沮坏故。名为不退转地。智慧无退故。名为难得地。一切世间无能测故。名为童真地。离一切过失故。名为生地。随乐自在故。名为成地。更无所作故。名为究竟地。智慧决定故。名为变化地。随愿成就故。名为力持地。他不能动故。名为无功用地。先已成就故。\n【疏】今初十句。谓此诸名．对前经立。初二从净忍分受名。得无生忍入不动故。此句为总。此智现前。故无退坏。次二约得胜行分受名。一得为深行菩萨。不可知故。二离一切相等诸过失故。次三约净上分受名。生地。谓器世间自在。随乐生故。成地。众生世间自在。随物成身自无作故。究竟地。智正觉世间。决二谛故。次一约自在分。随愿成就．方名自在。次一约大胜分。得深心等十种力持故。后无功用。通该始终。\n○第二智者释名中三。初牒前为因。由得智地故。\n佛子。菩萨成就如是智慧。\n○二就人显。以何义故．菩萨名为得不动地。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行体同故。【钞】一向不动．是胜进行。一体不动．是自分行。先明胜进者。举彼胜求。显于自分。从上满也。文中先总明。后常为下。别显。今初。\n入佛境界。佛功德照。顺佛威仪。佛境现前。\n【疏】文有四句皆含二义。论总释云。佛性随顺因故。佛性．即初句。菩萨由得地智。能上入之。随顺因者即下三句。由三为因．故能随顺佛境。一摄功德。佛功德照者。善清净义故谓以无垢慧。善照佛德。即是摄义。二者行。谓正行。威仪顺同佛故。三者近。即佛境现前。近如可覩故。【钞】今初文有四句皆含二义者。谓一向一体。以远公将此总属于一向不动。则此四句。明一向义。后十。方明一体不动。故疏按定云。皆含二义。谓由入佛境故。一向上顺。亦与菩萨同一体性。下三句准之。\n○后别显二。先明一句不动。\n常为如来之所护念。梵释四王。金刚力士。常随侍卫。恒不舍离诸大三昧。能现无量诸身差别。于一一身有大势力。报得神通三昧自在。随有可化众生之处示成正觉。\n【疏】论经十句。今经阙一。初一总显佛加。解参玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句别依五种功德以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下。有奉迎之言。二守护功德。谓金刚等现形卫故。三依止功德。恒不舍三昧故。四国土清净功德。即能现诸身差别。若器若众生皆能随现。故云无量。【钞】谓金刚等者。此前亦有。但冥卫耳。如来常有八金刚神。列其八面。此地菩萨随分得之。五于一一下。教化众生功德。此复五种。前三自分。后二胜进。一愿取诸有。多为主导。故云有大势力。二根心使智力。即报得神通。穷三际中众生根欲等故。三无量法力。三昧自在转法轮故。四受力。彼经云。能受无量记故。今经阙此。五说力。即随有可化示成正觉。真能说故。论经此后。更有一句结云。是菩萨如是通达。论云．一向不动故。\n○二明一体不动。\n佛子。菩萨如是入大乘会。获大神通。放大光明。入无碍法界。知世界差别。示现一切诸大功德。随意自在。善能通达前际后际。普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界。\n【疏】文有十句。初总余别。总云入大乘会者。谓入同类大乘众数故。入数者。不破坏义。和合如一故。别有九种。具此九种。堪入众数。一智不坏。获法智通故。二说不坏。谓放教智光故。三解脱不坏。谓不住行。证入空有等无碍法界。业用无碍故。四佛国清净不坏。知世界自在故。五入大乘不坏。智能示现大功德故。六神通不坏。随意自在故。七善能下。能解释义不坏。称三际说故。八普伏下。坐道场不坏。万行及菩提树下伏魔邪故。九正觉不坏。入如来境。同佛觉故。\n○第三总结所住。\n于无量国土修菩萨行。以能获得不退转法。是故说名住不动地。\n【疏】行无障碍。不断不转。念不退故。\n○第二位果。\n佛子。菩萨住此不动地已。以三昧力。常得现见无量诸佛。恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫。一一世界。见无量百佛。无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重。承事供养。一切资生悉以奉施。于诸佛所。得于如来甚深法藏。受世界差别等无量法明。若有问难世界差别。如是等事无能屈者。如是经于无量百劫。无量千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转增明净。\n【疏】调柔中。先调柔行。法说中。受世界差别等无量法明者．等取众生智正觉故。论名彼因相故者。以所受法为自在因故。\n譬如真金治作宝冠。置阎浮提主圣王顶上。一切臣民诸庄严具．无与等者。\n【疏】喻中。真金作阎浮提主冠者。喻得清净地。身心胜故。以此地中报行纯熟。三世间自在故。特加于王。无与等者。喻善根光明．转更明净。\n此地菩萨所有善根亦复如是。一切二乘乃至第七地菩萨。所有善根．无能及者。以住此地大智光明。普灭众生烦恼黑暗。善能开阐智慧门故。\n佛子。譬如千世界主大梵天王。能普运慈心普放光明。满千世界。此地菩萨亦复如是。能放光明．照百万佛刹微尘数世界。令诸众生．灭烦恼火而得清凉。\n【疏】三【校】二．嘉兴藏南藏续藏金陵本作三。佛子譬如下。教智净。梵王普放光明者。胜前日光。一多故。二净故。三【校】三．纂要误作二。广故。\n此菩萨十波罗蜜中。愿波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。\n是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者。经无量劫．不可穷尽。\n佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作大梵天王。主千世界。最胜自在。\n善说诸义。能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难世界差别．无能退屈。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念一切种一切智智。\n复作是念。我当于一切众生中。为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力。于一念顷．得百万三千大千世界微尘数三昧。乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。\n若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过于是数。乃至百千亿那由他劫不能数知。\n○第三重颂分。\n尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n七地修治方便慧善集助道大愿力复得人尊所摄持\n为求胜智登八住功德成就恒慈愍智慧广大等虚空\n【疏】二十二颂分三。初十八偈半。颂位行。次二偈半。颂位果。后一．结说分齐。今初颂上七分。即为七段。初一偈半。颂集作地分。\n闻法能生决定力是则寂灭无生忍知法无生无起相\n无成无坏无尽转离有平等绝分别超诸心行如空住\n【疏】二一偈半。颂净忍分。\n成就是忍超戏论甚深不动恒寂灭一切世间无能知心相取著悉皆离\n住于此地不分别譬如比丘入灭定如梦度河觉则无如生梵天绝下欲\n【疏】三有七偈。颂得胜行分。于中二。初二颂深行胜。【校】得胜行．纂要及续藏金陵本误作德胜行。\n以本愿力蒙劝导叹其忍胜与灌顶语言我等众佛法汝今未获当勤进汝虽已灭烦恼火\n世间惑燄犹炽然当念本愿度众生悉使修因趣解脱法性真常离心念二乘于此亦能得\n不以此故为世尊但以甚深无碍智如是人天所应供与此智慧令观察无边佛法悉得成\n一念超过曩众行菩萨住兹妙智地则获广大神通力一念分身徧十方如船入海因风济\n【疏】后五颂发起胜。于中云。但以甚深无碍智者。长行所无。故知唯念法性。则同二乘。事理事事。皆无障碍。是菩萨学故。\n心无功用任智力悉知国土成坏住诸界种种各殊异小大无量皆能了三千世界四大种\n六趣众生身各别及以众宝微尘数以智观察悉无余菩萨能知一切身为化众生同彼形\n国土无量种种别悉为现形无不徧譬如日月住虚空一切水中皆现影住于法界无所动\n随心现影亦复然随其心乐各不同一切众中皆现身声闻独觉与菩萨及以佛身靡不现\n众生国土业报身种种圣人智法身虚空身相皆平等普为众生而示作\n【疏】四有六偈。颂净佛国土分。于中三。初二器世间。次三众生世间。后一智正觉世间。\n十种圣智普观察复顺慈悲作众业\n【疏】五有半偈。颂十自在。故晋经云。能得于十种妙大自在智。\n所有佛法皆成就持戒不动如须弥十力成就不动摇一切魔众无能转\n【疏】六一偈．颂大胜分。\n诸佛护念天王礼密迹金刚恒侍卫此地功德无边际千万亿劫说不尽\n【疏】七一偈．颂释名分。密迹者。古译为力士。余文可知也。\n复以供佛善益明如王顶上庄严具菩萨住此第八地多作梵王千界主演说三乘无有穷\n慈光普照除众惑一念所获诸三昧百万世界微尘等诸所作事悉亦然愿力示现复过是\n菩萨第八不动地我为汝等已略说若欲次第广分别经于亿劫不能尽\n已上第八地竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十一\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之十二\n○第九善慧地。初明大意。\n【疏】所以来者。瑜伽意云。前虽于无相住中舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训辞差别一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满故。次有此来。\n○言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧。故名善慧。即下文中十种四无碍是也。庄严论云。于九地中．四无碍慧．最为殊胜。云何胜耶。于一刹那。三千世界所有人天异类异音异义问。此菩萨能以一音普答众问。徧断众疑故。此同下文。\n○故所离障．离利他中不欲行障。有四辩故。四无碍障．分成二愚。前三为一。名于无量所说法．无量名句字．后后慧辩．陀罗尼自在愚。谓所说法是义。名句字是法。后后慧辩是辞。陀罗尼自在愚．通于上三。二辩才自在愚．即愚第四无碍。\n○故所证真如．名智自在所依。谓若证得此真如已．于无碍解．得自在故。便成善达法器自在说法行。【钞】庄严论云。四辩自在。成熟众生。即此经自在说法。无边总持。广受法行。即此经善达法器。梁论云。由通上真如．得应身果。金光明中．得智藏三昧。皆一义耳。\n【论】此地何故名为善慧。为此第九地行。同十住中第九法王子住。每与五位中第九位。并同法师位。善知众法。故名善慧地。\n○次正释文。三分之内。初赞请分。\n说此菩萨八地时如来现大神通力震动十方诸国土无量亿数难思议\n一切知见无上尊其身普放大光明照耀彼诸无量土悉使众生获安乐\n【疏】有十三颂。分三。初二如来现相。显说无功用行。无动之动。难思议故。特此现通。\n菩萨无量百千亿俱时踊在虚空住以过诸天上妙供供养说中最胜者\n【疏】次十颂别赞。后一颂结请。别赞中亦三．初一菩萨供。\n大自在王自在天悉共同心喜无量各以种种众供具供养甚深功德海\n【疏】次一天王供。\n复有天女千万亿身心欢喜悉充徧各奏乐音无量种供养人中大导师\n【疏】后八天女供赞。于中二。初一供。余七赞。\n是时众乐同时奏百千万亿无量别悉以善逝威神力演出妙音而赞叹\n【疏】赞中二。初一标赞。\n寂静调柔无垢害随所入地善修习心如虚空诣十方广说佛道悟群生\n天上人间一切处悉现无等妙庄严以从如来功德生令其见者乐佛智\n【疏】后六显辞。于中亦二。初二赞菩萨。通于八地。及说法主。\n不离一刹诣众土如月普现照世间音声心念悉皆灭譬犹谷响无不应\n若有众生心下劣为彼演说声闻行若心明利乐辟支则为彼说中乘道\n若有慈悲乐饶益为说菩萨所行事若有最胜智慧心则示如来无上法\n譬如幻师作众事种种形相皆非实菩萨幻智亦如是虽现一切离有无\n【疏】后四双赞佛及菩萨三轮化益。此文云。菩萨幻智。后结云赞佛已。故文中通赞八九地。如月普现。前地有故。此法师位。随机说权实故。【钞】如月普现者。偈云。譬如日月住虚空。一切水中皆现影。住于法界无所动。随心现影亦复然。从此法师下。即九地之德。下文广具。文中三。初一身无心而普应。次二口随机而演说。后一喻结心常契中。既特云最胜智心。示如来法。权实明矣。故缨络经中说十种善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛乘种性。谓初闻佛法。即发佛心。唯观如如。修佛智慧。终不为悲愿缠心。一向不起二乘作意。第九为悲愿缠心。故此云。慈悲乐饶益。明文若斯。云何不信。\n如是美音千万种歌赞佛已默然住解脱月言今众净愿说九地所行道\n【校】今众净纂要误作令众净。\n【疏】结请可知。\n○第二正说分。先明地行。文有四分。一法师方便成就。谓此地能起辩才说法．名法师地。趣地行立。名方便故。二智成就。具能知法之智慧故。三入行成就达所化器之心行故。四说成就。称根正授故。四中初一入心。余皆住心。亦摄三位。至下当知。然第八地中。但净佛土。教化众生。此地辩才力故。教化众生。成就一切相。能教化故。一切相者。具上四分故。初分中三。初牒前起后。前得二谛等智故。次正显方便。三结行入地。今初。\n尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。以如是无量智思量观察。\n○二正显方便。\n欲更求转胜寂灭解脱。复修习如来智慧。入如来秘密法。观察不思议大智性。净诸陀罗尼三昧门。具广大神通。入差别世界。修力无畏不共法。随诸佛转法轮。不舍大悲本愿力。\n得入菩萨第九善慧地。\n【疏】文有十句。不离二利。论云。一一五三句示现者。初句利他。次句自利。故云一一。次五利他。后三自利。故云五三。示现之言。通上四段。初句依无色得解脱想可化众生。利益他故。化其令得大般涅槃。故云转胜。论主谓菩萨不求自灭。故作此释。然经既云更求寂灭。何妨自求。以七八九地。同得无生。八地得忍。寂灭现前。依劝起修。此求上品。名为转胜。即用而寂。真解脱故。若依此义。前二自利。亦可十句。俱通二利。于理无失。且依论解。二依未得究竟自利益故。复修习如来智慧。三依根熟菩萨。化入如来秘密。三密化益故。四依邪念修行可化众生。令观察不思议智。得正念故。谓观无念。见智性故。五依未知法众生转法轮。令得知故。即净陀罗尼三昧门。皆说法所依故。六依邪归依众生。具广大神通。令入正法故。七依信生天众生。令入差别世界佛净土故。上五中。一无证。二无行。三无解。后二无信。下三自利中。八依正觉内证智德。故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无住涅槃断德。三得入下。结行入地。可知。一法师方便成就竟。\n【论】以如是无量智慧思量观察。欲更求转胜寂灭解脱者。明第八地。入理智无功趣八升进如来佛果十力四无畏大用寂灭无功用故。复修习如来智慧者。明修八九地。于佛功用未自在故。入如来秘密法者。过思量修习所知而不作念普应万有。无休息故。观察不思议大智性者。是根本普光明大智也。性者。明智体也。性无依住。对根物而成大用故。净诸陀罗尼三昧门者。以无依住智。普应物而成大用。是正受总持义故。具大神通者。智随根应。名之为神。不往而体徧十方。名之为通。已下如文自明。已上是修第九地向。\n○第二智成就。此下二三段。摄王子住。知法知根。皆法王轨度等故。且依智成。\n佛子。菩萨摩诃萨住此善慧地。如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨行法行。如来地法行。有为法行。无为法行。\n【疏】文中初总知三性。谓净染不二。不二即无记。【钞】不二即无记者。不同前二。故云不二。净即是善。顺理清升故。染即不善。违理杂秽故。后有漏下。展转别开。一于净法。开漏无漏。谓施戒等取相心修。与漏相应。名为有漏。无漏反此。二于无漏开出。见道已前名世。见道已去名出世。三即就上二世出世异名为思议。即世出世。名不思议。亦可于出世中。约教证二道。四彼有漏思议中。定能证入名之为定。为缘所动。名之不定。亦可佛性定有。余一切法皆悉不定。四彼有漏者。以思议通于二义。今明定能证入。意取地前思议。故兼取有漏之善。言定能证入者。大乘之中。种性坚固。名之为定。为缘所动。名为不定。故仁王受持品云。习忍已前十善菩萨。有退有进。譬如轻毛。随风东西。是诸菩萨。亦复如是。虽以十千劫行十正道。发三菩提心。乃入习忍。亦常学三伏忍法而不可定名。是不定人。是定人者。入生空位。圣人性故。必不起五逆十重等。若通诸乘说。小乘忍心已去名定。余必不定。五总上诸善。开出三乘。谓谛缘度等。皆通上四。故唯佛果一。是唯无漏等。而属菩萨乘果。五总上者。三乘。皆有有漏无漏。世及出世。教证二道。定不定等。故云皆通。六于三乘法中。示有为无为。依顺行故。此是善体。故后明之。谓灭谛缘性。彼岸真理。皆名无为。道谛缘智。能证修起。皆名有为。如来一切皆是无为。佛智有为。非极说故。涅槃令覆有为相故。三乘圣人．依此起行。依此差别。故名顺行。三乘圣人下。释上论文。依顺行言。然有二意。一依起行。二亦依无为。成差别位。二智成就竟。\n○第三明入行成就。于中三。初总标章门。二依章广释。三总结安住。今初。\n此菩萨以如是智慧。如实知众生心稠林。烦恼稠林。业稠林。根稠林。解稠林。性稠林。乐欲稠林。随眠稠林。受生稠林。习气相续稠林。三聚差别稠林。\n【疏】有十一林。一众生心者。是总。故论云。依共。以通是下十染净共依故。菩萨依此而知。故名为依。下依义准之。余十是别。不出三杂染。故论云。依烦恼．业．生。生是苦果。今当第九。论释余七云。依共．染．烦恼染净等。依定不定时。谓次根等四．同是业。故名共。随眠．即烦恼种。名染。眠伏藏识。令心染污故。受生即生。如前已说。余二通三。故不出三也。二云何通。谓习气无别体。是染净等气分故。三聚但是约时定不定故。【钞】上论七林。总有四节。一依共字。摄根解性欲四林。二染字。即随眠林。三烦恼染净等。即习气林。四依定不定时。即三聚林。四节皆合有其依字。初一后一有依。中二略无。以初依字。该于中二。若具．应云。依共。依染。依烦恼染净。依定不定时也。二云何通下。二别释二林。此句征问。后谓习气下。释。十皆名稠林者。多故名林。难知曰稠。论经十林。皆有行字。谓不正信义。故名心行等稠林。心行若绝。证信圆明。非稠林行。然此十名。多如发心品辨。而习气一．通于二义。一者残习。二者种子熏习。如下当辨。\n【论】经云。此菩萨以如是智慧。如实知众生心稠林者。总举烦恼广多如稠林。皆由心起。无心即诸行稠林灭。大智如林。能普覆护一切众生故。烦恼稠林者。迷法界自性缘生。成等虚空界世界微尘数一切烦恼稠林。明烦恼广多。翳障如稠林。一达智境。便为万行功德稠林故。业．根．解．种性．乐欲．并可知。\n○第二依章广释。文分九段。以解性欲。合一例故。今初心稠林。\n此菩萨如实知众生心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚相。幻所作相。随诸趣生相。如是百千万亿。乃至无量。皆如实知。\n【疏】文三。谓总。别。结。别中略举十门．摄之为八。二三后二合故。一差别相。心意及识六种别故。此八缘境。许得齐起。故名杂起。又杂起者。必与所俱。极少犹有徧行五故。【钞】第八名心。第七名意。前六名识。二速转下二句。明行相。四相迁流故。速即是住。住体轻危。速就异故。转者是异。坏即是灭。不坏是生。故论经但一句。云轻转生不生相。论云。住异生灭行故。论云。住异者。住释上轻。异释上转。生释于生。灭释不生。三无形质者。第一义相。观彼心离心故。云何离。谓心身不可得故。身者。体依聚义。即同起信。心体离念等。四无边际。即自相。顺行无量境界取故。取境不同。故名为自。取境不同者。此下疏释八识缘境。有同有异。前五转识缘五尘境。是现量故。第六意识缘一切法。通三量故。第七末那缘赖耶为境。是非量故。第八赖耶缘于三境。谓种子。根身。器世间故。亦现量摄。广如唯识。上四相。初一是所相。二是能相。此二并心之相。三是心之空性。性相不同。合为心体。四即心用。此四并通染净。后四明净心随缘。由第五随烦恼缘成六七。随业生缘成第八。谓第五清净者。自性不染相。即自觉圣智。真妄所依。不空性也。染而不染。名自性净。次下二句．即不染而染。谓六垢无垢者。即同烦恼不同烦恼相。随缘有垢。性恒离故。七缚不缚者。同使不同使相。义不异前。但种现有别耳。八有二句。同名因相。随因受生故。菩萨以幻智愿力生故。余众生随业诸趣生故。随因受生相。通释二句。菩萨以下。别释二句。幻所作相。同于摩耶大愿智幻耳。\n○第二释烦恼稠林。\n又知诸烦恼种种相。所谓久远随行相。无边引起相。俱生不舍相。眠起一义相。与心相应不相应相。随趣受生而住相。三界差别相。爱见痴慢如箭深入过患相。三业因缘不绝相。略说乃至八万四千。皆如实知。\n【疏】亦三。别中九句。摄为三种事。后七合故。【钞】摄为三种事者。一即远入相。二难知相。三染相。一远入相。乃至有顶故。此约四住现行。久者。无始常随故。明分齐深。至于有顶故。四住拣于无始无明。现惑拣种故。二无边引起者。难知相。言无边者。修习无量善根故。引起者。引起惑故。惑与善俱所以难知。即胜鬘中。恒河沙等上烦恼也。上明竖深。此辨横广。无边引起者。论云。二难知无量善根等修业行故。余如疏释。言恒沙等上烦恼者。以善无边。一一善上。皆有烦恼故。亦即所知未尽。则无法之上而无惑也。三俱生下七句。合为染相。即三杂染。谓此烦恼。亦与业生。二俱起故。即分为三。初三句当体明烦恼染。一俱生不离者。明随所缚。此句总明能所。所缚即妄心。谓惑与妄心。递共同事。故云俱生。生即是事。然离惑不名妄心。离心惑依何住。故迭共相依．名为不舍。二眠起一义者。是以何缚。谓使为能缚。使即随眠。起即现行。现行由使不得解脱。以现及种。同一惑义故。然下辨使。不必与现行俱。此中现行。必由于使。如有种子。未必有芽。若已有芽。必依种子。故云一义。三与心相应不相应者。是所缚事。事即真心。若被妄染。名与相应。是缚非解。心性净故．名不相应。示可解脱．二随趣下。有二句。约生明烦恼染。论云。身事生道界因故者。苦报集起。名身事生。上句是道因。下句是界因。随趣下。谓就生杂染中。明于烦恼。先举论总释。从苦报下。释论。从上句下。以经对论道界因。道界因言．彰惑之过。三爱见下二句。约业明烦恼染。初句明于三分中。业因障解脱故。言三分者。爱．是欲求中追求现报受欲行者。见．是邪梵行求。痴．是欲求中．追求现报习恶行者。故论云。无戒众生．为现少乐．习众恶行。愚痴之甚。慢通上三。而多属见。有求属生染所摄。故此略无。上三俱障解脱。过患难拔如箭入木。故外道得非想定．尚与见慢相应。上即论意。亦可见爱等通七识中烦恼。故云深入。下句明此惑随顺世间身口意业。不断起因故。结中八万四千烦恼。随好品自明。\n○第三释业稠林。\n又知诸业种种相。所谓善不善无记相。有表示无表示相。与心同生不离相。因自性刹那坏而次第集果不失相。有报无报相。受黑黑等众报相。如田无量相。凡圣差别相。现受生受后受相．乘非乘定不定相。略说乃至八万四千。皆如实知。\n【疏】文亦三。别中十句。为九种差别。后二合故。初一道因差别。谓通说三性为六趣因。引业唯善恶。各有三品。二地已说。满业通三性。名言熏习。亦通三性。许为种因故。【钞】引业唯善恶者。俱舍业品云。一业引一生。多业能圆满。释云。引业谓总报业。但由一业。唯引一生。若许一业能引多生。时分定业。应成杂乱。若此一生多业所引。应众同分。分分差别。以业果别故。注云。分分差别者。谓数数死生。多业能圆满者。别报业也。谓一生身圆满庄严。许由多业。譬如画师。先以一色图其形状。后填众彩。一色图形。喻引业一故。后填众彩。喻满业多。是故虽同禀人身。于其中间。有支体色力。庄严缺减。满业通三性者。唯识第八云。然诸习气。总有三种。一名言习气。谓有为法。各别亲种。二我执习气。三有支习气。下二习气。六地广明。其名言习气。问明已释。为明三性。故复重举。论释名言习气云。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。彼疏释云。名言熏习．即三性法各自亲种。表义名言．即能诠义音声差别者。拣无诠声。彼非名故。然名乃是声上屈曲。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名起种。名名言种。谓因于名。令心了知而成种故。今经从因起之义。乃显境名言。故云许为因种。\n【论】经云。又知业种种相者。都言之也。所谓善不善无记。善不善可知。无记者。有二种。一不记善不善。及昏沈睡眠。是不善无记。二三昧正受。心境俱亡。正智现前。但为众生转正法轮。于其自他。无法可记。故云无记相。\n【疏】二有表示等者。自性差别。然论经此句云。作未作相。此则并以思为自性。故论云。此有二种。一筹量时。此在意地。唯有审虑一种思故。释未作义。二作业时。释经作字。有决定思。若在身语。唯发动思。成唯识云。动身之思。名为身业。发语之思。名为语业。然今既云有表示等。即表无表业。各通三业。表则三皆是思。无表则非心非色。或说色收。义如别说。【钞】云自性者。造作之义。是业自性。论初释中。但云自性差别。然今既云下。但顺经文。而非论意。表即表彰。相可见故。无表反此。俱舍业品偈云。此身语二业。俱表无表性。释曰。论释此二。其文繁广。今当略示。初立有宗正理云。身表许别形。故形为身表。如合掌等。许有别形。形即是表。表善恶故。表即是业。此之形色。依身起故。名为身业。次破正量部云。非行动为体。行动即是有为。有为刹那后有尽故。此之灭法．更不待因。身表是果．果必待因。故论主次复破有宗云。形色亦非实。有应二根取。谓依多显色。假立长等。无别极微。故假非实。若言有实。显是眼境。形可身取。今显即形。应二根取。形虽是表．而非是业。业是思故。依身行门．故名身业。次立语云。语表许言声。谓且许之。以其言声为语业体。业体亦以发语之思以为语业。语门行故。语之业故。则分同大乘。言无表者。俱舍云。无表虽以色为其性．如有表业。而非表示。令他了知。故名无表。又颂云。乱心无心等。随流净不净。大种所造故。由此说无表。然上依小乘。唯识论示正义云。然心为因。令识所变．示色等相。生灭相续。转趣余方。似有动作。表示心故。假名身表。然因心故。识变似声。生灭相续。似有表示。假名语业。释曰。唯识但约心变。即异小乘。次明无表云。表既不实．无表宁真。然依思愿善恶分限．假立无表．理亦无违。次约大小二乘对辨。然俱舍意。唯身语二．具表无表。而唯识意。无表既依表上假立。是故疏云。表则三皆是思。若以非色州心而为无表．则意亦有矣。故瑜伽五十三云。云何表业。略有三种。一染污。二善。三无记。若于身语意十不善业道。不离现行增上力故。有身语表业。名染污表业。所治三也。若即于彼誓受远离所有身语表。名善表业。此身语善表也。若诸威仪路工巧处一分所有身语表业。名无记表业。此身语无记表业。若有不欲表示于他。唯自起心。内言思择。不说语言．但发善染污无记法现行意表业。名意业。释曰。此显意业。亦具三性。自能晓了。我今造作如是事业。别表于后。意俱之表。名为意表。意为无表。如理思之。故知大乘。三皆有表。广如别章。【校】唯自起心内言思择。言．嘉兴藏作意。与瑜伽合。\n【论】有表示无表示相者。明有表业者。或有业。因有表示生。即因有前境。可见闻觉知。由心取彼以成业种。或有业种。外无表示。由心横念。自计成业相。\n【疏】三与心同生不离者。方便差别。心共生熏心。不别生果故。谓此业思。与等起意识共生。随其善恶生已。即熏本识。成名言等种。种似能熏。故云不别生果。即不离义。【钞】方便心业者。心为起业之方便故。经云。与心同生不离者。业共心生。生已不离。此言业行常依心王也。与等起者。俱舍颂云．等起有二种。因及缘刹那。如次第应知。名转名随转。引论解释。已如六地。然今此中。正同缘等起也。与所起业同刹那故。故云意识共生。言随其善恶生已。即熏成名言等种者。此文影略。若善恶熏。即成业种。意识等熏。成名言种。由上意识共生故。然要由业熏。心方成种。故云尔耳。疏中等言。等于业种。言种似能熏。亦有二义。一似善恶。恶生苦果。善生乐果。二似名言。所熏第八．成异熟种。能熏七识等。成名色等种。上二并言不别生果。言即不离义者。结归于经。谓业种不离心。得果不离种也。\n【论】与心同生不离相者。明业由心起。心即是业。如镜中像。业所报果。是心影像。心亡境亡。\n【疏】四因自性等者。尽集果差别。谓无始业因。以是有为故。自性刹那坏。故云尽。此显非常。而得持至果。功不败亡。故云集果不失。此显非断。前念虽灭后念续存。故云次第。亦是因即顿熏。果则次第。如识等五也。【钞】前念虽灭下。释经次第【校】第．纂要及南藏续藏金陵本误作序。兹据嘉兴藏改正。与经合。之言。然有二意。一即就上因灭果生以明次第。二亦是因即顿熏下。唯就果中以明次第。如六地明。\n【论】因自性刹那坏而次第集果不失相者。明作业由迷自性。虽作妄业。忽起还亡。虽不常系在前。所集果报。一一不失。自非正智现前。诸业便为智用。未可脱也。\n【疏】五有报无报者。论云。已受果未受果差别。过去生报业。现在已受．名为有报。后报未受．名为无报。非谓全无。更有一理。谓已悔之业。则许无报。有报可知。【钞】论云等者。此句明业得报迟速。言过去生报业。现在已受者。且约一相。随近以明。若今世受。更是前前所造之业。即亦得是后报之业。名为已受。是则后报之业。已润有报。未润无报。亦应云。已熟已受。未熟未受。更有一理者。上是六地缘生中护外三过中。此通业无报难。上论答曰。业有三义。故不受报。一未造。二未润。三得对治。前即第二义。今即第三。未造之业。即前无作是也。\n【论】有报无报相者。三界众生。及二乘。并净土菩萨皆是有报相。唯一乘佛果。染净心亡。不依果报。但为随众生乐欲。随物现形。似如意摩尼。与物同色。无自性。无他性。为本来与一切众生同其一心。任彼心所见。达者法自如是。非作用往来故。\n【疏】六黑黑等众报者。对差别。谓四业相对。成差别故。初二黑白相对。后二漏无漏相对。言黑黑者。即四中初一因果俱恶故。又因果俱与无明相应故。即三涂业。等者。等于余三。谓二名白白业。因果俱善故。俱与智明相应故。即色界善业。三黑白业。即欲界善业。因中善恶杂故。受报亦爱非爱杂。四非黑非白业。谓诸无漏业。无异熟故。对上黑白二业。立双非名。言众报相者。上三有报故。论云。业集成就故。若俱舍意。其黑白业。约相续说。以无一业。及一异熟。是黑亦白。互相违故。言相续者。谓或意乐黑。方便白。如为诳他．行敬事等。或意乐白。方便黑。如愍弟子．现粗语等。若以义推。正以谄心而行敬事。亦可同时。余广如杂集第八。俱舍十六。【钞】初二等者。释论对字。然其论经。具有四句。云黑业。白业。黑白业。非黑非白业。论释云。黑业对白。白业对黑。不黑不白对二业。二业即是第三黑白业也。后二漏无漏相对。漏即亦黑亦白业故。七如田无量者。因缘差别。谓识种为因。业田为缘。随田高下等殊。令种亦多差别。故论经云。业田无量相。因缘差别者。彰业能为缘。容因种故。随田高下者。上句单约喻。下句双含法喻。又云。令种差别者。且约喻明。如谷子随田肥瘦。非令种谷而生豆芽。若约江南为橘。江北为枳。则亦少有变种之义。然名流类。非全差别也。若约法说。识种无异。由业善恶。识招苦乐。即令种异也。八凡圣差别者。即已集未集差别。出世未集。世已集故。出世等者。约凡未能集圣法故。以释经文凡圣差别故。九十二句。定不定差别。前句明三种时报定不定。谓现作．现得报。名现受。现作．次来生获报。名生受。现作．第三生去．方得报。名后受。然此三受略说有三因。一由于因。如于佛僧．慈定．灭定．及无诤定．见修道出．作供养者。得现乐报。于父母王等作损恼业。得现苦报。二由业体。如不动业。得乐生报。五无间业。得苦生报。三由行愿。多福之人．罪得生报。现世轻受。疾得菩提故。多罪之人．都无现报。以造重恶．趣生报故。诸相好业．皆得后报。不可一生即成佛故。又诸轮王多受后报。劫减修因。劫增受果故。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘。唯修自乘业名定。乍修此乘。复修彼乘。名为不定。非乘谓世间。无运出义故。定者难度。不定易度故。定者下。此约非乘及与二乘。各于自分已定。大乘若定。更不须度。是故不言定者易度。结中亦言八万四千者。惑因既尔。所起之业亦然。根等诸门。皆成八万。翻此。即显波罗蜜门三昧门等。根等诸门者。由惑有业。惑有阶降。业亦如之。或依根有胜劣。性有差异。解有浅深。欲有轻重。各成八万。言翻此即显等者下。明能治。一一惑等。皆到彼岸。穷理尽性。即是八万四千度门。若于惑等寂妄不动。即是八万四千三昧。若于惑等一一无覊。即八万四千解脱。\n○第四释根稠林。\n又知诸根软中胜相。先际后际差别无差别相。上中下相。烦恼俱生不相离相。乘非乘定不定相。淳熟调柔相。随根网轻转坏相。增上无能坏相。退不退差别相。远随共生不同相。略说乃至八万四千。皆如实知。\n【疏】于中二。先别。后结。别中十相。为九差别。一说器差别。谓说法所授之器。信等五根。有下中上故。亦是钝中利。谓于教理。受有迟速。及多少故。【钞】受有迟速者。钝者迟少。利者速多。中者水鴈之间。浅深亦尔。二根转差别。过未为先后际。现在已定。两望论差。谓前上中下根。于三际中。互望转变。若后转为中上。前根则下。后转为下。前根则增。是差别义。不转则平。是无差别。三三性差别。谓约菩萨等三乘根性相形。为上中下故。不同第一通于三乘。三乘根性者。小乘为下。缘觉为中。大乘为上。亦犹羊鹿牛形之大小也。四烦恼染差别。谓喜乐等五受根。随贪等烦恼得增上故。谓喜乐者。喜乐生于贪。忧苦生于瞋。舍根生于痴。后于此类烦恼而有胜用。故名烦恼染根。五六二相。明定不定差别。初句乘非乘。皆约熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可转向大乘故。不熟者定。各随自乘而解脱故。若世间非乘。熟者不定。可化入道故。不熟者。报已定故。且暂舍之。即离世间中。待时方化清净舍也。后句淳熟调柔。一向是定。大乘中者。前章约业。明定不定。今此约根。居然自别。又前定不定明难易度。今此约熟明定不定耳。即离世间者。彼有十种清净舍。然有二类待时。今皆当之。一以第四云。于法器众生。待时而化。于无法器。亦不生嫌清净舍。释曰。今但用法器待时。二第九舍云。或有众生。根已成熟。发生慧念。而未能知最上之法。待时而化清净舍。今全用之。是以疏云。且暂舍之。六随根网轻转坏者。顺行差别。此知眼等根顺行境界。得增上故。于中有三种顺行。一依身顺行。谓六入展转迭共相缚。如网鱼鸟．不得解脱。故云根网。此行内境。二生灭顺行。谓体是有为。生住不久。故云轻。易可异灭。故云转坏。三观行取相顺行。此行外境。即论经云取相。今文阙此。或网中收。一依身者。此论语倒。云身依顺何行。今疏正用。谓六入者。如意识徧缘于六根中根法随识。亦行六中。眼见自身。耳闻自声。声身并在内根所摄。由根随识。缘于眼根。令根被缚。不得解脱余例可知。故云展转。二生灭顺行．此言是倒。若正．应云。顺行生灭。根与心王．相随染污．故顺生灭。易可异灭者。以生住释轻。以异释转。以灭释坏。三观行顺行者。以觉观心。行六尘故。或根网中收者。六根取于六尘。根网尘也。六尘引于六根。尘网根也。故其根网。摄论取相。七声闻净差别。望凡夫。二乘行增上故。以二乘根。由灭障能成。故烦恼无能坏。七声闻净下。下二约人。今初声闻。言望凡夫二乘行增上故者。然论下重释云。声闻净者。行增上。灭障能成故。今疏取论释经。此上释增上。谓二乘净相。（【校】相．应从嘉兴藏作根。）对望凡夫。不求涅槃。今能求故。故于出世。得增上也。从以二乘根下。释无能坏。兼释论中灭障能成。八菩萨净差别。此通三种退不退也。八菩萨净者。即大乘根。三不退。大（【校】大．嘉兴藏无。）者。即位．证．念也。九远随等者。示一切根摄差别。谓三无漏根。总摄诸根。三者。一始行。即未知当知根。二方便。即已知根。正在修道。故名方便。三报熟者。即具知根。谓前信等。共三无漏根生。而随优劣三位不同。自始至末。故名远随。此之三根。于修无学涅槃得增上故。从谓三无漏下。疏释论文。初修为始。正行善巧为方便。究竟名报熟。配三无漏。义见上文。谓前信等下。以论会经。释不同远随之言。其信等共三无漏根。释共生义。根与法行。相应起故。而随已下。释不同义。自始至末下。释远随义。此之三根下。释成根义。以胜用光显增上名根。此上九中。初二约信等。三五七八．并约三乘。通于诸根。四约五受。六约眼等。九约三无漏根。二十二根。已明十九。男女命根不足可辨。余如俱舍根品。粗说即然。细分无量。故结云。乃至八万四千。\n○第五例三稠林。\n又知诸解软中上。诸性软中上。乐欲软中上。皆略说。乃至八万四千。\n【疏】三稠林。谓解．性．欲。此三与根性相顺入。举一可反三隅。故皆略例。【钞】然解性欲三．略如十力章。广如发心功德品。言性相顺入者。依根生解．依解成性。依性起欲。皆悉相似。名为相顺。义理相参。名为顺入。以此例根。更不广说。\n○第六释随眠稠林。\n又知诸随眠种种相。所谓与深心共生相。与心共生相。心相应不相应差别相。久远随行相。无始不拔相。与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相。三界相续受生系缚相。令无边心相续现起相。开诸处门相。坚实难治相。地处成就不成就相。唯以圣道拔出相。\n【疏】先总。后别。总中晋及论经。皆名为使。论云。随顺逐缚义故。如世公使。随逐众生。得便系缚。即是随眠。眠伏藏识。随逐缠绕故。此唯约种。不同小宗。别有十二句。论摄为二。前六明何处随逐。后六明以何随逐。今初为五。一合初二句。约心明处。初句于报心随逐。正显眠伏藏识。即久安眠处。而言深者。无始来有。微细难知故。下句于非报心随逐。即转识分别事识。不离现事而生。故但云心。即暂回转处。【钞】今初为五者。一约心明处。二就果明处。三就位明处。四就时明处。五约行明处。今初。言报心者。异熟赖耶。总报体故。微细等义。频见上文。不离现事者。故唯识等。名前七识为异熟生。非是报体。酬昔心种。不得名报。而七识皆依第八。托缘现起名不离现事。种随现起。或有或无。名暂回转处。如人假寐。不必本房。【校】就果．嘉兴藏续藏作就界。与疏及探玄记合。二相应不相应者。约三界明处。唯与当界心相应。不与异界心相应故。三久远随行相者。约地明处。论云。随顺乃至有顶故。然有顶之言。通有二义。一至金刚之顶。二至三有之顶。今取通大小义。直云有顶。论经但云远入。今云久远。亦无始来。上至九地顶故。九地之言。亦通二义。对上三有之顶。即三界九地之九。谓欲界。四禅。四空。应为九耳。若顺前．（【校】前．纂要误作后。据嘉兴藏改正。）义。即善慧地。第十当其断尽位故。四无始不拔相。此约时明处。处既无边。时亦无始。唯智能怖随眠怨贼。既未曾有闻思修智。故不能拔出。五与一切禅定等者。此约行明处。由随眠随逐。令世间禅定等。不能灭爱见等心。不能随顺正修行故。名为相违。故下偈云。禅定境排仍退转也。后三界下。明以何随逐。即显随逐之相。由此相故。名为随眠。此有六种。一于上三有不断随逐。所以三有不断。相似相续者。由有此使作系缚故．如世眠者。不能起床。后三界下。明以何随逐中。除第四句。彰随眠体虚。余五亦就前处以明随逐。而文不次。一即就前第二约界明处。以明随逐。不断即是随逐之相。二远时随逐。即于上无始时。令心相续。现起无边。如世眠者。梦心相续。以辨随逐。即经令无边心相续现起相。三开诸处门者。一身生随逐。谓于前一身之上报非报心明随逐也。如世眠者。梦中见闻。于中二义。一令眼等诸根门集生六种识时。使与同生。故云开门。此明外逐方便心。二论云。及阿赖耶熏故。此明内熏报心。论经门字下。更有集字。即阿赖耶集起之心。然是诸处通依故。今经义含耳。三开处门．即于第一约心明处。以辨随逐。集生六识。即随逐相。余如疏文。但言今经义含者。诸处之中。意处摄赖耶故。四坚实难治。即不实随逐。谓修禅等时。不得真实对治故。不实坚实。如世重眠。不得重触大声。无由起故。四坚实下。彰随眠体虚．不就前处。五地处等者。微细随逐。此于上有顶处九地中。六入处烦恼身随逐故。然九地有二义。一约三界九地。虽并成就。细故不知。成处多少。名不成就。如世眠者。梦中谓觉。二以善慧为九地。十地犹有。故名微细。不成就者。此地中分有断除故。故下偈云。金刚道灭方毕竟故。五地处者。五即就前第三约位明处以辨随逐。言九地中六入处者。以论经云。地入随顺不随顺相。论释云。九地中六入处烦恼身随逐故。释曰。身即体也。然九地下。是疏释论。对二有顶。存二九地。二约善慧九地中。就所知障种。十地犹有等觉二愚。从入地来。地地双断。故于九地。已断十八。故云此地分有断除。次引金刚方毕竟。双证上二。金刚方毕。明十地犹有。既言方毕．明九已有除。又约烦恼障种。金刚顿断。亦成于经。地地之中。皆有成就义。六离苦随逐。谓唯无分别智。出世间圣道。方能拔出。如眠得触。六离苦随逐者。此就前第五约行明处辨随逐义。唯以出世圣道方能离者。则反显世间之道。诸定等不能离也。故论云。余行不能离故。此以不能离。即随逐相。前第五中。以有成就为随逐相。\n○第七释受生稠林。\n又知受生种种相。所谓随业受生相。六趣差别相。有色无色差别相。有想无想差别相。业为田。爱水润。无明暗覆。识为种子。生后有芽相。名色俱生不相离相。痴爱希求续有相。欲受欲生无始乐著相。妄谓出三界贪求相。\n【疏】受生稠林。于中十句。先总。后别。论通为八。一．身种种。谓形类多故。二．业因种种。【钞】第七受生稠林。论通为八者。八中前七。对因显果。后一约对后苦。彰能生集。就前七中。摄为三对。谓初二。次三。后二。其三对中。皆初当相论生。后对因说生。就初对中。一身种种。当相论生。二业因种种。对因辨生。由业不同。故生成种种。三．住处种种。四．四五二句。色想上下种种。五．同外色因种种。谓田等。取外同喻故。第二对三句中。前二句当相论生。三．住处种种。非唯六趣。一趣之中。无量处故。四．四五二句。色想上下种种者。今经二句。为论中一句。经云。有色无色差别相。有想无想差别相。二界有色。无色界为无色。无想天为无想。余皆有想。而言上下者。以无色为上。有色为下。无想为上。有想为下。应更有非想非非想。亦无想收。而论但云。色想上下。故远公问云。无色云．何得为色中上下。释云。彼无粗色。有细色故。又问。无想云何得为想中上下。答义同前。意云。彼无粗想。有细想故。余如初地中辨。五．同外色种种。即对因辨生。以举过业之因。显有芽故。广如六地。六．自体种种。名色与识俱生。相依不离。是报自体故。七．本顺生因种种。谓痴爱为本。顺生求有。令有续故。第三对中。六自体种种。即当相论生。亦如六地。然有体唯名。有体唯色。有体具二。故云种种。七本顺生下。即对因辨生。此上论文谓痴爱下。疏顺论释。若远公云。论中语倒。若正。应云。顺本生因。为现在之生本因痴爱。依今生上。还起痴爱。故云顺本。亦不违理。八．末后二句。集苦谛种种。谓三求不同。皆是集因。但集苦果。故云种种。上句显欲有二求。欲受即欲求。贪爱共取。追求不已故。欲生即有求。爱生三有。自得胜身。复摄眷属故。言无始乐著者。显上二求之过。下句即邪梵行求。由心取著故。不知三界轮回。贪求三界大小无量之相。妄谓涅槃。谓或拍腹为道。或计无想非想为涅槃故。八末后下。约对后果彰其生集。故名集苦谛种种。谓三求下。疏取论意。以为解释。于中先总释论名。后上句下。别消经文。先释上句。二求言欲受者。受即乐受。欲生五欲．增取追求。招于当苦。言欲生者。体即是想。取三界胜相而欲生故。下句即邪梵行求中。初总明。此言轮回。即论往来上下。次贪求三界下。别说。小即欲界。大即色界。无量即空识二无色。并如八地。妄谓涅槃。总相而说。或谓拍腹。即檀提婆罗门。拍腹唱言。我身即道。是计欲界为道。无想．即计色界为道。非想．即计无色界为道。则上二无色。亦在其中。二界偏举此二天者。外道多计为涅槃故。然论经云。贪著三界。想出想故。而论以无想天释经想字。意云。彼有细想。外道妄计以为无想。有想谓无。云想出想。成实论中。亦谓无想天。但无粗想。而有细想。故论结云。外道妄计。谓出有轮。故知三求。但增集因。展转招苦。【校】于中先总释论名。于纂要及南藏续藏金陵本误作论。兹据嘉兴藏改正。\n【论】欲受欲生者。于一切名色．常有欲受。有受故．即有生也。爱为生根。照心无体。即境无所起。心境总无。业体便谢。唯普光智。无暗无明。即无明灭．十二虚妄缘灭。唯法界无碍智悲自在缘成也。\n○第八释习气稠林。\n又知习气种种相。所谓行不行差别相。随趣熏习相。随众生行熏习相。随业烦恼熏习相。善不善无记熏习相。随入后有熏习相。次第熏习相。不断烦恼远行不舍熏习相。实非实熏习相。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。\n【疏】亦先总。后别。总云习气。既通二义。不可局于罗汉余习。虽标习气。别中皆言熏习。【钞】初标章中。即余习熏习而为二义。标章通故。故唯识第二云。内种必由熏习生长。亲能生果。是因缘故。外种熏习。或有或无。为增上缘。所办成果。必以内种为彼因缘。是共相种所生果故。熏谓熏灼。如外香气。习谓习学。唯约有情。习必能熏。以成气分。故云习气。即赖耶识以为所熏。以恒住一类。是无记性。可受熏故。前七转识以为能熏。由有生灭。势力增盛。有增减故。能所共相和合。故名熏习。此如摄论。及唯识第二。若依起信。真如亦能内熏。佛善友等以为外熏。内外和合。以成气分。前中虽闻教等。亦因识能领受。故判识为能熏。今并通此。别中十种差别。一与果现在非现在差别。谓过去善恶业因。与今现果同起名行。不同起名不行。如人行施。今得人身。亦常好施等。此即因习。二随趣熏者。道熏差别。如从天来。今犹鲜净。广明道习。如大威灯光仙人所问经。此即果习。上二皆是对过说今。大威灯光仙人者。彼云问疑经。此仙为首。广有问答。末后诸仙同问此义。云众生业持。犹如流星。各各别异。云何得成真实聚集。下取意引。佛言。无时方处而持得聚集。过一乘已。若菩萨地中。方得聚集。无余涅槃中方得聚集。如百川归海。又云。我虽说烦恼平等中得聚集。亦非聚集。如风吹虫。聚在一处。风息还散。众生亦尔。业风吹聚。地狱饿鬼等处。业尽还散。又问意云。先同在六道。后人中相遇。云何得知先来聚集。佛言。大仙人。所有众生。若相见时。心不欢喜。生瞋结恨。或时头痛。或时失禁。大小便利。当知是辈。已于先世地狱之中。曾聚集相。又问。若先世曾在畜生中。百千万身一处者。云何可知。佛言。彼生人中。各相见时。结成瞋怨。常觅其便。我当何时觅得其便。即畜生中曾聚集相。若饿鬼中来。常乐臭秽。复多贪食。设欲与他。心不去离。生恼贪著。或复见彼富贵势力。心生嫉妒。复常欲得彼人财物。若有先世同在人中。曾共一处者。于现世中。若相见时。更生欲心。若有先世共在天中。若相见时。各以眼道。远相摄取。共相眷爱。仙人闻此。称赞如来。是一切智。三随众生行者。亲近众生熏差别。此是缘习。故宜远恶近善。慎所习也。所以昔王不立廐于寺。而立之于屠。三随众生行者。此下三句。现望现在以说习气。所以昔王下。即智论文。谓此王有象。可以敌国。每有怨敌。庄严器仗。无不尅胜。后敌国皆惧。久而无敌。遂于寺中。立廐养之。久闻僧众礼念熏心。驯善成性。后有邻国。兵众相侵。严象敌之。都不肯敌。其王忧愁。虑其国败。智臣白王。此象久处精舍。见闻善事。与之化矣。可处屠坊。令常见杀。后未经久。恶心还起。畜生尚尔。况复于人。近善不善。近恶不恶。四随业等者。功业烦恼熏差别。功业者。释经业字。谓是起作事业。拣非业因。如锻金之子。宜教数息等。烦恼习者。如人喜眠。眠则滋多等。四随业下。四五二句。约因说习。第四约于作业之因。第五约于善恶之因。如锻金之子等。明法品已引。庄严经论说。舍利弗。错教弟子。一白骨观。一数息观。经历多年。各不得定。以是因缘。即生邪见。言无涅槃无漏之法。设其有者。我应得之。何以故。我能善持所受戒故。我于尔时。见是比丘。生邪见心。即唤舍利弗而诃责之。汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子。其性各异。一是浣衣。一是金师。金师之子。应教数息观。浣衣之子。应教白骨观。以汝错教。令是二人。生于恶心。我于尔时。为是二人。如应说法。二人闻已。得罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗及目连也。释曰以此文证。明是工业之习。非业因也。业即下善恶是耳。如人喜眠者。即涅槃十九。大臣皆为阇王说此偈曰。若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。五善不善等者。善业等熏差别。此业即是业因。以是善等三性。望来果称业故。如久行施者。施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六随入后有者。中阴熏差别。中有。即是本有后故。如梵行人。至中有内。亦无染欲。中有者。以经文随入后有。论判为中阴熏故。故俱舍云。本有谓死前。居生刹那后。则本有即是今身。未至当有。于二中间。说为中有。俱舍云。死生二有中。五蕴名中有故。七次第者。与果次第熏差别。谓修善恶业。于后有位诸趣之中。受果次第。习亦与果次第无差。上二约现望后以说熏习。七次第等者。此言后有。即当本有也。远公释次第云。中有。能与生阴之果为方便故。名为次第。疏意云。如在因中。先多作善。后则兼恶。后与果时。初即多乐。后便有苦。先苦后乐。义亦准之。则受果时。如因次第。上二约现者。第六现望中阴。第七现望当有。八不断等者。离世间禅因熏差别。谓诸无漏定。名离世间禅。修学无漏．即是彼因。由未断烦恼。虽修无漏。亦为烦恼牵。烦恼随至无漏。名为远行。行亦入义。九实非实者。同法异外道行解脱熏差别。同法释实。即三乘。同佛法故。异外道释非实。在佛法外。故名为异。行者。上二之因。解脱者。上二之果。各有熏习。好习本法故。曾修小乘。今虽学大。先发小习。余可准知。此即邪正双明。约修证说。亦含三乘余习之相。九实非实下。后二约人。亦含三乘者。智论第三云。譬如香在器中。其香虽去。习气故在。如人被缚。初得脱时。身犹不便。如毕陵伽骂恒河女。亦第二论。舍利弗瞋。亦当第二。谓身子为上座。罗睺罗瘦。佛问其故。彼说偈云。若人食油则得力。若食酥者得好色。食麻滓者无气力。大德世尊自当知。佛问。谁为上座。答。和尚舍利弗。佛言。舍利弗食不净食。令日中炙。后复令止。不肯归。已炙不合止。佛遂引昔为蛇伤王。呪师设火坑。令其欶毒。若不欶者。当入火坑。彼自思惟。我已能吐。云何更欶。遂投身入火。故其瞋习。至今不已。其大迦叶舞。即智论四十七。余如第二疏钞。十乘熏差别。唯就于正。约其见闻。故法华安乐行。令不亲近二乘。恐习成种故。\n【论】见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相者。亲近二乘。厌苦修空。舍大悲习。亲近菩萨。修空破我。成大慈悲习。亲近如来。成就根本普光明智。圆该法界。具普贤行习。\n【疏】上来十种。前七约时。三世三有。互望明习。通于善恶。八明恶随于善。后二约人。种种习气。皆能了之。令成如来无习气之习气智故。\n○第九释三聚稠林。\n又知众生正定邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱离不定相。深著邪法邪定相。习行圣道正定相。二俱舍不定相。\n【疏】亦先总。后别。论通为五。总即第一有涅槃法．无涅槃法。三乘中一向定差别。无即邪定。有即正定。各于自乘定故。离此不定。论略不释。此就种性约位。以明外凡无涅槃。三乘圣人定有。内凡不定。又约一期久远。非究竟无。【钞】第九三聚林。论通为五者。一约生死涅槃之果以分。次二偏就生死之因。后二偏就涅槃之因。又约一期下。拣法相宗无性之义。二善行恶行因差别。此约解惑以分三聚。谓正见是善行因。邪见恶行因。二见定起二行。名之为定。言二俱不定者。无正慧决择。又不拨无因果。率之则可清升。任之则便鄙替。故曰不定。下不定倣此可知。故论皆不释。三恶道善道因差别。此约行业以辨。四外道声闻因差别。此约位以分。翻彼八正。名曰八邪。外道邪位定。正性离生。圣人位定。已入见道故。前三善根．则名不定。五菩萨差别。此约修大乘者得失以分。著邪是失．所谓六蔽。圣道为得．即六度等。\n【论】所谓正见正定相者。但正见即有正定。正见者。思亡智现。正邪见尽。定乱总无。无得无证。无生无灭。名为正见。心称此理．名为正定。反此。有作有为。即为邪定。习行圣道正定相者。明修诸法空．无相无性．无作作者。名为圣道。其心不与生灭和合。名为正定。又修四圣谛。名为圣道。修于八禅。入九次第定。名为正定。九次第定者。名灭尽定。此灭定者。有四种灭定。一声闻灭定。以四谛观识心。灭现行烦恼。及智亦灭。二缘觉灭定。十二缘灭。现行烦恼灭。智亦灭。三权教菩萨。观四谛。十二缘。明苦。空。无常。无我。无人。无众生寿者。性相空寂。都无所缚。行六波罗蜜。生于净土。或以随意生身。住于娑婆。或言以慈悲。留惑住世。设入寂定。但随无相理灭。不得法界大用灭故。四如一．乘菩萨。依如来普光明智发心。但达根本无明。是一切诸佛根本普光明智。以此大智。以为进修之体。所有寂用。皆随智门。一身寂．多身用。多身寂．一身用。同身寂．别身用。别身寂．同身用。如是同别。寂用自在。等空法界。无碍重重。如海幢比丘是也。不同三乘。以一切法空为进修十地之体。或以无性之理为十地之体。是三乘极果故。二俱舍不定相者。正邪俱舍。无定无乱。方始应真。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十一\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十二\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之十三\n○第三总结安住。文属入行。\n佛子。菩萨随顺如是智慧。名住善慧地。\n【疏】论意总结前三。故云前三种事成就。方能安住此地。【钞】总结前三者。即一法师方便成就。二智成就。三入行成就。\n○大文第四明说成就。亦摄善法行。辩才饶益。多同彼故。文中二。先牒前总显。\n住此地已。了知众生诸行差别。教化调伏．令得解脱。\n【疏】谓了心行。方善说故。【钞】先牒前者。住此地已。名为牒前。了知已下。即是总显。先了心行。后教化调伏。令得解脱。即是善说。\n○后广显说成。有三成就。一智成就。谓知法。知器。知化仪故。二口业成就。能起说故。三法师自在成就。得陀罗尼等。成彼德故。各有佛子以为拣别。今初。\n佛子。此菩萨善能演说声闻乘法。独觉乘法。菩萨乘法。如来地法。\n一切行处。智随行故。\n能随众生根性欲解．所行有异．诸聚差别。亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法。\n令生信解．增益智慧。各于其乘而得解脱。\n【疏】分二。先明随所知之法。二一切下。随所依之器。此二何异前文智成入成。前二各别而知。今此总收。以法逗器。今初所知法。即三乘一乘解脱差别。各含教证。教道以将化生。令器熟故。证道以将度生。令得解脱。正体度故。【钞】此二何异下。问答料拣。先问。后前二下答。谓若前二别知智成。如别知本草。别明入成．如别知脉经。今此依脉知病。授本草药。教道以将化生者。文无教证。故各含之。其教证言。在前总中。教化调伏．即是教道。令得解脱．即是证道。此三乘中。皆具此二。二随所依中。文有三节。初总明。次能随下。别显。后令生下。结益。论主通收为七种器。一说所说法对器。自释云。随应度者。授对治法故。即总中二句。下句是说所说法。上句即所对之器。别中初能随。及后而为说法。即上说所说法。中间根等诸林。即是所对之器。于中准论经。众生下有心字。即是心稠林。通为五种器。初众生心根性欲解。明所说法成器。谓十一林之中。此五正显已成信等法器。可随根欲等说。故别显之。二所行有异。含其二义。一约能行之行．名种种异行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行。名譬喻器。总喻上五故。如世稼穑。具五因缘。彼所种物。成就堪用。一有心物。二有根益其生力。三有可生性。四含润欲发。五决定可生。喻上心等。故云譬喻。四诸聚差别者。即定不定根转器。亦通上根等。五亦随下。随辞辩器。以彼生烦恼业熏难舍。要作同行巧辩。方能化故。三结成益。即随乘因。能乘出器。以上诸义。不离自乘解脱故。三结成益下。即第七器。言以上诸义。不出自乘者。上六器义。不出三乘。一智成就竟。\n○第二口业成就。曲分为二。先总明具说之德。二正明口业成就。今初。\n佛子。菩萨住此善慧地。作大法师。具法师行。善能守护如来法藏。\n【疏】今初亦是智成就。以具法师行．即是智故。而言说者。护如来法藏。通于说故。斯则内持于智。外口说故。何名具法师行。深妙义中。具二十种功德故。一知时。二正意。三顿。四相续。五渐。六次。七句义渐次。八示。九喜。十劝。十一具德。十二不毁。十三不乱。十四如法。十五随众。十六慈心。十七安隐心。十八怜愍心。十九不著名利。二十不自赞毁他。广释如论。【钞】今初亦是下。义有两兼故云亦是。而智先已说。此中之智为成口业。故论但云．口业成就。广释如论者。以文多稍易。非正释经。故略指耳。今具出之。论二十德。分之为二。前十五种。是随顺说。外顺说仪故。后之五德。是清净说。内心无过故。前十五中。初言时者观察物心。无留难时而为说法。论云。是中时者。无八难故。如偈说云。如王怀忧恼。病恚著诸欲。险处无侍卫。谗佞无忠臣。如是八难时。智臣不应语。心王亦如是。非时不应说。释曰。论但两偈。更无解释。今当释之。前一偈半是喻。但半偈合。王喻众生。于所说法。取舍自在故。一如人忧恼言不入心。众生忧恼。法不入心。二病苦。喻众生有苦。法不入心。三恚．四欲。可知。五险处。喻八难处。六无善法。为无侍。七恶友谗佞。八无善友忠臣。此八皆为法之难。二正意者。论云。正威仪住。非不正住。此义云何。自立他坐．不应为说法。如是等事。如戒经中广说。何以故。诸佛菩萨敬重法故。以恭敬故。令他生尊重心。闻法恭敬。摄心听故。三顿。四相续。论云。顿者。是菩萨正意。为一切众生。说一切离悭法垢故。释曰。说一切法．是法顿也。离悭法垢故。即心顿也。生多法广．事虽难尽。但舍悭垢。即名顿矣。论云。相续者。说无休息。舍诸法中嫉妒意故。释曰。说无休息者。说相续也。舍嫉妒意。心相续也。事难常俱。但舍妒心。即名相续。五渐。六次。七句义渐次。论云。渐者。如字句次第说故。释曰。此约教明。论云。次者。如字句次第。义亦如是说故。释曰。此依义也。论云。句义渐次者。说同义法。不说不同义法故。释曰。此依行法次第说。亦可于前教及义中。说同义法。不说不同义法。是义云何。如四谛中。苦说有作。集灭道中亦说有作。苦说无作。集灭道中亦说无作。如是一切。不相间杂。故曰同义。八示。九喜。十劝。论云。示者。示所应示等故。释曰。如小乘根。应示小等。等者。授所应授。照所应照等。论云。喜者。喜所应喜等。量宜开晓。令欢喜故。论云。劝者。怯弱众生。劝令勇猛故。十一具德者．现智比知。阿含所证具说故。释曰。现比一对。情意分别。教证一对。约境分别。备此四种能说之德。故云具德。十二不毁．至第十五。论云。不毁者。随顺善道说故。释曰。说能随顺出世之道。论云。十三不乱者。不动不杂。正入非稠林故。释曰。此明说能顺理。不动者。言不太浅。太浅失理。名之为动。不杂者。说不太深。不杂深隐。言正入者。显前不动。言能显理。令人正入。非稠林者。显前不杂．语不深隐。不如稠林．难见知故。论云。十四如法者。具说四圣谛故。释曰。谓说称于四谛法相。能令人知苦．断集．证灭．修道故。论云。十五随众者。于四众八部。随所应闻而为说法故。释曰。此明说顺于人。故论总结云。如是十五种相。菩萨随顺利益他．说一切法故。后之五种是清净说者。谓十六慈心下是。论云。慈心者。于怨众生。起慈心说法故。释曰。怨多瞋故。论云。安隐心者。于恶行众生中。起利益心说法故。释曰。恶行必当受大苦故。论云。怜愍心者。于受苦乐放逸众生中。起怜愍利乐心说法故。释曰。于受苦者。愍其现苦。于受乐放逸者。愍其当苦。论云。不著名闻利养者。心不希望。常行远离故。释曰。未得不悕。已得能离故。论云。不自赞毁他者。离我慢嫉妒随烦恼。为众生说法故。释曰。随缘现起。名随烦恼。以离我慢。故不自赞。以离嫉妒。故不毁他。论结云。如是五种相。菩萨自心清净故。论又总结云。具此二十事。能作法师。是名住大法师深妙义中。涅槃具七善知。名大法师。与此略同。慈氏论说。具十德者。名大法师。摄义具足。一善知法义。二能广宣说。三处众无畏。四无断辩才。五巧方便说。六法随法行。七威仪具足。八勇猛精进。九身心无倦。十成就忍力。会之亦同。\n○第二正明口业中。先略明。后广显。今初。\n以无量善巧智．起四无碍辩。用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转．无暂舍离。何等为四。所谓法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。\n【疏】先显名体。谓外由菩萨美妙言辞而演法义．名四无碍辨。内由智起．名四无碍智。次辨体者。此智即无漏后得为体。故云善巧。即上知法知机智也。义无碍解。或通正体。【钞】次辨体者。重取善巧智字以为辨体。义无碍下。随难别释。义名所以。知是差别．即后得智。无心照理．即通正体。次此菩萨下。约位显胜。以初地分得。此地任运。故无暂舍。后何等下。征列名字。智缘法等无拘碍故。法等皆智境界。从境分四。上释名中。但释辩智。今释无碍。一法者。法体。谓法自体。有轨持故。即二空所摄．即真之俗境。故论云。远离二边。生法所摄。如色碍相等。一法者下。别释四名。然唯识云。法无碍智。缘能诠教法为境。义无碍智。即于所诠。总持自在。于一义中。现一切义故。辞无碍智。即于言音展转训释。总持自在。于一音声中。现一切音声故。乐说无碍智。缘机巧说为境。今之本论。释法无碍。不局能诠。故云法体。如色碍相。然论一时列名。云是中四无碍境界者。一法体。二法境界体。三正得与众生。四正求与无量门。后方牒释。今疏四中。文皆三节。一牒经举论立名。二谓字下。是疏释论。三故论云下。举论牒释。今初法中。论牒释内。以色从缘集。非定断常。故离二边。辨俗异真。云生法所摄。即二执所依之法。言如色碍相者。正出法体。二义者。法境界体。谓于法体上差别境义。即上二空所摄真谛之境。故论云。即彼远离二边生法所摄中。如实智境界故。然得此真智者。由菩萨于生法二执所摄境中。以智安住。求彼色等。但是处妄。即俗而真。是彼色等之中别义。上即远公之意。其犹不生不灭。是无常义。亦可不约二谛。法约自体。义约差别。谓十一色等。虚妄分别之相。即是别义。言如实智者。称事实也。言如实下．解妨。妨云。若义亦俗谛。何名如实。答云。约如事实。三辞者。正得与众生。谓得彼方言。与他说故。故论云。于彼如实智境中。随他所喜。言说正知。此释正得。随他言说正知而与故。此释与众生。四乐说者。正求与无量门。谓乐说乃辞中别义。七辩剖析．名无量门。论云。于彼随他所喜言语正知。无量种种义语。随知而与故。正求与者。邪求不与。\n【论】用菩萨言辞而演说法者。明佛为正觉之体。无分别故。明如来所有出生灭度度众生。及转法轮。总是菩萨道故。已下如文自明。各依四智所转法轮。皆有所归。以法无碍智。总辨法身平等自性之理。以义无碍智。能辨诸法总别同异。以辞无碍智。所说无错谬。以乐说无碍智。所说诸法无有断尽。以如是四智。转一切法轮。不离此也。如阿耨池。流出四河。润诸世间。生诸草木。各有差别。而体不离。一水四河。思之可见。\n○二广显中。理实此四．通该一切。且约圆数。以列十门。各有复次。论云。后五是净者。谓三乘行果。则显前五是三乘教理。通于染净。言十者。一依自相。谓知事法。体各殊故。二依同相。谓知理法。若性若相。各有同理故。三行相。此约时辨法。三世迁流故。上三知义。即是所诠。四说相。此知教法。上四皆约所知。五智相。此约能知。六无我慢相。此约所离明净。七小乘大乘相。此约所行。上二通辨诸乘行果。后三别约一乘。八菩萨地相。此约因行。后二知果。九如来地相．约体。十作住持相．约用。然十中。法义则别。后二多同。皆辞则说于法义。乐说乃辞中别义。亦有以辞说于法。乐说说义。十中皆四无碍。即四种相。今初自相。\n此菩萨以法无碍智．知诸法自相。义无碍智．知诸法别相。辞无碍智．无错谬说。乐说无碍智．无断尽说。\n【疏】自相有四种者。一生法自相。谓知色是变碍相等。【钞】一生法自相者。论标名也。谓知色下。疏释。世法集起。故名为生。自性门中。辨此生法。名生自相。下三例然。二义者。差别自相。谓知色有十一处等。上二约总别以分法义。后二同体义分。二义下。论立名。谓知下。疏释。即生法之中差别也。十一处者。五根五境。及法处所摄色也。上二下。疏结前生后。然上诸义。论无重释。三想坚固自相。想者。起言所依。亦以慧心。取彼二种相故。一随自所觉诸法相。二随彼彼所化言辞所宜相。以所觉法。随彼言辞。为彼生说。说无错谬。名为坚固。论经云。不坏者。坏即错也。三想坚固下。是论立名。想者下。疏释。即论重释中意。四彼想差别自相。想义同上。但以次第不息。以多异名。坚固彼义。令他爱乐。名不断尽。四彼想下。论立名也。想义下。即疏释。亦论重释中意。此自相一门是总。故论前总中。亦依此释。诸经论中。亦多依此。\n○第二同相。约性与相。分于法义。\n复次以法无碍智．知诸法自性。义无碍智．知诸法生灭。辞无碍智．安立一切法不断说。乐说无碍智．随所安立不可坏无边说。\n【疏】一一切法同相。谓诸法同以无性为自性故。【钞】初知法。先论立名。谓字下。疏释。论无重释。二有为法同相。同生灭故。谓观无常门生灭相。得入初句法无我性。故无我智境得成。是则生灭是常义也。若准推无常门．入初无性。亦是不生不灭是无常义。今以经中法尚无自性。即是常也。义明生灭。是无常也。故以无常生灭。是无性常家义用。三辞。四辨。准此可知。三一切法假名同相。故云安立。所立之法．已是假名。更以言诠假名而谈．名不断说。四假名假名同相。谓不坏前假名。更能以异异无边假名说。故重言假名。\n○第三行相中。约三世以分法义。\n复次以法无碍智．知现在法差别。义无碍智．知过去未来法差别。辞无碍智．于去来今法无错谬说。乐说无碍智．于一一世无边法明了说。\n【疏】一生行相。现法缘生故。设知过未。亦名现在。以三世皆是当世现在故。故论云。过去未来。彼彼世间摄受故。二已生未生行相。设知现在。亦名过未。以现是过家未。未家过故。是则当世而知名法。逆见过未。能知现在．是则名义。为菩萨智境。【钞】云何逆见过未。知现在耶。见过去法谢。未法未生。则知现在。从未而生。必当谢灭。三物假名行相。总说三世之物不谬故。四说事行相。然所说事。不出三世总相物中。故云一一世。但曲明异异事法。故云无边法明。\n○第四说相中。约本释以分法义。\n复次以法无碍智．知法差别。义无碍智．知义差别。辞无碍智．随其言音说。乐说无碍智．随其心乐说。\n【疏】一修多罗相。故但云法。二解释相。所以名义．三随顺相。随类言音故。四相似说相。谓随心乐闻何法。宜何譬喻。说似彼心故。\n○第五智相。约法类以分法义。\n复次法无碍智．以法智知差别不异。义无碍智．以比智知差别如实。辞无碍智．以世智差别说。乐说无碍智．以第一义智善巧说。\n【疏】一现见智。二比智。比即类也。然所知境。即是二谛。法比等智。是无碍体。从体立称。不同前后。又法比等智。通于大小。四无碍智。唯局大乘。故涅槃说。唯菩萨有。声闻设有。少故名无。若就二智所观。并通大小。约能观智。唯局大乘。于大乘中。依观所取能取以立法类。一法智观如。故云现见。谓观差别二谛。同如不异故。【钞】同如。即是不异所以。二比智。即观前能观如实分别之智。类余亦尔。类何等耶。比知如前差别。即如实故。三欲得方便智。谓此是相见道。依真假说。后得智摄。故云世智。若欲得第一义。假说以为方便。四得智。谓虽以世智说。而与第一义相应。非颠倒异。方名乐说。故云善巧。可以证得第一义故。\n○第六无我慢相中。约真俗以分法义。\n复次法无碍智．知诸法一相不坏。义无碍智．知蕴界处谛缘起善巧。辞无碍智．以一切世间易解了美妙音声文字说。乐说无碍智．以转胜无边法明说。\n【疏】一第一义谛无我。故云一相。言不坏者。不坏无我故。若言我知无我。我证无我。则坏无我。以有能所故。二世谛无我。故云蕴等。迷蕴著积聚我。迷界著异因我。计种族别故。迷处著欲我。计为生门。能受入故。迷谛缘起著作我。皆明因果有造作故。并是法我。亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实以为对治。得入第一义法无我。名善巧方便。故蕴界等。是菩萨智境所治之我。【钞】迷五蕴者。以聚生门种族。是蕴处界义。故迷积聚为蕴。谓有我人。亦谓聚色以为色蕴等。迷十八界者。约法我。六根六尘。生识正因。因各异故。有此法我。若外道计中。有人我以为异因。使知尘等。迷十二处者。迷于六入。根尘相顺。眼见色等。遂生贪著。则有法我。或谓神我。于中能著。犹如一人在于六向。见色闻声等。迷谛缘者。迷于四谛十二因缘。皆谓以因能作果故。人我可知。故疏双结。并是法我。亦通人我。今随顺下。上辨所遣之病。即是我慢。此下辨能遣之药。即是无我。观世缘生。故无有实。无实即实。为第一义故。上六地论云。随顺观察世谛。入第一义。从故蕴界下。结成蕴等为智之境。三说美妙无我。惬情称美。顺理为妙。四说无上无我。故云转胜。辞中差别。故曰无边法明。【校】上钞遂生贪著。著．纂要续藏金陵本误作者。据嘉兴藏南藏改正。\n○第七大小乘相中。约权实以分法义。\n复次法无碍智．知一乘平等性。义无碍智．知诸乘差别性。辞无碍智．说一切乘无差别。乐说无碍智．说一一乘无边法。\n【疏】一观相。谓一观不异。唯一事实故。【钞】唯一事实者。即法华云。唯此一事实。余二则非真。二性相。就彼根性。有三乘故。三解脱相。会彼三乘。同归一实。解脱相中。无差别故。论云。依同解脱不惧者。法华云。今我喜无畏。但说无上道故。三乘同归一实者。第一经云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处著。引之令得出。又第三经云。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。三周之经。皆是会三方便。归一真实。解脱相者。第三经药草喻品云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。即解脱中无差别也。又第二经云。但离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱。则一切解脱。三乘同归也。法华云下。释成上论。亦方便品。先有一偈云。舍利弗当知。钝根小智人。著相憍慢者。不能信是法。释曰。此偈则明如来有畏。畏其谤故。次即云。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。四念相。即开方便门。随机念异。心行不同。以多法明．说诸乘法。然皆为一事。故论云。随顺解脱。即开方便有二义。一于一佛乘。分别说三。名之为开。即初施权。故信解品末云。随诸众生宿世善根。又知成熟未成熟者。种种筹量。分别知已。于一乘道。随宜说三等。是也。二开者。开除开发。故第四经云。此经开方便门。示真实相。斯即说三为方便。名之为开。即然皆为一事下疏是也。第一经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。亦即长行中云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。又云。舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。即其文也。故引论明随顺解脱。即方便多门。皆顺解脱也。\n○第八菩萨地相中。约地体相．以分法义。【钞】第八菩萨地相者。说地体为法。地相为义。三辞者。说相不违体。四乐说者。说相随机。此之体相。即证教二道。亦即前义说二大。亦即不可说及可说义。总收一品之意。广如本分。及请分中。\n复次法无碍智．知一切菩萨行。智行。法行。智随证。义无碍智．知十地分位义差别。辞无碍智．说地道无差别相。乐说无碍智．说一一地无边行相。\n【疏】一智相。一切菩萨行者。总标也。何者是耶。谓所证法行。能证智行。何以此二名菩萨行。以智契如故。故经云。智随证。论云。观智说故。此菩萨行。即十地智体。二说相。谓体虽一智。相有十地分位故。然此分位．由心差别。故论云。十地差别者．谓心。而名说相者．约口言也。以论经云。义无量者。说十地差别。故作是释。斯则异前义大。【钞】斯则异前者。显义无碍．即是说大。前法无碍．是义大也。三与方便相。谓巧说十地。授与众生。不颠倒教授。与地证道。无有差别故。谓巧说十地者。释方便言。从授与下。释无差别言。乃有二意。一称机不倒．为无差别。二不违证道．为无差别。如鸟迹合空。四入无量门相。入诸地相差别故。\n○第九如来地相。约真应以分法义。\n复次法无碍智．知一切如来一念成正觉。义无碍智．知种种时种种处等各差别。辞无碍智．说成正觉差别。乐说无碍智．于一一句法．无量劫说不尽。\n【疏】谓一法身相。即始本无二之法身。故云一念成正觉。【钞】以始本无二释一念者。以起信云。谓一念相应慧。无明顿尽。名一切智。言一念相应者。即始觉与本觉相应故。彼论云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。正是始本无二相也。次上论释本觉竟云。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。又云。若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。以始觉同于本觉。无复始本之异。于一念相应。亦是一念顿觉一切法故。故净名云。一念知一切法是道场。成就一切智故。余并可知。二色身相。种种时者。随何劫中。种种处者。随何国土依报事。各差别者。随何等佛身正报事。三正觉相。通说正觉。十佛差别故。四说相。佛德无尽。故说亦无尽。\n○第十作住持相。约诸佛能说德。所说声教。以分法义。\n复次法无碍智．知一切如来语．力无所畏．不共佛法．大慈大悲．辩才．方便．转法轮．一切智智随证。义无碍智．知如来随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智．随一切众生行．以如来音声差别说。乐说无碍智．随众生信解．以如来智清净行圆满说。\n【疏】一觉相。即作住持德。觉法性相故。语者。随自意语。随他意语。随自他意语。此能说法故。十力．破魔憍慢。无畏．伏外道。不共．异二乘。慈悲．故常说。辩才．故能说。方便者．随顺物机。转法轮者．正说。此上皆一切智智随证。二差别相。知佛随心种性等．差别声教故。三说相。用前音声差别说故。四彼无量相。异异说故。随信解者。示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者。诸佛法身．以利生为行。此行合智故。无垢清净。不可破坏。故云圆满。此地分得。故用之而说。二口业成就竟。\n○第三法师自在成就中二。先牒前标后。\n佛子。菩萨住第九地。得如是善巧无碍智。得如来妙法藏。作大法师。\n○二正显成就。有四种事。一持成就。得不失故。二说成就。巧能演故。三问答成就。断疑网故。四受持成就。更受胜法故。则前三自分。后一胜进。又前一释得妙法藏。后三释作大法师。于此四种。皆无缚著。即摄第九回向也。今初。\n得义陀罗尼。法陀罗尼。智陀罗尼。光照陀罗尼。善慧陀罗尼。众财陀罗尼。威德陀罗尼。无碍门陀罗尼。无边际陀罗尼。种种义陀罗尼。如是等百万阿僧祇陀罗尼门．皆得圆满。以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。\n此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已。于无量佛所。一一佛前。悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法。闻已不忘。以无量差别门为他演说。\n【疏】分二。初列十持。持先已得。后此菩萨得如是下。用前十持。持当所得。今初。先列十持。并从所起业用立名。初三起意业。次三起身业。后四起口业。一持义。二持教法。三持能知智。四善软者。慈光摄受。五刚强者。善慧降伏。种种施为故。六上供诸佛。下摄贫穷。故名众财．七于大乘中狭劣众生。示教大乘威德胜利令生喜故。八不断辩才。智常说故。九无尽乐说。深说故。十种种义乐说。广说故。后如是下总结。以百万下。显持之用。二持当得中。闻已不忘。正显持义。为他演说。亦持之用。\n○第二明说成就。\n此菩萨初见于佛。头顶礼敬。即于佛所．得无量法门。此所得法门。非彼闻持诸大声闻．于百千劫所能领受。\n此菩萨得如是陀罗尼。如是无碍智。坐于法座而说于法。大千世界满中众生．随其心乐差别为说。唯除诸佛．及受职菩萨。其余众会威德光明．无能与比。此菩萨处于法座。欲以一音．令诸大众皆得解了．即得解了。或时欲以种种音声．令诸大众皆得开悟。或时心欲放大光明演说法门。或时心欲于其身上一一毛孔皆演法音。或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音。或时心欲发一言音周徧法界悉令解了。或时心欲一切言音皆作法音．恒住不灭。或时心欲一切世界箫笛钟鼓及以歌咏一切乐声皆演法音。或时心欲于一字中一切法句言音差别皆悉具足。或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘．一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念．一切随心。无不得者。\n【疏】于中三。初显所受法多。二此菩萨得如是下．能广开演。三此菩萨处于法座下。明起说自在。\n○第三问答成就。\n佛子。此菩萨假使三千大千世界所有众生．咸至其前。一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。仍以一音普为解释。令随心乐．各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生。一刹那间．一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。亦以一音普为解释。各随心乐．令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生。菩萨皆能随其心乐随根随解而为说法．承佛神力．广作佛事。普为一切．作所依怙。\n【疏】初一界答难。二明一切世界。\n○第四受持成就。\n佛子。此菩萨复更精进．成就智明。假使一毛端处．有不可说世界微尘数诸佛众会。一一众会．有不可说世界微尘数众生。一一众生．有不可说世界微尘数性欲。彼诸佛随其性欲．各与法门。如一毛端处。一切法界处．悉亦如是。如是所说无量法门．菩萨于一念中．悉能领受。无有忘失。\n【疏】可知。\n○第二明位果。\n佛子。菩萨住此第九地。昼夜专勤．更无余念。唯入佛境界．亲近如来。\n入诸菩萨甚深解脱。常在三昧。恒见诸佛未曾舍离。一一劫中见无量佛。无量百佛。无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重．承事供养。于诸佛所．种种问难。得说法陀罗尼。所有善根．转更明净。\n【疏】三果同前。但初调柔。见佛缘中。初依内证。近佛法身。后依三昧。见佛色身。余文可知。\n譬如真金。善巧金师。用作宝冠。转轮圣王以严其首。四天下内一切小王．及诸臣民诸庄严具．无与等者。此第九地菩萨善根亦复如是。一切声闻辟支佛．及下地菩萨所有善根．无能与等。佛子。譬如二千世界主大梵天王身出光明。二千界中幽远之处．悉能照耀．除其黑暗。此地菩萨所有善根亦复如是。能出光明．照众生心。烦恼黑暗皆令息灭。此菩萨十波罗蜜中。力波罗蜜最胜。余波罗蜜非不修行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地。若广说者。于无量劫亦不能尽。佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作二千世界主大梵天王。善能统理自在饶益。能为一切声闻缘觉及诸菩萨．分别演说波罗蜜行。随众生心．所有问难．无能屈者。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷．得百万阿僧祇国土微尘数三昧。乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过于此数。乃至百千亿那由他劫．不能数知。\n○第三重颂分。\n尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。\n无量智力善观察最上微妙世难知普入如来秘密处利益众生入九地\n总持三昧皆自在获大神通入众刹力智无畏不共法愿力悲心入九地\n【疏】二十四颂。分三。初十九颂地行。次四颂位果。后一结叹。今初具颂上四分。初二颂法师方便。\n住于此地持法藏了善不善及无记有漏无漏世出世思不思议悉善知\n若法决定不决定三乘所作悉观察有为无为行差别如是而知入世间\n【疏】次二颂智成就。\n若欲知诸众生心则能以智如实知种种速转坏非坏无质无边等众相烦恼无边恒共伴\n眠起一义续诸趣业性种种各差别因坏果集皆能了诸根种种下中上先后际等无量别\n解性乐欲亦复然八万四千靡不知众生惑见恒随缚无始稠林未除翦与志共俱心并生\n常相覊系不断绝但唯妄想非实物不离于心无处所禅定境排仍退转金刚道灭方毕竟\n六趣受生各差别业田爱润无明复识为种子名色芽三界无始恒相续惑业心习生诸趣\n若离于此不复生众生悉在三聚中或溺于见或行道\n【疏】次七颂入行成就。\n住于此地善观察随其心乐及根解\n【疏】四有八偈。颂说成就。于中初半偈。颂智成就。\n悉以无碍妙辩才如其所应差别说处于法座如师子亦如牛王宝山王\n又如龙王布密云霔甘露雨充大海善知法性及奥义随顺言辞能辩说\n【疏】次二偈。颂口业成就。其中诸喻。长行所无。\n总持百万阿僧祇譬如大海受众雨总持三昧皆清净能于一念见多佛\n一一佛所皆闻法复以妙音而演畅\n【疏】后五偈半。颂法师自在成就。于中初一偈半。颂持。\n若欲三千大千界教化一切诸群生如云广布无不及随其根欲悉令喜\n【疏】次一偈颂说。\n毛端佛众无有数众生心乐亦无极悉应其心与法门一切法界皆如是\n【疏】次一颂问答。\n菩萨勤加精进力复获功德转增胜闻持尔所诸法门如地能持一切种\n十方无量诸众生咸来亲近会中坐一念随心各问难一音普对悉充足\n【疏】后二颂受持。兼颂问答。\n住于此地为法王随机诲诱无厌倦日夜见佛未曾舍入深寂灭智解脱供养诸佛善益明\n如王顶上妙宝冠复使众生烦恼灭譬如梵王光普照住此多作大梵王以三乘法化众生\n所行善业普饶益乃至当成一切智一念所入诸三昧阿僧祇刹微尘数见佛说法亦复然\n愿力所作复过此此是第九善慧地大智菩萨所行处甚深微妙难可见我为佛子已宣说\n【论】有四十八行颂。明重颂前法分。如文自具。此已上大纲。明但随智境。约智德。见佛供养及摄生。乃至眷属广大。非有往来自他所为。但以智境对现故。如一切智智依止者。明修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二智现前。七地唯存利物。八九二地行圆任运。十地佛力方终。云如来无上两足尊者。明此真俗二智满故。明如是修二智者所依止故。已上第九地竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十二\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十三\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十地品第二十六之十四\n○第十法云地。初明大意。\n【疏】所以来者。瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身。现前证受。今精勤修习．已得圆满。故有此来。论云。于九地中已作净佛国土。及化众生。第十地中。修行令智觉满。此是胜故。以八九二地同无功用。故对之显胜。有此地来。又一乘中．最居极故。\n○次释名。下自有释名分。今且略解。云者是喻。略有三义。一含水义。二覆空义。三霔雨义。约法就喻。则有多义。云有四义。一喻智慧。二喻法身。三喻应身。四喻多闻熏因。空亦四义。一喻真如。二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。摄大乘论云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。三摩地门。此喻含水义。又云。譬如大云。能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智。能覆惑智二障。又云。又于法身能圆满故。此有二义。一喻霔雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。二喻徧满。即前之智。自满法身耳。故金光明云。法身如虚空。智慧如大云。瑜伽云。粗重之身．广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能徧覆。此同摄论第二义。而无性释以智覆空。此以法身者。智满则法身圆满。起信论云。显现法身。智纯净故。本分云。得大法身。具足自在。亦以法身喻云。庄严论第十三云。于第十地中。由三昧门．及陀罗尼门．摄一切闻熏习因。徧满阿黎耶识中。譬如浮云徧满虚空能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云。雨法雨故。故名法云。此从法身。未及佛故。立赖耶名。然诸释虽众。不出三义。谓以智慧含德。徧断诸障。徧证法身故。\n○所覆粗重。即所离障。谓于诸法中。未得自在障。此障十地大法智云。及所含藏所起事业故。斯即二愚。障所起业．名大神通愚。障大智云。即悟入微细秘密愚\n○断此障故。便能证得业自在等所依真如。谓神通作业。总持定门。皆自在故。便成受位等行。具智波罗蜜。得化身三昧等果．即是云雨。究竟成佛法身。及所证如。皆亦所徧虚空。其旨一耳。\n【论】此地何故名为法云地。明此菩萨登法王之位。智满行周。以大慈悲云。于诸生死海。普降法雨。灌一切众生心田。令一切众生长菩提之芽。无有休息。以此名为法云地。明此地从初发心。入此智地而生佛家。升进修行。至此地。大悲愿力。功终行满。故常雨法故。\n○次正释文。文中三分。先赞请。\n净居天众那由他闻此地中诸胜行空中踊跃心欢喜悉共虔诚供养佛\n不可思议菩萨众亦在空中大欢喜俱然最上悦意香普熏众会令清净\n自在天王与天众无量亿数在虚空普散天衣供养佛百千万种缤纷下\n【疏】赞请中。有十六偈。前十三赞。后三偈请。前中亦二。前三偈但申供养。有三类。可知。\n天诸采女无有量靡不欢欣供养佛各奏种种妙乐音悉以此言而赞叹\n【疏】后十偈天女供赞。于中亦二。初一总标供赞。\n佛身安坐一国土一切世界悉现身身相端严无量亿法界广大悉充满\n于一毛孔放光明普灭世间烦恼暗国土微尘可知数此光明数不可测\n【疏】余九正显赞辞。于中亦二。前八赞佛德能。后一劝修利益。前中亦二。前五赞大用自在。后显自在所由前中亦二。前二用益普周。\n或见如来具众相转于无上正法轮或见游行诸佛刹或见寂然安不动\n【疏】后三随见不等。于中亦二。初一总明。\n或现住于兜率宫或现下生入母胎或示住胎或出胎悉令无量国中见\n或现出家修世道或现道场成正觉或现说法或涅槃普使十方无不覩\n【疏】后二八相显。【校】上疏云显自在所由。案显字应属次科。纂要及续藏金陵本误移于八相之下。\n譬如幻师知幻术在于大众多所作如来智慧亦复然于世间中普现身\n佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而于第一实义中示现种种所行事\n所作利益众生事皆依法性而得有相与无相无差别入于究竟皆无相\n若有欲得如来智应离一切妄分别有无通达皆平等疾作人天大导师\n【疏】所由中亦二。初一智了世幻故。文有喻合。后二证穷性相故。于中半偈证体。半偈起用。半偈用不离体。半偈体用泯绝。后偈诫劝。\n无量无边天女众种种言音称赞已身心寂静共安乐瞻仰如来默然住\n即时菩萨解脱月知诸众会咸寂静向金刚藏而请言大无畏者真佛子\n从第九地入十地所有功德诸行相及以神通变化事愿聪慧者为宣说\n【疏】后三请中。初一结默念请。后二上首言请。\n○第二正说。论分八分。一方便作满足地分。摄前九地所修。总为方便。满此地故。二得三昧分。初住地行．行德无量。偏举受职之所依故。三得受位分。正住地行。依前定力。摄佛智故。四入大尽分。是地满行。望前诸地。行已穷尽。今复地满。尽之极故。五释名分。此地学穷。辨德显称故。六神通力有上无上分。地满足已。妙用自在。形前无上。形佛劣故。七地影像分。以喻显法。如因影像。知形质故。八地显益分。彰说殊胜。劝修趣入故。后之二分。通该十地。将前摄后．云此地有八。若依前长科。后二分通。则此地分二。先明地行。后彰位果。地行之中。方有六分。如上所列。六中初一是入心。余是住心。出心即调柔果。已如前说。今初。\n尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。从初地乃至第九地。以如是无量智慧观察觉了已。善思惟修习。\n善满足白法。集无边助道法。增长大福德智慧。广行大悲。知世界差别。入众生界稠林。入如来所行处。随顺如来寂灭行。常观察如来力无所畏不共佛法。名为得一切种一切智智受职位。\n【疏】初分二。先总明。后善满下。别显。今初无量智者。阿含广故。观察觉了者。证智深故。宝性论中地上菩萨起二修行。一约根本智。名如实修。即此证智。二约后得智。名徧修行。即此广智。诸地具起上二种行。今于上二。决择思修。别中十句．摄为七相。初三七八二处合故。七中一善修行故。即是同相。谓初三句明证助不住。诸地同修故。初句证道。无漏白法故。何以得证。由次句助道。何因成助。由后句不住道。增福德故．不住无为。增智慧故．不住有为。后六别相。谓二广行大悲。即普徧随顺自利利他相。此总前七地。合为一相。以七地差别之相。八地之初已辨。故此总举。普徧释广。随顺释行。大悲利他而成自业。故云自利。三一句。令佛土净。即八地相。下三相即九地。以亲证此。故多举之。谓四一句。教化众生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。谓解达真如。是佛所行处故。善顺如来。能证寂灭行故。【钞】真如是佛行处者。今此九地。入向十地。何名入如来所行。答。十地同佛境相应故。六无厌足相。常观察力等。欲趣入故。上句解。此句行。并九地胜进。故前地云。昼夜专勤。更无余念。唯入佛境界故。七地尽至入相。谓十地证穷故。同前诸地。结行入位。已属第十。故云名为得受职位。七地尽者。即经名为得下经文。十地学穷。名为地尽。依行得证。说为至入。\n【论】第一段七行经。明从初地至第九地。以分分白净法。修助道行。观察众法。修习福德智慧。广行大悲。并为成就此十地根本智悲之地。至此地满故。明元将一切诸佛智悲之地．以作五位修行。从初发心住已。至此诸佛智地故。从初发心．有五种发心。不离一念。五种初发心者。一十住初发心。二十行初发心。三十回向初发心。四十地初发心。五十一地初发心。如是五位初发心．皆不异如来根本智而起初发心故。为智体无始终。此五种初发心皆无始终。为非情识能所见故。非时日岁月所摄故。如是五位．皆一时发故。一如十住初发心。即以其止心不乱。开发如来根本智慧。即以妙峰山德云比丘得忆念诸佛智慧光明门。山者。止也。即初从凡夫地。止心不乱。即佛智慧。现入如来智慧地。名初发心住。二如十行初发心。即明于诸佛智慧中。行行无染。即以三眼国善见比丘林中经行。比丘表行无染。林中经行．表行无住。三眼．表佛眼法眼智眼。此眼自得如来智慧三眼。复利一切众生。即行无所著故。三十回向初发心。即以鬻香长者青莲华。即明和合诸香。卖鬻香而居。即明以十回向门．起无限大愿门．和融悲智法身。使令均平等进故。青莲华者。明于诸妙色香无染也。四十地初发心。修长养大慈大悲增胜。即以夜神婆珊婆演底。此云春生主当神。以表大悲主当众生．发生菩提芽故。五第十一地。以无作任运大悲初发心。即以摩耶夫人生诸佛为首。即明从悲生智．教化众生故。如上初发心．有此五种逆顺不同。总在初心之中．一时具足．无前后际。皆以法界大智为体故。不可说前后古今之解。此一段七行经。明成无前后古今之大智大悲法界众生界佛行满故。至大法王职处。第一满足地分竟。\n○第二明三昧分。\n佛子。菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已。即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧。庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。海印三昧。虚空界广大三昧。观一切法自性三昧。知一切众生心行三昧。一切佛皆现前三昧。如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧．若入若起．皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧．名受一切智胜职位。\n【疏】于中二。初牒前起后。后即得下正显。于中四。初举十名。二如是等下。结所得数。三菩萨于此下。彰入满足。四其最后下。显最后名。今初十中。初总余别。总云离垢者。离烦恼垢故。是障尽地。偏受此名。别中九定。离八种垢。一入密无垢。谓解入事事法界深密之处。不与惑俱故。【钞】不与惑俱者。释无垢义。就总开别。皆带无垢。无垢即不与惑俱。故初句示其带总。云不与惑俱。二近无垢。万行已圆。道场斯近故。如净名说。上来初一解。次一行。下三成德。三放光无垢。谓光开心华。令其见实。亦能坐种种大宝莲华。光无不照故。四陀罗尼无垢。如海包藏。五起通无垢。则无心顿现。上五皆起法身之定也。六有二定清净佛土无垢。上句无量。则尽法界之疆域。下句正观。穷国土之体性。上六自利。上句无量者。即经虚空界广大三昧。此同自受用刹。下句穷国土之体性。即法性土。此能穷究。七化生无垢。上之二利．皆自分行。八正觉无垢。谓胜进上觉。将成菩提时。一切诸佛迭共现前而证知故。如下受职处说。以本觉将现前故。二结数者。亦是眷属。皆现前者。久修成就。不加功力。自然现故。三彰入满足中。能入者。通方便定体。入起相即。隐显无方。故云善巧。善了所作。即知业用。四彰最后名者。将说受位分故。一切智者。佛无分别智也。论经重言智者。兼后得智。二智平等。名受位也。\n【论】离垢三昧者。云正定也。明此地悉离染净涅槃悲智功用不均平垢。故名离垢三昧。不同三乘。离生死．取涅槃。及净土垢故。亦不同下地菩萨调治智悲生死涅槃万行未自在垢故。此地菩萨离如是垢。故名为离垢三昧。明以法界无作智印。印诸境界。无非智境。更无能所生死涅槃染净等障。故名离垢三昧。又三之言正。正者。明一止即是正字故。明此地菩萨。以一大普光明智。性自无依曰止。恒以此智常照诸境。名之曰正。昧之云定。定者。以智利生。不迷诸见。名之为定。明从初地修诸方便助菩提分。至此地。所作功行无功。习气亦无。故名离垢三昧。乃至菩萨于此一切三昧。若入若起。皆得善巧者。明一身入。多身起。多身入。一身起。又起中入。入中起。又于一三昧中。分别多众生心行所行。多三昧境界。教多众生而不失时。最后三昧名受一切胜职位者。此是十地智满行周．平等无作大悲．任运处世利众生定。如是众多三昧。皆从体性无作法身法界普光明智寂用无碍三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂静者。求出三界者。乐生净土者之境界。是达一切无明．便成大智。是便以一切众生身土微尘．总含佛国者之境界。此寂用无依大智三昧。是一切诸佛根本智体用无尽藏王。能随一切众生无限情意。化不失时。无作者故。第二三昧分竟。\n○第三明受位分。于中有四。一法。二喻。三合。四结。【钞】第三受位分。自有十相者。文中法。喻。合。结。今初有六。一座。二身。三眷属。四相。五出处。六得位。六中前五自分德备。后一上摄佛果。前中初三位体。次一位相。后一位用。前三即依正眷属。今初。随何等座。谓大宝华王座故。\n此三昧现在前时。有大宝莲华。忽然出生。其华广大。量等百万三千大千世界。以众妙宝间错庄严。超过一切世间境界。出世善根之所生起。知诸法如幻性众行所成。恒放光明普照法界。非诸天处之所能有。毗瑠璃摩尼宝为茎。栴檀王为台。码碯为须。阎浮檀金为叶。其华常有无量光明。众宝为藏。宝网弥覆。\n十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。\n【疏】于中二。先明主华。自有十相。一主相。即宝莲华。二其华下。量相。三以众妙下。胜相。具德故。【钞】事则众宝间错故胜。法则众德为严。亦如上说。有同时具足相应。广狭自在．一多相容等德故。四超过下。地相。生处故。法界智地为生处故。五出世下。因相。六知诸下。成相。七恒放下。第一义相。正观普照法界现事故。如世莲华。开敷菡蓞为第一故。然华有三时之异。一华而未敷。二处中盛时。三雕而将落。今非初后。正处中盛时。正观普照。等彼流光。法界现事。如开菡萏。披敷见莲。华实双美。事理昭著。权实开荣。八非诸天下。功德相。菩萨德招故。九毗瑠璃下。体相。瑠璃为净。栴檀为乐。玛瑙为我。檀金为常。四德为体。十其华下。庄严相。智光圆照。照如来藏。教网遐张。为庄严也。二十三千下。明眷属华。\n【论】经云。此三昧现在前时。有大莲华。忽然出生。此是受职菩萨。悲智行满。等周法界利益众生之报得。是十地之中。最后三昧身也。其华量等百万三千大千世界者。千个百亿四天下为一小千。千个小千为一中千。千个中千为一大千。今云量等百万三千大千世界者。意明无限量之大称。已下庄严．如经自具。经云。出世善根之所生起者。非是超过三界净土菩萨．及二乘变易生死诸善根所能知故。是知诸法如幻性所成。恒放光明．普照法界。此配善根因果如莲华。以毗瑠璃摩尼宝为茎者。毗之云光。以光明瑠璃．表法身智身明净故。其摩尼宝。光净无垢似瑠璃。非瑠璃所成。以摩尼为莲华茎者。以法身智身性无垢之报果。以法身智体。与一切诸行作根本故。今依果报生莲华。还以法身智体。性自清净。以成报故。是故光净摩尼以为其茎。栴檀王为台者。明戒定慧解脱解脱知见五分法身之香善根之所生起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今依果报得。以次相资。玛瑙为须者。是助菩提之分。万行善根之报得。此是赤色宝。表万行显发菩提理智。及庄严五分法身故。互相资发。以次而陈。阎浮檀金为叶者。此金明净柔软。是慈悲善根所生。为慈悲是覆荫义故。其华常有无量光明者。智慧法光利生善根所起。众宝为藏者。都结此地含藏众善所生。宝网弥覆者。善设教网漉诸众生善根所生。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属者。是一行徧一切行．一切行徧一行善根所起。是主伴万行自在善根所起。如上之华。是于普光明殿中初说十信。于如来前所现之华。诸眷属众。是如来眉间毫中之众。前是举果劝修。此是行终之果。\n○第二随何等身。\n尔时菩萨坐此华座。身相大小。正相称可。\n【疏】随何等身。殊妙之身．称于座故。\n○第三随何眷属。\n无量菩萨以为眷属。各坐其余莲华之上。周帀围绕。一一各得百万三昧。向大菩萨一心瞻仰。\n【论】所坐华王之上者。是根本智。眷属菩萨坐诸华座者。是差别智。明此位菩萨智悲万行徧周。如文自具。\n○第四随何等相。\n佛子。此大菩萨。并其眷属坐华座时。所有光明。及以言音。普皆充满十方法界。一切世界咸悉震动。恶趣休息。国土严净。同行菩萨靡不来集。人天音乐同时发声。所有众生悉得安乐。以不思议供养之具．供一切佛。诸佛众会悉皆显现。\n【疏】周徧作业为其相故。\n○第五随何出处。十处出光。令恶道出离。菩萨增行故。\n佛子。此菩萨坐彼大莲华座时。于两足下．放百万阿僧祇光明。普照十方诸大地狱。灭众生苦。于两膝轮．放百万阿僧祇光明。普照十方诸畜生趣。灭众生苦。于脐轮中．放百万阿僧祇光明。普照十方阎罗王界。灭众生苦。从左右脇放百万阿僧祇光明。普照十方一切人趣。灭众生苦。从两手中．放百万阿僧祇光明。普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿。从两肩上．放百万阿僧祇光明。普照十方一切声闻。从其项背．放百万阿僧祇光明。普照十方辟支佛身。\n【疏】文分为四。一舒光作业。二众圣咸知。三下类奔风。四同声相应。今初。十处放光。有三种业。一利益业。二发觉业。三摄伏业。今类例相从。且分为四。一前之七光。但有益业。前五益凡。后二益小。\n从其面门．放百万阿僧祇光明。普照十方初始发心。乃至九地诸菩萨身。\n【疏】二第八一光。有二业半。一者益九地已还菩萨故。二者发觉令知故。言一半者。但有摄义。摄彼令来故。\n从两眉间．放百万阿僧祇光明。普照十方受职菩萨。令魔宫殿悉皆不现。\n【疏】三第九一光。亦二业半。一益等位菩萨故。下文彼光既令此益。此光必益于彼故。二发觉令知故。言一半者。魔宫不现。是伏业故。\n从其顶上．放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明。普照十方一切世界诸佛如来道场众会。\n右绕十帀．住虚空中。成光明网。名炽然光明。发起种种诸供养事．供养于佛。余诸菩萨．从初发心．乃至九地。所有供养。而比于此。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。其光明网．普于十方一一如来众会之前。雨众妙香。华鬘衣服。幢旛宝盖。诸摩尼等庄严之具。以为供养。皆从出世善根所生。超过一切世间境界。若有众生见知此者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。\n佛子。此大光明．作于如是供养事毕。复绕十方一切世界。一一诸佛道场众会。经十帀已。从诸如来足下而入。\n【疏】四第十顶光。但有发觉。文分为三。一显照分齐。二右绕下。正显作业。谓兴供成益。益言不退菩提者。论有四义。一于登地。证决定故。二入正定聚故。三定离放逸恶故。四定集善事故。三佛子下。事讫收光。言足下入者。若约教相。顶光入足。显深敬故。若约证实终极之智。从下趣入诸佛境故。故论释后段云。平等摄故。显证佛境。即自证故。【钞】若约教相者。显有二意。前约教相。人之所贱。莫过于足。人之所贵。莫过于顶。顶光入足。故显敬深。二若约证下。自有二意。文乃有三。一顶光入足。显此菩萨入他佛境。二故论下。引证。三显证佛境。即自证故者。是第二意。入自佛境。因圆趣果故。论言平等摄者。此有二意。一如来下摄。足收其光。菩萨上摄。光入佛境。云平等摄。二入他佛境。即入自境。自他佛境。无二体故。云平等摄。舒光作业竟。\n【论】两行半经。明此位菩萨如上所放光明供养及所作事毕。绕十方一切世界一一诸佛道场众会十帀。从诸如来足下而入者。十帀者。明十法圆满故。光入佛足下者。明返果还因故。明从普光明殿中起十信心。如来于两足下轮中放光。成其十信。次十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。次十回向膝上放光。次十地佛眉间毫中放光。今至此十地道满果终。不异初信之法。时不移。法不异。果不异。是故十地道满之光。还从佛足下而入。明果同因故。不异所信之法故。明如来示果即因。菩萨进修。以因即果。是故此十地之位．返果从因。是故光入诸佛足下也。亦明行满。故入佛足轮。足是行故。\n尔时诸佛及诸菩萨。知某世界中。某菩萨摩诃萨。能行如是广大之行。到受职位。\n【疏】第二众圣咸知。\n佛子。是时十方无量无边。乃至九地诸菩萨众。皆来围绕。\n恭敬供养．一心观察。\n正观察时。其诸菩萨。即各获得十千三昧。\n【疏】第三下位奔风。申敬获益。文并可知。\n当尔之时。十方所有受职菩萨。皆于金刚庄严臆德相中出大光明。名能坏魔怨。百万阿僧祇光明以为眷属。普照十方。现于无量神通变化。作是事已。而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中。其光入已。令此菩萨所有智慧势力增长。过百千倍。\n【疏】第四同声相应。以修平等因行．互相资故。表内吉祥深广之德。严心已圆故。外于此相。放光相益。又上此照彼。放眉间光。表中道已照。今彼照此。乃于胸相者。表心契悬同。德圆魔尽。名坏魔怨。第五出处竟。\n○第六明随所得位。\n尔时十方一切诸佛。从眉间出清净光明。名增益一切智神通。无数光明以为眷属。普照十方一切世界。右绕十帀。示现如来广大自在。开悟无量百千亿那由他诸菩萨众。周徧震动一切佛刹。灭除一切诸恶道苦。隐蔽一切诸魔宫殿。示一切佛得菩提处道场众会庄严威德。如是普照尽虚空徧法界一切世界已。而来至此菩萨会上．周帀右绕。示现种种庄严之事。\n现是事已。从大菩萨顶上而入。其眷属光明．亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时。此菩萨得先所未得百万三昧。名为已得受职之位。入佛境界。具足十力。堕在佛数。\n【疏】于中二。一放光。于中十业。初光名．即益业。益一切智。令成佛故。二眷属光．是因业。三示佛．是敬业。四开悟业。五震动业。六止恶业。七降魔业。八示现业。九卷舒业。十示现种种．即变化业。二现是事已下。入顶成益。入顶者。若约化相。上收于下也。若约实义。照极心源。名为智顶。成果在己。是为光入。【钞】若约化相者。疏但有二。初身光入菩萨色身之顶。但为化相。即上收下。就实约义中。曲复有二。一约相显实。即诸佛智光。入菩萨心顶。二直就实论。自智已圆。当成之果．显在心源。是故结云。果成在己。论云。诸如来光明。彼菩萨迭互智。平等摄受故。谓菩萨顶光入佛足。则因上进于果也。佛光入菩萨顶。果收因也。亦因收果。入则无迹。因果双亡名平等也。论云下。引证。谓菩萨下。疏释。言亦因收果者。上义佛果下收。今菩萨顶。收得佛光耳。上释迭互摄受。入则下。释平等摄受。当尔之时下。得益。名为下。结位。入佛境者。所证同也。具十力者。行德同也。堕佛数者。如始出家。便堕僧数\n○第二喻。喻上六事。文少不次。\n佛子。如转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座。张大网幔。建大幢旛。然香散华。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。堕在灌顶刹利王数。即能具足行十善道。亦得名为转轮圣王。\n【疏】初喻随何身。【钞】初喻随何身者。即经云。如转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足是也。二其转轮下。喻随何座。三张大下。喻随何相．四取四大下。喻随所得位。王喻真身。手喻应身。瓶喻白毫。水喻于光。应有第三随何等眷属。谓文武百僚以为辅弼。五即能下。明随何等出处。\n○第三合。\n菩萨受职。亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受职。具足如来十种力故。堕在佛数。\n【疏】但合随所得位。正意在此故。\n○第四总结。结斯一分。\n佛子。是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故。能行无量百千万亿那由他难行之行。增长无量智慧功德．名为安住法云地。\n【论】已上四段经。明十地智满。法合诸佛放光灌顶为智。齐诸佛智故。以佛果智相印合故。又发起增长十一地。及佛妙智。令成熟故。此十地创现佛智。十一地方自在故。余如文自具。第三受位分竟。\n○大文第四明入大尽分。于中有五种大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀罗尼大。五神通大。此五依五种义。一依正觉实智义．离智障故。二依心自在义．离烦恼障故。三依发心．即成就一切事义。意定力故。四依一切世间随利益众生义。意能徧持．口能徧随故。五依堪能度众生义。身及诸通。广能运故。前二自利。后三利他。【钞】大文第四大尽分中。文前有四。一依论科。二此五下。论释义。三前二下。料拣。四文中下。辨经。二中五义之内。义字向上。皆是论文。义字已下。即是疏释。然前二离惑智二障。成心慧二解脱。后三利他。即是三业。一意。二口。虽云意持。正在．口说。三即身通。文中三。前二别明。后三合例。今初智大。分二。先别明。后总结。今初有七种智。一集智大。二应化智大。三加持智大。四入微细智大。五密处智大。六入劫智大。七入道智大。此七展转相生。今初集智。依能断疑力。了法缘集故。远公释缘集云。统唯一种。或分为二。一妄缘集。三界虚妄。唯一心作。如梦所见。唯是心解。二真缘集。一切诸法。皆真心起。如梦所见。皆报心作。或说为三。一真妄离合为三。离为前二。合为第三。第二约心识论三。一事缘集。从事识起一切法。二妄缘集。从其妄缘．起一切法。三真缘集。真识体中。具过一切恒沙性德。互相集成。故言缘集。\n佛子。菩萨摩诃萨住此法云地。如实知欲界集。色界集。无色界集。世界集。法界集。有为界集。无为界集。众生界集。识界集。虚空界集。涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集。知世界成坏集。知声闻行集。辟支佛行集。菩萨行集．如来力无所畏色身法身集。一切种一切智智集。示得菩提转法轮集。入一切法分别决定智集。举要言之。以一切智．知一切集。\n【疏】文中先别明。后举要下。总结。前中有二十集。皆明因缘集。然通真妄。及与和合。故有三分。一染分。二净分。三灭分。在文六重。一唯染。谓初四。及众生集。诸见烦恼集。二唯净。谓声闻已下诸集。三唯灭。谓虚空。四净染合说。谓识及有为。世界成坏。五净灭合说。谓无为及涅槃。择灭无为为净。非择灭为灭。性净涅槃称灭。余三涅槃为净。六通染净灭。谓法界故。论云。随所正不正。以法界通善不善。及无为故。而论诸句。皆有随所言者。随何等差别。皆能知故。【钞】顺上善法界为净。不善法界为染。无为法界为灭。无为与善为正。不善不正。且依今经以辨次者。先明三界。通于依正。总辨众生所依。次云世界。通于染净。次辨法界。向上为上四所依。向下与为无为等而为所依。法界是总。以性从缘。则有为无为。众生是能迷之人。识界为众生之本。虚空是众生等住处。涅槃是众生所归。烦恼是能迷之因。行兼于业。则显前皆是果。故此句初。有此菩萨言。由烦恼因。感界成坏。次三辨反源之人。如来下。四辨反源之果。结云一切者。非止二十故也。\n○第二明应化智。\n佛子。此菩萨摩诃萨。以如是上上觉慧。如实知众生业化。烦恼化。诸见化．世界化。法界化。声闻化。辟支佛化。菩萨化。如来化。一切分别无分别化。如是等皆如实知。\n【疏】文三。初牒前起后。以依前缘集智身。起化用故。故论云。依彼身起力。次如实下。正显。后如是下。总结。中十句。初三众生世间自在化。化起众生善恶业。及利钝使。令众生见。似真造作故。次一句器世间自在化。次五智正觉世间自在化。三乘正觉故。一法界化。为三乘所说法行。余四化。为三乘人及果。后一通二世间。有情有分别。器无分别。智正觉通上二也。【钞】远公云。然化有三种。一据始起。有分别心而作变化。二就息想论。物见我化。我实不化。三就真实说。缘起门中。皆是真实作用法门之所示现。今依后义。是故依前缘集故而起化用。\n○第三加持智。\n又如实知佛持。法持。僧持。业持。烦恼持。时持。愿持。供养持。行持。劫持。智持。如是等皆如实知。\n【疏】论云。依如是如是转行力。谓依彼应化。常化不绝。为加持行。其事非一．重言如是。有十一句。初三不断三宝是境界持。余八是行持。于中初二逆行。胜热炙身。无厌行虐。婆须染欲。徧行处邪。皆其事也。后六顺行。前四起因行时。谓起因之时。愿等因体。后二得果在时。时谓长劫。智即果体。谓一切智智故。【钞】不断三宝者。不断是三宝中持义。谓佛种不断。即是佛持等。愿等因体者。望上时持。故名因体。就体有二。愿是起行方便之心。供养及行。即依愿正行。供养摄福。行摄智故。\n○第四微细智。谓知佛化用微细自在故。\n又如实知诸佛如来入微细智。所谓修行微细智。命终微细智。受生微细智。出家微细智。现神通微细智。成正觉微细智。转法轮微细智。住寿命微细智。般涅槃微细智。教法住微细智。如是等。皆如实知。\n【疏】论云。依彼应化加持善集。不二作故。谓依前应化等三智。合为不二之智。作此微细化用。故随一事。即具前三。非但八相。一具余七。文并可知。【钞】三智者。一应化。二加持。三善集。即前缘集智。所以合者。集智是智。余二多悲。悲智无碍。为佛微细。非但八相者。但应化一智。即能令一而具一切。今一一事。皆具三智。故为微细。以如来证此法门故。别有十事。多同八相。八相不具。\n○第五密处智。依护根未熟众生。不令惊怖。故现粗隐细而秘密俱成。\n又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时思量秘密。授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩提行秘密。如是等。皆如实知。\n【疏】初三即总显三密。次三别显起化密。一意知化时。二口与其记。谓懈怠者迟记。怯退者速记。或引实行声闻与应化者记。又昔但记菩萨。则于声闻记为秘密。随机隐显。后摄众生密。论经云。摄伏。谓摄受折伏。皆通身口。次一教密。约实．则无三说三。三即为密。但为化菩萨故。约机．非一说一。一亦为密。后三约所知明密。知根种种。知业万差。知逆顺行皆得菩提。故为密也。\n【论】四行经。入如来十无尽秘密处。所谓身秘密者。于身尘毛孔中。现无量土。无量身。无量示现成佛。示现涅槃。无量语业言音。如是十事。一时同异自在。十方咸然。总是如来普光明智。犹如圆镜。等虚空界。一时普应。任物所为。皆能对现．无所造作。\n○第六入劫智。依命行加持。舍自在意。谓劫时迁流。名为命行。一摄一切．名曰加持。一入一切．名之为舍。以废己随他故。劫随心转．名为自在。\n又知诸佛所有入劫智。所谓一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有数劫入无数劫。无数劫入有数劫。一念入劫。劫入一念。劫入非劫。非劫入劫。有佛劫入无佛劫。无佛劫入有佛劫。过去未来劫入现在劫。现在劫入过去未来劫。过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。长劫入短劫。短劫入长劫。如是等。皆如实知。\n【疏】亦十世隔法异成门也。以得不思议解脱。不见长短一多大小。互相即入等。并如发心品。\n○第七入道智。论云。依对治意说。谓徧入诸道。若逆若顺。皆为对治。无非入道。此约知凡夫道。若约知化凡夫道。即此逆顺等。便是佛道。\n又知如来诸所入智。所谓入毛道智。入微尘智。入国土身正觉智。入众生身正觉智。入众生心正觉智。入众生行正觉智。入随顺一切处正觉智。入示现徧行智。入示现顺行智。入示现逆行智。入示现思议不思议世间了知不了知行智。入示现声闻智。辟支佛智。菩萨行如来行智。\n【疏】别中有十四句。初句总入所化。谓毛道凡夫。随风不定。故论经云。入凡夫道。论云。依凡夫地。余句别显所化。略有三种。一依我慢行者。令入微尘智。观破抟聚。唯尘无我故。二依信求生天者。入净国土。过于所信故。余皆依觉观者。于中初句起觉观身。次二句正显觉观心行差别。次句明所觉境。上四即所化之觉观。次四句能化之行。初句总显徧行故。次二随宜。若逆若顺。后句若深若浅。后四句。化令入三乘果。【钞】别显三种中。前二皆第一知凡夫道。其中观破抟聚者。四十八经当具解释。次四句者。即化凡夫道。亦兼第三。知凡夫道即是佛道。后四化果。其中思议等。并如九地。\n【论】入众生心正觉智者。以众生心与如来心。同一体性。以此如来知一切众生而随业接之。入示现逆行智者。示作恶魔。恼惑行者。或行于非道。无不利生。如示作阿阇世王。杀害父母等事。令信得道业除。入示现思议不思议。世间了知不了知智者。或令世间知是不思议圣行。或令世间不能了知是凡是圣。余可准知。\n○第二总结。\n佛子。一切诸佛所有智慧。广大无量。此地菩萨。皆能得入。\n【疏】总结前七皆佛之智。菩萨能入故名智大。一智大竟。\n○第二明解脱大。\n佛子。菩萨摩诃萨住此地。即得菩萨不思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。普照明解脱。如来藏解脱。随顺无碍轮解脱。通达三世解脱。法界藏解脱。光明轮解脱。无余境界解脱。此十为首。有无量百千阿僧祇解脱门。皆于此第十地中得。\n【疏】于中三。初标得位。次即得下。略显有十。初依神通境界。转变自在。言念不及故。如净名所得。二能至无量世界。以愿智力。无拘碍故。三明离障解脱。故云净观。离障有二。并皆知之。一约位。则世出世间所离不同。二就出世中。学无学别。此学无学。并通三乘。上三中。前二约通。此一约智。共为一对。总相以明。约身明通。就人显智。次三一对。一通。二智。四约心明通。普照物机。随意转变。一时普应。如观音普门示现故。次二约法明智。谓五即法陀罗尼。显如来藏中蕴恒沙德故。六即能破他言。随彼言破．无碍圆满故。次二一对．相入通智。约时明通。由达三世劫。随意住持相入故。约因缘集显智。一切种皆包藏法界之中故。后二一对。约相即明通智。约身明通。不离一身光明轮而普照故。是解脱光轮。约时明智。即一而能知多故。后此十下。结广。\n○第三总例余三。\n如是乃至无量百千阿僧祇三昧门。无量百千阿僧祇陀罗尼门。无量百千阿僧祇神通门。皆悉成就。\n第四大尽分竟。\n○大文第五释名分中三。一能受如来大法云雨。故名法云。二佛子此地菩萨以自愿下。明能注雨灭惑。故名法云。三佛子此地菩萨于一世界下。明注雨生善。故名法云。然后之二段．从自受名。今此一段．从所受立名。论云。云法相似以徧覆故。此地中闻法相似。犹如虚空。身徧覆故。谓佛身云。徧覆法界。法雨亦多。唯此能受。故名法云。【钞】然此一段。若从所受。应名法雨地。若从能受。应名法海地。今从受处。名为法云。云当佛身．而论意又以闻法相似。犹如虚空。则以虚空为能受。菩萨身徧覆故。云为所受之法。以云义多含。故影出之。文中二。先总明能受之德。\n佛子。此菩萨摩诃萨。通达如是智慧。随顺无量菩提。成就善巧念力。\n【疏】由前七智。成就念力。能受多法。此智实成多德。故云无量菩提。近说受持之义耳。\n○二别显受法之相。于中三。初总显受多。二历数显多。二问答显多。今初。\n十方无量诸佛。所有无量大法明．大法照．大法雨。于一念顷。皆能安。能受。能摄。能持。\n譬如娑伽罗龙王所霔大雨。唯除大海。余一切处。皆不能安。不能受。不能摄。不能持。\n如来秘密藏大法明。大法照。大法雨。亦复如是。唯除第十地菩萨。余一切众生。声闻。独觉。乃至第九地菩萨。皆不能安。不能受。不能摄。不能持。\n【疏】有法喻合。法中三。一明所受法多。二大法明下。所受法妙。故下合云。秘密藏也。文有三句。上二句性故。谓三慧所知。名法自性。大法明是闻思智摄受故。照。是修慧所摄受故。下句作故。谓说授众生。如云与他雨法雨故。三于一念下。显能受德。一念者。速故。既多妙又速。展转显胜。能安者。堪能安受文故。受者。信受故。上二受文。摄者。思惟摄取义故。持者。摄受彼文义。成二持故。此但顺说。下喻合。兼反显不能。文并易了。\n○第二历数显多。\n佛子。譬如大海。能安能受能摄能持一大龙王所霔大雨。若二若三。乃至无量诸龙王雨。于一念间一时霔下。皆能安。能受。能摄。能持。何以故。以是无量广大器故。\n住法云地菩萨。亦复如是。能安能受能摄能持一佛法明法照法雨。若二若三。乃至无量。于一念顷．一时演说。悉亦如是。是故此地。名为法云。\n【疏】先喻后合。海能安者。受一切水故。受者。不浊故。浊如不信。摄者。余水数入．失本名故。持者．用不可尽故。\n○第三问答显多。\n解脱月菩萨言。佛子。此地菩萨于一念间。能于几如来所。安受摄持。大法明大法照大法雨。金刚藏菩萨言。佛子。不可以算数能知。我当为汝说其譬喻。佛子。譬如十方。各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。其世界中一一众生。皆得闻持陀罗尼。为佛侍者。声闻众中。多闻第一。如金刚莲华上佛所。大胜比丘。然一众生所受之法。余不重受。佛子。于汝意云何。此诸众生所受之法。为有量耶。为无量耶。解脱月菩萨言。其数甚多。无量无边。金刚藏菩萨言。佛子。我为汝说。令汝得解。佛子。此法云地菩萨。于一佛所．一念之顷。所安所受所摄所持。大法明大法照大法雨三世法藏。前尔所世界一切众生所闻持法。于此百分不及一。乃至譬喻亦不能及。如一佛所。如是十方如前所说尔所世界微尘数佛。复过此数无量无边。于彼一一诸如来所。所有法明法照法雨三世法藏。皆能安能受能摄能持。是故此地。名为法云。\n【疏】先问后答。答中二。先校量显示一佛之所。受法广多。后如一佛下。类显多佛。言三世法藏者。三世佛法之藏也。而论云。于法界中三种事藏者。意取法明照雨。蕴在法界故。以彼经云。法界藏故。故为此释。\n○第二注雨灭惑。\n佛子。此地菩萨以自愿力。起大悲云。震大法雷。通明无畏以为电光。福德智慧而为密云。现种种身．周旋往返。于一念顷。普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土。演说大法．摧伏魔怨。复过此数。于无量百千亿那由他世界微尘数国土。随诸众生心之所乐。霔甘露雨。灭除一切众惑尘燄。是故此地名为法云。\n【疏】释名中。此中云等。如出现品广明。悲云普覆故。法雷惊蛰故。通明无畏．照机速疾。令见道故。以福智因。成种种身。如云形显多故。法雨正能破四魔故。\n○第三注雨生善。\n佛子。此地菩萨。于一世界。从兜率天下。乃至涅槃。随所应度众生心而现佛事。若二若三。乃至如上微尘数国土。复过于此。乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土。皆亦如是。是故此地。名为法云。\n【疏】释名八相渐益故。可知。第五释名分竟。\n○大文第六神通力有上无上分中。有六种相。一依内。二依外。三自相。四作住持相。五令欢喜相。六者大胜。若就经文分二。前四合为一段．正显神通。后二为一．断疑显胜。今初分二。先别明。后总结。别中三。初明依内。\n佛子。此地菩萨。智慧明达。神通自在。\n【疏】智慧明达者．即起通之智。亦陀罗尼。二神通者．是通体。三自在．即通德。亦摄不思议解脱。及与三昧。具此三事。即通无上。【钞】论云。是中依内者。有其四种。一不思议解脱。二三昧。三起智陀罗尼。四神通。如前所说。释曰。今疏取意。各别配经。亦具此四。论言如前所说者。即大尽分中五种大。但合智及陀罗尼耳。以陀罗尼智为体故。\n○第二依外。谓业用依外境而起故。亦是第三依自相。谓转变作用。是神通相故。【钞】此之二段者。即以转变外事为神通自相故。\n随其心念。能以狭世界作广世界。广世界作狭世界。\n垢世界作净世界。净世界作垢世界。乱住次住倒住正住。如是无量一切世界。皆能互作。\n或随心念。于一尘中置一世界须弥卢等一切山川。尘相如故。世界不减。或复于一微尘之中置二置三乃至不可说世界须弥卢等一切山川。而彼微尘体相如本。于中世界悉得明现。或随心念。于一世界中示现二世界庄严乃至不可说世界庄严。或于一世界庄严中示现二世界乃至不可说世界。或随心念。以不可说世界中众生置一世界。或随心念。以一世界中众生置不可说世界。而于众生无所娆害。\n或随心念。于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。\n【疏】此二经文是一。义分为二。今依自相释文。自有二种。一转变外事。二应化自身。初中三。一同类略广转。二垢世界下。垢净异事转。三或随心下。尘容世界等。是自在转。二或随心念于一毛下。应化自身。可知。\n○第三作住持相。\n或随心念。于一念中示现不可说世界微尘数身。一一身示现如是微尘数手。一一手。各执恒河沙数华奁香箧鬘盖幢旛。周徧十方。供养于佛。一一身。复示现尔许微尘数头。一一头复现尔许微尘数舌。于念念中。周徧十方叹佛功德。\n或随心念。于一念间。普徧十方示成正觉乃至涅槃。及以国土庄严之事。或现其身普徧三世。而于身中有无量诸佛。及佛国土庄严之事。世界成坏靡不皆现。或于自身一毛孔中出一切风。而于众生无所恼害。\n或随心念。以无边世界为一大海。此海水中现大莲华。光明严好。徧覆无量无边世界。于中示现大菩提树庄严之事。乃至示成一切种智。或于其身。现十方世界一切光明摩尼宝珠。日月星宿云电等光。靡不皆现。或以口嘘气。能动十方无量世界。而不令众生有惊怖想。或现十方风灾火灾及以水灾。或随众生心之所乐。示现色身庄严具足。或于自身示现佛身。或于佛身而现自身。或于佛身现己国土。或于己国土而现佛身。\n【疏】作住持相。谓常用不绝故。\n○后总结。\n佛子。此法云地菩萨。能现如是。及余无量百千亿那由他自在神力。\n【疏】可知。前四合为一段。正显神通竟。\n【论】有三十五行半经。明此位菩萨随念广大微细大小一多相入通化自在分。释义中。明此法云地菩萨。随心念力广大微细自他相入。一多大小互参。神通德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界皆是自心报业所成。人天地狱畜生饿鬼善恶等报果一依心造。如此十地菩萨以无作法身大智之力。随所心念莫不十方一时自在。皆悉知见。为无迷故。以普光智为体。为智体无依称性徧周法界。与虚空量等周满十方世界。以无性智大用随念。以不忘失智随念皆成。以具总别智．总别同异成坏俱作。以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智．能变一切众生境界纯为净土之刹。以自他无二智一身而作多身多身而作一身。以法界无大小离量之智能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智而一念现生满十方而无去来。以如响智而能响应对现等众生应形。以具足圆满福德智而恒居妙刹常与一切众生同居。若非圣所加持力。而众生不见如是十地菩萨智力神通。虽言性等虚空。然虚空广大无用。如是十地之智。智满虚空。智无体性。无造作者。一如虚空。然随念力。周满虚空。依果重重通化无尽。如随意摩尼珠。虽性无能所无所造作。而与一切众境同色。余如文自具。\n○第二断疑显胜中二。先断疑。后显胜。今初。即论生喜。由疑除故。于中二。先示自神通力断疑。二说法断疑。今初有二问答。初一问答显神力无上。令众欢喜。后一问答显神力有上。令众欢喜。\n尔时会中诸菩萨。及天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。护世四王。释提桓因。梵天。净居。摩醯首罗。诸天子等。咸作是念。若菩萨神通智力能如是者。佛复云何。尔时解脱月菩萨知诸众会心之所念。白金刚藏菩萨言。佛子。今此大众。闻其菩萨神通智力。堕在疑网。善哉仁者。为断彼疑。当少示现菩萨神力庄严之事。\n【疏】前中先问后答。问中。先大众生疑。举佛疑菩萨。如上之事。佛可得尔。菩萨岂然。后上首为请。\n○答中二。一入定现通。二问答决择。今初。即事为验故。\n时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。\n入此三昧时。诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内。于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事。经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树。其身周围十万三千大千世界。高百万三千大千世界。枝叶所荫亦复如是。称树形量有师子座。座上有佛号一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上。种种诸相以为庄严。假使亿劫说不能尽。\n金刚藏菩萨示现如是大神力已。还令众会各在本处。时诸大众得未曾有。生奇特想。默然而住。向金刚藏一心瞻仰。\n【疏】于中三。一法主入定。国土体性无所不融。故能一身包含无外。二入此下。众覩希奇。表通自在。故佛号通王。三金刚下。摄用增敬。\n【论】有十八行半经。明此大众。闻十地菩萨神通生疑。时金刚藏菩萨入体性三昧现佛神通。为众除疑分。释义。于此段中。约有十事。一大众怀疑。二解脱月为请。三金刚藏入定。四定所现境界。五大众自见自身在金刚藏身中。六现菩提树。殊特高显。七树下有佛坐师子座。号一切智通王。八大众见佛。九金刚藏菩萨罢其神通。十大众还自见身还在本处得未尝有。如一切佛国土体性三昧者。即是无作法性身也。菩提树约以法性身行报得故。树下佛号一切智通王者。即法性中无作之大智自在故。此三法。一切众生。体常如是。只为不自加行显发故。余如文自具。\n○第二问答决择。\n尔时解脱月菩萨。白金刚藏菩萨言。佛子。今此三昧。甚为希有。有大势力。其名何等。金刚藏言。此三昧。名一切佛国土体性。又问。此三昧境界云何。答言。佛子。若菩萨修此三昧。随心所念。能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹。复过此数。无量无边。佛子。菩萨住法云地。得如是等无量百千诸大三昧故。此菩萨身身业不可测知。语语业意意业神通自在。观察三世。三昧境界。智慧境界。游戏一切诸解脱门。变化所作。神力所作。光明所作。略说乃至举足下足。如是一切诸有所作。乃至法王子住善慧地菩萨。皆不能知。佛子。此法云地菩萨所有境界。略说如是。若广说者。假使无量百千阿僧祇劫。亦不能尽。\n【疏】文三。初问名字。二又问下。业用分齐。三佛子菩萨住下。类显广多。于中二。初但结多定。已显业用难思。后佛子此法云下。结略显广。则余德无尽。此中亦即大尽中事。【钞】此中等者。前文标中。已有五大。今复结之。故云亦是。谓初总标三业。即神通自在。余具五大。一观察三世即第一智大。二三昧境界即第三三昧大。三智境界即四陀罗尼大。四游戏下．即第二解脱大。五变化下即第五神通大。\n○第二显神力有上。谓劣于佛故。先问。后答。\n解脱月菩萨言。佛子。若菩萨神通境界如是。佛神通力其复云何。\n【疏】问中。即举菩萨疑佛。谓菩萨既实得尔。则佛应不胜。若言胜者。其相云何。故问辞则同。疑意悬隔。\n○后答。\n金刚藏言。佛子。譬如有人。于四天下取一块土。而作是言。为无边世界大地土多。为此土多。我观汝问。亦复如是。如来智慧无边无等。云何而与菩萨比量。复次佛子。如四天下取少许土。余者无量。此法云地神通智慧。于无量劫但说少分。况如来地。佛子。我今为汝引事为证。令汝得知如来境界。佛子。假使十方。一一方各有无边世界微尘数诸佛国土。一一国土得如是地菩萨充满。如甘蔗竹苇稻麻丛林。彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧。比一如来智慧境界百分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不能及。\n【疏】文三。一总诃问非显佛德无量。二复次下。举所未说显佛德无量。谓向所说乃是十地德之少分如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来状如四天下土以比无边大地。况将已说之少分以比如来。则如一块以比无边大地。佛证极故。三佛子我今下。引事类显佛德无量。\n○第二说法断疑者。谓此地菩萨智慧。能令众生入一切智。复显上说．其德不虚。故疑除生喜。然此下文．当出地心。比前诸地即调柔果。而论复将入前分中。欲显义门多势。终似惑人。若准上例。上来地行竟。此下第二明其位果。\n佛子。此菩萨住如是智慧。不异如来身语意业。不舍菩萨诸三昧力。于无数劫承事供养一切诸佛。一一劫中以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加。智慧光明转更增胜。于法界中所有问难。善为解释。百千亿劫无能屈者。佛子。譬如金师。以上妙真金作严身具。大摩尼宝钿厕其间。自在天王身自服戴。其余天人庄严之具所不能及。此地菩萨亦复如是。始从初地乃至九地。一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明能令众生乃至入于一切智智。余智光明无能如是。佛子。譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉。一切光明所不能及。此地菩萨智慧光明亦复如是。能令众生皆得清凉。乃至住于一切智智。一切声闻辟支佛．乃至第九地菩萨智慧光明．悉不能及。\n【疏】于中亦有三果。今初调柔果中五。一调柔行。二此地菩萨智慧下。教智净。三佛子此菩萨已能安住下。胜过自在。四此菩萨十波罗蜜下。别地行相。五佛子是名下。总结地名。五中前二。合为说法令喜。可知。\n佛子。此菩萨摩诃萨。已能安住如是智慧。诸佛世尊复更为说三世智。法界差别智。徧一切世界智。照一切世界智。慈念一切众生智。举要言之。乃至为说得一切智智。\n【疏】后三及余二果。俱名大胜。显义多含故论连前势。为果已定更不重言。就大胜中。初三明神通胜。二摄报中得十不可说等名算数胜。此二种事胜一切地。故名大胜。偏举此二者。以是神通有上无上门中明故。就前三中。先明胜过自在。于中三。初牒前。次诸佛下。别显。后举要下。总结。别中五句为三。初句即能断疑行。谓令通达三世之中所有道义故。二一句速疾神通行。闻说如来秘密法界故。三余三句等作助行。谓以平等三道助通化益故。于中初句作净佛国土平等化。即是助道。次句作法。明平等化。谓教智化。后句作正觉平等化。谓慈念令得证知故。故论经云。令一切众生得证法故。\n此菩萨十波罗蜜中。智波罗蜜最为增上。余波罗蜜非不修行。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第十法云地。若广说者。假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子。菩萨住此地。多作摩醯首罗天王。于法自在。能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行。于法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生为首。为胜。乃至为一切智智依止者。若勤加精进。于一念顷得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧。乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现。过于此数。所谓若修行。若庄严。若信解。若所作。若身。若语。若光明。若诸根。若神变。若音声。若行处。乃至百千亿那由他劫不能数知。\n【疏】余别地结名。及算数等。并可知。第六神通力有上无上分竟。\n○大文第七地影像分。于中四喻。谓池山海珠喻四功德。前二是阿含德。后二证德。前中池喻修行功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。即依修成德。德位高出故。三海喻难度能度大果功德。即修所成德。能至大果故。谓大海难度。十德皆徧故名能度。大海难成。由揽十德能成智海。故云大果。此释法喻兼含矣。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地转至法云。障尽证坚故。又十地有三。一是修地。因前果后。故初二喻显之。二是成地。随分修成即是佛智。故珠喻显之。三是法地。就佛智法开之为十。故海喻显之。以后一融前二无有障碍。【钞】又十地有三者。修显分别。以修成法三。而收四喻。前二是修故。亦即是教。次一是成。亦顺于证。三是法地。顺佛果海。故以海喻融前二也。前二即是修成。含池山珠之三喻也。又此四喻。皆喻十地与彼佛智非一非异。无差别之差别．而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依别。所依之地则一。能依之山不同。此则无差之差。上二喻有能所依。下二喻直喻地智。不立能所。三海喻。全一佛智之体而十德不同。德非别物。又互相徧。不同于山。斯乃无差别之差别。差即无差。四珠喻。唯是一珠。前后之异。唯一智体。前后增明。喻虽无差别。不碍差别。初一下。二别显。池非是海。故云始异。入海即池之水。故云终同。同异先后。即始差别。终无差也。二山喻一佛智地出十地山。故云无差之差。上二下。结前生后。三海则因果交彻。四珠虽一证智。不碍分十。又初喻前后体别。前非是后。而后包前。次喻前前非后后。后后非前前。而同依一体。海喻前后虽殊。而前后相徧。珠喻前后一体。而前前非后后。后后必具前前。初一即是圆家渐。次喻圆中渐。珠喻即是渐圆。海喻即圆圆也。四喻圆融。初即是下。结归圆融。此言自天台生。而小不同。彼处渐圆是渐教家圆。今一圆教行布之极耳。圆亦与彼不同。乃是初后圆融名圆圆。非是圆教圆满名圆圆也。是知上取相显前二喻教后二喻证。理实四喻一一之中皆有教证。如珠喻中珠体即证治穿等教。池初四河是教．入海为证。故约非一皆是教道。约非异义皆是证道。又非一非异二义不同即是教道。互融为证。勿滞语言。上来所解。在论虽无。理必应尔。若得斯旨。不疑十地差别等相。上来所解者。唯除四喻。喻四功德。余皆疏意。故云在论虽无。今初池喻修行功德。\n佛子。此菩萨摩诃萨。十地行相次第现前。则能趣入一切智智。譬如阿耨达池出四大河。其河流注徧阎浮提。既无尽竭。复更增长。乃至入海令其充满。佛子。菩萨亦尔。从菩提心流出善根大愿之水。以四摄法充满众生无有穷尽。复更增长。乃至入于一切智海．令其充满。\n【疏】修行德中。有法喻合。法中始从欢喜。终至法云。名次第行相。次第既具。则入智海。譬中四大河者。面各出一故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云。出二十河。以四河去池四十里。各分为四。并本四为二十。今就本河所以言大。下云增长摄余十六。合中。菩提心合池。流出善根等合四河。依菩提心修四摄行。自善增长故。准十定四河。今文含具。一愿智河。即大愿之水。二波罗蜜河。三三昧河。即今善根。四大悲河。即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者。合上无尽竭。大愿等皆无尽也。\n○第二山喻上胜功德。\n佛子。菩萨十地。因佛智故而有差别。\n【疏】上胜功德中有四。初总举于法。次如因下。总显于喻。三佛子如雪山下。法喻对显。四佛子此十宝下。总结法喻。今初。言因佛智者。为修平等佛智而起诸行。修既未穷。故随十地之行。各一增上。斯乃为修无差而成于差。以本统末。非全隔越。\n如因大地。有十山王。何等为十。所谓雪山王。香山王。鞞陀黎山王。神仙山王。由干陀山王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。计都末底山王。须弥卢山王。\n【疏】第二总显于喻。喻意可知。鞞陀黎者。此云种种持。由干陀。此云双持。回文即云持双也。尼民陀罗。此云持边。斫迦罗。此曰轮围。计都末底。此云幢慧。【钞】第二总以喻显。然此十山与俱舍论多同小异。彼偈云。苏迷卢处中。次逾健达罗。伊沙陀罗山。揭地落迦山。苏达梨舍那。頞湿嚩羯拏。毗那怛迦山。尼民达罗山。于大洲等外。有铁轮围山。前七金所成。苏迷卢四宝。释于梵名。如升须弥山顶品。然须弥处中。次七金绕。轮围第九。今有十山。为次又别。为顺十地．所出异故。一雪。二香。俱舍九中所无。三鞞陀梨。陀梨亦云驮罗。下偈复云毗陀。则正当第三。依沙陀罗此云持轴。与种种持义亦大同。四神仙。应是第五苏达梨舍那。此云善见。以仙居故。五由干陀罗即第二特双。六马耳全同第六頞湿嚩羯拏。七尼民陀罗．全同第八。彼却无翻。但约其形名为鱼嘴。八斫羯罗同彼第九。九计都末底．义同揭地落迦彼亦无翻。但说其相。故论经名众相山。十苏迷卢全同第一。既加香雪应除象鼻。三藏楚夏既各不同。言辞轻重。难为克定。\n佛子。如雪山王。一切药草咸在其中。取不可尽。菩萨所住欢喜地。亦复如是。一切世间经书技艺．文颂呪术．咸在其中。说不可尽。佛子。如香山王。一切诸香咸集其中。取不可尽。菩萨所住离垢地。亦复如是。一切菩萨戒行威仪咸在其中。说不可尽。佛子。是鞞陀黎山王。纯宝所成。一切众宝咸在其中。取不可尽。菩萨所住发光地。亦复如是。一切世间禅定神通解脱三昧三摩钵底咸在其中。说不可尽。佛子。如神仙山王。纯宝所成。五通神仙咸在其中。无有穷尽。菩萨所住燄慧地。亦复如是。一切道中殊胜智慧咸在其中。说不可尽。佛子。如由干陀罗山王。纯宝所成。夜叉大神咸住其中。无有穷尽。菩萨所住难胜地。亦复如是。一切自在如意神通咸在其中。说不可尽。佛子。如马耳山王纯宝所成。一切诸果咸在其中。取不可尽。菩萨所住现前地。亦复如是。入缘起理声闻果证咸在其中。说不可尽。如尼民陀罗山王纯宝所成。大力龙神咸住其中。无有穷尽。菩萨所住远行地。亦复如是。方便智慧独觉果证咸在其中。说不可尽。如斫羯罗山王。纯宝所成。诸自在众咸住其中。无有穷尽。菩萨所住不动地。亦复如是。一切菩萨自在行差别世界咸在其中。说不可尽。如计都山王。纯宝所成。大威德阿修罗王咸住其中。无有穷尽。菩萨所住善慧地。亦复如是。一切世间生灭智行咸在其中。说不可尽。如须弥卢山王。纯宝所成。大威德诸天咸住其中。无有穷尽。菩萨所住法云地。亦复如是。如来力无畏不共法一切佛事咸在其中。问答宣说不可穷尽。\n【疏】第三法喻对显中。语其山体。前二土山。余八是宝。故论云。是中纯净诸宝山。喻八种地。三地世间。云何言净。论云。厌地。善清净故。谓能修善。厌伏烦恼。亦得为净。喻以宝山。若语山中所有。即明各有增上义。初地圣智法药。二地戒香。三地禅等。可贵如宝。四地出世如仙。五地善巧自在如夜叉。六地以五地修四谛因。相同声闻。未能出彼。六地超彼。成果无尽。七方便善巧。如彼龙神。超前缘起之因。名缘觉果。八地无功用心自在故。此自在众。即是密迹诸神。九地善巧摄生。大力相故。十地佛德如天。已淳净故。\n佛子。此十宝山王同在大海。差别得名。菩萨十地亦复如是。同在一切智中。差别得名。\n【疏】第四总结法喻。即结成本意。本意有二。一既同一智海。得差别名。则差非差也。二互相显议。谓彼十大山。因海得高胜名。若在余处。不足为高故。大海亦因大山得深广名含斯大义故。十地亦尔。因修佛智。故得高胜。佛智亦因十地所不能穷。方显深广故。论云。因果相显。前言依地。即一切智地。生长住持故。此言依海。即一切智海。由深广故。以山依二处。法含二义。故更显之。又地则但依。海兼明入故。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下。皆有于地。则一一地中。皆有佛地。又山在海。海则非山。山若依地。山即是地。法合是显非一异议。思之。又山出海上。高下等殊。若入海中。量皆齐等。十地教行则优劣悬差。若证如入智。量皆平等。\n○第三大海十相。明难度能度大果功德。\n佛子。譬如大海。以十种相得大海名。不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死尸。三余水入中皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是。以十相故名菩萨行。不可移夺。何等为十。所谓欢喜地。出生大愿渐次深故。离垢地。不受一切破戒尸故。发光地。舍离世间假名字故。燄慧地。与佛功德同一味故。离胜地。出生无量方便神通世间所作众珍宝故。现前地。观察缘生甚深理故。远行地。广大觉慧善观察故。不动地。示现广大庄严事故。善慧地。得深解脱行于世间如实而知不过限故。法云地。能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。\n【疏】先喻后合。皆有总别。合中。总云不可移夺者。此有二义。一果海因十地相。不可夺其果海深广之名。二地行因相。由依智海。不可夺其因行之称。以是海家之相故。果家之因故。若夺因相。则果亦不成。喻中。约果名不可夺。法中。举因名不可夺。文影略耳。故论云。因果相顺故。云何相顺。谓十地如大海。此总举也。能度难度者。显因顺果也。如海十相。方能成海。得大菩提果故。果顺因也。如海成时。不失十相。离十相而无海。离十地而无佛智。故十地即智海也。别中摄十为八。一易入功德。以渐故。二净功德。三平等功德。四护功德。护自一味。恒不失故。五利益功德。利世间故。六．六七二句合为不竭功德。以深广故。七住处功德。无功用行。是菩萨所住故。经云。大身者。以无量身。修菩萨行。十身相作故。八末后二句。合名护世间功德。九地潮不过限。不误伤物。知机授法。不差根器。十地若无大海。水溺四洲。余不能受。必生毁谤。又得此二法。用护世间。\n○第四宝珠喻转尽坚固功德。\n佛子。譬如大摩尼珠。有十种性出过众宝。何等为十。一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。七者贯以宝缕。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意．雨众宝物。如众生心．充满其愿。佛子。当知菩萨亦复如是。有十种事出过众圣。何等为十。一者发一切智心。二者持戒头陀．正行明净。三者诸禅三昧．圆满无缺。四者道行清白．离诸垢秽。五者方便神通．内外明彻。六者缘起智慧．善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者置于自在高幢之上。九者观众生行．放闻持光。十者受佛智职．堕在佛数。能为众生广作佛事。\n【疏】先喻后合。各有总别。总云过众宝者。论经云。过十宝性。虽不列名。论但云过瑠璃等。意但取玻瓈等。不能出宝者。以况小乘八辈。及缘觉行果。但有净相。无利生用。今以出宝。乃至放光。则出过众宝。故取之为喻。故论云。以出故取。亦可以出海故取之。除不出者。阙余义故。【钞】八辈为八。缘觉果行为二。总成于十。缘觉根利。不数入观。故无多果。依学无学。但分为二。无利生用者。合不能出宝。下引论出故取者。正证出宝。兼出海义。别中摄十为八。合六七八故。八中一出功德。可取者。选择出海故。由初地中如智善观。出烦恼海也。二色功德。由治理之。则色明净故。三形相。四无垢。五明净。并可知。六起行功德。即次下三句。谓智行穿彻。方便行摄持。自在行高显故。相用不染。犹彼瑠璃。颂云金刚。取不动不坏。上二皆是异相庄严。故合为一。后二句明功德殊胜。谓七神力功德。闻持普照。体用微妙故。八不护功德。谓随王雨宝。无护惜故。约法。则得佛正智。受位如王。令一切众生同己善根藏故。如随意雨宝故。合云。广作佛事。合文可知。第七地影像分竟。\n○大文第八地利益分。于中三。初显法利益。二如此世界下。结通十方。三尔时复以下。他方来证。今初分二。初生信功德。后雨众天下。供养功德。今初复二。先明说益生信。谓欲令物生决定信。故说利益。后尔时下。动地生信。今初。\n佛子。此集一切种一切智功德菩萨行法门品。若诸众生不种善根。不可得闻。\n解脱月菩萨言。闻此法门．得几所福。金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法门．福德如是。何以故。非不闻此功德法门。而能信解受持读诵。何况精进．如说修行。是故当知。要得闻此集一切智功德法门。乃能信解受持修习。然后至于一切智地。\n【疏】亦二。先总叹难闻。后解脱月下。问答显益。答中二。先正显等于佛智。后何以下。征以释成。先反。后顺。然闻有二义。一者泛尔闻。为远益故。二不取闻相。初后圆融。真实闻故。【钞】不取闻相。即涅槃经云。若有闻经。不作闻相。不作说相。不作句相。不作字相。如是一切。乃为闻经。释曰。此称理而闻。前数已引。从初后圆融。即此经意。\n【论】初举阿耨达池。喻菩萨从十住初心．从菩提心流出善根大愿之水。以四摄法．充满众生．无有穷尽。复更增长。乃至入于一切智海。明从初发心住。生在如来智慧大愿水中。以四摄行．成就众生。满一切智海。不离初时智慧大愿水体。以初水体．成渐广多。又举十地有十山王。喻明从如来智地。起十种进修。不离智地。体渐高胜故。如五位五重十法。不离如来普光明一切智地。起五重十十进修。如是五重五位十十进修。总是一时一际一念无前后三世之胜进。以如来智为体故。还如阿耨达池中水。流入大海。如阎浮提地而出十大山王。不离地体。以定慧照之可见。如一切智所集之福德。明所闻法者如佛福德分。一切智。是佛所得根本智。若闻法者。其福德如佛。何为。以明因闻此法。方有信解故。为初闻是一切智之首故。以初信因之福．与果同体。明非因不果故。如非果不苗．非苗不果故。为明信心．信果成因故。即如说十信位。于如来普光明法界大智殿中．说十个智佛．以不动智佛为首．以为信心。以不动智佛．及十个智佛．是自心之智果故。毕竟成满．不移此智。余义如文自具。意明如种子种果。成其生因。其根本智．喻种子。差别智是加行．喻苗上之果。以此二智．各具无边功德。\n○第二动地生信。\n尔时佛神力故。法如是故。十方各有十亿佛刹微尘数世界．六种十八相动。所谓动．徧动．等徧动。起．徧起．等徧起。踊．徧踊．等徧踊。震．徧震．等徧震。吼．徧吼．等徧吼。击．徧击．等徧击。\n【疏】佛力为缘。而动地者。亦为生信故。又法如是者．亦是因也。余如初会。\n○后供养功德。\n雨众天华．天鬘．天衣．及诸天宝庄严之具。幢旛缯盖。奏天伎乐。其音和雅。同时发声。赞一切智地所有功德。\n【疏】功德者。非谓供养能生功德。显此法胜．能令供养．是地功德。上生信亦然。【校】上疏．嘉兴藏南藏金陵本．均系钞文。以释供养功德者。\n○二结通十方。\n三他方来证。\n文并可知。\n如此世界他化自在天王宫演说此法。十方所有一切世界悉亦如是。\n尔时复以佛神力故。十方各十亿佛刹微尘数世界外。有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会。作如是言。善哉善哉。金刚藏。快说此法。我等悉亦同名金刚藏。所住世界各各差别。悉名金刚德。佛号金刚幢。我等住在本世界中。皆承如来威神之力而说此法。众会悉等。文字句义。与此所说无有增减。悉以佛神力而来此会．为汝作证。如我等今者入此世界。如是十方一切世界。悉亦如是而往作证。\n【论】十方各十亿佛刹微尘数世界外．有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会者。明以本体十地之广大甚多。以十亿刹尘为远近及多数之量．会此一切创初入十地菩萨．因果本末法智无疑。明将本十地果法会．同创入此十地菩萨智无二故。会前九地之劣．入十地之广大智故。以陈远近法之多少故。亦明金刚藏所说之法．与十方诸佛．会同不二故。世界外者。即下地位也。来此会者。即升进入此十地智也。叹善哉者。明所说法．契当不异也。同名者。明法藏智同故。世界各各差别者。明差别智差别行故。悉名金刚德。明差别智及行．不离金刚德故。佛号金刚幢者。明金刚智能破一切妄业．自无体可动故。余义如文自具。如一切智．根本智。又智是差别智。从一切智中用故。故以重言。\n○第三重颂分。\n尔时金刚藏菩萨。观察十方一切众会。普周法界。欲赞叹发一切智智心。欲示现菩萨境界。欲净治菩萨行力。欲说摄取一切种智道。欲除灭一切世间垢。欲施与一切智。欲示现不思议智庄严。欲显示一切菩萨诸功德。欲令如是地义转更开显。承佛神力而说颂言。\n【疏】若取长科。即当第十。于中二。先说偈仪意。后正显偈辞。今初先说仪。后欲赞下说意。意有九句。大旨同前诸会。今约当会以释。初句即显初地。次句即二地。以三聚戒为行境故。三即三四二地。厌禅出世智。皆净治行力故。四即五地。五明成种智故。五即六地。般若能除垢故。六即七地。空有无碍。与一切智故。七即八地。无功不思议智。庄严三世间故。八即九地十地。能说能受诸功德故。九即总结。便指上八句。如是地义。以颂说之。云更开显。\n其心寂灭恒调顺平等无碍如虚空离诸垢浊住于道此殊胜行汝应听\n【疏】第二正显偈辞。有四十二颂。分三。初一偈总赞劝听。后一偈。结说无尽。\n百千亿劫修诸善供养无量无边佛声闻独觉亦复然为利众生发大心精勤持戒常柔忍\n惭愧福智皆具足志求佛智修广慧愿得十力发大心三世诸佛咸供养一切国土悉严净\n【疏】中间正颂分八。初十三偈。颂方便作满足地分。于中初二颂半。总颂前九地同相中。善择功德。\n了知诸法皆平等为利众生发大心住于初地生是心永离众恶常欢喜愿力广修诸善法\n以悲愍故入后位戒闻具足念众生涤除垢秽心明洁观察世间三毒火广大解者趣三地\n三有一切皆无常如箭入身苦炽然厌离有为求佛法广大智人趣燄地念慧具足得道智\n供养百千无量佛常观最胜诸功德斯人趣入难胜地智慧方便善观察种种示现救众生\n复供十力无上尊趣入无生现前地世所难知而能知不受于我离有无法性本寂随缘转\n得此微妙向七地智慧方便心广大难行难伏难了知虽证寂灭勤修习能趣如空不动地\n佛劝令从寂灭起广修种种诸智业具十自在观世间以此而升善慧地以微妙智观众生\n心行业惑等稠林为欲化其令趣道演说诸佛胜义藏次第修行具众善乃至九地集福慧\n常求诸佛最上法得佛智水灌其顶\n【疏】余颂诸地别义。若依总摄。即次第颂前十地。前八地中。唯三地半偈。余各一颂。九地有三颂。兼结入位。\n获得无数诸三昧亦善了知其作业最后三昧名受职住广大境恒不动\n【疏】二有一偈。颂三昧分。\n菩萨得此三昧时大宝莲华忽然现身量称彼于中坐佛子围绕同观察放大光明百千亿\n灭除一切众生苦复于顶上放光明普入十方诸佛会悉住空中作光网供养佛已从足入\n即时诸佛悉了知今此佛子登职位十方菩萨来观察受职大士舒光照诸佛眉间亦放光\n普照而来从顶入十方世界咸震动一切地狱苦消灭是时诸佛与其职如转轮王第一子\n若蒙诸佛与灌顶是则名登法云地\n【疏】三有五偈半。颂受位分。\n智慧增长无有边开悟一切诸世间欲界色界无色界法界世界众生界有数无数及虚空\n如是一切咸通达一切化用大威力诸佛加持微细智秘密劫数毛道等皆能如实而观察\n受生舍俗成正道转妙法轮入涅槃乃至寂灭解脱法及所未说皆能了\n【疏】四有三偈半。颂大尽分。\n菩萨住此法云地具足念力持佛法譬如大海受龙雨此地受法亦复然\n十方无量诸众生悉得闻持持佛法于一佛所所闻法过于彼数无有量\n以昔智愿威神力一念普徧十方土霔甘露雨灭烦恼是故佛说名法云\n【疏】五有三偈。颂释名分。\n神通示现徧十方超出人天世间境复过是数无量亿世智思惟必迷闷\n一举足量智功德乃至九地不能知何况一切诸众生及以声闻辟支佛\n【疏】六有二偈。颂神通力有上无上分。\n此地菩萨供养佛十方国土悉周徧亦供现前诸圣众具足庄严佛功德住于此地复为说\n三世法界无碍智众生国土悉亦然乃至一切佛功德此地菩萨智光明能示众生正法路\n自在天光除世暗此光灭暗亦如是住此多作三界王善能演说三乘法无量三昧一念得\n所见诸佛亦如是此地我今已略说若欲广说不可尽\n【疏】七有四偈半。颂前位果。亦是神通分摄。如长行辨。\n如是诸地佛智中如十山王嶷然住初地艺业不可尽譬如雪山集众药二地戒闻如香山\n三如鞞陀发妙华燄慧道宝无有尽譬如仙山仁善住五地神通如由干六如马耳具众果\n七地大慧如尼民八地自在如轮围九如计都集无碍十如须弥具众德\n【校】鞞陀．应从宋藏元藏南藏圣语藏及宫本纲要本续藏及金陵会本作毗陀。案上长行地影像分山喻上胜功德中．钞云。鞞陀梨．下偈复云毗陀。\n【疏】八有七颂半。颂地影像分。于中初三偈半。颂山喻。\n初地愿首二持戒三地功德四专一五地微妙六甚深七广大慧八庄严\n九地思量微妙义出过一切世间道十地受持诸佛法如是行海无尽竭\n【疏】次二颂海喻。\n十行超世发心初持戒第二禅第三行净第四成就五缘生第六贯穿七\n第八置在金刚幢第九观察众稠林第十灌顶随王意如是德宝渐清净\n【疏】后二颂珠喻。池及地利益分。文略不颂\n十方国土碎为尘可于一念知其数毫末度空可知量亿劫说此不可尽\n【疏】其利益分。亦可结说无尽颂之。已上第六十卷至七十三卷十地品竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十三\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十四\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十定品第二十七之一\n○初明来意。\n【疏】先辨会来。会来有二。一约圆融。谓前明普门中所具差别正位。故寄历人天。今明位后德用．不离普门．是则会别入普。有此会来。重会普光．意在斯矣。等妙二位．全同如来普光明智故。二约次第。前明十地。今显等妙二觉故来。以极果由于始信。故重会普光。谓前依本不动智体起差别之位。今位极成果。不离本智之因。后出现因果。因是果中之因．得果不舍因故。果是果中之果．大用无涯故。二品来者。为答第二会中十定问故。【钞】谓前等者。此中意有三节。初第二会为所依普门。次四会即普门差别。此会即会别归普。初即根本。次即依本起末。后即会末归本。故言重会普光。意在斯矣。等妙二位者。结成入普所以。以此会说等妙二觉。二觉全同普光明智。即是会归之义。问。等觉同妙觉。于理可然。妙觉之外。何有如来普光明智为所同耶。答。说等觉。说妙觉。即是约位。普光明智．不属因果。该通因果。其犹自觉圣智．超绝因果。故七卷楞伽。妙觉位外。更立自觉圣智之位。亦犹佛性。有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然则佛性非因非果。普光明智。亦复如是。体绝因果。为因果依。果方究竟。故云如来普光明智。【校】其犹．纂要嘉兴藏续藏金陵本作其由。兹从南藏。\n○第二释名。\n【疏】会名有二。约处。名重会普光明殿会。由第二会已曾会此故。重意如前。约法名说普法会。二品名者。定谓心一境性。十是数之圆极。以普贤深定。妙用无涯。寄十以显无尽。故云十定品。即带数释。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。会以普贤因果德用圆备为宗。令物证入为趣。品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣。\n【论】此品佛自说十定之名。普贤说十定之用。以明佛根本智是体。普贤差别智是用故。明一切施为．不离根本智之大定体故。以是义故。还于根本智普光明殿中说寂用之门。将释此品。约作五门分别。一释会来意。二释欲说此会重叙摩竭提国初成佛之所由。三明何因缘故在此普光明殿中说此十一品经。四明次第释十一品之大意。第一释会来意者。以从此普光明大智殿中起信。以不动智为升进修行。至十地十一地．道满行周。至于佛果．不离本智。是故此会须来。明不移因也。为时不移。智不移。行不移。因果一体故。还教善财见慈氏。慈氏还令却见文殊。及入普贤身是也。第二释欲说此会．何故重叙摩竭提国初成佛之所由者。经云。尔时世尊在摩竭提国．阿兰若法菩提场中．始成正觉．于普光明殿．入刹那际三昧者。明初成佛．及四十九年中所转法轮．并从天下降。总不出一刹那。时不移不迁故。恐后众生失其本意。妄生迁移。故须重叙。明始末无时可迁故。此明三世诸佛．一切众生．总同一个不迁之体。从初信进修行。经过五位。总不移初时岁月日时．及佛根本智法故。第三明何因缘故．在此普光明殿说此十一品经。释曰。为明初会菩提场始成正觉。是佛举自始成之果劝修。第二会普光明殿。明是如来大智自果所居之报宅。说十个智佛．以不动智佛为首．以为信进修行之门。令初发菩提心者。从此普光明大智宅．起信进修行。毕竟不离如来本智本行本时．还成本佛．万事依旧。故于此十地后．在于本信心处．说此十一品经。用明因果依本．时日岁月总依本故。故于此处说十一品经。此十一品经．总明成佛之际所有境界故。即是明能发菩提心者自成佛故。无异初会中毗卢遮那佛故。依样倣修．一如本故。为约智无时．十方一切古今诸佛．总与如今始发心者．一时成佛故。以智照之可见。情识闻之即迷。是故表依本如是。还于本处．说佛果始终之门。以表法界体中始末同际说也。此乃约实论之。不顺凡情之教．说多劫也。第四明次第释十一品之大意者。一明十定品。是古今一切诸佛寂用徧周无时之大体也。二明十通品。是古今诸佛普光明智利生自在及报业之神通徧周。三十忍品。是十方古今诸佛自体无作法身。一切法无生随行之忍门。四阿僧祇品。五随好光明功德品。是明佛果所迷二愚之法。以此二品经．是如来自说。六如来寿量品。是一切诸佛随众生根性长短所现不同之寿。而自报命．与虚空之齐年。七菩萨住处品。是佛果摄众生之分界。明菩萨行门常不断故。八不思议法品。明一切十方古今诸佛智德难思。非情识之测度。九如来十身相海品。明佛报身依正二果难量。十普贤行品。明十方一切古今诸佛．共所行自利利他之行周故。十一如来出现品。明五位修行者升进位满。自佛出兴。出世入缠。二行圆满。文殊是主出缠智慧。普贤是主入俗行周。于此品中二行圆满。故令二人．自相问答。说此出现之门。已上十一品经大意如是。一一随文别释。更当重明。\n○四正释文。此会有十一品经。分二。前六明因圆。后五明果满。若依古德前九明生解因果。后二明平等因果。前中亦二。前六品明位后因相。后三品明差别果相。然六品之因。若约次第。与前五会．俱是差别之因。若约圆融．等同果相。故与果同会。果是对因之果．与因同会。平等因果．由差别成。亦与此同会。【钞】然六品下。解妨难。此有二难。今初正通重会之难。谓有难云。若约差别因果者。因因不同。因与果异。如何等觉之因．与妙觉果同会而说。故今答云。若约差别．不合同会。有圆融义．所以得同。故云。若约圆融．等同果相故。果是对因下。二有难云。若尔。因是圆融．可同果会。果是差别之果．何得同因会耶。故今答云。只缘是差别果。对因说果。是相待之果。劣故同因会。又复难云。对因之果．劣故同因之会。平等因果．因果俱胜。何同此会。故今通云。平等因果．由差别成。若无差别．平等无依。故须同会。今初。此因即是等觉。然文有等觉之义．而无等觉之名者。以此等觉．亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同。仁王等合此胜进入于十地。是以不立等觉。故教化品中．约五忍分位。于寂灭忍．唯有上下。下忍中行．名为菩萨。即第十地。上忍中行．为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣觉观品中．【钞】觉观．准璎珞经．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作学观。下钞各本皆误作觉观。说六种性及六坚．六忍等。瑜伽具有二义。七十八引深密经说十一地。第十法云。十一说名佛地。唯有二十二愚。得佛地时．由断二愚。一于一切所知境极微细著愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文。亦立等觉。又菩萨地云。此菩萨虽已修行。功德海满。由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。至妙觉位．方舍此三。说六种性者。即彼经第一品。当第三贤圣觉观品经云。佛子。六种性者。是一切菩萨功德璎珞。庄严菩萨二种法身。菩萨所有百万阿僧祇功德行璎珞。若一切菩萨不入璎珞功德门．得入正位者。无有是处。佛子。性者。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。释曰。一习种性。即十住。二性种性。即十行。三道种性。即十回向。四圣种性。即十地。五六可知。复名六坚者。谓信坚。法坚。修坚。德坚。顶坚。觉坚。顶坚即等觉。觉坚即妙觉。六忍者。经云。复名六忍。信忍。法忍。修忍。正忍。无垢忍。一切智忍。而言等者。等取六慧。六观。经云。复名六慧。闻慧。思慧。修慧。无相慧。照寂慧。寂照慧。经云。复次六观。住观。行观。向观。地观。无相观。一切种智观。今经欲显开合无碍。故存其义。不彰其名。下离世间品智慧助道具中。既云随顺六坚固法。有等觉明矣。文中分二。前三品正答前问。后三品总显深广。今初分二。前二品明业用广大。后一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。后品就通明用。前中分五。一序分。二请分。三示说者分。四本分。五说分。初中三。初总显三成就。二别显三成就。三别显众成就。今初。\n尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。\n○二别显三成就。\n始成正觉。\n于普光明殿。\n入刹那际诸佛三昧。\n以一切智自神通力现如来身。\n清净无碍。\n无所依止．无有攀缘。\n住奢摩他．最极寂静。\n具大威德。\n无所染著。\n能令见者．悉得开悟。\n随宜出兴．不失于时。\n恒住一相。所谓无相。\n【疏】二分三。初约主显时。\n二于普光明下。约主彰处。\n三入刹那下。就德显主。于中十句。即摄二十一种功德中二十别句。总句．即前始成正觉故。【钞】二十一种功德。要寻升兜率品。自当晓之。然此段文．亦是古德所不能知。今以摄佛功德释之．有如符契。智者当晓。一入刹那际三昧者。即穷法真源。谓时之极促．名曰刹那。穷彼刹那．时相都寂。无际之际．名刹那际。即摄二句。谓二行永绝．及达无相法。若有二行．则有刹那。二行既绝．则刹那无际。由达清净真如本无相故。所以此中特名入刹那际者。为显将说等觉位故。菩萨地尽。唯有果累无常。生相未寂。犹名识藏。若以无间智．觉心初起。心无初相。远离微细念故。即无刹那。若入此际．即见心性常住。名究竟觉。故云诸佛三昧。亦显差别历位．不离最初刹那际故。所以此中者。有二。一总征说意。前后叹德皆无故。菩萨地尽下。二释刹那际。然有二释。初以本业起信．参而释之。菩萨地尽．是起信文。义通二处。言唯有果累无常者。即本业下卷经云。菩萨尔时住大寂门中。登大山台。入百千三昧。证佛仪用。唯有果累无常。生灭二心。心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛坐处等。释曰。果累无常生灭者。未转依位。变易生死．名为果累。体是无常。有生灭也。言生相未寂者。即起信意。业相未亡也。犹名识藏者。亦起信意。未显现法身故。上辨等觉尚有刹那。未至其际。若以无间下。释成际义。刹那尽处．名之为际。故云即无刹那。亦起信文。前已曾引。若入此下。释诸佛三昧。亦起信文。应有问言。上云菩萨地尽是等觉者。何名诸佛三昧。故引此文．成诸佛义。亦显前来差别下。是第二义。上约合前后无际。今明后际不离初际。是穷生死之本际。\n二以一切智自神通力．现如来身。者依通起。用此摄二。句一切智通．即住于佛住。谓由一切智无有功用自神通力．常作佛事故。次现如来身．即摄得佛平等。谓依上一切智现身．利乐有情故。\n三清净无碍．摄三句。谓清净摄二句。一摄到无障处。谓惯习觉慧．永断所治．故云清净。二摄不可转法。由清净故．他不能转。无碍者．即所行无碍。世间八法不能碍故。\n四无所依止．无有攀缘。即立不思议。谓虽立教法．不依世间故。非诸世间所能攀缘故。\n五住奢摩他．最极寂静。即普见三世。以见三世平等．如理无异．为最寂静。\n六具大威德。即身恒充满一切世间。现受用变化身．大利乐故。\n七无所染著。即智恒明达一切诸法。谓于诸法善决定故．无有染也。\n八能令见者．悉得开悟。此摄二句。一摄了一切行。谓知有情性行差别．随开悟故。二摄除一切疑。谓知彼远劫微少善根．亦令开悟故。\n九随宜出兴．不失于时。亦摄二句。一摄无能测身。谓如其胜解而示现身。如摩尼珠。名随宜出生不失于时。二摄一切菩萨等所求智。谓调伏有情．摄受付嘱等．皆不失时故。\n十恒住一相．所谓无相。摄余五句。谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊。皆由一相无相而成。可以意得。余如升兜率品辨。\n○第三别显众成就。\n与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行。等于法界．无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在．同于如来。智慧深入．演真实义。具一切智．降伏众魔。虽入世间。心恒寂静。住于菩萨无住解脱。其名曰。金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常舍慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虚空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。真实慧菩萨。尊胜慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明燄菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇健力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。宝顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚燄菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数。往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。\n【疏】众成就中五。一举数。二靡不下。叹德。三其名下。列名。四如是等下。结数。五往昔下。集意。叹德中十一句。初二句总。位极行圆故。余九为别。前四自分德。初二行相。一深。二广。后二行体。一定。二悲。后五胜进德。前三同佛三业大用。可知。后二同佛无住涅槃。初句释。谓不住涅槃．故入世间。不住生死．故心恒寂静。后句结德属人。三列名中。一百菩萨。初有三十同名慧者。表纯德故。念庄严下七十菩萨别名者。表杂德故。四如是下。结数。五往昔下。集意。\n○大文第二请分。\n尔时普眼菩萨摩诃萨。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我于如来应正等觉。欲有所问。愿垂哀许。佛言。普眼。恣汝所问．当为汝说．令汝心喜。普眼菩萨言。世尊。普贤菩萨。及住普贤所有行愿诸菩萨众。成就几何三昧解脱。而于菩萨诸大三昧．或入或出。或时安住。以于菩萨不可思议广大三昧善入出故。能于一切三昧自在。神通变化无有休息。佛言。善哉普眼。汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义。\n【疏】请分中四。一普眼请问。要以普眼。方见普法故。二佛言下。如来许问。三普眼下。举法正问。四佛言善哉下。叹问利益。\n○大文第三示说者分。以法属普贤故．示其令请。于中有六。一示人令问。二闻名获益。三推求不见。四教起见方。五依教而求。六为现身相。今初。\n普眼。普贤菩萨今现在此。\n已能成就不可思议自在神通。出过一切诸菩萨上。难可值遇。从于无量菩萨行生。菩萨大愿悉已清净。所行之行皆无退转。无量波罗蜜门．无碍陀罗尼门．无尽辩才门．皆悉已得。清净无碍。大悲利益一切众生。以本愿力．尽未来际而无厌倦。\n汝应请彼。彼当为汝说其三昧自在解脱。\n【疏】分三。一示处。二已能下。叹德。三汝应请下。教问。\n○第二闻名获益。\n尔时会中诸菩萨众。闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍．寂然不动。智慧广大．难可测量。境界甚深．无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力。同如来性。去来现在靡不明照。所有福德不可穷尽。一切神通皆已具足。\n【疏】获益中。获十种益。文并可知。\n○第三推求不见中。有三推求。皆悉不见。一渴仰推求不见。二重观察不见。三以三昧力推求不见。文各有释。今初。\n其诸菩萨于普贤所．心生尊重．渴仰欲见。悉于众会周徧观察而竟不覩。亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在使其然耳。\n【疏】先求不见。后此由下。释不见所以。威力持者。欲令大众渴仰。得显深旨故。\n○二重观察不见。\n尔时普眼菩萨。白佛言。世尊。普贤菩萨。今何所在。佛言普眼。普贤菩萨今现在此道场众会．亲近我住．初无动移。是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会周徧求觅。白佛言。世尊。我等今者。犹未得见普贤菩萨其身及座。佛言如是。善男子。汝等何故而不得见。善男子。普贤菩萨住处甚深．不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定。得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏为身。一切如来共所护念。于一念顷。悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。\n【疏】重求中三。一审问重示。法本湛然。故初无动移。二是时普眼下。推求不见。犹谓可见故。三佛言如是下。释不见所由。于中二。初印定征起。后善男子下。正释所由。以住处甚深故。文有十句。初句总。次八句别。后一句结。别中四对。一广智胜定深。谓智门无边。有边之智．焉覩定用。起伏无畏。展促自在。唯以出世定求。故不可见。次二外用内证深。次二得力成身深。后二多护速证深。由上八深。故不能见。\n○第三以三昧力推求不见。\n尔时普眼菩萨。闻如来说普贤菩萨清净功德。得十千阿僧祇三昧。以三昧力复徧观察。渴仰欲见普贤菩萨。亦不能覩。其余一切诸菩萨众俱亦不见。\n时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧。求见普贤而竟不得。不见其身及身业．语及语业．意及意业。座及住处．悉皆不见。\n佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。\n普眼。于汝意云何。颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而于其中能入能见。\n何以故。普贤菩萨境界甚深不可思议。无有量。已过量。举要言之。普贤菩萨以金刚慧普入法界。于一切世界无所行无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽．无差别．自在神通。无依无作。无有动转。至于法界究竟边际。\n善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿相续不绝。皆获利益。无空过者。\n尔时普眼及一切菩萨众。于普贤菩萨．心生渴仰．愿得瞻觐。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称。头顶礼敬。\n【疏】于中分四。一新获三昧。二以三昧下。以定推求。三时普眼下。自陈不见。四佛言下。释不见所由。于中五。一约法总标。由住难思解脱。翻上三昧。可思入故。二普眼于汝意下。以近况远。三何以下。征释所由。释中二。初略标深广。翻上三昧。尚有数故。后举要下。举略显广。文有十句。初句总。以金刚慧。达差别法界俱空故。余句别。由了空故。一世界无住处。二众生无可化。三寂无去来。四竖无断尽。五横泯差别。六体非体故不碍现通。七用非用故无依无作。八不离如如。故无动转。九理事圆故．穷法界边。四善男子若有下。彰见之益。五尔时普眼下。归敬弥增。文显可知。\n【论】云周徧观察。不见普贤及所坐之座者。明从初十信。十住。十行。十回向。十地。自己乘普贤行升进。多求如来解脱悲智出世间心。以成佛自在无作道圆满已。自见徧周故。如十地佛果后普贤行．及所有三昧。纯是善入世间．无求出世佛果故。以兼修悲智出世佛果三昧。三求不见。纯是大悲。无有自利之行。即不相见故。以十地佛果已前行普贤行。有自利利他之心以求出世解脱故。十一地行普贤之行。不求自己解脱。纯是利生之行故。以十一地已前。助显根本智。明于自解脱道已满足。无所希求故。于十一地．但为饶益一切众生。无蕴积己自功故。是故将十地已前自利利他普贤行。求十一地中普贤行。未及见故。以此。是故大众周徧观察。竟不得见普贤身及座故。审谛观察。以智思惟可见。余如文自具。\n○第四教起见方。\n尔时佛告普眼菩萨。及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤。殷勤求请。\n又应专至观察十方。想普贤身现在其前。如是思惟．周徧法界。深心信解．厌离一切。\n誓与普贤同一行愿。入于不二真实之法。其身普现一切世间。悉知众生诸根差别。徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。\n【疏】教起见方中。劝令策勤前心。次又应下。别示深观。上舍境别求。故未识其体。今令十方齐观．知其体周。下依此观。是以得见。后誓与下。起愿思齐。具上三心。则能得见。\n○第五依教而求。\n是时普眼闻佛此语。与诸菩萨俱时顶礼。求请得见普贤大士。\n【疏】然普眼位深。而犹重习观修者。略有二意。一位未等故。二示深奖物故。\n【论】已上三十二行中七段经。不见普贤菩萨者。葢意明普眼等诸菩萨。以出入三昧。不得见普贤三业及座境界故。举幻术文字中种种幻相所住处。喻明幻术文字之体。了无处所。如何可求。不可将出入三昧处所求之。去彼沈寂生灭。却令生想。明想念动用．自体徧周。用而常寂。非更灭也。以是普贤以金刚慧普入法界。于一切世界．无所行．无所住。知一切众生身皆非身。无去无来。得无断尽．无差别．自在神通。此明任物自真。称之为神。不为不思。不定不乱。不来不去。任智徧周。利生自在。知根应现。名之为通。万法如是。无出入定乱。方称普贤所行三业作用及座。如十地菩萨座体．但言满三千大千世界之量。此普贤座．量等虚空一切法界大莲华藏故。明知十地菩萨智量犹隔。以此来升此位．如许乖宜。入出如许不可说三昧之门。犹有寂用有限障。未得十地果位后普贤菩萨大自在故。故三求普贤。三重升进。却生想念。方始现身。及说十三昧境界之事。意责彼十地．犹有求于出世习在。于世间生死境界．未得等于十方．任用自在。以此如来教令却生想念．去彼十地中染习出世净心故。普贤菩萨．今现在此道场众会．亲近我住．初无动移者。明以根本智．性自无依．名为现在此道场故。为能治有所得诸见蕴故。以无碍总别同异普光明智．与十方一切诸佛大用体同．名为众会故。无边差别智海．一时等用．不移根本智体无依住智．名为亲近我住初无动移故。【校】知根应现。根．纂要误作相。据合论改正。\n○第六为现身相。\n尔时普贤菩萨。即以解脱神通之力。如其所应。为现色身。令彼一切诸菩萨众．皆见普贤亲近如来。于此一切菩萨众中．坐莲华座。亦见于余一切世界一切佛所．从彼次第相续而来。亦见在彼一切佛所．演说一切诸菩萨行。开示一切智智之道。阐明一切菩萨神通。分别一切菩萨威德。示现一切三世诸佛。\n是时普眼菩萨及一切菩萨众．见此神变。其心踊跃．生大欢喜。莫不顶礼普贤菩萨。心生尊重。如见十方一切诸佛。\n是时以佛大威神力．及诸菩萨信解之力．普贤菩萨本愿力故。自然而雨十千种云。所谓种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种盖云。种种衣云。种种严具云。种种珍宝云。种种烧香云。种种缯采云。不可说世界六种震动。奏天音乐。其声远闻。不可说世界。放大光明。其光普照不可说世界。令三恶趣悉得除灭。严净不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满。成阿耨多罗三藐三菩提。\n尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不坏者。住一切差别法者。住一切无差别法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脱三昧者。\n佛言。如是如是。普眼。如汝所说。普贤菩萨有阿僧祇清净功德。所谓无等庄严功德。无量宝功德。不思议海功德。无量相功德。无边云功德。无边际不可称赞功德。无尽法功德。不可说功德。一切佛功德。称扬赞叹不可尽功德。\n【疏】于中五。一为众现身。不见显深。现不碍用故。二是时普眼下。众覩喜敬。三是时以佛下。现瑞成益。四尔时普眼下。叹德广深。于中十句。无等者。下无等故。无过者。上无过故。余可知。五佛言如是下。如来印述。初印后述。述中十一句。初句总。后所谓下。别。别十有德。一二严德。二圆明德。三深广德。四色相德。五慈覆德。六超胜德。七知法德。八绝言德。九同佛德。十赞无尽德。\n【论】何故得见普贤菩萨。为存想念．是以见之。以回体从用故。是普贤身也。以明想念皆为佛用故。普见一切众生．亦佛用也。\n○大文第四本分。有四。一举益令说。二列所说名。三叹定胜德。四结劝成益。今初。\n尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众。说十大三昧。令得善入。成满普贤所有行愿。\n诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故。令过去菩萨已得出离。现在菩萨今得出离。未来菩萨当得出离。\n【疏】分二。初劝说成益。后诸菩萨下。引例证劝。以三世诸菩萨．若说此定．皆成益故。\n○第二列所说名。\n何者为十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往诸佛国土大三昧。四者清净深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差别身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无碍轮大三昧。\n【疏】名中皆云大者。因满之定．称法界故。一普光者。身心业用．周徧全包为普。智照自在名光。二妙光者。身智徧照为光。胜用交映为妙。三十方无余之刹．皆至入定为徧往。往无杂乱。不碍时节历然为次第。即能起用名神通。以智用如理．本自徧故。四明达诸法本自清净。离于想念。契理深心．依此起用。徧供诸佛．请法起说。名之为行。五佛出劫刹等事。皆名庄严。过去门中．包此无尽为藏。亦名过去清净藏者。入定能入劫．一念无缘。起定能受法．三轮无著。皆名清净。六未来藏中．包含诸佛．及佛法等．名之为藏。智慧彻照。称曰光明．七现在诸佛作用．众会身相益物．皆曰庄严。横徧十方。故云一切。现可目覩。故不云藏。八于差别众生身内外入定起定．皆自在故。虽通三种世间。从多但云众生。前后诸定．皆从多说。九于眼等十八界．自在入出。又知事法界边际．与理法界无碍自在故。十无碍轮者。三轮摄化．皆自在故。又得十无碍满佛果故。无尽大用．一一无碍．皆悉圆满．能摧伏故。寻初后际．不得边故。\n○第三叹定胜德。于中四。一约人以叹。\n此十大三昧。诸大菩萨乃能善入。去来现在一切诸佛。已说。当说。现说。\n【疏】人胜故法胜。\n○二约修以叹。\n若诸菩萨．爱乐尊重．修习不懈．则得成就。\n如是之人．则名为佛。则名如来。亦则名为得十力人．亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。\n此菩萨普入一切世界而于世界无所著。普入一切众生界而于众生无所取。普入一切身而于身无所碍。普入一切法界而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。于一念中普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。于去来现在一一世．普证一切菩提道。于此一一菩提中．普了一切佛所说。\n【疏】于中二。先明修成。后如是下。修益。于中亦二。初有十句。明上等佛果。【钞】初有十句者。亦是等觉之义显矣。然一品始末。等佛义多。后此菩萨普入下十句。明身智周徧。皆言普入者。一一皆穷帝网境故。文显可知。\n○三直就法叹。\n此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。\n【疏】直就法叹。明此十定。该摄诸法体相用等。一一超胜故。十门五对。一境智通悟。二因果游入。三通辩出处。四佛法所从。五严土摄生。罔不由此。\n○四约证以叹。\n若菩萨入此三昧。得法界力无有穷尽。得虚空行无有障碍。得法王位无量自在。譬如世间灌顶受职。得无边智一切通达。得广大力十种圆满。成无诤心。入寂灭际。大悲无畏犹如师子。为智慧丈夫。然正法明灯。一切功德叹不可尽。声闻独觉莫能思议。得法界智。住无动际。而能随俗种种开演。住于无相．善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门。而以智慧了无所有。善知于时常行法施。开悟一切名为智者。普摄众生悉令清净。以方便智示成佛道。而常修行菩萨之行无有断尽。入一切智方便境界。示现种种广大神通。\n【疏】前约修叹。望于佛果以显终同。此约证叹。直就此定以明业用。亦二十句。前十明胜德无限。文显可知。后得法界智下。明智德自在。\n○第四结劝\n是故普贤。汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会。咸皆愿闻。\n【疏】文并可知。\n○大文第五说分中有三。初承旨总告。二别释十定。三第四十三卷末云。佛子此是下。总结十数。今初。\n尔时普贤菩萨。承如来旨。观普眼等诸菩萨众而告之言。\n○二中。十定即为十段。各有标。释。结。就初普光定。释中分五。一智无尽。二心无边。三定自在。四智巧现。五观超绝。各有佛子以为拣别。五中初二定方便。次一定体。后二定用。又前三各有标。征。释。结。今初。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。\n佛子。此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。\n【疏】释中十句五对。初二所事所化。次二化处化法。如影者。无实故。随现故。次二摄护始终。次二所持能持。后二始心终愿。\n○第二心无边。\n佛子。此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发为得佛力故不舍一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界．说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发于佛辩才起深志乐．领受诸佛法无边心。发示现种种自在身．入一切如来道场众会无边心。是为十。\n【疏】心无边者。前明所知无尽。今辨对境发心。以境无边故心无边。有十一句者。增数十也。\n○第三定自在。\n佛子。此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十。所谓东方入定西方起。西方入定东方起。南方入定北方起。北方入定南方起。东北方入定西南方起。西南方入定东北方起。西北方入定东南方起。东南方入定西北方起。下方入定上方起。上方入定下方起。是为十。\n【疏】定自在者。由前大智大心故。于三昧自在。方处非一。入出不同。故云差别。文并可知。\n○第四智巧现。\n佛子。此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。\n何者为十。\n佛子。菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华。现身徧此莲华之上结跏趺坐。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下．现百亿身。一一身．入百亿百亿三千大千世界。于彼世界一一四天下．现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行．生百亿百亿决定解。一一决定解．令百亿百亿根性圆满。一一根性．成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身．非一非多。入定出定．无所错乱。\n佛子。如罗睺阿修罗王本身．长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身．与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处．悉皆如本。心不错乱。不于变化身而作他想。于其本身生非己想。本受生身恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。\n佛子。阿修罗王有贪恚痴。具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明．净修一切菩提之行。\n【疏】分三。初标。二征。三释。初法说中二。初十句别明展转深细。二总显离相分明。二举喻。三佛子阿修罗下。以劣况胜。\n○第五观超绝。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。超过世间。远离世间。无能惑乱。无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身．住不净观。审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧．观察法身。见诸世间普入其身。于中明见一切世间及世间法。于诸世间及世间法皆无所著。\n佛子。是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。\n【疏】分三。初法。二喻。三合。异前化现．故云法身。法性包含。故一时顿见。由此义故．无能映夺。故云皆无所著。佛子下。总结。\n【论】初普光明三昧中。一释三昧名。何故名为普光明三昧。三者。正也。昧者。定也。识心不现．名之为昧。正智徧周．名之为普。照迷破惑。名之为光。法无不达。名之为明。二明三昧之体用者。此三昧明以法身根本智为体。十种无尽智为用。以此义故。佛自说三昧之名。普贤说三昧之用。三明举三昧之境界者。于此初三昧中。略举境界。以三千大千世界为一莲华。现身徧此莲华之上．结跏趺坐。于其身中．复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下．现百亿身。一一身．入百亿百亿三千大千世界。于彼世界一一四天下．现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行．生百亿百亿决定解。令百亿百亿根性圆满。一一根性．成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身．非一非多。入定出定．无所错乱。如是后后。倍倍增广。具如经说。此是初三昧之境界。意明身土重重。重重相入。徧周广大。无尽限故。\n○二妙光明大三昧。二释中二。初法。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。\n佛子。此菩萨摩诃萨。能入三千大千世界微尘数三千大千世界。于一一世界．现三千大千世界微尘数身。一一身．放三千大千世界微尘数光。一一光．现三千大千世界微尘数色。一一色．照三千大千世界微尘数世界。一一世界中．调伏三千大千世界微尘数众生。\n是诸世界种种不同。菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切．菩萨悉知。菩萨悉入。\n是诸世界．亦悉来入菩萨之身。\n然诸世界．无有杂乱。种种诸法．亦不坏灭。\n【疏】法中四。初佛子此菩萨下。明身云展入。二明身智俱入。三明其卷入。四明展卷无碍也。\n○二喻。文有二喻。喻前互入无杂乱义。一宝山光影喻。二幻师善巧喻。今初。\n佛子。譬如日出。绕须弥山。照七宝山。其七宝山及宝山间．皆有光影．分明显现。\n其宝山上所有日影．莫不显现山间影中。其七山间所有日影．亦悉显现山上影中。如是展转．更相影现。\n或说日影出七宝山。或说日影出七山间。或说日影入七宝山。或说日影入七山间。\n但此日影．更相照现．无有边际。\n体性非有。亦复非无。不住于山．不离于山。不住于水．亦不离水。\n【疏】先喻有五。初佛子譬如下。明日光影现喻。七宝山者。即七金山。如十地末列其名。但除妙高．及雪香二山。山间有七香海。海现日影。山以净金．亦能现影。\n第二其宝山下。明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净．如今之镜。故能互现。\n第三或说日影下。得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影从山上出。来入山间。若山上本影现水中影时。此所现影从山间出。入七金宝山上。故正入时．即名为出。所喻可知。\n第四但此下。明重现无尽。喻菩萨帝网身土。【钞】重现者。古德立帝网义。经有帝网之名。而无广说之处。以昔未有此品经文故。此一段文。可诚证也。\n五体性下。明体离二边。既离二边。故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有。影现分明故非无。不住不离者。谓不住成上非有。不离成上非无。若有定住．则不能相入。若其离者。则无可相入。故不住不离。方能相入。\n○二法合。\n佛子。菩萨摩诃萨。亦复如是。住此妙光广大三昧。不坏世间安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。于诸世界无所分别。亦不坏于世界之相。观一切法．一相无相。亦不坏于诸法自性。住真如性．恒不舍离。\n【疏】直明不坏不住。故得互入无乱。明不坏性相。谓若坏性相．则无可相入。若住内外．则不能相入。谓若住世间内．则不能身包世界。若住世界外。则不能徧入世界。由俱无住。故能互入。\n次释其所以。由定无分别．而不坏相。慧观一相．而不坏诸。既事理双游。故不坏不住。若不坏不住．则住真如。恒不舍离。【钞】若不坏下。释经住真如性．恒不舍离。不坏性相．故住真如。以真如即事而真故。由无所住．故住真如。良以诸法本无住故。若心有住．则为非住。故大品云。若住一切法．不住般若波罗蜜。不住一切法．则住般若波罗蜜。又云。若住一切法．不住一切法。若不住一切法．则住一切法。故上经云。一切法无住。定处不可得。诸佛住于此。毕竟不动摇。善知识云。无住住者则住真如。即其事也。既即事不舍。故相随性而融通。如无不在。故同真如而内外互入。\n○二幻师善巧喻二。初总喻。二别喻。总喻二。初喻。后合。初喻。\n佛子。譬如幻师。善知幻术。\n住四衢道．作诸幻事。于一日中．一须臾顷。或现一日。或现一夜。或复现作七日七夜。半月一月。一年百年。随其所欲．皆能示现。城邑聚落。泉流河海。日月云雨。宫殿屋宅。如是一切靡不具足。\n不以示现经年岁故。坏其根本一日一时。不以本时极短促故。坏其所现日月年岁。幻相明现。本日不灭。\n【疏】文三。初总明能幻。二住四衢下。明依本时处．现幻时处。喻互相入。三不以示现下。本末互不相碍．喻不坏相。\n○后法合。\n菩萨摩诃萨。亦复如是。入此妙光广大三昧。现阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界．一一皆有地水火风。大海诸山。城邑聚落。园林屋宅。天宫。龙宫。夜叉宫。干闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。种种庄严皆悉具足。欲界。色界。无色界。小千世界。大千世界。业行果报。死此生彼。一切世间所有时节。须臾昼夜。半月一月。一岁百岁。成劫坏劫。杂染国土。清净国土。广大国土。狭小国土。于中诸佛出兴于世。佛刹清净。菩萨众会周帀围绕。神通自在教化众生。其诸国土所在方处。无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生。无量无边不可思议。去来现在清净业力。出生无量上妙珍宝。如是等事。咸悉示现入一世界。\n【疏】合中五。一明一多相容不同。合上现多时处。\n菩萨于此。普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智．皆如实知。\n【疏】二明智鉴不昧。合前能幻之术。\n不以彼世界多故．坏此一世界。不以此世界一故．坏彼多世界。\n【疏】三合不坏本末之相。\n何以故。菩萨知一切法皆无我故．是名入无命法无作法者。菩萨于一切世间勤修行无诤法故。是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故．是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故．是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故．是名住无意生无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故．是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故．是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故．是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便善调伏众生故．是名住大悲法者。\n【疏】四释征所由。先征意云。何以互入．得不坏相。释意有三。一由知人无我故。人我之相．已见上文。二菩萨知一切法本性下。知法无我故。三菩萨勤修下。得同体大悲故。由此故能融通事理。\n佛子。菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法。其诸菩萨悉能领受。亦见自身．于中修行。然不舍此处而见在彼。亦不舍彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。常勤观察无有休息。不舍智慧无退转故。\n【疏】第五结成上义。于中三。一结上多入一。二然不舍下。结上不坏性相。后常勤下。结上明鉴。\n○第二别喻中有三。逆喻总中三段。一幻不坏本喻。别喻不坏相。二幻必依处喻。别喻前依本时处．现多时处。三明幻师不迷喻。别喻前能幻。今初。\n如有幻师。随于一处作诸幻术。不以幻地故．坏于本地。不以幻日故．坏于本日。\n菩萨摩诃萨亦复如是。于无国土现有国土。于有国土现无国土。于有众生现无众生。于无众生现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法悉亦如是。同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已。起于幻智。观一切业。\n【疏】先喻后合。合中先正合。后菩萨了知下。释其所以。\n○第二幻必依处喻。\n如世幻者。不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是。不于虚空外入世间。亦不于世间外入虚空。何以故。虚空世间无差别故。住于世间亦住虚空。菩萨摩诃萨于虚空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷。悉能了知无数世界若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智。到于彼岸。住于幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世。尽于幻智。了知三世与幻无别。决定通达心无边际。如诸如来住如幻智。其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。于一切处皆无所著。无有我所。\n【疏】先喻后合。喻中略无幻必依时。准合应有。合中分二。先合依处。后合依时。前中初总合。以记物现故。空即事空。次何以下。征释所以。由理无差故。后住于世下。结成自在。二于一念下。合于依时。于中先正显。后菩萨摩诃萨得下。释其所由。以得幻智．同于佛故。\n○第三幻师不迷喻。\n如彼幻师作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到于彼岸。心不计我。能入于法。亦不于法而有错乱。\n是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。\n【疏】文并可知。\n【论】第二妙光明三昧。一释三昧名者。为明法身理智体净．能现妙光．以立其名。二释三昧之体用者。明此三昧。还以根本智为体。幻智为用。三明三昧之境界者。以入三千大千世界微尘数三千大千世界。于一一世界中．复现三千大千世界微尘数身。乃至一一身．放三千大千世界微尘数光。具如经说。乃至菩萨身中．能现一切圣凡国土。更相照现。重重相入等。是此三昧之境界。具如经说。\n○第三往诸佛国神通三昧。释内有三。谓法。喻。合。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧。\n佛子。此菩萨摩诃萨过于东方无数世界。复过尔所世界微尘数世界。于彼诸世界中入此三昧。\n或刹那入。或须臾入。或相续入。或日初分时入。或日中分时入。或日后分时入。或夜初分时入。或夜中分时入。或夜后分时入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或亿年入。或百千亿年入。或百千那由他亿年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他亿劫入。或无数劫入。或无量劫入。或无边劫入。或无等劫入。或不可数劫入。或不可称劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可说劫入。或不可说不可说劫入。\n若久若近。若法若时。种种不同。\n菩萨于彼不生分别．心无染著。不作二。不作不二。不作普。不作别。\n虽离此分别。而以神通方便从三昧起。于一切法不忘不失。至于究竟。\n【疏】法喻合。法中五。一明徧刹入定。二或刹那下。明入时次第。三若久下。总结多门。四菩萨于彼下。心契定体。五虽离此下。不废起通。\n○二喻。三合。\n譬如日天子。周行照曜．昼夜不住。日出名昼。日没名夜。昼亦不生。夜亦不灭。\n菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧。入三昧已。明见尔所无数世界。亦复如是。\n佛子。是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。\n【疏】喻。合。及结名。可知。\n【论】第三次第徧往诸佛国土神通三昧者。何故名为徧往诸佛国土神通三昧。为此三昧．以理性自性徧周．即智用自体徧周。以智用自体徧周．即神通徧周。此明约理智自体徧周。以如幻智．应物动寂。依根本智．恒无来往彼此延促。以此立名。名为徧往诸佛国土神通三昧。三昧体用者。此三昧以法性身为体。以根本智起如幻智为用。此如幻智．如空谷响．应物成音．自无体故。以此二智．以法为体。但有德用而无所依。乃至一切众生心．本来如是故。但为智自无性．不能自了。逐境成迷。故以止观二门．照之迷解。此约法身为止体。约观十二缘生成智体用。明定能发慧。观能起智。\n○第四清净深心行三昧。释内分二。先明定内深心行。后明定起深心行。今初。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧。\n佛子。此菩萨摩诃萨。知诸佛身．数等众生。见无量佛．过阿僧祇世界微尘数。\n于彼一一诸如来所。以一切种种妙香而作供养。以一切种种妙华而作供养。以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养。以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养。散一切种种宝而作供养。以一切种种庄严具庄严经行处而作供养。以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养。以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养。一切佛刹种种上妙诸供养具．能以神力普皆摄取而作供养。\n于彼一一诸如来所．恭敬尊重．头顶礼敬。举身布地。请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广大功德。入于诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。于一念顷．一切佛所．勤求妙法。\n【疏】分二。先起行。后深心。前中先举内。后于彼一一下。起行。于中先明外事供养行。后于彼一一恭敬等。三业供养行。\n然于诸佛出兴于世入般涅槃．如是之相．皆无所得。如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。终不分别如来出世及涅槃相。\n佛子。如日中阳燄。不从云生。不从池生。不处于陆。不住于水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽污。非有体非无体。非有味非无味。以因缘故而现水相。为识所了。远望似水而兴水想。近之则无。水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相．皆是想心之所分别。\n【疏】二明深心中二。先法说。后如散动下。喻况。于中二喻。各有喻合。一妄念无知喻。喻其契实无念。二阳燄似水喻。喻其了妄同真。文并可知。\n○第二明定起深心行。\n佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧。入已而起。起已不失。\n譬如有人。从睡得寤。忆所梦事。觉时虽无梦中境界。而能忆念。心不忘失。\n菩萨摩诃萨亦复如是。入于三昧。见佛闻法。从定而起．忆持不忘。而以此法开晓一切道场众会。庄严一切诸佛国土。无量义趣悉得明达。一切法门皆亦清净。然大智炬。长诸佛种。无畏具足。辩才不竭。开示演说甚深法藏。\n是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。\n【疏】初法。次喻。后合。合中上明供养自利行。今明开演利他行。文影略耳。闻【校】闻嘉兴藏南藏作开。演深理。即深心起行也。\n【论】第四清净深心行三昧。何故名为清净深心行三昧。以菩萨已修空无相之理智。得如理智徧周之身。起前理智徧周之身。以善巧智加行深心。随所供养一切诸佛香华盖等十事。而心不坏法身智身。无作无想。是故以立其名。三昧之体用者。以法身根本智为体。起方便善巧智。兴十事供养等众生数佛为用。但入观者。善得其宜。先须入无思无心定。得法身之理。称虚空之性。方可于根本智．方便起智。兴供养心起用。须得自在。称理智而为之。若也但修空无相法身。即于智不能起用。若但一向生想。不见无相法身。即纯是有为。一一依此十定次第方便。一一经文．自具明矣。\n○第五知过去庄严藏三昧。释中有五。一对境辨智。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧。\n佛子。此菩萨摩诃萨。能知过去诸佛出现。所谓劫次第中诸刹次第。刹次第中诸劫次第。劫次第中诸佛出现次第。佛出现次第中说法次第。说法次第中诸心乐次第。心乐次第中诸根次第。根次第中调伏次第。调伏次第中诸佛寿命次第。寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。\n○二正显智知。\n佛子。此菩萨摩诃萨。得如是无边次第智故。则知过去诸佛。则知过去诸刹。则知过去法门．则知过去诸劫。则知过去诸法。则知过去诸心。则知过去诸解。则知过去诸众生。则知过去诸烦恼。则知过去诸仪式。则知过去诸清净。\n【疏】各有十句。皆是过去藏中之法。\n○三所知时分。\n佛子。此三昧名过去清净藏。于一念中能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千亿那由他劫。能入无数劫。能入无量劫。能入无边劫。能入无等劫。能入不可数劫。能入不可称劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可说劫。能入不可说不可说劫。\n【疏】有十四重。即释过去之义。\n○四显知相状。\n佛子。彼菩萨摩诃萨入此三昧。不灭现在。不缘过去。\n【疏】不灭现在者。不舍也。不缘过去者。不取也。谓但约过去门显。非有取舍而缘。上四各一佛子。\n○五明出定获益。\n佛子。彼菩萨摩诃萨从此三昧起。于如来所．受十种不可思议灌顶法。亦得。亦清净。亦成就。亦入。亦证。亦满。亦持。平等了知。三轮清净。何等为十。一者辩不违义。二者说法无尽。三者训辞无失。四者乐说不断。五者心无恐畏。六者语必诚实。七者众生所依。八者救脱三界。九者善根最胜。十者调御妙法。佛子。此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧。从三昧起。无间则得。如歌罗逻入胎藏时。于一念间．识则托生。菩萨摩诃萨亦复如是。从此定起。于如来所．一念则得此十种法。\n佛子。是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。\n【疏】有三。初举数辨相。有十句。初句总。位终成果。名受灌顶法也。余句别。一属己。二净障。三究竟。四始入。五正证。六修满。七持令不失。八无知而知。九净三轮。总该前九。如约智辨。三轮者。谓无能知．所知．及正知故。余可思准。二何等下。征列其名。初四是四无碍辩。次二自利。不畏深法．如言能行。次二利他。为善者依。为恶者救。后二总明二利胜妙。三佛子下。结得速疾。有法喻合。歌罗逻者。此云薄酪。余可知也。\n【论】第五知过去庄严藏三昧。何故名为知过去庄严藏大三昧。此菩萨入此定中．能知过去诸佛出现劫刹．诸佛出现法门。以严自心根本智．具差别智。以此成名。为前之三昧兴其供养。于定中须知劫刹诸佛出兴之次第法门。二释三昧之体用者。以根本智为体。知劫刹次第差别智为用。已下如文。\n○第六智光明藏三昧。释中分二。前明定业用。后彰定利益。初中分六。一总知诸佛。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧。\n佛子。彼菩萨摩诃萨住此三昧。能知未来一切世界。一切劫中所有诸佛。\n○二知多名号。\n若已说。若未说。若已授记。若未授记。种种名号．各各不同。所谓无数名。无量名。无边名。无等名。不可数名。不可称名。不可思名。不可量名。不可说名。\n○三知当所作。\n当出现于世。当利益众生。当作法王。当兴佛事。当说福利。当赞善义。当说白分义。当净治诸恶。当安住功德。当开示第一义谛。当入灌顶位。当成一切智。\n○四明知彼因圆果满。\n彼诸如来修圆满行。发圆满愿。入圆满智。有圆满众。备圆满庄严。集圆满功德。悟圆满法。得圆满果。具圆满相。成圆满觉。\n○五知现所作。\n彼诸如来名姓种族。方便善巧。神通变化。成熟众生。入般涅槃。如是一切。皆悉了知。\n○六明知分齐。\n此菩萨于一念中．能入一劫．百劫．千劫．百千劫．百千亿那由他劫。入阎浮提微尘数劫。入四天下微尘数劫。入小千世界微尘数劫。入中千世界微尘数劫。入大千世界微尘数劫。入百【校】百．丽藏宋藏元藏续藏无。佛刹微尘数劫。入百千佛刹微尘数劫。入百千亿那由他佛刹微尘数劫。入无数佛刹微尘数劫。入无量佛刹微尘数劫。入无边佛刹微尘数劫。入无等佛刹微尘数劫。入不可数佛刹微尘数劫。入不可称佛刹微尘数劫。入不可思佛刹微尘数劫。入不可量佛刹微尘数劫。入不可说佛刹微尘数劫。入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数。能以智慧．皆悉了知。\n【疏】其中大千。即是佛刹。而重言者。多是遗脱。应言百【校】案经文百字．纂要已补入。佛刹也。余并可知。\n○二彰定利益。于中四。前二自利。后二利他。谓一令心入持益。\n以了知故。其心复入十种持门。何者为十。所谓入佛持故．得不可说佛刹微尘数诸佛护念。入法持故．得十种陀罗尼光明无尽辩才。入行持故．出生圆满殊胜诸愿。入力持故．无能映蔽．无能摧伏。入智持故．所行佛法．无有障碍。入大悲持故．转于不退清净法轮。入差别善巧句持故．转一切文字轮．净一切法门地。入师子受生法持故．开法关钥．出欲淤泥。入智力持故．修菩萨行．常不休息。入善友力持故．令无边众生普得清净。入无住力持故．入不可说不可说广大劫。入法力持故．以无碍方便智．知一切法自性清净。\n【疏】即由上知故．持之不失。由持不失．得持之益。一心中持佛。得佛护益。二心入持法。得总持辩才益。余句倣此。有十二者。增数十也。师子受生者。不畏生死苦故。示生死实性．名开法关钥。了生死本空．故出欲淤泥。智力持者。定慧双运也。入无住力持。则大劫不离一念。\n○二明得善巧益。\n佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧已。善巧住不可说不可说劫。善巧住不可说不可说刹。善巧知不可说不可说种种众生。善巧知不可说不可说众生异相。善巧知不可说不可说同异业报。善巧知不可说不可说精进诸根习气相续差别诸行。善巧知不可说不可说无量染净种种思惟。善巧知不可说不可说法种种义．无量文字演说言辞。善巧知不可说不可说种种佛出现．种族时节．现相说法．施为佛事．入般涅槃。善巧知不可说不可说无边智慧门。善巧知不可说不可说一切神通无量变现。佛子。譬如日出。世间所有村营城邑．宫殿屋宅．山泽鸟兽．树林华果．如是一切种种诸物。有目之人悉得明见。佛子。日光平等无有分别。而能令目见种种相。此大三昧亦复如是。体性平等无有分别。能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。\n【疏】有法。喻。合。然善巧有二。一如事善巧。故法云。不可说无量。喻云见种种物。二如理善巧。故云日光平等。又由此二无碍。方名善巧。故合云。无分别而能知。\n○三佛子明得不空益。\n佛子。此菩萨摩诃萨如是了知时。令诸众生得十种不空。何等为十。一者见不空。令诸众生生善根故。二者闻不空。令诸众生得成熟故。三者同住不空。令诸众生心调伏故。四者发起不空。令诸众生如言而作．通达一切诸法义故。五者行不空。令无边世界皆清净故。六者亲近不空。于不可说不可说佛刹诸如来所．断不可说不可说众生疑故。七者愿不空。随所念众生．令作胜供养．成就诸愿故。八者善巧法不空。皆令得住无碍解脱清净智故。九者雨法雨不空。于不可说不可说诸根众生中．方便开示一切智行．令住佛道故。十者出现不空。现无边相．令一切众生皆蒙照故。\n○四十王敬养益。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种不空时。诸天王众皆来顶礼。诸龙王众兴大香云。诸夜叉王顶礼其足。阿修罗王恭敬供养。迦楼罗王前后围绕。诸梵天王悉来劝请。紧那罗王．摩睺罗伽王．咸共称赞。干闼婆王常来亲近。诸人王众承事供养。\n佛子。是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。\n【论】第六智光明藏三昧者。明此菩萨．能知未来一切诸劫中所有诸佛。若已说法。若未说法。皆悉能知故。智光明藏者。不离一念．含三世劫智．名之为藏。余义如文自具。于中八部王等名．依初会已释。此不表法。但以供养恭敬法故。亲近如来。\n○第七知一切世界佛庄严三昧。释中二。先明定体用。后明定利益。前中亦二。先征。后释。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧。佛子。此三昧何故名了知一切世界佛庄严。\n【疏】所以重征者。前通征一定。此则别征庄严。\n○后释中二。先释一切世界。\n佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧。能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方。四维上下。所有世界。悉亦如是。能次第入。\n【疏】以是现在。故但云十方。\n○二释其庄严。于中二。先总列十门。\n皆见诸佛出兴于世。亦见彼佛一切神力。亦见诸佛所有游戏。亦见诸佛广大威德。亦见诸佛最胜自在。亦见诸佛大师子吼。亦见诸佛所修诸行。亦见诸佛种种庄严。亦见诸佛神足变化。亦见诸佛众会云集。\n【疏】十门皆是庄严。其中第八别明庄严者。即功德智慧以严其心。色相光明以严身也。\n○后别显严相．以广前二。一广众会。二广庄严。今初有三。初明见他。二见自。三能见。今初。\n众会清净。众会广大。众会一相。众会多相。众会处所。众会居止。众会成熟。众会调伏。众会威德。如是一切悉皆明见。\n亦见众会其量大小等阎浮提。亦见众会等四天下。亦见众会等小千界。亦见众会等中千界。亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹。亦见众会充满阿僧祇佛刹。亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。\n亦见诸佛于彼众会道场中示现种种相。种种时。种种国土。种种变化。种种神通。种种庄严。种种自在。种种形量。种种事业。\n【疏】亦三。初见众会体相。次亦见众会下。明见分量。后亦见诸佛于彼下。见佛作用。\n○二明见自。\n菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会。亦自见身在彼说法。亦自见身受持佛语。亦自见身善知缘起。亦自见身住在虚空。亦自见身住于法身。亦自见身不生染著。亦自见身不住分别。亦自见身无有疲倦。亦自见身普入诸智。亦自见身普知诸义。亦自见身普入诸地。亦自见身普入诸趣。亦自见身普知方便。亦自见身普住佛前。亦自见身普入诸力。亦自见身普入真如。亦自见身普入无诤。亦自见身普入诸法。\n【疏】可知。\n○三明能见。\n如是见时。不分别国土。不分别众生。不分别佛。不分别法。不执著身。不执著身业。不执著心。不执著意。譬如诸法．不分别自性。不分别音声。而自性不舍。名字不灭。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍于行。随世所作。而于此二．无所执著。\n【疏】有法。喻。合。法中明无分别而见。喻中明能所诠。不自云我是能所诠。而不舍能所诠。以喻无分别故而知也。合中先合不舍。后而于下。合不分别。\n○二广上庄严中二。先以法说。后以喻显。前中二。先标章门。\n佛子。菩萨摩诃萨见佛无量光色。无量形相。圆满成就。平等清净。一一现前。分明证了。\n【疏】略举四种庄严。皆分明证了。\n○后依章别释。即分为四。一释无量光色。\n或见佛身种种光明。或见佛身圆光一寻。或见佛身如盛日色。或见佛身微妙光色。或见佛身作清净色。或见佛身作黄金色。或见佛身作金刚色。或见佛身作绀青色。或见佛身作无边色。或见佛身作大青摩尼宝色。\n○二释无量形相。\n或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。或见佛身其量十肘。或见佛身二十肘量。或见佛身三十肘量。如是乃至一百肘量。一千肘量。或见佛身一俱卢舍量。或见佛身半由旬量。或见佛身一由旬量。或见佛身十由旬量。或见佛身百由旬量。或见佛身千由旬量。或见佛身百千由旬量。或见佛身阎浮提量。或见佛身四天下量。或见佛身小千界量。或见佛身中千界量。或见佛身大千界量。或见佛身百大千世界量。或见佛身千大千世界量。或见佛身百千大千世界量。或见佛身百千亿那由他大千世界量。或见佛身无数大千世界量。或见佛身无量大千世界量。或见佛身无边大千世界量。或见佛身无等大千世界量。或见佛身不可数大千世界量。或见佛身不可称大千世界量。或见佛身不可思大千世界量。或见佛身不可量大千世界量。或见佛身不可说大千世界量。或见佛身不可说不可说大千世界量。\n○三释上圆满成就。显前二圆满故。\n佛子。菩萨如是。见诸如来无量色相。无量形状。无量示现。无量光明。无量光明网。其光分量等于法界。于法界中无所不照。普令发起无上智慧。\n○四释上平等清净。即兼内二严。\n又见佛身。无有染著。无有障碍。上妙清净。【校】又见．纂要误作入见。\n○二以喻显。\n佛子。菩萨如是见于佛身。而如来身不增不减。譬如虚空。于虫所食芥子孔中亦不减小。于无数世界中亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时亦无所增。见小之时亦无所减。\n佛子。譬如月轮。阎浮提人见其形小而亦不减。月中住者见其形大而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。随其心乐。见诸佛身种种化相。言辞演法。受持不忘。而如来身不增不减。\n佛子。譬如众生命终之后．将受生时。不离于心所见清净。菩萨摩诃萨亦复如是。不离于此甚深三昧所见清净。\n【疏】喻显中三。一空无增减喻。喻法性身无可增减。空之大小。在于世界。及于芥子。非空体然如法性之身应器成异。二月无增减喻。喻真常色身体不易故。证有近远。随心见殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色。及圆满成就。三随心现境喻。喻上清净。菩萨心净。则见佛净。在于如来．何净何垢。\n○第二明定利益。略举七种益。各有佛子以为拣别。第一速成行愿益。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。成就十种速疾法。何者为十。所谓速增诸行圆满大愿。速以法光．照耀世间。速以方便．转于法轮．度脱众生。速随众生业．示现诸佛清净国土。速以平等智．趣入十力。速与一切如来同住。速以大慈力．摧破魔军。速断众生疑．令生欢喜。速随胜解．示现神变。速以种种妙法言辞．净诸世间。\n【疏】有标征释。可知。\n○第二法印同佛益。\n佛子。此菩萨摩诃萨。复得十种法印。印一切法。何等为十。一者同去来今一切诸佛平等善根。二者同诸如来得无边际智慧法身。三者同诸如来住不二法。四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等。五者同诸如来得了达法界无碍境界。六者同诸如来成就十力．所行无碍。七者同诸如来永绝二行．住无诤法。八者同诸如来教化众生恒不止息。九者同诸如来于智善巧．义善巧中．能善观察。十者同诸如来与一切佛平等无二。\n【疏】有十句五对。初二福慧同。次二二谛境智同。次二体用同。次二二利同。后二善巧平等同。\n○第三以德成人益。\n佛子。若菩萨摩诃萨。成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门。是无师者。不由他教．自入一切佛法故。是丈夫者。能开悟一切众生故。是清净者。知心性本净故。是第一者。能度脱一切世间故。是安慰者。能开晓一切众生故。是安住者。未住佛种性者令得住故。是真实知者。入一切智门故。是无异想者。所言无二故。是住法藏者。誓愿了知一切佛法故。是能雨法雨者。随众生心乐．悉令充足故。\n【疏】可知。\n○第四智德包含益。\n佛子。譬如帝释。于顶髻中置摩尼宝。以宝力故．威光转盛。其释天王初获此宝。则得十法。出过一切三十三天。何等为十。一者色相。二者形体。三者示现。四者眷属。五者资具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种．悉过一切三十三天。\n菩萨摩诃萨亦复如是。初始获得此三昧时。则得十种广大智藏。何等为十。一者照耀一切佛刹智。二者知一切众生受生智。三者普作三世变化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普摄一切净法智。七者普令一切众生。入法身智。八者现见一切法普眼清净智。九者一切自在到于彼岸智。十者安住一切广大法普尽无余智。\n【疏】于中二。先喻。后合。各有十句。合中总标。合初获即得。十句。合前十事。唯八九不次。以智虽是一。从所知别故。一佛刹合色相。二众生合形体。三变化合示现。四入佛合眷属。以互为主伴．如眷属故。五通达佛法．为助道资具。六普摄净法．则圆音示人。七皆令入法．方是神通。八普眼清净．超合慧解。九自在却合自在。十住法合智用。\n○第五身威超胜益。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种最清净威德身。何等为十。一者为照耀不可说不可说世界故。放不可说不可说光明轮。二者为令世界咸清净故。放不可说不可说无量色相光明轮。三者为调伏众生故。放不可说不可说光明轮。四者为亲近一切诸佛故。化作不可说不可说身。五者为承事供养一切诸佛故。雨不可说不可说种种殊妙香华云。六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故。于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐。七者为成熟众生故．现不可说不可说种种无量自在神变。八者为于十方种种名号一切佛所请问法故。一步超过不可说不可说世界。九者为令一切众生见闻之者皆不空故。现不可说不可说种种无量清净色相身．无能见顶。十者为与众生开示无量秘密法故。发不可说不可说音声语言。\n【疏】有标有释。可知。\n○第六令他圆满益。\n佛子。菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已。能令众生得十种圆满。何等为十。一者能令众生得见于佛。二者能令众生深信于佛。三者能令众生听闻于法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生见佛神变。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圆满。八者能令众生入佛清净。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圆满佛智。\n【疏】先牒前起后。后征列名相。\n○第七转作佛事益。\n佛子。菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已。复为众生作十种佛事。何等为十。所谓以音声作佛事．为成熟众生故。以色形作佛事．为调伏众生故。以忆念作佛事．为清净众生故。以震动世界作佛事．为令众生离恶趣故。以方便觉悟作佛事．为令众生不失念故。以梦中现相作佛事．为令众生恒正念故。以放大光明作佛事．为普摄取诸众生故。以修菩萨行作佛事．为令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事．为令众生知幻法故。以转妙法轮作佛事．为众说法不失时故。以现住寿命作佛事．为调伏一切众生故。以示般涅槃作佛事．知诸众生起疲厌故。\n佛子。是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。\n【疏】亦先牒前起后。后征名相。及结名。文并可知。\n【论】第七了知一切世界佛庄严三昧者。明此菩萨能徧入十方一切世界．见一切诸佛所有教化庄严。悉能见尽．及承事供养．及所闻法．普入诸趣等总尽故。因立名也。于中文义．经自具明。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十四\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十五\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十定品第二十七之二\n○第八一切众生差别身三昧。释中分五。一明能入智。二显入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五总结究竟。今初。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种无所著。何者为十。所谓于一切刹无所著。于一切方无所著。于一切劫无所著。于一切众无所著。于一切法无所著。于一切菩萨无所著。于一切菩萨愿无所著。于一切三昧无所著。于一切佛无所著。于一切地无所著。是为十。\n【疏】由得十种无著。成后出入自在。一切地者。佛地菩萨地等。\n○二入出相中二。先征起。后释相。于中先法。后喻。\n佛子。菩萨摩诃萨。于此三昧。云何入。云何起。\n佛子。菩萨摩诃萨于此三昧。内身入．外身起。外身入．内身起。同身入．异身起。异身入．同身起。人身入．夜叉身起。夜叉身入．龙身起。龙身入．阿修罗身起。阿修罗身入．天身起。天身入．梵王身起。梵王身入．欲界身起。\n【疏】法中略辨十类以表无尽。一诸类正报相对明入出。\n天中入．地狱起。地狱入．人间起。人间入．余趣起。\n【疏】二六趣依报明出入。\n千身入．一身起。一身入千身起。那由他身入．一身起。一身入．那由他身起。\n【疏】三一多相对。\n阎浮提众生众中入．西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入．北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入．东毗提诃众生众中起。东毗提诃众生众中入．三天下众生众中起。三天下众生众中入．四天下众生众中起。四天下众生众中入．一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入．一切海神众中起。\n【疏】四四洲大海相对。\n一切海神众中入．一切海水大中起。一切海水大中入．一切海地大中起。一切海地大中入．一切海火大中起。一切海火大中入．一切海风大中起。一切海风大中入．一切四大种中起。一切四大种中入．无生法中起。无生法中入．妙高山中起。妙高山中入．七宝山中起。七宝山中入．一切地种种稼穑树林黑山中起。一切地种种稼穑树林黑山中入．一切妙香华宝庄严中起。\n【疏】五大种事法相对。其无生法．乘四大种生。便故来。\n一切妙香华宝庄严中入．一切四天下下方上方一切众生受生中起。\n【疏】六诸方相对。\n一切四天下下方上方一切众生受生中入。小千世界众生众中起。小千世界众生众中入．中千世界众生众中起。中千世界众生众中入．大千世界众生众中起。大千世界众生众中入．百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入．无数世界众生众中起。无数世界众生众中入．无量世界众生众中起。无量世界众生众中入．无边佛刹众生众中起。无边佛刹众生众中入．无等佛刹众生众中起。无等佛刹众生众中入．不可数世界众生众中起。不可数世界众生众中入．不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入．不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入。不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入．不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入．不可说不可说世界众生众中起。\n【疏】七众数多少相对。\n不可说不可说世界众生众中入．杂染众生众中起。杂染众生众中入．清净众生众中起。清净众生众中入．杂染众生众中起。\n【疏】八染净相对。\n眼处入．耳处起。耳处入．眼处起。鼻处入．舌处起。舌处入．鼻处起。身处入．意处起。意处入．身处起。自处入．他处起。他处入．自处起。\n【疏】九诸界相对。\n一微尘中入．无数世界微尘中起。无数世界微尘中入．一微尘中起。声闻入．独觉起。独觉入．声闻起。自身入．佛身起。佛身入．自身起。一念入．亿劫起。亿劫入．一念起。同念入．别时起。别时入．同念起。前际入．后际起。后际入．前际起。前际入．中际起。中际入．前际起。三世入．刹那起。刹那入．三世起。真如入．言说起。言说入．真如起。\n【疏】十杂明诸类相对。谓粗细．凡圣．念劫．真妄等。其入出等义。如贤首品。\n○二喻显。\n佛子。譬如有人．为鬼所持。其身战动．不能自安。鬼不现身．令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。自身入定他身起。他身入定自身起。\n【疏】喻显中有四喻。喻前十类。各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四。多约身故。\n佛子。譬如死尸。以呪力故．而能起行。随所作事皆得成就。尸之与呪虽各差别。而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。同境入定异境起。异境入定同境起。\n【疏】第二呪起死尸喻。喻第二五六。多约依报境故。\n佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身没多身生。非多身没一身生。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。\n【疏】第三罗汉现通喻。喻第三第七。多约数故。\n佛子。譬如大地。其味一种。所生苗稼种种味别。地虽无差别。然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起。\n【疏】第四地一苗多喻。喻后三门。杂明种种故。喻合相映。文理自显。\n○第三明入定益。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种称赞法之所称赞。何者为十。所谓入真如故．名为如来。觉一切法故．名之为佛。为一切世间所称赞故．名为法师。知一切法故．名一切智。为一切世间所归依故．名所依处。了达一切法方便故．名为导师。引一切众生入萨婆若道故．名大导师。为一切世间灯故．名为光明。心志圆满．义利成就．所作皆办．住无碍智．分别了知一切诸法故。名为十力自在。通达一切法轮故．名一切见者。是为十。\n【疏】益中有三。一得赞同佛果益。皆上句显义。下句结名。十力义中云。心志圆满者。明力自利义。义利成就．显力利他。所作皆办．彰力圆满。住无碍智。总显力体。分别了知一切诸法．通明力用。余文可知。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种光明照耀。何者为十。所谓得一切诸佛光明．与彼平等故。得一切世界光明．普能严净故。得一切众生光明．悉往调伏故。得无量无畏光明．法界为场演说故。得无差别光明．知一切法无种种性故。得方便光明．于一切法离欲际而证入故。得真实光明．于一切法离欲际心平等故。得徧一切世间神变光明．蒙佛所加．恒不息故。得善思惟光明．到一切佛自在岸故。得一切法真如光明．于一毛孔中善说一切故。是为十。\n【疏】二身智光照益。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种无所作。何者为十。所谓身业无所作。语业无所作。意业无所作。神通无所作。了法无性无所作。知业不坏无所作。无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺于文不坏于义无所作。是为十。\n【疏】三业用无作益。皆有佛子。文相并显。\n○第四明境界自在。先法后喻。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。无量境界种种差别。所谓一入多起。多入一起。同入异起。异入同起。细入粗起。粗入细起。大入小起。小入大起。顺入逆起。逆入顺起。无身入有身起。有身入无身起。无相入有相起。有相入无相起。起中入。入中起。如是皆是此之三昧自在境界。\n【疏】前第二段但明入起。今兼明逆顺有无等为种种境界。起中入者．即用之寂故。入中起者．即寂之用故。是知菩萨之定。常入常起。常双入出。常无入出。方为自在。为显自在。寄诸境界。交络而明。【钞】是知菩萨之定者。结成难思。若以定门观。则常入定。以用门观。则常出定。以用门观．则常起用。实则动寂必俱。故常双入出矣。然动静唯物。据其体极。动静斯亡。故常无入起。又入即起故无入。起即入故无起。若然。何以经云。粗细入起等。故下释云。为显自在故。寄诸境界。交络而明。若云一入多起。即云自在。若云无入无起。何明自在。常入常起。自在之相亦然。广如贤首品辨。\n○二喻显。\n佛子。譬如幻师．持呪得成。能现种种差别形相。呪与幻别．而能作幻。呪唯是声。而能幻作眼识所知种种诸色。耳识所知种种诸声。鼻识所知种种诸香。舌识所知种种诸味。身识所知种种诸触。意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。同中入定异中起。异中入定同中起。\n【疏】喻显中。文有六喻。皆自有合。一幻现六境喻。喻前同异。\n佛子。譬如三十三天．共阿修罗鬬战之时。诸天得胜。修罗退衄。阿修罗王其身长大七百由旬。四兵围绕无数千万。以幻术力。将诸军众。同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。是故能于无差别法中入定．差别法中起。差别法中入定．无差别法中起。\n【疏】二修罗窜匿喻。喻前粗细大小二对。约理事相望。则无差别为细。差别为粗。理细事粗故。或无差为粗。总相入故。差别为细别相入故。无差则大周法界。差则随事成小。若唯约事明大小。并差别所收。\n佛子。譬如农夫．田中下种。种子在下。果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。一中入定多中起。多中入定一中起。\n【疏】三农夫下种喻。喻明上下。合辨一多。文影略耳。\n佛子。譬如男女赤白和合。或有众生于中受生。尔时名为歌罗逻位。从此次第住母胎中满足十月。善业力故．一切支分皆得成就。诸根不缺。心意明了。其歌罗逻与彼六根体状各别。以业力故．而能令彼次第成就。受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是。从一切智歌罗逻位。信解愿力。渐次增长。其心广大任运自在。无中入定有中起。有中入定无中起。\n【疏】四受胎生长喻。喻上有身无身。如彼从无之有故。\n佛子。譬如龙宫。依地而立．不依虚空。龙依宫住。亦不在空。而能兴云徧满空中。有人仰视所见宫殿。当知皆是干闼婆城。非是龙宫。佛子。龙虽处下。而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。于无相入有相起。于有相入．无相起。\n【疏】五龙下云上喻．喻有相无相。\n佛子。譬如妙光大梵天王所住之宫。名一切世间最胜清净藏。此大宫中．普见三千大千世界诸四天下．天宫．龙宫．夜叉宫．干闼婆宫．阿修罗宫．迦楼罗宫．紧那罗宫．摩睺罗伽宫．人间住处．及三恶道．须弥山等种种诸山．大海江河．陂泽泉源．城邑聚落．树林众宝．如是一切种种庄严．尽大轮围所有边际。乃至空中微细游尘。莫不皆于梵宫显现。如于明镜．见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧。知种种刹。见种种佛。度种种众。证种种法。成种种行。满种种解。入种种三昧。起种种神通。得种种智慧。住种种刹那际。\n【疏】六梵宫普现喻。喻上入中起起中入．及逆顺相对。故合云种种。\n○第五总结究竟。\n佛子。此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十。所谓到诸佛尽虚空徧法界神通彼岸。到菩萨究竟无差别自在神通彼岸。到能发起菩萨广大行愿．入如来门佛事神通彼岸。到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸。到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸。到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸。到能勇猛入如来境界而于其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化转法轮．调伏众生．令生佛种．令入佛乘．速得成就神通彼岸。到能了知不可说一切秘密文句而转法轮．令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸。到不假昼夜年月劫数．一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。\n佛子。是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。\n【疏】并显可知。\n【论】第八一切众生差别身三昧者。明入此三昧。能现佛身等众生差别身。皆随其类现。故立其名也．又能入同异顺逆三昧故。以立其名。余义如文自具。\n○第九法界自在三昧。释中四。一显定体用。二明定成益。三以喻寄显。四总结双行。今初。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧。\n佛子。此菩萨摩诃萨。于自眼处乃至意处入三昧。名法界自在。\n【疏】分三。初总显名体。谓于眼等法界得自在故。\n菩萨于自身一一毛孔中。入此三昧。\n【疏】二彰入定处。谓于毛孔中入眼等定。显互用自在故。【钞】谓于毛孔下。然常途所明互用者。但眼处能作耳处等事。耳处能作眼鼻事等。故六根互用。今约十八界明。则有数重之互。一诸根互。二分圆互。毛孔身根中分能入眼等定故。三一多互。谓一根顿作多根事故。四根境互。谓根入境定。如贤首品说。以此云法界。必该十八界故。五复有一根入多境。一境入多根。六复有六识对境。以明互入等。\n自然能知诸世间。知诸世间法。知诸世界。知亿那由他世界。知阿僧祇世界。知不可说佛刹微尘数世界。见一切世界中有佛出兴。菩萨众会悉皆充满。光明清净淳善无杂。广大庄严种种众宝以为严饰。菩萨于彼．或一劫．百劫．千劫．亿劫．百千亿那由他劫．无数劫．无量劫．无边劫．无等劫．不可数劫．不可称劫．不可思劫．不可量劫．不可说劫．不可说不可说劫．不可说不可说佛刹微尘数劫．修菩萨行．常不休息。又于如是无量劫中．住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦调伏众生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演说诸法。亦现大神通。种种方便无著无碍。以于法界得自在故。善分别眼。善分别耳。善分别鼻。善分别舌。善分别身。善分别意。如是种种差别不同。悉善分别．尽其边际。\n【疏】三明定功用。于中四。一了三世间。二菩萨于彼下。多劫修行。三又于下。入出无碍。四以于法界下。结成自在。此有二义。一于理法界自在故。能善分别眼等界。二善分别眼等十八界。即是事法界自在。此二无碍。及事事无碍。故云如是种种。皆横尽其边。竖穷其际。\n○第二明定成益。\n菩萨如是善知见已。能生起十千亿陀罗尼法光明。成就十千亿清净行。获得十千亿诸根。圆满十千亿神通。能入十千亿三昧。成就十千亿神力。长养十千亿诸力。圆满十千亿深心。运动十千亿力持。示现十千亿神变。具足十千亿菩萨无碍。圆满十千亿菩萨助道。积集十千亿菩萨藏。照明十千亿菩萨方便。演说十千亿诸义。成就十千亿诸愿。出生十千亿回向。净治十千亿菩萨正位。明了十千亿法门。开示十千亿演说。修治十千亿菩萨清净。\n【疏】辨十重益。一生多功德益。有二十一句。各十千亿。\n佛子。菩萨摩诃萨。复有无数功德。无量功德。无边功德。无等功德。不可数功德。不可称功德。不可思功德。不可量功德。不可说功德。无尽功德。佛子。此菩萨于如是功德．皆已办具。皆已积集。皆已庄严。皆已清净。皆已莹彻。皆已摄受。皆能出生。皆可称叹。皆得坚固。皆已成就。\n【疏】二具无尽德益。随前一事。皆至无尽故。于中二十句。前十句所具之多。后十句能具之相。清净者。除垢故。莹彻者。发本智光故。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受。一一名号．复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛各各差别。如东方。南西北方．四维上下．亦复如是。\n彼诸佛悉现其前。为现诸佛清净刹。为说诸佛无量身。为说诸佛难思眼。为说诸佛无量耳。为说诸佛清净鼻。为说诸佛清净舌。为说诸佛无住心。为说如来无上神通。\n令修如来无上菩提。令得如来清净音声。开示如来不退法轮。显示如来无边众会。令入如来无边秘密。赞叹如来一切善根。令入如来平等之法。宣说如来三世种性。示现如来无量色相。阐扬如来护念之法。演畅如来微妙法音。辩明一切诸佛世界。宣扬一切诸佛三昧。示现诸佛众会次第。护持诸佛不思议法。说一切法犹如幻化。明诸法性无有动转。开示一切无上法轮。赞美如来无量功德。令入一切诸三昧云。令知其心．如幻如化。无边无尽。\n【疏】三诸佛摄受益。于中三。初明摄受。次彼诸佛下。现身说法。后令修下。令其修证。\n佛子。菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时。彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来。一一名中各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛同时护念。令此菩萨得无边身。令此菩萨得无碍心。令此菩萨于一切法得无忘念。令此菩萨于一切法得决定慧。令此菩萨转更聪敏．于一切法皆能领受。令此菩萨于一切法悉能明了。令此菩萨诸根猛利．于神通法悉得善巧。令此菩萨境界无碍．周行法界恒不休息。令此菩萨得无碍智毕竟清净。令此菩萨以神通力．一切世界示现成佛。\n【疏】四诸佛护念益。摄受．摄之属佛。护念．即佛力来加。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种海。何者为十。所谓得诸佛海．咸覩见故。得众生海．悉调伏故。得诸法海．能以智慧悉了知故。得诸刹海．以无性无作神通皆往诣故。得功德海．一切修行悉圆满故。得神通海．能广示现令开悟故。得诸根海．种种不同悉善知故。得诸心海．知一切众生种种差别无量心故。得诸行海．能以愿力悉圆满故。得诸愿海．悉使成就永清净故。\n【疏】五得十海深广益。\n佛子。菩萨摩诃萨得如是十种海已。复得十种殊胜。何等为十。一者于一切众生中最为第一。二者于一切诸天中最为殊特。三者于一切梵王中最极自在。四者于诸世间无所染著。五者一切世间无能映蔽。六者一切诸魔不能惑乱。七者普入诸趣无所罣碍。八者处处受生．知不坚固。九者一切佛法．皆得自在。十者一切神通悉能示现．\n【疏】六得殊胜超绝益。并可知。\n佛子。菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已。复得十种力。于众生界修习诸行。何等为十。一谓勇健力。调伏世间故。二谓精进力。恒不退转故。三谓无著力。离诸垢染故。四谓寂静力。于一切法无诤论故。五谓逆顺力。于一切法心自在故。六谓法性力。于诸义中得自在故。七谓无碍力。智慧广大故。八谓无畏力。能说诸法故。九谓辩才力。能持诸法故。十谓开示力。智慧无边故。佛子。此十种力。是广大力。最胜力。无能摧伏力。无量力。善集力。不动力。坚固力。智慧力。成就力。胜定力。清净力。极清净力。法身力。法光明力。法灯力。法门力。无能坏力。极勇猛力。大丈夫力。善丈夫修习力。成正觉力。过去积集善根力。安住无量善根力。住如来力力。心思惟力。增长菩萨欢喜力。出生菩萨净信力。增长菩萨勇猛力。菩提心所生力。菩萨清净深心力。菩萨殊胜深心力。菩萨善根熏习力。究竟诸法力。无障碍身力。入方便善巧法门力。清净妙法力。安住大势一切世间不能倾动力。一切众生无能映蔽力。\n【疏】七得诸力干能益。于中初列十力。后佛子此十种力下。显其超胜。随前一一力。皆具此三十八力。\n佛子。此菩萨摩诃萨。于如是无量功德法。能生。能成就。能圆满。能照明。能具足。能徧具足。能广大。能坚固。能增长。能净治。能徧净治。\n【疏】八结能圆满益。\n此菩萨功德边际。智慧边际。修行边际。法门边际。自在边际。苦行边际。成就边际。清净边际。出离边际。法自在边际。无能说者。此菩萨所获得。所成就。所趣入。所现前。所有境界。所有观察。所有证入。所有清净。所有了知。所有建立。一切法门。于不可说劫无能说尽。\n【疏】九自德无边故。他不能说益。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。能了知无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界．无量广大。于境界中．若入。若起。若住。所有相状。所有示现。所有行处。所有等流。所有自性。所有除灭。所有出离。如是一切。靡不明见。\n【疏】十三昧无边。自无不了益。土十段中。前七别明。后三总结。\n○第三以喻寄显。\n佛子。譬如无热恼大龙王宫．流出四河。无浊无杂．无有垢秽。光色清净．犹如虚空。其池四面各有一口。一一口中流出一河。于象口中出恒伽河。师子口中出私陀河。于牛口中出信度河。于马口中出缚刍河。其四大河流出之时。恒伽河口流出银沙。私陀河口流出金刚沙。信度河口流出金沙。缚刍河口流出瑠璃沙．恒伽河口作白银色。私陀河口作金刚色。信度河口作黄金色。缚刍河口作瑠璃色。一一河口广一由旬。其四大河既流出已。各共围绕大池七帀。随其方面四向分流。澒涌奔驰。入于大海。其河旋绕一一之间。有天宝所成优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．奇香发越。妙色清净。种种华叶．种种台蘂．悉是众宝．自然映彻。咸放光明．互相照现。其无热池周围广大五十由旬。众宝妙沙徧布其底。种种摩尼以为严饰。无量妙宝．庄严其岸。栴檀妙香．普散其中。优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．及余宝华．皆悉徧满。微风吹动．香气远彻。华林宝树．周帀围绕。日光出时．普皆照明。池河内外一切众物．接影连辉．成光明网。如是众物．若远若近。若高若下。若广若狭。若粗若细。乃至极小一沙一尘。悉是妙宝。光明鉴彻。靡不于中日轮影现。亦复展转更相现影。如是众影．不增不减。非合非散。皆如本质而得明见。\n【疏】喻显中。正显前体用及益。亦明前所未显。故不全似上文。文中二。先总举喻体。\n佛子。如无热大池。于四口中流出四河入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。从四辩才．流出诸行。究竟入于一切智海。\n如恒伽大河．从银色象口．流出银沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以义辩才．说一切如来所说一切义门。出生一切清净白法。究竟入于无碍智海。如私陀大河．从金刚色师子口．流出金刚沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以法辩才．为一切众生说佛金刚句。引出金刚智。究竟入于无碍智海。如信度大河．从金色牛口．流出金沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以训辞辩说．随顺世间缘起方便。开悟众生。令皆欢喜。调伏成熟。究竟入于缘起方便海。如缚刍大河．于瑠璃色马口．流出瑠璃沙。\n菩萨摩诃萨亦复如是。以无尽辩．雨百千亿那由他不可说法。令其闻者皆得润洽。究竟入于诸佛法海。\n【疏】后对喻别合。有十三门。各先喻后合。一合流沙入海喻中。先总明喻合。虽举四河。意在四口出沙。故下第九别明四河。后别明四辩。即喻四口。所说即喻四沙。若开四辩。总别为五。则有十七门。\n如四大河随顺围绕无热池已。四方入海。菩萨摩诃萨亦复如是。成就随顺身业。随顺语业。随顺意业。成就智为前导身业。智为前导语业。智为前导意业。四方流注。究竟入于一切智海。\n佛子。何者名为菩萨四方。佛子。所谓见一切佛而得开悟。闻一切法受持不忘。圆满一切波罗蜜行。大悲说法满足众生。\n【疏】二合绕池入海喻。于中先喻。后合。合中先合绕池。菩提心志．名之为池。三业随顺智慧。即为绕义。后佛子下。合其四方。【校】心志．嘉兴藏南藏作心智。\n如四大河围绕大池。于其中间．优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．皆悉徧满。菩萨摩诃萨亦复如是。于菩提心中间．不舍众生说法调伏。悉令圆满无量三昧。见佛国土庄严清净。\n【疏】三合池间宝华喻。说法有开敷之义。三昧有感果之能。庄严清净。皆华上之别义。\n如无热大池。宝树围绕。菩萨摩诃萨亦复如是。现佛国土庄严围绕。令诸众生趣向菩提。\n【疏】四合宝树绕池喻。\n如无热大池。其中纵广五十由旬清净无浊。菩萨摩诃萨亦复如是。菩提之心其量无边。善根充满清净无浊。\n【疏】五合大池清净喻。即是池体。\n如无热大池。以无量宝．庄严其岸。散栴檀香．徧满其中。菩萨摩诃萨亦复如是。以百千亿十种智宝．严菩提心大愿之岸。普散一切众善妙香。\n【疏】六合栴檀香岸喻。十种智宝有二义。一即离世间中十种如宝智。二即他心等十种智也。\n如无热大池。底布金沙。种种摩尼间错庄严。菩萨摩诃萨亦复如是。微妙智慧周徧观察。不可思议菩萨解脱。种种法宝间错庄严。得一切法无碍光明。住于一切诸佛所住。入于一切甚深方便。\n【疏】七合底布金宝喻。妙智合金沙。解脱合摩尼。无碍光明合二种放光。住佛所住入于甚深。合布其底。上四段。各以无热大池为首。\n如阿那婆达多龙王。永离龙中所有热恼。菩萨摩诃萨亦复如是。永离一切世间忧恼。虽现受生而无染著。\n【疏】八合龙王无恼喻。即合池名。名因龙得故。\n如四大河．润泽一切阎浮提地。既润泽已。入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以四智河．润泽天人沙门婆罗门。令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海。以四种力而为庄严。【校】四种力．应从丽藏作十种力。案下经云。究竟入于十力大海。又下云．何者为四．系征上四智河。与十力无涉。何者为四。一者愿智河。救护调伏一切众生常不休息。二者波罗蜜智河。修菩提行．饶益众生。去来今世．相续无尽。究竟入于诸佛智海。三者菩萨三昧智河。无数三昧以为庄严。见一切佛入诸佛海。四者大悲智河。大慈自在普救众生。方便摄取．无有休息。修行秘密功德之门。究竟入于十力大海。\n【疏】九合四河润泽喻。\n如四大河．从无热池既流出已。究竟无尽。入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以大愿力修菩萨行。自在知见无有穷尽。究竟入于一切智海。\n【疏】十合四河无尽喻。\n如四大河入于大海。无能为碍．令不入者。菩萨摩诃萨亦复如是。常勤修习普贤行愿。成就一切智慧光明。住于一切佛菩提法。入如来智．无有障碍。\n【疏】十一合入海无障喻。\n如四大河奔流入海。经于累劫亦无疲厌。菩萨摩诃萨亦复如是。以普贤行愿．尽未来劫修菩萨行。入如来海。不生疲厌。\n【疏】十二合入海无厌喻。上之四喻。各以如四大河而为喻首。上之十喻。皆以菩萨而为合初。\n佛子。如日光出时。无热池中．金沙．银沙．金刚沙．瑠璃沙．及余一切种种宝物。皆有日影于中显现。其金沙等一切宝物。亦各展转而现其影。互相鉴彻．无所妨碍。\n菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。于自身一一毛孔中。悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会。一一佛所．听法受持。信解供养。各经不可说不可说亿那由他劫。而不想念时节长短。其诸众会亦无迫隘。何以故。以微妙心。入无边法界故。入无等差别业果故。入不思议三昧境界故。入不思议思惟境界故。入一切佛自在境界故。得一切佛所护念故。得一切佛大神变故。得诸如来难得难知十种力故。入普贤菩萨行圆满境界故。得一切佛无劳倦神通力故。\n【疏】十三合众宝交影喻。先喻。后合。\n○第四总结双行。\n佛子。菩萨摩诃萨。虽能于定．一念入出。而亦不废长时在定。亦无所著。虽于境界无所依住。而亦不舍一切所缘。虽善入刹那际。而为利益一切众生．现佛神通．无有厌足。虽等入法界。而不得其边。虽无所住无有处所。而恒趣入一切智道。以变化力．普入无量众生众中。具足庄严一切世界。虽离世间颠倒分别．超过一切分别之地。亦不舍于种种诸相。虽能具足方便善巧。而究竟清净。虽不分别菩萨诸地。而皆已善入。\n佛子。譬如虚空。虽能容受一切诸佛．而离有无。\n菩萨摩诃萨亦复如是。虽普入一切世间．而离世间想。虽勤度一切众生．而离众生想。虽深知一切法．而离诸法想。虽乐见一切佛．而离诸佛想。虽善入种种三昧．而知一切法自性皆如．无所染著。虽以无边辩才演无尽法句．而心恒住离文字法。虽乐观察无言说法．而恒示现清净音声。虽住一切离言法际．而恒示现种种色相。虽教化众生．而知一切法毕竟性空。虽勤修大悲度脱众生．而知众生界无尽无散。虽了达法界常住不变．而以三轮调伏众生恒不休息。虽常安住如来所住．而智慧清净。心无怖畏。分别演说种种诸法。转于法轮．常不休息。\n佛子。是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。\n【疏】谓权实定散无障碍故。于中三。先法。次佛子下。喻。后菩萨下。合。然法中明即寂而用。喻合乃明即用而寂。文影畧耳。\n【论】第九法界自在三昧者。明此菩萨于自身一一毛孔中入三昧。自然能知诸世间。及知世间法。及十方虚空界中一切世间法。悉皆知尽。乃至佛菩萨大众．亦皆知尽。何以故。以智称法界故。以智无中边大小量故。如虚空故。智体性明白故。于一毛孔中虚空无大小量。即等虚空界。悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情识筹量知。当以亡思方便定显发之。后理智现前。方可堪为。此乃定尽想亡。无思无心。以无作智印方会。故名法界自在三昧。不在情作。任智徧知。故名法界自在。此经云。如虫食芥子孔中。虚空无损减。以无思之智可见。以思知之者即乖。身边见尽。即十方与身．量同一性。无表里故。情存即隔。如无热恼大龙王宫流出四河者。准经说。香山顶上。有阿耨达池。其池四方。各流出一河。东面私陀河。师子口中。流出金刚沙。东入震旦国。便入东海。南面恒伽河。从象口流出银沙。流入南印度。便入南海。西面信度河。从牛口流出黄金沙。流入信度国。便入西海。北面缚𫇴河。从琉璃马口。流出琉璃沙。入波斯拂林国。便入北海。其池纵广五十由旬。随方面口．各一由旬。于中表法。经自具明。优钵罗华。此云青莲华。波头摩华。此云赤莲华。拘物头华。此云小白华。其华未开时。华叶郁蹙然。因立其名。芬陀利华。此云百叶白莲华。如阿那婆达多龙王者。阿者。无也。那婆达多者。热恼也。言此龙永离龙中之热恼故。于中文义表法。一一如经自具。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十五\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十六\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十定品第二十七之三\n○第十无碍轮三昧。亦初征。次释。后结。释中三。初明入时方便。二明入已智用。三定满成益。今初。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。\n佛子。菩萨摩诃萨入此三昧时。住无碍身业。无碍语业。无碍意业。住无碍佛国土。得无碍成就众生智。获无碍调伏众生智。放无碍光明。现无碍光明网。示无碍广大变化。转无碍清净法轮。得菩萨无碍自在。\n普入诸佛力。普住诸佛智。作佛所作。净佛所净。现佛神通。令佛欢喜。行如来行。住如来道。常得亲近无量诸佛。作诸佛事。绍诸佛种。\n【疏】有二十二句。兼显定名。初十一句。因用无碍。是无碍义。复普入下。有十一句。住果圆满。即是轮义。今初段中。即此无碍。无所不摧。亦即轮义。初三句三业无碍。次句器世间无碍。次二句众生世间无碍。余句智正觉无碍。后住果中。二智通权实。故云普住。三作利乐事。四净二障种。七智契佛境。余七可知。【钞】二智通者。此有十一句。但指二三四七四句释之。故云余七可知。\n○第二入已智用中四。第一摄佛功德。二证入诸法。三普德无尽。四结示劝修。初中即摄如来二十一种殊胜功德。以此位等佛故。其间或全同佛相。或有约因相似。而次第无差。于中三。初总明妙悟皆满。次别显二十一德。后显德胜能。今初十句。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。观一切智。总观一切智。别观一切智。随顺一切智。显示一切智。攀缘一切智。见一切智。总见一切智。别见一切智。\n【疏】初句标满时。余九显满相。然一切智。若对种智。即是根本。若直语佛智。则通权实。今此显通。于中初三句始观。言观一切智者。标也。云何观。观有二种。一总观。谓权实齐观故。二别观。此是实。此是权。权中有多差别。皆审照了故。次三句中顺。亦初句标。次云何随顺。由前总观故。顿能显示。由前别观故。各各攀缘。后三句终契．释同前观。但由前观察。今证见分明耳。【钞】初三句者。以妙悟皆满是佛。今就等觉．故云观顺。据观据顺．故名菩萨。据三句见．即名为佛耳。皆等觉之义。\n○二别明二十一种功德。分二十段。后二合故。今初第一．明二行永绝。即于所知一向无障转功德。然有二义。谓不同凡夫．现行生死．起诸杂染。不同二乘。现行涅槃。弃利乐事。世尊无彼。今菩萨亦无。文中广显利乐．即不同二乘。皆与智俱．即不同凡夫。就文分二。先总明大用常恒。二佛子此菩萨有一莲华下。别显一用。前中二。先法说。后喻明。今初。\n于普贤菩萨广大愿。广大心。广大行。广大所趣。广大所入。广大光明。广大出现。广大护念。广大变化。广大道。不断不退。无休无替。无倦无舍。无散无乱。常增进。恒相续。\n何以故。此菩萨摩诃萨。于诸法中。成就大愿。发行大乘。入于佛法大方便海。以胜愿力。于诸菩萨所行之行。智慧明照皆得善巧。具足菩萨神通变化。善能护念一切众生。如去来今一切诸佛之所护念。于诸众生恒起大悲。成就如来不变异法。\n【疏】法说中二。先正明。后征释。今初先明行体。后不断下。辨常恒。二征释中。征意云。何以得此智满行常。释意云。愿行善成。智慧善巧故。\n○第二喻显。\n佛子。譬如有人．以摩尼宝置色衣中。其摩尼宝虽同衣色。不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是。成就智慧以为心宝。观一切智。普皆明现。然不舍于菩萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法海。为净众生界。现大自在。给施众生。普照世间。入于无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。\n佛子。譬如虚空持众世界。若成若住。无厌无倦。无羸无朽。无散无坏。无变无异。无有差别。不舍自性。何以故。虚空自性法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是。立无量大愿。度一切众生。心无厌倦。\n佛子。譬如涅槃。去来现在无量众生于中灭度．终无厌倦。何以故。一切诸法本性清净。是谓涅槃。云何于中而有厌倦。菩萨摩诃萨亦复如是。为欲度脱一切众生皆令出离而现于世。云何而起疲厌之心。\n佛子。如萨婆若．能令过去未来现在一切菩萨．于诸佛家．已现当生。乃至令成无上菩提。终无疲厌。何以故。一切智与法界无二故。于一切法无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是。其心平等住一切智。云何而有疲厌之心。\n【疏】喻显中四。初喻。二合。三征。四释。今初。摩尼宝置色衣中。即总喻菩萨心智置佛智中。虽同衣色。喻前智满十句。故合云。观一切智等。不舍自性。喻前行常二十句。二合。如喻辨。三征。意云。何得已能满智而不断行耶。四释意云。菩萨无障碍愿。法应尔故。穷尽生界。益无疲故。文中二。先法说。可知。后转以喻况。于中三喻。皆喻利生无厌。各有法合。一虚空持刹喻。喻大愿法尔故无厌。二涅槃普灭喻。喻为净众生故无厌。上二喻悲。三佛智普成喻。喻能所不二故无厌。此一喻智。既非爱见之悲。何有厌乎。\n○第二别显一用中二。初明依果殊胜。后正报自在。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨有一莲华。其华广大尽十方际。以不可说叶不可说宝不可说香而为庄严。其不可说宝。复各示现种种众宝。清净妙好。极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界无所障碍。真金为网．弥覆其上。宝铎徐摇．出微妙音。其音演畅一切智法。\n此大莲华。具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于中显现。世间瞻仰．犹如佛塔。众生见者．无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间不可为喻。\n【疏】前中二。先明相严。过前十地。故穷十方际。【钞】过前十地者。十地华云。量等百万三千大千世界故。今尽十方。知是过也。上十信。及十地莲华。亦不言叶数。今叶等皆不可说。明是等觉之依报也。后此大莲华下。辨德严。自内而观。量周法界。自外而观。许众生见。此乃即小之大也。\n○二正报中二。初明身量大小。\n菩萨摩诃萨。于此华上．结跏趺坐。其身大小。与华相称。\n○后明佛加放光。\n一切诸佛神力所加。令菩萨身一一毛孔。各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。其宝皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗网．弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。复现不思议宝庄严盖以覆其上。一一摩尼宝．悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一楼阁．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。一一华．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变．净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。一一众生众中．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。一一自在．雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗．说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。一一法门．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮．差别言辞．各别演说。一一法轮．成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一一众生界．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生．于佛法中而得调伏。\n【疏】有二十重。后后重中。皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数倍。则数难量矣。\n○第二明达无相法。即同诸如来于最清净真如能入功德。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界无量变化。悉知如幻．而不染著。\n安住无边不可说法．自性清净法界实相．如来种性无碍际中。无去无来。非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入。不由他悟。心不迷乱。亦无分别。\n【疏】初结前生后。达无相故不染。后安住下。正显安住。即是入义。谓此真如．非有非无。故云无边。定有定无．即是边故。不可说法．即离言真如。其法界实相。及无碍际。皆真如异名。而云如来种性者。诸佛以无性真如而为性故。出现品云。皆同一性。所谓无性。法华云。知法常无性。佛种从缘起。无去来等．重显真如。即是中道。故深无底。现量已下。别明能入之义。\n○第三明住于佛住德。谓佛无功用。常住圣天梵住故。\n为去来今一切诸佛之所称赞。从诸佛力之所流出。入于一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。为世明灯。行于智眼所知境界。广能开示微妙法门。\n【疏】文中先三世佛赞。文通前后二段。从诸佛力下。正显其义。谓入一切佛境。即圣天等所住境也。净眼现证下。明能住相。十眼圆明而安住故。文有五眼。余但义含。\n○第四明得佛平等德。谓佛佛相望。有三平等故。\n成菩提心。趣胜丈夫。于诸境界无有障碍。入智种性．出生诸智。\n离世生法而现受生。\n神通变化．方便调伏。如是一切．无非善巧。\n【疏】文即为三。初明所依平等。诸佛皆依清净智故。文中始发菩提心。终成种智。出生智用。皆所依也。次离世生法下。明意乐平等。同以调生为意乐故。后神通变化下。作业平等。同作受用变化业故。\n○第五明到无障处德。以修一切障对治故。福智皆净。离于二障。\n功德解欲．悉皆清净。最极微妙具足圆满。智慧广大．犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力．坚固不动。功德无尽．世所称叹。于一切佛所观之藏．大菩提处．一切智海．集众妙宝．为大智者。犹如莲华．自性清净。众生见者．皆生欢喜．咸得利益。智光普照．见无量佛．净一切法。\n【疏】文中初二句功德。次二句智慧。各上句障净。下句德满。次二句重显功德。余四句重显智慧。\n○第六明不可转法德。谓教证二法。他不能转。\n所行寂静。于诸佛法究竟无碍。恒以方便．住佛菩提。功德行中．而得出生。具菩萨智．为菩萨首。一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身。念力难思。于境一缘而无所缘。其行广大。无相无碍。等于法界无量无边。所证菩提．犹如虚空。无有边际．无所缚著。\n【疏】文中初二句略标教证。谓寂静。证也。诸佛法。教也。恒以下。别显教。念力下。重显证。既如空无著等。他安能转耶。\n○第七明所行无碍德。谓虽于世间作利乐事。世间八法不能碍故。\n于诸世间普作饶益。一切智海善根所流。悉能通达无量境界。已善成就清净施法。住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。于诸佛法皆得善巧。具微妙行。成坚固力。\n【疏】文中住菩萨心．成坚固力等。即不碍之因也。\n○第八明立不思议德。谓安立正法。凡愚不能思故。\n一切诸佛自在威神。众生难闻。菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽复永舍一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解．悉使调伏．咸令欢喜。\n【疏】文中．初总显一切教法。皆是如来威力之所建立。菩萨能知。反显凡夫不思。入不二下。别显安立难思之相。谓依无相而广说故。随欲解之多端。故并难思也。经中难闻合是难思。\n○第九明普见三世。以身心等于法界。故于三世事．记别无差。\n法界为身．无有分别。智慧境界．不可穷尽。志常勇猛．心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。\n【疏】在文可见。\n○第十明身恒充满一切国土。谓为开法故。示现受用变化之身。徧诸世界而为利乐。\n开示一切法。安住一切刹。严净一切诸佛国土。显现一切正法光明。演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。为世明灯。生诸善根。永离世间常生佛所。\n【疏】文相亦显。\n○第十一明智恒明达一切诸法。谓于境善决。能断他疑故。\n得佛智慧明了第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求．皆无不果。\n【疏】文相亦显。\n○第十二明了一切行。谓具增上意乐。能了有情意乐性行。如其所应而为现身。即有威德。\n具大威德。住增上意。随所听闻．咸能善说。\n【疏】文相亦显。\n○第十三明除一切疑。谓声闻人。言其全无少分善根。今能开示。令其知当生如来妙智故。心无障碍。\n亦为开示闻法善根。住实际轮。于一切法．心无障碍。不舍诸行．离诸分别。\n【疏】文相亦显。\n○第十四明无能测身。\n于一切法心无动念。得智慧明．灭诸痴暗。悉能明照一切佛法。不坏诸有而生其中。了知一切诸有境界。从本已来无有动作。身语意业皆悉无边。\n【疏】然有二义。一谓其身非虚妄分别所起。无烦恼业生杂【校】杂．纂要续藏金陵本误作离。染。故不可测。初一行经显之。二其身虽无分别。如摩尼珠。然由佛增上．及众生胜解力．见金色等。而佛无有分别。即不坏诸有下经文显之。\n○第十五明一切菩萨等所求智。谓菩萨以无量文字调伏有情。要依佛所．闻法为先。获得妙智。故诸菩萨等皆求也。\n虽随世俗演说种种无量文字。而恒不坏离文字法．深入佛海。知一切法但有假名。于诸境界无系无著。\n【疏】文相甚显。\n○第十六明到佛无二究竟彼岸。谓了一切法空。法界等即佛无二法身。依此法身。修波罗蜜多等行。而得圆满。为从法界生。\n了一切法空无所有。所修诸行．从法界生\n【疏】可知。\n○第十七明具足如来平等解脱。\n犹如虚空无相无形。深入法界随顺演说。于一境门．生一切智。\n【疏】谓一一如来。所现身土．皆徧法界。犹如虚空无相无形。不相障碍而不相杂。随其化缘现各别故。故文云。随顺演说。于一境门生一切智慧。各顺一一境故。\n○第十八即证无中边佛平等地。\n观十力地．以智修学。智为桥梁．至萨婆若。以智慧眼．见法无碍。善入诸地。\n【疏】谓三种佛身．平等徧满。无有中边之异故。至萨婆若．即自受用。智为桥梁．即通变化。见法无碍．即是法身。结云善入诸地者。即佛十地也。\n○第十九明尽于法界。\n知种种义。一一法门．悉得明了。\n【疏】谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法界。于当来世。作诸有情随应利乐。今文但有所起。略无能起。\n○第二十。即等虚空界。穷未来际。无有尽故。方云成就。\n所有大愿．靡不成就。\n【疏】上来略辨。若广引诸论。如升兜率品。\n○第三显德胜能。\n佛子。菩萨摩诃萨。以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。此于境界皆无所得。\n虽一切时演说开示．而恒远离妄想分别。虽知诸法皆无所作．而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相．而能显示一切诸佛。虽知无色．而演说诸色。虽知无受．而演说诸受。虽知无想．而演说诸想。虽知无行．而演说诸行。虽知无识．而演说诸识。恒以法轮开示一切。虽知法无生．而常转法轮。虽知法无差别．而说诸差别门。虽知诸法无有生灭．而说一切生灭之相。虽知诸法无粗无细．而说诸法粗细之相。虽知诸法无上中下．而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说．而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外．而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知．而说种种智慧观察。虽知诸法无有真实．而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽．而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤．然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师．而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟．而常尊敬诸善知识。虽知法无转．而转法轮。虽知法无起．而示诸因缘。虽知诸法无有前际．而广说过去。虽知诸法无有后际．而广说未来。虽知诸法无有中际．而广说现在。虽知诸法无有作者．而说诸作业。虽知诸法无有因缘．而说诸集因。虽知诸法无有等比．而说平等不平等道。虽知诸法无有言说．而决定说三世之法。虽知诸法无有所依．而说依善法而得出离。虽知法无身．而广说法身。虽知三世诸佛无边．而能演说唯有一佛。虽知法无色．而现种种色。虽知法无见．而广说诸见。虽知法无相而说种种相。虽知诸法无有境界而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别而说行果种种差别。虽知诸法无有出离而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明而恒广说照明之法。\n【疏】文二。初总明。后虽一切下。别显。今初先标。谓用此会事之德。开示佛平等性者。同有二十一种功德故。后此是下。总叹前德。二别显中。余九不言。且广初无碍之义。自有四十一句。初句有不碍无。以有是无之有故。后四十句明无不碍有。以无是有之无故。又前是二而不二。后是不二而二。及寂用相即等。并显可知。第一摄佛功德竟。\n○第二证入诸法用中四。初明证入。二离证相。三征。四释。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。\n【疏】十句。初句明能证之定。三昧智轮。尚顺梵语。若正。应云智轮三昧。因定最胜。名大威德。则能下。显所证法。谓证佛果法。初句总。无为果为证。有为果曰得。余句别。趣入释证。成就释得。圆满通二。积集约因圆。清净谓障尽。定能安住。慧能了达。定慧两亡则自性相应。为证入也。\n○二明离证相。\n而此菩萨摩诃萨。不作是念。有若干诸菩萨。若干菩萨法。若干菩萨究竟。若干幻究竟。若干化究竟。若干神通成就。若干智成就。若干思惟。若干证入。若干趣向。若干境界。\n【疏】以无念方证故。尚不念无碍慧境。况所证法有若干耶。\n○三征。四释。\n何以故。\n菩萨三昧。如是体性。如是无边。如是殊胜故。此三昧种种境界。种种威力。种种深入。所谓入不可说智门。入离分别诸庄严。入无边殊胜波罗蜜。入无数禅定。入百千亿那由他不可说广大智。入见无边佛胜妙藏。入于境界不休息。入清净信解助道法。入诸根猛利大神通。入于境界心无碍。入见一切佛平等眼。入积集普贤胜志行。入住那罗延妙智身。入说如来智慧海。入起无量种自在神变。入生一切佛无尽智门。入住一切佛现前境界。入净普贤菩萨自在智。入开示无比普门智。入普知法界一切微细境界。入普现法界一切微细境界。入一切殊胜智光明。入一切自在边际。入一切辩才法门际。入徧法界智慧身。入成就一切处徧行道。入善住一切差别三昧。入知一切诸佛心。\n【疏】征意有三。一何以证而无念耶。二何以一定多果耶。三何以因定得果法耶。释中二。初略别释。后此三昧下。广以通释。今初。别释三征。一体性离念故。二定体虽一．用无边故。三以殊胜故．因得果法。后广通释者。谓文广义通。通明上三句。于中二。先总标。境．是定之所缘。深入．是定证契。威力．是定之用。三皆定体。皆言种种。故上云无边。具三又多。故云殊胜。后所谓下。别显。有二十八句。句皆有上三义。如初句入．即深入义。不可说等．即无边义。智门．即境界义。其间或有阙无边义。盖文略耳。知智在说。说为智门。二入功德智慧不二之庄严。六入不空如来藏。七悲智之境．观度无休。余可知。第二证入诸法竟。\n○第三普德无尽。于中三。一正显无尽。\n佛子。此菩萨摩诃萨住普贤行。念念入百亿不可说三昧。然不见普贤菩萨三昧。及佛境界庄严前际。\n【疏】正显无尽。谓非唯上列诸用。又能念念入多三昧。亦不能尽。\n○二征释。\n何以故。知一切法究竟无尽故。知一切佛刹无边故。知一切众生界不思议故。知前际无始故。知未来无穷故。知现在尽虚空徧法界无边故。知一切诸佛境界不可思议故。知一切菩萨行无数故。知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故。知一切幻心所缘法无量故。\n【疏】征意云。既念念入多。何以不尽。释意云。此三昧缘境。究竟无尽故。文有十句。初总。余别。并可知。\n○三喻况。\n佛子。如如意珠。随有所求．一切皆得。求者无尽。意皆满足。而珠势力。终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是。入此三昧。知心如幻。出生一切诸法境界。周徧无尽。不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像无增减故。\n【疏】于中凡有三喻。喻前无尽。各有喻合。前二合中。复加征释。一如意随求喻。喻定心随应。出法无尽。征意云。何以出法无尽不匮息耶。释意云。了多幻境．皆同影像。缘至则生．何有尽耶。体无增减．何有匮息耶。\n佛子。譬如凡夫．各别生心。已生．现生．及以当生。无有边际。无断无尽。其心流转．相续不绝．不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际．不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。\n【疏】二生心各别喻。喻缘境无尽可知。\n佛子。譬如难陀跋难陀摩那斯龙王。及余大龙。降雨之时。滴如车轴．无有边际。虽如是雨。云终不尽。此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。入普贤菩萨诸三昧门。智门。法门。见诸佛门。往诸方门。心自在门。加持门。神变门。神通门。幻化门。诸法如幻门。不可说不可说诸菩萨充满门。亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门。入不可说不可说广大幻网门。知不可说不可说差别广大佛刹门。知不可说不可说有体性无体性世界门。知不可说不可说众生想门。知不可说不可说时劫差别门。知不可说不可说世界成坏门。知不可说不可说复住仰住诸佛刹门。\n【疏】三龙王降雨喻。喻入法无尽。于中初喻。后合。合中分三。初正明入法。合滴如车轴。谓入广大法故。初句总。智门下别。皆云门者。自他游入故。幻网者。一切皆幻。互为缘起。相交映故。世界性空故无体。随缘染净故有体。又法性土故有体。事土从缘故无体。又净刹顺理故有体。染刹妄成故无体。余可知。\n于一念中。皆如实知。\n【疏】二入法时分。合前降雨之时。\n如是入时．无有边际。无有穷尽。不疲不厌。不断不息。无退无失。于诸法中．不住非处。恒正思惟。不沈不举。\n【疏】三明入时相用。合前无边无尽无作境界。于中三。初十句明其相状。次求一切智下。明其业用。三征释所由。今初。初二句合云无边．雨无尽。不疲下。合无作境。无作即无功用故。身不疲。心不厌。不永断。不暂息。未入常入故不退。已入永常故不失。无法非所入门．故不住非处。无心不契．故恒正思惟。不沈不举。正是入相。\n求一切智常无退舍。为一切佛刹照世明灯。转不可说不可说法轮。以妙辩才。咨问如来无穷尽时。示成佛道．无有边际。调伏众生．恒无废舍。常勤修习普贤行愿．未曾休息。示现无量不可说不可说色相身无有断绝。\n【疏】二业用者。随入一一门．皆有斯业用。【校】用．嘉兴藏南藏续藏金陵本作门。门即不可尽。文显可知．\n何以故。\n譬如然火．随所有缘。于尔所时火起不息。\n菩萨摩诃萨亦复如是。观察众生界法界世界。犹如虚空无有边际。乃至能于一念之顷。往不可说不可说佛刹微尘数佛所。一一佛所．入不可说不可说一切智种种差别法。令不可说不可说众生界．出家为道。勤修善根。究竟清净。令不可说不可说菩萨．于普贤行愿未决定者而得决定。安住普贤智慧之门。以无量方便。入不可说不可说三世成住坏广大差别劫。于不可说不可说成住坏世间差别境界。起于尔所大悲大愿。调伏无量一切众生．悉使无余。\n何以故。此菩萨摩诃萨。为欲度脱一切众生。修普贤行。生普贤智。满足普贤所有行愿。\n【疏】三征释中。征意有二。一云。菩萨岂无行满成佛。何以业用无际限耶。二云。说横显无尽可尔。何以一一门中。用即无尽。\n后释意亦二。一云菩萨本为众生。生无尽故．用亦无尽。二释后意云。生及世界既如虚空。故随一门．即用无尽。如芥子中空。由此不但一门成多。一念亦能成多事矣。文中三。初喻明。火随薪缘。薪多火在。喻菩萨生界缘广。用无有涯。\n次合可知。\n后转征释。征意云。菩萨何以起多业用。释意云。为普度生。满普愿故。第三普德无尽竟。\n○第四结示劝修中二。初结劝勤修。三总结显示。今初。\n是故诸菩萨。应于如是种类。如是境界。如是威德。如是广大。如是无量。如是不思议。如是普照明。如是一切诸佛现前住。如是一切如来所护念。如是成就往昔善根。如是其心无碍．不动三昧之中。勤加修习。离诸热恼。无有疲厌。心不退转。立深志乐。勇猛无怯。顺三昧境界。入难思智地。\n不依文字。不著世间。不取诸法。不起分别。不染著世事。不分别境界。\n于诸法智．但应安住．不应称量。所谓亲近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施与一切众生善根。于魔界中拔出众生。令其得入佛法境界。令不舍大愿．勤观出道。增广净境．成就诸度。于一切佛深生信解。常应观察一切法性。无时暂舍。应知自身与诸法性普皆平等。应当明解世间所作。示其如法智慧方便。应常精进无有休息。应观自身善根鲜少。应勤增长他诸善根。应自修行一切智道。应勤增长菩萨境界。应乐亲近诸善知识。应与同行而共止住。应不分别佛。应不舍离念。应常安住平等法界。应知一切心识如幻。应知世间诸行如梦。应知诸佛愿力出现犹如影像。应知一切诸广大业犹如变化。应知言语悉皆如响。应观诸法一切如幻。应知一切生灭之法皆如音声。应知所往一切佛刹．皆无体性。应为请问如来佛法．不生疲倦。应为开悟一切世间．勤加教诲而不舍离。【校】离．纂要误作谁。应为调伏一切众生．知时说法而不休息。\n【疏】谓菩萨心穷生界。定用无涯。故应修习。文中二。初举所修之法。后示劝修相。今初。是故诸菩萨五字。该下二段。其所修法．有十一句。末后一句．举定名体。前之十句．别明无碍轮之业用。于中倒牒前来诸文。初种类者。业用非一故。如合龙喻中。入法众多．是种类义。二境界者。即定所缘。如前妄念缘境喻。三威德者。即通显定用。如前珠能出生喻。四此上三种。皆悉广大．一一无涯。如前不见三昧前际故。五数不可极。如前入不可说智门等。即无边故。六并绝心言。如前不作是念有若干菩萨等故。七皆与智俱。如前虽知诸法无作．而能示现一切作业。是权实明照故。八体用齐于佛境。则诸佛现前。如前观十力地至萨婆若故。九如来护念。如前诸佛摄受已。入未来诸佛数故。十非但现用自在亦成昔善。如前功德解欲悉清净故。\n第二勤加修习下。示修相中二。初畧示离过进德。后不依下。别示离过进德。于中先离过。后于诸法下。进德。文并可知。\n○第二总结显示。\n佛子。菩萨摩诃萨如是修行普贤之行。如是圆满菩萨境界。如是通达出离之道。如是受持三世佛法。如是观察一切智门。如是思惟不变异法。如是明洁增上志乐。如是信解一切如来。如是了知佛广大力。如是决定无所碍心。如是摄受一切众生。\n【疏】总结显示者。远亦通结前来诸段。近则逆结上来进德之文。欲一一配属。恐厌繁文。第四结示劝修竟。\n○大文第三定满成益。文属此定。意兼前九。于中四。一外感佛加益。二内德圆满益。三上摄佛果益。四正同佛果益。今初。\n佛子。菩萨摩诃萨。入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。\n十方各有不可说不可说国土。一一国土。各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号。一一名号。各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。\n与如来念力．令不忘失如来境界。与一切法究竟慧．令入一切智。与知一切法种种义决定慧．令受持一切佛法趣入无碍。与无上佛菩提．令入一切智开悟法界。与菩萨究竟慧．令得一切法光明无诸黑暗。与菩萨不退智．令知时非时善巧方便调伏众生。与无障碍菩萨辩才．令悟解无边法演说无尽。与神通变化力．令现不可说不可说差别身。无边色相种种不同．开悟众生。与圆满言音．令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生。与不唐捐力．令一切众生若得见形．若得闻法．皆悉成就．无空过者。\n佛子。菩萨摩诃萨如是满足普贤行故。得如来力。净出离道。满一切智。以无碍辩才神通变化。究竟调伏一切众生。具佛威德。净普贤行。住普贤道。尽未来际。为欲调伏一切众生。转一切佛微妙法轮。\n何以故。佛子。此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行。则为一切世间法师。则为一切世间法日。则为一切世间智月。则为一切世间须弥山王。嶷然高出．坚固不动。则为一切世间无涯智海。则为一切世间正法明灯。普照无边．相续不断。为一切众生开示无边清净功德。皆令安住功德善根。顺一切智大愿平等。修习普贤广大之行。常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧现大自在。\n【疏】初中五。一辨加所依。谓在定时故。二十方下。显能加者。三与如来下。正显加相。四佛子菩萨下。加以成用。文并可知。五何以下。征释所由。征意云。普行既满。何须尽未来际。行调生行耶。释意云。无障碍愿。法应尔故。已成大愿。真能调故。\n○第二内德圆满益。\n佛子。此菩萨摩诃萨获如是智。证如是法。于如是法审住明见．得如是神力。住如是境界。现如是神变。起如是神通。常安住大悲。常利益众生。开示众生安隐正道。建立福智大光明幢。证不思议解脱。住一切智解脱。到诸佛解脱彼岸。学不思议解脱方便门。已得成就入法界差别门无有错乱。于普贤不可说不可说三昧游戏自在。住师子奋迅智。心意无碍。\n其心恒住十大法藏。何者为十。所谓住忆念一切诸佛。住忆念一切佛法。住调伏一切众生大悲。住示现不思议清净国土智。住深入诸佛境界决定解。住去来现在一切佛平等相菩提。住无碍无著际。住一切法无相性。住去来现在一切佛平等善根。住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智。住观察三世一切诸佛受生．出家．诣道场．成正觉．转法轮．般涅槃．悉入刹那际。佛子。此十大法藏广大无量。不可数。不可称。不可思。不可说。无穷尽。难忍受。一切世智无能称述。佛子。此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸。证清净法。志力广大。开示众生无量善根。增长菩萨一切势力。于念念顷．满足菩萨一切功德。成就菩萨一切诸行。得一切佛陀罗尼法。受持一切诸佛所说。虽常安住真如实际。而随一切世俗言说．示现调伏一切众生。\n何以故。菩萨摩诃萨住此三昧．法如是故。\n【疏】圆满益中四。初牒前住定之因圆。通牒上文。并显可知。二其心恒住下。别示所满。十表无尽。三佛子此菩萨至已到普贤下。总结究竟。四何以下。征释所由。征意云。菩萨何以能满尔所德耶。释意可知。\n○第三上摄佛果益中三。初正明。\n佛子。菩萨摩诃萨以此三昧。得一切佛广大智。得巧说一切广大法自在辩才。得一切世中最为殊胜清净无畏法。得入一切三昧智。得一切菩萨善巧方便。得一切法光明门。到安慰一切世间法彼岸。知一切众生时非时。照十方世界一切处。令一切众生得胜智。作一切世间无上师。安住一切诸功德。开示一切众生清净三昧。令入最上智。\n○次征释。征意云。上是佛德。何能摄耶。后菩萨下。释意云。住此三昧。能所作无余。同如来故。于中三。初正显无余之业。\n何以故。\n菩萨摩诃萨如是修行。则利益众生。则增长大悲。则亲近善知识。则见一切佛。则了一切法。则诣一切刹。则入一切方。则入一切世。则悟一切法平等性。则知一切佛平等性。则住一切智平等性。\n【疏】正显无余之业。故皆云一切。\n○二明作业行相。\n于此法中．作如是业．不作余业。\n住未足心。住不散乱心。住专一心。住勤修心。住决定心。住不变异心。如是思惟。\n如是作业。如是究竟。\n【疏】初句总显。依前而作。更不作余不足之业。住未足等。显其作义。如是已下。总结前作。\n○三逐难重释。谓广前作如是业。不作余业。\n佛子。菩萨摩诃萨无异语异作。有如语如作。\n何以故。\n譬如金刚。以不可坏而得其名。终无有时离于不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸行法而得其名。终无有时离诸行法。\n【疏】文中三。初略标举。其中如作。通身及意。次征。征意云。何以不作余耶。后广释。释意云。若作异前。非菩萨故。文有十喻。即为十段。各自有合。一金刚不坏喻。喻行体坚牢。\n譬如真金。以有妙色而得其名。终无有时离于妙色。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善业而得其名。终无有时离诸善业。\n【疏】二真金妙色喻。喻善业外饰。\n譬如日天子。以光明轮而得其名。终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是。以智慧光而得其名。终无有时离智慧光。\n【疏】三日轮光明喻。喻智慧圆明。\n譬如须弥山王。以四宝峰处于大海。逈然高出而得其名。终无有时舍离四峰。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善根处在于世。逈然高出而得其名。终无有时舍离善根。\n【疏】四须弥四峰喻。喻善根超出。不合四峰。若合。可以四菩萨行合也。\n譬如大地。以持一切而得其名。终无有时舍离能持。菩萨摩诃萨亦复如是。以度一切而得其名。终无有时舍离大悲。\n【疏】五大地能持喻。喻大悲荷负。\n譬如大海。以含众水而得其名。终无有时舍离于水。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸大愿而得其名。终不暂舍度众生愿。\n【疏】六大海含水喻。喻大愿普育。\n譬如军将。以能惯习战鬬之法而得其名。终无有时舍离此能。菩萨摩诃萨亦复如是。以能惯习如是三昧而得其名。乃至成就一切智智。终无有时舍离此行。\n【疏】七军将明战喻。喻习定防怨。\n如转轮王驭四天下。常勤守护一切众生。令无横死恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。常勤化度一切众生。乃至令其究竟清净。\n【疏】八轮王护世喻。喻定清物惑。\n譬如种子植之于地。乃至能令茎叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是。修普贤行。乃至能令一切众生善法增长。\n【疏】九植种生长喻。喻行增物善。\n譬如大云。于夏暑月．降霔大雨。乃至增长一切种子。\n菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。修菩萨行。雨大法雨。乃至能令一切众生究竟清净。究竟涅槃。究竟安隐。究竟彼岸。究竟欢喜。究竟断疑。为诸众生究竟福田。令其施业皆得清净。令其皆住不退转道。令其同得一切智智。令其皆得出离三界。令其皆得究竟之智。令其皆得诸佛如来究竟之法。置诸众生一切智处。\n何以故。\n菩萨摩诃萨成就此法。智慧明了。入法界门。能净菩萨不可思议无量诸行。\n所谓能净诸智．求一切智故。能净众生．使调伏故。能净刹土．常回向故。能净诸法．普了知故。能净无畏．无怯弱故。能净无碍辩．巧演说故。能净陀罗尼．于一切法得自在故。能净亲近行．常见一切佛兴世故。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。\n于如是等三昧境界得自在故。一切诸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。诸善知识引导力故。摧伏一切诸魔力故。同分善根淳净力故。广大誓愿欲乐力故。所种善根成就力故。超诸世间．无尽之福无对力故。\n【疏】十时雨生种喻。喻法雨普成。先喻后合。合中二。先正合。后征释。前中云乃至者。越初生种。直合终成故。由应时而降。故获斯十四种益。一得智果。净二障故。二得断果。达无相法故。三得恩果。住大悲故。四得所依清净究竟彼岸果。上四自利。余皆利他。五了有情行．令他欢喜。自离十怖．则自欢喜。六得断疑。七成应供。次下诸句．由此而成。文并可知。\n后征释中。征意云。菩萨依何行力说法．成斯大益。释意云。由成大智。证法界故。尚能净无量行。岂止成众生耶。文中二。初标。后所谓下释。二释中三。初列所净功德。二佛子下。结其广多。以别说难尽故。三于如是等下。显能净因。同分善根者。一一善根．回向法界。成主伴故。超诸世间等者。法性相应所修之福。故超于世。法性不并真。故无有对。余并易了。\n○第四正同佛果益。于中二。初正显同。有标。征。及列。\n佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种法。同去来今一切诸佛。\n何者为十。\n所谓得诸相好种种庄严．同于诸佛。能放清净大光明网．同于诸佛。神通变化调伏众生．同于诸佛。无边色身清净圆音．同于诸佛。随众生业现净佛国．同于诸佛。一切众生所有语言皆能摄持不忘不失．同于诸佛。无尽辩才．随众生心而转法轮．令生智慧．同于诸佛。大师子吼．无所怯畏．以无量法．开悟群生．同于诸佛。于一念顷．以大神通普入三世．同于诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严诸佛威力诸佛境界．同于诸佛。\n【疏】等觉之名。由此而立。\n【论】第十无碍轮大三昧。轮者。譬如轮王千辐金刚轮。毂辐辋轫悉圆满。明坏生死行圆。表此菩萨智悲万行．神通道力．满众生界．断众生惑。悉圆满故。明自己佛果已成。菩萨智悲愿行无有休息。不离一念。满三世劫。不离毛孔。等周十方法界众生界。悲智行云．一时普覆。是故名无碍轮三昧。摩那斯龙王者。摩那者。意也。斯云慈。谓此龙王。兴云降雨。从慈心起故。\n○二问答料拣。于中先问。后答。今初。\n尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩诃萨。得如是法．同诸如来。\n何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名为普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界舍菩萨道。\n【疏】问中。先牒前同佛。后何故下。陈己所疑。于中初疑不名为果。后问不舍于因。\n○后答中二。初赞问牒疑。后佛子此菩萨下。正答所问。于中三。一法说。二喻况。三法合。今初。\n尔时普贤菩萨告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩诃萨同一切佛。以何义故不名为佛。乃至不能舍菩萨道。\n佛子。此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿．入智境界．则名为佛。于如来所．修菩萨行．无有休息．说名菩萨。\n如来诸力皆悉已入．则名十力。虽成十力．行普贤行而无休息．说名菩萨。\n知一切法而能演说．名一切智。虽能演说一切诸法．于一一法善巧思惟．未尝止息．说名菩萨。\n知一切法无有二相．是则说名悟一切法。于二不二一切诸法差别之道．善巧观察．展转增胜．无有休息．说名菩萨。\n已能明见普眼境界．说名普眼。虽能证得普眼境界．念念增长．未曾休息．说名菩萨。\n于一切法悉能明照．离诸暗障．名无碍见。常勤忆念无碍见者．说名菩萨。\n已得诸佛智慧之眼．是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼而不放逸．说名菩萨。\n住佛所住．与佛无二．说名与佛无二住者。为佛摄受．修诸智慧．说名菩萨。\n常观一切世间实际．是则说名住实际者。虽常观察诸法实际．而不证入亦不舍离．说名菩萨。\n不来不去．无同无异．此等分别悉皆永息．是则说名休息愿者。广大修习圆满不退．则名未息普贤愿者。\n了知法界无有边际．一切诸法一相无相．是则说名究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际．而知一切种种异相．起大悲心．度诸众生．尽未来际．无有疲厌．是则说名普贤菩萨。\n【疏】有十一段。次第答前十一问。在文易了。意犹难见。谓何得已入十力而普行无息耶。今总以喻显。如人习诵。虽已得通。而数温习。不如久精。下香象喻。显相虽相似。而体不同。故璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。亦似功用满位。比无功用也。亦显得果不舍因。尽未来际．皆位后普贤故。\n○第二喻况。\n佛子。譬如伊罗钵那象王。住金脇山七宝窟中。其窟周围。悉以七宝而为栏楯。宝多罗树次第行列。真金罗网弥覆其上。象身洁白犹如珂雪。上立金幢。金为璎珞。宝网覆鼻。宝铃垂下。七支成就。六牙具足。端正充满。见者欣乐。调良善顺心无所逆。\n【疏】喻中三。一举象王依正胜严。伊罗钵那。此云香叶。常居第一金山之脇。\n若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便于宝窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现。令其身有三十三头。于一一头化作七牙。于一一牙化作七池。一一池中有七莲华。一一华中有七采女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹宝象。从难胜殿．往诣华园。芬陀利华徧满其中。是时帝释至华园已。从象而下。入于一切宝庄严殿。无量采女以为侍从。歌咏伎乐受诸快乐。尔时象王复以神通。隐其象形。现作天身。与三十三天及诸采女．于芬陀利华园之内．欢娱戏乐。所现身相．光明衣服。往来进止．语笑观瞻。皆如彼天．等无有异。无能分别此象此天。象之与天．更互相似。\n【疏】二明象王神变自在。言七牙者。准贤首品。但有六牙。或是译者类后三七。便言七耳。若作表义。于何不可。无能分别此象此天者。正意取此以喻菩萨等佛之义。\n佛子。彼伊罗钵那象王。于金脇山七宝窟中无所变化。至于三十三天之上。为欲供养释提桓因。化作种种诸可乐物。受天快乐。与天无异。\n【疏】三明不坏本而能现。\n○第三法合。\n佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。修习普贤菩萨行愿．及诸三昧。以为众宝庄严之具。七菩提分为菩萨身。所放光明以之为网。建大法幢。鸣大法钟。大悲为窟。坚固大愿以为其牙。智慧无畏犹如师子。法缯系顶。开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。\n【疏】法合中分四。一具众行严。合前依正。二为欲安处下。明因果无碍。合前神变自在。三佛子菩萨摩诃萨本身下。结成不坏因而现果。合前不坏本而能现。四何以故下。征释重合。初中可知。\n为欲安处菩提之座。成一切智。得最正觉。增长普贤广大行愿。不退不息。不断不舍。大悲精进．尽未来际．度脱一切苦恼众生。\n不舍普贤道。现成最正觉。现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转法轮门。现不可说不可说住深心门。于不可说不可说广大国土现涅槃变化门。于不可说不可说差别世界而现受生修普贤行。现不可说不可说如来。于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉。不可说不可说菩萨众亲近围绕。或于一念顷修普贤行而成正觉。或须臾顷。或于一时。或于一日。或于半月。或于一月。或于一年。或无数年。或于一劫。如是乃至不可说不可说劫．修普贤行而成正觉。复于一切诸佛刹中而为上首。亲近于佛顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行。无量诸智。种种神变。种种威德。种种智慧。种种境界。种种神通。种种自在。种种解脱。种种法明。种种教化调伏之法。\n【疏】二因果无碍中二。一明修无碍行所为。于中先为果。后增长下为因。二不舍普贤下。正显无碍行相。于中先总明。以法界因果无障碍故。后现不可说下。别显。于中分三。初显因门果行。文中有四果。一智果。二说法果。三般若相应果。四断果。次于不可说至而现受生下。显果从因行。及说得时不同。随物现故。后复于一切下。显果门因行。并可知。\n佛子。菩萨摩诃萨本身不灭。以行愿力．于一切处如是变现。\n【疏】第三明不坏因而现果中。本身不灭。即因不坏。合在窟无变。一切处变现．即能现果。合在天神变。\n何以故。\n欲以普贤自在神力．调伏一切诸众生故。令不可说不可说众生得清净故。令其永断生死轮故。严净广大诸世界故。常见一切诸如来故。深入一切佛法流故。忆念三世诸佛种故。忆念十方一切佛法及法身故。普修一切菩萨诸行使圆满故。入普贤流自在能证一切智故。\n佛子。汝应观此菩萨摩诃萨。不舍普贤行。不断菩萨道。见一切佛。证一切智。自在受用一切智法。\n如伊罗钵那象王。不舍象身。住三十三天。为天所乘。受天快乐。作天游戏。承事天主。与天采女而作欢娱。同于诸天．无有差别。\n佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍普贤大乘诸行。不退诸愿。得佛自在。具一切智。证佛解脱。无障无碍。成就清净。于诸国土无所染著。于佛法中无所分别。虽知诸法普皆平等无有二相。而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛。而修菩萨行．相续不断。佛子。菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法。当知是人心得清净。\n【疏】四征释重合中。先征意云。因果相违。云何因门现果。果复为因。释意云。调众生法。应如是故。文中二。初释果作因意。十句可知。后佛子汝应下。释因现果意。于中四。一法说。谓不舍因而现果。二如伊罗下。举前喻显。三佛子下。重以法合。于中初明不舍因而现果。后虽知诸法普皆平等下。不坏果而现因。四佛子至安住下。叹胜。上来释相竟。\n佛子。此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。\n【疏】第三结名。可知。上来别释十定竟。\n佛子。此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。\n【疏】最后佛子。即大文第三总结十数。\n【论】已上十定。有十一段文。意明从初发心。成道始终。出生入涅槃。总以此刹那际为体。乃至古今一切诸佛。亦总同时成佛故。有情延促生。约真无终始。又明此一会十一品经。总明至随位佛果。不坏方便．行普贤之道。如十信已来。乘如来根本智。起普贤行愿。并教化众生。及自资自智转令明净。如作十度炼真金喻者是。亦不离此定体。今至十一地已去。自智炼磨已终。即乃纯是利益众生普贤之行故。此十定品。和会从初发心来。及无始来诸佛成佛时劫不迁。佛果及普贤方便行。无始终时劫。身心作用满十方。不出毛孔。时不离刹那不迁故。一切古今三世岁劫。皆以此十定品该收。众生迷之。妄作延促。迷解还源。此十定为本体。不延促之常道。本来如是。十定品竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十六\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十七\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十通品第二十八\n○初来意。\n【疏】来意者。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大．前定此通．义次第故。亦由依定发通。\n○二释名。\n【疏】释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业。俱称十明者。委照无遗故。然通与明．经论皆异。故智度第三云。直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经。通即委照。亦得称明。如文广说。故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义。今译务不违文。【钞】言务不违文者。文有十通。同六通故。明但有三。十无从故。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。\n【论】将释此品。两门分别。一释品来意。二随文释义。一释品来意者。为明前有十定品。此明以定起用。即有十种神通。二随文释义者。即明定有十种神通。其十通者。具如下列。如文具明。\n○四正释文。长分为四。一举数标告。二征数列释。三总叹胜能。四结数辨果。今初。\n尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种通。\n【疏】言十者。一他心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性无动作往一切佛刹。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通。天眼．天耳．神足．漏尽。各分二故。天眼约见现未。分成二四。天耳约音声言辞。分出五七。亦是约闻圣教。及诸类言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏尽约慧定。分成九十。一三不分。故六为十。然小乘六通。智用有分。三乘平徧。亦非曲尽。今一乘十通。智用重重。徧周法界。犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼明。况于通用。为显圆旨。开成十通。\n○第二征数列释中。先总征。后佛子下别释。十通即为十段。段各有三。谓标。释。结。今初他心智通。\n何者为十。\n佛子。菩萨摩诃萨以他心智通。\n【疏】他心智通。初标。标云他心者。智以他心为所缘故。若直就所缘。应名心差别通。若所若王。种类多种。皆能知故。并依主受名。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云。佛智缘他心。缘得本质。余皆变影。护法论师。则佛亦变影。若缘本质。得心外法。坏唯识故。但极似本质。有异因人。依唯识宗。护法为正。以今经望前亦未失。以摄境从心。不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义唯心。非一非异。正缘他时。即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心为能缘。如是镕融。故非一非异。若离佛外别有众生。更须变影。却失真唯识义。【钞】以即佛心下。示法性他心之相。此有两对。前对明所缘。后对明能缘。今初。言即佛心之众生心者。明所缘。众生心即是佛心。此明不异。次云非即众生心之佛心者。明众生心与佛心非即。非即故有所缘义。非异故不坏唯心义。言为所缘者。结成所缘。拣非能缘也。次辨能缘云。以即众生心之佛心者。此明能缘。佛心即是众生心。此明非异。次云非即佛心之众生心者。此明佛心与众生心有非一义。非一故为能缘。非异故不坏唯识之义。言为能缘者。结成能缘。拣非所缘也。更以喻况。如水和乳。乳为所和。喻众生心是所缘。水为能和。喻佛心为能缘。以此二和合。如似一味。鹅王啑之。乳尽水存。则知非一．然此水名即乳之水。又此乳名即水之乳。二虽相即。而有不一之义。故应喻之。以即水之乳。非即乳之水为所和。以即乳之水非即水之乳为能和。义可知矣。若离佛外下。结弹护法。言却失真唯识者。不知外质即佛心故。\n○二释相中二。初知一刹。后如一下。以少类多。今初。\n知一三千大千世界众生心差别。所谓善心。不善心。广心。狭心。大心。小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。干闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心。诸难处众生心。\n如是等无量差别种种众生心。悉分别知。\n【疏】前中三。初总。次所谓下。别。后如是下。结。别中有三十类心。阙第三无记。晋经具有。于中前十约相总显。后二十心。约人别显。前中初二约性。总该诸心。次二约行。兼济独善故。次二约报。天大人小故。上四唯善。次二约向背而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏无漏。约人辨中。初六约乘。前三是果。后三是因。即前背生死心。及广狭心。次八部约类。即前顺生死及大小心。地狱等约趣。亦顺生死。是不善心。余并可知。\n○二以少类多。\n如一世界。如是百世界。千世界。百千世界。百千亿那由他世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心。悉分别知。是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。\n○第二天眼智通。\n佛子。菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通．见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生．死此生彼。善趣恶趣。福相罪相。或好或丑。或垢或净。如是品类无量众生。所谓天众。龙众。夜叉众。干闼婆众。阿修罗众。迦楼罗众。紧那罗众。摩睺罗伽众。人众。非人众。微细身众生众。广大身众生众。小众。大众。如是种种众生众中。以无碍眼悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心。随分别。随见。随言说。随因。随业。随所缘。随所起。悉皆见之无有错谬。是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。\n【疏】标云无碍者。见自在故。清净者。离障故。天眼即通。二见无量下。释中分三。初总明多界相殊。其善恶趣等。后后展开。如问明品。次所谓下。别名多类非一。随一一类有前罪等。三如是种种下。委照分明。前但覩其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。于中初能见分明。次随所下。所见委悉。言随所者。所知非一故。后悉皆下。结其无谬。文并可知。\n○第三宿住通。\n佛子。菩萨摩诃萨以宿住随念智通。\n能知自身。及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生。过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来。于诸有中。以因以缘．展转滋长。次第相续．轮回不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘受生差别。如是等事．皆悉了知。\n又忆过去尔所佛刹微尘数劫。尔所佛刹微尘数世界中。有尔所佛刹微尘数诸佛。一一佛如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者。如是声闻。如是最胜二大弟子。于如是城邑。如是出家。复于如是菩提树下成最正觉。于如是处坐如是座。演说如是若干经典。如是利益尔所众生。于尔所时住于寿命。施作如是若干佛事。依无余依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后法住久近。如是一切悉能忆念。\n又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号．有不可说不可说佛刹微尘数佛。从初发心。起愿修行。供养诸佛。调伏众生。众会说法。寿命多少。神通变化。乃至入于无余涅槃。般涅槃后。法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。皆悉能知。\n是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。\n【疏】标中。谢往之事名宿住。在过去明了记忆．为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。二能知下。释相中二。一知凡事。于中先总。所谓下别。二又忆过去下。知佛事。于中亦二。先约界显多。但知其果。后又忆念下。约人显多。兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者。过去之法。若不落谢。不名过去。若已落谢。无法可知。若但曾经。心中有种影现前。故说忆知者。是则但见自心。不见彼法。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。余文可知。【钞】皆以已下。此释知义。而云见者。是知见也。此上正明。二若不尔下。反难成立。三若但下。遮救。谓恐救云。昔曾见事。事则虽灭。见种犹存。故得知耳。是则已下。为遮此救。文有三破。一夺破。谓但见心。不见法故。所见不同。岂见现心名宿住智。二又曾下。纵许有种。能知见者。昔不经事。应不知见。谓昔为人．何能普见。今得宿智．广远皆知。三又但见下。结成。即乖名破\n○第四知劫通。亦从境受名。\n佛子。菩萨摩诃萨。以知尽未来际劫智通。\n知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。\n一一劫中所有众生。命终受生。诸有相续。业行果报。若善。若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切皆能了知。\n又知不可说不可说佛刹微尘数世界尽未来际。有不可说不可说佛刹微尘数劫。一一劫。有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号。有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。一一如来。从初发心。起愿立行。供养诸佛。教化众生。众会说法。寿命多少神通变化。乃至入于无余涅槃。般涅槃后法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。如是等事悉能了知。\n是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通\n【疏】二知不可说下。释相中二。先知凡。后又知下。知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以显多劫。非有际限。名及后段。皆尽未来。此位所知。同于佛故。后一一下。显能依事。义如十地中辨。然大乘宗。未来世法．体用俱无。今云何知。依方便教．但见现在因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。于九世中。未来中现在。体用俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。【钞】然大乘下。总征知义。谓小乘或说三世俱有。未来但未有用。或纵可见。而未有体。大乘体用俱无。则无可知见。依方便教下。答中有二。初依权教立理答。谓见因知果。如见色相。知后吉凶。若一乘下。二通妨。谓问云。若尔。何名见未来耶。答意可知。此有若是性有。即同小乘。若是缘有。缘今未会。云何言有。若今时看。缘性俱无。以是现在未来。定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在故还如今有。此有若是下。三立理重难。纵其性有缘有。二俱有过。若今时看下。四以理会通。谓不向今时看未。若向今时看未。此未即是现在未来。如何得有。若逐未下。向未来看未来。是未之现在矣。故不异于今。\n○第五天耳通。\n佛子。菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。\n圆满。广大。聪彻。离障。了达。无碍。具足。成就。于诸一切所有音声。欲闻不闻。随意自在。\n佛子。东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。\n是诸佛所说所示所开所演所安立所教化所调伏所忆念所分别甚深广大种种差别无量方便无量善巧清净之法。于彼一切皆能受持。\n又于其中。若义若文。若一人。若众会。如其音辞。如其智慧。如所了达。如所示现。如所调伏。如其境界。如其所依如其出道。于彼一切悉能记持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。为他演说令得悟解。终不忘失一文一句。\n如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。\n是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。\n【疏】初标名。略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受称。二圆满下。释相中三。初总显德业自在。二佛子下。别示一方业用。三如东方下。举一例余。今初九句。皆约用辨德。前之标名。即是总句。一圆满者。能互用故。二徧闻十方及九世故。三一时领揽通其源故。四离二障故。五明了所知故。六缘不能碍故。七非如权小闻有分限不尽重重故。八已证得故。九于一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。第二别示一方业用中二。初举多佛。欲显闻广。二是诸佛下。显闻忆持。于中二。先闻持教法。随释可知。后又于下。显持圆满。即能持之相。于中二。先举所持。上文通显佛所说法。今辨所说差别。后于彼下。辨能持相。兼明转化。余文可知。\n○第六无体性智通。\n佛子。菩萨摩诃萨。住无体性神通。无作神通。平等神通。广大神通。无量神通。无依神通。随念神通。起神通。不起神通。不退神通。不断神通。不坏神通。增长神通。随诣神通。\n此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界。无量世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻其名已。即自见身在彼佛所。\n彼诸世界。或仰或覆。各各形状。各各方所。各各差别。无边无碍。种种国土。种种时劫。无量功德各别庄严。彼彼如来于中出现。示现神变。称扬名号。无量无数各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名。不动本处。而见其身在彼佛所。礼拜尊重。承事供养。问菩萨法。入佛智慧。悉能了达诸佛国土道场众会及所说法。至于究竟无所取著。如是经不可说不可说佛刹微尘数劫。普至十方。而无所往。然诣刹观佛。听法请道。无有断绝。无有废舍。无有休息。无有疲厌。修菩萨行成就大愿。悉令具足曾无退转。为令如来广大种性不断绝故。\n是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。\n【疏】初标名中。有十四名。初一总通。即无体性。余皆别。别中一无功作用。二同理平等。三能普徧。四量难知。五非谓依体起用。六但随念即形。七现有作用。八不动本处。九作必究竟。十用无间歇。亦不断佛种。十一他不能坏。十二能生善根。十三随何所诣。于十三中。初二五八．是无体性义。余即神通义。此二无碍。故受斯名。\n二此菩萨下。释相中三。一明广大。谓闻多刹佛名。即见身在彼多刹故。二彼诸世界下。明无量不起等义。谓又于彼佛重闻佛名。便往敬事。受道无著故。三如是经下。明不断义。谓于多时。体用无碍故。\n○第七善分别言音通。\n佛子。菩萨摩诃萨。以善分别一切众生言音智通。\n知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞。所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人及非人。乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示。种种差别。如是一切皆能了知。\n此菩萨随所入世界。能知其中一切众生所有性欲。如其性欲为出言辞。悉令解了无有疑惑。\n如日光出现普照众色。令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨亦复如是。以善分别一切言辞智。深入一切言辞云。所有言辞。令诸世间聪慧之者悉得解了。\n是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。\n【疏】初标名中。从所了得名。即依主立称。若从所发得名。即通持业。二知不可说下。释相中二。先知言辞。有标。列。及结。\n后此菩萨下。明发言辞。谓随乐差别而发言说故。有法。喻。合。文并可知。\n○第八色身庄严智通。\n佛子。菩萨摩诃萨。以出生无量阿僧祇色身庄严智通。\n知一切法远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。\n【疏】依所现得名。即有财立称。二知一切下。释相中三。初知无色。以色即空故。二菩萨如是下。明能现色。以空即色故。三佛子下。双明无色现色所为。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色。不碍色故。存亡隐显。皆自在故。方能随乐现种种色。故先明之。【钞】疏文有二。先彰大意。意明此是即色之空。非绝色之真空。故不碍现色。于中先明即色之空。故能现色。由上无实色故．即色是空。既即色是空。故非断空。又无定实则显非常。非是断空又显非断以定有则常。定无则断故。今非断常。即真法界。从空中无色下。明空不碍色。故能现色。然此段文乃含多意。一第一谓色空相望。总有三义。一相违义。故云空中无色。二不相碍义。故云不碍色故。三相作义。故前云无定实色。举体即空。非断空故。谓此幻色。若不举体即空不成幻色。亦合云。色中无空。故色不碍空。举体即色。非断灭故。以此正说。了无色义。故唯说色即空边。下第二段能现色边。方合明于色无空等。此三无碍。方曰真空。亦称妙有。\n二．第二此之二句。遣于地前三空乱意。谓无定实色举体即空。非断空故。遣第二疑空灭色。取断灭空。以空中无色。遣第三疑空是物。谓空为有。今明空尚无色。岂有体耶。况色中无空。空定无体。次云不碍色故。即遣第一疑空异色。取色外空。既云不碍于色。明非色外。离此三过。方曰真空清净法界。\n三．第三亦含法界观意。即第一真空绝相观。彼有四门。第一会色归空观。即今门意。第二明空即色观。是第二段能现色意。第三空色无碍观。即此第三段．无色现色意。第四泯绝无寄观。亦在此段之中。彼第一会色归空观中有四句。各先标后释。前三标语。皆同云色不即空。以即空故。今云无定实色。以举体即空。非断空故。即彼第一句。彼云。以色不即空。是断空。故云不即空。以色举体是真空。故云以即空故。今云不碍色。即彼第二句。青黄之相。非即真空之理。故云色不即空。然青黄无体。莫不皆空。故云以即空故。良以青黄无体之空。非即青黄。故云不即空。要有青黄。方说无体。明不碍色矣。次今云。空中无色。即彼第三句。空中无色。故不即空。会色无体。故云以即空故。良由会色归空。空中必无色。是故由色空故。色非空也。上三句。以法拣情。第四便云色即是空。谓凡是色法。必不异真空以诸色法。必无性故。是故色即是空。此即今疏第一法界无定实色。举体即空是也。存亡隐显者。二结成前义。于中二意。一者结上。空中无色亡也。不碍色故存也。举体即空。非断空故兼存亡也。存亡约色。隐显约空。空理真常。不可言亡。而色存则空隐。色亡则空显。此唯约会色归空以说。若兼第二不碍现色。是明空即色观。论存亡隐显者。色即是空则色亡空显。空即是色。则空隐色存。然皆即亡即存。即隐即显。故云自在。即以总结为彼第三空色无碍观。其泯绝无寄。在下释文。于中六句。初一总知色性离相。亦无有法而为空故。余五别明离何等相。一离差别相。粗妙长短等。同一无生体故。二种种异相虚故。三无量多相离故。又无大小。绝分量故。四但妄分别。求叵得故。色空二见皆情取故。即与不即。斯见绝故。上通形显。五离显相。依形有故。\n菩萨如是入于法界。能现其身。作种种色。所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普徧色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色。大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障暗色。善安住色。妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。无所依色。无等比色。充满不可说佛刹色。增长色。坚固摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。真实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普徧色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙宝色。宝藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众宝庄严第一色。无有处所色。自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喻色。周徧法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香燄普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。\n【疏】二能现色中。初结前标后。以即空之色为妙色故。又色空不二成上真空。不二而二现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽即一现多。后所谓下。别显不同。有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显以立色名。\n佛子。菩萨摩诃萨。深入如是无色法界。能现此等种种色身。\n令所化者见。令所化者念。为所化者转法轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。为所化者起种种神通。为所化者现种种自在。为所化者施种种能事。是名菩萨摩诃萨为度一切众生故。勤修成就第八无数色身智神通。\n【疏】三双明所为中。初结前。后令所化下。显其所为。有十句。并可知。\n○第九一切法智通。\n佛子。菩萨摩诃萨。以一切法智通。\n知一切法无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。\n无我无比。不生不灭。不动不坏。无实无虚。一相无相。非无非有。非法非非法。不随于俗。非不随俗。非业非非业。非报非非报。非有为非无为。非第一义非不第一义。非道非非道。非出离非不出离。非量非无量。非世间非出世间。非从因生非不从因生。非决定非不决定。非成就非不成就。非出非不出。非分别非不分别。非如理非不如理。\n【疏】初标名。从所知真俗等法受称。二知一切下。释相中二。初明知法。即内证事理。后此菩萨下。明演法。即外益众生。亦是前明即事常理。后明即理恒事。用寂寂用。无障碍故。今初又二。初约离言显实。二无我下。约二空显实。今初。初三句一向显实。一名无得物之功故。二缘成无性故。三体绝去来故。下有三句。相对显实。然此三对。释有三义。一唯约显实。则相待而空故。异相互无。故云不异。遮异言不异。亦无不异可得云非不异。二约双显。体则不异。相非不异。三约双遮。相即性故非异。性即相故非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边。不住中道。下二对例知。\n二无我下。约二空显中。亦初三对一向显实。无比者。无有我所与我为比对故。余二可知。无实下。亦通三释。准前知之。且约显实以释。一虚实皆缘显故。二法性不并真故一相。一亦不为一故无相。有无皆法。待对故无。法与非法。但假施设。并就实而求。能治所治。无不双寂。余皆倣此。【钞】法性不并下。即影公云。法性不并真。圣贤无异道。由理无异味故。一亦不为一者。即法句经云。森罗及万象。一法之所印。云何一法中。而当有差别。即上一相也。次云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智著诸法。见一以为一。即下句意。有无皆法者。释非无非有。谓有即有法。无即无法。故云有无皆法。言待对故无者。三论初章中偈云。若有有可有。则有无可无。今无有可有。亦无无可无。谓因无立有。有假无生。故非有。因有说无。无因有立。故非无。若蹑上起。上云无相。即是无义。今非彼无相。故云非无。无尚不存。有安得立。故云非无非有。皆待对故无也。法与非法者。然法非法有其三义。一者有法为法。无法为非法。上已破有无故。今非此义。二者恶法为非法。善法为法。三以相为法。以性为非法。今通此二。善恶相因。亦假施设。遣相之法。明性为非法。相既不存。性不安立。故法尚应舍。何况非法。性相相因。亦假设耳。并就实下。结成显实。上一一对中。多以上句为所治。下句为能治。如虚是所治。实为能治。法是所治。非法为能治。既并归实。故皆双寂。余皆倣此者。释不随于俗非不随俗已下经文。\n此菩萨不取世俗谛。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。\n不舍一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。\n虽知实相不可言说。而以方便无尽辩才。随法随义次第开演。以于诸法言辞辩说皆得善巧。大慈大悲悉已清净。能于一切离文字法中出生文字。与法与义随顺无违。为说诸法悉从缘起。\n虽有言说而无所著。演一切法辩才无尽。分别安立开发示导。令诸法性具足明显。断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍真实。\n于不二法而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音随众生心普雨法雨而不失时。\n是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。\n【疏】第二演法外益中三。一牒前成智。为起用所依故。二不舍下。正明演法。三虽知实相下。寂用无碍。于中三。初寂不碍用。次虽有言说下。用不碍寂。后于不二下。寂用无二。\n○第十灭定智通。\n佛子。菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。\n于念念中入一切法灭尽三昧。亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜未尝休息。观察一切佛国土无有厌倦。不舍度众生愿。不断转法轮事。不废教化众生业。不舍供养诸佛行。不舍一切法自在门。不舍常见一切佛。不舍常闻一切法。知一切法平等无碍。自在成就一切佛法。所有胜愿皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性到于彼岸。能于彼彼诸世界中学一切法。了法无相。知一切法皆从缘起．无有体性。然随世俗方便演说。虽于诸法心无所住。然顺众生诸根欲乐方便为说种种诸法。\n【疏】中三。初标名。云一切法灭尽者。谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗灭定。但明事灭。唯灭六七心心所法。不灭第八等。【钞】斯即理下。拣定。谓对余宗拣定体用。于中有三。初拣理事。斯即理灭者。即是本宗。法界体寂故。不同已下。是法相宗。但事灭故。要心不行。方称为灭。但事灭故不能即定而用。证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云。虽念念入而不废菩萨道等。亦非心定而身起用。亦不独明定散双绝。但是事理无碍。故上七地云。虽行实际而不作证。能念念入。亦念念起。净名云。不起灭定现诸威仪。皆斯义也。亦非心定下。三遮救重拣。恐彼救云。心想虽灭。定前加行。令身起用。故今拣之。亦非我宗。心正在定。不能起故。此遮法相。次亦非独明定散双绝者。此遮禅宗。止观两亡不定不乱。约理顿明。亦顿教意。故非经宗。后但是事理下。方显正义。心契无碍之理。故得定散自在。故七地下。引二经证。并如前说。事理非一故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即神通。通二释也。\n二于念念下。释相中二。先明即定体用自在。后此菩萨住三昧时下。明入定时分自在。前中亦二。先标入定。二亦不退下。明不碍用。于中初二句总。未作不退。现作不舍。正简事灭以显真灭。余句别明。文显可知。\n此菩萨住三昧时。随其心乐。或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。\n菩萨入此一切法灭尽三昧。虽复经于尔所劫住。而身不离散不羸瘦．不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。虽于有于无悉无所作。而能成办诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏未曾失时。令其增长一切佛法。于菩萨行悉得圆满。为欲利益一切众生神通变化无有休息。譬如光影普现一切。而于三昧寂然不动。是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。\n【疏】第二明入定时分自在中三。初长短随心。二菩萨入此下。威仪不忒。三虽于有无下。不碍起用。定散双行。于中先法后喻。光影普现寂然无心。随器亏盈体无来去。三是为下。结名。\n○大文第三总叹胜能。\n佛子。菩萨摩诃萨住于如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。唯除诸佛及有得此神通菩萨。余无能说此人功德称扬赞叹。\n【疏】叹胜能中二。一形劣显胜。劣不测故。二唯除下。以胜显胜。谓佛等方测故。\n○大文第四结数辨果。\n佛子。是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通。悉得一切三世无碍智神通。\n【疏】文显可知。\n【论】此已上十通。皆以不思议无作无碍无限大自在智起无限寂用。入因陀罗网境界重重自在法门。皆不可作三乘有限量见故。如阿那律。我以天眼见三千大千世界．如观掌中庵摩勒果等。如权教菩萨见自他佛国往来彼此。皆有量故。此约法身无限无表里中间。智身亦尔。总无限故。处帝网重重大用故。总约第一义天一切智天。非如世间上界诸天眼耳通及三乘声闻缘觉净土菩萨通故。以住无体性神通身恒不离本处。而十方一切诸佛国土一切众生国土皆悉现自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌身心．无不共同一体一性。如因陀罗网．众像互容。无往来自他之性。此十通体如是徧周。如是通彻。名为神通。以智徧通．与物同性而知物故。名为神通。非是往来自他见故。如此十定．十通．十忍等．是十地位终．入于生死利众生之方便。亦是十住十行十回向十地十一地五位通修。余义经文自具。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十七\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十八\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十忍品第二十九之一\n○初来意。\n【疏】来意者。为答普光十顶问故。义如前释。前二已明通定用广。今此辨其智慧深奥。故次来也。\n○二释名。\n【疏】释名者。忍谓忍解印可。即智照观达。寄圆显十。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。智行深奥为宗。为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行。约位。即等觉后心。为断微细无明。若约圆融。实通五位。寄终极说。体即是智。不同余宗．忍因智果。虽是一智。随义别说．二三四五等。诸教不同。今此圆教。故说十忍。\n【论】将释此品。约分三门。一释品名目。二释品来意。三随文释义。一释品名目者。明此品通初发心之始。自位升进行之门。亦通佛果后利众生成行之方便。以随行之忍。依行立名。二释品来意者。前已有十通。此乃约通有忍。若无神智通达。但成伏忍。法忍不生。以此品须来。此乃十地已前．以忍成通。十一地内．以通成忍。亦是十定．十通．十忍．是一德之功用故。三随文释义者。已下有十段文。明十种忍。\n○四正释文。文有长行偈颂。前中四。一举数叹胜。二列名显要。三依名广释。四总结其名。今初先举数。\n尔时普贤菩萨告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种忍。若得此忍。则得到于一切菩萨无碍忍地。一切佛法．无碍无尽。\n【疏】后若得下。叹胜。到无碍地。即自分因圆。佛法无碍。即胜进果满。\n○第二列名显要。\n何者为十。所谓音声忍。顺忍。无生法忍。如幻忍。如燄忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。此十种忍。三世诸佛。已说。今说。当说。\n【疏】列名显要中。初征数。次列名。后显要。名中前三约法。后七就喻。三中初一约教。谓忍于教声。从境为名。音声之忍。次一约行。顺诸法故。顺即是忍。三无生忍者。若约忍无生理．即无生之忍。若约无生之智．及烦恼不生．则无生即忍。通二释也。后七约喻中。并是依主。谓如幻之忍等故。若依摄论第五。八喻皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同．故所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有．非真实义。遂即生疑云。若无实义．何有所行境界。故说如幻。谓幻者幻作所缘六处．岂有实耶。二疑云。若无实．何有心心法转。故说如燄飘动．非水似水．妄有心转。三疑云。若无实．何有爱非爱受用。故说如梦中实无男女．而有爱非爱受用。觉时亦尔。四疑云。若无实．何有戏论言说。故说如响．实无有声．听者谓有。五疑云。若无实．何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像．故亦非实。六疑云。若无实．何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者虽知不实．而作化事。菩萨亦尔。然彼论无空喻。而影喻是镜像。更有映质光影喻．喻种种识无实。又有水月喻．喻定地境界无实。今经以义类同．故合在影中。至文当知。金刚般若九喻．亦皆喻有为。【钞】言九喻者。罗什译经。但有六喻。九依魏经偈云。一切有为法。如星翳灯幻。露泡梦电云。无著论当第十八。上求佛地住处。明流转不染。天亲当二十七。说法入寂疑。谓佛既涅槃．何能说法。故举此偈。为了有为如幻等。即无有为。是为大智故不住生死。然非无幻等。故不离有为。即是大悲故不住涅槃。以是无住涅槃。故能入寂而说法也。若大品智论十喻．通喻一切。十喻者。一如幻。二如燄。三如水中月。四如虚空。五如响。六如犍闼婆城。七如梦。八如影。九如镜中像。十如化。智论第七。广明其相。什公有传。叡公有赞。下释文中。并已含具。此十种下。显要。要故同说。\n○大文第三。依名广释。即为十段。前七皆三。谓征起。释义。结名。今初音声忍。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨音声忍。谓闻诸佛所说之法。不惊不怖不畏。深信悟解。爱乐趣向。专心忆念。修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。\n【疏】释中十一句。初一总举所闻。谓三无性等法。余显能闻入法。谓闻无相不惊。以解徧计无所有故。闻无生不怖。以解依他必无生故。闻无性不畏。以解真如无性性故。又释。于真空法闻时不惊越。思时不续怖。修时不定畏。又闻有无所有不惊。闻空无所有故不畏。并如诸般若论说。深信者。闻慧之始。悟解者。闻慧之终。初信久解故。爱乐者。思慧之初。爱法乐观故。趣向为终。久思向修故。专心忆念者。修慧之初。起加行故。修习为终。正明造修。至定根本故。安住者。依定发慧。证理相应故。具如瑜伽菩萨地中。\n○第二顺忍。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨顺忍。谓于诸法．思惟观察。\n平等无违。随顺了知。\n令心清净。正住修习。\n趣入成就。\n是名菩萨摩诃萨第二顺忍。\n【疏】释中有四重止观。一创修止观。谓止思一境。观观事理。【钞】释中等者。既行顺诸法。行中之要。唯止与观故。止思一境者。谓创修之时。系缘一境。不拣事理。经云思惟。二渐次止观。谓止安事境．顺其理故．名平等无违。观达事理．名随顺了知。偈云。法有亦顺知。法无亦顺知故。谓止安事境者。谓前创修．事理容别。今渐深入．故即事入玄。上二之止．皆通随缘体真止中停止止也。二处之观．并通空假．皆观达观也。三纯熟止观。谓止惑不生．名令心清净。观彻前境．为正住修习。谓止惑不生者。即止息止也。以妄息名止故。其正住修习者。即双住空有。中道不偏。故云正住。义通观穿．及与观达。故云观彻前境。四契合止观。寂冥理境．名为趣入。智显于心．故云成就。寂冥理境者。即不止止。谓既与理冥。非止非不止。强名曰止。智显于心者。即不观观。法界洞朗。非观非不观。而强名观耳。上四皆止观俱行。如是方为真实顺忍。上四等者。亦容有止观别修。则未为真实顺忍。若俱运者。方为真耳。\n○第三无生忍。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨无生法忍。\n佛子。此菩萨摩诃萨。不见有少法生。亦不见有少法灭。何以故。若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差别。若无差别则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。\n是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。\n【疏】释中有二。先总明。若具。皆应牒无尽等。此二总。故略标之。释中具有。皆此别义。后何以故下。征释。征意有二。一云。何以得知无生灭耶。二云。既称无生法忍。何以复言不见法灭。释中。释初征意云。真法本自不生。从缘之法．无性故不生。以无生故．何有于灭。此则以缘集释无生。以无生释无灭。此中略无缘集。偈文具有。云何无生释无灭耶。此有二意。一云。若先是生。后必可灭。本既不生。今则无灭。二云。既即缘无性．称曰不生。则不待灭竟方无。故次云无灭。此二为总。余可倣之。【钞】偈文具有者。偈云。菩萨亦如是。观察一切法。悉皆因缘起。无生故无灭。释第二征意云。夫无生忍。非独无生。必诸法都寂。今从初义．立无生称。故无灭等．成无生义。若从别义．亦可得称无灭忍等。故信力入印度经。明此忍能净初欢喜地云。一谓得无生忍。亦令他住。又云。无生忍者。谓证寂灭故。二得无灭忍。亦令他住。又云无灭忍者。证无生故。斯文可据。又此诸句．各有二义。一以前前释后后。以后后成前前。前前有故后后有。前前无故后后无。二者诸句。一一皆在无生句中。正无生时．诸义顿足。以是即事之理．非断灭故。即理之智．无能所故。然文旨包含。略为三释。一唯约理。二具理智。三唯约智。今初。云何前前有故则后后有。谓生法既灭。灭则终尽。尽则是垢染法。染则前后别异。别则方处不同。有处则能所非寂。不寂则有所欲。有欲则有营作。作则有所愿求。愿则心住愿事。住则有去有来。今由前前无故．后后斯寂。故以后后．显成无生。此顺长行。二双约理智者。初二是总。含于理智。次四显理无生。后六显智无生。故偈云。其心无染著等。理智契合．名无生忍。次四显理者。以尽是有为。垢是烦恼。差别是事。异处是方隅。并所观境。今了即真。为理无生。后六显智者。以心妄动．即名为生。若心寂静．即智不生。故偈云下。引证约智。理智契合下。结成上义。偈举一句。具云。无灭故无尽。无尽故无染。释曰。此即前四约理也。次偈云。于世变异法。了知无变异。无异则无处。无处则寂静。其心无染著。愿度诸众生。释曰。此即后六显智。疏举一句．显智分明。等言．等余皆约智相。三唯约智者。由了从缘无生。则智无有起。故名无生。无生之智．湛然不迁。故云无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离。常无差异。旁无方所。照而常寂。遇境无染。虽为而无作。虽悲而无愿。处世而无住。等法界而无去来。皆以前释后。以后成前。言亡虑绝。寂照湛然。名无生忍。三唯约智下。初由了从缘成智之由。故智无起。契上理故。起即生义。湛然不迁。体不灭无。不动约理。无生可灭。正同十地义大之中．无生无灭．非一往灭。余皆甚深般若无生真智妙用。不同但空．唯遮诸过。审须思之。若唯约知无生理名无生忍。未足深玄。若唯约知下。三结弹古义。即刊定记。彼中但云。诸法从缘故。各无自生。生既无生。灭依何灭。故今弹云。若理无生。知之为忍。小圣亦有。故非等觉深玄之忍。【校】上钞了知无变异。知．纂要南藏续藏金陵本误作智。\n○第四如幻忍。释中二。先略。后广。今初。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨如幻忍。\n佛子。此菩萨摩诃萨。知一切法．皆悉如幻。\n从因缘起。\n于一法中解多法。于多法中解一法。\n此菩萨知诸法如幻已。了达国土。了达众生。了达法界。了达世间平等。了达佛出现平等。了达三世平等。成就种种神通变化。\n【疏】文二。先了幻缘相。后此菩萨下。成就忍行。今初有三。初指法同喻。次从因缘起者。彰幻所由。由缘生不实故。后于一法下。显其幻相。初一切法．即是所喻。所喻通局。已见上文。此意明通。通为无为。故大品云。设有一法过涅槃者。我亦说言如梦如幻。涅槃虽真。从缘显故。遣著心故。广中合云。了世如幻。则似有为。然有法世．亦通无为。此为有为所隐覆故。所以名世。故后云菩提涅槃．亦皆不见者。了平等故。【钞】涅槃虽真下。释经妨难。谓有难言。妄法缘生．可许如幻。涅槃真实．又不从缘．如何同幻。故牒释之。释有二意。一明虽真。而亦从缘显。虽非缘生。而是缘显。亦空无性。二明涅槃非幻。为破著涅槃心．云如幻耳。是则破心中涅槃。亦显涅槃体即真空而成妙有故。并如智论。就法喻中。各开五法。如结一巾。幻作一马。一有所依之巾。二幻师术法。三所现幻马。四马生即是马死。五愚小谓有。初巾喻法性。二术喻能起因缘。谓业惑等。三喻依他起法。即众生等。四喻依他无性。即是圆成。故广说皆云非也。五喻取为人法。今菩萨反此。故云解了。\n今经云。从因缘起。能起即第二。所起即第三。以第二为因。令悟第三成第四。遣第五病。归第一理。然缘亦从缘。故缘果俱幻。中论云。譬如幻化人。复作幻化人。即斯意也。然缘亦下。三通妨。谓有难云。若以第二惑业为缘。令第三依他为无性者。第二业惑。应当是实。不从缘故。故今释云。亦从缘起。谓业从惑生。惑由虚妄分别。卒至无住。皆托因缘。故引中论。明因果俱寂。故论合云。如初幻化人。是则名为业。幻化人所作。则名为业果。既未有一法不从缘生。为彰缘起．故分能所。然上五义．各具有无。一巾。性有相无。为马所隐故。二术。用有体无。以依巾无体故。三马。相有实无。以实无而现故。四生即是无。死即是有。以无碍故。五情有理无。但妄见故。\n后显幻相。略为二解。一约相类。谓解一无实。则知一切皆然。并从缘故。故云。一中解多等。二约圆融。复有三义。一以理从事．故说相即。如马头之巾．不异足巾。说头即足。故一即多等。无行经云。贪欲即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲者。即贪实故。二以理融事．一多相即。如马头无别有．即以巾为头。以巾体圆融故．令头即足。故云一中解多等。三约缘起相由力。则法界同一幻网。令一多相即。如幻师术力．令多即一等。贤首品云。或现须臾作百年等。以幻法虚．无障碍故。相即既尔。相入亦然。入则一中有多等。异体既尔。同体亦然。一门既尔。余门思准。一约相类者。如覩一叶落．知天下秋。见一华开．知天下春矣。二约圆融下。疏有三意。初即事理无碍义。二以理融事下两门。事事无碍义。前门即法性融通门。三即缘起相由门。一门已下。三以门例门。如缘起相由门既尔。无定性唯心现等诸门亦然。又相即入既尔。微细相容安立门等亦然。\n二成忍行中。由知法幻．成二种行。一忍智现前．云了平等。二幻用无碍．云成通化。云何平等。一理事平等。如巾马无二故。色即空等。二理理平等。如头足俱巾。巾无别故。如贤圣同如。三事事平等。如前一多中说。【校】上疏入则一中有多．纂要续藏金陵本误作入则一中多有。\n○第二广中三。一喻。二合。三忍行成。今初。\n譬如幻。非象非马。非车非步。非男非女。非童男非童女。非树非叶。非华非果。非地非水。非火非风。非昼非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非乱。非纯非杂。非一非异。非广非狭。非多非少。非量非无量。非粗非细。非是一切种种众物。\n种种非幻。幻非种种。然由幻故．示现种种差别之事。\n【疏】文二。先明性无。即体空义。故结云。非是一切种种之物。所非之事．亦可次第对前情非情境。【钞】所非之事者。如非男非女。即对前了达众生。非地水火风．即对前了达国土等。\n二种种非幻下。明其相有。即相差别义。故云。然由幻故。示现别事。于中初二句。结前生后。种种非幻者。象等非术故。下句反此。法合可知。然由下。正显相有。虽互相非。然由因起果。虚而假现。又喻智了平等而起化用。\n○第二法合。\n菩萨摩诃萨亦复如是。观一切世间如幻。所谓业世间。烦恼世间。国土世间。法世间。时世间。趣世间。成世间。坏世间。运动世间。造作世间。\n【疏】文有总别。皆言世间者。有二义。一可破坏故。即喻有为。二隐覆名世。亦通无为。则法通五类。趣谓五趣。成坏约器。一期说故。运动通情非情。念念移故。造作唯情。现营为故。\n○第三成忍行。\n菩萨摩诃萨观一切世间如幻时。不见众生生。不见众生灭。不见国土生。不见国土灭。不见诸法生。不见诸法灭。不见过去可分别。不见未来有起作。不见现在一念住。不观察菩提。不分别菩提。不见佛出现。不见佛涅槃。不见住大愿。不见入正位。不出平等性。\n是菩萨虽成就佛国土。知国土无差别。虽成就众生界。知众生无差别。虽普观法界。而安住法性寂然不动。虽达三世平等。而不违分别三世法。虽成就蕴处。而永断所依。虽度脱众生。而了知法界平等无种种差别。虽知一切法远离文字不可言说。而常说法辩才无尽。虽不取著化众生事。而不舍大悲。为度一切转于法轮。虽为开示过去因缘。而知因缘性无有动转。\n是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。\n【疏】忍行中二。先成真智行。由了体空故。故结云。不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不见。是知无幻之幻。方是幻法。绝见之见。方为见幻。二是菩萨下。明动寂无二。亦权实不二。故经云。智不得有无。而兴大悲心。由了体空。不坏幻相差别故。如象生即是象死。【钞】故经云者。二引证也。即楞伽第一大慧赞佛偈。然彼经叹佛了达三性。初偈云。世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。此明了徧计。次偈云。一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。此上二偈。明了依他。次偈云。知人法无我。烦恼及尔燄。常清净无相。而兴大悲心。此偈明了圆成。又此上偈。准金光明意。即显佛具三身。谓了徧计成化身。了依他成报身。了圆成成法身。然四偈下半皆同。今文正引依他中如幻下半。其如梦下半。如梦忍中更引。若依叡公十喻之赞。多显空理。如幻喻云。幻惑愚目。流盻无已。长勤世间。父父子子。我实非我。妄想而起。若了如幻。此心自止。然彼有十喻。水月镜像．既合影中。更有犍城之喻．应同幻摄。彼犍闼婆城喻赞云。世法空廓。如彼鬼城。凌晨敷影。现此都京。愚夫驰赴。随风而征。终朝乃悟。穷噭失声。\n○第五如燄忍。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨如燄忍。\n佛子。此菩萨摩诃萨。知一切世间．同于阳燄。譬如阳燄．无有方所。非内非外。非有非无。非断非常。非一色非种种色。亦非无色。但随世间言说显示。菩萨如是如实观察。了知诸法。现证一切。令得圆满。\n是名菩萨摩诃萨第五如燄忍。\n【疏】释中有三。一指法同喻。所喻如前。二别显喻相。三总以法合。二中若别开义门。亦具五义。一空地。二阳气。三气与空地合而有燄。四燄似水即无水。五令渴鹿谓有。初喻如来藏。二喻无明习气。三喻习气熏动心海。起缘生似法。四喻依他无生。五喻凡小执实。若十喻论。法喻各有多义。如彼广说。其有无等义。如幻应知。经文有二。初喻体空。【钞】第五如燄忍．若十喻者。智论释如燄云。燄以日光。风动尘故。旷野中动如野马。无智人初见。谓之为水。男女之相。亦复如是。结使烦恼。日光热气。诸行之尘。邪忆念风。生死旷野中转。无智者谓为一相为男为女。是名如燄。复次若远见燄。想之为水。近则无水想。无智之人．亦复如是。若远圣法。不知无我。不知诸法空。于众界入性空法中．生于人想。男想。女想。近圣法者。则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除。以是故说诸菩萨摩诃萨．知诸法如燄。释曰。彼就妄说。生死为旷野。今就真妄合说。故以空地喻如来藏。叡公云。燄惑痴爱。乐之无极。非身想身。非色见色。实无可乐。莫之能识。若有智慧。此心自息。后但随下。喻其相有。三菩萨下。法合中。初明了法。后现证下。明成忍行。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十八\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十九\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n十忍品第二十九之二\n○第六如梦忍。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨如梦忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。\n譬如梦。非世间非离世间。非欲界非色界非无色界。非生非没。非染非净。而有示现。\n【疏】释中亦三。一标法同喻。\n二譬如下。正举喻相。然开此梦义．亦有五法。一所依。谓觉心。以喻本识。二所因。谓睡葢。以喻无明习气。三所现。谓梦相差别。以喻缘所起法。四此梦事。非有而有。但心变故。非见前法。五令梦者取以为实。【钞】一所依者。若无本识。无所熏故。则无无明等。亦可喻如来藏。喻本识者。诸宗共许故。法相宗明如来藏不受熏故。二所因者。智论云。复次。如梦中无喜事而喜。无瞋事而瞋。无怖事而怖。三界众生亦复如是。无明眠力故。不应瞋而瞋等。四此梦事者。智论云。梦有五种。一若身中不调。若热气多。则梦见火。见黄见赤。二若冷气多。见水见白。三若风气多。则见飞见黑。四又复所闻见事。多思惟念故。五或天与梦。欲令知于未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。世人亦复如是。五道之中众生。身见力因缘故。见四种我。众色是我。色是我所。我中有色。色中有我。如色。受想行识．亦复如是。四五二十。得实智觉已知无实。释曰。论中身见力．合上身中不调。五道众生．亦可合前五梦。初火如地狱．火涂道故。白如人．善法故。黑如畜生．愚痴故。多思如鬼．天与如天故。但心变者。此通喻合。约喻者。即通妨难也。谓有难言。若无实者。何以梦中见色闻声等耶。故智论云。不应言论无实之事。何以故。得缘便生。梦中之识。有种种缘。若无缘。云何生。故今答云。梦中五识不行。所见五尘。但心变耳。故智论云。无也。不应见而见故。如梦中见人头有角。见身飞等。人实无角。身实不飞故。二约法者。但心变故．合而有义。不见前境．合非有义。文中初明俱非。喻法非有。后云而示现有。喻法而有。双辨为俱句。互夺为双非。然此四句。皆由以是梦故。谓一．以是梦故。有梦事现。于梦者为有。二．既言是梦。其性必虚。于无实处而见实故。然语有．则全摄无而为有。言无．则全摄有而为无。以非二相故。非但相有性无而已。思之。然语有下。拣滥。于中又二。先正举。谓有无交彻。即梦事而性虚。即性虚是梦事。约法即性空是幻有。即幻有为性空。若是定有．不得为空。若是断空．不得为有。既无性故有。即全摄无而为有也。既缘生故空。则全摄有而为无。故结云。非有二相。非但相有下。二拣非也。谓诸宗计．多有此说。但空自性。不空于法。如法相宗。但无徧计。非无依他。设学三论不得意者。亦云法无自性。故说为空。则令相不空矣。今既无性缘生故有。有体即空。缘生无性故空。空而常有。要互交彻。方是真空妙有故。其言大同。而旨有异。故令思之。若得此意。则下二句。义旨可知。三以是梦故。必具二义。全有之无．与全无之有．二门峙立．不相是故。非是半有半无。四既言是梦。必是双非。形夺俱融。二相尽故。然此俱非．不违双是。以若不夺无令尽．无以为无。若不夺有令尽．无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在。方为梦自在法门。是故经云。世间恒如梦。智不得有无。此之谓也。世间等者。三引证也。即楞伽第一。此即中间两句。若具应云。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。前如幻忍钞已具引。【校】上疏谓觉心以喻本识。觉．他本皆作悟。\n菩萨摩诃萨亦复如是。知一切世间悉同于梦。无有变异故。如梦自性故。如梦执著故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。\n【疏】第三合喻中十句。初句为总。次无有下。别。别中初句。近上总句。略无如梦二字。于九句中。前八辨梦。后一明觉。就前八中。摄为四对。初二明常无常门。体虚无变．即是常义。自性无恒．是无常义。次二辨真妄门。妄由著生。真由性离。次二性相门。性本一如．相现多种。后二明一异门。但是一心．一而无别。随相分别．异异不同。又唯是一梦．相现多种。上之四门。各双存互夺以为四句。思之可见。【钞】上之四门者。如第一常无常门云。一者常。二无常。三合前。即成亦常亦无常。故云双存。四约互夺。即成非常非无常。无常夺常故非常。常夺无常故非无常矣。谓正以体虚无实。即自性无恒故。下三门例知也。后一句明觉。即止观门。谓要在觉时．方知是梦。正梦之时．不知是梦。纯昏心故。设知是梦。亦未觉故。觉时了梦．知实无梦。然由梦方有觉。故辨梦觉时。若离于梦。梦觉斯绝。观了上之多门。止不取于梦妄。如此方为了梦法门。谓要在觉下。说立觉所以。亦是解妨。谓有问言。此明梦忍。那说觉时。故今释云。觉梦相成。故须说觉。于中初以觉成梦。以未觉时．不知是梦故。要在觉时．方知是梦者。正辨须觉所以。谓大梦之夜。则必有彼大觉之明。谓我世尊。方知三界皆如梦故。上引楞伽。叹佛能了于梦。正梦时者。谓为实故。为诸凡夫长眠大夜。不生厌求故。叡公云。梦中蒙梦。纯昏心也。设知是梦者。此通妨难。谓亦有人梦知是梦。如人重眠。忽有梦生。了知我梦。以睡重故。取觉不能。喻诸菩萨．从初发心．即知三界皆梦。岂非是觉。何用更说觉时。故今释云。亦未是觉。未大觉故。故起信云。若人觉知前念起恶。能止后念。令其不起。虽复名觉。即是不觉。有生灭故。无明复心。不自在故。觉时了梦者。非唯觉时知梦。亦知无梦。如八地菩萨梦渡河喻。证无生忍。不见生死此岸．涅槃彼岸。能渡所渡．皆叵得故。况于大觉。故经云。久念众生苦。欲脱无由脱。今日证菩提。豁然无所有。然由于梦者。上辨以觉成梦。此辨以梦成觉。对梦说觉。无梦无觉。既了梦无梦。对何说觉。故觉梦斯绝。如无不觉。则无始觉。觉梦双绝。方为妙觉。观了下。释止观义。照上四门．故名为观。觉梦斯绝。即不取于梦妄故。无量义经叹佛云。智恬情怕虑凝静。意灭识亡心亦寂。永断梦妄思想念。无复诸大阴界入。即知究竟了梦．唯我世尊。叡公颂云。长夜之内。大梦所成。皆由心画。徧造众形。神传五道。备尽跉𨂲。若能悟之。即破无明。\n○第七如响忍。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨如响忍。佛子。此菩萨摩诃萨。闻佛说法。观诸法性。修学成就。到于彼岸。\n【疏】释中分三。一忍行所因。二知一切下。成忍之相。三此菩萨下。忍成之益。今初。由闻起观。能成忍故。\n知一切音声．悉同于响。无来无去．如是示现。\n佛子。此菩萨摩诃萨观如来声不从内出。不从外出。亦不从于内外而出。虽了此声非内。非外。非内外出。而能示现善巧名句．成就演说。\n【疏】二中。先法。后喻。法中有二。一指法同喻。略显其相。通知一切音声如响。无去无来．明其体空。如是示现．彰其相有。二佛子下。了知佛声如响。非独但喻世间声故。于中先明即有之无。离机无声故非内。离佛无声故非外。二法相依故非内外。若言内外合者。便有二声。内外相依．即显无性。后虽了此声下。明即无之有。故牒非三而能巧现。\n譬如谷响。从缘所起。\n而与法性．无有相违。令诸众生随类各解而得修学。\n如帝释夫人．阿修罗女．名曰舍支。于一音中出千种音。亦不心念令如是出。\n菩萨摩诃萨亦复如是。入无分别界。成就善巧随类之音。于无边世界中。恒转法轮。\n【疏】第二喻显。于中四。一喻。二合。三转喻。四重合。今初。直举从缘所起。明响无性。无性之相。已见法中。然有五法。一空谷。二有声。此二是缘。三声击空谷。便有响应。此明所起。四有而非真。此彰无性。五愚小谓有。亦有有无等义。如上准之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切声。则谷喻喉𡕏。声喻风气。二喻上如来声。则谷喻如来。声喻缘感。三喻一切法。今经略无。晋本具有。大品十喻。亦响喻一切。则谷喻如来藏。声喻无明习气。二而与下。合。但合佛声。以从近故。然初至令诸众生随类各解。言含法喻。谓约法．则如来之声．不违法性．而能随类。合上能巧示现。约喻．则不违本声事法之性．随其呼人．类别各解。三如帝释下。转以喻显。此有二意。一则喻上佛声。一音随类。二则喻下菩萨．无心普演。四菩萨下。重合。\n此菩萨。善能观察一切众生。以广长舌相而为演说。其声无碍．徧十方土。令随所宜．闻法各异。虽知声无起而普现音声。虽知无所说而广说诸法。妙音平等。随类各解。悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。\n【疏】第三忍成之益。于中二。一随机徧说。二虽知声下。明权实双行。以同于响。性相无碍故。是则由闻如响之教。了如响之声。发如响之音。演如响之法也。【钞】疏文可见。叡公赞云。声以响酬。相和如一。无扣而应。谁辨虚实。业虽虚妄。罪福不失。若映斯照。朗如皎日。又为赞曰。响无所在。缘会发声。不知自我。喜怒交争。妄和真心。事像万形。莫知其本。终日营营。\n○第八如影忍。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨如影忍。\n佛子。此菩萨摩诃萨。非于世间生。非于世间没。非在世间内。非在世间外。非行于世间。非不行世间。非同于世间。非异于世间。非往于世间。非不往世间。非住于世间。非不住世间。非是世间。非出世间。\n非修菩萨行。非舍于大愿。非实非不实。\n虽常行一切佛法．而能办一切世间事。不随世间流．亦不住法流。\n【疏】文分四别。一标。二释。三结。四果。释中有三。谓法。喻。合。今初法中有十一对。分三。初七对双遮显性以成止行。如影无实故。二非修下二对。双照性相以成观行。如影虽虚而现故。性则非修。相乃不舍。真即俗故非实。俗即真故非不实。三虽常下二对。遮照无碍。成双运自在行。初对双照真俗．即权实双行。后对双遮真俗．即权实双寂。遮照一时为双运。互夺无碍为自在。以此结上二段。同斯无碍。为忍相之深玄。\n譬如日月．男子女人．舍宅山林．河泉等物。\n于油于水。于身于宝。于明镜等清净物中。\n而现其影。\n影与油等。非一非异。非离非合。于川流中．亦不漂度。于池井内．亦不沉没。虽现其中．无所染著。\n然诸众生．知于此处有是影现。亦知彼处无如是影。远物近物．虽皆影现。影不随物而有近远。\n【疏】二喻中。文具五法。一日等为所依本质。二于油下。明能现之处。上二是缘。三而现其影。明缘之所起。四影与油下。明有之非有。五然诸下。愚小谓有。\n今初。若约影喻别喻菩萨现身。则日等喻悲智愿等。若约影喻通喻一切法。则日等喻因。其河泉二种．虽通能现。且为所现。长河飞泉入镜中故。【钞】长河飞泉入镜中故者。出是所现之相。登楼持镜。则黄河一带．尽入镜中。瀑布千丈．现于径尺。王右丞云。隔窗云雾生衣上。卷幔山泉入镜中。明是所现矣。\n二能现中。亦有通别。别喻机感。及应现处。通喻于缘。谓无明等。别喻机感者。日月既喻菩萨。则水等喻机。亦喻菩萨应处。如影落百川。喻菩萨身。充徧法界。百川江河。喻所现国土之处也。然此文．具摄论三喻。一以油水对上日月为水月喻。喻于定地所引境界。以水有润滑澄清性故。镜等影像．阙此润等。喻非定地。一以油水者。则月影喻菩萨悲智。水喻机心。水中月喻定境界。谓定中见佛等。亦喻徧处定境。青黄赤白等故。出现偈云。譬如净月在虚空。能蔽众星示盈缺。一切水中皆现影。诸有观瞻悉对前。如来净月亦复然。能蔽余乘示修短。普现人天净心水。一切皆谓对其前。叡公偈颂云。水月不真。唯有虚影。人亦如是。终莫之领。为之驱驱。背此真静。若能悟之。超然独醒。二以于身对上日月为光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻于诸识。二以于身等者。日月喻菩萨悲智。身喻物机。日照发影。以喻现身等。而言映日等者。等取经上月字。及灯烛故。弄影多端者。上约别喻菩萨现身。此约通喻一切诸识。动身俯仰．即是弄影。形端影正。形曲影斜。故云多端。以况八识．依身有异。三以宝镜等对上男子等为影像喻。喻非定地果报。以镜中影像．离于本质．别现镜等之中。故喻于果。与因处别。前映质之影。虽因日等。影乃随身。不于日内而现。故喻诸识．虽托境生。异自在我。非在于境。三以宝镜者。释第三喻。疏从通说。云喻非定地果报。此摄论意。对前水月等定境。故云非定地。则镜喻于因。故云谓无明等。本质喻缘。影喻果报。故净名云。是身如影．从业缘现。又镜喻本识如来藏性。本质喻无明业等。像喻果报。如问明品。若将镜像．别喻菩萨现身。则镜等喻菩萨。本质喻机。像喻菩萨所现之身。叡公颂曰。形不入镜。光照而有。世亦如是。业影而受。不知此者。长婴其咎。若能悟之。还神气母。\n三明所起中。亦有通别二果。可知。\n四明有非有中。摄多义门。于中一异合离。通显影义。各有四句。次于川流下。别显影义。不通二影。如月映淮流．流水不将月去。光临潭上．万仞不见光沈。喻菩萨同世迁流．不漂生死。证真寂灭．不沈涅槃。后虽现下。双结有无。喻性相交彻。兼于镜像。\n五取为有中。由以有无为有无。不知即影了不可取。故成执著。于中先取。有无为著。后远物下举影正义。显上为执。不知此影。无远近故。不知此影者。即释经中。影不随物而有远近。如执镜临池。池中月出。而此影不近。天上之月。去地四万二千由旬。影落潭中。而亦不远。以喻菩萨远在他方。恒住此故。虽在此处。常在彼故。安有远近之异相耶。一切远近．皆类此知。【校】上钞能蔽众星示盈缺。示．纂要及金陵本误作云。\n菩萨摩诃萨亦复如是。能知自身及以他身。一切皆是智之境界。不作二解．谓自他别。而于自国土于他国土各各差别．一时普现。如种子中无有根芽茎节枝叶。而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是。于无二法中。分别二相。善巧方便．通达无碍。\n是名菩萨摩诃萨第八如影忍。\n【疏】第三合中二。先正合前文。于中初举智境。合前本质。次而于下。合前油等。后各各下。合前现影。二如种子下。转以喻合。非有之有。于中先喻后合。有无无碍。名为方便等。第三结。可知。\n菩萨摩诃萨成就此忍。虽不往诣十方国土。而能普现一切佛刹。亦不离此。亦不到彼。如影普现．所行无碍。令诸众生见差别身。同于世间坚实之相。\n然此差别．即非差别。别与不别．无所障碍。\n此菩萨从于如来种性而生。身语及意清净无碍。故能获得无边色相清净之身。\n【疏】第四果中三。初得称性之身。如影不往而至。不分而徧故。\n次然此下。结成无碍。以无差是差之无差故．虽不往而徧．令物见殊。差是无差之差故．虽徧．而不在彼此。\n后此菩萨下。显此身因。其无边身．近局果中．亦通前法。\n○第九如化忍。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。\n佛子。此菩萨摩诃萨．知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化．觉想所起故。一切世间诸行化．分别所起故。一切苦乐颠倒化．妄取所起故。一切世间不实法化．言说所现故。一切烦恼分别化．想念所起故。\n复有清净调伏化．无分别所现故。于三世不转化．无生平等故。菩萨愿力化．广大修行故。如来大悲化．方便示现故。转法轮方便化．智慧无畏辩才所说故。\n【疏】文分四别。一标。二释。三结。四果。标云化者。无而忽有故。释中有三。谓法。喻。合。法中二。先总标。标法同喻。具能所知。既知一切世间。不局所化情类。略标世间。应具出世。后所谓下。别显。先显所知。后显能知。前中十句。前五染化。后五净化。今初。不出业惑苦三。前四是苦。即五蕴相。一识由想起。二行因识生。分别是识故。三受因想起。想取爱憎相故。四色亦行生。无记报色．如沫不实。名言熏习．即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。业通二处。初句意业。此句分别．皆是业故。此中意等。从缘无性．如化不实。本无今有。如化相现故。仁王云。法本自无。因缘生诸。净化二义。倣此可悉。【钞】故仁王者。证上不实相现二义。然有二义。一因缘生之。即是相现。由缘生故。有来即无。云法本自无。即无实义。二者两句共成一义。谓自者从也。从无之有曰生。非本先有。故云法本自无。遇缘则起。故云因缘生诸。斯则但用因缘生诸。即成二义。谓因缘生故相有。缘生无性故无实。正顺无而忽有名化。故引此文。后明后五净中。一方便调生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。三愿由行满。四慈悲复依方便立故。五具无畏辩．能转法故。四慈悲者。即出现品文。故彼偈云。譬如树林依地有。地依于水得不坏。水轮依风风依空。而其虚空无所依。一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智智依慧。无碍慧身无所依。彼说五重相依。今此但要慈悲依方便。方便即后得智。慈悲以后得智为体。后得智中。与乐拔苦故。\n菩萨如是了知世间出世间化。\n现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。\n非虚妄见所能倾动。随世所行．亦不失坏。\n【疏】二别显能知。于中初二句。结前生后。世间结前染。出世结前净。亦结余所不尽。谓乃至一法过于涅槃。亦如化故。或说涅槃不如化者。大品云。为新发意菩萨。恐其惊怖。分别生灭。方如化故。余如幻说。了知之言。即是生后。\n次现证下。正显能知。上言了知。知有六义。一若事若理。非比度故。二旁无遗故。三契中道故。四称俗境故。五真俗无碍故。六归一实谛故。\n后非虚妄下。结上六知。处真道而不倾。行非道而不坏。\n譬如化。\n不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量。非无量。不厌。不息。非不厌息。非凡。非圣。非染。非净。非生。非死。非智。非愚。非见。非不见。非依世间。非入法界。非黠慧。非迟钝。非取。非不取。非生死。非涅槃。\n非有非无有。\n【疏】第二喻中。应开四义。一能化者。以喻因缘。二化现事。喻所起果。三现用而无实。四愚小谓真。故十喻传云。犹如化事。虽空无实。能令众生。忧苦瞋恚。喜乐痴惑。诸法亦尔。云何无实。如彼化人。无生老死苦乐。异余人故。文中有四十句。初句标。次三十七句。一向双非。以显无实。后非有非无有。义通二种。一亦是双非。谓无有亦无故。二双融性相。化不实．故非有。现化事．故非无有。对成四句．及一异等．准前思之。【钞】叡公云。众生如化。非有非真。不达此者。转如车轮。解法清净。无我无人。众垢消除。如日无云。\n菩萨如是善巧方便。行于世间。修菩萨道。了知世法。分身化往。\n不著世间。不取自身。于世于身无所分别。不住世间．不离世间。不住于法．不离于法。\n以本愿故。不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法。非不分别。知诸法性．无来无去。虽无所有．而满足佛法。\n了法如化。非有非无。\n【疏】第三合中二。先化行。后佛子下。化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩萨如是者。以上诸非．一一通法。故指上如是为善巧方便。二不著下。明化智。以了化不实故。三以本愿下。双非显中。四了法下。结示化旨。\n佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道。利益众生。\n是名菩萨摩诃萨第九如化忍。\n【疏】化益及结。文显可知。\n菩萨摩诃萨。成就此忍。凡有所作．悉同于化。譬如化士。于一切佛刹无所依住。于一切世间无所取著。于一切佛法不生分别。而趣佛菩提．无有懈倦。修菩萨行．离诸颠倒。虽无有身而现一切身。虽无所住而住众国土。虽无有色而普现众色。虽不著实际而明照法性平等圆满。\n佛子。此菩萨摩诃萨于一切法．无所依止。名解脱者。一切过失．悉皆舍离。名调伏者。不动不转．普入一切如来众会。名神通者。于无生法．已得善巧。名无退者。具一切力．须弥铁围不能为障。名无碍者。\n【疏】第四果中。先得利他业用之果。后佛子下。得依自利。立胜名果。\n○第十如空忍中亦四。谓标。释。结。果。今初。\n佛子。云何为菩萨摩诃萨如空忍。\n【疏】标云如空。如空所喻。通一切法。佛地喻清净法界。以离差别相故。及中边等论。喻圆成实。但是此中一义。然其喻相．小异诸喻。诸喻开义。多分有五。虽正取所成幻等以喻于法。而亦取缘等以显无性。此中喻相．不开别法。直指于空。具含多义以喻于法。又此诸喻。若约能喻。前五多取似有．以破实有。化喻以不有有．破似有。此喻以性相俱绝．破于一切。又前六遣有会空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻．则通一切。此中能喻．则具多义。所喻各随别义．喻一类法。【钞】又前六下。三重将空喻对六。明空有不同。义成诸喻共喻于空。空喻却成于有。此中能喻者。谓如一空。有无相义。有无起义．一味义等。言所喻各别者。谓无相但喻事法界。无起但喻世界。一味但喻教法等故。然龙树十喻。以四复次．释如空义。一近无远有。谓如虚空。非可见法。以远视故。眼光回转．则见缥色。一切诸法．亦复如是。空无所有。以凡夫人远无漏慧。弃舍实相。则见彼我男女等物。而实此物．竟无所有。二约性净不染。三约无初中后。四约体实无物。及佛地有十复次。上八地中。空有十义。皆是略明。及佛地十义。菩萨八地十义。此之二经。文皆十义。意各不同。佛地十义。喻如来清净法界。一体唯一味。二性净无染。三无起作。四无生灭。五无增减。六无去来动转。七无成坏。八无变异劳倦。九非诸相。十无所起作。观其经文。十与三同。而三是含容无起作。十是生起无起作。三合云无能所。若观论结。十。应言无分别。三。应云无作意。八地者。十相不同。谓一无量相。二周徧相。三无形相。四无异相。五无边相。六显现色身相。文唯有六。例合有十耳。但语于空。又不别喻相法。然别义有此不同。同义诸喻无别。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以会意。意尽无会处。若得出长罗。住此无所住。若能映斯照。万象无来去。余无碍义。如前后说。此但总结十喻之赞。若别明空赞云。空唯有名。无用无色。人亦如是。莫之能识。妄造妄苦。百艰孔棘。驰空求空。空竭其力。亦显空义耳。\n○第二释中二。先忍解之相。后忍行成益。今初。\n佛子。此菩萨摩诃萨。了一切法界犹如虚空．以无相故。一切世界犹如虚空．以无起故。一切法犹如虚空．以无二故。一切众生行犹如虚空．无所行故。一切佛犹如虚空．无分别故。一切佛力犹如虚空．无差别故。一切禅定犹如虚空．三际平等故。所说一切法犹如虚空．不可言说故。一切佛身犹如虚空．无著无碍故。\n菩萨如是以如虚空方便．了一切法皆无所有。\n【疏】先别明。以空九义。喻九种法。随义虽别。然其总意。亦以缘成无性故空。九句各初标法同喻。后出所以。一标事法界如空。下出所以者。以无相故。谓从缘无性。其相自虚。即事是理法界故。此句为总。二世界共业所起故。三轨仪教法．一味法界所流故。及余六句。并准初句。\n后菩萨如是下。总结。\n○第二忍行成益。\n佛子。菩萨摩诃萨。以如虚空忍智了一切法时。得如虚空身．身业。得如虚空语．语业。得如虚空意．意业。\n譬如虚空．一切法依．不生不没。菩萨摩诃萨亦复如是。一切法身不生不没。譬如虚空．不可破坏。菩萨摩诃萨亦复如是。智慧诸力。不可破坏。譬如虚空．一切世间之所依止而无所依。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空．无生无灭．能持一切世间生灭。菩萨摩诃萨亦复如是。无向无得．能示向得．普使世间修行清净。譬如虚空．无方无隅．而能显现无边方隅。菩萨摩诃萨亦复如是。无业无报．而能显示种种业报。譬如虚空．非行非住．而能示现种种威仪。菩萨摩诃萨亦复如是。非行非住．而能分别一切诸行。譬如虚空．非色非非色．而能示现种种诸色。菩萨摩诃萨亦复如是。非世间色．非出世间色．而能示现一切诸色。譬如虚空．非久非近．而能久住现一切物。菩萨摩诃萨亦复如是。非久非近．而能久住显示菩萨所行诸行。譬如虚空．非净非秽．不离净秽。菩萨摩诃萨亦复如是。非障非无障．不离障无障。譬如虚空．一切世间皆现其前．非现一切世间之前。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法皆现其前．非现一切诸法之前。譬如虚空．普入一切而无边际。菩萨摩诃萨亦复如是。普入诸法而菩萨心无有边际。\n何以故。菩萨所作如虚空故。谓所有修习。所有严净。所有成就。皆悉平等一体一味。一种分量。如虚空清净．徧一切处。如是证知一切诸法。于一切法无有分别。严净一切诸佛国土。圆满一切无所依身。了一切方．无有迷惑。具一切力．不可摧坏。满足一切无边功德。已到一切甚深法处。通达一切波罗蜜道。普坐一切金刚之座。普发一切随类之音。为一切世间转于法轮．未曾失时。\n【疏】成益中三。初总明。得如空三业业具。\n二譬如下。别显德齐虚空。于中初二句。一向喻实。无依为依已下。皆显性相无碍。从缘有故。无性空故。又此二相即故。便成四句。一缘生故空。缘生故有。二无性故空。无性故有。三缘生故有。无性故空。四即反此。余一异等。并例此知。【钞】四即反此者。谓无性故有。缘生故空。并如问明品。若对经文。应言从缘有故。为世界依。无性空故。而无所依。四句但出空义。所以差别耳。无法出空。故皆现其前。空不可见。故不现法前。余并文显。\n三何以下。征释得益之由。所以得者。释意云。空观成故。于中二。先智证齐空故。一体者。真如平等故。一味者。解脱不殊故。一种分量者。大小皆称性故。后严净下。德用满空故。\n○三结名。四得果。\n是名菩萨摩诃萨第十如空忍。\n菩萨摩诃萨成就此忍。得无来身．以无去故。得无生身．以无灭故。得不动身．以无坏故。得不实身．离虚妄故。得一相身．以无相故。得无量身．佛力无量故。得平等身．同如相故。得无差别身．等观三世故。得至一切处身．净眼等照无障碍故。得离欲际身．知一切法无合散故。得虚空无边际身．福德藏无尽如虚空故。得无断无尽法性平等辩才身．知一切法相唯是一相．无性为性．如虚空故。得无量无碍音声身．无所障碍如虚空故。得具足一切善巧清净菩萨行身．于一切处皆无障碍如虚空故。得一切佛法海次第相续身．不可断绝如虚空故。得一切佛刹中现无量佛刹身．离诸贪著如虚空无边故。得示现一切自在法无休息身．如虚空大海无边际故。得一切不可坏坚固势力身。如虚空任持一切世间故。得诸根明利如金刚坚固不可坏身．如虚空一切劫火不能烧故。得持一切世间力身．智慧力如虚空故。\n【疏】结名可知。果中得二十种身。前十与十行．及离世间．大分相似。然通相多从德用立名。可以意得。\n○大文第四总结十忍。\n佛子。是名菩萨摩诃萨十种忍。\n【疏】可知。\n○第二祇夜。一百七颂。\n尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣其义而说颂言。\n譬如世有人闻有宝藏处以其可得故心生大欢喜如是大智慧菩萨真佛子\n听闻诸佛法甚深寂灭相\n【疏】大分为二。百偈颂前。七偈结叹。前中但颂广释。即为十段。段各十偈。初有十颂．颂音声忍。于中先二偈．颂所闻佛说。\n闻此深法时其心得安隐不惊亦不怖亦不生恐畏\n大士求菩提闻斯广大音\n心净能堪忍于此无疑惑\n自念以闻此甚深微妙法当成一切智人天大导师\n菩萨闻此音其心大欢喜发生坚固意愿求诸佛法以乐菩提故其心渐调伏\n令信益增长于法无违谤\n是故闻此音其心得堪忍安住而不动修行菩萨行\n为求菩提故专行向彼道精进无退转不舍众善轭以求菩提道其心无恐畏\n闻法增勇猛供佛令欢喜\n【疏】余颂能闻入法。于中一偈颂不惊怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈爱乐。一偈修习安住。后二偈颂趣向。专心忆念。\n如有大福人获得真金藏随身所应服造作庄严具菩萨亦如是闻此甚深义\n思惟增智海\n以修随顺法法有亦顺知法无亦顺知随彼法如是如是知诸法\n成就清净心明彻大欢喜知法从缘起勇猛勤修习\n平等观诸法了知其自性\n不违佛法藏普觉一切法\n志乐常坚固严净佛菩提不动如须弥一心求正觉\n以发精进意复修三昧道无量劫勤行未曾有退失菩萨所入法是佛所行处\n于此能了知其心无厌怠如无等所说平等观诸法非不平等忍能成平等智\n随顺佛所说成就此忍门如法而了知亦不分别法\n【疏】第二有十偈．颂顺忍。于中初一偈三句。颂思惟。次二偈一句。颂随顺了知。令心清净。次一却颂观察平等无违。余颂正住修习。\n三十三天中所有诸天子共同一器食所食各不同所食种种食不从十方来\n如其所修业自然咸在器菩萨亦如是观察一切法悉从因缘起无生故无灭\n无灭故无尽无尽故无染于世变异法了知无变异无异则无处无处则寂灭\n其心无染著愿度诸群生专念于佛法未尝有散动而以悲愿心方便行于世\n勤求于十力处世而不住无去亦无来方便善说法\n此忍最为上了法无有尽\n入于真法界实亦无所入菩萨住此忍普见诸如来同时与授记斯名受佛职\n了达三世法寂灭清净相而能化众生置于善道中\n【疏】第三有十偈．颂无生忍。初三颂标。以前三忍。皆是法说。故偈初各加其喻。次四颂释。后三结叹。\n世间种种法一切皆如幻若能如是知其心无所动诸业从心生故说心如幻\n若离此分别普灭诸有趣譬如工幻师普现诸色像徒令众贪乐毕竟无所得\n世间亦如是一切皆如幻无性亦无生示现有种种度脱诸众生令知法如幻\n众生不异幻了幻无众生众生及国土三世所有法如是悉无余一切皆如幻\n幻作男女形及象马牛羊屋宅池泉类园林华果等幻物无知觉亦无有住处\n毕竟寂灭相但随分别现菩萨能如是普见诸世间有无一切法了达悉如幻\n众生及国土种种业所造入于如幻际于彼无依著\n【疏】第四十偈．颂如幻忍。初六颂略说。于中前四颂指法同喻。及显缘相。后二颂成就忍行。后四颂广。于中初二颂喻。次一颂合。后一颂忍行成。\n如是得善巧寂灭无戏论住于无碍地普现大威力\n勇猛诸佛子随顺入妙法\n善观一切想缠网于世间众想如阳燄令众生倒解菩萨善知想舍离一切倒\n众生各别异形类非一种了达皆是想一切无真实十方诸众生皆为想所覆\n若舍颠倒见则灭世间想世间如阳燄以想有差别知世住于想远离三颠倒\n譬如热时燄世见谓为水水实无所有智者不应求\n众生亦复然世趣皆无有\n如燄住于想无碍心境界若离于诸想亦离诸戏论愚痴著想者悉令得解脱\n远离憍慢心除灭世间想住尽无尽处是菩萨方便\n【疏】第五十偈．颂如燄忍。初一蹑前生后。以明观意。次五颂指法同喻。次一颂喻。后三颂合。\n菩萨了世法一切皆如梦非处非无处体性恒寂灭\n诸法无分别如梦不异心\n三世诸世间一切悉如是\n梦体无生灭亦无有方所三界悉如是见者心解脱\n梦不在世间不在非世间此二不分别得入于忍地\n譬如梦中见种种诸异相\n世间亦如是与梦无差别\n住于梦定者了世皆如梦非同非是异非一非种种\n众生诸刹业杂染及清净如是悉了知与梦皆平等菩萨所行行及以诸大愿\n明了皆如梦与世亦无别\n了世皆空寂不坏于世法譬如梦所见长短等诸色\n是名如梦忍因此了世法疾成无碍智广度诸群生\n【疏】第六十偈．颂如梦忍中。正颂前合。兼颂标喻。十颂颂前九句。一颂无变。二一颂颂自性。上二兼颂标法。三颂执著。翻则解脱。兼颂前喻。四颂性离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂．颂无差别。九颂想分别。十颂觉时。思之可了。\n修行如是行出生广大解巧知诸法性于法心无著\n一切诸世间种种诸音声\n非内亦非外了之悉如响如闻种种响心不生分别菩萨闻音声其心亦如是\n瞻仰诸如来及听说法音演契经无量虽闻无所著如响无来处所闻声亦然\n而能分别法与法无乖谬\n善了诸音声于声不分别知声悉空寂普出清净音\n了法不在言善入无言际而能示言说如响徧世间了知言语道具足音声分\n知声性空寂以世言音说如世所有音示同分别法其音悉周徧开悟诸群生\n菩萨获此忍净音化世间善巧说三世于世无所著\n【疏】第七十偈．颂如响忍。初一偈颂忍行所因。文云。修行如是行。似结前喻。既言知诸法性。义同忍行。次二偈颂闻一切声如响。次二颂知如来声如响。余颂忍成之益。其喻徧诸偈中。\n为欲利世间专意求菩提而常入法性于彼无分别普观诸世间寂灭无体性\n而恒为饶益修行意不动\n不住于世间不离于世间于世无所依依处不可得\n了知世间性于性无染著虽不依世间化世令超度\n世间所有法悉知其自性\n了法无有二无二亦无著\n心不离世间亦不住世间非于世间外修行一切智\n譬如水中影非内亦非外菩萨求菩提了世非世间不于世住出以世不可说\n亦不在内外如影现世间\n入此甚深义离垢悉明彻不舍本誓心普照智慧灯\n世间无边际智入悉齐等普化诸群生令其舍众著\n【疏】第八十偈．颂如影忍。颂法说十对。喻合含在其中。初二偈颂非世生没。谓了寂故不生。饶益故不没。\n次偈颂非在内外。不住故不内。不离故不外。\n次偈颂非行不行。了无染故非行。化世故非不行。\n次偈颂非同非异。知自性故非同。了无二故非异。\n次偈颂非往不往。第一句不往。余三句非不往。\n次六句颂非住非不住。于中初二句．兼别颂喻。故云非内外。\n次亦不在内外二句．颂非是世间。非出世间。\n次入此一偈．颂非修菩萨行。非舍于大愿。\n次一偈．颂虽常行一切佛法。而能办一切世间事。其实不实．及不住世流法流。义通结上。故略不颂。\n观察甚深法利益群生众从此入于智修行一切道菩萨观诸法谛了悉如化\n而行如化行毕竟永不舍随顺化自性修习菩提道一切法如化菩萨行亦然\n一切诸世间及以无量业平等悉如化毕竟住寂灭三世所有佛一切亦如化\n本愿修诸行变化成如来佛以大慈悲度脱化众生度脱亦如化化力为说法\n知世皆如化不分别世间化事种种殊皆由业差别修习菩提行庄严于化藏\n无量善庄严如业作世间化法离分别亦不分别法此二俱寂灭菩萨行如是\n化海了于智化性印世间化非生灭法智慧亦如是\n【疏】第九十偈．颂如化忍。初三偈颂总知一切世间如化。次一颂染法化。次二颂净法化。言度脱亦如化者。为释疑故。谓观察众生如化。何用化之。故此答云。化若有实．可招来难。度既如化。化之何妨。余颂法合。\n第十忍明观众生及诸法体性皆寂灭如空无处所\n获此如空智永离诸取著\n如空无种种于世无所碍成就空忍力如空无有尽境界如虚空不作空分别\n虚空无体性亦复非断灭亦无种种别智力亦如是虚空无初际亦复无中后\n其量不可得菩萨智亦然如是观法性一切如虚空无生亦无灭菩萨之所得\n自住如空法复为众生说降伏一切魔皆斯忍方便世间相差别皆空无有相\n入于无相处诸相悉平等唯以一方便普入众世间谓知三世法悉等虚空性\n智慧与音声及以菩萨身其性如虚空一切皆寂灭\n【疏】第十十偈．颂如空忍。初一偈颂忍解之相。余颂忍行成益。于中初五偈颂别显德齐虚空。次三偈颂征释得忍之由。后一偈。却颂上总明得如空三业。\n如是十种忍佛子所修行其心善安住广为众生说于此善修学成就广大力\n法力及智力为菩提方便通达此忍门成就无碍智超过一切众转于无上轮\n所修广大行其量不可得调御师智海乃能分别知舍我而修行入于深法性\n心常住净法以是施群生众生及刹尘尚可知其数菩萨诸功德无能度其限\n菩萨能成就如是十种忍智慧及所行众生莫能测\n【疏】末后七偈．结叹中二。前三二利行圆。言超过一切。正显十顶之义。后四显深难测。上智所知。\n【论】一段颂。是重颂前十忍法故。如第一音声忍总配五位中初位。十住初。十行初。十回向初。十地初。十一地初。如第二顺忍者。十住第二住。十行第二行。十回向第二回向。十地第二地。十一地第二位。如是一一次第。五位同配。但以升进功用。惯习生熟不同故。如是无生法忍。如幻忍。如燄忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。皆如上。一一随五位同配同修。又一位具十忍故。余义如文自具。已上十一地行满。十忍品竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第七十九\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n阿僧祇品第三十\n○初来意。\n【疏】来意者。有二。一通。谓前三品．别答前问。此下三品．总明等觉深奥故。二别。谓前既智圆证极。此品校量行德难思。故次来也。又难思佛德．菩萨尽穷故。亦为远答变化海故。故下偈中．广显变化大用。又通显一部之数量故。\n○二释名。\n【疏】释名者。阿之言无。僧祇曰数。全带数名。若晋本云。心王菩萨问阿僧祇品。兼能问人。即人法双举。及菩萨所问之算数。梵本同此。然僧祇是十大数之创首。经论多用。故以标名。又显此数即离数故。寄无数标名。\n○三宗趣。\n【疏】宗趣者。寄数显德分齐为宗。令知普贤诸佛离数重重无尽为趣。\n【论】将释此品。约立四门。一释品来意。二释能问之主。三释说法之主。四随文释义。一释品来意者。明前十定十通十忍三品。明该括因果。初终始末。不迁刹那之际。已成神通。法忍具足。明一切诸佛所施因果教行．方便果行相资。始终不绝。不离刹那之时。如仁王经。一念中具九十刹那。一刹那经九百生灭。如是三世佛果。及普贤方便行。总时不迁故。但以刹那为量。不立生灭之名。设论生灭。但于刹那内安立。更无长短。自此已下。至如来出现品。明佛果之中。三业广大自在行门。且如阿僧祇一品。明如来心业广大自在。二如来寿量品。明如来命广大自在。三菩萨住处品。明如来行摄生广大常住自在。四佛不思议法品。明叹佛三业神德广大自在。五如来十身相海品。明佛身业报得庄严广大自在。六如来随好光明功德品。明佛三业所顺法身所感之功德广大自在。依璎珞经配第三禅。说佛华三昧。有百万亿颂。即此普贤行品。是其略也。当第七会。合名佛华三昧品。七普贤行品。明佛三业果行徧周广大自在。八如来出现品。明佛觉行徧周．常于一切世间无时不出现广大自在。此之八品经。总叹佛果行智德三业功用。及庄严报相广大自在故。以次此品须来。二释能问法主者。菩萨名心王。此明得心成忍之后。心业自在。名之为王。三释能说法之主者。此品何故如来自说。明此数法广大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。至差别智满方了。即此阿僧祇品。随好光明功德品。二品法是如来自说。自余五位。各各随位菩萨自说。十信菩萨说十信法。即文殊觉首等是。十住菩萨说十住法。即法慧财慧等是。准此例知。此品至差别智果满。佛位方明。还是如来自说。故所问之主。还是如来心智自在。名之为王。表心自在故。方堪能问。总是佛自在之心故。设教法则。令学者倣之。故说行．以普贤主之。以行成忍．即以王主之。又此数法智满。佛果方终。以智徧故．任运而知。非是加行作意而知。以此佛自说故。\n○四正释文。此下三品。总显深奥。即为三别。此品明胜德无数。次品明尽一切时。后品明徧一切处。然此三品。初一通明佛菩萨德。次品正显佛德。兼明菩萨。后品唯明菩萨。所以尔者。亦是等觉。亦名佛故。位后普贤。是佛菩萨故。今初一品。先问。后答。今初。\n尔时心王菩萨白佛言。世尊。诸佛如来演说阿僧祇。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说。世尊。云何阿僧祇。乃至不可说不可说耶。\n【疏】问中二。先牒佛所说。后世尊下。正明咨问。所以心王问者。表数不离心。数与非数皆自在故。又显此数。统收前后。辨超胜故。所以偏问十者。举后摄初。显无尽故。前后文中。多用此故。故文云。如来演说。但问本数。己摄诸转。\n○第二答中二。一赞问许说。\n佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。善男子。谛听谛听。善思念之。当为汝说。时心王菩萨。唯然受教。\n【疏】令入佛所知数者。以是圆教所明。深广无涯。唯佛方测。不同凡小所知。如黄帝算法。但有二十三数。始从一二。终至正载。已说天地不容。小乘六十。已至无数。此有百二十四。倍倍变之。故非余测。故数之终。寄不可说。况复偈初。更积不可说历诸尘刹。以显无尽。所以佛自答者。正表难思故。又明此品。统语因位终德。故佛说之。【钞】始从一二者。从一至十为十。次有十三数。谓十十为百。十百为千。次万。亿。兆。京。垓。梓。（【校】梓应作秭。）壤。沟。涧。正。载。言载者。天地不能容载故。小乘六十者。即俱舍论说六十。向后更无数也。\n○二正答所疑。于中二。先长行。明能数之数广多。后偈颂。显所数之德无尽。今初。\n佛言。善男子。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一最胜。最胜最胜为一摩婆上声罗。摩婆罗摩婆罗为一阿婆上声罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆上声罗。多婆罗多婆罗为一界分。界分界分为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆上声钤。阿婆钤阿婆钤为一弥伽上声婆。弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽为一毗伽上声婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗素陀。毗素陀毗素陀为一毗婆诃。毗婆诃毗婆诃为一毗薄底。毗薄底毗薄底为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一称量。称量称量为一一持。一持一持为一异路。异路异路为一颠倒。颠倒颠倒为一三末耶。三末耶三末耶为一毗覩罗。毗覩罗毗覩罗为一奚婆上声罗。奚婆罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一周广。周广周广为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一一动。一动一动为一诃理蒲。诃理蒲诃理蒲为一诃理三。诃理三诃理三为一奚鲁伽。奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀。达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那。诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀。摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀。忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩。摩鲁摩摩鲁摩为一调伏。调伏调伏为一离憍慢。离憍慢离憍慢为一不动。不动不动为一极量。极量极量为一阿么怛罗。阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗。勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗。伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗。那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗。奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗。鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗。钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗。尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗。翳罗翳罗为一薜罗。薜罗薜罗为一谛罗。谛罗谛罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步罗。窣步罗窣步罗为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一󷨅罗。󷨅罗󷨅罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀。谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀。契鲁陀契鲁陀为一摩覩罗。摩覩罗摩覩罗为一娑母罗。娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗。阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶。醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆。薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波。羯罗波羯罗波为一诃婆婆。诃婆婆诃婆婆为一毗婆上声罗。毗婆罗毗婆罗为一那婆上声罗。那婆罗那婆罗为一摩攞罗。摩攞罗摩攞罗为一娑婆上声罗。娑婆罗娑婆罗为一迷攞普。迷攞普迷攞普为一者么罗。者么罗者么罗为一驮么罗。驮么罗驮么罗为一钵攞么陀。钵攞么陀钵攞么陀为一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩为一乌波跋多。乌波跋多乌波跋多为一演说。演说演说为一无尽。无尽无尽为一出生。出生出生为一无我。无我无我为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一青莲华。青莲华青莲华为一钵头摩。钵头摩钵头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一至。至至为一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。\n【疏】问乃举后难知。答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品云。过一亿。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下数法。则通有百三十七数。由前易故。略不说之。俱胝以下。并是上等数法。倍倍变故。余如光明觉品说。其中多存梵音。但是数名。更无别理。末后云。此又不可说不可说者。若类前具牒。便有四个不可说字。故译家云此又二字。替一不可说不可说。为译之巧。\n○第二偈颂。\n尔时世尊。为心王菩萨而说颂言。\n不可言说不可说\n充满一切不可说不可言说诸劫中说不可说不可尽\n不可言说诸佛刹\n皆悉碎末为微尘\n一尘中刹不可说如一一切皆如是\n此不可说诸佛刹一念碎尘不可说\n念念所碎悉亦然尽不可说劫恒尔\n此尘有刹不可说\n此刹为尘说更难\n以不可说算数法\n不可说劫如是数\n以此诸尘数诸劫一尘十万不可说\n【疏】百二十偈。大分为二。前六明普贤德广。说不可尽。余偈明佛德深广。普贤穷究。前中分二。前四偈半。明能数多。后一偈半。显所数广。今初。积数自有十重。以显无尽。是知上至不可说转。尚约顺机。据佛所知．实无尽故。\n言十重者。一初句积不可说至不可说。然此应积最后不可说不可说转。而但积不可说者。有二义故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之数故。\n二次三句。将上所积充满一切不可说中。于中初句标。后二句释。谓何者是一切不可说。释云。不可说劫中说不尽者。\n三半偈。将上诸不可说。一一是一刹。皆碎为尘。\n四半偈。即前一一尘。有不可说刹。\n五半偈。将前诸尘中刹。一念徧碎为尘。\n六半偈。念念碎尘。复尽多劫。\n七一句。明前所碎尘。复有多刹。\n八一句。即此多刹。复碎为尘。\n九半偈。以多算数。经于多劫。数上诸尘。云如是数。\n十以上诸尘数劫。一尘有十万个不可说劫。如是重重。无尽无尽。\n尔劫称赞一普贤无能尽其功德量于一微细毛端处\n有不可说诸普贤一切毛端悉亦尔如是乃至徧法界\n【疏】第二显所数广中。略举三重。一将上诸劫。赞一普贤之德不尽。二况一尘中有多普贤。三况徧法界尘皆有多矣。是知德无尽故。若不以称性之心思之。心惑狂乱。\n一毛端处所有刹其数无量不可说尽虚空量诸毛端一一处刹悉如是\n彼毛端处诸国土无量种类差别住有不可说异类刹有不可说同类刹\n不可言说毛端处皆有净刹不可说种种庄严不可说种种奇妙不可说\n【疏】第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深广。普贤穷究。即广显变化之相。于中二。前九十一颂。明果德无碍。因位善穷。后不可言说诸如来下。明果德深广。因能趣入。前中亦二。先明果法无碍。后菩萨悉能下。明因位善穷。前中亦二。先三偈。明依报自在。\n于彼一一毛端处演不可说诸佛名一一名有诸如来皆不可说不可说一一诸佛于身上\n现不可说诸毛孔于彼一一毛孔中现众色相不可说不可言说诸毛孔咸放光明不可说\n【疏】后明依正融摄。即入自在。于中五。初二偈半。依中现正。\n于彼一一光明中悉现莲华不可说于彼一一莲华内悉有众叶不可说不可说华众叶中\n各现色相不可说彼不可说诸色内复现众叶不可说叶中光明不可说光中色相不可说\n此不可说色相中一一现光不可说光中现月不可说月复现月不可说于不可说诸月中\n一一现光不可说于彼一一光明内复现于日不可说于不可说诸日中一一现色不可说\n于彼一一诸色内又现光明不可说于彼一一光明内现不可说师子座一一严具不可说\n一一光明不可说光中妙色不可说色中净光不可说于彼一一净光内复现种种妙光明\n此光复现种种光不可言说不可说如是种种光明内各现妙宝如须弥一一光中所现宝\n不可言说不可说\n【疏】二十一偈半。正中现依。初现莲华光明。\n彼如须弥一妙宝现众刹土不可说尽须弥宝无有余示现刹土皆如是以一刹土末为尘\n一尘色相不可说众刹为尘尘有相不可言说不可说如是种种诸尘相皆出光明不可说\n【疏】后净土之用。\n光中现佛不可说佛所说法不可说法中妙偈不可说闻偈得解不可说不可说解念念中\n显了真谛不可说示现未来一切佛常演说法无穷尽一一佛法不可说种种清净不可说\n出妙音声不可说转正法轮不可说于彼一一法轮中演修多罗不可说于彼一一修多罗\n分别法门不可说于彼一一法门中又说诸法不可说于彼一一诸法中调伏众生不可说\n【疏】三五偈。依中现正说法。\n或复于一毛端处不可说劫常安住如一毛端余悉然所住劫数皆如是\n【疏】四一偈。明现时常住。\n其心无碍不可说变化诸佛不可说一一变化诸如来复现于化不可说彼佛法身不可说\n彼佛分身不可说庄严无量不可说往诣十方不可说周行国土不可说观察众生不可说\n清净众生不可说调伏众生不可说彼诸庄严不可说彼诸神力不可说彼诸自在不可说\n彼诸神变不可说所有神通不可说所有境界不可说所有加持不可说所住世间不可说\n清净实相不可说说修多罗不可说于彼一一修多罗演说法门不可说于彼一一法门中\n又说诸法不可说于彼一一诸法中所有决定不可说于彼一一决定中调伏众生不可说\n不可言说同类法不可言说同类心不可言说异类法不可言说异类心不可言说异类根\n不可言说异类语念念于诸所行处调伏众生不可说所有神变不可说所有示现不可说\n于中时劫不可说于中差别不可说\n【疏】五十偈半。明自在调生。\n菩萨悉能分别说诸明算者莫能辨\n【疏】第二因位善穷中二。先半偈。结前生后。\n一毛端处大小刹杂染清净粗细刹如是一切不可说一一明了可分别以一国土碎为尘\n其尘无量不可说如是尘数无边刹俱来共集一毛端此诸国土不可说共集毛端无迫隘\n不使毛端有增大而彼国土俱来集于中所有诸国土形相如本无杂乱如一国土不乱余\n一切国土皆如是虚空境界无边际悉布毛端使充满如是毛端诸国土菩萨一念皆能说\n于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能徧毛孔入时劫数不可说\n受时劫数不可说于此行列安住时一切诸劫无能说如是摄受安住己所有境界不可说\n入时方便不可说入已所作不可说\n【疏】余偈正显因德。于中有十。初八偈。明帝网身土．是起行处。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者。称法性之一毛。故受多刹而无外。不坏相之多刹。安徧悟者之一毛。内外缘起。非即离故。【钞】称法性之一毛者。此中文亦影略。若具。诸刹毛孔．皆有称性．及不坏相义。今毛上取称性义故。如法性之无外。刹上取不坏相义故。不徧称性之毛。而著悟者之言．更有一意。亦文影略。谓毛安悟者。则显刹因迷有。迷则有分。悟则无边。前义直就法论。后义约人取法。思之可见。内外缘起者。亦有二义。一约内外共为缘起．由不即故。有能所入．由不离故．故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性故．有能所入。不离法性故．毛能包。刹能徧入。二者毛约不离法性．如理而包。刹约不即法性．不徧毛孔。思之成观。\n意根明了不可说游历诸方不可说勇猛精进不可说自在神变不可说所有思惟不可说\n所有大愿不可说所有境界不可说一切通达不可说身业清净不可说语业清净不可说\n意业清净不可说信解清净不可说妙智清净不可说妙慧清净不可说了诸实相不可说\n断诸疑惑不可说出离生死不可说超升正位不可说甚深三昧不可说了达一切不可说\n【疏】二五偈。三业勤勇行。\n一切众生不可说一切佛刹不可说知众生身不可说知其心乐不可说知其业果不可说\n知其意解不可说知其品类不可说知其种性不可说知其受身不可说知其生处不可说\n知其正生不可说知其生已不可说知其解了不可说知其趣向不可说知其言语不可说\n知其作业不可说菩萨如是大慈悲利益一切诸世间\n【疏】三有四偈半。应器摄生行。\n普现其身不可说入诸佛刹不可说见诸菩萨不可说发生智慧不可说请问正法不可说\n敷扬佛教不可说现种种身不可说诣诸国土不可说示现神通不可说普徧十方不可说\n处处分身不可说亲近诸佛不可说作诸供具不可说种种无量不可说清净众宝不可说\n上妙莲华不可说最胜香鬘不可说供养如来不可说清净信心不可说最胜悟解不可说\n增上志乐不可说恭敬诸佛不可说\n【疏】四五偈半。明游方供佛行。\n修行于施不可说其心过去不可说有求皆施不可说一切悉施不可说持戒清净不可说\n心意清净不可说赞叹诸佛不可说爱乐正法不可说成就诸忍不可说无生法忍不可说\n具足寂静不可说住寂静地不可说起大精进不可说其心过去不可说不退转心不可说\n不倾动心不可说一切定藏不可说观察诸法不可说寂然在定不可说了达诸禅不可说\n智慧通达不可说三昧自在不可说了达诸法不可说明见诸佛不可说修无量行不可说\n发广大愿不可说甚深境界不可说清净法门不可说菩萨法力不可说菩萨法住不可说\n彼诸正念不可说彼诸法界不可说修方便智不可说学甚深智不可说无量智慧不可说\n究竟智慧不可说彼诸法智不可说彼净法轮不可说彼大法云不可说彼大法雨不可说\n彼诸神力不可说彼诸方便不可说入空寂智不可说念念相续不可说无量行门不可说\n念念恒住不可说\n【疏】五修行于施下。广修十度行。\n诸佛刹海不可说悉能往诣不可说诸刹差别不可说种种清净不可说差别庄严不可说\n无边色相不可说种种间错不可说种种妙好不可说清净佛土不可说杂染世界不可说\n【疏】六二偈半。游刹自在行。\n了知众生不可说知其种性不可说知其业报不可说知其心行不可说知其根性不可说\n知其解欲不可说杂染清净不可说观察调伏不可说变化自在不可说现种种身不可说\n修行精进不可说度脱众生不可说示现神变不可说放大光明不可说种种色相不可说\n令众生净不可说\n【疏】七了知众生下。明调伏众生行。\n一一毛孔不可说放光明网不可说光网现色不可说普照佛刹不可说勇猛无畏不可说\n方便善巧不可说调伏众生不可说令出生死不可说清净身业不可说清净语业不可说\n无边意业不可说殊胜妙行不可说成就智宝不可说深入法界不可说菩萨总持不可说\n善能修学不可说智者音声不可说音声清净不可说正念真实不可说开悟众生不可说\n具足威仪不可说清净修行不可说成就无畏不可说调伏世间不可说诸佛子众不可说\n清净胜行不可说称叹诸佛不可说赞扬无尽不可说世间导师不可说演说赞叹不可说\n【疏】八七偈半。三业深净行。\n彼诸菩萨不可说清净功德不可说彼诸边际不可说能住其中不可说住中智慧不可说\n尽诸劫住无能说欣乐诸佛不可说智慧平等不可说善入诸法不可说于法无碍不可说\n三世如空不可说三世智慧不可说了达三世不可说住于智慧不可说殊胜妙行不可说\n无量大愿不可说清净大愿不可说成就菩提不可说诸佛菩提不可说发生智慧不可说\n分别义理不可说知一切法不可说严净佛刹不可说修行诸力不可说长时修习不可说\n一念悟解不可说诸佛自在不可说广演正法不可说种种神力不可说示现世间不可说\n清净法轮不可说勇猛能转不可说种种开演不可说哀愍世间不可说\n【疏】九彼诸菩萨下。愿智自在行。\n不可言说一切劫赞不可说诸功德不可说劫犹可尽不可说德不可尽\n【疏】十一偈。结德无尽。\n不可言说诸如来不可言说诸舌根叹佛不可言说德不可说劫无能尽十方所有诸众生\n一切同时成正觉于中一佛普能现不可言说一切身此不可说中一身示现于头不可说\n此不可说中一头示现于舌不可说此不可说中一舌示现于声不可说此不可说中一声\n经于劫住不可说如一如是一切佛如一如是一切身如一如是一切头如一如是一切舌\n如一如是一切声不可说劫恒赞佛不可说劫犹可尽叹佛功德无能尽\n【疏】第二明果德深广。因能趣入中。先果后因。前中三。初六偈总叹佛德。\n一微尘中能悉有不可言说莲华界一一莲华世界中贤首如来不可说乃至法界悉周徧\n其中所有诸微尘世界若成若住坏其数无量不可说一微尘处无边际无量诸刹普来入\n十方差别不可说刹海分布不可说\n【疏】二有三偈。别明依报。\n一一刹中有如来寿命劫数不可说诸佛所行不可说甚深妙法不可说神通大力不可说\n无障碍智不可说入于毛孔不可说毛孔因缘不可说成就十力不可说觉悟菩提不可说\n入净法界不可说获深智藏不可说\n【疏】三有三偈。别明正报。\n种种数量不可说如其一切悉了知种种形量不可说于此靡不皆通达种种三昧不可说\n悉能经劫于中住于不可说诸佛所所行清净不可说得不可说无碍心往诣十方不可说\n神力示现不可说所行无际不可说往诣众刹不可说了达诸佛不可说精进勇猛不可说\n智慧通达不可说于法非行非不行入诸境界不可说不可称说诸大劫恒游十方不可说\n方便智慧不可说真实智慧不可说神通智慧不可说念念示现不可说于不可说诸佛法\n一一了知不可说\n【疏】第二种种数量下。明因德趣入。于中二。先六偈半。自分行。\n能于一时证菩提或种种时而证入毛端佛刹不可说尘中佛刹不可说如是佛刹皆往诣\n见诸如来不可说通达一实不可说善入佛种不可说诸佛国土不可说悉能往诣成菩提\n国土众生及诸佛体性差别不可说如是三世无有边菩萨一切皆明见\n【疏】后三偈半。胜进行。且从相显略科。然上诸德。德德圆融。无尽无尽。惟忘怀体之。\n【论】释义者。一百洛叉为一俱胝者。一洛叉．此云一亿。一俱胝．此云一兆。又案此方黄帝算法。总有二十三数。谓一．二．三．四．五．六．七．八．九．十．百．千．万．亿．兆．京．垓．秭．壤．沟．涧．正．载。从壤已去。有三等数法。其下者．十十变之。中者．万万变之。上者．亿亿变之。今此阿僧祇品．用上等数法。故云百千。百千为一俱胝。俱胝俱胝．是当此壤也。那由他．当沟也。鞞婆罗．当此涧也。作．正也。来．载也。自是已去。此方数名尽也。弥伽及毗伽。皆上声呼。已上数义广大。虽复无量难量。意明如来智慧。普贤愿行。三业广大。世数不能及故。如下文颂中具明。此已上依大数。有百二十大数。至不可说不可说转。以为一终。颂云。不可言说不可说。充满一切不可说。不可言说诸劫中。说不可说不可尽。不可言说诸佛刹。皆悉碎抹为微尘。一尘中刹不可说。如一一切皆如是。此不可说诸佛刹。一念碎尘不可说。念念所碎悉皆然。尽不可说劫恒尔。此尘为刹不可说。此刹为尘说更难。以不可说算数法。不可说劫如是数。以此诸尘数诸劫。一尘十方不可说。尔劫称赞一普贤。无能尽其功德量。意明如来普贤愿行功德．过称量．数量所不及故。如是此品说佛位内普贤行愿。虚空不可量。刹尘不可比。无限重重。无限重重。广如经自具。如是多劫．是一刹那际多。如是如来普贤行．是一刹那中无尽故。准前第二会所问。合有十顶品。来文未至。【校】秭．纂要误作梓。据合论改正。阿僧祇品竟。\n寿量品第三十一\n○初大意三段。\n【疏】初来意者。夫玄鉴虚朗．出乎数域之表。岂有殊形万状修短之寿哉。然应物随机。能无不形而无不寿。故上品彰其实德。此品以辨随机。虽少至多。显时无不徧。即前多德之一。故粗广之。亦为远答寿量海故。所以来也。\n【疏】二释名者。寿谓报命。量即分限。染净土之报寿。随机见之分限。以显无尽之命。无限之量。寿之量故。寿有斯量。通二释也。别行经名无边佛土经。即以处显人。【钞】二释名者。亦依真应以立其名。然诸经论。说三身寿量。化则有始有终。长短万品。报则有始无终。一得永常。法身无始无终。凝然不变。故法华中。以伽耶生．双林灭。化身也。我本行菩萨道时．所成寿命。报身也。常住不灭。法身也。此经宗意。三身既融。三寿无碍。即长能短。即短恒长。无长无短。长短存焉。一一圆融。言思斯绝。\n【疏】三宗趣者。应物修短为宗。显穷来际无限为趣。以就同教。且积劣之胜。若就别教。则修短圆融故。\n【论】将释此品。约作三门。一释品来意。二释说教之主。三随文释义。一释品来意者。明前品既是阿僧祇。此即合便有寿量。二释说教之主者。说此品教主以心王菩萨说者。明佛寿量．以心王为体。以心王表命自在故。即明如来心王之命．随根延促长短。任物自在。而实如来无寿命者．无长短者故。三随文释义者。此之一品经．明佛寿量长短。约未悟者作节级。令知如来寿量无尽。以少显多。以短显长。若不如是。云何能知佛之寿量。然实如来无长短命．性无生灭故。如来寿命．如根本智．无生无灭．无去无来故。约以十佛之命．表之无尽故。\n○次正释文。\n尔时心王菩萨摩诃萨。于众会中。告诸菩萨言。\n佛子。此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫．于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。极乐世界一劫．于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜。袈裟幢世界一劫．于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜。不退转音声轮世界一劫于离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫．于善灯世界师子佛刹为一日一夜。善灯世界一劫．于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜。妙光明世界一劫．于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜。难超过世界一劫．于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界一劫．于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。\n佛子。如是次第乃至过百万阿僧祇世界。\n最后世界一劫。于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜。普贤菩萨及诸同行大菩萨等．充满其中。\n【疏】初集经者叙。而心王说者。以领旨故。佛寿自在故。二佛子下。正说。于中三。初别举十刹相望。次佛子如是下。举略显广。三最后世界下。举其玄极。且如以劫为日。未历十重。则劫不可说。况百万僧祇。则最后之刹。已隣刹海平等。故举普贤等充满。明极位所居。由此名为兼显菩萨。【钞】已隣刹海者。犹有数限．故致隣言。刹海平等．无数量故。\n诸菩萨住处品第三十二\n○初示大意三段。\n【疏】初来意者。上约化益尽一切时。今明菩萨徧一切处。故次来也。故僧祇中。明法界毛端之处。皆有多多普贤。此则据实而谈。今约机缘所宜。指有方所。使物欣厌。翘心有归。若知能住菩萨．毛含刹海。所住之处．尘纳无边。则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问。菩萨随机．住寿异故。\n【疏】二释名者。菩萨大悲。随机住处。能住非一。故名曰诸。诸菩萨之住处。故以为名。\n【疏】三宗趣者。随机应感方所为宗。使物归凭．及悟无方为趣。\n【论】将释此品。约作三门。一释品来意。二释说法之主。三随文释义。一释品来意者。前有如来寿命住劫。此品佛以菩萨行持世间人间海中。摄化徧故。此方如是。十方国土及阎浮提例然。且约住处。虽有所依。化行无方不至。总是身含佛刹．毛容法界之众。于刹那际．应十方而等周。对现色身。随根普见。为明菩萨住持摄化境界。此品须来。二释说法之主者。明菩萨摄化住持之行。是心王自在随智之行。故令心王菩萨。说此住处之品。总明随自心王。起智用故。明以普贤行．随行成忍已。后皆名心王。于世自在。明不与物违。\n○次正释文。文中二。先集经者叙。\n尔时心王菩萨摩诃萨。于众会中。告诸菩萨言。\n【疏】亦心王说者。随所统王。皆自在故。亦表心随智住．无障碍故。\n○二正说住处。有二十二处。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏．仁智栖止。表大智高深故。能止能照故。后十二处。城邑杂居。曲尽物机。表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。余皆是山。一仙人山。\n佛子。东方有处。名仙人山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名金刚胜。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。\n【疏】仙人山者。相传是东海蓬莱山。若尔。则亦兼海。\n○二胜峰山。\n南方有处。名胜峰山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰法慧。与其眷属诸菩萨众五百人俱。常在其中而演说法。\n【疏】即德云所在。晋本名楼阁山。即婆施罗所居。\n○三金刚燄山。\n西方有处。名金刚燄山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名精进无畏行。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。\n【疏】金刚燄山。在西海之滨。\n○四香积山。\n北方有处。名香积山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰香象。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。\n【疏】香积山。昔云应是雪北之香山。【钞】昔云等者。凡有应是之言。即是带疑。事难融会。不可勇知。固当多闻阙疑矣。言雪北者。俱舍论说。雪北香南。有阿耨达池。故知雪山在香之南至。\n○五清凉山。\n东北方有处。名清凉山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人俱。常在其中而演说法。\n【疏】清凉。即代州雁门郡五台山也。现有清凉寺。以岁积坚冰。夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峰耸出。顶无林木。有如垒土之台。故曰五台。\n表我大圣五智已圆。五眼已净。总五部之真秘。洞五阴之真源。故首戴五佛之冠。顶分五方之髻。运五乘之要。清五浊之灾矣。【钞】清凉山。疏文分六。一略释经文。然略有二名。言代州五台。即五台县。及繁峙两县之界。往者非一。可略言也。表我大圣下。第二彰其所表。多出金刚顶。瑜伽亦有。以理推析。言大圣者。即文殊也。不指其名。直言大圣。今山中称念。但云大圣菩萨。即举总称。别指吉祥耳。言五智者。若准佛地经论。五法摄大觉性。谓四智菩提。一真法界。依金刚顶。即一真法界。名清净法界智。故成五智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金刚部。三宝部。四莲华部。五羯磨部。一切诸天真言。皆属宝部。诸鬼神真言。属羯磨部。四五阴者。即我五阴。表是五台。中有大觉。即不动智佛。妙慧自在。即是文殊。五言首戴五佛之冠者。诸大菩萨多有此冠。而大圣不论戴冠。六复常有五髻。然诸五。类例大同。谓当中髻。即中台表之。毗卢遮那佛居。是佛部主。法界清净智。亦佛眼也。其东一髻。即是东台。是阿閦佛居。为金刚部主。是大圆镜智。即是慧眼。其南一髻。即是南台。宝生如来所居。是宝部主。是平等性智。即是天眼。其西一髻。即是西台。阿弥陀如来所居。是莲华部主。即妙观察智。即是法眼。其北一髻。即是北台。不空成就如来所居。是羯磨部主。是成所作智。即是肉眼。七若配五乘。中即佛乘。东菩萨乘。南缘觉乘。西声闻乘。北人天乘。若人天乘别。北即人乘。合佛菩萨。余如次第。八若清五浊。但取五不同。不必如次。若配五阴。中即识阴。东为行阴。南为想阴。西为受阴。北为色阴。例为其次。识为主故。然五如来。皆有种子。一一观行。各各不同。学密教者。方知其要。今但略属而已。然但云东北方者。其言犹漫。按宝藏陀罗尼经云。我灭度后。于赡部洲东北方。有国名大振那。其国中间有山。号为五顶。文殊师利童子。游行居住。为诸菩萨众于中说法。及与无量无数药叉．罗刹．紧那罗．摩睺罗伽．人．非人等围绕。供养恭敬。斯言审矣。第三定方所。此经亦名八字陀罗尼经。然疏引犹略。今更引之。谓彼经金刚密迹主菩萨。问如来云。文殊师利。于何处方面住。复何方面。能行利益。如来答云。我灭度已。下疏文全引。下有偈云。文殊大菩萨。不舍大悲愿。变身为童真。或冠或露体。或处小儿丛。游戏邑聚落。或作贫穷人。衰形为老状。亦现饥寒苦。巡行坊市鄽。求乞衣财宝。令人发一施。与满一切愿。使令发信心。信心既发已。为说六度法。领万诸菩萨。居于五顶山。放亿众光明。人天咸悉覩。罪垢皆消灭。或得闻持法。一切陀罗尼。秘密深藏门。修行证实法。究竟佛果愿。具空三昧门。习尽泥洹路。文殊大愿力。与佛同境界。下更广赞其德。不能繁叙。要当寻经。其山灵迹。备诸传记。余幼寻兹典。每至斯文。皆掩卷长叹。遂不远万里。委命栖托。圣境相诱。十载于兹。其感应昭著。盈于耳目。及夫夏景。胜事尤多。历历龙宫。夜开千月。纤纤细草。朝间百华。或万圣罗空。或五云凝岫。圆光映乎山翠。瑞鸟翥于烟霄。唯闻大圣之名。无复人间之虑。入圣境者接武。革凡心者架肩。相视互谓非凡。触目皆为佛事。其山势寺宇。难以尽言。四显圣灵有二。初略指诸文。本传略有六门。一立名标化。二封域里数。三台顶塔庙。四诸寺庙宇。五古今灵应。六闻名礼敬功德。然今文中。皆已略有。今初二句。通指前五门。地里志云。其山层盘秀峙。路径纡深。灵岳神溪。非薄俗所居。悉是栖神禅寂之土。冥搜造微之俦矣。余幼寻下。二自述见闻。于中有三。先叙至山元由。由此菩萨住处清凉山之文。当时逆寇乱常。兵戈锋起。豺狼满路。山川阻绝。不惮而游。故云委命栖托。途虽五千。返覆万里。始本暂游。日复一日。倾驰圣境。一十五年。作疏至斯。正当十载。其山势寺宇下。略指佳境。其山在长安东北一千六百里。离代州之东南百余里。左邻恒岳。秀出千峰。右接孟津。长流一带。北临绝塞。遏万里之烟尘。南拥汾阳。为大国之艮背。回泊日月。蓄泄云龙。虽积雪夏凝。而名华万品。寒风劲烈。而瑞草千般。丹嶂横开。翠屏叠起。排云拨路。时逢物外之峰。扪萝履危。每到非常之境。白云凝望。夺万里之澄江。杲日将升。见三尺之大海。五峰一一．难具言也。言寺宇者。北齐崇敬。置立伽蓝。见有故坏二百余所。当时栖托。寺有八焉。贞元以来。数早过十。或五峰抱出。或双岭中开。或叠起岩中。或耸居云外。不可具言也。自大师晦迹于西天。妙德扬辉于东夏。虽法身长在．而鸡山空掩于荒榛。应现有方．而鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境。宣公上禀于诸天。汉明肇启于崇基。魏帝中孚于至化。北齐数州以倾俸。有唐九帝之回光。自大师下。五征元由。兼彰圣迹。初对正叙本源。大集经中。佛将涅槃。委诸菩萨分卫大千。此土多有毒龙为害。人多爱乐大乘。故妙吉祥菩萨。处斯以行化。故云妙德扬辉于东夏。文殊般泥洹经云。若但闻名者。除十二亿劫生死之罪。若礼拜者．恒生佛家。若称名字一日七日。文殊必降。若有宿障。梦中得见。得见形像。斯人位阶圣果。应化广大。故曰扬辉。次对成上两句。初成上大师晦迹。兼通妨难。谓有问言。常在灵鹫山。及余诸住处。何言晦迹。故今云。二圣之本。本皆湛然。二圣之迹。迹有隐显。今灵鹫山．尽是荒榛所翳。鸡山即是鸡足。亦鹫岭所管。应现下。成上扬辉于东夏。山似灵鹫。故言鹫岭得名。次下当说。神僧等者。感通传云。宇文后周时。文殊化为梵僧。来游此土。云欲礼拜迦叶佛说法处。并往文殊师利所住之处。名清凉山。唐初长安师子国僧。九十九夏。三果人也。闻斯圣迹。跣行至此。礼清凉山。皆神僧显彰也。宣公等者。南山感通传云。时有天人。姓陆．名玄畅。来诣云。弟子周穆王时生天。余乃问曰。宇内所疑。自昔相传。文殊在清凉山。领五百仙人说法。经中说文殊久住娑婆世界。娑婆则大千之总号。如何偏在此方。天人答曰。文殊是诸佛先师。随缘利见。应变不同。大士大功。非凡境界。不劳评薄。但知多在清凉五台之中。往往有人见之。不得不信。故云上禀于诸天。又今山南有清凉府。五台县。山北有五台府。亦可万代之龟镜。故无惑矣。汉明等者。按感通传云。今五台山。东南三十里。现有大孚灵鹫寺。两堂旧迹犹存。南有花园。可二顷许。四时发彩。人莫究之。或云是汉明所立。又云魏文所作。互说不同。如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王时。已有佛法。此山灵异。文殊所居。周穆于中。造寺供养。及阿育王。亦依置塔。汉明之初。摩腾天眼。亦见有塔。请帝王立寺。山形似于灵鹫。故号为大孚灵鹫寺。大孚者。弘信也。帝信佛理。立寺劝人。华园今在寺前。后之君王。或改为大花园寺。至则天大圣皇后。与于阗三藏译华严经。见菩萨住清凉山。因改为大华严寺焉。五顶攒拥。中开山心。离坎乾坤。得其中理。千岩耸秀。万壑森沈。拔鹫岭之仙峰。成华严之一叶。信可谓众灵翔集之冲府。参贤觐圣之玄都矣。所以前云。鹫岭得名于兹土。北齐等者。传云。北齐高帝。笃崇大教。置二百余寺于兹山。割八州租税而供山众衣药之资。至今犹有五道场庄。有唐等者。自我大唐。至于今圣。相继九叶。无不回于圣鉴。言今圣者。当德宗帝。倾仰灵山。御劄天衣。每光于五顶。中使香药。不断于岁时。金阁岧峣于云端。犹疑圣化。竹林森耸于岩畔。宛似天来。故得百辟归崇。九州持供。云委雾合。市地盈山。非我诸佛之祖师。积万行于旷劫。慈云弥漫而普覆。智海黯湛而包纳。廓法界为疆域。尽众生为愿门。孰能应感若兹。宿善何浓。遇斯遗迹。情跃不已。形于咏言。五天殉命以奔风。八表亡躯而竞托。其有居神州而一生不到。亦奚异舍卫三亿之徒哉。愿皆修敬。五天殉命下。六劝物修敬。初二句引例劝修。五天竺国。粗云二十万里。孰知其实数耶。若以陆行。途经数百国。云山几万重。或扪索凭虚。或飞梯架逈。或风行雪卧。或木食松栖。或恶兽盈群。或盗贼相继。若水行。洪涛无岸。云岛潜回。精怪摇风。鲸鲵鼓浪。日月出没于波底。魂魄飘飏于梦中。纵使浪息风停。只见水涵于天际。舟行棹举。犹将息念作生涯。虽此艰危。而三藏名僧。相继而至。总缘大圣。委命轻生。故云五天殉命以奔风。八表等者。自东自西。自南自北。天徼月窟。海潮日出。有耳目者。不惮艰辛。远而必至焉。其有居神州下。二正劝。即反举不往之失。以彰往者之得。谓葱岭之东。地方数千里。曰赤县神州。即有唐中华之国也。去清凉之境。途程不遥。坦然通衢。车马溢路。随方观化。不失家常。往必感征。如何不往。是知不往即是三亿之徒。故今秉钺分茆。方面之重。无不倾仰。西域诸王。恨生五天。不产东夏。岂唯遥礼大圣。每多仰羡此居。故有游西天者。先问曾居五台山不。若不曾居。弃而不顾。今此国众生。宿因多幸。得诞中华。诸佛祖师。不解修敬。故此劝之。三亿之徒者。智论第十一云。佛出世难值。如优昙华。时一有之。如是罪人。轮转三恶道。或在人天中。佛出世时。天人不见．如说舍卫城中有九亿家。三亿家眼见佛。三亿家耳闻有佛。而眼不见。三亿家不见不闻。佛在舍卫国二十五年。而此众生不见不闻。何况远者。故今中华。有人曾到五台山。即亦闻亦见。有闻清凉而不得到。即同闻名不见。只近五台。亦有不闻不见之者。况于远乎。故劝修敬。若见文殊功德之广。如前略说。广在经文。\n○六金刚山。\n海中有处名金刚山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰法起。与其眷属诸菩萨众千二百人俱。常在其中而演说法。\n【疏】金刚山。谓东海近东。有山名为金刚。虽非全体是金。而上下四周．乃至山间流水砂中．皆悉有金。远望即谓全体是金。又东海人自古相传。此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九。以与第十庄严窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之内。东北方摄故。若不然者。何以正说八方。忽然语海。又晋本海中有二住处。一名枳怛那。现有菩萨名昙无竭。有万二千菩萨眷属。言枳怛者。具云昵枳多。此云踊出。金刚语体。踊出语状。昙无竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。与生勇义同。即常啼之友也。菩萨眷属．十倍今经。或前译之误。\n○七支提山。\n东南方有处名支提山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰天冠。与其眷属诸菩萨众一千人俱。常在其中而演说法。\n【疏】支提山者。此云生净信之所。有舍利者为塔。无舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以为名。昔云。既指清凉为东北。则东南影响吴越。然吴越灵山虽众。取其形似者。天台之南赤城山也。直耸云际。赩若霞起。岩树相映。分成数重。其间有白道猷之遗踪。或即当之矣。然剑川有三学山。中有欢喜王菩萨。屡持灯而出。名虽不同。而天竺望之。即是东南。亦有见其持宝冠者。则密示其名也。希后贤以审之。\n○八光明山。\n西南方有处名光明山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。\n【疏】光明山。昔云。应是与补怛洛伽山相连。以晋译观音住山为光明。今文非观音住处。而云光明。故言连也。\n○九香风山。\n西北方有处名香风山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰香光。与其眷属诸菩萨众五千人俱。常在其中而演说法。\n【疏】香风山。疑是香山西畔。\n○千庄严窟。\n大海之中。复有住处名庄严窟。从昔已来诸菩萨众于中止住。\n【疏】庄严窟者。对上第六海中。故云复有。晋本云。二名功德庄严窟。\n○后城邑十二．处中。一毗舍离。\n毗舍离南。有一住处名善住根。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】毗舍离者。即毗耶离。此云广严城。亦曰广博。即是中印度净名所居之城。言南者。按西域记第七云。此城南十四五里。有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里。有僧伽蓝。其侧有过去四佛座。及经行遗迹之处。应是其所。晋本第二。更有一处。名巴连弗邑。有处名金灯僧伽蓝。昔云。具言波咤补怛啰。此云黄华子。即黄华女之子。创居此处。亦中天摩伽陀国。具如西域记第八。今经阙此一处。\n○二摩度罗。\n摩度罗城有一住处。名满足窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】摩度罗者。亦曰摩偷罗。此云孔雀。亦云密葢。并是古世因事。亦中印度。言满足窟者。彼国有舍利弗等塔。及文殊师利塔。于王城东五六里。有山寺。是乌波毱多所造。寺北有岩。中间有石窟。是毱多度人安筹之所。具如西域记第四说。安筹虽是后事。多是安圣窟中。【钞】二摩度罗。亦云摩偷罗。亦中印度境。西域记第四者。彼记名秫菟罗国。记中不说孔雀之缘。言有舍利等塔者。等取大目犍连．及富楼那塔。言寺北有岩等者。记云。城东行五六里。至一山伽蓝。疏崖为室。因谷为门。尊者乌波毱多（唐言近护）之所建也。其中则有如来指爪窣堵波。伽蓝北岩间有石室。高二十余尺。广三十余尺。四寸细筹。填积其内。尊者近护。说法化导。夫妻俱证阿罗汉果。乃下一筹。异室别族．虽证不记。安筹等者。恐人设难云。既是毱多建窟。乃是佛灭之后百年中事。今是始成说经。那是彼窟。故为此通。【校】上疏王城东．纂要及净源疏注．南藏．续藏．金陵本皆误作王城西。据嘉兴藏疏本及西域记改正。案钞引西域记亦云城东。\n○三俱珍那。\n俱珍那城。有一住处名曰法座。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】俱珍那者。具云俱陈那耶。俱珍．姓也。此云大盆。那耶．法律也。谓池形如大盆。往昔有仙于侧修法律。后人以此为姓。因为城名。\n○四清净彼岸城。\n清净彼岸城有一住处。名目真隣陀窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】彼岸城。是南印度。目真。此云解脱。即龙之名。邻陀云处。即龙所居处。\n○五摩兰陀国。\n摩兰陀国。有一住处名无碍。龙王建立。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】摩兰陀国。未详所在。晋经无国。但云风地。谓有风孔处。即龙所居。\n○六甘菩遮国。\n甘菩遮国。有一住处名出生慈。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】甘菩遮国。正云绀蒲。即是果名。其果赤白圆满。乍似此方林擒。\n○七震旦国。\n震旦国。有一住处名那罗延窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】震旦国。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以情虑多端故。前为成八方。故清凉直云东北。今在诸国之类。故举国名。那罗延者。此云坚牢。昔云。即青州界。有东牢山。现有古佛圣迹。此应是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山灵迹亦多。然今之到此山。在蔚州东。灵迹显著。不减清凉。时称普贤所居。往往有覩。彼亦有五台。南台有窟。难究其底。时称那罗延窟。或即是此。【钞】亦青州分野者。禹别九州。东为青州。则天下分其九分野矣。然今之到此山者。相传云。以是秦始皇筑长城。到此毕功。故立其名。\n○八疏勒国。\n疏勒国。有一住处名牛头山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】疏勒国。具云佉路数怛勒。是彼国山名。因山立号。或翻为恶性。因国人以立名。然牛头山。在今于阗国。此云地乳。佛灭百年。方立此国。具如西域记。以集经之时未开。尚属疏勒故耳。晋本但云边国故。或指江表牛头。今译既明。定非此也。【钞】八疏勒国者。西域记十二云。出葱岭。其乌铩国。此国城西二百余里。至一大山。从此北行。山碛旷野。五百余里。至佉沙国。旧云谓疏勒者。乃称其城号也。正音宜云室利讫栗多底。疏勒之言。犹为讹也。释曰。疏依古释。即日照三藏释西域记云。佉沙国。周五千余里。多沙碛。少壤土。稼穑殷盛。花果繁茂。从此东南行五百余里。济河逾沙。至斫句迦国。唐言沮渠。周千余里。国南境有大山。崖岭嵯峨。峰峦重叠。草木凌寒。春秋一观。溪涧濬濑。飞流四注。崖龛石室。棋布岩林。印度得果人。多运神通。轻举远游。栖止于此。诸阿罗汉于此寂灭者众。是故多有窣堵波也。今犹现有三阿罗汉。居岩岫中。入灭心定。形若羸人。须鬓恒长。故诸沙门。时往为剃。而此国中。大乘经典。部数尤多。佛法至处。莫斯为盛也。十万颂为部者。凡有十数。自兹已降。其流实广。（释曰。据此。华严等经．却在此国。）从此而东。逾岭越谷。行八百余里。至瞿萨旦那国。唐言地乳。即其俗之雅言也。俗语谓之汉那。匈奴谓之于遁。诸胡谓之豁旦。印度谓之屈丹。旧曰于阗者。讹也。瞿萨旦那国。周四千余里。沙碛太半。壤土隘狭。宜谷稼。多众果。宗尚佛法。伽蓝百有余所。僧徒五千余人。并多习学大乘法教。王甚骁武。敬重佛法。自云毗沙门天之祀胤也。昔者此国虚旷无人。毗沙门天。于此栖宅。无忧王太子。在呾叉始罗国被抉目。王怒。谴谪辅佐。迁其豪族。出于雪山北。居荒谷间。迁人逐牧至此西界。推举尊豪。首立为主。当是地也。东土帝子。蒙谴流徙。居此东界。群下劝进。又自称王。岁月已积。风教不通。各因畋猎。遇会荒泽。更问宗绪。因而争长。忿形辞语。便欲交兵。或有谏曰。今何遽乎。因猎决战。未尽兵锋。宜归治兵。期而后集。于是回驾。各归其国。校习戎马。督励士卒。至期兵会。旗鼓相望。旦日合战。西主不利。因而逐北。遂斩其首。东王乘胜。抚集亡国。迁都中地。方建城郭。忧其无土。恐难成功。宣告远近。谁识地理。时有涂灰外道。负大瓠。盛满水而自进曰。我知地理。遂以其水屈曲遗流。周而复始。因即疾驱。忽而不见。依彼水迹。峙其基堵。遂得兴功。即斯国治。今王所都。于此城也。城非崇峻。攻击难尅。自古已来。未能有胜。其王迁都作邑。建国安人。功绩已成。齿耄云暮。未有胤嗣。恐绝宗绪。乃往毗沙门天王所。祈祷请嗣。神像额上。剖出婴孩。捧以回驾。国人称庆。既不饮乳。恐其不寿。寻诣神祠。重请养育。神前之地。忽然隆起。其状如乳。神童饮吮。遂至成立。智勇光前。风教遐被。遂营神祠。宗先祖也。自兹已降。奕世相承。传国君临。不失其绪。故今神庙。多诸珍宝。拜祀享祭。无替于时。地乳所育。因为国号。王城南十余里有伽蓝。先此国王。为徧照阿罗汉建也。王城西南二十余里。至瞿室𩜁伽山。唐言牛角。山峰两起。岩隒四绝。于崖谷间。建一伽蓝。其中佛像。时烛光明。昔如来曾至此处。为诸天人。略说法要。悬记此地。当建国土。敬崇遗法。遵习大乘。即今处也。牛角岩有大石室。中有阿罗汉。入灭心定。待慈氏佛。数百年间。供养无替。近者崖崩。掩塞门径。国王兴兵。欲除崩石。即黑蜂群飞。毒螫人众。以故至今。石门不开。释曰。据此亦为圣居。或指江表牛头者。即金陵南四十里。有山名牛头。谓由此山有双峰故。一名双阙。一名天阙。一名南郊。一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地志云。此山高一千四百尺。周回四十七里。准西域记。及旧华严经菩萨住处品。心王菩萨告诸菩萨言。东北方边夷国土。名牛头。若按新经云。疏勒国。有一住处。名牛头山。如前所引西域记文。此与真丹处则异也。（此文见金陵塔寺记。）古老相传云。是辟支佛现形之所。而前后文。多云菩萨于中止住。而其灵应。往往有之。【校】东王乘胜抚集．纂要及南藏续藏金陵本误作东大乘胜无集。据嘉兴藏钞本与西域记改正。\n○九迦叶弥罗。\n迦叶弥罗国。有一住处名曰次第。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】迦叶弥罗。晋译为罽宾。此翻为阿谁入。即末田乞地之所。略如音义。广出西域记第三。【钞】九迦湿弥罗记第三云。北印度境末田乞地。即阿罗汉名。昔云末田地。新云末田底迦。迦湿弥罗国。周七千余里。四境负山。山极峭峻。虽有门径。而复隘狭。自古邻敌。无能攻伐（云云）。昔此国本龙池也。世尊自乌仗那国。降恶神已。欲还中国乘空当此国上。告阿难曰。我涅槃后。有末田底迦阿罗汉。当于此地．建国安人。弘扬佛法。如来寂灭之后。第五十年。阿难弟子末田底迦阿罗汉者．得六神通。具八解脱。闻佛悬记。心自庆悦。便来至此。于大山岩。宴坐林中。现大神通。龙见深信。请资所欲。阿罗汉曰。愿于池内。惠以容膝。龙王于是缩水奉施。罗汉神通广身。龙王纵力缩水。池空水尽。龙翻请池。阿罗汉于此西北为留一池。周百余里。自余枝属。别居小池。龙王曰。池地总施。愿恒受供。末田底迦曰。我今不久。无余涅槃。虽欲受请。其可得乎。龙王重请。五百罗汉常受我供。乃至法尽。法尽之后。还取此国。以为居池。末田底迦。从其所请。时阿罗汉既得地已。运大神力。立五百伽蓝。于诸异国。买鬻贱人。以充役使。以供僧众。末田底迦入寂灭后。彼诸贱人。自立君长。邻境诸国。鄙其贱种。莫与交亲。谓之讫利多。（唐言买得。）今时泉水。已多流溢。【校】阿谁入．纂要及南藏续藏金陵本误作阿难入。兹据净源疏注及嘉兴藏改正。与音义及探玄记合。\n○十增长欢喜城。\n增长欢喜城。有一住处名尊者窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】欢喜城。古释云。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。\n○十一庵浮梨摩。\n庵浮梨摩国。有一住处名见亿藏光明。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】庵浮梨摩。此云无垢。即是果名。此国丰而且胜。故以为名。在中印度境。\n○十二干陀罗国。\n干陀罗国。有一住处名苫婆罗窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。\n【疏】干陀罗国。此云持地国。多得道果者护持。不为他国侵害故。或云香徧。徧国香草先发故。苫婆罗者。是香华树名。与初品苫末罗。梵言轻重耳。徧窟侧近多生此故。相传云。是佛留影之所。具如西域记。及大集月藏分第十。【钞】十二干陀罗国。西域记第三云。健驮逻国。有迦腻色迦王。以如来涅槃之后。第四百年。应期抚运。王风远被。殊俗内附。机务余暇。每习佛经。日请一僧。入宫说法。而法异仪。部执不同。王用深疑。无以去惑。时脇尊者曰。如来去世。岁月逾远。弟子部执。师资异谓。各据闻见。共为矛盾。时王闻已。甚用感伤。悲叹良久。谓尊者曰。猥以余福。幸遵前绪。去圣虽远。犹为有幸。敢忘庸鄙。绍隆法教。随其部执。具释三藏。（下取意。）遂召众僧。七日供养。欲集法事。先下敕令。去凡留圣。圣众犹多。复去有学。无学犹多。次留具三明六通。具者犹多。次取内闲三藏。外达五明。乃至四百九十九人。后一世友。未得罗汉等。广集三藏。凡三十万颂。王以铜鍱镂写。石函封缄。全舍此国与僧。故多圣居也。苫末罗者。此翻为黄杂色。初品巧幻术修罗王苫末罗王。乃偈共长行。唐梵互出。与此释不同。偈云红色光神。又其城东南十余里。有窣堵波。中有佛牙。长可寸半。其色黄白。彼多圣迹。故是圣居。相传云者。即西域记第二说。那揭罗国城西南二十余里。有伽蓝。伽蓝西南。深涧峭绝。瀑布飞流。悬崖壁立。东岸石壁。有大洞穴。瞿波罗龙之所居也。门迳狭小。窟穴冥暗。崖石津壁。溪径余流。昔有佛影。焕若真容。相好具足。俨然如在。近代已来。人不徧覩。纵有所见。髣髴而已。至诚祈请。有冥感者。乃暂明示。尚不能久。昔如来在世之时。此龙为牧牛之士。供王乳酪。进奉失仪。既获谴责。心怀恚恨。即以金钱。买华供养。受记窣堵波。愿为恶龙。破国害王。即趣石壁。投身而死。遂居此窟。为大龙王。便欲出穴。成本恶愿。适起此心。如来已鉴。愍此国人。为龙所害。运神通力。自中印度至龙所。龙见如来。毒心遂止。受不杀戒。愿护正法。因请如来．常居此窟。诸圣弟子．恒受我供。如来告曰。吾将寂灭。为汝留影。遗五罗汉。常受汝供。正法隐没。其事无替。汝若毒心忿怒起时。当观吾影。以慈心善故。毒心当止。此贤劫中．当来世尊．亦愍汝等。皆留影像。释曰。此与观佛三昧海经大同。已如初会钞引。西域记云。此国无别君长。属迦毕试国。去健驮罗国不远。或曾属之耳。此文之终。都无结束。或是经来不尽。阎浮既尔。余方余界异类界等。可以倣之。法界身云。则无在不在矣。\n【论】此之一品。大意明菩萨摄生住持。不断三宝之行。但举此一阎浮提。表十方刹土。及一切阎浮提。总皆准此。已上加第三禅佛华会以为七会。通下离世间普光明殿中会。及法界品逝多林会。总为十会。菩萨住处品竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十一\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n佛不思议法品第三十三之一\n○初大意三段。\n【疏】初明来意。先通后别。通则此下五品为答第二会初如来地等十句问故。古德但有三品答前。谓前明修生之因。今辨修生之果。因圆果满。故次来也。若答前问。何以重请。由因果隔绝。念法希闻。因德尚深。果必玄妙。故念请耳。别明此品。则前品因终。此品果始。故次来也。【钞】若答前问下。解妨。先问。以前六会．共答前问．皆不重请。故问此品．何以重请。由因果下。古德答此。乃有二意。一因果隔绝。前诸会同因。故不别问。此下是果。果隔于因。故此重问。二念法希奇。果不思议。故复念请。\n【疏】二释名者。如来果法。逈超言虑。故以为名。斯即佛之不思议法也。\n【疏】三宗趣者。先总后别。总明说佛果德体用。心言罔及为宗。令总忘言绝相速满为趣。别就宗中。三门分别。一通辨佛德。若说百四十不供佛法。通于权小。若五法摄大觉性。犹通于权。若言唯一味实德者。约理顿说。若言具无尽德。是此所明。故后文中．初标十问。答具多门。类通十方。一一无尽。【钞】初通辨佛德．言百四十不共者。已见光明觉品。今重举总数。谓三十二相。八十种好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。三不护。大悲。无忘失法。永断习气．一切种妙智。为百四十。而通权小者。小乘亦说。但相劣耳。权大说者。皆悉超胜。此约五教。已有其二。若五法下。正明实教。故云通权。权实皆有。但实教中．会归法性。不坏相耳。若言唯一味下。二即顿教。若言具无尽下。三即圆教。从故后文中下。四辨今经是圆教德。二别显义相。诸佛功德。不出二种。一者修生。二者本有。初谓信等。本无今有。后谓真如。具性功德。此二无碍。应成四句。一唯修生。二唯本有。以性相区分故。三本有修生。谓如来藏待彼了因．本隐今显故。四修生本有。无分别智．冥符理故。\n若权教所明。二德不杂。法报四句．亦有差殊。\n依此经宗。虽有四义。而无四事。本有如真金。修生如严具。然由严具．方显金德。严具无体．全揽金成。故唯金不碍严具。唯法身而不碍报化。唯严具亦然。既互全收。故十身无碍。八相该于法界。丈六徧于十方。诸根毛孔．各无限量。亦不碍量。量与无量．无有障碍。【钞】二别显义相。于中有二。初正显二德。言信等者。此通行位。信为万行之首。则该进念定等位。亦以信为初。五十二位所有行德．皆有二故。\n若权教下。二拣权异实。初明权教。言不杂者。如转依果有二。一所生得。即是四智。二所显得。即是涅槃。涅槃本有。四智修生。修生有为。修显无为。故二不杂。法报四句者。遮救。恐外救云。我宗亦有四句。何异前融。一唯法。即在缠法身。二唯报。即四智菩提。三亦法亦报。谓真如出缠。具诸功德。四非法非报。所谓应化。今言亦有差殊者。正拣权也。虽有四句。染净时乖。法报非一。思之。\n依此经宗下。三显实教。举喻四句。喻上四句。今更以喻。总喻二德。如修生在因．渐显于本有。在果．圆满于本有。非本有理有渐有圆。如初生月。明虽渐满。而常带圆月。以圆月常在故。故十五日月．徧在初一二三等中。则知满果．徧在因位。亦令后后常具前前。前前常具后后。以初一日．有二日月．乃至十五日月。以十五日月．即初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圆时．先已圆故。本有修生。以初生时．亦已圆故。忘怀思之。三显不思议之义。泛明有四。一理妙难测。二事广难知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨后一。就后一中。复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍。十理事一味。文并具之。恐繁不引。二于何不思议。此有四位。一过世间。二越权小。三超因位。四显法自体。三云何不思议。亦有四种。谓非闻思修．及报智境故。四何用不思议。亦有四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故。前并是宗。唯何用为趣。即此宗趣．可以释名。四何用下。征不思议意。谓如来说法．本欲利生。令绝言思．于物何益。答意云。令信入故。谓欲证入。要须心绝动摇。言亡戏论耳。【校】令绝言思．嘉兴藏作今绝言思。\n【论】将释此品．约立四门。一释品名目。二释品来意。三释能说法主。四随文释义。一释品名目者。此品依如来身口智三业得名。云何名不思议。想心不能及．名为不思。情识名言不能及．故言不议。明如来智用。非识心妄情思虑所知故。情亡想寂．智现乃应。名为不思议。二释品来意者。明前品既说菩萨住处摄生住持之宜。此品即明能化之智。故名佛不思议。非情识议量所为。任智自性徧周。不为应物。故有此品来也。三释能说法主者。说法菩萨．号青莲华藏。明前品菩萨．得法成忍．得心自在．号曰心王。此明根本智圆明．清净无染．名青莲华。以根本智圆明．能成差别智名藏故。告莲华藏菩萨者。明根本智告差别智故。为表相成故。此品意明以自心王根本智说差别智．教化众生．自佛事业大自在用故。为此会中．从阿僧祇品．至出现品．有八品经。总谈佛果位中心行法则故。该前五位差别同所归故。不移十三昧之体普光明智．而有此八品法门．及一部经故。皆约自佛智德．立菩萨名．而说自法．令易解故。四随文释义者。于此一品经．长科为三十五段。前三段是问。并佛加持及青莲华获益。后三十二段是答。\n○次正释文。五品分二。初品总明佛德。后四别显佛德。古德后二为平等因果。此但三品果法。有将此三配体相用。后二可然。初品有妨。有相用故。今依贤首。初品总显佛德体用。次品别显胜德之相。后品别明胜德用益。又初品明德。次品明相。后品明好。【钞】后之四品者。是疏新意。欲将五品。答其十问。然有三重。一此品总明佛德。具答十问。如下科释。二者。一一门中含答十门。亦如下释。三者五品广答十问。如下说分之初。古德已下。叙昔。疏且述古。便依三品科经。今初分四。一请分。二加分。三证分。四说分。今初。\n尔时大会中。有诸菩萨作是念。诸佛国土云何不思议。诸佛本愿云何不思议。诸佛种性云何不思议。诸佛出现云何不思议。诸佛身云何不思议。诸佛音声云何不思议。诸佛智慧云何不思议。诸佛自在云何不思议。诸佛无碍云何不思议。诸佛解脱云何不思议。\n【疏】文二。先明请人。后诸佛下。正显所念。十法皆云不思议。即前果用超情。离于说相。故此十句．义并多含。皆通真应。不得一向就应而辨。然此十问。摄前普光后二十句所成果问。谓身摄六根。智摄佛境佛地及最胜三问。自在摄五。一神力。二神通。三十力。四无畏。五三昧。此并前开此合。【钞】然此十下。对前相摄。今当先列第二会初二十句问。一如来地。二如来境界。三如来神力。四如来所行。五如来十力。六如来无畏。七如来三昧。八如来神通。九如来自在。十如来无碍。十一如来眼。十二如来耳。十三如来鼻。十四如来舌。十五如来身。十六如来意。十七如来辩才。十八如来智慧。十九如来最胜。二十欠光明。故唯有十九。然句句皆有云何是言。经中十句。次第可知。此中摄彼。不依次第。对前成三类故。一前开此合。二前合此开。三无开合。欲以此少．摄彼之多。故先明前开此合。乃有三句。摄前十六句。第二前合此开。以前二句．摄五句。第三节。彼此一句。则此中初合有三。次此开有六。后此不开有一。具足十句。彼前初开有十六。次合有二。后不开合亦一。成十九句。就初前开中。第一身摄六根者。身即六中之一．兼摄欠光明一句。故有七句。第二智慧摄三。兼能摄智为四。第三自在摄五。兼能摄自在为六。故成十七。前境界中．开出国土。所化所依之境故。前所行中．开出出现．本愿．种性。种性即悲智之行。本愿就因辨行故。出现是佛普贤行故。出现与行．互有宽狭。下出现品行是其一故。前之无碍．此开解脱。作用无碍名解脱故。所以开合者。显义无方故。名多同者。显不异故。前境界下。第二前合此开中。亦有三节。而初境界国土。无能摄句。境界由前智慧已摄境故。故虽三节。但有二句。境界是所化之境。国土是所依之境。第二节所行摄三。即有能摄。然三皆行故。言出现与行互有宽狭者。遮难。恐有难言。彼十门出现。行是其一。如何此行能摄彼耶。故以互有宽狭通之。如以菩提为门。则菩提之性．摄于涅槃。若以涅槃为门。则涅槃摄于菩提。前之无碍者。是第三节。则前但有一。此则具于无碍解脱。音声即辩。虽无开合。名有宽狭。义旨大同。音声即辩下。第三无开合。前后各一句。更为立图。\n【疏】此十义相。第二会中已释。至下说分重明。\n○第二加分。\n尔时世尊。知诸菩萨心之所念。\n则以神力加持。智慧摄受。光明照耀。威势充满。\n令青莲华藏菩萨住佛无畏。入佛法界。获佛威德。神通自在。得佛无碍。广大观察。知一切佛种性次第。住不可说佛法方便。\n【疏】加分中三。初加因。神知机故。次则以下。显加相。三业加故。初句总。余句别。谓意语身。以光即教光故。后令青莲华下。加所为。为具说德故。文有八句。一外制无畏。二内证深寂。此意业胜。三威德内充。四神用外彻。此身业胜。五具四无碍。是语业胜。六徧观机教为广大。七知性无差为次第。八授记善巧为方便。皆说德也。所以加青莲华藏者。果德离言。藉因显故。因果同时故。性德无染．最超胜故。一德具含一切功德故。【钞】果德离言者。此文有四节。此对表华之义。经宗有因果二分。十地已明。华引果故。二因果下。表莲华义。谓有问言。是华引果。何要莲华。故答云。余华华前果后。此华不有则已。有则华实双含。又无染故。故举莲华。三又问言。莲华有四．何要举青。故疏答云。最超胜故。智论云。水生华胜者。即优钵罗华故。四又莲华一莲多子．表一含一切故。此释藏义。\n○第三证分。\n尔时青莲华藏菩萨。则能通达无碍法界。则能安住离障深行。则能成满普贤大愿。则能知见一切佛法。以大悲心观察众生。欲令清净。精勤修习无有厌怠。受行一切诸菩萨法。于一念中出生佛智。解了一切无尽智门。总持辩才皆悉具足。\n【疏】十句。初四自利。次三利他。上皆自分。后于一念下三句。胜进。并显可知。\n○第四说分。分二。先承力总告。\n承佛神力。告莲华藏菩萨言。\n【疏】告莲华藏者。非同佛心。无以受佛德故。亦名莲华。不言青者。不碍能说为最胜故。\n○后正显佛德。略有二义。一总下五品。共答十问。此品答佛种性。佛以功德为种性故。次二品答身。次一品答本愿。后一品答出现。其国土问．初会已广。余或经来未尽。或前后摄之。二者此品具答十问。谓佛德无量。略显三十二门。门门皆具十。有三百二十德。以显无尽。昔以初十标宗略答。具答十问。所余唯有别答。而超次答前十问。今谓三十二门．如次答前十问。而门门皆含答十。欲显佛德．一具一切故。亦显所问能包含故。而其标门之名．多不同前者。为显佛德无边量故。文分为十。初二门答国土问。第二念念出生下二门．答本愿问。第三不思议境下二门．答种性问。第四普入下二门．答出现问。第五离过清净下五门．答身问。第六演说下二门．答音声问。第七最胜下三门．答智慧问。第八自在下八门．答自在问。第九决定下三门．答无碍问。第十一切智住下三门．答解脱问。以身及自在．含前普光诸问多故。用门亦多。而文多有三。谓标。释。结。义相至文当显。今初二门答国土。\n佛子。诸佛世尊有无量住。所谓常住大悲。住种种身．作诸佛事。住平等意．转净法轮。住四辩才．说无量法。住不思议一切佛法。住清净音．徧无量土。住不可说甚深法界。住现一切最胜神通。住能开示无有障碍究竟之法。\n【疏】国土即是所依所住。初门明其常住法门。后门明其徧住法界。不唯国土。不在方所。为真土也。今初文二。初标。后释。释中九句。显于如来应机说法。含答十问。则十问皆成住处。下皆倣之。一起应之心。答种性问。悲为种性故。二演法之身。答身问。三转法之意。答本愿问。本愿平等．利一切故。四能转之辩。答音声问。音出辩故。五所转之法。答自在。自在不思议故。六转音周徧。答国土。国土是音所至故。七所显之理。答智慧。智慧能住法界故。八能化之通。答神通问。九演法之益。答无碍问。文唯九句。脱于出现。或通前诸句。出现皆能作前九故。答此十问既尔。答初二会．类例可知。【钞】今初下。释文。但明记上十问。寻文易了。或开或合。显义无方。\n【论】已下通十种无量住。总有三十二种无量普徧周无碍总别同异成坏自在因陀罗网门．答前十问。问佛不思议法故。于此三十二种．如因陀罗网。互参普徧周法门中。约数有三百二十种。答前十问。此三百二十种因陀罗网互参法门中。以明佛不思议。无尽无尽。重重重重。无限无限。如下一一段中。自具十法。如经自明。不烦科意。\n佛子。诸佛世尊有十种法。普徧无量无边法界。何等为十。所谓一切诸佛有无边际身。色相清净．普入诸趣而无染著。一切诸佛有无边际无障碍眼。于一切法悉能明见。一切诸佛有无边际无障碍耳。悉能解了一切音声。一切诸佛有无边际鼻。能到诸佛自在彼岸。一切诸佛有广长舌。出妙音声．周徧法界。一切诸佛有无边际身。应众生心．咸令得见。一切诸佛有无边际意。住于无碍平等法身。一切诸佛有无边际无碍解脱。示现无尽大神通力。一切诸佛有无边际清净世界。随众生乐．现众佛土。具足无量种种庄严。而于其中不生染著。一切诸佛有无边际菩萨行愿。得圆满智．游戏自在．悉能通达一切佛法。佛子。是为如来应正等觉普徧法界无边际十种佛法。\n【疏】二普徧法界者。明其徧住。谓六根三业．皆徧法界土故。标中．无量是事法界。无边是理。此二无碍。及事事无碍法界。并为所徧。列中．则显前十皆徧。一无边身。含答三问。一正答身。其普徧诸趣。是有悲性。及出现义。次六是身别相。亦是于身。兼答普光眼等六问。出妙音声。答音声问。第八答三问。谓无碍答第九。解脱答第十。神通力答自在。第九别答国土。第十答本愿。及智慧问。初二门答国土问竟。\n○第二二门答本愿问。此门明乘愿现其八相。后门明愿不失时。今初。\n佛子。诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十。所谓一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界从天来下。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界菩萨受生。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界出家学道。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界菩提树下成等正觉。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界转妙法轮。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界教化众生．供养诸佛。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界不可言说种种佛身。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界种种庄严．无数庄严．如来自在一切智藏。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界无量无数清净众生。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界三世诸佛种种根性．种种精进．种种行解．于三世中成等正觉。是为十。\n【疏】然愿以后得智为体。从其愿智。生八相等。非生智也。别中。一乘愿下生。二受生种族。三学解脱道。四明其出现。五音声。六化生严国。七现身。八自在。相严福严。严如来藏故。九是无碍。十即智慧。正徧知故。\n佛子。诸佛世尊有十种不失时。何等为十。所谓一切诸佛成等正觉不失时。一切诸佛成熟有缘不失时。一切诸佛授菩萨记不失时。一切诸佛随众生心示现神力不失时。一切诸佛随众生解示现佛身不失时。一切诸佛住于大舍不失时。一切诸佛入诸聚落不失时。一切诸佛摄诸净信不失时。一切诸佛调恶众生不失时。一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。\n【疏】二不失时者。行止在缘。根熟化现。未熟便舍。非愿不周。若机熟失时．便违本愿。别中。一出现。二成本愿有缘。三知种性与记。四自在。五现身。六智住于舍。七六根无碍。八净国摄信。九强音调恶。十即不思议解脱。第二二门答本愿问竟。\n○第三二门答种性问。此门双明报应种性。皆真正故。后门唯明法身种性。今初。\n佛子。诸佛世尊有十种无比不思议境界。何等为十。所谓一切诸佛一跏趺坐．徧满十方无量世界。一切诸佛说一义句．悉能开示一切佛法。一切诸佛放一光明．悉能徧照一切世界。一切诸佛于一身中．悉能示现一切诸身。一切诸佛于一处中．悉能示现一切世界。一切诸佛于一智中．悉能决了一切诸法．无所罣碍。一切诸佛于一念中．悉能徧往十方世界。一切诸佛于一念中．悉现如来无量威德。一切诸佛于一念中．普缘三世佛及众生心无杂乱。一切诸佛于一念中．与去来今一切诸佛体同无二。是为十。\n【疏】体相超言念。故云不思议。下位不及。故云无比。别中。一身。二音。三乘愿放光。如其本愿所得光故。四出现。五国土。六智慧。七自在。八威德种族。九无杂之碍。十解脱体同。上之五段。皆略指陈。兼答十问。已下恐繁不显。说者随宜。\n佛子。诸佛世尊能出生十种智。何者为十。所谓一切诸佛知一切法无所趣向．而能出生回向愿智。一切诸佛知一切法皆无有身．而能出生清净身智。一切诸佛知一切法本来无二．而能出生能觉悟智。一切诸佛知一切法无我无众生．而能出生调众生智。一切诸佛知一切法本来无相．而能出生了诸相智。一切诸佛知一切世界无有成坏．而能出生了成坏智。一切诸佛知一切法无有造作．而能出生知业果智。一切诸佛知一切法无有言说．而能出生了言说智。一切诸佛知一切法无有染净．而能出生知染净智。一切诸佛知一切法无有生灭．而能出生了生灭智。是为十。\n【疏】二出生智者。明法身为种性也。从无性中出其智慧。非答智慧故。别中。十各二句。皆上句知性。即无性之性为能生。后句出生智用。第三二门答种性问竟。\n○第四答出现问。\n佛子。诸佛世尊有十种普入法。何等为十。所谓一切诸佛有净妙身．普入三世。一切诸佛皆悉具足三种自在．普化众生。一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼．普能受持一切佛法。一切诸佛皆悉具足四种辩才．普转一切清净法轮。一切诸佛皆悉具足平等大悲．恒不舍离一切众生。一切诸佛皆悉具足甚深禅定．恒普观察一切众生。一切诸佛皆悉具足利他善根．调伏众生．无有休息。一切诸佛皆悉具足无所碍心．普能安住一切法界。一切诸佛皆悉具足无碍神力．一念普现三世诸佛。一切诸佛皆悉具足无碍智慧．一念普立三世劫数。是为十。\n【疏】此门明徧现常现。非有出没．方为真现故。别中云普现三世诸佛。况自身耶。又一现即一切现。以三世佛无二体故。如文殊般若中辨。别中云三种自在者。即三业化也。\n佛子。诸佛世尊有十种难信受广大法。何等为十。所谓一切诸佛悉能摧灭一切诸魔。一切诸佛悉能降伏一切外道。一切诸佛悉能调伏一切众生．咸令欢悦。一切诸佛悉能往诣一切世界．化导群品。一切诸佛悉能智证甚深法界。一切诸佛悉皆能以无二之身．现种种身．充满世界。一切诸佛悉皆能以清净音声．起四辩才．说法无断。凡有信受．功不唐捐。一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛．与一切世界微尘数等．无有断绝。一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹．与一切世界微尘数等．具足种种上妙庄严．恒于其中转妙法轮．教化众生．而微尘不大．世界不小．常以证智安住法界。一切诸佛皆悉了达清净法界．以智光明．破世痴暗．令于佛法．悉得开晓．随逐如来．住十力中。是为十。\n【疏】第二十种广大法者。明出现之相。谓大用无涯．故云广大。凡小莫测．故难信受。文显可知。第四二门答出现问竟。\n○第五五门答身问。\n佛子。诸佛世尊有十种大功德离过清净。何等为十。所谓一切诸佛具大威德．离过清净。一切诸佛悉于三世如来家生．种族调善．离过清净。一切诸佛尽未来际．心无所住．离过清净。一切诸佛于三世法．皆无所著．离过清净。一切诸佛知种种性皆是一性．无所从来．离过清净。一切诸佛前际后际．福德无尽．等于法界．离过清净。一切诸佛无边身相．徧十方刹．随时调伏一切众生．离过清净。一切诸佛获四无畏．离诸恐怖．于众会中．大师子吼．明了分别一切诸法．离过清净。一切诸佛于不可说不可说劫入般涅槃．众生闻名．获无量福．如佛现在功德无异．离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中．若有众生一心正念．则皆得见．离过清净。是为十。\n【疏】即分为五。一此门总显无过。如来三业．随智慧行故。三业等事不出于身故。别中十句。多同出现品身之十相。思之。【钞】别中十句者。彼之十相。即是十身。\n佛子。诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十。所谓一切诸佛往昔大愿．究竟清净。一切诸佛所持梵行．究竟清净。一切诸佛离世众惑．究竟清净。一切诸佛庄严国土．究竟清净。一切诸佛所有眷属．究竟清净。一切诸佛所有种族．究竟清净。一切诸佛色身相好．究竟清净。一切诸佛法身无染．究竟清净。一切诸佛一切智智无有障碍．究竟清净。一切诸佛解脱自在．所作已办．到于彼岸．究竟清净。是为十。\n【疏】二究竟清净。明过不生。拣异因净。故云究竟。惑障诸垢。永不起故。别中前四【校】四．他本皆作五。功德身净。次三【校】三．净源疏注嘉兴藏南藏作二。色身。次一法身。次一智身。后一意生等身净也。【钞】后一意．生者。由言解脱自在。故云意生身。言等身者。等取愿身化身等也。\n佛子。诸佛世尊于一切世界一切时有十种佛事。何等为十。一者若有众生专心忆念．则现其前。二者若有众生心不调顺．则为说法。三者若有众生能生净信．必令获得无量善根。四者若有众生能入法位．悉皆现证．无不了知。五者教化众生．无有疲厌。六者游诸佛刹．往来无碍。七者大悲不舍一切众生。八者现变化身．恒不断绝。九者神通自在．未尝休息。十者安住法界．能徧观察。是为十。\n【疏】三十种作佛事。即明身之业用。别中亦多同出现品身相。\n佛子。诸佛世尊有十种无尽智海法。何等为十。所谓一切诸佛无边法身无尽智海法。一切诸佛无量佛事无尽智海法。一切诸佛佛眼境界无尽智海法。一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法。一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法。一切诸佛赞佛功德无尽智海法。一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法。一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法。一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法。一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。\n【疏】四无尽智海法者。即如来六根三业．皆智慧深广相应故。亦别广智身。可知。\n佛子。诸佛世尊有十种常法。何等为十。所谓一切诸佛常行一切诸波罗蜜。一切诸佛于一切法常离迷惑。一切诸佛常具大悲。一切诸佛常有十力。一切诸佛常转法轮。一切诸佛常为众生示成正觉。一切诸佛常乐调伏一切众生。一切诸佛心常正念不二之法。一切诸佛化众生已．常示入于无余涅槃。诸佛境界无边际故。是为十。\n【疏】五十种常法者。明身中意业恒常。用无断故。第五五门答身问竟。\n○第六二门答音声问。\n佛子。诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十。所谓一切诸佛演说无量众生界门。一切诸佛演说无量众生行门。一切诸佛演说无量众生业果门。一切诸佛演说无量化众生门。一切诸佛演说无量净众生门。一切诸佛演说无量菩萨行门。一切诸佛演说无量菩萨愿门。一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门。一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门。一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门。一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。\n佛子。诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十。所谓一切诸佛示现色身．为众生作佛事。一切诸佛出妙音声．为众生作佛事。一切诸佛有所受．为众生作佛事。一切诸佛无所受．为众生作佛事。一切诸佛以地水火风．为众生作佛事。一切诸佛神力自在．示现一切所缘境界为众生作佛事。一切诸佛种种名号．为众生作佛事。一切诸佛以佛刹境界．为众生作佛事。一切诸佛严净佛刹．为众生作佛事。一切诸佛寂寞无言．为众生作佛事。是为十。\n【疏】此门明以音声辩说。兼答普光辩问。后门十种作佛事。明种种说法。谓六尘四大。举动施为。皆能显法成益。无非佛事。非独音声。如净名说。别中初身。二音。三四皆智。受为成彼檀故。不受令彼倣佛。行少欲故。又以无所受受诸受故。余可知。第六二门答音声问竟。\n○第七三门答智慧问。\n佛子。诸佛世尊有十种最胜法。何等为十。所谓一切诸佛大愿坚固．不可沮坏。所言必作．言无有二。一切诸佛为欲圆满一切功德．尽未来劫．修菩萨行．不生懈倦。一切诸佛为欲调伏一切众生故．往不可说不可说世界．如是而为一切众生而无断绝。一切诸佛于信于毁二种众生．大悲普观．平等无异。一切诸佛从初发心乃至成佛．终不退失菩提之心。一切诸佛积集无量诸善功德．皆以回向一切智性．于诸世间终无染著。一切诸佛于诸佛所．修学三业。唯行佛行．非二乘行。皆为回向一切智性．成于无上正等菩提。一切诸佛放大光明．其光平等照一切处．及照一切诸佛之法．令诸菩萨心得清净．满一切智。一切诸佛舍离世乐．不贪不染。而普愿世间．离苦得乐．无诸戏论。一切诸佛愍诸众生受种种苦。守护佛种．行佛境界．出离生死．逮十力地。是为十。\n【疏】初此一门总明权实因果之智。兼答普光最胜之问。智慧最胜故。结云住十力地。兼答佛地之问。别中。四即三念处行。余可思之。【钞】四即三念者。亦云三念住。念谓能缘之慧。处谓不增不减平等之理。初一心听法不忧。二一心听法不喜。三常行舍心。以法界中减退相不可得故。增进相不可得故。即涅槃相故。如次配之。\n佛子。诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十。所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住。一切诸佛皆能住一切世界无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界行住坐卧无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住。一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住。一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住。一切诸佛皆能念念观一切众生心行．以三种自在教化调伏无障碍住。一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所．及一切处．利益众生无障碍住。一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。\n【疏】二无障碍住。明智慧离障。以智慧所作无碍。故一切无碍。\n佛子。诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十。所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好。是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音。一一音有五百分。一一分无量百千清净之音以为严好。能于法界一切众中．无诸恐怖．大师子吼．演说如来甚深法义。众生闻者．靡不欢喜。随其根欲．悉得调伏。是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业。所行境界．通达无碍。一切佛法．咸得无余。法界庄严而为庄严。法界众生心之所行．去来现在各各差别．于一念中悉能明见。是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明。一一光明．有不可说光明网以为眷属。普照一切诸佛国土。灭除一切世间黑暗。示现无量诸佛出兴。其身平等．悉皆清净。所作佛事．咸不唐捐。能令众生至不退转。是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时．皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思议种种色。徧照十方一切世界。于大众中发诚实语。授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记。是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。于一切法．究竟通达。住于法界．无有边际。虽在世间．不与世杂。了世实性．行出世法。言语道断．超蕴界处。是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏。出生无量圆满光明。普照十方．无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色。可爱妙色。清净妙色。随心所现妙色。映蔽一切三界妙色。到于彼岸无上妙色。是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世佛种中生。积众善宝．究竟清净。无诸过失．离世讥谤。一切法中最为殊胜。清净妙行之所庄严。具足成就一切智智。种族清净．无能讥毁。是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力．庄严其身。究竟清净．无诸渴爱。身行永息。心善解脱。见者无厌。大悲救护一切世间。第一福田．无上受者。哀愍利益一切众生。悉令增长无量福德智慧之聚。是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是为十。\n【疏】三十种无上庄严。即智慧成益。由内具智严。故外具诸严。标中。超下位故最胜。上无加故云无上。别中十义。结名自显。一相好身。二圆满音。三以功德严意。四放光。五微笑授记。其缘甚众。离世间品亦明。六法身中真如出缠。故云清净无碍。即法性法身。本智反照故。于一切法究竟通达。即智慧法身。智契法界。俱无边际。虽在已下。应化法身。了世已下。功德法身。严理智故。了世实性．成上不杂。生下出世。行出世法．则功德备矣。言语道断．即虚空法身。亦实相法身。体绝百非。言亡四句。唯证相应故。超蕴界处．显是无为。翻有漏蕴。成五分法身。若翻界处。则外六尘亦国土身。则十身圆融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中．具真应种。三世佛种．即真如无性故。应种可知。十中．起必智俱．故无渴爱。动与道合．故身行永息。心善解脱．成上无爱。见者无厌．成上行息。此皆功德。亦无爱见．成下大悲。既为第一田。故受施之中．更无过上。\n第七三门答智慧问竟。\n○第八八门。答自在问。即为八段。\n佛子。诸佛世尊有十种自在法。何等为十。所谓一切诸佛于一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法辩才无碍。是为诸佛第一自在法。一切诸佛教化众生．未曾失时。随其愿乐．为说正法。咸令调伏．无有断绝。是为诸佛第二自在法。一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严。一切世界六种震动。令彼世界或举或下。或大或小。或合或散。未曾恼害于一众生。其中众生不觉不知。无疑无怪。是为诸佛第三自在法。一切诸佛以神通力．悉能严净一切世界。于一念顷．普现一切世界庄严。此诸庄严．经无数劫．说不能尽。悉皆离染。清净无比。一切佛刹严净之事．皆令平等入一刹中。是为诸佛第四自在法。一切诸佛见一众生应受化者．为其住寿．经不可说不可说劫．乃至尽未来际。结跏趺坐．身心无倦。专心忆念．未曾废忘。方便调伏而不失时。如为一众生。为一切众生悉亦如是。是为诸佛第五自在法。一切诸佛悉能徧往一切世界一切如来所行之处而不暂舍。一切法界十方各别。一一方有无量世界海。一一世界海有无量世界种。佛以神力．一念咸到。转于无碍清净法轮。是为诸佛第六自在法。一切诸佛为欲调伏一切众生．念念中成阿耨多罗三藐三菩提。而于一切佛法．非已现觉。亦非当觉。亦不住于有学之地。而悉知见．通达无碍。无量智慧．无量自在．教化调伏一切众生。是为诸佛第七自在法。一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处于一切世界中住世出世间种种境界。一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。一切诸佛其身毛孔。一一能容一切众生。一一众生．其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘。一一众生．步步能过无数世界。如是展转尽无数劫。悉见诸佛出现于世．教化众生．转净法轮。开示过去未来现在不可说法。尽虚空界一切众生诸趣受身威仪往来。及其所受种种乐具。皆悉具足。而于其中无所障碍。是为诸佛第九自在法。一切诸佛于一念顷．现一切世界微尘数佛。一一佛．皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉。示现诸佛自在神力。如于众妙莲华广大庄严世界。如是于一切法界中。不可说不可说种种庄严．种种境界．种种形相．种种示现．种种劫数．清净世界。如于一念。如是于无量无边阿僧祇劫一切念中。一念一切现。一念无量住。而未曾用少方便力。是为诸佛第十自在法。\n【疏】初一总明自在。兼摄加持。初总可知。别中。全同八地之中十种自在。但深广不次耳。一法自在。论经云。无中边法门示现故。二心自在。无量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧观机．故化不失时。三胜解自在。大小净秽．随解转变故。四财自在。一切世界无量庄严．严饰住持故。五命自在。不可说劫命住持故。六如意自在。一切国土中如意变化故。七智自在。如来力无畏不共法相好庄严．三菩提示现故。文中生界无边。机熟相续。故念念应成。而真成在昔故。佛于三世。非是新觉。亦非不觉．住在学地。又显虽念念觉．离觉相故。非三世觉。亦离不觉。故不住学地。又云。而悉通达无量智等。即十力等。八业自在。六根互用．广大佛事．是佛业故。然非改转。一根不变．本来具故。九生自在。一切世界生示现故。十愿自在。随心所欲佛国土时．示成三菩提故。上来唯三与八。取意而释。余并论经之文。其第十自在。文有四节。一一念现多佛．于一类界成佛。二如于众妙下。类显余界。三如于一念下。类显余念。四一念一切现下。总结深广。一切现者。一念便现法界诸形诸时诸神力故。一念无量住者。常无现故。而不动如来少许方便。故云自在。\n佛子。诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十。所谓一切诸佛一一净相皆具百福。一切诸佛皆悉成就一切佛法。一切诸佛皆悉成就一切善根。一切诸佛皆悉成就一切功德。一切诸佛皆能教化一切众生。一切诸佛皆悉能为众生作主。一切诸佛皆悉成就清净佛刹。一切诸佛皆悉成就一切智智。一切诸佛皆悉成就色身相好．见者获益．功不唐捐。一切诸佛皆具诸佛平等正法。一切诸佛作佛事已．莫不示现入于涅槃。是为十。\n【疏】第二不思议圆满佛法者。明圆满自在。谓前十自在。八地容有。故显如来十种圆满。又无一法不自在故。方云圆满。别中。二即证成菩提十力等．云一切佛法。九即具有法轮教法。三通福智．故曰善根。四唯是福。但云功德。余可思准。\n佛子。诸佛世尊有十种善巧方便。\n何等为十。\n一切诸佛了知诸法皆离戏论。而能开示诸佛善根。是为第一善巧方便。\n一切诸佛知一切法悉无所见。各不相知。无缚无解。无受无集。无成就。自在究竟到于彼岸。然于诸法真实而知。不异不别。而得自在。无我无受。不坏实际。已得至于大自在地。常能观察一切法界。是为第二善巧方便。\n一切诸佛永离诸相心无所住。而能悉知．不乱不错。虽知一切相皆无自性。而如其体性悉能善入。而亦示现无量色身。及以一切清净佛土种种庄严无尽之相。集智慧灯．灭众生惑。是为第三善巧方便。\n一切诸佛住于法界。不住过去未来现在。如如性中无去来今三世相故。而能演说去来今世无量诸佛出现世间。令其闻者普见一切诸佛境界。是为第四善巧方便。\n一切诸佛身语意业。无所造作。无来无去。亦无有住。离诸数法。到于一切诸法彼岸。而为众法藏具无量智。了达种种世出世法。智慧无碍。示现无量自在神力。调伏一切法界众生。是为第五善巧方便。\n一切诸佛知一切法不可见。非一非异。非量非无量。非来非去。皆无自性。亦不违于世间诸法。一切智者．无自性中．见一切法。于法自在。广说诸法。而常安住真如实性。是为第六善巧方便。\n一切诸佛于一时中知一切时。具净善根．入于正位而无所著。于其日月年劫成坏如是等时．不住不舍。而能示现若昼若夜。初中后时。一日七日。半月一月。一年百年。一劫多劫。不可思劫。不可说劫。乃至尽于未来际劫恒为众生转妙法轮。不断不退．无有休息。是为第七善巧方便。\n一切诸佛恒住法界。成就诸佛无量无畏。及不可数辩。不可量辩。无尽辩。无断辩。无边辩。不共辩。无穷辩。真实辩。方便开示一切句辩。一切法辩。随其根性及以欲解。以种种法门．说不可说不可说百千亿那由他修多罗。初中后善．皆悉究竟。是为第八善巧方便。\n一切诸佛住净法界。知一切法本无名字。无过去名。无现在名。无未来名。无众生名。无非众生名。无国土名。无非国土名。无法名。无非法名。无功德名。无非功德名。无菩萨名。无佛名。无数名。无非数名。无生名。无灭名。无有名。无无名。无一名。无种种名。何以故。诸法体性不可说故。一切诸法无方无处。不可集说。不可散说。不可一说。不可多说。音声莫逮。言语悉断。虽随世俗种种言说。无所攀缘。无所造作。远离一切虚妄想著。如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。\n一切诸佛知一切法本性寂静。无生故非色。无戏论故非受。无名数故非想。无造作故非行。无执取故非识。无入处故非处。无所得故非界。然亦不坏一切诸法。本性无起。如虚空故。一切诸法皆悉空寂。无业果。无修习。无成就。无出生。非数非不数。非有非无。非生非灭。非垢非净。非入非出。非住非不住。非调伏非不调伏。非众生非无众生。非寿命非无寿命。非因缘非无因缘。而能了知正定．邪定．及不定聚一切众生。为说妙法．令到彼岸。成就十力四无所畏。能师子吼。具一切智。住佛境界。是为第十善巧方便。\n佛子。是为诸佛成就十种善巧方便。\n【疏】第三善巧方便。即于法自在。皆权实等无碍故。别中。一知实离言。绝动摇之戏论。而起权开示善根。故为自在。二证实无能所见。而不碍于法真实知见。无缚无解。而至大自在。三无相知相。无性入性。亦能示现依正调生。四证冥三际之理。而演三际益生。五三业湛然。而包含示现。六知非一异．而见一切法。七知时融入。故不住不舍。而不坏年劫．演法无休。八恒住法界。则寂无所住。而成就无量无畏。十辩演法。十辩者。一多故。二非心测故。三随说一事穷劫不尽故。四任放辩才无有间故。五触类成辩故。六下位所无故。七无能难屈故。八皆契事理故。九无一句义不能显故。十无有一法不能演故。初中后善下。明说之德。具七善故。或开为十。瑜伽八十五云。一初善。听闻时生欢喜故。二中善。修行时无有艰苦。远离二边。依中道行故。三后善。谓究竟离垢等故。今文云。皆悉究竟。诸经论中。更有多释。恐厌繁文。余七经文略无。九离说而说。故无想著。十了寂起用。于中先知本寂。后而能下。不废起用。前中亦二。先正显。后然亦下。释成。谓色等性无。非遣之使无。故不坏诸法。即空无业等。后起用。可知。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十一\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十二\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n佛不思议法品第三十三之二\n佛子。诸佛世尊有十种广大佛事。无量无边。不可思议。一切世间诸天及人．皆不能知。去来现在所有一切声闻独觉．亦不能知。唯除如来威神之力。\n【疏】第四十种广大佛事。明神通自在。即答前二会神通问。先总标中。谓八相等中．皆有大用。微细相容故。以此摄物．故名佛事。于中先标名。无量下。显胜。\n何等为十。所谓一切诸佛于尽虚空徧法界一切世界兜率陀天．皆现受生．修菩萨行．作大佛事。无量色相。无量威德。无量光明。无量音声。无量言辞。无量三昧。无量智慧所行境界。\n摄取一切人天魔梵．沙门婆罗门．阿修罗等。\n大慈无碍。大悲究竟。平等饶益一切众生。\n或令生天。或令生人。或净其根。或调其心。或时为说差别三乘。或时为说圆满一乘。普皆济度．令出生死。是为第一广大佛事。\n【疏】列中。先征后释。释中。一明上生佛事。于中四。一别明能摄。二摄取下。所摄广多。三大慈下。能摄殊胜。四或令下。所摄成益。\n佛子。一切诸佛从兜率天降神母胎。以究竟三昧．观受生法。如幻如化。如影如空。如热时燄。随乐而受．无量无碍。入无诤法。起无著智。离欲清净。成就广大妙庄严藏。\n受最后身。住大宝庄严楼阁而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或现神通而作佛事。或现智日而作佛事。或现诸佛广大境界而作佛事。或现诸佛无量光明而作佛事。或入无数广大三昧而作佛事。或现从彼诸三昧起而作佛事。\n佛子。如来尔时在母胎中为欲利益一切世间种种示现而作佛事。所谓或现初生。或现童子。或现在宫。或现出家。或复示现成等正觉。或复示现转妙法轮。或示现于入般涅槃。如是皆以种种方便。于一切方。一切网。一切旋。一切种。一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。\n【疏】二降神处胎佛事中。先明智德内圆。后受最后下。明神通外用。于中先一处一时作佛事。后佛子如来尔时下。总摄时处作佛事。此中多处。准下瞿波。乃至十重。此略举五。皆后后广前前。一一切方者。即娑婆。与能绕十三刹尘数刹。十方无间住故。二彼上诸刹．复有眷属刹等围绕。交络成网故。三绕中间海十右旋海故。四尽华藏刹海诸刹种故。五一切世界者。尽法界故。\n佛子。一切诸佛．一切善业皆已清净。一切生智皆已明洁。而以生法诱导群迷。令其开悟。具行众善。为众生故示诞王宫。\n一切诸佛于诸色欲．宫殿伎乐．皆已舍离．无所贪染。常观诸有．空无体性。一切乐具．悉不真实。持佛净戒．究竟圆满。\n观诸内宫妻妾侍从。生大悲愍。观诸众生虚妄不实．起大慈心。观诸世间．无一可乐而生大喜。于一切法．心得自在而起大舍。\n具佛功德．现生法界。身相圆满。眷属清净。而于一切．皆无所著。以随类音．为众演说。令于世法．深生厌离。如其所行．示所得果。复以方便．随应教化。未成熟者令其成熟。已成熟者令得解脱。为作佛事．令不退转。复以广大慈悲之心．恒为众生说种种法。又为示现三种自在。令其开悟．心得清净。\n虽处内宫．众所咸覩。而于一切诸世界中施作佛事。以大智慧．以大精进．示现种种诸佛神通．无碍无尽。恒住三种巧方便业。所谓身业究竟清净。语业常随智慧而行。意业甚深无有障碍。以是方便【校】便．纂要误作使。利益众生。是为第三广大佛事。\n【疏】三现生处宫佛事。分二。初无生现生。是诞生相。后一切佛于诸色下。无染处染。是处王宫相。于中四。一三学自圆。无染是定故。二观诸下。四心愍物。三具佛下。具德摄益。四虽处下。摄益广深。\n佛子。一切诸佛示处种种庄严宫殿。观察厌离舍而出【校】出．纂要误作田。家。欲使众生了知世法．皆是妄想．无常败坏。深起厌离．不生染著。永断世间贪爱烦恼。修清净行．利益众生。当出家时。舍俗威仪。住无诤法。满足本愿无量功德。以大智光．灭世痴暗。为诸世间无上福田。常为众生赞佛功德。令于佛所．植诸善本。以智慧眼．见真实义。复为众生赞说出家。清净无过。永得出离。长为世间智慧高幢。是为第四广大佛事。\n【疏】四出家佛事中二。先明出家意。后当出家时下。明出家相。三业二利故。\n佛子。一切诸佛具一切智。于无量法．悉已知见。\n菩提树下．成最正觉。降伏众魔。威德特尊。其身充满一切世界。神力所作．无边无尽。于一切智所行之义．皆得自在。修诸功德．悉已圆满。\n其菩提座．具足庄严。周徧十方一切世界。佛处其上．转妙法轮。说诸菩萨所有行愿。开示无量诸佛境界。令诸菩萨皆得悟入。修行种种清净妙行。复能示导一切众生令种善根。生于如来平等地中。住诸菩萨无边妙行。成就一切功德胜法。一切世界。一切众生。一切佛刹。一切诸法。一切菩萨。一切教化。一切三世。一切调伏。一切神变。一切众生心之乐欲。悉善了知而作佛事。是为第五广大佛事。\n【疏】五成道佛事中三。初明真觉旧圆。次菩提树下。应身今满。后其菩提下。演法益生。此顿演华严。\n佛子。一切诸佛转不退法轮。令诸菩萨不退转故。转无量法轮。令一切世间咸了知故。转开悟一切法轮。能大无畏师子吼故。转一切法智藏法轮。开法藏门．除暗障故。转无碍法轮。等虚空故。转无著法轮。观一切法非有无故。转照世法轮。令一切众生净法眼故。转开示一切智法轮。悉徧一切三世法故。转一切佛同一法轮。一切佛法不相违故。一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法轮。随诸众生心行差别而作佛事。不可思议。是为第六广大佛事。\n【疏】六转法轮佛事中。义通权实。先列后结。列中。一唯菩萨乘。通四不退。二通五乘。世咸了故。三开权显实。令悟知见决定有故。四通三藏。三藏除痴及三障故。五唯顿法。事理双绝故。六中道法。不著二边故。七世谛法。净所知故。八唯佛法。智徧知故。九唯圆法。无异味故。后以如是下。总结。即无量乘为第十轮。随机演故。十皆圆融。为不思议。\n佛子。一切诸佛入于一切王都城邑。为诸众生而作佛事。所谓人王都邑。天王都邑。龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。罗刹王。毗舍阇王。如是等王一切都邑。入城门时。大地震动．光明普照。盲者得眼。聋者得耳。狂者得心。裸者得衣。诸忧苦者．悉得安乐。一切乐器．不鼓自鸣。诸庄严具．若著不著．咸出妙音。众生闻者．无不欣乐。\n一切诸佛色身清净。相好具足。见者无厌。能为众生作于佛事。所谓若顾视。若观察。若动转。若屈申。若行。若住。若坐。若卧。若默。若语。若现神通。若为说法。若有教敕。如是一切．皆为众生而作佛事。\n一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中。劝令念佛。常勤观察。种诸善根。修菩萨行。叹佛色相微妙第一。一切众生难可值遇。若有得见而兴信心。则生一切无量善法。集佛功德．普皆清净。如是称赞佛功德已。分身普往十方世界。令诸众生悉得瞻奉。思惟观察承事供养。种诸善根得佛欢喜。增长佛种悉当成佛。以如是行而作佛事。或为众生示现色身。或出妙音。或但微笑。令其信乐。头顶礼敬。曲躬合掌。称扬赞叹。问讯起居。而作佛事。\n一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事。于一切世界中。随诸众生心之所乐。以本愿力。大慈悲力。一切智力。方便教化．悉令调伏。是为第七广大佛事。【校】普于．丽宋元碛砂诸藏净源疏注及续藏作昔于。与疏主所见经本合。纂要及明藏清藏宫本合论本纲要本杭本鼓山本金陵会本作普于。与疏云必是普字合。\n【疏】七威仪佛事。于中四。一别举入城益物。二一切诸佛色身下。通显威仪益物。三一切诸佛昔于下。言谈示现益物。其昔字。晋本所无。即是现益。若言昔者。乃是举因显果。必是普字。四一切诸佛以如是下。总结深广。\n佛子。一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。或住寂静处而作佛事。或住空闲处而作佛事。或住佛住处而作佛事。或住三昧而作佛事。或独处园林而作佛事。或隐身不现而作佛事。或住甚深智而作佛事。或住诸佛无比境界而作佛事。或住不可见种种身行．随诸众生心乐欲解．方便教化无有休息而作佛事。或以天身．求一切智而作佛事。或以龙身．夜叉身．干闼婆身．阿修罗身．迦楼罗身．紧那罗身．摩睺罗伽。人非人等身．求一切智而作佛事。或以声闻身．独觉身．菩萨身．求一切智而作佛事。或时说法或时寂默而作佛事。或说一佛或说多佛而作佛事。或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿而作佛事。或说诸菩萨一行一愿为无量行愿而作佛事。或说佛境界即世间境界而作佛事。或说世间境界即佛境界而作佛事。或说佛境界即非境界而作佛事。或住一日．或住一夜。或住半月．或住一月．或住一年．乃至住不可说劫为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事。\n【疏】八起行佛事中有四。一身心安住行。兰若唯山林。寂静通城邑。空闲在无物。二或以天身下。起应上求行。三或时说法下。说默下化行。四或住一日下。时分进修行。\n佛子。一切诸佛是生清净善根之藏。令诸众生．于佛法中．生净信解。诸根调伏。永离世间。令诸菩萨．于菩提道．具智慧明．不由他悟。或现涅槃而作佛事。或现世间皆悉无常．而作佛事。或说佛身而作佛事。或说所作皆悉已办．而作佛事。或说功德圆满无缺．而作佛事。或说永断诸有根本．而作佛事。或令众生厌离世间．随顺佛心．而作佛事。或说寿命终归于尽．而作佛事。或说世间无一可乐．而作佛事。或为宣说尽未来际供养诸佛．而作佛事。或说诸佛转净法轮．令其得闻．生大欢喜．而作佛事。或为宣说诸佛境界．令其发心而修诸行．而作佛事。或为宣说念佛三昧．令其发心常乐见佛．而作佛事。或为宣说诸根清净．勤求佛道。心无懈退。而作佛事。或诣一切诸佛国土．观诸境界种种因缘而作佛事。或摄一切诸众生身皆为佛身．令诸懈怠放逸众生．悉住如来清净禁戒．而作佛事。是为第九广大佛事。\n【疏】九起用佛事中二。初显起用所依。以是能生功德藏故。二或现涅槃下。正明起用。\n佛子。一切诸佛入涅槃时。无量众生．悲号涕泣．生大忧恼。递相瞻顾．而作是言。如来世尊有大慈悲。哀愍饶益一切世间。与诸众生为救为归。如来出现．难可值遇。无上福田．于今永灭。即以如是令诸众生悲号恋慕而作佛事。复为化度一切天．人．龙神．夜叉．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等故．随其乐欲．自碎其身以为舍利．无量无数不可思议。令诸众生起净信心．恭敬尊重．欢喜供养。修诸功德．具足圆满。复起于塔．种种严饰。于诸天宫．龙宫．夜叉宫．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗。摩睺罗伽．人非人等诸宫殿中．以为供养。牙齿爪发．咸以起塔。令其见者．皆悉念佛念法念僧。信乐不回．诚敬尊重。在在处处．布施供养．修诸功德。以是福故．或生天上．或处人间。种族尊荣。财产备足。所有眷属．悉皆清净。不入恶趣．常生善道。恒得见佛．具众白法。于三有中．速得出离。各随所愿．获自乘果。于如来所．知恩报恩。永与世间．作所归依。佛子。诸佛世尊虽般涅槃。仍与众生作不思议清净福田．无尽功德最上福田。令诸众生善根具足。福德圆满。是为第十广大佛事。\n佛子。此诸佛事．无量广大不可思议。一切世间诸天及人．及去来今声闻独觉．皆不能知。唯除如来威神所加。\n【疏】十涅槃佛事。别显用中之一。于中三。初明涅槃悲恋益。次复为化度下。舍利流布益。后佛子下。总结益满。若配十问。一本愿。二即种性及国土。三是无碍。四十皆解脱。五出现。六音声。七身。八智慧。九自在。三结。可知。\n佛子。诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十。所谓一切诸佛悉能善说授记言辞．决定无二。一切诸佛悉能随顺众生心念．令其意满．决定无二。一切诸佛悉能现觉一切诸法．演说其义．决定无二。一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧．决定无二。一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那。决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹．决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语．决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛．与其所化一切众生．体性平等．决定无二。一切诸佛悉知世法及诸佛法．性无差别．决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根．同一善根．决定无二。是为十。\n【疏】第五无二行自在法者。明无畏自在。兼答普光无畏之问。于事明审．决定无疑．故云无二。不畏他难．名为自在。别中初四可知。次三通二义。一以理融相。二事事即入。次二唯理。后一有三义。一同性修故。二互回向故。三互主伴故。\n佛子。诸佛世尊有十种住．住一切法。何等为十。所谓一切诸佛住觉悟一切法界。一切诸佛住大悲语。一切诸佛住本大愿。一切诸佛住不舍调伏众生。一切诸佛住无自性法。一切诸佛住平等利益。一切诸佛住无忘失法。一切诸佛住无障碍心。一切诸佛住恒正定心。一切诸佛住等入一切法不违实际相。是为十。\n【疏】第六明住住一切法者。明三昧自在。兼答普光三昧问。如来所住。无非三昧。故徧住一切。文显可知。\n佛子。诸佛世尊有十种知一切法。尽无有余。何等为十。所谓知过去一切法尽无有余。知未来一切法尽无有余。知现在一切法尽无有余。知一切言语法尽无有余。知一切世间道尽无有余。知一切众生心尽无有余。知一切菩萨善根上中下种种分位尽无有余。知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余。知一切法皆从缘起尽无有余。知一切世界种尽无有余。知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余。是为十。\n【疏】第七知一切法尽无有余者。明十力自在。兼答普光十力之问。十方智慧．照境无遗故。亦显可知。\n佛子。诸佛世尊有十种广大力．最上力．无量力．大威德力。难获力．不退力．坚固力．不可坏力．一切世间不思议力．一切众生无能动力．大那罗延幢勇健法。【校】种下．纂要有力何等为十所谓七字。又动力下有是为十佛子诸佛世尊有十种十二字。据丽宋元碛砂南藏本删。与疏科释及晋经丽本合。\n【疏】第八广大力者。明神力自在。亦答普光十力之问。文中亦三。初标。次何者【校】者．纂要误作等。下。征释。三结。今初。十力是别名。大那罗延等是总称。故下列中。但依总名。是则标中十力．一一徧下别中。别中十门．一一具前标中十力。则成百门。古德将标中十力。次第配下十勇健法。谓初为广大力等。则令别中一门不摄前十。不成百门。亦令余门无广大义。初门无最上等。设【校】设．纂要误作说。欲从胜配者。应逆次配之。十中一广大者。周法界故。二最上者．无加过故。三无分量故。四可敬畏故。五唯佛得故。六作无屈故。七当体坚故。八缘不坏故。九超言念故。十不可摇故。\n何者为十。\n所谓一切诸佛身不可坏。命不可断。世间毒药所不能中。一切世界水火风灾皆于佛身不能为害。一切诸魔。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。毗舍阇。罗刹等。尽其势力．雨大金刚。如须弥山及铁围山。徧于三千大千世界．一时俱下。不能令佛心有惊怖。乃至一毛亦不摇动。行住坐卧．初无变易。佛所住处．四方远近。不令其下．则不能雨。假使不制而从雨之。终不为损。若有众生为佛所持。及佛所使。尚不可害。况如来身。是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。\n【疏】次征释中。第一身命不可坏力。今逆次配。此即不可动力。乃至一毛不摇动故。文中二。先正明不可动坏。谓情非情境．俱不能坏。后若有众生下。举况显胜。如令耆婆入火取子。入狱问罪等。【钞】如令耆婆入火者。现相已引。入狱问罪。即报恩经第四。令耆婆往阿鼻地狱问调达云。汝今受罪云何。调达答云。如第三禅乐。今取入中问罪。苦不能害耳。\n佛子。一切诸佛．以一切法界诸世界中须弥山王．及铁围山．大铁围山．大海山林．宫殿屋宅．置一毛孔。尽未来劫。而诸众生不觉不知。唯除如来神力所被。佛子。尔时诸佛于一毛孔．持于尔所一切世界．尽未来劫。或行或住。或坐或卧。不生一念劳倦之心。佛子。譬如虚空。普持一切徧法界中所有世界而无劳倦。一切诸佛于一毛孔持诸世界。亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。\n【疏】第二毛孔容持力。即是不可思。而诸众生不觉知故。【校】故．纂要及续藏金陵本误作矣。兹据净源疏注嘉兴藏南藏纲要本改正。\n佛子。一切诸佛能于一念。起不可说不可说世界微尘数步。一一步。过不可说不可说佛刹微尘数国土。如是而行。经一切世界微尘数劫。佛子。假使有一大金刚山。与上所经一切佛刹。其量正等。如是量等大金刚山。有不可说不可说佛刹微尘数。诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔．与法界中一切众生毛孔数等。一一毛孔。悉置尔许大金刚山。持尔许山．游行十方。入尽虚空一切世界。从于前际。尽未来际一切诸劫。无有休息。佛身无损。亦不劳倦。心常在定．无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。\n【疏】第三毛持大山力。即当不坏。以虽持多大山。身心无劳损故。文中速行广步。多劫行刹。为一山之量。此山已无边矣。况有多山在于一毛。况复多毛。穷劫持住。实难思之境矣。\n佛子。一切诸佛一座食已。结跏趺坐。经前后际不可说劫。入佛所受不思议乐。其身安住．寂然不动。亦不废舍化众生事。佛子。假使有人。于徧虚空一一世界。悉以毛端次第度量。诸佛能于一毛端处．结跏趺坐。尽未来劫。如一毛端处。一切毛端处．悉亦如是。佛子。假使十方一切世界所有众生．一一众生．其身大小．悉与不可说佛刹微尘数世界量等。轻重亦尔。诸佛能以尔所众生置一指端。尽于后际所有诸劫。一切指端皆亦如是。尽持尔许一切众生。入徧虚空一一世界。尽于法界悉使无余。而佛身心曾无劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。\n【疏】第四定用自在力。即是坚固。定力安住故。\n佛子。一切诸佛能于一身．化现不可说不可说佛刹微尘数头。一一头．化现不可说不可说佛刹微尘数舌．一一舌．化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声。法界众生靡不皆闻。一一音声．演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏。一一修多罗藏．演不可说不可说佛刹微尘数法。一一法．有不可说不可说佛刹微尘数文字句义。如是演说。尽不可说不可说佛刹微尘数劫。尽是劫已。复更演说。尽不可说不可说佛刹微尘数劫。如是次第。乃至尽于一切世界微尘数。尽一切众生心念数。未来际劫．犹可穷尽。如来化身所转法轮。无有穷尽。所谓智慧演说法轮。断诸疑惑法轮。照一切法法轮。开无碍藏法轮。令无量众生欢喜调伏法轮。开示一切诸菩萨行法轮。高升圆满大智慧日法轮。普然照世智慧明灯法轮。辩才无畏种种庄严法轮。如一佛身以神通力转如是等差别法轮。一切世法无能为喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处有不可说不可说佛刹微尘数世界。一一世界中．念念现不可说不可说佛刹微尘数化身。一一化身．皆亦如是。所说音声文字句义。一一充满一切法界。其中众生皆得解了。而佛言音无变无断．无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。\n【疏】第五常徧演法力。此即不退。言音无变。无断尽故。文中二。初明一身转。后如一佛下。明多身转。前中三。初显所说多。次如是演说下。明所说常。后所谓下。示所说体。后多身可知。是则常恒之说．前后无涯。生盲之徒．对而莫覩。随所感见。说有始终。\n佛子。一切诸佛皆以德相庄严胸臆。犹若金刚不可损坏。菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边。种种异形甚可怖畏。众生见者．靡不惊慑。悉发狂乱。或时致死。如是魔众徧满虚空。如来见之心无恐怖。容色不变。一毛不竖。不动不乱。无所分别。离诸喜怒。寂然清净。住佛所住。具慈悲力。诸根调伏。心无所畏。非诸魔众所能倾动。而能摧伏一切魔军。皆使回心稽首归依。然后复以三轮教化。令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意。永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。\n【疏】第六德相降魔力。即当难获。然十皆难获。世多魔惑。偏立难获之名。\n佛子。一切诸佛有无碍音。其音普徧十方世界。众生闻者．自然调伏。彼诸如来所出音声。须弥卢等一切诸山不能为障。天宫．龙宫．夜叉宫．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等一切诸宫．所不能障。一切世界高大音声亦不能障。随所应化一切众生靡不皆闻。文字句义悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。\n【疏】第七圆音徧彻力。即是威德。闻皆调伏故。\n佛子。一切诸佛心无障碍。于百千亿那由他不可说不可说劫恒善清净。去来现在一切诸佛同一体性。无浊无翳。无我无我所。非内非外。了境空寂。不生妄想。无所依。无所作。不住诸相。永断分别。本性清净。舍离一切攀缘忆念。于一切法常无违诤。住于实际。离欲清净。入真法界。演说无尽。离量非量所有妄想。绝为无为一切言说。于不可说无边境界。悉已通达无碍无尽。智慧方便成就十力。一切功德庄严清净。演说种种无量诸法。皆与实相不相违背。于诸法界三世诸法悉等无异。究竟自在。入一切法最胜之藏。一切法门正念不惑。安住十方一切佛刹而无动转。得不断智。知一切法究竟无余。尽诸有漏。心善解脱。慧善解脱。住于实际通达无碍。心常正定。于三世法及以一切众生心行。一念了达．皆无障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。\n【疏】第八心无障碍力。即无量力。离量非量故。初无尘惑障碍。后于不可说下。起用无障碍。心善解脱者。由三种相。一于诸行徧了知故。二于彼相应诸烦恼断．得作证故。三烦恼断已。于一切处离爱住故。\n佛子。一切诸佛同一法身。境界无量身。功德无边身。世间无尽身。三界不染身。随念示现身。非实非虚平等清净身。无来无去无为不坏身。一相无相法自性身。无处无方徧一切身。神变自在无边色相身。种种示现普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普徧法界身。无动无分别非有非无常清净身。非方便非不方便．非灭非不灭．随所应化一切众生种种信解而示现身。从一切功德宝所生身。具一切诸佛法真如身。本性寂静无障碍身。成就一切无碍法身。徧住一切清净法界身。分形普徧一切世间身。无攀缘．无退转．永解脱．具一切智普了达身。是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。\n【疏】第九法身微密力。即是最上。此总收前八后一。更无加故。文列二十五身。或即应之真。即真之应。即性之相。即理之智。十身圆融同一法界之身。不可配于报化。故云最上微密。\n佛子。一切诸佛．等悟一切诸如来法。等修一切诸菩萨行。若愿若智．清净平等。犹如大海．悉得满足。行力尊胜．未曾退怯。住诸三昧无量境界。示一切道．劝善诫恶。智力第一．演法无畏。随有所问．悉能善答。智慧说法．平等清净。身语意行．悉皆无杂。住佛所住诸佛种性。以佛智慧而作佛事。住一切智．演无量法。无有根本。无有边际。神通智慧不可思议。一切世间无能解了。智慧深入．见一切法。微妙广大．无量无边。三世法门．咸善通达。一切世界．悉能开晓。以出世智．于诸世间．作不可说种种佛事。成不退智。入诸佛数。虽已证得不可言说离文字法。而能开示种种言辞。以普贤智．集诸善行。成就一念相应妙慧。于一切法．悉能觉了。如先所念一切众生．皆依自乘而施其法。一切诸法．一切世界．一切众生．一切三世．于法界内．如是境界．其量无边。以无碍智．悉能知见。佛子。一切诸佛于一念顷．随所应化．出兴于世。住清净土．成等正觉。现神通力。开悟三世一切众生。心意及识．不失于时。佛子。众生无边。世界无边。法界无边。三世无边。诸佛最胜亦无有边。悉现于中成等正觉。以佛智慧．方便开悟．无有休息。佛子。一切诸佛以神通力现最妙身。住无边处。大悲方便．心无障碍。于一切时．常为众生演说妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。\n佛子。此一切诸佛大那罗延幢勇健法。无量无边不可思议。去来现在一切众生及以二乘．不能解了。唯除如来神力所加。\n【疏】第十具足行智力。即是广大力。因行如海。果智普周。五无边界。大用无涯故。文中四。一万行圆净。二住佛所住下。智用圆周。三虽已证下。动静自在。四佛子一切诸佛下。用无涯畔。上之十力．不出三业。可以思准。第三佛子此一切下。总结可知。第八有八门答自在竟。\n○第九三门答无碍问。\n佛子。诸佛世尊有十种决定法。何等为十。所谓一切诸佛定从兜率寿尽下生。一切诸佛定示受生．处胎十月。一切诸佛定厌世俗．乐求出家。一切诸佛决定坐于菩提树下．成等正觉．悟诸佛法。一切诸佛定于一念悟一切法．一切世界示现神力。一切诸佛定能应时转妙法轮。一切诸佛定能随彼所种善根．应时说法而为授记。一切诸佛定能应时为作佛事。一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记别。一切诸佛定能一念普答一切众生所问。是为十。\n【疏】一明所作决定。无能为碍。此约一类世界。故云决定。于异类界。未必定然。又约佛定能为。故云决定耳。\n佛子。诸佛世尊有十种速疾法。何等为十。所谓一切诸佛．若有见者．速得远离一切恶趣。一切诸佛．若有见者．速得圆满殊胜功德。一切诸佛．若有见者．速能成就广大善根。一切诸佛．若有见者．速得往生净妙天上。一切诸佛．若有见者．速能除断一切疑惑。一切诸佛．若已发菩提心而得见者．速得成就广大信解．永不退转。能随所应．教化众生。若未发心．即能速发阿耨多罗三藐三菩提心。一切诸佛．若未入正位而得见者．速入正位。一切诸佛．若有见者．速能清净世出世间一切诸根。一切诸佛．若有见者．速得除灭一切障碍。一切诸佛．若有见者．速能获得无畏辩才。是为十。\n【疏】二速疾法者。明令他无碍。如如意宝。见速获益。而薄福不覩。十句五对。一离恶趣．圆胜德。二成善因．感乐果。三除疑惑．满大心。四始入位．终清净。五净二碍．具四辩。\n佛子。诸佛世尊有十种应常忆念清净法。何等为十。所谓一切诸佛过去因缘．一切菩萨应常忆念。一切诸佛清净胜行．一切菩萨应常忆念。一切诸佛满足诸度．一切菩萨应常忆念。一切诸佛成就大愿．一切菩萨应常忆念。一切诸佛积集善根．一切菩萨应常忆念。一切诸佛已具梵行．一切菩萨应常忆念。一切诸佛现成正觉．一切菩萨应常忆念。一切诸佛色身无量．一切菩萨应常忆念。一切诸佛神通无量．一切菩萨应常忆念。一切诸佛十力无畏．一切菩萨应常忆念。是为十。\n【疏】三应忆念清净者。举佛无二碍。劝物念持。第九三门答无碍问竟。\n○第十三门答解脱问。\n佛子。诸佛世尊有十种一切智住。何等为十。所谓一切诸佛于一念中．悉知三世一切众生心心所行。一切诸佛于一念中．悉知三世一切众生所集诸业及业果报。一切诸佛于一念中．悉知一切众生所宜．以三种轮．教化调伏。一切诸佛于一念中．尽知法界一切众生所有心相。于一切处．普现佛兴。令其得见．方便摄受。一切诸佛于一念中．普随法界一切众生心乐欲解．示现说法．令其调伏。一切诸佛于一念中．悉知法界一切众生心之所乐．为现神力。一切诸佛于一念中．徧一切处．随所应化一切众生．示现出兴。为说佛身不可取著。一切诸佛于一念中．普至法界一切处一切众生彼彼诸道。一切诸佛于一念中．随诸众生有忆念者．在在处处无不往应。一切诸佛于一念中．悉知一切众生解欲．为其示现无量色相。是为十。\n佛子。诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。何等为十。所谓一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普为众生广说妙法。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普为众生说无我际。一切诸佛恒住正定。于一念中徧一切处．普入三世。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普入十方广大佛刹。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普现无量种种佛身。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．随诸众生种种心解．现身语意。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．说一切法离欲真际。一切诸佛恒住正定．于一念中徧一切处．演说一切缘起自性。一切诸佛恒住正定．于一念中徧一切处．示现无量世出世间广大庄严。令诸众生．常得见佛。一切诸佛恒住正定．于一念中徧一切处．令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱．究竟到于无上彼岸。是为十。\n佛子。诸佛世尊有十种无碍解脱。何等为十。所谓一切诸佛能于一尘．现不可说不可说诸佛出兴于世。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说诸佛转净法轮。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说众生受化调伏。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说诸佛国土。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说菩萨授记。一切诸佛能于一尘．现去来今一切诸佛。一切诸佛能于一尘．现去来今诸世界种。一切诸佛能于一尘．现去来今一切神通。一切诸佛能于一尘．现去来今一切众生。一切诸佛能于一尘．现去来今一切佛事。是为十。\n【疏】初门明智障解脱。智安事理。故名为住。由离障故。一切能知。二无量不思议三昧者。明定障解脱。由离障故。用广为无量。体深不可思议。故十种之中．各先明在定。后一念徧用。三无碍解脱者。明业用解脱。智论云。菩萨有不思议解脱。诸佛有无碍解脱。所作无障．脱拘碍故。故各于一尘．顿为微细作用。若别答十问者。一答出现。二音声。三本愿。愿化尽故。四国土。五即智慧。能授菩萨之记。六佛身。七即种性。云世界种。入世化物之种。应非世界海中之种。以前有国土竟故。八自在。九是无碍。利生无碍故。十即解脱。无不为故。既随一门．皆答十问。则包含该摄。是以名不思议。然文少结束。似经来未尽。或显佛德无尽故。相海等．犹答前问故。第十有三门答解脱问竟。\n【论】此品大意。明从前进修至此。自己三业广大用．会佛三业广大用故。所明业用．不离二谛真俗二门。一一十法之中。身语智为体。余七是三业上用故。以青莲华藏菩萨答前十问。有三十二种答。一一答中．皆有十无尽法故。意明至此佛果三业用中。真俗法满足。故号佛为无上两足尊也。佛不思议法品竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十二\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十三\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n如来十身相海品第三十四\n○初大意三段。\n【疏】初来意者。前品总明果法。此品别显相德。近答前品身问。远答普光眼等六根。非唯眼等徧于法界。而各具多相用。难思议故。\n【疏】二释名者。如来十身。标人显德。言相海者。依人显相。如来十身。并如前释。福报奇状．炳著名相。相德深广．故称为海。故文云。有十莲华藏微尘数相．相体广矣。一一用徧．相用广矣。一一难思．互相融入．体用深矣。若此之相．唯属圆教。标以十身故。观佛三昧海经。辨相有三类。一略中略说。有三十二相。二略说。八万四千相。三广说。有无量相。如杂华经中为普贤贤首等说。杂华即此经异名。三中初通权小。示同于人．端正不乱故。次唯大乘。菩萨修八万四千波罗蜜故。后唯一乘。一乘修无尽行故。又初化。次报。后属十身。十身之相海。依主释也。又初凡圣同见。次唯地上。后唯圆机。然通五位。【钞】次唯大乘者。即明果相。如因中断八万四千烦恼。成八万四千波罗蜜。获八万四千相好。无量寿观经云。阿弥陀佛。有八万四千相。一一相．有八万四千好。一一好．复有八万四千光明。一一光明．徧照法界念佛众生摄取不舍。即此中等相也。若语其体。初以形色。次即定慧。后以无尽法界。若语其因。后通纯杂。如初会说。故一一相果。皆周法界。前二相因．如瑜伽智度等论．涅槃大集等经。广如章说。通纯杂者。即是圆融相因。如前主水神处已明。前二相因者。指广有源。瑜伽四十九云。一切菩萨资粮。皆感相好作业者。宣说种种业。各各感等。如是三十二相无有差别。当知皆由净戒为因。若犯戒。尚不得下贱人身。况佛相好。若言各各业感。如契经说。即是别因。就中有一行感一相。如云。若诸有情．有所希冀。随其所乐．正舍珍财。感得颊如师子是。或一行感多相。如能施悦意发喜饮食严具等．感身皮金色．常光一寻．一毛孔一毛生．身皮细滑等。或多行感一相。如言于其父母．种种供养。于诸有情．诸苦恼事．种种救护。由往来等动转业故。得足下千辐轮相。又由四种修事业．感一切相。谓决定修．感足下善安住。由委悉修．感千辐轮等。由恒常修．感纤长指等。由无罪修．感余相皮金色等。\n【疏】三宗趣者。显无尽相海为宗。令修无尽之行．显成为趣。【钞】令修无尽之行显成为趣者。显约本有。成约修生。\n【论】将释此品。约分三门。一释品来意。二释能说法主。三随文释义。一释品来意者。明前品说自佛三业二智。入不思议际徧周。广大无限。饶益众生。此品约三业二智。入不思议智中之报身。故此品来也。二释能说法主者。明此相海。由行报成。普贤是行。还令行者自说自行报德之果。三随文释义者。于此一品经。长分九十九段。\n○后正释文。文有三别。第一诫听许说。二正陈相状。三结略显广。今初。\n尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。今当为汝．演说如来所有相海。\n【疏】所以普贤说者。相海普周故。令行普行．获普相故。普贤本是会主。前说已穷。此便说故。或前品末．经来未尽。更应别答国土等问故。\n○第二正陈相状。略举九十七相。文通有五。一依处。二列名。三体严。四业用。五结数。或略不具。至文当知。或加成益。业用中摄。然名依体用以立。皆以体用释名。或单从体用。或双从二。随文思之。或名与体用义不相似者。则是文略义含耳。细论一相。各依一处。则为九十七段。经自标次。今以类例相从。依十八处。即为十八段。始自于顶。终至于足。斯即顺观相海。【钞】一从顶至足轮。名为顺观。二从足轮至顶。名逆观。故云今是顺观。今初依顶中。有三十二相。\n佛子。如来顶上有三十二宝庄严大人相。\n其中有大人相。名光照一切方。普放无量大光明网。一切妙宝以为庄严。宝发周徧。柔软密致。一一咸放摩尼宝光。充满一切无边世界。悉现佛身色相圆满。是为一。\n【疏】文三。初约处总标。次其中下。别列名相。后佛子下。总结为严。今初。宝庄严者。通显体严。事宝。则云皆摩尼等为庄严故。亦显智宝。圆净严故。一一相中．皆有事理二严。随宜解释。大人相者。大人之相故。二别列中。三十二相。文各唯四。以依处一种。已总标故。此处独有三十二者。理实应多。为显圆融。一即一切故。一顶中。便具权教三十二数。若尔。余何不然。显顶尊胜故。善生经云。一切世间福．不及如来一毛功德。一切毛功德．不及一好功德。一切好功德．不及一相。一切相．不及白毫。白毫复不及无见顶相。故知胜也。第一相中四者。一列名。名从用立。二一切妙宝下。体严。三一一下。业用。四是为一者。结数。他皆倣此。【钞】一列名者。谓此名光照一切方等。下辨业用云。一一咸放摩尼宝光等。明知从用以立光名。下诸文势．皆悉如是。或从用立。或从体德。可以意求。\n次有大人相。名佛眼光明云。以摩尼王种种庄严。出金色光。如眉间毫相所放光明。其光普照一切世界。是为二。\n【疏】二中体严。即释光明义。其光下业用。释佛眼义。佛眼无不照故。余并准思。毫相放光。如现相品说。云义亦如初会。\n次有大人相。名充满法界云。上妙宝轮以为庄严。放于如来福智灯明。普照十方一切法界诸世界海。于中普现一切诸佛及诸菩萨。是为三。次有大人相。名示现普照云。真金摩尼种种庄严。其诸妙宝咸放光明。照不思议诸佛国土。一切诸佛于中出现。是为四。次有大人相。名放宝光明云。摩尼宝王清净庄严。毗瑠璃宝以为华蘂。光照十方一切法界。于中普现种种神变。赞叹如来往昔所行智慧功德。是为五。次有大人相。名示现如来徧法界大自在云。菩萨神变宝燄摩尼以为其冠。具如来力觉悟一切。宝燄光轮以为其鬘。其光普照十方世界。于中示现一切如来坐于道场。一切智云充满虚空无量法界。是为六。次有大人相。名如来普灯云。以能震动法界国土大自在宝海而为庄严。放净光明充满法界。于中普现十方诸菩萨功德海．过现未来佛智慧幢海。是为七。次有大人相。名普照诸佛广大云。因陀罗宝如意王宝摩尼王宝以为庄严。常放菩萨燄灯光明。普照十方一切世界。于中显现一切诸佛众色相海．大音声海．清净力海。是为八。\n【疏】八中严内。摩尼名意故。不同如意。\n次有大人相。名圆满光明云。上妙瑠璃摩尼王种种宝华以为庄严。一切众宝舒大燄纲。充满十方一切世界。一切众生悉见如来现坐其前。赞叹诸佛及诸菩萨法身功德。令入如来清净境界。是为九。次有大人相。名普照一切菩萨行藏光明云。众宝妙华以为庄严。宝光普照无量世界。宝燄普覆一切国土。十方法界通达无碍。震动佛音。宣畅法海。是为十。次有大人相。名普光照耀云。毗瑠璃因陀罗金刚摩尼宝以为庄严。瑠璃宝光．色相明彻。普照一切诸世界海。出妙音声．充满法界。如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。是为十一。\n【疏】十一中。如是皆从下。辨业用因。亦业用摄。\n次有大人相。名正觉云。以杂宝华而为庄严。其诸宝华．悉放光明。皆有如来坐于道场。充满一切无边世界。令诸世界普得清净。永断一切妄想分别。是为十二。次有大人相。名光明照耀云。以宝燄藏海心王摩尼而为庄严。放大光明。光中显现无量菩萨．及诸菩萨所行之行。一切如来智身法身诸色相海。充满法界。是为十三。次有大人相。名庄严普照云。以金刚华毗瑠璃宝而为庄严。放大光明。光中有大宝莲华座。具足庄严。弥覆法界。自然演说四菩萨行。其音普徧诸法界海。是为十四。\n【疏】十四用中。云四菩萨行者。瑜伽菩萨地云。一切菩萨。略有四行。一波罗蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。\n次有大人相。名现佛三昧海行云。于一念中示现如来无量庄严。普徧庄严一切法界不思议世界海。是为十五。次有大人相。名变化海普照云。妙宝莲华如须弥山以为庄严。众宝光明．从佛愿生。现诸变化．无有穷尽。是为十六。次有大人相。名一切如来解脱云。清净妙宝以为庄严。放大光明。庄严一切佛师子座。示现一切诸佛色像。及无量佛法诸佛刹海。是为十七。次有大人相。名自在方便普照云。毗瑠璃华真金莲华摩尼王灯妙法燄云以为庄严。放一切诸佛宝燄密云。清净光明。充满法界。于中普现一切妙好庄严之具。是为十八。次有大人相。名觉佛种性云。无量宝光以为庄严。具足千轮内外清净。从于往昔善根所生。其光徧照十方世界。发明智日。宣布法海。是为十九。\n【疏】十九云。具足千轮者。梵本云。具千辐轮也。\n次有大人相。名现一切如来相自在云。众宝璎珞瑠璃宝华以为庄严。舒大宝燄充满法界。于中普现等一切佛刹微尘数去来现在无量诸佛。如师子王勇猛无畏。色相智慧皆悉具足。是为二十。次有大人相。名徧照一切法界云。如来宝相清净庄严。放大光明普照法界。显现一切无量无边诸佛菩萨智慧妙藏。是为二十一。\n【疏】二十一示身智二光。俱显智慧。\n次有大人相。名毗卢遮那如来相云。上妙宝华及毗瑠璃清净妙月以为庄严。悉放无量百千万亿摩尼宝光。充满一切虚空法界。于中示现无量佛刹。皆有如来结跏趺坐。是为二十二。次有大人相。名普照一切佛光明云。众宝妙灯以为庄严。放净光明徧照十方一切世界。悉现诸佛．转于法轮。是为二十三。次有大人相。名普现一切庄严云。种种宝燄以为庄严。放净光明。充满法界。念念常现不可说不可说一切诸佛与诸菩萨坐于道场。是为二十四。次有大人相。名出一切法界音声云。摩尼宝海上妙栴檀以为庄严。舒大燄网充满法界。其中普演微妙音声。示诸众生一切业海。是为二十五。次有大人相。名普照诸佛变化轮云。如来净眼以为庄严。光照十方一切世界。于中普现去来今佛所有一切庄严之具。复出妙音．演不思议广大法海。是为二十六。\n【疏】二十六中庄严云。如来净眼为庄严者。此通十眼。光照下。显业用。亦通身智二光。净眼及光。释前普照。现于严具。是上轮义。即法轮故。\n次有大人相。名光照佛海云。其光普照一切世界。尽于法界．无所障碍。悉有如来．结跏趺坐。是为二十七。次有大人相。名宝灯云。放于如来广大光明。普照十方一切法界。于中普现一切诸佛及诸菩萨不可思议诸众生海。是为二十八。次有大人相。名法界无差别云。放于如来大智光明。普照十方诸佛国土。一切菩萨道场众会无量法海。于中普现种种神通。复出妙音。随诸众生心之所乐。演说普贤菩萨行愿令其回向。是为二十九。次有大人相。名安住一切世界海普照云。放宝光明。充满一切虚空法界。于中普现净妙道场。及佛菩萨庄严身相。令其见者得无所见。是为三十。次有大人相。名一切宝清净光燄云。放于无量诸佛菩萨摩尼妙宝清净光明。普照十方一切法界。于中普现诸菩萨海。莫不具足如来神力。常游十方尽虚空界一切刹网。是为三十一。\n【疏】从二十七至三十一。并略无庄严。亦由名中已含有故。\n次有大人相。名普照一切法界庄严云。最处于中。渐次隆起。阎浮檀金因陀罗网以为庄严。放净光云。充满法界。念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。是为三十二。\n【疏】三十二。先名。次最处下。体严。此居顶极。特显别处。故云处中。则知所余。皆绕此相。略不明耳。渐次隆起者。正显其相。智论第五云。如来顶有骨髻如拳。观佛三昧经云。如合拳。即隆起之相也。【钞】观佛三昧者。即第四经。引此成上如拳。拳言尚隐。合拳．即覆拳于顶上。有隆起之相也。然此相能灭一切罪。长一切福。故佛顶尊胜。正明于此。即乌瑟尼沙。暂念暂观。延善住之寿。灭地狱之苦。不受七反畜生。永离人间残报。\n佛子。如来顶上．有如是三十二种大人相以为严好。\n【疏】三总结为严。\n○第二眉间有一相。\n佛子。如来眉间有大人相。名徧法界光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现一切佛身。复出妙音宣畅法海。是为三十三。\n【疏】自下并有依处。故文皆有五。初依处。二显名。三摩尼下。体严。谓此相若收。则右旋如覆瑠璃椀。若展。则具十楞。有大光明。严唯一宝。光具多色。中表皆空。即是洞彻。四其光下。业用。复出已下。即是法光。故此光名。从用而立。五结数。可知。【钞】则具十楞者。亦观佛三昧经第二。广说观白毫之相。彼经先说白毫之因云。从舍心不悭。不见前相。不忆财物。无所封著而行布施。（下取意引。）持戒忍辱。六度十力。四无所畏。诸妙功德生。次云。我灭度后。有诸弟子。昼夜六时．能于一时中少分。少分之中．能须臾间。念佛白毫。令心了了。无谬乱想。分明止住。注意不息。念白毫者。若见相好。若不得见。如是等人。除九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。佛告父王。如来有无量相好。一一相中。有八万四千诸小相好。如是相好。不及白毫少分功德。释曰。故应观察。况依此经。如是而观。\n○第三眼。第四鼻。各有一相。\n如来眼有大人相。名自在普见云。以众妙宝而为庄严。摩尼宝光清净映彻。普见一切皆无障碍。是为三十四。\n如来鼻有大人相。名一切神通智慧云。清净妙宝以为庄严。众宝色光弥覆其上。于中出现无量化佛。坐宝莲华。往诸世界。为一切菩萨一切众生．演不思议诸佛法海。是为三十五。\n○第五舌有四相。\n如来舌有大人相。名示现音声影像云。众色妙宝以为庄严。宿世善根之所成就。其舌广长。徧覆一切诸世界海。如来若或熙怡微笑。必放一切摩尼宝光。其光普照十方法界。能令一切心得清凉。去来现在所有诸佛。皆于光中炳然显现。悉演广大微妙之音。徧一切刹．住无量劫。是为三十六。\n如来舌复有大人相。名法界云。其掌安平。众宝为严。放妙宝光色相圆满。犹如眉间所放光明。其光普照一切佛刹。唯尘所成．无有自性。光中复现无量诸佛。咸发妙音．说一切法。是为三十七。\n【疏】初一即舌广长相。于体严中。宿善成者。此举因严。偏此说因者。令赞演一乘故。其舌广长．即语其体。福德人至鼻。权佛至发际。余大乘中。明现神足。方至梵世。或覆三千。今直语体。便覆一切。后如来下。辨其业用。演法释音声。现佛释影像。【钞】福德人者。即智度论文。或至梵世。即法华经如来神力品。尔时如来出广长舌。上至梵世。或覆三千。即阿弥陀云。出广长舌。徧覆三千大千世界。说诚实言。二舌掌之相。掌谓近根。其光下。显业用。光照诸刹。令应度者。无俟观破搏聚。自晓但合尘成。何性之有。无俟观破者。金刚经云。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘．是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘．如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。释曰。此段论名第十色及众生身搏取中观破相应行住处。大意云。众生世界．但揽尘成。今从粗至细．乃至极微．皆无实体。故云世界则非世界。今云无俟观破者。观破但是假想。为未了者。若了法本空．不待观破。又彼云搏取。今云搏聚。是义引耳。什公云。欲破极微。觉贤云。以一故众。以众故一。微自无性。则为空矣。余如前说。\n如来舌端有大人相。名照法界光明云。如意宝王以为庄严。自然恒出金色宝燄。于中影现一切佛海。复震妙音．充满一切无边世界。一一音中．具一切音。悉演妙法。听者心悦。经无量劫．玩味不忘。是为三十八。\n如来舌端复有大人相。名照耀法界云。摩尼宝王以为严饰。演众色相微妙光明。充满十方无量国土。尽于法界靡不清净。于中悉有无量诸佛及诸菩萨。各吐妙音．种种开示。一切菩萨现前听受。是为三十九。\n【疏】后二同在舌端。或居左右。或在上下。观文业用但有展卷不同。前则卷佛海于舌端。后则展诸佛于法界。\n○第六上腭一相。\n如来口上腭有大人相。名示现不思议法界云。因陀罗宝毗瑠璃宝以为庄严。放香灯燄清净光云。充满十方一切法界。示现种种神通方便。普于一切诸世界海。开演甚深不思议法。是为四十。\n【疏】上腭既有。下亦宜然。或是梵本脱漏。\n○第七牙有四相。\n如来口右辅下牙有大人相。名佛牙云。众宝摩尼卍字相轮以为庄严。放大光明．普照法界。于中普现一切佛身。周流十方．开悟群生。是为四十一。\n【疏】谓左右上下四大牙故。故佛涅槃。四牙不碎。辅。颊也。亦云颊车骨也。\n如来口右辅上牙有大人相。名宝燄弥卢藏云。摩尼宝藏以为庄严。放金刚香燄清净光明。一一光明充满法界。示现一切诸佛神力。复现一切十方世界净妙道场。是为四十二。\n【疏】二右辅上牙名弥卢者。显妙高故。\n如来口左辅下牙有大人相。名宝灯普照云。一切妙宝舒华发香以为庄严。放灯燄云清净光明。充满一切诸世界海。于中显现一切诸佛。坐莲华藏师子之座。诸菩萨众所共围绕。是为四十三。\n如来口左辅上牙有大人相。名照现如来云。清净光明阎浮檀金宝网宝华以为庄严。放大燄轮。充满法界。于中普现一切诸佛。以神通力。于虚空中．流布法乳．法灯．法宝。教化一切诸菩萨众。是为四十四。\n【疏】四中有法乳等三。同一演法。约资法身名乳。照了万境称灯。令其圆净为宝。即演三德涅槃之法。亦成三德涅槃之益也。【钞】四中有法乳者。论第三十八云。五想听法。一如宝。二如眼。三如明。四大果功德。五无罪想。今云法灯。含明眼二义。大果即资法身。无罪总明离过。\n○第八齿有一相。\n如来齿有大人相。名普现光明云。一一齿间相海庄严。若微笑时。悉放光明。具众宝色。摩尼宝燄．右旋宛转。流布法界．靡不充满。演佛言音．说普贤行。是为四十五。\n○第九唇有一相。\n如来唇有大人相。名影现一切宝光云。放阎浮檀真金色．莲华色．一切宝色．广大光明。照于法界．悉令清净。是为四十六。\n【疏】上二各应分出上下。放阎浮下。体严。以唇色赤好．如日初出红莲叶故。后照于下。业用。\n○第十颈有一相。\n如来颈有大人相。名普照一切世界云。摩尼宝王以为庄严。绀蒲成就。柔软细滑。放毗卢遮那清净光明。充满十方一切世界。于中普现一切诸佛。是为四十七。\n○第十一肩有五相。\n如来右肩有大人相。名佛广大一切宝云。放一切宝色真金色莲华色光明。成宝燄网。普照法界。于中普现一切菩萨。是为四十八。\n如来右肩复有大人相。名最胜宝普照云。其色清净如阎浮金。放摩尼光。充满法界。于中普现一切菩萨。是为四十九。\n如来左肩有大人相。名最胜光照法界云。犹如顶上。及以眉间种种庄严。放阎浮檀金及莲华色众宝光明。成大燄网。充满法界。于中示现一切神力。是为五十。\n如来左肩复有大人相。名光明徧照云。其相右旋。阎浮檀金色摩尼宝王以为庄严。放众宝华香燄光明。充满法界。于中普现一切诸佛。及以一切严净国土。是为五十一。\n如来左肩复有大人相。名普照耀云。其相右旋。微密庄严。放佛灯燄云。清净光明。充徧法界。于中显现一切菩萨种种庄严悉皆妙好。是为五十二。\n【疏】右二左三或亦脱也。\n○第十二胸有十一相。\n如来胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海云。摩尼宝华以为庄严。放一切宝色种种光燄轮。充满法界．普令清净。复出妙音．宣畅法海。是为五十三。\n吉祥相右边有大人相。名示现光照云。因陀罗网以为庄严。放大光轮。充满法界。于中普现无量诸佛。是为五十四。\n吉祥相右边复有大人相。名普现如来云。以诸菩萨摩尼宝冠而为庄严。放大光明。普照十方一切世界悉令清净。于中示现去来今佛坐于道场。普现神力．广宣法海。是为五十五。\n吉祥相右边复有大人相。名开敷华云。摩尼宝华以为庄严。放宝香燄灯清净光明。状如莲华。充满世界。是为五十六。\n吉祥相右边复有大人相。名可悦乐金色云。以一切宝心王藏摩尼王而为庄严。放净光明。照于法界。于中普现犹如佛眼广大光明摩尼宝藏。是为五十七。\n吉祥相右边复有大人相。名佛海云。毗瑠璃宝香灯华鬘以为庄严。放满虚空摩尼宝王香灯大燄清净光明。充徧十方一切国土。于中普现道场众会。是为五十八。\n吉祥相左边有大人相。名示现光明云。无数菩萨坐宝莲华以为庄严。放摩尼王种种间错宝燄光明。普净一切诸法界海。于中示现无量诸佛．及佛妙音．演说诸法。是为五十九。\n吉祥相左边复有大人相。名示现徧法界光明云。摩尼宝海以为庄严。放大光明。徧一切刹。于中普现诸菩萨众。是为六十。\n吉祥相左边复有大人相。名普胜云。日光明摩尼王宝轮鬘而为庄严。放大光燄。充满法界诸世界海。于中示现一切世界一切如来一切众生。是为六十一。\n吉祥相左边复有大人相。名转法轮妙音云。一切法灯清净香蘂以为庄严。放大光明。充满法界。于中普现一切诸佛所有相海及以心海。是为六十二。\n吉祥相左边复有大人相。名庄严云。以去来今一切佛海而为庄严。放净光明。严净一切诸佛国土。于中普现十方一切诸佛菩萨及佛菩萨所行之行。是为六十三。\n【疏】初一当中。左右各五。今初卍字。正翻为吉祥海云。以依形立名。故先标形相。应回安名下。以属体摄。无违前后。左右可知。\n○第十三手有十三相。\n如来右手有大人相。名海照云。众宝庄严。恒放月燄清净光明。充满虚空一切世界。发大音声．叹美一切诸菩萨行。是为六十四。\n如来右手复有大人相。名影现照耀云。以毗瑠璃帝青摩尼宝华而为庄严。放大光明。普照十方菩萨所住莲华藏摩尼藏等一切世界。于中悉现无量诸佛。以净法身．坐菩提树。震动一切十方国土。是为六十五。\n如来右手复有大人相。名灯燄鬘普严净云。毗卢遮那宝以为庄严。放大光明。成变化网。于中普现诸菩萨众。咸戴宝冠．演诸行海。是为六十六。\n如来右手复有大人相。名普现一切摩尼云。莲华燄灯而为庄严。放海藏光。充徧法界。于中普现无量诸佛坐莲华座。是为六十七。\n如来右手复有大人相。名光明云。摩尼燄海以为庄严。放众宝燄香燄华燄清净光明。充满一切诸世界网。于中普现诸佛道场。是为六十八。\n【疏】分三。初九直语手相。右五左四者。或左脱一。或表右常用故。而前肩则右二左三。相通正等。右中六十六云。成变化网者。光化为网也。\n如来左手有大人相。名毗瑠璃清净灯云。宝地妙色以为庄严。放于如来金色光明。念念常现一切上妙庄严之具。是为六十九。\n如来左手复有大人相。名一切刹智慧灯音声云。以因陀罗网金刚华而为庄严。放阎浮檀金清净光明。普照十方一切世界。是为七十。\n如来左手复有大人相。名安住宝莲华光明云。众宝妙华以为庄严。放大光明如须弥灯。普照十方一切世界。是为七十一。\n如来左手复有大人相。名徧照法界云。以妙宝鬘宝轮宝瓶因陀罗网及众妙相以为庄严。放大光明。普照十方一切国土。于中示现一切法界。一切世界海。一切如来坐莲华座。是为七十二。\n【疏】左中七十二云。因陀罗网为严者。即是网鞔之相。互涉入故。\n如来右手指有大人相。名现诸劫刹海旋云。水月燄藏摩尼王一切宝华以为庄严。放大光明。充满法界。其中恒出微妙音声。满十方刹。是为七十三。\n如来左手指有大人相。名安住一切宝云。以帝青金刚宝而为庄严。放摩尼王众宝光明。充满法界。其中普现一切诸佛及诸菩萨。是为七十四。\n【疏】次二左右指二相。\n如来右手掌有大人相。名照耀云。以摩尼王千辐宝轮而为庄严。放宝光明。其光右旋。充满法界。于中普现一切诸佛。一一佛身．光燄炽然。说法度人．净诸世界。是为七十五。\n如来左手掌有大人相。名燄轮普增长化现法界道场云。以日光摩尼王千辐轮而为庄严。放大光明。充满一切诸世界海。于中示现一切菩萨。演说普贤所有行海。普入一切诸佛国土。各各开悟无量众生。是为七十六。\n【疏】后二左右掌皆有千轮者。轮毂辐辋。三事具足。自然成就。不待人功。\n○第十四阴藏一相。\n如来阴藏有大人相。名普流出佛音声云。一切妙宝以为庄严。放摩尼灯华燄光明。其光炽盛。具众宝色。普照一切虚空法界。其中普现一切诸佛。游行往来．处处周徧。是为七十七。\n【疏】阴藏一相。犹如马王。\n○第十五坐处二相。\n如来右臀有大人相。名宝灯鬘普照云。诸摩尼宝以为庄严。放不思议宝燄光明。弥布十方一切法界。与虚空法界同为一相。而能出生一切诸相。一一相中．悉现诸佛自在神变。是为七十八。\n如来左臀有大人相。名示现一切法界海光明弥覆虚空云。犹如莲华。清净妙宝以为严饰。放光明网。徧照十方一切法界。于中普现种种相云。是为七十九。\n○第十六䏶有二相。\n如来右䏶有大人相。名普现云。以众色摩尼而为庄严。其䏶与腨。上下相称。放摩尼燄妙法光明。于一念中能普示现一切宝王游步相海。是为八十。\n如来左䏶有大人相。名现一切佛无量相海云。一切宝海随顺安住以为庄严。广大游行。放净光明。普照众生。悉使希求无上佛法。是为八十一。\n【疏】左云随顺安住者。䏶多行动。故须多宝。随顺而严。\n○第十七腨有三相。\n如来右边伊尼延鹿王腨有大人相。名一切虚空法界云。光明妙宝以为庄严。其相圆直。善能游步。放阎浮金色清净光明。徧照一切诸佛世界。发大音声。普皆震动。复现一切诸佛国土。住于虚空宝燄庄严。无量菩萨从中化现。是为八十二。\n如来左边伊尼延鹿王腨有大人相。名庄严海云。色如真金。能徧游行一切佛刹。放一切宝清净光明。充满法界。施作佛事。是为八十三。\n如来宝腨上毛有大人相。名普现法界影像云。其毛右旋。一一毛端放宝光明。充满十方一切法界。示现一切诸佛神力。其诸毛孔悉放光明。一切佛刹于中显现。是为八十四。\n【疏】第三腨毛。通于二腨。若准晋经。直云毛端。则通身一切毛也。义应如昔。则处成十九。\n○第十八足有十三相。\n如来足下有大人相。名一切菩萨海安住云。色如金刚。阎浮檀金清净莲华。放宝光明。普照十方诸世界海。宝香燄云处处周徧。举足将步。香气周流。具众宝色。充满法界。是为八十五。\n【疏】通分为七．初足下一相。略无左右。而晋经足趺之后。别有足下千辐轮相。此必合有。故后品明足下轮相。名普照王。今经千轮之言。乃在指间。或以常明易知。指间有异。故举之耳。名安住者。以足下安平。一切著地。不容针故。\n如来右足上有大人相。名普照一切光明云。一切众宝以为庄严。放大光明。充满法界。示现一切诸佛菩萨。是为八十六。\n如来左足上有大人相。名普现一切诸佛云。宝藏摩尼以为庄严。放宝光明。于念念中现一切佛神通变化及其法海。所坐道场。尽未来际劫．无有间断。是为八十七。\n【疏】二足上。\n如来右足指间有大人相。名光照一切法界海云。须弥灯摩尼王千辐燄轮种种庄严。放大光明。充满十方一切法界诸世界海。于中普现一切诸佛所有种种宝庄严相。是为八十八。\n如来左足指间有大人相。名现一切佛海云。摩尼宝华香燄灯鬘一切宝轮以为庄严。恒放宝海清净光明。充满虚空。普及十方一切世界。于中示现一切诸佛及诸菩萨圆满音声卍字等相。利益无量一切众生。是为八十九。\n【疏】三足指间。\n如来右足跟有大人相。名自在照耀云。帝青宝末以为庄严。常放如来妙宝光明。其光妙好。充满法界．皆同一相无有差别。于中示现一切诸佛坐于道场。演说妙法。是为九十。\n如来左足跟有大人相。名示现妙音演说诸法海云。以变化海摩尼宝。香燄海须弥华摩尼宝。及毗瑠璃而为庄严。放大光明。充满法界。于中普现诸佛神力。是为九十一。\n【疏】四足跟。\n如来右足趺有大人相。名示现一切庄严光明云。众宝所成。极妙庄严。放阎浮檀金色清净光明。普照十方一切法界。其光明相．犹如大云。普覆一切诸佛道场。是为九十二。\n如来左足趺有大人相。名现众色相云。以一切月燄藏毗卢遮那宝因陀罗尼罗宝而为庄严。念念游行诸法界海。放摩尼灯香燄光明。其光徧满一切法界。是为九十三。\n【疏】五足趺。\n如来右足四周有大人相。名普藏云。因陀罗尼罗金刚宝以为庄严。放宝光明．充满虚空。于中示现一切诸佛坐于道场摩尼宝王师子之座。是为九十四。\n如来左足四周有大人相。名光明徧照法界云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。充满法界。平等一相。于中示现一切诸佛及诸菩萨自在神力。以大妙音演说法界无尽法门。是为九十五。\n【疏】六足四周。因陀罗尼罗者。此云帝青。\n如来右足指端有大人相。名示现庄严云。甚可爱乐阎浮檀清净真金以为庄严。放大光明。充满十方一切法界。于中示现一切诸佛及诸菩萨无尽法海种种功德神通变化。是为九十六。\n如来左足指端有大人相。名现一切佛神变云。不思议佛光明月燄普香摩尼宝燄轮以为庄严。放众宝色清净光明。充满一切诸世界海。于中示现一切诸佛及诸菩萨。演说一切诸佛法海。是为九十七。\n【疏】七足指端。上六各左右为二。文显可知。上来略列九十七相。次第数名。译者安置。既不说尽。岂不盈百。足下阙一。唇腭不开。设合此二。六根皆辨。耳何独殊。若加两耳。及足下一。则圆百数。以显无尽。岂不妙哉。况此中所列。于三十二。尚有未尽。岂普贤力不及百耶。晋经有遗。但九十四。亦无次第之数。故知九十七数。不在生情。配属诸法。\n○第三结略显广。\n佛子。毗卢遮那如来．有如是等十华藏世界海微尘数大人相。一一身分。众宝妙相以为庄严。\n【疏】别说难周。故须结略。非略能尽。故须显广。一华藏尘。相已无边。况十华藏。则无尽无尽。非普眼者。安能覩欤。既三十二相。权实不同。互有互无。故不会释。如来十身相海竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十三\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十四\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n如来随好光明功德品第三十五\n○初大意三段。\n【疏】初来意者。前品明相。此品辨好。相好虽殊。俱用严身。以答前身及眼等。兼自在问。好依相有。德劣于相。故次明之。劣德之用．用成顿益。翻显大相．德难思矣。\n【疏】二释名者。如来．标人表德。随好等．显德依人。随好是体。随逐大相．益姿好故。光明者用。功德者德。谓从好发光。光能益物。显好之德。故以为名。如来之随好等。亦如来有随好等。通二释也。\n【疏】三宗趣者。明好胜德为宗。令物敬修为趣。\n【论】将释此品。约立四门。一释品名目。二释品来意。三释说法之主。四随文释义。一释品名目。何故名为随好光明功德者。明前品已明十身相海。有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身。此品约其佛身相中随相无性功德故。以约行报得。成大人之相。随行法身之理智。以成光明。故以立品名。故以随行破烦恼之妙理智慧。以成报相之光。二释品来意者。明前品大人之相。约如来行生报得故。即令普贤说。为普贤行．是一切诸佛行故。此随好光明。明法身根本智无性随行。无体无相功德以为光明。能大利物。还以无形质无体性光照有缘。如无形质天鼓音声说法．令解脱故。此品须来。然虽理行无二。同为一体。今约感果利物之殊。不可无其次第。三释说教之主者。明如是妙理之果。宝手是引接义故。表以法身妙慧性光。引接一切众生。故立此品。何故如来自说。如来自说此品者。明佛果中二愚。一数法广大愚。二随好光明功德愚。此二位法。非诸菩萨智所及。至佛果满方明。以理智法身。但与行作无依之体。达妄之缘。其行中所感功德之相。即属普贤行成。即普贤自行报生。还令普贤自说自行报终之果。阿僧祇品。是数法广大。随好光明功德品。是法身智身自体无性无依功德故。此二法皆非依行作得。不由普贤行之所及故。但与行为依止故。是当普贤行满。佛果位终之法。是故如来自说明当位自说自位法门。令后学者不惑故。\n○次释文中二。先略。后广。略中二。先标果好。二举因对显。今初。\n尔时世尊。告宝手菩萨言。佛子。如来应正等觉。有随好。名圆满王。此随好中出大光明。名为炽盛。七百万阿僧祇光明而为眷属。\n【疏】佛自说者。有二意故．一僧祇因终。此品果极。故二皆佛说。二好用劣相。而用难思。恐物不信。故佛自说。告宝手者。亦有二义。一说手随好。彼主此门故。二令当宝重。起信手故。有随好者。总相举也。即足下之好。与后名同故。德用周备。故云圆满。摄益自在最胜名王。光名炽盛者。如日具德。由此复能摄诸眷属。百万等显多。复云七者。净七支。修七觉。照七地故。【钞】照七地者。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。（即是初地）。四正行地。（从二地至七地。）五决定地。（八地。）六决定行地。（九地。）七到究竟地。（从十地至如来地。）\n○第二举因对显。\n佛子。我为菩萨时。于兜率天宫放大光明．名光幢王。照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生。遇斯光者。众苦休息。得十种清净眼。耳鼻舌身意亦复如是。咸生欢喜。踊跃称庆。从彼命终生兜率天。天中有鼓。名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音。而告之言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终。来生此天。\n【疏】举因对显者。为显胜故。此有数重。一以相德深广。言不能备。故置之说好。二好德复多。以三十二相。既有八十随好。十莲华藏之相。好弥多矣。且举其一。三一中置胜。但说劣者。故明足下。四足下一好。复有多光。但说一光。五果位一光。亦不可说。故寄因显。因光成益。三重顿圆。况果一光。如是展转。况于诸相。况复总说如来诸德。果海绝言。亦斯义矣。文中二。先光照分齐。即前圆满好中放光。故不别标放处。而非前光。好具多光故。后彼世界下。光所成益。于中二。先令离苦。净宿善益。后从彼命下。转报生天。得闻法益。于中初示宿因。谓昔近善友。必闻普法。成金刚种。心不放逸。显曾修行。种诸善根。通见闻等。次毗卢下。显其现缘。后于彼下。结因属果。文从略故。结属生天。理实息苦。及净眼等。皆由此因缘也。是知佛光等照。不种善因．无斯胜益。何以一光。顿成斯益。无尽功德之所显故。纯净法界之所流故。非如权教。八十随好但严于形。生信而已。此中略无堕狱之因。谓虽修乘。戒行宽故。【钞】谓虽修乘者。初地已引。别有一解。以全悟意。往昔亲近众善知识。亲近法华涅槃经等众善知识。心不放逸。显曾修行。依诸经修行。后闻此经因该果海。果彻因源。便生毁谤。故堕地狱。由闻历耳。种金刚种以为宿因。毗卢遮那大威神力。以为现缘。因缘相资。顿升十地等。据此。即非是戒缓堕于地狱。故十地品云。虽此众净广智慧。甚深明利能决择。其心不动如山王．不可倾覆逾大海。有行未久（十生五生。）解未得．（未有华严圆融之解。）随识而行不随智。闻此生疑堕恶道。我愍是等故不说。此即是生疑堕地狱。又偈赞品云。如来广大身。究竟于法界。不离于此座。而徧一切处。若有闻此法。恭敬信乐者。永离三恶道。一切诸苦难。释曰。定知不是戒缓。又出现品云。如干草𧂐等须弥。投芥子火必烧尽。供养如来少功德。必令灭苦至涅槃。何以故。性究竟故。全悟虽是后辈。不忍见疏失于经意。所以扶同拯教。异于古人。缘疏已行。不可改疏。请后贤审详。\n○第二广辨。但广于因。果难说故。文中亦二。先广净宿善益。后广闻法益。今初。\n佛子。菩萨足下千辐轮。名光明普照王。此有随好。名圆满王。常放四十种光明。中有一光。名清净功德。能照亿那由他佛刹微尘数世界。随诸众生种种业行。种种欲乐。皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生。遇斯光者。皆悉命终生兜率天。\n【疏】摧下恶趣之苦。放足下轮光。四十光者。表四十位。无不照故。中有一者。置广说略。能照已下。分齐过前。随诸已下。净惑成德。故前光受清净等名。以重况轻举阿鼻耳。\n○第二广闻法中。长分为六。一略标劝诲。二尔时诸天子下。闻已生疑。三是时天鼓下。总示所因。四诸天子如我说下。正明劝教。五时诸天子闻是音下。依劝诣佛。六说是法时下。见闻益深。\n既生天已。闻天鼓音而告之言。善哉善哉。诸天子。毗卢遮那菩萨入离垢三昧。汝当敬礼。\n尔时诸天子闻天鼓音。如是劝诲。咸生是念。奇哉希有。何因发此微妙之音。\n是时天鼓告诸天子言。我所发声。诸善根力之所成就。\n【疏】前三可知。\n○四正明劝教．有四。\n诸天子。如我说我而不著我。不著我所。一切诸佛亦复如是。自说是佛。不著于我。不著我所。诸天子。如我音声。不从东方来。不从南西北方四维上下来。业报成佛。亦复如是。非十方来。\n【疏】一以己喻佛．无我无来。\n诸天子。譬如汝等昔在地狱。地狱及身．非十方来。但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚．生地狱身。此无根本。无有来处。诸天子。毗卢遮那菩萨威德力故．放大光明。而此光明非十方来。诸天子。我天鼓音亦复如是。非十方来。但以三昧善根力故。般若波罗蜜威德力故。出生如是清净音声。示现如是种种自在。诸天子。譬如须弥山王。有三十三天上妙宫殿种种乐具。而此乐具．非十方来。我天鼓音亦复如是。非十方来。\n【疏】二以他喻己。显来即无来。文有三喻。并显可知。然恶业善根。是来因缘。因缘无性故。来即无来。非先有法在十方中。从彼来也。故因缘者。即是智慧。智慧之法．本非因缘。云何念言。有何因缘。【钞】然恶业下。遮难释文。恐有难言。地狱及身。既由恶业。即从恶业中来。前业成佛。即从善根中来。何以并言非十方来。故今释云。正由从业。即是从缘无性。来即无来。若不从缘。则有定性不得无来。中论云。若法从缘生。是即无定性。若无定性者。云何有是法。即因缘故空义耳。故因缘者。即略暗引涅槃二十一为证。前疏已引。彼经云。智慧之法。不从因缘。云何问于因缘。今取此势。汝诸天子。何因向疑。何因发此微妙之音。\n诸天子。譬如亿那由他佛刹微尘数世界尽末为尘。我为如是尘数众生．随其所乐而演说法。令大欢喜。然我于彼不生疲厌。不生退怯。不生憍慢。不生放逸。诸天子。毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是。于右手掌一随好中放一光明。出现无量自在神力。一切声闻辟支佛尚不能知。况诸众生。\n【疏】三以己况佛难思之境。合中举手随好者。别举显胜。上救下趣．故举足光。今约现通．故说手也。\n诸天子。汝当往诣彼菩萨所．亲近供养。勿复贪著五欲乐具。著五欲乐。障诸善根。诸天子。譬如劫火烧须弥山。悉令除尽无余可得。贪欲缠心亦复如是。终不能生念佛之意。诸天子。汝等应当知恩报恩。诸天子。其有众生不知报恩。多遭横死．生于地狱。诸天子。汝等昔在地狱之中。蒙光照身．舍彼生此。汝等今者。宜疾回向增长善根。诸天子。如我天鼓非男非女。而能出生无量无边不思议事。汝天子天女亦复如是。非男非女而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓不生不灭。色受想行识亦复如是。不生不灭。汝等若能于此悟解。应知则入无依印三昧。\n【疏】四正劝往诣。诫不应留。于中二。先总诫劝。后著五欲下。广释。于中亦二。先释前诫。有法喻合。后诸天子下。释劝。于中有六。一顺释。为报恩故。二诸天子其有下。反释。三诸天子汝等下。示其恩相。四汝等今者下。劝往增善。五诸天子如我天鼓非男非女下。示法令修。谓说二空。非男女喻．以显人空。不生灭喻．以显法空。六汝等若能下。劝修成益。言无依印者。既解悟无生。则能所双绝。傥然靡据。故曰无依。以斯智印．印定万法。不收不摄。任心自安。故称三昧。\n○第五依劝诣佛中分五。一献供不遇。二时有下。闻其所在。三时诸天下。观见下生。四诸天子众下。发心欲往。\n时诸天子闻是音已。得未曾有。即皆化作一万华云。一万香云。一万音乐云。一万幢云。一万盖云。一万歌赞云。作是化已。即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿。合掌恭敬．于一面立。欲申瞻觐．而不得见。\n时有天子。作如是言。毗卢遮那菩萨。已从此没。生于人间净饭王家。乘栴檀楼阁。处摩耶夫人胎。\n时诸天子。以天眼观见菩萨身。处在人间净饭王家。梵天欲天承事供养。\n诸天子众咸作是念。我等若不往菩萨所．问讯起居。乃至一念于此天宫而生爱著。则为不可。时一一天子．与十那由他眷属。欲下阎浮提。\n【疏】前四可知。\n○五教见佛仪。于中二。先教识受生。令舍曲见。后教发心悔过。令其必见。今初。\n时天鼓中出声告言。诸天子。菩萨摩诃萨非此命终而生彼间。\n但以神通。随诸众生心之所宜。令其得见。\n诸天子。如我今者。非眼所见而能出声。\n菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是。非眼所见。而能处处示现受生。离分别。除憍慢。无染著。\n【疏】由前不遇。后覩下生。不离有无。情存彼此。故示体用。显无生现生。文中有法喻合。法中先诫其曲见。后但以下。示其正见。是知佛化所生。非殁生也。【钞】先教识者。涅槃二十一说。若见如来实王宫生。纳妃生子。双林灭等。是二乘曲见。是知已下。即净名经观众生品。舍利弗问天女。汝于此没。当生何所。天曰。佛化所生。吾如彼生。曰。佛化所生。非没生也。天曰。众生犹然。非没生也。二诸天子如我下。喻。三菩萨下。合。于中先明法身无生。徧而叵见。后而能下。应无不生。即处处皆有。有感此中亦见。何须更下阎浮。离分别下。显应生之德。拂其诸见。以无分别智而生。非谓有选生处。虽处王宫而无憍慢。诸天围绕而无染著。\n○第二教发心悔过中三。先标教诲。次征问其方。后如法正教。夫欲悔过。须识逆顺十心。谓先识十种顺生死心以为所治。一妄计人我．起于身见。二内具烦恼．外遇恶缘．我心隆盛。三内外既具．灭善心事．不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广．恶心徧布。六恶心相续．昼夜不断。七覆讳过失．不欲人知。八虏扈抵突．不畏恶道。九无惭无愧．不惧凡圣。十拨无因果．作一阐提。【钞】夫欲悔过下。先明所治之病。此即天台止观之意。今初。但略彼名。若具云。一自从无始。暗识昏迷。烦恼所醉。妄计我人。计我人故。起于身见。由身见故。妄想颠倒。由颠倒故。起贪瞋痴。痴故广造诸业。业则流转生死。二者内具烦恼。外值恶友。扇动邪法。劝惑我心。倍加隆盛。三者内外恶缘既具。则能内灭善心。外灭善事。又于他善。都无随喜。四者纵恣下七全同。但八言虏扈者。亦云跋扈。皆不尊敬貌。下结云。是为十种顺生死流。昏倒造恶。如厕虫乐厕．不觉不知。积集重累。不可称计。四重五逆。极至阐提。生死浩然。而无际畔。次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕疵。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八随喜他善。九念十方佛。十观罪性空。今此三段。文皆具有。而为次不同。向以起心之次第。此以胜劣言故。次起十种下。二显能治之药。彼云。今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种心。翻除恶法。先正信因果．决定孱然。业种虽久。久不败亡。终无自作．他人受果。精识善恶。不生疑惑。是为深信。翻破一阐提心。二自愧克责。鄙极罪人。无羞无耻。习畜生法。弃舍白净第一庄严。咄哉无钩。造斯重罪。天见我屏罪。是故惭天。人见我显罪。是故愧人。以此翻破无惭无愧心。三怖畏恶道。人命无常。一息不追。千载长往。幽途绵邈。无有资粮。苦海悠深。船筏安寄。圣贤诃弃。无所恃怙。年事稍去。风刀不赊。岂可宴然。坐待酸痛。譬如野干。失耳尾牙。诈眠望脱。忽闻断头。心大惊怖。遭生老病。尚不为急。死事不赊。那得不怖。怖心起时。如履汤火。六尘五欲．不暇贪染。如阿育王弟。坐于御床。希大帝王。闻旃陀罗。朝朝振铃。一日已尽。六日当死。虽有五欲。无一念受。行者怖畏。苦到忏悔。不惜身命。如野干决死。绝无思念。如彼怖王。以此翻破不畏恶道心。四当发露。不覆瑕疵。贼毒恶草。急须除之。根露条枯。源干流竭。若覆藏罪。是不良人。迦叶头陀。令大众中发露。方等令向一人发露。其余行法。但以实心。向佛像前。自求改革。如隐处有痈。覆讳不治。则致于死。以此翻破覆藏罪心。五断相续心者。一忏已后。更不复作。若忏悔已。更重作者。譬如王法。初犯得轻。若更作则重。初入道场。罪则易灭。更作难除。若能吐之。云何更噉。以此翻破常念恶事心。六发菩提心者。昔自安危人。徧．恼一切境。今广起兼济。徧至虚空界。利益于他。以此翻破于一切处起恶心也。七修功补过者。昔三业造罪。不计昼夜。今善身口意。策励不休。匪移山岳。安填江海。以此翻破纵恣三业之心。八守护正法者。昔自灭善。亦灭他善。不自随喜。亦不喜他。今守护诸善。方便增广。不令断绝。胜鬘经云。守护正法。摄受正法。最为第一。翻破无随喜心。今疏但云。随喜他善者。取意对上耳。九念十方佛者。昔亲狎恶友。信受其言。今念十方佛。念无等慈。作不请友。念无等智。作大导师。翻破顺恶友心。十观罪性空者。了达贪欲瞋痴之心。皆是寂静门。何以故。贪瞋若起。在何处住。知此贪瞋。住于妄念。妄念住于颠倒。颠倒住于身见。身见住于我见。我见则无住处。十方谛求。我不可得。我心自空。罪福无主。深达罪福相。徧照于十方。令此空慧。与心相应。如日出时。朝露皆失。一切诸心。皆是寂静门。乐寂静故。以此翻破无明昏暗。是为十种忏悔。顺涅槃道。逆生死流。能灭四重五逆之过。若不解此十心。全不识是非。云何忏悔。设入道场。徒为苦行。终无大益。向以起心者。从微至著。故翻破则从粗至细。谓先起信心。次生惭愧等。如垢衣受垢。先微后著。洗濯之时。先去粗垢。后除细垢。言此中则以胜劣言故者。谓菩提心最胜等故。今初标教诲。\n诸天子。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。\n净治其意。住善威仪。\n悔除一切业障．烦恼障．报障．见障。以尽法界众生数等身。以尽法界众生数等头。以尽法界众生数等舌。以尽法界众生数等善身业．善语业．善意业。悔除所有诸障过恶。\n【疏】教诲中。文有四节。治其六失。一发菩提心。为忏所依。以是行本。摄众德故。首而明之。翻昔恶心徧布。自安危人。今悲覆法界。广利有情。【钞】一发菩提心者。依菩提心忏。方为真忏。不发心忏。非是真善故。五十八经云。忘失菩提心修诸善根．是为魔业故。以是行本下。通不次妨。义如前说。二净治下。令净三业。为能忏体。净治其意．是意止行。住善威仪．义通止作。谓当发露．不覆瑕疵。及断相续心。翻前六七。三悔除一切下。令忏四障。即所灭之非。谓惑业苦。业报二障．约因果分异。既忏报障。则怖畏恶道。以翻不畏。天子新从彼来。故不广明。于烦恼中利钝分二。邪见断善．最可畏故。别明见障。又障所知。亦见障故。余如别说。四以尽法界下。运心普徧。令无不尽。由昔起过。既徧诸境。今悔昔非。故普运三业。等众生界。一一佛前。及众生前。皆发露忏悔。既人天凡圣。皆对忏悔。则自愧克责。翻无惭愧。由意徧运。令身口徧。头即顶礼。兼身为总。五轮著地。此言徧者。为以何徧。故下次言。善三业徧。此即修功补过。翻纵恣三业。于一一佛前者。佛为忏悔之主。凭佛能除。众生是所观对之境。昔曾恼害故。既于人天者。一一众生中有天。一一佛前即圣。圣天见我屏过。人见我显过。故为惭愧。此一段疏．用一段经。而有二意。一以徧对翻无惭愧。二由意徧运下。亦以徧对翻第四纵恣三业。\n○第二征问其方。\n时诸天子闻是语已。得未曾有。心大欢喜而问之言。菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶。\n【疏】上言犹略。余义未尽。故次征之。\n○第三如法正教。正教观罪性空。兼显妄计我人。拨无因果。外遇恶缘。而文分二。先明发声之因。\n尔时天鼓。以菩萨三昧善根力故。发声告言。\n○后正说教诲。于中分五。一别观业空。二总观四障。三别观见惑。四对业观报。五总结忏益。今初。\n诸天子。菩萨知诸业。不从东方来。不从南西北方四维上下来。而共积集。止住于心。但从颠倒生无有住处。菩萨如是决定明见。无有疑惑。\n【疏】业为报因。三障首故。非先有体。从十方来正显空义。但从颠倒生。释空所以。由业障海从妄想生。故无自性。令此空慧。与心相应。则决定无疑。能如是知。即名菩萨。【钞】由业障海下。即普贤观经。引此成上二义。即一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。是也。言令此空慧与心相应者。亦即普贤观经。\n○第二总观四障。\n诸天子。如我天鼓。说业。说报。说行。说戒。说喜。说安。说诸三昧。\n诸佛菩萨亦复如是。说我。说我所。说众生。说贪恚痴种种诸业。而实无我。无有我所。诸所作业六趣果报。十方推求。悉不可得。\n【疏】即天鼓说法无说喻。以喻俗有真无。先喻中。初举所治。谓业报二障。后说行等五。即是能治。谓行善。止恶。喜他。安他。住定。【钞】以喻俗有者。即中论意。缘生幻有为俗。无性空理为真。后诸佛下。合。于中先随俗说有。言我我所者。即是见障。说贪恚痴．即烦恼障。后而实下。胜义实无。有无二文。三障影略。既无我所。翻破第一妄计人我。有无二文者。谓说有中。略无报障。说无之中。略无烦恼。从既无我下。会前十心。\n○第三别破见惑。\n诸天子。譬如我声。不生不灭。造恶诸天不闻余声。唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业亦复如是。非生非灭。随有修集。则受其报。\n【疏】见惑深险。故广破之。文有三喻。一鼓无生灭随闻喻。喻业虽无生。随修感报。谓向观业空。为遣执有。若谓为空。诸佛不化。故今显非断无。翻破拨无因果。【钞】若谓为空者。中论云。诸佛说空法。为离于有见。若复见有空。诸佛所不化。故今显下。会上十心。以是缘成无性之无。故非断无。所以经言。而受其报。亦同净名。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。\n诸天子。如我天鼓所出音声。于无量劫不可穷尽．无有间断。若来若去．皆不可得。诸天子。若有去来。则有断常。一切诸佛终不演说有断常法。除为方便。成熟众生。\n【疏】二声无去来喻。喻归中道。定有即常。定无则断。俱亦是二。故双破二见。显离断常。文中先喻。诸天子若有下。合。若有可来即常。去而不来则断。故虽空不断。虽有不常。【钞】中论偈云。虽空亦不断。虽有而不常。罪福亦不失。是名佛所说。\n诸天子。譬如我声。于无量世界。随众生心。皆使得闻。一切诸佛亦复如是。随众生心。悉令得见。\n【疏】三鼓声随心喻。喻佛由心见。遣其心外定执。忏主令其真念十方诸佛。翻破外遇恶缘。【钞】令其真念者。若不了唯心。见从外来。取色分齐。岂知即心即佛。若知心佛众生。三无差别。为真念佛。善知识云。念佛即是念心。念心即是念佛。佛无形相。心无生灭。心境一致。故为真念。\n○第四对业观报。\n诸天子。如有颇梨镜名为能照。清净鉴彻。与十世界。其量正等。无量无边诸国土中。一切山川。一切众生。乃至地狱畜生饿鬼所有影像。皆于中现。诸天子。于汝意云何。彼诸影像。可得说言来入镜中。从镜去不。答言。不也。诸天子。一切诸业。亦复如是。虽能出生诸业果报。无来去处。诸天子。譬如幻师．幻惑人眼。当知诸业．亦复如是。\n【疏】文有二喻。一镜像体虚喻。喻虽有而无。谓镜像依镜现。像非去来。果报由业生。何有来去。二幻师惑眼喻。喻业招报。虽无而有。又业亦如幻。又幻非有无。即中道矣。\n○第五总结忏益。\n若如是知。是真实忏悔。一切罪恶悉得清净。\n【疏】可知。\n○第六见闻益深中二。先明余众益。\n说此法时。百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀诸天子。得无生法忍。无量不思议阿僧祇六欲诸天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。六欲天中一切天女．皆舍女身。发于无上菩提之意。\n【疏】以三昧力。声普闻故。【钞】以三昧力者。释妨。妨云。此土兜率天鼓说法。云何益及百千亿等刹耶。答意可知。\n○后正辨当机益。于中二。先一重益。后其诸香云下。展转益。今初。\n尔时诸天子。闻说普贤广大回向。得十地故。获诸力庄严三昧故。\n以众生数等清净三业。悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华。一一华上。皆有菩萨。结跏趺坐。放大光明。彼诸菩萨一一随好。放众生数等光明。彼光明中．有众生数等诸佛。结跏趺坐。随众生心而为说法。而犹未现离垢三昧少分之力。\n尔时彼诸天子以上众华。复于身上一一毛孔。化作众生数等众妙华云。供养毗卢遮那如来。持以散佛。一切皆于佛身上住。\n【疏】文二。先得法益。后以众生下。见佛益。今初。皆有故字。义似牒前为因。则见佛为益。而前来未有得十地等处。为何所牒。是以晋经皆无故字。应言闻说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧。上句得位。下句成行。分得十力为庄严故。二明见佛益中三。一明见因。二即见下。正明见佛。三尔时下。敬心兴供。言以上者。上来持华诣佛。犹未散故。毛孔出华者。已得地位故。上所持中。有香盖等。故下见香见盖。并皆成益。\n○第二展转益中二。一闻香益。二见盖益。并依前供成。今初。\n其诸香云。普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者。其身安乐。譬如比丘入第四禅。一切业障皆得消灭。\n若有闻者。彼诸众生于色声香味触。其内具有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。贪行多者。二万一千。瞋行多者。二万一千。痴行多者。二万一千。等分行者。二万一千。了知如是。悉是虚妄。如是知已。成就香幢云自在光明清净善根。\n【疏】有法喻合。法中由脱障故。得解脱乐。故喻四禅。无八灾患。若有下合。由灭障故。得净善根。是为益相。文中先显所灭。即八万四千。古有二释。一云。众生烦恼根本有十。然一惑力。复各有十。即为一百。计应分为九品。但上品重故。开为三品。中下轻故。各为一品。合为五百。复于内外境起。谓自五尘为内。以他五尘为外。一一各五百。即为五千。别迷四谛。则成二万。并本一千。则有二万一千。依三毒等分。成八万四千。经文自具。二有云。以十恶为本。展转相成。一一各十。故成一百。迷自他五尘为一千。正迷十谛法门。谓四谛。三谛。二谛。一谛。或迷说成谛等十谛。或迷十善。故成一万。然迷十谛。空有不同。分成二万。或迷十善二谛。亦分二万。并本一千。余如经辨。然二皆有理。任情去取。更有异释。如贤劫经等。非今经意。【钞】或迷说成者。即五地中十谛之义。后了知下。能灭。谓了惑本虚。居然不生。故晋经云。此诸烦恼。皆悉除灭。除灭故清净。惑亡智显。即自在光明。善根成就。言香幢云者。即九地善根。至下当明。\n○第二明见盖益。于中二。先正明得益。二明摄化转益。今初。\n若有众生见其盖者。种一清净金网转轮王一恒河沙善根。\n【疏】准晋经云。种一恒河沙转轮圣王所植善根。所谓白净宝网轮王等。是则多个轮王。非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者。准璎珞上卷。金轮在十回向。初地已上。皆是琉璃轮。而增宝数为别。是知旧译为宝网者。胜金网也。言一恒沙者。谓从九地已还。乃至十住铜轮。以此十地所化分齐。比前如恒沙矣。故晋经云。宝网轮王等。等取前也。\n○第二摄化转益中二。先明得位益。后成德益。今初。\n佛子。菩萨住此转轮王位。于百千亿那由他佛刹微尘数世界中。教化众生。佛子。譬如明镜世界月智如来。常有无量诸世界中．比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。化现其身而来听法。广为演说本生之事。未曾一念而有间断。若有众生闻其佛名。必得往生彼佛国土。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。若有暂得遇其光明。必获菩萨第十地位。以先修行善根力故。\n【疏】有法。喻。合。法中直明摄化分齐。已如前释。喻中初化无间断。喻上法中教化众生。后若有闻名必生其国。喻下合中遇斯光明获十地位。后合中。初句总合。准晋经。亦复如是下。欠放曼陀罗自在光明之言。今经影在后喻合中。若直云得遇斯光。前文无放光处。为遇何耶。言得十地者。此品总有三重。皆得十地。故名展转益。一诸天子闻鼓说法得十地。二此天子毛孔出华盖云。见者得轮王位。即是十地。三轮王放光。遇者复得十地。此三位皆齐等。同时顿成。各尘数多类。总是一随好中一光之力。余光好等。弥更难说。言以先修行善根力者。显顿益之因。因闻普法。修普善故。【钞】今经影在者。出今经阙光之理。即后得初禅喻合中。经云。菩萨摩诃萨。住清净金网转轮王位。放摩尼髻清净光明是也。若直云得下。以理成立。\n○第二成德益中。先喻。\n佛子。如得初禅。虽未命终。见梵天处所有宫殿。而得受于梵世安乐。得诸禅者。悉亦如是。\n【疏】喻意云。欲界修得色定。以欲界眼。见色界境。喻菩萨顿证。未转凡身。见十地境。以法力故。是则三祇可一念而届者。明一摄一切故。尘劫不穷一位者。明一切摄一故。如是迟速自在。是此圆教。非余宗也。\n○二合中。初正明得益。后显境分齐。今初。\n菩萨摩诃萨。住清净金网转轮王位。放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者。皆得菩萨第十地位。成就无量智慧光明。得十种清净眼。乃至十种清净意。具足无量甚深三昧。成就如是清净肉眼。\n【疏】言得菩萨第十地者。犹是牒前合中。以德依地成。所以重牒。不然。则成两度放光。各得十地。言成就如是清净肉眼者。谓上诸德十眼。皆依凡身肉眼而成。故就结之。【钞】犹是牒前者。即是前明镜世界喻中。合文云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。若有暂得遇其光明。必获菩萨第十地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下。反以成立。\n○后显境分齐者。即显肉眼境界广大。肉眼尚尔。余眼玄妙。不可说也。文中三。初假设譬喻以显境多。次正明能见。后结德有归。今初。\n佛子。假使有人。以亿那由他佛刹碎为微尘。一尘一刹。复以尔许微尘数佛刹碎为微尘。如是微尘。悉置左手。持以东行。过尔许微尘数世界。乃下一尘。如是东行。尽此微尘。南西北方。四维上下。亦复如是。如是十方所有世界。若著微尘。及不著者。悉以集成一佛国土。\n宝手。于汝意云何。如是佛土广大无量。可思议不。答曰。不也。如是佛土。广大无量。希有奇特。不可思议。若有众生闻此譬喻。能生信解。当知更为希有奇特。佛言。宝手。如是如是。如汝所说。若有善男子善女人。闻此譬喻而生信者。我授彼记。决定当成阿耨多罗三藐三菩提。当获如来无上智慧。\n宝手。设复有人。以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土末为微尘。以此微尘。依前譬喻。一一下尽。乃至集成一佛国土。复末为尘。如是次第展转。乃至经八十反。\n【疏】分三。初明一重广大。二宝手于汝意下。问答显广。三宝手设复下。复积前数。重显广大。\n○第二正明能见。\n如是一切广大佛土所有微尘。菩萨业报清净肉眼。于一念中。悉能明见。\n亦见百亿广大佛刹微尘数佛。如颇梨镜。清净光明。照十佛刹微尘数世界。\n【疏】先见前广刹之尘。肉眼能见。已是超胜。况一念耶。次亦见下。明见多佛。后如玻瓈下。明见之相无。心无来去矣。\n○第三结德有归。\n宝手。如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。\n【疏】归轮王善。差别因果竟。此品之末。经来未尽。【钞】此品之末者。以说展转益竟。应须结归本光。及随好力。并现瑞成益等。今并无此。明是未尽。\n【论】随文释义者。于此品中。十三段文。约立三门。一说光明所因。从何所来。二蒙光触者。以何因缘。三明天鼓从何所因而能说法。第一说光所因从何所来者。从如来自体性自清净法身根本无依住智自性清净功德所生。能成相好。无所依止。故名随好光明功德品。此之光明。一切众生同共有之。为不以普贤行愿。助扬显发。不能显现。普贤愿行．不以此光明体。亦不能得成法界无限大用。是故此经名为觉行互严经。至此二行圆满。遂乃各各自显其功。前品大人之相。因普贤行成。还令普贤说故。此品随好光明。是佛自果无作法身无依住根本智光。是佛自说。但依教主。以取经意。举光之中。其随好光无量。今依此品。略举其三。一初举如来应正等觉有随好名圆满王者。都陈根本智无依无性。而能普照自在。名圆满王。别举此光中随用云。此随好中出大光明。名为炽盛。此明随用能破迷惑。七百万阿僧祇光明而为眷属者。此明随用备根。七百者。都数约七菩提分。息六道苦。乃为七百。百者。数之长也。皆令发起一乘中十地道故。为此光体。是佛果光。光所及者。皆依本故。次举兜率天为菩萨时。放大光明。名光幢王。照十佛刹尘世界。地狱众生得众苦休息。得十种眼耳鼻舌身意清净。舍地狱身。生兜率天。闻天鼓音而为说法。得离垢三昧。登十地道。此明光照往因。十信解心。修力不固。有因放逸生恶道者。遇光苦息。三业复本。此明三生成果。第一生修十信解心。心不精专。作诸恶业。第二生恶道住地狱中。三蒙光照触。苦息生兜率天。天鼓响音告法。成十地果。此为三生。若也于此教中。依智发心。专求不懈。无放逸心。修方便定。入佛智慧。生如来家。为佛真子。便名成佛。如轮王第一夫人所生太子。具轮王相。虽未当位。是王真种。体无差别。如是十住初发心菩萨。创从信种。修方便定。自显正智。生如来家。虽未有神足通力。当其佛位。然其真智慧种。与佛不殊。从此一生。加行修治。随其正智。入变易生。神通自在。如人一生身语意业。修有为十善。尚得生天。报得天神通。何况正智慧现前。法身体会。无心作恶。专学慈悲。岂可不入变易生身也。若也直约第一义论。通于生死。总为变化。悟智即佛。不约神通。为神通是利众生之权方便故。若直取觉义。智是正觉。自余神通。降生成佛。总属行收。今至此品。明觉行圆满佛。前之二种光明。一名圆满王。一名光幢王者。且约佛果法身根本智圆明破惑之大用。一切修道。不会此根本智光。无成佛期。二举足下千辐轮光名圆满王者。明成菩萨升进加行之光。为足表所行行故。常放四十种光明者。成十信。十住。十行。十回向。地前四位也。中有一光。随于一切六道种种诸欲所乐。皆令成熟。乃至阿鼻地狱受无间苦。遇斯光者。皆生兜率天。天鼓响音说法。及以悔除诸惑。得离垢三昧。或得无依智。印定一光。是一切六道应根起信之光。余三是十住．十行．十回向．加行成十地道果满之光。为地前三贤位。是圆会悲智。愿行已终。十地但成此地前十回向之功。不别有位。以此但放四十光明。不放五十也。无功之果。是佛自位。不属行故。明足下光。是表十信十住十行十回向愿行之位。十地约法而成。功满前愿故。三右手掌中。一随好光明出现无量自在神力者。此表引接光。以手是引接义故。此乃宜同一切世间三界所行方便。非世间天人及三乘所知故。且举此三种光明。备世诸有已徧。自余广多不论。第二蒙光触者。何因缘者。经意明先世有信心故。如经云。汝往昔亲近众善知识。即明昔曾有信心之种。虽造恶业。生于地狱。为有信种。光及其身。苦息种存。便能发意。舍身生天。若无先世信种。设光照身者。不觉不知。三明天鼓从何所因缘而能说法。如经云。但以毗卢遮那三昧力故。般若波罗蜜威德力故。出音声。大约三缘而得闻之。一毗卢遮那菩萨三昧之力。二于无体性三昧中。有自在无作妙慧。三众生昔曾闻此无性法身大智慧之种。方堪得闻如是妙声。迷除得道。如离垢三昧者。是无性妙理。自体无中边。等虚空性。性自无垢。具无限智慧知见。自无我所。须以方便定发起方明。如法慧菩萨入无量方便三昧是也。又如善财于妙峰山上。得忆念一切诸佛智慧光明者。是也。总是十住初心。创始发显故。至此品中。不离初处满故。还向普光明殿。说十信心处。说此十一品。十一地．及佛果之门。表此意也。不离一念。不隔一时而成果故。方便三昧者。任无作性。荡然自定。不收不摄。任心自安。万惑自净。道自现尔。方可任用施为。不失其理。然以普贤愿行。方成悲智大用无作法界缘起之门。一如其上五位进修行者是也。若约此品法门。天鼓所说无生理智。及说悔除过恶之法。甚善甚妙。修道发菩提心者。可以持诵作意。倣而学之。以方便定慧力。勤思观察。还同此品。刹那成佛。于中法门融通次第。具如此品。此普光明殿中十一品法。是都该一部。及无尽古今。总不移毫念也。须当如是信解修行。名悟佛知见。入佛知见故。当知十地。及等妙二位。总依十信。十住。十行。十回向。法则而成。随好品竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十四\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十五\n五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要\n普贤行品第三十六\n○初大意三段。\n【疏】初来意者。先通后别。通谓二品明出现因果。故次来也。亦名平等因果。谓会前差别因。成此普贤之圆因。会差别果。成性起出现之果。又前约修生。此约修显故。若尔。何以更无别问。复何以差别果终而无瑞证。平等因竟。便有瑞耶。即以此义。显是会前。若更别问。便有隔绝。欲会前故。不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前应有瑞。经来未尽故。所以无耳。【钞】若更别问下。别答三问。初答不问之难。二欲会前故。不以瑞隔。通前第二差别果终而无瑞难。三普法希奇下。通第三平等因竟。便有瑞难。又前应有下。第二经来未尽答。以第四十八经终。无结束故。此后更合有经。然此但通第二前无瑞证难。别谓此品先因后果。义次第故。亦远答前第二会初所行问。及不思议品念请本愿问故。前虽已答。下二深妙。故重明之。亦犹相海随好。而妙中之妙。古德别为一段因果。古德等者。然平等因果。乃是古意。为欲顺古。故为此通。若疏正意。欲将五品皆答所成果问。已如不思议品初说。\n【疏】二释名者。初通显二品义名。依性起修。依性起用。差别相尽。因果体均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱尽未来。利乐含识。故名出现。【钞】初通显二品。疏文二。先约平等释。于中亦二。先约同归一理。所以平等。依性起修约因。起用约果。相尽同真。所以平等。后又因是果因下。约二事交彻。故云平等。以是得果不舍之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界。二文影略。别则品名普贤。即标人显法。明此行法。非次第之法。行者。显法非人。德周法界为普。至顺调善曰贤。依性造修曰行。然普贤行。诸经多有其名。品中虽广。今略显十义以表无尽。一所求普。谓要求证一切如来平等所证故。二所化普。一毛端处有多众生皆化尽故。三所断普。无有一惑而不断故。四所行事行普。无有一行而不行故。五所行理行普。即上事行．皆彻理源。性具足故。六无碍行普。上二交彻故。七融通行普。随一一行。融摄无尽故。八所起用普。用无不能。无不周故。九所行处普。上之八门．徧帝网刹而修行故。十所行时普。穷三际时．念劫圆融。无竟期故。上之十行。参而不杂。涉入重重。故善财入普贤一毛。所得法门过诸善友不可说倍。又上十行．通收为二。若位后普贤。则得果不舍因。彻穷来际为普贤行。以人彰法。则普贤之行。若位前位中普贤。则以德成人。但修普行．即曰普贤。亦则普贤即行。但从行名故。\n【疏】三宗趣者。亦先通后别。通以二品明平等因果为宗。会前差别为趣。别以此品明平等圆因为宗。成平等果无二为趣。\n【论】将释此品。约作四门分别。一释品名目。二释品来意。三释说教之主。四随文释义。一释品名目者。何故名为普贤行品。为明从初会菩提场。如来是佛果。如十普贤菩萨．并已下菩萨神天等众。是佛普贤行故。从第二会普光明殿。说不动智佛无碍智等十智如来．以成十信心。明其能信自心是不动智佛。是自心之本果。余九亦然。文殊师利觉首目首等十首菩萨．是自身所行普贤之行。以次十住．十行．十回向．十地．十一地．所有十十等佛号．十十等菩萨名。乃至无量佛号．无量菩萨名。皆是自身自心进修佛果．自普贤行。直至于此普贤行品。是一个自心佛果。一个自心普贤行。至如来出现品。方明自己佛果现。理智体用方终。以此出现品中如来放眉间光灌文殊顶．口中光灌普贤口。令其理智法身妙慧．文殊师利共普贤菩萨自相问答．如来出现所有境界。方明自身理智妙慧．普贤行海．佛果进修．始终圆满。付嘱流通．亦在出现品内。离世间品．是佛果后常道．无始终普贤行故。法界品．是佛常道法界。如以佛果后普贤行．依义亦可作利世间品。是自己道行已满。纯是利益世间。无世间可离。无出世间可至故。以普贤行恒利益众生为本故。余义至后品重明。以此品通该十信已来．至出现品．一势始终因果本末以立其品名．大约此一会．十定已来十一品经．总以十定之体通收。始末不出一刹那际故。此品以明佛果位内自行普贤行满故。以立其名。二释品来意者。为明前品果极．性智光明以利众生。此品明普贤行能利物故。有理智无行．理智乃处俗不圆。有行无理智．其行无由出俗。故理行体彻．方成不二自在之门。以此．此品须来。三释说教之主者。此品何故普贤为能说教之主者。为此品行门．是普贤之行满故。还令普贤自说。明普贤是法身本智妙理之用故。二法独行．即不圆故。先举法身性智之光．次说普贤之行故。四随文释义者。于此一品经．长科为十五段。如文。\n○次正释文中二。此品辨因。后品明果。前中亦二。先长行直明。后以偈重显。前中又二。先正说。后瑞证。今初亦二。先明说因。后正陈今义。今初。\n尔时普贤菩萨摩诃萨。复告诸菩萨大众言。佛子。如向所演。此但随众生根器所宜。略说如来少分境界。何以故。诸佛世尊。为诸众生．无智作恶。计我我所。执著于身。颠倒疑惑。邪见分别。与诸结缚恒共相应。随生死流。远如来道。故出兴于世。\n【疏】文二。先标前少说。然普贤说者。以人表法故。言如向者。一近指向前随好品。为障重地狱众生。略说随好少分用故。广说难思。二通指前所说之果为少分境。果海绝言故。三远通差别因果。虽有圆融之义。以五位渐次．因果殊分。逐机就病．未尽法源。故名少分。则显下平等因果．逐法性说。因果圆融。名广大说。二何以故下。征释所由。征意云。何以前名少说。释文二意。一者成上。诸佛世尊所以出世者。以众生有无明等十过。未宜广说。故先明差别等。二者生后。谓众生既过滋多。障累无尽。则一治一切治。一现一切现。众生无尽。因果亦穷来际。前之所随。由未尽故。十过者。一者无明。二作恶行。晋经名诸缠。则亦是惑。此二为总。次六皆无明。三计我我所。四著身见。故六地云。世间受身．皆由著我。五三倒四倒等．不能决断。六乖僻正理。七徧计分别。八结缚恒随。九随生死流。义通业苦。因流果流故。十远如来。行邪径故。此结成其失。结缚等名。如常所辨。【钞】结缚等者。非唯易故。指于常解。然上经文．早已频释。恐后学难寻。今更具出。经云。一无智者。即是无明。此通独头相应二种。二作恶者。即诸缠也。此有八种十种。言八种者。谓一昏沈。二睡眠。此二障止。杂集第七云。谓修止时。昏沈睡眠为障于内。能引昏沈故。三掉举。四恶作。此二障观。论云。于修观时。掉举恶作为障于外。能引散乱故。五悭。六嫉。此二障舍。论云。于修舍时。悭嫉为障。由成就此。于自他利．吝妬门中。数数摇动行人心故。七无惭。八无愧。此二障尸罗。论云。净尸罗时。无惭无愧为障。由具此二。犯诸学处。无羞耻故。言十缠者。更加忿覆。杂集论云。数数增盛缠绕身心。故名为缠。由此诸缠。数数增盛。缠绕一切观行者心。于修善品。能为障碍。更有五缠。谓爱．恚．慢．嫉．悭。经云。结者。杂集第六问云。结有几种。云何结耶。何处结耶。（此有三问。）答结有九种。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结。应为颂曰。爱恚慢无明。见取疑嫉悭。论云。爱结者。谓欲界贪。恚结者。谓于有情。苦及顺苦法。心生损害。慢结者。即七慢等。无明结者。谓三界无知。见结者。即三见。谓萨迦耶见。边执见。邪见。取结者。谓见取。戒禁取。疑结者。谓于谛理犹豫。嫉结者。谓耽著利养。不耐他荣。发起心妬。悭结者。耽著利养。于资生具。其心悭惜。释曰。云何结。何处结。（二问）广答如论。【校】上疏言如向者。如．纂要及金陵本误作指。\n○第二正陈普贤行中二。先明所治广多。后是故诸菩萨下。能治深妙。今初。既一惑成百万障。则一障一切障。义则惑惑皆然。今从重说。文中三。初标。次征释。后结成。今初。\n佛子。我不见一法为大过失．如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。\n【疏】标瞋最重。除瞋之外。更徧推求。无有一恶如瞋之重。故晋经云。起一瞋心。一切恶中。无过此恶。决定毗尼经云。菩萨宁起百千贪心。不起一瞋。以违害大悲。莫过此故。菩萨善戒。亦同此说。言于他菩萨者。若于菩萨起瞋。其过尤重。以令菩萨废大行故。是以大般若中。天魔见诸菩萨。互相是非。过常大喜。【钞】故晋经者。以今经译者为顺文。令人误解。故引三经以正其义。谓习禅者。闻经不见诸法为大过恶。便云。恶本性空。故云不见。见则妄想。虽是正理。不顺今经。故引三经。明是无恶过此。为不见有耳。决定毗尼者。经但一卷。优波离白佛言。世尊。或有欲相应心而犯于戒。或有瞋相应心而犯于戒。或有痴相应心而犯于戒。何者为重。佛言。若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒。或有菩萨由一瞋心而犯于戒。因瞋犯者。当知最重。所以者何。因瞋恚故。能舍众生。乃至云。所有诸结。能生亲爱。菩萨于此不应生畏。所有诸结。能舍众生。菩萨于此应生大畏。乃至云。大乘之人。因欲犯戒。我说是人。不名为犯。因瞋犯者。名大过恶。名大堕落。于佛法中。是大留难。是以大般若下。证于菩萨起瞋最重。彼说魔见众生互相是非。亦生欢喜。而非大喜。若见菩萨互相是非。则生大喜。过于常喜。如二虎斗。小亡大伤。二俱无益。菩萨亦尔。自他并损。皆失二利故。\n○二征释。\n何以故。佛子。若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心。即成就百万障门故。何等为百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶干闼婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。不乐佛法障。习童蒙法障。乐著小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱著生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。于菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大福障。智力不能明利障。断于广大智慧障。不护持菩萨诸行障。乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚暗障。不能行菩萨平等施故。起不舍障。不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故．起散乱障。不修治般若波罗蜜故．起恶慧障。于处非处中无善巧障。于度众生中无方便障。于菩萨智慧中不能观察障。于菩萨出离法中不能了知障。不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。断绝菩萨境界障。于菩萨勇猛法中心生退怯障。于菩萨出离道中心生懒惰障。于菩萨智慧光明门中心生止息障。于菩萨念力中心生劣弱障。于如来教法中不能住持障。于菩萨离生道不能亲近障。于菩萨无失坏道不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。\n【疏】释中二。一总显。二何等下征列。标虽百万。略列百门。古人寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下。障十住行。三不得菩萨诸根下。障十行之行。四乐诽谤一切下。障十向行。五不乐与菩萨同住下。障十地行。言口如哑羊障者。此是耳根障。以生边地不闻法处。故口无所说。舌根之障。次下自明。昔结云。菩萨万行。不过此五。起一瞋心。一切顿障。此释非不有理。如贼心求法。岂独障于地耶。是知通障一切。信尚不起。况后位耶。又所障法界。如帝网重重。能障同所．亦皆无尽。故知百万。犹是略明。【钞】古人寄位下。二斥古释。刊定同此。又所障下。四结成正义。犹是古释。故有又言。疏意取此。不欲局配。故为正义。【校】斥古释。斥．嘉兴藏作序。续藏作叙。\n○三结成。\n佛子。若菩萨于诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法为大过恶。如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。\n【疏】可知。\n【论】第三何等为百万障门已下。说一百个障门。与百万障门为首。以防修道者。于他菩萨起一念瞋心。如经自具。如有修道者。大须慎之。如上修道。创始发心。须虑亡想尽。其道乃会。情在想存。我见求道。终不相应。须依智人。自摧憍慢。敬心彻到。方以定观二门。决择上二界禅。声闻外道。及权教菩萨所修定慧。一一须知。方识正法。方始心无邪正。求差别智门。以大愿力。长大慈悲。成普贤行。如作贼心求法。不善调心。慠慢心增。于他菩萨起一念瞋恨。当入百万障门。如经具明。作恶神恶鬼等难。已得一分求道之心。助成势力。怒不可当。诸有发心者。应当防之。如法谦敬。一心志求。亦可常须诵持此普贤行品。以防三业。令使应真。\n○第二能治深妙中二。先正显。后结劝。今初文有六位。位各十行。初一始修。后五成益。故后五段。展转依初。是为初即摄后。一治一切治也。说有前后。得即一时。今初。\n是故诸菩萨摩诃萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等为十。所谓心不弃舍一切众生。于诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。于菩萨行．深生信乐。不舍平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界．心无所著。是为十。\n【疏】分二。先标举劝修。后何等下。征列及结。于中十法。摄为五对。辨五种修。初二约人。明谦敬修。敬上爱下故。次二约法。明真正修。顺教知事故。次二约心行。明广大修。乐大行。坚大心故。次二约智。明增胜修。内入果智。外起胜辩故。后二约悲愿。明长时修。众生无尽。悲此不疲。世界无边。愿住不著故。\n○第二清净。\n佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等为十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不著诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。\n【疏】清净者。依前正修行时。成离染故。文中二。初蹑前起后。后征数列名。下皆倣此。列中十句。次第从前十句而成。一由不舍众生。故达深法净。以众生皆有佛性。即妄而真．为深法故。二由敬上故能近。三由不谤故能护。四由知无尽故了如空。五由菩萨行不离法界故深入。六知菩提心等虚空故无边。七观察菩萨皆同此观。能入佛力。故名为根。八精修不懈。故不著劫数。九由化无厌。故观三世众生化未化等。十由愿住世界。能修一切佛法。\n○第三广大智。\n佛子。菩萨摩诃萨。住此十法已。则具足十种广大智。何等为十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。于一切世界中普现其身智。于一切众会中普现影像智。于一切受生处中具一切智智。是为十。\n【疏】广大智者。垢染既拂。本智自明。称性相知。故云广大。亦从前十。及次十而成。然有开合。恐烦不配。说者随宜。\n○第四普入。\n佛子。菩萨摩诃萨。住此十智已。则得入十种普入。何等为十。所谓一切世界入一毛道．一毛道入一切世界。一切众生身入一身．一身入一切众生身。不可说劫入一念．一念入不可说劫。一切佛法入一法．一法入一切佛法。不可说处入一处．一处入不可说处。不可说根入一根．一根入不可说根。一切根入非根．非根入一切根。一切想入一想．一想入一切想。一切言音入一言音．一言音入一切言音。一切三世入一世．一世入一切三世。是为十。\n【疏】普入者。事随理融。本来即入。智了法尔。无境不通。故身心皆入。亦从前三生。可以意得。非根者。境识及理。皆非根也。\n○第五胜妙心。\n佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等为十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。\n【疏】胜妙心者。由前知法本融。则事理无碍。应机成益。名胜妙心。从前四生。亦可意得。\n○第六善巧智。\n佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。\n【疏】善巧智者。由上理事无碍。今则权实决断。名善巧智。有十一句。后二合一。余皆如次。从前十成。一即言亡言为甚深。二无依故广大。三如依空生色。故能说种种。四住无二边。故证平等。五了种智深密。故了差别。六无差全同。七若无疑惑。则佛法庄严。八以平等成一方便。九三世法。约差别门为无量方便。十由住佛力。得知佛无边。自力不退。从前十既尔。从前四段亦然。如是展转。不离始修。故随一法。具一切矣。\n○第二结劝。\n佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心。恭敬受持。何以故。菩萨摩诃萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。\n【疏】一行能具一切。故疾得菩提。\n○大文第二证成中二一现瑞证。\n尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动。雨出过诸天一切华云．香云．末香云．衣盖幢旛摩尼宝等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说赞叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。\n如此世界四天下．菩提树下菩提场菩萨宫殿中．见于如来成等正觉演说此法。十方一切诸世界中．悉亦如是。\n【疏】于中先此界。后如此下。结通。\n○二诸菩萨证。\n尔时佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外．有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨。来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土。悉以佛神力故。于一切处演说此法。如此众会。如是所说。一切平等．无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场。为汝作证。\n如此道场我等十佛刹微尘数菩萨而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。\n【疏】亦先此土。后如此下。结通。言授记深法者。少用功力。疾得菩提故。同名普贤者。皆有此行故。普胜界者。依此普法最为胜故。普幢自在者。此行成果。高出无碍故。\n○第二以偈重显中二。先叙述。\n尔时普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎于法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现．令其供养。欲明如来出世．功不唐捐。欲明所种善根．必获果报。欲明大威德菩萨．为一切众生现形说法．令其开悟。而说颂言。\n【疏】文二。先说仪。后欲开下。说意。此有十意。偈中并具。文显可知。\n○第二正颂。\n汝等应欢喜舍离于诸盖一心恭敬听菩萨诸愿行\n【疏】正颂中。百二十一颂。分二。前二十四．显说分齐。余皆正辨普贤行相。此是伽陀。与前长行绮互。共显普贤之行。前是略明十法展转相生。此则广显诸门。略无展转。又前多显体。此多辨用。前中二。初一诫听许说。【钞】此是伽陀者。是孤起偈。拣非祇夜。不重颂前。\n往昔诸菩萨最胜人师子如彼所修行我当次第说亦说诸劫数世界并诸业\n及以无等尊于彼而出兴如是过去佛大愿出于世云何为众生灭除诸苦恼\n一切论师子所行相续满得佛平等法一切智境界见于过去世一切人师子\n放大光明网普照十方界思惟发是愿我当作世灯具足佛功德十力一切智\n一切诸众生贪恚痴炽然我当悉救脱令灭恶道苦发如是誓愿坚固不退转\n具修菩萨行获十无碍力如是誓愿已修行无退怯所作皆不虚说名论师子\n【疏】次正示分齐。于中有二。前九颂。许说过去菩萨行。\n于一贤劫中千佛出于世彼所有普眼我当次第说如一贤劫中无量劫亦然\n彼未来佛行我当分别说如一佛刹种无量刹亦然未来十力尊诸行我今说\n【疏】后许说三世佛菩萨行。于中二。前三偈。举说时处。前二时。后一处。\n诸佛次兴世随愿随名号随彼所得记随其所寿命随所修正法专求无碍道\n随所化众生正法住于世随所净佛刹众生及法轮演说时非时次第净群生\n随诸众生业所行及信解上中下不同化彼令修习入于如是智修其最胜行\n常作普贤业广度诸众生身业无障碍语业悉清净意行亦如是三世靡不然\n菩萨如是行究竟普贤道出生净智日普照于法界未来世诸劫国土不可说\n一念悉了知于彼无分别行者能趣入如是最胜地此诸菩萨法我当说少分\n智慧无边际通达佛境界一切皆善入所行不退转具足普贤慧成满普贤愿\n入于无等智我当说彼行\n【疏】后十一偈。明所说行。于中前四。诸佛出世行。即普贤行。故名因果圆融。后七菩萨三轮愿智行。即普贤行。前二十四颂显说分齐竟。\n于一微尘中悉见诸世界众生若闻者迷乱心发狂如于一微尘一切尘亦然\n世界悉入中如是不思议一一尘中有十方三世法趣刹皆无量悉能分别知\n一一尘中有无量种佛刹种种皆无量于一靡不知法界中所有种种诸异相\n趣类各差别悉能分别知\n【疏】第二正显普贤行九十七颂。分二。初六十七。明即悲大智行。后未安者下三十颂。即智大悲行。今初有十种行。一初五颂。明善入帝网行。\n深入微细智分别诸世界一切劫成坏悉能明了说知诸劫修短三世即一念\n众行同不同悉能分别知深入诸世界广大非广大一身无量刹一刹无量身\n十方中所有异类诸世界广大无量相一切悉能知一切三世中无量诸国土\n具足甚深智悉了彼成败十方诸世界有成或有坏如是不可说贤德悉深了\n或有诸国土种种地严饰诸趣亦复然斯由业清净或有诸世界无量种杂染\n斯由众生感一切如其行无量无边刹了知即一刹如是入诸刹其数不可知\n一切诸世界悉入一刹中世界不为一亦复无杂乱世界有仰覆或高或复下\n皆是众生想悉能分别知广博诸世界无量无有边知种种是一知一是种种\n普贤诸佛子能以普贤智了知诸刹数其数无边际知诸世界化刹化众生化\n法化诸佛化一切皆究竟一切诸世界微细广大刹种种异庄严皆由业所起\n无量诸佛子善学入法界神通力自在普徧于十方众生数等劫说彼世界名\n亦不能令尽唯除佛开示\n【疏】二。十七颂。深入时处微细行。\n世界及如来种种诸名号经于无量劫说之不可尽何况最胜智三世诸佛法\n从于法界生充满如来地清净无碍念无边无碍慧分别说法界得至于彼岸\n【疏】三。三颂。明了佛心秘密行。前一偈半。蹑前起后。后一偈半。正显难了能了。\n过去诸世界广大及微细修习所庄严一念悉能知其中人师子修佛种种行\n成于等正觉示现诸自在如是未来世次第无量劫所有人中尊菩萨悉能知\n所有诸行愿所有诸境界如是勤修行于中成正觉亦知彼众会寿命化众生\n以此诸法门为众转法轮菩萨如是知住普贤行地智慧悉明了出生一切佛\n现在世所摄一切诸佛土深入此诸刹通达于法界彼诸世界中现在一切佛\n于法得自在言论无所碍亦知彼众会净土应化力尽无量亿劫常思惟是事\n调御世间尊所有威神力无尽智慧藏一切悉能知\n【疏】四。十偈。了三世佛摄化行。\n出生无碍眼无碍耳鼻身无碍广长舌能令众欢喜最胜无碍心广大普清净\n智慧徧充满悉知三世法\n【疏】五。二偈。六根无碍行。\n善学一切化刹化众生化世化调伏化究竟化彼岸世间种种别皆由于想住\n入佛方便智于此悉明了众会不可说一一为现身悉使见如来度脱无边众\n【疏】六。有三偈。如化无方行。\n诸佛甚深智如日出世间一切国土中普现无休息了达诸世间假名无有实\n众生及世界如梦如光影于诸世间法不生分别见善离分别者亦不见分别\n无量无数劫解之即一念知念亦无念如是见世间无量诸国土一念悉超越\n经于无量劫不动于本处不可说诸劫即是须臾顷莫见修与短究竟刹那法\n心住于世间世间住于心于此不妄起二非二分别众生世界劫诸佛及佛法\n一切如幻化法界悉平等普于十方刹示现无量身知身从缘起究竟无所著\n依于无二智出现人师子不著无二法知无二非二\n【疏】七。十颂。三世间自在行。此中玄妙。宜审思之。【钞】此中玄妙者。大经文理。触途多妙。但文言浩博。不能具释。又理玄文易。故令思之。既云玄妙。今重略释。初偈法喻双标。能观之智。明横周竖永。次偈达二世间。假名无实。即是假观。三有一偈。双离分别。及无分别。以成空观。四有一偈。解念无念。即中道观。又二即是观。三即是止。四即双运。五不动游刹。于器界自在。六融念劫。于时自在。上二事理双游。七遣二不二。善会中道。通二世间。八结三世间。等同法界。九结能徧身。十结能所不二。上半无二遣二。下半复遣无二。若著无二。即是于二。有能所故。故知无二非二。故无所著。\n了知诸世间如燄如光影如响亦如梦如幻如变化如是随顺入诸佛所行处\n成就普贤智普照深法界众生刹染著一切皆舍离而兴大悲心普净诸世间\n菩萨常正念论师子妙法清净如虚空而兴大方便见世常迷倒发心咸救度\n所行皆清净普徧诸法界诸佛及菩萨佛法世间法若见其真实一切无差别\n【疏】八。六颂。别明智正觉世间自在行。\n如来法身藏普入世间中虽在于世间于世无所著譬如清净水影像无来去\n法身徧世间当知亦如是如是离染著身世皆清净湛然如虚空一切无有生\n知身无有尽无生亦无灭非常非无常示现诸世间除灭诸邪见开示于正见\n法性无来去不著我我所\n【疏】九。五颂。非身示身行。法身藏者。即前藏身。普贤菩萨自体徧言。亦同此也。\n譬如工幻师示现种种事其来无所从去亦无所至幻性非有量亦复非无量\n于彼大众中示现量无量以此寂定心修习诸善根出生一切佛非量非无量\n有量及无量皆悉是妄想了达一切趣不著量无量诸佛甚深法广大深寂灭\n甚深无量智知甚深诸趣菩萨离迷倒心净常相续巧以神通力度无量众生\n【疏】十有六颂。非量示量行。已上六十七颂。明即悲大智行竟。\n未安者令安安者示道场如是徧法界其心无所著不住于实际不入于涅槃\n如是徧世间开悟诸群生法数众生数了知而不著普雨于法雨充洽诸世间\n普于诸世界念念成正觉而修菩萨行未曾有退转\n【疏】第二三十颂。明即智之悲行中。亦有十行。一初四偈无住摄化行。\n世间种种身一切悉了知如是知身法则得诸佛身普知诸众生诸劫及诸刹\n十方无涯际智海无不入众生身无量一一为现身佛身无有边智者悉观见\n一念之所知出现诸如来经于无量劫称扬不可尽\n【疏】二有四偈。非身现身行。\n诸佛能现身处处般涅槃一念中无量舍利各差别\n【疏】三一颂。分布舍利行。\n如是未来世有求于佛果无量菩提心决定智悉知如是三世中所有诸如来\n一切悉能知名住普贤行\n【疏】四二颂。知佛大心行。\n如是分别知无量诸行地入于智慧处其轮不退转微妙广大智深入如来境\n入已不退转说名普贤慧一切最胜尊普入佛境界修行不退转得无上菩提\n【疏】五三颂。法轮深入行。\n无量无边心各各差别业皆由想积集平等悉了知染污非染污学心无学心\n不可说诸心念念中悉知了知非一二非染亦非净亦复无杂乱皆从自想起\n如是悉明见一切诸众生心想各不同起种种世间以如是方便修诸最胜行\n从佛法化生得名为普贤\n【疏】六五颂。了知根器行。\n众生皆妄起善恶诸趣想由是或生天或复堕地狱菩萨观世间妄想业所起\n妄想无边故世间亦无量一切诸国土想网之相现幻网方便故一念悉能入\n【疏】七三颂。了世业惑行。\n眼耳鼻舌身意根亦如是世间想别异平等皆能入一一眼境界无量眼皆入\n种种性差别无量不可说所见无差别亦复无杂乱各随于自业受用其果报\n普贤力无量悉知彼一切一切眼境界大智悉能入如是诸世间悉能分别知\n而修一切行亦复无退转\n【疏】八五颂。了达根境无碍行。\n佛说众生说及以国土说三世如是说种种悉了知\n【疏】九一颂。知四种说法行。而刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故。三约显理是说。菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等。【钞】九有一颂者。即三世间及时为四。若时分三世间。则成六种。若于三世各三世间。则有九种。总一切说。即是十义。从而刹说等者。释义。刹及三世。此义微隐。故疏释之。言融通者。一尘即摄一切。何得刹中无说。言显理者。如色即显质碍。即显缘生。即显无常。即显无性等。言则触类成教者。证显理义。如前教体中明。\n过去中未来未来中现在三世互相见一一皆明了如是无量种开悟诸世间\n一切智方便边际不可得\n【疏】十末后二颂。三世摄化行。普贤行品平等因竟。\n大方广佛华严经疏论纂要卷第八十五", 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"【論】此品何故名為十迴向。答曰。以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜成大悲行。然為創始應真修理智。出世心多。行悲行劣。故初發心住。於妙峯山頂見比丘。名為德雲。得憶念諸佛智慧光明門。雖知已後次第十善知識。十波羅蜜互相參入。和融諸行。早以具足。然當隨本位行門。勝劣全異。此明同中別。令升進故。如十行位中。為行之首。即以三眼國比丘名善見。即以林中經行。用表其十行。以智眼。慧眼。法眼。觀根利生。化令出俗。故以比丘所表。為十行廣大。覆蔭眾多。以林所表。如此十迴向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處俗利生。故名迴向。迴真入俗利生。故名迴向。是故此位表法善知識。即以鬻香長者名號青蓮華表之。明此十迴向法門。如合和香法。以將諸眾香合成為一丸。互相資益。以成徧熏。十迴向者。亦復如是。以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。和合大慈大悲諸波羅蜜四攝四無量涅槃生死諸塵勞門。共成一箇法界之真香。皆從大願為首。是故此位名為迴向。長者名青蓮華者。表此位行。不染垢淨涅槃也。又長者。明處俗流。智長於世人。名之為長者。青蓮華者。明色。諸華之中．此華色香第一。以表五位行門。此十迴向法門第一。何以然者。為此十迴向法門。以大願力。會融悲智生死涅槃。成一法界之真自在法。故能資前位佛果。使具普賢行門圓滿故。亦成後位十地十一地行門。使慣習自在故。明前後十住十行十地十一地。總是此十迴向位中理智大願大智大悲所圓融故。以此十迴向位。通前徹後。總通收故。故表青蓮華。眾華之中。色香最為殊勝．出過餘華也。又以表兜率．天宮．於諸三界．此天殊勝。何以故。為世間三世諸佛。皆在此天長菩提心滿。化世間故。向上化樂天。他化天．樂放逸故。又向上色界．無色界．是樂靜心多故。已下夜摩．忉利．是著樂之天．非知足故。四天王天。四面而居。非正位故。是故此天處欲界之天。上下處中故。又此天修三福德人之共生處故。何者為三。一修施。二持戒。三修定。自餘諸天。不修三福令均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故餘天或多放逸。或多樂靜。是故上生經云。樂欲長菩提心者。來生此天。是故此天。說此十迴向門。於此表法勝故。" }, { "type": "p", "text": "○四釋文者。文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說分。六瑞應分。七結通分。八證成分。九偈讚勸修分。十校量功德分。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩。承佛神力。入菩薩智光三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】金剛幢入者。是眾首故。表歸向高出等義。故不異名說。承佛神力。彰入定緣。入菩薩智光三昧者。顯所入名。揀異果定。故云菩薩。智即是體。謂根本智。光有三義。一是證智前相。如明得定等。此約寄位。在賢終故。二光即根本智用。對治無明故。如大乘光明定等。三光即後得。了所緣故。二智無礙。朗照法界。此約剛幢自體釋之。" }, { "type": "p", "text": "○第二加分。有三。一總顯能加。二辨加所為。三正顯加相。今初。" }, { "type": "p", "text": "入是三昧已。十方各過十萬佛剎微塵數世界外。有十萬佛剎微塵數諸佛。皆同一號。號金剛幢。而現其前。" }, { "type": "p", "text": "咸稱讚言。善哉善哉。善男子。乃能入此菩薩智光三昧。善男子。此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力。共加於汝。亦是毗盧遮那如來往昔願力。威神之力。及由汝智慧清淨故。諸菩薩善根增勝故。令汝入是三昧而演說法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。一明佛現。二明讚善。今初有五。一標所因。謂入是三昧已故。十住中云。以三昧力。二十方下。佛來近遠。三有十下。佛數多少。上二顯位過行。故云十萬。四皆同下。顯佛名同。五而現下。正明佛至。餘如前說。二咸稱讚下。明佛讚善。於中初標稱善。次別歎得定。後顯得定所因。先別顯五因。一伴佛神力。二主佛宿願。三主佛現威。四說者智淨。五聽者善根。十住無聽者善根。十行闕說者自力。此則具二。理應徧具。而影畧者。表住初自悟。行則捨己利他。今則悲兼自他。俱無障礙故也。所以要此五力者。因果主伴。皆具足故。謂法因久遠。願遂將化。故主伴加威。非器不傳。明因主自力。非感不應。顯因伴善根。餘之差當。如第三會。後令汝下。結前生後。【鈔】因果主伴者。因主。即金剛幢力。因伴。即聽者善根。果主。即遮那二．力。果伴。即十方佛加。謂法因下。出五因之由。法因久遠。願遂將化。是遮那本願。主伴加威。即及威神力。為主加威。十方佛加。為伴加威。" }, { "type": "p", "text": "○第二辨加所為。" }, { "type": "p", "text": "為令諸菩薩得清淨無畏故。具無礙辯才故。入無礙智地故。住一切智大心故。成就無盡善根故。滿足無礙白法故。入於普門法界故。現一切佛神力故。前際念智不斷故。得一切佛護持諸根故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十二句。分二。前二十一。別明所為。後一．結為所屬。前中初十標所成。後十一明所作。亦猶十地。前十自利。後十利他。前中初九內德。後一外加。謂得佛護持信等根故。前中前八橫具諸德。後一豎繼不斷。從前所成。明記決斷故。前中前七法體。後一大用。佛神力言。非神境通。離世間品。神力神通。義有異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力多約內。就前七中。前六別明。後一總說。謂一門之中。具於多門。總攝福智。重重無盡。名普門法界故。就前六中。前五所具。後一離過。謂所具福智。不與二礙有漏相應故。前五中前四智慧。後一福德。就智慧中。前三自分。後一勝進。住佛智故。就自分中。前二說教。後一入證。謂入緣起法界。相即自在智故。前中無畏。則於緣無懼。辯才常說不斷。上來從後襵疊。已釋所成。" }, { "type": "p", "text": "以無量門。廣說眾法故。聞悉解了。受持不忘故。攝諸菩薩一切善根故。成辦出世助道故。不斷一切智智故。開發大願故。解釋實義故。了知法界故。令諸菩薩皆悉歡喜故。修一切佛平等善根故。護持一切如來種性故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明其所作。於中初一總。謂廣說故。後十別。於中初一約法。次三約位。一攝地前。二安地上。三照佛果。次三約修。一令開發十向大願。二令解實際。三令知迴向廣大．與法界等。後三約人。一稱根令喜。二喜故學三世佛迴向。三救護一切眾生故．不斷佛種。" }, { "type": "p", "text": "所謂演說諸菩薩十迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後一總結所屬者。謂若說十向。前益皆成。故加所為。即說所為。六相融攝。如理應思。" }, { "type": "p", "text": "○第三正顯加相。於中三。初語業勸說以增辯。二意業冥加以益智。三身業摩頂以增威。今初口加。承語便故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。汝當承佛威神之力而演此法。得佛護念故。安住佛家故。增益出世功德故。得陀羅尼光明故。入無障礙佛法故。大光普照法界故。集無過失淨法故。住廣大智境界故。得無障礙法光故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初總餘別。總云說此法者。有二種力。一者他力。如經得佛護念故。此亦名果力。亦名增上緣力。二者自力。即下八句。亦名因位力。亦是因緣力。是故此法要自他因果親疎融合。方得有說。自力八中。初三明有作淨法力。一總。謂既住佛家。理宜宣法以行家業。下二別。一長無漏功德。二入總持智慧。故在佛家。次二句無作淨法力。一離所淨障。謂無二障礙。三得所淨智。謂事理普照。後三顯身淨力。即三種盡。一二乘不同盡。謂雙集悲智。離於捨悲入寂過失故。二菩薩盡。謂離心意識。唯依大智法身境故。三者佛盡。無障礙智是佛法故。此是地前。有三盡者。一圓教普賢位融攝故。二約金剛幢內德位已極故。又前加所為中。住行但有十句。正口加中。唯有一句。今並過前者。表位增故。隣於地故。多同地經。" }, { "type": "p", "text": "○二意加。" }, { "type": "p", "text": "爾時諸佛。即與金剛幢菩薩無量智慧。與無留礙辯。與分別句義善方便。與無礙法光明。與如來平等身。與無量差別淨音聲。與菩薩不思議善觀察三昧。與不可沮壞一切善根迴向智。與觀察一切法成就巧方便。與一切處說一切法無斷辯。何以故。入此三昧。善根力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】中二。先正明加相。二何以下。釋偏加所以。前中十句。初總餘別。然此十句。大同地經。唯五六前卻。餘如彼次。後別中。一不著辯才。說法不斷。無留礙故。二堪辯才。以善淨堪智有四種。謂緣．法．作．成。故云分別句義。三任放辯才。說不待次。言辭不斷。處處隨意。不忘名義。故云無礙法光。忘不隨意。則有礙故。四即第五不雜辯才。三種同智常現在前者。慧身平等。知三相故。故彼云。與徧至一切處智。五即第四能說辯才。有淨音故。六教出辯才。靜鑒雙流故。七不畏辯才。智不可壞。何有畏哉。或六七前卻。思之。八即無量辯才。謂一切法智。隨順宣說修多羅等六種正見故。九即同化辯才。得一切佛無畏身等三種教化。隨所度者。顯示殊勝業三神變化故。【鈔】三種智者。即自相。共相。及不二相。自相者。色心等殊。同相者。同無我等。不二相者。即一實理也。或六七前卻者。六即不畏辯才。以經云。不思議善觀察三昧。同彼如來無所畏故。七是教出辯才。以不可沮壞一切善根。是教出故。大同地經成道自在力故。六種正見者。一真實智正見。二行正見。三教正見。四離二邊正見。五不思議正見。六根欲正見。次何以故下。釋偏加所以。可知。" }, { "type": "p", "text": "○爾時下身加。并第三金剛幢下起分。" }, { "type": "p", "text": "爾時諸佛。各以右手摩金剛幢菩薩頂。" }, { "type": "p", "text": "金剛幢菩薩得摩頂已。即從定起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】並如前後說。" }, { "type": "p", "text": "○第四本分。分二。先總顯體相。後佛子菩薩摩訶薩迴向有幾下。別示名相。今初。" }, { "type": "p", "text": "告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有不可思議大願。充滿法界。普能救護一切眾生。所謂修學去來現在一切佛迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若直就經文。應分為三。初句總標願體難思。希求名願。即具攝普賢無盡願海。深廣難思。二充滿下。顯難思相。謂體充法界。故難思議。用普救護。故稱為大。又約體。深不思議。約用．廣不思議。又深廣無礙。名不思議。又體相用三。並充法界。隨所徧處無不救護。實難思議。三所謂下。釋成難思。以行同佛故。【鈔】二充滿下。釋第二句。自有四義。一以體釋不思議。以用釋大。二雙約體用釋不思議。三體用雙融釋不思議。四約三大相融釋不思議。然總論品內。一一難思。別示其相畧申十種。一體深。二用廣．如上已辨。三攝德無盡。四出生眾行。五餘不能壞。此三充滿法界中攝。六都不自為。七忍苦無倦。八背恩不轉。九逆順多端。十盡窮來際。此五普能救護中攝。此之十句。一一超於言念。皆不思議。故收前後有三種體。一所依體．即智光三昧。二約剋性．即上大願。三約總含．通有六法。一定。二智。三願。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思議解脫以為體性。而圓融無礙為迴向體。" }, { "type": "p", "text": "○第二別示名相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩迴向有幾種。佛子。菩薩摩訶薩迴向有十種。三世諸佛咸共演說。何等為十。一者。救護一切眾生離眾生相迴向。二者。不壞迴向。三者。等一切諸佛迴向。四者。至一切處迴向。五者。無盡功德藏迴向。六者。入一切平等善根迴向。七者。等隨順一切眾生迴向。八者。真如相迴向。九者。無縛無著解脫迴向。十者。入法界無量迴向。佛子。是為菩薩摩訶薩十種迴向。過去未來現在諸佛。已說當說今說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分四別。一舉名徵數。二佛子下。標數顯勝。諸佛共說故。三何等下。徵數列名。四佛子是為下。結數引證。三中先徵後列。十迴向義。畧以五門分別。一釋名。二義相。三體性。四定位。五行法差別。初中。先總名。已見品初。後別名。今當畧釋。然通相而辨。有其二意。一迴向二字。皆是能迴之願。救護等名皆是所迴之行。故皆依主受名。二救護等名。皆迴向之別相。迴向二字。皆別相之通名。當名相望。救護等即迴向。若互相揀。是救護之迴向。非不壞之迴向。則通依主。隨其義便。不可局定。第一救護等者。大悲廣濟。名為救護一切眾生。大智無著。故云離眾生相。將墜者護。已墜者救。救令脫苦。護令息惡。並以善根。願能成此。二於三寶等得不壞信。以此善根用將迴向。三學三世佛所作迴向。名等諸佛。四菩薩令其善根至一切處。五由迴向故。能成無盡功德之藏。六順理修善。事理無違。入於平等。七以善根等心。順益眾生。八善根合如。以成迴向。九不為相縛。不於見著。作用自在。故名解脫。如不思議解脫等。十稱性起用。謂以法界善根。迴向法界故。至隨文中。當更開顯。" }, { "type": "p", "text": "第二顯義相者。先別後通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。於中一者起行心堅。二約佛辨廣。三約法顯徧。四約德顯多。下二行成。一智行成。二悲行成。後三中。一正與理合。顯體深廣。二明依體起無方大用。三顯體用無礙。圓明自在。二通論。一一中。皆有三種迴向。謂以善根。迴向眾生。菩提。實際。此三各有二義。故成迴向。一以菩薩善根。必由眾生而成。是眾生之分。故還向彼。由餘二成。餘二流故。菩提分故。稱實際故。法爾向彼。二凡是菩薩。必為度生。不爾。同二乘故。必求無上菩提。是家法故。不爾。同凡小故。必證實際。背無明故。照二空故。所以要須三者。義乃無邊。畧申十意。謂依三法故。滅三道故。淨三聚戒。顯三佛性。成三寶。會三身。具三德。得三菩提。證三涅槃。安住三種祕密藏故。一依三法者。謂真性．觀照．及與資成．即起信論體．相．用也。實際依體。菩提依相。眾生依用。二滅三道者。見苦實際。方能滅苦。照煩惱空。即得菩提。迴結縛業。為利生業。三淨三聚者。謂向實際故。律儀離過。向菩提故。廣攝眾善。向眾生者。即是攝也。四顯三佛性者。實際正因。菩提了因。向眾生者。即是緣因。五成三寶者。實際成法。菩提成佛。向彼眾生。成同體僧。六會三身者。謂法。報。化。七具三德。謂斷．智．恩。八得三菩提。謂實相菩提。實智菩提。方便菩提。菩提樹下示成佛故。九證三涅槃者。謂性淨涅槃。圓淨涅槃。方便淨涅槃。謂薪盡火滅。十安住三種祕密藏者。由向實際。則住法身。佛以法為身。清淨如虛空故。由向菩提。能成般若。菩提朗鑒。居極照故。由向眾生．能成解脫。自既無累。令他解脫。隨機應現。亦無礙解脫也。以斯十義。立三迴向。若立三種菩提之心。亦依此十。又此十內．舉一為首。展轉相由。又此三者。成二行故。向實自利。向生利他。菩提通二。又向實護煩惱。向生護小乘。菩提通二護。又為成悲智。智照理事。故有三也。又隨舉悲智。亦具此三。悲中三者。令彼眾生。知其實際。同證菩提故。智中三者。照生相盡。即同實際。證菩提故。又此三者。其必相資。一即具三。方成其一。一為證實際故。迴向眾生。以化眾生。成其自利。斷障證實故。亦向菩提。速證菩提。具一切智。斷於二障。方窮實故。二為救眾生故。迴向實際。速證實際。於惑自在。方能化故。故淨名云。若自有縛。能解彼縛。無有是處。亦向菩提。速證菩提。方能廣利。故地經云。欲度眾生。不離無障礙解脫智。三為得菩提故。迴向眾生。不化眾生。不證果故。亦向實際。不證實際。豈得菩提。故此三事。相資成立。非唯三事自互相資。隨一一事。具攝法界德用。即入無礙。方名真實迴向三事。" }, { "type": "p", "text": "第三體性者。有總有別。總如前說。謂大願等。別在說分。隨位顯之。" }, { "type": "p", "text": "第四定位者。若約資糧等五。諸說不同。一云。此迴向位。是修大乘順解脫分資糧位終。從十信來。皆資糧故。十迴向後。別立加行。有云。此十迴向．是加行位。復有二說。一云。四順決擇分中。是後二攝。謂十解為煖。十行為頂。前九迴向為忍。第十迴向為世第一法。成唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文為證。雖不分明。玄奘三藏。意存此釋。一云。四加行中。世第一攝故。真諦翻攝大乘云。如須陀洹道前。有四方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此釋。則無五位。地前四十心。皆加行故。上來多是大乘初門。接引二乘。擬議彼立四善根故。有說三賢總為趣聖方便。不分資糧加行遠近。此據終說。有言一切行位。都不可說。此約頓顯真性而說。若依當部。一位之中。頓攝諸位。不礙前後。而位滿處。即是因圓。約圓教說。然與前教相參。應成四句。一唯約相。如前諸教。二唯約自體．如前頓說。三以體從相。四以性融相。此二即當今文。謂以性隨相。性不差而位歷然。以性融相。相不壞而常相即。故下一一位中．具一切位。非但融因。亦常融果。融果之因。方是真因。" }, { "type": "p", "text": "第五行法差別者。行隨位別。亦有圓融．及寄法差別。若對前教．亦成四句。準位應知。有以十向配於十度。隨勝受名。雖位位所迴．皆具諸度。以名收之。亦有理在。【鈔】第五行法差別中。先正釋圓融。則一迴向行．具攝諸迴向行。二行布。如向所釋別名義中。有以十向配於十度者。即北京李長者意。以名收之。亦有理在者。一救護眾生離眾生相．似施。二不壞．似戒。三等佛．似忍。四至一切處．似進。進故周徧。五無盡功德藏．似禪。禪攝德故。六隨順堅固．順般若故。七等隨順眾生．同方便故。八真如相．似大願故。九無縛著．似力故。十法界．似智入故。欲顯多途。不壞行布。四十位中。多分相似。故為此收。而一一位中．多列諸度。又如第六廣說於施。故非正義。故云亦有理在。四結數。引證可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】總有十卷經．明正說十迴向。隨十波羅蜜進修行門分。已上十箇迴向。一箇是一箇波羅蜜行。都共為十段科。至後隨當位分中方釋。" }, { "type": "p", "text": "○第五說分。說十迴向為十段。一一段中。皆先長行。後明偈頌。長行中各二。初位行。後位果。有不具者。至文當知。位行中各三。初牒名徵起。二依徵廣釋。三依釋結名。文處可見。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初迴向．文闕位果。於位行中。先牒名者。具如本分。又本業云。常以無相心中。常行六道而入果報。不受而受諸受。迴易轉化。故名救護等。【鈔】又本業云下。初標以空涉有。即先明離眾生相。後救護眾生也。言不受而受諸受者。受即五陰。及與六受。由了無相。故不受諸法。為物現在見聞覺知。故而受也。又已超五陰。現生五陰也。故淨名云。以無所受而受諸受。未具佛法。亦不滅受而取證也。迴易轉化者。救護非一故。" }, { "type": "p", "text": "○二廣釋中二。先明所迴善根。後正明迴向。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。行檀波羅蜜。淨尸波羅蜜。修羼提波羅蜜。起精進波羅蜜。入禪波羅蜜。住般若波羅蜜。大慈。大悲。大喜。大捨。修如是等無量善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】古人名此以為行體。若順前名。救護眾生是悲。離眾生相為智。則以悲智為其行體。以是初行。故將總體以為別體。若以為欲迴向故。修諸善根。即彼善根．亦得稱體。古義依此。【鈔】以是初行下。通妨。妨云。何以將總體為別體。" }, { "type": "p", "text": "○後正明迴向中二。先明隨相迴向。後我應如日下。明離相迴向。前即迴向眾生及與菩提。釋救護眾生。後即迴向實際。釋離眾生相。前中二。先總明。" }, { "type": "p", "text": "修善根時．作是念言。願此善根．普能饒益一切眾生。皆使清淨。至於究竟。永離地獄餓鬼畜生閻羅王等無量苦惱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】令物離苦。至究竟菩提．即雙明慈悲。及二迴向。" }, { "type": "p", "text": "○後別顯。文分為四。一利樂救護。二佛子菩薩於非親友下。受惱救護。三佛子菩薩見諸眾生下。代苦救護。四佛子菩薩以諸善根正迴向下。迴拔救護。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩種善根時。以己善根如是迴向。" }, { "type": "p", "text": "我當為一切眾生作舍。令免一切諸苦事故。為一切眾生作護。悉令解脫諸煩惱故。為一切眾生作歸。皆令得離諸怖畏故。為一切眾生作趣。令得至於一切智故。為一切眾生作安。令得究竟安隱處故。為一切眾生作明。令得智光滅癡暗故。為一切眾生作炬。破彼一切無明暗故。為一切眾生作燈。令住究竟清淨處故。為一切眾生作導師。引其令入真實法故。為一切眾生作大導師。與其無礙大智慧故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向。平等饒益一切眾生。究竟皆令得一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初中三。一總標。二我當下．別顯。三佛子下．總結。初可知。二別顯。文有十句。初離苦果。二離苦因。三通因果。五怖畏中。含三道故。上三通於深淺。後七唯約究竟。四得菩提。五得涅槃。六滅煩惱之源。根本不覺。若滅此者。如天之大明。七滅所知之暗。故云一切無明。即觸事不了者。若滅於此。如人執炬。委悉而照。八令得解脫。故涅槃云。澄渟清淨。即真解脫。已脫重昏．故云燈也。九令證法身。故言真法。十令成般若無二礙智。亦是權實無礙之智。【鈔】五怖畏中含三道者。惡道怖畏。苦也。惡名是煩惱。大眾威德是業。若舉其因。五皆煩惱。又死及不活。煩惱為因。餘少功德．即是業也。根本不覺者。即起信文。即最初無明。三結中。以前十句有通淺深。故令究竟。得一大事。一大事義。已如初會。" }, { "type": "p", "text": "○第二受惱救護中二。先明受惱之相。後佛子菩薩摩訶薩以諸佛法下。明迴向之相。前中亦二。先法。後喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。於非親友守護迴向。與其親友等無差別。何以故。菩薩摩訶薩入一切法平等性故。不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所．起怨害心。菩薩亦以慈眼視之。終無恚怒。普為眾生作善知識。演說正法．令其修習。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中有標徵釋。可知。" }, { "type": "p", "text": "○後喻中。有二喻。先大海不變喻。喻遇惡緣。不變本心。" }, { "type": "p", "text": "譬如大海。一切眾毒不能變壞。菩薩亦爾。一切愚蒙無有智慧。不知恩德。瞋很頑毒。憍慢自大。其心盲瞽。不識善法。如是等類諸惡眾生．種種逼惱．無能動亂。" }, { "type": "p", "text": "【疏】海喻菩薩器量大故。眾毒喻惡眾生。不變喻菩薩不亂。" }, { "type": "p", "text": "○二日輪普照喻。喻遇惡不息利益。於中三。初喻。次合。後徵釋。今初。" }, { "type": "p", "text": "譬如日天子．出現世間。" }, { "type": "p", "text": "不以生盲不見故．隱而不現。又復不以乾闥婆城．阿脩羅手．閻浮提樹．崇巖邃谷．塵霧煙雲．如是等物之所覆障故．隱而不現。亦復不以時節變改故。隱而不現。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中畧有其二。先日輪具德。後遇緣不息。有十一惡緣。" }, { "type": "p", "text": "○二合中具合。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。有大福德。其心深廣。正念觀察。無有退屈。為欲究竟功德智慧。於上勝法．心生志欲。法光普照。見一切義。於諸法門．智慧自在。常為利益一切眾生而修善法。曾不誤起捨眾生心。" }, { "type": "p", "text": "不以眾生其性弊惡．邪見瞋濁．難可調伏。便即棄捨不修迴向。但以菩薩大願甲冑而自莊嚴。救護眾生．恆無退轉。不以眾生不知報恩．退菩薩行．捨菩提道。不以凡愚共同一處．捨離一切如實善根。不以眾生數起過惡．難可忍受。而於彼所生疲厭心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先合具德。舉其十德以合於日。影顯於日亦具十德。一福德之輪已圓。二智用深廣難測。三正念遊空．無有高下。四慈風運用．不退不疲。五圓福智輪。顯照空法。六三乘山谷。普照無私。七使目覩萬像。了真俗之義。八使居自乘業。以智成辦。九常為利益。晝夜無休。十無器生盲。亦不誤捨。【鈔】一福德等者。每句之中。法喻具足。一如日輪圓滿為喻。法合即是福德已圓。二唯智一字是法。餘通法喻。日輪廣者。周鐵圍故。深者。不分而徧等故。難測者。通上二義。六三乘山谷者。十大山王．如菩薩乘。黑山為緣覺。高原為聲聞。谷兼眾生少分可生者。餘可思準。後不以眾生下。合非緣不阻。於中有四不以。具合十一事。初一不以。通合生盲。先正合後但以下。反合。故出現品云。無信無解。毀戒毀見等。皆名生盲。若別合者。弊惡合生盲。邪見合乾城。令人妄謂為實故。瞋濁合修羅手。日為帝釋先鋒。彼瞋故覆障。次不知恩。合閻浮樹。崇巖邃谷。次不以凡愚下。合前塵霧煙雲。以彼能徧空。猶彼凡愚．同一處住。後不以眾生數起下。合前時節改變。謂頻起過惑。乍善乍惡。如彼晝夜。陰陽失度等。" }, { "type": "p", "text": "○三徵釋。" }, { "type": "p", "text": "何以故。譬如日天子。不但為一事故出現世間。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "不但為一眾生故．修諸善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提。普為救護一切眾生故而修善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "如是不但為淨一佛剎故。不但為信一佛故。不但為見一佛故。不但為了一法故。起大智願。迴向阿耨多羅三藐三菩提。為普淨一切佛剎故。普信一切諸佛故。普承事供養一切諸佛故。普解一切佛法故。發起大願修諸善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】徵釋中。先徵意云。何以惡不厭捨。釋意云。悲智均故。文中二。初喻。後合。二合中二。初總合。後不但下。別合。於中二。初以大悲合日。惡是其境。本為一切．豈獨揀於惡人。如日普益．寧復棄於槁木。二如是已下。以智合日。善惡均照故。" }, { "type": "p", "text": "○第二明迴向之相中二。先辨迴向之心。後佛子下。辨迴向之願。前中依悲智心行迴向故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以諸佛法而為所緣。起廣大心。不退轉心。無量劫中修集希有難得心寶。與一切諸佛悉皆平等。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是觀諸善根。信心清淨。大悲堅固。以甚深心。歡喜心。清淨心。最勝心。柔軟心。慈悲心。憐愍心。攝護心。利益心。安樂心。普為眾生真實迴向。非但口言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。先緣境廣大。上等佛心。即以圓覺因果之法為所緣境。圓明可貴。所以稱寶。" }, { "type": "p", "text": "後菩薩如是下。悲成利樂。下救物心。於中先牒前起後。生二種心。一於上等佛得淨信心。二下與眾生同大悲體。由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自慶慶他故。三離過故。四超二乘故。五定樂相應故。餘五可知。普為已下。結其所用。心順口故。名為真實。" }, { "type": "p", "text": "○第二正辨迴向之願。文中二。先願眾生令成法器。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根迴向之時。作是念言。以我善根。願一切趣生一切眾生。皆得清淨。功德圓滿。不可沮壞。無有窮盡。常得尊重。正念不忘。獲決定慧。具無量智。身口意業．一切功德圓滿莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "○二令得法圓滿。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。以此善根。令一切眾生承事供養一切諸佛無空過者。" }, { "type": "p", "text": "於諸佛所．淨信不壞。聽聞正法。斷諸疑惑。憶持不忘。如說修行。於如來所起恭敬心。身業清淨。安住無量廣大善根。永離貧窮．七財滿足。" }, { "type": "p", "text": "於諸佛所．常隨修學。成就無量勝妙善根。平等悟解．住一切智。以無礙眼等視眾生。眾相嚴身．無有玷缺。言音淨妙．功德圓滿。諸根調伏。十力成就。善心滿足。無所依住。" }, { "type": "p", "text": "令一切眾生普得佛樂。得無量住．住佛所住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中四。一總舉遇緣得法。二於諸佛下。成自分德。滿七財者。即十藏前七。【鈔】上辨十藏前七者。一信。二戒。三慚。四愧。五聞。六施。七慧故。三於諸佛所常隨下。勝進德圓。四令一切下。令得果滿。先標佛樂。下二句釋。故第三迴向。略明十種樂。謂不可思議佛所住樂等。又不思議法品。略明十種無量住。謂常住大悲等。" }, { "type": "p", "text": "○第三代苦救護中。文分為三。初總明代苦迴向。二復作是念我所修行下。別明迴向之心。三佛子菩薩摩訶薩以諸善根。如是迴向所謂隨宜下。總結成益。今初分二。初明先救重苦。後菩薩爾時作是念言下。念徧救諸苦。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。見諸眾生造作惡業。受諸重苦。以是障故。不見佛。不聞法。不識僧。便作是念。我當於彼諸惡道中。代諸眾生受種種苦．令其解脫。菩薩如是受苦毒時．轉更精勤。不捨不避。不驚不怖。不退不怯。無有疲厭。" }, { "type": "p", "text": "何以故。如其所願。決欲荷負一切眾生．令解脫故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二。先見苦興悲。心堅不退。堅有七相。謂不捨所行。不避苦事。不驚忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。長苦無厭。" }, { "type": "p", "text": "二何以下。徵以釋成。徵有二意。一云。生自造苦。何干菩薩。而欲代之。二云。劇苦難堪。何為不厭。釋意云。本願荷故。逢苦若厭。焉能荷負。" }, { "type": "p", "text": "○二念徧救諸苦。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時作是念言。一切眾生．在生老病死諸苦難處．隨業流轉。邪見無智。喪諸善法。我應救之。令得出離。" }, { "type": "p", "text": "又諸眾生．愛網所纏。癡蓋所覆。染著諸有。隨逐不捨。入苦籠檻。作魔業行。福智都盡。常懷疑惑。不見安隱處。不知出離道。在於生死．輪轉不息。諸苦淤泥．恆所沒溺。" }, { "type": "p", "text": "菩薩見已。起大悲心。大饒益心。欲令眾生悉得解脫。以一切善根迴向。以廣大心迴向。如三世菩薩所修迴向。如大迴向經所說迴向。願諸眾生普得清淨。究竟成就一切種智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】救諸苦中二。先救八苦八難等苦。故有諸言。隨業流轉。是業繫苦。邪見無智。是愚癡苦。我應已下。起救之心。【鈔】先救八苦者。一生苦。二老。三病。四死。五五盛陰。六求不得。七怨憎會。八愛別離。八難。下當廣釋。二又諸眾生下。救迷四諦苦。文中分二。初念苦境。二菩薩見下。正興悲救。今初。於中先不知集。謂癡愛為本。是煩惱道。染著已下。明其業道。為有造行。故名染著。隨業入苦。如彼鳥獸。因食愛故。入於籠檻。作魔業行。明有惡業。福智都盡．明無善業。次常懷疑惑．無生道見滅之因。故不見安隱圓寂。不知出離道諦。在於生死苦諦。" }, { "type": "p", "text": "二興悲救中。起大悲心者。令脫苦集故。大饒益心者。令得清淨滅道故。故用善根迴向。大迴向經者。賢首云。如圓教所說普賢迴向故。然藏內有大迴向經。此教最初。不應指彼。若結集從簡。於理可然。" }, { "type": "p", "text": "○第二別明代苦迴向之心中。有五復念。前三明代苦之心。後二明迴向之心。今初即分為三。初明一向普救．無自為心。次眾苦備受．無懈怠心。三決志保護．無虛妄心。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。我所修行。欲令眾生。皆悉得成無上智王。不為自身而求解脫。但為救濟一切眾生。令其咸得一切智心。度生死流。解脫眾苦。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初文可知。" }, { "type": "p", "text": "○二明眾苦備受。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。我當普為一切眾生備受眾苦。令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生．於一切世界一切惡趣中．盡未來劫受一切苦。然常為眾生勤修善根。何以故。我寧獨受如是眾苦。不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處．以身為質．救贖一切惡道眾生．令得解脫。" }, { "type": "p", "text": "【疏】復二。先正明。後徵釋。今初言大壑者。如尾閭壑。飲縮眾生．無暫已故。後徵釋中。先徵意云。何以獨為眾生備受眾苦．復勤修耶。釋云。一身之苦．令多解脫。故願自受。顯悲之深。【鈔】尾閭壑義．出現品當明。問。眾生之苦。自業所招。自心所變。云何菩薩而能代耶。答。通論代苦。有其七義。一以苦自要。增悲念故。二約菩薩．本為利生。求法苦行。已名為代。後能為物為增上緣。亦名代受。三約菩薩留惑同事。受有苦身。為生說法。令不造苦因。因亡果喪。亦名代受。四設有眾生欲造無間等業。菩薩化止不從。遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無間大苦。名為代受。此依梁攝論第十一說。涅槃仙預國王。亦同此義。非唯意樂而已。五由菩薩初修正願。為生受苦。至究竟位。願成自在。常在惡趣救代眾生。如地藏菩薩。及現莊嚴王等。乃至饑世。身為大魚。皆其類也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非一。六由菩薩此願。契同真如彼眾生苦。即同如性。以同如之願。還潛至即真之苦。依此融通。亦合代也。七由普賢以法界為身。一切眾生皆是法界。即眾生受苦。常是菩薩。故名為代。上來七義。初但意樂。次二但約為增上緣。四五二義．實能身代。六七二義．理觀融通。此依梁攝論者。本論云。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智．行殺生等十事。無染濁過失。生無量福德。速得無上菩提勝果。釋論曰。如菩薩能行如所堪行方便勝智。今顯此二義。若菩薩能行。知如此事。有人必應作無間等惡業。菩薩了知其心。無別方便。可令離此惡行。唯有斷命方便。能使不作此惡。又知此人。捨命必生善道。若不捨命。決行此業。墮極苦處。長時受苦。菩薩知此事已。作如是念。我若行此殺業。必墮地獄。願我為彼受此苦報。當令此人．於現在世．受少輕苦。於未來世．久受大樂。譬如良醫。治有病者。先加輕苦。後除重病。菩薩所行．亦復如是。於菩薩道．無非福德。故離染濁過失。因此生長無量福德。故能疾證無上菩提。如此方便．最為甚深。行盜等行。亦復如是。涅槃仙預國王者。第十六經梵行品。因說一子地。迦葉難云。若諸菩薩住一子地者。云何如來昔為國王行菩薩行時。斷絕爾所婆羅門命。下佛廣答。先說慈悲竟。末云菩薩常思以何因緣．能令眾生．發起信心。隨其方便。要當為之。諸婆羅門命終之後。生阿鼻地獄。即有三念。一者自念。我從何處。而來生此。即便自知從人道中來。二者自念我今所生。為是何所。即便自知是阿鼻地獄。三者自念我何業緣。而來生此。即便自知。我謗方等大乘經典。不信因緣。為國王所殺。而來生此。念是事已。即於大乘方等經典。生信敬心。尋時命終。生甘露鼓如來世界。於彼壽命。具足十劫。善男子。以是義故。我昔為與是人十劫壽命。云何名殺。問。若依四五二義。應能普代。何故猶有眾生受苦。答。此有三義。一有緣無緣故。與菩薩有緣。則可代也。二業有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父母教子。付嚴師令治。如是密益。非凡小所知。" }, { "type": "p", "text": "○第三決志保護。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。我願保護一切眾生終不棄捨。所言誠實無有虛妄。何以故。我為救度一切眾生發菩提心。不為自身求無上道。亦不為求五欲境界。及三有中種種樂故。修菩提行。何以故。世間之樂。無非是苦。眾魔境界。愚人所貪。諸佛所訶。一切苦患因之而起。地獄餓鬼及以畜生閻羅王處。忿恚鬬訟．更相毀辱。如是諸惡。皆因貪著五欲所致。耽著五欲。遠離諸佛。障礙生天。何況得於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是觀諸世間。貪少欲味。受無量苦。終不為彼五欲樂故。求無上菩提修菩薩行。但為安樂一切眾生。發心修習成滿大願。斷截眾生諸苦󱹍索。令得解脫。" }, { "type": "p", "text": "【疏】中二。先正明。後徵釋。徵意云。云何不捨。何名不虛。釋有二意。一異小乘。不自為故。二亦不為下。明異凡夫。著欲過故。文中三。初正明不求。二徵釋所以。所以不求者。見多過故。文中體即是苦。復能生苦。近障天樂。況大菩提。惑習雙亡。今言淫欲即是道者。善須得意。【鈔】近障天樂者。釋曰。此即大品經意。第一經云。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。增益六波羅蜜時。諸善男子。善女人。各各生歡喜意。念言。我等常為是人。作父母妻子親族知識。爾時四天王天。乃至阿迦尼吒天。皆大歡喜。各各念言。我等常作方便。令是菩薩。離於淫欲。從初發意。常作童真。莫使與色欲苦會。若受五欲。障生梵天。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。舍利弗。菩薩摩訶薩。斷淫欲出家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲。今言淫欲下。誡勸。得意之義。前已曾有。法界品中。更當廣釋。三菩薩如是下。結成前義。" }, { "type": "p", "text": "○第二有二復念。明迴向之心。即分二。初念令彼得樂。後念身為保護。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復作是念。我當以善根如是迴向。令一切眾生得究竟樂。利益樂。不受樂。寂靜樂。無依樂。無動樂。無量樂。不捨不退樂。不滅樂。一切智樂。" }, { "type": "p", "text": "【疏】乘前欲苦。故令得樂。文有十句。初總餘別。別中前八涅槃。後一菩提。於涅槃中。一住涅槃。能建大事。名為利益。二滅心數。三證無為。四無能所。五相不能遷。六廣無分量。七生死真性。即是涅槃。故無所捨。智冥真理。是以不退。八一得永常．湛然不滅。依解節經說。有五樂。一出家樂。脫家難故。二遠離樂。以斷欲得初禪故。三寂靜樂。二禪為首。覺觀息故。四菩提樂。於法如實覺故。五涅槃樂。息化入無餘故。彼通人天。今唯究竟。會釋可知。" }, { "type": "p", "text": "○二念身為保護。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。我當與一切眾生作調御師。作主兵臣。執大智炬。示安隱道令離險難。以善方便俾知實義。又於生死海作一切智善巧船師。度諸眾生使到彼岸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】保護中。初示安隱道。令得菩提．名知實義。後又於下。令度生死海。得大涅槃。名到彼岸。" }, { "type": "p", "text": "○第三總結成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根．如是迴向。所謂隨宜救護一切眾生令出生死。承事供養一切諸佛。得無障礙一切智智。捨離眾魔。遠惡知識。親近一切菩薩善友。滅諸過罪。成就淨業。具足菩薩廣大行願無量善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成益中。初總標。所謂下別顯。別中。初句救護。餘皆成益。" }, { "type": "p", "text": "○第四迴拔救護。謂孤標大志。普為眾生而無冀望。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根正迴向已。作如是念。不以四天下眾生多故．多日出現。但一日出。悉能普照一切眾生。又諸眾生。不以自身光明故。知有晝夜。遊行觀察。興造諸業。皆由日天子出。成辦斯事。然彼日輪。但一無二。菩薩摩訶薩亦復如是。修集【校】集．宋合論本．綱要本．續藏及金陵疏鈔會本作習。善根迴向之時。作是念言。彼諸眾生不能自救。何能救他。唯我一人．志獨無侶。修集【校】集．宋合論本．續藏及金陵疏鈔會本作習與疏合。善根如是迴向。所謂為欲廣度一切眾生故。普照一切眾生故。示導一切眾生故。開悟一切眾生故。顧復一切眾生故。攝受一切眾生故。成就一切眾生故。令一切眾生歡喜故。令一切眾生悅樂故。令一切眾生斷疑故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先喻後合。喻中有二。一獨照喻。二又諸下。成益喻。法合亦二。先合獨照。後修習下。合前成益。即正顯迴向。初之一句。通其二勢。一成前。二標後。所謂下。別顯。文有十句。初總餘別。照謂照機。顧復之義。借用毛詩。餘文可了。【鈔】顧復之義。借用毛詩云。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹我。鄭玄箋云。顧．視也。復．反也。言子離雖近。猶步步反顧。今菩薩於諸眾生亦爾。" }, { "type": "p", "text": "○第二大段離相迴向。於中二。先以忘機之智導前大悲令成無緣。後安置下。正明大智離眾生相。今初。﹂" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩復作是念。我應如日。普照一切．不求恩報。眾生有惡。悉能容受。終不以此而捨誓願。不以一眾生惡故．捨一切眾生。但勤修習善根迴向。普令眾生皆得安樂。善根雖少．普攝眾生。以歡喜心廣大迴向。若有善根．不欲饒益一切眾生．不名迴向。隨一善根．普以眾生而為所緣。乃名迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】功高二儀而不仁。明逾日月而彌昏故。於中先正明無私。不求恩故．能容受惡。為普照故．不以一惡而捨眾多。設盡背恩。尚無嫌恨。豈況一耶。【鈔】今初功高等者。即肇論中文。用老子意。老子云。天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。即道經道沖而用之章。注云。不仁者。不為仁恩也。芻狗有二。河上公云。芻草狗畜。即二物也。御注云。結芻為狗。不恃其警吠也。大意明天地聖人。無心恃其仁德也。今菩薩亦然。菩薩功高而不恃。般若觀空故。而彌昏者。若無所知也。言高二儀者。二儀覆而不載。載而不覆。菩薩兼之。又但覆身。不能覆心。及萬善等。言明逾日月者。日月之明。不兼晝夜。大悲菩薩。長燭幽昏。日月照身．不能照心。菩薩智慧反此。無法不照。故下文云。不求恩報。即不仁等義也。後善根雖少下。顯成廣大。大智導悲。能普緣故。如聲入角．小亦遠聞。" }, { "type": "p", "text": "○第二正明離相迴向。謂向實際。然一一隨相皆具如下諸句離相。說有前後。行在一心。【鈔】然一一隨相等者。且如上向一眾生。即安置眾生無所著法性迴向等諸句。又如大般若。隨一離相。徧歷八十餘科之相。如一清淨。徧歷色等。今不欲繁文。故各併一處。文分為二。先正明離相。後菩薩如是下。總結成益。前中義雖總通。且取文便。畧分為二。先會前迴向眾生明入實際。後以如是等下。會前迴向菩提．明入實際。然入實際。即事理無礙故。前段亦明不離蘊等。後段亦明離我我所。前中二。先廣明離善根迴向之相。二解一切下。雙結二相。前中有二十一迴向分四。初十四句．離所取相。次二句．離能取相。【校】相．嘉興藏南藏疏本作想。三一句．離能詮名言。四有四句．顯如如理。由離妄想．成正智故。令前名相．皆即如如。初十四句等者。此中即具五法。一相。二妄想。三名。四如如。其正智含在離妄之中。今初。" }, { "type": "p", "text": "安置眾生於無所著法性迴向。見眾生自性不動不轉迴向。於迴向無所依無所取迴向。不取善根相迴向。不分別業報體性迴向。不著五蘊相迴向。不壞五蘊相迴向。不取業迴向。不求報迴向。不染著因緣迴向。不分別因緣所起迴向。不著名稱迴向。不著處所迴向。不著虛妄法迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總餘別。總謂令所向眾生。契同所向實際。故名安置。實際即法性。性自無著。【鈔】性自無著者。揀非修成無著。修成文在安置之中。別中二。前十入理。後三離過。今初。初句遣所向眾生。了自性故不著。凝然不動。隨緣不變。二遣能迴悲願。不依於悲。不取願相。三遣所迴善根。四遣所獲果報。五六二句．雙明起行之身．及所向眾生之相。即真故不著。即俗故不壞。七遣所成業行。八遣所得報相。上四遣體。九總顯諸事能成因緣。十總明前事從緣所起。明上迴向．不出前十。由後二句故無性．無性故即法性。故無所著。後三離過。一不著虛名。二不著報處。三不著敬養等。名虛妄法。" }, { "type": "p", "text": "○二離能取相。" }, { "type": "p", "text": "不著眾生相世界相心意相迴向。不起心顛倒想顛倒見顛倒迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】能取相中初句對所說能。後句別無三倒。謂於前諸事。起心分別。常無常等。名為心倒。於常等境．取分齊相．名為想倒。於相執實．名為見倒。翻背正信。立以倒名。翻上名為不起三倒。故大品十七。彌勒語須菩提言。新發意菩薩。隨喜諸佛。及佛弟子善根已。迴向菩提。云何不墮想心見倒。須菩提言。於彼善根。心不生想。用此心迴向菩提。於此迴向心。亦不生心想。如是迴向。則非想倒心倒見倒。若取相迴向。為想心見倒。光明覺品云。若於一切智。發生迴向心。見心無有生。當獲大名稱。此亦無三倒也。若依大般若第二會隨喜迴向品意。則上諸事。皆盡滅離變。此中何者是諸事耶。若菩薩知此一切。乃至菩提。皆無所有。而復能行隨喜迴向。則非想心見倒。以無所得為方便故。" }, { "type": "p", "text": "○三一句離能詮名言。" }, { "type": "p", "text": "不著語言道迴向。" }, { "type": "p", "text": "○四有四句顯如如。" }, { "type": "p", "text": "觀一切法真實性迴向。觀一切眾生平等相迴向。以法界印印諸善根迴向。觀諸法離貪欲迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以前明妄空。一切皆空。此彰實有．一切妙有。又即前之空。是此之實。二義不二為真法印。是即妄取迴向．菩薩不有。真實迴向．菩薩不無。文有四句。初總顯實性。次別約眾生。三印諸事善。四心絕貪求。【鈔】四有四句下。先彰大意。以諸宗或說妄空真有。二真空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四意。前明名相妄想皆空。即妄空也。此顯如如理有。即真有也。而疏云。一切皆空者。則涅槃菩提亦空。計有為妄情故。又言一切妙有者。則眾生善根亦皆妙有。萬法即真故。次云。又即前之空。是此之實者。上明前空此有。今即前之空。是此之實。則空即有．則空非空。此有即空．則有非有矣。由此則妄空真有。即是妄有真空。何者。謂虛妄之法。緣生無性。名為妄空。真性湛然。名為真有。今即上妄法緣生。故名妄有。即無性性。名為真諦。故說真空。此無性空．體即是實。故名真有。是故言語則別。理無二致。是則妄取迴向下。結成本義。此即妄空真有意。然但除其病。而不除法。故前相歷然。而無取著耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二雙結。" }, { "type": "p", "text": "解一切法無．種植善根亦如是。觀諸法無二．無生無滅．迴向亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】雙結者．一句結所迴善根。善根可以獨修。但云種植。一句結迴向行。迴向必有能所。故觀無二。如此。則德本不生。惑本不滅。又惑累寂然不生。真德湛然不滅。【鈔】如此則德本不生者。此是真有本有。湛然不生。妄惑本空。空無可滅。又惑累寂然不生。翻上惑不滅為不生。真德湛然不滅。翻上真不生為不滅。前惑空無可滅。今空則寂然故不生。前以真無初故不生。今以真無後故不滅。" }, { "type": "p", "text": "○第二會前迴向菩提入實際者。又前明隨相。次辨離相。欲顯此二同時。故雙非即離。文中三。初結前生後。二非即下。法喻釋成。三離我下。結成迴向。今初。" }, { "type": "p", "text": "以如是等善根迴向。修行清淨對治之法。所有善根．皆悉隨順出世間法。不作二相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由前離相。所行清淨。故順出世無上菩提。而言二者。善根迴向。世與出世。若有若無。若即若離。皆名為二。今並無之。" }, { "type": "p", "text": "○二釋成。" }, { "type": "p", "text": "非即業修習一切智。非離業迴向一切智。一切智非即是業。然不離業得一切智。" }, { "type": "p", "text": "以業如光影清淨故。報亦如光影清淨。報如光影清淨故。一切智智亦如光影清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋成中。先法。後喻。法中二對。初以所迴善根。對能迴行願。辨非即離。明因中無二。初句業非迴向。能所別故。次句不離。離業無可迴故。亦同淨名。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。故不離．斯為不二。非即．故無不二也。後對因果相望。初句果不即因。後句離因無果。文影略耳。理應因果各有非即離義。【鈔】文影略者。亦合云。業非一切智。然不離一切智而別有業。故云。理應因果。各有非即非離之義。後喻中。乘光發影。及水月之影。皆緣生無性。非即非離。故云清淨。初二句以因對報。報通十地故。後二句以報對果。" }, { "type": "p", "text": "○三結成迴向。" }, { "type": "p", "text": "離我我所一切動亂思惟分別。如是了知。以諸善根方便迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結成迴向者。能迴之我。所迴之所。若隨若離。並稱動亂。今照而常寂．故離斯分別。而不壞相．故名方便。" }, { "type": "p", "text": "○第二總結成益。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是迴向之時。度脫眾生常無休息。不住法相。雖知諸法無業無報。善能出生一切業報而無違諍。如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時。離一切過。諸佛所讚。佛子。是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成益者。由隨離不二。故成無礙離過之益。及第三結名。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二重頌分。文二。先敘儀意。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩。觀察十方一切眾會。暨於法界。入深句義。以無量心修習勝行。大悲普覆一切眾生。不斷三世諸如來種。入一切佛功德法藏。出生一切諸佛法身。善能分別諸眾生心。知其所種善根成熟。住於法身而為示現清淨色身。承佛神力。即說頌言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中初後二句說儀。入深句義者。說依。以無量下。亦是說依。依此說故。亦說所為。為此說故。" }, { "type": "p", "text": "○後正陳偈詞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不思議劫修行道精進堅固心無礙為欲饒益羣生類常求諸佛功德法調御世間無等人", "修治其意甚明潔發心普救諸含識彼能善入迴向藏勇猛精進力具足智慧聰達意清淨", "普救一切諸羣生其心堪忍不傾動心善安住無與等意常清淨大歡悅如是為物勤修行", "譬如大地普容受不為自身求快樂但欲救護諸眾生如是發起大悲心疾得入於無礙地", "十方一切諸世界所有眾生皆攝受為救彼故善住心如是修學諸迴向" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十八偈分二。前八偈半。頌所迴善根。前六四等。一慈。二悲。一偈半喜。一偈半捨。如地無心故。一偈結其普徧。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行布施大欣悅護持淨戒無所犯勇猛精進心不動迴向如來一切智其心廣大無邊際", "忍力安住不傾動禪定甚深恆照了智慧微妙難思議十方一切世界中具足修治清淨行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二偈半。明六度。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是功德皆迴向為欲安樂諸含識大士勤修諸善業無量無邊不可數如是悉以益眾生", "令住難思無上智" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後如是下。十九偈半。頌迴向行。分二。前七偈半。頌隨相。初一偈半。頌利樂迴向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "普為一切眾生故不思議劫處地獄如是曾無厭退心勇猛決定常迴向不求色聲香與味", "亦不希求諸妙觸但為救度諸羣生常求無上最勝智智慧清淨如虛空修習無邊大士行", "如佛所行諸行法彼人如是常修學大士遊行諸世界悉能安隱諸羣生普使一切皆歡喜", "修菩薩行無厭足除滅一切諸心毒思惟修習最上智不為自己求安樂但願眾生得離苦", "此人迴向得究竟心常清淨離眾毒三世如來所付囑住於無上大法城" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後六頌。代苦迴向。餘略不頌。【鈔】餘略不頌．即不頌受惱迴拔二救護也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "未曾染著於諸色受想行識亦如是其心永出於三有所有功德盡迴向佛所知見諸眾生", "盡皆攝取無有餘誓願皆令得解脫為彼修行大歡喜其心念念恆安住智慧廣大無與等", "離癡正念常寂然一切諸業皆清淨彼諸菩薩處於世不著內外一切法如風無礙行於空", "大士用心亦復然所有身業皆清淨一切語言無過失心常歸向於如來能令諸佛悉歡喜" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】未曾下十二偈。頌前離相。於中二。前五頌正明離相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方無量諸國土所有佛處皆往詣於中覩見大悲尊靡不恭敬而瞻奉心常清淨離諸失", "普入世間無所畏已住如來無上道復為三有大法池精勤觀察一切法隨順思惟有非有", "如是趣於真實理得入甚深無諍處以此修成堅固道一切眾生莫能壞善能了達諸法性", "普於三世無所著如是迴向到彼岸普使羣生離眾垢永離一切諸所依得入究竟無依處", "一切眾生語言道隨其種類各差別菩薩悉能分別說而心無著無所礙菩薩如是修迴向", "功德方便不可說能令十方世界中一切諸佛皆稱歎" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後十方下七偈。頌前成益。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】已下頌中。有五十六行頌。頌此救護眾生離眾生相迴向。此一段中。明菩薩所行之行．均調得所。兩行一頌。如文自具。得意以行行之。第二隨文解釋者。何故名為救護一切眾生離眾生相迴向。釋此名目。有二義。一明隨位修行次第之法。二明本位名號。一明隨位修行次第之法者。如十住中。於初發心住。求一切智。此菩薩所緣十種難得法而發於心。所謂處非處等十種如來智力而發於心。生佛家。為佛真子。如十行之中。行歡喜行。為大施主。凡所有物。悉能惠施。無有悔吝。行菩薩行．以為所緣。如此十迴向中初迴向．名救護眾生離眾生相者。即以六波羅蜜四無量心以為所緣。明即以十住十行所得大智法身無著淨行。起廣大願行。處於生死。以六波羅蜜以為行首。慈悲喜捨以為處生死利物之緣。是故即名為救護眾生離眾生相迴向。即以慈悲喜捨為救護。以六波羅蜜出世間法為離眾生相故。為六度行門是出世行故。是故如是安立次第。總在十住初發心位．一時總具。只為紙素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前後義故。如十住位中．善財童子表法之中。海門國觀大海。具有阿修羅等十王供養等。是迴向義。然教門次第升進。不可不存。若不如斯。使後學之流。行沈淪而不進。二明本位之名者。又以大智法身以為離體。十波羅蜜四無量心以為處生死救護眾生所緣。是故名救護眾生離眾生相迴向。以智體無依。所救護者無性。眾生無相。正為救護而無作者故。眾生自真．無出沒故。名救護眾生離眾生相迴向。成此初迴向法門。具足五緣。一具自了法身本自清淨解脫緣。二得大智慧解脫緣。三具大願力奉事諸佛利眾生緣。四十波羅蜜具足勝行緣。五慈悲喜捨一切眾生緣。具此五法。方能成就。此初迴向。此之一段。以檀波羅蜜為主。九波羅蜜為伴。善財以鬻香長者號青蓮華。表所行行之人。以名下義。思之可解。於中所行法則。鬻香長者賣香人也。能辨諸香。和合諸香。賣鬻與人。用表此位之行。前已釋竟。第一迴向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十七" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十八" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之二" }, { "type": "p", "text": "○第二不壞迴向。長行中二。先位行。後位果。位行中三。謂標。釋。結。今初標名徵起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩不壞迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂於諦寶等十種勝境．深信堅固．得不壞名。然十表無盡。信通事理。故本業云。觀一切法。但有用。但有名。念念不住。故名不壞。是知善根迴向皆通事事無礙。方真不壞耳。【鈔】故本業云下。證通事理。但有名用。事也。念念不住故名不壞者。單取不住。即是剎那無常。合是壞義。以無所住。故名不住。則是理不壞義耳。準下供具等。皆通事事無礙。" }, { "type": "p", "text": "【論】第二不壞迴向。以戒波羅蜜為體。餘九為伴。善財以船師號婆施羅。為表行行之人。此云自在。住樓閣城城門外海岸上。修大悲幢行法門。明此迴向位中。以大悲為戒體。視一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。廣說如經。又表戒體如海。性淨不宿死屍。明法身本淨。不宿煩惱染淨死屍也。廣義如文。" }, { "type": "p", "text": "○第二依徵廣釋中三。初舉所迴善根。二辨迴向之行。三明迴向所為。今初分二。先明起不壞信。後佛子下。依信種善。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所．得不壞信。悉能承事一切佛故。於諸菩薩．乃至初發一念之心．求一切智得不壞信。誓修一切菩薩善根無疲厭故。於一切佛法得不壞信。發深志樂故。於一切佛教得不壞信。守護住持故。於一切眾生得不壞信。慈眼等觀善根迴向普利益故。於一切白淨法得不壞信。普集無邊諸善根故。於一切菩薩迴向道得不壞信。滿足殊勝諸欲解故。於一切菩薩法師得不壞信。於諸菩薩起佛想故。於一切佛自在神通得不壞信。深信諸佛難思議故。於一切菩薩善巧方便行得不壞信．攝取種種無量無數行境界故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初十句。不出三寶四信。初句佛寶。次句僧寶。餘皆法寶。於中初句是總。兼含理法。餘七句別。別中初一教法。次四行法。一大悲行。二惡止善行行。亦攝於戒。三迴向行。四近友行。次一果法。後一重舉行法。意欲總包其中理法。即信真如。【鈔】不出三寶四信者。四信即三寶外加一。然二文不同。若起信論。即是真如。故彼論修行信心分云。略說信有四種。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德。常樂親近供養恭敬。發起善根。願求一切智故。三者信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩眾。求學如實行故。故下疏云。其中理法。即信真如。二若準瓔珞下卷．四不壞信。前三是三寶。四是正戒。云從今時盡未來際。歸依佛。歸依法。歸依賢聖僧。歸依戒法。如是言說。故疏云。二惡止善行行。亦攝於戒。意取戒為第四信故。四既不定。為十何爽。" }, { "type": "p", "text": "○第二依信種善根。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。如是安住不壞信時。於佛菩薩聲聞獨覺。若諸佛教。若諸眾生。如是等種種境界中。種諸善根無量無邊。令菩提心轉更增長。慈悲廣大。平等觀察。隨順修學諸佛所作。攝取一切清淨善根。入真實義。集福德行。行大惠施。修諸功德。等觀三世。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先種善根。後令菩提下。長菩薩道。有十句。初總餘別。可知。初舉所迴善根竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明迴向行中二。先將善根迴向。後將勝報迴向。前中即雙向眾生菩提。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。以如是等善根功德。迴向一切智。" }, { "type": "p", "text": "願常見諸佛。親近善友。與諸菩薩同共止住。念一切智心無暫捨。受持佛教勤加守護。教化成熟一切眾生。心常迴向出世之道。供養瞻侍一切法師。解了諸法憶持不忘。修行大願悉使滿足。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。繫念善根。分別善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。初正明迴向。二結成。先總明迴向菩提之果。願常下。別明迴向成得果之因。文有十句。初三行緣。次二行因。後五所成之行。初成利他行．即迴向眾生意。次三自利。後一通二利。【鈔】前中即雙向等者。以初云。迴向一切智。故是菩提。次下教化調伏一切眾生等。即向眾生。故下疏云。即迴向眾生意。二如是積集下。結成中九句。前三通顯收攝。亦是聞慧。一積一至多。二令至究竟。三隨一使增。次四皆思慧。後二修慧。起行為修習。相應為安住。" }, { "type": "p", "text": "○二將勝報迴向。謂依迴向得報。復將迴向．通向三處。文中二。先明所迴善根。二如是修集無量功德下。顯迴向行。今初又二。先結前生後。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩．如是積集諸善根已。以此善根所得依果修菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "○二正明供佛善根。於中又二。先總標。後以阿僧祇下。廣顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "於念念中。見無量佛。如其所應。承事供養。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言如其所應者。有二義。一隨何所要。如應即供。二稱佛境界所應之供。謂不以稱法界之供。不能供稱法界之佛故。" }, { "type": "p", "text": "○二廣顯中四。一廣列供事。二明供佛。三顯供意。四結分齊。今初。廣列供事有六十七句。為六。初二十句雜門。明內外之供。下皆純門。" }, { "type": "p", "text": "以阿僧祇寶。阿僧祇華。阿僧祇鬘。阿僧祇衣。阿僧祇蓋。阿僧祇幢。阿僧祇旛。阿僧祇莊嚴具。阿僧祇給侍。阿僧祇塗飾地。阿僧祇塗香。阿僧祇末香。阿僧祇和香。阿僧祇燒香。阿僧祇深信。阿僧祇愛樂。阿僧祇淨心。阿僧祇尊重。阿僧祇讚歎。阿僧祇禮敬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○二座。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇寶座。阿僧祇華座。阿僧祇香座。阿僧祇鬘座。阿僧祇栴檀座。阿僧祇衣座。阿僧祇金剛座。阿僧祇摩尼座。阿僧祇寶繒座。阿僧祇寶色座。" }, { "type": "p", "text": "○三經行處。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇寶經行處。阿僧祇華經行處。阿僧祇香經行處。阿僧祇鬘經行處。阿僧祇衣經行處。阿僧祇寶間錯經行處。阿僧祇一切寶繒綵經行處。阿僧祇一切寶多羅樹經行處。阿僧祇一切寶欄楯經行處。阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處。" }, { "type": "p", "text": "○四宮殿。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇一切寶宮殿。阿僧祇一切華宮殿。阿僧祇一切香宮殿。阿僧祇一切鬘宮殿。阿僧祇一切栴檀宮殿。阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿。阿僧祇一切金剛宮殿。阿僧祇一切摩尼宮殿。皆悉殊妙。出過諸天。" }, { "type": "p", "text": "○五樹。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇諸雜寶樹。阿僧祇種種香樹。阿僧祇諸寶衣樹。阿僧祇諸音樂樹。阿僧祇寶莊嚴具樹。阿僧祇妙音聲樹。阿僧祇無厭寶樹。阿僧祇寶繒綵樹。阿僧祇寶璫樹。阿僧祇一切華香幢旛鬘蓋所嚴飾樹。如是等樹。扶疏蔭映。莊嚴宮殿。" }, { "type": "p", "text": "○六嚴宮殿。亦純雜無礙。" }, { "type": "p", "text": "其諸宮殿。復有阿僧祇軒檻莊嚴。阿僧祇窗牖莊嚴。阿僧祇門闥莊嚴。阿僧祇樓閣莊嚴。阿僧祇半月莊嚴。阿僧祇帳莊嚴。阿僧祇金網彌覆其上。阿僧祇香周帀普熏。阿僧祇衣敷布其地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。上來廣列供事竟。" }, { "type": "p", "text": "【論】三菩薩如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有三十三行經。明舉依果報嚴分。釋義云。如是阿僧祇寶。是本行中以法利生依果也。阿僧祇華者。是以行能利自他開敷眾善之依果。阿僧祇鬘。是忍所報也。阿僧祇衣。從慚愧生也。阿僧祇蓋。大慈悲所生也。阿僧祇旛。迴向心所生也。阿僧祇幢。是隨行不退力所生也。阿僧祇莊嚴具。諸助道法所生也。阿僧祇侍從。謙敬離慢所生也。阿僧祇塗飾地。從戒品生也。阿僧祇塗香。以戒徧諸法生也。阿僧祇末香。以往昔散華香報所生。大綱以行知果。如影隨形。一一相似。準物類以義解之可解。亦以昔曾以如是物供養佛法僧。獲得斯果故。餘準此知之。" }, { "type": "p", "text": "○二明供佛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以如是等諸供養具。於無量無數不可說不可說劫。淨心尊重恭敬供養一切諸佛。恒不退轉無有休息。一一如來滅度之後所有舍利。悉亦如是恭敬供養。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先供現佛。後一一下。明供舍利。" }, { "type": "p", "text": "○三明供意。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生生淨信故。一切眾生攝善根故。一切眾生離諸苦故。一切眾生廣大解故。一切眾生以大莊嚴而莊嚴故。無量莊嚴而莊嚴故。諸有所作得究竟故。知諸佛興難可值故。滿足如來無量力故。莊嚴供養佛塔廟故。住持一切諸佛法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一句。可知。" }, { "type": "p", "text": "○四結供分齊。" }, { "type": "p", "text": "如是供養現在諸佛。及滅度後所有舍利。其諸供養。於阿僧祇劫說不可盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂非唯如上所列。故云不可盡。" }, { "type": "p", "text": "○第二顯迴向行中三。初迴向之心。二迴向之相。三迴向行成。今初。" }, { "type": "p", "text": "如是修集無量功德。皆為成熟一切眾生。無有退轉。無有休息。無有疲厭。" }, { "type": "p", "text": "無有執著。離諸心想。無有依止。永絕所依。遠離於我及以我所。如實法印印諸業門。得法無生。住佛所住。觀無生性。印諸境界。" }, { "type": "p", "text": "諸佛護念發心迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中有三。初不離大悲。兼迴向眾生之意。次無有執著下。離妄契真。即離相之意。後諸佛下。結前生後。" }, { "type": "p", "text": "○二迴向之相。" }, { "type": "p", "text": "與諸法性相應迴向。入無作法成就所作方便迴向。捨離一切諸事想著方便迴向。住於無量善巧迴向。永出一切諸有迴向。修行諸行不住於相善巧迴向。普攝一切善根迴向。普淨一切菩薩諸行廣大迴向。發無上菩提心迴向。與一切善根同住迴向。滿足最上信解心迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】兼顯迴向菩提。於中有十一句。前六離相。後五隨相。" }, { "type": "p", "text": "○三迴向行成。於中三。初隨相行成。二以清淨下。離相行成。三菩薩如是善巧下。雙結二行無礙。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時。" }, { "type": "p", "text": "雖隨生死而不改變。求一切智未曾退轉。在於諸有心無動亂。悉能度脫一切眾生。不染有為法。不失無礙智。菩薩行位因緣無盡。世間諸法無能變動。具足清淨諸波羅蜜。悉能成就一切智力。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是離諸癡暗。成菩提心。開示光明。增長淨法。迴向勝道。具足眾行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有三。初牒前。由前離相。非唯不礙隨相。亦能成此隨相。【鈔】非唯不礙等者。不礙者。如空不礙萬象。能成者。如無水即無可為波。亦如無空。不能生起雲霞煙霧。不礙即相徧門。能成即相成門。即理成事。以有空義故。一切法得成也。次雖隨下正顯。文有十句。一由前法性相應故。隨生死而不變。二以入無作成所作故。求一切智未曾退轉。三由捨離想著故。諸有不動。四住多善巧。能度眾生。五永出諸有故。不染有為。六修行不住相故。不失無礙智。七普攝善根故。因緣無盡。八普淨大願故。世法不動。九發菩提心故。具修諸度。十由善根同住故。具足十力。如次配土。由前法性等者。正辨離相成隨相也。此句猶與法性相應故。是離相故。法性即是真如。真如隨緣。故能成事。不失不變．故而不改。下九例然。細尋前十。一一相對可知。後菩薩如是下。結前生後。即由前最上信解心生。" }, { "type": "p", "text": "○二明離相行成．" }, { "type": "p", "text": "以清淨意善能分別。" }, { "type": "p", "text": "了一切法悉隨心現。" }, { "type": "p", "text": "知業如幻。業報如像。諸行如化。因緣生法悉皆如響。菩薩諸行一切如影。" }, { "type": "p", "text": "出生無著清淨法眼。見於無作廣大境界。證寂滅性．了法無二．得法實相。" }, { "type": "p", "text": "具菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "於一切相皆無所著。" }, { "type": "p", "text": "善能修行同事諸業。" }, { "type": "p", "text": "於白淨法恆無廢捨。" }, { "type": "p", "text": "離一切著。" }, { "type": "p", "text": "住無著行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由前事不礙理。故觸境了如。【鈔】由前等者。前之十句離相成於隨相者。由理不礙事故。今成離相。由前事不礙理。上總釋意。於中初一句總。了一切下別。別中初唯心觀成。次知業下。緣生無性觀成。次出生下。法眼了真。具菩薩下。妙行無著。亦如次配前一了心性故。亦如次配前者。從頭別釋。即配前與諸法性相應迴向。入無作法成就所作迴向等十句。而前隨相行成．舉前迴向離相為能成。隨相為所成。故前云。由前法性相應。故隨生死流而不變等。今此則舉前隨相不礙。成此離相。若事礙理．不即離故。近躡前事。亦遠躡前離相。謂由前迴向．與法性相應故。今成了心性之行。二業無作故。二由前入無所作法。成就所作。故成此知業如幻等。三不起想故。三由前捨離一切諸事想著故．成此中出生無著清淨法眼等。四行善巧故。四由住於無量善巧故。成此具菩薩行。五諸有緣生故。五由前永出一切諸有故。成此於一切相皆無所著。六行無住故。六由前修行諸行．不住於相故。成此善能修行．同事諸業。七普攝無著故。七由前普攝一切善根故。成此於白淨法．恆無廢捨。八諸行廣大故。八由前普淨一切菩薩諸行廣大迴向故。成此離一切著。九了菩提性無有二。唯一實故。九由前發無上菩提心故。成此離一切著。此句難解。故疏云。了菩提性無有二。唯一實故。十由與善根同住故。能具菩薩行。十由前與一切善根同住故。住無著行。十一由最上信解故。於無漏白法．無有廢捨。若通由前。則易可知。十一由最上信解等。即前第十一句。此中對前文小不次。而白淨法．兩重用之。第七已用故。" }, { "type": "p", "text": "○三雙結二行無礙以成迴向。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是善巧思惟無有迷惑。不違諸法。不壞業因。明見真實。善巧迴向。知法自性。以方便力成就業報。到於彼岸。智慧觀察一切諸法。獲神通智。諸業善根。無作而行。隨心自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總明不迷理惑事。故名善巧思惟。後不違下別。皆事理無礙。可知。第二辨迴向之行竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三迴向所為。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向。為欲度脫一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "不斷佛種。永離魔業。見一切智無有邊際信樂不捨。離世境界斷諸雜染。亦願眾生得清淨智。入深方便。出生死法。獲佛善根。永斷一切諸魔事業。以平等印普印諸業。發心趣入一切種智。成就一切出世間法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句總明。後不斷下別顯。於中前離魔業。通一切惡。後魔事業。通一切相。但違法印。皆魔事故。故下釋云。以平等印。普印諸業。則離魔也。餘句可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩住此迴向時。得見一切無數諸佛。成就無量清淨妙法。普於眾生得平等心。於一切法無有疑惑。一切諸佛神力所加。降伏眾魔永離其業。成就生貴。滿菩提心。得無礙智。不由他解。善能開闡一切法義。能隨想力入一切剎。普照眾生悉使清淨。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力。攝諸善根．如是迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦如十地調柔等果。文中初牒得時。次得見下。正辯果相。後菩薩下總結所屬。" }, { "type": "p", "text": "○第二偈頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩。承佛神力。普觀十方即說頌言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩已得不壞意修行一切諸善業是故能令佛歡喜智者以此而迴向", "供養無量無邊佛布施持戒伏諸根為欲利益諸眾生普使一切皆清淨" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十五偈分三。初二頌所迴善根。及第一節迴向。次十八偈頌所成供行．復將迴向。後五偈頌迴向所為。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切上妙諸香華無量差別勝衣服寶蓋及以莊嚴具供養一切諸如來如是供養於諸佛", "無量無數難思劫恭敬尊重常歡喜未曾一念生疲厭專心想念於諸佛一切世間大明燈", "十方所有諸如來靡不現前如目覩不可思議無量劫種種布施心無厭百千萬億眾劫中", "修諸善法悉如是彼諸如來滅度已供養舍利無厭足悉以種種妙莊嚴建立難思眾塔廟", "造立無等最勝形寶藏淨金為莊嚴巍巍高大如山王其數無量百千億淨心尊重供養已", "復生歡喜利益意不思議劫處世間救護眾生令解脫了知眾生皆妄想於彼一切無分別", "而能善別眾生根普為羣生作饒益" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二中亦二。前八頌所迴善根。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩修集諸功德廣大最勝無與比了達體性悉非有如是決定皆迴向以最勝智觀諸法", "其中無有一法生如是方便修迴向功德無量不可盡以是方便令心淨悉與一切如來等", "此方便力不可盡是故福報無盡極發起無上菩提心一切世間無所依普至十方諸世界", "而於一切無所礙" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後十頌迴向之行。文中三。初四頌迴向之心。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切如來出世間為欲啟導眾生心如其心性而觀察畢竟推求不可得", "一切諸法無有餘悉入於如無體性以是淨眼而迴向開彼世間生死獄" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二頌迴向之相。〔補註曰〕此偈八句。首二句明諸佛出世之意。謂佛出不為別事。唯為啟發開導眾生之心。眾生者。凡夫二乘也。凡夫心住生死。曠劫沈淪。二乘心住涅槃。棄利樂事。佛乃出世。以大法而啟導之。令其究竟出離耳。中間四句。正示所以啟導之法。初二句於心性上啟導。如其心性而觀察者。隨緣名心。即第八賴耶。令依賴耶正理量而觀察之。是唯心識觀。即起信生滅門也。不變名性。即如來藏性。依如來藏性正理量而觀察之。是真如實觀。即真如門也。夜摩偈云。應觀法界性。一切唯心造。是也。畢竟推求不可得者。謂究竟窮極。復還一心。則能觀之智。所觀之理。當體寂滅皆不可得。上句信解。下句證入。所謂離念境界。唯證相應也。次二句於諸法上啟導。梵行品云。知一切法。即心自性。謂世出世間凡聖染淨一切諸法。皆是真性緣起。無自體性。即是真如。若真如上見有一法可得。即是有餘。若有一法不是真如。則真如有不徧之處。即是欠也。故信心銘云。圓同太虛。無欠無餘。又以五教言之。依心觀察。是大乘始教。依如來藏性觀察。終教。畢竟推求不可得。頓教。知一切法無體性。即是真如。具十玄六相。乃圓教義也。後二句結歸迴向之義。如是淨眼。即上四句。謂能依此法門觀察證入。是清淨智眼也。迴向有三。實際佛果。具上四句內。此但迴向眾生。謂凡小眾生。無量劫來。關閉二種生死牢獄。無由得出。諸佛出世。示大法門。直下即開也。噫。死生大矣。智者可不於此求出路哉。" }, { "type": "verse", "lines": [ "雖令諸有悉清淨亦不分別於諸有知諸有性無所有而令歡喜意清淨於一佛土無所依", "一切佛土悉如是亦不染著有為法知彼法性無依處以是修成一切智以是無上智莊嚴", "以是諸佛皆歡喜是為菩薩迴向業菩薩專心念諸佛無上智慧巧方便如佛一切無所依", "願我修成此功德" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後四頌迴向行成。" }, { "type": "verse", "lines": [ "專心救護於一切令其遠離眾惡業如是饒益諸羣生繫念思惟未曾捨住於智地守護法", "不以餘乘取涅槃唯願得佛無上道菩薩如是善迴向不取眾生所言說一切有為虛妄事", "雖復不依言語道亦復不著無言說十方所有諸如來了達諸法無有餘雖知一切皆空寂", "而不於空起心念以一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟諸羣生一切無性無所觀" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】頌迴向所為。可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】已上頌有五十行。兩行一頌。皆頌當位之中迴向所行之行。如文自具。不煩更釋。如文行之。第二隨文解義者。云何為不壞迴向。雖隨生死海不壞法身。雖隨分別而不壞無作。雖隨諸見而不壞法眼。雖隨順諸行而不壞菩提心。雖教化成熟眾生皆至佛果．不壞身心無依住門。雖隨一切眾生知根同事。而不壞戒體。恆自白淨。是故名為不壞迴向。又一切世間出世間法。無成壞體。此迴向體。如經云。如實法印。印諸業門。得法無生．住佛所住。觀無生性．印諸境界。諸佛護念。發心迴向。與諸法性相應迴向。入無作法成就所作方便迴向。此是不壞迴向之大體也。智不壞。生死不壞。大願不壞。大悲不壞。皆如實故。如十住位。以離染大悲為戒體。即以海門國海雲比丘為所表。十行位中。即以工巧算術以為戒體。即以釋天童子於河渚中算印法以為所表。為明行為河．流歸海故。十迴向中。以處俗大悲為戒體。即以海師自在為所表。" }, { "type": "p", "text": "第二迴向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三等一切佛迴向。長行亦二。先位行。後位果。前中亦三。初標名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】標名者。若準次文。但等三世諸佛迴向之道。準上亦等善根。故文云。如過去佛所行一切善根。我亦如是故。本業亦云。三世諸佛善．一切時行。兼顯無間。故下文云。與妻子俱。未曾暫捨菩提之心。此從所等立名。即等一切佛之迴向。以深入法性。行普門善而為其性。【鈔】兼顯無間者。上引本業。但證等善根。以云一切時行。故云無間。此從所等下。結得名。從以深入下。出體性。" }, { "type": "p", "text": "【論】第三等一切佛迴向。以忍波羅蜜為體。餘九為伴。表法中。以善財童子所見可樂城東大莊嚴幢無憂林中無上勝長者是也。為城名可樂。依主所行之行立其名故。為明得法成忍。人見可樂。住城東者。為明忍為覺行之首。為表東方角亢氐房之位。主眾善之首。房為青龍。主吉慶位故。以東方為陽。為生萬物之首。明忍為萬行之首。生眾福故。故居城東也。大莊嚴幢者。忍隨違境不動。是幢義。無憂林者。明忍成行滿。如林廣蔭也。無上勝者。眾行之中。不勝忍也。以無忍不成行故。餘廣如經說。" }, { "type": "p", "text": "○二依徵廣釋中二。先總標舉。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即釋名也。" }, { "type": "p", "text": "○後廣釋亦二。先顯迴向。後明成益。前中又二。先等隨相。後等離相。前中復二。先明對境善根以將迴向。後總攝萬善以將迴向。前中又二。初所迴善根。後正顯迴向。今初。" }, { "type": "p", "text": "如是修學迴向道時。見一切色。乃至觸法。若美若惡。不生愛憎。心得自在。無諸過失。廣大清淨。歡喜悅樂。離諸憂惱。心意柔軟。諸根清涼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂學佛修時。於六境違順。成四淨心。一於順違成就行捨。不為境牽。名心自在。二異於凡小。以悲智廣大。淨諸惑故。三離憂過故。有喜樂捨。無憂苦惱。四禪定輕安故。心意柔軟。不妄取境。故諸根清涼。" }, { "type": "p", "text": "○第二正迴向中。迴向五乘之境。文分五段。一佛。二菩薩。三有善眾生。四二乘。五有惡眾生。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時。復更發心迴向諸佛。作如是念。願以我今所種善根。令諸佛樂轉更增勝。所謂不可思議佛所住樂。無有等比佛三昧樂。不可限量大慈悲樂。一切諸佛解脫之樂。無有邊際大神通樂。最極尊重大自在樂。廣大究竟無量力樂。離諸知覺寂靜之樂。住無礙住恆正定樂。行無二行不變異樂。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先牒前起後。後願以我下．正顯所願。初總願樂增。然佛德已圓。今願增者。尊重荷恩。展誠敬故。亦猶獻芹於上。香華奉佛。非彼須待。【鈔】然佛德已圓下。顯文意。亦是通難。先出難。從尊重荷恩下。釋。亦猶獻芹者。即外典中事。野老美之而獻於君。君豈美之。所謂下別。文有十句。初句望九。亦是總句。具下諸住故。由此名不思議。二即天住。謂海印等。三即梵住。四即聖住。謂無邊解脫等。五種類俱生。無作行通。即天住等者。智論云。天住謂四禪。聖住謂三解脫。梵住謂四無量。皆通三乘。今皆約一乘果位。故皆無量。五種類等者。即三種意生身中第三。從十地得。至佛亦同。但增勝耳。而非生死。但取變化身耳。三種之義。第六迴向當辨。六十自在樂。或八自在我。或八自在我者。即涅槃二十三經云。一能示一身以為多身等。二示一塵身滿三千界。三能以滿三千界身。飛舉過二十恆河沙等世界而無障礙。四心自在故。而得自在。云何自在。如來一心安住不動。身化無量類形等五根自在。一根見色聞聲等。六以自在故。得一切法。謂無得而得等。七智用無邊。七說自在故。謂說一偈義。經無量劫等。八離覺圓寂。八如來徧滿一切諸處。猶如虛空之性。不可得見。廣釋如彼。皆明無得無作而有所成。故云自在。今但略列而已。九大用恆湛。十二行永亡。二行永亡者。即上二十一種功德第一。已如前辨。" }, { "type": "p", "text": "○二迴向菩薩。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已。復以此善根迴向菩薩。所謂願未滿者令得圓滿。心未淨者令得清淨。諸波羅蜜未滿足者令得滿足。安住金剛菩提之心。於一切智得不退轉。不捨大精進。守護菩提門一切善根。能令眾生捨離我慢．發菩提心所願成滿。安住一切菩薩所住。獲得菩薩明利諸根。修習善根證薩婆若。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦二。初結前生後。後所謂下。正顯有十。前六自行。後四利他。前中通有三義。一通相辨。隨願行等而滿故。二究竟滿故。三從次滿。【鈔】從次滿者。此義該下諸句。即次第滿義。初信中。隨緣之願。如淨行品。二淨十住解心。故晉經云。未淨直心者。三成十行。四成十向。故菩薩戒。名十金剛。五得初地已上證不退故。六得八地已上無功用行．名大精進。任運了一切法。名護菩提門善根。初句信滿。二十住滿。故晉經云。未淨直心。證成此句是住義。十住直心增故。故云心未得淨者。令得清淨。後能令眾生下。四利他中。初令證發心離二我故。二徧安諸地。三通得地中之德。四令證佛果。" }, { "type": "p", "text": "○三迴向有善眾生。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已。復以迴向一切眾生。願一切眾生所有善根。乃至極少。一彈指頃。見佛聞法。恭敬聖僧。彼諸善根皆離障礙。" }, { "type": "p", "text": "念佛圓滿。念法方便。念僧尊重。不離見佛。心得清淨。獲諸佛法。集無量德。" }, { "type": "p", "text": "淨諸神通。捨法疑念。依教而住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦是迷真實義愚眾生。有於少善。但為求有。處人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三寶。次三念已成德。後三由德成益。各如次配佛法僧寶。念佛三昧。能發通故。【鈔】各如次配者。如云不離見佛。即由前念佛圓滿所成等。淨諸神通。即是常見佛益。由此句似隱。故疏釋云。念佛三昧。能發通故。" }, { "type": "p", "text": "○四迴向二乘。" }, { "type": "p", "text": "如為眾生如是迴向。為聲聞辟支佛迴向亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然眾生於佛法易反復。故先迴向之。二乘終竟迴心。故亦不捨。例前成益。【鈔】於佛法易反復者。即淨名第二。凡夫於佛法有反復。而聲聞無也。以聲聞斷結。故下云終竟迴心。揀異定性。下當廣引。" }, { "type": "p", "text": "○五為於有惡。" }, { "type": "p", "text": "又願一切眾生。永離地獄餓鬼畜生閻羅王等一切惡處。增長無上菩提之心。專意勤求一切種智。" }, { "type": "p", "text": "永不毀謗諸佛正法。得佛安樂。身心清淨。證一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂不遺闡提。亦是迷異熟愚眾生。不見苦果故。初令離苦果。成因善。後永不下。令離惡因。成當果。【鈔】亦是迷異熟愚眾生者。對前迷勝義愚。亦如前釋。上來五段。初一迴向菩提。餘四迴向眾生。" }, { "type": "p", "text": "○第二總攝萬善迴向中二。先總顯其相。後歷事別陳。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩所有善根。皆以大願。發起正發起。積集正積集。增長正增長。悉令廣大具足充滿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所有善根．即所發起等也。皆以大願．即能發起等也。別有三句。一未生善根。以大願方便發起令生。故晉經以發起為行。二亦以大願積集令多。三隨已生善。一一增勝。令充佛地。而皆有重句。云正發起等者。謂隨發起積集增進。必向三處。不餘趣求。離諸過失．名之為正。悉令已下。總結成益。由正發等故。令稱悲智。故名廣大。由發起積集故。諸善具足。由增長故．一一充滿法界。等於如來。無善不爾。故云悉令。" }, { "type": "p", "text": "○第二歷事別陳。諸善非一．畧舉一兩。以顯隨緣攝善。皆成迴向。文中二。初顯增長迴向。後佛子菩薩爾時下。明積集迴向。其發起迴向．通在二處。前段亦是大悲隨順。後段以明大悲深重。此約善根。若據迴向。前明迴向菩提。為眾生故。後迴向眾生。令得菩提。皆是綺互。欲顯一時迴向三處耳。今初增長中分二。先別明。後菩薩如是下。總結。前中三。初明隨染無污迴向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱。未曾暫捨菩提之心。正念思惟薩婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷屬。令入菩薩智。令成熟解脫。雖與同止心無所著。以本大悲處於居家。以慈心故隨順妻子。於菩薩清淨道無所障礙。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以慈故隨染。以智故居清淨道。念薩婆若。" }, { "type": "p", "text": "○二動與道合迴向。徧而無間。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。雖在居家作諸事業。未曾暫捨一切智心。所謂若著衣裳。若噉滋味。若服湯藥。澡漱塗摩。迴旋顧視。行住坐臥。身語意業。若睡若寤。如是一切諸有所作。心常迴向薩婆若道。繫念思惟。無時捨離。" }, { "type": "p", "text": "○三總顯迴向之相。正顯前文大願發起增長之義。" }, { "type": "p", "text": "為欲饒益一切眾生。安住菩提無量大願。攝取無數廣大善根。勤修諸善。普救一切。" }, { "type": "p", "text": "永離一切憍慢放逸。決定趣於一切智地。終不發意向於餘道。常觀一切諸佛菩提。永捨一切諸雜染法。修行一切菩薩所學。於一切智道．無所障礙。住於智地。愛樂誦習。以無量智．集諸善根。心不戀樂一切世間．亦不染著所行之行．專心受持諸佛教法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先總明。初句標意。安住下。即能發起願。攝取下。所起所增善根。普救一切．即結成正義。二永離下。別顯。文有十句。一離惑故。二正趣向故。三不取餘道故。四正觀故。五捨離染故。六具修因故。七於菩提因捨二障故。八持誦智地。九以智習善。十不染世行。受出世法。十皆自德．能向菩提。若以上普救一切貫之。則十皆為生。令得此善。【鈔】謂離惑故者。即永離一切憍慢放逸。放逸眾惑之根。憍為染法所依。慢能長淪生死。故離此二。諸惑皆離。餘可思準。" }, { "type": "p", "text": "○二總結。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是處在居家。普攝善根令其增長。迴向諸佛無上菩提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結中。以此文證。釋增長義。理甚分明。" }, { "type": "p", "text": "○第二明積集迴向中二。初別明。後總結。前中二。初明微細積集。後長時積集。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩爾時乃至施與畜生之食。一摶一粒．咸作是願。當令此等捨畜生道。利益安樂。究竟解脫。永度苦海。永滅苦受。永除苦蘊。永斷苦覺。苦聚。苦行。苦因。苦本。及諸苦處。願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生。以彼善根而為上首。為其迴向一切種智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中亦二。先明所積善根。下至一摶一粒。其福至微。施與畜生。其田至劣。積此微善。亦以大願。令正發起。成迴向行。二明迴向行。先總明離苦得樂。次永度已下。別彰離苦。文有九句。初總顯深廣。次八別明苦相。受．即苦之自性。蘊．即苦依。謂五盛陰。苦覺．謂苦相。亦攝怨會愛離等覺。聚．謂生老病死三苦八苦。行．即罪業。因．即諸惑。本．即貪欲。處．即三塗。乃至變易所依。皆得捨離。通後五句。後菩薩如是下總結。令得菩提。【鈔】初總顯深廣者。為苦海故。餘可思準。本即貪欲者。法華第二云。諸苦所因。貪欲為本。" }, { "type": "p", "text": "○第二長時積集。" }, { "type": "p", "text": "菩薩初發菩提之心。普攝眾生修諸善根。悉以迴向。欲令永離生死曠野。得諸如來無礙快樂。出煩惱海。修佛法道。慈心徧滿。悲力廣大。普使一切得清淨樂。守護善根。親近佛法。出魔境界。入佛境界。斷世間種。植如來種。住於三世平等法中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】長時積集者。從初發心。即積集故。文中二。先總標善根迴向。後欲令下。明迴向意。即此迴向之相。以欲令之言。是心願故。文有十三句。前十二為六對。得隨相益。後一句。入平等理益。前中一離苦果．得滅樂。二出集因．修正道。三具悲智．成上修道。四護善近佛．則出煩惱海。餘二對．共成初對。" }, { "type": "p", "text": "○第二總結。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩．如是所有已集當集現集善根。悉以迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結中．一摶一粒等。即現集也。初發心來．即已集也。當集之善．雖則未起。願力逆要．起必任運。注向三處。況依此教．九世圓融。先等隨相迴向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二等佛離相迴向。即向實際。統於前二。說有前後。行在一心。文二。初等過去。後佛子下。等現未。前中二。先舉所等。後顯於能等。今初。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。如過去諸佛菩薩所行恭敬供養一切諸佛。度諸眾生令永出離。勤加修習一切善根。悉以迴向而無所著。" }, { "type": "p", "text": "所謂不依色。不著受。無倒想。不作行。不取識。捨離六處。不住世法。樂出世間。知一切法皆如虛空。無所從來。不生不滅。無有真實。無所染著。遠離一切諸分別見。不動不轉。不失不壞。住於實際。無相離相。唯是一相。" }, { "type": "p", "text": "如是深入一切法性。常樂習行普門善根。悉見一切諸佛眾會。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中三。初標隨相。即有離相。故末句云。而無所著。" }, { "type": "p", "text": "次所謂下。別顯離相之相。" }, { "type": "p", "text": "三如是深入下。結其無礙。二中先離妄契止。初蘊。次處。不住世法．即十八界。有根境識．是世間故。不依不著．即是出世。後知一切下。釋前不著。所以不著者。由見實成觀故。初句是喻。無所從下。文含法喻。但觀所喻。能喻可知。皆由從緣無性故。無來等五句。展轉相釋。故上文云。一切法無來。是故無有生等。遠離已下。結其成觀。心無分別故．寂然不動。外緣不轉。不失於照。不壞於止。故與實際相應。實際謂何。即是無相。何名無相。體離十相．唯是一相。一相謂何。即是無相。又無相約理。本自無故。離相約智．離取相故。唯是一相。心境冥故。【鈔】一切法無來等者。此上半以無來釋無生。而言等者。等取下半云。以生無有故。滅亦不可得。此以無生釋無滅也。不滅故無有真實。有實則有可滅故。無實故無染。譬如雲霧。不能染空。故云五句展轉相釋。何名無相等者。涅槃三十一云。大般涅槃。名為無相。師子吼問。何名無相。善男子。無十相故。何等為十。所謂色相。聲相。香相。味相。觸相。生．住．壞相。男相。女相。是名十相。無如是相。故名無相。又無相約理下。上之四義。展轉相承。唯明一體。此下分能所證。以為無相離相。能所契合以為一相。則實際為總。下三別明。三如是深入下。結無礙者。既稱法性。修隨相故。一攝一切。名普門善。悉見諸佛。略辨成益。" }, { "type": "p", "text": "○二顯能等。" }, { "type": "p", "text": "如彼過去一切如來善根迴向。我亦如是而為迴向。" }, { "type": "p", "text": "解如是法。證如是法。依如是法。發心修習。不違法相。知所修行．如幻如影。如水中月。如鏡中像。因緣和合之所顯現。乃至如來究竟之地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此顯能等中二。先牒所等。總顯能等。" }, { "type": "p", "text": "二解如是下。別顯等相。初二句。願等佛解證。次二句。依之修行。不違已下。顯修行相。至究竟地．即是修果。" }, { "type": "p", "text": "○第二等現未。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩復作是念。如過去諸佛修菩薩行時。以諸善根如是迴向。未來現在。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "我今亦應如彼諸佛如是發心。以諸善根而為迴向。" }, { "type": "p", "text": "第一迴向。勝迴向。最勝迴向。上迴向。無上迴向。無等迴向。無等等迴向。無比迴向。無對迴向。尊迴向。妙迴向。平等迴向。正直迴向。大功德迴向。廣大迴向。善迴向。清淨迴向。離惡迴向。不隨惡迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初牒所等。即舉過去。例於現未。次我今下。總顯能等。三第一下。別明等相。通能所等。前過去章中已廣顯離相。今此文內。直歎殊勝。義存影畧。不欲繁文。有十九句。晉經具二十句。謂廣大下。有明淨迴向。今譯謂同清淨。故闕此一。於中初九形對辨勝。初總明首出。故名第一。二越凡小故。三超因位故。四獨出故。五無加過故。六無與齊故。七唯至極無二者．可齊等故。八無匹故。九無敵故。後十約自體顯勝。一尊。可貴重故。二妙者。言思不及故。三稱理無差故。四不餘趣向故。五攝德故。六周法界故。舊云大願。七離無記故。八離垢染故。九自無惡行故。十不隨惡緣故。上來正顯迴向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明迴向成益。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是以諸善根正迴向已。成就清淨身語意業。住菩薩住。無諸過失。修習善業。離身語惡。心無瑕穢。修一切智。住廣大心。知一切法無有所作。住出世法。世法不染。分別了知無量諸業。成就迴向善巧方便。永拔一切取著根本。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩住此迴向。深入一切諸如來業。趣向如來勝妙功德。入深清淨智慧境界。不離一切諸菩薩業。善能分別巧妙方便。入深法界。善知菩薩修行次第。入佛種性。以巧方便．分別了知無量無邊一切諸法。雖復現身於世中生．而於世法心無所著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】畧辨十種勝德。一因修佛業。以等佛迴向故。迴向眾生是佛業故。又如離世間品十種佛業。二趣佛果德。向菩提故。三智入深理。向實際故。餘可知。【鈔】又如離世者。即五十八經云。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢中令見是佛業．覺昔善根故。為他演說所未聞經是佛業．令生智斷疑故等。恐繁且止。" }, { "type": "p", "text": "○第二偈頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩。承佛神力。普觀十方即說頌言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼諸菩薩摩訶薩修過去佛迴向法亦學未來現在世一切導師之所行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十四偈分三。初二十一頌。頌前位行。次二位果。後一結歎。前中二。初一頌總標釋名。" }, { "type": "verse", "lines": [ "於諸境界得安樂諸佛如來所稱讚廣大光明清淨眼悉以迴向大聰哲", "菩薩身根種種樂眼耳鼻舌亦復然如是無量上妙樂悉以迴向諸最勝" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二十偈。頌上廣釋。亦二。先十九頌正明迴向。後一頌成益。前中隨相離相雙頌。文中亦二。初六頌對境所生善根迴向。於中初二偈。頌所迴善根。兼迴向佛樂。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切世間眾善法及諸如來所成就於彼悉攝無有餘盡以隨喜益眾生世間隨喜無量種", "令此迴向為眾生人中師子所有樂願使羣萌悉圓滿一切國土諸如來凡所知見種種樂", "願令眾生皆悉得而為照世大明燈菩薩所得勝妙樂悉以迴向諸羣生雖為羣生故迴向", "而於迴向無所著" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後四頌迴向眾生。令得佛安樂。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩修行此迴向興起無量大悲心如佛所修迴向德願我修行悉成滿如諸最勝所成就", "一切智乘微妙樂及我在世之所行諸菩薩行無量樂示入總趣安隱樂恒守諸根寂靜樂", "悉以迴向諸羣生普使修成無上智非身語意即是業亦不離此而別有但以方便滅癡冥", "如是修成無上智" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有十三偈。頌總攝萬善迴向。分三。初四頌增長迴向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩所修諸行業積集無量勝功德隨順如來生佛家寂然不亂正迴向十方一切諸世界", "所有眾生咸攝受悉以善根迴向彼願令具足安隱樂不為自身求利益欲令一切悉安樂", "未曾暫起戲論心但觀諸法空無我" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有三偈。頌積集迴向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方無量諸最勝所見一切真佛子悉以善根迴向彼願使速成無上覺一切世間含識類", "等心攝取無有餘以我所行諸善業令彼眾生速成佛無量無邊諸大願無上導師所演說", "願諸佛子皆清淨隨其心樂悉成滿普觀十方諸世界悉以功德施於彼願令皆具妙莊嚴", "菩薩如是學迴向心不稱量諸二法但恒了達法無二諸法若二若不二於中畢竟無所著", "十方一切諸世間悉是眾生想分別於想非想無所得如是了達於諸想" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三六偈。卻頌上對境善根．迴向菩薩。迴文前卻。初四隨相。後二離相。於中初偈達法際。二與不二。相待皆寂。後偈了妄源。以想遣境．境盡想亡。非想遣想。相待俱寂。寂而常照方名了想。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼諸菩薩身淨已則意清淨無瑕穢語業已淨無諸過當知意淨無所著一心正念過去佛", "亦憶未來諸導師及以現在天人尊悉學於其所說法三世一切諸如來智慧明達心無礙", "為欲利益眾生故迴向菩提集眾業彼第一慧廣大慧不虛妄慧無倒慧平等實慧清淨慧", "最勝慧者如是說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】此四偈。一偈頌成益。兩偈頌位果。後頌結歎。可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】已上有四十八行頌。兩行一頌。所頌前法。如文具明。不煩更解。第二隨文釋義者。何故名為等一切佛迴向。為此第三迴向。成其忍門。明無貪瞋癡。三業如佛。佛所行願。皆悉願為。故云等一切佛迴向。令願行一如佛故。又前云不壞迴向。以次等一切諸佛迴向。明次第合然。第三迴向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第四至一切處迴向。長行亦二。先位行。後位果。前中亦三。謂牒。釋。結。今初牒名徵起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】至。是能至善根。及其供具。一切處。即所至供境。謂以大願。令此善根供具。徧至一切時處。隨所應供．供諸福田。本業云。以大願力。入一切佛國中。供養一切佛故。然準下文。若因若果。皆至一切。略舉十事。一法身至一切處。如來藏身普周徧故。二法身至故智身至。三智身至故大願至。四大願至故供具善根至。五則見佛聽聞至。六則現身開悟至。七則無來無去至。八則不出一毛孔而能至。九則一身一毛等一切身毛至。十則一念等一切劫至。若剋陳別體。則以供佛善根。及勝解心為體。通則該於法界。" }, { "type": "p", "text": "【論】第四至一切處迴向者。以精進波羅蜜為體。餘九為伴。以善財所見比丘尼名師子嚬申。住輸那國。此曰勇猛。城名迦陵迦林。此云鬬諍時也。明此比丘尼。能和斷鬬諍。此表第四迴向行精進業利物之相。表比丘者。明離染清淨。尼者。慈音。明此精進行門。離染慈悲以為行體。號師子嚬申者。明已得四無礙智。已得四種無畏故。師子者。明智無畏也。嚬申者。卷舒自在也。明以清淨大智勇猛．自在卷舒。說法利生。善和斷鬬諍。皆悉從伏。無量諸眾生見聞不同。廣如經說。意表此第四迴向中行精進之行。表智悲之相故。無染慈悲。說法自在。表悲常隨苦流。智常無染。是摩尼義。四無礙智者。一義無礙智。二法無礙智。三辭無礙智。四樂說無礙智。四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏。" }, { "type": "p", "text": "○第二依徵廣釋中三。初迴向眾生菩提。二迴向實際。三結歎成益。前中二。初畧明。後廣顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時。作是念言。願此善根功德之力。至一切處。" }, { "type": "p", "text": "譬如實際。無處不至。至一切物。至一切世間。至一切眾生。至一切國土。至一切法。至一切虛空。至一切三世。至一切有為無為。至一切語言音聲。" }, { "type": "p", "text": "願此善根亦復如是。徧至一切諸如來所。供養三世一切諸佛。過去諸佛所願悉滿。未來諸佛具足莊嚴。現在諸佛及其國土道場眾會。徧滿一切虛空法界。願以信解大威力故。廣大智慧無障礙故。一切善根悉迴向故。以如諸天諸供養具而為供養。充滿無量無邊世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中三。謂法。喻。合。法中。謂以願力及善根力。此二相資。故能徧至。" }, { "type": "p", "text": "次譬如下。喻況中。實際者。即一切法真實之際。故無不在。一切物者。謂凡是有形。故晉經中名一切有。餘並可知。此與如相及法界迴向．有差別者。此據善根迴向．成供具至一切處。第八約善根迴向．同如體相業用。第十約所迴向行廣多無量。故無濫也。" }, { "type": "p", "text": "第三以法合中。先總。後過去下別明。於中二。先舉三世。合所至處。能事已畢。過云願滿。修因已圓。未云具足。現成正化。故云國土道場。後願以信下。明能至供。於中先成供因。因有三種。一以勝解．則隨心轉變。二以大智。了無障礙。三以善根迴向．稱願而成。以如諸下。辨所成供。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二廣明。於中二。先約十方佛明其徧至。後約常住佛明其徧至。前中分三。初總明供處。二別明供養。三通顯迴向之心。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩復作是念。諸佛世尊。普徧一切虛空法界。種種業所起。十方不可說一切世界種世界。不可說佛國土佛境界。種種世界。無量世界。無分齊世界。轉世界。側世界。仰世界。覆世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先約處顯多。次種種業所起。約因顯多。十方已下。約數顯多。種種世界。約形類顯多。義通受用及變化土。" }, { "type": "p", "text": "○二別明供養。" }, { "type": "p", "text": "如是一切諸世界中。現住於壽。示現種種神通變化。彼有菩薩。以勝解力。為諸眾生堪受化者。於彼一切諸世界中。現為如來出興於世。以至一切處智。普徧開示如來無量自在神力。法身徧往。無有差別。平等普入一切法界。如來藏身．不生不滅．善巧方便．普現世間。證法實性超一切故。得不退轉無礙力故。生於如來無障礙見廣大威德種性中故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以其所種一切善根。願於如是諸如來所。以眾妙華．及眾妙香．鬘蓋幢旛．衣服燈燭．及餘一切諸莊嚴具．以為供養。" }, { "type": "p", "text": "若佛形像。若佛塔廟。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。初供現在佛。後若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。後佛子下。明能供行。前中二。初實報田。二彼有下。辨權應田。於中三。初現身。次說法。言以至一切處智者。意明今此位菩薩。亦能爾也。此即本下迹高。若佛為菩薩。則本高迹下。或俱高俱下。因果交徹。思之。【鈔】或俱高俱下者。略成四句。佛化為佛．本迹俱高。菩薩化為菩薩．本迹俱下。就菩薩中以位相望．亦有高下。可知。三法身下。釋權佛所由。初之三句。顯與果佛平等。同性起故。一得法性身。同徧往故。二等有智身。入法界故。三普賢自體。如來藏身不生滅故。由上三義。故能善巧．普現世間。若爾。眾生豈無如來藏身。故下三句。復釋成前義。一證法實故．得同法身。二有無礙智力故．普入法界。三佛種中生故．得如來藏身之用。謂絕二障。權實無礙。是如來見。廣大威德。是如來用。菩薩隨順悟入．是生彼種性之中。故出現品云。若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門。聞已信解。隨順悟入。當知此人．生如來家。廣如彼說。得斯後三。因位尚即為果。況應現耶。上亦供行所因。上亦供行所因者。即上釋權化所由。以如來藏等力故。令供行至。故為所因。二明供行。及供住持佛等。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "○三通顯迴向之心。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是迴向。所謂不亂迴向。一心迴向。自意迴向。尊敬迴向。不動迴向。無住迴向。無依迴向。無眾生心迴向。無躁競心迴向。寂靜心迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句總牒善根迴向。後所謂下。別顯行相。謂前以善根迴向成供。供諸田時．如是用心。文有十句。一不生妄念。二專注正境。三不由他悟。四於田殷重。五違順不動。六不住於法。七不依於境。八知我空。九心行安審。十正順涅槃。" }, { "type": "p", "text": "○第二約常住佛明徧至者。謂三世住壽。盡未來際。應亦常也。三身十身．融無礙故。不同前文有塔廟等。文中有三。初以善根迴向供佛。二願令一切下。以供佛善迴向眾生。三譬如下。總願善根普攝迴向。初中二。先所供境。後顯能供行。今初。【鈔】三身十身融故者。出應亦常所以。若法相說。應雖名常。是不斷常。今法性宗。同是一常。若別說者。法身無始無終。報身有始無終。化身有始有終。今化即法。故無始終。況報同法亦無有始。十身融義。居然可知。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。盡法界虛空界。去來現在一切劫中。諸佛世尊。得一切智。成菩提道。無量名字各各差別。於種種時現成正覺。悉皆住壽盡未來際。一一各以法界莊嚴而嚴其身。道場眾會周徧法界。一切國土隨時出興．而作佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】盡空法界。明處無不徧。去來現劫。時無不窮。諸佛世尊。總該真應。得一切下。明真極之成。於種種時下。明應現成。成即有始。應乃無終。故皆住壽盡未來際。真應無二。故一一各以法界莊嚴。主伴圓通。故道場眾會皆周法界。出非在我．故曰隨時。興必利生．名作佛事。" }, { "type": "p", "text": "○二顯能供行。" }, { "type": "p", "text": "如是一切諸佛如來。我以善根。普皆迴向。" }, { "type": "p", "text": "願以無數香蓋。無數香幢。無數香旛。無數香帳。無數香網。無數香像。無數香光。無數香燄。無數香雲。無數香座。無數香經行地。無數香所住處。無數香世界。無數香山。無數香海。無數香河。無數香樹。無數香衣服。無數香蓮華。無數香宮殿。" }, { "type": "p", "text": "無量華蓋。廣說乃至無量華宮殿。無邊鬘蓋。廣說乃至無邊鬘宮殿。無等塗香蓋。廣說乃至無等塗香宮殿。不可數末香蓋。廣說乃至不可數末香宮殿。不可稱衣蓋。廣說乃至不可稱衣宮殿。不可思寶蓋。廣說乃至不可思寶宮殿。不可量燈光明蓋。廣說乃至不可量燈光明宮殿。不可說莊嚴具蓋。廣說乃至不可說莊嚴具宮殿。不可說不可說摩尼寶蓋。不可說不可說摩尼寶幢。如是摩尼寶旛。摩尼寶帳。摩尼寶網。摩尼寶像。摩尼寶光。摩尼寶燄。摩尼寶雲。摩尼寶座。摩尼寶經行地。摩尼寶所住處。摩尼寶剎。摩尼寶山。摩尼寶海。摩尼寶河。摩尼寶樹。摩尼寶衣服。摩尼寶蓮華。摩尼寶宮殿。皆不可說不可說。" }, { "type": "p", "text": "如是一一諸境界中。各有無數欄楯。無數宮殿。無數樓閣。無數門闥。無數半月。無數卻敵。無數窗牖。無數清淨寶。無數莊嚴具。" }, { "type": "p", "text": "以如是等諸供養物。恭敬供養如上所說諸佛世尊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】能供行中三。初結前生後。二願以下。所成供具。三以如是下。結成供行。二中三。初以香為蓋等二十事。次無量華蓋下。以華鬘等九例於前香。各具二十。香等離蓋等更無別體。故有二百。【鈔】香等離蓋等者。如初以香等為二十事。但有二十。無二十一．以香徧二十故。如刻栴檀為二十事。豈別有栴檀後華等九事。各為二十亦然。後如是一一下。隨彼蓋幢等中。若總相說。皆有楯等九事。成一千八百。并前本門。總有二千。是則香等成蓋等。蓋等有楯等。從無數無量。如是漸增且至不可說。理實皆等法界。難可稱也。然一一諸言。定通香等。不全通於蓋等。以衣及光明何有門闥樓閣等耶。是則都數未必二千。但通相言。一一諸境界也。三結成供行。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二以供佛善根迴向眾生者。正願迴向之願。" }, { "type": "p", "text": "願令一切世間皆得清淨。一切眾生咸得出離。住十力地。於一切法中得無礙法明。" }, { "type": "p", "text": "令一切眾生具足善根．悉得調伏。其心無量．等虛空界。往一切剎而無所至。入一切土．施諸善法。常得見佛．植諸善根。" }, { "type": "p", "text": "成就大乘不著諸法。具足眾善．立無量行。普入無邊一切法界。成就諸佛神通之力。得於如來一切智智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然前段供後有不亂等心。今此供後．明清淨等願者。文有影略。義實相通。文分為二。初總顯所為。謂令得果．惑淨智明。後令一切下。別顯。願得因圓果滿。初明二利因圓。成就已下。智用果滿。" }, { "type": "p", "text": "○第三總願善根普攝迴向。" }, { "type": "p", "text": "譬如無我。普攝諸法。我諸善根。亦復如是。普攝一切諸佛如來．咸悉供養無有餘故。普攝一切無量諸法．悉能悟入無障礙故。普攝一切諸菩薩眾．究竟皆與同善根故。普攝一切諸菩薩行．以本願力皆圓滿故。普攝一切菩薩法明．了達諸法皆無礙故。普攝諸佛大神通力．成就無量諸善根故。普攝諸佛力無所畏．發無量心滿一切故。普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門．善能照了無二法故。普攝諸佛善巧方便．示現如來大神力故。普攝三世一切諸佛降生成道轉正法輪調伏眾生入般涅槃．恭敬供養悉周徧故。普攝十方一切世界．嚴淨佛剎咸究竟故。普攝一切諸廣大劫．於中出現修菩薩行無斷絕故。普攝一切所有趣生．悉於其中現受生故。普攝一切諸眾生界．具足普賢菩薩行故。普攝一切諸惑習氣．悉以方便令清淨故。普攝一切眾生諸根．無量差別咸了知故。普攝一切眾生解欲．令離雜染得清淨故。普攝一切化眾生行．隨其所應為現身故。普攝一切應眾生道．悉入一切眾生界故。普攝一切如來智性．護持一切諸佛教故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】普攝迴向者。以上來三段別明善根。但說成供供佛。今欲顯此善根無所不成。故復明此。於中二。初喻。謂二無我理．普攝理事。無不周故。二法合。有二十句。前十二句攝成自利德。後八成利他。並顯可知。初迴向眾生菩提竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二實際迴向中二。初總標。二不於下。別顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時。用無所得而為方便。" }, { "type": "p", "text": "【疏】用無所得為方便者。畧有二義。一以無所得導前隨相。則涉有不迷於空。為入有之方便。二假無得以入有．不存無得。即此無得．亦是方便。此為入空之方便也。今文正用前意。義兼於後。欲顯隨相離相無前後故。然略云無得。準大般若。亦以無生無滅無住等。皆為涉有之方便也。" }, { "type": "p", "text": "○二別顯中三。初正顯觀心。二菩薩如是了達下。明觀成之相。三菩薩如是觀一切下。明觀成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "不於業中分別報。不於報中分別業。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初中十句。義有四節。初一會事歸理。謂事法既虛。相無不盡。理無不現。故業果皆空。業空故無體可能招報。況謂因中而有果耶。報空故無體可以酬因。況謂果中而有因耶。若約觀心。名會用歸寂。【鈔】業空下別釋。此有二意。一正以緣生即空。破權小見。顯業不能為因招果。果亦不能為果酬因。二兼破外。道因中有果等。彼計因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。成酪之後。亦有於乳。故曰果中有因。若約觀心者。上約法理．通境及智。今約觀心。但一是非。即名為寂。亦無心於事理方稱為寂。不失於照。故名為用。不取用相。即用常寂。" }, { "type": "p", "text": "雖無分別而普入法界。雖無所作而恆住善根。雖無所起而勤修勝法。不信諸法而能深入。不有於法而悉知見。" }, { "type": "p", "text": "【疏】次五句明理不礙事。約心則寂不礙用。於中初句理無能所分別。而不礙有能入之智。所入法界。次句無作而造作。次句無起而修起。次句無能所信。而能即事入玄。此與初句。但事理之異。大般若云。若信一切法．則不信一切法。以不信一切法．名信一切法。此約不信是真信。今約不信不礙信。末句不有能所見。而不礙能所見。【鈔】此與初句者。初句約理。無入而入。今約事上無能入。以諸法即事而能深入。故云即事入玄。大般若下。引此文者。揀義不同。謂般若意卻是即用而寂。同上須彌山頂偈云。無見即是見。能見一切法。於法若有見。是則無所見。此偈則先正後反。大般若則先反後正。今此中意。明理不礙事。故意別也。末句不有能所見者。以文言不有於法。法通能所見也。何以得知法是能所見。以下句云。悉知見故。即同金剛如來悉知悉見。" }, { "type": "p", "text": "若作不作皆不可得。知諸法性恆不自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有二句。事理雙絕。約心則止觀兩亡。初句正釋。作．事也。不作．理也。待對假言。故皆不可得。下句釋成。法從緣起．不能不生。諸緣離散．不能不滅。從緣生滅．不能不有。緣生無性．不能不空。故諸法性無暫自在。何有性相而可得耶。【鈔】待對者。出絕事理之意。一相待門。謂待事說理。待理說事。知因長有短。短不可得等。二云假言者。諸法寂滅。本絕名言。今云事理。皆假名耳。故皆雙絕。上是疏家釋成。下句經自釋成。" }, { "type": "p", "text": "雖悉見諸法而無所見。普知一切而無所知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四有二句明事理無礙。約心則寂照雙流。良以事虛攬理。無不理之事。理實應緣。無不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故終日知見而無知見也。上四句。初則會有歸空．有未曾損。次依空立有。有未始存。次空有兩亡．無隱無顯。後空有無礙．存沒同時。四句鎔融。方名離相實際觀。【鈔】上四句下。總融前四。言有未曾損者。法即是空。非法滅空。有未始存者。即空之有。有相虛故。無隱無顯者。有存則空隱。空存則有隱。今由兩亡。故非隱顯。存沒同時者。空不礙有故存。有不礙空故沒。然隱顯皆就理明。存沒並約事說。亦影略耳。四句鎔融下總結。此則非唯離於隨相。亦離離相。真無礙也。真實際也。" }, { "type": "p", "text": "○二觀成之相。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是了達境界。知一切法因緣為本。見於一切諸佛法身。至一切法離染實際。解了世間皆如變化。明達眾生唯是一法．無有二性。不捨業境善巧方便。於有為界示無為法．而不滅壞有為之相。於無為界示有為法．而不分別無為之相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然此段文．更有二意。一前是即觀之止。後明即止之觀。前雖云知。意明無知。二以後段釋成前文。由知因緣等故．不於業中分別報等。雖有此二。觀成相顯。於中分二。初句結前生後。由依如前了達心境。故能成下如是知見。後知一切下。正顯其相。文有八句。初總餘別。總中由上觀故．能知因緣。何等因緣。謂一切法。若漏無漏。為無為等。皆以因緣而為其本。云何謂本。謂因緣故有。因緣故空。因緣故不有。因緣故不空。因緣故流轉。因緣故還滅。乃至一切皆由因緣。故中論云。未曾有一法。不從因緣生。有為緣生。無為緣顯。因有有為．則有無為。又形奪相盡。是真無為。下別有七句釋成上義。由觀因緣得見佛等。是故因緣為諸法本。一見法身．因緣無住。無住之本。即是法身。經云。佛以法為身。故中論云。若見因緣法。則為能見佛。二見法實際。因緣性離。為法實故。三無性緣生。故如化似有。四理外無事。故唯一法．皆如來藏。事事皆虛。故無二性。尚無有二。何況有五。五緣性無礙。故於業境皆得善巧。以業攝報。境必對心。則內外因果皆善巧也。六即事顯理而不壞事。故云於有為等。七即理成事而不隱理。故云於無為等。若滅壞有為．則失有為本空。若分別無為．即壞無為之性。是以若約相即。為即無為．無可滅壞。無為即為．亦無可分別。若約無礙。則事能顯理而非理。理能成事而非事。事理相即。性相歷然。故為無為．體非一異。示謂顯示。有為界分。無為界性。" }, { "type": "p", "text": "○三觀成之益。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是觀一切法畢竟寂滅。成就一切清淨善根．而起救護眾生之心。智慧明達一切法海。常樂修行。離愚癡法。已具成就出世功德。不更修學世間之法。得淨智眼離諸癡翳。以善方便修迴向道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文顯可知。二迴向實際竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三結歎成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。如是迴向。稱可一切諸佛之心。嚴淨一切諸佛國土。教化成就一切眾生。具足受持一切佛法。作一切眾生最上福田。為一切商人智慧導師。作一切世間清淨日輪。一一善根充徧法界。悉能救護一切眾生。皆令清淨具足功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。能護持一切佛種。能成熟一切眾生。能嚴淨一切國土。能不壞一切諸業。能了知一切諸法。能等觀諸法無二。能徧往十方世界。能了達離欲實際。能成就清淨信解。能具足明利諸根。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上來近明離相之益。今則通辨一迴向益。文中二。先明自分二利益。初句上稱佛心。餘句自成二利。二佛子下。勝進二利益。文兼體用。並顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二大段位果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩住此迴向時。" }, { "type": "p", "text": "得至一切處身業。普能應現一切世界故。得至一切處語業。於一切世界中演說法故。得至一切處意業。受持一切佛所說法故。得至一切處神足通。隨眾生心悉往應故。得至一切處隨證智。普能了達一切法故。得至一切處總持辯才。隨眾生心令歡喜故。得至一切處入法界。於一毛孔中普入一切世界故。得至一切處徧入身。於一眾生身普入一切眾生身故。得至一切處普見劫。一一劫中常見一切諸如來故。得至一切處普見念。一一念中一切諸佛悉現前故。佛子。菩薩摩訶薩得至一切處迴向。能以善根如是迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】位果中三。初牒得時。二得至下。正顯所得。文有十句。初三三業體徧。次三三業用徧。後四顯用自在。三佛子下總結。" }, { "type": "p", "text": "○第二重頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "內外一切諸世間菩薩悉皆無所著不捨饒益眾生業大士修行如是智" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一偈。分三。初七頌迴向眾生及菩提。次三偈半。頌迴向實際。後半頌成益。前中二。初一偈頌前畧明至一切處。但頌法說所修善根。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方所有諸國土一切無依無所住" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後六頌前廣明。於中初半偈。通頌前所至處。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不取活命等眾法亦不妄起諸分別普攝十方世界中一切眾生無有餘", "觀其體性無所有至一切處善迴向" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一偈半。頌前迴向眾生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "普攝有為無為法不於其中起妄念如於世間法亦然照世燈明如是覺", "菩薩所修諸業行上中下品各差別悉以善根迴向彼十方一切諸如來", "菩薩迴向到彼岸隨如來學悉成就恒以妙智善思惟具足人中最勝法", "清淨善根普迴向利益羣迷恆不捨悉令一切諸眾生得成無上照世燈" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後四頌前普攝迴向。餘可知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "未曾分別取眾生亦不妄想念諸法雖於世間無染著亦復不捨諸含識", "菩薩常樂寂滅法隨順得至涅槃境亦不捨離眾生道獲如是等微妙智", "菩薩未曾分別業亦不取著諸果報一切世間從緣生不離因緣見諸法", "深入如是諸境界不於其中起分別一切眾生調御師於此明了善迴向" ] }, { "type": "p", "text": "【論】已上有二十二行頌。兩行一頌。如文自具。第二隨文釋義者。云何至一切處迴向。約位有十一．一法身至一切處。二智身至一切處。三大願至一切處。四供養諸佛至一切處。五見聞聽受諸法至一切處。六徧現色身至一切處。七開悟眾生至一切處。八不出毛孔至一切處。九徧滿十方等於法界而無去來至一切處。十入一眾生身心等一切眾生身心至一切處。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切處迴向。又迴向者有十法。一以無作法迴向有作法。二以有作法迴向無作法。三以一法迴向多法。四以多法迴向一法。五於諸有法迴向無法。六於無法迴向有法。七以世間法迴向出世間法。八以出世間法迴向世間法。九以一切自性無迴向以為方便有迴向法。十以一切有迴向法。以為自性無迴向法。為令滯有無者。得自在故。生死涅槃無障礙故。得大神通無法拘留故。供養諸佛教化眾生一多同別皆得自在故。以誠實心．起大願雲．周覆法界虛空界興種種供具．供養三世一切諸佛．皆願自他福德圓滿故。是故名為至一切處迴向。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法．起大願大悲。依無作理智起神通行。使不滯染淨。不為染淨二法心所拘留。入神通自在門。不著神通。不著自在。為神通諸法．性自離故。第四迴向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十八" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十九" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之三" }, { "type": "p", "text": "○第五無盡功德藏迴向。長行中亦二。先明位行中亦三。今初牒名徵起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由緣無盡境行迴向故。成無盡善根功德之行。得十無盡藏之果。從能迴及果行受名。或無盡功德之藏。或即藏。通二釋。以迴向望行。迴向為能藏。無盡功德是所藏。以因望果亦然。並有財釋。本業云。常以三寶授於前人。故名無盡功德藏。此義亦通所迴善根。即以五門善根迴向而為其性。" }, { "type": "p", "text": "【論】第五無盡功德藏迴向者。以禪波羅蜜為體。以善財童子所見婆須密女以為所行行之人。所住國土．名為險難。城名寶莊嚴。以歎德中。心無分別。普知諸法。一身端坐．充滿法界。於自身現一切剎。所明禪體。徧周自在。為明禪與智悲會無二。體用自在故。以國名險難者。以真智會俗。城名寶莊嚴者。會俗體自真。明定亂兩融。智悲不礙。隨塵不染。故號城名寶莊嚴。婆須密女者。此云世友。能與世人為師友故。亦曰天友。能與諸天作師友。或曰易寶。或以此女善巧方便。易取眾生一切智寶。此女身金色。目髮紺青。若聞說法。若暫見。若執手。若坐其座。總得三昧。為明禪體徧周。與智會故。道合見者。總皆是禪體智悲相會之流。若也別見之流。常對面不覩其容也。但為定與智會。智與悲冥。隨根接俗。號之為女。非即但為女也。十住中第五主禪門。即俗士長者號為解脫。明俗體本真。眾生身本來佛國故。長者身含佛國。明眾生身亦然。但禪觀相應即見。十行中即以寶髻長者以明禪門。以本自居宅十層之閣。宅有八門。市上接俗。引來宅內。即明以智為禪體。就俗引生。故云市上。引入智境。名歸宅內。今十迴向之內。以婆須密女明禪門。即明十迴向以智悲為禪體。以女表之。以致其像。用之表法。即以所行俗事。用彰智隨悲行。處世染而不污。若也未悟俗塵。為業所留。要須戒定慧。志求出世之智。若也達智業亡。要須處纏不污。方便利生。皆令解脫。切須知根接引。不得惑亂眾生。要須依根受藥。" }, { "type": "p", "text": "○第二依徵廣釋中三。初明所迴善根。二明迴向之行。三結行成德。今初。文有八句。初三可知。四聞法修證。屬於勸請。以對佛親請。必聞法故。後四皆隨喜。然依離垢慧所問禮佛法經。總有八重。一供養佛。二讚佛德。三禮佛。餘即五悔。或合禮讚。或畧供養。或但為五。以發願迴向。但總別之異。如十住婆沙。今文依此。迴向在於下文。故此有四。或但為三。故智論云。菩薩晝夜三時。各行三事。謂懺悔。勸請。隨喜。行此三事。功德無量。轉得近佛。若依善戒經。但有二事。謂懺悔。迴向。皆隨時廣畧。【鈔】初三可知者。即經列五也。一懺悔。二禮敬。三勸請。四隨喜。五迴向。迴向在後。又隨時者。看臨期時。應用廣略。然晝夜三時。不宜闕也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。以懺除一切諸業重障所起善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一懺悔。然懺名陳露先罪。悔名改往修來。除惡業障。故須懺也。然懺有二種。若犯遮罪。先當依教作法悔之。若犯性罪。應須起行。此復二種。一事行。如方等經。及禮佛名等。二依理觀。謂觀諸法空。如淨名說。當直除滅。勿擾其心等。若依普賢觀。及下隨好品。皆具事理無礙之懺。至下廣明。【鈔】然懺名下。第二釋文。即釋名辨相。四事即為四段。今初釋懺悔。先釋名。懺悔二字。古有二釋。今疏即天台釋。亦通漢梵。二者。今釋即半梵半漢。懺者。梵云懺磨。此云請忍。悔即此方。體是惡作。厭先過失。求請三寶。忍受悔過。單云悔者非是。六釋合二。即是依主。除惡業者。此辨懺益。亦懺意也。然懺有二下。即辨相也。如方等者。經中令先嚴淨道場。香泥塗地。及室內外。作圓壇。彩畫。懸五色旛。燒海岸香。然燈。敷高座。請二十四尊像。多亦無妨。設餚饍。盡心力。須新淨衣鞋履。無新洗故。出入脫著。令無參雜。七日長齋。日三時洗浴。初日供養僧。隨意多少。別請一明了內外律者為師。受二十四戒。及陀羅尼咒。對師說罪。要月八日。十五日。當以七日為一期。此不可減。若能更進。隨意堪任。十人已還。不得出此。俗人亦得。須辦單縫三衣。備佛法式。旋繞一百二十帀。卻坐思惟等。廣如經說。佛名經。常所見聞。如淨名。即優波離章。波離白佛。憶念昔者有二比丘犯律行以為恥。不敢問佛。來謂我言。我等犯律。誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔。得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言。唯。優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。彼罪性不在內。不在外。不在中間。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離以心相得解脫時。寧有垢不。我言不也。維摩詰言。一切眾生心相無垢。亦復如是。唯。優波離。妄想是垢。無妄想是淨。取我是垢。不取我是淨。顛倒是垢。不顛倒是淨。一切法亦如是。如夢。如燄。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解等。即一向理觀以訶事也。若普賢觀者。初令晝夜六時。對十方佛。普賢菩薩。徧懺六根。即事懺也。復令觀心。令此空慧。與心相應。即是理懺。如前釋毗盧遮那。已引經竟。今時常用。一切業障海。皆從妄想生等。即彼經後總偈。皆事理雙明。隨好品意。至下當知。" }, { "type": "p", "text": "禮敬三世一切諸佛所起善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三言禮敬者。除我慢障。起信敬善。故勒那三藏說七種禮。今加後三。以成圓十。一我慢禮。謂依次位立。無敬心故。二唱和禮。高聲喧雜故。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地。捧足殷重故。四無相禮。入深法性。離能所故。五起用禮。雖無能所．而禮不可禮之三寶。一一佛前。皆影現故。六內觀禮。但禮身中法身佛故。七實相禮。無內無外．同一實故。八大悲禮。前雖有觀。未顯為生。今一一禮。普代眾生故。九總攝禮。總攝前六為一觀故。十無盡禮。入帝網境。若佛若禮。重重無盡故。【鈔】言禮敬者。此牒第二行經。五輪著地者。離垢慧經云。一一發願。初總願云。我今五輪。於佛作禮。為斷五道。離於五蓋。願諸眾生。常得安住。不壞五通。具足五願。願我右膝著地之時。令諸眾生。得正覺道。願我左膝著地之時。令諸眾生。於外道法。不起邪見。悉得安立正覺道中。願我右手著地之時。猶如世尊。坐金剛座。右手指地。震動現瑞。證大菩提。我今亦爾。共諸眾生。同證覺道。願我左手著地之時。令諸眾生。離諸外道。難調伏者。以四攝法而攝取之。令入正道。願我首頂著地之時。令諸眾生。離憍慢心。悉得成就無見頂相。餘義可思。" }, { "type": "p", "text": "勸請一切諸佛說法所起善根。聞佛說法。精勤修習。悟不思議廣大境界所起善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三言勸請者。名為祈求。除謗法障。起慈善根故。聲聞自度．但懺己罪。菩薩愍眾。故須勸請。但勸如來普雨法雨。則自必霑洽。此文畧云。勸佛說法。智論復加請佛住世。占察經中。亦請菩薩速成正覺。次句因聞法故。起悟入善。言修習者。瑜伽八十三云。修者了相作意。習者。勝解作意故。又修者。於所知事而發趣故。習者。無間殷重修加行故。【鈔】言勸請者。此牒第三行也。了相作意等。即七作意。義如三地釋。" }, { "type": "p", "text": "於去來今一切諸佛．一切眾生．所有善根．皆生隨喜所起善根。" }, { "type": "p", "text": "去來今世一切諸佛善根無盡。諸菩薩眾精勤修習所得善根。三世諸佛成等正覺轉正法輪調伏眾生。菩薩悉知發隨喜心所生善根。" }, { "type": "p", "text": "三世諸佛從初發心修菩薩行成最正覺。乃至示現入般涅槃。般涅槃已。正法住世乃至滅盡。於如是等皆生隨喜所有善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四言隨喜者。為慶悅彼故。除嫉妬障。起平等善。然十住智論。皆有三位。一諸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一總明。具於三善。二乘正是所訶。故不別舉。而含在一切眾生之中。次三句別。其第二句。別明三善。結一隨喜。後一隨喜諸佛因果。【鈔】言隨喜者。此明第四行也。大品隨喜品。明大千海水。一毛破為百分。滴取海水。可知其數。隨喜之福。不可知數。法華展轉第五十人。尚難校量。況初隨喜。此據隨喜如來權實功德。其福更多。大品隨喜下。重示隨喜成益。即上平等功德。初引大品。即第十七。法華展轉．即第六經隨喜功德品第十八。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若有聞是法華經隨喜者。為得幾所福。經答文廣。今當略引。謂有人於會中聞是法華經。隨喜已。從法會出。至於餘處。轉為人說。是第二人聞已。復轉為第三人說。如是展轉至第五十。其第五十善男子善女人所得功德。今當說之。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中。有人求福。一一眾生。與滿閻浮提金銀瑠璃𤥭璖瑪瑙珊瑚琥珀。乃至象馬車乘。奴婢人民。七寶樓閣等。比第五十人聞法華經隨喜功德。百分不及一。乃至算數譬喻所不能知。下結云。何況最初於會中聞而隨喜者。釋曰。此顯功德多。此據等者。疏出德多所以。大品但通明隨喜之福。今就所隨喜中分其勝劣。勝境隨喜。其福更多。言權實功德者。即是法華經。故經云。此法華經。開方便門。（權也）。示真實相。（實也。）如來智慧甚深無量。（實也。）其智慧門．難解難入。（權也。）於一佛乘．分別說三。（從實開權也。）會三歸一。（會權歸實也。）世尊法久後。要當說真實。（實也。）佛以方便力。示以三乘教。（權也。）故二十八品三周之文。但顯如來權實知見。昔人云。此華不有則已。有則華實雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。明知法華不出權實功德耳。既窮終極唱。難信難解。今能隨喜。故德難量。最初聞人．近獲六根清淨。遠則速成佛果。故云其福更多。然佛是除罪勝緣。故與懺悔。前後無在。既淨身器。次希法雨。後攝他同己。迴向三處。不墮三界。及與二乘。然禮等五果。通得菩提。別則懺得依正具足。禮則尊貴身器具足。勸請得慧。隨喜得大眷屬。并大財福。迴向離邪。常遇佛世。常能修行。約教不同。可以思準。然佛是下。第三料揀。於中曲有三門。一明次第。然禮等五果下。二辨果報。約教下。三約教揀定。言可思者。如前禮佛十重。初二非儀。令其知非。故辨之耳。三通權小。四是始教。順空義故。五是終教。通事理故。六七頓教。但禮心佛。無禮禮故。八通終教。同教一乘故。後三合成圓教。八是能禮。一具一切故。九融深淺。事隨理融。事事無礙故。而言攝前六者。二非儀故。十重重無盡故。下經云。一毛孔中悉明見。不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。舉身次第恭敬禮。如是無邊諸最勝。亦以言辭普稱讚。窮盡未來一切劫。一如來所供養具。其數無量等眾生。又普賢行云。於一微塵中。見一切諸佛。菩薩眾圍繞。法界塵亦然。一一如來所。一切剎塵禮等。若依此禮。一禮則無有盡。功德豈可量哉。餘之七門。可以思準。不入斯觀。徒自疲勞。初明所迴善根竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明迴向行中二。先結前善根。後悉以下。正明迴向。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是念不可說諸佛境界。及自境界。乃至菩提無障礙境。如是廣大無量差別一切善根。" }, { "type": "p", "text": "凡所積集。凡所信解。凡所隨喜。凡所圓滿。凡所成就。凡所修行。凡所獲得。凡所知覺。凡所攝持。凡所增長。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中二。初橫結上來及不可說者。後凡所下。豎結前善。謂隨前一善。皆有積集等故。具足為圓滿。學成為成就。證入為獲得。了性為覺知。餘文並顯。" }, { "type": "p", "text": "○二正明迴向。於中二。先迴向菩提。後迴向眾生。前中二。先明隨相。後明離相。前中亦二。先正起行願。後結行成益。前中又二。先迴向淨土。後總攝迴向。前中亦二。先明眾寶莊嚴。後明人寶為嚴。汎論嚴淨。有其三種。一處所淨。二住處眾生淨。即前二段。三法門流布淨。亦名受用淨。徧上二段。又此二段之中。具足十八圓滿。今初有二。初總標所成。【鈔】又此二段等者。此十八法。華藏品中。已具列釋。今經文具。疏但隨文配屬。難則釋之。今鈔重依彼經論。牒經配屬。論云。經曰。薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。普照一切無邊世界。（此上顯色圓滿。）無量方所。妙飾間列。（形色圓滿。）周圓無際。其量難測。（分量圓滿。）超過三界所行之處。（方所圓滿。）勝出世間善根所起。（因圓滿也。）最極自在淨識為相。（果圓滿也。）如來所都。（主圓滿也。）諸大菩薩眾。所共雲集。（輔異圓滿。）無量天龍人非人等常所翼從。（眷屬圓滿。）廣大法味。喜樂所持。（住持圓滿。）作諸眾生一切義利。（事業圓滿。）滅諸煩惱災橫纏垢。（攝益圓滿。）遠離眾魔。（無畏圓滿。）過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。（住處圓滿。）大念慧行以為遊路。（即路圓滿。）大止妙觀以為一乘。（乘圓滿也。）大空無相無願解脫為所入門。（門圓滿也。）無量功德眾所莊嚴。大寶華王眾所建立。（依持圓滿。）大宮殿中。論曰。此顯如來住處圓滿。謂佛淨土。由十八圓滿淨事。故說名圓滿。次列十八圓滿竟。下結云。如是十八圓滿所莊嚴宮殿．名佛淨土。佛住如是大宮殿中．說此契經。釋曰。下隨疏釋。依今經次。釋義即彼論廣文。" }, { "type": "p", "text": "悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○二別顯嚴相。於中亦二。先舉三世土嚴。二願成彼嚴。今初亦二。先別明。二總結。前中三世。即為三別。謂過未現在而為其次。今初分二。先總明。後別顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "如過去世無邊際劫。一切世界一切如來所行之處。所謂無量無數佛世界種。佛智所知菩薩所識。大心所受。莊嚴佛剎。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先舉時辨處。次所謂下。總標。世界種者。即方處間列。如初會說。無量者。無分量故。無數者。數多故。佛智所知者。淨識所現．唯佛窮故。菩薩所識者。登地分見故。大心所受者。地前能受故。莊嚴佛剎者。即正顯示。此雖義當形色。意是總該。【鈔】今初下。於總中．數多者。佛所莊嚴廣大剎。等於一切微塵數故。其中已有圓滿之相。如方處間列．即方處圓滿。無分量．即分量圓滿。淨識所現者。謂賴耶淨識．現自受用土。第七淨識．現他受用土。餘五淨識．現變化土。唯佛窮者。八識轉智．唯佛窮故。登地分見．見他受用故。雖含有別。意皆是總。" }, { "type": "p", "text": "○二別明。有二圓滿。初辨因圓滿。謂出過三界淨土。亦有出過之因。然上世界成就品中。起具因緣。總有十種。生佛兼說有淨穢故。今此唯五。欲同佛淨。故畧眾生。" }, { "type": "p", "text": "清淨業行所流所引。應眾生起。如來神力之所示現。諸佛出世淨業所成。普賢菩薩妙行所興。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句亦總亦別。總明三土之因。皆無漏業。故云清淨。自受用土．淨行所流。萬行生故。他受用土。及變化土。淨業所引．隨業現故。別則唯約受用。因緣所流。增上緣所引故。下四唯別。初二變化土因。初句約為緣義。後句約為因義。次句是自受用因。故云出世淨業。後句義兼自他受用土因。登地已上．皆修普賢之妙行故。又此妙行．即圓融因。融上諸土無障礙故。【鈔】因緣親生曰流。增上緣疎為引。" }, { "type": "p", "text": "○二事業圓滿。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛於中成道。示現種種自在神力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】事業圓滿。自能現作一切有情一切義利故。如來雖即是主。意取義利。【鈔】自能現作者。即佛地論。但略其要。具足論云。如其淨土住持圓滿。作何事業。（問也。）作諸眾生一切義利。（引經文總答也。）過去土嚴竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二舉未來土嚴。文中二。初總標。二盡法界下。別顯。有九圓滿。文分為五。一分量圓滿。" }, { "type": "p", "text": "盡未來際。所有如來應正等覺徧法界住。當成佛道。當得一切清淨莊嚴功德佛土。" }, { "type": "p", "text": "盡法界。虛空界。無邊無際。無斷無盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此通二土。謂約自受用。從初得佛。盡未來際。相續無變。橫周法界。故無邊際。約他受用。為於地上．隨宜而現。勝劣大小。改變不定。但地前不測。言無邊際。登地常見．亦無斷盡。此文兼明方所圓滿。以方所有二。一自受用周徧法界。於三界處不即不離故。二他受用處。下文當辨。" }, { "type": "p", "text": "○二即果圓滿。" }, { "type": "p", "text": "皆從如來智慧所生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自受用土。圓鏡智生。他受用土。平等智生。" }, { "type": "p", "text": "○三依持圓滿。故佛地經云。無量功德眾所莊嚴。大寶華王．是為依持。" }, { "type": "p", "text": "無量妙寶之所莊嚴。所謂一切香莊嚴。一切華莊嚴。一切衣莊嚴。一切功德藏莊嚴。一切諸佛力莊嚴。一切佛國土莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "【疏】今文中。先總標妙寶。所謂下。別列。初三事嚴中有蓮華。次二德嚴。初即無量功德。佛力即是能持。後一即是所持之國。佛地唯據於事。但云蓮華。今通事理。故云佛力。功德莊嚴。亦通事理。" }, { "type": "p", "text": "○四明主圓滿。" }, { "type": "p", "text": "如來所都。" }, { "type": "p", "text": "【鈔】如來所都者。全同佛地經。論釋曰。謂大宮殿。諸佛世尊為主非餘。以殊勝故。唯屬世尊。或唯屬世尊住持攝受。非餘所能故。" }, { "type": "p", "text": "○五輔翼圓滿。" }, { "type": "p", "text": "不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住。未來世中當成正覺。一切諸佛之所成就。非世所覩。菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德。宿植善根。知一切法如幻如化。普行菩薩諸清淨業。入不思議自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明．普照世間無有限極。" }, { "type": "p", "text": "【疏】復兼四種。文中分二。初總顯。則兼眷屬圓滿。眷屬謂人天八部。然皆菩薩化作。示淨土不空故。今但云諸清淨眾。則兼之矣。【鈔】輔翼圓滿。佛地論云。如是淨土。主既圓滿。應有輔翼。主必攝受輔翼者故。彼經云。諸大菩薩眾所雲集。論云。謂大宮殿。有無數大菩薩僧所共雲集。諸來朝者。名為輔翼。既有如是大菩薩僧。常來輔翼。故無怨敵。能為違害。諸聲聞等。無如是事。眷屬圓滿。佛地經云。無量天龍人非人等常所翼從。今文無此。故以諸眾攝之。然皆菩薩化作。示淨土不空。即彼論釋妨。妨云。云何淨土超過三界所行之處。而有天等以為眷屬。天等皆是三界攝故。答云淨識如是攝受變現為嚴淨土。故不相違。（第一釋也。）或為成熟所化有情。示現如是變化種類。（第二釋也。）即阿彌陀經云。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。論云。或諸菩薩。化作無量天龍等身。住淨土中。供養佛故。（第三釋也。）或自化身為天龍等翼從如來。是故無過。（第四釋也。）四義皆示不空耳。後未來下。別顯勝德。兼三圓滿。初明方所圓滿。佛地經云。超過三界所行之處。今云一切諸佛之所成就。通於自他受用。非世所覩。即是超過。菩薩能見。是他受用。受用方所。或說淨居。或說西方等是。初明方所圓滿。此即標名。論云。如是淨土分量圓滿。為同三界。為不爾耶。（論假問也。）超過三界所行之處。（引經答也。）乃至云。如是淨土。為與三界。同一處所。為各別耶。（問也。）有義別。有處說在淨居天。亦有處說在西方等。有義同處。淨土周圓無際。徧法界故。如實義者。實受用土。周徧法界。無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨居天上。或西方等。處所不定。釋曰。今疏直用其要。兼取如實義耳。二此諸菩薩具大威下。皆門圓滿。以三三昧為所入門。此中初句．顯門之因。知一切下。是空門相。行菩薩業。是無相門相．善巧方便下。是無作門相。入不思議三昧。通該前後。三又此淨業。即攝益圓滿。以離煩惱纏垢等為攝益故。名為清淨。三又此淨業下。辨攝益相。彼經云。滅諸煩惱災橫纏垢。故論云。謂於此中遠離一切煩惱纏垢。及諸災橫。即諸煩惱名為纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢。此中無故。所作災橫。此中亦無。釋曰。離此煩惱等。即名攝益。又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益。故疏指上淨業。名為攝益。未來土嚴竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三舉現在嚴。" }, { "type": "p", "text": "現在一切諸佛世尊。悉亦如是莊嚴世界。" }, { "type": "p", "text": "無量形相。" }, { "type": "p", "text": "無量光色。" }, { "type": "p", "text": "悉是功德之所成就。" }, { "type": "p", "text": "無量香。無量寶。無量樹。無數莊嚴。無數宮殿。無數音聲。" }, { "type": "p", "text": "隨順宿緣諸善知識。示現一切功德莊嚴無有窮盡。所謂一切香莊嚴．一切鬘莊嚴。一切末香莊嚴。一切寶莊嚴。一切旛莊嚴。一切寶繒綵莊嚴。一切寶欄楯莊嚴。阿僧祇金網莊嚴。阿僧祇河莊嚴。阿僧祇雲雨莊嚴。阿僧祇音樂奏微妙音。" }, { "type": "p", "text": "【疏】現在嚴中亦二。初總標。類同過未。云亦如是。二無量下別顯。有三圓滿。一者形相。即形色圓滿。二無量光色。即顯色圓滿。悉是以下。總以因結。三無量香下。住處圓滿。於中有三。初總明住處。次隨順下。別顯處因。即他受用因。故云示現。後所謂下。廣顯處嚴。以超過一切菩薩。及餘住處。名處圓滿。現在土嚴竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二總結三世嚴具及土。" }, { "type": "p", "text": "如是等無量無數莊嚴之具。莊嚴一切盡法界虛空界。十方無量種種業起．佛所了知。佛所宣說．一切世界。其中所有一切佛土。" }, { "type": "p", "text": "所謂莊嚴佛土。清淨佛土。平等佛土。妙好佛土。威德佛土。廣大佛土。安樂佛土。不可壞佛土。無盡佛土。無量佛土。無動佛土。無畏佛土。光明佛土。無違逆佛土。可愛樂佛土。普照明佛土。嚴好佛土。精麗佛土。妙巧佛土。第一佛土。勝佛土。殊勝佛土。最勝佛土。極勝佛土。上佛土。無上佛土。無等佛土。無比佛土。無譬喻佛土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。初總結能所嚴。後所謂下。別顯所嚴。有二十九種。隨體德用。立名不同。亦可并前總標。通結上來十八圓滿。隨勝立土．如理應思。【鈔】亦可并前等者。上來過去有二。未來有九。現在有三。但有十四。下人寶中有五。事業．分佛菩薩。遂即重出。除重。十八云何攝耶。今總標文。為主圓滿。以言佛土故。別中二十九句。有十七圓滿。一莊嚴。二清淨。為因圓滿。佛地經云。超出世界善根所生。今以清淨。故為出世。以其莊嚴為所起嚴。萬善嚴故。三四事業。平等妙好故。五即是路。大念慧行為威德故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵壞。九眷屬無盡。十分量無量。十一依持不動。十二無畏名同。十三顯色光明。十四無違．十五可愛．皆攝益圓滿。無煩惱災橫之違。故可愛也。十六照明．十七嚴好．皆果。最極清淨為其相故。十八精麗．十九妙巧．二十第一．皆依持。無量功德眾所莊嚴．大寶華王眾所建立故。二十一二三四皆門圓滿．三解脫門為最勝等故。二十五六皆乘．大止妙觀為無上等故。二十七無等．二十八無比．二十九無譬喻．皆方所。以徧法界．性不並真．無比對故。經旨多含。略為此配。未必要爾。故疏略示。令如理思。先舉三世土嚴竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二願成彼嚴。" }, { "type": "p", "text": "如是過去未來現在一切佛土所有莊嚴。菩薩摩訶薩以己善根發心迴向。願以如是去來現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴。悉以莊嚴於一世界。如彼一切諸佛國土所有莊嚴。皆悉成就。皆悉清淨。皆悉聚集。皆悉顯現。皆悉嚴好。皆悉住持。" }, { "type": "p", "text": "如一世界如是。盡法界虛空界一切世界。悉亦如是。三世一切諸佛國土種種莊嚴。皆悉具足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。先嚴一界。後如一世界下。例嚴普周。顯嚴分齊。令法界土。皆具三世一切莊嚴。既一佛土即具無盡莊嚴。則一嚴一切嚴。亦顯一圓滿即一切圓滿。重重無盡。方是華嚴淨土圓滿。二願成彼嚴竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二人寶為嚴。同十大願中第七願也。亦即是前輔翼圓滿。文中三。初總願所成。二別顯嚴相。三願令如是下。結以嚴剎。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以善根．如是迴向。願我所修一切佛剎。諸大菩薩皆悉充滿。" }, { "type": "p", "text": "○二中文二。先願德齊。後願業廣。前中亦二。先正顯德。後結德嚴土。" }, { "type": "p", "text": "其諸菩薩。體性真實。智慧通達。善能分別一切世界及眾生界。深入法界及虛空界。捨離愚癡。成就念佛。念法真實不可思議。念僧無量普皆周徧。亦念於捨。法日圓滿智光普照。見無所礙。從無得生。生諸佛法。為眾勝上善根之主。發生無上菩提之心。住如來力。趣薩婆若。破諸魔業。淨眾生界。深入法性永離顛倒。善根大願皆悉不空。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中有二十句。初二總明體實智圓。後善能下十八句。別顯。於中先明智慧。即路圓滿。大念慧行為所遊路。路即道之異名。文中初明大慧分別是權。深入是實。此是慧體。離癡慧業。成就念下。即大念也。七念之中。略舉前四。七念如離世間品。後法日下。即是大行。行即修慧故。【鈔】大念慧行為所遊路。即佛地經文。言路即道之異名者。是彼論釋。彼論具云。謂此中大念大慧及以大行為所遊履。故名遊路。是道異名。聞所成慧．名為大念。聞已記持．無離義故。思所成慧．名為大慧。依理審思．得決定故。修所成慧．名為大行。由修習力．緣真理故。大者。念等緣大乘法而生起故。彼所攝故。履三妙慧。淨土往還。故名遊路。此說菩薩因三妙慧。得入淨土。故名遊路。七念等者。等常六念。加念眾生。後深入下。釋體實。亦是行攝。" }, { "type": "p", "text": "○二結德嚴土。" }, { "type": "p", "text": "如是菩薩充滿其土。生如是處。有如是德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句總。次生如是處。指前淨土。有如是德。即指向文。" }, { "type": "p", "text": "○第二願業廣中分四。即四圓滿。初明事業圓滿。" }, { "type": "p", "text": "常作佛事得佛菩提。清淨光明。具法界智。現神通力。一身充滿一切法界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上辨佛業。今菩薩業。" }, { "type": "p", "text": "○二即乘圓滿。" }, { "type": "p", "text": "得大智慧。入一切智所行之境。善能分別無量無邊法界句義。於一切剎皆無所著。而能普現一切佛土。心如虛空無有所依。而能分別一切法界。善能入出不可思議甚深三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大止妙觀以為乘故。【鈔】大止妙觀者。即佛地經文。論釋云。止謂奢摩他。觀謂般若。大義如前大念中緣大乘故。此二等運。故名所乘。乘止與觀。隨其所應。行前道路。" }, { "type": "p", "text": "○三無畏圓滿。" }, { "type": "p", "text": "趣薩婆若。住諸佛剎。得諸佛力。開示演說阿僧祇法而無所畏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】內無災患。外無畏故。【鈔】無畏圓滿。彼經云。遠離眾魔。論云。謂以此中遠離一切煩惱蘊．死．及以天魔。或令他人遠離四魔。如是四種．是怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼故名無畏。" }, { "type": "p", "text": "○四即任持圓滿。" }, { "type": "p", "text": "隨順三世諸佛善根。普照一切如來法界。悉能受持一切佛法。" }, { "type": "p", "text": "知阿僧祇諸語言法。善能演出不可思議差別音聲。入於無上佛自在地。普遊十方一切世界而無障礙。行於無諍無所依法。無所分別。修習增廣菩提之心。得善巧智善知句義。能隨次第開示演說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論云。諸佛菩薩。後得無漏。能說能受大乘法味。生喜樂故。文中二。前明能受。後知阿僧祇下。能說。" }, { "type": "p", "text": "○第三結以嚴剎。" }, { "type": "p", "text": "願令如是諸大菩薩莊嚴其國。充滿分布．隨順安住。" }, { "type": "p", "text": "熏修．極熏修。純淨．極純淨。恬然宴寂。" }, { "type": "p", "text": "於一佛剎。隨一方所。皆有如是無數。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說諸大菩薩。周徧充滿。如一方所。一切方所亦復如是。如一佛剎。盡虛空徧法界一切佛剎。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結以嚴剎中三。初總彰人徧。" }, { "type": "p", "text": "次熏修下。結行德深。謂以止以觀。唯智唯悲。熏修身心．無有間斷。名極熏修。現惑不生故云純淨。種習不起。名極純淨。恬．和也。宴．安也。恬和安寂．即照寂之相也。亦一乘也。【鈔】亦一乘者。以大止妙觀為熏修故。" }, { "type": "p", "text": "後於一佛剎下。別示徧相。兼顯數多。於中三節。一剎中一方有多數量。次以方例剎。後以剎例法界。一方所言。義兼大小。準下僧祇品。於一微細毛端處。則有不可說諸普賢也。言如是者。如前具德也。迴向淨土竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二總攝迴向。非唯但向佛淨土故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以諸善根．方便迴向一切佛剎。方便迴向一切菩薩。方便迴向一切如來。方便迴向一切佛菩提。方便迴向一切廣大願。方便迴向一切出要道。方便迴向淨一切眾生界。方便迴向於一切世界。常見諸佛出興於世。方便迴向常見如來壽命無量。方便迴向常見諸佛徧周法界。轉無障礙不退法輪。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初三結前已說。後七辨所未明。言出要者。小乘出要．唯有四種。謂進念定慧。三十七品。不離此故。今亦兼有。大乘出要。唯有三科。謂四攝。四等。及與十度。三乘切要．唯止與觀。一乘切要．唯智與悲。故十地皆云。大悲為首。智慧增上。餘並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二結行成益。總收三種世間。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時。普入一切佛國土故．一切佛剎皆悉清淨。普至一切眾生界故。一切菩薩皆悉清淨。普願一切諸佛國土佛出興故。一切法界一切佛土諸如來身．超然出現。已上大科隨相迴向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二離相迴向。即向實際。文中二。先明見實。智冥實際。後彰離妄。德合實際。此之二段。反覆相成。今初。【鈔】此之二段反覆相成者。由見實故離妄。如見杌則不見鬼。由離妄故見實。若無鬼見。是見木故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以如是等無比迴向．趣薩婆若。其心廣大．猶如虛空．無有限量。入不思議。知一切業及以果報。皆悉寂滅。心常平等無有邊際。普能徧入一切法界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句牒前迴向菩提。其心已下。正顯離相。寂然無涯。為入不思議。即事契真。故常平等。由此故能徧入若事若理無礙法界。名為一切。" }, { "type": "p", "text": "○二彰其離妄。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不分別我。及以我所。不分別佛。及以佛法。不分別剎。及以嚴淨。不分別眾生。及以調伏。不分別業。及業果報。不著於思。及思所起。不壞因。不壞果。不取事。不取法。不謂生死有分別。不謂涅槃恆寂靜。不謂如來證佛境界。無有少法與法同止。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十對。初六遮妄執有。以緣成無性故。皆前迴向之法。思所起者。謂身語業。餘文可知。次一對遮妄執空。以即真故。不礙存故。不壞假名說實相故。不壞因果。【鈔】以即真故下。此有三義。釋不壞因果。初同淨名。色即是空。非色滅空故．此約空觀。二不礙存故。即假觀。三不壞假名。說實相故。二義雙照。為中道觀。後三對雙遮空有。初遮事理。法即理法．互相即故．不可定取。次遮生死涅槃。離向背相。通有二義。一約離相。謂生死涅槃相待而有。俱空叵得。二約體融。以緣就實。生死即涅槃。故無妄分別。以實從緣。涅槃即生死。故非真寂靜。故中論云。涅槃之實際。及與世間際。如是二際者。無毫釐差別。而晉經云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。言異義同。俱空叵得。即上云。有諍說生死．無諍說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。此約性空。下約顯實。後對即遮能所證。既二際無差。唯佛能證。故復拂之。上句標。下句釋。亦通二意。一約離相。能證相離。不能證於佛境。所證體空．故無少法與能證智同止相契。故楞迦云。遠離覺所覺。二約體融。佛即法界。不應以法界更證法界故。文殊問經云。若以法界證法界。則是諍競。如智一體。如外無少智為能證。智外無少如為所證。故無可同止。次下文云。無有少法為智所入。亦無少智而入於法。影公云。法性不並真。聖賢無異道。即斯意也。上來三節．皆約遮邊。前來契實．已辨雙照。則四門備矣。迴向菩提竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二迴向眾生。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。以諸善根普施眾生。" }, { "type": "p", "text": "決定成熟。平等教化。無相。無緣。無稱量。無虛妄。遠離一切分別取著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總明。謂即前迴向菩提時。便以善根迴向眾生。故云如是迴向時也。次決定下。別顯行相。有七句。二句隨相。一無放捨心。二無怨親相。五句離相。一不見眾生相。二不取化緣。三不稱量根性。四無能度我人。末句總結。二明迴向之行竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三結行成德。有四佛子。兼此為五。一成無盡善根德。二成二空智慧德。三成境界清淨德。四成福智無盡德。五成福智廣大德。就此五中。初一雙明。次二離相。後二隨相。今初。由隨一一行．發無盡心。故成無盡德。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩如是迴向已。得無盡善根。所謂念三世一切諸佛故。得無盡善根。念一切菩薩故．得無盡善根。淨諸佛剎故．得無盡善根。淨一切眾生界故．得無盡善根。深入法界故．得無盡善根。修無量心等虛空界故。得無盡善根。深解一切佛境界故．得無盡善根。於菩薩業勤修習故．得無盡善根。了達三世故．得無盡善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初總。所謂下別。於中前四隨相所成。初二因果。後二依正。次二離相所成。顯其深廣。次二解行。通於隨相。及與離相。後一通顯上來迴向同三世故。" }, { "type": "p", "text": "○第二成二空智慧德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時。了一切眾生界無有眾生。解一切法無有壽命。知一切法無有作者。悟一切法無補伽羅。了一切法無有忿諍。觀一切法皆從緣起。無有住處。知一切物皆無所依。了一切剎悉無所住。觀一切菩薩行亦無處所。見一切境界悉無所有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句。初四我空。一無眾生。離眾生垢故。二無壽命。離生死故。三無作者。亦名無我。離我垢故。四無數取趣。前後際斷故。餘如十行說。後六法空。文亦可知。【鈔】一無眾生垢故者。多同淨名。即目連章中。淨名云。夫說法者。當如法說。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷故。釋曰。上四句我空。故疏取之。此四即金剛無我無人無眾生無壽者。今經辨次．不同二經。皆明無定前後也。名亦小異。以作者當我。以補特伽羅當人。" }, { "type": "p", "text": "○第三佛子成境界清淨德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。眼終不見不淨佛剎。亦復不見異相眾生。無有少法為智所入。亦無少智而入於法。解如來身非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。於一切處。令諸眾生積集善根悉充足故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一剎淨者。略有三義。一了穢即空故。二如螺髻等。穢處見淨故。三雖覩淨穢．無見相故。二眾生淨。同一空故。同如來藏故。無見相故。三法淨。對法辨智。義便故來。此亦二義。一空無能所故。二同一如故．舉一全收。智外無如為智所入。如外無智而入於如。法性寂然。故名為如。寂而常照。故名為智。何有異耶。亦同上來無法同住。後一佛淨。為破執有。說佛如空。若同空無。此見非淨。今明二利德圓。非如虛空一向無也。" }, { "type": "p", "text": "○第四佛子福智無盡德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。於念念中得不可說不可說十力地。具足一切福德。成就清淨善根。為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏。隨有所須。一切樂具．悉皆得故。隨所遊方。悉能嚴淨一切國土。隨所行處。令不可說不可說眾生皆悉清淨。攝取福德．修治諸行故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初上攝佛智。謂十力智地。有不可說用。故念念得。多福具足下。自為福田。此菩薩下。福智無盡。" }, { "type": "p", "text": "○第五佛子福智超勝德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。修一切菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "福德殊勝。色相無比。威力光明超諸世間。魔及魔民莫能瞻對。善根具足。大願成就。" }, { "type": "p", "text": "其心彌廣．等一切智。於一念中．悉能周徧無量佛剎。智力無量。了達一切諸佛境界。於一切佛得深信解。住無邊智菩提心力。廣大如法界。究竟如虛空。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句總顯福智之因。次福德下。正顯勝相。初明福勝。其心已下。顯智超勝。" }, { "type": "p", "text": "○第二辨位果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。住此迴向。得十種無盡藏。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。" }, { "type": "p", "text": "所謂得見佛無盡藏。於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故。得入法無盡藏。以佛智力觀一切法悉入一法故。得憶持無盡藏。受持一切佛所說法無忘失故。得決定慧無盡藏。善知一切佛所說法祕密方便故。得解義趣無盡藏。善知諸法理趣分齊故。得無邊悟解無盡藏。以如虛空智通達三世一切法故。得福德無盡藏。充滿一切諸眾生意不可盡故。得勇猛智覺無盡藏。悉能除滅一切眾生愚癡翳故。得決定辯才無盡藏。演說一切佛平等法。令諸眾生悉解了故。得十力無畏無盡藏。具足一切菩薩所行．以離垢繒而繫其頂．至無障礙一切智故。" }, { "type": "p", "text": "是為十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以一切善根迴向時。得此十種無盡藏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文四。謂標。徵。釋。結。三中有十句。皆先標名。後釋義。於中初六自利。初一見佛。約微細門。一毛之義．前文頻釋。今重發揮。謂心性本無大小。悟之成智。身土皆為智影。智淨影明。故大小無礙。一多即入。次五見法。即相入門。一證理法。二持教法。三慧知密意。謂以實覆權等。四義窮意趣。謂四意趣等。亦是窮於性相。五聞藏。義兼修證。次三利他。一福滿他意。二智滅他惑。三辯教平等。後一攝行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四結。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二應頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩。普觀十方而說頌言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩成就深心力普於諸法得自在以其勸請隨喜福無礙方便善迴向" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十五偈。分二。初一頌所迴善根。文並具含。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三世所有諸如來嚴淨佛剎徧世間所有功德靡不具迴向淨剎亦如是", "三世所有諸佛法菩薩皆悉諦思惟以心攝取無有餘如是莊嚴諸佛剎", "盡於三世所有劫讚一佛剎諸功德三世諸劫猶可盡佛剎功德無窮盡", "如是一切諸佛剎菩薩悉見無有餘總以莊嚴一佛土一切佛土悉如是" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘二十四偈。雙頌前迴向善根。及結行成益。於中二。先有十一偈。頌二段隨相。後十三偈。頌二段離相。今初分三。初八頌向菩提。於中亦三。初四頌上嚴剎。" }, { "type": "verse", "lines": [ "有諸佛子心清淨悉從如來法化生一切功德莊嚴心一切佛剎皆充滿彼諸菩薩悉具足", "無量相好莊嚴身辯才演說徧世間譬如大海無窮盡菩薩安住諸三昧一切所行皆具足", "其心清淨無與等光明普照十方界如是無餘諸佛剎此諸菩薩皆充滿" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次三偈半。頌人寶莊嚴。" }, { "type": "verse", "lines": [ "未曾憶念聲聞乘亦復不求緣覺道" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後半偈。頌總攝迴向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩如是心清淨善根迴向諸羣生普欲令其成正道具足了知諸佛法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二菩薩如是下一偈。頌迴向眾生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方所有眾魔怨菩薩威力悉摧破勇猛智慧無能勝決定修行究竟法", "菩薩以此大願力所有迴向無留礙入於無盡功德藏去來現在常無盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三十方下二偈。頌結行成德。五段通頌。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩善觀諸行法了達其性不自在既知諸法性如是不妄取業及果報無有色法無色法", "亦無有想無無想有法無法皆悉無了知一切無所得一切諸法因緣生體性非有亦非無", "而於因緣及所起畢竟於中無取著一切眾生語言處於中畢竟無所得了知名相皆分別", "明解諸法悉無我如眾生性本寂滅如是了知一切法三世所攝無有餘剎及諸業皆平等", "以如是智而迴向隨其悟解福業生此諸福相亦如解豈復於中有可得如是迴向心無垢", "永不稱量諸法性了達其性皆非性不住世間亦不出" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二頌二段離相中三。初七頌前菩提離相。與前見實及離妄。相參而頌。顯此二相成故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切所行眾善業悉以迴向諸羣生莫不了達其真性所有分別皆除遣", "所有一切虛妄見悉皆棄捨無有餘離諸熱惱恆清涼住於解脫無礙地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二頌眾生離相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩不壞一切法亦不滅壞諸法性解了諸法猶如響悉於一切無所著", "了知三世諸眾生悉從因緣和合起亦知心樂及習氣未曾滅壞一切法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後四頌結行成德離相中。初二頌境界清淨德。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了達業性非是業而亦不違諸法相又亦不壞業果報說諸法性從緣起", "了知眾生無有生亦無眾生可流轉無實眾生而可說但依世俗假宣示" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二頌二空智慧德。" }, { "type": "p", "text": "【論】已上有五十行頌。兩行一頌。如文自具。但如說修行。第二隨文釋義者。云何名無盡功德藏迴向。此位明禪與智冥。智與悲會。以無盡虛空為一道場。以無盡眾生無明行相而為佛事。身恆承事無盡諸佛。而徧周法界化無盡眾生總成佛身。表裏相亡。始終都盡。徧知諸法．不壞無心。故名無盡功德藏。第五迴向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十九" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之四" }, { "type": "p", "text": "○第六隨順堅固一切善根迴向。長行中亦二。謂位行。位果。行中亦三。謂牒．釋．結。今初牒名徵起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂所修事善。皆悉順入堅固法性故。下文云．則為隨順真實住。本分名入一切平等善根。入即隨順。平等即堅固。平等之理．不可壞故。若順等理。則順諸善根。故下文云。則為隨順佛住等。又本業云。習行相善無漏善而不二。故名隨順平等一切善根。此則不唯事順於理。理事相順。受平等名。如此平等．方名堅固。此約所迴善根．及所向實際。以立斯名。亦可名為堅固之善根。堅固即善根。若以隨順望堅固善根．亦通二義。即以無礙善根而為其性。" }, { "type": "p", "text": "【論】第六隨順堅固一切善根迴向。此明般若波羅蜜為體。以善財知識。名鞞瑟胝羅。住善度城。常供養栴檀座佛塔以為表法。鞞瑟胝羅。此云包攝。以身含佛剎為名。住善度國者。約化行為名故。以此主智慧。善度眾生故。供養栴檀座佛塔者。明戒定慧解脫解脫法身為座體。得佛不涅槃際者。明戒定慧體無滅沒也。廣如經說。其座不安形象者。明無相理會。是佛義故。見座入法故。城名善度。身與空合。名為佛國。亦名包攝也。以明無相智慧。是佛不滅度法門。以智無生滅故。" }, { "type": "p", "text": "○第二依徵廣釋中二。先明行所依身。二具足下。依身起行。前中復二。先明得位。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。或為帝王。臨御大國。" }, { "type": "p", "text": "【疏】今初菩薩行檀之身。隨宜萬類。故置或言。而偏語王者。一則在家是施位故。二難捨能捨．舉勝策劣故。三者菩薩多為王故。以菩薩位．唯有二種。一者法王。二者人王。法王教化。人王攝化。具菩薩戒．處處為王故。發號施令。無敢違故。具能施物．遂所求故。帝者．主也。王者．王也。臨者．治也。御亦主領。千乘之國．即稱為大。下言為轉輪王。則以一洲已去。可稱為大。【鈔】千乘之國者。古以一城。出革車一乘。千乘之國．其地千城也。乘即車乘．謂以皮裹車。革即皮也。生曰革。熟曰韋。每乘管卒七十二人。一洲已去者。輪王有四。鐵輪即王一洲故。" }, { "type": "p", "text": "○二顯具德。" }, { "type": "p", "text": "威德廣被。名震天下。凡諸怨敵．靡不歸順。發號施令．悉依正法。執持一蓋．溥蔭萬方。周行率土．所向無礙。以離垢繒而繫其頂。於法自在。見者咸伏。不刑不罰．感德從化。以四攝法．攝諸眾生。為轉輪王。一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德。有大眷屬．不可沮壞。離眾過失．見者無厭。福德莊嚴．相好圓滿。形體支分．均調具足。獲那羅延堅固之身。大力成就．無能屈伏。得清淨業。離諸業障。" }, { "type": "p", "text": "【疏】具德中二。先統領自在德。有十二句。初二句總。有威則下必畏之。有德則下必懷之。故令名振。次凡諸下十句別。初句釋威。祖父之讎曰怨。四夷有土曰敵。由威被故．敵歸怨順。次發號下。釋下有德。依正施令。物可則也。執持一蓋等。兼釋臨御。一蓋有三。一則無私萬物故。二等教十善故。下施蓋中云。為令眾生得自在蓋。能持一切諸善法故。三慈悲蓋。大光王云。如諸菩薩為高蓋。慈心普蔭諸眾生故。以離垢繒．釋為帝義。於法自在．釋為王義。不刑已下。雙顯威德。謂不以刑戮懲罰之威。但令感德從化。則威而不猛也。又加苦曰刑削奪為罰。導之以德義．莫敢不服．則庶人無刑。齊之以禮樂．莫敢不敬。則大夫無罰。次以四攝下。顯是菩薩。揀異世王。為轉輪王．結成有位。一切周給．有大財。即財位果。【鈔】二等教者。夫輪王十善化世故。" }, { "type": "p", "text": "二菩薩安住下。正報殊倫德。初句結前。義兼生後。有大眷屬下。具七種果也。一宗族果。二離眾過失．不亢不驕．發言誠實。見者無厭．有慈有慧。人所信順。即信言果。三福德已下。顯大色果。四獲那羅延堅固之身。顯壽命果。五大力成就等。顯大力果。六得清淨業。謂得大念慧。成就總持。曾事不忘。未萌先覺。由斯有土【校】土．嘉興藏及南藏疏本續藏及金陵會本均作上。名振天下。即聲譽果。七離諸業障．顯人性果。有業報障．非丈夫故。兼上財位。具八異熟。是增上生。如是自在．是大勢生。具八異熟者。即瑜伽論三十六．淨行品已辨。" }, { "type": "p", "text": "○第二依身起行中三。一明隨相迴向。二明離相迴向。三釋迴向名。初即迴向菩提。及向眾生。次即迴向實際。後段通二。又初是廣大迴向。次甚深迴向。後兼深廣。今隨相中分三。初總相標列善根迴向。二佛子菩薩摩訶薩隨所施下。依標廣顯善根迴向。三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下。總結多門善根迴向。今初亦三。一列所施物。二其中下。辨所施田。三佛子下。顯行所依心。今初。" }, { "type": "p", "text": "具足修行一切布施。或施飲食。及諸上味。或施車乘。或施衣服。或施華鬘。雜香塗香。牀座房舍．及所住處。上妙燈燭。病緣湯藥。寶器寶車。調良象馬。悉皆嚴飾。歡喜布施。或有來乞王所處座。若蓋．" }, { "type": "p", "text": "若傘．幢旛寶物．諸莊嚴具。頂上寶冠。髻中明珠。乃至王位。皆無所吝。若見眾生在牢獄中。捨諸財寶。妻子眷屬。乃至以身救彼令脫。若見獄囚將欲被戮。即捨其身。以代彼命。或見來乞連膚頂髮。歡喜施與。亦無所吝。" }, { "type": "p", "text": "眼耳鼻舌．及以牙齒．頭頂手足．" }, { "type": "p", "text": "血肉骨髓．心腎肝肺．大腸小腸．" }, { "type": "p", "text": "厚皮薄皮．手足諸指．連肉爪甲。以歡喜心．盡皆施與。或為求請未曾有法．投身而下深大火坑。或為護持如來正法．以身忍受一切苦毒。或為求法．乃至一字．悉能徧捨四海之內一切所有。恆以正法．化導羣生。令修善行．捨離諸惡。若見眾生損敗他形。慈心救之。令捨罪業。" }, { "type": "p", "text": "若見如來成最正覺。稱揚讚歎．普使聞知。或施於地．造立僧坊．房舍殿堂．以為住處。及施僮僕．供承作役。或以自身施來乞者。或施於佛。為求法故。歡喜踊躍。為眾生故．承事供養。或捨王位。城邑。" }, { "type": "p", "text": "聚落。宮殿園林。妻子眷屬。隨所乞求．悉滿其願。或捨一切資生之物。普設無遮大施之會。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句總。或施下別。別中若望下迴向應為六十。若直就文數。都八十事。初從飲食至牀座為一十．以牀座但通是一牀。下文別施座故。" }, { "type": "p", "text": "次房舍至蓋為二十。" }, { "type": "p", "text": "傘至頂髮為三十。以王位為重。為明外財施竟。故結云．乃至王位。下文自有王位。後迴向中。此次後無故。" }, { "type": "p", "text": "次眼至足為四十。" }, { "type": "p", "text": "血至腸為五十。" }, { "type": "p", "text": "厚皮至救損他形為六十。" }, { "type": "p", "text": "示佛興至邑為七十。" }, { "type": "p", "text": "從聚落至終為八十。" }, { "type": "p", "text": "救獄囚中。雖有妻等四事。但為一救囚之行耳。於中前二十七事。是外財施。次救獄囚一．兼於內外。代囚命下二十九事。唯明內財。下諸門中。或兼內外。或但是外。可以意得。又前二十七施無樂者是為慈行。救囚代命等．為大悲行。餘或通二行。若通相辨．皆兼二行。又代命．救殘害男形．是無畏施。斷殺有二。若望所殺．是無畏施。若望能殺．令持五戒．是為法施。告示佛興．即是法施。財施可知。又此等既並是法門。俱通三施。" }, { "type": "p", "text": "○二所施田。" }, { "type": "p", "text": "其中眾生種種福田。或從遠來。或從近來。或賢或愚。或好或醜。若男若女。人與非人。心行不同。所求各異。等皆施與。悉令滿足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施田中等皆施與者。不揀賢愚等故。悉令滿足者。隨所求故。" }, { "type": "p", "text": "○三顯能施迴向之心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是施時。發善攝心。悉以迴向。所謂善攝色．隨順堅固一切善根。善攝受想行識．隨順堅固一切善根。善攝王位．隨順堅固一切善根。善攝眷屬．隨順堅固一切善根。善攝資具．隨順堅固一切善根。善攝惠施．隨順堅固一切善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】能施迴向之心者。望前是能施之心。故云如是施時．發善攝心。望後是能迴向心。故云發善攝心．悉以迴向。故下諸門迴向之內．皆以此心貫之。文中二。先總明。後所謂下。別顯。於中所攝有五。總收上來能施所施及以施物。言善攝者。釋隨順義。謂此菩薩若行於施迴向之時。於自他五蘊等．心無住著．不令馳散。故云善攝。如此則與實際相應。便能隨順堅固善根。謂捨住著故．隨順施善。無異求故．隨順戒善。忍深理故．隨順忍善。離色相故。隨順進善。不馳散故．隨順定善。了無生故．隨順慧善。如是乃至一切由順實際。任運順於一切稱性之善。" }, { "type": "p", "text": "○第二依標廣顯中。粗相望前。畧有五異。一傘．二頂．前有後無。舍宅一種．前無後有。即有無異也。二前以法導化。即後禁殺令住五戒。即名字異也。三承事供養．前合後開。象馬等事．前開後合。即開合異也。四後文舌居牙齒之後。眷屬居妻子之前。骨居腸下。飲於食後。即前後異。五前畧後廣。其文非一也。餘皆大同。然其都門但有六十。由開合故。謂十二段．二二相合。一象馬。二幢旛。三寶冠明珠。四耳鼻。五牙齒。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮僕。十一園林。十二妻子。復有二段．各五事合。謂一腸腎肝肺四事．及大小腸．合一迴向。二王位邑聚落宮殿合一迴向。故下文云。國土一切諸物。即斯五事。都十四門．合二十事。雖闕二事。而加二事。謂宅舍。及開承事。與供侍別故。有六十門。昔光統師以後都門束前標中．亦唯六十。成一百二十門。皆有十善。成千二百。以七施乘之．成八千四百。一一具十迴向。成八萬四千。言七施者。隨相有六。謂心有三種．即三時喜。事有三種．即是三輪。入理有一．即照三輪空。又以七聖財乘之亦得。如一施行．有八萬四千。餘一一行．皆亦如是。此上且約法門。非無有理。若散說者。行相無量。如施資具及大會等。不可言一。故次標云．無量無邊。後都結云。阿僧祇物。實則皆是法界大緣起門。普賢無礙自在之行。故以一切所有施於一田。一切皆爾。一微塵處．即施一切眾生。徧法界皆爾。一剎那中頓成此行。盡前後際亦爾。此一菩薩。滿法界身．備起此行。仍有純雜。若以純門．於一施眼．徧上時處．唯見施眼。十方無邊．初後無際。餘門如虛空。雜則隨一施眼．具足諸門。餘亦如是。純雜無礙。重重無盡。故知六十八十。乃舉其大綱耳。【鈔】然其都門下。正出八十六十所以。開合有無故。二出其本意。以皆成事事無礙重重之行。文中二。初總標施行成迴向行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩．隨所施物．無量無邊．以彼善根如是迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】無量之義。已如上辨。" }, { "type": "p", "text": "○第二一一別顯。六十門內．一一皆四。一施行。二迴向行。三雙結二行。四迴向所為。若闕所為．則但有三。亦可合後二段為雙結所為。此科宜記。下有廣畧．至文當知。若具四段．門前多不科判。今第一施食。以食為世命。貴賤同依。故首明之。" }, { "type": "p", "text": "所謂以上妙食施眾生時。其心清淨。於所施物．無貪無著．無所顧吝。具足行施。" }, { "type": "p", "text": "願一切眾生得智慧食。心無障礙。了知食性無所貪著。但樂法喜出離之食。智慧充滿。以法堅住。攝取善根。法身智身。清淨遊行。哀愍眾生。為作福田。現受摶食。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文但有三。先明施行。言其心清淨者。離施過故。謂不求名利果報。及怖畏等而行施故。不貪著者。是無貪思。無顧吝者。是無慳思。又施時無貪著。施已無顧吝。隨所施行。與眾生共。兼於事理．名為具足。此心在初。亦貫下諸段。" }, { "type": "p", "text": "二願一切下。迴向行。然其所願．正為眾生。令得成佛．即向菩提也。下皆準之。然阿含唯識等。說世間食．總有四種。一觸。二思。三識。四段。說出世食．有其五種。一禪悅。二願。三念。四解脫。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧隣故。二無所貪下。翻於觸食以成法喜。觸以攝受喜等能為食事。故但願法喜。其出離食．即解脫食。總離四故。三智慧充下。翻於識食以成禪悅。禪則不動故。以法堅住．引生功德故。攝取善根．能除煩惱故。二身清淨．並如識食。能執持故。四哀愍下。大悲願力。現受段食。今云搏者。尚依古譯。" }, { "type": "p", "text": "三是為下。雙結二行。" }, { "type": "p", "text": "○第二施飲。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩若施飲時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生飲法味水。精勤修習。具菩薩道。斷世渴愛。常求佛智。離欲境界。得法喜樂。從清淨法而生其身。常以三昧．調攝其心。入智慧海．興大法雲．霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施飲中亦三。初施行。二以此下。迴向行。於中先牒前起後。後所謂願一切下。別顯願相。下皆倣此。然望食雖異．不離五食。望水雖異．多同水用。故所願事．或翻或順。或敵體相似。或流類以明。不全剋定。文中一如飲無間。易得充足。飲法精勤．速具大道。餘並可知。【鈔】一如飲無間．此即敵體相似。斷世渴愛．常求佛智．即或翻也。得法喜樂等．即順也。入海霔雨．即同水義也。下諸門中．體勢亦爾。隨時解釋。三是為下。雙結。" }, { "type": "p", "text": "○第三施味。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施種種清淨上味。所謂辛酸鹹淡．及以甘苦．種種諸味．潤澤具足。能令四大安隱調和。肌體盈滿。氣力強壯。其心清淨。常得歡喜。咽咀之時．不欬不逆。諸根明利。內藏充實。毒不能侵。病不能傷。始終無患。永得安樂。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得最上味．甘露充滿。願一切眾生得法智味．了知一切諸味業用。願一切眾生得無量法味．了達法界。安住實際大法城中。願一切眾生作大法雲．周徧法界．普雨法雨。教化調伏一切眾生。願一切眾生得勝智味．無上法喜充滿身心。願一切眾生得無貪著一切上味．不染世間一切諸味．常勤修習一切佛法。願一切眾生得一法味．了諸佛法悉無差別。願一切眾生得最勝味．乘一切智終無退轉。願一切眾生得入諸佛無異法味．悉能分別一切諸根。願一切眾生法味增益。常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向。為令一切眾生勤修福德。皆悉具足無礙智身故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文四。加所為故。初施行可知。二以此下。迴向行中十願。初願．晉經得上味相。則是三十二相之一。經說佛大牙後有甘露泉。但食入口。悉為甘露。約法．亦即涅槃為甘露不死之味。餘文並顯。三是為下。雙結。四為令下。所為。" }, { "type": "p", "text": "○第四施車乘。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩施車乘時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可壞乘。最勝乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世間乘。出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初施行者。義通馬等。以第十六別施車故。迴向十願．皆約代步。初一唯果。餘兼通因。然乘體性．通於理智。隨義立名。一體性包含。二不可廢立。三超劣。四無過。五不歷三祇。六十力普運。七兼五度萬行。八無漏相應。九發心趣者．即名菩薩。【鈔】義通馬者。以梵語通呼車乘云野（余我反。）囊。若別呼車．云奢羯吒。若呼車輅．云曷羅他。此云野囊．明是車乘。故通馬等。下第十六．即單是車。以梵云奢羯吒故。" }, { "type": "p", "text": "○第五施衣。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施衣時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得慚愧衣．以覆其身。捨離邪道露形惡法。顏色潤澤。皮膚細軟。成就諸佛第一之樂。得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施衣中。瑜伽．施衣能感妙色。以衣禦寒。令顏色潤澤故。又新衣成。暫持獻佛。得無量福。若要期日數。未滿而取。成取佛物。" }, { "type": "p", "text": "○第六施華。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩常以種種名華布施。所謂微妙香華。種種色華。無量奇妙華。善見華。可喜樂華。一切時華。天華。人華。世所珍愛華。甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華。供養一切現在諸佛。及佛滅後所有塔廟。或以供養說法之人。或以供養比丘僧寶。一切菩薩。諸善知識。聲聞獨覺。父母宗親。下至自身。及餘一切貧窮孤露。布施之時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生．皆得諸佛三昧之華。悉能開敷一切諸法。願一切眾生皆得如佛．見者歡喜．心無厭足。願一切眾生所見順愜．心無動亂。願一切眾生具行廣大清淨之業。願一切眾生常念善友心無變異。願一切眾生如阿伽陀藥．能除一切煩惱眾毒。願一切眾生成滿大願．皆悉得為無上智王。願一切眾生智慧日光．破愚癡暗。願一切眾生菩提淨月增長滿足。願一切眾生入大寶洲見善知識．具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向。為令眾生皆得清淨無礙智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文四。初施行中。先列施物。後供養下。明所施田。下至自身者。身為福田。是法器故。依之進道故。故施自身．勝施外道無量。所謂下。迴向十願。前七可知。八赤蓮華等。不遇日光。翳死無疑。菩薩之行．必資乎智。涅槃第九云。譬如蓮華。為日所照．無不開敷。九月開青蓮。佛智照行。涅槃第二十云。譬如月光．能令一切優鉢羅華。開敷鮮明。十約寶華。【鈔】九月開青蓮者。即梵行品。耆婆為闍王說。因世尊入月愛三昧．放光照王。王問其故。耆婆答云。此是如來入月愛三昧放光。問云。何等名為月愛三昧。耆婆答言。譬如月光。能令一切優鉢羅華．開敷鮮榮。月愛三昧．亦復如是。能令眾生．善心開敷。下即廣說。今但取月開青蓮耳。合以佛智為月。行為蓮開。後二段可知。" }, { "type": "p", "text": "○第七施鬘。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施鬘時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生人所樂見。見者欽歎。見者親善。見者愛樂。見者渴仰。見者除憂。見者生喜。見者離惡。見者常得親近於佛。見者清淨。獲一切智。是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施鬘者。貫華如環而為首飾。或以纓身。故未見則樂見。正見則愛樂。【鈔】或以纓身者。在身曰纓。在首曰鬘。纓乃鬘類。皆結華成。因便故來。" }, { "type": "p", "text": "○第八施香。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施香時。以諸善根如是迴向。願一切眾生具足戒香。得不缺戒。不雜戒。不污戒。無悔戒。離纏戒。無熱戒。無犯戒。無邊戒。出世戒。菩薩波羅蜜戒。願一切眾生以是戒故。皆得成就諸佛戒身。是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向。為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施香中。準下塗香。十度萬行皆香。此偏語戒者。翻破戒之穢故。願有十二。初一總標。次十別顯。少同十藏。多同智論。隨宜不同。但按文釋。一具持三聚。二不雜外道。三無染心。涅槃經中。乃至染環釧聲。亦名污菩薩戒。四不犯重故。犯重之人．多生悔恨。五設有誤犯．深慚愧故。如其故犯．數犯．不生慚愧．深愛著犯．見犯是福．名之為纏。六七定共相應。故無惑熱．常持如初。八九道共相應．離斷常邊．成出世行。十遠離二乘．圓修十度．方名不犯菩薩律儀。是智所讚戒。末句結因成果。謂五分之一。" }, { "type": "p", "text": "○第九施塗香。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩施塗香時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生施香普熏．悉能惠捨一切所有。願一切眾生戒香普熏．得於如來究竟淨戒。願一切眾生忍香普熏．離於一切險害之心。願一切眾生精進香普熏。常服大乘精進甲冑。願一切眾生定香普熏．安住諸佛現前三昧。願一切眾生慧香普熏．一念得成無上智王。願一切眾生法香普熏。於無上法得無所畏。願一切眾生德香普熏。成就一切大功德智。願一切眾生菩提香普熏．得佛十力到於彼岸。願一切眾生清淨白法妙香普熏．永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十度皆有熏發資長菩提心義。辟除蔽障。俱得稱香。" }, { "type": "p", "text": "○第十施牀座。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩施牀座時．以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸天牀座．證大智慧。願一切眾生得賢聖牀座．捨凡夫意．住菩提心。願一切眾生得安樂牀座．永離一切生死苦惱。願一切眾生得究竟牀座．得見諸佛自在神通。願一切眾生得平等牀座．恆普熏修一切善法。願一切眾生得最勝牀座．具清淨業．世無與等。願一切眾生得安隱牀座．證真實法．具足究竟。願一切眾生得清淨牀座．修習如來淨智境界。願一切眾生得安住牀座．得善知識常隨覆護。願一切眾生得師子牀座．常如如來右脇而臥。是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向。為令眾生修習正念善護諸根故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施牀座中。初舉施行。下第十八別明施座。故晉譯此以為牀敷。深允當也。迴向行中十願。一即第一義天．大智證故。二菩提心．是賢聖依。三涅槃解脫。四首楞嚴定．名為究竟。如四禪座。能發神通。餘六可知。" }, { "type": "p", "text": "○十一施房舍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩施房舍時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎。精勤修習一切功德。安住甚深三昧境界。捨離一切住處執著。了諸住處皆無所有。離諸世間住一切智。攝取一切諸佛所住。住究竟道安樂住處。恆住第一清淨善根。終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向。為欲利益一切眾生。隨其所應．思惟救護故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施房舍中。攝取一切諸佛所住。謂聖天梵等。後言不捨佛最上住者。住大寂室。餘取事類例。可以虛求。" }, { "type": "p", "text": "○十二施住處。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩施住處時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常獲善利．其心安樂。願一切眾生依如來住。依大智住。依善知識住。依尊勝住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波羅蜜住。依大菩提心住。依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向。為令一切福德清淨故。究竟清淨故。智清淨故。道清淨故。法清淨故。戒清淨故。志樂清淨故。信解清淨故。願清淨故。一切神通功德清淨故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】住處。謂僧坊等。" }, { "type": "p", "text": "○十三施燈。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩施諸燈明。所謂酥燈．油燈．寶燈．摩尼燈．漆燈．火燈．沈水燈．栴檀燈．一切香燈．無量色光燈．施如是等無量燈時。為欲利益一切眾生。為欲攝受一切眾生。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得無量光．普照一切諸佛正法。願一切眾生得清淨光．照見世間極微細色。願一切眾生得離翳光．了眾生界空無所有。願一切眾生得無邊光．身出妙光普照一切。願一切眾生得普照光．於諸佛法．心無退轉。願一切眾生得佛淨光．一切剎中悉皆顯現。願一切眾生得無礙光．一光徧照一切法界。願一切眾生得無斷光．照諸佛剎．光明不斷。願一切眾生得智幢光．普照世間．願一切眾生得無量色光．照一切剎。示現神力。菩薩如是施燈明時。為欲利益一切眾生。安樂一切眾生故。以此善根隨逐眾生。以此善根攝受眾生。以此善根分布眾生。以此善根慈愍眾生。以此善根覆育眾生。以此善根救護眾生。以此善根充滿眾生。以此善根緣念眾生。以此善根等益眾生。以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向。如是迴向無有障礙。普令眾生住善根中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一明施行。於中列其施物。寶燈者。如夜光之類。沈水栴檀．用和酥油。無量色者．然膏色白。然漆色赤。然油色黃。然檀色綠。如是種種。如是等下。明其施意。二以此下。迴向行。於中先正顯迴向願。後辨迴向意。前中十願。然準瑜伽賢首．皆明施燈得淨眼報。然燈功德經。燒燈供養。大能滅罪生福。令發願言。當以大海為油。須彌為炷。然大燈明。徧佛剎海。供養無休。又願法門之燈。大願為炷等。今文願中。具身智光。並可思準。後菩薩如是下。顯迴向意。三是為下。雙結。四如是下。迴向所為。其迴向意。諸文應具。大同所為。故略不明。" }, { "type": "p", "text": "○十四施湯藥。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩施湯藥時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生於諸蓋纏究竟得出。願一切眾生永離病身．得如來身。願一切眾生作大良藥．滅除一切不善之病。願一切眾生成阿伽陀藥．安住菩薩不退轉地。願一切眾生成如來藥．能拔一切煩惱毒箭。願一切眾生親近賢聖．滅除煩惱．修清淨行。願一切眾生作大藥王．永除眾病不令重發。願一切眾生作不壞藥樹．悉能救療一切眾生。願一切眾生得一切智光．出眾病箭。願一切眾生善解世間方藥之法。所有疾病為其救療。菩薩摩訶薩施湯藥時。為令一切眾生永離眾病故。究竟安隱故。究竟清淨故。如佛無病故。拔除一切病箭故。得無盡堅固身故。得金剛圍山所不壞身故。得堅固滿足力故。得圓滿不可奪佛樂故。得一切佛自在堅固身故。以諸善根如是迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】湯藥中三。一施行。施藥近果．得無病報。如薄俱羅．遠得藥王樹身等。如十大願中辨。二迴向行。言不重發者。經云。世醫所療治。雖差還復生。如來所治者。畢竟不復發。餘可知。三菩薩下。雙辨二行所為。言金剛圍山所不能壞者。如不思議法品。十種大那羅延幢勇健法中第一．說堅固滿足力。亦是彼品中十力第七。名堅固力。不可奪樂者。是常樂故。自在堅固身者。即金剛身。金剛為內照之實。非唯金色。故云自在。【鈔】即金剛身者。湼槃第三有金剛身品。金剛為內照之實。即生公釋。言非唯金色。亦不全遮。意通內外耳。前已引竟。" }, { "type": "p", "text": "○十五施器。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂黃金器盛滿雜寶。白銀器盛眾妙寶。琉璃器盛種種寶。玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具。硨磲器盛赤真珠。瑪瑙器盛滿珊瑚摩尼珠寶。白玉器盛眾美食。栴檀器盛天衣服。金剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器盛無量無數種種眾寶。或施諸佛。信佛福田不思議故。或施菩薩。知善知識難值遇故。或施聖僧。為令佛法久住世故。或施聲聞及辟支佛。於諸聖人生淨信故。或施父母。為尊重故。或施師長。為恆誘誨。令依聖教修功德故。或施下劣貧窮孤露。大慈大悲。愛眼等視諸眾生故。專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故。以一切物普施一切。終不厭捨諸眾生故。如是施時。於其施物。及以受者。皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生成等虛空無邊藏器。念力廣大。悉能受持世出世間一切經書無有忘失。願一切眾生成清淨器。能悟諸佛甚深正法。願一切眾生成無上寶器。悉能受持三世佛法。願一切眾生成就如來廣大法器。以不壞信。攝受三世佛菩提法。願一切眾生成就最勝寶莊嚴器。住大威德菩提之心。願一切眾生成就功德所依處器。於諸如來無量智慧生淨信解。願一切眾生成就趣入一切智器。究竟如來無礙解脫。願一切眾生得盡未來劫菩薩行器。能令眾生普皆安住一切智力。願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器。一切諸佛妙音所說悉能受持。願一切眾生成就容納盡法界虛空界一切世界一切如來眾會道場器。為大丈夫讚說之首。勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向。為欲普令一切眾生。皆得圓滿普賢菩薩行願器故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下。對田顯施。聖僧通三乘。三如是下。成波羅蜜。二菩薩下。明迴向行十願。一廣。二深。三高。四堅。五勝。六淨。七果。八悲。九聞熏納教。十攝法上首。然隨施一器。即發多願。未必一器以對一願。三是為下結。四所為可知。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十一" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之五" }, { "type": "p", "text": "○十六施車中二。先標列財田。後佛子菩薩摩訶薩以如是等下。隨田別顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以種種車眾寶嚴飾。" }, { "type": "p", "text": "奉施諸佛。及諸菩薩。師長善友。聲聞緣覺。如是無量種種福田。乃至貧窮孤露之者。" }, { "type": "p", "text": "此諸人眾。或從遠來。或從近來。或承菩薩名聞故來。或是菩薩因緣故來。或聞菩薩往昔所發施願故來。或是菩薩心願請來。" }, { "type": "p", "text": "菩薩是時。或施寶車。或施金車。悉妙莊嚴。鈴網覆上。寶帶垂下。或施上妙瑠璃之車。無量珍奇以為嚴飾。或復施與白銀之車。覆以金網。駕以駿馬。或復施與無量雜寶所莊嚴車。覆以寶網。駕以香象。或復施與栴檀之車。妙寶為輪。雜寶為蓋。寶師子座敷置嚴好。百千采女列坐其上。十萬丈夫牽御而行。或復施與玻瓈寶車。眾雜妙寶以為嚴飾。端正女人充滿其中。寶帳覆上。幢旛侍側。或復施與碼碯藏車。飾以眾寶。熏諸雜香。種種妙華散布莊嚴。百千采女持寶瓔珞。駕馭均調。涉險能安。或復施與堅固香車。眾寶為輪莊嚴巨麗。寶帳覆上。寶網垂下。種種寶衣敷布其中。清淨好香流芬外徹。其香美妙稱悅人心。無量諸天翼從而行。載以眾寶隨時給施。或復施與光明寶車。種種諸寶妙色映徹。眾妙寶網羅覆其上。雜寶瓔珞周帀垂下。散以末香內外芬潔。所愛男女悉載其上。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。一總標所施。二奉施下。別舉福田。於中先辨類。後此諸人下。彰其來意。因緣故來者。往昔有緣。應受施故。三菩薩是時下。別列所施。以明施行。問。瑜伽三十九云。若有眾生來求種種能引戲樂。能引無義。所施之物。不應施與。今施美色。豈不相違。又云。施妻子時。不應施與怨家惡人。藥叉羅剎凶暴業者。今云。種種福田。豈皆施與。答。能施有二。謂必知能為損惱。不施無咎。若不委知。但作利安之心。施亦無咎。况菩薩能知無染。又同行之女。必不生物染。又女能以法而化彼故。故攝論中。有利有染。無利無染。有染無利。此三菩薩不行。有利無染。菩薩乃行。" }, { "type": "p", "text": "○第二隨田別顯。約五類田。則分為五。一一段中。文皆具四。今初施佛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以如是等眾妙寶車奉施佛時。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先施行。可知。" }, { "type": "p", "text": "○二迴向行。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是迴向。所謂願一切眾生悉解供養最上福田。深信施佛得無量報。願一切眾生一心向佛。常遇無量清淨福田。願一切眾生於諸如來無所吝惜。具足成就大捨之心。願一切眾生於諸佛所修行施行離二乘願。逮得如來無礙解脫一切智智。願一切眾生於諸佛所行無盡施。入佛無量功德智慧。願一切眾生入佛勝智。得成清淨無上智王。願一切眾生得佛徧至無礙神通。隨所欲往靡不自在。願一切眾生深入大乘。獲無量智安住不動。願一切眾生皆能出生一切智法。為諸天人最上福田。願一切眾生於諸佛所無嫌恨心。勤種善根樂求佛智。願一切眾生任運能往一切佛剎。一剎那中普周法界而無懈倦。願一切眾生逮得菩薩自在神通。分身徧滿等虛空界一切佛所。親近供養。願一切眾生得無比身。徧往十方而無厭倦。願一切眾生得廣大身。飛行迅疾隨意所往終無懈退。願一切眾生得佛究竟自在威力。一剎那中盡虛空界悉現諸佛神通變化。願一切眾生修安樂行。隨順一切諸菩薩道。願一切眾生得速疾行．究竟十力智慧神通。願一切眾生普入法界十方國土。悉盡邊際等無差別。願一切眾生行普賢行無有退轉。到於彼岸成一切智。願一切眾生升於無比智慧之乘。隨順法性見如實理。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迴向行中有二十願。初十約所施佛田立願。後十約所施車立願。並顯可知。但云修安樂行者。法華安樂行品說四安樂行。一畢竟空行。經名行處近處。已入於理而履行之。名為行處。故經云。又復於法無所行。而觀諸法如實相等。雖未入理。能遠諸惡。親而近之。名親近處。故經云。不親近國王及外道等。為遠惡也。觀一切法空。為近理也。二名身口無過失行。三者心無嫉妬行。四大慈悲行。廣如彼說。【鈔】法華等者。今疏所列。初一會諸師義。後三全同生公。生公初一但名行處近處。意是總明遠惡近理。下三別耳。寶林基公第一名空行。二名離憍慢。三四同生公。南嶽云。一名無著正慧。二明口不說過。三敬上接下。四同生公。大乘法師。一正身行。二正語行。三心離諸惡。自利行。四心修善法利他行。天台云。止觀慈悲。導三業及誓願。初身有止故．離身粗業。有觀故。不得身業。不得能離。無所得故。不墮凡夫。有慈悲故。勤修身業。廣利一切。不墮二乘。有止行故。著忍辱衣。有觀行故。坐如來座。有慈悲故。入如來室。止行離過。即成斷德。觀行無著。即成智德。慈悲利他。即成恩德。恩德資成智德。智德能通達斷德。名身安樂行。餘口意誓願。亦如是。釋曰。此即通辨三法為能導。其所導即初一是身。二是口。三是意。四是誓願。大乘法師傍以立名。然諸師立。皆從多分增勝以分。通用三法。理則玄妙。不彰四別。今取生公之意。合身口在第二。取行處近處。及南嶽寶林。共立一名。名畢竟空行。寶林但語一空似約於境。南嶽云。無著慧。但語於心。今云畢竟空。心境兩亡。空有雙會。故生公云。近處明遠惡近理。行處而為履行之宗。在畢竟空耳。此為大智。四為大悲。悲智相導。於中二三業。天台之意。亦不失也。又初後成德。中二離過。離過即斷德。初智。後悲。三德備矣。雖義俱通。從多故別。是以第一。經中但名行處近處。意在近理行理耳。已入於下。即生公釋。下疏引經證。既云無行而觀。即寂照雙流。為行理也。而言等者。等取下文。亦不行不分別。釋此自有二意。一謂上無行而觀。皆是不分別。今又不行。則寂照兩亡也。二但對上。而觀諸法如實相。恐濫從行起觀。今明正觀時。亦不行此觀。不分別此觀。就行。約心詣於理。觀約照達於理。今心行不行。觀無分別。即觀無觀。是寂照雙流。故下偈云。又復不行。上中下法。有為無為。實不實法。即不行也。亦不分別是男是女。不得諸法。不知不見。正是入理。即亦不分別也。問。若以入理為行。住忍辱地等。豈入理行耶。答。正是入理。謂無生地寂滅之忍。為所住處。柔和善順。即柔順忍。而不卒暴。心亦不驚。即音聲忍。三忍頓具。故為入理。住忍辱地．即如來衣。觀如實相。即如來座。以此導悲。即如來室。雖未入理下。亦生公之意。遠諸惡下。引經證。先證遠諸惡。言及外道等。等取餘八。總離十緣。一遠豪勢。謂國王等。為損害緣。二不近邪人法。謂外道梵志等。為惡見緣。三亦不親近諸有凶戲者。是壞亂緣。四又不親近栴陀羅等。即惡業緣。五不親近求聲聞等。即離劣友緣。六又文殊師利等。不應於女人身取能生欲想相。而為說法等。即長染緣。七亦復不近五種不男之人。即非器緣。八不獨入他家。即譏訶緣。九若為女人說法下。離非軌緣。天台云。八離冤害。九離譏嫌。十不樂畜年少弟子沙彌小兒等。即散亂緣。上明不應親近。下云常好坐禪下。明所應親近。上為親近之始。為初親近處。次云復次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相等。即第二親近處。為親近之終。正明近理。以觀想未除。故名親近。二身口無過失者。經云。若口宣說。若讀經時。不樂說人及經典過。長行多唯辨口。偈中則說於身。以油塗身。澡浴塵穢。亦兼身矣。三心無嫉妬者。經云。於後末世。法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無懷嫉妬諂誑之心等。四云。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心等。廣如彼經。然安樂者。畧有二意。一涅槃之果。名為安樂。此行能趣。即安樂之行。二住此四行。則身靜神定。身靜神定。則外苦不干。故稱安樂。又常見外道。因果俱苦。斷見外道。因樂果苦。析法二乘。因苦果樂。唯有菩薩．因果俱樂。故涅槃云。定苦行者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞緣覺。定樂行者。謂諸佛菩薩。因果俱樂。名安樂行。然安樂下。釋安樂行名。初釋以果名因。二因即安樂。亦生公意。又常見等。即天台意。常見外道因果俱苦者。計我常故。修於苦行。以期妙果。所修是邪。還招苦果。斷見外道不信當報。恣意行惡。受五欲樂。當受苦果。析法二乘。無常拙度。加功苦到。此名因苦。得入涅槃。故云果樂。菩薩如實巧度。故為因樂。證大菩提。常涅槃樂。故涅槃下。引證。即二十七經。經云。善男子。不見中道者。凡有三種。一定樂行。二定苦行。三苦樂行。一定樂行者。所謂菩薩憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄。如三禪樂。二定苦行者。所謂凡夫。三苦樂行者。所謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於苦樂。作中道想。以是義故。雖有佛性。而不能見。" }, { "type": "p", "text": "○三結文。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩。以眾寶車。奉施現在一切諸佛。及佛滅後所有塔廟善根迴向。為令眾生。得於如來究竟出離無礙乘故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結文中。加及佛滅後所有塔廟。塔安舍利。廟置佛像。塔者。正云窣堵波。此云高顯。亦曰歸宗之所。言所有者。不局佛塔。故長阿含說。四種人應可起塔。一佛。二辟支佛。三阿羅漢。四輪王。十二因緣經云。八種人應起塔。一佛。其露盤八層已上。餘七。謂菩薩。緣覺。四果。輪王。次第減一層。輪王唯一層。見一層塔。不應禮拜。非聖人故。僧祇律說。凡僧亦許起塔。然不得安露盤。令在屏處。謂一持律。二法師。三營事。四德望。今造塔者。宜審此文。汎論起塔。總有六意。一為表人勝。二為令生淨信。三令標心有在。四令供養生福。五為報恩行畢。六生福滅罪。若造佛塔。近招梵福。遠脫生死。故無上依經。供佛舍利如芥子許。悉得究竟脫生死苦。【鈔】長阿含十二因緣經。僧祇律造塔事未檢。故無上依經者。經有兩卷。今當第一。因阿難隨佛乞食。見一新成樓閣。心念有人以此勝閣。布施四方僧。并具四事。若如來滅後。取佛舍利如芥子大。安立塔中。起塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此二功德。何者為勝。問佛。佛讚。廣為引喻校量。初舉滿閻浮提如稻麻竹葦。四果及辟支佛。有人盡形四事供養。滅後起大塔供養。佛問功德多不。阿難答多。次舉西瞿陀尼。次舉東弗婆提。次舉北鬱單越。皆量漸廣。供事如前。比所造閣。如帝釋所處。問於阿難。阿難皆答甚多。佛告阿難。若有善男子。善女人。佛涅槃後。取舍利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。載剎如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此功德比前所說百分不及一。千分不及一。億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。阿難。若此功德。不迴向阿耨多羅三藐三菩提。此功德聚。所獲福報。盡娑婆世界微塵數。作他化自在天王。化樂天王。兜率天王。夜摩天王。三十三天王。況復轉輪聖王。釋曰。據此。但云福多。若加迴向。必至究竟。" }, { "type": "p", "text": "○二施菩薩。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生心常憶持善知識教。專勤守護令不忘失。願一切眾生與善知識同一義利．普攝一切與共善根。願一切眾生近善知識尊重供養。悉捨所有順可其心。願一切眾生得善志欲。隨逐善友未嘗捨離。願一切眾生常得值遇諸善知識．專意承奉不違其教。願一切眾生樂善知識常不捨離。無間無雜亦無誤失。願一切眾生能以其身施善知識。隨其教命靡有違逆。願一切眾生為善知識之所攝受．修習大慈遠離諸惡。願一切眾生隨善知識。聽聞諸佛所說正法。願一切眾生與善知識同一善根。清淨業果．與諸菩薩同一行願究竟十力。願一切眾生悉能受持善知識法。逮得一切三昧境界智慧神通。願一切眾生悉能受持一切正法。修習諸行到於彼岸。願一切眾生乘於大乘無所障礙。究竟成就一切智道。願一切眾生悉得上於一切智乘。至安隱處無有退轉。願一切眾生知如實行隨其所聞一切佛法。皆得究竟永無忘失。願一切眾生普為諸佛之所攝受。得無礙智究竟諸法。願一切眾生得無退失自在神通。所欲往詣。一念皆到。願一切眾生往來自在。廣行化導令住大乘。願一切眾生所行不空。載以智乘到究竟位。願一切眾生得無礙乘．以無礙智至一切處。是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根迴向。為令眾生功德具足。與佛菩薩等無異故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施菩薩中。有二十願。前十約所施田。發相似願。後十約所施車發相似願。並顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○三施僧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時。起學一切施心。智善了心。淨功德心。隨順捨心。僧寶難遇心。深信僧寶心。攝持正教心。住勝志樂得未曾有。為大施會出生無量廣大功德。深信佛教不可沮壞。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生普入佛法憶持不忘。願一切眾生離凡愚法入賢聖處。願一切眾生速入聖位。能以佛法次第開誘。願一切眾生舉世宗重言必信用。願一切眾生善入一切諸法平等。了知法界自在無二。願一切眾生從於如來智境而生。諸調順人所共圍繞。願一切眾生住離染法。滅除一切煩惱塵垢。願一切眾生皆得成就無上僧寶。離凡夫地入賢聖眾。願一切眾生勤修善法。得無礙智具聖功德。願一切眾生得智慧心不著三世。於諸眾中自在如王。願一切眾生乘智慧乘轉正法輪。願一切眾生具足神通。一念能往不可說不可說世界。願一切眾生乘虛空身。於諸世間智慧無礙。願一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會。成就第一波羅蜜行。願一切眾生得輕舉身。殊勝智慧悉能徧入一切佛剎。願一切眾生獲無邊際善巧神足。於一切剎普現其身。願一切眾生得於一切無所依身。以神通力如影普現。願一切眾生得不思議自在神力。隨應可化即現其前教化調伏。願一切眾生得入法界無礙方便。一念徧遊十方國土。是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向。為令眾生普乘清淨無上智乘。於一切世間轉無礙法智慧輪故。【校】住離染法。染．纂要誤作深。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。顯十施心。一財無不捨。田無所揀。二了事可否。受畜不淨。不應施故。三淨三輪故。四順檀行故。五因佛有僧。僧難遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八應景慕。九不局一僧。十由教說僧故。二迴向行中有二十願。亦前十約田。後十約車。其十三云乘虛空身者。當其無有車之用故。" }, { "type": "p", "text": "○四施二乘。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以眾寶車布施聲聞獨覺之時。起如是心。所謂福田心。尊敬心。功德海心。能出生功德智慧心。從如來功德勢力所生心。百千億那由他劫修習心。能於不可說劫修菩薩行心。解脫一切魔繫縛心。摧滅一切魔軍眾心。慧光照了無上法心。以此施車所有善根。如是迴向。所謂願一切眾生為世所信第一福田。具足無上檀波羅蜜。願一切眾生離無益語。常樂獨處心無二念。願一切眾生成最第一清淨福田。攝諸眾生令修福業。願一切眾生成智慧淵．能與眾生無量無數善根果報。願一切眾生住無礙行。滿足清淨第一福田。願一切眾生住無諍法。了一切法皆無所作無性為性。願一切眾生常得親近最上福田。具足修成無量福德。願一切眾生能現無量自在神通。以淨福田攝諸含識。願一切眾生具足無盡功德福田。能與眾生如來十力第一乘果。願一切眾生為能辦果真實福田。成一切智無盡福聚。願一切眾生得滅罪法。悉能受持所未曾聞佛法句義。願一切眾生常勤聽受一切佛法。聞悉解悟無空過者。願一切眾生聽聞佛法通達究竟。如其所聞隨順演說。願一切眾生於如來教信解修行。捨離一切九十六種外道邪見。願一切眾生常見賢聖。增長一切最勝善根。願一切眾生心常信樂智行之士．與諸聖哲同止共歡。願一切眾生聽聞佛名悉不唐捐。隨其所聞咸得目見。願一切眾生善分別知諸佛正教．悉能守護持佛法者。願一切眾生常樂聽聞一切佛法。受持讀誦開示照了。願一切眾生信解佛教如實功德。悉捨所有恭敬供養。是為菩薩摩訶薩施聲聞獨覺種種車時善根迴向。為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通。精進修行無有懈怠。獲一切智力無畏故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施二乘中亦四。初施行中。言如來勢力生者。設是獨覺。亦由過去曾習佛法。後道成無佛世故。六七翻彼三生百劫故。【鈔】翻三生百劫者。羅漢三生修福。緣覺百劫。今令百千億那由他劫修等故。二迴向行中。亦二十願。多翻劣顯勝。前十多翻緣覺。樂獨善寂等故。無諍有二。一人嫌我行。我則長立等。二觀緣無性。無乖違故。後十翻聲聞。一翻彼小乘非究竟滅罪之法。彼犯律儀。容可懺滅。犯四重禁。為不可救。大乘至教。無所不滅。佛名經說。一聞佛名。滅無量劫生死重罪。涅槃第十云。若犯四禁及五逆罪。若為邪鬼毒惡所持。聞是經典。所有諸惡。悉皆消滅。又云。犯四重禁不還生者。無有是處。如是等文。處處皆有。犯重得佛聞大經力故。二聲聞雖從佛聞。未悟深理故。三不能廣傳故。四望於大乘。猶是邪故。所以諸處多說九十五種。別有九十五種外道邪論經。今言九十六者。自有二義。一依薩婆多律。說外道六師。各有十六種所學法。一法自學。餘十五種。各教十五弟子。師徒合論。有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二內外道。此復三種。一附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書。而生一見。附佛法起。故得此名。犢子讀舍利弗毗曇。自別制義。言我在四句外。第五不可說藏中。佛說此人。不異外道。諸論皆推不受。名外道也。又方廣道人。自以聰明讀佛十喻。自作義云。不生不滅。如幻如化。空幻為宗。龍樹斥言。此非佛法。方廣所作。亦邪人法也。二學佛法成外道。謂執佛教門而生煩惱。不得入理故。智論云。若不得般若意。入阿毗曇。即墜有中等。三以大斥小故。七卷楞伽第一云。大慧。云何為外道惡見。謂不知境界自心分別現。於第一義。見有見無而起言說。又第二云。復有說言。見一切法。因作者有。此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞。及外道種性。於未出中。生出離想。應勤修習。捨此惡見。故諸大乘。訶彼二乘。同於外道。非奪方便之意。今合後三。總為一類。成九十六。依此義故。發願永離。七中得目見者。非聞見故。餘可例知。" }, { "type": "p", "text": "○五施諸田。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田。乃至貧窮孤獨者時。隨其所求一切悉捨。心生歡喜無有厭倦。仍向彼人自悔責言。我應往就供養供給。不應勞汝遠來疲頓。言已拜跪．問訊起居。凡有所須．一切施與。或時施彼摩尼寶車。以閻浮提第一女寶．充滿其上。或復施與金莊嚴車。人間女寶．充滿其上。或復施與妙瑠璃車。內宮伎女．充滿其上。或施種種奇妙寶車。童女充滿．如天采女。或施無數寶莊嚴車。寶女滿中．柔明辯慧。或施所乘妙栴檀車。或復施與玻瓈寶車。悉載寶女．充滿其上。顏容端正．色相無比。袨服莊嚴．見者欣悅。或復施與碼碯寶車。灌頂王子．身載其上。或時施與堅固香車。所有男女．悉載其中。或施一切寶莊嚴車。載以難捨親善眷屬。佛子。菩薩摩訶薩以如是等無量寶車。隨其所求．恭敬施與。皆令遂願．歡喜滿足。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘．詣不可思議菩提樹下。願一切眾生乘清淨因大法智乘．盡未來劫修菩薩行永不退轉。願一切眾生乘一切法無所有乘．永離一切分別執著。而常修習一切智道。願一切眾生乘無諂誑正直之乘．往諸佛剎自在無礙。願一切眾生隨順安住一切智乘．以諸佛法共相娛樂。願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘．具足菩薩十出離道及三昧樂。願一切眾生乘四輪乘．所謂住好國土。依止善人。集勝福德。發大誓願。以此成滿一切菩薩清淨梵行。願一切眾生得普照十方法光明乘．修學一切如來智力。願一切眾生乘佛法乘．到一切法究竟彼岸。願一切眾生載眾福善難思法乘．普示十方安隱正道。願一切眾生乘大施乘．捨慳吝垢。願一切眾生乘淨戒乘．持等法界無邊淨戒。願一切眾生乘忍辱乘．常於眾生離瞋濁心。願一切眾生乘大精進不退轉乘．堅修勝行趣菩提道。願一切眾生乘禪定乘．速至道場證菩提智。願一切眾生乘於智慧巧方便乘．化身充滿一切法界諸佛境界。願一切眾生乘法王乘．成就無畏恒普惠施一切智法。願一切眾生乘無所著智慧之乘。悉能徧入一切十方。於真法性而無所動。願一切眾生乘於一切諸佛法乘．示現受生徧十方剎。而不失壞大乘之道。願一切眾生乘一切智最上寶乘．滿足普賢菩薩行願而無厭倦。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤露之人善根迴向。為令眾生具無量智．歡喜踊躍．究竟皆得一切智乘故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田。重舉妙物。最下乞人．等如來故。言袨服者。大盛玄黃之服也。二以此下。迴向行。亦二十願。施田非一。故但就車發相似願。其中亦兼所施女等。可以意得。六云十出離道者。即是十地。以十度行．出十重障。離十粗故。七乘四輪乘者。文中自列。十六施車竟。" }, { "type": "p", "text": "○十七施象馬二事。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施象寶。其性調順。七支具足。年齒盛壯。六牙清淨。口色紅赤．猶如蓮華。形體鮮白．譬如雪山。金幢為飾。寶網羅覆。種種妙寶莊嚴其鼻。見者欣玩．無有厭足。超步萬里．曾不疲倦。或復施與調良馬寶。諸相具足．猶如天馬。妙寶月輪．以為光飾。真金鈴網．羅覆其上。行步平正．乘者安隱。隨意所往．迅疾如風。遊歷四洲．自在無礙。菩薩以此象寶馬寶。或奉養父母及善知識。或給施貧乏苦惱眾生。其心曠然．不生悔吝。但倍增欣慶。益加悲愍。修菩薩德。淨菩薩心。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生住調順乘．增長一切菩薩功德。願一切眾生得善巧乘．能隨出生一切佛法。願一切眾生得信解乘．普照如來無礙智力。願一切眾生得發趣乘．能普發興一切大願。願一切眾生具足平等波羅蜜乘．成滿一切平等善根。願一切眾生成就寶乘．生諸佛法無上智寶。願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘．開敷菩薩諸三昧華。願一切眾生得無邊速疾乘．於無數劫淨菩薩心。精勤思惟了達諸法。願一切眾生成就最勝調順大乘．以善方便具菩薩地。願一切眾生成最高廣堅固大乘．普能運載一切眾生。皆得至於一切智位。是為菩薩摩訶薩施象馬時善根迴向。為令眾生皆得乘於無礙智乘。圓滿究竟至佛乘故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】合有十願。一如性調順。二如隨意所住。三似彼盛壯。四如超步萬里。五猶行步平正。六如彼象寶。七似彼如華。八即迅疾如風。九上云調順。通顯增於功德。今云具菩薩地。名最勝調。象馬各有調義。故分二願。十似彼上立金幢。" }, { "type": "p", "text": "○十八施座。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施座時。或施所處師子之座。其座高廣．殊特妙好。瑠璃為足。金縷所成。柔軟衣服．以敷其上。建以寶幢。熏諸妙香。無量雜寶莊嚴之具．以為莊校。金網覆上。寶鐸風搖．出妙音聲。奇珍萬計．周帀填飾。一切臣民所共瞻仰。灌頂大王獨居其上。宣布法化。萬邦遵奉。其王復以妙寶嚴身。所謂普光明寶。帝青寶。大帝青寶。勝藏摩尼寶。明淨如日。清涼猶月。周帀繁布．譬如眾星。上妙莊嚴．第一無比。海殊妙寶。海堅固幢寶。奇文異表。種種莊嚴。於大眾中．最尊最勝。閻浮檀金．離垢寶繒．以冠其首。享灌頂位。王閻浮提。具足無量大威德力。以慈為主．伏諸怨敵。教令所行．靡不承順。時轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座。施於如來第一福田。及諸菩薩真善知識。賢聖僧寶。說法之師。父母宗親。聲聞獨覺。及以發趣菩薩乘者。或如來塔。乃至一切貧窮孤露。隨其所須．悉皆施與。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是迴向。所謂願一切眾生坐菩提座．悉能覺悟諸佛正法。願一切眾生處自在座．得法自在．諸金剛山所不能壞。能悉摧伏一切魔軍。願一切眾生得佛自在師子之座．一切眾生之所瞻仰。願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座．於法自在．化導眾生。願一切眾生得三種世間最殊勝座．廣大善根之所嚴飾。願一切眾生得周徧不可說不可說世界座．阿僧祇劫．歎之無盡。願一切眾生得大深密福德之座．其身充滿一切法界。願一切眾生得不思議種種寶座．隨其本願所念眾生廣開法施。願一切眾生得善妙座．現不可說諸佛神通。願一切眾生得一切寶座．一切香座．一切華座．一切衣座．一切鬘座．一切摩尼座．一切瑠璃等不思議種種寶座．無量不可說世界座．一切世間莊嚴清淨座．一切金剛座．示現如來威德自在成最正覺。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向。為令眾生獲離世間大菩提座．自然覺悟一切佛法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迴向中。言三種世間。義如常釋。辨法師云。地前為願樂世間。初地至七地．名功用世間。八至等覺名無功用世間。有云西域相傳。眾生界中。有三世間。一地下世間。龍修羅等。二人中世間。三天上世間。若依智論。三世間者。即眾生。五蘊。及器為三。於彼顯勝。義皆無失。餘並可知。" }, { "type": "p", "text": "○十九施蓋。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩施諸寶蓋。此蓋殊特。尊貴所用。種種大寶而為莊嚴。百千億那由他上妙蓋中．最為第一。眾寶為竿。妙網覆上。寶繩金鈴．周帀垂下。摩尼瓔珞．次第懸布。微風吹動．妙音克諧。珠玉寶藏．種種充滿。無量奇珍．悉以嚴飾。栴檀沈水．妙香普熏。閻浮檀金．光明清淨。如是無量百千億那由他阿僧祇眾妙寶物具足莊嚴。以清淨心．奉施於佛。及佛滅後所有塔廟。或為法故。施諸菩薩。及善知識。名聞法師。或施父母。或施僧寶。或復奉施一切佛法。或施種種眾生福田。或施師僧及諸尊宿。或施初發菩提之心。乃至一切貧窮孤露。隨有求者悉皆施與。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施蓋中。本行經說。編草為蓋。七寶蓋隨。況眾寶嚴。功報何極。【鈔】本行經者。賢愚經第八說。過去有王。名為金剛。夫人有胎。身上恆有七寶大蓋．及生太子。身紫金色。相好具足。蓋在其上。名蓋事王。七寶自至。王四天下。即是佛身。佛言。阿難。因過去久遠仙人山。有辟支佛涅槃後。有長者起塔。以蓋蓋其上。故獲斯報。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是迴向。所謂願一切眾生勤修善根以覆其身。常為諸佛之所庇廕。願一切眾生功德智慧以為其蓋．永離世間一切煩惱。願一切眾生覆以善法．除滅世間塵垢熱惱。願一切眾生得智慧藏．令眾樂見心無厭足。願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭．皆得究竟不壞佛法。願一切眾生善覆其身．究竟如來清淨法身。願一切眾生作周徧蓋．十力智慧徧覆世間。願一切眾生得妙智慧．出過三世無所染著。願一切眾生得應供蓋．成勝福田受一切供。願一切眾生得最上蓋．獲無上智自然覺悟。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向。為令一切眾生得自在蓋．能持一切諸善法故。為令一切眾生能以一蓋普覆一切虛空法界一切剎土．示現諸佛自在神通無退轉故。為令一切眾生能以一蓋莊嚴十方一切世界．供養佛故。為令一切眾生以妙幢旛及諸寶蓋．供養一切諸如來故。為令一切眾生得普莊嚴蓋．徧覆一切諸佛國土盡無餘故。為令一切眾生得廣大蓋．普蓋眾生皆令於佛生信解故。為令一切眾生以不可說眾妙寶蓋供養一佛．於不可說一一佛所皆如是故。為令一切眾生得佛菩提高廣之蓋．普覆一切諸如來故。為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴蓋．一切寶瓔珞莊嚴蓋．一切堅固香莊嚴蓋．種種寶清淨莊嚴蓋．無量寶清淨莊嚴蓋．廣大寶清淨莊嚴蓋．寶網彌覆．寶鈴垂下．隨風搖動．出微妙音。普覆法界虛空界一切世界諸佛身故。為令一切眾生得無障無礙智莊嚴蓋。普覆一切諸如來故。又欲令一切眾生得第一智慧故。又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故。又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故。又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故。又欲令一切眾生滿足諸法自在智故。又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故。又欲令一切眾生成就最勝智慧蓋故。又欲令一切眾生成就十力普徧蓋故。又欲令一切眾生能以一蓋彌覆法界諸佛剎故。又欲令一切眾生於法自在為法王故。又欲令一切眾生得大威德自在心故。又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故。又欲令一切眾生得無量功德。普覆一切皆究竟故。又欲令一切眾生以諸功德蓋其心故。又欲令一切眾生以平等心覆眾生故。又欲令一切眾生得大智慧平等蓋故。又欲令一切眾生具大迴向巧方便故。又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故。又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故。又欲令一切眾生得大迴向。普覆一切諸眾生故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四所為中。有十為令。二十又欲。皆令眾生因圓果滿。觸理皆蓋。方顯菩薩悲智深妙。可謂隨順一切善根。並可虛求。法門浩大。不可具釋。" }, { "type": "p", "text": "○二十施幢旛二事合一迴向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩或施種種上妙幢旛。眾寶為竿。寶繒為旛。種種雜綵。以為其幢。寶網垂覆。光色徧滿。寶鐸微搖。音節相和。奇特妙寶。形如半月。閻浮檀金。光踰曒日。悉置幢上。隨諸世界業果所現種種妙物以為嚴飾。如是無數千萬億那由他諸妙幢旛。接影連輝。遞相間發。光明嚴潔。周徧大地。充滿十方虛空法界。一切佛剎菩薩摩訶薩淨心信解。以如是等無量幢旛。或施現在一切諸佛。及佛滅後所有塔廟。或施法寶。或施僧寶。或施菩薩諸善知識。或施聲聞及辟支佛。或施大眾。或施別人。諸來求者。普皆施與。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是迴向。所謂願一切眾生皆能建立一切善根福德幢旛。不可毀壞。願一切眾生建一切法自在幢旛。尊重愛樂勤加守護。願一切眾生常以寶繒。書寫正法。護持諸佛菩薩法藏。願一切眾生建高顯幢。然智慧燈。普照世間。願一切眾生立堅固幢。悉能摧殄一切魔業。願一切眾生建智力幢．一切諸魔所不能壞。願一切眾生得大智慧那羅延幢。摧滅一切世間慢幢。願一切眾生得智慧日大光明幢。以智日光普照法界。願一切眾生具足無量寶莊嚴幢。充滿十方一切世界。供養諸佛。願一切眾生得如來幢．摧滅一切九十六種外道邪見。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩施幢旛時善根迴向。為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢。及諸菩薩神通行幢清淨道故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十中。初二幢旛合願。一建善翻惡。二重法翻慢。次一唯就旛。旛書字故。後七皆就幢辨。" }, { "type": "p", "text": "○二十一開藏施寶。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩開眾寶藏。以百千億那由他諸妙珍寶。給施無數一切眾生。隨意與之。心無吝惜。" }, { "type": "p", "text": "以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常見佛寶。捨離愚癡修行正念。願一切眾生皆得具足法寶光明。護持一切諸佛法藏。願一切眾生能悉攝受一切僧寶。周給供養。恆無厭足。願一切眾生得一切智無上心寶。淨菩提心．無有退轉。願一切眾生得智慧寶。普入諸法。心無疑惑。願一切眾生具足菩薩諸功德寶。開示演說無量智慧。願一切眾生得於無量妙功德寶。修成正覺十力智慧。願一切眾生得妙三昧十六智寶。究竟成滿廣大智慧。願一切眾生成就第一福田之寶。悟入如來無上智慧。願一切眾生得成第一無上寶王．以無盡辯。開演諸法。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向。為令一切眾生皆得成滿第一智寶。如來無礙淨眼寶故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迴向行中。言十六智寶者。今依賢首。即是八忍八智。然此有二。一依觀能所取以立十六。一苦法智忍。觀三界苦真如。正斷三界見苦所斷分別隨眠。二苦法智。謂忍無間。觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無【校】無下纂要及金陵會本有無字。誤。間無漏慧生。於法忍智。各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生。審定印可苦類智忍。前二觀如。後二觀智。苦下有四。三諦亦然。為十六智。【鈔】今依賢首者。且依唯識釋之。即論釋相見道中。緣安立諦。有十六心見道。一苦法智忍者．苦即苦諦。法者即彼能詮之教。智者所謂加行道中。緣苦法智。忍者無漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍。觀苦下如。能斷三界見道二十八種分別隨眠。謂欲苦有十。上二界苦各九。以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。法謂苦如。能緣苦如之智。名苦法智。三苦類智忍者。謂苦法智無間。無漏慧生等。意云。此第三心。於一剎那。各別內證。法忍法智。謂二心後。乃至無學。一切聖法。從此二心。彼得生故。故云皆是此類。四苦類智者。此智但緣第三苦類智忍故。雜集云。於苦類智忍。內證印可。故名苦類智。前二等者。謂法忍法智觀如。類忍類智觀智。二者依觀上下諦境別立。謂觀欲苦。有法忍法智。初即無間道。後即解脫道。次觀上二界苦。為類忍類智。類同欲故。如苦既然。餘三亦爾。為十六智。廣如唯識雜集第九所明。第十願言無上寶王者。佛為法寶之主故。" }, { "type": "p", "text": "○二十二施莊嚴具。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。或以種種妙莊嚴。具而為布施。所謂一切身莊嚴具。令身淨妙靡不稱可。菩薩摩訶薩。等觀一切世間眾生猶如一子。欲令皆得身淨莊嚴。成就世間最上安樂。佛智慧樂。安住佛法。利益眾生。以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具勤行布施。" }, { "type": "p", "text": "行布施時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生成就無上妙莊嚴具。以諸清淨功德智慧莊嚴人天。願一切眾生得清淨莊嚴相。以淨福德莊嚴其身。願一切眾生得上妙莊嚴相．以百福相莊嚴其身。願一切眾生得不雜亂莊嚴相．以一切相莊嚴其身。願一切眾生得善淨語言莊嚴相．具足種種無盡辯才。願一切眾生得一切功德聲莊嚴相．其音清淨聞者喜悅。願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相．令諸眾生聞法歡喜修清淨行。願一切眾生得心莊嚴相．入深禪定．普見諸佛。願一切眾生得總持莊嚴相．照明一切諸佛正法。願一切眾生得智慧莊嚴相．以佛智慧莊嚴其心。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向。為令眾生具足一切無量佛法功德智慧圓滿莊嚴。永離一切憍慢放逸故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施莊嚴具中十願。初一利他。後九自利。於中初三約身。次三約語。後三約意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四說。依瑜伽五十三．名百福行。故論云。復由百行所攝律儀。謂少分離殺。乃至邪見為一十。二多分離殺等。三全分離。四少時離。五多時離。六盡壽離。七自離。八教人離。九以無量門稱揚讚述離。十見離殺等．深心慶悅。生大歡喜。十門各十。總說為百行。所生福量亦爾。此且就同教三十二相化身而說。若依此經十身相海。隨一一相．無盡因成故。上普興雲幢主水神偈云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相等故。餘可知。" }, { "type": "p", "text": "○二十三施寶冠及髻珠二事。合一迴向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠．及髻中珠．普施眾生．心無吝惜。常勤修習．為大施主。修學施慧．增長捨根。智慧善巧．其心廣大。給施一切。以彼善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸佛法之所灌頂．成一切智。願一切眾生具足頂髻．得第一智．到於彼岸。願一切眾生以妙智寶普攝眾生．皆令究竟功德之頂。願一切眾生皆得成就智慧寶頂．堪受世間之所禮敬。願一切眾生以智慧冠莊嚴其首．為一切法自在之王。願一切眾生智慧明珠繫其頂上．一切世間無能見者。願一切眾生皆悉堪受世間頂禮．成就慧頂．照明佛法。願一切眾生首冠十力莊嚴之冠．智慧寶海清淨具足。願一切眾生至大地頂．得一切智究竟十力。破欲界頂諸魔眷屬。願諸眾生得成第一無上頂王．獲一切智光明之頂．無能映奪。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向。為令眾生得第一智最清淨處．智慧摩尼妙寶冠故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六智慧明珠等者。體圓德備．鑒徹惑亡。為智明珠。極果所宗．故名頂上。是祕是妙．無能見者。亦以權隱實．名在髻中。開權顯實。故名解髻。文無解義。因便故來。若不明解。佛有祕藏。前後可知。" }, { "type": "p", "text": "○二十四施妻子等救獄囚。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑暗之處。杻械枷鎖．檢繫其身。起坐不安．眾苦競集。無有親識。無歸無救。裸露飢羸．酸劇難忍。菩薩見已。捨其所有一切財寶．妻子眷屬及以自身。於牢獄中救彼眾生。如大悲菩薩。妙眼王菩薩。既救度已。隨其所須．普皆給施。除其苦患．令得安隱。然後施以無上法寶。令捨放逸安住善根。於佛教中．心無退轉。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛。願一切眾生斷生死流．升智慧岸。願一切眾生除滅愚癡生長智慧．解脫一切煩惱纏縛。願一切眾生滅三界縛得一切智．究竟出離。願一切眾生永斷一切煩惱結縛．到無煩惱無障礙地智慧彼岸。願一切眾生離諸動念思惟分別．入於平等不動智地。願一切眾生脫諸欲縛．永離世間一切貪欲．於三界中無所染著。願一切眾生得勝志樂．常蒙諸佛為說法門。願一切眾生得無著無縛解脫心．廣大如法界．究竟如虛空。願一切眾生得菩薩神通。一切世界調伏眾生．令離世間．住於大乘。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向。為令眾生普入如來智慧地故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上來皆明外施。此下二段．明無畏施。初一兼於內外之財。內財為難。故佛本行經說。昔五百長者子。各捨珍寶等施。有一貧人。問求何願。云欲求佛道。自念貧無。以蜜塗身．塚間而捨。天帝試之。心安不動。知求佛果。而稱讚之。汝此勇猛。過彼五百菩薩所施百千億倍。當先作佛。彼貧人者。即我身是。故知難中之難。施行有三。初覩境興悲。二如大悲下。指同先例。大悲即觀自在也。以其偏主此門故。下文引例．皆準此知。後既救度下。施以財法。迴向行十願。準思易了。" }, { "type": "p", "text": "○二十五捨身代死囚。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩見有獄囚。五處被縛．受諸苦毒。防衛驅逼．將之死地。欲斷其命。捨閻浮提一切樂具。親戚朋友悉將永訣。置高碪上以刀屠割。或用木槍豎貫其體。衣纏油沃．以火焚燒。如是等苦．種種逼迫。菩薩見已。自捨其身而代受之。如阿逸多菩薩。殊勝行王菩薩。及餘無量諸大菩薩。為眾生故。自捨身命受諸苦毒。菩薩爾時語主者言。我願捨身以代彼命。如此等苦可以與我。如治彼人．隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍。我亦當受．令其解脫。我若見彼將被殺害。不捨身命救贖其苦。則不名為住菩薩心。何以故。我為救護一切眾生發一切智菩提心故。佛子。菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得無斷盡究竟身命．永離一切災橫逼惱。願一切眾生依諸佛住．受一切智具足十力菩提記別。願一切眾生普救含識．令無怖畏永出惡道。願一切眾生得一切命．入於不死智慧境界。願一切眾生永離怨敵．無諸厄難．常為諸佛善友所攝。願一切眾生捨離一切刀劍兵杖諸惡苦具．修行種種清淨善業。願一切眾生離諸怖畏．菩提樹下摧伏魔軍。願一切眾生離大眾怖．於無上法．心淨無畏．能為最上大師子吼。願一切眾生得無障礙師子智慧．於諸世間修行正業。願一切眾生到無畏處．常念救護諸苦眾生。是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向。為令眾生離生死苦．得於如來上妙樂故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】捨身代死囚．一向內財。文四可知。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十一" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十二" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之六" }, { "type": "p", "text": "○二十六施連膚頂髻。即肉髻也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻。如寶髻王菩薩。勝妙身菩薩。及餘無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來。心生歡喜。而語之言。汝今若須連膚頂髻。可就我取。我此頂髻。閻浮提中最為第一。作是語時．心無動亂。不念餘業．捨離世間。志求寂靜究竟清淨。精勤質直．向一切智。便執利刀割其頂上連膚頂髻。右膝著地．合十指掌．一心施與。正念三世一切諸佛菩薩所行。發大歡喜增上志樂。於諸法中．意善開解。不取於苦。了知苦受．無相無生。諸受互起．無有常住。是故我應同去來今一切菩薩修行大捨。發深信樂。求一切智無有退轉。不由他教善知識力。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩作是施時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得無見頂．成就菩薩如塔之髻。願一切眾生得紺青髮．金剛髮．細軟髮．能滅眾生一切煩惱。願一切眾生得潤澤髮．密緻髮．不侵鬢額髮。願一切眾生得柔軟髮．盡於鬢額而生髮。願一切眾生得如卍字髮．螺文右旋髮。願一切眾生得佛相髮．永離一切煩惱結習。願一切眾生得光明髮．其光普照十方世界。願一切眾生得無亂髮．如如來髮淨妙無雜。願一切眾生得成應供頂塔之髮．令其見者如見佛髮。願一切眾生皆得如來無染著髮．永離一切暗翳塵垢。是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向。為令眾生其心寂靜。皆得圓滿諸陀羅尼。究竟如來一切種智十種力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施行中三。初總標施行。二如寶髻下。指物同修。三菩薩是時下。正明施行。於中六。一覩乞生欣。住種性故。二而語下。語意清淨。離二障故。三便執下。身業正捨。事業勝故。四正念下。欣慕上流。意樂勝故。五於諸法下。巧安諦理。無相攝故。六是故下。決志思齊。依止勝故。此及迴向．有七最勝。成波羅蜜。前後諸施。文多畧無。" }, { "type": "p", "text": "二菩薩下。迴向行中十願。一無見頂者。縱窮上界。亦有餘故。言如塔者。菩薩敬故。二堅無中斷故。五中靜法云。準梵本。令得二相髮。謂室利󰟎蹉塞縛悉底迦相髮。義如前說。六云得佛相髮。準梵本。卻是右旋。餘可知。迴向所為中。總綰諸髮。成髻圓滿。故云爾也。" }, { "type": "p", "text": "○二十七施眼。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者。如歡喜行菩薩。月光王菩薩。及餘無量諸菩薩等所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時。起清淨施眼心。起清淨智眼心。起依止法光明心。起現觀無上佛道心。發迴向廣大智慧心。發與三世菩薩平等捨施心。發於無礙眼．起不壞淨信心。於其乞者起歡喜攝受心。為究竟一切神通故。為生佛眼故。為增廣大菩提心故。為修習大慈悲故。為制伏六根故。於如是法而生其心。佛子。菩薩摩訶薩布施眼時。於其乞者心生愛樂。為設施會．增長法力。捨離世間愛見放逸。除斷欲縛。修習菩提。隨彼所求心安不動。不違其意．皆令滿足。而常隨順無二捨行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】智論十四說。施有三種。飲食為下。珍寶為中。頭目五藏為上。廣如彼說。文中施行內有四。一標章引例。【鈔】經云。及餘無量菩薩者。賢愚經第六。快目王施眼。說過去阿僧祇劫．有王名為快目。其目徹過牆壁。見四十里。王八萬四千國。性善好施。有邊國王名波羅陀拔彌。不賓王化。治政失度。快目王舉兵往伏。彼王有臣云。快目王好施。令一盲婆羅門從其乞眼。快目便許之．七日後施。臣佐悲諫。太子請以眼代。快目王廣為說法。令剜一眼。置於掌中。廣發大願。後置婆羅門眼中。彼即得視。復剜一眼置彼匡中。亦即得視。大地震動。諸天下讚。帝釋問王。施眼何求。答。唯求佛道。問有悔心不。答言無悔。若不悔者。令我如故。尋便平復。婆羅門回。奏報彼王。彼王聞已。心裂而死。二菩薩摩訶薩下。發起勝心。三為究竟下。明行心所為。可知。四佛子下。彰施儀式。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得最勝眼．示導一切。願一切眾生得無礙眼．開廣智藏。願一切眾生得淨肉眼．光明鑒徹．無能蔽者。願一切眾生得淨天眼．悉見眾生生死業果。願一切眾生得淨法眼．能隨順入如來境界。願一切眾生得智慧眼．捨離一切分別取著。願一切眾生具足佛眼．悉能覺悟一切諸法。願一切眾生成就普眼．盡諸境界．無所障礙。願一切眾生成就清淨離癡翳眼．了眾生界空無所有。願一切眾生具足清淨無障礙眼．皆得究竟如來十力。是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向。為令眾生得一切智清淨眼故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二迴向行．願成十眼。與離世間。大同小異。" }, { "type": "p", "text": "○二十八施耳鼻中。二事合明施行。別顯迴向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者。如勝行王菩薩。無怨勝菩薩。及餘無量諸菩薩等。布施之時親附乞者。專心修習諸菩薩行。具佛種性生如來家。念諸菩薩所修施行。常勤發起諸佛菩提。清淨諸根功德智慧。觀察三有無一堅固。願常得見諸佛菩薩。隨順憶念一切佛法。知身虛妄空無所有無所貪惜。菩薩如是施耳鼻時。心常寂靜調伏諸根。勉濟眾生險惡諸難。生長一切智慧功德。入大施海．了達法義。具修諸道．依智慧行。得法自在。以不堅身易堅固身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文但有三。今初施行有二。一標章行例。二布施之時下。安住勝心。一具佛種性。即安住最勝。二念諸下。事業最勝。三常勤下。依止最勝。四隨順下。清淨最勝。五勉濟下。意樂最勝。六生長下。巧便最勝。【鈔】具佛種性者。謂具七最勝。成波羅蜜。如第一會。" }, { "type": "p", "text": "○二迴向行中。先耳十願。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施耳時．以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得無礙耳．普聞一切說法之音。願一切眾生得無障耳．悉能解了一切音聲。願一切眾生得如來耳．一切聰達無所壅滯。願一切眾生得清淨耳．不因耳處生分別心。願一切眾生得無聾聵耳．令蒙昧識畢竟不生。願一切眾生得徧法界耳．悉知一切諸佛法音。願一切眾生得無礙耳．開悟一切無障礙法。願一切眾生得無壞耳．善知諸論無能壞者。願一切眾生得普聞耳．廣大清淨為諸耳王。願一切眾生具足天耳．及以佛耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向。為令眾生。皆悉獲得清淨耳故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初及第七。俱名無礙者。準梵本。初名無著。聵者。從生即聾故。為耳王者。聞與不聞．皆自在故。" }, { "type": "p", "text": "○後施鼻迴向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施鼻時如是迴向。所謂願一切眾生得隆直鼻．得隨好鼻．得善相鼻．得可愛樂鼻．得淨妙鼻．得隨順鼻．得高顯鼻．得伏怨鼻．得善見鼻．得如來鼻。願一切眾生得離恚怒面．得一切法面．得無障礙面．得善見面．得隨順面．得清淨面．得離過失面．得如來圓滿面．得徧一切處面．得無量美好面。是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向。為令眾生究竟得入諸佛法故。為令眾生究竟攝受諸佛法故。為令眾生究竟了知諸佛法故。為令眾生究竟住持諸佛法故。為令眾生究竟常見諸如來故。為令眾生皆悉證得佛法門故。為令眾生究竟成就無能壞心故。為令眾生皆能照了諸佛正法故。為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故。為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文四。初牒起。二正顯中有二願。前一願得十鼻。言隨好者。兩孔不現故。善相者。相海品云。如來鼻有大人相。名一切神通智慧雲故。隨順鼻者。隨宜所現故。後一願得十面。鼻居面中。好醜由起。故相從立願。一切法者。正向諸法故。三是為下。結。四為令下。迴向所為有十。以鼻香氣所入故。攝受香故。了知故。住於覺故。如眼見色故。合中知故。不壞鼻根故。不邪分別故。香氣嚴潔故。五分法身香故。" }, { "type": "p", "text": "○二十九施牙齒。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩安住堅固自在地中。能以牙齒施諸眾生。猶如往昔華齒王菩薩。六牙象王菩薩。及餘無量諸菩薩等。菩薩摩訶薩施牙齒時．其心清淨。希有難得．如優曇華。所謂無盡心施．大信心施．步步成就無量捨心施．調伏諸根心施．一切悉捨心施．一切智願心施．安樂眾生心施．大施．極施．勝施．最勝施．輟身要用無所嫌恨心施。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。安住堅固自在位者。登地已上故。智論十四云。象王施牙．是法身菩薩。事廣如彼。及十輪第四。【鈔】論云。如釋迦文佛。曾為六牙白象。獵者伺便．以毒箭射之。諸象競至．欲來踏殺獵者。白象以身捍之。擁護其人．愍之如子。曉喻慇勤。遮止羣象。徐問獵人．何故射我。答曰。我須汝牙。即以六牙內石孔中．血肉俱出。以鼻舉牙。授與獵者。雖曰象身。用心如是。當知此象。非畜生行報。阿羅漢法中。都無此心。當知此為法身菩薩。及十輪者。經云。若有苾蒭。於諸根本性重罪中。隨犯一罪。雖名破戒惡行苾蒭。猶勝一切在家白衣。犯性罪者。尚應如是。況犯其餘諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家者。輕慢讁罰。所以者何。善男子。乃至過去有迦奢國王。名曰梵授。敕五旃陀羅。有大象王。名青蓮華。六牙具足。住雪山邊。汝可往彼。拔取牙來。若不得者。汝等五人．定無活義。時旃陀羅為護身命。執持弓箭。被赤袈裟．現於沙門威儀形相。往雪山邊．至象王所。彼母象遙見人來。執持弓箭。驚怖馳走。詣象王所。白言。大天。今見有人．張弓挾箭．徐行覘視。來趣我等。將非我等命欲盡耶。象王聞已。舉目觀見．剃除鬚髮．著袈裟人。即為母象而說偈言。被殑伽沙等。諸佛法幢相。觀此離惡心。必不害眾生。時彼母象以頌答曰。雖知被法服。而執於弓箭。是惡旃陀羅。樂惡無悲愍。時大象王。復說頌言。見袈裟一相。知是慈悲本。此必歸佛者。愍念諸眾生。汝勿懷疑慮。宜應速攝心。被此法衣人。欲度生死海。時旃陀羅。即以毒箭彎弓審射。中象王心。母象見之。悲號叫．哭聲哀哽咽。以頌白曰。被此法衣人。宜應定歸佛。威儀雖寂靜。而懷毒惡心。應速踏彼身。令其命根斷。滅此怨令盡。以射天身故。時大象王。以頌答曰。寧速捨身命。不應生惡心。彼雖懷詐心。猶似佛弟子。智者非為命。而壞清淨心。為度諸有情。當習菩薩行。時大象王。心生悲愍。徐問人言。汝何所須。彼人答言。欲須汝牙。象王歡喜。即自拔牙。施旃陀羅。而說頌曰。我以白牙今施汝。無忿無恨無貪惜。願以施福當成佛。滅除眾生煩惱病。善男子。當觀如是過去象王。雖受如是傍生趣身。為求阿耨多羅三藐三菩提故。而能棄捨身命無吝。恭敬尊重著袈裟人。雖彼為怨。而不加報。然未來世。有剎帝利。旃陀羅王。宰官居士。長者沙門。婆羅門等。歸於我法而出家者。若是法器。若非法器。諸弟子所。惱亂訶罵。或以鞭杖。楚撻其身。或閉牢獄。乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛。犯諸大罪。決定當趣無間地獄。斷滅善根。焚燒相續。一切智者之所遠離。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得銛白牙齒．成最勝塔受天人供。願一切眾生得齊平牙齒．如佛相好．無有疏缺。願一切眾生得調伏心．善趣菩薩波羅蜜行。願一切眾生口善清淨．牙齒鮮白．分明顯現。願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒．其口清淨．無可惡相。願一切眾生牙齒成就具滿四十．常出種種希有妙香。願一切眾生意善調伏．牙齒鮮潔．如白蓮華．文理迴旋．卍字成就。願一切眾生口脣鮮淨．牙齒潔白．放無量光．周徧照耀。願一切眾生牙齒堅利．食無完粒．無所味著．為上福田。願一切眾生於牙齒間常放光明．授諸菩薩第一記別。是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向。為令眾生具一切智．於諸法中智慧清淨故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二迴向行十願。唯第三單約心說。謂智能調惑．趣於彼岸。如牙調食．以資法身。餘皆約牙齒說。萬字成就者。若梵本。但云右旋．及有樂耳。放無量光者。即如相海品說。" }, { "type": "p", "text": "○三十施舌。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時。於乞者所。以慈悲心．軟語愛語。猶如往昔端正面王菩薩。不退轉菩薩。及餘無量諸菩薩等。佛子。菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時。有無量百千億那由他眾生而來乞舌。菩薩爾時安置其人在師子座。以無恚心．無害心．無恨心．大威德心．從佛種性所生心．住於菩薩所住心．常不濁亂心．住大勢力心．於身無著心．於語無著心。兩膝著地。開口出舌．以示乞者。慈心軟語．而告之言。我今此身．普皆屬汝。可取我舌．隨意所用。令汝所願．皆得滿足。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得周普舌．悉能宣示諸語言法。願一切眾生得覆面舌．所言無二．皆悉真實。願一切眾生得普覆一切佛國土舌．示現諸佛自在神通。願一切眾生得軟薄舌．恒受美妙清淨上味。願一切眾生得辯才舌．能斷一切世間疑網。願一切眾生得光明舌．能放無數萬億光。【校】光．纂要誤作九。明。願一切眾生得決定舌．辯說諸法．無有窮盡。願一切眾生得普調伏舌．善能開示一切祕要。所有言說皆令信受。願一切眾生得普通達舌．善入一切語言大海。願一切眾生得善說一切諸法門舌．於言語智．悉到彼岸。是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向。為令眾生皆得圓滿無礙智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施舌願中。初即相海品廣長舌相。餘可知。" }, { "type": "p", "text": "○三十一施頭。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者。如最勝智菩薩。及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施。為欲成就入一切法最勝智首。為欲成就證大菩提救眾生首。為欲具足見一切法最第一首。為得正見清淨智首。為欲成就無障礙首。為欲證得第一地首。為求世間最勝智首。欲成三界無能見頂淨智慧首。為得示現普到十方智慧王首。為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。佛子。菩薩摩訶薩。安住是法精勤修習。則為已入諸佛種性。學佛行施。於諸佛所生清淨信。增長善根。令諸乞者皆得喜足。其心清淨．慶悅無量。心淨信解．照明佛法。發菩提意．安住捨心。諸根悅豫．功德增長。生善樂欲。常好修行廣大施行。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得如來頭。得無見頂。於一切處．無能映蔽。於諸佛剎．最為上首。其髮右旋。光淨潤澤。卍字嚴飾。世所希有。具足佛首。成就智首。一切世間最第一首。為具足首。為清淨首。為坐道場圓滿智首。是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向。為令眾生得最勝法．成於無上大智慧故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中三。初標章引證。引迦尸國王者。又本行經。說月光王。報恩第五．名大光王。施頭與婆羅門。具說如彼。【鈔】迦尸國王．未見名。同月光王緣。十藏品已引。菩薩本緣經亦有。大同小異。次為欲下。顯施所為。為有十種。皆約佛智。隨義不同。一入理。二導悲。三見事。四離障。五融事理。六為所依。七超劣。八見無初相。九現用自在。十即事而真。故不可壞後佛子下。正顯施行。亦具最勝。可以意得。二菩薩下。迴向行等。可知。" }, { "type": "p", "text": "○三十二施手足。二事合願。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以其手足施諸眾生。如常精進菩薩。無憂王菩薩。及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處布施手足。以信為手．起饒益行。往反周旋．勤修正法。願得寶手．以手為施。所行不空．具菩薩道。常舒其手．擬將廣惠。安步遊行．勇猛無怯。以淨信力．具精進行。除滅惡道．成就菩提。佛子。菩薩摩訶薩如是施時。以無量無邊廣大之心。開淨法門．入諸佛海。成就施手．周給十方。願力任持一切智道。住於究竟離垢之心。法身智身．無斷無壞。一切魔業．不能傾動。依善知識。堅固其心。同諸菩薩．修行施度。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文但有三。初施行亦三。初標章引證。次以信下。標因祈果。信為手因．果能雨寶。行為足因．果普遊步等。後佛子下。淨心正施。於中初施手心。願力已下。明施足心。如足住地．能持身故。願住智地．能成智身。離心垢故．能顯法身。法身湛然．故不可壞。智證永續．故無有斷。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智施手足時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生具神通力．皆得寶手。得寶手已。各相尊敬．生福田想。以種種寶．更相供養。又以眾寶．供養諸佛。興妙寶雲．徧諸佛土。令諸眾生．互起慈心．不相惱害。遊諸佛剎．安住無畏。自然具足究竟神通。又令皆得寶手．華手．香手．衣手．蓋手．華鬘手．末香手．莊嚴具手．無邊手．無量手．普手。得是手已。以神通力．常勤往詣一切佛土。能以一手徧摩一切諸佛世界。以自在手．持諸眾生。得妙相手．放無量光。能以一手普覆眾生。成於如來手指網縵赤銅爪相。菩薩爾時以大願於普覆眾生。願一切眾生志常【校】常．纂要誤作當。樂求無上菩提。出生一切功德大海。見來乞者．歡喜無厭。入佛法海。同佛善根。是為菩薩摩訶薩施手足時善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明迴向行。文二。初廣辨一用。手能雨寶。足能遊剎。次又令下。略舉諸手之用。" }, { "type": "p", "text": "○三十三壞身出血施。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩壞身出血．布施眾生。如法業菩薩。善意王菩薩。及餘無量諸菩薩等。於諸趣中施身血時。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起樂修菩薩行心。起不取苦受心。起樂見乞者心。起不嫌來乞心。起趣向一切菩薩道心。起守護一切菩薩捨心。起增廣菩薩善施心。起不退轉心。不休息心。無戀己心。" }, { "type": "p", "text": "以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得成就法身智身。願一切眾生得無勞倦身．猶如金剛。願一切眾生得不可壞身．無能傷害。願一切眾生得如變化身．普現世間．無有盡極。願一切眾生得可愛樂身．淨妙堅固。願一切眾生得法界生身．同於如來無所依止。願一切眾生得如妙寶光明之身．一切世人無能映蔽。願一切眾生得智藏身．於不死界而得自在。願一切眾生得寶海身．見皆獲益．無空過者。願一切眾生得虛空身．世間惱患．無能染著。是為菩薩摩訶薩施身血時。以大乘心．清淨心．廣大心．欣悅心．慶幸心．歡喜心．增上心．安樂心．無濁心．善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文亦唯三。施行引例。及下施髓。並如智論十四中說。【鈔】及下施髓並在智論者。論云。月光太子。出行遊觀。癩人見之。要車白言。我身重病。辛苦懊惱。太子嬉遊。獨自歡耶。大慈愍念。願見救療。太子聞之。以問諸醫。醫言。當須從生長大無瞋之人血髓。塗而飲之。如是可愈。太子念言。設有此人。貪生惜壽。云何可得。自除我身。無可得處。即命旃陀羅。令除身肉。破骨出髓。以塗病人．以血飲之。" }, { "type": "p", "text": "○三十四施身髓肉中。二事合願。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉。歡喜軟語。謂乞者言。我身髓肉．隨意取用。如饒益菩薩。一切施王菩薩。及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處。以其髓肉施乞者時。歡喜廣大．施心增長。同諸菩薩修習善根。離世塵垢．得深志樂。以身普施．心無有盡。具足無量廣大善根。攝受一切妙功德寶。如菩薩法．受行無厭。心常愛樂布施功德。一切周給．心無有悔。審觀諸法．從緣無體。不貪施業及業果報。隨所會遇．平等施與。佛子。菩薩摩訶薩如是施時。一切諸佛皆悉現前．想之如父得護念故。一切眾生皆悉現前．普令安住清淨法故。一切世界皆悉現前．嚴淨一切佛國土故。一切眾生皆悉現前．以大悲心普救護故。一切佛道皆悉現前．樂觀如來十種力故。去來現在一切菩薩皆悉現前．同共圓滿諸善根故。一切無畏皆悉現前．能作最上師子吼故。一切三世皆悉現前．得平等智普觀察故。一切世間皆悉現前．發廣大願盡未來劫修菩提故。一切菩薩無疲厭行皆悉現前．發無數量廣大心故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中三。初標章引證。次於諸趣下。正顯行相。後佛子下。彰施現益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩施髓肉時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得金剛身．不可沮壞。願一切眾生得堅密身．恒無缺減。願一切眾生得意生身．猶如佛身莊嚴清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二迴向十願。三云意生身者。七卷楞伽第二云。譬如意去。速疾無礙。名意生身。此乃意是舉喻。然此身類。有其三種。一三昧樂。二覺法自性。三種類俱生無作行。初者。楞伽第四云。謂入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現。皆無所有。云何覺法自性。謂了法如幻。皆無有相。心轉所依。依如幻定。及餘三昧。能現無量自在神通。如華開敷。速疾如意。如幻如夢。如影如像。非四大造。與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛剎。了諸法性故。云何種類俱生無作行。謂了達諸佛自證法相。釋曰。初身從所依定為名。次身從所依智立稱。三自證法相。義兼定慧。及法性相。故名種類。由此故能隨眾生類種種．一時現生。任運而成。云無作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。後即八地後。若成唯識第八。名為意成。隨意願成故。意明但轉變成。非新生故。故論又云。亦名變化身。無漏定力。轉令異本。如變化故。" }, { "type": "p", "text": "願一切眾生得百福相身．三十二相而自莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四云百福相身。此舉三十二相之通因。若別因者。如涅槃師子吼品。【鈔】百福相等者。百福．十行品中已辨。三十二相．至法界品瞿波處廣說．" }, { "type": "p", "text": "願一切眾生得八十種好妙莊嚴身．具足十力．不可斷壞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五八十種好者。謂皆殊妙。立隨好名。具如瑜伽四十九。大般若三百八十一說。餘文可知。【鈔】八十種好。今當略示。大般若三百八十一。今當具引。經云。善現。云何如來應正等覺八十隨好。善現。一．世尊指爪狹長。薄潤光潔。鮮淨如花。作赤銅色。二．世尊手足指圓纖長。𦟛直柔軟。節骨不現。三．世尊手足。各等無差。於諸指間。悉皆充密。四．世尊手足。圓滿如意。軟淨光澤。色如蓮華。五．世尊筋脈。槃結堅固。深隱不現。六．世尊兩踝。俱隱不現。七．世尊行步。直進庠審。如龍象王。八．世尊行步。威容齊肅。如師子王。九．世尊行步。安平庠序。不過不減。猶如牛王。十．世尊行步。進止儀雅。猶如鵝王。十一。世尊迴顧。必皆右旋。如龍象王。舉身隨轉。十二．世尊支節。漸次𦟛圓。妙善安布。十三．世尊骨節。交結無隙。猶如龍盤。十四．世尊膝輪。妙善安布。堅固圓滿。十五．世尊隱處。其文妙好。威勢具足。圓滿清淨。十六．世尊身支潤滑柔軟。光悅鮮淨。塵垢不著。十七．世尊身容。敦肅無畏。常不怯弱。十八．世尊身支。堅固稠密。善相屬著。十九．世尊身支。安定敦重。常不掉動。圓滿無壞。二十．世尊身相。猶如仙王。周帀端嚴。光淨離翳。二十一．世尊身有周帀圓光。於行等持。常自照耀。二十二．世尊腹形。方正無欠。柔軟不現。眾相莊嚴。二十三．世尊臍深。右旋圓妙。清淨光澤。二十四．世尊臍厚。不窊不凸。周帀妙好。二十五．世尊身皮。遠離疥癬。亦無黭點疣贅等過。二十六．世尊手掌。充滿柔軟。足下安平。二十七．世尊手文。深長明直。潤澤不斷。二十八．世尊脣色。光潤丹輝。如頻婆果。上下相稱。二十九．世尊面門。不長不短。不大不小。如量端嚴。三十．世尊舌相。軟薄廣長。如赤銅色。三十一．世尊發聲。威震深遠。如象王吼。明朗清徹。三十二．世尊音韻。美妙具足。如深谷響。三十三．世尊鼻高。修而且直。兩孔不現。三十四．世尊諸齒。方整鮮白。三十五．世尊諸牙。圓光白潔。漸次鋒利。三十六．世尊眼淨。青白分明。三十七．世尊眼相修廣。譬如青蓮華葉。甚可愛樂。三十八．世尊眼睫。上下齊整。稠密不白。三十九．世尊雙眉。長而不白。緻而細軟。四十．世尊雙眉。綺靡順次。紺瑠璃色。四十一．世尊雙眉。高顯光潤。形如初月。四十二．世尊耳厚。廣大修長。輪埵成就。四十三．世尊兩耳。綺麗齊平。離眾過失。四十四．世尊容儀。能令見者。無捨無染。皆生愛敬。四十五．世尊額廣。圓滿平正。形相殊妙。四十六．世尊身分。上半圓滿。如師子王。威嚴無對。四十七．世尊首髮。修長紺青。稠密不白。四十八．世尊首髮。香潔細軟。潤澤旋轉。四十九．世尊首髮。齊整無亂。亦不交雜。五十．世尊首髮。堅固不斷。永無折落。五十一．世尊首髮。光滑殊妙。塵垢不著。五十二．世尊身分。堅固充實。逾那羅延。五十三．世尊身體。長大端直。五十四．世尊諸竅。清淨圓好。五十五．世尊身支。勢力殊勝。無與等者。五十六．世尊身相。眾所樂觀。常無厭足。五十七．世尊面輪。修廣得所。皎潔光淨。如秋滿月。五十八．世尊顏貌。舒泰光顯。含笑先言。唯向不背。五十九．世尊面貌。光澤熙怡。遠離顰蹙青赤等過。六十．世尊身支。清淨無垢。常無臭穢。六十一．世尊所有諸毛孔中。常出如意微妙之香。六十二．世尊面門。常出最上殊勝之香。六十三．世尊首相。周圓妙好。如末達那。亦如天蓋。六十四．世尊身毛。紺青光澤。如孔雀項。紅輝綺飾。色類赤銅。六十五．世尊法音。隨眾大小。不增不減。應現無差。六十六．世尊頂相。無能見者。六十七．世尊手足指約分明。莊嚴妙好。如赤銅色。六十八．世尊行時。其足去地。如四指量。而現印文。六十九．世尊自持。不待他衛。身無傾動。亦不逶迤。七十．世尊威德。遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。七十一．世尊音聲。不高不下。隨眾生意。和悅與言。七十二．世尊能隨諸有情類。言音意樂。而為說法。七十三．世尊一音演說正法。隨有情類。各令得解。七十四．世尊說法。咸依次第。必有因緣。言無不善。七十五．世尊等觀諸有情類。讚善毀惡。而不愛憎。七十六．世尊所為。先觀後作。軌範具足。令識善淨。七十七．世尊相好。一切有情。無能觀盡。七十八．世尊頂骨。堅實圓滿。七十九．世尊顏容。常少不老。好巡舊處。八十．世尊手足。及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同綺畫。色類丹珠。善現。是名八十隨好．" }, { "type": "p", "text": "願一切眾生得如來身．究竟清淨不可限量。願一切眾生得堅固身．一切魔怨所不能壞。願一切眾生得一相身．與三世佛同一身相。願一切眾生得無礙身．以淨法身徧虛空界。願一切眾生得菩提藏身．普能容納一切世間。是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根迴向。為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十云菩提藏身者。如出現品。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成覺等故。【鈔】普見一切等者。等有二義。一等下文云。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂是無相性。無盡性。無生性。無滅性等。二等取次下經云。佛子。菩薩應知如來身．一毛孔中．有一切眾生．數等諸佛身。亦即身藏之義。上則普含眾生。此則但含諸佛。上全身含。今一毛含。徧法界毛。當知亦爾。故身為藏。" }, { "type": "p", "text": "○三十五施心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以心布施諸來乞者。如無悔厭菩薩。無礙王菩薩。及餘無量諸大菩薩。以其自心施乞者時。學自在施心。修一切施心。習行檀波羅蜜心。成就檀波羅蜜心。學一切菩薩布施心。一切悉捨無盡心。一切悉施慣習心。荷負一切菩薩施行心。正念一切諸佛現前心。供養一切諸來乞者無斷絕心。菩薩摩訶薩如是施時。其心清淨。為度一切諸眾生故。為得十力菩提處故。為依大願而修行故。為欲安住菩薩道故。為欲成就一切智故。為不捨離本誓願故。" }, { "type": "p", "text": "以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得金剛藏心．一切金剛圍山等所不能壞。願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心．得無能動搖心。得不可恐怖心。得利益世間常無盡心。得大勇猛幢智慧藏心。得如那羅延堅固幢心。得如眾生海不可盡心。得那羅延藏無能壞心。得滅諸魔業魔軍眾心。得無所畏心。得大威德心。得常精進心。得大勇猛心。得不驚懼心。得被金剛甲冑心。得諸菩薩最上心。得成就佛法菩提光明心。得菩提樹下坐。安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心。得成就十力心。是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向。為令眾生不染世間．具足如來十力心故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行。二迴向行中。先辨意。後顯願。有二十心。初云金剛藏者。藏即名堅。其猶樹藏。金剛亦堅。即佛地智。世法莫壞。如不思議品。十種勇健法中第一法說。【鈔】藏即名堅者。此即十地初釋金剛藏論文。如不思議品者。經云。謂一切諸佛身不可壞。命不可斷。乃至云。八部天龍。盡其勢力。雨大金剛山。如須彌山及鐵圍山。徧於三千大千世界。一時俱下。不能令佛心有驚怖。乃至一毛。亦不搖動。二中。外標卍相。表萬德吉祥。內智契如。名金剛界。界者。性也。由契性故。堅如金剛。不可損壞。由成智故。利如金剛。壞難壞惑。故十地受職分內．名金剛莊嚴臆德相。不思議法品及離世間。皆有此心。名大同也。第九迴向及離世間。又名金剛界根。金剛燄根。亦即此名。以清淨心王。於無分別智。有所依增上義故。立以根稱。其大勇猛幢。取降伏義。言堅固幢．取不為他壞義。被金剛甲。是大誓義。餘並可知。" }, { "type": "p", "text": "○三十六施腸腎肝肺四事。合一迴向。前有大小二腸。今合為一腸。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩若有乞求腸腎肝肺。悉皆施與。如善施菩薩。降魔自在王菩薩。及餘無量諸大菩薩。行此施時。見乞者來其心歡喜。以愛眼觀。為求菩提。隨其所須。悉皆施與。心不中悔。觀察此身無有堅固。我應施彼．取堅固身。復念此身．尋即敗壞．見者生厭。狐狼餓狗之所噉食。此身無常．會當棄捨。為他所食。無所覺知。佛子。菩薩摩訶薩作是觀時。知身無常穢污之極。於法解悟．生大歡喜。敬心諦視彼來乞者。如善知識而來護想。隨所乞求．無不惠施。以不堅身．易堅固身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是施時。所有善根悉以迴向。願一切眾生得智藏身．內外清淨。願一切眾生得福藏身．能普任持一切智願。願一切眾生得上妙身．內蘊妙香．外發光明。願一切眾生得腹不現身．上下端直．支節相稱。願一切眾生得智慧身．以佛法味．充悅滋長。願一切眾生得無盡身．修習安住甚深法性。願一切眾生得陀羅尼清淨藏身。以妙辯才．顯示諸法。願一切眾生得清淨身．若身若心．內外俱淨。願一切眾生得如來智深觀行身．智慧充滿．雨大法雨。願一切眾生得內寂身．外為眾生作智幢王．放大光明．普照一切。是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向。為令眾生內外清淨．皆得安住無礙智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言智藏身者。身為智依故。餘可知。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十二" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十三" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之七" }, { "type": "p", "text": "○三十七支節諸骨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施乞者支節諸骨。如法藏菩薩。光明王菩薩。及餘無量諸大菩薩。施其身分支節骨時見乞者來。生愛樂心．歡喜心．淨信心．安樂心．勇猛心．慈心．無礙心．清淨心．隨所乞求皆施與心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前云骨髓。髓已前明。而加支節諸骨。若合者。但是一事。謂支節之骨。若開支節。自是一事。如節節支解等。即前列所無。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩施身骨時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得如化身．不復更受骨肉血身。願一切眾生得金剛身．不可破壞無能勝者。願一切眾生得一切智圓滿法身．於無縛無著無繫界生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迴向行中。言無繫界者。即涅槃界。" }, { "type": "p", "text": "願一切眾生得智力身．諸根圓滿．不斷不壞。願一切眾生得法力身．智力自在．到於彼岸。願一切眾生得堅固身．其身貞實．常無散壞。願一切眾生得隨應身．教化調伏一切眾生。願一切眾生得智熏身．具那羅延支節大力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言具那羅延支節大力者。如涅槃校量。【鈔】言具那羅延者。即涅槃北經第十一．南本第十現病品。因佛現臥。迦葉怪問。如來已離病惱。何故倚臥。便校量佛力云。十小牛力。不如一大牛力。十大牛力。不如一青牛力。十青牛力。不如一凡象力。十凡象力。不如一野象力。次四牙象。次雪山白象。次香山象。次青象。次黃象。次赤象。次白象。次山象。次優鉢羅象。次芬陀利象。次一力士。次鉢健提。次八臂那羅延。次十住菩薩一節之力。皆前前之十。不及後後之一。如前六重。故知佛力不可思議。" }, { "type": "p", "text": "願一切眾生得堅固相續不斷絕身．永離一切疲極勞倦。願一切眾生得大力安住身．悉能具足精進大力。願一切眾生得徧世間平等法身．住於無量最上智處。願一切眾生得福德力身．見者蒙益．遠離眾惡。願一切眾生得無依處身．皆得具足無依著智。願一切眾生得佛攝受身．常為一切諸佛加護。願一切眾生得普饒益諸眾生身．悉能徧入一切諸道。願一切眾生得普現身．普能照現一切佛法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言普照現身者。如淨明鏡。無不現故。餘可知。" }, { "type": "p", "text": "願一切眾生得具足精進身．專念勤修大乘智行。願一切眾生得離我慢貢高清淨身．智常安住無所動亂。願一切眾生得堅固行身．成就大乘一切智業。願一切眾生得佛家身．永離世間一切生死。是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向。為令眾生得一切智永清淨故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所為中。言得智者。智為萬德之骨故。" }, { "type": "p", "text": "○三十八施身皮。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩見有人來。手執利刀．乞其身皮。心生歡喜．諸根悅豫。譬如有人．惠以重恩。逢迎引納．敷座令坐。曲躬恭敬而作是念。此來乞者甚為難遇。斯欲滿我一切智願。故來求索饒益於我。歡喜和顏而語之言。我今此身．一切皆捨。所須皮者隨意取用。猶如往昔清淨藏菩薩。金脇鹿王菩薩。及餘無量諸大菩薩。等無有異。" }, { "type": "p", "text": "【疏】引例中。清淨藏菩薩。未見同名。智論十六中。如毒龍受一日戒。被剝五色皮。忍而施之。云云。言金脇鹿王者。智論。及菩薩本緣集經第三說。金脇鹿救於溺者。彼人背恩。告王取鹿。大例名同。而非施皮。【鈔】智論者。論云。問曰。已知尸羅相。云何波羅蜜。答曰。有人言菩薩持戒。寧自失身。不毀小戒。是為尸羅波羅蜜。如上蘇陀摩王經中所說。不惜身命。以全禁戒。如菩薩本身。曾作大力毒龍。若眾生在前。身力弱者。眼視便死。身力強者。氣往而死。是龍曾受一日禁戒。出家求靜。入林樹間。思惟坐久。疲懈而睡。龍法睡時。復形如蛇。身有文綵。七寶雜色。獵者見之。驚喜言曰。此乃希有難得之皮。獻上國王以為服飾。不亦宜乎。便以杖按其頭。以刀剝其皮。龍自念言．我力如意。傾覆此國。其如反掌。此人小物。豈能困我。今以持戒故．不計此身。當從佛語。於是自忍。眠目不視。閉氣不息。憐愍此人．為持戒故。一心受剝。不生悔意。既以失皮。赤肉在地．時日大熱。蜿轉土中。欲趣大水。見諸小蟲。來食其身。為持戒故。不復敢動。自思惟言。我今此身。以施諸蟲。為佛道故。今以肉施．以充其身。後成佛時。當以法施。以益其心。如是誓已。身乾命終。即生第二忉利天上。爾時毒龍。即今我身釋迦佛是。是時獵者提婆達多等六師是。諸小蟲輩。釋迦佛初轉法輪八萬諸天得道者是。菩薩護戒。不惜身命。決定不悔。其事如是。名尸羅波羅蜜。釋曰。雖本明戒．正是施皮耳。菩薩本緣經。亦有此緣。其事更廣。先為大龍。有大勢力。或化身為人．與諸龍女。共相娛樂。至毗陀山幽邃之處。金翅欲食。欲來諸山碎壞．泉池令其枯涸。諸龍龍女。化為女人。來附此龍。龍為金翅說慈心法。令反本宮。後為諸龍說慈心法。亦令行慈。後捨諠就靜。山間齋戒。多日困乏。暫臥止息。遂遇惡人。餘同上智論。及菩薩本緣經者。經云。菩薩過去墮畜生中而為鹿身。兩脇金色。脊似瑠璃。餘處雜廁。種種難名。髀如硨磲。角如金精。其身莊嚴如七寶藏。身色光燄。如日初出。諸天敬重。為立名字。名金色鹿。善解人言。為諸羣鹿。宣說正法。為大利益。下取意略引。至一河邊。暴水泛溢。損壞樹岸。見一溺人。投水救之。其人得濟。白鹿王言。君即是我再生父母。何以報德。鹿王言。我無所須。以身皮妙。常恐人見。當默汝言。知恩之人．具多功德。不知恩者。多受苦報。此人背恩。還白王知。王即命駕。令此溺人。引至鹿所。鹿王正睡。有烏啄耳。覺已瞻望。見王兵已近。乃安撫羣鹿云。王為我來。汝勿驚怖。尋至王所。溺者指言。此是鹿王。兩手墜落。王見是事。下馬詣鹿。鹿卻慰王。令勿驚怖。我施一切眾生無畏。王遂讚言。汝雖獸身。非實畜也。王語鹿言。既施一切眾生無畏。為何令此溺人．兩手墮落。鹿王答言。如人犯官重法。自招其咎。此人自作自受。非我使然。王便長跪。叉手白鹿。我從今日。長相歸依。鹿白王言。若能爾者。願賜此人無畏。如赤子想。此人必墮地獄。故可憐愍。王益稱敬。願長為弟子。普施諸鹿。令得無畏．敕令國內．不得遊獵殺害眾生。廣如彼說。更有九色鹿經。事緣一同。但云九色。又王夫人夜夢託病。王為求之。許分半國。貪利見王。言知鹿處。當即面癩。後結會云。鹿即我身是。王即父王。夫人即先陀利。烏即阿難。溺人即調達。餘皆同也。釋曰。金色義同。非正捨皮．云大例相似。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得微細皮．猶如如來．色相清淨．見者無厭。願一切眾生得不壞皮．猶如金剛無能壞者。願一切眾生得金色皮．如閻浮檀上妙真金．清淨明潔。願一切眾生得無量色皮．隨其心樂．現清淨色。願一切眾生得淨妙色皮．具足沙門善軟清淨如來色相。願一切眾生得第一色皮．自性清淨色相無比。願一切眾生成就如來清淨色皮．以諸相好而自莊嚴。願一切眾生得妙色皮．放大光明．普照一切。願一切眾生得明網皮．如世高幢．放不可說圓滿光明。願一切眾生得潤澤色皮．一切色相悉皆清淨。是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向。為令眾生皆得一切嚴淨佛剎。具足如來大功德故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】願中。云相好皮者。謂金色等。【鈔】相好者。相謂三十二相中第十五．身皮金色。好者。八十種好中第十六。世尊身皮。潤滑柔軟。光悅鮮淨。塵垢不著。故疏云等。所為云淨佛剎者。皮為外相故。" }, { "type": "p", "text": "○三十九施手足指。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者。如堅精進菩薩。閻浮提自在王菩薩。及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時顏貌和悅。其心安善．無有顛倒。乘於大乘。不求美欲。不尚名聞。但發菩薩廣大之意。遠離慳嫉一切諸垢。專向如來無上妙法。佛子。菩薩摩訶薩如是施時．攝諸善根．悉以迴向。願一切眾生得纖長指．與佛無異。願一切眾生得𦟛圓指．上下相稱。願一切眾生得赤銅甲指．其甲隆起．清淨鑒徹。願一切眾生得一切智勝丈夫指．悉能攝持一切諸法。願一切眾生得隨好指．具足十力。願一切眾生得大人指。纖𦟛齊等。願一切眾生得輪相指．指節圓滿文相右旋。願一切眾生得如蓮華卍字旋指．十力業報相好莊嚴。願一切眾生得光藏指．放大光明照不可說諸佛世界。願一切眾生得善安布指．善巧分布網縵具【校】具．纂要誤作其。足。是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向。為令眾生一切皆得心清淨故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迴向十願。纖長者量。【鈔】纖長者。直就事說。若約相好．纖長是相。即三十二中第三相。𦟛圓者形。𦟛圓是第二好。赤銅者色。赤銅是第一好。能攝者力。此以智為指。能攝者。持法界故。亦第五十三好。隨好者妙。言十力者。隨一一指。能持一切世界等。隨好者。總指。由此一句。故別名云為力為色等。亦瑜伽二十指皆殊妙。為二十隨好也。齊等者。不參差。齊等者不參差。即第三隨好。云各等無差。輪相等者。梵本云。願一切眾生。得十指端裏面皆有千輻輪相。所餘節中。裏面皆有本那伽吒。及以塞縛悉底迦相。相間莊嚴。準此則圓滿之言．應云滿瓶。右旋之言．應云有樂。若準觀佛三昧海經。一一指節端．有十二輪相現。八中準梵本。願得大蓮華難提迦物多相指。卻是右旋。十力業報者。亦十種大那羅延幢勇健法也。相即纖等。好即殊妙。有云萬字旋者。約中文也。準三昧海經。指端．各有萬字相。萬字點間有千輻輪相。網縵者。經云。斂指不現。張時即現。如真珠網。分明可愛。餘可知。所為云得清淨心者。得指由心故。" }, { "type": "p", "text": "○四十施連肉爪。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩請求法時。若有人言。汝能施我連肉爪甲。當與汝法。菩薩答言。但與我法。連肉爪甲隨意取用。如求法自在王菩薩。無盡菩薩。及餘無量諸大菩薩。為求法故。欲以正法開示演說饒益眾生。一切皆令得滿足故。捨連肉爪甲與諸乞者。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪．願一切眾生得潤澤爪．隨好莊嚴。願一切眾生得光淨爪．鑒徹第一。願一切眾生得一切智爪．具大人相。願一切眾生得無比爪．於諸世間無所染著。願一切眾生得妙莊嚴爪．光明普照一切世間。願一切眾生得不壞爪．清淨無缺。願一切眾生得入一切佛法方便相爪．廣大智慧皆悉清淨。願一切眾生得善生爪．菩薩業果無不淨妙。願一切眾生得一切智大導師爪．放無量色妙光明藏。是為菩薩摩訶薩為求法故。施連肉爪甲時善根迴向。為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言赤銅相者。即是小相。五無比者。事爪則不染塵垢。智爪則不染境相。言善生者。善業生故。有云西域方言。謂善生為端正。餘可知。所以求法偏語施爪者。一則以引例中有現事故。下入火求法。亦準此通。二有所表。以爪能𤔩取。順求義故。下入火求者。表難取故。故智論云。般若波羅蜜。猶如大火聚。四邊不可取。無取亦不取故。" }, { "type": "p", "text": "○四十一求法入火。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩求佛法藏。恭敬尊重生難得想。有能說者來語之言。若能投身七仞火坑．當施汝法。菩薩聞已．歡喜踊躍。作是思惟。我為法故。尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦。何況纔入人間火坑．即得聞法。奇哉正法。甚為易得。不受地獄無量楚毒。但入火坑即便得聞。但為我說。我入火坑。如求善法王菩薩。金剛思惟菩薩。為求法故。入火坑中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施行中言七仞者。一仞七尺也。【鈔】求法入火者。三地有文。又賢愚經云。又復世尊。過去久遠無量阿僧祇劫。此閻浮提。有大國王。名曰梵天。王有太子．字曇摩鉗。好樂正法。四方求法。周徧不獲。愁悶懊惱。帝釋化為婆羅門。來詣王所。王請就座。為說妙法。婆羅門言．學之甚難。云何便說。太子審問。答言。若能作大火坑。令深十丈。滿中熾火。自投於中。為供養者。吾乃與法。太子如教。羣臣諫喻。令愍我等。婆羅門言。吾不相逼。若不爾者。吾不說法。王知意定。令使乘八千里象。宣告一切。太子卻後七日。求法入火。諸小王等。遠近皆集。悲哀勸喻。太子告言。我於久遠生死之中。喪身無數。人中為貪。更相殘害。天上壽盡。失欲憂苦。地獄之中。火燒湯煑等。受無量苦。未曾為法。吾今以此臭穢之身。為法供養。云何止我。將欲投火。先請說法。時婆羅門為說偈云。常行於慈心。除去恚害想。大悲愍眾生。矜傷為雨淚。修行大喜心。同己所得法。救護以道意。乃應菩薩行。聞說法已。便投火坑。帝釋梵王。各執一手而歎之言。一切生類．賴太子安。何為投火．喪他父母。太子答言。為無上道。不惜身命。纔投於火。火變華池。太子安然．坐蓮華臺。諸天雨華。沒至於膝。爾時梵天王者。淨梵王是。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生住佛所住一切智法．永不退轉無上菩提。願一切眾生離諸險難．受佛安樂。願一切眾生得無畏心．離諸恐怖。願一切眾生常樂求法．具足喜樂眾法莊嚴。願一切眾生離諸惡趣．滅除一切三毒熾火。願一切眾生常得安樂．具足如來勝妙樂事。願一切眾生得菩薩心．永離一切貪恚癡火。願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂．普見諸佛心大歡喜。願一切眾生善說正法．於法究竟常無忘失。願一切眾生具足菩薩神通妙樂．究竟安住一切種智。是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向。為令眾生離障礙業。皆得具足智慧火故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迴向行中。初及第九。約求法為願。餘約入火為願。" }, { "type": "p", "text": "○四十二為求法護法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩為求正法分別演說。開菩薩道。示菩提路。趣無上智。勤修十力。廣示一切智心。獲無礙智法。令眾生清淨。住菩薩境界。勤修大智。護佛菩提時。以身具受無量苦惱。如求善法菩薩。勇猛王菩薩。及餘無量諸大菩薩。為求法故．受無量苦。乃至攝取誹謗正法惡業所覆魔業所持極大惡人。彼所應受一切苦惱。以求法故。悉皆為受。" }, { "type": "p", "text": "【疏】受眾苦者。如香城粉骨。雪嶺忘軀。其類非一。【鈔】如香城粉骨等。下句即涅槃。上句即大般若。般若文廣。今依大品二十七略引。經云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若者。當如薩陀波崙。（此云常啼。）欲求般若。不惜身命。聞空中聲。汝但東行。莫憚勞苦。即當得聞。菩薩聞已。作是念言。令我東行。何時何處．當聞般若。即住立啼泣。經於七日。空中有佛。即語之言。從此東行。五百由旬。有城名眾香。彼有菩薩。名曇無竭。（此云法尚。）日中三時。宣說般若波羅蜜。心念欲往。即得無量三時法門。諸佛慰喻。忽然不現。欲見法尚。自念貧無。何以供養。遂欲賣身。中路有城。以魔蔽故。並無人聞賣身之聲。唯有城中長者女聞。帝釋化為婆羅門云。我不要人。唯要人血髓。用祀天神。菩薩遂刺左臂出血。割右髀肉。復當破骨出髓。時長者女樓上遙見。下問其故。答云。我欲供養法尚。求聞般若。女遂止之。許供所須。與其同往。帝釋即時復天身云。我相試耳。欲求何願。答云。與我無上菩提。帝釋言。是佛境界。非我所能。更何所求。答云。無所求。帝釋乞令其身如故。菩薩許之。平復如故。釋曰。此即粉骨。言香城者。彼眾香城七重。欲往彼故。又至彼城。刺血灑地故。言雪嶺亡軀者。即涅槃第十四聖行品。明世尊昔在雪山修行。為求菩提。帝釋化為羅剎。去其不遠。遂說半偈云。諸行無常。是生滅法。菩薩忽聞。豎髮舉視。遂見羅剎。初疑其人．若聞此偈。不合受此可畏之身。又思或於過去佛所曾聞。尋往問言。汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈。半如意珠耶。羅剎言曰。我飢讇言。菩薩請言。汝所說者。義味不盡。為我說終。我當終身為汝弟子。供給所須。又言。我今飢苦。終不能說。菩薩問言。汝須何食。羅剎答言。我所飲者。唯人熱血。我所食者。唯人暖肉。我飛行處處而不能得。菩薩請言。但為我說。我聞偈已。以身奉施。羅剎又言。誰當信汝。菩薩答言。釋提桓因。大梵天王。得他心者。諸佛菩薩。以為證明。次脫衣服。以敷高座。羅剎坐已。說餘半偈云。生滅滅已。寂滅為樂。羅剎又言。偈已說竟。當施我身。菩薩是時。深思此義。若石若壁。若樹若道。書寫此偈。後升樹上。投身而下。未至於地。虛空之中。發種種聲。稱歎菩薩。上至阿迦膩吒天。釋復本身。接之安置平地。稱讚善哉。真是菩薩。必成正覺。願見濟度。禮足而去。因此乃超彌勒菩薩十二劫。在先成佛。言其類非一者。如菩薩本緣經說。虔闍那梨王。愛樂正法．廣召賢達。有婆羅門應詔而至。令王剜身千燈。經停七日。廣集眷屬。遂剜千燈。燈如錢大。添滿油竟。請說偈法。婆羅門說偈言。常者皆盡。高者亦墮。合會有離。生必有死。聞竟然燈。又發願言。願成菩提。然大法燈。照於一切。帝釋問云。得無悔耶。答言不悔。若不虛者。平復如故。言畢平復。賢愚經第一。亦有此緣。名虔闍婆梨。又有釘身千道。涅槃二十二。亦有賣身重法之緣。恐繁不引。八十經中。普賢自說求法因緣。第三地中。亦說求法內外無吝。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是迴向。所謂願一切眾生永離一切苦惱逼迫．成就安樂自在神通。願一切眾生永離諸苦．得一切樂。願一切眾生永滅苦蘊．得照現身恒受安樂。願一切眾生超出苦獄．成就智行。願一切眾生見安隱道．離諸惡趣。願一切眾生得法喜樂．永斷眾苦。願一切眾生永拔眾苦．互相慈愛無損害心。願一切眾生得諸佛樂．離生死苦。願一切眾生成就清淨無比安樂．一切苦惱無能損害。願一切眾生得一切勝樂．究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故．受眾苦時善根迴向。為欲救護一切眾生令離險難．住一切智無所障礙解脫處故。" }, { "type": "p", "text": "○四十三求法。捨海內所有。即捨王位所統也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩處於王位求正法時。乃至但為一文一字一句一義。生難得想。能悉罄捨海內所有。若近若遠國土城邑。人民庫藏。園池屋宅。樹林華果。乃至一切珍奇妙物。宮殿樓閣。妻子眷屬。及以王位。悉能捨之。於不堅中求堅固法。為欲利益一切眾生。勤求諸佛無礙解脫。究竟清淨一切智道。如太勢德菩薩。勝德王菩薩。及餘無量諸大菩薩。勤求正法。乃至極少為於一字。五體投地。正念三世一切佛法愛樂修習。永不貪著名聞利養。捨諸世間自在王位。求佛自在法王之位。於世間樂心無所著。以出世法長養其心。永離世間一切戲論。住於諸佛無戲論法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常樂惠施．一切悉捨。願一切眾生能捨所有．心無中悔。願一切眾生常求正法．不惜身命資生之具。願一切眾生悉得法利．能斷一切眾生疑惑。願一切眾生得善法欲．心常喜樂諸佛正法。願一切眾生為求佛法．能捨身命及以王位。大心修習無上菩提。願一切眾生尊重正法．常深愛樂不惜身命。願一切眾生護持諸佛甚難得法．常勤修習。願一切眾生皆得諸佛菩提光明．成菩提行不由他悟。願一切眾生常能觀察一切佛法．拔除疑箭心得安隱。是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向。為令眾生知見圓滿。常得住於安隱道故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迴向行中言疑箭者。如涅槃說。人中毒箭。應速拔之。若妄分別。未究而終故。" }, { "type": "p", "text": "○四十四為王斷殺等。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩作大國王。於法自在。普行教命令除殺業。閻浮提內城邑聚落。一切屠殺皆令禁斷。無足二足．四足多足．種種生類。普施無畏。無欺奪心。廣修一切菩薩諸行。仁慈蒞物．不行侵惱。發妙寶心．安隱眾生。於諸佛所．立深智樂。常自安住三種淨戒。亦令眾生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒永斷殺業。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施行中。自住三聚淨戒。令他住於五戒。是為法施。五戒殺初．故此偏語。若望所殺．是無畏施。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是迴向。所謂願一切眾生發菩薩心．具足智慧．永保壽命．無有終盡。願一切眾生住無量劫供一切佛．恭敬勤修．更增壽命。願一切眾生具足修行離老死法一切災毒不害其命。願一切眾生具足成就無病惱身．壽命自在能隨意住。願一切眾生得無盡命．窮未來劫住菩薩行。教化調伏一切眾生。願一切眾生為壽命門．十力善根於中增長。願一切眾生善根具足．得無盡命．成滿大願。願一切眾生悉見諸佛供養承事．住無盡壽修習善根。願一切眾生於如來處善學所學．得聖法喜無盡壽命。願一切眾生得不老不病常住命根．勇猛精進．入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒．永斷殺業善根迴向。為令眾生得佛十力圓滿智故。" }, { "type": "p", "text": "○四十五救於形殘。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍。損諸人畜所有男形。令身缺減。受諸楚毒。見是事已。起大慈悲而哀救之。令閻浮提一切人民皆捨此業。菩薩爾時語其人言。汝何所為．作是惡業。我有庫藏百千萬億。一切樂具悉皆充滿。隨汝所須．盡當相給。汝之所作．眾罪由生。我今勸汝莫作是事。汝所作業不如道理。設有所獲．於何可用。損他益己．終無是處。如此惡行諸不善法。一切如來所不稱歎。作是語已。即以所有一切樂具盡皆施與。復以善語為說妙法令其歡悅。所謂示寂靜法．令其信受。滅除不善．修行淨業。互起慈心．不相損害。彼人聞已．永捨罪惡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。具足三施。於中三。初覩境興悲。次菩薩爾時下。以法諫喻。後作是語下。財法雙救。財救所害之現苦。法救能害之當苦。示寂靜滅。修淨業道。滅集因故。俱舍論說。昔有黃門。救五百牛毀形之事。善根力故。男形具足。【鈔】俱舍論說等者。與西域記第一全同。彼云。是屈支國。舊曰龜茲國。城西門外。路之左右。各立佛像。高九十餘尺。五年修設一大會。西北渡河。至阿奢里貳伽藍。（唐言奇特。）相傳云。昔此國先王。崇敬三寶。將欲遊方。觀禮聖迹。乃命母弟。攝知留事。其弟受命。竊自割勢。防未萌也。封之金函。持以上王。王曰。斯何謂也。對曰。駕迴之日。乃可開發。即付執事。隨軍掌護。王之還也。果有搆禍者白王。王命監國。婬亂中宮。王聞震怒。欲置嚴刑。弟曰。不敢逃責。願開金函。王遂發而觀之。乃斷勢也。曰。斯何異物。欲何發明。對曰。王昔遊方。命知留事。懼有讒禍．割勢自明。今果有徵。願垂照鑒。王深敬異。情愛彌隆。出入後庭。無所禁礙。王弟於後。行遇一夫。擁五百牛。欲視刑腐。見而懷念。引類增懷。我今形虧。豈非宿業。即以財寶。贖此羣牛。以慈善力。男形漸具。以形具故。遂不入宮。王怪而問之。乃陳其始末。王以為奇特。遂建伽藍。式旌美迹。傳芳後葉。從此立名。【校】五百牛．纂要誤作一百牛。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生具丈夫形．成就如來馬陰藏相。願一切眾生具男子形．發勇猛心．修諸梵行。願一切眾生具勇猛力．恒為主導．住無礙智．永不退轉。願一切眾生皆得具足大丈夫身．永離欲心．無有染著。願一切眾生悉得成就善男子法．智慧增長．諸佛所歎。願一切眾生普得具於大人之力．常能修習十力善根。願一切眾生永不失壞男子之形．常修福智未曾有法。願一切眾生於五欲中．無著無縛．心得解脫．厭離三有．住菩薩行。願一切眾生成就第一智慧丈夫．一切宗信．伏從其化。願一切眾生具足菩薩丈夫智慧．不久當成無上大雄。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二迴向行中。修諸梵行．未必制心。後離欲心．必無身過。具男子形．但異女身。具大丈夫．必心懷道德。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向。為令眾生具丈夫形。皆能守護諸善丈夫。生賢聖家．智慧具足。常勤修習丈夫勝行。有丈夫用。巧能顯示七丈夫道。具足諸佛善丈夫種。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精進。丈夫智慧。丈夫清淨。普令眾生究竟皆得。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四所為中。初令得果。後常勤下。令得起行。丈夫行者。涅槃十八云。一切男女。若具四法．即名丈夫。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。又四相品。具四相故。名為丈夫。【鈔】四如說修行者。此下餘經云。善男子。若男若女。具足四法。謂名丈夫。若有男子無此四法。即不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫。行同畜生。如來調伏若男若女。是故佛號調御丈夫也。又四相品。即南經。北經即如來性品。卷當第四。言四相者。一者自正。二者正他。三者能隨問答。四者善解因緣義。前亦已引。意云。自正者。明信三寶。常住不移。寧以利刀割斷其舌。終不說言如來法僧是無常也。二正他者。意云。隨機授法。智小未堪。說無常等。智大堪化。乃可具說常無常等。三能隨問答者。意云。善知如來制聽之意。隨問而說。如有問言。云何不施一錢得大施名。佛言。不食酒肉．施以酒肉。不飾香華．施以香華。無費一毫．施名流布。迦葉因言。食肉之人．不應受施。便為廣說斷肉之制。昔開三種。乃為漸損其貪耳。四善解因緣義者。意云。知佛有何因緣。初不說深。不廣制戒。後方說之。知未堪聞．故先未說。未有過失．故不廣制。隨過補之。然此四相．將為眾生．開大涅槃為能開德。通是利他。若別說者。初一自利。自行非邪．故名為正。後三利他。令離邪過．故名正他。此一正是利他行體。後二化德。能隨問答。明知法藥自在．隨問巧答。四達根性。善知隨機授化因緣。上就能開以說。若就所開四者。經云。復次自正者。所謂得是大般涅槃。正他者。我為比丘說言。如來常存不變。隨問答者。迦葉。因汝問故．得廣為菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷．說是甚深微妙義理。因緣義者。聲聞緣覺不解如是甚深之義。不聞伊字三點．而成解脫涅槃摩訶般若．成祕密藏。我今於此闡揚分別。為諸聲聞．開發慧眼等。餘廣如彼經。此中但取知其四事．名丈夫耳。又云。雖是女人。能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信。即是女人。顯示七丈夫道。即丈夫用。道字梵本名為揭底。此云事業。晉本云丈夫趣。與道相近。然七丈夫。總有多說。一約世間。瑜伽丈夫有其七義。一長壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非女。非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七有大宗葉。具此七法．名為丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句。小有開合。可以思準。前令具丈夫形。即非女等也。二依小乘。有七丈夫。即七賢聖。一隨信行。二隨法行。三信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。離世間品當說。此應不願成彼小乘。三依大乘瑜伽。七地即七賢聖。如十住品初說。四依瓔珞。六位及信。即上生賢聖家。復有說言。即七善知。謂知法。知義。知時。知足。知自。知眾。知尊卑故。佛丈夫種。所謂大悲。成十力等。為佛丈夫。丈夫正教．即內三藏。及外五明。餘文易了。雖是女人下。亦即涅槃第九經末。前廣說女人之過竟。便云。善男子。以是義故。諸善男子善女人等。聽是大乘般涅槃經。常應訶責女人之相。求於男子。何以故。是大乘經典。有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性者。我說是等名為女人。若能自知有佛性者。我說是人為丈夫相。若有女人。能知自身定有佛性。當知是等即是男子。釋曰。以此文證。宗五性者。都非丈夫。若具四德。不揀男女。即丈夫矣。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十三" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十四" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之八" }, { "type": "p", "text": "○四十六歎佛出世。如上大威光童子。偈聲普告等。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。若見如來出興於世。開演正法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行者。即法施行。於中三。一見佛興世。二法施益生。三結所成益。" }, { "type": "p", "text": "以大音聲普告一切。如來出世。如來出世。令諸眾生得聞佛名。捨離一切我慢戲論。" }, { "type": "p", "text": "復更勸導令速見佛。令憶念佛。令歸向佛。令攀緣佛。令觀察佛。令讚歎佛。" }, { "type": "p", "text": "復為廣說佛難值遇。千萬億劫時乃一出。眾生由此得見於佛。生清淨信。踊躍歡喜尊重供養。" }, { "type": "p", "text": "復於佛所聞諸佛名．轉更值遇無數諸佛。植諸善本修習增長。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中四。初令聞名離惑益。二復更下。見身起行益。三復為下。讚希增敬益。四復於下。展轉增長益。" }, { "type": "p", "text": "爾時無數百千萬億那由他眾生。因見佛故。皆得清淨。究竟調伏。彼諸眾生於菩薩所．皆生最上善知識想。因菩薩故成就佛法。以無數劫所種善根。普於世間施作佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三結益。可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生不待勸誘自往見佛．承事供養．皆令歡喜。願一切眾生常樂見佛．心無廢捨。願一切眾生常勤修習廣大智慧．受持一切諸佛法藏。願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法．於無量劫修菩薩行。願一切眾生安住正念．恒以智眼見佛出興。願一切眾生不念異業．常憶見佛．勤修十力。願一切眾生於一切處常見諸佛．了達如來徧虛空界。願一切眾生皆得具足佛自在身．普於十方成道說法。願一切眾生遇善知識常聞佛法．於諸如來得不壞信。願一切眾生悉能稱歎諸佛出興．令其見者普得清淨。是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向。為令眾生見一切佛供養承事。於無上法究竟清淨故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二迴向。可知。" }, { "type": "p", "text": "○四十七施大地。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩捨於大地。或施諸佛造立精舍。或施菩薩及善知識隨意所用。或施眾僧以為住處。或施父母。或施別人。聲聞獨覺種種福田。乃至一切貧窮孤露及餘四眾。隨意悉與．令無所乏。或施造立如來塔廟。於如是等諸處之中。悉為辦具資生什物。令隨意用．無所恐懼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施大地中。但通相言也。初施行中。畧列諸田。實通一切。言別人者。謂有資財人。非敬非悲故。菩薩通於一切。善知識．要在益我。【鈔】言別人者。即不思議境界經普賢云。又復菩薩為護三昧。隨法施時。不揀福田。怨親善惡。持戒破戒。富貴貧賤。又復思惟。施於富者。雖無所用。然我自應修習施行。釋曰。即有財為別人也。於中佛塔菩薩知識父母是恩田．亦敬田。眾僧二乘是德田．亦敬田。貧孤是悲田．亦苦田。此等皆能生福。如世之田。若敬田有病．即亦敬亦悲。乃成四句。故智論十四云。一憐愍施。謂於貧窮下賤及畜生。二恭敬施。謂於佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施。謂於老病貧窮阿羅漢辟支佛等。釋曰。論唯此三句。今有非恭敬。非憐愍即別人。總收為二。謂悲與敬。其非敬非悲。亦悲田攝。無德可恭敬故。然此二田。此理御心。則等無優劣。故淨名云。最下乞人。猶如如來福田無異。無所分別。等於大悲。若直就境論。則敬強悲劣。以恩深德厚故。如校量功德經說。若就於心。即悲田為勝。親引悲故。故敬則田強而悲心弱。悲則田弱而悲心強。各有其美。俱為良田。若等是敬田。恩則勝德。故校量經云。供百羅漢。不及一生身父母。阿含中說。供養父母。共一生補處功德齊等。若同是恩田。在家人則父母恩勝。出家則師僧恩勝。如舍利弗請問經說。或約生色身。及生法身。則優劣可知矣。等是德田。別不如普。故梵網經說。別請五百羅漢菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。又由主財田異。感報勝劣。種種不同。恐繁不載。又由主財田等者。俱舍論云。由主財田異故。施果差別。此即約分別門。就於三輪。皆具優劣。主謂重心輕心等。財謂好物惡物等。田謂若敬若悲等。然今此中菩薩施心。悲智齊於虛空。事物窮乎法界。施田凡聖盡於十方。故三事性空深無底。三事殊特勝無比。三事廣大徧無涯。三事相融俱無礙。然今此中下。第三結示經旨。三事即三輪。廣即約事。深即約理。融有二義。一融於上事理。二以理融事。重重無盡。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩隨何方所布施地時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生具足清淨一切智地．悉到普賢眾行彼岸。願一切眾生得總持地．正念受持一切佛法。願一切眾生得住持力．常能守護一切佛教。願一切眾生得如地心．於諸眾生意常清淨無有惡念。願一切眾生持諸佛種．成就菩薩諸地次第無有斷絕。願一切眾生普為一切作安隱處．悉令調伏住清淨道。願一切眾生同諸如來利益世間．普使勤修安住佛力。願一切眾生普為世間之所愛樂．悉令安住無上佛樂。願一切眾生獲善方便．住佛諸力無畏法中。願一切眾生得如地智．自在修行一切佛法。是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向。為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二迴向行中。初一果地。餘九因地。各相似義。如理應思。" }, { "type": "p", "text": "○四十八施僮僕。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施僮僕。供養一切諸佛菩薩真善知識。或施僧寶。或奉父母尊勝福田。或復給施病苦眾生。令無闕乏以存其命。或復施與貧窮孤露。及餘一切無瞻侍者。或為守護如來塔廟。或為書持諸佛正法。以百千億那由他僕使隨時給施。其諸僕使．皆聰慧善巧性自調順。常勤精進無有懈惰。具質直心。安樂心。利益心。仁慈心。恭恪心。無怨恨心。無讎敵心。能隨受者方俗所宜。於彼彼中作諸利益。又皆從菩薩淨業所感。才能技藝．工巧算數．靡不通達。善能供侍．悅可其心。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得調順心．一切佛所．修習善根。願一切眾生隨順供養一切諸佛．於佛所說．悉能聽受。願一切眾生得佛攝受．常觀如來更無餘念。願一切眾生不壞佛種．勤修一切順佛善根。願一切眾生常勤供養一切諸佛．無空過時。願一切眾生攝持一切諸佛妙義．言辭清淨．遊行無畏。願一切眾生常樂見佛．心無厭足．於諸佛所．不惜身命。願一切眾生得見諸佛．心無染著．離世所依。願一切眾生但歸於佛．永離一切邪歸依處。願一切眾生隨順佛道．心常樂觀無上佛法。是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向。為令眾生遠離塵垢淨治佛地。能現如來自在身故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】少美曰僮。以擬瞻侍。執守曰僕。以備勞役。然不放之從良。而施與人還令成僕者。以菩薩行海。無善不修。若唯放從良。有三義闕。一行海不具。二彼僕本願不滿。三佛果闕此應機之德。餘可知。" }, { "type": "p", "text": "○四十九施自身為給侍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者。布施之時。生謙下心。生如地心。生忍受眾苦無變動心。生給侍眾生不疲厭心。生於諸眾生猶如慈母。所有眾善悉迴與心。生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心。安住善根．精勤給事。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時悉以善根如是迴向。所謂願一切眾生隨其所須．常無闕乏．修菩薩行．恒不間斷。不捨一切菩薩義利。善住菩薩所行之道。了達菩薩平等法性。得在如來種族之數。住真實語。持菩薩行。令諸世間得淨佛法。深心信解．證法究竟。令諸眾生出生清淨增上善根。住大功德．具一切智。又以此善根．令一切眾生常得供養一切諸佛。解一切法。受持讀誦。不忘不失。不壞不散。心善調伏。不調令調。以寂靜法而調習之。令彼眾生．於諸佛所．住如是事。又以此善根．令一切眾生作第一塔．應受世間種種供養。令一切眾生成最上福田．得佛智慧．開悟一切。令一切眾生作最上受者．普能饒益一切眾生。令一切眾生成最上福利．能使具足一切善根。令一切眾生成第一好施處．能使獲得無量福報。令一切眾生於三界中．皆得出離。令．一切眾生作第一導師．能為世間示如實道。令一切眾生得妙總持．具持一切諸佛正法。令一切眾生證得無量第一法界．具足虛空無礙正道。是為菩薩摩訶薩施自己身善根迴向。為令眾生皆得應供無量智身故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二迴向行中。有二十願。前十進善。後十住持。" }, { "type": "p", "text": "○五十聞法喜悅捨身供佛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。聞法喜悅．生淨信心。能以其身供養諸佛。" }, { "type": "p", "text": "欣樂信解無上法寶。於諸佛所．生父母想。讀誦受持無礙道法。普入無數那由他法大智慧寶諸善根門。心常憶念無量諸佛。入佛境界．深遠義理。能以如來微密梵音。興佛法雲。雨佛法雨。勇猛自在。能分別說一切智人第一之地。具足成就薩婆若乘。以無量百千億那由他大法成滿諸根。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法。歡喜無量。安住正法。自斷疑惑。亦令他斷。心恒怡暢。功德成滿。善根具足意恒相續。利益眾生。心常不匱。獲最勝智。成金剛藏。親近諸佛。淨諸佛剎。常勤供養一切如來。【校】深遠義理．麗藏及唐合論本北平綱要本均作深達義理。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行者。即財法二供。文中三。初標行體。二欣樂下。別顯行相。初自利行。後能以如下。利他行。三佛子下。結行成益。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得圓滿最勝之身．一切諸佛之所攝受。願一切眾生常近諸佛依諸佛住．恒得覲仰未曾遠離。願一切眾生皆得清淨不壞之身．具足一切功德智慧。願一切眾生常勤供養一切諸佛．行無所得究竟梵行。願一切眾生得無我身．離我我所。願一切眾生悉能分身徧十方剎．猶如影現而無來往。願一切眾生得自在身．普往十方無我無受。願一切眾生從佛身生．處在如來無上身家。願一切眾生得法力身．忍辱大力無能壞者。願一切眾生得無比身．成就如來清淨法身。願一切眾生成就出世功德之身．生無所得清淨法界。是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向。為令眾生永住三世諸佛家故。" }, { "type": "p", "text": "○五十一以身普施一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以身布施一切眾生。為欲普令成就善根。憶念善根。菩薩摩訶薩自願其身為大明燈．普能照耀一切眾生。為眾樂具．普能攝受一切眾生。為妙法藏．普能任持一切眾生。為淨光明．普能開曉一切眾生。為世光影．普令眾生常得覩見。為善根因緣．普令眾生常得值遇。為真善知識．令一切眾生悉蒙教誘。為平坦道．令一切眾生皆得履踐。為無有上具足安樂。令一切眾生離苦清淨。為明淨日．普作世間平等利益。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施行中亦具事法二施。初總標。後菩薩下。別顯。若約事。則身為日月光明．河池井泉．以施於物。以三種世間身得自在故。若約法施．則法燈照耀。法日利益等。文中或法或事。而義實兩兼。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常親近佛．入佛智地。願一切眾生得隨順智．住無上覺。願一切眾生常處佛會．意善調伏。願一切眾生所行有則．具佛威儀。願一切眾生悉得涅槃．深解法義。願一切眾生具知足行．生如來家。願一切眾生捨無明欲．住佛志樂。願一切眾生生勝善根．坐菩提樹。願一切眾生殺煩惱賊．離怨害心。願一切眾生具足護持一切佛法。是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根迴向。為欲利益一切眾生．令得無上安隱處故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二迴向行中。上之施行．以身就生等。翻願眾生以身近佛等。隨義思之。" }, { "type": "p", "text": "○五十二施身給侍諸佛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛。於諸佛所．念報重恩．如父母想。於諸如來．起深信樂。以清淨心．護佛菩提．住諸佛法。離世間想。生如來家。隨順諸佛。離魔境界。了達一切諸佛所行。成就一切諸佛法器。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行。亦有身侍心侍。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得清淨心．一切智寶而自莊嚴。願一切眾生住善調伏．遠離一切諸不善業。願一切眾生得不可壞堅固眷屬．普能攝受諸佛正法。願一切眾生為佛弟子．到於菩薩灌頂之地。願一切眾生常為諸佛之所攝受．永離一切不善之法。願一切眾生隨順諸佛．修行菩薩最勝之法。願一切眾生入佛境界．悉皆得授一切智記。願一切眾生與諸如來皆悉平等．一切佛法無不自在。願一切眾生悉為諸佛之所攝受．常能修行無取著業。願一切眾生常為諸佛第一侍者．一切佛所修智慧行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二迴向行。亦依二侍立願。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向。為欲證得諸佛菩提。為欲救護一切眾生。為欲出離一切三界。為欲成就無損惱心。為得無量廣大菩提。為欲成就照佛法智。為欲常蒙諸佛攝受。為得諸佛之所護持。為欲信解一切佛法。為欲成就與三世佛平等善根。為欲圓滿無悔恨心。證得一切諸佛法故。" }, { "type": "p", "text": "○五十三施國所有乃至王位。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施國土一切諸物。乃至王位悉亦能捨。於諸世事．心得自在。無繫無縛．無所戀著。遠離惡業．饒益眾生。不著業果。不樂世法。不復貪染諸有生處。雖住世間．非此處生。心不執著蘊界處法。於內外法．心無依住。常不忘失諸菩薩行。未曾遠離諸善知識。持諸菩薩廣大行願。常樂承事一切善友。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。先明事捨。後於諸下。明其心捨。自在是總。下十句別。現棄萬乘猶如脫屣。何繫縛哉。餘義見十藏品。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生為大法王．於法自在到於彼岸。願一切眾生成佛法王．摧滅一切煩惱怨賊。願一切眾生住佛王位．得如來智．開演佛法。願一切眾生住佛境界．能轉無上自在法輪。願一切眾生生如來家於法自在．護持佛種．永使不絕。願一切眾生開示無量法王正法．成就無邊諸大菩薩。願一切眾生住淨法界．為大法王．現佛出興．相繼不斷。願一切眾生於諸世界作智慧王．化導羣生．無時暫捨。願一切眾生普為法界虛空界等諸世界中一切眾生作法施主．使其咸得住於大乘。願一切眾生得成具足眾善之王．與三世佛善根齊等。是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向。為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。" }, { "type": "p", "text": "○五十四施王都城。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。見有人來乞王京都嚴麗大城。及以關防所有輸稅。盡皆施與．心無吝惜。專向菩提．發大誓願。住於大慈。行於大悲。志意歡悅．利益眾生。以廣大智．解了深法。安住諸佛平等法性。發心為求一切智故．於自在法起深樂故．於自在智求證得故．淨修一切諸功德故．住於堅固廣大智故．廣集一切諸善根故．修行一切佛法願故．自然覺悟大智法故．安住菩提心無退故．修習一切菩薩行願一切種智盡究竟故．而行布施。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是迴向。所謂願一切眾生悉能嚴淨無量剎土．奉施諸佛以為住處。願一切眾生常樂居止阿蘭若處．寂靜不動。願一切眾生永不依止王都聚落．心樂寂靜．永得究竟。願一切眾生永不樂著一切世間．於世語言常樂遠離。願一切眾生得離貪心．施諸所有．心無中悔。願一切眾生得出離心．捨諸家業。願一切眾生得無吝心．常行惠施。願一切眾生得不著心．離居家法。願一切眾生得離眾苦．除滅一切災【校】災．纂要誤作火。橫怖畏。願一切眾生嚴淨十方一切世界．奉施諸佛。是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向。為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○五十五施內宮眷屬。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。所有一切內宮眷屬伎侍眾女。皆顏貌端正．才能具足。談笑歌舞．悉皆巧妙。種種衣服種種華香而以嚴身。見者歡喜．情無厭足。如是寶女百千萬億那由他數。皆由菩薩善業所生。隨意自在。敬順無失。盡以布施諸來乞者。" }, { "type": "p", "text": "而於其中無愛樂心。無顧戀心。無耽著心。無繫縛心。無執取心。無貪染心。無分別心。無隨逐心。無取相心。無樂欲心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中二。一女麗具德。二而於下。明施心清淨。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時觀諸善根。為欲令一切眾生咸得出離故迴向。得佛法喜故迴向。於不堅固中而得堅固故迴向。得金剛智不可壞心故迴向。入佛道場故迴向。到於彼岸故迴向。得無上菩提心故迴向。能以智慧了達諸法故迴向。出生一切善根故迴向。入三世諸佛家故迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明迴向行。文分為二。初迴向意。二正顯迴向。今初。以歷事將終。文勢稍展。此一段文．貫於前後。然晉經迴向二字皆在句初。則是迴向菩提意也。今經在於句末。則是迴向之意。然迴向意與迴向所為．大同小異。小異云何。謂有此意故．所以迴向。今迴向者．為成此故。又意則多通諸行。所為別約施行。言大同者。意為此故。就文又二。初正顯迴向之意。文有十句。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住如是法生如來家。增長諸佛清淨勝因。出生最勝一切智道。深入菩薩廣大智業。滅除一切世間垢惱。常能供施功德福田。為諸眾生宣說妙法。善巧安立。令其修習。諸清淨行。常勤攝取一切善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後重牒前意。欲將迴向。初句總指上意。故云住如是法。生如來家下。從後倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二勝因即出世善。次五可知。八善巧者。謂不堅易堅。九修習者。是得法喜。十常攝善根。為令出離。西域文勢。義多如此。反騰前辭。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常得無量三昧眷屬．菩薩勝定相續不斷。願一切眾生常樂見佛悉入諸佛莊嚴三昧。願一切眾生成就菩薩不思議定．自在遊戲無量神通。願一切眾生入如實定．得不壞心。願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧．於諸禪定而得自在。願一切眾生得解脫心．成就一切三昧眷屬。願一切眾生種種三昧皆得善巧。悉能攝取諸三昧相。願一切眾生得勝智三昧．普能學習諸三昧門。願一切眾生得無礙三昧．入深禪定終不退失。願一切眾生得無著三昧．心恆正受不取二法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二正明迴向。文有十願。隨一一願。具前十意。十願皆云三昧者。禪定輕安。身心柔軟。猶彼女故。故善財偈云。定女常供侍。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向。為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故。為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故。為欲令一切眾生悉得滿足佛法故。為欲令一切眾生滿足一切智力故。為欲令一切眾生證於無上智慧故。為欲令一切眾生得於隨順眷屬故。為欲令一切眾生得同志行人共居故。為欲令一切眾生具足一切福智故。為欲令一切眾生成就清淨善根故。為欲令一切眾生得善和眷屬故。為欲令一切眾生成就如來清淨法身故。為欲令一切眾生成就次第如理辯才．善說諸佛無盡法藏故。為欲令一切眾生永捨一切世俗善根．同修出世清淨善根故。為欲令一切眾生淨業圓滿。成就一切清淨法故。為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前。以法光明普嚴淨故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三結。四所為。並可知。" }, { "type": "p", "text": "○五十六施妻子二事合願。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施。猶如往昔須達拏太子。現莊嚴王菩薩。及餘無量諸菩薩等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中二。先標章引例。須達拏者。此云善愛。或云好愛。事如彼經。現莊嚴王．如大莊嚴經說。又如菩薩本緣經說。一切持王子施二子等。【鈔】須達拏者．此云善愛。或云好愛。經唯一卷。說事甚廣。今當略引。阿難請問。佛說過去不可說劫。有一大國。名為葉波。王號溼波。無子禱神。後乃有子。內外歡喜。號須大拏。年十五六。無藝不通。納妃名曼垣。生一男一女。太子廣行惠施。施王敵國。行蓮華白象與其怨國。大臣瞋懼白王。擯太子於檀特山。太子出門．一切皆施。無揀車馬。亦為他乞。太子負男。其妃抱女。至其山所。山有道人．名阿蘭陀。太子遂問道人云。何可居止。答云。山是福地。無處不可。乃造草菴而居。有拘留國十二醜婆羅門。年四十方娶妻。妻令求奴婢。聞太子好施。去山六千里。而來求乞。初遇獵師欲殺之。云王遣迎太子。獵遂放之。見太子乞子。太子自縛以施之。其母不在。母目瞤動。左手復痒．恐太子不安。遽歸。三問太子。不應。復問。方答云。我以施訖。其妻悶絕。良久乃蘇。放聲大哭。太子言。汝憶過去提和竭佛時。我為婆羅門子。汝為女賣華。我以五百金錢。買汝五華。汝寄二華以上於佛。願為我妻。我時要汝莫違我意。汝答可爾。今何亂我善施心耶。帝釋知其心堅。復化為婆羅門。亦十二醜。就其乞妻。太子即施。卻來寄太子所。太子怪問。方答云。我是天帝。故來相試。遂復天身。令其求願。妻有三願。一願賣我子還至本國。二願我子不至饑苦。三願我及太子早還本國。帝釋曰。如汝所願。太子發願言。願一切眾生．皆得度脫生老病死之苦。帝釋歎言。大哉是願。非我所能。更求何願。又願言。今且願大富。常行布施。又願國王大臣。皆思見我。帝釋言如意。婆羅門將子歸。婦瞋何用王種。別求奴婢。遂外國賣子。帝釋謗無買者。遂至本國。國人識之。白王。王欲抱之。啼不肯就。問賣男子。先言。男銀錢一千。特牛百頭。女銀錢二千。特牛二百。王問．何以女貴男賤。答言。王之後宮。與王無親。出自微賤。而受榮寵。王唯一子。逐之深山．曾不眷念。明知女貴男賤。王遂令人追太子還。付以寶藏恣其布施。遂致得佛。父即淨飯。母即摩耶。妃即瞿夷。男即羅睺。女即現羅復成利母。婆羅門即調達。妻即旃遮那摩。山上道人即目連。獵師即阿難。又如菩薩本緣者。經有三卷。今當第一。一半向後。至第二卷。一半向前。然其緣起。全似須大拏。但彼施一男一女。此施二子皆男。又加乞眼。略無王請歸。餘多同也。更復略引。一切持王好施。施王白象行蓮華上。力能敵國。國人大臣。皆悉恐懼。又慮敵國來侵。遂令擯王子於雪山。山中施二子與醜婆羅門。婆羅門賣之。至本國。祖王驚歎。後帝釋化為婆羅門乞妻。王子施之。便云。汝妻端正。恐為賊劫。且寄於汝。我要當取。王子聞已。默然受之。復化婆羅門從之乞眼。王子欲挑。復止之云。我今未用。且寄汝處。我要當取。王子云。我云何受二種寄附。釋知心堅還復天身云。妻及目二物。是我所有。今且寄汝。勿復施人。飛空而去。雨華稱讚。必證菩提。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時乘薩婆若心。行一切施。淨修菩薩布施之道。其心清淨．無有中悔。罄捨所珍．求一切智。令諸眾生淨深志樂。成菩提行。觀菩薩道。念佛菩提。住佛種性。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明能施心。於中初自分所依。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩成辦如是布施心已。決定志求如來之身。自觀己身。繫屬一切．不得自在。又以其身普攝眾生。猶如寶洲給施一切。未滿足者令其滿足。菩薩如是護念眾生。欲令自身作第一塔。普使一切皆生歡喜。欲於世間生平等心。欲為眾生作清涼池。欲與眾生一切安樂。欲為眾生作大施主。智慧自在．了知菩薩所行之行。而能如是大誓莊嚴。趣一切智。願成無上智慧福田。普念眾生常隨守護。而能成辦自身利益。智慧光明普照於世。常勤憶念菩薩施心。恆樂觀察如來境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後勝進所為。初結前生後。次自觀下。觀身不堅。况於妻子。後又以下。而修堅固二利之法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心。布施妻子所集善根．如是迴向。所謂願一切眾生住佛菩提．起變化身．周徧法界．轉不退輪。願一切眾生得無著身．願力周行一切佛剎。願一切眾生捨愛憎心．斷貪恚結。願一切眾生為諸佛子．隨佛所行。願一切眾生於諸佛所．生自己心．不可沮壞。願一切眾生常為佛子．從法化生。願一切眾生得究竟處。成就如來自在智慧。願一切眾生證佛菩提．永離煩惱。願一切眾生能具演說佛菩提道．常樂修行無上法施。願一切眾生得正定心．不為一切諸緣所壞。願一切眾生坐菩提樹．成最正覺。開示無量從法化生諸善男女。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向。為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二佛子下。明迴向行。有十一願。初一依於施心。欲令普徧故。次二依妻立願。次三及後一．依子立願。生自己心。如己骨肉等故。餘通依上三立願。然所施化實。應成四句。一乞者是化。所施為實。如賢愚經說。毗沙門化作夜叉。從王乞子等。此破菩薩執故。【鈔】然所施下。第二料揀。言如賢愚經毗沙門等者即第一經。因梵王請佛說法。佛辭眾生垢蔽。不如速滅。梵王遂引昔緣勸佛。昔無數劫。為生求法。乃至一偈。以身心妻子而用施與。何不念昔而欲棄生。過去久遠。於閻浮提。有大國王。號修樓婆。領此世界八萬四千小國。初以財施。後思以堅實法施。遂慕說者。毗沙門王。見欲往試。變作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。鉤牙外出。頭髮悉豎。詣王宮門云。我能說法。王請入宮。欲請說法。彼云。先以所愛夫人及所愛子。與我食者。乃與汝法。王即以所愛夫人及兒中勝者與之。夜叉食竟。為王說偈云。一切行無常。生者皆有苦。五陰空無相。無有我我所。王聞歡喜。書寫流布。無有悔恨。毗沙門遂復本身。讚云奇特。夫人及子。猶存如故。王者是佛。昔為法尚爾。今何速滅。釋曰。此則妻子是實。乞者是化。此破菩薩執者。如淨名云。十方世界中作魔王者。多是住不思議解脫菩薩。以方便力。現作魔王。故云破菩薩執。二乞者是實。所施是化。如攝論說。毗荀陀王。捨子與婆羅門是化無惱。以菩薩方便。滿乞意故。二乞者是實者。引第十一梁攝論云。或現種種本生。由逼惱他。及逼惱怨對。令他相愛利益安樂心。釋論曰。為化邪見眾生。不信因果。令得正法。離惡修善故。化現種種本生。如毗荀陀王。捨兒與婆羅門。非是逼惱他。此兒是化作。何以故。菩薩無逼惱此人。生彼人安樂故．又如藥藏菩薩。令眉絺王。與毗提訶王相逼惱。此亦是化作。後悉令相愛利益安樂心。菩薩行如是事。有何利益。論曰。生他信心為先。後於三乘聖道中。彼善根成熟。是名菩薩甚深制差別。三者俱化。旁警眾生。四者俱實。復有二種。一始行者。欲將施時。再三本問故。瑜伽三十九說。施妻子時。先當曉喻令喜。終不強逼。令其憂惱。於來乞者。雖以正言曉喻。不施怨家等。二根熟者。其所施人。多與菩薩同結志願。互為主伴。今將為施。遂本所祈故。下經云。生生行施處。願常以我施。四俱實者。如一切施王。施兒與婆羅門。鞭打而持去。至一樹下。更欲打之。樹神手擬婆羅門即倒。神欲斷彼命。奪王子送還。王子告神。請勿害之。我若再還。令我父王。檀行不足。即為不孝之子。神遂放之。此即妻子同行也。尚須自捨身命。豈有辭苦而退。言生生行施處者。即七十五。釋迦女瞿波昔緣中事。當時妙德童女。欲事太子。太子要云。恐為其障修菩薩道。彼女意云。我無染心。請為主者。偈白太子。中有偈云。無量劫頂載。廣大金剛山。若能眷納我。甘心受此苦。無量生死海。以我身肉施。汝得法王處。願令我亦然。若能眷納我。與我為主者。生生行施處。願常以我施。釋曰。斯皆根熟之者。" }, { "type": "p", "text": "○五十七施宅舍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具。隨有乞求一切施與。行布施法於家無著。遠離一切居家覺觀。厭惡家業資生之具。不貪不味心無繫著。知家易壞心恆厭捨。都於其中無所愛樂。但欲出家修菩薩行。以諸佛法而自莊嚴。一切悉捨心無中悔。常為諸佛之所讚歎。舍宅財物隨處所有．悉以惠施。心無戀著。見有乞求心生喜慶。菩薩爾時以此善根如是迴向。所謂願一切眾生捨離妻子．成就出家第一之樂。願一切眾生解脫家縛入於非家．諸佛法中修行梵行。願一切眾生捨離慳垢．樂一切施心無退轉。願一切眾生永離家法．少欲知足無所藏積。願一切眾生出世俗家．住如來家。願一切眾生得無礙法．滅除一切障礙之道。願一切眾生離家屬愛．雖現居家心無所著。願一切眾生善能化誘．不離家法說佛智慧。願一切眾生身現在家．心常隨順佛智而住。願一切眾生在居家地住於佛地．普令無量無邊眾生發歡喜心。是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根迴向。為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。" }, { "type": "p", "text": "○五十八施園林等。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。布施種種園林臺榭遊戲快樂莊嚴之處。作是念言。我當為一切眾生作好園林。我當為一切眾生示現法樂。我當施一切眾生歡喜之意。我當示一切眾生無邊喜樂。我當為一切眾生開淨法門。我當令一切眾生發歡喜心。我當令一切眾生得佛菩提。我當令一切眾生成滿大願。我當於一切眾生猶如慈父。我當令一切眾生智慧觀察。我當施一切眾生資生之具。我當於一切眾生猶如慈母。生長一切善根大願。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施行中二。先標起念。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是修行諸善根時。於惡眾生不生疲厭。亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩。菩薩於彼初無嫌恨。不生一念求反報心。但欲滅其無量苦惱。於諸世間心如虛空無所染著。普觀諸法真實之相。發大誓願滅眾生苦。永不厭捨大乘志願。滅一切見。修諸菩薩平等行願。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後佛子下。離過成德。餘可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。攝諸善根悉以迴向。所謂願一切眾生念念滋生無量善法。成就無上園林之心。願一切眾生得不動法．見一切佛皆令歡喜。願一切眾生樂法園苑．得諸佛剎園苑妙樂。願一切眾生得淨妙心．常見如來神足園林。願一切眾生得佛戲樂．常善遊戲智慧境界。願一切眾生得遊戲樂．普詣佛剎道場眾會。願一切眾生成就菩薩解脫遊戲．盡未來劫．行菩薩行．心無疲倦。願一切眾生見一切佛充滿法界．發廣大心．住佛園林。願一切眾生悉能徧往一切佛剎．一一剎中供養諸佛。願一切眾生得善欲心．清淨莊嚴一切佛剎。是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根迴向。為令眾生見一切佛．遊戲一切佛園林故。" }, { "type": "p", "text": "○五十九設大施會。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會。一切清淨諸佛印可。終不損惱於一眾生。普令眾生遠離眾惡。淨三業道成就智慧。開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界。積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物。發甚難得菩提之心。行無限施。令諸眾生住清淨道。初中後善。生淨信解。隨百千億無量眾生心之所樂悉令歡喜。以大慈悲救護一切。承事供養三世諸佛。為欲成就一切佛種。修行布施心無中悔。增長信根。成滿勝行。念念增進檀波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。初總標。次一切下。離過成德。擇薪而爨。濾水而用。不強乞求。名不惱眾生。今多反此。豈成大益。次開置下。略顯儀式。次發甚難得下。顯施所依心。成波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生發大乘心．悉得成就摩訶衍施。願一切眾生皆悉能行大會施．盡施．善施．最勝施．無上施．最無上施．無等等施．超諸世間施．一切諸佛所稱歎施。願一切眾生作第一施主．於諸惡趣勉濟眾生。皆令得入無礙智道。修平等願如實善根。得無差別證自境智。願一切眾生安住寂靜諸禪定智．入不死道。究竟一切神通智慧。勇猛精進具足諸地莊嚴佛法。到於彼岸永不退轉。願一切眾生設大施會終不疲厭．給濟眾生無有休息。究竟無上一切種智。願一切眾生恒勤種植一切善根．到於無量功德彼岸。願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎普為世間作大施主．功德具足充滿法界。徧照十方施無上樂。願一切眾生設大施會廣集善根．等攝眾生到於彼岸。願一切眾生成最勝施．普令眾生住第一乘。願一切眾生為應時施．永離非時大施究竟。願一切眾生成就善施．到佛丈夫大施彼岸。願一切眾生究竟常行大莊嚴施．盡以一切諸佛為師。悉皆親近興大供養。願一切眾生住清淨施。集等法界無量福德到於彼岸。願一切眾生於諸世間為大施主．誓度羣品住如來地。是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向。為令眾生行無上施。究竟佛施。成就善施。不可壞施。供諸佛施。無恚恨施。救眾生施。成一切智施。常見諸佛施。善精進施。成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。" }, { "type": "p", "text": "○六十施資具者。以別說諸門．不可盡故。末後總說一切資具。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩布施一切資生之物。心無貪惜．不求果報。於世富樂．無所希望。離妄想心。" }, { "type": "p", "text": "善思惟法。為欲利益一切眾生。審觀一切諸法實性。" }, { "type": "p", "text": "隨諸眾生種種不同。所用所求各各差別。成辦無量資生之具。所有嚴飾悉皆妙好。行無邊施。行一切施。盡內外施。" }, { "type": "p", "text": "行此施時。增志樂力。獲大功德成就心寶。常能守護一切眾生。皆令發生殊勝志願。初未曾有求反報心。所有善根等三世佛。悉以圓滿一切種智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文但有二。一施行。二迴向行。以隣後都結。故闕後二。今初有四。一施時離過。二辨施所依。三正明施行。四顯所成德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以此布施所有善根迴向眾生。" }, { "type": "p", "text": "願一切眾生清淨調伏。願一切眾生滅除煩惱．嚴淨一切諸佛剎土。願一切眾生以清淨心．於一念中周徧法界。願一切眾生智慧充滿虛空法界。願一切眾生得一切智．普入三世．調伏眾生．於一切時．常轉清淨不退法輪。願一切眾生具一切智．善能示現神通方便．饒益眾生。願一切眾生悉能悟入諸佛菩提．盡未來劫．於十方世界．常說正法．曾無休息。令諸眾生普得聞知。願一切眾生於無量劫修菩薩行．悉得圓滿。願一切眾生於一切世界．若染若淨．若小若大．若粗若細．若覆若仰．或一莊嚴．或種種莊嚴．所可演說．在世界數諸世界中．修菩薩行．靡不周徧。願一切眾生於念念中常作三世一切佛事．教化眾生向一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迴向中二。先牒前起後。後正顯。顯中十願。資生多種。願亦類別。一施洗滌資具願。二施掃拭資具願。餘可準思。又資具總明。願亦總發。未必別配。" }, { "type": "p", "text": "○第三總結多門善根迴向。別不可盡。故此總明。文分二別。先結善根．即前施行。後佛子下。結前迴向。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。隨諸眾生一切所須。以如是等阿僧祇物而為給施。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。一結所施物。謂菩薩所施。非止六十。故等以僧祇。" }, { "type": "p", "text": "為令佛法相續不斷。大悲普救一切眾生。安住大慈．修菩薩行。於佛教誨．終無違犯。以巧方便．修行眾善。不斷一切諸佛種性。隨求悉與而無患厭。一切悉捨．未曾中悔。常勤迴向一切智道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二結施所為。文含二意。以初貫後．即是所為。若依大悲等而行布施。是施所依。所為即通為自他。所依則自心所住。瑜伽三十九云。又諸菩薩於諸有怨。以慈意樂而行惠施。於諸有苦．以悲意樂。於諸有德。以喜意樂。於諸有恩。親善同意．以捨意樂而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。文中初句總。後大悲下。別顯不斷之相。謂以四等心而行萬行．為相續不斷。初悲。次慈。不斷一切下。明其大捨。後段廣明大喜。又下離相。亦是起捨。" }, { "type": "p", "text": "時十方國土種種形類。種種趣生。種種福田。皆來集會。至菩薩所．種種求索。菩薩見已．普皆攝受。心生歡喜．如見善友。大悲哀愍．思滿其願。捨心增長．無有休息。亦不疲厭。隨其所求．悉令滿足。離貧窮苦。時諸乞者心大欣慶。轉更稱傳．讚揚其德。美聲遐布．悉來歸往。菩薩見已．歡喜無量。假使百千億那由他劫受帝釋樂。無數劫受夜摩天樂。無量劫受兜率陀天樂。無邊劫受善變化天樂。無等劫受他化自在天樂。不可數劫受梵王樂。不可稱劫受轉輪王王三千樂。不可思劫受徧淨天樂。不可說劫受淨居天樂。悉不能及。菩薩摩訶薩見乞者來。歡喜愛樂。欣慶踊躍。信心增長。志樂清淨。諸根調順。信解成滿。乃至增進諸佛菩提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三結能施心中四。初對多田生喜離過。二時諸乞下。明其田彌多。其喜彌廣。三假使下。校量顯廣。畧舉十王所受之樂。不及菩薩喜樂之心。四菩薩摩訶薩下。結喜廣深。何等菩薩見乞生喜。謂施行熟故。施障盡故。言施障者。瑜伽三十九云。又諸菩薩。於施障及對治。如實了知。施障有四。一先未慣習。二施物鮮闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足財果。云何對治。若現有施物。乞者現前。而施心不發。應觀此心。由往習故。今若不施。後世之中。定背施行。故應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過。今受飢渴乏少之苦。尚應亡軀。況有少活命而不行施。三應觀妄樂。能生當苦。四應觀當果。是邪果報。速滅離散。求大菩提。" }, { "type": "p", "text": "○第二結前迴向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以此善根。為欲利益一切眾生故迴向。為欲安樂一切眾生故迴向。為令一切眾生得大義利故迴向。為令一切眾生悉得清淨故迴向。為令一切眾生悉求菩提故迴向。為令一切眾生悉得平等故迴向。為令一切眾生悉得賢善心故迴向。為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向。為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向。為令一切眾生悉具普賢菩薩行願。滿十力乘現成正覺故迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迴向隨義。已具上文。今但結其迴向所為。則顯前來別別迴向．不出於此。可知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二離相迴向。即向實際。行稱涅槃。此彰行深。前彰行廣。深廣同時。言不並耳。文分為二。先正明離相。後菩薩如是觀察下。不礙隨相。前中三。初略標。二別顯。三徵釋。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。身口意業皆悉解脫。無著無繫。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初三句。解脫是總。不著於解。不繫於縛。是真解脫。" }, { "type": "p", "text": "○二別顯中分二。一內絕想念。故無縛解。二佛子下。觸境離染。故無縛解。今初分二。先明絕想。後彰其行成。今初。" }, { "type": "p", "text": "無眾生想。無命者想。無補伽羅想。無人想。無童子想。無生者想。無作者想。無受者想。無有想。無無想。無今世後世想。無死此生彼想。無常想。無無常想。無三有想。無無三有想。非想非非想。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中又二。先絕我想。但法上妄執故。具如前釋。【鈔】先絕我者。即歡喜行中。後無有想下。絕其法想。前段以法奪我。今則以我除法。既無有我。則無我所。故法我無礙。文有六對。一不於法體起增減想。二於法時離三世想。三於分位離流轉想。四於法義離斷常想。五於影像離依處想。六於法本遣心非心想。一不於法體者。一切法體．不出有無。定有則增益．定無則損減。四於諸法者。就一有上．即有常無常義。從緣而有．即是無常。不從緣有．即名為常。五三有器界．唯識頓變。名為影像。為生所依。想即是心。非想非心。六於法本遣心非心想。以上諸句．皆有想言。一切諸法皆想所持。通是有心之義。心為法本。故忘心即為非想。今並遣之。故云。六於法本．遣心非心想耳。無之所以。下經自釋。今且畧明。初對為總。言無有想者。有即空故。二空一昧。等無差故。言無無想。乃有五意。一以事例無。有法觸目尚不生想。無法無物。安可念耶。二者相無來去故。謂有本自無。非有去無來。即以此義。則無可無也。故無無想。三者有即非有．不可謂之為有。況得言無。則言思道斷。四者假非有以遣有。非謂有於非有。故復遣之。五者以是法無我理。非是斷無。必不礙有。故無無也。故下釋云。非有非非有矣。有無既寂。俱及俱非。豈當有寄。餘對例知。末對總結前有無等想。總名為想。一切都絕。是曰無想。假非想以遣想。非有非想。故云非非想。餘義例知。" }, { "type": "p", "text": "○二顯行成。" }, { "type": "p", "text": "如是非縛迴向。非縛解迴向。非業迴向。非業報迴向。非分別迴向。非無分別迴向。非思迴向。非思已迴向。非心迴向。非無心迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有五對。初對為總。由絕如是我法想故。無有縛解。謂非想故非縛。非非想故非解。下四對別。初對唯語於縛。但因果之異。由無作者及受者故。次對雙顯縛解。由無有無等想故。即顯上來有分別業。無分別業。二皆絕故。次雙顯二業。行俱為思。行後為思已。後對亦雙明縛解。即思所依王。有心則生死波浪。無心則同乎外道。又以無心為是。則未免於有。故皆非之。【鈔】次對雙顯者。以分別為縛。無分別為解也。次對雙顯二業者。即思及思已而為二也。後對亦雙明者。有心則生死波浪。故非心迴向。無心則同乎外道。故非無心迴向。此則無不礙有義。又以無心下。拂迹以明。" }, { "type": "p", "text": "○第二觸境離染無縛解者。文分為三。初明無著。次辨不縛。後明不解。心染於境。故名為著。由境纏心。故名為縛。楞伽云。心縛於境界。覺相智隨轉。此之謂也。離於心境。故名為解。今初無著。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著內。不著外。不著能緣。不著所緣。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色滅。不著受想行識。不著受想行識生。不著受想行識滅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】無著中。初牒前起後。謂內無想念迴向之時。則於諸境。心無所著。文有十六句。初十句五對。顯界處空。故不染著。內謂六入。外謂六塵。次對兼前。即十八界。能緣是識。所緣通於內外。因果一對．即界處為緣所生之法。法與非法總顯諸法。通其三義。一則有無。二則善惡。三則性相。已如上辨。末後一對。別語業體性相。後之六句。顯不著蘊。大般若中。觀色等有三。一相。二生滅。三無生滅。今不著前二。即契無生滅。不著色者。即是色相。知色緣成。如聚沫故。不著生滅者。生無所來。滅無所至故。由此則入無生滅理。後之四蘊。但相有異。餘二並同。已遣三科。則無所遺矣。" }, { "type": "p", "text": "○二明其不縛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩若能於此諸法不著。則不縛色。不縛色生。不縛色滅。不縛受想行識。不縛受想行識生。不縛受想行識滅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】縛著雖異。義不出前。" }, { "type": "p", "text": "○三明其不解。" }, { "type": "p", "text": "若能於此諸法不縛。則亦於諸法不解。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若本無縛。其誰求解。離縛取解。未免於縛。故復遣之。遣之又遣。以至無遣。儻然無寄。理自玄會矣。" }, { "type": "p", "text": "○三徵釋。" }, { "type": "p", "text": "何以故。無有少法若現生。若已生。若當生。無法可取無法可著。一切諸法自相如是。無有自性。自性相離。非一非二。非多非無量。非小非大。非狹非廣。非深非淺。非寂靜非戲論。非處非非處。非法非非法。非體非非體。非有非非有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】徵釋中。先徵意云。設我假立。法體不無。今無念著。其故何耶。後釋意云。法性爾故。文分為二。初總顯法體離相。後非一下。別彰所離。今初先顯法體無生。故不可取著。即般若中第三義也。三世求生。不可得故。從無而有。故名為生．已生已有。不可名生。如母已有。不名生故。未生未有。亦不名生。若未生名生。眾生菩提。應名為生。諸未生法。悉應名生。現在之法．剎那不住．恆屬已未。離於已未．無別現故。為生之理．不出三世。三世既無。生將安寄。既無有生．則亦無滅。無生無滅．則無境可取。於何執著。次應問云。生是能生之相。可許推無。所相法體。豈應非有。故復釋云。一切諸法。自相如是。離生滅外。有為法體不可得故。從緣而生。相即無相故。生即無生故。此顯相空。次應問云。法從緣生。相可觸目云何言無。故復釋云。從緣而生。無自性故。此顯性空。自性相離。雙結上二。又顯法本自離。非推之使離。二別彰所離者。上但云離。為離何相。謂一二等。文有十對。初二約數。次二約量。外望論大小。內望論廣狹。次二約理智。淺深約事理。靜論語識智。次二約教法。處非處者。邪正教相對。法非法者。善惡相對．後二約體相。初對約體。色心之體不可得故。離色心外。非體之法。亦叵得故。後對約相。為法之相。不出有無。設非有非無。若有此者。亦不出有。若無此句。亦不出無。但遣有無。萬法斯寂。由離性相。故觸法斯非。【鈔】靜論語識智者。然依智不依識。識是戲論。智是寂靜。今並雙非。則不可以智知。不可以識識矣。即法四依。四依之義。下文當釋。" }, { "type": "p", "text": "○第二不礙隨相。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是觀察諸法．則為非法。於言語中。隨世建立。非法為法。不斷諸業道。不捨菩薩行。求一切智終無退轉。了知一切業緣如夢。音聲如響。眾生如影。諸法如幻。而亦不壞因緣業力。了知諸業其用廣大。解一切法皆無所作。行無作道未嘗暫廢。" }, { "type": "p", "text": "【疏】不礙隨相者。凡情封執．觸言生滯。聞於離相。則謂乖前隨相之言。失於業果菩提之行。故此畧為雙會二文。言隨相者。約隨俗說。言離相者。約勝義說。諸佛依二諦為眾生說法。此之謂也。【鈔】諸佛依二諦者。即中論四諦品。下更偈云。一以世俗諦。二第一義諦。若人不能知。分別於二諦。則於深佛法。不知真實義。前已引竟。然俗是真俗。則不壞假名而說實相。故云觀察諸法．則為非法。真是俗真。故不動真際建立諸法。故云於言語中。隨世建立。非法為法。由建立故。不斷諸業道。則不壞世間。不捨下。不壞出世因果。次了知下。卻釋觀察諸法則為非法。初了俗即真而不壞俗。謂依他業緣等。皆如夢幻．無真實故。俗即為真。由即俗而真故。不壞因果。本來自真。不假壞故。不妨了業。其用廣大。謂業雖如幻。一念幻惡。長劫沈淪。一念幻善。遠階佛果。故云廣大。次解一切下。明了俗即真．不礙修真。無作真道。尚須修行。若不修行。不契真故。況不壞俗。寧無修證。隨相離相。準此應知。此二無礙。異於凡小。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三釋迴向名。文分為二。初總釋。後別釋。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩住一切智。若處非處。普皆迴向一切智性。於一切處。皆悉迴向無有退轉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】住一切智。是自善根。由此能成下諸義故。若處已下。釋平等隨順義。若約對境。處即是善。非處為惡。若約自行。處即隨相。非處離相。處非處殊。皆向智性。於一切處。悉皆迴向。是隨順一切善根義。迴向智性。是迴向義。無有退轉。是堅固義。又向智性。亦堅固義。" }, { "type": "p", "text": "○二別釋中三。初假徵起釋迴向義。二釋隨順義。三釋堅固一切善根義。今初。" }, { "type": "p", "text": "以何義故。說名迴向。永度世間。至於彼岸。故名迴向。永出諸蘊。至於彼岸。故名迴向。度言語道。至於彼岸。故名迴向。離種種想。至於彼岸。故名迴向。永斷身見。至於彼岸。故名迴向。永離依處。至於彼岸。故名迴向。永絕所作。至於彼岸。故名迴向。永出諸有。至於彼岸。故名迴向。永捨諸取。至於彼岸。故名迴向。永出世法。至於彼岸。故名迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然隨相之名。以堅固心修諸善行。皆願眾生向菩提果。不言自顯。而離相受稱。非釋不知。所以偏明。故徵起云。離相之中。無能所殊。以何義故。說名迴向。下隨順等。例此可知。畧顯十義。雖一離相。得成迴向。謂但能離相順一切智。則自度世等。至於彼岸。豈非迴向義耶。一過世八法。至不動岸。【鈔】後一過世八法下。別。各隨所趣。立彼岸別。今利衰毀譽稱譏苦樂。此之八法。即世間法。八法不動。名不動岸。二度我我所。至解脫岸。二依蘊計我。故有二我．若離二我。名為解脫。三離尋伺．至實際岸。三尋伺即言語道。道是因故。實際絕言故。四滅盡諸想．至實智岸。四念想觀除。為實智故。五離煩惱本．至有餘岸。五身見以為煩惱障本。故但能斷。便是有餘。六離苦依身．至無餘岸。六苦依身。即為依處。智所依身。身智俱亡。為無餘也。七出一切業．至施等岸。七施等即是所作善法故。八出三界．至無住涅槃岸。八菩薩出有入無。而無染故。為無住岸。九盡有漏．至法身岸。九證於法身。是無漏界故。十出生住滅見．至自覺聖智岸。十生住異滅。即是有為世間之法。覺心現量。生滅流注無有自性故。成自覺聖智岸也。" }, { "type": "p", "text": "○二釋隨順。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。則為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。隨順義住。隨順迴向住。隨順境界住。隨順行住。隨順真實住。隨順清淨住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然下二段。兼顯益相。正為釋名。亦應徵云。實際之內。誰是能隨。誰是所隨。故此釋云。但能如是離相迴向。自然隨順佛法智等。以佛法等實為體故。" }, { "type": "p", "text": "○三釋堅固一切善根。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向。則為了達一切諸法。則為承事一切諸佛。無有一佛而不承事。無有一法而不供養。無有一法而可滅壞。無有一法而可乖違。無有一物而可貪著。無有一法而可厭離。不見內外一切諸法有少滅壞。違因緣道。法力具足。無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦合徵云。實際非相。何名堅固。實際無差。何名一切。此釋意云。如是離相迴向。方名堅固。凡是有相可破壞故。但能離相。自成諸善。諸善皆以實際而為體故。於中一不了法無相。不名為了故。二佛以法為身．心詣於法。為事佛故。三若身承事．則有事不事。若事於理。則一事一切事。佛無二體故。四如理修行．真供養故。五相即無相．不須滅壞。六無非無相．不可乖違。七八染淨皆空．無貪無厭。九世間常住．故無少滅壞。隨緣起滅．故不違因緣。十究此根源．法力方具。又由無礙。故名具足。" }, { "type": "p", "text": "○第三依釋結名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二明位果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩住此迴向時。常為諸佛之所護念。堅固不退。入深法性。修一切智。隨順法義。隨順法性。隨順一切堅固善根。隨順一切圓滿大願。具足隨順堅固之法。一切金剛所不能壞。於諸法中而得自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】隨離無二。招斯十果。" }, { "type": "p", "text": "○第二應頌。先說因緣。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩觀察十方。觀察眾會。觀察法界已。入於字句甚深之義。修習無量廣大之心。以大悲心普覆世間。長去來今佛種性心。入於一切諸佛功德。成就諸佛自在力身。觀諸眾生心之所樂。隨其善根所可成熟。依法性身為現色身。承佛神力而說頌言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十二句。初一總辨儀式。後一總明所依。前文屢釋。中間十句。別釋二義。初二儀式。一觀所被。二徹事理。上觀察言。通心及眼。下辨所依。一依教智。次下三句。依廣大心。初句為總。大悲普覆。即上廣心。長佛種性。即前大心。次二句上依果德。一依說德。二依說身。次二依權智。觀樂觀宜。後句依體起用。" }, { "type": "p", "text": "○後正顯偈。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩現身作國王於世位中最無等福德威光勝一切普為羣萌興利益其心清淨無染著", "於世自在咸遵敬弘宣正法以訓人普使眾生獲安隱現在貴族升王位常依正教轉法輪", "稟性仁慈無毒虐十方敬仰皆從化智慧分別常明了色相才能皆具足臨馭率土靡不從", "摧伏魔軍悉令盡堅持淨戒無違犯決志堪忍不動搖永願蠲除忿恚心常樂修行諸佛法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四十一頌。長分為三。初五偈頌行所依身。次飲食下三十偈半。頌依身起行。後隨順下。有五偈半。頌釋名中隨順等義。兼頌位果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "飲食香鬘及衣服車騎牀褥座與燈菩薩悉以給濟人并及所餘無量種為利益故而行施", "令其開發廣大心於尊勝處及所餘意皆清淨生歡喜菩薩一切皆周給內外所有悉能捨", "必使其心永清淨不令暫爾生狹劣或施於頭或施眼或施於手或施足皮肉骨髓及餘物", "一切皆捨心無吝菩薩身居大王位種族豪貴人中尊開口出舌施羣生其心歡喜無憂戀", "以彼施舌諸功德迴向一切諸眾生普願藉此勝因緣悉得如來廣長舌或施妻子及王位", "或施其身作僮僕其心清淨常歡喜如是一切無憂悔隨所樂求咸施與應時給濟無疲厭", "一切所有皆能散諸來求者普滿足為聞法故施其身修諸苦行求菩提復為眾生捨一切", "求無上智不退轉以於佛所聞正法自捨其身充給侍為欲普救諸羣生發生無量歡喜心", "彼見世尊大導師能以慈心廣饒益是時踊躍生歡喜聽受如來深法味菩薩所有諸善根", "悉以迴向諸眾生普皆救護無有餘永使解脫常安樂菩薩所有諸眷屬色相端嚴能辯慧", "華鬘衣服及塗香種種莊嚴皆具足此諸眷屬甚希有菩薩一切皆能施專求正覺度羣生", "如是之心無暫捨菩薩如是諦思惟備行種種廣大業悉以迴向諸含識而不生於取著心", "菩薩捨彼大王位及以國土諸城邑宮殿樓閣與園林僮僕侍衛皆無吝彼於無量百千劫", "處處周行而施與因以教導諸羣生悉使超升無上岸無量品類各差別十方世界來萃止", "菩薩見已心欣慶隨其所乏令滿足如三世佛所迴向菩薩亦修如是業調御人尊之所行", "悉皆隨學到彼岸" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二中分兩。先十九偈。頌隨相迴向。於中初一頌標。後三頌結。中間皆頌廣顯。標顯二文。影畧不具。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩觀察一切法誰為能入此法者云何為入何所入如是布施心無住菩薩迴向善巧智", "菩薩迴向方便法菩薩迴向真實義於其法中無所著心不分別一切業亦不染著於業果", "知菩提性從緣起入深法界無違逆不於身中而有業亦不依止於心住智慧了知無業性", "以因緣故業不失心不妄取過去法亦不貪著未來事不於現在有所住了達三世悉空寂" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後十一偈半。頌離相迴向。文分四別。第一五偈。頌內絕想念。於中初句．總顯觀力。次句人空。餘皆法空。知菩提等者。菩提性淨。不礙從緣。淨法為緣。有菩提起。起即無性．不違法界。是性起菩提。【鈔】菩提性淨下。有二菩提。一性淨。二圓淨。從緣起者。即是圓淨。圓淨復二。一明緣起。萬行為緣故。二明性起。全是真如性淨功德之所顯故。又緣起無性。即性淨故。廣如出現。此亦法華云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘義耳。前已廣引。若業依身有。則不由心。若住心中。則有心皆業。既許有心無業。則業假緣生。其性安有。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩已到色彼岸受想行識亦如是超出世間生死流其心謙下常清淨", "諦觀五蘊十八界十二種處及己身於此一一求菩提體性畢竟不可得" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二二偈頌觸境離染。由到不可得岸。故無所著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不取諸法常住相於斷滅相亦不著法性非有亦非無業理次第終無盡", "不於諸法有所住不見眾生及菩提十方國土三世中畢竟求之無可得" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有二偈。頌前徵釋。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若能如是觀諸法則如諸佛之所解雖求其性不可得菩薩所行亦不虛菩薩了法從緣有", "不違一切所行道開示解說諸業迹欲使眾生悉清淨是為智者所行道一切如來之所說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四二偈半。頌不礙隨相。餘並可知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "隨順思惟入正義自然覺悟成菩提諸法無生亦無滅亦復無來無有去不於此死而生彼", "是人悟解諸佛法了達諸法真實性而於法性無分別知法無性無分別此人善入諸佛智", "法性徧在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得一切諸佛所覺了", "悉皆攝取無有餘雖說三世一切法如是等法悉非有如諸法性徧一切菩薩迴向亦復然", "如是迴向諸眾生常於世間無退轉" ] }, { "type": "p", "text": "【論】今上下長行．及八十二行頌。於中文義自具．不煩更釋。且略釋迴向名目。云何隨順堅固一切善根迴向。經云。佛子。如是迴向時。即為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。總明行檀波羅蜜。周徧剎海。不壞法身智身。成就通化。長大慈悲等佛所行。故為名也。又釋。以理順行。以行順理。以智順悲。以悲順智。以方便願力引生智海。成就悲門。均調自在。名為隨順堅固善根迴向。論主頌曰。法身理智無體性。平等清淨無造作。方便以願力莊嚴。神通變化行充滿。法無自性從緣生。緣生不失無作性。說興迴向大願雲。周徧無邊一切行。不離緣體性無生。智如影響充法界。智體如願如普賢。迴向大願皆無實。雖復無實不廢緣。雖復從緣性無作。菩薩所興諸行雲。智無來去如影現。假使教化諸羣生。猶如化人度幻眾。大約如世造立宮室。要以功成。論其現自施功。功體各無自性。及至成功事畢。還以無功而益人。設宮室有覆養之功。亦復不云養育。此迴向大願．亦復如是。為理智雖有淨煩惱之功。不興迴向大願。無覆育饒益大慈悲之功。此之迴向．從初發心住．具足有之。但約升進勝劣言之。亦約說文廣狹言爾。亦以時不遷論也。總五位一時說也。古今無前後義也。第六迴向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十四" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十五" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之九" }, { "type": "p", "text": "○第七等隨順一切眾生迴向。長行中亦二先位行。後位果。初中亦三．今初牒名徵起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂以善根。等心順益故。等即平等。通於能所。所順眾生．無相平等。能隨順心智照平等。此從迴向受名。等即隨順。故本業云。以觀善惡父母．無二相。【校】相．嘉興藏作一相。屬下句。與本業及刊定記引合。一合相故。名隨順觀一切眾生迴向。名無等字。釋有等義。有云。善惡即怨親。此二平等。俱生法身。皆名父母。應云善父母者。方便般若也。惡父母者。無明貪愛也。不滅癡愛。起於明脫。故無二相。智契無二。名一合相。即以無貪等善根而為其性。" }, { "type": "p", "text": "【論】第七等隨順一切眾生迴向。以方便波羅蜜為體。主大悲門。前六波羅蜜是修出生死心。此第七已後四波羅蜜。是方便智。入生死中教化眾生。是故表法中。善財知識觀世音菩薩。以為此第七隨順一切眾生大悲迴向中行故。此新經翻為觀自在菩薩。舊經名觀世音菩薩。觀世音。文殊。普賢。此三法是古今三世一切佛之共行。文殊主法身妙慧之理。普賢明智身。知根成萬行之門。觀世音明大慈悲處生死。三人之法。成一人之德。號毗盧遮那。一切眾生。總依此三法。號之為佛。少一不成。又依梵云。光世音菩薩。明以教光．行光．大慈悲之光．等眾生而利物。即一切處文殊。一切處普賢。亦得名一切處光世音。今觀世音者。取正念心成。依心應現而立名也。" }, { "type": "p", "text": "○第二依徵廣釋中二。先明迴向。後佛子菩薩摩訶薩修行如是迴向之時下。辨所成益。初中亦二。先辨所迴善根。後佛子菩薩摩訶薩以淨志下。攝將迴向。前中復二。先正修善根。後佛子菩薩於此善下。因修成德。亦可初是行體。後明行用。前中有三十一句。分為三段。初十一句。明善根分齊。次十善所依緣。後十善根體性。然其前十．一一徧從中十。中十一一能生後十。後十一一容具前十。前十一一該後二十。思之自顯也。【鈔】然其前十下。料揀。言前十一一徧從中十者。從佛境生小等。從法境生小等。從餘八亦然。二中十一一能生後十者。從一佛境．能生檀等十度。從法生十度。餘八亦然。三後十一一容具前十者。謂布施等有小有大。或一或二。或三或四。或具足十。不必皆具。故云容具。戒等九度。於前十亦然。四前十一一該後二十者。謂從佛境起小施。或從佛境起大施等。或於佛境起小戒。或從佛境起大戒等。理即昭然。云思之自顯。今初十一句。即增數十也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根。所謂小善根。大善根。廣善根。多善根。無量善根。種種善根。微塵數善根。阿僧祇善根。無邊際善根。不可思善根。不可量善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中初三約分量。如小心施．名為小善。為菩提施．名之為大。為利他施．名之為廣。餘之九度．例此可知。又從佛境所生之施有此小等。從九境生亦有小等。如施既爾。餘九亦然。此三既爾。下八例知。次三約類。謂有多色類。乃至無量種種不同。未至無量。但可名多。三五相望。亦名種種。餘五約數明多。於中後二。亦顯甚深難思。旁無分量。" }, { "type": "p", "text": "○二中十句。" }, { "type": "p", "text": "佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知識境界善根。一切眾生境界善根。方便善巧境界善根。修諸善心境界善根。內境界善根。外境界善根。無邊助道法境界善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句內。前五為緣境。前四智境。後一悲境。後五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所觀境。後一所修法。因覩此法．能起十度等。" }, { "type": "p", "text": "○三後十句。" }, { "type": "p", "text": "勤修一切捨善根。立勝志究竟持淨戒善根。一初捨無不受堪忍善根。常精進心無退善根。以大方便入無量三昧善根。以智慧善觀察善根。知一切眾生心行差別善根。集無邊功德善根。勤修習菩薩業行善根。普覆育一切世間善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前七可知。八願心積德．九念力習行．辯力說法．以為業行。十由智自在。故能覆育。" }, { "type": "p", "text": "○二因修成德中二。先牒已修。後顯成德。初有十句。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。於此善根．修行．安住．趣入．攝受．積集．辦具．悟解．心淨．開示．發起時。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總餘別。一住作意。二加行趣入。三攝行屬己。四漸集成多。五假緣資助。六照其事理。七惑障不生。此上自修．後二轉教。八開顯指示。九勸如說行。隨修一善。則有斯十。" }, { "type": "p", "text": "○後正顯成德。" }, { "type": "p", "text": "得堪忍心。閉惡趣門。善攝諸根。威儀具足。遠離顛倒。正行圓滿。堪為一切諸佛法器。能作眾生福德良田。為佛所念。長佛善根。住諸佛願。行諸佛業。心得自在。等三世佛。趣佛道場。入如來力。具佛色相。超諸世間。不樂生天。不貪富樂。不著諸行。一切善根悉以迴向。為諸眾生功德之藏。住究竟道。普覆一切。於虛妄道中拔出眾生。令其安住一切善法。徧諸境界無斷無盡。開一切智菩提之門。建立智幢。嚴淨大道。普能示現一切世間。令除垢染。心善調伏。生如來家。淨佛種性。功德具足。作大福田。為世所依。安立眾生咸令清淨。常勤修習一切善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分為二。初成自利德。後為諸眾生下。成利他德。前中十對。皆含因果。一得忍息惡。二攝根具戒。三離倒行正。四上受下資。五佛護善增。六住願起業。七心等諸佛。行詣道場。八內入佛力．外相超世。九不樂當報．不貪現樂。十不著諸行而修迴向。此雖有迴向之言。意取所迴之善。十中前八成德。後二離過。九離凡十離小。後利他中。先總明。悲智雙運為究竟道。於虛妄下。別顯。文並易知。常勤修下一句。總結。先辨所迴善根竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二攝將迴向中二。初念修善根本因。法應迴向。後正將迴向。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以淨志願菩提心力修諸善根時。作是念言。此諸善根．是菩提心之所積集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所發起。是菩提心之所志樂。是菩提心之所增益。皆為憐愍一切眾生。皆為趣求一切種智。皆為成就如來十力。作是念時。善根增進永不退轉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先經敘念時。次此諸下。正陳所念。初之五句。總顯諸善。由菩提心。多聞積集。思惟義理。發起修行。志樂無厭。唯深唯廣。皆為下三句。顯菩提心三迴向義。種智證於實際。即是菩提三心。迴向三處也。後作是下。結。" }, { "type": "p", "text": "○第二正將迴向中。文為三別。初向眾生及向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如是迴向時不著業下。明向實際。三佛子菩薩摩訶薩以此善根普施世間下。總結三種迴向。今初分二。初迴己修善。願成資具以施眾生。二佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念下。復回此施。願令眾生具足財法。今初亦二。先總顯要期。二別彰施行。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩復作是念。願我以此善根果報。盡未來劫修菩薩行。悉以惠施一切眾生。悉以迴向一切眾生。普徧無餘。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以偏願成施行者。一則自具行緣。故云修菩薩行。二則眾生現益。故云惠施一切。三則檀為行首。舉一例餘。四則此一施行．具一切行。" }, { "type": "p", "text": "○二別彰中。先願成外施。後願成內施。以情非情而為內外。今初。" }, { "type": "p", "text": "願令阿僧祇世界珍寶充滿。阿僧祇世界衣服充滿。阿僧祇世界妙香充滿。阿僧祇世界莊嚴具充滿。阿僧祇世界無量摩尼寶充滿。阿僧祇世界妙華充滿。阿僧祇世界上味充滿。阿僧祇世界財貨充滿。阿僧祇世界牀座充滿。蓋以寶帳。敷以妙衣。阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。" }, { "type": "p", "text": "假使一人盡未來劫常來求索。以此等物而惠施之。未曾厭倦而有休息。如於一人。於一切眾生悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是施時。無虛偽心。無希望心。無名譽心。無中悔心。無熱惱心。但發專求一切智道心。一切悉捨心。哀愍眾生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向。盡未來劫常行惠施。住一切智智心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分四。一顯施廣大。各僧祇故。二假使下。辨施無限。長時多田。隨求無厭故。三佛子下。明施殊勝。離過順理故。文有十句。前五離過。追悔不已。則生熱惱。後五順理。前二大智。後三大悲。四又佛子下。結成二行。謂由迴向行。以成施行。" }, { "type": "p", "text": "○第二內施。文四。初對一田顯施廣大。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩復作是念。我為一眾生故。欲令阿僧祇世界寶象充滿。七支具足性極調順。上立金幢金綱彌覆。種種妙寶而為莊嚴。以用布施。願令阿僧祇世界寶馬充滿。如龍馬王。種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之。持用布施。願令阿僧祇世界伎女充滿。悉能敷奏種種妙音。持用布施。願令阿僧祇世界男女充滿。持用布施。願令阿僧祇世界己身充滿。發菩提心而用布施。願令阿僧祇世界己頭充滿。起不放逸心而用布施。願令阿僧祇世界己眼充滿。而用布施。願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中。心無顧戀。持用布施。願令阿僧祇世界自在王位充滿其中持用布施。願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中持用布施。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂一眾生。即施多事。各僧祇故。" }, { "type": "p", "text": "○二以一例餘彰施無限。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。以如是等種種諸物。盡未來劫安住廣大一切施心。施一眾生。如一眾生。盡眾生界一切眾生皆如是施。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩於一世界盡未來劫修菩薩行。以是等物施一眾生。如是給施一切眾生皆令滿足。如於一世界。於盡虛空徧法界一切世界中悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先舉人例人。佛子下。舉處例處。總收其義。有六無限。一物。二時。三心。四田。五施。六處。" }, { "type": "p", "text": "○三結成所作。" }, { "type": "p", "text": "大悲普覆。終無間息。普加哀愍。隨其所須供給供養。不令施行遇緣而息。乃至不於一彈指頃生疲倦心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結成所作。該六無限。一處徧法界故普覆。二時盡未來故無息。三田盡生界而加哀。四施隨所求而滿足。五物該種種行不息。六心住大施而無疲。" }, { "type": "p", "text": "○四顯施殊勝離過成德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。如是施時生於此心。所謂無著心。無縛心。解脫心。大力心。甚深心。善攝心。無執心。無壽者心。善調伏心。不散亂心。不妄計心。具種種寶性心。不求果報心。了達一切法心。住大迴向心。善決諸義心。令一切眾生住無上智心。生大法光明心。入一切智智心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十心。初一牒前起後。後所謂下。正顯一十九心。一不染施行。二不為施縛。三由遮前二故得解脫。四違緣不傾。五詣甚深理。六無相善攝。上六皆巧便殊勝。次五清淨殊勝。初句總。總無二執故。下四別。初句無我執。餘三無法執。一不取法相故。二了唯心性故。三見性空故。次有三心。即安住殊勝。初句為總。菩薩種性。萬行齊修。皆可貴故。二心為別。無瑕而明故。次有二心即迴向殊勝。善決諸義。具三迴向故。次有一心。即意樂殊勝。悲愍一切故。後之二心。依止殊勝。依菩提心故。初句因。後句果。上顯施中廣大無限。即事業殊勝。具上七勝。檀度行成。【鈔】故唯識云。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。以上釋經。文同符契。" }, { "type": "p", "text": "○第二迴上施行．願令眾生具足財法中。文分為三。第一慈悲迴向。二又勸眾生下。勸物迴向。三又以諸善如是迴向下。究竟迴向。今初分三。初正明迴向。二明迴向所為。三佛子菩薩摩訶薩如是悲愍下。結其成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以所集善根。於念念中如是迴向。所謂願一切眾生財寶豐足．無所乏少。願一切眾生成就無盡大功德藏。願一切眾生具足一切安隱快樂。願一切眾生增長菩薩摩訶薩業。願一切眾生成滿無量第一勝法。願一切眾生得不退轉一切智乘。願一切眾生普見十方一切諸佛。願一切眾生永離世間諸惑塵垢。願一切眾生皆得清淨平等之心。願一切眾生離諸難處．得一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先總標。後所謂下。別顯十願。初一豐財。以財施故。餘皆具法。積善本故。文意總顯。" }, { "type": "p", "text": "○第二迴向所為中二。先牒前起後。後為令下。隨義別顯。總有一百一十句。文分為二。前七十二句。令成行布。修因至果。後三十八句。令成圓融。因圓果滿。此二無礙為迴向意。亦是前自分。後勝進。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時．發歡喜心。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生得利益安樂故。為令一切眾生得平等心故。為令一切眾生住能捨心故。為令一切眾生住一切施心故。為令一切眾生住歡喜施心故。為令一切眾生住永離貧窮施心故。為令一切眾生住一切財寶施心故。為令一切眾生住無數財寶施心故。為令一切眾生住普施無量施一切施心故。為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故。為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故。為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故。為令一切眾生住隨順施心故。為令一切眾生住攝取施心故。為令一切眾生住廣大施心故。為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故。為令一切眾生住無著施心故。為令一切眾生住平等施心故。為令一切眾生住如金剛極大力施心故。為令一切眾生住如日光明施心故。為令一切眾生住攝如來智施心故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中六。初二十一句。為令修善趣賢首位之行。然純明施行。末云。攝如來智施行者。照三輪空。離諸分別。同菩提故。【鈔】善趣賢首位之行者。圓融十信位也。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生善根眷屬具足故。為令一切眾生善根智慧常現在前故。為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故。為令一切眾生成就最勝清淨善根故。為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故。為令一切眾生滅除一切諸疑惑故。為令一切眾生得平等智慧淨功德故。為令一切眾生功德圓滿無能壞者故。為令一切眾生具足清淨不動三昧故。為令一切眾生住不可壞一切智智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十句。成種性位中修行。【鈔】種性即十住。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故。為令一切眾生修集無著善根故。為令一切眾生念去來今一切諸佛心清淨故。為令一切眾生出生清淨勝善根故。為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故。為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故。為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故。為令一切眾生常近諸佛勤供養故。為令一切眾生廣開一切諸善根門普能圓滿白淨法故。為令一切眾生無量心廣大心最勝心悉清淨故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有十句。令成解行位中修行。第十云無量者。四等也。【鈔】解行雖通三賢。今正取行向二位故。故解行發心。在於十行。方發迴向心故。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生成就清淨等施心故。為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故。為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故。為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故。為令一切眾生住無量定能起種種神通智故。為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故。為令一切眾生圓滿無邊淨法界故。為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故。為令一切眾生住平等行。積集善法悉圓滿故。為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四令成十地位中修十度行。七云滿無邊淨法界。此通事理。故曰無邊。是方便度也。八成滿神通。即是大願。九住平等。方可名力。十入佛境。是謂智圓。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生身口意業普清淨故。為令一切眾生善業果報普清淨故。為令一切眾生了達諸法普清淨故。為令一切眾生了達實義普清淨故。為令一切眾生修諸勝行普清淨故。為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故。為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故。為令一切眾生成就一切同體善根．迴向出生一切智乘普圓滿故。為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故。為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五有十句。令成等覺位中修行。故皆有普言。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生具諸相好功德莊嚴普圓滿故。為令一切眾生得六十種音聲。發言誠諦皆可信受。百千種法而以莊嚴。如來無礙功德妙音悉圓滿故。為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故。為令一切眾生得一切佛無盡法明．一切辯才普圓滿故。為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故。為令一切眾生得一切智．轉不退轉無盡法輪故。為令一切眾生了一切法．開示演說普圓滿故。為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故。為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故。為令一切眾生於一莊嚴無量莊嚴大莊嚴諸佛莊嚴普圓滿故。為令一切眾生等入三世所有境界悉周徧故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六有十一句。令成佛果位中行。言六十種音者。第十迴向。有而不具。至文當知。密迹力士經第二具說。莊嚴論亦引此經。而云百千種法而以莊嚴者。不思議法品云。如來具足六十種音聲。一一音有五百分。一一分有無量百千清淨之音以為嚴好。即其事也。復有處說六十四音。以聲有八轉。謂體．業．具．為．從．屬．於．呼。是八轉聲。各具八德。所謂調和聲。柔軟聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣大聲。深遠聲。八八則有六十四種。【鈔】復有處說者。瑜伽等說。八轉者。疏文但舉唐言之名。今兼顯梵音。西域國法若欲尋讀內外典籍。要解聲論。此八轉聲。方知文義分齊。一補盧沙。此是直指陳聲。如人斫樹。指說其人。即今體聲。二補盧衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三補盧崽拏。是能作具聲。如由斧破。故云具也。四補盧沙耶。是所為聲。如為人斫。故云為也。五補盧沙䫂。（丁可反。）是所從聲。如因人造舍等。故云從也。從即所因故。六補盧殺婆。是所屬聲。如奴屬主。故云屬也。七補盧鎩。（所戒反。）是所於聲。如客依主。故云於也。於即依義。瑜伽第二．名上七種為七例句。以是起解大例。故唯有梵語。聲論八轉。更加醯補盧沙。是呼召之聲。故云呼也。然此八聲各有三種。一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上且約男聲說之。以梵名丈夫為盧沙也。是八轉聲者。即八梵音。賢首品已明。今當重說。一調和者。謂大小得中故。二柔軟者。言無粗獷故。三諦了者。亦云最好。如迦陵頻伽等故。四易解者。亦云易了。言辭辯了故。五無錯謬者。亦云不誤。言無錯誤故。六無雌小者。亦云不女。其聲雄朗故。七廣大者。亦云尊慧。言無戰懼故。八深遠者。臍輪發生故。如來具此八八之音。四云無盡法明者。第八地云。如來法明有無量轉等。第十云。一莊嚴者。無二相故。以一莊嚴嚴一切故。無量莊嚴者。眾多差別故。大莊嚴者。稱法界故。若依若正。皆具此嚴。【校】上鈔即今體聲。今．纂要誤作令。茲據嘉興藏續藏改正。" }, { "type": "p", "text": "○第二三十八句。明圓融行。因圓果滿。明位位中有佛義故。若將此下屬前佛果。則令果中有修菩薩行。遇善知識。便違正理。【鈔】若將此下。結彈異釋。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生悉能往詣一切佛剎．聽受正法無不徧故。為令一切眾生智慧利益．為世所宗與佛等故。為令一切眾生以一切智．知一切法普圓滿故。為令一切眾生行不動業．得無礙果普圓滿故。為令一切眾生所有諸根．咸得神通。能知一切眾生根故。為令一切眾生得無差別平等智慧．於一相法普清淨故。為令一切眾生與理無違．一切善根悉具足故。為令一切眾生於一切菩薩自在神通．悉明達故。為令一切眾生得一切佛無盡功德．若福若智悉平等故。為令一切眾生發菩提心．解一切法平等一相無遺缺故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分為四。初十句。令眾生於種性位因行圓滿。四云行不動業得無礙果者。毀譽不動．則觸境無礙。有云。其因有四。一就機法施。二無障礙願。三悲心亡己．為物受生。四修法性鎔融行。感三業皆無功用。盡眾生界。同時普應。無所障礙。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生了達正法．為世最上福德田故。為令一切眾生成就平等清淨大悲．為諸施者大力田故。為令一切眾生堅固第一．無能沮壞故。為令一切眾生見必蒙益．無能摧伏故。為令一切眾生．成滿最勝平等心故。為令一切眾生善能了達一切諸法．得大無畏故。為令一切眾生放一光明．普照十方一切世界故。為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故。為令一切眾生以一行願．普滿一切諸行願故。為令一切眾生以一妙音．普使聞者皆得解故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十句。令解行位中。因圓果滿。二云大力田者。謂於其中。種少善根。能壞大惑故。三云堅固第一者。悲智大願。無能壞故。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故。為令一切眾生普得值遇諸善知識．咸承事故。為令一切眾生修菩薩行．調伏眾生不休息故。為令一切眾生以妙辯才．具一切音．隨機廣演無斷盡故。為令一切眾生能以一心知一切心．以一切善根等迴向故。為令一切眾生常樂積集一切善根．安立眾生於淨智故。為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故。為令一切眾生善知一切眾生善根．觀察迴向普成就故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三。八句。令十地位中。因行圓滿。晉經第一。名直心平等。即初證真如。此約離障。故云清淨。二云見善知識生大歡喜。正順初地。得見多佛。故云咸事。" }, { "type": "p", "text": "為令一切眾生得一切智．成等正覺普圓滿故。為令一切眾生得具足神通智．於一處出興．一切諸處皆出興故。為令一切眾生得普莊嚴智嚴淨一眾會．一切眾會皆嚴淨故。為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故。為令一切眾生以一切莊嚴具．不可說莊嚴具．無量莊嚴具．無盡莊嚴具．莊嚴一切諸佛國土普周徧故。為令一切眾生於一切法．悉能決了甚深義故。為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故。為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故。為令一切眾生具足一切平等善根．普為諸佛灌其頂故。為令一切眾生悉得成滿清淨智身．於諸有中最尊勝故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四十句。令成佛果圓滿。八云非一非異等者。即十通中。無體性無作神通。以了一切為無為等非一異故。於一切染淨自他等境。轉變自在。相即相作而非一異。業用無礙。又非一異。應成四句。如十忍品說。【鈔】又非一異者。一非一。二非異。三非非一非非異。四非亦一亦異。十忍當說。然上諸義。望一一位。各有所由。恐厭繁文。舉其大略耳。又行布圓融無礙。不可定執。" }, { "type": "p", "text": "○第三結其成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。如是悲愍利益安樂一切眾生。咸令清淨。" }, { "type": "p", "text": "遠離慳嫉。" }, { "type": "p", "text": "受勝妙樂．具大威德。" }, { "type": "p", "text": "生大信解。" }, { "type": "p", "text": "永離瞋恚及諸翳濁。" }, { "type": "p", "text": "其心清淨。質直柔軟。無有諂曲．迷惑愚癡。" }, { "type": "p", "text": "行出離行．堅固不壞。" }, { "type": "p", "text": "平等之心．永無退轉。" }, { "type": "p", "text": "白淨法力．具足成就。" }, { "type": "p", "text": "無惱無失．善巧迴向。" }, { "type": "p", "text": "常修正行．調伏眾生。" }, { "type": "p", "text": "滅除一切諸不善業。" }, { "type": "p", "text": "修行苦行一切善根。【校】堅固不壞．永無退轉．具足成就．纂要各各連下為句．誤。案晉譯云。所行堅實．不可沮壞。得不退轉平等之心。白淨法力．皆悉成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成益中二。先結前生後。後咸令下。別顯益相。文有十三句。顯二種生。攝一切德。初之三句。顯勝妙生。二句為因。一句為果。清淨者戒．受人天身。離慳者施．有大財位。人天財位。即勝妙生。有大威德。後之十句。顯功德生。功德生者。即決定勝道。有人天中具大財位。無信解等。非功德生。一生大信解。揀異邪小。二永離三毒障。翳即癡。濁即是貪。亦兼餘障。故致諸言。三其心下。即離毒之德。初句為總。質直下別。由離瞋故．質直柔軟。由離貪故．無有諂曲。由離癡翳故。無有迷惑愚癡。四修真定慧為出離道。五運同體悲為平等心。六入無漏因為白淨法。七由離前過．不惱眾生。自行無失．兼能迴向。八自他兼利。九滅除惡因。十修行善本。【鈔】初之三句者。即前十度章中。引唯識釋。前三為增上生道。感大財體及眷屬故。其勝妙生．即增上生。名異義同。後三決定勝道。" }, { "type": "p", "text": "○第二勸物迴向。" }, { "type": "p", "text": "又勸眾生令其修集。普為含識具受眾苦。以大智眼觀諸善根。知其悉以智慧為性。方便迴向一切眾生。為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故。為令一切眾生悉能攝受一切善根．知諸功德性及義故。為令一切眾生普淨一切諸善根故。為令一切眾生於福田境界中．種諸善法．心無悔故。為令一切眾生普能攝受一切眾生．一一皆令趣一切智故。為令一切眾生普攝一切所有善根．一一皆與平等迴向而相應故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】中二。先令悲智雙行而成迴向。後為令下。明迴向意。意通能所。約能。菩薩為此故教。約所。教其當如是為。文有六句。二中。性即體性。義即所以。通於理事。" }, { "type": "p", "text": "○第三究竟迴向。" }, { "type": "p", "text": "又以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生究竟安隱。願一切眾生究竟清淨。願一切眾生究竟安樂。願一切眾生究竟解脫。願一切眾生究竟平等。願一切眾生究竟了達。願一切眾生究竟安住諸白淨法。願一切眾生得無礙眼。願一切眾生善調其心。願一切眾生具足十力調伏眾生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上來展轉迴向。以隨宜故。或通因果。世及出世。今迴向既終。惟願得成究竟之果。安隱者。無障惱故。安樂者。唯寂滅故。" }, { "type": "p", "text": "○第二迴向實際。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著業。不著報。不著身。不著物。不著剎。不著方。不著眾生。不著無眾生。不著一切法。不著無一切法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先牒前隨相。後不著下。正顯離相。十句五對。一己業因果。二自己身財。三起行方處。四所化眾生。五所迴行法。亦通一切。不著一切法者。了法空故。不著無一切者。空亦空故。" }, { "type": "p", "text": "○第三總結三種迴向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。以此善根普施世間。願一切眾生成滿佛智。得清淨心。智慧明了。內心寂靜。外緣不動。增長成就三世佛種。" }, { "type": "p", "text": "【疏】近仍前起。謂即上離相不礙隨相。遠結上文。普施世間．即向眾生。願生成佛。即向菩提。得清淨心下。即向實際。成就三世佛種．即總結三種迴向之能。二攝將迴向竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二迴向成益。即此行所成廣大之德。有四佛子。即為四段。第一佛子。成因位廣大德。第二佛子。果位清淨德。三會違自在德。四相盡平等德。前之二段．即隨相益。後之二段．即離相益。又初一現成德。次一當成德。此二因果一對。三是會相德。四是得實德。此二會違攝法對。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩修行如是迴向之時。超出一切．無能過者。一切世間所有言辭．悉共稱讚．亦不可盡。普修一切菩薩諸行。悉能往詣一切佛土。普見諸佛．無所障礙。又能普見一切世界菩薩所行。以善方便為諸眾生分別諸法甚深句義。得陀羅尼．演說妙法．盡未來劫．無有斷絕。為眾生故．念念於不可說不可說世界．猶如影像．普現其身．供養諸佛。念念嚴淨不可說不可說諸佛國土．悉令周徧。修行嚴淨佛剎智慧而無厭足。念念令不可說不可說百千億那由他眾生．清淨成就．平等滿足。於彼一切諸國土中．勤修一切諸波羅蜜．攝取眾生．成就淨業。得無礙耳．於不可說不可說諸佛世界．一一如來所轉法輪．聽聞受持．精勤修習．不生一念捨離之心。住無所得無依止無作無著菩薩神通．於一剎那一彈指頃．分身普詣不可說諸佛世界．與諸菩薩等同一見。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先牒成益之時。顯正修時。即成此益。後超出下。正顯。顯有十二句。初二為總。初句顯深。無能過故。後句顯廣。歎不盡故。後十句別。攝為五對。初二所行所見對。行中。初行行。後詣剎。所見中。初見果。後見因。二說法深廣對。事理善巧．故法義甚深。總持廣包．辭辯無斷。三為眾生下。現身嚴剎對。於嚴剎中。先果後因。四念念令下。成就攝生對。初成就。後於彼下。攝取。五得無礙下。遠聽速往對。初明遠聽。聽必修行。後住無得下。速往。往皆無得。不假靜慮．故曰無依。不起加行．故云無作。不染通境．故云無著。依此無依。故能剎那頓現。等同一見者。詣剎雖多。道風無異。" }, { "type": "p", "text": "○第二果德清淨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時。尚能成滿無量不可說不可說清淨功德。憶念稱讚所不能盡。況復得成無上菩提。一切佛剎平等清淨。一切眾生平等清淨。一切身平等清淨。一切根平等清淨。一切業果平等清淨。一切眾會道場平等清淨。一切圓滿行平等清淨。一切法方便智平等清淨。一切如來諸願迴向平等清淨。一切諸佛神通境界平等清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分為二。一牒現況當。謂結前因德。尚爾無盡。況當成果德。豈可量耶。二懸解當相。謂成果之狀．畧舉此十。前六果相圓備。後四舉因顯果。謂此果滿。由因圓故。皆言清淨者。無染不盡。云平等者。無理不證。染淨皆虛。故云平等。淨符乎理。但云清淨。此上因果德用。若非圓教諸位相攝。何容地前得斯無礙。" }, { "type": "p", "text": "○第三會違自在德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得一切功德清淨歡喜法門。無量功德圓滿莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "如是迴向時。眾生不違一切剎。剎不違一切眾生。剎眾生不違業。業不違剎眾生。思不違心。心不違思。思心不違境界。境界不違思心。業不違報。報不違業。業不違業道。業道不違業。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自在德中二。初結前生後。此結有二。一近結上果德。果德無邊。上言不盡。故云一切功德清淨。二通結因果。以隨相益竟。欲明得隨相益。即有離相。故總結云。得一切功德。乃至圓滿莊嚴。由此故有不違等也。二如是迴向時下。正顯會違之益。有十五對。大分為四。初十一對。法法相望無違。次二對世世無違。次一對世法無違。後一因果無違。即是總結。前中分三。初六對事事無違。次法性下二對。事理無違。三剎平等下三對。理理無違。今初。一依正。二業果。三王所。四心境。五業報。二是引業。此是滿業。六正助無違。行前之思。方便造業。但名為業。思之所起身口意行．名為業道。以是思之所遊履故。晉經名業迹。迹即道也。此之事事所以無違者。隨性融故。緣起相由故。同一緣起義故。亦由後二段。令此無違。" }, { "type": "p", "text": "法性不違相。法相不違性。法生不違性。法性不違生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】次二對理事無違者。初對約所相之法。論性相無違。後對約能相四相。辨性相無違。畧舉一生耳。性不違相者。理能成事故。相不違性者。事能顯理故。不動真際建立諸法故。不壞假名說實相故。" }, { "type": "p", "text": "剎平等不違眾生平等。眾生平等不違剎平等。一切眾生平等不違一切法平等。一切法平等不違一切眾生平等。離欲際平等不違一切眾生安住平等。一切眾生安住平等不違離欲際平等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三理理無違三對。一依正。二人法。三能所。證離欲際。即所證理。眾生安住．即能證智。智冥於理。故二無違。" }, { "type": "p", "text": "過去不違未來。未來不違過去。過去未來不違現在。現在不違過去未來。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二約世世。" }, { "type": "p", "text": "世平等不違佛平等。佛平等不違世平等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三約世法。" }, { "type": "p", "text": "菩薩行不違一切智。一切智不違菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四約因果。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四相盡平等德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得業平等。得報平等。得身平等。得方便平等。得願平等。得一切眾生平等。得一切剎平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世諸佛平等。得承事一切諸佛。得供養一切菩薩。得種一切善根。得滿一切大願。得教化一切眾生。得了知一切業。得承事供養一切善知識。得入一切清淨眾會道場。得通達一切正教。得成滿一切白法。佛子。是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分為二。初得平等離相益。二得承事一切佛下。明得不壞諸相益。第三依釋結名。可知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二辨位果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩成就此迴向。" }, { "type": "p", "text": "則能摧滅一切魔怨。拔諸欲刺。" }, { "type": "p", "text": "得出離樂。住無二性。" }, { "type": "p", "text": "具大威德。救護眾生。" }, { "type": "p", "text": "為功德王。神足無礙。" }, { "type": "p", "text": "往一切剎。入寂滅處。" }, { "type": "p", "text": "具一切身成菩薩行。於諸行願心得自在。" }, { "type": "p", "text": "分別了知一切諸法。悉能徧生一切佛剎。" }, { "type": "p", "text": "得無礙耳。聞一切剎所有音聲。得淨慧眼。見一切佛未嘗暫捨。" }, { "type": "p", "text": "於一切境界成就善根心無高下。於一切法得無所得。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。以一切善根等隨順一切眾生如是迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】與益異者。成益約於位中。得果就其位滿。有二十一句。初一牒前。後一總結。中間十九。攝為九果。一斷染果。降魔怨．謂止惡緣。拔欲刺．斷惡因也。二入證果。得出離樂．正證。住無二性．證因。三益生果。具大威德。即護生之因。四內外超勝果。謂內德外用。五往一切下．寂用無礙果。六具一切下．行願廣大果。七分別下．智通殊勝果。八得無礙下．見聞自在果。九於一切境下．修行具足果。初成就。後無得。" }, { "type": "p", "text": "○第二重頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩。承佛神力普觀十方。而說頌言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩所作諸功德微妙廣大甚深遠" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十一偈。分三。初十一偈頌迴向。次九偈頌成益。後一偈結讚。今初分二。初半偈頌所迴善根。" }, { "type": "verse", "lines": [ "乃至一念而修行悉能迴向無邊際菩薩所有資生具種種豐盈無限億香象寶馬以駕車", "衣服珍財悉殊妙或以頭目并手足或持身肉及骨髓悉徧十方無量剎普施一切令充徧", "無量劫中所修習一切功德盡迴向為欲救度諸羣生其心畢竟不退轉" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘頌攝將迴向。於中三。初三偈半。頌迴己修善。願成資具以施眾生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩為度眾生故常修最勝迴向業普令三界得安樂悉使當成無上果菩薩普興平等願", "隨其所集清淨業悉以迴施諸羣生如是大誓終無捨菩薩願力無限礙一切世間咸攝受", "如是迴向諸羣生未曾暫起分別心普願眾生智明了布施持戒悉清淨精進修行不懈廢", "如是大誓無休息菩薩迴向到彼岸普開清淨妙法門智慧同於兩足尊分別實義得究竟" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次五偈。頌復迴此施。願令眾生具足財法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩言辭已通達種種智慧亦如是說法如理無障礙而於其中心不著", "常於諸法不作二亦復不作於不二於二不二並皆離知其悉是語言道" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三二偈。頌迴向實際。" }, { "type": "verse", "lines": [ "知諸世間悉平等莫非心語一切業眾生幻化無有實所有果報從茲起", "一切世間之所有種種果報各不同莫不皆由業力成若滅於業彼皆盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二頌成益中三。初二頌因德廣大。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩觀察諸世間身口意業悉平等亦令眾生住平等猶如無等大聖尊菩薩善業悉迴向", "普令眾生色清淨福德方便皆具足同於無上調御士菩薩利益諸羣生功德大海盡迴向", "願使威光特超世得成勇猛大力身凡所修習諸功德願使世間普清淨諸佛清淨無倫匹", "眾生清淨亦如是菩薩於義得善巧能知諸佛最勝法以眾善業等迴向願令庶品同如來" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次五頌。果德清淨。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩了知諸法空一切世間無所有無有造作及作者眾生業報亦不失", "諸法寂滅非寂滅遠離此二分別心知諸分別是世見入於正位分別盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二頌相盡平等。畧不頌會違。上已委具。然頌三段。勢少異前。前直語益。今兼顯迴向之因。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是真實諸佛子從於如來法化生彼能如是善迴向世間疑惑悉除滅" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三結讚。可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】其頌總有四十二行。文義自具。不煩更釋。隨文釋義者。何故名為等隨順一切眾生迴向。為明此第七方便波羅蜜。主太悲門。以六波羅蜜中所修智慧之力。入於生死海。隨一切眾生根品。同行利生故。故名等隨順。即如十住中。第七住大悲位。休捨優婆夷云。我有同行眷屬。八萬四千那由他。常居此園者是。大意云。同一切眾生八萬四千。及不可說煩惱。悉同行故。是此義也。亦是此位第七迴向。與善財所見觀音。是此位也。可知。如此一段迴向。總有二十段經文。餘十九段。文義自顯。不煩更釋。表法中。如善財知識。十住第七。以優婆夷休捨表慈悲位。十行第七位。表慈悲門。以滿足王自化其身。作諸罪逆。捉來殺罰。以息眾生惡逆。此十迴向第七。即以觀世音表慈悲位也。夫大教玄悠。文芳義廣。法門名句．明白宛然。十十之數相從萬萬千千次第。不可以將小池而添巨海。未足以致其深。炷微燈而益日光。焉能資其遠照。此經義弘言備。理具辭豐。且畧釋大意。密智幽潛。聊申少趣。不可加餘經之法相。滯此妙章。若得意修行者。理由定發。智以理明。悲藉願興。行成願發。理弘智博。願廣悲寬。佛種因此而生。法界以斯緣濟。都結如此。餘義如文。第七等隨順一切眾生迴向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十五" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十六" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之十" }, { "type": "p", "text": "○第八真如相迴向。長行中二。先廣明。後結示。前中亦二。先明位行。後辨位果。前中亦三。今初標名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。何者是菩薩摩訶薩真如相迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】善根合如．以成迴向。從所依立名。義通能所故。本業云。常照有無二諦。一切法一合相故。【鈔】從所依立名者。但言真如相．即是所依。善根合如。故義通能所。常照者。以有能所．況一合相。復有二義。一有無不二．即一合相。以同如故。二智與境冥．絕能所故。即通能所為如相矣。" }, { "type": "p", "text": "【論】第八真如相迴向。以願波羅蜜為體。明此位同第八地智增勝。以願引生智業成大悲故。以願防智。為智體淨故．利化不弘。表法中。如善財童子見東方正趣菩薩。是其行也。從空中來．至娑婆世界者。明法空智現普周。亦無來去。觀世音指東方正趣。及見時。與觀世音同會而見。表以願會悲。至智明圓。悲令滿故。東方表智。西方表悲。日出照明。春陽發生。青龍吉祥。表智日入昏迷。秋霜白虎殺害。明智入悲。處苦流濟眾生故。第八願波羅蜜。明防智體性淨。以願會悲。成普賢行升進。隨其行位。和會如之。" }, { "type": "p", "text": "○第二依徵廣釋中三。初明隨相迴向。二佛子菩薩摩訶薩以此善根下。離相迴向。三佛子此菩薩摩訶薩如是迴向時得一切下。迴向成益。初中分二。先積善迴向。後佛子菩薩摩訶薩若見下。觸境迴向。前中亦二。先明所迴行體。後菩薩爾時慧眼下。攝將迴向。前中亦二。先積集資糧。後結德成就。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。正念明了。其心堅住。" }, { "type": "p", "text": "遠離迷惑。專意修行。深心不動。成不壞業。趣一切智．終不退轉。志求大乘．勇猛無畏。植諸德本．普安世間。生勝善根．修白淨法。大悲增長．心寶成就。" }, { "type": "p", "text": "常念諸佛。護持正法。於菩薩道．信樂堅固。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初一為總。謂正念堅明。下九為別。文有三節。初三正念菩提。一遠離迷惑是明了義。專意修行即為正念。正念是定。明了是慧。定慧雙運．為道之源。二契理不動．故曰深心。緣不能沮。成不壞業。即自分堅住。三求佛不退．即勝進堅住。次四句．正念化生。初句為總。勇求兼濟．為大法故。下三句別。一悲智雙運為明了。般若為眾德之本故。二進善去漏為正念。三悲增智圓為堅住。後三正念三寶。一念佛。二護法。三信僧。上有正念。下句堅固。影畧該攝。" }, { "type": "p", "text": "○二結德成就。" }, { "type": "p", "text": "成就無量淨妙善根。勤修一切功德智慧。為調御師生眾善法。以智方便而為迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有四句。前三結前。一非止上十。故云無量。二三統而收之．不出福智大悲。末句生後迴向。" }, { "type": "p", "text": "○第二攝將迴向中二。先觀察善根．本期迴向。二正明迴向。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時慧眼普觀。所有善根無量無邊。" }, { "type": "p", "text": "其諸善根修習之時。若求緣。若辦具。若治淨。若趣入。若專勵。若起行。若明達。若精審。若開示。" }, { "type": "p", "text": "如是一切有種種門。種種境。種種相。種種事。種種分。種種行。種種名字。種種分別。種種出生。種種修習。" }, { "type": "p", "text": "其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉迴向一切種智。唯一無二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有三。初總標。次其諸善下。別顯。三如是下。總結。於中二。先結種類多門。有十句。謂隨前求緣等有多差別。一通遊非一故。如一趣入。為用有門。為用空門。乃至無量。故慈行童女云。諸佛各以異門．令我入此普莊嚴門。二隨其一門．緣何為境。為佛為法等。三隨一境上．相貌不同。四相所依事。謂色心等。五隨一事上．有多分位。六施等萬行。七能詮名字。八分別決擇。九生多知見。十若定若慧。上中下修。後其中下。結修本意。本意既然。寧不迴向。" }, { "type": "p", "text": "○第二正明迴向。分二。初向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如為己身下。迴向眾生。今初。" }, { "type": "p", "text": "以諸善根如是迴向。所謂願得圓滿無礙身業．修菩薩行。願得清淨無礙口業．修菩薩行。願得成就無礙意業．安住大乘。願得圓滿無障礙心．淨修一切諸菩薩行。願起無量廣大施心．周給無邊一切眾生。願於諸法心得自在．演大法明．無能障蔽。願得明達一切智處．發菩提心．普照世間。願常正念三世諸佛．諦想如來常現在前。願住圓滿增上志樂．遠離一切諸魔怨敵。願得安住佛十力智．普攝眾生無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中有二十願。分三。初十願．願成智行。即菩提因果。" }, { "type": "p", "text": "願得三昧遊諸世界．而於世間無所染著。願住諸世界無有疲厭．教化眾生恆不休息。願起無量思慧方便．成就菩薩不思議道。願得諸方不迷惑智．悉能分別一切世間。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二四願周徧利生。即化用因果。一化所依。二化時處。三知藥治。四識病宜。" }, { "type": "p", "text": "願得自在神通智力．於一念中．悉能嚴淨一切國土。願得普入諸法自性．見一切世間悉皆清淨。願得生起無差別智。於一剎中入一切剎。願以一切剎莊嚴之事．顯示一切教化無量無邊眾生。願於一佛剎中示無邊法界．一切佛剎悉亦如是。願得自在大神通智．普能往詣一切佛土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三六願普嚴佛剎。即淨土因果。一神通智．嚴淨事土。二入理智．嚴法性土。亦非嚴嚴故。三事理無礙智．嚴帝網土。四以前三嚴．用化眾生。上四因圓。後二果滿。" }, { "type": "p", "text": "○第二迴向眾生。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。願得莊嚴一切佛國。願得周徧一切世界。願得成就智慧觀察。如為己身如是迴向。如是而為一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "所謂願一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣。願一切眾生除滅一切障礙之業。願一切眾生得周普心．平等智慧。願一切眾生於怨於親．等心攝受．皆令安樂智慧清淨。願一切眾生智慧圓滿．淨光普照。願一切眾生思慧成滿．了真實義。願一切眾生以淨志樂．趣求菩提．獲無量智。願一切眾生普能顯示安隱住處。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩恆以善心如是迴向。為令一切眾生遇清涼雲．霔法雨故。為令一切眾生常值福田勝境界故。為令一切眾生皆能善入菩提心藏．自護持故。為令一切眾生離諸蓋纏．善安住故。為令一切眾生皆獲無礙神通智故。為令一切眾生得自在身．普示現故。為令一切眾生成就最勝一切種智．普興利益．無空過故。為令一切眾生普攝羣品．令清淨故。為令一切眾生皆能究竟一切智故。為令一切眾生心不動搖．無障礙故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初牒前起後。即從後倒牒前之三段。二所謂下。正顯迴向。文有八句。初二願離三障。障礙之言．義兼煩惱。次四成四智。後二結二果。謂菩提涅槃。菩提不唯四智。故云無量。三佛子下。總結所為。" }, { "type": "p", "text": "○第二觸境迴向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林。草木華果。名香上服。珍寶財物諸莊嚴具。或見可樂村邑聚落。或見帝王威德自在。或見住處離諸諠雜。" }, { "type": "p", "text": "見是事已。以方便智．精勤修習。出生無量勝妙功德。為諸眾生勤求善法．心無放逸。廣集眾善．猶如大海。以無盡善．普覆一切。為眾善法所依之處。" }, { "type": "p", "text": "以諸善根方便迴向而無分別。開示無量種種善根。智常觀察一切眾生。心恆憶念善根境界。以等真如平等善根。迴向眾生無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大同淨行．對境發願。於中五。一列所見境。二見是事下。覩境成德。謂增悲智。三以諸善根下。總明迴向。亦是迴向之德。四菩薩爾時下。別明迴向。五佛子下。迴向成益。前三如上。可知。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸如來可愛樂見．見法真性平等平等．無所取著．圓滿清淨。願一切眾生見諸如來甚可愛樂圓滿供養。願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎。願一切眾生得見諸佛可愛樂法。願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行。願一切眾生得善知識可愛樂眼．見無所礙。願一切眾生常見一切可愛樂物．無有違逆。願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持。願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明。願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心。" }, { "type": "p", "text": "○願一切眾生得無所畏．能說一切可愛樂法。願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門。" }, { "type": "p", "text": "○願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智。" }, { "type": "p", "text": "○願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通。願一切眾生能於諸佛大眾會中。說可愛樂甚深妙法。願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句。" }, { "type": "p", "text": "○願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲。願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心常令諸根歡喜悅豫。願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家。願一切眾生得可愛樂能調伏行。調伏眾生。無有休息。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才。演說諸法。願一切眾生於不可說不可說劫。住於一切可樂世界。教化眾生。心無厭倦。願一切眾生以無量方便。普能悟入甚可愛樂諸佛法門。願一切眾生得可愛樂無礙方便。知一切法無有根本。願一切眾生得可愛樂離貪欲際。知一切法畢竟無二。斷一切障。願一切眾生得可愛樂離貪欲際。知一切法平等真實。願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法。願一切眾生得金剛藏精進之心。成可愛樂一切智道。願一切眾生具可愛樂無礙善根。摧伏一切煩惱怨敵。願一切眾生得可愛樂一切智門。普於世間。現成正覺。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四別明迴向中。初句總標。標將說別。上起行中云。以諸善根。方便迴向。未知迴向。其相云何。故云爾時如是迴向。" }, { "type": "p", "text": "○後所謂下。別顯。顯如是言。三十一願。皆言令得可愛樂者。由見可愛樂境。起可愛樂善。故願成可愛樂德。釋此諸願。橫對上境。發等流願。言橫對者。初之十願。對上國土。一若見國土。當願眾生。見法性土。二土之供具。三通受用變化淨土。餘皆土中之事。可以意得。對此一境發十願者。以一例諸。皆應有多。不欲繁文。下漸從畧。【鈔】餘皆是土中之事者。四法即法門流布。五行即菩薩修行。六即天眼。常喜世界。生者天眼徹見十方。七則水鳥樹林。華池寶閣。八護法。九證法。十心無著。" }, { "type": "p", "text": "○次得無畏下三願。對上園林。無漏法林。無所畏故。總持三昧。為園苑故。無漏法林等。即淨名佛道品。無漏法林樹。總持之園苑。下經三昧為園苑故。" }, { "type": "p", "text": "○次一願。對上草木。善觀五乘。三草二木智差別故。對上草木者。三草二木。即法華藥草喻品。初會已引。五乘差別．但由智異。故將善觀察智。以對草木。" }, { "type": "p", "text": "○次三對華。神通等法．如華開敷。處眾開演．皆華敷故。果之一種．留在後明。" }, { "type": "p", "text": "○從發大悲下．一願以對一境。謂大悲熏心。以對上香。令根喜悅如彼上服。生如來家．得珍寶分。以調伏行．為聖財物。無礙辯說．為莊嚴具。可樂世界．猶如於村。悟入多門．等彼城邑。無礙無本．如彼聚落。畢竟無二．若國無二王。證離欲際。方得自在。無戲論法．為離諠雜。後三句．即對前果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩修習如是諸善根時。得智慧明。為善知識之所攝受。" }, { "type": "p", "text": "如來慧日明照其心。永滅癡冥。" }, { "type": "p", "text": "勤修正法。入諸智業。" }, { "type": "p", "text": "善學智地。流布善根充滿法界。" }, { "type": "p", "text": "以智迴向．盡諸菩薩善根源底。以智深入大方便海。成就無量廣大善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五迴向成益中。先明得時。後得智下。正顯。十句攝為五對。一以因感緣。由智內明．外為友攝。二以緣感因．外蒙慧照。內滅癡冥。此除障益。三由勤修入三慧業。此明學益。四上學證智。自善普充。此證入益。五盡善福源。入實智海。此成二嚴益。即為向實際之本。以智窮入故。" }, { "type": "p", "text": "○第二離相迴向。即向實際。此與前諸迴向小異。前多攝相歸性。少有依性起相。今此多顯性相無礙以為如相。故上諸標文．皆躡前隨相之時。今不要對前以成無礙。故無時字。文分為二。初直明迴向。後譬如下。對如廣辨。今初分二。初順如之行。二順如之益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以此善根如是迴向。所謂不著世間。不取眾生。其心清淨無所依止。正念諸法離分別見。不捨一切佛自在慧。不違三世一切諸佛正迴向門。隨順一切平等正法。不壞如來真實之相。" }, { "type": "p", "text": "等觀三世無眾生相。善順佛道．善說於法。深了其義。入最勝地。悟真實法。智慧圓滿。信樂堅固。" }, { "type": "p", "text": "雖善修正業而知業性空。了一切法皆如幻化。知一切法無有自性。觀一切義及種種行。隨世言說而無所著。除滅一切執著因緣。知如實理。觀諸法性皆悉寂滅。了一切法同一實相。知諸法相不相違背。與諸菩薩而共同止。修行其道。善攝眾生。入去來今一切菩薩迴向之門。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先約心明．則止觀雙運．不著有無。後別約行明．則權實雙行．不違性相。今初復二。一止寂妄取．不違體用。二等觀下。觀達空有．信智雙圓。前中初二句標。次其心下二句釋。上句無所取故。下句離能取故。不捨下。明其不違。一不違因。二不違法。三不違果。所以不違者。不著無故。觀中。初觀真空。善順下。觀其妙有。" }, { "type": "p", "text": "二雖善下。權實雙行中。初句立宗。以無礙為宗。次句同喻。如幻相有．體即虛故。後知一切下合。及出所因。一法無性故。二觀一切下。觀無著故。上二順於空如。三知如實下。知一實故．則順不空如。四知諸法下。結成無違。五與諸下。結成所作。謂能橫入一道。豎入一門。【鈔】初句立宗者。即雖善修正業而知業性空．量云。正業是有法。空有無礙是宗法。因云。緣成即無性故。同喻云如幻。幻法從緣生。空有不相礙。正業從緣生。同彼幻法不相礙。" }, { "type": "p", "text": "○二順如益。" }, { "type": "p", "text": "於諸佛法．心無驚怖。以無量心．令諸眾生普得清淨。" }, { "type": "p", "text": "於十方世界．不起執取我我所心。於諸世間．無所分別。" }, { "type": "p", "text": "於一切境界．不生染著。勤修一切出世間法。" }, { "type": "p", "text": "於諸世間．無取無依。於深妙道．正見牢固。" }, { "type": "p", "text": "離諸妄見。了真實法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】益中十句五對。令四心彌固。一上安深法．下淨眾生。即廣大心。二二我不生。世見斯絕．即不顛倒心。三於境無染。出世勤修。四不依世間．正道唯固。上二即第一心。無住涅槃為第一故。五妄見斯寂．了實體同．即常心。常不捨離同體悲故。【鈔】十句五對者。即天親般若論中答住問也。若依無著。即當第一發心住處。然無著十八住處。住住皆答三問。三問即應云何住。應云何修行。應云何降伏。秦經闕修行問。合在二中。言發心住處者。經。佛告須菩提。菩薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。（即廣大心。）我皆令入無餘涅槃而滅度之。（第一心也。）如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。（常心也。）何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。（不顛倒心也。）論偈云。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心住。此乘功德滿。此偈上半標四心。下半說住義。四心利益。具自他行故。此深心菩薩。應住大乘。功德盡圓滿矣。四心者。三界九類皆盡度之。是廣大心。令入無餘涅槃是第一心。二乘尚有三餘。非曰無餘。不名第一．今二種涅槃。無餘第一。四涅槃中。無住涅槃。方為第一。今言無餘。即佛無住。往昔但有三涅槃。故不言無餘耳。彼疏科上二心。名加行住。言常心者。論云。如是取眾生如我身。常不捨離。是名常心。偈中利益。解其常義。謂度眾生。常不離大悲同體如我之心。故名常矣。疏科此心。為修行定。言不顛倒心者。疏科為折散心。言不顛倒者。論云。此示現離依止身見眾生等相故。依身執我．名為身見。有我等四．即非菩薩。是名顛倒。今離此四即是菩薩。非顛倒心。大雲言。此文即根本智。前文大悲是後得智。由根本智離我見故。前大智悲觀無眾生相。始得成就。又大雲解實無眾生得滅度者。總有五義。一眾生性空。故無可滅。二菩薩後得智同體大悲。離自身外。無別眾生。即無他體。於根本智必先自離我見之相。即自無體。既無自他。實無眾生得滅度矣。三一切眾生本來寂滅。不更滅故。四順法性。法性無念。心若起念。即違法性故。五解法界不度眾生。天親解云。平等真法界。佛不度眾生。以眾生名。名即法界。眾生陰身。陰即法界。眾生與佛。同一法界。豈於此理度眾生哉。故淨名云。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切眾生亦應授記。以同一如。不應別故。斯理特深。天親下文有此解者。謂教地上諸大菩薩。以初地上盡證真如。令地上學佛平等法界觀矣。而今天親即解此文。大悲同體。是教地前。學地上觀。故為此釋。天親妙意。今日曉矣。釋曰。上皆暉公之意。今謂不然。且問寂滅與空。為一為異。若言一者。則初三不別。若言異者。異相云何。豈不詮言法性本空寂耶。又寂滅言。但是盡相。為顯實耶。若是顯實。即同第五同一法界。又同體悲。寧殊同一法界。又五法界與順法性。復何差別。非無念智。不名真解。是知論明法界。生佛相望。論明同體。菩薩望生。故不應二。則上五解。唯應為二。其無念義。應合在於不顛倒心。經唯舉我為顛倒。法執不亡。豈非顛倒。故不顛倒。約止絕妄想。同體常心。觀冥真理。是故經文．以不顛倒．釋上常心。云何以故。由無妄故。方能契實。由契理故。方得無妄。二義相成．故無眾生得滅度者。一契空如性空寂滅。故無可度。二契不空。同一法性。法性平等。故無可度。足顯玄妙。皆就諸佛菩薩觀心。非獨約理。故今疏文。直取論意。便為正解。復順今經。以今經證天親解經。妙符聖旨。" }, { "type": "p", "text": "○第二對如廣辨如相迴向。生此段文．畧以五門分別。一釋名。真謂真實．顯非虛妄。如謂如常。表無變易。此法相宗。若法性宗云。不變為真。順緣曰如。由不變故．與有為法．有非一義。由順緣故．與有為法．有非異義。而起信云。無遣曰真。無立曰如。唯就遮詮．頓彰真理。【鈔】順緣曰如者。即隨緣義。淨名云。法隨於如。無所隨故。今謂如隨於法．無能隨故。以如性空。方能隨緣成一切故。而起信下。此論解釋分中。初釋真如門。正舉法體有二。一正顯如體。二會執釋名。初門論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。釋曰。此上論文．自有三段．一就實略標。二一切諸法下。會妄顯真。三是故下。結真離妄。此三皆是正顯如體。即離妄偽為真。離異相為如。今疏所引。即會執釋名具足。二明種類。或唯一味。無有差別。或分為二。即生空真如。法空真如。又安立非安立二。又空不空二。並如常釋。或分為三。約三性辨。如瑜伽等。或分為七。謂一流轉真如。即諸行流轉實性。二實相真如。謂思惟諸法無二我性。三唯識真如。即唯識性。四安立。五邪行。六清淨。七正行。上四．即如次四諦體性。如顯揚說。或分為十。十地當明。或有百門。十十無盡。如今經辨。則上來所列。皆是其中一義。設言通一切法。亦一義耳。二明種類。總有六門。謂一．二．三．七．十．及百．為六類。三辨德用。一成依持用。與一切法而為所依。此能持故。二成觀境。謂為賢聖證觀境故。亦是百門之一德耳。起信說有三大。一者體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無量性功德故。三用大。能成一切世間出世間善因果故。然彼依心。說於三大。真如乃是其一。以一統二．二皆屬如。然違真名惡．契如則滅。順真為善．稱如則大。約善順義．故說如為善因。然違順雖殊。離如則無可違。故惡亦以如為體。若會此經百門之內。或體。或相。或用。或兼。實則一一皆通體等。故為百門．融通理事。使重重無盡。猶如帝網。然彼依心下。對會今經。亦是解妨。妨云。彼論於依一心法而立三大。真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立義分中云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。所言義者。則有三種。一者體大等。通局既異．何得引耶。故下通云。以一統二．二皆屬如。故下解釋分中。分為二門。真如即是一法界大總相法門體。又此二門．不相離故。故如必有相用二也。然違真下。三釋用大。義似太局。亦名解妨。妨云。真如既為一切法體。隨流成法。何得不言能生惡因果耶。故為此通。是以瓔珞經云。始起一想住於緣。順第一義諦．名之為善。背第一義諦．名之為惡。約違義邊。不言生惡。於中先明不言生惡所以。然違順雖殊下。釋為惡體。藏和尚云。以違真故．不得離真。以違真故。非其用也。故今疏云。離如則無可違。故不離也。如波違水。離水無波。若會此經下。第四會釋經文具闕。至下當知。四約教不同。可以思準。四約教不同者。小乘但有生空。始教即立二空。及六七等。不即於事。終教則即事即如。頓教多用非安立義。圓教即是百門．重重無盡。五釋文者。然此百門．古釋非一。今且十十科之．以配十地十如。初徧一切．及無相為相等。即徧滿真如之義。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。世親釋云。謂此法界徧一切行。以無少法非無我故。今言二空。無有一法非二空故。二中無能測量。無有比對。即最勝義。二中等者。唯識釋最勝真如云。謂此真如。具無邊德。於一切法最為勝故。注云。由能離犯戒垢。證此真如德莊嚴故。今無測無對。即最勝義。三中於法無礙。為眾法眼．即勝流義。三中下。論釋勝流真如云。謂此真如所流教法。於餘教法最為勝故。注。由得三慧。照大乘法。觀此法教根本真如。名勝流真如．或證此如。說法勝故。今云於法無礙．即教法等。為眾法眼．亦勝流矣。四中無著無住等。即無攝受義。四中等者。論云。四無攝受真如。謂此真如。無所繫屬。非我執等所依取故。世親解云。於此如中。無計我所。無攝我所。如北洲人．無繫屬故。應說此如。非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。今無著無住。即無攝受。五中畢竟無盡．無有變易。即類無別義。五中下。論云。五類無別真如。謂此真如。類無差別。非如眼等。類有異故。注。謂生死涅槃．二皆平等。故無差別。今竟無盡變．豈有別耶。六中無有分別．體性無生．即無染淨義。六中下。論云。六無染淨真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方淨故。中邊釋云。由六地觀十二因緣。知緣起法．無染無淨。非謂如也。由真如故。法無染淨。名此真如為無染淨。今無分別。何有染淨。七中無所不在．住有無法。即法無別義。七中下。論云。七法無別真如。謂此真如。雖多教法種種安立．而無異故。注。雖諸教法依如建立。如無異故。今無所不在。何有別耶。有無同如。法豈別耶。八中體性清淨。體性平等。即不增減義。八中下。論云。八不增減真如。謂此真如。離增減執。不隨染淨。有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現相現土。俱自在故。注。謂凡位不減。聖位不增故。今清淨平等。豈有增減。九中徧一切法．是佛境界。即智自在義。九中下。論云。九智自在真如。謂若證得此真如已。於無礙解。得自在故。注。謂此地中。得無礙解．名智自在。今徧一切。智何不知。是佛境界。真自在也。十中住一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業自在義。其中餘義。可以類取。十中下。論云。十業自在真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作業。總持定門。皆自在故。今住一切地成佛。菩薩業自在矣。然此十如。約詮辨體。若不爾者。且如非先不徧。今者方徧。若不約詮。說徧何法。上來略取文中各有二義以成其名。餘各八義。取類本名。可以意得。隨地別顯。唯說十如。一具一切。十十成百。欲顯如德。無量無邊。地前通修。等覺徧等。如來窮證。地前通修者。第二通前後無如妨。妨云。將百門如。配十地如。地前等妙。應無如矣。故為通云。地前通修十如。等覺徧等十如。妙覺窮證十如。但同地如。無不同矣。然異從義別．體本常融。但契一如。自含眾德。非由作意。順差別如。能同迴向。亦融攝無礙。然異從下。第三通如觀難成妨。妨云。十地菩薩．一地之內．唯觀一如。加行既成．方證其一。今羅百數。成觀何由。況一味之如。何由契合。故今答云。約行布說。別證十如。就圓融修．一含眾妙。加行有異．說十不同。正證相應。本唯一味。隨門入理．略有百門。若契一門．自含眾妙。如海一滴．味具百川。牽衣一角．全體來矣。故唯識云。雖真如性體無差別。而隨勝德．假立十種。十既假立．百門亦然。德用多門．非體不一。言能同迴向者。由如融攝。行順於如。亦融攝矣。故初地中。徧達十如。隨能證行．後後建立。稱如起行．體即是如。但人信如德。尚迷迴向。故以如德。喻迴向德。若取文義便者。應云。真如體相徧一切處。善根迴向．以同如故。亦徧一切無邊際等。又徧一切．方得同如。稱如起行下。第四通迴向非如妨。妨云。夫如普徧。無法非如。何有如外別有迴向。以為所喻。通意有二。一以其所信。喻所不信。二若取文義下。立為體式。則無前難。百門之內。各有二句。上即所同之如德。下善根下。能同迴向之德。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。徧一切處無有邊際。善根迴向。亦復如是。徧一切處無有邊際。譬如真如。真實為性。善根迴向。亦復如是。了一切法真實為性。譬如真如。恆守本性無有改變。善根迴向．亦復如是。守其本性．始終不改。譬如真如．以一切法無性為性。善根迴向．亦復如是。了一切法無性為性。譬如真如。無相為相。善根迴向．亦復如是。了一切法無相為相。譬如真如。若有得者終無退轉。善根迴向．亦復如是。若有得者．於諸佛法永不退轉。譬如真如。一切諸佛之所行處。善根迴向．亦復如是。一切如來所行之處。譬如真如。離境界相而為境界。善根迴向．亦復如是。離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如。能有安立。善根迴向．亦復如是。悉能安立一切眾生。譬如真如。性常隨順。善根迴向．亦復如是。盡未來劫隨順不斷。" }, { "type": "p", "text": "【疏】最初十中。初門顯在緣中。故無不徧。二明不變．故云真實。三明隨緣即不變．云恆守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以說。故為智境。八顯真如非境為境。謂要忘境。方契如境故。如之本性。非安立故。九即安立如。十即如常之義。餘可思準。逐難當解。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。無能測量。善根迴向．亦復如是。等虛空界。盡眾生心無能測量。譬如真如。充滿一切。善根迴向．亦復如是。一剎那中普周法界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十二云。充滿一切者。謂若色若心。若大若小等。極微剎那。亦皆圓滿。非分滿故。如不可分。分則多過。即由此義。及下四十。不離諸法故。諸法隨如徧一塵中。故下果中。得此門故。一毛容納一切剎等。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。常住無盡。善根迴向．亦復如是。究竟無盡。譬如真如。無有比對。善根迴向．亦復如是。普能圓滿一切佛法。無有比對。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十四無比對者。法性不並真故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。體性堅固。善根迴向．亦復如是。體性堅固．非諸惑惱之所能沮。譬如真如。不可破壞。善根迴向．亦復如是。一切眾生不能損壞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十五惑不能壞。十六人不能壞。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。照明為體。善根迴向．亦復如是。以普照明而為其性。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十七寂而常照。智即如用故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。無所不在。善根迴向．亦復如是。於一切處悉無不在。譬如真如。徧一切時。善根迴向．亦復如是。徧一切時。譬如真如。性常清淨。善根迴向．亦復如是。住於世間而體清淨。譬如真如。於法無礙。善根迴向．亦復如是。周行一切而無所礙。譬如真如。如眾法眼。善根迴向．亦復如是。能為一切眾生作眼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十二．既以照明為體。何無照矚之眼。又由見如。成法眼故。大般若云。三世諸佛。皆以性空而為佛眼。【鈔】大般若者。見性為佛眼故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。性無勞倦。善根迴向．亦復如是。修行一切菩薩諸行恆無勞倦。譬如真如。體性甚深。善根迴向．亦復如是。其性甚深。譬如真如。無有一物。善根迴向．亦復如是。了知其性無有一物。譬如真如。性非出現。善根迴向．亦復如是。其體微妙難可得見。譬如真如。離眾垢翳。善根迴向．亦復如是。慧眼清淨。離諸癡翳。譬如真如。性無與等。善根迴向．亦復如是。成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如。體性寂靜。善根迴向．亦復如是。善能隨順寂靜之法。譬如真如。無有根本。善根迴向．亦復如是。能入一切無根本法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十云。無根本者。前無所依故．即無住本故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。體性無邊。善根迴向．亦復如是。淨諸眾生其數無邊。譬如真如。體性無著。善根迴向．亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如真如。無有障礙。善根迴向．亦復如是。除滅一切世間障礙。譬如真如。非世所行。善根迴向．亦復如是。非諸世間之所能行。譬如真如。體性無住。善根迴向．亦復如是。一切生死皆非所住。譬如真如。性無所作。善根迴向．亦復如是。一切所作悉皆捨離。譬如真如。體性安住。善根迴向．亦復如是。安住真實。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十七云。安住者。由無所住。安住真實故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。與一切法而共相應。善根迴向．亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如。一切法中性常平等。善根迴向．亦復如是。於諸世間修平等行。譬如真如。不離諸法。善根迴向．亦復如是。盡未來際不捨世間。譬如真如。一切法中畢竟無盡。善根迴向．亦復如是。於諸眾生迴向無盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四十一。畢竟無盡者。雖在諸法。諸法盡而體常。又正在法中。取不可盡。如芥子之空故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。與一切法無有相違。善根迴向．亦復如是。不違三世一切佛法。譬如真如。普攝諸法。善根迴向．亦復如是。盡攝一切眾生善根。譬如真如。與一切法同其體性。善根迴向．亦復如是。與三世佛同一體性。譬如真如。與一切法不相捨離。善根迴向．亦復如是。攝持一切世出世法。譬如真如。無能映蔽。善根迴向．亦復如是。一切世間無能映蔽。譬如真如。不可動搖。善根迴向．亦復如是。一切魔業無能動搖。譬如真如。性無垢濁。善根迴向．亦復如是。修菩薩行無有垢濁。譬如真如。無有變易。善根迴向．亦復如是。愍念眾生心無變易。譬如真如。不可窮盡。善根迴向．亦復如是。非諸世法所能窮盡。譬如真如。性常覺悟。善根迴向．亦復如是。普能覺悟一切諸法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十一性常覺悟者。能內熏發。起厭求故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。不可失壞。善根迴向．亦復如是。於諸眾生起勝志願永不失壞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十二不可失壞者。在於生死．染而不染故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。能大照明。善根迴向．亦復如是。以大智光照諸世間。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十三。即大智光明徧照法界義故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。不可言說。善根迴向．亦復如是。一切言語所不可說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十四．離言真如。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。持諸世間。善根迴向．亦復如是。能持一切菩薩諸行。譬如真如。隨世言說。善根迴向．亦復如是。隨順一切智慧言說。譬如真如。徧一切法。善根迴向．亦復如是。徧於十方一切佛剎。現大神通成等正覺。譬如真如。無有分別。善根迴向．亦復如是。於諸世間無所分別。譬如真如。徧一切身。善根迴向．亦復如是。徧十方剎無量身中。譬如真如。體性無生。善根迴向．亦復如是。方便示生而無所生。譬如真如。無所不在。善根迴向．亦復如是。十方三世諸佛土中。普現神通而無不在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六十一．無所不在者。上徧一切．即無邊際。今隨一一法。皆全在中。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。徧在於夜。善根迴向．亦復如是。於一切夜．放大光明施作佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六十二．在晝夜。乃至盡未來者。一念長劫．各各收如。各各依如。故得念劫．互收互入。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。徧在於晝。善根迴向．亦復如是。悉令一切在晝眾生。見佛神變演不退輪。離垢清淨無空過者。譬如真如。徧在半月及以一月。善根迴向．亦復如是。於諸世間．次第時節得善方便。於一念中知一切時。譬如真如。徧在年歲。善根迴向．亦復如是。住無量劫明了成熟．一切諸根皆令圓滿。譬如真如。徧成壞劫。善根迴向．亦復如是。住一切劫清淨無染。教化眾生咸令清淨。譬如真如。盡未來際。善根迴向．亦復如是。盡未來際修諸菩薩清淨妙行。成滿大願無有退轉。譬如真如。徧住三世。善根迴向．亦復如是。令諸眾生於一剎那見三世佛。未曾一念而有捨離。譬如真如。徧一切處。善根迴向．亦復如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如。住有無法。善根迴向．亦復如是。了達一切有無之法畢竟清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七十．住有無者。理無惑計。有無常實故。【鈔】理無惑計者。即生公十四科實相義中。具云。夫惑情所封．則兩端斯失。失理背宗．所計皆虛。理無惑計．則有無並實。實則說空．可以祛滯有者之惑。明有．可以釋守空者之迷。斯則空有二教。旨俱得實。釋曰。此中有三。初約情非。二約理是。三約教真。今當其中。但用理是。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。體性清淨。善根迴向．亦復如是。能以方便集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如真如。體性明潔。善根迴向．亦復如是。令諸菩薩。悉得三昧明潔之心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七十二．性覺為明。離念為潔。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。體性無垢。善根迴向．亦復如是。遠離諸垢．滿足一切諸清淨意。譬如真如。無我我所。善根迴向．亦復如是。以無我我所清淨之心．充滿十方諸佛國土。譬如真如。體性平等。善根迴向．亦復如是。獲得平等一切智智。照了諸法。離諸癡翳。譬如真如。超諸數量。善根迴向．亦復如是。與超數量一切智乘大力法藏．而同止住。興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如。平等安住。善根迴向．亦復如是。發生一切諸菩薩行．平等住於一切智道。譬如真如。徧住一切諸眾生界。善根迴向．亦復如是。滿足無礙一切種智。於眾生界悉現在前。譬如真如。無有分別。普住一切音聲智中。善根迴向．亦復如是。具足一切諸言音智。能普示現種種言音開示眾生。譬如真如。永離世間。善根迴向．亦復如是。普使眾生永出世間。譬如真如。體性廣大。善根迴向．亦復如是。悉能受持。去來今世廣大佛法恆不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如真如。無有間息。善根迴向。亦復如是。為欲安處一切眾生於大智地。於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如。體性寬廣徧一切法。善根迴向．亦復如是。淨念無礙普攝一切寬廣法門。譬如真如。徧攝羣品。善根迴向．亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如。無所取著。善根迴向．亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世間取著普令清淨。譬如真如。體性不動。善根迴向．亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不動。譬如真如。是佛境界。善根迴向。亦復如是。令諸眾生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉令清淨。譬如真如。無能制伏。善根迴向。亦復如是。不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根迴向。亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修。無所分別。【校】而同止住。同。纂要誤作向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八十九．非可修者．無所得故。非不可修者．為聖境故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。無有退捨。善根迴向。亦復如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退捨。譬如真如。普攝一切世間言音。善根迴向。亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普發一切種種言辭。譬如真如。於一切法無所希求。善根迴向．亦復如是。令諸眾生乘普賢乘而得出離。於一切法無所貪求。譬如真如。住一切地。善根迴向。亦復如是。令一切眾生捨世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如真如。無有斷絕。善根迴向。亦復如是。於一切法得無所畏。隨其類音．處處演說無有斷絕。譬如真如。捨離諸漏。善根迴向。亦復如是。令一切眾生成就法智了達於法。圓滿菩提無漏功德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九十五．捨離諸漏者。準梵本云。阿那薩攞嚩。此云無漏。今言捨者。性本捨故。猶心體離念。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根迴向．亦復如是。普令開悟一切諸法。其心無量徧周法界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九十六云。無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。如徧非情．則有少分非是覺悟。況經云。佛性除於瓦石。論云。在非情數中。名為法性。在有情數中。名為佛性。明知非情．非有覺性。故應釋言。以性從緣。則情非情異。為性亦殊。如涅槃等。以緣從性．則非覺不覺。本絕百非。言亡四句。若二性互融．則無非覺悟。起信云。以色性即智性故．說名智身。以智性即色性故．說名法身徧一切處。論云。菩提菩提斷．俱名為菩提。說智及智處．俱名為般若。亦可證此。既二性相即．緣復即性。故無少分非覺悟者。況心為總相。又融攝重重哉。【鈔】無有少下。文中三意。初牒經。二如徧非情下。設難。三故應釋云下。會通。然此段疏。為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義．自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟獍負塊以成於子。情變非情。非情變情。斯為邪見。不異外道眾生。計生草木有命。故不可也。若說無情同一性故．則稍近宗。亦須得意。彼本立意。約於真如自體徧故。真實之性無有二故。涅槃經說。第一義空為佛性故。一切法中有安樂性。攝境從心．無非心故。色性智性體無二故。如是等文．諸經具有。今謂此釋。太即太過。失情無情。壞於性相。若以涅槃第一義空該通心境。涅槃何以揀於瓦礫。言無性耶。廣如別破。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與非情。亦非一非異。故應釋言。以性從緣等。一如涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中．無心境故。三無非覺悟。以無情性．融覺性故。故引起信．文略一句。然其此義．前已引竟。今此復要彼論通問。問云。若諸佛法身．離於色相者。云何能現種種色相。答。即此法身。是色體故。能現於色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智性故。色體無形。說名智身。以智性即色性故。說名法身徧一切處。今取二性相即互融之義說耳。論云等者。引證。非正證前。故云亦可證此。可為證者。智及智處．同般若故。既二性下。結釋經文。況心為總相下。舉況以釋。前結一性義。今結唯心義。總相則無所不攝。又融攝重重．即本經意。隨舉一塵．即含法界。何令色境非一性耶。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。過去非始。未來非末。現在非異。善根迴向．亦復如是。為一切眾生新新恆起菩提心願。普使清淨永離生死。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九十七云。過去非始等者。過去初際。所以名始。未來為終。故稱為末。現在似有。已未分之．無暫住時。故名為異。今明真如雖徧三世之中。體絕三世初中後相。故並言非。迴向亦爾。雖為眾生新新起願。同彼真如徧三世中。而令永離三世生死之相。方名清淨。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。於三世中無所分別。善根迴向．亦復如是。現在念念。心常覺悟。過去未來。皆悉清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九十八．言三世無分別者。前約遮詮。不同三世。今約顯詮。常無分別。意旨相似。故晉本合之耳。又上不同三世．總顯非新。今無分別．亦明非故。而性相互融。能新能故．新故雙絕矣。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。成就一切諸佛菩薩。善根迴向．亦復如是。發起一切大願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如真如。究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。善根迴向．亦復如是。能滅一切眾生煩惱。圓滿一切清淨智慧。" }, { "type": "p", "text": "○第三迴向成益。及結名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得一切佛剎平等。普嚴淨一切世界故。得一切眾生平等。普為轉無礙法輪故。得一切菩薩平等。普出生一切智願故。得一切諸佛平等。觀察諸佛體無二故。得一切法平等。普知諸法性無易故。得一切世間平等。以方便智善解一切語言道故。得一切菩薩行平等。隨種種善根盡迴向故。得一切時平等。勤修佛事。於一切時無斷絕故。得一切業果平等。於世出世所有善根皆無染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。隨順世間現佛事故。佛子。是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】並顯可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】以如上迴向。皆以無性無著真如為迴向分。明以真如為迴向體。以真如徧世間出世間一切法。迴向還徧世間出世間一切法。何以然者。為以迴向為方便。興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力。令稱真如無作大自在作用恆寂故。若不如是。以大願大悲大智慧無限迴向。但依無作真如。用淨煩惱。即同二乘樂寂。及三乘六通菩薩。但生一方淨國。不入法界之真門。居門外之權乘。且止草菴之位。當知滿十方之差別種智．皆由大願力而發生。圓法界之行門．藉迴向而興起。故立斯教網．用接有緣。明知軌度而踐其蹤。使學者省功而不錯謬者也。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二明位果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩住此迴向。證得無量清淨法門。能為如來大師子吼自在無畏。以善方便．教化成就無量菩薩。於一切時未曾休息。得佛無量圓滿之身．一身充徧一切世界。得佛無量圓滿音聲．一音開悟一切眾生。得佛無量圓滿之力．一毛孔中普能容納一切國土。得佛無量圓滿神通．置諸眾生於一塵中。得佛無量圓滿解脫．於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺。得佛無量圓滿三昧．一三昧中普能示現一切三昧。得佛無量圓滿辯才．說一句法窮未來際而不可盡。悉除一切眾生疑惑。得佛無量圓滿眾生具佛十力。盡眾生界示成正覺。" }, { "type": "p", "text": "佛子．是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初牒得因。後證得下。正顯所得。文有十句。初總餘別。皆云無量者。同如廣大無盡故。皆云得佛者。同佛所證故。作佛事故。大文第二佛子下。總以結示。" }, { "type": "p", "text": "○第二應頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十九偈分四。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩志樂常安住正念堅固離癡惑其心善軟恆清涼積集無邊功德行", "菩薩謙順無違逆所有志願悉清淨已得智慧大光明善能照了一切業" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】初六頌隨相。於中先二。所迴行體。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩思惟業廣大種種差別甚希有決意修行無退轉以此饒益諸羣生", "諸業差別無量種菩薩一切勤修習隨順眾生不違意普令心淨生歡喜", "已升調御人尊地離諸熱惱心無礙於法於義悉善知為利羣生轉勤習", "菩薩所修眾善行無量無數種種別於彼一切分別知為利羣生故迴向" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後四迴向之行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "以妙智慧恆觀察究竟廣大真實理斷諸有處悉無餘如彼真如善迴向譬如真如徧一切", "如是普攝諸世間菩薩以此心迴向悉令眾生無所著菩薩願力徧一切譬如真如無不在", "若見不見念悉周悉以功德而迴向夜中隨住晝亦住半月一月亦隨住若年若劫悉住中", "真如如是行亦然所有三世及剎土一切眾生與諸法悉住其中無所住以如是行而迴向", "譬如真如本自性菩薩如是發大心真如所在無不在以如是行而迴向譬如真如本自性", "其中未曾有一法不得自性是真性以如是業而迴向如真如相業亦爾如真如性業亦爾", "如真如性本真實業亦如是同真如譬如真如無邊際業亦如是無有邊而於其中無縛著", "是故此業得清淨" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有十六偈。頌離相迴向。於中先九頌。對如廣辨。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是聰慧真佛子志願堅固不動搖以其智力善通達入於諸佛方便藏覺悟法王真實法", "於中無著亦無縛如是自在心無礙未曾見有一法起如來法身所作業一切世間如彼相", "說諸法相皆無相知如是相是知法菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處", "思與非思皆寂滅如是思惟諸法性了達一切業差別所有我執皆除滅住於功德無能動", "菩薩一切業果報悉為無盡智所印如是無盡自性盡是故無盡方便滅菩薩觀心不在外", "亦復不得在於內知其心性無所有我法皆離永寂滅" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後七卻頌約法直明。菩薩住是不思議等。宜善思之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼諸佛子如是知一切法性常空寂無有一法能造作同於諸佛悟無我了知一切諸世間", "悉與真如性相等見是不可思議相是則能知無相法若能住是甚深法常樂修行菩薩行", "為欲利益諸羣生大誓莊嚴無退轉是則超過於世間不起生死妄分別了達其心如幻化", "勤修眾行度羣生菩薩正念觀世間一切皆從業緣得為欲救度修諸行普攝三界無遺者", "了知眾生種種異悉是想行所分別於此觀察悉明了而不壞於諸法性" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三六偈。頌迴向成益。" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者了知諸佛法以如是行而迴向哀愍一切諸眾生令於實法正思惟" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四一偈結迴向意。並可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】有五十八行頌。明以頌重頌前法分。經文自具。經云。得佛無量圓滿之身。一身充徧一切世間。得佛無量圓滿之力。一毛孔中。普能容納一切國土。得佛無量神通。置諸眾生於一毛孔。此約十住初心見道之後。能入如實知見。然為凡夫有信之士。畧釋少分。以開心目。須入禪定。觀智會融。方親見爾。論主以頌說曰。了知毛孔大小性。十方國土無表裏。智境含容十方剎。剎土體相本皆幻。智身體淨相無礙。毛孔微塵亦復然。國土因心虛妄生。無妄智境恆相納。眾生心淨無表裏。乃了自身毛亦然。心無分別自他情。一切塵毛含佛剎。是故如來說迴向。廣興願行融自他。願他得樂與己同。心淨佛國恆相入。以廣大願興大智。同．體智悲充法界。無功理智起身雲。隨類現形聲亦爾。能以自他同體智。眾生身中現佛國。以眾生智轉法輪。眾生心迷不知覺。以眾生智是佛智。佛智本是眾生智。迷者佛智作眾生。悟者眾生是佛智。如是了達體同別。堪與眾生作依止。約釋第八真如相迴向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十六" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十七" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之十一" }, { "type": "p", "text": "○第九無著無縛解脫迴向。長行中亦先明位行。後顯位果。前中亦三。今初牒名徵起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂理智無依。不為能所見著。相惑所縛。由此即名解脫。此約行體釋之。故本業云。以諸法無二。般若無生。二諦平等。三世一合相故。又解脫者。亦作用自在。如不思議等。此約行用。由攝善根。皆用迴向普賢三業無邊自在德用故。於何無縛著耶。謂心等十。以自身有心身口業果。及所作佛事。有世界佛剎眾生法智等故。不為何等所縛著耶。畧如上說。別有十事五對。一由離凡故。不縛生死。以出小乘。不著二乘。二離六識取。不縛外境。離第七執。不著於內。三離現行縛。無種子著。四不取有縛。不執空著。五無惑障縛。無智障著。皆縛粗著細。若約一事。由著故縛。義如總中。或縛著一義。此約無礙大用受名。通能所迴向。約脫惑障。無縛無著．即是解脫。約用解脫．乃無縛著之解脫。若望心等．亦是無縛著之心。即上體用。並為其性。" }, { "type": "p", "text": "【論】第九無著無縛解脫迴向。以力波羅蜜為體。以善財所見天神。為所表此位之行也。所居之城．名墮羅鉢底。神號大天。城名墮羅鉢底者。此曰有門城。此是此界乾坤。以乾為天門。已後次第見地神。以此二位。明和會此十迴向位之智極悲終。天神表法空智之極。地神表大慈悲至極。厚載萬物。育含生故。像如父母位也。天神現無量種眾寶。積聚如山。地神放光地震嚴寶。種種寶物。處處莊嚴。地為淨剎。眾多寶藏。自然踊現。明天神地神。隨業養育。濟物之德廣大。至文方明。略舉會通表法之意。令後學者易見其意。不迷教行。不迂修行。表法中。明智淨稱天之性。即法財充滿。功德寶出現如山。若純淨大悲。育載萬物。如地無勞故。地體本唯淨土。此唯智悲之淨極故。即佛國莊嚴淨也。此明神智應真。德會天地。濟育萬物也。亦是天地之神靈。是菩薩約位所堪。治真俗之行。此位天神表之。明升進理智幽微。像天靈而不測。神功萬有。以不作而為之。" }, { "type": "p", "text": "○第二廣釋中分三。一明所迴善根。二佛子下。能迴向行。三菩薩摩訶薩如是迴向時如三世下。明迴向成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是菩薩摩訶薩於一切善根。心生尊重。所謂於出生死。心生尊重。於攝取一切善根。心生尊重。於希求一切善根。心生尊重。於悔諸過業。心生尊重。於隨喜善根。心生尊重。於禮敬諸佛。心生尊重。於合掌恭敬。心生尊重。於頂禮塔廟。心生尊重。於勸佛說法。心生尊重。於如是等種種善根。皆生尊重隨順忍可。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先總標尊重。以一毫之善。皆佛因故。無非佛所流故。次所謂下。別顯。後於如是下。總結。並可知。【鈔】以一毫下。即生公解法華一毫之善。發迹顯佛。舉手低頭。皆已成佛。言無非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛法流。況內法耶。大小等教。皆從如來大悲所流故。" }, { "type": "p", "text": "○第二迴向行中二。先仍前進修。擬將迴向。二正明行願。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。於彼善根皆生尊重隨順忍可時。" }, { "type": "p", "text": "究竟欣樂。堅固信解。自得安住。令他安住。勤修無著。自在積集。成勝志樂。住如來境。勢力增長。悉得知見。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦二。先總牒前。後究竟下。別顯修相。文有十句。前五修前。即釋尊重等言。謂一欣樂故尊重。二信解故忍可。三自隨順。四令他順。五總顯無著以該上四。後五進修。一積集勝進。二志樂普賢無方德用。三上入佛境。四善根增勢。五知見逾明。" }, { "type": "p", "text": "○第二正明願行中。義有十門。文分為二。第一廣顯其相。二佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向所謂心無縛下。總結多門。前中分二。先明眾生及菩提迴向。後佛子菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向不分別下。實際迴向。前明廣大。後顯甚深。廣大迴向。有六十一門。甚深之內．有二十門。并前尊重進修。復二十門。總有百一門。顯圓融無盡深廣無礙。為大迴向。就廣大六十一門．廣顯普賢自在德用。大分為二。初之四門總顯。餘皆別明。今初。" }, { "type": "p", "text": "以諸善根。如是迴向。所謂以無著無縛解脫心。成就普賢身業。以無著無縛解脫心。清淨普賢語業。以無著無縛解脫心．圓滿普賢意業。以無著無縛解脫心．發起普賢廣大精進。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前三成三業。以下諸門．不出三業故。後一精進。通策萬行故。於中無著無縛解脫心．是能迴之心。成就普賢身業．正是所向。他皆倣此。前諸善根．即是所迴故。以諸善根之言。下流八十門內。此一迴向．不願成佛。願成普賢者。以普賢通於位前。及以位後。得道不捨因行。窮盡生界．利樂有情。故願成普賢兼二迴向。下別顯中．一一門內．皆攝法界自在德用。或理或行。或智或境。或自行。或化生。或體或用。或因或果。或人或法。皆各總攝一切法故。不可相從。" }, { "type": "p", "text": "○別科略分為二。初二十三門．顯普賢自分究竟。即位中普賢。後三十四門．顯普賢勝進究竟。即位後普賢。二分無礙。是普賢德。前即因圓果滿。後即得道不捨因行。故二段中。皆含因果。今初分三。初四成普賢總持德。二有十二願．成普賢自在力用。三有七願．願成普賢行。然諸門德．多約三業。今初總持。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．具足普賢無礙音聲陀羅尼門。其聲廣大普徧十方。以無著無縛解脫心．具足普賢見一切佛陀羅尼門。恆見十方一切諸佛。以無著無縛解脫心．成就解了一切音聲陀羅尼門。同一切音說無量法。以無著無縛解脫心．成就普賢一切劫住陀羅尼門。普於十方．修菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】總持亦具三業。初一語業總持。二身業見佛。三意業解了。後一三業用之時處。標名約時。辨用就處。文互顯耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二力用。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。於一眾生身中示修一切菩薩行。盡未來劫常無間斷。如一眾生身。一切眾生身悉亦如是。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。普入一切眾道場。普現一切諸佛前修菩薩行。以無著無縛解脫心．成就普賢佛自在力。於一門中。示現經不可說不可說劫無有窮盡。令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心．成就普賢佛自在力。於種種門中。示現經不可說不可說劫無有窮盡。令一切眾生皆得悟入其身普現一切佛前。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。念念中令不可說不可說眾生住十力智心無疲倦。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。於一切眾生身中現一切佛自在神通。令一切眾生住普賢行。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。於一切眾生語言中作一切眾生語言。令一切眾生一一皆住一切智地。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。於一一眾生身中普容納一切眾生身。令皆自謂成就佛身。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。能以一華．莊嚴一切十方世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】力用中復二。初九願．一多攝入自在。文有三業化時處等。可知。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。出大音聲普徧法界。周聞一切諸佛國土。攝受調伏一切眾生。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。盡未來際不可說不可說劫。於念念中悉能徧入一切世界。以佛神力隨念莊嚴。以無著無縛解脫心．成就普賢自在力。盡未來際所住之劫。常能徧入一切世界。示現成佛出興於世。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後三廣大自在。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三成普賢行。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．成普賢行。一光普照盡虛空界一切世界。以無著無縛解脫心．成普賢行。得無量智慧。具一切神通。說種種法。以無著無縛解脫心．成普賢行。入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。以無著無縛解脫心．成普賢行。住盡法界諸如來所。以佛神力修習一切諸菩薩行。身口意業曾無懈倦。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行中分二。初四願成神通。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．成普賢行。不違於義。不壞於法。言辭清淨。樂說無盡。教化調伏一切眾生。令其當得一切諸佛無上菩提。以無著無縛解脫心．修普賢行。入一法門時。放無量光照不思議一切法門。如一法門。一切法門皆亦如是。通達無礙。究竟當得一切智地。以無著無縛解脫心．住菩薩行。於法自在到於普賢莊嚴彼岸。於一一境界皆以一切智觀察悟入。而一切智亦不窮盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有三願。願成四辯。初一總具四辯。次二別顯法義。初法後義。即顯果滿究竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明勝進究竟。而言因者。乃果中之因。於中分三。初有九門．攝法廣大自在德。次有十五門．相即相入重重德。後有十門．明微細容持甚深德。今初。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．始從此生盡未來際。住普賢行．常不休息。得一切智。悟不可說不可說真實法。於法究竟無有迷惑。以無著無縛解脫心．修普賢業。方便自在得法光明。於諸菩薩所行之行照了無礙。以無著無縛解脫心．修普賢行。得一切方便智．知一切方便。所謂無量方便。不思議方便。菩薩方便。一切智方便。一切菩薩調伏方便。轉無量法輪方便。不可說時方便。說種種法方便。無邊際無畏藏方便。說一切法無餘方便。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初中分六。初三願成智。前一實智。後二方便智。初是照行方便。後一照方便之方便。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．住普賢行成就身業。令一切眾生見者歡喜。不生誹謗。發菩提心。永不退轉究竟清淨。以無著無縛解脫心．修普賢行。得了一切眾生語言清淨智。一切言辭具足莊嚴。普應眾生皆令歡喜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有二願。成利益不空三業。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．住普賢行。立殊勝志。具清淨心。得廣大神通。廣大智慧。普詣一切廣大世間。廣大國土。廣大眾生所。說一切如來不可說廣大法。廣大莊嚴圓滿藏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有一願。廣大三業。廣大眾生者。具大心故。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．成滿普賢迴向行願。得一切佛清淨身。清淨心。清淨解。攝佛功德。住佛境界。智印普照。示現菩薩清淨之業。善入一切差別句義。示諸佛菩薩廣大自在。為一切眾生現成正覺。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四一願。成清淨三業。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．勤修普賢諸根行願。得聰利根。調順根。一切法自在根。無盡根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。受一切菩薩不退轉記大精進根．了知一切佛法金剛界根。一切如來智慧光照金剛燄根。分別一切諸根自在根。安立無量眾生於一切智根。無邊廣大根。一切圓滿根。清淨無礙根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五一願．諸根三業。別有十四根。皆以勝用增上光顯義故。立以根名。初聰利等三根．約眼等六。兼五受根。聰利者．領覽敏疾故。調順者。內無剛強故。自在者。外境不牽故。餘約信等五根。初一信根。信心無盡故。亦兼命根。次一進。次一念。唯念佛平等故。次一定及精進。以不退轉是定義故。餘七皆慧。【鈔】別有十四根者。按經文數．有十四。義合二十二根。如俱舍第十一明。皆以勝用者。彼論解根有二義。此依薩婆多宗。故彼論云。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。解云。根體勝故．為最勝。根用勝故．名為自在。體用雙彰．名為光顯。由有最勝自在光顯．名為增上。將增上義以釋根也。論云。此增上義．誰望於誰。釋曰。謂二十二根。望誰增上。頌曰。傳說五於四。四根於二種。五八染淨中。各別為增上。釋曰。傳說五於四者。眼等五根．於其四事．能為增上。一莊嚴身。二導養身。三生識等。四不共事。釋曰。初盲聾等。非莊嚴故。二眼見耳聞。避險難故。香味觸三．是段食性．能受用故。三生識等。等取心所。四不共事。眼唯見等。言四根於二種者。謂男女命意。名為四根。各於二種而得增上。男女於二得增上者。一有情異。謂男女類別。二分別異。謂形相言音乳房等別。命根二者。一能續過去眾同分。二能持現在眾同分。意根二者。一能續後有。二自在隨行。謂經云。心能導世間．即自在義。心能徧攝受．即隨行義。如是一心法。皆自在隨行。言五八染淨中者。五．謂樂等五受。八．謂信等五根．三無漏根。謂五受順三毒染。信等八根順清淨法。隨生長故。頌云。未知當知根。具知根亦爾。於得後後道。涅槃等增上。釋曰。言亦爾者。類顯一一。各能為根。未知根是見道。已知根是修道。具知根是無學道。未知於已知根道有增上用。見道引修道故。已知於具知道有增上用。引無學故。具知於涅槃有增上用。由具知根心得解脫。心若解脫。方證涅槃故。已知是未知之後。具知是已知之後。故言後後。兼五受根者。頌云。身不悅名苦。（損惱義故。）即此悅名樂。（攝養義故。）及三定心悅。（謂第三禪。五識無故。無有身樂。心悅名樂。）餘處悅名喜。（餘處。謂初二禪。及欲界處。心悅名喜。）心不悅名憂。中捨二無別。（中謂非苦非樂。此處中故。名為捨根。捨在身心。同無分別。任運面生。故雖通二。身心二捨。同一捨根耳。）見修無學道．依九立三根者。釋曰。九謂意．喜．樂．捨．信等五根。若在見道．依此九立未知當知根。修道及無學．亦依九立已知具知。論云。如是三名．因何而立。謂在見道。有未曾知。當知行轉。故說彼名未知當知根。金剛界根者。義兼定慧。金剛三昧．即是定故。金剛正智．即是慧故。界即是性。智了心性．名上定故。亦即未知當知根。現觀位中得不壞故。金剛燄者。燄通事理．及能所故。即已知根。已成智故。離世間品云。如金剛根。證知一切諸法性故。即此界根。又云。金剛光燄根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所觀境．通於事理。二分齊境．即能觀智。亦得稱境。金剛燄下。文中有二。一正釋。金剛發燄。金剛如燈。發燄如教。故雙了事理。言及能所者。照境為所。亦兼照於能觀智也。即已知根者。通照事理．如修道中故。二離世間下。引證。次三調化。後二果圓惑淨。即具知根也。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修普賢行。得一切菩薩神力。所謂無量廣大力神力。無量自在智神力。不動其身普現一切佛剎神力。無礙不斷自在神力。普攝一切佛剎置於一處神力。一身徧滿一切佛剎神力。無礙解脫遊戲神力。無所作一念自在神力。住無性無依神力。一毛孔中次第安立不可說世界。徧遊法界諸佛道場。示諸眾生．皆令得入大智慧門神力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六一願神力三業。文雖闕語。義亦兼具。" }, { "type": "p", "text": "○第二即入重重德。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．入普賢門．生菩薩行。以自在智．於一念頃．普入無量諸佛國土。一身容受無量佛剎。獲能嚴淨佛國土智。恆以智慧觀見無邊諸佛國土。永不發起二乘之心。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心。修普賢方便行。入智慧境界。生如來家。住菩薩道。具足不可說不可說無量不思議殊勝心。行無量願未曾休息。了知三世一切法界。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．成就普賢清淨法門。於一毛端量處．悉包容盡虛空徧法界不可說不可說一切國土。皆使明見。如一毛端量處。徧法界虛空界一一毛端量處．悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分六。初三入普賢門。一行門。二智門。三法門。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．成就普賢深心方便。於一念心中．現一眾生不可說不可說劫念心。如是乃至現一切眾生爾許劫念心。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．入普賢迴向行方便地。於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身。而眾生界無所增減。如一身。乃至周徧法界一切身悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．成就普賢大願方便捨。離一切想倒心倒見倒。普入一切諸佛境界。常見諸佛虛空界等清淨法身。相好莊嚴神力自在。常以妙音開示演說無礙無斷。令其聞者如說受持。於如來身了無所得。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有三願．成普賢方便。一深心方便。以契理深心。故於一心。能現多心。二迴向方便。一身悉包一切。但向一身．已向一切．故云方便。三大願方便。以無得心。入佛境故。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修普賢行．住菩薩地。於一念中．入一切世界。所謂入仰世界。覆世界。不可說不可說十方網一切處廣大世界。以因陀羅網分別方便。普分別一切法界。以種種世界入一世界。以不可說不可說無量世界入一世界。以一切法界所安立無量世界入一世界。以一切虛空界所安立無量世界入一世界。而亦不壞安立之相。悉令明見。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有二願。入普賢位。初一始入於地。故能入剎無礙。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修習普賢菩薩行願．得佛灌頂。於一念中．入方便地。成滿安住眾行智寶。悉能了知一切諸想。所謂眾生想。法想。剎想。方想。佛想。世想。業想。行想。界想。解想。根想。時想。持想。煩惱想。清淨想。成熟想。見佛想。轉法輪想。聞法解了想。調伏想。無量想。出離想。種種地想。無量地想。菩薩了知想。菩薩修習想。菩薩三昧想。菩薩三昧起想。菩薩成想。菩薩壞想。菩薩歿想。菩薩生想。菩薩解脫想。菩薩自在想。菩薩住持想。菩薩境界想。劫成壞想。明想。暗想。晝想。夜想。半月一月一時一歲變異想。去想。來想。住想。坐想。睡想。覺想。如是等想。於一念中悉能了知。而離一切想。無所分別。斷一切障．無所執著。一切佛智充滿其心。一切佛法長其善根。與諸如來等同一身。一切諸佛之所攝取。離垢清淨。一切佛法皆隨修學到於彼岸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後一終成。故得灌頂成智。於中三。初標能所知。次所謂下。列所知想。有五十二。其業行界解根等。皆十力智所知。如初會釋。餘亦攝在其內。持謂執持善惡。地謂斷證分齊。菩薩成者．解行正命。菩薩壞者．戒見邪命。餘皆可知。後如是等想下。結能知德。謂離四過失。具五功德。【鈔】謂離四過等者。從一切佛智下。即具五功德。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．為一切眾生修普賢行．生大智寶。於一一心中．知無量心。隨其依止。隨其分別。隨其種性。隨其所作。隨其業用。隨其相狀。隨其思覺。種種不同靡不明見。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．成就普賢大願智寶。於一處中。知於無量不可說處。如於一處。於一切處悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修習普賢行業智地。於一業中．能知無量不可說不可說業。其業各以種種緣造．明了知見。如於一業。於一切業悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修習普賢知諸法智。於一法中．知不可說不可說法。於一切法中而知一法。如是諸法各各差別。無有障礙無違無著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四有四願成普賢智。一成行智。無機不知。以化眾生為其行故。二大願智。無處不知。願徧化故。三窮業智。了因緣故。四知法智．知化法故。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．住菩薩行。得具普賢無礙耳根。於一言音中。知不可說不可說言音。無量無邊種種差別而無所著。如於一言音。於一切言音悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心。修普賢智。起普賢行。住普賢地。於一一法中。演說不可說不可說法。其法廣大種種差別。教化攝受不可思議方便相應。於無量時。於一切時。隨諸眾生所有欲解。隨根隨時。以佛音聲而為說法。以一妙音．令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜。一切如來所．無量菩薩充滿法界。立殊勝志。生廣大見。究竟了知一切諸行。住普賢地。隨所說法．於念念中悉能證入。一剎那頃．增長無量不可說不可說大智慧聚。盡未來劫如是演說。於一切剎．修習廣大虛空等行．成就圓滿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五有二願。願成普賢聽說。初耳無不聽。次舌無不演。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修習普賢諸根行門。成大行王。於一一根中．悉能了知無量諸根．無量心樂．不思議境界所生妙行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六有一願．成知根德。一攝一切。於中言大行王者。以徧知根。於化行自在故。一根知一切根者。有二義。一約理融。二約事別。謂如一人．有多乘根性。一一乘中。有無量品。如聲聞中。有信行法行等。此二通有退思護住等上中下根。隨於一品。復有信等種種善根之異。【鈔】如聲聞等。此二通有退思護住者。俱舍二十五云。阿羅漢有六。謂退至不動。前五信解生。總名時解脫。後不時解脫。從前見至生。釋曰。契經說有六阿羅漢。一者退法。謂遇少緣。便退所得。二者思法。謂懼退失．恆思自害。三者護法。謂於所得。喜自防護。四安住法。無勝退緣。雖不自護。亦能不退。無勝加行亦不增進。五堪達法。謂性堪能。好修練根．速達不動。六不動法。不為煩惱所退動故。前五種性。從無學位。信解性生。此五總名時解脫也。以要待時。方能入定。及心解脫。言待時者。此有六種。一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。五得好說法師。六得好同學。後不動性。名不時解脫。謂是利根。以不待時．便能入定。及心解脫故。從無學位。見至性生。釋曰。論云。從無學位信解生等者。二十三論云。第十六心。隨三向住果。名信解見至。亦由鈍利別。釋曰。隨三向住果者。隨三向人。至住三果。隨鈍利根．得名不同。若鈍根人．名為信解。若利根者。名為見至。前隨信行。今名勝解。謂由信故。勝解相顯。名為信解。前隨法行。今名見至。謂由向見。得至果見。故名見至。此二聖者。信慧互增。故標信解。見至名別。言謂由向見得至果見者。以法行人。見理情多故。" }, { "type": "p", "text": "○第三得色甚微細下十門。明願得普賢微細知法。以所知之事幽微。故能知之智微細。微細有二。一準無性攝論。以難知故。二就經宗。於一法中．有一切法。炳然齊現故。如文云。眾生業報微細等。即約初義。如在母胎等。通於二義。十門即為十段．第一明世間法微細。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．住普賢行大迴向心。得色甚微細智。身甚微細智。剎甚微細智。劫甚微細智。世甚微細智。方甚微細智。時甚微細智。數甚微細智。業報甚微細智。清淨甚微細智。如是等一切甚微細。於一念中悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不亂不散。不濁不劣。其心一緣。心善寂定。心善分別。心善安住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】瑜伽云。色微細性有三。一損減微細性。即析至極微。二種類微細性。謂如風等。色中有色。三心自在轉微細性。即色無色界色。如經說。有天住一毛端量地處．展轉無礙。此三即難知微細也。餘之難知．類此各有異義。文中分三。初標德所依。次得色下。列所得法。後如是等下。結能知之德。不怖甚深。不迷理事。亂謂錯謬。散謂不專。濁謂垢染。劣無堪任。今皆反此。上明離過。下顯成德。一緣．謂專注一境故不散。善寂．謂心境兩亡故不亂。即定而知．名善分別．故不迷。即照而止．名善住．故不怖。此能知之德。以在初門．義通下九。皆應爾知。【鈔】一緣謂專注者。釋曰。此下成德。翻上諸過。而小不次。一緣成上不散。以善寂成上不亂。以善分別成上不迷。以善住成上不怯怖。" }, { "type": "p", "text": "○第二知眾生趣微細智。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．住菩薩智。修普賢行無有懈倦。能知一切眾生趣甚微細。眾生死甚微細。眾生生甚微細。眾生住甚微細。眾生處甚微細。眾生品類甚微細。眾生境界甚微細。眾生行甚微細。眾生取甚微細。眾生攀緣甚微細。如是等一切甚微細。於一念中悉能了知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】住謂住壽。餘並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三知菩薩行德微細智。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．立深志樂修普賢行。能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細。菩薩住處甚微細。菩薩神通甚微細。菩薩遊行無量佛剎甚微細。菩薩法光明甚微細。菩薩清淨眼甚微細。菩薩成就殊勝心甚微細。菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細。菩薩陀羅尼門智甚微細。菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細。菩薩無量三昧相甚微細。" }, { "type": "p", "text": "菩薩見一切佛三昧智甚微細。菩薩甚深三昧智甚微細。菩薩大莊嚴三昧智甚微細。菩薩法界三昧智甚微細。菩薩大自在神通三昧智甚微細。菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細。菩薩出生無量差別三昧智甚微細。菩薩出生一切諸佛前勤修供養恆不捨離三昧智甚微細。菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細。菩薩究竟一切智地住持行智地．大神通地。決定義地。離翳三昧智甚微細。如是等一切甚微細。悉能了知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】列所得中。有二十句。前十別類。後十同明三昧。" }, { "type": "p", "text": "○第四知菩薩位德大用智。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修普賢行。悉知一切菩薩安立智甚微細。菩薩地甚微細。菩薩無量行甚微細。菩薩出生迴向甚微細。菩薩得一切佛藏甚微細。菩薩觀察智甚微細。菩薩神通願力甚微細。菩薩演說三昧甚微細。菩薩自在方便甚微細。菩薩印甚微細。菩薩一生補處甚微細。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中三。初標所修。次悉知下。列所得。有四十一種。初十一事。位行成滿。" }, { "type": "p", "text": "菩薩生兜率天甚微細。菩薩住止天宮甚微細。菩薩嚴淨佛國甚微細。菩薩觀察人中甚微細。菩薩放大光明甚微細。菩薩種族殊勝甚微細。菩薩道場眾會甚微細。菩薩徧一切世界受生甚微細。菩薩於一身示現一切身命終甚微細。菩薩入母胎甚微細。菩薩住母胎甚微細。菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細。菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細。菩薩示現誕生事甚微細。菩薩師子遊行七步智甚微細。菩薩示處王宮巧方便智甚微細。菩薩出家修調伏行甚微細。菩薩菩提樹下坐道場甚微細。菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細。如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細。如來示現無量神變甚微細。如來師子吼大涅槃甚微細。如來調伏一切眾生而無所礙甚微細。如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細。如來普護念一切世間境界甚微細。如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細。如來無礙神力周徧法界甚微細。如來於盡虛空界一切世界普現成佛調伏眾生甚微細。如來於一佛身現無量佛身甚微細。如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後生兜率下三十事。明位滿大用．現八相等。其中有菩薩佛名因果之異。皆是用中之事耳。其微細之事。離世間品。及不思議法品廣明。" }, { "type": "p", "text": "如是等一切微細悉能了知。成就清淨。普能示現一切世間。於念念中增長智慧圓滿不退。善巧方便修菩薩行無有休息。成就普賢迴向之地。具足一切如來功德．永不厭捨菩薩所行。出生菩薩現前境界。無量方便皆悉清淨。普欲安隱一切眾生。修菩薩行。成就菩薩大威德地。得諸菩薩心之樂欲。獲金剛幢迴向之門。出生法界諸功德藏。常為諸佛之所護念。入諸菩薩深妙法門。演說一切真實之義。於法善巧無所違失。起大誓願不捨眾生。於一念中盡知一切心非心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語言安住智慧。同諸菩薩所行之行。以自在力示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間眾生劫數妄想言說之所建立。神通願力悉能示現。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三如是下。結能知德。謂成普賢自在行德。德亦名益。此德通從諸智而生。亦可別配。恐厭繁文。於中云心非心等者。以識緣境。名為心地。以智了境。名非心地。識所了境。通於善惡。善唯有漏。智所了境。唯無漏善。漏無漏境。心能含之。心即名藏。故晉經云。究竟了知思議不思議地諸功德藏。言於非心處示生於心者。即非心量之心量也。由此故能離言語道。安住智等。故晉經云。於不思議出生思議。示諸法門離言語道。上經云。菩薩住是不思議。於中思議不可盡。入此不可思議處。思與非思俱寂滅。即斯義也。以心與非心。生滅真如。非即離故。不為此釋。令入誤解。謂使無情有心。設令無情有心。既云示生。於理無失。餘文可知。【鈔】不為此釋下。第二揀濫。人多誤解。情作非情。非情作情。故下又縱云。設言於非心處示生於心。是非情為情者。既言示生。非真無情為有情矣。" }, { "type": "p", "text": "○第五知眾生界智。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修普賢行。得一切眾生界甚微細智。所謂眾生界分別甚微細智。眾生界言說甚微細智。眾生界執著甚微細智。眾生界異類甚微細智。眾生界同類甚微細智。眾生界無量趣甚微細智。眾生界不思議種種分別所作甚微細智。眾生界無量雜染甚微細智。眾生界無量清淨甚微細智。如是等一切眾生界境界甚微細。於一念中。能以智慧皆如實知。廣攝眾生而為說法。開示種種清淨法門。令修菩薩廣大智慧。化身無量見者歡喜。以智日光照菩薩心。令其開悟智慧自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】其第二知眾生趣．即十力中自業智境。此知生界即是性。異十力之中。種種界智境。故晉經云。入眾生性微細也。文中三。初標得所依。次得一切下。列所得智。於中十句。初總。所謂下別。別言眾生界分別等者。亦可言眾生分別界等。一分別者。自性強思。起邪見等。二言說界者。依邪師教．名言熏習等。三謂戒見等。四五可知。六欲求趣【校】上三字．纂要作求趣欲。天。有求趣靜慮。邪梵行求趣無色無想。各謂為涅槃故。七謂諸行界。諸求眾生．行各異故。隨一邪求。有裸形等種種殊故。八多貪瞋等雜染異故。九聞一乘三乘無量乘等皆清淨故。又染淨二句．通前七句。謂有染分別．淨分別等。又通有四義．故甚深微細。一顛倒即空故。二理有真實故。三緣成離念故。四相入無覊故。三如是下。結能知德業。初結德。後廣攝下。明作業．亦有通別。思以配之。" }, { "type": "p", "text": "○第六知世界智。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心。為一切眾生於一切世界修普賢行。得盡虛空界法界一切世界甚微細智。所謂小世界甚微細智。大世界甚微細智。雜染世界甚微細智。清淨世界甚微細智。無比世界甚微細智。種種世界甚微細智。廣世界甚微細智。狹世界甚微細智。無礙莊嚴世界甚微細智。徧一切世界佛出現甚微細智。徧一切世界說正法甚微細智。徧一切世界普現身甚微細智。徧一切世界放大光明甚微細智。盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智。盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智。入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智。以一切法界佛剎作一切佛剎甚微細智。以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智。知一切世界如夢甚微細智。知一切世界如像甚微細智。知一切世界如幻甚微細智。如是了知出生一切菩薩之道。入普賢行智慧神通。具普賢觀。修菩薩行。常無休息。得一切佛自在神變。具無礙身。住無依智。於諸善法無所取著。心之所行悉無所得。於一切處起遠離想。於菩薩行起淨修想。於一切智無取著想。以諸三昧而自莊嚴。智慧隨順一切法界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初總標。次所謂下．別顯。有二十一智。初九直語器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩薩受用。後三正知無取著故。三如是下。顯能知德。於中亦有通別。別可思之。" }, { "type": "p", "text": "○第七知法界智。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．入普賢菩薩行門。得無量法界甚微細智。演說一切法界甚微細智。入廣大法界甚微細智。分別不思議法界甚微細智。分別一切法界甚微細智。一念徧一切法界甚微細智。普入一切法界甚微細智。知一切法界無所得甚微細智。觀一切法界無所礙甚微細智。知一切法界無有生甚微細智。於一切法界現神變甚微細智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此顯即理之事法界。故云一切法界。即事之理．復云不生等。亦初標所修。次得無量下。辨所得。初句總。餘十別。" }, { "type": "p", "text": "如是等一切法界甚微細。以廣大智皆如實知。於法自在示普賢行。令諸眾生皆悉滿足。不捨於義。不著於法。出生平等無礙之智。知無礙本。不住一切法。不壞諸法性。如實無染猶若虛空。隨順世間起於言說。開真實義。示寂滅性。於一切境．無依無住．無有分別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法．平等無二．離一切著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後結能知之德。唯就通說。於中初標二利滿足。後不捨下。釋成滿義。普賢行滿．不出二種。一證道。二化道。初離二邊。顯證道滿。不捨於義．此離空邊。不著於法．此離有邊。故得平等無礙之智。言知無礙本．即是所證。次不住下。雙照二諦。明化道滿。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第八知入劫智。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修普賢行。生諸劫甚微細智。所謂以不可說劫為一念甚微細智。以一念為不可說劫甚微細智。以阿僧祇劫入一劫甚微細智。以一劫入阿僧祇劫甚微細智。以長劫入短劫甚微細智。以短劫入長劫甚微細智。入有佛劫無佛劫甚微細智。知一切劫數甚微細智。知一切劫非劫甚微細智。一念中見三世一切劫甚微細智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初標。次所謂下列。" }, { "type": "p", "text": "如是等一切諸劫甚微細。以如來智於一念中皆如實知。得諸菩薩圓滿行王心。入普賢行心。離一切分別異道戲論心。發大願無懈息心。普見無量世界網無量諸佛充滿心。於諸佛善根諸菩薩行能聞持心。於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心。能於一切劫現佛出世心。於一一世界盡未來際行不動行無休息心。於一切世界中．以如來身業充滿菩薩身心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後結能知德。亦是益相。先結後益。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第九知法智。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修普賢行。成不退轉。得一切法甚微細智。所謂甚深法甚微細智。廣大法甚微細智。種種法甚微細智。莊嚴法甚微細智。一切法無有量甚微細智。一切法入一法甚微細智。一法入一切法甚微細智。一切法入非法甚微細智。無法中安立一切法而不相違甚微細智。入一切佛法方便無有餘甚微細智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初標。次所謂下列。文有十句。義有四重。一法體具德。二一切入一等。明法用即入。三入非法等。明理事相即。亦有無相即。以非法有三義。一非善法故。二非即是無．如兔角等。三非即是理。今是後二。次云無法．亦即非法。晉本名非。今譯以非通二義。故互明之。依第二義。則法本自無因緣生諸。故云安立。若依第三。則從無住本．立一切法。故不相違。四入方便無餘。是體用善巧。" }, { "type": "p", "text": "如是等．一切世界一切言說所安立法諸微細智。與彼同等．其智無礙。皆如實知。得入無邊法界心。於一一法界．深心堅住成無礙行。以一切智充滿諸根。入諸佛智正念方便。成就諸佛廣大功德徧滿法界。普入一切諸如來身。現諸菩薩所有身業。隨順一切世界言辭。演說於法。得一切佛神力所加智慧意業。出生無量善巧方便。分別諸法薩婆若智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後結德。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第十得總知一切盡無餘微細智。故晉經十句．皆有無餘之言。" }, { "type": "p", "text": "以無著無縛解脫心．修普賢行。出生一切甚微細智。所謂知一切剎甚微細智。知一切眾生甚微細智。知一切法果報甚微細智。知一切眾生心甚微細智。知一切說法時甚微細智。知一切法界甚微細智。知一切盡虛空界三世甚微細智。知一切語言道甚微細智。知一切世間行甚微細智。知一切出世行甚微細智。乃至知一切如來道一切菩薩道一切眾生道甚微細智。修菩薩行．住普賢道。若文若義皆如實知。生如影智。生如夢智。生如幻智。生如響智。生如化智。生如空智。生寂滅智。生一切法界智。生無所依智。生一切佛法智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中分四。初總標。二所謂下．別列。即牒前十門。名或小變。次或不等。會意皆同。【鈔】名或小異者。今當會之。一剎．即第六世界。二眾生．即第二眾生趣。三一切法果報．即第九法。四眾生心．即第五眾生界。五一切說法時．即第八入劫。六法界．即第七法界。七盡虛空界一切三世．亦屬第八入劫。八語言道．即第四菩薩位德。位但假名故。九世間行．即第一世間法。十出世間行．即第三菩薩行德甚微細。十句結於九門。故一重明。而劫即長時。三世即短時矣。三乃至下．結所不說。四生如影下．顯知之德。亦有通別。通從前生。別則次第。對前十句。一外剎是心之影像故。今能知剎．則知影像。二眾生想現．故云如夢。三者果報緣生。故如幻。四心性寂然。緣感成異．故云如響。五說時如化。六即空界。七言語本寂。八即法界。九世間無依。十出世間行即是佛法。" }, { "type": "p", "text": "○第二迴向實際。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向。不分別若世間若世間法。不分別若菩提若菩提薩埵．不分別若菩薩行若出離道。不分別若佛若一切佛法。不分別若調伏眾生若不調伏眾生。不分別若善根若迴向。不分別若自若他。不分別若施物若受施者。不分別若菩薩行若等正覺。不分別若法若智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十對。初假實對。二即人法。求菩提故．名菩提薩埵。三即體用．亦名能所。梁攝論云。於分別依他起性。不見所行行．及能行道。即此義也。謂證智能行．則出離故。第九因果。等正覺者。約人契法。異前菩提。三中雖有菩薩行．意取所行。此約為因。故不重也。十法即教法。教智相對。餘並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二大科總結多門。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向。所謂心無著無縛解脫。身無著無縛解脫。口無著無縛解脫。業無著無縛解脫。報無著無縛解脫。世間無著無縛解脫。佛剎無著無縛解脫。眾生無著無縛解脫。法無著無縛解脫。智無著無縛解脫。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由心無縛。令身等皆無縛著也。" }, { "type": "p", "text": "○大科第三行成利益。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩如是迴向時。如三世諸佛為菩薩時所修迴向而行迴向。學過去諸佛迴向。成未來諸佛迴向。住現在諸佛迴向。安住過去諸佛迴向道。不捨未來諸佛迴向道。隨順現在諸佛迴向道。勤修過去諸佛教。成就未來諸佛教。了知現在諸佛教。滿足過去諸佛平等。成就未來諸佛平等。安住現在諸佛平等。行過去諸佛境界。住未來諸佛境界。等現在諸佛境界。得三世一切諸佛善根。具三世一切諸佛種性。住三世一切諸佛所行。順三世一切諸佛境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初牒後顯。顯有十句。初總餘別。別中一迴向者。正起修行。二道者。常遊法徑。三迴向教。四平等智。五所緣境。六功行絕修。是佛善根。七了見本源。成如來性。八無礙悲智．是佛所行。如出現品。九無盡體用．是分齊境。" }, { "type": "p", "text": "○第三結名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】從初廣說。故有心言。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩住此迴向時。一切金剛輪圍山所不能壞。於一切眾生中色相第一。無能及者。悉能摧破諸魔邪業。普現十方一切世界修菩薩行。為欲開悟一切眾生．以善方便．說諸佛法．得大智慧。於諸佛法．心無迷惑。在在生處．若行若住．常得值遇不壞眷屬。三世諸佛所說正法．以清淨念．悉能受持。盡未來劫修菩薩行。常不休息．無所依著。普賢行願．增長具足。得一切智．施作佛事。成就菩薩自在神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成三種果。一現成果。於中先自利。後為欲下利他。二在在下．成當得果。初自利。後盡未來下。兼於自他。三普賢下。明終成果。因果無礙。" }, { "type": "p", "text": "○第二應頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩。承佛神力。普觀十方而說頌言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "普於十方無等尊未曾一起輕慢心隨其所修功德業亦復恭敬生尊重", "所修一切諸功德不為自己及他人恆以最上信解心利益眾生故迴向", "未嘗暫起高慢心亦復不生下劣意如來所有身等業彼悉請問勤修習" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五十一偈分二。先頌位行。後二位果。前中三。初三頌所迴善根。二所修下．四十四頌．頌迴向行。三過去下二頌。頌行成利益。今初。云不為自己等者。照理大智．無私自他。同體大悲．利益迴向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "所修種種諸善根悉為利益諸含識安住深心廣大解迴向人尊功德位" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二頌迴向中．但頌廣大。略不頌甚深。以徧在廣大中故。文二。初一偈．頌普賢自分究竟。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世間所有無量別種種善巧奇特事粗細廣大及甚深靡不修行皆了達", "世間所有種種身以身平等入其中於此修行得了悟慧門成就無退轉", "世間國土無量種微細廣大仰覆別菩薩能以智慧門一毛孔中無不見" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘頌勝進究竟。於中前長行有三。一攝法廣大德。二即入重重德。三微細容持德。今通頌之。但顯微細。於中分十。第一有三偈。頌世間微細智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生心行無有量能令平等入一心以智慧門悉開悟於所修行不退轉" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二一偈頌眾生趣。趣由行別故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生諸根及欲樂上中下品各不同一切甚深難可知隨其本性悉能了", "眾生所有種種業上中下品各差別菩薩深入如來力以智慧門普明見" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有二偈．超頌第五眾生界。界即根性故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可思議無量劫能令平等入一念如是見已徧十方修行一切清淨業", "過去未來及現在了知其相各不同而亦不違平等理是則大心明達行", "世間眾生行不同或顯或隱無量種菩薩悉知差別相亦知其相皆無相" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有三偈．頌第三菩薩行德。菩薩亦受眾生之稱。神通等行名顯。三昧等行名隱。餘義細詳。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方世界一切佛所現自在神通力廣大難可得思議菩薩悉能分別知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五十方下。二十七偈。頌第四位德大用。於中三。初一總。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切世界兜率中自然覺悟人師子功德廣大淨無等如其體相悉能見或現降神處母胎", "無量自在大神變成佛說法示滅度普徧世間無暫已人中師子初生時一切勝智悉承奉", "諸天帝釋梵王等靡不恭敬而瞻侍十方一切無有餘無量無邊法界中無始無末無遐邇", "示現如來自在力人中尊導現生已遊行諸方各七步欲以妙法悟羣生是故如來普觀察", "見諸眾生沈欲海盲暗愚癡之所覆人中自在現微笑念當救彼三有苦大師子吼出妙音", "我為世間第一尊應然明淨智慧燈滅彼生死愚癡暗人師子王出世時普放無量大光明", "令諸惡道皆休息永滅世間眾苦難或時示現處王宮或現捨家修學道為欲饒益眾生故", "示其如是自在力如來始坐道場時一切大地皆動搖十方世界悉蒙光六趣眾生咸離苦", "震動一切魔宮殿開悟十方眾生心昔曾受化及修行皆使了知真實義十方所有諸國土", "悉入毛孔無有餘一切毛孔剎無邊於彼普現神通力一切諸佛所開演無量方便皆隨悟", "設諸如來所不說亦能解了勤修習徧滿三千大千界一切魔軍興鬬諍所作無量種種惡", "無礙智門能悉滅如來或在諸佛剎或復現處諸天宮或在梵宮而現身菩薩悉見無障礙", "佛現無量種種身轉於清淨妙法輪乃至三世一切劫求其邊際不可得寶座高廣最無等", "徧滿十方無量界種種妙相而莊嚴佛處其上難思議諸佛子眾共圍繞盡於法界悉周徧", "開示菩提無量行一切最勝所由道諸佛隨宜所作業無量無邊等法界智者能以一方便", "一切了知無不盡諸佛自在神通力示現一切種種身或現諸趣無量生或現采女眾圍繞", "或於無量諸世界示現出家成佛道乃至最後般涅槃分布其身起塔廟如是種種無邊行", "導師演說佛所住世尊所有大功德誓願修行悉令盡以彼善根迴向時住於如是方便法", "如是修習菩提行其心畢竟無厭怠" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二十三．別頌因果八相等。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如來所有大神通及以無邊勝功德乃至世間諸智行一切悉知無不盡", "如是一切人中主隨其所有諸境界於一念中皆了悟而亦不捨菩提行", "諸佛所有微細行及一切剎種種法於彼悉能隨順知究竟迴向到彼岸" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後三．頌能知之德。" }, { "type": "verse", "lines": [ "有數無數一切劫菩薩了知即一念於此善入菩提行常勤修習不退轉" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六一偈．頌第八知劫智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方所有無量剎或有雜染或清淨及彼一切諸如來菩薩悉能分別知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七一偈．頌第六世界智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "於念念中悉明見不可思議無量劫如是三世無有餘具足修治菩薩行", "於一切心平等入入一切法亦平等盡空佛剎斯亦然彼最勝行悉了知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】八二偈．頌第七法界智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "出生眾生及諸法所有種種諸智慧菩薩神力亦復然如是一切無窮盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九一偈．頌第九知法智。以法與法界。性相互舉。前分二門．義必相通。偈居一處。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸微細智各差別菩薩盡攝無有餘同相異相悉善知如是修行廣大行", "十方無量諸佛剎其中眾生各無量趣生族類種種殊住行力已悉能知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十有二偈．頌一切法智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "過去未來現在世所有一切諸導師若人知此而迴向則與彼佛行平等", "若人能修此迴向則為學佛所行道當得一切佛功德及以一切佛智慧", "一切世間莫能壞一切所學皆成就常能憶念一切佛常見一切世間燈", "菩薩勝行不可量諸功德法亦如是已住如來無上行悉知諸佛自在力" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】成益位果二段。可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】第七已下。有一百二行頌。文義自具。兩行一頌。第二隨文釋義者。云何為無著無縛解脫迴向。為無性理智無依．即一切無著。一切無縛。是故經云。甚深微細智。修菩薩行．住普賢道。若文若義。皆如實知。生如影智。生如夢。如幻。如響。如化。如空。乃至無所依等智生也。第九無著無縛解脫迴向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十七" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十八" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之十二" }, { "type": "p", "text": "○第十等法界無量迴向。於長行中。先位行。後位果。前中亦三。初牒名徵起。次依徵廣釋。後依釋結名。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩等法界無量迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂稱法界起大用故。然等者。入義。故本分中。名入法界。法界無量。即是所入。何法能入。畧有其四。一所迴行法。謂法施之行。稱法界施故。二所行行體。廣大無邊故。三能迴之智。四所向之德。謂以稱法界之大智。迴等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行體。此則位滿至極。故標法界之名。當法受稱。等何法界。此通四義。一等理法界。故經云。如法界一性。如法界自性清淨。善根迴向．亦復如是。其文非一。二等事法界。經云。欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量眾生。或願起等法界無量行。或願成等法界無量德。或願得等法界無量果。皆即理之事也。三等理事無礙法界。經云。願一切眾生作修行無相道法師。以諸妙相而自莊嚴。則相無相無礙．皆其類也。四等事事無礙法界。故經云。一佛剎中。現一切佛剎等。然其四事。全等四種法界。融而無二。故此能等。即是所等。非有二物而可依之。故上稱入．入無所入。本業但云法界。無等入言．即斯意也。彼釋云。覺一切法第一義諦中道無相。一切法皆一相照故。第一中道．即是所入。皆一相照．即是能入。此二無二．即是法界。故不可但以事法界為名。【鈔】故不可下。結彈古人。言無量者。亦有二義。一無分量．即理法界。二無數量．即事法界。前迴向明依體起用。此明體用無礙。圓極自在。即以法施及諸相應普賢自在大善巧德為其位體。" }, { "type": "p", "text": "【論】第十等法界無量迴向。以智波羅蜜為體。表法以善財童子所見安住地神。此是女神。表智悲成滿。可以說教利生。須當其智如神。其心如地。載育萬物。不以為勞。如地能生能養能載。終始不移焉。" }, { "type": "p", "text": "○第二依徵廣釋。文分為三。初明所迴善根。二以此善根下。攝將迴向。三佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住下。迴向成德。初中二。先明行依身位。第二依位起行。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。以離垢繒而繫其頂。住法師位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】如第十地。得離垢三昧。受智職位。內得此定．灌心首故。外示表彰．白繒繫頂。法從喻稱．名離垢繒。但有此相．知得彼定。表位成滿．方能雲雨說法．以益羣生。名法師位。然斯位滿．總有五重。一約信滿。如賢首品說。便得灌頂而升位等。二約解滿。如灌頂住及海幢處說。三約行滿。如第十行入因陀羅網法界等。四善巧願滿。如此位辨。五約證滿。如十地說。此五重內．隨一成處。必具理行。內相應故．皆名位滿。然信解等殊。故不相濫。若約圓融。但一位滿．即因究竟．更不待餘。又若得一即得餘位。總一法界受職之位。隨門差別．五位不同。法體融通．全攝無礙。不同餘教。" }, { "type": "p", "text": "○二依位起行中二。先明起行。後顯其行成。又前即利他。後明自利。又前明自分。後顯勝進。今初起行。" }, { "type": "p", "text": "廣行法施。起大慈悲。安立眾生於菩提心。常行饒益．無有休息。以菩提心長養善根。為諸眾生作調御師。示諸眾生一切智道。為諸眾生作法藏日。善根光明．普照一切。於諸眾生．其心平等。修諸善行．無有休息。心淨無染．智慧自在。不捨一切善根道業。作諸眾生大智商主。普令得入安隱正道。為諸眾生而作導首。令修一切善根法行。為諸眾生作不可壞堅固善友。令其善根增長成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十一句。初總餘別。別謂慈等。皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入聖道之階漸。越苦海之津梁。古德云。此經中託人以弘道．多歎法師之勝德。寄行以表法．每引普賢為末篇。故知法施之功．過財施之難喻。於中十句。一慈悲安物於菩提心。二益物無息。上二即廣大心。三大心長善。揀非餘為。四究竟調御。御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等勸修善。晉經云。欲使眾生修諸善根。上二即常心。常愛眾生同於己故。名為平等。七心淨無礙．即不顛倒心。顛倒有二。一心染能所之化。今不生於化。其化大焉。名智自在。二見無能所．便趣寂滅。今不捨善業．無滯事理。八示果寶渚。故云商主。安隱正道．俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正萬行。九導以萬行之因。上二即作義利。亦第一心也。十增長不壞。為護念也。初令發心。終令成就。有始有卒。其唯聖人。然廣等四心。般若雖當發心住中。位位皆用。初明所迴善根竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二行成。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。以法施為首。發生一切清淨白法。攝受趣向一切智心。殊勝願力。究竟堅固。成就增益具大威德。依善知識。心無諂誑。思惟觀察一切智門無邊境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行成中二。初牒前。晉經云。菩薩行法施等一切善法。後攝受下。正顯成相。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二攝將迴向。文小異前諸段。通下總有二十一門。若通將上十句法施善根。共成諸段。理無間然。今且分三。初九門．別對十一句善根以明迴向。即自分迴向。次四門．通顯迴向之意。三有八門．更以異門．別明迴向。即勝進迴向。今初即為九段。第一願聞法見佛修二利行。對前二句。於中二。初一願總明。餘皆別顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是迴向。願得修習成就增長廣大無礙一切境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句牒前起後。願得已下。正顯願辭。一切境者。文局初段。義總該於二十一段迴向．皆一切境。此一切境。廣大如法界。理事事事。皆無障礙。如此之境。皆得增長成就。" }, { "type": "p", "text": "○後別顯中二。初願聞法受持。" }, { "type": "p", "text": "願得於佛正教之中。乃至聽聞一句一偈。受持演說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】願聞法受持。即成上文廣行法施之義。" }, { "type": "p", "text": "○二願念佛修行。成上饒益無休。於中亦二。初正明念佛之行。" }, { "type": "p", "text": "願得憶念與法界等無量無邊一切世界去來現在一切諸佛。既憶念已。修菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "○次迴念佛善。成二利行。於中亦二。先總為一切徧於時處修菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "又願以此念佛善根。為一眾生於一世界。盡未來劫修菩薩行。如於一世界。盡法界虛空界一切世界。皆亦如是。如為一眾生。為一切眾生亦復如是。以善方便。一一皆為盡未來劫大誓莊嚴。終無離佛善知識想。常見諸佛現在其前。無有一佛出興於世不得親近。" }, { "type": "p", "text": "○後別明修行。梵行為萬行之本。故偏明之。於中三。初總舉所願。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行。誓願修行悉令圓滿。" }, { "type": "p", "text": "○二列所修之行。" }, { "type": "p", "text": "所謂不破梵行。不缺梵行。不雜梵行。無玷梵行。無失梵行。無能蔽梵行。佛所讚梵行。無所依梵行。無所得梵行。增益菩薩清淨梵行。三世諸佛所行梵行。無礙梵行。無著梵行。無諍梵行。無滅梵行。安住梵行。無比梵行。無動梵行。無亂梵行。無恚梵行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中。有二十梵行。與智論所列十戒多同。所謂不缺。不破。不穿。不雜。隨道。無著。智所讚。自在。隨定。具足。通用性戒而為根本。今開為二十。一不破在初者。謂持四重十重。若犯此者。猶破器無用故。二不缺者。謂持僧殘。殘如器缺。猶可修補。三持方便。若念破戒事。染心共語。聞環釧聲。皆名為雜。四持波逸提。如白圭之玷。雖則可磨。亦不為也。五定心相應。乃至吉羅。亦不誤失。六緣不能壞。上三皆不穿戒。穿如漏器．不堪受道。前六皆律儀。七即智所讚。謂事理無違。契聖心故。八不依名利果報。九不得能持所持。由有此二。雖秉御自他。於世間中。得自在也。次三皆隨道戒。十揀小道。十一顯是佛行。十二兼能通達非道。故云無礙。皆隨中道也。十三無著。即見真成聖。次四即具足戒。謂觀中道。具事理故。一事理無違。二順理而行。則常不滅。三心能詣理。四對餘超勝。無動已下。皆隨定戒。謂隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。雖示十法界像。無戒不行。而寂然不動。順境不能亂。違境而無恚。又安住無比。即住大慈悲。無動無亂。即捨心常現。無恚即喜。是四等心。亦名梵行。" }, { "type": "p", "text": "○第三通難釋成者。有伏難云。菩薩期心。先人後己。今先自行。豈不相違。故下釋云。但自修行。便能益物。此亦成上安立眾生於菩提心。及以菩提心長養善根。文中分二。初正明。二重徵釋。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。若能為己修行如是清淨梵行。則能普為一切眾生。令一切眾生皆得安住。令一切眾生皆得開曉。令一切眾生皆得成就。令一切眾生皆得清淨。令一切眾生皆得無垢。令一切眾生皆得照明。令一切眾生離諸塵染。令一切眾生無諸障翳。令一切眾生離諸熱惱。令一切眾生離諸纏縛。令一切眾生永離諸惡。令一切眾生無諸惱害畢竟清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先總明。後令一切下。別顯。有十二句。總顯持犯。前六明有持德。一安住者。通住諸戒。二開曉者。明閑持犯。三善行。四惡止。五心無垢。六智能照。後六明無犯過。一不起心過。故無塵染。二不犯身口。故無業報障。照明開曉。不翳於理。三由不犯。則二世清涼。四離無慚及悔纏所縛。五離惡因惡果。六不自惱惱他。成波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "○二重徵釋中二。初正徵反釋。後重徵順釋。今初。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨。不能令他而得清淨。自於梵行而有退轉。不能令他無有退轉。自於梵行而有失壞。不能令他無有失壞。自於梵行而有遠離。不能令他常不遠離。自於梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自於梵行不生信解。不能令他心生信解。自於梵行而不安住。不能令他而得安住。自於梵行而不證入。不能令他心得證入。自於梵行而為放捨。不能令他恆不放捨。自於梵行而有散動。不能令他心不散動。" }, { "type": "p", "text": "【疏】徵意云。自他行異。如何自行．便是為他。釋意云。自身不正。其令不從。故上自行．便為為物。淨名云。若自有縛．能解彼縛．無有是處。攝論云。若自住邪行。設欲正他非。是人終不能。制止他過失。文有十句。例上可知。【鈔】攝論云等。即梁論第七引契經說。若無性攝論當第五。句小異。云。如契經言。若自住邪行．便受他譏謗。是人終不能。制止他過失。又云。若懷瞋忿。誨他所犯。以非利益。非方便故。言不威肅。他轉違背。起諸邪行。如有頌云。慈憐如一子。誨舉他所犯。決定令受持。後不復當犯。" }, { "type": "p", "text": "○二重徵順釋。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩薩摩訶薩住無倒行。說無倒法。所言誠實。如說修行。淨身口意。離諸雜染。住無礙行。滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心．為他演說清淨心法。自修和忍．以諸善根調伏其心。令他和忍．以諸善根調伏其心。自離疑悔。亦令他人永離疑悔。自得淨信。亦令他得不壞淨信。自住正法．亦令眾生安住正法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】意云。石雖不利．而能利刀。自雖不行．何妨化物。今云不能益者。其故何耶。釋意云。若自犯教他．便成顛倒。菩薩無倒．必言行相符。故要如說而行。方能如行而說。文中先總明。後菩薩下。別顯。初門竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二復次．願得法廣演以益自他。亦成上文為調御師．示一切智道。文分為三。初牒前起後。次正明。三總結。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩復以法施所生善根。如是迴向。" }, { "type": "p", "text": "○二正明。" }, { "type": "p", "text": "所謂願我獲得一切諸佛無盡法門。普為眾生分別解說。皆令歡喜心得滿足。摧滅一切外道異論。" }, { "type": "p", "text": "願我能為一切眾生演說三世諸佛法海。" }, { "type": "p", "text": "於一一法生起。一一法義理。一一法名言。一一法安立。一一法解說。一一法顯示。一一法門戶。一一法悟入。一一法觀察。一一法分位。悉得無邊無盡法藏。" }, { "type": "p", "text": "獲無所畏。具四辯才。廣為眾生分別解說。窮未來際而無有盡。" }, { "type": "p", "text": "為欲令一切眾生立勝志願。出生無礙無謬失辯。為欲令一切眾生皆生歡喜。為欲令一切眾生成就一切淨法光明。隨其類音演說無斷。為欲令一切眾生深信歡喜住一切智。辯了諸法俾無迷惑。" }, { "type": "p", "text": "作是念言。我當普於一切世界為諸眾生精勤修習。得徧法界無量自在身。得徧法界無量廣大心。具等法界無量清淨音聲。現等法界無量眾會道場。修等法界無量菩薩業。得等法界無量菩薩住。證等法界無量菩薩平等。學等法界無量菩薩法。住等法界無量菩薩行。入等法界無量菩薩迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中二願。初一願總明得法。文有四節。一得法。二解說。三益機。四摧滅下。成自德。" }, { "type": "p", "text": "二願我下一願。別明演法。釋前四段。故晉經異論之下。無願我之言。文分為五。初總明。二於一一下。明得法。三獲無所畏下。能演。四為欲令下。明所為機。並可知。五作是念言下。自修成德。即為物勤修。自成己德。成十種德。初二云徧。徧於事理。餘八云等。兼等無礙。影畧其文。其中云住者。即聖天梵等。" }, { "type": "p", "text": "○第三總結。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向。為令眾生悉得成就一切智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結中。上成自德。亦為攝生。故復重云。為令眾生成一切智。" }, { "type": "p", "text": "○第三復次．願得二利行圓。成上作法藏日獲智見佛等。皆普照故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以善根如是迴向。所謂為欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量眾生。住持等法界無量佛剎。證等法界無量菩薩智。獲等法界無量無所畏。成等法界無量諸菩薩陀羅尼。得等法界無量諸菩薩不思議住。具等法界無量功德。滿等法界無量利益眾生善根。" }, { "type": "p", "text": "又願以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。無畏平等。清淨平等。自在平等。正覺平等。說法平等。義平等。決定平等。一切神通平等。如是等法皆悉圓滿。如我所得。願一切眾生亦如是得。如我無異。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先通明二利。後又願下。別明二利。即成上文於諸眾生其心平等。初以自等於理。後如我所得下。令物等自。" }, { "type": "p", "text": "○第四復次願行稱法界。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以善根如是迴向。所謂如法界無量。善根迴向亦復如是。所得智慧終無有量。如法界無邊。善根迴向亦復如是。見一切佛無有其邊。如法界無限。善根迴向亦復如是。詣諸佛剎無有齊限。如法界無際。善根迴向亦復如是。於一切世界修菩薩行無有涯際。如法界無斷。善根迴向亦復如是。住一切智永不斷絕。如法界一性。善根迴向亦復如是。與一切眾生同一智性。如法界自性清淨。善根迴向亦復如是。令一切眾生究竟清淨。如法界隨順。善根迴向亦復如是。令一切眾生悉皆隨順普賢行願。如法界莊嚴。善根迴向亦復如是。令一切眾生以普賢行而為莊嚴。如法界不可失壞。善根迴向亦復如是。令諸菩薩永不失壞諸清淨行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行稱法界。成上心淨無染．及智慧自在。以動合法界。故無所染。是以末云。永不失壞諸清淨行。此章多同理法界也。如智因理發。故同法界。餘皆準之。即向實際意也。" }, { "type": "p", "text": "○第五復次有十四願。願得見佛解法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以此善根如是迴向。所謂願以此善根．承事一切諸佛菩薩．皆令歡喜。願以此善根．速得趣入一切智性。願以此善根．徧一切處修一切智。願以此善根．令一切眾生常得往覲一切諸佛。願以此善根．令一切眾生常見諸佛．能作佛事。願以此善根．令一切眾生恆得見佛．不於佛事生怠慢心。願以此善根．令一切眾生常得見佛．心喜清淨．無有退轉。願以此善根．令一切眾生常得見佛．心善解了。願以此善根．令一切眾生常得見佛．不生執著。願以此善根．令一切眾生常得見佛．了達無礙。願以此善根．令一切眾生常得見佛．成普賢行。願以此善根．令一切眾生常見諸佛現在其前．無時暫捨。願以此善根．令一切眾生常見諸佛．出生菩薩無量諸力。願以此善根．令一切眾生常見諸佛．於一切法永不忘失。" }, { "type": "p", "text": "【疏】見佛解法．成上大智商主。初三自成智性。是商主德。餘為眾生。是商主事。" }, { "type": "p", "text": "○第六復次願解法界。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。又以諸善根如是迴向。所謂如法界無起性迴向。如法界根本性迴向。如法界自體性迴向。如法界無依性迴向。如法界無忘失性迴向。如法界空無性迴向。如法界寂靜性迴向。如法界無處所性迴向。如法界無遷動性迴向。如法界無差別性迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】願解法界。即理法界。豈以此文而名隨相。然此中云如。晉經云解。解契於理。故名為如。即是成前安隱正道。文有十句。一不隨緣變。二不守自性。故為法本。三如亦復如。是其自體。故晉經中名為如如。四非是能依。五不暫離如。六隨緣無性．即是如性。七無性亦無。本來寂靜。八無二性。離能所故。九不隨三世。十一味平等。" }, { "type": "p", "text": "○第七復次願眾生成法師。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以法施所有宣示．所有開悟．及因此起一切善根．如是迴向。所謂願一切眾生成菩薩法師．常為諸佛之所護念。願一切眾生作無上法師．方便安立一切眾生於一切智。願一切眾生作無屈法師．一切問難莫能窮盡。願一切眾生作無礙法師．得一切法無礙光明。願一切眾生作智藏法師．能善巧說一切佛法。願一切眾生成諸如來自在法師。善能分別如來智慧。願一切眾生作如眼法師．說如實法．不由他教。願一切眾生作憶持一切佛法法師．如理演說．不違句義。願一切眾生作修行無相道法師．以諸妙相而自莊嚴．放無量光．善入諸法。願一切眾生作大身法師．其身普徧一切國土．興大法雲．雨諸佛法。願一切眾生作護法藏法師．建無勝幢．護諸佛法．令正法海無所缺減。願一切眾生作一切法日法師．得佛辯才巧說諸法。願一切眾生作妙音方便法師．善說無邊法界之藏。願一切眾生作到法彼岸法師．以智神通開正法藏。願一切眾生作安住正法法師．演說如來究竟智慧。願一切眾生作了達諸法法師．能說無量無盡功德。願一切眾生作不誑世間法師．能以方便令入實際。願一切眾生作破諸魔眾法師．善能覺知一切魔業。願一切眾生作諸佛所攝受法師．離我我所攝受之心。願一切眾生作安隱一切世間法師．成就菩薩說法願力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】願眾生成法師。即成上而作導首。導首即是法師。上為他作。今令他作。仁王經說十三法師。如來滅後。流化不絕。亦名法師。如法華菩薩藏經各有其品。今此多就極勝而說。於中有二十法師。七云如眼者。現證非聞見故。九無相之相。是妙相故。二十唯有說法。能安世間。" }, { "type": "p", "text": "○第八復次不取著迴向。即向實際。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以諸善根如是迴向。所謂不以取著業故迴向。不以取著報故迴向。不以取著心故迴向。不以取著法故迴向。不以取著事故迴向。不以取著因故迴向。不以取著語言音聲故迴向。不以取著名句文身故迴向。不以取著迴向故迴向。不以取著利益眾生故迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此及第九．成上作不可壞堅固善友。此之一段．明堅固緣。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○第九離過成德迴向。先十七句離過。即離可壞緣。後但為下成德。明其所為。為不可壞堅固善友。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以善根如是迴向。所謂不為耽著色境界故迴向。不為耽著聲香味觸法境界故迴向。不為求生天故迴向。不為求欲樂故迴向。不為著欲境界故迴向。不為求眷屬故迴向。不為求自在故迴向。不為求生死樂故迴向。不為著生死故迴向。不為樂諸有故迴向。不為求和合樂故迴向。不為求可樂著處故迴向。不為懷毒害心故迴向。不壞善根故迴向。不依三界故迴向。不著諸禪解脫三昧故迴向。不住聲聞辟支佛乘故迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前十五事護煩惱行．於中初二．不耽現境。次一不求當報。餘通二世。後一護小乘行。其第十六。若解脫三昧．唯小乘因。諸禪三昧．通生死因。未得不求。已得不著。誰復求死。所謂求生。生必死故。求和合者。除涅槃樂．皆有合故。沙彌求龍．是懷毒迴向。願為魔王．即壞善迴向。【鈔】沙彌求龍者。智論云。昔有羅漢．居近龍池。每至食時．皆請羅漢入池供養。羅漢神通。安坐繩床。忽然而去。有一沙彌。於一日中。臨至食時。密在床下。攀繩床轅。羅漢不知。如常運通。至龍池中。從床下出。龍王怪問。此未離欲．何以將來。以天甘露以供養羅漢。以人間味而膳沙彌。沙彌滌鉢。駭其香味。恨師忿龍。兼貪龍女。興心欲奪。龍得他心。知沙彌意。復兼頭痛。求其謝過。沙彌心志。毒願不息。加切精誠。復足下水出。尋至池邊。以衣覆頭。便化為龍。遂入池內。咬殺其龍。奪其宮殿．妻子眷屬。報龍已畢。即興風雲。震雷降雹。拔倒寺宇。淨無所有。國王知之。復為立寺。復被毀滅。國王大怒。遂要其龍。若更為害。當填此池。龍遂謝過。謂其師曰。自今已後。不敢為惡。然是龍身。性多瞋毒。恐後還發。若見池上有黑雲生。即是弟子起於惡心。當令鳴鐘。念摩訶般若。惡心則息。後如其言。每有雲起。即念般若。鳴鐘擊磬。雲則散滅。釋曰。此沙彌為龍。具有二意。一為貪色味。二為瞋恚。而皆是毒。" }, { "type": "p", "text": "○後顯成德。" }, { "type": "p", "text": "但為教化調伏一切眾生故迴向。但為成滿一切智智故迴向。但為得無礙智故迴向。但為得無障礙清淨善根故迴向。但為令一切眾生超出生死證大智慧故迴向。但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向。但為成就究竟不死法故迴向。但為以無量莊嚴莊嚴佛種性．示現一切智自在故迴向。但為求菩薩一切法明大神通智故迴向。但為於盡法界虛空界一切佛剎．行普賢行圓滿不退．被堅固大願鎧。令一切眾生住普賢地故迴向。但為盡未來劫度脫眾生常無休息．示現一切智地無礙光明恆不斷故迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦是所求。在文易了。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二四門．總顯迴向之意。故初不云復以善根。但云以彼善根迴向時。居然揀別。四門即為四別。初一門．明應向實際。及向眾生。第二門．明應向菩提。第三門．明應離過。第四門．明有成益。初門為二。初明應向實際。後又為令下。明應向眾生。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以彼善根迴向時。以如是心迴向。所謂以本性平等心迴向。以法性平等心迴向。以一切眾生無量平等心迴向。以無諍平等心迴向。以自性無所起平等心迴向。以知諸法無亂心迴向。以入三世平等心迴向。以出生三世諸佛種性心迴向。以得不退失神通心迴向。以生成一切智行心迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】本性．即不變性。法性即隨緣性。眾生是人．即無分量。無諍是法．理事不乖。自性．則起無所起。諸法．則橫該本寂。三世．則豎入無差。以知法性為緣．則生起佛種。依性依用．無退失時。照斯實際。實智行立。" }, { "type": "p", "text": "○後應向眾生。" }, { "type": "p", "text": "又為令一切眾生永離一切地獄故迴向。為令一切眾生不入畜生趣故迴向。為令一切眾生不往閻羅王處故迴向。為令一切眾生除滅一切障道法故迴向。為令一切眾生滿足一切善根故迴向。為令一切眾生能應時轉法輪令一切歡喜故迴向。為令一切眾生入十力輪故迴向。為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向。為令一切眾生隨順一切善知識教。菩提心器得滿足故迴向。為令一切眾生受持修行甚深佛法．得一切佛智光明故迴向。為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向。為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向。為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向。為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向。為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向。為令一切眾生普救護眾生令清淨大悲心常現前故迴向。為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具．莊嚴一切諸佛剎故迴向。為令一切眾生摧滅一切眾魔鬬諍羅網業故迴向。為令一切眾生於一切佛剎皆無所依．修菩薩行故迴向。為令一切眾生發一切種智心．入一切佛法廣大門故迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】向眾生中。有二十所為。七云十力輪者。圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者．不畏生死長遠．眾生難度。轉依難證．萬行難修．菩提曠遠故。【鈔】不畏等者。即三種練磨心。唯識第九資糧位中偈云。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。長行釋未能伏滅中云。此位二障雖未能滅。修勝行時。有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心。勇猛不退。注云。第一菩提廣大屈。引他況己練。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者長時。由此退屈。引他已證。我同彼類。何故退耶。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速成善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂。能修施等。練磨自心。勇猛不退。注云。第二萬行難修屈。省己增修練。偈云。汝已惡道經多劫。無益受苦尚能超。今修少善得菩提。大利不應生退屈。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他粗善。況己妙因。練磨其心。勇猛不退。即第三轉依難證屈。引粗況妙練。如行施等。尚感貴樂。況我所修清淨妙善而無果耶。論偈云。博地凡夫初發心。尚擬遠趣菩提果。我已精進經多劫。不應退屈卻沈淪。論云。由斯三事。練磨其心。堅固熾然。修諸勝行。今疏初不畏生死長遠。眾生難度。即通說也。轉依難證下。即例牒三種練磨之心。故總說云。不畏。無性攝論。當其第六。" }, { "type": "p", "text": "○第二應向菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。又以此善根正念清淨迴向。智慧決定迴向。盡知一切佛法方便迴向。為成就無量無礙智故迴向。為欲滿足清淨殊勝心故迴向。為一切眾生住大慈故迴向。為一切眾生住大悲故迴向。為一切眾生住大喜故迴向。為一切眾生住大捨故迴向。為永離二著住勝善根故迴向。為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向。為立大勇猛幢心故迴向。為立無能勝幢藏故迴向。為破諸魔眾故迴向。為得一切法清淨無礙心故迴向。為修一切菩薩行不退轉故迴向。為得樂求第一勝法心故迴向。為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向。為滿一切願。除一切諍。得佛自在無礙清淨法．為一切眾生轉不退法輪故迴向。為得如來最上殊勝法智慧日。百千光明之所莊嚴．普照一切法界眾生故迴向。為欲調伏一切眾生．隨其所樂．常令滿足．不捨本願．盡未來際．聽聞正法．修習大行．得淨智慧離垢光明．斷除一切憍慢．消滅一切煩惱．裂愛欲網．破愚癡暗．具足無垢無障礙法故迴向。為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉．一一令得無礙妙慧．示現諸佛自在神通無有休息故迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】向菩提者。有二十二迴向。前三無為字。欲成二十故。於中前二十迴向．明因圓果滿。後二明得果不捨因。窮未來際以化物。" }, { "type": "p", "text": "○第三明應離過。及第四成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時。不應貪著三有五欲境界。何以故。菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向。應以無瞋善根迴向。應以無癡善根迴向。應以不害善根迴向。應以離慢善根迴向。應以不諂善根迴向。應以質直善根迴向。應以精勤善根迴向。應以修習善根迴向。佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得淨信心。於菩薩行．歡喜忍受。修習清淨大菩薩道。具佛種性。得佛智慧。捨一切惡。離眾魔業。親近善友。成己大願。請諸眾生．設大施會。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文並易知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三。有八門。更以異門。別明迴向。即是勝進。文分四別。第一二門。迴向眾生。二有三門。迴向菩提。三有二門。總顯所為。四有一門。迴向實際。今初分二。前門願得圓音。後門總令具德。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以此法施所生善根．如是迴向。所謂令一切眾生得淨妙音。得柔軟音。得天鼓音。得無量無數不思議音。得可愛樂音。得清淨音。得周徧一切佛剎音。得百千那由他不可說功德莊嚴音。得高遠音。得廣大音。得滅一切散亂音。得充滿法界音。得攝取一切眾生語言音。得一切眾生無邊音聲智。得一切清淨語言音聲智。得無量語言音聲智。得最自在音入一切音聲智。得一切清淨莊嚴音。得一切世間無厭足音。得究竟不繫屬一切世間音。得歡喜音。得佛清淨語言音。得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音。得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音。得說一切無量種法音。得普至法界無量眾會道場音。得普攝持不可思議法金剛句音。得開示一切法音。得能說不可說字句差別智藏音。得演說一切法無所著不斷音。得一切法光明照曜音。得能令一切世間清淨究竟至於一切智音。得普攝一切法句義音。得神力護持自在無礙音。得到一切世間彼岸智音。又以此善根．令一切眾生得不下劣音。得無怖畏音。得無染著音。得一切眾會道場歡喜音。得隨順美妙音。得善說一切佛法音得斷一切眾生疑念皆令覺悟音。得具足辯才音。得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以法師位故。欲令物同得圓音。演法要故。有四十五種音聲。即密迹經中六十種音。但數不足。次多不同。名或小異。【鈔】密迹經。即大寶積經中。金剛力士會。第三之三。卷當第十。爾時寂意菩薩。復問金剛力士。如來有幾事祕要。答有三種。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中說六十種音。廣讚如來無思無想無言之言竟。即云如來從口敷演。如一言辭。出六十品各異音聲。又此所明．顯德廣大。如彼但云．普入眾會音。此則云普至法界無量眾會道場等。法有所本．不可不知。名言不同．無俟全會。中間云音聲智者。在心為智。宣吐稱音。皆應具二．影略而說。第八云不可說功德莊嚴者。大悲芬陀利經說。以三千界眾生功德為一聚。更增十倍。不及如來一毛功德。展轉乃至無見頂。前一切功德總為一聚。更增百千萬億那由他阿僧祇倍。不及如來胸中大種所發音聲一聲功德。彼約總說。即此別明。然六十種中。不出有二。一約具德。如柔軟等。二約無失．如不下劣等。故不下劣初。有又以此善之言。通言音聲者。聲謂四聲為音之依。音謂五音。依五行別。木聲壅．其音角。火聲熾．其音徵。土聲寬．其音宮。金聲清．其音商。水聲濁．其音羽。若一音之義．廣在下文。" }, { "type": "p", "text": "○第二總令眾生具德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得離眾過惡清淨法身。願一切眾生得離眾過惡淨妙功德。願一切眾生得離眾過惡清淨妙相。願一切眾生得離眾過惡清淨業果。願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心。願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心。願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便。願一切眾生得離眾過惡清淨信解。願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願。願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。" }, { "type": "p", "text": "【疏】具德中十句。前五果滿。後五因圓。" }, { "type": "p", "text": "○第二三門．迴向菩提。分三。初一門得正果。次一二果因圓。後一依報果滿。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩復以諸善根為一切眾生如是迴向。願得種種清淨妙身。所謂光明身。離濁身。無染身。清淨身。極清淨身。離塵身。極離塵身。離垢身。可愛樂身。無障礙身。於一切世界現諸業像。於一切世間現言說像。於一切宮殿現安立像。如淨明鏡種種色像自然顯現。示諸眾生大菩提行。示諸眾生甚深妙法。示諸眾生種種功德。示諸眾生修行之道。示諸眾生成就之行。示諸眾生菩薩行願。示諸眾生於一世界一切世界佛興於世。示諸眾生一切諸佛神通變化。示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力。示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身。方便攝取一切眾生。悉令成就清淨功德一切智身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然上眾生得果。有其十句。各應有多。今但廣初一身。則餘可例取。文中三。初明得身。次顯身用。後結所成。前中初總相。所謂下。別相。身是同相。餘是異相。成壞可知。然此十身．通法通智。一光明者。身光智光．無不照故。二體無暗障。能鑒徹故。三體不受染。若彼澗玉．涅而不緇。四淨德內充。如玉無瑕翳。五非暫時淨。揀異下流。上三就體辨。次三對境以明。六不為塵坌。對上清淨。七極微不著。對極清淨。八垢穢無污。對上不染。若就內德．即煩惱障盡。名為離塵。習氣亦亡．名極離塵。所知不住．名離心垢。九具相具德。十形充法界。智徧十方。山河事理．不能障礙。【鈔】若彼等者。涅者。水中黑泥。緇者。黑色。謂若玉在泥中。千載不黑。二於一切下。依身起用。前四色身用。前三羅一身於法界。後一收萬像於一身。次示諸下五句。智身用。後示菩薩行願下。通二身用。後菩薩下。總結所成。" }, { "type": "p", "text": "○第二門．願二果因圓中二。初即理起用行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以法施所生善根．如是迴向。願身隨住一切世界修菩薩行。眾生見者皆悉不虛。發菩提心永無退轉。順真實義不可傾動。於一切世界盡未來劫住菩薩道而無疲厭。大悲均普量同法界。知眾生根．應時說法常不休息。於善知識心常正念。乃至不捨一剎那頃。一切諸佛常現在前。心常正念未曾暫懈。修諸善根無有虛偽。置諸眾生於一切智。令不退轉。具足一切佛法光明。持大法雲。受大法雨。修菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初成行緣。身隨住故。次眾生見下。利他不空。後於善知識下。兼通二利。" }, { "type": "p", "text": "○後即事入玄。" }, { "type": "p", "text": "入一切眾生。入一切佛剎。入一切諸法。入一切三世。入一切眾生業報智。入一切菩薩善巧方便智。入一切菩薩出生智。入一切菩薩清淨境界智。入一切佛自在神通。入一切無邊法界。於此安住修菩薩行。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十八" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十九" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十迴向品第二十五之十三" }, { "type": "p", "text": "○第三門願成依果。文分為二。先總明。後其一一下。別顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復以法施所修善根如是迴向。願一切佛剎皆悉清淨。以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之。一一佛剎。其量廣大。同於法界。純善。無礙。清淨光明。諸佛於中現成正覺。一佛剎中清淨境界。悉能顯現一切佛剎。如一佛剎。一切佛剎亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文十句。一牒前起後。後正顯願相。一願清淨。二願莊嚴。三分量普周。四純善。五無障礙。六具淨光。七有佛現。八融攝。九舉一例餘。一剎之展。量同法界。一剎之卷。顯現無餘。展卷無礙。是一佛剎。如一佛剎。剎剎皆然。準上華藏。及後人嚴。塵塵尚然。況復剎剎。" }, { "type": "p", "text": "○第二別顯中分二。先顯寶嚴。後如寶莊嚴下。類顯餘嚴。今初分三。初總標。次所謂下。別顯。三是為菩薩下。總結。今初。" }, { "type": "p", "text": "其一一剎。悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。" }, { "type": "p", "text": "○二別顯中復二。先通顯寶嚴。後佛子下。別明人寶嚴。前中以阿僧祇數。但有九十四數。以晉經皆云無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧祇言。非是數中之一。但是無數之言。若定是數。便為限局。今就九十四內。寶樹之中。有無量妙寶以為華果為一。宮殿中有無量菩薩為二。初段顯因之後。有無數寶藏為三。一一瓔珞中有【校】有．嘉興藏南藏疏本作百。與下經合。千菩薩上妙莊嚴為四。下寶枝中有不思議鳥為五。寶華中有無量菩薩為六。足滿百數。文中分二。初十八事畧明顯勝。" }, { "type": "p", "text": "所謂阿僧祇清淨寶座。敷眾寶衣。阿僧祇寶帳。寶網垂布。阿僧祇寶蓋。一切妙寶互相映徹。阿僧祇寶雲。普雨眾寶。阿僧祇寶華。周徧清淨。阿僧祇眾寶所成欄楯軒檻。清淨莊嚴。阿僧祇寶鈴。常演諸佛微妙音聲。周流法界。阿僧祇寶蓮華．種種寶色．開敷榮曜。阿僧祇寶樹．周帀行列．無量妙寶以為華果。阿僧祇寶宮殿。無量菩薩止住其中。阿僧祇寶樓閣。廣博崇麗延袤遠近。阿僧祇寶卻敵。大寶所成。莊嚴妙好。阿僧祇寶門闥。妙寶瓔珞周帀垂布。阿僧祇寶窗牖。不思議寶清淨莊嚴。阿僧祇寶多羅。形如半月眾寶集成。如是一切。悉以眾寶而為嚴飾。離垢清淨不可思議。無非如來善根所起。具足無數寶藏莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初畧明。如是一切下。舉因顯勝。" }, { "type": "p", "text": "○後復有下。八十二事廣顯。" }, { "type": "p", "text": "復有阿僧祇寶河。流出一切清淨善法。阿僧祇寶海．法水盈滿。阿僧祇寶芬陀利華．常出妙法芬陀利聲。阿僧祇寶須彌山。智慧山王。秀出清淨。阿僧祇八楞妙寶。寶線貫穿。嚴淨無比。阿僧祇淨光寶。常放無礙大智光明普照法界。阿僧祇寶鈴鐸。更相扣擊。出妙音聲。阿僧祇清淨寶。諸菩薩寶具足充滿。阿僧祇寶繒綵。處處垂下。色相光潔。阿僧祇妙寶幢。以寶半月而為嚴飾。阿僧祇寶旛。悉能普雨無量寶旛。阿僧祇寶帶。垂布空中。莊嚴殊妙。阿僧祇寶敷具。能生種種微細樂觸。阿僧祇妙寶旋。示現菩薩一切智眼。阿僧祇寶瓔珞。一一瓔珞百千菩薩上妙莊嚴。阿僧祇寶宮殿。超過一切。妙絕無比。阿僧祇寶莊嚴具。金剛摩尼以為嚴飾。阿僧祇種種妙寶莊嚴具。常現一切清淨妙色。阿僧祇清淨寶。殊形異彩。光鑒映徹。阿僧祇寶山以為垣牆。周帀圍繞。清淨無礙。阿僧祇寶香。其香普熏一切世界。阿僧祇寶化事。一一化事周徧法界。阿僧祇寶光明。一一光明現一切光。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中分五。第一二十四事。唯以外寶為嚴。其間三兩。亦標以事名。釋以法門。且從多判。" }, { "type": "p", "text": "復有阿僧祇寶光明。清淨智光。照了諸法。復有阿僧祇無礙寶光明。一一光明周徧法界。有阿僧祇寶處。一切諸寶皆悉具足。阿僧祇寶藏。開示一切正法藏寶。阿僧祇寶幢。如來幢相迥然高出。阿僧祇寶賢。大智賢像具足清淨。阿僧祇寶園。生諸菩薩三昧快樂。阿僧祇寶音。如來妙音普示世間。阿僧祇寶形。其一一形。皆放無量妙法光明。阿僧祇寶相。其一一相悉超眾相。阿僧祇寶威儀。見者皆生菩薩喜樂。阿僧祇寶聚。見者皆生智慧寶聚。阿僧祇寶安住。見者皆生善住寶心。阿僧祇寶衣服。其有著者。生諸菩薩無比三昧。阿僧祇寶袈裟。其有著者。纔始發心。則得善見陀羅尼門。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有十五事。標以事名。釋以法門。欲顯即事成法門故。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇寶修習。其有見者。知一切寶皆是業果。決定清淨。阿僧祇寶無礙知見。其有見者。得了一切清淨法眼。阿僧祇寶光藏。其有見者。則得成就大智慧藏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有三事。唯約法門。顯即法可貴。非要託事。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇寶座。佛坐其上。大師子吼。阿僧祇寶燈。常放清淨智慧光明。阿僧祇寶多羅樹。次第行列。繚以寶繩。莊嚴清淨。其樹復有阿僧祇寶幹。從身聳擢。端直圓潔。阿僧祇寶枝。種種眾寶莊嚴稠密。不思議鳥翔集其中。常吐妙音．宣揚正法。阿僧祇寶葉．放大智光．徧一切處。阿僧祇寶華．一一華上無量菩薩結跏趺坐。徧遊法界。阿僧祇寶果。見者當得一切智智不退轉果。阿僧祇寶聚落。見者捨離世聚落法。阿僧祇寶都邑。無礙眾生於中盈滿。阿僧祇寶宮殿。王處其中。具足菩薩那羅延身。勇猛堅固．被法甲冑．心無退轉。阿僧祇寶舍．入者能除戀舍宅心。阿僧祇寶衣。著者能令解了無著。阿僧祇寶宮殿。出家菩薩充滿其中。阿僧祇寶珍玩。見者咸生無量歡喜。阿僧祇寶輪。放不思議智慧光明。轉不退輪。阿僧祇寶跋陀樹。因陀羅網莊嚴清淨。阿僧祇寶地。不思議寶間錯莊嚴。阿僧祇寶吹。其音清亮。充滿法界。阿僧祇寶鼓。妙音克諧。窮劫不絕。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四有二十二事。約於事寶。能成法門。或顯依中有正。明雜莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇寶眾生。盡能攝持無上法寶。阿僧祇寶身。具足無量功德妙寶。阿僧祇寶口。常演一切妙法寶音。阿僧祇寶心。具清淨意大智願寶。阿僧祇寶念。斷諸愚惑。究竟堅固一切智寶。阿僧祇寶明。誦持一切諸佛法寶。阿僧祇寶慧。決了一切諸佛法藏。阿僧祇寶智。得大圓滿一切智寶。阿僧祇寶眼。鑒十力寶無所障礙。阿僧祇寶耳。聽聞無量盡法界聲。清淨無礙。阿僧祇寶鼻。常齅隨順清淨寶香。阿僧祇寶舌。能說無量諸語言法。阿僧祇寶身。徧遊十方而無罣礙。阿僧祇寶意。常勤修習普賢行願。阿僧祇寶音．淨妙音聲徧十方界。阿僧祇寶身業。一切所作以智為首。阿僧祇寶語業。常說修行無礙智寶。阿僧祇寶意業。得無障礙廣大智寶究竟圓滿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十八事。顯於內身六根三業。皆名為寶。並圓明可貴故。此上諸事。或純或雜。或依正無礙。皆以事事無礙法門因所感故。若將一因各對一事。如以寂忍為因。所感寶衣等。恐繁不顯。觀者思之。復將一因成一切果。四句融通。義如常說。" }, { "type": "p", "text": "○二人寶嚴。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。於彼一切諸佛剎中。於一佛剎。一方。一處。一毛端量。有無量無邊不可說數諸大菩薩。皆悉成就清淨智慧。充滿而住。如一佛剎。一方。一處。一毛端量如是。盡虛空．徧法界．一一佛剎．一一方．一一處．一一毛端量。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】人寶嚴者。法華云。彼國何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。所以楚魏之朝。亦不以金玉為珍。而以賢臣為寶。徧法界微塵之處。有多菩薩。可謂大心嚴剎也。" }, { "type": "p", "text": "○三結成寶嚴。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向。普願一切諸佛國土。悉具種種妙寶莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○二類顯餘嚴。" }, { "type": "p", "text": "如寶莊嚴如是。廣說。如是香莊嚴。華莊嚴。鬘莊嚴。塗香莊嚴。燒香莊嚴。末香莊嚴。衣莊嚴。蓋莊嚴。幢莊嚴。旛莊嚴。摩尼寶莊嚴。次第乃至過此百倍。皆如寶莊嚴。如是廣說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一事。一一皆有上之百事。并前一百。則一千二百。言次第乃至過此百倍者。若言嚴事過者。則不應言。皆如寶嚴。若準晉經云。衣蓋幢旛。乃至百事莊嚴。即以香等為百。過此倍之三字。譯者不妙。若別理通者。以前寶嚴但列百事。非止唯百。應過百倍。則百百為萬。表圓融萬行。則應迴文云。摩尼寶嚴。皆如寶莊嚴。如是廣說。次第乃至過此百倍。理則無違。" }, { "type": "p", "text": "○第三二門。迴向所為中。初一門應為眾生。後門應為菩提。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以法施等所集善根。為長養一切善根故迴向。為嚴淨一切佛剎故迴向。為成就一切眾生故迴向。為令一切眾生皆心淨不動故迴向。為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向。為令一切眾生皆得無能過清淨功德故迴向。為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故迴向。為令一切眾生皆得無盡智力度諸眾生令入佛法故迴向。為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故迴向。為令一切眾生皆得平等無礙眼。成就盡虛空徧法界等智慧故迴向。為令一切眾生皆得清淨念。知前際劫一切世界故迴向。為令一切眾生皆得無礙大智慧。悉能決了一切法藏故迴向。為令一切眾生皆得無限量大菩提。周徧法界無所障礙故迴向。為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向。為令一切眾生皆得一切功德。具足莊嚴清淨身語意業故迴向。為令一切眾生皆得同於普賢行故迴向。為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故迴向。為令一切眾生悉觀察一切智皆趣入圓滿故迴向。為令一切眾生皆得遠離不平等善根故迴向。為令一切眾生皆得平等無異相深心次第圓滿一切智故迴向。為令一切眾生皆得安住一切白法故迴向。為令一切眾生皆於一念中證一切智得究竟故迴向。為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十三句。初之二句．文雖在初。義通二處。第三成就眾生．是為總句。下皆是別。始自信心。終成種智。其文並顯。" }, { "type": "p", "text": "○二應向菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。普為一切眾生如是迴向已。復以此善根．欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向。欲成就清淨行威力得不可說不可說法海故迴向。欲於一一法海。具足無量等法界清淨智光明故迴向。欲開示演說一切法差別句義故迴向。欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向。欲隨順三世諸佛辯才故迴向。欲成就去來現在一切佛自在身故迴向。為尊重一切佛可愛樂無障礙法故迴向。為滿足大悲心。救護一切眾生常無退轉故迴向。欲成就不思議差別法。無障礙智。心無垢染。諸根清淨。普入一切眾會道場故迴向。欲於一切若覆若仰。若粗若細。若廣若狹。小大染淨。如是等諸佛國土。常轉平等不退法輪故迴向。欲於念念中得無所畏。無有窮盡種種辯才。妙法光明。開示演說故迴向。為樂求眾善。發心修習。諸根轉勝。獲一切法大神通智。盡能了知一切諸法故迴向。欲於一切眾會道場親近供養。為一切眾生演一切法咸令歡喜故迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】向菩提中。明因圓果滿。大用無盡。亦顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四迴向實際。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩又以此善根如是迴向。所謂以住法界無量住迴向。以住法界無量身業迴向。以住法界無量語業迴向。以住法界無量意業迴向。以住法界無量色平等迴向。以住法界無量受想行識平等迴向。以住法界無量蘊平等迴向。以住法界無量界平等迴向。以住法界無量處平等迴向。以住法界無量內平等迴向。以住法界無量外平等迴向。以住法界無量發起平等迴向。以住法界無量深心平等迴向。以住法界無量方便平等迴向。以住法界無量信解平等迴向。以住法界無量諸根平等迴向。以住法界無量初中後際平等迴向。以住法界無量業報平等迴向。以住法界無量染淨平等迴向。以住法界無量眾生平等迴向。以住法界無量佛剎平等迴向。以住法界無量法平等迴向。以住法界無量世間光明平等迴向。以住法界無量諸佛菩薩平等迴向。以住法界無量菩薩行願平等迴向。以住法界無量菩薩出離平等迴向。以住法界無量菩薩教化調伏平等迴向。以住法界無量法界無二平等迴向。以住法界無量如來眾會道場平等迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十九句。皆云法界者。理事無礙法界也。皆云住者。智契即事之理。無所住故。住即入義。以安住故。法界無二．即是等義。初云無量住者。一切善根。皆是所住。今以無住之住。便同法界無量。他皆倣此。第二攝將迴向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三迴向成德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。安住法界無量平等清淨身。安住法界無量平等清淨語。安住法界無量平等清淨心。安住法界無量平等諸菩薩清淨行願。安住法界無量平等清淨眾會道場。安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智。安住法界無量平等能入盡法界一切世界身。安住法界無量平等一切法光明清淨無畏。能以一音盡斷一切眾生疑網。隨其根欲。皆令歡喜。住於無上一切種智。力無所畏。自在神通。廣大功德出離法中。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。皆言安住者。由上智契。故能得安也。身等。即差別事法。今即平等清淨。平等清淨。即是法界。無盡法界清淨。即所成德。智能安住。全同法界。由八安住。成後二用。一一音普斷物疑。二上住佛德。佛德雖多。略舉其四。謂十力。四無畏。十自在。六神通。名廣大德。對上種智。為佛二嚴。是出離法。三佛子下。大科依釋結名。第三迴向成德竟。【校】案上七字．應在上是出離法後。依釋結名下。應注云。第一位行竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二菩薩下。位果。分三。初標得因。次列其所得。三結得之相。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。以法施等一切善根。如是迴向時。" }, { "type": "p", "text": "○二列其所得。" }, { "type": "p", "text": "成滿普賢無量無邊菩薩行願。悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛剎。令一切眾生亦得如是。具足成就無邊智慧。了一切法。" }, { "type": "p", "text": "於念念中見一切佛出興於世。於念念中見一切佛無量無邊自在力。所謂廣大自在力。無著自在力。無礙自在力。不思議自在力。淨一切眾生自在力。立一切世界自在力。現不可說語言自在力。隨時應現自在力。住不退轉神通智自在力。演說一切無邊法界俾無有餘自在力。出生普賢菩薩無邊際眼自在力。以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力。一身結跏趺坐。周徧十方無量法界。於諸眾生無所迫隘自在力。以圓滿智普入三世無量法自在力。" }, { "type": "p", "text": "又得無量清淨。所謂一切眾生清淨。一切佛剎清淨。一切法清淨。一切處徧知智清淨。徧虛空界無邊智清淨。得一切差別言音智。以種種言音普應眾生清淨。放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨。出生一切三世菩薩行智清淨。一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨。入無邊一切世間。令一切眾生皆作所應作清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中畧顯三種果滿。一因果利益滿。二於念念下。見佛自在滿。又二。初總標。後所謂下。別顯。皆以體用理量。俱無障礙。是佛自在。【鈔】皆以體用等者。理量。即如理智。如量智。佛性論第三。亦名二修。一如理修。二如量修。世間所知。唯有二種。一人。二法。若能通達此二空者。則永證得真如實際。是故名為理量。（總釋二修。）如理修者。不壞人法。如此人法。本來妙極。寂靜為性。故無增無減。離有離無。寂靜者。性清淨法。本來無生。淨心不執。名為滅諦。是心有自性清淨。及煩惱惑障。如此兩法。無漏界中。善心惡心。獨自行故。於一念中。兩心不相應故。乃至如此而知。名如理智。（別釋初修。會歸理智。）如量修者。究竟窮達一切境界。名如量智。若見一切眾生。乖如境智。則成生死。若符境智。則得涅槃。以是義故。名為如量。（別釋量智。即第二修。）至初地菩薩。得此二智。以通達徧滿法界理故。生死涅槃。二法俱知。（二智起種也。）又此兩智。是自證知見。由自得解。不由他得。但自得證知。名自證知見。（明自證非他也。）又此二智。有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清淨。名為無著。是如理智相。言無礙者。能通達觀無量無邊界。是如量智相。（二智相別。）又此二智。復有二義。如理智為因。如量智為果。言如理為因者。能作生死及涅槃因。如量智為果者。由此智故。知於如來真俗等法。具足成就。（因果義別。）又如理智。是清淨因。如量智。是圓滿因。清淨因者。由如理智。三惑寂滅。圓滿因者。由如量智。三德圓滿。（二因不同。）釋曰。前文頻有理量二智。此方廣釋。【校】案上引佛性論第三。纂要等均誤作佛地論。三又得下。清淨果滿。由淨惑障。見性淨故。亦先標。所謂下。列。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○三結能得之相。" }, { "type": "p", "text": "如是等皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉現前。皆悉知見。皆悉悟入。皆已觀察。皆得清淨到於彼岸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】平等者。離能所知故。餘並易了。" }, { "type": "p", "text": "○大文第六瑞應分。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛神力故。十方各百萬佛剎微塵數世界。六種震動。所謂動。徧動。等徧動。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。佛神力故。法如是故。雨眾天華。天鬘。天末香。天諸雜香。天衣服。天珍寶。天莊嚴具。天摩尼寶。天沈水香。天栴檀香。天上妙蓋。天種種幢。天雜色旛。阿僧祇諸天身。無量百千億不可說天妙法音。不可思議天讚佛音。阿僧祇天歡喜音。咸稱善哉。無量阿僧祇百千那由他諸天恭敬禮拜。無數天子常念諸佛。希求如來無量功德心不捨離。無數天子作眾伎樂。歌詠讚歎供養如來。百千阿僧祇諸天放大光明。普照盡虛空徧法界一切佛剎。現無量阿僧祇諸佛境界。如來化身．出過諸天。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。先動地生信。後佛神力故下。興供表行。於中三。一供因。二外事供。三阿僧祇下。內事三業供。" }, { "type": "p", "text": "○大文第七結通十方。" }, { "type": "p", "text": "如於此世界兜率陀天宮說如是法。周徧十方一切世界兜率天宮。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以是通方之說故。準上諸會。或結瑞應。今此結說。故別開章。" }, { "type": "p", "text": "○大文第八證成分。" }, { "type": "p", "text": "爾時復以佛神力故。十方各過百萬佛剎微塵數世界外。各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸大迴向。佛子。我等皆同一號。名金剛幢。悉從金剛光世界金剛幢佛所。來詣此土。彼諸世界。悉以佛神力故而說是法。眾會眷屬。文辭句義。皆亦如是。不增不減。我等皆承佛神力。從彼土來。為汝作證。如我來此眾會為汝作證。十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證。亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】云百萬者。位過前故。" }, { "type": "p", "text": "○大文第九偈讚勸修分。於中二。先序意。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛幢菩薩。承佛神力。觀察十方一切眾會。暨於法界已。善知文義。增廣大心。大悲普覆一切眾生。繫心安住三世佛種。善入一切佛功德法。成就諸佛自在之身。觀諸眾生心之所樂．及其所種一切善根。悉分別知。隨順法身。為現清淨妙色之身。即於是時．而說頌曰。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○後正說偈。於中亦二。先明第十迴向偈。後歎勝勸修。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩成就法智慧悟解無邊正法門為法光明調御師了知無礙真實法菩薩為法大導師", "開示甚深難得法引導十方無量眾悉令安住正法中菩薩已飲佛法海法雲普雨十方界", "法日出現於世間闡揚妙法利羣生常為難遇法施主了知入法巧方便法光清淨照其心", "於世說法恆無畏善修於法自在心悉能悟入諸法門成就甚深妙法海普為眾生擊法鼓", "宣說甚深希有法以法長養諸功德具足清淨法喜心示現世間佛法藏諸佛法王所灌頂", "成就法性智藏身悉能解了法實相安住一切眾善法菩薩修行第一施一切如來所讚喜", "所作皆蒙佛忍可以此成就人中尊菩薩成就妙法身親從諸佛法化生為利眾生作法燈", "演說無量最勝法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】前中三十六偈分三。初九偈．頌所迴善根。" }, { "type": "verse", "lines": [ "隨所修行妙法施則亦觀察彼善根所作眾善為眾生悉以智慧而迴向", "所有成佛功德法悉以迴施諸羣生願令一切皆清淨到佛莊嚴之彼岸" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次七偈頌迴向行。後二十偈頌位果。二中分三。初二偈．總頌前文九段迴向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方佛剎無有量悉具無量大莊嚴如是莊嚴不可思盡以莊嚴一國土" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一偈．頌迴向嚴剎。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如來所有清淨智願令眾生皆具足猶如普賢真佛子一切功德自莊嚴", "成就廣大神通力往詣世界悉周徧一切眾生無有餘皆使修行菩薩道", "諸佛如來所開悟十方無量諸眾生一切皆令如普賢具足修行最上行", "諸佛菩薩所成就種種差別諸功德如是功德無有邊願使眾生悉圓滿" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後四偈．頌二段中迴向所為。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩具足自在力所應學處皆往學示現一切大神通普詣十方無量土" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三菩薩具足下。頌位果中三。初一偈．頌見佛自在。由己自在。方見佛自在。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩能於一念頃覲等眾生無數佛又復於一毛端中盡攝諸法皆明見世間眾生無有量", "菩薩悉能分別知諸佛無量等眾生大心供養咸令盡種種名香上妙華眾寶衣裳及旛蓋", "分布法界咸充滿發心普供十方佛一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是", "普禮一切世間燈舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫", "一如來所供養具其數無量等眾生如是供養一如來一切如來亦復然供養讚歎諸如來", "盡彼世間一切劫世間劫數可終盡菩薩供養無休懈一切世間種種劫於爾所劫修諸行", "恭敬供養一如來盡一切劫無厭足如無量劫供一佛供一切佛皆如是亦不分別是劫數", "於所供養生疲厭法界廣大無邊際菩薩觀察悉明了以大蓮華徧布中施等眾生無量佛", "寶華香色皆圓滿清淨莊嚴甚微妙一切世間無可喻持以供養人中尊眾生數等無量剎", "諸妙寶蓋滿其中悉以供養一如來供一切佛皆如是塗香無比最殊勝一切世間未曾有", "以此供養天人師窮盡眾生數等劫末香燒香上妙華眾寶衣服莊嚴具如是供養諸最勝", "歡喜奉事無厭足等眾生數照世燈念念成就大菩提亦以無邊偈稱述供養人中調御者", "如眾生數佛世尊皆修無上妙供養如眾生數無量劫如是讚歎無窮盡如是供養諸佛時", "以佛神力皆周徧悉見十方無量佛安住普賢菩薩行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次十七偈頌得清淨中。一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨。上云入者。必在供養。故此廣顯。此是力能。亦可頌前願成所為。" }, { "type": "verse", "lines": [ "過去未來及現在所有一切諸善根令我常修普賢行速得安住普賢地", "一切如來所知見世間無量諸眾生悉願具足如普賢為聰慧者所稱讚" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二偈。總結第十迴向。然上且依粗相而分。菩薩縱任辨才。體勢包攝。大旨無異。故不委論。" }, { "type": "p", "text": "○第二歎勝勸修。通於十向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此是十方諸大士共所修治迴向行諸佛如來為我說此迴向行最無上十方世界無有餘", "其中一切諸眾生莫不咸令得開覺悉使常如普賢行如其迴向行布施亦復堅持於禁戒", "精進長時無退怯忍辱柔和心不動禪定持心常一緣智慧了境同三昧去來現在皆通達", "世間無有得其邊菩薩身心及語業如是所作皆清淨一切修行無有餘悉與普賢菩薩等", "譬如法界無分別戲論染著皆永盡亦如涅槃無障礙心常如是離諸取" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】於中九偈分二。先六偈。舉人就行以歎勝。謂是菩薩所行。如來所說。六度隨相等行。法界離相等行。故是超勝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者所有迴向法諸佛如來已開示種種善根悉迴向是故能成菩薩道佛子善學此迴向", "無量行願悉成滿攝取法界盡無餘是故能成善逝力若欲成就佛所說菩薩廣大殊勝行", "宜應善住此迴向是諸佛子號普賢" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後三偈。結歎勸修。" }, { "type": "p", "text": "○大文第十末後二偈。校量功德。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切眾生猶可數三世心量亦可知如是普賢諸佛子功德邊際無能測", "一毛度空可得邊眾剎為塵可知數如是大仙諸佛子所住行願無能量" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】德既無限。宜可修行。然此顯德深勝高遠者。一圓融教故。二約殊勝願力故。登地已上寄位階差。故每結云。若以殊勝願力。復過於此。不可數知。勿謂此深。便言地劣。" }, { "type": "p", "text": "【論】云何為等法界無量迴向。釋曰。如法界無中邊。迴向心無中邊。如法界無作者。迴向心無作者。法界無來去遠近．迴向心無來去遠近。法界如虛空．迴向智如虛空。法界不思議．迴向智不思議。法界無所依．迴向智無所依。法界一切諸佛之所共住。如無依智．一切佛之所共住。法界非三世．及一切生滅時分所攝。迴向之智．非三世時分所攝。法界圓滿．三世事業在於現前。迴向之智圓滿．三世事業在於現前。法界有無自在。迴向之智有無自在。為令自他．皆如法界．無礙自在．如諸佛故。以是名為等法界無量迴向。大意令一切發菩提心者．一如法界諸德用自在圓滿廣大無限離大小性。不屬一二三百千萬等有限量故。等無限量法。世間出世間大智大悲喜捨．等法界眾生界故。若不如是迴向。設求菩提。但得二乘住寂菩提。菩薩樂生淨土。皆住門外三車。露地白牛．不當其分。此十迴向。令諸三乘得出世心者．令達世間生死之性。自性法界。令起大悲．與一切眾生．皆得令見眾生性是法界智故。得平等悲門．入普光明圓智之宅故。不令久住草菴化城。即如維摩居士所說一期法門。是令三乘迴向之少分。法華露地白牛之乘。略陳一分之寶所。總與法界門普光明大智佛果普賢行海。是普終畢也。如此當部經中十迴向門。為迴十住十行中．大悲大智法身萬行．功德莊嚴。自他滯障。悲敬不真。知見不廣。悲心不普。心不廣大。不稱無限法界。將此迴向．均治令等。稱法界無礙無限自在性故。若不如是。以無限迴向發願．普為無限法界眾生。即自住真門．偏生淨土。不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲．不成佛果故。如是十迴向．均十信十住十行及十地十一地行門．總在其中。此義十地位．更不別配佛果。但取此位十箇佛果．上名總同．同名為妙。菩薩名號。十地位中菩薩上名．與此十迴向位菩薩．總名金剛。但幢與藏別。明妙用之佛果．及所行之法。與此無殊。但蘊積功終．大悲功滿．名之為藏。非是異此迴向位外別法也。第五會竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十九" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之一" }, { "type": "p", "text": "○四門中初來意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】來意者。為答普光十地問故。夫功不虛設．終必有歸。前明解導行願．賢位因終。今明智冥真如．聖位果立。故有此會來也。前是教道。此是證道。教為證因。證即證前三心之教。故無性攝論云。此聞熏習．雖是有漏。而是出世心種子性。即斯義也。然會來即是品來。一會之中。唯一品故。故釋名宗趣。亦品會無差。【鈔】言證前三心者。謂直．深．大悲。三菩提心。三賢別增。此中齊證故。" }, { "type": "p", "text": "○次釋名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋名者。會名有三。一約人．名金剛藏會。二約處．名他化自在天會。謂他化作樂具．自得受用。表所入地．證如無心。不礙後得而起用故。不處化樂者。表凡聖隔絕故。三約法．名十地會。即同品名。所以得此名者。本業云。地名為持。持百萬阿僧祇功德。亦名生成一切因果。故名為地。本論云。生成佛智住持故。即斯義也。" }, { "type": "p", "text": "【論】何故名為十地品。釋曰．以明如來普光明智以成地體。如經．如是菩薩．已踐如來普光明地。即大圓鏡智是。所說四智．及一切種一切智之差別．以此為智體。以諸菩薩．雖登十住．十行．十迴向．不離此體。道力未充。更以十波羅蜜．十重進修。令其道力圓滿。名為十地。又以一波羅蜜中而自具十法。名為十地。十十之中具百。百不移十。故名為十地。乃至十百．十千．十萬．十十萬．十億．乃至十不可說。明十數該含．一多無盡。故云十地。此十地之法．通因十。即通十信。所信十箇佛果．即以普光明殿所說十箇佛果．不動智佛為初信故。乃至無礙智佛．解脫智佛。通十箇智佛為所信之果。進修之中．經十住．十行．十迴向。還將十信之中十箇智果以成此十地之體。十箇智佛．以不動智佛為本。不動智佛．以普光明智為本。普光明智．以無依住智為本。又無依住智．以一切眾生為本。如善財見彌勒菩薩。彌勒菩薩還令善財却見初善知識文殊師利。是其義也。乃至於五位滿。不離初信之佛果也。以此十地之法．通初徹末．一際法門。是故號名十地品。品者。均分義。一多次第。升進同別．階級義故。此乃是無升進中進修。無層級中層級。且略言之。十地之體．若無十信能信自心初佛果者．十地亦不成故。十信之初心．無十地十一地之佛果．亦無成信心故。始終總是不動智之果故。能信自心者．亦佛果故。如是信心．方得成信。其所修因果終始．不異不動智佛故。是故此經．十住．十行．十迴向．皆有隨位進修因果十佛號故。十地十一地．以取十迴向中佛果通號．更不別立佛名號故。為此後十地十一地．但取十迴向中．理智大悲妙用蘊積．使德行功熟．更無異法。以此義故。十迴向中十箇佛果．總號之為妙。為明十迴向．已和會理事悲智妙用法成故。以此．如來亦不云升天。他化天王．亦不云遙見。亦無迎佛．及以興供。古人云．十地無迎佛及敷座者．以經來文未足者。此非為得經之意也。但為法則．如十迴向中大願及智悲．修令圓滿如彼。故無敷座等事。為明法則．依地前舊法．不更別有加行進修。以十地法門．但依十信十住中法則．以不動智為體。以十住中十箇月佛．十行中十箇眼佛．十迴向中十箇妙佛．以為十信中不動智佛上加行進修。十地同此準知。不移初法。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。先總後別。總有二義。一以地智斷證寄位修行為宗。以顯圓融無礙行相為趣。二前二皆宗。為成佛果為趣。後別者。別於上總。略有十義。一約本。唯是果海不可說性。以離能所證故。雖通一部。此品正明。二約所證。是離垢真如。三者約智。謂根本後得。亦通方便。【鈔】三約智中。亦通方便者。正唯二智。以後九方便。即後得故。初地方便。未是地故。如欲入二地。起於十心。是住初地後得智中。進修此十。所謂正直。柔軟。堪能。調伏。寂靜。純善。不雜。無顧戀。廣心。大心。此十若滿。即入二地。二地入三等。皆準此知。初地加行。若未圓滿。正屬地前四加行位。今言亦通者。後九方便。望於本地。雖是後得。望起後地為方便故。初地加行。在十地會明。非迴向位。故屬初地。則此會中。亦有未入地行之方便也。四約所斷。謂離二障種現。五約所修。初地修願行。二地戒行。三禪行。四道品行。五四諦行。六緣生行。七菩提分行。八淨土行。九說法行。十受位行。六約修成。有四行。謂初地信樂行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。於中四五六地是寄二乘慧。七地已去是菩薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八者約法。有三德。謂證德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九約寄乘法。謂初二三地．寄世間人天乘。四五六七．寄出世三乘。八地已上．世出世間。是一乘法。故以諸乘為此地法。九約寄乘者。謂初地明施．復顯人王。即是人乘。二地十善生天．是欲天乘。三地八定．是色無色乘。故以初三為人天乘。四地初斷俱生身見．觀於道品。同須陀洹。五地四諦理終．寄阿羅漢。六地觀緣．寄於緣覺。七地一切菩提分法．方便涉有。故寄三乘之中大乘菩薩。八地已上。既是一乘。故不云寄。十者撮要。為六決定。宗辨此故。十撮要者。本分當明。於此十中。二三四八十。通於圓融行布。初一雙非。餘皆行布。多約寄法顯淺深故。若以圓融．融彼行布。則無不圓融。故以別從總。皆十地宗。若別中之別。則地地別宗。別論其趣．不異總趣。問。何為地前顯圓融德。地上行布。彰淺劣耶。答。顯一乘故。云何顯耶。三乘之位。地前行布。地上圓融。今一乘位。地前地上俱有行布圓融。若俱雙辨．則前後不異。若地前行布。地上圓融。則全同三乘。前淺後深。又似行布圓融。各別教行。不知法性教行．非即非離。故於地前．但顯圓融。已過三乘。地上多明行布。以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終．已圓融自在。登地已去．則甚深甚深。言所不至。若不寄位．何以顯深。不包三乘。何以顯廣。故虛空鳥迹．迹迹合空。大海十德。德德皆海。地地之中。具攝一切諸地功德。文文之內．皆云若以殊勝願力。復過於此．不可數知。故剛藏俟五請而方說。世親以六相而圓融。意在於斯矣。又此一會。文唯一品。闕於方便及勝進者。正表斯義。所以闕方便者。有二義故。一表證法無二．離方便故。二總攝三賢．皆為入地之方便故。闕進趣者。亦有二義。一十地如佛．更無趣故。二以十定等品．即此勝進故。若爾。何以別會說耶。含二義故。一開此勝進．成等覺故。二勝進趣佛．行深遠故。若別立方便勝進。即不得包攝前後．顯地圓融。十地甚深．良在於此。地前乃我地之前。安得云深．異於地上。此解尤妙。學者應思。" }, { "type": "p", "text": "○第四釋文。一品分二。初長行散說。後偈頌總攝。偈中雖有第十地偈。以後有總攝之偈。前隔結通等文。故從文便科之。中間諸頌．攝在當地。初長行中二。先正說十地。後爾時復以下。菩薩證成。前中亦二。先顯此界所說。後如此世界下。結通十方齊說。【鈔】然下用論。小異於古。謂論先具牒經文。後以論釋。遠公先委釋經。後復釋論。後人多取遠公釋論之文。不觀前文釋經之處。故多缺略。今皆對會二處釋文。為一異也。二昔人或釋經竟。後牒論釋。或復牒論而後釋論。今則經中易者。則直用論為疏釋之。或令義顯。加一兩字。若經文難。則先釋經。後引論釋。若論難者。先牒論文。後方疏釋。或先取論意以解經文。後引論證。為二異也。三晉經。論經。及今唐本。三經不同。賢首釋晉。遠公釋論。後人但取以釋今經。若不善會。時有差失。今同則不明。異則通會。為三異也。前中大科．總有十分。一序分。起說由致故。二三昧分。顯證能說故。三加分。示說不虛故。四起分。定無言說故。五本分。起先略陳故。六請分。聞名渴仰故。七說分。正為廣陳故。上七依論次第。八影像分。別說難曉．。以喻總明故。九利益分．為說既竟。顯勝勸修故。十偈頌分。散說難知故。若依十地．即為十段。初歡喜地。文有八分。七如前明。第八名為校量勝分。文之分齊。至下明顯。今初序分。論經別行。具六成就。今攝在大部。故闕信聞。但有餘四。謂一時。二主。三處。四眾。雖有四事。而論但云時處等。校量顯示勝故。此法勝故。在於初時。及勝處說。而不言主眾勝者。意明主眾。餘經容有故。若以相從。主既十身。眾不可說。亦得名勝。故論有等言。四段分二。一時主處勝。二明眾勝。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊。在他化自在天王宮摩尼寶藏殿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】爾時者。時勝。以是初時。得名為勝。故論云。婆伽婆成道未久。第二七日故。論經別行。故標二七。今經攝在大部。但云爾時。即是初會始成正覺時也。且依論明。若依初表勝。初七最初。何故不說。論云。思惟行因緣行故。因者能說之智。緣者所化之機。欲將所得妙法以逗物機。故云思惟行行。故法華云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。眾生諸根鈍等。思惟緣也。論云。本為利他成道。何故七日思惟不說。顯示自樂大法樂故。此問意云。在法身地。見機堪化。方應成佛。何用更思。今答意云。非是思而後知。自為受法樂故。大法樂者。即所得智慧寂靜樂也。論云。何故顯己法樂。為令眾生於如來所。增長愛敬心故。復捨如是妙樂。悲愍眾生。為說法故。何故唯行因緣行耶。顯示不共法故。謂窮智究竟。照機無遺。除佛一人。無能及者。名不共法。又因緣亦即所證深理。唯佛窮故。二世尊者。主勝。義如前釋。三在他化下。處勝。論云。此處宮殿勝故。宮即自在天宮。勝下五天故。殿即摩尼寶藏。純寶所成。勝寶嚴故。他化天宮．既表地智無心而成化事。摩尼寶殿。亦表慈覆無心。出用無盡。若以欲頂為表勝者。色界尤勝．何不彼說。論云。此處感果故。謂機感在此故。又色界為長壽天難。不能感果。能感勝果。必是欲界之身。故密嚴中明此處十地菩薩常所游履。大乘同性經云。此處有報佛淨土。故於此處說。若唯約機感。失所表義。" }, { "type": "p", "text": "○二明眾勝。文分為五。一揀定眾類。二歎其勝德。三依德列名。四結數難測。五金剛藏下。標說法主。今初。" }, { "type": "p", "text": "與大菩薩眾俱。其諸菩薩．皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。悉從他方世界來集。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。一揀大異小。同菩薩故。二其諸下。揀尊異卑。謂八地已上。念不退轉故。彌勒問經云。自分堅固名不退。勝進不壞名不轉。若準論經。又云。皆一生得無上菩提。則皆等覺。等覺亦通念不退故。又仁王經。一生正得下寂滅忍。言不退者。不復退入無生忍故。顯文雖爾。本迹難量。多是諸佛之所化故。三悉從下。揀新異舊。他方集故。" }, { "type": "p", "text": "【論】悉從他方世界來集者。以從十迴向法．來成十地．名為他方。法界性中．無別他方。以未至位處。名他方故。乃至諸位例然。" }, { "type": "p", "text": "○二歎其勝德。" }, { "type": "p", "text": "住一切菩薩智所住境。" }, { "type": "p", "text": "入一切如來智所入處。勤行不息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】歎德中。有二十句。初二畧明。後二總結。中間廣歎。今初畧中。初句自分行滿。謂權實無礙智。住真俗雙融境。境智一如。無住住故。後句勝進行滿。證佛所證。則是如來。勤行不息。故名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "善能示現種種神通諸所作事。" }, { "type": "p", "text": "教化調伏一切眾生而不失時。" }, { "type": "p", "text": "為成菩薩一切大願。於一切世。一切劫。一切剎。勤修諸行無暫懈息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二廣歎有十六句。分二。前十三句廣自分。後三廣勝進。前中亦二。初三明行修具足。一神用善巧。二調化應時。三行願徧於時處。" }, { "type": "p", "text": "具足菩薩福智助道。普益眾生而恆不匱。" }, { "type": "p", "text": "到一切菩薩智慧方便究竟彼岸。" }, { "type": "p", "text": "示入生死及以涅槃．而不廢捨修菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "善入一切菩薩禪定解脫三昧三摩鉢底神通明智。" }, { "type": "p", "text": "諸所施為．皆得自在。" }, { "type": "p", "text": "獲一切菩薩自在神力。" }, { "type": "p", "text": "於一念頃無所動作。悉能往詣一切如來道場眾會。為眾上首．請佛說法。" }, { "type": "p", "text": "護持諸佛正法之輪。" }, { "type": "p", "text": "以廣大心供養承事一切諸佛。" }, { "type": "p", "text": "常勤修習一切菩薩所行事業。" }, { "type": "p", "text": "【疏】餘十句。德用圓備。四福智益而不竭。五權實智慧皆已究竟。六以無住道不捨修行。七內證定智通明。八外用施為自在。九內獲自在幹能。十外能一念周徧請法。十一護法。十二供養。十三二利勤修。" }, { "type": "p", "text": "其身普現一切世間。" }, { "type": "p", "text": "其音普及十方法界。" }, { "type": "p", "text": "心智無礙。普見三世一切菩薩所有功德。" }, { "type": "p", "text": "悉已修行而得圓滿。於不可說劫說不能盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後三廣勝進。即三業廣大。及悉已下。結文。並顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○三依德列名。" }, { "type": "p", "text": "其名曰。金剛藏菩薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。德藏菩薩。蓮華德藏菩薩。日藏菩薩。蘇利耶藏菩薩。無垢月藏菩薩。於一切國土普現莊嚴藏菩薩。毗盧遮那智藏菩薩。妙德藏菩薩。栴檀德藏菩薩。華德藏菩薩。俱蘇摩德藏菩薩。優鉢羅德藏菩薩。天德藏菩薩。福德藏菩薩。無礙清淨智德藏菩薩。功德藏菩薩。那羅延德藏菩薩。無垢藏菩薩。離垢藏菩薩。種種辯才莊嚴藏菩薩。大光明網藏菩薩。淨威德光明王藏菩薩。金莊嚴大功德光明王藏菩薩。一切相莊嚴淨德藏菩薩。金剛燄德相莊嚴藏菩薩。光明燄藏菩薩。星宿王光照藏菩薩。虛空無礙智藏菩薩。妙音無礙藏菩薩。陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩。海莊嚴藏菩薩。須彌德藏菩薩。淨一切功德藏菩薩。如來藏菩薩。佛德藏菩薩。解脫月菩薩。" }, { "type": "p", "text": "【疏】名中。前三十八同名藏者。表地法有含攝眾德。出生果用故。後一名解脫月者。即請法上首。脫眾疑暗。使得清涼。如夜月故。又藏表根本智．包含出生。月表後得．清涼益物。蘇利耶者。此云月也。俱蘇摩者。悅意也。即是華名。餘之別名．可隨義釋。" }, { "type": "p", "text": "○四結數。" }, { "type": "p", "text": "如是等．無數．無量．無邊．無等．不可數．不可稱．不可思．不可量．不可說．諸菩薩摩訶薩眾。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○五標法主。" }, { "type": "p", "text": "金剛藏菩薩而為上首。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論云。何故菩薩說此法門。為令增長諸菩薩力故。謂彼同類而能爾故。菩薩眾多。何故唯金剛藏說。論答云。一切煩惱難壞。此法能破。善根堅實．猶如金剛。故不異名說。此釋金剛。謂表地智有堅利二義．如金剛故。能壞煩惱．即是利義。第一序分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明三昧分。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】爾時者．眾已集時。金剛藏菩薩者．標入定人。為眾首故。承佛神力者．辨入所依。顯定深玄。唯佛窮究故。推功有在．無我慢故。菩薩大智慧光明三昧者．顯所入定名。三昧通稱。餘皆別名。智慧是體。光明就用。照二無我。證如名慧。照事名智。此二無礙．能破見惑及無明故。名曰光明。大有二義。一揀異凡小。二能斷大惑。能證大理。成大果故。彰非果定．故云菩薩。即照之寂。故云三昧。智與理冥．故稱為入。所以入者。意畧有六。論但有二。一謂表深。論云。顯示此法。非思量境界故。二即以此義．顯非證不說故。餘四．如十住品。【鈔】言餘四如十住者。三是法體故。四觀機審法故。五上受佛加故。六下為物軌故。" }, { "type": "p", "text": "【論】菩薩大智慧光明。即是如來眉間所放十地智慧中道之光明．名菩薩力燄明。亦是初會中如來放眉間光．名一切菩薩力智．光明。總是十地道終．佛智慧光明。今入三昧．還是此之智慧三昧。說十地道之智慧。名菩薩大智慧光明。以根本智．成菩薩大悲行故。第二三昧分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三加分有六。一辨加所因。二能加佛現。三讚其得定。四雙辨加定因緣。五辨加所為。六別顯加相。今初。" }, { "type": "p", "text": "入是三昧已。" }, { "type": "p", "text": "【疏】入是三昧已者。若未入定。佛不加故。故下論云。所以偏加金剛藏者。得此三昧故。十住會云。以三昧力故。" }, { "type": "p", "text": "○二能加佛現。" }, { "type": "p", "text": "即時十方各過十億佛剎微塵數世界外。各有十億佛剎微塵數諸佛。同名金剛藏而現其前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛現中有五。一佛現時。謂正入定時。二十方下。來處遠近。三各有下。能加佛數。四同名金剛藏。顯名同所加。五而現其前．現身生信。上二三中。意明多數。勝前位故。若爾何以不言無量世界。而云十億剎塵界耶。論云。方便顯多佛故。謂無量雖多。其言猶漫。人不謂多。今假以剎塵。一塵一剎。一剎一佛。便謂細而叵測。若爾。但趣舉剎塵．即已顯多。何要定言十億。有二意故。一為說十地故。二此經如是。多說十數。顯無盡故。即由此義．不云無量。無量不得顯無盡故。何要顯此多佛加耶。論云。顯於法及法師。增長恭敬心故。又表諸佛皆同說故。何要同名加。論有二意。一云。本願力故。論意云。諸佛因中得定．名金剛藏。遂發願言。我成佛時。亦同其名。所以同者。為顯菩薩所得法體。同於多佛。明人異道同故。論意正爾。若以義取。亦通遮那本願。以佛因中得定說法。能加所加同名。法爾亦發斯願。以顯道同。故下經云。亦是毗盧遮那如來本願力故。第二意論云。又是菩薩聞諸如來同己名已。增勇悅故。前就法理。此就化儀。" }, { "type": "p", "text": "○第三同讚得定。" }, { "type": "p", "text": "作如是言。善哉善哉。金剛藏。乃能入是菩薩大智慧光明三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】同讚得定。顯有加因。" }, { "type": "p", "text": "○第四雙辨加定因緣。" }, { "type": "p", "text": "善男子。此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝。以毗盧遮那如來應正等覺本願力故。威神力故。亦是汝勝智力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有四因緣。一伴佛同加故。二主佛本願故。三主佛現威故。四定者智力故。" }, { "type": "p", "text": "○第五明加所為。論云。何故加。然直就經文。則應分二。初總明。後所謂下。別顯。論無所謂二字。故取別中入智地句．入初總句。總別合明．但有二十。前十依自利行。後十依利他行。義雖兼通。從多分判。欲顯二利差別相故。今依論釋初十句。" }, { "type": "p", "text": "欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。" }, { "type": "p", "text": "所謂令入智地故。攝一切善根故。善簡擇一切佛法故。廣知諸法故。善能說法故。無分別智清淨故。一切世法不染故。出世善根清淨故。得不思議智境界故。得一切智入智境界故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初十句中。論以二門解釋。一直釋經文。二會通本末。初門先釋總句。彼經云。又一切菩薩不可思議諸佛法明說。令入智慧地故。既將別句入總。即經論開合不同。論經云明。即今經光明。但廣畧有異。彼云明說。此云說不思議。彼未迴文。即經論方言有異。既知二經同異。次正釋文。初欲令汝為者。標舉章門．總顯加意。意為何事。為一切菩薩說等。此中三義。一一切菩薩．是所被機。二不思議諸佛法光明。是所說法。三令入智地。是說之益。被何等機。論云。是中一切菩薩者。謂住信行地。此通二類。一謂地前。未證真如。但依信心而起行故。無著論中亦同此名。二通地上。如初地加行位中．名信行地。即地地加行．皆名信行。以攝論中．意言無分別觀．通於四位。故知地上亦有信行。下釋所入智地．及別入中．皆通十地。明知所被．不唯地前。況下請分中．論云。未入地者．令得淨心。已入地者．令得十力。必通被也。二中說何法被。此有二種。一所證法。論云。不可思議諸佛法者。是出世間道品。此明十地法。體是無漏。故名出世間。生佛果故名道。十位行法類別名品。既是佛因．是佛所證．故云佛法。心言路絕．名不思議。二說能證。論云。光明者。見智得證。此謂後得觀事差別名見。根本觀理一相名智。見達於事名得。智契於理名證。直語智體．故言見智。以智合境。故言得證。地法雖多。不出此二。見智雖廣。此釋正宜。三中說此何益。令入智地。論云。入者信樂得證。此中信樂。即所被機。得證。即上二智契合。入何法耶。所謂智地。論云。智慧地者。謂十地智。如本分中說。即上不思議佛法也。上說能所證者。意令菩薩以能證智。入佛所證法。是此總意。已說總句入地之相。次下九句。依本開末。顯入差別。論云。此修多羅中。依根本入。有九種入。此九種入．寄於四位。初四願樂位。次一見位。次三修位。後一究竟位。近地方便．亦屬地故。地後勝進。趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者攝入。謂聞慧中。攝一切善根故。二者思義入。思慧於一切道品中智方便故。智方便者．即善揀擇。道品．即是佛法。三法相入。彼彼義中。無量種種知故。彼彼即是諸法。種種知即廣知。此即所思法成。四教化入。隨所思義．名字具足。故能善說。此知修慧。修通二利。菩薩利他。即是自成佛法。故入自利中收。五證入。於一切法中平等智。見道時中善清淨故。言平等者。即無分別。無分別智．正證真如．離二取相．故云平等。二我分別．隨眠不生。名善清淨。最初照理。立見道名。六不放逸入。於修道時中。遠離一切煩惱障故。故世法不染。七地地轉入。出世間道品．無貪等善根淨故。此明修道位中．離障證理．智行轉進。於地地中雙斷二愚。是無漏善。能淨所知。以此無漏。淨三善根。名淨煩惱。論復云。復有善根．能為出世間道品因。此明諸地中。加行善根淨也。【鈔】言於地地中雙斷二愚者。謂開上十障。一各成二。故有二十愚。若兼等覺。有二十二愚。今約十地。故說二十。下說分中。亦皆別說。今當略示。初地斷二愚者。一執著我法愚。是惑。二惡趣雜染愚。是業。二地二者。一微細誤犯愚。二種種業趣愚。三地二者。一欲貪愚。二圓滿聞持陀羅尼愚。四地二者。一等至愛愚。二法愛愚。五地二者。一純作意背生死愚。二純作意向涅槃愚。六地二者。一現觀察行流轉愚。二相多現行愚。七地二者。一細相現行愚。二純作意求無相愚。八地二者。一於無相作加行愚。二於相自在愚。九地二者。一於無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。二辯才自在愚。十地二者。一大神通愚。二悟入微細祕密愚。至說分中。地地之初。各辨其相。然準唯識。此後更有二愚。障於佛地。謂一於一切所知境極微細著愚。即是此中第二智障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。八菩薩盡入。於第十地中。入一切如來祕密智故。即下大盡分中．入如來十種祕密之智是也。如來祕密。下地不測．名不思議。若入彼所入．是智之境。入彼能入．即智是境。得即是入。故歎淨名云。諸佛祕藏。無不得入。九佛盡入。於一切智入智故。上一切智。釋一切智人。下智字。即智境界。入即得也。上直釋竟。自下論文。融會本末。初會末歸本。謂上九種入。為欲校量地智差別轉勝之相。非根本入。有此行布。後明本末無礙。欲顯前從本起末。則無別之別。次攝末歸本。別而無別。故以六相。融而無礙。論云。一切所說十句中。皆有六種差別相門者。此標舉顯通。故云一切皆有。此言說解釋。應知除事者。此顯立意。謂此六相。為顯緣起圓融之法。勿以陰界入等事相執取。此言說解釋下。彰其立意。先舉論。此顯下。疏釋。即賢首意。為顯一乘圓教。法界緣起．無盡圓融。自在相即。無礙容持。乃至因陀羅網無窮理事等。此義現前。一斷一切斷。一證一切證。乃至即具普賢圓因十佛境界故。此言說者。約教道解釋故。後勿以下。釋除事之言。論中但云。謂陰界入等。今疏加執取之言。以釋論意。意不令人隨事執取。非陰界體。不具六相。言六相者。謂總相。別相。同相。異相。成相。壞相。一總相者。一含多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成相者。由此諸義。緣起成故。六壞相者。諸緣各住自性。不移動故。亦如梁等。共成一舍。總則一舍。別則諸緣。同則互不相違。異則諸緣各別。成則諸緣辦果。壞即各住自法。餘一切十句。皆應隨義類知。別章廣顯。別章廣顯者。即賢首教義分齊。彼唯三門。一教興意。二別名略釋。三問答料揀。前之二門。上已具竟。今但明問答。寄就一舍之上。辨其六相。例法可知。問。何等是總相。答。舍是總相。問。此但椽等。何者是舍。答。椽等即是舍。獨能作舍故。離即不成。若爾。未有瓦等。應即是舍。答。未有瓦等。不是椽故。以無瓦等。對何說椽。若諸緣共出少力共作。不全作者。有斷常過。但諸少力。不成一全舍故。舍則斷也。不成執有。是無因常。今去一椽。即非全舍。明椽全成。椽即舍也。由此全成。便令此椽。即栿瓦等。以去於椽。即舍便壞。則瓦栿等。亦皆壞故。故此諸緣。皆即是椽。舍方善成。一緣既爾。餘緣亦然。故緣起法。不成則已。成則圓融。第二別相者。椽等諸緣。別於總故。若不別者。總義不成。由無別時。則無總故。是故即以總為別也。問。若總即別。應不成總。答。由即別故。故得成總。如椽即舍。故名總相。舍即是椽。故名別相。若別不即舍。不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不相即。總在別外。即非總也。別在總外。即非別也。問。若不別者。復有何過。答。有斷常過。謂若無別。即無椽等。舍不成故。無而執有。無因常故。下之四相。各有斷常。可以意得。第三同相者。椽等諸緣。和合作舍。不相違故。皆名舍緣。非作餘物故。若不同者。諸緣相背。則不同作。舍則不成。與總何別。答。總相唯望一舍。同則眾緣互望。成力義齊。第四異相者。椽等諸緣．隨自形類．相差別故。問。異應不同。答。由相各異．長短等殊。方為舍緣。同力成舍。此與別何異。別相諸緣．別於一舍。異則諸緣自互相望。第五成相者。由此諸緣．舍義得成故。由成舍故．椽等名緣。不爾。二俱不成。問。現見諸緣。各住自性。何因得成。答。由不作舍。舍方得成。以若作舍。失本緣故。舍不得成。今由不作。諸緣現在。故舍得成。又若不作舍。椽不名緣。今既名緣。明知作舍。第六壞相者。椽等諸緣。各住自法。本不作故。若作舍者。即失本法。舍則不成。由不作故．舍得成也。又總即一舍。別即諸緣。同則互不相違。異則諸緣各別。成則諸緣辦果。壞則各住自法。乃為頌曰。一則是多為總相。多則非一是別相。多類自同成於異。（【校】異．教義章作總。）各體別異顯於同。一多緣起理妙成。壞住自法恆不作。唯知境界非事識。以此方便會一乘。六相之義．略已終矣。" }, { "type": "p", "text": "○第二十句依利他行。" }, { "type": "p", "text": "又令得菩薩十地始終故。如實說菩薩十地差別相故。緣念一切佛法故。修習分別無漏法故。善選擇觀察大智光明巧莊嚴故。善入決定智門故。隨所住處次第顯說無所畏故。得無礙辯才光明故。住大辯才地善決定故。憶念菩薩心不忘失故。成熟一切眾生界故。能徧至一切處決定開悟故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】是增數十。經有十二句。論經合七八二句。故唯十一。【鈔】言增數十者。依大智度論。數法有二。一小．二大。以十為十。數狹名小。少減名狹。數寬少增．名寬名大。七八等名少減。十一二等名為少增。今據大數。名增數十。以十二為十故。初句為總。餘十為別。總中始者。內起信欲。外近善友聽聞。終者。憶念任持．所聞地法。地地皆爾。故云十地始終。此約教行。復有阿含為始。以證為終。則前皆是教。阿含者。梵言。此云淨教。既唯以證為終。而行非是證。故前教始行終。並名為始。故疏結云。則前皆是教。又依根本始終。有十始終。有十始終下。釋別句義。前三地前思修利物。次一見道。餘六修道。一攝始終。經云。如實說菩薩十地差別相故。謂以思慧智攝持所聞。稱思宣說。故云如實。二欲始終。緣念佛法。意欲令物證故。此即思慧上品求心。論云欲言上品求心者。有二義故。一令物證。二唯緣佛法故。三行始終。以是修慧。故名修習。言分別無漏法者。於地上無漏道品。起意言分別觀行故。以未證故。但是觀分之時。帶相觀心。未覺無相。故云分別。四證始終。即見道位。大智者．即真見道。根本法無我智。過小乘故名大。治無明故云光明。此智親證真如．平等平等。離二取相．名善觀察。實斷二障分別隨眠。名善選擇。巧莊嚴者。即相見道。是後得智。故論名方便。方便即巧。法真見道種種建立．名為莊嚴。又莊嚴者．即二智成德。由得此二。善達法界。於多百門．已得自在。故云莊嚴。五修道始終。論云。出世間智智力得入法義故者。以後得了俗．由於證真．名出世間智智。由證真達俗．故名善入。智能入法．即名為門。上寄從二地至七地竟。次下五句。有五始終。寄入八地．至於佛地。治菩薩於菩提五障。五障在於七地．至於等覺。經文但有能治。障在文外。今初二句。即能破邪論障始終。不能破邪論障．即是所治。隨所住處者．即邪論心住著之處。言次第顯說者。以宗因喻．現比教量顯己正義。隨病治之。上皆論所據。言無所畏者。即論莊嚴。後句辯才。即是論體。亦論莊嚴。謂語具圓滿．順言敦肅。故名辯才。又上皆論多所作法。所作有三。一善自他宗。二勇猛無畏。三辯才不竭。配文可知。言光明者。性不闇故．即論出離。謂善觀察得失等故。由具上諸義。故不墮負。由破此障。得入八地。頌云。論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法。二能善答難始終。上明能破。此顯能立。第九善慧是辯才地。住即證也。言上明能破。此顯能立者。總釋也。因明論云。能立與能破。及似唯悟他。現量與比量。及似唯自悟。此之一偈。總有八義。一真能立。二似能立。三真能破。四似能破。五真現量。六似現量。七真比量。八似比量。今此辨於利他。故但明能立能破。而菩薩離過。但有真能立破。無似能立破。三樂著小乘對治始終。不忘菩提。上求下化故。四化眾生懈怠對治始終。成就不疲故。五無方便對治始終。善達五明。為一切處開悟。故能巧化。又上五障。一不能破邪。二雖能破而不能立。三雖能破立。情樂小乘。四雖不樂小乘。而不勤化他。五雖化不疲。而無化方便。治於此五。行化畧周。【校】上鈔論云欲言上品求心者。案鈔云。經明緣念。非是自念。欲令物證所念法。故論云欲。纂要及金陵會本皆將論云欲三字。連下言上品求心者為句。則以疏上品求心釋論欲字。" }, { "type": "p", "text": "○第六正顯加相。論云．已說何故加。復云何加。加相有三。謂口．意．身。約別相說。口加以益辯。意加以與智。身加以增威。如實說者。能加則局。所加皆通。乘前語便。故先口加。得智堪說。事須起定。使身觸令覺。故為此次。此就十方佛辨。若約舍那。先意令得定．當有所說。次身光照觸增威。後雲臺說偈令演。亦義次第。非有優劣。今初口加。【鈔】言約別說者。謂以身加身。以口加口等。如實說者。謂能加隨舉一業。即加所加三業故。" }, { "type": "p", "text": "善男子。汝當辯說此法門差別善巧法。所謂承佛神力。如來智明所加故。淨自善根故。普淨法界故。普攝眾生故。深入法身智身故。受一切佛灌頂故。得一切世間最高大身故。超一切世間道故。清淨出世善根故。滿足一切智智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】口加中有十一句。初總餘別。總中令以樂說辯。說十地法門名相差別。不違事理。善巧成故。故云汝當辯說等。所謂下十句別中。依根本辯才有二種辯才。一他力辯。即是初句。謂承佛力。承何力耶。如來智明故。二自力辯。即後九句。自他因緣。方有說故。一淨自善根者。有作善法淨。即是教行。亦約相故。名為有作。【鈔】釋此一淨。文有四節。初句牒經。二有作善法淨。依論立名。三即是教行．出其行體。四亦約相故．名為有作。依體釋名。謂由約相約教。故有修作。修作即是教行。二普淨法界者。無作法淨。此約證行。亦約體故。名為無作。依此性相而有說故。上二皆自利。釋此一淨。文有五段。一牒經。二無作法淨。依論立名。三此約證行。出其行體。四亦約體故．名為無作。依體釋名。由約體故。無有修作。但出妄染。故稱為淨。如拂雲霧．顯出晴空故。此但約顯體名淨。不同前門對治名淨。五依此性相下。雙結上二。先結二淨。性即體證。相即相教。後上二皆自利者。結上自利。生下第三利他故也。三普攝眾生者。教化眾生淨。即是利他。餘六句經。皆名身淨。攝為三種盡。皆顯二利．滿故成德。成德有二義。一當位顯益。有菩薩盡。二寄對辨勝。有後二盡。初菩薩盡者。因位窮終故。攝經三句。初句位滿。謂十地勝進。破和合識．顯現法身。非心意識之所能得。唯如智所依。成於智身。菩薩照寂。故云深入。後二句成益。一成現報益。得佛灌頂。受佛位故。後二句等者。此句總標．一成現報。纔證十地。得離垢三昧。末後有一三昧。名受一切智勝職。此三昧現前時。有大寶蓮花。忽然出現。身坐其上。十方諸佛現身灌頂。名為受位。故是現報。廣如第十地說。然汎明受位。略有三種。一唯就相。如彌勒等。示居長子．已窮聖位。授記當來．次補佛處。二就相顯實。如迴向所引．名為得位。三唯就實。十地行滿．眾累．永寂。法身之相．顯自心源。雖有三義。今取第二。故云現報。二成後報益。十地攝報。生大自在。云高大身。高大二義。一色形中極。量最大故。居有頂故。二約三乘。此成報身。位極普周．故云高大。論云。摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅．智自在故。二攝報智滿．成種智故。論云已下。引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。亦順上。高大二義。一即就攝報之身。智便自在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨了。即其文也。然此天何以為智處耶。以下天定少。四空定多。以四禪中．定慧均等。色界中極故。文約二乘之人。多無漏之智。熏習禪定故。二攝報智者。此有二意。一約未成佛。但是十地。攝報居彼．智度已圓。故云攝報智滿。二就彼天上得成菩提。具足種智。名為智處。然論成佛。通說有三。一寄化顯實。在閻浮提．即周法界。二寄報顯實。在色究竟成。便徧法界。三就實顯實。妙出三世。不可定其時處身相。今就中義。二寄對顯勝中。一對下彰出．有二乘不同盡。攝經二句。一超一切世間道者。度五道故。道即因義。二清淨出世善根者。論云。復涅槃道淨故。以二乘雖度五道。有三餘故．不淨涅槃。今無三餘。故云復淨也。由具此二故。不同二乘。言三餘者。一無明住地惑為煩惱餘。二無漏有分別對業為業餘。三變易生死為苦餘。問。此句不同二乘。義則可爾。上句度於五道。則不同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但約超勝。略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不足論。今明正度五道。有濫小乘。故淨涅槃。顯不同彼。故合二句方成此盡。又二句皆濫二乘。今皆不同。由淨善根故．不住涅槃。由度五道故．不住生死。合二無住．故不同二乘．度於五道．入涅槃矣。後一望上顯同．名為佛盡。等覺菩薩同滿種智故。後一望上下。明第三盡。此句顯意標名。言滿種智者。釋一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是後得智。此二無礙。名一切種智。二依論經意。上一切智是佛。下智字。是佛智慧。故論云。得一切智人智滿足故。二義皆是智。" }, { "type": "p", "text": "○第二意加中二。初正顯。後徵釋偏加所以。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時十方諸佛。與金剛藏菩薩無能映奪身。與無礙樂說辯。與善分別清淨智。與善憶念不忘力。與善決定明了慧。與至一切處開悟智。與成道自在力。與如來無所畏。與一切智人觀察分別諸法門辯才智。與一切如來上妙身語意具足莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中十句。初總。餘別。總中身有二種。一與無上勝威德身。如王處眾．無能映奪。二與辯才無能映奪身。前色身勝。後名身勝。【鈔】第二意加者。當時如來。但意地冥被。與其智力。都無言說。皆集經者言。總中者。論經總句云。與金剛藏菩薩真實無畏身。無畏．即無能勝義。上力被下。故名為與。雖己之智．即不可他用。約為緣助。故得言與。如鬼入身。尚增智辯。況於如來。問。此與為暫為永。答。有三義。一就實相。金剛藏上契佛心。佛力下被。相應為與。此與則常。二就化體。既金剛藏化周法界。無時不說。隨說即與．無有暫廢。亦得名永。三就化相。有說不說。說時即與。此則非永。然此總句．亦總亦別。總謂總攝十句。為無能勝身故。別謂此句．即當色身。後九句別．唯屬名故。二名已去．即得名身。身者聚義。後與無礙下別。別開名身。成九種身。所加通三。故增其色身。在心名智。在口稱辯。經云與智。論判為名。二文影畧．顯義方備。一與不著辯才。說法不斷．無滯礙故。謂無偏住著故．不滯事理．云無礙樂說。二與堪辯。分別法相．能正說故．名為清淨。三即任放辯才。說不待次．言辭不斷。處處隨意．不忘名義。故云善憶念不忘力。謂隨門異說．不忘本宗故。四能說辯。隨所應度．種種譬喻．能斷疑故。謂應機斷疑．故名決定。能隨所應．是謂明了。五不雜辯。三種同智常現前故。三同智者。即自相。同相。及不二相。自相者。色心等殊故。同相者。同無常苦無我故。不二相者。即一實理。又自相即俗諦。同相即真諦。不二即中道第一義諦。金剛仙等諸論．皆明此三。無法不爾．故云徧至一切。菩薩所了．故云開悟。六教出辯。以十力智．自在化物．斷惑得果。故云自在成道。為令眾生。斷惑出離。故名教出。七不畏辯。於他言說．不怯弱故。八無量辯。於一切智．隨順宣說修多羅等法六種正見故。六正見者。即是法門。金剛仙論云。一真實智正見。能知理法。二行正見。能知行法。此二教旨。三教正見。能知教法。四離二邊正見。知前理法．不同情取。五不思議正見。知前行法。成德出情。六根欲性正見。知前教法。說隨物心。瑜伽六十四．名六種理門。大旨無異。九同化辯。一切如來．同以三輪化故。三業殊勝。故曰莊嚴。上十已辨他力。" }, { "type": "p", "text": "○第二釋偏加所以。" }, { "type": "p", "text": "何以故。得此三昧。法如是故。本願所起故。善淨深心故。善淨智輪故。善積集助道故。善修治所作故。念其無量法器故。知其清淨信解故。得無錯謬總持故。法界智印善印故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以顯自力堪加。偏就意業釋者。意為本故。初徵意云。諸佛慈力。若隨闕者．可許偏加。既有力能與。有慈能普。何以上十偏加剛藏而不加餘。下釋十句。初總。餘別。總明得此三昧。法合偏加。剛藏得此．餘不得故。何以得此三昧。下別顯中有二因故。一本願所致故。即初句顯示。二善淨下。三昧身攝功德故。【鈔】何以得此者。疏徵得三昧之由。上總句中。由得三昧。故得偏加。今徵意云。三昧殊勝。何以能得。下別顯下。答有二因。一宿願深重。謂因中發願。欲證十地智光三昧。故今得之。二是現緣。即三昧身攝功德也。現身無德。雖有宿願。亦不能入。然諸菩薩。皆具此德。隨門顯法。在金剛藏。故偏言有。又標佛力能加草木。何要有德。欲令菩薩進修具德。上契佛心。方得加故。表此地法。證方說故。此復八種淨。依自利利他故。謂前四自利。後四利他。一善淨深心是因淨。信樂至極。能趣菩薩地盡。皆清淨故。故云善淨。此一為眾行本。故名為因。次三．明自利行德。謂二即智淨。趣菩薩地盡。修道真如觀。如日輪圓滿。普照法界故。此即智德。三身轉淨。謂生生轉勝。集助道福德故。四心調伏淨。善斷煩惱習．故云修治。此即斷德。後四利他中。五聞攝淨。能聞持佛法。故為法器。此利他方便。餘三利他行體。即身語意。謂六者通淨。以勝神通．生物信解故。七辯才淨。由總持力．於一字中．攝一切字句。前後無違。故無錯謬。八離慢淨。謂雖化眾生。以實智印印之。不違法界。故無化慢。" }, { "type": "p", "text": "○第三身加。" }, { "type": "p", "text": "爾時十方諸佛。各申右手。摩金剛藏菩薩頂。" }, { "type": "p", "text": "【疏】身加增威令起故。言各申者。不離本處而申。即延促無礙。諸佛皆摩。故云各申。即一多無礙。第三加分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第四起分。" }, { "type": "p", "text": "摩頂已。金剛藏菩薩從三昧起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以起者．三昧事訖故。云何訖．已得勝力故。雖已得力。何不且定。說時至故。何不定中說。定無言說故。" }, { "type": "p", "text": "○第五本分。畧示綱要。為廣本故。亦與下請為其本故。不請而說者。不自說本。眾則不知為說不說。又復不知欲說何法故。文分為三。初明六決定以為地體。次佛子何等下。標列十名．以顯地相。三佛子我不見下。舉十方同說．彰地要勝。今初。" }, { "type": "p", "text": "普告一切菩薩眾言。諸佛子。諸菩薩願善決定。無雜。不可見。廣大如法界。究竟如虛空盡未來際。徧一切佛剎救護一切眾生。為一切諸佛所護。入過去未來現在諸佛智地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】地體已如前辨。文中初句標告。諸佛子下。正顯。於中初句總明。後無雜下。別顯。總中言菩薩願善決定者。標人列法。故云菩薩。於大菩提．立誓趣求。故名為願。即下初地中發菩提心也。此願所以名善決定者。以真實智攝故。謂攝導此願．皆令順理．決擇楷定故。真智即善。善即決定。持業受名。故論云。善決定者。即是善決定。此揀依他受名也。此已入初地。是證決定。非是地前信地所攝之願。受決定名。若通論決定。有其六義。一約行體。決定堅固。二望所證。決定須證。三定能斷惑。四決信不疑。五決能度生。六決成佛果。後別中。此善決定有六種。即經六句。一無雜者．即觀相善決定。真如觀一昧相故。謂正體緣如。境智一味。為觀之相。則無帶相之雜。【鈔】真如下。即論釋也。二不可見者。是真實善決定。非一切世間境界。出世間故。謂此真智．超出世間可壞之法。故名真實。真實故非世智所見。三廣大如法界者。勝善決定。論總釋云。大法界故。一切諸佛根本故。此中上句出所如法界。亦釋大義。下句顯能如地智。亦釋廣義。法界所以名界者。一是因義。迷悟根故。二是性義。法本性故。今能如地智為佛根本。故得如之。況體合如。無所如矣。四究竟如虛空盡未來際。是因善決定。此有二種。一成無常愛果因。是因如虛空。依是生諸色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。故經云。盡未來際。有釋云。一為生因。生菩提有為果故。二為了因。了涅槃無為果故。此順法相。不順經宗。以經宗常與無常。非一異故。今更直釋論文。明此地智．有其二能。一寂而常用故。為無常因。用雖虧盈。而智無起滅。如所依空．非無常故。經明此智．究竟如空。二用而常寂故。為常果因。雖涅槃永寂．而智體不無。不爾。將何窮未來際。若會三身者。用為化身。寂為法身。智為報身。非無常矣。設智為了因。亦雙了菩提涅槃。故論云涅槃道。道亦菩提故。五徧一切佛剎救護一切眾生者。大善決定。隨順作利益他行故。即普覆名大。六為一切下。是不怯弱善。上入智地．不怯弱故。論經闕於一切諸佛所護一句。但云入智地不怯。若準此經。由佛護故。入智無怯。言佛護者。智造佛境．佛智照故。故佛所護．與入智地．反覆相成。論下六相圓融。類前可見。論下六相圓融者。論云。善決定者．總相。餘者是別相。同相者．善決定。謂六種同名善決定故。異相者．別相故。一觀相。二真實。三勝。四因。五大。六不怯弱。相別不同故。不同前別分一總句為六決定以為別相。成相者．略說故。壞相者．一一廣說故。如世界成壞。前文已有。故云類前可見。" }, { "type": "p", "text": "○第二地相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。何等為菩薩摩訶薩智地。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩智地有十種。過去未來現在諸佛．已說。當說。今說。我亦如是說。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。一者歡喜地。二者離垢地。三者發光地。四者燄慧地。五者難勝地。六者現前地。七者遠行地。八者不動地。九者善慧地。十者法雲地。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩十地。三世諸佛．已說。當說。今說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文四。一寄問徵起。二佛子下。舉數顯同。三何等下。徵數列名。四佛子此菩薩下。結名顯勝。初一可知。二中以生成住持故．三世同說。同說之言．文在地相。義兼地體。【鈔】二中以生成住持故者。出同說所以。然生之與成．望於佛果。始起為生。終滿為成。亦可生為因。成為緣。因有二種。一證。二教。果亦有二。一是性淨。二方便淨。望性淨果。證道為因。教道為緣。望方便淨果。教道為因。證道為緣。因果功德．皆因地智而住。地智能持。有斯勝能。故三世同說。同說之言者。地體最為要勝故。三列名中。為對治十障。證十真如。成十勝行。說於十地。及引諸論。並如下廣釋中辨。論問云。何故定說菩薩十地。對治十障故。何者十障。一凡夫我相障。二邪行障。三暗鈍障。四解法慢障。五身淨慢障。六微細煩惱習障。七細相習障。八於無相有加行障。九不能善利益眾生障。十於諸法中不得自在障。義如下說。今依本論。畧釋地名。論云。成就無上自利利他行。初證聖處．多生歡喜。故名歡喜地。此有二義。一二利創成故。二聖位新得故。遂本期心。故生歡喜。二離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足。故名離垢地。此有三義。一即因離。謂離能起誤犯煩惱。二果行離。謂離犯戒惡業。故云等也。三對治離。謂清淨戒具足。三隨聞思修等。照法顯現．故名明地。此唯一義。謂三慧照當地所聞之法。然唯識此經皆名發光。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。此則三義。一定為能發。一持為能持。三後地慧光為所發所持。然三慧就初。發光約後。故受名不同。四不忘煩惱薪。智火能燒。故名燄地。燄即慧燄。故此名燄慧地。五得出世間智。方便善巧．能度難度。故名難勝。此唯一義。謂真俗無違．極難勝故。以三地同世。未能得出。四地雖出而不能隨。多滯二邊．難以越度。今得出世。又能隨俗．巧達五明。真俗無違。能度偏滯。實為難勝。此初得故．偏受其名。六般若波羅蜜行．有間大智現前。故名現前地。謂妙達緣生．引無分別．名般若行。親如目覩。名曰現前。對後彰劣。名為有間。以第七地常在觀故。七善修無相行．功用究竟。能過世間二乘出世間道。故名遠行。此或三義。一善修無相．到無相邊。故名遠行。二功用至極。故名遠行。三望前超過。故名遠行。合唯一義。善修無相行．釋行字。功用下。皆釋遠字。八報行純熟．無相無間．故名不動地。此亦三義。一捨三界行生．受變易果。故云報行。依此起行．任運而成。故功用不動。二得無生忍無相妙慧。則有相不動。三此二無間．煩惱不動。合唯一義。謂前地無相。已得無間。相及煩惱。亦不能動。而為功用所動．無不動名。今由無功用故。令無相觀．任運無間故。三不能動。下輪王梵王之喻。可以證此。下輪王喻者。七地菩薩。煩惱及相。已不動故。而非報行不動。梵王捨欲。生於梵天。即功用不動。九得無礙力。說法成就。利他行故。名善慧地。得無礙慧。尚未稱善。徧說徧益。方名為善。十得大法身．具足自在。故名法雲。此有二義。一得大法身．語法雲體。具足自在．釋法雲義。謂能雲雨說法．自在用故。此約能說為名。二得大法身．此明法義。是大法器故。具足自在。此釋雲義。能受如來雲雨說故。下釋名分。自當廣釋。此十得名．畧有四對。一約法喻。燄慧法雲．法喻合目。餘皆就法。二約體用。歡喜善慧。約體為名。餘皆就用。三約自他。離垢不動。就他受稱。餘皆自義立名。四約當位相形。難勝遠行．形他受稱。餘皆當位受名。此十圓融。地地皆具。若約行布。則前前之名．應該後後。後後之稱．不該前前。如歡喜之名．義該十地。法雲之稱．不預前九。今為顯別相。各從初得受名。下文重顯。四結名顯勝。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三彰地要勝。" }, { "type": "p", "text": "佛子。我不見有諸佛國土。其中如來不說此十地者。何以故。此是菩薩摩訶薩向菩提最上道。亦是清淨法光明門。所謂分別演說菩薩諸地。佛子。此處不可思議。所謂諸菩薩隨證智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】彰地要勝者。為欲令物生渴仰故。文中二。初明不見不說。反顯十方報化皆說。二徵釋所由。徵云。佛國不同．化儀亦異。如何十地要皆說耶。釋意云。此最勝故。謂萬法皆如．體如成聖。離斯證智．皆是隨宜。故為要勝。文有四句。初二句總標顯勝。初句證行。謂諸佛證此為因．成菩提故。餘皆助道。故此最上最勝。次句阿含。法門者。名為法體。光明者。顯照一切餘法門故。後二句別顯其相。初句釋前阿含。云分別說。即明前法光明是教體用。此句是教所照法門。故論云。分別十地事者。顯示世間智所知法故。後句顯上證道。非地前世智所知。名不可思議。故論云。顯示出世間智故。說證將默。故呼佛子。第五已說本分竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十一" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之二" }, { "type": "p", "text": "○第六請分中三。初說已默住。二是時下。三家五請。三爾時金剛藏觀察下。許說分齊。所以默者。將欲演之。必固默之。欲令大眾渴仰請說故。所以俟請者。畧有二意。一增諸菩薩尊敬法故。二前本分中舉地歎勝。為增樂欲。令此請中生正解故。云何生解。謂由請故。得說默之由。顯地體甚深．離於言念。令眾先解。後聞說分。不隨聲取。離謬解故。即復由此．故有第三示說分齊。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。說此菩薩十地名已。默然而住。不復分別。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初默可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二請中。三家請殊。即分三段。謂初解脫月請。二大眾請。三如來請。所以要三家者。顯法深妙。令聞解故。眾首顯揚。當機渴仰。化主加勸。事方周故。道大兼亡。法應請故。為順請主。此眾堪聞。言不虛故。為成請者。如來護念而生信受。言有徵故。此約因請生請。亦是次第。又佛請者。即名為加。謂眾雖已請。要假主佛威光．方堪說故。亦名為教。如來教說。顯剛藏說。傳佛教故。又前二家請。顯此地法．因人修故。後一家請。顯此法佛所證故。前之二請．餘經容有。後之一請．餘經所無。法華三請．但是一家。良以地法甚深。寄位難說故。【鈔】道大兼亡。道微則自濟。道大則兼亡。亡字無心。此訓無。下若加於心。兼忘兩字．出於莊子。意於自他兩忘。若人相忘於道術。魚相忘於江湖。雖有深意。非此所用。為順請主者。此第二家因第一家起也。謂初剛藏云。法深難受．故止不說。次解脫月歎眾堪聞請云。此眾無諸垢。志解悉明潔等。眾若不請。則非堪聞。令解脫月．此言虛謬。故大眾請．則言不虛。為成請者。即第三請。亦躡第一家生。謂解脫月末後雙歎人法請云。佛子。願承佛神力。分別說此不思議法。此人當得如來護念而生信受．何以故。說十地時。法應如是。得佛護念。得護念故。於此智地。能生勇猛。即其文也。為成此言。故有第三如來加請。文云。若為善逝力所加。當得法寶入其心。即護念生信有徵也。此言因於天台而生。謂法華疏歎身子三請云。餘經無此殷勤之請。唯華嚴解脫月請金剛藏。可為連類。而彼因人請於因法。此請佛慧。故亦不同。今此翻明法華劣此。略言但是一家。細分乃有多異。且列四門。彼是一家。此有三家。一不同也。彼之一家。但是聲聞。此有三家。是佛菩薩。二不同也。彼唯三請。此有五請。三不同也。彼唯因人請。此有佛請。四不同也。但彼云。法華請果。華嚴請因者。然此請因．乃是佛因。說分等中．因果兼說。是故經云。此是菩薩向菩提最上道。亦是清淨法光明門。又云。如來大仙道。智起佛境界。第十地後校量佛德。地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相順。又有因果二分。令於因門．徹見果海。所入智地．亦通果故。法華雖然請說佛智。及下廣說。但示因門。故說眾生皆有知見。諸佛智慧。即此證道。其智慧門．即此教道。教證二門．該因徹果。非此獨因。各隨所弘。自揚聖教耳。又三請次第者。初解脫月者。彼眾上首故。餘問則亂。何緣大眾不亂問耶。眾調伏故。由前二止三請。抑揚時眾。故次眾請以表虔誠。然非爭起。依前請儀．同聲齊請。故亦不亂。後聽說理窮。故如來勸說。今初眾首請中。總有三請。所以三者。順世儀式。少不殷重。多則繁亂。正得中故。以止有三。抑揚當時。調伏機故。二家助成。各唯一請。抑揚當時者。三止皆抑。三請皆揚。然依三請。應分三段。若兼三止。應分為六。以前默住之止．通為五請之本。不可唯屬於初。故止請相乘。且為五段。一怪默騰疑請。二法深難受止。三歎眾堪聞請。四不堪有損止。謂雖有堪者。亦有不堪故。五雙歎人法請。謂不堪聞者。以法深故。亦得佛護．固應為說。於是剛藏理窮。更無違請。就初請中分二。初明大眾覩默生疑。二解脫月下。騰疑為請。今初。" }, { "type": "p", "text": "是時一切菩薩眾。聞菩薩十地名。不聞解釋。咸生渴仰。作如是念。何因何緣。金剛藏菩薩唯說菩薩十地名。而不解釋。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言何因何緣者。疑怪之辭。為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。金剛藏下。出所疑事。" }, { "type": "p", "text": "○二騰疑為請中二。初序請因。" }, { "type": "p", "text": "解脫月菩薩。知諸大眾心之所念。以頌問金剛藏菩薩曰。" }, { "type": "p", "text": "【疏】序請因。謂領眾疑故。" }, { "type": "p", "text": "○二以頌正請。" }, { "type": "verse", "lines": [ "何故淨覺人念智功德具說諸上妙地有力不解釋" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切咸決定勇猛無怯弱", "何故說地名而不為開演諸地妙義趣此眾皆欲聞其心無怯弱願為分別說", "眾會悉清淨離懈怠嚴潔能堅固不動具功德智慧相視咸恭敬一切悉專仰", "如蜂念好蜜如渴思甘露" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】文有五偈。顯說聽無過．是以應說。即分為二。初偈說者無過。亦遣大眾何因之疑。後四聽者無過。亦遣大眾何緣之疑。雖似初二徵默所由．為拂眾疑。後三請說．為遂眾欲。文影畧耳。非不互通。故依前判。今初歎說者淨覺無過。偈初二字。偈末三字。合為徵問之辭。謂有中間淨覺無過。何故不解釋耶。聖德雖多。偏歎淨覺者。是說因故。覺即覺觀。由此得為口加行故。具能所治．無思發言．故云淨覺。淨覺之人．名淨覺人。三字為總。餘皆是別。別歎淨覺．有二勝能。一攝對治。謂念智具。念謂四念。智謂如智。三離諸過。謂餘十字。具字兩用。初中由有能治。所治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫尋伺．與四倒相應。即迷事倒。以四念為治。二雜覺因。憶想分別。謂隨名相轉。即迷理倒。以真如智為治。前唯凡夫。後通凡小。言離過者。離三種過。一由無瞋等功德具故．離慳嫉過。謂無瞋治嫉。等取無貪。無貪治慳。不等無癡。無癡即前念智攝故。二由前已說上妙地。故無說法懈怠過。三由有樂說辯力．無不樂說過。" }, { "type": "p", "text": "第二歎聽者無過中。四偈分三。初二歎同生眾。論云。同法決定故。有樂聞故。次一偈．歎異生眾。論云。復示餘者心淨故。後一偈雙歎。論云。又顯此眾。皆堪聞法故。今初二偈。前偈歎根。故云決定。後偈歎欲。故云欲聞。若有欲無根．雖聞不解。有根無欲．設聞不受。故須雙歎。今初同法．即是同生。揀後異生。決定即是根器。揀後樂欲。初句為總。論云。決定者。黠慧明了故。黠慧即根。黠能知教。慧入證故。次二句別。論云。決定有三。一上決定。願大菩提。故云勇猛。二名聞決定。他善敬重。故云無怯弱。由內無怯弱．外著大名。三攝受決定。謂彼說者善知故。即經說地名。由堪攝受。方為說耳。下句徵默。可知。後偈歎欲中。初句所欲之法。次二句正明有欲。後句結請。其心無怯弱者。論經云。佛子智無畏。無畏即無怯弱。契理之心．即名為智。然智有二種。一證法故。此屬前根。二現受故。此屬今欲。欲亦須智。故於樂聞。心無怯弱。總前二偈．根欲雙具。諸地妙義．願為說之。第二一偈。歎異生眾。但云眾會故。雙歎根欲。初句為總。心無濁故．名為清淨。三句為別。別離六濁。一不欲濁。謂無心餐採故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅故。嚴整治之。三五蓋濁。貪名等故。潔淨治之。四異想濁。謂貢高雜染．輕慢雜染等。皆名異想。今說行堅固不動治之。五不足功德濁。善根微少故。於彼說中．心不樂住。具功德治之。六愚癡濁。謂愚暗不了故。智慧治之。第三一偈．雙歎二眾。云一切故。相視為總。論云。迭共相瞻者。示無雜染故。餘皆是別。咸恭敬等。無輕慢雜染。下半喻顯。敬法轉深．何有雜染。然蜂之念蜜。渴之思漿。喻希法喜解脫之味。更言好蜜。復思甘露。顯法之妙。思渴情深。" }, { "type": "p", "text": "○第二法深難受止。" }, { "type": "p", "text": "爾時大智無所畏金剛藏菩薩。聞說是已。欲令眾會心歡喜故。為諸佛子而說頌言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先序意。後偈酬。前中令眾歡喜。是總酬答相。謂說偈本為除前疑惱。得心喜故。酬答有二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。不畏大眾之不堪故。論云。此二示現自他無過故。故後偈意明法難說。非己無智而不能說。但言難聞。非斥大眾全不堪聞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩行地事最上諸佛本顯示分別說第一希有難", "微細難可見離念超心地出生佛境界聞者悉迷惑" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】偈中。五偈分四。初二頌明法難說。遣上何因之疑。成上有智。次頌顯法難聞。遣上何緣之疑。成前無畏。三一偈。喻難說聞。後一偈。舉難結默。初中分二。前偈顯難說之法。後偈彰難說所以。今初。偈末難字。即是總相。謂難得故。難得所以。後偈明之。此難有二種。一最難。體出名相。故經云第一。二未曾有難。在相所無。故經云希有。上二明難相。何者是難法體。即偈初二句。菩薩行者。是出世間智。謂即是證道。證心涉境。故名為行。地事者。謂十地事行。即是教道。相差別故。最上者。通說上二勝故。諸佛本者。釋上證智得菩薩行名所以。行是因義。覺於佛智。所以名佛。今此證智。亦覺佛智。故為彼本。本即因也。此之教證．於何處成難。謂顯示分別說。證道亡心。故難顯示。教道依證。亦難分別。第二釋難所以者。彼前菩薩行事所以難者。由住微妙深義故。難得有四。一微細難得。顯非聞慧境故。二難見難得。亦非思慧心眼見故。三離念難得。亦非世間修慧境故。以地智是於真修。故非地前心數分別緣修之境。四超心地難得。非唯非地前之境。亦非登地已上報生善得修道智境。謂變易所起異熟心識．名為報生。生便能知無常等故。名善得修道智。以非照實之智．故亦不測地智。知無常等．未忘心境．名為心地。以七地已還．皆容出觀故。又此善得修道智．即加行後得智。非根本故。所以揀之。【鈔】名善得者。生而即得。不假修習。故名善得。其由生而知之者上也。言無常等。等取苦空無我及常樂我淨。以昔久修無漏因故。變易酬彼．名為報生。言以非照實者。釋不能知。夫照實者。忘心體極。今報生識。雖知無常等。不契合故。不能知此。未忘心境者。心地之言。通有二義。一就體性。如梵網經說。盧舍那佛心地法門。謂心體包含。生成住持。亦如法華一切智地。斯為妙也。今言心地是所揀者。即是心量法門。故楞伽說。覺自心現量。非心之心量。我為說心量。心量即心地故。既非四心之境。是誰境耶。即佛智境。何者是智。見實義故。出生有二義。一生彼佛智故。二出離於生。是無漏故。末句云。所以難說者。恐聞者隨聞取著。悉迷惑故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "持心如金剛深信佛勝智知心地無我能聞此勝法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二一偈顯難聞者。論云。已辨難說。復顯難聞。然偈中舉具德能聞。反顯難聞。兼欲使人學能聞故。於中三句舉德。末句結成能聞。初中初句為總。謂持聽法心。堅如金剛。則能得聞。下二句別。堅有二種。一決定信堅。即第二句。若無此堅。於他分法。不能入故。二證得堅。即第三句。若無證堅。於自分法。不能入故。深信之相云何。謂於佛智。設心智不及。仰推佛智。非我境界。是深信相。即勝鬘三種正智中。仰推智也。所信是何。謂佛智慧。以此地智。上同佛智故。佛智有二。一菩提智。是自行證法。稱性無邊。二化生權智。是利他教法。隨機隱顯。種種差別。即是法華諸佛智慧。及智慧門。於此二深。皆能信故。【鈔】即是法華下。證成勝義。即方便品初云。爾時世尊。從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。論釋云。諸佛智慧。即證甚深。其智慧門。即阿含甚深。故此二句。即佛教證二道。故古人云。二深先唱。警察羣座之心．是也。彼經自釋。如來知見。廣大深遠。即實智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。即權智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯故。故云唯有諸佛。乃能知之。下廣文云。諸佛隨宜說法。意趣難解。即智慧門難入也。唯以一大事因緣故。出現於世。即智慧甚深也。昔不言三是方便。故方便門閉。今云三乘。是方便門開。開則見實。故彼經云。此經開方便門。示真實相。故方便門。如蓮之華。真實相者。如華之蓮。此華不有則已。有則華實雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。一經唯為說佛智慧故。彼文云。說佛智慧故。諸佛出於世。以佛智慧。不離教證。權之與實。故說二深。即以略示法華經宗。此二亦即淨名經中智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師。無不由是生。故地智二道。徹果海之二深。是所信也。於此二深。皆能信故。結成信義。云何證堅。此亦有二。一知是能證。二心地是所證。言無我者。通能所證。心地即二空真理。下句結成。既知難聞之義如是。具上二堅。方聞上來微細勝智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如空中彩畫如空中風相牟尼智如是分別甚難見" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第三一偈。喻顯說聞中。上半喻。下半合。此中喻意。不單取虛空。以無畫處空。不為喻故。亦不單取畫。以壁上畫。不將喻故。正取空中之畫。風喻亦然。於中能依風畫。以喻阿含。所依之空。以喻證智。然空中風畫。不可言無。謂若依樹壁。則可見故。亦不可言有。依空不住故。非有非無。故不可說。文意正爾。下合可知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我念佛智慧最勝難思議世間無能受默然而不說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第四一偈。舉難結默者。若準上義。以二事說。以二事聞。則可說可聞。但是難見。如何不說。故有此偈。意云。說聞本在證見。難見說之何益。況復加以難信。故我默然。初句所證見法。次句難證。難中之難。故云最勝。次句難信。非地前證信。故曰世間。上三句舉難。後一句結默。" }, { "type": "p", "text": "○第三歎眾堪聞請。前已歎竟。此復歎者。由聞上言。證信難得。顯示此眾。有信有證。有堪能故。先長行。後偈頌。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時解脫月菩薩聞是說已。白金剛藏菩薩言。" }, { "type": "p", "text": "佛子。今此眾會。皆悉已集。" }, { "type": "p", "text": "善淨深心。善潔思念。善修諸行。善集助道。善能親近百千億佛。成就無量功德善根。捨離癡惑。無有垢染。深心信解。於佛法中。不隨他教。" }, { "type": "p", "text": "善哉佛子。當承佛神力而為演說。此諸菩薩。於如是等甚深之處。皆能證知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中分二。先敘請。後佛子下。發言正請。於中三。初陳眾集。二善淨下。歎眾德。三善哉下。結請。二中十句。初總。餘別。總謂善淨深心。離教證過。故名善淨。深心有二。一具修一切諸善行故。即下教淨。二與理相應故。即下證淨。下九別中。前五阿含淨。後四證淨。謂順教修行。名阿含淨。證理起行。名為證淨。教通地前。證唯地上。今初五中。一善潔思念。即欲淨。隨所念阿含。得方便念覺淨。謂得方便。即不取念相。名為善潔。二善修諸行者。求淨。三業敬順。起求法行故。三善集助道。即生得淨。願得益眾生。處上上勝生。生而便得悲智勝念。以助正道故。四善能等。即受持淨。親近多佛。意在多聞憶持故。五成就善根。即行淨。為求地上真證法故。習少欲頭陀等離著善根。【鈔】離著善根者。欲入證時。先須修行離著之行。十二頭陀。皆為捨著故。後證淨四中。一捨離癡惑者。得淨。現智善決定故。謂真見道中。得無分別智。非比知故。名為現智。相見道中。以後得智。審觀理智。故決定無惑。亦可俱通。相見道中。亦名現觀。真見道中。決理無惑。皆破無明。故云捨離癡惑。二無有垢染。即不行淨。修道中一切煩惱不行故。相見道後。至金剛無間道中。皆是修道。復數修習無分別智。故名修道。滅二粗重。皆使不行。對見道中初斷所知。故云垢染。三深心信解。即無厭足淨。不樂小乘。但於上勝佛德。深心希欲。信解決定故。四於佛法下。不隨他教淨。趣菩薩地盡道中。自正行故。（上歎德竟。）第三善哉佛子下。結請可知。" }, { "type": "p", "text": "○二偈頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時解脫月菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "願說最安隱菩薩無上行分別於諸地智淨成正覺", "此眾無諸垢志解悉明潔承事無量佛能知此地義" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】偈頌中。初偈直舉法請。不頌前文。上半舉法請說。下半彰說有益。後偈頌前請。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四不堪有損止中二。先長行。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩言。佛子。雖此眾集。善淨思念。捨離愚癡及以疑惑。於甚深法。不隨他教。" }, { "type": "p", "text": "【疏】長行中亦二。先領前所歎。對下有損。所以言雖。" }, { "type": "p", "text": "然有其餘劣解眾生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於長夜中。受諸衰惱。" }, { "type": "p", "text": "我愍此等。是故默然。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後然有下。舉損違請。於中二。先舉損。劣解之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者。正行相違。猶豫義故。惑者。心迷於理。能破壞善法。遠離善法故。此明現損。於長夜下。明其當損。後我愍下。結默違請。" }, { "type": "p", "text": "○二偈頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "雖此眾淨廣智慧甚深明利能決擇其心不動如山王不可傾覆猶大海", "有行未久解未得隨識而行不隨智聞此生疑墮惡道我愍是等故不說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】偈中亦二。初偈頌前段。淨明有信。餘皆有證。如山如海。雙喻教證。【鈔】如山海者。動謂動搖。覆謂翻覆．今於教決信不動。更無翻覆。於證亦然。後偈頌後段。以取相故。但依於識。不能依智。" }, { "type": "p", "text": "○第五雙歎人法請中。復重請者。示彼疑惑。應須斷之。豈可避之。避之不說。有多過咎。何等過咎。不得成就一切佛法。文中。先長行。後偈頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時解脫月菩薩。重白金剛藏菩薩言。佛子。願承佛神力。分別說此不思議法。此人當得如來護念而生信受。" }, { "type": "p", "text": "【疏】長行中三。初標請。次何以故下。釋請。後是故佛子下。結請。" }, { "type": "p", "text": "○釋中二。先直徵釋。後轉徵釋。今初。" }, { "type": "p", "text": "何以故。說十地時。一切菩薩。法應如是得佛護念。得護念故。於此智地．能生勇猛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中。先徵意云。何以當得佛護而能信耶。釋云。法應得護。由得護故。必能信受。" }, { "type": "p", "text": "○二轉徵釋。" }, { "type": "p", "text": "何以故。此是菩薩最初所行。成就一切諸佛法故。譬如書字數說。一切皆以字母為本。字母究竟。無有少分離字母者。佛子。一切佛法．皆以十地為本。十地究竟。修行成就．得一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】轉徵釋中。先徵後釋。徵意云。何以說十地時。法應得佛護耶。下釋意云。如來說法．不離教證。最所要故。文中三。謂法．喻．合。法中最初所行者。依阿含行故。成就一切諸佛法者。是證智故。二喻中。以字母喻於地智為諸法本。論云。書者。是字相。如嘶字。師子形相等者。以書記字。非正字體。言師子形者。謂󷨃【校】󷨃．準鈔應作◇。字。如蹲踞形。【鈔】以書記字下。疏釋論。書即色法。字即是文。不相應行故。言非正字體。言師子形者。牒論解釋。然嘶字。本從◇娑（上）字流出。即十二音中第四字。謂娑（上）．娑（平）．枲．嘶．蘇（上）．．蘇（引）．洗．鰓．蘇．騷．毿．索。今嘶字。即第四字。梵語輕重。今古小殊。大旨無異。若作十二梵字者。◇娑（上）．◇娑．◇枲．◇嘶．◇蘇（上）．◇蘇（引）．◇洗．◇鰓．◇蘇．◇騷．◇毿．◇索。字者。論云噁阿等者。即十四音。正是字體。字即文也。等餘十二。然有十四音。二音不入字母。謂里黎二字。數者。名句。此二是數義者。謂有二字多字名。必以多字成句。故皆數也。說者是語言。即十四音者。此下疏釋論。此譯帶古。然噁字。合是第十四字。若準興善三藏譯金剛頂瑜伽字母云。一阿（上）。二阿（長）。三伊（上）。四伊（長）。五塢。六污。七𠴊𠴊。（引去）。八力嚧引。九曀。十愛。十一污。十二奧（引）。十三暗。十四噁。其里黎字。即金剛頂中𠴊𠴊力嚧字。各是二合。故成十四。謂有二字者。若一字名．不名為數。二字名．三字名等．皆名為數。如色．即一字名。末那．即二字名。阿賴耶．即三字名。言必以多字成句者。終無一字句故。說者語言。義當色法。皆以字母為本者。明末依本。喻果依因。字母究竟者。明本能攝末。喻因無不攝。上二順明。無有少分離字母者。反成上二。是則上書字數說．總是聲名句文．共為教體。故此四事．總攝一切能詮教法。皆用字母而為其本。言字母者。即迦佉等三十四字。以前十二音．入此三十四字。則一一字中．成十二字。復有二合三合。乃至六合。展轉相從。出一切字。故名為母。論經名為初章者。以梵章之中．悉談字母．最在初故。然五天口呼．則輕重有異。書之貝葉．字體不殊。梵天之書．千古無易。不同此土．篆隸隨時。故此為母。亦常楷定。即迦佉等者。若古三藏說。謂牙齒舌喉唇。各有五音。及會音有九。牙音五者。即迦（上）．佉（上）．誐（上）．伽（去引）。仰。（鼻聲呼．去）。齒音五者。左．蹉（上）．惹酇（才可）．孃（上）。舌音五者。謂吒（上）．姹（上）．孥（上）．荼（去）．拏（旄爽反．仍鼻聲呼）。喉音五者。多（上）．他．娜．馱．囊。唇音五者。謂跛．頗．麼．婆（去重）．莽。（鼻聲呼之）。會音九者。野．囉．邏（上）．嚩．（無可反）．捨．灑．娑（上）．賀．乞灑。（二合）。已上三十四字足。若般若三藏云。前五句中。一句之內．即有五音。如迦齒音。佉氣從喉出。誐字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其餘四句。準例皆然。則一一字者。謂將上阿（上）阿等十二字．徧入三十四。如初迦字十二音入。便成迦（上）．迦．雞（上）．雞．俱（上）．俱．計（上）．改．姑．哠．甘．伽。（去）。入迦字既爾。入佉字三十三字亦然。復有二合等者。如以囉字半體入迦字時。便成舸羅（二合）字。成十二字。言囉字半體者。囉字具足梵字者。◇字是也。半體者。◇一半是也。若入迦字者。迦字梵書◇。若入半體。謂◇此字是也。◇（即迦邏字）。即云迦羅。（二合．理下反．一）。何羅。（里迦反．二）。吉里。（三）。吉梨。四。古魯。（五）。姑盧。（六）。吉禮。（七）。吉梨。（八）。古路。（九）。古澇。（十）。吉濫。（十一）。吉邏。（來下反．十二）。若以迦佉字合沙字。為遏塞迦。即三合字成十二字。梵字樣若此◇。言四合者。遏悉怛邏。五合者。遏悉怛梨（上）也。言六合者。謂遏讖（上）彌（上）雉持也。但至六合。字已無邊。如一字王。但有二合云部林。有三合云唵部林。此等諸義．故非正要。經有論有。故須略知耳。梵天之書者。謂大梵天王劫初之時。作此書字。以教眾生。不同此方者。古書隨時。有多名目。史籀是大篆。李斯為小篆。蔡邕八分。程邈為隸書等。皆隨時有別。三合中。初合末依於本。後十地究竟。合因無不攝。所以須此二者。若但言為本。容非是末。如以百錢為本。成多財貨等。今明如水為海本．無海非水。故云究竟無有離者。又為本者。非但因為果本。亦乃後為前本。地前望證。修阿含故。初心即以智觀如故。【校】上鈔舌音五中．孥（上）應從嘉興藏南藏鈔本及續藏會本作拏（上）。又旄爽應從嘉興藏鈔本作旎爽。" }, { "type": "p", "text": "○第三結請。" }, { "type": "p", "text": "是故佛子願為演說。此人必為如來所護。令其信受。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結請可知。問。若依上義。諸佛有力能令信者。何故今後眾生。於彼法中。亦有謗意。答。有二種定。則不可加。一感報定。以先世今世。造定業故。二作業定。宿惡熏心。猛利纏起。難曉喻故。上如釋種。下如瑠璃。【鈔】上如釋種等者。並如觀佛三昧經。及智度論等說。釋種報定。是故必為瑠璃王殺。瑠璃王作業定。故佛不能諫。" }, { "type": "p", "text": "○二偈頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時解脫月菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善哉佛子願演說趣入菩提諸地行十方一切自在尊莫不護念智根本", "此安住智亦究竟一切佛法所從生譬如書數字母攝如是佛法依於地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】頌中。初偈頌標請。後偈頌釋請。略不頌結。頌釋中。長行法中無究竟之言。而喻中有。今此反前。欲顯具有。又法中。明本能生末。合中明末依於本。皆影略耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二大眾同請。" }, { "type": "p", "text": "爾時諸大菩薩眾。一時同聲。向金剛藏菩薩而說頌言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】同請者。上來眾首請說。顯眾堪聞樂聞。今大眾展誠。自陳有根有欲。文中先敘請。【鈔】有根有欲者。有根故堪聞。有欲故樂聞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "上妙無垢智無邊分別辯宣暢深美言第一義相應", "念持清淨行十力集功德辯才分別義說此最勝地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後正偈請。於中二。前四偈半。歎人堪能請。後一偈。歎法成益請。今初亦二。前二頌歎說者。餘歎聽者。前中初五句。歎說者自成教證。後三句。歎能令他入。今初。初四句歎證。一句歎教。此中歎證辯才有三。一真實智。為辯所依。即經初句。無漏故無垢。過小故云妙。二辯體性。即第二句。謂堪能分別無邊法義故。三者辯果。即下二句。依前起辭樂說。故名為果。一詮表深旨。字義成就。即下句。二滑利勝上。字義成就。即宣暢句。二有一句歎阿含。謂念持於教。得淨慧無疑。名清淨行。三句歎能令他入者。初句令入證。謂已入地者。令得佛十力。未入地者。令得入地。故云集功德。集功德．即論經淨心。淨心即初地。由集德成故。後二句。令入阿含。辯才分別說者。意令受持十地法故。說主既內具二力。外令他入。何故不說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "定戒集正心離我慢邪見此眾無疑念惟願聞善說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有二頌半歎聽者中二。初偈歎眾有根。後一偈半。歎眾有欲。今初。由有根故。堪受教證。初句有治。次二句離所治。下句結請。結請惟願是總。惟願有二。一求阿含。二求正證。有二妄想。不堪聞教。一我。二慢。以我慢故。於法法師。不生恭敬。以定戒為治。謂若有定。則心調伏。故內無我慢。戒則善住威儀。外相不彰。有二妄想。不堪得證。一邪見。顛倒見故。二疑念。於不思議處不生信故。有二對治。則能得證。一正見。善思義故。即經集正。謂積集深思故。二者正心。信心歡喜故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如渴思冷水如飢念美食如病憶良藥如蜂貪好蜜我等亦如是願聞甘露法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二歎有欲者。顯示大眾求法轉深。於中一偈喻明。半偈法合。前有四喻。喻四種義門。示現正受彼所說義。一受持。謂求聞慧。初聞即受。隨聞受持。如水不嚼。隨得而飲。二助力。謂求思慧。嚼所聞法。助成智力。如食咀嚼。以資身力。三遠離。謂求修慧。依聞思行。能去惑習。如服良藥。藥行除病。上三三慧。四安樂行。謂求證智。即三慧果。聖所依處。現法受樂行故。如蜜眾蜂所依。故云貪也。後法合中。能求一向是法。所求猶通法喻。以一甘露。總合四喻。甘露有四能故。一除渴。二去飢。三愈病。四安樂故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善哉廣大智願說入諸地成十力無礙善逝一切行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有一偈。歎法利益請。直觀經文。似當結請。今依論判。故云歎法。善哉是總。所說法中善具足故。善哉有三。一所依。即廣大智。說地必依此慧故。二體性。即第二句。正說入諸地。則地地轉勝故。三者地果。即後二句。謂具十力無障礙佛菩提故。行亦果行。如出現品說。" }, { "type": "p", "text": "○自下第三如來加請。前雖二家四請。為顯法勝。復待佛加。前來為分主伴。主佛唯明意加。今欲具於身口。故復重加。又前默與威神。令有加請。今加為說．不與前同。若爾。諸佛前已具於三業。何得復加。前但是加。未是請故。今以加為請。並異於前。上力被下。說以為加。因加勸說．目之為請。加即是請。故云加請。長行則以加為請。偈頌則以請為加。不以常口求請。而以雲臺發言。不以常身展敬。而以光業代者。為不輕尊位故。要復請者。為重法故。前加分中．不加大眾。今此加者。前若即加。說主無由三止。此若不加。請主前言得佛護念．便為無驗。文中通有八業二身。且分為二。先長行有二身七業。後偈頌．但明請業。前中二。先此佛光照十方。後十方佛放光照此。二光互照。必互相見。二段皆有二身七業。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊。從眉間出清淨光明。名菩薩力燄明。百千阿僧祇光明以為眷屬。普照十方一切世界．靡不周徧。三惡道苦．皆得休息。又照一切如來眾會。顯現諸佛不思議力。又照十方一切世界一切諸佛所加說法菩薩之身。" }, { "type": "p", "text": "作是事已。於上虛空中。成大光明雲綱臺而住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先明光體業用。後作是事已下。正明所作。今初。先明光本。上加於下。多用眉間之光。亦表將說中正之道。出清淨下。正明體用。於中文有六業。一覺業。即光明體。謂是光照菩薩身已．自覺如來力加故。覺照光用．故曰燄明。二百千下。因業。能生眷屬義故。三普照下。卷舒業。舒則普照十方。卷則還入常光。今文畧無卷業。若兼取下文如日身中於空中住。義則通有。四三惡下。止業。五降伏業。論經云。一切魔宮．隱蔽不現。今經闕此。六又照一切下。敬業。顯現佛會．令物敬故。七又照十方下。示現業。正為令眾見說聽者皆得佛加．堪說聽故。長行受身加之名．偏從此立。二正顯所作。即二身之一。言二身者。一流星身。往他方世界故。論不指經。古德共指卷舒敬示三業當之。以是往來光體．如星流故。二如日身。謂如日處空。即此所作。於上空中為臺是也。故以身業相對．應成四句。一業而非身。謂八中除三。二身而非業。即如日身。三亦身亦業。即流星身。四非身非業。此經所無。即論經彼此相見。以身約有體。業約有用。三則雙具。四則非正所為故。" }, { "type": "p", "text": "○二十方佛放光照此。" }, { "type": "p", "text": "時十方諸佛悉亦如是。從眉間出清淨光明。其光名號眷屬作業．悉同於此。又亦照此娑婆世界佛及大眾。并金剛藏菩薩身師子座已。於上虛空中成大光明雲綱臺。" }, { "type": "p", "text": "【疏】放光照此者。正為照此。然其作業．亦周十方。七業二身．不殊此佛而加。又亦照此娑婆。經文以主佛普照。此不待言。伴佛普照。正意為此加被相故。" }, { "type": "p", "text": "○第二偈頌。" }, { "type": "p", "text": "時光臺中。以諸佛威神力故。而說頌言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】偈頌明請業中二。初偈所依。望前猶屬於身。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛無等等如虛空十力無量勝功德人間最勝世中上釋師子法加於彼" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後正偈請。五偈分二。前四加請所說。後一教說分齊。前中亦二。初二偈舉法請。後二偈舉益請。前中亦二。初偈正顯作加。後偈顯加所為。今初加於彼三字是總。此偈正為加故。其世中上．亦總亦別。望加於彼是別。以二種加中．是具果加故。望四勝義是總。以上即勝義。具四種勝。為世中上故。言四勝者。亦如世王。一自在勝。所作無礙故。即經初句。言佛無等者。由離二障。解脫自在．不染如空。十地已還。皆無等故。重言等者。唯與佛等。欲顯佛佛等正覺故。二力勝。經即十力。能伏邪智之怨敵故。三眷屬勝。即無量勝功德。及人間最勝。四種姓勝。謂家姓勝故。即釋師子法。於中又二。一釋師子。是生家勝。謂應生釋姓輪王貴胄故。諸佛同加。偏語釋者。以現見故。是主佛故。二法之一字。是法家勝。謂非但生家勝。諸佛皆同真如法中住故。由上四義．故稱法王。名世中上。上云二種加者。一具身加。依法身故。謂釋師子。是有法所依之身故。二具果加。證佛果故。即是世中上。及別明四果勝。異未成佛之色身故。今此具德之人。加金剛藏。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地廣智勝妙行以佛威神分別說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二偈加所為者。欲令開現法藏義故。文中初句。及下句。以佛威神．是說所依。餘文正辨所為。開勝藏一句是總。下十字是別別歎勝藏。有其二種。一義藏成就。二字藏成就。義藏即勝妙行。行者。諸菩薩行。所謂助道法故。妙者。真實智故．即是證道。勝者。神力勝故。是不住道。染淨無礙。故云神力。如是顯示深妙勝上之義。二字藏者。即諸地廣智及分別說。謂說十地差別相故。上舉法請竟。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若為善逝力所加當得法寶入其心" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二舉益請者。顯所說法利他。有三時益故。二偈分三。初半偈聞時益。若得上加。則法寶入心。成聞持故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸地無垢次第滿亦具如來十種力" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次半頌修時益。上句修時因圓。下句所修果滿。" }, { "type": "verse", "lines": [ "雖住海水劫火中堪受此法必得聞其有生疑不信者永不得聞如是義" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後一偈轉生時益。即具堅種人。上半順明．明有信之益。下半反顯．舉無信之損。【鈔】即具堅種人。謂具金剛種。雖在八難。而得聞經。以彰聞經益之深遠。種子無上。故地獄天子。三重頓圓。論經但有順明。偈云。雖在於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經。今經堪受．即決定信義。此中大意云。若有信有機為堪受者。無問惡道善道難處生者。皆得聞經。以難不障聞。故言雖也。海水劫火．即是轉生難處。大海即是惡道。畜生趣故。故論云。龍世界長壽。亦得聞此經。偈言雖在於大海故。而言長壽者。如有經說。右脇著地。未動之間。已經賢劫千佛出世。更一轉亦爾。但暫臥息尚爾。況其一生。劫火中者。即是善趣。論云。雖在色界光音天等。亦得聞此經。偈言。及劫盡火中故。此即指二禪已上為長壽天難。然論無長壽之言。而前龍趣却有長壽。且三惡為難。不必長壽。恐是譯人誤將此中長壽。入於前文。然二經中。文皆巧略。若具。應言劫盡火起時。在光音天中。故論為此釋。以火起時。初禪無人。二禪不為其壞。於中得聞故。等言。等取三禪四禪。免水風災。長壽天難。乃至無色。亦皆得聞。今舉初攝後。及對水成文。故云劫火。按智論等。通上二界。除五淨居。皆長壽難。今不取初禪者。以彼有梵王。多好說法。有覺有觀。聞法障輕。又正已燒。故不說之。上順論釋。八難之中。善惡二趣。各舉其一。理實八難。皆容得聞。又劫火之言。兼佛前後。劫壞之時．無佛出故。修羅地獄。容在海中。則兼數難矣。今經但云劫火。則正在火中。亦容得聞。以眾生見燒。燒處有不燒故。火中之言。即法華意。華藏品已引。故華藏云。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。即明火中聞也。火浣之布。火中之鼠。炎鐵團內而有蟲生。眾生業殊。豈妨火中聞法。方對海水之內．正在其中。問。若依前義。云何堪受法人．復生難處。答。此約乘戒緩急。應成四句。一乘緩戒急。生長壽北洲．不聞法要。一乘緩戒急者。事戒嚴峻．纖毫不犯。三種觀心．了不開解。以戒急故．人天受生。或隨禪梵世．躭湎定樂。世雖有佛．說法度人。而於此類．全無利益。設得值遇．不能開解。震旦一國．不覺不知。舍衛三億．不聞不見。著樂諸天．及生難處．不來聽受。是此類也。譬如禁繫之人。或以財物。求諸大力。申延日月。冀逢恩赦。在人天中．亦復如是。冀善知識。化導修乘。即能得解脫。若於人天不修乘者。報盡還墮三惡道中。百千佛出。終不得道。二者乘急戒緩。生三塗中。不礙聞法。故佛會中．多列龍鬼等類。二乘急戒緩者。是人德薄垢重。煩惱所使。是諸事戒。皆為羅剎之所噉食。專守理戒。觀行相續。以事戒緩。命終即墮三惡道中。受於罪報。於諸乘中。隨何乘強．強者先牽。若一乘強。即聞華嚴等。三者乘戒俱急。則人天聞法。三乘戒俱急者。謂具持眾戒．理事無瑕。於諸妙乘．觀念相續。即於今生．便應得道。若未得道。此業最強。強者先牽。必升善處。隨戒優劣．欲色等殊。隨乘勝劣．運出亦異。若一乘急．即於人天等身中．聞華嚴等。四乘戒俱緩。則處三塗。諸根不具。又不聞法。四乘戒俱緩者。謂具犯眾戒。又復無乘。永墜泥犂。失人天報。神明闇塞．無得道期。展轉沈淪。不可度脫。今海水劫火．是二三兩句．餘二無乘。故經論不明。即後半意。勉旃學徒。願留心法要。故涅槃云。於戒緩者．不名為緩。於乘緩者．乃名為緩。涅槃第六。當四依品。因明菩薩忘犯獲法。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。於戒縱緩。本所受戒。為具在不。佛言。善男子。汝今不應作如是說。何以故。本所受戒。如本不失。設有所犯。即應懺悔。悔已清淨。乃至云。善男子。於乘緩者。乃名為緩。於戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩。於此大乘。不作懈慢。是名奉戒。為護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩。雖見破戒。不名為緩。釋曰。此意唯以大乘為乘。今疏文意。亦取大乘正法為乘耳。故結勸云。留心法要。旃．猶之也" }, { "type": "verse", "lines": [ "應說諸地勝智道入住展轉次修習從行境界法智生利益一切眾生故" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二一偈。教說分齊中。應說諸地者。總勸說也。說地何義。謂應說前字藏之中。諸地廣智三漸次相故。次修習言．即為總相。言漸次者。漸明非頓。次辨不亂。云何為三。一觀漸次。二證漸次。三修行漸次。此即十地之中。加行．根本．後得．三智。為地地中初中後相也。勝智道者。即觀漸次。道者因也。以加行智為正證勝智之漸次。故名勝智道。次入住展轉者。是證漸次。入者。入地心。住．即住地心。未轉向餘地故。展轉．即出地心。地地轉所住處故。即此三心證智。自為漸次。第三句．即修行漸次。以後得智．要由證真修行．方能了俗。故名修行漸次。言法智者。正辨後得智體。緣法別故．名為法智。此智從二境生。一由證真。故云從行生。故論云。行者入住。展轉成就故。二外能了俗。故云從境界生。故論云。境界者。此行種種異境界故。謂以正證之行．行於俗境。是後得也。利益眾生一句．結說之益。亦是後得智境。問。地地正證者。如初地中正智。親證真如。則後九地中。不應更證。以如無二無異故。古德釋云。如雖一味。約智明昧。有十親證。此亦順理。" }, { "type": "p", "text": "○自下第三許說分齊。謂所說不過義說二大。是地分齊。於中二。先敘說儀意。後正顯偈辭。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。觀察十方。欲令大眾增淨信故而說頌曰。" }, { "type": "p", "text": "【疏】觀察十方。是敘說儀。論云。示無我慢．無偏心故。觀十方佛。將欲承力。故無我慢。觀十方機．擬將普被。故無偏心。故上下文皆云。承佛神力。普觀十方也。亦可普觀物機．不慢旁人。普觀諸佛．不偏一佛。欲令大眾增淨信者。是敘說意。謂眾先有信．深渴所聞。今更示說正地二大．增益聞者．堪受正義。不如言取．名增淨信。若準論經。更有增喜。彼經云。欲令大眾重增踊悅。生正信故。以踊悅即是淨信。故今畧無。論云。踊悅有二種。一義大踊悅。為得義故。二說大踊悅。因此說大．能得義故。【鈔】示說正地。該通二大。遠公以示說為說大。正地為義大。乃成穿鑿。義名所以。深廣稱大。即是當法受名。說名詮表。因於此說．得彼義故。依所得義．故名為大。大之說故。依他受稱。聞於二大皆踊悅者。因詮得旨。湛淨無疑。法喜內充。故增踊悅。大意如此。然二大體相。賢首釋云。此經宗要有六。一所依果海。如太虛空。二地智所證十重法界。如空所畫之處。三根本智能證法界。如能依畫相。四此地後得。隨事起行。悲智不住。五諸地加行所起行解。為趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二地中．十善為正。三地禪支等。於此六中．前三合為義大。後三合為說大。古德因此。復辨可說不可說義。然下論自明因果二分．說不說義。非無眉目。故今敘之。於中先就義大。次約說大。後辨雙融。義中有三。一約果海。可以總標．令人知有．名為可說。不可指斥示人．名不可說。二約證處。既此所證．離相離名。還云此法不可說聞。以此遣言之言．當彼法故．名為可說。有言斯遣．名不可說。三約本智。謂以遮詮易解．故名可說。直詮不逮．故不可說。謂以空中鳥迹．喻於證智。說有空中之迹．即是可說。不可示其長短大小．即不可說。攝論云。無分別智。離五相故。謂睡眠昏醉等。以直詮不到。故約遮詮以示彼法。二就說大中亦三。一約後得智。隨事行相．可以言分別．是則可說。是出世間．故不可說。二約加行智。謂是意言觀故．是則可說。觀中行相．言不至故．名不可說。三約所寄法。可以寄此表示令人解十地．故名為可說。不可以此即為十地．名不可說。三約雙融中。此上六中．各說即是無說。無說即說。無二俱融。準思可知。又果海離緣。故不可說。所證就緣．是則可說。二所證非修．故不可說。能證修起．是則可說。三正證離相．故不可說。後得帶相．是則可說。四後得無分別．故不可說。加行有意言．是則可說。五加行觀無分別．故不可說。寄法表地．是則可說。此上不可說．皆各不異於可說。以真理普徧故。可說不異不可說。以緣修無性故。是故下文．雖說一分。義亦不少。故論云。如實滿足攝取故。意在於此。涅槃亦云不生生等．皆不可說。有因緣故．亦可得說。故說不說．不可局執。餘至下明。上來敘意竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二正顯偈辭。有十二偈。大分為二。前七顯義大。後五明說大。今初分四。初四偈。總顯地智微妙。二有一偈。類地行微。三有一頌。寄對彰微。四有一頌．喻顯地微。今初分二。初二總顯地微。後二別顯微相。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如來大仙道微妙難可知非念離諸念求見不可得", "無生亦無滅性淨恒寂然離垢聰慧人彼智所行處" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】初正顯地智微妙之相。故論云。此偈依何義說。依智地故。依者據也。云何知依智地。上來本分請分。皆依智地。後說分中。亦說智地。即今此中第六偈云。智起佛境界。亦依智地。明知此顯地智微妙。非別明佛果。言微妙者．二偈總相。即前地智超言念故。餘皆是別。別中初句是微體。餘皆是微所以。於中難可知。總顯所以。下六句別顯所以。云何難知。此有二義。一說時難知。口欲辯而辭喪故。二證時難知。心將緣而慮息故。上大仙道．是所證說。大仙是佛。故言微妙。道者是因。修行證智之因。得大仙果故。六句別顯微所以中。初句即說時難知。言非念者。非有念慮分別心者之境界故。何以非是念慮境耶。以此地智自體無念故。故云離諸念也。由上二義．如是聖道．名為甚微。下之五句．明證時甚微。於中復有總別。初句為總。求欲證見。難證得故。以無見無得。方能證故。下四句別。有四甚微。第一觀行。第二依止。第三清淨。第四功德。初句即功德甚微。不生者．契理出世故。不滅者．非一往滅。不捨利益眾生事故。即無住涅槃。寂用無礙功德。次句即清淨甚微。性離煩惱。非先有染。後時離故。名為性淨。如此。則無不離之時。故恆寂然。即性淨涅槃。言離垢者。即觀行甚微。謂觀智中離無明垢故。不同世間八禪為無明雜故。聰慧人下。即依止甚微。聰慧人者。登地以上有智之者。彼人之智．能行地智。【鈔】言依止者。為行依故。何智能行。若就總就實．唯一實智。見一實諦故。若就別兼權．則通三智。一加行智。增上善勝解故。二根本智。增上善寂滅故。謂滅諸惑．證寂滅理故。三後得智。隨聞明了故。云何行處。此之地智．是彼證智自證知故。依彼地智．說證智生。故說行為。非正證時有能所行也。上四微中。功德異小。觀行異凡。依止清淨．揀異外道自尊之者。以智斷異故。前清淨微是斷德。不同彼有見惑及滅心想為清淨故。依止即是智德。不同彼以六行而伏惑故。上依增勝。若通說者。並異凡小。" }, { "type": "p", "text": "○第二兩頌別顯微相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "自性本空寂無二亦無盡解脫於諸趣涅槃平等住", "非初非中後非言辭所說出過於三世其相如虛空" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】論云。此甚微智．復有何相。此徵體相也。是智有二相。初二句明同相。智體空寂故。後六句不同相。智位差別故。今初同中。上句總。下句別。總中．此是誰相。彼智相故。故言自體。此智自體．以何為相。謂本空寂。何以言同。此即性淨涅槃。上同諸佛。下同眾生。一切眾生皆有此故。橫同諸法。諸法皆如故。此如即是自體空故。一切皆以空為自性。智性色性．本無差別。一切皆有安樂性故。【鈔】安樂性者。即涅槃性。下句別者。論經加一有字。云有不二不盡。釋云。此智空寂．其相云何。謂離三種空攝。是真空相。三種空者。即地前空亂意菩薩。一疑空滅色。取斷滅空。此失空如來藏。即損減也。二疑空異色。取色外空。三疑空是物。取空為有。今云有者。即初離謗攝。不謂斷滅如兔角故。言不二者。即離異攝。不謂異此空智．更有異空。言不盡者。離盡滅攝。不謂有彼此自體。彼此轉滅故。此明非滅有體之智．成有體之空。亦非空有物可轉滅也。離此三空．即見自性本空。空如來藏。今闕有字。如何會通。以不盡攝之。謂有體故不盡無。則異於斷滅。若無可盡滅。則非有物。義如前說。三種空義．如寶性論第四所明。二有六句明不同相者。即方便淨涅槃。涅槃是果。此云何是。約分證故。又是所依果海。如下十山十德．不離海故。此當義大不可說故。今明地智。應是菩提。那言涅槃。若分相門。則所證為涅槃。今顯相融。即智之性．為性淨涅槃。智出惑障．為方便淨涅槃。二而不二。難說甚深．良在於此。文中解脫是總。餘皆是別。總謂淨相解脫。故異前也。寶性論第四云。清淨有二種。一自性清淨。謂性解脫。即前同相。二離垢清淨。謂得解脫。即此淨相解脫。別中以別顯總。別有二種。一何處得解脫。即經於諸趣也。此顯所脫。謂煩惱為趣緣。業為趣因。生為趣果。故三雜染．皆諸趣攝。若脫因緣．則無生果。二云何解脫。即下五句。此明解脫之體。五句即顯五種解脫之相。一等二際．是觀智相。二斷煩惱．是離礙相。後三體德圓備．即是涅槃之相。五句即顯五種解脫之相者。標也。下唯列三。後三合故。若具。應云三明般若。是觀行相。四明法身。是轉依相。五明解脫。是無礙相。今以後三合為涅槃。前之二義．亦三德開出。般若約決理邊．即名觀智。約契合邊．即名觀行。無間道斷即斷惑相。解脫道證．即證無礙相。故雖五句。但是三德。言平等者。謂世間涅槃．平等攝取。非如聲聞。一向背世間故。以世間之性．即涅槃故。中觀云。世間之實際。即是涅槃際。無毫末差故。二斷惑相者。謂三時無斷。方說斷故。故云非初非中後。雜集第七云。從何而說煩惱斷耶。不從過去。已滅無故。不從未來。以未生故。不從現在。道不俱故。此即三時無斷義也。中觀廣說。即以三時門明無斷義。無斷即是性空。以有性空義故。一切法得成。故成斷義。第二斷煩惱竟。非言辭下三句明三德者。初句即般若。是觀行相。謂無分別觀．體絕名言．真智內發．不同聲聞依聲而悟。前云觀智．約其決了。此云觀行．約行契極。次句法身．是轉依相。謂轉無常依．云出過三世。故此微智．依常法身。論云。非如無常意識智。依止無常因緣者。此揀未轉依時。今為所轉依也。無常意識智．是彼能依。無常因緣．即是所依。持種本識．是無常因。所持染淨諸種子等．是無常緣。依此因緣．起無常意識。今轉無常識成妙觀察智。轉無常意成平等性智。以為能依。依彼本識如來藏性．真如法身．以為所依。論云。如修多羅中決定說者。是了義故。涅槃經說。轉無常識．獲常識故。諸大乘經．其文非一。問。所依本有．可得是常。能依修起．寧無生滅。若依唯識．所依常故．能依亦說為常。非自性常。是有為故。若起信等．始覺同本．亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住故。勝鬘經者。若別說三身。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮。則說化身。如來色無盡。智慧亦復然。即歎報身。一切法常住。即歎法身。是故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則上二身．豈非常住。亦同法華世間相常住。世間尚猶常住。三身豈得無常。三其相如虛空．即解脫相。不同聲聞．猶有智障。二障雙亡．故如空無礙。三德之義．已見上文。然圓滿在佛。圓教十住．即許開發。此中約因．即言分得。所依果海．等佛無差。見上文者。即問明品。然下出現品．復當廣明。然圓滿在佛下。約位分別。即天台智者意。約圓教六即以明。一理即三德。謂一切眾生平等共有。即三雜染。煩惱即般若。結業即解脫。苦報即法身。迷成三雜染。體即三德。二名字三德．謂於圓理。若因若果．解了分明。三觀行三德。三德圓修。障無不寂。理無不照。寂照雙流。徹見心性。又一空一切空．即是般若。一假一切假．即是解脫。一中一切中．即是法身。四相似三德。謂六根清淨。身如琉璃。照法實相。業繫不覉。五分真三德。如初發心住。得如來一身無量身。說法智慧。所作自在。六究竟三德。即是如來。今此即當分真三德。今云圓滿在佛。即究竟三德。十住開發。即是分真。此中約因．即言分得。亦分真也。從十住初心．直至十地．皆名分真故。所依果海．即等究竟。此不同相。由得前同。成斯不同。能顯前同。令離障清淨。無別不同。如融金成像。像非金外。" }, { "type": "p", "text": "○第二一偈類地行微。" }, { "type": "verse", "lines": [ "寂滅佛所行言說莫能及地行亦如是難說難可受" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】於中上半。牒前地智離言．以為能類。下半正舉地行．以為所類。初中。謂彼前地智。顯二涅槃．皆言不及。寂即同相．性淨涅槃．自性寂故。滅即不同相．方便淨涅槃．要智緣滅．非約性滅故。此二涅槃．是佛所行。故言不及。行者。證也。言不及者。說聽皆難也。何不直說無言。而云言所不及。若一向無言．何由悟解。令尋言求理。而知理圓言偏。故但云不及。下半所類者。謂非唯證智如是深玄。而令智眷屬行．亦難說受。論云。地者境界觀。行者智眷屬。智眷屬者。謂同行。同行者。謂檀等諸波羅蜜。言境界觀者。如為境界。照達名觀。此即加行。設地是地體。意在舉地取行。故云地行。將此地智．修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即後得。為證智眷屬也。" }, { "type": "p", "text": "○第三一偈寄對彰微。" }, { "type": "verse", "lines": [ "智起佛境界非念離心道非蘊界處門智知意不及" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】寄對彰微者。對聞思等以顯微故。初句舉法體。智是所起地智。即前五偈所明根本之智。起者。即加行後得。二皆觀如。如即佛境。並為能起。次二句明難說。於中初句。非心數故難說。非念者。非思慧境故。離心道者。非報生識智境故。報生識者。如上違請中辨。後句明不同三科．有色心根境。故不可說。論經云。非陰界入說。論釋非說云。離文字故。今經畧無說字。門即是說。故法華中以說為智門。下句明不可聞。智知者。唯證智知故。意不及者。如聞取故。即依智不依識也。" }, { "type": "p", "text": "○第四一偈喻顯地微。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如空中鳥迹難說難可示如是十地義心意不能了" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】上半喻。下半合。此中喻者。不唯取空。餘處虛空．不為喻故。不唯取迹。砂土上迹．不為喻故。正取空中鳥迹。論云。鳥行空中．迹處不可說．相亦不可見者。總顯喻相也。處即迹處之空。相即空處之迹。不可示其長短大小令見。不可說為有無等。此中迹處之空．以喻證智。空處之迹．以喻阿含。故論合云。如是鳥迹住處．名句字身住處也。何以不可說。論云。虛空處鳥迹相不可分別故。意云。鳥足履砂．則有迹及處。由履空故．處迹難分。名句字身亦爾。菩薩證智所攝．故不可說聞。若說若聽．心意不能了也。故以證攝教。如空攝迹。令名句等。非如聲性也。以是證智之名等故。上明粗相非有。順喻不可說聞。後明細相不無。以喻可證。論云。非無虛空行迹故。謂迹處之空．異於餘空。喻非無地智。空處之迹．異於無迹。喻非無名句字身。以有鳥行．必有迹故。故論云。非無地智名句字身。即雙合也。謂有諸聖親證如故。證尚不無。況於言教。又以空攝迹．迹不可示。以迹攝空．空亦非無。喻以證攝教．教不可示。以教攝證．證可寄言。喻意正爾。若欲開鳥異迹。則鳥喻言詮。迹喻差別地相。則有三事。而迹處中。以迹隨於鳥．迹相非無。以迹隨於空．迹相非有。喻以差別隨於詮．差別非無。地相隨於證．差別非有。若更開迹處之空異太空者。則迹空喻證智。太空喻果海。迹空隨於迹．地智可說。迹空隨太空．則地智離言。雖通此義。在論無文。若以迹喻證智。如前風畫中辨。【鈔】言如風畫中辨者。以上空中風畫．例同今迹故。然彼處本論。但以風畫喻阿含。所依之空喻證智。然其阿含．約言教說。次下疏云。若將二喻喻所詮者。仍有兩重。一以風畫喻地相。所依空喻證智。二以風畫喻地智。所依空喻果海。今取例第二意。然其風畫三徧用之。方成四事。一喻言教。二喻地相。三喻證智。兼所依空．喻所證十如。四太空喻果海。然其風畫．離於空中風畫．無別風畫。如鳥異迹故。無空處之畫。以喻地相。畫喻能詮。以斯鳥迹之喻。映下十地之文。則寄位淺深之言。施戒禪支之類。一文一句．莫不深玄。豈謂地前為深地上為淺。故論總結云。此中深故．示義大踊悅。此中鳥迹．亦雙喻教證．難說難聞。何異請中風畫之喻。故論云。云何復說。論答云。汝等不應如聲取義。此意云。上喻及法．是顯默不說之意。此中喻及難說．誡眾捨著．許為宣說。意不同也。若以著心．隨聲取義。有五過失。一不正信。以隨言解．不稱實故。二退勇猛。不能忘相趣實理故。三者誑他。以己謬解為人說故。四者謗佛。指己謬解是佛說故。五者輕法。以淺近解．解深旨故。謂法如言．不殷重故。意令大眾自知。無此五過。所以酷明難說難聞。今人以地上為淺者。並陷斯五失。故歎難說聞。則翻斯五失．以成五德。已說深義。令生正信。" }, { "type": "p", "text": "○自下第二復顯說大。令生正信。五偈分三。初一偈半。正顯說大三成就義。二有三偈．彰己無過．誡眾除失。三有半偈．示說分齊。但是說因。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "慈悲及願力出生入地行次第圓滿心智行非慮境是境界難見可知不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】言三成就者。一因成就大。謂慈悲願力為起行本。故名為因。二因漸成就大。謂聞思慧等為出世智因。起之不頓。故名為漸。三教說修成就大。謂即修慧。真修契實．如於正證。可寄言詮。故名教說。教說二字．正揀義大。非如果分不可說故。因成就大．即初二句。慈悲是利他。願通二利。力通上三。以二利熏修。不同二乘。故名為力。下句即二利之功。出生地行．正是因義。二因漸成就大．即此第二字。論云。說聞思慧等次第。乃至能成出世間智因故。此云等者。通有二義。一者等上。以其修慧是第三大。故不等之。二者等修。修有二種。一者緣修。屬此門攝。二者真修。屬第三攝。由等義有包含。故但云等。不爾。何不但言聞思修。而以等替修。三圓滿下。明教說修成就大。此有二種。一滿足修。即初八字。二者觀修。即後兩句。真修位極．世慮都寂．能滿地智．名滿足修。真智內發．寂照分明．名為觀修。初即稱性寂然。後即寂而能照。猶瑩明鏡．垢無不淨．如滿足修。鑒無不徹．如彼觀修。此二種修．望於真證。猶彼等妙。等覺等於妙覺．而但是因圓。妙覺捨行．方稱果滿。此亦然也。二修如於出世．但是因分之終。正證捨修．方名果分。諸有智者。請鑒斯旨。文中慮即聞思。智即真修之智。心即真修心體。謂若無聞思緣慮之心。方名真修之心圓滿。故唯真修之智所能行耳。次觀修中是境界者。即真修之境。難見者。非聞思能見。可知者。唯真修自心寂照方知。知即見也。既難可見。亦難可說。而隨修以顯．說大中收。不同果分．但是深義。【鈔】既難可見下。通妨。妨云。既難見聞。何不義大中收。後而隨修下。會釋。" }, { "type": "p", "text": "○第二彰己無過．誡眾除失。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛力故開演汝等應敬受如是智入行億劫說不盡我今但畧說真實義無餘", "一心恭敬待我承佛力說勝法微妙音譬喻字相應無量佛神力咸來入我身" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初半偈總明。後二頌半別顯。今初。由說聽者各有二過。不能得證。故並彰離。說二過者。一佛不隨喜說。今云佛力開演。則知佛已隨喜。二不平等說。今云汝等應受。則情無彼此。聽二過者。一見諍過。言我法是。彼法非。如是執著種種諸見。二於說法者不生恭敬。今令敬受．雙離二過。謂敬法故．無見諍過。以敬人故．無第二過。第二別顯中。上雖離四過。事但有三。一承力。二開演。三敬受。今三段廣之。初一偈廣開演。次一偈顯敬受。後半偈顯承力。今初。上但云開演。未知廣畧。今顯略而非廣。上半顯智入之行深玄。廣說不盡。言智入行者。地法為所入。證智為能入。行此智行．則入地法。又智入是證智。行是事行。下半今雖畧說．攝廣無遺。真實者．即智入行也。無餘者．若事若理．無不具故。第二顯敬受者。即示恭敬相。初句正明。三句出因。恭敬有二。一身正恭敬待。如威儀住。堪受說法故。二心正恭敬待。如心決定．堪能憶持故。心敬則身必恭敬。偈但云心也。下釋恭敬所因。謂由善說故。初句對人彰己善說。說之一字．論經名善說。善說者。對於當機．無諂無憍慢故。承佛力者。示己無增上慢。不言齊佛故。次二句對法彰己善說。勝法二字．即是所詮。次六字是能詮。其相應二字．通能所詮。文雖三節。義乃四重。一今之所詮．示現何事。所謂勝上地法。故云勝法。二復徵云。所詮是地。能詮多種。或以色香威儀進止．皆為能詮。為用何法為能詮耶。故論云。以何事。答云。我用八種梵響微妙音聲以為能詮。不用香等。故經云微妙音。三復徵云。用此音聲。復有多種。為直爾用。為喻類顯。故論云。云何事。答云。非直爾顯。寄喻類明。故云譬喻。然喻有二種。一是譬事為喻。如下節節引金莊嚴具大海珠寶等。二借法相事．況出於理。曉喻時聽。亦名為喻。今通此二。四復徵云。雖知喻顯。喻亦多種。為依世間不善文字而為喻耶。為依出世善字喻耶。故論云。依止何事。答云。依於善字。經闕善言。論經具有。云何相應。通能所詮。一以妙音聲與喻相應．是約能詮。二約善字與理相應．是通所詮。故論云。善字有二種。一隨方言音．善隨順故。二字句圓滿．不增不減．與理相應故。又與能詮三事相應．則與理相應也。【鈔】三事．即聲字譬喻。第三廣承力者。論云。前言承佛神力。未說云何力。故說此也。無量佛者。畧有三類。一是主佛。二十方金剛藏佛。三十方一切佛也。" }, { "type": "p", "text": "○第三示說分齊。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此處難宣示我今說少分" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】於中上句牒前所請。兼結上來義說二大．為此處也。難宣示義。廣如上辨。下句許說少分。論上解云。前言十地如是。不可得說聞。今言我但說一分。此言有何義。是地所攝．有二種。一因分。二果分。說者。謂解釋。一分者。是因分。以於果分為一分故。然因果二分．古有多釋。全乖文旨者．今所不論。有可通者。正而用之。直望論意。即指義大為果分．故不可說。說大為因分．是則可說。更以義取．畧有二種。一唯就十地以明。以證智為果分。方便寄法等並為因分。此復二義。一以修證相對。則方便造修為因分。息修契實為果分。二以詮表相對。則以寄法顯地差別為因分。真實證智為果分。如初三地寄同世間。次三寄二乘及禪支道品等。令眾因此表解地義為因。所表證智。是此因之果。斯皆證智．言所不及．故不可說。如彼鳥迹．同於虛空。方便寄法．可以言顯．故云可說。如空中鳥迹。約鳥說異。是以一迹通有二分。即可說不可說也。二約究竟佛果。對普賢因說。義通一部。謂即此證智．冥同究竟果海為果分。如迹處之空．不異太空。地相之因．同普賢因。以廣說．則有無量差別事．殊勝願力．復過於此故。是則迹處之空．隨於空處之迹．亦有說義。地智亦可寄言標舉故。問。上論云。是地所攝有二。如何說為究竟果耶。答。豈不向言冥同果海。故上論云。此智是誰證。偈言佛所行故。又上加分云。不思議佛法。又地影像分云。彼十大山．因大海得名。大海亦因十山得名。菩薩十地亦爾。同在一切智。因一切智得名。彼因果相順故。是知論主亦用究竟之果為十地攝。" }, { "type": "p", "text": "【論】此中大意有十。文自具足。不須更釋。其十事者。一諸佛摩頂．明印可許說。二總舉十種地名。三默止待請方宣。明法可貴．不輕授物。四解脫月知時而三請。五金剛藏菩薩恐器劣而三止。六大眾咸同請。七明堪聞者．諸佛所加。不堪者．元自不聞。八明光臺出音勸說。九明佛光灌頂。十明金剛藏菩薩辭退。法深難說。畧說少分。大意明此十地體。與十信．十住．十行．十迴向．十一地．互作依止故。是故從十信十住十行十迴向．總有十地行門次第。為以一箇如來自在無礙大智。同行一箇十波羅蜜以為方便進修故。總是初會十普賢法故。是故解脫月菩薩．以字母等．喻一切書字及數說．無離字母。一切佛法皆以十地為本。明此十地法．通因徹果。不離如來根本智。依十普賢行．修差別智故。滿薩婆若海故。是故從初舉果勸修中。放眉間光。名菩薩力智光明。入佛足下輪中。用成十信。今還於如來眉間放光。名菩薩力燄明。灌金剛藏菩薩頂。用說十地。足下光明．以果成因生信。此光明說十地。是所信之果終。是故今還放初所信之十地智果之光。用灌加持金剛藏菩薩頂。令說此十地之行。從頂入者。明十地是一切菩薩中道智果頂故。至一切智之盡處故。是故如來出現品．法界品．總於如來眉間放光。總明果體智光圓滿處故。又光從頂入者。明以從智頂處世行悲．稱十迴向中所發大願．令行滿故。明此十地．長養大慈悲門．赴所願滿足故。是以善財知識．以十女天表之。十一地明悲滿從智．徧利眾生。以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意。方可成信解之門．升進之路。不窮大教．無可指南。" }, { "type": "p", "text": "○自下大文第七明說分中。三門分別。一來意。謂請儀既終。已示分齊．彰其地實。地實難明。寄顯在相。相即因分。從此已下。廣明地相。令尋相得實。故有此來。又請分生其正解。此後顯其行修。故次來也。" }, { "type": "p", "text": "○二釋名。演暢宣陳十地差別。故名說分。以上請分．通請十地。對請辨說．理必宜通。為歡喜在初．受斯總稱。故論云。自此以後。正說初地。既有初地說分。即知十地皆有說分。" }, { "type": "p", "text": "○三釋文者。十地即為十段。就初地中。七門分別。一來意。二釋名。三斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文。" }, { "type": "p", "text": "○初來意者。十地之中．最初斷障證理。得聖性故。" }, { "type": "p", "text": "○二釋名者。此論所釋．已見本分。當經有釋．備於下文。今引他部．成立正義。唯識第九云。初獲聖性．具證二空．能益自他．生大喜故。此有三義。一得位。二證理。三成行。由此三故．名極歡喜。" }, { "type": "p", "text": "○三所斷障者。唯識第九中．異生性障．是此所斷．謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時．唯斷一種．名得聖性。菩薩見道現在前時．具斷二種．名得聖性。此言異性．即是凡夫。梁攝論中．名凡夫性。此論本分中．名凡夫我相障。此障障於初地。上來就能起煩惱是根本故．說斷二障。若具說者。亦斷惡趣諸業果等。由斯初地．說斷二愚．及彼粗重。一執著我法愚。即異生障。二惡趣雜染愚。即惡趣諸業果等。此業果等．雖非是愚。愚品類故。下九地中．愚皆準此。" }, { "type": "p", "text": "○四所證理者。由斷前障．證徧行真如。謂此真如．二空所顯。無有一法而不在故。梁攝論中．名為徧滿。徧滿一切有為行故。意明無有一法非二空故。此地最初。偏證徧滿。" }, { "type": "p", "text": "○五所成行．畧有四種。一約增勝．修成施行。二約所成．起十大願。三約修成．謂信等十行。四約實行．謂十度等行．無不皆修。餘所修行．釋文自顯。【鈔】二約所成者。大願昔發。至於初地．能如願作。故稱所成。復名為行。謂信等者。即淨治地法。文在行校量中。一信。二悲。三慈。四捨。五無有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧莊嚴。九具堅固力。十供養諸佛。依教修行。" }, { "type": "p", "text": "○六所得果。畧有四種。一得當地滿時調柔等四果。二得檀行成大財果。三依攝論通達障空。得一切障滅果。四通論得唯識三性三無性理智及奢摩他毗鉢舍那等果。然上諸門．多依行布。若約圓融．一斷一切斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得也。" }, { "type": "p", "text": "○第七釋文。分二。先長行。後偈頌。前中．若直就經文．應分為二。初明地法。後佛子菩薩住此地多作閻浮提王下。地果。前中先廣明。後佛子是名下。總結。前中有三。初明入心。次佛子此菩薩以大悲為首下。明住地心。後佛子菩薩住此歡喜地已．以大願力得見多佛下。明其出心。十地之文．大體皆爾。故依慈氏論．於十地內．皆有三心。仁王上卷亦云。地地上中下三十忍。地地中．始生．住生．終生．不可得等。理必然也。而論以出心為調柔果所以。至下當明。今且依論判。長行中二。先明初地說分。後佛子菩薩住此下。校量勝分。前中依論總有百句。分為三分。初四十句明住分。二佛子菩薩住歡喜地下三十句。釋名分。三佛子此菩薩以大悲下三十句。安住地分。若通取校量勝。即為初地四分。初云住者。出世菩提心生。堅守初地。更不退失。故稱為住。即始住入心。初雖住地。未得名善。更起信等。地中善住。故名安住。即地中正住。及後一分。並是住心。其釋名分。十地應齊。但從義顯．偏釋三地。謂初．及八．十。餘畧不論。以初地是得聖之始。釋名故用初。八地無功用初。法雲菩薩地盡。名無數劫滿。故偏釋也。然十地中．既三心齊證。則地地之中．皆攝前之三位。此中住分．攝發心住。其釋名分．攝歡喜行。後之二分．攝救護眾生離眾生相迴向。皆文義相順。如文思之。今初住分。文分為二。初別顯住法。後菩薩住如是下。結住入位。前中四十句。分四。初十依何身。次十為何義。三有十句以何因。四有十句有何相。初謂深種善根為所依身。次為得佛果為所緣境義。上二皆發心緣。三以大悲為發心之因。四以過凡得聖為發心福利之相。瑜伽四十七。亦有四相。論依經造。故同於此。又此四事．即三種菩提心。深種善根是深心。次為求菩提是直心。三即大悲心。具此三心。成後入地之相。又此四段．各具含三心。可以思準。今初依何身十句。" }, { "type": "p", "text": "佛子。若有眾生深種善根。善修諸行。善集助道。善供養諸佛。善集白淨法。為善知識善攝。善清淨深心。立廣大志。生廣大解。慈悲現前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總。餘別。總云若有眾生者。是具行之人。依地持論。是解行人。有如是心。則入初地。入已。此心常現在前。下諸地中．初之十心．類此可知。言深種善根者。正是總句。論經名厚集。集即種也。若約圓融。則不定時數。若依行布。謂一僧祇。已積資糧。故云深種。別有九種集。前六護煩惱行。後三護二乘行。前中即增上三學。初戒．次定．餘四是慧。慧中．前三如次．是聞思修。後一所成出世之智。後三中．初二護二乘心。謂大志護狹心。大解護小心。後一護二乘行。已知其意．云何九集。一行集。即經善修諸行。善作眷屬持戒故。三聚非一．故名為諸。不淨尸羅．不生三昧。故首明矣。二定集。即經善集助道。善作眷屬三昧故。即明得等。及四靜慮。以定親資慧．故名助道。皆云眷屬者。慧為主故。三親近集。即經善供養諸佛。供佛為欲集聞慧故。四聚集。即經善集白淨法。聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故。謂依聞思彼若名若義．自性差別．有上下故．成煖頂位。治諸蔽漏．故云白淨。五護集。即為善知識善攝。由內修行實證．得外教授故。修行實證．即如實智。亦分上下．立於忍位．及世第一。上五皆同加行。下四皆已入地。【鈔】謂依聞思等者。以前之五集．明四善根。古來諸德．皆云權教似小．擬議立四。華嚴即無。然華嚴正約四十二位。文無彰灼四善根名。論無釋文。義旨含有。是約五位收攝之義。且十地皆有十句加行。起十種心。此心未滿。猶屬初地。滿成二地。二地加行。十心未滿。屬於二地。滿屬三地。下七皆然。未知初地。亦起十心。十心已滿。即入初地。未滿屬何。例於下九。即在地前。迴向會竟。既非迴向。當屬何人。為加行位．理極成矣。又上深種善根之人．地持判屬勝解行人。有如是心。即入初地。明知未具是地前也。今約五位。初地加行．屬加行攝。況論釋十句。前五約聞思修等。第六方名淨心集者。前為加行。文理更明。雖局初地。而以地前望於地上。即為十地之加行也。故於十地．總有三處總集方便。謂初地。八地。及與十地。然初地方便．復有二種。一收三賢．皆為趣地之遠方便。二者取加行為近方便。三賢別會．已廣說竟。今為加行．於理無違。復有人言。此中十句．唯屬初地。四加行位．總屬十地。斯人不曉。唯識論文云。為入見道．復修加行。明知即是初地加行。故四加行義．通於總別。勿復粗心。言四加行者。唯識第九偈云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩於初無數劫．善備福德智慧資糧。順解脫分．既圓滿已。為入見道．住唯識性。復起加行。伏除二取。謂煖．頂．忍．世第一法。此四總名順決擇分。順取真實決擇分故。近見道故。立加行名。非前資糧．無加行義。六淨心集。即善清淨深心。以得出世間正智。於所緣境．無分別智．都無所得。不取種種戲論相故．名為善淨。智能契理．故曰深心。七廣集。即立廣大志。深心廣利故。八信心集。即生廣大解。以求一切智智故。九現集。即慈悲現前。謂多行慈悲。無時暫捨。故云現前。然小乘無求佛意。故於護小心中。明自利心。求一切智。小乘亦有自利三學之行。故今護行之中。但舉利他慈悲。於中慈依苦苦．壞苦。以正在苦．思願樂故。悲依行苦。拔彼妄樂．不知行苦之所遷故。三界不離三苦。故為慈悲之境。又明與樂即能拔苦。故慈依二苦。拔苦即與真樂。故悲依行苦。已知總別。集為同相。戒等異相。畧說為成。廣說為壞。如上具明。" }, { "type": "p", "text": "○第二為何義者。為求佛果。先別顯求果之相。後佛子下。總結發心。" }, { "type": "p", "text": "為求佛智故。為得十力故。為得大無畏故。為得佛平等法故。為救一切世間故。為淨大慈悲故。為得十方無餘智故。為淨一切佛剎無障礙故。為一念知一切三世故。為轉大法輪無所畏故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩起如是心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句。初總。餘別。總云佛智。謂無上智．知斷證修故。約無作四諦。說此四別。修究竟故．亦得名修。【鈔】總云佛智等者。上句舉經。謂無上智．即論總指其體。知斷證修故。論別顯其相。謂知苦。斷集。證滅。修道。苦是報法．不可言斷。但可言知。以令生厭。集則可斷。滅是理法．但可云證。道是心法．可以進修。約無作者。此疏釋論。揀非權小。如四諦品。言修究竟故者。釋妨。恐有問言。既是佛智．何得有修。通意可知。此智差別有九種。皆悉求之。一力佛智。問記為業。以十種力．隨機答故。一問記業。記即答也。二無畏佛智。破邪見業。揀異菩薩。復稱為大。三平等佛智。得人法無我．教授眾生證入之業。三中平等有其二義。一二無我理。生佛平等。二令眾生平等皆證。四救佛智。以四攝法化眾生業。五淨佛智。能為救攝因業。慈悲淨瞋恚故。五中救攝因者。由慈淨瞋。能用四攝。廣利樂故。六無餘智佛智。常以佛眼觀世間眾生業。十方徧觀。故云無餘。七無染佛智。若順今經。以無障礙智．嚴其依報。自然應化。令其信樂為業。論經闕於淨剎。八覺佛智。一念知三世眾生心心數法為業。九轉法輪佛智。解脫方便善巧業故。言善巧者。於百億閻浮提同時轉大法輪故。法輪即是能令眾生解脫方便。然上九句．皆先標智體。後顯其業。初三自利。後六利他。利他之中．四攝是利他之行。慈悲是利他之心。後四利他之智。二總結發心中。言起如是心者。若直望經文。即指前十心。而論云。即是本分中願善決定者。上求佛智．即是願故。前本分中。指此文云。願善決定者。如初地中發菩提心。即此本分中願者。即指此文。前指於此．即攝上之十句佛智。此指於前．即攝前文六決定義。彼是總句中指。此是總結中指。總攝別故。【校】疏釋經十方無餘智云。十方徧觀．故云無餘。案今經除麗藏及北平刻綱要本外．皆誤作十力無餘智。纂要亦同。茲據麗藏改正。與晉經論經探玄記及疏釋合。" }, { "type": "p", "text": "○第三明以何因。生如是心。意云。何因求大菩提。謂以大悲為眾生故。" }, { "type": "p", "text": "以大悲為首。智慧增上。善巧方便所攝。最上深心所持。如來力無量。善觀察分別．勇猛力．智力．無礙智現前。隨順自然智。能受一切佛法．以智慧教化。廣大如法界。究竟如虛空．盡未來際。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句．初總。餘別。別有九種大。一增上大。細行苦智慧增上生故。謂若了苦苦壞苦．智非增上。論又云。智者。因果逆順染淨觀故。此約了事名智。論云。慧者自相同相差別觀故。此約了二諦通理為慧。復是一門別義。言自相者。因緣之有．是法自體故。同相者。二空真如．等一味故。念生迷此．故起悲心。同六地中大悲增上觀。其逆順等．亦如六地廣明。二善巧等。即攝大。四攝曲巧．隨宜攝故。三最上下。淳至大。淳至即最上義。謂向發大心。許盡生界。無盡利益。故曰深心。緣此悲增。淳厚至到。故云最上。常以此二．持此菩薩。四如來力無量者。無量大。攝取如來無量神力。生物信故。五善觀等。即決定大。於上妙法．決定信解．令善觀分別。於諸眾生．決定能度．為勇猛力。於所治障．決能對治．為智力。無礙智現前．通結上句。六隨順自然智．即隨順大。七能受等．即受持大。能取大勝法．授與眾生故。大包一切。勝即佛法。授與即教化。智慧故能授。八廣大如法界．即最妙大。攝受勝妙功德故。九究竟下。住盡大。無量愛果因．盡涅槃際故。為成十句。合於此二。後之二大．如本分說。但前云無常愛。此云無量者。勝用非一故。上九大中．前七悲體。次一悲德。後一悲能。七中前三自分。一拔苦智。二拔苦行。三拔苦心。後四勝進。" }, { "type": "p", "text": "○第四有何相。正顯得位福利之相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩始發如是心．即得超凡夫地。入菩薩位。生如來家。無能說其種族過失。離世間趣．入出世道。得菩薩法。住菩薩處。入三世平等。於如來種中．決定當得無上菩提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有九句。初總。餘別。總云始發如是心者。指前二段。即得超凡夫地者。以得出世間聖道故。超即過義。二入菩薩位下。別。有八種過。論皆先法後喻。此入聖位。生如來家。如世王子。生王家故。故句句皆有相似法言。一入位過。初成出世間心。如始住胎相似法故。瑜伽住品．名入菩薩正性離生。二生如來家者。即家過。生家相似法。謂如世人．雖受胎報。若在凡家．不足為勝。要在王家．方為顯勝。菩薩亦爾。若在外道法中出家．不足為勝。今得佛所證法。方為尊勝。梁攝論云。生法王家。具足尊勝。下諸句例．皆躡前揀勝。三無能下。種性過。子相似法。大乘行生故。謂大行成立。如得王體分。堪紹佛種。是子義也。非賤非客故。梁攝論云。以過二乘．及世間種姓故。四離世下。道過。以非有漏故．離世間趣。如非鬼畜等王之體。成無漏故。入出世道。如要人王之體分故。梁攝論云。永不作殺生等邪行故。五得菩薩法．即法體過。以同體大悲為菩薩體故。以化他事．即是自事。若無大悲。法身不具。如揀異殘缺。瑜伽云。設有問言。菩薩以何為體。應答。以大悲為體。六住菩薩處者。處過。謂不住道。是其住處。不同凡小。染世捨世．以滯二邊。如世王子。不處鄙陋。七入三世平等者。業過。謂證平等真如以資慧命。揀無滋味。則壽命夭促。不任紹繼故。是命相似法。八於如來下。畢定過。佛種不斷．顯因畢定。得無上道．顯果畢定。如世王子。雖依正精勝。志氣不立．所作不成。今志氣成立。決定紹位。名成就相似法。" }, { "type": "p", "text": "○第二結住入位。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動相應故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】住如是法者。指上四段。名住歡喜地者。是初住地義。以不動相應故者。釋成住義。一證真理不復失故。二乘異道不能動故。然不動有五。一種子不壞名不動。即種性地已上。二起行不退名不動。即此初地已上。地持云。初地已上．如明分月。日夜增長。善法不退。亦復如是。三空有無間不動。即七地。四無功用不動。即八地已上。五究竟不動。即佛地也。初四十句明住分竟。" }, { "type": "p", "text": "【論】從佛子菩薩始發如是心已下。有五行經。都結菩薩能發此三十種廣大志樂。始發如是心。即超凡夫地。入菩薩位。生如來家。此一段通收前十住中初發心住。同此十地中初歡喜地。生如來家。為佛真子。為明同乘一如來智慧為體故。明五位中差別行．及差別智。無前後始終．一時同進故。非同三乘逐情法故。法行雖廣。是一佛智．印諸法非前後故。故此十地法．返成前十住十行十迴向法。非是此十地別有法來。猶如蘿菔。從根生葉。復以葉滋根。亦如種穀。以果生苗。苗熟果成。還初果也。如善財見慈氏如來。慈氏如來還令却見文殊。明果不離因中果也。又如人初生。至三十而長終。但以長初生為大故。非別有大來。又初生至老大時無先後也。以智為先導。非情所收。無先後異也。此一乘五位法門．智為先導．無前後故。五位之行教．辨升進同異差別。雖立升降差殊。但明一法界智中階級。非如情見階級故。以智照之可見。亦如龍女。一剎那際三生。具行成佛是也。三乘之種．不體會法華經會權就實之意。返云是化。要經三祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外門前之見也。猶住草菴。且免三界粗苦之樂。得三種意生身。住火宅門外。權設三車。是以几案有憑據之乘。以淨土穢土有二別故。未入法界大智。生死涅槃無依住故。若智悲無限。佛本報居華藏海宅故。以眾生海即佛海故。眾生智是如來智故。於一毛孔．以智所觀．一切剎海凡聖同在其中。於一剎那中．普見無限三世劫海．無有始終。不同權教。定時劫淨穢。全作差別法故。此經十地之法門。莫以三乘留惑．或以願力．不取淨土．留身穢境．以悲化眾生等解。皆不稱此之法界普光明大智本宅之門。須改三乘之見網眇目者。令圓滅存留惑及淨穢土之漏身。始可稱智身之廣大。入此不動廣大智身。方名歡喜地．不動相應也。亦是十信中不動智佛為體。十住十行十迴向隨升進立名。至此位．歸本名故。論主乃為頌曰。無限智悲成佛德。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前後五位加行門。不離十地智悲起。是故十住初發心。發心即入十地智。雖然五位方便殊。只為成熟十地智。猶如迅鳥飛虛空。不廢遊行無所至。亦如魚龍游水中。不廢常游不離水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有日月歲差別。以智法印無別異。體智不成亦不壞。以明諸位除習氣。了習無習悲行成。萬行常興無作智。如無礙智是觀達。無礙因觀行所成。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二釋名分中二。一總標。【鈔】釋名分者。此中論有生起云。已說住義。次說釋名。云何多歡喜。示名歡喜。（此問得名。）以何歡喜。（此問喜相。）此地中菩薩歡喜。復以何念。（此問喜因。）初說十句。（此答喜相。）後說二十句。（此答喜因。）釋曰。上論疏已摘用。故不併舉。恐尋論者。怪不見文。故此具出。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住歡喜地。" }, { "type": "p", "text": "○二別顯。於中分二。初正明喜相。後佛子下。出喜所因。然喜相對依何身。以深種善根．得此位故。後喜因中。有念當得喜。對為何義。以所求果．定當得故。有念現得喜。對有何相。以現離凡得聖故。其第三以何因。悲心惻愴。喜義不顯。故不對之。今初正明喜相。" }, { "type": "p", "text": "成就多歡喜。多淨信。多愛樂。多適悅。多欣慶。多踊躍。多勇猛。多無鬬諍。多無惱害。多無瞋恨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喜相中十句．初總餘別。總有三喜．云多歡喜。一心喜。謂入觀之心適悅。二體喜。出觀喜受相應。三根喜。由前心體。歡喜內充。外及五根．輕安調暢。故此喜者。亦名為樂。又內及觀心．即無喜之喜。不同二禪浮動之喜。故梵本他經．多名極喜。喜之極故。別中九。一敬喜。證三寶體。得不壞信．增恭敬故。二愛喜。樂觀真如法故。上二即喜行之心。即是心喜。次三正是喜之體相。三調柔喜。身心徧益。皆適悅故。即六根喜。四慶喜。自覺所證。勝地前故。此句論當第三。前覺後悅．義甚次第。五踊躍喜。身心徧益。增上滿足故。增上過前。是踊躍義。六勇猛喜。自知堪受菩提。去果不遙。故云勇猛。此一喜能。上六皆自行喜。下三化他。離於喜障。【鈔】此一喜能者。喜行成就。能攝菩薩。故名為能。此與念當得喜有何異耶。答。念當逆念當果。此念念之自能。故不同也。七無鬬諍喜。自心調伏故。論義解說時．不令自他心擾動故。八無惱喜。化攝眾生時．但以慈柔。不惱他故。九不瞋恨喜。見不如說行。當時不瞋。後無恨故。" }, { "type": "p", "text": "○第二彰喜所因中二。先念當得故喜。後念現得故喜。各有十句。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此歡喜地。念諸佛故生歡喜。念諸佛法故生歡喜。念諸菩薩故生歡喜。念諸菩薩行故生歡喜。念清淨諸波羅蜜故生歡喜。念諸菩薩地殊勝故生歡喜。念菩薩不可壞故生歡喜。念如來教化眾生故生歡喜。念能令眾生得利益故生歡喜。念入一切如來智方便故生歡喜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總餘別。總云念諸佛者。論云。如佛所得。我亦當得故者。文中雖皆念他。並是以他類已。故判為念當得也。若別顯義相。統收十句．不出因果人法．一佛。二法。是果中人法。後八皆因。初一是人。謂二地已上。乃至普賢之位。餘七是法。於中更有總別。菩薩行為總。別中六句。次第顯前菩薩行。一以何法為所顯。謂波羅蜜淨。以是行體故。二彼之行體。顯相云何。謂一地去一垢。淨一度。即菩薩地殊勝故。三何謂此行全顯。謂第十菩薩地盡。去障盡故。則行不可壞。上三自利。餘三利他。皆法雲之行。一能受諸佛法明．為教化法。二能雲雨說法．則眾生得利益。三受佛智職。入大盡等。是一切智行。亦可後三通於諸地。又上十句．初佛。次法。餘皆是僧。僧中有人有德。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二念現得中二。初正明所念。二何以故下。隨難徵釋。今初。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。我轉離一切世間境界故生歡喜。親近一切佛故生歡喜。遠離凡夫地故生歡喜。近智慧地故生歡喜。永斷一切惡趣故生歡喜。與一切眾生作依止處故生歡喜。見一切如來故生歡喜。生佛境界中故生歡喜。入一切菩薩平等性中故生歡喜。遠離一切怖畏毛竪等事故生歡喜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中十句。初總。餘別。總云我轉離一切世間境界者。轉離一切凡夫取著事故。然事有粗細。粗則外六塵境。通是一切凡夫取著境故。細謂現前立少物。謂是唯識性。亦為地前凡夫取著境故。別有九種轉離。然此九種。對前有何相中總別九句。文雖不次。法體全同。以是念前福利相故。故論二段之中。皆以相似不相似揀。謂與地前不相似故。【鈔】總別九句者。初即第二生如來家過。二即總句超凡夫地。三即第一入菩薩位入位過。四即第四離世間趣得道過。五即第五得菩薩法法體過。六即第三無能說其種族過失種姓過。七即第六住菩薩處處過。八即第七入三世平等是業過。九即第八於如來種中決定當得無上菩提名畢定過。餘八全同。唯第九捨轉離相。文小不同。故疏會釋。九中一入轉離。經云。親近一切佛。以了法如。常見佛故。此顯事不相似。謂即前生如來家．以佛法為事。不似凡夫六塵事故。二遠轉離。三近至轉離。此二示自身不相似。謂初即過凡夫地。識為身故。後即入菩薩位．智為身故。四斷轉離。即行不相似。謂離世間趣行。行出世淨行故。五依止轉離。即迭相依止不相似。謂得菩薩法。大悲為體。依眾生起。還與眾生為依。不同凡夫不起悲心。不為他依故。六近見轉離。是他力不相似。謂以大乘行成種性無過。見佛得助道力。不似凡夫。非器不得故。七生轉離。即處不相似。謂不住道是佛境界。亦菩薩住處。依之起行．名生其中。八平等轉離。即生業不相似。謂證三世平等之性。以資慧命而生智業。不同凡夫雜染業也。九捨轉離。即成就不相似。謂成就離障畢定勝位。捨約離障。成約得位。即前第八畢定過。成就相似法故。由離怖畏。決得無上菩提。前就行位。此就斷位。言怖畏者。論云。不愛疑慮憂想。共心相應故。不愛是所畏事不活等五。令心憎惡故。疑慮憂想．正是畏體。所畏不定．便生疑慮。所畏決定．便生憂想。由心畏故．相現在身。名毛豎等。即前第八下。會通前文。此斷前行。故須會釋。謂前明者。志氣成立。決成菩提。於如來種中。即是行義。行斷雖殊。決成菩提。義則同矣。然此九句。與有何相．文同符契。皆已義引．不得異解。由上諸義不相似故．名為轉離。非唯離障．名轉離也。" }, { "type": "p", "text": "○第二隨難徵釋。由捨轉離。文義廣故。重徵釋之。" }, { "type": "p", "text": "何以故。此菩薩得歡喜地已。所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大眾威德畏。如是怖畏皆得永離。何以故。此菩薩離我想故。尚不愛自身。何況資財。是故無有不活畏。不於他所希求供養。唯專給施一切眾生。是故無有惡名畏。遠離我見無有我想。是故無有死畏。自知死已。決定不離諸佛菩薩。是故無有惡道畏。我所志樂。一切世間無與等者。何況有勝。是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚怖毛竪等事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】義有四重。謂怖畏與離。各有因果。而文分五節。一總徵。二列名總答。三轉徵。四舉因顯相。五菩薩如是下。結酬初徵。今初。徵意云。何以此中說離畏耶。二答意云。以五怖畏是初地障。得初地時。法爾離故。又離此即是此地利益。翻畏名喜。此相最顯。故於釋名分中辨之。三轉徵者。此之一徵．文含四意。一云．何以名為不活等畏耶。二云．何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果。故論上生起云。何者是怖畏。云何怖畏因。三何以名為得永離耶。四因何令此得永離耶。此二離畏因果。若得離因。自然無果。故論上云。遠離此因．無怖畏故。四舉．因顯相者。謂正舉離因。顯離果相。反顯畏因．及畏果相。故通有四意。酬前四徵。如不愛自身。何況資財。是離不活因。則反顯愛身資財。是不活畏因。若不畏不活。即是離畏果。則反顯畏於不活。是此畏果。餘四例然。又此離因．即是能治。其怖畏因．即是所治。五怖畏果．不活與死．二相何別。懼無資緣。身不存於朝夕。名不活畏。懼其因盡。正捨報時．名為死畏。大怖之極．無過死故。又不活通於三業。死唯約身。故論云。第一第二第五依身口意。第三第四依身。死約愛於善道。懼捨身故。惡道畏者。憎於惡道。懼得彼身故。但說五者。打縛等畏。皆五攝故。此怖畏因．畧有二種。一邪智妄取．想見愛著故。二善根微少故。然此二因。通五怖畏。善根少者。亦乏資財。懼不活等故。有愛著者。未能忘懷。畏大眾等故。若取相顯。初一為前三畏因。後一為後二畏因。邪智即是分別身見。取我乖理。目之為邪。邪心決斷。名之為智。由有此智．妄取於我．及我所想。以成執見而起愛著故。我見為主。我所隨生。愛著於我．則有死畏。見有我身．懼捨命故。愛著我所．有前二畏。但著財利．有不活畏。著利兼名．有惡名畏。但無我我所。則三畏因亡。然不活因．舉我況所。意但取所。後二因者。功德善少．畏墮惡道。智慧善少．畏於大眾。又過去善少．今畏大眾。現在善少．當畏惡道。今具福智。兼二世善以為對治。故初三離因．即二空智。後二離因．即二莊嚴。五菩薩如是下。結酬初徵。前云何以能離。今酬由上三段如是義故。所以能離。意正如此。第二三十句釋名分竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十一" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十二" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之三" }, { "type": "p", "text": "○自下大文第三安住地分中三。初總明安住。二所謂下。別顯安住。三佛子菩薩以成就下。總結安住。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩以大悲為首。廣大志樂無能沮壞。轉更勤修一切善根而得成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有三句。一大悲為首是安住因。菩薩所行．皆為眾生。悲為行本．故言為首。二廣大志樂無能沮壞．是安住觀。論云。煩惱小乘．不能壞此觀故。謂契理深心為大．故煩惱不能壞。悲化兼物為廣．故小乘不能壞也。三轉更勤修一切善根而得成就．是安住行。此望初句．是智導悲。望第二句．是行填願。此所修善．即下三十句顯示。" }, { "type": "p", "text": "○第二別顯安住。即顯前第三勤修善根。云何勤修。此有三十句。顯三種成就。一信心成就。二修行成就。三迴向成就。信為行始。次依信起行。後迴行成德。以為行修次第。今初信心十句。" }, { "type": "p", "text": "所謂信增上故。多淨信故。解清淨故。信決定故。發生悲愍故。成就大慈故。心無疲懈故。慚愧莊嚴故。成就柔和故。敬順尊重諸佛教法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總。餘別。總云信增上者。隨所有事。謂下所列諦寶等境。深信決定．名為增上。別中有九。初六始起信心。後三信增成欲。前中初二自利。後四利他。自利中一敬信增上。謂徧信三寶．名多淨信。二淨信增上。自證真淨智解故。上二皆云清淨。是信之性。三決定信增上。分別令他證淨智故。即利他之行。四悲。五慈。六無疲厭。此三增上。皆利他心。慈悲明心大。無厭明心常。後三中。七慚愧信增上。是所成行體。謂有慚愧故．治慳等蔽。不著世間．成檀等度故。八柔和信增上。是得等侶。於同法者不惱亂故。九敬法信增上。於所入法．益敬信故。【鈔】慚愧者。論云。樂修何等行。波羅蜜行故。以崇重賢善為慚。故成檀等諸度。輕拒暴惡為愧。故治於慳等諸蔽。輕拒暴惡。即不著世間。無惡有善。故曰莊嚴。故遺教經云。以慚愧服而自莊嚴。是得等侶。亦即行緣。論云。僧為等侶。同事安樂。九敬法者。即行所依。論云。入何法中。謂諸佛教。則亦行所詣。是所入故。" }, { "type": "p", "text": "○第二修行成就中九句。" }, { "type": "p", "text": "日夜修習善根無厭足故。親近善知識故。常愛樂法故。求多聞無厭足故。如所聞法正觀察故。心無依著故。不耽著利養名聞恭敬故。不求一切資生之物故。生如寶心無厭足故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總。餘別。總云無厭足者。即無間修。別有八集。前七教行。後一證行。前中初二攝法方便。一親近集。近善友。意在不忘諸法故。二樂法集。於問答中。論義解釋。心喜樂故。後五句．次第修行。於中前三內觀順理之行。一多聞集．斯即聞慧。二正觀集．即是思慧。三不著集．即是修慧。於三昧中。無依著故。後二隨緣離著行。謂六不貪集。是知足行。已得不貪故。七不求集。是少欲行。未得不求故。八如寶心集。即證行圓明．常現前故。又難得．無垢．勢力．莊嚴．殊勝．不改．證心同此。具六義故。上依論釋竟。【鈔】又難得下。舉世寶六義。顯證法六義。其第六七集．更有一理。謂第六心是遠離修。修對治心離三過故。諸說法者。有三種過。一著利養求四事故。少欲知足．則能治之。二取名聞．為勝他故。正念定慧．則能治之。三謂他屬．過愛敬事故。遠離精進．則能治之。此中能治．即大人覺．其第七句．是觀過修。八種不淨。是謂資生。一切不求．見不淨故。言八覺者。一少欲。二知足。三寂靜。四精進。五正意。即正念是。六正定。七正慧。八無戲論。八種不淨者。一畜田宅。二種植根栽。三貯聚穀粟。居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷屬羣畜。六畜金銀財寶。七畜象牙金銀。刻鏤諸寶大牀。綿褥氍氀。八畜銅鐵釜鑊。" }, { "type": "p", "text": "○第三迴向成就。謂求一切智。是迴向菩提。有十二句。" }, { "type": "p", "text": "求一切智地故。求如來力無畏不共佛法故。求諸波羅蜜助道法故。離諸諂誑故。如說能行故。常護實語故。不污如來家故。不捨菩薩戒故。生一切智心如山王不動故。不捨一切世間事成就出世間道故。集助菩提分法無厭足故。常求上上殊勝道故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總。餘別。總即所求之事。名之為家。一切智地是求處故。【鈔】從一切智地是求處者。以經釋論為家之言。處即家故。別即能求之因。有十一求。初一顯能求之觀。名為依家。於前家中。分別觀察。具足十力無畏等故。餘十能求之行。并總都有三求。於求行中又分總別。總名無障求。謂求諸度無著法故．能除蔽障。下九句別。別治諸障故。初二對治檀中二垢。一者離求。治於諂曲。見乞求者。詐現方便。一向無心與故。二如說能行求。治不隨先言。許而不與。或許多勝。與少劣故。又前是諂。後則是妄。三者護求。治戒一垢。謂不護實語違本所受。犯已覆藏故。四不污求。治忍一垢。謂惱亂他業。是污如來利益家故。五不捨求。治進一垢。謂菩薩戒法無量．不可具持。劫數長遠．不可常持。戒法精妙．難持難行。不可善持。生退轉心。今不捨菩薩戒．具能持之。不捨律儀．故能持難持。不捨三聚．能行難行也。進策萬行．而偏就戒辨者。有三義故。一戒為三學之首故。二戒具三聚故。三戒通事理．難行易敗故。寄以策之。戒法無量者。戒有三聚。三千威儀。八萬細行故。劫數長遠者。一受不捨。至成佛故。戒法精妙者。防於意地。起心動念。即毀犯律儀。論於止作。故說為持。三聚進善利生。故云行也。後進策下。釋通妨難。難行易敗者。不同定慧證法之樂。堅固難失。六不動求。治禪二垢。一者亂心外攀．如山治之。二者不能調伏憶想分別．一切智心治之。下之三句．治般若三垢。即三道障。謂七不捨成就求．治障不住道垢。謂無善巧方便．一向涅槃。現不捨世間治之。一向世間．現成就出世治之。異於凡小．成不住道。八者集求。治障助道垢。九者常求求。治障證道垢。於上勝妙證法之中．願欲心薄故。" }, { "type": "p", "text": "○第三總結。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩成就如是淨治地法。名為安住菩薩歡喜地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】總結者。上三十句．廣勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精進。四方便。信謂忍受決定。欲謂希求趣彼行故。初十句中。前七是信。後三是欲。次十是精進。對行造修。後十是方便。行成巧求故。是名此地說分中安住。故云成就如是淨治地法．名為安住。上依論辨。更有別理。上多淨信。已能永斷闡提不信障。發生悲愍。尊重教法等。亦能永斷凡夫著我障。日夜勤修．無有疲倦。又能永斷聲聞畏苦障。求一切智。乃至常求上上勝道。亦能永斷緣覺捨悲心障。故云淨治地法。第三安住地分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四校量勝分。謂住此地中。勝二乘故。論主既云。住此地中勝者。明知願等。初住地分已有。但文不累安。故居安住之後。非是地滿。方有願也。問。經云。初發已為天人師。勝出聲聞及緣覺。故沙彌發心。羅漢推敬。如何至此。方辨勝耶。然其勝義。乃有眾多。統而收之．不出三種。謂願．行．智。此三歷位。故有眾多。略明十位。一初發心勝。通於一切凡夫。如沙彌等。此通三心。二信勝。亦通三心。三解勝。四行勝。五願勝。此三即三賢．別歷三心。六證入勝。齊證三心。雙證二空．是為智勝。起十大願。即是願勝。備修諸行．即是行勝。下辨果勝。亦三心果。此中行智．由願導故。所以最勝。依行布說。七地已上．智方自勝。故下經云。從初地來．彼悉超過。但以願求諸佛法故。非是自智觀察之力。今此七地．自智力故。一切二乘所不能及。論主立願為校量勝。憑此明文。雖歷諸地戒定道品等．地地超勝．亦不出三心故。七從第七地去。名權實自智勝。八無功起行勝。九上等諸佛勝。十究竟勝。所謂諸佛．三心果滿。【鈔】問經云下。先問。引涅槃三十八迦葉菩薩讚佛云。憐愍世間大醫王。身及智慧俱寂靜。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發已為天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名為最上。故沙彌發心者。即智論文。昔有羅漢領一沙彌。攜持衣鉢。沙彌忽發大菩提心。羅漢心知。便取衣鉢。令其前行。前行之次。見諸細蟲。思眾生多。難可化度。便退大心。羅漢即令卻持衣鉢。令在後行。沙彌問師。師具答云。汝發大心。即是羅漢所歸敬處。故推於前。汝後既退菩提之心。故是凡夫。不合居我聖人之前。如何下。結難。今此正明願行勝也。文分為三。一願勝。謂標志遐廣。二修行勝。依願造修。三果利益勝。即位行成就。今初二義．故勝二乘。一常勤修習無量行故。二與一切眾生同行故。同行即是十無盡句。釋此願勝。先以五門分別。一名體。二修證。三行位。四因果。五立意圓融。五各二義。則有十門。初中先名後體。名中先總後別。總云願者。是希求義。故下論云。發諸大願者。隨心求義故。而言大者。下論云。光明善根．轉勝增廣故。謂教證二光。與行願善根。轉勝地前。廣彌法界。故十願中．皆云廣大如法界也。後顯別名。瑜伽三十五。及諸攝論。皆有明文。並如下文當願自釋。今且依梁論畧列。一供養願。二受持願。三轉法輪願。四修行二利願。五成熟眾生願。六承事願。七淨土願。八不離願。九利益願。十成正覺願。後體性者。剋性。即以欲勝解信三為自性。若取所依悲智相導．即後得智以為願體。若并眷屬．一一皆以一切俱行功德為性故。論云。光明善根者。光明．即後得智。善根．即信等及行。二修證者。先約修行。初七修始。次二修熟。後一修成得果。後約證者。地前已發。今此十願齊證。三行位者。先約於行．十皆二利。故論云。校量勝有二。一行無量行．即是自利。二與眾生同．即是利他。後約位者。通則十皆初地所得。別則一得地校量勝。初地至九地。二得菩薩地盡校量勝。即第十地。三得一切地盡究竟故．即如來地。四約因果者。若就言顯。前九求因。後一求果。若約具攝．七亦求果。是依果故。十是正果。餘皆是因。五立意圓融者。先立意。所以但說十者。已攝二嚴．二利．因果．行位．無不周故。又為表此無盡願故。故下云。一一皆攝阿僧祇願而為眷屬。言圓融者。以稱性故．一願之中具一切願。即入重重。如常所辨。六相圓融。正在此文。已知大意。次正釋文。文分為二。初正顯十願．彰自勤行。後明十盡句．與眾生共。今初分四。一總標。二所謂下。別列。三佛子菩薩住歡喜地下。總結。四以此十願門為首下。明攝眷屬。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此歡喜地。能成就如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句明成願之位。是歡喜地。次能成就下。正明總願。能成就言。該下三句。一始起要期。云如是大誓願。隨心求義故。二方便起行。云如是大勇猛。謂成彼一一願中所作方便皆勇猛故。三願遂行成。云如是大作用。謂如供佛願。便能供故。餘例此知。論云。菩薩住此地。漸次久習。起此三行。非一時故。是知此願。亦即是行。稱願行故。非如凡夫。空有要期。是以總言能成就也。以總該別。十願皆有此三。" }, { "type": "p", "text": "○二別列中。十願不同．即為十段。一一願中。文各有四。皆初四字。總標起願。次顯願行相。三廣大下。彰願德能。四一切劫數下。明願分齊。今初供養願。" }, { "type": "p", "text": "所謂生廣大清淨決定解。以一切供養之具。恭敬供養一切諸佛。令無有餘。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數．無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】準論。願供養勝田。師及法主。此則通供。經從勝故。但云供佛。文中闕於總標。以近前總如是大願故。二三兩段。各有三義。通成六大。顯初供養大願之義。今初行相之中。三大義者。一心大。即經生廣大清淨決定解。謂增上敬重。深稱佛境。故云廣大。迴向菩提決定信故。名清淨決定解。清淨解言。信因果故。此上論意。局在初願。若以義求。通於九願。皆為菩提廣大無限無疑淨信而起願故。二以一切供養之具。即供具大。此是行緣。三恭敬下。福田大。於中令無有餘．是總相。無餘有三。一一切佛無餘。即是行境。二一切供養無餘。三一切恭敬無餘。此二行體。由上二義。成上敬田。上三皆云一切者。佛即三身。亦兼十身。供養有三。一衣等利養。二香等敬養。三戒等行供養。恭敬亦三。一給侍恭敬。一迎送恭敬。三修行恭敬。即敬順佛故。上三各三。豎論一切。若橫論一切。則佛該十方無盡等。餘二準思。二廣大下。彰願德能。言三大者。一攝功德大。如經廣大如法界。一切餘善根中勝故。二因大。即究竟如虛空。無常愛果無量因故。三時大。即盡未來際。此因得涅槃常果故。【鈔】一攝功德大者。此下三大。即是初地六決定中之二。初一即勝善決定中義云。一切餘善根中勝故。意取勝等。不取決定。二三即因善決定。開之為二。三一切下。明願分齊。十願文同。所作各異。此應盡未來際行供養故。" }, { "type": "p", "text": "○第二受持願。亦名護法願。瑜伽雙云。攝受防護願。" }, { "type": "p", "text": "又發大願。願受一切佛法輪。願攝一切佛菩提。願護一切諸佛教。願持一切諸佛法。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行相之中。文有四句。皆通二利。然若約能受等說。受謂受領。攝謂攝屬。故勝鬘云。攝受正法。護謂防護。持即任持。故勝鬘云。護持正法。若約所受。初教。次果。三行。四理。而受等言。文雖各舉。義實互通。亦初教。次證。三云護教。而判為行者。論經云。一切諸佛所教化法。皆悉守護。論云。謂修行法。於修行時。有諸障難。攝護救濟故。即攝護自行。救濟於他。上約始修願。名受攝等。若約終成。名四成就。故上總云。成就如是大誓願也。一者法輪不斷成就。二者證智成就。三修行成就。四入理成就。" }, { "type": "p", "text": "○第三轉法輪願。亦名攝法上首願。先攝後轉故。" }, { "type": "p", "text": "又發大願。願一切世界佛興於世。從兜率天宮沒。入胎．住胎．初生．出家．成道．說法．示現涅槃。皆悉往詣親近供養。為眾上首。受行正法。於一切處一時而轉。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行相中四。一轉法處。即一切世界佛應處故。二從兜率下。轉法時。謂現八相時。八相之義。離世間品廣釋。【鈔】離世間者。今經具列。彼各有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白衣成道故。若以離俗為出家。則亦具矣。須扇多佛。無生可化。則不具轉法輪。留一化佛半劫化人。是則亦具。然論釋一切處云。順眾生見故。下料揀。何故不處色無色界。恐眾生云。此難處來。不為成故。二何故不處他化等而生兜率。令眾生知捨彼勝樂。念眾生故。三何故下生人中。捨於天樂。為愍我故。四何故處胎。示現同生。增長力故。五何故自成正覺。示非餘佛教化。顯丈夫力成就。非因他得菩提故。六何故入涅槃。為令懈怠眾生勤心修道故。此等略舉示八相中一義而已。下離世間。各具十義。故疏全指。三皆悉下。攝法方便。於中初集功德方便。後為眾上首下。集智慧方便。以此二種助菩提法。故云方便。四於一切下。明轉法頓周。【校】上鈔捨於天樂。纂要誤作於於天樂。" }, { "type": "p", "text": "○第四修行二利願。若約成益。名心增長。論從此義。故先標云。第四大願。心得增長。以何等行。令心增長。一切菩薩所行。教化一切。令其受行。心增長故。" }, { "type": "p", "text": "又發大願。願一切菩薩行。廣大無量。不壞不雜。攝諸波羅蜜。淨治諸地。總相．別相．同相．異相．成相．壞相。所有菩薩行。皆如實說。教化一切。令其受行。心得增長。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中亦四。第二行相中分二。初能增長行。後明所增長心。前中分四。一明行相。論名種種。二行體。三行業。四行方便。以此四種教化令其受行。初行相者。世出世間。各有多異。故云種種。於中廣大無量。是世間行。意明俗智之行。廣從初地。乃至六地。大者。七地。無量者。八地已上。不壞不雜。是出世行。法無我平等觀。出世間智故。謂不雜世間有漏法故。不壞者。冥同真性故。二攝諸波羅蜜。即是行體。廣大等相．但辨此故。三淨治諸地。即是行業。以十度行。淨十地蔽。助真如觀。淨十障故。四總相已下。明行方便。然有二種。一自行方便。謂以六相圓融。巧相集成。一具一切。仍不壞相。故名方便。六相之義。廣如別章。畧如前釋。二皆如實下。即化他方便。不違實道而化物故。二心得增長者。即所增長心。化他受行。他心增長。化他成自。自心增長。" }, { "type": "p", "text": "【論】又發大願已下。至無有休息。可四行半經。明菩薩廣大行。不離諸波羅蜜。淨治諸地。有總別同異成壞等相。皆如實說。教化眾生。無有休息分。此一段如五位升進。隨位安立十波羅蜜。十菩薩行。十世界。十佛名號。總是一波羅蜜中隨行成名。於五位中。具有五百。為一波羅蜜中具十。十中具百。隨五位上。加行同異上有五百。即如初會中菩薩神天等眾。一眾有十。十眾有百。五十眾上。有五百。各各位中。隨當位菩薩神天名下義。是波羅蜜行。又善財四眾。各具五百者是。為一中具足十義。名之為總。其行殊途。名之為別。一智無二。名之為同。隨行報殊。名之為異。能成別報。名之為成。因果本虛。名之為壞。為行行無體故。且如波羅蜜。一中有此六門。一能破慳貪等十煩惱結．名之為壞。二能成善果。名之為成。三眾惑雖多。捨通多法。名之為總。四殊招別果。名之為別。五終歸一智。名之為同。六隨惑對治。名之為異。此六相之法。於一切法中。總具此六門。一一入法行門中。以智觀之可見。若一一法中無此六義。皆偏見也。又一波羅蜜上。具十波羅蜜。即捨義通該。無法不徧。餘準例知。" }, { "type": "p", "text": "○第五成熟眾生願。成熟亦名教化。" }, { "type": "p", "text": "又發大願。願一切眾生界。有色無色。有想無想。非有想非．無想。卵生。胎生。濕生。化生。三界所繫。入於六趣。一切生處。名色所攝。如是等類。我皆教化。令入佛法。令永斷一切世間趣。令安住一切智智道。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】就行相中。文分二別。初明所化眾生。後如是等下。彰化所為。今初。初句為總。有色下別。別有六種差別。一粗細差別。此明報相。下二界有色為粗。無色界為細。於有色中有想天為粗。無想天為細。就無色中。非有想為細。謂第四空。非無想為粗。謂下三天。此經文畧。論經云。非無想。非想非非想。謂非無想是粗。餘即是細。【鈔】彰化所為者。論云。何義故化。無想天為細者。色界十八天。唯除無想。皆名有想。無想天與廣果天同處。外道取為究竟涅槃。修無想定。生於彼天。得五百劫無心果報。佛之弟子。不生彼中。二卵生下。生依止差別。謂報之所依託故。餘三可依。化生依何。依業染生故。然四生攝盡六趣。而通局有異。化生通六趣。胎生不通地獄諸天。溼卵唯局人畜。又以六趣不攝中有化生。故寬狹有異。餘如別章。化生依何者。論但云業生。依於因故。染字即俱舍世間品意。偈云。倒心趣欲境。濕化染香處。濕生染香。化生染處。然四生等者。亦俱舍意。彼偈云。人傍生具四。地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎化二。今疏說勢小別。義理皆同。人具四者。卵生。如毗舍佉夫人。生三十二卵。卵各出一兒。般遮羅王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生如今人是。濕生如頂生王。從頂皰而生故。化生唯劫初起。傍生具四。此類可知。化生如龍迦樓羅等。鬼通胎化二者。如餓鬼白目連言。我夜生五百子。隨生皆自食。晝．生五百亦然。雖盡而無飽。即胎生也。鬼化可知。無而忽有故。又以六趣等者。即寬狹門。故雜心論云。為生攝趣。為趣攝生。論自釋云。謂生攝趣。非趣攝生。何者。中陰是其化生。趣不攝故。三三界所繫。名淨不淨處差別。欲界不淨。上二界淨。就果以明。故名為處。就因以說。故名為繫。四入於六趣。是苦樂差別。受種種身故。亦名受生差別。粗相而說。三塗為苦。上天為樂。人及修羅兼於苦樂。五一切生處。是自業差別。此以因釋果。由業異故。生處不同。謂於一趣中。有多不同。如於人中。有中有邊。貴賤家異等故。六名色所攝。是自體差別。有體唯名。謂無色界。彼處有色。非業果故。有體唯色．謂無想天。彼所有想。不可知故。有體具二。謂除前二。二化所為中。初句結前生後。令入已下。別明所為。所為有三。一為未信入者。令信入佛法。二已信入者．令其離惡．為涅槃因。世間趣者．謂業惑苦。三令修菩提道。道通因果。【校】別明所為。明．纂要南藏續藏金陵本誤作名。" }, { "type": "p", "text": "【論】又發大願已下。至無有休息。有五行半經。明願化一切三界四生眾生。皆安住一切智智。廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常。對治欲惡。修諸善法。樂清淨定。淨治心垢。離貪瞋癡慢。破欲界業。得寂靜樂。色界心多者。住息想禪。生有漏善界。方便勸修十波羅蜜。慈悲喜捨。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏想。現一切智。成就無量巧方便智。教化眾生。若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分別世間一切事業。令無迷滯。無定亂體。起大願力。成就神通。供佛法僧。修一切種一切智智。教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根。發起調伏。使令皆至一切智智。智智者。根本智中。修差別智也。如根本智。依無作定顯。差別智。依根本智加行起觀方成。或自力不修。依佛菩薩先達之者。學而方得。" }, { "type": "p", "text": "○第六承事願。願往諸佛土。常見諸佛。恆敬事聽受故。瑜伽云。願於一切世界中示現。意明化生。今經但云知見者。知生佛住處故。" }, { "type": "p", "text": "又發大願。願一切世界。廣大無量。粗細。亂住。倒住。正住。若入。若行。若去。如帝網差別。十方無量種種不同。智皆明了現前知見。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】就行相中分二。初明所知。後辨能知。前中初句為總。廣大下別。別有三種相。一一切相。二真實義相。三無量相。今初。界相不同。故云一切。於中又三。初明分量。謂小中大千。如次為廣。大。無量。二粗細者。明體質粗妙。謂應報等殊。三亂住下。安立不同。亂則不依行伍。倒則覆剎。正則仰剎。若入。若行。若去。論無此文。文含二意。一成前安立。謂前三類世界。道路往來。二者順後。入即攝他入己。去即為他所攝。行即往來不住。故如帝網。正喻於此。二如帝網差別。即真實義相。土土同體。不守自性。互相涉入。如彼帝珠。故名真實。論云如業幻作故者。轉以喻顯。如世幻者．火處見水．大處見小等。業所作土。亦同於幻。故得涉入。重重無盡。三十方下。無量相。謂前二相。周徧十方。又上說不盡。故結云無量。大菩薩藏經說。虛空中世界重數。多於大千所有微塵。但由業異。不相障礙。一處重重尚爾。況復橫周。第二智皆明了下。辨其能知。若真實義相。唯智能知。餘一切相。可現眼見。" }, { "type": "p", "text": "【論】又發大願已下。至無有休息。有四行經。明願以智明了粗細世界廣多無限分。有形世界名粗。無形世界名細。亂住者。多類雜居。如此閻浮提。諸雜居世界是也。側住。如四天王居處是。倒住者。如胡蜂窠等是。正住可知。若入者。如土居眾生。只欲入不欲出。若行者。如人等身中。八萬四千戶蟲居。而人或行住坐立者是也。若去者。如流水居眾生。其一向流去是也。帝網差別者。如天帝網。重重光影。互相容也。如是世界。重重共住。即華藏莊嚴世界是。與諸眾生世界海共住。業不相妨。猶如帝網。互相容而住。各依自業相見。" }, { "type": "p", "text": "○第七淨土願。願清淨自土。安立正法。及能修行眾生故。【鈔】願清淨下。疏文有三。初總顯立意。略具三淨。攝於淨土。一清淨自土。即是相淨。如第三淨。二安立正法。即法門流布淨。如第七淨。三及修行眾生。即住處眾生淨。如第五淨。顯斯二淨．即淨土意。自他受用。及變化土。皆悉具矣。" }, { "type": "p", "text": "又發大願。願一切國土入一國土。一國土入一切國土。無量佛土普皆清淨。光明眾具以為莊嚴。離一切煩惱。成就清淨道。無量智慧眾生充滿其中。普入廣大諸佛境界。隨眾生心而為示現皆令歡喜。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於行相中。總有七淨。一同體淨。以同法性故。令一多互相即入。二無量佛土普皆清淨者。即自在淨。如摩尼珠。美惡斯現。淨穢圓通。故云普皆清淨。三光明眾具以為莊嚴者。名莊嚴淨。即相淨也。四離一切下。明受用淨。謂受用此土。離過成德故。初句成斷德。後句成行德。如受用香飯。身諸惑滅。入正位等。五無量智慧下。住處眾生淨。謂具德人居。今畧語智慧。【鈔】謂具德人居者。亦名人寶莊嚴。亦同淨名。不諂眾生來生其國等。六普入下。因淨。淨因有二。一者生因。謂施戒等。如淨名說。二者依因。此復有二。一鏡智淨識為土所依。二後智通慧為依。如下第十地。入佛國土體性三昧。現淨土等。此二皆是諸佛境界。七隨眾生下。果淨。因既有二。果亦二種。一所生果。即前相淨。二所示現果。即臨機示現。今依此義。上七淨中。前四當相明土。次一就人顯勝。後二舉因顯果。就前四中。初二土體。第三土相。後一土用。就土體中。初彰體同。後明體淨。故有七淨。淨土義周。" }, { "type": "p", "text": "○第八不離願。願於一切生處．恆不離佛菩薩。得同意行故。亦名心行願。願不離一乘故。故論云。第八大願。不念餘乘故。" }, { "type": "p", "text": "又發大願。願與一切菩薩同一志行。無有怨嫉集諸善根。一切菩薩平等一緣。常共集會不相捨離。隨意能現種種佛身。任其自心能知一切如來境界威力智慧。得不退如意神通。遊行一切世界。現形一切眾會。普入一切生處。成就不思議大乘。修菩薩行。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行相中有十二句。初總。後結。中十別明菩薩行。今初。同志一乘。同修萬行故。次無有怨嫉下別。於中前五修行同。後五德用同。前中初二．自分二嚴。一福善同集。二智觀齊均。後常共下三句。勝進。於中初一攝法方便。謂聚集解說。論佛法故。後二依法起行。初一利他。故隨意現身也。後一自利。謂忘緣照境。不由他教。云任自心。智契法身。名知佛境。威力外用。智慧內明。則兼報化分齊境也。【鈔】一福善同集者。善根是福。無有怨嫉。即心同相。二智觀齊均。一如故。同三諦故。後五德用中。一明通體。如意所成。無能退屈。餘四通業。於中前三如意通業。一本身往餘世界。二現多異身於一切佛會。三示同類生。名一切生處。後一法智通業。三修菩薩行一句。總結上十。" }, { "type": "p", "text": "○第九利益願。願於一切時。恆作利益眾生事。無有空過故。亦名三業不空。瑜伽云。願所有一切無倒加行。皆不唐捐。" }, { "type": "p", "text": "又發大願。願乘不退輪行菩薩行。身語意業悉不唐捐。若暫見者。則必定佛法。暫聞音聲。則得實智慧。纔生淨信。則永斷煩惱。得如大藥王樹身。得如如意寶身。修行一切菩薩行。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行相中二。先總明。謂乘念不退圓滿教輪。三業皆益。又三業皆不唐捐。即是不退。摧障圓德。所以名輪。後若暫下。別顯。有二不空。一作業必定不空。三業能安樂故。謂見身行行。知佛法真實。故云必定。聞口說法。能生智慧。念意實德。諸惑不生。此從增勝。故說三業成益不同。實則互有。二得如大藥下。利益不空。二喻皆喻拔苦故。一切眾生有二種苦。一種種諸苦。謂逼迫等。藥樹王身以為能治。二貧窮苦。如意寶身以為能拔。種種義兼身心。若粗若細。貧窮通於世財法財。論主對前安樂。此為利益。故作此釋。實則前喻。喻三業捨惡離苦。後喻。喻三業進善得樂也。【鈔】種種苦者。藥王樹。枝葉花果。各除病故。" }, { "type": "p", "text": "○第十成正覺願。願與一切眾生同時得無上菩提。恆作佛事故。文四同前。而論總顯願相。云第十大願。起大乘行者。是果乘故。雖得佛道。不捨菩薩利益。名起大行故。" }, { "type": "p", "text": "又發大願。" }, { "type": "p", "text": "願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "不離一毛端處。於一切毛端處皆悉示現。初生。出家．詣道場．成正覺．轉法輪．入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "得佛境界大智慧力。於念念中。隨一切眾生心。示現成佛。令得寂滅。" }, { "type": "p", "text": "以一三菩提。知一切法界即涅槃相。" }, { "type": "p", "text": "以一音說法。令一切眾生心皆歡喜。" }, { "type": "p", "text": "示入大涅槃而不斷菩薩行。" }, { "type": "p", "text": "示大智慧地安立一切法。" }, { "type": "p", "text": "以法智通。神足通。幻通。自在變化。充滿一切法界。" }, { "type": "p", "text": "廣大如法界。究竟如虛空盡未來際。" }, { "type": "p", "text": "一切劫數。無有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】就行相中。分為二別。初成菩提體。即自運已圓。" }, { "type": "p", "text": "後不離下。菩提作業。即運他不息。今初。菩提亦是總相。一切世界。即得菩提處。謂徧於十方同類異類一切諸剎。真則稱性。應則隨機。故無不在。" }, { "type": "p", "text": "後菩提作業中。有七種業。一從不離至入涅槃。是示正覺業。一切毛端。是成佛處。上來平漫。徧於十方。云一切世界。今明徧法界中一一毛端極小量處。皆於其中。八相成道。以彼皆有可化眾生故。故離世間品云。於一毛端量處有多眾生。況於法界。然復不離一毛端處。而於一切毛端處示現。則不動而徧。一多自在。" }, { "type": "p", "text": "二得佛境界下。說實諦業。謂說四真諦。令悟實故。初明能說。謂智慧力。力兼二義。謂神通力。論經具之。此二力用。唯是佛境。後顯力用。以神通力。念念成佛。以智慧力。隨樂為說。令得寂滅。是說之益。謂能斷集修道。則得苦滅。證於滅理。" }, { "type": "p", "text": "三以一三菩提下。證教化業。以一極無二之菩提。契差別之性淨涅槃。則不復更滅。說此證法。令物生信。名教化業。【鈔】則不復更滅者。暗引淨名彌勒章中證成上義。故彼經云。一切眾生即涅槃相。不復更滅。在義可知。四以一音下。種種說法業。一音稱機故。" }, { "type": "p", "text": "五示入下。不斷佛種業。涅槃常住。動寂無二。雙林應盡。增物戀情。故云示入。既非永滅。常作佛事。故佛種不斷。此亦得果不捨因也。" }, { "type": "p", "text": "六示大智下。明法輪復住業。大智慧地。唯一事實。即是佛智。能生萬物。終歸於此。故名為地。示物同歸。而智慧門。隨機萬差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即於一佛乘分別說三。" }, { "type": "p", "text": "七以法智下。自在業。於中初顯自在所依。所謂三通。法智通者。觀一切法無性相故。神足通者。自身現生住滅修短隨心自在故。幻通者。轉變外事。無不隨意。此後二通。但內外為異。由法智通。見理捨相故。不住世間。由後二通。有自在事用故。不住涅槃。成無住道。又依智論。說有四通。前三同前。四以聖自在種種變化通。謂十八變三輪化等。取此則自在下。當第四通。上來別顯十願竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三總結十願。不異前標。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住歡喜地。發如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。" }, { "type": "p", "text": "○第四明攝眷屬。" }, { "type": "p", "text": "以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇大願。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若觀經文。似此十之類。有於百萬等。依論釋云。此十大願。一一願中。有百千萬阿僧祇大願以為眷屬。則此十願。攝無不盡。如成正覺。則攝藥師十二上願。如淨土願。則攝彌陀四十八願等。故此經他經所有諸願。不出此十。非唯攝願。亦攝一切菩提分法。如第七地辨。上明十願彰自勤行竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二以十盡句與眾生共。謂前十願。皆為眾生。由十無盡。成前大願。皆無盡也。文分為二。初總標舉。後徵以別顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此大願以十盡句而得成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】晉經名為不可盡法。下釋亦云。皆不可盡。今言十盡句者。窮彼無盡。皆無有餘。故名為盡。斯則盡無盡之眾生等也。故下論云。盡者。示現不斷盡。非念念盡。由此故令前之十願。得大願名。故云此大誓願而得成就。【鈔】故下論云。盡者。示現不斷盡者。不斷是無盡。統攝無盡之法。令無有餘。名為盡耳。" }, { "type": "p", "text": "○二徵顯。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。所謂眾生界盡。世界盡。虛空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智界盡。心所緣界盡。佛智所入境界界盡。世間轉。法轉。智轉界盡。若眾生界盡。我願乃盡。若世界乃至世間轉。法轉。智轉界盡。我願乃盡。而眾生界不可盡。乃至世間轉。法轉。智轉界不可盡故。我此大願善根。無有窮盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】徵顯中。先顯上十盡。後若眾生界下。顯前大願成就。今初。先徵後顯。顯中十句。初句為總。十願皆是為眾生故。餘九句別。別皆集成度眾生義故。一眾生於何處住。所謂世界故。二世界依何。謂盡虛空界故。三說何法化。謂法界故。四隨所化生安置何處。謂涅槃故。五涅槃何用。謂佛出現故。六以何方便巧化。如來智故。七此智何知。謂知心所緣故。八此心所緣。令隨何境。謂佛智所入境故。即是真性。後三轉盡。畧攝前九。義含總別。云何攝九。謂世間轉．攝前眾生界．世界．虛空界。其法轉．攝前法界．涅槃界．佛出現界。其智轉者。攝前如來智下三界。而言轉者。世法及智。展轉攝前。無窮盡故。轉亦是無盡義耳。第二顯大願成就中。先反顯。後而眾生界下。順明無盡所以。十願同此十者。前之十願。不出此十盡句增上力故。諸佛以此力。常為眾生作利益事。我願同然。上來願校量竟。第一願勝竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二修行勝。即行校量。有十種行。就文分三。初明行所依心。二成淨信下。顯所成行相。三佛子菩薩如是下。結十名體。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩發如是大願已。則得利益心。柔軟心。隨順心。寂靜心。調伏心。寂滅心。謙下心。潤澤心。不動心。不濁心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由先大願熏心故。則得利益等十心。為起行依。於後十行．起作自在。然有二意。一以十心通為十行之依。隨釋易了。二以十心別對十行．以治十障。文皆次第。唯信行最初。而不濁居末者。以與釋文相接故也。一利益心者。利益拔苦．即是悲心所依。治損害障。能成悲行。二與樂柔軟．即是慈心。治瞋恚獷強障。三隨順所求．即是施心。治於身命財生顧戀障。四寂靜無求．方能求而無厭故。是無疲厭心。治希求報恩．貪著利養．不寂靜障。五三學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮於慧。經兼於律。復是調伏。治無善巧求加行障。有則調伏故。六雖行世間。妄惑不生。故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和．不於他心隨順而轉．不寂滅障。七高崇賢善。拒惡不增。故名謙下。是慚愧心。治於放逸之高舉障。八能修出離．以法潤澤。即堅固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦．生怯弱障。九能如說行．故心不動。即供養佛行。治於大師所猶豫疑惑障。十不濁心。即第一信行。信以心淨為性。離不信濁故。此治全未發心．全未受持菩薩學處障。由治十障故。經名淨治地法。地法通於教證。此所治障．具如瑜伽四十九說。" }, { "type": "p", "text": "○第二別顯所成十種行相。一信行。二悲。三慈。四施。五無疲厭。六知經論。七了世法。八慚愧莊嚴。九堅固力。十供養佛。十行分九。慈悲合故。今初信行。" }, { "type": "p", "text": "成淨信者。有信功用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。一攝德成人。" }, { "type": "p", "text": "能信如來本行所入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二正顯信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。次九別明因果。後一結畧顯廣。今初。如來是果。本行是因。所入通因果。因果皆有證入義故。" }, { "type": "p", "text": "信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二別明因果中。前二句因。初句行體。後句行能。餘七是果。句雖有七．攝為五勝。合初三故。并結有六。五皆佛德。故名為勝。五中前四智德。後一斷德。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降魔。無畏制外。不共過小。故云對治。而經云不壞者。為對二乘非究竟故。次三當相顯勝。二即不思議神通力上勝。所現絕圖度故。三不雜染勝。謂證真生智．無中邊雜．是佛之境故。以即邊而中．故無有邊。二邊既無．中云何有。四一切種智勝。證真了俗．故云隨入。無量差別．是種智境。五離勝。一切煩惱習常遠離故。經但云果。而論判為斷德。以前四皆果。今復云果。明是果果。故當涅槃。" }, { "type": "p", "text": "舉要言之。信一切菩薩行。乃至如來智地說力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三舉畧顯廣。故總信一切因果。智地是證。說即是教。力通上二。或謂威力。亦是三輪化益。【鈔】亦是三輪化益者。智地意業。說即口業。力即身業。身威力故。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十二" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十三" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之四" }, { "type": "p", "text": "○第二雙辨慈悲二行中二。先明三觀為方便。後菩薩見諸眾生下。明所起之行相。前中三觀．即為三段。第一遠離最上第一義樂觀。第二而諸凡夫下。具足諸苦觀。三然諸眾生下。彼二顛倒觀。但失真樂。已為可愍。況加妄苦．況復雙迷。反本何日。由初觀故起慈。由次起悲。由後雙起。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩復作是念。諸佛正法．如是甚深。如是寂靜。如是寂滅．如是空。如是無相。如是無願。如是無染。如是無量。如是廣大。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初觀者。性淨深寂．名第一義。不動為樂。隨妄則離。文中先總標起念。【鈔】三觀。即是唯識真樂本有。失而不知。妄苦本空。得而不覺。於三段中。初即真樂本有。二即妄苦本空。三即不覺不知。然其初一即性淨涅槃。下釋云。三祇方得者。方始契故。故得宜言證。涅槃之樂。樂中精極。故云最上。殊勝無加。故曰第一。有大義利。故名為義。後諸佛下。顯所離樂。於中九句。初總。餘別。總云佛法者。唯佛教證所能顯故。具下諸義．所以甚深。別有九種甚深。今經闕論第九難得。一寂靜甚深。謂法體離於妄計實有。故名寂靜。自是妄計於中正取。非本不寂。中論云。虛誑妄取者。是中何所取。此一約遮詮。二寂滅甚深。此約表詮。論云。法義定故。謂一心體寂．故云法定。二門亦寂．即是義定。次三甚深．對治三障。成三解脫門觀。謂三治妄分別障。四治有相障。五治取真捨妄障。六明離雜染觀。謂真方便道。七不可算數思量生善根觀故．即是助道。八依自利利他增上智觀。故云廣大。即不住道。即不住道者。自利大心．不住生死。利他廣心．不住涅槃。九論云難得甚深。三僧祇劫．證智觀故．即是證道。證性淨信故。今廣大攝之。大稱體故．與證義同。前二直就法體。後七約智顯深。故皆云觀。" }, { "type": "p", "text": "【論】此三行。是舉諸佛正法．如是甚深．如是寂靜。如是寂滅．如是無相等。愍念凡夫不悟。邪見無明．長夜覆翳。輪轉苦流。問曰。一切眾生。體自真理。智等如來。何故從迷．成諸業苦。答曰。為真如理智。體皆無性。無性理智．不能自知。若也自知．不名無性。但眾生緣隨境流轉．不知善惡。為隨境變。業有差殊。或因佛菩薩為說苦因。或自因苦生厭。方求正見不苦之道。若也未厭苦果。終不信聖言。未可自知是真是假。是苦是樂。但受得其生．都無厭患。驚怖熱惱．都不覺知。若不深自勤修。責躬匪懈。作諸定觀。入法界之真門者。終未可盡其苦源也。" }, { "type": "p", "text": "○第二具足諸苦觀。約十二緣明之。然十二緣。具業惑苦。但云苦觀者。業惑苦因故。又二流動。當相即苦。動即有苦故。文分為二。先別明緣相。後如是眾生下。結成妄苦。前中分二。初明前際三支。後於三界田下。顯中後九支。故論主分前三支．一處解釋。後十及結．一處解釋。欲顯前三是因。因是倒惑。邪見義同故。識支約種。是因義故。亦顯前二前三．與次七次八．許異世故。約果結苦。苦義顯故。今初三支中初總。" }, { "type": "p", "text": "而諸凡夫。心墮邪見。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初總。餘別。總云邪見者。前明正法。理本無偏。今迷彼實義。理外謬取．皆名邪見。通於業惑。非獨撥無因果。涅槃亦云。一切煩惱邪見攝盡。本在其中。云何言墮。此有二義。一約始起一分。名之為墮。二約迷真隨妄．義說為墮。非有始也。真雖本有。迷亦無初。相依無性。故名為真。若定有真。真還成妄。若爾。真應同妄．互相依故。妄必可斷。真必可顯。斯則不同。不空之真．非由妄故。但空妄執。自見真源。【鈔】本在其中下。釋心墮言。亦通妨難。上即難辭。煩惱無始。何有初墮。若有初墮。則有未墮邪見之時。此有二義下。答有二義。初義易了。謂於一身。身心澄靜。念慮瞥生．即名為墮。二約迷真下。正通無煩惱之難。真是所迷。妄是能迷。既有能迷。義如墮耳。故妄與真。皆無始也。言相依無性者。雙遣真妄。言相依者。依真起妄。因妄說真。若無能迷。所迷不立。安得有真。依真有妄。故妄無性。依妄說真。真豈定有。故云相依無性。則能所俱空。若定有真下。反成真義。離妄說真。定性有故。事外真故。若爾已下。躡迹起難。難上相依無性之義。同妄無性。應可斷故。妄必可斷下答。上約不異。難令可斷。今約不一。若真叵斷。如波與溼。雖互相依。波則可滅。而其溼性。不一不異。真妄俱成。此是一意。不空之真下。復是一意。上依空真．則同於妄。不空真性。非對妄論。即此空有。非一非異。方為微妙之真。恐難無窮。故下結云。但空妄執．自見真源。分別不亡。皆成妄惑。謂如復禮法師有遣問云。真法性本淨。妄念何由起。許妄從真生。此妄安可止。無初則無末。有終應有始。無始而有終。長懷懵斯理。願為開祕密。析之出生死。今疏末句。正示祕密。故應總酬其問云。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全相似。從來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。方是恆常理。分別心未亡。何由出生死。然疏文中理已具矣。但云無始而有終。長懷懵斯理者。則法相事而例難之。今云有妄即真。則同無終始。若分別說。應有四句。真理則無終無始。妄念則無始有終。真智則無終有始。瞥起妄念。有終有始。若約圓融。同無終始。既無終始。亦復無有無始無終。唯亡言絕想。可會斯玄。" }, { "type": "p", "text": "○後別有九種邪見。初五無明。次三是行。後一識支。業及識種．亦名邪見者。義如前說。又邪見俱故。邪見引故。所以無明具多句者。一切煩惱謝往過去。【校】去．纂要及金陵會本誤作故。據嘉興藏南藏疏本及續藏會本改正。總名無明。故今委說。又顯一切煩惱皆能發潤。而發業位．無明力增。故名無明。今初。" }, { "type": "p", "text": "無明覆翳。" }, { "type": "p", "text": "立憍慢高幢。" }, { "type": "p", "text": "入渴愛網中。" }, { "type": "p", "text": "行諂誑稠林．不能自出。" }, { "type": "p", "text": "心與慳嫉．相應不捨。恆造諸趣受生因緣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初五中有二。初三根本。迷法義過。後二為末。追求時過。今初前一迷法。後二迷義。故論總云。此三依法義妄計。如是次第。斯則妄計之言。通上法義。亦可妄計。別對第三愛念邪見。初一句是蔽意邪見。此依迷法。謂無明住地。迷覆法體。所言法者。謂眾生心。名為蔽意。故此無明．迷真之初。妄惑之本。次二迷義者。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我之義。妄立諸法。所迷諸法．有內有外。謂第二憍慢邪見。此依迷內．妄立我法。自高陵物。故經云。立憍慢高幢。三入渴愛網中。即愛念邪見。此依迷外。妄謂我所。及外境界而生貪愛。如渴鹿馳燄。魚為網纏。如今愛支。四行諂誑下二種邪見。追求時過。如今之取支。故俱舍云。徧馳求名取。由上內計有我。外見我所。以我對所．便生三過。一初句於可得處。起諂誑邪見。諂誑屈曲．虛而似實。故喻稠林。不能自出。二於不可得處．則生忌嫉。三於已得處．則生慳吝。上二即第五慳嫉邪見。經云。心與慳嫉．相應不捨。由嫉他身故．生卑賤中．形貌鄙陋。由慳財故．資生不足。故云恆造諸趣受生因緣。" }, { "type": "p", "text": "【論】此段中所受生苦。有十八種煩惱。皆依二種煩惱起故。云何為二。一根本無明。為長夜所覆。二邪見逐境。常流轉不息。此二種無明。若達得根本智。方成智用。非三乘空觀能斷得故。是故勝鬘經。聲聞緣覺。及淨土菩薩。但能折伏現行煩惱。不名為斷煩惱。為折伏故。得變易生死。菩薩得隨意樂生身。皆有忻厭自他佛剎。皆未得法界普光明智。未得與十方諸佛同一智海。永絕邪見自他取捨一切見流。為迷前二種無明。妄生厭捨。別證真如及空相。迷大智故。是故淨名經云。一切煩惱諸塵勞門以為佛種。此無明邪見．一乘菩薩達而成智。三乘折伏現行。亦云留惑潤生。此乃皆非稱智而說。不同一乘。依不動智上。自有無邊大自在用門．如十信位中。十箇智佛是。以不動智佛為首。如此無明．及邪見。與一切煩惱而作根本。自餘已下一切諸煩惱。皆從此生。總名隨煩惱。為依根本而有故。" }, { "type": "p", "text": "○次三明行。" }, { "type": "p", "text": "貪恚愚癡．積集諸業。日夜增長。" }, { "type": "p", "text": "以忿恨風．吹心識火。熾然不息。" }, { "type": "p", "text": "凡所作業．皆顛倒相應。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行中。初貪恚下。集業邪見。由前追求．增長煩惱。起業行過。此句總明。由惑造業。故六地云。不正思惟。起於妄行。亦是行俱無明。正發業故。諸業非一．是為橫集。日夜增長．復顯豎集。然集業因。由於三毒。故云貪恚愚癡。三毒緣於三受。故論云。受諸受時。愛憎彼二顛倒境界故。謂樂受生愛。苦受生瞋。癡從中容。故云彼二。顛倒之言。通於上三。皆由無違順中。妄謂有故。然愚癡無明．行相何別。愚即遲鈍．多所封著。癡者迷暗。不別是非。皆對現境．不緣三世。緣三世境而不了達。乃名無明。不見未來．發現業故。通義可知。次二別明行支中。初句明吹心識火熾然邪見。即內心思業。為煩惱風動。謂於怨恨時．互相追念．名為忿恨。此思之始。欲起報惡業．故云熾然不息。此思之終。思通諸惡。而殺業在初。故偏云忿恨。下加害亦然。八起業邪見。即兼動身口。故云凡所作業。論云。於作惡時。迭相加害故。由倒造業。業不離倒。故曰相應。" }, { "type": "p", "text": "○三第九心意識邪見。明所引識支。以其識支通因果故。經欲具明．故具顯因果。論欲分析．故先明識種。" }, { "type": "p", "text": "欲流。有流。無明流。見流。相續起心意識種子。" }, { "type": "p", "text": "【疏】心意識三．名有通別。已如前釋。今此文中。義含通別。別謂心是識種。意識通餘四種。種子之言。揀異現行。謂五果種。【鈔】言如前釋者。即問明品。言意識通餘四種者。識即前六識。是六處種。六識必含於觸受。是觸受種。除上四外。皆名色種。故云通四。誰能起此。謂善惡業。無記非因。故此不論。善業云何復生苦種。以與欲等四流相應。令施戒等。皆是有漏。非無念智。無有斷期。若爾。何不名為起業種子。理實俱通。望苦樂報。業為正種。望生心體。識為正種。以就本性。一切生死皆心起故。如芽肥瘦．由於水土。而生芽者．正在穀子。故諸經論．互說二種。諸經論者。總指唯識論具二。以業種為增上緣。識種為親因緣。上明前際三支竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明中後九支。【鈔】明中後九支者。亦可言十。義如前說。隱現行識．即言九耳。下當廣明。然論兼結文．總分三段。初明自相。二有生故下。同相。三是中皆空下。顛倒相。言自相者。現在名色等支．體狀別故。言同相者。釋有二義。一未來二支。亦同現在有名色等故。二約果相。顯緣起過患。通徧果位。故名為同。猶如色等。礙等為自相。苦等為共相。共即同也。是則現在亦有同相。未來非無自相。但隱顯耳。此釋順論。論云。二同相。謂生老病死等過故。三顛倒者。緣體是空。執有是倒。今初自相。" }, { "type": "p", "text": "於三界田中。復生苦芽。所謂名色共生．不離。此名色增長．生六處聚落。於中相對生觸。觸故生受。因受生愛。愛增長故生取。取增長故生有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自相復有三種。一者報相。二不離二字是因相。三此名色下。彼果次第相。言報相者。即初受生異熟識體。共名色生。故論云。報相者。名色共阿賴耶識生。此含識支一半。名色支全。故攝論云。本識有三相。一自相。謂本識自體。二因相。謂種子識。三果相。謂異熟識。此意明為因義邊．名種子識。即前約因識支。為果義邊．名異熟識。即此報相．名色所依。若不望因果．直語自體．名為自相。經云。於三界田中者。是所生處。下六地中約因位說。業為田．以識為種。今約果位。故以三界為田．生前識種。復生苦芽者。標所生報。前三支因．必依苦果而起。今更生苦．所以稱復。此顯展轉無窮義。所謂已下。出苦芽體相。論云。名色共生者。名色共彼生故。謂名色共彼本識生也。恐人謬取名與色共。故有此言。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依而住。如二束蘆．更互為緣。恒時而轉．不相捨離。二不離是因相者。即顯本識為名色因。謂是名色不離彼本識。依彼本識故。既依此釋。定知此段．具於二支。謂識及名色。三彼果相者。是彼報相名色之果。由名色增長．成餘八支。非別有體。初成六處者。名增成意處。色增成餘五。次六處增長成觸。言於中者。於六處中。有根境故。餘因緣義。廣如六地。【鈔】上言次第者。名色生六處。六處生觸等。次第不亂故。恐繁指後。" }, { "type": "p", "text": "○二同相。" }, { "type": "p", "text": "有生故。有生老死憂悲苦惱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】同相中。生及老死。正顯同相。別明緣相竟。" }, { "type": "p", "text": "○二總結成妄苦。" }, { "type": "p", "text": "如是眾生。生長苦聚。" }, { "type": "p", "text": "【疏】何處是苦。此有三重。一論將入同相中。則以生老憂悲苦惱明於苦聚。文義顯故。二近結於果。名色共生。此明苦生。餘八苦長。三遠結十二。前二支半為能生長。後九支半為所生長。【鈔】文義顯者。文即此中有憂悲苦等。唯識論云。老死位中．多無樂故。此是他文。言義顯者。生死是苦。憂悲之苦．最明顯故。故為同相。" }, { "type": "p", "text": "【論】如是十二有支。互為主伴。則一支上有十二有支。總一百四十四有支。以成無邊生死。已上十八種煩惱無明。皆依十二有支以為根本。十二有支依名色邪見為本。若以無作定門印之。八萬四千塵勞．總為法流智海。" }, { "type": "p", "text": "○三顛倒相。" }, { "type": "p", "text": "是中皆空。" }, { "type": "p", "text": "離我我所。" }, { "type": "p", "text": "無知。無覺。無作。無受。" }, { "type": "p", "text": "如草木石壁。亦如影像。" }, { "type": "p", "text": "【疏】顛倒相中。言是中者。是前十二緣中。皆空已下。明倒所以。由空謂有。所以名倒。此有四重。一緣成無性．所以言空。二離我我所．釋成空義。離我．人空。離所．法空。三無知下。釋無我所以。四以外事．釋無知覺。三中四句．通外及小。初約外道。外道雖眾。不出僧佉及與衛世。僧佉說覺以為神相。衛世說知以為神相。今無知覺。成上自體．本無有我。作受二句．通於能所。能作能受．故是於我。所作所受．即是我所。在因名作。在果名受。今但緣成。故無作受．若約小乘．就五蘊說。受蘊名覺。三蘊名知。約六根說。身識名覺。餘五名知。五陰造業。故名作者。當陰招報．名為受者。今並遣之。現有知覺。云何言無．隨俗故有。約真故無。又心法有四。一事．二法．三理．四實。謂隨境分別見聞覺知。名之為事。論體唯是生滅法數。故名為法。窮之空寂．說以為理。論其本性．唯是真實如來藏法。故名為實。此四重中。說初即說知覺等名。若就後三．即無知等。四如草下。以彼外事．喻釋無知覺等。以諸眾生．現見有於動止語言。云何說言。無知覺等。故以外物動不動事．示無知覺。草木則動。石壁不動。皆無知覺。故內動止．豈當有之。淨名云。是身無知。如草木瓦礫。言亦如影像者。顯從緣有。似而非真。即雙喻二諦。若準論經．無影像喻．而有如響。可喻言聲．而無知覺。【鈔】可喻言聲者。此喻亦是遮救無知。謂無情之物．動與不動．固無知覺。眾生是有。安無知覺。故引響喻。因心發聲。扣谷發響。響無知覺。情發亦然。【校】眾生是有．嘉興藏鈔本作眾生有心。" }, { "type": "p", "text": "○第三彼二顛倒觀。" }, { "type": "p", "text": "然諸眾生．不覺不知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】妄苦本空．得而不覺。真樂本有。失而不知。而遠樂就苦。名彼二顛倒。【鈔】彼二等者。有三意。一迷真隨妄．即是顛倒。二由迷真故．於樂計苦。由隨妄故．於苦計樂。三不識真故遠之。不知妄故隨之。故論經云。不覺不知而受苦惱。雖有三重。其旨一也。故疏文中。前後互出。上來三觀為方便竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二正起慈悲之行相。" }, { "type": "p", "text": "菩薩見諸眾生．於如是苦聚不得出離。是故即生大悲智慧。復作是念。此諸眾生我應救拔。置於究竟安樂之處。是故即生大慈光明智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初明興悲。謂見苦應拔。後復作下。興慈。謂無樂應與。既言具苦。必知無樂故。" }, { "type": "p", "text": "【論】從是中皆空離我我所．至大慈光明智。五行經。明如是十二有支．一切眾生．從此而起前十八種煩惱。而流轉生死．無苦不受。聲聞．緣覺．淨土菩薩．厭而伏之。現行不起。一乘菩薩．以此十二有支而成根本智．起差別智。教化眾生．住持善法。及成菩提心。意明迷悟不同。非十二有支與智異故。如勝鬘經。亦同此說。如上十八種煩惱。如邪見無明。十住初發心住上．初生如來智慧家時。正使能作惡道邪見已除。習氣微薄。未盡憍慢等十八種。以十行十迴向法中。有十法加行治之。漸漸微薄。至十地以正智增明。方成隨願智用。只可名為達煩惱而成智用。不可名為斷煩惱故。法執現行．至七地故。法執習氣．十地方無。如算數廣大愚。隨好功德愚。此二愚。至佛果行終方見盡。如阿僧祇品。隨好光明功德品是。是故如來自說二品經。明佛果二愚故。明十二有支微習。直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十治之。皆十住．十行．十迴向．十地．十一地法則。皆體相似。以明治習階級不同。畧敘五位升進。大意有六。一十住明創生佛家。且除正使煩惱。二明十行。治隨世現行習惑。三明十迴向。起大願力。和融智悲。使世間出世間無礙利物。四明十地。長養蘊習。悲智功圓。五明十一地普賢行滿。即普賢行品。及十定品已後是。六明成佛位終。即如來出現品是。如離世間品。明進修佛果已後普賢恆行。法界品．即明前後一部之經。皆是以法界為體。如是以法界大智圓通。總無一法一時有前後差別。以智照之可見。如是五位中差別行位。總在初發心住中。以願行智悲普印。令圓滿故。教雖前後。願行悲智。法是一時。時亦不異。法亦不差。是故發心之士。應如是修。如是圓滿。不離如來不動智之體圓滿故。於一佛果智悲。始終徹故。普見一切眾生是佛國土。無出入故。教化迷如來智中眾生。令依本故。令諸眾生於自智中。普見諸佛同一智故。不於自智生別有佛想故。令一切眾生不於自身起內外遠近見故。以一智印印之。破情有大小長短量故。如是修行。即是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法。是故能令法種不斷。普令一切眾生普見自身同佛智海。入佛知見。是故能令僧種不斷。一一如是觀察。而令心境。如是相應。" }, { "type": "p", "text": "○第四施行。文三。初總明施行。二別顯施物。三總結行成。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。隨順如是大悲大慈。以深重心住初地時。於一切物無所吝惜。求佛大智。修行大捨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有五句。一明施所依。以見有苦無樂故。二以深重下。彰其施位。此地檀度得圓滿故。契理曰深。不捨悲願為重。此心住地。故能滿檀。三於一切下。明施體相。四求佛大智。顯施所為。五修行大捨。結施行名。" }, { "type": "p", "text": "○二別明施物。偏顯上文一切無吝。" }, { "type": "p", "text": "凡是所有．一切能施。所謂財穀倉庫。金銀摩尼。真珠瑠璃。珂貝璧玉。珊瑚等物。珍寶瓔珞嚴身之具。象馬車乘。奴婢人民。城邑聚落。園林臺觀。妻妾男女。內外眷屬。及餘所有珍玩之具。頭目手足。血肉骨髓．一切身分。皆無所惜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中初總。後所謂下別。別顯一切．略有二種。一者外財。二者內財。謂頭目等。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○三總結行成。" }, { "type": "p", "text": "為求諸佛廣大智慧。是名菩薩住於初地．大捨成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初結所為。後是名下。正結行成。然初地中應具三施。從增勝說。但舉於財。故般若論二三地中。方行無畏。四地已上。乃行法施。" }, { "type": "p", "text": "○第五無疲厭行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩以此慈悲大施心。為欲救護一切眾生。轉更推求世出世間諸利益事無疲厭故。即得成就無疲厭心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初牒前起後。二轉更下。正顯行相。三即得下。結其行成。下五行中。唯除第十。顯相即是結名。餘皆具三。文處可見。" }, { "type": "p", "text": "○第六成經論智。" }, { "type": "p", "text": "得無疲厭心已。於一切經論．心無怯弱。無怯弱故。即得成就一切經論智。" }, { "type": "p", "text": "○第七成世智行。" }, { "type": "p", "text": "獲是智已。善能籌量應作不應作。於上中下一切眾生．隨應．隨力．隨其所習．如是而行。是故菩薩得成世智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言隨應者。隨機所應。宜以何法。隨力者。隨己智力所能。隨他智力所堪。隨其所習者。約機現作。【鈔】現作者。如浣衣之子。應令修習不淨觀等。" }, { "type": "p", "text": "○第八明慚愧行。" }, { "type": "p", "text": "成世智已。知時知量。以慚愧莊嚴。勤修自利利他之道。是故成就慚愧莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "【疏】知時已下。正顯行相。時有三種。一者念時。如是時中。宜修定等。剎那不間故。二日夜時。晝則存心。初中後夜。皆勿廢故。三所作得必不斷時。此即知量。謂量力所能。亦愛亦策。勿令過分。後休廢故。以此三時。修前八科二利之行。煩惱睡蛇。晝夜不雜。為慚愧服而自莊嚴。【鈔】晝則存心等者。即遺教經。經云。汝等比丘。晝則勤心修習善法。無令失時。初夜後夜。亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣。令一生空過。無所得也。當念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。諸煩惱賊。常伺殺人。甚於怨家。安可睡眠。不自警悟。煩惱毒蛇。睡在汝心。譬如黑蚖。在汝室睡。當以持戒之鉤。早併除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是無慚人。慚恥之服。於諸莊嚴。最為第一。慚如鐵鉤。能制人非法。是故比丘。常當慚愧。無得暫替。若離慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。與諸禽獸．無相異也。釋曰。但觀所引。疏文易了。" }, { "type": "p", "text": "○第九成堅固力。" }, { "type": "p", "text": "於此行中。勤修出離。不退不轉。成堅固力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂此即前慚愧二利行中。欲早求度。應當精勤。不退自分。不轉勝進。" }, { "type": "p", "text": "○第十明供養行。" }, { "type": "p", "text": "得堅固力已。勤供諸佛。於佛教法。能如說行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】利養正行。具二供養。【鈔】利養正行下。上願校量中。有三供養。一利養供養。二恭敬供養。三正行供養。今以恭敬通上二故。但分財法。" }, { "type": "p", "text": "○第三結十名體用。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩如是成就十種淨諸地法。所謂信。悲。慈。捨。無有疲厭。知諸經論。善解世法。慚愧。堅固力。供養諸佛。依教修行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先結體用。所謂下。結名。言體用者。此十即是淨諸地法。以治十障故。障如前說。然安住地分。有三十句。亦明信慈悲等。與此何異。論云。前是清淨地法。今盡是障地淨法者。前句文畧。若具。應云。前是清淨此地法。以局初地故。今盡是障地淨法者。謂不局初地。故云盡是。盡淨諸地障故。故經云。淨諸地法。瑜伽亦云。此十種法。於一切地能淨修治。故下諸地中。皆云信等。皆轉淨等。二修行勝竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三佛子菩薩住此歡喜下。果利益校量勝。有四種果。一調柔果。二發趣果。三攝報果。四願智果。通釋果者。地中滿足故。別言調柔者。謂調鍊柔熟。以供養攝化等為能調鍊。信等十行為所調鍊。由行供等。令信等調柔。隨意堪用。故名調柔。下鍊金喻。其義甚顯。二發謂發進。趣謂趣向。於地滿中。更求明解為能發趣。發自此地。趣向後後。為所發趣。下商人喻。義甚相似。三王位之身。酬因名報。因成納果。故名為攝。四內證願力教智自在。又以願力助智．令業用無邊。故稱願智。初二是其行修方便。後二是其報行純熟。行修唯在地滿。報行該於始終。從初住地。乃至地滿。所受王身。說為攝報。所有作用。說為願智。又初二後一。此地定有。攝報一果。有無不定。容有不作。故云多作。而定能作。故亦定有。又初二果。亦是地法。初行次解。是所修故。後之二果。唯果非法。初體後用。非所修故。是以經於二果之後。更有結文云。畧說初地法門。不得此意。則似論家謬取法門。濫為果稱。【鈔】又初二果下。通妨。謂安國法師。以見二果之後有結文故。便以前二果唯是地法。後二方果法。即出心故。今為通前二。通法通果。為法易見。後有結故。為果難見。故論判屬果。不得此意下。結彈安國。發趣文局初地。以最在初故。義通十地。通解十地故。餘三義局初地。報等殊故。文通十地。地地皆有故。四果即為四別。今初調柔分三。謂法．喻．合。法中分四。一見佛為鍊行緣。二所鍊行體。三別地行相。四鍊行成熟。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此歡喜地已。以大願力。得見多佛。所謂見多百佛。多千佛。多百千佛。多億佛。多百億佛。多千億佛。多百千億佛。多億那由他佛。多百億那由他佛。多千億那由他佛。多百千億那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先總明。後所謂下別顯。總中以大願力是見佛因。力兼神力。故瑜伽住品。有二因見佛。一願二力。論經具二。論云。以勝通力。見色身佛。以正願力。見法身佛。別中云。見多百佛等者。論云。方便善巧。示現多佛故。此善巧有二。一不直云無量。而巧歷百千等數。為方便顯多。二言多百者。是多箇百。多千等亦然。是為一數之中。已攝於多。故名善巧。理實入華藏剎海。見法界身雲也。" }, { "type": "p", "text": "【論】見多百佛者。即是華藏智境。一佛剎海。融十方諸佛剎海。互參徧徹之多百。非如三千大千世界佛境。限之百佛故。乃至身塵毛孔。等周法界虛空界之百也。不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百。但以安立隨位升進之法。明其升進。然其一一佛境。不可存其中邊量見。但得自觀身智境無中邊見。何得論佛境有邊量見。此初地。中間十地。及如來地法。為一地。通修十地及佛地法故。此中因果。依十迴向中佛果名妙。以十地但成就十迴向中大願海。令滿彼大願行故。亦不離初信心中金色世界不動智佛。文殊師利普賢等行。如經頌云。佛子始發生。如是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處。" }, { "type": "p", "text": "○二所鍊行體。" }, { "type": "p", "text": "悉以大心。深心。恭敬尊重。承事供養。衣服飲食。臥具醫藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根。皆悉迴向無上菩提。佛子。此菩薩因供養諸佛故。得成就眾生法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以行入行。故名為鍊。如金入火。然有三種入。即分為三。一入功德。即供佛行。去薄福垢。亦兼供僧。二以此善下。入無上果。即迴向行。去下劣垢。論當第三。意明通迴二行。三佛子此菩薩下。入大悲心。即利生行。去懈怠故。【鈔】論云。供養者。有其三種。一恭敬供養。謂讚歎等。顯佛功德。二尊重供養。謂禮拜等。三奉施供養。謂華香等。即衣服下文。其大心深心。即能供養心。謂為求佛。故云大心。心殷重故。名為深心。" }, { "type": "p", "text": "○三別地行相。" }, { "type": "p", "text": "以前二攝。攝取眾生。謂布施愛語。後二攝法。但以信解力故行。未善通達。是菩薩十波羅蜜中。檀波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修行。但隨力隨分。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先約四攝。然四攝望前。猶是利眾生法。望後為別地行相。以因利生之便。故於此明。下二地中。乃在鍊行成後。四攝雖不足全別十地。為是化生之法。故用之耳。愛語是法施。初地檀滿。故說二增。二約十度。然證相難分。寄十度等以顯差別。各說一增。若不爾者。何不二地言二度增。檀度初地先已增故。乃至九地。應言九增。九地尚云。餘非不修。隨力隨分。顯寄明矣。是以具論諸地所行。略有五義。一為別地各說一增。如今文是。二辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝。故二地文云。遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆勝。是則後後皆勝前前。三論其實行。地地具修。四證理平等。非多非一。五約圓融。一具一切。" }, { "type": "p", "text": "○四所鍊行成。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩隨所勤修。供養諸佛。教化眾生。皆以修行清淨地法。所有善根。悉以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】鍊行成中。總收三入。初牒供佛化生以為能鍊。信等淨法以為所鍊。後舉前迴向能鍊。令信等淨也。言轉轉者。此之信等。於初地中。有三節淨。謂初住地時。證前緣修。令成真修。已是一淨。二行校量中。對除障法。復一度淨。今此地後。更歷三修。故云轉轉。" }, { "type": "p", "text": "○第二喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如金師。善巧鍊金。數數入火。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。金師喻菩薩。金喻信等。火喻供等三行。三行非一。名數數入。調柔成就。喻鍊行成。金性本有。從緣始顯。信等修生．云何同喻。信等有二。一未證真前。但約緣修為對治行。妄識為體。二證真之後。乃知信等非是今有。即如來藏中恒沙佛法。真心為體。真心為體。即是理性。信等相殊。說為行性。此二不二。並可喻金。雖假供等緣修。以成真德。德由真起。後成嚴具。亦不異金。既了於真。真非妄外。故全妄識。即是真心。寄相顯真。故分能所。" }, { "type": "p", "text": "○第三法合。" }, { "type": "p", "text": "菩薩亦復如是。供養諸佛。教化眾生。皆為修行清淨地法。所有善根。悉以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】準喻可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二發趣果中二。初正明發趣果。後佛子是名下。總結地相。前中有四。一法。二喻。三合。四結。法中亦四。一問。二知。三行。四到。知是明解。正能發趣。然由問故知。所以先問。知意在行。行必能到。今初問。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住於初地。應從諸佛菩薩善知識所。推求請問。於此地中。相及得果。無有厭足。為欲成就此地法故。亦應從諸佛菩薩善知識所。推求請問第二地中。相及得果．無有厭足。為欲成就彼地法故。亦應如是推求請問。第三第四第五第六第七第八第九第十地中。相及得果。無有厭足。為欲成就彼地法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】問中。具問諸地。初地已滿。而更問者。一問勝進。非問自分。二者一地之中。具攝一切諸地功德。故問所攝。容許未知。於中云相及得果者。相即隨諸地中所有諸障。及對治相故。謂諸地能所觀相。皆別十地故。得者。即正證出世間智故。果者。因證智力。得世間出世間智故。相即方便智。得是根本。果即後得。後得緣俗。故名世間。無分別故。復名出世。又此三者。即是三道。初是無間。與惑相翻。二是解脫。正證無為。三是勝進。後智進修。不說加行者。地前加行。非地攝故。地上加行。勝進收故。言為欲成就此地法者。當地法也。後云彼地法者。後地法也。若準論意。成就地法。即是信等。" }, { "type": "p", "text": "○第二明知。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩善知諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善知地得修。善知地法清淨。善知地地轉行。善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入如來地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由問故知。知不異問。經展問中相及得果以為十句。論攝十句為五方便。言方便者。行修善巧也。第一觀方便。觀。謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以能治觀解。治十種障。立十地別。本文具之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集故名成。諸行各住。散故名壞。此約所知明觀。第二得方便。得謂證入。攝次三句。曲有三種方便。一相果者。即欲入方便。是方便智。帶相觀終。故名相果。二得修者。已入方便。即根本智。顯是證修。非緣修故。三勝進方便。即後得智。謂信等成地之法。離障清淨故。第三增上方便。進修後位。故名增上。亦攝三句。一地地轉行者。依前起後地。背相捨故。二二執名非處。二空為住處。亦是相應不相應也。三以後勝前．增長善巧。名殊勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便無退息故。第五盡至方便。即第十句。淨治菩薩地盡。轉至佛智地故。若以相等攝五方便。初一是相。二具於三。如次三句。配相。得。果。第三唯果。第四總明三事不退。五通明三因窮入果。若攝十句。初三為相。第四是得。次四是果。後二具三。" }, { "type": "p", "text": "○第三行。第四由此下。到。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩如是善知地相。始於初地。起行不斷。如是乃至入第十地。無有斷絕。" }, { "type": "p", "text": "由此諸地智光明故。成於如來智慧光明。" }, { "type": "p", "text": "【疏】並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如商主善知方便。欲將諸商人。往詣大城。未發之時。先問道中功德過失。及住止之處。安危可不。然後具道資糧。作所應作。佛子。彼大商主雖未發足。能知道中所有一切安危之事。善以智慧籌量觀察。備其所須令無乏少。將諸商眾。乃至安隱到彼大城。身及眾人悉免憂患。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。初喻前問。有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治。故曰安危。二資具方便。具資糧故。不迷多約利他。資具多明自利。次佛子彼大下。喻知。三善以下。喻行。四乃至下喻到。行中語畧。故云乃至。" }, { "type": "p", "text": "○第三合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩商主亦復如是。住於初地。善知諸地障對治。乃至善知一切菩薩地清淨。轉入如來地。然後乃具福智資糧。將一切眾生經生死曠野險難之處。安隱得至薩婆若城。身及眾生不經患難。" }, { "type": "p", "text": "【疏】合中。初合知。然後下。合行。安隱下合到。喻中畧行。此中畧問。欲影顯耳。" }, { "type": "p", "text": "○第四結勸。" }, { "type": "p", "text": "是故菩薩常應匪懈。勤修諸地殊勝淨業。乃至趣入如來智地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二總結地相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名畧說菩薩摩訶薩入菩薩．初地門。廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行修已竟。故於此結。前說分齊深故。說其一分。此中廣故。說所不盡。" }, { "type": "p", "text": "○第三攝報果利益勝中分二。先明在家果。後出家果。前中復二。初上勝身。顯其報勝。後明上勝果。顯其行勝。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此初地。多作閻浮提王。豪貴自在。常護正法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】閻浮提王者。即鐵輪王。然瓔珞仁王。地前四位。已配四輪。今在初地。方作鐵輪。正明皆寄。不可定執。常護正法。應是行勝。如何論主將屬身勝。護法有二。一護國正法．則賞罰以宜。二護佛正法教理等。興建擯斥。論依初義。" }, { "type": "p", "text": "○二上勝果。" }, { "type": "p", "text": "能以大施攝取眾生。善除眾生慳貪之垢。常行大施無有窮盡。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。不離念同行菩薩。不離念菩薩行。不離念諸波羅蜜。不離念諸地。不離念力。不離念無畏。不離念不共佛法。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中為首為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。為導。為將。為帥。乃至為一切智智依止者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上勝果者。依前王報。起於勝行。是身之果。於中二。初行。後願。前中亦二。一大悲利他。謂若施若攝。二如是一切下。不失自利。正作利他業時。即不離念佛等故。謂利他事中。迴向菩提故。成大恭敬事。不生分別故。除諸妄想。順理合體。故云不離。所念有十一。論分為四。一初三是上念。三寶在己上故。不離三輪故。次一是同法念。次三功德念。一自身他身菩薩行。二度行自體。三諸地轉勝故。後四求義念佛。以力等是真實究竟義故。己所求故。二復作下。明願。有十一句。前七自德。後四攝化。前中此云殊勝。論經名大。餘名並同。首唯是總。謂大菩提位尊高故。妙等唯別。勝大亦總亦別故。首有二種。一勝首。光明功德故。二殊勝首。獨無二故。勝亦二種。一妙。智自在勝故。二微妙。離一切煩惱自在勝故。殊勝亦二。一上。無與等故。二無上。無能過故。後四中初一約教。謂導者於阿含中。分別法義正說故。餘三顯證。將者。令他得證義。滅諸煩惱故。此約斷德。後二約智。前因後果。帥者。教令入正道故．後句以大菩提而教化故。【鈔】光明功德者。行體清淨離垢障故。分別法義者。以辭及辯。分別法義二無礙也。" }, { "type": "p", "text": "○第二出家果。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩若欲捨家。於佛法中勤行精進。便能捨家妻子五欲。依如來教出家學道。既出家已。勤行精進。於一念頃。得百三昧。得見百佛。知百佛神力。能動百佛世界。能過百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界眾生。能住壽百劫。能知前後際各百劫事。能入百法門。能示現百身。於一一身。能示百菩薩以為眷屬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】出家果中二。初捨俗出家。後既出家下。修行剋證。禪定勝業。勝業有二。一者三昧勝。即勝定體。二三昧所作勝。謂因三昧。得見佛等。有十一句。明其二利。分為三對。初六句橫論二利。初二自利。一見百佛者。十方各十。他受用身。瑜伽住品。能於種種國見百如來。寄位顯百。理實如前見多佛也。二知神力。論意取神力所加說法菩薩。於上二處。修習智慧。次四利他。初一有信機者。動剎現通。次三有悟機者。往剎光照。正授以法。次有二句。豎論二利。一自攝勝生。瑜伽云。若欲留命。能住百劫。二三明窮照。示物善惡。後三句一對。明二利速疾。一為增長自智。思惟種種法門。二分身速疾。作多利益故。" }, { "type": "p", "text": "○第四願智果。" }, { "type": "p", "text": "若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於是數。百劫。千劫。百千劫。乃至百千億那由他劫。不能數知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】正願久積。以智內證。故其自在示現。難可窮究。則顯上來百數。彰地階差。非定爾也。今行合法界。是圓融實德。故云過此。論後結云。畧說諸地。各有因體果相者。以此地中。相及得果。類後九地也。因即是相。體即是得。果名不殊。應知此三。通於下九。所以於此結者。顯上廣說。不出此故。" }, { "type": "p", "text": "○第二應頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人集眾善具足白淨法供養天人尊隨順慈悲道", "信解極廣大志樂亦清淨為求佛智慧發此無上心" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四十六偈半。分為二別。初正頌前。後二結說。前中分四。初十一偈。頌初住分。於中四。初二頌依何身。" }, { "type": "verse", "lines": [ "淨一切智力及以無所畏成就諸佛法救攝羣生眾為得大慈悲及轉勝法輪", "嚴淨佛國土發此最勝心一念知三世而無有分別種種時不同以示於世間", "畧說求諸佛一切勝功德發生廣大心量等虛空界" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次四頌為何義。" }, { "type": "verse", "lines": [ "悲先慧為主方便共相應信解清淨心如來無量力無礙智現前自悟不由他", "具足同如來發此最勝心" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二頌以何因。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子始發生如是妙寶心則超凡夫位入佛所行處生在如來家種族無瑕玷", "與佛共平等決成無上覺纔生如是心即得入初地志樂不可動譬如大山王" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後三頌有何相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "多喜多愛樂亦復多淨信極大勇猛心及以慶躍心遠離於鬬諍惱害及瞋恚", "慚敬而質直善守護諸根救世無等者所有眾智慧" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二五偈。頌釋名分。初二偈半。頌喜相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此處我當得憶念生歡喜" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘頌喜因。於中先半偈。頌念當得。" }, { "type": "verse", "lines": [ "始得入初地即超五怖畏不活死惡名惡趣眾威德", "以不貪著我及以於我所是諸佛子等遠離諸怖畏" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二頌念現得。" }, { "type": "verse", "lines": [ "常行大慈愍恆有信恭敬慚愧功德備日夜增善法樂法真實利不愛受諸欲" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第三有六頌。頌安住地分。初一頌半。頌信心成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "思惟所聞法遠離取著行不貪於利養唯樂佛菩提一心求佛智專精無異念" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一頌半。修行成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行波羅蜜遠離諂虛誑如說而修行安住實語中不污諸佛家不捨菩薩戒", "不樂於世事常利益世間修善無厭足轉求增勝道如是好樂法功德義相應" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後三頌迴向成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "恆起大願心願見於諸佛護持諸佛法攝取大仙道常生如是願修行最勝行", "成熟諸羣生嚴淨佛國土一切諸佛剎佛子悉充滿平等共一心所作皆不空", "一切毛端處一時成正覺如是等大願無量無邊際虛空與眾生法界及涅槃", "世間佛出興佛智心境界如來智所入及以三轉盡彼諸若有盡我願方始盡", "如彼無盡期我願亦復然" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第四二十二偈半。頌校量勝分。於中三。初六頌半。頌願校量。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是發大願心柔軟調順能信佛功德觀察於眾生知從因緣起則興慈念心", "如是苦眾生我今應救脫為是眾生故而行種種施王位及珍寶乃至象馬車", "頭目與手足乃至身血肉一切皆能捨心得無憂悔求種種經書其心無厭倦", "善解其義趣能隨世所行慚愧自莊嚴修行轉堅固供養無量佛恭敬而尊重" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次六頌行校量。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是常修習日夜無懈倦善根轉明淨如火鍊真金", "菩薩住於此淨修於十地所作無障礙具足不斷絕" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後十頌果校量。於中初二調柔果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如大商主為利諸商眾問知道險易安隱至大城", "菩薩住初地應知亦如是勇猛無障礙到於第十地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二發趣果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "住此初地中作大功德王以法化眾生慈心無損害統領閻浮地化行靡不及", "皆令住大捨成就佛智慧欲求最勝道捨己國王位能於佛教中勇猛勤修習", "則得百三昧及見百諸佛震動百世界光照行亦爾化百土眾生入於百法門", "能知百劫事示現於百身及現百菩薩以為其眷屬" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次五頌半攝報果。【校】攝報果。纂要誤作攝果報。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若自在願力過是數無量" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後半偈。頌願智果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我於地義中畧述其少分若欲廣分別億劫不能盡", "菩薩最勝道利益諸羣生如是初地法我今已說竟" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】結說可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】夫驗經所說。入此初地法。乃是創始具足凡夫。能發廣大願行。能趣入故。非是由因地前行解而來者。意明設教。備明修行滯障。節級安危。然發心者。一時總頓修。居一時一行之內。非是要從節級次第來修。以總別同異成壞六相法圓融可見。於此六字三對法中。一字有六。且如人類之。餘可準知。如一人身。具足是六相。頭身手足眼耳鼻舌等用各別。是別相。全是一身。一四大。是總相。一空無體。是名同相。不廢如是同無異性。頭身手足眼耳鼻舌等用有殊。是為異相。頭身手足眼耳鼻舌等共成一身。名為成相。但隨無作緣有。各無自性。無體無相。無生無滅。無成無壞。名為壞相。又明一字中有六相義。互為主伴。十玄義。亦在此通。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八託事表法生解門。九十世圓融異成門。十主伴圓明具德門。是其義也。" }, { "type": "p", "text": "六相義" }, { "type": "p", "text": "此一字中有六相。一切字。一切法。皆有此六相。若善見者。得智無礙總持門。於諸法不滯有無斷常等障。" }, { "type": "p", "text": "可以離情照之可見。此六字義闕一。即理智不圓。是此初地中觀。通世間一切法門故。初地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十三" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十四" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之五" }, { "type": "p", "text": "○第二離垢地。初大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以來者。論云。如是已證正位。依出世間道。因清淨戒說第二菩薩離垢地。言正位者。即初地見道。是出世間。依此修於三學。戒最在初。故先來也。前地雖證真有戒。未能無誤。又以十度明義。前施此戒。故次明之。下之八地。依十度次以辨來意。準此可知。" }, { "type": "p", "text": "○言離垢者。慈氏云。由極遠離犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇護戒。唯識亦云。具淨尸羅。遠離微細毀犯煩惱垢故。十住毗婆沙。雖云行十善道。離諸垢故。亦不異戒。瑜伽亦名增上戒住故。此地中斷邪行障。證最勝真如。皆約戒明" }, { "type": "p", "text": "○言邪行障者。謂所知障中俱生一分。及彼所起誤犯三業。能障二地。由斯二地說斷二愚。及彼粗重。一微細誤犯愚。即上俱生一分。此能起業。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。" }, { "type": "p", "text": "○言最勝者。謂此真如。具無邊德。於一切法。最為勝故。此亦由翻破戒之失為無邊德。【鈔】此亦由下。是疏釋意。彌顯戒勝。故智度論第十五云。大惡病中。戒為良藥。大怖畏中。戒為守護。死愚暗中。戒為明燈。於惡道中。戒為猛將。死海水中。戒為大船。故云最勝。餘如戒經。是以成於戒行。得於最勝無等菩提之果。並寄於戒。顯地相別。雖經論文異。大旨不殊。" }, { "type": "p", "text": "【論】何故名為離垢地。為此位治上上十善戒。上上十善戒。即法身性戒。能自體無垢故。故名離垢地也。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文。文分三分。初讚請分。二正說分。三重頌分。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩聞此最勝微妙地其心盡清淨一切皆歡喜皆從於座起踊住虛空中", "普散上妙華同時共稱讚善哉金剛藏大智無畏者善說於此地菩薩所行法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五頌分二。初三慶聞初地。後二請說二地。今初。前二經家敘其三業慶喜。後一發言申讚。然此慶聞。亦屬前地。以領前請後故。皆判屬後。" }, { "type": "verse", "lines": [ "解脫月菩薩知眾心清淨樂聞第二地所有諸行相", "即請金剛藏大慧願演說佛子皆樂聞所住第二地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二中。亦初序後請。" }, { "type": "p", "text": "○第二正說分中。先明地相。後彰地果。前中分二。一發起淨。即是入地心。二自體淨。即住地心。三聚無誤。地中正行。名自體淨。直心起彼。名發起淨。今初發起中三。初結前標後。次徵列十名。後結行入位。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已修初地．欲入第二地。當起十種深心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】標云深心者。深契理事故。論經云直心。而下列中總句。同名直心。明知深直。義一名異。【鈔】而下列者。謂今經標云深心。下列中總句即名直心。論經標云直心。總句亦云直心。則知義一。而疏釋深心。云深契事理者。若以深心同論直心。直心即是正念真如。故深契理。若順起信深心樂．修一切善行。即是契事。顯義包含。雙存事理。" }, { "type": "p", "text": "○二徵列十心。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。所謂正直心。柔軟心。堪能心。調伏心。寂靜心。純善心。不雜心。無顧戀心。廣心。大心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】列中有十句。初總。餘別。總云直心者。瑜伽云。於一切師長尊重福田。不行虛誑意樂。此約隨相別釋。今論主為順一乘緣起義故。分為總別。別皆成總。則令總中具於別義。故不別釋總句。別中初四律儀。次三攝善。後二饒益。一者柔軟直心。共喜樂意持戒故。故瑜伽云。於同法菩薩。忍辱柔和。易可共住。【鈔】柔軟直心者。引瑜伽意。於他柔軟。直就論意。是自柔軟。柔軟即喜樂。則持戒之人。心無惱悔。故生喜樂。二堪能者。有自在力。性善持戒。煩惱魔事不能動轉。難持能持故。所以鵝珠草繫。盡命無違。鵝珠。即阿閦佛經。大莊嚴論第十。廣有其緣。今當略示。謂有一比丘。至金師家。其師正為王家穿珠。由比丘著赤色衣。映珠似肉。有鵝吞之。金師失珠。傍更無人。決謂比丘。盜其寶珠。詢問言無。遂加拷楚。比丘了知珠為鵝吞。為惜鵝命。甘苦而默。毆擊血流。鵝來唼血。杖誤殺鵝。比丘見已．便言珠在。金師問言。何不早陳。受斯楚毒。比丘答言。我為持戒。惜鵝命故。默受斯苦。鵝若不死。設斷我命。我亦不言。金師白王。具陳上事。王加敬重。言草繫者。亦此論第三。有諸比丘。行於曠野。為賊剝掠衣服罄盡。羣盜共議。恐報王知。咸欲殺之。中有一賊。語同伴言。不須殺之。比丘之法。不傷草木。可以草繫。必不馳告。羣賊從之。既無衣服。風吹日炙。蚊蛭䖟蠅之所唼食。夜聞惡獸惡鳥之聲。長老比丘。勸諸少年。而作是言。人命無常。要必當死。今莫毀戒。說偈勸之。中有偈云。伊羅鉢龍王。以其毀禁戒。傷盜於樹葉。命終墮龍中。諸佛悉不記。彼得出龍時。能堅持禁戒。斯事為甚難。時諸比丘。既聞偈已。自相勸誡。引昔作惡。為他殺害。喪身無數。今護聖戒。分捨微軀。至於明旦。國王出獵。初疑禽獸。復謂尼乾。及至詢問。具說護戒。王心歡喜。解縛稱讚。三守護根門不誤犯戒。如良慧馬。性自調伏。以於諸行深見過故。四寂靜者。論云。調伏柔軟。不生高心故。則似不恃前三所持。是事寂靜。瑜伽云。於大涅槃。深見勝利者。斯即稱理寂靜。不見能持所持戒等。了戒如空。順涅槃矣。五純善者。謂純修妙善菩提分法。能忍諸惱。如真金故。六不雜者。論云。所得功德。不生厭足。依清淨戒。更求勝戒。樂寂靜故。謂雖得前句妙善而不厭。則不雜懈怠。樂於寂靜。則不雜事亂。身心俱寂。即是勝戒。七諸有勢力。棄而不顧。不似難陀。為欲持戒。八大悲為物。不斷有願為廣。九大智。隨有而無染故。能作有情一切義利。【校】七諸有勢力。力．纂要誤作九。" }, { "type": "p", "text": "○第三結行入位。" }, { "type": "p", "text": "菩薩以此十心。得入第二離垢地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由上十心。成於上品極圓滿故．入斯戒住。" }, { "type": "p", "text": "○第二自體淨中。明三聚淨戒。即分為三。初律儀。論云。離淨。謂淨離殺等故。此約隨戒。亦名正受淨。此約初受。二攝善法戒。三攝眾生戒。此三聚戒．攝前三位。初攝治地住。次攝饒益行。思彼眾生墮惡等故。後攝不壞迴向。謂有智願等。於法寶等。皆不壞故。律儀通於止作。攝善唯約善行。前二通於自利。後一唯約益物。又初律儀中。雖有善行。而施忍等不行非過。故攝善中。無所不行。若爾。今經前二．同離殺等。二相寧分。古釋有二義。一同體義分。約離過義邊說為律儀。順理能益．判為攝善。二者隱顯相成。律儀中有止作。因離果離。是其止行。對治離者。是其作行。舉作助止。說為律儀。攝善戒中。亦有止作。以止助作。說為攝善。【鈔】謂有問言。律儀之中。既有止作。止即惡止。作即善行。作同攝善。何言律儀．但明惡止。故有此答。皆百論意。謂論初外道問云。佛說何法。答云。惡止善行法。釋曰。殺等諸惡。止息不作。名為惡止。三業正行。信受修習。名為善行。外道便為立後重過云。外曰。已說惡止不應復說善行。內曰。布施等是善行故。謂布施是善。非惡止故。復次大菩薩。惡已先止。行四無量。憐愍眾生。復止何惡。外曰。布施是止慳法。是故布施。應是惡止。內曰不然。若布施便是惡止者。諸不布施。悉應有罪。釋曰。此是反難。明施非惡止。今翻順用。明不施忍而無有罪。又律儀中。作謂持衣說淨等。不作有罪。非施忍等。故不同也。若爾下。展轉通難。釋成前義。先難。亦是百論中意。外曰。已說善行。不應復說惡止。內曰。止相息。行相作。二相違故。是故說善行。不攝惡止。外曰。是事實爾。我不言惡止善行是一相。但應惡止。則是善行。故言善行。不應復說惡止。釋曰。此正同今經。殺即是惡。離殺名善（【校】善．纂要作說。）故律儀中．亦離殺等。攝善戒中．亦不殺等。故二（【校】二．纂要作三。）難分。古釋有二下。答。先敘昔解。其第二解。亦是百論中意。前所引布施是止慳法。答中後決云（【校】云。纂要作子。）復次諸漏盡人．慳貪已盡。布（【校】布。纂要作帶。）施之時。復止何惡。或有人雖行布施。慳心不止。縱復能止。然以善行為本。是故布施是善行。釋曰。此論意明布施雖有止惡。以善行為宗。律儀雖有作持。以止惡為宗。斯就正助。分成二聚。今更一釋。此中唯約自修正行。下攝善中．亦令他修。則攝二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下攝善中．上修佛善。豈得同耶。今初律儀分三。初標所依。謂離垢地。戒增上故。二正顯戒相。三結成增上。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住離垢地。" }, { "type": "p", "text": "○二正顯戒相中。有十善業道。即為十段．今初離殺。" }, { "type": "p", "text": "性自遠離一切殺生．不畜刀杖。不懷怨恨。有慚有愧。仁恕具足。於一切眾生有命之者。常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生。何況於他起眾生想。故以重意而行殺害。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初總明。後不畜下別顯。今初。性自遠離。文屬殺生。義該下九。謂自性成就十善業道。即自性戒。然離有三種。一要期離．謂諸凡夫。二方便離。所謂二乘。三自體離。謂諸菩薩。契窮實性．自體無染。然諸菩薩同修自體而復有四。一離現行。所謂地前。二除種子。即是初地。三除誤犯。四顯性淨。此二當於此地。然性淨難彰。寄除殺等以顯彼淨。此通餘教。若依此經。地體懸絕。寄顯地勝。豈可地前位位皆深。今居地上。方行十善。【鈔】先離殺者。然小乘四重。淫戒最初。初有三義。一者。此戒人之喜犯。二者劫初起過。此最為先。餘之三戒。亦皆次第。三者淫愛惑業。招潤生死。二乘厭離。故制在先。今十善。十惡。菩薩十重。皆殺在初。殺罪過重。善惡皆初。菩薩大慈。居十重首。又智度論十五中說。殺有十惡。一心常懷毒。世世不絕。二眾生憎惡。眼不喜見。三常懷惡念。思惟惡事。四眾生見者。如見蛇虎。五睡時心怖。覺亦不安。六常為惡夢。七命終之時。狂怖惡死。八種短命惡業因緣。九身壞命終。墮泥犂中。十若得為人．常短壽命。釋曰。今但離殺。十惡頓亡。故大論云。遠離一切殺生者。示現遠離利益勝故。二別顯中。有三種離。一因離。謂離殺因緣。二於一切下。對治離。謂離殺法。三是菩薩下。果行離。即離殺業。今初因離。復有二種。一離受畜因。謂不畜刀杖。此雖是緣。從通名因。略舉此二。餘呪藥等。皆是此因。二不懷下。明離起因。此正是因。因即三毒。不懷怨恨。明離瞋因。殺父害母。亦不加報。次有慚下。明離貪因。貪有二種。一為財利故。造諸惡業。乃至沒命。心無恥悔。今有慚愧。故能離之。二為貪眾生。捕養籠繫。令生苦惱。今有愍傷之仁．恕己為喻。便能離之。然起殺之癡．必是邪見。邪見難遣。非對治不離。是故論主就對治中。明離於癡。此略不說。俗典云。愍傷不殺曰仁。釋經仁字。恕己為喻此釋恕字。即涅槃經第十云。一切畏刀杖。無不愛壽命。恕己可為喻。勿殺勿行杖。二對治離中。亦有二種。一生利益心。是與眾生世出世間二種樂因。二生慈念心。謂令眾生得人天涅槃之果。既於如是因果．不顛倒求。則離愚癡心．起於殺因．殺生祭祠等。此中慈益。約能對治．即名為離。不同前後殺因殺果而為所離。若爾。前有仁恕故．離起貪因。仁恕之心．豈非能治。前約本有仁等．不起貪等。非是發起仁恕之心。今約於物發生慈益之心以為能治。故不同也。三果行離者。攬因成殺．名業為果。今不正殺。故名果離。於中亦二。一微細。謂心念害。二粗重。謂身行害。今經以細況粗。粗中成殺。有五因緣。一身。謂於他故。他是所殺之體。故名為身。此揀自身。二事。謂眾生故。此揀非情。三想。謂起眾生想。揀作瓦木等想。四行。謂故以重意。重意是思。故名為行。此揀錯誤。五體。謂身行加害。斷命落究竟。正是殺業。故名為體。則揀前四以為方便。五體。謂身行加害者。然諸眾生攬五陰成。假名眾生．念念生滅。前滅後續。非斷非常。假立命根。令其色心。而得相續。亦剎那滅。前念既滅。後念當生。斷令不續。名為殺生．亦名斷命。對前未斷。名落究竟。故次疏云。即揀前四以為方便。" }, { "type": "p", "text": "○第二離盜。" }, { "type": "p", "text": "性不偷盜。菩薩於自資財．常知止足。於他慈恕．不欲侵損。若物屬他．起他物想。終不於此而生盜心。乃至草葉．不與不取。何況其餘資生之具。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦初句總。非理損財不與而取。故名為盜。別中亦三。一因離。二於他下。對治離。三若物下。果行離。因中。止謂少欲。足謂知足。自之所有。尚生止足。故無盜因。然止足有二義。一內心止足。即離起因。若廉貞之士。渴死不飲盜泉。二此地具無盡財故。離受畜因。然殺中殺具。畜則為因。淫盜妻財。以不足為因。【鈔】此地具無盡財者．從初地來。檀度滿故。即具無盡財故。此地亦具。二對治離中。由發起慈心。恕己為喻。則於自資財。尚捨而安彼。豈侵損他。然他有二。一他人。二他世。不盜。則不損當來資生。三果行離中。亦有粗細。不取草葉為細。餘資生為粗。而文通為五緣。一者身。謂若物屬他。此揀於自。是他物體。故名為身。二事。經闕此句。論經云。他所用事。三想。謂起他物想。四行。謂翻終不盜心。五體。謂舉離本處。乃至下。是以細況粗。言翻終不盜心者。應言盜心取也。若無盜心。雖知他物或暫用取。或同意取。或擬令他知。皆非盜也。五體謂舉離本處者。此是盜業究竟。則顯前四方便．亦是成業時分。殺要斷命不續。淫與境合。盜要舉離。如於牀上。手執其物。雖與境合。未名為盜。要須舉離纔離於牀。縱更不取。亦已成盜。殺淫於他正報成業。故以身心而分粗細。盜戒雖通依正。但約損財。故唯就外物以論粗細。又殺有多類。唯人成重。故就粗中。方說具緣。盜易成犯。故總明具緣。若粗若細。皆成盜體。" }, { "type": "p", "text": "○第三離邪淫。" }, { "type": "p", "text": "性不邪淫。菩薩於自妻知足．不求他妻。於他妻妾。他所護女。親族媒定。及為法所護尚不生於貪染之心．何況從事。況於非道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】乖禮曰邪。深愛曰淫。別中亦三．一因離。謂自妻知足。此亦二意。一內心知足。離於起因。二自足妻色。離受畜因。故晉譯。論經．皆云。自足妻色。足妻。乃由寄報輪王。相同世間。故得示有。知足約心亦不妨梵行。【鈔】一內心知足者。起因即貪。貪心難滿。故行邪淫。二自足妻色者。不足於妻。方有邪故。自足故無。則足字兩用。一唯取知足屬心。二連上自妻足故。離受畜因。晉譯論經下。通會三經。自足乃由等者。成彼二經。明登地已上無非梵行。但由寄報示有而已。無有從事。則顯自妻知足之言。似不愜當。但揀淫伙過度。故云知足。不妨從事．知足約心者。顯今經意。以有知足之言。則有離起因義。無貪心故。但云自足。唯離受畜因耳。亦不妨梵行者。但明心中知足。非於事上知足。正同淨名。示有妻子．常修梵行。則知足之言妙矣。翻顯自足之言。未有梵行之相。二對治離。謂不求他妻。現在梵行淨故。不求未來妻色。他人之妻蓋不在言。現在梵行淨故者。經說之天五欲。修梵行者。名污梵行故。三於他妻下。明果行離。亦有粗細。細約起心。粗約從事．而文分二。初舉邪境。後尚不下。以細況粗。初中邪境有三。一不正。二非時。三非處。非處一種．在後況中．初不正中。他守護女。此為總句。護有二種。一不共護。謂他妻妾。唯夫護故。二者共護。謂親族媒定。親謂父母。族謂宗族。謂二親亡歿。六親所護。夫亡。子等所護。媒定謂已受禮聘。二非時者。即為法所護。然法有二．一王法。二佛法。佛法謂修梵行時。此復有二。一分。謂八戒。二全。謂具足等。然此非時。準智論十五。及諸論中。廣有其相。今之所列．意在不起染心。故於自妻不委其事。二以細況粗中。有二重況。一以染心。況於正道從事。二以染心及正道。以況非道。非道即前非處．亦應以人況於餘類。以後後粗鄙於前前故。" }, { "type": "p", "text": "○第四離妄語。" }, { "type": "p", "text": "性不妄語。菩薩常作實語。真語。時語。乃至夢中亦不忍作覆藏之語。無心欲作。何況故犯。" }, { "type": "p", "text": "【疏】違想背心。名之為妄。別中分二。初對治離。後乃至下。果行離．今初對治．即是因離。不別明因．何者。有二義故。一無外事故。謂無刀杖妻財之外事故。無受畜因。二無異因故謂但用誑他思心。即妄語因。無別貪等以為異因。異因即起因故。離彼誑心。即誠實語．實語即是誑心對治。故對治離．即是因離。不同身三。故身三各具三離。口四唯二。意三唯一。文中言實語者．隨心想故。謂縱實不見而心謂見。而言見者。亦名實語。真語者。審善思量。如事真故。謂由心思與事相似。稱此而言。若唯稱事而不稱心。亦名妄語。故加善思量言。時語者。論云。知時語。不起自身他身衰惱事故。謂心事雖實。而迴改見時。或令自他而有衰惱。今菩薩朝見言朝。暮見言暮。故曰知時。晉經名隨。亦順時義。二果行離中。亦以細況粗。夢中是細。故犯是粗。此言覆藏之語者。論經云。不起覆見忍見。婆沙云。覆相妄語。名為覆見。覆心妄語．名為忍見。謂實見事。心謂見言不見。此為覆己所見事相。此翻真語。若實不見。心生見想。誑言不見。於事雖實。於見有違。名為忍見。忍卻己所見故。此翻實語。夢中眼見。但是智見。【鈔】亦以細況粗者。細屬於心。聲聞不制。今菩薩無心。夢亦不妄。此言覆藏之語者。細尋可知。" }, { "type": "p", "text": "○第五言不乖離．名離兩舌。" }, { "type": "p", "text": "性不兩舌。菩薩於諸眾生無離間心。無惱害心。不將此語為破彼故而向彼說。不將彼語為破此故而向此說。未破者不令破。已破者不增長。不喜離間。不樂離間。不作離間語。不說離間語。若實若不實。" }, { "type": "p", "text": "【疏】兩舌事成．能令離間。別中亦二。初對治離。後未破下。果行離。對治離者．即不破壞行。此唯約心。果行離者。通心及事。即是差別。今初心者。謂傳說者。必於心中憶持惡言。欲將破壞．方成離間。故文云。無離間心。論經云。無破壞心。及為破彼故等。而論云。二種朋【校】朋．纂要及嘉興藏疏本金陵會本作明。茲據南藏續藏改正。與論及探玄記釋合。心受憶持者。謂詐現親朋。如野干詐親師子等。又狎密成疎曰離間。親舊成怨曰惱害。【鈔】即不壞行者。謂若有離間之心。發言則成離間。今無此心。故無離間之過。無離間心。即是離間對治。如野干等者。即四分律。有善膊虎。與善牙師子為友。為野干所破。廣如彼說。二果行離。差別有三。謂身心業各有二義。身壞二義者。謂已破未破。是離間體。故名為身。二不喜下。明心壞二義。一隨喜他。二自心樂。三不作下。業壞二義。謂若細若粗。細則實有惡言。粗則不實虛構。正傳離間之言。故名為業。今菩薩並離。故皆云不。" }, { "type": "p", "text": "○第六言不粗鄙。名離惡口。" }, { "type": "p", "text": "性不惡口。所謂毒害語。粗獷語。苦他語。令他瞋恨語。現前語。不現前語。鄙惡語。庸賤語。不可樂聞語。聞者不悅語。瞋忿語。如火燒心語。怨結語。熱惱語。不可愛語。不可樂語。能壞自身他身語。如是等語皆悉捨離。常作潤澤語。柔軟語。悅意語。可樂聞語。聞者喜悅語。善入人心語。風雅典則語。多人愛樂語。多人悅樂語。身心踊悅語。" }, { "type": "p", "text": "【疏】別中分二。初果行離。後常作下。對治離。前後諸業。治望果行．非全次第。故先顯治。後能離果。今此歷別相對。先舉果行。一時彰離。後說能治。次第翻前。文義便故。先明果行。今果行中。先列所離。後明能離。今初有十七語。句各一義。而其論意。展轉相釋。於中有二。前四一重。總顯惡言體用。後十三語。重顯前四。今初四語。次第相釋。初一總明語體。次云何毒害。以粗惡獷戾故。云何粗獷。苦他故。如何苦他。令他瞋恨故。此之四語。義一名異。後重顯中。初有四語。總釋前四。於中初二明其語時。謂前四有對面不對面故。後二明前語體。不出二類。一鄙惡。謂不遜故。二庸賤。常無教訓故。後九別釋上苦他令瞋為損之相。於中復二。初二明說前粗鄙之言。自違於戒。何以違戒。以能苦他。令他瞋故。云何苦他。不喜聞故。云何令瞋。聞不悅故。餘七語。明自瞋忿心中發言。令他違戒起瞋生苦。初瞋忿語。是自瞋語體。下能令他瞋。他瞋有二無饒益事。一初五語。翻喜生瞋。謂聞時不愛．如火燒心。憶時不樂故生怨結熱惱。熱惱者。令心胸閉塞。二末後句．違樂致苦。謂己有同意樂事。自身失壞。令他失壞。失壞相知之樂故。後如是下。明能離。可知。【鈔】自違於戒者。既能苦他。又令瞋恚。惱彼深故。違惡口戒。亦違自讚毀他之戒。令他違戒者令犯瞋戒。以憶持不樂。遂生怨結。前人求悔。善言懺謝。猶瞋不解。便犯重戒。第二對治中。有十種語。翻前諸語而小不次。謂潤澤。翻苦他令瞋二語。柔軟．翻毒害粗獷。其現前不現前．無別體故不翻。悅意語。翻上瞋忿。謂和悅意中而發言故。樂聞喜悅．翻不樂不悅。上說粗鄙。故不悅樂。今說順人天．故生悅樂。又悅意下三語。展轉相釋。善入人心。翻如火燒心熱惱怨結。上以忿心發言。故如火燒等。今以言順涅槃。故令善入人心。風雅典則。卻翻上鄙惡庸賤。前則街巷陋音。今則言含經史故。愛樂悅樂．翻不可愛樂。生三昧故。身心踊悅。翻壞自身他身。生親善故。謂潤澤者。語必益他。名為潤澤故。翻苦他令瞋二語。謂柔軟者。柔謂柔和。軟謂善軟。言為戒攝故為柔軟。柔和即無毒害。善軟即無粗獷。獷謂獷戾。易傷折故。害謂損害。如劍戟故。今柔軟故。無損無害。論釋不獷云。受行不斷。遠公云。常說非暫。故云不獷。故上釋獷。云易傷折。是故菩薩言必順道。盡未來際。常行善言。斯亦天下之至柔。馳騁天下之至堅也。謂和悅意者。易繫辭云。安其身而後動。易其心而後言。注釋云。易。和易也。翻上瞋忿。理必然也。今說順人天者。世報適情。故云悅樂。又悅意下三語。展轉相釋者。重釋此三。上各別配故。故令（【校】令。嘉興藏鈔本作今。）展轉。謂云何悅意可樂聞故。云何樂聞。聞者喜悅故。善入人心者。此以一語。翻於三語。言今說順涅槃。故令善入人心等者。等取餘二。謂說涅槃。則如甘露。入於身心。豈如火燒。聞清涼樂。豈當熱惱。內外冥寂。怨結豈生。生三昧故者。總出所以。前則聞時不喜。憶時不樂。今聞順三昧。法喜適神。憶其正受。輕安怡暢。而言多人愛樂者。論云。怨親中人。無不愛樂。以言順三昧。何厚何薄。論又云。此語能作二種利益。一他未生瞋恨。令其不生。故聞愛樂。復生三昧。即是悅樂。二者未生親友令生故。即下身心踊悅。由自身心。歡喜敬信。亦令他聞歡喜敬信。歡喜敬信。即是踊悅。故疏云。自身他身。生親善故。翻前失於相知之樂。" }, { "type": "p", "text": "○第七言辭不正。故云綺語。其猶綺文。" }, { "type": "p", "text": "性不綺語。菩薩常樂思審語。時語。實語。義語。法語。順道理語。巧調伏語。隨時籌量決定語。是菩薩乃至戲笑尚恒思審。何況故出散亂之言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】總離可知。別中亦二。先對治。後果行。前中八語。初一為總。故下結云。戲笑尚恒思審。是以菩薩常樂三思而後言。則無散亂矣。下七語別。時之一字。亦總亦別。總者。上言思審者。謂思合其時。語默得中也。云何為時。謂彼此無損。自他成益時故。論云。善知言說時。依彼此語故。時語有幾。略說有三。一教化時語。謂見非善眾生。勸發生信。令捨惡就善。即時字別義。次三教授時語。令其憶念。實語者。不顛倒故。謂學承有本。轉相教誨。後二釋上。云何不倒。以言含於義故。稱行法故。後三教誡時語。令其修行。地持教誡差別有五。一制。二聽。三舉。四折伏。五令喜。今三句攝之。一謂有罪者制。無罪者聽。為順道理。二於制聽有缺。如法舉之。數數毀犯。折伏與念。云巧調伏。三有實德者。稱揚令喜。故云決定。又此一句。總結上四。謂若制若聽。若舉若折。皆須適時。【鈔】略說有三者。一教化生信。二教授生解。二教誡成行。即時字別義者。時即教化體也。以言含於義者。即經義語。義即義理。亦云義利。一謂有罪者制。如殺盜等。無罪者聽。如畜長等。舉者。律云不見不懺。惡邪不捨。舉棄眾外者。為除惡人。今此舉者。為除其罪。此是彰舉。非擯舉也。如法舉者。具舉德故。謂一慈心。不以瞋恚。二利益。不以損減。三柔和。不以粗獷。四真實。不以虛妄。五知時。不以非時。具此五德。名為如法。此云巧調伏。論云毗尼。釋以滅諍。毗尼云滅。亦調伏義。又此一句下。上釋文決定。下釋隨時籌量。一則籌量有罪無罪。故律云。知有罪無罪。是名律師。二則通皆籌量制聽舉折等。故疏總舉。皆須籌量得所。二是菩薩下。果行離中。亦以輕況重。" }, { "type": "p", "text": "○第八離貪。" }, { "type": "p", "text": "性不貪欲。菩薩於他財物。他所資用。不生貪心。不願不求。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此下意三。但有對治者。以貪等是業有之本。更無所依。故非果行。以非果故。不可對之。更立異因。故但有其一。今初離貪。謂離求欲心。【鈔】以貪是業等者。有即是業。亦是三有。故十二緣中。過去名業。現在名有而貪若未決。但名煩惱。決即名業。故為業本耳。不似殺等。依貪等心。方顯身口行殺等事。故云更無所依。所依既非攬因。所成殺等。故無果行。既無因果。安有二離。別中有三。一事。二體。三差別。於他財物是事。他所攝故。此揀於己。他攝有二。一己現攝用。二己雖不在．作攝護想。二他所資用是體。謂所貪物體。然用含二義。一所用事。謂金等。二資用事。謂飲食等。三不生貪下。明差別。正顯能治。一始欲名求。即他物想。二希得屬己為願。即是樂欲。三終起奪想為貪。此即方便。及究竟。并前他物。即是五緣。故意三中。要具五緣。若闕究竟。但名煩惱。今皆性離。故以不不之。故意三中下。揀業異惑。即瑜伽意。本論亦云。前二為細。後一為粗。粗即成業。顯今菩薩。細亦不起。故並不之。" }, { "type": "p", "text": "○第九離於忿怒含毒。故名離瞋。" }, { "type": "p", "text": "性離瞋恚。菩薩於一切眾生恒起慈心。利益心。哀愍心。歡喜心。和潤心。攝受心。永捨瞋恨。怨害熱惱。常思順行。仁慈祐益。" }, { "type": "p", "text": "【疏】別中有三。一別顯能治。二永捨下。總顯所治。三常思下。類通治益。今初。為六種眾生。起六種治。論攝為五。一於怨生慈。治於怨者。欲加苦故。二於惡行者生利益心。治當危苦故。三於貧及苦。生哀愍歡喜二心。以此二心。有通有別。通則可知。故論合此。別則貧窮者愍之。憂苦者令其喜樂。四於樂眾生生和潤心。論名利潤。治彼染著。無利潤故。五於發菩提心人起攝受心。攝令成故。【鈔】治彼染著者。以善法益。令離放逸。則名利潤。五於發菩提心等者。論云。於發菩提心眾生。恐於無量利益行中。勤勞疲懈。今攝令起造。治彼疲懈。令不退轉。二總離障中。亦有六障。通障前六。非一一別對。故云總也。於此六中。攝為三對。初二以己對他。用辨怨親。生怨故瞋。敗親故恨。怨則未生已生。令其生長。親則未生已生。令不生長。次二唯約於己善不善法。以明生長。障善名怨。增惡名害。皆有已生未生。後二唯就於他愛不愛事明其生長。忌勝名熱。謂見他愛事。苦他名惱。謂見他不愛事。皆有已生未生等。瑜伽云。瞋恚方便究竟者。謂於損害事。期心決定。正能成業。今並不行。故上云永離。若依論中具委說者。自身善法。未生令不生。已生令滅。即障善法名怨。自不善法。未生者能生。已生令增長。即增惡名害。後二於他亦然。於他身中不愛事。未生令生。已生者令增長。即苦他名惱他身愛事。未生者令不生。已生者令不隨順。即是忌勝名熱。三類通治益者。謂前所不說者。亦常思慈祐。謂前所不說者。上來略說六類之人。起慈等六心。實則無生不化。無益不起。" }, { "type": "p", "text": "○第十離於乖理推求。故云邪見。不言性離者。蓋文略耳。" }, { "type": "p", "text": "又離邪見。菩薩住於正道。不行占卜。不取惡戒。心見正直。無誑。無諂。於佛法僧起決定信。" }, { "type": "p", "text": "【疏】別中。治七種邪見。一住正道者。治異乘見。小乘對大。非正道故。二不行占卜。治虛妄分別見。即是邪見。夫吉凶悔吝。由愛惡生。故云虛妄。三不取惡戒。治於戒取。四心見正直。治於見取。五無誑者。治覆藏見。六無諂。治詐現不實見。七於佛下。治非清淨見。此所治七見。釋有二門。一約行。二約人。約行中。初一願邪。願小乘故。次三解邪。顛倒見故。然邪見惡戒．唯是外邪。見取一種．通於內邪。謂學大乘者．執語成見故。次二行邪。藏非詐善故。後一信邪。信世間故。又於三寶決不信故。故瑜伽邪見方便究竟者。誹謗決定故。二約人者。初四是邪梵行求眾生。於中初一同法小乘。後三外道。次二是欲求。後一有求。今性不求。名離邪見。" }, { "type": "p", "text": "○第三結成增上。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩．如是護持十善業道。常無間斷。" }, { "type": "p", "text": "【疏】增上者。此有三義。一徧護十善．即不闕義。二常無間即清淨義。誤犯之垢．不起間故。三常無斷．即常護義。具斯三義．得增上戒名。" }, { "type": "p", "text": "○第二攝善法戒。謂非唯律儀．不闕不斷。常攝善法。亦無斷闕。文中分三。初略觀不善．起攝善行。次佛子下。廣觀障治．起攝善行。三如是方便下總結勸修。今初。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。一切眾生墮惡趣者。莫不皆以十不善業。是故我當自修正行。亦勸於他令修正行。何以故。若【校】若．纂要誤作者。自不能修行正行。令他修者。無有是處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先明觀智。後是故下。明起願行。今初墮惡道者。有三種義。一者乘惡行往故。此即集因。經云。皆以十不善業。二者依止自身．能生苦惱。此即能墮一切眾生。三常墮種種苦相處。斯即所墮惡趣。上二皆苦果。業者因義。道者通到義。既要用不善。方墮惡道。則非無因。所用唯是不善。故非邪因。後起願行者。由念眾生惡因果故．便起大悲。要心二利。於中先正修二利。後何以下。徵以反釋。" }, { "type": "p", "text": "○第二廣觀障治。明攝善法中。謂觀五重善法。於上上清淨佛善．起增上心。求學修行攝善法戒清淨行故。且分為二。先觀不善．唯是所治。後十善業下。觀於善法．通能所治。今初具有苦集。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。十不善業道。是地獄畜生餓鬼受生因。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此中為明攝善。故略示其惡。既果舉三塗。則顯因亦三品。如後攝眾生戒。經文自具。" }, { "type": "p", "text": "○後攝觀十善。具諸法門。然通相而辨。善皆能治。以順理益物．正反惡故。若隨相分。人天之善．猶為所治。是苦集故。文分五重。今初人天十善。" }, { "type": "p", "text": "十善業道。是人天乃至有頂處受生因。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以人天是世間之善。故不分之。實則亦具三品。謂人善為下。欲天為中。色無色界為上。言三品者。或由三時之心。或約境有勝劣。或心有輕重。或自作教他等。細論其義．多品不同。略言三五耳。為不善者反此可知。瑜伽六十。廣顯差別。【鈔】或由三時等者。略舉四重。一約時。如欲行善時。正行善時。行善已時。三時俱重．名為上善。隨一二輕為中。俱輕為下。二約境者．如一不殺。不殺蚊蚋為上。不殺畜生為中。不殺人為下。殺即反此。三約心輕重者。隨於一境。如殺一畜。猛利重心。處中心。不獲已而殺。為上中下三品之惡。三種不殺。即三品之善。四約自作教他者。具自他為上。唯自非他為中。自雖不作而教他作為下。細論其義者。將上四事。交絡相望。則成多品。如約殺境。境是一重。更以重心．則為二重。復三時重．即為三重。更教人殺。為其四重。餘可例思。" }, { "type": "p", "text": "○第二辨聲聞善。" }, { "type": "p", "text": "又此上品十善業道。以智慧修習。心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而解了故。成聲聞乘。" }, { "type": "p", "text": "【疏】下三乘中。各有三段。初標所修善同。次顯所用功異。後結成自乘。【鈔】次顯所用者。此語即借莊子第一逍遙篇言也。惠子謂莊子曰。魏王貽我大瓠之種。我樹之成。而實五石。以盛水漿。其堅不能自舉也。剖之以為瓢。則瓠落無所容。非不呺然大也。吾為其無用而掊之。莊子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者。世世以洴澼絖為事。（其藥令人手不龜拆。故常漂絮於水中也。）客聞之。請買其方百金。聚族而謀曰。我世世洴澼絖。不過數金。今一朝而鬻技百金請與之。客得之。以說吳王。越有難。吳王使之將。冬與越人水戰。大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也。或以封。或不免於洴澼絖。則所用之異也。今子有五石之瓠。何不慮以為大樽。而浮乎江湖。而憂其瓠落無所容。則夫子猶有蓬之心也夫。（蓬非直達者也。此章言物各有宜。苟得其宜。安往而不逍遙哉。）今借此言。一種十善。猶不龜手之藥也。凡夫用之處乎生死。二乘用之。纔能自免。則猶漂絮也。菩薩用之。兼濟無外。則裂地而封矣。今聲聞中以智慧下。明所用異。於中初句對前彰勝。以實相智修。不同人天無智善故。通觀上來善惡因果。皆是苦集所觀境故。次心狹劣下。對後顯劣。有五種相。一因集。由集小因。故心狹劣。狹謂修行少善。劣謂但能自利。二畏苦。即怖三界故。三捨心。即闕大悲捨眾生故。上三唯劣菩薩。下二兼劣緣覺。四依止。即經從他。謂必藉師教故。五觀。即聞聲解了。謂聞人無我法聲。心通達故。三成聲聞乘。結成自乘。然能治十善。及與智慧。即是道諦。惡因果滅。善因果中使滅．名為滅諦。成聲聞乘。義含道滅。然能治下。結成四諦。為聲聞乘。惡因惡果．二體俱亡。善體不亡。故上為道。迷勝義愚等起於十善。此便順滅。滅此異於人天。成聲聞乘者。道即因乘。滅即果乘。" }, { "type": "p", "text": "○第三緣覺善。" }, { "type": "p", "text": "又此上品十善業道。修治清淨。不從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所用異中。初句總明。以能修習。名修清淨。未能圓修。不名具足。【鈔】第三緣覺善者。然緣覺聲聞。各有二類。總相而說。聲聞觀諦。緣覺觀緣。聲聞依聲。緣覺依現事。而各成二者．一聲聞聲聞。謂本求聲聞。亦觀四諦。於最後身。值佛成果。二緣覺聲聞。謂昔求緣覺。觀十二緣。於最後身。值佛為說十二因緣教。依聲悟故。名緣覺聲聞。言緣覺二者。一緣覺緣覺。謂本求緣覺。於最後身不值佛世。自藉現事因緣得道。二聲聞緣覺。謂先求聲聞。悟得初果。未現涅槃。人天七返。七返滿已。值無佛世。藉現事緣而得道果。今此就其緣覺以明善法。此人勝故。次不從下。別顯。有三種相。一自覺。謂異聲聞。不從他聞。顯依止勝。二大悲下。不能說法。大悲不具．無心起說。方便不具。力不堪說。若有利物。多但現通。此劣菩薩。方便不具者。緣覺出世。無九部經故。此無所依。故不能說。非是智慧劣於聲聞。餘可準知。三悟解已下。即觀少境界。少有二義。一對前顯勝。以是利根。但觀苦集。便悟甚深之觀勝於聲聞。二對後彰劣。但觀人無我法。不同菩薩求佛大智等故。上之二乘。廣如瑜伽本地中說。廣如瑜伽者。有十七地。聲聞地。當第十三。從二十一論至三十四。即此卷中。明緣覺地。此卷建立緣覺。有五種相。一種性。二道。三習。四住。五行。言種性者。謂由三相。應正了知。一本性獨覺。先未證得彼菩提時。有薄塵性。由此不樂憒鬧。深樂寂靜。二有薄悲性。於利生事不樂。三有中根性。是慢行。希願無師無敵而證。二道。亦有三。一百劫親承佛。修蘊善巧等。二值佛世。近善士聞法。未得煖等。三已得沙門果未究竟。三習者。依其三種習菩提分。四住者。初名麟角。樂寂靜處。後二名部行亦樂部眾等。五行。謂依村落等。守根正念。神通化物。不言說法。又云。一切本來。一向趣寂。釋曰。今經論中。通三種性。總句修習。顯己有習。亦有道。初自覺者。即是麟角。二不能說。即是彼行。亦是前明薄悲種性。三觀少境界。有二意。前意由有道故。後意通相而明。餘多大同。" }, { "type": "p", "text": "○第四菩薩十善。" }, { "type": "p", "text": "又此上品十善業道。修治清淨。心廣無量故。具足悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨眾生故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。成菩薩廣大行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所用異中。有四種相。一因集。二用。三彼力。四地。四中初一行因。次二行相。後一行位。因集者。宿習善根。依之起行。此又三義。一依一切善根起行故。即修治清淨具足。具足即一切善義。今經闕此二字。則不能異上辟支。此明自利。二心廣者。即利他心。三無量者。即大乘心。是二利行體。二具足悲愍是菩薩用。三方便所攝。即以四攝攝生。是彼悲力。四發生下。皆顯地義。地雖有十。就三祇滿處。略舉三地以攝餘七。一發生大願。即淨深心初地。二不捨眾生。即不退轉地。雖得寂滅。不捨眾生。即八地。三希求佛智等。即受大位地。是第十地。此有三句。一觀求行證智度滿故。二盡淨諸地障故。三盡淨諸度蔽故。三成菩薩廣大行結成自乘。" }, { "type": "p", "text": "○第五佛善。" }, { "type": "p", "text": "又此上上十善業道。一切種清淨故。乃至證十力四無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清淨。如是方便菩薩當學。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上上是總。一切下別。有四種義。顯上上事。前三屬佛。後一菩薩思齊。一者滅。謂不善業道共習氣滅故。種智清淨。二者捨。謂乃至證十力無畏不共之法。捨二乘故。三者方便。謂於菩薩乘一切佛法。皆善巧成就故。四菩薩求無厭足。故云是故我今等行十善。上雖列五重十善。凡小但將化物。非己所行。菩薩十善。先已安住。故唯要心等行佛善。佛善望己。是餘殘未修。一切智中自在純熟。方為具足。亦滅習氣。故云清淨。結勸可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】上上十善者。明依智發心。自餘三品。雖皆離三界業。得出三界果。皆依空發心。漸求佛智。方入普賢願行。為三乘中菩薩願行雖廣。為未至佛智故。皆有限量。如立三千大千國土為佛報境者是。以是義故。與佛智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位行門．欣理至理。方欣如來種智之門。然更須入普賢願行。即佛果在十信五位後。云滿三祇方至。若不迴心者。元且在門外草菴。上上十善一乘之門。即以如來一切處不動智佛以為信心。十住位中。即入如來智慧之果。十信五位。皆以佛果大智以成行門。即以如來普光明智。以成十住。十行。十迴向。十地。十一地為體。即佛果與普賢行同資。以智體圓明。出情見故。非三世攝。是以法華經為迴三乘。令歸智海。即以龍女表之。此經頓示佛門即如善財所表。善財雖徧巡諸友。然不動足於覺母之前。慈氏雖授一生成佛之功。然不離一念。無前後無生智海。此是乘一切智乘。古今見盡。若情存前後。不入佛智之門。且住草菴。止於門外。論主頌曰。一切眾生金色界。白淨無垢智無壞。智珠自在內衣中。只欲長貧住門外。廣大寶乘住四衢。文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多力。一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入。但樂勤苦門前立。不覺自身常住中。遣上恒言我不及。" }, { "type": "p", "text": "○第三利益眾生戒。文分為二。初廣明攝生。後佛子菩薩如是護持於戒下。結成益生之戒。前中顯此戒增上。有五種義。一者智。二者願。三行。四集。五集果。今初。謂善知眾生苦因果故。文分為三。初總明知因。二別顯知果。三結成苦因。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。又作是念。十不善業道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總中。果有三塗不同。因有三時階降。論名時差別。三時復二。一者約心。謂如殺生。欲殺。正殺。殺已。三時俱重。名為上者。隨一時輕為中者。三時俱輕為下者。二約時。謂少時。多時。盡壽作等。餘有三品。如上十善中說。復應於一一塗中。各有三【校】三．纂要誤作二。品等。然依正法念經。三塗各有邊正。正者為重。邊者為輕。正鬼望邊畜。則餓鬼罪重。故雜集等。鬼次於獄。若正畜望邊鬼。則畜生罪重。故今云。下者餓鬼因。" }, { "type": "p", "text": "○二別顯知果中。十不善中。各有二果差別。一報果差別。所謂三塗異熟。二習氣果差別。即人中殘報。是正報之餘。經中若生人中。得二種是。然雜集瑜伽等論。開習氣果以之為二。一約內報。名等流果。即如經辨。二約外報。感增上果。今經闕此。下依彼顯。異熟報果。十惡攸同。今但解釋等流增上。然二等流。多是前重後輕。輕即方便等流。重即正惡等流。" }, { "type": "p", "text": "於中殺生之罪。能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中。得二種果報。一者短命。二者多病。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十惡即分為十。初殺生中。殺令夭折。不終天年。故得短命。即正惡等流。二未死受苦。故獲多病。即方便等流。怖無精光。感外增上。資具等物。乏少光澤。" }, { "type": "p", "text": "偷盜之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者貧窮。二者共財不得自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二盜損彼財。故獲貧窮。令其不得。稱意受用。故共財不得自在。感外田苗。霜雹損耗。" }, { "type": "p", "text": "邪淫之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三淫中。令其妻不貞故。方便詃誘故。淫之穢污。感外臭惡塵坌。" }, { "type": "p", "text": "妄語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者多被誹謗。二者為他所誑。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四妄語等流。又誹謗約違境。被誑約違心。言無實故。外感農作事業。多不諧偶。" }, { "type": "p", "text": "兩舌之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者眷屬乖離。二者親族弊惡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五兩舌中。令他離間故。親友成怨故。由出不平之言。外多險阻。" }, { "type": "p", "text": "惡口之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者常聞惡聲。二者言多諍訟。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六惡口中。語體惡故。語用惡故。言恒有諍。違惱他人。外感荊棘砂鹵等事。" }, { "type": "p", "text": "綺語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者言無人受。二者語不明了。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七綺語。言無人受。機不領故。語不明了。自綺錯故。以言綺故。外感果物。不應其時。" }, { "type": "p", "text": "貪欲之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者心不知足。二者多欲無厭。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八貪欲中。已得不足故。未得欲求故。貪則念念欲多。感外增上。日日減少。" }, { "type": "p", "text": "瞋恚之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者常被他人求其長短。二者恒被於他之所惱害。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九瞋恚中．二種等流似前輕後重。見其不可意故。求彼長短。二惱害彼故。瞋不順物之情。外感增上。其味辛苦。又多惡獸毒蟲。" }, { "type": "p", "text": "邪見之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者生邪見家。二者其心諂曲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十邪見。還生邪見之家。若水之流溼．心見不正。故多諂曲。總由不正故。外感上妙華果．悉皆隱沒。似淨不淨。似安不安。是以觀果知因。應當除斷。" }, { "type": "p", "text": "○三結成苦因。" }, { "type": "p", "text": "佛子。十不善業道。能生此等無量無邊眾大苦聚。" }, { "type": "p", "text": "【疏】無邊苦聚。由此生故。" }, { "type": "p", "text": "○第二明願。" }, { "type": "p", "text": "是故菩薩作如是念。我當遠離十不善道。以十善道為法園苑。愛樂安住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】依智起願。願為眾生自修善故。但離惡因。惡果自亡。願修善因。善果自至。問。惡名殺等。離即不殺。不殺即善。離惡住善。二相寧分。答。此有二意。一離殺。謂離作犯。住善。謂住止持。體則不殊。約持犯分二。作持止犯。反此可知。二離惡但是惡止。住善兼於善行。具有止作二持。止如前釋。作義云何。前三聚初。已略指陳。今當重釋。謂非唯不殺。護眾生命如護己命。是第一善。守他財物。如自己有。他妻亦然。實語。軟語。和合。饒益。是語四善。非直無貪。更能惠施。非唯不瞋。慈悲和悅。何但無於邪見。乃成就正見。智慧深廣。斯即作也。" }, { "type": "p", "text": "○第三明行。" }, { "type": "p", "text": "自住其中。亦勸他人令住其中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】依願起行。如誓修故。於中初依前願以起自行。後亦勸下。依於自行。正攝眾生。" }, { "type": "p", "text": "○第四明集。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩復於一切眾生。生利益心。安樂心。慈心。悲心。憐愍心。攝受心。守護心。自己心。師心。大師心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】明集者。依增上悲。念眾生故。生十種心。此十亦可俱通一切。論就別相。為八種眾生。一於惡行眾生。令住善行。故名利益。二為苦眾生。令得安樂。三於怨憎眾生。慈不加報。四於貧苦者。悲欲拔之。五於樂眾生。愍其放逸。六於外道。攝令正信。七於同行者。護令不退。八於攝一切菩提願眾生。取如自己。以願同故。【鈔】八者。後三通為菩提。有下中上。下劣於己者。攝如己心。等於己者。推如師心。勝於己者。同於佛也。後之二心。亦約此類。但後勝於前。九觀彼眾生乘大乘道進趣之者。敬之如師。十觀集具足功德者。敬如大師。" }, { "type": "p", "text": "○第五集果。依前悲心。起勝上欲。欲拔濟故。文中救攝十類眾生。皆言又作。文各有二。先觀所化。後我當下。興濟拔心。前即所治。後即能治。前集之中。欲顯差別。以其十心。對八眾生。今十類中。一一生所。容有如前十心救拔。十中初一解邪。故論云。依增上顛倒為首。餘九行邪。論開為三。初五化欲求眾生。求外五欲故。次二化有求眾生。求三有中正報之果故。後二化梵行求眾生。求出道故。通上為四。然此所化。但攝集中前六。而闕後二者。以集者。益物之心。起心義寬。乃至緣於具德。生師仰故。今此正論救拔故。後二並非所救。縱其同行退轉須化。亦無大乘之外。別有安處。可云拔出。今第一化顛倒眾生。" }, { "type": "p", "text": "作是念言。眾生可愍。墮於邪見．惡慧．惡欲．惡道稠林。我應令彼住於正見。行真實道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先所化中。邪見為總。謂四顛倒。理外推求。故名邪見。次惡慧。惡欲。此二是別。常樂二倒。名為惡慧。專心【校】心．嘉興藏南藏疏本續藏會本作念。分別．方得行故。我淨二倒．名為惡欲。不假專念．即能行故。以性成故。由計我淨。便欲名等。如涅槃說。後惡道稠林者。結其邪見。為諸過因。惡道者。非正道故。顯前顛倒為現行煩惱行處。稠林者。亦為隨眠之因。【鈔】次惡慧者。論云。惡意。惡心。梵云末那。此翻為意。梵云末底。此云慧也。聲勢相近。譯者之誤。今經為正。我淨等者。然其四倒。因計五陰。依法計我．謂想行蘊。依身計淨．謂於色蘊。取像思慮．任運計我。薄皮所覆。任運計淨。故不假專念。若計心為當．多由思度。計受為樂．要對境妄念。則我淨如俱生。常樂如分別。故有難易。由計等者。計我多欲名。計淨多欲色。如涅槃者。發心品已引。【校】妄念．嘉興藏南藏鈔本續藏及金陵會本作忘念。後結能治中。住於正見．通翻上邪。行於實道．翻惡道稠林。行於實道者。論釋正念。正念即四念。治四倒故。" }, { "type": "p", "text": "【論】如是身邊二見。見取戒取。總依邪見起。故標在其首。六道三界無明。總依名色邪見惡慧惡欲生。生死稠林。故標之為首。若明此諸見無體。諸見即是法界緣生。起唯法起。見唯法見。隨智而轉。所緣三界六道諸不善道。總由此五種生。若了即是入佛知見。已後諸煩惱。總無有生。" }, { "type": "p", "text": "○餘九行邪三中。初五化欲求。五段分二。初三化現得五欲受用生過。後二化未得五欲追求時過。今初。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切眾生。分別彼我．互相破壞。鬬諍瞋恨熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切眾生貪取無厭。唯求財利。邪命自活。我當令彼住於清淨身語意業正命法中。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切眾生常隨三毒。種種煩惱因之熾然。不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火。安置清涼涅槃之處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中即分為三。一受不共財。二受無厭足財。三受貯積財。今初。已得之物。不與他共。於費用時生瞋過也。先明所治。互相破壞以為總句。破壞有二。一鬬諍於言中。二對怨於心中。即分別彼我。瞋恨已下。結其增長。由瞋恨故。思念作報。身心惡行。熾然不息。能治之中。慈能治瞋。如來之慈。乃名無上。" }, { "type": "p", "text": "二又作下。化受無厭財眾生。求時無厭以生貪過。初所治中有二。一貪取無厭。明內心難滿。二唯求財利者。形於身口。邪命自活。結上三業。【鈔】結上三業者。邪語邪業。皆屬邪命故。後三業正命以為能治。" }, { "type": "p", "text": "三又作下。化受貯積財。積而不散。順生三毒。增煩惱過。初所治中。染著生貪。散用生瞋。若積而能散。何有貪瞋。癡迷上二。言種種煩惱因之熾然者。直觀經意。因上三毒。更生煩惱。若準論意。因貯積財。積財即是煩惱因體。云何熾然。謂寶翫受用。數為煩惱之所燒故。然癡有二過。一迷前二。亦復不知何者是火。云何為失。二無求出意。故云不解出要。謂既迷火宅之為樂。寧有出心。後能治中。涅槃清涼。煩惱火滅故。上三即起煩惱眾生。" }, { "type": "p", "text": "○第二有二願。化未得五欲追求時過。即造業眾生。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切眾生為愚癡。重暗妄見厚膜之所覆故。入陰翳稠林。失智慧光明。行曠野險道。起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼。知一切法如實相。不隨他教。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初一明追求現報。造諸惡行。後一明追求後報。造有漏善業。今初。先所治中有四種過。一愚癡覆心過。於中愚癡是癡體。重暗是癡相。亦是癡過。餘皆癡過。一重暗者。迷現在苦。不知是苦。二妄見者。於現下苦。妄見樂故。如見空華。三厚膜者。不見未來當受苦報。如厚眼膜。都無所見也。二入陰翳下。增惡遠善過。初句增惡。由迷異熟愚順不善行。增長結使．名入陰翳稠林。後失智慧光明者。此明遠善也。癡為善行障故。三行曠野險道。明受苦報過。生死長廣．逈無所依。喻之曠野。多難障礙．復名險道。流轉稱行。四起諸惡見者。即無正對治過。論云。謂多作罪因。於臨終時。見惡報相。心生悔見者。或悔先所修。或起惡見。故名悔見。而不能集正對治。所以名過。【鈔】或悔先所修者。謂解追悔。不能修習觀行對治。但生追悔以擾於心。故淨名令慰喻有疾菩薩云。說悔先罪。而不說入於過去。二或起惡見者。謂或平生曾修少善。造罪至多。臨終惡報。撥善無益。名為惡見。後能治中。先得淨慧眼是體。此眼有二能。一見如實相。二由見實相。即不隨他。具斯二義。名真慧眼。以此二句．總翻前過。見前皆實故。一見如實相者。通於事理。事實明信因果。理實不取諸相。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切眾生在於生死險道之中。將墮地獄畜生餓鬼。入惡見網中。為愚癡稠林所迷。隨逐邪道行顛倒行。譬如盲人。無有導師。非出要道謂為出要。入魔境界．惡賊所攝。隨順魔心．遠離佛意。" }, { "type": "p", "text": "我當拔出．如是險難。令住無畏一切智城。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二住追求後報習善行者。隨順險道過。謂以迷出世勝義愚。造福不動業。求未來報。則常在險道。前所治中。十句分三。初句自體。謂即生死故。二將墜下。障礙。在之難出故。三隨順下。明失。謂住之失於出離善故。今初自體。謂由世間少善為根本故。則人天報危。故名險道。二障礙者。皆險道中事。文有八句。迷於苦集道滅。如次各二。一明有苦。謂心雖求出。而行順三塗。如臨深淵。故云將墜。二入惡見網中。此明迷苦。於苦果中。妄生樂想。為惡見網縈。如世險道。葛藟交加。三為愚下。迷於集因。謂為愚癡所覆。不知煩惱。不覺業空。若加深林。不見危險。四隨逐下。明其造集。世寡正道。學即隨邪。復起邪業。為行顛倒行。如險路多歧。動入豺狼之徑。雖疲行不已。欲進反迴。五譬如盲人．顯無道體。無正慧眼。但得果貪著。愛欲所盲。故法華云。著樂癡所盲。即斯義也。如無目涉險．茫無所之。六無有導師者。明闕道緣。導師者。謂佛菩薩。既離明導。有二種失。一當生惡道。二今世後世．雖處人天．放逸障見。故佛雖出世。有不見聞。如盲無導師。若不陷深坑。則坐而不進。七非出要道。謂為出要者。正迷於滅。希求涅槃而趣異處。謂於梵天．乃至自在依正【校】正。纂要及金陵會本誤作止。之所．以為涅槃。推斯邪解。以為正見。如在險道。以塞為通。八入魔等者。顯有滅障。五種妙欲。是魔境界。貪著為入。六塵劫善。謂之惡賊。被牽為攝。三隨順下二句。明失。初句依止怨故．失離惡法。後句遠善友故．失進善法。人法俱失。後能治中。拔出險道．總離前惡。住無畏城．是離之處。若曠野遇城．眾難何畏。近對上文。若無知動念．則順魔心而遠佛意。寂照雙運．即出險難而入智城。上來化欲求竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二有兩段化有求眾生．文二。初一道差別。謂五趣流轉。後一界差別。三界繫閉。今初。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切眾生為大瀑水波浪所沒。入欲流．有流．無明流．見流。生死洄澓。愛河漂轉。湍馳奔激．不暇觀察。為欲覺．恚覺．害覺．隨逐不捨。身見羅剎於中執取。將其永入愛欲稠林。於所貪愛深生染著。住我慢原阜。安六處聚落。無善救者。無能度者。我當於彼起大悲心。以諸善根．而為救濟。令無災患。離染寂靜。住於一切智慧寶洲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先過後治。過中初句為總。入欲下別。總即沒在大河過。六道漂溺。如彼大河。求有沒中。所以是過。然總中含下別義。亦是賴耶瀑流。七識波浪。【鈔】初一道差別者。然道約輪轉。故喻河流。界約難出。故比牢獄。皆增苦過。別中。彼大瀑水波浪。有三種相。一自體漂流。謂五趣因果。二為因起難。謂處之多害。三便成大失。失出離道。今初自體有五種相．一深。二流。三名。四漂。五廣。但有其一．已為難度。況具斯五．漂沒何疑。一深者。即具足四流無量水故。為煩惱河。二生死洄澓者。流也。上總四流。煩惱因深。故此苦果．常流無竭。上二即漂溺處。於此生死而漂溺故。三愛河漂轉者。名也。前明四流。雖無惑不攝。愛潤生死．由此漂溺．偏受河名。如愚墮河。愛即難出。四湍馳等者。漂也。此有二義。一顯河急。故云湍馳奔激。謂雖寶愛身．欲令長久。而念念不住。是漂溺時。二由急故。不能如實知其過失。亦復不見涅槃彼岸。故云不暇觀察。是為如此漂溺。五為欲覺等隨逐者。廣也。謂隨欲等覺．徧覺五塵．故名為廣。依此漂溺。涅槃則以欲等以為毒蟲。隨欲等者。五塵之境．皆有順違。故生三覺。亦兼八覺。如發心品。此即約因。故云依此漂溺。若無惡覺。即無漂故。即瑜伽論五中第二。涅槃則以欲等者。即第二經。純陀反教文殊。令顯佛無為。喻云。譬如貧女。止他客舍。寄生一子。是客舍主。驅逐令去。攜抱是兒。欲至他國。於其中路。遇惡風雨。寒苦並至。為諸蚊蝱蜂螫毒蟲之所唼食。僧宗曰。為其邪學之所抗折。譬之風雨。未免煩惱。吞噬善根。譬如毒蛇蟲。今疏意云。經以六道喻河流等。即是果河。應以欲等。譬於毒蟲。例如宗釋。論無別釋。故引異釋耳。第二身見下。起難有四。一者執。執著我我所窟宅不能動發。故云身見羅剎．於中執取。言於中者。於陰窟之中。執取之言．亦含戒取。第二起難有四者。初一見。次二愛。後一慢。由身見執者。亦即俱舍。由二不超欲。由三復還下。釋曰。此即五順下分結。由二不超欲者。即欲貪及瞋。由三復還下者。即身見．戒禁取．疑。經唯身見。故前行疏云。執取之言。亦含戒取。是同還欲界之惑。略無疑耳。故貪瞋二．如守獄卒。身見等三．如防邏人。二轉還。謂先捨欲已。得生上界。由身見執。還生下界欲念之中。若準涅槃。愛見皆為羅剎。三於所貪下。中著。謂於受用時。求欲等樂著故。四住我慢原阜者。增慢。謂於受用事時中。我慢。大慢。憍慢。自高輕彼故慢。令心高故。喻原阜。上不停法雨。下不見性水。廣平曰原。原自是高。原上加阜．則慢上過慢。對涅槃岸。以水為患。對佛性水．則原阜為非。賢首云。四中初一見。次二愛。後一慢。愛中一種子不滅故還來。二現行深著故泥溺。如人在河．四事難出。一被執住。二被迴流。三為泥溺。四滯枯洲。不到彼岸。合喻思之。四滯枯洲者。論經云。我慢陸地之所焦枯。論云。一執。二轉還。三中著。四者洲。三安六處下。明失中有三。一善道無出意失。安六處聚落故。此無善因。二惡道無救失。此無救緣。三無能度者異處去失。謂離自善行．生諸難處。不值佛故。此雙闕因緣。通善惡道。後我當下。能治中。初起化心。後以諸下。成化行。化行有六。一與善因。謂六度萬行以為船筏。二作救緣。三令無苦患。四令離集染。五證涅槃寂靜。六令得菩提大智。皆翻上三段。思之。云何能得此益。論云。以如實法。云何如實。了生死實性本如。即苦患而證涅槃。見煩惱本原性離．即集染而成大智。如斯教者。真與善因。真能救也。皆翻上三段者。謂一自體。二起難。三明失。六中如一與善因。即離自體。既無自體。即無難及失。餘五亦然。故云皆翻也。" }, { "type": "p", "text": "○第二明界差別。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切眾生處世牢獄。多諸苦惱。常懷愛憎。自生憂怖。貪欲重械之所繫縛。無明稠林以為覆障。於三界內莫能自出。我當令彼永離三有。住無障礙大涅槃中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先過後治。過中初句為總。三界繫縛．猶如牢獄。求有處之．所以為過。次多諸下。別。別明世獄．有五過隨逐。一苦事。二財盡。三愛離。四有縛。五障礙。三界之獄亦然。此五示五種難差別。一無病難。無病是樂。病則有苦。與彼為難。下難義準之。苦．謂身諸病苦。惱．謂心病愁惱。二常懷愛憎是資生難。愛彼資生。求而不得。憎彼貧窮．遠之強會。三親難。親愛別離。故生憂怖。四戒難。雖生上界．暫離犯戒。不免戒行相違。還為貪械所縛。謂報盡起於欲惡。明上二界．非欲永滅。故此貪欲．通繫三界。五見難。雖得世間八禪定智。亦為無明所覆。與正見相違。【鈔】一苦事等者。一鞭杖楚撻故。二費用資財。三親屬分張。四枷鎖著體。五垣牆防邏。法說五中．前三苦者．一病苦。二求不得苦。三愛別離苦。四戒難者。謂後二是業。一犯戒業。上二界離無慚愧故。不起犯戒。五見難。當邪見業。癡為本故。後能治中。若如實了知．三界之相無有生死．非實非虛。則自無障礙。果證圓寂。" }, { "type": "p", "text": "○後二化梵行求眾生分二。初段化邪梵行求。令捨邪歸正。後段化同法小乘。令捨權歸實。今初。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切眾生執著於我。" }, { "type": "p", "text": "於諸蘊窟宅。不求出離。" }, { "type": "p", "text": "依六處空聚。" }, { "type": "p", "text": "起四顛倒行。" }, { "type": "p", "text": "為四大毒蛇之所侵惱。" }, { "type": "p", "text": "五蘊怨賊之所殺害。受無量苦。" }, { "type": "p", "text": "我當令彼住於最勝無所著處。所謂滅一切障礙無上涅槃。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先明過中。初句為總。謂執著於我過。然諸外道．執見雖多。以我為本。斷常等見．皆因此生。次於諸蘊下。別。別有六句。前三失道故．遠第一義樂。後三失滅故．具足諸苦。今初。一於諸蘊窟宅不求出離者。無始發方便。謂彼外道眾生欲趣涅槃。以有我故。於五陰舍．不能動發。二所趣不真。內入無我．故名空聚。我想妄計．徧於六根。故名為依。三造行不正。既求涅槃。應行八正。翻行邪道四顛倒行。以彼計蘊．身受心法為淨等故。後三中。一四大乖違苦。謂老病死苦．人皆欲遠。由計我故．四毒常侵。二五陰隨逐苦。五蘊具諸結過。常能害人善法。故云怨賊。三受無量苦者。上不說者。皆在其中。亦總結前五也。【鈔】無始發方便者。則顯二是中間．所趣不真。三是終造。即行不真。此三失道．翻有妄集。後三失滅．翻有妄苦。前二內苦。一四大．即老病苦。後五盛陰苦。三總餘五苦。人皆厭苦由著我故。不能得出。後能治中。上由計我．處處生著。唯大涅槃．是無著處。云何能得。謂如實法。如實法者。略有三義。一上怨賊等。外道不知。計我處之。今菩薩教之觀過。了無有人。二假以世喻。喻所不及。則五陰等。過於怨等。三知其實性。人法俱空。皆是最勝無所著處。餘如涅槃二十一說。唯大涅槃者．翻前失滅。得如實法。翻前失道。三種如實。前二事實。後一理實。餘如涅槃者。即南經也。北經當二十三。皆高貴德王品。經中廣說三惡覺過。令起六念善覺。後有此喻。經云。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一篋。令人瞻養餧飼。起臥摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者。我當準法。戮之都市。爾時其人．聞王切令。心生惶怖。捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。其人迴顧。見後五人。遂疾捨去。是時五人。以惡方便。藏所持刀。密遣一人。詐為親善。而語之言。汝可還來。其人不住。投一聚落。欲自隱匿。既至聚中。觀看諸舍。都不見人。執捉坯器。悉空無物。既不見人。求物不得。而便坐地。聞空中聲。咄哉男子。此聚空曠。無有居人。今夜當有六大賊來。汝設遇者。命將不全。汝當云何而得免之。爾時其人。恐怖遂增。復捨而去。路值一河。其河漂急。無有船筏。以怖畏故。即取種種草木為筏．復更思惟。我設住此。當為四大毒蛇。五旃陀羅。一詐親者。及六大賊之所危害。若渡此河。筏不可依。當投水死。寧投水死。終不為彼蛇賊所害。即推草筏。置之水中。身倚其上。手把脚蹋。截流而去。即達彼岸。安隱無患。心意泰然。恐怖消除。釋曰。上具引經。在文可知。下合文廣。今當撮略。云菩薩受大涅槃經。觀身如篋。四大如蛇。蛇有四毒。見毒。觸毒。氣毒。齧毒。常思人便。性各別異。敬養無益。四大亦爾。又蛇以呪藥可治。四大亦爾。應遠離之。趣八聖道。五旃陀羅。即是五陰。彼旃陀羅。令人恩愛別離怨憎集會。又嚴器仗則能害人。常有害意。徧害一切。人無手足。刀仗侍從。則為其害。五陰亦爾。令人遠善。近惡煩惱。自嚴器仗。常害一切。若無戒足慧刀。善知識侍。則為其害。陰又過彼。彼害不能令墮地獄。但害有罪。亦不自害。財貨可脫。不必常害。唯在一處。殺已不墮。五陰反此。有智之人應當遠離。依八正道。六度萬行。令心如虛空。身如金剛。一詐親善以喻於愛。常伺人便。令人輪轉。但見身口。不見其心。愛但虛妄。無有真實。愛又過彼。無始終故。難知故。難遠故。若有智慧。不為其害。空聚落者。即是六入。無人人空。器等空者。以明法空。凡夫遠望。生不空想。菩薩知空。六大賊者。即是六塵。劫人善法。不擇好惡。令貧孤露。作一闡提。無善防衛。則為其劫。又遇大賊。賊劫見在。唯劫欲界。塵劫三世。亦劫三界。唯菩薩勇健。有善僕從。不為其劫。直去不迴。河喻煩惱。猶如駛流。深難得底。墮未至底。即便命終。眾生亦爾。未至空底。即便輪迴二十五有。河唯沒身。不沒善法。煩惱反此。故應勤修。六度萬行以為船筏。至涅槃岸。餘如彼經。【校】北經。纂要南藏續藏金陵本誤作此經。" }, { "type": "p", "text": "○第二化同法小乘。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切眾生其心狹劣。不行最上一切智道。雖欲出離。但樂聲聞辟支佛乘。我當令住廣大佛法。廣大智慧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初起過【校】過。纂要誤作通。中有三。初不求大因過。利生懈怠為狹。佛法無量。退沒不證為劣。二不行下。不願大果過。三雖欲下。明修行過。不定聚眾生。實有大乘出離之法。而修行小乘。【鈔】不定聚者。然三聚皆有。且約長時。入正定聚。動經多劫。故唯不定。則可迴也。後能治中。廣大佛法。即諸度萬行。登地已上。名為廣大。皆佛因法。廣大智慧。通於因果。翻前狹劣。總名廣大。廣大佛法者。亦是教道。智慧即是證道。上來廣明攝眾生竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二結成攝生之戒。" }, { "type": "p", "text": "佛子菩薩如是護持於戒。善能增長慈悲之心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】護持於戒。即前律儀。及攝善法。善【校】善。嘉興藏南藏疏本續藏及金陵會本作故。能增長慈悲之心。即益生戒。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。唯無發趣。三果同前。故論云。有同者無者。亦名果校量勝者。三果皆勝初地故。初調柔中三。一調柔相。二佛子此菩薩下。別地行相。三佛子是名下。總結地名。今初文三。謂法。喻。合。初法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此離垢地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。多千佛。多百千佛。多億佛。多百億佛。多千億佛。多百千億佛。如是乃至見多百千億那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "於諸佛所。以廣大心。深心。恭敬尊重。承事供養。衣服飲食。臥具醫藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所。以尊重心。復更受行十善道法。隨其所受。乃至菩提。終不忘失。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩於無量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。布施持戒。清淨滿足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中三。初見諸佛為練行緣。二於諸佛下。明能練行。於中先供養。後於諸佛下。受法。更受十善。即學佛善也。是戒地故。三是菩薩下。所練淨中。對前勝者。以離慳嫉破戒二種垢故。" }, { "type": "p", "text": "○二喻三合。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金置礬石中。如法鍊已。離一切垢．轉復明淨。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住此離垢地。亦復如是。於無量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。布施持戒。清淨滿足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。初地菩薩。戒未淨故。施亦未淨。前就初地。說檀度滿。令更轉淨。以離二垢。說名離垢故。故喻初地金。但火鍊以除外垢。今此置礬石中。兼內淨體明。云一切淨。三菩薩住此下。法合可知。" }, { "type": "p", "text": "○二別地行。三總結地名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩四攝法中。愛語偏多。十波羅蜜中。持戒偏多。餘非不行。但隨力隨分。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】地行中。以離語四過。說愛語偏多。結名可知。" }, { "type": "p", "text": "○二攝報果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住此地。多作轉輪聖王。為大法主。具足七寶。有自在力。能除一切眾生慳貪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。為大施主．周給無盡。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種一切智智。又作是念。我當於一切眾生中。為首．為勝．為殊勝．為妙．為微妙．為上．為無上．乃至為一切智智依止者。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩若欲捨家．於佛法中．勤行精進。便能捨家妻子五欲。既出家已．勤行精進。於一念頃．得千三昧。得見千佛。知千佛神力。能動千世界。乃至能示現千身。於一一身．能示現千菩薩以為眷屬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先明在家中二。先上勝身。即金輪王。後能除下。明上勝果。二若欲下。出家。顯攝報果。" }, { "type": "p", "text": "○三願智果。" }, { "type": "p", "text": "若以菩薩殊勝願力．自在示現．過於是數。百劫千劫．乃至百千億那由他劫．不能數知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】並如初地。" }, { "type": "p", "text": "○第三重頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "質直柔軟及堪能調伏寂靜與純善速出生死廣大意以此十心入二地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】有十五頌。分三。初十頌位行。於中有四。初一頌。頌十種直心。" }, { "type": "verse", "lines": [ "住此成就戒功德遠離殺生不惱害亦離偷盜及邪淫妄惡乖離無義語", "不貪財物常慈愍正道直心無諂偽離險捨慢極調柔依教而行不放逸" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有二頌。頌律儀戒。" }, { "type": "verse", "lines": [ "地獄畜生受眾苦餓鬼燒然出猛燄一切皆由罪所致我當離彼住實法人中隨意得受生", "乃至頂天禪定樂獨覺聲聞佛乘道皆因十善而成就如是思惟不放逸自持淨戒教他護" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三二頌半。頌攝善戒。" }, { "type": "verse", "lines": [ "復見羣生受眾苦轉更增益大悲心凡愚邪智不正解常懷忿恨多諍訟貪求境界無足期", "我應令彼除三毒愚癡大暗所纏覆入大險道邪見網生死籠檻怨所拘我應令彼摧魔賊", "四流漂蕩心沒溺三界焚如苦無量計蘊為宅我在中為欲度彼勤行道設求出離心下劣", "捨於最上佛智慧我欲令彼住大乘發勤精進無厭足" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有四頌半。頌攝眾生戒。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩住此集功德見無量佛咸供養億劫修治善更明如以好藥鍊真金", "佛子住此作輪王普化眾生行十善所有善法皆修習為成十力救於世", "欲捨王位及財寶即棄居家依佛教勇猛精勤一念中獲千三昧見千佛", "所有種種神通力此地菩薩皆能現願力所作復過此無量自在度羣生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有四頌．頌位果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切世間利益者所修菩薩最勝行如是第二地功德為諸佛子已開演" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有一頌．結歎所說。二地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十四" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十五" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之六" }, { "type": "p", "text": "○第三發光地。初明大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以來者。前戒此定．義次第故。又前三地。寄同世間施戒修法。前二施戒竟。今此顯修。故深密云。前位能持微細戒品。未得圓滿世間等持等至。及圓滿聞法總持。為令得此。因說此地。令勤修學。此則具前二意。【鈔】所以來者。來意中三。初正明。有二意。一就三學。二地是戒。三地是定。四地已上。皆屬於慧。故為次第。則令初地亦屬戒收。又前三下。二約寄位。謂初地為施。二地為戒。三地為修。此三所以名世間者。世間有情。多分行故。故俱舍云。契經說有三福業事。一施類福業事。二戒類福業事。三修類福業事。此云何立福業事名。頌云。施戒修三類。各隨其所應。受福業事名。差別如業道。釋曰。類謂性類。此三各別一類性故。定名修者。頌云。等引善名修。極能熏心故。謂離沈掉。名之為等。引生功德。名之為引。此定地善。極能熏心。令所德類。故獨名修。此則具前下。三會釋也。謂一前位持戒。未得等持。即三學意。二既言未得世間等持。即寄位意。在文可知。" }, { "type": "p", "text": "○言發光者。智論四十九。名為光地。本論。及金光明。十住婆沙等。皆名明地。光之與明．眼目殊稱。皆略無發字。仁王名明慧。慧亦是明。義旨皆同。今統收下經。及諸經論。總有三義。立發光名。一以初住地十種淨心為能發。勝定聞持為所發光。以安住地竟。方始聞法。修得定故。二以聞持為能發。勝定為所發。以聞法竟。靜處修行．方發定故。三以勝定總持並為能發。彼四地證光明相以為所發。故下論云。彼無生慧。此名光明。依此光明．故名明地。此約地滿心釋。唯識亦云成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。謂由得勝定發修慧光。由得總持教法．發聞思光。彼無邊慧即是三慧。故上本分論云。隨聞思修照法顯現。謂就此慧中。四地證法為所照。三慧光明為能照。三慧是彼證智光明之相。餘諸經論．言雖少異。並不出此。故十淨心．唯是能發。證光明相．唯是所發。勝定一種．通能所發。是以此地偏得增上心名。" }, { "type": "p", "text": "○若所離障。通約三慧。故本分論云。闇相於聞思修諸法忘障。唯識名暗鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。及彼所發殊勝三慧。入三地時．便能永斷。由斯三地。說斷二愚。及彼粗重。一欲貪愚。此障勝定。及彼修慧。二圓滿陀羅尼愚。此障聞思慧。及障彼圓滿陀羅尼故。由斯已下。釋斷二愚。一欲貪愚。但略舉愚。應有問云。上標所知。今何得舉欲貪煩惱。答。彼次論云。彼昔多與欲貪俱。故名欲貪愚。今得勝定。及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。釋曰。以欲貪故。多住散亂。故障定修慧。以此欲貪依障而轉。障盡欲亡。二圓滿下。此持通四。一法持。二義持。三呪持。四能得忍持。以聞思與彼聞持極相近故。所以偏說。非不障修。" }, { "type": "p", "text": "○若約所證。唯就總持．名證勝流真如。唯識云。謂此真如所流教法。於餘教法。極為勝故。梁攝論云。從真如流出正體智。正體智流出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二部經。名為勝流法界。故下經中。能捨身命。求此善說。" }, { "type": "p", "text": "○其所成行。亦唯禪及求法。" }, { "type": "p", "text": "○其所得果。亦法及禪。梁攝論云。通達勝流法界。得無邊法音果。金光明云。三地發心。得難動三昧果。下文四無量五神通等。皆定所攝。【校】上疏故深密云。云．纂要誤作二。上鈔則令初地亦屬戒收。戒．纂要誤作成。" }, { "type": "p", "text": "【論】何故名為發光地。明此地修色無色界八禪定。善達色無色界世間禪體。識相對治。明達三界障惑分明。益令智慧明淨故。故名發光地。為從初地二地以善達欲界中隨纏法。於三地善達色無色界四禪八定法門。得出三界智慧光明現前故。故名發光地。若但修治欲界煩惱。不修八定。達色無色界。猶有上二界障在．不名發光。為此地修三界業障盡故。故名發光地。以定能發慧光故。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文。總分三分。初讚請分。二正說分。三重頌分。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子得聞此地行菩薩境界難思議靡不恭敬心歡喜散華空中為供養" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六偈分二。前三慶前。後三請後。前中初偈集經者序。" }, { "type": "verse", "lines": [ "讚言善哉大山王慈心愍念諸眾生善說智者律儀法第二地中之行相", "是諸菩薩微妙行真實無異無差別為欲利益諸羣生如是演說最清淨" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二偈發言。讚能所說。於中善哉是總。第八句是結。別明能說有二。前偈有慈。後偈有悲。故云利益。所說亦二。前偈教相。故云律儀。後偈證相。故云微妙。真實者。契理故。無異者。千聖同轍故。無差別者。理貫事故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切人天供養者願為演說第三地與法相應諸智業如其境界希具闡", "大仙所有施戒法忍辱精進禪智慧及以方便慈悲道佛清淨行願皆說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後三請後中二。初二偈大眾請。前偈總請三地之法。謂如彼教法相應三智之業。後偈別請十度行法。以地地通有故。慈悲是願。道謂道力。佛清淨行．即無漏智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "時解脫月復請言無畏大士金剛藏願說趣入第三地柔和心者諸功德" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】末後一偈。上首請。" }, { "type": "p", "text": "○第二正說分中。先明地行。後辨地果。前中四分。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭果分。此地修禪。厭伏煩惱。亦厭於禪。故名厭地。設忻大法。亦為厭故。正住地心。住於八禪。故但名厭。初入地心．觀修彼行．名厭行分。趣地方便。起彼厭行。地滿心中．得無量等。是厭之果。亦可初一是入心。餘三是住心。今初分中有三。初結前起後。二徵列十心。三結行入位。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已淨第二地。欲入第三地。當起十種深心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初中標起。云十種深心。論經云。深念心。則異前二地。單云深心。謂更以十心。念前十深心故。瑜伽云。若菩薩先於增上戒住。已得十種清淨意樂。復由餘十淨心意樂。作意思惟。成上品故。入增上心住。【鈔】三地即是增上心住。" }, { "type": "p", "text": "○二徵列十心。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。所謂清淨心。安住心。厭捨心。離貪心。不退心。堅固心。明盛心。勇猛心。廣心。大心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十心義分四對。初二一對。根本建立。次三一對。方便發修。次三一對。修已成就。後二一對。德用自在。此四對中。皆前離過。後明成善。初言淨心者。離過也。論云。依彼淨深念心。謂依二地淨心。起此趣地淨心故。瑜伽云。一者作意思惟。我於十種淨心意樂。已得清淨故。二安住心者。依不捨自乘。及前十故。此二依前。故云根本建立。後八依前起後。【鈔】初言清淨心者。然十皆清淨。初句兼總。偏得淨名。依不捨自乘者。謂所住大乘之法。堅心不動。此句是論總。下及前十者即前地十。不捨淨戒。方得定故。次第二對方便發修者。論云。志求勝法。起善方便。三地勝定總持。名為勝法。於中前二句離過。一懸厭當欲。二離於現貪。後一造行進善。若不勝進則名為退。故異第二。若準瑜伽。所修對治。不復退失。故下頌云不害。若失對治。則有害故。第三對中。初一離過。謂自地煩惱不能壞。故名堅固心。自地即第二。以初十心未增。未入三地故。後二成善。初句體成。依等至八禪。出入自在。故云明盛。後句用成。即依前句禪定自在力。雖生下地。而不退失。故云勇猛。故下經云。於禪能出能入者。即明盛也。又云。不隨禪解脫力生者。是勇猛也。地滿方成。今此作是思惟。即得入地。故瑜伽十心。皆有作意思惟之言。第四對中。初句自行離過。依欲界生。煩惱不能染。故論名快心。晉經名勝心。皆以有智故。不染煩惱。今言廣者。兼不樂狹小故。後句利他自在。依利眾生。不斷諸有。故云大心。此廣大二心與前後有異。皆以有智故者。以有智故。慶快殊勝。處染不染。此廣大者。諸處有智上求為大。有悲兼物為廣。前地亦以不染為大。利他名勝。今以利他非小乘故。亦得名大。智不求狹。亦得稱廣。" }, { "type": "p", "text": "○三結行入地。" }, { "type": "p", "text": "菩薩以是十心。得入第三地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂於前十心。作意思惟。便入增上心住。一起厭分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二厭行分中有三。一修行護煩惱行。以觀有為可厭患故。二見如是下。修行護小乘行。求一切智。深念眾生。捨狹劣心故。三菩薩如是厭離下。修行方便攝行。欲攝眾生。不離無障礙智究竟方便等故。又此三段。攝前三位。初及第二一半。攝修行住。次護小乘狹心下。攝無恚恨行。以慈悲故。後段攝等一切佛迴向思惟佛智度眾生故。【鈔】又此下。攝位。前二自分。後一勝進。自分護小乘之過。勝進依前進修。今初二十句分二。初十觀無常。即知有為體性。後十觀無救者。即就人彰過。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住第三地已。觀一切有為法。如實相。所謂無常。苦。不淨。不安隱。敗壞。不久住。剎那生滅。非從前際生。非向後際去。非於現在住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初顯觀時。謂住地已。揀前趣入。次觀一切下。總辨所觀。言如實相者。此有二義。一事實。謂無常等。二理實。謂即不生等。今文具二。後所謂下。別示其相。文有十句。初總。餘別。總云無常者。論云。是中命行不住故。謂命行二字。是所無常法。不住二字。是無常義。相續名命。遷流名行。命舉於內。行通內外。故下別中。分出依正。【鈔】謂命行者。即經有為字。此同涅槃。我觀諸行。悉皆無常。別中九句。初五句。云何此無常。即前命行。後四句。何者是無常。即前不住。初中有二義。一隨事。前三內報以顯無常。後二外報以顯無常。二據義五句。以苦等四觀。共顯無常。初句即苦。論云。依身轉時力。生三種苦故。謂三苦依三受。三受依觸生。故依身轉。方能生苦。即是無常。二即不淨。依飲食力。形色增損故。三不安隱者。依不護諸惡力。橫夭壽等。四敗壞者。依世界成力。成必滅故。五不久住者。此句依無我。謂資生依主。無有定力。屬於五家。非一處住。不定我所。反顯我無。故論云。依身者。內報遷移。名身轉時。從觸生受。從受生苦。已是無常。況三苦更起。故是無常。由轉生苦。故轉為力。形色增損者。食為便利。資內污穢。垢污不淨。顯現於外。故云不淨。以增損故。即是無常。第五句正無我所。故彼疏云。不定我所。反顯我無。後四何者是無常。然無常有二種。一者少時無常。即剎那生滅。二自性不成實無常。謂三世緣生。俱無自性故。不成實體。即下三句。一非從前際生者。過去已滅故。二非向後際去者。現在即滅。無容從現轉至未來故。三非於現取住者。念念遷謝求其住相不可得故。約三世遷滅。永生等相皆不可得。即入不生不滅是無常義。此中三世。約相續門。如因前身有今身等。若依生滅門。則應從未來藏。流入現在。遷至過去。二門不同也。" }, { "type": "p", "text": "○第二明其無救。" }, { "type": "p", "text": "又觀此法．無救。無依。與憂。與悲。苦惱同住。愛憎所繫。愁慼轉多。無有停積。貪恚癡火熾然不息。眾患所纏．日夜增長。如幻不實。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句總顯。言此法者。即前無常。今又觀之。不出生老病死。如四方山來。無逃避處。無能救者。別有九句。約生老病死。初四約死以顯無救。此相顯故。所以先明。一無依者。於無常未至中。無所依告。救令不至。二與憂者。無常既至。無能救者。意地懼死。所以懷憂。三與悲者。生陰轉壞。死相現前。於此中間。彌增涕泗。四苦惱同住者。正捨壽時。四大分散。在於五根苦惱事中。其力虛弱。更以憂悲隨逐。則憂苦轉增。心生熱惱。【鈔】未至者。自少及長。皆歸死門。一息尚還。假言未至。臨風微燭。何所依憑。故文殊云。生死有畏。菩薩當何所依。淨名答云。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。凡夫無此。故無所依。二死時將臨。名為既至。無常經云。云何保形命。不覺死來侵。三死相現前者。諸識昏昧。六腑空虛。餘息奄奄。心魂悄悄。或隨業報。中陰現前。內識外身。皆有死相。陰轉死相。即曰中間。難向死門。故多涕泗。四正捨命時。風刀解體。故曰分散。氣絕神逝。名捨命時。無常經云。命根氣欲盡。支節悉分離。眾苦與死俱。此時徒歎恨。兩目俱翻上。死刀隨業下。意想並慞惶。無能相救濟。五根已苦。不能安排。將前憂悲。隨逐於苦。增心熱惱。言同住者。即是相應義也。明此死人。但與憂悲苦惱同住。故六地云。死時別離愚迷貪戀。心胸煩悶為愁。涕泗咨嗟為歎。在五根為苦。在意地為憂。憂苦轉多為惱。若準涅槃。直觀於死。自有十義。云夫死者。於險難處。無有資糧。去處懸遠。無有伴侶。晝夜常行。不知邊際。深邃幽暗。無有燈明。入無門戶。而有處所。雖無痛處。不可療治。往無遮止。到不得脫。無所破壞。見者愁毒。雖非惡色。而令人怖。致在身邊。不可覺知。次二約資生事。不知是苦。妄生樂想。對治不入。故無救也。謂五追求資生。境有順違。故愛憎所繫。六於受用時。苦多樂少。云愁慼轉多。謂受而不散。眾禍皆集。用而毀損．如損身命。故曰苦多。七於身老時。盛年壯色。不可救令停集。後二約病。初一病因。謂八於少壯時。具樂等三受。故貪等常燒。不容法水。熾然難救。九於年衰時。眾患所纏。如樹將朽。日夜增長。無能令免。然病通始終。老時多故。論偏說老。老即病緣。後二約病者。初一少時病。後一老時病。言病因者。樂受生貪。則房色竭其骨髓。滋味煎其腸藏。安得不病。苦受生瞋。則憤恚填於心胸。不思危難。安不病哉。癡則愚暗。不識是非。動皆顛墜。安不病哉。九中。然老亦病因。而不云因者。老亦即病。謂年耆根熟。形變色衰。飲食不能。氣力虛乏。坐起苦極。餘命無幾。豈非病哉。況加客病。難復再康。枯柳遭霜。生茂無日。隨風墜葉。歸樹何期。故論云。後三句。皆明身患事也。何故不在初說。示身數數患事。可卒加故。如幻不實。總結前九。故論云者。問意云何。謂前四後三是老病死。同身患事。何不一處併而說之。而於中間間以追求。答云。示身數數患事者。為欲彰身患事非一。徧於老少。故分兩處。言可卒加者。病之與死。皆可卒至故。復應問言。既云患事非一。何不前明老病相耶。則應答云。死過重故。故前疏云。此相顯故。" }, { "type": "p", "text": "○第二護小乘行。有三十句。前十句護小心。後二十句護狹心。今初。" }, { "type": "p", "text": "見如是已。於一切有為倍增厭離。趣佛智慧。" }, { "type": "p", "text": "見佛智慧不可思議。無等。無量。難得。無雜。" }, { "type": "p", "text": "無惱。無憂。至無畏城。不復退還。能救無量苦難眾生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先總。後見佛下別。總中初結前。謂先觀無常。已厭有為。次觀無救。故倍增厭。趣佛智慧。明其生後。正護小心。求佛大智故。別中十句分二。前五攝功德大。即求佛菩提。後五清淨大。即求涅槃果。菩提是德修成名攝。涅槃本有。離障稱淨。此二無礙。菩提菩提斷。俱名菩提。智相智性。皆名佛智。【鈔】菩提菩提斷者。如前已引。智相智性。即法華意。今初。一神力攝功德大。智用不測故。二無比德。學地無等故。上二妙用自在。三大義德。利他無量故。四無譏嫌德。自行難得故。五不同德。外道無雜故。顯上二利。不同外道無利勤苦。上三德行圓滿。此五句。皆有攝功德大。疏文從略。下清淨亦然。後五中。義攝有三。謂離惑苦。得涅槃故。一無惱者。即離惑習。無明不雜故。二無憂者。離苦。苦依根本亡故。憂悲隨盡。三得涅槃。有二義。一得體。謂無憂畏城。亦是無餘涅槃。二得用。謂能建大事。亦無住涅槃。即後二句。不住生死。故云不復退還。不住涅槃。故能救無量苦難。由俱不住。方是世出世間涅槃勝事。以斯為業。則翻有為之業矣。一無惱者。四住之結。名之為惑。四住種子。名之為習。及無明住地。三類皆惑。故並不雜。雜即惱故。苦依根本者。身受名苦。心受曰憂。先由身苦。後起心憂。是故說苦以為根本。憂為涅槃巨害。故偏言之。若據根本。應言無苦。一得體者。無憂。即無上苦。無畏於惑。惑苦雙亡。名為無餘。二得用者。對上體言。無住涅槃。即體用雙具。即具大智故。不住生死。具大悲故。不住涅槃。由俱不住下。疏釋論也。論云。菩薩至涅槃城。不復退還。而能利益眾生。得世間出世間勝事。疏釋意云。由不住涅槃。能入世間。不住生死。能入出世間。此二無礙。即是勝事。勝事即無住涅槃。故無住涅槃。唯佛方得。名為勝事。以斯為業者。以前菩提涅槃。但無惑苦。不言無業者。以為利樂之業。不與惑苦共俱。故翻有為之業耳。上來亦即淨樂我常。" }, { "type": "p", "text": "○第二護狹心。有二十句。前十悲其淪溺。後十決志慈濟。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是。見如來智慧無量利益。見一切有為無量過患。則於一切眾生。生十種哀愍心。何等為十。所謂見諸眾生孤獨無依．生哀愍心。見諸眾生貧窮困乏。生哀愍心。見諸眾生三毒火然。生哀愍心。見諸眾生諸有牢獄之所禁閉。生哀愍心。見諸眾生煩惱稠林恒所覆障。生哀愍心。見諸眾生不善觀察。生哀愍心。見諸眾生無善法欲。生哀愍心。見諸眾生失諸佛法。生哀愍心。見諸眾生隨生死流。生哀愍心。見諸眾生失解脫方便。生哀愍心。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中二。先牒前標後。謂見佛智勝利。傷物不得。有為過患。愍物處之。此是牒前。則起悲心。是為生後。二何等下。正顯悲行。文有十句。初總。餘別。總由孤獨無依。故生哀愍。少而無父曰孤。老而無子曰獨。今眾生上遠慈尊。下不利物。又無方便。又闕善心。故云孤獨。既孤且獨。何所依救。【鈔】今眾生下。此有兩重父子。一約人。上遠慈尊是孤。不化眾生是獨。二約法。又無方便為孤。方便以為父故。又闕善心為獨。善心誠實男故。別有九種孤獨無依。初二依欲求眾生。一已得。心無厭足。故貧窮無依。經云。知足之人。雖貧而富。不知足者。雖富而貧。未必無財。方曰貧也。二未得他財。求無休息。故三毒火然。此即多欲。多欲之人。多求利故。煩惱亦多。初求生貪。不遂生瞋。非理為癡。次三依有求眾生。一閉苦果獄。二集因覆障。三無觀察道。由生八難．不聞法故。由上三故。安能得滅。次三依有求。由迷四諦故。前二有障。後一無治。故不證滅。後四依梵行求眾生。前三小乘。一行小因。不求大因勝善之法。二保執小果。不求菩提．為失佛法。當知此輩。皆是增上慢人。三不得大般涅槃。長隨變易生死。後一外道。雖求解脫。以行邪故。失於方便。又上總別十句。亦可通為五對。一無親無財。二有惑有苦。三有障無治。四闕因失緣。五順流背滅。上依論文。此直就經耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二決志救度。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是見眾生界無量苦惱。發大精進。作是念言。此等眾生。我應救。我應脫。我應淨。我應度。應著善處。應令安住。應令歡喜。應令知見。應令調伏。應令涅槃。" }, { "type": "p", "text": "【疏】救度中。初結前生後。作是念下。正顯救心。文有十句。初總。餘別。別分為三。初三何處救度。謂三道中。一脫業結。二淨惑染。三度苦果。次五以何行度。謂授三學。初二正授。一著戒善處。二勸住定慧。三昧地故．定慧合說。謂四地已去．方是慧地。此地定增故。慧是定中之慧耳。後三明授法利益。初二戒益。一將受戒者。令除疑生信。眾生受佛戒。便同大覺。固應歡喜。二已受者。令知持犯。見其勝益。安固不動。後一定慧益。滅除沈掉。故云調伏。後一度果。云何救度成。令得餘無餘涅槃故。上皆論意。若直就經文。對前十類．生此十心。一救孤獨故。二脫貧窮故。三淨三毒故。四度有獄故。五著無覆障處露地坐故。六住善觀察故。七得善法欲．生歡喜故。八知見性相同佛法故。九調伏諸根不隨流故。十應令涅槃．得解脫方便故。論非無理。未若此順經文。" }, { "type": "p", "text": "○第三修行方便攝行。謂修攝生方便之行故。下經云。以何方便而能拔濟。即知不離佛智等故。佛智等。即是攝生之方便也。文分為四。一發起攝行之因。二作是思惟下。思求方便攝行。三便作是念下。思得攝生方便。四菩薩如是下。依思修行。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是厭離一切有為。如是愍念一切眾生。知一切智智有勝利益。欲依如來智慧救度眾生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先牒前二行以為三因。後依前三因以明發起。今初。一如是厭離一切有為。是牒護煩惱行。為離妄想因。二如是愍念一切眾生。是牒護狹心。為不捨一切世間因。三知一切智智有勝利益。是牒護小心。為發精進因。謂既知佛智勝益。則修行彼道以趣入故。然三因之中。初後是智。中一是悲。悲智為因。能求方便。後欲依下。發起者。既思三因。欲將有益之智。救可愍之眾生。故說經者。為此發起。故論云。此言示現發起方便攝行故。" }, { "type": "p", "text": "○第二思求方便。" }, { "type": "p", "text": "作是思惟。此諸眾生。墮在煩惱大苦之中。以何方便而能拔濟。令住究竟涅槃之樂。" }, { "type": "p", "text": "【疏】思求方便者。亦只思前眾生墮有為惑業苦中。欲令永滅。得大涅槃。未知方便。故思求之。今經闕一業字。論經具有。問。前決志救中。知授三學。滅業惑苦。今何故言。以何方便。答。今但思其能授智慧耳。若爾。前護小中。已知如來智慧有大勢力。及上因中云。知一切智有勝利益。今何更思。答。前知智勝。欲令物得。今亦思其令得方便。下乃知之。要自得佛智。方令他得。" }, { "type": "p", "text": "○第三思得方便。" }, { "type": "p", "text": "便作是念。欲度眾生令住涅槃。不離無障礙解脫智。無障礙解脫智．不離一切法如實覺。一切法如實覺．不離無行無生行慧光。無行無生行慧光．不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智．不離善巧多聞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】方便有五。自古皆將配位。論雖無文。於理無失。言有五者。一．佛無礙智。二．八地如實覺。三．四地無行慧。四．三地禪定。五．亦三地多聞。然此五中。從微至著。則後後起於前前。故今觀求．逆尋其本。展轉相因。並云不離。此五之中。多聞唯能起。佛智唯所起。中間三種．通能所起。論依此義．攝五為三。一佛智窮盡果海。名證畢竟盡。二以中三。皆有下從他起。上能起他。漸增至佛。故攝為一。名起上上證畢竟盡。三以聞慧為彼中間起行所依。名彼起依止行。以其聞慧。未是證行。不得名起。而忘軀求聞。亦得稱行。已知大旨。次略釋文。一佛智名無障礙解脫者。無二障故。是離障解脫。具十智力．權實無礙故。是作用解脫。此是究竟攝生方便。二此智要依如實覺者。八地得無生忍。覺一切法如實性故。若覺實性。方能盡惑。於事理無礙。故佛智由起。論釋一切法云。如來所說一切法者。因音聲忍。方得無生。尋於能詮．悟所詮故。釋如實覺云。隨順如實覺者。因於順忍。得無生故。三此覺不離無生慧者。欲覺一切法。一切法不出二種。一者自相。謂色心等殊。是有為法體。故名為行。二者同相。色心雖殊。同皆生住異滅所遷。舉初攝後。故但名生。今四地菩薩了自及同．皆緣生無性。成無分別慧。故云無行無生。下一行字。是慧行相。以無行無生為慧行相。若如是行。則得八地覺法自性也。四此慧不離禪等者。謂此無生慧。非定不發。言禪善巧者。得三地滿勝進分禪。故出入自在。亦不染禪。故名善巧。決定者。於他四地。決能發也。觀察智者。論云。自智慧觀故。謂即三地禪中之智。非前所發四地無生之慧。彼四地之慧。此中名光明。依此光明故名明地。故四地證慧。由三地禪中修慧而發。五此禪不離善巧多聞者。此中修慧。由後聞慧故。三節皆慧。而慧不同。言善巧多聞者。不取聞相故。然佛智之因．乃通十地。而偏舉三者。此地聞修。近所行故。四地是慧增之首故。八地無功用之初故。【校】此五之中．纂要誤作此至之中。" }, { "type": "p", "text": "○第四依思修行。上既逆推。本由多聞。今則順行。先求聞慧而起聞行。文中二。初結前標後。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是觀察了知已。倍於正法．勤求修習。" }, { "type": "p", "text": "○後正起求行。於中分二。先明求法行。後明求行因。今初。" }, { "type": "p", "text": "日夜唯願聞法。喜法。樂法。依法。隨法。解法。順法。到法。住法。行法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。聞法者。無慢心故。二喜法者。無妒心故。三樂法者。無折伏他心問義故。此三約聽聞時。【鈔】無慢心者。有慢則不求。二不妒他解。故生喜悅。樂法故問。無折伏他心。好心好法．名之為喜。終時愛味．說以為樂。四依大乘教。自見正取。不忘失故。此揀求小不名善故。自見正取者。不由他悟故。五隨自讀誦故。六為他解說故。七順所聞法．靜處思義故。此三約已得法自他利時。八到法者。依定修行．到究竟故。九住出世間智故。十順佛解脫行故。上之後三。皆約修行。然後二揀不同世間之行。若望後厭分正修。此十皆是聞慧。若望依思而行。此十皆名為行。於中初日夜常聞．以顯勤行。喜法等九．顯正修行。又此十句。若約所受．唯教與義。聞約教成。修依於義。思通教義。" }, { "type": "p", "text": "○第二求行因中二。初常勤求因。二正修行因。以前十句。有此二故。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是勤求佛法。所有珍財皆無吝惜。不見有物難得可重。但於能說佛法之人．生難遭想。是故菩薩於內外財。為求佛法．悉能捨施。無有恭敬而不能行。無有憍慢而不能捨。無有承事而不能作。無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得三千大千世界滿中珍寶。若聞一偈未聞正法。生大歡喜。勝得轉輪聖王位。若得一偈未曾聞法。能淨菩薩行。勝得帝釋梵王位。住無量百千劫。若有人言。我有一句佛所說法。能淨菩薩行。汝今若能入大火坑受極大苦。當以相與。菩薩爾時作如是念。我以一句佛所說法淨菩薩行故。假使三千大千世界大火滿中。尚欲從於梵天之上。投身而下。親自受取。況小火坑而不能入。然我今者為求佛法。應受一切地獄眾苦。何況人中諸小苦惱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論云。彼常勤行。以何為因。示現恭敬重法。畢竟盡故。於中分六。一總明輕財重法。二是故菩薩下。雙捨內外。三無有恭敬下。內財敬事。謂心則恭敬捨慢。身則承事忘苦。四若聞一句下。況捨外財。五若聞一偈下。輕位重法。人天王位。終是無常。句偈教義．法王為果。一句一偈．約聞教法。淨菩薩行。約聞義法。六若有人言下。甘苦重法。以一句之法。能盡苦源。地獄多劫．誠可甘也。" }, { "type": "p", "text": "○二正修行因。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是發勤精進。求於佛法。如其所聞．觀察修行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初結前。後如其下。正顯因相。謂靜處思惟正觀。為修行之因也。然論經但云正觀。無修行字。故是思慧。為修行因。若順今經。此一段文。乃是後文標舉耳。二厭行分竟。" }, { "type": "p", "text": "【論】欲度眾生．令住涅槃樂．不離無障解脫智。此是根本智。乃至如實覺．無行無生慧光。禪善巧決定觀察智．善巧多聞。如此五法．總是一根本智之隨用。修行者．修方便定顯之。可見。如倍於正法勤求修習．日夜唯願聞法者喜法者。明智現無憂故。樂法者。無生死故。依法者。依如來智故。隨法者。隨順正解脫故。解法者。解第一義故。順法者。順正智故。到法者。自到涅槃。能到生死度眾生故。亦令到涅槃故。住法者。住如來智慧中住故。如得一偈法。勝得大千世界寶及輪王位者。明世法不免生死故。已下準知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三明厭分者。前明聞思。今顯修慧。即五種方便中第四禪善巧決定觀察智也。論云。云何厭分。是菩薩聞諸法已。知如說行。乃得佛法。入禪無色無量神通。彼非樂處。於中不染．必定應作故。謂不樂不染．即是厭義。其無量神通是厭之果。皆修行力。乘便舉來。經文七相。一依何修。二云何修。三何處修。四何故修。五何時修。六何所修。七何為修。束此七相．大為三段。初四修行。次二證入。後一入意。今初。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩得聞法已。攝心安住。於空閑處。作是思惟。如說修行．乃得佛法。非但口言而可清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此菩薩得聞法已。即依何修。以依正法故。即了相作意。【鈔】以依正法故者。即釋成上義。即了相作意者。以論義收。下瑜伽中為順世禪。了欣厭相。即厭下苦粗障．欣上淨妙離。今云正法。其義通深。若約寄位。全同瑜伽。若約勤求淨菩薩行。則所聞法。必當深妙。如下夜神所得四禪。次攝心安住．即云何修。攝散住法。是修相故。即攝樂作意。言即攝樂作意者。下瑜伽釋。少分觸證。是加行益相。次於空閑處．即何處修。空閑通於事理。則無處非修。即遠離作意。言即遠離作意者。下釋遠離云。與斷道俱。今空閑處。何名斷道。故疏云。空閑通事理。理之空閑。即是道斷。次作是思下。即何故修。要必修行．方證行故。即勝解作意。然口言者。通於說聽。故瑜伽云。非但聽聞文字音聲而得清淨也。言勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解於境。印持為性。不可引轉為業。是故修行。非此不成。瑜伽云。從此後。超過聞思。惟用修行。於所起緣相。發起勝解。修奢摩他毗鉢舍那。修習已。如所尋伺粗相靜相。數起勝解。如是名為勝解作意。瑜伽三十三．明修行八定．皆有七種作意。一了相作意。謂了欣厭相故。二勝解作意。正是修行。三遠離作意。謂與斷道俱。四攝樂作意。謂少分觸證喜樂。五觀察作意。謂重觀試練。六加行究竟作意。謂心得離繫。十加行究竟果作意。謂無間證入。上修行中。已攝其四。前修行因中。有觀察作意。後二作意在證入中。七中前五。通貫八定。下八定中。各有後二。故此總修。下亦總發。下八定者。謂即離欲惡不善法等。是加行究竟作意。住初禪等。即加行究竟果作意也。故此總修者。然有四句。一總修總發。謂總相修行。不偏修一。八定俱起．名為總發。二別修別發。謂偏修初禪。發於初禪。修二發二。修空發空等。三總修別發。總相修行。唯發一定等。四別修總發。謂唯修一定。發得多定。前二如修。後二不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修。唯發一定。如地有一種。雨雖普潤。唯一芽生。四則昔修多門。今雖修一。諸定齊發。如多種子。共在一處。少分沃潤。諸芽齊生。望定現前。名之為發。望人修得。稱之為入。然此即是天台之意。今菩薩總修。下皆總發。若別修相。具如瑜伽智論等說。然皆即妄即真。圓融自在。又任運而發。不同欣厭。故下論云。三昧地故得不退禪。不退即無漏定也。又釋內淨云。修無漏不斷三昧故。故知一一．皆同鳥迹。以經意總相圓融。所以融者。以文歷別。更引瑜伽欣厭等言。恐謂全是。故此揀云。以寄位故。引法相宗。證成經文。據鳥迹意。理須會融。" }, { "type": "p", "text": "○第二證入中分二。初結前。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是菩薩住此發光地時。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即何時修證。謂在三昧時．是修行時。正修行竟．是證入時。論經云。住此明地。因如說行故。今經闕如說行言。若但云住地。豈初安住．即得此禪。但前已有修行之言。故今略耳。" }, { "type": "p", "text": "○後即離下。即何所修。修何所證。謂證八定。八定之義．廣如別章。略以四門分別。一入意。二釋名。三體性。四釋文。即當辨相。今初。下經云。但隨順法故行。而無所染著。論云。以何義故。入禪無色無量神通。為五種眾生故。一為禪樂憍慢眾生．故入諸禪。謂得世禪。恃以生慢。二為無色解脫憍慢眾生故。入無色定。謂外道證此．以為涅槃。恃以生慢。菩薩示入八禪。一一過彼。故攝伏之。三為苦惱眾生。入慈悲無量。令安善處．永與樂故。入慈無量。應解彼苦。令不受故。入悲無量。四為得解脫眾生故。入喜捨無量。謂喜其所得．自離動亂故。五為邪歸依眾生故．入勝神通力。令正信故。又示入禪定．示定寂靜。超欲等過。令物倣故。善自調練。知純熟故。寄位次第。法應爾故。尚不同二乘自為。豈與凡外同年。然無量神通．即．是厭果。論主併舉者。欲顯皆為順法故。云何順法。為順菩薩大悲化生法故。【鈔】五為邪歸者。邪歸之人。智慧微薄。取信耳目。故為現通。方可信受。" }, { "type": "p", "text": "○二釋名者。先通。後別。通中先釋四禪。禪那西音。此云靜慮。靜謂寂靜。慮謂審慮。故瑜伽三十三云。於一所緣。繫念寂靜而審思慮。故名靜慮。是以靜能斷結。慮能正觀。諸無色定。有靜無慮。雖能斷結．不能正觀。欲界等持。有慮無靜。雖能正觀．不能斷結。故唯色界．獨受斯稱。次無色定者。婆沙百四十一云。此四地中超過一切有色法故。違害一切有色法故。色法於彼無容生故。俱舍云。無色謂無色。若大眾部。及化地部。亦許有色。細故名無。俱舍論中。廣破有色。次別名者。初四禪者。一有尋有伺靜慮。二無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四離樂靜慮。俱舍定品云。初具伺喜樂。後漸離前支。即斯義也。無色別名。至文當釋。次其超過．違害．及無容生。三相云何。超過者。地法增勝故。言違害者。害有色故。言無容生者。如火中華故。" }, { "type": "p", "text": "○三體性者。婆沙云。四靜慮有二種。一修得。俱舍論云。是善性攝。心一境性。以善等持為自性故。若兼助伴。五蘊為性。二生得。隨地所繫五蘊為性。皆有色者。定共戒故。無色體性。但除於色。餘義同前。故俱舍云。無色亦如是。四蘊離下地。大乘宗中。亦無異轍。若會相歸性。則八定支林．一切皆空。若事盡理現。皆如來藏。泯絕無寄。則定亂兩亡。若事理圓融．一即一切。大乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸教。若會相下。正明始教。若事盡理現下。辨終教。從泯絕已下。即是頓教。若事理圓融下。辨圓教。" }, { "type": "p", "text": "○第四釋文。初明四禪。後說四空。四禪之中。雖支有多少。論主並勒為四。一離障。二對治。三利益。四彼二依止三昧。四中後三是支。初一非支。雖後後所離。是前前支。望於當地。並皆非支。然四禪通說有十八支。謂初三各五。二四皆四。為初禪欲惡難除。第二禪喜深難拔。故初三各五。初三不然。故二四唯四。此等皆為順益於禪。故立支名。故瑜伽十一云。諸靜慮中。雖有餘法。然此勝故。於修定者。為恩重故。偏立為支。俱舍頌云。初禪具五支。尋伺喜樂定。二禪具四支。內淨喜樂定。三禪具五支。捨念慧樂定。四禪具四支。捨念中受定。故今疏云。初三各五。二四皆四。為欲惡下。二出彼立支多少所以。病深藥多。賊微兵少。今初初禪。【校】上疏第二禪喜深。二．纂要作三。又初三不然。初三．纂要作二四。茲據俱舍論圓暉疏及嘉興藏南藏續藏金陵本改正。" }, { "type": "p", "text": "即離欲惡不善法。" }, { "type": "p", "text": "有覺有觀。" }, { "type": "p", "text": "離生喜樂。" }, { "type": "p", "text": "住初禪。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一即離欲惡不善法者。此明離障。以一即離。貫於下三。然諸論說。大同小異。若毗曇。離五欲故．名為離欲。斷十惡故．名為離惡。除五蓋故．名離不善法。若智論八十八云。離欲者。謂離五欲。惡不善法。謂離五蓋。五蓋將人入惡道。故名惡。障善法。故名不善法。辨蓋欲之相。廣如智論十九。及瑜伽十一。瑜伽三十三。亦合惡不善法。彼論云。離欲者。欲有二種。一煩惱欲。二事欲。離亦有二。一相應離。二境界離。言離惡不善法者。煩惱欲因所生種種惡不善法。即身口惡行。此意則總辨欲界諸惡不善。已明離障。【鈔】一煩惱下。煩惱約內。事欲為外。內心不與欲貪相應。名相應離。不染外境。名境界離。" }, { "type": "p", "text": "二有覺有觀者。此有二支。是修行對治。新譯名尋伺。皆初粗後細。俱舍云。尋伺心粗細。智論云。譬如振鈴。粗聲喻覺。細聲喻觀。瑜伽十一。以尋求伺察不淨慈悲。治欲界欲恚害障。又五蓋中。有欲恚害不死親里國土等覺。今對惡覺。起善覺察。又智論四十四云。小乘以欲恚惱覺為粗。親里國土覺為細。又唯善覺為細。於摩訶衍皆粗。則覺空為細。" }, { "type": "p", "text": "三離生喜樂者。是修行利益。慶離欲惡等。是故生喜。身心猗息。及得解脫之樂。故名為樂。由此名利益支。瑜伽三十三云。離者。已得加行究竟作意故。所言生者。由此為因為緣．無間生故。已獲加行究竟果作意故。喜樂者。謂已獲得所希義故。得大輕安。身心調暢。有堪能故。言身心猗息者。猗者。美也。此輕安樂。異解脫樂。得大輕安下。釋輕安義。唯識第六云。輕安者。謂遠離粗重。調暢身心。堪任為性。對治昏沈。轉依為業。釋曰。謂離煩惱粗重為輕。身心調暢為安。令所依身．輕安適悅。名有堪能。四住初禪者。是彼二依止三昧。謂於所緣。審正觀察。心一境性。為彼對治及利益支之所依止。依止定力尋等轉故。其所離障。以無行體。非是支故。不為彼依。而言初者。欲界上進。此最初故。而言住者。即安住義．瑜伽云。安住者。謂於後時。由所修習．多成辦故。得隨所樂。得無艱難。乃至七日七夜。能正安住。四禪此句。大旨不殊。" }, { "type": "p", "text": "○第二二禪。" }, { "type": "p", "text": "滅覺觀。" }, { "type": "p", "text": "內淨一心．無覺無觀。" }, { "type": "p", "text": "定生喜樂。" }, { "type": "p", "text": "住第二禪。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二禪中。一滅覺觀。是所離障。覺觀粗動。發生三識。亂於二禪。如淨水波動．則無所見故。初禪能治。為此所治。則病盡藥亡。【鈔】覺觀粗動．發生三識者。謂眼耳身。遠公云。初禪之中。覺觀有三。一定心。二出定時。三識身力粗動覺觀。此三並是動亂之心。二禪勝靜。皆盡遣之。二內淨一心．無覺無觀者。是修行對治。言內淨者。小乘是信。能淨心相。離外散動。定等內流。大乘即攬三禪三支以成。故顯揚十九。瑜伽六十三。皆云。內淨以捨念正知為體。以此三法尚為喜覆。力用未勝。但能離外尋伺。故合名內淨。言一心者。釋於內義。唯緣法塵。不同初禪有三識故。故身子阿毗曇云。欲界地中．心行六處。初禪地中。心行四處。謂無鼻舌識。二禪已上。心行一處。唯意識身。緣法塵故。無覺無觀。釋於淨義。不同初禪有覺觀故。前滅覺觀．顯於所治。此復言無．顯能治無。故非重也。本論釋一心云。修無漏不斷三昧。行一境故。欲異世間是如實修故。不斷者。相續一心。行一境者。對緣一心。由此即名三昧無漏。" }, { "type": "p", "text": "三定生喜樂。此二支是修行利益。初禪慶背欲惡。故名離生。今慶覺觀心息。故名定生。如淨鑑止水。故身心適悅。" }, { "type": "p", "text": "四住第二禪。即彼二依止三昧。" }, { "type": "p", "text": "○第三三禪。" }, { "type": "p", "text": "離喜。" }, { "type": "p", "text": "住捨。有念。正知。" }, { "type": "p", "text": "身受樂。諸聖所說．能捨有念受樂。" }, { "type": "p", "text": "住第三禪。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三禪中。一離喜者。是所離障。謂二禪利益支。喜心分別．想生動亂。三禪轉寂。故須除遣。如貧人得寶生喜。失則深憂。莫若雙絕喜憂．方為快樂。二住捨．有念．正知．三支。是修行對治。一住捨者。即是捨數。揀非捨受。故諸經論。皆名行捨。行心調停。捨彼喜過故。顯揚云。住捨者。於已生喜．不忍可故。平等正直．無動安住。二有念者。於喜不行中。不忘明記故。三正知者。或時失念喜行。於此分別．正知而住。謂住於捨。瑜伽三十三。大同於此。上三即前內淨。漸修轉勝。至此別開深細寂靜。故能治下地喜踊浮動。【鈔】二住捨者。即是捨數者。謂是善十一中。一心數法。善十一者。唯識頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。今明行捨。即是其一。彼論釋云。言行捨者。即精進三根。令心平等正直無功用住為性。對治掉舉不寂靜住為業。釋曰。此即四法為體。故云精進三根。三根．即無貪無瞋無癡故。次疏云。揀非捨受。捨受唯是無記。非是善性故。行捨善性。故今揀之。行心調停者。行捨通捨貪等三不善根。今對二禪之喜。云捨喜過故。顯揚下。引論顯於捨相。唯識通說行捨。顯揚正釋三禪中捨。故云住捨。於已生喜不忍可者。不忍可言。即是捨義。言平等正直無動安住者。三品捨相。一同唯識。平等為初。離沈掉故。正直為次。於染不怯故。無動安住為後。即寂靜住。即上唯識云。無功用住。不忘明記為念義故。遠公釋云。念前喜過。守心一境。三正知者。正知即慧。遠公云。分別喜過。而言正者。論名安慧。遠公云。慧靜名安。安即正義。靜鑑雙流。故名為正。正故得安。上三下。結成勝義。三身受樂下。是利益支。於中初身受樂．正顯支體。正對二禪。喜心浮動。是故但言身受於樂。設心受樂。亦名身受。故瑜伽云。由捨念正知數修習故。令心踊躍。俱行喜受．便得除滅。離喜寂靜。最極寂靜。與喜相違。心受生起。彼於爾時。色身意身．領納受樂。及輕安樂。是故說言。有身受樂。又初禪喜樂。如土石山頂有水。二禪喜樂。如純土山頂而有池水。三禪之樂。如純土山在大池內。樂徧身外。身在樂中。是故心樂。亦名身受。次諸聖所說能捨有念受樂者。釋成勝義。謂下諸地．無如是樂。及無間捨。上地有捨而復無樂。故諸佛及佛弟子。說第三禪。具有能捨。及念正知。而復受樂。故諸樂中。三禪樂勝。此瑜伽意。不應別解。文中略牒。尚闕正知。但有捨念。已殊上下。土喻於心。石喻於身。水總喻樂。初禪心樂故．如水不入石中。二禪已徧身心。如水徧山．無石礙故。然為喜覆。如土覆水。但是潛潤。三禪身樂偏增。如池水在外。水徧山內。居然可知。此瑜伽下。結彈異解。謂遠公將能捨兩字屬於上句云。諸聖所說能捨。釋云。唯聖弟子。能說為過。堪能捨離。非凡所能。彰此樂深。今將能捨兩字屬下云。能捨有念受樂。故樂為勝。故諸聖者。共說此樂。最為勝耳。遠公但云樂勝。不知何以得勝。思之。是故結云。有文有理。不應別解。四住第三禪。即彼二依止三昧。" }, { "type": "p", "text": "○第四四禪。" }, { "type": "p", "text": "斷樂。先除苦。喜憂滅。" }, { "type": "p", "text": "不苦不樂。" }, { "type": "p", "text": "捨念清淨。" }, { "type": "p", "text": "住第四禪。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四禪中。一斷樂。先除苦喜憂滅者。即是離障。三禪勝樂。於此為害。如重病人。觀妙音樂。為障四禪。故須除遣。故云斷樂。得此定者。即於爾時所有苦樂．皆得超越。故總集說。先除苦等。先之一字。總貫下三。二禪先除苦受。三禪先滅喜受。初禪先滅憂受。并今斷樂。則已滅四受。依禪次第。應先明憂。為對前樂。先言除苦。" }, { "type": "p", "text": "二不苦不樂者。是利益支。餘禪皆先明治。今此先明益者。乘前總無四受。便舉不苦不樂。明五受內．唯有於捨。是不動故。若爾。前來亦滅憂喜。此何不言不憂不喜。答。五受明義。無別不憂不喜。三受明義。苦樂攝於憂喜。故但對之。又此正斷於樂。故宜對之。" }, { "type": "p", "text": "三捨念清淨。此二是對治支。三禪捨念。與樂受俱。此斷樂受。故云清淨。然其能治。大同三禪。但所治喜樂。故分二別。喜心浮動．常須正知。樂受深細．但須捨念。若遠顯清淨者。瑜伽云。從初靜慮。一切下地災患已斷。謂尋．伺．喜．樂．出息．入息。是故此中。捨念清淨鮮白。由是此禪。心住無動。此論略舉六事。應兼無苦及憂。故俱舍等。明此禪中。離八災患。然四禪雖曰不動。而猶有捨受。未名無受。瑜伽十一云。又無相者。經中說為無相心定。於此定中。捨根永滅。若非無相。乃至有頂．皆有捨受。【鈔】俱舍下。論云。第四名不動。離八災患故。八者。謂尋。伺。苦。樂。憂。喜。出息。入息。" }, { "type": "p", "text": "四住第四禪。即彼二依止三昧。然入上色定。其身相狀．如處室中。入下四空．如處虛空。【校】上疏與樂受俱．此斷樂受．兩受字．纂要及南藏續藏金陵本皆誤作愛。據嘉興藏疏本改正。" }, { "type": "p", "text": "○第二四空。空處等名。同心一境性。有何差別。俱舍定品。顯此差別。由離下地染。故立四名。謂離第四禪。立空無邊處。離空無邊處。立識無邊處等。差別既爾。從何得名。彼次頌云。空無邊等三。名從加行立。非想非非想。昧劣故立名。謂修定前起加行位。厭壞色故。作勝解想。思無邊空。加行成時。名空無邊處。厭空想識。厭識想無所有。準此可知。其第四空。由想昧劣。謂無下地明慧勝想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故前三無色。加行受名。第四無色。當體受稱。然此四空。亦各有四。謂離障等。而經文中。但各三句。義含於四。謂初段離障。具對治義。問。若有治等。為有支不。答。準雜集等論。諸無色奢摩他一味相故。無有支分建立。若依瓔珞本業。四無色定。各有五支。謂想。護。止。觀。一心。經論相違。云何會通。論依相似。不同四禪覺觀等異。又慧用劣。名無支分。經就相似。同皆有五。如初空定。厭下色相。起於空想。即今對治。護彼色相。令不現前。若超色相即名為止。是今離障。空無邊行。照了分明。即是觀義。是今利益。一心即是彼二所依。故五支顯然。豈得判無。違經依論。今初空處。" }, { "type": "p", "text": "超一切色想。滅有對想。不念種種想。入無邊虛空。住虛空無邊處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】空處。謂觀虛空。作無邊行相。能滅色想。心安空定。名空無邊處。【鈔】言處者。順正理云。四空名處者。謂有情生長處故。文中三句。初句含二義。一明離障。二明對治。言離障者。曲有三句。謂離三有對色。論云。超一切色想者。過眼識相。此明超可見有對。二滅有對想者。耳鼻舌身識和合想滅故。此滅不可見有對。三不念種種想者。不念意識和合想故。意識分別一切法故。說名種種。此滅不可見無對。意識雖緣非色之境。今但取緣色。自有種種。皆云想者。小乘以在色欲。修起此定。未捨色形。故不言滅色。但言滅想。想取色相。故偏滅之。大乘之中。決唯滅想。若超色想。說無色者。後滅空識。應無識空。大乘下。約大乘。謂縱生無色。亦唯滅想。若超色想下。以例反成。謂生識處。不滅於空。生無所有。不滅於識。何生空處而滅色耶。斯理善成。已明離障。云何對治。前三句中不念之言。含於對治。謂不分別色等境故。何以不念。見無我故。約菩薩實治。故云無我。若依有漏。但厭苦粗以為加行。順正理云。謂若有法雖與色俱。而其自體不依屬色。諸有於色求出離者。必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱。而待色無。方得顯了。外法所攝。其相無邊。思惟彼時。而能離色。此即加行之相也。順正理下。引論。釋成加行之相。然云有法雖與色俱者。有法即空。空徧一切色非色處。今明色中之空。故云雖與色俱。而其自體者。空是無礙。色是變礙。故下經云。譬如虛空。徧至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。此約事空。若約理空。義亦同此。故經頌云。譬如法界徧一切。不可見取為一切。是也。上辨虛空之體。諸有於色下。辨觀行之相。而待色無者。然顯空相。略有二義。一滅色明空。謂先有色。今此已無故。二對色明空。此處是色。無色處是空。今待色無。義含二意。故婆沙論八十云。但由加行。名空無邊處。謂初業者。先應思惟牆上。樹上。岸上。舍上等諸空之相。取此相已。假想勝解。觀察照了。無邊空相。以先思惟無邊空相而修加行。展轉引起。初無色定。故說此名虛空無邊處。曾聞苾蒭。出此定已。便舉兩手。捫摸虛空。有見問言。汝何所覓。苾蒭答言。我不見自身。彼言。汝身即在牀上。如何餘處更覓自身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。今疏但明加行之相。二入無邊虛空者。是修行利益。謂三色想絕。則入空理。廓爾無邊故。三住虛空無邊處者。是彼二依止三昧。瑜伽云。由已超過近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故說言。空無邊處。具足安住。準瑜伽意。四義之中。離障是超下地。對治是加行究竟作意。利益是勝解作意。彼二依止。是加行究竟果作意。前三為近分。後一是根本。後之三定。一同於此。又此四義。初何所超。次云何能超。三超前何緣。四超何所證。何所超者。謂色。云何超。謂無分別。何所緣者。謂緣虛空無邊。尤顯此句是修行相。何所證者。即是空處心一境性。" }, { "type": "p", "text": "○二識無邊處。" }, { "type": "p", "text": "超一切虛空無邊處。入無邊識。住識無邊處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】心緣內識。作無邊行相。故以為名。初超虛空無邊處．是明離障。彼何所障。外念為粗故。二入無邊識。是修行利益。前明捨外。今辨緣內。正理云。謂於純淨六識身．能了知中。善取相已。安住勝解。由假想力．思惟觀察．無邊識相。由此加行為先。得入根本。【鈔】正理論下。引論證成加行之相。言得入根本。即彼二依止三昧。後依止可知。" }, { "type": "p", "text": "○三無所有處。" }, { "type": "p", "text": "超一切識無邊處。入無少所有。住無所有處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】無所有處者。即內外皆無也。初超無邊識。是明離障。何過須超。【校】超。纂要誤作起。事念粗故。云何對治。見粗念事分別過患。次入無少所有者。修行利益。前以捨外緣內。故為粗念。既無所取。能取亦無。故內外俱無。斯為利益。正理云。見前無邊行相粗動。起此加行。是故此處名最勝捨。以於此中。不復樂作無邊行相。心於所緣。捨諸所有。寂然【校】然。纂要及金陵會本作照。準正理論應從嘉興藏南藏續藏作然。而住。瑜伽云。從識處上進時。離其識外。更求餘境。都無所得。此意明識既為粗。識外復無。故無所有。後住無所有處。是彼二依止。【校】依止。纂要誤作根止。" }, { "type": "p", "text": "○四非想。" }, { "type": "p", "text": "超一切無所有處。住非有想非無想處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】非想中。無下七地明了之想。有昧劣想。故以為名。超一切無所有處。是所離障。云何對治。無彼無所有。以見粗念分別過患。故為能治。既寂無所有。云何名粗。猶有無所有想故。經闕一句。論經則具。彼云。知非有想非無想安隱。則修行利益。即入非有想非無想處行。是二依止。瑜伽云。先入無所有處定。超過一切有所有想。今復超過無所有想。故言非想。又言非無想者。非如無想。及滅盡定。一切諸想。皆悉滅盡。唯有微細想。緣無想境轉故。即於此處起勝解。則超近分而入根本。此中所以不出三界者。由緣無想境。即是細想。外道不了。謂為涅槃。未能無緣。豈離心境。況計此為我。復生愛味。故法華喻頭上火然。若知此患。更求上進。求上進時。求上所緣。竟無所得。無所得故。滅而不轉。則得滅受想定也。若未得此定。厭想為先。後想不行。即入無想定。然婆沙百四十一。顯揚第三。及諸論皆明。而文言浩博。上引二論。文略義顯。" }, { "type": "p", "text": "今更約第一義修。略示四空。謂觀色即空。心安於空。是空處定。次知空色不出於心。是識處定。次心境兩亡。為無所有。次亦亡無所有想。緣無想住。名非想非非想。若不緣此無想。則諸漏永寂。【鈔】今更約下。約觀心釋。兼通禪門。" }, { "type": "p", "text": "○第三入意。" }, { "type": "p", "text": "但隨順法故行。而無所樂著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】但順化眾生法．不同凡小有愛味等。如前已釋。" }, { "type": "p", "text": "【論】明此發光地。得出三界心。入法界自體無作大三昧門。雖修四禪八定。恒隨法性而無所依。但為鍊磨三界習氣。令智明淨。應如是進修故。如善鍊金。不失銖兩。喻如是重重以戒定慧鍊磨。不失法界大圓明智銖兩。以此八種禪定鍊磨。令智慧轉更明淨。以法身智體。本無增減。故名發光地。權教菩薩。得出八禪。超三界苦。生於淨土。有慈悲者。留惑潤生．住於世間。聲聞羅漢出八禪定後。入第九定。依空智滅。身智總無。如一乘菩薩修習八禪。善知世法無有體性。成一切智之妙用故。達三界體自無生滅故。發起大智．知世．法故。故名發光地。明初地修檀．住世間。第二地修戒．明能淨世間。第三地修八定．明得出世間。四五六地．明修出世間中世間之智。七八九地。明修入世間．成悲智圓融。第十地．明修智悲圓滿。成佛位故。計其理智。無有地體層級。為治慣習。及會融悲智生熟。及修世間出世間差別智有淺深。安立諸地。設其軌度。令使倣之。第三厭分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四明其厭果。即前八定之所等引。故名為果。文分為三。初四無量．即行方便果。次五神通。即行功用果。三此菩薩於諸禪下。總結自在。今初。所以先明者。凡夫味定．三界輪迴。二乘上升。多皆趣滅。菩薩因定。發生慈悲。廣利有情。成菩薩性。然入之所以。前論已辨。為對生死涅槃。分四為二。準瑜伽等。四種無量。為四有情。謂緣求樂眾生興慈。有苦興悲。有喜隨喜。有惑不染。復應此四。通緣一切。以智導之。則無所著。此四皆緣無量境。故名四無量。若總相說。皆以定慧而為其體。若別明之。慈即與樂。無瞋為盡。拔苦不害。慶他不嫉。自他捨惑。即是善捨。【鈔】此四皆緣下。結總名。疏通始終之教。準大集第九云。知諸眾生心性本淨。是名為慈。觀於一切等如虛空。是名為悲。斷一切喜。是名為喜。遠一切行。是名為捨。此通終頓。若圓教明。如離世間品。各有十義。及圓融等。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩心隨於慈。" }, { "type": "p", "text": "廣．大．無量．不二．無怨．無對．無障．無惱。" }, { "type": "p", "text": "徧至一切處。" }, { "type": "p", "text": "盡法界。虛空界。" }, { "type": "p", "text": "徧一切世間。" }, { "type": "p", "text": "住悲喜捨。亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。初別顯慈行。後住悲下。類顯餘三。初中有十二句。心隨於慈。此句為總。隨有二義。一心不趣寂。動皆含慈。二以此慈心隨逐於物．如犢逐母。次十句別。慈之種類。總有其三。初有七句八義。眾生緣慈。次一法緣。後二無緣。緣謂緣念。初緣假者。欲與其樂。次緣人空。但有蘊等善惡行法以用教化。後緣眾生體空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。後一唯大。【鈔】慈之種類者。疏依常義。經論大同。涅槃十五。更有一義云。眾生緣者。緣於五蘊。願與樂故。法緣者。緣諸眾生所須之物。無緣者。緣於如來。是名無緣。慈者。多緣於貧窮眾生。如來大師。永離貧窮。受第一樂。若緣眾生。則不緣佛。法亦如是。以是義故。緣如來者。名曰無緣。次更有義。即是今疏所明。今初八義。曲復有四。初四與樂。正顯行相。廣者。與欲界樂。欲境廣多故。大者。與同喜樂。謂初二禪。喜受俱故。高出名大。無量者。與不同喜樂。三禪已上．離苦離喜故。深故名無量。不二者。三樂平等與故。上皆論意。更有一理。廣則無樂。不與。大謂菩提涅槃。無量謂窮來際。不二者。無一不與故。次二治障。不愛之怨。亦與其樂。故無怨障。是愛之親。亦與其樂。非是偏情。故無對礙。中人無愛不愛。故非障也。次一清淨。謂無身心不調五蓋等障。是行清淨慈。次一清淨。即經無障。然經云無障。論為清淨。由前治障。得此無障。無障即淨。又前是慈用。用平等慈。治於怨親。此據慈體。體是禪果所依。依禪治下欲惡等染。故名清淨。身心不調。造十惡業。調故無之。後一攝果。慈定起於色界正果。慈之餘勢。起欲界習果。皆無苦惱之事。後一攝果。即經無惱。故修慈經說。修慈有十五利。謂臥安。覺安。天護。人護。眠無惡夢。寤常歡喜。水不能漂。火不能燒。刀不能傷。毒不能害。常生善處。鎮受快樂。正報梵世。殘報人王。遠果作佛。皆慈之果。然此中有多種果。初現報果。常生下。後報果。正報梵世。望上生報。望下正報。殘報人王。即是習果。又初士用果。水不漂等。是增上果。常生下。異熟果。殘報。等流果。作佛。是離繫果。修一慈心。三報不斷。五果俱圓。無費一毫而功報無極。幸諸後學。思而修之。" }, { "type": "p", "text": "次徧至一切處。即法緣慈。橫徧十方。豎通三界。彼中所有一切諸法。皆能緣念。然法有二種。一緣聖凡五蘊之法。二者眾生所有分別作業之法。此即所化差別。故涅槃云。緣利眾生法。名為法緣。" }, { "type": "p", "text": "後二句無緣者。無緣有二。一自體無緣。豎窮法空。云盡法界。二徧至無緣。顯空無分齊。橫盡虛空。" }, { "type": "p", "text": "末句云。徧一切世間者。總結上慈。成無量義也。經徧至一切世間者。正約有情世間。義兼餘二。正覺器界。是所與故。" }, { "type": "p", "text": "類三可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二得五神通。明行功用果。前內懷慈濟之心。此外現救生之用。從多分說。但為邪歸。妙用難測曰神。自在無擁曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世間。故但得五。外色內身．皆神之境。轉變多種。偏受神名。亦名神足。依欲勤心觀之所成故。亦名如意。隨意成故。餘名易了。若語其體。通是慧數。別則前四是智。後一是見。見亦是智。照了分明。順眼義故。偏立見名。餘處天眼居神境次者。顯自修者。先成自根勝用。次知他心。後知往業故。今約利他三業。故大眼居末。初一身業到機所。次二口業。天耳聞佛說法。聞眾方言。以他心智。隨種種言音。皆盡知已。將前所聞之法。隨其方言之異。復宜用何言之異而授與之。後二意業。宿住知其過去是何界種。天眼見其未來。遠近成益。隨應化之。餘如十通品辨。今初身通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩得無量神通力。" }, { "type": "p", "text": "能動大地。" }, { "type": "p", "text": "以一身為多身。多身為一身。或隱或顯。" }, { "type": "p", "text": "石壁山障所往無礙。猶如虛空。" }, { "type": "p", "text": "於虛空中。跏趺而去。同於飛鳥。" }, { "type": "p", "text": "入地如水。" }, { "type": "p", "text": "履水如地。" }, { "type": "p", "text": "身出煙燄。如大火聚。復雨於水．猶如大雲。日月在空有大威力．而能以手捫摸摩觸。其身自在。乃至梵世。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。初總明。後能動下。別顯。總中云得者。總修總得。若準瑜伽三十三。得四靜慮竟。各各別修。皆有假想。則別修別得。既寄位次第。別亦無違。然通依四禪。多依第四。後別中得三種自在。一世間自在。動大地故。二以一身下。身自在。三石壁下。作業自在。【鈔】作業自在中有八。一旁行無礙。如經石壁山障。所往無礙。猶如虛空故。二者上行。如經於虛空中。跏趺而去。同於飛鳥故。三者上下行。如經入地如水故。四者涉水不沒。如經履水如地故。五者其身熾然。如經身出煙燄。如大火聚故。六者身能注水。如經復雨於水。猶如大雲故。七者身能捫摸。如經日月在空。有大威力。而能以手捫摸摩觸故。八者自在。乃至梵世間。器世間。隨意轉變。得自在故。如經其身自在。乃至梵世故。【校】上下行。上．纂要作土。嘉興藏無。南藏續藏金陵本作上。與論合。案論經云。入出於地。與水無異。故論云上下行。" }, { "type": "p", "text": "○第二天耳通。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩天耳清淨。過於人耳。悉聞人天若近若遠所有音聲。乃至蚊蚋䖟蠅等聲。亦悉能聞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總標其體。謂天耳清淨。清淨有二義。一離欲界法。得靜慮引生清淨大種所造故。二離於障礙。審諦聞故。由此故云過於人耳。悉聞下。顯用。釋過人義。遠細皆知故。" }, { "type": "p", "text": "○第三他心通。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩以他心智。如實而知他眾生心。" }, { "type": "p", "text": "所謂有貪心。如實知有貪心。離貪心。如實知離貪心。有瞋心。離瞋心。有癡心。離癡心。" }, { "type": "p", "text": "有煩惱心。無煩惱心。" }, { "type": "p", "text": "小心。廣心。大心。無量心。" }, { "type": "p", "text": "略心。非略心。散心。非散心。" }, { "type": "p", "text": "定心。非定心。" }, { "type": "p", "text": "解脫心。非解脫心。" }, { "type": "p", "text": "有上心。無上心。" }, { "type": "p", "text": "雜染心。非雜染心。" }, { "type": "p", "text": "廣心。非廣心。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是。以他心智．知眾生心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初總。知他心者。通於王所。次所謂下別。後菩薩如是下結。別中二十六心。行相名異。然除小等四心。餘皆障治間明。善惡對顯。總攝為九。一以初六心明隨煩惱。謂隨緣現起。煩惱相應。故名為隨。非約小惑名隨。言有貪者。於可愛所緣。貪纏所纏故。離貪者。遠離如是貪纏故。下四例知。即三不善根。及三善根以為能治。【鈔】言有貪下。次別釋初對。貪是心所。心王之體。與貪相應。名貪纏所纏。餘亦如是。二有煩惱等二心明使。即是隨眠。二心明使者。論中名使。隨眠性成。猶如公使。隨逐捉縛故。三小等四心名生。約無記報心。人心小。欲天廣。色天大。無色二解脫無量。以作空識無邊行相故。上二不爾。故非無量。而論不明上二空處。意明無所有。及昧劣故。或是略非略攝之。四有四心學三昧行。略者。謂由止行．於內所緣。繫縛其心故。非略者。太沈昧故。或不一所緣故。散者太舉。於五妙欲境．隨順流散故。非散者。於妙所緣。明了顯現故。前二約定。後二約慧。定等均者．則名等持。四有四心者。異後得定。以略釋止者故唯識釋睡眠云。昧略為性。略揀寤時。昧揀定中。定中是略而不昧故。繫緣一境。即是略義。略非略中。略心為得。非略為失。散非散中。散則為失。非散為得。五有二心．明得三昧。定者。正入根本定故。不定者。未入及起時故。六有二心．明得解脫。有縛無縛故。七有二心。餘凡夫增上慢。即前類之餘。以得四禪。謂為四果。即粗習行名上。無此。即細習行名無上。以得四禪者。得初禪。謂得初果。餘三如次。八有二心。妄行正行。論經名求不求心。希求名聞。即是雜染。反此非染。九有二心。大乘得失。悲智兼濟為廣。隨闕非廣。上之九類。不出三種。初二煩惱。次一是苦。餘皆是業。業有善惡耳。亦即四諦。開解脫為滅。善業為道故。皆如實知者。審於事實。見理實故。亦非心外見法。亦非無境可知。若自他相絕。則與眾生心同一體故。無心外也。不壞能所。故能知也。又他心是總。餘皆是別。六相圓融。一乘之實知也。上之九類下。通相料揀。有三。一三雜染料揀。二亦即下。四諦料揀。三皆如實下。總釋如實知義。有五教意。初通小乘初教。理實通人法二空故。二亦非心外下。通始終二教。唯識之義。通二教故。三若自他下。通於終頓兩教。但同一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是終義。又總取雙絕雙存。亦圓教中同教義故。四又他心下。六相圓融。唯屬圓教一乘之別教義。" }, { "type": "p", "text": "○第四宿住智通。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩念知無量宿命差別。" }, { "type": "p", "text": "所謂念知一生。念知二生。三生。四生。乃至十生。二十。三十。乃至百生。無量百生。無量千生。無量百千生。成劫。壞劫。成壞劫。無量成壞劫。我曾在某處如是名。如是姓。如是種族。如是飲食。如是壽命。如是久住。如是苦樂。我於彼死。生於某處。從某處死。生於此處。如是形狀。如是相貌。如是言音。" }, { "type": "p", "text": "如是過去無量差別。皆能憶念。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總標。誰能念。即宿住之智。次所謂下。別顯。後如是過去下。總結。別中。初念何等事。謂一生乃至多劫中事。此顯念時分。次我曾下云何念。即念相差別也。念彼因中名字不同。姓．謂父母家姓。如迦葉等。種族．即剎利等貴賤。餘可知。" }, { "type": "p", "text": "○第五天眼通。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩天眼清淨。過於人眼。見諸眾生生時死時。好色惡色。善趣惡趣。隨業而去。若彼眾生成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖。具足邪見。及邪見業因緣。身壞命終。必墮惡趣。生地獄中。若彼眾生成就身善行。成就語善行。成就意善行。不謗賢聖。具足正見．正見業因緣。身壞命終．必生善趣諸天之中。菩薩天眼。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論名生死智通。約根約境異故。初總顯能見。誰能見。天眼故。清淨者。審見故。過人者。遠見故。次見諸下。別顯所見。初見生死本有之果。隨業之因。若彼眾生下。云何見。別見因果不同。如二地攝善戒中辨。菩薩下結。" }, { "type": "p", "text": "【論】已上明菩薩五通自在。為智悲未滿本願故。具普賢行故。異淨土菩薩故。異二乘故。不證漏盡通。以智於生死。隨行自在故。如淨名經云。雖行六通。而不盡漏者。是也。" }, { "type": "p", "text": "○第三總結自在。近結厭果。遠結前厭。於何自在。即前禪等。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩於諸禪三昧三摩鉢底。能入能出。然不隨其力受生。但隨能滿菩提分處。以意願力而生其中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】禪謂四禪。三昧者。四無量慈等三昧故。三摩鉢底者。論云。五神通。此應譯者之誤。合云。三摩呬多。以此云等引。五通即所引故。三摩鉢底。此云等至。非神通故。云何自在。智能入出。則散動不能縛。即生心時．隨心用現在前故。大悲方便不隨受生。則定不能縛。若不隨禪生。當何所生。不揀淨穢。但能滿菩提分處。即生其中。論主從勝及自利說。謂諸佛菩薩共生一處。是能滿處。以願力者。非業繫生故。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。三果即為三別。初調柔果中三。初調柔行體。二別地行相。三結說地相。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是菩薩住此發光地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "悉以廣大心。深心。恭敬尊重。承事供養。衣服飲食。臥具湯藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所．恭敬聽法。聞已受持。隨力修行。此菩薩觀一切法。不生不滅。因緣而有。" }, { "type": "p", "text": "見縛先滅。一切欲縛。色縛。有縛。無明縛。皆轉微薄。於無量百千億那由他劫不積集故。邪貪邪瞋．及以邪癡。悉得除斷。所有善根轉更明淨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如真金善巧鍊治。秤兩不減。轉更明淨。" }, { "type": "p", "text": "菩薩亦復如是。住此發光地．不積集故。邪貪．邪瞋．及以邪癡。皆得除斷。所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心。柔和心。諧順心。悅美心。不瞋心。不動心。不濁心。無高下心。不望報心。報恩心。不諂心。不誑心。無險詖心。皆轉清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中有法．喻．合。法中三。初練行緣。" }, { "type": "p", "text": "二悉以下明能練行。於中先福行。次迴向行。後修智行。言觀一切法不生不滅者。即法性觀。於清淨法中不見增．故不生。煩惱妄想中不見減．故不滅。【鈔】即法性觀者。亦約真諦。則顯因緣而有。是因緣觀。是俗諦觀。不見增減者。以法性中。無淨穢故。體無增減。性無二故。因緣而有。此二有義。一者成上。由淨法從緣生。故無可增。妄法從緣滅．故無可減。二約不壞相故。雖體不生滅。不礙生滅。依對治因緣離煩惱妄想故滅。轉勝清淨。般若現前故生．以一切法不生．般若生故。知一切法不滅。妄想滅故。以此該後。則見縛等滅。是不滅之滅也。又以此三地世間滿故。於禪定中為此實觀。生起後地無生行慧。亦即善巧決定觀察智也。" }, { "type": "p", "text": "三見縛下。所練淨。於中先明斷惑。後揀細異粗。前中五縛。即五住煩惱。若合色有。即是四縛。縛眾生故。亦名四流。見縛先滅者。初地見道。已斷分別惑故。一切欲等者。論云。一切修道中。三縛及彼因。同無明習氣。皆悉微薄。謂煩惱障。三縛現行及種。故云彼因。與當地所知障種同滅。故云同無明習氣。習氣即種義。瑜伽四十八云。捨欲貪故無欲縛。棄捨靜慮等持故。斷有縛。若合色有者。有當無色。今合為一。即上二界。總名有縛。故為四縛。四流義。如初二地說。上辨開合。二見縛先滅下。釋經。則五中。初一見道所斷。已隔二地。故云先也。論云下。先舉論。謂煩惱下。釋論。言與當地所知障種同滅者。以地地各別斷所知障。而種現雙斷。故此地初云。此地斷暗鈍障。謂所知障中俱生一分。開成二愚。及彼粗重。粗重即是種子。所知種現。體即無明。故云無明習氣。習氣即是粗重。其俱生煩惱。若約現行。亦地地別斷。故與所知障種現俱滅。煩惱種子。直至金剛。方永斷盡。今約現行。故得云滅。若約種子。但言微薄。以現斷故。種隨微薄。又斷現故。亦得薄名。後於無量下。揀細異粗。謂是斷細。以多劫不積三不善根故。細種漸斷。善根轉淨。言多劫者。仁王經說。初地經四阿僧祇劫。二地五。三地六。細障難斷。經劫轉多。多劫不積。故邪貪等斷。然但斷細習。非是斷粗。粗障見道。初地已斷。粗障修者．二地已斷。故善根轉淨。即前信等。揀細異粗者。望於二地。故得名細。非望後地而得細名。粗障見道者。即分別起。粗障修者。二地已斷者。然煩惱有三。一正起。初地斷。二誤心起者。二地已斷。三不善根使。任運性成。三地已上。漸次斷之。又貪等惑。略有二種。一者不善。凡夫所起。二者是善。愛佛名貪．憎厭世間。說之為瞋。分別有無．說以為癡。上三處斷。是不善煩惱。善煩惱斷。亦有三處。一者正起。地上漸斷。八地時盡。二者習起。八地已上。漸次除斷。十地時盡。三者使性。至佛乃盡。今此但斷不善之性。不說現斷。至七地。方說斷於求佛貪等。二喻中。秤兩不減者。厭離世間。勝於前地。信等入於厭火。故自在不失減也。" }, { "type": "p", "text": "三合中二。先正合前行淨。後此菩薩下。別顯忍淨。此地忍增。故偏明之有十三心。初二句為總。一他加惡辱。能忍受故。二善護他心。謂他人陵我以剛強。我則騁之以柔和故。下諸句別釋此二。【鈔】他人陵我者。即借老子之言。彼云。柔弱勝剛強。又云天下之至柔。馳騁天下之至堅。例而用之。初有二心分別。善護他心。一諧順心者。以他於菩薩作惡。疑菩薩瞋恨。菩薩現同伴侶。與之諧和。二悅美者。愛語誨誘。次以三心分別．加惡忍受。謂身加惡而不瞋。口毀辱而不動。心嫉害而憂惱不能濁。以萬頃之波。方其量故。次有三心。出上二因。無高下者。過去久離憍慢故。不日高舉。輕下於彼。由此能柔和護他。後二即加惡不改之因。一不望報恩。故益他被辱而忍受。二受恩常念。小恩大報故。眾生於我有恩。法爾應忍。二受恩者。即涅槃文。十行已引。眾生於我有恩者。若無眾生。不能成我普賢行故。後三心。顯上二心離障。雖柔順護他而非諂。實為利益故不誑。心無隱覆諂佞故無險詖。險詖者。諂佞也。" }, { "type": "p", "text": "○二別地行相。三佛子是名下。結說地相。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩於四攝中。利行偏多。十波羅蜜中。忍波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩薩第三發光地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○二攝報果。三若以菩薩下。願智果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住此地。多作三十三天王。能以方便。令諸眾生捨離貪欲。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中。為首為勝。為殊勝。為妙為微妙。為上為無上。乃至為一切智智依止者。若勤行精進。於一念頃。得百千三昧。得見百千佛。知百千佛神力。能動百千佛世界。乃至示現百千身。一一身。百千菩薩以為眷屬。" }, { "type": "p", "text": "若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於此數。百劫千劫。乃至百千億那由他劫。不能數知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此下諸地攝報。文皆分二。初上勝身。後能以下。上勝果。果中一自分行。二復作是念下。勝進行。【鈔】勝進果中。經云。得百千三昧者。初地百。二地千。此為十倍。三地百千。即已百倍。四地億數。然其百千。已用中等數法。百百變之。方是一萬。若百萬為億。四地望三。亦是百倍。五地千億。已是千倍。六地百千億。若云百箇千億。亦是百倍。若總云百千億。則數難分。七地百千億那由他。則已有那由他倍。由有百千億箇那由他故。準僧祇品云。一百洛叉為一俱胝。此中等數。洛叉為億。俱胝為兆。次云俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。自此已上。皆用上等之數。倍倍變之。故百千億箇那由他。已非心識思量之境。況八地云。百萬三千大千世界微塵數。九地云。百萬阿僧祇國土微塵數。十地云。不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧等。此上三地。皆以剎塵當前一數。故難思中難思也。況一一地中。皆悉結云。若以殊勝願力。復過於此。百劫千劫。百千億那由他劫。不能數知。此約行布。況圓融耶。以登地難量。故略寄數以揀深淺。空中鳥迹。難可宣示。瓔珞亦云。初地一念無相法身。成就百萬阿僧祇功德。雙照二諦。心心寂滅。法流水中。不可以凡心識思量二種法身。況二地三地。乃至等覺地。但就應化道中。可以初地有百身千身萬身。乃至無量身等。釋曰。據此等文。寄其數量。非盡理說。" }, { "type": "p", "text": "○第三重頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "清淨安住明盛心厭離無貪無害心堅固勇猛廣大心智者以此入三地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十八頌分五。初一頌起厭行分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩住此發光地觀諸行法苦無常不淨敗壞速歸滅無堅無住無來往", "觀諸有為如重病憂悲苦惱惑所纏三毒猛火恒熾然無始時來不休息" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有十二頌。頌厭行分。於中初二護煩惱行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "厭離三有不貪著專求佛智無異念難測難思無等倫無量無邊無逼惱", "見佛智已愍眾生孤獨無依無救護三毒熾然常困乏住諸有獄恒受苦", "煩惱纏覆盲無目志樂下劣喪法寶隨順生死怖涅槃我應救彼勤精進" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次三護小乘行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "將求智慧益眾生思何方便令解脫不離如來無礙智彼復無生慧所起心念此慧從聞得", "如是思惟自勤勵日夜聽習無間然唯以正法為尊重國城財貝諸珍寶妻子眷屬及王位", "菩薩為法起敬心如是一切皆能捨頭自耳鼻舌牙齒手足骨髓心血肉此等皆捨未為難", "但以聞法為最難設有人來語菩薩孰能投身大火聚我當與汝佛法寶聞已投之無怯懼", "假使火滿三千界身從梵世而投入為求法故不為難況復人間諸小苦從初發意至得佛", "其間所有阿鼻苦為聞法故皆能受何況人中諸苦事" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後七方便攝行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "聞已如理正思惟獲得四禪無色定四等五通次第起不隨其力而受生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三一頌．厭分及果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩住此見多佛供養聽聞心決定斷諸邪惑轉清淨如鍊真金體無減", "住此多作忉利王化導無量諸天眾令捨貪心住善道一向專求佛功德", "佛子住此勤精進百千三昧皆具足見百千佛相嚴身若以願力復過是" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四三頌．頌位果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切眾生普利益彼諸菩薩最上行如是所有第三地我依其義已解釋" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五一頌。結說。三地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十五" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十六" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之七" }, { "type": "p", "text": "○第四燄慧地。初大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以來者。若依本論。前三寄世間。今此出世。次第故來。若近望前地。因前定聞。發此證智。故次來也。故論云。依彼淨三昧聞持。如實智淨顯示故" }, { "type": "p", "text": "○言燄慧者。法喻雙舉。亦有三義。一約初入地釋。初入證智。能燒前地解法慢薪故。本分云。不忘煩惱薪。智火能燒故。二約地中釋。成唯識云。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧燄增故。由住第四地竟。方修菩提分法。明是地中。若唯取此而為慧者。未修道品。應非燄地。以此地正明菩提分法。中該初後。諸論多依此釋。攝論云。由諸菩提分法。焚燒一切障故。障即二障。莊嚴論云。以菩提分慧為燄自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起燄慧。燒二障薪。名燄慧地。三約地滿。從證智摩尼。放阿含光。故名為燄。下論具之。" }, { "type": "p", "text": "○然所燒煩惱。即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。亦攝定愛法愛。菩提分法。特違於彼。故能燒之。由斯四地。說斷二愚。及彼粗重。一等至愛愚。味八定故。二法愛愚。即解法慢。今得無漏定。及無漏教。故違於彼。" }, { "type": "p", "text": "○由此證得無攝受真如。謂此真如．無所繫屬。非我執等所依取故。【鈔】世親釋云。於此如中。無計我所。如北洲人。無繫屬故。應說此如。非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。得此真如。寧有定法之愛。便能成菩提分行．及不住道行．精進不退。由達無攝受真如。便得攝生之果。不為我攝。方能攝生。" }, { "type": "p", "text": "【論】何故名為燄慧地。前地修上界八禪。得出三界智慧。故名發光地。此修三十七助道觀門。觀身受心法。轉加明淨。故名為燄慧地。前地因定發。故名發光地。此地以三十七助道觀門。觀身受心法。自性無依。慧加明淨。故名燄慧。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文。亦三分．一讚請。二正說。三重頌。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子聞此廣大行可樂深妙殊勝法心皆勇悅大歡喜普散眾華供養佛演說如是妙法時", "大地海水皆震動一切天女咸歡喜悉吐妙音同讚歎自在天王大欣慶雨摩尼寶供養佛" ] }, { "type": "p", "text": "【校】勇悅．麗藏及北平刻華嚴綱要本均作踊悅。案前請分許說分齊初．論經論釋及疏引皆作踊悅。遠公義記云。悅盛名踊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六偈分二。初二偈半。集經者序述。地海動者。表無明厚地。大愛海水．可傾竭故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "讚言佛為我出興演說第一功德行如是智者諸地義於百千劫甚難得我今忽然而得聞", "菩薩勝行妙法音願更演說聰慧者後地決定無餘道利益一切諸天人此諸佛子皆樂聞", "勇猛大心解脫月請金剛藏言佛子從此轉入第四地所有行相願宣說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後三偈半。正明讚請。於中初二偈半。天王請。後一眾首請。" }, { "type": "p", "text": "○第二正說分中二。初明地相。後明地果。前中論為四分。一清淨對治修行增長因分。謂清淨等。是次二分。今趣地方便．為彼之因。二佛子菩薩住此燄慧下。清淨分。是初入地出障行故。三佛子菩薩住此第四下。對治修行增長分。即正住地行。道品等行。能有所除。故云對治。進習上上。名修行增長。四佛子至所有身見下。彼果分。此即地滿。是中二分之果。又此四分。即加行。無間。解脫。勝進。四道。又四中初一人心。後三住心。出心在調柔果。住心中三分。攝前三位。初清淨分。即攝生貴住。次攝至一切處迴向。後攝無盡行。至文當知。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩第三地善清淨已。欲入第四燄慧地。當修行十法明門。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。所謂觀察眾生界。觀察法界。觀察世界。觀察虛空界。觀察識界。觀察欲界。觀察色界。觀察無色界。觀察廣心信解界。觀察大心信解界。" }, { "type": "p", "text": "菩薩以此十法明門。得入第四燄慧地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初結前標後。次何等下。徵列別名。三菩薩以此下。結行入位。今初。十法明門者。門即通入之義。故論經名入。明為能入之門。法為所入之處。故論云。得證地智光明。依彼智明。入如來所說法中。言證地智者。即四地證智也。光明者。即三地慧光。謂三地中。得此四地證智前相。故併舉二處之智以釋於明。亦猶地前明得定也。故前地論云。彼慧此中名光明。即其義也。言所說法者。前求多聞。從佛聞說眾生法界等十種之法。便以智光。數數遊入。遊入即是修行。修行即下觀察。觀察增上極圓滿故。方得證入四地。二徵列中。有十種差別。觀察此十。略以三重釋之。一初句為總。本為眾生故。餘九為別。皆眾生事故。二前八為染。後二為淨。三前五推能依至所依。後五依所依立能依。前中一觀眾生假名差別。假有三種。一因成假。二相續假。三相待假。假為空詮。故先觀之。因成有二。一五蘊和合．假名某甲。則人眾生空。二陰亦因緣而有。則入法空。二空所顯．即是真如。不壞假名．空有不二．即是中道。言相續者。由前陰滅。後陰續生。念念相續。假而非實。亦入二空真實。言相待者。待非眾生以說眾生。入實亦然。此一推假入實。餘九例知。故論但顯差別之相。二法界者。論當第三。是依正之因。即染法界。此從別義。若淨法界。通為十依。則十與法界。究竟無別。三世界者。彼假名眾生所住依報。四依正所依虛空。瑜伽名為平等勝義。即是理空．皆無盡故。【鈔】因成有二者。謂人法二空。二空所顯下。會其三觀。言即是真如。自有二意。一者順法相宗。二空非真如故。二成三諦。假名為有諦。二空為無諦。真如為中道第一義諦。已有三諦三觀矣。又空有不二．總為真空。不壞假名．即是假觀。合上空假以為中道。下觀二假．例此成觀。故相續後結云。亦入二空真實。真實即是真如異名。相待假後。結例可知。五染淨所依。是本識界。後五依此所依．立後能依。故此識界。前後兩向。向前為依正依。向後為染淨依。此識亦通二宗。若生滅識．生染淨依他。亦依心有。即法相宗。若真妄和合識。亦生染淨。即法性宗。並如前說。初三句由煩惱使染。成染分依他。有三界差別。著欲。著受。及著想故。三界唯心故。後二廣大信解．成淨分依他。論經前是勝心信解依。煩惱不染。與聲聞同。後大心信解依。不捨眾生。不同聲聞。著欲等者。由著欲故。有於欲界。由著受故。有於色界。謂四禪天不出四受。又著正受故。由著想故。有無色界。空想。識想。無所有想。非想非非想。雖欲絕想。亦不出想。三界唯心。總結上文。如下六地。今經即前云。廣則明護狹。兼濟之心。後是大心。即是護小。求大菩提。則二心俱異二乘。前觀眾生同體大悲。後觀眾生具佛知見。誓令同得。又皆言界者。通事理也。事則曲盡差別。理則一一入實。即淨法界故。皆為明門。三結行入位。觀察圓滿．與十理冥。則入四地。故瑜伽四十八云。先於增上心住。以求多聞增上力故。已得十法明入。由此十法明入．成上品故。極圓滿故。入初增上慧住。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二清淨分。即攝生貴住。故前文云。於諸佛聖教中生。云何清淨。於如來家。轉有勢力故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此燄慧地。則能以十種智成熟法故。得彼內法。生如來家。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。所謂深心不退故。於三寶中生淨信畢竟不壞故。觀諸行生滅故。觀諸法自性無生故。觀世間成壞故。觀因業有生故。觀生死涅槃故。觀眾生國土業故。觀前際後際故。觀無所有盡故。" }, { "type": "p", "text": "是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中三。初總明。次何等下。徵釋。三是為十者。總結。初中文有三句。末句生家。是總相。初句十智為能生因。次句內法為所生家。由以十智。觀察下諸行等十法得成熟故。成熟則除滅三地解法智。障攝四地出世勝智．契於法體。故云得彼內法。內法者．顯非外相。此法即如來所說教化之法．名如來家。此地寄出世之首。故名為生。然如來家。略有三種。一菩提心家。初住即生。二大教家。四住即生。三法界家。初地證故生。今此攝四住故。以智契教法。合於法界。具下十義．故名為生。【鈔】準下林神。八地亦生。生無生忍家故。如來亦名究竟生家。故云略耳。若瑜伽。但云長如來家。論經亦但云。於如來家轉有勢力。意明初地已生家。二三地起修方便。早有勢力。今依三地之聞。成出世智。故云轉有。此中智契。即無行無生行慧光。二徵列中。列有十句。論攝為四。初句自住處畢竟智。謂大乘是菩薩自所住處。深心相應為住。畢竟即是不退。二同敬三寶畢竟智。謂證三寶同體。成不壞信故。上二約行德差別。初自分。後勝進故。下有二智約智解差別。初證。後教。謂三有二句明真如智。謂見第一義。證二無我故。一但有蘊等諸行而生滅流轉。故無人我。二即此蘊等諸法本來不生。故無法我。四餘六句．明分別說智。謂是教智故名為說。知世諦故．名為分別。分別染淨故。謂初二句是染。後三句是淨。第三句具染淨。各有因果。即是四諦故。謂初二句名隨煩惱染。即是苦諦。依正二報隨煩惱集因所生故。謂初句依報。次句正報。故云有生。同因於業。業與煩惱．二俱集因。故論與經。影略而說。故論與經者。經云。因業有生。論云。初二句隨煩惱染故。第三句中。初觀生死。論經名世間。即煩惱染。上句以因顯果．云因業有生。此句以果顯因。故云生死。生死以煩惱為體故．即是集諦。此順論意。次觀涅槃。是所有淨。即是滅諦。若直就經文。亦可因業有生是集諦。生死涅槃。復雙觀苦滅耳。後三句隨所淨。即是道諦。隨順前滅故。三中初一利他行。論云。諸佛世界中教化眾生。自業成熟故。準此論意。譯此初句。應言觀諸國土化眾生業。則不濫前因業有生。後二句自利行。謂觀煩惱染。及涅槃淨。為順滅之道。初句約事。觀煩惱無始。故為前際。涅槃無終。故為後際。後句順理。觀煩惱本空．無有損減。故無可盡。涅槃性淨。非新增益。自性盡故。皆名無所有盡。煩惱影取生死。涅槃影取菩提。菩提之智。亦符理故。然是世諦中觀故。異前如智。菩提之智下。通影取菩提難。恐有難云。涅槃性盡．云無所有盡。菩提非性．何言無所有盡。故以符理。全同涅槃。然是世諦下。通約順理解。以約理釋。濫前如智。故通云異。異相云何。猶相見道中。亦觀非安立諦。而是後得。此亦如是。雖觀於如。而是教智。又後二句．即本有今無偈意。亦是觀緣起法。無明行為前際。生老死為後際。無明滅行滅。自性滅故。名無所有盡如六地中。又後二句下。更顯別理。自有兩意。一即四出偈。謂觀前際後際故。即本有今無。本無今有。觀無所有盡故。三世有法。無有是處。第五經疏。已廣分別。亦是下。觀緣生觀。然上十智。正觀如來教化之智。智之別相。必由所觀。不觀所觀。安識佛智。佛智證彼內法。四地菩薩。亦如是證。思之。" }, { "type": "p", "text": "【論】生如來家者。如十住中初發心住。亦名生如來家。至初地中亦名生如來智慧家。至此四地。亦名生如來家。有何差別。答。計其總相。生如來智慧家。即一體無二。若論別相升進．即有淺深．如十住之中。於妙峯之頂。明創啟凡情。始開佛智慧。但啟迷解。得一分煩惱清涼。故佛果名月。如十住位中十箇月佛是。如善財表法中。妙峯山上見德雲比丘。且彰佛慧解脫。未明智德神通。如初地生如來家。雖有智德神通。但且得出三界之神智。所教化眾生。亦以如己所知。未得達世間智慧。與出世間智慧自在無礙。此第四地生在佛家。明達世間中出世間智慧故。與初地中雖入神性共同。然出世間世間智慧淺深差別。明前三位．但修上二界禪。得出三界一單之理。此位觀身受心法。故經云。得彼內法。生如來家。內法者。明智慧返觀。達俗智。無俗不真故。於三寶中生淨信畢竟不壞故者。此三寶是通三界。及三世一切法。總三寶攝。非如世情三寶。故云深心也。觀三界法。性自無性。是名佛寶。了三界法．同異總別成壞。是名法寶。以自行門．和眾生心意。方便引接。令得應真。及人天樂。是名僧寶。" }, { "type": "p", "text": "○自下大文第三對治修行增長分。中二。初護煩惱行。後菩薩修行如是下。明護小乘行。前是大智。自利異凡。後是大悲。利他異小。此二相導。成不住道。無所不至故。攝至一切處迴向也。今初。即修菩提分法。論主別有道品論。故此不釋。今略為四門。一釋名。菩提是覺。分是因義。此三十七。為諸乘覺因故。亦云道品。品即是類。因為果類故。別名至文自顯。二顯同異。瑜伽四十四。大乘菩提分。乃有多種。三十七品。乃是其中別義。通於大小。涅槃亦說三十七品為涅槃因。非大涅槃因。無量阿僧祇道品為大涅槃因。故下五地中。說無量道品。及離世間品。說道及助道。皆各無量。今約寄位。故但三十七耳。若準智論。但三十七．無所不攝。即無量道品。亦在其中。如分別四諦有無量相。但心行大小不同。淨名云。道品是道場。是法身因。大集名菩薩寶炬陀羅尼。涅槃云。若人能觀八正道。即見佛性。名得醍醐。皆約大說。三明體性。雖三十七品。但以十法而為根本。謂信．戒．念．精進．定．慧．除．喜．捨．思惟。由信二。戒三。念開為四。精進定慧此三各八。餘四各一。故成三十七品。復束此十。以三蘊為體。謂戒是無表色。喜支是受。餘皆行蘊。五類法中。但二為體。謂色及心所。若取助伴。則通五蘊。若取所緣。通一切法。廣顯差別。如智論二十一二．【校】今本卷十九。及五十三。【校】今本卷四十八。瑜伽二十八九．及四十五。雜集第十。下所解釋。依此諸論。【鈔】三明體性下。初標列。俱舍賢聖品亦云。此實事唯十。謂慧．勤．定．信．念．喜．捨．輕安。及戒。尋。為體。釋曰。尋即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經猗覺分。猗者。美也。即輕安義。由信二下。二辨義。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中。正語。正業。正命。言念開為四者。一念根。二念力。三七覺中念覺。四八正中正念。言精進為八者。即四正勤為四。五精進根。六精進力。七精進覺分。八正精進。言定有八者。謂四神足為四。五定根。六定力。七定覺分。八正定。言慧有八者。四念處為四。四念慧為體。鄰近名念故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。擇法即慧故。言（【校】言。應從嘉興藏鈔本作八。）正見。見即慧故。言餘四各一者。即除．喜．捨．思惟也。二五蘊出體。曲有三義。初剋實出體。唯有三蘊。二五類出體。由攝受行以為心所。故於五類。唯有二類。則無心王。及不相應。并無為故。三相應出體。所依心王。必依於想。取心（【校】心。嘉興藏鈔本作身。）等相故。雜集云。助伴者。謂彼相應心心法等。二總指宗源。不欲繁文。令知本故。四正釋文。即是行相。三十七品。總有七類。一對治顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正勤。三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。此七次者。若聞法已。先當念持。次即勤修。勤故攝心調柔．調柔故信等成根。根增為力。次七覺分別。八正正行。有時八正在前。則未辦名道。已辦名覺。然上猶寄位。若約行者。初心通修。況入地菩薩。今初對治顛倒道．名四念處。四．謂身．受．心．法。念．謂念慧。身等為其念慧所安住處故．亦名念住。體實是慧。以慧觀守境。由念得住。與念相近。鄰近名念。要須明記。慧方住故。故具以慧。由念而住。然此四處．皆容各起四倒。從多計說．各語其一。明倒通局。容各起四。即是通義。如一身上。計其相續。但住為常。有身為樂。身即是我。紅輝練色。如蓮如玉。故名為淨。餘三準思。從多計下。辨其局義。身多計淨。受多計樂等。然觀不淨等。通於大小。瑜伽四十五云。菩薩於聲聞道品。如實了知。如聲聞地。云何大乘如實了知。謂勝義修。及世俗修。世俗修者．即觀不淨等。然不計實。勝義修者。謂離相性。瑜伽釋。小乘略指。大乘具二諦修。其世俗修。多同小乘。但知緣假。不計為實。則異小耳。大集般若等。皆性相雙觀。智論亦爾。乃至不念身受心法。無行經云。觀身畢竟空。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。此約如實。然有二意。一則法性湛然。常樂我淨。即遣無常等倒。二此入法空。俱遣八倒。初正證修相。先引二經一論。明具二修。後引無行。有如實修。而智論云。乃至不念身受心法者。越於世諦。故云乃至。觀身空等。亦不取空。真如實也。文中二意。通前經論。但以法性。唯破四倒。多約性相雙修而說。後意法空寂寥。約唯真實說。故中論云。諸佛或說我。或說於非我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。諸佛或說常。或說於無常。諸法實相中。無常無無常。樂淨亦爾。勝鬘亦說。四念能除八倒。顛倒眾生。於五陰中。無常常想。苦生樂想。無我我想。不淨淨想。一切羅漢及辟支佛清淨智者。於一切智境界。及如來法身。本所不見。或有眾生。信佛語故。起常想。樂想。我想。淨想。非顛倒見。是名正見。何以故。如來法身。是常波羅蜜。於佛法身。作是見者。是名正見。正見者。是佛真子。從佛口生。從正法生。從法化生。得法餘財。從或有眾生下。明其正見。謂破生死無常常想等。為二乘淨智。見如來法身常樂我淨。為菩薩正見。破常等倒。廣病而略藥。不言修無常行以破常等。故顯如來常。但舉其藥而略其病。不言二乘。謂法身等亦無常等故。故云勝鬘亦說四念能除八倒。既除八倒。則成八行。涅槃雙樹．四雙八隻．四枯四榮．正表於此。言涅槃雙樹四雙八隻者。引事證成。如來涅槃之處。四面各有一雙娑羅之樹。名娑羅林。娑羅。此云堅固。法瑤云。風霜不能改。四時莫能遷。以況法身金剛之質。老死不能變。念念不能易。常樂之相也。言四雙者。第三十經云。善男子。東方雙者。破於無常。以成於常。乃至北方雙者。破於不淨。以得於淨。釋曰。既云乃至者。應言南方雙者。破苦得樂。西方雙者。破於無我。以得於我。按僧亮云。樹高五丈許。上合下離。其花甚白．其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。二樹枯瘁。明法不偏。釋曰。然未知所據。理甚昭彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅槃常等。人不究之。但見於事。不知如來示此徵祥。以表八行。遣此八倒。大品明以一切種修四念處。云何一切種修。應觀此身之色。法性緣生故。一色一切色。緣生即空故．一切色一色。法性中故。非一非一切。雙照一一切。亦非色非不色。雙照色不色。身念既爾。餘三亦然。法性緣生者。謂觀此身色。非唯但是虛妄顛倒所生之色。或謂不淨。或謂為空。乃是迷於法性。令於法性隨緣而生。名為性起。以性融相故。一多自在。然即中論四諦品偈意。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。此偈四句。初句總顯所依。下三句皆帶此句。謂二因緣故空．三因緣故有。四因緣故中。今法性緣生故。一色一切色。即因緣故有也。若三乘緣生。但各各緣生。今是法性緣生。法性融故。令一色一切色。大品云。一切法趣色。則一切皆色。況十一色．舉一全收。次句云。緣生即空故。一切色一色者。即論釋緣生故空。則差別萬殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因緣故中。雙非即是雙遮辨中。以一與一切。互即奪故。下雙照辨中。性相歷然。不可壞故。亦非色等者。二約性相以明三觀。則一多相並。上之數釋。皆屬相攝。非色為性。文但顯中。略無空假。若具。應言法性緣生故色。緣生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之義。云何枯榮。表此念處。謂法性之色。實非是淨。凡夫計淨。是名顛倒。實非不淨。二乘計不淨。是名顛倒。今觀色種即空。一切即空。空中無淨。云何染著。則凡淨倒破。枯念處成。色種不壞假名。則一切皆假。分別名相．不可盡極。假智常淨。云何滯空而取灰斷。言色不淨。是名二乘不淨倒破。榮念處成。是以八倒俱破。枯榮雙立。觀色本際。非空非假。則一切非空非假。非空故．非不淨倒。非假故．非淨倒。既非二邊。乃名中道。佛證此理故於中間而般涅槃。餘三類此。是則對治法藥．其數有四。法性觀智。名之為念。一諦三諦。名之為處。一切即空．諸倒枯榮．無不空寂。一切即假．二邊雙樹．無不成立。一切即中。無非法界。初正結四念。如常所明。身等但是所緣。觀無常等。但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云法藥。稱性觀智。方稱為念。四念之處。皆具三諦。一切圓融。只一念心。廣遠若此。故深觀念處．即坐道場。更不須餘。機宜不同。故說餘品。一科既爾深奧。餘六倣此可知。下文之中。但略釋相。說者有力．一一開示。今經但云觀身。不言淨不淨等。從通相說。顯包含故。文中二。初別觀身念。後如是下。類顯餘三。今初觀身。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此第四地。觀內身．循身觀．勤勇念知．除世間貪憂。觀外身．循身觀．勤勇念知．除世間貪憂。觀內外身．循身觀．勤勇念知．除世間貪憂。" }, { "type": "p", "text": "【疏】觀身自有內等三觀。此三。智論瑜伽。廣顯其相。今略舉一兩。瑜伽云。內自有情色為內身。外非情色為外身。他有情數為內外身。初即自身．我愛愛故。次即資具等．我所愛故。後即眷屬妻子。彼我我愛．我所愛故。智論二十八．亦廣明此。【校】今本智論卷十九．釋三十七品中．廣明四念處。五十三又云。【校】案下所引．見今本智論卷四十八釋四念處品。自身名內。他身名外。而不明內外。取下釋意。但合前二故。所以有此三者。破三種邪行故。有人著內情多。捨妻財以全身。有著外情多。貪財喪軀。為妻捨命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此約三人．對治各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身。求淨等不可得。或當外有。次便觀外。或不可得。便生疑云。我觀內時．於外或錯。觀外之時。於內或錯。次內外俱觀。亦不可得。初二是別。後一是總。以斯二釋。明知但合前二為內外身。今初觀內身。初標別所緣。次循身觀者。總顯修相。智論云。尋隨觀察。知其不淨等。然循有二義。一尋義。五種不淨。徧尋求故。二隨義。謂雖冥目。了見身之影像。隨順本質相似性故。前標內身．即是本質。今云循身．即是影像。此雜集意。【鈔】此雜集意者。論文語隱。故取意釋。論云。云何修循身觀。由隨觀分別影像身。與本質身平等。隨觀於身境。隨觀身相似性。故名於身循身觀。由隨觀察分別影像身門。審諦觀察本質身故。次勤勇念知。顯修之儀。以貪等世事。無始惡習。離之甚難。過於世間慈父。離於孝子。故須精進。方能除遺。準雜集云。修習者．謂欲勤策勵。勇猛不息。正念正知．及不放逸。修習差別故。勤。即欲勤策勵。勇。謂勇猛不息。念。則明記不忘。知。則決斷無悔。又心若馳散。當念老病死苦。三惡道苦。身命無常。佛法欲滅。名為念知。則能鞭心。令復本觀。便生勤勇。具上諸義。則不放逸。準西域法。維那秉眾。於晨朝時。常誦此言。以策懈怠。次言除世間貪憂者。即觀之果。有所離故。觀身不淨。本為治貪。行者既離五欲世樂。未得定樂。或時生愛。【校】愛．準智論及探玄記．應從嘉興藏疏本及金陵會本作憂。如魚樂水。常求樂事。還念本欲。多生此二。故偏遣之。又貪為五葢之首。貪除則五葢盡去。如破竹初節。憂於五受之中。偏能障定。如滅惡賊．先除巨害。故偏說之。其不淨等。廣如二論。如實觀相。已如上說。次觀及身。及內外身。所觀小異。觀相大同。" }, { "type": "p", "text": "○後例餘三念處。" }, { "type": "p", "text": "如是觀內受．外受．內外受．循受觀。觀內心．外心．內外心．循心觀。觀內法．外法．內外法．循法觀。勤勇念知。除世間貪憂。" }, { "type": "p", "text": "【疏】餘三念處者。準瑜伽意。依前內等三身。生受心法。故受心法。隨所依生。亦有內等。【鈔】釋後三念處內等三觀。引二論明。初瑜伽意云。如觀上內身。以自身五根為境對之成觸。觸故生受領不淨等。是名內受觀。上外身及內外身。生受例然。如受既爾。心法亦然。智論之意。大同於此。論問云。於四念中。心唯是內。受法唯外。身通內外。云何於四．皆有內等。答．受有二種。一身。二心。心受名內。身受名外。又意識相應受名內。五識相應受名外等。心雖是內。緣外法故名外。五識一向是外。又定心為內。散心為外。法雖是外。緣內法心數法．名內。緣外法心數法．及無為．心不相應行．是外。後三念處．亦合前二以為內外。餘如二論。其循歷觀相．如先總說。" }, { "type": "p", "text": "【論】四念處觀者。一身念處觀者。循者。順也。明善順觀內身．腸．胃．肝．膽．心．肺．脾．腎．五臟．六腑．都無我人主宰體相。勤勇者。明勤觀不倦。念知者。不忘念也。除世貪憂者。勤觀內身。善知無主。除世貪欲煩惱故。觀外身循身觀。循者。巡身。亦云順。亦云善。周巡觀察外身。皮肉筋骨。髮毛爪齒。眼耳鼻舌。手足腰臗。都無主宰我人體相。皆從虛妄繫著業生。無有實法。有業即有。無業即無。當觀業體。本無依止。大智圓明。都無我人。內外無依。勤勇念知。如前除世貪憂者。除身見。邊見。見取。戒取。邪見上貪憂。觀內外身。周巡徧觀。內外身見。如前。前勸別觀。此令總觀其身。內外無主。猶如虛空。無有一法而可得者。此是身念處觀。已下觀內外受。周巡內外。觀能受所受內外中間。性無依止。已下觀內心外心能知所知。都無住處。已下觀內法外法。無有我人。此已上是四念處觀。" }, { "type": "p", "text": "○第二正勤。" }, { "type": "p", "text": "復次此菩薩。未生諸惡不善法。為不生故。欲生。勤精進。發心正斷。已生諸惡不善法。為斷故。欲生。勤精進。發心正斷。未生諸善法。為生故。欲生。勤精進。發心正行。已生諸善法。為住不失故。修令增廣故。欲生。勤精進。發心正行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】正勤者。四念智火。若得勤風。則無所不燒。故次辨之。精進為其自體。故總名勤。揀非九十五種相違之勤。故名為正。雖是一勤。隨義分四。前二勤斷二惡。是止惡行。後二勤修二善。是作善行。二善二惡。皆所緣境。前中未生之惡。遏令不生。已生之惡。斷令不續。後二未生善令生。已生令廣。【鈔】未生之惡。遏令不生者。遏者。止也。經云。為不生故。瑜伽云。若未和合。未現前。名未生。為令不生。發起希願。我當令彼一切皆不復生。言已生之惡。斷令不續者。經云。為斷故。瑜伽云。已和合。已現前。名已生。先已和合。為斷故。發起希願。我當於彼一切。皆不忍受。斷滅除遣。釋曰。只令不續。即斷滅除遣。故遠公云。已起謝往。云何可除。此乃斷於已生種類在未來者。令不相續。非謂斷於起已滅者。後二未生者。經云。為生故。瑜伽云。謂於未得未現前所有善法。為欲令得令現在前。發心希願。發起猛利。希求獲得。欲求現前。言已生令廣者。經云。為令增廣。瑜伽云。謂已獲得已現在前所有善法。於此善法。已得不失。已得不退。依是說言。為欲令住。於此善法。明了現前。無暗鈍性。依是說言。令不忘失。於此善法。已得現前。數數修習。成滿究竟。依是說言。令修圓滿。今經文略。但云增廣。亦攝瑜伽。令住明了。及圓滿言。遠公亦云。已生謝往。云何可崇。曰。此亦崇彼已生種類在未來者。令其續起。上云圓滿。已是種類。亦名四正斷。後二是修。而言斷者。善是斷處正修。斷者。斷懈怠故。然其善惡。有通有別。別正取前念處觀中懈怠五蓋等以為不善。其能對治為所生善。約大乘說。勤觀法性。除實相之外。皆名為惡。約大乘下。此言辨通。此應有二．一通一切事惡。二約理說。如今疏文。唯實相為善。餘皆為惡。則取善相。亦名為惡。斯則實教修正斷意。亦應言。若有可斷。不名真斷。無斷斷者。則無所斷。無勤之勤。方名為勤。故法句經云。若起諸精進。是妄非精進。若能無有妄。精進無有涯。就一一勤中。文皆有四。今初。一未生不善法。此舉所緣。二為不生故。明修觀意。三欲生者。起希願心。是修習依止。即增上意樂圓滿。四勤精進下。正顯修習。即加行圓滿。勤精進者。常自策勵。發心正斷者。謂策心持心。餘三文．例此可知。雜集云。正勤者。謂策勵等。於止舉捨相作意等中。若由止等相作意。不顧戀所緣境。純修對治。爾時名策勵。即勤精進字。發心正斷者。謂若沈沒。隨煩惱生時。為欲損減彼故。以淨妙等作意。策練其心。若掉舉隨煩惱生時。即以內證略攝門。制持其心。爾時名為發起正勤。而疏增上意樂加行圓滿。即瑜伽文。彼論結云。當知此中由欲故。增上意樂圓滿。由自策勵。發勤精進。策心持心。故加行圓滿。若二惡不生棄捨二善得生增廣。是正勤果。" }, { "type": "p", "text": "○第三四神足者。以勤過散亂。智火微弱。故須定制。則所欲自在。神即神通。足即是定。瑜伽云。如有足者。能往能還。以騰躍勇健。能得能證。世間勝法。世殊勝法。說名為神。彼能到此。故名神足。此舉喻也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲等四定。能證此故。名為神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所緣。即種種變事。神足自體．即三摩地。欲勤心觀。皆是助伴。欲．謂猛利樂欲。勤．謂精進無間。心．即是定。謂專心守境。觀．即是慧。由聞教法。內自揀擇。由欲增上力。證心一境性。名為欲定。餘三亦然。勤觀心性。名為上定。皆從加行受名。此四加行。即前正勤中欲生勤精進．發心正斷等。以發心中持心能生心定。持太舉故。策心能生觀定。策太沈故。是以隨一念處。有四正勤。隨一正勤。有四神足。【鈔】此四加行下。彰其所因。因前正勤生故。前云欲生。此名欲定。前云勤精進。此為勤定。前發心中開出策心持心。故有心觀二定。" }, { "type": "p", "text": "復次此菩薩。修行欲定。斷行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進定．心定．觀定。斷行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中先別明欲定。後修行精進下。通顯餘三。今初。言修行欲定者。標舉所修助伴自體。斷行二字。總顯修相。亦修之果。【鈔】標舉所修者。欲為助伴。定為自體。斷行等者。對下依止厭等。別明修相。故云總明。對下成就神足。正明於果。故云亦修之果。云何修相。此復二種。一修習欲定。能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有隨眠．修八斷行。謂欲．勤．信．安．念．正知．思．及捨。云何亦果。若將斷行屬下成就。則斷行成就亦神足果。次成就神足。唯是彼果。修八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九。釋欲勤心觀竟云。如是修習時。有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為令三摩地得圓滿故。差別而轉。二欲．二策勵．三信．四安．五念．六正知．七思．八捨。瑜伽意云。欲．希望樂欲。我於何時修定圓滿。滅惡隨眠。二策勵．不捨加行。三於上所證。深生信解。四心生歡喜。漸除粗重。五安住其心於奢摩他。六住毗鉢舍那慧品。七心造所作。能順止觀。八三世之中。心無染污。結云。由二因緣。於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。及由境界現見捨故。對文可知。後依止厭下。復顯修相。兼辨所緣。準雜集論。五根已下。方緣四諦為境。七覺已下。方有依止厭等以為修相。今經神足。即緣四諦而修。謂緣苦修。必依厭苦。若緣集修。必依離欲。若緣滅修。必求證滅。若緣道修。必趣滅苦之行。能捨於苦。緣此境時。必求修習。故云迴向。" }, { "type": "p", "text": "【論】修欲定斷行者。明勤觀前四念處不亂。是欲定。為有覺有觀故。斷行者。勤觀前四念法。斷身見邊見邪見等行。及色受想行識等行。此位重治練欲界惑。上二界惑。以五地禪波羅蜜。重更治之。前二地以戒體治粗。此四地以四念觀治細。成就神足者。以欲界諸天等神足。是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝。即不可比於三界。及二乘三乘有限之通。且望後位。即此位不如。雖作觀行。皆以理智為體。為成差別智。更令微細故。觀眾生法。起滿本願。成大慈悲故。依止厭者。對治不取世惡法故。依止離者。性自無著故。依止滅者。滅諸惡法。令不生故。迴向於捨者。至無依處故。此名是非總捨。至露地智故。修行精進。普救一切眾生故。心定。觀定斷行者。一心專作。無錯失故。" }, { "type": "p", "text": "○第四五根。現觀方便道。增上名根。五根自體。即信等五。此五通於生起出世間法而為增上。前四復能起後。得增上名。而信為上首。能起餘四。【鈔】先明五根。通望出世以得根名。前四復能下。後明前四復望於後以得根名。謂信起後四。進起後三。念起後二。定起後一。其最後慧根。唯望出世而有增上。即瑜伽意。" }, { "type": "p", "text": "復次此菩薩。修行信根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進根。念根。定根。慧根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中先別明信根。後通顯餘四。二段中。各先標舉所修。後依止等。別顯修相。下之三科。例此可知。今此所修。即於諦實。深忍樂欲。餘四。即於前所信策勤而行。明記不忘。繫緣一境。揀擇是非。餘如前說。【鈔】雜集論中。皆相躡云。精進根者。既於諸諦生忍可已。為覺悟故。起精進行。修習念根。於諸諦實發精進已。起不忘失行。修習定根。於諸諦實既繫念已。起心一性行。修習慧根。已於諸諦心既得定。起揀擇行。修習斯慧。疏文雖略。義已備矣。然始入佛法．即有信心。未有定慧不得名根。今由前三科。則信不可拔。然始入下。通妨。難云。佛法大海。初信能入。何以至此。方立信耶。通意可知。此中念。即念處中念。進即正勤。定則神足。慧即緣四諦慧。前三至此。總得名根。若依位者。在於見道之前。則以速發現觀而為其果。今在四地。即應以發後地為果。" }, { "type": "p", "text": "○第五五力。" }, { "type": "p", "text": "復次此菩薩。修行信力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進力。念力。定力。慧力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即前五根增長。魔梵惑等不能屈伏。故名為力。又能損減不信等障。故復名力。智論云。能破煩惱。得無生忍。故名為力。" }, { "type": "p", "text": "○第六七覺。覺謂覺了。若依位說。即現觀自性如實覺慧。覺法自性。覺支自體。即念等七。" }, { "type": "p", "text": "復次此菩薩。修行念覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中亦二。先別明念覺。後通顯餘六。然七覺分。七皆自體。而差別者。覺為自體。餘六皆覺之分。謂念是所依支。由繫念故。令諸善法皆不忘失。擇法是自體支。覺自相故。精進是出離支。由此勢力。能到所到故。喜是利益支。由心勇悅。身調適故。猗定捨三。是不染污支。猗即輕安。由此不染污故。謂由安故。能除粗重。定者。依此不染污故。謂依止定。得轉依故。捨者。體是不染污故。謂行捨平等。永除貪憂。不染污位為自性故。【鈔】然七覺分下。辨相。兼顯分義。於中有二。先總明。謂七於心所各別有體。以覺統餘故。擇法一支以為覺體。餘六皆分。順成覺義。謂念是下。二別示其相。全是雜集論文。依位所明。能斷見惑以為其果。瑜伽云。最初獲得七覺支故。名初有學。見聖迹已。則永斷滅見道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱。又雖一剎那。七法俱起。而隨行相。各說功能。念除妄念。擇除不正知。餘除懈怠。昏沈。粗重。散亂。掉舉。上約通說。謂雖見道迅速。有十六心。義則一剎那中。七法俱起。功能不同。不可言一。如七味香。擣篩和合。焚如麻子。七香齊發。念除妄念下。別示異相。大乘七覺。不念諸法故。決擇不可得故。離進怠相故。絕憂喜故。除安心緣。皆叵得故。性定之中。無定亂故。亦不見於能所捨故。大乘七覺下。明理觀。即頓門禪意。不念諸法。即是念覺。故昔人云。真如無念。非念法能階。實相無生。豈生心能到。無念念者。則念真如。無生生者。生乎實相。故起信云。若知離念。無有能念所念。是名隨順。若離於念。名為得入。淨名亦云。常求無念實相智慧故。般若云。若念一切法。則不念般若波羅蜜。不念一切法。則念般若波羅蜜等。餘可虛求。" }, { "type": "p", "text": "○第七八正。若依位說。即現觀後起道。為斷修道諸煩惱故。【鈔】論云。八正所緣境者。謂即後時四聖諦如實性。由見道後所緣境界。即先所見諸諦如實性為體。釋曰。即疏文中現觀後起意也。離八邪故。名為八正。開通涅槃。故名為道。亦云八聖道。聖者道故。八正自體．即正見等。" }, { "type": "p", "text": "復次此菩薩修行正見。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中亦先別明正見。後通顯餘七。言正見者。是分別支。依前所證真實揀擇故。正思惟者。是誨示他支。如其所證。方便安立。思惟名義。發語言故。次三是令他信支。謂正語者。善依所證問答決擇。令他信有見清淨故。正業者。身業進止。正行具足。令他信有戒清淨故。正命者。如法乞求依聖種住。離五邪命。令他信有命清淨故。正精進者。是淨煩惱障支。由此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱支。由不忘失正止舉相。永不容受沈掉等故。正定者。是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。然其八中。語業命三。是戒蘊攝。念定是定。餘三是慧。定慧大同諸品。但增勝耳。戒則前來未有覺支。雖有定共律儀。無表相微。此中正行。故新建立。此寄位說。【鈔】即瑜伽意。以戒定慧三流類攝之。於中有二。先正攝為三學。定慧大同下。二對同揀異。異唯在戒故。瑜伽問云。何故此名聖所愛戒。以諸聖者。賢善正了。長時愛樂。欣慕悅意。我於何時。當正獲得。諸語惡行。諸身惡行。諸邪命等。不作律儀。由彼長時。於此尸羅。深心愛樂。欣慕悅意。故獲得時。名聖所愛戒。既獲得已。終不正知而說妄語等。釋曰。即新建立意也。若依此經。離世間品。八正是菩薩道。一者正見。遠離邪見。乃至第八正定。善巧方便。於一三昧。出生菩薩不可思議法一切三昧。則與前說。旨趣懸殊。若依此下。顯權實。由上所明。皆約寄位。故示本經真實之義。今文略舉。具云。隨順菩提。修八聖道。是菩薩道。所謂正見道。遠離一切諸邪見故。起正思惟。捨妄分別。心常隨順一切智故。常行正語。離語四過。順聖言故。恆修正業。教化眾生。令調伏故。安住正命．頭陀知足．威儀審正．隨順菩提．行四聖種．一切過失皆永離故。起正精進．勤修一切菩薩苦行．入佛十力無罣礙故。心常正念．悉能憶持一切言音．除滅世間散動心故。心常正定．善入菩薩不思議解脫門。於一三昧中。出入一切諸三昧故。釋曰。據此文證。豈不深玄。上之七類。總以喻顯。法性如大地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺華。結八正果。婆沙智論。皆有此文。並皆以樹。況於道品。故名道樹。【校】上鈔諸身惡行。身．纂要及南藏續藏金陵本誤作法。據嘉興藏改正。又故獲得時。時．纂要及南藏續藏金陵本作此。茲從嘉興藏及瑜伽作時。" }, { "type": "p", "text": "○第二護小乘行。" }, { "type": "p", "text": "菩薩修行如是功德。為不捨一切眾生故。本願所持故。大悲為首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就莊嚴佛土故。成就如來力無所畏。不共佛法。相好音聲。悉具足故。求於上上殊勝道故。隨順所聞甚深佛解脫故。思惟大智善巧方便故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】小乘行中十句。初總。餘別。總中如是功德。指前道品。為不捨眾生。正明護義。不同二乘之獨善故。別中具有悲智。已出於小。況以此導前。九句為四。一始。二益。三希。四行。前三護小心。後一護小行。一始者。大願為起行之本故。二慈悲益物。上二護狹心。三思念種智為希。此護小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修淨土行。求佛依報。二修起佛法行。求佛十力等正報之法。後二求因。三求彼地方便無厭足行。謂五六七地。故云上上勝道。四修入不退轉地行。即八地已上。覺法自性。順佛解脫也。後一利他。即教化眾生行。必須善巧。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成德。窮盡生界。為利樂故。果有二種。一離障果。從護煩惱生。二成德果。從護小乘生。前中又二。一煩惱染生遠離果。此離惑障。二業染生遠離果。此離業障。皆言生者。煩惱染等。猶如生食。今是寄位出世之首。能離彼生。今初離惑。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此燄慧地。所有身見為首。我．人．眾生．壽命．蘊．界．處．所起執著出沒。思惟．觀察．治故．我所故．財物故。著處故。" }, { "type": "p", "text": "於如是等一切皆離。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先舉所離。後於如是下。結成能離。就所離中。所起執著出沒。是此總相。餘皆是別。總中執著。是前地中解法慢也。論云。我知大知者。我知。謂執我能知。大知。謂執所知大法。出沒者。是前地中正受慢也。出者。三昧起義故。謂修起彼定。沒者。三昧滅義故。謂定所除。今計我能修此定。此定即我所修故。論云。我修我所修。已釋總句。別有五種。一本。二起。三行。四護。五過。本即所有身見。至蘊界處。於中身見為總。我等為別。別中我人等四為人我慢。蘊界處三是法我慢。而云本者。有二義故。一以此我為解法正受二慢之本。二者身見。復為二我及六十二見之本。有此差別。此中身見。若約實位。準唯識論。此地斷第六識中俱生身見。及所起過。由得出世道品治故。以分別起者。初地斷故。是以瑜伽名為微細薩迦耶見。若約寄位。準仁王經。四地名須陀洹位。以寄出世之首故。則亦得斷分別身見。二思惟者。明起。謂不正思惟而起慢故。三觀察者。明行。謂心行緣中。多觀所得。若法若定。求覓勝相。令他知故。四治故下三句。明護。治者。數數觀察。修治所見。我所者。起於我想。取彼勝相。屬我己故。財物者。如畜財者。受用護持故。以上三事。防護自己所得。【鈔】以上三事者。三事。即一治故。二我所故。三財物故。自己有所得。即前執著出沒法定兩慢。此為所護。總用三句釋論護字。五著處者。明過。謂心堅安處法定二事故。五中前三起慢方便。後二隨助慢心。上總及顯相。正是所起。後結離中。由得道品正助方便。無不離也。" }, { "type": "p", "text": "○第二明離業染。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩。若見業是如來所訶。煩惱所染。皆悉捨離。若見業是順菩薩道。如來所讚。皆悉修行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上修道品。正離煩惱。煩惱既去。業已隨亡。亡不善業而修善業。文中先亡惡。後進善。惡有二義。故不應作。一佛所不讚者。尊敬佛故不為。二煩惱染者。畏惡名故不作。惡名則違利生道故。進善有二義。反此可知。又不作煩惱所染。異凡夫業。作順菩薩道業。則異二乘。" }, { "type": "p", "text": "○第二成德果中有四。一於勝功德生增上心欲果。二彼說法尊中起報恩心果。三彼方便行中發勤精進果。四彼增上欲本心界滿足果。此之四果。前三從前生。後一復從此三果生。前中初二護小心果。後一護小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更為物。轉轉上求。故云增上。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩隨所起方便慧。修習於道。及助道分。如是而得潤澤心。柔軟心。調順心。利益安樂心。無雜染心。求上上勝法心。求殊勝智慧心。救一切世間心。恭敬尊德無違教命心。隨所聞法。皆善修行心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。初牒前修因。後如是而得下。顯所得果。今初。即牒前護小乘中總句也。隨所起方便慧者。牒前不捨一切眾生故。不捨眾生而修道品。是有方便。則道品慧解。修習於道及助道者。即前修習如是功德也。道即四地證智。助道即菩提分法。【鈔】今初牒前者。總句經云。菩薩修行如是功德。為不捨一切眾生故。疏文具引。經文配釋。二顯所得果有十句。初總。餘別。總云潤澤者。深欲愛敬故。謂由修二道。自有所潤。深欲敬上。由為物修。潤及含生。深欲愛下。別中九句。釋彼潤澤。有三種勝。一柔軟心者。明樂行勝。謂證法適神故。二調順者。調和善順。緣中無礙。是三昧自在勝。上二是行體。三利益下七句。明離過對治勝。此是行用。於中初句總。利他無過故利益。自利無過故安樂。下六句。隨過別顯。若不寄對。難顯性淨之德．六句即離六過。經中皆是能治。一無雜染心。治為利於貪【校】貪．準地論及探玄記．應從嘉興藏南藏疏本及續藏會本作食。過。及為名妒心過。二治少欲功德過。三治不求勝智過。上三皆自利。四治懈怠不攝眾生過。上四皆離於行生過。後二離於教生過。謂五治自見取不遵勝教過。六治捨為首。不隨說行過。如說修行。於聞思中最為其首。今捨彼首。所以為過。又上救生．即前悲果。求殊勝智．即上求果。二治少欲者．謂不欲布施頭陀等。今求上上勝法治之。三治不求者。上不求功德。此不求智慧。此二治不攝善。初一治不離惡。則惡止善行。總為自利。四即利他。則離自利利他二行之過。亦是自分。後二亦勝進。前解後行。五治自見取者。執取自見以為勝故。" }, { "type": "p", "text": "○第二說法尊中。起報恩心果。謂前地中從佛聞法。是說法尊。今起傳法修行之心。則為以報諸佛恩也。上希求種智。由知佛有恩。故今思報。亦上求果。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩知恩。知報恩。心極和善。同住安樂。質直。柔軟。無稠林行。無有我慢。善受教誨。得說者意。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩如是忍成就。如是調柔成就。如是寂滅成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中先別明。後總結。今初十句。初總。餘別。總云知恩者。謂若隨順師教．行報恩行。方是知恩故。別中彼行有九種。類攝為七。一知報恩者。依尊起報恩心。尊即是佛。此為恩主。故偏名報恩。二有二句依同法起報恩心。此明順同行善友意。【鈔】二有二句者。即心極和善。同住安樂。和善自行。同住不擾於人。故共為同法。起報恩。此明隨順者。以為同行起和順故。同行即受善友之教。故於善友。成報恩行。三質直柔軟二句。依法起行。謂隨順受教不違師命。故云質直。發修行事。逢苦能忍。故云柔軟。依法起行者。依師受法。造緣修行名依法行。順師受教。知之言知。不知言不知。故名為直。以石投水。水能受石．心能受境。如水柔軟。四無稠林行者。依受用衣食。於施主所。自過不覆故。無稠林一句。云無諂曲心。論釋云。不妄說己德。經以稠林含於諂曲。疏以不覆亦含自詃。五雖實有德。而不高慢。六善受教誨。得師言詮。七於教不倒。得師意旨。上七品中。初二依人。次三依行。後二依教。所依雖異。皆同報恩。初二依人下。通相收束。約經初有三句。一句於師。二句於友。次三依行。經有四句。前二成德。後二離過。後二依教。一領教。二得旨。二總結。謂十句不出此三。忍．即心極和善。同住安樂。調柔．即質直柔軟。寂滅．即通結餘句。寂滅等者。無覆無慢。受教得旨。皆寂滅義。此依古釋。直順經文．若準論經。三句小異。" }, { "type": "p", "text": "○第三發勤精進果。謂行二利行。勤無怠故。於前不捨眾生護小行中修勤故。名方便行中。正是無盡行相。【鈔】謂行二利下。釋此果名。於前不捨下。辨所生處。正是無盡行相者。以今經文。釋成第四無盡行相。" }, { "type": "p", "text": "如是忍調柔寂滅成就。淨治後地業．作意修行時。得不休息精進。不雜染精進。不退轉精進。廣大精進。無邊精進。熾然精進。無等等精進。無能壞精進。成熟一切眾生精進。善分別道非道精進。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先牒其得時。後得不休下。正顯。於中十句。初總。餘別。別有九種不休息義。一不雜染者。彼精進行平等流注故。雜染者。共懈怠。共染故。染則著而太過。懈則墮而不及。若琴絃之急緩。若不過不怠。為平等流。二不退自乘。上二自利。三起廣念利他之心。四為無邊眾生作利益願。起攝取行。上．二利他。上皆自分。【鈔】若琴絃者。此是如來教富樓那。彼是大富長者之子。足不履地。出家之後。精勤修道。足下血流。佛問汝曾鼓琴耶。答云。曾鼓。絃緩如何。答云不鳴。絃急如何。答云則絕。當如何可。答云。不緩不急。佛誨之言。修道亦爾。下四勝進。謂五熾然者。常志順行．猶如熾火．上進叵滅。論經名光明。兼照他地。六修習過餘。七魔惑莫壞。上三自利。八攝取眾生．即是利他。上八皆行。後一是解。謂九自斷疑惑。決是非故。能伏他言。如無畏故。若能具此。為正修習。九自斷疑者。即善分別道非道。言如無畏者。謂如四無畏言。是出苦道。若有難言。若言聖道能出苦者。何故阿羅漢有瘡疾等。佛於此難。正見無由。心無怯畏。善為決斷。【校】上疏不過不怠．嘉興藏南藏續藏金陵本作不進不怠。" }, { "type": "p", "text": "○第四彼增上欲本心界滿足果。菩提分心是本心界。正念真如。修上道品。故云滿足。由精進故。瑜伽四十八躡前精進後。即云。由此因緣。所有意樂。增上意樂。勝解界性。皆得圓滿。故知此果。從前二果生。謂意樂即第一果。增上意樂即第二果。勝解界性．即此心界。謂第三精進。令前二果增長。故云滿足。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩心界清淨。深心不失。悟解明利。善根增長。離世垢濁。斷諸疑惑。明斷具足。喜樂充滿。佛親護念。無量志樂。皆悉成就" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中十句。初總。餘別。別有九種。一深心不失者。彼道品心修行增益故。此一自分。下皆勝進。二於五地已上勝上證中。明鑒決斷故。三即彼上證因。謂對治善根。治行過前。故云增長。四除滅所治煩惱障垢。五斷除此地中祕密疑事。即是智障微細法慢。為祕密疑事。由無攝受。則能除之。上二除內障。六觸境明斷。七依勝樂行．三昧適神。八上依佛力。化眾生故。九論云。依現無量三昧心智障清淨故。此除定中智障。若直就經文。總顯本願。皆得成就。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果中亦三。初調柔。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此燄慧地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】調柔中四。一調柔行。二如摩尼下。明教智淨。三此菩薩下。別地行相。四佛子下。總結地相。初中三。一練行緣。以見多佛為練行之緣也。" }, { "type": "p", "text": "皆恭敬尊重．承事供養。衣服臥具飲食湯藥．一切資生．悉以奉施。亦以供養一切眾僧。" }, { "type": "p", "text": "以此善根．皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "於彼佛所．恭敬聽法。聞已受持．具足修行。復於彼諸佛法中．出家修道。" }, { "type": "p", "text": "又更修治深心信解。經無量百千億那由他劫。令諸善根．轉更明淨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如金師。鍊治真金．作莊嚴具。餘所有金．皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明能練行。一供佛行。二以此下。迴向行。三於彼下。聽法行。於中先在家。後復於下。出家。然登地已上。具十法界身。若出若在．何適不可。然隨義隱顯。有無前却。以前三地寄同世間。還依世法。初二人王故有。三地天王故無。四地已上。寄出世之首。故重明有。表心出家。故於調柔行中明之。欲順天無出家。不於攝報中辨。六地已上。表證法平等。無出無在。故皆無出家。【鈔】四地已上者。既為出世。不依世間法也。言已上者。兼五地故。上明有無。表心出家前卻。何以前二在攝報中。此在調柔之中。故云表心出家。於行中說。三又更修下。明所鍊淨中。有法喻合。金莊嚴具者。以三地阿含金。現作此四地證智嚴具故。餘所有金者。即未作嚴具之金。" }, { "type": "p", "text": "如摩尼寶。清淨光輪。能放光明。非諸餘寶之所能及。風雨等緣悉不能壞。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地。下地菩薩所不能及。眾魔煩惱悉不能壞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二教智淨者。以此地成就證淨。從體起用故。偏有此文。前以教成證。故喻金為嚴具。今從證起教．故喻摩尼放光。摩尼寶珠。即證智體。無垢名淨。寂照名光。圓滿名輪。具上三義。故稱證智。言能放光明．即放阿含光也。謂以此證智。證入無量教法門義故。故能照光明．即是證智。所照教法．以為智處。證能普照。示現於教。得教光名。依證起燄。故地名燄慧。【鈔】即放阿含光者。此地之中。道品行德。從教修起。故名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又此道品差別行德。可以言顯。亦名阿含。即證體上有阿含起。名示現也。非餘寶下。對前顯勝。風等不壞。對他彰堅。風等不壞者。經云。風雨等緣所不能壞。不似火光。風飄雨溼．皆能滅無。今風吹不斷。雨洗還明。而云等者。餘光不奪。不似星月。日光映故。合中。下地不及。即合上餘寶不及。魔合上風。煩惱合雨。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩於四攝中．同事偏多。十波羅蜜中．精進偏多。餘非不修。但隨力隨分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三別地行相。" }, { "type": "p", "text": "四佛子下。總結地相。" }, { "type": "p", "text": "別地行中。不捨眾生修道品故。同事偏多。【校】上十六字．係鈔文。" }, { "type": "p", "text": "○二攝報果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住此地。多作須夜摩天王。以善方便．能除眾生身見等惑。令住正見。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種一切智智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】攝報果中。破眾生身見者。自破微細見故。餘例前知。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。我當於一切眾生中。為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。乃至為一切智智依止者。是菩薩若發勤精進。於一念頃。得入億數三昧。得見億數佛。得知億數佛神力。能動億數世界。乃至能示現億數身。一一身。億數菩薩以為眷屬。" }, { "type": "p", "text": "○三願智果。" }, { "type": "p", "text": "若以菩薩殊勝願力自在示現。過於此數。百劫千劫．乃至百千億那由他劫．不能數知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩已淨第三地次觀眾生世法界空界識界及三界心解悉了能趣入" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】有十七頌分三。初十二頌。頌位行。次四頌位果。後一顯名結說。前中四。初一頌增長因分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "始登燄地增勢力生如來家永不退於佛法僧信不壞觀法無常無有起", "觀世成壞業有生生死涅槃剎等業觀前後際亦觀盡如是修行生佛家" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二頌清淨分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "得是法已增慈愍轉更勤修四念處身受心法內外觀世間貪愛皆除遺", "菩薩修治四勤行惡法除滅善增長神足根力悉善修七覺八道亦如是" ] }, { "type": "p", "text": "【校】貪愛．華嚴合論本作貪憂。案前對治修行增長分修四念處．本經及晉經論經均云除世間貪憂。愛應作憂。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有四頌。頌修行增長分。於中初二頌護煩惱。" }, { "type": "verse", "lines": [ "為度眾生修彼行本願所護慈悲首求一切智及佛土亦念如來十種力", "四無所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脫處及大方便修行彼" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二頌護小乘。" }, { "type": "verse", "lines": [ "身見為首六十二我及我所無量種蘊界處等諸取著此四地中一切離如來所訶煩惱行", "以無義利皆除斷智者修行清淨業為度眾生無不作菩薩勤修不懈怠即得十心皆具足", "專求佛道無厭倦志期受職度眾生恭敬尊德修行法知恩易誨無慍暴捨慢離諂心調柔", "轉更精勤不退轉菩薩住此燄慧地其心清淨永不失悟解決定善增長疑網垢濁悉皆離" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有五頌。頌修行增長果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此地菩薩人中勝供那由他無量佛聽聞正法亦出家不可沮壞如真金菩薩住此具功德", "以智方便修行道不為眾魔心退轉譬如妙寶無能壞住此多作燄天王於法自在眾所尊", "普化羣生除惡見專求佛智修善業菩薩勤加精進力獲三昧等皆億數若以願智力所為", "過於此數無能知如是菩薩第四地所行清淨微妙道功德義智共相應我為佛子已宣說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘並可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】身見為首六十二者。明有身見。即六十二見俱生。以是義故。修觀身受心法。以用治之。得無身受心法。即諸見總無。唯智所見也。名悟佛知見。入佛知見。生佛家故。六十二見者。於五陰上各有三世。於三世上橫計有四句。為色受想行識各有四見。一世上有二十。三世為六十。斷常二見共為六十二。若以四念觀門。諸見總為佛事。為身見無性。總是佛知見故。第四地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十六" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十七" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之八" }, { "type": "p", "text": "○第五難勝地。初明大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以來者。略有四義。一約寄位。四五六地寄出世間。前寄初果。此寄羅漢。義次第故。雖有四果。舉於始終。以攝中間。此依本論。約所觀行相。以後六地既觀緣起。寄同緣覺。故但二地寄於聲聞。仁王下卷。瓔珞上卷。約人配位。以七地未離分段故。四五六七寄同聲聞。二前明覺分相應慧。今辨諸諦相應慧故。三前得出世。未能順世。今能五明攝化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所攝菩提故。此後三意。出於瑜伽。" }, { "type": "p", "text": "○言難勝者。解深密云。即由於彼菩提分法。方便修習。最極艱難。名極難勝。此從初說故。初分經云。善修菩提分法故等。攝大乘云。由真諦智。與世間智。更互相違。合此難合。令相應故。唯識同此。世親釋云。由此地中知真諦智是無分別。知世間工巧等智是有分智。【校】有分智．嘉興藏疏本作有分別。與世親釋合。此二相違。應修令合。能合難合。令相應故。名極難勝。此通初中後。瑜伽云。今此地中。顯示菩薩於聖諦決定妙智。極難可勝。名難勝地。唯約地中。莊嚴論云。於此五地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心無惱難。此地菩薩能退二難。於難得勝。此多約地滿。若據實位。約仁王經。初地菩薩四天王。即雙照二諦平等道。今約寄位。前寄出世。此方卻入。故云無礙。" }, { "type": "p", "text": "○故此地中。斷於下乘般涅槃障者。即前四地出世。厭生死苦。樂取涅槃。此障五地。今入真俗無差別道。便能斷之。此斷欣厭。即是二愚。" }, { "type": "p", "text": "○由此證得類無差別真如。亦約生死涅槃皆平等故。" }, { "type": "p", "text": "○其所成行。亦成二種。謂諸諦增上慧行。五明處教化行。此二無礙。故得無差別法身之果。皆義旨相順。【鈔】無差別法身。二諦均故。故疏結云。義旨相順。" }, { "type": "p", "text": "【論】何故名為難勝地。為以禪波羅蜜發起善根。慈悲喜捨。通達世法。下地不如。故名難勝地。又明以定體善知世法無定亂性。勝於定亂。故名難勝地。為過三界惑。復不證涅槃。三界及涅槃。總不能壞其無依住之智慧。故名難勝地。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文。文亦三分。初讚請分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩聞此勝地行於法解悟心歡喜空中雨華讚歎言善哉大士金剛藏" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】讚請分中九頌半。分二。初八頌半供讚。後一頌請說。前中三。初一菩薩供讚。" }, { "type": "verse", "lines": [ "自在天王與天眾聞法踊躍住虛空普放種種妙光雲供養如來喜充徧" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一天王眾。餘皆天女。" }, { "type": "verse", "lines": [ "天諸采女奏天樂亦以言辭歌讚佛悉以菩薩威神故於彼聲中發是言" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】於中三。初一偈標。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛願久遠今乃滿佛道久遠今乃得釋迦文佛至天宮利天人者久乃見", "大海久遠今始動佛光久遠今乃放眾生久遠始安樂大悲音聲久乃聞" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次四偈半讚。於中初二偈美感應。皆言久者。佛應由機。機難有故。大海動者。動佛智海。竭苦海故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "功德彼岸皆已到憍慢黑暗皆已滅最極清淨如虛空不染世法猶蓮華大牟尼尊現於世", "譬如須彌出巨海供養能盡一切苦供養必得諸佛智此應供處供無等是故歡心供養佛" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二偈半。讚具德。初偈具智斷。次半具恩。後一具此三德。是故應供。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是無量諸天女發此言辭稱讚已一切恭敬喜充滿瞻仰如來默然住", "是時大士解脫月復請無畏金剛藏第五地中諸行相唯願佛子為宣說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三二偈。結讚。及請說。並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二正說分中。先明位行。後辨位果。前中論分為三。初勝慢對治。二佛子菩薩摩訶薩如實知下。不住道行勝。三佛子菩薩摩訶薩住此下。明彼果勝。初即加行道。及初住地無間道。次即正住地解脫道。後即地滿勝進道。初言勝慢者。慢有二種。一他地慢。謂四地中得出世智。取其勝相。名為勝慢。今以十種淨心為治。二自地慢。謂於此十心希求勝相。復以為慢。以隨順如道為治。此二通名勝慢。故此一分。有其二道。文中二。先治他地慢。後佛子菩薩摩訶薩住此下。治自地慢。前中三。初結前舉後。二徵起正顯。三結能入地。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已。欲入第五難勝地。當以十種平等清淨心趣入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】平等有二義。一是如理。二是因果淨法。千聖同規。名深淨心。是此地觀解故。論云。於平等中。心得清淨故。【鈔】言深淨心。即是論經。今經但云清淨心耳。此復何異後地觀察十平等法。此有三異。一此地治前於淨起慢．故偏明淨法平等。後地對此依真入俗。通觀染淨諸法皆悉平等。二此約舉等理以顯心淨。後地舉觀察以入等理。三此通理事二等。後地一向約理。融二諦故。此皆地地背相捨離。後漸勝故。此有三下答。一所治通局。通染則勝。二能所前後。若舉所等以成能等。此心猶淺。若舉能觀以入所觀。此觀則深。三能治通局。一向局理。六地則深。故疏結云。此皆地地背相捨離。以勝捨劣。" }, { "type": "p", "text": "○二正顯十心。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。所謂於過去佛法平等清淨心。未來佛法平等清淨心。現在佛法平等清淨心。戒平等清淨心。心平等清淨心。除見疑悔平等清淨心。道非道智平等清淨心。修行智見平等清淨心。於一切菩提分法上上觀察平等清淨心。教化一切眾生平等清淨心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十心分二。初三明諸佛法。論云。謂三世力等者。即果位十力等也。【鈔】即果位者。此一等字．等餘果法。謂四無所畏。十八不共。三身四智等。非釋平等。平等淨心。前已總釋。後七明隨順諸佛法。二利因行．順成果故。於中前六自利。後一利他。前中合為三學。初戒。次定。餘四慧故。離為七淨。一戒淨。二定淨。三見淨。四度疑淨。見疑相顯．經合一句。為成十故。五道非道淨。此前五淨。大小名同。小乘六名行淨。七行斷淨。以彼宗中趣盡滅故。今大乘六名行斷。經云。修行智見。略無斷字。七名思量菩提分法上上淨。以依行斷．起勝求故。" }, { "type": "p", "text": "○三結能入地。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。以此十種平等清淨心。得入菩薩第五地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二治自地慢。論明如道行。又順經意。前明入心。從此已下。皆明住心。應分為三。此攝方便具足住。修行十心。是方便義。不退轉者．即是住義。二不住道行勝。攝離癡亂行。智清淨等無癡亂故。三彼果勝。攝無盡功德藏迴向。攝德無盡故。今且順論。此明如道行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。住此第五地已。" }, { "type": "p", "text": "以善修菩提分法故。善淨深心故。復轉求上勝道故。隨順真如故。" }, { "type": "p", "text": "願力所持故。於一切眾生慈愍不捨故。積集福智助道故。精勤修習不息故。出生善巧方便故。觀察照明上上地故。受如來護念故。念智力所持故。得不退轉心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中三。初標分位。為顯隨如已入五地。次以善下。總顯。後願力下。別明。二總顯中四句。皆是正修諸行。故總名順如。謂前二句為所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清淨。得入五地。於此淨心希求勝相．即復是慢。慢在文外。故以後二句而為能治。初句轉求不住道行勝為能治。謂不住淨心而起諸行。即治住淨慢故。後句雖起諸行。不退失前平等深淨之心。則能隨順真如。平等即如故。後別明中。顯上隨如之行。有其八種。經有九句。前七各一。後二為一。八中前二是起行心。一自利願。即修菩提心。二利他慈。即不疲倦心。後六是行．謂三得善根力。四不捨眾行。五善巧修行。六無厭足故。照明上上。七得他勝力。八自得勝力。此有二句。初句具三慧。念是聞思。智即修慧。後句勝進究竟。上六行中。前三自分。後三勝進。各有初中後。思之。【鈔】後別明者。問。八皆事行．何名如行。答。有二意。一此助顯真如觀故。二如中起行。俱無所著。方顯隨如。初勝慢對治竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二不住道行勝。有二種觀。一所知法中智清淨勝。二佛子至得如是諸諦下。利益眾生勤方便勝。初即自利護煩惱行．故不住世間。後即利他護小乘行．不住涅槃。同時相導。名不住道。今初智勝。分二。先明四諦實法分別。後善知俗下。復就此四．明十觀門．化生差別。此乃十種觀於四諦。非謂觀十四諦也。故瑜伽住品云。此地於四聖諦。由十行相．如實了知。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩．如實知。此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是苦滅道聖諦。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言實法者。有佛無佛。苦集二諦。體是妄想雜染因果。滅道二諦。體是出世清淨因果。此約諦實義釋。若約審諦釋者。前二無佛。不能知此是苦是集。寧有後二滅道果因。餘如本品。【鈔】一所知者。諦是所知之法。智於其中。照見離垢。故名清淨。慈悲攝物。名利益眾生。無惰稱勤。善巧為方便。" }, { "type": "p", "text": "○後十觀中。略啟四門。一制立。謂四諦義含法界。菩薩窮照無遣。隨智異說難窮。略舉十明無盡。然十皆菩薩自智。智相難明。故論約化生以明其異。以此通名所知法中智清淨也。二明開合。此十總唯是一化生分別。若隨所化大小分二。前九化小。後一化大故。若隨化所起。則分為三。前五生解。次四起行。後一令證故。約人不同。離以為七。初為根未熟。乃至七為大乘可化故。至文當知。三對實法以明通別。此十望前四諦。前五通觀四諦。謂一世俗者。觀四諦法相。二觀其性空。三通觀性相無礙。四觀性相各異。五觀此四．緣起集成。次四別觀四諦。謂六七八九。如次觀苦集滅道。後一但觀滅道。菩薩地因。證佛智故。四正釋文。文分為二。初列十名。" }, { "type": "p", "text": "善知俗諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知事諦。善知生諦。善知盡無生諦。善知入道智諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來智成就諦。" }, { "type": "p", "text": "○二次第解釋。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩隨眾生心樂令歡喜故．知俗諦。通達一實相故．知第一義諦。覺法自相共相故．知相諦。了諸法分位差別故．知差別諦。善分別蘊界處故．知成立諦。覺身心苦惱故．知事諦。覺諸趣生相續故．知生諦。一切熱惱畢竟滅故．知盡無生智諦。出生無二故．知入道智諦。正覺一切行相故．善知一切菩薩地次第相續成就．乃至如來智成就諦。以信解智力知。非以究竟智力知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】依本論。攝十為七。初一為根未熟眾生。謂未堪入大。為說四諦十六行等。名知四諦。即四重二諦中第三重內俗也。不同瑜伽。通於大小。及根生熟。【鈔】為說四諦等者。謂苦下有四。即苦．空．無常．無我。集下有四。集．因．生．緣。滅下有四。滅．靜．妙．離。道亦有四。道．如．行．出。故是俗諦。即四重者。一假實二諦。二事理二諦。三四諦勝義二諦。四安立非安立二諦。廣如玄中。今是第三重中俗者。以四諦為俗故。二為根熟堪入大故．為說法空第一義諦。三為疑惑眾生．故知相諦。謂有聞第一義諦。猶預不決。若是空耶。則無因果。若是有耶。云何言空。今明即俗自相是空。共相俱處無違。故名相諦。四為謬解迷惑深法眾生．故知差別。謂前緣二境．故名為疑。今聞俱處．便謂是一。名為謬解。今明體雖不異。性相分位．歷然差別。五為離正念眾生．故知成立諦。謂既聞差別．謂皆有體。名離正念。今明差別但是緣成．無有自性。故云成立。六為正見眾生．知事等四諦。由無前疑執．故名正見。可令知苦斷集證滅修道。事即苦諦。生即集因。無生是滅。因亡曰盡。即盡智也。後果不起。名為無生。即無生智也。若小乘說。現在惑亡。說名為盡。利根之人。保彼煩惱當更不起．名曰無生。此盡無生．是其滅體。無學之智．如是而知。意在取滅。故為滅諦。道言無二者。論下重釋。云一行故。謂稱滅而知。故云一行。前列實法四諦明其所觀。此中四諦．明當如是觀。七為大乘可化眾生．故知菩薩地。乃至如來智諦。謂先住大乘。化令進故。言正覺一切相者。大乘要須於五明處善巧知故。菩薩地是因。言次第相續者。如從初地入二地。乃至十地入佛地大果也。以信解等者。為釋外疑。六地已上。乃至佛智。未曾證入。彼云何知。故此釋云。信解鏡像觀智力知。非成就智。鏡像即影像觀。未得本質故。未得本質者。本質有二。一約未證佛智。則佛智為本質。二既未證於如來之智。於一切智所知之法。即是本質。亦影像知。一切所證。未親證故。【校】即是本質．纂要及金陵會本誤作既是本質。茲據嘉興藏南藏鈔本及續藏會本改正。" }, { "type": "p", "text": "【論】第四佛子已下。至究竟智力知。有十四行半經。明善知十諦法門分。釋義中。復分為兩段。一佛子已下。至善知如來智成就諦。有六行經。明此位菩薩善知十種諦法門分。二此菩薩隨眾生心樂已下。有八行半經。明便述知諦之所由。經自釋訖。如第一段中。善知此苦聖諦者。不同三乘厭苦欣淨。方求聖諦故。但達此世間諸苦體無故。即苦無滅性。道無生性。當知苦體．即不生不滅。即與聖道．無二性故。故云善知苦聖諦。已下四聖諦。總如之。已下諸諦義。如經自具。一所知法中智清淨勝竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二利益眾生勤方便中二。先總起悲觀。二別起悲觀。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。" }, { "type": "p", "text": "如實知一切有為法。虛妄詐偽。誑惑愚夫。" }, { "type": "p", "text": "菩薩爾時於諸眾生轉增大悲。生大慈光明。" }, { "type": "p", "text": "【疏】總中三。初結前。次如實下。觀過。後菩薩下。起悲。觀過中。先明非真。後誑惑下。對人影過。今初。虛妄二字。觀內五蘊。謂妄想常等不相似無故虛。此明所取非真。理無不同情有。故云不相似無也。常作我想慢事故妄。此辨能取不實。非有計有。常樂我淨。皆名我想。非唯我見。我為本故。獨云我想也。詐偽二字。觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取。令彼世法隱虛詐實。使其貪取也。世法盡壞故偽。此明所取不實。世法相似相續。似有義利而實速滅無理故偽。後對人彰過者．上虛偽二境引心。總名為誑。妄詐二心迷境。皆名為惑。愚夫．即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者。憐愍故悲。勝利益故慈。不住道行勝。故云轉增。皆言大者。勝前地故。云光明者。救生方便智成故。轉增光明．俱通慈悲。文有影略。轉前慈愍。分同諸佛故名為生" }, { "type": "p", "text": "○第二別起悲觀中二。先明化生願。二明化他心。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩得如是智力。不捨一切眾生。常求佛智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先牒前。得是智力。近牒觀有為。遠牒觀諸諦。不捨眾生。牒前慈悲。後常求佛智．正明起願。願救眾生義故。" }, { "type": "p", "text": "○二化心中二。先明大悲觀。後佛子菩薩摩訶薩復作是念此諸眾生下。明大慈觀。前中悲有二相。一如實觀苦。因緣集故．即知苦體性。二觀深重苦。久而多故。即就人彰過。今初。" }, { "type": "p", "text": "如實觀一切有為行前際後際。" }, { "type": "p", "text": "知從前際無明有愛故生。生死流轉。於諸蘊宅不能動出。增長苦聚。無我。無壽者。無養育者。無更數取後趣身者。離我我所。如前際。後際亦如是。皆無所有。" }, { "type": "p", "text": "虛妄貪著。斷盡出離。" }, { "type": "p", "text": "若有若無。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中四。初總標二際。二知從下。順觀二際。三虛妄下。逆觀二際。四若有下。結如實知。今初。前即過去。後即未來。顯無始終。流轉相故。二順觀中二。先明前際。後如前下。類顯後際。前中復二。先顯緣集苦聚。後無我下。顯二空無我。今初。無明有愛．顯流轉因。能發能潤。此以為本故。生即是果故。涅槃云。生死本際。凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間。有生老死。今菩薩觀此而起大悲。亦同淨名。從癡有愛．即我病生矣。然生果有三。一欲求眾生。故流轉生死。欲貪即是受身本故。二妄梵行求眾生。故於蘊宅不能動出。外道計我．常住其中故。三有求眾生。故增長苦聚。三有皆苦故。後顯空無我。及類顯後際。並顯可知。三逆觀中。順即苦集。逆即道滅。虛妄斷盡．即是滅也。出離是道。四結如實知。即雙結二際逆順有無三義。一約凡夫。但有苦集。而無滅道。二約菩薩。逆有順無。三雙約凡聖。真滅本有。道亦符之。妄苦本空。集亦同爾。凡夫迷故．不覺不知。菩薩正了。名知如實。【校】逆有順無．嘉興藏南藏疏本續藏及金陵會本作順有逆無。" }, { "type": "p", "text": "○第二觀深重苦。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸凡夫。愚癡無智．甚為可愍。" }, { "type": "p", "text": "有無數身。已滅．今滅．當滅。" }, { "type": "p", "text": "如是盡滅。不能於身而生厭想。" }, { "type": "p", "text": "轉更增長機關苦事。隨生死流不能還返。於諸蘊宅不求出離。" }, { "type": "p", "text": "不知憂畏四大毒蛇。不能拔出諸慢見箭。不能息滅貪恚癡火。不能破壞無明黑暗。不能乾竭愛欲大海。不求十力大聖導師。入魔意稠林。" }, { "type": "p", "text": "於生死海中．為覺觀波濤之所漂溺。" }, { "type": "p", "text": "【疏】深重苦者。無始隨逐故深。種種苦事故重。文中二。【校】二．纂要誤作三。初總標可愍。不知本空。故名愚癡。不知厭離。故云無智。亦可俱通。故為可愍。二有無數下。釋可愍所由。由迷二苦故。初明深苦不知。故為可愍。後如是盡下。明重苦不知。故為可愍。於中二。初牒前訶後。二轉更下。正明重苦。於中三。初觀生苦。機關苦事．即是生苦。言機關者。顯無我故。抽之則動。息手便無。若造業因。生生不息。隨生死下。明有集愛。於諸蘊下。明離滅道。二不知下。觀老病死。四大毒蛇．是不知病苦。不能拔下。明具彼集。文有四句。一妄梵行求眾生。不能拔出諸慢見箭。外道多起故。二欲求眾生受欲者。不能息三毒火。三欲求眾生行惡行者。不破無明。以見少利．行大惡行。後受大苦。故云黑暗。四有求眾生．不竭愛欲大海。三有之愛．廣無邊故。觀如實中。說彼三求以為苦果。今為集者。三求皆能為集因而受果故。二文互舉。次不求十力大聖導師。明遠彼滅。不向滅者故。入魔意下。明遠彼道。順怨道故。【鈔】二欲求者。欲求開二。一縱情五欲。不懼當報。是造惡行者。二但耽五欲。未必造惡。今是此人。三於生死下。總結過患。舉生死海．總顯於苦。覺觀波下。總明有集。此中兼顯死苦之義。略不明老。" }, { "type": "p", "text": "○二大慈觀中二。初覩境興慈。後廣願饒益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸眾生受如是苦。孤窮困迫。" }, { "type": "p", "text": "無救無依。無洲無舍。無導無目。無明覆翳。黑暗纏裹。" }, { "type": "p", "text": "我今為彼一切眾生。修行福智助道之法。獨一發心不求伴侶。以是功德。令諸眾生畢竟清淨。乃至獲得如來十力無礙智慧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先覩境。後我今下。興慈。初即覩前眾生受深重苦以為慈境。文中先總。無救下。別。總中．無父曰孤．明前無所恃。塗盡曰窮．明後無所依。任重無替曰困．常受生死故。強力所逼曰迫．業惑所陵故。後別中。無救無依．釋上孤義。論云。謂現報已受．不可救脫。當報因招．無善為依。次無洲無舍。釋上窮義。溺於覺觀波濤。不聞正法智洲為對治故。在於生死曠野。不為善友慈舍庇故。次無導無目。釋上困義。離於寂靜正念思惟究竟前導故。離於正見之明目故。既無導無目。非困而何。次無明下。釋上迫義。無明者。無明住地舊煩惱故。黑暗者。四住客塵故。常起邪念。故為其覆翳。不聞正法。故為彼纏裹。二興慈中。獨拔修善。令物得菩提涅槃之樂。【鈔】二興慈中。經有三節。一為物修因。二獨一下。孤標大志。三以是下。以善益物。初令淨障為涅槃因。及畢竟清淨。亦涅槃果。後乃至下。疏總釋義。亦已周圓。" }, { "type": "p", "text": "○第二廣願饒益。亦彰慈所為。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。以如是智慧觀察。所修善根。皆為救護一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "利益一切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切眾生。成就一切眾生。解脫一切眾生。攝受一切眾生。令一切眾生離諸苦惱。令一切眾生普得清淨。令一切眾生悉皆調伏。令一切眾生入般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先牒前。總明上來修善。皆為救護。即是慈相。【鈔】先牒前者。略舉修善。實則兼前智慧觀察。見生有苦有惡。無治無救。故修善根而為饒益。皆慈相也。以善智慧能饒益故。後利益下。別顯救護。有十種相。前二為救未來。後八通於現未。一住不善眾生。令住善法利益。二住善法眾生。令得安樂果。謂成彼善故。三愍貧乏者。與資生具。四修行多障者。令其成就。上二救順緣不足苦。五世間繫閉者。令得解脫。下有五種。令諸外道。信解正法。謂六未信。攝令正信。七令離無利勤苦。八疑惑眾生．疑除解淨。九已住決定。勤【校】勤．嘉興藏南藏疏本續藏會本作勸。與地論合。修三學。以調三業。十已住三學。令得涅槃。上三即解行證。論意皆為外道。理實後三兼通餘類。上來不住道行勝竟。" }, { "type": "p", "text": "○自下大文第三明彼果勝。即不住道行勝之果。有四勝果。一攝功德勝。二修行勝。三教化眾生勝。四起隨順世間智勝。四中初二自利。即所知法中智清淨果。初自分。後勝進。後二即利他勤方便果。前化他行。後化他智。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此第五難勝地。名為念者。不忘諸法故。名為智者。能善決了故。名為有趣者。知經意趣．次第連合故。名為慚愧者。自護護他故。名為堅固者。不捨戒行故。名為覺者。能觀是處非處故。名為隨智者。不隨於他故。名為隨慧者。善知義非義句差別故。名為神通者。善修禪定故。名為方便善巧者。能隨世行故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初攝功德中十句。初三攝聞勝。然有二義。一即三慧。如次配聞思修。二顯二持。念即聞持。智及有趣．即是義持。義有多種．略說二種善巧。謂智即法智勝。有趣即義智勝。然二釋．皆聞在初。故論名攝聞勝。次二攝戒勝。一忍辱柔和勝。即戒因成也。謂內懷慚愧．不誑幽明。自護七支．不招譏毀。故能持戒。二戒無缺勝。即戒體成也。乃至命難。不捨戒故。【鈔】一忍辱者。能忍他惱。名為忍辱。能將護他。說為柔和。以柔忍故．緣不能動。二皆拒惡。故名為愧。唯崇戒善。故稱為慚。謂內懷下。釋慚愧相。慚者羞天。故不誑幽。愧者羞人。故不誑明。不招譏毀．即是護他。乃至命難者。釋堅固言。鵝珠草繫。即命難也。後五攝智勝。一者因緣集智。此知法相智。無因倒因．名為非處。正因緣集．名之為處。知處治於非處。故名覺者。二者證智。知魔事對治。隨識分別．皆魔事故。三知妄說智。異說對治。即知教智。正說為義句。邪說為非義句。邪正交雜。揀邪得正。名善分別。四神力起用智。依定起通。治邪依故。五化眾生智。折伏攝受．隨世宜故。上五中。前三自利。後二利他。" }, { "type": "p", "text": "○第二修行勝。" }, { "type": "p", "text": "名為無厭足者。善集福德故。名為不休息者。常求智慧故。名為不疲倦者。集大慈悲故。名為為他勤修者。欲令一切眾生入涅槃故。名為勤求不懈者。求如來力無畏不共法故。名為發意能行者。成就莊嚴佛土故。名為勤修種種善業者。能具足相好故。名為常勤修習者。求莊嚴佛身語意故。名為大尊重恭敬法者。於一切菩薩法師處如教而行故。名為心無障礙者。以大方便常行世間故。名為日夜遠離餘心者。常樂教化一切眾生故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一句。前四自分。一增長因行。集五度福故。二依止因行。慧為所依故。此自利福智對。三化生不疲行。四令物證滅行。此二利他因果對。後七勝進。五起佛法行。六起淨土行。此依正一對。七依佛法身起行。相好法身故。八依佛所作起行。顯三密用故。此二外相內密對。上四皆起菩提。九敬重法行。進依勝己故。上五自利。後二利他。十願取有行。十一離小乘行。即顯是揀非對。" }, { "type": "p", "text": "○第三教化眾生勝。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是勤修行時。以布施教化眾生。以愛語利行同事教化眾生。示現色身教化眾生。演說諸法教化眾生。開示菩薩行教化眾生。顯示如來大威力教化眾生。示生死過患教化眾生。稱讚如來智慧利益教化眾生。現大神通力教化眾生。以種種方便行教化眾生。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生。心恒相續．趣佛智慧。所作善根．無有退轉。常勤修學殊勝行法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。初正明化生。後佛子下。結行成益。今初分二。初總以四攝攝生。後示現色身下。別明四攝。文有八句。一示色身。是同事攝。隨順眾生。應化自眾故。【鈔】應化自眾者。隨彼眾類。以身同故。即八地中身同事也。二演說法。即愛語攝。諦語法語。為愛語性。一切種愛語中。多約開演。論云。為疑惑眾生。即一切門中之語也。一切種者。一切愛語皆有三種。一慰喻愛語。二慶悅愛語。三勝益愛語。三開示下。皆利行攝。此句為於菩提無方便眾生示菩薩行。即利行自性。四於大乘疲倦眾生示佛威力。即一切利行。未成令成故。五為樂世間眾生著財位故。示其過患。明位大憂大。財多禍多。六為不信大乘。先未行勝善。讚如來智。七為無智外道。示以神通。上三即難行利行。八總顯一切門一切種利行。故云種種方便。然利行愛語。亦可參用。由彼愛語示其所學。即為利行故。第二結行成益中。初結前。心恒下。成益。趣佛智者。為化眾生。更求勝力。餘文己作不退。未作增修。" }, { "type": "p", "text": "○第四隨順世智勝者。明染障對治。染即煩惱。障即所知。【鈔】明染即煩惱。是第五內明為治。障即所知。是前四明為治。文分為三。初總標多門。二所謂下。別示其相。三及餘下。總結成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。為利益眾生故。世間技藝。靡不該習。" }, { "type": "p", "text": "○二顯示五明之相。" }, { "type": "p", "text": "所謂文字算數。" }, { "type": "p", "text": "【疏】故大般若云。五地菩薩學五明故。即分為五。一文字算數。是其聲明。通治懦智障。言文字者。名句文身。即聲論中法施設建立故。算數．即數建立故。又治取與生疑障。" }, { "type": "p", "text": "圖書印璽。地水火風種種諸論。咸所通達。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二圖書至咸通達。即當因明。咸通達者。正是明義。種種論者。言論。尚論。諍論。毀謗論。順正論。教道論等。類非一故。地水火風．即是諍論中攝。謂諸邪見。計不同故。順世外道。唯地為因。一切皆以微塵成故。水風二仙外道。以風水為因。世界水成故。風輪持故。事火外道。以火為因。火成熟故。圖書印璽。即尚論。隨世所聞故。又此圖書。亦正教量。即治所用事中忘障。論云。取與寄付。即事中障。聞法思義。解中障。作．不作．已作．未作．應作．不應作．皆業中障。印璽亦是現量。又治所取物不守護障。璽即玉印。【鈔】圖書印下。即六中之第二論也。隨世所聞。即釋尚義。出所宗尚故。又此圖書下。重釋。即因明中論所據也。所據有十。謂所成立有二。即自性．差別。能成立有八。謂宗因喻．同異類．現比教量。下兼現量。即治所用事者。即是本論。論中但有書字為所用事中忘障。取與下。即論釋此障。論但通云。取與寄付。聞法思義。作不作事。已作未作事。應作不應作事。此對治故書。釋曰。今但以義節略論文。於此一障。自為三節。一事中障。二解中障。三業中障。便以疏解意。言作不作者。但作者。書之言作。不作者。書之言不作。未必惡不作而善作也。下二準之。印璽等者。論中有印而無於璽。今以加璽。故云亦是現量。顯現可見故。又治所取物不守護障。即是論釋印字。如鹽米等。以印印之。則無強取。" }, { "type": "p", "text": "又善方藥。療治諸病。顛狂乾痟。鬼魅蠱毒。悉能除斷。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三即醫方明。即四大不調眾生毒相病障對治故。【鈔】瑜伽醫方明有四。一病相善巧。二病因善巧。三於已生病永滅善巧。四已斷病不復更生善巧。今文具之。即四大不調下。即本論文。善療能斷。皆除斷方便。斷已不生。故名為善。涅槃云。世醫所療治。雖差還復生。如來所治者。畢竟不復發。顛至蠱毒。病相病因。於中顛等內四大。鬼等外眾生。蠱毒通二。有草毒蛇等毒故。顛狂乾消．正明病相。四大不調故。沈重．地病相。冷．水病相。黃熱．火病相。風相多端。其顛狂二事。亦是病因。由顛狂故。應食不食。食不應食。作不應作等。故生諸病。鬼魅蠱毒。正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病相。鬼等病故。" }, { "type": "p", "text": "文筆讚詠。" }, { "type": "p", "text": "歌舞伎樂。戲笑談說。悉善其事。" }, { "type": "p", "text": "國城村邑。宮宅園苑。泉流陂池。草樹花藥。凡所布列．咸得其宜。" }, { "type": "p", "text": "金銀摩尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚等藏。悉知其處。出以示人。" }, { "type": "p", "text": "日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎。咸善觀察．一無錯謬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四工巧明。文筆讚詠。即書算計度數印工業。中書所攝故。韻屬曰文。對辭曰筆。顯德為讚。寄情曰詠。次歌至談說．即音樂工業。悉善其事。通上二文。皆憂惱障對治。【鈔】二音樂工業皆憂惱者。即是本論。凡言對治。皆是本論。絃竹娛耳。故除憂惱。國城至其宜．即營造工業。草樹華果。亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。四營農工業。而言亦者。草樹華果。有兩向故。布列宮苑．即是營造。樹之園圃．即是營農。此即等者。峻宇雕牆。朱軒玉砌。居然悅情。況池塘生春草。園柳變鳴禽。洪波躍淵魚。清風吹落華。縱意林流間。歡愛彌日月。豈能憂哉。金至示人．即生成工業。繫閉障對治。五生成工業。能作能成故。繫閉等者。家有千金。不死於市。何能閉哉。日月至無錯謬。即占相工業。是所得報分過惡因障對治。謂皆由前世惡因。感此凶吉等故。日月五星．以為七曜。及二十八宿。並上知天文。地震．即下知地理。夜夢至休咎．即中知人情。鳥鳴。即察鳥情。亦是人情所感。咸善無謬。總究上三才。即占相者。先舉論。謂皆由下。是疏釋論。不知過去所作業因。便取外相為吉凶原。乃造惡業。排凶招吉。安可得耶。今示因招。便修德業。排凶招吉．即為能治。日月五星者。東方歲星。主春主木。西方太白．主金主秋。南方熒惑。主火主夏。北方辰星。主水主冬。中方鎮星。以主於土。通主四季。星者。散也。列位布散。漢書云。星者。金之散氣。與人相應。凡物之精。上為列星也。言二十八宿者。謂角亢氐房心尾箕。斗牛女虛危室壁。奎婁胃昴畢觜參。井鬼柳星張翼軫。廣如大集四十中。經云。娑婆世界主大梵天王。釋提桓因四天王等。而白佛言。過去天仙。分布安置諸宿辰曜。攝護國土。養育眾生。於四方中。各有所主。東方七宿。一者角宿。主於眾鳥。二者亢宿。主出家求聖道者。三者氐宿。主水出眾生。四者房宿。主行車求利。五者心宿。主洲渚眾生。六者尾宿。七者箕宿。主於國師。南方七宿。一者井宿。主於金師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。三者柳宿。主雪山龍。四者星宿。主巨富者。五者張宿。主於盜賊。六者翼宿。主於貴人。七者軫宿。主須羅吒國。西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者婁宿。主於商人。三者胃宿。主婆樓迦國。四者昴宿。主於水牛。五者畢宿。主於一切眾生。六者觜宿。主鞞提訶國。七者參宿。主於剎利。北方七宿。一者斗宿。主堯部沙國。二者牛宿。主於剎利。及安鉢竭國。三者女宿。主央伽摩陀國。四者虛宿。主般遮羅國。五者危宿。主著花冠者。六者室宿。主乾陀羅國。輸盧那國。及諸龍蛇腹行之類。七者壁宿。主乾闥婆善音樂者。大德婆伽婆過去天仙。如是布置四方諸宿。攝護國土。養育眾生。釋曰。此皆西域之事。此方所主分野等。又有差殊。經文有之。略知去就。未窮玄象。非我之愆。難勝聖人．不習而利。然天垂象。聖人則之。故繫辭云。辭也者。各指其所之。易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文。俯以察於地理。是故知幽明之故。原始反終。故知生死之說。釋曰。其知幽明．即中知人情。瑜伽之中。餘六工業者。一和合。二呪術。三商賈。四成就。五防邪。六事王。廣如彼釋。【校】輸盧那國．及諸龍蛇腹行之類。盧．纂要及續藏金陵會本誤作虛。茲據嘉興藏南藏鈔本改正。腹行．各本皆誤作蝮行。據大集經改正。" }, { "type": "p", "text": "持戒。入禪。神通。無量。四無色等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五內明。治五種染。一持戒。治破戒染。二入禪。治貪欲染。三神通。治邪歸依染。四無量。治妄行功德染。謂治殺生祀祠。求梵福故。五四無色定。治妄修解脫染。【鈔】謂治殺生者。即智論百論。皆說外道殺馬祀梵天。祈生梵世。今以慈悲喜捨四無量心。能生梵天。治其邪見。五四無色定者。外道以彼為涅槃故。今能入之。示其謬計。此經論中唯說世間為內明者。經明隨順世間智故。上來所釋。多依本論。及瑜伽十三四五。其中更有別理。恐厭繁文。又論與經。有不次者。但可以論就經。不可迴經從論。" }, { "type": "p", "text": "○第三總結成益。" }, { "type": "p", "text": "及餘一切世間之事。但於眾生不為損惱。為利益故．咸悉開示。漸令安住無上佛法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成益者。此起世智。具四種相。一異障中無障。故云。但於眾生不為損惱。事中不知。名之為障。損惱生事。復是事中異障。今無此捕獵等之異障。二與無過樂。即為利益故。謂雖不惱。令其染著。亦不為之。三發起清淨。即咸悉開示。謂能起助道之事。四所用清淨。即漸令安住無上佛法。謂用此得淨故。【鈔】但於眾生者。賢首品云。若見世界始成立。眾生未有資身具。是時菩薩為工匠。為之示現種種業。不作逼惱眾生物。但作利益世間事。即其義也。而論但云。異障中無障故。餘皆如疏釋。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。亦有三果。初調柔果亦四。一調柔行。二教智淨。三別地行相。四結說地相。前中有法．喻．合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住是難勝地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重。承事供養。衣服飲食。臥具湯藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所．恭敬聽法。聞已受持．隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家。既出家已。又更聞法。得陀羅尼。為聞持法師。住此地中經於百劫。經於千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根轉更明淨。佛子。譬如真金。以硨磲磨瑩轉更明淨。此地菩薩所有善根．亦復如是。以方便慧．思惟觀察。轉更明淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中。正起行內．又更聞法得陀羅尼者。論云。非得義持者。對勝顯劣。般若未現前故。所以得聞持者。得二難故。一地初十平等心。難得能得故。二地中樂出世間智。現世間智。此不住道。難得能得故。此之二難。對劣顯勝。故得聞持。不同三地。唯世間聞持。喻中。真金硨磲磨瑩者。證智契如事為真金。教智光明．能示現如事。猶彼硨磲。【鈔】證智契如者。論云。此地智光明。真如事示現。如經諸佛子。譬如真金等。釋曰。證智為真金。如如為所契之理。智為能契之事。事合於如。故云如事。教習能顯上之如事。故如硨磲。" }, { "type": "p", "text": "○二教智淨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此難勝地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宮殿光明。風力所持不可沮壞。亦非餘風所能傾動。此地菩薩所有善根．亦復如是。以方便智．隨逐觀察．不可沮壞。亦非一切聲聞獨覺。世間善根所能傾動。" }, { "type": "p", "text": "【疏】教智淨中。日月等者。論云。依阿含增長智慧光明。勝前地智故。謂勝前地珠光。餘文如前。【鈔】日月等光者。遠公云。梵本唯以星光喻於此地。意云。六地方用月光喻故。理應合然。餘如前釋。" }, { "type": "p", "text": "○三別地行相。四結說地相。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩十波羅蜜中。禪波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。" }, { "type": "p", "text": "○二攝報果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住此地。多作兜率陀天王。於諸眾生所作自在。摧伏一切外道邪見。能令眾生住實諦中。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於眾生中．為首．為勝．為殊勝．為妙．為微妙．為上．為無上．乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進。於一念頃。得千億三昧。見千億佛。知千億佛神力。能動千億佛世界。乃至示現千億身。一一身示千億菩薩以為眷屬。" }, { "type": "p", "text": "○三願智果。" }, { "type": "p", "text": "若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於此數。百劫千劫．乃至百千億那由他劫．不能數知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩四地已清淨思惟三世佛平等戒心除疑道非道如是觀察入五地", "念處為弓根利箭正勤為馬神足車五力堅鎧破怨敵勇健不退入五地", "慚愧為衣覺分鬘淨戒為香禪塗香智慧方便妙莊嚴入總持林三昧苑", "如意為足正念頸慈悲為眼智慧牙人中師子無我吼破煩惱怨入五地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十二頌。分三。初十七偈。頌地行。次四頌地果。後一結說。初中又三。初五偈三句。頌勝慢對治。於中初四偈。頌十平等。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩住此第五地轉修勝上清淨道志求佛法不退轉思念慈悲無厭倦積集福智勝功德", "精勤方便觀上地佛力所加具念慧" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘一偈三句。頌如道行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了知四諦皆如實善知世諦勝義諦相諦差別成立諦事諦生盡及道諦乃至如來無礙諦", "如是觀諦雖微妙未得無礙勝解脫以此能生大功德是故超過世智慧" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二六偈三句。頌不住道。於中初兩偈一句。頌所知法中智清淨。" }, { "type": "verse", "lines": [ "既觀諦已知有為體性虛偽無堅實得佛慈愍光明分為利眾生求佛智觀諸有為先後際", "無明黑暗愛纏縛流轉遲迴苦聚中無我無人無壽命愛取為因受來苦欲求邊際不可得", "迷妄漂流無返期此等可愍我應度蘊宅界蛇諸見箭心火猛熾癡暗重愛河漂轉不暇觀", "苦海淪胥闕明導如是知已勤精進所作皆為度眾生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後四偈半。頌教化眾生勤方便。於中初一偈頌總觀有為虛偽。起慈悲二心。次一偈半。頌悲觀中觀緣集苦。次一頌半。頌觀身重苦。後半頌大慈觀。【校】大慈觀．纂要及金陵會本誤作大悲觀。據嘉興藏南藏疏本及續藏會本改正。" }, { "type": "verse", "lines": [ "名為有念有慧者乃至覺解方便者習行福智無厭足恭敬多聞不疲倦國土相好皆莊嚴", "如是一切為眾生為欲教化諸世間善知書數印等法亦復善解諸方藥療治眾病悉令愈", "文辭歌舞皆巧妙宮宅園池悉安隱寶藏非一咸示人利益無量眾生故日月星宿地震動", "乃至身相亦觀察四禪無色及神通為益世間皆顯示" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第三四偈半。頌彼果勝中。初半偈頌攝功德勝。次一頌修行勝。於中如是一切為眾生句。兼頌教化眾生勝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者住此難勝地供那由佛亦聽法如以妙寶磨真金所有善根轉明淨譬如星宿在虛空", "風力所持無損動亦如蓮華不著水如是大士行於世住此多作兜率王能摧異道諸邪見", "所修諸善為佛智願得十力救眾生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後三頌。起世智勝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼復修行大精進即時供養千億佛得定動剎亦復然願力所作過於是", "如是第五難勝地人中最上真實道我以種種方便力為諸佛子宣說竟" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二偈。頌果位。【校】位果．纂要及金陵本誤作果位。三果。并結說。可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】此重頌前法。意明難勝地。以其禪體。治三界中寂亂障。契菩提根本無造作禪理。不出三界。不在三界。無有欣求淨穢等障。任理恒禪。寂用自在。以定觀察。為世技之妙能。五地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十七" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十八" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之九" }, { "type": "p", "text": "○第六現前地。先示大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以來者。已說諸諦相應慧。次說緣起流轉止息相應慧。寄緣覺地。故次來也。又四地出世。未能隨世。五地能隨而不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破彼見故。故瑜伽云。前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意。而未能於生死流轉如實觀察。又由於彼。多生厭故。未能多住無相作意。為令此分得圓滿故。精勤修習。令得圓滿。故次來也。" }, { "type": "p", "text": "○名現前者。瑜伽引深密經云。現前觀察諸行流轉．又於無相多修作意．方得現前。多修無相．此約地初．觀十平等。觀察流轉．此約地中。已入地竟．方觀緣起故。攝論云。由緣起智．能令般若波羅蜜多現在前故。此釋正順今經。" }, { "type": "p", "text": "○由斯六地．說斷二愚．及彼粗重。一現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉．染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨相故。相觀多行。未能多時住無相觀。初愚即執苦集。後愚即執滅道。本分名微細煩惱習者。執細染淨．即是煩惱。形於前地．故說為微。唯識形後．名為粗相。" }, { "type": "p", "text": "○由斷此愚。便證無染淨真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方淨故。攝論名為無染淨法界。後成般若行。亦得自他相續無染淨果。其揆一也。" }, { "type": "p", "text": "○後正釋文。亦有三分。初讚請分。二正說分。三重頌分。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩既聞諸勝行其心歡喜雨妙華放淨光明散寶珠供養如來稱善說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九頌分二。前八頌半讚。後半頌請。讚中分二。初一菩薩讚。" }, { "type": "verse", "lines": [ "百千天眾皆欣慶共在空中散眾寶華鬘瓔珞及幢旛寶蓋塗香咸供佛" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘諸天讚供。於中三。初一天眾。" }, { "type": "verse", "lines": [ "自在天王并眷屬心生歡喜住空中散寶成雲持供養讚言佛子快宣說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一天王。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無量天女空中住共以樂音歌讚佛音中悉作如是言佛語能除煩惱病法性本寂無諸相", "猶如虛空不分別超諸取著絕言道真實平等常清淨若能通達諸法性於有於無心不動", "為欲救世勤修行此佛口生真佛子不取眾相而行施本絕諸惡堅持戒解法無害常堪忍", "知法性離具精進已盡煩惱入諸禪善達性空分別法具足智力能博濟滅除眾惡稱大士" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後五頌半天女。於中初三句。集經者序述。標讚佛果。佛語下。正讚。此句讚教。次一偈讚理。次三偈讚行。於中初偈悲智無礙行。後二十度圓修行。本絕諸惡者。見惡可除．非真持戒。善達性空．即般若度。分別法．即方便度。智力即二度。博濟兼願。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是妙音千萬種讚已默然瞻仰佛解脫月語金剛藏以何行相入後地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後偈。半結默。半結請。" }, { "type": "p", "text": "○第二正說。亦分為二。初地行。後地果。前中同於前地。亦有三分。一勝慢對治。二佛子至如是觀已下。明不住道行勝。三佛子至以如是十種下。明彼果勝。亦初分即入心。後二即住心。住中。前即攝正心住。後即攝善現行。及隨順善根迴向。至文當知。今且依論。然三分雖同．而漸超勝。勝相云何。謂第四地說眾生我慢解法慢治。第五地中說身淨慢治。今第六地說取染淨相慢治。所治漸細。故曰勝也。所治既細。後二亦過。染淨慢者。前觀四諦。苦集名染。滅道為淨。又十平等隨順如道。但約淨說。染相未亡。對染有淨。亦名取淨。今以十種染淨平等法而為能治。下觀緣起。雖有染淨。悟空深故．不名取慢。今初勝慢治中分四。一牒前標後。二徵列十心。三結得入地。四辨行分齊。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第五地。欲入第六現前地。當觀察十平等法。" }, { "type": "p", "text": "○二徵列十心。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。所謂一切法．無相故平等。無體故平等。無生故平等。無成故平等。本來清淨故平等。無戲論故平等。無取捨故平等。寂靜故平等。如幻．如夢．如影．如響．如水中月．如鏡中像．如燄．如化．故平等。有無不二故平等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】列中十句。初總。餘別。總云一切法者。論云。是十二入。以三科中。蘊不攝無為。處界攝盡。而處次於蘊。又名生門。順無生義。故偏舉之。言無相者。論云。自性無相故。謂十二入緣成之相。有來即無。非推之使無。故云自性無也。別中九句．明九種相。皆自性無故。論云。相分別對治有九種。謂體生等九。是其所治。無之一字。是自性無。以為能治。論以初自性無。貫下九句。故但顯所治相之差別。一無體故平等者。論經云。無想。論云。十二入自相想。謂內六根。取外六塵之相。總名為想。即十二入之體。故今經云體。想取像以為體故。亦自性無故。經云。無體故平等。下皆準此。上遣分別心。二生者。念展轉行相。謂諸入苦果。虛妄分別為本故。三成者。生展轉行相。謂生即苦果。從果起因。故云展轉。上二遣染分依他。但舉緣成。已顯無生無成義矣。四即遣淨相。謂本來自淨。非滅惑方淨。故云平等。五遣分別相。謂道能分別．揀擇滅惑。若有分別．則有戲論。今本無戲論。故無分別。上二遣淨分依他。六遣出沒。謂真如之性。在妄為沒。離垢為出。今妄體即真。故無可捨。真體即空。故無可取。七遣染相。即由上義。染本寂靜。即是真如。無別真矣。上二遣圓成。即十二入之真性。八遣我非有相。此有二意。一類前釋。謂有執言。但我非有。不無於事。故云。如幻等事。有亦不實。二者此句遣無。由上以無遣有。恐便執無。故遣云。如幻夢等。但無其實。非是全無。故不應執我非有相。諸喻雖異。大旨無殊。九遣成壞相。成即是有。壞即是無。緣起為成。無性為壞。緣成即無性。故有無不二。上之九句。初七以無遣有。次一以喻遣無。後一不二遣俱。則雙非入中矣。又此不二．則不壞有無。謂說空遣於有執。說有為遣空迷。有是不異空之有。空是不異有之空。無別空有而為二也。是遣俱句。又既不二。亦不壞有無。【校】有無．纂要作於有。金陵會本作有。茲據嘉興藏南藏疏本及續藏會本改正。案鈔云。疏又既不二亦不壞有無下．第二明不壞有無以成俱句．遣俱非也。則不異無之有。是不有之有。不異有之無。是不無之無。則亦遣俱非。斯乃四句百非諸見皆絕。方為般若現前之因。" }, { "type": "p", "text": "○第三結得入地。【校】結得．嘉興藏南藏疏本及探玄記作結行。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是觀一切法。自性清淨。隨順無違。得入第六現前地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有五句。一牒前所觀十平等法。二自性清淨者。遠離前地染淨慢垢。三隨順真如十平等法。四以無分別心．無違所觀。五由前四能。得入六地。" }, { "type": "p", "text": "○第四辨行分齊。" }, { "type": "p", "text": "得明利隨順忍。未得無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分齊中二句。得明利忍。對前顯勝．未得無生。對後彰劣。仁王經中說有五忍。謂伏．信．順．無生．寂滅。前四各有下中上。地前得伏忍。三品九地。如次配次三忍。十地及佛。得寂滅忍。若瓔珞中。開出等覺。則亦有三品。今四五六．皆得順忍。此當上品。治於細慢。故云明利。言隨順者。順後無生忍故。然約實位。初地即得無生。今約寄位。當七八九。寄位何以有此不同。謂若約空無我理為無生者即初地證如。所以名得。今不得者。有四義故。一約空理淺深。初地觀法虛假。破性顯空。但名無我。今此地中。破相趣寂。但名平等。若約證實反望。由來常寂。無相可生。斯理轉深。故七地方得。言約契本常寂。斯理最妙。故十地後得。【鈔】言證實反望者。上之二義。但破空性相故。今此已證。反望性相。本來常寂。何俟破竟。方說無我及空平等。二就行分別。六地已前。漸起諸行。謂初願次戒等。故名為生。七地已上。念念頓起一切諸行。故云無生。三約空有二法。六地已前。空有間起。名之為生。七地已上。寂用雙行。故名無生。四約修分別。行修未熟。名之為生。行修純熟。名曰無生。此則七地已還。未得無生。故經就八地。方顯無生。第一勝慢對治竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二不住道行勝中分三。初總顯心境。二別明觀相。三佛子菩薩至如是十種下。結成觀名。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩．如是觀已。復以大悲為首。大悲增上。大悲滿足。觀世間生滅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二。先如是觀已。結前。所以結者。由前觀察隨順。得至不住道故。後復以下。正顯。文有四句。前三辨能觀心。後一標所觀境。前三皆悲。後一是智。由此相導。故名不住。故論結云。不住生死涅槃故。今初三中。為物觀緣。總稱大悲。隨觀不同。故分三別。一首者。初義。先起大悲而觀緣故。故論云。不捨過去現在未來。大悲攝勝故。以雖同一切智觀。觀三世流轉。厭離有為。而以大悲為先。故勝二乘。二增上者。論云。一切法中智清淨故．謂以道相智觀。不唯但觀三世。而徧了諸法。故云一切法中。以此導前．令悲增上。故下經云。大悲轉增。三滿足者。論云。一切種微細因緣集觀故。謂以一切種智．委照無遺。故名微細。三悲為次。後後轉深。智轉勝故。據論現文。初則雙明悲智。俱護煩惱小乘。後但唯語於智。義當但護煩惱。既三俱稱悲。即下三觀。則皆雙護凡小。俱通二利。皆雙不住也。後句標所觀者。前滅後生。染生淨滅故。【鈔】前滅後生者。無明緣行。前緣已滅。引起後故。若前不滅。則墮常故。若後不生。即是斷故。無明緣行者。由前滅故。後方得生。十二皆然。自是一義。言染生淨滅者。無明緣行。行緣識等。即是染生。無明滅故行滅者。斯為淨滅。下引雜集。名染淨觀。又次經云。由著我故。世間生為生。不著我者。則無生處名滅。初總顯心境竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二別明觀相。即緣起觀。先明大意。然緣起深義。佛教所宗。乘智階差。淺深多種。【鈔】然緣起等者。自古諸德多云。三教之宗。儒宗五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。似有因緣。而非正因緣。言道生一者。道即虛無自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。謂虛通曰道。即自然而然。是則雖有因緣。亦成自然之義耳。佛法雖有無師智。自然智。而是常住真理。要假緣顯。則亦因緣矣。故教說三世。修因契果．非彼無因惡因。故楞伽經大慧白佛言。世尊說常不思議。彼諸外道。亦說常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道。無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因於內證。豈得同耶。是則真常亦因緣顯。淨名云。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。法華亦云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。下經又云。一切諸法。因緣為本。中論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。則真空中道．亦因緣矣。若爾。涅槃十六云。我觀諸行。悉皆無常。云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。是諸外道。無有一法不從緣生。是故無常。則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內。執於緣相。以為常住。是故破之。言無常耳。今明教詮因緣妙理。具常無常。豈得同耶。況復宗者。從多分說。所以因緣是所宗尚。不應致疑。乘智階差者。乘謂三乘五乘。三乘觀緣。已如上說。五乘人天。亦以戒善為因緣矣。智謂智慧。如下所引。下智觀者。得聲聞菩提等。龍樹云。因緣有二。一內。二外。外即水土穀芽等。內即十二因緣。今正辨內。然外由內變。本末相收。即總含法界一大緣起。染淨交徹義門非一。下當略示。然外由內變下。三融通無礙。外諸器界。內識頓變。增上之果。亦因自業。故云內變。言本末相收者。內即是本。外即是末。以唯心義。則內收外。託境生心。則末亦收內。若以法性為本。法性融通。緣起相由。則塵包大身。毛容剎土。是故合為一大緣起。" }, { "type": "p", "text": "○今經文內。略顯十重。窮究性相．以顯無盡。非唯寄位．同於二乘。言十重者。一有支相續。二攝歸一心。三自業助成。四不相捨離。五三道不斷。六三際輪迴。七三苦集成。八因緣生滅。九生滅繫縛。十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十。故下經云。如是逆順觀察。逆即緣滅。順即緣生。論主復以上三悲觀門．解此十重。則成六十。古人兼取彼果分中三空觀之。則有一百八十重．觀於緣起。" }, { "type": "p", "text": "○論三觀者。一相諦差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二諦有為．無有我故。即大悲為首觀也。二悲隨物增。即大悲增上觀。三即委悉窮究因緣性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也。次一自顯菩薩道相智。後即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二因緣。下智觀故．得聲聞菩提。中智觀故．得緣覺菩提。上智觀故．得菩薩菩提。上上智觀故．得佛菩提。初二菩提．即初觀意。餘二各一。可知。前約為物．三皆稱悲。今約觀心．三皆智觀。是知三句．各有悲智相導。融此三觀．唯在一心。甚深般若．於是而現。" }, { "type": "p", "text": "○然論三觀．雖徧釋經。而與十門．開合不等。初一切智觀。攝經十門．總為三段。一成答相差別。此攝十中初門。二第一義差別。攝經第二門中之半。三名世諦差別。攝餘八門半。所以分三者。初一顯妄我非有。後二顯真俗非無。真辨緣性。俗明緣相。義理周備故。" }, { "type": "p", "text": "○第二大悲隨順觀。分十為四。一觀眾生愚癡顛倒。攝十門中第一門。二餘處求解脫。攝第二門。三異道求解脫。攝次四門。四求異解脫。攝後四門。此之四觀．初一就情彰過。後三就法辨非。於中二是所依理非。對彼正理。名所取我以為餘處。三是所依行法非。舉其法非。明其行失。後一明所求果非。以苦欲捨苦故。第二大悲隨順觀中。亦二。先正明。一觀眾生愚癡顛倒者。謂癡迷性相。倒執我所故。二餘處求解脫者。謂諸凡夫．愚癡顛倒。應於阿賴耶識。及阿陀那識中求解脫。乃於餘處我我所中求解脫故。第二一心門。明唯一心。可於中求。心外無法故。三異道者。論云。顛倒因。此有四種。一冥性因。二自在因。三苦行因。四無因。如次四門破之。一自業助成門。明有支各有二種。由業能生。非由冥性。二不相捨離門。明以無明等為行等因。非由自在。三三道不斷門。明業惑而為苦因。欲求脫苦。當斷業惑。反修苦行。是起妄業。計苦行心．即是煩惱。如是妄想．寧是解脫因耶。四三際輪迴門。謂既以前際二支．是中際五支因。中際三支．是後際二支因。何得言無因耶。四求異解脫者。謂不識真解脫。求三界苦等為解脫故。真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無為相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常淨我。故下四段破之。一即第七三苦集成。但有妄苦而無真樂。二即第八因緣生滅。無有常德。三即第九生滅繫縛。但是染縛。無有淨德。四即第十隨順無所有盡。以順有故。非是出世。故無我德也。此之四觀下。二出四所以。亦揀四門之別相也。" }, { "type": "p", "text": "○第三一切相智觀。攝十為九。一染淨分別觀。攝初半門。二依止觀。攝初門後半．及第二門。三方便觀。四因緣相觀。五入諦觀。六力無力信入依觀。七增上慢非增上慢信入觀。上五門．如次各攝一門。八無始觀。攝八九二門。九種種觀。攝第十門。釋相差別。至文當知。第三等者。一計我緣生為染。無我緣滅為淨。二依止觀．攝初門次半。及第二門者。謂初門有二佛子。從後佛子。明迷真起妄。緣相次第。半門明依第一義。以不知故．即起諸緣。是為染依。第二門。明見第一義。諸緣轉滅。便為淨依。三方便觀。即第三自業助成門。謂因緣有支。各有二業。為起後方便。若滅前前。則後後不生。是解脫方便。四因緣相觀。即第四不相捨離門。謂有支無作故。既由前前。令後後不斷。助成後後。則後後無性。何有前前。能作後後。即以無作為緣之相。五入諦觀。即第五三道不斷門。三道．苦集諦故。逆觀．即滅道故。六力無力信入依觀。即第六三際輪迴門。謂此三際為因義邊．名為有力。為果義邊．名為無力。若約三際。前際於現五有力。於當二無力。中際愛等．於當有力。於現無力。以斯三際．化彼凡夫．令信入依行。七增上慢信入觀．即第七三苦集成門。不如實知微苦我慢。即增上慢．若知微苦．非增上慢。不知令知．名為信入。八無始觀。此有二意。一約俗說。因緣為生滅之本。生死無際故．因緣無始。二約真說。見法緣集。無有本性可為依止。故名無始。攝八九二門者。第八門．因緣生滅。但一念緣生．即是不生。故云無始。第九門隨順轉故而生。非有本也。九種種下。即隨順無所有盡門。由隨順有故．有欲色愛等之殊．故云種種。然其三觀．俱通二利。若隨相分別。相諦觀．即自利。次大悲觀．明其利他。一切相智。通於二利。於中分別。復各不同。前五自利。次二利他。後二二利成熟。言次二利他者。即六力無力。及七增上慢。皆令他信入故。" }, { "type": "p", "text": "○已知大意。次正釋文。依經十段。而並以論三觀次第釋之。更無別理。古德解釋。總有四重。一直釋經文。後三方依論三觀重釋其義。不知直釋．名為何觀。既別無觀．如何異論。設有別觀．又不出名。亦令論主釋未盡理。故云但以三觀釋之。更無別理。經之十段。前五佛子。次三復次。後二又字。以為揀別。唯初門中。中間有一佛子。" }, { "type": "p", "text": "○今初有支相續門。先依相諦差別觀。三段之中。當成．答．相．三字。即分為三。初至則無生處．辨定無我。即論明成。謂雙舉解惑。釋成無我故。則知緣集但是妄我。二復作是念下。倒惑起緣。即論明答。謂對難釋通無我義故。三後佛子。迷真起妄．緣相次第。即論明相。此三若望十門。皆顯妄我非有。三自相望。合之為二。前二顯起因緣。明緣無我。後一起緣次第。明緣有相。經依此義．中間加一佛子。皆有染淨。今初成者。將觀緣起。先釋成無我．辨定所宗。一以貫諸。則顯十門．皆成無我。此是正破我執習氣。" }, { "type": "p", "text": "作是念。世間受生．皆由著我。若離此著。則無生處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二句。初言世間受生．皆由著我者。即反舉惑情。明我非理。但是苦集故。若離此著．則無生處者。即順舉解心。明理非我。是滅道故。此直順經文。已無我義成矣。【鈔】但是苦集者。世間受生．即是妄苦。著我之心．即是集因。是滅道者。若離此著．即是道諦。則無生處．即是滅諦。【校】上鈔四十一字．纂要及金陵會本誤作疏文。茲據嘉興藏南藏鈔本及續藏會本改正。又論主反徵惑情顯成無我。初徵著我。明凡應同聖過云。若第一義中實有我相者。此按定所執。著我之心．即是第一義智。此反以縱立。謂稱實我知故。次云。不應世間受身處生者。以理正徵。謂若我是滅理。著心是道。則凡應同聖．得於涅槃。何以著我．世間受生耶。此中應為立過云。若第一義中實有我者．凡應同聖．為立宗。以有能證第一義中實我智故．為出因。如諸生盡聖人．為同喻。此則凡應同聖．凡既同聖．即無凡夫。復成一過。次反徵後句．明聖應同凡過云。又復若第一義中實有我相者．若離著我．應常生世間。以不稱實．同於妄執．非第一義智故。此中應為立過云。以理實有我．聖應同凡．為宗。次聖證無我．違理倒惑．非聖智故．為出因。如諸凡夫．為同喻。此則結成聖應同凡過。聖既同凡．則無聖人。復是一過。是以經云。若離此著．則無生處。則反顯妄情．定是過也。二過既成。則無我理．昭然可見。" }, { "type": "p", "text": "○第二倒惑起緣。即論明答。答外伏難故。兩難二答。一執情徵理難。情乖正理答。二常求下。執相徵實難。相不依我答。今初難云。若實無我。云何著我。如空中無人。豈計有人。既著於我。不著無我。明知有我。答云。由無智故。於無我處．執著於我。非由有我。如翳見空華。豈空中有華。第二難云。若實無我。何以貪著於我。世間受生。為緣次第。明知有我。方得為緣。次第生起。答云。正由無我計我。癡愛為本。倒惑造業。乃至老死。何要我耶。答意正爾。" }, { "type": "p", "text": "○就文分三。初明倒惑順起染緣。二此因緣故下。正智逆觀．結酬無我。三菩薩如是下。就人結觀。今初。然十二支．即為十二別。亦無間然。而諸論中．多攝為四。一能引支。謂無明行。能引識等五果種故。二所引支。謂識等五。是前二支所引發故。三能生支。謂愛取有。近生當來生老死故。四所生支。即生老死。是愛取有近所生故。此約二世一重因果。明生引別。若依三世兩重因果。則生引互通。今經並具。【鈔】言生引互通者。無明行中有愛取有。愛取有中有無明行。識等五果．即生老死。俱是果位。並如下說。且依十二支分為五。初辨無明支。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。凡夫無智。執著於我。常求有無。" }, { "type": "p", "text": "【疏】無智是癡。常求有無．即是有愛。【鈔】論云。此示無明有愛。是二有支為根本故。有愛。即三有之愛也。亦同涅槃。生死本際。凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間。即有生老病死。然依三世。諸惑謝往。總名無明。略舉發潤．有支本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而發業位。無明力增。故名無明。然依三世下。通難釋成。應有難云。既舉二支為有支本。那得上判唯屬無明。故為此通。初依三世．即俱舍云。宿惑謂無明。則過去若無明若愛。皆名無明。二依二世。即唯識文。諸惑皆能發業。豈無愛耶。唯取能發。正感後世善惡業者以為其體。希常為有。於有樂事。欲常住故。求斷為無。於有苦事。願斷滅故。" }, { "type": "p", "text": "○二明行支。" }, { "type": "p", "text": "不正思惟。起於妄行。行於邪道。" }, { "type": "p", "text": "罪行。福行。不動行。" }, { "type": "p", "text": "積集增長。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有七句。初三行過。次三行體。後一結成。初云不正思惟者。是行俱無明。涅槃說此為無明因。亦無明攝。躡前起後故。因果互舉。次句就人彰過。謂起妄行者．必是凡夫。無明為因．求有造業故。故初地云。凡所作業．皆顛倒相應。反示菩薩勝義。謂菩薩雖行於有。起於善行。以明為因。不求有造。不名妄行。下句就法彰過。論云。示於解脫處不正行故。若行涅槃路。方為正道。次三句辨行體相。以三業相應思．造三行故。謂由迷異熟愚。違正信解。起感三塗惡業．及人天別報苦業。皆名罪行。然別必兼總。唯感別報。非行支故。由迷真實義愚。不知三界皆苦。妄謂為樂。起欲界善業．名福行。八禪淨業．名不動行。【鈔】以三業相應者。總出業體。亦即唯識第八三性分別門。大乘三業。皆思為體。動身之思．名為身業。發語之思．名為語業。思之當體．即是意業。三行。即是經中三句。皆通三業。則通色非色位。謂由下。顯三業相。然愚略有二。一迷異熟義愚。二迷真實義愚。初愚謂迷當報。不知善惡感當苦樂。故於現在恣情造惡。謂殺生等。有三品故。成三塗因。如二地說。及人天者。五戒及下品十善。是人總報之業。前曾損他。感諸根缺等。即是別報。曾決罰他。亦招此報。故為苦業。然別下。釋感別報。非屬行支義。唯識亦云。由此一切順現受業。別助當業。皆非行支。以無明支。於發業中。有能通發總別報者。有能但發總報之者。亦有但發別報之者。唯取初二為無明支之所發起。行支所攝。第三非是行支所攝。故疏揀云。唯感別報。非行支故。由迷真實者。即第二愚。三界苦果。業惑是集。即道理勝義。故名真實。今謂苦為樂。迷業是集。故起福行。八禪淨業。亦是此愚。後句結成行支。謂作已無悔。積集增長。有遷流故。" }, { "type": "p", "text": "【論】積集增長者。三惡道。積集增長惡業。欲界．積集增長有為善業。上二界．積集增長有漏八禪。聲聞。緣覺．淨土菩薩．積集增長淨業。成變易生死之身。一乘菩薩。積集增長．具佛悲智。雖總十二緣生。乘緣各有差別。若於三界中具縛凡夫。以十二緣。成諸惡業。二乘觀十二因緣空無體性。折伏現行煩惱。得有為無漏。淨土菩薩。以修四諦。十二緣。行六度門。生於淨土。一乘菩薩。以如來知見。修十波羅蜜。四攝。四無量。三十七品助菩提行。成一切種．一切智智。廣大如法界。究竟如虛空。無限圓滿佛。大慈大悲。大智佛果法門。乃成法界無作自性緣起大圓明普光明智。恆以一切眾生生死海。便為一箇道場。恆以十方佛剎．眾生剎．住居毛孔。夫緣生之法。性自本無。眾生橫計。諸聖嗟歎。枉流生死．無自覺知。故勞聖歎．大悲示護。是故諸仁。應當順理善觀。離諸慢業。便得識種業謝。智果開敷。三界報亡。等悲垂俗。任性緣起。不沒死流。初現色身。應根利物。" }, { "type": "p", "text": "○三明識支。" }, { "type": "p", "text": "於諸行中。植心種子。有漏有取。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂既發行已。由行熏心．令此本識．能招當來生老死故．名之為種。若無行熏。終不成種。故云。於諸行中。植心種子。即是所引識等五種。於一剎那。為行所集。無有前後。約為異熟六根之種．名六處支。為異熟觸受種。名觸受支。除本識種。為識支體。及此三種。諸餘異熟蘊種。皆名色支。故無前後。因位難知。但依當起分位。說五有殊。五不離心。但名心種。又隱餘四。就現說故。論云。此中起心種子者。示生老死體性者。謂未來二果。以此識種為親因故。次有漏有取。成上種義。謂行及識等名言種子。皆通無漏。今與三漏相應。故名有支。如初地中。以欲等四流。起心種故。有漏是愛。有取是取。愛取潤故。能招後有。【鈔】如初地下。引證。彼經云。欲流。有流。無明流。見流。起心意識種子。有漏下。別釋經文。既舉愛取。種未潤時。但名所引。愛取潤竟。故名能生。" }, { "type": "p", "text": "○四辨名色支。" }, { "type": "p", "text": "復起後有。生及老死。所謂業為田。識為種。無明闇覆。愛水為潤。我慢溉灌。見綱增長。生名色芽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初之二句。文含二意。一者成上種義。由起生死．心得種名。二者總標後義。現行名等。皆生老死故。即同初地。於三界田中。復生苦芽。所謂下。別。亦有二意。一通約十二。自至生名色芽。是識生名色。【鈔】言現行名等皆生老死者。等取五果。謂識。名色。六入。觸受。此五從初結生。直至於受。諸增長位。總名為生。諸衰變位。名之為老。蘊壞為死。不離此五。依三世說。現在五果。即是過去生老死也。二為顯前來。已具十因。則辨有支。生於生死。名色居初。次第辨耳。謂由前心等五種。有漏有取。愛取潤故。復起後有。是標有支。生於二果。今別顯有支之相。二為顯下。此明二世一時。而辨能生所生支。於中有六。一略標舉。於中有三。初標十因生於二果。二名色下。通妨。謂有問言。若生二果。應云生生老死。何言生名色芽。答云。謂欲顯於當來二果差別之相。次第說五。故識在於種。名色居初耳。三謂由下。就經略辨。下別當具。文有六緣。一業為田。即是行種。望所生果．但為增上緣故。二識為種。即是識等五種。為後生死作親因故。三無明暗覆。論主取前經無明。故云。前說無智暗障。無明覆蔽。此則依於等能發起。遠為助故。亦是舉於前世。例今世故。遠公意。無明有四。一迷理無明。義通終始。二發業無明。在於行前。三覆業無明。此在行後識前。四受生無明。與識同時。或在識後。望過去種子心識。在於識後。望能生識。與識同時。今是第四受生無明。" }, { "type": "p", "text": "【論】無明暗覆者。覆謂覆葢自己如如之本智故。為智自無性．逐境緣迷故。隨迷苦極．自覺迷除故。以覺無我智．無明即無故。迷我成妄。覺我成智。覺之與迷．本無二性。為智之與迷．各無自性。皆悉從緣而有迷悟故。為根本智自性無性故。不自了知是智非智。但隨境起．逐境情生．起於我見。至於苦極．厭苦求真。若自未厭苦源。設聖者化時不信。從斯發起有二種發心。一者久從生死苦．厭苦發心。有得三乘一乘之果。名自覺聖智。亦名佛智．自然智．無師智。二依先覺者勸．令知苦本．方能發心。夫發心者。有此二種。若言要依先佛發心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者．以誰為師。轉轉相承．不離常見。若有古時常佛為展轉之師。即古佛自體自真．不隨妄者。即不可踐其古迹。為真自常真．不可以真隨生死故。即生死是常生死．佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非。不離斷常也。為一切眾生生死無性。本無生死。橫計生死。本非生死。一切諸佛．本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發心。名為諸佛。名為見道。而能開悟一切眾生。是達無明者。無明本無。諸佛亦無。名為覺者。但以無依無住無體無性妙智．能隨響應．對現色身。能以此理．教化眾生．名為大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取有捨。有古有今。有真有假。發菩提心也。如是發菩提心。不為長夜無明之所覆故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四愛水為潤。論主指前常求有無之愛。即是舉例。亦即是前標中有漏。以前有愛．無明攝故。五我慢溉灌者。即是取支。要數溉灌．方生有芽。我語等取．為我慢故。若悟無我．容不生故。【鈔】我語等者。即上論云。緣愛復生欲等四取。釋曰。一欲取．二見取。三戒取。四我語取。今順經中我慢之言。先舉我語．以等餘三。六見綱增長。亦是取支。見取攝故。我見為本。諸見生故。令無漏法．不能壞故。名之為網。令無漏下。出見網名意。網即是喻。已下種子。復加土覆。恐有蟲鳥。羅之以網。則禽獸不能侵。今此已下生死之種。更羅見網。則無漏鳥獸．不能侵損。決定受生。論總釋云。如是住．如是生心者。總顯生名色芽。由無明愛。令上識種．安住業地。名色心生故。如初地中．始於無明。終至識支。皆名邪見。然遠公諸德皆云。我我所者。受生之時。自見已身。名之為我。見父母精血。名為我所。又謂父母是我夫妻。當受生時。與父母競色。謂己諍得。便起勝想。故名為慢。我生者。我唯此處生。不於餘處生。此並通取中有求生之愛。於理無失。然上諸句．皆明能生。生名色芽．即是所生。今以前辨識種．隱於餘四。今辨現行．略其總報所依。欲顯識與名色．次第相生義故。復欲顯其通種現故。故有隱現。今以前下。明隱顯。五種但顯心種。五現但顯後四。五種得名。望於五果。豈得五果而無識耶。故云略其總報。總報即第八識。大乘第八是識支體。餘之七識．名色支攝故。依於第八．故云所依。欲顯識生下。二出隱顯所以。然名色等．必有所依本識。故初地云。於三界田．復生苦芽。所謂名色共生。論云。共阿賴耶識生故。即此後文云。與識共生。明名色與識不相離故。如二束蘆。先正明。故初地下。引證。總引三文。一引前經。但云苦芽。不局名色。二引論釋。既名色共阿賴耶生。則知名色．依現行識。三即此下。引文證。次下當釋。以此三文．即知此中具於二支。隱於識支。顯名色耳。" }, { "type": "p", "text": "○五辨六入等八支。" }, { "type": "p", "text": "名色增長生五根。諸根相對生觸。觸對生受。受後希求生愛。愛增長生取。取增長生有。有生已。於諸趣中起五蘊身名生。生已衰變為老。終歿為死。於老死時．生諸熱惱。因熱惱故．憂愁悲歎．眾苦皆集。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然此一段。意欲答於受生所以。故具出諸惑隱顯等殊。不在顯相。顯相在於後段。" }, { "type": "p", "text": "○二約逆觀結酬無我。" }, { "type": "p", "text": "此因緣故集。無有集者。任運而滅。亦無滅者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初二句．約生明無我。但曰無明等集。非由我集。又上句揀無因。下句揀邪因。後二句．約滅明無我。剎那性滅。無使之然。【鈔】下句揀邪因者。以我為因。是邪因故。此衛世意。彼以神我為作者故。若僧佉師。則以冥性而為作者。我是知者。而非作者。" }, { "type": "p", "text": "○三就人結觀。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是隨順觀察緣起之相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】如是觀者。即隨順緣起之理。" }, { "type": "p", "text": "【論】十二緣體。眾生情有。而實理無。善達理無緣性。便即生死為不生死。此上一段。明由著我。因有十二有支。若作無我觀。得離我所。諸虛妄緣。便為法界大智無作自性緣生故。" }, { "type": "p", "text": "○第三迷真起妄緣相次第者。即論相差別也。論云。若因緣無我。以何相住．因緣集行。謂當相名住。生後為行。故經意云。迷諸諦理。起相集耳。然成答相三。通是有支相續。而兩重緣相。差別云何。略有五異。一前約妄我起緣。即迷我執。此約迷諦起緣。即迷真實義。二前約緣起。此約緣次故。前通取十因一處。共起名色。此中一向單說次第。三前通三世二世。以許十因同一世故。義取亦通五世。此唯三世。以名色等．唯約現故。義取亦通一世。【鈔】三約世有通局。言義取亦通五世者。後段當明。言此唯三世者。此句標也。以名色等。唯約現故者。出所以也。前段名色等五。就種為義。則是二世。後列五果。皆約現行．即果酬昔因。依於果上。復起愛取。招後生死。則有三世。今此段中．既唯約現。故但有三。義取亦通一世者。至下當知。四前文欲明三世並備。於無明中說有愛故。於現在中說無明故。此中三世．互有隱顯。不許相通。四前文者。約緣有隱顯。言於無明中下。出備相也。無明在於過去。說有愛取。則備三惑矣。行即是有。未潤名行．潤即有故。有二業矣。必依七苦。別說為五。總說為二。故此明過去備十二矣。但舉經文無明之中。說有愛取。例餘必有。言於現在中說無明故者。明現在中具十二也。現在愛取之內。既有無明。則三惑具矣。則所潤有行。已同過去有於二支．無明行也。現在八支。居然可知．增長衰變。亦具生老死矣。五前為答難。此為辨相。如論意故。有斯五異。兩處辨緣。共明相續。總破癡倒。故但束為十門之一。文中亦二。初順後逆。順中初無明支。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。於第一義諦不了。故名無明。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言於第一義不了者。然十二支。皆依真起。無有自性。故下偈云。觀諸因緣實義空也。而無明最初。親迷諦理而起於行。既橫從空起。不可復原。故令無明。特受迷稱。【鈔】瑜伽問云。何因緣故。無明等支。作如是次第。答。諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於彼發起邪行等。此無明約人迷理。橫從空起。別有暗法．名為無明。非但遮詮。明無而已。" }, { "type": "p", "text": "○二行支。" }, { "type": "p", "text": "所作業果是行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】業即罪等三業。是彼無明所起果故。故偈云。所作思業愚癡果。而論云。是中無明所作業果者。所謂名色者。此出果體。體謂行體。即名色故。遠公釋論云。行有三業。意業為名。身口為色。" }, { "type": "p", "text": "○三識支。" }, { "type": "p", "text": "行依止初心是識。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論云。於中識者。彼依止故。彼即是行。此中語倒。應言依彼。故論經云。依行有初心識。謂由行熏心。有當果種。乃至現行故。瑜伽云。因識為緣。相續果識。前後次第。" }, { "type": "p", "text": "○四名色支。" }, { "type": "p", "text": "與識共生四取蘊為名色。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初一識字。即是現行識支。識為種邊．唯是賴耶。在現行位．通於六識。今揀現非種。故云共生四蘊。識蘊已屬所依識故。若言四蘊曰名。羯剌藍等為色。則所依現行之識．亦唯賴耶。【鈔】羯剌藍等者。此云雜穢。父母不淨為雜。深可厭患為穢。而言等者。此上初位。等餘四位。故俱舍總云。最初羯剌藍。此云薄酪．一也。二云。次生頞部曇。此云胞也。三從此生閉尸。此云軟肉。四閉尸生健南。此云堅肉。五次鉢羅奢佉。此云支節。此之五位．皆名色支。此第五位．亦六處攝。論云。名色與識共生故者。此言揀濫。恐人誤謂名共色生故。又云。識名色遞相依故者。釋前共義。謂識由名色得起。名色依識得存。如水與塵．互相依持以為泥團。亦如束蘆。乃至命終。相依而轉。故上答文。總名苦果為名色芽。" }, { "type": "p", "text": "○五六處支。" }, { "type": "p", "text": "名色增長為六處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂四七日後。諸根滿位。六處明盛。名增成意處。色增成餘五。俱舍十一．五果之中。前三胎內。餘二胎外。" }, { "type": "p", "text": "○六觸支。" }, { "type": "p", "text": "根境識三事和合是觸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】觸謂觸對。雖有三和。於三受因。尚未了知。但能觸對。【鈔】六觸者。即根境識三和所生。能有觸對。故名為觸。" }, { "type": "p", "text": "○七觸共生受支。" }, { "type": "p", "text": "觸共生有受。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分別三受。領納於觸。名觸共生。此前四支．唯約現行。【鈔】七受支。俱舍云。在淫愛前受。謂五六歲去。至十四五來。已了三受因差別相。未起淫愛。但名為受。涅槃經云。染著一愛．名之為受。謂衣食愛。俱舍頌云。從此生六受。五觸身餘心。謂於六觸生於六受。謂眼觸為緣。所生諸受等。六中前五．名為身受。依色根故。色根聚集。即名為身。身之受故。意觸所生。名為心受。心之受故。領納於觸。已如前釋。此前四支下。總結行相。若小乘說。約位明支。五皆現行。今就大乘。識支通種。故四現行。" }, { "type": "p", "text": "○八愛支。" }, { "type": "p", "text": "於受染著是愛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以三受中樂受。纏綿希求。故云染著。即是中下品貪。此雖通緣內外二果。諸論多取緣外境愛增上果生。【鈔】八愛支。俱舍云。貪資具淫愛。謂十五六後。貪妙資具。淫愛現行。未廣追求。但名為愛。" }, { "type": "p", "text": "○九取支。" }, { "type": "p", "text": "愛增長是取。" }, { "type": "p", "text": "【疏】雖攝餘惑。而愛潤勝故。說是愛增。然上二支．通現及種。【鈔】九取支。俱舍云。徧馳求名取。取謂貪也。年既長大。貪五欲境。四方馳求。不憚勞倦。愛取別者。初起名愛。相續轉盛．別立取名。雖攝餘惑下。即唯識論。正是彼論會此經文。然上二支者。愛支初起。即是現行。當念即能熏識成種。依此愛種而生於取。取即現行。是故經云。愛增為取。下會四緣中。愛望於取有因緣者。以愛種子．增成於取。取即愛種之現行故。故同一貪。初心為愛。轉盛名取。即此愛種。便是取種。是故二支．皆通種現。" }, { "type": "p", "text": "○十有支。" }, { "type": "p", "text": "取所起有漏業為有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由四取心中所起諸業．故名有漏。此業親能招當果．故名之為有。此約三世。不同前段．愛取合潤業等名有。此前之業．已隔現行名色等故。" }, { "type": "p", "text": "○十一生支。" }, { "type": "p", "text": "從業起蘊為生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】約增上緣．云從業起。始從中有．未衰變來．皆名為生。【鈔】十一生支。言約增上緣者。以經云。從業起蘊名生故。業是善惡。生是無記異熟果故。若約因緣。從二取種．親生於生。義如前說。" }, { "type": "p", "text": "○十二老死支。" }, { "type": "p", "text": "蘊熟為老。蘊壞為死。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即諸衰變位．名為蘊熟。故上二支．體通五蘊。唯是現行。欲令生厭．合五成二．以顯三苦。老非定有．附死立支。別離等五．餘時雖有。死時多故。偏就死說。【鈔】欲令生厭下。通妨。略有三妨。一云。未來生死．即現識等。何以現在立五。未來立二。俱舍通此。但云。略果及略因。由中可比二。現在五果。未來說二。故云略果。現在二惑。過去說一無明。故云略因。由中已廣．故初後略。比二可知。過此更說。便為無用。上即論意。若爾。何不初後目所不覩．廣說因果．可比於中。是故應言。示迷本際．因合一惑。現所起惑．明示始終．令其不行。當相辨差．明示五位。當果令厭．合為老死。然唯識論。雖約二世。亦有此問。論云。何緣所生但立生老死。所引別立識等五支。答云。因位難知差別相故。依當果位．別立五支。果位易了差別相故．總立二支．以顯三苦。則今疏文．含於二意。欲令起厭．合立二支。即是前意。合立二支．以顯三苦。即唯識意。謂生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。然此一段有支亦通一生前後建立。餘支可知。唯生一種．通取於前耳。思之。然此一段下。以義重釋。謂即於今生初迷諦理。二即作業。三業依初心為識。如下一念緣生。但通取一生長時。故云前後建立。言唯生一種通取前者。謂有問言。既云一生。生在初託胎時。今居有後．那言一生。故今答云。通取前來諸增長位。皆從有起。此有雖是過去之有。但取所生。以成十二。亦可有支之後所起五蘊。即名為生。既云義取。不可剋定。" }, { "type": "p", "text": "○後逆觀。" }, { "type": "p", "text": "死時離別。愚迷貪戀。心胸煩悶為愁。涕泗咨嗟為歎。在五根為苦。在意地為憂。憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長。無我無我所。無作無受者。復作是念。若有作者．則有作事。若無作者．亦無作事。第一義中．俱不可得。" }, { "type": "p", "text": "【疏】逆觀中。一結是苦樹。謂無明行引識至受．為苦芽。愛緣引受至有．是守養。生老死為苦樹。從芽守養是增長義。又於現法中。無明造業為小苦樹。若愛取潤．則得增長。不潤尚滅。況更增耶。又初二為根。次二為身。次三為支。次三為華。後二為果。【鈔】後逆觀中。初結成苦相。有三節。一二世因果相望。唯取七苦為苦樹。惑業五因為苦緣。五種為苦芽。二果為樹。此瑜伽第十。二又於下。以因為果。云於現法中。現法之時．亦是二世之義。若愛取潤則增長者。亦潤行種。及識種耳。三又初二下。通取十二緣．若因若果．為一苦樹。無明發業故．為苦樹根。若不發業．不受後有果故。識與名色．為苦樹身。以識與名色．從因至果．互相依持．為生死體故。次六入觸受．依名色上開顯增長．對境領受．如枝依身而開別故。約二世說。但是因中約果說耳。次愛取合潤成有。決定當生。故喻如華。上十為因故。後二是苦果。上三皆依二世。後之一釋．可通三世。依過二因。招識名色之體而為樹身。六入觸受．現行開顯等為枝。已是苦樹竟。依上復起當因。故三為華。感當二果。為苦樹果。則雖是一樹．義有兩重。無我無我所．二結成無我。無作無受．三結成於空。結成於空者．經有者字。則似人空。人空即上無我。今無作受之體。在因為作。在果為受。復作是念下。四以我況法。結成勝義故。結成勝義者。上顯無病．所病有異。今明空理。一理無差。故異上空。由前緣相。皆是似義。故逆觀中。直顯真實。性相無礙。故為甚深緣起之觀。正在於此。又無作作者。即顯緣生。非天人作。若佛出世。若不出世。安住法性。法住法界。故於此一觀。已為甚深。況加後二。又無作作者下。約法住智。結成甚深。故瑜伽云。云何法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。次重徵釋云。如世尊言。是諸緣起。非我所作。亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性．法住法界。云何法性等。答。是諸緣起．無始時來．理成就性。是名法性。如成就性．以無顛倒文句安立。是名法住。由此法住．以彼法性為因。是故說彼名為法界。釋曰。但觀論文．疏自明了。" }, { "type": "p", "text": "○二約大悲隨順觀者。四觀之中。此第一門。即當第一愚癡顛倒觀。論總釋云。隨所著處。愚癡及顛倒。此事觀故。謂十二因緣．是所著處。癡迷性相．倒執我所。下別釋意。明癡隨所迷。立二顛倒。一從初至則無生處。明迷緣性之無我。執我成倒。以著我故．則世間生。明是顛倒。若離此著．則無生處。反顯此著．必是顛倒。二復作下。竟初一門。明愚緣相之緣生．疑惑顛倒。謂無智故．常求有無。滯斷常之二塗．故云疑惑。致緣相之相續．明是顛倒。今菩薩順彼眾生愚倒之事．起悲觀察。名為事觀。" }, { "type": "p", "text": "○三約一切相智觀。九觀之中。此門攝第一觀全．及第二之半。謂初成答二文．名染淨分別觀。此有二意。一著我為染。離我為淨。二著我故．緣相生為染。離我故．緣相滅為淨。後相經文．即屬第二依止觀。謂雖依第一義。以不知故．即起諸緣。是為染依。見第一義．諸緣則滅。便為淨依。相諦觀中．不知故成緣相。大悲觀中．不知便為顛倒。然上相續一門。經文無二。隨義分三。初明倒惑起緣．實無有我。成一切智觀。次順癡倒事。成道相智觀。後委究解惑染淨性相。成種智觀。又初順根本。次順後得。後即無礙。雖無我所．不壞相故而起大悲。能所本空．悲而無著。雙窮性相．不滯自他。三觀一心．成無礙智。甚深般若．寧不現前。一門尚然。況加餘九。" }, { "type": "p", "text": "○第二一心所攝門中。然此一門。乃含多意。且分二別。一攝末歸本門。二本末依持門。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有。唯是一心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】依論三觀。初約相諦。即當第二第一義諦觀。論生起云。云何第一義差別。如是證第一義。則得解脫彼觀故。此明修觀所以。以第一義．是緣生之性。若見緣性．則脫緣縛。故修彼觀。而論經雖云。皆一心作。意取能作一心。故云第一義觀。【鈔】若取三界虛妄．即是所作．便屬世諦。今取能作．為第一義。論云。但是一心者。一切三界．唯心轉故。此言則總。轉者起作義。亦轉變義。論云下。引論釋經。從此言則總下。疏釋論。上取觀名．唯是能作。今云三界唯心轉故．則通能所。然能所有二。若法性宗。以第一義隨緣成有．即為能作。所有心境．皆通所作。以不思議熏．不思議變．是現識因故。若法相宗。第一義心．但是所迷。非是能作。有三能變．謂第八等。故一卷唯識論云。又復有義。大乘經說。三界唯心。唯是心者。但有內心。無色香等外諸境界。此云何知。如十地經說。三界虛妄。但是一心作故。心意與識．及了別等．如是四法．義一名異。此依相應心說。非不相應心說。心有二種。一相應心。所謂一切煩惱結使受想行等．皆心相應。以是故言．心意與識．及了別．義一名異故。二不相應心。所謂第一義諦．常住不變．自性清淨心故。言三界虛妄．但一心作。是相應心。今依法性。故云第一義心以為能作。言轉者起作義．亦轉變義者。即唯識意。彼論第二總釋三能變云。能變有二。一因能變。二果能變。釋此二變．皆云生起。故彼論云。一因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。等流習氣．由七識中善惡無記．熏令生長。異熟習氣．由六識中有漏善惡．熏令生長。釋曰。種子生現行．名因習氣。於中有二。先標後釋。等流．即七識中三性種子．各生自現。唯除第八．不能熏故。異熟習氣．唯除第七。七是無記．非異熟因。前是因緣。此增上緣。論云。二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生。現種種相。釋曰。即前二因．所生現果。謂有緣法能變現者．名果能變。種種相者．即第八識相應心所相見分等。論別釋云。等流習氣為因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。釋曰。即以現識三性種子．各自生現。論云。異熟增上緣．感第八識酬引業力．恆相續故。立異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起。名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生．名異熟果。果異因故。釋曰。八識是總果。故是異熟主。主引生餘。感六識業。名之為滿業等。以上論文。皆以生起而釋變義。故疏云。轉即轉生。亦轉變義。又下論中．釋第二能變。依彼轉緣。彼云。轉．謂流轉。顯示此識．恆依彼識．取所緣故。彼疏釋云。流是相續義。轉是生起義。謂依第八。或種或現。相續起義。又彼論第一。釋由假說我法．有種種相轉云。轉．謂隨緣施設有異。又云。彼相皆依識所轉變而假施設。又云。變．謂識體轉似二分。釋曰。言彼相者．即上我法。識體．即是自證分。此相見俱依自證起故。上來正意。為證以起以變．釋論轉字。然已具於能變之相。前後經疏．皆要此文。" }, { "type": "p", "text": "○然此一文．諸教同引。證成唯心。云何一心而作三界。略有三義。一二乘之人。謂有前境。不了唯心。縱聞一心。但謂真諦之一。或謂由心轉變。非皆是心。二異熟賴耶。名為一心。揀無外境。故說一心。三如來藏性清淨一心。理無二體。故說一心。此初一心。菩薩不為此觀。後二一心。經意正明。通於三觀。約清淨一心為第一觀。通此二心為後二觀。後二一心．略如問明。廣開有十。初之一門。假說一心。謂實有外法。但由心變動故。下之九門。實唯一心。二相見俱存．故說一心。此通八識。及諸心所。并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變現三界依正等報。如攝大乘。及唯識等。諸論廣說。八識心王。及諸心所。皆有二分。當體即見分。從并所變下。即是相分。相有二義。一識所頓變。即是本質。識等緣境。唯變影緣。不得本質。由有支等者。影變因果。三攝相歸見．故說一心。亦通王數。但所變相分．無別種生。能見識生．帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所緣緣論。具說斯義。四攝數歸王．故說一心。唯通八識。以彼心所．依王無體。亦心變故。如莊嚴論說。五以末歸本．故說一心。謂七轉識．皆是本識差別功能．無別體故。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。異亦不可得。既云離水無別有浪。明離本識無別前七。六攝相歸性．故說一心。謂此八識．皆無自體。唯如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切眾生即涅槃相等。楞伽云。不壞相有八。無相亦無相。如是等文．誠證非一。七性相俱融．故說一心。謂如來藏．舉體隨緣．成辦諸事。而其自性．本不生滅。即此理事．渾融無礙。是故一心二諦．皆無障礙。起信云。依一心法．有二種門。乃至不相離故。又密嚴云。佛說如來藏。以為阿賴耶。及如金與指環喻等。又勝鬘云。自性清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難可了知。皆明性淨隨染。舉體成俗。即生滅門。染性常淨。本來真淨。即真如門。斯則即淨之染。不礙真而恆俗。即染之淨。不破俗而恒真。是故不礙一心。雙存二諦。深思有味。八融事相入．故說一心。謂由心性．圓融無礙。以性成事。事亦鎔融。不相障礙。一入一切。一中解無量等。一一塵內。各見法界。天人修羅．不離一塵。其文非一。九令事相即．故說一心。謂依性之事．事無別事。心性既無彼此之異。事亦一切即一。上文云。一即是多多即一等。十帝網無礙．故說一心。謂一中有一切。彼一切中．復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性圓融無盡故。上之十門。初一小教。次三涉權。次三就實。後三約圓中不共。若下同諸乘。通十無礙。一部大宗。非獨此品。隨一一門．成觀各異。可以虛求。上之十門下。約教分別即具五教。涉權是始教。就實通二。一即終教。終教亦名實教故。其攝相歸性。亦通頓教。以後三教．皆同一乘。並揀於權。故頓亦名實。後三圓融．即是圓教．而言不共者。圓教有二。一同教。二別教。別即不共。不共實頓故。二同教者。同頓同實故。今顯是別。故云不共。若下同諸乘下。約融通說。若下同同教一乘。即收次三就實。若同於三乘。亦收前四。以其圓教。如海包含。無不具故。" }, { "type": "p", "text": "○第二本末依持門。此下終於十門。皆是世諦差別。緣相本寂。但應觀真。何以復觀世諦差別。論云。隨順觀世諦。即入第一義故。俗為真詮。了俗無性。方見真耳。中論云。若不知世諦。不得第一義故。此觀有六。一何者是染。染依止觀。即雙辨能依所依。攝此半門。二因觀。觀染因故。攝次二門。三攝過觀。唯苦集故。四護過觀。護凡邪見故。五不厭厭觀。防小慢故。上三次第。各攝一門。六深觀。顯因緣之理。妙過情取故。此攝後三門。六中初二建立染相。次一就染觀過。次二正觀防非。後一觀行深極。【鈔】此觀有六下。依總開別。謂於世諦八門半中為六觀故。於中三。初列釋。一一觀中。文皆有二。觀字已上．依論標名。觀字向下。是疏辨意。因有自他。故須二門。即染依止．名為他因。第二因觀．名為自因。染有四句。故攝三門。他因即第三自業助成。自因即第四不相捨離。故皆染因。攝過即第五三道不斷門。謂惑業苦。惑業集故。護過即第六三際輪迴門。說此能除外道三過。三過如下．不厭厭觀．即第七三苦集成門。凡小不厭。菩薩厭故。深觀．即後三門。四句求生．不可得故。無生而生．故曰深觀。豈同情取。今此半門．即染依止觀。因緣有分為染。而此染相．依止一心故。論云。此是二諦差別。以純真不生。單妄不成。一心之真．雜染之俗．此二和合．有因緣集。經中二。初總。" }, { "type": "p", "text": "如來於此。分別演說十二有支。皆依一心．如是而立。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂依一心。分別十二。則十二為一心所持。而特言如來說者。一心頓具。非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已．展轉傳說故。" }, { "type": "p", "text": "○次徵釋。" }, { "type": "p", "text": "何以故。隨事貪欲．與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。" }, { "type": "p", "text": "【疏】徵意云。十二有支．三世行列。前後引生。何以今說．皆依一心。後釋中。論無別解。古來諸德．但云離本識心。一切不成。而其釋相．經生越世。此雖不失依持之義。未為得旨。今謂說主巧示。非唯三世不離真心。今一念心．頓具十二。彌顯前後．不離一心。此同俱舍第九。明剎那十二因緣也。故今不必依次。意顯一心頓具。隨事貪欲與心共生者。此則總指所行之事。貪事非一。隨取一事。於一念中。則具十二。謂行此貪事。必依心起。復了別前境。故心即識支。事是行者。貪事即是意業之行。若形身口。亦是二行。不知貪過能招於苦。名於行迷惑。與無明及心共生是名色者。名色是總。為二所依。名與共生。故晉經云。識所依處．為名色。故俱舍云。識俱三蘊．總稱名色。意明以受蘊自是受支故。名色增長是六處者。俱舍云。住名色根．說為六處。謂六根是別。以別依總。開成於六。稱住名色。貪必對境為觸。受必領觸。貪即是愛。名受無厭。愛攝不捨。即是欲取。愛取潤前六支成有故。但前諸有支生．即是有義。有所起者。即前諸法。起．便是生義。生熟為老者。物生即異故。老壞為死者。剎那滅故。又依大乘。當相壞故。故經云。初生即有滅．不為愚者說故。此若不斷。則名連縛。十二支位。五蘊皆名分位。即此順後無始來有。名為遠續。【鈔】論云連縛者。如品類足論。謂徧有為。十二支位。所有五蘊。皆分位攝。即此懸遠相續無始。說為遠續。上皆論文。釋曰。連縛要因果無間。相連起也。若情非情。皆有生滅。念念相續故。剎那連縛。徧一切有為。分位緣者。要約順生受業．及不定業。三世十二支五蘊分位。若遠續者。即前分位遠相續耳。大小理通。或六八識異耳。非聖教量。孰信斯旨。論主不解。殆似疎遺。大小理通者。二總結。亦是釋妨。謂有問言。今釋一乘唯一心法。何以卻引俱舍為證。故為此答。一心之義．小乘立六．大有八等。則不同也。若一剎那具十二支．則大小皆具。非聖教量者。結示令信也。自古不為此釋。今總約一念十二。故以聖教量證。非臆說矣。言論主不釋殆似疎遺者。論主造俱舍論。非是不知。將為易解。故不解釋。由論不釋。令後誤解。即似疎遺。殆者。近也。近似之言。顯非失矣。此文正辨同時異體十二有支。若同時同體。亦具十二。謂迷第一義．即是無明。有漏有取．便名為行。體即是識。亦即名色。即是意處。對境名觸。領境名受。染境名愛。著境名取。招報為有。體現名生。即異滅為老死。以此十二有支。約時通說。總有六種。一依五世說十二支。謂過去無明行。復從過去過去煩惱生。此則煩惱生惑業。過去二因生現五果。則惑業生苦。若現生未來。未來更生未來。則苦復生苦。此依三世推因徵果。假說有五。非約展轉。不墮無窮。二依三世。三依二世。四依一世。前後建立。並如初門中辨。五同時異體。六同時同體。即如此文。" }, { "type": "p", "text": "○二約大悲隨順觀中。即當第二餘處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒。常應於阿賴耶識．及阿陀那識中求解脫。反於餘處我我所中求解脫故。經明唯是一心。則心外無我法。當於一心中求。亦同淨名．諸佛解脫．當於眾生心行中求。言阿賴耶．此云藏識。能藏一切雜染品法．令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名惟在異生有學。阿陀那者。此云執持。執持種子．及色根故。此名通一切位。此二即心之別名。論主意明心含染淨。故雙舉二名．釋一心義。求義云何。若有我執．成阿賴耶。若我執亡．則捨賴耶名。唯阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。真心顯現。故下偈云。心若滅者生死盡。即妄滅也。非心體滅。" }, { "type": "p", "text": "○三約一切相智觀。即當第二依止觀。明此緣集．依於二種。一依第一義。已如前說。二依心識。即是今文。前唯約淨。此通染淨。依義如前。又前即依真起妄。此即顯妄依真。即當第二者。疏有二釋。唯依第一義．故唯約淨。此明有支依持故通染淨。第二釋中。依真起妄者。不了第一義諦．名無明等故。顯妄依真者。十二因緣．皆依一心．如是而立故。【校】上鈔．分位緣者．要約順生受業。者．應從嘉興藏鈔本作起。" }, { "type": "p", "text": "○第三自業助成門。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此中無明有二種業。一令眾生迷於所緣。二與行作生起因。行亦有二種業。一能生未來報。二與識作生起因。識亦有二種業。一令諸有相續。二與名色作生起因。名色亦有二種業。一互相助成。二與六處作生起因。六處亦有二種業。一各取自境界。二與觸作生起因。觸亦有二種業。一能觸所緣。二與受作生起因。受亦有二種業。一能領受愛憎等事。二與愛作生起因。愛亦有二種業。一染著可愛事。二與取作生起因。取亦有二種業。一令諸煩惱相續。二與有作生起因。有亦有二種業。一能令於餘趣中生。二與生作生起因。生亦有二種業。一能起諸蘊。二與老作生起因。老亦有二種業。一令諸根變異。二與死作生起因。死亦有二種業。一能壞諸行。二不覺知故．相續不絕。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文亦三。初約相諦觀者。此下二門．即當因觀。因觀有二。一他因觀。二自因觀。他因者。全賴前支生後支故。此揀自性。故大悲觀中。揀於冥性。一切相觀。名為方便。唯從無明生於行故．名為自因。此揀餘因。能生於行。亦猶於酪。定從乳生。不從石出。故大悲觀。破於自在等因。一切相智。顯因緣相故。三觀取意小異。文旨大同。諸德不尋論文。妄為異釋。【鈔】故大悲下。引二觀為證。大悲觀中。冥性即外道之自生。與自性義同。故以他因破其自生。自在即外道從他生義。故以自因破其他生。一切相智中他因。乃前為後之方便。自因即為因緣之相。此義極顯。故舉酪喻。正喻自因。亦與他因。酪不從自生。必假乳為因故。此則乳為酪家他因。以乳非酪故。要從乳生。不從蒱石等生。故乳為酪家自因。以若不要從乳生者。因同非因故。若無他義．乳即是酪．俱失因果。三觀取意下。總結。由大同故。得引為證。今此一門。即他因觀。經明各有二業。則一是自業。二是助成。而並云他者。特由無明迷於所緣。方為行因。若了所緣。寧起妄行。又初明自業。顯是他義．二明生後。顯是因義。餘十一支。倣此思準。以自業之他。助成後支之因。然生起之因．即增上緣。以緣名因。從通義說。於四緣中。諸支相望。增上定有。故緣起經。及此文中。唯明有一。餘之三緣。有無不定。故略不明。謂愛望於取。有望於生。有因緣義。以愛增為取。識增為有故。若說識支是業種者。行望於識。亦作因緣。餘支相望．無因緣義。無明望行。愛望於取。生望老死。有餘二緣。並以現行相望．無間引生故。行等思心．可反緣故。有望於生。受望於愛。無等無間。有所緣緣。以種望現故。所生現行．卻緣種故。餘支相望．二俱非有。無明望行者。二辨餘二緣。自有三義。初三位具二。先舉論文。從並以下。疏釋。並以現行相望。總出有二緣所以。言無間引生者。明有等無間緣。要是現行心心所法。前念謝滅。引生後念故。無明心心所滅。引行思心。愛心所滅。引起取心。此中愛支。亦約現行。生及老死。但是識與名色。增長衰變．增長心滅。引生衰變。故此三位。有等無間。言行等思心可反緣故者。明有所緣緣。等者。等於取及老死。謂行之思。可得反緣前無明支。故無明支。即是行家所緣緣也。二取亦心所。故得緣愛。愛是取家所緣緣也。老死心所可緣於生。生即老死所緣緣也。皆言反緣者。後支緣前故。其十二支。各初自業。不異前之二門。論主唯解老死二業者。以此難故。舉一例諸。然無明無因。老死無果。故前十一各與後支為生起因。老死無果。與誰為因。經文意顯與無明為因。則無明非無因。老死非無果。故云不覺知故。相續不絕。不覺知者。即無明也。是以十二因緣。猶如尋環。如汲井輪無有斷絕。反顯若能覺知。則無復生死。論主總以二業為後生因。故云。壞五陰身。能作後生因。以不見知。故能作後生因。意明前陰但滅。則後陰生。故初為因。後意不知。即是無明。無明為因。則十二支。相續不絕。不見此意。徒自云云。不見下。結彈古釋。遠公云。不知雖是無明。死支為主。攝屬死支。如似生時。亦有結業。名為生支。即是云云。不見論意。今明老死能生無明。故為此釋。諸德既昧。故曰云云。" }, { "type": "p", "text": "○二約大悲隨順觀。四觀之中。此下四段。明第三異道求解脫。論云。顛倒因有三種。性因。自在因。苦行因。及無因。此有四因。如次四門破之。前三是邪因。故併云顛倒。顛倒因有三種．後列乃四。或欲合前二以應前三。不知上三是邪因。故併云顛倒。後一自是無因。邪因無因。合成四過耳。一性即冥性。謂僧佉計此為所知因。謂知此冥性。即得解脫。故前云。異處求解脫。顯其理非。此中雖云所知。意取行非。二即迦羅鳩馱。計自在天為所求因。謂自在天瞋。眾生愛苦。自在天喜。眾生受樂。求其喜故。三刪闍夜。計苦行為所修因。但修苦行。以酬往業。則得脫故。四無因。即耆多。計眾生不由因得。萬法自然。若知此者。便得解脫。眾生於上邪因無因異道中求。經欲以正折邪。故舉四門。令於中求。不應於上邪見中求。此門即破冥性。謂因緣有支．各二種業。而能生彼因緣事。不由冥性。故斷前支緣。則後支不續。一生之中。便得解脫。汝之冥性。縱八萬劫知。亦無脫期。" }, { "type": "p", "text": "○三約一切相智觀。即當第三方便觀。謂因緣有支。各有二業。為起後方便。若滅前前。即不生後後。是解脫方便。" }, { "type": "p", "text": "○第四不相捨離門。三門同前。初約相諦。即當自因觀。自因之義。已見上文。又論云。自因觀者。無明等自生因觀緣事故。謂離前支。無後支故。如不離無明有行等。則無明唯是行自因也。以是自故。令行不斷。以是因故。但云助成。若唯不離無明有行．則成太即。不應言無明緣行。若全離無明有行．則成太離。無明則非行因。故論云。異則不成。【鈔】若唯不離下。反釋。太即。則無明即行。不得言無明與行為緣。太離。則無明不干於行。何殊色於行耶。不即不離。則名自因。亦二義成矣。故論主引中論偈云。眾因緣生法。是則不即因。亦復不異因。非斷亦非常。初句汎舉也。次句以是所生。非能生故。亦復不異因者。從於能生。生所生故。非斷亦非常者。不即故不常。不異故不斷。文中先順。後逆。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此中無明緣行．乃至生緣老死者。由無明乃至生為緣。令行乃至老死不斷助成故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】順中。而論云。無明有二種。一子時。二果時。是中子時者。令行不斷。有二種義故。緣事示現者。子是種子。果是現行。現行之果。雖前已謝。故不取之。種子續故。令行不斷。能助成行。故取子時。亦可初起無明。名之為子。遷至行時。名之為果。由前等引之力。令行不斷。助成行故。偏取子時。餘十一支。皆有二時。例此可了。" }, { "type": "p", "text": "【論】此一段．明無明等十二有支．皆總由迷根本智。以妄心成識。更相助成。於一一緣中．皆有十二。以互體更相助成。有一百四十四。於三世上．各有一百四十四。總共為四百三十二。總由迷本真智．號曰無明。於無明中．因根境識三事而生五蘊。以五蘊對六根緣．生一切觸。總以意識為主。而隨根境識．能作種種生死業緣。乃至八萬四千一切塵勞。從此而起。但自了根境識三事一性。一性者。所謂無性。達自性理。以普光明智．普印諸境。妙用恒寂。無明成智。名為一切種智海。" }, { "type": "p", "text": "○後逆觀。" }, { "type": "p", "text": "無明滅則行滅．乃至生滅則老死滅者。由無明．乃至生不為緣。令諸行乃至老死斷滅不助成故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論云。先際後際滅。中際亦無。【鈔】論云。先際後際滅中際亦無者。意云。若前際無明行無。中際五果則無。後際愛取有無。中際苦果。後更不生。總顯無因。則無果義。而謂愛取有為後際者。即次第六段。三際輪迴門中。將愛取有。以因從果名後際。是故不說者。十二因緣。不出三際。過未既無。中豈得有。是故不說有不斷助成義。又不說者。滅則滅前諸義故。不假說子果等殊。前約經明。故云不斷助成。後約論意。故云不說子果。" }, { "type": "p", "text": "○二約大悲隨順觀。破顛倒因中。以自在天為眾生因。今以無明等為行等因。尚不從於餘支。豈得從乎自在。" }, { "type": "p", "text": "○三約一切相智觀。即當第四因緣相觀。有支無作故者。既由前前。令後後不斷。助成後後。則後後無性。何有前前。能作後後。即以無作為緣之相。是種智境。約一切下。三種緣生中。無作緣生也。三種緣生者。如十藏中。謂是事有故是事有。是無作緣生。是事起故是事起。是無常緣生。無明緣行。是勢用緣生。今前二觀是無常義。今是無作。又無常義。初門已明。勢用一門．徧於前後。亦廣在初門。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十八" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十九" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之十" }, { "type": "p", "text": "○第五三道不斷門。一依論相諦中六觀之內．名攝過觀。謂以三道攝十二支。則顯有支．但攝於苦因果過患。業惑是因。苦即是果。亦有順逆。【鈔】名攝過觀者。即唯識論．惑苦相攝門。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此中無明愛取不斷。是煩惱道。行有不斷。是業道。餘分不斷。是苦道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初順觀中。文含二義。一約三世。則過去無明．現在愛取．名為煩惱。雖同煩惱。過去迷於本際。與無明名。現在牽生後果。由於愛取。從其本末．隱顯互彰。行有是業者。宿業名行。現業名有。雖同是業。過去已定當相名行。未來未有。業能有之。功能立稱。現在五果。未來二果．同皆是苦。現報已定．當相受名。未來未起．從過患立。若約二世。前十同世。則煩惱有二。能發能潤。雖諸煩惱皆能發潤。於發業位。無明力增。潤業受生。愛取力勝。各偏受名。以無熏發。【校】熏發．應從嘉興藏南藏疏本作重發。與唯識論合。案唯識述記云。發業之義．不可重發。如一芽生．不可再生。唯一無明。數數溉灌。故分愛取。【鈔】從其本末下。本末分別。無明是本。過去說之。愛取是末。現在說之。前則約用。此則約體。此亦俱舍以略攝廣中云。三煩惱二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。釋曰。上二句。正以惑業苦攝十二。下二句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯二。中具五耶。故為此通。後際二是略果。前際一是略因。由中之五。比知後二。由中之二。比前之一。若更廣說。便為無用。業亦有二。未潤。已潤。未潤名行．初造作故。已潤名有。近生當有故。若總取識等種為所潤．則亦苦攝。故唯識云。有支一分是業所攝。就苦七中。五約種說。二約現行。種位難知。依當果位。別顯為五。果位易了。故唯立二。並如前說。三道皆言不斷者。謂從三煩惱生於二業。從彼二業。復生七苦。七復生三。故如輪轉。如淨意菩薩十二因緣論廣明。三道皆言下。亦是釋於始終之難。顯無始終。先正釋。後引證。前中從三煩惱生於二業者。從一無明。生一行業。從愛取二。生一有業．二業生七苦者。從一行業。生識等五。從一有業。生生老死故。七復生三者。識等五苦。生愛取二。生死二苦生無明。故上云。不了知故。生死流轉。如淨意菩薩者。彼論偈與此相應。偈云。煩惱初八九。業二及與十。餘七說為苦。三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪轉。一切世間法。唯因果無人。但從諸法空。還生於空法。" }, { "type": "p", "text": "前後際分別滅．三道斷。如是三道。離我我所。但有生滅．猶如束蘆。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後逆觀分二。初明對治斷。謂斷前際無明行。及後際愛取有。則七苦不生。後如是三道下。明自性斷。故淨意云。一切世間法。唯因果無人。但從諸法空。還生於空法。是則生滅因果。如二束蘆。互相依立．不能獨成。則知無性．二我俱空。【鈔】如二束蘆者。謂因果互依。初門已有。但約識與名色互依。今通十二因緣。然要云束蘆者。又取中空。十二因緣。相有名生。虛無名滅。生滅假集。亦如束蘆。" }, { "type": "p", "text": "○二約大悲觀中。即當破異道求中苦行因計。謂以業惑而為苦因。欲求脫苦。當斷業惑。反修苦行．是起妄業。計苦行心．即是煩惱。如是妄想寧是解脫樂因。" }, { "type": "p", "text": "○三一切相智觀中。即第五入諦觀三道苦集諦故。謂業惑皆集故。瑜伽云。生老死現法為苦。識等五當來為苦者。五約種說故。唯識云。十二皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦。業煩惱性故。此則業惑通於二諦。約其逆觀。即滅道諦。滅分別心。亦即道故。又體三道。即性淨三德。涅槃佛性．一實諦故。又體三道下。即天台意。" }, { "type": "p", "text": "○第六三際輪迴門。" }, { "type": "p", "text": "復次無明緣行者。是觀過去。識乃至受．是觀現在。愛乃至有。是觀未來。" }, { "type": "p", "text": "於是以後。展轉相續。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初約相諦名護過觀。謂說三際護三過故。三際不同．諸教三說。一依唯識。合能所引。開能所生。故前十現在。後二未來。十因二果．定不同世。因中前七。與愛等三或同或異。謂生報定同。後報便異。若二三七。各定同世。如是一重因果．足顯輪轉。及離斷常。此則但以二世具十二支。不許三世兩重因果。若爾。云何三際。今之二果。乃是前際十因之果。【鈔】唯識分四．一敘意。合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故。十因下。正立。直至斷常。皆是論文。其生報定同。後報便異。是義釋耳。此則下。結成論意。故彼論次云。施設兩重。實為無用。或應過此。便致無窮。釋曰。言無窮者。若愚前際。說過二因。更有愚於前。前際者。二因猶少。應更多說。若謂愚於後際說二果者。亦有愚於後。後際者。二果猶少。應更說多。若爾下。會通彼論。成三際義。二依智論俱舍。生引俱開。初二過去。次八現在。後二未來。故成三世。現八之中。前五是果．酬於過去。後三是因．復招未來。則二重因果。各具三道．可得抗行。三依此經。意明三世故。開能所引為前中際。為遮前七定同世故。復示無明迷本際故．二屬過去。合能所生總為後際。為遮愛等但是潤故。示因招果。令厭因故。以因從果。五屬未來。則能所引生及所發潤。皆容互有。經無生死者。同許為果。略不明之。論經具也。明文昭然。何為唯取二世。不受三耶。依此經者。即第三釋。即是大乘有三世義。唯識判三為小乘者。特違至教。言為遮前七定同世者。即上唯識。言為遮愛等但是潤故者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明行。具發潤等。示因招果者。正說以因從果。所以示果過患。由愛等因。應厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世。當世以明。何得未來。以因從果。答意可知。則能所下。結示本義。謂能引之二。許有能生。能生之三。必有能引。所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中。雖說三世。而於五果。通種及現。約為種邊。但為所引。約現行邊。即是所生。未潤之二．但名能引。已潤之二．即名能生。發業愛等。但名能引。已潤愛等。即名能生。故皆容互有。明文昭然者。結彈唯識。非不許其立二世義。取二非三。故為非耳。已知大意。次正釋文。文有順逆。順中有二。先明一往三世。後於是下。明流轉三世。今初。云無明緣行是觀過去者。觀有二義。一觀現在生。是過去二因所作。二則知識等。是彼過去當來之果。因果相屬。反覆相成。如是方名見過去因義。能防三過。言識乃至受是觀現在者。亦有二義。一觀現在識等。由過業得。二復知識等能得未來果報。以不得對治。依起愛等故。現在目覩。故分兩向。明其二義。言愛乃至有是觀未來者。此未來因。決得來果。一往定故。今之現在。非獨酬於過去之因。復依現招未來果。故兩向明之。二流轉三世者。謂不得對治。復有後世。於後世上．轉生後世。後後無窮。已知三際。云何護過。謂外與內。因緣之法。立三種過。一者一切身一時生過。何以故。無異因故。此過從前自因而生。謂既無自在等而為異因。唯無明行為識等因。行有多種。何以不得六道齊生。二者自業無受報過。何以故。無作者故。此過從於無作緣生。作者即我。三者失業過。何以故。未受果報。業已謝故。此過從於無常緣生。此上辨過。云何護耶。若見三際。則能護之。然過去業有三種義。故不得報。一未作。二作已未潤。三得對治。今無明緣行．則顯已作。現識等五．則顯已潤已受。愛取有三。則知未得對治。於已作業．既有潤未潤殊。斯為異因。已潤則受生報。未潤則受後報。潤未潤殊。豈得六道一時齊受。此為異因。何用自在。既自造異因。自招二報。非他身受。何言自業無受報耶。假者自造。何用我耶。若已作業。不得對治。潤則便生。知業不失。因雖先滅。勢力續故。現見得報。不可言失。三過度矣。" }, { "type": "p", "text": "無明滅行滅者。是觀待斷。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後逆觀。即得對治義。此滅則彼滅。是觀待斷。又因觀能滅。揀自性滅。故云觀待。然十二緣．三世並備。但隨化迹。隱顯分三。令知過去因．招今苦器。今斷愛等。當果不生。則愚癡絕命於慧刃。愛水焦乾於智火。高羅四開於六趣。無生超逸於八極矣。" }, { "type": "p", "text": "○二約大悲隨順觀。治異道求中無因之見。示三際因果。既先際二是中際五因。中際之三．是後際二因。若無如是等事。眾生亦無。斯因有矣。何得言無。" }, { "type": "p", "text": "○三約一切相智中。當力無力信入依觀。論云。先中後際化勝故。謂此三際。為因義邊。皆名有力。為果義邊。名為無力。若約三世。前際於現五有力。於當二無力。中際愛等於當有力。於現無力。以斯三際。化彼凡夫。令信入依行。化中之勝。如是窮究。為種智境。" }, { "type": "p", "text": "○第七三苦聚集門。初約相諦。即當六觀之中第五不厭厭觀。論云。厭種種微苦分別。所有受皆是苦故。此約微細行苦。又云。及厭種種粗苦故。此約壞及苦苦。皆凡夫不厭。菩薩厭故。又初微苦．二乘不厭。菩薩亦厭。二乘雖知捨受行苦。不窮委細有無量相。及變易苦。故云不知。" }, { "type": "p", "text": "復次十二有支。名為三苦。此中無明行．乃至六處是行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦。" }, { "type": "p", "text": "無明滅行滅者。是三苦斷。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中亦有順逆。順中從相增說。以配三苦。前五遷流相顯．名為行苦。觸受二支．觸對生苦。故云苦苦。餘但壞樂。故名壞苦。老死壞生。亦名壞苦。逆觀可知。" }, { "type": "p", "text": "○二約大悲隨順觀。此下四段。當第四求異解脫。謂不識真解脫。求三界苦等為解脫。故名之異求。真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無為相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常淨我故。涅槃云。於世間法自在遠離。名為我故。故下四段經。明其但有四妄。而無四德。今此明其有苦無樂。" }, { "type": "p", "text": "○三約一切相智。此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦我慢．即增上慢。若知微苦。非增上慢。不知令知。名為信入。" }, { "type": "p", "text": "○第八因緣生滅門。亦名從緣無性。初約一切智觀。此下三門．皆明深觀。謂四句求緣。皆無有生。無生而生。故曰深觀。此門明不自生。不他生。第九門明不共生。第十門明不無因生。釋此四句．略有二意。一破邪。二顯理。理外妄計曰邪。邪亡則理顯。理顯則惑亡。反覆相順。然自他等四。是計是依。不之一字。是藥是理。窮生之理．不出自等。自等若無。生將安寄。故以不不之。則惑亡理顯。" }, { "type": "p", "text": "○然其所計。略有三類。一者外道。謂冥性為自。梵天為他。微塵和合為共。自然為無因。" }, { "type": "p", "text": "○二小乘同類因為自。異熟因為他。俱有因為共。計無明支託虛而起。亦曰無因。上計亦通大乘執相之者。【鈔】同類因者。因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相望。為同類因。異熟因者。唯諸不善。及有漏善相望故也。俱有因者。如四大種更互相望。為俱有因。" }, { "type": "p", "text": "○三約大乘。果法為自。眾緣為他。合此為共。離此為無因。又賴耶自種為自。眾緣為他。合此為共。離此為無因。又法從真起為自。從妄起為他。合此為共。離此為無因。三約大乘。自有三義。前二通法相。及無相宗。後一是法性宗。皆執法成病故。俱為所破。至顯理中。當知其相。所計雖眾。但顯正理。諸計自亡。" }, { "type": "p", "text": "○顯理復二。一約無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。先中略為二解。一約展轉釋。法從緣故．不自生。既無有自．對誰說他。又一切法總為自故。又他望於他。亦是自故。既無有他。故不他生。自他不立。合誰為共。有因尚不生。無因何得生。憑公云。以自破他。凡有三種。一總。二即。三相待。今疏即全有此三。初云既無有自。對誰為他。即第三相待破。無自可待對故。如無長。故無短。次云。又一切法總為自故。即第一總義。萬法皆自。如百人一處。皆用己為自。則他亦是自。今破一自。則他亦破矣。次云。又他望於他亦是自故者。即第二即義。謂如兩人．二互相望。此言自。指彼為他。他亦自言。我即是自。指此為他。故其兩人．皆有於自。破此人自他人之自。亦已亡故。從自他不立下。即雙用自他。破共生義。如二盲人。離不見色。合豈見耶。從有因尚不生者。即以三作破無因耳。此中非謂非是無因而立有因。舉況以釋。因緣和合。合是生義。尚不得生。豈用無因而立生義。故四句求生。生不可得。無生之理。顯然可覩。正理既顯。計何由生。" }, { "type": "p", "text": "○二約因緣形奪釋。故對法云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。論解同此。二約因緣等者。即就前計。以因為自。以緣為他而顯理也。然對法初散釋。亦以破自為先。故云。又有差別。謂待眾緣。故非自作。雖有眾緣。無種子不生。故非他作。彼俱無作用。故非共作。種子及眾緣。皆有功能。故非無因生。是故如是說。自種有故不從他等。一如今疏。釋曰。初句以自破他。如於外法。以穀子為自。水等為他。內法識種為自。業種增上緣為他。若無種子。決不生果。故不他生。次句以他破自。故云待眾故非自作。次無作用故不共生。即以和合無性破共。次有功能故非無因者。以共破無因。言論解同此者。今取論解。同對法也。如下釋文中辨。彼論結云。若緣起理。非自非他。遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起。最極甚深。若爾。自種有故．則是自生。豈曰無生。此乃假自破他。非立於自。次句假他遣自。故中論云。如諸法自性。不在於緣中也。下二句例然。性審詳之。若爾下。釋妨揀濫。古人多以非無因是從因生。故為此問答。引中論證。唯證假他破自。以自破他等。已如前說。故此論難見。意云。汝立自性而能生者。不合更假其餘因緣。若有自性而復假緣。則此自性。應在緣中。今水土緣中。無穀自性。明不自生。下二句者。即以無作用破共。非立無作用生。以共破無因。非因立也。此別顯無生義。故令審詳。使物莫濫。若顯甚深。次下當說。【校】非因立也．應從嘉興藏鈔本作非立共也。" }, { "type": "p", "text": "○二約無礙者。但因緣生果。各有二義。謂全有力。全無力。緣望於果若全有力。則因全無力。故云。因不生緣生。故云不自生。二因望果全有力亦然。故云緣不生。自因生故。故不他生。三．二力不俱。故不共生。四．二無力不俱。故不無因。二約無礙下。此門更二。先明事理無礙。無力故無生。有力故不礙生。則生不礙無生。無生不礙生。此復二義。一約用。則力用交徹。有相入義。謂有力攝無力故。故十忍品云。菩薩善知緣起法。於一法中解眾多。眾多法中解了一等。二據體。有空不空。有相即義。謂非但因力歸緣。亦乃因體由緣而顯。全攝同緣。因如虛空。故上文云。一即是多多即一等。力無力必俱。故常相即入。是為無盡大緣起甚深之觀。此復二義下。依此力無力。成於事事無礙法門。謂成相入及相即義。如前玄中。" }, { "type": "p", "text": "復次無明緣行者。無明因緣．能生諸行。無明滅行滅者。以無無明．諸行亦無。餘亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中亦有順逆。初順觀中。經云。無明緣行者。牒也。無明因緣能生諸行者。釋也。論云。有分非他作。自因生故。此以不他生釋經因字。謂如行支。唯從無明。故云自因。即上自因觀也。二者非自作。緣生故。此以不自生釋經緣字。謂行支但假無明為緣。非有行自體在無明中。從自而生。即他因觀。但取揀餘不親生。故名因。顯前非後。疎故名緣。非謂四緣之因緣也。餘並可知。【鈔】中論云。有分者。分即支義。此以不他生下。是疏釋論。二非自作者。亦是論文。餘皆疏釋。後例餘者。謂其餘支。及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈有自他可滅。" }, { "type": "p", "text": "○二約大悲觀。即異求中計非想等以為涅槃。又計妙行為解脫者。非是常德。但是生滅故可悲之。又計妙行者。以六行伏惑。為解脫者。解脫因故。既有欣厭心。亦生滅耳。" }, { "type": "p", "text": "○三約一切相智觀。此及後門．名無始觀。此有二意。一若約俗說。因緣為生滅之本。生死無際故．因緣無始。二約真說。見法緣集．無有本性可依。故名無始。即淨名云。從無住本。立一切法。故染淨真性。皆無始終。顯染可除。但云無始。餘如別說。論云。中際因緣生。故後際生。即舉此第八門。隨順縛故。即第九門。謂但一念從緣生。即是不生。故無始也。不言初際生者。意顯無初故。今不起妄。即不生故。" }, { "type": "p", "text": "○第九生滅繫縛門。" }, { "type": "p", "text": "又無明緣行者。是生繫縛。無明滅行滅者。是滅繫縛。餘亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】生滅繫縛者。亦名似有若無。初一切智觀中。明不共生。文中三。初順觀。經中但明無明為緣縛行。令行繫屬無明。斯則緣生。而為不共者。論云。非二作。但隨順生故。無知者故。作時不住故。意謂但行順無明緣。不得不生。互無知者。故非二作。若爾。但隨順生。即是共生。何要知者。故末句云。既從緣生。則念念不住。誰為共耶。此同對法。無作用故。又中論云。和合即無性。云何和合生。次無明滅下。逆觀。謂滅但滅於繫縛。既無共生。安有共滅。言有生滅。皆是繫縛。三類餘。可知。" }, { "type": "p", "text": "○二約大悲觀。謂彼外道異求非想天等為解脫者。菩薩觀之。但是染縛。非是涅槃真淨之德。" }, { "type": "p", "text": "○三約一切相智觀。明無始觀中。隨順縛故而生。非有本也。" }, { "type": "p", "text": "○第十無所有盡觀。亦名泯同平等。" }, { "type": "p", "text": "又無明緣行者。是隨順無所有觀。無明滅行滅者。是隨順盡滅觀。餘亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三觀之中。初一切智觀。即深觀中顯非無因。經亦三節。初順觀中。由行從無明緣生。緣生即無性。故云隨順無所有。次逆觀中。滅亦緣滅。緣滅無滅。方順盡滅之理。然論經順觀云。是隨順有者。顯無性緣生。故不能不有。二經雖殊．同明緣生。故非無因。無因何失。若無因生。生應常生。非不生也。何以故。無定因故。此即縱破。亦可常不生。何以故。無因生故。此即奪其生義。故無因生。非佛法所樂。以無因能生大邪見故。【鈔】中論云。無因乃成大過。謂布施持戒。應墮地獄。殺生偷盜。則應生天。諸修妙行。無涅槃等。" }, { "type": "p", "text": "○二約大悲隨順觀。即求異解脫中。外道計非想無所有處等為涅槃。以順有故。非是出世故。無我德而妄計解脫。故可悲之。" }, { "type": "p", "text": "○三約一切相智觀。當第九種種觀。此即世諦觀。由隨順有故．有欲色無色愛等之殊。故云種種。即真順有。未失順無。此即世諦觀者。以論經云。隨順有故。從即真順有下。會論經同今經。謂雖順有。虛相都盡。徹第一義諦。故云未失順無。【校】會論經同今經．纂要及南藏續藏金陵本誤作會論同經今經。茲據嘉興藏改正。徹．嘉興藏作唯。上來別釋十門竟。" }, { "type": "p", "text": "○自下第三總結十名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩．如是十種逆順觀諸緣起。所謂有支相續故。一心所攝故。自業差別故。不相捨離故。三道不斷故。觀過去現在未來故。三苦聚集故。因緣生滅故。生滅繫縛故。無所有盡觀故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】既云逆順觀察。則前二門闕逆觀者。乃文略耳。【鈔】則前二門者。即一心所攝。及自業助成門也。所以無者。但是略故。言諸緣起者。十二非一曰諸。前前為緣．令後後起。又由煩惱繫縛往諸趣中．數數生起。故名緣起。亦云緣生。生即起義。亦約果說。" }, { "type": "p", "text": "【論】十二緣生者。是一切眾生逐妄迷真．隨生死流轉．波浪不息之大苦海。其海廣大．甚深無際。亦是一切諸佛眾聖賢寶莊嚴大城。亦是文殊普賢常遊止之華林園苑。常有諸佛出現於中。普賢菩薩恆對現色身。在一切眾生前教化。無有休息。文殊師利告善財云。不厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功德海。參映重重。充滿其中。無有盡極。與一切眾生．猶如光影而無障礙。以迷十二有支．名一切眾生。悟十二有支．即是佛故。眾生及以有支．皆無自性。若隨煩惱．無明行識名色六根相對生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死常流轉故。若以戒定慧觀照方便力。照自身心體相。皆自性空。無內外有。即眾生心。全佛智海。如是十度逆順觀察十二有支．成般若波羅蜜門。三空自在．智慧現前。以大慈大悲為首故．不盡諸行。又以空慧。入諸行海。長養大慈大悲。入生死海。如蓮華處水而無染污。如阿修羅處海．纔沒半身。像大悲菩薩以空智隨流。處纏不沒。若厭十二緣生別求解脫智海者。如捨冰而求水。逐陽燄以求漿。若以止觀力照之。心境總忘。智日自然明白。如貧女宅中寶藏．不作而自明。如窮子衣中珠。無功而自現。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然各攝三觀．體勢星羅。今重以十門．本意收攝。" }, { "type": "p", "text": "初門明染淨因起。二明緣起本源。三因果有空。四相成無作。五陳其諦理。六力用交參。七窮苦慢除。八形奪無始。九有無無本。十真俗無違。【鈔】然各攝下。以義總收。恐難領會十門義故。於中有四。一總出十門之意。於上三觀。相參而用。謂三觀小異。論取不同。就其經文。故可為一。一染淨因起者。相諦觀中。明成答相。答於外難。成無我義。無我即淨故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故。則生為染。無我則得無生為淨。一切相智。名染淨分別。染淨正是第三觀名。今此中義理。通於三觀。因起之字。定通三處。二緣起本源者。直就經說故。初觀名第一義諦。是一心本。世諦一心。依本起末。第二觀中。阿陀那識。迷執為我。即染淨本。悟即是解脫根本故。一切相智名依止觀。故為本源。三因果有空者。相諦觀中。名他因觀。由無明故。方得有行。斯則有矣。既從緣有。斯則空矣。大悲觀中破於冥性。斯有因緣。一切相智觀名方便觀。以各二業為後方便。亦即有即空義耳。四相成無作者。即不相捨離。相諦觀中名自因觀。謂離前支無後支。故云相成。相成故無作。大悲觀中破於自在。故須因緣相成．無別作者。一切相智觀名因緣相。有支無作故。五陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過。但攝苦集故。大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名為入諦。兼取逆觀。即滅道故。六力用交參者。即三際輪迴。初名護過觀。三際因果。為因有力。為果無力。能護失業等三過故。大悲觀中。治異道求中無因之見。因有力故。一切相智觀。力無力信入。並是力用交參。七窮苦慢除。即三苦聚集。初名不厭厭觀。令厭微苦。即窮苦義。大悲觀中。名破求異中。謂三界有涅槃。但是苦故。今能窮之。一切相智中。名增上慢信入。亦窮微苦。非增慢矣。八形奪無始者。即因緣生滅。初即深觀。名不自不他。以他奪自。以自奪他。大悲觀中明無常德。以形奪故。一切相智觀名無始觀。因緣無初故。九有無無本者。即生滅繫縛。初即深觀中。明不共生。明非二作。互無知者。故有無本。無作用故不能生。則無亦無本。大悲觀既無有淨德。安有本耶。一切相智觀既明無始。始即是本。二諦無始。故有無無本。十真俗無違者。即無所有盡。初深觀中。顯非無因。真不違俗。無所有盡。俗不違真。大悲觀中。以順有故。無有我德。一切相智種種觀故。亦不違俗。故其三觀。取文小異。大旨多同。故以本意。收為一致。" }, { "type": "p", "text": "○復收十門．不出五意。初門迷理成事。次門理事依持。次六成事義門。第九事理雙泯。後一事理無礙。故唯四門．不出事理。" }, { "type": "p", "text": "○若從事理無礙交徹．則涉入重重。若依事理逆順雙融．則真門寂寂。故法性緣起。甚深甚深。即此因緣。名因佛性。觀緣之智．即因因性。因因至果。成菩提性。因性至果。成涅槃性。因果無礙．是緣起性。惟虛己而思之。" }, { "type": "p", "text": "○自下大文第三明彼果勝。亦前攝正心住。故知緣生。此下攝善現行．故三空等現前。依論云。果者。有五種相。一得對治行勝。及離障勝。二得修行勝。三得三昧勝。四得不壞心勝。五得自在力勝。各有佛子以為揀別。唯第二段有二佛子。初中二。先明對治勝。後菩薩如是下。明離障勝。今初即三解脫門。亦名三三昧。三昧即當體受名。解脫依他受稱。此三能通涅槃解脫。故名為門。文中二。初牒前。後正顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以如是十種相．觀諸緣起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】意通五果。由前十觀．得此三空等果故。謂以三空觀緣得第一第三果。三悲觀緣。得第二第四果。三望於初。初是能治。三是所成。四望於二。二是能修。四是堅固。第五通從二觀而生。【鈔】今初意通五果者。正舉經中牒前之意。意明十門．通成五果故。遮於古人別配屬故。謂遠公云。一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種法平等觀而為對治。此地滿中。更以甚深三脫為治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今此文更除微細我心。及有無等。名滅障勝。二修行勝。是前不住道行勝果。依前不住。更起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝以說果也。前修三脫而為對治。彼治轉增。名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障。以說其果。由滅障故。三昧之心不可壞。名不壞心。五自在力勝。望前修行以說果也。依前修行。上進無礙。名自在力。釋曰。此意明前二果。從前文生。後三果。從前二果生。今明十門。通成五果。亦可展轉而生。由有治故離障。離障故行勝。有治故三昧勝。三昧勝故心不壞。心不壞故得自在也。" }, { "type": "p", "text": "○二正顯三空。" }, { "type": "p", "text": "知無我。無人。無壽命。自性空。無作者。無受者。即得空解脫門現在前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三空各有別顯。總結。初空門中。別顯有三。初三句．明眾生空。次自性空．明法空。此上二句．明二我體空。三無作受．顯二我作用空。由體空故．並不能作因受果。結云現前者。智與境冥故。【鈔】顯二我下。意明人法俱有能作之義。故皆名作者。非約人我獨為其空。" }, { "type": "p", "text": "觀諸有支．皆自性滅。畢竟解脫。無有少法相生。即時得無相解脫門現在前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二無相門中亦三。一者滅障。即觀諸支皆自性滅。謂若入空門不得空。亦不取空相。則事已辦。若見法先有。後說為空。及取空相。非真知空。故名為障。故修無相。了自性滅。則不取空障。【鈔】謂若入空門下。二舉正顯非。智論云。是三解脫。摩訶衍中。但是一法。以行因緣故。說有三種。觀諸法空。是名空門。空中不可取相。是時空門．轉名無相。無相中不應有所作。為三界生。是時無相轉名無作。如城三門。一人之身。不得一時從三門入。諸法實相是涅槃城。城有三門。若入空門不得空。亦不取相。是人直入。事已辦故。不須二門。若見法下。三舉非顯修。智論云。若取諸法空相。生憍慢言。我知實相。應學無相門．以滅空相。故修無相下。結成修意。為滅障故。二所以不取者。得對治故。謂知空亦復空。名畢竟解脫。三既有能治。治於所治。則念想不行。故云．無有少法相生。能所斯寂．則無相現前。遠公云。三中一滅障。即取性心亡。二得對治。即得理為治。三念想不行。即取相心滅．亦初一異凡夫。後二異二乘。" }, { "type": "p", "text": "如是人空無相已。無有願求。唯除大悲為首。教化眾生。即時得無願解脫門現在前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三無願門。亦有三種相。一依止。謂依前入空無相。方得無願故。二體。即無有願求。不求三界等故。三勝。即大悲化生。勝二乘故。又上三空。通緣諸法實相。觀於世間．即涅槃相故。亦不同二乘。餘如智論二十二說。" }, { "type": "p", "text": "○第二明離障勝。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是修三解脫門。離彼我想。離作者受者想。離有無想。" }, { "type": "p", "text": "【疏】離障勝中。先牒前修。由修得離故。初離三想。是空門所離。次離有無想。是無相門所離。亦無願門所離。不見有可求故。已知離障。云何為勝。經中三句。次第勝五四地。及此地方便故。謂於五地中。以十平等深淨心。遠離四地身淨我慢。此用深空滅離二我。故此勝也。二四地中。以道品治三地中正受出沒等慢。此用空觀以離作受。故勝。三此地方便。但用十平等破顯有無。今此地滿。用深無相。破遣有無。一切蕩盡。故此勝也。" }, { "type": "p", "text": "【論】此段明作前十種逆順。觀十二有支已。達諸緣起．性自無生。便得三解脫門現前。三解脫門者。一觀十二緣自性空無作。皆自性滅。畢竟解脫。得空解脫門。二無有少法可得．即得無相解脫門．三得前空及無相二門．更無餘願求。唯有大悲教化一切眾生。皆令畢竟解脫。得無願解脫門。" }, { "type": "p", "text": "○第二修行勝中二。先總明修心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。大悲轉增。精勤修習。為未滿菩提分法令圓滿故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】修心。悲增心中修故。是利他心。為未滿菩提下。兼於自利。亦修所為。言悲增者。前觀十平等。已起三悲。今十門觀緣彌悲眾生。纏於妄法。" }, { "type": "p", "text": "○後別顯。於中二。先明修行。後明修勝。今初。" }, { "type": "p", "text": "作是念。一切有為。有和合則轉。無和合則不轉。緣集則轉。緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患。當斷此和合因緣。然為成就眾生故。亦不畢竟滅於諸行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩如是觀察有為多諸過惡。【校】惡．麗藏及北平刻綱要本作患。無有自性。不生不滅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先發勇猛修行。謂勵志始修故。後佛子下。明丈夫志修行。果決終成故。又初則悲智勇修。後則窮證性相。今初。先智後悲。智中。先知後厭。初中。上二句明緣有合離。謂業惑相資。有為方生。如無明緣行等。後二句．明緣有具闕。集即是具。謂業惑隨闕．必不轉生。如雖有行．無愛潤等。後我如是下厭。既知有為苦過。必斷和合集因。然為下。修悲益物。不盡有為。二丈夫志修中。初厭相。見彼有為多過。是對礙法。故厭之。後無有下。證性。由了有為．自性同相。本無生滅。便能滅於對礙而與理冥。【鈔】初厭相者。前勇修中。先知後厭。今丈夫志修。先厭後證。明漸勝也。" }, { "type": "p", "text": "○第二修勝。" }, { "type": "p", "text": "而恒起大悲．不捨眾生。" }, { "type": "p", "text": "即得般若波羅蜜現前。名無障礙智光明。" }, { "type": "p", "text": "成就如是智光明已。雖修習菩提分因緣。而不住有為中。雖觀有為法自性寂滅。亦不住寂滅中。以菩提分法未圓滿故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】修勝者。謂不住勝相現前故。有三種勝。一初二句．明般若因勝。以是不住所以。躡前大智而起悲故。二即得下。般若體現勝。般若是通名。無障礙智是別稱。無礙佛智雖未成就。今般若能照此智。此智前相。名曰光明。光明即門也。三成就如是下。明般若用勝。亦是不住之相。謂上二句。涉事不失理．故不住有為。後二句．見理不壞事．故不住無為。即有為涅槃．平等證故。以菩提下。不住所為。智慧助道未滿足故．不住有為。功德助道未滿足故。不住無為。又俱未滿故俱不住。廣如淨名下卷。大品中亦云。菩薩念言。今是行時非證時故。即此所為。亦是所以。【鈔】又俱未滿者。即淨名第三菩薩行品。眾香菩薩欲歸本國。白佛求法云。唯然世尊。願賜少法。還於彼土。當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為。不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈。不捨大悲。發一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教。成菩薩僧。心無放逸。不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為。何謂不住無為。謂修學空。不以空為證。修學無相。無作。不以無相無作為證。乃至云。觀諸法虛妄。無我無人。無主無相。本願未滿。而不虛福德禪定智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。又具福德故。不住無為。具智慧故。不盡有為。大慈悲故。不住無為。滿本願故。不盡有為。集法藥故。不住無為。隨授藥故。不盡有為。知眾生病故。不住無為。滅眾生病故。不盡有為。釋曰。然淨名意。但揀二乘。謂二乘盡有住無。有為三相。故名為盡。無為無相。故名為住。若盡若住。即是有礙。不盡不住。為無礙法。然是一法。就事相分。故為二別。盡有。即無起行修德之地。住無。即絕慈悲化導之能。是故大士。並不為也。而彼經文先正釋不住不盡。後又具福德下。釋不住不盡所以。謂夫德之積也。必涉有津。若住無為。則功德不具。具智慧故。不盡有為者。智之明也。必由廣博。若廢捨有為。則智慧不具。故大悲不盡。然彼文廣。故指其文。若望此經。但是不住無為之義耳。闕於不住有為之義。今疏向云。功德助道未滿足故。不住無為。即全同淨名文意。言智慧助道未滿足故。不住有為者。則側用淨名。彼具智慧。不盡有為。以盡有為。不成廣智。故不盡矣。今以住有為不成深智。故不住矣。則是具智慧故。不住生死。具大悲故。不住涅槃義耳。言又俱未滿故。俱不住者。謂應反上。智慧助道未滿足故．不住無為。功德助道未滿足故。不住有為。謂若住無為。不成種智。是為不入生死大海。則不能生一切智寶。若住有為自淪生死。安能成就諸佛功德。亦是具大智故。不住涅槃。具大悲故。不住生死。謂若住涅槃。非是亡緣之智。若住生死。非無愛見之悲。餘義至下當釋。大品中下。亦成上義。若是證時。住無為也。故七地云。雖行實際而不作證。即此所為者。所為成智慧不住有為等。所以者何。以有智慧故。不住有為也。餘可例知。【校】何謂不盡有為。盡．纂要誤作能．" }, { "type": "p", "text": "○第三明三昧勝中二。先明空定。後如是十無相下。例顯餘二。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此現前地。得入空三昧。自性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如實不分別空三昧。不捨離空三昧。離不離空三昧。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩得如是十空三昧門為首。百千空三昧皆悉現前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中復二。先舉十上首。後此菩薩下。總結多門。今初十中。論分為四。一除第四。前五名觀。二以第四名不放逸。三以第七名得增上。四以餘三名為因事。今初。觀是觀解。前三就相觀空。一入空者。是人空。亦是總句。二即法空。三即取前二空為第一義。觀之亦空。後二就實觀空。謂四觀本識空如來藏．包含無外。故云大空。五觀七轉識不離如來藏和合而起。皆無自體。故云合空。楞伽云。七識亦如是。心俱和合生。又云。不壞相有八。無相亦無相也。二不放逸者。依解起行。行修究竟。故名第一。論云。分別善修行故。自分第一也。修行無厭足故。勝進第一也。三得增上者。因修成德．功德起故。四因事者。依德起用故．有三種用。初一自利。名智障淨因事。謂分別是智障。今得如實空。能淨分別。後二利他。一教化眾生因事。依空起悲。故不捨離。二願取有因事。由得空故故離染。隨順有故．不離諸有。上依論解。已為深妙。又此十空。與涅槃十一空。多同少異。更依釋之。前八證實空。後二起用空。故入空。即彼內空。外空。內外十二入故。自性．即性空。非今始無故。第一義空．名義全同。第一空者。彼名空空。謂前空但空第一義。今明若有若無。本來自空。故彼經云。是有是無。是名空空。是是非是是。是名空空。謂是非亦當體空故。如是空空。乃是二乘所迷沒處。十地菩薩。通達少分。故名第一。今亦約少分也。大空名同。彼名般若波羅蜜。合即內外空也。合無合故。起即有為空。八即無為空。如實即無為故。不捨等二．名義俱別。若欲會者。九即無始空。無始不離生死而即空故。十即無所有空。謂離與不離皆無所有故。【鈔】又此十者。經當第十六。南經十五。疏當第六。為答修捨果故。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名空。佛言。善男子。空者。所謂內空。外空。內外空。有為空。無為空。無始空。性空。無所有空。第一義空。空空。大空。彼疏釋云。前十相空。後一真空。就彼妄情所取法中以明空義。名為相空。就真實中以辨空義。名曰真空。【校】就真實中。準遠公涅槃義記卷六．應從嘉興藏南藏鈔本作就真識中。" }, { "type": "p", "text": "○二例顯餘二。" }, { "type": "p", "text": "如是十無相十無願三昧門為首。百千無相無願三昧門。皆悉現前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】餘結等。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四不壞心果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此現前地。復更修習。滿足不可壞心。決定心。純善心。甚深心。不退轉心。不休息心。廣大心。無邊心。求智心。方便慧相應心。皆悉圓滿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此下二段。亦即攝隨順堅固一切善根迴向。此為進善。後起大行。今初。不壞心者。由障滅行成。若智若悲。皆不退壞。文有十句。初總。餘別。別有九種不壞。一信理決定。二行堪調柔。三不怖甚深。四自乘不退。五勝進無息。六泯絕自他。七利生無邊。八上求地智。九巧化眾生。亦可對前十三昧心。以明不壞。恐厭繁文。九並堅固。皆云不壞。十皆具足。名悉圓滿。" }, { "type": "p", "text": "○第五自在力勝。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩以此十心順佛菩提。不懼異論。入諸智地。離二乘道。趣於佛智。諸煩惱魔無能沮壞。住於菩薩智慧光明。於空無相無願法中皆善修習。方便智慧恆共相應。菩提分法常行不捨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此現前地中。得般若波羅蜜行增上。得第三明利順忍。以於諸法如實相．隨順無違故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自在力勝中二。初顯其相。後佛子下。結其分齊。前中十句。初總。不懼下。別。總云此心者。此前十心。順佛菩提者。能深入趣向故。論云。得般若波羅蜜行力勝。能深入故。則知此前十心。皆是般若現前心也。別中九句。依上十不壞心而得自在趣向。一不懼異論。即能伏他力。二上人智地。名斷疑力。得法空故。三自乘不動力。以離小故。四密處決信力。趣鏡智故。此與前二前卻者。此二相成故。五諸魔不壞力。精進故。六治惑堅固力。住智明故。七徧治力。具三空故。處有不染故。八化生力。即前第九方便相應。九智障淨力。即前上求智地。前智居中。導二悲故。此智居後。顯悲智相異故。【鈔】即能伏者。是論釋義。對前總句不可壞心。及決定心。下諸力名。皆是論文。二云得法空故者。對純善心。以前純善。對法空三昧故。然初句全牒經。第二句義牒經。下七句不牒經。直舉論文。三對前第四不退轉心。四對前第三甚深心故。此與前二前卻。以不動故入甚深。入甚深故不動。故云相成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對第九。九對第八。會其前後。如疏具之。第二結中。由般若現前故．順忍明利。言第三者。三品忍中。為最上故。" }, { "type": "p", "text": "【論】離二乘地者。二乘斷煩惱而證空。菩薩達煩惱而成智海。故云趣於佛智。諸煩惱魔無能沮壞者。明煩惱魔是生死因也。陰魔死魔。是生死果也。天魔。生死緣也。" }, { "type": "p", "text": "○第二大科位果。三果同前。就調柔中分四。初調柔行。二教智淨。三別地行相。四結說地名。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此現前地已。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "悉以廣大心．深心。供養恭敬。尊重讚歎。衣服飲食．臥具湯藥．一切資生．悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所．恭敬聽法。聞已受持。得如實三昧。智慧光明。隨順修行。憶持不捨。又得諸佛甚深法藏。" }, { "type": "p", "text": "經於百劫。經於千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根．轉更明淨。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金。以毗瑠璃寶數數磨瑩。轉更明淨。" }, { "type": "p", "text": "此地菩薩所有善根．亦復如是。以方便慧．隨逐觀察。轉更明淨。轉復寂滅。無能映蔽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法喻合。法中三。初鍊行緣。次悉以下。能鍊行。於中聞已受持下。是得義持。三昧慧光。是所持義。隨順修行。此句示現得義持因。因何事耶。謂因依前三昧勝故。得如實奢摩他等。憶持不捨。正顯能持。又得已下。亦是所持。三經於下。明所鍊淨。轉更明淨者。解脫彼障故。又由前證得彼佛法藏義故。" }, { "type": "p", "text": "喻中。真金喻證。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智數磨。令出世證智。發教智光。轉勝前也。" }, { "type": "p", "text": "合中。方便慧．即上不住道。合前瑠璃。隨逐觀察。合數磨瑩。轉更明淨者。般若現前故。轉復寂滅者。證智脫彼障故。" }, { "type": "p", "text": "○二明教智淨。" }, { "type": "p", "text": "譬如月光。照眾生身令得清涼。四種風輪所不能壞。此地菩薩所有善根．亦復如是。能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火。四種魔道所不能壞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以月光寬大。勝於前地。但取月輪為喻也。四種風輪者。出現品有能持等四種風輪。非今四輪。以彼不是壞散風故。有散壞風。復無四種。未見經論。不可定斷。且就義釋。即四時之風。春曰和風。喻煩惱魔。順愛心故。夏曰炎風。喻於蘊魔。多熱惱故。秋曰涼風。亦曰金風。喻於死魔。果熟收殺故。冬曰寒風。喻於天魔。敗藏人善故。行四魔行。即是魔道。餘文可知。" }, { "type": "p", "text": "○三別地行相。四結說地名。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩十波羅蜜中。般若波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。" }, { "type": "p", "text": "○二攝報三願智二果。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住此地。多作善化天王。所作自在。一切聲聞所有問難無能退屈。能令眾生除滅我慢。深入緣起。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中。為首為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若勤行精進。於一念頃。得百千億三昧。乃至示現百千億菩薩以為眷屬。" }, { "type": "p", "text": "若以願力自在示現。過於此數。乃至百千億那由他劫不能數知" }, { "type": "p", "text": "【疏】攝報中。言聲聞難問。無能屈者。已知二乘緣諦等故。願智可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩圓滿五地已觀法無相亦無性無生無成本清淨無有戲論無取捨體相寂滅如幻等", "有無不二離分別隨順法性如是觀此智得成入六地明利順忍智具足" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十二頌。分三。初十七偈。頌位行。次四頌位果。後一結說。前中三。初二頌一句．頌勝慢對治。二有十偈三句．頌不住道行勝。三有四偈．頌彼果勝。" }, { "type": "p", "text": "觀察世間生滅相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中有三。初一句．頌總顯心境。" }, { "type": "verse", "lines": [ "以癡闇力世間生若滅癡闇世無有觀諸因緣實義空不壞假名和合用無作無受無思念", "諸行如雲徧興起不知真諦名無明所作思業愚癡果識起共生是名色如是乃至眾苦聚" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次九偈一句．頌別明觀相。即為十段。第一有二偈半。頌有支行列。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心所作心若滅者生死盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二一偈．頌攝歸一心。既云心滅則生死盡。故知不可唯約真心。以真妄和合。是說依心。即真之妄既滅。即妄之真不無。故起信云。但心相滅。非心體滅。【鈔】故起信者。論有問云。若心滅者。云何相續。若相續者。云何說究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者。則風相斷絕。無所依止。以水不滅。風相相續。唯風滅故。動即隨滅。非是水滅。無明亦爾。依心體而動。若心體滅。則眾生斷絕。無所依止。以體不滅。心得相續。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅．釋曰。現文可知。楞伽亦云。若心體滅。則本識滅。本識滅者。不異外道斷見戲論。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無明所作有二種緣中不了為行因如是乃至老終歿從此苦生無有盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三一偈．頌自業差別。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無明為緣不可斷彼緣若盡悉皆滅" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四半偈．頌不相捨離。" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚癡愛取煩惱支行有是業餘皆苦" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五半偈．頌三道不斷。" }, { "type": "verse", "lines": [ "癡至六處是行苦觸受增長是苦苦所餘有支是壞苦若見無我三苦滅" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六一偈．越頌第七三苦聚集。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無明與行為過去識至於受現在轉愛取有生未來苦觀待若斷邊際盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七一偈．卻頌第六三際輪環。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無明為緣是生縛於緣得離縛乃盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】八半偈。越頌第九生滅繫縛。" }, { "type": "verse", "lines": [ "從因生果離則斷觀察於此知性空" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九有半偈．卻頌因緣生滅。" }, { "type": "verse", "lines": [ "隨順無明起諸有若不隨順諸有斷此有彼有無亦然" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十有三句．頌無所有盡觀。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十種思惟心離著有支相續一心攝自業不離及三道三際三苦因緣生繫縛起滅順無盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第三十種下。有五句．頌總結十名。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是普觀緣起行無作無受無真實如幻如夢如光影亦如愚夫逐陽燄", "如是觀察入於空知緣性離得無相了其虛妄無所願唯除慈愍為眾生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三如是下。頌彼果勝中。初二頌對治勝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大士修行解脫門轉益大悲求佛法知諸有為和合作志樂決定勤行道" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一頌修行勝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "空三昧門具百千無相無願亦復然" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次半偈頌三昧勝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若順忍皆增上解脫智慧得成滿" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二句。通頌後二勝。以義通故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "復以深心多供佛於佛教中修習道得佛法藏增善根如金瑠璃所磨瑩如月清涼被眾物", "四風來觸無能壞此地菩薩超魔道亦息羣生煩惱熱此地多作善化王化導眾生除我慢", "所作皆求一切智悉已超勝聲聞道此地菩薩勤精進獲諸三昧百千億亦見若干無量佛", "譬如盛夏空中日甚深微妙難見知聲聞獨覺無能了如是菩薩第六地我為佛子已宣說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】位果等。可知。六地竟。" }, { "type": "p", "text": "○第七遠行地。初明大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以來者。已說緣起相應慧住。寄於緣覺。次說有加行有功用無相住。寄菩薩地。故次來也。瑜伽云。前地雖能多住無相作意。而未能令無相作意無間無缺．多修習住。為令滿故。次有此來。又前功用未滿。今令滿故。" }, { "type": "p", "text": "○言遠行者。通有二意。立遠行名。一從前遠來。至功用邊。二此功用行邊。能遠去後位。故十住論云。去三界遠。近法王位。故名遠地。仁王名遠達地者。亦通二義。然其能遠去行．正是無相。故所離障。離細相現行障。謂六地執生滅細相現行故。此生滅相．即是二愚。一細相現行愚。謂執有緣生。流轉細生相故。二純作意求無相愚。即執有細還滅相故。以純作意。於無相勤求。未能空中起有勝行。至此地中。方能斷之。" }, { "type": "p", "text": "○以常在無相。故不執生。更不作意勤求無相。故能證得法無差別真如。以了種種教法。同真無相故。【鈔】以了種種教法同真無相者。謂雖諸教法。隨機種種。不失平等一味之相。故中邊論云。第七地中。所證法界。名種種法無差別。由通達此．知（【校】此知．纂要續藏金陵本作知此。）法無相。不行契經等種種法相中故。" }, { "type": "p", "text": "○以能空中起有勝行。故成方便度。二行雙行。乃至亦得無相之果。故知以純無相不礙起行。為此地別義。" }, { "type": "p", "text": "【論】何故名為遠行地。以此地行方便波羅蜜。以六地之中。三空三昧現無量無作智慧門。能入無量眾生界。入無量教化眾生業。入無量世界網。以無作智慧。入一切世間。等眾生行普令徧周。故名遠行地。為入世間行徧周廣大。故名遠行地。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文。亦有三分。初．讚請。" }, { "type": "verse", "lines": [ "是時天眾心歡喜散寶成雲在空住普發種種妙音聲告於最勝清淨者", "了達勝義智自在成就功德百千億人中蓮華無所著為利羣生演深行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】讚請中有十二頌。前十讚。後二請。前中分四。初二天眾讚說主。" }, { "type": "verse", "lines": [ "自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香雲普供除憂煩惱者" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一天主光雲供佛。表智契法身故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "爾時天眾皆歡喜悉發美音同讚述我等聞斯地功德則為已獲大善利" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有一頌．天眾慶聞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "天女是時心慶悅競奏樂音千萬種悉以如來神力故音中共作如是言" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有六頌。天女樂音讚佛。於中初一顯聲因緣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "威儀寂靜最無比能調難調世應供已超一切諸世間而行於世闡妙道雖現種種無量身", "知身一一無所有巧以言辭說諸法不取文字音聲相往詣百千諸國土以諸上供供養佛", "智慧自在無所著不生於我佛國想雖勤教化諸眾生而無彼己一切心雖已修成廣大善", "而於善法不生著" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘五正顯讚辭。於中初四．讚寂用無礙。" }, { "type": "verse", "lines": [ "以見一切諸世間貪恚癡火常熾然於諸想念悉皆離發起大悲精進力" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後一明起用所由。即悲智無礙。將說雙行。故承力讚此。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切諸天及天女種種供養稱讚已悉共同時默然住瞻仰人尊願聞法", "時解脫月復請言此諸大眾心清淨第七地中諸行相唯願佛子為宣說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後請可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二正說分中二。先行。後果。行中有五種相差別。一樂無作行對治差別。二彼障對治差別。三雙行勝差別。四前上地勝差別。五彼果差別。五中初一是趣地方便．即當入心。餘四為住。出心在果。又住中．初即初住地。次一正住地。次一說雖在後．義該始終。後一地滿。初言樂無作者。樂著般若觀空故。即細相現行障。此地隨有不著為能對治。二謂向雖能治前地樂空之心。以其有量有功用。即復是障。故修無量無功用行以為對治。三垢障既盡。故止觀雙行。四明此地功用過前六地。勝後三地。上即後也。五由地滿。故說雙行果。今初分中有四。初結前標後。二何等下。徵顯其相。三菩薩以如是下。結行功能。四入已下。彰其分齊。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。具足第六地行已。欲入第七遠行地。當修十種方便慧。起殊勝道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】具足六地行已．即是結前。義含所治無相行故。以般若無相行滿。於此生著。非增上行故。次欲入下．明其標後。十種方便．即是能治。謂前樂無作。不名方便。不能起增上行。非殊勝道。今以十種不捨眾生法無我智以為能治。治前樂心。名方便慧。便能攝取增上行故．名起殊勝道。是則即有修空。故不住空。是空中方便慧。即空涉有。故不住有。是有中殊勝道。道即行也。所行殊勝。故名增上。於何增上。謂前所寄世出世中。即空故．勝於世間。即能涉有故．勝出世間。前六地中。雖亦修悲。不住於無。而在寂不能。出空方作。故不得方便殊勝之名。雖行空行有。而多著空。但名樂無作治。" }, { "type": "p", "text": "○二徵顯。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。所謂雖善修空無相無願三昧．而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平等法．而樂常供養佛。雖入觀空智門．而勤集福德。雖遠離三界．而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄．而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法如幻．如夢．如影．如響．如燄．如化．如水中月．如鏡中像．自性無二．而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空．而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身．而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說．而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念．而隨眾生意解分別．以種種相．種種時．種種劫數．而修諸行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】徵顯中。所以勝行得增上無勝者。由下十義故。義各二句。皆上句觀空。下句涉有。上句得下句．即成空中方便慧。下句得上句．即成有中殊勝行。不滯空有．並致雖言。論主攝十為四種功德。謂前三各一。後七為一故。一初句．即護惡行因事。菩薩惡行．有其二種。一不樂利樂。二起愛見。今由上句．故無愛見。由下句．故能利樂。若二中互闕。皆有惡行。今由二句護之。為無愛見之悲因事。" }, { "type": "p", "text": "【論】雖修空無相無願三昧。慈悲不捨一切眾生者。明二乘修空。自惑已滅。無悲利生。淨土菩薩修三空法門．自惑已滅．隨願生於淨土。聞佛教化。自力成已。方還穢國。方便利生。然有淨穢二障。往來彼此。如三乘經中。餘方菩薩。來此娑婆聞法已。還歸本土者是。如此一乘教中菩薩。明從迷入法。名為他方佛剎而來集會。悟已不云還歸本土。明身土無二性故" }, { "type": "p", "text": "【疏】二即財及身勝因事。由供佛故．獲財及身。由得平等故．二事皆勝。勝財．則隨物所須。勝身．隨意取其何類。三護善根因事。善根．即勤集福德。為菩提資糧。今以即空智而集。是得彼勝因增上。令所集功德法。皆成增上波羅蜜行。名之為護。雖有慈悲。但是增上意樂。故三皆自利。【鈔】後雖有下。通妨結成。謂第一句。雖有慈悲。但是意樂。未正利他。故三自利。然疏釋文。皆先釋下句涉有勝行。後釋上句以導下句。二皆互資。例如初門。後七同是利他。合為第四攝眾生因事。即為七種。初一隨物受生。次二化令離障。後四攝令住善。初中願力受生。為作眾生上首。故須莊嚴三界。但是願生。非由業惑。故云遠離。二說對治故。謂示起煩惱。欲令治斷而知性寂。方為第一義治。令見常自寂故。" }, { "type": "p", "text": "【論】雖畢竟寂滅諸煩惱燄。而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄者。如一乘菩薩。從十信。信自分別心。從如來智起。十住初心。上即同初地。至第六住。即同第六地。得入寂滅定神通。即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十迴向三位。總同十地升進次第。總一切如來不動智為體。所有煩惱。以禪定力。起無作智力。一時普印。頓同智體。過去未來。三世一際。無有短長延促之相。下文更明。大意於一念之際。若見自心有成佛有未成佛。作延促時分限量者。當知此人不成正見。如來智體未現前故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三為滅智障故。障有四種。如五地隨世智中說。令隨眾生心。作書論等無量事業而為能治。【鈔】障有四種下。前論云。是中書等有四種障對治。四種障者。一所用事中忘障。二邪見軟智障。三所取物中不守護障。四取與生疑障。以書治初障。因聲二論治第二障。印治第三障。算數治第四障。今文書是第一治。論是第二。等即等取印算數等無量事業。總以結之而為能治。通上四也。四於大法眾會集故。為物起嚴土行。此明依報。下三明正報。三輪益物。此上明望益修因。淨土之中。聖賢集會。諸上善人俱會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉。令物修因。當獲淨土人寶為嚴而集會故。五即身業。無身現身者。令生五福。謂見聞親近．供養．修行故。自身無身．同佛法身故。下二亦然。令生五福下。見唯約眼。聞但約耳。親近約身。供養捨財。修行通三業。言自身無身同佛法身故者。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中。今菩薩亦無身現身。登地已上。分證法身同佛身故。下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起用。無言現言。無知而知。並如經文。六即口業。轉法輪故。七即意業。於無長短中。隨問善釋。記三世事。起三世行故。三世是長。一念是短。今明三世即一念。是實是空。則無長短。不礙能知種種時節長短劫事。" }, { "type": "p", "text": "【論】雖隨諸佛了知三世唯是一念。而隨眾生意解分別。以種種相．種種時．種種劫數．而修諸行者。明法身智體．無時無劫．無三世體。為隨一切眾生業差別．有一切時劫差別。而為眾生分別時劫差別．而修行諸行。即如說三祇劫．及三生一生一念．及六十劫等是。" }, { "type": "p", "text": "○第三總結勝能。" }, { "type": "p", "text": "菩薩以如是十種方便慧。起殊勝行。從第六地。入第七地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】總結勝能中。論釋云。此十種發起殊勝行．共對攝取．對治攝取者。皆上下二句相對．名為共對。由此上下各能對治。皆上句治凡。下句治小。隨治不同。義如前說。由二攝取。名殊勝行。對治前障。" }, { "type": "p", "text": "○四彰分齊。" }, { "type": "p", "text": "入已。此行常現在前。名為住第七遠行地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】彰分齊者。明無相無間故。無相地名．從此而立。此亦即攝前不退住。不同前六。前六得住地已。捨入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不捨。名不退住。【鈔】言此以行入．故常行不捨者。七地功用行滿。方便涉有。故得行入之名。一樂無作行對治差別竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二彼障對治。即攝無著行。有量功用皆不著故。言對治者。有二種相。一修行無量種。治前有量障。二此菩薩作是念下。修行無功用行。治前有功用障。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。住此第七地已。入無量眾生界。入無量諸佛教化眾生業。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十句。攝成十對。一一對中。皆上句明境界無量。為所知所化。後句明佛德業無量。為能知能化。菩薩入彼佛化以用化生。要則攝十為五。即五無量界。【鈔】為所知所化者。所知即智境。所化即悲境。要則攝十為五者。所以更為此攝者。以此說無量。要治於有量。要唯有五。故為此攝。如前頻釋。即一眾生界無量。二世界無量。三法界無量。四調伏界無量。五調伏方便界無量。然此五界．唯佛窮證。能化德業．周於五界。菩薩修入。能化德業．趣入五界。又此五中。初一所化。次二化處。後二化法。初一對眾生無量。論云。隨所化何等眾生。此對為總。十對皆為利眾生故。言何等者。類非一故。釋經無量之言。隨所者。隨多類宜。而以無量化眾生業而化故。【校】上鈔周於五界。周．纂要及南藏續藏金陵本誤作用。" }, { "type": "p", "text": "入無量世界網。入無量諸佛清淨國土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有一對。眾生住何等處。謂住世界無量。以淨土行化故。" }, { "type": "p", "text": "入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智。入無量劫數。入無量諸佛覺了三世智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有二對。以何等智慧化。初對橫窮諸法智。後對豎窮三世智。皆是種智。二對約其所知。皆是法界無量。" }, { "type": "p", "text": "入無量眾生差別信解。入無量諸佛示現種種名色身。入無量眾生欲樂諸根差別。入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜。入無量眾生種種心行。入無量諸佛了知廣大智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四有三對。明調伏界無量。初二對。明以何等心。於中初對。隨眾生信樂種種天身。菩薩以名色身化故。謂心隨其樂。同修天行．得天身故。口隨其信。以名句身．說彼行故。第二對。知昔根欲不同。以隨類音。稱根說故。次一對。以何等行。謂知現在心行不同。以徧趣行說對治故。" }, { "type": "p", "text": "入無量聲聞乘信解。入無量諸佛說智道令信解。入無量辟支佛所成就。入無量諸佛說甚深智慧門令趣入。入無量諸菩薩方便行。入無量諸佛所說大乘集成事。令菩薩得入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五有三對。明調伏方便界。論云。置何等乘。謂置三乘故。初對為聲聞說智道。令證滅故。次對為緣覺說深智。令知因緣故。後對為菩薩說地度集成事。稱彼方便涉有故。" }, { "type": "p", "text": "○第二修無功用行。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩作是念。如是無量如來境界。乃至於百千億那由他劫．不能得知。我悉應以無功用無分別心。成就圓滿。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩以深智慧。如是觀察。常勤修習方便慧。起殊勝道。安住不動。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先加行趣求。後佛子此菩薩下。正顯修行。今初。先牒前無量為所趣求。我悉下。要期以無功無相攝取彼境。無分別者。謂不取性相。忘緣等照。即無相觀也。加以無功。無相尤勝。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名無功用。八地方證。今要心住彼。故云應以。由功用行此已滿故。此則修行無功。非如八地任運無功也。二正顯中。初牒前觀智次常勤修下。是修行相。方便已下。是所修法。即前空中方便慧。有中殊勝行。既以無功無相智修。能治功用有相之障。後安住不動．顯觀成相。此即行成不動。非如八地相用不動。第二彼障對治差別竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三辨雙行勝。" }, { "type": "p", "text": "無有一念。休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢。未曾暫與蓋障相應。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分四別。一二行雙無間。二信勝。三能作大義。四菩提分差別。四中前三別顯。後一總該。三中前一自分。後二勝進。今初。無有一念休息廢捨者。正顯雙行無間之義。謂不捨前不動之止。觀察之觀。為止觀二行雙行。一念不休。即無間義。次行住下。顯無間時。謂四儀睡寤。舉睡夢者。以昧況審。【鈔】今初無有下。全捨為休。暫廢為息。以昧況審者。睡眠皆以昧略為性。略揀寤時。昧揀定中。定中雖略而不昧故。今為對審。但舉昧耳。" }, { "type": "p", "text": "常不捨於如是想念。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二常不捨於如是想念者。信勝。論云。彼無量智中．殊異義莊嚴相．現前專念故者。專念忍可．即是信義。常信前十無量二嚴佛境．故名為勝。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩於念念中。常能具足十波羅蜜。何以故。念念皆以大悲為首。修行佛法。向佛智故。所有善根．為求佛智．施與眾生。是名檀那波羅蜜。能滅一切諸煩惱熱。是名尸羅波羅蜜。慈悲為首．不損眾生。是名羼提波羅蜜。求勝善法．無有厭足。是名毗梨耶波羅蜜。一切智道．常現在前．未嘗散亂。是名禪那波羅蜜。能忍諸法無生無滅。是名般若波羅蜜。能出生無量智。是名方便波羅蜜。能求上上勝智。是名願波羅蜜。一切異論及諸魔眾無能沮壞。是名力波羅蜜。如實了知一切法。是名智波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三作大義者。一念頓具十度之行。義利廣故。念念修起。故名為作。文中二。先總明。後何以下。徵釋。徵云。十度行異．一念寧圓。釋文分二。先明能具所以。由悲智雙運故。後所有下。顯所具之相。檀通悲智。忍唯約悲。餘皆約智。然此中十相。意令一念。十相不同。故三檀等中。隨取其一。可以意得。理實無所不具。故下菩提分中云。一切皆滿。前六可知。【鈔】故三檀下．遠公云。施中但有法施。戒中但有律儀。律儀中有三離。一因離。二對治離。三果行離。今唯因離。滅煩惱故。尸羅．此云清涼。忍唯辨他不饒益。精進唯明攝善。禪定唯明引生功德。般若唯明第一義慧。然按經文。義類易求。故云可知。後之四度。是論自釋。但釋後四。方便涉事。云無量智。以是智故。又能出生施等行願以攝眾生。故名方便。願中由此願智。能求八地已上。上上大波羅蜜．攝取彼勝行故。次力中。以是智故。遠離布施等障。故不為彼動。智中以是智故。布施等一切種差別．如實了知。為化眾生故。此四相皆從用立名。通成前六。亦有別成前六等。並如初會中辨。一念具十。念念皆然。初心欲修。至此方得。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此十波羅蜜。菩薩於念念中皆得具足。如是四攝．四持．三十七品．三解脫門。略說乃至一切菩提分法。於念念中皆悉圓滿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四菩提分差別中。有四種相。前二攝善。後二離過。一依大乘行。謂十度自利。此即大義結文。為顯十度通二義故。論將屬後．巧用經文。二四攝者。即依教化眾生。三四持等。即依煩惱障增上淨故。謂依四持為所住處。以三解脫為所依門。修行三十七品。則得煩惱障淨。任持自分。故名為持。亦名四家所住處故。四者一般若家。此是能照。二者諦家。即是所照。三捨煩惱家。四苦清淨家。由初二勝業離此惑苦。若約別說。初一見道前。次三即見修無學。四略說下。依智障清淨。以無所不具。故離塵沙無明。第三雙行勝差別竟。" }, { "type": "p", "text": "○第四前上地勝差別中二。初明勝前六地。二明勝後三地。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法。為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩於十地中．皆能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。何以故。此第七地功用行滿。得入智慧自在行故。佛子。菩薩於初地中．緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】勝即增上義。前中二。先問。問意云。若先已具。此何獨言。若先未具。何得成此。後答中三。初標。次徵。後釋。釋中二。先別顯此地勝相。功用行滿．即自分滿足。得入下。勝進趣後。由此二義．故能勝前。智慧。即八地證智。自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示諸地滿相。即遠釋十地皆滿足言。近釋七地功用滿語。故論徵云。云何此地中方便行滿足。方便即功用也。具十方便故。論自釋云。彼餘世間出世間中更起殊勝行。是故此七地中起一切佛法故者。謂前三世間。次三出世。此則更互各一殊勝行。今一切中具起。所以名滿。初地願中具。二地戒中具。三地聞中具。而云願增長者。欲依如來智慧利眾生故。餘可知。七地一切者。瑜伽論中。說佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圓滿。有少餘障．未名清淨。離已即是清淨菩提。【鈔】有少餘障。即果累無常。微細習氣故。" }, { "type": "p", "text": "【論】解脫月問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法。為諸地中亦能滿足者。若以同相門中。總是一箇如來根本普光明大智寂用無礙自體菩提。若望修行進勝即異相門中。總有五十種菩提隨行差別大體總相。但約此十地差別菩提以為升進之大體。從此十種地中菩提。總以五種菩提以為大體。五種菩提者。一空無相菩提。二普光明無依住智菩提。三大願能起大智大悲廣利眾生菩提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五智悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者。此云覺也。覺者。普通眾法無過也。云無上者。但一乘非三乘也。一空無相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲願行．無大悲願行．及廣狹寂用不同。大體同歸無相。二普光明無依住智菩提。唯一乘非三乘也。一乘菩薩十住之心初住此智．名住佛所住。生如來智慧家故。以此智地進修諸行。隨差別智。隨差別行。慣習淺深。安立十波羅蜜五十重升進階級。不離初心所得普光明無依住之智地。以智無體。時亦無遷。依本如是故。非情橫有故。此明發心畢竟二不別。如是發心先心難者。得此智地難故。如此經云。已踐如來普光明地。此經法門。以此智為發心修行之地體故。一切種種智海及萬行海。生在其中。三大願能起大智發生大悲廣利眾生菩提者。明諸法不自生。即藉大願而起智成悲。亦不從他生者。明智之及願．無自性故。不共生者。法無和合故。不無因者。要因願起智。行慈悲故。故云佛種從緣起。是故說一乘。以是三乘。或滯寂。或但生淨上。為無廣大願起智。成滿法界虛空界等眾生大悲故。或云。以願留惑住於娑婆者。但得法空無相菩提。非得普光明智故。如三乘菩薩。雖有願行。皆忻多劫成佛。不同此教．剎那無時。又此八地菩薩．無功之智現前。猶恐滯寂。以第八願波羅蜜防之。又令憶念本願故。又十方諸佛．以三加七勸發。令智不滯寂故。又十迴向中．有十種起智大願門故。四以其大悲能隨染淨不染不淨菩提者。明前六地．行六波羅蜜。得出世間．及世間並出世間菩提。至此第七地。以出世間．及世間並出世間菩提．用入世間。同一切凡夫事業。成大慈悲行。使普賢行得圓滿故。雖同俗染。以智無染性。處世無著故。如蓮華處水。恆生水中不溼故。又以本願處世利生。以於智體．無自貪世樂故。不樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性．能隨大願．處於俗流。不屬染淨而自在故。此之第七地法門。非二乘所及。亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所不能知。為證漏盡通故。不能隨於生死具普賢行．滿大悲故。為於生死有忻厭。有疲勞。樂生淨土故。五智悲萬行得圓滿無作菩提者。若以總相同相門中。智體不異。時亦不異。即十住初心即總具。若以別相門中。十住。十行。十迴向。得一分如來同體大智。得一分如來同體之行。得一切如來迴向大願．和融悲智圓滿之門。從初地至第六地。依前三賢位中之法．長養成就。令得出纏。雖有慈悲。是願令一切眾生出世之悲。如第七地之悲。恆處世間。如蓮華處水不溼。即明生死恆寂。即從初發心已來．依教而生信順。非自分法。法爾行然故。今至此第七地。將前出世解脫之心。方始處纏不污。為以創居同俗。隨悲願力受生。從三空無作之門。始入世間．同纏方便之行。猶有無作有作二種習氣。有行有開發。是故善財表法善知識．號開敷樹華。為開敷智樹萬行之華。令如普賢行海故。從茲入纏行華開發。至第八地第十地。悲智圓滿。任物利生。無作方終。至第十一地．所利眾生。等同法界。隨根隨時．對現色身。無生不利。不為而用。不作而應。以普光明智．不屬方所．同眾生心．任物現形。無往來故。為普光明智．與一切眾生虛妄心。是一性體故。故能知一切眾生所作業行。隨而應現故。是故下經云。初地中一切佛法願求故者。明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式。願成彼故。非自行滿故。是願求菩提。如因滿故。三乘佛果樣式。在十地之後。此經佛果行樣。在十地之前。乃至初會神天等眾總是。第二地離心垢故者。明以上上十善法身性戒．以淨諸妄故。第三地願轉增長得法光明者。明修上二界四禪八定。得稱理智淨明故。得過三界心障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提觀。令智眼明淨故。第五地順世所作故者。明以法界自體無作定門。能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門者。明入智慧方便世間出世間法無不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世間學普賢行故。已前諸地。雖以普光明智為體。皆有學有解。有行有忻．上位法門。從第八地。乃至第十地。無功用行．皆悉成就。第八地初得智慧無功用。第九地明無功用智。說教自在。第十地明無功用中。智悲總圓滿故。同佛位故。云第七地最為殊勝者。下文云。功用行滿故。明從六地無功用之智慧。成有功之萬行故。成普賢之行圓滿。至十地。是此位中之果故。明因行難發。果行易成故。如水入流．任運至海。何況此行．不出海中。此第七地行。同十住中第七住休捨優婆夷．行八萬四千那由他眾生之行。我皆同之。亦如十行中第七行滿足王．以自化身．示行殺害。亦如十迴向中第七迴向。金剛山西見觀世音菩薩。此第七地中行門。一一倣地前之解行樣式。地前三位．解行已周。十地之中。蘊功成德。一如地前之果法也。地前是果。地上行因。倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之後也。若修行者。善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因時。即十住十行十迴向十地十一地五位．一時總踐。為於智境．智不異。時不移。以一法界智印印之。古今絕矣。還依六相之義。即但了因圓。果無不備。若望起智達纏。即以始初發心住功高。若以大悲先首。即第七住。第七行。第七迴向。第七地為勝。餘皆任運滿故。" }, { "type": "p", "text": "○二明勝後三地。文中四。一法。二喻。三合。四因論生論。今初前三合科。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩薩從初地。乃至第七地。成就智功用分。以此力故。從第八地。乃至第十。無功用行．皆悉成就。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如有二世界。一處雜染。一處純淨。是二中間．難可得過。唯除菩薩有大方便神通願力。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩諸地亦復如是。有雜染行。有清淨行。是二中間．難可得過。唯除菩薩有大願力方便智慧。乃能得過。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先徵。後釋。徵意云。何以前六各一。至七方具一切。釋云。從初積集。至此成故。此酬前徵。由此便能令後三地勝行成就。斯乃勝後。勝前．但約能入八地。勝後．令後地無功行成。乃至十地。要由積功。以至無功之功故。【鈔】要由積功者。結成勝後地義。後地無功用。因於此地功用成。故名之為勝。非行體勝。合中。有雜染行。合雜染世界。然有二義。一即前六。二通前七。有清淨行．合純淨界。即後三地。中間難過。亦有二義。一若六地為雜。則七地為中間。若七地皆雜。則從七至八．即曰中間。難過者。猶娑婆之於極樂。淨穢域絕。前六後三。難過亦爾。要得此地大願方便。方能越之。淨由此到。染由此過．故此一地。最為勝要。通論染淨。乃有四門。一云外凡人位。說為純染。善趣已上乃至解行。名為染淨。初地已上。乃名純淨。二善趣亦染。種姓已上為染淨。純淨同前。三者地前皆染。初至七地。乃名染淨。八地已上。乃名純淨。四染義如前。十地皆染淨。佛為純淨。今是第三門耳。" }, { "type": "p", "text": "○四因論生論中。先問。" }, { "type": "p", "text": "解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩。為是染行。為是淨行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】問意云。前後可知。但言中間。為何所屬。" }, { "type": "p", "text": "○後答。答意明非染非淨。亦得名為亦染亦淨。故名中間。於中二。先通將七地對後彰劣。攝此第七。通於染淨。則成前七地。皆是染淨相雜。非純染行。二佛子此第七下。別將此地對前彰勝。顯此第七。雙非染淨故。成前第七是中間義。今初。" }, { "type": "p", "text": "金剛藏菩薩言。佛子。從初地至七地所行諸行。皆捨離煩惱業。以迴向無上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。佛子。譬如轉輪聖王。乘天象寶．遊四天下。知有貧窮困苦之人。而不為彼眾患所染。然未名為超過人位。若捨王身．生於梵世。乘天宮殿。見千世界。遊千世界。示現梵天光明威德。爾乃名為超過人位。佛子。菩薩亦復如是。始從初地至於七地。乘波羅蜜乘遊行世間。知諸世間煩惱過患。以乘正道故。不為煩惱過失所染。然未名為超煩惱行。若捨一切有功用行。從第七地入第八地．乘菩薩清淨乘。遊行世間。知煩惱過失．不為所染。爾乃名為超煩惱行。以得一切盡超過故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初通中有法喻合。法中初標離惑業．顯是淨故。次以迴向下。釋上淨義。以二因故。後然未下。即由上二．顯同前染。非報行故。【鈔】以二因故者。二因即經中一迴向菩提故。二分得平等道故。後然未下。即經然未名為超煩惱行。疏今釋云。由上二因。故非超也。上用二因。得名清淨。成於行淨。今以二因卻同染者。既因迴向．及分平等而得淨名。明非淨位。故同於染。不同八地報行淨也。次喻中。輪王喻七地。隨分捨功用道故。梵王喻於八地。報得初禪遊千界故。然法中對問．但名前七。喻中舉勝顯劣。故兼明上地。梵王遊千界者。即千四天下。準俱舍論。二禪景等小千。三禪等中千。四禪等大千。婆沙有義。初禪之量。即等小千。故生梵世。得遊千界。合文準此可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩為是染行。為是淨行。金剛藏菩薩言。佛子。從初地至第七地所行諸行。皆捨離煩惱業。分得平等。未名超煩惱行。如輪王喻。不離人位。非有貧窮困苦所患。舉喻如文具明。大意為得第六地中三空妙慧。及根本智。又加大願力故．智自在故。不離人位。不染世法。能同世事。不垢不淨故。以智無依．不受恆垢。以垢無依．不能染淨。但為大悲緣起。方便利生。八地會融功終。無功之行．一分自在。十地方終。若滅七地有行有功無盡大悲。普賢大智．不可成辦。是故淨名經對三乘出纏之種。說塵勞之儔。是如來種故。亦說火中生蓮華。實可為希有。此意已得第六地已前出纏者說。若也具縛之徒。未可全登此迹。餘文如經自具。" }, { "type": "p", "text": "○第二別明此地雙非染淨。對前彰勝。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此第七地菩薩。盡超過多貪等諸煩惱眾。住此地。不名有煩惱者。不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不現行故．不名有者。求如來智心未滿故．不名無者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初總明盡超過多貪等者。盡超故勝。前求佛之心為貪。厭世為瞋。取空著有為癡。至此盡超。又初地超貪．檀度滿故。二三超瞋．尸忍滿故。三亦超癡．得聞持故．四地超慢．道品離我相故。五地超疑．了諸諦故。六地超見．入般若故。此地總超隨惑等．常在觀故。故云盡超。而云多者。顯非報行故。則細者未超。次住此下。正明形前望後．以顯雙非。後何以下。釋雙非義。常在觀故惑不現行。即過前也。有功用行。名求未滿。即劣後也。功用即是煩惱．以有起動故。第四前上地勝差別竟。" }, { "type": "p", "text": "○第五彼果差別中。論主此中名雙行果。此果實通諸分。以雙行是正住行。親生此果故。又以雙行該於諸分。皆雙行故。名雙行果。文分四果。一業清淨。二得勝三昧。三過地。四得勝行。遠公云。初即彼障對治果。二即雙行果。三即前上地勝果。勝行轉增故．四即樂無作行對治果。以彼方便。乃起勝行。滿足在此故。又初一即自他二行雙行。二即定慧雙行。三即悲智等雙行。四即寂用雙行。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此第七地。以深淨心。成就身業。成就語業。成就意業。所有一切不善業道。如來所訶．皆已捨離。一切善業如來所讚．常善修行。" }, { "type": "p", "text": "世間所有經書技術。如五地中說。皆自然而行．不假功用。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩於三千大千世界中為大明師。唯除如來．及八地已上。其餘菩薩深心妙行．無與等者。" }, { "type": "p", "text": "諸禪三昧．三摩鉢底．神通解脫．皆得現前。然是修成。非如八地報得成就。此地菩薩於念念中。具足修習方便智力。及一切菩提分法。轉勝圓滿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】就初果中。復分四種。一者戒清淨。於中初約性戒明戒。但三業淨。後所有已下。約制聽明戒．則惡止善行。二世間所有下。世間智淨。此辨行用。三此菩薩下。明得自身勝。此明行體。論云。心行二平等。無與等者。謂深心及妙行為二。深心即證行。猶是十方便。妙行即教行。亦是前起勝行。此二齊起。故云平等。不同前地有無間生。四諸禪下。明得勝力。謂得禪等現前勝功德力故。上三自分。此一勝進。文中二。初明離定障。禪等已見品初。論云。寂滅樂行故。此釋三昧。是現法樂住禪。次云滅定三摩跋提者。以三摩鉢底有其五種。一四無色。二八勝處。三十徧處。四滅盡定。五無想定。前四菩薩多入。為化眾生。後一不入．非聖法故。今於五中。正意在於滅定。故論別明．下解脫月。亦因此言。問何位中能入滅定也。後此地下。離智障。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二明三昧勝。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此地。入菩薩善觀擇三昧。善擇義三昧。最勝慧三昧。分別義藏三昧。如實分別義三昧。善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。" }, { "type": "p", "text": "入如是等具足大智神通門百千三昧。淨治此地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初別舉十名。後入如是下。總結多類。今初前五自利。後五利他。又前五起解。後五成行。又前五現法樂住。後五利益眾生。前中初二知理。次二知教義。後一知事。一云善觀擇者。依未觀義．伏心令觀。二依已觀義．重更思審。故論經云。善思義三昧。三依一名句．說無量義。故云最勝。四依一義說無量名。故云分別。義含於名。故稱為藏。五依通一切五明處如事實故。後五中。初一依煩惱障淨。真如觀堅固根故。般若云。不動法界故。真如觀為堅。起信云。真如三昧。為諸定之本。故此云根。此一顯行深。後四依智障淨。以顯行廣。為治四障故。經即能治。障在文外。四中初一助道。次二證道。後一不住道。初智通者。治勝功德障。智通即是勝德。下三倣此。以智與通。化利鈍二類。令入一實。故名為門。二治無礙智障。雙照事理二法界為業故。三治於深上佛法怯弱障。大悲勝利．安住涅槃。能建大事。是佛深上故。四治不住行障。種種義藏者。種種善根故。此善能生不住。故名為藏。修有為善根故．不住涅槃。修無為善根故．不住生死。種種善根．即無住之門。後結可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三明過地。於中三。一修行善巧過。二作業廣大過。三修行勝入過。今初。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩得此三昧。善治．淨方便慧故。大悲力故。超過二乘地。得觀察智慧地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】過法有二。一巧智。二深悲．過相亦二。一下過二乘。二上過智地。智慧地．即八地無功用智。由此地中。雙觀止觀。便至彼處法流水中。任運雙流。趣佛智海。" }, { "type": "p", "text": "【論】是菩薩得此三昧已下。至智慧地。有一行半經。明得十大三昧。超過二乘地分。此應云。超過三乘地。為此是學三乘人等共譯此經。不善知教意。但云超過二乘。不云超過三乘。若也但超二乘者。如此經頌云。一切世間羣生類。尠有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。若此地但超過二乘者。此四乘義。若為安置。何得一部經義。前後義意不相貫通。只為三乘之種智迷。誤題聖旨。後有善達君子。無依此言。應云超過三乘。不可云三乘也。" }, { "type": "p", "text": "○二作業廣大過。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此地。善淨無量身業無相行。善淨無量語業無相行。善淨無量意業無相行故。得無生法忍光明。" }, { "type": "p", "text": "解脫月菩薩言。佛子。菩薩從初地來．所有無量身語意業。豈不超過二乘耶。金剛藏菩薩言。佛子。彼悉超過。然但以願求諸佛法故。非是自智觀察之力。今第七地自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子。生在王家。王后所生。具足王相。生已即勝一切臣眾。但以王力。非是自力。若身長大．藝業悉成。乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時。以志求大法故。超過一切聲聞獨覺。今住此地。以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。先正顯過。後解脫月下。彰過分齊。今初中。先對下彰出過。言無相者。即前樂無作對治。無量者。即前無量對治。入定離相．二乘容有。而非無量。故此無量。顯異二乘。善淨之言。顯過下地。謂修方便行滿足故。後得無生法忍光明．對上彰入過。是彼八地無生法忍明相現前故。下地未得故。" }, { "type": "p", "text": "二彰過分齊中二。先難。即執前同後難。後答。即揀後異前答。有法喻合。法中非自力者。障現行故。喻中。王家。即如來家。王后．即得真法喜。修二利故．名為王相。合中。大法．即法中佛果法。自所行者．即殊勝行。智慧力者。即方便智。於此二中。常不出觀故。是自力能過。此約寄位。廣如初地中辨。餘文可知。" }, { "type": "p", "text": "○三明修行勝入過。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此第七地。得甚深遠離無行常行身語意業。勤求上道而不捨離。是故菩薩雖行實際。而不作證。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂非但如前廣多無量。而力用難測。深無分量。勝而過也。論云。神力亦無量者。神即難測義也。文中言甚深者。即遠入無底故。遠離者。彼前障滅故。無行者。無相之行。無所行故。彼前六地不能行故。常行者。此無間故。得此三業．即當體深入過。勤求下。即趣後勝入過。二乘亦有離彼相業。而得少為足。不能上求菩提。求故過也。是故已下。結雙行過。" }, { "type": "p", "text": "○第四明得勝行。於中二。先得寂滅勝行。在定不住故。即方便智也。二得發起勝。即起殊勝行。" }, { "type": "p", "text": "解脫月菩薩言。佛子。菩薩從何地來．能入滅定。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩從第六地來．能入滅定。今住此地。能念念入。亦念念起。而不作證。故此菩薩。名為成就不可思議身語意業。行於實際而不作證。譬如有人．乘船入海。以善巧力．不遭水難。此地菩薩亦復如是。乘波羅蜜船。行實際海。以願力故．而不證滅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中先問後答。答中先明得法分齊。六地入深緣起之實際。未念念入者。有出觀故。後今住下。辨勝過劣。於中有法喻合。法中。先正明得而不證。後此菩薩下。出不證所以。以得方便．即寂起用。故成不思議三業。故能不起滅定．現諸威儀。【鈔】故能不起下。即淨名第一身子章。前已引竟。然十通品第十通云。菩薩摩訶薩。以一切法滅盡三昧智通。於念念中。入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道。不捨菩薩事。不捨大慈大悲心。修習波羅蜜。未嘗休息。即動寂無二也。喻云善巧力者。知行船法。知水相故。準大品經。未善巧前。亦有其喻。方便未成。入水便敗故。準大品下。經云。譬如有人。不曉船法。乘船入海。溺海而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜多。入實際海。則證實際。次云。譬如有人。善知船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方便波羅蜜。雖入實際而不作證。合云。波羅蜜船．即般若等也。以願力者。是方便不捨有因。" }, { "type": "p", "text": "【論】第七段有九行半經。明此地遠離有無行。常行身語意業。常入滅定而不作證分。自第六地已來。及七地菩薩入滅定者。非如上界四禪四空息想證滅。亦非如羅漢．厭苦修空．隨空性滅。悲智不生。如太虛空．更無所作。乃至經劫不覺。頭上擊鼓．不復聞聲。亦有化火自焚。入變易生死。亦非如緣覺觀十二緣空。順空想滅。悲智不生。亦非如權教菩薩。析法明空。隨空任理。性自無生。以本願力。并修六度。粗識已無。細識猶在。隨願力故。生於淨土。或云報土在於色界。已上出過三界之身。為心有依止。淨業為緣。所有生處。還有依止。如此一乘中十住第六住心。如海幢比丘。於經行道側。結跏趺坐。離出入息。隨其身分。對現色身。起化如雲。徧周剎海。此約根本普光明智自體寂用無限法界之門。不同三乘．皆有業果報生．依止處所。設為化事。皆有分限。如此十地第六地。即以守護一切城．增長威力。明已能守護心城。非定亂所攝。所行世事．是同事所須。非自業有故。七地是有用有開發。如前三空而起行故。是故善財此位中知識．號開敷樹華。明三空恆開發行華也。是故從第六地已來。能入滅定。即十住第六住。以海幢比丘為樣。自十行十迴向。十地。十一地。每第六心。總例然。設不入定者。即但明十住海幢為體。餘後是海幢中大用。餘意如經自明。已上一段。明不證涅槃門。" }, { "type": "p", "text": "○二明發起勝行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩得如是三昧智力。以大方便。雖示現生死．而恆住涅槃。雖眷屬圍繞．而常樂遠離。雖以願力三界受生．而不為世法所染。雖常寂滅．以方便力而還熾然。雖然不燒。雖隨順佛智。而示入聲聞辟支佛地。雖得佛境界藏．而示住魔境界。雖超魔道．而現行魔法。雖示同外道行．而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常行一切出世間法。所有一切莊嚴之事。出過一切天．龍．夜叉．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．人．及非人．帝釋．梵王．四天王等之所有者。而不捨離樂法之心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中亦是上來已攝無著行。此下攝平等隨順一切眾生迴向。且依發起勝行。文分為二。初牒前標後。由得滅定三昧。不作證智故。成後大方便也。後雖示下。正顯勝行。經有十句。論為八種共對治攝。謂後三為一故。能治所治．二行共俱．互相攝故。如示生死為所治。以恆住涅槃為能治。能治攝於所治。則不為生死所染。亦得以涅槃為所治。示現生死為能治。能治攝於所治而不證於涅槃。他皆倣此。八中初一為總。故云生死涅槃。論云。一起功德行。謂入生死。為福業事。故淨名云。生死畏中。當依如來功德之力。不入生死海。不得無價寶珠。何有功德。二上首攝餘行。謂既示生死。必為上首．攝眷屬故。三願取有行．非業所拘。故處而不染。四家不斷行。謂雖言不染。而示有妻子。名家不斷。雖然不燒者。示有常修梵行故。唯此一句．具空中方便慧。有中殊勝行。上下皆應倣此。從略故無。五者入行。謂非獨化凡。亦轉二乘入佛慧故。六資生行。謂雖知五欲即道。含攝佛法。而飲食資身。睡夢資神。皆順五欲十軍。是魔境界。【鈔】皆順五欲者。約五欲境。即是魔王所緣之境。若將資神及益身等。即分齊境。十軍已見初會。七退行。謂示老病死衰退。即四魔等法．不行其因．名超魔道。即四魔者。老病衰退。總是蘊魔。死即死魔。老病之時。亦有惑俱。即煩惱魔。而言等者。兼有十魔。不求有生。即不行其因。生必老死故。八者轉行。謂初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故轉凡之惑。令絕其因。此有三種。一見貪轉。外道著諸見故。如佛示學二仙。二障礙轉。如佛示學書算等。三所有下貪轉。如佛處於王宮。不生染著。此有三者。無數煩惱．不出此三。謂見．愛．無明。又見愛即利鈍二使。無明兼縛所知。則二障皆縛。如佛示學者。本行集云．一阿羅漢仙人。二鬱頭藍弗仙人。【校】羅漢．嘉興藏南藏鈔本作羅羅。本行集經作羅邏。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。初調柔果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩成就如是智慧。住遠行地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文亦有四。初調柔行體中。亦有法。喻。合。法中亦三。初緣。" }, { "type": "p", "text": "於彼佛所。以廣大心。增勝心。供養恭敬。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所．恭敬聽法。聞已受持。獲如實三昧智慧光明。隨順修行。於諸佛所．護持正法。常為如來之所讚喜。一切二乘所有問難．無能退屈。" }, { "type": "p", "text": "【疏】次能練行淨。言護持正法者。由方便行滿。守護於他。故得於三界為大師。所以能護。" }, { "type": "p", "text": "利益眾生。法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫．所有善根．轉更增勝。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三明所練淨。論云。此地釋名應知者。即以經文為釋名。謂利益眾生。是有中殊勝行。法忍清淨。即空中方便智。此二是行。善根轉更增勝者。明功用究竟。即是遠義。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金。以眾妙寶間錯莊嚴。轉更增勝。倍益光明。餘莊嚴具。所不能及。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住此第七地。所有善根亦復如是。以方便慧力。轉更明淨。非是二乘之所能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。金喻證智信等善根。眾寶間錯者。即一切菩提分法方便行功用滿足故。令前善根轉勝。" }, { "type": "p", "text": "【論】如鍊真金轉明淨。喻第六地已前。但明鍊治磨鎣。轉令明淨者。為加戒定慧。四念觀。十二緣觀等。淨治智地。令此地。善入世間。方便示現種種眾生行。皆能同事。教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯莊嚴。明以淨妙之智嚴種種眾行。以種種眾行而莊嚴智地。互相顯發。更增明淨。意明此地。以普光明智．用嚴萬行。以世間利益眾生之行．起智用自在。彰智更明故。智不對萬行而明者．智無大用。即三乘是也。萬行不得智而行者．即有限礙。即人天外道善行故。餘文如經自具。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如日光。星月等光無能及者。閻浮提地所有泥潦悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是。一切二乘無有能及。悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩十波羅蜜中。方便波羅蜜偏多。餘非不修．但隨力隨分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二明教智淨。先喻。後合。喻中光義如前地。而此日光盛故。勝彼月光。以月光清涼．如般若故。日光用廣．如方便故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩住此地。多作自在天王。善為眾生說證智法。令其證入。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中。為首。為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進。於一念頃。得百千億那由他三昧。乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。" }, { "type": "p", "text": "若以菩薩殊勝願力．自在示現。過於此數。乃至百千億那由他劫。不能數知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】攝報願智二果。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一義智三昧道六地修行心滿足即時成就方便慧菩薩以此入七地", "雖明三脫起慈悲雖等如來勤供佛雖觀於空集福德菩薩以此升七地", "遠離三界而莊嚴滅除惑火而起燄知法無二勤作業了剎皆空樂嚴土", "解身不動具諸相達聲性離善開演入於一念事各別智者以此升七地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十一頌。分三。初十七頌半。頌位行。次二頌半。頌位果。後一頌。歎勝結說。前中分五。初四頌樂無作行對治。" }, { "type": "verse", "lines": [ "觀察此法得明了廣為羣迷興利益入眾生界無有邊佛教化業亦無量", "國土諸法與劫數解欲心行悉能入說三乘法亦無限如是教化諸羣生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二頌彼障對治無量。略不頌無功用行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩勤求最勝道動息不捨方便慧一一迴向佛菩提念念成就波羅蜜", "發心迴向是布施滅惑為戒不害忍求善無厭斯進策於道不動即修禪", "忍受無生名般若迴向方便希求願無能摧力善了智如是一切皆成滿" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有三頌。頌雙行無間。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初地攀緣功德滿二地離垢三諍息四地入道五順行第六無生智光照七住菩提功德滿", "種種大願皆具足以是能令八地中一切所作咸清淨此地難過智乃超譬如世界二中間", "亦如聖王無染著然未名為總超度若住第八智地中爾乃踰於心境界如梵觀世超人位", "如蓮處水無染著此地雖超諸惑眾不名有惑非無惑以無煩惱於中行而求佛智心未足" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有五頌。頌前上地勝分。言三諍息者。約忍度故。又得法光明。故無有諍。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世間所有眾技藝經書辭論普明了禪定三昧及神通如是修行悉成就菩薩修成七住道", "超過一切二乘行初地願成此由智譬如王子力具足成就甚深仍進道心心寂滅不取證", "譬如乘船入海中在水不為水所溺方便慧行功德具一切世間無能了" ] }, { "type": "p", "text": "【校】願成。準長行與晉經。應從麗藏及北平刻綱要本作願故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五有三頌半。頌雙行果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "供養多佛心益明如以妙寶莊嚴金此地菩薩智最明如日舒光竭愛水又作自在天中主", "化導羣生修正智若以勇猛精勤力獲多三昧見多佛百千億數那由他願力自在復過是", "此是菩薩遠行地方便智慧清淨道一切世間天及人聲聞獨覺無能知" ] }, { "type": "p", "text": "第七地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十九" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之十一" }, { "type": "p", "text": "○第八不動地。初大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以來者。瑜伽云。雖於無相作意無缺無間多修習住。而未能於無相住中捨離功用。又未能得於相自在。修習得滿。故次來也。又約寄位。初之三地。寄同世間。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄顯一乘。莊嚴論釋第七云。近一乘故。梁論亦說。八地已上。以為一乘。是知從前差別。進入一乘。故次來也。" }, { "type": "p", "text": "○言不動者。總有三義故。成唯識云。無分別智。任運相續。相用煩惱不能動故。謂任運故。功用不能動。相續故。相不能動。總由上二。煩惱不動。與本分大同。【鈔】與本分下。即本論云。報行純熟。無相無間。故名不動。報行純熟。即是功用不動。前地所修。今此位成。名為報熟。空有常行。名為無間。不為有間空故。常在無相觀故。" }, { "type": "p", "text": "○故所離障。亦離無相中作加行障。由有加行。未能現相及土。此地能斷。說斷二愚。一於無相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不自在故。" }, { "type": "p", "text": "【論】此地何故名不動地。明此位菩薩。於處世間智。不須功用。神智思量。不思不為。而智隨萬有。通化無方。名為不動地。此地行願波羅蜜。為此地智增。以智體本淨。以願興行。轉更自在。若不以願起智。恐還同二乘。以願防之。不令滯淨。至此地已。法合得諸佛三加七種勸。令念本願。起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作智悲。任運圓滿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】其所證如。名不增減。以住無相．不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。證此真如。現相現土皆自在故。【鈔】中邊論云。由通達此圓滿。證得無生法忍。於諸清淨雜染法中。不見一法有增有減。上釋不增減。世親釋相土自在所依真如云。於諸相中而得自在。名相自在。隨其所欲即能現前。故於所現土而得自在。如欲令土成金等寶。隨意成故。釋曰。相約現身。土約器界。故下文中。於三世間而辨自在故。" }, { "type": "p", "text": "○所成行。亦名無生法忍相土自在。及所得果．即定自在等。皆由無相無功用故。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文亦有三分。初讚請。" }, { "type": "verse", "lines": [ "是時天王及天眾聞此勝行皆歡喜為欲供養於如來及以無央大菩薩", "雨妙華旛及幢蓋香鬘瓔珞與寶衣無量無邊千萬種悉以摩尼作嚴飾" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】讚請中。有十二頌。分二。前十讚。後二請。前中二。初二天王天眾供讚。" }, { "type": "verse", "lines": [ "天女同時奏天樂普發種種妙音聲供養於佛并佛子共作是言而讚歎", "一切見者兩足尊哀愍眾生現神力令此種種諸天樂普發妙音咸得聞" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後八天女樂讚。於中二。初二標讚所依。餘六正顯讚德。總讚如來身土自在。將說身土自在地故。於中毛端約剎論處。毛孔約身。" }, { "type": "verse", "lines": [ "於一毛端百千億那由他國微塵數如是無量諸如來於中安住說妙法一毛孔內無量剎", "各有四洲及大海須彌鐵圍亦復然悉見在中無迫隘一毛端處有六趣三種惡道及人天", "諸龍神眾阿脩羅各隨自業受果報於彼一切剎土中悉有如來演妙音隨順一切眾生心", "為轉最上淨法輪剎中種種眾生身身中復有種種剎人天諸趣各各異佛悉知已為說法", "大剎隨念變為小小剎隨念亦變大如是神通無有量世間共說不能盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六中。前四依正互在。五依正重重。六轉變自在。兼結無盡。" }, { "type": "verse", "lines": [ "普發此等妙音聲稱讚如來功德已眾會歡喜默然住一心瞻仰欲聽說", "時解脫月復請言今此眾會皆寂靜願說隨次之所入第八地中諸行相" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後請可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二正說分中二。先地行。後地果。前中有七種差別。一總明方便集作地分。二入一切法本來無生下。得淨忍分。三佛子菩薩成就此忍下。得勝行分。四佛子菩薩住此第八地以大下。淨佛國土分。五佛子菩薩成就如是身智下。得自在分。六此菩薩如是入已下。大勝分。七佛子此菩薩智地下。釋名分。七中。初二是趣地方便。一是遠方便。總前七地。集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令淨故。三是初住地行。謂依前淨忍。發起勝修故。次二即安住地行。謂四是正住之始。依前勝行。更起修淨佛土之行。五即正住之終。由淨土行。成德無礙。六是地滿行。此地望前。通皆是勝。今復地滿。勝中之勝。故云大勝。七即辨德彰號。通於始終。又前二分即是入心。餘是住心。今初分二。先標集德處。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩於七地中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】集德處。謂總前七地。非獨第七。第七雖亦有下十法。而非次第。以是功用行滿。無功用際。故總集之。即四節中當第三也。【鈔】四節之總。初地已釋。謂一入位。二入地。三入無功用。四菩薩地盡。" }, { "type": "p", "text": "○二正顯所集。" }, { "type": "p", "text": "善修習方便慧。善清淨諸道。善集助道法。大願力所攝。如來力所加。自善力所持。常念如來力無所畏不共佛法。善清淨深心思覺。能成就福德智慧。大慈大悲不捨眾生。入無量智道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一句。分二。前三同相。諸地通行故。後八別相。諸地異修故。同中三句。一二種無我。上上證故。此即證道。地地轉勝。名上上證。巧證不著。經云方便。【鈔】一二種無我下。即論文。此下疏釋。十地同證二無我理。下之二句。皆有三段。一舉經。二舉論釋。三疏釋論。二善淨諸道者。不住道清淨故。悲智雙運。故名為諸。三善集助道者。彼方便智行所攝。滿足助菩提分法故。方便是前證道。行即不住道。悲智等行故。菩提分．即是彼二所攝之助。助彼二故。後大願下。別相。攝八為七。一初地大願攝持。能至此故。二二地攝善戒中。如來力加故。彼經為證十力四無所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自證禪定神通。名自善力所持。四常念下。論云。四地中所說法分別智。教化智障淨勝。念通達佛法者。謂前十法明門是智。分別即前觀察。依彼智明。入如來所說法中。次教化智。即彼經清淨分中。以十種智。成就法故。生如來家。障淨勝者。即彼論釋。謂滅三地智障。攝四地勝智故。上之二段。皆念通達佛法。故與此同。四常念下．即經常念如來力無所畏不共佛法。次牒論文。論有二節。一先牒前文。二念通達佛法。即以前釋此。就牒前文中。牒兩處文。一所說法分別智。即牒前因分中義。後教化智障淨勝。牒前清淨分中義。謂前十法下。疏釋論。依前二段釋之。先釋牒前因分中義。故云謂前十法明門是智。故前疏云。明為能入之門。法為所入之法。此上疏指前經。依彼智下。彼論具云。得證地智光明。依彼智明。入如來所說法中。釋曰。得證地智。即四地證智。其光明。即前三地。得此四地證智前相。此兩處智俱欲通達佛法。佛法是三地求多聞所得即十法明門中所觀察眾生界法界世界等。次教化智者。即釋論牒第二段經。先標牒經。具云。以十種智成就法故。得彼內法。生如來家。障淨勝者。即論牒前論釋。謂滅三地下。疏取意釋論。若具論文言。云何於如來家轉有勢力。依止多聞。智障究竟故。除滅智障攝勝故。今疏已釋。上之二段下。釋論念通達佛法。即以前釋此也。二處皆念通達佛法。佛法即力無畏等。五地中有十種平等深淨心。故云善淨深心。此心即是思覺。六能成就六地中三種大悲。故云成就福德。三皆觀因緣集。即成就智慧。三種大悲者。即大悲為首。大悲增上。大悲滿足。觀因緣生滅。七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊勝行。皆是大慈大悲。不捨眾生行。次句。即前以無量眾生界故。入無量智道。一總明方便集作地分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二淨忍分。有十五句。分三。初十正明無生忍。次四明無生忍淨。後一結得忍名。今初。" }, { "type": "p", "text": "入一切法。本來無生。無起。無相。無成。無壞。無盡。無轉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然無生忍。略有二種。一約法。二約行。約法．則諸無起作之理。皆曰無生。慧心安此。故名為忍。即正明中意。約行。則報行純熟。智冥於理。無相無功。曠若虛空。湛猶渟海。心識妄惑。寂然不起。方曰無生。即淨忍中意。前一猶通諸地。未得於後。不稱淨忍。今初段中。言一切法者。總該萬有理事之法。入即證達。以歷事難窮。略陳其十。十中相從。為四無生。前七為一。名事無生。後三各一。二自性無生。三數差別無生。四作業無生。四中。一破相。二破性。三因泯。四果離。即前二破相入如。後二證實捨相。又四中。約法性收。不出真妄。妄法本空。稱曰無生。真法離相。亦曰無生。依佛性等論說三性無生。如初會說。【鈔】言佛性論者。即彼三性品．論云。由有三性故。說不了義經．達三性者。自然顯了。名了義經。如經中說。若人得無生法忍。則不退墮．問云。此言云何成立。答曰。由三性故．則得成立。如來約分別性故．說本來無生忍。約依他性故．說自性無生忍。約真實性故．說惑垢苦本性無生忍。釋曰。若取文顯．初一似約徧計。以云本來無生故。第二同約依他。以論云。自性無生故。後二約圓成。以第三約位有垢淨故。第四約佛。明所證故。事無生中。前四不增．正顯無生。後三不減．亦即無滅。法本不生。今則無滅。以初攝後．皆曰無生。後三不減下。略有二意。一者是無生中別義。故次云。以初攝後。皆曰無生。二者亦應名無滅忍。即如前疏中說。今亦從總。但云無生。然此無生滅。即不增減真如。別是此地之所證故。別言七者。為治七種實故。實者。隨相執定故。一淨分法中本有實。謂計自性住性為事物有。今為治此。故云本來無生。本性離故。先若有生。後應滅故。別中七者下。別釋。隨相執實。即是所治。欲顯無生。反立七實。然文含二義。一者此之七實。通於凡聖。故疏但案文釋．二者約位分別。於中有二。先明前四。為遣初地已上。後三為遣外凡解行。前中又二。先別明。後結束。前中一淨分法中本有實者。是論。謂計自性下。疏釋。先舉所治。今為治此下。引經為能治。下七皆然。此初多約初地。自性住性。即第一義空。以初證故。若謂有物在於心中。為事物有。故為所治。故今治之。本來無生。無生豈是事物有耶。言本性離故者。此釋經文無生之義。若先有生下。反以成立。即淨名云。法本不生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。二新新生實。計習所成性為實。治此．云無起。從緣起故。二新新生實者。二地已上。乃至七地。修道漸增。說為新新。能治中言從緣起故者。以從緣起。起即無起。三相實。即計前二性所生行相。治此．云無相。前二能生無故。三相實者。即八地至十地。無功用相．是上二相。智無功用。是集起相。無生理現。是本有相。四後際實。謂計於佛果．後際出纏。治云無成。真如出纏。非新成故。菩薩成佛時。煩惱作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。後一至得果性。又此四展轉釋疑。可知。四後際實者。佛果究竟為後。果即菩提涅槃。能治中云真如出纏。釋無涅槃實。菩薩成佛下。顯無菩提實。上四下。後結束有兩重。初約三佛性。三佛性義。至十地更明。大旨可知。又此四下。二展轉收束。謂何以知無本有實．新熏無成故。何以知無成．二相不可得故。何以知不可得．菩提涅槃亦離相故。五先際實。謂對佛果後際。眾生煩惱為先。治云無壞。煩惱即空．無可壞故。菩薩未成佛時。菩提作煩惱故。染淨和合以為眾生。前遣淨分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏。皆不可得。五先際實下。第二釋後三句。遣地前執。初即煩惱。二即生體。是有為故。三通上二。亦即是業。初句治中云。煩惱無可壞者。是性空門。菩提作煩惱。約妙有稱實門。染淨和合下。此中染即煩惱。淨即如來藏。即不生滅與生滅和合。名為眾生。上明不生不生。今辨生滅不生。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不與煩惱相應故。今二藏雙遣。云皆不可得。六論云。盡實諸眾生者。謂執眾生念念盡故。揀上煩惱故。特云諸眾生故。上經云。一切凡夫行。莫不速歸盡。治此云無盡。其性如虛空故。上經云下。即須彌頂上偈讚品．善慧菩薩偈。以上半為所治。下半其性如虛空。故說無有盡。為能治。餘並可知。所以先遣地上者。正此所證故。從細至粗故。又後舉地前。以粗況細。粗未證性。此應合有。今不可得。況於地上佛性之性。七論云。雜染實淨分中者。謂修行位中。轉染向淨。治此云無轉。若定有實．不可轉故。論經云。不行。謂能轉之行。不可得故。" }, { "type": "p", "text": "無性為性。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二無性為性者。即自性無生。此則顯詮。論經云非有有性者。明非有彼定執自性。此則遮詮。遮顯雖殊。義旨不異。無性即是法無我理。此理既以無性為其自性。則自體無性。非是先有今無。亦非全無真體。故云為性。以前觀事無生。正忍此理故。斯則非有非無以顯中道。" }, { "type": "p", "text": "初中後際。皆悉平等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三初中後際皆悉平等者。即數差別無生。於三時中。染淨法不增減故。謂先際非染增淨減。後際非淨增染減。中際亦非半增半減。以知三際皆空。無自性故。" }, { "type": "p", "text": "無分別如如智之所入處。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四作業差別無生。果位作用。名業差別。如智貫之．則無差別。無差別即是無生。下如是理如。上如是智如。智如於真理。故無分別。此智是佛究竟入處。今菩薩證如。同佛入處。故論云。於真如中。淨無分別佛智故。【鈔】論經云。真如無分別。入一切智故。故今疏用佛智釋之。若直就今文。但是八地自無分別智耳。要無分別真智方入。非是俗智能入無生。如是四種。皆是示現無生忍觀。論意云。此中廣說無生理者。成於此地無生觀故。" }, { "type": "p", "text": "○第二明無生忍淨。" }, { "type": "p", "text": "離一切心意識分別想。無所取著。猶如虛空。入一切法如虛空性。" }, { "type": "p", "text": "【疏】淨中初句離障。後三顯治。前言離者。論云。示現行遠離。謂契實捨妄．名行遠離。揀非心體離也。所離一切。略有二種。一離心者。離報心憶想分別。謂第八異熟識。轉現徧行．亦不行故。【鈔】一離心者。牒經。謂離報心憶想分別。此即以論釋經心字。謂第八下。疏釋論。異熟識是報心故。彼七地中。修無漏因。感此變易異熟果體。即是報心。轉現徧行者。轉現二字。即起信論。以第八賴耶。有其三細。謂業。轉。現。業相最細。菩薩地盡。方能離之。今得此忍。轉現不行。即見相二分。亦不行也。言徧行者。唯識等論。第八賴耶。與心所俱。唯有徧行五耳。謂觸。作意。受。想。思。今與此忍相應。斯亦不行。故疏總云。轉現徧行．亦不行故。而云亦者。如入滅定。前七不行。第八持身。今八二分。亦復不行。顯轉深也。二離意識者。離方便心憶想分別。論云。離攝受分別性想故。謂六七識。及中心所等亦不行故。是則心行處滅。名離一切想。離方便心憶想分別者。疏取論意釋經。意即第七。識即前六。此之意識。是異熟生。但名方便。論云下。以論證上方便之義。言攝受分別性想者。第七內攝受。六識外分別。此等王所。居然不行。謂六七下。疏釋論意。及與經意。謂六七識即是王。及中心所者。六七二識所攝心所。一切不行。故疏結云。心行處滅。不同七地。猶有觀求之心。後無所取下。明治。上但明所治非有。今明能治不無。故論云。想者。遠離障法想。非無治法想者。治即無分別智。所以明此有二義故。一揀異斷滅外道無想。二乘滅盡故。二揀異如來。尚是照寂。非寂照故。所以明此下。彰立有治想所以。一揀凡小。此是揀劣。外道無想。無有此慧。二乘滅定。亦無此慧。想受盡滅故。故此比於滅定。彼所行者。此亦不行。如前一切心等。彼所無者。此中則有。謂無分別智。二揀如來。即揀勝。未亡無分別智故。故瓔珞云。等覺照寂。妙覺寂照。今八地無生。亦照寂故。若窮照寂。即同佛故。故云。此想於下地有三種勝。一無功自然行。故云無所取著。謂無取果心。任性自進故。此顯治妙。二徧一切法想。故云猶如虛空。此顯治廣。三入真如不動自然行。故云入一切法如虛空性。此顯治深。此則入於起信離念相者。等虛空界。無所不徧。法界一相。故云入一切法如虛空性。然論云。不動自然行者。任性趣故。非謂有彼自然行心故。上離即止。此治即觀。無功雙運．唯證相應。勿滯言也。此則入於下。以起信意。總收上義。起信所入。即是本覺。故論云。所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。法界一相。即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。釋曰。今入虛空。即入法身本覺故。上離下。引論會釋。結無生法忍之止觀耳．" }, { "type": "p", "text": "是名得無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結名可知。二得淨忍分竟。" }, { "type": "p", "text": "【論】經云。入一切法如虛空性。是名得無生法忍者。明初地已來至七地。是順無生忍。八地方得無生忍。八地已前。有為無為．皆有覺觀。修學至此八地。二行方終。" }, { "type": "p", "text": "○第三得勝行中二。初明深行勝。對前彰出。二佛子此地菩薩下。發起勝。對後彰入。前中亦是攝童真住。文中二。先結前生後。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩成就此忍。即時得入第八不動地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以入第八地。是結前入位。生後深行為所依故。" }, { "type": "p", "text": "○二正顯深行。先法。後喻。今初。" }, { "type": "p", "text": "為深行菩薩。難可知。無差別。離一切相．一切想．一切執著。無量無邊。一切聲聞辟支佛所不能及。離諸諠諍。寂滅現前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中八句。初一總相。位行玄奧故。餘七別相。一難可知者。即難入深。正是對下彰出。【鈔】一明七地不知。故云正是對下彰出。二無差別者。同行深。與諸無漏淨地菩薩同故。如麥在麥聚。故難知差別。二即就勝彰等。等於得八地人。三離一切下。境界深。分齊殊絕故。由所取相離。能取想不現前故。復言離一切執著者。護此地一切所治障想故。護此地下。護者。防也。捨也。此是論主別釋此句。揀於上二。恐有問言。但離相想。於義已足。何須更離一切執著。故今通云。以上相想。言通善惡。今明除所治障想。謂貪求佛法故。論經云。離一切貪著。非除能治無分別智想．以此治想為能護故。如上淨忍分中。無所取著也。四無量無邊．即修行深。自利無分量。利他無邊故。五一切等。明不退深。二乘不能壞其勝故。前句當相辨大。此句寄對以明。六離諸諠諍。即離障深。謂離功用障故。七寂滅現前．即對治現前深。以證真如為能治故．一切寂滅。論經云。一切寂靜而現前故。真如一切寂靜現前故。釋曰。上句教道寂靜。下句證道寂靜。是故疏云。以證真如為能治故。一切寂靜。其一切言。即含教也。" }, { "type": "p", "text": "○第二喻中。以前七深。束為三段。故喻亦三。從後次第。喻前三段。為順治障。從細至粗故。法中顯深。故從粗至細。三中各有喻合。今初滅定喻。喻前離障寂滅。" }, { "type": "p", "text": "譬如比丘。具足神通。得心自在。次第乃至入滅盡定。一切動心憶想分別．悉皆止息。此菩薩摩訶薩．亦復如是。住不動地。即捨一切功用行。得無功用法。身口意業。念務皆息。住於報行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。那含羅漢心解脫人。多能入之。九次第定當其第九。故云乃至。動心息者。謂所依六七心王已滅。能依心所．憶想自忘。合中。住不動地。合入滅定。即捨已下。合動心止息。即捨一切功用行者。過所治故。得無功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得無功用法。自然行故。即同前無所取著。離第一有行有間發過。住於報行者。文含二意。一亦成上示現得有功用行相違法。謂得無功用地故。此約教道。同前無所取著。二者謂善住阿賴耶識真如法中故。此約證道。同前入一切法如虛空性。即離第二淨地勤方便過。不同前地修無功用。故云報行。報行者。前地所修。報熟現前故。住真如者。以本識有二分。一妄染分。凡夫所住。二真淨分。此地所住。由住真如。故捨梨耶之名。又佛地單住真如。不云梨耶真如。今為有變易報在。是故雙舉。則梨耶言。約異熟識如來但名無垢識故。【鈔】教道者。無功無分別智。可寄言故。住真如下。五重釋論文。而有二意。一雖舉賴耶。但取真如。以第八地捨賴耶名故。故唯識云。阿羅漢位捨。釋曰。大乘第八地．同於羅漢。以捨分段．出三界故。又佛地下。二存其賴耶。則顯擇論不善用名。以第八識有其多名故。賴耶但是局凡位故。異熟直至菩薩地盡。雖同第八。不應存賴耶名耳。第八名別。已見上文。" }, { "type": "p", "text": "○第二夢寤喻。喻前修行深。" }, { "type": "p", "text": "譬如有人。夢中見身墮在大河。為欲度故。發大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便覺寤。既覺寤已。所作皆息。菩薩亦爾。見眾生身在四流中。為救度故。發大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至此不動地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行．悉不現前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論云。示此行護彼過想者。離彼化生勤方便過故。有正智想者。非無此地無功智故。如從夢寤。雖無夢想。非無寤想。但此行寂滅。故云所作皆息。合中。勇猛約心。精進約行。合上方便。並是功用。二行已下。出所息障。依內證清淨。生死涅槃．二心不行。名二行不現。如彼寤時。此彼岸無。依外緣境界受用念想不行。故云相行不現。即離化生聖道等想。如彼寤時。人船俱無。合中。見人墮河。喻中身自墮者。眾生病．即菩薩病故。" }, { "type": "p", "text": "○第三生梵天喻。喻境分殊絕。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如生梵世。欲界煩惱皆不現前。住不動地．亦復如是。一切心意識行．皆不現前。此菩薩摩訶薩。菩薩心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現起。況復起於世間之心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】合中。初正合。下地心意識不現。合欲界心不現行也。所以不行者。得報行故。此離微細想行過。故論云。此說遠離勝也。後此菩薩下舉勝況劣。謂佛等不順行世間一分心等尚不行。況順行世間一分心耶。佛心等者。即七地求如來智心也。此中但況世間。亦應以大況小。大尚不行。況小乘耶。則若世若出世。若人若法。若因若果。若智若斷。皆不行也。" }, { "type": "p", "text": "○第二明發起勝行。此下亦是攝尊重行。因勸起行．皆尊重故。勝亦尊重之義。文中四。一說主總敘。二正顯勸辭。三顯勸所為。四彰勸之益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此地菩薩本願力故。諸佛世尊親現其前。與如來智。令其得入法流門中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】願即勸因。如第三勸中。論云。本願力住故者。迴文未盡。應言住本願力故。諸佛世尊下。總顯勸相。諸佛所以與智勸者。轉彼深行樂足之心。令入法流門故。法流者。決彼無生止水。令起無功用行河。任運趣佛智海。即以能趣為門。又法流者。即是行海。言與智者。有二意故。一現與覺念。猶彼意加。二令起修取．故名為與。下之七勸。皆佛智攝。故但云與智。前地未淨此忍。故此方與。以得此忍。攝德本故。一與之後。不復欲沈。【鈔】下之七勸下。通妨。乃有四重。一有妨云。下之七勸。義相不同。何以此中。但云有智。故此通云。七不出智。二前地未淨下。問云。佛慈平等。何以偏與此地菩薩。通意可知。三以得此下。復有問言。何以要得此忍。即與智耶。答意可知。四一與下。復應問言。九十已得。何不與耶。得已不失。故不重與。" }, { "type": "p", "text": "○二正顯勸辭。" }, { "type": "p", "text": "作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一。順諸佛法。然善男子。我等所有十力．無畏．十八不共諸佛之法。汝今未得。汝應為欲成就此法．勤加精進。勿復放捨於此忍門。" }, { "type": "p", "text": "【疏】勸辭中有二。先讚。將欲取之。必固與之。後然善男子下勸。於中有七。一勸修如來善調御智。二勸悲愍眾生。三勸成其本願。四勸求無礙智。五勸成佛外報。六勸證佛內明無量勝行。七勸總修無遺。成徧知道。遠公攝七為二。前六舉多未作。轉其住心。後一明其少作能成。增其去心。經無此文。論似有意。於理無違。今攝為三。前三勸其下化。初一化法。次一正化。後一化願。次三勸其上求。初一折其所得非勝。後二引其求佛勝果。若外若內。三最後一勸。總結多門。以所作無邊。別說難盡故。然七皆含轉住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授眾生法故。二汝應下。勸令修習。三勿復下。莫捨忍門。然捨有二義。一若以放捨身心。住此忍門。斯則不應。故云勿復。是以論云。若不捨此忍行。不得成就一切佛法。此令捨著。二全棄捨。則所不應。故論云。依彼有力能作故。故云。勿復放捨。此令依之。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。汝雖得是寂滅解脫。然諸凡夫未能證得。種種煩惱皆悉現前。種種覺觀常相侵害。汝當愍念如是眾生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二勸中三。初明自所得忍。二然諸下。明他無忍起過。在家多有煩惱。出家多起覺觀。皆是眾生無利益事。三汝當下。勸起悲心。悲心依上而轉。【鈔】出家多起下。皆是論意。意云。出家斷除煩惱。不與之俱。為斷此故。未善方便。故多覺觀。或起惡覺。乃至不忘善覺。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。汝當憶念本所誓願。普大饒益一切眾生。皆令得入不可思議智慧之門。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三勸中。願有二種。一依廣心。下化眾生。二皆令得下。依大心。然有二義。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行能廣利故。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。此諸法法性。若佛出世。若不出世。常住不異。諸佛不以得此法故。名為如來。一切二乘亦能得此無分別法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四勸中有三。初法性真常。定其所尚。【鈔】定其所尚者。所尚即無生法忍。所忍即諸法實性。故三地中。名八地為一切法如實覺。法性即實相真如。理無廢興。故云出世不出不異。次諸佛下。奪其異佛。勸其上求。以有深無礙智。大用無涯。方不共二乘故。以有深無礙智者。即下偈云。法性真常離心念。二乘於此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無礙智。意示甚深無礙智為世尊耳。對下同於二乘。故此不共。後一切下。抑同二乘。令不住忍。三獸渡河．同涉理故。功行疲倦。趣寂為垢。故應勿住。抑同二乘者。此一乘旨。二乘絕分。非是共理。約寄位中。勸其莫作。故抑令同。下三獸渡河。亦是抑耳。河即是通理。如彼身子自領解云。我等同入法性故。功行疲倦者。此下是論意。斯則三乘皆功行疲。欲趣於寂。是菩薩垢。故論云。依不共義。功行疲倦。彼垢轉故。謂依轉進。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。汝觀我等。身相無量。智慧無量。國土無量。方便無量。光明無量。清淨音聲亦無有量。汝今宜應成就此事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五勸中。舉身相等六。皆是化生事業。若成就此法則有力化生。故勸修成就。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。汝今適得此一法明。所謂一切法無生無分別。善男子。如來法明。無量入。無量作。無量轉。乃至百千億那由他劫不可得知。汝應修行。成就此法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第六勸中有三。初明其所得未廣。次善男子下。示佛無量勝行。無量入者。所入法門差別故。作是法門業用。轉是業用上上不斷。後汝應下。結勸。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。汝觀十方無量國土。無量眾生。無量法。種種差別。悉應如實。通達其事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第七勸中二。先舉三種無量。即淨土中三自在行。後悉應下。結勸。明少作在。既言悉應通達。明少分觀察。即能成就。去佛非遙。此同德生勸於善財。勿以少行而生知足。故云無量。【鈔】三自在行者。即三世間自在耳。" }, { "type": "p", "text": "○第三顯勸所為。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊。與此菩薩如是等無量起智門。令其能起無量無邊差別智業。" }, { "type": "p", "text": "【疏】顯勸所為。令起智業故。" }, { "type": "p", "text": "○第四彰勸益中。亦是所為。為是故勸。於中二。先明不勸之損。故不得不勸。後彰勸之益。是故須勸。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。若諸佛不與此菩薩起智門者。彼時即入究竟涅槃。棄捨一切利眾生業。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二。一自損。既不與智．即入涅槃。故應須與。故論云。即入涅槃者。與智慧示現。二者損他。不利生故。問始行之流。尚修無住。豈深智地。取滅須勸。一問。頗有一人。佛不與智。便取滅不。二問。答。有四義故。是以須勸。一為引斥定性二乘。明菩薩此地大寂滅處。猶有勸起。況彼所得寧為究竟。二為警覺漸悟菩薩樂寂之習。三為發起始行．無厭上求。四為顯此地甚深玄奧難捨。所以須勸。但有此深奧法流之處。必有諸佛作七勸橋。故無一人便取永寂。又設佛不勸。亦無趣寂。為顯勸益。假以為言。" }, { "type": "p", "text": "○第二彰勸益中。有法。喻。合。初法。" }, { "type": "p", "text": "以諸佛與如是等無量無邊起智門故。於一念頃所生智業。從初發心。乃至七地所修諸行。百分不及一。乃至百千億那由他分亦不及一。如是阿僧祇分。歌羅分。算數分。譬喻分。優波尼沙陀分。亦不及一。何以故。佛子。是菩薩先以一身起行。今住此地。得無量身。無量音聲。無量智慧。無量受生。無量淨國。教化無量眾生。供養無量諸佛。入無量法門。具無量神通。有無量眾會道場差別。住無量身語意業。集一切菩薩行。以不動法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中三。初牒前與智彰益之因。二於一下。起行速疾。三何以下。釋疾所由。謂先唯一身。故長時劣此一念。此地身等無量。故一念頓超。有十一句。前十別明。後一總結。十中。初六依教化眾生。次二依自集助道。後二依障清淨。十中一多身現。所以多者。論云。一切菩薩身。信解如自一身故。謂智契同體。故能即一為多。此實報能為。不同前諸地變。【鈔】此實報下。釋通妨難。難云。初地百身。二地千身。如是漸增。乃至七地。有百千億那由他身。何得言一．故今答云。彼前多身。皆云示現。即變化為。非實報得。以其前地功用分別。未捨離故。不能合法。凡所為作。名心自在。非法自在。是故不得就法說多。此地功用分別心息。契合法界。凡所為作。名法自在。以法門無量隨法論身。身亦無量。舉身既爾。餘可例知。此對前一身。餘音聲等。對前起行．類亦無量。二圓音隨說。三隨所知智。四隨取何類生。五隨應以何國。六隨其教化何類眾生。七隨供養集福德助道。八隨入何法門．集智慧助道。九隨神通障淨。十隨智慧障淨。故能處無量眾會。隨機說法。皆言隨者。隨宜非一．釋無量言。故隨時之義．其大矣哉。後一結釋中。先結。謂起行眾多．不離三業。後以不動法故者。釋。由無相無功。無有間斷。故相用不動。任運集成。" }, { "type": "p", "text": "○二喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如乘船欲入大海。未至於海．多用功力。若至海已。但隨風去。不假人力。以至大海一日所行．比於未至。其未至時．設經百歲．亦不能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。船喻彼行速疾。論云。應知因勝示現者。釋疾所由。船由入海故疾。行入無生故疾。" }, { "type": "p", "text": "○三合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。積集廣大善根資糧。乘大乘船。到菩薩行海。於一念頃．以無功用智．入一切智智境界。本有功用行．經於無量百千億那由他劫．所不能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】合中。初合未至海。即前七地。次到菩薩下。合若至海。即第八地。無生之智．亦是行故。名為行海。又頓能徧起．即深而廣。亦得名海。無功用智．以合上風。一切智境．明其趣果。前喻所無。以無生智．同佛智海。故喻不分。本有已下。合前校量。第三得勝行分竟。" }, { "type": "p", "text": "【論】總有三加七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三言讚善哉善哉。七勸者。如上科文作七段是也。如世帝王德備．即鳳翔麟應。是德所感也。明此八地無功智現。即十方諸佛感應。是法爾合然。故經云。善男子。此忍第一。順諸佛法者。明此地得無生忍。非如第六七地已前順忍故。此忍第一。順諸佛法者。明此無生忍。是諸佛本體智性故。已上一段。以明三加七勸。安立法則。十住。十行。十迴向。十地等第八位中。大勢共同。總明十住初心。一念入道。生如來智慧家時。一切法總具防之。然法須安立。次第升進。不滯諸行故。令諸始發心者．知軌度故。從初發心興大願故。令大悲智而與法身齊升進故。設教前卻。學者一時。智有迷悟。淺深自露。以智境界。非有前後。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四淨土分者。問。經中但云。大方便智。一切觀察。皆如實知。廣說化生應形作用。瑜伽論中十自在前．起智門後．但云得分身智。何以論主判為淨土分耶。答。淨土有二。一是能淨之因。二是所淨之果。此有二對。一相淨果．謂寶嚴等。以行業為因．謂直心等。二自在淨果．謂三世間圓融等。以德業為因．謂淨土三昧等。今約後對。然淨土行業。始起在凡。滿在一地。淨土德業。始起不動．終在如來。文分三別。一器世間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具後二淨。方名淨土。然初一多約能淨。後二多約所淨。文影略耳。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此第八地。以大方便善巧智．所起無功用覺慧．觀一切智智所行境。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先總標舉。無功用智為能觀智。智所行境．為所觀。方便善巧．即無功用因。在於七地修無功用。今得自在。" }, { "type": "p", "text": "所謂觀世間成。觀世間壞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後別顯其相。有五種自在。一隨心欲。二隨何欲。三隨時欲。四隨廣狹欲。五隨心幾許欲。今初。觀世間成壞。論云。隨心所欲．彼能現及不現故者。謂約能淨論隨。隨自心欲知。即能知故。約所淨論隨。隨眾生心樂欲見者．則現成現壞。不欲見者．則不現故。經云觀知．則唯約因。論主欲顯義兼於果。故云隨現。即轉變自在。下之四段．隨現準知。" }, { "type": "p", "text": "由此業集故成。由此業盡故壞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明隨何欲。謂隨物欲知。何業成壞。皆能現故。" }, { "type": "p", "text": "幾時成。幾時壞。幾時成住。幾時壞住。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三明隨時欲。謂隨時長短．即能現故。若約能淨。即隨時智。如此世界成二十劫。初劫成器。餘成眾生。壞亦二十。先壞眾生。後一壞器。並稱事稱理。名如實知。" }, { "type": "p", "text": "又知地界小相。大相。無量相。差別相。知水火風界。小相。大相。無量相。差別相。" }, { "type": "p", "text": "知微塵細相。差別相。無量差別相。隨何世界中所有微塵聚。及微塵差別相。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "隨何世界中所有地水火風界．各若干微塵。所有寶物．若干微塵。眾生身．若干微塵。國土身．若干微塵。皆如實知。知眾生大身．小身．各若干微塵成。知地獄身．畜生身．餓鬼身．阿脩羅身．天身．人身．各若干微塵成。得如是知微塵差別智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四隨廣狹欲。彼能現故。文中三。初知四大差別．即是廣相。二是知狹相。三知能所成．即雙明廣狹相。今初中。小相者。非定地報識境界。大相者。定地境界。乃至四禪。緣三千故。無量者。如來境界。上三是事分齊。皆以境界智知。差別相者。是法分齊故。以相智知。知其自相同相差別故。後類餘易了。【鈔】初知四大差別。即是廣相者。謂知大分齊。小相者下。散心所知少故名小。定心所知廣故名大。初禪量等四洲。二禪量等小千。三等中千。四等大千。故云乃至。量既徧等。故能徧緣。無量相者。佛智稱事理之實。故無分量。差別相者。若大小。即事分齊。知地堅相。水溼相．等．名知自相。同無常等。名知共相。皆是法分齊也。二知微塵下。知狹相中。細者。透金塵故。論經次云。粗相者隙塵故。差別同前。無量差別者。一塵之中。含多法故。塵之粗細。俱通定散。故不云小大。細者透金塵故者。俱舍云。極微微金水。兔羊牛隙塵。蟣蝨麥指節。後後增七倍。隙塵。乃塵中最粗。無一極微獨處而住。故不說初。而七極微為一微塵。此亦最細。而名是通。故取第三透金之塵以為細也。一塵之中。中含多法者。能造所造。一聚而現。必具堅溼煖動色香味觸。故云多法。三隨何世界下。知能所成中二。先總知內外。二知地獄下。別明六道。斯即楞伽責所不問。意顯窮幽。又云。無性故。斯即楞伽下。謂大慧菩薩發一百八問云。我名為大慧。通達於大乘。今以百八義。仰咨尊中上。下問。云何淨其念。云何念增長等。列問竟。佛讚善。牒問竟。然後責其所問不盡云。諸山須彌地。巨海日月量。下中上眾生。身各幾微塵。一一剎幾塵。弓弓數有幾。肘步拘樓舍。半由一由巡。乃至云。是等所應請。何須問餘事。聲聞辟支佛。佛及最勝子。身各有幾數。何故不問此。釋曰。此即責所不問也。" }, { "type": "p", "text": "又知欲界色界無色界成。知欲界色界無色界壞。知欲界色界無色界小相。大相。無量相。差別相。得如是觀三界差別智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五明隨心幾許欲。即能現故。文中二。初約智知自在。上即三界互望論大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境為小。天境為大。色中覺觀為小。無覺觀為大。無色界中。論云。佛法中凡境為小。聲聞菩薩為大者。為揀外道。妄取為涅槃故。特云佛法。如來所知一切三界。皆名無量相。【鈔】佛法中者。問。無色無色無有分量。何有大小。答。大乘之中。許有色故。離世間品。明菩薩鼻根。聞無色界宮殿香故。此有二意。一無粗有細。二無其相色。有通果色故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩復起智明。教化眾生。所謂善知眾生身差別。善分別眾生身。善觀察所生處。隨其所應而為現身教化成熟。此菩薩於一三千大千世界。隨眾生身信解差別。以智光明普現受生。如是若二若三。乃至百千。乃至不可說三千大千世界。隨眾生身信解差別。普於其中示現受生。此菩薩成就如是智慧故。於一佛剎其身不動。乃至不可說佛剎眾會中。悉現其身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二約通明自在。隨物現化。文中三。一隨機現化。於中初標能化智。次所謂下。明所知機。有三句。一知身類不同故。二知隨身宜用方便異故。三生何等界能利生故。後隨其下。正明隨化。雖言現身。意在生處。故屬器界。二此菩薩於一三千下。明化分齊。三此菩薩成就下。明現自在。謂不動而徧。猶月入百川。器世間自在竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明眾生世間自在行。謂隨感能應。調伏眾生自在故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別。於彼佛國眾會之中而現其身。所謂於沙門眾中。示沙門形。婆羅門眾中。示婆羅門形。剎利眾中。示剎利形。如是毗舍眾。首陀眾。居士眾。四天王眾。三十三天眾。夜摩天眾。兜率陀天眾。化樂天眾。他化自在天眾。魔眾。梵眾。乃至阿迦尼吒天眾中。各隨其類而為現形。又應以聲聞身得度者。現聲聞形。應以辟支佛身得度者。現辟支佛形。應以菩薩身得度者。現菩薩形。應以如來身得度者。現如來形。佛子。菩薩如是於一切不可說佛國土中。隨諸眾生。信樂差別。如是如是而為現身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中三。初總明感應。三所謂下。別顯感應。於中顯化生行。有二自在。一化同物身。沙門中現沙門形等故。即身自同事。二又應下。化應物心。以身不必同其所化。即心自同事。故論云。彼行化眾生身心自同事。【鈔】以身不必同者。如有居士。欲見佛身。為現佛身。佛身不同居士。而隨心樂。名心同事。三佛子菩薩如是下。總結感應。如是如是者。現類眾多故。若身若心無偏頓應。故論結云。自身心等分示現也。眾生世間自在竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三明智正覺世間自在行。遠公云。若就行境．應名二諦自在行。今就行體．名智正覺。智於二諦．正覺無礙。故名自在。今更一釋。以所知十身。皆是毗盧遮那正覺之體。亦得從境．名智正覺。能令相作。亦自在故。【鈔】今就行體者。以智正覺一切法故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩遠離一切身想分別．住於平等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。初明第一義智。後明世諦智。今初。上句離妄。下句住實。由自身他身不分別故．住於平等。不分別言。非唯照同一性。亦乃能所照亡。論云。此不同二乘。第一義智示現者。以彼不得法空。不能即俗而真。非一異故。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩知眾生身。國土身。業報身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明俗諦智中．有三。一總知十身。二令十身相作。顯通自在。三別顯知相．彰智自在。今初十身。論攝為三。初三染分。次六淨分。後一不二分。皆言分者。同一大緣起法界分為十故。即染分依他。淨分依他。同依一實故。染中三者。初是眾生世間。次國土世間。業報身者。彼二生因謂業煩惱。經略煩惱。故論具之。而云報者。業能招報。從果立名。若是所招。寧異上二。然國土身。合通於淨。且從一類．以判為染。次六總以三乘為淨分。於中前四是人。菩薩及佛。但因果之異。次一是能證智。後一是所證法。後虛空身是不二分者。通為二依。非染淨故。觀下別顯。多約事空義兼於理。【鈔】義兼理空者。無量同遍等。皆兼於理。亦由此故。為二所依。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩知諸眾生心之所樂。能以眾生身作自身。亦作國土身。業報身。乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以國土身作自身。亦作眾生身。業報身。乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂。能以業報身作自身。亦作眾生身。國土身。乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以自身作眾生身。國土身。乃至虛空身。隨諸眾生所樂不同。則於此身。現如是形。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二諸身相作皆先明相作所由。由隨機故。文中二。一別顯相作。略有四翻。云何法智虛空。得為自身。入法智中。自然應現自己身故。令於虛空。忽見自身。故名為作。作餘亦爾。【鈔】云何法智者。此假問也。法中理法。理法無形。智體虛空。皆無形質。不可作身。云何言作。答意云。智證於法。自然應現。即是作義。亦由體理成智。理寂無相而成有知故。令於虛空下．通虛空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同理智。及虛空故。二隨諸眾生下。總結例餘。上但舉四翻。理應具十。成一百身。然自身即是菩薩。若將自望菩薩。別則有百一十身。故云則如是現。所以相作得無礙者。廣如懸談。今文略有三意。一由證即事第一義故。事無理外之事。事隨理而融通。故此章初。先明勝義。二者緣起相由故。三業用自在故。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩知眾生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三別顯知相中。十身為八。以三身合故。然其類例。應各具十。文或闕略。且從顯說．初眾生身有五相。初三業生煩惱妄想染差別。此約總明三界。後二約上二界。即就報開別。若總開三界五趣。則具十矣。【鈔】若總開下。色身兼欲色二界。加無色為三界。集業煩惱為二。報身即五趣報。故為十也。" }, { "type": "p", "text": "又知國土身小相。大相。無量相。染相。淨相。廣相。倒住相。正住相。普入相。方網差別相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二國土身。具有十相。前八一切相。後二真實義相。前中。初三分齊相。即小中大千。次二染淨差別。次廣即寬狹差別。此略無狹。次二依住差別。真實中。一重頓入。名為普入。十方交絡。故云方網。又重重現故。多同初地。【鈔】又重重現下。雙釋普入及方網言。塵能受剎。剎以塵成。亦能受剎。重重皆入。名為普入。既交絡入。九方入東。東入西時。帶餘九入西。入南時．帶東諸方而入於南。故成重重。即初地中。如帝網差別故。為真實義故。" }, { "type": "p", "text": "知業報身假名差別。" }, { "type": "p", "text": "知聲聞身．獨覺身．菩薩身．假名差別．" }, { "type": "p", "text": "【疏】三四二段。共有四身。皆云假名差別者。但有自相同相差別假名分別。實無我人。餘亦假名。偏語此四者。業因尚假。苦果可知。聖人尚假。況於凡類。又三乘聖人。方能知假。佛德超絕。不得云假。" }, { "type": "p", "text": "知如來身有菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五知佛身。自有十相。餘之九身。既是佛身。一一有此。則已成百。若更相作。則重重無盡。菩提身者。示成正覺故。二願生兜率故。三所有佛應化故。揀異猿猴鹿馬等化。故云應化。即王宮生身。四自身舍利住持故。上四於三身中。皆化身攝。五所有實報身無邊相海等。揀三十二等。故云實報。即三中報身。六所有光明攝伏眾生。故云威勢。即通報化。【鈔】六所有下。論經名光明身。故遠公云。善軟眾生。慈光攝取。剛強眾生。威光伏取。故云攝伏。七意生身者。論云。所有同異世間出世間心得自在解脫故者。同謂同類。異謂異類。世即地前。出世地上。謂若凡若聖。若同若異。由得自在解脫故。隨意俱生。即種類俱生。無作行意生身也。此通變化。及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作廣大利益因故。故種少善根。必之佛果。九法身者。所有如來無漏界故。斯即所證法體故。離世間品十佛中。名法界佛。諸漏永盡。非漏隨增。性淨圓明。故名無漏。界是藏義。生義。含無邊德。生世出世諸樂事故。十智身者。所有無障礙智。謂大圓鏡智。已出障垢。證平等性故。次云此智能作一切事者。即成所作智。彼事差別。皆悉能知者。即妙觀察智。此通四身。但兩重十身。一一圓融。故異諸教。" }, { "type": "p", "text": "知智身善思量相。如實決擇相。果行所攝相。世間出世間差別相。三乘差別相。共相。不共相。出離相。非出離相。學相。無學相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六知智身有十一相。攝為三類。初二約體分別。初通聞思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分別。行即是因。通於三慧。果唯證入。相離前三。餘有八智。皆約位分別。於中初一是總。世間俗智。名之為世。三乘聖智。名為出世。又道前名世。見道已去名出世。五三乘者。於出世中。大小分別。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘權實無量。六七二相．於大乘中．粗妙分別。甚深般若．不共二乘。相似般若．是則名共。八九二相。通就三乘縛解分別。於新熏性。習未習故。後二通於三乘。修成分別。【鈔】果唯證入者。此明智身。了於諸法。法有達證二義不同。今就果說。故唯證知。言相離前三者。離聞思修相。如初地示說分齊中說。然此通約因果而說。若分三乘。小乘四果為果。趣四果因為行。中乘無學為果。有學為行。大乘之中。佛果為果。餘皆為行。小乘十智等者。即法類四諦。他心世俗。及盡無生。前已曾解。中乘七十七者。廣如六地鈔中。" }, { "type": "p", "text": "知法身平等相。不壞相。隨時隨俗假名差別相。眾生非眾生法差別相。佛法聖僧法差別相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七知法身。前能知智。此所知法。並通一切智法。不同前佛法智。唯局如來。文有五相。一平等相。即是理法。論云。無量法門。明等一法身故者。謂法門雖殊。同詮平等法身。生佛無二故。二不壞相。即是行法。論云。如聞取故。謂稱理起行。名如聞取。行符乎理。則冥之菩提。名不可壞。三即教法。隨所化眾生根性相應時。說差別故。理本無言。假言顯理。若權若實。皆是隨俗假名。四即重顯理法所徧之境。此通染淨。平等法身。徧情非情故。五即果法。唯約於淨。故論云。第一相差別。三乘同證第一義故。隨智有異。三種不同。故所顯理。亦說深淺。若約功德等異。如常所辨。【鈔】隨智有異者。即一切賢聖。皆以無為法而有差別。大品云。由平等故。分別須菩提等故。所顯理者。小乘人空。如兔之足。中乘修習。如馬之足。大乘二空。深徹底故。若約功德者。小乘三生。緣覺百劫。菩薩三祇。乃至三學萬行。差別非一。皆以一相統之。則四法一揆。" }, { "type": "p", "text": "知虛空身無量相。周徧相。無形相。無異相。無邊相。顯現色身相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八知虛空身。文有六相。一無量相。芥子中空。亦無分量故。二徧至一切色非色處故。三不可見故。今世人見者。但見空一顯色。想心謂見故。涅槃經中。廣破見空。又此含無為空。故亦不可見。四無異相者。無障礙故。謂不同色法彼此相異。有障礙故。五無邊相。【校】無邊相．嘉興藏南藏疏本作無為相。案地論以無為相釋論經之無邊相。探玄記云。五無邊者．無為相。謂無始終起盡之邊故。六能通受色相。持所持故。故下經云。譬如虛空寬廣非色。而能顯現一切諸色。既因色分別。彼是虛空。則知因空。顯彼為色。【鈔】空一顯色者。謂上所見青等顯色。釋曰。若智論說。上空。謂作青白彯色見故。" }, { "type": "p", "text": "【論】大意明此八地菩薩。無功之智所及之用故。第四淨土分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第五自在分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩成就如是身智已。得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初牒前為因。修行三種世間自在行故得十自在。此但約智通說。若依攝論。以六度為因。如下別明。二得命下。顯自在果。命自在者。不可說不可說劫命住持故。心．則無量阿僧祇三昧入智故。財．謂一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故。上三以施為因。如次以一切時．一切處．一切物施故。業．則如現生後時．業報住持示現故。生．則一切世界生示現故。上二自在．以戒為因。戒調身語．成勝業故。復由戒淨．隨欲生故。願．則隨心所欲佛國土時示成三菩提故。此則由進策勤．無懈廢故。解．則一切世界中．徧滿示現故。論經名信解。攝論名勝解。皆一義耳。用忍為因。以修忍時．隨眾生意故。得一切皆隨心轉。謂變地為金等。如意．則一切佛國中。如意作變事示現故。以定為因。智．則如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故。法．則無中無邊法門明示現故。上二同以般若為因。內照所知．得智自在。應根宣說．得法自在。於此十中．若智若通。皆無壅滯．故云自在。論以此十．治十怖畏。一治死怖畏。二治煩惱垢染怖畏。三治貧窮。四治惡業。五治惡道。六治求不得。七治謗法罪業。八治追求時縛不活。九法自在。治云何云何疑。十智自在。治大眾威德。次此十亦即初地五畏。細故漸開。此中二四七．即是惡名。惡名本故。三六屬不活。九屬第十。故約因而論。此地方得。約果而論。圓滿在佛。此約行布。下離世間。上賢首品。皆有此十。而約普賢位。通貫始終。" }, { "type": "p", "text": "【論】經云。命自在者。於不生不滅大智體上．同一切眾生受生死自在故。心自在者。隨無念智．所作能辦故。餘如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○大文第六明大勝分。於中三。初智大。智解殊勝故。二業大。行業寬廣故。三彼二所住功德大。智業所成故。今初。" }, { "type": "p", "text": "得此十自在故。則為不思議智者。無量智者。廣大智者。無能壞智者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有五句。初句牒前為因。則為下正顯。顯有四智。初一為總。謂不住世間涅槃．寂用難測。名不思議。此不思議有三。一修行盡至不思議。謂證涅槃無分量故。二所知不思議。廣照世境故。三除障不思議。謂令真如出所知障。天魔外道不能壞故。" }, { "type": "p", "text": "○第二業大。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩如是入已。如是成就已。得畢竟無過失身業。無過失語業。無過失意業。身語意業隨智慧行。般若波羅蜜增上。大悲為首。方便善巧。善能分別。善起大願。佛力所護。常勤修習利眾生智。普住無邊差別世界。佛子。舉要言之。菩薩住此不動地。身語意業諸有所作。皆能積集一切佛法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有三。初二句牒前為因。一入自在。二成就智。【鈔】一入自在者。即經云。如是入已。牒前十自在也。二成就智。即經云。如是成就已。即牒前為不思議智者等。次得畢竟下。正顯業大。有十二句。初三明三業淨。當相辨業。後九約修辨業。攝為四相。初一句明起。論云。所起能起同時。謂身語意是所起。智慧為能起。此三業起必與能起同時。故經云隨行。智為導首故。二般若下四句．智攝不染。作利眾生行等。謂由般若。攝彼大悲。故不染愛見。能起方便利眾生行。三善起下二句。因攝。謂內由大願。為自行他行之因。又外蒙佛攝。得成二因。四後二句．作業所持。初句利益眾生。後句淨佛國土。故經云下。經文但有身語意業隨智慧行。論經云．智慧為首。智隨順轉故。疏具用二句之意。以智先導。釋其隨行。初智導起。起已不失於智。即是隨行故。後佛子下。總結可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三彼二所住功德大。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此地。" }, { "type": "p", "text": "得善住深心力。一切煩惱不行故。得善住勝心力。不離於道故。得善住大悲力。不捨利益眾生故。得善住大慈力。救護一切世間故。得善住陀羅尼力。不忘於法故。得善住辯才力。善觀察分別一切法故。得善住神通力。普往無邊世界故。得善住大願力。不捨一切菩薩所作故。得善住波羅蜜力。成就一切佛法故。得如來護念力。一切種一切智智現前故。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩得如是智力。能現一切諸所作事。於諸事中。無有過咎。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初標所住分齊。次得善下。顯所住德。三此菩薩下。結成功德。二中十句．依七種功德。謂初四為一善住道功德。此是德體。以二利行為菩薩道故。初二自利。先契理離障。名為深心。後對治堅固．名為勝心。後二慈悲利他。後六各一．約修辨德．初三三輪化益。修上利他。後三願行相符．外招佛護。修上自利。三結成中。近結此段。遠結前三。得如是智．結前智大。以智證理．得無憎愛故。次能現下。結作業大。平等作故。後於諸下。結所住功德大。得七功德。無過咎故。" }, { "type": "p", "text": "○大文第七釋名分。亦攝真如相迴向。稱如不動等故。釋名分二。一地釋名。即約法明位。二智者釋名。即約人彰德。【鈔】第七釋名分。一地釋名者。廣明此地有不動德故。二約人者。廣明住此地菩薩．有不動德故。法即本有此德。如於菩提。人由得地．故成勝德。猶如此覺者。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩智地。名為不動地。無能沮壞故。名為不退轉地。智慧無退故。名為難得地。一切世間無能測故。名為童真地。離一切過失故。名為生地。隨樂自在故。名為成地。更無所作故。名為究竟地。智慧決定故。名為變化地。隨願成就故。名為力持地。他不能動故。名為無功用地。先已成就故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】今初十句。謂此諸名．對前經立。初二從淨忍分受名。得無生忍入不動故。此句為總。此智現前。故無退壞。次二約得勝行分受名。一得為深行菩薩。不可知故。二離一切相等諸過失故。次三約淨上分受名。生地。謂器世間自在。隨樂生故。成地。眾生世間自在。隨物成身自無作故。究竟地。智正覺世間。決二諦故。次一約自在分。隨願成就．方名自在。次一約大勝分。得深心等十種力持故。後無功用。通該始終。" }, { "type": "p", "text": "○第二智者釋名中三。初牒前為因。由得智地故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩成就如是智慧。" }, { "type": "p", "text": "○二就人顯。以何義故．菩薩名為得不動地。有二義故。一一向不動。謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩薩行體同故。【鈔】一向不動．是勝進行。一體不動．是自分行。先明勝進者。舉彼勝求。顯於自分。從上滿也。文中先總明。後常為下。別顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "入佛境界。佛功德照。順佛威儀。佛境現前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有四句皆含二義。論總釋云。佛性隨順因故。佛性．即初句。菩薩由得地智。能上入之。隨順因者即下三句。由三為因．故能隨順佛境。一攝功德。佛功德照者。善清淨義故謂以無垢慧。善照佛德。即是攝義。二者行。謂正行。威儀順同佛故。三者近。即佛境現前。近如可覩故。【鈔】今初文有四句皆含二義者。謂一向一體。以遠公將此總屬於一向不動。則此四句。明一向義。後十。方明一體不動。故疏按定云。皆含二義。謂由入佛境故。一向上順。亦與菩薩同一體性。下三句準之。" }, { "type": "p", "text": "○後別顯二。先明一句不動。" }, { "type": "p", "text": "常為如來之所護念。梵釋四王。金剛力士。常隨侍衛。恆不捨離諸大三昧。能現無量諸身差別。於一一身有大勢力。報得神通三昧自在。隨有可化眾生之處示成正覺。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論經十句。今經闕一。初一總顯佛加。解參玄極。上德被己故。既常為佛加。故名一向不動。餘句別依五種功德以顯不動。一供養功德。即梵釋四王。論經王下。有奉迎之言。二守護功德。謂金剛等現形衛故。三依止功德。恆不捨三昧故。四國土清淨功德。即能現諸身差別。若器若眾生皆能隨現。故云無量。【鈔】謂金剛等者。此前亦有。但冥衛耳。如來常有八金剛神。列其八面。此地菩薩隨分得之。五於一一下。教化眾生功德。此復五種。前三自分。後二勝進。一願取諸有。多為主導。故云有大勢力。二根心使智力。即報得神通。窮三際中眾生根欲等故。三無量法力。三昧自在轉法輪故。四受力。彼經云。能受無量記故。今經闕此。五說力。即隨有可化示成正覺。真能說故。論經此後。更有一句結云。是菩薩如是通達。論云．一向不動故。" }, { "type": "p", "text": "○二明一體不動。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩如是入大乘會。獲大神通。放大光明。入無礙法界。知世界差別。示現一切諸大功德。隨意自在。善能通達前際後際。普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初總餘別。總云入大乘會者。謂入同類大乘眾數故。入數者。不破壞義。和合如一故。別有九種。具此九種。堪入眾數。一智不壞。獲法智通故。二說不壞。謂放教智光故。三解脫不壞。謂不住行。證入空有等無礙法界。業用無礙故。四佛國清淨不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能示現大功德故。六神通不壞。隨意自在故。七善能下。能解釋義不壞。稱三際說故。八普伏下。坐道場不壞。萬行及菩提樹下伏魔邪故。九正覺不壞。入如來境。同佛覺故。" }, { "type": "p", "text": "○第三總結所住。" }, { "type": "p", "text": "於無量國土修菩薩行。以能獲得不退轉法。是故說名住不動地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行無障礙。不斷不轉。念不退故。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此不動地已。以三昧力。常得現見無量諸佛。恆不捨離承事供養。此菩薩於一一劫。一一世界。見無量百佛。無量千佛。乃至無量百千億那由他佛。恭敬尊重。承事供養。一切資生悉以奉施。於諸佛所。得於如來甚深法藏。受世界差別等無量法明。若有問難世界差別。如是等事無能屈者。如是經於無量百劫。無量千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根轉增明淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】調柔中。先調柔行。法說中。受世界差別等無量法明者．等取眾生智正覺故。論名彼因相故者。以所受法為自在因故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金治作寶冠。置閻浮提主聖王頂上。一切臣民諸莊嚴具．無與等者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。真金作閻浮提主冠者。喻得清淨地。身心勝故。以此地中報行純熟。三世間自在故。特加於王。無與等者。喻善根光明．轉更明淨。" }, { "type": "p", "text": "此地菩薩所有善根亦復如是。一切二乘乃至第七地菩薩。所有善根．無能及者。以住此地大智光明。普滅眾生煩惱黑暗。善能開闡智慧門故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如千世界主大梵天王。能普運慈心普放光明。滿千世界。此地菩薩亦復如是。能放光明．照百萬佛剎微塵數世界。令諸眾生．滅煩惱火而得清涼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三【校】二．嘉興藏南藏續藏金陵本作三。佛子譬如下。教智淨。梵王普放光明者。勝前日光。一多故。二淨故。三【校】三．纂要誤作二。廣故。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩十波羅蜜中。願波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修行。但隨力隨分。" }, { "type": "p", "text": "是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地。若廣說者。經無量劫．不可窮盡。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此地。多作大梵天王。主千世界。最勝自在。" }, { "type": "p", "text": "善說諸義。能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道。若有問難世界差別．無能退屈。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念一切種一切智智。" }, { "type": "p", "text": "復作是念。我當於一切眾生中。為首為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若以發起大精進力。於一念頃．得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。" }, { "type": "p", "text": "若以菩薩殊勝願力．自在示現。過於是數。乃至百千億那由他劫不能數知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重頌分。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "七地修治方便慧善集助道大願力復得人尊所攝持", "為求勝智登八住功德成就恆慈愍智慧廣大等虛空" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十二頌分三。初十八偈半。頌位行。次二偈半。頌位果。後一．結說分齊。今初頌上七分。即為七段。初一偈半。頌集作地分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "聞法能生決定力是則寂滅無生忍知法無生無起相", "無成無壞無盡轉離有平等絕分別超諸心行如空住" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二一偈半。頌淨忍分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "成就是忍超戲論甚深不動恆寂滅一切世間無能知心相取著悉皆離", "住於此地不分別譬如比丘入滅定如夢度河覺則無如生梵天絕下欲" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有七偈。頌得勝行分。於中二。初二頌深行勝。【校】得勝行．纂要及續藏金陵本誤作德勝行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "以本願力蒙勸導歎其忍勝與灌頂語言我等眾佛法汝今未獲當勤進汝雖已滅煩惱火", "世間惑燄猶熾然當念本願度眾生悉使修因趣解脫法性真常離心念二乘於此亦能得", "不以此故為世尊但以甚深無礙智如是人天所應供與此智慧令觀察無邊佛法悉得成", "一念超過曩眾行菩薩住茲妙智地則獲廣大神通力一念分身徧十方如船入海因風濟" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後五頌發起勝。於中云。但以甚深無礙智者。長行所無。故知唯念法性。則同二乘。事理事事。皆無障礙。是菩薩學故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "心無功用任智力悉知國土成壞住諸界種種各殊異小大無量皆能了三千世界四大種", "六趣眾生身各別及以眾寶微塵數以智觀察悉無餘菩薩能知一切身為化眾生同彼形", "國土無量種種別悉為現形無不徧譬如日月住虛空一切水中皆現影住於法界無所動", "隨心現影亦復然隨其心樂各不同一切眾中皆現身聲聞獨覺與菩薩及以佛身靡不現", "眾生國土業報身種種聖人智法身虛空身相皆平等普為眾生而示作" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有六偈。頌淨佛國土分。於中三。初二器世間。次三眾生世間。後一智正覺世間。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十種聖智普觀察復順慈悲作眾業" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五有半偈。頌十自在。故晉經云。能得於十種妙大自在智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "所有佛法皆成就持戒不動如須彌十力成就不動搖一切魔眾無能轉" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六一偈．頌大勝分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛護念天王禮密迹金剛恆侍衛此地功德無邊際千萬億劫說不盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七一偈．頌釋名分。密迹者。古譯為力士。餘文可知也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "復以供佛善益明如王頂上莊嚴具菩薩住此第八地多作梵王千界主演說三乘無有窮", "慈光普照除眾惑一念所獲諸三昧百萬世界微塵等諸所作事悉亦然願力示現復過是", "菩薩第八不動地我為汝等已略說若欲次第廣分別經於億劫不能盡" ] }, { "type": "p", "text": "已上第八地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十一" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之十二" }, { "type": "p", "text": "○第九善慧地。初明大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以來者。瑜伽意云。前雖於無相住中捨離功用。亦能於相自在。而未能於異名眾相訓辭差別一切品類宣說法中。得大自在。為令此分得圓滿故。次有此來。" }, { "type": "p", "text": "○言善慧者。攝大乘云。由得最勝無礙智故。無性釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解智。於諸智中最為殊勝。智即是慧。故名善慧。即下文中十種四無礙是也。莊嚴論云。於九地中．四無礙慧．最為殊勝。云何勝耶。於一剎那。三千世界所有人天異類異音異義問。此菩薩能以一音普答眾問。徧斷眾疑故。此同下文。" }, { "type": "p", "text": "○故所離障．離利他中不欲行障。有四辯故。四無礙障．分成二愚。前三為一。名於無量所說法．無量名句字．後後慧辯．陀羅尼自在愚。謂所說法是義。名句字是法。後後慧辯是辭。陀羅尼自在愚．通於上三。二辯才自在愚．即愚第四無礙。" }, { "type": "p", "text": "○故所證真如．名智自在所依。謂若證得此真如已．於無礙解．得自在故。便成善達法器自在說法行。【鈔】莊嚴論云。四辯自在。成熟眾生。即此經自在說法。無邊總持。廣受法行。即此經善達法器。梁論云。由通上真如．得應身果。金光明中．得智藏三昧。皆一義耳。" }, { "type": "p", "text": "【論】此地何故名為善慧。為此第九地行。同十住中第九法王子住。每與五位中第九位。並同法師位。善知眾法。故名善慧地。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文。三分之內。初讚請分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "說此菩薩八地時如來現大神通力震動十方諸國土無量億數難思議", "一切知見無上尊其身普放大光明照耀彼諸無量土悉使眾生獲安樂" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】有十三頌。分三。初二如來現相。顯說無功用行。無動之動。難思議故。特此現通。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩無量百千億俱時踊在虛空住以過諸天上妙供供養說中最勝者" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次十頌別讚。後一頌結請。別讚中亦三．初一菩薩供。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大自在王自在天悉共同心喜無量各以種種眾供具供養甚深功德海" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一天王供。" }, { "type": "verse", "lines": [ "復有天女千萬億身心歡喜悉充徧各奏樂音無量種供養人中大導師" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後八天女供讚。於中二。初一供。餘七讚。" }, { "type": "verse", "lines": [ "是時眾樂同時奏百千萬億無量別悉以善逝威神力演出妙音而讚歎" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】讚中二。初一標讚。" }, { "type": "verse", "lines": [ "寂靜調柔無垢害隨所入地善修習心如虛空詣十方廣說佛道悟羣生", "天上人間一切處悉現無等妙莊嚴以從如來功德生令其見者樂佛智" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後六顯辭。於中亦二。初二讚菩薩。通於八地。及說法主。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不離一剎詣眾土如月普現照世間音聲心念悉皆滅譬猶谷響無不應", "若有眾生心下劣為彼演說聲聞行若心明利樂辟支則為彼說中乘道", "若有慈悲樂饒益為說菩薩所行事若有最勝智慧心則示如來無上法", "譬如幻師作眾事種種形相皆非實菩薩幻智亦如是雖現一切離有無" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後四雙讚佛及菩薩三輪化益。此文云。菩薩幻智。後結云讚佛已。故文中通讚八九地。如月普現。前地有故。此法師位。隨機說權實故。【鈔】如月普現者。偈云。譬如日月住虛空。一切水中皆現影。住於法界無所動。隨心現影亦復然。從此法師下。即九地之德。下文廣具。文中三。初一身無心而普應。次二口隨機而演說。後一喻結心常契中。既特云最勝智心。示如來法。權實明矣。故纓絡經中說十種善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛乘種性。謂初聞佛法。即發佛心。唯觀如如。修佛智慧。終不為悲願纏心。一向不起二乘作意。第九為悲願纏心。故此云。慈悲樂饒益。明文若斯。云何不信。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是美音千萬種歌讚佛已默然住解脫月言今眾淨願說九地所行道" ] }, { "type": "p", "text": "【校】今眾淨纂要誤作令眾淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結請可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二正說分。先明地行。文有四分。一法師方便成就。謂此地能起辯才說法．名法師地。趣地行立。名方便故。二智成就。具能知法之智慧故。三入行成就達所化器之心行故。四說成就。稱根正授故。四中初一入心。餘皆住心。亦攝三位。至下當知。然第八地中。但淨佛土。教化眾生。此地辯才力故。教化眾生。成就一切相。能教化故。一切相者。具上四分故。初分中三。初牒前起後。前得二諦等智故。次正顯方便。三結行入地。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。以如是無量智思量觀察。" }, { "type": "p", "text": "○二正顯方便。" }, { "type": "p", "text": "欲更求轉勝寂滅解脫。復修習如來智慧。入如來祕密法。觀察不思議大智性。淨諸陀羅尼三昧門。具廣大神通。入差別世界。修力無畏不共法。隨諸佛轉法輪。不捨大悲本願力。" }, { "type": "p", "text": "得入菩薩第九善慧地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。不離二利。論云。一一五三句示現者。初句利他。次句自利。故云一一。次五利他。後三自利。故云五三。示現之言。通上四段。初句依無色得解脫想可化眾生。利益他故。化其令得大般涅槃。故云轉勝。論主謂菩薩不求自滅。故作此釋。然經既云更求寂滅。何妨自求。以七八九地。同得無生。八地得忍。寂滅現前。依勸起修。此求上品。名為轉勝。即用而寂。真解脫故。若依此義。前二自利。亦可十句。俱通二利。於理無失。且依論解。二依未得究竟自利益故。復修習如來智慧。三依根熟菩薩。化入如來秘密。三密化益故。四依邪念修行可化眾生。令觀察不思議智。得正念故。謂觀無念。見智性故。五依未知法眾生轉法輪。令得知故。即淨陀羅尼三昧門。皆說法所依故。六依邪歸依眾生。具廣大神通。令入正法故。七依信生天眾生。令入差別世界佛淨土故。上五中。一無證。二無行。三無解。後二無信。下三自利中。八依正覺內證智德。故修力等。九依轉法輪外化恩德。十依無住涅槃斷德。三得入下。結行入地。可知。一法師方便成就竟。" }, { "type": "p", "text": "【論】以如是無量智慧思量觀察。欲更求轉勝寂滅解脫者。明第八地。入理智無功趣八升進如來佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修習如來智慧者。明修八九地。於佛功用未自在故。入如來祕密法者。過思量修習所知而不作念普應萬有。無休息故。觀察不思議大智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體也。性無依住。對根物而成大用故。淨諸陀羅尼三昧門者。以無依住智。普應物而成大用。是正受總持義故。具大神通者。智隨根應。名之為神。不往而體徧十方。名之為通。已下如文自明。已上是修第九地向。" }, { "type": "p", "text": "○第二智成就。此下二三段。攝王子住。知法知根。皆法王軌度等故。且依智成。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩行法行。如來地法行。有為法行。無為法行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中初總知三性。謂淨染不二。不二即無記。【鈔】不二即無記者。不同前二。故云不二。淨即是善。順理清升故。染即不善。違理雜穢故。後有漏下。展轉別開。一於淨法。開漏無漏。謂施戒等取相心修。與漏相應。名為有漏。無漏反此。二於無漏開出。見道已前名世。見道已去名出世。三即就上二世出世異名為思議。即世出世。名不思議。亦可於出世中。約教證二道。四彼有漏思議中。定能證入名之為定。為緣所動。名之不定。亦可佛性定有。餘一切法皆悉不定。四彼有漏者。以思議通於二義。今明定能證入。意取地前思議。故兼取有漏之善。言定能證入者。大乘之中。種性堅固。名之為定。為緣所動。名為不定。故仁王受持品云。習忍已前十善菩薩。有退有進。譬如輕毛。隨風東西。是諸菩薩。亦復如是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心。乃入習忍。亦常學三伏忍法而不可定名。是不定人。是定人者。入生空位。聖人性故。必不起五逆十重等。若通諸乘說。小乘忍心已去名定。餘必不定。五總上諸善。開出三乘。謂諦緣度等。皆通上四。故唯佛果一。是唯無漏等。而屬菩薩乘果。五總上者。三乘。皆有有漏無漏。世及出世。教證二道。定不定等。故云皆通。六於三乘法中。示有為無為。依順行故。此是善體。故後明之。謂滅諦緣性。彼岸真理。皆名無為。道諦緣智。能證修起。皆名有為。如來一切皆是無為。佛智有為。非極說故。涅槃令覆有為相故。三乘聖人．依此起行。依此差別。故名順行。三乘聖人下。釋上論文。依順行言。然有二意。一依起行。二亦依無為。成差別位。二智成就竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三明入行成就。於中三。初總標章門。二依章廣釋。三總結安住。今初。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩以如是智慧。如實知眾生心稠林。煩惱稠林。業稠林。根稠林。解稠林。性稠林。樂欲稠林。隨眠稠林。受生稠林。習氣相續稠林。三聚差別稠林。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一林。一眾生心者。是總。故論云。依共。以通是下十染淨共依故。菩薩依此而知。故名為依。下依義準之。餘十是別。不出三雜染。故論云。依煩惱．業．生。生是苦果。今當第九。論釋餘七云。依共．染．煩惱染淨等。依定不定時。謂次根等四．同是業。故名共。隨眠．即煩惱種。名染。眠伏藏識。令心染污故。受生即生。如前已說。餘二通三。故不出三也。二云何通。謂習氣無別體。是染淨等氣分故。三聚但是約時定不定故。【鈔】上論七林。總有四節。一依共字。攝根解性欲四林。二染字。即隨眠林。三煩惱染淨等。即習氣林。四依定不定時。即三聚林。四節皆合有其依字。初一後一有依。中二略無。以初依字。該於中二。若具．應云。依共。依染。依煩惱染淨。依定不定時也。二云何通下。二別釋二林。此句徵問。後謂習氣下。釋。十皆名稠林者。多故名林。難知曰稠。論經十林。皆有行字。謂不正信義。故名心行等稠林。心行若絕。證信圓明。非稠林行。然此十名。多如發心品辨。而習氣一．通於二義。一者殘習。二者種子熏習。如下當辨。" }, { "type": "p", "text": "【論】經云。此菩薩以如是智慧。如實知眾生心稠林者。總舉煩惱廣多如稠林。皆由心起。無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一切眾生故。煩惱稠林者。迷法界自性緣生。成等虛空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩惱廣多。翳障如稠林。一達智境。便為萬行功德稠林故。業．根．解．種性．樂欲．並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二依章廣釋。文分九段。以解性欲。合一例故。今初心稠林。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩如實知眾生心種種相。所謂雜起相。速轉相。壞不壞相。無形質相。無邊際相。清淨相。垢無垢相。縛不縛相。幻所作相。隨諸趣生相。如是百千萬億。乃至無量。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。謂總。別。結。別中略舉十門．攝之為八。二三後二合故。一差別相。心意及識六種別故。此八緣境。許得齊起。故名雜起。又雜起者。必與所俱。極少猶有徧行五故。【鈔】第八名心。第七名意。前六名識。二速轉下二句。明行相。四相遷流故。速即是住。住體輕危。速就異故。轉者是異。壞即是滅。不壞是生。故論經但一句。云輕轉生不生相。論云。住異生滅行故。論云。住異者。住釋上輕。異釋上轉。生釋於生。滅釋不生。三無形質者。第一義相。觀彼心離心故。云何離。謂心身不可得故。身者。體依聚義。即同起信。心體離念等。四無邊際。即自相。順行無量境界取故。取境不同。故名為自。取境不同者。此下疏釋八識緣境。有同有異。前五轉識緣五塵境。是現量故。第六意識緣一切法。通三量故。第七末那緣賴耶為境。是非量故。第八賴耶緣於三境。謂種子。根身。器世間故。亦現量攝。廣如唯識。上四相。初一是所相。二是能相。此二並心之相。三是心之空性。性相不同。合為心體。四即心用。此四並通染淨。後四明淨心隨緣。由第五隨煩惱緣成六七。隨業生緣成第八。謂第五清淨者。自性不染相。即自覺聖智。真妄所依。不空性也。染而不染。名自性淨。次下二句．即不染而染。謂六垢無垢者。即同煩惱不同煩惱相。隨緣有垢。性恆離故。七縛不縛者。同使不同使相。義不異前。但種現有別耳。八有二句。同名因相。隨因受生故。菩薩以幻智願力生故。餘眾生隨業諸趣生故。隨因受生相。通釋二句。菩薩以下。別釋二句。幻所作相。同於摩耶大願智幻耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二釋煩惱稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知諸煩惱種種相。所謂久遠隨行相。無邊引起相。俱生不捨相。眠起一義相。與心相應不相應相。隨趣受生而住相。三界差別相。愛見癡慢如箭深入過患相。三業因緣不絕相。略說乃至八萬四千。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦三。別中九句。攝為三種事。後七合故。【鈔】攝為三種事者。一即遠入相。二難知相。三染相。一遠入相。乃至有頂故。此約四住現行。久者。無始常隨故。明分齊深。至於有頂故。四住揀於無始無明。現惑揀種故。二無邊引起者。難知相。言無邊者。修習無量善根故。引起者。引起惑故。惑與善俱所以難知。即勝鬘中。恆河沙等上煩惱也。上明豎深。此辨橫廣。無邊引起者。論云。二難知無量善根等修業行故。餘如疏釋。言恆沙等上煩惱者。以善無邊。一一善上。皆有煩惱故。亦即所知未盡。則無法之上而無惑也。三俱生下七句。合為染相。即三雜染。謂此煩惱。亦與業生。二俱起故。即分為三。初三句當體明煩惱染。一俱生不離者。明隨所縛。此句總明能所。所縛即妄心。謂惑與妄心。遞共同事。故云俱生。生即是事。然離惑不名妄心。離心惑依何住。故迭共相依．名為不捨。二眠起一義者。是以何縛。謂使為能縛。使即隨眠。起即現行。現行由使不得解脫。以現及種。同一惑義故。然下辨使。不必與現行俱。此中現行。必由於使。如有種子。未必有芽。若已有芽。必依種子。故云一義。三與心相應不相應者。是所縛事。事即真心。若被妄染。名與相應。是縛非解。心性淨故．名不相應。示可解脫．二隨趣下。有二句。約生明煩惱染。論云。身事生道界因故者。苦報集起。名身事生。上句是道因。下句是界因。隨趣下。謂就生雜染中。明於煩惱。先舉論總釋。從苦報下。釋論。從上句下。以經對論道界因。道界因言．彰惑之過。三愛見下二句。約業明煩惱染。初句明於三分中。業因障解脫故。言三分者。愛．是欲求中追求現報受欲行者。見．是邪梵行求。癡．是欲求中．追求現報習惡行者。故論云。無戒眾生．為現少樂．習眾惡行。愚癡之甚。慢通上三。而多屬見。有求屬生染所攝。故此略無。上三俱障解脫。過患難拔如箭入木。故外道得非想定．尚與見慢相應。上即論意。亦可見愛等通七識中煩惱。故云深入。下句明此惑隨順世間身口意業。不斷起因故。結中八萬四千煩惱。隨好品自明。" }, { "type": "p", "text": "○第三釋業稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知諸業種種相。所謂善不善無記相。有表示無表示相。與心同生不離相。因自性剎那壞而次第集果不失相。有報無報相。受黑黑等眾報相。如田無量相。凡聖差別相。現受生受後受相．乘非乘定不定相。略說乃至八萬四千。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文亦三。別中十句。為九種差別。後二合故。初一道因差別。謂通說三性為六趣因。引業唯善惡。各有三品。二地已說。滿業通三性。名言熏習。亦通三性。許為種因故。【鈔】引業唯善惡者。俱舍業品云。一業引一生。多業能圓滿。釋云。引業謂總報業。但由一業。唯引一生。若許一業能引多生。時分定業。應成雜亂。若此一生多業所引。應眾同分。分分差別。以業果別故。注云。分分差別者。謂數數死生。多業能圓滿者。別報業也。謂一生身圓滿莊嚴。許由多業。譬如畫師。先以一色圖其形狀。後填眾彩。一色圖形。喻引業一故。後填眾彩。喻滿業多。是故雖同稟人身。於其中間。有支體色力。莊嚴缺減。滿業通三性者。唯識第八云。然諸習氣。總有三種。一名言習氣。謂有為法。各別親種。二我執習氣。三有支習氣。下二習氣。六地廣明。其名言習氣。問明已釋。為明三性。故復重舉。論釋名言習氣云。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。彼疏釋云。名言熏習．即三性法各自親種。表義名言．即能詮義音聲差別者。揀無詮聲。彼非名故。然名乃是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種。名名言種。謂因於名。令心了知而成種故。今經從因起之義。乃顯境名言。故云許為因種。" }, { "type": "p", "text": "【論】經云。又知業種種相者。都言之也。所謂善不善無記。善不善可知。無記者。有二種。一不記善不善。及昏沈睡眠。是不善無記。二三昧正受。心境俱亡。正智現前。但為眾生轉正法輪。於其自他。無法可記。故云無記相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有表示等者。自性差別。然論經此句云。作未作相。此則並以思為自性。故論云。此有二種。一籌量時。此在意地。唯有審慮一種思故。釋未作義。二作業時。釋經作字。有決定思。若在身語。唯發動思。成唯識云。動身之思。名為身業。發語之思。名為語業。然今既云有表示等。即表無表業。各通三業。表則三皆是思。無表則非心非色。或說色收。義如別說。【鈔】云自性者。造作之義。是業自性。論初釋中。但云自性差別。然今既云下。但順經文。而非論意。表即表彰。相可見故。無表反此。俱舍業品偈云。此身語二業。俱表無表性。釋曰。論釋此二。其文繁廣。今當略示。初立有宗正理云。身表許別形。故形為身表。如合掌等。許有別形。形即是表。表善惡故。表即是業。此之形色。依身起故。名為身業。次破正量部云。非行動為體。行動即是有為。有為剎那後有盡故。此之滅法．更不待因。身表是果．果必待因。故論主次復破有宗云。形色亦非實。有應二根取。謂依多顯色。假立長等。無別極微。故假非實。若言有實。顯是眼境。形可身取。今顯即形。應二根取。形雖是表．而非是業。業是思故。依身行門．故名身業。次立語云。語表許言聲。謂且許之。以其言聲為語業體。業體亦以發語之思以為語業。語門行故。語之業故。則分同大乘。言無表者。俱舍云。無表雖以色為其性．如有表業。而非表示。令他了知。故名無表。又頌云。亂心無心等。隨流淨不淨。大種所造故。由此說無表。然上依小乘。唯識論示正義云。然心為因。令識所變．示色等相。生滅相續。轉趣餘方。似有動作。表示心故。假名身表。然因心故。識變似聲。生滅相續。似有表示。假名語業。釋曰。唯識但約心變。即異小乘。次明無表云。表既不實．無表寧真。然依思願善惡分限．假立無表．理亦無違。次約大小二乘對辨。然俱舍意。唯身語二．具表無表。而唯識意。無表既依表上假立。是故疏云。表則三皆是思。若以非色州心而為無表．則意亦有矣。故瑜伽五十三云。云何表業。略有三種。一染污。二善。三無記。若於身語意十不善業道。不離現行增上力故。有身語表業。名染污表業。所治三也。若即於彼誓受遠離所有身語表。名善表業。此身語善表也。若諸威儀路工巧處一分所有身語表業。名無記表業。此身語無記表業。若有不欲表示於他。唯自起心。內言思擇。不說語言．但發善染污無記法現行意表業。名意業。釋曰。此顯意業。亦具三性。自能曉了。我今造作如是事業。別表於後。意俱之表。名為意表。意為無表。如理思之。故知大乘。三皆有表。廣如別章。【校】唯自起心內言思擇。言．嘉興藏作意。與瑜伽合。" }, { "type": "p", "text": "【論】有表示無表示相者。明有表業者。或有業。因有表示生。即因有前境。可見聞覺知。由心取彼以成業種。或有業種。外無表示。由心橫念。自計成業相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三與心同生不離者。方便差別。心共生熏心。不別生果故。謂此業思。與等起意識共生。隨其善惡生已。即熏本識。成名言等種。種似能熏。故云不別生果。即不離義。【鈔】方便心業者。心為起業之方便故。經云。與心同生不離者。業共心生。生已不離。此言業行常依心王也。與等起者。俱舍頌云．等起有二種。因及緣剎那。如次第應知。名轉名隨轉。引論解釋。已如六地。然今此中。正同緣等起也。與所起業同剎那故。故云意識共生。言隨其善惡生已。即熏成名言等種者。此文影略。若善惡熏。即成業種。意識等熏。成名言種。由上意識共生故。然要由業熏。心方成種。故云爾耳。疏中等言。等於業種。言種似能熏。亦有二義。一似善惡。惡生苦果。善生樂果。二似名言。所熏第八．成異熟種。能熏七識等。成名色等種。上二並言不別生果。言即不離義者。結歸於經。謂業種不離心。得果不離種也。" }, { "type": "p", "text": "【論】與心同生不離相者。明業由心起。心即是業。如鏡中像。業所報果。是心影像。心亡境亡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四因自性等者。盡集果差別。謂無始業因。以是有為故。自性剎那壞。故云盡。此顯非常。而得持至果。功不敗亡。故云集果不失。此顯非斷。前念雖滅後念續存。故云次第。亦是因即頓熏。果則次第。如識等五也。【鈔】前念雖滅下。釋經次第【校】第．纂要及南藏續藏金陵本誤作序。茲據嘉興藏改正。與經合。之言。然有二意。一即就上因滅果生以明次第。二亦是因即頓熏下。唯就果中以明次第。如六地明。" }, { "type": "p", "text": "【論】因自性剎那壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。雖作妄業。忽起還亡。雖不常繫在前。所集果報。一一不失。自非正智現前。諸業便為智用。未可脫也。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五有報無報者。論云。已受果未受果差別。過去生報業。現在已受．名為有報。後報未受．名為無報。非謂全無。更有一理。謂已悔之業。則許無報。有報可知。【鈔】論云等者。此句明業得報遲速。言過去生報業。現在已受者。且約一相。隨近以明。若今世受。更是前前所造之業。即亦得是後報之業。名為已受。是則後報之業。已潤有報。未潤無報。亦應云。已熟已受。未熟未受。更有一理者。上是六地緣生中護外三過中。此通業無報難。上論答曰。業有三義。故不受報。一未造。二未潤。三得對治。前即第二義。今即第三。未造之業。即前無作是也。" }, { "type": "p", "text": "【論】有報無報相者。三界眾生。及二乘。并淨土菩薩皆是有報相。唯一乘佛果。染淨心亡。不依果報。但為隨眾生樂欲。隨物現形。似如意摩尼。與物同色。無自性。無他性。為本來與一切眾生同其一心。任彼心所見。達者法自如是。非作用往來故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六黑黑等眾報者。對差別。謂四業相對。成差別故。初二黑白相對。後二漏無漏相對。言黑黑者。即四中初一因果俱惡故。又因果俱與無明相應故。即三塗業。等者。等於餘三。謂二名白白業。因果俱善故。俱與智明相應故。即色界善業。三黑白業。即欲界善業。因中善惡雜故。受報亦愛非愛雜。四非黑非白業。謂諸無漏業。無異熟故。對上黑白二業。立雙非名。言眾報相者。上三有報故。論云。業集成就故。若俱舍意。其黑白業。約相續說。以無一業。及一異熟。是黑亦白。互相違故。言相續者。謂或意樂黑。方便白。如為誑他．行敬事等。或意樂白。方便黑。如愍弟子．現粗語等。若以義推。正以諂心而行敬事。亦可同時。餘廣如雜集第八。俱舍十六。【鈔】初二等者。釋論對字。然其論經。具有四句。云黑業。白業。黑白業。非黑非白業。論釋云。黑業對白。白業對黑。不黑不白對二業。二業即是第三黑白業也。後二漏無漏相對。漏即亦黑亦白業故。七如田無量者。因緣差別。謂識種為因。業田為緣。隨田高下等殊。令種亦多差別。故論經云。業田無量相。因緣差別者。彰業能為緣。容因種故。隨田高下者。上句單約喻。下句雙含法喻。又云。令種差別者。且約喻明。如穀子隨田肥瘦。非令種穀而生豆芽。若約江南為橘。江北為枳。則亦少有變種之義。然名流類。非全差別也。若約法說。識種無異。由業善惡。識招苦樂。即令種異也。八凡聖差別者。即已集未集差別。出世未集。世已集故。出世等者。約凡未能集聖法故。以釋經文凡聖差別故。九十二句。定不定差別。前句明三種時報定不定。謂現作．現得報。名現受。現作．次來生獲報。名生受。現作．第三生去．方得報。名後受。然此三受略說有三因。一由於因。如於佛僧．慈定．滅定．及無諍定．見修道出．作供養者。得現樂報。於父母王等作損惱業。得現苦報。二由業體。如不動業。得樂生報。五無間業。得苦生報。三由行願。多福之人．罪得生報。現世輕受。疾得菩提故。多罪之人．都無現報。以造重惡．趣生報故。諸相好業．皆得後報。不可一生即成佛故。又諸輪王多受後報。劫減修因。劫增受果故。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘。唯修自乘業名定。乍修此乘。復修彼乘。名為不定。非乘謂世間。無運出義故。定者難度。不定易度故。定者下。此約非乘及與二乘。各於自分已定。大乘若定。更不須度。是故不言定者易度。結中亦言八萬四千者。惑因既爾。所起之業亦然。根等諸門。皆成八萬。翻此。即顯波羅蜜門三昧門等。根等諸門者。由惑有業。惑有階降。業亦如之。或依根有勝劣。性有差異。解有淺深。欲有輕重。各成八萬。言翻此即顯等者下。明能治。一一惑等。皆到彼岸。窮理盡性。即是八萬四千度門。若於惑等寂妄不動。即是八萬四千三昧。若於惑等一一無覊。即八萬四千解脫。" }, { "type": "p", "text": "○第四釋根稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知諸根軟中勝相。先際後際差別無差別相。上中下相。煩惱俱生不相離相。乘非乘定不定相。淳熟調柔相。隨根網輕轉壞相。增上無能壞相。退不退差別相。遠隨共生不同相。略說乃至八萬四千。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。先別。後結。別中十相。為九差別。一說器差別。謂說法所授之器。信等五根。有下中上故。亦是鈍中利。謂於教理。受有遲速。及多少故。【鈔】受有遲速者。鈍者遲少。利者速多。中者水鴈之間。淺深亦爾。二根轉差別。過未為先後際。現在已定。兩望論差。謂前上中下根。於三際中。互望轉變。若後轉為中上。前根則下。後轉為下。前根則增。是差別義。不轉則平。是無差別。三三性差別。謂約菩薩等三乘根性相形。為上中下故。不同第一通於三乘。三乘根性者。小乘為下。緣覺為中。大乘為上。亦猶羊鹿牛形之大小也。四煩惱染差別。謂喜樂等五受根。隨貪等煩惱得增上故。謂喜樂者。喜樂生於貪。憂苦生於瞋。捨根生於癡。後於此類煩惱而有勝用。故名煩惱染根。五六二相。明定不定差別。初句乘非乘。皆約熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可轉向大乘故。不熟者定。各隨自乘而解脫故。若世間非乘。熟者不定。可化入道故。不熟者。報已定故。且暫捨之。即離世間中。待時方化清淨捨也。後句淳熟調柔。一向是定。大乘中者。前章約業。明定不定。今此約根。居然自別。又前定不定明難易度。今此約熟明定不定耳。即離世間者。彼有十種清淨捨。然有二類待時。今皆當之。一以第四云。於法器眾生。待時而化。於無法器。亦不生嫌清淨捨。釋曰。今但用法器待時。二第九捨云。或有眾生。根已成熟。發生慧念。而未能知最上之法。待時而化清淨捨。今全用之。是以疏云。且暫捨之。六隨根網輕轉壞者。順行差別。此知眼等根順行境界。得增上故。於中有三種順行。一依身順行。謂六入展轉迭共相縛。如網魚鳥．不得解脫。故云根網。此行內境。二生滅順行。謂體是有為。生住不久。故云輕。易可異滅。故云轉壞。三觀行取相順行。此行外境。即論經云取相。今文闕此。或網中收。一依身者。此論語倒。云身依順何行。今疏正用。謂六入者。如意識徧緣於六根中根法隨識。亦行六中。眼見自身。耳聞自聲。聲身並在內根所攝。由根隨識。緣於眼根。令根被縛。不得解脫餘例可知。故云展轉。二生滅順行．此言是倒。若正．應云。順行生滅。根與心王．相隨染污．故順生滅。易可異滅者。以生住釋輕。以異釋轉。以滅釋壞。三觀行順行者。以覺觀心。行六塵故。或根網中收者。六根取於六塵。根網塵也。六塵引於六根。塵網根也。故其根網。攝論取相。七聲聞淨差別。望凡夫。二乘行增上故。以二乘根。由滅障能成。故煩惱無能壞。七聲聞淨下。下二約人。今初聲聞。言望凡夫二乘行增上故者。然論下重釋云。聲聞淨者。行增上。滅障能成故。今疏取論釋經。此上釋增上。謂二乘淨相。（【校】相．應從嘉興藏作根。）對望凡夫。不求涅槃。今能求故。故於出世。得增上也。從以二乘根下。釋無能壞。兼釋論中滅障能成。八菩薩淨差別。此通三種退不退也。八菩薩淨者。即大乘根。三不退。大（【校】大．嘉興藏無。）者。即位．證．念也。九遠隨等者。示一切根攝差別。謂三無漏根。總攝諸根。三者。一始行。即未知當知根。二方便。即已知根。正在修道。故名方便。三報熟者。即具知根。謂前信等。共三無漏根生。而隨優劣三位不同。自始至末。故名遠隨。此之三根。於修無學涅槃得增上故。從謂三無漏下。疏釋論文。初修為始。正行善巧為方便。究竟名報熟。配三無漏。義見上文。謂前信等下。以論會經。釋不同遠隨之言。其信等共三無漏根。釋共生義。根與法行。相應起故。而隨已下。釋不同義。自始至末下。釋遠隨義。此之三根下。釋成根義。以勝用光顯增上名根。此上九中。初二約信等。三五七八．並約三乘。通於諸根。四約五受。六約眼等。九約三無漏根。二十二根。已明十九。男女命根不足可辨。餘如俱舍根品。粗說即然。細分無量。故結云。乃至八萬四千。" }, { "type": "p", "text": "○第五例三稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知諸解軟中上。諸性軟中上。樂欲軟中上。皆略說。乃至八萬四千。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三稠林。謂解．性．欲。此三與根性相順入。舉一可反三隅。故皆略例。【鈔】然解性欲三．略如十力章。廣如發心功德品。言性相順入者。依根生解．依解成性。依性起欲。皆悉相似。名為相順。義理相參。名為順入。以此例根。更不廣說。" }, { "type": "p", "text": "○第六釋隨眠稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知諸隨眠種種相。所謂與深心共生相。與心共生相。心相應不相應差別相。久遠隨行相。無始不拔相。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相。三界相續受生繫縛相。令無邊心相續現起相。開諸處門相。堅實難治相。地處成就不成就相。唯以聖道拔出相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先總。後別。總中晉及論經。皆名為使。論云。隨順逐縛義故。如世公使。隨逐眾生。得便繫縛。即是隨眠。眠伏藏識。隨逐纏繞故。此唯約種。不同小宗。別有十二句。論攝為二。前六明何處隨逐。後六明以何隨逐。今初為五。一合初二句。約心明處。初句於報心隨逐。正顯眠伏藏識。即久安眠處。而言深者。無始來有。微細難知故。下句於非報心隨逐。即轉識分別事識。不離現事而生。故但云心。即暫迴轉處。【鈔】今初為五者。一約心明處。二就果明處。三就位明處。四就時明處。五約行明處。今初。言報心者。異熟賴耶。總報體故。微細等義。頻見上文。不離現事者。故唯識等。名前七識為異熟生。非是報體。酬昔心種。不得名報。而七識皆依第八。託緣現起名不離現事。種隨現起。或有或無。名暫迴轉處。如人假寐。不必本房。【校】就果．嘉興藏續藏作就界。與疏及探玄記合。二相應不相應者。約三界明處。唯與當界心相應。不與異界心相應故。三久遠隨行相者。約地明處。論云。隨順乃至有頂故。然有頂之言。通有二義。一至金剛之頂。二至三有之頂。今取通大小義。直云有頂。論經但云遠入。今云久遠。亦無始來。上至九地頂故。九地之言。亦通二義。對上三有之頂。即三界九地之九。謂欲界。四禪。四空。應為九耳。若順前．（【校】前．纂要誤作後。據嘉興藏改正。）義。即善慧地。第十當其斷盡位故。四無始不拔相。此約時明處。處既無邊。時亦無始。唯智能怖隨眠怨賊。既未曾有聞思修智。故不能拔出。五與一切禪定等者。此約行明處。由隨眠隨逐。令世間禪定等。不能滅愛見等心。不能隨順正修行故。名為相違。故下偈云。禪定境排仍退轉也。後三界下。明以何隨逐。即顯隨逐之相。由此相故。名為隨眠。此有六種。一於上三有不斷隨逐。所以三有不斷。相似相續者。由有此使作繫縛故．如世眠者。不能起牀。後三界下。明以何隨逐中。除第四句。彰隨眠體虛。餘五亦就前處以明隨逐。而文不次。一即就前第二約界明處。以明隨逐。不斷即是隨逐之相。二遠時隨逐。即於上無始時。令心相續。現起無邊。如世眠者。夢心相續。以辨隨逐。即經令無邊心相續現起相。三開諸處門者。一身生隨逐。謂於前一身之上報非報心明隨逐也。如世眠者。夢中見聞。於中二義。一令眼等諸根門集生六種識時。使與同生。故云開門。此明外逐方便心。二論云。及阿賴耶熏故。此明內熏報心。論經門字下。更有集字。即阿賴耶集起之心。然是諸處通依故。今經義含耳。三開處門．即於第一約心明處。以辨隨逐。集生六識。即隨逐相。餘如疏文。但言今經義含者。諸處之中。意處攝賴耶故。四堅實難治。即不實隨逐。謂修禪等時。不得真實對治故。不實堅實。如世重眠。不得重觸大聲。無由起故。四堅實下。彰隨眠體虛．不就前處。五地處等者。微細隨逐。此於上有頂處九地中。六入處煩惱身隨逐故。然九地有二義。一約三界九地。雖並成就。細故不知。成處多少。名不成就。如世眠者。夢中謂覺。二以善慧為九地。十地猶有。故名微細。不成就者。此地中分有斷除故。故下偈云。金剛道滅方畢竟故。五地處者。五即就前第三約位明處以辨隨逐。言九地中六入處者。以論經云。地入隨順不隨順相。論釋云。九地中六入處煩惱身隨逐故。釋曰。身即體也。然九地下。是疏釋論。對二有頂。存二九地。二約善慧九地中。就所知障種。十地猶有等覺二愚。從入地來。地地雙斷。故於九地。已斷十八。故云此地分有斷除。次引金剛方畢竟。雙證上二。金剛方畢。明十地猶有。既言方畢．明九已有除。又約煩惱障種。金剛頓斷。亦成於經。地地之中。皆有成就義。六離苦隨逐。謂唯無分別智。出世間聖道。方能拔出。如眠得觸。六離苦隨逐者。此就前第五約行明處辨隨逐義。唯以出世聖道方能離者。則反顯世間之道。諸定等不能離也。故論云。餘行不能離故。此以不能離。即隨逐相。前第五中。以有成就為隨逐相。" }, { "type": "p", "text": "○第七釋受生稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知受生種種相。所謂隨業受生相。六趣差別相。有色無色差別相。有想無想差別相。業為田。愛水潤。無明暗覆。識為種子。生後有芽相。名色俱生不相離相。癡愛希求續有相。欲受欲生無始樂著相。妄謂出三界貪求相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】受生稠林。於中十句。先總。後別。論通為八。一．身種種。謂形類多故。二．業因種種。【鈔】第七受生稠林。論通為八者。八中前七。對因顯果。後一約對後苦。彰能生集。就前七中。攝為三對。謂初二。次三。後二。其三對中。皆初當相論生。後對因說生。就初對中。一身種種。當相論生。二業因種種。對因辨生。由業不同。故生成種種。三．住處種種。四．四五二句。色想上下種種。五．同外色因種種。謂田等。取外同喻故。第二對三句中。前二句當相論生。三．住處種種。非唯六趣。一趣之中。無量處故。四．四五二句。色想上下種種者。今經二句。為論中一句。經云。有色無色差別相。有想無想差別相。二界有色。無色界為無色。無想天為無想。餘皆有想。而言上下者。以無色為上。有色為下。無想為上。有想為下。應更有非想非非想。亦無想收。而論但云。色想上下。故遠公問云。無色云．何得為色中上下。釋云。彼無粗色。有細色故。又問。無想云何得為想中上下。答義同前。意云。彼無粗想。有細想故。餘如初地中辨。五．同外色種種。即對因辨生。以舉過業之因。顯有芽故。廣如六地。六．自體種種。名色與識俱生。相依不離。是報自體故。七．本順生因種種。謂癡愛為本。順生求有。令有續故。第三對中。六自體種種。即當相論生。亦如六地。然有體唯名。有體唯色。有體具二。故云種種。七本順生下。即對因辨生。此上論文謂癡愛下。疏順論釋。若遠公云。論中語倒。若正。應云。順本生因。為現在之生本因癡愛。依今生上。還起癡愛。故云順本。亦不違理。八．末後二句。集苦諦種種。謂三求不同。皆是集因。但集苦果。故云種種。上句顯欲有二求。欲受即欲求。貪愛共取。追求不已故。欲生即有求。愛生三有。自得勝身。復攝眷屬故。言無始樂著者。顯上二求之過。下句即邪梵行求。由心取著故。不知三界輪迴。貪求三界大小無量之相。妄謂涅槃。謂或拍腹為道。或計無想非想為涅槃故。八末後下。約對後果彰其生集。故名集苦諦種種。謂三求下。疏取論意。以為解釋。於中先總釋論名。後上句下。別消經文。先釋上句。二求言欲受者。受即樂受。欲生五欲．增取追求。招於當苦。言欲生者。體即是想。取三界勝相而欲生故。下句即邪梵行求中。初總明。此言輪迴。即論往來上下。次貪求三界下。別說。小即欲界。大即色界。無量即空識二無色。並如八地。妄謂涅槃。總相而說。或謂拍腹。即檀提婆羅門。拍腹唱言。我身即道。是計欲界為道。無想．即計色界為道。非想．即計無色界為道。則上二無色。亦在其中。二界偏舉此二天者。外道多計為涅槃故。然論經云。貪著三界。想出想故。而論以無想天釋經想字。意云。彼有細想。外道妄計以為無想。有想謂無。云想出想。成實論中。亦謂無想天。但無粗想。而有細想。故論結云。外道妄計。謂出有輪。故知三求。但增集因。展轉招苦。【校】於中先總釋論名。於纂要及南藏續藏金陵本誤作論。茲據嘉興藏改正。" }, { "type": "p", "text": "【論】欲受欲生者。於一切名色．常有欲受。有受故．即有生也。愛為生根。照心無體。即境無所起。心境總無。業體便謝。唯普光智。無暗無明。即無明滅．十二虛妄緣滅。唯法界無礙智悲自在緣成也。" }, { "type": "p", "text": "○第八釋習氣稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知習氣種種相。所謂行不行差別相。隨趣熏習相。隨眾生行熏習相。隨業煩惱熏習相。善不善無記熏習相。隨入後有熏習相。次第熏習相。不斷煩惱遠行不捨熏習相。實非實熏習相。見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦先總。後別。總云習氣。既通二義。不可局於羅漢餘習。雖標習氣。別中皆言熏習。【鈔】初標章中。即餘習熏習而為二義。標章通故。故唯識第二云。內種必由熏習生長。親能生果。是因緣故。外種熏習。或有或無。為增上緣。所辦成果。必以內種為彼因緣。是共相種所生果故。熏謂熏灼。如外香氣。習謂習學。唯約有情。習必能熏。以成氣分。故云習氣。即賴耶識以為所熏。以恆住一類。是無記性。可受熏故。前七轉識以為能熏。由有生滅。勢力增盛。有增減故。能所共相和合。故名熏習。此如攝論。及唯識第二。若依起信。真如亦能內熏。佛善友等以為外熏。內外和合。以成氣分。前中雖聞教等。亦因識能領受。故判識為能熏。今並通此。別中十種差別。一與果現在非現在差別。謂過去善惡業因。與今現果同起名行。不同起名不行。如人行施。今得人身。亦常好施等。此即因習。二隨趣熏者。道熏差別。如從天來。今猶鮮淨。廣明道習。如大威燈光仙人所問經。此即果習。上二皆是對過說今。大威燈光仙人者。彼云問疑經。此仙為首。廣有問答。末後諸仙同問此義。云眾生業持。猶如流星。各各別異。云何得成真實聚集。下取意引。佛言。無時方處而持得聚集。過一乘已。若菩薩地中。方得聚集。無餘涅槃中方得聚集。如百川歸海。又云。我雖說煩惱平等中得聚集。亦非聚集。如風吹蟲。聚在一處。風息還散。眾生亦爾。業風吹聚。地獄餓鬼等處。業盡還散。又問意云。先同在六道。後人中相遇。云何得知先來聚集。佛言。大仙人。所有眾生。若相見時。心不歡喜。生瞋結恨。或時頭痛。或時失禁。大小便利。當知是輩。已於先世地獄之中。曾聚集相。又問。若先世曾在畜生中。百千萬身一處者。云何可知。佛言。彼生人中。各相見時。結成瞋怨。常覓其便。我當何時覓得其便。即畜生中曾聚集相。若餓鬼中來。常樂臭穢。復多貪食。設欲與他。心不去離。生惱貪著。或復見彼富貴勢力。心生嫉妒。復常欲得彼人財物。若有先世同在人中。曾共一處者。於現世中。若相見時。更生欲心。若有先世共在天中。若相見時。各以眼道。遠相攝取。共相眷愛。仙人聞此。稱讚如來。是一切智。三隨眾生行者。親近眾生熏差別。此是緣習。故宜遠惡近善。慎所習也。所以昔王不立廐於寺。而立之於屠。三隨眾生行者。此下三句。現望現在以說習氣。所以昔王下。即智論文。謂此王有象。可以敵國。每有怨敵。莊嚴器仗。無不尅勝。後敵國皆懼。久而無敵。遂於寺中。立廐養之。久聞僧眾禮念熏心。馴善成性。後有鄰國。兵眾相侵。嚴象敵之。都不肯敵。其王憂愁。慮其國敗。智臣白王。此象久處精舍。見聞善事。與之化矣。可處屠坊。令常見殺。後未經久。惡心還起。畜生尚爾。況復於人。近善不善。近惡不惡。四隨業等者。功業煩惱熏差別。功業者。釋經業字。謂是起作事業。揀非業因。如鍛金之子。宜教數息等。煩惱習者。如人喜眠。眠則滋多等。四隨業下。四五二句。約因說習。第四約於作業之因。第五約於善惡之因。如鍛金之子等。明法品已引。莊嚴經論說。舍利弗。錯教弟子。一白骨觀。一數息觀。經歷多年。各不得定。以是因緣。即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者。我應得之。何以故。我能善持所受戒故。我於爾時。見是比丘。生邪見心。即喚舍利弗而訶責之。汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒說法。汝二弟子。其性各異。一是浣衣。一是金師。金師之子。應教數息觀。浣衣之子。應教白骨觀。以汝錯教。令是二人。生於惡心。我於爾時。為是二人。如應說法。二人聞已。得羅漢果。是故我為一切眾生真善知識。非舍利弗及目連也。釋曰以此文證。明是工業之習。非業因也。業即下善惡是耳。如人喜眠者。即涅槃十九。大臣皆為闍王說此偈曰。若常愁苦。愁遂增長。如人喜眠。眠則滋多。貪淫嗜酒。亦復如是。五善不善等者。善業等熏差別。此業即是業因。以是善等三性。望來果稱業故。如久行施者。施心轉濃等。上三唯約現世以明習氣。六隨入後有者。中陰熏差別。中有。即是本有後故。如梵行人。至中有內。亦無染欲。中有者。以經文隨入後有。論判為中陰熏故。故俱舍云。本有謂死前。居生剎那後。則本有即是今身。未至當有。於二中間。說為中有。俱舍云。死生二有中。五蘊名中有故。七次第者。與果次第熏差別。謂修善惡業。於後有位諸趣之中。受果次第。習亦與果次第無差。上二約現望後以說熏習。七次第等者。此言後有。即當本有也。遠公釋次第云。中有。能與生陰之果為方便故。名為次第。疏意云。如在因中。先多作善。後則兼惡。後與果時。初即多樂。後便有苦。先苦後樂。義亦準之。則受果時。如因次第。上二約現者。第六現望中陰。第七現望當有。八不斷等者。離世間禪因熏差別。謂諸無漏定。名離世間禪。修學無漏．即是彼因。由未斷煩惱。雖修無漏。亦為煩惱牽。煩惱隨至無漏。名為遠行。行亦入義。九實非實者。同法異外道行解脫熏差別。同法釋實。即三乘。同佛法故。異外道釋非實。在佛法外。故名為異。行者。上二之因。解脫者。上二之果。各有熏習。好習本法故。曾修小乘。今雖學大。先發小習。餘可準知。此即邪正雙明。約修證說。亦含三乘餘習之相。九實非實下。後二約人。亦含三乘者。智論第三云。譬如香在器中。其香雖去。習氣故在。如人被縛。初得脫時。身猶不便。如畢陵伽罵恆河女。亦第二論。舍利弗瞋。亦當第二。謂身子為上座。羅睺羅瘦。佛問其故。彼說偈云。若人食油則得力。若食酥者得好色。食麻滓者無氣力。大德世尊自當知。佛問。誰為上座。答。和尚舍利弗。佛言。舍利弗食不淨食。令日中炙。後復令止。不肯歸。已炙不合止。佛遂引昔為蛇傷王。呪師設火坑。令其欶毒。若不欶者。當入火坑。彼自思惟。我已能吐。云何更欶。遂投身入火。故其瞋習。至今不已。其大迦葉舞。即智論四十七。餘如第二疏鈔。十乘熏差別。唯就於正。約其見聞。故法華安樂行。令不親近二乘。恐習成種故。" }, { "type": "p", "text": "【論】見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相者。親近二乘。厭苦修空。捨大悲習。親近菩薩。修空破我。成大慈悲習。親近如來。成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上來十種。前七約時。三世三有。互望明習。通於善惡。八明惡隨於善。後二約人。種種習氣。皆能了之。令成如來無習氣之習氣智故。" }, { "type": "p", "text": "○第九釋三聚稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知眾生正定邪定不定相。所謂正見正定相。邪見邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱離不定相。深著邪法邪定相。習行聖道正定相。二俱捨不定相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦先總。後別。論通為五。總即第一有涅槃法．無涅槃法。三乘中一向定差別。無即邪定。有即正定。各於自乘定故。離此不定。論略不釋。此就種性約位。以明外凡無涅槃。三乘聖人定有。內凡不定。又約一期久遠。非究竟無。【鈔】第九三聚林。論通為五者。一約生死涅槃之果以分。次二偏就生死之因。後二偏就涅槃之因。又約一期下。揀法相宗無性之義。二善行惡行因差別。此約解惑以分三聚。謂正見是善行因。邪見惡行因。二見定起二行。名之為定。言二俱不定者。無正慧決擇。又不撥無因果。率之則可清升。任之則便鄙替。故曰不定。下不定倣此可知。故論皆不釋。三惡道善道因差別。此約行業以辨。四外道聲聞因差別。此約位以分。翻彼八正。名曰八邪。外道邪位定。正性離生。聖人位定。已入見道故。前三善根．則名不定。五菩薩差別。此約修大乘者得失以分。著邪是失．所謂六蔽。聖道為得．即六度等。" }, { "type": "p", "text": "【論】所謂正見正定相者。但正見即有正定。正見者。思亡智現。正邪見盡。定亂總無。無得無證。無生無滅。名為正見。心稱此理．名為正定。反此。有作有為。即為邪定。習行聖道正定相者。明修諸法空．無相無性．無作作者。名為聖道。其心不與生滅和合。名為正定。又修四聖諦。名為聖道。修於八禪。入九次第定。名為正定。九次第定者。名滅盡定。此滅定者。有四種滅定。一聲聞滅定。以四諦觀識心。滅現行煩惱。及智亦滅。二緣覺滅定。十二緣滅。現行煩惱滅。智亦滅。三權教菩薩。觀四諦。十二緣。明苦。空。無常。無我。無人。無眾生壽者。性相空寂。都無所縛。行六波羅蜜。生於淨土。或以隨意生身。住於娑婆。或言以慈悲。留惑住世。設入寂定。但隨無相理滅。不得法界大用滅故。四如一．乘菩薩。依如來普光明智發心。但達根本無明。是一切諸佛根本普光明智。以此大智。以為進修之體。所有寂用。皆隨智門。一身寂．多身用。多身寂．一身用。同身寂．別身用。別身寂．同身用。如是同別。寂用自在。等空法界。無礙重重。如海幢比丘是也。不同三乘。以一切法空為進修十地之體。或以無性之理為十地之體。是三乘極果故。二俱捨不定相者。正邪俱捨。無定無亂。方始應真。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十一" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十二" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之十三" }, { "type": "p", "text": "○第三總結安住。文屬入行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩隨順如是智慧。名住善慧地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論意總結前三。故云前三種事成就。方能安住此地。【鈔】總結前三者。即一法師方便成就。二智成就。三入行成就。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四明說成就。亦攝善法行。辯才饒益。多同彼故。文中二。先牒前總顯。" }, { "type": "p", "text": "住此地已。了知眾生諸行差別。教化調伏．令得解脫。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂了心行。方善說故。【鈔】先牒前者。住此地已。名為牒前。了知已下。即是總顯。先了心行。後教化調伏。令得解脫。即是善說。" }, { "type": "p", "text": "○後廣顯說成。有三成就。一智成就。謂知法。知器。知化儀故。二口業成就。能起說故。三法師自在成就。得陀羅尼等。成彼德故。各有佛子以為揀別。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩善能演說聲聞乘法。獨覺乘法。菩薩乘法。如來地法。" }, { "type": "p", "text": "一切行處。智隨行故。" }, { "type": "p", "text": "能隨眾生根性欲解．所行有異．諸聚差別。亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法。" }, { "type": "p", "text": "令生信解．增益智慧。各於其乘而得解脫。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先明隨所知之法。二一切下。隨所依之器。此二何異前文智成入成。前二各別而知。今此總收。以法逗器。今初所知法。即三乘一乘解脫差別。各含教證。教道以將化生。令器熟故。證道以將度生。令得解脫。正體度故。【鈔】此二何異下。問答料揀。先問。後前二下答。謂若前二別知智成。如別知本草。別明入成．如別知脈經。今此依脈知病。授本草藥。教道以將化生者。文無教證。故各含之。其教證言。在前總中。教化調伏．即是教道。令得解脫．即是證道。此三乘中。皆具此二。二隨所依中。文有三節。初總明。次能隨下。別顯。後令生下。結益。論主通收為七種器。一說所說法對器。自釋云。隨應度者。授對治法故。即總中二句。下句是說所說法。上句即所對之器。別中初能隨。及後而為說法。即上說所說法。中間根等諸林。即是所對之器。於中準論經。眾生下有心字。即是心稠林。通為五種器。初眾生心根性欲解。明所說法成器。謂十一林之中。此五正顯已成信等法器。可隨根欲等說。故別顯之。二所行有異。含其二義。一約能行之行．名種種異行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行。名譬喻器。總喻上五故。如世稼穡。具五因緣。彼所種物。成就堪用。一有心物。二有根益其生力。三有可生性。四含潤欲發。五決定可生。喻上心等。故云譬喻。四諸聚差別者。即定不定根轉器。亦通上根等。五亦隨下。隨辭辯器。以彼生煩惱業熏難捨。要作同行巧辯。方能化故。三結成益。即隨乘因。能乘出器。以上諸義。不離自乘解脫故。三結成益下。即第七器。言以上諸義。不出自乘者。上六器義。不出三乘。一智成就竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二口業成就。曲分為二。先總明具說之德。二正明口業成就。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此善慧地。作大法師。具法師行。善能守護如來法藏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】今初亦是智成就。以具法師行．即是智故。而言說者。護如來法藏。通於說故。斯則內持於智。外口說故。何名具法師行。深妙義中。具二十種功德故。一知時。二正意。三頓。四相續。五漸。六次。七句義漸次。八示。九喜。十勸。十一具德。十二不毀。十三不亂。十四如法。十五隨眾。十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十九不著名利。二十不自讚毀他。廣釋如論。【鈔】今初亦是下。義有兩兼故云亦是。而智先已說。此中之智為成口業。故論但云．口業成就。廣釋如論者。以文多稍易。非正釋經。故略指耳。今具出之。論二十德。分之為二。前十五種。是隨順說。外順說儀故。後之五德。是清淨說。內心無過故。前十五中。初言時者觀察物心。無留難時而為說法。論云。是中時者。無八難故。如偈說云。如王懷憂惱。病恚著諸欲。險處無侍衛。讒佞無忠臣。如是八難時。智臣不應語。心王亦如是。非時不應說。釋曰。論但兩偈。更無解釋。今當釋之。前一偈半是喻。但半偈合。王喻眾生。於所說法。取捨自在故。一如人憂惱言不入心。眾生憂惱。法不入心。二病苦。喻眾生有苦。法不入心。三恚．四欲。可知。五險處。喻八難處。六無善法。為無侍。七惡友讒佞。八無善友忠臣。此八皆為法之難。二正意者。論云。正威儀住。非不正住。此義云何。自立他坐．不應為說法。如是等事。如戒經中廣說。何以故。諸佛菩薩敬重法故。以恭敬故。令他生尊重心。聞法恭敬。攝心聽故。三頓。四相續。論云。頓者。是菩薩正意。為一切眾生。說一切離慳法垢故。釋曰。說一切法．是法頓也。離慳法垢故。即心頓也。生多法廣．事雖難盡。但捨慳垢。即名頓矣。論云。相續者。說無休息。捨諸法中嫉妒意故。釋曰。說無休息者。說相續也。捨嫉妒意。心相續也。事難常俱。但捨妒心。即名相續。五漸。六次。七句義漸次。論云。漸者。如字句次第說故。釋曰。此約教明。論云。次者。如字句次第。義亦如是說故。釋曰。此依義也。論云。句義漸次者。說同義法。不說不同義法故。釋曰。此依行法次第說。亦可於前教及義中。說同義法。不說不同義法。是義云何。如四諦中。苦說有作。集滅道中亦說有作。苦說無作。集滅道中亦說無作。如是一切。不相間雜。故曰同義。八示。九喜。十勸。論云。示者。示所應示等故。釋曰。如小乘根。應示小等。等者。授所應授。照所應照等。論云。喜者。喜所應喜等。量宜開曉。令歡喜故。論云。勸者。怯弱眾生。勸令勇猛故。十一具德者．現智比知。阿含所證具說故。釋曰。現比一對。情意分別。教證一對。約境分別。備此四種能說之德。故云具德。十二不毀．至第十五。論云。不毀者。隨順善道說故。釋曰。說能隨順出世之道。論云。十三不亂者。不動不雜。正入非稠林故。釋曰。此明說能順理。不動者。言不太淺。太淺失理。名之為動。不雜者。說不太深。不雜深隱。言正入者。顯前不動。言能顯理。令人正入。非稠林者。顯前不雜．語不深隱。不如稠林．難見知故。論云。十四如法者。具說四聖諦故。釋曰。謂說稱於四諦法相。能令人知苦．斷集．證滅．修道故。論云。十五隨眾者。於四眾八部。隨所應聞而為說法故。釋曰。此明說順於人。故論總結云。如是十五種相。菩薩隨順利益他．說一切法故。後之五種是清淨說者。謂十六慈心下是。論云。慈心者。於怨眾生。起慈心說法故。釋曰。怨多瞋故。論云。安隱心者。於惡行眾生中。起利益心說法故。釋曰。惡行必當受大苦故。論云。憐愍心者。於受苦樂放逸眾生中。起憐愍利樂心說法故。釋曰。於受苦者。愍其現苦。於受樂放逸者。愍其當苦。論云。不著名聞利養者。心不希望。常行遠離故。釋曰。未得不悕。已得能離故。論云。不自讚毀他者。離我慢嫉妒隨煩惱。為眾生說法故。釋曰。隨緣現起。名隨煩惱。以離我慢。故不自讚。以離嫉妒。故不毀他。論結云。如是五種相。菩薩自心清淨故。論又總結云。具此二十事。能作法師。是名住大法師深妙義中。涅槃具七善知。名大法師。與此略同。慈氏論說。具十德者。名大法師。攝義具足。一善知法義。二能廣宣說。三處眾無畏。四無斷辯才。五巧方便說。六法隨法行。七威儀具足。八勇猛精進。九身心無倦。十成就忍力。會之亦同。" }, { "type": "p", "text": "○第二正明口業中。先略明。後廣顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "以無量善巧智．起四無礙辯。用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉．無暫捨離。何等為四。所謂法無礙智。義無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先顯名體。謂外由菩薩美妙言辭而演法義．名四無礙辨。內由智起．名四無礙智。次辨體者。此智即無漏後得為體。故云善巧。即上知法知機智也。義無礙解。或通正體。【鈔】次辨體者。重取善巧智字以為辨體。義無礙下。隨難別釋。義名所以。知是差別．即後得智。無心照理．即通正體。次此菩薩下。約位顯勝。以初地分得。此地任運。故無暫捨。後何等下。徵列名字。智緣法等無拘礙故。法等皆智境界。從境分四。上釋名中。但釋辯智。今釋無礙。一法者。法體。謂法自體。有軌持故。即二空所攝．即真之俗境。故論云。遠離二邊。生法所攝。如色礙相等。一法者下。別釋四名。然唯識云。法無礙智。緣能詮教法為境。義無礙智。即於所詮。總持自在。於一義中。現一切義故。辭無礙智。即於言音展轉訓釋。總持自在。於一音聲中。現一切音聲故。樂說無礙智。緣機巧說為境。今之本論。釋法無礙。不局能詮。故云法體。如色礙相。然論一時列名。云是中四無礙境界者。一法體。二法境界體。三正得與眾生。四正求與無量門。後方牒釋。今疏四中。文皆三節。一牒經舉論立名。二謂字下。是疏釋論。三故論云下。舉論牒釋。今初法中。論牒釋內。以色從緣集。非定斷常。故離二邊。辨俗異真。云生法所攝。即二執所依之法。言如色礙相者。正出法體。二義者。法境界體。謂於法體上差別境義。即上二空所攝真諦之境。故論云。即彼遠離二邊生法所攝中。如實智境界故。然得此真智者。由菩薩於生法二執所攝境中。以智安住。求彼色等。但是處妄。即俗而真。是彼色等之中別義。上即遠公之意。其猶不生不滅。是無常義。亦可不約二諦。法約自體。義約差別。謂十一色等。虛妄分別之相。即是別義。言如實智者。稱事實也。言如實下．解妨。妨云。若義亦俗諦。何名如實。答云。約如事實。三辭者。正得與眾生。謂得彼方言。與他說故。故論云。於彼如實智境中。隨他所喜。言說正知。此釋正得。隨他言說正知而與故。此釋與眾生。四樂說者。正求與無量門。謂樂說乃辭中別義。七辯剖析．名無量門。論云。於彼隨他所喜言語正知。無量種種義語。隨知而與故。正求與者。邪求不與。" }, { "type": "p", "text": "【論】用菩薩言辭而演說法者。明佛為正覺之體。無分別故。明如來所有出生滅度度眾生。及轉法輪。總是菩薩道故。已下如文自明。各依四智所轉法輪。皆有所歸。以法無礙智。總辨法身平等自性之理。以義無礙智。能辨諸法總別同異。以辭無礙智。所說無錯謬。以樂說無礙智。所說諸法無有斷盡。以如是四智。轉一切法輪。不離此也。如阿耨池。流出四河。潤諸世間。生諸草木。各有差別。而體不離。一水四河。思之可見。" }, { "type": "p", "text": "○二廣顯中。理實此四．通該一切。且約圓數。以列十門。各有復次。論云。後五是淨者。謂三乘行果。則顯前五是三乘教理。通於染淨。言十者。一依自相。謂知事法。體各殊故。二依同相。謂知理法。若性若相。各有同理故。三行相。此約時辨法。三世遷流故。上三知義。即是所詮。四說相。此知教法。上四皆約所知。五智相。此約能知。六無我慢相。此約所離明淨。七小乘大乘相。此約所行。上二通辨諸乘行果。後三別約一乘。八菩薩地相。此約因行。後二知果。九如來地相．約體。十作住持相．約用。然十中。法義則別。後二多同。皆辭則說於法義。樂說乃辭中別義。亦有以辭說於法。樂說說義。十中皆四無礙。即四種相。今初自相。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩以法無礙智．知諸法自相。義無礙智．知諸法別相。辭無礙智．無錯謬說。樂說無礙智．無斷盡說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自相有四種者。一生法自相。謂知色是變礙相等。【鈔】一生法自相者。論標名也。謂知色下。疏釋。世法集起。故名為生。自性門中。辨此生法。名生自相。下三例然。二義者。差別自相。謂知色有十一處等。上二約總別以分法義。後二同體義分。二義下。論立名。謂知下。疏釋。即生法之中差別也。十一處者。五根五境。及法處所攝色也。上二下。疏結前生後。然上諸義。論無重釋。三想堅固自相。想者。起言所依。亦以慧心。取彼二種相故。一隨自所覺諸法相。二隨彼彼所化言辭所宜相。以所覺法。隨彼言辭。為彼生說。說無錯謬。名為堅固。論經云。不壞者。壞即錯也。三想堅固下。是論立名。想者下。疏釋。即論重釋中意。四彼想差別自相。想義同上。但以次第不息。以多異名。堅固彼義。令他愛樂。名不斷盡。四彼想下。論立名也。想義下。即疏釋。亦論重釋中意。此自相一門是總。故論前總中。亦依此釋。諸經論中。亦多依此。" }, { "type": "p", "text": "○第二同相。約性與相。分於法義。" }, { "type": "p", "text": "復次以法無礙智．知諸法自性。義無礙智．知諸法生滅。辭無礙智．安立一切法不斷說。樂說無礙智．隨所安立不可壞無邊說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一一切法同相。謂諸法同以無性為自性故。【鈔】初知法。先論立名。謂字下。疏釋。論無重釋。二有為法同相。同生滅故。謂觀無常門生滅相。得入初句法無我性。故無我智境得成。是則生滅是常義也。若準推無常門．入初無性。亦是不生不滅是無常義。今以經中法尚無自性。即是常也。義明生滅。是無常也。故以無常生滅。是無性常家義用。三辭。四辨。準此可知。三一切法假名同相。故云安立。所立之法．已是假名。更以言詮假名而談．名不斷說。四假名假名同相。謂不壞前假名。更能以異異無邊假名說。故重言假名。" }, { "type": "p", "text": "○第三行相中。約三世以分法義。" }, { "type": "p", "text": "復次以法無礙智．知現在法差別。義無礙智．知過去未來法差別。辭無礙智．於去來今法無錯謬說。樂說無礙智．於一一世無邊法明了說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一生行相。現法緣生故。設知過未。亦名現在。以三世皆是當世現在故。故論云。過去未來。彼彼世間攝受故。二已生未生行相。設知現在。亦名過未。以現是過家未。未家過故。是則當世而知名法。逆見過未。能知現在．是則名義。為菩薩智境。【鈔】云何逆見過未。知現在耶。見過去法謝。未法未生。則知現在。從未而生。必當謝滅。三物假名行相。總說三世之物不謬故。四說事行相。然所說事。不出三世總相物中。故云一一世。但曲明異異事法。故云無邊法明。" }, { "type": "p", "text": "○第四說相中。約本釋以分法義。" }, { "type": "p", "text": "復次以法無礙智．知法差別。義無礙智．知義差別。辭無礙智．隨其言音說。樂說無礙智．隨其心樂說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一修多羅相。故但云法。二解釋相。所以名義．三隨順相。隨類言音故。四相似說相。謂隨心樂聞何法。宜何譬喻。說似彼心故。" }, { "type": "p", "text": "○第五智相。約法類以分法義。" }, { "type": "p", "text": "復次法無礙智．以法智知差別不異。義無礙智．以比智知差別如實。辭無礙智．以世智差別說。樂說無礙智．以第一義智善巧說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一現見智。二比智。比即類也。然所知境。即是二諦。法比等智。是無礙體。從體立稱。不同前後。又法比等智。通於大小。四無礙智。唯局大乘。故涅槃說。唯菩薩有。聲聞設有。少故名無。若就二智所觀。並通大小。約能觀智。唯局大乘。於大乘中。依觀所取能取以立法類。一法智觀如。故云現見。謂觀差別二諦。同如不異故。【鈔】同如。即是不異所以。二比智。即觀前能觀如實分別之智。類餘亦爾。類何等耶。比知如前差別。即如實故。三欲得方便智。謂此是相見道。依真假說。後得智攝。故云世智。若欲得第一義。假說以為方便。四得智。謂雖以世智說。而與第一義相應。非顛倒異。方名樂說。故云善巧。可以證得第一義故。" }, { "type": "p", "text": "○第六無我慢相中。約真俗以分法義。" }, { "type": "p", "text": "復次法無礙智．知諸法一相不壞。義無礙智．知蘊界處諦緣起善巧。辭無礙智．以一切世間易解了美妙音聲文字說。樂說無礙智．以轉勝無邊法明說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一第一義諦無我。故云一相。言不壞者。不壞無我故。若言我知無我。我證無我。則壞無我。以有能所故。二世諦無我。故云蘊等。迷蘊著積聚我。迷界著異因我。計種族別故。迷處著欲我。計為生門。能受入故。迷諦緣起著作我。皆明因果有造作故。並是法我。亦通人我。今隨順觀察世諦緣生無實以為對治。得入第一義法無我。名善巧方便。故蘊界等。是菩薩智境所治之我。【鈔】迷五蘊者。以聚生門種族。是蘊處界義。故迷積聚為蘊。謂有我人。亦謂聚色以為色蘊等。迷十八界者。約法我。六根六塵。生識正因。因各異故。有此法我。若外道計中。有人我以為異因。使知塵等。迷十二處者。迷於六入。根塵相順。眼見色等。遂生貪著。則有法我。或謂神我。於中能著。猶如一人在於六向。見色聞聲等。迷諦緣者。迷於四諦十二因緣。皆謂以因能作果故。人我可知。故疏雙結。並是法我。亦通人我。今隨順下。上辨所遣之病。即是我慢。此下辨能遣之藥。即是無我。觀世緣生。故無有實。無實即實。為第一義故。上六地論云。隨順觀察世諦。入第一義。從故蘊界下。結成蘊等為智之境。三說美妙無我。愜情稱美。順理為妙。四說無上無我。故云轉勝。辭中差別。故曰無邊法明。【校】上鈔遂生貪著。著．纂要續藏金陵本誤作者。據嘉興藏南藏改正。" }, { "type": "p", "text": "○第七大小乘相中。約權實以分法義。" }, { "type": "p", "text": "復次法無礙智．知一乘平等性。義無礙智．知諸乘差別性。辭無礙智．說一切乘無差別。樂說無礙智．說一一乘無邊法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一觀相。謂一觀不異。唯一事實故。【鈔】唯一事實者。即法華云。唯此一事實。餘二則非真。二性相。就彼根性。有三乘故。三解脫相。會彼三乘。同歸一實。解脫相中。無差別故。論云。依同解脫不懼者。法華云。今我喜無畏。但說無上道故。三乘同歸一實者。第一經云。舍利弗當知。諸佛語無異。於佛所說法。當生大信力。世尊法久後。要當說真實。告諸聲聞眾。及求緣覺乘。我令脫苦縛。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出。又第三經云。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。三周之經。皆是會三方便。歸一真實。解脫相者。第三經藥草喻品云。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。即解脫中無差別也。又第二經云。但離虛妄。名為解脫。其實未得一切解脫。則一切解脫。三乘同歸也。法華云下。釋成上論。亦方便品。先有一偈云。舍利弗當知。鈍根小智人。著相憍慢者。不能信是法。釋曰。此偈則明如來有畏。畏其謗故。次即云。今我喜無畏。於諸菩薩中。正直捨方便。但說無上道。四念相。即開方便門。隨機念異。心行不同。以多法明．說諸乘法。然皆為一事。故論云。隨順解脫。即開方便有二義。一於一佛乘。分別說三。名之為開。即初施權。故信解品末云。隨諸眾生宿世善根。又知成熟未成熟者。種種籌量。分別知已。於一乘道。隨宜說三等。是也。二開者。開除開發。故第四經云。此經開方便門。示真實相。斯即說三為方便。名之為開。即然皆為一事下疏是也。第一經云。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。亦即長行中云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。又云。舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作。常為一事。唯以佛之知見。示悟眾生。即其文也。故引論明隨順解脫。即方便多門。皆順解脫也。" }, { "type": "p", "text": "○第八菩薩地相中。約地體相．以分法義。【鈔】第八菩薩地相者。說地體為法。地相為義。三辭者。說相不違體。四樂說者。說相隨機。此之體相。即證教二道。亦即前義說二大。亦即不可說及可說義。總收一品之意。廣如本分。及請分中。" }, { "type": "p", "text": "復次法無礙智．知一切菩薩行。智行。法行。智隨證。義無礙智．知十地分位義差別。辭無礙智．說地道無差別相。樂說無礙智．說一一地無邊行相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一智相。一切菩薩行者。總標也。何者是耶。謂所證法行。能證智行。何以此二名菩薩行。以智契如故。故經云。智隨證。論云。觀智說故。此菩薩行。即十地智體。二說相。謂體雖一智。相有十地分位故。然此分位．由心差別。故論云。十地差別者．謂心。而名說相者．約口言也。以論經云。義無量者。說十地差別。故作是釋。斯則異前義大。【鈔】斯則異前者。顯義無礙．即是說大。前法無礙．是義大也。三與方便相。謂巧說十地。授與眾生。不顛倒教授。與地證道。無有差別故。謂巧說十地者。釋方便言。從授與下。釋無差別言。乃有二意。一稱機不倒．為無差別。二不違證道．為無差別。如鳥迹合空。四入無量門相。入諸地相差別故。" }, { "type": "p", "text": "○第九如來地相。約真應以分法義。" }, { "type": "p", "text": "復次法無礙智．知一切如來一念成正覺。義無礙智．知種種時種種處等各差別。辭無礙智．說成正覺差別。樂說無礙智．於一一句法．無量劫說不盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂一法身相。即始本無二之法身。故云一念成正覺。【鈔】以始本無二釋一念者。以起信云。謂一念相應慧。無明頓盡。名一切智。言一念相應者。即始覺與本覺相應故。彼論云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。正是始本無二相也。次上論釋本覺竟云。何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者。即同本覺。又云。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。本來平等。同一覺故。以始覺同於本覺。無復始本之異。於一念相應。亦是一念頓覺一切法故。故淨名云。一念知一切法是道場。成就一切智故。餘並可知。二色身相。種種時者。隨何劫中。種種處者。隨何國土依報事。各差別者。隨何等佛身正報事。三正覺相。通說正覺。十佛差別故。四說相。佛德無盡。故說亦無盡。" }, { "type": "p", "text": "○第十作住持相。約諸佛能說德。所說聲教。以分法義。" }, { "type": "p", "text": "復次法無礙智．知一切如來語．力無所畏．不共佛法．大慈大悲．辯才．方便．轉法輪．一切智智隨證。義無礙智．知如來隨八萬四千眾生心行根解差別音聲。辭無礙智．隨一切眾生行．以如來音聲差別說。樂說無礙智．隨眾生信解．以如來智清淨行圓滿說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一覺相。即作住持德。覺法性相故。語者。隨自意語。隨他意語。隨自他意語。此能說法故。十力．破魔憍慢。無畏．伏外道。不共．異二乘。慈悲．故常說。辯才．故能說。方便者．隨順物機。轉法輪者．正說。此上皆一切智智隨證。二差別相。知佛隨心種性等．差別聲教故。三說相。用前音聲差別說故。四彼無量相。異異說故。隨信解者。示現菩薩無盡樂說故。以如來智等者。諸佛法身．以利生為行。此行合智故。無垢清淨。不可破壞。故云圓滿。此地分得。故用之而說。二口業成就竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三法師自在成就中二。先牒前標後。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住第九地。得如是善巧無礙智。得如來妙法藏。作大法師。" }, { "type": "p", "text": "○二正顯成就。有四種事。一持成就。得不失故。二說成就。巧能演故。三問答成就。斷疑網故。四受持成就。更受勝法故。則前三自分。後一勝進。又前一釋得妙法藏。後三釋作大法師。於此四種。皆無縛著。即攝第九迴向也。今初。" }, { "type": "p", "text": "得義陀羅尼。法陀羅尼。智陀羅尼。光照陀羅尼。善慧陀羅尼。眾財陀羅尼。威德陀羅尼。無礙門陀羅尼。無邊際陀羅尼。種種義陀羅尼。如是等百萬阿僧祇陀羅尼門．皆得圓滿。以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已。於無量佛所。一一佛前。悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法。聞已不忘。以無量差別門為他演說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初列十持。持先已得。後此菩薩得如是下。用前十持。持當所得。今初。先列十持。並從所起業用立名。初三起意業。次三起身業。後四起口業。一持義。二持教法。三持能知智。四善軟者。慈光攝受。五剛強者。善慧降伏。種種施為故。六上供諸佛。下攝貧窮。故名眾財．七於大乘中狹劣眾生。示教大乘威德勝利令生喜故。八不斷辯才。智常說故。九無盡樂說。深說故。十種種義樂說。廣說故。後如是下總結。以百萬下。顯持之用。二持當得中。聞已不忘。正顯持義。為他演說。亦持之用。" }, { "type": "p", "text": "○第二明說成就。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩初見於佛。頭頂禮敬。即於佛所．得無量法門。此所得法門。非彼聞持諸大聲聞．於百千劫所能領受。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩得如是陀羅尼。如是無礙智。坐於法座而說於法。大千世界滿中眾生．隨其心樂差別為說。唯除諸佛．及受職菩薩。其餘眾會威德光明．無能與比。此菩薩處於法座。欲以一音．令諸大眾皆得解了．即得解了。或時欲以種種音聲．令諸大眾皆得開悟。或時心欲放大光明演說法門。或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音。或時心欲乃至三千大千世界所有一切形無形物皆悉演出妙法言音。或時心欲發一言音周徧法界悉令解了。或時心欲一切言音皆作法音．恒住不滅。或時心欲一切世界簫笛鐘鼓及以歌詠一切樂聲皆演法音。或時心欲於一字中一切法句言音差別皆悉具足。或時心欲令不可說無量世界地水火風四大聚中所有微塵．一一塵中皆悉演出不可說法門。如是所念．一切隨心。無不得者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中三。初顯所受法多。二此菩薩得如是下．能廣開演。三此菩薩處於法座下。明起說自在。" }, { "type": "p", "text": "○第三問答成就。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩假使三千大千世界所有眾生．咸至其前。一一皆以無量言音而興問難。一一問難各各不同。菩薩於一念頃悉能領受。仍以一音普為解釋。令隨心樂．各得歡喜。如是乃至不可說世界所有眾生。一剎那間．一一皆以無量言音而興問難。一一問難各各不同。菩薩於一念頃悉能領受。亦以一音普為解釋。各隨心樂．令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中眾生。菩薩皆能隨其心樂隨根隨解而為說法．承佛神力．廣作佛事。普為一切．作所依怙。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初一界答難。二明一切世界。" }, { "type": "p", "text": "○第四受持成就。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩復更精進．成就智明。假使一毛端處．有不可說世界微塵數諸佛眾會。一一眾會．有不可說世界微塵數眾生。一一眾生．有不可說世界微塵數性欲。彼諸佛隨其性欲．各與法門。如一毛端處。一切法界處．悉亦如是。如是所說無量法門．菩薩於一念中．悉能領受。無有忘失。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二明位果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此第九地。晝夜專勤．更無餘念。唯入佛境界．親近如來。" }, { "type": "p", "text": "入諸菩薩甚深解脫。常在三昧。恆見諸佛未曾捨離。一一劫中見無量佛。無量百佛。無量千佛。乃至無量百千億那由他佛。恭敬尊重．承事供養。於諸佛所．種種問難。得說法陀羅尼。所有善根．轉更明淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三果同前。但初調柔。見佛緣中。初依內證。近佛法身。後依三昧。見佛色身。餘文可知。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金。善巧金師。用作寶冠。轉輪聖王以嚴其首。四天下內一切小王．及諸臣民諸莊嚴具．無與等者。此第九地菩薩善根亦復如是。一切聲聞辟支佛．及下地菩薩所有善根．無能與等。佛子。譬如二千世界主大梵天王身出光明。二千界中幽遠之處．悉能照耀．除其黑暗。此地菩薩所有善根亦復如是。能出光明．照眾生心。煩惱黑暗皆令息滅。此菩薩十波羅蜜中。力波羅蜜最勝。餘波羅蜜非不修行。但隨力隨分。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地。若廣說者。於無量劫亦不能盡。佛子。菩薩摩訶薩住此地。多作二千世界主大梵天王。善能統理自在饒益。能為一切聲聞緣覺及諸菩薩．分別演說波羅蜜行。隨眾生心．所有問難．無能屈者。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中。為首。為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進。於一念頃．得百萬阿僧祇國土微塵數三昧。乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力．自在示現。過於此數。乃至百千億那由他劫．不能數知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重頌分。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無量智力善觀察最上微妙世難知普入如來祕密處利益眾生入九地", "總持三昧皆自在獲大神通入眾剎力智無畏不共法願力悲心入九地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十四頌。分三。初十九頌地行。次四頌位果。後一結歎。今初具頌上四分。初二頌法師方便。" }, { "type": "verse", "lines": [ "住於此地持法藏了善不善及無記有漏無漏世出世思不思議悉善知", "若法決定不決定三乘所作悉觀察有為無為行差別如是而知入世間" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二頌智成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若欲知諸眾生心則能以智如實知種種速轉壞非壞無質無邊等眾相煩惱無邊恆共伴", "眠起一義續諸趣業性種種各差別因壞果集皆能了諸根種種下中上先後際等無量別", "解性樂欲亦復然八萬四千靡不知眾生惑見恆隨縛無始稠林未除翦與志共俱心並生", "常相覊繫不斷絕但唯妄想非實物不離於心無處所禪定境排仍退轉金剛道滅方畢竟", "六趣受生各差別業田愛潤無明覆識為種子名色芽三界無始恆相續惑業心習生諸趣", "若離於此不復生眾生悉在三聚中或溺於見或行道" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次七頌入行成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "住於此地善觀察隨其心樂及根解" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有八偈。頌說成就。於中初半偈。頌智成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "悉以無礙妙辯才如其所應差別說處於法座如師子亦如牛王寶山王", "又如龍王布密雲霔甘露雨充大海善知法性及奧義隨順言辭能辯說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二偈。頌口業成就。其中諸喻。長行所無。" }, { "type": "verse", "lines": [ "總持百萬阿僧祇譬如大海受眾雨總持三昧皆清淨能於一念見多佛", "一一佛所皆聞法復以妙音而演暢" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後五偈半。頌法師自在成就。於中初一偈半。頌持。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若欲三千大千界教化一切諸羣生如雲廣布無不及隨其根欲悉令喜" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一偈頌說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "毛端佛眾無有數眾生心樂亦無極悉應其心與法門一切法界皆如是" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一頌問答。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩勤加精進力復獲功德轉增勝聞持爾所諸法門如地能持一切種", "十方無量諸眾生咸來親近會中坐一念隨心各問難一音普對悉充足" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二頌受持。兼頌問答。" }, { "type": "verse", "lines": [ "住於此地為法王隨機誨誘無厭倦日夜見佛未曾捨入深寂滅智解脫供養諸佛善益明", "如王頂上妙寶冠復使眾生煩惱滅譬如梵王光普照住此多作大梵王以三乘法化眾生", "所行善業普饒益乃至當成一切智一念所入諸三昧阿僧祇剎微塵數見佛說法亦復然", "願力所作復過此此是第九善慧地大智菩薩所行處甚深微妙難可見我為佛子已宣說" ] }, { "type": "p", "text": "【論】有四十八行頌。明重頌前法分。如文自具。此已上大綱。明但隨智境。約智德。見佛供養及攝生。乃至眷屬廣大。非有往來自他所為。但以智境對現故。如一切智智依止者。明修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二智現前。七地唯存利物。八九二地行圓任運。十地佛力方終。云如來無上兩足尊者。明此真俗二智滿故。明如是修二智者所依止故。已上第九地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十二" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十三" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之十四" }, { "type": "p", "text": "○第十法雲地。初明大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以來者。瑜伽意云。雖於一切品類宣說法中得大自在。而未能得圓滿法身。現前證受。今精勤修習．已得圓滿。故有此來。論云。於九地中已作淨佛國土。及化眾生。第十地中。修行令智覺滿。此是勝故。以八九二地同無功用。故對之顯勝。有此地來。又一乘中．最居極故。" }, { "type": "p", "text": "○次釋名。下自有釋名分。今且略解。雲者是喻。略有三義。一含水義。二覆空義。三霔雨義。約法就喻。則有多義。雲有四義。一喻智慧。二喻法身。三喻應身。四喻多聞熏因。空亦四義。一喻真如。二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。攝大乘論云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門。三摩地門。此喻含水義。又云。譬如大雲。能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智。能覆惑智二障。又云。又於法身能圓滿故。此有二義。一喻霔雨義。即上之智。出生功德。充滿所依法身故。二喻徧滿。即前之智。自滿法身耳。故金光明云。法身如虛空。智慧如大雲。瑜伽云。粗重之身．廣如虛空。法身圓滿。譬如大雲。皆能徧覆。此同攝論第二義。而無性釋以智覆空。此以法身者。智滿則法身圓滿。起信論云。顯現法身。智純淨故。本分云。得大法身。具足自在。亦以法身喻雲。莊嚴論第十三云。於第十地中。由三昧門．及陀羅尼門．攝一切聞熏習因。徧滿阿黎耶識中。譬如浮雲徧滿虛空能以此聞熏習雲。於一一剎那。於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切所化眾生。由能如雲。雨法雨故。故名法雲。此從法身。未及佛故。立賴耶名。然諸釋雖眾。不出三義。謂以智慧含德。徧斷諸障。徧證法身故。" }, { "type": "p", "text": "○所覆粗重。即所離障。謂於諸法中。未得自在障。此障十地大法智雲。及所含藏所起事業故。斯即二愚。障所起業．名大神通愚。障大智雲。即悟入微細祕密愚" }, { "type": "p", "text": "○斷此障故。便能證得業自在等所依真如。謂神通作業。總持定門。皆自在故。便成受位等行。具智波羅蜜。得化身三昧等果．即是雲雨。究竟成佛法身。及所證如。皆亦所徧虛空。其旨一耳。" }, { "type": "p", "text": "【論】此地何故名為法雲地。明此菩薩登法王之位。智滿行周。以大慈悲雲。於諸生死海。普降法雨。灌一切眾生心田。令一切眾生長菩提之芽。無有休息。以此名為法雲地。明此地從初發心。入此智地而生佛家。升進修行。至此地。大悲願力。功終行滿。故常雨法故。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文。文中三分。先讚請。" }, { "type": "verse", "lines": [ "淨居天眾那由他聞此地中諸勝行空中踊躍心歡喜悉共虔誠供養佛", "不可思議菩薩眾亦在空中大歡喜俱然最上悅意香普熏眾會令清淨", "自在天王與天眾無量億數在虛空普散天衣供養佛百千萬種繽紛下" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】讚請中。有十六偈。前十三讚。後三偈請。前中亦二。前三偈但申供養。有三類。可知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "天諸采女無有量靡不歡欣供養佛各奏種種妙樂音悉以此言而讚歎" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後十偈天女供讚。於中亦二。初一總標供讚。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛身安坐一國土一切世界悉現身身相端嚴無量億法界廣大悉充滿", "於一毛孔放光明普滅世間煩惱暗國土微塵可知數此光明數不可測" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘九正顯讚辭。於中亦二。前八讚佛德能。後一勸修利益。前中亦二。前五讚大用自在。後顯自在所由前中亦二。前二用益普周。" }, { "type": "verse", "lines": [ "或見如來具眾相轉於無上正法輪或見遊行諸佛剎或見寂然安不動" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後三隨見不等。於中亦二。初一總明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "或現住於兜率宮或現下生入母胎或示住胎或出胎悉令無量國中見", "或現出家修世道或現道場成正覺或現說法或涅槃普使十方無不覩" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二八相顯。【校】上疏云顯自在所由。案顯字應屬次科。纂要及續藏金陵本誤移於八相之下。" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如幻師知幻術在於大眾多所作如來智慧亦復然於世間中普現身", "佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現種種所行事", "所作利益眾生事皆依法性而得有相與無相無差別入於究竟皆無相", "若有欲得如來智應離一切妄分別有無通達皆平等疾作人天大導師" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】所由中亦二。初一智了世幻故。文有喻合。後二證窮性相故。於中半偈證體。半偈起用。半偈用不離體。半偈體用泯絕。後偈誡勸。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無量無邊天女眾種種言音稱讚已身心寂靜共安樂瞻仰如來默然住", "即時菩薩解脫月知諸眾會咸寂靜向金剛藏而請言大無畏者真佛子", "從第九地入十地所有功德諸行相及以神通變化事願聰慧者為宣說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後三請中。初一結默念請。後二上首言請。" }, { "type": "p", "text": "○第二正說。論分八分。一方便作滿足地分。攝前九地所修。總為方便。滿此地故。二得三昧分。初住地行．行德無量。偏舉受職之所依故。三得受位分。正住地行。依前定力。攝佛智故。四入大盡分。是地滿行。望前諸地。行已窮盡。今復地滿。盡之極故。五釋名分。此地學窮。辨德顯稱故。六神通力有上無上分。地滿足已。妙用自在。形前無上。形佛劣故。七地影像分。以喻顯法。如因影像。知形質故。八地顯益分。彰說殊勝。勸修趣入故。後之二分。通該十地。將前攝後．云此地有八。若依前長科。後二分通。則此地分二。先明地行。後彰位果。地行之中。方有六分。如上所列。六中初一是入心。餘是住心。出心即調柔果。已如前說。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩摩訶薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。從初地乃至第九地。以如是無量智慧觀察覺了已。善思惟修習。" }, { "type": "p", "text": "善滿足白法。集無邊助道法。增長大福德智慧。廣行大悲。知世界差別。入眾生界稠林。入如來所行處。隨順如來寂滅行。常觀察如來力無所畏不共佛法。名為得一切種一切智智受職位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初分二。先總明。後善滿下。別顯。今初無量智者。阿含廣故。觀察覺了者。證智深故。寶性論中地上菩薩起二修行。一約根本智。名如實修。即此證智。二約後得智。名徧修行。即此廣智。諸地具起上二種行。今於上二。決擇思修。別中十句．攝為七相。初三七八二處合故。七中一善修行故。即是同相。謂初三句明證助不住。諸地同修故。初句證道。無漏白法故。何以得證。由次句助道。何因成助。由後句不住道。增福德故．不住無為。增智慧故．不住有為。後六別相。謂二廣行大悲。即普徧隨順自利利他相。此總前七地。合為一相。以七地差別之相。八地之初已辨。故此總舉。普徧釋廣。隨順釋行。大悲利他而成自業。故云自利。三一句。令佛土淨。即八地相。下三相即九地。以親證此。故多舉之。謂四一句。教化眾生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。謂解達真如。是佛所行處故。善順如來。能證寂滅行故。【鈔】真如是佛行處者。今此九地。入向十地。何名入如來所行。答。十地同佛境相應故。六無厭足相。常觀察力等。欲趣入故。上句解。此句行。並九地勝進。故前地云。晝夜專勤。更無餘念。唯入佛境界故。七地盡至入相。謂十地證窮故。同前諸地。結行入位。已屬第十。故云名為得受職位。七地盡者。即經名為得下經文。十地學窮。名為地盡。依行得證。說為至入。" }, { "type": "p", "text": "【論】第一段七行經。明從初地至第九地。以分分白淨法。修助道行。觀察眾法。修習福德智慧。廣行大悲。並為成就此十地根本智悲之地。至此地滿故。明元將一切諸佛智悲之地．以作五位修行。從初發心住已。至此諸佛智地故。從初發心．有五種發心。不離一念。五種初發心者。一十住初發心。二十行初發心。三十迴向初發心。四十地初發心。五十一地初發心。如是五位初發心．皆不異如來根本智而起初發心故。為智體無始終。此五種初發心皆無始終。為非情識能所見故。非時日歲月所攝故。如是五位．皆一時發故。一如十住初發心。即以其止心不亂。開發如來根本智慧。即以妙峯山德雲比丘得憶念諸佛智慧光明門。山者。止也。即初從凡夫地。止心不亂。即佛智慧。現入如來智慧地。名初發心住。二如十行初發心。即明於諸佛智慧中。行行無染。即以三眼國善見比丘林中經行。比丘表行無染。林中經行．表行無住。三眼．表佛眼法眼智眼。此眼自得如來智慧三眼。復利一切眾生。即行無所著故。三十迴向初發心。即以鬻香長者青蓮華。即明和合諸香。賣鬻香而居。即明以十迴向門．起無限大願門．和融悲智法身。使令均平等進故。青蓮華者。明於諸妙色香無染也。四十地初發心。修長養大慈大悲增勝。即以夜神婆珊婆演底。此云春生主當神。以表大悲主當眾生．發生菩提芽故。五第十一地。以無作任運大悲初發心。即以摩耶夫人生諸佛為首。即明從悲生智．教化眾生故。如上初發心．有此五種逆順不同。總在初心之中．一時具足．無前後際。皆以法界大智為體故。不可說前後古今之解。此一段七行經。明成無前後古今之大智大悲法界眾生界佛行滿故。至大法王職處。第一滿足地分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明三昧分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。一切種華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空界廣大三昧。觀一切法自性三昧。知一切眾生心行三昧。一切佛皆現前三昧。如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧．若入若起．皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差別。其最後三昧．名受一切智勝職位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。初牒前起後。後即得下正顯。於中四。初舉十名。二如是等下。結所得數。三菩薩於此下。彰入滿足。四其最後下。顯最後名。今初十中。初總餘別。總云離垢者。離煩惱垢故。是障盡地。偏受此名。別中九定。離八種垢。一入密無垢。謂解入事事法界深密之處。不與惑俱故。【鈔】不與惑俱者。釋無垢義。就總開別。皆帶無垢。無垢即不與惑俱。故初句示其帶總。云不與惑俱。二近無垢。萬行已圓。道場斯近故。如淨名說。上來初一解。次一行。下三成德。三放光無垢。謂光開心華。令其見實。亦能坐種種大寶蓮華。光無不照故。四陀羅尼無垢。如海包藏。五起通無垢。則無心頓現。上五皆起法身之定也。六有二定清淨佛土無垢。上句無量。則盡法界之疆域。下句正觀。窮國土之體性。上六自利。上句無量者。即經虛空界廣大三昧。此同自受用剎。下句窮國土之體性。即法性土。此能窮究。七化生無垢。上之二利．皆自分行。八正覺無垢。謂勝進上覺。將成菩提時。一切諸佛迭共現前而證知故。如下受職處說。以本覺將現前故。二結數者。亦是眷屬。皆現前者。久修成就。不加功力。自然現故。三彰入滿足中。能入者。通方便定體。入起相即。隱顯無方。故云善巧。善了所作。即知業用。四彰最後名者。將說受位分故。一切智者。佛無分別智也。論經重言智者。兼後得智。二智平等。名受位也。" }, { "type": "p", "text": "【論】離垢三昧者。云正定也。明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢。故名離垢三昧。不同三乘。離生死．取涅槃。及淨土垢故。亦不同下地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢故。此地菩薩離如是垢。故名為離垢三昧。明以法界無作智印。印諸境界。無非智境。更無能所生死涅槃染淨等障。故名離垢三昧。又三之言正。正者。明一止即是正字故。明此地菩薩。以一大普光明智。性自無依曰止。恆以此智常照諸境。名之曰正。昧之云定。定者。以智利生。不迷諸見。名之為定。明從初地修諸方便助菩提分。至此地。所作功行無功。習氣亦無。故名離垢三昧。乃至菩薩於此一切三昧。若入若起。皆得善巧者。明一身入。多身起。多身入。一身起。又起中入。入中起。又於一三昧中。分別多眾生心行所行。多三昧境界。教多眾生而不失時。最後三昧名受一切勝職位者。此是十地智滿行周．平等無作大悲．任運處世利眾生定。如是眾多三昧。皆從體性無作法身法界普光明智寂用無礙三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂靜者。求出三界者。樂生淨土者之境界。是達一切無明．便成大智。是便以一切眾生身土微塵．總含佛國者之境界。此寂用無依大智三昧。是一切諸佛根本智體用無盡藏王。能隨一切眾生無限情意。化不失時。無作者故。第二三昧分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三明受位分。於中有四。一法。二喻。三合。四結。【鈔】第三受位分。自有十相者。文中法。喻。合。結。今初有六。一座。二身。三眷屬。四相。五出處。六得位。六中前五自分德備。後一上攝佛果。前中初三位體。次一位相。後一位用。前三即依正眷屬。今初。隨何等座。謂大寶華王座故。" }, { "type": "p", "text": "此三昧現在前時。有大寶蓮華。忽然出生。其華廣大。量等百萬三千大千世界。以眾妙寶間錯莊嚴。超過一切世間境界。出世善根之所生起。知諸法如幻性眾行所成。恒放光明普照法界。非諸天處之所能有。毗瑠璃摩尼寶為莖。栴檀王為臺。碼碯為鬚。閻浮檀金為葉。其華常有無量光明。眾寶為藏。寶網彌覆。" }, { "type": "p", "text": "十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。先明主華。自有十相。一主相。即寶蓮華。二其華下。量相。三以眾妙下。勝相。具德故。【鈔】事則眾寶間錯故勝。法則眾德為嚴。亦如上說。有同時具足相應。廣狹自在．一多相容等德故。四超過下。地相。生處故。法界智地為生處故。五出世下。因相。六知諸下。成相。七恆放下。第一義相。正觀普照法界現事故。如世蓮華。開敷菡蓞為第一故。然華有三時之異。一華而未敷。二處中盛時。三彫而將落。今非初後。正處中盛時。正觀普照。等彼流光。法界現事。如開菡萏。披敷見蓮。華實雙美。事理昭著。權實開榮。八非諸天下。功德相。菩薩德招故。九毗瑠璃下。體相。瑠璃為淨。栴檀為樂。瑪瑙為我。檀金為常。四德為體。十其華下。莊嚴相。智光圓照。照如來藏。教網遐張。為莊嚴也。二十三千下。明眷屬華。" }, { "type": "p", "text": "【論】經云。此三昧現在前時。有大蓮華。忽然出生。此是受職菩薩。悲智行滿。等周法界利益眾生之報得。是十地之中。最後三昧身也。其華量等百萬三千大千世界者。千箇百億四天下為一小千。千箇小千為一中千。千箇中千為一大千。今云量等百萬三千大千世界者。意明無限量之大稱。已下莊嚴．如經自具。經云。出世善根之所生起者。非是超過三界淨土菩薩．及二乘變易生死諸善根所能知故。是知諸法如幻性所成。恆放光明．普照法界。此配善根因果如蓮華。以毗瑠璃摩尼寶為莖者。毗之云光。以光明瑠璃．表法身智身明淨故。其摩尼寶。光淨無垢似瑠璃。非瑠璃所成。以摩尼為蓮華莖者。以法身智身性無垢之報果。以法身智體。與一切諸行作根本故。今依果報生蓮華。還以法身智體。性自清淨。以成報故。是故光淨摩尼以為其莖。栴檀王為臺者。明戒定慧解脫解脫知見五分法身之香善根之所生起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今依果報得。以次相資。瑪瑙為鬚者。是助菩提之分。萬行善根之報得。此是赤色寶。表萬行顯發菩提理智。及莊嚴五分法身故。互相資發。以次而陳。閻浮檀金為葉者。此金明淨柔軟。是慈悲善根所生。為慈悲是覆蔭義故。其華常有無量光明者。智慧法光利生善根所起。眾寶為藏者。都結此地含藏眾善所生。寶網彌覆者。善設教網漉諸眾生善根所生。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬者。是一行徧一切行．一切行徧一行善根所起。是主伴萬行自在善根所起。如上之華。是於普光明殿中初說十信。於如來前所現之華。諸眷屬眾。是如來眉間毫中之眾。前是舉果勸修。此是行終之果。" }, { "type": "p", "text": "○第二隨何等身。" }, { "type": "p", "text": "爾時菩薩坐此華座。身相大小。正相稱可。" }, { "type": "p", "text": "【疏】隨何等身。殊妙之身．稱於座故。" }, { "type": "p", "text": "○第三隨何眷屬。" }, { "type": "p", "text": "無量菩薩以為眷屬。各坐其餘蓮華之上。周帀圍繞。一一各得百萬三昧。向大菩薩一心瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "【論】所坐華王之上者。是根本智。眷屬菩薩坐諸華座者。是差別智。明此位菩薩智悲萬行徧周。如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○第四隨何等相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此大菩薩。并其眷屬坐華座時。所有光明。及以言音。普皆充滿十方法界。一切世界咸悉震動。惡趣休息。國土嚴淨。同行菩薩靡不來集。人天音樂同時發聲。所有眾生悉得安樂。以不思議供養之具．供一切佛。諸佛眾會悉皆顯現。" }, { "type": "p", "text": "【疏】周徧作業為其相故。" }, { "type": "p", "text": "○第五隨何出處。十處出光。令惡道出離。菩薩增行故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩坐彼大蓮華座時。於兩足下．放百萬阿僧祇光明。普照十方諸大地獄。滅眾生苦。於兩膝輪．放百萬阿僧祇光明。普照十方諸畜生趣。滅眾生苦。於臍輪中．放百萬阿僧祇光明。普照十方閻羅王界。滅眾生苦。從左右脇放百萬阿僧祇光明。普照十方一切人趣。滅眾生苦。從兩手中．放百萬阿僧祇光明。普照十方一切諸天及阿脩羅所有宮殿。從兩肩上．放百萬阿僧祇光明。普照十方一切聲聞。從其項背．放百萬阿僧祇光明。普照十方辟支佛身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分為四。一舒光作業。二眾聖咸知。三下類奔風。四同聲相應。今初。十處放光。有三種業。一利益業。二發覺業。三攝伏業。今類例相從。且分為四。一前之七光。但有益業。前五益凡。後二益小。" }, { "type": "p", "text": "從其面門．放百萬阿僧祇光明。普照十方初始發心。乃至九地諸菩薩身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二第八一光。有二業半。一者益九地已還菩薩故。二者發覺令知故。言一半者。但有攝義。攝彼令來故。" }, { "type": "p", "text": "從兩眉間．放百萬阿僧祇光明。普照十方受職菩薩。令魔宮殿悉皆不現。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三第九一光。亦二業半。一益等位菩薩故。下文彼光既令此益。此光必益於彼故。二發覺令知故。言一半者。魔宮不現。是伏業故。" }, { "type": "p", "text": "從其頂上．放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。" }, { "type": "p", "text": "右繞十帀．住虛空中。成光明網。名熾然光明。發起種種諸供養事．供養於佛。餘諸菩薩．從初發心．乃至九地。所有供養。而比於此。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。其光明網．普於十方一一如來眾會之前。雨眾妙香。華鬘衣服。幢旛寶蓋。諸摩尼等莊嚴之具。以為供養。皆從出世善根所生。超過一切世間境界。若有眾生見知此者。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此大光明．作於如是供養事畢。復繞十方一切世界。一一諸佛道場眾會。經十帀已。從諸如來足下而入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四第十頂光。但有發覺。文分為三。一顯照分齊。二右繞下。正顯作業。謂興供成益。益言不退菩提者。論有四義。一於登地。證決定故。二入正定聚故。三定離放逸惡故。四定集善事故。三佛子下。事訖收光。言足下入者。若約教相。頂光入足。顯深敬故。若約證實終極之智。從下趣入諸佛境故。故論釋後段云。平等攝故。顯證佛境。即自證故。【鈔】若約教相者。顯有二意。前約教相。人之所賤。莫過於足。人之所貴。莫過於頂。頂光入足。故顯敬深。二若約證下。自有二意。文乃有三。一頂光入足。顯此菩薩入他佛境。二故論下。引證。三顯證佛境。即自證故者。是第二意。入自佛境。因圓趣果故。論言平等攝者。此有二意。一如來下攝。足收其光。菩薩上攝。光入佛境。云平等攝。二入他佛境。即入自境。自他佛境。無二體故。云平等攝。舒光作業竟。" }, { "type": "p", "text": "【論】兩行半經。明此位菩薩如上所放光明供養及所作事畢。繞十方一切世界一一諸佛道場眾會十帀。從諸如來足下而入者。十帀者。明十法圓滿故。光入佛足下者。明返果還因故。明從普光明殿中起十信心。如來於兩足下輪中放光。成其十信。次十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。次十迴向膝上放光。次十地佛眉間毫中放光。今至此十地道滿果終。不異初信之法。時不移。法不異。果不異。是故十地道滿之光。還從佛足下而入。明果同因故。不異所信之法故。明如來示果即因。菩薩進修。以因即果。是故此十地之位．返果從因。是故光入諸佛足下也。亦明行滿。故入佛足輪。足是行故。" }, { "type": "p", "text": "爾時諸佛及諸菩薩。知某世界中。某菩薩摩訶薩。能行如是廣大之行。到受職位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二眾聖咸知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是時十方無量無邊。乃至九地諸菩薩眾。皆來圍繞。" }, { "type": "p", "text": "恭敬供養．一心觀察。" }, { "type": "p", "text": "正觀察時。其諸菩薩。即各獲得十千三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三下位奔風。申敬獲益。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "當爾之時。十方所有受職菩薩。皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明。名能壞魔怨。百萬阿僧祇光明以為眷屬。普照十方。現於無量神通變化。作是事已。而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中。其光入已。令此菩薩所有智慧勢力增長。過百千倍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四同聲相應。以修平等因行．互相資故。表內吉祥深廣之德。嚴心已圓故。外於此相。放光相益。又上此照彼。放眉間光。表中道已照。今彼照此。乃於胸相者。表心契懸同。德圓魔盡。名壞魔怨。第五出處竟。" }, { "type": "p", "text": "○第六明隨所得位。" }, { "type": "p", "text": "爾時十方一切諸佛。從眉間出清淨光明。名增益一切智神通。無數光明以為眷屬。普照十方一切世界。右繞十帀。示現如來廣大自在。開悟無量百千億那由他諸菩薩眾。周徧震動一切佛剎。滅除一切諸惡道苦。隱蔽一切諸魔宮殿。示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德。如是普照盡虛空徧法界一切世界已。而來至此菩薩會上．周帀右繞。示現種種莊嚴之事。" }, { "type": "p", "text": "現是事已。從大菩薩頂上而入。其眷屬光明．亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時。此菩薩得先所未得百萬三昧。名為已得受職之位。入佛境界。具足十力。墮在佛數。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。一放光。於中十業。初光名．即益業。益一切智。令成佛故。二眷屬光．是因業。三示佛．是敬業。四開悟業。五震動業。六止惡業。七降魔業。八示現業。九卷舒業。十示現種種．即變化業。二現是事已下。入頂成益。入頂者。若約化相。上收於下也。若約實義。照極心源。名為智頂。成果在己。是為光入。【鈔】若約化相者。疏但有二。初身光入菩薩色身之頂。但為化相。即上收下。就實約義中。曲復有二。一約相顯實。即諸佛智光。入菩薩心頂。二直就實論。自智已圓。當成之果．顯在心源。是故結云。果成在己。論云。諸如來光明。彼菩薩迭互智。平等攝受故。謂菩薩頂光入佛足。則因上進於果也。佛光入菩薩頂。果收因也。亦因收果。入則無迹。因果雙亡名平等也。論云下。引證。謂菩薩下。疏釋。言亦因收果者。上義佛果下收。今菩薩頂。收得佛光耳。上釋迭互攝受。入則下。釋平等攝受。當爾之時下。得益。名為下。結位。入佛境者。所證同也。具十力者。行德同也。墮佛數者。如始出家。便墮僧數" }, { "type": "p", "text": "○第二喻。喻上六事。文少不次。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座。張大網幔。建大幢旛。然香散華。奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮在灌頂剎利王數。即能具足行十善道。亦得名為轉輪聖王。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初喻隨何身。【鈔】初喻隨何身者。即經云。如轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具足是也。二其轉輪下。喻隨何座。三張大下。喻隨何相．四取四大下。喻隨所得位。王喻真身。手喻應身。瓶喻白毫。水喻於光。應有第三隨何等眷屬。謂文武百僚以為輔弼。五即能下。明隨何等出處。" }, { "type": "p", "text": "○第三合。" }, { "type": "p", "text": "菩薩受職。亦復如是。諸佛智水灌其頂故。名為受職。具足如來十種力故。墮在佛數。" }, { "type": "p", "text": "【疏】但合隨所得位。正意在此故。" }, { "type": "p", "text": "○第四總結。結斯一分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩薩受大智職。菩薩以此大智職故。能行無量百千萬億那由他難行之行。增長無量智慧功德．名為安住法雲地。" }, { "type": "p", "text": "【論】已上四段經。明十地智滿。法合諸佛放光灌頂為智。齊諸佛智故。以佛果智相印合故。又發起增長十一地。及佛妙智。令成熟故。此十地創現佛智。十一地方自在故。餘如文自具。第三受位分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四明入大盡分。於中有五種大。一智大。二解脫大。三三昧大。四陀羅尼大。五神通大。此五依五種義。一依正覺實智義．離智障故。二依心自在義．離煩惱障故。三依發心．即成就一切事義。意定力故。四依一切世間隨利益眾生義。意能徧持．口能徧隨故。五依堪能度眾生義。身及諸通。廣能運故。前二自利。後三利他。【鈔】大文第四大盡分中。文前有四。一依論科。二此五下。論釋義。三前二下。料揀。四文中下。辨經。二中五義之內。義字向上。皆是論文。義字已下。即是疏釋。然前二離惑智二障。成心慧二解脫。後三利他。即是三業。一意。二口。雖云意持。正在．口說。三即身通。文中三。前二別明。後三合例。今初智大。分二。先別明。後總結。今初有七種智。一集智大。二應化智大。三加持智大。四入微細智大。五密處智大。六入劫智大。七入道智大。此七展轉相生。今初集智。依能斷疑力。了法緣集故。遠公釋緣集云。統唯一種。或分為二。一妄緣集。三界虛妄。唯一心作。如夢所見。唯是心解。二真緣集。一切諸法。皆真心起。如夢所見。皆報心作。或說為三。一真妄離合為三。離為前二。合為第三。第二約心識論三。一事緣集。從事識起一切法。二妄緣集。從其妄緣．起一切法。三真緣集。真識體中。具過一切恆沙性德。互相集成。故言緣集。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此法雲地。如實知欲界集。色界集。無色界集。世界集。法界集。有為界集。無為界集。眾生界集。識界集。虛空界集。涅槃界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集。知世界成壞集。知聲聞行集。辟支佛行集。菩薩行集．如來力無所畏色身法身集。一切種一切智智集。示得菩提轉法輪集。入一切法分別決定智集。舉要言之。以一切智．知一切集。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中先別明。後舉要下。總結。前中有二十集。皆明因緣集。然通真妄。及與和合。故有三分。一染分。二淨分。三滅分。在文六重。一唯染。謂初四。及眾生集。諸見煩惱集。二唯淨。謂聲聞已下諸集。三唯滅。謂虛空。四淨染合說。謂識及有為。世界成壞。五淨滅合說。謂無為及涅槃。擇滅無為為淨。非擇滅為滅。性淨涅槃稱滅。餘三涅槃為淨。六通染淨滅。謂法界故。論云。隨所正不正。以法界通善不善。及無為故。而論諸句。皆有隨所言者。隨何等差別。皆能知故。【鈔】順上善法界為淨。不善法界為染。無為法界為滅。無為與善為正。不善不正。且依今經以辨次者。先明三界。通於依正。總辨眾生所依。次云世界。通於染淨。次辨法界。向上為上四所依。向下與為無為等而為所依。法界是總。以性從緣。則有為無為。眾生是能迷之人。識界為眾生之本。虛空是眾生等住處。涅槃是眾生所歸。煩惱是能迷之因。行兼於業。則顯前皆是果。故此句初。有此菩薩言。由煩惱因。感界成壞。次三辨反源之人。如來下。四辨反源之果。結云一切者。非止二十故也。" }, { "type": "p", "text": "○第二明應化智。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。以如是上上覺慧。如實知眾生業化。煩惱化。諸見化．世界化。法界化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。如來化。一切分別無分別化。如是等皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初牒前起後。以依前緣集智身。起化用故。故論云。依彼身起力。次如實下。正顯。後如是下。總結。中十句。初三眾生世間自在化。化起眾生善惡業。及利鈍使。令眾生見。似真造作故。次一句器世間自在化。次五智正覺世間自在化。三乘正覺故。一法界化。為三乘所說法行。餘四化。為三乘人及果。後一通二世間。有情有分別。器無分別。智正覺通上二也。【鈔】遠公云。然化有三種。一據始起。有分別心而作變化。二就息想論。物見我化。我實不化。三就真實說。緣起門中。皆是真實作用法門之所示現。今依後義。是故依前緣集故而起化用。" }, { "type": "p", "text": "○第三加持智。" }, { "type": "p", "text": "又如實知佛持。法持。僧持。業持。煩惱持。時持。願持。供養持。行持。劫持。智持。如是等皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論云。依如是如是轉行力。謂依彼應化。常化不絕。為加持行。其事非一．重言如是。有十一句。初三不斷三寶是境界持。餘八是行持。於中初二逆行。勝熱炙身。無厭行虐。婆須染欲。徧行處邪。皆其事也。後六順行。前四起因行時。謂起因之時。願等因體。後二得果在時。時謂長劫。智即果體。謂一切智智故。【鈔】不斷三寶者。不斷是三寶中持義。謂佛種不斷。即是佛持等。願等因體者。望上時持。故名因體。就體有二。願是起行方便之心。供養及行。即依願正行。供養攝福。行攝智故。" }, { "type": "p", "text": "○第四微細智。謂知佛化用微細自在故。" }, { "type": "p", "text": "又如實知諸佛如來入微細智。所謂修行微細智。命終微細智。受生微細智。出家微細智。現神通微細智。成正覺微細智。轉法輪微細智。住壽命微細智。般涅槃微細智。教法住微細智。如是等。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】論云。依彼應化加持善集。不二作故。謂依前應化等三智。合為不二之智。作此微細化用。故隨一事。即具前三。非但八相。一具餘七。文並可知。【鈔】三智者。一應化。二加持。三善集。即前緣集智。所以合者。集智是智。餘二多悲。悲智無礙。為佛微細。非但八相者。但應化一智。即能令一而具一切。今一一事。皆具三智。故為微細。以如來證此法門故。別有十事。多同八相。八相不具。" }, { "type": "p", "text": "○第五密處智。依護根未熟眾生。不令驚怖。故現粗隱細而祕密俱成。" }, { "type": "p", "text": "又入如來祕密處。所謂身祕密。語祕密。心祕密。時非時思量祕密。授菩薩記祕密。攝眾生祕密。種種乘祕密。一切眾生根行差別祕密。業所作祕密。得菩提行祕密。如是等。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初三即總顯三密。次三別顯起化密。一意知化時。二口與其記。謂懈怠者遲記。怯退者速記。或引實行聲聞與應化者記。又昔但記菩薩。則於聲聞記為祕密。隨機隱顯。後攝眾生密。論經云。攝伏。謂攝受折伏。皆通身口。次一教密。約實．則無三說三。三即為密。但為化菩薩故。約機．非一說一。一亦為密。後三約所知明密。知根種種。知業萬差。知逆順行皆得菩提。故為密也。" }, { "type": "p", "text": "【論】四行經。入如來十無盡祕密處。所謂身祕密者。於身塵毛孔中。現無量土。無量身。無量示現成佛。示現涅槃。無量語業言音。如是十事。一時同異自在。十方咸然。總是如來普光明智。猶如圓鏡。等虛空界。一時普應。任物所為。皆能對現．無所造作。" }, { "type": "p", "text": "○第六入劫智。依命行加持。捨自在意。謂劫時遷流。名為命行。一攝一切．名曰加持。一入一切．名之為捨。以廢己隨他故。劫隨心轉．名為自在。" }, { "type": "p", "text": "又知諸佛所有入劫智。所謂一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有數劫入無數劫。無數劫入有數劫。一念入劫。劫入一念。劫入非劫。非劫入劫。有佛劫入無佛劫。無佛劫入有佛劫。過去未來劫入現在劫。現在劫入過去未來劫。過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。長劫入短劫。短劫入長劫。如是等。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦十世隔法異成門也。以得不思議解脫。不見長短一多大小。互相即入等。並如發心品。" }, { "type": "p", "text": "○第七入道智。論云。依對治意說。謂徧入諸道。若逆若順。皆為對治。無非入道。此約知凡夫道。若約知化凡夫道。即此逆順等。便是佛道。" }, { "type": "p", "text": "又知如來諸所入智。所謂入毛道智。入微塵智。入國土身正覺智。入眾生身正覺智。入眾生心正覺智。入眾生行正覺智。入隨順一切處正覺智。入示現徧行智。入示現順行智。入示現逆行智。入示現思議不思議世間了知不了知行智。入示現聲聞智。辟支佛智。菩薩行如來行智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】別中有十四句。初句總入所化。謂毛道凡夫。隨風不定。故論經云。入凡夫道。論云。依凡夫地。餘句別顯所化。略有三種。一依我慢行者。令入微塵智。觀破摶聚。唯塵無我故。二依信求生天者。入淨國土。過於所信故。餘皆依覺觀者。於中初句起覺觀身。次二句正顯覺觀心行差別。次句明所覺境。上四即所化之覺觀。次四句能化之行。初句總顯徧行故。次二隨宜。若逆若順。後句若深若淺。後四句。化令入三乘果。【鈔】別顯三種中。前二皆第一知凡夫道。其中觀破摶聚者。四十八經當具解釋。次四句者。即化凡夫道。亦兼第三。知凡夫道即是佛道。後四化果。其中思議等。並如九地。" }, { "type": "p", "text": "【論】入眾生心正覺智者。以眾生心與如來心。同一體性。以此如來知一切眾生而隨業接之。入示現逆行智者。示作惡魔。惱惑行者。或行於非道。無不利生。如示作阿闍世王。殺害父母等事。令信得道業除。入示現思議不思議。世間了知不了知智者。或令世間知是不思議聖行。或令世間不能了知是凡是聖。餘可準知。" }, { "type": "p", "text": "○第二總結。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛所有智慧。廣大無量。此地菩薩。皆能得入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】總結前七皆佛之智。菩薩能入故名智大。一智大竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明解脫大。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此地。即得菩薩不思議解脫。無障礙解脫。淨觀察解脫。普照明解脫。如來藏解脫。隨順無礙輪解脫。通達三世解脫。法界藏解脫。光明輪解脫。無餘境界解脫。此十為首。有無量百千阿僧祇解脫門。皆於此第十地中得。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中三。初標得位。次即得下。略顯有十。初依神通境界。轉變自在。言念不及故。如淨名所得。二能至無量世界。以願智力。無拘礙故。三明離障解脫。故云淨觀。離障有二。並皆知之。一約位。則世出世間所離不同。二就出世中。學無學別。此學無學。並通三乘。上三中。前二約通。此一約智。共為一對。總相以明。約身明通。就人顯智。次三一對。一通。二智。四約心明通。普照物機。隨意轉變。一時普應。如觀音普門示現故。次二約法明智。謂五即法陀羅尼。顯如來藏中蘊恆沙德故。六即能破他言。隨彼言破．無礙圓滿故。次二一對．相入通智。約時明通。由達三世劫。隨意住持相入故。約因緣集顯智。一切種皆包藏法界之中故。後二一對。約相即明通智。約身明通。不離一身光明輪而普照故。是解脫光輪。約時明智。即一而能知多故。後此十下。結廣。" }, { "type": "p", "text": "○第三總例餘三。" }, { "type": "p", "text": "如是乃至無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿僧祇陀羅尼門。無量百千阿僧祇神通門。皆悉成就。" }, { "type": "p", "text": "第四大盡分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第五釋名分中三。一能受如來大法雲雨。故名法雲。二佛子此地菩薩以自願下。明能注雨滅惑。故名法雲。三佛子此地菩薩於一世界下。明注雨生善。故名法雲。然後之二段．從自受名。今此一段．從所受立名。論云。雲法相似以徧覆故。此地中聞法相似。猶如虛空。身徧覆故。謂佛身雲。徧覆法界。法雨亦多。唯此能受。故名法雲。【鈔】然此一段。若從所受。應名法雨地。若從能受。應名法海地。今從受處。名為法雲。雲當佛身．而論意又以聞法相似。猶如虛空。則以虛空為能受。菩薩身徧覆故。雲為所受之法。以雲義多含。故影出之。文中二。先總明能受之德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。通達如是智慧。隨順無量菩提。成就善巧念力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由前七智。成就念力。能受多法。此智實成多德。故云無量菩提。近說受持之義耳。" }, { "type": "p", "text": "○二別顯受法之相。於中三。初總顯受多。二歷數顯多。二問答顯多。今初。" }, { "type": "p", "text": "十方無量諸佛。所有無量大法明．大法照．大法雨。於一念頃。皆能安。能受。能攝。能持。" }, { "type": "p", "text": "譬如娑伽羅龍王所霔大雨。唯除大海。餘一切處。皆不能安。不能受。不能攝。不能持。" }, { "type": "p", "text": "如來祕密藏大法明。大法照。大法雨。亦復如是。唯除第十地菩薩。餘一切眾生。聲聞。獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安。不能受。不能攝。不能持。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法喻合。法中三。一明所受法多。二大法明下。所受法妙。故下合云。祕密藏也。文有三句。上二句性故。謂三慧所知。名法自性。大法明是聞思智攝受故。照。是修慧所攝受故。下句作故。謂說授眾生。如雲與他雨法雨故。三於一念下。顯能受德。一念者。速故。既多妙又速。展轉顯勝。能安者。堪能安受文故。受者。信受故。上二受文。攝者。思惟攝取義故。持者。攝受彼文義。成二持故。此但順說。下喻合。兼反顯不能。文並易了。" }, { "type": "p", "text": "○第二歷數顯多。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如大海。能安能受能攝能持一大龍王所霔大雨。若二若三。乃至無量諸龍王雨。於一念間一時霔下。皆能安。能受。能攝。能持。何以故。以是無量廣大器故。" }, { "type": "p", "text": "住法雲地菩薩。亦復如是。能安能受能攝能持一佛法明法照法雨。若二若三。乃至無量。於一念頃．一時演說。悉亦如是。是故此地。名為法雲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻後合。海能安者。受一切水故。受者。不濁故。濁如不信。攝者。餘水數入．失本名故。持者．用不可盡故。" }, { "type": "p", "text": "○第三問答顯多。" }, { "type": "p", "text": "解脫月菩薩言。佛子。此地菩薩於一念間。能於幾如來所。安受攝持。大法明大法照大法雨。金剛藏菩薩言。佛子。不可以算數能知。我當為汝說其譬喻。佛子。譬如十方。各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界。其世界中一一眾生。皆得聞持陀羅尼。為佛侍者。聲聞眾中。多聞第一。如金剛蓮華上佛所。大勝比丘。然一眾生所受之法。餘不重受。佛子。於汝意云何。此諸眾生所受之法。為有量耶。為無量耶。解脫月菩薩言。其數甚多。無量無邊。金剛藏菩薩言。佛子。我為汝說。令汝得解。佛子。此法雲地菩薩。於一佛所．一念之頃。所安所受所攝所持。大法明大法照大法雨三世法藏。前爾所世界一切眾生所聞持法。於此百分不及一。乃至譬喻亦不能及。如一佛所。如是十方如前所說爾所世界微塵數佛。復過此數無量無邊。於彼一一諸如來所。所有法明法照法雨三世法藏。皆能安能受能攝能持。是故此地。名為法雲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先問後答。答中二。先校量顯示一佛之所。受法廣多。後如一佛下。類顯多佛。言三世法藏者。三世佛法之藏也。而論云。於法界中三種事藏者。意取法明照雨。蘊在法界故。以彼經云。法界藏故。故為此釋。" }, { "type": "p", "text": "○第二注雨滅惑。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此地菩薩以自願力。起大悲雲。震大法雷。通明無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身．周旋往返。於一念頃。普徧十方百千億那由他世界微塵數國土。演說大法．摧伏魔怨。復過此數。於無量百千億那由他世界微塵數國土。隨諸眾生心之所樂。霔甘露雨。滅除一切眾惑塵燄。是故此地名為法雲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋名中。此中雲等。如出現品廣明。悲雲普覆故。法雷驚蟄故。通明無畏．照機速疾。令見道故。以福智因。成種種身。如雲形顯多故。法雨正能破四魔故。" }, { "type": "p", "text": "○第三注雨生善。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此地菩薩。於一世界。從兜率天下。乃至涅槃。隨所應度眾生心而現佛事。若二若三。乃至如上微塵數國土。復過於此。乃至無量百千億那由他世界微塵數國土。皆亦如是。是故此地。名為法雲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋名八相漸益故。可知。第五釋名分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第六神通力有上無上分中。有六種相。一依內。二依外。三自相。四作住持相。五令歡喜相。六者大勝。若就經文分二。前四合為一段．正顯神通。後二為一．斷疑顯勝。今初分二。先別明。後總結。別中三。初明依內。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此地菩薩。智慧明達。神通自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】智慧明達者．即起通之智。亦陀羅尼。二神通者．是通體。三自在．即通德。亦攝不思議解脫。及與三昧。具此三事。即通無上。【鈔】論云。是中依內者。有其四種。一不思議解脫。二三昧。三起智陀羅尼。四神通。如前所說。釋曰。今疏取意。各別配經。亦具此四。論言如前所說者。即大盡分中五種大。但合智及陀羅尼耳。以陀羅尼智為體故。" }, { "type": "p", "text": "○第二依外。謂業用依外境而起故。亦是第三依自相。謂轉變作用。是神通相故。【鈔】此之二段者。即以轉變外事為神通自相故。" }, { "type": "p", "text": "隨其心念。能以狹世界作廣世界。廣世界作狹世界。" }, { "type": "p", "text": "垢世界作淨世界。淨世界作垢世界。亂住次住倒住正住。如是無量一切世界。皆能互作。" }, { "type": "p", "text": "或隨心念。於一塵中置一世界須彌盧等一切山川。塵相如故。世界不減。或復於一微塵之中置二置三乃至不可說世界須彌盧等一切山川。而彼微塵體相如本。於中世界悉得明現。或隨心念。於一世界中示現二世界莊嚴乃至不可說世界莊嚴。或於一世界莊嚴中示現二世界乃至不可說世界。或隨心念。以不可說世界中眾生置一世界。或隨心念。以一世界中眾生置不可說世界。而於眾生無所嬈害。" }, { "type": "p", "text": "或隨心念。於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此二經文是一。義分為二。今依自相釋文。自有二種。一轉變外事。二應化自身。初中三。一同類略廣轉。二垢世界下。垢淨異事轉。三或隨心下。塵容世界等。是自在轉。二或隨心念於一毛下。應化自身。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三作住持相。" }, { "type": "p", "text": "或隨心念。於一念中示現不可說世界微塵數身。一一身示現如是微塵數手。一一手。各執恆河沙數華奩香篋鬘蓋幢旛。周徧十方。供養於佛。一一身。復示現爾許微塵數頭。一一頭復現爾許微塵數舌。於念念中。周徧十方歎佛功德。" }, { "type": "p", "text": "或隨心念。於一念間。普徧十方示成正覺乃至涅槃。及以國土莊嚴之事。或現其身普徧三世。而於身中有無量諸佛。及佛國土莊嚴之事。世界成壞靡不皆現。或於自身一毛孔中出一切風。而於眾生無所惱害。" }, { "type": "p", "text": "或隨心念。以無邊世界為一大海。此海水中現大蓮華。光明嚴好。徧覆無量無邊世界。於中示現大菩提樹莊嚴之事。乃至示成一切種智。或於其身。現十方世界一切光明摩尼寶珠。日月星宿雲電等光。靡不皆現。或以口噓氣。能動十方無量世界。而不令眾生有驚怖想。或現十方風災火災及以水災。或隨眾生心之所樂。示現色身莊嚴具足。或於自身示現佛身。或於佛身而現自身。或於佛身現己國土。或於己國土而現佛身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】作住持相。謂常用不絕故。" }, { "type": "p", "text": "○後總結。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此法雲地菩薩。能現如是。及餘無量百千億那由他自在神力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。前四合為一段。正顯神通竟。" }, { "type": "p", "text": "【論】有三十五行半經。明此位菩薩隨念廣大微細大小一多相入通化自在分。釋義中。明此法雲地菩薩。隨心念力廣大微細自他相入。一多大小互參。神通德用自在。皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界皆是自心報業所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報果一依心造。如此十地菩薩以無作法身大智之力。隨所心念莫不十方一時自在。皆悉知見。為無迷故。以普光智為體。為智體無依稱性徧周法界。與虛空量等周滿十方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨念皆成。以具總別智．總別同異成壞俱作。以廣狹大小自在智化通無礙。以與一切眾生同體智．能變一切眾生境界純為淨土之剎。以自他無二智一身而作多身多身而作一身。以法界無大小離量之智能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無邊無方之智而一念現生滿十方而無去來。以如響智而能響應對現等眾生應形。以具足圓滿福德智而恆居妙剎常與一切眾生同居。若非聖所加持力。而眾生不見如是十地菩薩智力神通。雖言性等虛空。然虛空廣大無用。如是十地之智。智滿虛空。智無體性。無造作者。一如虛空。然隨念力。周滿虛空。依果重重通化無盡。如隨意摩尼珠。雖性無能所無所造作。而與一切眾境同色。餘如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○第二斷疑顯勝中二。先斷疑。後顯勝。今初。即論生喜。由疑除故。於中二。先示自神通力斷疑。二說法斷疑。今初有二問答。初一問答顯神力無上。令眾歡喜。後一問答顯神力有上。令眾歡喜。" }, { "type": "p", "text": "爾時會中諸菩薩。及天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。護世四王。釋提桓因。梵天。淨居。摩醯首羅。諸天子等。咸作是念。若菩薩神通智力能如是者。佛復云何。爾時解脫月菩薩知諸眾會心之所念。白金剛藏菩薩言。佛子。今此大眾。聞其菩薩神通智力。墮在疑網。善哉仁者。為斷彼疑。當少示現菩薩神力莊嚴之事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中先問後答。問中。先大眾生疑。舉佛疑菩薩。如上之事。佛可得爾。菩薩豈然。後上首為請。" }, { "type": "p", "text": "○答中二。一入定現通。二問答決擇。今初。即事為驗故。" }, { "type": "p", "text": "時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。" }, { "type": "p", "text": "入此三昧時。諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內。於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事。經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量有師子座。座上有佛號一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上。種種諸相以為莊嚴。假使億劫說不能盡。" }, { "type": "p", "text": "金剛藏菩薩示現如是大神力已。還令眾會各在本處。時諸大眾得未曾有。生奇特想。默然而住。向金剛藏一心瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中三。一法主入定。國土體性無所不融。故能一身包含無外。二入此下。眾覩希奇。表通自在。故佛號通王。三金剛下。攝用增敬。" }, { "type": "p", "text": "【論】有十八行半經。明此大眾。聞十地菩薩神通生疑。時金剛藏菩薩入體性三昧現佛神通。為眾除疑分。釋義。於此段中。約有十事。一大眾懷疑。二解脫月為請。三金剛藏入定。四定所現境界。五大眾自見自身在金剛藏身中。六現菩提樹。殊特高顯。七樹下有佛坐師子座。號一切智通王。八大眾見佛。九金剛藏菩薩罷其神通。十大眾還自見身還在本處得未嘗有。如一切佛國土體性三昧者。即是無作法性身也。菩提樹約以法性身行報得故。樹下佛號一切智通王者。即法性中無作之大智自在故。此三法。一切眾生。體常如是。只為不自加行顯發故。餘如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○第二問答決擇。" }, { "type": "p", "text": "爾時解脫月菩薩。白金剛藏菩薩言。佛子。今此三昧。甚為希有。有大勢力。其名何等。金剛藏言。此三昧。名一切佛國土體性。又問。此三昧境界云何。答言。佛子。若菩薩修此三昧。隨心所念。能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎。復過此數。無量無邊。佛子。菩薩住法雲地。得如是等無量百千諸大三昧故。此菩薩身身業不可測知。語語業意意業神通自在。觀察三世。三昧境界。智慧境界。遊戲一切諸解脫門。變化所作。神力所作。光明所作。略說乃至舉足下足。如是一切諸有所作。乃至法王子住善慧地菩薩。皆不能知。佛子。此法雲地菩薩所有境界。略說如是。若廣說者。假使無量百千阿僧祇劫。亦不能盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初問名字。二又問下。業用分齊。三佛子菩薩住下。類顯廣多。於中二。初但結多定。已顯業用難思。後佛子此法雲下。結略顯廣。則餘德無盡。此中亦即大盡中事。【鈔】此中等者。前文標中。已有五大。今復結之。故云亦是。謂初總標三業。即神通自在。餘具五大。一觀察三世即第一智大。二三昧境界即第三三昧大。三智境界即四陀羅尼大。四遊戲下．即第二解脫大。五變化下即第五神通大。" }, { "type": "p", "text": "○第二顯神力有上。謂劣於佛故。先問。後答。" }, { "type": "p", "text": "解脫月菩薩言。佛子。若菩薩神通境界如是。佛神通力其復云何。" }, { "type": "p", "text": "【疏】問中。即舉菩薩疑佛。謂菩薩既實得爾。則佛應不勝。若言勝者。其相云何。故問辭則同。疑意懸隔。" }, { "type": "p", "text": "○後答。" }, { "type": "p", "text": "金剛藏言。佛子。譬如有人。於四天下取一塊土。而作是言。為無邊世界大地土多。為此土多。我觀汝問。亦復如是。如來智慧無邊無等。云何而與菩薩比量。復次佛子。如四天下取少許土。餘者無量。此法雲地神通智慧。於無量劫但說少分。況如來地。佛子。我今為汝引事為證。令汝得知如來境界。佛子。假使十方。一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土。一一國土得如是地菩薩充滿。如甘蔗竹葦稻麻叢林。彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧。比一如來智慧境界百分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。一總訶問非顯佛德無量。二復次下。舉所未說顯佛德無量。謂向所說乃是十地德之少分如四天下之少土。全將菩薩之德以比如來狀如四天下土以比無邊大地。況將已說之少分以比如來。則如一塊以比無邊大地。佛證極故。三佛子我今下。引事類顯佛德無量。" }, { "type": "p", "text": "○第二說法斷疑者。謂此地菩薩智慧。能令眾生入一切智。復顯上說．其德不虛。故疑除生喜。然此下文．當出地心。比前諸地即調柔果。而論復將入前分中。欲顯義門多勢。終似惑人。若準上例。上來地行竟。此下第二明其位果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩住如是智慧。不異如來身語意業。不捨菩薩諸三昧力。於無數劫承事供養一切諸佛。一一劫中以一切種供養之具而為供養。一切諸佛神力所加。智慧光明轉更增勝。於法界中所有問難。善為解釋。百千億劫無能屈者。佛子。譬如金師。以上妙真金作嚴身具。大摩尼寶鈿廁其間。自在天王身自服戴。其餘天人莊嚴之具所不能及。此地菩薩亦復如是。始從初地乃至九地。一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入於一切智智。餘智光明無能如是。佛子。譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼。一切光明所不能及。此地菩薩智慧光明亦復如是。能令眾生皆得清涼。乃至住於一切智智。一切聲聞辟支佛．乃至第九地菩薩智慧光明．悉不能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中亦有三果。今初調柔果中五。一調柔行。二此地菩薩智慧下。教智淨。三佛子此菩薩已能安住下。勝過自在。四此菩薩十波羅蜜下。別地行相。五佛子是名下。總結地名。五中前二。合為說法令喜。可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。已能安住如是智慧。諸佛世尊復更為說三世智。法界差別智。徧一切世界智。照一切世界智。慈念一切眾生智。舉要言之。乃至為說得一切智智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後三及餘二果。俱名大勝。顯義多含故論連前勢。為果已定更不重言。就大勝中。初三明神通勝。二攝報中得十不可說等名算數勝。此二種事勝一切地。故名大勝。偏舉此二者。以是神通有上無上門中明故。就前三中。先明勝過自在。於中三。初牒前。次諸佛下。別顯。後舉要下。總結。別中五句為三。初句即能斷疑行。謂令通達三世之中所有道義故。二一句速疾神通行。聞說如來祕密法界故。三餘三句等作助行。謂以平等三道助通化益故。於中初句作淨佛國土平等化。即是助道。次句作法。明平等化。謂教智化。後句作正覺平等化。謂慈念令得證知故。故論經云。令一切眾生得證法故。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩十波羅蜜中。智波羅蜜最為增上。餘波羅蜜非不修行。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地。若廣說者。假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子。菩薩住此地。多作摩醯首羅天王。於法自在。能授眾生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行。於法界中所有問難無能屈者。布施愛語利行同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生為首。為勝。乃至為一切智智依止者。若勤加精進。於一念頃得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧。乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現。過於此數。所謂若修行。若莊嚴。若信解。若所作。若身。若語。若光明。若諸根。若神變。若音聲。若行處。乃至百千億那由他劫不能數知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】餘別地結名。及算數等。並可知。第六神通力有上無上分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第七地影像分。於中四喻。謂池山海珠喻四功德。前二是阿含德。後二證德。前中池喻修行功德。即諸地中起修之行。二山喻上勝功德。即依修成德。德位高出故。三海喻難度能度大果功德。即修所成德。能至大果故。謂大海難度。十德皆徧故名能度。大海難成。由攬十德能成智海。故云大果。此釋法喻兼含矣。四珠喻轉盡堅固功德。謂從初地轉至法雲。障盡證堅故。又十地有三。一是修地。因前果後。故初二喻顯之。二是成地。隨分修成即是佛智。故珠喻顯之。三是法地。就佛智法開之為十。故海喻顯之。以後一融前二無有障礙。【鈔】又十地有三者。修顯分別。以修成法三。而收四喻。前二是修故。亦即是教。次一是成。亦順於證。三是法地。順佛果海。故以海喻融前二也。前二即是修成。含池山珠之三喻也。又此四喻。皆喻十地與彼佛智非一非異。無差別之差別．而旨趣各殊。初一喻始異終同。次山喻能所依別。所依之地則一。能依之山不同。此則無差之差。上二喻有能所依。下二喻直喻地智。不立能所。三海喻。全一佛智之體而十德不同。德非別物。又互相徧。不同於山。斯乃無差別之差別。差即無差。四珠喻。唯是一珠。前後之異。唯一智體。前後增明。喻雖無差別。不礙差別。初一下。二別顯。池非是海。故云始異。入海即池之水。故云終同。同異先後。即始差別。終無差也。二山喻一佛智地出十地山。故云無差之差。上二下。結前生後。三海則因果交徹。四珠雖一證智。不礙分十。又初喻前後體別。前非是後。而後包前。次喻前前非後後。後後非前前。而同依一體。海喻前後雖殊。而前後相徧。珠喻前後一體。而前前非後後。後後必具前前。初一即是圓家漸。次喻圓中漸。珠喻即是漸圓。海喻即圓圓也。四喻圓融。初即是下。結歸圓融。此言自天台生。而小不同。彼處漸圓是漸教家圓。今一圓教行布之極耳。圓亦與彼不同。乃是初後圓融名圓圓。非是圓教圓滿名圓圓也。是知上取相顯前二喻教後二喻證。理實四喻一一之中皆有教證。如珠喻中珠體即證治穿等教。池初四河是教．入海為證。故約非一皆是教道。約非異義皆是證道。又非一非異二義不同即是教道。互融為證。勿滯語言。上來所解。在論雖無。理必應爾。若得斯旨。不疑十地差別等相。上來所解者。唯除四喻。喻四功德。餘皆疏意。故云在論雖無。今初池喻修行功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。十地行相次第現前。則能趣入一切智智。譬如阿耨達池出四大河。其河流注徧閻浮提。既無盡竭。復更增長。乃至入海令其充滿。佛子。菩薩亦爾。從菩提心流出善根大願之水。以四攝法充滿眾生無有窮盡。復更增長。乃至入於一切智海．令其充滿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】修行德中。有法喻合。法中始從歡喜。終至法雲。名次第行相。次第既具。則入智海。譬中四大河者。面各出一故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云。出二十河。以四河去池四十里。各分為四。并本四為二十。今就本河所以言大。下云增長攝餘十六。合中。菩提心合池。流出善根等合四河。依菩提心修四攝行。自善增長故。準十定四河。今文含具。一願智河。即大願之水。二波羅蜜河。三三昧河。即今善根。四大悲河。即以四攝法充滿眾生故。言無有窮盡等者。合上無盡竭。大願等皆無盡也。" }, { "type": "p", "text": "○第二山喻上勝功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩十地。因佛智故而有差別。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上勝功德中有四。初總舉於法。次如因下。總顯於喻。三佛子如雪山下。法喻對顯。四佛子此十寶下。總結法喻。今初。言因佛智者。為修平等佛智而起諸行。修既未窮。故隨十地之行。各一增上。斯乃為修無差而成於差。以本統末。非全隔越。" }, { "type": "p", "text": "如因大地。有十山王。何等為十。所謂雪山王。香山王。鞞陀黎山王。神仙山王。由乾陀山王。馬耳山王。尼民陀羅山王。斫羯羅山王。計都末底山王。須彌盧山王。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二總顯於喻。喻意可知。鞞陀黎者。此云種種持。由乾陀。此云雙持。迴文即云持雙也。尼民陀羅。此云持邊。斫迦羅。此曰輪圍。計都末底。此云幢慧。【鈔】第二總以喻顯。然此十山與俱舍論多同小異。彼偈云。蘇迷盧處中。次踰健達羅。伊沙陀羅山。揭地落迦山。蘇達梨舍那。頞溼嚩羯拏。毗那怛迦山。尼民達羅山。於大洲等外。有鐵輪圍山。前七金所成。蘇迷盧四寶。釋於梵名。如升須彌山頂品。然須彌處中。次七金繞。輪圍第九。今有十山。為次又別。為順十地．所出異故。一雪。二香。俱舍九中所無。三鞞陀梨。陀梨亦云馱羅。下偈復云毗陀。則正當第三。依沙陀羅此云持軸。與種種持義亦大同。四神仙。應是第五蘇達梨舍那。此云善見。以仙居故。五由乾陀羅即第二特雙。六馬耳全同第六頞溼嚩羯拏。七尼民陀羅．全同第八。彼卻無翻。但約其形名為魚嘴。八斫羯羅同彼第九。九計都末底．義同揭地落迦彼亦無翻。但說其相。故論經名眾相山。十蘇迷盧全同第一。既加香雪應除象鼻。三藏楚夏既各不同。言辭輕重。難為剋定。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如雪山王。一切藥草咸在其中。取不可盡。菩薩所住歡喜地。亦復如是。一切世間經書技藝．文頌呪術．咸在其中。說不可盡。佛子。如香山王。一切諸香咸集其中。取不可盡。菩薩所住離垢地。亦復如是。一切菩薩戒行威儀咸在其中。說不可盡。佛子。是鞞陀黎山王。純寶所成。一切眾寶咸在其中。取不可盡。菩薩所住發光地。亦復如是。一切世間禪定神通解脫三昧三摩鉢底咸在其中。說不可盡。佛子。如神仙山王。純寶所成。五通神仙咸在其中。無有窮盡。菩薩所住燄慧地。亦復如是。一切道中殊勝智慧咸在其中。說不可盡。佛子。如由乾陀羅山王。純寶所成。夜叉大神咸住其中。無有窮盡。菩薩所住難勝地。亦復如是。一切自在如意神通咸在其中。說不可盡。佛子。如馬耳山王純寶所成。一切諸果咸在其中。取不可盡。菩薩所住現前地。亦復如是。入緣起理聲聞果證咸在其中。說不可盡。如尼民陀羅山王純寶所成。大力龍神咸住其中。無有窮盡。菩薩所住遠行地。亦復如是。方便智慧獨覺果證咸在其中。說不可盡。如斫羯羅山王。純寶所成。諸自在眾咸住其中。無有窮盡。菩薩所住不動地。亦復如是。一切菩薩自在行差別世界咸在其中。說不可盡。如計都山王。純寶所成。大威德阿脩羅王咸住其中。無有窮盡。菩薩所住善慧地。亦復如是。一切世間生滅智行咸在其中。說不可盡。如須彌盧山王。純寶所成。大威德諸天咸住其中。無有窮盡。菩薩所住法雲地。亦復如是。如來力無畏不共法一切佛事咸在其中。問答宣說不可窮盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三法喻對顯中。語其山體。前二土山。餘八是寶。故論云。是中純淨諸寶山。喻八種地。三地世間。云何言淨。論云。厭地。善清淨故。謂能修善。厭伏煩惱。亦得為淨。喻以寶山。若語山中所有。即明各有增上義。初地聖智法藥。二地戒香。三地禪等。可貴如寶。四地出世如仙。五地善巧自在如夜叉。六地以五地修四諦因。相同聲聞。未能出彼。六地超彼。成果無盡。七方便善巧。如彼龍神。超前緣起之因。名緣覺果。八地無功用心自在故。此自在眾。即是密迹諸神。九地善巧攝生。大力相故。十地佛德如天。已淳淨故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此十寶山王同在大海。差別得名。菩薩十地亦復如是。同在一切智中。差別得名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四總結法喻。即結成本意。本意有二。一既同一智海。得差別名。則差非差也。二互相顯議。謂彼十大山。因海得高勝名。若在餘處。不足為高故。大海亦因大山得深廣名含斯大義故。十地亦爾。因修佛智。故得高勝。佛智亦因十地所不能窮。方顯深廣故。論云。因果相顯。前言依地。即一切智地。生長住持故。此言依海。即一切智海。由深廣故。以山依二處。法含二義。故更顯之。又地則但依。海兼明入故。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下。皆有於地。則一一地中。皆有佛地。又山在海。海則非山。山若依地。山即是地。法合是顯非一異議。思之。又山出海上。高下等殊。若入海中。量皆齊等。十地教行則優劣懸差。若證如入智。量皆平等。" }, { "type": "p", "text": "○第三大海十相。明難度能度大果功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如大海。以十種相得大海名。不可移奪。何等為十。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入中皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是。以十相故名菩薩行。不可移奪。何等為十。所謂歡喜地。出生大願漸次深故。離垢地。不受一切破戒屍故。發光地。捨離世間假名字故。燄慧地。與佛功德同一味故。離勝地。出生無量方便神通世間所作眾珍寶故。現前地。觀察緣生甚深理故。遠行地。廣大覺慧善觀察故。不動地。示現廣大莊嚴事故。善慧地。得深解脫行於世間如實而知不過限故。法雲地。能受一切諸佛如來大法明雨無厭足故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻後合。皆有總別。合中。總云不可移奪者。此有二義。一果海因十地相。不可奪其果海深廣之名。二地行因相。由依智海。不可奪其因行之稱。以是海家之相故。果家之因故。若奪因相。則果亦不成。喻中。約果名不可奪。法中。舉因名不可奪。文影略耳。故論云。因果相順故。云何相順。謂十地如大海。此總舉也。能度難度者。顯因順果也。如海十相。方能成海。得大菩提果故。果順因也。如海成時。不失十相。離十相而無海。離十地而無佛智。故十地即智海也。別中攝十為八。一易入功德。以漸故。二淨功德。三平等功德。四護功德。護自一味。恆不失故。五利益功德。利世間故。六．六七二句合為不竭功德。以深廣故。七住處功德。無功用行。是菩薩所住故。經云。大身者。以無量身。修菩薩行。十身相作故。八末後二句。合名護世間功德。九地潮不過限。不誤傷物。知機授法。不差根器。十地若無大海。水溺四洲。餘不能受。必生毀謗。又得此二法。用護世間。" }, { "type": "p", "text": "○第四寶珠喻轉盡堅固功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如大摩尼珠。有十種性出過眾寶。何等為十。一者從大海出。二者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者清淨離垢。五者內外明徹。六者善巧鑽穿。七者貫以寶縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切種種光明。十者能隨王意．雨眾寶物。如眾生心．充滿其願。佛子。當知菩薩亦復如是。有十種事出過眾聖。何等為十。一者發一切智心。二者持戒頭陀．正行明淨。三者諸禪三昧．圓滿無缺。四者道行清白．離諸垢穢。五者方便神通．內外明徹。六者緣起智慧．善能鑽穿。七者貫以種種方便智縷。八者置於自在高幢之上。九者觀眾生行．放聞持光。十者受佛智職．墮在佛數。能為眾生廣作佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻後合。各有總別。總云過眾寶者。論經云。過十寶性。雖不列名。論但云過瑠璃等。意但取玻瓈等。不能出寶者。以況小乘八輩。及緣覺行果。但有淨相。無利生用。今以出寶。乃至放光。則出過眾寶。故取之為喻。故論云。以出故取。亦可以出海故取之。除不出者。闕餘義故。【鈔】八輩為八。緣覺果行為二。總成於十。緣覺根利。不數入觀。故無多果。依學無學。但分為二。無利生用者。合不能出寶。下引論出故取者。正證出寶。兼出海義。別中攝十為八。合六七八故。八中一出功德。可取者。選擇出海故。由初地中如智善觀。出煩惱海也。二色功德。由治理之。則色明淨故。三形相。四無垢。五明淨。並可知。六起行功德。即次下三句。謂智行穿徹。方便行攝持。自在行高顯故。相用不染。猶彼瑠璃。頌云金剛。取不動不壞。上二皆是異相莊嚴。故合為一。後二句明功德殊勝。謂七神力功德。聞持普照。體用微妙故。八不護功德。謂隨王雨寶。無護惜故。約法。則得佛正智。受位如王。令一切眾生同己善根藏故。如隨意雨寶故。合云。廣作佛事。合文可知。第七地影像分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第八地利益分。於中三。初顯法利益。二如此世界下。結通十方。三爾時復以下。他方來證。今初分二。初生信功德。後雨眾天下。供養功德。今初復二。先明說益生信。謂欲令物生決定信。故說利益。後爾時下。動地生信。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此集一切種一切智功德菩薩行法門品。若諸眾生不種善根。不可得聞。" }, { "type": "p", "text": "解脫月菩薩言。聞此法門．得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門．福德如是。何以故。非不聞此功德法門。而能信解受持讀誦。何況精進．如說修行。是故當知。要得聞此集一切智功德法門。乃能信解受持修習。然後至於一切智地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦二。先總歎難聞。後解脫月下。問答顯益。答中二。先正顯等於佛智。後何以下。徵以釋成。先反。後順。然聞有二義。一者汎爾聞。為遠益故。二不取聞相。初後圓融。真實聞故。【鈔】不取聞相。即涅槃經云。若有聞經。不作聞相。不作說相。不作句相。不作字相。如是一切。乃為聞經。釋曰。此稱理而聞。前數已引。從初後圓融。即此經意。" }, { "type": "p", "text": "【論】初舉阿耨達池。喻菩薩從十住初心．從菩提心流出善根大願之水。以四攝法．充滿眾生．無有窮盡。復更增長。乃至入於一切智海。明從初發心住。生在如來智慧大願水中。以四攝行．成就眾生。滿一切智海。不離初時智慧大願水體。以初水體．成漸廣多。又舉十地有十山王。喻明從如來智地。起十種進修。不離智地。體漸高勝故。如五位五重十法。不離如來普光明一切智地。起五重十十進修。如是五重五位十十進修。總是一時一際一念無前後三世之勝進。以如來智為體故。還如阿耨達池中水。流入大海。如閻浮提地而出十大山王。不離地體。以定慧照之可見。如一切智所集之福德。明所聞法者如佛福德分。一切智。是佛所得根本智。若聞法者。其福德如佛。何為。以明因聞此法。方有信解故。為初聞是一切智之首故。以初信因之福．與果同體。明非因不果故。如非果不苗．非苗不果故。為明信心．信果成因故。即如說十信位。於如來普光明法界大智殿中．說十箇智佛．以不動智佛為首．以為信心。以不動智佛．及十箇智佛．是自心之智果故。畢竟成滿．不移此智。餘義如文自具。意明如種子種果。成其生因。其根本智．喻種子。差別智是加行．喻苗上之果。以此二智．各具無邊功德。" }, { "type": "p", "text": "○第二動地生信。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛神力故。法如是故。十方各有十億佛剎微塵數世界．六種十八相動。所謂動．徧動．等徧動。起．徧起．等徧起。踊．徧踊．等徧踊。震．徧震．等徧震。吼．徧吼．等徧吼。擊．徧擊．等徧擊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛力為緣。而動地者。亦為生信故。又法如是者．亦是因也。餘如初會。" }, { "type": "p", "text": "○後供養功德。" }, { "type": "p", "text": "雨眾天華．天鬘．天衣．及諸天寶莊嚴之具。幢旛繒蓋。奏天伎樂。其音和雅。同時發聲。讚一切智地所有功德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】功德者。非謂供養能生功德。顯此法勝．能令供養．是地功德。上生信亦然。【校】上疏．嘉興藏南藏金陵本．均係鈔文。以釋供養功德者。" }, { "type": "p", "text": "○二結通十方。" }, { "type": "p", "text": "三他方來證。" }, { "type": "p", "text": "文並可知。" }, { "type": "p", "text": "如此世界他化自在天王宮演說此法。十方所有一切世界悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "爾時復以佛神力故。十方各十億佛剎微塵數世界外。有十億佛剎微塵數菩薩而來此會。作如是言。善哉善哉。金剛藏。快說此法。我等悉亦同名金剛藏。所住世界各各差別。悉名金剛德。佛號金剛幢。我等住在本世界中。皆承如來威神之力而說此法。眾會悉等。文字句義。與此所說無有增減。悉以佛神力而來此會．為汝作證。如我等今者入此世界。如是十方一切世界。悉亦如是而往作證。" }, { "type": "p", "text": "【論】十方各十億佛剎微塵數世界外．有十億佛剎微塵數菩薩而來此會者。明以本體十地之廣大甚多。以十億剎塵為遠近及多數之量．會此一切創初入十地菩薩．因果本末法智無疑。明將本十地果法會．同創入此十地菩薩智無二故。會前九地之劣．入十地之廣大智故。以陳遠近法之多少故。亦明金剛藏所說之法．與十方諸佛．會同不二故。世界外者。即下地位也。來此會者。即升進入此十地智也。歎善哉者。明所說法．契當不異也。同名者。明法藏智同故。世界各各差別者。明差別智差別行故。悉名金剛德。明差別智及行．不離金剛德故。佛號金剛幢者。明金剛智能破一切妄業．自無體可動故。餘義如文自具。如一切智．根本智。又智是差別智。從一切智中用故。故以重言。" }, { "type": "p", "text": "○第三重頌分。" }, { "type": "p", "text": "爾時金剛藏菩薩。觀察十方一切眾會。普周法界。欲讚歎發一切智智心。欲示現菩薩境界。欲淨治菩薩行力。欲說攝取一切種智道。欲除滅一切世間垢。欲施與一切智。欲示現不思議智莊嚴。欲顯示一切菩薩諸功德。欲令如是地義轉更開顯。承佛神力而說頌言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若取長科。即當第十。於中二。先說偈儀意。後正顯偈辭。今初先說儀。後欲讚下說意。意有九句。大旨同前諸會。今約當會以釋。初句即顯初地。次句即二地。以三聚戒為行境故。三即三四二地。厭禪出世智。皆淨治行力故。四即五地。五明成種智故。五即六地。般若能除垢故。六即七地。空有無礙。與一切智故。七即八地。無功不思議智。莊嚴三世間故。八即九地十地。能說能受諸功德故。九即總結。便指上八句。如是地義。以頌說之。云更開顯。" }, { "type": "verse", "lines": [ "其心寂滅恒調順平等無礙如虛空離諸垢濁住於道此殊勝行汝應聽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二正顯偈辭。有四十二頌。分三。初一偈總讚勸聽。後一偈。結說無盡。" }, { "type": "verse", "lines": [ "百千億劫修諸善供養無量無邊佛聲聞獨覺亦復然為利眾生發大心精勤持戒常柔忍", "慚愧福智皆具足志求佛智修廣慧願得十力發大心三世諸佛咸供養一切國土悉嚴淨" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】中間正頌分八。初十三偈。頌方便作滿足地分。於中初二頌半。總頌前九地同相中。善擇功德。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了知諸法皆平等為利眾生發大心住於初地生是心永離眾惡常歡喜願力廣修諸善法", "以悲愍故入後位戒聞具足念眾生滌除垢穢心明潔觀察世間三毒火廣大解者趣三地", "三有一切皆無常如箭入身苦熾然厭離有為求佛法廣大智人趣燄地念慧具足得道智", "供養百千無量佛常觀最勝諸功德斯人趣入難勝地智慧方便善觀察種種示現救眾生", "復供十力無上尊趣入無生現前地世所難知而能知不受於我離有無法性本寂隨緣轉", "得此微妙向七地智慧方便心廣大難行難伏難了知雖證寂滅勤修習能趣如空不動地", "佛勸令從寂滅起廣修種種諸智業具十自在觀世間以此而升善慧地以微妙智觀眾生", "心行業惑等稠林為欲化其令趣道演說諸佛勝義藏次第修行具眾善乃至九地集福慧", "常求諸佛最上法得佛智水灌其頂" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘頌諸地別義。若依總攝。即次第頌前十地。前八地中。唯三地半偈。餘各一頌。九地有三頌。兼結入位。" }, { "type": "verse", "lines": [ "獲得無數諸三昧亦善了知其作業最後三昧名受職住廣大境恆不動" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有一偈。頌三昧分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩得此三昧時大寶蓮華忽然現身量稱彼於中坐佛子圍繞同觀察放大光明百千億", "滅除一切眾生苦復於頂上放光明普入十方諸佛會悉住空中作光網供養佛已從足入", "即時諸佛悉了知今此佛子登職位十方菩薩來觀察受職大士舒光照諸佛眉間亦放光", "普照而來從頂入十方世界咸震動一切地獄苦消滅是時諸佛與其職如轉輪王第一子", "若蒙諸佛與灌頂是則名登法雲地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有五偈半。頌受位分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "智慧增長無有邊開悟一切諸世間欲界色界無色界法界世界眾生界有數無數及虛空", "如是一切咸通達一切化用大威力諸佛加持微細智祕密劫數毛道等皆能如實而觀察", "受生捨俗成正道轉妙法輪入涅槃乃至寂滅解脫法及所未說皆能了" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有三偈半。頌大盡分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩住此法雲地具足念力持佛法譬如大海受龍雨此地受法亦復然", "十方無量諸眾生悉得聞持持佛法於一佛所所聞法過於彼數無有量", "以昔智願威神力一念普徧十方土霔甘露雨滅煩惱是故佛說名法雲" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五有三偈。頌釋名分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "神通示現徧十方超出人天世間境復過是數無量億世智思惟必迷悶", "一舉足量智功德乃至九地不能知何況一切諸眾生及以聲聞辟支佛" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六有二偈。頌神通力有上無上分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此地菩薩供養佛十方國土悉周徧亦供現前諸聖眾具足莊嚴佛功德住於此地復為說", "三世法界無礙智眾生國土悉亦然乃至一切佛功德此地菩薩智光明能示眾生正法路", "自在天光除世暗此光滅暗亦如是住此多作三界王善能演說三乘法無量三昧一念得", "所見諸佛亦如是此地我今已略說若欲廣說不可盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七有四偈半。頌前位果。亦是神通分攝。如長行辨。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是諸地佛智中如十山王嶷然住初地藝業不可盡譬如雪山集眾藥二地戒聞如香山", "三如鞞陀發妙華燄慧道寶無有盡譬如仙山仁善住五地神通如由乾六如馬耳具眾果", "七地大慧如尼民八地自在如輪圍九如計都集無礙十如須彌具眾德" ] }, { "type": "p", "text": "【校】鞞陀．應從宋藏元藏南藏聖語藏及宮本綱要本續藏及金陵會本作毗陀。案上長行地影像分山喻上勝功德中．鈔云。鞞陀梨．下偈復云毗陀。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八有七頌半。頌地影像分。於中初三偈半。頌山喻。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初地願首二持戒三地功德四專一五地微妙六甚深七廣大慧八莊嚴", "九地思量微妙義出過一切世間道十地受持諸佛法如是行海無盡竭" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二頌海喻。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十行超世發心初持戒第二禪第三行淨第四成就五緣生第六貫穿七", "第八置在金剛幢第九觀察眾稠林第十灌頂隨王意如是德寶漸清淨" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後二頌珠喻。池及地利益分。文略不頌" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方國土碎為塵可於一念知其數毫末度空可知量億劫說此不可盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】其利益分。亦可結說無盡頌之。已上第六十卷至七十三卷十地品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十三" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十四" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十定品第二十七之一" }, { "type": "p", "text": "○初明來意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先辨會來。會來有二。一約圓融。謂前明普門中所具差別正位。故寄歷人天。今明位後德用．不離普門．是則會別入普。有此會來。重會普光．意在斯矣。等妙二位．全同如來普光明智故。二約次第。前明十地。今顯等妙二覺故來。以極果由於始信。故重會普光。謂前依本不動智體起差別之位。今位極成果。不離本智之因。後出現因果。因是果中之因．得果不捨因故。果是果中之果．大用無涯故。二品來者。為答第二會中十定問故。【鈔】謂前等者。此中意有三節。初第二會為所依普門。次四會即普門差別。此會即會別歸普。初即根本。次即依本起末。後即會末歸本。故言重會普光。意在斯矣。等妙二位者。結成入普所以。以此會說等妙二覺。二覺全同普光明智。即是會歸之義。問。等覺同妙覺。於理可然。妙覺之外。何有如來普光明智為所同耶。答。說等覺。說妙覺。即是約位。普光明智．不屬因果。該通因果。其猶自覺聖智．超絕因果。故七卷楞伽。妙覺位外。更立自覺聖智之位。亦猶佛性。有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智。亦復如是。體絕因果。為因果依。果方究竟。故云如來普光明智。【校】其猶．纂要嘉興藏續藏金陵本作其由。茲從南藏。" }, { "type": "p", "text": "○第二釋名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】會名有二。約處。名重會普光明殿會。由第二會已曾會此故。重意如前。約法名說普法會。二品名者。定謂心一境性。十是數之圓極。以普賢深定。妙用無涯。寄十以顯無盡。故云十定品。即帶數釋。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。會以普賢因果德用圓備為宗。令物證入為趣。品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【論】此品佛自說十定之名。普賢說十定之用。以明佛根本智是體。普賢差別智是用故。明一切施為．不離根本智之大定體故。以是義故。還於根本智普光明殿中說寂用之門。將釋此品。約作五門分別。一釋會來意。二釋欲說此會重敘摩竭提國初成佛之所由。三明何因緣故在此普光明殿中說此十一品經。四明次第釋十一品之大意。第一釋會來意者。以從此普光明大智殿中起信。以不動智為升進修行。至十地十一地．道滿行周。至於佛果．不離本智。是故此會須來。明不移因也。為時不移。智不移。行不移。因果一體故。還教善財見慈氏。慈氏還令却見文殊。及入普賢身是也。第二釋欲說此會．何故重敘摩竭提國初成佛之所由者。經云。爾時世尊在摩竭提國．阿蘭若法菩提場中．始成正覺．於普光明殿．入剎那際三昧者。明初成佛．及四十九年中所轉法輪．并從天下降。總不出一剎那。時不移不遷故。恐後眾生失其本意。妄生遷移。故須重敘。明始末無時可遷故。此明三世諸佛．一切眾生．總同一箇不遷之體。從初信進修行。經過五位。總不移初時歲月日時．及佛根本智法故。第三明何因緣故．在此普光明殿說此十一品經。釋曰。為明初會菩提場始成正覺。是佛舉自始成之果勸修。第二會普光明殿。明是如來大智自果所居之報宅。說十箇智佛．以不動智佛為首．以為信進修行之門。令初發菩提心者。從此普光明大智宅．起信進修行。畢竟不離如來本智本行本時．還成本佛．萬事依舊。故於此十地後．在於本信心處．說此十一品經。用明因果依本．時日歲月總依本故。故於此處說十一品經。此十一品經．總明成佛之際所有境界故。即是明能發菩提心者自成佛故。無異初會中毗盧遮那佛故。依樣倣修．一如本故。為約智無時．十方一切古今諸佛．總與如今始發心者．一時成佛故。以智照之可見。情識聞之即迷。是故表依本如是。還於本處．說佛果始終之門。以表法界體中始末同際說也。此乃約實論之。不順凡情之教．說多劫也。第四明次第釋十一品之大意者。一明十定品。是古今一切諸佛寂用徧周無時之大體也。二明十通品。是古今諸佛普光明智利生自在及報業之神通徧周。三十忍品。是十方古今諸佛自體無作法身。一切法無生隨行之忍門。四阿僧祇品。五隨好光明功德品。是明佛果所迷二愚之法。以此二品經．是如來自說。六如來壽量品。是一切諸佛隨眾生根性長短所現不同之壽。而自報命．與虛空之齊年。七菩薩住處品。是佛果攝眾生之分界。明菩薩行門常不斷故。八不思議法品。明一切十方古今諸佛智德難思。非情識之測度。九如來十身相海品。明佛報身依正二果難量。十普賢行品。明十方一切古今諸佛．共所行自利利他之行周故。十一如來出現品。明五位修行者升進位滿。自佛出興。出世入纏。二行圓滿。文殊是主出纏智慧。普賢是主入俗行周。於此品中二行圓滿。故令二人．自相問答。說此出現之門。已上十一品經大意如是。一一隨文別釋。更當重明。" }, { "type": "p", "text": "○四正釋文。此會有十一品經。分二。前六明因圓。後五明果滿。若依古德前九明生解因果。後二明平等因果。前中亦二。前六品明位後因相。後三品明差別果相。然六品之因。若約次第。與前五會．俱是差別之因。若約圓融．等同果相。故與果同會。果是對因之果．與因同會。平等因果．由差別成。亦與此同會。【鈔】然六品下。解妨難。此有二難。今初正通重會之難。謂有難云。若約差別因果者。因因不同。因與果異。如何等覺之因．與妙覺果同會而說。故今答云。若約差別．不合同會。有圓融義．所以得同。故云。若約圓融．等同果相故。果是對因下。二有難云。若爾。因是圓融．可同果會。果是差別之果．何得同因會耶。故今答云。只緣是差別果。對因說果。是相待之果。劣故同因會。又復難云。對因之果．劣故同因之會。平等因果．因果俱勝。何同此會。故今通云。平等因果．由差別成。若無差別．平等無依。故須同會。今初。此因即是等覺。然文有等覺之義．而無等覺之名者。以此等覺．亦即十地之勝進故。是以諸教開合不同。仁王等合此勝進入於十地。是以不立等覺。故教化品中．約五忍分位。於寂滅忍．唯有上下。下忍中行．名為菩薩。即第十地。上忍中行．為薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進為無垢地。即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢聖覺觀品中．【鈔】覺觀．準瓔珞經．應從嘉興藏南藏疏本及續藏會本作學觀。下鈔各本皆誤作覺觀。說六種性及六堅．六忍等。瑜伽具有二義。七十八引深密經說十一地。第十法雲。十一說名佛地。唯有二十二愚。得佛地時．由斷二愚。一於一切所知境極微細著愚。即俱生極微細所知障種。二極微細礙愚。即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提。更不別說等覺斷證。論復有文。亦立等覺。又菩薩地云。此菩薩雖已修行。功德海滿。由未能捨三種法故。不名妙覺。一由未捨劣無漏法。二由未捨白淨無記法。三由未捨有漏善法。至妙覺位．方捨此三。說六種性者。即彼經第一品。當第三賢聖覺觀品經云。佛子。六種性者。是一切菩薩功德瓔珞。莊嚴菩薩二種法身。菩薩所有百萬阿僧祇功德行瓔珞。若一切菩薩不入瓔珞功德門．得入正位者。無有是處。佛子。性者。所謂習種性。性種性。道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。釋曰。一習種性。即十住。二性種性。即十行。三道種性。即十迴向。四聖種性。即十地。五六可知。復名六堅者。謂信堅。法堅。修堅。德堅。頂堅。覺堅。頂堅即等覺。覺堅即妙覺。六忍者。經云。復名六忍。信忍。法忍。修忍。正忍。無垢忍。一切智忍。而言等者。等取六慧。六觀。經云。復名六慧。聞慧。思慧。修慧。無相慧。照寂慧。寂照慧。經云。復次六觀。住觀。行觀。向觀。地觀。無相觀。一切種智觀。今經欲顯開合無礙。故存其義。不彰其名。下離世間品智慧助道具中。既云隨順六堅固法。有等覺明矣。文中分二。前三品正答前問。後三品總顯深廣。今初分二。前二品明業用廣大。後一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。後品就通明用。前中分五。一序分。二請分。三示說者分。四本分。五說分。初中三。初總顯三成就。二別顯三成就。三別顯眾成就。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。" }, { "type": "p", "text": "○二別顯三成就。" }, { "type": "p", "text": "始成正覺。" }, { "type": "p", "text": "於普光明殿。" }, { "type": "p", "text": "入剎那際諸佛三昧。" }, { "type": "p", "text": "以一切智自神通力現如來身。" }, { "type": "p", "text": "清淨無礙。" }, { "type": "p", "text": "無所依止．無有攀緣。" }, { "type": "p", "text": "住奢摩他．最極寂靜。" }, { "type": "p", "text": "具大威德。" }, { "type": "p", "text": "無所染著。" }, { "type": "p", "text": "能令見者．悉得開悟。" }, { "type": "p", "text": "隨宜出興．不失於時。" }, { "type": "p", "text": "恒住一相。所謂無相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二分三。初約主顯時。" }, { "type": "p", "text": "二於普光明下。約主彰處。" }, { "type": "p", "text": "三入剎那下。就德顯主。於中十句。即攝二十一種功德中二十別句。總句．即前始成正覺故。【鈔】二十一種功德。要尋升兜率品。自當曉之。然此段文．亦是古德所不能知。今以攝佛功德釋之．有如符契。智者當曉。一入剎那際三昧者。即窮法真源。謂時之極促．名曰剎那。窮彼剎那．時相都寂。無際之際．名剎那際。即攝二句。謂二行永絕．及達無相法。若有二行．則有剎那。二行既絕．則剎那無際。由達清淨真如本無相故。所以此中特名入剎那際者。為顯將說等覺位故。菩薩地盡。唯有果累無常。生相未寂。猶名識藏。若以無間智．覺心初起。心無初相。遠離微細念故。即無剎那。若入此際．即見心性常住。名究竟覺。故云諸佛三昧。亦顯差別歷位．不離最初剎那際故。所以此中者。有二。一總徵說意。前後歎德皆無故。菩薩地盡下。二釋剎那際。然有二釋。初以本業起信．參而釋之。菩薩地盡．是起信文。義通二處。言唯有果累無常者。即本業下卷經云。菩薩爾時住大寂門中。登大山臺。入百千三昧。證佛儀用。唯有果累無常。生滅二心。心心無為。行過十地。解與佛同。坐佛坐處等。釋曰。果累無常生滅者。未轉依位。變易生死．名為果累。體是無常。有生滅也。言生相未寂者。即起信意。業相未亡也。猶名識藏者。亦起信意。未顯現法身故。上辨等覺尚有剎那。未至其際。若以無間下。釋成際義。剎那盡處．名之為際。故云即無剎那。亦起信文。前已曾引。若入此下。釋諸佛三昧。亦起信文。應有問言。上云菩薩地盡是等覺者。何名諸佛三昧。故引此文．成諸佛義。亦顯前來差別下。是第二義。上約合前後無際。今明後際不離初際。是窮生死之本際。" }, { "type": "p", "text": "二以一切智自神通力．現如來身。者依通起。用此攝二。句一切智通．即住於佛住。謂由一切智無有功用自神通力．常作佛事故。次現如來身．即攝得佛平等。謂依上一切智現身．利樂有情故。" }, { "type": "p", "text": "三清淨無礙．攝三句。謂清淨攝二句。一攝到無障處。謂慣習覺慧．永斷所治．故云清淨。二攝不可轉法。由清淨故．他不能轉。無礙者．即所行無礙。世間八法不能礙故。" }, { "type": "p", "text": "四無所依止．無有攀緣。即立不思議。謂雖立教法．不依世間故。非諸世間所能攀緣故。" }, { "type": "p", "text": "五住奢摩他．最極寂靜。即普見三世。以見三世平等．如理無異．為最寂靜。" }, { "type": "p", "text": "六具大威德。即身恆充滿一切世間。現受用變化身．大利樂故。" }, { "type": "p", "text": "七無所染著。即智恆明達一切諸法。謂於諸法善決定故．無有染也。" }, { "type": "p", "text": "八能令見者．悉得開悟。此攝二句。一攝了一切行。謂知有情性行差別．隨開悟故。二攝除一切疑。謂知彼遠劫微少善根．亦令開悟故。" }, { "type": "p", "text": "九隨宜出興．不失於時。亦攝二句。一攝無能測身。謂如其勝解而示現身。如摩尼珠。名隨宜出生不失於時。二攝一切菩薩等所求智。謂調伏有情．攝受付囑等．皆不失時故。" }, { "type": "p", "text": "十恆住一相．所謂無相。攝餘五句。謂到佛究竟無二彼岸等。隨義雖殊。皆由一相無相而成。可以意得。餘如升兜率品辨。" }, { "type": "p", "text": "○第三別顯眾成就。" }, { "type": "p", "text": "與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。靡不皆入灌頂之位。具菩薩行。等於法界．無量無邊。獲諸菩薩普見三昧。大悲安隱一切眾生。神通自在．同於如來。智慧深入．演真實義。具一切智．降伏眾魔。雖入世間。心恆寂靜。住於菩薩無住解脫。其名曰。金剛慧菩薩。無等慧菩薩。義語慧菩薩。最勝慧菩薩。常捨慧菩薩。那伽慧菩薩。成就慧菩薩。調順慧菩薩。大力慧菩薩。難思慧菩薩。無礙慧菩薩。增上慧菩薩。普供慧菩薩。如理慧菩薩。善巧慧菩薩。法自在慧菩薩。法慧菩薩。寂靜慧菩薩。虛空慧菩薩。一相慧菩薩。善慧菩薩。如幻慧菩薩。廣大慧菩薩。勢力慧菩薩。世間慧菩薩。佛地慧菩薩。真實慧菩薩。尊勝慧菩薩。智光慧菩薩。無邊慧菩薩。念莊嚴菩薩。達空際菩薩。性莊嚴菩薩。甚深境菩薩。善解處非處菩薩。大光明菩薩。常光明菩薩。了佛種菩薩。心王菩薩。一行菩薩。常現神通菩薩。智慧芽菩薩。功德處菩薩。法燈菩薩。照世菩薩。持世菩薩。最安隱菩薩。最上菩薩。無上菩薩。無比菩薩。超倫菩薩。無礙行菩薩。光明燄菩薩。月光菩薩。一塵菩薩。堅固行菩薩。霔法雨菩薩。最勝幢菩薩。普莊嚴菩薩。智眼菩薩。法眼菩薩。慧雲菩薩。總持王菩薩。無住願菩薩。智藏菩薩。心王菩薩。內覺慧菩薩。住佛智菩薩。陀羅尼勇健力菩薩。持地力菩薩。妙月菩薩。須彌頂菩薩。寶頂菩薩。普光照菩薩。威德王菩薩。智慧輪菩薩。大威德菩薩。大龍相菩薩。質直行菩薩。不退轉菩薩。持法幢菩薩。無忘失菩薩。攝諸趣菩薩。不思議決定慧菩薩。遊戲無邊智菩薩。無盡妙法藏菩薩。智日菩薩。法日菩薩。智藏菩薩。智澤菩薩。普見菩薩。不空見菩薩。金剛踊菩薩。金剛智菩薩。金剛燄菩薩。金剛慧菩薩。普眼菩薩。佛日菩薩。持佛金剛祕密義菩薩。普眼境界智莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數。往昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】眾成就中五。一舉數。二靡不下。歎德。三其名下。列名。四如是等下。結數。五往昔下。集意。歎德中十一句。初二句總。位極行圓故。餘九為別。前四自分德。初二行相。一深。二廣。後二行體。一定。二悲。後五勝進德。前三同佛三業大用。可知。後二同佛無住涅槃。初句釋。謂不住涅槃．故入世間。不住生死．故心恆寂靜。後句結德屬人。三列名中。一百菩薩。初有三十同名慧者。表純德故。念莊嚴下七十菩薩別名者。表雜德故。四如是下。結數。五往昔下。集意。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二請分。" }, { "type": "p", "text": "爾時普眼菩薩摩訶薩。承佛神力。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我於如來應正等覺。欲有所問。願垂哀許。佛言。普眼。恣汝所問．當為汝說．令汝心喜。普眼菩薩言。世尊。普賢菩薩。及住普賢所有行願諸菩薩眾。成就幾何三昧解脫。而於菩薩諸大三昧．或入或出。或時安住。以於菩薩不可思議廣大三昧善入出故。能於一切三昧自在。神通變化無有休息。佛言。善哉普眼。汝為利益去來現在諸菩薩眾而問斯義。" }, { "type": "p", "text": "【疏】請分中四。一普眼請問。要以普眼。方見普法故。二佛言下。如來許問。三普眼下。舉法正問。四佛言善哉下。歎問利益。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三示說者分。以法屬普賢故．示其令請。於中有六。一示人令問。二聞名獲益。三推求不見。四教起見方。五依教而求。六為現身相。今初。" }, { "type": "p", "text": "普眼。普賢菩薩今現在此。" }, { "type": "p", "text": "已能成就不可思議自在神通。出過一切諸菩薩上。難可值遇。從於無量菩薩行生。菩薩大願悉已清淨。所行之行皆無退轉。無量波羅蜜門．無礙陀羅尼門．無盡辯才門．皆悉已得。清淨無礙。大悲利益一切眾生。以本願力．盡未來際而無厭倦。" }, { "type": "p", "text": "汝應請彼。彼當為汝說其三昧自在解脫。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。一示處。二已能下。歎德。三汝應請下。教問。" }, { "type": "p", "text": "○第二聞名獲益。" }, { "type": "p", "text": "爾時會中諸菩薩眾。聞普賢名。即時獲得不可思議無量三昧。其心無礙．寂然不動。智慧廣大．難可測量。境界甚深．無能與等。現前悉見無數諸佛。得如來力。同如來性。去來現在靡不明照。所有福德不可窮盡。一切神通皆已具足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】獲益中。獲十種益。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三推求不見中。有三推求。皆悉不見。一渴仰推求不見。二重觀察不見。三以三昧力推求不見。文各有釋。今初。" }, { "type": "p", "text": "其諸菩薩於普賢所．心生尊重．渴仰欲見。悉於眾會周徧觀察而竟不覩。亦不見其所坐之座。此由如來威力所持。亦是普賢神通自在使其然耳。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先求不見。後此由下。釋不見所以。威力持者。欲令大眾渴仰。得顯深旨故。" }, { "type": "p", "text": "○二重觀察不見。" }, { "type": "p", "text": "爾時普眼菩薩。白佛言。世尊。普賢菩薩。今何所在。佛言普眼。普賢菩薩今現在此道場眾會．親近我住．初無動移。是時普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會周徧求覓。白佛言。世尊。我等今者。猶未得見普賢菩薩其身及座。佛言如是。善男子。汝等何故而不得見。善男子。普賢菩薩住處甚深．不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門。入師子奮迅定。得無上自在用。入清淨無礙際。生如來十種力。以法界藏為身。一切如來共所護念。於一念頃。悉能證入三世諸佛無差別智。是故汝等不能見耳。" }, { "type": "p", "text": "【疏】重求中三。一審問重示。法本湛然。故初無動移。二是時普眼下。推求不見。猶謂可見故。三佛言如是下。釋不見所由。於中二。初印定徵起。後善男子下。正釋所由。以住處甚深故。文有十句。初句總。次八句別。後一句結。別中四對。一廣智勝定深。謂智門無邊。有邊之智．焉覩定用。起伏無畏。展促自在。唯以出世定求。故不可見。次二外用內證深。次二得力成身深。後二多護速證深。由上八深。故不能見。" }, { "type": "p", "text": "○第三以三昧力推求不見。" }, { "type": "p", "text": "爾時普眼菩薩。聞如來說普賢菩薩清淨功德。得十千阿僧祇三昧。以三昧力復徧觀察。渴仰欲見普賢菩薩。亦不能覩。其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。" }, { "type": "p", "text": "時普眼菩薩從三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧。求見普賢而竟不得。不見其身及身業．語及語業．意及意業。座及住處．悉皆不見。" }, { "type": "p", "text": "佛言。如是如是。善男子。當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。" }, { "type": "p", "text": "普眼。於汝意云何。頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相尚不可說。何況普賢菩薩祕密身境界。祕密語境界。祕密意境界。而於其中能入能見。" }, { "type": "p", "text": "何以故。普賢菩薩境界甚深不可思議。無有量。已過量。舉要言之。普賢菩薩以金剛慧普入法界。於一切世界無所行無所住。知一切眾生身皆即非身。無去無來。得無斷盡．無差別．自在神通。無依無作。無有動轉。至於法界究竟邊際。" }, { "type": "p", "text": "善男子。若有得見普賢菩薩。若得承事。若得聞名。若有思惟。若有憶念。若生信解。若勤觀察。若始趣向。若正求覓。若興誓願相續不絕。皆獲利益。無空過者。" }, { "type": "p", "text": "爾時普眼及一切菩薩眾。於普賢菩薩．心生渴仰．願得瞻覲。作如是言。南無一切諸佛。南無普賢菩薩。如是三稱。頭頂禮敬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中分四。一新獲三昧。二以三昧下。以定推求。三時普眼下。自陳不見。四佛言下。釋不見所由。於中五。一約法總標。由住難思解脫。翻上三昧。可思入故。二普眼於汝意下。以近況遠。三何以下。徵釋所由。釋中二。初略標深廣。翻上三昧。尚有數故。後舉要下。舉略顯廣。文有十句。初句總。以金剛慧。達差別法界俱空故。餘句別。由了空故。一世界無住處。二眾生無可化。三寂無去來。四豎無斷盡。五橫泯差別。六體非體故不礙現通。七用非用故無依無作。八不離如如。故無動轉。九理事圓故．窮法界邊。四善男子若有下。彰見之益。五爾時普眼下。歸敬彌增。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】云周徧觀察。不見普賢及所坐之座者。明從初十信。十住。十行。十迴向。十地。自己乘普賢行升進。多求如來解脫悲智出世間心。以成佛自在無作道圓滿已。自見徧周故。如十地佛果後普賢行．及所有三昧。純是善入世間．無求出世佛果故。以兼修悲智出世佛果三昧。三求不見。純是大悲。無有自利之行。即不相見故。以十地佛果已前行普賢行。有自利利他之心以求出世解脫故。十一地行普賢之行。不求自己解脫。純是利生之行故。以十一地已前。助顯根本智。明於自解脫道已滿足。無所希求故。於十一地．但為饒益一切眾生。無蘊積己自功故。是故將十地已前自利利他普賢行。求十一地中普賢行。未及見故。以此。是故大眾周徧觀察。竟不得見普賢身及座故。審諦觀察。以智思惟可見。餘如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○第四教起見方。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告普眼菩薩。及諸眾會言。諸佛子。汝等宜更禮敬普賢。殷勤求請。" }, { "type": "p", "text": "又應專至觀察十方。想普賢身現在其前。如是思惟．周徧法界。深心信解．厭離一切。" }, { "type": "p", "text": "誓與普賢同一行願。入於不二真實之法。其身普現一切世間。悉知眾生諸根差別。徧一切處集普賢道。若能發起如是大願。則當得見普賢菩薩。" }, { "type": "p", "text": "【疏】教起見方中。勸令策勤前心。次又應下。別示深觀。上捨境別求。故未識其體。今令十方齊觀．知其體周。下依此觀。是以得見。後誓與下。起願思齊。具上三心。則能得見。" }, { "type": "p", "text": "○第五依教而求。" }, { "type": "p", "text": "是時普眼聞佛此語。與諸菩薩俱時頂禮。求請得見普賢大士。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然普眼位深。而猶重習觀修者。略有二意。一位未等故。二示深獎物故。" }, { "type": "p", "text": "【論】已上三十二行中七段經。不見普賢菩薩者。葢意明普眼等諸菩薩。以出入三昧。不得見普賢三業及座境界故。舉幻術文字中種種幻相所住處。喻明幻術文字之體。了無處所。如何可求。不可將出入三昧處所求之。去彼沈寂生滅。却令生想。明想念動用．自體徧周。用而常寂。非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界。於一切世界．無所行．無所住。知一切眾生身皆非身。無去無來。得無斷盡．無差別．自在神通。此明任物自真。稱之為神。不為不思。不定不亂。不來不去。任智徧周。利生自在。知根應現。名之為通。萬法如是。無出入定亂。方稱普賢所行三業作用及座。如十地菩薩座體．但言滿三千大千世界之量。此普賢座．量等虛空一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此來升此位．如許乖宜。入出如許不可說三昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位後普賢菩薩大自在故。故三求普賢。三重升進。卻生想念。方始現身。及說十三昧境界之事。意責彼十地．猶有求於出世習在。於世間生死境界．未得等於十方．任用自在。以此如來教令却生想念．去彼十地中染習出世淨心故。普賢菩薩．今現在此道場眾會．親近我住．初無動移者。明以根本智．性自無依．名為現在此道場故。為能治有所得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智．與十方一切諸佛大用體同．名為眾會故。無邊差別智海．一時等用．不移根本智體無依住智．名為親近我住初無動移故。【校】知根應現。根．纂要誤作相。據合論改正。" }, { "type": "p", "text": "○第六為現身相。" }, { "type": "p", "text": "爾時普賢菩薩。即以解脫神通之力。如其所應。為現色身。令彼一切諸菩薩眾．皆見普賢親近如來。於此一切菩薩眾中．坐蓮華座。亦見於餘一切世界一切佛所．從彼次第相續而來。亦見在彼一切佛所．演說一切諸菩薩行。開示一切智智之道。闡明一切菩薩神通。分別一切菩薩威德。示現一切三世諸佛。" }, { "type": "p", "text": "是時普眼菩薩及一切菩薩眾．見此神變。其心踊躍．生大歡喜。莫不頂禮普賢菩薩。心生尊重。如見十方一切諸佛。" }, { "type": "p", "text": "是時以佛大威神力．及諸菩薩信解之力．普賢菩薩本願力故。自然而雨十千種雲。所謂種種華雲。種種鬘雲。種種香雲。種種末香雲。種種蓋雲。種種衣雲。種種嚴具雲。種種珍寶雲。種種燒香雲。種種繒采雲。不可說世界六種震動。奏天音樂。其聲遠聞。不可說世界。放大光明。其光普照不可說世界。令三惡趣悉得除滅。嚴淨不可說世界。令不可說菩薩入普賢行。不可說菩薩成普賢行。不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿。成阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "爾時普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩是住大威德者。住無等者。住無過者。住不退者。住平等者。住不壞者。住一切差別法者。住一切無差別法者。住一切眾生善巧心所住者。住一切法自在解脫三昧者。" }, { "type": "p", "text": "佛言。如是如是。普眼。如汝所說。普賢菩薩有阿僧祇清淨功德。所謂無等莊嚴功德。無量寶功德。不思議海功德。無量相功德。無邊雲功德。無邊際不可稱讚功德。無盡法功德。不可說功德。一切佛功德。稱揚讚歎不可盡功德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中五。一為眾現身。不見顯深。現不礙用故。二是時普眼下。眾覩喜敬。三是時以佛下。現瑞成益。四爾時普眼下。歎德廣深。於中十句。無等者。下無等故。無過者。上無過故。餘可知。五佛言如是下。如來印述。初印後述。述中十一句。初句總。後所謂下。別。別十有德。一二嚴德。二圓明德。三深廣德。四色相德。五慈覆德。六超勝德。七知法德。八絕言德。九同佛德。十讚無盡德。" }, { "type": "p", "text": "【論】何故得見普賢菩薩。為存想念．是以見之。以迴體從用故。是普賢身也。以明想念皆為佛用故。普見一切眾生．亦佛用也。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四本分。有四。一舉益令說。二列所說名。三歎定勝德。四結勸成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時如來告普賢菩薩言。普賢。汝應為普眼及此會中諸菩薩眾。說十大三昧。令得善入。成滿普賢所有行願。" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故。令過去菩薩已得出離。現在菩薩今得出離。未來菩薩當得出離。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初勸說成益。後諸菩薩下。引例證勸。以三世諸菩薩．若說此定．皆成益故。" }, { "type": "p", "text": "○第二列所說名。" }, { "type": "p", "text": "何者為十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往諸佛國土大三昧。四者清淨深心行大三昧。五者知過去莊嚴藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛莊嚴大三昧。八者眾生差別身大三昧。九者法界自在大三昧。十者無礙輪大三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】名中皆云大者。因滿之定．稱法界故。一普光者。身心業用．周徧全包為普。智照自在名光。二妙光者。身智徧照為光。勝用交映為妙。三十方無餘之剎．皆至入定為徧往。往無雜亂。不礙時節歷然為次第。即能起用名神通。以智用如理．本自徧故。四明達諸法本自清淨。離於想念。契理深心．依此起用。徧供諸佛．請法起說。名之為行。五佛出劫剎等事。皆名莊嚴。過去門中．包此無盡為藏。亦名過去清淨藏者。入定能入劫．一念無緣。起定能受法．三輪無著。皆名清淨。六未來藏中．包含諸佛．及佛法等．名之為藏。智慧徹照。稱曰光明．七現在諸佛作用．眾會身相益物．皆曰莊嚴。橫徧十方。故云一切。現可目覩。故不云藏。八於差別眾生身內外入定起定．皆自在故。雖通三種世間。從多但云眾生。前後諸定．皆從多說。九於眼等十八界．自在入出。又知事法界邊際．與理法界無礙自在故。十無礙輪者。三輪攝化．皆自在故。又得十無礙滿佛果故。無盡大用．一一無礙．皆悉圓滿．能摧伏故。尋初後際．不得邊故。" }, { "type": "p", "text": "○第三歎定勝德。於中四。一約人以歎。" }, { "type": "p", "text": "此十大三昧。諸大菩薩乃能善入。去來現在一切諸佛。已說。當說。現說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】人勝故法勝。" }, { "type": "p", "text": "○二約修以歎。" }, { "type": "p", "text": "若諸菩薩．愛樂尊重．修習不懈．則得成就。" }, { "type": "p", "text": "如是之人．則名為佛。則名如來。亦則名為得十力人．亦名導師。亦名大導師。亦名一切智。亦名一切見。亦名住無礙。亦名達諸境。亦名一切法自在。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩普入一切世界而於世界無所著。普入一切眾生界而於眾生無所取。普入一切身而於身無所礙。普入一切法界而知法界無有邊。親近三世一切佛。明見一切諸佛法。巧說一切文字。了達一切假名。成就一切菩薩清淨道。安住一切菩薩差別行。於一念中普得一切三世智。普知一切三世法。普說一切諸佛教。普轉一切不退輪。於去來現在一一世．普證一切菩提道。於此一一菩提中．普了一切佛所說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。先明修成。後如是下。修益。於中亦二。初有十句。明上等佛果。【鈔】初有十句者。亦是等覺之義顯矣。然一品始末。等佛義多。後此菩薩普入下十句。明身智周徧。皆言普入者。一一皆窮帝網境故。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○三直就法歎。" }, { "type": "p", "text": "此是諸菩薩法相門。是諸菩薩智覺門。是一切種智無勝幢門。是普賢菩薩諸行願門。是猛利神通誓願門。是一切總持辯才門。是三世諸法差別門。是一切諸佛示現門。是以薩婆若安立一切眾生門。是以佛神力嚴淨一切世界門。" }, { "type": "p", "text": "【疏】直就法歎。明此十定。該攝諸法體相用等。一一超勝故。十門五對。一境智通悟。二因果遊入。三通辯出處。四佛法所從。五嚴土攝生。罔不由此。" }, { "type": "p", "text": "○四約證以歎。" }, { "type": "p", "text": "若菩薩入此三昧。得法界力無有窮盡。得虛空行無有障礙。得法王位無量自在。譬如世間灌頂受職。得無邊智一切通達。得廣大力十種圓滿。成無諍心。入寂滅際。大悲無畏猶如師子。為智慧丈夫。然正法明燈。一切功德歎不可盡。聲聞獨覺莫能思議。得法界智。住無動際。而能隨俗種種開演。住於無相．善入法相。得自性清淨藏。生如來清淨家。善開種種差別法門。而以智慧了無所有。善知於時常行法施。開悟一切名為智者。普攝眾生悉令清淨。以方便智示成佛道。而常修行菩薩之行無有斷盡。入一切智方便境界。示現種種廣大神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前約修歎。望於佛果以顯終同。此約證歎。直就此定以明業用。亦二十句。前十明勝德無限。文顯可知。後得法界智下。明智德自在。" }, { "type": "p", "text": "○第四結勸" }, { "type": "p", "text": "是故普賢。汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧。今此眾會。咸皆願聞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文並可知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第五說分中有三。初承旨總告。二別釋十定。三第四十三卷末云。佛子此是下。總結十數。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時普賢菩薩。承如來旨。觀普眼等諸菩薩眾而告之言。" }, { "type": "p", "text": "○二中。十定即為十段。各有標。釋。結。就初普光定。釋中分五。一智無盡。二心無邊。三定自在。四智巧現。五觀超絕。各有佛子以為揀別。五中初二定方便。次一定體。後二定用。又前三各有標。徵。釋。結。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩普光明三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十。所謂諸佛出現智無盡。眾生變化智無盡。世界如影智無盡。深入法界智無盡。善攝菩薩智無盡。菩薩不退智無盡。善觀一切法義智無盡。善持心力智無盡。住廣大菩提心智無盡。住一切佛法一切智願力智無盡。佛子。是名菩薩摩訶薩十種無盡法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋中十句五對。初二所事所化。次二化處化法。如影者。無實故。隨現故。次二攝護始終。次二所持能持。後二始心終願。" }, { "type": "p", "text": "○第二心無邊。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十。所謂發度脫一切眾生無邊心。發承事一切諸佛無邊心。發供養一切諸佛無邊心。發普見一切諸佛無邊心。發受持一切佛法不忘失無邊心。發示現一切佛無量神變無邊心。發為得佛力故不捨一切菩提行無邊心。發普入一切智微細境界．說一切佛法無邊心。發普入佛不思議廣大境界無邊心。發於佛辯才起深志樂．領受諸佛法無邊心。發示現種種自在身．入一切如來道場眾會無邊心。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】心無邊者。前明所知無盡。今辨對境發心。以境無邊故心無邊。有十一句者。增數十也。" }, { "type": "p", "text": "○第三定自在。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十。所謂東方入定西方起。西方入定東方起。南方入定北方起。北方入定南方起。東北方入定西南方起。西南方入定東北方起。西北方入定東南方起。東南方入定西北方起。下方入定上方起。上方入定下方起。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】定自在者。由前大智大心故。於三昧自在。方處非一。入出不同。故云差別。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四智巧現。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "何者為十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華。現身徧此蓮華之上結跏趺坐。身中復現三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下．現百億身。一一身．入百億百億三千大千世界。於彼世界一一四天下．現百億百億菩薩修行。一一菩薩修行．生百億百億決定解。一一決定解．令百億百億根性圓滿。一一根性．成百億百億菩薩法不退業。然所現身．非一非多。入定出定．無所錯亂。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如羅睺阿脩羅王本身．長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中出其半身．與須彌山而正齊等。佛子。彼阿脩羅王雖化其身長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸蘊界處．悉皆如本。心不錯亂。不於變化身而作他想。於其本身生非己想。本受生身恆受諸樂。化身常現種種自在神通威力。" }, { "type": "p", "text": "佛子。阿脩羅王有貪恚癡。具足憍慢。尚能如是變現其身。何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻。一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興於世皆如影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆如響。見如實法。以如實法而為其身。知一切法本性清淨。了知身心無有實體。其身普住無量境界。以佛智慧廣大光明．淨修一切菩提之行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初標。二徵。三釋。初法說中二。初十句別明展轉深細。二總顯離相分明。二舉喻。三佛子阿修羅下。以劣況勝。" }, { "type": "p", "text": "○第五觀超絕。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。超過世間。遠離世間。無能惑亂。無能映奪。佛子。譬如比丘觀察內身．住不淨觀。審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧．觀察法身。見諸世間普入其身。於中明見一切世間及世間法。於諸世間及世間法皆無所著。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初法。二喻。三合。異前化現．故云法身。法性包含。故一時頓見。由此義故．無能映奪。故云皆無所著。佛子下。總結。" }, { "type": "p", "text": "【論】初普光明三昧中。一釋三昧名。何故名為普光明三昧。三者。正也。昧者。定也。識心不現．名之為昧。正智徧周．名之為普。照迷破惑。名之為光。法無不達。名之為明。二明三昧之體用者。此三昧明以法身根本智為體。十種無盡智為用。以此義故。佛自說三昧之名。普賢說三昧之用。三明舉三昧之境界者。於此初三昧中。略舉境界。以三千大千世界為一蓮華。現身徧此蓮華之上．結跏趺坐。於其身中．復現三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下．現百億身。一一身．入百億百億三千大千世界。於彼世界一一四天下．現百億百億菩薩修行。一一菩薩修行．生百億百億決定解。令百億百億根性圓滿。一一根性．成百億百億菩薩法不退業。然所現身．非一非多。入定出定．無所錯亂。如是後後。倍倍增廣。具如經說。此是初三昧之境界。意明身土重重。重重相入。徧周廣大。無盡限故。" }, { "type": "p", "text": "○二妙光明大三昧。二釋中二。初法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。能入三千大千世界微塵數三千大千世界。於一一世界．現三千大千世界微塵數身。一一身．放三千大千世界微塵數光。一一光．現三千大千世界微塵數色。一一色．照三千大千世界微塵數世界。一一世界中．調伏三千大千世界微塵數眾生。" }, { "type": "p", "text": "是諸世界種種不同。菩薩悉知。所謂世界雜染。世界清淨。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界來往。如是一切．菩薩悉知。菩薩悉入。" }, { "type": "p", "text": "是諸世界．亦悉來入菩薩之身。" }, { "type": "p", "text": "然諸世界．無有雜亂。種種諸法．亦不壞滅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中四。初佛子此菩薩下。明身雲展入。二明身智俱入。三明其卷入。四明展卷無礙也。" }, { "type": "p", "text": "○二喻。文有二喻。喻前互入無雜亂義。一寶山光影喻。二幻師善巧喻。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如日出。繞須彌山。照七寶山。其七寶山及寶山間．皆有光影．分明顯現。" }, { "type": "p", "text": "其寶山上所有日影．莫不顯現山間影中。其七山間所有日影．亦悉顯現山上影中。如是展轉．更相影現。" }, { "type": "p", "text": "或說日影出七寶山。或說日影出七山間。或說日影入七寶山。或說日影入七山間。" }, { "type": "p", "text": "但此日影．更相照現．無有邊際。" }, { "type": "p", "text": "體性非有。亦復非無。不住於山．不離於山。不住於水．亦不離水。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻有五。初佛子譬如下。明日光影現喻。七寶山者。即七金山。如十地末列其名。但除妙高．及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山以淨金．亦能現影。" }, { "type": "p", "text": "第二其寶山下。明兩影互現。正喻菩薩自他互入。以彼影明淨．如今之鏡。故能互現。" }, { "type": "p", "text": "第三或說日影下。得名不同。謂水中本影現山上影時。此所現影從山上出。來入山間。若山上本影現水中影時。此所現影從山間出。入七金寶山上。故正入時．即名為出。所喻可知。" }, { "type": "p", "text": "第四但此下。明重現無盡。喻菩薩帝網身土。【鈔】重現者。古德立帝網義。經有帝網之名。而無廣說之處。以昔未有此品經文故。此一段文。可誠證也。" }, { "type": "p", "text": "五體性下。明體離二邊。既離二邊。故能互現而無雜亂。謂取不可得故非有。影現分明故非無。不住不離者。謂不住成上非有。不離成上非無。若有定住．則不能相入。若其離者。則無可相入。故不住不離。方能相入。" }, { "type": "p", "text": "○二法合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。亦復如是。住此妙光廣大三昧。不壞世間安立之相。不滅世間諸法自性。不住世界內。不住世界外。於諸世界無所分別。亦不壞於世界之相。觀一切法．一相無相。亦不壞於諸法自性。住真如性．恆不捨離。" }, { "type": "p", "text": "【疏】直明不壞不住。故得互入無亂。明不壞性相。謂若壞性相．則無可相入。若住內外．則不能相入。謂若住世間內．則不能身包世界。若住世界外。則不能徧入世界。由俱無住。故能互入。" }, { "type": "p", "text": "次釋其所以。由定無分別．而不壞相。慧觀一相．而不壞諸。既事理雙遊。故不壞不住。若不壞不住．則住真如。恆不捨離。【鈔】若不壞下。釋經住真如性．恆不捨離。不壞性相．故住真如。以真如即事而真故。由無所住．故住真如。良以諸法本無住故。若心有住．則為非住。故大品云。若住一切法．不住般若波羅蜜。不住一切法．則住般若波羅蜜。又云。若住一切法．不住一切法。若不住一切法．則住一切法。故上經云。一切法無住。定處不可得。諸佛住於此。畢竟不動搖。善知識云。無住住者則住真如。即其事也。既即事不捨。故相隨性而融通。如無不在。故同真如而內外互入。" }, { "type": "p", "text": "○二幻師善巧喻二。初總喻。二別喻。總喻二。初喻。後合。初喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如幻師。善知幻術。" }, { "type": "p", "text": "住四衢道．作諸幻事。於一日中．一須臾頃。或現一日。或現一夜。或復現作七日七夜。半月一月。一年百年。隨其所欲．皆能示現。城邑聚落。泉流河海。日月雲雨。宮殿屋宅。如是一切靡不具足。" }, { "type": "p", "text": "不以示現經年歲故。壞其根本一日一時。不以本時極短促故。壞其所現日月年歲。幻相明現。本日不滅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初總明能幻。二住四衢下。明依本時處．現幻時處。喻互相入。三不以示現下。本末互不相礙．喻不壞相。" }, { "type": "p", "text": "○後法合。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。亦復如是。入此妙光廣大三昧。現阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界．一一皆有地水火風。大海諸山。城邑聚落。園林屋宅。天宮。龍宮。夜叉宮。乾闥婆宮。阿脩羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。種種莊嚴皆悉具足。欲界。色界。無色界。小千世界。大千世界。業行果報。死此生彼。一切世間所有時節。須臾晝夜。半月一月。一歲百歲。成劫壞劫。雜染國土。清淨國土。廣大國土。狹小國土。於中諸佛出興於世。佛剎清淨。菩薩眾會周帀圍繞。神通自在教化眾生。其諸國土所在方處。無量人眾悉皆充滿。殊形異趣種種眾生。無量無邊不可思議。去來現在清淨業力。出生無量上妙珍寶。如是等事。咸悉示現入一世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】合中五。一明一多相容不同。合上現多時處。" }, { "type": "p", "text": "菩薩於此。普皆明見。普入普觀。普思普了。以無盡智．皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明智鑒不昧。合前能幻之術。" }, { "type": "p", "text": "不以彼世界多故．壞此一世界。不以此世界一故．壞彼多世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三合不壞本末之相。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩薩知一切法皆無我故．是名入無命法無作法者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故。是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故．是名住無眾生法者。菩薩知一切生滅法皆從因生故．是名住無補伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故．是名住無意生無摩納婆法者。菩薩知一切法本性寂靜故．是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故．是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故．是名住不思議法者。菩薩勤修一切方便善調伏眾生故．是名住大悲法者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四釋徵所由。先徵意云。何以互入．得不壞相。釋意有三。一由知人無我故。人我之相．已見上文。二菩薩知一切法本性下。知法無我故。三菩薩勤修下。得同體大悲故。由此故能融通事理。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界。知無數眾生種種差別。見無數菩薩各各發趣。觀無數諸佛處處出興。彼諸如來所演說法。其諸菩薩悉能領受。亦見自身．於中修行。然不捨此處而見在彼。亦不捨彼處而見在此。彼身此身無有差別。入法界故。常勤觀察無有休息。不捨智慧無退轉故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五結成上義。於中三。一結上多入一。二然不捨下。結上不壞性相。後常勤下。結上明鑒。" }, { "type": "p", "text": "○第二別喻中有三。逆喻總中三段。一幻不壞本喻。別喻不壞相。二幻必依處喻。別喻前依本時處．現多時處。三明幻師不迷喻。別喻前能幻。今初。" }, { "type": "p", "text": "如有幻師。隨於一處作諸幻術。不以幻地故．壞於本地。不以幻日故．壞於本日。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土現有國土。於有國土現無國土。於有眾生現無眾生。於無眾生現有眾生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世法悉亦如是。同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知業幻。知智幻業幻已。起於幻智。觀一切業。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻後合。合中先正合。後菩薩了知下。釋其所以。" }, { "type": "p", "text": "○第二幻必依處喻。" }, { "type": "p", "text": "如世幻者。不於處外而現其幻。亦不於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是。不於虛空外入世間。亦不於世間外入虛空。何以故。虛空世間無差別故。住於世間亦住虛空。菩薩摩訶薩於虛空中。能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。於一念頃。悉能了知無數世界若成若壞。亦知諸劫相續次第。能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智。到於彼岸。住於幻際。入世幻數。思惟諸法悉皆如幻。不違幻世。盡於幻智。了知三世與幻無別。決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智。其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸世間皆悉如幻。於一切處皆無所著。無有我所。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻後合。喻中略無幻必依時。準合應有。合中分二。先合依處。後合依時。前中初總合。以記物現故。空即事空。次何以下。徵釋所以。由理無差故。後住於世下。結成自在。二於一念下。合於依時。於中先正顯。後菩薩摩訶薩得下。釋其所由。以得幻智．同於佛故。" }, { "type": "p", "text": "○第三幻師不迷喻。" }, { "type": "p", "text": "如彼幻師作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到於彼岸。心不計我。能入於法。亦不於法而有錯亂。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文並可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】第二妙光明三昧。一釋三昧名者。為明法身理智體淨．能現妙光．以立其名。二釋三昧之體用者。明此三昧。還以根本智為體。幻智為用。三明三昧之境界者。以入三千大千世界微塵數三千大千世界。於一一世界中．復現三千大千世界微塵數身。乃至一一身．放三千大千世界微塵數光。具如經說。乃至菩薩身中．能現一切聖凡國土。更相照現。重重相入等。是此三昧之境界。具如經說。" }, { "type": "p", "text": "○第三往諸佛國神通三昧。釋內有三。謂法。喻。合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩過於東方無數世界。復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中入此三昧。" }, { "type": "p", "text": "或剎那入。或須臾入。或相續入。或日初分時入。或日中分時入。或日後分時入。或夜初分時入。或夜中分時入。或夜後分時入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或億年入。或百千億年入。或百千那由他億年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他億劫入。或無數劫入。或無量劫入。或無邊劫入。或無等劫入。或不可數劫入。或不可稱劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可說劫入。或不可說不可說劫入。" }, { "type": "p", "text": "若久若近。若法若時。種種不同。" }, { "type": "p", "text": "菩薩於彼不生分別．心無染著。不作二。不作不二。不作普。不作別。" }, { "type": "p", "text": "雖離此分別。而以神通方便從三昧起。於一切法不忘不失。至於究竟。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法喻合。法中五。一明徧剎入定。二或剎那下。明入時次第。三若久下。總結多門。四菩薩於彼下。心契定體。五雖離此下。不廢起通。" }, { "type": "p", "text": "○二喻。三合。" }, { "type": "p", "text": "譬如日天子。周行照曜．晝夜不住。日出名晝。日沒名夜。晝亦不生。夜亦不滅。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧。入三昧已。明見爾所無數世界。亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻。合。及結名。可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】第三次第徧往諸佛國土神通三昧者。何故名為徧往諸佛國土神通三昧。為此三昧．以理性自性徧周．即智用自體徧周。以智用自體徧周．即神通徧周。此明約理智自體徧周。以如幻智．應物動寂。依根本智．恆無來往彼此延促。以此立名。名為徧往諸佛國土神通三昧。三昧體用者。此三昧以法性身為體。以根本智起如幻智為用。此如幻智．如空谷響．應物成音．自無體故。以此二智．以法為體。但有德用而無所依。乃至一切眾生心．本來如是故。但為智自無性．不能自了。逐境成迷。故以止觀二門．照之迷解。此約法身為止體。約觀十二緣生成智體用。明定能發慧。觀能起智。" }, { "type": "p", "text": "○第四清淨深心行三昧。釋內分二。先明定內深心行。後明定起深心行。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。知諸佛身．數等眾生。見無量佛．過阿僧祇世界微塵數。" }, { "type": "p", "text": "於彼一一諸如來所。以一切種種妙香而作供養。以一切種種妙華而作供養。以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養。以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養。散一切種種寶而作供養。以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養。以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養。以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養。一切佛剎種種上妙諸供養具．能以神力普皆攝取而作供養。" }, { "type": "p", "text": "於彼一一諸如來所．恭敬尊重．頭頂禮敬。舉身布地。請問佛法。讚佛平等。稱揚諸佛廣大功德。入於諸佛所入大悲。得佛平等無礙之力。於一念頃．一切佛所．勤求妙法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先起行。後深心。前中先舉內。後於彼一一下。起行。於中先明外事供養行。後於彼一一恭敬等。三業供養行。" }, { "type": "p", "text": "然於諸佛出興於世入般涅槃．如是之相．皆無所得。如散動心了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。終不分別如來出世及涅槃相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如日中陽燄。不從雲生。不從池生。不處於陸。不住於水。非有非無。非善非惡。非清非濁。不堪飲漱。不可穢污。非有體非無體。非有味非無味。以因緣故而現水相。為識所了。遠望似水而興水想。近之則無。水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相．皆是想心之所分別。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明深心中二。先法說。後如散動下。喻況。於中二喻。各有喻合。一妄念無知喻。喻其契實無念。二陽燄似水喻。喻其了妄同真。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二明定起深心行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此三昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧。入已而起。起已不失。" }, { "type": "p", "text": "譬如有人。從睡得寤。憶所夢事。覺時雖無夢中境界。而能憶念。心不忘失。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。入於三昧。見佛聞法。從定而起．憶持不忘。而以此法開曉一切道場眾會。莊嚴一切諸佛國土。無量義趣悉得明達。一切法門皆亦清淨。然大智炬。長諸佛種。無畏具足。辯才不竭。開示演說甚深法藏。" }, { "type": "p", "text": "是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初法。次喻。後合。合中上明供養自利行。今明開演利他行。文影略耳。聞【校】聞嘉興藏南藏作開。演深理。即深心起行也。" }, { "type": "p", "text": "【論】第四清淨深心行三昧。何故名為清淨深心行三昧。以菩薩已修空無相之理智。得如理智徧周之身。起前理智徧周之身。以善巧智加行深心。隨所供養一切諸佛香華蓋等十事。而心不壞法身智身。無作無想。是故以立其名。三昧之體用者。以法身根本智為體。起方便善巧智。興十事供養等眾生數佛為用。但入觀者。善得其宜。先須入無思無心定。得法身之理。稱虛空之性。方可於根本智．方便起智。興供養心起用。須得自在。稱理智而為之。若也但修空無相法身。即於智不能起用。若但一向生想。不見無相法身。即純是有為。一一依此十定次第方便。一一經文．自具明矣。" }, { "type": "p", "text": "○第五知過去莊嚴藏三昧。釋中有五。一對境辨智。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。能知過去諸佛出現。所謂劫次第中諸剎次第。剎次第中諸劫次第。劫次第中諸佛出現次第。佛出現次第中說法次第。說法次第中諸心樂次第。心樂次第中諸根次第。根次第中調伏次第。調伏次第中諸佛壽命次第。壽命次第中知億那由他年歲數量次第。" }, { "type": "p", "text": "○二正顯智知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。得如是無邊次第智故。則知過去諸佛。則知過去諸剎。則知過去法門．則知過去諸劫。則知過去諸法。則知過去諸心。則知過去諸解。則知過去諸眾生。則知過去諸煩惱。則知過去諸儀式。則知過去諸清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】各有十句。皆是過去藏中之法。" }, { "type": "p", "text": "○三所知時分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此三昧名過去清淨藏。於一念中能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千億那由他劫。能入無數劫。能入無量劫。能入無邊劫。能入無等劫。能入不可數劫。能入不可稱劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可說劫。能入不可說不可說劫。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十四重。即釋過去之義。" }, { "type": "p", "text": "○四顯知相狀。" }, { "type": "p", "text": "佛子。彼菩薩摩訶薩入此三昧。不滅現在。不緣過去。" }, { "type": "p", "text": "【疏】不滅現在者。不捨也。不緣過去者。不取也。謂但約過去門顯。非有取捨而緣。上四各一佛子。" }, { "type": "p", "text": "○五明出定獲益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。彼菩薩摩訶薩從此三昧起。於如來所．受十種不可思議灌頂法。亦得。亦清淨。亦成就。亦入。亦證。亦滿。亦持。平等了知。三輪清淨。何等為十。一者辯不違義。二者說法無盡。三者訓辭無失。四者樂說不斷。五者心無恐畏。六者語必誠實。七者眾生所依。八者救脫三界。九者善根最勝。十者調御妙法。佛子。此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧。從三昧起。無間則得。如歌羅邏入胎藏時。於一念間．識則託生。菩薩摩訶薩亦復如是。從此定起。於如來所．一念則得此十種法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有三。初舉數辨相。有十句。初句總。位終成果。名受灌頂法也。餘句別。一屬己。二淨障。三究竟。四始入。五正證。六修滿。七持令不失。八無知而知。九淨三輪。總該前九。如約智辨。三輪者。謂無能知．所知．及正知故。餘可思準。二何等下。徵列其名。初四是四無礙辯。次二自利。不畏深法．如言能行。次二利他。為善者依。為惡者救。後二總明二利勝妙。三佛子下。結得速疾。有法喻合。歌羅邏者。此云薄酪。餘可知也。" }, { "type": "p", "text": "【論】第五知過去莊嚴藏三昧。何故名為知過去莊嚴藏大三昧。此菩薩入此定中．能知過去諸佛出現劫剎．諸佛出現法門。以嚴自心根本智．具差別智。以此成名。為前之三昧興其供養。於定中須知劫剎諸佛出興之次第法門。二釋三昧之體用者。以根本智為體。知劫剎次第差別智為用。已下如文。" }, { "type": "p", "text": "○第六智光明藏三昧。釋中分二。前明定業用。後彰定利益。初中分六。一總知諸佛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。彼菩薩摩訶薩住此三昧。能知未來一切世界。一切劫中所有諸佛。" }, { "type": "p", "text": "○二知多名號。" }, { "type": "p", "text": "若已說。若未說。若已授記。若未授記。種種名號．各各不同。所謂無數名。無量名。無邊名。無等名。不可數名。不可稱名。不可思名。不可量名。不可說名。" }, { "type": "p", "text": "○三知當所作。" }, { "type": "p", "text": "當出現於世。當利益眾生。當作法王。當興佛事。當說福利。當讚善義。當說白分義。當淨治諸惡。當安住功德。當開示第一義諦。當入灌頂位。當成一切智。" }, { "type": "p", "text": "○四明知彼因圓果滿。" }, { "type": "p", "text": "彼諸如來修圓滿行。發圓滿願。入圓滿智。有圓滿眾。備圓滿莊嚴。集圓滿功德。悟圓滿法。得圓滿果。具圓滿相。成圓滿覺。" }, { "type": "p", "text": "○五知現所作。" }, { "type": "p", "text": "彼諸如來名姓種族。方便善巧。神通變化。成熟眾生。入般涅槃。如是一切。皆悉了知。" }, { "type": "p", "text": "○六明知分齊。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩於一念中．能入一劫．百劫．千劫．百千劫．百千億那由他劫。入閻浮提微塵數劫。入四天下微塵數劫。入小千世界微塵數劫。入中千世界微塵數劫。入大千世界微塵數劫。入百【校】百．麗藏宋藏元藏續藏無。佛剎微塵數劫。入百千佛剎微塵數劫。入百千億那由他佛剎微塵數劫。入無數佛剎微塵數劫。入無量佛剎微塵數劫。入無邊佛剎微塵數劫。入無等佛剎微塵數劫。入不可數佛剎微塵數劫。入不可稱佛剎微塵數劫。入不可思佛剎微塵數劫。入不可量佛剎微塵數劫。入不可說佛剎微塵數劫。入不可說不可說佛剎微塵數劫。如是未來一切世界所有劫數。能以智慧．皆悉了知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】其中大千。即是佛剎。而重言者。多是遺脫。應言百【校】案經文百字．纂要已補入。佛剎也。餘並可知。" }, { "type": "p", "text": "○二彰定利益。於中四。前二自利。後二利他。謂一令心入持益。" }, { "type": "p", "text": "以了知故。其心復入十種持門。何者為十。所謂入佛持故．得不可說佛剎微塵數諸佛護念。入法持故．得十種陀羅尼光明無盡辯才。入行持故．出生圓滿殊勝諸願。入力持故．無能映蔽．無能摧伏。入智持故．所行佛法．無有障礙。入大悲持故．轉於不退清淨法輪。入差別善巧句持故．轉一切文字輪．淨一切法門地。入師子受生法持故．開法關鑰．出欲淤泥。入智力持故．修菩薩行．常不休息。入善友力持故．令無邊眾生普得清淨。入無住力持故．入不可說不可說廣大劫。入法力持故．以無礙方便智．知一切法自性清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即由上知故．持之不失。由持不失．得持之益。一心中持佛。得佛護益。二心入持法。得總持辯才益。餘句倣此。有十二者。增數十也。師子受生者。不畏生死苦故。示生死實性．名開法關鑰。了生死本空．故出欲淤泥。智力持者。定慧雙運也。入無住力持。則大劫不離一念。" }, { "type": "p", "text": "○二明得善巧益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。住此三昧已。善巧住不可說不可說劫。善巧住不可說不可說剎。善巧知不可說不可說種種眾生。善巧知不可說不可說眾生異相。善巧知不可說不可說同異業報。善巧知不可說不可說精進諸根習氣相續差別諸行。善巧知不可說不可說無量染淨種種思惟。善巧知不可說不可說法種種義．無量文字演說言辭。善巧知不可說不可說種種佛出現．種族時節．現相說法．施為佛事．入般涅槃。善巧知不可說不可說無邊智慧門。善巧知不可說不可說一切神通無量變現。佛子。譬如日出。世間所有村營城邑．宮殿屋宅．山澤鳥獸．樹林華果．如是一切種種諸物。有目之人悉得明見。佛子。日光平等無有分別。而能令目見種種相。此大三昧亦復如是。體性平等無有分別。能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法。喻。合。然善巧有二。一如事善巧。故法云。不可說無量。喻云見種種物。二如理善巧。故云日光平等。又由此二無礙。方名善巧。故合云。無分別而能知。" }, { "type": "p", "text": "○三佛子明得不空益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩如是了知時。令諸眾生得十種不空。何等為十。一者見不空。令諸眾生生善根故。二者聞不空。令諸眾生得成熟故。三者同住不空。令諸眾生心調伏故。四者發起不空。令諸眾生如言而作．通達一切諸法義故。五者行不空。令無邊世界皆清淨故。六者親近不空。於不可說不可說佛剎諸如來所．斷不可說不可說眾生疑故。七者願不空。隨所念眾生．令作勝供養．成就諸願故。八者善巧法不空。皆令得住無礙解脫清淨智故。九者雨法雨不空。於不可說不可說諸根眾生中．方便開示一切智行．令住佛道故。十者出現不空。現無邊相．令一切眾生皆蒙照故。" }, { "type": "p", "text": "○四十王敬養益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種不空時。諸天王眾皆來頂禮。諸龍王眾興大香雲。諸夜叉王頂禮其足。阿修羅王恭敬供養。迦樓羅王前後圍繞。諸梵天王悉來勸請。緊那羅王．摩睺羅伽王．咸共稱讚。乾闥婆王常來親近。諸人王眾承事供養。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【論】第六智光明藏三昧者。明此菩薩．能知未來一切諸劫中所有諸佛。若已說法。若未說法。皆悉能知故。智光明藏者。不離一念．含三世劫智．名之為藏。餘義如文自具。於中八部王等名．依初會已釋。此不表法。但以供養恭敬法故。親近如來。" }, { "type": "p", "text": "○第七知一切世界佛莊嚴三昧。釋中二。先明定體用。後明定利益。前中亦二。先徵。後釋。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧。佛子。此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以重徵者。前通徵一定。此則別徵莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "○後釋中二。先釋一切世界。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。住此三昧。能次第入東方世界。能次第入南方世界。西方北方。四維上下。所有世界。悉亦如是。能次第入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以是現在。故但云十方。" }, { "type": "p", "text": "○二釋其莊嚴。於中二。先總列十門。" }, { "type": "p", "text": "皆見諸佛出興於世。亦見彼佛一切神力。亦見諸佛所有遊戲。亦見諸佛廣大威德。亦見諸佛最勝自在。亦見諸佛大師子吼。亦見諸佛所修諸行。亦見諸佛種種莊嚴。亦見諸佛神足變化。亦見諸佛眾會雲集。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十門皆是莊嚴。其中第八別明莊嚴者。即功德智慧以嚴其心。色相光明以嚴身也。" }, { "type": "p", "text": "○後別顯嚴相．以廣前二。一廣眾會。二廣莊嚴。今初有三。初明見他。二見自。三能見。今初。" }, { "type": "p", "text": "眾會清淨。眾會廣大。眾會一相。眾會多相。眾會處所。眾會居止。眾會成熟。眾會調伏。眾會威德。如是一切悉皆明見。" }, { "type": "p", "text": "亦見眾會其量大小等閻浮提。亦見眾會等四天下。亦見眾會等小千界。亦見眾會等中千界。亦見眾會量等三千大千世界。亦見眾會充滿百千億那由他佛剎。亦見眾會充滿阿僧祇佛剎。亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。" }, { "type": "p", "text": "亦見諸佛於彼眾會道場中示現種種相。種種時。種種國土。種種變化。種種神通。種種莊嚴。種種自在。種種形量。種種事業。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦三。初見眾會體相。次亦見眾會下。明見分量。後亦見諸佛於彼下。見佛作用。" }, { "type": "p", "text": "○二明見自。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會。亦自見身在彼說法。亦自見身受持佛語。亦自見身善知緣起。亦自見身住在虛空。亦自見身住於法身。亦自見身不生染著。亦自見身不住分別。亦自見身無有疲倦。亦自見身普入諸智。亦自見身普知諸義。亦自見身普入諸地。亦自見身普入諸趣。亦自見身普知方便。亦自見身普住佛前。亦自見身普入諸力。亦自見身普入真如。亦自見身普入無諍。亦自見身普入諸法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○三明能見。" }, { "type": "p", "text": "如是見時。不分別國土。不分別眾生。不分別佛。不分別法。不執著身。不執著身業。不執著心。不執著意。譬如諸法．不分別自性。不分別音聲。而自性不捨。名字不滅。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨於行。隨世所作。而於此二．無所執著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法。喻。合。法中明無分別而見。喻中明能所詮。不自云我是能所詮。而不捨能所詮。以喻無分別故而知也。合中先合不捨。後而於下。合不分別。" }, { "type": "p", "text": "○二廣上莊嚴中二。先以法說。後以喻顯。前中二。先標章門。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩見佛無量光色。無量形相。圓滿成就。平等清淨。一一現前。分明證了。" }, { "type": "p", "text": "【疏】略舉四種莊嚴。皆分明證了。" }, { "type": "p", "text": "○後依章別釋。即分為四。一釋無量光色。" }, { "type": "p", "text": "或見佛身種種光明。或見佛身圓光一尋。或見佛身如盛日色。或見佛身微妙光色。或見佛身作清淨色。或見佛身作黃金色。或見佛身作金剛色。或見佛身作紺青色。或見佛身作無邊色。或見佛身作大青摩尼寶色。" }, { "type": "p", "text": "○二釋無量形相。" }, { "type": "p", "text": "或見佛身其量七肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。或見佛身其量十肘。或見佛身二十肘量。或見佛身三十肘量。如是乃至一百肘量。一千肘量。或見佛身一俱盧舍量。或見佛身半由旬量。或見佛身一由旬量。或見佛身十由旬量。或見佛身百由旬量。或見佛身千由旬量。或見佛身百千由旬量。或見佛身閻浮提量。或見佛身四天下量。或見佛身小千界量。或見佛身中千界量。或見佛身大千界量。或見佛身百大千世界量。或見佛身千大千世界量。或見佛身百千大千世界量。或見佛身百千億那由他大千世界量。或見佛身無數大千世界量。或見佛身無量大千世界量。或見佛身無邊大千世界量。或見佛身無等大千世界量。或見佛身不可數大千世界量。或見佛身不可稱大千世界量。或見佛身不可思大千世界量。或見佛身不可量大千世界量。或見佛身不可說大千世界量。或見佛身不可說不可說大千世界量。" }, { "type": "p", "text": "○三釋上圓滿成就。顯前二圓滿故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩如是。見諸如來無量色相。無量形狀。無量示現。無量光明。無量光明網。其光分量等於法界。於法界中無所不照。普令發起無上智慧。" }, { "type": "p", "text": "○四釋上平等清淨。即兼內二嚴。" }, { "type": "p", "text": "又見佛身。無有染著。無有障礙。上妙清淨。【校】又見．纂要誤作入見。" }, { "type": "p", "text": "○二以喻顯。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩如是見於佛身。而如來身不增不減。譬如虛空。於蟲所食芥子孔中亦不減小。於無數世界中亦不增廣。其諸佛身亦復如是。見大之時亦無所增。見小之時亦無所減。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如月輪。閻浮提人見其形小而亦不減。月中住者見其形大而亦不增。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。隨其心樂。見諸佛身種種化相。言辭演法。受持不忘。而如來身不增不減。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如眾生命終之後．將受生時。不離於心所見清淨。菩薩摩訶薩亦復如是。不離於此甚深三昧所見清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻顯中三。一空無增減喻。喻法性身無可增減。空之大小。在於世界。及於芥子。非空體然如法性之身應器成異。二月無增減喻。喻真常色身體不易故。證有近遠。隨心見殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色。及圓滿成就。三隨心現境喻。喻上清淨。菩薩心淨。則見佛淨。在於如來．何淨何垢。" }, { "type": "p", "text": "○第二明定利益。略舉七種益。各有佛子以為揀別。第一速成行願益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。成就十種速疾法。何者為十。所謂速增諸行圓滿大願。速以法光．照耀世間。速以方便．轉於法輪．度脫眾生。速隨眾生業．示現諸佛清淨國土。速以平等智．趣入十力。速與一切如來同住。速以大慈力．摧破魔軍。速斷眾生疑．令生歡喜。速隨勝解．示現神變。速以種種妙法言辭．淨諸世間。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有標徵釋。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二法印同佛益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。復得十種法印。印一切法。何等為十。一者同去來今一切諸佛平等善根。二者同諸如來得無邊際智慧法身。三者同諸如來住不二法。四者同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等。五者同諸如來得了達法界無礙境界。六者同諸如來成就十力．所行無礙。七者同諸如來永絕二行．住無諍法。八者同諸如來教化眾生恒不止息。九者同諸如來於智善巧．義善巧中．能善觀察。十者同諸如來與一切佛平等無二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十句五對。初二福慧同。次二二諦境智同。次二體用同。次二二利同。後二善巧平等同。" }, { "type": "p", "text": "○第三以德成人益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。若菩薩摩訶薩。成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門。是無師者。不由他教．自入一切佛法故。是丈夫者。能開悟一切眾生故。是清淨者。知心性本淨故。是第一者。能度脫一切世間故。是安慰者。能開曉一切眾生故。是安住者。未住佛種性者令得住故。是真實知者。入一切智門故。是無異想者。所言無二故。是住法藏者。誓願了知一切佛法故。是能雨法雨者。隨眾生心樂．悉令充足故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四智德包含益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如帝釋。於頂髻中置摩尼寶。以寶力故．威光轉盛。其釋天王初獲此寶。則得十法。出過一切三十三天。何等為十。一者色相。二者形體。三者示現。四者眷屬。五者資具。六者音聲。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十種．悉過一切三十三天。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。初始獲得此三昧時。則得十種廣大智藏。何等為十。一者照耀一切佛剎智。二者知一切眾生受生智。三者普作三世變化智。四者普入一切佛身智。五者通達一切佛法智。六者普攝一切淨法智。七者普令一切眾生。入法身智。八者現見一切法普眼清淨智。九者一切自在到於彼岸智。十者安住一切廣大法普盡無餘智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中二。先喻。後合。各有十句。合中總標。合初獲即得。十句。合前十事。唯八九不次。以智雖是一。從所知別故。一佛剎合色相。二眾生合形體。三變化合示現。四入佛合眷屬。以互為主伴．如眷屬故。五通達佛法．為助道資具。六普攝淨法．則圓音示人。七皆令入法．方是神通。八普眼清淨．超合慧解。九自在却合自在。十住法合智用。" }, { "type": "p", "text": "○第五身威超勝益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種最清淨威德身。何等為十。一者為照耀不可說不可說世界故。放不可說不可說光明輪。二者為令世界咸清淨故。放不可說不可說無量色相光明輪。三者為調伏眾生故。放不可說不可說光明輪。四者為親近一切諸佛故。化作不可說不可說身。五者為承事供養一切諸佛故。雨不可說不可說種種殊妙香華雲。六者為承事供養一切佛及調伏一切眾生故。於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂。七者為成熟眾生故．現不可說不可說種種無量自在神變。八者為於十方種種名號一切佛所請問法故。一步超過不可說不可說世界。九者為令一切眾生見聞之者皆不空故。現不可說不可說種種無量清淨色相身．無能見頂。十者為與眾生開示無量祕密法故。發不可說不可說音聲語言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有標有釋。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第六令他圓滿益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已。能令眾生得十種圓滿。何等為十。一者能令眾生得見於佛。二者能令眾生深信於佛。三者能令眾生聽聞於法。四者能令眾生知有佛世界。五者能令眾生見佛神變。六者能令眾生念所集業。七者能令眾生定心圓滿。八者能令眾生入佛清淨。九者能令眾生發菩提心。十者能令眾生圓滿佛智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先牒前起後。後徵列名相。" }, { "type": "p", "text": "○第七轉作佛事益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已。復為眾生作十種佛事。何等為十。所謂以音聲作佛事．為成熟眾生故。以色形作佛事．為調伏眾生故。以憶念作佛事．為清淨眾生故。以震動世界作佛事．為令眾生離惡趣故。以方便覺悟作佛事．為令眾生不失念故。以夢中現相作佛事．為令眾生恒正念故。以放大光明作佛事．為普攝取諸眾生故。以修菩薩行作佛事．為令眾生住勝願故。以成正等覺作佛事．為令眾生知幻法故。以轉妙法輪作佛事．為眾說法不失時故。以現住壽命作佛事．為調伏一切眾生故。以示般涅槃作佛事．知諸眾生起疲厭故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦先牒前起後。後徵名相。及結名。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】第七了知一切世界佛莊嚴三昧者。明此菩薩能徧入十方一切世界．見一切諸佛所有教化莊嚴。悉能見盡．及承事供養．及所聞法．普入諸趣等總盡故。因立名也。於中文義．經自具明。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十四" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十五" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十定品第二十七之二" }, { "type": "p", "text": "○第八一切眾生差別身三昧。釋中分五。一明能入智。二顯入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五總結究竟。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種無所著。何者為十。所謂於一切剎無所著。於一切方無所著。於一切劫無所著。於一切眾無所著。於一切法無所著。於一切菩薩無所著。於一切菩薩願無所著。於一切三昧無所著。於一切佛無所著。於一切地無所著。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由得十種無著。成後出入自在。一切地者。佛地菩薩地等。" }, { "type": "p", "text": "○二入出相中二。先徵起。後釋相。於中先法。後喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。於此三昧。云何入。云何起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩於此三昧。內身入．外身起。外身入．內身起。同身入．異身起。異身入．同身起。人身入．夜叉身起。夜叉身入．龍身起。龍身入．阿脩羅身起。阿脩羅身入．天身起。天身入．梵王身起。梵王身入．欲界身起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中略辨十類以表無盡。一諸類正報相對明入出。" }, { "type": "p", "text": "天中入．地獄起。地獄入．人間起。人間入．餘趣起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二六趣依報明出入。" }, { "type": "p", "text": "千身入．一身起。一身入千身起。那由他身入．一身起。一身入．那由他身起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三一多相對。" }, { "type": "p", "text": "閻浮提眾生眾中入．西瞿陀尼眾生眾中起。西瞿陀尼眾生眾中入．北拘盧眾生眾中起。北拘盧眾生眾中入．東毗提訶眾生眾中起。東毗提訶眾生眾中入．三天下眾生眾中起。三天下眾生眾中入．四天下眾生眾中起。四天下眾生眾中入．一切海差別眾生眾中起。一切海差別眾生眾中入．一切海神眾中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四四洲大海相對。" }, { "type": "p", "text": "一切海神眾中入．一切海水大中起。一切海水大中入．一切海地大中起。一切海地大中入．一切海火大中起。一切海火大中入．一切海風大中起。一切海風大中入．一切四大種中起。一切四大種中入．無生法中起。無生法中入．妙高山中起。妙高山中入．七寶山中起。七寶山中入．一切地種種稼穡樹林黑山中起。一切地種種稼穡樹林黑山中入．一切妙香華寶莊嚴中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五大種事法相對。其無生法．乘四大種生。便故來。" }, { "type": "p", "text": "一切妙香華寶莊嚴中入．一切四天下下方上方一切眾生受生中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六諸方相對。" }, { "type": "p", "text": "一切四天下下方上方一切眾生受生中入。小千世界眾生眾中起。小千世界眾生眾中入．中千世界眾生眾中起。中千世界眾生眾中入．大千世界眾生眾中起。大千世界眾生眾中入．百千億那由他三千大千世界眾生眾中起。百千億那由他三千大千世界眾生眾中入．無數世界眾生眾中起。無數世界眾生眾中入．無量世界眾生眾中起。無量世界眾生眾中入．無邊佛剎眾生眾中起。無邊佛剎眾生眾中入．無等佛剎眾生眾中起。無等佛剎眾生眾中入．不可數世界眾生眾中起。不可數世界眾生眾中入．不可稱世界眾生眾中起。不可稱世界眾生眾中入．不可思世界眾生眾中起。不可思世界眾生眾中入。不可量世界眾生眾中起。不可量世界眾生眾中入．不可說世界眾生眾中起。不可說世界眾生眾中入．不可說不可說世界眾生眾中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七眾數多少相對。" }, { "type": "p", "text": "不可說不可說世界眾生眾中入．雜染眾生眾中起。雜染眾生眾中入．清淨眾生眾中起。清淨眾生眾中入．雜染眾生眾中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八染淨相對。" }, { "type": "p", "text": "眼處入．耳處起。耳處入．眼處起。鼻處入．舌處起。舌處入．鼻處起。身處入．意處起。意處入．身處起。自處入．他處起。他處入．自處起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九諸界相對。" }, { "type": "p", "text": "一微塵中入．無數世界微塵中起。無數世界微塵中入．一微塵中起。聲聞入．獨覺起。獨覺入．聲聞起。自身入．佛身起。佛身入．自身起。一念入．億劫起。億劫入．一念起。同念入．別時起。別時入．同念起。前際入．後際起。後際入．前際起。前際入．中際起。中際入．前際起。三世入．剎那起。剎那入．三世起。真如入．言說起。言說入．真如起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十雜明諸類相對。謂粗細．凡聖．念劫．真妄等。其入出等義。如賢首品。" }, { "type": "p", "text": "○二喻顯。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如有人．為鬼所持。其身戰動．不能自安。鬼不現身．令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻顯中有四喻。喻前十類。各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四。多約身故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如死屍。以呪力故．而能起行。隨所作事皆得成就。屍之與呪雖各差別。而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。同境入定異境起。異境入定同境起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二呪起死屍喻。喻第二五六。多約依報境故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身沒多身生。非多身沒一身生。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三羅漢現通喻。喻第三第七。多約數故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如大地。其味一種。所生苗稼種種味別。地雖無差別。然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。無所分別。然有一種入定多種起。多種入定一種起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四地一苗多喻。喻後三門。雜明種種故。喻合相映。文理自顯。" }, { "type": "p", "text": "○第三明入定益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種稱讚法之所稱讚。何者為十。所謂入真如故．名為如來。覺一切法故．名之為佛。為一切世間所稱讚故．名為法師。知一切法故．名一切智。為一切世間所歸依故．名所依處。了達一切法方便故．名為導師。引一切眾生入薩婆若道故．名大導師。為一切世間燈故．名為光明。心志圓滿．義利成就．所作皆辦．住無礙智．分別了知一切諸法故。名為十力自在。通達一切法輪故．名一切見者。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】益中有三。一得讚同佛果益。皆上句顯義。下句結名。十力義中云。心志圓滿者。明力自利義。義利成就．顯力利他。所作皆辦．彰力圓滿。住無礙智。總顯力體。分別了知一切諸法．通明力用。餘文可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種光明照耀。何者為十。所謂得一切諸佛光明．與彼平等故。得一切世界光明．普能嚴淨故。得一切眾生光明．悉往調伏故。得無量無畏光明．法界為場演說故。得無差別光明．知一切法無種種性故。得方便光明．於一切法離欲際而證入故。得真實光明．於一切法離欲際心平等故。得徧一切世間神變光明．蒙佛所加．恒不息故。得善思惟光明．到一切佛自在岸故。得一切法真如光明．於一毛孔中善說一切故。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二身智光照益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種無所作。何者為十。所謂身業無所作。語業無所作。意業無所作。神通無所作。了法無性無所作。知業不壞無所作。無差別智無所作。無生起智無所作。知法無滅無所作。隨順於文不壞於義無所作。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三業用無作益。皆有佛子。文相並顯。" }, { "type": "p", "text": "○第四明境界自在。先法後喻。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。無量境界種種差別。所謂一入多起。多入一起。同入異起。異入同起。細入粗起。粗入細起。大入小起。小入大起。順入逆起。逆入順起。無身入有身起。有身入無身起。無相入有相起。有相入無相起。起中入。入中起。如是皆是此之三昧自在境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前第二段但明入起。今兼明逆順有無等為種種境界。起中入者．即用之寂故。入中起者．即寂之用故。是知菩薩之定。常入常起。常雙入出。常無入出。方為自在。為顯自在。寄諸境界。交絡而明。【鈔】是知菩薩之定者。結成難思。若以定門觀。則常入定。以用門觀。則常出定。以用門觀．則常起用。實則動寂必俱。故常雙入出矣。然動靜唯物。據其體極。動靜斯亡。故常無入起。又入即起故無入。起即入故無起。若然。何以經云。粗細入起等。故下釋云。為顯自在故。寄諸境界。交絡而明。若云一入多起。即云自在。若云無入無起。何明自在。常入常起。自在之相亦然。廣如賢首品辨。" }, { "type": "p", "text": "○二喻顯。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如幻師．持呪得成。能現種種差別形相。呪與幻別．而能作幻。呪唯是聲。而能幻作眼識所知種種諸色。耳識所知種種諸聲。鼻識所知種種諸香。舌識所知種種諸味。身識所知種種諸觸。意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。同中入定異中起。異中入定同中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻顯中。文有六喻。皆自有合。一幻現六境喻。喻前同異。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如三十三天．共阿脩羅鬬戰之時。諸天得勝。脩羅退衄。阿脩羅王其身長大七百由旬。四兵圍繞無數千萬。以幻術力。將諸軍眾。同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是。已善成就諸幻智地。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智。是故能於無差別法中入定．差別法中起。差別法中入定．無差別法中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二修羅竄匿喻。喻前粗細大小二對。約理事相望。則無差別為細。差別為粗。理細事粗故。或無差為粗。總相入故。差別為細別相入故。無差則大周法界。差則隨事成小。若唯約事明大小。並差別所收。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如農夫．田中下種。種子在下。果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。一中入定多中起。多中入定一中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三農夫下種喻。喻明上下。合辨一多。文影略耳。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如男女赤白和合。或有眾生於中受生。爾時名為歌羅邏位。從此次第住母胎中滿足十月。善業力故．一切支分皆得成就。諸根不缺。心意明了。其歌羅邏與彼六根體狀各別。以業力故．而能令彼次第成就。受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是。從一切智歌羅邏位。信解願力。漸次增長。其心廣大任運自在。無中入定有中起。有中入定無中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四受胎生長喻。喻上有身無身。如彼從無之有故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如龍宮。依地而立．不依虛空。龍依宮住。亦不在空。而能興雲徧滿空中。有人仰視所見宮殿。當知皆是乾闥婆城。非是龍宮。佛子。龍雖處下。而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。於無相入有相起。於有相入．無相起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五龍下雲上喻．喻有相無相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如妙光大梵天王所住之宮。名一切世間最勝清淨藏。此大宮中．普見三千大千世界諸四天下．天宮．龍宮．夜叉宮．乾闥婆宮．阿脩羅宮．迦樓羅宮．緊那羅宮．摩睺羅伽宮．人間住處．及三惡道．須彌山等種種諸山．大海江河．陂澤泉源．城邑聚落．樹林眾寶．如是一切種種莊嚴．盡大輪圍所有邊際。乃至空中微細遊塵。莫不皆於梵宮顯現。如於明鏡．見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧。知種種剎。見種種佛。度種種眾。證種種法。成種種行。滿種種解。入種種三昧。起種種神通。得種種智慧。住種種剎那際。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六梵宮普現喻。喻上入中起起中入．及逆順相對。故合云種種。" }, { "type": "p", "text": "○第五總結究竟。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十。所謂到諸佛盡虛空徧法界神通彼岸。到菩薩究竟無差別自在神通彼岸。到能發起菩薩廣大行願．入如來門佛事神通彼岸。到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼岸。到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸。到能自在知諸三昧粗細入出差別相神通彼岸。到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸。到能化作佛化轉法輪．調伏眾生．令生佛種．令入佛乘．速得成就神通彼岸。到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪．令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸。到不假晝夜年月劫數．一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】並顯可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】第八一切眾生差別身三昧者。明入此三昧。能現佛身等眾生差別身。皆隨其類現。故立其名也．又能入同異順逆三昧故。以立其名。餘義如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○第九法界自在三昧。釋中四。一顯定體用。二明定成益。三以喻寄顯。四總結雙行。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。於自眼處乃至意處入三昧。名法界自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初總顯名體。謂於眼等法界得自在故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩於自身一一毛孔中。入此三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二彰入定處。謂於毛孔中入眼等定。顯互用自在故。【鈔】謂於毛孔下。然常途所明互用者。但眼處能作耳處等事。耳處能作眼鼻事等。故六根互用。今約十八界明。則有數重之互。一諸根互。二分圓互。毛孔身根中分能入眼等定故。三一多互。謂一根頓作多根事故。四根境互。謂根入境定。如賢首品說。以此云法界。必該十八界故。五復有一根入多境。一境入多根。六復有六識對境。以明互入等。" }, { "type": "p", "text": "自然能知諸世間。知諸世間法。知諸世界。知億那由他世界。知阿僧祇世界。知不可說佛剎微塵數世界。見一切世界中有佛出興。菩薩眾會悉皆充滿。光明清淨淳善無雜。廣大莊嚴種種眾寶以為嚴飾。菩薩於彼．或一劫．百劫．千劫．億劫．百千億那由他劫．無數劫．無量劫．無邊劫．無等劫．不可數劫．不可稱劫．不可思劫．不可量劫．不可說劫．不可說不可說劫．不可說不可說佛剎微塵數劫．修菩薩行．常不休息。又於如是無量劫中．住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦調伏眾生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演說諸法。亦現大神通。種種方便無著無礙。以於法界得自在故。善分別眼。善分別耳。善分別鼻。善分別舌。善分別身。善分別意。如是種種差別不同。悉善分別．盡其邊際。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三明定功用。於中四。一了三世間。二菩薩於彼下。多劫修行。三又於下。入出無礙。四以於法界下。結成自在。此有二義。一於理法界自在故。能善分別眼等界。二善分別眼等十八界。即是事法界自在。此二無礙。及事事無礙。故云如是種種。皆橫盡其邊。豎窮其際。" }, { "type": "p", "text": "○第二明定成益。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是善知見已。能生起十千億陀羅尼法光明。成就十千億清淨行。獲得十千億諸根。圓滿十千億神通。能入十千億三昧。成就十千億神力。長養十千億諸力。圓滿十千億深心。運動十千億力持。示現十千億神變。具足十千億菩薩無礙。圓滿十千億菩薩助道。積集十千億菩薩藏。照明十千億菩薩方便。演說十千億諸義。成就十千億諸願。出生十千億迴向。淨治十千億菩薩正位。明了十千億法門。開示十千億演說。修治十千億菩薩清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】辨十重益。一生多功德益。有二十一句。各十千億。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。復有無數功德。無量功德。無邊功德。無等功德。不可數功德。不可稱功德。不可思功德。不可量功德。不可說功德。無盡功德。佛子。此菩薩於如是功德．皆已辦具。皆已積集。皆已莊嚴。皆已清淨。皆已瑩徹。皆已攝受。皆能出生。皆可稱歎。皆得堅固。皆已成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二具無盡德益。隨前一事。皆至無盡故。於中二十句。前十句所具之多。後十句能具之相。清淨者。除垢故。瑩徹者。發本智光故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受。一一名號．復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛各各差別。如東方。南西北方．四維上下．亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "彼諸佛悉現其前。為現諸佛清淨剎。為說諸佛無量身。為說諸佛難思眼。為說諸佛無量耳。為說諸佛清淨鼻。為說諸佛清淨舌。為說諸佛無住心。為說如來無上神通。" }, { "type": "p", "text": "令修如來無上菩提。令得如來清淨音聲。開示如來不退法輪。顯示如來無邊眾會。令入如來無邊祕密。讚歎如來一切善根。令入如來平等之法。宣說如來三世種性。示現如來無量色相。闡揚如來護念之法。演暢如來微妙法音。辯明一切諸佛世界。宣揚一切諸佛三昧。示現諸佛眾會次第。護持諸佛不思議法。說一切法猶如幻化。明諸法性無有動轉。開示一切無上法輪。讚美如來無量功德。令入一切諸三昧雲。令知其心．如幻如化。無邊無盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三諸佛攝受益。於中三。初明攝受。次彼諸佛下。現身說法。後令修下。令其修證。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時。彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來。一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念。令此菩薩得無邊身。令此菩薩得無礙心。令此菩薩於一切法得無忘念。令此菩薩於一切法得決定慧。令此菩薩轉更聰敏．於一切法皆能領受。令此菩薩於一切法悉能明了。令此菩薩諸根猛利．於神通法悉得善巧。令此菩薩境界無礙．周行法界恆不休息。令此菩薩得無礙智畢竟清淨。令此菩薩以神通力．一切世界示現成佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四諸佛護念益。攝受．攝之屬佛。護念．即佛力來加。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種海。何者為十。所謂得諸佛海．咸覩見故。得眾生海．悉調伏故。得諸法海．能以智慧悉了知故。得諸剎海．以無性無作神通皆往詣故。得功德海．一切修行悉圓滿故。得神通海．能廣示現令開悟故。得諸根海．種種不同悉善知故。得諸心海．知一切眾生種種差別無量心故。得諸行海．能以願力悉圓滿故。得諸願海．悉使成就永清淨故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五得十海深廣益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩得如是十種海已。復得十種殊勝。何等為十。一者於一切眾生中最為第一。二者於一切諸天中最為殊特。三者於一切梵王中最極自在。四者於諸世間無所染著。五者一切世間無能映蔽。六者一切諸魔不能惑亂。七者普入諸趣無所罣礙。八者處處受生．知不堅固。九者一切佛法．皆得自在。十者一切神通悉能示現．" }, { "type": "p", "text": "【疏】六得殊勝超絕益。並可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已。復得十種力。於眾生界修習諸行。何等為十。一謂勇健力。調伏世間故。二謂精進力。恒不退轉故。三謂無著力。離諸垢染故。四謂寂靜力。於一切法無諍論故。五謂逆順力。於一切法心自在故。六謂法性力。於諸義中得自在故。七謂無礙力。智慧廣大故。八謂無畏力。能說諸法故。九謂辯才力。能持諸法故。十謂開示力。智慧無邊故。佛子。此十種力。是廣大力。最勝力。無能摧伏力。無量力。善集力。不動力。堅固力。智慧力。成就力。勝定力。清淨力。極清淨力。法身力。法光明力。法燈力。法門力。無能壞力。極勇猛力。大丈夫力。善丈夫修習力。成正覺力。過去積集善根力。安住無量善根力。住如來力力。心思惟力。增長菩薩歡喜力。出生菩薩淨信力。增長菩薩勇猛力。菩提心所生力。菩薩清淨深心力。菩薩殊勝深心力。菩薩善根熏習力。究竟諸法力。無障礙身力。入方便善巧法門力。清淨妙法力。安住大勢一切世間不能傾動力。一切眾生無能映蔽力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七得諸力幹能益。於中初列十力。後佛子此十種力下。顯其超勝。隨前一一力。皆具此三十八力。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。於如是無量功德法。能生。能成就。能圓滿。能照明。能具足。能徧具足。能廣大。能堅固。能增長。能淨治。能徧淨治。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八結能圓滿益。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩功德邊際。智慧邊際。修行邊際。法門邊際。自在邊際。苦行邊際。成就邊際。清淨邊際。出離邊際。法自在邊際。無能說者。此菩薩所獲得。所成就。所趣入。所現前。所有境界。所有觀察。所有證入。所有清淨。所有了知。所有建立。一切法門。於不可說劫無能說盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九自德無邊故。他不能說益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。能了知無數．無量．無邊．無等．不可數．不可稱．不可思．不可量．不可說．不可說不可說一切三昧。彼一一三昧所有境界．無量廣大。於境界中．若入。若起。若住。所有相狀。所有示現。所有行處。所有等流。所有自性。所有除滅。所有出離。如是一切。靡不明見。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十三昧無邊。自無不了益。土十段中。前七別明。後三總結。" }, { "type": "p", "text": "○第三以喻寄顯。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如無熱惱大龍王宮．流出四河。無濁無雜．無有垢穢。光色清淨．猶如虛空。其池四面各有一口。一一口中流出一河。於象口中出恒伽河。師子口中出私陀河。於牛口中出信度河。於馬口中出縛芻河。其四大河流出之時。恒伽河口流出銀沙。私陀河口流出金剛沙。信度河口流出金沙。縛芻河口流出瑠璃沙．恒伽河口作白銀色。私陀河口作金剛色。信度河口作黃金色。縛芻河口作瑠璃色。一一河口廣一由旬。其四大河既流出已。各共圍繞大池七帀。隨其方面四向分流。澒涌奔馳。入於大海。其河旋繞一一之間。有天寶所成優鉢羅華．波頭摩華．拘物頭華．芬陀利華．奇香發越。妙色清淨。種種華葉．種種臺蘂．悉是眾寶．自然映徹。咸放光明．互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬。眾寶妙沙徧布其底。種種摩尼以為嚴飾。無量妙寶．莊嚴其岸。栴檀妙香．普散其中。優鉢羅華．波頭摩華．拘物頭華．芬陀利華．及餘寶華．皆悉徧滿。微風吹動．香氣遠徹。華林寶樹．周帀圍繞。日光出時．普皆照明。池河內外一切眾物．接影連輝．成光明網。如是眾物．若遠若近。若高若下。若廣若狹。若粗若細。乃至極小一沙一塵。悉是妙寶。光明鑒徹。靡不於中日輪影現。亦復展轉更相現影。如是眾影．不增不減。非合非散。皆如本質而得明見。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻顯中。正顯前體用及益。亦明前所未顯。故不全似上文。文中二。先總舉喻體。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如無熱大池。於四口中流出四河入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。從四辯才．流出諸行。究竟入於一切智海。" }, { "type": "p", "text": "如恒伽大河．從銀色象口．流出銀沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以義辯才．說一切如來所說一切義門。出生一切清淨白法。究竟入於無礙智海。如私陀大河．從金剛色師子口．流出金剛沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以法辯才．為一切眾生說佛金剛句。引出金剛智。究竟入於無礙智海。如信度大河．從金色牛口．流出金沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以訓辭辯說．隨順世間緣起方便。開悟眾生。令皆歡喜。調伏成熟。究竟入於緣起方便海。如縛芻大河．於瑠璃色馬口．流出瑠璃沙。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。以無盡辯．雨百千億那由他不可說法。令其聞者皆得潤洽。究竟入於諸佛法海。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後對喻別合。有十三門。各先喻後合。一合流沙入海喻中。先總明喻合。雖舉四河。意在四口出沙。故下第九別明四河。後別明四辯。即喻四口。所說即喻四沙。若開四辯。總別為五。則有十七門。" }, { "type": "p", "text": "如四大河隨順圍繞無熱池已。四方入海。菩薩摩訶薩亦復如是。成就隨順身業。隨順語業。隨順意業。成就智為前導身業。智為前導語業。智為前導意業。四方流注。究竟入於一切智海。" }, { "type": "p", "text": "佛子。何者名為菩薩四方。佛子。所謂見一切佛而得開悟。聞一切法受持不忘。圓滿一切波羅蜜行。大悲說法滿足眾生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二合繞池入海喻。於中先喻。後合。合中先合繞池。菩提心志．名之為池。三業隨順智慧。即為繞義。後佛子下。合其四方。【校】心志．嘉興藏南藏作心智。" }, { "type": "p", "text": "如四大河圍繞大池。於其中間．優鉢羅華．波頭摩華．拘物頭華．芬陀利華．皆悉徧滿。菩薩摩訶薩亦復如是。於菩提心中間．不捨眾生說法調伏。悉令圓滿無量三昧。見佛國土莊嚴清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三合池間寶華喻。說法有開敷之義。三昧有感果之能。莊嚴清淨。皆華上之別義。" }, { "type": "p", "text": "如無熱大池。寶樹圍繞。菩薩摩訶薩亦復如是。現佛國土莊嚴圍繞。令諸眾生趣向菩提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四合寶樹繞池喻。" }, { "type": "p", "text": "如無熱大池。其中縱廣五十由旬清淨無濁。菩薩摩訶薩亦復如是。菩提之心其量無邊。善根充滿清淨無濁。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五合大池清淨喻。即是池體。" }, { "type": "p", "text": "如無熱大池。以無量寶．莊嚴其岸。散栴檀香．徧滿其中。菩薩摩訶薩亦復如是。以百千億十種智寶．嚴菩提心大願之岸。普散一切眾善妙香。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六合栴檀香岸喻。十種智寶有二義。一即離世間中十種如寶智。二即他心等十種智也。" }, { "type": "p", "text": "如無熱大池。底布金沙。種種摩尼間錯莊嚴。菩薩摩訶薩亦復如是。微妙智慧周徧觀察。不可思議菩薩解脫。種種法寶間錯莊嚴。得一切法無礙光明。住於一切諸佛所住。入於一切甚深方便。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七合底布金寶喻。妙智合金沙。解脫合摩尼。無礙光明合二種放光。住佛所住入於甚深。合布其底。上四段。各以無熱大池為首。" }, { "type": "p", "text": "如阿那婆達多龍王。永離龍中所有熱惱。菩薩摩訶薩亦復如是。永離一切世間憂惱。雖現受生而無染著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八合龍王無惱喻。即合池名。名因龍得故。" }, { "type": "p", "text": "如四大河．潤澤一切閻浮提地。既潤澤已。入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以四智河．潤澤天人沙門婆羅門。令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海。以四種力而為莊嚴。【校】四種力．應從麗藏作十種力。案下經云。究竟入於十力大海。又下云．何者為四．係徵上四智河。與十力無涉。何者為四。一者願智河。救護調伏一切眾生常不休息。二者波羅蜜智河。修菩提行．饒益眾生。去來今世．相續無盡。究竟入於諸佛智海。三者菩薩三昧智河。無數三昧以為莊嚴。見一切佛入諸佛海。四者大悲智河。大慈自在普救眾生。方便攝取．無有休息。修行祕密功德之門。究竟入於十力大海。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九合四河潤澤喻。" }, { "type": "p", "text": "如四大河．從無熱池既流出已。究竟無盡。入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以大願力修菩薩行。自在知見無有窮盡。究竟入於一切智海。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十合四河無盡喻。" }, { "type": "p", "text": "如四大河入於大海。無能為礙．令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是。常勤修習普賢行願。成就一切智慧光明。住於一切佛菩提法。入如來智．無有障礙。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十一合入海無障喻。" }, { "type": "p", "text": "如四大河奔流入海。經於累劫亦無疲厭。菩薩摩訶薩亦復如是。以普賢行願．盡未來劫修菩薩行。入如來海。不生疲厭。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十二合入海無厭喻。上之四喻。各以如四大河而為喻首。上之十喻。皆以菩薩而為合初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如日光出時。無熱池中．金沙．銀沙．金剛沙．瑠璃沙．及餘一切種種寶物。皆有日影於中顯現。其金沙等一切寶物。亦各展轉而現其影。互相鑒徹．無所妨礙。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。於自身一一毛孔中。悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有國土道場眾會。一一佛所．聽法受持。信解供養。各經不可說不可說億那由他劫。而不想念時節長短。其諸眾會亦無迫隘。何以故。以微妙心。入無邊法界故。入無等差別業果故。入不思議三昧境界故。入不思議思惟境界故。入一切佛自在境界故。得一切佛所護念故。得一切佛大神變故。得諸如來難得難知十種力故。入普賢菩薩行圓滿境界故。得一切佛無勞倦神通力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十三合眾寶交影喻。先喻。後合。" }, { "type": "p", "text": "○第四總結雙行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。雖能於定．一念入出。而亦不廢長時在定。亦無所著。雖於境界無所依住。而亦不捨一切所緣。雖善入剎那際。而為利益一切眾生．現佛神通．無有厭足。雖等入法界。而不得其邊。雖無所住無有處所。而恒趣入一切智道。以變化力．普入無量眾生眾中。具足莊嚴一切世界。雖離世間顛倒分別．超過一切分別之地。亦不捨於種種諸相。雖能具足方便善巧。而究竟清淨。雖不分別菩薩諸地。而皆已善入。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如虛空。雖能容受一切諸佛．而離有無。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。雖普入一切世間．而離世間想。雖勤度一切眾生．而離眾生想。雖深知一切法．而離諸法想。雖樂見一切佛．而離諸佛想。雖善入種種三昧．而知一切法自性皆如．無所染著。雖以無邊辯才演無盡法句．而心恒住離文字法。雖樂觀察無言說法．而恒示現清淨音聲。雖住一切離言法際．而恆示現種種色相。雖教化眾生．而知一切法畢竟性空。雖勤修大悲度脫眾生．而知眾生界無盡無散。雖了達法界常住不變．而以三輪調伏眾生恆不休息。雖常安住如來所住．而智慧清淨。心無怖畏。分別演說種種諸法。轉於法輪．常不休息。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂權實定散無障礙故。於中三。先法。次佛子下。喻。後菩薩下。合。然法中明即寂而用。喻合乃明即用而寂。文影畧耳。" }, { "type": "p", "text": "【論】第九法界自在三昧者。明此菩薩於自身一一毛孔中入三昧。自然能知諸世間。及知世間法。及十方虛空界中一切世間法。悉皆知盡。乃至佛菩薩大眾．亦皆知盡。何以故。以智稱法界故。以智無中邊大小量故。如虛空故。智體性明白故。於一毛孔中虛空無大小量。即等虛空界。悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情識籌量知。當以亡思方便定顯發之。後理智現前。方可堪為。此乃定盡想亡。無思無心。以無作智印方會。故名法界自在三昧。不在情作。任智徧知。故名法界自在。此經云。如蟲食芥子孔中。虛空無損減。以無思之智可見。以思知之者即乖。身邊見盡。即十方與身．量同一性。無表裏故。情存即隔。如無熱惱大龍王宮流出四河者。準經說。香山頂上。有阿耨達池。其池四方。各流出一河。東面私陀河。師子口中。流出金剛沙。東入震旦國。便入東海。南面恆伽河。從象口流出銀沙。流入南印度。便入南海。西面信度河。從牛口流出黃金沙。流入信度國。便入西海。北面縛蒭河。從琉璃馬口。流出琉璃沙。入波斯拂林國。便入北海。其池縱廣五十由旬。隨方面口．各一由旬。於中表法。經自具明。優鉢羅華。此云青蓮華。波頭摩華。此云赤蓮華。拘物頭華。此云小白華。其華未開時。華葉郁蹙然。因立其名。芬陀利華。此云百葉白蓮華。如阿那婆達多龍王者。阿者。無也。那婆達多者。熱惱也。言此龍永離龍中之熱惱故。於中文義表法。一一如經自具。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十五" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十六" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十定品第二十七之三" }, { "type": "p", "text": "○第十無礙輪三昧。亦初徵。次釋。後結。釋中三。初明入時方便。二明入已智用。三定滿成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩入此三昧時。住無礙身業。無礙語業。無礙意業。住無礙佛國土。得無礙成就眾生智。獲無礙調伏眾生智。放無礙光明。現無礙光明網。示無礙廣大變化。轉無礙清淨法輪。得菩薩無礙自在。" }, { "type": "p", "text": "普入諸佛力。普住諸佛智。作佛所作。淨佛所淨。現佛神通。令佛歡喜。行如來行。住如來道。常得親近無量諸佛。作諸佛事。紹諸佛種。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十二句。兼顯定名。初十一句。因用無礙。是無礙義。復普入下。有十一句。住果圓滿。即是輪義。今初段中。即此無礙。無所不摧。亦即輪義。初三句三業無礙。次句器世間無礙。次二句眾生世間無礙。餘句智正覺無礙。後住果中。二智通權實。故云普住。三作利樂事。四淨二障種。七智契佛境。餘七可知。【鈔】二智通者。此有十一句。但指二三四七四句釋之。故云餘七可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二入已智用中四。第一攝佛功德。二證入諸法。三普德無盡。四結示勸修。初中即攝如來二十一種殊勝功德。以此位等佛故。其間或全同佛相。或有約因相似。而次第無差。於中三。初總明妙悟皆滿。次別顯二十一德。後顯德勝能。今初十句。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。觀一切智。總觀一切智。別觀一切智。隨順一切智。顯示一切智。攀緣一切智。見一切智。總見一切智。別見一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句標滿時。餘九顯滿相。然一切智。若對種智。即是根本。若直語佛智。則通權實。今此顯通。於中初三句始觀。言觀一切智者。標也。云何觀。觀有二種。一總觀。謂權實齊觀故。二別觀。此是實。此是權。權中有多差別。皆審照了故。次三句中順。亦初句標。次云何隨順。由前總觀故。頓能顯示。由前別觀故。各各攀緣。後三句終契．釋同前觀。但由前觀察。今證見分明耳。【鈔】初三句者。以妙悟皆滿是佛。今就等覺．故云觀順。據觀據順．故名菩薩。據三句見．即名為佛耳。皆等覺之義。" }, { "type": "p", "text": "○二別明二十一種功德。分二十段。後二合故。今初第一．明二行永絕。即於所知一向無障轉功德。然有二義。謂不同凡夫．現行生死．起諸雜染。不同二乘。現行涅槃。棄利樂事。世尊無彼。今菩薩亦無。文中廣顯利樂．即不同二乘。皆與智俱．即不同凡夫。就文分二。先總明大用常恆。二佛子此菩薩有一蓮華下。別顯一用。前中二。先法說。後喻明。今初。" }, { "type": "p", "text": "於普賢菩薩廣大願。廣大心。廣大行。廣大所趣。廣大所入。廣大光明。廣大出現。廣大護念。廣大變化。廣大道。不斷不退。無休無替。無倦無捨。無散無亂。常增進。恒相續。" }, { "type": "p", "text": "何以故。此菩薩摩訶薩。於諸法中。成就大願。發行大乘。入於佛法大方便海。以勝願力。於諸菩薩所行之行。智慧明照皆得善巧。具足菩薩神通變化。善能護念一切眾生。如去來今一切諸佛之所護念。於諸眾生恒起大悲。成就如來不變異法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法說中二。先正明。後徵釋。今初先明行體。後不斷下。辨常恒。二徵釋中。徵意云。何以得此智滿行常。釋意云。願行善成。智慧善巧故。" }, { "type": "p", "text": "○第二喻顯。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如有人．以摩尼寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是。成就智慧以為心寶。觀一切智。普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切眾生。度脫一切眾生。承事一切諸佛。嚴淨一切世界。安慰眾生。深入法海。為淨眾生界。現大自在。給施眾生。普照世間。入於無邊幻化法門。不退不轉。無疲無厭。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如虛空持眾世界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。虛空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。立無量大願。度一切眾生。心無厭倦。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如涅槃。去來現在無量眾生於中滅度．終無厭倦。何以故。一切諸法本性清淨。是謂涅槃。云何於中而有厭倦。菩薩摩訶薩亦復如是。為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世。云何而起疲厭之心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如薩婆若．能令過去未來現在一切菩薩．於諸佛家．已現當生。乃至令成無上菩提。終無疲厭。何以故。一切智與法界無二故。於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是。其心平等住一切智。云何而有疲厭之心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻顯中四。初喻。二合。三徵。四釋。今初。摩尼寶置色衣中。即總喻菩薩心智置佛智中。雖同衣色。喻前智滿十句。故合云。觀一切智等。不捨自性。喻前行常二十句。二合。如喻辨。三徵。意云。何得已能滿智而不斷行耶。四釋意云。菩薩無障礙願。法應爾故。窮盡生界。益無疲故。文中二。先法說。可知。後轉以喻況。於中三喻。皆喻利生無厭。各有法合。一虛空持剎喻。喻大願法爾故無厭。二涅槃普滅喻。喻為淨眾生故無厭。上二喻悲。三佛智普成喻。喻能所不二故無厭。此一喻智。既非愛見之悲。何有厭乎。" }, { "type": "p", "text": "○第二別顯一用中二。初明依果殊勝。後正報自在。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可說葉不可說寶不可說香而為莊嚴。其不可說寶。復各示現種種眾寶。清淨妙好。極善安住。其華常放眾色光明。普照十方一切世界無所障礙。真金為網．彌覆其上。寶鐸徐搖．出微妙音。其音演暢一切智法。" }, { "type": "p", "text": "此大蓮華。具足如來清淨莊嚴。一切善根之所生起。吉祥為表。神力所現。有十千阿僧祇清淨功德菩薩妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影於中顯現。世間瞻仰．猶如佛塔。眾生見者．無不禮敬。從能了幻正法所生。一切世間不可為喻。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中二。先明相嚴。過前十地。故窮十方際。【鈔】過前十地者。十地華云。量等百萬三千大千世界故。今盡十方。知是過也。上十信。及十地蓮華。亦不言葉數。今葉等皆不可說。明是等覺之依報也。後此大蓮華下。辨德嚴。自內而觀。量周法界。自外而觀。許眾生見。此乃即小之大也。" }, { "type": "p", "text": "○二正報中二。初明身量大小。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。於此華上．結跏趺坐。其身大小。與華相稱。" }, { "type": "p", "text": "○後明佛加放光。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛神力所加。令菩薩身一一毛孔。各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶。其寶皆名普光明藏。種種色相以為莊嚴。無量功德之所成就。眾寶及華以為羅網．彌覆其上。散百千億那由他殊勝妙香。無量色相種種莊嚴。復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上。一一摩尼寶．悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣。一一樓閣．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座。一一師子座．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相。一一色相．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪。一一光明輪．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寶華。一一華．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺。一一臺．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛。一一佛．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變。一一神變．淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾。一一眾生眾中．現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在。一一自在．雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法。一一佛法．有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅。一一修多羅．說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門。一一法門．有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪．差別言辭．各別演說。一一法輪．成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界。一一眾生界．有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生．於佛法中而得調伏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十重。後後重中。皆倍前前百萬億那由他不可說佛剎微塵數倍。則數難量矣。" }, { "type": "p", "text": "○第二明達無相法。即同諸如來於最清淨真如能入功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。示現如是神通境界無量變化。悉知如幻．而不染著。" }, { "type": "p", "text": "安住無邊不可說法．自性清淨法界實相．如來種性無礙際中。無去無來。非先非後。甚深無底。現量所得。以智自入。不由他悟。心不迷亂。亦無分別。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初結前生後。達無相故不染。後安住下。正顯安住。即是入義。謂此真如．非有非無。故云無邊。定有定無．即是邊故。不可說法．即離言真如。其法界實相。及無礙際。皆真如異名。而云如來種性者。諸佛以無性真如而為性故。出現品云。皆同一性。所謂無性。法華云。知法常無性。佛種從緣起。無去來等．重顯真如。即是中道。故深無底。現量已下。別明能入之義。" }, { "type": "p", "text": "○第三明住於佛住德。謂佛無功用。常住聖天梵住故。" }, { "type": "p", "text": "為去來今一切諸佛之所稱讚。從諸佛力之所流出。入於一切諸佛境界。體性如實。淨眼現證。慧眼普見。成就佛眼。為世明燈。行於智眼所知境界。廣能開示微妙法門。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中先三世佛讚。文通前後二段。從諸佛力下。正顯其義。謂入一切佛境。即聖天等所住境也。淨眼現證下。明能住相。十眼圓明而安住故。文有五眼。餘但義含。" }, { "type": "p", "text": "○第四明得佛平等德。謂佛佛相望。有三平等故。" }, { "type": "p", "text": "成菩提心。趣勝丈夫。於諸境界無有障礙。入智種性．出生諸智。" }, { "type": "p", "text": "離世生法而現受生。" }, { "type": "p", "text": "神通變化．方便調伏。如是一切．無非善巧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文即為三。初明所依平等。諸佛皆依清淨智故。文中始發菩提心。終成種智。出生智用。皆所依也。次離世生法下。明意樂平等。同以調生為意樂故。後神通變化下。作業平等。同作受用變化業故。" }, { "type": "p", "text": "○第五明到無障處德。以修一切障對治故。福智皆淨。離於二障。" }, { "type": "p", "text": "功德解欲．悉皆清淨。最極微妙具足圓滿。智慧廣大．猶如虛空。善能觀察眾聖境界。信行願力．堅固不動。功德無盡．世所稱歎。於一切佛所觀之藏．大菩提處．一切智海．集眾妙寶．為大智者。猶如蓮華．自性清淨。眾生見者．皆生歡喜．咸得利益。智光普照．見無量佛．淨一切法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中初二句功德。次二句智慧。各上句障淨。下句德滿。次二句重顯功德。餘四句重顯智慧。" }, { "type": "p", "text": "○第六明不可轉法德。謂教證二法。他不能轉。" }, { "type": "p", "text": "所行寂靜。於諸佛法究竟無礙。恒以方便．住佛菩提。功德行中．而得出生。具菩薩智．為菩薩首。一切諸佛共所護念。得佛威神。成佛法身。念力難思。於境一緣而無所緣。其行廣大。無相無礙。等於法界無量無邊。所證菩提．猶如虛空。無有邊際．無所縛著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中初二句略標教證。謂寂靜。證也。諸佛法。教也。恆以下。別顯教。念力下。重顯證。既如空無著等。他安能轉耶。" }, { "type": "p", "text": "○第七明所行無礙德。謂雖於世間作利樂事。世間八法不能礙故。" }, { "type": "p", "text": "於諸世間普作饒益。一切智海善根所流。悉能通達無量境界。已善成就清淨施法。住菩薩心。淨菩薩種。能隨順生諸佛菩提。於諸佛法皆得善巧。具微妙行。成堅固力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中住菩薩心．成堅固力等。即不礙之因也。" }, { "type": "p", "text": "○第八明立不思議德。謂安立正法。凡愚不能思故。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛自在威神。眾生難聞。菩薩悉知。入不二門。住無相法。雖復永捨一切諸相。而能廣說種種諸法。隨諸眾生心樂欲解．悉使調伏．咸令歡喜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中．初總顯一切教法。皆是如來威力之所建立。菩薩能知。反顯凡夫不思。入不二下。別顯安立難思之相。謂依無相而廣說故。隨欲解之多端。故並難思也。經中難聞合是難思。" }, { "type": "p", "text": "○第九明普見三世。以身心等於法界。故於三世事．記別無差。" }, { "type": "p", "text": "法界為身．無有分別。智慧境界．不可窮盡。志常勇猛．心恒平等。見一切佛功德邊際。了一切劫差別次第。" }, { "type": "p", "text": "【疏】在文可見。" }, { "type": "p", "text": "○第十明身恆充滿一切國土。謂為開法故。示現受用變化之身。徧諸世界而為利樂。" }, { "type": "p", "text": "開示一切法。安住一切剎。嚴淨一切諸佛國土。顯現一切正法光明。演去來今一切佛法。示諸菩薩所住之處。為世明燈。生諸善根。永離世間常生佛所。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文相亦顯。" }, { "type": "p", "text": "○第十一明智恆明達一切諸法。謂於境善決。能斷他疑故。" }, { "type": "p", "text": "得佛智慧明了第一。一切諸佛皆共攝受。已入未來諸佛之數。從諸善友而得出生。所有志求．皆無不果。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文相亦顯。" }, { "type": "p", "text": "○第十二明了一切行。謂具增上意樂。能了有情意樂性行。如其所應而為現身。即有威德。" }, { "type": "p", "text": "具大威德。住增上意。隨所聽聞．咸能善說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文相亦顯。" }, { "type": "p", "text": "○第十三明除一切疑。謂聲聞人。言其全無少分善根。今能開示。令其知當生如來妙智故。心無障礙。" }, { "type": "p", "text": "亦為開示聞法善根。住實際輪。於一切法．心無障礙。不捨諸行．離諸分別。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文相亦顯。" }, { "type": "p", "text": "○第十四明無能測身。" }, { "type": "p", "text": "於一切法心無動念。得智慧明．滅諸癡暗。悉能明照一切佛法。不壞諸有而生其中。了知一切諸有境界。從本已來無有動作。身語意業皆悉無邊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然有二義。一謂其身非虛妄分別所起。無煩惱業生雜【校】雜．纂要續藏金陵本誤作離。染。故不可測。初一行經顯之。二其身雖無分別。如摩尼珠。然由佛增上．及眾生勝解力．見金色等。而佛無有分別。即不壞諸有下經文顯之。" }, { "type": "p", "text": "○第十五明一切菩薩等所求智。謂菩薩以無量文字調伏有情。要依佛所．聞法為先。獲得妙智。故諸菩薩等皆求也。" }, { "type": "p", "text": "雖隨世俗演說種種無量文字。而恒不壞離文字法．深入佛海。知一切法但有假名。於諸境界無繫無著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文相甚顯。" }, { "type": "p", "text": "○第十六明到佛無二究竟彼岸。謂了一切法空。法界等即佛無二法身。依此法身。修波羅蜜多等行。而得圓滿。為從法界生。" }, { "type": "p", "text": "了一切法空無所有。所修諸行．從法界生" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第十七明具足如來平等解脫。" }, { "type": "p", "text": "猶如虛空無相無形。深入法界隨順演說。於一境門．生一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂一一如來。所現身土．皆徧法界。猶如虛空無相無形。不相障礙而不相雜。隨其化緣現各別故。故文云。隨順演說。於一境門生一切智慧。各順一一境故。" }, { "type": "p", "text": "○第十八即證無中邊佛平等地。" }, { "type": "p", "text": "觀十力地．以智修學。智為橋梁．至薩婆若。以智慧眼．見法無礙。善入諸地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂三種佛身．平等徧滿。無有中邊之異故。至薩婆若．即自受用。智為橋梁．即通變化。見法無礙．即是法身。結云善入諸地者。即佛十地也。" }, { "type": "p", "text": "○第十九明盡於法界。" }, { "type": "p", "text": "知種種義。一一法門．悉得明了。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂此法界最清淨故。能起等流契經等法。極此法界。於當來世。作諸有情隨應利樂。今文但有所起。略無能起。" }, { "type": "p", "text": "○第二十。即等虛空界。窮未來際。無有盡故。方云成就。" }, { "type": "p", "text": "所有大願．靡不成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上來略辨。若廣引諸論。如升兜率品。" }, { "type": "p", "text": "○第三顯德勝能。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩眾會。此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸剎。此能調伏一切眾生。此能住於無眾生際。此能開示一切佛法。此於境界皆無所得。" }, { "type": "p", "text": "雖一切時演說開示．而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆無所作．而能示現一切作業。雖知諸佛無有二相．而能顯示一切諸佛。雖知無色．而演說諸色。雖知無受．而演說諸受。雖知無想．而演說諸想。雖知無行．而演說諸行。雖知無識．而演說諸識。恆以法輪開示一切。雖知法無生．而常轉法輪。雖知法無差別．而說諸差別門。雖知諸法無有生滅．而說一切生滅之相。雖知諸法無粗無細．而說諸法粗細之相。雖知諸法無上中下．而能宣說最上之法。雖知諸法不可言說．而能演說清淨言辭。雖知諸法無內無外．而說一切內外諸法。雖知諸法不可了知．而說種種智慧觀察。雖知諸法無有真實．而說出離真實之道。雖知諸法畢竟無盡．而能演說盡諸有漏。雖知諸法無違無諍．然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟無師．而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他悟．而常尊敬諸善知識。雖知法無轉．而轉法輪。雖知法無起．而示諸因緣。雖知諸法無有前際．而廣說過去。雖知諸法無有後際．而廣說未來。雖知諸法無有中際．而廣說現在。雖知諸法無有作者．而說諸作業。雖知諸法無有因緣．而說諸集因。雖知諸法無有等比．而說平等不平等道。雖知諸法無有言說．而決定說三世之法。雖知諸法無有所依．而說依善法而得出離。雖知法無身．而廣說法身。雖知三世諸佛無邊．而能演說唯有一佛。雖知法無色．而現種種色。雖知法無見．而廣說諸見。雖知法無相而說種種相。雖知諸法無有境界而廣宣說智慧境界。雖知諸法無有差別而說行果種種差別。雖知諸法無有出離而說清淨諸出離行。雖知諸法本來常住而說一切諸流轉法。雖知諸法無有照明而恆廣說照明之法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。初總明。後雖一切下。別顯。今初先標。謂用此會事之德。開示佛平等性者。同有二十一種功德故。後此是下。總歎前德。二別顯中。餘九不言。且廣初無礙之義。自有四十一句。初句有不礙無。以有是無之有故。後四十句明無不礙有。以無是有之無故。又前是二而不二。後是不二而二。及寂用相即等。並顯可知。第一攝佛功德竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二證入諸法用中四。初明證入。二離證相。三徵。四釋。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。入如是大威德三昧智輪。則能證得一切佛法。則能趣入一切佛法。則能成就。則能圓滿。則能積集。則能清淨。則能安住。則能了達。與一切法自性相應。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句。初句明能證之定。三昧智輪。尚順梵語。若正。應云智輪三昧。因定最勝。名大威德。則能下。顯所證法。謂證佛果法。初句總。無為果為證。有為果曰得。餘句別。趣入釋證。成就釋得。圓滿通二。積集約因圓。清淨謂障盡。定能安住。慧能了達。定慧兩亡則自性相應。為證入也。" }, { "type": "p", "text": "○二明離證相。" }, { "type": "p", "text": "而此菩薩摩訶薩。不作是念。有若干諸菩薩。若干菩薩法。若干菩薩究竟。若干幻究竟。若干化究竟。若干神通成就。若干智成就。若干思惟。若干證入。若干趣向。若干境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證法有若干耶。" }, { "type": "p", "text": "○三徵。四釋。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩三昧。如是體性。如是無邊。如是殊勝故。此三昧種種境界。種種威力。種種深入。所謂入不可說智門。入離分別諸莊嚴。入無邊殊勝波羅蜜。入無數禪定。入百千億那由他不可說廣大智。入見無邊佛勝妙藏。入於境界不休息。入清淨信解助道法。入諸根猛利大神通。入於境界心無礙。入見一切佛平等眼。入積集普賢勝志行。入住那羅延妙智身。入說如來智慧海。入起無量種自在神變。入生一切佛無盡智門。入住一切佛現前境界。入淨普賢菩薩自在智。入開示無比普門智。入普知法界一切微細境界。入普現法界一切微細境界。入一切殊勝智光明。入一切自在邊際。入一切辯才法門際。入徧法界智慧身。入成就一切處徧行道。入善住一切差別三昧。入知一切諸佛心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】徵意有三。一何以證而無念耶。二何以一定多果耶。三何以因定得果法耶。釋中二。初略別釋。後此三昧下。廣以通釋。今初。別釋三徵。一體性離念故。二定體雖一．用無邊故。三以殊勝故．因得果法。後廣通釋者。謂文廣義通。通明上三句。於中二。先總標。境．是定之所緣。深入．是定證契。威力．是定之用。三皆定體。皆言種種。故上云無邊。具三又多。故云殊勝。後所謂下。別顯。有二十八句。句皆有上三義。如初句入．即深入義。不可說等．即無邊義。智門．即境界義。其間或有闕無邊義。蓋文略耳。知智在說。說為智門。二入功德智慧不二之莊嚴。六入不空如來藏。七悲智之境．觀度無休。餘可知。第二證入諸法竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三普德無盡。於中三。一正顯無盡。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩住普賢行。念念入百億不可說三昧。然不見普賢菩薩三昧。及佛境界莊嚴前際。" }, { "type": "p", "text": "【疏】正顯無盡。謂非唯上列諸用。又能念念入多三昧。亦不能盡。" }, { "type": "p", "text": "○二徵釋。" }, { "type": "p", "text": "何以故。知一切法究竟無盡故。知一切佛剎無邊故。知一切眾生界不思議故。知前際無始故。知未來無窮故。知現在盡虛空徧法界無邊故。知一切諸佛境界不可思議故。知一切菩薩行無數故。知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故。知一切幻心所緣法無量故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】徵意云。既念念入多。何以不盡。釋意云。此三昧緣境。究竟無盡故。文有十句。初總。餘別。並可知。" }, { "type": "p", "text": "○三喻況。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如如意珠。隨有所求．一切皆得。求者無盡。意皆滿足。而珠勢力。終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。知心如幻。出生一切諸法境界。周徧無盡。不匱不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無增減故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中凡有三喻。喻前無盡。各有喻合。前二合中。復加徵釋。一如意隨求喻。喻定心隨應。出法無盡。徵意云。何以出法無盡不匱息耶。釋意云。了多幻境．皆同影像。緣至則生．何有盡耶。體無增減．何有匱息耶。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如凡夫．各別生心。已生．現生．及以當生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉．相續不絕．不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此普幻門三昧。無有邊際．不可測量。何以故。了達普賢菩薩普幻門無量法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二生心各別喻。喻緣境無盡可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如難陀跋難陀摩那斯龍王。及餘大龍。降雨之時。滴如車軸．無有邊際。雖如是雨。雲終不盡。此是諸龍無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。入普賢菩薩諸三昧門。智門。法門。見諸佛門。往諸方門。心自在門。加持門。神變門。神通門。幻化門。諸法如幻門。不可說不可說諸菩薩充滿門。親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門。入不可說不可說廣大幻網門。知不可說不可說差別廣大佛剎門。知不可說不可說有體性無體性世界門。知不可說不可說眾生想門。知不可說不可說時劫差別門。知不可說不可說世界成壞門。知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三龍王降雨喻。喻入法無盡。於中初喻。後合。合中分三。初正明入法。合滴如車軸。謂入廣大法故。初句總。智門下別。皆云門者。自他遊入故。幻網者。一切皆幻。互為緣起。相交映故。世界性空故無體。隨緣染淨故有體。又法性土故有體。事土從緣故無體。又淨剎順理故有體。染剎妄成故無體。餘可知。" }, { "type": "p", "text": "於一念中。皆如實知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二入法時分。合前降雨之時。" }, { "type": "p", "text": "如是入時．無有邊際。無有窮盡。不疲不厭。不斷不息。無退無失。於諸法中．不住非處。恒正思惟。不沈不舉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三明入時相用。合前無邊無盡無作境界。於中三。初十句明其相狀。次求一切智下。明其業用。三徵釋所由。今初。初二句合雲無邊．雨無盡。不疲下。合無作境。無作即無功用故。身不疲。心不厭。不永斷。不暫息。未入常入故不退。已入永常故不失。無法非所入門．故不住非處。無心不契．故恆正思惟。不沈不舉。正是入相。" }, { "type": "p", "text": "求一切智常無退捨。為一切佛剎照世明燈。轉不可說不可說法輪。以妙辯才。咨問如來無窮盡時。示成佛道．無有邊際。調伏眾生．恆無廢捨。常勤修習普賢行願．未曾休息。示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二業用者。隨入一一門．皆有斯業用。【校】用．嘉興藏南藏續藏金陵本作門。門即不可盡。文顯可知．" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "譬如然火．隨所有緣。於爾所時火起不息。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。觀察眾生界法界世界。猶如虛空無有邊際。乃至能於一念之頃。往不可說不可說佛剎微塵數佛所。一一佛所．入不可說不可說一切智種種差別法。令不可說不可說眾生界．出家為道。勤修善根。究竟清淨。令不可說不可說菩薩．於普賢行願未決定者而得決定。安住普賢智慧之門。以無量方便。入不可說不可說三世成住壞廣大差別劫。於不可說不可說成住壞世間差別境界。起於爾所大悲大願。調伏無量一切眾生．悉使無餘。" }, { "type": "p", "text": "何以故。此菩薩摩訶薩。為欲度脫一切眾生。修普賢行。生普賢智。滿足普賢所有行願。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三徵釋中。徵意有二。一云。菩薩豈無行滿成佛。何以業用無際限耶。二云。說橫顯無盡可爾。何以一一門中。用即無盡。" }, { "type": "p", "text": "後釋意亦二。一云菩薩本為眾生。生無盡故．用亦無盡。二釋後意云。生及世界既如虛空。故隨一門．即用無盡。如芥子中空。由此不但一門成多。一念亦能成多事矣。文中三。初喻明。火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生界緣廣。用無有涯。" }, { "type": "p", "text": "次合可知。" }, { "type": "p", "text": "後轉徵釋。徵意云。菩薩何以起多業用。釋意云。為普度生。滿普願故。第三普德無盡竟。" }, { "type": "p", "text": "○第四結示勸修中二。初結勸勤修。三總結顯示。今初。" }, { "type": "p", "text": "是故諸菩薩。應於如是種類。如是境界。如是威德。如是廣大。如是無量。如是不思議。如是普照明。如是一切諸佛現前住。如是一切如來所護念。如是成就往昔善根。如是其心無礙．不動三昧之中。勤加修習。離諸熱惱。無有疲厭。心不退轉。立深志樂。勇猛無怯。順三昧境界。入難思智地。" }, { "type": "p", "text": "不依文字。不著世間。不取諸法。不起分別。不染著世事。不分別境界。" }, { "type": "p", "text": "於諸法智．但應安住．不應稱量。所謂親近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施與一切眾生善根。於魔界中拔出眾生。令其得入佛法境界。令不捨大願．勤觀出道。增廣淨境．成就諸度。於一切佛深生信解。常應觀察一切法性。無時暫捨。應知自身與諸法性普皆平等。應當明解世間所作。示其如法智慧方便。應常精進無有休息。應觀自身善根鮮少。應勤增長他諸善根。應自修行一切智道。應勤增長菩薩境界。應樂親近諸善知識。應與同行而共止住。應不分別佛。應不捨離念。應常安住平等法界。應知一切心識如幻。應知世間諸行如夢。應知諸佛願力出現猶如影像。應知一切諸廣大業猶如變化。應知言語悉皆如響。應觀諸法一切如幻。應知一切生滅之法皆如音聲。應知所往一切佛剎．皆無體性。應為請問如來佛法．不生疲倦。應為開悟一切世間．勤加教誨而不捨離。【校】離．纂要誤作誰。應為調伏一切眾生．知時說法而不休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂菩薩心窮生界。定用無涯。故應修習。文中二。初舉所修之法。後示勸修相。今初。是故諸菩薩五字。該下二段。其所修法．有十一句。末後一句．舉定名體。前之十句．別明無礙輪之業用。於中倒牒前來諸文。初種類者。業用非一故。如合龍喻中。入法眾多．是種類義。二境界者。即定所緣。如前妄念緣境喻。三威德者。即通顯定用。如前珠能出生喻。四此上三種。皆悉廣大．一一無涯。如前不見三昧前際故。五數不可極。如前入不可說智門等。即無邊故。六並絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。七皆與智俱。如前雖知諸法無作．而能示現一切作業。是權實明照故。八體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力地至薩婆若故。九如來護念。如前諸佛攝受已。入未來諸佛數故。十非但現用自在亦成昔善。如前功德解欲悉清淨故。" }, { "type": "p", "text": "第二勤加修習下。示修相中二。初畧示離過進德。後不依下。別示離過進德。於中先離過。後於諸法下。進德。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二總結顯示。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是修行普賢之行。如是圓滿菩薩境界。如是通達出離之道。如是受持三世佛法。如是觀察一切智門。如是思惟不變異法。如是明潔增上志樂。如是信解一切如來。如是了知佛廣大力。如是決定無所礙心。如是攝受一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】總結顯示者。遠亦通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲一一配屬。恐厭繁文。第四結示勸修竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三定滿成益。文屬此定。意兼前九。於中四。一外感佛加益。二內德圓滿益。三上攝佛果益。四正同佛果益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時。" }, { "type": "p", "text": "十方各有不可說不可說國土。一一國土。各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號。一一名號。各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前。" }, { "type": "p", "text": "與如來念力．令不忘失如來境界。與一切法究竟慧．令入一切智。與知一切法種種義決定慧．令受持一切佛法趣入無礙。與無上佛菩提．令入一切智開悟法界。與菩薩究竟慧．令得一切法光明無諸黑暗。與菩薩不退智．令知時非時善巧方便調伏眾生。與無障礙菩薩辯才．令悟解無邊法演說無盡。與神通變化力．令現不可說不可說差別身。無邊色相種種不同．開悟眾生。與圓滿言音．令現不可說不可說差別音聲種種言辭開悟眾生。與不唐捐力．令一切眾生若得見形．若得聞法．皆悉成就．無空過者。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故。得如來力。淨出離道。滿一切智。以無礙辯才神通變化。究竟調伏一切眾生。具佛威德。淨普賢行。住普賢道。盡未來際。為欲調伏一切眾生。轉一切佛微妙法輪。" }, { "type": "p", "text": "何以故。佛子。此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行。則為一切世間法師。則為一切世間法日。則為一切世間智月。則為一切世間須彌山王。嶷然高出．堅固不動。則為一切世間無涯智海。則為一切世間正法明燈。普照無邊．相續不斷。為一切眾生開示無邊清淨功德。皆令安住功德善根。順一切智大願平等。修習普賢廣大之行。常能勸發無量眾生住不可說不可說廣大行三昧現大自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初中五。一辨加所依。謂在定時故。二十方下。顯能加者。三與如來下。正顯加相。四佛子菩薩下。加以成用。文並可知。五何以下。徵釋所由。徵意云。普行既滿。何須盡未來際。行調生行耶。釋意云。無障礙願。法應爾故。已成大願。真能調故。" }, { "type": "p", "text": "○第二內德圓滿益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩獲如是智。證如是法。於如是法審住明見．得如是神力。住如是境界。現如是神變。起如是神通。常安住大悲。常利益眾生。開示眾生安隱正道。建立福智大光明幢。證不思議解脫。住一切智解脫。到諸佛解脫彼岸。學不思議解脫方便門。已得成就入法界差別門無有錯亂。於普賢不可說不可說三昧遊戲自在。住師子奮迅智。心意無礙。" }, { "type": "p", "text": "其心恆住十大法藏。何者為十。所謂住憶念一切諸佛。住憶念一切佛法。住調伏一切眾生大悲。住示現不思議清淨國土智。住深入諸佛境界決定解。住去來現在一切佛平等相菩提。住無礙無著際。住一切法無相性。住去來現在一切佛平等善根。住去來現在一切如來法界無差別身語意業先導智。住觀察三世一切諸佛受生．出家．詣道場．成正覺．轉法輪．般涅槃．悉入剎那際。佛子。此十大法藏廣大無量。不可數。不可稱。不可思。不可說。無窮盡。難忍受。一切世智無能稱述。佛子。此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸。證清淨法。志力廣大。開示眾生無量善根。增長菩薩一切勢力。於念念頃．滿足菩薩一切功德。成就菩薩一切諸行。得一切佛陀羅尼法。受持一切諸佛所說。雖常安住真如實際。而隨一切世俗言說．示現調伏一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩薩摩訶薩住此三昧．法如是故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】圓滿益中四。初牒前住定之因圓。通牒上文。並顯可知。二其心恆住下。別示所滿。十表無盡。三佛子此菩薩至已到普賢下。總結究竟。四何以下。徵釋所由。徵意云。菩薩何以能滿爾所德耶。釋意可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三上攝佛果益中三。初正明。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以此三昧。得一切佛廣大智。得巧說一切廣大法自在辯才。得一切世中最為殊勝清淨無畏法。得入一切三昧智。得一切菩薩善巧方便。得一切法光明門。到安慰一切世間法彼岸。知一切眾生時非時。照十方世界一切處。令一切眾生得勝智。作一切世間無上師。安住一切諸功德。開示一切眾生清淨三昧。令入最上智。" }, { "type": "p", "text": "○次徵釋。徵意云。上是佛德。何能攝耶。後菩薩下。釋意云。住此三昧。能所作無餘。同如來故。於中三。初正顯無餘之業。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩如是修行。則利益眾生。則增長大悲。則親近善知識。則見一切佛。則了一切法。則詣一切剎。則入一切方。則入一切世。則悟一切法平等性。則知一切佛平等性。則住一切智平等性。" }, { "type": "p", "text": "【疏】正顯無餘之業。故皆云一切。" }, { "type": "p", "text": "○二明作業行相。" }, { "type": "p", "text": "於此法中．作如是業．不作餘業。" }, { "type": "p", "text": "住未足心。住不散亂心。住專一心。住勤修心。住決定心。住不變異心。如是思惟。" }, { "type": "p", "text": "如是作業。如是究竟。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句總顯。依前而作。更不作餘不足之業。住未足等。顯其作義。如是已下。總結前作。" }, { "type": "p", "text": "○三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩無異語異作。有如語如作。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "譬如金剛。以不可壞而得其名。終無有時離於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸行法而得其名。終無有時離諸行法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中三。初略標舉。其中如作。通身及意。次徵。徵意云。何以不作餘耶。後廣釋。釋意云。若作異前。非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。一金剛不壞喻。喻行體堅牢。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金。以有妙色而得其名。終無有時離於妙色。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善業而得其名。終無有時離諸善業。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二真金妙色喻。喻善業外飾。" }, { "type": "p", "text": "譬如日天子。以光明輪而得其名。終無有時離光明輪。菩薩摩訶薩亦復如是。以智慧光而得其名。終無有時離智慧光。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三日輪光明喻。喻智慧圓明。" }, { "type": "p", "text": "譬如須彌山王。以四寶峯處於大海。逈然高出而得其名。終無有時捨離四峯。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善根處在於世。逈然高出而得其名。終無有時捨離善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四須彌四峯喻。喻善根超出。不合四峯。若合。可以四菩薩行合也。" }, { "type": "p", "text": "譬如大地。以持一切而得其名。終無有時捨離能持。菩薩摩訶薩亦復如是。以度一切而得其名。終無有時捨離大悲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五大地能持喻。喻大悲荷負。" }, { "type": "p", "text": "譬如大海。以含眾水而得其名。終無有時捨離於水。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸大願而得其名。終不暫捨度眾生願。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六大海含水喻。喻大願普育。" }, { "type": "p", "text": "譬如軍將。以能慣習戰鬬之法而得其名。終無有時捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是。以能慣習如是三昧而得其名。乃至成就一切智智。終無有時捨離此行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七軍將明戰喻。喻習定防怨。" }, { "type": "p", "text": "如轉輪王馭四天下。常勤守護一切眾生。令無橫死恒受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧。常勤化度一切眾生。乃至令其究竟清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八輪王護世喻。喻定清物惑。" }, { "type": "p", "text": "譬如種子植之於地。乃至能令莖葉增長。菩薩摩訶薩亦復如是。修普賢行。乃至能令一切眾生善法增長。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九植種生長喻。喻行增物善。" }, { "type": "p", "text": "譬如大雲。於夏暑月．降霔大雨。乃至增長一切種子。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧。修菩薩行。雨大法雨。乃至能令一切眾生究竟清淨。究竟涅槃。究竟安隱。究竟彼岸。究竟歡喜。究竟斷疑。為諸眾生究竟福田。令其施業皆得清淨。令其皆住不退轉道。令其同得一切智智。令其皆得出離三界。令其皆得究竟之智。令其皆得諸佛如來究竟之法。置諸眾生一切智處。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩成就此法。智慧明了。入法界門。能淨菩薩不可思議無量諸行。" }, { "type": "p", "text": "所謂能淨諸智．求一切智故。能淨眾生．使調伏故。能淨剎土．常迴向故。能淨諸法．普了知故。能淨無畏．無怯弱故。能淨無礙辯．巧演說故。能淨陀羅尼．於一切法得自在故。能淨親近行．常見一切佛興世故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。" }, { "type": "p", "text": "於如是等三昧境界得自在故。一切諸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。諸善知識引導力故。摧伏一切諸魔力故。同分善根淳淨力故。廣大誓願欲樂力故。所種善根成就力故。超諸世間．無盡之福無對力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十時雨生種喻。喻法雨普成。先喻後合。合中二。先正合。後徵釋。前中云乃至者。越初生種。直合終成故。由應時而降。故獲斯十四種益。一得智果。淨二障故。二得斷果。達無相法故。三得恩果。住大悲故。四得所依清淨究竟彼岸果。上四自利。餘皆利他。五了有情行．令他歡喜。自離十怖．則自歡喜。六得斷疑。七成應供。次下諸句．由此而成。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "後徵釋中。徵意云。菩薩依何行力說法．成斯大益。釋意云。由成大智。證法界故。尚能淨無量行。豈止成眾生耶。文中二。初標。後所謂下釋。二釋中三。初列所淨功德。二佛子下。結其廣多。以別說難盡故。三於如是等下。顯能淨因。同分善根者。一一善根．迴向法界。成主伴故。超諸世間等者。法性相應所修之福。故超於世。法性不並真。故無有對。餘並易了。" }, { "type": "p", "text": "○第四正同佛果益。於中二。初正顯同。有標。徵。及列。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種法。同去來今一切諸佛。" }, { "type": "p", "text": "何者為十。" }, { "type": "p", "text": "所謂得諸相好種種莊嚴．同於諸佛。能放清淨大光明網．同於諸佛。神通變化調伏眾生．同於諸佛。無邊色身清淨圓音．同於諸佛。隨眾生業現淨佛國．同於諸佛。一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失．同於諸佛。無盡辯才．隨眾生心而轉法輪．令生智慧．同於諸佛。大師子吼．無所怯畏．以無量法．開悟羣生．同於諸佛。於一念頃．以大神通普入三世．同於諸佛。普能顯示一切眾生諸佛莊嚴諸佛威力諸佛境界．同於諸佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】等覺之名。由此而立。" }, { "type": "p", "text": "【論】第十無礙輪大三昧。輪者。譬如輪王千輻金剛輪。轂輻輞軔悉圓滿。明壞生死行圓。表此菩薩智悲萬行．神通道力．滿眾生界．斷眾生惑。悉圓滿故。明自己佛果已成。菩薩智悲願行無有休息。不離一念。滿三世劫。不離毛孔。等周十方法界眾生界。悲智行雲．一時普覆。是故名無礙輪三昧。摩那斯龍王者。摩那者。意也。斯云慈。謂此龍王。興雲降雨。從慈心起故。" }, { "type": "p", "text": "○二問答料揀。於中先問。後答。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時普眼菩薩白普賢菩薩言。佛子。此菩薩摩訶薩。得如是法．同諸如來。" }, { "type": "p", "text": "何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名為普眼。何故不名一切境中無礙見者。何故不名覺一切法。何故不名與三世佛無二住者。何故不名住實際者。何故修行普賢行願猶未休息。何故不能究竟法界捨菩薩道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】問中。先牒前同佛。後何故下。陳己所疑。於中初疑不名為果。後問不捨於因。" }, { "type": "p", "text": "○後答中二。初讚問牒疑。後佛子此菩薩下。正答所問。於中三。一法說。二喻況。三法合。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時普賢菩薩告普眼菩薩言。善哉佛子。如汝所言。若此菩薩摩訶薩同一切佛。以何義故不名為佛。乃至不能捨菩薩道。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩已能修習去來今世一切菩薩種種行願．入智境界．則名為佛。於如來所．修菩薩行．無有休息．說名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "如來諸力皆悉已入．則名十力。雖成十力．行普賢行而無休息．說名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "知一切法而能演說．名一切智。雖能演說一切諸法．於一一法善巧思惟．未嘗止息．說名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "知一切法無有二相．是則說名悟一切法。於二不二一切諸法差別之道．善巧觀察．展轉增勝．無有休息．說名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "已能明見普眼境界．說名普眼。雖能證得普眼境界．念念增長．未曾休息．說名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "於一切法悉能明照．離諸暗障．名無礙見。常勤憶念無礙見者．說名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "已得諸佛智慧之眼．是則說名覺一切法。觀諸如來正覺智眼而不放逸．說名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "住佛所住．與佛無二．說名與佛無二住者。為佛攝受．修諸智慧．說名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "常觀一切世間實際．是則說名住實際者。雖常觀察諸法實際．而不證入亦不捨離．說名菩薩。" }, { "type": "p", "text": "不來不去．無同無異．此等分別悉皆永息．是則說名休息願者。廣大修習圓滿不退．則名未息普賢願者。" }, { "type": "p", "text": "了知法界無有邊際．一切諸法一相無相．是則說名究竟法界捨菩薩道。雖知法界無有邊際．而知一切種種異相．起大悲心．度諸眾生．盡未來際．無有疲厭．是則說名普賢菩薩。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一段。次第答前十一問。在文易了。意猶難見。謂何得已入十力而普行無息耶。今總以喻顯。如人習誦。雖已得通。而數溫習。不如久精。下香象喻。顯相雖相似。而體不同。故瓔珞云。等覺照寂。妙覺寂照。亦似功用滿位。比無功用也。亦顯得果不捨因。盡未來際．皆位後普賢故。" }, { "type": "p", "text": "○第二喻況。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如伊羅鉢那象王。住金脇山七寶窟中。其窟周圍。悉以七寶而為欄楯。寶多羅樹次第行列。真金羅網彌覆其上。象身潔白猶如珂雪。上立金幢。金為瓔珞。寶網覆鼻。寶鈴垂下。七支成就。六牙具足。端正充滿。見者欣樂。調良善順心無所逆。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中三。一舉象王依正勝嚴。伊羅鉢那。此云香葉。常居第一金山之脇。" }, { "type": "p", "text": "若天帝釋將欲遊行。爾時象王即知其意。便於寶窟而沒其形。至忉利天釋主之前。以神通力種種變現。令其身有三十三頭。於一一頭化作七牙。於一一牙化作七池。一一池中有七蓮華。一一華中有七采女。一時俱奏百千天樂。是時帝釋乘茲寶象。從難勝殿．往詣華園。芬陀利華徧滿其中。是時帝釋至華園已。從象而下。入於一切寶莊嚴殿。無量采女以為侍從。歌詠伎樂受諸快樂。爾時象王復以神通。隱其象形。現作天身。與三十三天及諸采女．於芬陀利華園之內．歡娛戲樂。所現身相．光明衣服。往來進止．語笑觀瞻。皆如彼天．等無有異。無能分別此象此天。象之與天．更互相似。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明象王神變自在。言七牙者。準賢首品。但有六牙。或是譯者類後三七。便言七耳。若作表義。于何不可。無能分別此象此天者。正意取此以喻菩薩等佛之義。" }, { "type": "p", "text": "佛子。彼伊羅鉢那象王。於金脇山七寶窟中無所變化。至於三十三天之上。為欲供養釋提桓因。化作種種諸可樂物。受天快樂。與天無異。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三明不壞本而能現。" }, { "type": "p", "text": "○第三法合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。修習普賢菩薩行願．及諸三昧。以為眾寶莊嚴之具。七菩提分為菩薩身。所放光明以之為網。建大法幢。鳴大法鐘。大悲為窟。堅固大願以為其牙。智慧無畏猶如師子。法繒繫頂。開示祕密。到諸菩薩行願彼岸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法合中分四。一具眾行嚴。合前依正。二為欲安處下。明因果無礙。合前神變自在。三佛子菩薩摩訶薩本身下。結成不壞因而現果。合前不壞本而能現。四何以故下。徵釋重合。初中可知。" }, { "type": "p", "text": "為欲安處菩提之座。成一切智。得最正覺。增長普賢廣大行願。不退不息。不斷不捨。大悲精進．盡未來際．度脫一切苦惱眾生。" }, { "type": "p", "text": "不捨普賢道。現成最正覺。現不可說不可說成正覺門。現不可說不可說轉法輪門。現不可說不可說住深心門。於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門。於不可說不可說差別世界而現受生修普賢行。現不可說不可說如來。於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺。不可說不可說菩薩眾親近圍繞。或於一念頃修普賢行而成正覺。或須臾頃。或於一時。或於一日。或於半月。或於一月。或於一年。或無數年。或於一劫。如是乃至不可說不可說劫．修普賢行而成正覺。復於一切諸佛剎中而為上首。親近於佛頂禮供養。請問觀察如幻境界。淨修菩薩無量諸行。無量諸智。種種神變。種種威德。種種智慧。種種境界。種種神通。種種自在。種種解脫。種種法明。種種教化調伏之法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二因果無礙中二。一明修無礙行所為。於中先為果。後增長下為因。二不捨普賢下。正顯無礙行相。於中先總明。以法界因果無障礙故。後現不可說下。別顯。於中分三。初顯因門果行。文中有四果。一智果。二說法果。三般若相應果。四斷果。次於不可說至而現受生下。顯果從因行。及說得時不同。隨物現故。後復於一切下。顯果門因行。並可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩本身不滅。以行願力．於一切處如是變現。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三明不壞因而現果中。本身不滅。即因不壞。合在窟無變。一切處變現．即能現果。合在天神變。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "欲以普賢自在神力．調伏一切諸眾生故。令不可說不可說眾生得清淨故。令其永斷生死輪故。嚴淨廣大諸世界故。常見一切諸如來故。深入一切佛法流故。憶念三世諸佛種故。憶念十方一切佛法及法身故。普修一切菩薩諸行使圓滿故。入普賢流自在能證一切智故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。汝應觀此菩薩摩訶薩。不捨普賢行。不斷菩薩道。見一切佛。證一切智。自在受用一切智法。" }, { "type": "p", "text": "如伊羅鉢那象王。不捨象身。住三十三天。為天所乘。受天快樂。作天遊戲。承事天主。與天采女而作歡娛。同於諸天．無有差別。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨普賢大乘諸行。不退諸願。得佛自在。具一切智。證佛解脫。無障無礙。成就清淨。於諸國土無所染著。於佛法中無所分別。雖知諸法普皆平等無有二相。而恒明見一切佛土。雖已等同三世諸佛。而修菩薩行．相續不斷。佛子。菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法。當知是人心得清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四徵釋重合中。先徵意云。因果相違。云何因門現果。果復為因。釋意云。調眾生法。應如是故。文中二。初釋果作因意。十句可知。後佛子汝應下。釋因現果意。於中四。一法說。謂不捨因而現果。二如伊羅下。舉前喻顯。三佛子下。重以法合。於中初明不捨因而現果。後雖知諸法普皆平等下。不壞果而現因。四佛子至安住下。歎勝。上來釋相竟。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三結名。可知。上來別釋十定竟。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。" }, { "type": "p", "text": "【疏】最後佛子。即大文第三總結十數。" }, { "type": "p", "text": "【論】已上十定。有十一段文。意明從初發心。成道始終。出生入涅槃。總以此剎那際為體。乃至古今一切諸佛。亦總同時成佛故。有情延促生。約真無終始。又明此一會十一品經。總明至隨位佛果。不壞方便．行普賢之道。如十信已來。乘如來根本智。起普賢行願。并教化眾生。及自資自智轉令明淨。如作十度鍊真金喻者是。亦不離此定體。今至十一地已去。自智鍊磨已終。即乃純是利益眾生普賢之行故。此十定品。和會從初發心來。及無始來諸佛成佛時劫不遷。佛果及普賢方便行。無始終時劫。身心作用滿十方。不出毛孔。時不離剎那不遷故。一切古今三世歲劫。皆以此十定品該收。眾生迷之。妄作延促。迷解還源。此十定為本體。不延促之常道。本來如是。十定品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十六" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十七" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十通品第二十八" }, { "type": "p", "text": "○初來意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】來意者。為答第二會中十通問故。以二品明業用廣大．前定此通．義次第故。亦由依定發通。" }, { "type": "p", "text": "○二釋名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋名者。通即神通。謂妙用難測曰神。自在無擁曰通。妙用無極。寄十顯圓。晉經本業。俱稱十明者。委照無遺故。然通與明．經論皆異。故智度第三云。直知過去宿命之事為通。若知過去因緣行業為明等。今以此經。通即委照。亦得稱明。如文廣說。故下經云。非諸菩薩通明境界。晉經意存順義。今譯務不違文。【鈔】言務不違文者。文有十通。同六通故。明但有三。十無從故。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。智用自在為宗。為滿等覺無方攝化為趣。" }, { "type": "p", "text": "【論】將釋此品。兩門分別。一釋品來意。二隨文釋義。一釋品來意者。為明前有十定品。此明以定起用。即有十種神通。二隨文釋義者。即明定有十種神通。其十通者。具如下列。如文具明。" }, { "type": "p", "text": "○四正釋文。長分為四。一舉數標告。二徵數列釋。三總歎勝能。四結數辨果。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時普賢菩薩摩訶薩。告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有十種通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言十者。一他心。二天眼。三知過去劫宿住。四盡未來際劫。五無礙清淨天耳。六無體性無動作往一切佛剎。七善分別一切言辭。八無數色身。九一切法智。十入一切法滅盡三昧。此十皆言智通者。皆以大智為體性故。若隨相說。前八量智。後二理智。據實唯一無礙大智。此十亦是開彼六通。天眼．天耳．神足．漏盡。各分二故。天眼約見現未。分成二四。天耳約音聲言辭。分出五七。亦是約聞聖教。及諸類言辭故。神足約業用及色身。分成六八。漏盡約慧定。分成九十。一三不分。故六為十。然小乘六通。智用有分。三乘平徧。亦非曲盡。今一乘十通。智用重重。徧周法界。猶如帝網。念劫圓融故。尚越彼明。況於通用。為顯圓旨。開成十通。" }, { "type": "p", "text": "○第二徵數列釋中。先總徵。後佛子下別釋。十通即為十段。段各有三。謂標。釋。結。今初他心智通。" }, { "type": "p", "text": "何者為十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以他心智通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】他心智通。初標。標云他心者。智以他心為所緣故。若直就所緣。應名心差別通。若所若王。種類多種。皆能知故。並依主受名。然智緣他心。諸說不同。安慧論師云。佛智緣他心。緣得本質。餘皆變影。護法論師。則佛亦變影。若緣本質。得心外法。壞唯識故。但極似本質。有異因人。依唯識宗。護法為正。以今經望前亦未失。以攝境從心。不壞境故。能所兩亡。不礙存故。第一義唯心。非一非異。正緣他時。即是自故。以即佛心之眾生心。非即眾生心之佛心為所緣。以即眾生心之佛心。非即佛心之眾生心為能緣。如是鎔融。故非一非異。若離佛外別有眾生。更須變影。卻失真唯識義。【鈔】以即佛心下。示法性他心之相。此有兩對。前對明所緣。後對明能緣。今初。言即佛心之眾生心者。明所緣。眾生心即是佛心。此明不異。次云非即眾生心之佛心者。明眾生心與佛心非即。非即故有所緣義。非異故不壞唯心義。言為所緣者。結成所緣。揀非能緣也。次辨能緣云。以即眾生心之佛心者。此明能緣。佛心即是眾生心。此明非異。次云非即佛心之眾生心者。此明佛心與眾生心有非一義。非一故為能緣。非異故不壞唯識之義。言為能緣者。結成能緣。揀非所緣也。更以喻況。如水和乳。乳為所和。喻眾生心是所緣。水為能和。喻佛心為能緣。以此二和合。如似一味。鵝王啑之。乳盡水存。則知非一．然此水名即乳之水。又此乳名即水之乳。二雖相即。而有不一之義。故應喻之。以即水之乳。非即乳之水為所和。以即乳之水非即水之乳為能和。義可知矣。若離佛外下。結彈護法。言卻失真唯識者。不知外質即佛心故。" }, { "type": "p", "text": "○二釋相中二。初知一剎。後如一下。以少類多。今初。" }, { "type": "p", "text": "知一三千大千世界眾生心差別。所謂善心。不善心。廣心。狹心。大心。小心。順生死心。背生死心。聲聞心。獨覺心。菩薩心。聲聞行心。獨覺行心。菩薩行心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人心。非人心。地獄心。畜生心。閻魔王處心。餓鬼心。諸難處眾生心。" }, { "type": "p", "text": "如是等無量差別種種眾生心。悉分別知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中三。初總。次所謂下。別。後如是下。結。別中有三十類心。闕第三無記。晉經具有。於中前十約相總顯。後二十心。約人別顯。前中初二約性。總該諸心。次二約行。兼濟獨善故。次二約報。天大人小故。上四唯善。次二約向背而順通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏無漏。約人辨中。初六約乘。前三是果。後三是因。即前背生死心。及廣狹心。次八部約類。即前順生死及大小心。地獄等約趣。亦順生死。是不善心。餘並可知。" }, { "type": "p", "text": "○二以少類多。" }, { "type": "p", "text": "如一世界。如是百世界。千世界。百千世界。百千億那由他世界。乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心。悉分別知。是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。" }, { "type": "p", "text": "○第二天眼智通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通．見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生．死此生彼。善趣惡趣。福相罪相。或好或醜。或垢或淨。如是品類無量眾生。所謂天眾。龍眾。夜叉眾。乾闥婆眾。阿修羅眾。迦樓羅眾。緊那羅眾。摩睺羅伽眾。人眾。非人眾。微細身眾生眾。廣大身眾生眾。小眾。大眾。如是種種眾生眾中。以無礙眼悉皆明見。隨所積集業。隨所受苦樂。隨心。隨分別。隨見。隨言說。隨因。隨業。隨所緣。隨所起。悉皆見之無有錯謬。是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】標云無礙者。見自在故。清淨者。離障故。天眼即通。二見無量下。釋中分三。初總明多界相殊。其善惡趣等。後後展開。如問明品。次所謂下。別名多類非一。隨一一類有前罪等。三如是種種下。委照分明。前但覩其現相。此則照其因緣。十明之目。由此而立。於中初能見分明。次隨所下。所見委悉。言隨所者。所知非一故。後悉皆下。結其無謬。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三宿住通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。" }, { "type": "p", "text": "能知自身。及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生。過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。所謂某處生。如是名。如是姓。如是種族。如是飲食。如是苦樂。從無始來。於諸有中。以因以緣．展轉滋長。次第相續．輪迴不絕。種種品類。種種國土。種種趣生。種種形相。種種業行。種種結使。種種心念。種種因緣受生差別。如是等事．皆悉了知。" }, { "type": "p", "text": "又憶過去爾所佛剎微塵數劫。爾所佛剎微塵數世界中。有爾所佛剎微塵數諸佛。一一佛如是名號。如是出興。如是眾會。如是父母。如是侍者。如是聲聞。如是最勝二大弟子。於如是城邑。如是出家。復於如是菩提樹下成最正覺。於如是處坐如是座。演說如是若干經典。如是利益爾所眾生。於爾所時住於壽命。施作如是若干佛事。依無餘依般涅槃界而般涅槃。般涅槃後法住久近。如是一切悉能憶念。" }, { "type": "p", "text": "又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號。一一名號．有不可說不可說佛剎微塵數佛。從初發心。起願修行。供養諸佛。調伏眾生。眾會說法。壽命多少。神通變化。乃至入於無餘涅槃。般涅槃後。法住久近。造立塔廟種種莊嚴。令諸眾生種植善根。皆悉能知。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】標中。謝往之事名宿住。在過去明了記憶．為隨念。即宿住之隨念。宿住隨念之通。二能知下。釋相中二。一知凡事。於中先總。所謂下別。二又憶過去下。知佛事。於中亦二。先約界顯多。但知其果。後又憶念下。約人顯多。兼知其因。皆以菩薩得九世眼。如見現在故。若不爾者。過去之法。若不落謝。不名過去。若已落謝。無法可知。若但曾經。心中有種影現前。故說憶知者。是則但見自心。不見彼法。又曾不經事。應不憶知。又但見現在。非是過去。何名宿住。餘文可知。【鈔】皆以已下。此釋知義。而云見者。是知見也。此上正明。二若不爾下。反難成立。三若但下。遮救。謂恐救云。昔曾見事。事則雖滅。見種猶存。故得知耳。是則已下。為遮此救。文有三破。一奪破。謂但見心。不見法故。所見不同。豈見現心名宿住智。二又曾下。縱許有種。能知見者。昔不經事。應不知見。謂昔為人．何能普見。今得宿智．廣遠皆知。三又但見下。結成。即乖名破" }, { "type": "p", "text": "○第四知劫通。亦從境受名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以知盡未來際劫智通。" }, { "type": "p", "text": "知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫。" }, { "type": "p", "text": "一一劫中所有眾生。命終受生。諸有相續。業行果報。若善。若不善。若出離。若不出離。若決定。若不決定。若邪定。若正定。若善根與使俱。若善根不與使俱。若具足善根。若不具足善根。若攝取善根。若不攝取善根。若積集善根。若不積集善根。若積集罪法。若不積集罪法。如是一切皆能了知。" }, { "type": "p", "text": "又知不可說不可說佛剎微塵數世界盡未來際。有不可說不可說佛剎微塵數劫。一一劫。有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號。一一名號。有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。一一如來。從初發心。起願立行。供養諸佛。教化眾生。眾會說法。壽命多少神通變化。乃至入於無餘涅槃。般涅槃後法住久近。造立塔廟種種莊嚴。令諸眾生種植善根。如是等事悉能了知。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通" }, { "type": "p", "text": "【疏】二知不可說下。釋相中二。先知凡。後又知下。知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以顯多劫。非有際限。名及後段。皆盡未來。此位所知。同於佛故。後一一下。顯能依事。義如十地中辨。然大乘宗。未來世法．體用俱無。今云何知。依方便教．但見現在因種。知當果相。非見未來法體。若一乘宗。於九世中。未來中現在。體用俱有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱未來。【鈔】然大乘下。總徵知義。謂小乘或說三世俱有。未來但未有用。或縱可見。而未有體。大乘體用俱無。則無可知見。依方便教下。答中有二。初依權教立理答。謂見因知果。如見色相。知後吉凶。若一乘下。二通妨。謂問云。若爾。何名見未來耶。答意可知。此有若是性有。即同小乘。若是緣有。緣今未會。云何言有。若今時看。緣性俱無。以是現在未來。定非有故。若逐未來時看。以是未來之現在故還如今有。此有若是下。三立理重難。縱其性有緣有。二俱有過。若今時看下。四以理會通。謂不向今時看未。若向今時看未。此未即是現在未來。如何得有。若逐未下。向未來看未來。是未之現在矣。故不異於今。" }, { "type": "p", "text": "○第五天耳通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳。" }, { "type": "p", "text": "圓滿。廣大。聰徹。離障。了達。無礙。具足。成就。於諸一切所有音聲。欲聞不聞。隨意自在。" }, { "type": "p", "text": "佛子。東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。" }, { "type": "p", "text": "是諸佛所說所示所開所演所安立所教化所調伏所憶念所分別甚深廣大種種差別無量方便無量善巧清淨之法。於彼一切皆能受持。" }, { "type": "p", "text": "又於其中。若義若文。若一人。若眾會。如其音辭。如其智慧。如所了達。如所示現。如所調伏。如其境界。如其所依如其出道。於彼一切悉能記持。不忘不失。不斷不退。無迷無惑。為他演說令得悟解。終不忘失一文一句。" }, { "type": "p", "text": "如東方。南西北方。四維上下。亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初標名。略無智通。若直云天耳。即當體受名。若取無礙清淨之天耳。即依有德業受稱。二圓滿下。釋相中三。初總顯德業自在。二佛子下。別示一方業用。三如東方下。舉一例餘。今初九句。皆約用辨德。前之標名。即是總句。一圓滿者。能互用故。二徧聞十方及九世故。三一時領攬通其源故。四離二障故。五明了所知故。六緣不能礙故。七非如權小聞有分限不盡重重故。八已證得故。九於一切皆自在故。謂欲聞則細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故云自在。第二別示一方業用中二。初舉多佛。欲顯聞廣。二是諸佛下。顯聞憶持。於中二。先聞持教法。隨釋可知。後又於下。顯持圓滿。即能持之相。於中二。先舉所持。上文通顯佛所說法。今辨所說差別。後於彼下。辨能持相。兼明轉化。餘文可知。" }, { "type": "p", "text": "○第六無體性智通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。住無體性神通。無作神通。平等神通。廣大神通。無量神通。無依神通。隨念神通。起神通。不起神通。不退神通。不斷神通。不壞神通。增長神通。隨詣神通。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名。所謂無數世界。無量世界。乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名。聞其名已。即自見身在彼佛所。" }, { "type": "p", "text": "彼諸世界。或仰或覆。各各形狀。各各方所。各各差別。無邊無礙。種種國土。種種時劫。無量功德各別莊嚴。彼彼如來於中出現。示現神變。稱揚名號。無量無數各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名。不動本處。而見其身在彼佛所。禮拜尊重。承事供養。問菩薩法。入佛智慧。悉能了達諸佛國土道場眾會及所說法。至於究竟無所取著。如是經不可說不可說佛剎微塵數劫。普至十方。而無所往。然詣剎觀佛。聽法請道。無有斷絕。無有廢捨。無有休息。無有疲厭。修菩薩行成就大願。悉令具足曾無退轉。為令如來廣大種性不斷絕故。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初標名中。有十四名。初一總通。即無體性。餘皆別。別中一無功作用。二同理平等。三能普徧。四量難知。五非謂依體起用。六但隨念即形。七現有作用。八不動本處。九作必究竟。十用無間歇。亦不斷佛種。十一他不能壞。十二能生善根。十三隨何所詣。於十三中。初二五八．是無體性義。餘即神通義。此二無礙。故受斯名。" }, { "type": "p", "text": "二此菩薩下。釋相中三。一明廣大。謂聞多剎佛名。即見身在彼多剎故。二彼諸世界下。明無量不起等義。謂又於彼佛重聞佛名。便往敬事。受道無著故。三如是經下。明不斷義。謂於多時。體用無礙故。" }, { "type": "p", "text": "○第七善分別言音通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以善分別一切眾生言音智通。" }, { "type": "p", "text": "知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭。所謂聖言辭。非聖言辭。天言辭。龍言辭。夜叉言辭。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人及非人。乃至不可說不可說眾生所有言辭。各各表示。種種差別。如是一切皆能了知。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩隨所入世界。能知其中一切眾生所有性欲。如其性欲為出言辭。悉令解了無有疑惑。" }, { "type": "p", "text": "如日光出現普照眾色。令有目者悉得明見。菩薩摩訶薩亦復如是。以善分別一切言辭智。深入一切言辭雲。所有言辭。令諸世間聰慧之者悉得解了。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初標名中。從所了得名。即依主立稱。若從所發得名。即通持業。二知不可說下。釋相中二。先知言辭。有標。列。及結。" }, { "type": "p", "text": "後此菩薩下。明發言辭。謂隨樂差別而發言說故。有法。喻。合。文並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第八色身莊嚴智通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通。" }, { "type": "p", "text": "知一切法遠離色相。無差別相。無種種相。無無量相。無分別相。無青黃赤白相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】依所現得名。即有財立稱。二知一切下。釋相中三。初知無色。以色即空故。二菩薩如是下。明能現色。以空即色故。三佛子下。雙明無色現色所為。不礙悲故。今初。由了法界無定實色。舉體即空。非斷空故。空中無色。不礙色故。存亡隱顯。皆自在故。方能隨樂現種種色。故先明之。【鈔】疏文有二。先彰大意。意明此是即色之空。非絕色之真空。故不礙現色。於中先明即色之空。故能現色。由上無實色故．即色是空。既即色是空。故非斷空。又無定實則顯非常。非是斷空又顯非斷以定有則常。定無則斷故。今非斷常。即真法界。從空中無色下。明空不礙色。故能現色。然此段文乃含多意。一第一謂色空相望。總有三義。一相違義。故云空中無色。二不相礙義。故云不礙色故。三相作義。故前云無定實色。舉體即空。非斷空故。謂此幻色。若不舉體即空不成幻色。亦合云。色中無空。故色不礙空。舉體即色。非斷滅故。以此正說。了無色義。故唯說色即空邊。下第二段能現色邊。方合明於色無空等。此三無礙。方曰真空。亦稱妙有。" }, { "type": "p", "text": "二．第二此之二句。遣於地前三空亂意。謂無定實色舉體即空。非斷空故。遣第二疑空滅色。取斷滅空。以空中無色。遣第三疑空是物。謂空為有。今明空尚無色。豈有體耶。況色中無空。空定無體。次云不礙色故。即遣第一疑空異色。取色外空。既云不礙於色。明非色外。離此三過。方曰真空清淨法界。" }, { "type": "p", "text": "三．第三亦含法界觀意。即第一真空絕相觀。彼有四門。第一會色歸空觀。即今門意。第二明空即色觀。是第二段能現色意。第三空色無礙觀。即此第三段．無色現色意。第四泯絕無寄觀。亦在此段之中。彼第一會色歸空觀中有四句。各先標後釋。前三標語。皆同云色不即空。以即空故。今云無定實色。以舉體即空。非斷空故。即彼第一句。彼云。以色不即空。是斷空。故云不即空。以色舉體是真空。故云以即空故。今云不礙色。即彼第二句。青黃之相。非即真空之理。故云色不即空。然青黃無體。莫不皆空。故云以即空故。良以青黃無體之空。非即青黃。故云不即空。要有青黃。方說無體。明不礙色矣。次今云。空中無色。即彼第三句。空中無色。故不即空。會色無體。故云以即空故。良由會色歸空。空中必無色。是故由色空故。色非空也。上三句。以法揀情。第四便云色即是空。謂凡是色法。必不異真空以諸色法。必無性故。是故色即是空。此即今疏第一法界無定實色。舉體即空是也。存亡隱顯者。二結成前義。於中二意。一者結上。空中無色亡也。不礙色故存也。舉體即空。非斷空故兼存亡也。存亡約色。隱顯約空。空理真常。不可言亡。而色存則空隱。色亡則空顯。此唯約會色歸空以說。若兼第二不礙現色。是明空即色觀。論存亡隱顯者。色即是空則色亡空顯。空即是色。則空隱色存。然皆即亡即存。即隱即顯。故云自在。即以總結為彼第三空色無礙觀。其泯絕無寄。在下釋文。於中六句。初一總知色性離相。亦無有法而為空故。餘五別明離何等相。一離差別相。粗妙長短等。同一無生體故。二種種異相虛故。三無量多相離故。又無大小。絕分量故。四但妄分別。求叵得故。色空二見皆情取故。即與不即。斯見絕故。上通形顯。五離顯相。依形有故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是入於法界。能現其身。作種種色。所謂無邊色。無量色。清淨色。莊嚴色。普徧色。無比色。普照色。增上色。無違逆色。具諸相色。離眾惡色。大威力色。可尊重色。無窮盡色。眾雜妙色。極端嚴色。不可量色。善守護色。能成熟色。隨化者色。無障礙色。甚明徹色。無垢濁色。極澄淨色。大勇健色。不思議方便色。不可壞色。離瑕翳色。無障暗色。善安住色。妙莊嚴色。諸相端嚴色。種種隨好色。大尊貴色。妙境界色。善磨瑩色。清淨深心色。熾然明盛色。最勝廣大色。無間斷色。無所依色。無等比色。充滿不可說佛剎色。增長色。堅固攝受色。最勝功德色。隨諸心樂色。清淨解了色。積集眾妙色。善巧決定色。無有障礙色。虛空明淨色。清淨可樂色。離諸塵垢色。不可稱量色。妙見色。普見色。隨時示現色。寂靜色。離貪色。真實福田色。能作安隱色。離諸怖畏色。離愚癡行色。智慧勇猛色。身相無礙色。遊行普徧色。心無所依色。大慈所起色。大悲所現色。平等出離色。具足福德色。隨心憶念色。無邊妙寶色。寶藏光明色。眾生信樂色。一切智現前色。歡喜眼色。眾寶莊嚴第一色。無有處所色。自在示現色。種種神通色。生如來家色。過諸譬喻色。周徧法界色。眾皆往詣色。種種色。成就色。出離色。隨所化者威儀色。見無厭足色。種種明淨色。能放無數光網色。不可說光明種種差別色。不可思香光明超過三界色。不可量日輪光明照耀色。示現無比月身色。無量可愛樂華雲色。出生種種蓮華鬘雲莊嚴色。超過一切世間香燄普熏色。出生一切如來藏色。不可說音聲開示演暢一切法色。具足一切普賢行色。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二能現色中。初結前標後。以即空之色為妙色故。又色空不二成上真空。不二而二現斯妙色。色空融即。為真法界。緣起無盡即一現多。後所謂下。別顯不同。有一百三種。或從色相立名。或就德用受稱。可以意求。然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯以立色名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。深入如是無色法界。能現此等種種色身。" }, { "type": "p", "text": "令所化者見。令所化者念。為所化者轉法輪。隨所化者時。隨所化者相。令所化者親近。令所化者開悟。為所化者起種種神通。為所化者現種種自在。為所化者施種種能事。是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故。勤修成就第八無數色身智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三雙明所為中。初結前。後令所化下。顯其所為。有十句。並可知。" }, { "type": "p", "text": "○第九一切法智通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以一切法智通。" }, { "type": "p", "text": "知一切法無有名字。無有種性。無來無去。非異非不異。非種種非不種種。非二非不二。" }, { "type": "p", "text": "無我無比。不生不滅。不動不壞。無實無虛。一相無相。非無非有。非法非非法。不隨於俗。非不隨俗。非業非非業。非報非非報。非有為非無為。非第一義非不第一義。非道非非道。非出離非不出離。非量非無量。非世間非出世間。非從因生非不從因生。非決定非不決定。非成就非不成就。非出非不出。非分別非不分別。非如理非不如理。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初標名。從所知真俗等法受稱。二知一切下。釋相中二。初明知法。即內證事理。後此菩薩下。明演法。即外益眾生。亦是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂用。無障礙故。今初又二。初約離言顯實。二無我下。約二空顯實。今初。初三句一向顯實。一名無得物之功故。二緣成無性故。三體絕去來故。下有三句。相對顯實。然此三對。釋有三義。一唯約顯實。則相待而空故。異相互無。故云不異。遮異言不異。亦無不異可得云非不異。二約雙顯。體則不異。相非不異。三約雙遮。相即性故非異。性即相故非不異。又相非相故不異。性非性故非不異。故離二邊。不住中道。下二對例知。" }, { "type": "p", "text": "二無我下。約二空顯中。亦初三對一向顯實。無比者。無有我所與我為比對故。餘二可知。無實下。亦通三釋。準前知之。且約顯實以釋。一虛實皆緣顯故。二法性不並真故一相。一亦不為一故無相。有無皆法。待對故無。法與非法。但假施設。並就實而求。能治所治。無不雙寂。餘皆倣此。【鈔】法性不並下。即影公云。法性不並真。聖賢無異道。由理無異味故。一亦不為一者。即法句經云。森羅及萬象。一法之所印。云何一法中。而當有差別。即上一相也。次云。一亦不為一。為欲破諸數。淺智著諸法。見一以為一。即下句意。有無皆法者。釋非無非有。謂有即有法。無即無法。故云有無皆法。言待對故無者。三論初章中偈云。若有有可有。則有無可無。今無有可有。亦無無可無。謂因無立有。有假無生。故非有。因有說無。無因有立。故非無。若躡上起。上云無相。即是無義。今非彼無相。故云非無。無尚不存。有安得立。故云非無非有。皆待對故無也。法與非法者。然法非法有其三義。一者有法為法。無法為非法。上已破有無故。今非此義。二者惡法為非法。善法為法。三以相為法。以性為非法。今通此二。善惡相因。亦假施設。遣相之法。明性為非法。相既不存。性不安立。故法尚應捨。何況非法。性相相因。亦假設耳。並就實下。結成顯實。上一一對中。多以上句為所治。下句為能治。如虛是所治。實為能治。法是所治。非法為能治。既並歸實。故皆雙寂。餘皆倣此者。釋不隨於俗非不隨俗已下經文。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩不取世俗諦。不住第一義。不分別諸法。不建立文字。隨順寂滅性。" }, { "type": "p", "text": "不捨一切願。見義知法。興布法雲。降霔法雨。" }, { "type": "p", "text": "雖知實相不可言說。而以方便無盡辯才。隨法隨義次第開演。以於諸法言辭辯說皆得善巧。大慈大悲悉已清淨。能於一切離文字法中出生文字。與法與義隨順無違。為說諸法悉從緣起。" }, { "type": "p", "text": "雖有言說而無所著。演一切法辯才無盡。分別安立開發示導。令諸法性具足明顯。斷眾疑網悉得清淨。雖攝眾生不捨真實。" }, { "type": "p", "text": "於不二法而無退轉。常能演說無礙法門。以眾妙音隨眾生心普雨法雨而不失時。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二演法外益中三。一牒前成智。為起用所依故。二不捨下。正明演法。三雖知實相下。寂用無礙。於中三。初寂不礙用。次雖有言說下。用不礙寂。後於不二下。寂用無二。" }, { "type": "p", "text": "○第十滅定智通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。" }, { "type": "p", "text": "於念念中入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道。不捨菩薩事。不捨大慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。觀察一切佛國土無有厭倦。不捨度眾生願。不斷轉法輪事。不廢教化眾生業。不捨供養諸佛行。不捨一切法自在門。不捨常見一切佛。不捨常聞一切法。知一切法平等無礙。自在成就一切佛法。所有勝願皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種性到於彼岸。能於彼彼諸世界中學一切法。了法無相。知一切法皆從緣起．無有體性。然隨世俗方便演說。雖於諸法心無所住。然順眾生諸根欲樂方便為說種種諸法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】中三。初標名。云一切法滅盡者。謂五聚之法皆當體寂滅故。斯即理滅。不同餘宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。【鈔】斯即理下。揀定。謂對餘宗揀定體用。於中有三。初揀理事。斯即理滅者。即是本宗。法界體寂故。不同已下。是法相宗。但事滅故。要心不行。方稱為滅。但事滅故不能即定而用。證理滅故定散無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以文云。雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙。故上七地云。雖行實際而不作證。能念念入。亦念念起。淨名云。不起滅定現諸威儀。皆斯義也。亦非心定下。三遮救重揀。恐彼救云。心想雖滅。定前加行。令身起用。故今揀之。亦非我宗。心正在定。不能起故。此遮法相。次亦非獨明定散雙絕者。此遮禪宗。止觀兩亡不定不亂。約理頓明。亦頓教意。故非經宗。後但是事理下。方顯正義。心契無礙之理。故得定散自在。故七地下。引二經證。並如前說。事理非一故一切法滅盡之神通。非異故滅盡即神通。通二釋也。" }, { "type": "p", "text": "二於念念下。釋相中二。先明即定體用自在。後此菩薩住三昧時下。明入定時分自在。前中亦二。先標入定。二亦不退下。明不礙用。於中初二句總。未作不退。現作不捨。正簡事滅以顯真滅。餘句別明。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩住三昧時。隨其心樂。或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住億劫。或住百億劫。或住千億劫。或住百千億劫。或住那由他億劫。或住百那由他億劫。或住千那由他億劫。或住百千那由他億劫。或住無數劫。或住無量劫。乃至或住不可說不可說劫。" }, { "type": "p", "text": "菩薩入此一切法滅盡三昧。雖復經於爾所劫住。而身不離散不羸瘦．不變異。非見非不見。不滅不壞。不疲不懈。不可盡竭。雖於有於無悉無所作。而能成辦諸菩薩事。所謂恒不捨離一切眾生。教化調伏未曾失時。令其增長一切佛法。於菩薩行悉得圓滿。為欲利益一切眾生神通變化無有休息。譬如光影普現一切。而於三昧寂然不動。是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二明入定時分自在中三。初長短隨心。二菩薩入此下。威儀不忒。三雖於有無下。不礙起用。定散雙行。於中先法後喻。光影普現寂然無心。隨器虧盈體無來去。三是為下。結名。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三總歎勝能。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住於如是十種神通。一切天人不能思議。一切眾生不能思議。一切聲聞一切獨覺及餘一切諸菩薩眾如是皆悉不能思議。此菩薩身業不可思議。語業不可思議。意業不可思議。三昧自在不可思議。智慧境界不可思議。唯除諸佛及有得此神通菩薩。餘無能說此人功德稱揚讚歎。" }, { "type": "p", "text": "【疏】歎勝能中二。一形劣顯勝。劣不測故。二唯除下。以勝顯勝。謂佛等方測故。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四結數辨果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通。悉得一切三世無礙智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】此已上十通。皆以不思議無作無礙無限大自在智起無限寂用。入因陀羅網境界重重自在法門。皆不可作三乘有限量見故。如阿那律。我以天眼見三千大千世界．如觀掌中菴摩勒果等。如權教菩薩見自他佛國往來彼此。皆有量故。此約法身無限無表裏中間。智身亦爾。總無限故。處帝網重重大用故。總約第一義天一切智天。非如世間上界諸天眼耳通及三乘聲聞緣覺淨土菩薩通故。以住無體性神通身恒不離本處。而十方一切諸佛國土一切眾生國土皆悉現自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌身心．無不共同一體一性。如因陀羅網．眾像互容。無往來自他之性。此十通體如是徧周。如是通徹。名為神通。以智徧通．與物同性而知物故。名為神通。非是往來自他見故。如此十定．十通．十忍等．是十地位終．入於生死利眾生之方便。亦是十住十行十迴向十地十一地五位通修。餘義經文自具。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十七" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十八" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十忍品第二十九之一" }, { "type": "p", "text": "○初來意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】來意者。為答普光十頂問故。義如前釋。前二已明通定用廣。今此辨其智慧深奧。故次來也。" }, { "type": "p", "text": "○二釋名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。智行深奧為宗。為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行。約位。即等覺後心。為斷微細無明。若約圓融。實通五位。寄終極說。體即是智。不同餘宗．忍因智果。雖是一智。隨義別說．二三四五等。諸教不同。今此圓教。故說十忍。" }, { "type": "p", "text": "【論】將釋此品。約分三門。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名目者。明此品通初發心之始。自位升進行之門。亦通佛果後利眾生成行之方便。以隨行之忍。依行立名。二釋品來意者。前已有十通。此乃約通有忍。若無神智通達。但成伏忍。法忍不生。以此品須來。此乃十地已前．以忍成通。十一地內．以通成忍。亦是十定．十通．十忍．是一德之功用故。三隨文釋義者。已下有十段文。明十種忍。" }, { "type": "p", "text": "○四正釋文。文有長行偈頌。前中四。一舉數歎勝。二列名顯要。三依名廣釋。四總結其名。今初先舉數。" }, { "type": "p", "text": "爾時普賢菩薩告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有十種忍。若得此忍。則得到於一切菩薩無礙忍地。一切佛法．無礙無盡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後若得下。歎勝。到無礙地。即自分因圓。佛法無礙。即勝進果滿。" }, { "type": "p", "text": "○第二列名顯要。" }, { "type": "p", "text": "何者為十。所謂音聲忍。順忍。無生法忍。如幻忍。如燄忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。此十種忍。三世諸佛。已說。今說。當說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】列名顯要中。初徵數。次列名。後顯要。名中前三約法。後七就喻。三中初一約教。謂忍於教聲。從境為名。音聲之忍。次一約行。順諸法故。順即是忍。三無生忍者。若約忍無生理．即無生之忍。若約無生之智．及煩惱不生．則無生即忍。通二釋也。後七約喻中。並是依主。謂如幻之忍等故。若依攝論第五。八喻皆喻依他起性。然並為遣疑。所疑不同．故所喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別有．非真實義。遂即生疑云。若無實義．何有所行境界。故說如幻。謂幻者幻作所緣六處．豈有實耶。二疑云。若無實．何有心心法轉。故說如燄飄動．非水似水．妄有心轉。三疑云。若無實．何有愛非愛受用。故說如夢中實無男女．而有愛非愛受用。覺時亦爾。四疑云。若無實．何有戲論言說。故說如響．實無有聲．聽者謂有。五疑云。若無實．何有善惡業果。故說如影。謂如鏡影像．故亦非實。六疑云。若無實．何以菩薩作利樂事。故說如化。謂變化者雖知不實．而作化事。菩薩亦爾。然彼論無空喻。而影喻是鏡像。更有映質光影喻．喻種種識無實。又有水月喻．喻定地境界無實。今經以義類同．故合在影中。至文當知。金剛般若九喻．亦皆喻有為。【鈔】言九喻者。羅什譯經。但有六喻。九依魏經偈云。一切有為法。如星翳燈幻。露泡夢電雲。無著論當第十八。上求佛地住處。明流轉不染。天親當二十七。說法入寂疑。謂佛既涅槃．何能說法。故舉此偈。為了有為如幻等。即無有為。是為大智故不住生死。然非無幻等。故不離有為。即是大悲故不住涅槃。以是無住涅槃。故能入寂而說法也。若大品智論十喻．通喻一切。十喻者。一如幻。二如燄。三如水中月。四如虛空。五如響。六如犍闥婆城。七如夢。八如影。九如鏡中像。十如化。智論第七。廣明其相。什公有傳。叡公有讚。下釋文中。並已含具。此十種下。顯要。要故同說。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三。依名廣釋。即為十段。前七皆三。謂徵起。釋義。結名。今初音聲忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩音聲忍。謂聞諸佛所說之法。不驚不怖不畏。深信悟解。愛樂趣向。專心憶念。修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋中十一句。初一總舉所聞。謂三無性等法。餘顯能聞入法。謂聞無相不驚。以解徧計無所有故。聞無生不怖。以解依他必無生故。聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋。於真空法聞時不驚越。思時不續怖。修時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有故不畏。並如諸般若論說。深信者。聞慧之始。悟解者。聞慧之終。初信久解故。愛樂者。思慧之初。愛法樂觀故。趣向為終。久思向修故。專心憶念者。修慧之初。起加行故。修習為終。正明造修。至定根本故。安住者。依定發慧。證理相應故。具如瑜伽菩薩地中。" }, { "type": "p", "text": "○第二順忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩順忍。謂於諸法．思惟觀察。" }, { "type": "p", "text": "平等無違。隨順了知。" }, { "type": "p", "text": "令心清淨。正住修習。" }, { "type": "p", "text": "趣入成就。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第二順忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋中有四重止觀。一創修止觀。謂止思一境。觀觀事理。【鈔】釋中等者。既行順諸法。行中之要。唯止與觀故。止思一境者。謂創修之時。繫緣一境。不揀事理。經云思惟。二漸次止觀。謂止安事境．順其理故．名平等無違。觀達事理．名隨順了知。偈云。法有亦順知。法無亦順知故。謂止安事境者。謂前創修．事理容別。今漸深入．故即事入玄。上二之止．皆通隨緣體真止中停止止也。二處之觀．並通空假．皆觀達觀也。三純熟止觀。謂止惑不生．名令心清淨。觀徹前境．為正住修習。謂止惑不生者。即止息止也。以妄息名止故。其正住修習者。即雙住空有。中道不偏。故云正住。義通觀穿．及與觀達。故云觀徹前境。四契合止觀。寂冥理境．名為趣入。智顯於心．故云成就。寂冥理境者。即不止止。謂既與理冥。非止非不止。強名曰止。智顯於心者。即不觀觀。法界洞朗。非觀非不觀。而強名觀耳。上四皆止觀俱行。如是方為真實順忍。上四等者。亦容有止觀別修。則未為真實順忍。若俱運者。方為真耳。" }, { "type": "p", "text": "○第三無生忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。不見有少法生。亦不見有少法滅。何以故。若無生則無滅。若無滅則無盡。若無盡則離垢。若離垢則無差別。若無差別則無處所。若無處所則寂靜。若寂靜則離欲。若離欲則無作。若無作則無願。若無願則無住。若無住則無去無來。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋中有二。先總明。若具。皆應牒無盡等。此二總。故略標之。釋中具有。皆此別義。後何以故下。徵釋。徵意有二。一云。何以得知無生滅耶。二云。既稱無生法忍。何以復言不見法滅。釋中。釋初徵意云。真法本自不生。從緣之法．無性故不生。以無生故．何有於滅。此則以緣集釋無生。以無生釋無滅。此中略無緣集。偈文具有。云何無生釋無滅耶。此有二意。一云。若先是生。後必可滅。本既不生。今則無滅。二云。既即緣無性．稱曰不生。則不待滅竟方無。故次云無滅。此二為總。餘可倣之。【鈔】偈文具有者。偈云。菩薩亦如是。觀察一切法。悉皆因緣起。無生故無滅。釋第二徵意云。夫無生忍。非獨無生。必諸法都寂。今從初義．立無生稱。故無滅等．成無生義。若從別義．亦可得稱無滅忍等。故信力入印度經。明此忍能淨初歡喜地云。一謂得無生忍。亦令他住。又云。無生忍者。謂證寂滅故。二得無滅忍。亦令他住。又云無滅忍者。證無生故。斯文可據。又此諸句．各有二義。一以前前釋後後。以後後成前前。前前有故後後有。前前無故後後無。二者諸句。一一皆在無生句中。正無生時．諸義頓足。以是即事之理．非斷滅故。即理之智．無能所故。然文旨包含。略為三釋。一唯約理。二具理智。三唯約智。今初。云何前前有故則後後有。謂生法既滅。滅則終盡。盡則是垢染法。染則前後別異。別則方處不同。有處則能所非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則有所願求。願則心住願事。住則有去有來。今由前前無故．後後斯寂。故以後後．顯成無生。此順長行。二雙約理智者。初二是總。含於理智。次四顯理無生。後六顯智無生。故偈云。其心無染著等。理智契合．名無生忍。次四顯理者。以盡是有為。垢是煩惱。差別是事。異處是方隅。並所觀境。今了即真。為理無生。後六顯智者。以心妄動．即名為生。若心寂靜．即智不生。故偈云下。引證約智。理智契合下。結成上義。偈舉一句。具云。無滅故無盡。無盡故無染。釋曰。此即前四約理也。次偈云。於世變異法。了知無變異。無異則無處。無處則寂靜。其心無染著。願度諸眾生。釋曰。此即後六顯智。疏舉一句．顯智分明。等言．等餘皆約智相。三唯約智者。由了從緣無生。則智無有起。故名無生。無生之智．湛然不遷。故云無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離。常無差異。旁無方所。照而常寂。遇境無染。雖為而無作。雖悲而無願。處世而無住。等法界而無去來。皆以前釋後。以後成前。言亡慮絕。寂照湛然。名無生忍。三唯約智下。初由了從緣成智之由。故智無起。契上理故。起即生義。湛然不遷。體不滅無。不動約理。無生可滅。正同十地義大之中．無生無滅．非一往滅。餘皆甚深般若無生真智妙用。不同但空．唯遮諸過。審須思之。若唯約知無生理名無生忍。未足深玄。若唯約知下。三結彈古義。即刊定記。彼中但云。諸法從緣故。各無自生。生既無生。滅依何滅。故今彈云。若理無生。知之為忍。小聖亦有。故非等覺深玄之忍。【校】上鈔了知無變異。知．纂要南藏續藏金陵本誤作智。" }, { "type": "p", "text": "○第四如幻忍。釋中二。先略。後廣。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩如幻忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。知一切法．皆悉如幻。" }, { "type": "p", "text": "從因緣起。" }, { "type": "p", "text": "於一法中解多法。於多法中解一法。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩知諸法如幻已。了達國土。了達眾生。了達法界。了達世間平等。了達佛出現平等。了達三世平等。成就種種神通變化。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先了幻緣相。後此菩薩下。成就忍行。今初有三。初指法同喻。次從因緣起者。彰幻所由。由緣生不實故。後於一法下。顯其幻相。初一切法．即是所喻。所喻通局。已見上文。此意明通。通為無為。故大品云。設有一法過涅槃者。我亦說言如夢如幻。涅槃雖真。從緣顯故。遣著心故。廣中合云。了世如幻。則似有為。然有法世．亦通無為。此為有為所隱覆故。所以名世。故後云菩提涅槃．亦皆不見者。了平等故。【鈔】涅槃雖真下。釋經妨難。謂有難言。妄法緣生．可許如幻。涅槃真實．又不從緣．如何同幻。故牒釋之。釋有二意。一明雖真。而亦從緣顯。雖非緣生。而是緣顯。亦空無性。二明涅槃非幻。為破著涅槃心．云如幻耳。是則破心中涅槃。亦顯涅槃體即真空而成妙有故。並如智論。就法喻中。各開五法。如結一巾。幻作一馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初巾喻法性。二術喻能起因緣。謂業惑等。三喻依他起法。即眾生等。四喻依他無性。即是圓成。故廣說皆云非也。五喻取為人法。今菩薩反此。故云解了。" }, { "type": "p", "text": "今經云。從因緣起。能起即第二。所起即第三。以第二為因。令悟第三成第四。遣第五病。歸第一理。然緣亦從緣。故緣果俱幻。中論云。譬如幻化人。復作幻化人。即斯意也。然緣亦下。三通妨。謂有難云。若以第二惑業為緣。令第三依他為無性者。第二業惑。應當是實。不從緣故。故今釋云。亦從緣起。謂業從惑生。惑由虛妄分別。卒至無住。皆託因緣。故引中論。明因果俱寂。故論合云。如初幻化人。是則名為業。幻化人所作。則名為業果。既未有一法不從緣生。為彰緣起．故分能所。然上五義．各具有無。一巾。性有相無。為馬所隱故。二術。用有體無。以依巾無體故。三馬。相有實無。以實無而現故。四生即是無。死即是有。以無礙故。五情有理無。但妄見故。" }, { "type": "p", "text": "後顯幻相。略為二解。一約相類。謂解一無實。則知一切皆然。並從緣故。故云。一中解多等。二約圓融。復有三義。一以理從事．故說相即。如馬頭之巾．不異足巾。說頭即足。故一即多等。無行經云。貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。即貪實故。二以理融事．一多相即。如馬頭無別有．即以巾為頭。以巾體圓融故．令頭即足。故云一中解多等。三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即。如幻師術力．令多即一等。賢首品云。或現須臾作百年等。以幻法虛．無障礙故。相即既爾。相入亦然。入則一中有多等。異體既爾。同體亦然。一門既爾。餘門思準。一約相類者。如覩一葉落．知天下秋。見一華開．知天下春矣。二約圓融下。疏有三意。初即事理無礙義。二以理融事下兩門。事事無礙義。前門即法性融通門。三即緣起相由門。一門已下。三以門例門。如緣起相由門既爾。無定性唯心現等諸門亦然。又相即入既爾。微細相容安立門等亦然。" }, { "type": "p", "text": "二成忍行中。由知法幻．成二種行。一忍智現前．云了平等。二幻用無礙．云成通化。云何平等。一理事平等。如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如頭足俱巾。巾無別故。如賢聖同如。三事事平等。如前一多中說。【校】上疏入則一中有多．纂要續藏金陵本誤作入則一中多有。" }, { "type": "p", "text": "○第二廣中三。一喻。二合。三忍行成。今初。" }, { "type": "p", "text": "譬如幻。非象非馬。非車非步。非男非女。非童男非童女。非樹非葉。非華非果。非地非水。非火非風。非晝非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非亂。非純非雜。非一非異。非廣非狹。非多非少。非量非無量。非粗非細。非是一切種種眾物。" }, { "type": "p", "text": "種種非幻。幻非種種。然由幻故．示現種種差別之事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先明性無。即體空義。故結云。非是一切種種之物。所非之事．亦可次第對前情非情境。【鈔】所非之事者。如非男非女。即對前了達眾生。非地水火風．即對前了達國土等。" }, { "type": "p", "text": "二種種非幻下。明其相有。即相差別義。故云。然由幻故。示現別事。於中初二句。結前生後。種種非幻者。象等非術故。下句反此。法合可知。然由下。正顯相有。雖互相非。然由因起果。虛而假現。又喻智了平等而起化用。" }, { "type": "p", "text": "○第二法合。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。觀一切世間如幻。所謂業世間。煩惱世間。國土世間。法世間。時世間。趣世間。成世間。壞世間。運動世間。造作世間。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有總別。皆言世間者。有二義。一可破壞故。即喻有為。二隱覆名世。亦通無為。則法通五類。趣謂五趣。成壞約器。一期說故。運動通情非情。念念移故。造作唯情。現營為故。" }, { "type": "p", "text": "○第三成忍行。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時。不見眾生生。不見眾生滅。不見國土生。不見國土滅。不見諸法生。不見諸法滅。不見過去可分別。不見未來有起作。不見現在一念住。不觀察菩提。不分別菩提。不見佛出現。不見佛涅槃。不見住大願。不見入正位。不出平等性。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩雖成就佛國土。知國土無差別。雖成就眾生界。知眾生無差別。雖普觀法界。而安住法性寂然不動。雖達三世平等。而不違分別三世法。雖成就蘊處。而永斷所依。雖度脫眾生。而了知法界平等無種種差別。雖知一切法遠離文字不可言說。而常說法辯才無盡。雖不取著化眾生事。而不捨大悲。為度一切轉於法輪。雖為開示過去因緣。而知因緣性無有動轉。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】忍行中二。先成真智行。由了體空故。故結云。不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不見。是知無幻之幻。方是幻法。絕見之見。方為見幻。二是菩薩下。明動寂無二。亦權實不二。故經云。智不得有無。而興大悲心。由了體空。不壞幻相差別故。如象生即是象死。【鈔】故經云者。二引證也。即楞伽第一大慧讚佛偈。然彼經歎佛了達三性。初偈云。世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。此明了徧計。次偈云。一切法如幻。遠離於心識。智不得有無。而興大悲心。遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。此上二偈。明了依他。次偈云。知人法無我。煩惱及爾燄。常清淨無相。而興大悲心。此偈明了圓成。又此上偈。準金光明意。即顯佛具三身。謂了徧計成化身。了依他成報身。了圓成成法身。然四偈下半皆同。今文正引依他中如幻下半。其如夢下半。如夢忍中更引。若依叡公十喻之讚。多顯空理。如幻喻云。幻惑愚目。流盻無已。長勤世間。父父子子。我實非我。妄想而起。若了如幻。此心自止。然彼有十喻。水月鏡像．既合影中。更有犍城之喻．應同幻攝。彼犍闥婆城喻讚云。世法空廓。如彼鬼城。凌晨敷影。現此都京。愚夫馳赴。隨風而征。終朝乃悟。窮噭失聲。" }, { "type": "p", "text": "○第五如燄忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩如燄忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間．同於陽燄。譬如陽燄．無有方所。非內非外。非有非無。非斷非常。非一色非種種色。亦非無色。但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察。了知諸法。現證一切。令得圓滿。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第五如燄忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋中有三。一指法同喻。所喻如前。二別顯喻相。三總以法合。二中若別開義門。亦具五義。一空地。二陽氣。三氣與空地合而有燄。四燄似水即無水。五令渴鹿謂有。初喻如來藏。二喻無明習氣。三喻習氣熏動心海。起緣生似法。四喻依他無生。五喻凡小執實。若十喻論。法喻各有多義。如彼廣說。其有無等義。如幻應知。經文有二。初喻體空。【鈔】第五如燄忍．若十喻者。智論釋如燄云。燄以日光。風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見。謂之為水。男女之相。亦復如是。結使煩惱。日光熱氣。諸行之塵。邪憶念風。生死曠野中轉。無智者謂為一相為男為女。是名如燄。復次若遠見燄。想之為水。近則無水想。無智之人．亦復如是。若遠聖法。不知無我。不知諸法空。於眾界入性空法中．生於人想。男想。女想。近聖法者。則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。以是故說諸菩薩摩訶薩．知諸法如燄。釋曰。彼就妄說。生死為曠野。今就真妄合說。故以空地喻如來藏。叡公云。燄惑癡愛。樂之無極。非身想身。非色見色。實無可樂。莫之能識。若有智慧。此心自息。後但隨下。喻其相有。三菩薩下。法合中。初明了法。後現證下。明成忍行。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十八" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十九" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十忍品第二十九之二" }, { "type": "p", "text": "○第六如夢忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩如夢忍。佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。" }, { "type": "p", "text": "譬如夢。非世間非離世間。非欲界非色界非無色界。非生非沒。非染非淨。而有示現。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋中亦三。一標法同喻。" }, { "type": "p", "text": "二譬如下。正舉喻相。然開此夢義．亦有五法。一所依。謂覺心。以喻本識。二所因。謂睡葢。以喻無明習氣。三所現。謂夢相差別。以喻緣所起法。四此夢事。非有而有。但心變故。非見前法。五令夢者取以為實。【鈔】一所依者。若無本識。無所熏故。則無無明等。亦可喻如來藏。喻本識者。諸宗共許故。法相宗明如來藏不受熏故。二所因者。智論云。復次。如夢中無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界眾生亦復如是。無明眠力故。不應瞋而瞋等。四此夢事者。智論云。夢有五種。一若身中不調。若熱氣多。則夢見火。見黃見赤。二若冷氣多。見水見白。三若風氣多。則見飛見黑。四又復所聞見事。多思惟念故。五或天與夢。欲令知於未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。世人亦復如是。五道之中眾生。身見力因緣故。見四種我。眾色是我。色是我所。我中有色。色中有我。如色。受想行識．亦復如是。四五二十。得實智覺已知無實。釋曰。論中身見力．合上身中不調。五道眾生．亦可合前五夢。初火如地獄．火塗道故。白如人．善法故。黑如畜生．愚癡故。多思如鬼．天與如天故。但心變者。此通喻合。約喻者。即通妨難也。謂有難言。若無實者。何以夢中見色聞聲等耶。故智論云。不應言論無實之事。何以故。得緣便生。夢中之識。有種種緣。若無緣。云何生。故今答云。夢中五識不行。所見五塵。但心變耳。故智論云。無也。不應見而見故。如夢中見人頭有角。見身飛等。人實無角。身實不飛故。二約法者。但心變故．合而有義。不見前境．合非有義。文中初明俱非。喻法非有。後云而示現有。喻法而有。雙辨為俱句。互奪為雙非。然此四句。皆由以是夢故。謂一．以是夢故。有夢事現。於夢者為有。二．既言是夢。其性必虛。於無實處而見實故。然語有．則全攝無而為有。言無．則全攝有而為無。以非二相故。非但相有性無而已。思之。然語有下。揀濫。於中又二。先正舉。謂有無交徹。即夢事而性虛。即性虛是夢事。約法即性空是幻有。即幻有為性空。若是定有．不得為空。若是斷空．不得為有。既無性故有。即全攝無而為有也。既緣生故空。則全攝有而為無。故結云。非有二相。非但相有下。二揀非也。謂諸宗計．多有此說。但空自性。不空於法。如法相宗。但無徧計。非無依他。設學三論不得意者。亦云法無自性。故說為空。則令相不空矣。今既無性緣生故有。有體即空。緣生無性故空。空而常有。要互交徹。方是真空妙有故。其言大同。而旨有異。故令思之。若得此意。則下二句。義旨可知。三以是夢故。必具二義。全有之無．與全無之有．二門峙立．不相是故。非是半有半無。四既言是夢。必是雙非。形奪俱融。二相盡故。然此俱非．不違雙是。以若不奪無令盡．無以為無。若不奪有令盡．無以為有。是故存亡不礙。俱泯自在。方為夢自在法門。是故經云。世間恒如夢。智不得有無。此之謂也。世間等者。三引證也。即楞伽第一。此即中間兩句。若具應云。遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。前如幻忍鈔已具引。【校】上疏謂覺心以喻本識。覺．他本皆作悟。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。知一切世間悉同於夢。無有變異故。如夢自性故。如夢執著故。如夢性離故。如夢本性故。如夢所現故。如夢無差別故。如夢想分別故。如夢覺時故。是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三合喻中十句。初句為總。次無有下。別。別中初句。近上總句。略無如夢二字。於九句中。前八辨夢。後一明覺。就前八中。攝為四對。初二明常無常門。體虛無變．即是常義。自性無恆．是無常義。次二辨真妄門。妄由著生。真由性離。次二性相門。性本一如．相現多種。後二明一異門。但是一心．一而無別。隨相分別．異異不同。又唯是一夢．相現多種。上之四門。各雙存互奪以為四句。思之可見。【鈔】上之四門者。如第一常無常門云。一者常。二無常。三合前。即成亦常亦無常。故云雙存。四約互奪。即成非常非無常。無常奪常故非常。常奪無常故非無常矣。謂正以體虛無實。即自性無恆故。下三門例知也。後一句明覺。即止觀門。謂要在覺時．方知是夢。正夢之時．不知是夢。純昏心故。設知是夢。亦未覺故。覺時了夢．知實無夢。然由夢方有覺。故辨夢覺時。若離於夢。夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取於夢妄。如此方為了夢法門。謂要在覺下。說立覺所以。亦是解妨。謂有問言。此明夢忍。那說覺時。故今釋云。覺夢相成。故須說覺。於中初以覺成夢。以未覺時．不知是夢故。要在覺時．方知是夢者。正辨須覺所以。謂大夢之夜。則必有彼大覺之明。謂我世尊。方知三界皆如夢故。上引楞伽。歎佛能了於夢。正夢時者。謂為實故。為諸凡夫長眠大夜。不生厭求故。叡公云。夢中矇夢。純昏心也。設知是夢者。此通妨難。謂亦有人夢知是夢。如人重眠。忽有夢生。了知我夢。以睡重故。取覺不能。喻諸菩薩．從初發心．即知三界皆夢。豈非是覺。何用更說覺時。故今釋云。亦未是覺。未大覺故。故起信云。若人覺知前念起惡。能止後念。令其不起。雖復名覺。即是不覺。有生滅故。無明覆心。不自在故。覺時了夢者。非唯覺時知夢。亦知無夢。如八地菩薩夢渡河喻。證無生忍。不見生死此岸．涅槃彼岸。能渡所渡．皆叵得故。況於大覺。故經云。久念眾生苦。欲脫無由脫。今日證菩提。豁然無所有。然由於夢者。上辨以覺成夢。此辨以夢成覺。對夢說覺。無夢無覺。既了夢無夢。對何說覺。故覺夢斯絕。如無不覺。則無始覺。覺夢雙絕。方為妙覺。觀了下。釋止觀義。照上四門．故名為觀。覺夢斯絕。即不取於夢妄故。無量義經歎佛云。智恬情怕慮凝靜。意滅識亡心亦寂。永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。即知究竟了夢．唯我世尊。叡公頌云。長夜之內。大夢所成。皆由心畫。徧造眾形。神傳五道。備盡跉𨂲。若能悟之。即破無明。" }, { "type": "p", "text": "○第七如響忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩如響忍。佛子。此菩薩摩訶薩。聞佛說法。觀諸法性。修學成就。到於彼岸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋中分三。一忍行所因。二知一切下。成忍之相。三此菩薩下。忍成之益。今初。由聞起觀。能成忍故。" }, { "type": "p", "text": "知一切音聲．悉同於響。無來無去．如是示現。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩觀如來聲不從內出。不從外出。亦不從於內外而出。雖了此聲非內。非外。非內外出。而能示現善巧名句．成就演說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中。先法。後喻。法中有二。一指法同喻。略顯其相。通知一切音聲如響。無去無來．明其體空。如是示現．彰其相有。二佛子下。了知佛聲如響。非獨但喻世間聲故。於中先明即有之無。離機無聲故非內。離佛無聲故非外。二法相依故非內外。若言內外合者。便有二聲。內外相依．即顯無性。後雖了此聲下。明即無之有。故牒非三而能巧現。" }, { "type": "p", "text": "譬如谷響。從緣所起。" }, { "type": "p", "text": "而與法性．無有相違。令諸眾生隨類各解而得修學。" }, { "type": "p", "text": "如帝釋夫人．阿脩羅女．名曰舍支。於一音中出千種音。亦不心念令如是出。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。入無分別界。成就善巧隨類之音。於無邊世界中。恆轉法輪。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二喻顯。於中四。一喻。二合。三轉喻。四重合。今初。直舉從緣所起。明響無性。無性之相。已見法中。然有五法。一空谷。二有聲。此二是緣。三聲擊空谷。便有響應。此明所起。四有而非真。此彰無性。五愚小謂有。亦有有無等義。如上準之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切聲。則谷喻喉𡕏。聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。聲喻緣感。三喻一切法。今經略無。晉本具有。大品十喻。亦響喻一切。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。二而與下。合。但合佛聲。以從近故。然初至令諸眾生隨類各解。言含法喻。謂約法．則如來之聲．不違法性．而能隨類。合上能巧示現。約喻．則不違本聲事法之性．隨其呼人．類別各解。三如帝釋下。轉以喻顯。此有二意。一則喻上佛聲。一音隨類。二則喻下菩薩．無心普演。四菩薩下。重合。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩。善能觀察一切眾生。以廣長舌相而為演說。其聲無礙．徧十方土。令隨所宜．聞法各異。雖知聲無起而普現音聲。雖知無所說而廣說諸法。妙音平等。隨類各解。悉以智慧而能了達。是名菩薩摩訶薩第七如響忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三忍成之益。於中二。一隨機徧說。二雖知聲下。明權實雙行。以同於響。性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲。發如響之音。演如響之法也。【鈔】疏文可見。叡公讚云。聲以響酬。相和如一。無扣而應。誰辨虛實。業雖虛妄。罪福不失。若映斯照。朗如皎日。又為讚曰。響無所在。緣會發聲。不知自我。喜怒交爭。妄和真心。事像萬形。莫知其本。終日營營。" }, { "type": "p", "text": "○第八如影忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩如影忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。非於世間生。非於世間沒。非在世間內。非在世間外。非行於世間。非不行世間。非同於世間。非異於世間。非往於世間。非不往世間。非住於世間。非不住世間。非是世間。非出世間。" }, { "type": "p", "text": "非修菩薩行。非捨於大願。非實非不實。" }, { "type": "p", "text": "雖常行一切佛法．而能辦一切世間事。不隨世間流．亦不住法流。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分四別。一標。二釋。三結。四果。釋中有三。謂法。喻。合。今初法中有十一對。分三。初七對雙遮顯性以成止行。如影無實故。二非修下二對。雙照性相以成觀行。如影雖虛而現故。性則非修。相乃不捨。真即俗故非實。俗即真故非不實。三雖常下二對。遮照無礙。成雙運自在行。初對雙照真俗．即權實雙行。後對雙遮真俗．即權實雙寂。遮照一時為雙運。互奪無礙為自在。以此結上二段。同斯無礙。為忍相之深玄。" }, { "type": "p", "text": "譬如日月．男子女人．舍宅山林．河泉等物。" }, { "type": "p", "text": "於油於水。於身於寶。於明鏡等清淨物中。" }, { "type": "p", "text": "而現其影。" }, { "type": "p", "text": "影與油等。非一非異。非離非合。於川流中．亦不漂度。於池井內．亦不沈沒。雖現其中．無所染著。" }, { "type": "p", "text": "然諸眾生．知於此處有是影現。亦知彼處無如是影。遠物近物．雖皆影現。影不隨物而有近遠。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二喻中。文具五法。一日等為所依本質。二於油下。明能現之處。上二是緣。三而現其影。明緣之所起。四影與油下。明有之非有。五然諸下。愚小謂有。" }, { "type": "p", "text": "今初。若約影喻別喻菩薩現身。則日等喻悲智願等。若約影喻通喻一切法。則日等喻因。其河泉二種．雖通能現。且為所現。長河飛泉入鏡中故。【鈔】長河飛泉入鏡中故者。出是所現之相。登樓持鏡。則黃河一帶．盡入鏡中。瀑布千丈．現於徑尺。王右丞云。隔窗雲霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。" }, { "type": "p", "text": "二能現中。亦有通別。別喻機感。及應現處。通喻於緣。謂無明等。別喻機感者。日月既喻菩薩。則水等喻機。亦喻菩薩應處。如影落百川。喻菩薩身。充徧法界。百川江河。喻所現國土之處也。然此文．具攝論三喻。一以油水對上日月為水月喻。喻於定地所引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像．闕此潤等。喻非定地。一以油水者。則月影喻菩薩悲智。水喻機心。水中月喻定境界。謂定中見佛等。亦喻徧處定境。青黃赤白等故。出現偈云。譬如淨月在虛空。能蔽眾星示盈缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦復然。能蔽餘乘示修短。普現人天淨心水。一切皆謂對其前。叡公偈頌云。水月不真。唯有虛影。人亦如是。終莫之領。為之驅驅。背此真靜。若能悟之。超然獨醒。二以於身對上日月為光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻於諸識。二以於身等者。日月喻菩薩悲智。身喻物機。日照發影。以喻現身等。而言映日等者。等取經上月字。及燈燭故。弄影多端者。上約別喻菩薩現身。此約通喻一切諸識。動身俯仰．即是弄影。形端影正。形曲影斜。故云多端。以況八識．依身有異。三以寶鏡等對上男子等為影像喻。喻非定地果報。以鏡中影像．離於本質．別現鏡等之中。故喻於果。與因處別。前映質之影。雖因日等。影乃隨身。不於日內而現。故喻諸識．雖託境生。異自在我。非在於境。三以寶鏡者。釋第三喻。疏從通說。云喻非定地果報。此攝論意。對前水月等定境。故云非定地。則鏡喻於因。故云謂無明等。本質喻緣。影喻果報。故淨名云。是身如影．從業緣現。又鏡喻本識如來藏性。本質喻無明業等。像喻果報。如問明品。若將鏡像．別喻菩薩現身。則鏡等喻菩薩。本質喻機。像喻菩薩所現之身。叡公頌曰。形不入鏡。光照而有。世亦如是。業影而受。不知此者。長嬰其咎。若能悟之。還神氣母。" }, { "type": "p", "text": "三明所起中。亦有通別二果。可知。" }, { "type": "p", "text": "四明有非有中。攝多義門。於中一異合離。通顯影義。各有四句。次於川流下。別顯影義。不通二影。如月映淮流．流水不將月去。光臨潭上．萬仞不見光沈。喻菩薩同世遷流．不漂生死。證真寂滅．不沈涅槃。後雖現下。雙結有無。喻性相交徹。兼於鏡像。" }, { "type": "p", "text": "五取為有中。由以有無為有無。不知即影了不可取。故成執著。於中先取。有無為著。後遠物下舉影正義。顯上為執。不知此影。無遠近故。不知此影者。即釋經中。影不隨物而有遠近。如執鏡臨池。池中月出。而此影不近。天上之月。去地四萬二千由旬。影落潭中。而亦不遠。以喻菩薩遠在他方。恆住此故。雖在此處。常在彼故。安有遠近之異相耶。一切遠近．皆類此知。【校】上鈔能蔽眾星示盈缺。示．纂要及金陵本誤作云。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。能知自身及以他身。一切皆是智之境界。不作二解．謂自他別。而於自國土於他國土各各差別．一時普現。如種子中無有根芽莖節枝葉。而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復如是。於無二法中。分別二相。善巧方便．通達無礙。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第八如影忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三合中二。先正合前文。於中初舉智境。合前本質。次而於下。合前油等。後各各下。合前現影。二如種子下。轉以喻合。非有之有。於中先喻後合。有無無礙。名為方便等。第三結。可知。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩成就此忍。雖不往詣十方國土。而能普現一切佛剎。亦不離此。亦不到彼。如影普現．所行無礙。令諸眾生見差別身。同於世間堅實之相。" }, { "type": "p", "text": "然此差別．即非差別。別與不別．無所障礙。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩從於如來種性而生。身語及意清淨無礙。故能獲得無邊色相清淨之身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四果中三。初得稱性之身。如影不往而至。不分而徧故。" }, { "type": "p", "text": "次然此下。結成無礙。以無差是差之無差故．雖不往而徧．令物見殊。差是無差之差故．雖徧．而不在彼此。" }, { "type": "p", "text": "後此菩薩下。顯此身因。其無邊身．近局果中．亦通前法。" }, { "type": "p", "text": "○第九如化忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩．知一切世間皆悉如化。所謂一切眾生意業化．覺想所起故。一切世間諸行化．分別所起故。一切苦樂顛倒化．妄取所起故。一切世間不實法化．言說所現故。一切煩惱分別化．想念所起故。" }, { "type": "p", "text": "復有清淨調伏化．無分別所現故。於三世不轉化．無生平等故。菩薩願力化．廣大修行故。如來大悲化．方便示現故。轉法輪方便化．智慧無畏辯才所說故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分四別。一標。二釋。三結。四果。標云化者。無而忽有故。釋中有三。謂法。喻。合。法中二。先總標。標法同喻。具能所知。既知一切世間。不局所化情類。略標世間。應具出世。後所謂下。別顯。先顯所知。後顯能知。前中十句。前五染化。後五淨化。今初。不出業惑苦三。前四是苦。即五蘊相。一識由想起。二行因識生。分別是識故。三受因想起。想取愛憎相故。四色亦行生。無記報色．如沫不實。名言熏習．即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。業通二處。初句意業。此句分別．皆是業故。此中意等。從緣無性．如化不實。本無今有。如化相現故。仁王云。法本自無。因緣生諸。淨化二義。倣此可悉。【鈔】故仁王者。證上不實相現二義。然有二義。一因緣生之。即是相現。由緣生故。有來即無。云法本自無。即無實義。二者兩句共成一義。謂自者從也。從無之有曰生。非本先有。故云法本自無。遇緣則起。故云因緣生諸。斯則但用因緣生諸。即成二義。謂因緣生故相有。緣生無性故無實。正順無而忽有名化。故引此文。後明後五淨中。一方便調生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。三願由行滿。四慈悲復依方便立故。五具無畏辯．能轉法故。四慈悲者。即出現品文。故彼偈云。譬如樹林依地有。地依於水得不壞。水輪依風風依空。而其虛空無所依。一切佛法依慈悲。慈悲復依方便立。方便依智智依慧。無礙慧身無所依。彼說五重相依。今此但要慈悲依方便。方便即後得智。慈悲以後得智為體。後得智中。與樂拔苦故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是了知世間出世間化。" }, { "type": "p", "text": "現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。真實知。" }, { "type": "p", "text": "非虛妄見所能傾動。隨世所行．亦不失壞。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二別顯能知。於中初二句。結前生後。世間結前染。出世結前淨。亦結餘所不盡。謂乃至一法過於涅槃。亦如化故。或說涅槃不如化者。大品云。為新發意菩薩。恐其驚怖。分別生滅。方如化故。餘如幻說。了知之言。即是生後。" }, { "type": "p", "text": "次現證下。正顯能知。上言了知。知有六義。一若事若理。非比度故。二旁無遺故。三契中道故。四稱俗境故。五真俗無礙故。六歸一實諦故。" }, { "type": "p", "text": "後非虛妄下。結上六知。處真道而不傾。行非道而不壞。" }, { "type": "p", "text": "譬如化。" }, { "type": "p", "text": "不從心起。不從心法起。不從業起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專繫一方。不普屬諸方。非有量。非無量。不厭。不息。非不厭息。非凡。非聖。非染。非淨。非生。非死。非智。非愚。非見。非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取。非不取。非生死。非涅槃。" }, { "type": "p", "text": "非有非無有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二喻中。應開四義。一能化者。以喻因緣。二化現事。喻所起果。三現用而無實。四愚小謂真。故十喻傳云。猶如化事。雖空無實。能令眾生。憂苦瞋恚。喜樂癡惑。諸法亦爾。云何無實。如彼化人。無生老死苦樂。異餘人故。文中有四十句。初句標。次三十七句。一向雙非。以顯無實。後非有非無有。義通二種。一亦是雙非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實．故非有。現化事．故非無有。對成四句．及一異等．準前思之。【鈔】叡公云。眾生如化。非有非真。不達此者。轉如車輪。解法清淨。無我無人。眾垢消除。如日無雲。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是善巧方便。行於世間。修菩薩道。了知世法。分身化往。" }, { "type": "p", "text": "不著世間。不取自身。於世於身無所分別。不住世間．不離世間。不住於法．不離於法。" }, { "type": "p", "text": "以本願故。不棄捨一眾生界。不調伏少眾生界。不分別法。非不分別。知諸法性．無來無去。雖無所有．而滿足佛法。" }, { "type": "p", "text": "了法如化。非有非無。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三合中二。先化行。後佛子下。化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸非．一一通法。故指上如是為善巧方便。二不著下。明化智。以了化不實故。三以本願下。雙非顯中。四了法下。結示化旨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道。利益眾生。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第九如化忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】化益及結。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。成就此忍。凡有所作．悉同於化。譬如化士。於一切佛剎無所依住。於一切世間無所取著。於一切佛法不生分別。而趣佛菩提．無有懈倦。修菩薩行．離諸顛倒。雖無有身而現一切身。雖無所住而住眾國土。雖無有色而普現眾色。雖不著實際而明照法性平等圓滿。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩於一切法．無所依止。名解脫者。一切過失．悉皆捨離。名調伏者。不動不轉．普入一切如來眾會。名神通者。於無生法．已得善巧。名無退者。具一切力．須彌鐵圍不能為障。名無礙者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四果中。先得利他業用之果。後佛子下。得依自利。立勝名果。" }, { "type": "p", "text": "○第十如空忍中亦四。謂標。釋。結。果。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何為菩薩摩訶薩如空忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】標云如空。如空所喻。通一切法。佛地喻清淨法界。以離差別相故。及中邊等論。喻圓成實。但是此中一義。然其喻相．小異諸喻。諸喻開義。多分有五。雖正取所成幻等以喻於法。而亦取緣等以顯無性。此中喻相．不開別法。直指於空。具含多義以喻於法。又此諸喻。若約能喻。前五多取似有．以破實有。化喻以不有有．破似有。此喻以性相俱絕．破於一切。又前六遣有會空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻．則通一切。此中能喻．則具多義。所喻各隨別義．喻一類法。【鈔】又前六下。三重將空喻對六。明空有不同。義成諸喻共喻於空。空喻却成於有。此中能喻者。謂如一空。有無相義。有無起義．一味義等。言所喻各別者。謂無相但喻事法界。無起但喻世界。一味但喻教法等故。然龍樹十喻。以四復次．釋如空義。一近無遠有。謂如虛空。非可見法。以遠視故。眼光迴轉．則見縹色。一切諸法．亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏慧。棄捨實相。則見彼我男女等物。而實此物．竟無所有。二約性淨不染。三約無初中後。四約體實無物。及佛地有十復次。上八地中。空有十義。皆是略明。及佛地十義。菩薩八地十義。此之二經。文皆十義。意各不同。佛地十義。喻如來清淨法界。一體唯一味。二性淨無染。三無起作。四無生滅。五無增減。六無去來動轉。七無成壞。八無變異勞倦。九非諸相。十無所起作。觀其經文。十與三同。而三是含容無起作。十是生起無起作。三合云無能所。若觀論結。十。應言無分別。三。應云無作意。八地者。十相不同。謂一無量相。二周徧相。三無形相。四無異相。五無邊相。六顯現色身相。文唯有六。例合有十耳。但語於空。又不別喻相法。然別義有此不同。同義諸喻無別。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。若得出長羅。住此無所住。若能映斯照。萬象無來去。餘無礙義。如前後說。此但總結十喻之讚。若別明空讚云。空唯有名。無用無色。人亦如是。莫之能識。妄造妄苦。百艱孔棘。馳空求空。空竭其力。亦顯空義耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二釋中二。先忍解之相。後忍行成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩薩摩訶薩。了一切法界猶如虛空．以無相故。一切世界猶如虛空．以無起故。一切法猶如虛空．以無二故。一切眾生行猶如虛空．無所行故。一切佛猶如虛空．無分別故。一切佛力猶如虛空．無差別故。一切禪定猶如虛空．三際平等故。所說一切法猶如虛空．不可言說故。一切佛身猶如虛空．無著無礙故。" }, { "type": "p", "text": "菩薩如是以如虛空方便．了一切法皆無所有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先別明。以空九義。喻九種法。隨義雖別。然其總意。亦以緣成無性故空。九句各初標法同喻。後出所以。一標事法界如空。下出所以者。以無相故。謂從緣無性。其相自虛。即事是理法界故。此句為總。二世界共業所起故。三軌儀教法．一味法界所流故。及餘六句。並準初句。" }, { "type": "p", "text": "後菩薩如是下。總結。" }, { "type": "p", "text": "○第二忍行成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。以如虛空忍智了一切法時。得如虛空身．身業。得如虛空語．語業。得如虛空意．意業。" }, { "type": "p", "text": "譬如虛空．一切法依．不生不沒。菩薩摩訶薩亦復如是。一切法身不生不沒。譬如虛空．不可破壞。菩薩摩訶薩亦復如是。智慧諸力。不可破壞。譬如虛空．一切世間之所依止而無所依。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空．無生無滅．能持一切世間生滅。菩薩摩訶薩亦復如是。無向無得．能示向得．普使世間修行清淨。譬如虛空．無方無隅．而能顯現無邊方隅。菩薩摩訶薩亦復如是。無業無報．而能顯示種種業報。譬如虛空．非行非住．而能示現種種威儀。菩薩摩訶薩亦復如是。非行非住．而能分別一切諸行。譬如虛空．非色非非色．而能示現種種諸色。菩薩摩訶薩亦復如是。非世間色．非出世間色．而能示現一切諸色。譬如虛空．非久非近．而能久住現一切物。菩薩摩訶薩亦復如是。非久非近．而能久住顯示菩薩所行諸行。譬如虛空．非淨非穢．不離淨穢。菩薩摩訶薩亦復如是。非障非無障．不離障無障。譬如虛空．一切世間皆現其前．非現一切世間之前。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法皆現其前．非現一切諸法之前。譬如虛空．普入一切而無邊際。菩薩摩訶薩亦復如是。普入諸法而菩薩心無有邊際。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩薩所作如虛空故。謂所有修習。所有嚴淨。所有成就。皆悉平等一體一味。一種分量。如虛空清淨．徧一切處。如是證知一切諸法。於一切法無有分別。嚴淨一切諸佛國土。圓滿一切無所依身。了一切方．無有迷惑。具一切力．不可摧壞。滿足一切無邊功德。已到一切甚深法處。通達一切波羅蜜道。普坐一切金剛之座。普發一切隨類之音。為一切世間轉於法輪．未曾失時。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成益中三。初總明。得如空三業業具。" }, { "type": "p", "text": "二譬如下。別顯德齊虛空。於中初二句。一向喻實。無依為依已下。皆顯性相無礙。從緣有故。無性空故。又此二相即故。便成四句。一緣生故空。緣生故有。二無性故空。無性故有。三緣生故有。無性故空。四即反此。餘一異等。並例此知。【鈔】四即反此者。謂無性故有。緣生故空。並如問明品。若對經文。應言從緣有故。為世界依。無性空故。而無所依。四句但出空義。所以差別耳。無法出空。故皆現其前。空不可見。故不現法前。餘並文顯。" }, { "type": "p", "text": "三何以下。徵釋得益之由。所以得者。釋意云。空觀成故。於中二。先智證齊空故。一體者。真如平等故。一味者。解脫不殊故。一種分量者。大小皆稱性故。後嚴淨下。德用滿空故。" }, { "type": "p", "text": "○三結名。四得果。" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩摩訶薩第十如空忍。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩成就此忍。得無來身．以無去故。得無生身．以無滅故。得不動身．以無壞故。得不實身．離虛妄故。得一相身．以無相故。得無量身．佛力無量故。得平等身．同如相故。得無差別身．等觀三世故。得至一切處身．淨眼等照無障礙故。得離欲際身．知一切法無合散故。得虛空無邊際身．福德藏無盡如虛空故。得無斷無盡法性平等辯才身．知一切法相唯是一相．無性為性．如虛空故。得無量無礙音聲身．無所障礙如虛空故。得具足一切善巧清淨菩薩行身．於一切處皆無障礙如虛空故。得一切佛法海次第相續身．不可斷絕如虛空故。得一切佛剎中現無量佛剎身．離諸貪著如虛空無邊故。得示現一切自在法無休息身．如虛空大海無邊際故。得一切不可壞堅固勢力身。如虛空任持一切世間故。得諸根明利如金剛堅固不可壞身．如虛空一切劫火不能燒故。得持一切世間力身．智慧力如虛空故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】結名可知。果中得二十種身。前十與十行．及離世間．大分相似。然通相多從德用立名。可以意得。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四總結十忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩薩摩訶薩十種忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二祇夜。一百七頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重宣其義而說頌言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如世有人聞有寶藏處以其可得故心生大歡喜如是大智慧菩薩真佛子", "聽聞諸佛法甚深寂滅相" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】大分為二。百偈頌前。七偈結歎。前中但頌廣釋。即為十段。段各十偈。初有十頌．頌音聲忍。於中先二偈．頌所聞佛說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "聞此深法時其心得安隱不驚亦不怖亦不生恐畏" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "大士求菩提聞斯廣大音", "心淨能堪忍於此無疑惑" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "自念以聞此甚深微妙法當成一切智人天大導師" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩聞此音其心大歡喜發生堅固意願求諸佛法以樂菩提故其心漸調伏", "令信益增長於法無違謗" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "是故聞此音其心得堪忍安住而不動修行菩薩行" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "為求菩提故專行向彼道精進無退轉不捨眾善軛以求菩提道其心無恐畏", "聞法增勇猛供佛令歡喜" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘頌能聞入法。於中一偈頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向。專心憶念。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如有大福人獲得真金藏隨身所應服造作莊嚴具菩薩亦如是聞此甚深義", "思惟增智海" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "以修隨順法法有亦順知法無亦順知隨彼法如是如是知諸法", "成就清淨心明徹大歡喜知法從緣起勇猛勤修習" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "平等觀諸法了知其自性", "不違佛法藏普覺一切法" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "志樂常堅固嚴淨佛菩提不動如須彌一心求正覺", "以發精進意復修三昧道無量劫勤行未曾有退失菩薩所入法是佛所行處", "於此能了知其心無厭怠如無等所說平等觀諸法非不平等忍能成平等智", "隨順佛所說成就此忍門如法而了知亦不分別法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二有十偈．頌順忍。於中初一偈三句。頌思惟。次二偈一句。頌隨順了知。令心清淨。次一却頌觀察平等無違。餘頌正住修習。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三十三天中所有諸天子共同一器食所食各不同所食種種食不從十方來", "如其所修業自然咸在器菩薩亦如是觀察一切法悉從因緣起無生故無滅" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "無滅故無盡無盡故無染於世變異法了知無變異無異則無處無處則寂滅", "其心無染著願度諸羣生專念於佛法未嘗有散動而以悲願心方便行於世", "勤求於十力處世而不住無去亦無來方便善說法" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此忍最為上了法無有盡", "入於真法界實亦無所入菩薩住此忍普見諸如來同時與授記斯名受佛職", "了達三世法寂滅清淨相而能化眾生置於善道中" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第三有十偈．頌無生忍。初三頌標。以前三忍。皆是法說。故偈初各加其喻。次四頌釋。後三結歎。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世間種種法一切皆如幻若能如是知其心無所動諸業從心生故說心如幻", "若離此分別普滅諸有趣譬如工幻師普現諸色像徒令眾貪樂畢竟無所得", "世間亦如是一切皆如幻無性亦無生示現有種種度脫諸眾生令知法如幻", "眾生不異幻了幻無眾生眾生及國土三世所有法如是悉無餘一切皆如幻" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "幻作男女形及象馬牛羊屋宅池泉類園林華果等幻物無知覺亦無有住處", "畢竟寂滅相但隨分別現菩薩能如是普見諸世間有無一切法了達悉如幻", "眾生及國土種種業所造入於如幻際於彼無依著" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第四十偈．頌如幻忍。初六頌略說。於中前四頌指法同喻。及顯緣相。後二頌成就忍行。後四頌廣。於中初二頌喻。次一頌合。後一頌忍行成。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是得善巧寂滅無戲論住於無礙地普現大威力" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "勇猛諸佛子隨順入妙法", "善觀一切想纏網於世間眾想如陽燄令眾生倒解菩薩善知想捨離一切倒", "眾生各別異形類非一種了達皆是想一切無真實十方諸眾生皆為想所覆", "若捨顛倒見則滅世間想世間如陽燄以想有差別知世住於想遠離三顛倒" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如熱時燄世見謂為水水實無所有智者不應求" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生亦復然世趣皆無有", "如燄住於想無礙心境界若離於諸想亦離諸戲論愚癡著想者悉令得解脫", "遠離憍慢心除滅世間想住盡無盡處是菩薩方便" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第五十偈．頌如燄忍。初一躡前生後。以明觀意。次五頌指法同喻。次一頌喻。後三頌合。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩了世法一切皆如夢非處非無處體性恒寂滅" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "諸法無分別如夢不異心", "三世諸世間一切悉如是" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "夢體無生滅亦無有方所三界悉如是見者心解脫" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "夢不在世間不在非世間此二不分別得入於忍地" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如夢中見種種諸異相", "世間亦如是與夢無差別" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "住於夢定者了世皆如夢非同非是異非一非種種" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生諸剎業雜染及清淨如是悉了知與夢皆平等菩薩所行行及以諸大願", "明了皆如夢與世亦無別" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "了世皆空寂不壞於世法譬如夢所見長短等諸色" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "是名如夢忍因此了世法疾成無礙智廣度諸羣生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第六十偈．頌如夢忍中。正頌前合。兼頌標喻。十頌頌前九句。一頌無變。二一頌頌自性。上二兼頌標法。三頌執著。翻則解脫。兼頌前喻。四頌性離。五超頌所現。六却頌本性。七八二頌．頌無差別。九頌想分別。十頌覺時。思之可了。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行如是行出生廣大解巧知諸法性於法心無著" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切諸世間種種諸音聲", "非內亦非外了之悉如響如聞種種響心不生分別菩薩聞音聲其心亦如是" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "瞻仰諸如來及聽說法音演契經無量雖聞無所著如響無來處所聞聲亦然", "而能分別法與法無乖謬" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "善了諸音聲於聲不分別知聲悉空寂普出清淨音", "了法不在言善入無言際而能示言說如響徧世間了知言語道具足音聲分", "知聲性空寂以世言音說如世所有音示同分別法其音悉周徧開悟諸羣生", "菩薩獲此忍淨音化世間善巧說三世於世無所著" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第七十偈．頌如響忍。初一偈頌忍行所因。文云。修行如是行。似結前喻。既言知諸法性。義同忍行。次二偈頌聞一切聲如響。次二頌知如來聲如響。餘頌忍成之益。其喻徧諸偈中。" }, { "type": "verse", "lines": [ "為欲利世間專意求菩提而常入法性於彼無分別普觀諸世間寂滅無體性", "而恒為饒益修行意不動" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不住於世間不離於世間於世無所依依處不可得" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "了知世間性於性無染著雖不依世間化世令超度" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "世間所有法悉知其自性", "了法無有二無二亦無著" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "心不離世間亦不住世間非於世間外修行一切智" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如水中影非內亦非外菩薩求菩提了世非世間不於世住出以世不可說" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "亦不在內外如影現世間" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "入此甚深義離垢悉明徹不捨本誓心普照智慧燈" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "世間無邊際智入悉齊等普化諸羣生令其捨眾著" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第八十偈．頌如影忍。頌法說十對。喻合含在其中。初二偈頌非世生沒。謂了寂故不生。饒益故不沒。" }, { "type": "p", "text": "次偈頌非在內外。不住故不內。不離故不外。" }, { "type": "p", "text": "次偈頌非行不行。了無染故非行。化世故非不行。" }, { "type": "p", "text": "次偈頌非同非異。知自性故非同。了無二故非異。" }, { "type": "p", "text": "次偈頌非往不往。第一句不往。餘三句非不往。" }, { "type": "p", "text": "次六句頌非住非不住。於中初二句．兼別頌喻。故云非內外。" }, { "type": "p", "text": "次亦不在內外二句．頌非是世間。非出世間。" }, { "type": "p", "text": "次入此一偈．頌非修菩薩行。非捨於大願。" }, { "type": "p", "text": "次一偈．頌雖常行一切佛法。而能辦一切世間事。其實不實．及不住世流法流。義通結上。故略不頌。" }, { "type": "verse", "lines": [ "觀察甚深法利益羣生眾從此入於智修行一切道菩薩觀諸法諦了悉如化", "而行如化行畢竟永不捨隨順化自性修習菩提道一切法如化菩薩行亦然" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切諸世間及以無量業平等悉如化畢竟住寂滅三世所有佛一切亦如化", "本願修諸行變化成如來佛以大慈悲度脫化眾生度脫亦如化化力為說法" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "知世皆如化不分別世間化事種種殊皆由業差別修習菩提行莊嚴於化藏", "無量善莊嚴如業作世間化法離分別亦不分別法此二俱寂滅菩薩行如是", "化海了於智化性印世間化非生滅法智慧亦如是" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第九十偈．頌如化忍。初三偈頌總知一切世間如化。次一頌染法化。次二頌淨法化。言度脫亦如化者。為釋疑故。謂觀察眾生如化。何用化之。故此答云。化若有實．可招來難。度既如化。化之何妨。餘頌法合。" }, { "type": "verse", "lines": [ "第十忍明觀眾生及諸法體性皆寂滅如空無處所" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "獲此如空智永離諸取著", "如空無種種於世無所礙成就空忍力如空無有盡境界如虛空不作空分別", "虛空無體性亦復非斷滅亦無種種別智力亦如是虛空無初際亦復無中後", "其量不可得菩薩智亦然如是觀法性一切如虛空無生亦無滅菩薩之所得" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "自住如空法復為眾生說降伏一切魔皆斯忍方便世間相差別皆空無有相", "入於無相處諸相悉平等唯以一方便普入眾世間謂知三世法悉等虛空性" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "智慧與音聲及以菩薩身其性如虛空一切皆寂滅" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第十十偈．頌如空忍。初一偈頌忍解之相。餘頌忍行成益。於中初五偈頌別顯德齊虛空。次三偈頌徵釋得忍之由。後一偈。却頌上總明得如空三業。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是十種忍佛子所修行其心善安住廣為眾生說於此善修學成就廣大力", "法力及智力為菩提方便通達此忍門成就無礙智超過一切眾轉於無上輪" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "所修廣大行其量不可得調御師智海乃能分別知捨我而修行入於深法性", "心常住淨法以是施羣生眾生及剎塵尚可知其數菩薩諸功德無能度其限", "菩薩能成就如是十種忍智慧及所行眾生莫能測" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】末後七偈．結歎中二。前三二利行圓。言超過一切。正顯十頂之義。後四顯深難測。上智所知。" }, { "type": "p", "text": "【論】一段頌。是重頌前十忍法故。如第一音聲忍總配五位中初位。十住初。十行初。十迴向初。十地初。十一地初。如第二順忍者。十住第二住。十行第二行。十迴向第二迴向。十地第二地。十一地第二位。如是一一次第。五位同配。但以升進功用。慣習生熟不同故。如是無生法忍。如幻忍。如燄忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。皆如上。一一隨五位同配同修。又一位具十忍故。餘義如文自具。已上十一地行滿。十忍品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十九" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇品第三十" }, { "type": "p", "text": "○初來意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】來意者。有二。一通。謂前三品．別答前問。此下三品．總明等覺深奧故。二別。謂前既智圓證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思佛德．菩薩盡窮故。亦為遠答變化海故。故下偈中．廣顯變化大用。又通顯一部之數量故。" }, { "type": "p", "text": "○二釋名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋名者。阿之言無。僧祇曰數。全帶數名。若晉本云。心王菩薩問阿僧祇品。兼能問人。即人法雙舉。及菩薩所問之算數。梵本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用。故以標名。又顯此數即離數故。寄無數標名。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。寄數顯德分齊為宗。令知普賢諸佛離數重重無盡為趣。" }, { "type": "p", "text": "【論】將釋此品。約立四門。一釋品來意。二釋能問之主。三釋說法之主。四隨文釋義。一釋品來意者。明前十定十通十忍三品。明該括因果。初終始末。不遷剎那之際。已成神通。法忍具足。明一切諸佛所施因果教行．方便果行相資。始終不絕。不離剎那之時。如仁王經。一念中具九十剎那。一剎那經九百生滅。如是三世佛果。及普賢方便行。總時不遷故。但以剎那為量。不立生滅之名。設論生滅。但於剎那內安立。更無長短。自此已下。至如來出現品。明佛果之中。三業廣大自在行門。且如阿僧祇一品。明如來心業廣大自在。二如來壽量品。明如來命廣大自在。三菩薩住處品。明如來行攝生廣大常住自在。四佛不思議法品。明歎佛三業神德廣大自在。五如來十身相海品。明佛身業報得莊嚴廣大自在。六如來隨好光明功德品。明佛三業所順法身所感之功德廣大自在。依瓔珞經配第三禪。說佛華三昧。有百萬億頌。即此普賢行品。是其略也。當第七會。合名佛華三昧品。七普賢行品。明佛三業果行徧周廣大自在。八如來出現品。明佛覺行徧周．常於一切世間無時不出現廣大自在。此之八品經。總歎佛果行智德三業功用。及莊嚴報相廣大自在故。以次此品須來。二釋能問法主者。菩薩名心王。此明得心成忍之後。心業自在。名之為王。三釋能說法之主者。此品何故如來自說。明此數法廣大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。至差別智滿方了。即此阿僧祇品。隨好光明功德品。二品法是如來自說。自餘五位。各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法。即文殊覺首等是。十住菩薩說十住法。即法慧財慧等是。準此例知。此品至差別智果滿。佛位方明。還是如來自說。故所問之主。還是如來心智自在。名之為王。表心自在故。方堪能問。總是佛自在之心故。設教法則。令學者倣之。故說行．以普賢主之。以行成忍．即以王主之。又此數法智滿。佛果方終。以智徧故．任運而知。非是加行作意而知。以此佛自說故。" }, { "type": "p", "text": "○四正釋文。此下三品。總顯深奧。即為三別。此品明勝德無數。次品明盡一切時。後品明徧一切處。然此三品。初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德。兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。亦是等覺。亦名佛故。位後普賢。是佛菩薩故。今初一品。先問。後答。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時心王菩薩白佛言。世尊。諸佛如來演說阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說。世尊。云何阿僧祇。乃至不可說不可說耶。" }, { "type": "p", "text": "【疏】問中二。先牒佛所說。後世尊下。正明咨問。所以心王問者。表數不離心。數與非數皆自在故。又顯此數。統收前後。辨超勝故。所以偏問十者。舉後攝初。顯無盡故。前後文中。多用此故。故文云。如來演說。但問本數。己攝諸轉。" }, { "type": "p", "text": "○第二答中二。一讚問許說。" }, { "type": "p", "text": "佛告心王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正等覺。善男子。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。時心王菩薩。唯然受教。" }, { "type": "p", "text": "【疏】令入佛所知數者。以是圓教所明。深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所知。如黃帝算法。但有二十三數。始從一二。終至正載。已說天地不容。小乘六十。已至無數。此有百二十四。倍倍變之。故非餘測。故數之終。寄不可說。況復偈初。更積不可說歷諸塵剎。以顯無盡。所以佛自答者。正表難思故。又明此品。統語因位終德。故佛說之。【鈔】始從一二者。從一至十為十。次有十三數。謂十十為百。十百為千。次萬。億。兆。京。垓。梓。（【校】梓應作秭。）壤。溝。澗。正。載。言載者。天地不能容載故。小乘六十者。即俱舍論說六十。向後更無數也。" }, { "type": "p", "text": "○二正答所疑。於中二。先長行。明能數之數廣多。後偈頌。顯所數之德無盡。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛言。善男子。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一最勝。最勝最勝為一摩婆上聲羅。摩婆羅摩婆羅為一阿婆上聲羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆上聲羅。多婆羅多婆羅為一界分。界分界分為一普摩。普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆上聲鈐。阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽上聲婆。彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽為一毗伽上聲婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆。毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗素陀。毗素陀毗素陀為一毗婆訶。毗婆訶毗婆訶為一毗薄底。毗薄底毗薄底為一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔為一稱量。稱量稱量為一一持。一持一持為一異路。異路異路為一顛倒。顛倒顛倒為一三末耶。三末耶三末耶為一毗覩羅。毗覩羅毗覩羅為一奚婆上聲羅。奚婆羅奚婆羅為一伺察。伺察伺察為一周廣。周廣周廣為一高出。高出高出為一最妙。最妙最妙為一泥羅婆。泥羅婆泥羅婆為一訶理婆。訶理婆訶理婆為一一動。一動一動為一訶理蒲。訶理蒲訶理蒲為一訶理三。訶理三訶理三為一奚魯伽。奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀。達攞步陀達攞步陀為一訶魯那。訶魯那訶魯那為一摩魯陀。摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀。懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩。摩魯摩摩魯摩為一調伏。調伏調伏為一離憍慢。離憍慢離憍慢為一不動。不動不動為一極量。極量極量為一阿麼怛羅。阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅。勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅。伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅。那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅。奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅。鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅。鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅。尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅。翳羅翳羅為一薜羅。薜羅薜羅為一諦羅。諦羅諦羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步羅。窣步羅窣步羅為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅。細羅細羅為一󷨅羅。󷨅羅󷨅羅為一謎羅。謎羅謎羅為一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀。謎魯陀謎魯陀為一契魯陀。契魯陀契魯陀為一摩覩羅。摩覩羅摩覩羅為一娑母羅。娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅。阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶。醯魯耶醯魯耶為一薜魯婆。薜魯婆薜魯婆為一羯羅波。羯羅波羯羅波為一訶婆婆。訶婆婆訶婆婆為一毗婆上聲羅。毗婆羅毗婆羅為一那婆上聲羅。那婆羅那婆羅為一摩攞羅。摩攞羅摩攞羅為一娑婆上聲羅。娑婆羅娑婆羅為一迷攞普。迷攞普迷攞普為一者麼羅。者麼羅者麼羅為一馱麼羅。馱麼羅馱麼羅為一鉢攞麼陀。鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩為一烏波跋多。烏波跋多烏波跋多為一演說。演說演說為一無盡。無盡無盡為一出生。出生出生為一無我。無我無我為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一青蓮華。青蓮華青蓮華為一鉢頭摩。鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一至。至至為一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】問乃舉後難知。答則始終具說。初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光明覺品云。過一億。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉為億。則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由前易故。略不說之。俱胝以下。並是上等數法。倍倍變故。餘如光明覺品說。其中多存梵音。但是數名。更無別理。末後云。此又不可說不可說者。若類前具牒。便有四箇不可說字。故譯家云此又二字。替一不可說不可說。為譯之巧。" }, { "type": "p", "text": "○第二偈頌。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊。為心王菩薩而說頌言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可言說不可說" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "充滿一切不可說不可言說諸劫中說不可說不可盡" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不可言說諸佛剎", "皆悉碎末為微塵" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一塵中剎不可說如一一切皆如是" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此不可說諸佛剎一念碎塵不可說" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "念念所碎悉亦然盡不可說劫恆爾" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此塵有剎不可說" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此剎為塵說更難" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "以不可說算數法", "不可說劫如是數" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "以此諸塵數諸劫一塵十萬不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】百二十偈。大分為二。前六明普賢德廣。說不可盡。餘偈明佛德深廣。普賢窮究。前中分二。前四偈半。明能數多。後一偈半。顯所數廣。今初。積數自有十重。以顯無盡。是知上至不可說轉。尚約順機。據佛所知．實無盡故。" }, { "type": "p", "text": "言十重者。一初句積不可說至不可說。然此應積最後不可說不可說轉。而但積不可說者。有二義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之數故。" }, { "type": "p", "text": "二次三句。將上所積充滿一切不可說中。於中初句標。後二句釋。謂何者是一切不可說。釋云。不可說劫中說不盡者。" }, { "type": "p", "text": "三半偈。將上諸不可說。一一是一剎。皆碎為塵。" }, { "type": "p", "text": "四半偈。即前一一塵。有不可說剎。" }, { "type": "p", "text": "五半偈。將前諸塵中剎。一念徧碎為塵。" }, { "type": "p", "text": "六半偈。念念碎塵。復盡多劫。" }, { "type": "p", "text": "七一句。明前所碎塵。復有多剎。" }, { "type": "p", "text": "八一句。即此多剎。復碎為塵。" }, { "type": "p", "text": "九半偈。以多算數。經於多劫。數上諸塵。云如是數。" }, { "type": "p", "text": "十以上諸塵數劫。一塵有十萬箇不可說劫。如是重重。無盡無盡。" }, { "type": "verse", "lines": [ "爾劫稱讚一普賢無能盡其功德量於一微細毛端處", "有不可說諸普賢一切毛端悉亦爾如是乃至徧法界" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二顯所數廣中。略舉三重。一將上諸劫。讚一普賢之德不盡。二況一塵中有多普賢。三況徧法界塵皆有多矣。是知德無盡故。若不以稱性之心思之。心惑狂亂。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一毛端處所有剎其數無量不可說盡虛空量諸毛端一一處剎悉如是", "彼毛端處諸國土無量種類差別住有不可說異類剎有不可說同類剎", "不可言說毛端處皆有淨剎不可說種種莊嚴不可說種種奇妙不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深廣。普賢窮究。即廣顯變化之相。於中二。前九十一頌。明果德無礙。因位善窮。後不可言說諸如來下。明果德深廣。因能趣入。前中亦二。先明果法無礙。後菩薩悉能下。明因位善窮。前中亦二。先三偈。明依報自在。" }, { "type": "verse", "lines": [ "於彼一一毛端處演不可說諸佛名一一名有諸如來皆不可說不可說一一諸佛於身上", "現不可說諸毛孔於彼一一毛孔中現眾色相不可說不可言說諸毛孔咸放光明不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後明依正融攝。即入自在。於中五。初二偈半。依中現正。" }, { "type": "verse", "lines": [ "於彼一一光明中悉現蓮華不可說於彼一一蓮華內悉有眾葉不可說不可說華眾葉中", "各現色相不可說彼不可說諸色內復現眾葉不可說葉中光明不可說光中色相不可說", "此不可說色相中一一現光不可說光中現月不可說月復現月不可說於不可說諸月中", "一一現光不可說於彼一一光明內復現於日不可說於不可說諸日中一一現色不可說", "於彼一一諸色內又現光明不可說於彼一一光明內現不可說師子座一一嚴具不可說", "一一光明不可說光中妙色不可說色中淨光不可說於彼一一淨光內復現種種妙光明", "此光復現種種光不可言說不可說如是種種光明內各現妙寶如須彌一一光中所現寶", "不可言說不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十一偈半。正中現依。初現蓮華光明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼如須彌一妙寶現眾剎土不可說盡須彌寶無有餘示現剎土皆如是以一剎土末為塵", "一塵色相不可說眾剎為塵塵有相不可言說不可說如是種種諸塵相皆出光明不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後淨土之用。" }, { "type": "verse", "lines": [ "光中現佛不可說佛所說法不可說法中妙偈不可說聞偈得解不可說不可說解念念中", "顯了真諦不可說示現未來一切佛常演說法無窮盡一一佛法不可說種種清淨不可說", "出妙音聲不可說轉正法輪不可說於彼一一法輪中演脩多羅不可說於彼一一脩多羅", "分別法門不可說於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中調伏眾生不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三五偈。依中現正說法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "或復於一毛端處不可說劫常安住如一毛端餘悉然所住劫數皆如是" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四一偈。明現時常住。" }, { "type": "verse", "lines": [ "其心無礙不可說變化諸佛不可說一一變化諸如來復現於化不可說彼佛法身不可說", "彼佛分身不可說莊嚴無量不可說往詣十方不可說周行國土不可說觀察眾生不可說", "清淨眾生不可說調伏眾生不可說彼諸莊嚴不可說彼諸神力不可說彼諸自在不可說", "彼諸神變不可說所有神通不可說所有境界不可說所有加持不可說所住世間不可說", "清淨實相不可說說脩多羅不可說於彼一一脩多羅演說法門不可說於彼一一法門中", "又說諸法不可說於彼一一諸法中所有決定不可說於彼一一決定中調伏眾生不可說", "不可言說同類法不可言說同類心不可言說異類法不可言說異類心不可言說異類根", "不可言說異類語念念於諸所行處調伏眾生不可說所有神變不可說所有示現不可說", "於中時劫不可說於中差別不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五十偈半。明自在調生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩悉能分別說諸明算者莫能辨" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二因位善窮中二。先半偈。結前生後。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一毛端處大小剎雜染清淨粗細剎如是一切不可說一一明了可分別以一國土碎為塵", "其塵無量不可說如是塵數無邊剎俱來共集一毛端此諸國土不可說共集毛端無迫隘", "不使毛端有增大而彼國土俱來集於中所有諸國土形相如本無雜亂如一國土不亂餘", "一切國土皆如是虛空境界無邊際悉布毛端使充滿如是毛端諸國土菩薩一念皆能說", "於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔入時劫數不可說", "受時劫數不可說於此行列安住時一切諸劫無能說如是攝受安住己所有境界不可說", "入時方便不可說入已所作不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】餘偈正顯因德。於中有十。初八偈。明帝網身土．是起行處。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者。稱法性之一毛。故受多剎而無外。不壞相之多剎。安徧悟者之一毛。內外緣起。非即離故。【鈔】稱法性之一毛者。此中文亦影略。若具。諸剎毛孔．皆有稱性．及不壞相義。今毛上取稱性義故。如法性之無外。剎上取不壞相義故。不徧稱性之毛。而著悟者之言．更有一意。亦文影略。謂毛安悟者。則顯剎因迷有。迷則有分。悟則無邊。前義直就法論。後義約人取法。思之可見。內外緣起者。亦有二義。一約內外共為緣起．由不即故。有能所入．由不離故．故得相入。二約內外緣起與真法性不即不離。此復二義。一由內外不即法性故．有能所入。不離法性故．毛能包。剎能徧入。二者毛約不離法性．如理而包。剎約不即法性．不徧毛孔。思之成觀。" }, { "type": "verse", "lines": [ "意根明了不可說遊歷諸方不可說勇猛精進不可說自在神變不可說所有思惟不可說", "所有大願不可說所有境界不可說一切通達不可說身業清淨不可說語業清淨不可說", "意業清淨不可說信解清淨不可說妙智清淨不可說妙慧清淨不可說了諸實相不可說", "斷諸疑惑不可說出離生死不可說超升正位不可說甚深三昧不可說了達一切不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二五偈。三業勤勇行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切眾生不可說一切佛剎不可說知眾生身不可說知其心樂不可說知其業果不可說", "知其意解不可說知其品類不可說知其種性不可說知其受身不可說知其生處不可說", "知其正生不可說知其生已不可說知其解了不可說知其趣向不可說知其言語不可說", "知其作業不可說菩薩如是大慈悲利益一切諸世間" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有四偈半。應器攝生行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "普現其身不可說入諸佛剎不可說見諸菩薩不可說發生智慧不可說請問正法不可說", "敷揚佛教不可說現種種身不可說詣諸國土不可說示現神通不可說普徧十方不可說", "處處分身不可說親近諸佛不可說作諸供具不可說種種無量不可說清淨眾寶不可說", "上妙蓮華不可說最勝香鬘不可說供養如來不可說清淨信心不可說最勝悟解不可說", "增上志樂不可說恭敬諸佛不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四五偈半。明游方供佛行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行於施不可說其心過去不可說有求皆施不可說一切悉施不可說持戒清淨不可說", "心意清淨不可說讚歎諸佛不可說愛樂正法不可說成就諸忍不可說無生法忍不可說", "具足寂靜不可說住寂靜地不可說起大精進不可說其心過去不可說不退轉心不可說", "不傾動心不可說一切定藏不可說觀察諸法不可說寂然在定不可說了達諸禪不可說", "智慧通達不可說三昧自在不可說了達諸法不可說明見諸佛不可說修無量行不可說", "發廣大願不可說甚深境界不可說清淨法門不可說菩薩法力不可說菩薩法住不可說", "彼諸正念不可說彼諸法界不可說修方便智不可說學甚深智不可說無量智慧不可說", "究竟智慧不可說彼諸法智不可說彼淨法輪不可說彼大法雲不可說彼大法雨不可說", "彼諸神力不可說彼諸方便不可說入空寂智不可說念念相續不可說無量行門不可說", "念念恒住不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五修行於施下。廣修十度行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛剎海不可說悉能往詣不可說諸剎差別不可說種種清淨不可說差別莊嚴不可說", "無邊色相不可說種種間錯不可說種種妙好不可說清淨佛土不可說雜染世界不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六二偈半。游剎自在行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了知眾生不可說知其種性不可說知其業報不可說知其心行不可說知其根性不可說", "知其解欲不可說雜染清淨不可說觀察調伏不可說變化自在不可說現種種身不可說", "修行精進不可說度脫眾生不可說示現神變不可說放大光明不可說種種色相不可說", "令眾生淨不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七了知眾生下。明調伏眾生行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一一毛孔不可說放光明網不可說光網現色不可說普照佛剎不可說勇猛無畏不可說", "方便善巧不可說調伏眾生不可說令出生死不可說清淨身業不可說清淨語業不可說", "無邊意業不可說殊勝妙行不可說成就智寶不可說深入法界不可說菩薩總持不可說", "善能修學不可說智者音聲不可說音聲清淨不可說正念真實不可說開悟眾生不可說", "具足威儀不可說清淨修行不可說成就無畏不可說調伏世間不可說諸佛子眾不可說", "清淨勝行不可說稱歎諸佛不可說讚揚無盡不可說世間導師不可說演說讚歎不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】八七偈半。三業深淨行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼諸菩薩不可說清淨功德不可說彼諸邊際不可說能住其中不可說住中智慧不可說", "盡諸劫住無能說欣樂諸佛不可說智慧平等不可說善入諸法不可說於法無礙不可說", "三世如空不可說三世智慧不可說了達三世不可說住於智慧不可說殊勝妙行不可說", "無量大願不可說清淨大願不可說成就菩提不可說諸佛菩提不可說發生智慧不可說", "分別義理不可說知一切法不可說嚴淨佛剎不可說修行諸力不可說長時修習不可說", "一念悟解不可說諸佛自在不可說廣演正法不可說種種神力不可說示現世間不可說", "清淨法輪不可說勇猛能轉不可說種種開演不可說哀愍世間不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九彼諸菩薩下。願智自在行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可言說一切劫讚不可說諸功德不可說劫猶可盡不可說德不可盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十一偈。結德無盡。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可言說諸如來不可言說諸舌根歎佛不可言說德不可說劫無能盡十方所有諸眾生", "一切同時成正覺於中一佛普能現不可言說一切身此不可說中一身示現於頭不可說", "此不可說中一頭示現於舌不可說此不可說中一舌示現於聲不可說此不可說中一聲", "經於劫住不可說如一如是一切佛如一如是一切身如一如是一切頭如一如是一切舌", "如一如是一切聲不可說劫恒讚佛不可說劫猶可盡歎佛功德無能盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二明果德深廣。因能趣入中。先果後因。前中三。初六偈總歎佛德。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一微塵中能悉有不可言說蓮華界一一蓮華世界中賢首如來不可說乃至法界悉周徧", "其中所有諸微塵世界若成若住壞其數無量不可說一微塵處無邊際無量諸剎普來入", "十方差別不可說剎海分布不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有三偈。別明依報。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一一剎中有如來壽命劫數不可說諸佛所行不可說甚深妙法不可說神通大力不可說", "無障礙智不可說入於毛孔不可說毛孔因緣不可說成就十力不可說覺悟菩提不可說", "入淨法界不可說獲深智藏不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有三偈。別明正報。" }, { "type": "verse", "lines": [ "種種數量不可說如其一切悉了知種種形量不可說於此靡不皆通達種種三昧不可說", "悉能經劫於中住於不可說諸佛所所行清淨不可說得不可說無礙心往詣十方不可說", "神力示現不可說所行無際不可說往詣眾剎不可說了達諸佛不可說精進勇猛不可說", "智慧通達不可說於法非行非不行入諸境界不可說不可稱說諸大劫恆遊十方不可說", "方便智慧不可說真實智慧不可說神通智慧不可說念念示現不可說於不可說諸佛法", "一一了知不可說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二種種數量下。明因德趣入。於中二。先六偈半。自分行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "能於一時證菩提或種種時而證入毛端佛剎不可說塵中佛剎不可說如是佛剎皆往詣", "見諸如來不可說通達一實不可說善入佛種不可說諸佛國土不可說悉能往詣成菩提", "國土眾生及諸佛體性差別不可說如是三世無有邊菩薩一切皆明見" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後三偈半。勝進行。且從相顯略科。然上諸德。德德圓融。無盡無盡。惟忘懷體之。" }, { "type": "p", "text": "【論】釋義者。一百洛叉為一俱胝者。一洛叉．此云一億。一俱胝．此云一兆。又案此方黃帝算法。總有二十三數。謂一．二．三．四．五．六．七．八．九．十．百．千．萬．億．兆．京．垓．秭．壤．溝．澗．正．載。從壤已去。有三等數法。其下者．十十變之。中者．萬萬變之。上者．億億變之。今此阿僧祇品．用上等數法。故云百千。百千為一俱胝。俱胝俱胝．是當此壤也。那由他．當溝也。鞞婆羅．當此澗也。作．正也。來．載也。自是已去。此方數名盡也。彌伽及毗伽。皆上聲呼。已上數義廣大。雖復無量難量。意明如來智慧。普賢願行。三業廣大。世數不能及故。如下文頌中具明。此已上依大數。有百二十大數。至不可說不可說轉。以為一終。頌云。不可言說不可說。充滿一切不可說。不可言說諸劫中。說不可說不可盡。不可言說諸佛剎。皆悉碎抹為微塵。一塵中剎不可說。如一一切皆如是。此不可說諸佛剎。一念碎塵不可說。念念所碎悉皆然。盡不可說劫恒爾。此塵為剎不可說。此剎為塵說更難。以不可說算數法。不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫。一塵十方不可說。爾劫稱讚一普賢。無能盡其功德量。意明如來普賢願行功德．過稱量．數量所不及故。如是此品說佛位內普賢行願。虛空不可量。剎塵不可比。無限重重。無限重重。廣如經自具。如是多劫．是一剎那際多。如是如來普賢行．是一剎那中無盡故。准前第二會所問。合有十頂品。來文未至。【校】秭．纂要誤作梓。據合論改正。阿僧祇品竟。" }, { "type": "p", "text": "壽量品第三十一" }, { "type": "p", "text": "○初大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初來意者。夫玄鑒虛朗．出乎數域之表。豈有殊形萬狀修短之壽哉。然應物隨機。能無不形而無不壽。故上品彰其實德。此品以辨隨機。雖少至多。顯時無不徧。即前多德之一。故粗廣之。亦為遠答壽量海故。所以來也。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二釋名者。壽謂報命。量即分限。染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無盡之命。無限之量。壽之量故。壽有斯量。通二釋也。別行經名無邊佛土經。即以處顯人。【鈔】二釋名者。亦依真應以立其名。然諸經論。說三身壽量。化則有始有終。長短萬品。報則有始無終。一得永常。法身無始無終。凝然不變。故法華中。以伽耶生．雙林滅。化身也。我本行菩薩道時．所成壽命。報身也。常住不滅。法身也。此經宗意。三身既融。三壽無礙。即長能短。即短恆長。無長無短。長短存焉。一一圓融。言思斯絕。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。應物修短為宗。顯窮來際無限為趣。以就同教。且積劣之勝。若就別教。則修短圓融故。" }, { "type": "p", "text": "【論】將釋此品。約作三門。一釋品來意。二釋說教之主。三隨文釋義。一釋品來意者。明前品既是阿僧祇。此即合便有壽量。二釋說教之主者。說此品教主以心王菩薩說者。明佛壽量．以心王為體。以心王表命自在故。即明如來心王之命．隨根延促長短。任物自在。而實如來無壽命者．無長短者故。三隨文釋義者。此之一品經．明佛壽量長短。約未悟者作節級。令知如來壽量無盡。以少顯多。以短顯長。若不如是。云何能知佛之壽量。然實如來無長短命．性無生滅故。如來壽命．如根本智．無生無滅．無去無來故。約以十佛之命．表之無盡故。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文。" }, { "type": "p", "text": "爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中。告諸菩薩言。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫．於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。極樂世界一劫．於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜。袈裟幢世界一劫．於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。不退轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛剎為一日一夜。離垢世界一劫．於善燈世界師子佛剎為一日一夜。善燈世界一劫．於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜。妙光明世界一劫．於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。難超過世界一劫．於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜。莊嚴慧世界一劫．於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如是次第乃至過百萬阿僧祇世界。" }, { "type": "p", "text": "最後世界一劫。於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜。普賢菩薩及諸同行大菩薩等．充滿其中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初集經者敘。而心王說者。以領旨故。佛壽自在故。二佛子下。正說。於中三。初別舉十剎相望。次佛子如是下。舉略顯廣。三最後世界下。舉其玄極。且如以劫為日。未歷十重。則劫不可說。況百萬僧祇。則最後之剎。已隣剎海平等。故舉普賢等充滿。明極位所居。由此名為兼顯菩薩。【鈔】已隣剎海者。猶有數限．故致隣言。剎海平等．無數量故。" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩住處品第三十二" }, { "type": "p", "text": "○初示大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩徧一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今約機緣所宜。指有方所。使物欣厭。翹心有歸。若知能住菩薩．毛含剎海。所住之處．塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問。菩薩隨機．住壽異故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二釋名者。菩薩大悲。隨機住處。能住非一。故名曰諸。諸菩薩之住處。故以為名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。隨機應感方所為宗。使物歸憑．及悟無方為趣。" }, { "type": "p", "text": "【論】將釋此品。約作三門。一釋品來意。二釋說法之主。三隨文釋義。一釋品來意者。前有如來壽命住劫。此品佛以菩薩行持世間人間海中。攝化徧故。此方如是。十方國土及閻浮提例然。且約住處。雖有所依。化行無方不至。總是身含佛剎．毛容法界之眾。於剎那際．應十方而等周。對現色身。隨根普見。為明菩薩住持攝化境界。此品須來。二釋說法之主者。明菩薩攝化住持之行。是心王自在隨智之行。故令心王菩薩。說此住處之品。總明隨自心王。起智用故。明以普賢行．隨行成忍已。後皆名心王。於世自在。明不與物違。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文。文中二。先集經者敘。" }, { "type": "p", "text": "爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中。告諸菩薩言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦心王說者。隨所統王。皆自在故。亦表心隨智住．無障礙故。" }, { "type": "p", "text": "○二正說住處。有二十二處。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏．仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處。城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。餘皆是山。一仙人山。" }, { "type": "p", "text": "佛子。東方有處。名仙人山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名金剛勝。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾。則亦兼海。" }, { "type": "p", "text": "○二勝峯山。" }, { "type": "p", "text": "南方有處。名勝峯山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法慧。與其眷屬諸菩薩眾五百人俱。常在其中而演說法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即德雲所在。晉本名樓閣山。即婆施羅所居。" }, { "type": "p", "text": "○三金剛燄山。" }, { "type": "p", "text": "西方有處。名金剛燄山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名精進無畏行。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】金剛燄山。在西海之濱。" }, { "type": "p", "text": "○四香積山。" }, { "type": "p", "text": "北方有處。名香積山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香象。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】香積山。昔云應是雪北之香山。【鈔】昔云等者。凡有應是之言。即是帶疑。事難融會。不可勇知。固當多聞闕疑矣。言雪北者。俱舍論說。雪北香南。有阿耨達池。故知雪山在香之南至。" }, { "type": "p", "text": "○五清涼山。" }, { "type": "p", "text": "東北方有處。名清涼山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱。常在其中而演說法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】清涼。即代州雁門郡五臺山也。現有清涼寺。以歲積堅冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峯聳出。頂無林木。有如壘土之臺。故曰五臺。" }, { "type": "p", "text": "表我大聖五智已圓。五眼已淨。總五部之真祕。洞五陰之真源。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。【鈔】清涼山。疏文分六。一略釋經文。然略有二名。言代州五臺。即五臺縣。及繁峙兩縣之界。往者非一。可略言也。表我大聖下。第二彰其所表。多出金剛頂。瑜伽亦有。以理推析。言大聖者。即文殊也。不指其名。直言大聖。今山中稱念。但云大聖菩薩。即舉總稱。別指吉祥耳。言五智者。若準佛地經論。五法攝大覺性。謂四智菩提。一真法界。依金剛頂。即一真法界。名清淨法界智。故成五智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金剛部。三寶部。四蓮華部。五羯磨部。一切諸天真言。皆屬寶部。諸鬼神真言。屬羯磨部。四五陰者。即我五陰。表是五臺。中有大覺。即不動智佛。妙慧自在。即是文殊。五言首戴五佛之冠者。諸大菩薩多有此冠。而大聖不論戴冠。六復常有五髻。然諸五。類例大同。謂當中髻。即中臺表之。毗盧遮那佛居。是佛部主。法界清淨智。亦佛眼也。其東一髻。即是東臺。是阿閦佛居。為金剛部主。是大圓鏡智。即是慧眼。其南一髻。即是南臺。寶生如來所居。是寶部主。是平等性智。即是天眼。其西一髻。即是西臺。阿彌陀如來所居。是蓮華部主。即妙觀察智。即是法眼。其北一髻。即是北臺。不空成就如來所居。是羯磨部主。是成所作智。即是肉眼。七若配五乘。中即佛乘。東菩薩乘。南緣覺乘。西聲聞乘。北人天乘。若人天乘別。北即人乘。合佛菩薩。餘如次第。八若清五濁。但取五不同。不必如次。若配五陰。中即識陰。東為行陰。南為想陰。西為受陰。北為色陰。例為其次。識為主故。然五如來。皆有種子。一一觀行。各各不同。學密教者。方知其要。今但略屬而已。然但云東北方者。其言猶漫。按寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於贍部洲東北方。有國名大振那。其國中間有山。號為五頂。文殊師利童子。游行居住。為諸菩薩眾於中說法。及與無量無數藥叉．羅剎．緊那羅．摩睺羅伽．人．非人等圍繞。供養恭敬。斯言審矣。第三定方所。此經亦名八字陀羅尼經。然疏引猶略。今更引之。謂彼經金剛密跡主菩薩。問如來云。文殊師利。於何處方面住。復何方面。能行利益。如來答云。我滅度已。下疏文全引。下有偈云。文殊大菩薩。不捨大悲願。變身為童真。或冠或露體。或處小兒叢。遊戲邑聚落。或作貧窮人。衰形為老狀。亦現飢寒苦。巡行坊市鄽。求乞衣財寶。令人發一施。與滿一切願。使令發信心。信心既發已。為說六度法。領萬諸菩薩。居於五頂山。放億眾光明。人天咸悉覩。罪垢皆消滅。或得聞持法。一切陀羅尼。祕密深藏門。修行證實法。究竟佛果願。具空三昧門。習盡泥洹路。文殊大願力。與佛同境界。下更廣讚其德。不能繁敘。要當尋經。其山靈迹。備諸傳記。余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷長歎。遂不遠萬里。委命棲託。聖境相誘。十載于茲。其感應昭著。盈於耳目。及夫夏景。勝事尤多。歷歷龍宮。夜開千月。纖纖細草。朝間百華。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥於煙霄。唯聞大聖之名。無復人間之慮。入聖境者接武。革凡心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆為佛事。其山勢寺宇。難以盡言。四顯聖靈有二。初略指諸文。本傳略有六門。一立名標化。二封域里數。三臺頂塔廟。四諸寺廟宇。五古今靈應。六聞名禮敬功德。然今文中。皆已略有。今初二句。通指前五門。地里誌云。其山層盤秀峙。路徑紆深。靈嶽神溪。非薄俗所居。悉是棲神禪寂之土。冥搜造微之儔矣。余幼尋下。二自述見聞。於中有三。先敘至山元由。由此菩薩住處清涼山之文。當時逆寇亂常。兵戈鋒起。豺狼滿路。山川阻絕。不憚而遊。故云委命棲託。途雖五千。返覆萬里。始本暫遊。日復一日。傾馳聖境。一十五年。作疏至斯。正當十載。其山勢寺宇下。略指佳境。其山在長安東北一千六百里。離代州之東南百餘里。左鄰恆嶽。秀出千峯。右接孟津。長流一帶。北臨絕塞。遏萬里之煙塵。南擁汾陽。為大國之艮背。迴泊日月。蓄洩雲龍。雖積雪夏凝。而名華萬品。寒風勁烈。而瑞草千般。丹嶂橫開。翠屏疊起。排雲撥路。時逢物外之峯。捫蘿履危。每到非常之境。白雲凝望。奪萬里之澄江。杲日將昇。見三尺之大海。五峯一一．難具言也。言寺宇者。北齊崇敬。置立伽藍。見有故壞二百餘所。當時棲託。寺有八焉。貞元以來。數早過十。或五峯抱出。或雙嶺中開。或疊起巖中。或聳居雲外。不可具言也。自大師晦迹於西天。妙德揚輝於東夏。雖法身長在．而雞山空掩於荒榛。應現有方．而鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈境。宣公上稟於諸天。漢明肇啟於崇基。魏帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之迴光。自大師下。五徵元由。兼彰聖迹。初對正敘本源。大集經中。佛將涅槃。委諸菩薩分衛大千。此土多有毒龍為害。人多愛樂大乘。故妙吉祥菩薩。處斯以行化。故云妙德揚輝於東夏。文殊般泥洹經云。若但聞名者。除十二億劫生死之罪。若禮拜者．恆生佛家。若稱名字一日七日。文殊必降。若有宿障。夢中得見。得見形像。斯人位階聖果。應化廣大。故曰揚輝。次對成上兩句。初成上大師晦迹。兼通妨難。謂有問言。常在靈鷲山。及餘諸住處。何言晦迹。故今云。二聖之本。本皆湛然。二聖之迹。迹有隱顯。今靈鷲山．盡是荒榛所翳。雞山即是雞足。亦鷲嶺所管。應現下。成上揚輝於東夏。山似靈鷲。故言鷲嶺得名。次下當說。神僧等者。感通傳云。宇文後周時。文殊化為梵僧。來遊此土。云欲禮拜迦葉佛說法處。并往文殊師利所住之處。名清涼山。唐初長安師子國僧。九十九夏。三果人也。聞斯聖迹。跣行至此。禮清涼山。皆神僧顯彰也。宣公等者。南山感通傳云。時有天人。姓陸．名玄暢。來詣云。弟子周穆王時生天。余乃問曰。宇內所疑。自昔相傳。文殊在清涼山。領五百仙人說法。經中說文殊久住娑婆世界。娑婆則大千之總號。如何偏在此方。天人答曰。文殊是諸佛先師。隨緣利見。應變不同。大士大功。非凡境界。不勞評薄。但知多在清涼五臺之中。往往有人見之。不得不信。故云上稟於諸天。又今山南有清涼府。五臺縣。山北有五臺府。亦可萬代之龜鏡。故無惑矣。漢明等者。按感通傳云。今五臺山。東南三十里。現有大孚靈鷲寺。兩堂舊跡猶存。南有花園。可二頃許。四時發彩。人莫究之。或云是漢明所立。又云魏文所作。互說不同。如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王時。已有佛法。此山靈異。文殊所居。周穆於中。造寺供養。及阿育王。亦依置塔。漢明之初。摩騰天眼。亦見有塔。請帝王立寺。山形似於靈鷲。故號為大孚靈鷲寺。大孚者。弘信也。帝信佛理。立寺勸人。華園今在寺前。後之君王。或改為大花園寺。至則天大聖皇后。與于闐三藏譯華嚴經。見菩薩住清涼山。因改為大華嚴寺焉。五頂攢擁。中開山心。離坎乾坤。得其中理。千巖聳秀。萬壑森沈。拔鷲嶺之仙峯。成華嚴之一葉。信可謂眾靈翔集之沖府。參賢覲聖之玄都矣。所以前云。鷲嶺得名於茲土。北齊等者。傳云。北齊高帝。篤崇大教。置二百餘寺於茲山。割八州租稅而供山眾衣藥之資。至今猶有五道場莊。有唐等者。自我大唐。至於今聖。相繼九葉。無不迴於聖鑑。言今聖者。當德宗帝。傾仰靈山。御劄天衣。每光於五頂。中使香藥。不斷於歲時。金閣岧嶢於雲端。猶疑聖化。竹林森聳於巖畔。宛似天來。故得百辟歸崇。九州持供。雲委霧合。市地盈山。非我諸佛之祖師。積萬行於曠劫。慈雲彌漫而普覆。智海黯湛而包納。廓法界為疆域。盡眾生為願門。孰能應感若茲。宿善何濃。遇斯遺迹。情躍不已。形於詠言。五天殉命以奔風。八表亡軀而競託。其有居神州而一生不到。亦奚異舍衛三億之徒哉。願皆修敬。五天殉命下。六勸物修敬。初二句引例勸修。五天竺國。粗云二十萬里。孰知其實數耶。若以陸行。途經數百國。雲山幾萬重。或捫索憑虛。或飛梯架逈。或風行雪臥。或木食松棲。或惡獸盈羣。或盜賊相繼。若水行。洪濤無岸。雲島潛迴。精怪搖風。鯨鯢鼓浪。日月出沒於波底。魂魄飄颺於夢中。縱使浪息風停。只見水涵於天際。舟行棹舉。猶將息念作生涯。雖此艱危。而三藏名僧。相繼而至。總緣大聖。委命輕生。故云五天殉命以奔風。八表等者。自東自西。自南自北。天徼月窟。海潮日出。有耳目者。不憚艱辛。遠而必至焉。其有居神州下。二正勸。即反舉不往之失。以彰往者之得。謂葱嶺之東。地方數千里。曰赤縣神州。即有唐中華之國也。去清涼之境。途程不遙。坦然通衢。車馬溢路。隨方觀化。不失家常。往必感徵。如何不往。是知不往即是三億之徒。故今秉鉞分茆。方面之重。無不傾仰。西域諸王。恨生五天。不產東夏。豈唯遙禮大聖。每多仰羨此居。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若不曾居。棄而不顧。今此國眾生。宿因多幸。得誕中華。諸佛祖師。不解修敬。故此勸之。三億之徒者。智論第十一云。佛出世難值。如優曇華。時一有之。如是罪人。輪轉三惡道。或在人天中。佛出世時。天人不見．如說舍衛城中有九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛。而眼不見。三億家不見不聞。佛在舍衛國二十五年。而此眾生不見不聞。何況遠者。故今中華。有人曾到五臺山。即亦聞亦見。有聞清涼而不得到。即同聞名不見。只近五臺。亦有不聞不見之者。況於遠乎。故勸修敬。若見文殊功德之廣。如前略說。廣在經文。" }, { "type": "p", "text": "○六金剛山。" }, { "type": "p", "text": "海中有處名金剛山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法起。與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱。常在其中而演說法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】金剛山。謂東海近東。有山名為金剛。雖非全體是金。而上下四周．乃至山間流水砂中．皆悉有金。遠望即謂全體是金。又東海人自古相傳。此山往往有聖人出現。然晉本此處當其第九。以與第十莊嚴窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之內。東北方攝故。若不然者。何以正說八方。忽然語海。又晉本海中有二住處。一名枳怛那。現有菩薩名曇無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者。具云昵枳多。此云踊出。金剛語體。踊出語狀。曇無竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之友也。菩薩眷屬．十倍今經。或前譯之誤。" }, { "type": "p", "text": "○七支提山。" }, { "type": "p", "text": "東南方有處名支提山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰天冠。與其眷屬諸菩薩眾一千人俱。常在其中而演說法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】支提山者。此云生淨信之所。有舍利者為塔。無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以為名。昔云。既指清涼為東北。則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾。取其形似者。天台之南赤城山也。直聳雲際。赩若霞起。巖樹相映。分成數重。其間有白道猷之遺蹤。或即當之矣。然劍川有三學山。中有歡喜王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望之。即是東南。亦有見其持寶冠者。則密示其名也。希後賢以審之。" }, { "type": "p", "text": "○八光明山。" }, { "type": "p", "text": "西南方有處名光明山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】光明山。昔云。應是與補怛洛伽山相連。以晉譯觀音住山為光明。今文非觀音住處。而云光明。故言連也。" }, { "type": "p", "text": "○九香風山。" }, { "type": "p", "text": "西北方有處名香風山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香光。與其眷屬諸菩薩眾五千人俱。常在其中而演說法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】香風山。疑是香山西畔。" }, { "type": "p", "text": "○千莊嚴窟。" }, { "type": "p", "text": "大海之中。復有住處名莊嚴窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】莊嚴窟者。對上第六海中。故云復有。晉本云。二名功德莊嚴窟。" }, { "type": "p", "text": "○後城邑十二．處中。一毗舍離。" }, { "type": "p", "text": "毗舍離南。有一住處名善住根。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】毗舍離者。即毗耶離。此云廣嚴城。亦曰廣博。即是中印度淨名所居之城。言南者。按西域記第七云。此城南十四五里。有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十里。有僧伽藍。其側有過去四佛座。及經行遺迹之處。應是其所。晉本第二。更有一處。名巴連弗邑。有處名金燈僧伽藍。昔云。具言波吒補怛囉。此云黃華子。即黃華女之子。創居此處。亦中天摩伽陀國。具如西域記第八。今經闕此一處。" }, { "type": "p", "text": "○二摩度羅。" }, { "type": "p", "text": "摩度羅城有一住處。名滿足窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩度羅者。亦曰摩偷羅。此云孔雀。亦云密葢。並是古世因事。亦中印度。言滿足窟者。彼國有舍利弗等塔。及文殊師利塔。於王城東五六里。有山寺。是烏波毱多所造。寺北有巖。中間有石窟。是毱多度人安籌之所。具如西域記第四說。安籌雖是後事。多是安聖窟中。【鈔】二摩度羅。亦云摩偷羅。亦中印度境。西域記第四者。彼記名秫菟羅國。記中不說孔雀之緣。言有舍利等塔者。等取大目犍連．及富樓那塔。言寺北有巖等者。記云。城東行五六里。至一山伽藍。疏崖為室。因谷為門。尊者烏波毱多（唐言近護）之所建也。其中則有如來指爪窣堵波。伽藍北巖間有石室。高二十餘尺。廣三十餘尺。四寸細籌。填積其內。尊者近護。說法化導。夫妻俱證阿羅漢果。乃下一籌。異室別族．雖證不記。安籌等者。恐人設難云。既是毱多建窟。乃是佛滅之後百年中事。今是始成說經。那是彼窟。故為此通。【校】上疏王城東．纂要及淨源疏注．南藏．續藏．金陵本皆誤作王城西。據嘉興藏疏本及西域記改正。案鈔引西域記亦云城東。" }, { "type": "p", "text": "○三俱珍那。" }, { "type": "p", "text": "俱珍那城。有一住處名曰法座。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】俱珍那者。具云俱陳那耶。俱珍．姓也。此云大盆。那耶．法律也。謂池形如大盆。往昔有仙於側修法律。後人以此為姓。因為城名。" }, { "type": "p", "text": "○四清淨彼岸城。" }, { "type": "p", "text": "清淨彼岸城有一住處。名目真隣陀窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】彼岸城。是南印度。目真。此云解脫。即龍之名。鄰陀云處。即龍所居處。" }, { "type": "p", "text": "○五摩蘭陀國。" }, { "type": "p", "text": "摩蘭陀國。有一住處名無礙。龍王建立。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩蘭陀國。未詳所在。晉經無國。但云風地。謂有風孔處。即龍所居。" }, { "type": "p", "text": "○六甘菩遮國。" }, { "type": "p", "text": "甘菩遮國。有一住處名出生慈。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】甘菩遮國。正云紺蒲。即是果名。其果赤白圓滿。乍似此方林擒。" }, { "type": "p", "text": "○七震旦國。" }, { "type": "p", "text": "震旦國。有一住處名那羅延窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】震旦國。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以情慮多端故。前為成八方。故清涼直云東北。今在諸國之類。故舉國名。那羅延者。此云堅牢。昔云。即青州界。有東牢山。現有古佛聖迹。此應是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山靈迹亦多。然今之到此山。在蔚州東。靈迹顯著。不減清涼。時稱普賢所居。往往有覩。彼亦有五臺。南臺有窟。難究其底。時稱那羅延窟。或即是此。【鈔】亦青州分野者。禹別九州。東為青州。則天下分其九分野矣。然今之到此山者。相傳云。以是秦始皇築長城。到此畢功。故立其名。" }, { "type": "p", "text": "○八疏勒國。" }, { "type": "p", "text": "疏勒國。有一住處名牛頭山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】疏勒國。具云佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號。或翻為惡性。因國人以立名。然牛頭山。在今于闐國。此云地乳。佛滅百年。方立此國。具如西域記。以集經之時未開。尚屬疏勒故耳。晉本但云邊國故。或指江表牛頭。今譯既明。定非此也。【鈔】八疏勒國者。西域記十二云。出葱嶺。其烏鎩國。此國城西二百餘里。至一大山。從此北行。山磧曠野。五百餘里。至佉沙國。舊云謂疏勒者。乃稱其城號也。正音宜云室利訖栗多底。疏勒之言。猶為訛也。釋曰。疏依古釋。即日照三藏釋西域記云。佉沙國。周五千餘里。多沙磧。少壤土。稼穡殷盛。花果繁茂。從此東南行五百餘里。濟河踰沙。至斫句迦國。唐言沮渠。周千餘里。國南境有大山。崖嶺嵯峨。峯巒重疊。草木凌寒。春秋一觀。溪澗濬瀨。飛流四注。崖龕石室。棊布巖林。印度得果人。多運神通。輕舉遠遊。棲止於此。諸阿羅漢於此寂滅者眾。是故多有窣堵波也。今猶現有三阿羅漢。居巖岫中。入滅心定。形若羸人。鬚鬢恆長。故諸沙門。時往為剃。而此國中。大乘經典。部數尤多。佛法至處。莫斯為盛也。十萬頌為部者。凡有十數。自茲已降。其流實廣。（釋曰。據此。華嚴等經．却在此國。）從此而東。踰嶺越谷。行八百餘里。至瞿薩旦那國。唐言地乳。即其俗之雅言也。俗語謂之漢那。匈奴謂之于遁。諸胡謂之豁旦。印度謂之屈丹。舊曰于闐者。訛也。瞿薩旦那國。周四千餘里。沙磧太半。壤土隘狹。宜穀稼。多眾果。宗尚佛法。伽藍百有餘所。僧徒五千餘人。並多習學大乘法教。王甚驍武。敬重佛法。自云毗沙門天之祀胤也。昔者此國虛曠無人。毗沙門天。於此棲宅。無憂王太子。在呾叉始羅國被抉目。王怒。譴謫輔佐。遷其豪族。出於雪山北。居荒谷間。遷人逐牧至此西界。推舉尊豪。首立為主。當是地也。東土帝子。蒙譴流徙。居此東界。羣下勸進。又自稱王。歲月已積。風教不通。各因畋獵。遇會荒澤。更問宗緒。因而爭長。忿形辭語。便欲交兵。或有諫曰。今何遽乎。因獵決戰。未盡兵鋒。宜歸治兵。期而後集。於是迴駕。各歸其國。校習戎馬。督勵士卒。至期兵會。旗鼓相望。旦日合戰。西主不利。因而逐北。遂斬其首。東王乘勝。撫集亡國。遷都中地。方建城郭。憂其無土。恐難成功。宣告遠近。誰識地理。時有塗灰外道。負大瓠。盛滿水而自進曰。我知地理。遂以其水屈曲遺流。周而復始。因即疾驅。忽而不見。依彼水迹。峙其基堵。遂得興功。即斯國治。今王所都。於此城也。城非崇峻。攻擊難尅。自古已來。未能有勝。其王遷都作邑。建國安人。功績已成。齒耄云暮。未有胤嗣。恐絕宗緒。乃往毗沙門天王所。祈禱請嗣。神像額上。剖出嬰孩。捧以迴駕。國人稱慶。既不飲乳。恐其不壽。尋詣神祠。重請養育。神前之地。忽然隆起。其狀如乳。神童飲吮。遂至成立。智勇光前。風教遐被。遂營神祠。宗先祖也。自茲已降。奕世相承。傳國君臨。不失其緒。故今神廟。多諸珍寶。拜祀享祭。無替於時。地乳所育。因為國號。王城南十餘里有伽藍。先此國王。為徧照阿羅漢建也。王城西南二十餘里。至瞿室𩜁伽山。唐言牛角。山峯兩起。巖隒四絕。於崖谷間。建一伽藍。其中佛像。時燭光明。昔如來曾至此處。為諸天人。略說法要。懸記此地。當建國土。敬崇遺法。遵習大乘。即今處也。牛角巖有大石室。中有阿羅漢。入滅心定。待慈氏佛。數百年間。供養無替。近者崖崩。掩塞門徑。國王興兵。欲除崩石。即黑蜂羣飛。毒螫人眾。以故至今。石門不開。釋曰。據此亦為聖居。或指江表牛頭者。即金陵南四十里。有山名牛頭。謂由此山有雙峯故。一名雙闕。一名天闕。一名南郊。一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地誌云。此山高一千四百尺。周迴四十七里。準西域記。及舊華嚴經菩薩住處品。心王菩薩告諸菩薩言。東北方邊夷國土。名牛頭。若按新經云。疏勒國。有一住處。名牛頭山。如前所引西域記文。此與真丹處則異也。（此文見金陵塔寺記。）古老相傳云。是辟支佛現形之所。而前後文。多云菩薩於中止住。而其靈應。往往有之。【校】東王乘勝撫集．纂要及南藏續藏金陵本誤作東大乘勝無集。據嘉興藏鈔本與西域記改正。" }, { "type": "p", "text": "○九迦葉彌羅。" }, { "type": "p", "text": "迦葉彌羅國。有一住處名曰次第。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迦葉彌羅。晉譯為罽賓。此翻為阿誰入。即末田乞地之所。略如音義。廣出西域記第三。【鈔】九迦濕彌羅記第三云。北印度境末田乞地。即阿羅漢名。昔云末田地。新云末田底迦。迦濕彌羅國。周七千餘里。四境負山。山極峭峻。雖有門徑。而復隘狹。自古鄰敵。無能攻伐（云云）。昔此國本龍池也。世尊自烏仗那國。降惡神已。欲還中國乘空當此國上。告阿難曰。我涅槃後。有末田底迦阿羅漢。當於此地．建國安人。弘揚佛法。如來寂滅之後。第五十年。阿難弟子末田底迦阿羅漢者．得六神通。具八解脫。聞佛懸記。心自慶悅。便來至此。於大山巖。宴坐林中。現大神通。龍見深信。請資所欲。阿羅漢曰。願於池內。惠以容膝。龍王於是縮水奉施。羅漢神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡。龍翻請池。阿羅漢於此西北為留一池。周百餘里。自餘枝屬。別居小池。龍王曰。池地總施。願恆受供。末田底迦曰。我今不久。無餘涅槃。雖欲受請。其可得乎。龍王重請。五百羅漢常受我供。乃至法盡。法盡之後。還取此國。以為居池。末田底迦。從其所請。時阿羅漢既得地已。運大神力。立五百伽藍。於諸異國。買鬻賤人。以充役使。以供僧眾。末田底迦入寂滅後。彼諸賤人。自立君長。鄰境諸國。鄙其賤種。莫與交親。謂之訖利多。（唐言買得。）今時泉水。已多流溢。【校】阿誰入．纂要及南藏續藏金陵本誤作阿難入。茲據淨源疏注及嘉興藏改正。與音義及探玄記合。" }, { "type": "p", "text": "○十增長歡喜城。" }, { "type": "p", "text": "增長歡喜城。有一住處名尊者窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】歡喜城。古釋云。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。" }, { "type": "p", "text": "○十一菴浮梨摩。" }, { "type": "p", "text": "菴浮梨摩國。有一住處名見億藏光明。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】菴浮梨摩。此云無垢。即是果名。此國豐而且勝。故以為名。在中印度境。" }, { "type": "p", "text": "○十二乾陀羅國。" }, { "type": "p", "text": "乾陀羅國。有一住處名苫婆羅窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】乾陀羅國。此云持地國。多得道果者護持。不為他國侵害故。或云香徧。徧國香草先發故。苫婆羅者。是香華樹名。與初品苫末羅。梵言輕重耳。徧窟側近多生此故。相傳云。是佛留影之所。具如西域記。及大集月藏分第十。【鈔】十二乾陀羅國。西域記第三云。健馱邏國。有迦膩色迦王。以如來涅槃之後。第四百年。應期撫運。王風遠被。殊俗內附。機務餘暇。每習佛經。日請一僧。入宮說法。而法異儀。部執不同。王用深疑。無以去惑。時脇尊者曰。如來去世。歲月逾遠。弟子部執。師資異謂。各據聞見。共為矛盾。時王聞已。甚用感傷。悲歎良久。謂尊者曰。猥以餘福。幸遵前緒。去聖雖遠。猶為有幸。敢忘庸鄙。紹隆法教。隨其部執。具釋三藏。（下取意。）遂召眾僧。七日供養。欲集法事。先下敕令。去凡留聖。聖眾猶多。復去有學。無學猶多。次留具三明六通。具者猶多。次取內閑三藏。外達五明。乃至四百九十九人。後一世友。未得羅漢等。廣集三藏。凡三十萬頌。王以銅鍱鏤寫。石函封緘。全捨此國與僧。故多聖居也。苫末羅者。此翻為黃雜色。初品巧幻術修羅王苫末羅王。乃偈共長行。唐梵互出。與此釋不同。偈云紅色光神。又其城東南十餘里。有窣堵波。中有佛牙。長可寸半。其色黃白。彼多聖迹。故是聖居。相傳云者。即西域記第二說。那揭羅國城西南二十餘里。有伽藍。伽藍西南。深澗峭絕。瀑布飛流。懸崖壁立。東岸石壁。有大洞穴。瞿波羅龍之所居也。門逕狹小。窟穴冥暗。崖石津壁。溪徑餘流。昔有佛影。煥若真容。相好具足。儼然如在。近代已來。人不徧覩。縱有所見。髣髴而已。至誠祈請。有冥感者。乃暫明示。尚不能久。昔如來在世之時。此龍為牧牛之士。供王乳酪。進奉失儀。既獲譴責。心懷恚恨。即以金錢。買華供養。受記窣堵波。願為惡龍。破國害王。即趣石壁。投身而死。遂居此窟。為大龍王。便欲出穴。成本惡願。適起此心。如來已鑑。愍此國人。為龍所害。運神通力。自中印度至龍所。龍見如來。毒心遂止。受不殺戒。願護正法。因請如來．常居此窟。諸聖弟子．恆受我供。如來告曰。吾將寂滅。為汝留影。遺五羅漢。常受汝供。正法隱沒。其事無替。汝若毒心忿怒起時。當觀吾影。以慈心善故。毒心當止。此賢劫中．當來世尊．亦愍汝等。皆留影像。釋曰。此與觀佛三昧海經大同。已如初會鈔引。西域記云。此國無別君長。屬迦畢試國。去健馱羅國不遠。或曾屬之耳。此文之終。都無結束。或是經來不盡。閻浮既爾。餘方餘界異類界等。可以倣之。法界身雲。則無在不在矣。" }, { "type": "p", "text": "【論】此之一品。大意明菩薩攝生住持。不斷三寶之行。但舉此一閻浮提。表十方剎土。及一切閻浮提。總皆準此。已上加第三禪佛華會以為七會。通下離世間普光明殿中會。及法界品逝多林會。總為十會。菩薩住處品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十一" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "佛不思議法品第三十三之一" }, { "type": "p", "text": "○初大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初明來意。先通後別。通則此下五品為答第二會初如來地等十句問故。古德但有三品答前。謂前明修生之因。今辨修生之果。因圓果滿。故次來也。若答前問。何以重請。由因果隔絕。念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來也。【鈔】若答前問下。解妨。先問。以前六會．共答前問．皆不重請。故問此品．何以重請。由因果下。古德答此。乃有二意。一因果隔絕。前諸會同因。故不別問。此下是果。果隔於因。故此重問。二念法希奇。果不思議。故復念請。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二釋名者。如來果法。逈超言慮。故以為名。斯即佛之不思議法也。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。先總後別。總明說佛果德體用。心言罔及為宗。令總忘言絕相速滿為趣。別就宗中。三門分別。一通辨佛德。若說百四十不供佛法。通於權小。若五法攝大覺性。猶通於權。若言唯一味實德者。約理頓說。若言具無盡德。是此所明。故後文中．初標十問。答具多門。類通十方。一一無盡。【鈔】初通辨佛德．言百四十不共者。已見光明覺品。今重舉總數。謂三十二相。八十種好。四一切種清淨。十力。四無所畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永斷習氣．一切種妙智。為百四十。而通權小者。小乘亦說。但相劣耳。權大說者。皆悉超勝。此約五教。已有其二。若五法下。正明實教。故云通權。權實皆有。但實教中．會歸法性。不壞相耳。若言唯一味下。二即頓教。若言具無盡下。三即圓教。從故後文中下。四辨今經是圓教德。二別顯義相。諸佛功德。不出二種。一者修生。二者本有。初謂信等。本無今有。後謂真如。具性功德。此二無礙。應成四句。一唯修生。二唯本有。以性相區分故。三本有修生。謂如來藏待彼了因．本隱今顯故。四修生本有。無分別智．冥符理故。" }, { "type": "p", "text": "若權教所明。二德不雜。法報四句．亦有差殊。" }, { "type": "p", "text": "依此經宗。雖有四義。而無四事。本有如真金。修生如嚴具。然由嚴具．方顯金德。嚴具無體．全攬金成。故唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴具亦然。既互全收。故十身無礙。八相該於法界。丈六徧於十方。諸根毛孔．各無限量。亦不礙量。量與無量．無有障礙。【鈔】二別顯義相。於中有二。初正顯二德。言信等者。此通行位。信為萬行之首。則該進念定等位。亦以信為初。五十二位所有行德．皆有二故。" }, { "type": "p", "text": "若權教下。二揀權異實。初明權教。言不雜者。如轉依果有二。一所生得。即是四智。二所顯得。即是涅槃。涅槃本有。四智修生。修生有為。修顯無為。故二不雜。法報四句者。遮救。恐外救云。我宗亦有四句。何異前融。一唯法。即在纏法身。二唯報。即四智菩提。三亦法亦報。謂真如出纏。具諸功德。四非法非報。所謂應化。今言亦有差殊者。正揀權也。雖有四句。染淨時乖。法報非一。思之。" }, { "type": "p", "text": "依此經宗下。三顯實教。舉喻四句。喻上四句。今更以喻。總喻二德。如修生在因．漸顯於本有。在果．圓滿於本有。非本有理有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月．徧在初一二三等中。則知滿果．徧在因位。亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日．有二日月．乃至十五日月。以十五日月．即初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圓時．先已圓故。本有修生。以初生時．亦已圓故。忘懷思之。三顯不思議之義。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨後一。就後一中。復開為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。文並具之。恐繁不引。二於何不思議。此有四位。一過世間。二越權小。三超因位。四顯法自體。三云何不思議。亦有四種。謂非聞思修．及報智境故。四何用不思議。亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故。前並是宗。唯何用為趣。即此宗趣．可以釋名。四何用下。徵不思議意。謂如來說法．本欲利生。令絕言思．於物何益。答意云。令信入故。謂欲證入。要須心絕動搖。言亡戲論耳。【校】令絕言思．嘉興藏作今絕言思。" }, { "type": "p", "text": "【論】將釋此品．約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋能說法主。四隨文釋義。一釋品名目者。此品依如來身口智三業得名。云何名不思議。想心不能及．名為不思。情識名言不能及．故言不議。明如來智用。非識心妄情思慮所知故。情亡想寂．智現乃應。名為不思議。二釋品來意者。明前品既說菩薩住處攝生住持之宜。此品即明能化之智。故名佛不思議。非情識議量所為。任智自性徧周。不為應物。故有此品來也。三釋能說法主者。說法菩薩．號青蓮華藏。明前品菩薩．得法成忍．得心自在．號曰心王。此明根本智圓明．清淨無染．名青蓮華。以根本智圓明．能成差別智名藏故。告蓮華藏菩薩者。明根本智告差別智故。為表相成故。此品意明以自心王根本智說差別智．教化眾生．自佛事業大自在用故。為此會中．從阿僧祇品．至出現品．有八品經。總談佛果位中心行法則故。該前五位差別同所歸故。不移十三昧之體普光明智．而有此八品法門．及一部經故。皆約自佛智德．立菩薩名．而說自法．令易解故。四隨文釋義者。於此一品經．長科為三十五段。前三段是問。并佛加持及青蓮華獲益。後三十二段是答。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文。五品分二。初品總明佛德。後四別顯佛德。古德後二為平等因果。此但三品果法。有將此三配體相用。後二可然。初品有妨。有相用故。今依賢首。初品總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。後品別明勝德用益。又初品明德。次品明相。後品明好。【鈔】後之四品者。是疏新意。欲將五品。答其十問。然有三重。一此品總明佛德。具答十問。如下科釋。二者。一一門中含答十門。亦如下釋。三者五品廣答十問。如下說分之初。古德已下。敘昔。疏且述古。便依三品科經。今初分四。一請分。二加分。三證分。四說分。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時大會中。有諸菩薩作是念。諸佛國土云何不思議。諸佛本願云何不思議。諸佛種性云何不思議。諸佛出現云何不思議。諸佛身云何不思議。諸佛音聲云何不思議。諸佛智慧云何不思議。諸佛自在云何不思議。諸佛無礙云何不思議。諸佛解脫云何不思議。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先明請人。後諸佛下。正顯所念。十法皆云不思議。即前果用超情。離於說相。故此十句．義並多含。皆通真應。不得一向就應而辨。然此十問。攝前普光後二十句所成果問。謂身攝六根。智攝佛境佛地及最勝三問。自在攝五。一神力。二神通。三十力。四無畏。五三昧。此並前開此合。【鈔】然此十下。對前相攝。今當先列第二會初二十句問。一如來地。二如來境界。三如來神力。四如來所行。五如來十力。六如來無畏。七如來三昧。八如來神通。九如來自在。十如來無礙。十一如來眼。十二如來耳。十三如來鼻。十四如來舌。十五如來身。十六如來意。十七如來辯才。十八如來智慧。十九如來最勝。二十欠光明。故唯有十九。然句句皆有云何是言。經中十句。次第可知。此中攝彼。不依次第。對前成三類故。一前開此合。二前合此開。三無開合。欲以此少．攝彼之多。故先明前開此合。乃有三句。攝前十六句。第二前合此開。以前二句．攝五句。第三節。彼此一句。則此中初合有三。次此開有六。後此不開有一。具足十句。彼前初開有十六。次合有二。後不開合亦一。成十九句。就初前開中。第一身攝六根者。身即六中之一．兼攝欠光明一句。故有七句。第二智慧攝三。兼能攝智為四。第三自在攝五。兼能攝自在為六。故成十七。前境界中．開出國土。所化所依之境故。前所行中．開出出現．本願．種性。種性即悲智之行。本願就因辨行故。出現是佛普賢行故。出現與行．互有寬狹。下出現品行是其一故。前之無礙．此開解脫。作用無礙名解脫故。所以開合者。顯義無方故。名多同者。顯不異故。前境界下。第二前合此開中。亦有三節。而初境界國土。無能攝句。境界由前智慧已攝境故。故雖三節。但有二句。境界是所化之境。國土是所依之境。第二節所行攝三。即有能攝。然三皆行故。言出現與行互有寬狹者。遮難。恐有難言。彼十門出現。行是其一。如何此行能攝彼耶。故以互有寬狹通之。如以菩提為門。則菩提之性．攝於涅槃。若以涅槃為門。則涅槃攝於菩提。前之無礙者。是第三節。則前但有一。此則具於無礙解脫。音聲即辯。雖無開合。名有寬狹。義旨大同。音聲即辯下。第三無開合。前後各一句。更為立圖。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此十義相。第二會中已釋。至下說分重明。" }, { "type": "p", "text": "○第二加分。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊。知諸菩薩心之所念。" }, { "type": "p", "text": "則以神力加持。智慧攝受。光明照耀。威勢充滿。" }, { "type": "p", "text": "令青蓮華藏菩薩住佛無畏。入佛法界。獲佛威德。神通自在。得佛無礙。廣大觀察。知一切佛種性次第。住不可說佛法方便。" }, { "type": "p", "text": "【疏】加分中三。初加因。神知機故。次則以下。顯加相。三業加故。初句總。餘句別。謂意語身。以光即教光故。後令青蓮華下。加所為。為具說德故。文有八句。一外制無畏。二內證深寂。此意業勝。三威德內充。四神用外徹。此身業勝。五具四無礙。是語業勝。六徧觀機教為廣大。七知性無差為次第。八授記善巧為方便。皆說德也。所以加青蓮華藏者。果德離言。藉因顯故。因果同時故。性德無染．最超勝故。一德具含一切功德故。【鈔】果德離言者。此文有四節。此對表華之義。經宗有因果二分。十地已明。華引果故。二因果下。表蓮華義。謂有問言。是華引果。何要蓮華。故答云。餘華華前果後。此華不有則已。有則華實雙含。又無染故。故舉蓮華。三又問言。蓮華有四．何要舉青。故疏答云。最超勝故。智論云。水生華勝者。即優鉢羅華故。四又蓮華一蓮多子．表一含一切故。此釋藏義。" }, { "type": "p", "text": "○第三證分。" }, { "type": "p", "text": "爾時青蓮華藏菩薩。則能通達無礙法界。則能安住離障深行。則能成滿普賢大願。則能知見一切佛法。以大悲心觀察眾生。欲令清淨。精勤修習無有厭怠。受行一切諸菩薩法。於一念中出生佛智。解了一切無盡智門。總持辯才皆悉具足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句。初四自利。次三利他。上皆自分。後於一念下三句。勝進。並顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四說分。分二。先承力總告。" }, { "type": "p", "text": "承佛神力。告蓮華藏菩薩言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】告蓮華藏者。非同佛心。無以受佛德故。亦名蓮華。不言青者。不礙能說為最勝故。" }, { "type": "p", "text": "○後正顯佛德。略有二義。一總下五品。共答十問。此品答佛種性。佛以功德為種性故。次二品答身。次一品答本願。後一品答出現。其國土問．初會已廣。餘或經來未盡。或前後攝之。二者此品具答十問。謂佛德無量。略顯三十二門。門門皆具十。有三百二十德。以顯無盡。昔以初十標宗略答。具答十問。所餘唯有別答。而超次答前十問。今謂三十二門．如次答前十問。而門門皆含答十。欲顯佛德．一具一切故。亦顯所問能包含故。而其標門之名．多不同前者。為顯佛德無邊量故。文分為十。初二門答國土問。第二念念出生下二門．答本願問。第三不思議境下二門．答種性問。第四普入下二門．答出現問。第五離過清淨下五門．答身問。第六演說下二門．答音聲問。第七最勝下三門．答智慧問。第八自在下八門．答自在問。第九決定下三門．答無礙問。第十一切智住下三門．答解脫問。以身及自在．含前普光諸問多故。用門亦多。而文多有三。謂標。釋。結。義相至文當顯。今初二門答國土。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有無量住。所謂常住大悲。住種種身．作諸佛事。住平等意．轉淨法輪。住四辯才．說無量法。住不思議一切佛法。住清淨音．徧無量土。住不可說甚深法界。住現一切最勝神通。住能開示無有障礙究竟之法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】國土即是所依所住。初門明其常住法門。後門明其徧住法界。不唯國土。不在方所。為真土也。今初文二。初標。後釋。釋中九句。顯於如來應機說法。含答十問。則十問皆成住處。下皆倣之。一起應之心。答種性問。悲為種性故。二演法之身。答身問。三轉法之意。答本願問。本願平等．利一切故。四能轉之辯。答音聲問。音出辯故。五所轉之法。答自在。自在不思議故。六轉音周徧。答國土。國土是音所至故。七所顯之理。答智慧。智慧能住法界故。八能化之通。答神通問。九演法之益。答無礙問。文唯九句。脫於出現。或通前諸句。出現皆能作前九故。答此十問既爾。答初二會．類例可知。【鈔】今初下。釋文。但明記上十問。尋文易了。或開或合。顯義無方。" }, { "type": "p", "text": "【論】已下通十種無量住。總有三十二種無量普徧周無礙總別同異成壞自在因陀羅網門．答前十問。問佛不思議法故。於此三十二種．如因陀羅網。互參普徧周法門中。約數有三百二十種。答前十問。此三百二十種因陀羅網互參法門中。以明佛不思議。無盡無盡。重重重重。無限無限。如下一一段中。自具十法。如經自明。不煩科意。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種法。普徧無量無邊法界。何等為十。所謂一切諸佛有無邊際身。色相清淨．普入諸趣而無染著。一切諸佛有無邊際無障礙眼。於一切法悉能明見。一切諸佛有無邊際無障礙耳。悉能解了一切音聲。一切諸佛有無邊際鼻。能到諸佛自在彼岸。一切諸佛有廣長舌。出妙音聲．周徧法界。一切諸佛有無邊際身。應眾生心．咸令得見。一切諸佛有無邊際意。住於無礙平等法身。一切諸佛有無邊際無礙解脫。示現無盡大神通力。一切諸佛有無邊際清淨世界。隨眾生樂．現眾佛土。具足無量種種莊嚴。而於其中不生染著。一切諸佛有無邊際菩薩行願。得圓滿智．遊戲自在．悉能通達一切佛法。佛子。是為如來應正等覺普徧法界無邊際十種佛法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二普徧法界者。明其徧住。謂六根三業．皆徧法界土故。標中．無量是事法界。無邊是理。此二無礙。及事事無礙法界。並為所徧。列中．則顯前十皆徧。一無邊身。含答三問。一正答身。其普徧諸趣。是有悲性。及出現義。次六是身別相。亦是於身。兼答普光眼等六問。出妙音聲。答音聲問。第八答三問。謂無礙答第九。解脫答第十。神通力答自在。第九別答國土。第十答本願。及智慧問。初二門答國土問竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二二門答本願問。此門明乘願現其八相。後門明願不失時。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種念念出生智。何等為十。所謂一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界從天來下。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界菩薩受生。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界出家學道。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界轉妙法輪。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界教化眾生．供養諸佛。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界不可言說種種佛身。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界種種莊嚴．無數莊嚴．如來自在一切智藏。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界無量無數清淨眾生。一切諸佛於一念中．悉能示現無量世界三世諸佛種種根性．種種精進．種種行解．於三世中成等正覺。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然願以後得智為體。從其願智。生八相等。非生智也。別中。一乘願下生。二受生種族。三學解脫道。四明其出現。五音聲。六化生嚴國。七現身。八自在。相嚴福嚴。嚴如來藏故。九是無礙。十即智慧。正徧知故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種不失時。何等為十。所謂一切諸佛成等正覺不失時。一切諸佛成熟有緣不失時。一切諸佛授菩薩記不失時。一切諸佛隨眾生心示現神力不失時。一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時。一切諸佛住於大捨不失時。一切諸佛入諸聚落不失時。一切諸佛攝諸淨信不失時。一切諸佛調惡眾生不失時。一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二不失時者。行止在緣。根熟化現。未熟便捨。非願不周。若機熟失時．便違本願。別中。一出現。二成本願有緣。三知種性與記。四自在。五現身。六智住於捨。七六根無礙。八淨國攝信。九強音調惡。十即不思議解脫。第二二門答本願問竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三二門答種性問。此門雙明報應種性。皆真正故。後門唯明法身種性。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十。所謂一切諸佛一跏趺坐．徧滿十方無量世界。一切諸佛說一義句．悉能開示一切佛法。一切諸佛放一光明．悉能徧照一切世界。一切諸佛於一身中．悉能示現一切諸身。一切諸佛於一處中．悉能示現一切世界。一切諸佛於一智中．悉能決了一切諸法．無所罣礙。一切諸佛於一念中．悉能徧往十方世界。一切諸佛於一念中．悉現如來無量威德。一切諸佛於一念中．普緣三世佛及眾生心無雜亂。一切諸佛於一念中．與去來今一切諸佛體同無二。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】體相超言念。故云不思議。下位不及。故云無比。別中。一身。二音。三乘願放光。如其本願所得光故。四出現。五國土。六智慧。七自在。八威德種族。九無雜之礙。十解脫體同。上之五段。皆略指陳。兼答十問。已下恐繁不顯。說者隨宜。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊能出生十種智。何者為十。所謂一切諸佛知一切法無所趣向．而能出生迴向願智。一切諸佛知一切法皆無有身．而能出生清淨身智。一切諸佛知一切法本來無二．而能出生能覺悟智。一切諸佛知一切法無我無眾生．而能出生調眾生智。一切諸佛知一切法本來無相．而能出生了諸相智。一切諸佛知一切世界無有成壞．而能出生了成壞智。一切諸佛知一切法無有造作．而能出生知業果智。一切諸佛知一切法無有言說．而能出生了言說智。一切諸佛知一切法無有染淨．而能出生知染淨智。一切諸佛知一切法無有生滅．而能出生了生滅智。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二出生智者。明法身為種性也。從無性中出其智慧。非答智慧故。別中。十各二句。皆上句知性。即無性之性為能生。後句出生智用。第三二門答種性問竟。" }, { "type": "p", "text": "○第四答出現問。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種普入法。何等為十。所謂一切諸佛有淨妙身．普入三世。一切諸佛皆悉具足三種自在．普化眾生。一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼．普能受持一切佛法。一切諸佛皆悉具足四種辯才．普轉一切清淨法輪。一切諸佛皆悉具足平等大悲．恒不捨離一切眾生。一切諸佛皆悉具足甚深禪定．恒普觀察一切眾生。一切諸佛皆悉具足利他善根．調伏眾生．無有休息。一切諸佛皆悉具足無所礙心．普能安住一切法界。一切諸佛皆悉具足無礙神力．一念普現三世諸佛。一切諸佛皆悉具足無礙智慧．一念普立三世劫數。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此門明徧現常現。非有出沒．方為真現故。別中云普現三世諸佛。況自身耶。又一現即一切現。以三世佛無二體故。如文殊般若中辨。別中云三種自在者。即三業化也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等為十。所謂一切諸佛悉能摧滅一切諸魔。一切諸佛悉能降伏一切外道。一切諸佛悉能調伏一切眾生．咸令歡悅。一切諸佛悉能往詣一切世界．化導羣品。一切諸佛悉能智證甚深法界。一切諸佛悉皆能以無二之身．現種種身．充滿世界。一切諸佛悉皆能以清淨音聲．起四辯才．說法無斷。凡有信受．功不唐捐。一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛．與一切世界微塵數等．無有斷絕。一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎．與一切世界微塵數等．具足種種上妙莊嚴．恆於其中轉妙法輪．教化眾生．而微塵不大．世界不小．常以證智安住法界。一切諸佛皆悉了達清淨法界．以智光明．破世癡暗．令於佛法．悉得開曉．隨逐如來．住十力中。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二十種廣大法者。明出現之相。謂大用無涯．故云廣大。凡小莫測．故難信受。文顯可知。第四二門答出現問竟。" }, { "type": "p", "text": "○第五五門答身問。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種大功德離過清淨。何等為十。所謂一切諸佛具大威德．離過清淨。一切諸佛悉於三世如來家生．種族調善．離過清淨。一切諸佛盡未來際．心無所住．離過清淨。一切諸佛於三世法．皆無所著．離過清淨。一切諸佛知種種性皆是一性．無所從來．離過清淨。一切諸佛前際後際．福德無盡．等於法界．離過清淨。一切諸佛無邊身相．徧十方剎．隨時調伏一切眾生．離過清淨。一切諸佛獲四無畏．離諸恐怖．於眾會中．大師子吼．明了分別一切諸法．離過清淨。一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃．眾生聞名．獲無量福．如佛現在功德無異．離過清淨。一切諸佛遠在不可說不可說世界中．若有眾生一心正念．則皆得見．離過清淨。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即分為五。一此門總顯無過。如來三業．隨智慧行故。三業等事不出於身故。別中十句。多同出現品身之十相。思之。【鈔】別中十句者。彼之十相。即是十身。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十。所謂一切諸佛往昔大願．究竟清淨。一切諸佛所持梵行．究竟清淨。一切諸佛離世眾惑．究竟清淨。一切諸佛莊嚴國土．究竟清淨。一切諸佛所有眷屬．究竟清淨。一切諸佛所有種族．究竟清淨。一切諸佛色身相好．究竟清淨。一切諸佛法身無染．究竟清淨。一切諸佛一切智智無有障礙．究竟清淨。一切諸佛解脫自在．所作已辦．到於彼岸．究竟清淨。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二究竟清淨。明過不生。揀異因淨。故云究竟。惑障諸垢。永不起故。別中前四【校】四．他本皆作五。功德身淨。次三【校】三．淨源疏注嘉興藏南藏作二。色身。次一法身。次一智身。後一意生等身淨也。【鈔】後一意．生者。由言解脫自在。故云意生身。言等身者。等取願身化身等也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊於一切世界一切時有十種佛事。何等為十。一者若有眾生專心憶念．則現其前。二者若有眾生心不調順．則為說法。三者若有眾生能生淨信．必令獲得無量善根。四者若有眾生能入法位．悉皆現證．無不了知。五者教化眾生．無有疲厭。六者遊諸佛剎．往來無礙。七者大悲不捨一切眾生。八者現變化身．恒不斷絕。九者神通自在．未嘗休息。十者安住法界．能徧觀察。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十種作佛事。即明身之業用。別中亦多同出現品身相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種無盡智海法。何等為十。所謂一切諸佛無邊法身無盡智海法。一切諸佛無量佛事無盡智海法。一切諸佛佛眼境界無盡智海法。一切諸佛無量無數難思善根無盡智海法。一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法。一切諸佛讚佛功德無盡智海法。一切諸佛往昔所修種種願行無盡智海法。一切諸佛盡未來際恆作佛事無盡智海法。一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法。一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡智海法。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四無盡智海法者。即如來六根三業．皆智慧深廣相應故。亦別廣智身。可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種常法。何等為十。所謂一切諸佛常行一切諸波羅蜜。一切諸佛於一切法常離迷惑。一切諸佛常具大悲。一切諸佛常有十力。一切諸佛常轉法輪。一切諸佛常為眾生示成正覺。一切諸佛常樂調伏一切眾生。一切諸佛心常正念不二之法。一切諸佛化眾生已．常示入於無餘涅槃。諸佛境界無邊際故。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十種常法者。明身中意業恆常。用無斷故。第五五門答身問竟。" }, { "type": "p", "text": "○第六二門答音聲問。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十。所謂一切諸佛演說無量眾生界門。一切諸佛演說無量眾生行門。一切諸佛演說無量眾生業果門。一切諸佛演說無量化眾生門。一切諸佛演說無量淨眾生門。一切諸佛演說無量菩薩行門。一切諸佛演說無量菩薩願門。一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門。一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門。一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門。一切諸佛演說一切諸佛智門。是為十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十。所謂一切諸佛示現色身．為眾生作佛事。一切諸佛出妙音聲．為眾生作佛事。一切諸佛有所受．為眾生作佛事。一切諸佛無所受．為眾生作佛事。一切諸佛以地水火風．為眾生作佛事。一切諸佛神力自在．示現一切所緣境界為眾生作佛事。一切諸佛種種名號．為眾生作佛事。一切諸佛以佛剎境界．為眾生作佛事。一切諸佛嚴淨佛剎．為眾生作佛事。一切諸佛寂寞無言．為眾生作佛事。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此門明以音聲辯說。兼答普光辯問。後門十種作佛事。明種種說法。謂六塵四大。舉動施為。皆能顯法成益。無非佛事。非獨音聲。如淨名說。別中初身。二音。三四皆智。受為成彼檀故。不受令彼倣佛。行少欲故。又以無所受受諸受故。餘可知。第六二門答音聲問竟。" }, { "type": "p", "text": "○第七三門答智慧問。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種最勝法。何等為十。所謂一切諸佛大願堅固．不可沮壞。所言必作．言無有二。一切諸佛為欲圓滿一切功德．盡未來劫．修菩薩行．不生懈倦。一切諸佛為欲調伏一切眾生故．往不可說不可說世界．如是而為一切眾生而無斷絕。一切諸佛於信於毀二種眾生．大悲普觀．平等無異。一切諸佛從初發心乃至成佛．終不退失菩提之心。一切諸佛積集無量諸善功德．皆以迴向一切智性．於諸世間終無染著。一切諸佛於諸佛所．修學三業。唯行佛行．非二乘行。皆為迴向一切智性．成於無上正等菩提。一切諸佛放大光明．其光平等照一切處．及照一切諸佛之法．令諸菩薩心得清淨．滿一切智。一切諸佛捨離世樂．不貪不染。而普願世間．離苦得樂．無諸戲論。一切諸佛愍諸眾生受種種苦。守護佛種．行佛境界．出離生死．逮十力地。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初此一門總明權實因果之智。兼答普光最勝之問。智慧最勝故。結云住十力地。兼答佛地之問。別中。四即三念處行。餘可思之。【鈔】四即三念者。亦云三念住。念謂能緣之慧。處謂不增不減平等之理。初一心聽法不憂。二一心聽法不喜。三常行捨心。以法界中減退相不可得故。增進相不可得故。即涅槃相故。如次配之。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種無障礙住。何等為十。所謂一切諸佛皆能往一切世界無障礙住。一切諸佛皆能住一切世界無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界行住坐臥無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住。一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住。一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住。一切諸佛皆能坐法界一切道場無障礙住。一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行．以三種自在教化調伏無障礙住。一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所．及一切處．利益眾生無障礙住。一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二無障礙住。明智慧離障。以智慧所作無礙。故一切無礙。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。何等為十。所謂一切諸佛皆悉具足諸相隨好。是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。一切諸佛皆悉具足六十種音。一一音有五百分。一一分無量百千清淨之音以為嚴好。能於法界一切眾中．無諸恐怖．大師子吼．演說如來甚深法義。眾生聞者．靡不歡喜。隨其根欲．悉得調伏。是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。一切諸佛皆具十力諸大三昧十八不共莊嚴意業。所行境界．通達無礙。一切佛法．咸得無餘。法界莊嚴而為莊嚴。法界眾生心之所行．去來現在各各差別．於一念中悉能明見。是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。一切諸佛皆悉能放無數光明。一一光明．有不可說光明網以為眷屬。普照一切諸佛國土。滅除一切世間黑暗。示現無量諸佛出興。其身平等．悉皆清淨。所作佛事．咸不唐捐。能令眾生至不退轉。是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。一切諸佛現微笑時．皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明。一一光明各有無量不思議種種色。徧照十方一切世界。於大眾中發誠實語。授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記。是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸佛皆有法身清淨無礙。於一切法．究竟通達。住於法界．無有邊際。雖在世間．不與世雜。了世實性．行出世法。言語道斷．超蘊界處。是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆有無量常妙光明。不可說不可說種種色相以為嚴好。為光明藏。出生無量圓滿光明。普照十方．無有障礙。是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。一切諸佛皆有無邊妙色。可愛妙色。清淨妙色。隨心所現妙色。映蔽一切三界妙色。到於彼岸無上妙色。是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。一切諸佛皆於三世佛種中生。積眾善寶．究竟清淨。無諸過失．離世譏謗。一切法中最為殊勝。清淨妙行之所莊嚴。具足成就一切智智。種族清淨．無能譏毀。是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。一切諸佛以大慈力．莊嚴其身。究竟清淨．無諸渴愛。身行永息。心善解脫。見者無厭。大悲救護一切世間。第一福田．無上受者。哀愍利益一切眾生。悉令增長無量福德智慧之聚。是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十種無上莊嚴。即智慧成益。由內具智嚴。故外具諸嚴。標中。超下位故最勝。上無加故云無上。別中十義。結名自顯。一相好身。二圓滿音。三以功德嚴意。四放光。五微笑授記。其緣甚眾。離世間品亦明。六法身中真如出纏。故云清淨無礙。即法性法身。本智反照故。於一切法究竟通達。即智慧法身。智契法界。俱無邊際。雖在已下。應化法身。了世已下。功德法身。嚴理智故。了世實性．成上不雜。生下出世。行出世法．則功德備矣。言語道斷．即虛空法身。亦實相法身。體絕百非。言亡四句。唯證相應故。超蘊界處．顯是無為。翻有漏蘊。成五分法身。若翻界處。則外六塵亦國土身。則十身圓融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中．具真應種。三世佛種．即真如無性故。應種可知。十中．起必智俱．故無渴愛。動與道合．故身行永息。心善解脫．成上無愛。見者無厭．成上行息。此皆功德。亦無愛見．成下大悲。既為第一田。故受施之中．更無過上。" }, { "type": "p", "text": "第七三門答智慧問竟。" }, { "type": "p", "text": "○第八八門。答自在問。即為八段。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種自在法。何等為十。所謂一切諸佛於一切法悉得自在。明達種種句身味身。演說諸法辯才無礙。是為諸佛第一自在法。一切諸佛教化眾生．未曾失時。隨其願樂．為說正法。咸令調伏．無有斷絕。是為諸佛第二自在法。一切諸佛能令盡虛空界無量無數種種莊嚴。一切世界六種震動。令彼世界或舉或下。或大或小。或合或散。未曾惱害於一眾生。其中眾生不覺不知。無疑無怪。是為諸佛第三自在法。一切諸佛以神通力．悉能嚴淨一切世界。於一念頃．普現一切世界莊嚴。此諸莊嚴．經無數劫．說不能盡。悉皆離染。清淨無比。一切佛剎嚴淨之事．皆令平等入一剎中。是為諸佛第四自在法。一切諸佛見一眾生應受化者．為其住壽．經不可說不可說劫．乃至盡未來際。結跏趺坐．身心無倦。專心憶念．未曾廢忘。方便調伏而不失時。如為一眾生。為一切眾生悉亦如是。是為諸佛第五自在法。一切諸佛悉能徧往一切世界一切如來所行之處而不暫捨。一切法界十方各別。一一方有無量世界海。一一世界海有無量世界種。佛以神力．一念咸到。轉於無礙清淨法輪。是為諸佛第六自在法。一切諸佛為欲調伏一切眾生．念念中成阿耨多羅三藐三菩提。而於一切佛法．非已現覺。亦非當覺。亦不住於有學之地。而悉知見．通達無礙。無量智慧．無量自在．教化調伏一切眾生。是為諸佛第七自在法。一切諸佛能以眼處作耳處佛事。能以耳處作鼻處佛事。能以鼻處作舌處佛事。能以舌處作身處佛事。能以身處作意處佛事。能以意處於一切世界中住世出世間種種境界。一一境界中能作無量廣大佛事。是為諸佛第八自在法。一切諸佛其身毛孔。一一能容一切眾生。一一眾生．其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘。一一眾生．步步能過無數世界。如是展轉盡無數劫。悉見諸佛出現於世．教化眾生．轉淨法輪。開示過去未來現在不可說法。盡虛空界一切眾生諸趣受身威儀往來。及其所受種種樂具。皆悉具足。而於其中無所障礙。是為諸佛第九自在法。一切諸佛於一念頃．現一切世界微塵數佛。一一佛．皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺。示現諸佛自在神力。如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界。如是於一切法界中。不可說不可說種種莊嚴．種種境界．種種形相．種種示現．種種劫數．清淨世界。如於一念。如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中。一念一切現。一念無量住。而未曾用少方便力。是為諸佛第十自在法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初一總明自在。兼攝加持。初總可知。別中。全同八地之中十種自在。但深廣不次耳。一法自在。論經云。無中邊法門示現故。二心自在。無量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧觀機．故化不失時。三勝解自在。大小淨穢．隨解轉變故。四財自在。一切世界無量莊嚴．嚴飾住持故。五命自在。不可說劫命住持故。六如意自在。一切國土中如意變化故。七智自在。如來力無畏不共法相好莊嚴．三菩提示現故。文中生界無邊。機熟相續。故念念應成。而真成在昔故。佛於三世。非是新覺。亦非不覺．住在學地。又顯雖念念覺．離覺相故。非三世覺。亦離不覺。故不住學地。又云。而悉通達無量智等。即十力等。八業自在。六根互用．廣大佛事．是佛業故。然非改轉。一根不變．本來具故。九生自在。一切世界生示現故。十願自在。隨心所欲佛國土時．示成三菩提故。上來唯三與八。取意而釋。餘並論經之文。其第十自在。文有四節。一一念現多佛．於一類界成佛。二如於眾妙下。類顯餘界。三如於一念下。類顯餘念。四一念一切現下。總結深廣。一切現者。一念便現法界諸形諸時諸神力故。一念無量住者。常無現故。而不動如來少許方便。故云自在。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十。所謂一切諸佛一一淨相皆具百福。一切諸佛皆悉成就一切佛法。一切諸佛皆悉成就一切善根。一切諸佛皆悉成就一切功德。一切諸佛皆能教化一切眾生。一切諸佛皆悉能為眾生作主。一切諸佛皆悉成就清淨佛剎。一切諸佛皆悉成就一切智智。一切諸佛皆悉成就色身相好．見者獲益．功不唐捐。一切諸佛皆具諸佛平等正法。一切諸佛作佛事已．莫不示現入於涅槃。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二不思議圓滿佛法者。明圓滿自在。謂前十自在。八地容有。故顯如來十種圓滿。又無一法不自在故。方云圓滿。別中。二即證成菩提十力等．云一切佛法。九即具有法輪教法。三通福智．故曰善根。四唯是福。但云功德。餘可思準。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛了知諸法皆離戲論。而能開示諸佛善根。是為第一善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛知一切法悉無所見。各不相知。無縛無解。無受無集。無成就。自在究竟到於彼岸。然於諸法真實而知。不異不別。而得自在。無我無受。不壞實際。已得至於大自在地。常能觀察一切法界。是為第二善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛永離諸相心無所住。而能悉知．不亂不錯。雖知一切相皆無自性。而如其體性悉能善入。而亦示現無量色身。及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相。集智慧燈．滅眾生惑。是為第三善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛住於法界。不住過去未來現在。如如性中無去來今三世相故。而能演說去來今世無量諸佛出現世間。令其聞者普見一切諸佛境界。是為第四善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛身語意業。無所造作。無來無去。亦無有住。離諸數法。到於一切諸法彼岸。而為眾法藏具無量智。了達種種世出世法。智慧無礙。示現無量自在神力。調伏一切法界眾生。是為第五善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛知一切法不可見。非一非異。非量非無量。非來非去。皆無自性。亦不違於世間諸法。一切智者．無自性中．見一切法。於法自在。廣說諸法。而常安住真如實性。是為第六善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛於一時中知一切時。具淨善根．入於正位而無所著。於其日月年劫成壞如是等時．不住不捨。而能示現若晝若夜。初中後時。一日七日。半月一月。一年百年。一劫多劫。不可思劫。不可說劫。乃至盡於未來際劫恆為眾生轉妙法輪。不斷不退．無有休息。是為第七善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛恆住法界。成就諸佛無量無畏。及不可數辯。不可量辯。無盡辯。無斷辯。無邊辯。不共辯。無窮辯。真實辯。方便開示一切句辯。一切法辯。隨其根性及以欲解。以種種法門．說不可說不可說百千億那由他脩多羅。初中後善．皆悉究竟。是為第八善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛住淨法界。知一切法本無名字。無過去名。無現在名。無未來名。無眾生名。無非眾生名。無國土名。無非國土名。無法名。無非法名。無功德名。無非功德名。無菩薩名。無佛名。無數名。無非數名。無生名。無滅名。無有名。無無名。無一名。無種種名。何以故。諸法體性不可說故。一切諸法無方無處。不可集說。不可散說。不可一說。不可多說。音聲莫逮。言語悉斷。雖隨世俗種種言說。無所攀緣。無所造作。遠離一切虛妄想著。如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛知一切法本性寂靜。無生故非色。無戲論故非受。無名數故非想。無造作故非行。無執取故非識。無入處故非處。無所得故非界。然亦不壞一切諸法。本性無起。如虛空故。一切諸法皆悉空寂。無業果。無修習。無成就。無出生。非數非不數。非有非無。非生非滅。非垢非淨。非入非出。非住非不住。非調伏非不調伏。非眾生非無眾生。非壽命非無壽命。非因緣非無因緣。而能了知正定．邪定．及不定聚一切眾生。為說妙法．令到彼岸。成就十力四無所畏。能師子吼。具一切智。住佛境界。是為第十善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是為諸佛成就十種善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三善巧方便。即於法自在。皆權實等無礙故。別中。一知實離言。絕動搖之戲論。而起權開示善根。故為自在。二證實無能所見。而不礙於法真實知見。無縛無解。而至大自在。三無相知相。無性入性。亦能示現依正調生。四證冥三際之理。而演三際益生。五三業湛然。而包含示現。六知非一異．而見一切法。七知時融入。故不住不捨。而不壞年劫．演法無休。八恆住法界。則寂無所住。而成就無量無畏。十辯演法。十辯者。一多故。二非心測故。三隨說一事窮劫不盡故。四任放辯才無有間故。五觸類成辯故。六下位所無故。七無能難屈故。八皆契事理故。九無一句義不能顯故。十無有一法不能演故。初中後善下。明說之德。具七善故。或開為十。瑜伽八十五云。一初善。聽聞時生歡喜故。二中善。修行時無有艱苦。遠離二邊。依中道行故。三後善。謂究竟離垢等故。今文云。皆悉究竟。諸經論中。更有多釋。恐厭繁文。餘七經文略無。九離說而說。故無想著。十了寂起用。於中先知本寂。後而能下。不廢起用。前中亦二。先正顯。後然亦下。釋成。謂色等性無。非遣之使無。故不壞諸法。即空無業等。後起用。可知。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十一" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十二" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "佛不思議法品第三十三之二" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種廣大佛事。無量無邊。不可思議。一切世間諸天及人．皆不能知。去來現在所有一切聲聞獨覺．亦不能知。唯除如來威神之力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四十種廣大佛事。明神通自在。即答前二會神通問。先總標中。謂八相等中．皆有大用。微細相容故。以此攝物．故名佛事。於中先標名。無量下。顯勝。" }, { "type": "p", "text": "何等為十。所謂一切諸佛於盡虛空徧法界一切世界兜率陀天．皆現受生．修菩薩行．作大佛事。無量色相。無量威德。無量光明。無量音聲。無量言辭。無量三昧。無量智慧所行境界。" }, { "type": "p", "text": "攝取一切人天魔梵．沙門婆羅門．阿脩羅等。" }, { "type": "p", "text": "大慈無礙。大悲究竟。平等饒益一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "或令生天。或令生人。或淨其根。或調其心。或時為說差別三乘。或時為說圓滿一乘。普皆濟度．令出生死。是為第一廣大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】列中。先徵後釋。釋中。一明上生佛事。於中四。一別明能攝。二攝取下。所攝廣多。三大慈下。能攝殊勝。四或令下。所攝成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛從兜率天降神母胎。以究竟三昧．觀受生法。如幻如化。如影如空。如熱時燄。隨樂而受．無量無礙。入無諍法。起無著智。離欲清淨。成就廣大妙莊嚴藏。" }, { "type": "p", "text": "受最後身。住大寶莊嚴樓閣而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或現神通而作佛事。或現智日而作佛事。或現諸佛廣大境界而作佛事。或現諸佛無量光明而作佛事。或入無數廣大三昧而作佛事。或現從彼諸三昧起而作佛事。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如來爾時在母胎中為欲利益一切世間種種示現而作佛事。所謂或現初生。或現童子。或現在宮。或現出家。或復示現成等正覺。或復示現轉妙法輪。或示現於入般涅槃。如是皆以種種方便。於一切方。一切網。一切旋。一切種。一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二降神處胎佛事中。先明智德內圓。後受最後下。明神通外用。於中先一處一時作佛事。後佛子如來爾時下。總攝時處作佛事。此中多處。準下瞿波。乃至十重。此略舉五。皆後後廣前前。一一切方者。即娑婆。與能繞十三剎塵數剎。十方無間住故。二彼上諸剎．復有眷屬剎等圍繞。交絡成網故。三繞中間海十右旋海故。四盡華藏剎海諸剎種故。五一切世界者。盡法界故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛．一切善業皆已清淨。一切生智皆已明潔。而以生法誘導羣迷。令其開悟。具行眾善。為眾生故示誕王宮。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛於諸色欲．宮殿伎樂．皆已捨離．無所貪染。常觀諸有．空無體性。一切樂具．悉不真實。持佛淨戒．究竟圓滿。" }, { "type": "p", "text": "觀諸內宮妻妾侍從。生大悲愍。觀諸眾生虛妄不實．起大慈心。觀諸世間．無一可樂而生大喜。於一切法．心得自在而起大捨。" }, { "type": "p", "text": "具佛功德．現生法界。身相圓滿。眷屬清淨。而於一切．皆無所著。以隨類音．為眾演說。令於世法．深生厭離。如其所行．示所得果。復以方便．隨應教化。未成熟者令其成熟。已成熟者令得解脫。為作佛事．令不退轉。復以廣大慈悲之心．恆為眾生說種種法。又為示現三種自在。令其開悟．心得清淨。" }, { "type": "p", "text": "雖處內宮．眾所咸覩。而於一切諸世界中施作佛事。以大智慧．以大精進．示現種種諸佛神通．無礙無盡。恒住三種巧方便業。所謂身業究竟清淨。語業常隨智慧而行。意業甚深無有障礙。以是方便【校】便．纂要誤作使。利益眾生。是為第三廣大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三現生處宮佛事。分二。初無生現生。是誕生相。後一切佛於諸色下。無染處染。是處王宮相。於中四。一三學自圓。無染是定故。二觀諸下。四心愍物。三具佛下。具德攝益。四雖處下。攝益廣深。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛示處種種莊嚴宮殿。觀察厭離捨而出【校】出．纂要誤作田。家。欲使眾生了知世法．皆是妄想．無常敗壞。深起厭離．不生染著。永斷世間貪愛煩惱。修清淨行．利益眾生。當出家時。捨俗威儀。住無諍法。滿足本願無量功德。以大智光．滅世癡暗。為諸世間無上福田。常為眾生讚佛功德。令於佛所．植諸善本。以智慧眼．見真實義。復為眾生讚說出家。清淨無過。永得出離。長為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四出家佛事中二。先明出家意。後當出家時下。明出家相。三業二利故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛具一切智。於無量法．悉已知見。" }, { "type": "p", "text": "菩提樹下．成最正覺。降伏眾魔。威德特尊。其身充滿一切世界。神力所作．無邊無盡。於一切智所行之義．皆得自在。修諸功德．悉已圓滿。" }, { "type": "p", "text": "其菩提座．具足莊嚴。周徧十方一切世界。佛處其上．轉妙法輪。說諸菩薩所有行願。開示無量諸佛境界。令諸菩薩皆得悟入。修行種種清淨妙行。復能示導一切眾生令種善根。生於如來平等地中。住諸菩薩無邊妙行。成就一切功德勝法。一切世界。一切眾生。一切佛剎。一切諸法。一切菩薩。一切教化。一切三世。一切調伏。一切神變。一切眾生心之樂欲。悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五成道佛事中三。初明真覺舊圓。次菩提樹下。應身今滿。後其菩提下。演法益生。此頓演華嚴。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛轉不退法輪。令諸菩薩不退轉故。轉無量法輪。令一切世間咸了知故。轉開悟一切法輪。能大無畏師子吼故。轉一切法智藏法輪。開法藏門．除暗障故。轉無礙法輪。等虛空故。轉無著法輪。觀一切法非有無故。轉照世法輪。令一切眾生淨法眼故。轉開示一切智法輪。悉徧一切三世法故。轉一切佛同一法輪。一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪。隨諸眾生心行差別而作佛事。不可思議。是為第六廣大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六轉法輪佛事中。義通權實。先列後結。列中。一唯菩薩乘。通四不退。二通五乘。世咸了故。三開權顯實。令悟知見決定有故。四通三藏。三藏除癡及三障故。五唯頓法。事理雙絕故。六中道法。不著二邊故。七世諦法。淨所知故。八唯佛法。智徧知故。九唯圓法。無異味故。後以如是下。總結。即無量乘為第十輪。隨機演故。十皆圓融。為不思議。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛入於一切王都城邑。為諸眾生而作佛事。所謂人王都邑。天王都邑。龍王。夜叉王。乾闥婆王。阿脩羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩睺羅伽王。羅剎王。毗舍闍王。如是等王一切都邑。入城門時。大地震動．光明普照。盲者得眼。聾者得耳。狂者得心。裸者得衣。諸憂苦者．悉得安樂。一切樂器．不鼓自鳴。諸莊嚴具．若著不著．咸出妙音。眾生聞者．無不欣樂。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛色身清淨。相好具足。見者無厭。能為眾生作於佛事。所謂若顧視。若觀察。若動轉。若屈申。若行。若住。若坐。若臥。若默。若語。若現神通。若為說法。若有教敕。如是一切．皆為眾生而作佛事。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛普於一切無數世界種種眾生心樂海中。勸令念佛。常勤觀察。種諸善根。修菩薩行。歎佛色相微妙第一。一切眾生難可值遇。若有得見而興信心。則生一切無量善法。集佛功德．普皆清淨。如是稱讚佛功德已。分身普往十方世界。令諸眾生悉得瞻奉。思惟觀察承事供養。種諸善根得佛歡喜。增長佛種悉當成佛。以如是行而作佛事。或為眾生示現色身。或出妙音。或但微笑。令其信樂。頭頂禮敬。曲躬合掌。稱揚讚歎。問訊起居。而作佛事。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事。於一切世界中。隨諸眾生心之所樂。以本願力。大慈悲力。一切智力。方便教化．悉令調伏。是為第七廣大佛事。【校】普於．麗宋元磧砂諸藏淨源疏注及續藏作昔於。與疏主所見經本合。纂要及明藏清藏宮本合論本綱要本杭本鼓山本金陵會本作普於。與疏云必是普字合。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七威儀佛事。於中四。一別舉入城益物。二一切諸佛色身下。通顯威儀益物。三一切諸佛昔於下。言談示現益物。其昔字。晉本所無。即是現益。若言昔者。乃是舉因顯果。必是普字。四一切諸佛以如是下。總結深廣。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事。或住寂靜處而作佛事。或住空閑處而作佛事。或住佛住處而作佛事。或住三昧而作佛事。或獨處園林而作佛事。或隱身不現而作佛事。或住甚深智而作佛事。或住諸佛無比境界而作佛事。或住不可見種種身行．隨諸眾生心樂欲解．方便教化無有休息而作佛事。或以天身．求一切智而作佛事。或以龍身．夜叉身．乾闥婆身．阿脩羅身．迦樓羅身．緊那羅身．摩睺羅伽。人非人等身．求一切智而作佛事。或以聲聞身．獨覺身．菩薩身．求一切智而作佛事。或時說法或時寂默而作佛事。或說一佛或說多佛而作佛事。或說諸菩薩一切行一切願為一行願而作佛事。或說諸菩薩一行一願為無量行願而作佛事。或說佛境界即世間境界而作佛事。或說世間境界即佛境界而作佛事。或說佛境界即非境界而作佛事。或住一日．或住一夜。或住半月．或住一月．或住一年．乃至住不可說劫為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八起行佛事中有四。一身心安住行。蘭若唯山林。寂靜通城邑。空閑在無物。二或以天身下。起應上求行。三或時說法下。說默下化行。四或住一日下。時分進修行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛是生清淨善根之藏。令諸眾生．於佛法中．生淨信解。諸根調伏。永離世間。令諸菩薩．於菩提道．具智慧明．不由他悟。或現涅槃而作佛事。或現世間皆悉無常．而作佛事。或說佛身而作佛事。或說所作皆悉已辦．而作佛事。或說功德圓滿無缺．而作佛事。或說永斷諸有根本．而作佛事。或令眾生厭離世間．隨順佛心．而作佛事。或說壽命終歸於盡．而作佛事。或說世間無一可樂．而作佛事。或為宣說盡未來際供養諸佛．而作佛事。或說諸佛轉淨法輪．令其得聞．生大歡喜．而作佛事。或為宣說諸佛境界．令其發心而修諸行．而作佛事。或為宣說念佛三昧．令其發心常樂見佛．而作佛事。或為宣說諸根清淨．勤求佛道。心無懈退。而作佛事。或詣一切諸佛國土．觀諸境界種種因緣而作佛事。或攝一切諸眾生身皆為佛身．令諸懈怠放逸眾生．悉住如來清淨禁戒．而作佛事。是為第九廣大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九起用佛事中二。初顯起用所依。以是能生功德藏故。二或現涅槃下。正明起用。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛入涅槃時。無量眾生．悲號涕泣．生大憂惱。遞相瞻顧．而作是言。如來世尊有大慈悲。哀愍饒益一切世間。與諸眾生為救為歸。如來出現．難可值遇。無上福田．於今永滅。即以如是令諸眾生悲號戀慕而作佛事。復為化度一切天．人．龍神．夜叉．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．人非人等故．隨其樂欲．自碎其身以為舍利．無量無數不可思議。令諸眾生起淨信心．恭敬尊重．歡喜供養。修諸功德．具足圓滿。復起於塔．種種嚴飾。於諸天宮．龍宮．夜叉宮．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅。摩睺羅伽．人非人等諸宮殿中．以為供養。牙齒爪髮．咸以起塔。令其見者．皆悉念佛念法念僧。信樂不迴．誠敬尊重。在在處處．布施供養．修諸功德。以是福故．或生天上．或處人間。種族尊榮。財產備足。所有眷屬．悉皆清淨。不入惡趣．常生善道。恒得見佛．具眾白法。於三有中．速得出離。各隨所願．獲自乘果。於如來所．知恩報恩。永與世間．作所歸依。佛子。諸佛世尊雖般涅槃。仍與眾生作不思議清淨福田．無盡功德最上福田。令諸眾生善根具足。福德圓滿。是為第十廣大佛事。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此諸佛事．無量廣大不可思議。一切世間諸天及人．及去來今聲聞獨覺．皆不能知。唯除如來威神所加。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十涅槃佛事。別顯用中之一。於中三。初明涅槃悲戀益。次復為化度下。舍利流布益。後佛子下。總結益滿。若配十問。一本願。二即種性及國土。三是無礙。四十皆解脫。五出現。六音聲。七身。八智慧。九自在。三結。可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十。所謂一切諸佛悉能善說授記言辭．決定無二。一切諸佛悉能隨順眾生心念．令其意滿．決定無二。一切諸佛悉能現覺一切諸法．演說其義．决定無二。一切諸佛悉能具足去來今世諸佛智慧．決定無二。一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那。決定無二。一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎．決定無二。一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語．決定無二。一切諸佛悉知三世一切諸佛．與其所化一切眾生．體性平等．決定無二。一切諸佛悉知世法及諸佛法．性無差別．決定無二。一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根．同一善根．決定無二。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五無二行自在法者。明無畏自在。兼答普光無畏之問。於事明審．決定無疑．故云無二。不畏他難．名為自在。別中初四可知。次三通二義。一以理融相。二事事即入。次二唯理。後一有三義。一同性修故。二互迴向故。三互主伴故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種住．住一切法。何等為十。所謂一切諸佛住覺悟一切法界。一切諸佛住大悲語。一切諸佛住本大願。一切諸佛住不捨調伏眾生。一切諸佛住無自性法。一切諸佛住平等利益。一切諸佛住無忘失法。一切諸佛住無障礙心。一切諸佛住恆正定心。一切諸佛住等入一切法不違實際相。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第六明住住一切法者。明三昧自在。兼答普光三昧問。如來所住。無非三昧。故徧住一切。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種知一切法。盡無有餘。何等為十。所謂知過去一切法盡無有餘。知未來一切法盡無有餘。知現在一切法盡無有餘。知一切言語法盡無有餘。知一切世間道盡無有餘。知一切眾生心盡無有餘。知一切菩薩善根上中下種種分位盡無有餘。知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘。知一切法皆從緣起盡無有餘。知一切世界種盡無有餘。知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第七知一切法盡無有餘者。明十力自在。兼答普光十力之問。十方智慧．照境無遺故。亦顯可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種廣大力．最上力．無量力．大威德力。難獲力．不退力．堅固力．不可壞力．一切世間不思議力．一切眾生無能動力．大那羅延幢勇健法。【校】種下．纂要有力何等為十所謂七字。又動力下有是為十佛子諸佛世尊有十種十二字。據麗宋元磧砂南藏本刪。與疏科釋及晉經麗本合。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第八廣大力者。明神力自在。亦答普光十力之問。文中亦三。初標。次何者【校】者．纂要誤作等。下。徵釋。三結。今初。十力是別名。大那羅延等是總稱。故下列中。但依總名。是則標中十力．一一徧下別中。別中十門．一一具前標中十力。則成百門。古德將標中十力。次第配下十勇健法。謂初為廣大力等。則令別中一門不攝前十。不成百門。亦令餘門無廣大義。初門無最上等。設【校】設．纂要誤作說。欲從勝配者。應逆次配之。十中一廣大者。周法界故。二最上者．無加過故。三無分量故。四可敬畏故。五唯佛得故。六作無屈故。七當體堅故。八緣不壞故。九超言念故。十不可搖故。" }, { "type": "p", "text": "何者為十。" }, { "type": "p", "text": "所謂一切諸佛身不可壞。命不可斷。世間毒藥所不能中。一切世界水火風災皆於佛身不能為害。一切諸魔。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人。毗舍闍。羅剎等。盡其勢力．雨大金剛。如須彌山及鐵圍山。徧於三千大千世界．一時俱下。不能令佛心有驚怖。乃至一毛亦不搖動。行住坐臥．初無變易。佛所住處．四方遠近。不令其下．則不能雨。假使不制而從雨之。終不為損。若有眾生為佛所持。及佛所使。尚不可害。況如來身。是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】次徵釋中。第一身命不可壞力。今逆次配。此即不可動力。乃至一毛不搖動故。文中二。先正明不可動壞。謂情非情境．俱不能壞。後若有眾生下。舉況顯勝。如令耆婆入火取子。入獄問罪等。【鈔】如令耆婆入火者。現相已引。入獄問罪。即報恩經第四。令耆婆往阿鼻地獄問調達云。汝今受罪云何。調達答云。如第三禪樂。今取入中問罪。苦不能害耳。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛．以一切法界諸世界中須彌山王．及鐵圍山．大鐵圍山．大海山林．宮殿屋宅．置一毛孔。盡未來劫。而諸眾生不覺不知。唯除如來神力所被。佛子。爾時諸佛於一毛孔．持於爾所一切世界．盡未來劫。或行或住。或坐或臥。不生一念勞倦之心。佛子。譬如虛空。普持一切徧法界中所有世界而無勞倦。一切諸佛於一毛孔持諸世界。亦復如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二毛孔容持力。即是不可思。而諸眾生不覺知故。【校】故．纂要及續藏金陵本誤作矣。茲據淨源疏注嘉興藏南藏綱要本改正。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛能於一念。起不可說不可說世界微塵數步。一一步。過不可說不可說佛剎微塵數國土。如是而行。經一切世界微塵數劫。佛子。假使有一大金剛山。與上所經一切佛剎。其量正等。如是量等大金剛山。有不可說不可說佛剎微塵數。諸佛能以如是諸山置一毛孔。佛身毛孔．與法界中一切眾生毛孔數等。一一毛孔。悉置爾許大金剛山。持爾許山．遊行十方。入盡虛空一切世界。從於前際。盡未來際一切諸劫。無有休息。佛身無損。亦不勞倦。心常在定．無有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三毛持大山力。即當不壞。以雖持多大山。身心無勞損故。文中速行廣步。多劫行剎。為一山之量。此山已無邊矣。況有多山在於一毛。況復多毛。窮劫持住。實難思之境矣。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛一座食已。結跏趺坐。經前後際不可說劫。入佛所受不思議樂。其身安住．寂然不動。亦不廢捨化眾生事。佛子。假使有人。於徧虛空一一世界。悉以毛端次第度量。諸佛能於一毛端處．結跏趺坐。盡未來劫。如一毛端處。一切毛端處．悉亦如是。佛子。假使十方一切世界所有眾生．一一眾生．其身大小．悉與不可說佛剎微塵數世界量等。輕重亦爾。諸佛能以爾所眾生置一指端。盡於後際所有諸劫。一切指端皆亦如是。盡持爾許一切眾生。入徧虛空一一世界。盡於法界悉使無餘。而佛身心曾無勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四定用自在力。即是堅固。定力安住故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛能於一身．化現不可說不可說佛剎微塵數頭。一一頭．化現不可說不可說佛剎微塵數舌．一一舌．化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲。法界眾生靡不皆聞。一一音聲．演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏。一一修多羅藏．演不可說不可說佛剎微塵數法。一一法．有不可說不可說佛剎微塵數文字句義。如是演說。盡不可說不可說佛剎微塵數劫。盡是劫已。復更演說。盡不可說不可說佛剎微塵數劫。如是次第。乃至盡於一切世界微塵數。盡一切眾生心念數。未來際劫．猶可窮盡。如來化身所轉法輪。無有窮盡。所謂智慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高升圓滿大智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪。一切世法無能為喻。如是盡虛空界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界。一一世界中．念念現不可說不可說佛剎微塵數化身。一一化身．皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿一切法界。其中眾生皆得解了。而佛言音無變無斷．無有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五常徧演法力。此即不退。言音無變。無斷盡故。文中二。初明一身轉。後如一佛下。明多身轉。前中三。初顯所說多。次如是演說下。明所說常。後所謂下。示所說體。後多身可知。是則常恒之說．前後無涯。生盲之徒．對而莫覩。隨所感見。說有始終。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛皆以德相莊嚴胸臆。猶若金剛不可損壞。菩提樹下結跏趺坐。魔王軍眾其數無邊。種種異形甚可怖畏。眾生見者．靡不驚懾。悉發狂亂。或時致死。如是魔眾徧滿虛空。如來見之心無恐怖。容色不變。一毛不豎。不動不亂。無所分別。離諸喜怒。寂然清淨。住佛所住。具慈悲力。諸根調伏。心無所畏。非諸魔眾所能傾動。而能摧伏一切魔軍。皆使迴心稽首歸依。然後復以三輪教化。令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意。永不退轉。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第六德相降魔力。即當難獲。然十皆難獲。世多魔惑。偏立難獲之名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛有無礙音。其音普徧十方世界。眾生聞者．自然調伏。彼諸如來所出音聲。須彌盧等一切諸山不能為障。天宮．龍宮．夜叉宮．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．人非人等一切諸宮．所不能障。一切世界高大音聲亦不能障。隨所應化一切眾生靡不皆聞。文字句義悉得解了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第七圓音徧徹力。即是威德。聞皆調伏故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛心無障礙。於百千億那由他不可說不可說劫恒善清淨。去來現在一切諸佛同一體性。無濁無翳。無我無我所。非內非外。了境空寂。不生妄想。無所依。無所作。不住諸相。永斷分別。本性清淨。捨離一切攀緣憶念。於一切法常無違諍。住於實際。離欲清淨。入真法界。演說無盡。離量非量所有妄想。絕為無為一切言說。於不可說無邊境界。悉已通達無礙無盡。智慧方便成就十力。一切功德莊嚴清淨。演說種種無量諸法。皆與實相不相違背。於諸法界三世諸法悉等無異。究竟自在。入一切法最勝之藏。一切法門正念不惑。安住十方一切佛剎而無動轉。得不斷智。知一切法究竟無餘。盡諸有漏。心善解脫。慧善解脫。住於實際通達無礙。心常正定。於三世法及以一切眾生心行。一念了達．皆無障礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第八心無障礙力。即無量力。離量非量故。初無塵惑障礙。後於不可說下。起用無障礙。心善解脫者。由三種相。一於諸行徧了知故。二於彼相應諸煩惱斷．得作證故。三煩惱斷已。於一切處離愛住故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛同一法身。境界無量身。功德無邊身。世間無盡身。三界不染身。隨念示現身。非實非虛平等清淨身。無來無去無為不壞身。一相無相法自性身。無處無方徧一切身。神變自在無邊色相身。種種示現普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普徧法界身。無動無分別非有非無常清淨身。非方便非不方便．非滅非不滅．隨所應化一切眾生種種信解而示現身。從一切功德寶所生身。具一切諸佛法真如身。本性寂靜無障礙身。成就一切無礙法身。徧住一切清淨法界身。分形普徧一切世間身。無攀緣．無退轉．永解脫．具一切智普了達身。是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第九法身微密力。即是最上。此總收前八後一。更無加故。文列二十五身。或即應之真。即真之應。即性之相。即理之智。十身圓融同一法界之身。不可配於報化。故云最上微密。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切諸佛．等悟一切諸如來法。等修一切諸菩薩行。若願若智．清淨平等。猶如大海．悉得滿足。行力尊勝．未曾退怯。住諸三昧無量境界。示一切道．勸善誡惡。智力第一．演法無畏。隨有所問．悉能善答。智慧說法．平等清淨。身語意行．悉皆無雜。住佛所住諸佛種性。以佛智慧而作佛事。住一切智．演無量法。無有根本。無有邊際。神通智慧不可思議。一切世間無能解了。智慧深入．見一切法。微妙廣大．無量無邊。三世法門．咸善通達。一切世界．悉能開曉。以出世智．於諸世間．作不可說種種佛事。成不退智。入諸佛數。雖已證得不可言說離文字法。而能開示種種言辭。以普賢智．集諸善行。成就一念相應妙慧。於一切法．悉能覺了。如先所念一切眾生．皆依自乘而施其法。一切諸法．一切世界．一切眾生．一切三世．於法界內．如是境界．其量無邊。以無礙智．悉能知見。佛子。一切諸佛於一念頃．隨所應化．出興於世。住清淨土．成等正覺。現神通力。開悟三世一切眾生。心意及識．不失於時。佛子。眾生無邊。世界無邊。法界無邊。三世無邊。諸佛最勝亦無有邊。悉現於中成等正覺。以佛智慧．方便開悟．無有休息。佛子。一切諸佛以神通力現最妙身。住無邊處。大悲方便．心無障礙。於一切時．常為眾生演說妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此一切諸佛大那羅延幢勇健法。無量無邊不可思議。去來現在一切眾生及以二乘．不能解了。唯除如來神力所加。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第十具足行智力。即是廣大力。因行如海。果智普周。五無邊界。大用無涯故。文中四。一萬行圓淨。二住佛所住下。智用圓周。三雖已證下。動靜自在。四佛子一切諸佛下。用無涯畔。上之十力．不出三業。可以思準。第三佛子此一切下。總結可知。第八有八門答自在竟。" }, { "type": "p", "text": "○第九三門答無礙問。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種決定法。何等為十。所謂一切諸佛定從兜率壽盡下生。一切諸佛定示受生．處胎十月。一切諸佛定厭世俗．樂求出家。一切諸佛決定坐於菩提樹下．成等正覺．悟諸佛法。一切諸佛定於一念悟一切法．一切世界示現神力。一切諸佛定能應時轉妙法輪。一切諸佛定能隨彼所種善根．應時說法而為授記。一切諸佛定能應時為作佛事。一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記別。一切諸佛定能一念普答一切眾生所問。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一明所作決定。無能為礙。此約一類世界。故云決定。於異類界。未必定然。又約佛定能為。故云決定耳。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種速疾法。何等為十。所謂一切諸佛．若有見者．速得遠離一切惡趣。一切諸佛．若有見者．速得圓滿殊勝功德。一切諸佛．若有見者．速能成就廣大善根。一切諸佛．若有見者．速得往生淨妙天上。一切諸佛．若有見者．速能除斷一切疑惑。一切諸佛．若已發菩提心而得見者．速得成就廣大信解．永不退轉。能隨所應．教化眾生。若未發心．即能速發阿耨多羅三藐三菩提心。一切諸佛．若未入正位而得見者．速入正位。一切諸佛．若有見者．速能清淨世出世間一切諸根。一切諸佛．若有見者．速得除滅一切障礙。一切諸佛．若有見者．速能獲得無畏辯才。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二速疾法者。明令他無礙。如如意寶。見速獲益。而薄福不覩。十句五對。一離惡趣．圓勝德。二成善因．感樂果。三除疑惑．滿大心。四始入位．終清淨。五淨二礙．具四辯。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。何等為十。所謂一切諸佛過去因緣．一切菩薩應常憶念。一切諸佛清淨勝行．一切菩薩應常憶念。一切諸佛滿足諸度．一切菩薩應常憶念。一切諸佛成就大願．一切菩薩應常憶念。一切諸佛積集善根．一切菩薩應常憶念。一切諸佛已具梵行．一切菩薩應常憶念。一切諸佛現成正覺．一切菩薩應常憶念。一切諸佛色身無量．一切菩薩應常憶念。一切諸佛神通無量．一切菩薩應常憶念。一切諸佛十力無畏．一切菩薩應常憶念。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三應憶念清淨者。舉佛無二礙。勸物念持。第九三門答無礙問竟。" }, { "type": "p", "text": "○第十三門答解脫問。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種一切智住。何等為十。所謂一切諸佛於一念中．悉知三世一切眾生心心所行。一切諸佛於一念中．悉知三世一切眾生所集諸業及業果報。一切諸佛於一念中．悉知一切眾生所宜．以三種輪．教化調伏。一切諸佛於一念中．盡知法界一切眾生所有心相。於一切處．普現佛興。令其得見．方便攝受。一切諸佛於一念中．普隨法界一切眾生心樂欲解．示現說法．令其調伏。一切諸佛於一念中．悉知法界一切眾生心之所樂．為現神力。一切諸佛於一念中．徧一切處．隨所應化一切眾生．示現出興。為說佛身不可取著。一切諸佛於一念中．普至法界一切處一切眾生彼彼諸道。一切諸佛於一念中．隨諸眾生有憶念者．在在處處無不往應。一切諸佛於一念中．悉知一切眾生解欲．為其示現無量色相。是為十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等為十。所謂一切諸佛恆在正定．於一念中徧一切處．普為眾生廣說妙法。一切諸佛恒在正定．於一念中徧一切處．普為眾生說無我際。一切諸佛恒住正定。於一念中徧一切處．普入三世。一切諸佛恒在正定．於一念中徧一切處．普入十方廣大佛剎。一切諸佛恒在正定．於一念中徧一切處．普現無量種種佛身。一切諸佛恒在正定．於一念中徧一切處．隨諸眾生種種心解．現身語意。一切諸佛恒在正定．於一念中徧一切處．說一切法離欲真際。一切諸佛恒住正定．於一念中徧一切處．演說一切緣起自性。一切諸佛恒住正定．於一念中徧一切處．示現無量世出世間廣大莊嚴。令諸眾生．常得見佛。一切諸佛恒住正定．於一念中徧一切處．令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫．究竟到於無上彼岸。是為十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十。所謂一切諸佛能於一塵．現不可說不可說諸佛出興於世。一切諸佛能於一塵．現不可說不可說諸佛轉淨法輪。一切諸佛能於一塵．現不可說不可說眾生受化調伏。一切諸佛能於一塵．現不可說不可說諸佛國土。一切諸佛能於一塵．現不可說不可說菩薩授記。一切諸佛能於一塵．現去來今一切諸佛。一切諸佛能於一塵．現去來今諸世界種。一切諸佛能於一塵．現去來今一切神通。一切諸佛能於一塵．現去來今一切眾生。一切諸佛能於一塵．現去來今一切佛事。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初門明智障解脫。智安事理。故名為住。由離障故。一切能知。二無量不思議三昧者。明定障解脫。由離障故。用廣為無量。體深不可思議。故十種之中．各先明在定。後一念徧用。三無礙解脫者。明業用解脫。智論云。菩薩有不思議解脫。諸佛有無礙解脫。所作無障．脫拘礙故。故各於一塵．頓為微細作用。若別答十問者。一答出現。二音聲。三本願。願化盡故。四國土。五即智慧。能授菩薩之記。六佛身。七即種性。云世界種。入世化物之種。應非世界海中之種。以前有國土竟故。八自在。九是無礙。利生無礙故。十即解脫。無不為故。既隨一門．皆答十問。則包含該攝。是以名不思議。然文少結束。似經來未盡。或顯佛德無盡故。相海等．猶答前問故。第十有三門答解脫問竟。" }, { "type": "p", "text": "【論】此品大意。明從前進修至此。自己三業廣大用．會佛三業廣大用故。所明業用．不離二諦真俗二門。一一十法之中。身語智為體。餘七是三業上用故。以青蓮華藏菩薩答前十問。有三十二種答。一一答中．皆有十無盡法故。意明至此佛果三業用中。真俗法滿足。故號佛為無上兩足尊也。佛不思議法品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十二" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十三" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "如來十身相海品第三十四" }, { "type": "p", "text": "○初大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初來意者。前品總明果法。此品別顯相德。近答前品身問。遠答普光眼等六根。非唯眼等徧於法界。而各具多相用。難思議故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二釋名者。如來十身。標人顯德。言相海者。依人顯相。如來十身。並如前釋。福報奇狀．炳著名相。相德深廣．故稱為海。故文云。有十蓮華藏微塵數相．相體廣矣。一一用徧．相用廣矣。一一難思．互相融入．體用深矣。若此之相．唯屬圓教。標以十身故。觀佛三昧海經。辨相有三類。一略中略說。有三十二相。二略說。八萬四千相。三廣說。有無量相。如雜華經中為普賢賢首等說。雜華即此經異名。三中初通權小。示同於人．端正不亂故。次唯大乘。菩薩修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘。一乘修無盡行故。又初化。次報。後屬十身。十身之相海。依主釋也。又初凡聖同見。次唯地上。後唯圓機。然通五位。【鈔】次唯大乘者。即明果相。如因中斷八萬四千煩惱。成八萬四千波羅蜜。獲八萬四千相好。無量壽觀經云。阿彌陀佛。有八萬四千相。一一相．有八萬四千好。一一好．復有八萬四千光明。一一光明．徧照法界念佛眾生攝取不捨。即此中等相也。若語其體。初以形色。次即定慧。後以無盡法界。若語其因。後通純雜。如初會說。故一一相果。皆周法界。前二相因．如瑜伽智度等論．涅槃大集等經。廣如章說。通純雜者。即是圓融相因。如前主水神處已明。前二相因者。指廣有源。瑜伽四十九云。一切菩薩資糧。皆感相好作業者。宣說種種業。各各感等。如是三十二相無有差別。當知皆由淨戒為因。若犯戒。尚不得下賤人身。況佛相好。若言各各業感。如契經說。即是別因。就中有一行感一相。如云。若諸有情．有所希冀。隨其所樂．正捨珍財。感得頰如師子是。或一行感多相。如能施悅意發喜飲食嚴具等．感身皮金色．常光一尋．一毛孔一毛生．身皮細滑等。或多行感一相。如言於其父母．種種供養。於諸有情．諸苦惱事．種種救護。由往來等動轉業故。得足下千輻輪相。又由四種修事業．感一切相。謂決定修．感足下善安住。由委悉修．感千輻輪等。由恆常修．感纖長指等。由無罪修．感餘相皮金色等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。顯無盡相海為宗。令修無盡之行．顯成為趣。【鈔】令修無盡之行顯成為趣者。顯約本有。成約修生。" }, { "type": "p", "text": "【論】將釋此品。約分三門。一釋品來意。二釋能說法主。三隨文釋義。一釋品來意者。明前品說自佛三業二智。入不思議際徧周。廣大無限。饒益眾生。此品約三業二智。入不思議智中之報身。故此品來也。二釋能說法主者。明此相海。由行報成。普賢是行。還令行者自說自行報德之果。三隨文釋義者。於此一品經。長分九十九段。" }, { "type": "p", "text": "○後正釋文。文有三別。第一誡聽許說。二正陳相狀。三結略顯廣。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時普賢菩薩摩訶薩。告諸菩薩言。佛子。今當為汝．演說如來所有相海。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以普賢說者。相海普周故。令行普行．獲普相故。普賢本是會主。前說已窮。此便說故。或前品末．經來未盡。更應別答國土等問故。" }, { "type": "p", "text": "○第二正陳相狀。略舉九十七相。文通有五。一依處。二列名。三體嚴。四業用。五結數。或略不具。至文當知。或加成益。業用中攝。然名依體用以立。皆以體用釋名。或單從體用。或雙從二。隨文思之。或名與體用義不相似者。則是文略義含耳。細論一相。各依一處。則為九十七段。經自標次。今以類例相從。依十八處。即為十八段。始自於頂。終至於足。斯即順觀相海。【鈔】一從頂至足輪。名為順觀。二從足輪至頂。名逆觀。故云今是順觀。今初依頂中。有三十二相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。" }, { "type": "p", "text": "其中有大人相。名光照一切方。普放無量大光明網。一切妙寶以為莊嚴。寶髮周徧。柔軟密緻。一一咸放摩尼寶光。充滿一切無邊世界。悉現佛身色相圓滿。是為一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初約處總標。次其中下。別列名相。後佛子下。總結為嚴。今初。寶莊嚴者。通顯體嚴。事寶。則云皆摩尼等為莊嚴故。亦顯智寶。圓淨嚴故。一一相中．皆有事理二嚴。隨宜解釋。大人相者。大人之相故。二別列中。三十二相。文各唯四。以依處一種。已總標故。此處獨有三十二者。理實應多。為顯圓融。一即一切故。一頂中。便具權教三十二數。若爾。餘何不然。顯頂尊勝故。善生經云。一切世間福．不及如來一毛功德。一切毛功德．不及一好功德。一切好功德．不及一相。一切相．不及白毫。白毫復不及無見頂相。故知勝也。第一相中四者。一列名。名從用立。二一切妙寶下。體嚴。三一一下。業用。四是為一者。結數。他皆倣此。【鈔】一列名者。謂此名光照一切方等。下辨業用云。一一咸放摩尼寶光等。明知從用以立光名。下諸文勢．皆悉如是。或從用立。或從體德。可以意求。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名佛眼光明雲。以摩尼王種種莊嚴。出金色光。如眉間毫相所放光明。其光普照一切世界。是為二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中體嚴。即釋光明義。其光下業用。釋佛眼義。佛眼無不照故。餘並準思。毫相放光。如現相品說。雲義亦如初會。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名充滿法界雲。上妙寶輪以為莊嚴。放於如來福智燈明。普照十方一切法界諸世界海。於中普現一切諸佛及諸菩薩。是為三。次有大人相。名示現普照雲。真金摩尼種種莊嚴。其諸妙寶咸放光明。照不思議諸佛國土。一切諸佛於中出現。是為四。次有大人相。名放寶光明雲。摩尼寶王清淨莊嚴。毗瑠璃寶以為華蘂。光照十方一切法界。於中普現種種神變。讚歎如來往昔所行智慧功德。是為五。次有大人相。名示現如來徧法界大自在雲。菩薩神變寶燄摩尼以為其冠。具如來力覺悟一切。寶燄光輪以為其鬘。其光普照十方世界。於中示現一切如來坐於道場。一切智雲充滿虛空無量法界。是為六。次有大人相。名如來普燈雲。以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴。放淨光明充滿法界。於中普現十方諸菩薩功德海．過現未來佛智慧幢海。是為七。次有大人相。名普照諸佛廣大雲。因陀羅寶如意王寶摩尼王寶以為莊嚴。常放菩薩燄燈光明。普照十方一切世界。於中顯現一切諸佛眾色相海．大音聲海．清淨力海。是為八。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八中嚴內。摩尼名意故。不同如意。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名圓滿光明雲。上妙瑠璃摩尼王種種寶華以為莊嚴。一切眾寶舒大燄綱。充滿十方一切世界。一切眾生悉見如來現坐其前。讚歎諸佛及諸菩薩法身功德。令入如來清淨境界。是為九。次有大人相。名普照一切菩薩行藏光明雲。眾寶妙華以為莊嚴。寶光普照無量世界。寶燄普覆一切國土。十方法界通達無礙。震動佛音。宣暢法海。是為十。次有大人相。名普光照耀雲。毗瑠璃因陀羅金剛摩尼寶以為莊嚴。瑠璃寶光．色相明徹。普照一切諸世界海。出妙音聲．充滿法界。如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現。是為十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十一中。如是皆從下。辨業用因。亦業用攝。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名正覺雲。以雜寶華而為莊嚴。其諸寶華．悉放光明。皆有如來坐於道場。充滿一切無邊世界。令諸世界普得清淨。永斷一切妄想分別。是為十二。次有大人相。名光明照耀雲。以寶燄藏海心王摩尼而為莊嚴。放大光明。光中顯現無量菩薩．及諸菩薩所行之行。一切如來智身法身諸色相海。充滿法界。是為十三。次有大人相。名莊嚴普照雲。以金剛華毗瑠璃寶而為莊嚴。放大光明。光中有大寶蓮華座。具足莊嚴。彌覆法界。自然演說四菩薩行。其音普徧諸法界海。是為十四。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十四用中。云四菩薩行者。瑜伽菩薩地云。一切菩薩。略有四行。一波羅蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名現佛三昧海行雲。於一念中示現如來無量莊嚴。普徧莊嚴一切法界不思議世界海。是為十五。次有大人相。名變化海普照雲。妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴。眾寶光明．從佛願生。現諸變化．無有窮盡。是為十六。次有大人相。名一切如來解脫雲。清淨妙寶以為莊嚴。放大光明。莊嚴一切佛師子座。示現一切諸佛色像。及無量佛法諸佛剎海。是為十七。次有大人相。名自在方便普照雲。毗瑠璃華真金蓮華摩尼王燈妙法燄雲以為莊嚴。放一切諸佛寶燄密雲。清淨光明。充滿法界。於中普現一切妙好莊嚴之具。是為十八。次有大人相。名覺佛種性雲。無量寶光以為莊嚴。具足千輪內外清淨。從於往昔善根所生。其光徧照十方世界。發明智日。宣布法海。是為十九。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十九云。具足千輪者。梵本云。具千輻輪也。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名現一切如來相自在雲。眾寶瓔珞瑠璃寶華以為莊嚴。舒大寶燄充滿法界。於中普現等一切佛剎微塵數去來現在無量諸佛。如師子王勇猛無畏。色相智慧皆悉具足。是為二十。次有大人相。名徧照一切法界雲。如來寶相清淨莊嚴。放大光明普照法界。顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏。是為二十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十一示身智二光。俱顯智慧。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名毗盧遮那如來相雲。上妙寶華及毗瑠璃清淨妙月以為莊嚴。悉放無量百千萬億摩尼寶光。充滿一切虛空法界。於中示現無量佛剎。皆有如來結跏趺坐。是為二十二。次有大人相。名普照一切佛光明雲。眾寶妙燈以為莊嚴。放淨光明徧照十方一切世界。悉現諸佛．轉於法輪。是為二十三。次有大人相。名普現一切莊嚴雲。種種寶燄以為莊嚴。放淨光明。充滿法界。念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場。是為二十四。次有大人相。名出一切法界音聲雲。摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴。舒大燄網充滿法界。其中普演微妙音聲。示諸眾生一切業海。是為二十五。次有大人相。名普照諸佛變化輪雲。如來淨眼以為莊嚴。光照十方一切世界。於中普現去來今佛所有一切莊嚴之具。復出妙音．演不思議廣大法海。是為二十六。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十六中莊嚴云。如來淨眼為莊嚴者。此通十眼。光照下。顯業用。亦通身智二光。淨眼及光。釋前普照。現於嚴具。是上輪義。即法輪故。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名光照佛海雲。其光普照一切世界。盡於法界．無所障礙。悉有如來．結跏趺坐。是為二十七。次有大人相。名寶燈雲。放於如來廣大光明。普照十方一切法界。於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海。是為二十八。次有大人相。名法界無差別雲。放於如來大智光明。普照十方諸佛國土。一切菩薩道場眾會無量法海。於中普現種種神通。復出妙音。隨諸眾生心之所樂。演說普賢菩薩行願令其迴向。是為二十九。次有大人相。名安住一切世界海普照雲。放寶光明。充滿一切虛空法界。於中普現淨妙道場。及佛菩薩莊嚴身相。令其見者得無所見。是為三十。次有大人相。名一切寶清淨光燄雲。放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明。普照十方一切法界。於中普現諸菩薩海。莫不具足如來神力。常遊十方盡虛空界一切剎網。是為三十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】從二十七至三十一。並略無莊嚴。亦由名中已含有故。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名普照一切法界莊嚴雲。最處於中。漸次隆起。閻浮檀金因陀羅網以為莊嚴。放淨光雲。充滿法界。念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會。是為三十二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十二。先名。次最處下。體嚴。此居頂極。特顯別處。故云處中。則知所餘。皆繞此相。略不明耳。漸次隆起者。正顯其相。智論第五云。如來頂有骨髻如拳。觀佛三昧經云。如合拳。即隆起之相也。【鈔】觀佛三昧者。即第四經。引此成上如拳。拳言尚隱。合拳．即覆拳於頂上。有隆起之相也。然此相能滅一切罪。長一切福。故佛頂尊勝。正明於此。即烏瑟尼沙。暫念暫觀。延善住之壽。滅地獄之苦。不受七反畜生。永離人間殘報。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如來頂上．有如是三十二種大人相以為嚴好。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三總結為嚴。" }, { "type": "p", "text": "○第二眉間有一相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如來眉間有大人相。名徧法界光明雲。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明。具眾寶色。猶如日月洞徹清淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身。復出妙音宣暢法海。是為三十三。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自下並有依處。故文皆有五。初依處。二顯名。三摩尼下。體嚴。謂此相若收。則右旋如覆瑠璃椀。若展。則具十楞。有大光明。嚴唯一寶。光具多色。中表皆空。即是洞徹。四其光下。業用。復出已下。即是法光。故此光名。從用而立。五結數。可知。【鈔】則具十楞者。亦觀佛三昧經第二。廣說觀白毫之相。彼經先說白毫之因云。從捨心不慳。不見前相。不憶財物。無所封著而行布施。（下取意引。）持戒忍辱。六度十力。四無所畏。諸妙功德生。次云。我滅度後。有諸弟子。晝夜六時．能於一時中少分。少分之中．能須臾間。念佛白毫。令心了了。無謬亂想。分明止住。注意不息。念白毫者。若見相好。若不得見。如是等人。除九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪。佛告父王。如來有無量相好。一一相中。有八萬四千諸小相好。如是相好。不及白毫少分功德。釋曰。故應觀察。況依此經。如是而觀。" }, { "type": "p", "text": "○第三眼。第四鼻。各有一相。" }, { "type": "p", "text": "如來眼有大人相。名自在普見雲。以眾妙寶而為莊嚴。摩尼寶光清淨映徹。普見一切皆無障礙。是為三十四。" }, { "type": "p", "text": "如來鼻有大人相。名一切神通智慧雲。清淨妙寶以為莊嚴。眾寶色光彌覆其上。於中出現無量化佛。坐寶蓮華。往諸世界。為一切菩薩一切眾生．演不思議諸佛法海。是為三十五。" }, { "type": "p", "text": "○第五舌有四相。" }, { "type": "p", "text": "如來舌有大人相。名示現音聲影像雲。眾色妙寶以為莊嚴。宿世善根之所成就。其舌廣長。徧覆一切諸世界海。如來若或熙怡微笑。必放一切摩尼寶光。其光普照十方法界。能令一切心得清涼。去來現在所有諸佛。皆於光中炳然顯現。悉演廣大微妙之音。徧一切剎．住無量劫。是為三十六。" }, { "type": "p", "text": "如來舌復有大人相。名法界雲。其掌安平。眾寶為嚴。放妙寶光色相圓滿。猶如眉間所放光明。其光普照一切佛剎。唯塵所成．無有自性。光中復現無量諸佛。咸發妙音．說一切法。是為三十七。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初一即舌廣長相。於體嚴中。宿善成者。此舉因嚴。偏此說因者。令讚演一乘故。其舌廣長．即語其體。福德人至鼻。權佛至髮際。餘大乘中。明現神足。方至梵世。或覆三千。今直語體。便覆一切。後如來下。辨其業用。演法釋音聲。現佛釋影像。【鈔】福德人者。即智度論文。或至梵世。即法華經如來神力品。爾時如來出廣長舌。上至梵世。或覆三千。即阿彌陀云。出廣長舌。徧覆三千大千世界。說誠實言。二舌掌之相。掌謂近根。其光下。顯業用。光照諸剎。令應度者。無俟觀破搏聚。自曉但合塵成。何性之有。無俟觀破者。金剛經云。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵．是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵．如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。釋曰。此段論名第十色及眾生身搏取中觀破相應行住處。大意云。眾生世界．但攬塵成。今從粗至細．乃至極微．皆無實體。故云世界則非世界。今云無俟觀破者。觀破但是假想。為未了者。若了法本空．不待觀破。又彼云搏取。今云搏聚。是義引耳。什公云。欲破極微。覺賢云。以一故眾。以眾故一。微自無性。則為空矣。餘如前說。" }, { "type": "p", "text": "如來舌端有大人相。名照法界光明雲。如意寶王以為莊嚴。自然恒出金色寶燄。於中影現一切佛海。復震妙音．充滿一切無邊世界。一一音中．具一切音。悉演妙法。聽者心悅。經無量劫．玩味不忘。是為三十八。" }, { "type": "p", "text": "如來舌端復有大人相。名照耀法界雲。摩尼寶王以為嚴飾。演眾色相微妙光明。充滿十方無量國土。盡於法界靡不清淨。於中悉有無量諸佛及諸菩薩。各吐妙音．種種開示。一切菩薩現前聽受。是為三十九。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後二同在舌端。或居左右。或在上下。觀文業用但有展卷不同。前則卷佛海於舌端。後則展諸佛於法界。" }, { "type": "p", "text": "○第六上齶一相。" }, { "type": "p", "text": "如來口上齶有大人相。名示現不思議法界雲。因陀羅寶毗瑠璃寶以為莊嚴。放香燈燄清淨光雲。充滿十方一切法界。示現種種神通方便。普於一切諸世界海。開演甚深不思議法。是為四十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上齶既有。下亦宜然。或是梵本脫漏。" }, { "type": "p", "text": "○第七牙有四相。" }, { "type": "p", "text": "如來口右輔下牙有大人相。名佛牙雲。眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴。放大光明．普照法界。於中普現一切佛身。周流十方．開悟羣生。是為四十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】謂左右上下四大牙故。故佛涅槃。四牙不碎。輔。頰也。亦云頰車骨也。" }, { "type": "p", "text": "如來口右輔上牙有大人相。名寶燄彌盧藏雲。摩尼寶藏以為莊嚴。放金剛香燄清淨光明。一一光明充滿法界。示現一切諸佛神力。復現一切十方世界淨妙道場。是為四十二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二右輔上牙名彌盧者。顯妙高故。" }, { "type": "p", "text": "如來口左輔下牙有大人相。名寶燈普照雲。一切妙寶舒華發香以為莊嚴。放燈燄雲清淨光明。充滿一切諸世界海。於中顯現一切諸佛。坐蓮華藏師子之座。諸菩薩眾所共圍繞。是為四十三。" }, { "type": "p", "text": "如來口左輔上牙有大人相。名照現如來雲。清淨光明閻浮檀金寶網寶華以為莊嚴。放大燄輪。充滿法界。於中普現一切諸佛。以神通力。於虛空中．流布法乳．法燈．法寶。教化一切諸菩薩眾。是為四十四。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四中有法乳等三。同一演法。約資法身名乳。照了萬境稱燈。令其圓淨為寶。即演三德涅槃之法。亦成三德涅槃之益也。【鈔】四中有法乳者。論第三十八云。五想聽法。一如寶。二如眼。三如明。四大果功德。五無罪想。今云法燈。含明眼二義。大果即資法身。無罪總明離過。" }, { "type": "p", "text": "○第八齒有一相。" }, { "type": "p", "text": "如來齒有大人相。名普現光明雲。一一齒間相海莊嚴。若微笑時。悉放光明。具眾寶色。摩尼寶燄．右旋宛轉。流布法界．靡不充滿。演佛言音．說普賢行。是為四十五。" }, { "type": "p", "text": "○第九脣有一相。" }, { "type": "p", "text": "如來脣有大人相。名影現一切寶光雲。放閻浮檀真金色．蓮華色．一切寶色．廣大光明。照於法界．悉令清淨。是為四十六。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上二各應分出上下。放閻浮下。體嚴。以脣色赤好．如日初出紅蓮葉故。後照於下。業用。" }, { "type": "p", "text": "○第十頸有一相。" }, { "type": "p", "text": "如來頸有大人相。名普照一切世界雲。摩尼寶王以為莊嚴。紺蒲成就。柔軟細滑。放毗盧遮那清淨光明。充滿十方一切世界。於中普現一切諸佛。是為四十七。" }, { "type": "p", "text": "○第十一肩有五相。" }, { "type": "p", "text": "如來右肩有大人相。名佛廣大一切寶雲。放一切寶色真金色蓮華色光明。成寶燄網。普照法界。於中普現一切菩薩。是為四十八。" }, { "type": "p", "text": "如來右肩復有大人相。名最勝寶普照雲。其色清淨如閻浮金。放摩尼光。充滿法界。於中普現一切菩薩。是為四十九。" }, { "type": "p", "text": "如來左肩有大人相。名最勝光照法界雲。猶如頂上。及以眉間種種莊嚴。放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明。成大燄網。充滿法界。於中示現一切神力。是為五十。" }, { "type": "p", "text": "如來左肩復有大人相。名光明徧照雲。其相右旋。閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴。放眾寶華香燄光明。充滿法界。於中普現一切諸佛。及以一切嚴淨國土。是為五十一。" }, { "type": "p", "text": "如來左肩復有大人相。名普照耀雲。其相右旋。微密莊嚴。放佛燈燄雲。清淨光明。充徧法界。於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好。是為五十二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】右二左三或亦脫也。" }, { "type": "p", "text": "○第十二胸有十一相。" }, { "type": "p", "text": "如來胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海雲。摩尼寶華以為莊嚴。放一切寶色種種光燄輪。充滿法界．普令清淨。復出妙音．宣暢法海。是為五十三。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相右邊有大人相。名示現光照雲。因陀羅網以為莊嚴。放大光輪。充滿法界。於中普現無量諸佛。是為五十四。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相右邊復有大人相。名普現如來雲。以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴。放大光明。普照十方一切世界悉令清淨。於中示現去來今佛坐於道場。普現神力．廣宣法海。是為五十五。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相右邊復有大人相。名開敷華雲。摩尼寶華以為莊嚴。放寶香燄燈清淨光明。狀如蓮華。充滿世界。是為五十六。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相右邊復有大人相。名可悅樂金色雲。以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴。放淨光明。照於法界。於中普現猶如佛眼廣大光明摩尼寶藏。是為五十七。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相右邊復有大人相。名佛海雲。毗瑠璃寶香燈華鬘以為莊嚴。放滿虛空摩尼寶王香燈大燄清淨光明。充徧十方一切國土。於中普現道場眾會。是為五十八。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相左邊有大人相。名示現光明雲。無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴。放摩尼王種種間錯寶燄光明。普淨一切諸法界海。於中示現無量諸佛．及佛妙音．演說諸法。是為五十九。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相左邊復有大人相。名示現徧法界光明雲。摩尼寶海以為莊嚴。放大光明。徧一切剎。於中普現諸菩薩眾。是為六十。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相左邊復有大人相。名普勝雲。日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴。放大光燄。充滿法界諸世界海。於中示現一切世界一切如來一切眾生。是為六十一。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相左邊復有大人相。名轉法輪妙音雲。一切法燈清淨香蘂以為莊嚴。放大光明。充滿法界。於中普現一切諸佛所有相海及以心海。是為六十二。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相左邊復有大人相。名莊嚴雲。以去來今一切佛海而為莊嚴。放淨光明。嚴淨一切諸佛國土。於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行。是為六十三。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初一當中。左右各五。今初卍字。正翻為吉祥海雲。以依形立名。故先標形相。應迴安名下。以屬體攝。無違前後。左右可知。" }, { "type": "p", "text": "○第十三手有十三相。" }, { "type": "p", "text": "如來右手有大人相。名海照雲。眾寶莊嚴。恒放月燄清淨光明。充滿虛空一切世界。發大音聲．歎美一切諸菩薩行。是為六十四。" }, { "type": "p", "text": "如來右手復有大人相。名影現照耀雲。以毗瑠璃帝青摩尼寶華而為莊嚴。放大光明。普照十方菩薩所住蓮華藏摩尼藏等一切世界。於中悉現無量諸佛。以淨法身．坐菩提樹。震動一切十方國土。是為六十五。" }, { "type": "p", "text": "如來右手復有大人相。名燈燄鬘普嚴淨雲。毗盧遮那寶以為莊嚴。放大光明。成變化網。於中普現諸菩薩眾。咸戴寶冠．演諸行海。是為六十六。" }, { "type": "p", "text": "如來右手復有大人相。名普現一切摩尼雲。蓮華燄燈而為莊嚴。放海藏光。充徧法界。於中普現無量諸佛坐蓮華座。是為六十七。" }, { "type": "p", "text": "如來右手復有大人相。名光明雲。摩尼燄海以為莊嚴。放眾寶燄香燄華燄清淨光明。充滿一切諸世界網。於中普現諸佛道場。是為六十八。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初九直語手相。右五左四者。或左脫一。或表右常用故。而前肩則右二左三。相通正等。右中六十六云。成變化網者。光化為網也。" }, { "type": "p", "text": "如來左手有大人相。名毗瑠璃清淨燈雲。寶地妙色以為莊嚴。放於如來金色光明。念念常現一切上妙莊嚴之具。是為六十九。" }, { "type": "p", "text": "如來左手復有大人相。名一切剎智慧燈音聲雲。以因陀羅網金剛華而為莊嚴。放閻浮檀金清淨光明。普照十方一切世界。是為七十。" }, { "type": "p", "text": "如來左手復有大人相。名安住寶蓮華光明雲。眾寶妙華以為莊嚴。放大光明如須彌燈。普照十方一切世界。是為七十一。" }, { "type": "p", "text": "如來左手復有大人相。名徧照法界雲。以妙寶鬘寶輪寶瓶因陀羅網及眾妙相以為莊嚴。放大光明。普照十方一切國土。於中示現一切法界。一切世界海。一切如來坐蓮華座。是為七十二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】左中七十二云。因陀羅網為嚴者。即是網鞔之相。互涉入故。" }, { "type": "p", "text": "如來右手指有大人相。名現諸劫剎海旋雲。水月燄藏摩尼王一切寶華以為莊嚴。放大光明。充滿法界。其中恒出微妙音聲。滿十方剎。是為七十三。" }, { "type": "p", "text": "如來左手指有大人相。名安住一切寶雲。以帝青金剛寶而為莊嚴。放摩尼王眾寶光明。充滿法界。其中普現一切諸佛及諸菩薩。是為七十四。" }, { "type": "p", "text": "【疏】次二左右指二相。" }, { "type": "p", "text": "如來右手掌有大人相。名照耀雲。以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴。放寶光明。其光右旋。充滿法界。於中普現一切諸佛。一一佛身．光燄熾然。說法度人．淨諸世界。是為七十五。" }, { "type": "p", "text": "如來左手掌有大人相。名燄輪普增長化現法界道場雲。以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴。放大光明。充滿一切諸世界海。於中示現一切菩薩。演說普賢所有行海。普入一切諸佛國土。各各開悟無量眾生。是為七十六。" }, { "type": "p", "text": "【疏】後二左右掌皆有千輪者。輪轂輻輞。三事具足。自然成就。不待人功。" }, { "type": "p", "text": "○第十四陰藏一相。" }, { "type": "p", "text": "如來陰藏有大人相。名普流出佛音聲雲。一切妙寶以為莊嚴。放摩尼燈華燄光明。其光熾盛。具眾寶色。普照一切虛空法界。其中普現一切諸佛。遊行往來．處處周徧。是為七十七。" }, { "type": "p", "text": "【疏】陰藏一相。猶如馬王。" }, { "type": "p", "text": "○第十五坐處二相。" }, { "type": "p", "text": "如來右臀有大人相。名寶燈鬘普照雲。諸摩尼寶以為莊嚴。放不思議寶燄光明。彌布十方一切法界。與虛空法界同為一相。而能出生一切諸相。一一相中．悉現諸佛自在神變。是為七十八。" }, { "type": "p", "text": "如來左臀有大人相。名示現一切法界海光明彌覆虛空雲。猶如蓮華。清淨妙寶以為嚴飾。放光明網。徧照十方一切法界。於中普現種種相雲。是為七十九。" }, { "type": "p", "text": "○第十六䏶有二相。" }, { "type": "p", "text": "如來右䏶有大人相。名普現雲。以眾色摩尼而為莊嚴。其䏶與腨。上下相稱。放摩尼燄妙法光明。於一念中能普示現一切寶王遊步相海。是為八十。" }, { "type": "p", "text": "如來左䏶有大人相。名現一切佛無量相海雲。一切寶海隨順安住以為莊嚴。廣大遊行。放淨光明。普照眾生。悉使希求無上佛法。是為八十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】左云隨順安住者。䏶多行動。故須多寶。隨順而嚴。" }, { "type": "p", "text": "○第十七腨有三相。" }, { "type": "p", "text": "如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相。名一切虛空法界雲。光明妙寶以為莊嚴。其相圓直。善能遊步。放閻浮金色清淨光明。徧照一切諸佛世界。發大音聲。普皆震動。復現一切諸佛國土。住於虛空寶燄莊嚴。無量菩薩從中化現。是為八十二。" }, { "type": "p", "text": "如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相。名莊嚴海雲。色如真金。能徧遊行一切佛剎。放一切寶清淨光明。充滿法界。施作佛事。是為八十三。" }, { "type": "p", "text": "如來寶腨上毛有大人相。名普現法界影像雲。其毛右旋。一一毛端放寶光明。充滿十方一切法界。示現一切諸佛神力。其諸毛孔悉放光明。一切佛剎於中顯現。是為八十四。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三腨毛。通於二腨。若準晉經。直云毛端。則通身一切毛也。義應如昔。則處成十九。" }, { "type": "p", "text": "○第十八足有十三相。" }, { "type": "p", "text": "如來足下有大人相。名一切菩薩海安住雲。色如金剛。閻浮檀金清淨蓮華。放寶光明。普照十方諸世界海。寶香燄雲處處周徧。舉足將步。香氣周流。具眾寶色。充滿法界。是為八十五。" }, { "type": "p", "text": "【疏】通分為七．初足下一相。略無左右。而晉經足趺之後。別有足下千輻輪相。此必合有。故後品明足下輪相。名普照王。今經千輪之言。乃在指間。或以常明易知。指間有異。故舉之耳。名安住者。以足下安平。一切著地。不容針故。" }, { "type": "p", "text": "如來右足上有大人相。名普照一切光明雲。一切眾寶以為莊嚴。放大光明。充滿法界。示現一切諸佛菩薩。是為八十六。" }, { "type": "p", "text": "如來左足上有大人相。名普現一切諸佛雲。寶藏摩尼以為莊嚴。放寶光明。於念念中現一切佛神通變化及其法海。所坐道場。盡未來際劫．無有間斷。是為八十七。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二足上。" }, { "type": "p", "text": "如來右足指間有大人相。名光照一切法界海雲。須彌燈摩尼王千輻燄輪種種莊嚴。放大光明。充滿十方一切法界諸世界海。於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相。是為八十八。" }, { "type": "p", "text": "如來左足指間有大人相。名現一切佛海雲。摩尼寶華香燄燈鬘一切寶輪以為莊嚴。恒放寶海清淨光明。充滿虛空。普及十方一切世界。於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲卍字等相。利益無量一切眾生。是為八十九。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三足指間。" }, { "type": "p", "text": "如來右足跟有大人相。名自在照耀雲。帝青寶末以為莊嚴。常放如來妙寶光明。其光妙好。充滿法界．皆同一相無有差別。於中示現一切諸佛坐於道場。演說妙法。是為九十。" }, { "type": "p", "text": "如來左足跟有大人相。名示現妙音演說諸法海雲。以變化海摩尼寶。香燄海須彌華摩尼寶。及毗瑠璃而為莊嚴。放大光明。充滿法界。於中普現諸佛神力。是為九十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四足跟。" }, { "type": "p", "text": "如來右足趺有大人相。名示現一切莊嚴光明雲。眾寶所成。極妙莊嚴。放閻浮檀金色清淨光明。普照十方一切法界。其光明相．猶如大雲。普覆一切諸佛道場。是為九十二。" }, { "type": "p", "text": "如來左足趺有大人相。名現眾色相雲。以一切月燄藏毗盧遮那寶因陀羅尼羅寶而為莊嚴。念念遊行諸法界海。放摩尼燈香燄光明。其光徧滿一切法界。是為九十三。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五足趺。" }, { "type": "p", "text": "如來右足四周有大人相。名普藏雲。因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴。放寶光明．充滿虛空。於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座。是為九十四。" }, { "type": "p", "text": "如來左足四周有大人相。名光明徧照法界雲。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明。充滿法界。平等一相。於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力。以大妙音演說法界無盡法門。是為九十五。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六足四周。因陀羅尼羅者。此云帝青。" }, { "type": "p", "text": "如來右足指端有大人相。名示現莊嚴雲。甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴。放大光明。充滿十方一切法界。於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海種種功德神通變化。是為九十六。" }, { "type": "p", "text": "如來左足指端有大人相。名現一切佛神變雲。不思議佛光明月燄普香摩尼寶燄輪以為莊嚴。放眾寶色清淨光明。充滿一切諸世界海。於中示現一切諸佛及諸菩薩。演說一切諸佛法海。是為九十七。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七足指端。上六各左右為二。文顯可知。上來略列九十七相。次第數名。譯者安置。既不說盡。豈不盈百。足下闕一。脣齶不開。設合此二。六根皆辨。耳何獨殊。若加兩耳。及足下一。則圓百數。以顯無盡。豈不妙哉。況此中所列。於三十二。尚有未盡。豈普賢力不及百耶。晉經有遺。但九十四。亦無次第之數。故知九十七數。不在生情。配屬諸法。" }, { "type": "p", "text": "○第三結略顯廣。" }, { "type": "p", "text": "佛子。毗盧遮那如來．有如是等十華藏世界海微塵數大人相。一一身分。眾寶妙相以為莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "【疏】別說難周。故須結略。非略能盡。故須顯廣。一華藏塵。相已無邊。況十華藏。則無盡無盡。非普眼者。安能覩歟。既三十二相。權實不同。互有互無。故不會釋。如來十身相海竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十三" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十四" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "如來隨好光明功德品第三十五" }, { "type": "p", "text": "○初大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初來意者。前品明相。此品辨好。相好雖殊。俱用嚴身。以答前身及眼等。兼自在問。好依相有。德劣於相。故次明之。劣德之用．用成頓益。翻顯大相．德難思矣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二釋名者。如來．標人表德。隨好等．顯德依人。隨好是體。隨逐大相．益姿好故。光明者用。功德者德。謂從好發光。光能益物。顯好之德。故以為名。如來之隨好等。亦如來有隨好等。通二釋也。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。明好勝德為宗。令物敬修為趣。" }, { "type": "p", "text": "【論】將釋此品。約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋說法之主。四隨文釋義。一釋品名目。何故名為隨好光明功德者。明前品已明十身相海。有十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴其身。此品約其佛身相中隨相無性功德故。以約行報得。成大人之相。隨行法身之理智。以成光明。故以立品名。故以隨行破煩惱之妙理智慧。以成報相之光。二釋品來意者。明前品大人之相。約如來行生報得故。即令普賢說。為普賢行．是一切諸佛行故。此隨好光明。明法身根本智無性隨行。無體無相功德以為光明。能大利物。還以無形質無體性光照有緣。如無形質天鼓音聲說法．令解脫故。此品須來。然雖理行無二。同為一體。今約感果利物之殊。不可無其次第。三釋說教之主者。明如是妙理之果。寶手是引接義故。表以法身妙慧性光。引接一切眾生。故立此品。何故如來自說。如來自說此品者。明佛果中二愚。一數法廣大愚。二隨好光明功德愚。此二位法。非諸菩薩智所及。至佛果滿方明。以理智法身。但與行作無依之體。達妄之緣。其行中所感功德之相。即屬普賢行成。即普賢自行報生。還令普賢自說自行報終之果。阿僧祇品。是數法廣大。隨好光明功德品。是法身智身自體無性無依功德故。此二法皆非依行作得。不由普賢行之所及故。但與行為依止故。是當普賢行滿。佛果位終之法。是故如來自說明當位自說自位法門。令後學者不惑故。" }, { "type": "p", "text": "○次釋文中二。先略。後廣。略中二。先標果好。二舉因對顯。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊。告寶手菩薩言。佛子。如來應正等覺。有隨好。名圓滿王。此隨好中出大光明。名為熾盛。七百萬阿僧祇光明而為眷屬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛自說者。有二意故．一僧祇因終。此品果極。故二皆佛說。二好用劣相。而用難思。恐物不信。故佛自說。告寶手者。亦有二義。一說手隨好。彼主此門故。二令當寶重。起信手故。有隨好者。總相舉也。即足下之好。與後名同故。德用周備。故云圓滿。攝益自在最勝名王。光名熾盛者。如日具德。由此復能攝諸眷屬。百萬等顯多。復云七者。淨七支。修七覺。照七地故。【鈔】照七地者。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。（即是初地）。四正行地。（從二地至七地。）五決定地。（八地。）六決定行地。（九地。）七到究竟地。（從十地至如來地。）" }, { "type": "p", "text": "○第二舉因對顯。" }, { "type": "p", "text": "佛子。我為菩薩時。於兜率天宮放大光明．名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生。遇斯光者。眾苦休息。得十種清淨眼。耳鼻舌身意亦復如是。咸生歡喜。踊躍稱慶。從彼命終生兜率天。天中有鼓。名甚可愛樂。彼天生已。此鼓發音。而告之言。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近眾善知識。毗盧遮那大威神力。於彼命終。來生此天。" }, { "type": "p", "text": "【疏】舉因對顯者。為顯勝故。此有數重。一以相德深廣。言不能備。故置之說好。二好德復多。以三十二相。既有八十隨好。十蓮華藏之相。好彌多矣。且舉其一。三一中置勝。但說劣者。故明足下。四足下一好。復有多光。但說一光。五果位一光。亦不可說。故寄因顯。因光成益。三重頓圓。況果一光。如是展轉。況於諸相。況復總說如來諸德。果海絕言。亦斯義矣。文中二。先光照分齊。即前圓滿好中放光。故不別標放處。而非前光。好具多光故。後彼世界下。光所成益。於中二。先令離苦。淨宿善益。後從彼命下。轉報生天。得聞法益。於中初示宿因。謂昔近善友。必聞普法。成金剛種。心不放逸。顯曾修行。種諸善根。通見聞等。次毗盧下。顯其現緣。後於彼下。結因屬果。文從略故。結屬生天。理實息苦。及淨眼等。皆由此因緣也。是知佛光等照。不種善因．無斯勝益。何以一光。頓成斯益。無盡功德之所顯故。純淨法界之所流故。非如權教。八十隨好但嚴於形。生信而已。此中略無墮獄之因。謂雖修乘。戒行寬故。【鈔】謂雖修乘者。初地已引。別有一解。以全悟意。往昔親近眾善知識。親近法華涅槃經等眾善知識。心不放逸。顯曾修行。依諸經修行。後聞此經因該果海。果徹因源。便生毀謗。故墮地獄。由聞歷耳。種金剛種以為宿因。毗盧遮那大威神力。以為現緣。因緣相資。頓升十地等。據此。即非是戒緩墮於地獄。故十地品云。雖此眾淨廣智慧。甚深明利能決擇。其心不動如山王．不可傾覆逾大海。有行未久（十生五生。）解未得．（未有華嚴圓融之解。）隨識而行不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故不說。此即是生疑墮地獄。又偈讚品云。如來廣大身。究竟於法界。不離於此座。而徧一切處。若有聞此法。恭敬信樂者。永離三惡道。一切諸苦難。釋曰。定知不是戒緩。又出現品云。如乾草𧂐等須彌。投芥子火必燒盡。供養如來少功德。必令滅苦至涅槃。何以故。性究竟故。全悟雖是後輩。不忍見疏失於經意。所以扶同拯教。異於古人。緣疏已行。不可改疏。請後賢審詳。" }, { "type": "p", "text": "○第二廣辨。但廣於因。果難說故。文中亦二。先廣淨宿善益。後廣聞法益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩足下千輻輪。名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放四十種光明。中有一光。名清淨功德。能照億那由他佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種業行。種種欲樂。皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生。遇斯光者。皆悉命終生兜率天。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摧下惡趣之苦。放足下輪光。四十光者。表四十位。無不照故。中有一者。置廣說略。能照已下。分齊過前。隨諸已下。淨惑成德。故前光受清淨等名。以重況輕舉阿鼻耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二廣聞法中。長分為六。一略標勸誨。二爾時諸天子下。聞已生疑。三是時天鼓下。總示所因。四諸天子如我說下。正明勸教。五時諸天子聞是音下。依勸詣佛。六說是法時下。見聞益深。" }, { "type": "p", "text": "既生天已。聞天鼓音而告之言。善哉善哉。諸天子。毗盧遮那菩薩入離垢三昧。汝當敬禮。" }, { "type": "p", "text": "爾時諸天子聞天鼓音。如是勸誨。咸生是念。奇哉希有。何因發此微妙之音。" }, { "type": "p", "text": "是時天鼓告諸天子言。我所發聲。諸善根力之所成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前三可知。" }, { "type": "p", "text": "○四正明勸教．有四。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。如我說我而不著我。不著我所。一切諸佛亦復如是。自說是佛。不著於我。不著我所。諸天子。如我音聲。不從東方來。不從南西北方四維上下來。業報成佛。亦復如是。非十方來。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一以己喻佛．無我無來。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。譬如汝等昔在地獄。地獄及身．非十方來。但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛．生地獄身。此無根本。無有來處。諸天子。毗盧遮那菩薩威德力故．放大光明。而此光明非十方來。諸天子。我天鼓音亦復如是。非十方來。但以三昧善根力故。般若波羅蜜威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。諸天子。譬如須彌山王。有三十三天上妙宮殿種種樂具。而此樂具．非十方來。我天鼓音亦復如是。非十方來。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二以他喻己。顯來即無來。文有三喻。並顯可知。然惡業善根。是來因緣。因緣無性故。來即無來。非先有法在十方中。從彼來也。故因緣者。即是智慧。智慧之法．本非因緣。云何念言。有何因緣。【鈔】然惡業下。遮難釋文。恐有難言。地獄及身。既由惡業。即從惡業中來。前業成佛。即從善根中來。何以並言非十方來。故今釋云。正由從業。即是從緣無性。來即無來。若不從緣。則有定性不得無來。中論云。若法從緣生。是即無定性。若無定性者。云何有是法。即因緣故空義耳。故因緣者。即略暗引涅槃二十一為證。前疏已引。彼經云。智慧之法。不從因緣。云何問於因緣。今取此勢。汝諸天子。何因向疑。何因發此微妙之音。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。譬如億那由他佛剎微塵數世界盡末為塵。我為如是塵數眾生．隨其所樂而演說法。令大歡喜。然我於彼不生疲厭。不生退怯。不生憍慢。不生放逸。諸天子。毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是。於右手掌一隨好中放一光明。出現無量自在神力。一切聲聞辟支佛尚不能知。況諸眾生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三以己況佛難思之境。合中舉手隨好者。別舉顯勝。上救下趣．故舉足光。今約現通．故說手也。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。汝當往詣彼菩薩所．親近供養。勿復貪著五欲樂具。著五欲樂。障諸善根。諸天子。譬如劫火燒須彌山。悉令除盡無餘可得。貪欲纏心亦復如是。終不能生念佛之意。諸天子。汝等應當知恩報恩。諸天子。其有眾生不知報恩。多遭橫死．生於地獄。諸天子。汝等昔在地獄之中。蒙光照身．捨彼生此。汝等今者。宜疾迴向增長善根。諸天子。如我天鼓非男非女。而能出生無量無邊不思議事。汝天子天女亦復如是。非男非女而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓不生不滅。色受想行識亦復如是。不生不滅。汝等若能於此悟解。應知則入無依印三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四正勸往詣。誡不應留。於中二。先總誡勸。後著五欲下。廣釋。於中亦二。先釋前誡。有法喻合。後諸天子下。釋勸。於中有六。一順釋。為報恩故。二諸天子其有下。反釋。三諸天子汝等下。示其恩相。四汝等今者下。勸往增善。五諸天子如我天鼓非男非女下。示法令修。謂說二空。非男女喻．以顯人空。不生滅喻．以顯法空。六汝等若能下。勸修成益。言無依印者。既解悟無生。則能所雙絕。儻然靡據。故曰無依。以斯智印．印定萬法。不收不攝。任心自安。故稱三昧。" }, { "type": "p", "text": "○第五依勸詣佛中分五。一獻供不遇。二時有下。聞其所在。三時諸天下。觀見下生。四諸天子眾下。發心欲往。" }, { "type": "p", "text": "時諸天子聞是音已。得未曾有。即皆化作一萬華雲。一萬香雲。一萬音樂雲。一萬幢雲。一萬蓋雲。一萬歌讚雲。作是化已。即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿。合掌恭敬．於一面立。欲申瞻覲．而不得見。" }, { "type": "p", "text": "時有天子。作如是言。毗盧遮那菩薩。已從此沒。生於人間淨飯王家。乘栴檀樓閣。處摩耶夫人胎。" }, { "type": "p", "text": "時諸天子。以天眼觀見菩薩身。處在人間淨飯王家。梵天欲天承事供養。" }, { "type": "p", "text": "諸天子眾咸作是念。我等若不往菩薩所．問訊起居。乃至一念於此天宮而生愛著。則為不可。時一一天子．與十那由他眷屬。欲下閻浮提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前四可知。" }, { "type": "p", "text": "○五教見佛儀。於中二。先教識受生。令捨曲見。後教發心悔過。令其必見。今初。" }, { "type": "p", "text": "時天鼓中出聲告言。諸天子。菩薩摩訶薩非此命終而生彼間。" }, { "type": "p", "text": "但以神通。隨諸眾生心之所宜。令其得見。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。如我今者。非眼所見而能出聲。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是。非眼所見。而能處處示現受生。離分別。除憍慢。無染著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由前不遇。後覩下生。不離有無。情存彼此。故示體用。顯無生現生。文中有法喻合。法中先誡其曲見。後但以下。示其正見。是知佛化所生。非歿生也。【鈔】先教識者。涅槃二十一說。若見如來實王宮生。納妃生子。雙林滅等。是二乘曲見。是知已下。即淨名經觀眾生品。舍利弗問天女。汝於此沒。當生何所。天曰。佛化所生。吾如彼生。曰。佛化所生。非沒生也。天曰。眾生猶然。非沒生也。二諸天子如我下。喻。三菩薩下。合。於中先明法身無生。徧而叵見。後而能下。應無不生。即處處皆有。有感此中亦見。何須更下閻浮。離分別下。顯應生之德。拂其諸見。以無分別智而生。非謂有選生處。雖處王宮而無憍慢。諸天圍繞而無染著。" }, { "type": "p", "text": "○第二教發心悔過中三。先標教誨。次徵問其方。後如法正教。夫欲悔過。須識逆順十心。謂先識十種順生死心以為所治。一妄計人我．起於身見。二內具煩惱．外遇惡緣．我心隆盛。三內外既具．滅善心事．不喜他善。四縱恣三業。無惡不為。五事雖不廣．惡心徧布。六惡心相續．晝夜不斷。七覆諱過失．不欲人知。八虜扈抵突．不畏惡道。九無慚無愧．不懼凡聖。十撥無因果．作一闡提。【鈔】夫欲悔過下。先明所治之病。此即天台止觀之意。今初。但略彼名。若具云。一自從無始。闇識昏迷。煩惱所醉。妄計我人。計我人故。起於身見。由身見故。妄想顛倒。由顛倒故。起貪瞋癡。癡故廣造諸業。業則流轉生死。二者內具煩惱。外值惡友。扇動邪法。勸惑我心。倍加隆盛。三者內外惡緣既具。則能內滅善心。外滅善事。又於他善。都無隨喜。四者縱恣下七全同。但八言虜扈者。亦云跋扈。皆不尊敬貌。下結云。是為十種順生死流。昏倒造惡。如廁蟲樂廁．不覺不知。積集重累。不可稱計。四重五逆。極至闡提。生死浩然。而無際畔。次起十種逆生死心。從後翻破。一明信因果。二自愧剋責。三怖畏惡道。四不覆瑕疵。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八隨喜他善。九念十方佛。十觀罪性空。今此三段。文皆具有。而為次不同。向以起心之次第。此以勝劣言故。次起十種下。二顯能治之藥。彼云。今欲懺悔。應當逆此罪流。用十種心。翻除惡法。先正信因果．決定孱然。業種雖久。久不敗亡。終無自作．他人受果。精識善惡。不生疑惑。是為深信。翻破一闡提心。二自愧剋責。鄙極罪人。無羞無恥。習畜生法。棄捨白淨第一莊嚴。咄哉無鉤。造斯重罪。天見我屏罪。是故慚天。人見我顯罪。是故愧人。以此翻破無慚無愧心。三怖畏惡道。人命無常。一息不追。千載長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海悠深。船筏安寄。聖賢訶棄。無所恃怙。年事稍去。風刀不賒。豈可宴然。坐待酸痛。譬如野干。失耳尾牙。詐眠望脫。忽聞斷頭。心大驚怖。遭生老病。尚不為急。死事不賒。那得不怖。怖心起時。如履湯火。六塵五欲．不暇貪染。如阿育王弟。坐於御牀。希大帝王。聞旃陀羅。朝朝振鈴。一日已盡。六日當死。雖有五欲。無一念受。行者怖畏。苦到懺悔。不惜身命。如野干決死。絕無思念。如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。四當發露。不覆瑕疵。賊毒惡草。急須除之。根露條枯。源乾流竭。若覆藏罪。是不良人。迦葉頭陀。令大眾中發露。方等令向一人發露。其餘行法。但以實心。向佛像前。自求改革。如隱處有癰。覆諱不治。則致於死。以此翻破覆藏罪心。五斷相續心者。一懺已後。更不復作。若懺悔已。更重作者。譬如王法。初犯得輕。若更作則重。初入道場。罪則易滅。更作難除。若能吐之。云何更噉。以此翻破常念惡事心。六發菩提心者。昔自安危人。徧．惱一切境。今廣起兼濟。徧至虛空界。利益於他。以此翻破於一切處起惡心也。七修功補過者。昔三業造罪。不計晝夜。今善身口意。策勵不休。匪移山岳。安填江海。以此翻破縱恣三業之心。八守護正法者。昔自滅善。亦滅他善。不自隨喜。亦不喜他。今守護諸善。方便增廣。不令斷絕。勝鬘經云。守護正法。攝受正法。最為第一。翻破無隨喜心。今疏但云。隨喜他善者。取意對上耳。九念十方佛者。昔親狎惡友。信受其言。今念十方佛。念無等慈。作不請友。念無等智。作大導師。翻破順惡友心。十觀罪性空者。了達貪欲瞋癡之心。皆是寂靜門。何以故。貪瞋若起。在何處住。知此貪瞋。住於妄念。妄念住於顛倒。顛倒住於身見。身見住於我見。我見則無住處。十方諦求。我不可得。我心自空。罪福無主。深達罪福相。徧照於十方。令此空慧。與心相應。如日出時。朝露皆失。一切諸心。皆是寂靜門。樂寂靜故。以此翻破無明昏暗。是為十種懺悔。順涅槃道。逆生死流。能滅四重五逆之過。若不解此十心。全不識是非。云何懺悔。設入道場。徒為苦行。終無大益。向以起心者。從微至著。故翻破則從粗至細。謂先起信心。次生慚愧等。如垢衣受垢。先微後著。洗濯之時。先去粗垢。後除細垢。言此中則以勝劣言故者。謂菩提心最勝等故。今初標教誨。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "淨治其意。住善威儀。" }, { "type": "p", "text": "悔除一切業障．煩惱障．報障．見障。以盡法界眾生數等身。以盡法界眾生數等頭。以盡法界眾生數等舌。以盡法界眾生數等善身業．善語業．善意業。悔除所有諸障過惡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】教誨中。文有四節。治其六失。一發菩提心。為懺所依。以是行本。攝眾德故。首而明之。翻昔惡心徧布。自安危人。今悲覆法界。廣利有情。【鈔】一發菩提心者。依菩提心懺。方為真懺。不發心懺。非是真善故。五十八經云。忘失菩提心修諸善根．是為魔業故。以是行本下。通不次妨。義如前說。二淨治下。令淨三業。為能懺體。淨治其意．是意止行。住善威儀．義通止作。謂當發露．不覆瑕疵。及斷相續心。翻前六七。三悔除一切下。令懺四障。即所滅之非。謂惑業苦。業報二障．約因果分異。既懺報障。則怖畏惡道。以翻不畏。天子新從彼來。故不廣明。於煩惱中利鈍分二。邪見斷善．最可畏故。別明見障。又障所知。亦見障故。餘如別說。四以盡法界下。運心普徧。令無不盡。由昔起過。既徧諸境。今悔昔非。故普運三業。等眾生界。一一佛前。及眾生前。皆發露懺悔。既人天凡聖。皆對懺悔。則自愧剋責。翻無慚愧。由意徧運。令身口徧。頭即頂禮。兼身為總。五輪著地。此言徧者。為以何徧。故下次言。善三業徧。此即修功補過。翻縱恣三業。於一一佛前者。佛為懺悔之主。憑佛能除。眾生是所觀對之境。昔曾惱害故。既於人天者。一一眾生中有天。一一佛前即聖。聖天見我屏過。人見我顯過。故為慚愧。此一段疏．用一段經。而有二意。一以徧對翻無慚愧。二由意徧運下。亦以徧對翻第四縱恣三業。" }, { "type": "p", "text": "○第二徵問其方。" }, { "type": "p", "text": "時諸天子聞是語已。得未曾有。心大歡喜而問之言。菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上言猶略。餘義未盡。故次徵之。" }, { "type": "p", "text": "○第三如法正教。正教觀罪性空。兼顯妄計我人。撥無因果。外遇惡緣。而文分二。先明發聲之因。" }, { "type": "p", "text": "爾時天鼓。以菩薩三昧善根力故。發聲告言。" }, { "type": "p", "text": "○後正說教誨。於中分五。一別觀業空。二總觀四障。三別觀見惑。四對業觀報。五總結懺益。今初。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。菩薩知諸業。不從東方來。不從南西北方四維上下來。而共積集。止住於心。但從顛倒生無有住處。菩薩如是決定明見。無有疑惑。" }, { "type": "p", "text": "【疏】業為報因。三障首故。非先有體。從十方來正顯空義。但從顛倒生。釋空所以。由業障海從妄想生。故無自性。令此空慧。與心相應。則決定無疑。能如是知。即名菩薩。【鈔】由業障海下。即普賢觀經。引此成上二義。即一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。是也。言令此空慧與心相應者。亦即普賢觀經。" }, { "type": "p", "text": "○第二總觀四障。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。如我天鼓。說業。說報。說行。說戒。說喜。說安。說諸三昧。" }, { "type": "p", "text": "諸佛菩薩亦復如是。說我。說我所。說眾生。說貪恚癡種種諸業。而實無我。無有我所。諸所作業六趣果報。十方推求。悉不可得。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即天鼓說法無說喻。以喻俗有真無。先喻中。初舉所治。謂業報二障。後說行等五。即是能治。謂行善。止惡。喜他。安他。住定。【鈔】以喻俗有者。即中論意。緣生幻有為俗。無性空理為真。後諸佛下。合。於中先隨俗說有。言我我所者。即是見障。說貪恚癡．即煩惱障。後而實下。勝義實無。有無二文。三障影略。既無我所。翻破第一妄計人我。有無二文者。謂說有中。略無報障。說無之中。略無煩惱。從既無我下。會前十心。" }, { "type": "p", "text": "○第三別破見惑。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。譬如我聲。不生不滅。造惡諸天不聞餘聲。唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業亦復如是。非生非滅。隨有修集。則受其報。" }, { "type": "p", "text": "【疏】見惑深險。故廣破之。文有三喻。一鼓無生滅隨聞喻。喻業雖無生。隨修感報。謂向觀業空。為遣執有。若謂為空。諸佛不化。故今顯非斷無。翻破撥無因果。【鈔】若謂為空者。中論云。諸佛說空法。為離於有見。若復見有空。諸佛所不化。故今顯下。會上十心。以是緣成無性之無。故非斷無。所以經言。而受其報。亦同淨名。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。如我天鼓所出音聲。於無量劫不可窮盡．無有間斷。若來若去．皆不可得。諸天子。若有去來。則有斷常。一切諸佛終不演說有斷常法。除為方便。成熟眾生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二聲無去來喻。喻歸中道。定有即常。定無則斷。俱亦是二。故雙破二見。顯離斷常。文中先喻。諸天子若有下。合。若有可來即常。去而不來則斷。故雖空不斷。雖有不常。【鈔】中論偈云。雖空亦不斷。雖有而不常。罪福亦不失。是名佛所說。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。譬如我聲。於無量世界。隨眾生心。皆使得聞。一切諸佛亦復如是。隨眾生心。悉令得見。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三鼓聲隨心喻。喻佛由心見。遣其心外定執。懺主令其真念十方諸佛。翻破外遇惡緣。【鈔】令其真念者。若不了唯心。見從外來。取色分齊。豈知即心即佛。若知心佛眾生。三無差別。為真念佛。善知識云。念佛即是念心。念心即是念佛。佛無形相。心無生滅。心境一致。故為真念。" }, { "type": "p", "text": "○第四對業觀報。" }, { "type": "p", "text": "諸天子。如有頗梨鏡名為能照。清淨鑒徹。與十世界。其量正等。無量無邊諸國土中。一切山川。一切眾生。乃至地獄畜生餓鬼所有影像。皆於中現。諸天子。於汝意云何。彼諸影像。可得說言來入鏡中。從鏡去不。答言。不也。諸天子。一切諸業。亦復如是。雖能出生諸業果報。無來去處。諸天子。譬如幻師．幻惑人眼。當知諸業．亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有二喻。一鏡像體虛喻。喻雖有而無。謂鏡像依鏡現。像非去來。果報由業生。何有來去。二幻師惑眼喻。喻業招報。雖無而有。又業亦如幻。又幻非有無。即中道矣。" }, { "type": "p", "text": "○第五總結懺益。" }, { "type": "p", "text": "若如是知。是真實懺悔。一切罪惡悉得清淨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第六見聞益深中二。先明餘眾益。" }, { "type": "p", "text": "說此法時。百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率陀諸天子。得無生法忍。無量不思議阿僧祇六欲諸天子。發阿耨多羅三藐三菩提心。六欲天中一切天女．皆捨女身。發於無上菩提之意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以三昧力。聲普聞故。【鈔】以三昧力者。釋妨。妨云。此土兜率天鼓說法。云何益及百千億等剎耶。答意可知。" }, { "type": "p", "text": "○後正辨當機益。於中二。先一重益。後其諸香雲下。展轉益。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向。得十地故。獲諸力莊嚴三昧故。" }, { "type": "p", "text": "以眾生數等清淨三業。悔除一切諸重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結跏趺坐。放大光明。彼諸菩薩一一隨好。放眾生數等光明。彼光明中．有眾生數等諸佛。結跏趺坐。隨眾生心而為說法。而猶未現離垢三昧少分之力。" }, { "type": "p", "text": "爾時彼諸天子以上眾華。復於身上一一毛孔。化作眾生數等眾妙華雲。供養毗盧遮那如來。持以散佛。一切皆於佛身上住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先得法益。後以眾生下。見佛益。今初。皆有故字。義似牒前為因。則見佛為益。而前來未有得十地等處。為何所牒。是以晉經皆無故字。應言聞說普賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下句成行。分得十力為莊嚴故。二明見佛益中三。一明見因。二即見下。正明見佛。三爾時下。敬心興供。言以上者。上來持華詣佛。猶未散故。毛孔出華者。已得地位故。上所持中。有香蓋等。故下見香見蓋。並皆成益。" }, { "type": "p", "text": "○第二展轉益中二。一聞香益。二見蓋益。並依前供成。今初。" }, { "type": "p", "text": "其諸香雲。普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生身蒙香者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業障皆得消滅。" }, { "type": "p", "text": "若有聞者。彼諸眾生於色聲香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。貪行多者。二萬一千。瞋行多者。二萬一千。癡行多者。二萬一千。等分行者。二萬一千。了知如是。悉是虛妄。如是知已。成就香幢雲自在光明清淨善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法喻合。法中由脫障故。得解脫樂。故喻四禪。無八災患。若有下合。由滅障故。得淨善根。是為益相。文中先顯所滅。即八萬四千。古有二釋。一云。眾生煩惱根本有十。然一惑力。復各有十。即為一百。計應分為九品。但上品重故。開為三品。中下輕故。各為一品。合為五百。復於內外境起。謂自五塵為內。以他五塵為外。一一各五百。即為五千。別迷四諦。則成二萬。并本一千。則有二萬一千。依三毒等分。成八萬四千。經文自具。二有云。以十惡為本。展轉相成。一一各十。故成一百。迷自他五塵為一千。正迷十諦法門。謂四諦。三諦。二諦。一諦。或迷說成諦等十諦。或迷十善。故成一萬。然迷十諦。空有不同。分成二萬。或迷十善二諦。亦分二萬。并本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。【鈔】或迷說成者。即五地中十諦之義。後了知下。能滅。謂了惑本虛。居然不生。故晉經云。此諸煩惱。皆悉除滅。除滅故清淨。惑亡智顯。即自在光明。善根成就。言香幢雲者。即九地善根。至下當明。" }, { "type": "p", "text": "○第二明見蓋益。於中二。先正明得益。二明攝化轉益。今初。" }, { "type": "p", "text": "若有眾生見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】準晉經云。種一恒河沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王等。是則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者。準瓔珞上卷。金輪在十迴向。初地已上。皆是琉璃輪。而增寶數為別。是知舊譯為寶網者。勝金網也。言一恒沙者。謂從九地已還。乃至十住銅輪。以此十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晉經云。寶網輪王等。等取前也。" }, { "type": "p", "text": "○第二攝化轉益中二。先明得位益。後成德益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩住此轉輪王位。於百千億那由他佛剎微塵數世界中。教化眾生。佛子。譬如明鏡世界月智如來。常有無量諸世界中．比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。化現其身而來聽法。廣為演說本生之事。未曾一念而有間斷。若有眾生聞其佛名。必得往生彼佛國土。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法。喻。合。法中直明攝化分齊。已如前釋。喻中初化無間斷。喻上法中教化眾生。後若有聞名必生其國。喻下合中遇斯光明獲十地位。後合中。初句總合。準晉經。亦復如是下。欠放曼陀羅自在光明之言。今經影在後喻合中。若直云得遇斯光。前文無放光處。為遇何耶。言得十地者。此品總有三重。皆得十地。故名展轉益。一諸天子聞鼓說法得十地。二此天子毛孔出華蓋雲。見者得輪王位。即是十地。三輪王放光。遇者復得十地。此三位皆齊等。同時頓成。各塵數多類。總是一隨好中一光之力。餘光好等。彌更難說。言以先修行善根力者。顯頓益之因。因聞普法。修普善故。【鈔】今經影在者。出今經闕光之理。即後得初禪喻合中。經云。菩薩摩訶薩。住清淨金網轉輪王位。放摩尼髻清淨光明是也。若直云得下。以理成立。" }, { "type": "p", "text": "○第二成德益中。先喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如得初禪。雖未命終。見梵天處所有宮殿。而得受於梵世安樂。得諸禪者。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻意云。欲界修得色定。以欲界眼。見色界境。喻菩薩頓證。未轉凡身。見十地境。以法力故。是則三祇可一念而屆者。明一攝一切故。塵劫不窮一位者。明一切攝一故。如是遲速自在。是此圓教。非餘宗也。" }, { "type": "p", "text": "○二合中。初正明得益。後顯境分齊。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩薩摩訶薩。住清淨金網轉輪王位。放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼。乃至十種清淨意。具足無量甚深三昧。成就如是清淨肉眼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言得菩薩第十地者。猶是牒前合中。以德依地成。所以重牒。不然。則成兩度放光。各得十地。言成就如是清淨肉眼者。謂上諸德十眼。皆依凡身肉眼而成。故就結之。【鈔】猶是牒前者。即是前明鏡世界喻中。合文云。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下。反以成立。" }, { "type": "p", "text": "○後顯境分齊者。即顯肉眼境界廣大。肉眼尚爾。餘眼玄妙。不可說也。文中三。初假設譬喻以顯境多。次正明能見。後結德有歸。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。假使有人。以億那由他佛剎碎為微塵。一塵一剎。復以爾許微塵數佛剎碎為微塵。如是微塵。悉置左手。持以東行。過爾許微塵數世界。乃下一塵。如是東行。盡此微塵。南西北方。四維上下。亦復如是。如是十方所有世界。若著微塵。及不著者。悉以集成一佛國土。" }, { "type": "p", "text": "寶手。於汝意云何。如是佛土廣大無量。可思議不。答曰。不也。如是佛土。廣大無量。希有奇特。不可思議。若有眾生聞此譬喻。能生信解。當知更為希有奇特。佛言。寶手。如是如是。如汝所說。若有善男子善女人。聞此譬喻而生信者。我授彼記。決定當成阿耨多羅三藐三菩提。當獲如來無上智慧。" }, { "type": "p", "text": "寶手。設復有人。以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土末為微塵。以此微塵。依前譬喻。一一下盡。乃至集成一佛國土。復末為塵。如是次第展轉。乃至經八十反。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初明一重廣大。二寶手於汝意下。問答顯廣。三寶手設復下。復積前數。重顯廣大。" }, { "type": "p", "text": "○第二正明能見。" }, { "type": "p", "text": "如是一切廣大佛土所有微塵。菩薩業報清淨肉眼。於一念中。悉能明見。" }, { "type": "p", "text": "亦見百億廣大佛剎微塵數佛。如頗梨鏡。清淨光明。照十佛剎微塵數世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先見前廣剎之塵。肉眼能見。已是超勝。況一念耶。次亦見下。明見多佛。後如玻瓈下。明見之相無。心無來去矣。" }, { "type": "p", "text": "○第三結德有歸。" }, { "type": "p", "text": "寶手。如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】歸輪王善。差別因果竟。此品之末。經來未盡。【鈔】此品之末者。以說展轉益竟。應須結歸本光。及隨好力。并現瑞成益等。今並無此。明是未盡。" }, { "type": "p", "text": "【論】隨文釋義者。於此品中。十三段文。約立三門。一說光明所因。從何所來。二蒙光觸者。以何因緣。三明天鼓從何所因而能說法。第一說光所因從何所來者。從如來自體性自清淨法身根本無依住智自性清淨功德所生。能成相好。無所依止。故名隨好光明功德品。此之光明。一切眾生同共有之。為不以普賢行願。助揚顯發。不能顯現。普賢願行．不以此光明體。亦不能得成法界無限大用。是故此經名為覺行互嚴經。至此二行圓滿。遂乃各各自顯其功。前品大人之相。因普賢行成。還令普賢說故。此品隨好光明。是佛自果無作法身無依住根本智光。是佛自說。但依教主。以取經意。舉光之中。其隨好光無量。今依此品。略舉其三。一初舉如來應正等覺有隨好名圓滿王者。都陳根本智無依無性。而能普照自在。名圓滿王。別舉此光中隨用云。此隨好中出大光明。名為熾盛。此明隨用能破迷惑。七百萬阿僧祇光明而為眷屬者。此明隨用備根。七百者。都數約七菩提分。息六道苦。乃為七百。百者。數之長也。皆令發起一乘中十地道故。為此光體。是佛果光。光所及者。皆依本故。次舉兜率天為菩薩時。放大光明。名光幢王。照十佛剎塵世界。地獄眾生得眾苦休息。得十種眼耳鼻舌身意清淨。捨地獄身。生兜率天。聞天鼓音而為說法。得離垢三昧。登十地道。此明光照往因。十信解心。修力不固。有因放逸生惡道者。遇光苦息。三業復本。此明三生成果。第一生修十信解心。心不精專。作諸惡業。第二生惡道住地獄中。三蒙光照觸。苦息生兜率天。天鼓響音告法。成十地果。此為三生。若也於此教中。依智發心。專求不懈。無放逸心。修方便定。入佛智慧。生如來家。為佛真子。便名成佛。如輪王第一夫人所生太子。具輪王相。雖未當位。是王真種。體無差別。如是十住初發心菩薩。創從信種。修方便定。自顯正智。生如來家。雖未有神足通力。當其佛位。然其真智慧種。與佛不殊。從此一生。加行修治。隨其正智。入變易生。神通自在。如人一生身語意業。修有為十善。尚得生天。報得天神通。何況正智慧現前。法身體會。無心作惡。專學慈悲。豈可不入變易生身也。若也直約第一義論。通於生死。總為變化。悟智即佛。不約神通。為神通是利眾生之權方便故。若直取覺義。智是正覺。自餘神通。降生成佛。總屬行收。今至此品。明覺行圓滿佛。前之二種光明。一名圓滿王。一名光幢王者。且約佛果法身根本智圓明破惑之大用。一切修道。不會此根本智光。無成佛期。二舉足下千輻輪光名圓滿王者。明成菩薩升進加行之光。為足表所行行故。常放四十種光明者。成十信。十住。十行。十迴向。地前四位也。中有一光。隨於一切六道種種諸欲所樂。皆令成熟。乃至阿鼻地獄受無間苦。遇斯光者。皆生兜率天。天鼓響音說法。及以悔除諸惑。得離垢三昧。或得無依智。印定一光。是一切六道應根起信之光。餘三是十住．十行．十迴向．加行成十地道果滿之光。為地前三賢位。是圓會悲智。願行已終。十地但成此地前十迴向之功。不別有位。以此但放四十光明。不放五十也。無功之果。是佛自位。不屬行故。明足下光。是表十信十住十行十迴向願行之位。十地約法而成。功滿前願故。三右手掌中。一隨好光明出現無量自在神力者。此表引接光。以手是引接義故。此乃宜同一切世間三界所行方便。非世間天人及三乘所知故。且舉此三種光明。備世諸有已徧。自餘廣多不論。第二蒙光觸者。何因緣者。經意明先世有信心故。如經云。汝往昔親近眾善知識。即明昔曾有信心之種。雖造惡業。生於地獄。為有信種。光及其身。苦息種存。便能發意。捨身生天。若無先世信種。設光照身者。不覺不知。三明天鼓從何所因緣而能說法。如經云。但以毗盧遮那三昧力故。般若波羅蜜威德力故。出音聲。大約三緣而得聞之。一毗盧遮那菩薩三昧之力。二於無體性三昧中。有自在無作妙慧。三眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種。方堪得聞如是妙聲。迷除得道。如離垢三昧者。是無性妙理。自體無中邊。等虛空性。性自無垢。具無限智慧知見。自無我所。須以方便定發起方明。如法慧菩薩入無量方便三昧是也。又如善財於妙峯山上。得憶念一切諸佛智慧光明者。是也。總是十住初心。創始發顯故。至此品中。不離初處滿故。還向普光明殿。說十信心處。說此十一品。十一地．及佛果之門。表此意也。不離一念。不隔一時而成果故。方便三昧者。任無作性。蕩然自定。不收不攝。任心自安。萬惑自淨。道自現爾。方可任用施為。不失其理。然以普賢願行。方成悲智大用無作法界緣起之門。一如其上五位進修行者是也。若約此品法門。天鼓所說無生理智。及說悔除過惡之法。甚善甚妙。修道發菩提心者。可以持誦作意。倣而學之。以方便定慧力。勤思觀察。還同此品。剎那成佛。於中法門融通次第。具如此品。此普光明殿中十一品法。是都該一部。及無盡古今。總不移毫念也。須當如是信解修行。名悟佛知見。入佛知見故。當知十地。及等妙二位。總依十信。十住。十行。十迴向。法則而成。隨好品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十四" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十五" }, { "type": "byline", "text": "五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "普賢行品第三十六" }, { "type": "p", "text": "○初大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初來意者。先通後別。通謂二品明出現因果。故次來也。亦名平等因果。謂會前差別因。成此普賢之圓因。會差別果。成性起出現之果。又前約修生。此約修顯故。若爾。何以更無別問。復何以差別果終而無瑞證。平等因竟。便有瑞耶。即以此義。顯是會前。若更別問。便有隔絕。欲會前故。不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前應有瑞。經來未盡故。所以無耳。【鈔】若更別問下。別答三問。初答不問之難。二欲會前故。不以瑞隔。通前第二差別果終而無瑞難。三普法希奇下。通第三平等因竟。便有瑞難。又前應有下。第二經來未盡答。以第四十八經終。無結束故。此後更合有經。然此但通第二前無瑞證難。別謂此品先因後果。義次第故。亦遠答前第二會初所行問。及不思議品念請本願問故。前雖已答。下二深妙。故重明之。亦猶相海隨好。而妙中之妙。古德別為一段因果。古德等者。然平等因果。乃是古意。為欲順古。故為此通。若疏正意。欲將五品皆答所成果問。已如不思議品初說。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二釋名者。初通顯二品義名。依性起修。依性起用。差別相盡。因果體均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱盡未來。利樂含識。故名出現。【鈔】初通顯二品。疏文二。先約平等釋。於中亦二。先約同歸一理。所以平等。依性起修約因。起用約果。相盡同真。所以平等。後又因是果因下。約二事交徹。故云平等。以是得果不捨之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界。二文影略。別則品名普賢。即標人顯法。明此行法。非次第之法。行者。顯法非人。德周法界為普。至順調善曰賢。依性造修曰行。然普賢行。諸經多有其名。品中雖廣。今略顯十義以表無盡。一所求普。謂要求證一切如來平等所證故。二所化普。一毛端處有多眾生皆化盡故。三所斷普。無有一惑而不斷故。四所行事行普。無有一行而不行故。五所行理行普。即上事行．皆徹理源。性具足故。六無礙行普。上二交徹故。七融通行普。隨一一行。融攝無盡故。八所起用普。用無不能。無不周故。九所行處普。上之八門．徧帝網剎而修行故。十所行時普。窮三際時．念劫圓融。無竟期故。上之十行。參而不雜。涉入重重。故善財入普賢一毛。所得法門過諸善友不可說倍。又上十行．通收為二。若位後普賢。則得果不捨因。徹窮來際為普賢行。以人彰法。則普賢之行。若位前位中普賢。則以德成人。但修普行．即曰普賢。亦則普賢即行。但從行名故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。亦先通後別。通以二品明平等因果為宗。會前差別為趣。別以此品明平等圓因為宗。成平等果無二為趣。" }, { "type": "p", "text": "【論】將釋此品。約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。三釋說教之主。四隨文釋義。一釋品名目者。何故名為普賢行品。為明從初會菩提場。如來是佛果。如十普賢菩薩．并已下菩薩神天等眾。是佛普賢行故。從第二會普光明殿。說不動智佛無礙智等十智如來．以成十信心。明其能信自心是不動智佛。是自心之本果。餘九亦然。文殊師利覺首目首等十首菩薩．是自身所行普賢之行。以次十住．十行．十迴向．十地．十一地．所有十十等佛號．十十等菩薩名。乃至無量佛號．無量菩薩名。皆是自身自心進修佛果．自普賢行。直至於此普賢行品。是一箇自心佛果。一箇自心普賢行。至如來出現品。方明自己佛果現。理智體用方終。以此出現品中如來放眉間光灌文殊頂．口中光灌普賢口。令其理智法身妙慧．文殊師利共普賢菩薩自相問答．如來出現所有境界。方明自身理智妙慧．普賢行海．佛果進修．始終圓滿。付囑流通．亦在出現品內。離世間品．是佛果後常道．無始終普賢行故。法界品．是佛常道法界。如以佛果後普賢行．依義亦可作利世間品。是自己道行已滿。純是利益世間。無世間可離。無出世間可至故。以普賢行恒利益眾生為本故。餘義至後品重明。以此品通該十信已來．至出現品．一勢始終因果本末以立其品名．大約此一會．十定已來十一品經．總以十定之體通收。始末不出一剎那際故。此品以明佛果位內自行普賢行滿故。以立其名。二釋品來意者。為明前品果極．性智光明以利眾生。此品明普賢行能利物故。有理智無行．理智乃處俗不圓。有行無理智．其行無由出俗。故理行體徹．方成不二自在之門。以此．此品須來。三釋說教之主者。此品何故普賢為能說教之主者。為此品行門．是普賢之行滿故。還令普賢自說。明普賢是法身本智妙理之用故。二法獨行．即不圓故。先舉法身性智之光．次說普賢之行故。四隨文釋義者。於此一品經．長科為十五段。如文。" }, { "type": "p", "text": "○次正釋文中二。此品辨因。後品明果。前中亦二。先長行直明。後以偈重顯。前中又二。先正說。後瑞證。今初亦二。先明說因。後正陳今義。今初。" }, { "type": "p", "text": "爾時普賢菩薩摩訶薩。復告諸菩薩大眾言。佛子。如向所演。此但隨眾生根器所宜。略說如來少分境界。何以故。諸佛世尊。為諸眾生．無智作惡。計我我所。執著於身。顛倒疑惑。邪見分別。與諸結縛恒共相應。隨生死流。遠如來道。故出興於世。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先標前少說。然普賢說者。以人表法故。言如向者。一近指向前隨好品。為障重地獄眾生。略說隨好少分用故。廣說難思。二通指前所說之果為少分境。果海絕言故。三遠通差別因果。雖有圓融之義。以五位漸次．因果殊分。逐機就病．未盡法源。故名少分。則顯下平等因果．逐法性說。因果圓融。名廣大說。二何以故下。徵釋所由。徵意云。何以前名少說。釋文二意。一者成上。諸佛世尊所以出世者。以眾生有無明等十過。未宜廣說。故先明差別等。二者生後。謂眾生既過滋多。障累無盡。則一治一切治。一現一切現。眾生無盡。因果亦窮來際。前之所隨。由未盡故。十過者。一者無明。二作惡行。晉經名諸纏。則亦是惑。此二為總。次六皆無明。三計我我所。四著身見。故六地云。世間受身．皆由著我。五三倒四倒等．不能決斷。六乖僻正理。七徧計分別。八結縛恒隨。九隨生死流。義通業苦。因流果流故。十遠如來。行邪徑故。此結成其失。結縛等名。如常所辨。【鈔】結縛等者。非唯易故。指於常解。然上經文．早已頻釋。恐後學難尋。今更具出。經云。一無智者。即是無明。此通獨頭相應二種。二作惡者。即諸纏也。此有八種十種。言八種者。謂一昏沈。二睡眠。此二障止。雜集第七云。謂修止時。昏沈睡眠為障於內。能引昏沈故。三掉舉。四惡作。此二障觀。論云。於修觀時。掉舉惡作為障於外。能引散亂故。五慳。六嫉。此二障捨。論云。於修捨時。慳嫉為障。由成就此。於自他利．吝妬門中。數數搖動行人心故。七無慚。八無愧。此二障尸羅。論云。淨尸羅時。無慚無愧為障。由具此二。犯諸學處。無羞恥故。言十纏者。更加忿覆。雜集論云。數數增盛纏繞身心。故名為纏。由此諸纏。數數增盛。纏繞一切觀行者心。於修善品。能為障礙。更有五纏。謂愛．恚．慢．嫉．慳。經云。結者。雜集第六問云。結有幾種。云何結耶。何處結耶。（此有三問。）答結有九種。謂愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結。應為頌曰。愛恚慢無明。見取疑嫉慳。論云。愛結者。謂欲界貪。恚結者。謂於有情。苦及順苦法。心生損害。慢結者。即七慢等。無明結者。謂三界無知。見結者。即三見。謂薩迦耶見。邊執見。邪見。取結者。謂見取。戒禁取。疑結者。謂於諦理猶豫。嫉結者。謂耽著利養。不耐他榮。發起心妬。慳結者。耽著利養。於資生具。其心慳惜。釋曰。云何結。何處結。（二問）廣答如論。【校】上疏言如向者。如．纂要及金陵本誤作指。" }, { "type": "p", "text": "○第二正陳普賢行中二。先明所治廣多。後是故諸菩薩下。能治深妙。今初。既一惑成百萬障。則一障一切障。義則惑惑皆然。今從重說。文中三。初標。次徵釋。後結成。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。我不見一法為大過失．如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】標瞋最重。除瞋之外。更徧推求。無有一惡如瞋之重。故晉經云。起一瞋心。一切惡中。無過此惡。決定毗尼經云。菩薩寧起百千貪心。不起一瞋。以違害大悲。莫過此故。菩薩善戒。亦同此說。言於他菩薩者。若於菩薩起瞋。其過尤重。以令菩薩廢大行故。是以大般若中。天魔見諸菩薩。互相是非。過常大喜。【鈔】故晉經者。以今經譯者為順文。令人誤解。故引三經以正其義。謂習禪者。聞經不見諸法為大過惡。便云。惡本性空。故云不見。見則妄想。雖是正理。不順今經。故引三經。明是無惡過此。為不見有耳。決定毗尼者。經但一卷。優波離白佛言。世尊。或有欲相應心而犯於戒。或有瞋相應心而犯於戒。或有癡相應心而犯於戒。何者為重。佛言。若有菩薩如恒河沙欲相應心而犯於戒。或有菩薩由一瞋心而犯於戒。因瞋犯者。當知最重。所以者何。因瞋恚故。能捨眾生。乃至云。所有諸結。能生親愛。菩薩於此不應生畏。所有諸結。能捨眾生。菩薩於此應生大畏。乃至云。大乘之人。因欲犯戒。我說是人。不名為犯。因瞋犯者。名大過惡。名大墮落。於佛法中。是大留難。是以大般若下。證於菩薩起瞋最重。彼說魔見眾生互相是非。亦生歡喜。而非大喜。若見菩薩互相是非。則生大喜。過於常喜。如二虎鬥。小亡大傷。二俱無益。菩薩亦爾。自他並損。皆失二利故。" }, { "type": "p", "text": "○二徵釋。" }, { "type": "p", "text": "何以故。佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。即成就百萬障門故。何等為百萬障。所謂不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被謗毀障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。樂近凡庸障。不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣處障。生邊地障。生惡人家障。生惡神中障。生惡龍。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿脩羅。惡迦樓羅。惡緊那羅。惡摩睺羅伽。惡羅剎中障。不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大福障。智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住眾魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。不樂與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚暗障。不能行菩薩平等施故。起不捨障。不能持如來戒故。起破戒障。不能入堪忍門故。起愚癡惱害瞋恚障。不能行菩薩大精進故。起懈怠垢障。不能得諸三昧故．起散亂障。不修治般若波羅蜜故．起惡慧障。於處非處中無善巧障。於度眾生中無方便障。於菩薩智慧中不能觀察障。於菩薩出離法中不能了知障。不成就菩薩十種廣大眼故。眼如生盲障。耳不聞無礙法故。口如啞羊障。不具相好故。鼻根破壞障。不能辨了眾生語言故。成就舌根障。輕賤眾生故。成就身根障。心多狂亂故。成就意根障。不持三種律儀故。成就身業障。恒起四種過失故。成就語業障。多生貪瞋邪見故。成就意業障。賊心求法障。斷絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中心生退怯障。於菩薩出離道中心生懶惰障。於菩薩智慧光明門中心生止息障。於菩薩念力中心生劣弱障。於如來教法中不能住持障。於菩薩離生道不能親近障。於菩薩無失壞道不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種性障。" }, { "type": "p", "text": "【疏】釋中二。一總顯。二何等下徵列。標雖百萬。略列百門。古人寄位分五。初障十信行。二不樂佛法下。障十住行。三不得菩薩諸根下。障十行之行。四樂誹謗一切下。障十向行。五不樂與菩薩同住下。障十地行。言口如啞羊障者。此是耳根障。以生邊地不聞法處。故口無所說。舌根之障。次下自明。昔結云。菩薩萬行。不過此五。起一瞋心。一切頓障。此釋非不有理。如賊心求法。豈獨障於地耶。是知通障一切。信尚不起。況後位耶。又所障法界。如帝網重重。能障同所．亦皆無盡。故知百萬。猶是略明。【鈔】古人寄位下。二斥古釋。刊定同此。又所障下。四結成正義。猶是古釋。故有又言。疏意取此。不欲局配。故為正義。【校】斥古釋。斥．嘉興藏作序。續藏作敘。" }, { "type": "p", "text": "○三結成。" }, { "type": "p", "text": "佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百萬障門。何以故。佛子。我不見有一法為大過惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "【論】第三何等為百萬障門已下。說一百箇障門。與百萬障門為首。以防修道者。於他菩薩起一念瞋心。如經自具。如有修道者。大須慎之。如上修道。創始發心。須慮亡想盡。其道乃會。情在想存。我見求道。終不相應。須依智人。自摧憍慢。敬心徹到。方以定觀二門。決擇上二界禪。聲聞外道。及權教菩薩所修定慧。一一須知。方識正法。方始心無邪正。求差別智門。以大願力。長大慈悲。成普賢行。如作賊心求法。不善調心。慠慢心增。於他菩薩起一念瞋恨。當入百萬障門。如經具明。作惡神惡鬼等難。已得一分求道之心。助成勢力。怒不可當。諸有發心者。應當防之。如法謙敬。一心志求。亦可常須誦持此普賢行品。以防三業。令使應真。" }, { "type": "p", "text": "○第二能治深妙中二。先正顯。後結勸。今初文有六位。位各十行。初一始修。後五成益。故後五段。展轉依初。是為初即攝後。一治一切治也。說有前後。得即一時。今初。" }, { "type": "p", "text": "是故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十。所謂心不棄捨一切眾生。於諸菩薩。生如來想。永不誹謗一切佛法。知諸國土無有窮盡。於菩薩行．深生信樂。不捨平等虛空法界菩提之心。觀察菩提。入如來力。精勤修習無礙辯才。教化眾生無有疲厭。住一切世界．心無所著。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先標舉勸修。後何等下。徵列及結。於中十法。攝為五對。辨五種修。初二約人。明謙敬修。敬上愛下故。次二約法。明真正修。順教知事故。次二約心行。明廣大修。樂大行。堅大心故。次二約智。明增勝修。內入果智。外起勝辯故。後二約悲願。明長時修。眾生無盡。悲此不疲。世界無邊。願住不著故。" }, { "type": "p", "text": "○第二清淨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十種清淨。何等為十。所謂通達甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了達虛空界清淨。深入法界清淨。觀察無邊心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。觀察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】清淨者。依前正修行時。成離染故。文中二。初躡前起後。後徵數列名。下皆倣此。列中十句。次第從前十句而成。一由不捨眾生。故達深法淨。以眾生皆有佛性。即妄而真．為深法故。二由敬上故能近。三由不謗故能護。四由知無盡故了如空。五由菩薩行不離法界故深入。六知菩提心等虛空故無邊。七觀察菩薩皆同此觀。能入佛力。故名為根。八精修不懈。故不著劫數。九由化無厭。故觀三世眾生化未化等。十由願住世界。能修一切佛法。" }, { "type": "p", "text": "○第三廣大智。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。住此十法已。則具足十種廣大智。何等為十。所謂知一切眾生心行智。知一切眾生業報智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀羅尼門智。知一切文字辯才智。知一切眾生語言音聲辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。於一切眾會中普現影像智。於一切受生處中具一切智智。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】廣大智者。垢染既拂。本智自明。稱性相知。故云廣大。亦從前十。及次十而成。然有開合。恐煩不配。說者隨宜。" }, { "type": "p", "text": "○第四普入。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩。住此十智已。則得入十種普入。何等為十。所謂一切世界入一毛道．一毛道入一切世界。一切眾生身入一身．一身入一切眾生身。不可說劫入一念．一念入不可說劫。一切佛法入一法．一法入一切佛法。不可說處入一處．一處入不可說處。不可說根入一根．一根入不可說根。一切根入非根．非根入一切根。一切想入一想．一想入一切想。一切言音入一言音．一言音入一切言音。一切三世入一世．一世入一切三世。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】普入者。事隨理融。本來即入。智了法爾。無境不通。故身心皆入。亦從前三生。可以意得。非根者。境識及理。皆非根也。" }, { "type": "p", "text": "○第五勝妙心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。則住十種勝妙心。何等為十。所謂住一切世界語言非語言勝妙心。住一切眾生想念無所依止勝妙心。住究竟虛空界勝妙心。住無邊法界勝妙心。住一切深密佛法勝妙心。住甚深無差別法勝妙心。住除滅一切疑惑勝妙心。住一切世平等無差別勝妙心。住三世諸佛平等勝妙心。住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】勝妙心者。由前知法本融。則事理無礙。應機成益。名勝妙心。從前四生。亦可意得。" }, { "type": "p", "text": "○第六善巧智。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已。則得十種佛法善巧智。何等為十。所謂了達甚深佛法善巧智。出生廣大佛法善巧智。宣說種種佛法善巧智。證入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解無差別佛法善巧智。深入莊嚴佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。無量方便入佛法善巧智。知無邊佛法無差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】善巧智者。由上理事無礙。今則權實決斷。名善巧智。有十一句。後二合一。餘皆如次。從前十成。一即言亡言為甚深。二無依故廣大。三如依空生色。故能說種種。四住無二邊。故證平等。五了種智深密。故了差別。六無差全同。七若無疑惑。則佛法莊嚴。八以平等成一方便。九三世法。約差別門為無量方便。十由住佛力。得知佛無邊。自力不退。從前十既爾。從前四段亦然。如是展轉。不離始修。故隨一法。具一切矣。" }, { "type": "p", "text": "○第二結勸。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。咸應發心。恭敬受持。何以故。菩薩摩訶薩持此法者。少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一行能具一切。故疾得菩提。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二證成中二一現瑞證。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動。雨出過諸天一切華雲．香雲．末香雲．衣蓋幢旛摩尼寶等。及以一切莊嚴具雲。雨眾伎樂雲。雨諸菩薩雲。雨不可說如來色相雲。雨不可說讚歎如來善哉雲。雨如來音聲充滿一切法界雲。雨不可說莊嚴世界雲。雨不可說增長菩提雲。雨不可說光明照耀雲。雨不可說神力說法雲。" }, { "type": "p", "text": "如此世界四天下．菩提樹下菩提場菩薩宮殿中．見於如來成等正覺演說此法。十方一切諸世界中．悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】於中先此界。後如此下。結通。" }, { "type": "p", "text": "○二諸菩薩證。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛神力故。法如是故。十方各過十不可說佛剎微塵數世界外．有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩。來詣此土。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子。我等一切同名普賢。各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土。悉以佛神力故。於一切處演說此法。如此眾會。如是所說。一切平等．無有增減。我等皆承佛威神力。來此道場。為汝作證。" }, { "type": "p", "text": "如此道場我等十佛剎微塵數菩薩而來作證。十方一切諸世界中。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦先此土。後如此下。結通。言授記深法者。少用功力。疾得菩提故。同名普賢者。皆有此行故。普勝界者。依此普法最為勝故。普幢自在者。此行成果。高出無礙故。" }, { "type": "p", "text": "○第二以偈重顯中二。先敘述。" }, { "type": "p", "text": "爾時普賢菩薩摩訶薩。以佛神力。自善根力。觀察十方。洎于法界。欲開示菩薩行。欲宣說如來菩提界。欲說大願界。欲說一切世界劫數。欲明諸佛隨時出現。欲說如來隨根熟眾生出現．令其供養。欲明如來出世．功不唐捐。欲明所種善根．必獲果報。欲明大威德菩薩．為一切眾生現形說法．令其開悟。而說頌言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先說儀。後欲開下。說意。此有十意。偈中並具。文顯可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二正頌。" }, { "type": "verse", "lines": [ "汝等應歡喜捨離於諸蓋一心恭敬聽菩薩諸願行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】正頌中。百二十一頌。分二。前二十四．顯說分齊。餘皆正辨普賢行相。此是伽陀。與前長行綺互。共顯普賢之行。前是略明十法展轉相生。此則廣顯諸門。略無展轉。又前多顯體。此多辨用。前中二。初一誡聽許說。【鈔】此是伽陀者。是孤起偈。揀非祇夜。不重頌前。" }, { "type": "verse", "lines": [ "往昔諸菩薩最勝人師子如彼所修行我當次第說亦說諸劫數世界并諸業", "及以無等尊於彼而出興如是過去佛大願出於世云何為眾生滅除諸苦惱", "一切論師子所行相續滿得佛平等法一切智境界見於過去世一切人師子", "放大光明網普照十方界思惟發是願我當作世燈具足佛功德十力一切智", "一切諸眾生貪恚癡熾然我當悉救脫令滅惡道苦發如是誓願堅固不退轉", "具修菩薩行獲十無礙力如是誓願已修行無退怯所作皆不虛說名論師子" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次正示分齊。於中有二。前九頌。許說過去菩薩行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "於一賢劫中千佛出於世彼所有普眼我當次第說如一賢劫中無量劫亦然", "彼未來佛行我當分別說如一佛剎種無量剎亦然未來十力尊諸行我今說" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後許說三世佛菩薩行。於中二。前三偈。舉說時處。前二時。後一處。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛次興世隨願隨名號隨彼所得記隨其所壽命隨所修正法專求無礙道", "隨所化眾生正法住於世隨所淨佛剎眾生及法輪演說時非時次第淨羣生", "隨諸眾生業所行及信解上中下不同化彼令修習入於如是智修其最勝行", "常作普賢業廣度諸眾生身業無障礙語業悉清淨意行亦如是三世靡不然", "菩薩如是行究竟普賢道出生淨智日普照於法界未來世諸劫國土不可說", "一念悉了知於彼無分別行者能趣入如是最勝地此諸菩薩法我當說少分", "智慧無邊際通達佛境界一切皆善入所行不退轉具足普賢慧成滿普賢願", "入於無等智我當說彼行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】後十一偈。明所說行。於中前四。諸佛出世行。即普賢行。故名因果圓融。後七菩薩三輪願智行。即普賢行。前二十四頌顯說分齊竟。" }, { "type": "verse", "lines": [ "於一微塵中悉見諸世界眾生若聞者迷亂心發狂如於一微塵一切塵亦然", "世界悉入中如是不思議一一塵中有十方三世法趣剎皆無量悉能分別知", "一一塵中有無量種佛剎種種皆無量於一靡不知法界中所有種種諸異相", "趣類各差別悉能分別知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二正顯普賢行九十七頌。分二。初六十七。明即悲大智行。後未安者下三十頌。即智大悲行。今初有十種行。一初五頌。明善入帝網行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "深入微細智分別諸世界一切劫成壞悉能明了說知諸劫修短三世即一念", "眾行同不同悉能分別知深入諸世界廣大非廣大一身無量剎一剎無量身", "十方中所有異類諸世界廣大無量相一切悉能知一切三世中無量諸國土", "具足甚深智悉了彼成敗十方諸世界有成或有壞如是不可說賢德悉深了", "或有諸國土種種地嚴飾諸趣亦復然斯由業清淨或有諸世界無量種雜染", "斯由眾生感一切如其行無量無邊剎了知即一剎如是入諸剎其數不可知", "一切諸世界悉入一剎中世界不為一亦復無雜亂世界有仰覆或高或復下", "皆是眾生想悉能分別知廣博諸世界無量無有邊知種種是一知一是種種", "普賢諸佛子能以普賢智了知諸剎數其數無邊際知諸世界化剎化眾生化", "法化諸佛化一切皆究竟一切諸世界微細廣大剎種種異莊嚴皆由業所起", "無量諸佛子善學入法界神通力自在普徧於十方眾生數等劫說彼世界名", "亦不能令盡唯除佛開示" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二。十七頌。深入時處微細行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世界及如來種種諸名號經於無量劫說之不可盡何況最勝智三世諸佛法", "從於法界生充滿如來地清淨無礙念無邊無礙慧分別說法界得至於彼岸" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三。三頌。明了佛心祕密行。前一偈半。躡前起後。後一偈半。正顯難了能了。" }, { "type": "verse", "lines": [ "過去諸世界廣大及微細修習所莊嚴一念悉能知其中人師子修佛種種行", "成於等正覺示現諸自在如是未來世次第無量劫所有人中尊菩薩悉能知", "所有諸行願所有諸境界如是勤修行於中成正覺亦知彼眾會壽命化眾生", "以此諸法門為眾轉法輪菩薩如是知住普賢行地智慧悉明了出生一切佛", "現在世所攝一切諸佛土深入此諸剎通達於法界彼諸世界中現在一切佛", "於法得自在言論無所礙亦知彼眾會淨土應化力盡無量億劫常思惟是事", "調御世間尊所有威神力無盡智慧藏一切悉能知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四。十偈。了三世佛攝化行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "出生無礙眼無礙耳鼻身無礙廣長舌能令眾歡喜最勝無礙心廣大普清淨", "智慧徧充滿悉知三世法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五。二偈。六根無礙行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善學一切化剎化眾生化世化調伏化究竟化彼岸世間種種別皆由於想住", "入佛方便智於此悉明了眾會不可說一一為現身悉使見如來度脫無邊眾" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六。有三偈。如化無方行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛甚深智如日出世間一切國土中普現無休息了達諸世間假名無有實", "眾生及世界如夢如光影於諸世間法不生分別見善離分別者亦不見分別", "無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間無量諸國土一念悉超越", "經於無量劫不動於本處不可說諸劫即是須臾頃莫見修與短究竟剎那法", "心住於世間世間住於心於此不妄起二非二分別眾生世界劫諸佛及佛法", "一切如幻化法界悉平等普於十方剎示現無量身知身從緣起究竟無所著", "依於無二智出現人師子不著無二法知無二非二" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七。十頌。三世間自在行。此中玄妙。宜審思之。【鈔】此中玄妙者。大經文理。觸途多妙。但文言浩博。不能具釋。又理玄文易。故令思之。既云玄妙。今重略釋。初偈法喻雙標。能觀之智。明橫周豎永。次偈達二世間。假名無實。即是假觀。三有一偈。雙離分別。及無分別。以成空觀。四有一偈。解念無念。即中道觀。又二即是觀。三即是止。四即雙運。五不動遊剎。於器界自在。六融念劫。於時自在。上二事理雙遊。七遣二不二。善會中道。通二世間。八結三世間。等同法界。九結能徧身。十結能所不二。上半無二遣二。下半復遣無二。若著無二。即是於二。有能所故。故知無二非二。故無所著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了知諸世間如燄如光影如響亦如夢如幻如變化如是隨順入諸佛所行處", "成就普賢智普照深法界眾生剎染著一切皆捨離而興大悲心普淨諸世間", "菩薩常正念論師子妙法清淨如虛空而興大方便見世常迷倒發心咸救度", "所行皆清淨普徧諸法界諸佛及菩薩佛法世間法若見其真實一切無差別" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】八。六頌。別明智正覺世間自在行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如來法身藏普入世間中雖在於世間於世無所著譬如清淨水影像無來去", "法身徧世間當知亦如是如是離染著身世皆清淨湛然如虛空一切無有生", "知身無有盡無生亦無滅非常非無常示現諸世間除滅諸邪見開示於正見", "法性無來去不著我我所" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九。五頌。非身示身行。法身藏者。即前藏身。普賢菩薩自體徧言。亦同此也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如工幻師示現種種事其來無所從去亦無所至幻性非有量亦復非無量", "於彼大眾中示現量無量以此寂定心修習諸善根出生一切佛非量非無量", "有量及無量皆悉是妄想了達一切趣不著量無量諸佛甚深法廣大深寂滅", "甚深無量智知甚深諸趣菩薩離迷倒心淨常相續巧以神通力度無量眾生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十有六頌。非量示量行。已上六十七頌。明即悲大智行竟。" }, { "type": "verse", "lines": [ "未安者令安安者示道場如是徧法界其心無所著不住於實際不入於涅槃", "如是徧世間開悟諸羣生法數眾生數了知而不著普雨於法雨充洽諸世間", "普於諸世界念念成正覺而修菩薩行未曾有退轉" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二三十頌。明即智之悲行中。亦有十行。一初四偈無住攝化行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世間種種身一切悉了知如是知身法則得諸佛身普知諸眾生諸劫及諸剎", "十方無涯際智海無不入眾生身無量一一為現身佛身無有邊智者悉觀見", "一念之所知出現諸如來經於無量劫稱揚不可盡" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有四偈。非身現身行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛能現身處處般涅槃一念中無量舍利各差別" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三一頌。分布舍利行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是未來世有求於佛果無量菩提心決定智悉知如是三世中所有諸如來", "一切悉能知名住普賢行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四二頌。知佛大心行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是分別知無量諸行地入於智慧處其輪不退轉微妙廣大智深入如來境", "入已不退轉說名普賢慧一切最勝尊普入佛境界修行不退轉得無上菩提" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五三頌。法輪深入行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無量無邊心各各差別業皆由想積集平等悉了知染污非染污學心無學心", "不可說諸心念念中悉知了知非一二非染亦非淨亦復無雜亂皆從自想起", "如是悉明見一切諸眾生心想各不同起種種世間以如是方便修諸最勝行", "從佛法化生得名為普賢" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六五頌。了知根器行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生皆妄起善惡諸趣想由是或生天或復墮地獄菩薩觀世間妄想業所起", "妄想無邊故世間亦無量一切諸國土想網之相現幻網方便故一念悉能入" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七三頌。了世業惑行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "眼耳鼻舌身意根亦如是世間想別異平等皆能入一一眼境界無量眼皆入", "種種性差別無量不可說所見無差別亦復無雜亂各隨於自業受用其果報", "普賢力無量悉知彼一切一切眼境界大智悉能入如是諸世間悉能分別知", "而修一切行亦復無退轉" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】八五頌。了達根境無礙行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛說眾生說及以國土說三世如是說種種悉了知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九一頌。知四種說法行。而剎說等者。略有三義。一約通力。二約融通。一說一切說故。三約顯理是說。菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等。【鈔】九有一頌者。即三世間及時為四。若時分三世間。則成六種。若於三世各三世間。則有九種。總一切說。即是十義。從而剎說等者。釋義。剎及三世。此義微隱。故疏釋之。言融通者。一塵即攝一切。何得剎中無說。言顯理者。如色即顯質礙。即顯緣生。即顯無常。即顯無性等。言則觸類成教者。證顯理義。如前教體中明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "過去中未來未來中現在三世互相見一一皆明了如是無量種開悟諸世間", "一切智方便邊際不可得" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十末後二頌。三世攝化行。普賢行品平等因竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十五" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第四十七" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之一" }, { "type": "p", "text": "○初来意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】来意者。当会序分已彰。正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。" }, { "type": "p", "text": "○二释名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释名者。廻者。转也。向者。趣也。转自万行．趣向三处。故名回向。回向不同．有其十种。然十之别名。本分当释。回向通称。今当重明。随境所向．义有众多。以义通收．不出三处。谓众生。菩提。及以实际。上二皆随相。实际即离相。开三为十。一回自向他故。二回少向多故。三回自因行向他因行故。四回因向果故。五回劣向胜故。六回比向证故。七回事向理故。八回差别行．向圆融行故。九回世向出世故。十回顺理事行．向理所成事故。前十义中。初三皆回向众生。次三皆回向菩提。次二回向实际。后二。义通于果及与实际。若依总云十回向。即带数释。若准梵本晋经。皆云金刚幢菩萨十回向品。则人法双举。或人之法。法之人。人有法。通二释也。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。以无边行海．顺无尽大愿为宗。成就普贤法界德用为趣。" }, { "type": "p", "text": "【论】此品何故名为十回向。答曰。以十住初生诸佛智慧家。虽有第七方便波罗蜜成大悲行。然为创始应真修理智。出世心多。行悲行劣。故初发心住。于妙峰山顶见比丘。名为德云。得忆念诸佛智慧光明门。虽知已后次第十善知识。十波罗蜜互相参入。和融诸行。早以具足。然当随本位行门。胜劣全异。此明同中别。令升进故。如十行位中。为行之首。即以三眼国比丘名善见。即以林中经行。用表其十行。以智眼。慧眼。法眼。观根利生。化令出俗。故以比丘所表。为十行广大。覆荫众多。以林所表。如此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以将十住初心所得诸佛之智慧。十行之中出世之行门。处俗利生。故名回向。回真入俗利生。故名回向。是故此位表法善知识。即以鬻香长者名号青莲华表之。明此十回向法门。如合和香法。以将诸众香合成为一丸。互相资益。以成徧熏。十回向者。亦复如是。以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香。和合大慈大悲诸波罗蜜四摄四无量涅槃生死诸尘劳门。共成一个法界之真香。皆从大愿为首。是故此位名为回向。长者名青莲华者。表此位行。不染垢净涅槃也。又长者。明处俗流。智长于世人。名之为长者。青莲华者。明色。诸华之中．此华色香第一。以表五位行门。此十回向法门第一。何以然者。为此十回向法门。以大愿力。会融悲智生死涅槃。成一法界之真自在法。故能资前位佛果。使具普贤行门圆满故。亦成后位十地十一地行门。使惯习自在故。明前后十住十行十地十一地。总是此十回向位中理智大愿大智大悲所圆融故。以此十回向位。通前彻后。总通收故。故表青莲华。众华之中。色香最为殊胜．出过余华也。又以表兜率．天宫．于诸三界．此天殊胜。何以故。为世间三世诸佛。皆在此天长菩提心满。化世间故。向上化乐天。他化天．乐放逸故。又向上色界．无色界．是乐静心多故。已下夜摩．忉利．是著乐之天．非知足故。四天王天。四面而居。非正位故。是故此天处欲界之天。上下处中故。又此天修三福德人之共生处故。何者为三。一修施。二持戒。三修定。自余诸天。不修三福令均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故余天或多放逸。或多乐静。是故上生经云。乐欲长菩提心者。来生此天。是故此天。说此十回向门。于此表法胜故。" }, { "type": "p", "text": "○四释文者。文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六瑞应分。七结通分。八证成分。九偈赞劝修分。十校量功德分。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨。承佛神力。入菩萨智光三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】金刚幢入者。是众首故。表归向高出等义。故不异名说。承佛神力。彰入定缘。入菩萨智光三昧者。显所入名。拣异果定。故云菩萨。智即是体。谓根本智。光有三义。一是证智前相。如明得定等。此约寄位。在贤终故。二光即根本智用。对治无明故。如大乘光明定等。三光即后得。了所缘故。二智无碍。朗照法界。此约刚幢自体释之。" }, { "type": "p", "text": "○第二加分。有三。一总显能加。二辨加所为。三正显加相。今初。" }, { "type": "p", "text": "入是三昧已。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数诸佛。皆同一号。号金刚幢。而现其前。" }, { "type": "p", "text": "咸称赞言。善哉善哉。善男子。乃能入此菩萨智光三昧。善男子。此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力。共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及由汝智慧清净故。诸菩萨善根增胜故。令汝入是三昧而演说法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。一明佛现。二明赞善。今初有五。一标所因。谓入是三昧已故。十住中云。以三昧力。二十方下。佛来近远。三有十下。佛数多少。上二显位过行。故云十万。四皆同下。显佛名同。五而现下。正明佛至。余如前说。二咸称赞下。明佛赞善。于中初标称善。次别叹得定。后显得定所因。先别显五因。一伴佛神力。二主佛宿愿。三主佛现威。四说者智净。五听者善根。十住无听者善根。十行阙说者自力。此则具二。理应徧具。而影畧者。表住初自悟。行则舍己利他。今则悲兼自他。俱无障碍故也。所以要此五力者。因果主伴。皆具足故。谓法因久远。愿遂将化。故主伴加威。非器不传。明因主自力。非感不应。显因伴善根。余之差当。如第三会。后令汝下。结前生后。【钞】因果主伴者。因主。即金刚幢力。因伴。即听者善根。果主。即遮那二．力。果伴。即十方佛加。谓法因下。出五因之由。法因久远。愿遂将化。是遮那本愿。主伴加威。即及威神力。为主加威。十方佛加。为伴加威。" }, { "type": "p", "text": "○第二辨加所为。" }, { "type": "p", "text": "为令诸菩萨得清净无畏故。具无碍辩才故。入无碍智地故。住一切智大心故。成就无尽善根故。满足无碍白法故。入于普门法界故。现一切佛神力故。前际念智不断故。得一切佛护持诸根故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十二句。分二。前二十一。别明所为。后一．结为所属。前中初十标所成。后十一明所作。亦犹十地。前十自利。后十利他。前中初九内德。后一外加。谓得佛护持信等根故。前中前八横具诸德。后一竖继不断。从前所成。明记决断故。前中前七法体。后一大用。佛神力言。非神境通。离世间品。神力神通。义有异故。通谓无拥。力谓干能。通多就外。力多约内。就前七中。前六别明。后一总说。谓一门之中。具于多门。总摄福智。重重无尽。名普门法界故。就前六中。前五所具。后一离过。谓所具福智。不与二碍有漏相应故。前五中前四智慧。后一福德。就智慧中。前三自分。后一胜进。住佛智故。就自分中。前二说教。后一入证。谓入缘起法界。相即自在智故。前中无畏。则于缘无惧。辩才常说不断。上来从后𫌇叠。已释所成。" }, { "type": "p", "text": "以无量门。广说众法故。闻悉解了。受持不忘故。摄诸菩萨一切善根故。成办出世助道故。不断一切智智故。开发大愿故。解释实义故。了知法界故。令诸菩萨皆悉欢喜故。修一切佛平等善根故。护持一切如来种性故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明其所作。于中初一总。谓广说故。后十别。于中初一约法。次三约位。一摄地前。二安地上。三照佛果。次三约修。一令开发十向大愿。二令解实际。三令知回向广大．与法界等。后三约人。一称根令喜。二喜故学三世佛回向。三救护一切众生故．不断佛种。" }, { "type": "p", "text": "所谓演说诸菩萨十回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后一总结所属者。谓若说十向。前益皆成。故加所为。即说所为。六相融摄。如理应思。" }, { "type": "p", "text": "○第三正显加相。于中三。初语业劝说以增辩。二意业冥加以益智。三身业摩顶以增威。今初口加。承语便故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。汝当承佛威神之力而演此法。得佛护念故。安住佛家故。增益出世功德故。得陀罗尼光明故。入无障碍佛法故。大光普照法界故。集无过失净法故。住广大智境界故。得无障碍法光故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初总余别。总云说此法者。有二种力。一者他力。如经得佛护念故。此亦名果力。亦名增上缘力。二者自力。即下八句。亦名因位力。亦是因缘力。是故此法要自他因果亲疎融合。方得有说。自力八中。初三明有作净法力。一总。谓既住佛家。理宜宣法以行家业。下二别。一长无漏功德。二入总持智慧。故在佛家。次二句无作净法力。一离所净障。谓无二障碍。三得所净智。谓事理普照。后三显身净力。即三种尽。一二乘不同尽。谓双集悲智。离于舍悲入寂过失故。二菩萨尽。谓离心意识。唯依大智法身境故。三者佛尽。无障碍智是佛法故。此是地前。有三尽者。一圆教普贤位融摄故。二约金刚幢内德位已极故。又前加所为中。住行但有十句。正口加中。唯有一句。今并过前者。表位增故。隣于地故。多同地经。" }, { "type": "p", "text": "○二意加。" }, { "type": "p", "text": "尔时诸佛。即与金刚幢菩萨无量智慧。与无留碍辩。与分别句义善方便。与无碍法光明。与如来平等身。与无量差别净音声。与菩萨不思议善观察三昧。与不可沮坏一切善根回向智。与观察一切法成就巧方便。与一切处说一切法无断辩。何以故。入此三昧。善根力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】中二。先正明加相。二何以下。释偏加所以。前中十句。初总余别。然此十句。大同地经。唯五六前却。余如彼次。后别中。一不著辩才。说法不断。无留碍故。二堪辩才。以善净堪智有四种。谓缘．法．作．成。故云分别句义。三任放辩才。说不待次。言辞不断。处处随意。不忘名义。故云无碍法光。忘不随意。则有碍故。四即第五不杂辩才。三种同智常现在前者。慧身平等。知三相故。故彼云。与徧至一切处智。五即第四能说辩才。有净音故。六教出辩才。静鉴双流故。七不畏辩才。智不可坏。何有畏哉。或六七前却。思之。八即无量辩才。谓一切法智。随顺宣说修多罗等六种正见故。九即同化辩才。得一切佛无畏身等三种教化。随所度者。显示殊胜业三神变化故。【钞】三种智者。即自相。共相。及不二相。自相者。色心等殊。同相者。同无我等。不二相者。即一实理也。或六七前却者。六即不畏辩才。以经云。不思议善观察三昧。同彼如来无所畏故。七是教出辩才。以不可沮坏一切善根。是教出故。大同地经成道自在力故。六种正见者。一真实智正见。二行正见。三教正见。四离二边正见。五不思议正见。六根欲正见。次何以故下。释偏加所以。可知。" }, { "type": "p", "text": "○尔时下身加。并第三金刚幢下起分。" }, { "type": "p", "text": "尔时诸佛。各以右手摩金刚幢菩萨顶。" }, { "type": "p", "text": "金刚幢菩萨得摩顶已。即从定起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】并如前后说。" }, { "type": "p", "text": "○第四本分。分二。先总显体相。后佛子菩萨摩诃萨回向有几下。别示名相。今初。" }, { "type": "p", "text": "告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有不可思议大愿。充满法界。普能救护一切众生。所谓修学去来现在一切佛回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若直就经文。应分为三。初句总标愿体难思。希求名愿。即具摄普贤无尽愿海。深广难思。二充满下。显难思相。谓体充法界。故难思议。用普救护。故称为大。又约体。深不思议。约用．广不思议。又深广无碍。名不思议。又体相用三。并充法界。随所徧处无不救护。实难思议。三所谓下。释成难思。以行同佛故。【钞】二充满下。释第二句。自有四义。一以体释不思议。以用释大。二双约体用释不思议。三体用双融释不思议。四约三大相融释不思议。然总论品内。一一难思。别示其相畧申十种。一体深。二用广．如上已辨。三摄德无尽。四出生众行。五余不能坏。此三充满法界中摄。六都不自为。七忍苦无倦。八背恩不转。九逆顺多端。十尽穷来际。此五普能救护中摄。此之十句。一一超于言念。皆不思议。故收前后有三种体。一所依体．即智光三昧。二约克性．即上大愿。三约总含．通有六法。一定。二智。三愿。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思议解脱以为体性。而圆融无碍为回向体。" }, { "type": "p", "text": "○第二别示名相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨回向有几种。佛子。菩萨摩诃萨回向有十种。三世诸佛咸共演说。何等为十。一者。救护一切众生离众生相回向。二者。不坏回向。三者。等一切诸佛回向。四者。至一切处回向。五者。无尽功德藏回向。六者。入一切平等善根回向。七者。等随顺一切众生回向。八者。真如相回向。九者。无缚无著解脱回向。十者。入法界无量回向。佛子。是为菩萨摩诃萨十种回向。过去未来现在诸佛。已说当说今说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分四别。一举名征数。二佛子下。标数显胜。诸佛共说故。三何等下。征数列名。四佛子是为下。结数引证。三中先征后列。十回向义。畧以五门分别。一释名。二义相。三体性。四定位。五行法差别。初中。先总名。已见品初。后别名。今当畧释。然通相而辨。有其二意。一回向二字。皆是能回之愿。救护等名皆是所回之行。故皆依主受名。二救护等名。皆回向之别相。回向二字。皆别相之通名。当名相望。救护等即回向。若互相拣。是救护之回向。非不坏之回向。则通依主。随其义便。不可局定。第一救护等者。大悲广济。名为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。将坠者护。已坠者救。救令脱苦。护令息恶。并以善根。愿能成此。二于三宝等得不坏信。以此善根用将回向。三学三世佛所作回向。名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故。能成无尽功德之藏。六顺理修善。事理无违。入于平等。七以善根等心。顺益众生。八善根合如。以成回向。九不为相缚。不于见著。作用自在。故名解脱。如不思议解脱等。十称性起用。谓以法界善根。回向法界故。至随文中。当更开显。" }, { "type": "p", "text": "第二显义相者。先别后通。别中前七随事行。后三称理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中一者起行心坚。二约佛辨广。三约法显徧。四约德显多。下二行成。一智行成。二悲行成。后三中。一正与理合。显体深广。二明依体起无方大用。三显体用无碍。圆明自在。二通论。一一中。皆有三种回向。谓以善根。回向众生。菩提。实际。此三各有二义。故成回向。一以菩萨善根。必由众生而成。是众生之分。故还向彼。由余二成。余二流故。菩提分故。称实际故。法尔向彼。二凡是菩萨。必为度生。不尔。同二乘故。必求无上菩提。是家法故。不尔。同凡小故。必证实际。背无明故。照二空故。所以要须三者。义乃无边。畧申十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚戒。显三佛性。成三宝。会三身。具三德。得三菩提。证三涅槃。安住三种秘密藏故。一依三法者。谓真性．观照．及与资成．即起信论体．相．用也。实际依体。菩提依相。众生依用。二灭三道者。见苦实际。方能灭苦。照烦恼空。即得菩提。回结缚业。为利生业。三净三聚者。谓向实际故。律仪离过。向菩提故。广摄众善。向众生者。即是摄也。四显三佛性者。实际正因。菩提了因。向众生者。即是缘因。五成三宝者。实际成法。菩提成佛。向彼众生。成同体僧。六会三身者。谓法。报。化。七具三德。谓断．智．恩。八得三菩提。谓实相菩提。实智菩提。方便菩提。菩提树下示成佛故。九证三涅槃者。谓性净涅槃。圆净涅槃。方便净涅槃。谓薪尽火灭。十安住三种秘密藏者。由向实际。则住法身。佛以法为身。清净如虚空故。由向菩提。能成般若。菩提朗鉴。居极照故。由向众生．能成解脱。自既无累。令他解脱。随机应现。亦无碍解脱也。以斯十义。立三回向。若立三种菩提之心。亦依此十。又此十内．举一为首。展转相由。又此三者。成二行故。向实自利。向生利他。菩提通二。又向实护烦恼。向生护小乘。菩提通二护。又为成悲智。智照理事。故有三也。又随举悲智。亦具此三。悲中三者。令彼众生。知其实际。同证菩提故。智中三者。照生相尽。即同实际。证菩提故。又此三者。其必相资。一即具三。方成其一。一为证实际故。回向众生。以化众生。成其自利。断障证实故。亦向菩提。速证菩提。具一切智。断于二障。方穷实故。二为救众生故。回向实际。速证实际。于惑自在。方能化故。故净名云。若自有缚。能解彼缚。无有是处。亦向菩提。速证菩提。方能广利。故地经云。欲度众生。不离无障碍解脱智。三为得菩提故。回向众生。不化众生。不证果故。亦向实际。不证实际。岂得菩提。故此三事。相资成立。非唯三事自互相资。随一一事。具摄法界德用。即入无碍。方名真实回向三事。" }, { "type": "p", "text": "第三体性者。有总有别。总如前说。谓大愿等。别在说分。随位显之。" }, { "type": "p", "text": "第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分资粮位终。从十信来。皆资粮故。十回向后。别立加行。有云。此十回向．是加行位。复有二说。一云。四顺决择分中。是后二摄。谓十解为煖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一法。成唯识云。此四善根。亦胜解行摄。此文为证。虽不分明。玄奘三藏。意存此释。一云。四加行中。世第一摄故。真谛翻摄大乘云。如须陀洹道前。有四方便。菩萨亦尔。有四方便。谓四十心。若依此释。则无五位。地前四十心。皆加行故。上来多是大乘初门。接引二乘。拟议彼立四善根故。有说三贤总为趣圣方便。不分资粮加行远近。此据终说。有言一切行位。都不可说。此约顿显真性而说。若依当部。一位之中。顿摄诸位。不碍前后。而位满处。即是因圆。约圆教说。然与前教相参。应成四句。一唯约相。如前诸教。二唯约自体．如前顿说。三以体从相。四以性融相。此二即当今文。谓以性随相。性不差而位历然。以性融相。相不坏而常相即。故下一一位中．具一切位。非但融因。亦常融果。融果之因。方是真因。" }, { "type": "p", "text": "第五行法差别者。行随位别。亦有圆融．及寄法差别。若对前教．亦成四句。准位应知。有以十向配于十度。随胜受名。虽位位所回．皆具诸度。以名收之。亦有理在。【钞】第五行法差别中。先正释圆融。则一回向行．具摄诸回向行。二行布。如向所释别名义中。有以十向配于十度者。即北京李长者意。以名收之。亦有理在者。一救护众生离众生相．似施。二不坏．似戒。三等佛．似忍。四至一切处．似进。进故周徧。五无尽功德藏．似禅。禅摄德故。六随顺坚固．顺般若故。七等随顺众生．同方便故。八真如相．似大愿故。九无缚著．似力故。十法界．似智入故。欲显多途。不坏行布。四十位中。多分相似。故为此收。而一一位中．多列诸度。又如第六广说于施。故非正义。故云亦有理在。四结数。引证可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】总有十卷经．明正说十回向。随十波罗蜜进修行门分。已上十个回向。一个是一个波罗蜜行。都共为十段科。至后随当位分中方释。" }, { "type": "p", "text": "○第五说分。说十回向为十段。一一段中。皆先长行。后明偈颂。长行中各二。初位行。后位果。有不具者。至文当知。位行中各三。初牒名征起。二依征广释。三依释结名。文处可见。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初回向．文阙位果。于位行中。先牒名者。具如本分。又本业云。常以无相心中。常行六道而入果报。不受而受诸受。回易转化。故名救护等。【钞】又本业云下。初标以空涉有。即先明离众生相。后救护众生也。言不受而受诸受者。受即五阴。及与六受。由了无相。故不受诸法。为物现在见闻觉知。故而受也。又已超五阴。现生五阴也。故净名云。以无所受而受诸受。未具佛法。亦不灭受而取证也。回易转化者。救护非一故。" }, { "type": "p", "text": "○二广释中二。先明所回善根。后正明回向。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。行檀波罗蜜。净尸波罗蜜。修羼提波罗蜜。起精进波罗蜜。入禅波罗蜜。住般若波罗蜜。大慈。大悲。大喜。大舍。修如是等无量善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】古人名此以为行体。若顺前名。救护众生是悲。离众生相为智。则以悲智为其行体。以是初行。故将总体以为别体。若以为欲回向故。修诸善根。即彼善根．亦得称体。古义依此。【钞】以是初行下。通妨。妨云。何以将总体为别体。" }, { "type": "p", "text": "○后正明回向中二。先明随相回向。后我应如日下。明离相回向。前即回向众生及与菩提。释救护众生。后即回向实际。释离众生相。前中二。先总明。" }, { "type": "p", "text": "修善根时．作是念言。愿此善根．普能饶益一切众生。皆使清净。至于究竟。永离地狱饿鬼畜生阎罗王等无量苦恼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】令物离苦。至究竟菩提．即双明慈悲。及二回向。" }, { "type": "p", "text": "○后别显。文分为四。一利乐救护。二佛子菩萨于非亲友下。受恼救护。三佛子菩萨见诸众生下。代苦救护。四佛子菩萨以诸善根正回向下。回拔救护。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨种善根时。以己善根如是回向。" }, { "type": "p", "text": "我当为一切众生作舍。令免一切诸苦事故。为一切众生作护。悉令解脱诸烦恼故。为一切众生作归。皆令得离诸怖畏故。为一切众生作趣。令得至于一切智故。为一切众生作安。令得究竟安隐处故。为一切众生作明。令得智光灭痴暗故。为一切众生作炬。破彼一切无明暗故。为一切众生作灯。令住究竟清净处故。为一切众生作导师。引其令入真实法故。为一切众生作大导师。与其无碍大智慧故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。平等饶益一切众生。究竟皆令得一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初中三。一总标。二我当下．别显。三佛子下．总结。初可知。二别显。文有十句。初离苦果。二离苦因。三通因果。五怖畏中。含三道故。上三通于深浅。后七唯约究竟。四得菩提。五得涅槃。六灭烦恼之源。根本不觉。若灭此者。如天之大明。七灭所知之暗。故云一切无明。即触事不了者。若灭于此。如人执炬。委悉而照。八令得解脱。故涅槃云。澄渟清净。即真解脱。已脱重昏．故云灯也。九令证法身。故言真法。十令成般若无二碍智。亦是权实无碍之智。【钞】五怖畏中含三道者。恶道怖畏。苦也。恶名是烦恼。大众威德是业。若举其因。五皆烦恼。又死及不活。烦恼为因。余少功德．即是业也。根本不觉者。即起信文。即最初无明。三结中。以前十句有通浅深。故令究竟。得一大事。一大事义。已如初会。" }, { "type": "p", "text": "○第二受恼救护中二。先明受恼之相。后佛子菩萨摩诃萨以诸佛法下。明回向之相。前中亦二。先法。后喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。于非亲友守护回向。与其亲友等无差别。何以故。菩萨摩诃萨入一切法平等性故。不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所．起怨害心。菩萨亦以慈眼视之。终无恚怒。普为众生作善知识。演说正法．令其修习。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中有标征释。可知。" }, { "type": "p", "text": "○后喻中。有二喻。先大海不变喻。喻遇恶缘。不变本心。" }, { "type": "p", "text": "譬如大海。一切众毒不能变坏。菩萨亦尔。一切愚蒙无有智慧。不知恩德。瞋很顽毒。憍慢自大。其心盲瞽。不识善法。如是等类诸恶众生．种种逼恼．无能动乱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】海喻菩萨器量大故。众毒喻恶众生。不变喻菩萨不乱。" }, { "type": "p", "text": "○二日轮普照喻。喻遇恶不息利益。于中三。初喻。次合。后征释。今初。" }, { "type": "p", "text": "譬如日天子．出现世间。" }, { "type": "p", "text": "不以生盲不见故．隐而不现。又复不以干闼婆城．阿修罗手．阎浮提树．崇岩邃谷．尘雾烟云．如是等物之所覆障故．隐而不现。亦复不以时节变改故。隐而不现。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中畧有其二。先日轮具德。后遇缘不息。有十一恶缘。" }, { "type": "p", "text": "○二合中具合。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。有大福德。其心深广。正念观察。无有退屈。为欲究竟功德智慧。于上胜法．心生志欲。法光普照。见一切义。于诸法门．智慧自在。常为利益一切众生而修善法。曾不误起舍众生心。" }, { "type": "p", "text": "不以众生其性弊恶．邪见瞋浊．难可调伏。便即弃舍不修回向。但以菩萨大愿甲胄而自庄严。救护众生．恒无退转。不以众生不知报恩．退菩萨行．舍菩提道。不以凡愚共同一处．舍离一切如实善根。不以众生数起过恶．难可忍受。而于彼所生疲厌心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先合具德。举其十德以合于日。影显于日亦具十德。一福德之轮已圆。二智用深广难测。三正念游空．无有高下。四慈风运用．不退不疲。五圆福智轮。显照空法。六三乘山谷。普照无私。七使目覩万像。了真俗之义。八使居自乘业。以智成办。九常为利益。昼夜无休。十无器生盲。亦不误舍。【钞】一福德等者。每句之中。法喻具足。一如日轮圆满为喻。法合即是福德已圆。二唯智一字是法。余通法喻。日轮广者。周铁围故。深者。不分而徧等故。难测者。通上二义。六三乘山谷者。十大山王．如菩萨乘。黑山为缘觉。高原为声闻。谷兼众生少分可生者。余可思准。后不以众生下。合非缘不阻。于中有四不以。具合十一事。初一不以。通合生盲。先正合后但以下。反合。故出现品云。无信无解。毁戒毁见等。皆名生盲。若别合者。弊恶合生盲。邪见合干城。令人妄谓为实故。瞋浊合修罗手。日为帝释先锋。彼瞋故覆障。次不知恩。合阎浮树。崇岩邃谷。次不以凡愚下。合前尘雾烟云。以彼能徧空。犹彼凡愚．同一处住。后不以众生数起下。合前时节改变。谓频起过惑。乍善乍恶。如彼昼夜。阴阳失度等。" }, { "type": "p", "text": "○三征释。" }, { "type": "p", "text": "何以故。譬如日天子。不但为一事故出现世间。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "不但为一众生故．修诸善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。普为救护一切众生故而修善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "如是不但为净一佛刹故。不但为信一佛故。不但为见一佛故。不但为了一法故。起大智愿。回向阿耨多罗三藐三菩提。为普净一切佛刹故。普信一切诸佛故。普承事供养一切诸佛故。普解一切佛法故。发起大愿修诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】征释中。先征意云。何以恶不厌舍。释意云。悲智均故。文中二。初喻。后合。二合中二。初总合。后不但下。别合。于中二。初以大悲合日。恶是其境。本为一切．岂独拣于恶人。如日普益．宁复弃于槁木。二如是已下。以智合日。善恶均照故。" }, { "type": "p", "text": "○第二明回向之相中二。先辨回向之心。后佛子下。辨回向之愿。前中依悲智心行回向故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以诸佛法而为所缘。起广大心。不退转心。无量劫中修集希有难得心宝。与一切诸佛悉皆平等。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是观诸善根。信心清净。大悲坚固。以甚深心。欢喜心。清净心。最胜心。柔软心。慈悲心。怜愍心。摄护心。利益心。安乐心。普为众生真实回向。非但口言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。先缘境广大。上等佛心。即以圆觉因果之法为所缘境。圆明可贵。所以称宝。" }, { "type": "p", "text": "后菩萨如是下。悲成利乐。下救物心。于中先牒前起后。生二种心。一于上等佛得净信心。二下与众生同大悲体。由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自庆庆他故。三离过故。四超二乘故。五定乐相应故。余五可知。普为已下。结其所用。心顺口故。名为真实。" }, { "type": "p", "text": "○第二正辨回向之愿。文中二。先愿众生令成法器。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根回向之时。作是念言。以我善根。愿一切趣生一切众生。皆得清净。功德圆满。不可沮坏。无有穷尽。常得尊重。正念不忘。获决定慧。具无量智。身口意业．一切功德圆满庄严。" }, { "type": "p", "text": "○二令得法圆满。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。以此善根。令一切众生承事供养一切诸佛无空过者。" }, { "type": "p", "text": "于诸佛所．净信不坏。听闻正法。断诸疑惑。忆持不忘。如说修行。于如来所起恭敬心。身业清净。安住无量广大善根。永离贫穷．七财满足。" }, { "type": "p", "text": "于诸佛所．常随修学。成就无量胜妙善根。平等悟解．住一切智。以无碍眼等视众生。众相严身．无有玷缺。言音净妙．功德圆满。诸根调伏。十力成就。善心满足。无所依住。" }, { "type": "p", "text": "令一切众生普得佛乐。得无量住．住佛所住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中四。一总举遇缘得法。二于诸佛下。成自分德。满七财者。即十藏前七。【钞】上辨十藏前七者。一信。二戒。三惭。四愧。五闻。六施。七慧故。三于诸佛所常随下。胜进德圆。四令一切下。令得果满。先标佛乐。下二句释。故第三回向。略明十种乐。谓不可思议佛所住乐等。又不思议法品。略明十种无量住。谓常住大悲等。" }, { "type": "p", "text": "○第三代苦救护中。文分为三。初总明代苦回向。二复作是念我所修行下。别明回向之心。三佛子菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向所谓随宜下。总结成益。今初分二。初明先救重苦。后菩萨尔时作是念言下。念徧救诸苦。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。见诸众生造作恶业。受诸重苦。以是障故。不见佛。不闻法。不识僧。便作是念。我当于彼诸恶道中。代诸众生受种种苦．令其解脱。菩萨如是受苦毒时．转更精勤。不舍不避。不惊不怖。不退不怯。无有疲厌。" }, { "type": "p", "text": "何以故。如其所愿。决欲荷负一切众生．令解脱故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二。先见苦兴悲。心坚不退。坚有七相。谓不舍所行。不避苦事。不惊忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。长苦无厌。" }, { "type": "p", "text": "二何以下。征以释成。征有二意。一云。生自造苦。何干菩萨。而欲代之。二云。剧苦难堪。何为不厌。释意云。本愿荷故。逢苦若厌。焉能荷负。" }, { "type": "p", "text": "○二念徧救诸苦。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时作是念言。一切众生．在生老病死诸苦难处．随业流转。邪见无智。丧诸善法。我应救之。令得出离。" }, { "type": "p", "text": "又诸众生．爱网所缠。痴盖所覆。染著诸有。随逐不舍。入苦笼槛。作魔业行。福智都尽。常怀疑惑。不见安隐处。不知出离道。在于生死．轮转不息。诸苦淤泥．恒所没溺。" }, { "type": "p", "text": "菩萨见已。起大悲心。大饶益心。欲令众生悉得解脱。以一切善根回向。以广大心回向。如三世菩萨所修回向。如大回向经所说回向。愿诸众生普得清净。究竟成就一切种智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】救诸苦中二。先救八苦八难等苦。故有诸言。随业流转。是业系苦。邪见无智。是愚痴苦。我应已下。起救之心。【钞】先救八苦者。一生苦。二老。三病。四死。五五盛阴。六求不得。七怨憎会。八爱别离。八难。下当广释。二又诸众生下。救迷四谛苦。文中分二。初念苦境。二菩萨见下。正兴悲救。今初。于中先不知集。谓痴爱为本。是烦恼道。染著已下。明其业道。为有造行。故名染著。随业入苦。如彼鸟兽。因食爱故。入于笼槛。作魔业行。明有恶业。福智都尽．明无善业。次常怀疑惑．无生道见灭之因。故不见安隐圆寂。不知出离道谛。在于生死苦谛。" }, { "type": "p", "text": "二兴悲救中。起大悲心者。令脱苦集故。大饶益心者。令得清净灭道故。故用善根回向。大回向经者。贤首云。如圆教所说普贤回向故。然藏内有大回向经。此教最初。不应指彼。若结集从简。于理可然。" }, { "type": "p", "text": "○第二别明代苦回向之心中。有五复念。前三明代苦之心。后二明回向之心。今初即分为三。初明一向普救．无自为心。次众苦备受．无懈怠心。三决志保护．无虚妄心。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。我所修行。欲令众生。皆悉得成无上智王。不为自身而求解脱。但为救济一切众生。令其咸得一切智心。度生死流。解脱众苦。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初文可知。" }, { "type": "p", "text": "○二明众苦备受。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。我当普为一切众生备受众苦。令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生．于一切世界一切恶趣中．尽未来劫受一切苦。然常为众生勤修善根。何以故。我宁独受如是众苦。不令众生堕于地狱。我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处．以身为质．救赎一切恶道众生．令得解脱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】复二。先正明。后征释。今初言大壑者。如尾闾壑。饮缩众生．无暂已故。后征释中。先征意云。何以独为众生备受众苦．复勤修耶。释云。一身之苦．令多解脱。故愿自受。显悲之深。【钞】尾闾壑义．出现品当明。问。众生之苦。自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答。通论代苦。有其七义。一以苦自要。增悲念故。二约菩萨．本为利生。求法苦行。已名为代。后能为物为增上缘。亦名代受。三约菩萨留惑同事。受有苦身。为生说法。令不造苦因。因亡果丧。亦名代受。四设有众生欲造无间等业。菩萨化止不从。遂断其命。菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受。此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王。亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿。为生受苦。至究竟位。愿成自在。常在恶趣救代众生。如地藏菩萨。及现庄严王等。乃至饥世。身为大鱼。皆其类也。或以光明照触。或以神力冥加。其事非一。六由菩萨此愿。契同真如彼众生苦。即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通。亦合代也。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦。常是菩萨。故名为代。上来七义。初但意乐。次二但约为增上缘。四五二义．实能身代。六七二义．理观融通。此依梁摄论者。本论云。甚深差别者。若菩萨由如此方便胜智．行杀生等十事。无染浊过失。生无量福德。速得无上菩提胜果。释论曰。如菩萨能行如所堪行方便胜智。今显此二义。若菩萨能行。知如此事。有人必应作无间等恶业。菩萨了知其心。无别方便。可令离此恶行。唯有断命方便。能使不作此恶。又知此人。舍命必生善道。若不舍命。决行此业。堕极苦处。长时受苦。菩萨知此事已。作如是念。我若行此杀业。必堕地狱。愿我为彼受此苦报。当令此人．于现在世．受少轻苦。于未来世．久受大乐。譬如良医。治有病者。先加轻苦。后除重病。菩萨所行．亦复如是。于菩萨道．无非福德。故离染浊过失。因此生长无量福德。故能疾证无上菩提。如此方便．最为甚深。行盗等行。亦复如是。涅槃仙预国王者。第十六经梵行品。因说一子地。迦叶难云。若诸菩萨住一子地者。云何如来昔为国王行菩萨行时。断绝尔所婆罗门命。下佛广答。先说慈悲竟。末云菩萨常思以何因缘．能令众生．发起信心。随其方便。要当为之。诸婆罗门命终之后。生阿鼻地狱。即有三念。一者自念。我从何处。而来生此。即便自知从人道中来。二者自念我今所生。为是何所。即便自知是阿鼻地狱。三者自念我何业缘。而来生此。即便自知。我谤方等大乘经典。不信因缘。为国王所杀。而来生此。念是事已。即于大乘方等经典。生信敬心。寻时命终。生甘露鼓如来世界。于彼寿命。具足十劫。善男子。以是义故。我昔为与是人十劫寿命。云何名杀。问。若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答。此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘。则可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子。付严师令治。如是密益。非凡小所知。" }, { "type": "p", "text": "○第三决志保护。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。我愿保护一切众生终不弃舍。所言诚实无有虚妄。何以故。我为救度一切众生发菩提心。不为自身求无上道。亦不为求五欲境界。及三有中种种乐故。修菩提行。何以故。世间之乐。无非是苦。众魔境界。愚人所贪。诸佛所诃。一切苦患因之而起。地狱饿鬼及以畜生阎罗王处。忿恚鬬讼．更相毁辱。如是诸恶。皆因贪著五欲所致。耽著五欲。远离诸佛。障碍生天。何况得于阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是观诸世间。贪少欲味。受无量苦。终不为彼五欲乐故。求无上菩提修菩萨行。但为安乐一切众生。发心修习成满大愿。断截众生诸苦󱹍索。令得解脱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】中二。先正明。后征释。征意云。云何不舍。何名不虚。释有二意。一异小乘。不自为故。二亦不为下。明异凡夫。著欲过故。文中三。初正明不求。二征释所以。所以不求者。见多过故。文中体即是苦。复能生苦。近障天乐。况大菩提。惑习双亡。今言淫欲即是道者。善须得意。【钞】近障天乐者。释曰。此即大品经意。第一经云。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。增益六波罗蜜时。诸善男子。善女人。各各生欢喜意。念言。我等常为是人。作父母妻子亲族知识。尔时四天王天。乃至阿迦尼咤天。皆大欢喜。各各念言。我等常作方便。令是菩萨。离于淫欲。从初发意。常作童真。莫使与色欲苦会。若受五欲。障生梵天。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。舍利弗。菩萨摩诃萨。断淫欲出家者。应得阿耨多罗三藐三菩提。非不断欲。今言淫欲下。诫劝。得意之义。前已曾有。法界品中。更当广释。三菩萨如是下。结成前义。" }, { "type": "p", "text": "○第二有二复念。明回向之心。即分二。初念令彼得乐。后念身为保护。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复作是念。我当以善根如是回向。令一切众生得究竟乐。利益乐。不受乐。寂静乐。无依乐。无动乐。无量乐。不舍不退乐。不灭乐。一切智乐。" }, { "type": "p", "text": "【疏】乘前欲苦。故令得乐。文有十句。初总余别。别中前八涅槃。后一菩提。于涅槃中。一住涅槃。能建大事。名为利益。二灭心数。三证无为。四无能所。五相不能迁。六广无分量。七生死真性。即是涅槃。故无所舍。智冥真理。是以不退。八一得永常．湛然不灭。依解节经说。有五乐。一出家乐。脱家难故。二远离乐。以断欲得初禅故。三寂静乐。二禅为首。觉观息故。四菩提乐。于法如实觉故。五涅槃乐。息化入无余故。彼通人天。今唯究竟。会释可知。" }, { "type": "p", "text": "○二念身为保护。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。我当与一切众生作调御师。作主兵臣。执大智炬。示安隐道令离险难。以善方便俾知实义。又于生死海作一切智善巧船师。度诸众生使到彼岸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】保护中。初示安隐道。令得菩提．名知实义。后又于下。令度生死海。得大涅槃。名到彼岸。" }, { "type": "p", "text": "○第三总结成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根．如是回向。所谓随宜救护一切众生令出生死。承事供养一切诸佛。得无障碍一切智智。舍离众魔。远恶知识。亲近一切菩萨善友。灭诸过罪。成就净业。具足菩萨广大行愿无量善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成益中。初总标。所谓下别显。别中。初句救护。余皆成益。" }, { "type": "p", "text": "○第四回拔救护。谓孤标大志。普为众生而无冀望。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根正回向已。作如是念。不以四天下众生多故．多日出现。但一日出。悉能普照一切众生。又诸众生。不以自身光明故。知有昼夜。游行观察。兴造诸业。皆由日天子出。成办斯事。然彼日轮。但一无二。菩萨摩诃萨亦复如是。修集【校】集．宋合论本．纲要本．续藏及金陵疏钞会本作习。善根回向之时。作是念言。彼诸众生不能自救。何能救他。唯我一人．志独无侣。修集【校】集．宋合论本．续藏及金陵疏钞会本作习与疏合。善根如是回向。所谓为欲广度一切众生故。普照一切众生故。示导一切众生故。开悟一切众生故。顾复一切众生故。摄受一切众生故。成就一切众生故。令一切众生欢喜故。令一切众生悦乐故。令一切众生断疑故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先喻后合。喻中有二。一独照喻。二又诸下。成益喻。法合亦二。先合独照。后修习下。合前成益。即正显回向。初之一句。通其二势。一成前。二标后。所谓下。别显。文有十句。初总余别。照谓照机。顾复之义。借用毛诗。余文可了。【钞】顾复之义。借用毛诗云。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。长我育我。顾我复我。出入腹我。郑玄笺云。顾．视也。复．反也。言子离虽近。犹步步反顾。今菩萨于诸众生亦尔。" }, { "type": "p", "text": "○第二大段离相回向。于中二。先以忘机之智导前大悲令成无缘。后安置下。正明大智离众生相。今初。﹂" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我应如日。普照一切．不求恩报。众生有恶。悉能容受。终不以此而舍誓愿。不以一众生恶故．舍一切众生。但勤修习善根回向。普令众生皆得安乐。善根虽少．普摄众生。以欢喜心广大回向。若有善根．不欲饶益一切众生．不名回向。随一善根．普以众生而为所缘。乃名回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】功高二仪而不仁。明逾日月而弥昏故。于中先正明无私。不求恩故．能容受恶。为普照故．不以一恶而舍众多。设尽背恩。尚无嫌恨。岂况一耶。【钞】今初功高等者。即肇论中文。用老子意。老子云。天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗。即道经道冲而用之章。注云。不仁者。不为仁恩也。刍狗有二。河上公云。刍草狗畜。即二物也。御注云。结刍为狗。不恃其警吠也。大意明天地圣人。无心恃其仁德也。今菩萨亦然。菩萨功高而不恃。般若观空故。而弥昏者。若无所知也。言高二仪者。二仪覆而不载。载而不覆。菩萨兼之。又但覆身。不能覆心。及万善等。言明逾日月者。日月之明。不兼昼夜。大悲菩萨。长烛幽昏。日月照身．不能照心。菩萨智慧反此。无法不照。故下文云。不求恩报。即不仁等义也。后善根虽少下。显成广大。大智导悲。能普缘故。如声入角．小亦远闻。" }, { "type": "p", "text": "○第二正明离相回向。谓向实际。然一一随相皆具如下诸句离相。说有前后。行在一心。【钞】然一一随相等者。且如上向一众生。即安置众生无所著法性回向等诸句。又如大般若。随一离相。徧历八十余科之相。如一清净。徧历色等。今不欲繁文。故各并一处。文分为二。先正明离相。后菩萨如是下。总结成益。前中义虽总通。且取文便。畧分为二。先会前回向众生明入实际。后以如是等下。会前回向菩提．明入实际。然入实际。即事理无碍故。前段亦明不离蕴等。后段亦明离我我所。前中二。先广明离善根回向之相。二解一切下。双结二相。前中有二十一回向分四。初十四句．离所取相。次二句．离能取相。【校】相．嘉兴藏南藏疏本作想。三一句．离能诠名言。四有四句．显如如理。由离妄想．成正智故。令前名相．皆即如如。初十四句等者。此中即具五法。一相。二妄想。三名。四如如。其正智含在离妄之中。今初。" }, { "type": "p", "text": "安置众生于无所著法性回向。见众生自性不动不转回向。于回向无所依无所取回向。不取善根相回向。不分别业报体性回向。不著五蕴相回向。不坏五蕴相回向。不取业回向。不求报回向。不染著因缘回向。不分别因缘所起回向。不著名称回向。不著处所回向。不著虚妄法回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总余别。总谓令所向众生。契同所向实际。故名安置。实际即法性。性自无著。【钞】性自无著者。拣非修成无著。修成文在安置之中。别中二。前十入理。后三离过。今初。初句遣所向众生。了自性故不著。凝然不动。随缘不变。二遣能回悲愿。不依于悲。不取愿相。三遣所回善根。四遣所获果报。五六二句．双明起行之身．及所向众生之相。即真故不著。即俗故不坏。七遣所成业行。八遣所得报相。上四遣体。九总显诸事能成因缘。十总明前事从缘所起。明上回向．不出前十。由后二句故无性．无性故即法性。故无所著。后三离过。一不著虚名。二不著报处。三不著敬养等。名虚妄法。" }, { "type": "p", "text": "○二离能取相。" }, { "type": "p", "text": "不著众生相世界相心意相回向。不起心颠倒想颠倒见颠倒回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】能取相中初句对所说能。后句别无三倒。谓于前诸事。起心分别。常无常等。名为心倒。于常等境．取分齐相．名为想倒。于相执实．名为见倒。翻背正信。立以倒名。翻上名为不起三倒。故大品十七。弥勒语须菩提言。新发意菩萨。随喜诸佛。及佛弟子善根已。回向菩提。云何不堕想心见倒。须菩提言。于彼善根。心不生想。用此心回向菩提。于此回向心。亦不生心想。如是回向。则非想倒心倒见倒。若取相回向。为想心见倒。光明觉品云。若于一切智。发生回向心。见心无有生。当获大名称。此亦无三倒也。若依大般若第二会随喜回向品意。则上诸事。皆尽灭离变。此中何者是诸事耶。若菩萨知此一切。乃至菩提。皆无所有。而复能行随喜回向。则非想心见倒。以无所得为方便故。" }, { "type": "p", "text": "○三一句离能诠名言。" }, { "type": "p", "text": "不著语言道回向。" }, { "type": "p", "text": "○四有四句显如如。" }, { "type": "p", "text": "观一切法真实性回向。观一切众生平等相回向。以法界印印诸善根回向。观诸法离贪欲回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以前明妄空。一切皆空。此彰实有．一切妙有。又即前之空。是此之实。二义不二为真法印。是即妄取回向．菩萨不有。真实回向．菩萨不无。文有四句。初总显实性。次别约众生。三印诸事善。四心绝贪求。【钞】四有四句下。先彰大意。以诸宗或说妄空真有。二真空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四意。前明名相妄想皆空。即妄空也。此显如如理有。即真有也。而疏云。一切皆空者。则涅槃菩提亦空。计有为妄情故。又言一切妙有者。则众生善根亦皆妙有。万法即真故。次云。又即前之空。是此之实者。上明前空此有。今即前之空。是此之实。则空即有．则空非空。此有即空．则有非有矣。由此则妄空真有。即是妄有真空。何者。谓虚妄之法。缘生无性。名为妄空。真性湛然。名为真有。今即上妄法缘生。故名妄有。即无性性。名为真谛。故说真空。此无性空．体即是实。故名真有。是故言语则别。理无二致。是则妄取回向下。结成本义。此即妄空真有意。然但除其病。而不除法。故前相历然。而无取著耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二双结。" }, { "type": "p", "text": "解一切法无．种植善根亦如是。观诸法无二．无生无灭．回向亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】双结者．一句结所回善根。善根可以独修。但云种植。一句结回向行。回向必有能所。故观无二。如此。则德本不生。惑本不灭。又惑累寂然不生。真德湛然不灭。【钞】如此则德本不生者。此是真有本有。湛然不生。妄惑本空。空无可灭。又惑累寂然不生。翻上惑不灭为不生。真德湛然不灭。翻上真不生为不灭。前惑空无可灭。今空则寂然故不生。前以真无初故不生。今以真无后故不灭。" }, { "type": "p", "text": "○第二会前回向菩提入实际者。又前明随相。次辨离相。欲显此二同时。故双非即离。文中三。初结前生后。二非即下。法喻释成。三离我下。结成回向。今初。" }, { "type": "p", "text": "以如是等善根回向。修行清净对治之法。所有善根．皆悉随顺出世间法。不作二相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由前离相。所行清净。故顺出世无上菩提。而言二者。善根回向。世与出世。若有若无。若即若离。皆名为二。今并无之。" }, { "type": "p", "text": "○二释成。" }, { "type": "p", "text": "非即业修习一切智。非离业回向一切智。一切智非即是业。然不离业得一切智。" }, { "type": "p", "text": "以业如光影清净故。报亦如光影清净。报如光影清净故。一切智智亦如光影清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释成中。先法。后喻。法中二对。初以所回善根。对能回行愿。辨非即离。明因中无二。初句业非回向。能所别故。次句不离。离业无可回故。亦同净名。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。故不离．斯为不二。非即．故无不二也。后对因果相望。初句果不即因。后句离因无果。文影略耳。理应因果各有非即离义。【钞】文影略者。亦合云。业非一切智。然不离一切智而别有业。故云。理应因果。各有非即非离之义。后喻中。乘光发影。及水月之影。皆缘生无性。非即非离。故云清净。初二句以因对报。报通十地故。后二句以报对果。" }, { "type": "p", "text": "○三结成回向。" }, { "type": "p", "text": "离我我所一切动乱思惟分别。如是了知。以诸善根方便回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结成回向者。能回之我。所回之所。若随若离。并称动乱。今照而常寂．故离斯分别。而不坏相．故名方便。" }, { "type": "p", "text": "○第二总结成益。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是回向之时。度脱众生常无休息。不住法相。虽知诸法无业无报。善能出生一切业报而无违诤。如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时。离一切过。诸佛所赞。佛子。是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成益者。由随离不二。故成无碍离过之益。及第三结名。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二重颂分。文二。先叙仪意。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨。观察十方一切众会。暨于法界。入深句义。以无量心修习胜行。大悲普覆一切众生。不断三世诸如来种。入一切佛功德法藏。出生一切诸佛法身。善能分别诸众生心。知其所种善根成熟。住于法身而为示现清净色身。承佛神力。即说颂言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中初后二句说仪。入深句义者。说依。以无量下。亦是说依。依此说故。亦说所为。为此说故。" }, { "type": "p", "text": "○后正陈偈词。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不思议劫修行道精进坚固心无碍为欲饶益群生类常求诸佛功德法调御世间无等人", "修治其意甚明洁发心普救诸含识彼能善入回向藏勇猛精进力具足智慧聪达意清净", "普救一切诸群生其心堪忍不倾动心善安住无与等意常清净大欢悦如是为物勤修行", "譬如大地普容受不为自身求快乐但欲救护诸众生如是发起大悲心疾得入于无碍地", "十方一切诸世界所有众生皆摄受为救彼故善住心如是修学诸回向" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十八偈分二。前八偈半。颂所回善根。前六四等。一慈。二悲。一偈半喜。一偈半舍。如地无心故。一偈结其普徧。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行布施大欣悦护持净戒无所犯勇猛精进心不动回向如来一切智其心广大无边际", "忍力安住不倾动禅定甚深恒照了智慧微妙难思议十方一切世界中具足修治清净行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二偈半。明六度。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是功德皆回向为欲安乐诸含识大士勤修诸善业无量无边不可数如是悉以益众生", "令住难思无上智" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后如是下。十九偈半。颂回向行。分二。前七偈半。颂随相。初一偈半。颂利乐回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "普为一切众生故不思议劫处地狱如是曾无厌退心勇猛决定常回向不求色声香与味", "亦不希求诸妙触但为救度诸群生常求无上最胜智智慧清净如虚空修习无边大士行", "如佛所行诸行法彼人如是常修学大士游行诸世界悉能安隐诸群生普使一切皆欢喜", "修菩萨行无厌足除灭一切诸心毒思惟修习最上智不为自己求安乐但愿众生得离苦", "此人回向得究竟心常清净离众毒三世如来所付嘱住于无上大法城" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后六颂。代苦回向。余略不颂。【钞】余略不颂．即不颂受恼回拔二救护也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "未曾染著于诸色受想行识亦如是其心永出于三有所有功德尽回向佛所知见诸众生", "尽皆摄取无有余誓愿皆令得解脱为彼修行大欢喜其心念念恒安住智慧广大无与等", "离痴正念常寂然一切诸业皆清净彼诸菩萨处于世不著内外一切法如风无碍行于空", "大士用心亦复然所有身业皆清净一切语言无过失心常归向于如来能令诸佛悉欢喜" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】未曾下十二偈。颂前离相。于中二。前五颂正明离相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方无量诸国土所有佛处皆往诣于中覩见大悲尊靡不恭敬而瞻奉心常清净离诸失", "普入世间无所畏已住如来无上道复为三有大法池精勤观察一切法随顺思惟有非有", "如是趣于真实理得入甚深无诤处以此修成坚固道一切众生莫能坏善能了达诸法性", "普于三世无所著如是回向到彼岸普使群生离众垢永离一切诸所依得入究竟无依处", "一切众生语言道随其种类各差别菩萨悉能分别说而心无著无所碍菩萨如是修回向", "功德方便不可说能令十方世界中一切诸佛皆称叹" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后十方下七偈。颂前成益。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】已下颂中。有五十六行颂。颂此救护众生离众生相回向。此一段中。明菩萨所行之行．均调得所。两行一颂。如文自具。得意以行行之。第二随文解释者。何故名为救护一切众生离众生相回向。释此名目。有二义。一明随位修行次第之法。二明本位名号。一明随位修行次第之法者。如十住中。于初发心住。求一切智。此菩萨所缘十种难得法而发于心。所谓处非处等十种如来智力而发于心。生佛家。为佛真子。如十行之中。行欢喜行。为大施主。凡所有物。悉能惠施。无有悔吝。行菩萨行．以为所缘。如此十回向中初回向．名救护众生离众生相者。即以六波罗蜜四无量心以为所缘。明即以十住十行所得大智法身无著净行。起广大愿行。处于生死。以六波罗蜜以为行首。慈悲喜舍以为处生死利物之缘。是故即名为救护众生离众生相回向。即以慈悲喜舍为救护。以六波罗蜜出世间法为离众生相故。为六度行门是出世行故。是故如是安立次第。总在十住初发心位．一时总具。只为纸素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前后义故。如十住位中．善财童子表法之中。海门国观大海。具有阿修罗等十王供养等。是回向义。然教门次第升进。不可不存。若不如斯。使后学之流。行沈沦而不进。二明本位之名者。又以大智法身以为离体。十波罗蜜四无量心以为处生死救护众生所缘。是故名救护众生离众生相回向。以智体无依。所救护者无性。众生无相。正为救护而无作者故。众生自真．无出没故。名救护众生离众生相回向。成此初回向法门。具足五缘。一具自了法身本自清净解脱缘。二得大智慧解脱缘。三具大愿力奉事诸佛利众生缘。四十波罗蜜具足胜行缘。五慈悲喜舍一切众生缘。具此五法。方能成就。此初回向。此之一段。以檀波罗蜜为主。九波罗蜜为伴。善财以鬻香长者号青莲华。表所行行之人。以名下义。思之可解。于中所行法则。鬻香长者卖香人也。能辨诸香。和合诸香。卖鬻与人。用表此位之行。前已释竟。第一回向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第四十七" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第四十八" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之二" }, { "type": "p", "text": "○第二不坏回向。长行中二。先位行。后位果。位行中三。谓标。释。结。今初标名征起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨不坏回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓于谛宝等十种胜境．深信坚固．得不坏名。然十表无尽。信通事理。故本业云。观一切法。但有用。但有名。念念不住。故名不坏。是知善根回向皆通事事无碍。方真不坏耳。【钞】故本业云下。证通事理。但有名用。事也。念念不住故名不坏者。单取不住。即是刹那无常。合是坏义。以无所住。故名不住。则是理不坏义耳。准下供具等。皆通事事无碍。" }, { "type": "p", "text": "【论】第二不坏回向。以戒波罗蜜为体。余九为伴。善财以船师号婆施罗。为表行行之人。此云自在。住楼阁城城门外海岸上。修大悲幢行法门。明此回向位中。以大悲为戒体。视一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。广说如经。又表戒体如海。性净不宿死尸。明法身本净。不宿烦恼染净死尸也。广义如文。" }, { "type": "p", "text": "○第二依征广释中三。初举所回善根。二辨回向之行。三明回向所为。今初分二。先明起不坏信。后佛子下。依信种善。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所．得不坏信。悉能承事一切佛故。于诸菩萨．乃至初发一念之心．求一切智得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。于一切佛法得不坏信。发深志乐故。于一切佛教得不坏信。守护住持故。于一切众生得不坏信。慈眼等观善根回向普利益故。于一切白净法得不坏信。普集无边诸善根故。于一切菩萨回向道得不坏信。满足殊胜诸欲解故。于一切菩萨法师得不坏信。于诸菩萨起佛想故。于一切佛自在神通得不坏信。深信诸佛难思议故。于一切菩萨善巧方便行得不坏信．摄取种种无量无数行境界故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初十句。不出三宝四信。初句佛宝。次句僧宝。余皆法宝。于中初句是总。兼含理法。余七句别。别中初一教法。次四行法。一大悲行。二恶止善行行。亦摄于戒。三回向行。四近友行。次一果法。后一重举行法。意欲总包其中理法。即信真如。【钞】不出三宝四信者。四信即三宝外加一。然二文不同。若起信论。即是真如。故彼论修行信心分云。略说信有四种。一者信根本。所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德。常乐亲近供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求学如实行故。故下疏云。其中理法。即信真如。二若准璎珞下卷．四不坏信。前三是三宝。四是正戒。云从今时尽未来际。归依佛。归依法。归依贤圣僧。归依戒法。如是言说。故疏云。二恶止善行行。亦摄于戒。意取戒为第四信故。四既不定。为十何爽。" }, { "type": "p", "text": "○第二依信种善根。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。如是安住不坏信时。于佛菩萨声闻独觉。若诸佛教。若诸众生。如是等种种境界中。种诸善根无量无边。令菩提心转更增长。慈悲广大。平等观察。随顺修学诸佛所作。摄取一切清净善根。入真实义。集福德行。行大惠施。修诸功德。等观三世。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先种善根。后令菩提下。长菩萨道。有十句。初总余别。可知。初举所回善根竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明回向行中二。先将善根回向。后将胜报回向。前中即双向众生菩提。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。以如是等善根功德。回向一切智。" }, { "type": "p", "text": "愿常见诸佛。亲近善友。与诸菩萨同共止住。念一切智心无暂舍。受持佛教勤加守护。教化成熟一切众生。心常回向出世之道。供养瞻侍一切法师。解了诸法忆持不忘。修行大愿悉使满足。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是积集善根。成就善根。增长善根。思惟善根。系念善根。分别善根。爱乐善根。修习善根。安住善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。初正明回向。二结成。先总明回向菩提之果。愿常下。别明回向成得果之因。文有十句。初三行缘。次二行因。后五所成之行。初成利他行．即回向众生意。次三自利。后一通二利。【钞】前中即双向等者。以初云。回向一切智。故是菩提。次下教化调伏一切众生等。即向众生。故下疏云。即回向众生意。二如是积集下。结成中九句。前三通显收摄。亦是闻慧。一积一至多。二令至究竟。三随一使增。次四皆思慧。后二修慧。起行为修习。相应为安住。" }, { "type": "p", "text": "○二将胜报回向。谓依回向得报。复将回向．通向三处。文中二。先明所回善根。二如是修集无量功德下。显回向行。今初又二。先结前生后。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨．如是积集诸善根已。以此善根所得依果修菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "○二正明供佛善根。于中又二。先总标。后以阿僧祇下。广显。今初。" }, { "type": "p", "text": "于念念中。见无量佛。如其所应。承事供养。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言如其所应者。有二义。一随何所要。如应即供。二称佛境界所应之供。谓不以称法界之供。不能供称法界之佛故。" }, { "type": "p", "text": "○二广显中四。一广列供事。二明供佛。三显供意。四结分齐。今初。广列供事有六十七句。为六。初二十句杂门。明内外之供。下皆纯门。" }, { "type": "p", "text": "以阿僧祇宝。阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧祇衣。阿僧祇盖。阿僧祇幢。阿僧祇旛。阿僧祇庄严具。阿僧祇给侍。阿僧祇涂饰地。阿僧祇涂香。阿僧祇末香。阿僧祇和香。阿僧祇烧香。阿僧祇深信。阿僧祇爱乐。阿僧祇净心。阿僧祇尊重。阿僧祇赞叹。阿僧祇礼敬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○二座。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇宝座。阿僧祇华座。阿僧祇香座。阿僧祇鬘座。阿僧祇栴檀座。阿僧祇衣座。阿僧祇金刚座。阿僧祇摩尼座。阿僧祇宝缯座。阿僧祇宝色座。" }, { "type": "p", "text": "○三经行处。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇宝经行处。阿僧祇华经行处。阿僧祇香经行处。阿僧祇鬘经行处。阿僧祇衣经行处。阿僧祇宝间错经行处。阿僧祇一切宝缯彩经行处。阿僧祇一切宝多罗树经行处。阿僧祇一切宝栏楯经行处。阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。" }, { "type": "p", "text": "○四宫殿。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇一切宝宫殿。阿僧祇一切华宫殿。阿僧祇一切香宫殿。阿僧祇一切鬘宫殿。阿僧祇一切栴檀宫殿。阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿。阿僧祇一切金刚宫殿。阿僧祇一切摩尼宫殿。皆悉殊妙。出过诸天。" }, { "type": "p", "text": "○五树。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇诸杂宝树。阿僧祇种种香树。阿僧祇诸宝衣树。阿僧祇诸音乐树。阿僧祇宝庄严具树。阿僧祇妙音声树。阿僧祇无厌宝树。阿僧祇宝缯彩树。阿僧祇宝珰树。阿僧祇一切华香幢旛鬘盖所严饰树。如是等树。扶疏荫映。庄严宫殿。" }, { "type": "p", "text": "○六严宫殿。亦纯杂无碍。" }, { "type": "p", "text": "其诸宫殿。复有阿僧祇轩槛庄严。阿僧祇窗牖庄严。阿僧祇门闼庄严。阿僧祇楼阁庄严。阿僧祇半月庄严。阿僧祇帐庄严。阿僧祇金网弥覆其上。阿僧祇香周帀普熏。阿僧祇衣敷布其地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。上来广列供事竟。" }, { "type": "p", "text": "【论】三菩萨如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有三十三行经。明举依果报严分。释义云。如是阿僧祇宝。是本行中以法利生依果也。阿僧祇华者。是以行能利自他开敷众善之依果。阿僧祇鬘。是忍所报也。阿僧祇衣。从惭愧生也。阿僧祇盖。大慈悲所生也。阿僧祇旛。回向心所生也。阿僧祇幢。是随行不退力所生也。阿僧祇庄严具。诸助道法所生也。阿僧祇侍从。谦敬离慢所生也。阿僧祇涂饰地。从戒品生也。阿僧祇涂香。以戒徧诸法生也。阿僧祇末香。以往昔散华香报所生。大纲以行知果。如影随形。一一相似。准物类以义解之可解。亦以昔曾以如是物供养佛法僧。获得斯果故。余准此知之。" }, { "type": "p", "text": "○二明供佛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以如是等诸供养具。于无量无数不可说不可说劫。净心尊重恭敬供养一切诸佛。恒不退转无有休息。一一如来灭度之后所有舍利。悉亦如是恭敬供养。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先供现佛。后一一下。明供舍利。" }, { "type": "p", "text": "○三明供意。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生生净信故。一切众生摄善根故。一切众生离诸苦故。一切众生广大解故。一切众生以大庄严而庄严故。无量庄严而庄严故。诸有所作得究竟故。知诸佛兴难可值故。满足如来无量力故。庄严供养佛塔庙故。住持一切诸佛法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一句。可知。" }, { "type": "p", "text": "○四结供分齐。" }, { "type": "p", "text": "如是供养现在诸佛。及灭度后所有舍利。其诸供养。于阿僧祇劫说不可尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓非唯如上所列。故云不可尽。" }, { "type": "p", "text": "○第二显回向行中三。初回向之心。二回向之相。三回向行成。今初。" }, { "type": "p", "text": "如是修集无量功德。皆为成熟一切众生。无有退转。无有休息。无有疲厌。" }, { "type": "p", "text": "无有执著。离诸心想。无有依止。永绝所依。远离于我及以我所。如实法印印诸业门。得法无生。住佛所住。观无生性。印诸境界。" }, { "type": "p", "text": "诸佛护念发心回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中有三。初不离大悲。兼回向众生之意。次无有执著下。离妄契真。即离相之意。后诸佛下。结前生后。" }, { "type": "p", "text": "○二回向之相。" }, { "type": "p", "text": "与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。舍离一切诸事想著方便回向。住于无量善巧回向。永出一切诸有回向。修行诸行不住于相善巧回向。普摄一切善根回向。普净一切菩萨诸行广大回向。发无上菩提心回向。与一切善根同住回向。满足最上信解心回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】兼显回向菩提。于中有十一句。前六离相。后五随相。" }, { "type": "p", "text": "○三回向行成。于中三。初随相行成。二以清净下。离相行成。三菩萨如是善巧下。双结二行无碍。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。" }, { "type": "p", "text": "虽随生死而不改变。求一切智未曾退转。在于诸有心无动乱。悉能度脱一切众生。不染有为法。不失无碍智。菩萨行位因缘无尽。世间诸法无能变动。具足清净诸波罗蜜。悉能成就一切智力。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是离诸痴暗。成菩提心。开示光明。增长净法。回向胜道。具足众行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有三。初牒前。由前离相。非唯不碍随相。亦能成此随相。【钞】非唯不碍等者。不碍者。如空不碍万象。能成者。如无水即无可为波。亦如无空。不能生起云霞烟雾。不碍即相徧门。能成即相成门。即理成事。以有空义故。一切法得成也。次虽随下正显。文有十句。一由前法性相应故。随生死而不变。二以入无作成所作故。求一切智未曾退转。三由舍离想著故。诸有不动。四住多善巧。能度众生。五永出诸有故。不染有为。六修行不住相故。不失无碍智。七普摄善根故。因缘无尽。八普净大愿故。世法不动。九发菩提心故。具修诸度。十由善根同住故。具足十力。如次配土。由前法性等者。正辨离相成随相也。此句犹与法性相应故。是离相故。法性即是真如。真如随缘。故能成事。不失不变．故而不改。下九例然。细寻前十。一一相对可知。后菩萨如是下。结前生后。即由前最上信解心生。" }, { "type": "p", "text": "○二明离相行成．" }, { "type": "p", "text": "以清净意善能分别。" }, { "type": "p", "text": "了一切法悉随心现。" }, { "type": "p", "text": "知业如幻。业报如像。诸行如化。因缘生法悉皆如响。菩萨诸行一切如影。" }, { "type": "p", "text": "出生无著清净法眼。见于无作广大境界。证寂灭性．了法无二．得法实相。" }, { "type": "p", "text": "具菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "于一切相皆无所著。" }, { "type": "p", "text": "善能修行同事诸业。" }, { "type": "p", "text": "于白净法恒无废舍。" }, { "type": "p", "text": "离一切著。" }, { "type": "p", "text": "住无著行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由前事不碍理。故触境了如。【钞】由前等者。前之十句离相成于随相者。由理不碍事故。今成离相。由前事不碍理。上总释意。于中初一句总。了一切下别。别中初唯心观成。次知业下。缘生无性观成。次出生下。法眼了真。具菩萨下。妙行无著。亦如次配前一了心性故。亦如次配前者。从头别释。即配前与诸法性相应回向。入无作法成就所作回向等十句。而前随相行成．举前回向离相为能成。随相为所成。故前云。由前法性相应。故随生死流而不变等。今此则举前随相不碍。成此离相。若事碍理．不即离故。近蹑前事。亦远蹑前离相。谓由前回向．与法性相应故。今成了心性之行。二业无作故。二由前入无所作法。成就所作。故成此知业如幻等。三不起想故。三由前舍离一切诸事想著故．成此中出生无著清净法眼等。四行善巧故。四由住于无量善巧故。成此具菩萨行。五诸有缘生故。五由前永出一切诸有故。成此于一切相皆无所著。六行无住故。六由前修行诸行．不住于相故。成此善能修行．同事诸业。七普摄无著故。七由前普摄一切善根故。成此于白净法．恒无废舍。八诸行广大故。八由前普净一切菩萨诸行广大回向故。成此离一切著。九了菩提性无有二。唯一实故。九由前发无上菩提心故。成此离一切著。此句难解。故疏云。了菩提性无有二。唯一实故。十由与善根同住故。能具菩萨行。十由前与一切善根同住故。住无著行。十一由最上信解故。于无漏白法．无有废舍。若通由前。则易可知。十一由最上信解等。即前第十一句。此中对前文小不次。而白净法．两重用之。第七已用故。" }, { "type": "p", "text": "○三双结二行无碍以成回向。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是善巧思惟无有迷惑。不违诸法。不坏业因。明见真实。善巧回向。知法自性。以方便力成就业报。到于彼岸。智慧观察一切诸法。获神通智。诸业善根。无作而行。随心自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总明不迷理惑事。故名善巧思惟。后不违下别。皆事理无碍。可知。第二辨回向之行竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三回向所为。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向。为欲度脱一切众生。" }, { "type": "p", "text": "不断佛种。永离魔业。见一切智无有边际信乐不舍。离世境界断诸杂染。亦愿众生得清净智。入深方便。出生死法。获佛善根。永断一切诸魔事业。以平等印普印诸业。发心趣入一切种智。成就一切出世间法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句总明。后不断下别显。于中前离魔业。通一切恶。后魔事业。通一切相。但违法印。皆魔事故。故下释云。以平等印。普印诸业。则离魔也。余句可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨住此回向时。得见一切无数诸佛。成就无量清净妙法。普于众生得平等心。于一切法无有疑惑。一切诸佛神力所加。降伏众魔永离其业。成就生贵。满菩提心。得无碍智。不由他解。善能开阐一切法义。能随想力入一切刹。普照众生悉使清净。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨以此不坏回向之力。摄诸善根．如是回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦如十地调柔等果。文中初牒得时。次得见下。正辩果相。后菩萨下总结所属。" }, { "type": "p", "text": "○第二偈颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方即说颂言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨已得不坏意修行一切诸善业是故能令佛欢喜智者以此而回向", "供养无量无边佛布施持戒伏诸根为欲利益诸众生普使一切皆清净" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十五偈分三。初二颂所回善根。及第一节回向。次十八偈颂所成供行．复将回向。后五偈颂回向所为。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切上妙诸香华无量差别胜衣服宝盖及以庄严具供养一切诸如来如是供养于诸佛", "无量无数难思劫恭敬尊重常欢喜未曾一念生疲厌专心想念于诸佛一切世间大明灯", "十方所有诸如来靡不现前如目覩不可思议无量劫种种布施心无厌百千万亿众劫中", "修诸善法悉如是彼诸如来灭度已供养舍利无厌足悉以种种妙庄严建立难思众塔庙", "造立无等最胜形宝藏净金为庄严巍巍高大如山王其数无量百千亿净心尊重供养已", "复生欢喜利益意不思议劫处世间救护众生令解脱了知众生皆妄想于彼一切无分别", "而能善别众生根普为群生作饶益" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二中亦二。前八颂所回善根。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨修集诸功德广大最胜无与比了达体性悉非有如是决定皆回向以最胜智观诸法", "其中无有一法生如是方便修回向功德无量不可尽以是方便令心净悉与一切如来等", "此方便力不可尽是故福报无尽极发起无上菩提心一切世间无所依普至十方诸世界", "而于一切无所碍" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后十颂回向之行。文中三。初四颂回向之心。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切如来出世间为欲启导众生心如其心性而观察毕竟推求不可得", "一切诸法无有余悉入于如无体性以是净眼而回向开彼世间生死狱" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二颂回向之相。〔补注曰〕此偈八句。首二句明诸佛出世之意。谓佛出不为别事。唯为启发开导众生之心。众生者。凡夫二乘也。凡夫心住生死。旷劫沈沦。二乘心住涅槃。弃利乐事。佛乃出世。以大法而启导之。令其究竟出离耳。中间四句。正示所以启导之法。初二句于心性上启导。如其心性而观察者。随缘名心。即第八赖耶。令依赖耶正理量而观察之。是唯心识观。即起信生灭门也。不变名性。即如来藏性。依如来藏性正理量而观察之。是真如实观。即真如门也。夜摩偈云。应观法界性。一切唯心造。是也。毕竟推求不可得者。谓究竟穷极。复还一心。则能观之智。所观之理。当体寂灭皆不可得。上句信解。下句证入。所谓离念境界。唯证相应也。次二句于诸法上启导。梵行品云。知一切法。即心自性。谓世出世间凡圣染净一切诸法。皆是真性缘起。无自体性。即是真如。若真如上见有一法可得。即是有余。若有一法不是真如。则真如有不徧之处。即是欠也。故信心铭云。圆同太虚。无欠无余。又以五教言之。依心观察。是大乘始教。依如来藏性观察。终教。毕竟推求不可得。顿教。知一切法无体性。即是真如。具十玄六相。乃圆教义也。后二句结归回向之义。如是净眼。即上四句。谓能依此法门观察证入。是清净智眼也。回向有三。实际佛果。具上四句内。此但回向众生。谓凡小众生。无量劫来。关闭二种生死牢狱。无由得出。诸佛出世。示大法门。直下即开也。噫。死生大矣。智者可不于此求出路哉。" }, { "type": "verse", "lines": [ "虽令诸有悉清净亦不分别于诸有知诸有性无所有而令欢喜意清净于一佛土无所依", "一切佛土悉如是亦不染著有为法知彼法性无依处以是修成一切智以是无上智庄严", "以是诸佛皆欢喜是为菩萨回向业菩萨专心念诸佛无上智慧巧方便如佛一切无所依", "愿我修成此功德" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后四颂回向行成。" }, { "type": "verse", "lines": [ "专心救护于一切令其远离众恶业如是饶益诸群生系念思惟未曾舍住于智地守护法", "不以余乘取涅槃唯愿得佛无上道菩萨如是善回向不取众生所言说一切有为虚妄事", "虽复不依言语道亦复不著无言说十方所有诸如来了达诸法无有余虽知一切皆空寂", "而不于空起心念以一庄严严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生一切无性无所观" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】颂回向所为。可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】已上颂有五十行。两行一颂。皆颂当位之中回向所行之行。如文自具。不烦更释。如文行之。第二随文解义者。云何为不坏回向。虽随生死海不坏法身。虽随分别而不坏无作。虽随诸见而不坏法眼。虽随顺诸行而不坏菩提心。虽教化成熟众生皆至佛果．不坏身心无依住门。虽随一切众生知根同事。而不坏戒体。恒自白净。是故名为不坏回向。又一切世间出世间法。无成坏体。此回向体。如经云。如实法印。印诸业门。得法无生．住佛所住。观无生性．印诸境界。诸佛护念。发心回向。与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。此是不坏回向之大体也。智不坏。生死不坏。大愿不坏。大悲不坏。皆如实故。如十住位。以离染大悲为戒体。即以海门国海云比丘为所表。十行位中。即以工巧算术以为戒体。即以释天童子于河渚中算印法以为所表。为明行为河．流归海故。十回向中。以处俗大悲为戒体。即以海师自在为所表。" }, { "type": "p", "text": "第二回向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三等一切佛回向。长行亦二。先位行。后位果。前中亦三。初标名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】标名者。若准次文。但等三世诸佛回向之道。准上亦等善根。故文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是故。本业亦云。三世诸佛善．一切时行。兼显无间。故下文云。与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。此从所等立名。即等一切佛之回向。以深入法性。行普门善而为其性。【钞】兼显无间者。上引本业。但证等善根。以云一切时行。故云无间。此从所等下。结得名。从以深入下。出体性。" }, { "type": "p", "text": "【论】第三等一切佛回向。以忍波罗蜜为体。余九为伴。表法中。以善财童子所见可乐城东大庄严幢无忧林中无上胜长者是也。为城名可乐。依主所行之行立其名故。为明得法成忍。人见可乐。住城东者。为明忍为觉行之首。为表东方角亢氐房之位。主众善之首。房为青龙。主吉庆位故。以东方为阳。为生万物之首。明忍为万行之首。生众福故。故居城东也。大庄严幢者。忍随违境不动。是幢义。无忧林者。明忍成行满。如林广荫也。无上胜者。众行之中。不胜忍也。以无忍不成行故。余广如经说。" }, { "type": "p", "text": "○二依征广释中二。先总标举。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即释名也。" }, { "type": "p", "text": "○后广释亦二。先显回向。后明成益。前中又二。先等随相。后等离相。前中复二。先明对境善根以将回向。后总摄万善以将回向。前中又二。初所回善根。后正显回向。今初。" }, { "type": "p", "text": "如是修学回向道时。见一切色。乃至触法。若美若恶。不生爱憎。心得自在。无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼。心意柔软。诸根清凉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓学佛修时。于六境违顺。成四净心。一于顺违成就行舍。不为境牵。名心自在。二异于凡小。以悲智广大。净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍。无忧苦恼。四禅定轻安故。心意柔软。不妄取境。故诸根清凉。" }, { "type": "p", "text": "○第二正回向中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨获得如是安乐之时。复更发心回向诸佛。作如是念。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。广大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先牒前起后。后愿以我下．正显所愿。初总愿乐增。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩。展诚敬故。亦犹献芹于上。香华奉佛。非彼须待。【钞】然佛德已圆下。显文意。亦是通难。先出难。从尊重荷恩下。释。亦犹献芹者。即外典中事。野老美之而献于君。君岂美之。所谓下别。文有十句。初句望九。亦是总句。具下诸住故。由此名不思议。二即天住。谓海印等。三即梵住。四即圣住。谓无边解脱等。五种类俱生。无作行通。即天住等者。智论云。天住谓四禅。圣住谓三解脱。梵住谓四无量。皆通三乘。今皆约一乘果位。故皆无量。五种类等者。即三种意生身中第三。从十地得。至佛亦同。但增胜耳。而非生死。但取变化身耳。三种之义。第六回向当辨。六十自在乐。或八自在我。或八自在我者。即涅槃二十三经云。一能示一身以为多身等。二示一尘身满三千界。三能以满三千界身。飞举过二十恒河沙等世界而无障碍。四心自在故。而得自在。云何自在。如来一心安住不动。身化无量类形等五根自在。一根见色闻声等。六以自在故。得一切法。谓无得而得等。七智用无边。七说自在故。谓说一偈义。经无量劫等。八离觉圆寂。八如来徧满一切诸处。犹如虚空之性。不可得见。广释如彼。皆明无得无作而有所成。故云自在。今但略列而已。九大用恒湛。十二行永亡。二行永亡者。即上二十一种功德第一。已如前辨。" }, { "type": "p", "text": "○二回向菩萨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已。复以此善根回向菩萨。所谓愿未满者令得圆满。心未净者令得清净。诸波罗蜜未满足者令得满足。安住金刚菩提之心。于一切智得不退转。不舍大精进。守护菩提门一切善根。能令众生舍离我慢．发菩提心所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根。修习善根证萨婆若。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦二。初结前生后。后所谓下。正显有十。前六自行。后四利他。前中通有三义。一通相辨。随愿行等而满故。二究竟满故。三从次满。【钞】从次满者。此义该下诸句。即次第满义。初信中。随缘之愿。如净行品。二净十住解心。故晋经云。未净直心者。三成十行。四成十向。故菩萨戒。名十金刚。五得初地已上证不退故。六得八地已上无功用行．名大精进。任运了一切法。名护菩提门善根。初句信满。二十住满。故晋经云。未净直心。证成此句是住义。十住直心增故。故云心未得净者。令得清净。后能令众生下。四利他中。初令证发心离二我故。二徧安诸地。三通得地中之德。四令证佛果。" }, { "type": "p", "text": "○三回向有善众生。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已。复以回向一切众生。愿一切众生所有善根。乃至极少。一弹指顷。见佛闻法。恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍。" }, { "type": "p", "text": "念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛。心得清净。获诸佛法。集无量德。" }, { "type": "p", "text": "净诸神通。舍法疑念。依教而住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦是迷真实义愚众生。有于少善。但为求有。处人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三宝。次三念已成德。后三由德成益。各如次配佛法僧宝。念佛三昧。能发通故。【钞】各如次配者。如云不离见佛。即由前念佛圆满所成等。净诸神通。即是常见佛益。由此句似隐。故疏释云。念佛三昧。能发通故。" }, { "type": "p", "text": "○四回向二乘。" }, { "type": "p", "text": "如为众生如是回向。为声闻辟支佛回向亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然众生于佛法易反复。故先回向之。二乘终竟回心。故亦不舍。例前成益。【钞】于佛法易反复者。即净名第二。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。以声闻断结。故下云终竟回心。拣异定性。下当广引。" }, { "type": "p", "text": "○五为于有恶。" }, { "type": "p", "text": "又愿一切众生。永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。" }, { "type": "p", "text": "永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净。证一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓不遗阐提。亦是迷异熟愚众生。不见苦果故。初令离苦果。成因善。后永不下。令离恶因。成当果。【钞】亦是迷异熟愚众生者。对前迷胜义愚。亦如前释。上来五段。初一回向菩提。余四回向众生。" }, { "type": "p", "text": "○第二总摄万善回向中二。先总显其相。后历事别陈。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨所有善根。皆以大愿。发起正发起。积集正积集。增长正增长。悉令广大具足充满。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所有善根．即所发起等也。皆以大愿．即能发起等也。别有三句。一未生善根。以大愿方便发起令生。故晋经以发起为行。二亦以大愿积集令多。三随已生善。一一增胜。令充佛地。而皆有重句。云正发起等者。谓随发起积集增进。必向三处。不余趣求。离诸过失．名之为正。悉令已下。总结成益。由正发等故。令称悲智。故名广大。由发起积集故。诸善具足。由增长故．一一充满法界。等于如来。无善不尔。故云悉令。" }, { "type": "p", "text": "○第二历事别陈。诸善非一．畧举一两。以显随缘摄善。皆成回向。文中二。初显增长回向。后佛子菩萨尔时下。明积集回向。其发起回向．通在二处。前段亦是大悲随顺。后段以明大悲深重。此约善根。若据回向。前明回向菩提。为众生故。后回向众生。令得菩提。皆是绮互。欲显一时回向三处耳。今初增长中分二。先别明。后菩萨如是下。总结。前中三。初明随染无污回向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止心无所著。以本大悲处于居家。以慈心故随顺妻子。于菩萨清净道无所障碍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以慈故随染。以智故居清净道。念萨婆若。" }, { "type": "p", "text": "○二动与道合回向。徧而无间。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。虽在居家作诸事业。未曾暂舍一切智心。所谓若著衣裳。若噉滋味。若服汤药。澡漱涂摩。回旋顾视。行住坐卧。身语意业。若睡若寤。如是一切诸有所作。心常回向萨婆若道。系念思惟。无时舍离。" }, { "type": "p", "text": "○三总显回向之相。正显前文大愿发起增长之义。" }, { "type": "p", "text": "为欲饶益一切众生。安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善。普救一切。" }, { "type": "p", "text": "永离一切憍慢放逸。决定趣于一切智地。终不发意向于余道。常观一切诸佛菩提。永舍一切诸杂染法。修行一切菩萨所学。于一切智道．无所障碍。住于智地。爱乐诵习。以无量智．集诸善根。心不恋乐一切世间．亦不染著所行之行．专心受持诸佛教法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先总明。初句标意。安住下。即能发起愿。摄取下。所起所增善根。普救一切．即结成正义。二永离下。别显。文有十句。一离惑故。二正趣向故。三不取余道故。四正观故。五舍离染故。六具修因故。七于菩提因舍二障故。八持诵智地。九以智习善。十不染世行。受出世法。十皆自德．能向菩提。若以上普救一切贯之。则十皆为生。令得此善。【钞】谓离惑故者。即永离一切憍慢放逸。放逸众惑之根。憍为染法所依。慢能长沦生死。故离此二。诸惑皆离。余可思准。" }, { "type": "p", "text": "○二总结。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是处在居家。普摄善根令其增长。回向诸佛无上菩提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结中。以此文证。释增长义。理甚分明。" }, { "type": "p", "text": "○第二明积集回向中二。初别明。后总结。前中二。初明微细积集。后长时积集。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨尔时乃至施与畜生之食。一抟一粒．咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐。究竟解脱。永度苦海。永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉。苦聚。苦行。苦因。苦本。及诸苦处。愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中亦二。先明所积善根。下至一抟一粒。其福至微。施与畜生。其田至劣。积此微善。亦以大愿。令正发起。成回向行。二明回向行。先总明离苦得乐。次永度已下。别彰离苦。文有九句。初总显深广。次八别明苦相。受．即苦之自性。蕴．即苦依。谓五盛阴。苦觉．谓苦相。亦摄怨会爱离等觉。聚．谓生老病死三苦八苦。行．即罪业。因．即诸惑。本．即贪欲。处．即三涂。乃至变易所依。皆得舍离。通后五句。后菩萨如是下总结。令得菩提。【钞】初总显深广者。为苦海故。余可思准。本即贪欲者。法华第二云。诸苦所因。贪欲为本。" }, { "type": "p", "text": "○第二长时积集。" }, { "type": "p", "text": "菩萨初发菩提之心。普摄众生修诸善根。悉以回向。欲令永离生死旷野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心徧满。悲力广大。普使一切得清净乐。守护善根。亲近佛法。出魔境界。入佛境界。断世间种。植如来种。住于三世平等法中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】长时积集者。从初发心。即积集故。文中二。先总标善根回向。后欲令下。明回向意。即此回向之相。以欲令之言。是心愿故。文有十三句。前十二为六对。得随相益。后一句。入平等理益。前中一离苦果．得灭乐。二出集因．修正道。三具悲智．成上修道。四护善近佛．则出烦恼海。余二对．共成初对。" }, { "type": "p", "text": "○第二总结。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨．如是所有已集当集现集善根。悉以回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结中．一抟一粒等。即现集也。初发心来．即已集也。当集之善．虽则未起。愿力逆要．起必任运。注向三处。况依此教．九世圆融。先等随相回向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二等佛离相回向。即向实际。统于前二。说有前后。行在一心。文二。初等过去。后佛子下。等现未。前中二。先举所等。后显于能等。今初。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛。度诸众生令永出离。勤加修习一切善根。悉以回向而无所著。" }, { "type": "p", "text": "所谓不依色。不著受。无倒想。不作行。不取识。舍离六处。不住世法。乐出世间。知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染著。远离一切诸分别见。不动不转。不失不坏。住于实际。无相离相。唯是一相。" }, { "type": "p", "text": "如是深入一切法性。常乐习行普门善根。悉见一切诸佛众会。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中三。初标随相。即有离相。故末句云。而无所著。" }, { "type": "p", "text": "次所谓下。别显离相之相。" }, { "type": "p", "text": "三如是深入下。结其无碍。二中先离妄契止。初蕴。次处。不住世法．即十八界。有根境识．是世间故。不依不著．即是出世。后知一切下。释前不著。所以不著者。由见实成观故。初句是喻。无所从下。文含法喻。但观所喻。能喻可知。皆由从缘无性故。无来等五句。展转相释。故上文云。一切法无来。是故无有生等。远离已下。结其成观。心无分别故．寂然不动。外缘不转。不失于照。不坏于止。故与实际相应。实际谓何。即是无相。何名无相。体离十相．唯是一相。一相谓何。即是无相。又无相约理。本自无故。离相约智．离取相故。唯是一相。心境冥故。【钞】一切法无来等者。此上半以无来释无生。而言等者。等取下半云。以生无有故。灭亦不可得。此以无生释无灭也。不灭故无有真实。有实则有可灭故。无实故无染。譬如云雾。不能染空。故云五句展转相释。何名无相等者。涅槃三十一云。大般涅槃。名为无相。师子吼问。何名无相。善男子。无十相故。何等为十。所谓色相。声相。香相。味相。触相。生．住．坏相。男相。女相。是名十相。无如是相。故名无相。又无相约理下。上之四义。展转相承。唯明一体。此下分能所证。以为无相离相。能所契合以为一相。则实际为总。下三别明。三如是深入下。结无碍者。既称法性。修随相故。一摄一切。名普门善。悉见诸佛。略辨成益。" }, { "type": "p", "text": "○二显能等。" }, { "type": "p", "text": "如彼过去一切如来善根回向。我亦如是而为回向。" }, { "type": "p", "text": "解如是法。证如是法。依如是法。发心修习。不违法相。知所修行．如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此显能等中二。先牒所等。总显能等。" }, { "type": "p", "text": "二解如是下。别显等相。初二句。愿等佛解证。次二句。依之修行。不违已下。显修行相。至究竟地．即是修果。" }, { "type": "p", "text": "○第二等现未。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨复作是念。如过去诸佛修菩萨行时。以诸善根如是回向。未来现在。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "我今亦应如彼诸佛如是发心。以诸善根而为回向。" }, { "type": "p", "text": "第一回向。胜回向。最胜回向。上回向。无上回向。无等回向。无等等回向。无比回向。无对回向。尊回向。妙回向。平等回向。正直回向。大功德回向。广大回向。善回向。清净回向。离恶回向。不随恶回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初牒所等。即举过去。例于现未。次我今下。总显能等。三第一下。别明等相。通能所等。前过去章中已广显离相。今此文内。直叹殊胜。义存影畧。不欲繁文。有十九句。晋经具二十句。谓广大下。有明净回向。今译谓同清净。故阙此一。于中初九形对辨胜。初总明首出。故名第一。二越凡小故。三超因位故。四独出故。五无加过故。六无与齐故。七唯至极无二者．可齐等故。八无匹故。九无敌故。后十约自体显胜。一尊。可贵重故。二妙者。言思不及故。三称理无差故。四不余趣向故。五摄德故。六周法界故。旧云大愿。七离无记故。八离垢染故。九自无恶行故。十不随恶缘故。上来正显回向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明回向成益。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是以诸善根正回向已。成就清净身语意业。住菩萨住。无诸过失。修习善业。离身语恶。心无瑕秽。修一切智。住广大心。知一切法无有所作。住出世法。世法不染。分别了知无量诸业。成就回向善巧方便。永拔一切取著根本。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文显可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨住此回向。深入一切诸如来业。趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第。入佛种性。以巧方便．分别了知无量无边一切诸法。虽复现身于世中生．而于世法心无所著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】畧辨十种胜德。一因修佛业。以等佛回向故。回向众生是佛业故。又如离世间品十种佛业。二趣佛果德。向菩提故。三智入深理。向实际故。余可知。【钞】又如离世者。即五十八经云。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业．觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业．令生智断疑故等。恐繁且止。" }, { "type": "p", "text": "○第二偈颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方即说颂言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼诸菩萨摩诃萨修过去佛回向法亦学未来现在世一切导师之所行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十四偈分三。初二十一颂。颂前位行。次二位果。后一结叹。前中二。初一颂总标释名。" }, { "type": "verse", "lines": [ "于诸境界得安乐诸佛如来所称赞广大光明清净眼悉以回向大聪哲", "菩萨身根种种乐眼耳鼻舌亦复然如是无量上妙乐悉以回向诸最胜" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二十偈。颂上广释。亦二。先十九颂正明回向。后一颂成益。前中随相离相双颂。文中亦二。初六颂对境所生善根回向。于中初二偈。颂所回善根。兼回向佛乐。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切世间众善法及诸如来所成就于彼悉摄无有余尽以随喜益众生世间随喜无量种", "令此回向为众生人中师子所有乐愿使群萌悉圆满一切国土诸如来凡所知见种种乐", "愿令众生皆悉得而为照世大明灯菩萨所得胜妙乐悉以回向诸群生虽为群生故回向", "而于回向无所著" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后四颂回向众生。令得佛安乐。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨修行此回向兴起无量大悲心如佛所修回向德愿我修行悉成满如诸最胜所成就", "一切智乘微妙乐及我在世之所行诸菩萨行无量乐示入总趣安隐乐恒守诸根寂静乐", "悉以回向诸群生普使修成无上智非身语意即是业亦不离此而别有但以方便灭痴冥", "如是修成无上智" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有十三偈。颂总摄万善回向。分三。初四颂增长回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨所修诸行业积集无量胜功德随顺如来生佛家寂然不乱正回向十方一切诸世界", "所有众生咸摄受悉以善根回向彼愿令具足安隐乐不为自身求利益欲令一切悉安乐", "未曾暂起戏论心但观诸法空无我" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有三偈。颂积集回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方无量诸最胜所见一切真佛子悉以善根回向彼愿使速成无上觉一切世间含识类", "等心摄取无有余以我所行诸善业令彼众生速成佛无量无边诸大愿无上导师所演说", "愿诸佛子皆清净随其心乐悉成满普观十方诸世界悉以功德施于彼愿令皆具妙庄严", "菩萨如是学回向心不称量诸二法但恒了达法无二诸法若二若不二于中毕竟无所著", "十方一切诸世间悉是众生想分别于想非想无所得如是了达于诸想" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三六偈。却颂上对境善根．回向菩萨。回文前却。初四随相。后二离相。于中初偈达法际。二与不二。相待皆寂。后偈了妄源。以想遣境．境尽想亡。非想遣想。相待俱寂。寂而常照方名了想。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼诸菩萨身净已则意清净无瑕秽语业已净无诸过当知意净无所著一心正念过去佛", "亦忆未来诸导师及以现在天人尊悉学于其所说法三世一切诸如来智慧明达心无碍", "为欲利益众生故回向菩提集众业彼第一慧广大慧不虚妄慧无倒慧平等实慧清净慧", "最胜慧者如是说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】此四偈。一偈颂成益。两偈颂位果。后颂结叹。可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】已上有四十八行颂。两行一颂。所颂前法。如文具明。不烦更解。第二随文释义者。何故名为等一切佛回向。为此第三回向。成其忍门。明无贪瞋痴。三业如佛。佛所行愿。皆悉愿为。故云等一切佛回向。令愿行一如佛故。又前云不坏回向。以次等一切诸佛回向。明次第合然。第三回向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第四至一切处回向。长行亦二。先位行。后位果。前中亦三。谓牒。释。结。今初牒名征起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】至。是能至善根。及其供具。一切处。即所至供境。谓以大愿。令此善根供具。徧至一切时处。随所应供．供诸福田。本业云。以大愿力。入一切佛国中。供养一切佛故。然准下文。若因若果。皆至一切。略举十事。一法身至一切处。如来藏身普周徧故。二法身至故智身至。三智身至故大愿至。四大愿至故供具善根至。五则见佛听闻至。六则现身开悟至。七则无来无去至。八则不出一毛孔而能至。九则一身一毛等一切身毛至。十则一念等一切劫至。若克陈别体。则以供佛善根。及胜解心为体。通则该于法界。" }, { "type": "p", "text": "【论】第四至一切处回向者。以精进波罗蜜为体。余九为伴。以善财所见比丘尼名师子嚬申。住输那国。此曰勇猛。城名迦陵迦林。此云鬬诤时也。明此比丘尼。能和断鬬诤。此表第四回向行精进业利物之相。表比丘者。明离染清净。尼者。慈音。明此精进行门。离染慈悲以为行体。号师子嚬申者。明已得四无碍智。已得四种无畏故。师子者。明智无畏也。嚬申者。卷舒自在也。明以清净大智勇猛．自在卷舒。说法利生。善和断鬬诤。皆悉从伏。无量诸众生见闻不同。广如经说。意表此第四回向中行精进之行。表智悲之相故。无染慈悲。说法自在。表悲常随苦流。智常无染。是摩尼义。四无碍智者。一义无碍智。二法无碍智。三辞无碍智。四乐说无碍智。四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。" }, { "type": "p", "text": "○第二依征广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。前中二。初畧明。后广显。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时。作是念言。愿此善根功德之力。至一切处。" }, { "type": "p", "text": "譬如实际。无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。" }, { "type": "p", "text": "愿此善根亦复如是。徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会。徧满一切虚空法界。愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中三。谓法。喻。合。法中。谓以愿力及善根力。此二相资。故能徧至。" }, { "type": "p", "text": "次譬如下。喻况中。实际者。即一切法真实之际。故无不在。一切物者。谓凡是有形。故晋经中名一切有。余并可知。此与如相及法界回向．有差别者。此据善根回向．成供具至一切处。第八约善根回向．同如体相业用。第十约所回向行广多无量。故无滥也。" }, { "type": "p", "text": "第三以法合中。先总。后过去下别明。于中二。先举三世。合所至处。能事已毕。过云愿满。修因已圆。未云具足。现成正化。故云国土道场。后愿以信下。明能至供。于中先成供因。因有三种。一以胜解．则随心转变。二以大智。了无障碍。三以善根回向．称愿而成。以如诸下。辨所成供。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二广明。于中二。先约十方佛明其徧至。后约常住佛明其徧至。前中分三。初总明供处。二别明供养。三通显回向之心。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨复作是念。诸佛世尊。普徧一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先约处显多。次种种业所起。约因显多。十方已下。约数显多。种种世界。约形类显多。义通受用及变化土。" }, { "type": "p", "text": "○二别明供养。" }, { "type": "p", "text": "如是一切诸世界中。现住于寿。示现种种神通变化。彼有菩萨。以胜解力。为诸众生堪受化者。于彼一切诸世界中。现为如来出兴于世。以至一切处智。普徧开示如来无量自在神力。法身徧往。无有差别。平等普入一切法界。如来藏身．不生不灭．善巧方便．普现世间。证法实性超一切故。得不退转无碍力故。生于如来无障碍见广大威德种性中故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以其所种一切善根。愿于如是诸如来所。以众妙华．及众妙香．鬘盖幢旛．衣服灯烛．及余一切诸庄严具．以为供养。" }, { "type": "p", "text": "若佛形像。若佛塔庙。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。初供现在佛。后若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。后佛子下。明能供行。前中二。初实报田。二彼有下。辨权应田。于中三。初现身。次说法。言以至一切处智者。意明今此位菩萨。亦能尔也。此即本下迹高。若佛为菩萨。则本高迹下。或俱高俱下。因果交彻。思之。【钞】或俱高俱下者。略成四句。佛化为佛．本迹俱高。菩萨化为菩萨．本迹俱下。就菩萨中以位相望．亦有高下。可知。三法身下。释权佛所由。初之三句。显与果佛平等。同性起故。一得法性身。同徧往故。二等有智身。入法界故。三普贤自体。如来藏身不生灭故。由上三义。故能善巧．普现世间。若尔。众生岂无如来藏身。故下三句。复释成前义。一证法实故．得同法身。二有无碍智力故．普入法界。三佛种中生故．得如来藏身之用。谓绝二障。权实无碍。是如来见。广大威德。是如来用。菩萨随顺悟入．是生彼种性之中。故出现品云。若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人．生如来家。广如彼说。得斯后三。因位尚即为果。况应现耶。上亦供行所因。上亦供行所因者。即上释权化所由。以如来藏等力故。令供行至。故为所因。二明供行。及供住持佛等。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "○三通显回向之心。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是回向。所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句总牒善根回向。后所谓下。别显行相。谓前以善根回向成供。供诸田时．如是用心。文有十句。一不生妄念。二专注正境。三不由他悟。四于田殷重。五违顺不动。六不住于法。七不依于境。八知我空。九心行安审。十正顺涅槃。" }, { "type": "p", "text": "○第二约常住佛明徧至者。谓三世住寿。尽未来际。应亦常也。三身十身．融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下。以供佛善回向众生。三譬如下。总愿善根普摄回向。初中二。先所供境。后显能供行。今初。【钞】三身十身融故者。出应亦常所以。若法相说。应虽名常。是不断常。今法性宗。同是一常。若别说者。法身无始无终。报身有始无终。化身有始有终。今化即法。故无始终。况报同法亦无有始。十身融义。居然可知。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。尽法界虚空界。去来现在一切劫中。诸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字各各差别。于种种时现成正觉。悉皆住寿尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会周徧法界。一切国土随时出兴．而作佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】尽空法界。明处无不徧。去来现劫。时无不穷。诸佛世尊。总该真应。得一切下。明真极之成。于种种时下。明应现成。成即有始。应乃无终。故皆住寿尽未来际。真应无二。故一一各以法界庄严。主伴圆通。故道场众会皆周法界。出非在我．故曰随时。兴必利生．名作佛事。" }, { "type": "p", "text": "○二显能供行。" }, { "type": "p", "text": "如是一切诸佛如来。我以善根。普皆回向。" }, { "type": "p", "text": "愿以无数香盖。无数香幢。无数香旛。无数香帐。无数香网。无数香像。无数香光。无数香燄。无数香云。无数香座。无数香经行地。无数香所住处。无数香世界。无数香山。无数香海。无数香河。无数香树。无数香衣服。无数香莲华。无数香宫殿。" }, { "type": "p", "text": "无量华盖。广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖。广说乃至无边鬘宫殿。无等涂香盖。广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖。广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖。广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖。广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光明盖。广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖。广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖。不可说不可说摩尼宝幢。如是摩尼宝旛。摩尼宝帐。摩尼宝网。摩尼宝像。摩尼宝光。摩尼宝燄。摩尼宝云。摩尼宝座。摩尼宝经行地。摩尼宝所住处。摩尼宝刹。摩尼宝山。摩尼宝海。摩尼宝河。摩尼宝树。摩尼宝衣服。摩尼宝莲华。摩尼宝宫殿。皆不可说不可说。" }, { "type": "p", "text": "如是一一诸境界中。各有无数栏楯。无数宫殿。无数楼阁。无数门闼。无数半月。无数却敌。无数窗牖。无数清净宝。无数庄严具。" }, { "type": "p", "text": "以如是等诸供养物。恭敬供养如上所说诸佛世尊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】能供行中三。初结前生后。二愿以下。所成供具。三以如是下。结成供行。二中三。初以香为盖等二十事。次无量华盖下。以华鬘等九例于前香。各具二十。香等离盖等更无别体。故有二百。【钞】香等离盖等者。如初以香等为二十事。但有二十。无二十一．以香徧二十故。如刻栴檀为二十事。岂别有栴檀后华等九事。各为二十亦然。后如是一一下。随彼盖幢等中。若总相说。皆有楯等九事。成一千八百。并前本门。总有二千。是则香等成盖等。盖等有楯等。从无数无量。如是渐增且至不可说。理实皆等法界。难可称也。然一一诸言。定通香等。不全通于盖等。以衣及光明何有门闼楼阁等耶。是则都数未必二千。但通相言。一一诸境界也。三结成供行。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二以供佛善根回向众生者。正愿回向之愿。" }, { "type": "p", "text": "愿令一切世间皆得清净。一切众生咸得出离。住十力地。于一切法中得无碍法明。" }, { "type": "p", "text": "令一切众生具足善根．悉得调伏。其心无量．等虚空界。往一切刹而无所至。入一切土．施诸善法。常得见佛．植诸善根。" }, { "type": "p", "text": "成就大乘不著诸法。具足众善．立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得于如来一切智智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然前段供后有不乱等心。今此供后．明清净等愿者。文有影略。义实相通。文分为二。初总显所为。谓令得果．惑净智明。后令一切下。别显。愿得因圆果满。初明二利因圆。成就已下。智用果满。" }, { "type": "p", "text": "○第三总愿善根普摄回向。" }, { "type": "p", "text": "譬如无我。普摄诸法。我诸善根。亦复如是。普摄一切诸佛如来．咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法．悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众．究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行．以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明．了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力．成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏．发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门．善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便．示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生成道转正法轮调伏众生入般涅槃．恭敬供养悉周徧故。普摄十方一切世界．严净佛刹咸究竟故。普摄一切诸广大劫．于中出现修菩萨行无断绝故。普摄一切所有趣生．悉于其中现受生故。普摄一切诸众生界．具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气．悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根．无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲．令离杂染得清净故。普摄一切化众生行．随其所应为现身故。普摄一切应众生道．悉入一切众生界故。普摄一切如来智性．护持一切诸佛教故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】普摄回向者。以上来三段别明善根。但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。于中二。初喻。谓二无我理．普摄理事。无不周故。二法合。有二十句。前十二句摄成自利德。后八成利他。并显可知。初回向众生菩提竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二实际回向中二。初总标。二不于下。别显。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。用无所得而为方便。" }, { "type": "p", "text": "【疏】用无所得为方便者。畧有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有．不存无得。即此无得．亦是方便。此为入空之方便也。今文正用前意。义兼于后。欲显随相离相无前后故。然略云无得。准大般若。亦以无生无灭无住等。皆为涉有之方便也。" }, { "type": "p", "text": "○二别显中三。初正显观心。二菩萨如是了达下。明观成之相。三菩萨如是观一切下。明观成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "不于业中分别报。不于报中分别业。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初中十句。义有四节。初一会事归理。谓事法既虚。相无不尽。理无不现。故业果皆空。业空故无体可能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中而有因耶。若约观心。名会用归寂。【钞】业空下别释。此有二意。一正以缘生即空。破权小见。显业不能为因招果。果亦不能为果酬因。二兼破外。道因中有果等。彼计因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。成酪之后。亦有于乳。故曰果中有因。若约观心者。上约法理．通境及智。今约观心。但一是非。即名为寂。亦无心于事理方称为寂。不失于照。故名为用。不取用相。即用常寂。" }, { "type": "p", "text": "虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。" }, { "type": "p", "text": "【疏】次五句明理不碍事。约心则寂不碍用。于中初句理无能所分别。而不碍有能入之智。所入法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信。而能即事入玄。此与初句。但事理之异。大般若云。若信一切法．则不信一切法。以不信一切法．名信一切法。此约不信是真信。今约不信不碍信。末句不有能所见。而不碍能所见。【钞】此与初句者。初句约理。无入而入。今约事上无能入。以诸法即事而能深入。故云即事入玄。大般若下。引此文者。拣义不同。谓般若意却是即用而寂。同上须弥山顶偈云。无见即是见。能见一切法。于法若有见。是则无所见。此偈则先正后反。大般若则先反后正。今此中意。明理不碍事。故意别也。末句不有能所见者。以文言不有于法。法通能所见也。何以得知法是能所见。以下句云。悉知见故。即同金刚如来悉知悉见。" }, { "type": "p", "text": "若作不作皆不可得。知诸法性恒不自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有二句。事理双绝。约心则止观两亡。初句正释。作．事也。不作．理也。待对假言。故皆不可得。下句释成。法从缘起．不能不生。诸缘离散．不能不灭。从缘生灭．不能不有。缘生无性．不能不空。故诸法性无暂自在。何有性相而可得耶。【钞】待对者。出绝事理之意。一相待门。谓待事说理。待理说事。知因长有短。短不可得等。二云假言者。诸法寂灭。本绝名言。今云事理。皆假名耳。故皆双绝。上是疏家释成。下句经自释成。" }, { "type": "p", "text": "虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四有二句明事理无碍。约心则寂照双流。良以事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知见而无知见也。上四句。初则会有归空．有未曾损。次依空立有。有未始存。次空有两亡．无隐无显。后空有无碍．存没同时。四句镕融。方名离相实际观。【钞】上四句下。总融前四。言有未曾损者。法即是空。非法灭空。有未始存者。即空之有。有相虚故。无隐无显者。有存则空隐。空存则有隐。今由两亡。故非隐显。存没同时者。空不碍有故存。有不碍空故没。然隐显皆就理明。存没并约事说。亦影略耳。四句镕融下总结。此则非唯离于随相。亦离离相。真无碍也。真实际也。" }, { "type": "p", "text": "○二观成之相。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。见于一切诸佛法身。至一切法离染实际。解了世间皆如变化。明达众生唯是一法．无有二性。不舍业境善巧方便。于有为界示无为法．而不灭坏有为之相。于无为界示有为法．而不分别无为之相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然此段文．更有二意。一前是即观之止。后明即止之观。前虽云知。意明无知。二以后段释成前文。由知因缘等故．不于业中分别报等。虽有此二。观成相显。于中分二。初句结前生后。由依如前了达心境。故能成下如是知见。后知一切下。正显其相。文有八句。初总余别。总中由上观故．能知因缘。何等因缘。谓一切法。若漏无漏。为无为等。皆以因缘而为其本。云何谓本。谓因缘故有。因缘故空。因缘故不有。因缘故不空。因缘故流转。因缘故还灭。乃至一切皆由因缘。故中论云。未曾有一法。不从因缘生。有为缘生。无为缘显。因有有为．则有无为。又形夺相尽。是真无为。下别有七句释成上义。由观因缘得见佛等。是故因缘为诸法本。一见法身．因缘无住。无住之本。即是法身。经云。佛以法为身。故中论云。若见因缘法。则为能见佛。二见法实际。因缘性离。为法实故。三无性缘生。故如化似有。四理外无事。故唯一法．皆如来藏。事事皆虚。故无二性。尚无有二。何况有五。五缘性无碍。故于业境皆得善巧。以业摄报。境必对心。则内外因果皆善巧也。六即事显理而不坏事。故云于有为等。七即理成事而不隐理。故云于无为等。若灭坏有为．则失有为本空。若分别无为．即坏无为之性。是以若约相即。为即无为．无可灭坏。无为即为．亦无可分别。若约无碍。则事能显理而非理。理能成事而非事。事理相即。性相历然。故为无为．体非一异。示谓显示。有为界分。无为界性。" }, { "type": "p", "text": "○三观成之益。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根．而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行。离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼离诸痴翳。以善方便修回向道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文显可知。二回向实际竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三结叹成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充徧法界。悉能救护一切众生。皆令清净具足功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能徧往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上来近明离相之益。今则通辨一回向益。文中二。先明自分二利益。初句上称佛心。余句自成二利。二佛子下。胜进二利益。文兼体用。并显可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二大段位果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨住此回向时。" }, { "type": "p", "text": "得至一切处身业。普能应现一切世界故。得至一切处语业。于一切世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。得至一切处神足通。随众生心悉往应故。得至一切处随证智。普能了达一切法故。得至一切处总持辩才。随众生心令欢喜故。得至一切处入法界。于一毛孔中普入一切世界故。得至一切处徧入身。于一众生身普入一切众生身故。得至一切处普见劫。一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念。一一念中一切诸佛悉现前故。佛子。菩萨摩诃萨得至一切处回向。能以善根如是回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】位果中三。初牒得时。二得至下。正显所得。文有十句。初三三业体徧。次三三业用徧。后四显用自在。三佛子下总结。" }, { "type": "p", "text": "○第二重颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "内外一切诸世间菩萨悉皆无所著不舍饶益众生业大士修行如是智" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一偈。分三。初七颂回向众生及菩提。次三偈半。颂回向实际。后半颂成益。前中二。初一偈颂前畧明至一切处。但颂法说所修善根。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方所有诸国土一切无依无所住" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后六颂前广明。于中初半偈。通颂前所至处。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不取活命等众法亦不妄起诸分别普摄十方世界中一切众生无有余", "观其体性无所有至一切处善回向" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一偈半。颂前回向众生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "普摄有为无为法不于其中起妄念如于世间法亦然照世灯明如是觉", "菩萨所修诸业行上中下品各差别悉以善根回向彼十方一切诸如来", "菩萨回向到彼岸随如来学悉成就恒以妙智善思惟具足人中最胜法", "清净善根普回向利益群迷恒不舍悉令一切诸众生得成无上照世灯" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后四颂前普摄回向。余可知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "未曾分别取众生亦不妄想念诸法虽于世间无染著亦复不舍诸含识", "菩萨常乐寂灭法随顺得至涅槃境亦不舍离众生道获如是等微妙智", "菩萨未曾分别业亦不取著诸果报一切世间从缘生不离因缘见诸法", "深入如是诸境界不于其中起分别一切众生调御师于此明了善回向" ] }, { "type": "p", "text": "【论】已上有二十二行颂。两行一颂。如文自具。第二随文释义者。云何至一切处回向。约位有十一．一法身至一切处。二智身至一切处。三大愿至一切处。四供养诸佛至一切处。五见闻听受诸法至一切处。六徧现色身至一切处。七开悟众生至一切处。八不出毛孔至一切处。九徧满十方等于法界而无去来至一切处。十入一众生身心等一切众生身心至一切处。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切处回向。又回向者有十法。一以无作法回向有作法。二以有作法回向无作法。三以一法回向多法。四以多法回向一法。五于诸有法回向无法。六于无法回向有法。七以世间法回向出世间法。八以出世间法回向世间法。九以一切自性无回向以为方便有回向法。十以一切有回向法。以为自性无回向法。为令滞有无者。得自在故。生死涅槃无障碍故。得大神通无法拘留故。供养诸佛教化众生一多同别皆得自在故。以诚实心．起大愿云．周覆法界虚空界兴种种供具．供养三世一切诸佛．皆愿自他福德圆满故。是故名为至一切处回向。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法．起大愿大悲。依无作理智起神通行。使不滞染净。不为染净二法心所拘留。入神通自在门。不著神通。不著自在。为神通诸法．性自离故。第四回向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第四十八" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第四十九" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之三" }, { "type": "p", "text": "○第五无尽功德藏回向。长行中亦二。先明位行中亦三。今初牒名征起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由缘无尽境行回向故。成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回及果行受名。或无尽功德之藏。或即藏。通二释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并有财释。本业云。常以三宝授于前人。故名无尽功德藏。此义亦通所回善根。即以五门善根回向而为其性。" }, { "type": "p", "text": "【论】第五无尽功德藏回向者。以禅波罗蜜为体。以善财童子所见婆须密女以为所行行之人。所住国土．名为险难。城名宝庄严。以叹德中。心无分别。普知诸法。一身端坐．充满法界。于自身现一切刹。所明禅体。徧周自在。为明禅与智悲会无二。体用自在故。以国名险难者。以真智会俗。城名宝庄严者。会俗体自真。明定乱两融。智悲不碍。随尘不染。故号城名宝庄严。婆须密女者。此云世友。能与世人为师友故。亦曰天友。能与诸天作师友。或曰易宝。或以此女善巧方便。易取众生一切智宝。此女身金色。目发绀青。若闻说法。若暂见。若执手。若坐其座。总得三昧。为明禅体徧周。与智会故。道合见者。总皆是禅体智悲相会之流。若也别见之流。常对面不覩其容也。但为定与智会。智与悲冥。随根接俗。号之为女。非即但为女也。十住中第五主禅门。即俗士长者号为解脱。明俗体本真。众生身本来佛国故。长者身含佛国。明众生身亦然。但禅观相应即见。十行中即以宝髻长者以明禅门。以本自居宅十层之阁。宅有八门。市上接俗。引来宅内。即明以智为禅体。就俗引生。故云市上。引入智境。名归宅内。今十回向之内。以婆须密女明禅门。即明十回向以智悲为禅体。以女表之。以致其像。用之表法。即以所行俗事。用彰智随悲行。处世染而不污。若也未悟俗尘。为业所留。要须戒定慧。志求出世之智。若也达智业亡。要须处缠不污。方便利生。皆令解脱。切须知根接引。不得惑乱众生。要须依根受药。" }, { "type": "p", "text": "○第二依征广释中三。初明所回善根。二明回向之行。三结行成德。今初。文有八句。初三可知。四闻法修证。属于劝请。以对佛亲请。必闻法故。后四皆随喜。然依离垢慧所问礼佛法经。总有八重。一供养佛。二赞佛德。三礼佛。余即五悔。或合礼赞。或畧供养。或但为五。以发愿回向。但总别之异。如十住婆沙。今文依此。回向在于下文。故此有四。或但为三。故智论云。菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无量。转得近佛。若依善戒经。但有二事。谓忏悔。回向。皆随时广畧。【钞】初三可知者。即经列五也。一忏悔。二礼敬。三劝请。四随喜。五回向。回向在后。又随时者。看临期时。应用广略。然昼夜三时。不宜阙也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。以忏除一切诸业重障所起善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一忏悔。然忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障。故须忏也。然忏有二种。若犯遮罪。先当依教作法悔之。若犯性罪。应须起行。此复二种。一事行。如方等经。及礼佛名等。二依理观。谓观诸法空。如净名说。当直除灭。勿扰其心等。若依普贤观。及下随好品。皆具事理无碍之忏。至下广明。【钞】然忏名下。第二释文。即释名辨相。四事即为四段。今初释忏悔。先释名。忏悔二字。古有二释。今疏即天台释。亦通汉梵。二者。今释即半梵半汉。忏者。梵云忏磨。此云请忍。悔即此方。体是恶作。厌先过失。求请三宝。忍受悔过。单云悔者非是。六释合二。即是依主。除恶业者。此辨忏益。亦忏意也。然忏有二下。即辨相也。如方等者。经中令先严净道场。香泥涂地。及室内外。作圆坛。彩画。悬五色旛。烧海岸香。然灯。敷高座。请二十四尊像。多亦无妨。设肴饍。尽心力。须新净衣鞋履。无新洗故。出入脱著。令无参杂。七日长斋。日三时洗浴。初日供养僧。随意多少。别请一明了内外律者为师。受二十四戒。及陀罗尼咒。对师说罪。要月八日。十五日。当以七日为一期。此不可减。若能更进。随意堪任。十人已还。不得出此。俗人亦得。须办单缝三衣。备佛法式。旋绕一百二十帀。却坐思惟等。广如经说。佛名经。常所见闻。如净名。即优波离章。波离白佛。忆念昔者有二比丘犯律行以为耻。不敢问佛。来谓我言。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。彼罪性不在内。不在外。不在中间。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘言。一切众生心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。取我是垢。不取我是净。颠倒是垢。不颠倒是净。一切法亦如是。如梦。如燄。如水中月。如镜中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解等。即一向理观以诃事也。若普贤观者。初令昼夜六时。对十方佛。普贤菩萨。徧忏六根。即事忏也。复令观心。令此空慧。与心相应。即是理忏。如前释毗卢遮那。已引经竟。今时常用。一切业障海。皆从妄想生等。即彼经后总偈。皆事理双明。随好品意。至下当知。" }, { "type": "p", "text": "礼敬三世一切诸佛所起善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三言礼敬者。除我慢障。起信敬善。故勒那三藏说七种礼。今加后三。以成圆十。一我慢礼。谓依次位立。无敬心故。二唱和礼。高声喧杂故。此二非仪。三恭敬礼。五轮著地。捧足殷重故。四无相礼。入深法性。离能所故。五起用礼。虽无能所．而礼不可礼之三宝。一一佛前。皆影现故。六内观礼。但礼身中法身佛故。七实相礼。无内无外．同一实故。八大悲礼。前虽有观。未显为生。今一一礼。普代众生故。九总摄礼。总摄前六为一观故。十无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽故。【钞】言礼敬者。此牒第二行经。五轮著地者。离垢慧经云。一一发愿。初总愿云。我今五轮。于佛作礼。为断五道。离于五盖。愿诸众生。常得安住。不坏五通。具足五愿。愿我右膝著地之时。令诸众生。得正觉道。愿我左膝著地之时。令诸众生。于外道法。不起邪见。悉得安立正觉道中。愿我右手著地之时。犹如世尊。坐金刚座。右手指地。震动现瑞。证大菩提。我今亦尔。共诸众生。同证觉道。愿我左手著地之时。令诸众生。离诸外道。难调伏者。以四摄法而摄取之。令入正道。愿我首顶著地之时。令诸众生。离憍慢心。悉得成就无见顶相。余义可思。" }, { "type": "p", "text": "劝请一切诸佛说法所起善根。闻佛说法。精勤修习。悟不思议广大境界所起善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三言劝请者。名为祈求。除谤法障。起慈善根故。声闻自度．但忏己罪。菩萨愍众。故须劝请。但劝如来普雨法雨。则自必沾洽。此文畧云。劝佛说法。智论复加请佛住世。占察经中。亦请菩萨速成正觉。次句因闻法故。起悟入善。言修习者。瑜伽八十三云。修者了相作意。习者。胜解作意故。又修者。于所知事而发趣故。习者。无间殷重修加行故。【钞】言劝请者。此牒第三行也。了相作意等。即七作意。义如三地释。" }, { "type": "p", "text": "于去来今一切诸佛．一切众生．所有善根．皆生随喜所起善根。" }, { "type": "p", "text": "去来今世一切诸佛善根无尽。诸菩萨众精勤修习所得善根。三世诸佛成等正觉转正法轮调伏众生。菩萨悉知发随喜心所生善根。" }, { "type": "p", "text": "三世诸佛从初发心修菩萨行成最正觉。乃至示现入般涅槃。般涅槃已。正法住世乃至灭尽。于如是等皆生随喜所有善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四言随喜者。为庆悦彼故。除嫉妬障。起平等善。然十住智论。皆有三位。一诸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一总明。具于三善。二乘正是所诃。故不别举。而含在一切众生之中。次三句别。其第二句。别明三善。结一随喜。后一随喜诸佛因果。【钞】言随喜者。此明第四行也。大品随喜品。明大千海水。一毛破为百分。滴取海水。可知其数。随喜之福。不可知数。法华展转第五十人。尚难校量。况初随喜。此据随喜如来权实功德。其福更多。大品随喜下。重示随喜成益。即上平等功德。初引大品。即第十七。法华展转．即第六经随喜功德品第十八。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若有闻是法华经随喜者。为得几所福。经答文广。今当略引。谓有人于会中闻是法华经。随喜已。从法会出。至于余处。转为人说。是第二人闻已。复转为第三人说。如是展转至第五十。其第五十善男子善女人所得功德。今当说之。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生充满其中。有人求福。一一众生。与满阎浮提金银瑠璃𤥭璖玛瑙珊瑚琥珀。乃至象马车乘。奴婢人民。七宝楼阁等。比第五十人闻法华经随喜功德。百分不及一。乃至算数譬喻所不能知。下结云。何况最初于会中闻而随喜者。释曰。此显功德多。此据等者。疏出德多所以。大品但通明随喜之福。今就所随喜中分其胜劣。胜境随喜。其福更多。言权实功德者。即是法华经。故经云。此法华经。开方便门。（权也）。示真实相。（实也。）如来智慧甚深无量。（实也。）其智慧门．难解难入。（权也。）于一佛乘．分别说三。（从实开权也。）会三归一。（会权归实也。）世尊法久后。要当说真实。（实也。）佛以方便力。示以三乘教。（权也。）故二十八品三周之文。但显如来权实知见。昔人云。此华不有则已。有则华实双含。此经不说则已。说则权实双辨。明知法华不出权实功德耳。既穷终极唱。难信难解。今能随喜。故德难量。最初闻人．近获六根清净。远则速成佛果。故云其福更多。然佛是除罪胜缘。故与忏悔。前后无在。既净身器。次希法雨。后摄他同己。回向三处。不堕三界。及与二乘。然礼等五果。通得菩提。别则忏得依正具足。礼则尊贵身器具足。劝请得慧。随喜得大眷属。并大财福。回向离邪。常遇佛世。常能修行。约教不同。可以思准。然佛是下。第三料拣。于中曲有三门。一明次第。然礼等五果下。二辨果报。约教下。三约教拣定。言可思者。如前礼佛十重。初二非仪。令其知非。故辨之耳。三通权小。四是始教。顺空义故。五是终教。通事理故。六七顿教。但礼心佛。无礼礼故。八通终教。同教一乘故。后三合成圆教。八是能礼。一具一切故。九融深浅。事随理融。事事无碍故。而言摄前六者。二非仪故。十重重无尽故。下经云。一毛孔中悉明见。不思议数无量佛。一切毛孔皆如是。普礼一切世间灯。举身次第恭敬礼。如是无边诸最胜。亦以言辞普称赞。穷尽未来一切劫。一如来所供养具。其数无量等众生。又普贤行云。于一微尘中。见一切诸佛。菩萨众围绕。法界尘亦然。一一如来所。一切刹尘礼等。若依此礼。一礼则无有尽。功德岂可量哉。余之七门。可以思准。不入斯观。徒自疲劳。初明所回善根竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明回向行中二。先结前善根。后悉以下。正明回向。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是念不可说诸佛境界。及自境界。乃至菩提无障碍境。如是广大无量差别一切善根。" }, { "type": "p", "text": "凡所积集。凡所信解。凡所随喜。凡所圆满。凡所成就。凡所修行。凡所获得。凡所知觉。凡所摄持。凡所增长。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中二。初横结上来及不可说者。后凡所下。竖结前善。谓随前一善。皆有积集等故。具足为圆满。学成为成就。证入为获得。了性为觉知。余文并显。" }, { "type": "p", "text": "○二正明回向。于中二。先回向菩提。后回向众生。前中二。先明随相。后明离相。前中亦二。先正起行愿。后结行成益。前中又二。先回向净土。后总摄回向。前中亦二。先明众宝庄严。后明人宝为严。泛论严净。有其三种。一处所净。二住处众生净。即前二段。三法门流布净。亦名受用净。徧上二段。又此二段之中。具足十八圆满。今初有二。初总标所成。【钞】又此二段等者。此十八法。华藏品中。已具列释。今经文具。疏但随文配属。难则释之。今钞重依彼经论。牒经配属。论云。经曰。薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界。（此上显色圆满。）无量方所。妙饰间列。（形色圆满。）周圆无际。其量难测。（分量圆满。）超过三界所行之处。（方所圆满。）胜出世间善根所起。（因圆满也。）最极自在净识为相。（果圆满也。）如来所都。（主圆满也。）诸大菩萨众。所共云集。（辅异圆满。）无量天龙人非人等常所翼从。（眷属圆满。）广大法味。喜乐所持。（住持圆满。）作诸众生一切义利。（事业圆满。）灭诸烦恼灾横缠垢。（摄益圆满。）远离众魔。（无畏圆满。）过诸庄严。如来庄严之所依处。（住处圆满。）大念慧行以为游路。（即路圆满。）大止妙观以为一乘。（乘圆满也。）大空无相无愿解脱为所入门。（门圆满也。）无量功德众所庄严。大宝华王众所建立。（依持圆满。）大宫殿中。论曰。此显如来住处圆满。谓佛净土。由十八圆满净事。故说名圆满。次列十八圆满竟。下结云。如是十八圆满所庄严宫殿．名佛净土。佛住如是大宫殿中．说此契经。释曰。下随疏释。依今经次。释义即彼论广文。" }, { "type": "p", "text": "悉以回向庄严一切诸佛国土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○二别显严相。于中亦二。先举三世土严。二愿成彼严。今初亦二。先别明。二总结。前中三世。即为三别。谓过未现在而为其次。今初分二。先总明。后别显。今初。" }, { "type": "p", "text": "如过去世无边际劫。一切世界一切如来所行之处。所谓无量无数佛世界种。佛智所知菩萨所识。大心所受。庄严佛刹。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先举时辨处。次所谓下。总标。世界种者。即方处间列。如初会说。无量者。无分量故。无数者。数多故。佛智所知者。净识所现．唯佛穷故。菩萨所识者。登地分见故。大心所受者。地前能受故。庄严佛刹者。即正显示。此虽义当形色。意是总该。【钞】今初下。于总中．数多者。佛所庄严广大刹。等于一切微尘数故。其中已有圆满之相。如方处间列．即方处圆满。无分量．即分量圆满。净识所现者。谓赖耶净识．现自受用土。第七净识．现他受用土。余五净识．现变化土。唯佛穷者。八识转智．唯佛穷故。登地分见．见他受用故。虽含有别。意皆是总。" }, { "type": "p", "text": "○二别明。有二圆满。初辨因圆满。谓出过三界净土。亦有出过之因。然上世界成就品中。起具因缘。总有十种。生佛兼说有净秽故。今此唯五。欲同佛净。故畧众生。" }, { "type": "p", "text": "清净业行所流所引。应众生起。如来神力之所示现。诸佛出世净业所成。普贤菩萨妙行所兴。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句亦总亦别。总明三土之因。皆无漏业。故云清净。自受用土．净行所流。万行生故。他受用土。及变化土。净业所引．随业现故。别则唯约受用。因缘所流。增上缘所引故。下四唯别。初二变化土因。初句约为缘义。后句约为因义。次句是自受用因。故云出世净业。后句义兼自他受用土因。登地已上．皆修普贤之妙行故。又此妙行．即圆融因。融上诸土无障碍故。【钞】因缘亲生曰流。增上缘疎为引。" }, { "type": "p", "text": "○二事业圆满。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛于中成道。示现种种自在神力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】事业圆满。自能现作一切有情一切义利故。如来虽即是主。意取义利。【钞】自能现作者。即佛地论。但略其要。具足论云。如其净土住持圆满。作何事业。（问也。）作诸众生一切义利。（引经文总答也。）过去土严竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二举未来土严。文中二。初总标。二尽法界下。别显。有九圆满。文分为五。一分量圆满。" }, { "type": "p", "text": "尽未来际。所有如来应正等觉徧法界住。当成佛道。当得一切清净庄严功德佛土。" }, { "type": "p", "text": "尽法界。虚空界。无边无际。无断无尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此通二土。谓约自受用。从初得佛。尽未来际。相续无变。横周法界。故无边际。约他受用。为于地上．随宜而现。胜劣大小。改变不定。但地前不测。言无边际。登地常见．亦无断尽。此文兼明方所圆满。以方所有二。一自受用周徧法界。于三界处不即不离故。二他受用处。下文当辨。" }, { "type": "p", "text": "○二即果圆满。" }, { "type": "p", "text": "皆从如来智慧所生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自受用土。圆镜智生。他受用土。平等智生。" }, { "type": "p", "text": "○三依持圆满。故佛地经云。无量功德众所庄严。大宝华王．是为依持。" }, { "type": "p", "text": "无量妙宝之所庄严。所谓一切香庄严。一切华庄严。一切衣庄严。一切功德藏庄严。一切诸佛力庄严。一切佛国土庄严。" }, { "type": "p", "text": "【疏】今文中。先总标妙宝。所谓下。别列。初三事严中有莲华。次二德严。初即无量功德。佛力即是能持。后一即是所持之国。佛地唯据于事。但云莲华。今通事理。故云佛力。功德庄严。亦通事理。" }, { "type": "p", "text": "○四明主圆满。" }, { "type": "p", "text": "如来所都。" }, { "type": "p", "text": "【钞】如来所都者。全同佛地经。论释曰。谓大宫殿。诸佛世尊为主非余。以殊胜故。唯属世尊。或唯属世尊住持摄受。非余所能故。" }, { "type": "p", "text": "○五辅翼圆满。" }, { "type": "p", "text": "不可思议同行宿缘诸清净众于中止住。未来世中当成正觉。一切诸佛之所成就。非世所覩。菩萨净眼乃能照见。此诸菩萨具大威德。宿植善根。知一切法如幻如化。普行菩萨诸清净业。入不思议自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明．普照世间无有限极。" }, { "type": "p", "text": "【疏】复兼四种。文中分二。初总显。则兼眷属圆满。眷属谓人天八部。然皆菩萨化作。示净土不空故。今但云诸清净众。则兼之矣。【钞】辅翼圆满。佛地论云。如是净土。主既圆满。应有辅翼。主必摄受辅翼者故。彼经云。诸大菩萨众所云集。论云。谓大宫殿。有无数大菩萨僧所共云集。诸来朝者。名为辅翼。既有如是大菩萨僧。常来辅翼。故无怨敌。能为违害。诸声闻等。无如是事。眷属圆满。佛地经云。无量天龙人非人等常所翼从。今文无此。故以诸众摄之。然皆菩萨化作。示净土不空。即彼论释妨。妨云。云何净土超过三界所行之处。而有天等以为眷属。天等皆是三界摄故。答云净识如是摄受变现为严净土。故不相违。（第一释也。）或为成熟所化有情。示现如是变化种类。（第二释也。）即阿弥陀经云。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。论云。或诸菩萨。化作无量天龙等身。住净土中。供养佛故。（第三释也。）或自化身为天龙等翼从如来。是故无过。（第四释也。）四义皆示不空耳。后未来下。别显胜德。兼三圆满。初明方所圆满。佛地经云。超过三界所行之处。今云一切诸佛之所成就。通于自他受用。非世所覩。即是超过。菩萨能见。是他受用。受用方所。或说净居。或说西方等是。初明方所圆满。此即标名。论云。如是净土分量圆满。为同三界。为不尔耶。（论假问也。）超过三界所行之处。（引经答也。）乃至云。如是净土。为与三界。同一处所。为各别耶。（问也。）有义别。有处说在净居天。亦有处说在西方等。有义同处。净土周圆无际。徧法界故。如实义者。实受用土。周徧法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等。处所不定。释曰。今疏直用其要。兼取如实义耳。二此诸菩萨具大威下。皆门圆满。以三三昧为所入门。此中初句．显门之因。知一切下。是空门相。行菩萨业。是无相门相．善巧方便下。是无作门相。入不思议三昧。通该前后。三又此净业。即摄益圆满。以离烦恼缠垢等为摄益故。名为清净。三又此净业下。辨摄益相。彼经云。灭诸烦恼灾横缠垢。故论云。谓于此中远离一切烦恼缠垢。及诸灾横。即诸烦恼名为缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼缠垢。此中无故。所作灾横。此中亦无。释曰。离此烦恼等。即名摄益。又现证得解脱烦恼灾横缠垢殊胜福智故名摄益。故疏指上净业。名为摄益。未来土严竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三举现在严。" }, { "type": "p", "text": "现在一切诸佛世尊。悉亦如是庄严世界。" }, { "type": "p", "text": "无量形相。" }, { "type": "p", "text": "无量光色。" }, { "type": "p", "text": "悉是功德之所成就。" }, { "type": "p", "text": "无量香。无量宝。无量树。无数庄严。无数宫殿。无数音声。" }, { "type": "p", "text": "随顺宿缘诸善知识。示现一切功德庄严无有穷尽。所谓一切香庄严．一切鬘庄严。一切末香庄严。一切宝庄严。一切旛庄严。一切宝缯彩庄严。一切宝栏楯庄严。阿僧祇金网庄严。阿僧祇河庄严。阿僧祇云雨庄严。阿僧祇音乐奏微妙音。" }, { "type": "p", "text": "【疏】现在严中亦二。初总标。类同过未。云亦如是。二无量下别显。有三圆满。一者形相。即形色圆满。二无量光色。即显色圆满。悉是以下。总以因结。三无量香下。住处圆满。于中有三。初总明住处。次随顺下。别显处因。即他受用因。故云示现。后所谓下。广显处严。以超过一切菩萨。及余住处。名处圆满。现在土严竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二总结三世严具及土。" }, { "type": "p", "text": "如是等无量无数庄严之具。庄严一切尽法界虚空界。十方无量种种业起．佛所了知。佛所宣说．一切世界。其中所有一切佛土。" }, { "type": "p", "text": "所谓庄严佛土。清净佛土。平等佛土。妙好佛土。威德佛土。广大佛土。安乐佛土。不可坏佛土。无尽佛土。无量佛土。无动佛土。无畏佛土。光明佛土。无违逆佛土。可爱乐佛土。普照明佛土。严好佛土。精丽佛土。妙巧佛土。第一佛土。胜佛土。殊胜佛土。最胜佛土。极胜佛土。上佛土。无上佛土。无等佛土。无比佛土。无譬喻佛土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。初总结能所严。后所谓下。别显所严。有二十九种。随体德用。立名不同。亦可并前总标。通结上来十八圆满。随胜立土．如理应思。【钞】亦可并前等者。上来过去有二。未来有九。现在有三。但有十四。下人宝中有五。事业．分佛菩萨。遂即重出。除重。十八云何摄耶。今总标文。为主圆满。以言佛土故。别中二十九句。有十七圆满。一庄严。二清净。为因圆满。佛地经云。超出世界善根所生。今以清净。故为出世。以其庄严为所起严。万善严故。三四事业。平等妙好故。五即是路。大念慧行为威德故。六七住处广大安乐。八即辅翼叵坏。九眷属无尽。十分量无量。十一依持不动。十二无畏名同。十三显色光明。十四无违．十五可爱．皆摄益圆满。无烦恼灾横之违。故可爱也。十六照明．十七严好．皆果。最极清净为其相故。十八精丽．十九妙巧．二十第一．皆依持。无量功德众所庄严．大宝华王众所建立故。二十一二三四皆门圆满．三解脱门为最胜等故。二十五六皆乘．大止妙观为无上等故。二十七无等．二十八无比．二十九无譬喻．皆方所。以徧法界．性不并真．无比对故。经旨多含。略为此配。未必要尔。故疏略示。令如理思。先举三世土严竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二愿成彼严。" }, { "type": "p", "text": "如是过去未来现在一切佛土所有庄严。菩萨摩诃萨以己善根发心回向。愿以如是去来现在一切诸佛所有国土清净庄严。悉以庄严于一世界。如彼一切诸佛国土所有庄严。皆悉成就。皆悉清净。皆悉聚集。皆悉显现。皆悉严好。皆悉住持。" }, { "type": "p", "text": "如一世界如是。尽法界虚空界一切世界。悉亦如是。三世一切诸佛国土种种庄严。皆悉具足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。先严一界。后如一世界下。例严普周。显严分齐。令法界土。皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严。则一严一切严。亦显一圆满即一切圆满。重重无尽。方是华严净土圆满。二愿成彼严竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二人宝为严。同十大愿中第七愿也。亦即是前辅翼圆满。文中三。初总愿所成。二别显严相。三愿令如是下。结以严刹。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以善根．如是回向。愿我所修一切佛刹。诸大菩萨皆悉充满。" }, { "type": "p", "text": "○二中文二。先愿德齐。后愿业广。前中亦二。先正显德。后结德严土。" }, { "type": "p", "text": "其诸菩萨。体性真实。智慧通达。善能分别一切世界及众生界。深入法界及虚空界。舍离愚痴。成就念佛。念法真实不可思议。念僧无量普皆周徧。亦念于舍。法日圆满智光普照。见无所碍。从无得生。生诸佛法。为众胜上善根之主。发生无上菩提之心。住如来力。趣萨婆若。破诸魔业。净众生界。深入法性永离颠倒。善根大愿皆悉不空。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中有二十句。初二总明体实智圆。后善能下十八句。别显。于中先明智慧。即路圆满。大念慧行为所游路。路即道之异名。文中初明大慧分别是权。深入是实。此是慧体。离痴慧业。成就念下。即大念也。七念之中。略举前四。七念如离世间品。后法日下。即是大行。行即修慧故。【钞】大念慧行为所游路。即佛地经文。言路即道之异名者。是彼论释。彼论具云。谓此中大念大慧及以大行为所游履。故名游路。是道异名。闻所成慧．名为大念。闻已记持．无离义故。思所成慧．名为大慧。依理审思．得决定故。修所成慧．名为大行。由修习力．缘真理故。大者。念等缘大乘法而生起故。彼所摄故。履三妙慧。净土往还。故名游路。此说菩萨因三妙慧。得入净土。故名游路。七念等者。等常六念。加念众生。后深入下。释体实。亦是行摄。" }, { "type": "p", "text": "○二结德严土。" }, { "type": "p", "text": "如是菩萨充满其土。生如是处。有如是德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句总。次生如是处。指前净土。有如是德。即指向文。" }, { "type": "p", "text": "○第二愿业广中分四。即四圆满。初明事业圆满。" }, { "type": "p", "text": "常作佛事得佛菩提。清净光明。具法界智。现神通力。一身充满一切法界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上辨佛业。今菩萨业。" }, { "type": "p", "text": "○二即乘圆满。" }, { "type": "p", "text": "得大智慧。入一切智所行之境。善能分别无量无边法界句义。于一切刹皆无所著。而能普现一切佛土。心如虚空无有所依。而能分别一切法界。善能入出不可思议甚深三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大止妙观以为乘故。【钞】大止妙观者。即佛地经文。论释云。止谓奢摩他。观谓般若。大义如前大念中缘大乘故。此二等运。故名所乘。乘止与观。随其所应。行前道路。" }, { "type": "p", "text": "○三无畏圆满。" }, { "type": "p", "text": "趣萨婆若。住诸佛刹。得诸佛力。开示演说阿僧祇法而无所畏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】内无灾患。外无畏故。【钞】无畏圆满。彼经云。远离众魔。论云。谓以此中远离一切烦恼蕴．死．及以天魔。或令他人远离四魔。如是四种．是怖畏因。由是能生诸怖畏故。此中无彼故名无畏。" }, { "type": "p", "text": "○四即任持圆满。" }, { "type": "p", "text": "随顺三世诸佛善根。普照一切如来法界。悉能受持一切佛法。" }, { "type": "p", "text": "知阿僧祇诸语言法。善能演出不可思议差别音声。入于无上佛自在地。普游十方一切世界而无障碍。行于无诤无所依法。无所分别。修习增广菩提之心。得善巧智善知句义。能随次第开示演说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论云。诸佛菩萨。后得无漏。能说能受大乘法味。生喜乐故。文中二。前明能受。后知阿僧祇下。能说。" }, { "type": "p", "text": "○第三结以严刹。" }, { "type": "p", "text": "愿令如是诸大菩萨庄严其国。充满分布．随顺安住。" }, { "type": "p", "text": "熏修．极熏修。纯净．极纯净。恬然宴寂。" }, { "type": "p", "text": "于一佛刹。随一方所。皆有如是无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说诸大菩萨。周徧充满。如一方所。一切方所亦复如是。如一佛刹。尽虚空徧法界一切佛刹。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结以严刹中三。初总彰人徧。" }, { "type": "p", "text": "次熏修下。结行德深。谓以止以观。唯智唯悲。熏修身心．无有间断。名极熏修。现惑不生故云纯净。种习不起。名极纯净。恬．和也。宴．安也。恬和安寂．即照寂之相也。亦一乘也。【钞】亦一乘者。以大止妙观为熏修故。" }, { "type": "p", "text": "后于一佛刹下。别示徧相。兼显数多。于中三节。一刹中一方有多数量。次以方例刹。后以刹例法界。一方所言。义兼大小。准下僧祇品。于一微细毛端处。则有不可说诸普贤也。言如是者。如前具德也。回向净土竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二总摄回向。非唯但向佛净土故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以诸善根．方便回向一切佛刹。方便回向一切菩萨。方便回向一切如来。方便回向一切佛菩提。方便回向一切广大愿。方便回向一切出要道。方便回向净一切众生界。方便回向于一切世界。常见诸佛出兴于世。方便回向常见如来寿命无量。方便回向常见诸佛徧周法界。转无障碍不退法轮。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初三结前已说。后七辨所未明。言出要者。小乘出要．唯有四种。谓进念定慧。三十七品。不离此故。今亦兼有。大乘出要。唯有三科。谓四摄。四等。及与十度。三乘切要．唯止与观。一乘切要．唯智与悲。故十地皆云。大悲为首。智慧增上。余并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二结行成益。总收三种世间。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。普入一切佛国土故．一切佛刹皆悉清净。普至一切众生界故。一切菩萨皆悉清净。普愿一切诸佛国土佛出兴故。一切法界一切佛土诸如来身．超然出现。已上大科随相回向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二离相回向。即向实际。文中二。先明见实。智冥实际。后彰离妄。德合实际。此之二段。反复相成。今初。【钞】此之二段反复相成者。由见实故离妄。如见杌则不见鬼。由离妄故见实。若无鬼见。是见木故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以如是等无比回向．趣萨婆若。其心广大．犹如虚空．无有限量。入不思议。知一切业及以果报。皆悉寂灭。心常平等无有边际。普能徧入一切法界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句牒前回向菩提。其心已下。正显离相。寂然无涯。为入不思议。即事契真。故常平等。由此故能徧入若事若理无碍法界。名为一切。" }, { "type": "p", "text": "○二彰其离妄。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不分别我。及以我所。不分别佛。及以佛法。不分别刹。及以严净。不分别众生。及以调伏。不分别业。及业果报。不著于思。及思所起。不坏因。不坏果。不取事。不取法。不谓生死有分别。不谓涅槃恒寂静。不谓如来证佛境界。无有少法与法同止。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十对。初六遮妄执有。以缘成无性故。皆前回向之法。思所起者。谓身语业。余文可知。次一对遮妄执空。以即真故。不碍存故。不坏假名说实相故。不坏因果。【钞】以即真故下。此有三义。释不坏因果。初同净名。色即是空。非色灭空故．此约空观。二不碍存故。即假观。三不坏假名。说实相故。二义双照。为中道观。后三对双遮空有。初遮事理。法即理法．互相即故．不可定取。次遮生死涅槃。离向背相。通有二义。一约离相。谓生死涅槃相待而有。俱空叵得。二约体融。以缘就实。生死即涅槃。故无妄分别。以实从缘。涅槃即生死。故非真寂静。故中论云。涅槃之实际。及与世间际。如是二际者。无毫厘差别。而晋经云。生死非杂乱。涅槃非寂静。言异义同。俱空叵得。即上云。有诤说生死．无诤说涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。此约性空。下约显实。后对即遮能所证。既二际无差。唯佛能证。故复拂之。上句标。下句释。亦通二意。一约离相。能证相离。不能证于佛境。所证体空．故无少法与能证智同止相契。故楞迦云。远离觉所觉。二约体融。佛即法界。不应以法界更证法界故。文殊问经云。若以法界证法界。则是诤竞。如智一体。如外无少智为能证。智外无少如为所证。故无可同止。次下文云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。影公云。法性不并真。圣贤无异道。即斯意也。上来三节．皆约遮边。前来契实．已辨双照。则四门备矣。回向菩提竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二回向众生。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。以诸善根普施众生。" }, { "type": "p", "text": "决定成熟。平等教化。无相。无缘。无称量。无虚妄。远离一切分别取著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总明。谓即前回向菩提时。便以善根回向众生。故云如是回向时也。次决定下。别显行相。有七句。二句随相。一无放舍心。二无怨亲相。五句离相。一不见众生相。二不取化缘。三不称量根性。四无能度我人。末句总结。二明回向之行竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三结行成德。有四佛子。兼此为五。一成无尽善根德。二成二空智慧德。三成境界清净德。四成福智无尽德。五成福智广大德。就此五中。初一双明。次二离相。后二随相。今初。由随一一行．发无尽心。故成无尽德。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨如是回向已。得无尽善根。所谓念三世一切诸佛故。得无尽善根。念一切菩萨故．得无尽善根。净诸佛刹故．得无尽善根。净一切众生界故．得无尽善根。深入法界故．得无尽善根。修无量心等虚空界故。得无尽善根。深解一切佛境界故．得无尽善根。于菩萨业勤修习故．得无尽善根。了达三世故．得无尽善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初总。所谓下别。于中前四随相所成。初二因果。后二依正。次二离相所成。显其深广。次二解行。通于随相。及与离相。后一通显上来回向同三世故。" }, { "type": "p", "text": "○第二成二空智慧德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时。了一切众生界无有众生。解一切法无有寿命。知一切法无有作者。悟一切法无补伽罗。了一切法无有忿诤。观一切法皆从缘起。无有住处。知一切物皆无所依。了一切刹悉无所住。观一切菩萨行亦无处所。见一切境界悉无所有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句。初四我空。一无众生。离众生垢故。二无寿命。离生死故。三无作者。亦名无我。离我垢故。四无数取趣。前后际断故。余如十行说。后六法空。文亦可知。【钞】一无众生垢故者。多同净名。即目连章中。净名云。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前后际断故。释曰。上四句我空。故疏取之。此四即金刚无我无人无众生无寿者。今经辨次．不同二经。皆明无定前后也。名亦小异。以作者当我。以补特伽罗当人。" }, { "type": "p", "text": "○第三佛子成境界清净德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。眼终不见不净佛刹。亦复不见异相众生。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。于一切处。令诸众生积集善根悉充足故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一刹净者。略有三义。一了秽即空故。二如螺髻等。秽处见净故。三虽覩净秽．无见相故。二众生净。同一空故。同如来藏故。无见相故。三法净。对法辨智。义便故来。此亦二义。一空无能所故。二同一如故．举一全收。智外无如为智所入。如外无智而入于如。法性寂然。故名为如。寂而常照。故名为智。何有异耶。亦同上来无法同住。后一佛净。为破执有。说佛如空。若同空无。此见非净。今明二利德圆。非如虚空一向无也。" }, { "type": "p", "text": "○第四佛子福智无尽德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。于念念中得不可说不可说十力地。具足一切福德。成就清净善根。为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏。随有所须。一切乐具．悉皆得故。随所游方。悉能严净一切国土。随所行处。令不可说不可说众生皆悉清净。摄取福德．修治诸行故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初上摄佛智。谓十力智地。有不可说用。故念念得。多福具足下。自为福田。此菩萨下。福智无尽。" }, { "type": "p", "text": "○第五佛子福智超胜德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。修一切菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "福德殊胜。色相无比。威力光明超诸世间。魔及魔民莫能瞻对。善根具足。大愿成就。" }, { "type": "p", "text": "其心弥广．等一切智。于一念中．悉能周徧无量佛刹。智力无量。了达一切诸佛境界。于一切佛得深信解。住无边智菩提心力。广大如法界。究竟如虚空。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句总显福智之因。次福德下。正显胜相。初明福胜。其心已下。显智超胜。" }, { "type": "p", "text": "○第二辨位果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。住此回向。得十种无尽藏。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。" }, { "type": "p", "text": "所谓得见佛无尽藏。于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故。得入法无尽藏。以佛智力观一切法悉入一法故。得忆持无尽藏。受持一切佛所说法无忘失故。得决定慧无尽藏。善知一切佛所说法秘密方便故。得解义趣无尽藏。善知诸法理趣分齐故。得无边悟解无尽藏。以如虚空智通达三世一切法故。得福德无尽藏。充满一切诸众生意不可尽故。得勇猛智觉无尽藏。悉能除灭一切众生愚痴翳故。得决定辩才无尽藏。演说一切佛平等法。令诸众生悉解了故。得十力无畏无尽藏。具足一切菩萨所行．以离垢缯而系其顶．至无障碍一切智故。" }, { "type": "p", "text": "是为十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以一切善根回向时。得此十种无尽藏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文四。谓标。征。释。结。三中有十句。皆先标名。后释义。于中初六自利。初一见佛。约微细门。一毛之义．前文频释。今重发挥。谓心性本无大小。悟之成智。身土皆为智影。智净影明。故大小无碍。一多即入。次五见法。即相入门。一证理法。二持教法。三慧知密意。谓以实覆权等。四义穷意趣。谓四意趣等。亦是穷于性相。五闻藏。义兼修证。次三利他。一福满他意。二智灭他惑。三辩教平等。后一摄行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四结。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二应颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨。普观十方而说颂言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨成就深心力普于诸法得自在以其劝请随喜福无碍方便善回向" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十五偈。分二。初一颂所回善根。文并具含。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三世所有诸如来严净佛刹徧世间所有功德靡不具回向净刹亦如是", "三世所有诸佛法菩萨皆悉谛思惟以心摄取无有余如是庄严诸佛刹", "尽于三世所有劫赞一佛刹诸功德三世诸劫犹可尽佛刹功德无穷尽", "如是一切诸佛刹菩萨悉见无有余总以庄严一佛土一切佛土悉如是" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余二十四偈。双颂前回向善根。及结行成益。于中二。先有十一偈。颂二段随相。后十三偈。颂二段离相。今初分三。初八颂向菩提。于中亦三。初四颂上严刹。" }, { "type": "verse", "lines": [ "有诸佛子心清净悉从如来法化生一切功德庄严心一切佛刹皆充满彼诸菩萨悉具足", "无量相好庄严身辩才演说徧世间譬如大海无穷尽菩萨安住诸三昧一切所行皆具足", "其心清净无与等光明普照十方界如是无余诸佛刹此诸菩萨皆充满" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次三偈半。颂人宝庄严。" }, { "type": "verse", "lines": [ "未曾忆念声闻乘亦复不求缘觉道" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后半偈。颂总摄回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨如是心清净善根回向诸群生普欲令其成正道具足了知诸佛法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二菩萨如是下一偈。颂回向众生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方所有众魔怨菩萨威力悉摧破勇猛智慧无能胜决定修行究竟法", "菩萨以此大愿力所有回向无留碍入于无尽功德藏去来现在常无尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三十方下二偈。颂结行成德。五段通颂。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨善观诸行法了达其性不自在既知诸法性如是不妄取业及果报无有色法无色法", "亦无有想无无想有法无法皆悉无了知一切无所得一切诸法因缘生体性非有亦非无", "而于因缘及所起毕竟于中无取著一切众生语言处于中毕竟无所得了知名相皆分别", "明解诸法悉无我如众生性本寂灭如是了知一切法三世所摄无有余刹及诸业皆平等", "以如是智而回向随其悟解福业生此诸福相亦如解岂复于中有可得如是回向心无垢", "永不称量诸法性了达其性皆非性不住世间亦不出" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二颂二段离相中三。初七颂前菩提离相。与前见实及离妄。相参而颂。显此二相成故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切所行众善业悉以回向诸群生莫不了达其真性所有分别皆除遣", "所有一切虚妄见悉皆弃舍无有余离诸热恼恒清凉住于解脱无碍地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二颂众生离相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨不坏一切法亦不灭坏诸法性解了诸法犹如响悉于一切无所著", "了知三世诸众生悉从因缘和合起亦知心乐及习气未曾灭坏一切法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后四颂结行成德离相中。初二颂境界清净德。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了达业性非是业而亦不违诸法相又亦不坏业果报说诸法性从缘起", "了知众生无有生亦无众生可流转无实众生而可说但依世俗假宣示" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二颂二空智慧德。" }, { "type": "p", "text": "【论】已上有五十行颂。两行一颂。如文自具。但如说修行。第二随文释义者。云何名无尽功德藏回向。此位明禅与智冥。智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而徧周法界化无尽众生总成佛身。表里相亡。始终都尽。徧知诸法．不坏无心。故名无尽功德藏。第五回向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第四十九" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之四" }, { "type": "p", "text": "○第六随顺坚固一切善根回向。长行中亦二。谓位行。位果。行中亦三。谓牒．释．结。今初牒名征起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓所修事善。皆悉顺入坚固法性故。下文云．则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即随顺。平等即坚固。平等之理．不可坏故。若顺等理。则顺诸善根。故下文云。则为随顺佛住等。又本业云。习行相善无漏善而不二。故名随顺平等一切善根。此则不唯事顺于理。理事相顺。受平等名。如此平等．方名坚固。此约所回善根．及所向实际。以立斯名。亦可名为坚固之善根。坚固即善根。若以随顺望坚固善根．亦通二义。即以无碍善根而为其性。" }, { "type": "p", "text": "【论】第六随顺坚固一切善根回向。此明般若波罗蜜为体。以善财知识。名鞞瑟胝罗。住善度城。常供养栴檀座佛塔以为表法。鞞瑟胝罗。此云包摄。以身含佛刹为名。住善度国者。约化行为名故。以此主智慧。善度众生故。供养栴檀座佛塔者。明戒定慧解脱解脱法身为座体。得佛不涅槃际者。明戒定慧体无灭没也。广如经说。其座不安形象者。明无相理会。是佛义故。见座入法故。城名善度。身与空合。名为佛国。亦名包摄也。以明无相智慧。是佛不灭度法门。以智无生灭故。" }, { "type": "p", "text": "○第二依征广释中二。先明行所依身。二具足下。依身起行。前中复二。先明得位。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。或为帝王。临御大国。" }, { "type": "p", "text": "【疏】今初菩萨行檀之身。随宜万类。故置或言。而偏语王者。一则在家是施位故。二难舍能舍．举胜策劣故。三者菩萨多为王故。以菩萨位．唯有二种。一者法王。二者人王。法王教化。人王摄化。具菩萨戒．处处为王故。发号施令。无敢违故。具能施物．遂所求故。帝者．主也。王者．王也。临者．治也。御亦主领。千乘之国．即称为大。下言为转轮王。则以一洲已去。可称为大。【钞】千乘之国者。古以一城。出革车一乘。千乘之国．其地千城也。乘即车乘．谓以皮裹车。革即皮也。生曰革。熟曰韦。每乘管卒七十二人。一洲已去者。轮王有四。铁轮即王一洲故。" }, { "type": "p", "text": "○二显具德。" }, { "type": "p", "text": "威德广被。名震天下。凡诸怨敌．靡不归顺。发号施令．悉依正法。执持一盖．溥荫万方。周行率土．所向无碍。以离垢缯而系其顶。于法自在。见者咸伏。不刑不罚．感德从化。以四摄法．摄诸众生。为转轮王。一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德。有大眷属．不可沮坏。离众过失．见者无厌。福德庄严．相好圆满。形体支分．均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就．无能屈伏。得清净业。离诸业障。" }, { "type": "p", "text": "【疏】具德中二。先统领自在德。有十二句。初二句总。有威则下必畏之。有德则下必怀之。故令名振。次凡诸下十句别。初句释威。祖父之雠曰怨。四夷有土曰敌。由威被故．敌归怨顺。次发号下。释下有德。依正施令。物可则也。执持一盖等。兼释临御。一盖有三。一则无私万物故。二等教十善故。下施盖中云。为令众生得自在盖。能持一切诸善法故。三慈悲盖。大光王云。如诸菩萨为高盖。慈心普荫诸众生故。以离垢缯．释为帝义。于法自在．释为王义。不刑已下。双显威德。谓不以刑戮惩罚之威。但令感德从化。则威而不猛也。又加苦曰刑削夺为罚。导之以德义．莫敢不服．则庶人无刑。齐之以礼乐．莫敢不敬。则大夫无罚。次以四摄下。显是菩萨。拣异世王。为转轮王．结成有位。一切周给．有大财。即财位果。【钞】二等教者。夫轮王十善化世故。" }, { "type": "p", "text": "二菩萨安住下。正报殊伦德。初句结前。义兼生后。有大眷属下。具七种果也。一宗族果。二离众过失．不亢不骄．发言诚实。见者无厌．有慈有慧。人所信顺。即信言果。三福德已下。显大色果。四获那罗延坚固之身。显寿命果。五大力成就等。显大力果。六得清净业。谓得大念慧。成就总持。曾事不忘。未萌先觉。由斯有土【校】土．嘉兴藏及南藏疏本续藏及金陵会本均作上。名振天下。即声誉果。七离诸业障．显人性果。有业报障．非丈夫故。兼上财位。具八异熟。是增上生。如是自在．是大势生。具八异熟者。即瑜伽论三十六．净行品已辨。" }, { "type": "p", "text": "○第二依身起行中三。一明随相回向。二明离相回向。三释回向名。初即回向菩提。及向众生。次即回向实际。后段通二。又初是广大回向。次甚深回向。后兼深广。今随相中分三。初总相标列善根回向。二佛子菩萨摩诃萨随所施下。依标广显善根回向。三佛子菩萨摩诃萨随诸众生下。总结多门善根回向。今初亦三。一列所施物。二其中下。辨所施田。三佛子下。显行所依心。今初。" }, { "type": "p", "text": "具足修行一切布施。或施饮食。及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘。杂香涂香。床座房舍．及所住处。上妙灯烛。病缘汤药。宝器宝车。调良象马。悉皆严饰。欢喜布施。或有来乞王所处座。若盖．" }, { "type": "p", "text": "若伞．幢旛宝物．诸庄严具。顶上宝冠。髻中明珠。乃至王位。皆无所吝。若见众生在牢狱中。舍诸财宝。妻子眷属。乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮。即舍其身。以代彼命。或见来乞连肤顶发。欢喜施与。亦无所吝。" }, { "type": "p", "text": "眼耳鼻舌．及以牙齿．头顶手足．" }, { "type": "p", "text": "血肉骨髓．心肾肝肺．大肠小肠．" }, { "type": "p", "text": "厚皮薄皮．手足诸指．连肉爪甲。以欢喜心．尽皆施与。或为求请未曾有法．投身而下深大火坑。或为护持如来正法．以身忍受一切苦毒。或为求法．乃至一字．悉能徧舍四海之内一切所有。恒以正法．化导群生。令修善行．舍离诸恶。若见众生损败他形。慈心救之。令舍罪业。" }, { "type": "p", "text": "若见如来成最正觉。称扬赞叹．普使闻知。或施于地．造立僧坊．房舍殿堂．以为住处。及施僮仆．供承作役。或以自身施来乞者。或施于佛。为求法故。欢喜踊跃。为众生故．承事供养。或舍王位。城邑。" }, { "type": "p", "text": "聚落。宫殿园林。妻子眷属。随所乞求．悉满其愿。或舍一切资生之物。普设无遮大施之会。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句总。或施下别。别中若望下回向应为六十。若直就文数。都八十事。初从饮食至床座为一十．以床座但通是一床。下文别施座故。" }, { "type": "p", "text": "次房舍至盖为二十。" }, { "type": "p", "text": "伞至顶发为三十。以王位为重。为明外财施竟。故结云．乃至王位。下文自有王位。后回向中。此次后无故。" }, { "type": "p", "text": "次眼至足为四十。" }, { "type": "p", "text": "血至肠为五十。" }, { "type": "p", "text": "厚皮至救损他形为六十。" }, { "type": "p", "text": "示佛兴至邑为七十。" }, { "type": "p", "text": "从聚落至终为八十。" }, { "type": "p", "text": "救狱囚中。虽有妻等四事。但为一救囚之行耳。于中前二十七事。是外财施。次救狱囚一．兼于内外。代囚命下二十九事。唯明内财。下诸门中。或兼内外。或但是外。可以意得。又前二十七施无乐者是为慈行。救囚代命等．为大悲行。余或通二行。若通相辨．皆兼二行。又代命．救残害男形．是无畏施。断杀有二。若望所杀．是无畏施。若望能杀．令持五戒．是为法施。告示佛兴．即是法施。财施可知。又此等既并是法门。俱通三施。" }, { "type": "p", "text": "○二所施田。" }, { "type": "p", "text": "其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与。悉令满足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施田中等皆施与者。不拣贤愚等故。悉令满足者。随所求故。" }, { "type": "p", "text": "○三显能施回向之心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是施时。发善摄心。悉以回向。所谓善摄色．随顺坚固一切善根。善摄受想行识．随顺坚固一切善根。善摄王位．随顺坚固一切善根。善摄眷属．随顺坚固一切善根。善摄资具．随顺坚固一切善根。善摄惠施．随顺坚固一切善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】能施回向之心者。望前是能施之心。故云如是施时．发善摄心。望后是能回向心。故云发善摄心．悉以回向。故下诸门回向之内．皆以此心贯之。文中二。先总明。后所谓下。别显。于中所摄有五。总收上来能施所施及以施物。言善摄者。释随顺义。谓此菩萨若行于施回向之时。于自他五蕴等．心无住著．不令驰散。故云善摄。如此则与实际相应。便能随顺坚固善根。谓舍住著故．随顺施善。无异求故．随顺戒善。忍深理故．随顺忍善。离色相故。随顺进善。不驰散故．随顺定善。了无生故．随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺于一切称性之善。" }, { "type": "p", "text": "○第二依标广显中。粗相望前。畧有五异。一伞．二顶．前有后无。舍宅一种．前无后有。即有无异也。二前以法导化。即后禁杀令住五戒。即名字异也。三承事供养．前合后开。象马等事．前开后合。即开合异也。四后文舌居牙齿之后。眷属居妻子之前。骨居肠下。饮于食后。即前后异。五前畧后广。其文非一也。余皆大同。然其都门但有六十。由开合故。谓十二段．二二相合。一象马。二幢旛。三宝冠明珠。四耳鼻。五牙齿。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮仆。十一园林。十二妻子。复有二段．各五事合。谓一肠肾肝肺四事．及大小肠．合一回向。二王位邑聚落宫殿合一回向。故下文云。国土一切诸物。即斯五事。都十四门．合二十事。虽阙二事。而加二事。谓宅舍。及开承事。与供侍别故。有六十门。昔光统师以后都门束前标中．亦唯六十。成一百二十门。皆有十善。成千二百。以七施乘之．成八千四百。一一具十回向。成八万四千。言七施者。随相有六。谓心有三种．即三时喜。事有三种．即是三轮。入理有一．即照三轮空。又以七圣财乘之亦得。如一施行．有八万四千。余一一行．皆亦如是。此上且约法门。非无有理。若散说者。行相无量。如施资具及大会等。不可言一。故次标云．无量无边。后都结云。阿僧祇物。实则皆是法界大缘起门。普贤无碍自在之行。故以一切所有施于一田。一切皆尔。一微尘处．即施一切众生。徧法界皆尔。一刹那中顿成此行。尽前后际亦尔。此一菩萨。满法界身．备起此行。仍有纯杂。若以纯门．于一施眼．徧上时处．唯见施眼。十方无边．初后无际。余门如虚空。杂则随一施眼．具足诸门。余亦如是。纯杂无碍。重重无尽。故知六十八十。乃举其大纲耳。【钞】然其都门下。正出八十六十所以。开合有无故。二出其本意。以皆成事事无碍重重之行。文中二。初总标施行成回向行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨．随所施物．无量无边．以彼善根如是回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】无量之义。已如上辨。" }, { "type": "p", "text": "○第二一一别显。六十门内．一一皆四。一施行。二回向行。三双结二行。四回向所为。若阙所为．则但有三。亦可合后二段为双结所为。此科宜记。下有广畧．至文当知。若具四段．门前多不科判。今第一施食。以食为世命。贵贱同依。故首明之。" }, { "type": "p", "text": "所谓以上妙食施众生时。其心清净。于所施物．无贪无著．无所顾吝。具足行施。" }, { "type": "p", "text": "愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性无所贪著。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身。清净游行。哀愍众生。为作福田。现受抟食。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文但有三。先明施行。言其心清净者。离施过故。谓不求名利果报。及怖畏等而行施故。不贪著者。是无贪思。无顾吝者。是无悭思。又施时无贪著。施已无顾吝。随所施行。与众生共。兼于事理．名为具足。此心在初。亦贯下诸段。" }, { "type": "p", "text": "二愿一切下。回向行。然其所愿．正为众生。令得成佛．即向菩提也。下皆准之。然阿含唯识等。说世间食．总有四种。一触。二思。三识。四段。说出世食．有其五种。一禅悦。二愿。三念。四解脱。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧隣故。二无所贪下。翻于触食以成法喜。触以摄受喜等能为食事。故但愿法喜。其出离食．即解脱食。总离四故。三智慧充下。翻于识食以成禅悦。禅则不动故。以法坚住．引生功德故。摄取善根．能除烦恼故。二身清净．并如识食。能执持故。四哀愍下。大悲愿力。现受段食。今云搏者。尚依古译。" }, { "type": "p", "text": "三是为下。双结二行。" }, { "type": "p", "text": "○第二施饮。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨若施饮时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智。离欲境界。得法喜乐。从清净法而生其身。常以三昧．调摄其心。入智慧海．兴大法云．霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施饮中亦三。初施行。二以此下。回向行。于中先牒前起后。后所谓愿一切下。别显愿相。下皆倣此。然望食虽异．不离五食。望水虽异．多同水用。故所愿事．或翻或顺。或敌体相似。或流类以明。不全克定。文中一如饮无间。易得充足。饮法精勤．速具大道。余并可知。【钞】一如饮无间．此即敌体相似。断世渴爱．常求佛智．即或翻也。得法喜乐等．即顺也。入海霔雨．即同水义也。下诸门中．体势亦尔。随时解释。三是为下。双结。" }, { "type": "p", "text": "○第三施味。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施种种清净上味。所谓辛酸咸淡．及以甘苦．种种诸味．润泽具足。能令四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净。常得欢喜。咽咀之时．不欬不逆。诸根明利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患。永得安乐。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最上味．甘露充满。愿一切众生得法智味．了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味．了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云．周徧法界．普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味．无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪著一切上味．不染世间一切诸味．常勤修习一切佛法。愿一切众生得一法味．了诸佛法悉无差别。愿一切众生得最胜味．乘一切智终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味．悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向。为令一切众生勤修福德。皆悉具足无碍智身故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文四。加所为故。初施行可知。二以此下。回向行中十愿。初愿．晋经得上味相。则是三十二相之一。经说佛大牙后有甘露泉。但食入口。悉为甘露。约法．亦即涅槃为甘露不死之味。余文并显。三是为下。双结。四为令下。所为。" }, { "type": "p", "text": "○第四施车乘。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨施车乘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘于大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初施行者。义通马等。以第十六别施车故。回向十愿．皆约代步。初一唯果。余兼通因。然乘体性．通于理智。随义立名。一体性包含。二不可废立。三超劣。四无过。五不历三祇。六十力普运。七兼五度万行。八无漏相应。九发心趣者．即名菩萨。【钞】义通马者。以梵语通呼车乘云野（余我反。）囊。若别呼车．云奢羯咤。若呼车辂．云曷罗他。此云野囊．明是车乘。故通马等。下第十六．即单是车。以梵云奢羯咤故。" }, { "type": "p", "text": "○第五施衣。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施衣时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得惭愧衣．以覆其身。舍离邪道露形恶法。颜色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施衣中。瑜伽．施衣能感妙色。以衣御寒。令颜色润泽故。又新衣成。暂持献佛。得无量福。若要期日数。未满而取。成取佛物。" }, { "type": "p", "text": "○第六施华。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛。及佛灭后所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧宝。一切菩萨。诸善知识。声闻独觉。父母宗亲。下至自身。及余一切贫穷孤露。布施之时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生．皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛．见者欢喜．心无厌足。愿一切众生所见顺惬．心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。愿一切众生常念善友心无变异。愿一切众生如阿伽陀药．能除一切烦恼众毒。愿一切众生成满大愿．皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日光．破愚痴暗。愿一切众生菩提净月增长满足。愿一切众生入大宝洲见善知识．具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向。为令众生皆得清净无碍智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文四。初施行中。先列施物。后供养下。明所施田。下至自身者。身为福田。是法器故。依之进道故。故施自身．胜施外道无量。所谓下。回向十愿。前七可知。八赤莲华等。不遇日光。翳死无疑。菩萨之行．必资乎智。涅槃第九云。譬如莲华。为日所照．无不开敷。九月开青莲。佛智照行。涅槃第二十云。譬如月光．能令一切优钵罗华。开敷鲜明。十约宝华。【钞】九月开青莲者。即梵行品。耆婆为阇王说。因世尊入月爱三昧．放光照王。王问其故。耆婆答云。此是如来入月爱三昧放光。问云。何等名为月爱三昧。耆婆答言。譬如月光。能令一切优钵罗华．开敷鲜荣。月爱三昧．亦复如是。能令众生．善心开敷。下即广说。今但取月开青莲耳。合以佛智为月。行为莲开。后二段可知。" }, { "type": "p", "text": "○第七施鬘。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施鬘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生人所乐见。见者钦叹。见者亲善。见者爱乐。见者渴仰。见者除忧。见者生喜。见者离恶。见者常得亲近于佛。见者清净。获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施鬘者。贯华如环而为首饰。或以缨身。故未见则乐见。正见则爱乐。【钞】或以缨身者。在身曰缨。在首曰鬘。缨乃鬘类。皆结华成。因便故来。" }, { "type": "p", "text": "○第八施香。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施香时。以诸善根如是回向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不杂戒。不污戒。无悔戒。离缠戒。无热戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故。皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向。为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施香中。准下涂香。十度万行皆香。此偏语戒者。翻破戒之秽故。愿有十二。初一总标。次十别显。少同十藏。多同智论。随宜不同。但按文释。一具持三聚。二不杂外道。三无染心。涅槃经中。乃至染环钏声。亦名污菩萨戒。四不犯重故。犯重之人．多生悔恨。五设有误犯．深惭愧故。如其故犯．数犯．不生惭愧．深爱著犯．见犯是福．名之为缠。六七定共相应。故无惑热．常持如初。八九道共相应．离断常边．成出世行。十远离二乘．圆修十度．方名不犯菩萨律仪。是智所赞戒。末句结因成果。谓五分之一。" }, { "type": "p", "text": "○第九施涂香。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨施涂香时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生施香普熏．悉能惠舍一切所有。愿一切众生戒香普熏．得于如来究竟净戒。愿一切众生忍香普熏．离于一切险害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲胄。愿一切众生定香普熏．安住诸佛现前三昧。愿一切众生慧香普熏．一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。于无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏．得佛十力到于彼岸。愿一切众生清净白法妙香普熏．永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十度皆有熏发资长菩提心义。辟除蔽障。俱得称香。" }, { "type": "p", "text": "○第十施床座。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨施床座时．以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸天床座．证大智慧。愿一切众生得贤圣床座．舍凡夫意．住菩提心。愿一切众生得安乐床座．永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟床座．得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等床座．恒普熏修一切善法。愿一切众生得最胜床座．具清净业．世无与等。愿一切众生得安隐床座．证真实法．具足究竟。愿一切众生得清净床座．修习如来净智境界。愿一切众生得安住床座．得善知识常随覆护。愿一切众生得师子床座．常如如来右脇而卧。是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向。为令众生修习正念善护诸根故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施床座中。初举施行。下第十八别明施座。故晋译此以为床敷。深允当也。回向行中十愿。一即第一义天．大智证故。二菩提心．是贤圣依。三涅槃解脱。四首楞严定．名为究竟。如四禅座。能发神通。余六可知。" }, { "type": "p", "text": "○十一施房舍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨施房舍时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹。精勤修习一切功德。安住甚深三昧境界。舍离一切住处执著。了诸住处皆无所有。离诸世间住一切智。摄取一切诸佛所住。住究竟道安乐住处。恒住第一清净善根。终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向。为欲利益一切众生。随其所应．思惟救护故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施房舍中。摄取一切诸佛所住。谓圣天梵等。后言不舍佛最上住者。住大寂室。余取事类例。可以虚求。" }, { "type": "p", "text": "○十二施住处。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨施住处时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常获善利．其心安乐。愿一切众生依如来住。依大智住。依善知识住。依尊胜住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波罗蜜住。依大菩提心住。依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向。为令一切福德清净故。究竟清净故。智清净故。道清净故。法清净故。戒清净故。志乐清净故。信解清净故。愿清净故。一切神通功德清净故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】住处。谓僧坊等。" }, { "type": "p", "text": "○十三施灯。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨施诸灯明。所谓酥灯．油灯．宝灯．摩尼灯．漆灯．火灯．沈水灯．栴檀灯．一切香灯．无量色光灯．施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得无量光．普照一切诸佛正法。愿一切众生得清净光．照见世间极微细色。愿一切众生得离翳光．了众生界空无所有。愿一切众生得无边光．身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光．于诸佛法．心无退转。愿一切众生得佛净光．一切刹中悉皆显现。愿一切众生得无碍光．一光徧照一切法界。愿一切众生得无断光．照诸佛刹．光明不断。愿一切众生得智幢光．普照世间．愿一切众生得无量色光．照一切刹。示现神力。菩萨如是施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根复育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。如是回向无有障碍。普令众生住善根中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一明施行。于中列其施物。宝灯者。如夜光之类。沈水栴檀．用和酥油。无量色者．然膏色白。然漆色赤。然油色黄。然檀色绿。如是种种。如是等下。明其施意。二以此下。回向行。于中先正显回向愿。后辨回向意。前中十愿。然准瑜伽贤首．皆明施灯得净眼报。然灯功德经。烧灯供养。大能灭罪生福。令发愿言。当以大海为油。须弥为炷。然大灯明。徧佛刹海。供养无休。又愿法门之灯。大愿为炷等。今文愿中。具身智光。并可思准。后菩萨如是下。显回向意。三是为下。双结。四如是下。回向所为。其回向意。诸文应具。大同所为。故略不明。" }, { "type": "p", "text": "○十四施汤药。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨施汤药时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生于诸盖缠究竟得出。愿一切众生永离病身．得如来身。愿一切众生作大良药．灭除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀药．安住菩萨不退转地。愿一切众生成如来药．能拔一切烦恼毒箭。愿一切众生亲近贤圣．灭除烦恼．修清净行。愿一切众生作大药王．永除众病不令重发。愿一切众生作不坏药树．悉能救疗一切众生。愿一切众生得一切智光．出众病箭。愿一切众生善解世间方药之法。所有疾病为其救疗。菩萨摩诃萨施汤药时。为令一切众生永离众病故。究竟安隐故。究竟清净故。如佛无病故。拔除一切病箭故。得无尽坚固身故。得金刚围山所不坏身故。得坚固满足力故。得圆满不可夺佛乐故。得一切佛自在坚固身故。以诸善根如是回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】汤药中三。一施行。施药近果．得无病报。如薄俱罗．远得药王树身等。如十大愿中辨。二回向行。言不重发者。经云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。余可知。三菩萨下。双辨二行所为。言金刚围山所不能坏者。如不思议法品。十种大那罗延幢勇健法中第一．说坚固满足力。亦是彼品中十力第七。名坚固力。不可夺乐者。是常乐故。自在坚固身者。即金刚身。金刚为内照之实。非唯金色。故云自在。【钞】即金刚身者。湼槃第三有金刚身品。金刚为内照之实。即生公释。言非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引竟。" }, { "type": "p", "text": "○十五施器。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物。所谓黄金器盛满杂宝。白银器盛众妙宝。琉璃器盛种种宝。玻瓈器盛满无量宝庄严具。砗磲器盛赤真珠。玛瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝。白玉器盛众美食。栴檀器盛天衣服。金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。或施诸佛。信佛福田不思议故。或施菩萨。知善知识难值遇故。或施圣僧。为令佛法久住世故。或施声闻及辟支佛。于诸圣人生净信故。或施父母。为尊重故。或施师长。为恒诱诲。令依圣教修功德故。或施下劣贫穷孤露。大慈大悲。爱眼等视诸众生故。专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故。以一切物普施一切。终不厌舍诸众生故。如是施时。于其施物。及以受者。皆无所著。菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成等虚空无边藏器。念力广大。悉能受持世出世间一切经书无有忘失。愿一切众生成清净器。能悟诸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器。悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如来广大法器。以不坏信。摄受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器。住大威德菩提之心。愿一切众生成就功德所依处器。于诸如来无量智慧生净信解。愿一切众生成就趣入一切智器。究竟如来无碍解脱。愿一切众生得尽未来劫菩萨行器。能令众生普皆安住一切智力。愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器。一切诸佛妙音所说悉能受持。愿一切众生成就容纳尽法界虚空界一切世界一切如来众会道场器。为大丈夫赞说之首。劝请诸佛转正法轮。是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向。为欲普令一切众生。皆得圆满普贤菩萨行愿器故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下。对田显施。圣僧通三乘。三如是下。成波罗蜜。二菩萨下。明回向行十愿。一广。二深。三高。四坚。五胜。六净。七果。八悲。九闻熏纳教。十摄法上首。然随施一器。即发多愿。未必一器以对一愿。三是为下结。四所为可知。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十一" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之五" }, { "type": "p", "text": "○十六施车中二。先标列财田。后佛子菩萨摩诃萨以如是等下。随田别显。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以种种车众宝严饰。" }, { "type": "p", "text": "奉施诸佛。及诸菩萨。师长善友。声闻缘觉。如是无量种种福田。乃至贫穷孤露之者。" }, { "type": "p", "text": "此诸人众。或从远来。或从近来。或承菩萨名闻故来。或是菩萨因缘故来。或闻菩萨往昔所发施愿故来。或是菩萨心愿请来。" }, { "type": "p", "text": "菩萨是时。或施宝车。或施金车。悉妙庄严。铃网复上。宝带垂下。或施上妙瑠璃之车。无量珍奇以为严饰。或复施与白银之车。覆以金网。驾以骏马。或复施与无量杂宝所庄严车。覆以宝网。驾以香象。或复施与栴檀之车。妙宝为轮。杂宝为盖。宝师子座敷置严好。百千采女列坐其上。十万丈夫牵御而行。或复施与玻瓈宝车。众杂妙宝以为严饰。端正女人充满其中。宝帐复上。幢旛侍侧。或复施与码碯藏车。饰以众宝。熏诸杂香。种种妙华散布庄严。百千采女持宝璎珞。驾驭均调。涉险能安。或复施与坚固香车。众宝为轮庄严巨丽。宝帐复上。宝网垂下。种种宝衣敷布其中。清净好香流芬外彻。其香美妙称悦人心。无量诸天翼从而行。载以众宝随时给施。或复施与光明宝车。种种诸宝妙色映彻。众妙宝网罗覆其上。杂宝璎珞周帀垂下。散以末香内外芬洁。所爱男女悉载其上。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。一总标所施。二奉施下。别举福田。于中先辨类。后此诸人下。彰其来意。因缘故来者。往昔有缘。应受施故。三菩萨是时下。别列所施。以明施行。问。瑜伽三十九云。若有众生来求种种能引戏乐。能引无义。所施之物。不应施与。今施美色。岂不相违。又云。施妻子时。不应施与怨家恶人。药叉罗刹凶暴业者。今云。种种福田。岂皆施与。答。能施有二。谓必知能为损恼。不施无咎。若不委知。但作利安之心。施亦无咎。况菩萨能知无染。又同行之女。必不生物染。又女能以法而化彼故。故摄论中。有利有染。无利无染。有染无利。此三菩萨不行。有利无染。菩萨乃行。" }, { "type": "p", "text": "○第二随田别显。约五类田。则分为五。一一段中。文皆具四。今初施佛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以如是等众妙宝车奉施佛时。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先施行。可知。" }, { "type": "p", "text": "○二回向行。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉解供养最上福田。深信施佛得无量报。愿一切众生一心向佛。常遇无量清净福田。愿一切众生于诸如来无所吝惜。具足成就大舍之心。愿一切众生于诸佛所修行施行离二乘愿。逮得如来无碍解脱一切智智。愿一切众生于诸佛所行无尽施。入佛无量功德智慧。愿一切众生入佛胜智。得成清净无上智王。愿一切众生得佛徧至无碍神通。随所欲往靡不自在。愿一切众生深入大乘。获无量智安住不动。愿一切众生皆能出生一切智法。为诸天人最上福田。愿一切众生于诸佛所无嫌恨心。勤种善根乐求佛智。愿一切众生任运能往一切佛刹。一刹那中普周法界而无懈倦。愿一切众生逮得菩萨自在神通。分身徧满等虚空界一切佛所。亲近供养。愿一切众生得无比身。徧往十方而无厌倦。愿一切众生得广大身。飞行迅疾随意所往终无懈退。愿一切众生得佛究竟自在威力。一刹那中尽虚空界悉现诸佛神通变化。愿一切众生修安乐行。随顺一切诸菩萨道。愿一切众生得速疾行．究竟十力智慧神通。愿一切众生普入法界十方国土。悉尽边际等无差别。愿一切众生行普贤行无有退转。到于彼岸成一切智。愿一切众生升于无比智慧之乘。随顺法性见如实理。" }, { "type": "p", "text": "【疏】回向行中有二十愿。初十约所施佛田立愿。后十约所施车立愿。并显可知。但云修安乐行者。法华安乐行品说四安乐行。一毕竟空行。经名行处近处。已入于理而履行之。名为行处。故经云。又复于法无所行。而观诸法如实相等。虽未入理。能远诸恶。亲而近之。名亲近处。故经云。不亲近国王及外道等。为远恶也。观一切法空。为近理也。二名身口无过失行。三者心无嫉妬行。四大慈悲行。广如彼说。【钞】法华等者。今疏所列。初一会诸师义。后三全同生公。生公初一但名行处近处。意是总明远恶近理。下三别耳。宝林基公第一名空行。二名离憍慢。三四同生公。南岳云。一名无著正慧。二明口不说过。三敬上接下。四同生公。大乘法师。一正身行。二正语行。三心离诸恶。自利行。四心修善法利他行。天台云。止观慈悲。导三业及誓愿。初身有止故．离身粗业。有观故。不得身业。不得能离。无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。不堕二乘。有止行故。著忍辱衣。有观行故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。止行离过。即成断德。观行无著。即成智德。慈悲利他。即成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。名身安乐行。余口意誓愿。亦如是。释曰。此即通辨三法为能导。其所导即初一是身。二是口。三是意。四是誓愿。大乘法师傍以立名。然诸师立。皆从多分增胜以分。通用三法。理则玄妙。不彰四别。今取生公之意。合身口在第二。取行处近处。及南岳宝林。共立一名。名毕竟空行。宝林但语一空似约于境。南岳云。无著慧。但语于心。今云毕竟空。心境两亡。空有双会。故生公云。近处明远恶近理。行处而为履行之宗。在毕竟空耳。此为大智。四为大悲。悲智相导。于中二三业。天台之意。亦不失也。又初后成德。中二离过。离过即断德。初智。后悲。三德备矣。虽义俱通。从多故别。是以第一。经中但名行处近处。意在近理行理耳。已入于下。即生公释。下疏引经证。既云无行而观。即寂照双流。为行理也。而言等者。等取下文。亦不行不分别。释此自有二意。一谓上无行而观。皆是不分别。今又不行。则寂照两亡也。二但对上。而观诸法如实相。恐滥从行起观。今明正观时。亦不行此观。不分别此观。就行。约心诣于理。观约照达于理。今心行不行。观无分别。即观无观。是寂照双流。故下偈云。又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。即不行也。亦不分别是男是女。不得诸法。不知不见。正是入理。即亦不分别也。问。若以入理为行。住忍辱地等。岂入理行耶。答。正是入理。谓无生地寂灭之忍。为所住处。柔和善顺。即柔顺忍。而不卒暴。心亦不惊。即音声忍。三忍顿具。故为入理。住忍辱地．即如来衣。观如实相。即如来座。以此导悲。即如来室。虽未入理下。亦生公之意。远诸恶下。引经证。先证远诸恶。言及外道等。等取余八。总离十缘。一远豪势。谓国王等。为损害缘。二不近邪人法。谓外道梵志等。为恶见缘。三亦不亲近诸有凶戏者。是坏乱缘。四又不亲近栴陀罗等。即恶业缘。五不亲近求声闻等。即离劣友缘。六又文殊师利等。不应于女人身取能生欲想相。而为说法等。即长染缘。七亦复不近五种不男之人。即非器缘。八不独入他家。即讥诃缘。九若为女人说法下。离非轨缘。天台云。八离冤害。九离讥嫌。十不乐畜年少弟子沙弥小儿等。即散乱缘。上明不应亲近。下云常好坐禅下。明所应亲近。上为亲近之始。为初亲近处。次云复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相等。即第二亲近处。为亲近之终。正明近理。以观想未除。故名亲近。二身口无过失者。经云。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。长行多唯辨口。偈中则说于身。以油涂身。澡浴尘秽。亦兼身矣。三心无嫉妬者。经云。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妬谄诳之心等。四云。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心等。广如彼经。然安乐者。畧有二意。一涅槃之果。名为安乐。此行能趣。即安乐之行。二住此四行。则身静神定。身静神定。则外苦不干。故称安乐。又常见外道。因果俱苦。断见外道。因乐果苦。析法二乘。因苦果乐。唯有菩萨．因果俱乐。故涅槃云。定苦行者。谓诸凡夫。苦乐行者。谓声闻缘觉。定乐行者。谓诸佛菩萨。因果俱乐。名安乐行。然安乐下。释安乐行名。初释以果名因。二因即安乐。亦生公意。又常见等。即天台意。常见外道因果俱苦者。计我常故。修于苦行。以期妙果。所修是邪。还招苦果。断见外道不信当报。恣意行恶。受五欲乐。当受苦果。析法二乘。无常拙度。加功苦到。此名因苦。得入涅槃。故云果乐。菩萨如实巧度。故为因乐。证大菩提。常涅槃乐。故涅槃下。引证。即二十七经。经云。善男子。不见中道者。凡有三种。一定乐行。二定苦行。三苦乐行。一定乐行者。所谓菩萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱。如三禅乐。二定苦行者。所谓凡夫。三苦乐行者。所谓声闻缘觉。声闻缘觉行于苦乐。作中道想。以是义故。虽有佛性。而不能见。" }, { "type": "p", "text": "○三结文。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨。以众宝车。奉施现在一切诸佛。及佛灭后所有塔庙善根回向。为令众生。得于如来究竟出离无碍乘故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结文中。加及佛灭后所有塔庙。塔安舍利。庙置佛像。塔者。正云窣堵波。此云高显。亦曰归宗之所。言所有者。不局佛塔。故长阿含说。四种人应可起塔。一佛。二辟支佛。三阿罗汉。四轮王。十二因缘经云。八种人应起塔。一佛。其露盘八层已上。余七。谓菩萨。缘觉。四果。轮王。次第减一层。轮王唯一层。见一层塔。不应礼拜。非圣人故。僧祇律说。凡僧亦许起塔。然不得安露盘。令在屏处。谓一持律。二法师。三营事。四德望。今造塔者。宜审此文。泛论起塔。总有六意。一为表人胜。二为令生净信。三令标心有在。四令供养生福。五为报恩行毕。六生福灭罪。若造佛塔。近招梵福。远脱生死。故无上依经。供佛舍利如芥子许。悉得究竟脱生死苦。【钞】长阿含十二因缘经。僧祇律造塔事未检。故无上依经者。经有两卷。今当第一。因阿难随佛乞食。见一新成楼阁。心念有人以此胜阁。布施四方僧。并具四事。若如来灭后。取佛舍利如芥子大。安立塔中。起塔如阿摩罗子大。戴刹如针大。露盘如枣叶大。造佛如麦子大。此二功德。何者为胜。问佛。佛赞。广为引喻校量。初举满阎浮提如稻麻竹苇。四果及辟支佛。有人尽形四事供养。灭后起大塔供养。佛问功德多不。阿难答多。次举西瞿陀尼。次举东弗婆提。次举北郁单越。皆量渐广。供事如前。比所造阁。如帝释所处。问于阿难。阿难皆答甚多。佛告阿难。若有善男子。善女人。佛涅槃后。取舍利如芥子大。造塔如阿摩罗子大。载刹如针大。露盘如枣叶大。造佛如麦子大。此功德比前所说百分不及一。千分不及一。亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若此功德。不回向阿耨多罗三藐三菩提。此功德聚。所获福报。尽娑婆世界微尘数。作他化自在天王。化乐天王。兜率天王。夜摩天王。三十三天王。况复转轮圣王。释曰。据此。但云福多。若加回向。必至究竟。" }, { "type": "p", "text": "○二施菩萨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生心常忆持善知识教。专勤守护令不忘失。愿一切众生与善知识同一义利．普摄一切与共善根。愿一切众生近善知识尊重供养。悉舍所有顺可其心。愿一切众生得善志欲。随逐善友未尝舍离。愿一切众生常得值遇诸善知识．专意承奉不违其教。愿一切众生乐善知识常不舍离。无间无杂亦无误失。愿一切众生能以其身施善知识。随其教命靡有违逆。愿一切众生为善知识之所摄受．修习大慈远离诸恶。愿一切众生随善知识。听闻诸佛所说正法。愿一切众生与善知识同一善根。清净业果．与诸菩萨同一行愿究竟十力。愿一切众生悉能受持善知识法。逮得一切三昧境界智慧神通。愿一切众生悉能受持一切正法。修习诸行到于彼岸。愿一切众生乘于大乘无所障碍。究竟成就一切智道。愿一切众生悉得上于一切智乘。至安隐处无有退转。愿一切众生知如实行随其所闻一切佛法。皆得究竟永无忘失。愿一切众生普为诸佛之所摄受。得无碍智究竟诸法。愿一切众生得无退失自在神通。所欲往诣。一念皆到。愿一切众生往来自在。广行化导令住大乘。愿一切众生所行不空。载以智乘到究竟位。愿一切众生得无碍乘．以无碍智至一切处。是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根回向。为令众生功德具足。与佛菩萨等无异故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施菩萨中。有二十愿。前十约所施田。发相似愿。后十约所施车发相似愿。并显可知。" }, { "type": "p", "text": "○三施僧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时。起学一切施心。智善了心。净功德心。随顺舍心。僧宝难遇心。深信僧宝心。摄持正教心。住胜志乐得未曾有。为大施会出生无量广大功德。深信佛教不可沮坏。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生普入佛法忆持不忘。愿一切众生离凡愚法入贤圣处。愿一切众生速入圣位。能以佛法次第开诱。愿一切众生举世宗重言必信用。愿一切众生善入一切诸法平等。了知法界自在无二。愿一切众生从于如来智境而生。诸调顺人所共围绕。愿一切众生住离染法。灭除一切烦恼尘垢。愿一切众生皆得成就无上僧宝。离凡夫地入贤圣众。愿一切众生勤修善法。得无碍智具圣功德。愿一切众生得智慧心不著三世。于诸众中自在如王。愿一切众生乘智慧乘转正法轮。愿一切众生具足神通。一念能往不可说不可说世界。愿一切众生乘虚空身。于诸世间智慧无碍。愿一切众生普入一切虚空法界诸佛众会。成就第一波罗蜜行。愿一切众生得轻举身。殊胜智慧悉能徧入一切佛刹。愿一切众生获无边际善巧神足。于一切刹普现其身。愿一切众生得于一切无所依身。以神通力如影普现。愿一切众生得不思议自在神力。随应可化即现其前教化调伏。愿一切众生得入法界无碍方便。一念徧游十方国土。是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根回向。为令众生普乘清净无上智乘。于一切世间转无碍法智慧轮故。【校】住离染法。染．纂要误作深。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。显十施心。一财无不舍。田无所拣。二了事可否。受畜不净。不应施故。三净三轮故。四顺檀行故。五因佛有僧。僧难遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八应景慕。九不局一僧。十由教说僧故。二回向行中有二十愿。亦前十约田。后十约车。其十三云乘虚空身者。当其无有车之用故。" }, { "type": "p", "text": "○四施二乘。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以众宝车布施声闻独觉之时。起如是心。所谓福田心。尊敬心。功德海心。能出生功德智慧心。从如来功德势力所生心。百千亿那由他劫修习心。能于不可说劫修菩萨行心。解脱一切魔系缚心。摧灭一切魔军众心。慧光照了无上法心。以此施车所有善根。如是回向。所谓愿一切众生为世所信第一福田。具足无上檀波罗蜜。愿一切众生离无益语。常乐独处心无二念。愿一切众生成最第一清净福田。摄诸众生令修福业。愿一切众生成智慧渊．能与众生无量无数善根果报。愿一切众生住无碍行。满足清净第一福田。愿一切众生住无诤法。了一切法皆无所作无性为性。愿一切众生常得亲近最上福田。具足修成无量福德。愿一切众生能现无量自在神通。以净福田摄诸含识。愿一切众生具足无尽功德福田。能与众生如来十力第一乘果。愿一切众生为能办果真实福田。成一切智无尽福聚。愿一切众生得灭罪法。悉能受持所未曾闻佛法句义。愿一切众生常勤听受一切佛法。闻悉解悟无空过者。愿一切众生听闻佛法通达究竟。如其所闻随顺演说。愿一切众生于如来教信解修行。舍离一切九十六种外道邪见。愿一切众生常见贤圣。增长一切最胜善根。愿一切众生心常信乐智行之士．与诸圣哲同止共欢。愿一切众生听闻佛名悉不唐捐。随其所闻咸得目见。愿一切众生善分别知诸佛正教．悉能守护持佛法者。愿一切众生常乐听闻一切佛法。受持读诵开示照了。愿一切众生信解佛教如实功德。悉舍所有恭敬供养。是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根回向。为令众生皆得成就清净第一智慧神通。精进修行无有懈怠。获一切智力无畏故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施二乘中亦四。初施行中。言如来势力生者。设是独觉。亦由过去曾习佛法。后道成无佛世故。六七翻彼三生百劫故。【钞】翻三生百劫者。罗汉三生修福。缘觉百劫。今令百千亿那由他劫修等故。二回向行中。亦二十愿。多翻劣显胜。前十多翻缘觉。乐独善寂等故。无诤有二。一人嫌我行。我则长立等。二观缘无性。无乖违故。后十翻声闻。一翻彼小乘非究竟灭罪之法。彼犯律仪。容可忏灭。犯四重禁。为不可救。大乘至教。无所不灭。佛名经说。一闻佛名。灭无量劫生死重罪。涅槃第十云。若犯四禁及五逆罪。若为邪鬼毒恶所持。闻是经典。所有诸恶。悉皆消灭。又云。犯四重禁不还生者。无有是处。如是等文。处处皆有。犯重得佛闻大经力故。二声闻虽从佛闻。未悟深理故。三不能广传故。四望于大乘。犹是邪故。所以诸处多说九十五种。别有九十五种外道邪论经。今言九十六者。自有二义。一依萨婆多律。说外道六师。各有十六种所学法。一法自学。余十五种。各教十五弟子。师徒合论。有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二内外道。此复三种。一附佛法外道。起自犊子方广。自以聪明读佛经书。而生一见。附佛法起。故得此名。犊子读舍利弗毗昙。自别制义。言我在四句外。第五不可说藏中。佛说此人。不异外道。诸论皆推不受。名外道也。又方广道人。自以聪明读佛十喻。自作义云。不生不灭。如幻如化。空幻为宗。龙树斥言。此非佛法。方广所作。亦邪人法也。二学佛法成外道。谓执佛教门而生烦恼。不得入理故。智论云。若不得般若意。入阿毗昙。即坠有中等。三以大斥小故。七卷楞伽第一云。大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自心分别现。于第一义。见有见无而起言说。又第二云。复有说言。见一切法。因作者有。此是涅槃。大慧。彼无解脱。以未能见法无我故。此是声闻。及外道种性。于未出中。生出离想。应勤修习。舍此恶见。故诸大乘。诃彼二乘。同于外道。非夺方便之意。今合后三。总为一类。成九十六。依此义故。发愿永离。七中得目见者。非闻见故。余可例知。" }, { "type": "p", "text": "○五施诸田。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤独者时。随其所求一切悉舍。心生欢喜无有厌倦。仍向彼人自悔责言。我应往就供养供给。不应劳汝远来疲顿。言已拜跪．问讯起居。凡有所须．一切施与。或时施彼摩尼宝车。以阎浮提第一女宝．充满其上。或复施与金庄严车。人间女宝．充满其上。或复施与妙瑠璃车。内宫伎女．充满其上。或施种种奇妙宝车。童女充满．如天采女。或施无数宝庄严车。宝女满中．柔明辩慧。或施所乘妙栴檀车。或复施与玻瓈宝车。悉载宝女．充满其上。颜容端正．色相无比。袨服庄严．见者欣悦。或复施与码碯宝车。灌顶王子．身载其上。或时施与坚固香车。所有男女．悉载其中。或施一切宝庄严车。载以难舍亲善眷属。佛子。菩萨摩诃萨以如是等无量宝车。随其所求．恭敬施与。皆令遂愿．欢喜满足。以此善根如是回向。所谓愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘．诣不可思议菩提树下。愿一切众生乘清净因大法智乘．尽未来劫修菩萨行永不退转。愿一切众生乘一切法无所有乘．永离一切分别执著。而常修习一切智道。愿一切众生乘无谄诳正直之乘．往诸佛刹自在无碍。愿一切众生随顺安住一切智乘．以诸佛法共相娱乐。愿一切众生皆乘菩萨清净行乘．具足菩萨十出离道及三昧乐。愿一切众生乘四轮乘．所谓住好国土。依止善人。集胜福德。发大誓愿。以此成满一切菩萨清净梵行。愿一切众生得普照十方法光明乘．修学一切如来智力。愿一切众生乘佛法乘．到一切法究竟彼岸。愿一切众生载众福善难思法乘．普示十方安隐正道。愿一切众生乘大施乘．舍悭吝垢。愿一切众生乘净戒乘．持等法界无边净戒。愿一切众生乘忍辱乘．常于众生离瞋浊心。愿一切众生乘大精进不退转乘．坚修胜行趣菩提道。愿一切众生乘禅定乘．速至道场证菩提智。愿一切众生乘于智慧巧方便乘．化身充满一切法界诸佛境界。愿一切众生乘法王乘．成就无畏恒普惠施一切智法。愿一切众生乘无所著智慧之乘。悉能徧入一切十方。于真法性而无所动。愿一切众生乘于一切诸佛法乘．示现受生徧十方刹。而不失坏大乘之道。愿一切众生乘一切智最上宝乘．满足普贤菩萨行愿而无厌倦。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤露之人善根回向。为令众生具无量智．欢喜踊跃．究竟皆得一切智乘故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田。重举妙物。最下乞人．等如来故。言袨服者。大盛玄黄之服也。二以此下。回向行。亦二十愿。施田非一。故但就车发相似愿。其中亦兼所施女等。可以意得。六云十出离道者。即是十地。以十度行．出十重障。离十粗故。七乘四轮乘者。文中自列。十六施车竟。" }, { "type": "p", "text": "○十七施象马二事。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施象宝。其性调顺。七支具足。年齿盛壮。六牙清净。口色红赤．犹如莲华。形体鲜白．譬如雪山。金幢为饰。宝网罗覆。种种妙宝庄严其鼻。见者欣玩．无有厌足。超步万里．曾不疲倦。或复施与调良马宝。诸相具足．犹如天马。妙宝月轮．以为光饰。真金铃网．罗覆其上。行步平正．乘者安隐。随意所往．迅疾如风。游历四洲．自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然．不生悔吝。但倍增欣庆。益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。以此善根如是回向。所谓愿一切众生住调顺乘．增长一切菩萨功德。愿一切众生得善巧乘．能随出生一切佛法。愿一切众生得信解乘．普照如来无碍智力。愿一切众生得发趣乘．能普发兴一切大愿。愿一切众生具足平等波罗蜜乘．成满一切平等善根。愿一切众生成就宝乘．生诸佛法无上智宝。愿一切众生成就菩萨行庄严乘．开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生得无边速疾乘．于无数劫净菩萨心。精勤思惟了达诸法。愿一切众生成就最胜调顺大乘．以善方便具菩萨地。愿一切众生成最高广坚固大乘．普能运载一切众生。皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】合有十愿。一如性调顺。二如随意所住。三似彼盛壮。四如超步万里。五犹行步平正。六如彼象宝。七似彼如华。八即迅疾如风。九上云调顺。通显增于功德。今云具菩萨地。名最胜调。象马各有调义。故分二愿。十似彼上立金幢。" }, { "type": "p", "text": "○十八施座。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施座时。或施所处师子之座。其座高广．殊特妙好。瑠璃为足。金缕所成。柔软衣服．以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝庄严之具．以为庄校。金网复上。宝铎风摇．出妙音声。奇珍万计．周帀填饰。一切臣民所共瞻仰。灌顶大王独居其上。宣布法化。万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周帀繁布．譬如众星。上妙庄严．第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表。种种庄严。于大众中．最尊最胜。阎浮檀金．离垢宝缯．以冠其首。享灌顶位。王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主．伏诸怨敌。教令所行．靡不承顺。时转轮王以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田。及诸菩萨真善知识。贤圣僧宝。说法之师。父母宗亲。声闻独觉。及以发趣菩萨乘者。或如来塔。乃至一切贫穷孤露。随其所须．悉皆施与。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是回向。所谓愿一切众生坐菩提座．悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生处自在座．得法自在．诸金刚山所不能坏。能悉摧伏一切魔军。愿一切众生得佛自在师子之座．一切众生之所瞻仰。愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座．于法自在．化导众生。愿一切众生得三种世间最殊胜座．广大善根之所严饰。愿一切众生得周徧不可说不可说世界座．阿僧祇劫．叹之无尽。愿一切众生得大深密福德之座．其身充满一切法界。愿一切众生得不思议种种宝座．随其本愿所念众生广开法施。愿一切众生得善妙座．现不可说诸佛神通。愿一切众生得一切宝座．一切香座．一切华座．一切衣座．一切鬘座．一切摩尼座．一切瑠璃等不思议种种宝座．无量不可说世界座．一切世间庄严清净座．一切金刚座．示现如来威德自在成最正觉。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座．自然觉悟一切佛法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】回向中。言三种世间。义如常释。辨法师云。地前为愿乐世间。初地至七地．名功用世间。八至等觉名无功用世间。有云西域相传。众生界中。有三世间。一地下世间。龙修罗等。二人中世间。三天上世间。若依智论。三世间者。即众生。五蕴。及器为三。于彼显胜。义皆无失。余并可知。" }, { "type": "p", "text": "○十九施盖。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨施诸宝盖。此盖殊特。尊贵所用。种种大宝而为庄严。百千亿那由他上妙盖中．最为第一。众宝为竿。妙网复上。宝绳金铃．周帀垂下。摩尼璎珞．次第悬布。微风吹动．妙音克谐。珠玉宝藏．种种充满。无量奇珍．悉以严饰。栴檀沈水．妙香普熏。阎浮檀金．光明清净。如是无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物具足庄严。以清净心．奉施于佛。及佛灭后所有塔庙。或为法故。施诸菩萨。及善知识。名闻法师。或施父母。或施僧宝。或复奉施一切佛法。或施种种众生福田。或施师僧及诸尊宿。或施初发菩提之心。乃至一切贫穷孤露。随有求者悉皆施与。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施盖中。本行经说。编草为盖。七宝盖随。况众宝严。功报何极。【钞】本行经者。贤愚经第八说。过去有王。名为金刚。夫人有胎。身上恒有七宝大盖．及生太子。身紫金色。相好具足。盖在其上。名盖事王。七宝自至。王四天下。即是佛身。佛言。阿难。因过去久远仙人山。有辟支佛涅槃后。有长者起塔。以盖盖其上。故获斯报。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是回向。所谓愿一切众生勤修善根以覆其身。常为诸佛之所庇荫。愿一切众生功德智慧以为其盖．永离世间一切烦恼。愿一切众生覆以善法．除灭世间尘垢热恼。愿一切众生得智慧藏．令众乐见心无厌足。愿一切众生以寂静白法而自覆荫．皆得究竟不坏佛法。愿一切众生善覆其身．究竟如来清净法身。愿一切众生作周徧盖．十力智慧徧覆世间。愿一切众生得妙智慧．出过三世无所染著。愿一切众生得应供盖．成胜福田受一切供。愿一切众生得最上盖．获无上智自然觉悟。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向。为令一切众生得自在盖．能持一切诸善法故。为令一切众生能以一盖普覆一切虚空法界一切刹土．示现诸佛自在神通无退转故。为令一切众生能以一盖庄严十方一切世界．供养佛故。为令一切众生以妙幢旛及诸宝盖．供养一切诸如来故。为令一切众生得普庄严盖．徧覆一切诸佛国土尽无余故。为令一切众生得广大盖．普盖众生皆令于佛生信解故。为令一切众生以不可说众妙宝盖供养一佛．于不可说一一佛所皆如是故。为令一切众生得佛菩提高广之盖．普覆一切诸如来故。为令一切众生得一切摩尼宝庄严盖．一切宝璎珞庄严盖．一切坚固香庄严盖．种种宝清净庄严盖．无量宝清净庄严盖．广大宝清净庄严盖．宝网弥覆．宝铃垂下．随风摇动．出微妙音。普覆法界虚空界一切世界诸佛身故。为令一切众生得无障无碍智庄严盖。普覆一切诸如来故。又欲令一切众生得第一智慧故。又欲令一切众生得佛功德庄严故。又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故。又欲令一切众生得无量无边自在心宝故。又欲令一切众生满足诸法自在智故。又欲令一切众生以诸善根普覆一切故。又欲令一切众生成就最胜智慧盖故。又欲令一切众生成就十力普徧盖故。又欲令一切众生能以一盖弥覆法界诸佛刹故。又欲令一切众生于法自在为法王故。又欲令一切众生得大威德自在心故。又欲令一切众生得广大智恒无绝故。又欲令一切众生得无量功德。普覆一切皆究竟故。又欲令一切众生以诸功德盖其心故。又欲令一切众生以平等心覆众生故。又欲令一切众生得大智慧平等盖故。又欲令一切众生具大回向巧方便故。又欲令一切众生获胜欲乐清净心故。又欲令一切众生得善欲乐清净意故。又欲令一切众生得大回向。普覆一切诸众生故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四所为中。有十为令。二十又欲。皆令众生因圆果满。触理皆盖。方显菩萨悲智深妙。可谓随顺一切善根。并可虚求。法门浩大。不可具释。" }, { "type": "p", "text": "○二十施幢旛二事合一回向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨或施种种上妙幢旛。众宝为竿。宝缯为旛。种种杂彩。以为其幢。宝网垂覆。光色徧满。宝铎微摇。音节相和。奇特妙宝。形如半月。阎浮檀金。光逾曒日。悉置幢上。随诸世界业果所现种种妙物以为严饰。如是无数千万亿那由他诸妙幢旛。接影连辉。递相间发。光明严洁。周徧大地。充满十方虚空法界。一切佛刹菩萨摩诃萨净心信解。以如是等无量幢旛。或施现在一切诸佛。及佛灭后所有塔庙。或施法宝。或施僧宝。或施菩萨诸善知识。或施声闻及辟支佛。或施大众。或施别人。诸来求者。普皆施与。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆能建立一切善根福德幢旛。不可毁坏。愿一切众生建一切法自在幢旛。尊重爱乐勤加守护。愿一切众生常以宝缯。书写正法。护持诸佛菩萨法藏。愿一切众生建高显幢。然智慧灯。普照世间。愿一切众生立坚固幢。悉能摧殄一切魔业。愿一切众生建智力幢．一切诸魔所不能坏。愿一切众生得大智慧那罗延幢。摧灭一切世间慢幢。愿一切众生得智慧日大光明幢。以智日光普照法界。愿一切众生具足无量宝庄严幢。充满十方一切世界。供养诸佛。愿一切众生得如来幢．摧灭一切九十六种外道邪见。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨施幢旛时善根回向。为令一切众生得甚深高广菩萨行幢。及诸菩萨神通行幢清净道故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十中。初二幢旛合愿。一建善翻恶。二重法翻慢。次一唯就旛。旛书字故。后七皆就幢辨。" }, { "type": "p", "text": "○二十一开藏施宝。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨开众宝藏。以百千亿那由他诸妙珍宝。给施无数一切众生。随意与之。心无吝惜。" }, { "type": "p", "text": "以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常见佛宝。舍离愚痴修行正念。愿一切众生皆得具足法宝光明。护持一切诸佛法藏。愿一切众生能悉摄受一切僧宝。周给供养。恒无厌足。愿一切众生得一切智无上心宝。净菩提心．无有退转。愿一切众生得智慧宝。普入诸法。心无疑惑。愿一切众生具足菩萨诸功德宝。开示演说无量智慧。愿一切众生得于无量妙功德宝。修成正觉十力智慧。愿一切众生得妙三昧十六智宝。究竟成满广大智慧。愿一切众生成就第一福田之宝。悟入如来无上智慧。愿一切众生得成第一无上宝王．以无尽辩。开演诸法。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向。为令一切众生皆得成满第一智宝。如来无碍净眼宝故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】回向行中。言十六智宝者。今依贤首。即是八忍八智。然此有二。一依观能所取以立十六。一苦法智忍。观三界苦真如。正断三界见苦所断分别随眠。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无【校】无下纂要及金陵会本有无字。误。间无漏慧生。于法忍智。各别内证。言后圣法皆是此类。四苦类智。谓此无间无漏智生。审定印可苦类智忍。前二观如。后二观智。苦下有四。三谛亦然。为十六智。【钞】今依贤首者。且依唯识释之。即论释相见道中。缘安立谛。有十六心见道。一苦法智忍者．苦即苦谛。法者即彼能诠之教。智者所谓加行道中。缘苦法智。忍者无漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍。观苦下如。能断三界见道二十八种分别随眠。谓欲苦有十。上二界苦各九。以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。法谓苦如。能缘苦如之智。名苦法智。三苦类智忍者。谓苦法智无间。无漏慧生等。意云。此第三心。于一刹那。各别内证。法忍法智。谓二心后。乃至无学。一切圣法。从此二心。彼得生故。故云皆是此类。四苦类智者。此智但缘第三苦类智忍故。杂集云。于苦类智忍。内证印可。故名苦类智。前二等者。谓法忍法智观如。类忍类智观智。二者依观上下谛境别立。谓观欲苦。有法忍法智。初即无间道。后即解脱道。次观上二界苦。为类忍类智。类同欲故。如苦既然。余三亦尔。为十六智。广如唯识杂集第九所明。第十愿言无上宝王者。佛为法宝之主故。" }, { "type": "p", "text": "○二十二施庄严具。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。或以种种妙庄严。具而为布施。所谓一切身庄严具。令身净妙靡不称可。菩萨摩诃萨。等观一切世间众生犹如一子。欲令皆得身净庄严。成就世间最上安乐。佛智慧乐。安住佛法。利益众生。以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具勤行布施。" }, { "type": "p", "text": "行布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成就无上妙庄严具。以诸清净功德智慧庄严人天。愿一切众生得清净庄严相。以净福德庄严其身。愿一切众生得上妙庄严相．以百福相庄严其身。愿一切众生得不杂乱庄严相．以一切相庄严其身。愿一切众生得善净语言庄严相．具足种种无尽辩才。愿一切众生得一切功德声庄严相．其音清净闻者喜悦。愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相．令诸众生闻法欢喜修清净行。愿一切众生得心庄严相．入深禅定．普见诸佛。愿一切众生得总持庄严相．照明一切诸佛正法。愿一切众生得智慧庄严相．以佛智慧庄严其心。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向。为令众生具足一切无量佛法功德智慧圆满庄严。永离一切憍慢放逸故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施庄严具中十愿。初一利他。后九自利。于中初三约身。次三约语。后三约意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四说。依瑜伽五十三．名百福行。故论云。复由百行所摄律仪。谓少分离杀。乃至邪见为一十。二多分离杀等。三全分离。四少时离。五多时离。六尽寿离。七自离。八教人离。九以无量门称扬赞述离。十见离杀等．深心庆悦。生大欢喜。十门各十。总说为百行。所生福量亦尔。此且就同教三十二相化身而说。若依此经十身相海。随一一相．无尽因成故。上普兴云幢主水神偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相等故。余可知。" }, { "type": "p", "text": "○二十三施宝冠及髻珠二事。合一回向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以受灌顶自在王位摩尼宝冠．及髻中珠．普施众生．心无吝惜。常勤修习．为大施主。修学施慧．增长舍根。智慧善巧．其心广大。给施一切。以彼善根如是回向。所谓愿一切众生得诸佛法之所灌顶．成一切智。愿一切众生具足顶髻．得第一智．到于彼岸。愿一切众生以妙智宝普摄众生．皆令究竟功德之顶。愿一切众生皆得成就智慧宝顶．堪受世间之所礼敬。愿一切众生以智慧冠庄严其首．为一切法自在之王。愿一切众生智慧明珠系其顶上．一切世间无能见者。愿一切众生皆悉堪受世间顶礼．成就慧顶．照明佛法。愿一切众生首冠十力庄严之冠．智慧宝海清净具足。愿一切众生至大地顶．得一切智究竟十力。破欲界顶诸魔眷属。愿诸众生得成第一无上顶王．获一切智光明之顶．无能映夺。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向。为令众生得第一智最清净处．智慧摩尼妙宝冠故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六智慧明珠等者。体圆德备．鉴彻惑亡。为智明珠。极果所宗．故名顶上。是秘是妙．无能见者。亦以权隐实．名在髻中。开权显实。故名解髻。文无解义。因便故来。若不明解。佛有秘藏。前后可知。" }, { "type": "p", "text": "○二十四施妻子等救狱囚。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨见有众生处在牢狱黑暗之处。杻械枷锁．检系其身。起坐不安．众苦竞集。无有亲识。无归无救。裸露饥羸．酸剧难忍。菩萨见已。舍其所有一切财宝．妻子眷属及以自身。于牢狱中救彼众生。如大悲菩萨。妙眼王菩萨。既救度已。随其所须．普皆给施。除其苦患．令得安隐。然后施以无上法宝。令舍放逸安住善根。于佛教中．心无退转。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨于牢狱中救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生究竟解脱贪爱缠缚。愿一切众生断生死流．升智慧岸。愿一切众生除灭愚痴生长智慧．解脱一切烦恼缠缚。愿一切众生灭三界缚得一切智．究竟出离。愿一切众生永断一切烦恼结缚．到无烦恼无障碍地智慧彼岸。愿一切众生离诸动念思惟分别．入于平等不动智地。愿一切众生脱诸欲缚．永离世间一切贪欲．于三界中无所染著。愿一切众生得胜志乐．常蒙诸佛为说法门。愿一切众生得无著无缚解脱心．广大如法界．究竟如虚空。愿一切众生得菩萨神通。一切世界调伏众生．令离世间．住于大乘。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向。为令众生普入如来智慧地故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上来皆明外施。此下二段．明无畏施。初一兼于内外之财。内财为难。故佛本行经说。昔五百长者子。各舍珍宝等施。有一贫人。问求何愿。云欲求佛道。自念贫无。以蜜涂身．冢间而舍。天帝试之。心安不动。知求佛果。而称赞之。汝此勇猛。过彼五百菩萨所施百千亿倍。当先作佛。彼贫人者。即我身是。故知难中之难。施行有三。初覩境兴悲。二如大悲下。指同先例。大悲即观自在也。以其偏主此门故。下文引例．皆准此知。后既救度下。施以财法。回向行十愿。准思易了。" }, { "type": "p", "text": "○二十五舍身代死囚。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨见有狱囚。五处被缚．受诸苦毒。防卫驱逼．将之死地。欲断其命。舍阎浮提一切乐具。亲戚朋友悉将永诀。置高碪上以刀屠割。或用木枪竖贯其体。衣缠油沃．以火焚烧。如是等苦．种种逼迫。菩萨见已。自舍其身而代受之。如阿逸多菩萨。殊胜行王菩萨。及余无量诸大菩萨。为众生故。自舍身命受诸苦毒。菩萨尔时语主者言。我愿舍身以代彼命。如此等苦可以与我。如治彼人．随意皆作。设过彼苦阿僧祇倍。我亦当受．令其解脱。我若见彼将被杀害。不舍身命救赎其苦。则不名为住菩萨心。何以故。我为救护一切众生发一切智菩提心故。佛子。菩萨摩诃萨自舍身命救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无断尽究竟身命．永离一切灾横逼恼。愿一切众生依诸佛住．受一切智具足十力菩提记别。愿一切众生普救含识．令无怖畏永出恶道。愿一切众生得一切命．入于不死智慧境界。愿一切众生永离怨敌．无诸厄难．常为诸佛善友所摄。愿一切众生舍离一切刀剑兵杖诸恶苦具．修行种种清净善业。愿一切众生离诸怖畏．菩提树下摧伏魔军。愿一切众生离大众怖．于无上法．心净无畏．能为最上大师子吼。愿一切众生得无障碍师子智慧．于诸世间修行正业。愿一切众生到无畏处．常念救护诸苦众生。是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向。为令众生离生死苦．得于如来上妙乐故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】舍身代死囚．一向内财。文四可知。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十一" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十二" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之六" }, { "type": "p", "text": "○二十六施连肤顶髻。即肉髻也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻。如宝髻王菩萨。胜妙身菩萨。及余无量诸菩萨等。菩萨是时见乞者来。心生欢喜。而语之言。汝今若须连肤顶髻。可就我取。我此顶髻。阎浮提中最为第一。作是语时．心无动乱。不念余业．舍离世间。志求寂静究竟清净。精勤质直．向一切智。便执利刀割其顶上连肤顶髻。右膝著地．合十指掌．一心施与。正念三世一切诸佛菩萨所行。发大欢喜增上志乐。于诸法中．意善开解。不取于苦。了知苦受．无相无生。诸受互起．无有常住。是故我应同去来今一切菩萨修行大舍。发深信乐。求一切智无有退转。不由他教善知识力。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨作是施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无见顶．成就菩萨如塔之髻。愿一切众生得绀青发．金刚发．细软发．能灭众生一切烦恼。愿一切众生得润泽发．密致发．不侵鬓额发。愿一切众生得柔软发．尽于鬓额而生发。愿一切众生得如卍字发．螺文右旋发。愿一切众生得佛相发．永离一切烦恼结习。愿一切众生得光明发．其光普照十方世界。愿一切众生得无乱发．如如来发净妙无杂。愿一切众生得成应供顶塔之发．令其见者如见佛发。愿一切众生皆得如来无染著发．永离一切暗翳尘垢。是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根回向。为令众生其心寂静。皆得圆满诸陀罗尼。究竟如来一切种智十种力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施行中三。初总标施行。二如宝髻下。指物同修。三菩萨是时下。正明施行。于中六。一覩乞生欣。住种性故。二而语下。语意清净。离二障故。三便执下。身业正舍。事业胜故。四正念下。欣慕上流。意乐胜故。五于诸法下。巧安谛理。无相摄故。六是故下。决志思齐。依止胜故。此及回向．有七最胜。成波罗蜜。前后诸施。文多畧无。" }, { "type": "p", "text": "二菩萨下。回向行中十愿。一无见顶者。纵穷上界。亦有余故。言如塔者。菩萨敬故。二坚无中断故。五中静法云。准梵本。令得二相发。谓室利󰟎蹉塞缚悉底迦相发。义如前说。六云得佛相发。准梵本。却是右旋。余可知。回向所为中。总绾诸发。成髻圆满。故云尔也。" }, { "type": "p", "text": "○二十七施眼。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者。如欢喜行菩萨。月光王菩萨。及余无量诸菩萨等所行惠施。菩萨摩诃萨布施眼时。起清净施眼心。起清净智眼心。起依止法光明心。起现观无上佛道心。发回向广大智慧心。发与三世菩萨平等舍施心。发于无碍眼．起不坏净信心。于其乞者起欢喜摄受心。为究竟一切神通故。为生佛眼故。为增广大菩提心故。为修习大慈悲故。为制伏六根故。于如是法而生其心。佛子。菩萨摩诃萨布施眼时。于其乞者心生爱乐。为设施会．增长法力。舍离世间爱见放逸。除断欲缚。修习菩提。随彼所求心安不动。不违其意．皆令满足。而常随顺无二舍行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】智论十四说。施有三种。饮食为下。珍宝为中。头目五藏为上。广如彼说。文中施行内有四。一标章引例。【钞】经云。及余无量菩萨者。贤愚经第六。快目王施眼。说过去阿僧祇劫．有王名为快目。其目彻过墙壁。见四十里。王八万四千国。性善好施。有边国王名波罗陀拔弥。不宾王化。治政失度。快目王举兵往伏。彼王有臣云。快目王好施。令一盲婆罗门从其乞眼。快目便许之．七日后施。臣佐悲谏。太子请以眼代。快目王广为说法。令剜一眼。置于掌中。广发大愿。后置婆罗门眼中。彼即得视。复剜一眼置彼匡中。亦即得视。大地震动。诸天下赞。帝释问王。施眼何求。答。唯求佛道。问有悔心不。答言无悔。若不悔者。令我如故。寻便平复。婆罗门回。奏报彼王。彼王闻已。心裂而死。二菩萨摩诃萨下。发起胜心。三为究竟下。明行心所为。可知。四佛子下。彰施仪式。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最胜眼．示导一切。愿一切众生得无碍眼．开广智藏。愿一切众生得净肉眼．光明鉴彻．无能蔽者。愿一切众生得净天眼．悉见众生生死业果。愿一切众生得净法眼．能随顺入如来境界。愿一切众生得智慧眼．舍离一切分别取著。愿一切众生具足佛眼．悉能觉悟一切诸法。愿一切众生成就普眼．尽诸境界．无所障碍。愿一切众生成就清净离痴翳眼．了众生界空无所有。愿一切众生具足清净无障碍眼．皆得究竟如来十力。是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向。为令众生得一切智清净眼故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二回向行．愿成十眼。与离世间。大同小异。" }, { "type": "p", "text": "○二十八施耳鼻中。二事合明施行。别显回向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者。如胜行王菩萨。无怨胜菩萨。及余无量诸菩萨等。布施之时亲附乞者。专心修习诸菩萨行。具佛种性生如来家。念诸菩萨所修施行。常勤发起诸佛菩提。清净诸根功德智慧。观察三有无一坚固。愿常得见诸佛菩萨。随顺忆念一切佛法。知身虚妄空无所有无所贪惜。菩萨如是施耳鼻时。心常寂静调伏诸根。勉济众生险恶诸难。生长一切智慧功德。入大施海．了达法义。具修诸道．依智慧行。得法自在。以不坚身易坚固身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文但有三。今初施行有二。一标章行例。二布施之时下。安住胜心。一具佛种性。即安住最胜。二念诸下。事业最胜。三常勤下。依止最胜。四随顺下。清净最胜。五勉济下。意乐最胜。六生长下。巧便最胜。【钞】具佛种性者。谓具七最胜。成波罗蜜。如第一会。" }, { "type": "p", "text": "○二回向行中。先耳十愿。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施耳时．以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无碍耳．普闻一切说法之音。愿一切众生得无障耳．悉能解了一切音声。愿一切众生得如来耳．一切聪达无所壅滞。愿一切众生得清净耳．不因耳处生分别心。愿一切众生得无聋聩耳．令蒙昧识毕竟不生。愿一切众生得徧法界耳．悉知一切诸佛法音。愿一切众生得无碍耳．开悟一切无障碍法。愿一切众生得无坏耳．善知诸论无能坏者。愿一切众生得普闻耳．广大清净为诸耳王。愿一切众生具足天耳．及以佛耳。是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向。为令众生。皆悉获得清净耳故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初及第七。俱名无碍者。准梵本。初名无著。聩者。从生即聋故。为耳王者。闻与不闻．皆自在故。" }, { "type": "p", "text": "○后施鼻回向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施鼻时如是回向。所谓愿一切众生得隆直鼻．得随好鼻．得善相鼻．得可爱乐鼻．得净妙鼻．得随顺鼻．得高显鼻．得伏怨鼻．得善见鼻．得如来鼻。愿一切众生得离恚怒面．得一切法面．得无障碍面．得善见面．得随顺面．得清净面．得离过失面．得如来圆满面．得徧一切处面．得无量美好面。是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向。为令众生究竟得入诸佛法故。为令众生究竟摄受诸佛法故。为令众生究竟了知诸佛法故。为令众生究竟住持诸佛法故。为令众生究竟常见诸如来故。为令众生皆悉证得佛法门故。为令众生究竟成就无能坏心故。为令众生皆能照了诸佛正法故。为令众生普悉严净诸佛国土故。为令众生皆得如来大威力身故。是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文四。初牒起。二正显中有二愿。前一愿得十鼻。言随好者。两孔不现故。善相者。相海品云。如来鼻有大人相。名一切神通智慧云故。随顺鼻者。随宜所现故。后一愿得十面。鼻居面中。好丑由起。故相从立愿。一切法者。正向诸法故。三是为下。结。四为令下。回向所为有十。以鼻香气所入故。摄受香故。了知故。住于觉故。如眼见色故。合中知故。不坏鼻根故。不邪分别故。香气严洁故。五分法身香故。" }, { "type": "p", "text": "○二十九施牙齿。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨安住坚固自在地中。能以牙齿施诸众生。犹如往昔华齿王菩萨。六牙象王菩萨。及余无量诸菩萨等。菩萨摩诃萨施牙齿时．其心清净。希有难得．如优昙华。所谓无尽心施．大信心施．步步成就无量舍心施．调伏诸根心施．一切悉舍心施．一切智愿心施．安乐众生心施．大施．极施．胜施．最胜施．辍身要用无所嫌恨心施。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。安住坚固自在位者。登地已上故。智论十四云。象王施牙．是法身菩萨。事广如彼。及十轮第四。【钞】论云。如释迦文佛。曾为六牙白象。猎者伺便．以毒箭射之。诸象竞至．欲来踏杀猎者。白象以身捍之。拥护其人．愍之如子。晓喻慇勤。遮止群象。徐问猎人．何故射我。答曰。我须汝牙。即以六牙内石孔中．血肉俱出。以鼻举牙。授与猎者。虽曰象身。用心如是。当知此象。非畜生行报。阿罗汉法中。都无此心。当知此为法身菩萨。及十轮者。经云。若有苾𫇴。于诸根本性重罪中。随犯一罪。虽名破戒恶行苾𫇴。犹胜一切在家白衣。犯性罪者。尚应如是。况犯其余诸小遮罪。是故不许国王大臣诸在家者。轻慢讁罚。所以者何。善男子。乃至过去有迦奢国王。名曰梵授。敕五旃陀罗。有大象王。名青莲华。六牙具足。住雪山边。汝可往彼。拔取牙来。若不得者。汝等五人．定无活义。时旃陀罗为护身命。执持弓箭。被赤袈裟．现于沙门威仪形相。往雪山边．至象王所。彼母象遥见人来。执持弓箭。惊怖驰走。诣象王所。白言。大天。今见有人．张弓挟箭．徐行觇视。来趣我等。将非我等命欲尽耶。象王闻已。举目观见．剃除须发．著袈裟人。即为母象而说偈言。被殑伽沙等。诸佛法幢相。观此离恶心。必不害众生。时彼母象以颂答曰。虽知被法服。而执于弓箭。是恶旃陀罗。乐恶无悲愍。时大象王。复说颂言。见袈裟一相。知是慈悲本。此必归佛者。愍念诸众生。汝勿怀疑虑。宜应速摄心。被此法衣人。欲度生死海。时旃陀罗。即以毒箭弯弓审射。中象王心。母象见之。悲号叫．哭声哀哽咽。以颂白曰。被此法衣人。宜应定归佛。威仪虽寂静。而怀毒恶心。应速踏彼身。令其命根断。灭此怨令尽。以射天身故。时大象王。以颂答曰。宁速舍身命。不应生恶心。彼虽怀诈心。犹似佛弟子。智者非为命。而坏清净心。为度诸有情。当习菩萨行。时大象王。心生悲愍。徐问人言。汝何所须。彼人答言。欲须汝牙。象王欢喜。即自拔牙。施旃陀罗。而说颂曰。我以白牙今施汝。无忿无恨无贪惜。愿以施福当成佛。灭除众生烦恼病。善男子。当观如是过去象王。虽受如是傍生趣身。为求阿耨多罗三藐三菩提故。而能弃舍身命无吝。恭敬尊重著袈裟人。虽彼为怨。而不加报。然未来世。有刹帝利。旃陀罗王。宰官居士。长者沙门。婆罗门等。归于我法而出家者。若是法器。若非法器。诸弟子所。恼乱诃骂。或以鞭杖。楚挞其身。或闭牢狱。乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛。犯诸大罪。决定当趣无间地狱。断灭善根。焚烧相续。一切智者之所远离。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得铦白牙齿．成最胜塔受天人供。愿一切众生得齐平牙齿．如佛相好．无有疏缺。愿一切众生得调伏心．善趣菩萨波罗蜜行。愿一切众生口善清净．牙齿鲜白．分明显现。愿一切众生得可忆念庄严牙齿．其口清净．无可恶相。愿一切众生牙齿成就具满四十．常出种种希有妙香。愿一切众生意善调伏．牙齿鲜洁．如白莲华．文理回旋．卍字成就。愿一切众生口唇鲜净．牙齿洁白．放无量光．周徧照耀。愿一切众生牙齿坚利．食无完粒．无所味著．为上福田。愿一切众生于牙齿间常放光明．授诸菩萨第一记别。是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向。为令众生具一切智．于诸法中智慧清净故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二回向行十愿。唯第三单约心说。谓智能调惑．趣于彼岸。如牙调食．以资法身。余皆约牙齿说。万字成就者。若梵本。但云右旋．及有乐耳。放无量光者。即如相海品说。" }, { "type": "p", "text": "○三十施舌。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨若有人来从乞舌时。于乞者所。以慈悲心．软语爱语。犹如往昔端正面王菩萨。不退转菩萨。及余无量诸菩萨等。佛子。菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时。有无量百千亿那由他众生而来乞舌。菩萨尔时安置其人在师子座。以无恚心．无害心．无恨心．大威德心．从佛种性所生心．住于菩萨所住心．常不浊乱心．住大势力心．于身无著心．于语无著心。两膝著地。开口出舌．以示乞者。慈心软语．而告之言。我今此身．普皆属汝。可取我舌．随意所用。令汝所愿．皆得满足。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得周普舌．悉能宣示诸语言法。愿一切众生得覆面舌．所言无二．皆悉真实。愿一切众生得普覆一切佛国土舌．示现诸佛自在神通。愿一切众生得软薄舌．恒受美妙清净上味。愿一切众生得辩才舌．能断一切世间疑网。愿一切众生得光明舌．能放无数万亿光。【校】光．纂要误作九。明。愿一切众生得决定舌．辩说诸法．无有穷尽。愿一切众生得普调伏舌．善能开示一切秘要。所有言说皆令信受。愿一切众生得普通达舌．善入一切语言大海。愿一切众生得善说一切诸法门舌．于言语智．悉到彼岸。是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向。为令众生皆得圆满无碍智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施舌愿中。初即相海品广长舌相。余可知。" }, { "type": "p", "text": "○三十一施头。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以头布施诸来乞者。如最胜智菩萨。及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施。为欲成就入一切法最胜智首。为欲成就证大菩提救众生首。为欲具足见一切法最第一首。为得正见清净智首。为欲成就无障碍首。为欲证得第一地首。为求世间最胜智首。欲成三界无能见顶净智慧首。为得示现普到十方智慧王首。为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。佛子。菩萨摩诃萨。安住是法精勤修习。则为已入诸佛种性。学佛行施。于诸佛所生清净信。增长善根。令诸乞者皆得喜足。其心清净．庆悦无量。心净信解．照明佛法。发菩提意．安住舍心。诸根悦豫．功德增长。生善乐欲。常好修行广大施行。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如来头。得无见顶。于一切处．无能映蔽。于诸佛刹．最为上首。其发右旋。光净润泽。卍字严饰。世所希有。具足佛首。成就智首。一切世间最第一首。为具足首。为清净首。为坐道场圆满智首。是为菩萨摩诃萨布施头时善根回向。为令众生得最胜法．成于无上大智慧故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中三。初标章引证。引迦尸国王者。又本行经。说月光王。报恩第五．名大光王。施头与婆罗门。具说如彼。【钞】迦尸国王．未见名。同月光王缘。十藏品已引。菩萨本缘经亦有。大同小异。次为欲下。显施所为。为有十种。皆约佛智。随义不同。一入理。二导悲。三见事。四离障。五融事理。六为所依。七超劣。八见无初相。九现用自在。十即事而真。故不可坏后佛子下。正显施行。亦具最胜。可以意得。二菩萨下。回向行等。可知。" }, { "type": "p", "text": "○三十二施手足。二事合愿。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以其手足施诸众生。如常精进菩萨。无忧王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处布施手足。以信为手．起饶益行。往反周旋．勤修正法。愿得宝手．以手为施。所行不空．具菩萨道。常舒其手．拟将广惠。安步游行．勇猛无怯。以净信力．具精进行。除灭恶道．成就菩提。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。以无量无边广大之心。开净法门．入诸佛海。成就施手．周给十方。愿力任持一切智道。住于究竟离垢之心。法身智身．无断无坏。一切魔业．不能倾动。依善知识。坚固其心。同诸菩萨．修行施度。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文但有三。初施行亦三。初标章引证。次以信下。标因祈果。信为手因．果能雨宝。行为足因．果普游步等。后佛子下。净心正施。于中初施手心。愿力已下。明施足心。如足住地．能持身故。愿住智地．能成智身。离心垢故．能显法身。法身湛然．故不可坏。智证永续．故无有断。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨为诸众生求一切智施手足时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具神通力．皆得宝手。得宝手已。各相尊敬．生福田想。以种种宝．更相供养。又以众宝．供养诸佛。兴妙宝云．徧诸佛土。令诸众生．互起慈心．不相恼害。游诸佛刹．安住无畏。自然具足究竟神通。又令皆得宝手．华手．香手．衣手．盖手．华鬘手．末香手．庄严具手．无边手．无量手．普手。得是手已。以神通力．常勤往诣一切佛土。能以一手徧摩一切诸佛世界。以自在手．持诸众生。得妙相手．放无量光。能以一手普覆众生。成于如来手指网缦赤铜爪相。菩萨尔时以大愿于普覆众生。愿一切众生志常【校】常．纂要误作当。乐求无上菩提。出生一切功德大海。见来乞者．欢喜无厌。入佛法海。同佛善根。是为菩萨摩诃萨施手足时善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明回向行。文二。初广辨一用。手能雨宝。足能游刹。次又令下。略举诸手之用。" }, { "type": "p", "text": "○三十三坏身出血施。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨坏身出血．布施众生。如法业菩萨。善意王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中施身血时。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起乐修菩萨行心。起不取苦受心。起乐见乞者心。起不嫌来乞心。起趣向一切菩萨道心。起守护一切菩萨舍心。起增广菩萨善施心。起不退转心。不休息心。无恋己心。" }, { "type": "p", "text": "以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得成就法身智身。愿一切众生得无劳倦身．犹如金刚。愿一切众生得不可坏身．无能伤害。愿一切众生得如变化身．普现世间．无有尽极。愿一切众生得可爱乐身．净妙坚固。愿一切众生得法界生身．同于如来无所依止。愿一切众生得如妙宝光明之身．一切世人无能映蔽。愿一切众生得智藏身．于不死界而得自在。愿一切众生得宝海身．见皆获益．无空过者。愿一切众生得虚空身．世间恼患．无能染著。是为菩萨摩诃萨施身血时。以大乘心．清净心．广大心．欣悦心．庆幸心．欢喜心．增上心．安乐心．无浊心．善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文亦唯三。施行引例。及下施髓。并如智论十四中说。【钞】及下施髓并在智论者。论云。月光太子。出行游观。癞人见之。要车白言。我身重病。辛苦懊恼。太子嬉游。独自欢耶。大慈愍念。愿见救疗。太子闻之。以问诸医。医言。当须从生长大无瞋之人血髓。涂而饮之。如是可愈。太子念言。设有此人。贪生惜寿。云何可得。自除我身。无可得处。即命旃陀罗。令除身肉。破骨出髓。以涂病人．以血饮之。" }, { "type": "p", "text": "○三十四施身髓肉中。二事合愿。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉。欢喜软语。谓乞者言。我身髓肉．随意取用。如饶益菩萨。一切施王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处。以其髓肉施乞者时。欢喜广大．施心增长。同诸菩萨修习善根。离世尘垢．得深志乐。以身普施．心无有尽。具足无量广大善根。摄受一切妙功德宝。如菩萨法．受行无厌。心常爱乐布施功德。一切周给．心无有悔。审观诸法．从缘无体。不贪施业及业果报。随所会遇．平等施与。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。一切诸佛皆悉现前．想之如父得护念故。一切众生皆悉现前．普令安住清净法故。一切世界皆悉现前．严净一切佛国土故。一切众生皆悉现前．以大悲心普救护故。一切佛道皆悉现前．乐观如来十种力故。去来现在一切菩萨皆悉现前．同共圆满诸善根故。一切无畏皆悉现前．能作最上师子吼故。一切三世皆悉现前．得平等智普观察故。一切世间皆悉现前．发广大愿尽未来劫修菩提故。一切菩萨无疲厌行皆悉现前．发无数量广大心故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中三。初标章引证。次于诸趣下。正显行相。后佛子下。彰施现益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨施髓肉时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚身．不可沮坏。愿一切众生得坚密身．恒无缺减。愿一切众生得意生身．犹如佛身庄严清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二回向十愿。三云意生身者。七卷楞伽第二云。譬如意去。速疾无碍。名意生身。此乃意是举喻。然此身类。有其三种。一三昧乐。二觉法自性。三种类俱生无作行。初者。楞伽第四云。谓入于三昧。离种种心。寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现。皆无所有。云何觉法自性。谓了法如幻。皆无有相。心转所依。依如幻定。及余三昧。能现无量自在神通。如华开敷。速疾如意。如幻如梦。如影如像。非四大造。与造相似。一切色相具足庄严。普入佛刹。了诸法性故。云何种类俱生无作行。谓了达诸佛自证法相。释曰。初身从所依定为名。次身从所依智立称。三自证法相。义兼定慧。及法性相。故名种类。由此故能随众生类种种．一时现生。任运而成。云无作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后。若成唯识第八。名为意成。随意愿成故。意明但转变成。非新生故。故论又云。亦名变化身。无漏定力。转令异本。如变化故。" }, { "type": "p", "text": "愿一切众生得百福相身．三十二相而自庄严。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四云百福相身。此举三十二相之通因。若别因者。如涅槃师子吼品。【钞】百福相等者。百福．十行品中已辨。三十二相．至法界品瞿波处广说．" }, { "type": "p", "text": "愿一切众生得八十种好妙庄严身．具足十力．不可断坏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五八十种好者。谓皆殊妙。立随好名。具如瑜伽四十九。大般若三百八十一说。余文可知。【钞】八十种好。今当略示。大般若三百八十一。今当具引。经云。善现。云何如来应正等觉八十随好。善现。一．世尊指爪狭长。薄润光洁。鲜净如花。作赤铜色。二．世尊手足指圆纤长。𦟛直柔软。节骨不现。三．世尊手足。各等无差。于诸指间。悉皆充密。四．世尊手足。圆满如意。软净光泽。色如莲华。五．世尊筋脉。槃结坚固。深隐不现。六．世尊两踝。俱隐不现。七．世尊行步。直进庠审。如龙象王。八．世尊行步。威容齐肃。如师子王。九．世尊行步。安平庠序。不过不减。犹如牛王。十．世尊行步。进止仪雅。犹如鹅王。十一。世尊回顾。必皆右旋。如龙象王。举身随转。十二．世尊支节。渐次𦟛圆。妙善安布。十三．世尊骨节。交结无隙。犹如龙盘。十四．世尊膝轮。妙善安布。坚固圆满。十五．世尊隐处。其文妙好。威势具足。圆满清净。十六．世尊身支润滑柔软。光悦鲜净。尘垢不著。十七．世尊身容。敦肃无畏。常不怯弱。十八．世尊身支。坚固稠密。善相属著。十九．世尊身支。安定敦重。常不掉动。圆满无坏。二十．世尊身相。犹如仙王。周帀端严。光净离翳。二十一．世尊身有周帀圆光。于行等持。常自照耀。二十二．世尊腹形。方正无欠。柔软不现。众相庄严。二十三．世尊脐深。右旋圆妙。清净光泽。二十四．世尊脐厚。不窊不凸。周帀妙好。二十五．世尊身皮。远离疥癣。亦无黭点疣赘等过。二十六．世尊手掌。充满柔软。足下安平。二十七．世尊手文。深长明直。润泽不断。二十八．世尊唇色。光润丹辉。如频婆果。上下相称。二十九．世尊面门。不长不短。不大不小。如量端严。三十．世尊舌相。软薄广长。如赤铜色。三十一．世尊发声。威震深远。如象王吼。明朗清彻。三十二．世尊音韵。美妙具足。如深谷响。三十三．世尊鼻高。修而且直。两孔不现。三十四．世尊诸齿。方整鲜白。三十五．世尊诸牙。圆光白洁。渐次锋利。三十六．世尊眼净。青白分明。三十七．世尊眼相修广。譬如青莲华叶。甚可爱乐。三十八．世尊眼睫。上下齐整。稠密不白。三十九．世尊双眉。长而不白。致而细软。四十．世尊双眉。绮靡顺次。绀瑠璃色。四十一．世尊双眉。高显光润。形如初月。四十二．世尊耳厚。广大修长。轮埵成就。四十三．世尊两耳。绮丽齐平。离众过失。四十四．世尊容仪。能令见者。无舍无染。皆生爱敬。四十五．世尊额广。圆满平正。形相殊妙。四十六．世尊身分。上半圆满。如师子王。威严无对。四十七．世尊首发。修长绀青。稠密不白。四十八．世尊首发。香洁细软。润泽旋转。四十九．世尊首发。齐整无乱。亦不交杂。五十．世尊首发。坚固不断。永无折落。五十一．世尊首发。光滑殊妙。尘垢不著。五十二．世尊身分。坚固充实。逾那罗延。五十三．世尊身体。长大端直。五十四．世尊诸窍。清净圆好。五十五．世尊身支。势力殊胜。无与等者。五十六．世尊身相。众所乐观。常无厌足。五十七．世尊面轮。修广得所。皎洁光净。如秋满月。五十八．世尊颜貌。舒泰光显。含笑先言。唯向不背。五十九．世尊面貌。光泽熙怡。远离颦蹙青赤等过。六十．世尊身支。清净无垢。常无臭秽。六十一．世尊所有诸毛孔中。常出如意微妙之香。六十二．世尊面门。常出最上殊胜之香。六十三．世尊首相。周圆妙好。如末达那。亦如天盖。六十四．世尊身毛。绀青光泽。如孔雀项。红辉绮饰。色类赤铜。六十五．世尊法音。随众大小。不增不减。应现无差。六十六．世尊顶相。无能见者。六十七．世尊手足指约分明。庄严妙好。如赤铜色。六十八．世尊行时。其足去地。如四指量。而现印文。六十九．世尊自持。不待他卫。身无倾动。亦不逶迤。七十．世尊威德。远震一切。恶心见喜。恐怖见安。七十一．世尊音声。不高不下。随众生意。和悦与言。七十二．世尊能随诸有情类。言音意乐。而为说法。七十三．世尊一音演说正法。随有情类。各令得解。七十四．世尊说法。咸依次第。必有因缘。言无不善。七十五．世尊等观诸有情类。赞善毁恶。而不爱憎。七十六．世尊所为。先观后作。轨范具足。令识善净。七十七．世尊相好。一切有情。无能观尽。七十八．世尊顶骨。坚实圆满。七十九．世尊颜容。常少不老。好巡旧处。八十．世尊手足。及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同绮画。色类丹珠。善现。是名八十随好．" }, { "type": "p", "text": "愿一切众生得如来身．究竟清净不可限量。愿一切众生得坚固身．一切魔怨所不能坏。愿一切众生得一相身．与三世佛同一身相。愿一切众生得无碍身．以净法身徧虚空界。愿一切众生得菩提藏身．普能容纳一切世间。是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时善根回向。为令众生皆得如来究竟清净无量身故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十云菩提藏身者。如出现品。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成觉等故。【钞】普见一切等者。等有二义。一等下文云。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓是无相性。无尽性。无生性。无灭性等。二等取次下经云。佛子。菩萨应知如来身．一毛孔中．有一切众生．数等诸佛身。亦即身藏之义。上则普含众生。此则但含诸佛。上全身含。今一毛含。徧法界毛。当知亦尔。故身为藏。" }, { "type": "p", "text": "○三十五施心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以心布施诸来乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。及余无量诸大菩萨。以其自心施乞者时。学自在施心。修一切施心。习行檀波罗蜜心。成就檀波罗蜜心。学一切菩萨布施心。一切悉舍无尽心。一切悉施惯习心。荷负一切菩萨施行心。正念一切诸佛现前心。供养一切诸来乞者无断绝心。菩萨摩诃萨如是施时。其心清净。为度一切诸众生故。为得十力菩提处故。为依大愿而修行故。为欲安住菩萨道故。为欲成就一切智故。为不舍离本誓愿故。" }, { "type": "p", "text": "以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚藏心．一切金刚围山等所不能坏。愿一切众生得卍相庄严金刚界心．得无能动摇心。得不可恐怖心。得利益世间常无尽心。得大勇猛幢智慧藏心。得如那罗延坚固幢心。得如众生海不可尽心。得那罗延藏无能坏心。得灭诸魔业魔军众心。得无所畏心。得大威德心。得常精进心。得大勇猛心。得不惊惧心。得被金刚甲胄心。得诸菩萨最上心。得成就佛法菩提光明心。得菩提树下坐。安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心。得成就十力心。是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向。为令众生不染世间．具足如来十力心故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行。二回向行中。先辨意。后显愿。有二十心。初云金刚藏者。藏即名坚。其犹树藏。金刚亦坚。即佛地智。世法莫坏。如不思议品。十种勇健法中第一法说。【钞】藏即名坚者。此即十地初释金刚藏论文。如不思议品者。经云。谓一切诸佛身不可坏。命不可断。乃至云。八部天龙。尽其势力。雨大金刚山。如须弥山及铁围山。徧于三千大千世界。一时俱下。不能令佛心有惊怖。乃至一毛。亦不摇动。二中。外标卍相。表万德吉祥。内智契如。名金刚界。界者。性也。由契性故。坚如金刚。不可损坏。由成智故。利如金刚。坏难坏惑。故十地受职分内．名金刚庄严臆德相。不思议法品及离世间。皆有此心。名大同也。第九回向及离世间。又名金刚界根。金刚燄根。亦即此名。以清净心王。于无分别智。有所依增上义故。立以根称。其大勇猛幢。取降伏义。言坚固幢．取不为他坏义。被金刚甲。是大誓义。余并可知。" }, { "type": "p", "text": "○三十六施肠肾肝肺四事。合一回向。前有大小二肠。今合为一肠。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨若有乞求肠肾肝肺。悉皆施与。如善施菩萨。降魔自在王菩萨。及余无量诸大菩萨。行此施时。见乞者来其心欢喜。以爱眼观。为求菩提。随其所须。悉皆施与。心不中悔。观察此身无有坚固。我应施彼．取坚固身。复念此身．寻即败坏．见者生厌。狐狼饿狗之所噉食。此身无常．会当弃舍。为他所食。无所觉知。佛子。菩萨摩诃萨作是观时。知身无常秽污之极。于法解悟．生大欢喜。敬心谛视彼来乞者。如善知识而来护想。随所乞求．无不惠施。以不坚身．易坚固身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是施时。所有善根悉以回向。愿一切众生得智藏身．内外清净。愿一切众生得福藏身．能普任持一切智愿。愿一切众生得上妙身．内蕴妙香．外发光明。愿一切众生得腹不现身．上下端直．支节相称。愿一切众生得智慧身．以佛法味．充悦滋长。愿一切众生得无尽身．修习安住甚深法性。愿一切众生得陀罗尼清净藏身。以妙辩才．显示诸法。愿一切众生得清净身．若身若心．内外俱净。愿一切众生得如来智深观行身．智慧充满．雨大法雨。愿一切众生得内寂身．外为众生作智幢王．放大光明．普照一切。是为菩萨摩诃萨施肠肾肝肺善根回向。为令众生内外清净．皆得安住无碍智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言智藏身者。身为智依故。余可知。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十二" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十三" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之七" }, { "type": "p", "text": "○三十七支节诸骨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨。如法藏菩萨。光明王菩萨。及余无量诸大菩萨。施其身分支节骨时见乞者来。生爱乐心．欢喜心．净信心．安乐心．勇猛心．慈心．无碍心．清净心．随所乞求皆施与心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前云骨髓。髓已前明。而加支节诸骨。若合者。但是一事。谓支节之骨。若开支节。自是一事。如节节支解等。即前列所无。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨施身骨时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如化身．不复更受骨肉血身。愿一切众生得金刚身．不可破坏无能胜者。愿一切众生得一切智圆满法身．于无缚无著无系界生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】回向行中。言无系界者。即涅槃界。" }, { "type": "p", "text": "愿一切众生得智力身．诸根圆满．不断不坏。愿一切众生得法力身．智力自在．到于彼岸。愿一切众生得坚固身．其身贞实．常无散坏。愿一切众生得随应身．教化调伏一切众生。愿一切众生得智熏身．具那罗延支节大力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言具那罗延支节大力者。如涅槃校量。【钞】言具那罗延者。即涅槃北经第十一．南本第十现病品。因佛现卧。迦叶怪问。如来已离病恼。何故倚卧。便校量佛力云。十小牛力。不如一大牛力。十大牛力。不如一青牛力。十青牛力。不如一凡象力。十凡象力。不如一野象力。次四牙象。次雪山白象。次香山象。次青象。次黄象。次赤象。次白象。次山象。次优钵罗象。次芬陀利象。次一力士。次钵健提。次八臂那罗延。次十住菩萨一节之力。皆前前之十。不及后后之一。如前六重。故知佛力不可思议。" }, { "type": "p", "text": "愿一切众生得坚固相续不断绝身．永离一切疲极劳倦。愿一切众生得大力安住身．悉能具足精进大力。愿一切众生得徧世间平等法身．住于无量最上智处。愿一切众生得福德力身．见者蒙益．远离众恶。愿一切众生得无依处身．皆得具足无依著智。愿一切众生得佛摄受身．常为一切诸佛加护。愿一切众生得普饶益诸众生身．悉能徧入一切诸道。愿一切众生得普现身．普能照现一切佛法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言普照现身者。如净明镜。无不现故。余可知。" }, { "type": "p", "text": "愿一切众生得具足精进身．专念勤修大乘智行。愿一切众生得离我慢贡高清净身．智常安住无所动乱。愿一切众生得坚固行身．成就大乘一切智业。愿一切众生得佛家身．永离世间一切生死。是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向。为令众生得一切智永清净故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所为中。言得智者。智为万德之骨故。" }, { "type": "p", "text": "○三十八施身皮。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨见有人来。手执利刀．乞其身皮。心生欢喜．诸根悦豫。譬如有人．惠以重恩。逢迎引纳．敷座令坐。曲躬恭敬而作是念。此来乞者甚为难遇。斯欲满我一切智愿。故来求索饶益于我。欢喜和颜而语之言。我今此身．一切皆舍。所须皮者随意取用。犹如往昔清净藏菩萨。金脇鹿王菩萨。及余无量诸大菩萨。等无有异。" }, { "type": "p", "text": "【疏】引例中。清净藏菩萨。未见同名。智论十六中。如毒龙受一日戒。被剥五色皮。忍而施之。云云。言金脇鹿王者。智论。及菩萨本缘集经第三说。金脇鹿救于溺者。彼人背恩。告王取鹿。大例名同。而非施皮。【钞】智论者。论云。问曰。已知尸罗相。云何波罗蜜。答曰。有人言菩萨持戒。宁自失身。不毁小戒。是为尸罗波罗蜜。如上苏陀摩王经中所说。不惜身命。以全禁戒。如菩萨本身。曾作大力毒龙。若众生在前。身力弱者。眼视便死。身力强者。气往而死。是龙曾受一日禁戒。出家求静。入林树间。思惟坐久。疲懈而睡。龙法睡时。复形如蛇。身有文彩。七宝杂色。猎者见之。惊喜言曰。此乃希有难得之皮。献上国王以为服饰。不亦宜乎。便以杖按其头。以刀剥其皮。龙自念言．我力如意。倾覆此国。其如反掌。此人小物。岂能困我。今以持戒故．不计此身。当从佛语。于是自忍。眠目不视。闭气不息。怜愍此人．为持戒故。一心受剥。不生悔意。既以失皮。赤肉在地．时日大热。蜿转土中。欲趣大水。见诸小虫。来食其身。为持戒故。不复敢动。自思惟言。我今此身。以施诸虫。为佛道故。今以肉施．以充其身。后成佛时。当以法施。以益其心。如是誓已。身干命终。即生第二忉利天上。尔时毒龙。即今我身释迦佛是。是时猎者提婆达多等六师是。诸小虫辈。释迦佛初转法轮八万诸天得道者是。菩萨护戒。不惜身命。决定不悔。其事如是。名尸罗波罗蜜。释曰。虽本明戒．正是施皮耳。菩萨本缘经。亦有此缘。其事更广。先为大龙。有大势力。或化身为人．与诸龙女。共相娱乐。至毗陀山幽邃之处。金翅欲食。欲来诸山碎坏．泉池令其枯涸。诸龙龙女。化为女人。来附此龙。龙为金翅说慈心法。令反本宫。后为诸龙说慈心法。亦令行慈。后舍諠就静。山间斋戒。多日困乏。暂卧止息。遂遇恶人。余同上智论。及菩萨本缘经者。经云。菩萨过去堕畜生中而为鹿身。两脇金色。脊似瑠璃。余处杂厕。种种难名。髀如砗磲。角如金精。其身庄严如七宝藏。身色光燄。如日初出。诸天敬重。为立名字。名金色鹿。善解人言。为诸群鹿。宣说正法。为大利益。下取意略引。至一河边。暴水泛溢。损坏树岸。见一溺人。投水救之。其人得济。白鹿王言。君即是我再生父母。何以报德。鹿王言。我无所须。以身皮妙。常恐人见。当默汝言。知恩之人．具多功德。不知恩者。多受苦报。此人背恩。还白王知。王即命驾。令此溺人。引至鹿所。鹿王正睡。有乌啄耳。觉已瞻望。见王兵已近。乃安抚群鹿云。王为我来。汝勿惊怖。寻至王所。溺者指言。此是鹿王。两手坠落。王见是事。下马诣鹿。鹿却慰王。令勿惊怖。我施一切众生无畏。王遂赞言。汝虽兽身。非实畜也。王语鹿言。既施一切众生无畏。为何令此溺人．两手堕落。鹿王答言。如人犯官重法。自招其咎。此人自作自受。非我使然。王便长跪。叉手白鹿。我从今日。长相归依。鹿白王言。若能尔者。愿赐此人无畏。如赤子想。此人必堕地狱。故可怜愍。王益称敬。愿长为弟子。普施诸鹿。令得无畏．敕令国内．不得游猎杀害众生。广如彼说。更有九色鹿经。事缘一同。但云九色。又王夫人夜梦托病。王为求之。许分半国。贪利见王。言知鹿处。当即面癞。后结会云。鹿即我身是。王即父王。夫人即先陀利。乌即阿难。溺人即调达。余皆同也。释曰。金色义同。非正舍皮．云大例相似。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得微细皮．犹如如来．色相清净．见者无厌。愿一切众生得不坏皮．犹如金刚无能坏者。愿一切众生得金色皮．如阎浮檀上妙真金．清净明洁。愿一切众生得无量色皮．随其心乐．现清净色。愿一切众生得净妙色皮．具足沙门善软清净如来色相。愿一切众生得第一色皮．自性清净色相无比。愿一切众生成就如来清净色皮．以诸相好而自庄严。愿一切众生得妙色皮．放大光明．普照一切。愿一切众生得明网皮．如世高幢．放不可说圆满光明。愿一切众生得润泽色皮．一切色相悉皆清净。是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向。为令众生皆得一切严净佛刹。具足如来大功德故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】愿中。云相好皮者。谓金色等。【钞】相好者。相谓三十二相中第十五．身皮金色。好者。八十种好中第十六。世尊身皮。润滑柔软。光悦鲜净。尘垢不著。故疏云等。所为云净佛刹者。皮为外相故。" }, { "type": "p", "text": "○三十九施手足指。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者。如坚精进菩萨。阎浮提自在王菩萨。及余无量诸大菩萨。菩萨尔时颜貌和悦。其心安善．无有颠倒。乘于大乘。不求美欲。不尚名闻。但发菩萨广大之意。远离悭嫉一切诸垢。专向如来无上妙法。佛子。菩萨摩诃萨如是施时．摄诸善根．悉以回向。愿一切众生得纤长指．与佛无异。愿一切众生得𦟛圆指．上下相称。愿一切众生得赤铜甲指．其甲隆起．清净鉴彻。愿一切众生得一切智胜丈夫指．悉能摄持一切诸法。愿一切众生得随好指．具足十力。愿一切众生得大人指。纤𦟛齐等。愿一切众生得轮相指．指节圆满文相右旋。愿一切众生得如莲华卍字旋指．十力业报相好庄严。愿一切众生得光藏指．放大光明照不可说诸佛世界。愿一切众生得善安布指．善巧分布网缦具【校】具．纂要误作其。足。是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向。为令众生一切皆得心清净故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】回向十愿。纤长者量。【钞】纤长者。直就事说。若约相好．纤长是相。即三十二中第三相。𦟛圆者形。𦟛圆是第二好。赤铜者色。赤铜是第一好。能摄者力。此以智为指。能摄者。持法界故。亦第五十三好。随好者妙。言十力者。随一一指。能持一切世界等。随好者。总指。由此一句。故别名云为力为色等。亦瑜伽二十指皆殊妙。为二十随好也。齐等者。不参差。齐等者不参差。即第三随好。云各等无差。轮相等者。梵本云。愿一切众生。得十指端里面皆有千辐轮相。所余节中。里面皆有本那伽咤。及以塞缚悉底迦相。相间庄严。准此则圆满之言．应云满瓶。右旋之言．应云有乐。若准观佛三昧海经。一一指节端．有十二轮相现。八中准梵本。愿得大莲华难提迦物多相指。却是右旋。十力业报者。亦十种大那罗延幢勇健法也。相即纤等。好即殊妙。有云万字旋者。约中文也。准三昧海经。指端．各有万字相。万字点间有千辐轮相。网缦者。经云。敛指不现。张时即现。如真珠网。分明可爱。余可知。所为云得清净心者。得指由心故。" }, { "type": "p", "text": "○四十施连肉爪。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨请求法时。若有人言。汝能施我连肉爪甲。当与汝法。菩萨答言。但与我法。连肉爪甲随意取用。如求法自在王菩萨。无尽菩萨。及余无量诸大菩萨。为求法故。欲以正法开示演说饶益众生。一切皆令得满足故。舍连肉爪甲与诸乞者。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪．愿一切众生得润泽爪．随好庄严。愿一切众生得光净爪．鉴彻第一。愿一切众生得一切智爪．具大人相。愿一切众生得无比爪．于诸世间无所染著。愿一切众生得妙庄严爪．光明普照一切世间。愿一切众生得不坏爪．清净无缺。愿一切众生得入一切佛法方便相爪．广大智慧皆悉清净。愿一切众生得善生爪．菩萨业果无不净妙。愿一切众生得一切智大导师爪．放无量色妙光明藏。是为菩萨摩诃萨为求法故。施连肉爪甲时善根回向。为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言赤铜相者。即是小相。五无比者。事爪则不染尘垢。智爪则不染境相。言善生者。善业生故。有云西域方言。谓善生为端正。余可知。所以求法偏语施爪者。一则以引例中有现事故。下入火求法。亦准此通。二有所表。以爪能𤔩取。顺求义故。下入火求者。表难取故。故智论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四边不可取。无取亦不取故。" }, { "type": "p", "text": "○四十一求法入火。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨求佛法藏。恭敬尊重生难得想。有能说者来语之言。若能投身七仞火坑．当施汝法。菩萨闻已．欢喜踊跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦。何况才入人间火坑．即得闻法。奇哉正法。甚为易得。不受地狱无量楚毒。但入火坑即便得闻。但为我说。我入火坑。如求善法王菩萨。金刚思惟菩萨。为求法故。入火坑中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施行中言七仞者。一仞七尺也。【钞】求法入火者。三地有文。又贤愚经云。又复世尊。过去久远无量阿僧祇劫。此阎浮提。有大国王。名曰梵天。王有太子．字昙摩钳。好乐正法。四方求法。周徧不获。愁闷懊恼。帝释化为婆罗门。来诣王所。王请就座。为说妙法。婆罗门言．学之甚难。云何便说。太子审问。答言。若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投于中。为供养者。吾乃与法。太子如教。群臣谏喻。令愍我等。婆罗门言。吾不相逼。若不尔者。吾不说法。王知意定。令使乘八千里象。宣告一切。太子却后七日。求法入火。诸小王等。远近皆集。悲哀劝喻。太子告言。我于久远生死之中。丧身无数。人中为贪。更相残害。天上寿尽。失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煑等。受无量苦。未曾为法。吾今以此臭秽之身。为法供养。云何止我。将欲投火。先请说法。时婆罗门为说偈云。常行于慈心。除去恚害想。大悲愍众生。矜伤为雨泪。修行大喜心。同己所得法。救护以道意。乃应菩萨行。闻说法已。便投火坑。帝释梵王。各执一手而叹之言。一切生类．赖太子安。何为投火．丧他父母。太子答言。为无上道。不惜身命。才投于火。火变华池。太子安然．坐莲华台。诸天雨华。没至于膝。尔时梵天王者。净梵王是。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生住佛所住一切智法．永不退转无上菩提。愿一切众生离诸险难．受佛安乐。愿一切众生得无畏心．离诸恐怖。愿一切众生常乐求法．具足喜乐众法庄严。愿一切众生离诸恶趣．灭除一切三毒炽火。愿一切众生常得安乐．具足如来胜妙乐事。愿一切众生得菩萨心．永离一切贪恚痴火。愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐．普见诸佛心大欢喜。愿一切众生善说正法．于法究竟常无忘失。愿一切众生具足菩萨神通妙乐．究竟安住一切种智。是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向。为令众生离障碍业。皆得具足智慧火故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】回向行中。初及第九。约求法为愿。余约入火为愿。" }, { "type": "p", "text": "○四十二为求法护法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨为求正法分别演说。开菩萨道。示菩提路。趣无上智。勤修十力。广示一切智心。获无碍智法。令众生清净。住菩萨境界。勤修大智。护佛菩提时。以身具受无量苦恼。如求善法菩萨。勇猛王菩萨。及余无量诸大菩萨。为求法故．受无量苦。乃至摄取诽谤正法恶业所覆魔业所持极大恶人。彼所应受一切苦恼。以求法故。悉皆为受。" }, { "type": "p", "text": "【疏】受众苦者。如香城粉骨。雪岭忘躯。其类非一。【钞】如香城粉骨等。下句即涅槃。上句即大般若。般若文广。今依大品二十七略引。经云。佛告须菩提。菩萨摩诃萨求般若者。当如萨陀波仑。（此云常啼。）欲求般若。不惜身命。闻空中声。汝但东行。莫惮劳苦。即当得闻。菩萨闻已。作是念言。令我东行。何时何处．当闻般若。即住立啼泣。经于七日。空中有佛。即语之言。从此东行。五百由旬。有城名众香。彼有菩萨。名昙无竭。（此云法尚。）日中三时。宣说般若波罗蜜。心念欲往。即得无量三时法门。诸佛慰喻。忽然不现。欲见法尚。自念贫无。何以供养。遂欲卖身。中路有城。以魔蔽故。并无人闻卖身之声。唯有城中长者女闻。帝释化为婆罗门云。我不要人。唯要人血髓。用祀天神。菩萨遂刺左臂出血。割右髀肉。复当破骨出髓。时长者女楼上遥见。下问其故。答云。我欲供养法尚。求闻般若。女遂止之。许供所须。与其同往。帝释即时复天身云。我相试耳。欲求何愿。答云。与我无上菩提。帝释言。是佛境界。非我所能。更何所求。答云。无所求。帝释乞令其身如故。菩萨许之。平复如故。释曰。此即粉骨。言香城者。彼众香城七重。欲往彼故。又至彼城。刺血洒地故。言雪岭亡躯者。即涅槃第十四圣行品。明世尊昔在雪山修行。为求菩提。帝释化为罗刹。去其不远。遂说半偈云。诸行无常。是生灭法。菩萨忽闻。竖发举视。遂见罗刹。初疑其人．若闻此偈。不合受此可畏之身。又思或于过去佛所曾闻。寻往问言。汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。半如意珠耶。罗刹言曰。我饥讇言。菩萨请言。汝所说者。义味不尽。为我说终。我当终身为汝弟子。供给所须。又言。我今饥苦。终不能说。菩萨问言。汝须何食。罗刹答言。我所饮者。唯人热血。我所食者。唯人暖肉。我飞行处处而不能得。菩萨请言。但为我说。我闻偈已。以身奉施。罗刹又言。谁当信汝。菩萨答言。释提桓因。大梵天王。得他心者。诸佛菩萨。以为证明。次脱衣服。以敷高座。罗刹坐已。说余半偈云。生灭灭已。寂灭为乐。罗刹又言。偈已说竟。当施我身。菩萨是时。深思此义。若石若壁。若树若道。书写此偈。后升树上。投身而下。未至于地。虚空之中。发种种声。称叹菩萨。上至阿迦腻咤天。释复本身。接之安置平地。称赞善哉。真是菩萨。必成正觉。愿见济度。礼足而去。因此乃超弥勒菩萨十二劫。在先成佛。言其类非一者。如菩萨本缘经说。虔阇那梨王。爱乐正法．广召贤达。有婆罗门应诏而至。令王剜身千灯。经停七日。广集眷属。遂剜千灯。灯如钱大。添满油竟。请说偈法。婆罗门说偈言。常者皆尽。高者亦堕。合会有离。生必有死。闻竟然灯。又发愿言。愿成菩提。然大法灯。照于一切。帝释问云。得无悔耶。答言不悔。若不虚者。平复如故。言毕平复。贤愚经第一。亦有此缘。名虔阇婆梨。又有钉身千道。涅槃二十二。亦有卖身重法之缘。恐繁不引。八十经中。普贤自说求法因缘。第三地中。亦说求法内外无吝。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是回向。所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫．成就安乐自在神通。愿一切众生永离诸苦．得一切乐。愿一切众生永灭苦蕴．得照现身恒受安乐。愿一切众生超出苦狱．成就智行。愿一切众生见安隐道．离诸恶趣。愿一切众生得法喜乐．永断众苦。愿一切众生永拔众苦．互相慈爱无损害心。愿一切众生得诸佛乐．离生死苦。愿一切众生成就清净无比安乐．一切苦恼无能损害。愿一切众生得一切胜乐．究竟具足佛无碍乐。是为菩萨摩诃萨为求法故．受众苦时善根回向。为欲救护一切众生令离险难．住一切智无所障碍解脱处故。" }, { "type": "p", "text": "○四十三求法。舍海内所有。即舍王位所统也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨处于王位求正法时。乃至但为一文一字一句一义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位。悉能舍之。于不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如太势德菩萨。胜德王菩萨。及余无量诸大菩萨。勤求正法。乃至极少为于一字。五体投地。正念三世一切佛法爱乐修习。永不贪著名闻利养。舍诸世间自在王位。求佛自在法王之位。于世间乐心无所著。以出世法长养其心。永离世间一切戏论。住于诸佛无戏论法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常乐惠施．一切悉舍。愿一切众生能舍所有．心无中悔。愿一切众生常求正法．不惜身命资生之具。愿一切众生悉得法利．能断一切众生疑惑。愿一切众生得善法欲．心常喜乐诸佛正法。愿一切众生为求佛法．能舍身命及以王位。大心修习无上菩提。愿一切众生尊重正法．常深爱乐不惜身命。愿一切众生护持诸佛甚难得法．常勤修习。愿一切众生皆得诸佛菩提光明．成菩提行不由他悟。愿一切众生常能观察一切佛法．拔除疑箭心得安隐。是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向。为令众生知见圆满。常得住于安隐道故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】回向行中言疑箭者。如涅槃说。人中毒箭。应速拔之。若妄分别。未究而终故。" }, { "type": "p", "text": "○四十四为王断杀等。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨作大国王。于法自在。普行教命令除杀业。阎浮提内城邑聚落。一切屠杀皆令禁断。无足二足．四足多足．种种生类。普施无畏。无欺夺心。广修一切菩萨诸行。仁慈莅物．不行侵恼。发妙宝心．安隐众生。于诸佛所．立深智乐。常自安住三种净戒。亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施行中。自住三聚净戒。令他住于五戒。是为法施。五戒杀初．故此偏语。若望所杀．是无畏施。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心．具足智慧．永保寿命．无有终尽。愿一切众生住无量劫供一切佛．恭敬勤修．更增寿命。愿一切众生具足修行离老死法一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身．寿命自在能随意住。愿一切众生得无尽命．穷未来劫住菩萨行。教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门．十力善根于中增长。愿一切众生善根具足．得无尽命．成满大愿。愿一切众生悉见诸佛供养承事．住无尽寿修习善根。愿一切众生于如来处善学所学．得圣法喜无尽寿命。愿一切众生得不老不病常住命根．勇猛精进．入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒．永断杀业善根回向。为令众生得佛十力圆满智故。" }, { "type": "p", "text": "○四十五救于形残。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍。损诸人畜所有男形。令身缺减。受诸楚毒。见是事已。起大慈悲而哀救之。令阎浮提一切人民皆舍此业。菩萨尔时语其人言。汝何所为．作是恶业。我有库藏百千万亿。一切乐具悉皆充满。随汝所须．尽当相给。汝之所作．众罪由生。我今劝汝莫作是事。汝所作业不如道理。设有所获．于何可用。损他益己．终无是处。如此恶行诸不善法。一切如来所不称叹。作是语已。即以所有一切乐具尽皆施与。复以善语为说妙法令其欢悦。所谓示寂静法．令其信受。灭除不善．修行净业。互起慈心．不相损害。彼人闻已．永舍罪恶。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。具足三施。于中三。初覩境兴悲。次菩萨尔时下。以法谏喻。后作是语下。财法双救。财救所害之现苦。法救能害之当苦。示寂静灭。修净业道。灭集因故。俱舍论说。昔有黄门。救五百牛毁形之事。善根力故。男形具足。【钞】俱舍论说等者。与西域记第一全同。彼云。是屈支国。旧曰龟兹国。城西门外。路之左右。各立佛像。高九十余尺。五年修设一大会。西北渡河。至阿奢里贰伽蓝。（唐言奇特。）相传云。昔此国先王。崇敬三宝。将欲游方。观礼圣迹。乃命母弟。摄知留事。其弟受命。窃自割势。防未萌也。封之金函。持以上王。王曰。斯何谓也。对曰。驾回之日。乃可开发。即付执事。随军掌护。王之还也。果有搆祸者白王。王命监国。婬乱中宫。王闻震怒。欲置严刑。弟曰。不敢逃责。愿开金函。王遂发而观之。乃断势也。曰。斯何异物。欲何发明。对曰。王昔游方。命知留事。惧有谗祸．割势自明。今果有征。愿垂照鉴。王深敬异。情爱弥隆。出入后庭。无所禁碍。王弟于后。行遇一夫。拥五百牛。欲视刑腐。见而怀念。引类增怀。我今形亏。岂非宿业。即以财宝。赎此群牛。以慈善力。男形渐具。以形具故。遂不入宫。王怪而问之。乃陈其始末。王以为奇特。遂建伽蓝。式旌美迹。传芳后叶。从此立名。【校】五百牛．纂要误作一百牛。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生具丈夫形．成就如来马阴藏相。愿一切众生具男子形．发勇猛心．修诸梵行。愿一切众生具勇猛力．恒为主导．住无碍智．永不退转。愿一切众生皆得具足大丈夫身．永离欲心．无有染著。愿一切众生悉得成就善男子法．智慧增长．诸佛所叹。愿一切众生普得具于大人之力．常能修习十力善根。愿一切众生永不失坏男子之形．常修福智未曾有法。愿一切众生于五欲中．无著无缚．心得解脱．厌离三有．住菩萨行。愿一切众生成就第一智慧丈夫．一切宗信．伏从其化。愿一切众生具足菩萨丈夫智慧．不久当成无上大雄。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二回向行中。修诸梵行．未必制心。后离欲心．必无身过。具男子形．但异女身。具大丈夫．必心怀道德。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向。为令众生具丈夫形。皆能守护诸善丈夫。生贤圣家．智慧具足。常勤修习丈夫胜行。有丈夫用。巧能显示七丈夫道。具足诸佛善丈夫种。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精进。丈夫智慧。丈夫清净。普令众生究竟皆得。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四所为中。初令得果。后常勤下。令得起行。丈夫行者。涅槃十八云。一切男女。若具四法．即名丈夫。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。又四相品。具四相故。名为丈夫。【钞】四如说修行者。此下余经云。善男子。若男若女。具足四法。谓名丈夫。若有男子无此四法。即不得名为丈夫也。何以故。身虽丈夫。行同畜生。如来调伏若男若女。是故佛号调御丈夫也。又四相品。即南经。北经即如来性品。卷当第四。言四相者。一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。前亦已引。意云。自正者。明信三宝。常住不移。宁以利刀割断其舌。终不说言如来法僧是无常也。二正他者。意云。随机授法。智小未堪。说无常等。智大堪化。乃可具说常无常等。三能随问答者。意云。善知如来制听之意。随问而说。如有问言。云何不施一钱得大施名。佛言。不食酒肉．施以酒肉。不饰香华．施以香华。无费一毫．施名流布。迦叶因言。食肉之人．不应受施。便为广说断肉之制。昔开三种。乃为渐损其贪耳。四善解因缘义者。意云。知佛有何因缘。初不说深。不广制戒。后方说之。知未堪闻．故先未说。未有过失．故不广制。随过补之。然此四相．将为众生．开大涅槃为能开德。通是利他。若别说者。初一自利。自行非邪．故名为正。后三利他。令离邪过．故名正他。此一正是利他行体。后二化德。能随问答。明知法药自在．随问巧答。四达根性。善知随机授化因缘。上就能开以说。若就所开四者。经云。复次自正者。所谓得是大般涅槃。正他者。我为比丘说言。如来常存不变。随问答者。迦叶。因汝问故．得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷．说是甚深微妙义理。因缘义者。声闻缘觉不解如是甚深之义。不闻伊字三点．而成解脱涅槃摩诃般若．成秘密藏。我今于此阐扬分别。为诸声闻．开发慧眼等。余广如彼经。此中但取知其四事．名丈夫耳。又云。虽是女人。能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信。即是女人。显示七丈夫道。即丈夫用。道字梵本名为揭底。此云事业。晋本云丈夫趣。与道相近。然七丈夫。总有多说。一约世间。瑜伽丈夫有其七义。一长寿久住。二妙色端严。三无病少恼。四非仆非女。非半择迦。五智慧猛利。六发言威肃。七有大宗叶。具此七法．名为丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句。小有开合。可以思准。前令具丈夫形。即非女等也。二依小乘。有七丈夫。即七贤圣。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。离世间品当说。此应不愿成彼小乘。三依大乘瑜伽。七地即七贤圣。如十住品初说。四依璎珞。六位及信。即上生贤圣家。复有说言。即七善知。谓知法。知义。知时。知足。知自。知众。知尊卑故。佛丈夫种。所谓大悲。成十力等。为佛丈夫。丈夫正教．即内三藏。及外五明。余文易了。虽是女人下。亦即涅槃第九经末。前广说女人之过竟。便云。善男子。以是义故。诸善男子善女人等。听是大乘般涅槃经。常应诃责女人之相。求于男子。何以故。是大乘经典。有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人为丈夫相。若有女人。能知自身定有佛性。当知是等即是男子。释曰。以此文证。宗五性者。都非丈夫。若具四德。不拣男女。即丈夫矣。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十三" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十四" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之八" }, { "type": "p", "text": "○四十六叹佛出世。如上大威光童子。偈声普告等。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。若见如来出兴于世。开演正法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行者。即法施行。于中三。一见佛兴世。二法施益生。三结所成益。" }, { "type": "p", "text": "以大音声普告一切。如来出世。如来出世。令诸众生得闻佛名。舍离一切我慢戏论。" }, { "type": "p", "text": "复更劝导令速见佛。令忆念佛。令归向佛。令攀缘佛。令观察佛。令赞叹佛。" }, { "type": "p", "text": "复为广说佛难值遇。千万亿劫时乃一出。众生由此得见于佛。生清净信。踊跃欢喜尊重供养。" }, { "type": "p", "text": "复于佛所闻诸佛名．转更值遇无数诸佛。植诸善本修习增长。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中四。初令闻名离惑益。二复更下。见身起行益。三复为下。赞希增敬益。四复于下。展转增长益。" }, { "type": "p", "text": "尔时无数百千万亿那由他众生。因见佛故。皆得清净。究竟调伏。彼诸众生于菩萨所．皆生最上善知识想。因菩萨故成就佛法。以无数劫所种善根。普于世间施作佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三结益。可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨开示众生令见佛时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生不待劝诱自往见佛．承事供养．皆令欢喜。愿一切众生常乐见佛．心无废舍。愿一切众生常勤修习广大智慧．受持一切诸佛法藏。愿一切众生随所闻声皆悟佛法．于无量劫修菩萨行。愿一切众生安住正念．恒以智眼见佛出兴。愿一切众生不念异业．常忆见佛．勤修十力。愿一切众生于一切处常见诸佛．了达如来徧虚空界。愿一切众生皆得具足佛自在身．普于十方成道说法。愿一切众生遇善知识常闻佛法．于诸如来得不坏信。愿一切众生悉能称叹诸佛出兴．令其见者普得清净。是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向。为令众生见一切佛供养承事。于无上法究竟清净故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二回向。可知。" }, { "type": "p", "text": "○四十七施大地。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨舍于大地。或施诸佛造立精舍。或施菩萨及善知识随意所用。或施众僧以为住处。或施父母。或施别人。声闻独觉种种福田。乃至一切贫穷孤露及余四众。随意悉与．令无所乏。或施造立如来塔庙。于如是等诸处之中。悉为办具资生什物。令随意用．无所恐惧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施大地中。但通相言也。初施行中。畧列诸田。实通一切。言别人者。谓有资财人。非敬非悲故。菩萨通于一切。善知识．要在益我。【钞】言别人者。即不思议境界经普贤云。又复菩萨为护三昧。随法施时。不拣福田。怨亲善恶。持戒破戒。富贵贫贱。又复思惟。施于富者。虽无所用。然我自应修习施行。释曰。即有财为别人也。于中佛塔菩萨知识父母是恩田．亦敬田。众僧二乘是德田．亦敬田。贫孤是悲田．亦苦田。此等皆能生福。如世之田。若敬田有病．即亦敬亦悲。乃成四句。故智论十四云。一怜愍施。谓于贫穷下贱及畜生。二恭敬施。谓于佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施。谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等。释曰。论唯此三句。今有非恭敬。非怜愍即别人。总收为二。谓悲与敬。其非敬非悲。亦悲田摄。无德可恭敬故。然此二田。此理御心。则等无优劣。故净名云。最下乞人。犹如如来福田无异。无所分别。等于大悲。若直就境论。则敬强悲劣。以恩深德厚故。如校量功德经说。若就于心。即悲田为胜。亲引悲故。故敬则田强而悲心弱。悲则田弱而悲心强。各有其美。俱为良田。若等是敬田。恩则胜德。故校量经云。供百罗汉。不及一生身父母。阿含中说。供养父母。共一生补处功德齐等。若同是恩田。在家人则父母恩胜。出家则师僧恩胜。如舍利弗请问经说。或约生色身。及生法身。则优劣可知矣。等是德田。别不如普。故梵网经说。别请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。又由主财田异。感报胜劣。种种不同。恐繁不载。又由主财田等者。俱舍论云。由主财田异故。施果差别。此即约分别门。就于三轮。皆具优劣。主谓重心轻心等。财谓好物恶物等。田谓若敬若悲等。然今此中菩萨施心。悲智齐于虚空。事物穷乎法界。施田凡圣尽于十方。故三事性空深无底。三事殊特胜无比。三事广大徧无涯。三事相融俱无碍。然今此中下。第三结示经旨。三事即三轮。广即约事。深即约理。融有二义。一融于上事理。二以理融事。重重无尽。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨随何方所布施地时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具足清净一切智地．悉到普贤众行彼岸。愿一切众生得总持地．正念受持一切佛法。愿一切众生得住持力．常能守护一切佛教。愿一切众生得如地心．于诸众生意常清净无有恶念。愿一切众生持诸佛种．成就菩萨诸地次第无有断绝。愿一切众生普为一切作安隐处．悉令调伏住清净道。愿一切众生同诸如来利益世间．普使勤修安住佛力。愿一切众生普为世间之所爱乐．悉令安住无上佛乐。愿一切众生获善方便．住佛诸力无畏法中。愿一切众生得如地智．自在修行一切佛法。是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向。为令众生皆得究竟一切如来清净地故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二回向行中。初一果地。余九因地。各相似义。如理应思。" }, { "type": "p", "text": "○四十八施僮仆。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施僮仆。供养一切诸佛菩萨真善知识。或施僧宝。或奉父母尊胜福田。或复给施病苦众生。令无阙乏以存其命。或复施与贫穷孤露。及余一切无瞻侍者。或为守护如来塔庙。或为书持诸佛正法。以百千亿那由他仆使随时给施。其诸仆使．皆聪慧善巧性自调顺。常勤精进无有懈惰。具质直心。安乐心。利益心。仁慈心。恭恪心。无怨恨心。无雠敌心。能随受者方俗所宜。于彼彼中作诸利益。又皆从菩萨净业所感。才能技艺．工巧算数．靡不通达。善能供侍．悦可其心。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得调顺心．一切佛所．修习善根。愿一切众生随顺供养一切诸佛．于佛所说．悉能听受。愿一切众生得佛摄受．常观如来更无余念。愿一切众生不坏佛种．勤修一切顺佛善根。愿一切众生常勤供养一切诸佛．无空过时。愿一切众生摄持一切诸佛妙义．言辞清净．游行无畏。愿一切众生常乐见佛．心无厌足．于诸佛所．不惜身命。愿一切众生得见诸佛．心无染著．离世所依。愿一切众生但归于佛．永离一切邪归依处。愿一切众生随顺佛道．心常乐观无上佛法。是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向。为令众生远离尘垢净治佛地。能现如来自在身故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】少美曰僮。以拟瞻侍。执守曰仆。以备劳役。然不放之从良。而施与人还令成仆者。以菩萨行海。无善不修。若唯放从良。有三义阙。一行海不具。二彼仆本愿不满。三佛果阙此应机之德。余可知。" }, { "type": "p", "text": "○四十九施自身为给侍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者。布施之时。生谦下心。生如地心。生忍受众苦无变动心。生给侍众生不疲厌心。生于诸众生犹如慈母。所有众善悉回与心。生于诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心。安住善根．精勤给事。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时悉以善根如是回向。所谓愿一切众生随其所须．常无阙乏．修菩萨行．恒不间断。不舍一切菩萨义利。善住菩萨所行之道。了达菩萨平等法性。得在如来种族之数。住真实语。持菩萨行。令诸世间得净佛法。深心信解．证法究竟。令诸众生出生清净增上善根。住大功德．具一切智。又以此善根．令一切众生常得供养一切诸佛。解一切法。受持读诵。不忘不失。不坏不散。心善调伏。不调令调。以寂静法而调习之。令彼众生．于诸佛所．住如是事。又以此善根．令一切众生作第一塔．应受世间种种供养。令一切众生成最上福田．得佛智慧．开悟一切。令一切众生作最上受者．普能饶益一切众生。令一切众生成最上福利．能使具足一切善根。令一切众生成第一好施处．能使获得无量福报。令一切众生于三界中．皆得出离。令．一切众生作第一导师．能为世间示如实道。令一切众生得妙总持．具持一切诸佛正法。令一切众生证得无量第一法界．具足虚空无碍正道。是为菩萨摩诃萨施自己身善根回向。为令众生皆得应供无量智身故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二回向行中。有二十愿。前十进善。后十住持。" }, { "type": "p", "text": "○五十闻法喜悦舍身供佛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。闻法喜悦．生净信心。能以其身供养诸佛。" }, { "type": "p", "text": "欣乐信解无上法宝。于诸佛所．生父母想。读诵受持无碍道法。普入无数那由他法大智慧宝诸善根门。心常忆念无量诸佛。入佛境界．深远义理。能以如来微密梵音。兴佛法云。雨佛法雨。勇猛自在。能分别说一切智人第一之地。具足成就萨婆若乘。以无量百千亿那由他大法成满诸根。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法。欢喜无量。安住正法。自断疑惑。亦令他断。心恒怡畅。功德成满。善根具足意恒相续。利益众生。心常不匮。获最胜智。成金刚藏。亲近诸佛。净诸佛刹。常勤供养一切如来。【校】深远义理．丽藏及唐合论本北平纲要本均作深达义理。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行者。即财法二供。文中三。初标行体。二欣乐下。别显行相。初自利行。后能以如下。利他行。三佛子下。结行成益。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身．一切诸佛之所摄受。愿一切众生常近诸佛依诸佛住．恒得觐仰未曾远离。愿一切众生皆得清净不坏之身．具足一切功德智慧。愿一切众生常勤供养一切诸佛．行无所得究竟梵行。愿一切众生得无我身．离我我所。愿一切众生悉能分身徧十方刹．犹如影现而无来往。愿一切众生得自在身．普往十方无我无受。愿一切众生从佛身生．处在如来无上身家。愿一切众生得法力身．忍辱大力无能坏者。愿一切众生得无比身．成就如来清净法身。愿一切众生成就出世功德之身．生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向。为令众生永住三世诸佛家故。" }, { "type": "p", "text": "○五十一以身普施一切众生。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以身布施一切众生。为欲普令成就善根。忆念善根。菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯．普能照耀一切众生。为众乐具．普能摄受一切众生。为妙法藏．普能任持一切众生。为净光明．普能开晓一切众生。为世光影．普令众生常得覩见。为善根因缘．普令众生常得值遇。为真善知识．令一切众生悉蒙教诱。为平坦道．令一切众生皆得履践。为无有上具足安乐。令一切众生离苦清净。为明净日．普作世间平等利益。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施行中亦具事法二施。初总标。后菩萨下。别显。若约事。则身为日月光明．河池井泉．以施于物。以三种世间身得自在故。若约法施．则法灯照耀。法日利益等。文中或法或事。而义实两兼。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常亲近佛．入佛智地。愿一切众生得随顺智．住无上觉。愿一切众生常处佛会．意善调伏。愿一切众生所行有则．具佛威仪。愿一切众生悉得涅槃．深解法义。愿一切众生具知足行．生如来家。愿一切众生舍无明欲．住佛志乐。愿一切众生生胜善根．坐菩提树。愿一切众生杀烦恼贼．离怨害心。愿一切众生具足护持一切佛法。是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向。为欲利益一切众生．令得无上安隐处故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二回向行中。上之施行．以身就生等。翻愿众生以身近佛等。随义思之。" }, { "type": "p", "text": "○五十二施身给侍诸佛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛。于诸佛所．念报重恩．如父母想。于诸如来．起深信乐。以清净心．护佛菩提．住诸佛法。离世间想。生如来家。随顺诸佛。离魔境界。了达一切诸佛所行。成就一切诸佛法器。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行。亦有身侍心侍。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生得清净心．一切智宝而自庄严。愿一切众生住善调伏．远离一切诸不善业。愿一切众生得不可坏坚固眷属．普能摄受诸佛正法。愿一切众生为佛弟子．到于菩萨灌顶之地。愿一切众生常为诸佛之所摄受．永离一切不善之法。愿一切众生随顺诸佛．修行菩萨最胜之法。愿一切众生入佛境界．悉皆得授一切智记。愿一切众生与诸如来皆悉平等．一切佛法无不自在。愿一切众生悉为诸佛之所摄受．常能修行无取著业。愿一切众生常为诸佛第一侍者．一切佛所修智慧行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二回向行。亦依二侍立愿。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向。为欲证得诸佛菩提。为欲救护一切众生。为欲出离一切三界。为欲成就无损恼心。为得无量广大菩提。为欲成就照佛法智。为欲常蒙诸佛摄受。为得诸佛之所护持。为欲信解一切佛法。为欲成就与三世佛平等善根。为欲圆满无悔恨心。证得一切诸佛法故。" }, { "type": "p", "text": "○五十三施国所有乃至王位。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施国土一切诸物。乃至王位悉亦能舍。于诸世事．心得自在。无系无缚．无所恋著。远离恶业．饶益众生。不著业果。不乐世法。不复贪染诸有生处。虽住世间．非此处生。心不执著蕴界处法。于内外法．心无依住。常不忘失诸菩萨行。未曾远离诸善知识。持诸菩萨广大行愿。常乐承事一切善友。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。先明事舍。后于诸下。明其心舍。自在是总。下十句别。现弃万乘犹如脱屣。何系缚哉。余义见十藏品。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生为大法王．于法自在到于彼岸。愿一切众生成佛法王．摧灭一切烦恼怨贼。愿一切众生住佛王位．得如来智．开演佛法。愿一切众生住佛境界．能转无上自在法轮。愿一切众生生如来家于法自在．护持佛种．永使不绝。愿一切众生开示无量法王正法．成就无边诸大菩萨。愿一切众生住净法界．为大法王．现佛出兴．相继不断。愿一切众生于诸世界作智慧王．化导群生．无时暂舍。愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中一切众生作法施主．使其咸得住于大乘。愿一切众生得成具足众善之王．与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向。为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。" }, { "type": "p", "text": "○五十四施王都城。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。见有人来乞王京都严丽大城。及以关防所有输税。尽皆施与．心无吝惜。专向菩提．发大誓愿。住于大慈。行于大悲。志意欢悦．利益众生。以广大智．解了深法。安住诸佛平等法性。发心为求一切智故．于自在法起深乐故．于自在智求证得故．净修一切诸功德故．住于坚固广大智故．广集一切诸善根故．修行一切佛法愿故．自然觉悟大智法故．安住菩提心无退故．修习一切菩萨行愿一切种智尽究竟故．而行布施。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉能严净无量刹土．奉施诸佛以为住处。愿一切众生常乐居止阿兰若处．寂静不动。愿一切众生永不依止王都聚落．心乐寂静．永得究竟。愿一切众生永不乐著一切世间．于世语言常乐远离。愿一切众生得离贪心．施诸所有．心无中悔。愿一切众生得出离心．舍诸家业。愿一切众生得无吝心．常行惠施。愿一切众生得不著心．离居家法。愿一切众生得离众苦．除灭一切灾【校】灾．纂要误作火。横怖畏。愿一切众生严净十方一切世界．奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向。为令众生悉能严净诸佛刹故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○五十五施内宫眷属。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。所有一切内宫眷属伎侍众女。皆颜貌端正．才能具足。谈笑歌舞．悉皆巧妙。种种衣服种种华香而以严身。见者欢喜．情无厌足。如是宝女百千万亿那由他数。皆由菩萨善业所生。随意自在。敬顺无失。尽以布施诸来乞者。" }, { "type": "p", "text": "而于其中无爱乐心。无顾恋心。无耽著心。无系缚心。无执取心。无贪染心。无分别心。无随逐心。无取相心。无乐欲心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中二。一女丽具德。二而于下。明施心清净。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时观诸善根。为欲令一切众生咸得出离故回向。得佛法喜故回向。于不坚固中而得坚固故回向。得金刚智不可坏心故回向。入佛道场故回向。到于彼岸故回向。得无上菩提心故回向。能以智慧了达诸法故回向。出生一切善根故回向。入三世诸佛家故回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明回向行。文分为二。初回向意。二正显回向。今初。以历事将终。文势稍展。此一段文．贯于前后。然晋经回向二字皆在句初。则是回向菩提意也。今经在于句末。则是回向之意。然回向意与回向所为．大同小异。小异云何。谓有此意故．所以回向。今回向者．为成此故。又意则多通诸行。所为别约施行。言大同者。意为此故。就文又二。初正显回向之意。文有十句。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住如是法生如来家。增长诸佛清净胜因。出生最胜一切智道。深入菩萨广大智业。灭除一切世间垢恼。常能供施功德福田。为诸众生宣说妙法。善巧安立。令其修习。诸清净行。常勤摄取一切善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后重牒前意。欲将回向。初句总指上意。故云住如是法。生如来家下。从后倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二胜因即出世善。次五可知。八善巧者。谓不坚易坚。九修习者。是得法喜。十常摄善根。为令出离。西域文势。义多如此。反腾前辞。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常得无量三昧眷属．菩萨胜定相续不断。愿一切众生常乐见佛悉入诸佛庄严三昧。愿一切众生成就菩萨不思议定．自在游戏无量神通。愿一切众生入如实定．得不坏心。愿一切众生尽获菩萨甚深三昧．于诸禅定而得自在。愿一切众生得解脱心．成就一切三昧眷属。愿一切众生种种三昧皆得善巧。悉能摄取诸三昧相。愿一切众生得胜智三昧．普能学习诸三昧门。愿一切众生得无碍三昧．入深禅定终不退失。愿一切众生得无著三昧．心恒正受不取二法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二正明回向。文有十愿。随一一愿。具前十意。十愿皆云三昧者。禅定轻安。身心柔软。犹彼女故。故善财偈云。定女常供侍。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向。为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故。为欲令一切众生皆得菩萨眷属故。为欲令一切众生悉得满足佛法故。为欲令一切众生满足一切智力故。为欲令一切众生证于无上智慧故。为欲令一切众生得于随顺眷属故。为欲令一切众生得同志行人共居故。为欲令一切众生具足一切福智故。为欲令一切众生成就清净善根故。为欲令一切众生得善和眷属故。为欲令一切众生成就如来清净法身故。为欲令一切众生成就次第如理辩才．善说诸佛无尽法藏故。为欲令一切众生永舍一切世俗善根．同修出世清净善根故。为欲令一切众生净业圆满。成就一切清净法故。为欲令一切众生一切佛法皆悉现前。以法光明普严净故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三结。四所为。并可知。" }, { "type": "p", "text": "○五十六施妻子二事合愿。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施。犹如往昔须达拏太子。现庄严王菩萨。及余无量诸菩萨等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中二。先标章引例。须达拏者。此云善爱。或云好爱。事如彼经。现庄严王．如大庄严经说。又如菩萨本缘经说。一切持王子施二子等。【钞】须达拏者．此云善爱。或云好爱。经唯一卷。说事甚广。今当略引。阿难请问。佛说过去不可说劫。有一大国。名为叶波。王号湿波。无子祷神。后乃有子。内外欢喜。号须大拏。年十五六。无艺不通。纳妃名曼垣。生一男一女。太子广行惠施。施王敌国。行莲华白象与其怨国。大臣瞋惧白王。摈太子于檀特山。太子出门．一切皆施。无拣车马。亦为他乞。太子负男。其妃抱女。至其山所。山有道人．名阿兰陀。太子遂问道人云。何可居止。答云。山是福地。无处不可。乃造草庵而居。有拘留国十二丑婆罗门。年四十方娶妻。妻令求奴婢。闻太子好施。去山六千里。而来求乞。初遇猎师欲杀之。云王遣迎太子。猎遂放之。见太子乞子。太子自缚以施之。其母不在。母目𥆧动。左手复痒．恐太子不安。遽归。三问太子。不应。复问。方答云。我以施讫。其妻闷绝。良久乃苏。放声大哭。太子言。汝忆过去提和竭佛时。我为婆罗门子。汝为女卖华。我以五百金钱。买汝五华。汝寄二华以上于佛。愿为我妻。我时要汝莫违我意。汝答可尔。今何乱我善施心耶。帝释知其心坚。复化为婆罗门。亦十二丑。就其乞妻。太子即施。却来寄太子所。太子怪问。方答云。我是天帝。故来相试。遂复天身。令其求愿。妻有三愿。一愿卖我子还至本国。二愿我子不至饥苦。三愿我及太子早还本国。帝释曰。如汝所愿。太子发愿言。愿一切众生．皆得度脱生老病死之苦。帝释叹言。大哉是愿。非我所能。更求何愿。又愿言。今且愿大富。常行布施。又愿国王大臣。皆思见我。帝释言如意。婆罗门将子归。妇瞋何用王种。别求奴婢。遂外国卖子。帝释谤无买者。遂至本国。国人识之。白王。王欲抱之。啼不肯就。问卖男子。先言。男银钱一千。特牛百头。女银钱二千。特牛二百。王问．何以女贵男贱。答言。王之后宫。与王无亲。出自微贱。而受荣宠。王唯一子。逐之深山．曾不眷念。明知女贵男贱。王遂令人追太子还。付以宝藏恣其布施。遂致得佛。父即净饭。母即摩耶。妃即瞿夷。男即罗睺。女即现罗复成利母。婆罗门即调达。妻即旃遮那摩。山上道人即目连。猎师即阿难。又如菩萨本缘者。经有三卷。今当第一。一半向后。至第二卷。一半向前。然其缘起。全似须大拏。但彼施一男一女。此施二子皆男。又加乞眼。略无王请归。余多同也。更复略引。一切持王好施。施王白象行莲华上。力能敌国。国人大臣。皆悉恐惧。又虑敌国来侵。遂令摈王子于雪山。山中施二子与丑婆罗门。婆罗门卖之。至本国。祖王惊叹。后帝释化为婆罗门乞妻。王子施之。便云。汝妻端正。恐为贼劫。且寄于汝。我要当取。王子闻已。默然受之。复化婆罗门从之乞眼。王子欲挑。复止之云。我今未用。且寄汝处。我要当取。王子云。我云何受二种寄附。释知心坚还复天身云。妻及目二物。是我所有。今且寄汝。勿复施人。飞空而去。雨华称赞。必证菩提。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时乘萨婆若心。行一切施。净修菩萨布施之道。其心清净．无有中悔。罄舍所珍．求一切智。令诸众生净深志乐。成菩提行。观菩萨道。念佛菩提。住佛种性。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明能施心。于中初自分所依。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨成办如是布施心已。决定志求如来之身。自观己身。系属一切．不得自在。又以其身普摄众生。犹如宝洲给施一切。未满足者令其满足。菩萨如是护念众生。欲令自身作第一塔。普使一切皆生欢喜。欲于世间生平等心。欲为众生作清凉池。欲与众生一切安乐。欲为众生作大施主。智慧自在．了知菩萨所行之行。而能如是大誓庄严。趣一切智。愿成无上智慧福田。普念众生常随守护。而能成办自身利益。智慧光明普照于世。常勤忆念菩萨施心。恒乐观察如来境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后胜进所为。初结前生后。次自观下。观身不坚。况于妻子。后又以下。而修坚固二利之法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心。布施妻子所集善根．如是回向。所谓愿一切众生住佛菩提．起变化身．周徧法界．转不退轮。愿一切众生得无著身．愿力周行一切佛刹。愿一切众生舍爱憎心．断贪恚结。愿一切众生为诸佛子．随佛所行。愿一切众生于诸佛所．生自己心．不可沮坏。愿一切众生常为佛子．从法化生。愿一切众生得究竟处。成就如来自在智慧。愿一切众生证佛菩提．永离烦恼。愿一切众生能具演说佛菩提道．常乐修行无上法施。愿一切众生得正定心．不为一切诸缘所坏。愿一切众生坐菩提树．成最正觉。开示无量从法化生诸善男女。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向。为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二佛子下。明回向行。有十一愿。初一依于施心。欲令普徧故。次二依妻立愿。次三及后一．依子立愿。生自己心。如己骨肉等故。余通依上三立愿。然所施化实。应成四句。一乞者是化。所施为实。如贤愚经说。毗沙门化作夜叉。从王乞子等。此破菩萨执故。【钞】然所施下。第二料拣。言如贤愚经毗沙门等者即第一经。因梵王请佛说法。佛辞众生垢蔽。不如速灭。梵王遂引昔缘劝佛。昔无数劫。为生求法。乃至一偈。以身心妻子而用施与。何不念昔而欲弃生。过去久远。于阎浮提。有大国王。号修楼婆。领此世界八万四千小国。初以财施。后思以坚实法施。遂慕说者。毗沙门王。见欲往试。变作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。钩牙外出。头发悉竖。诣王宫门云。我能说法。王请入宫。欲请说法。彼云。先以所爱夫人及所爱子。与我食者。乃与汝法。王即以所爱夫人及儿中胜者与之。夜叉食竟。为王说偈云。一切行无常。生者皆有苦。五阴空无相。无有我我所。王闻欢喜。书写流布。无有悔恨。毗沙门遂复本身。赞云奇特。夫人及子。犹存如故。王者是佛。昔为法尚尔。今何速灭。释曰。此则妻子是实。乞者是化。此破菩萨执者。如净名云。十方世界中作魔王者。多是住不思议解脱菩萨。以方便力。现作魔王。故云破菩萨执。二乞者是实。所施是化。如摄论说。毗荀陀王。舍子与婆罗门是化无恼。以菩萨方便。满乞意故。二乞者是实者。引第十一梁摄论云。或现种种本生。由逼恼他。及逼恼怨对。令他相爱利益安乐心。释论曰。为化邪见众生。不信因果。令得正法。离恶修善故。化现种种本生。如毗荀陀王。舍儿与婆罗门。非是逼恼他。此儿是化作。何以故。菩萨无逼恼此人。生彼人安乐故．又如药藏菩萨。令眉𫄨王。与毗提诃王相逼恼。此亦是化作。后悉令相爱利益安乐心。菩萨行如是事。有何利益。论曰。生他信心为先。后于三乘圣道中。彼善根成熟。是名菩萨甚深制差别。三者俱化。旁警众生。四者俱实。复有二种。一始行者。欲将施时。再三本问故。瑜伽三十九说。施妻子时。先当晓喻令喜。终不强逼。令其忧恼。于来乞者。虽以正言晓喻。不施怨家等。二根熟者。其所施人。多与菩萨同结志愿。互为主伴。今将为施。遂本所祈故。下经云。生生行施处。愿常以我施。四俱实者。如一切施王。施儿与婆罗门。鞭打而持去。至一树下。更欲打之。树神手拟婆罗门即倒。神欲断彼命。夺王子送还。王子告神。请勿害之。我若再还。令我父王。檀行不足。即为不孝之子。神遂放之。此即妻子同行也。尚须自舍身命。岂有辞苦而退。言生生行施处者。即七十五。释迦女瞿波昔缘中事。当时妙德童女。欲事太子。太子要云。恐为其障修菩萨道。彼女意云。我无染心。请为主者。偈白太子。中有偈云。无量劫顶载。广大金刚山。若能眷纳我。甘心受此苦。无量生死海。以我身肉施。汝得法王处。愿令我亦然。若能眷纳我。与我为主者。生生行施处。愿常以我施。释曰。斯皆根熟之者。" }, { "type": "p", "text": "○五十七施宅舍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具。随有乞求一切施与。行布施法于家无著。远离一切居家觉观。厌恶家业资生之具。不贪不味心无系著。知家易坏心恒厌舍。都于其中无所爱乐。但欲出家修菩萨行。以诸佛法而自庄严。一切悉舍心无中悔。常为诸佛之所赞叹。舍宅财物随处所有．悉以惠施。心无恋著。见有乞求心生喜庆。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生舍离妻子．成就出家第一之乐。愿一切众生解脱家缚入于非家．诸佛法中修行梵行。愿一切众生舍离悭垢．乐一切施心无退转。愿一切众生永离家法．少欲知足无所藏积。愿一切众生出世俗家．住如来家。愿一切众生得无碍法．灭除一切障碍之道。愿一切众生离家属爱．虽现居家心无所著。愿一切众生善能化诱．不离家法说佛智慧。愿一切众生身现在家．心常随顺佛智而住。愿一切众生在居家地住于佛地．普令无量无边众生发欢喜心。是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向。为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。" }, { "type": "p", "text": "○五十八施园林等。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。布施种种园林台榭游戏快乐庄严之处。作是念言。我当为一切众生作好园林。我当为一切众生示现法乐。我当施一切众生欢喜之意。我当示一切众生无边喜乐。我当为一切众生开净法门。我当令一切众生发欢喜心。我当令一切众生得佛菩提。我当令一切众生成满大愿。我当于一切众生犹如慈父。我当令一切众生智慧观察。我当施一切众生资生之具。我当于一切众生犹如慈母。生长一切善根大愿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】施行中二。先标起念。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是修行诸善根时。于恶众生不生疲厌。亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩。菩萨于彼初无嫌恨。不生一念求反报心。但欲灭其无量苦恼。于诸世间心如虚空无所染著。普观诸法真实之相。发大誓愿灭众生苦。永不厌舍大乘志愿。灭一切见。修诸菩萨平等行愿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后佛子下。离过成德。余可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。摄诸善根悉以回向。所谓愿一切众生念念滋生无量善法。成就无上园林之心。愿一切众生得不动法．见一切佛皆令欢喜。愿一切众生乐法园苑．得诸佛刹园苑妙乐。愿一切众生得净妙心．常见如来神足园林。愿一切众生得佛戏乐．常善游戏智慧境界。愿一切众生得游戏乐．普诣佛刹道场众会。愿一切众生成就菩萨解脱游戏．尽未来劫．行菩萨行．心无疲倦。愿一切众生见一切佛充满法界．发广大心．住佛园林。愿一切众生悉能徧往一切佛刹．一一刹中供养诸佛。愿一切众生得善欲心．清净庄严一切佛刹。是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根回向。为令众生见一切佛．游戏一切佛园林故。" }, { "type": "p", "text": "○五十九设大施会。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。一切清净诸佛印可。终不损恼于一众生。普令众生远离众恶。净三业道成就智慧。开置无量百千亿那由他阿僧祇清净境界。积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物。发甚难得菩提之心。行无限施。令诸众生住清净道。初中后善。生净信解。随百千亿无量众生心之所乐悉令欢喜。以大慈悲救护一切。承事供养三世诸佛。为欲成就一切佛种。修行布施心无中悔。增长信根。成满胜行。念念增进檀波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初施行中。初总标。次一切下。离过成德。择薪而爨。滤水而用。不强乞求。名不恼众生。今多反此。岂成大益。次开置下。略显仪式。次发甚难得下。显施所依心。成波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生发大乘心．悉得成就摩诃衍施。愿一切众生皆悉能行大会施．尽施．善施．最胜施．无上施．最无上施．无等等施．超诸世间施．一切诸佛所称叹施。愿一切众生作第一施主．于诸恶趣勉济众生。皆令得入无碍智道。修平等愿如实善根。得无差别证自境智。愿一切众生安住寂静诸禅定智．入不死道。究竟一切神通智慧。勇猛精进具足诸地庄严佛法。到于彼岸永不退转。愿一切众生设大施会终不疲厌．给济众生无有休息。究竟无上一切种智。愿一切众生恒勤种植一切善根．到于无量功德彼岸。愿一切众生常蒙诸佛之所称叹普为世间作大施主．功德具足充满法界。徧照十方施无上乐。愿一切众生设大施会广集善根．等摄众生到于彼岸。愿一切众生成最胜施．普令众生住第一乘。愿一切众生为应时施．永离非时大施究竟。愿一切众生成就善施．到佛丈夫大施彼岸。愿一切众生究竟常行大庄严施．尽以一切诸佛为师。悉皆亲近兴大供养。愿一切众生住清净施。集等法界无量福德到于彼岸。愿一切众生于诸世间为大施主．誓度群品住如来地。是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向。为令众生行无上施。究竟佛施。成就善施。不可坏施。供诸佛施。无恚恨施。救众生施。成一切智施。常见诸佛施。善精进施。成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。" }, { "type": "p", "text": "○六十施资具者。以别说诸门．不可尽故。末后总说一切资具。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨布施一切资生之物。心无贪惜．不求果报。于世富乐．无所希望。离妄想心。" }, { "type": "p", "text": "善思惟法。为欲利益一切众生。审观一切诸法实性。" }, { "type": "p", "text": "随诸众生种种不同。所用所求各各差别。成办无量资生之具。所有严饰悉皆妙好。行无边施。行一切施。尽内外施。" }, { "type": "p", "text": "行此施时。增志乐力。获大功德成就心宝。常能守护一切众生。皆令发生殊胜志愿。初未曾有求反报心。所有善根等三世佛。悉以圆满一切种智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文但有二。一施行。二回向行。以隣后都结。故阙后二。今初有四。一施时离过。二辨施所依。三正明施行。四显所成德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生。" }, { "type": "p", "text": "愿一切众生清净调伏。愿一切众生灭除烦恼．严净一切诸佛刹土。愿一切众生以清净心．于一念中周徧法界。愿一切众生智慧充满虚空法界。愿一切众生得一切智．普入三世．调伏众生．于一切时．常转清净不退法轮。愿一切众生具一切智．善能示现神通方便．饶益众生。愿一切众生悉能悟入诸佛菩提．尽未来劫．于十方世界．常说正法．曾无休息。令诸众生普得闻知。愿一切众生于无量劫修菩萨行．悉得圆满。愿一切众生于一切世界．若染若净．若小若大．若粗若细．若覆若仰．或一庄严．或种种庄严．所可演说．在世界数诸世界中．修菩萨行．靡不周徧。愿一切众生于念念中常作三世一切佛事．教化众生向一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】回向中二。先牒前起后。后正显。显中十愿。资生多种。愿亦类别。一施洗涤资具愿。二施扫拭资具愿。余可准思。又资具总明。愿亦总发。未必别配。" }, { "type": "p", "text": "○第三总结多门善根回向。别不可尽。故此总明。文分二别。先结善根．即前施行。后佛子下。结前回向。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。随诸众生一切所须。以如是等阿僧祇物而为给施。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。一结所施物。谓菩萨所施。非止六十。故等以僧祇。" }, { "type": "p", "text": "为令佛法相续不断。大悲普救一切众生。安住大慈．修菩萨行。于佛教诲．终无违犯。以巧方便．修行众善。不断一切诸佛种性。随求悉与而无患厌。一切悉舍．未曾中悔。常勤回向一切智道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二结施所为。文含二意。以初贯后．即是所为。若依大悲等而行布施。是施所依。所为即通为自他。所依则自心所住。瑜伽三十九云。又诸菩萨于诸有怨。以慈意乐而行惠施。于诸有苦．以悲意乐。于诸有德。以喜意乐。于诸有恩。亲善同意．以舍意乐而行惠施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。文中初句总。后大悲下。别显不断之相。谓以四等心而行万行．为相续不断。初悲。次慈。不断一切下。明其大舍。后段广明大喜。又下离相。亦是起舍。" }, { "type": "p", "text": "时十方国土种种形类。种种趣生。种种福田。皆来集会。至菩萨所．种种求索。菩萨见已．普皆摄受。心生欢喜．如见善友。大悲哀愍．思满其愿。舍心增长．无有休息。亦不疲厌。随其所求．悉令满足。离贫穷苦。时诸乞者心大欣庆。转更称传．赞扬其德。美声遐布．悉来归往。菩萨见已．欢喜无量。假使百千亿那由他劫受帝释乐。无数劫受夜摩天乐。无量劫受兜率陀天乐。无边劫受善变化天乐。无等劫受他化自在天乐。不可数劫受梵王乐。不可称劫受转轮王王三千乐。不可思劫受徧净天乐。不可说劫受净居天乐。悉不能及。菩萨摩诃萨见乞者来。欢喜爱乐。欣庆踊跃。信心增长。志乐清净。诸根调顺。信解成满。乃至增进诸佛菩提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三结能施心中四。初对多田生喜离过。二时诸乞下。明其田弥多。其喜弥广。三假使下。校量显广。畧举十王所受之乐。不及菩萨喜乐之心。四菩萨摩诃萨下。结喜广深。何等菩萨见乞生喜。谓施行熟故。施障尽故。言施障者。瑜伽三十九云。又诸菩萨。于施障及对治。如实了知。施障有四。一先未惯习。二施物鲜阙。三耽著上妙物。四欣乐当来具足财果。云何对治。若现有施物。乞者现前。而施心不发。应观此心。由往习故。今若不施。后世之中。定背施行。故应励力思择而行惠施。二观宿业过。今受饥渴乏少之苦。尚应亡躯。况有少活命而不行施。三应观妄乐。能生当苦。四应观当果。是邪果报。速灭离散。求大菩提。" }, { "type": "p", "text": "○第二结前回向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以此善根。为欲利益一切众生故回向。为欲安乐一切众生故回向。为令一切众生得大义利故回向。为令一切众生悉得清净故回向。为令一切众生悉求菩提故回向。为令一切众生悉得平等故回向。为令一切众生悉得贤善心故回向。为令一切众生悉入摩诃衍故回向。为令一切众生悉得贤善智慧故回向。为令一切众生悉具普贤菩萨行愿。满十力乘现成正觉故回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】回向随义。已具上文。今但结其回向所为。则显前来别别回向．不出于此。可知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二离相回向。即向实际。行称涅槃。此彰行深。前彰行广。深广同时。言不并耳。文分为二。先正明离相。后菩萨如是观察下。不碍随相。前中三。初略标。二别显。三征释。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。身口意业皆悉解脱。无著无系。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初三句。解脱是总。不著于解。不系于缚。是真解脱。" }, { "type": "p", "text": "○二别显中分二。一内绝想念。故无缚解。二佛子下。触境离染。故无缚解。今初分二。先明绝想。后彰其行成。今初。" }, { "type": "p", "text": "无众生想。无命者想。无补伽罗想。无人想。无童子想。无生者想。无作者想。无受者想。无有想。无无想。无今世后世想。无死此生彼想。无常想。无无常想。无三有想。无无三有想。非想非非想。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中又二。先绝我想。但法上妄执故。具如前释。【钞】先绝我者。即欢喜行中。后无有想下。绝其法想。前段以法夺我。今则以我除法。既无有我。则无我所。故法我无碍。文有六对。一不于法体起增减想。二于法时离三世想。三于分位离流转想。四于法义离断常想。五于影像离依处想。六于法本遣心非心想。一不于法体者。一切法体．不出有无。定有则增益．定无则损减。四于诸法者。就一有上．即有常无常义。从缘而有．即是无常。不从缘有．即名为常。五三有器界．唯识顿变。名为影像。为生所依。想即是心。非想非心。六于法本遣心非心想。以上诸句．皆有想言。一切诸法皆想所持。通是有心之义。心为法本。故忘心即为非想。今并遣之。故云。六于法本．遣心非心想耳。无之所以。下经自释。今且畧明。初对为总。言无有想者。有即空故。二空一昧。等无差故。言无无想。乃有五意。一以事例无。有法触目尚不生想。无法无物。安可念耶。二者相无来去故。谓有本自无。非有去无来。即以此义。则无可无也。故无无想。三者有即非有．不可谓之为有。况得言无。则言思道断。四者假非有以遣有。非谓有于非有。故复遣之。五者以是法无我理。非是断无。必不碍有。故无无也。故下释云。非有非非有矣。有无既寂。俱及俱非。岂当有寄。余对例知。末对总结前有无等想。总名为想。一切都绝。是曰无想。假非想以遣想。非有非想。故云非非想。余义例知。" }, { "type": "p", "text": "○二显行成。" }, { "type": "p", "text": "如是非缚回向。非缚解回向。非业回向。非业报回向。非分别回向。非无分别回向。非思回向。非思已回向。非心回向。非无心回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有五对。初对为总。由绝如是我法想故。无有缚解。谓非想故非缚。非非想故非解。下四对别。初对唯语于缚。但因果之异。由无作者及受者故。次对双显缚解。由无有无等想故。即显上来有分别业。无分别业。二皆绝故。次双显二业。行俱为思。行后为思已。后对亦双明缚解。即思所依王。有心则生死波浪。无心则同乎外道。又以无心为是。则未免于有。故皆非之。【钞】次对双显者。以分别为缚。无分别为解也。次对双显二业者。即思及思已而为二也。后对亦双明者。有心则生死波浪。故非心回向。无心则同乎外道。故非无心回向。此则无不碍有义。又以无心下。拂迹以明。" }, { "type": "p", "text": "○第二触境离染无缚解者。文分为三。初明无著。次辨不缚。后明不解。心染于境。故名为著。由境缠心。故名为缚。楞伽云。心缚于境界。觉相智随转。此之谓也。离于心境。故名为解。今初无著。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不著内。不著外。不著能缘。不著所缘。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色灭。不著受想行识。不著受想行识生。不著受想行识灭。" }, { "type": "p", "text": "【疏】无著中。初牒前起后。谓内无想念回向之时。则于诸境。心无所著。文有十六句。初十句五对。显界处空。故不染著。内谓六入。外谓六尘。次对兼前。即十八界。能缘是识。所缘通于内外。因果一对．即界处为缘所生之法。法与非法总显诸法。通其三义。一则有无。二则善恶。三则性相。已如上辨。末后一对。别语业体性相。后之六句。显不著蕴。大般若中。观色等有三。一相。二生灭。三无生灭。今不著前二。即契无生灭。不著色者。即是色相。知色缘成。如聚沫故。不著生灭者。生无所来。灭无所至故。由此则入无生灭理。后之四蕴。但相有异。余二并同。已遣三科。则无所遗矣。" }, { "type": "p", "text": "○二明其不缚。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨若能于此诸法不著。则不缚色。不缚色生。不缚色灭。不缚受想行识。不缚受想行识生。不缚受想行识灭。" }, { "type": "p", "text": "【疏】缚著虽异。义不出前。" }, { "type": "p", "text": "○三明其不解。" }, { "type": "p", "text": "若能于此诸法不缚。则亦于诸法不解。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若本无缚。其谁求解。离缚取解。未免于缚。故复遣之。遣之又遣。以至无遣。傥然无寄。理自玄会矣。" }, { "type": "p", "text": "○三征释。" }, { "type": "p", "text": "何以故。无有少法若现生。若已生。若当生。无法可取无法可著。一切诸法自相如是。无有自性。自性相离。非一非二。非多非无量。非小非大。非狭非广。非深非浅。非寂静非戏论。非处非非处。非法非非法。非体非非体。非有非非有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】征释中。先征意云。设我假立。法体不无。今无念著。其故何耶。后释意云。法性尔故。文分为二。初总显法体离相。后非一下。别彰所离。今初先显法体无生。故不可取著。即般若中第三义也。三世求生。不可得故。从无而有。故名为生．已生已有。不可名生。如母已有。不名生故。未生未有。亦不名生。若未生名生。众生菩提。应名为生。诸未生法。悉应名生。现在之法．刹那不住．恒属已未。离于已未．无别现故。为生之理．不出三世。三世既无。生将安寄。既无有生．则亦无灭。无生无灭．则无境可取。于何执著。次应问云。生是能生之相。可许推无。所相法体。岂应非有。故复释云。一切诸法。自相如是。离生灭外。有为法体不可得故。从缘而生。相即无相故。生即无生故。此显相空。次应问云。法从缘生。相可触目云何言无。故复释云。从缘而生。无自性故。此显性空。自性相离。双结上二。又显法本自离。非推之使离。二别彰所离者。上但云离。为离何相。谓一二等。文有十对。初二约数。次二约量。外望论大小。内望论广狭。次二约理智。浅深约事理。静论语识智。次二约教法。处非处者。邪正教相对。法非法者。善恶相对．后二约体相。初对约体。色心之体不可得故。离色心外。非体之法。亦叵得故。后对约相。为法之相。不出有无。设非有非无。若有此者。亦不出有。若无此句。亦不出无。但遣有无。万法斯寂。由离性相。故触法斯非。【钞】静论语识智者。然依智不依识。识是戏论。智是寂静。今并双非。则不可以智知。不可以识识矣。即法四依。四依之义。下文当释。" }, { "type": "p", "text": "○第二不碍随相。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是观察诸法．则为非法。于言语中。随世建立。非法为法。不断诸业道。不舍菩萨行。求一切智终无退转。了知一切业缘如梦。音声如响。众生如影。诸法如幻。而亦不坏因缘业力。了知诸业其用广大。解一切法皆无所作。行无作道未尝暂废。" }, { "type": "p", "text": "【疏】不碍随相者。凡情封执．触言生滞。闻于离相。则谓乖前随相之言。失于业果菩提之行。故此畧为双会二文。言随相者。约随俗说。言离相者。约胜义说。诸佛依二谛为众生说法。此之谓也。【钞】诸佛依二谛者。即中论四谛品。下更偈云。一以世俗谛。二第一义谛。若人不能知。分别于二谛。则于深佛法。不知真实义。前已引竟。然俗是真俗。则不坏假名而说实相。故云观察诸法．则为非法。真是俗真。故不动真际建立诸法。故云于言语中。随世建立。非法为法。由建立故。不断诸业道。则不坏世间。不舍下。不坏出世因果。次了知下。却释观察诸法则为非法。初了俗即真而不坏俗。谓依他业缘等。皆如梦幻．无真实故。俗即为真。由即俗而真故。不坏因果。本来自真。不假坏故。不妨了业。其用广大。谓业虽如幻。一念幻恶。长劫沈沦。一念幻善。远阶佛果。故云广大。次解一切下。明了俗即真．不碍修真。无作真道。尚须修行。若不修行。不契真故。况不坏俗。宁无修证。随相离相。准此应知。此二无碍。异于凡小。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三释回向名。文分为二。初总释。后别释。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨住一切智。若处非处。普皆回向一切智性。于一切处。皆悉回向无有退转。" }, { "type": "p", "text": "【疏】住一切智。是自善根。由此能成下诸义故。若处已下。释平等随顺义。若约对境。处即是善。非处为恶。若约自行。处即随相。非处离相。处非处殊。皆向智性。于一切处。悉皆回向。是随顺一切善根义。回向智性。是回向义。无有退转。是坚固义。又向智性。亦坚固义。" }, { "type": "p", "text": "○二别释中三。初假征起释回向义。二释随顺义。三释坚固一切善根义。今初。" }, { "type": "p", "text": "以何义故。说名回向。永度世间。至于彼岸。故名回向。永出诸蕴。至于彼岸。故名回向。度言语道。至于彼岸。故名回向。离种种想。至于彼岸。故名回向。永断身见。至于彼岸。故名回向。永离依处。至于彼岸。故名回向。永绝所作。至于彼岸。故名回向。永出诸有。至于彼岸。故名回向。永舍诸取。至于彼岸。故名回向。永出世法。至于彼岸。故名回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然随相之名。以坚固心修诸善行。皆愿众生向菩提果。不言自显。而离相受称。非释不知。所以偏明。故征起云。离相之中。无能所殊。以何义故。说名回向。下随顺等。例此可知。畧显十义。虽一离相。得成回向。谓但能离相顺一切智。则自度世等。至于彼岸。岂非回向义耶。一过世八法。至不动岸。【钞】后一过世八法下。别。各随所趣。立彼岸别。今利衰毁誉称讥苦乐。此之八法。即世间法。八法不动。名不动岸。二度我我所。至解脱岸。二依蕴计我。故有二我．若离二我。名为解脱。三离寻伺．至实际岸。三寻伺即言语道。道是因故。实际绝言故。四灭尽诸想．至实智岸。四念想观除。为实智故。五离烦恼本．至有余岸。五身见以为烦恼障本。故但能断。便是有余。六离苦依身．至无余岸。六苦依身。即为依处。智所依身。身智俱亡。为无余也。七出一切业．至施等岸。七施等即是所作善法故。八出三界．至无住涅槃岸。八菩萨出有入无。而无染故。为无住岸。九尽有漏．至法身岸。九证于法身。是无漏界故。十出生住灭见．至自觉圣智岸。十生住异灭。即是有为世间之法。觉心现量。生灭流注无有自性故。成自觉圣智岸也。" }, { "type": "p", "text": "○二释随顺。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。则为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。随顺义住。随顺回向住。随顺境界住。随顺行住。随顺真实住。随顺清净住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然下二段。兼显益相。正为释名。亦应征云。实际之内。谁是能随。谁是所随。故此释云。但能如是离相回向。自然随顺佛法智等。以佛法等实为体故。" }, { "type": "p", "text": "○三释坚固一切善根。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向。则为了达一切诸法。则为承事一切诸佛。无有一佛而不承事。无有一法而不供养。无有一法而可灭坏。无有一法而可乖违。无有一物而可贪著。无有一法而可厌离。不见内外一切诸法有少灭坏。违因缘道。法力具足。无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦合征云。实际非相。何名坚固。实际无差。何名一切。此释意云。如是离相回向。方名坚固。凡是有相可破坏故。但能离相。自成诸善。诸善皆以实际而为体故。于中一不了法无相。不名为了故。二佛以法为身．心诣于法。为事佛故。三若身承事．则有事不事。若事于理。则一事一切事。佛无二体故。四如理修行．真供养故。五相即无相．不须灭坏。六无非无相．不可乖违。七八染净皆空．无贪无厌。九世间常住．故无少灭坏。随缘起灭．故不违因缘。十究此根源．法力方具。又由无碍。故名具足。" }, { "type": "p", "text": "○第三依释结名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二明位果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨住此回向时。常为诸佛之所护念。坚固不退。入深法性。修一切智。随顺法义。随顺法性。随顺一切坚固善根。随顺一切圆满大愿。具足随顺坚固之法。一切金刚所不能坏。于诸法中而得自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】随离无二。招斯十果。" }, { "type": "p", "text": "○第二应颂。先说因缘。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨观察十方。观察众会。观察法界已。入于字句甚深之义。修习无量广大之心。以大悲心普覆世间。长去来今佛种性心。入于一切诸佛功德。成就诸佛自在力身。观诸众生心之所乐。随其善根所可成熟。依法性身为现色身。承佛神力而说颂言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十二句。初一总辨仪式。后一总明所依。前文屡释。中间十句。别释二义。初二仪式。一观所被。二彻事理。上观察言。通心及眼。下辨所依。一依教智。次下三句。依广大心。初句为总。大悲普覆。即上广心。长佛种性。即前大心。次二句上依果德。一依说德。二依说身。次二依权智。观乐观宜。后句依体起用。" }, { "type": "p", "text": "○后正显偈。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨现身作国王于世位中最无等福德威光胜一切普为群萌兴利益其心清净无染著", "于世自在咸遵敬弘宣正法以训人普使众生获安隐现在贵族升王位常依正教转法轮", "禀性仁慈无毒虐十方敬仰皆从化智慧分别常明了色相才能皆具足临驭率土靡不从", "摧伏魔军悉令尽坚持净戒无违犯决志堪忍不动摇永愿蠲除忿恚心常乐修行诸佛法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四十一颂。长分为三。初五偈颂行所依身。次饮食下三十偈半。颂依身起行。后随顺下。有五偈半。颂释名中随顺等义。兼颂位果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "饮食香鬘及衣服车骑床褥座与灯菩萨悉以给济人并及所余无量种为利益故而行施", "令其开发广大心于尊胜处及所余意皆清净生欢喜菩萨一切皆周给内外所有悉能舍", "必使其心永清净不令暂尔生狭劣或施于头或施眼或施于手或施足皮肉骨髓及余物", "一切皆舍心无吝菩萨身居大王位种族豪贵人中尊开口出舌施群生其心欢喜无忧恋", "以彼施舌诸功德回向一切诸众生普愿借此胜因缘悉得如来广长舌或施妻子及王位", "或施其身作僮仆其心清净常欢喜如是一切无忧悔随所乐求咸施与应时给济无疲厌", "一切所有皆能散诸来求者普满足为闻法故施其身修诸苦行求菩提复为众生舍一切", "求无上智不退转以于佛所闻正法自舍其身充给侍为欲普救诸群生发生无量欢喜心", "彼见世尊大导师能以慈心广饶益是时踊跃生欢喜听受如来深法味菩萨所有诸善根", "悉以回向诸众生普皆救护无有余永使解脱常安乐菩萨所有诸眷属色相端严能辩慧", "华鬘衣服及涂香种种庄严皆具足此诸眷属甚希有菩萨一切皆能施专求正觉度群生", "如是之心无暂舍菩萨如是谛思惟备行种种广大业悉以回向诸含识而不生于取著心", "菩萨舍彼大王位及以国土诸城邑宫殿楼阁与园林僮仆侍卫皆无吝彼于无量百千劫", "处处周行而施与因以教导诸群生悉使超升无上岸无量品类各差别十方世界来萃止", "菩萨见已心欣庆随其所乏令满足如三世佛所回向菩萨亦修如是业调御人尊之所行", "悉皆随学到彼岸" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二中分两。先十九偈。颂随相回向。于中初一颂标。后三颂结。中间皆颂广显。标显二文。影畧不具。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨观察一切法谁为能入此法者云何为入何所入如是布施心无住菩萨回向善巧智", "菩萨回向方便法菩萨回向真实义于其法中无所著心不分别一切业亦不染著于业果", "知菩提性从缘起入深法界无违逆不于身中而有业亦不依止于心住智慧了知无业性", "以因缘故业不失心不妄取过去法亦不贪著未来事不于现在有所住了达三世悉空寂" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后十一偈半。颂离相回向。文分四别。第一五偈。颂内绝想念。于中初句．总显观力。次句人空。余皆法空。知菩提等者。菩提性净。不碍从缘。净法为缘。有菩提起。起即无性．不违法界。是性起菩提。【钞】菩提性净下。有二菩提。一性净。二圆净。从缘起者。即是圆净。圆净复二。一明缘起。万行为缘故。二明性起。全是真如性净功德之所显故。又缘起无性。即性净故。广如出现。此亦法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘义耳。前已广引。若业依身有。则不由心。若住心中。则有心皆业。既许有心无业。则业假缘生。其性安有。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨已到色彼岸受想行识亦如是超出世间生死流其心谦下常清净", "谛观五蕴十八界十二种处及己身于此一一求菩提体性毕竟不可得" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二二偈颂触境离染。由到不可得岸。故无所著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不取诸法常住相于断灭相亦不著法性非有亦非无业理次第终无尽", "不于诸法有所住不见众生及菩提十方国土三世中毕竟求之无可得" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有二偈。颂前征释。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若能如是观诸法则如诸佛之所解虽求其性不可得菩萨所行亦不虚菩萨了法从缘有", "不违一切所行道开示解说诸业迹欲使众生悉清净是为智者所行道一切如来之所说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四二偈半。颂不碍随相。余并可知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "随顺思惟入正义自然觉悟成菩提诸法无生亦无灭亦复无来无有去不于此死而生彼", "是人悟解诸佛法了达诸法真实性而于法性无分别知法无性无分别此人善入诸佛智", "法性徧在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得一切诸佛所觉了", "悉皆摄取无有余虽说三世一切法如是等法悉非有如诸法性徧一切菩萨回向亦复然", "如是回向诸众生常于世间无退转" ] }, { "type": "p", "text": "【论】今上下长行．及八十二行颂。于中文义自具．不烦更释。且略释回向名目。云何随顺坚固一切善根回向。经云。佛子。如是回向时。即为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。总明行檀波罗蜜。周徧刹海。不坏法身智身。成就通化。长大慈悲等佛所行。故为名也。又释。以理顺行。以行顺理。以智顺悲。以悲顺智。以方便愿力引生智海。成就悲门。均调自在。名为随顺坚固善根回向。论主颂曰。法身理智无体性。平等清净无造作。方便以愿力庄严。神通变化行充满。法无自性从缘生。缘生不失无作性。说兴回向大愿云。周徧无边一切行。不离缘体性无生。智如影响充法界。智体如愿如普贤。回向大愿皆无实。虽复无实不废缘。虽复从缘性无作。菩萨所兴诸行云。智无来去如影现。假使教化诸群生。犹如化人度幻众。大约如世造立宫室。要以功成。论其现自施功。功体各无自性。及至成功事毕。还以无功而益人。设宫室有覆养之功。亦复不云养育。此回向大愿．亦复如是。为理智虽有净烦恼之功。不兴回向大愿。无复育饶益大慈悲之功。此之回向．从初发心住．具足有之。但约升进胜劣言之。亦约说文广狭言尔。亦以时不迁论也。总五位一时说也。古今无前后义也。第六回向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十四" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十五" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之九" }, { "type": "p", "text": "○第七等随顺一切众生回向。长行中亦二先位行。后位果。初中亦三．今初牒名征起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓以善根。等心顺益故。等即平等。通于能所。所顺众生．无相平等。能随顺心智照平等。此从回向受名。等即随顺。故本业云。以观善恶父母．无二相。【校】相．嘉兴藏作一相。属下句。与本业及刊定记引合。一合相故。名随顺观一切众生回向。名无等字。释有等义。有云。善恶即怨亲。此二平等。俱生法身。皆名父母。应云善父母者。方便般若也。恶父母者。无明贪爱也。不灭痴爱。起于明脱。故无二相。智契无二。名一合相。即以无贪等善根而为其性。" }, { "type": "p", "text": "【论】第七等随顺一切众生回向。以方便波罗蜜为体。主大悲门。前六波罗蜜是修出生死心。此第七已后四波罗蜜。是方便智。入生死中教化众生。是故表法中。善财知识观世音菩萨。以为此第七随顺一切众生大悲回向中行故。此新经翻为观自在菩萨。旧经名观世音菩萨。观世音。文殊。普贤。此三法是古今三世一切佛之共行。文殊主法身妙慧之理。普贤明智身。知根成万行之门。观世音明大慈悲处生死。三人之法。成一人之德。号毗卢遮那。一切众生。总依此三法。号之为佛。少一不成。又依梵云。光世音菩萨。明以教光．行光．大慈悲之光．等众生而利物。即一切处文殊。一切处普贤。亦得名一切处光世音。今观世音者。取正念心成。依心应现而立名也。" }, { "type": "p", "text": "○第二依征广释中二。先明回向。后佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时下。辨所成益。初中亦二。先辨所回善根。后佛子菩萨摩诃萨以净志下。摄将回向。前中复二。先正修善根。后佛子菩萨于此善下。因修成德。亦可初是行体。后明行用。前中有三十一句。分为三段。初十一句。明善根分齐。次十善所依缘。后十善根体性。然其前十．一一徧从中十。中十一一能生后十。后十一一容具前十。前十一一该后二十。思之自显也。【钞】然其前十下。料拣。言前十一一徧从中十者。从佛境生小等。从法境生小等。从余八亦然。二中十一一能生后十者。从一佛境．能生檀等十度。从法生十度。余八亦然。三后十一一容具前十者。谓布施等有小有大。或一或二。或三或四。或具足十。不必皆具。故云容具。戒等九度。于前十亦然。四前十一一该后二十者。谓从佛境起小施。或从佛境起大施等。或于佛境起小戒。或从佛境起大戒等。理即昭然。云思之自显。今初十一句。即增数十也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨随所积集一切善根。所谓小善根。大善根。广善根。多善根。无量善根。种种善根。微尘数善根。阿僧祇善根。无边际善根。不可思善根。不可量善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中初三约分量。如小心施．名为小善。为菩提施．名之为大。为利他施．名之为广。余之九度．例此可知。又从佛境所生之施有此小等。从九境生亦有小等。如施既尔。余九亦然。此三既尔。下八例知。次三约类。谓有多色类。乃至无量种种不同。未至无量。但可名多。三五相望。亦名种种。余五约数明多。于中后二。亦显甚深难思。旁无分量。" }, { "type": "p", "text": "○二中十句。" }, { "type": "p", "text": "佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知识境界善根。一切众生境界善根。方便善巧境界善根。修诸善心境界善根。内境界善根。外境界善根。无边助道法境界善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句内。前五为缘境。前四智境。后一悲境。后五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所观境。后一所修法。因覩此法．能起十度等。" }, { "type": "p", "text": "○三后十句。" }, { "type": "p", "text": "勤修一切舍善根。立胜志究竟持净戒善根。一初舍无不受堪忍善根。常精进心无退善根。以大方便入无量三昧善根。以智慧善观察善根。知一切众生心行差别善根。集无边功德善根。勤修习菩萨业行善根。普复育一切世间善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前七可知。八愿心积德．九念力习行．辩力说法．以为业行。十由智自在。故能复育。" }, { "type": "p", "text": "○二因修成德中二。先牒已修。后显成德。初有十句。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。于此善根．修行．安住．趣入．摄受．积集．办具．悟解．心净．开示．发起时。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总余别。一住作意。二加行趣入。三摄行属己。四渐集成多。五假缘资助。六照其事理。七惑障不生。此上自修．后二转教。八开显指示。九劝如说行。随修一善。则有斯十。" }, { "type": "p", "text": "○后正显成德。" }, { "type": "p", "text": "得堪忍心。闭恶趣门。善摄诸根。威仪具足。远离颠倒。正行圆满。堪为一切诸佛法器。能作众生福德良田。为佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。心得自在。等三世佛。趣佛道场。入如来力。具佛色相。超诸世间。不乐生天。不贪富乐。不著诸行。一切善根悉以回向。为诸众生功德之藏。住究竟道。普覆一切。于虚妄道中拔出众生。令其安住一切善法。徧诸境界无断无尽。开一切智菩提之门。建立智幢。严净大道。普能示现一切世间。令除垢染。心善调伏。生如来家。净佛种性。功德具足。作大福田。为世所依。安立众生咸令清净。常勤修习一切善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分为二。初成自利德。后为诸众生下。成利他德。前中十对。皆含因果。一得忍息恶。二摄根具戒。三离倒行正。四上受下资。五佛护善增。六住愿起业。七心等诸佛。行诣道场。八内入佛力．外相超世。九不乐当报．不贪现乐。十不著诸行而修回向。此虽有回向之言。意取所回之善。十中前八成德。后二离过。九离凡十离小。后利他中。先总明。悲智双运为究竟道。于虚妄下。别显。文并易知。常勤修下一句。总结。先辨所回善根竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二摄将回向中二。初念修善根本因。法应回向。后正将回向。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以净志愿菩提心力修诸善根时。作是念言。此诸善根．是菩提心之所积集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所发起。是菩提心之所志乐。是菩提心之所增益。皆为怜愍一切众生。皆为趣求一切种智。皆为成就如来十力。作是念时。善根增进永不退转。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先经叙念时。次此诸下。正陈所念。初之五句。总显诸善。由菩提心。多闻积集。思惟义理。发起修行。志乐无厌。唯深唯广。皆为下三句。显菩提心三回向义。种智证于实际。即是菩提三心。回向三处也。后作是下。结。" }, { "type": "p", "text": "○第二正将回向中。文为三别。初向众生及向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如是回向时不著业下。明向实际。三佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间下。总结三种回向。今初分二。初回己修善。愿成资具以施众生。二佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念下。复回此施。愿令众生具足财法。今初亦二。先总显要期。二别彰施行。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨复作是念。愿我以此善根果报。尽未来劫修菩萨行。悉以惠施一切众生。悉以回向一切众生。普徧无余。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以偏愿成施行者。一则自具行缘。故云修菩萨行。二则众生现益。故云惠施一切。三则檀为行首。举一例余。四则此一施行．具一切行。" }, { "type": "p", "text": "○二别彰中。先愿成外施。后愿成内施。以情非情而为内外。今初。" }, { "type": "p", "text": "愿令阿僧祇世界珍宝充满。阿僧祇世界衣服充满。阿僧祇世界妙香充满。阿僧祇世界庄严具充满。阿僧祇世界无量摩尼宝充满。阿僧祇世界妙华充满。阿僧祇世界上味充满。阿僧祇世界财货充满。阿僧祇世界床座充满。盖以宝帐。敷以妙衣。阿僧祇世界种种庄严宝冠充满。" }, { "type": "p", "text": "假使一人尽未来劫常来求索。以此等物而惠施之。未曾厌倦而有休息。如于一人。于一切众生悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是施时。无虚伪心。无希望心。无名誉心。无中悔心。无热恼心。但发专求一切智道心。一切悉舍心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。尽未来劫常行惠施。住一切智智心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分四。一显施广大。各僧祇故。二假使下。辨施无限。长时多田。随求无厌故。三佛子下。明施殊胜。离过顺理故。文有十句。前五离过。追悔不已。则生热恼。后五顺理。前二大智。后三大悲。四又佛子下。结成二行。谓由回向行。以成施行。" }, { "type": "p", "text": "○第二内施。文四。初对一田显施广大。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我为一众生故。欲令阿僧祇世界宝象充满。七支具足性极调顺。上立金幢金纲弥覆。种种妙宝而为庄严。以用布施。愿令阿僧祇世界宝马充满。如龙马王。种种众宝庄严之具而严饰之。持用布施。愿令阿僧祇世界伎女充满。悉能敷奏种种妙音。持用布施。愿令阿僧祇世界男女充满。持用布施。愿令阿僧祇世界己身充满。发菩提心而用布施。愿令阿僧祇世界己头充满。起不放逸心而用布施。愿令阿僧祇世界己眼充满。而用布施。愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中。心无顾恋。持用布施。愿令阿僧祇世界自在王位充满其中持用布施。愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中持用布施。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓一众生。即施多事。各僧祇故。" }, { "type": "p", "text": "○二以一例余彰施无限。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。以如是等种种诸物。尽未来劫安住广大一切施心。施一众生。如一众生。尽众生界一切众生皆如是施。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨于一世界尽未来劫修菩萨行。以是等物施一众生。如是给施一切众生皆令满足。如于一世界。于尽虚空徧法界一切世界中悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先举人例人。佛子下。举处例处。总收其义。有六无限。一物。二时。三心。四田。五施。六处。" }, { "type": "p", "text": "○三结成所作。" }, { "type": "p", "text": "大悲普覆。终无间息。普加哀愍。随其所须供给供养。不令施行遇缘而息。乃至不于一弹指顷生疲倦心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结成所作。该六无限。一处徧法界故普覆。二时尽未来故无息。三田尽生界而加哀。四施随所求而满足。五物该种种行不息。六心住大施而无疲。" }, { "type": "p", "text": "○四显施殊胜离过成德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。如是施时生于此心。所谓无著心。无缚心。解脱心。大力心。甚深心。善摄心。无执心。无寿者心。善调伏心。不散乱心。不妄计心。具种种宝性心。不求果报心。了达一切法心。住大回向心。善决诸义心。令一切众生住无上智心。生大法光明心。入一切智智心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十心。初一牒前起后。后所谓下。正显一十九心。一不染施行。二不为施缚。三由遮前二故得解脱。四违缘不倾。五诣甚深理。六无相善摄。上六皆巧便殊胜。次五清净殊胜。初句总。总无二执故。下四别。初句无我执。余三无法执。一不取法相故。二了唯心性故。三见性空故。次有三心。即安住殊胜。初句为总。菩萨种性。万行齐修。皆可贵故。二心为别。无瑕而明故。次有二心即回向殊胜。善决诸义。具三回向故。次有一心。即意乐殊胜。悲愍一切故。后之二心。依止殊胜。依菩提心故。初句因。后句果。上显施中广大无限。即事业殊胜。具上七胜。檀度行成。【钞】故唯识云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。以上释经。文同符契。" }, { "type": "p", "text": "○第二回上施行．愿令众生具足财法中。文分为三。第一慈悲回向。二又劝众生下。劝物回向。三又以诸善如是回向下。究竟回向。今初分三。初正明回向。二明回向所为。三佛子菩萨摩诃萨如是悲愍下。结其成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以所集善根。于念念中如是回向。所谓愿一切众生财宝丰足．无所乏少。愿一切众生成就无尽大功德藏。愿一切众生具足一切安隐快乐。愿一切众生增长菩萨摩诃萨业。愿一切众生成满无量第一胜法。愿一切众生得不退转一切智乘。愿一切众生普见十方一切诸佛。愿一切众生永离世间诸惑尘垢。愿一切众生皆得清净平等之心。愿一切众生离诸难处．得一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先总标。后所谓下。别显十愿。初一丰财。以财施故。余皆具法。积善本故。文意总显。" }, { "type": "p", "text": "○第二回向所为中二。先牒前起后。后为令下。随义别显。总有一百一十句。文分为二。前七十二句。令成行布。修因至果。后三十八句。令成圆融。因圆果满。此二无碍为回向意。亦是前自分。后胜进。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时．发欢喜心。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生得利益安乐故。为令一切众生得平等心故。为令一切众生住能舍心故。为令一切众生住一切施心故。为令一切众生住欢喜施心故。为令一切众生住永离贫穷施心故。为令一切众生住一切财宝施心故。为令一切众生住无数财宝施心故。为令一切众生住普施无量施一切施心故。为令一切众生住尽未来劫无断施心故。为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故。为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故。为令一切众生住随顺施心故。为令一切众生住摄取施心故。为令一切众生住广大施心故。为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故。为令一切众生住无著施心故。为令一切众生住平等施心故。为令一切众生住如金刚极大力施心故。为令一切众生住如日光明施心故。为令一切众生住摄如来智施心故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中六。初二十一句。为令修善趣贤首位之行。然纯明施行。末云。摄如来智施行者。照三轮空。离诸分别。同菩提故。【钞】善趣贤首位之行者。圆融十信位也。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生善根眷属具足故。为令一切众生善根智慧常现在前故。为令一切众生得不可坏净心圆满故。为令一切众生成就最胜清净善根故。为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故。为令一切众生灭除一切诸疑惑故。为令一切众生得平等智慧净功德故。为令一切众生功德圆满无能坏者故。为令一切众生具足清净不动三昧故。为令一切众生住不可坏一切智智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十句。成种性位中修行。【钞】种性即十住。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故。为令一切众生修集无著善根故。为令一切众生念去来今一切诸佛心清净故。为令一切众生出生清净胜善根故。为令一切众生灭除一切魔所作业障道法故。为令一切众生具足无碍清净平等功德法故。为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故。为令一切众生常近诸佛勤供养故。为令一切众生广开一切诸善根门普能圆满白净法故。为令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有十句。令成解行位中修行。第十云无量者。四等也。【钞】解行虽通三贤。今正取行向二位故。故解行发心。在于十行。方发回向心故。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生成就清净等施心故。为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故。为令一切众生得大堪忍波罗蜜故。为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故。为令一切众生住无量定能起种种神通智故。为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故。为令一切众生圆满无边净法界故。为令一切众生成满一切神通清净善根故。为令一切众生住平等行。积集善法悉圆满故。为令一切众生善入一切诸佛境界悉周徧故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四令成十地位中修十度行。七云满无边净法界。此通事理。故曰无边。是方便度也。八成满神通。即是大愿。九住平等。方可名力。十入佛境。是谓智圆。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生身口意业普清净故。为令一切众生善业果报普清净故。为令一切众生了达诸法普清净故。为令一切众生了达实义普清净故。为令一切众生修诸胜行普清净故。为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故。为令一切众生证得一切功德智慧普清净故。为令一切众生成就一切同体善根．回向出生一切智乘普圆满故。为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故。为令一切众生见一切佛而无所著普圆满故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五有十句。令成等觉位中修行。故皆有普言。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生具诸相好功德庄严普圆满故。为令一切众生得六十种音声。发言诚谛皆可信受。百千种法而以庄严。如来无碍功德妙音悉圆满故。为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故。为令一切众生得一切佛无尽法明．一切辩才普圆满故。为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故。为令一切众生得一切智．转不退转无尽法轮故。为令一切众生了一切法．开示演说普圆满故。为令一切众生以时修习清净善法普圆满故。为令一切众生成就导师无上法宝等清净故。为令一切众生于一庄严无量庄严大庄严诸佛庄严普圆满故。为令一切众生等入三世所有境界悉周徧故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六有十一句。令成佛果位中行。言六十种音者。第十回向。有而不具。至文当知。密迹力士经第二具说。庄严论亦引此经。而云百千种法而以庄严者。不思议法品云。如来具足六十种音声。一一音有五百分。一一分有无量百千清净之音以为严好。即其事也。复有处说六十四音。以声有八转。谓体．业．具．为．从．属．于．呼。是八转声。各具八德。所谓调和声。柔软声。谛了声。易解声。无错谬声。无雌小声。广大声。深远声。八八则有六十四种。【钞】复有处说者。瑜伽等说。八转者。疏文但举唐言之名。今兼显梵音。西域国法若欲寻读内外典籍。要解声论。此八转声。方知文义分齐。一补卢沙。此是直指陈声。如人斫树。指说其人。即今体声。二补卢衫。是所作业声。如所作斫树。故云业也。三补卢崽拏。是能作具声。如由斧破。故云具也。四补卢沙耶。是所为声。如为人斫。故云为也。五补卢沙𫖰。（丁可反。）是所从声。如因人造舍等。故云从也。从即所因故。六补卢杀婆。是所属声。如奴属主。故云属也。七补卢铩。（所戒反。）是所于声。如客依主。故云于也。于即依义。瑜伽第二．名上七种为七例句。以是起解大例。故唯有梵语。声论八转。更加醯补卢沙。是呼召之声。故云呼也。然此八声各有三种。一男声。二女声。三非男非女声。此上且约男声说之。以梵名丈夫为卢沙也。是八转声者。即八梵音。贤首品已明。今当重说。一调和者。谓大小得中故。二柔软者。言无粗犷故。三谛了者。亦云最好。如迦陵频伽等故。四易解者。亦云易了。言辞辩了故。五无错谬者。亦云不误。言无错误故。六无雌小者。亦云不女。其声雄朗故。七广大者。亦云尊慧。言无战惧故。八深远者。脐轮发生故。如来具此八八之音。四云无尽法明者。第八地云。如来法明有无量转等。第十云。一庄严者。无二相故。以一庄严严一切故。无量庄严者。众多差别故。大庄严者。称法界故。若依若正。皆具此严。【校】上钞即今体声。今．纂要误作令。兹据嘉兴藏续藏改正。" }, { "type": "p", "text": "○第二三十八句。明圆融行。因圆果满。明位位中有佛义故。若将此下属前佛果。则令果中有修菩萨行。遇善知识。便违正理。【钞】若将此下。结弹异释。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生悉能往诣一切佛刹．听受正法无不徧故。为令一切众生智慧利益．为世所宗与佛等故。为令一切众生以一切智．知一切法普圆满故。为令一切众生行不动业．得无碍果普圆满故。为令一切众生所有诸根．咸得神通。能知一切众生根故。为令一切众生得无差别平等智慧．于一相法普清净故。为令一切众生与理无违．一切善根悉具足故。为令一切众生于一切菩萨自在神通．悉明达故。为令一切众生得一切佛无尽功德．若福若智悉平等故。为令一切众生发菩提心．解一切法平等一相无遗缺故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分为四。初十句。令众生于种性位因行圆满。四云行不动业得无碍果者。毁誉不动．则触境无碍。有云。其因有四。一就机法施。二无障碍愿。三悲心亡己．为物受生。四修法性镕融行。感三业皆无功用。尽众生界。同时普应。无所障碍。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生了达正法．为世最上福德田故。为令一切众生成就平等清净大悲．为诸施者大力田故。为令一切众生坚固第一．无能沮坏故。为令一切众生见必蒙益．无能摧伏故。为令一切众生．成满最胜平等心故。为令一切众生善能了达一切诸法．得大无畏故。为令一切众生放一光明．普照十方一切世界故。为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故。为令一切众生以一行愿．普满一切诸行愿故。为令一切众生以一妙音．普使闻者皆得解故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十句。令解行位中。因圆果满。二云大力田者。谓于其中。种少善根。能坏大惑故。三云坚固第一者。悲智大愿。无能坏故。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故。为令一切众生普得值遇诸善知识．咸承事故。为令一切众生修菩萨行．调伏众生不休息故。为令一切众生以妙辩才．具一切音．随机广演无断尽故。为令一切众生能以一心知一切心．以一切善根等回向故。为令一切众生常乐积集一切善根．安立众生于净智故。为令一切众生得一切智福德智慧清净身故。为令一切众生善知一切众生善根．观察回向普成就故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三。八句。令十地位中。因行圆满。晋经第一。名直心平等。即初证真如。此约离障。故云清净。二云见善知识生大欢喜。正顺初地。得见多佛。故云咸事。" }, { "type": "p", "text": "为令一切众生得一切智．成等正觉普圆满故。为令一切众生得具足神通智．于一处出兴．一切诸处皆出兴故。为令一切众生得普庄严智严净一众会．一切众会皆严净故。为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故。为令一切众生以一切庄严具．不可说庄严具．无量庄严具．无尽庄严具．庄严一切诸佛国土普周徧故。为令一切众生于一切法．悉能决了甚深义故。为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故。为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故。为令一切众生具足一切平等善根．普为诸佛灌其顶故。为令一切众生悉得成满清净智身．于诸有中最尊胜故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四十句。令成佛果圆满。八云非一非异等者。即十通中。无体性无作神通。以了一切为无为等非一异故。于一切染净自他等境。转变自在。相即相作而非一异。业用无碍。又非一异。应成四句。如十忍品说。【钞】又非一异者。一非一。二非异。三非非一非非异。四非亦一亦异。十忍当说。然上诸义。望一一位。各有所由。恐厌繁文。举其大略耳。又行布圆融无碍。不可定执。" }, { "type": "p", "text": "○第三结其成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。如是悲愍利益安乐一切众生。咸令清净。" }, { "type": "p", "text": "远离悭嫉。" }, { "type": "p", "text": "受胜妙乐．具大威德。" }, { "type": "p", "text": "生大信解。" }, { "type": "p", "text": "永离瞋恚及诸翳浊。" }, { "type": "p", "text": "其心清净。质直柔软。无有谄曲．迷惑愚痴。" }, { "type": "p", "text": "行出离行．坚固不坏。" }, { "type": "p", "text": "平等之心．永无退转。" }, { "type": "p", "text": "白净法力．具足成就。" }, { "type": "p", "text": "无恼无失．善巧回向。" }, { "type": "p", "text": "常修正行．调伏众生。" }, { "type": "p", "text": "灭除一切诸不善业。" }, { "type": "p", "text": "修行苦行一切善根。【校】坚固不坏．永无退转．具足成就．纂要各各连下为句．误。案晋译云。所行坚实．不可沮坏。得不退转平等之心。白净法力．皆悉成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成益中二。先结前生后。后咸令下。别显益相。文有十三句。显二种生。摄一切德。初之三句。显胜妙生。二句为因。一句为果。清净者戒．受人天身。离悭者施．有大财位。人天财位。即胜妙生。有大威德。后之十句。显功德生。功德生者。即决定胜道。有人天中具大财位。无信解等。非功德生。一生大信解。拣异邪小。二永离三毒障。翳即痴。浊即是贪。亦兼余障。故致诸言。三其心下。即离毒之德。初句为总。质直下别。由离瞋故．质直柔软。由离贪故．无有谄曲。由离痴翳故。无有迷惑愚痴。四修真定慧为出离道。五运同体悲为平等心。六入无漏因为白净法。七由离前过．不恼众生。自行无失．兼能回向。八自他兼利。九灭除恶因。十修行善本。【钞】初之三句者。即前十度章中。引唯识释。前三为增上生道。感大财体及眷属故。其胜妙生．即增上生。名异义同。后三决定胜道。" }, { "type": "p", "text": "○第二劝物回向。" }, { "type": "p", "text": "又劝众生令其修集。普为含识具受众苦。以大智眼观诸善根。知其悉以智慧为性。方便回向一切众生。为令一切众生悉得安住一切清净功德处故。为令一切众生悉能摄受一切善根．知诸功德性及义故。为令一切众生普净一切诸善根故。为令一切众生于福田境界中．种诸善法．心无悔故。为令一切众生普能摄受一切众生．一一皆令趣一切智故。为令一切众生普摄一切所有善根．一一皆与平等回向而相应故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】中二。先令悲智双行而成回向。后为令下。明回向意。意通能所。约能。菩萨为此故教。约所。教其当如是为。文有六句。二中。性即体性。义即所以。通于理事。" }, { "type": "p", "text": "○第三究竟回向。" }, { "type": "p", "text": "又以诸善根如是回向。所谓愿一切众生究竟安隐。愿一切众生究竟清净。愿一切众生究竟安乐。愿一切众生究竟解脱。愿一切众生究竟平等。愿一切众生究竟了达。愿一切众生究竟安住诸白净法。愿一切众生得无碍眼。愿一切众生善调其心。愿一切众生具足十力调伏众生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上来展转回向。以随宜故。或通因果。世及出世。今回向既终。惟愿得成究竟之果。安隐者。无障恼故。安乐者。唯寂灭故。" }, { "type": "p", "text": "○第二回向实际。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不著业。不著报。不著身。不著物。不著刹。不著方。不著众生。不著无众生。不著一切法。不著无一切法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先牒前随相。后不著下。正显离相。十句五对。一己业因果。二自己身财。三起行方处。四所化众生。五所回行法。亦通一切。不著一切法者。了法空故。不著无一切者。空亦空故。" }, { "type": "p", "text": "○第三总结三种回向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。以此善根普施世间。愿一切众生成满佛智。得清净心。智慧明了。内心寂静。外缘不动。增长成就三世佛种。" }, { "type": "p", "text": "【疏】近仍前起。谓即上离相不碍随相。远结上文。普施世间．即向众生。愿生成佛。即向菩提。得清净心下。即向实际。成就三世佛种．即总结三种回向之能。二摄将回向竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二回向成益。即此行所成广大之德。有四佛子。即为四段。第一佛子。成因位广大德。第二佛子。果位清净德。三会违自在德。四相尽平等德。前之二段．即随相益。后之二段．即离相益。又初一现成德。次一当成德。此二因果一对。三是会相德。四是得实德。此二会违摄法对。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨修行如是回向之时。超出一切．无能过者。一切世间所有言辞．悉共称赞．亦不可尽。普修一切菩萨诸行。悉能往诣一切佛土。普见诸佛．无所障碍。又能普见一切世界菩萨所行。以善方便为诸众生分别诸法甚深句义。得陀罗尼．演说妙法．尽未来劫．无有断绝。为众生故．念念于不可说不可说世界．犹如影像．普现其身．供养诸佛。念念严净不可说不可说诸佛国土．悉令周徧。修行严净佛刹智慧而无厌足。念念令不可说不可说百千亿那由他众生．清净成就．平等满足。于彼一切诸国土中．勤修一切诸波罗蜜．摄取众生．成就净业。得无碍耳．于不可说不可说诸佛世界．一一如来所转法轮．听闻受持．精勤修习．不生一念舍离之心。住无所得无依止无作无著菩萨神通．于一刹那一弹指顷．分身普诣不可说诸佛世界．与诸菩萨等同一见。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先牒成益之时。显正修时。即成此益。后超出下。正显。显有十二句。初二为总。初句显深。无能过故。后句显广。叹不尽故。后十句别。摄为五对。初二所行所见对。行中。初行行。后诣刹。所见中。初见果。后见因。二说法深广对。事理善巧．故法义甚深。总持广包．辞辩无断。三为众生下。现身严刹对。于严刹中。先果后因。四念念令下。成就摄生对。初成就。后于彼下。摄取。五得无碍下。远听速往对。初明远听。听必修行。后住无得下。速往。往皆无得。不假静虑．故曰无依。不起加行．故云无作。不染通境．故云无著。依此无依。故能刹那顿现。等同一见者。诣刹虽多。道风无异。" }, { "type": "p", "text": "○第二果德清净。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时。尚能成满无量不可说不可说清净功德。忆念称赞所不能尽。况复得成无上菩提。一切佛刹平等清净。一切众生平等清净。一切身平等清净。一切根平等清净。一切业果平等清净。一切众会道场平等清净。一切圆满行平等清净。一切法方便智平等清净。一切如来诸愿回向平等清净。一切诸佛神通境界平等清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分为二。一牒现况当。谓结前因德。尚尔无尽。况当成果德。岂可量耶。二悬解当相。谓成果之状．畧举此十。前六果相圆备。后四举因显果。谓此果满。由因圆故。皆言清净者。无染不尽。云平等者。无理不证。染净皆虚。故云平等。净符乎理。但云清净。此上因果德用。若非圆教诸位相摄。何容地前得斯无碍。" }, { "type": "p", "text": "○第三会违自在德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切功德清净欢喜法门。无量功德圆满庄严。" }, { "type": "p", "text": "如是回向时。众生不违一切刹。刹不违一切众生。刹众生不违业。业不违刹众生。思不违心。心不违思。思心不违境界。境界不违思心。业不违报。报不违业。业不违业道。业道不违业。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自在德中二。初结前生后。此结有二。一近结上果德。果德无边。上言不尽。故云一切功德清净。二通结因果。以随相益竟。欲明得随相益。即有离相。故总结云。得一切功德。乃至圆满庄严。由此故有不违等也。二如是回向时下。正显会违之益。有十五对。大分为四。初十一对。法法相望无违。次二对世世无违。次一对世法无违。后一因果无违。即是总结。前中分三。初六对事事无违。次法性下二对。事理无违。三刹平等下三对。理理无违。今初。一依正。二业果。三王所。四心境。五业报。二是引业。此是满业。六正助无违。行前之思。方便造业。但名为业。思之所起身口意行．名为业道。以是思之所游履故。晋经名业迹。迹即道也。此之事事所以无违者。随性融故。缘起相由故。同一缘起义故。亦由后二段。令此无违。" }, { "type": "p", "text": "法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】次二对理事无违者。初对约所相之法。论性相无违。后对约能相四相。辨性相无违。畧举一生耳。性不违相者。理能成事故。相不违性者。事能显理故。不动真际建立诸法故。不坏假名说实相故。" }, { "type": "p", "text": "刹平等不违众生平等。众生平等不违刹平等。一切众生平等不违一切法平等。一切法平等不违一切众生平等。离欲际平等不违一切众生安住平等。一切众生安住平等不违离欲际平等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三理理无违三对。一依正。二人法。三能所。证离欲际。即所证理。众生安住．即能证智。智冥于理。故二无违。" }, { "type": "p", "text": "过去不违未来。未来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二约世世。" }, { "type": "p", "text": "世平等不违佛平等。佛平等不违世平等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三约世法。" }, { "type": "p", "text": "菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四约因果。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四相尽平等德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得业平等。得报平等。得身平等。得方便平等。得愿平等。得一切众生平等。得一切刹平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世诸佛平等。得承事一切诸佛。得供养一切菩萨。得种一切善根。得满一切大愿。得教化一切众生。得了知一切业。得承事供养一切善知识。得入一切清净众会道场。得通达一切正教。得成满一切白法。佛子。是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分为二。初得平等离相益。二得承事一切佛下。明得不坏诸相益。第三依释结名。可知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二辨位果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨成就此回向。" }, { "type": "p", "text": "则能摧灭一切魔怨。拔诸欲刺。" }, { "type": "p", "text": "得出离乐。住无二性。" }, { "type": "p", "text": "具大威德。救护众生。" }, { "type": "p", "text": "为功德王。神足无碍。" }, { "type": "p", "text": "往一切刹。入寂灭处。" }, { "type": "p", "text": "具一切身成菩萨行。于诸行愿心得自在。" }, { "type": "p", "text": "分别了知一切诸法。悉能徧生一切佛刹。" }, { "type": "p", "text": "得无碍耳。闻一切刹所有音声。得净慧眼。见一切佛未尝暂舍。" }, { "type": "p", "text": "于一切境界成就善根心无高下。于一切法得无所得。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。以一切善根等随顺一切众生如是回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】与益异者。成益约于位中。得果就其位满。有二十一句。初一牒前。后一总结。中间十九。摄为九果。一断染果。降魔怨．谓止恶缘。拔欲刺．断恶因也。二入证果。得出离乐．正证。住无二性．证因。三益生果。具大威德。即护生之因。四内外超胜果。谓内德外用。五往一切下．寂用无碍果。六具一切下．行愿广大果。七分别下．智通殊胜果。八得无碍下．见闻自在果。九于一切境下．修行具足果。初成就。后无得。" }, { "type": "p", "text": "○第二重颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨。承佛神力普观十方。而说颂言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨所作诸功德微妙广大甚深远" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十一偈。分三。初十一偈颂回向。次九偈颂成益。后一偈结赞。今初分二。初半偈颂所回善根。" }, { "type": "verse", "lines": [ "乃至一念而修行悉能回向无边际菩萨所有资生具种种丰盈无限亿香象宝马以驾车", "衣服珍财悉殊妙或以头目并手足或持身肉及骨髓悉徧十方无量刹普施一切令充徧", "无量劫中所修习一切功德尽回向为欲救度诸群生其心毕竟不退转" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余颂摄将回向。于中三。初三偈半。颂回己修善。愿成资具以施众生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨为度众生故常修最胜回向业普令三界得安乐悉使当成无上果菩萨普兴平等愿", "随其所集清净业悉以回施诸群生如是大誓终无舍菩萨愿力无限碍一切世间咸摄受", "如是回向诸群生未曾暂起分别心普愿众生智明了布施持戒悉清净精进修行不懈废", "如是大誓无休息菩萨回向到彼岸普开清净妙法门智慧同于两足尊分别实义得究竟" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次五偈。颂复回此施。愿令众生具足财法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨言辞已通达种种智慧亦如是说法如理无障碍而于其中心不著", "常于诸法不作二亦复不作于不二于二不二并皆离知其悉是语言道" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三二偈。颂回向实际。" }, { "type": "verse", "lines": [ "知诸世间悉平等莫非心语一切业众生幻化无有实所有果报从兹起", "一切世间之所有种种果报各不同莫不皆由业力成若灭于业彼皆尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二颂成益中三。初二颂因德广大。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨观察诸世间身口意业悉平等亦令众生住平等犹如无等大圣尊菩萨善业悉回向", "普令众生色清净福德方便皆具足同于无上调御士菩萨利益诸群生功德大海尽回向", "愿使威光特超世得成勇猛大力身凡所修习诸功德愿使世间普清净诸佛清净无伦匹", "众生清净亦如是菩萨于义得善巧能知诸佛最胜法以众善业等回向愿令庶品同如来" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次五颂。果德清净。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨了知诸法空一切世间无所有无有造作及作者众生业报亦不失", "诸法寂灭非寂灭远离此二分别心知诸分别是世见入于正位分别尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二颂相尽平等。畧不颂会违。上已委具。然颂三段。势少异前。前直语益。今兼显回向之因。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是真实诸佛子从于如来法化生彼能如是善回向世间疑惑悉除灭" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三结赞。可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】其颂总有四十二行。文义自具。不烦更释。随文释义者。何故名为等随顺一切众生回向。为明此第七方便波罗蜜。主太悲门。以六波罗蜜中所修智慧之力。入于生死海。随一切众生根品。同行利生故。故名等随顺。即如十住中。第七住大悲位。休舍优婆夷云。我有同行眷属。八万四千那由他。常居此园者是。大意云。同一切众生八万四千。及不可说烦恼。悉同行故。是此义也。亦是此位第七回向。与善财所见观音。是此位也。可知。如此一段回向。总有二十段经文。余十九段。文义自显。不烦更释。表法中。如善财知识。十住第七。以优婆夷休舍表慈悲位。十行第七位。表慈悲门。以满足王自化其身。作诸罪逆。捉来杀罚。以息众生恶逆。此十回向第七。即以观世音表慈悲位也。夫大教玄悠。文芳义广。法门名句．明白宛然。十十之数相从万万千千次第。不可以将小池而添巨海。未足以致其深。炷微灯而益日光。焉能资其远照。此经义弘言备。理具辞丰。且畧释大意。密智幽潜。聊申少趣。不可加余经之法相。滞此妙章。若得意修行者。理由定发。智以理明。悲藉愿兴。行成愿发。理弘智博。愿广悲宽。佛种因此而生。法界以斯缘济。都结如此。余义如文。第七等随顺一切众生回向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十五" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十六" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之十" }, { "type": "p", "text": "○第八真如相回向。长行中二。先广明。后结示。前中亦二。先明位行。后辨位果。前中亦三。今初标名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。何者是菩萨摩诃萨真如相回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】善根合如．以成回向。从所依立名。义通能所故。本业云。常照有无二谛。一切法一合相故。【钞】从所依立名者。但言真如相．即是所依。善根合如。故义通能所。常照者。以有能所．况一合相。复有二义。一有无不二．即一合相。以同如故。二智与境冥．绝能所故。即通能所为如相矣。" }, { "type": "p", "text": "【论】第八真如相回向。以愿波罗蜜为体。明此位同第八地智增胜。以愿引生智业成大悲故。以愿防智。为智体净故．利化不弘。表法中。如善财童子见东方正趣菩萨。是其行也。从空中来．至娑婆世界者。明法空智现普周。亦无来去。观世音指东方正趣。及见时。与观世音同会而见。表以愿会悲。至智明圆。悲令满故。东方表智。西方表悲。日出照明。春阳发生。青龙吉祥。表智日入昏迷。秋霜白虎杀害。明智入悲。处苦流济众生故。第八愿波罗蜜。明防智体性净。以愿会悲。成普贤行升进。随其行位。和会如之。" }, { "type": "p", "text": "○第二依征广释中三。初明随相回向。二佛子菩萨摩诃萨以此善根下。离相回向。三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下。回向成益。初中分二。先积善回向。后佛子菩萨摩诃萨若见下。触境回向。前中亦二。先明所回行体。后菩萨尔时慧眼下。摄将回向。前中亦二。先积集资粮。后结德成就。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。正念明了。其心坚住。" }, { "type": "p", "text": "远离迷惑。专意修行。深心不动。成不坏业。趣一切智．终不退转。志求大乘．勇猛无畏。植诸德本．普安世间。生胜善根．修白净法。大悲增长．心宝成就。" }, { "type": "p", "text": "常念诸佛。护持正法。于菩萨道．信乐坚固。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初一为总。谓正念坚明。下九为别。文有三节。初三正念菩提。一远离迷惑是明了义。专意修行即为正念。正念是定。明了是慧。定慧双运．为道之源。二契理不动．故曰深心。缘不能沮。成不坏业。即自分坚住。三求佛不退．即胜进坚住。次四句．正念化生。初句为总。勇求兼济．为大法故。下三句别。一悲智双运为明了。般若为众德之本故。二进善去漏为正念。三悲增智圆为坚住。后三正念三宝。一念佛。二护法。三信僧。上有正念。下句坚固。影畧该摄。" }, { "type": "p", "text": "○二结德成就。" }, { "type": "p", "text": "成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。为调御师生众善法。以智方便而为回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有四句。前三结前。一非止上十。故云无量。二三统而收之．不出福智大悲。末句生后回向。" }, { "type": "p", "text": "○第二摄将回向中二。先观察善根．本期回向。二正明回向。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时慧眼普观。所有善根无量无边。" }, { "type": "p", "text": "其诸善根修习之时。若求缘。若办具。若治净。若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。" }, { "type": "p", "text": "如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。" }, { "type": "p", "text": "其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉回向一切种智。唯一无二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有三。初总标。次其诸善下。别显。三如是下。总结。于中二。先结种类多门。有十句。谓随前求缘等有多差别。一通游非一故。如一趣入。为用有门。为用空门。乃至无量。故慈行童女云。诸佛各以异门．令我入此普庄严门。二随其一门．缘何为境。为佛为法等。三随一境上．相貌不同。四相所依事。谓色心等。五随一事上．有多分位。六施等万行。七能诠名字。八分别决择。九生多知见。十若定若慧。上中下修。后其中下。结修本意。本意既然。宁不回向。" }, { "type": "p", "text": "○第二正明回向。分二。初向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如为己身下。回向众生。今初。" }, { "type": "p", "text": "以诸善根如是回向。所谓愿得圆满无碍身业．修菩萨行。愿得清净无碍口业．修菩萨行。愿得成就无碍意业．安住大乘。愿得圆满无障碍心．净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心．周给无边一切众生。愿于诸法心得自在．演大法明．无能障蔽。愿得明达一切智处．发菩提心．普照世间。愿常正念三世诸佛．谛想如来常现在前。愿住圆满增上志乐．远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智．普摄众生无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中有二十愿。分三。初十愿．愿成智行。即菩提因果。" }, { "type": "p", "text": "愿得三昧游诸世界．而于世间无所染著。愿住诸世界无有疲厌．教化众生恒不休息。愿起无量思慧方便．成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智．悉能分别一切世间。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二四愿周徧利生。即化用因果。一化所依。二化时处。三知药治。四识病宜。" }, { "type": "p", "text": "愿得自在神通智力．于一念中．悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性．见一切世间悉皆清净。愿得生起无差别智。于一刹中入一切刹。愿以一切刹庄严之事．显示一切教化无量无边众生。愿于一佛刹中示无边法界．一切佛刹悉亦如是。愿得自在大神通智．普能往诣一切佛土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三六愿普严佛刹。即净土因果。一神通智．严净事土。二入理智．严法性土。亦非严严故。三事理无碍智．严帝网土。四以前三严．用化众生。上四因圆。后二果满。" }, { "type": "p", "text": "○第二回向众生。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周徧一切世界。愿得成就智慧观察。如为己身如是回向。如是而为一切众生。" }, { "type": "p", "text": "所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣。愿一切众生除灭一切障碍之业。愿一切众生得周普心．平等智慧。愿一切众生于怨于亲．等心摄受．皆令安乐智慧清净。愿一切众生智慧圆满．净光普照。愿一切众生思慧成满．了真实义。愿一切众生以净志乐．趣求菩提．获无量智。愿一切众生普能显示安隐住处。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨恒以善心如是回向。为令一切众生遇清凉云．霔法雨故。为令一切众生常值福田胜境界故。为令一切众生皆能善入菩提心藏．自护持故。为令一切众生离诸盖缠．善安住故。为令一切众生皆获无碍神通智故。为令一切众生得自在身．普示现故。为令一切众生成就最胜一切种智．普兴利益．无空过故。为令一切众生普摄群品．令清净故。为令一切众生皆能究竟一切智故。为令一切众生心不动摇．无障碍故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初牒前起后。即从后倒牒前之三段。二所谓下。正显回向。文有八句。初二愿离三障。障碍之言．义兼烦恼。次四成四智。后二结二果。谓菩提涅槃。菩提不唯四智。故云无量。三佛子下。总结所为。" }, { "type": "p", "text": "○第二触境回向。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林。草木华果。名香上服。珍宝财物诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王威德自在。或见住处离诸諠杂。" }, { "type": "p", "text": "见是事已。以方便智．精勤修习。出生无量胜妙功德。为诸众生勤求善法．心无放逸。广集众善．犹如大海。以无尽善．普覆一切。为众善法所依之处。" }, { "type": "p", "text": "以诸善根方便回向而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等真如平等善根。回向众生无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】大同净行．对境发愿。于中五。一列所见境。二见是事下。覩境成德。谓增悲智。三以诸善根下。总明回向。亦是回向之德。四菩萨尔时下。别明回向。五佛子下。回向成益。前三如上。可知。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见．见法真性平等平等．无所取著．圆满清净。愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹。愿一切众生得见诸佛可爱乐法。愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切众生得善知识可爱乐眼．见无所碍。愿一切众生常见一切可爱乐物．无有违逆。愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持。愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明。愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心。" }, { "type": "p", "text": "○愿一切众生得无所畏．能说一切可爱乐法。愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。" }, { "type": "p", "text": "○愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。" }, { "type": "p", "text": "○愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能于诸佛大众会中。说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。" }, { "type": "p", "text": "○愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。愿一切众生得可爱乐能调伏行。调伏众生。无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才。演说诸法。愿一切众生于不可说不可说劫。住于一切可乐世界。教化众生。心无厌倦。愿一切众生以无量方便。普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二。断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等真实。愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门。普于世间。现成正觉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四别明回向中。初句总标。标将说别。上起行中云。以诸善根。方便回向。未知回向。其相云何。故云尔时如是回向。" }, { "type": "p", "text": "○后所谓下。别显。显如是言。三十一愿。皆言令得可爱乐者。由见可爱乐境。起可爱乐善。故愿成可爱乐德。释此诸愿。横对上境。发等流愿。言横对者。初之十愿。对上国土。一若见国土。当愿众生。见法性土。二土之供具。三通受用变化净土。余皆土中之事。可以意得。对此一境发十愿者。以一例诸。皆应有多。不欲繁文。下渐从畧。【钞】余皆是土中之事者。四法即法门流布。五行即菩萨修行。六即天眼。常喜世界。生者天眼彻见十方。七则水鸟树林。华池宝阁。八护法。九证法。十心无著。" }, { "type": "p", "text": "○次得无畏下三愿。对上园林。无漏法林。无所畏故。总持三昧。为园苑故。无漏法林等。即净名佛道品。无漏法林树。总持之园苑。下经三昧为园苑故。" }, { "type": "p", "text": "○次一愿。对上草木。善观五乘。三草二木智差别故。对上草木者。三草二木。即法华药草喻品。初会已引。五乘差别．但由智异。故将善观察智。以对草木。" }, { "type": "p", "text": "○次三对华。神通等法．如华开敷。处众开演．皆华敷故。果之一种．留在后明。" }, { "type": "p", "text": "○从发大悲下．一愿以对一境。谓大悲熏心。以对上香。令根喜悦如彼上服。生如来家．得珍宝分。以调伏行．为圣财物。无碍辩说．为庄严具。可乐世界．犹如于村。悟入多门．等彼城邑。无碍无本．如彼聚落。毕竟无二．若国无二王。证离欲际。方得自在。无戏论法．为离諠杂。后三句．即对前果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨修习如是诸善根时。得智慧明。为善知识之所摄受。" }, { "type": "p", "text": "如来慧日明照其心。永灭痴冥。" }, { "type": "p", "text": "勤修正法。入诸智业。" }, { "type": "p", "text": "善学智地。流布善根充满法界。" }, { "type": "p", "text": "以智回向．尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五回向成益中。先明得时。后得智下。正显。十句摄为五对。一以因感缘。由智内明．外为友摄。二以缘感因．外蒙慧照。内灭痴冥。此除障益。三由勤修入三慧业。此明学益。四上学证智。自善普充。此证入益。五尽善福源。入实智海。此成二严益。即为向实际之本。以智穷入故。" }, { "type": "p", "text": "○第二离相回向。即向实际。此与前诸回向小异。前多摄相归性。少有依性起相。今此多显性相无碍以为如相。故上诸标文．皆蹑前随相之时。今不要对前以成无碍。故无时字。文分为二。初直明回向。后譬如下。对如广辨。今初分二。初顺如之行。二顺如之益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以此善根如是回向。所谓不著世间。不取众生。其心清净无所依止。正念诸法离分别见。不舍一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正回向门。随顺一切平等正法。不坏如来真实之相。" }, { "type": "p", "text": "等观三世无众生相。善顺佛道．善说于法。深了其义。入最胜地。悟真实法。智慧圆满。信乐坚固。" }, { "type": "p", "text": "虽善修正业而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所著。除灭一切执著因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄众生。入去来今一切菩萨回向之门。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先约心明．则止观双运．不著有无。后别约行明．则权实双行．不违性相。今初复二。一止寂妄取．不违体用。二等观下。观达空有．信智双圆。前中初二句标。次其心下二句释。上句无所取故。下句离能取故。不舍下。明其不违。一不违因。二不违法。三不违果。所以不违者。不著无故。观中。初观真空。善顺下。观其妙有。" }, { "type": "p", "text": "二虽善下。权实双行中。初句立宗。以无碍为宗。次句同喻。如幻相有．体即虚故。后知一切下合。及出所因。一法无性故。二观一切下。观无著故。上二顺于空如。三知如实下。知一实故．则顺不空如。四知诸法下。结成无违。五与诸下。结成所作。谓能横入一道。竖入一门。【钞】初句立宗者。即虽善修正业而知业性空．量云。正业是有法。空有无碍是宗法。因云。缘成即无性故。同喻云如幻。幻法从缘生。空有不相碍。正业从缘生。同彼幻法不相碍。" }, { "type": "p", "text": "○二顺如益。" }, { "type": "p", "text": "于诸佛法．心无惊怖。以无量心．令诸众生普得清净。" }, { "type": "p", "text": "于十方世界．不起执取我我所心。于诸世间．无所分别。" }, { "type": "p", "text": "于一切境界．不生染著。勤修一切出世间法。" }, { "type": "p", "text": "于诸世间．无取无依。于深妙道．正见牢固。" }, { "type": "p", "text": "离诸妄见。了真实法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】益中十句五对。令四心弥固。一上安深法．下净众生。即广大心。二二我不生。世见斯绝．即不颠倒心。三于境无染。出世勤修。四不依世间．正道唯固。上二即第一心。无住涅槃为第一故。五妄见斯寂．了实体同．即常心。常不舍离同体悲故。【钞】十句五对者。即天亲般若论中答住问也。若依无著。即当第一发心住处。然无著十八住处。住住皆答三问。三问即应云何住。应云何修行。应云何降伏。秦经阙修行问。合在二中。言发心住处者。经。佛告须菩提。菩萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。（即广大心。）我皆令入无余涅槃而灭度之。（第一心也。）如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。（常心也。）何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。（不颠倒心也。）论偈云。广大第一常。其心不颠倒。利益深心住。此乘功德满。此偈上半标四心。下半说住义。四心利益。具自他行故。此深心菩萨。应住大乘。功德尽圆满矣。四心者。三界九类皆尽度之。是广大心。令入无余涅槃是第一心。二乘尚有三余。非曰无余。不名第一．今二种涅槃。无余第一。四涅槃中。无住涅槃。方为第一。今言无余。即佛无住。往昔但有三涅槃。故不言无余耳。彼疏科上二心。名加行住。言常心者。论云。如是取众生如我身。常不舍离。是名常心。偈中利益。解其常义。谓度众生。常不离大悲同体如我之心。故名常矣。疏科此心。为修行定。言不颠倒心者。疏科为折散心。言不颠倒者。论云。此示现离依止身见众生等相故。依身执我．名为身见。有我等四．即非菩萨。是名颠倒。今离此四即是菩萨。非颠倒心。大云言。此文即根本智。前文大悲是后得智。由根本智离我见故。前大智悲观无众生相。始得成就。又大云解实无众生得灭度者。总有五义。一众生性空。故无可灭。二菩萨后得智同体大悲。离自身外。无别众生。即无他体。于根本智必先自离我见之相。即自无体。既无自他。实无众生得灭度矣。三一切众生本来寂灭。不更灭故。四顺法性。法性无念。心若起念。即违法性故。五解法界不度众生。天亲解云。平等真法界。佛不度众生。以众生名。名即法界。众生阴身。阴即法界。众生与佛。同一法界。岂于此理度众生哉。故净名云。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。以同一如。不应别故。斯理特深。天亲下文有此解者。谓教地上诸大菩萨。以初地上尽证真如。令地上学佛平等法界观矣。而今天亲即解此文。大悲同体。是教地前。学地上观。故为此释。天亲妙意。今日晓矣。释曰。上皆晖公之意。今谓不然。且问寂灭与空。为一为异。若言一者。则初三不别。若言异者。异相云何。岂不诠言法性本空寂耶。又寂灭言。但是尽相。为显实耶。若是显实。即同第五同一法界。又同体悲。宁殊同一法界。又五法界与顺法性。复何差别。非无念智。不名真解。是知论明法界。生佛相望。论明同体。菩萨望生。故不应二。则上五解。唯应为二。其无念义。应合在于不颠倒心。经唯举我为颠倒。法执不亡。岂非颠倒。故不颠倒。约止绝妄想。同体常心。观冥真理。是故经文．以不颠倒．释上常心。云何以故。由无妄故。方能契实。由契理故。方得无妄。二义相成．故无众生得灭度者。一契空如性空寂灭。故无可度。二契不空。同一法性。法性平等。故无可度。足显玄妙。皆就诸佛菩萨观心。非独约理。故今疏文。直取论意。便为正解。复顺今经。以今经证天亲解经。妙符圣旨。" }, { "type": "p", "text": "○第二对如广辨如相回向。生此段文．畧以五门分别。一释名。真谓真实．显非虚妄。如谓如常。表无变易。此法相宗。若法性宗云。不变为真。顺缘曰如。由不变故．与有为法．有非一义。由顺缘故．与有为法．有非异义。而起信云。无遣曰真。无立曰如。唯就遮诠．顿彰真理。【钞】顺缘曰如者。即随缘义。净名云。法随于如。无所随故。今谓如随于法．无能随故。以如性空。方能随缘成一切故。而起信下。此论解释分中。初释真如门。正举法体有二。一正显如体。二会执释名。初门论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。释曰。此上论文．自有三段．一就实略标。二一切诸法下。会妄显真。三是故下。结真离妄。此三皆是正显如体。即离妄伪为真。离异相为如。今疏所引。即会执释名具足。二明种类。或唯一味。无有差别。或分为二。即生空真如。法空真如。又安立非安立二。又空不空二。并如常释。或分为三。约三性辨。如瑜伽等。或分为七。谓一流转真如。即诸行流转实性。二实相真如。谓思惟诸法无二我性。三唯识真如。即唯识性。四安立。五邪行。六清净。七正行。上四．即如次四谛体性。如显扬说。或分为十。十地当明。或有百门。十十无尽。如今经辨。则上来所列。皆是其中一义。设言通一切法。亦一义耳。二明种类。总有六门。谓一．二．三．七．十．及百．为六类。三辨德用。一成依持用。与一切法而为所依。此能持故。二成观境。谓为贤圣证观境故。亦是百门之一德耳。起信说有三大。一者体大。谓真如平等不增减故。二相大。谓具足无量性功德故。三用大。能成一切世间出世间善因果故。然彼依心。说于三大。真如乃是其一。以一统二．二皆属如。然违真名恶．契如则灭。顺真为善．称如则大。约善顺义．故说如为善因。然违顺虽殊。离如则无可违。故恶亦以如为体。若会此经百门之内。或体。或相。或用。或兼。实则一一皆通体等。故为百门．融通理事。使重重无尽。犹如帝网。然彼依心下。对会今经。亦是解妨。妨云。彼论于依一心法而立三大。真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立义分中云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。所言义者。则有三种。一者体大等。通局既异．何得引耶。故下通云。以一统二．二皆属如。故下解释分中。分为二门。真如即是一法界大总相法门体。又此二门．不相离故。故如必有相用二也。然违真下。三释用大。义似太局。亦名解妨。妨云。真如既为一切法体。随流成法。何得不言能生恶因果耶。故为此通。是以璎珞经云。始起一想住于缘。顺第一义谛．名之为善。背第一义谛．名之为恶。约违义边。不言生恶。于中先明不言生恶所以。然违顺虽殊下。释为恶体。藏和尚云。以违真故．不得离真。以违真故。非其用也。故今疏云。离如则无可违。故不离也。如波违水。离水无波。若会此经下。第四会释经文具阙。至下当知。四约教不同。可以思准。四约教不同者。小乘但有生空。始教即立二空。及六七等。不即于事。终教则即事即如。顿教多用非安立义。圆教即是百门．重重无尽。五释文者。然此百门．古释非一。今且十十科之．以配十地十如。初徧一切．及无相为相等。即徧满真如之义。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。世亲释云。谓此法界徧一切行。以无少法非无我故。今言二空。无有一法非二空故。二中无能测量。无有比对。即最胜义。二中等者。唯识释最胜真如云。谓此真如。具无边德。于一切法最为胜故。注云。由能离犯戒垢。证此真如德庄严故。今无测无对。即最胜义。三中于法无碍。为众法眼．即胜流义。三中下。论释胜流真如云。谓此真如所流教法。于余教法最为胜故。注。由得三慧。照大乘法。观此法教根本真如。名胜流真如．或证此如。说法胜故。今云于法无碍．即教法等。为众法眼．亦胜流矣。四中无著无住等。即无摄受义。四中等者。论云。四无摄受真如。谓此真如。无所系属。非我执等所依取故。世亲解云。于此如中。无计我所。无摄我所。如北洲人．无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。今无著无住。即无摄受。五中毕竟无尽．无有变易。即类无别义。五中下。论云。五类无别真如。谓此真如。类无差别。非如眼等。类有异故。注。谓生死涅槃．二皆平等。故无差别。今竟无尽变．岂有别耶。六中无有分别．体性无生．即无染净义。六中下。论云。六无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。中边释云。由六地观十二因缘。知缘起法．无染无净。非谓如也。由真如故。法无染净。名此真如为无染净。今无分别。何有染净。七中无所不在．住有无法。即法无别义。七中下。论云。七法无别真如。谓此真如。虽多教法种种安立．而无异故。注。虽诸教法依如建立。如无异故。今无所不在。何有别耶。有无同如。法岂别耶。八中体性清净。体性平等。即不增减义。八中下。论云。八不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净。有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土。俱自在故。注。谓凡位不减。圣位不增故。今清净平等。岂有增减。九中徧一切法．是佛境界。即智自在义。九中下。论云。九智自在真如。谓若证得此真如已。于无碍解。得自在故。注。谓此地中。得无碍解．名智自在。今徧一切。智何不知。是佛境界。真自在也。十中住一切地。成就一切诸佛菩萨等。即业自在义。其中余义。可以类取。十中下。论云。十业自在真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业。总持定门。皆自在故。今住一切地成佛。菩萨业自在矣。然此十如。约诠辨体。若不尔者。且如非先不徧。今者方徧。若不约诠。说徧何法。上来略取文中各有二义以成其名。余各八义。取类本名。可以意得。随地别显。唯说十如。一具一切。十十成百。欲显如德。无量无边。地前通修。等觉徧等。如来穷证。地前通修者。第二通前后无如妨。妨云。将百门如。配十地如。地前等妙。应无如矣。故为通云。地前通修十如。等觉徧等十如。妙觉穷证十如。但同地如。无不同矣。然异从义别．体本常融。但契一如。自含众德。非由作意。顺差别如。能同回向。亦融摄无碍。然异从下。第三通如观难成妨。妨云。十地菩萨．一地之内．唯观一如。加行既成．方证其一。今罗百数。成观何由。况一味之如。何由契合。故今答云。约行布说。别证十如。就圆融修．一含众妙。加行有异．说十不同。正证相应。本唯一味。随门入理．略有百门。若契一门．自含众妙。如海一滴．味具百川。牵衣一角．全体来矣。故唯识云。虽真如性体无差别。而随胜德．假立十种。十既假立．百门亦然。德用多门．非体不一。言能同回向者。由如融摄。行顺于如。亦融摄矣。故初地中。徧达十如。随能证行．后后建立。称如起行．体即是如。但人信如德。尚迷回向。故以如德。喻回向德。若取文义便者。应云。真如体相徧一切处。善根回向．以同如故。亦徧一切无边际等。又徧一切．方得同如。称如起行下。第四通回向非如妨。妨云。夫如普徧。无法非如。何有如外别有回向。以为所喻。通意有二。一以其所信。喻所不信。二若取文义下。立为体式。则无前难。百门之内。各有二句。上即所同之如德。下善根下。能同回向之德。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。徧一切处无有边际。善根回向。亦复如是。徧一切处无有边际。譬如真如。真实为性。善根回向。亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如。恒守本性无有改变。善根回向．亦复如是。守其本性．始终不改。譬如真如．以一切法无性为性。善根回向．亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如。无相为相。善根回向．亦复如是。了一切法无相为相。譬如真如。若有得者终无退转。善根回向．亦复如是。若有得者．于诸佛法永不退转。譬如真如。一切诸佛之所行处。善根回向．亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如。离境界相而为境界。善根回向．亦复如是。离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如。能有安立。善根回向．亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如。性常随顺。善根回向．亦复如是。尽未来劫随顺不断。" }, { "type": "p", "text": "【疏】最初十中。初门显在缘中。故无不徧。二明不变．故云真实。三明随缘即不变．云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说。故为智境。八显真如非境为境。谓要忘境。方契如境故。如之本性。非安立故。九即安立如。十即如常之义。余可思准。逐难当解。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。无能测量。善根回向．亦复如是。等虚空界。尽众生心无能测量。譬如真如。充满一切。善根回向．亦复如是。一刹那中普周法界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十二云。充满一切者。谓若色若心。若大若小等。极微刹那。亦皆圆满。非分满故。如不可分。分则多过。即由此义。及下四十。不离诸法故。诸法随如徧一尘中。故下果中。得此门故。一毛容纳一切刹等。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。常住无尽。善根回向．亦复如是。究竟无尽。譬如真如。无有比对。善根回向．亦复如是。普能圆满一切佛法。无有比对。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十四无比对者。法性不并真故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。体性坚固。善根回向．亦复如是。体性坚固．非诸惑恼之所能沮。譬如真如。不可破坏。善根回向．亦复如是。一切众生不能损坏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十五惑不能坏。十六人不能坏。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。照明为体。善根回向．亦复如是。以普照明而为其性。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十七寂而常照。智即如用故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。无所不在。善根回向．亦复如是。于一切处悉无不在。譬如真如。徧一切时。善根回向．亦复如是。徧一切时。譬如真如。性常清净。善根回向．亦复如是。住于世间而体清净。譬如真如。于法无碍。善根回向．亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如。如众法眼。善根回向．亦复如是。能为一切众生作眼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十二．既以照明为体。何无照瞩之眼。又由见如。成法眼故。大般若云。三世诸佛。皆以性空而为佛眼。【钞】大般若者。见性为佛眼故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。性无劳倦。善根回向．亦复如是。修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如。体性甚深。善根回向．亦复如是。其性甚深。譬如真如。无有一物。善根回向．亦复如是。了知其性无有一物。譬如真如。性非出现。善根回向．亦复如是。其体微妙难可得见。譬如真如。离众垢翳。善根回向．亦复如是。慧眼清净。离诸痴翳。譬如真如。性无与等。善根回向．亦复如是。成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如。体性寂静。善根回向．亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如。无有根本。善根回向．亦复如是。能入一切无根本法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十云。无根本者。前无所依故．即无住本故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。体性无边。善根回向．亦复如是。净诸众生其数无边。譬如真如。体性无著。善根回向．亦复如是。毕竟远离一切诸著。譬如真如。无有障碍。善根回向．亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如。非世所行。善根回向．亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如。体性无住。善根回向．亦复如是。一切生死皆非所住。譬如真如。性无所作。善根回向．亦复如是。一切所作悉皆舍离。譬如真如。体性安住。善根回向．亦复如是。安住真实。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十七云。安住者。由无所住。安住真实故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。与一切法而共相应。善根回向．亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如。一切法中性常平等。善根回向．亦复如是。于诸世间修平等行。譬如真如。不离诸法。善根回向．亦复如是。尽未来际不舍世间。譬如真如。一切法中毕竟无尽。善根回向．亦复如是。于诸众生回向无尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四十一。毕竟无尽者。虽在诸法。诸法尽而体常。又正在法中。取不可尽。如芥子之空故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。与一切法无有相违。善根回向．亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如。普摄诸法。善根回向．亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如。与一切法同其体性。善根回向．亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如。与一切法不相舍离。善根回向．亦复如是。摄持一切世出世法。譬如真如。无能映蔽。善根回向．亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如。不可动摇。善根回向．亦复如是。一切魔业无能动摇。譬如真如。性无垢浊。善根回向．亦复如是。修菩萨行无有垢浊。譬如真如。无有变易。善根回向．亦复如是。愍念众生心无变易。譬如真如。不可穷尽。善根回向．亦复如是。非诸世法所能穷尽。譬如真如。性常觉悟。善根回向．亦复如是。普能觉悟一切诸法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十一性常觉悟者。能内熏发。起厌求故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。不可失坏。善根回向．亦复如是。于诸众生起胜志愿永不失坏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十二不可失坏者。在于生死．染而不染故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。能大照明。善根回向．亦复如是。以大智光照诸世间。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十三。即大智光明徧照法界义故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。不可言说。善根回向．亦复如是。一切言语所不可说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十四．离言真如。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。持诸世间。善根回向．亦复如是。能持一切菩萨诸行。譬如真如。随世言说。善根回向．亦复如是。随顺一切智慧言说。譬如真如。徧一切法。善根回向．亦复如是。徧于十方一切佛刹。现大神通成等正觉。譬如真如。无有分别。善根回向．亦复如是。于诸世间无所分别。譬如真如。徧一切身。善根回向．亦复如是。徧十方刹无量身中。譬如真如。体性无生。善根回向．亦复如是。方便示生而无所生。譬如真如。无所不在。善根回向．亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六十一．无所不在者。上徧一切．即无边际。今随一一法。皆全在中。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。徧在于夜。善根回向．亦复如是。于一切夜．放大光明施作佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六十二．在昼夜。乃至尽未来者。一念长劫．各各收如。各各依如。故得念劫．互收互入。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。徧在于昼。善根回向．亦复如是。悉令一切在昼众生。见佛神变演不退轮。离垢清净无空过者。譬如真如。徧在半月及以一月。善根回向．亦复如是。于诸世间．次第时节得善方便。于一念中知一切时。譬如真如。徧在年岁。善根回向．亦复如是。住无量劫明了成熟．一切诸根皆令圆满。譬如真如。徧成坏劫。善根回向．亦复如是。住一切劫清净无染。教化众生咸令清净。譬如真如。尽未来际。善根回向．亦复如是。尽未来际修诸菩萨清净妙行。成满大愿无有退转。譬如真如。徧住三世。善根回向．亦复如是。令诸众生于一刹那见三世佛。未曾一念而有舍离。譬如真如。徧一切处。善根回向．亦复如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如。住有无法。善根回向．亦复如是。了达一切有无之法毕竟清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七十．住有无者。理无惑计。有无常实故。【钞】理无惑计者。即生公十四科实相义中。具云。夫惑情所封．则两端斯失。失理背宗．所计皆虚。理无惑计．则有无并实。实则说空．可以祛滞有者之惑。明有．可以释守空者之迷。斯则空有二教。旨俱得实。释曰。此中有三。初约情非。二约理是。三约教真。今当其中。但用理是。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。体性清净。善根回向．亦复如是。能以方便集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如真如。体性明洁。善根回向．亦复如是。令诸菩萨。悉得三昧明洁之心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七十二．性觉为明。离念为洁。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。体性无垢。善根回向．亦复如是。远离诸垢．满足一切诸清净意。譬如真如。无我我所。善根回向．亦复如是。以无我我所清净之心．充满十方诸佛国土。譬如真如。体性平等。善根回向．亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法。离诸痴翳。譬如真如。超诸数量。善根回向．亦复如是。与超数量一切智乘大力法藏．而同止住。兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如。平等安住。善根回向．亦复如是。发生一切诸菩萨行．平等住于一切智道。譬如真如。徧住一切诸众生界。善根回向．亦复如是。满足无碍一切种智。于众生界悉现在前。譬如真如。无有分别。普住一切音声智中。善根回向．亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音开示众生。譬如真如。永离世间。善根回向．亦复如是。普使众生永出世间。譬如真如。体性广大。善根回向．亦复如是。悉能受持。去来今世广大佛法恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如。无有间息。善根回向。亦复如是。为欲安处一切众生于大智地。于一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如。体性宽广徧一切法。善根回向．亦复如是。净念无碍普摄一切宽广法门。譬如真如。徧摄群品。善根回向．亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨真实妙行。譬如真如。无所取著。善根回向．亦复如是。于一切法皆无所取。除灭一切世间取著普令清净。譬如真如。体性不动。善根回向．亦复如是。安住普贤圆满行愿毕竟不动。譬如真如。是佛境界。善根回向。亦复如是。令诸众生满足一切大智境界。灭烦恼境悉令清净。譬如真如。无能制伏。善根回向。亦复如是。不为一切众魔事业外道邪论之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根回向。亦复如是。舍离一切妄想取著。于修不修。无所分别。【校】而同止住。同。纂要误作向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八十九．非可修者．无所得故。非不可修者．为圣境故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。无有退舍。善根回向。亦复如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退舍。譬如真如。普摄一切世间言音。善根回向。亦复如是。能得一切差别言音神通智慧。普发一切种种言辞。譬如真如。于一切法无所希求。善根回向．亦复如是。令诸众生乘普贤乘而得出离。于一切法无所贪求。譬如真如。住一切地。善根回向。亦复如是。令一切众生舍世间地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如。无有断绝。善根回向。亦复如是。于一切法得无所畏。随其类音．处处演说无有断绝。譬如真如。舍离诸漏。善根回向。亦复如是。令一切众生成就法智了达于法。圆满菩提无漏功德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九十五．舍离诸漏者。准梵本云。阿那萨攞嚩。此云无漏。今言舍者。性本舍故。犹心体离念。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向．亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量徧周法界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九十六云。无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者。如徧非情．则有少分非是觉悟。况经云。佛性除于瓦石。论云。在非情数中。名为法性。在有情数中。名为佛性。明知非情．非有觉性。故应释言。以性从缘。则情非情异。为性亦殊。如涅槃等。以缘从性．则非觉不觉。本绝百非。言亡四句。若二性互融．则无非觉悟。起信云。以色性即智性故．说名智身。以智性即色性故．说名法身徧一切处。论云。菩提菩提断．俱名为菩提。说智及智处．俱名为般若。亦可证此。既二性相即．缘复即性。故无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。【钞】无有少下。文中三意。初牒经。二如徧非情下。设难。三故应释云下。会通。然此段疏。为遮妄执一切无情有佛性义。就计此义．自有浅深。一谓精神化为土木金石。枭獍负块以成于子。情变非情。非情变情。斯为邪见。不异外道众生。计生草木有命。故不可也。若说无情同一性故．则稍近宗。亦须得意。彼本立意。约于真如自体徧故。真实之性无有二故。涅槃经说。第一义空为佛性故。一切法中有安乐性。摄境从心．无非心故。色性智性体无二故。如是等文．诸经具有。今谓此释。太即太过。失情无情。坏于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃何以拣于瓦砾。言无性耶。广如别破。今直显正义。谓性与相。非一非异。情与非情。亦非一非异。故应释言。以性从缘等。一如涅槃者。拣去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中．无心境故。三无非觉悟。以无情性．融觉性故。故引起信．文略一句。然其此义．前已引竟。今此复要彼论通问。问云。若诸佛法身．离于色相者。云何能现种种色相。答。即此法身。是色体故。能现于色。所谓从本已来。色心不二。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色性故。说名法身徧一切处。今取二性相即互融之义说耳。论云等者。引证。非正证前。故云亦可证此。可为证者。智及智处．同般若故。既二性下。结释经文。况心为总相下。举况以释。前结一性义。今结唯心义。总相则无所不摄。又融摄重重．即本经意。随举一尘．即含法界。何令色境非一性耶。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。过去非始。未来非末。现在非异。善根回向．亦复如是。为一切众生新新恒起菩提心愿。普使清净永离生死。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九十七云。过去非始等者。过去初际。所以名始。未来为终。故称为末。现在似有。已未分之．无暂住时。故名为异。今明真如虽徧三世之中。体绝三世初中后相。故并言非。回向亦尔。虽为众生新新起愿。同彼真如徧三世中。而令永离三世生死之相。方名清净。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。于三世中无所分别。善根回向．亦复如是。现在念念。心常觉悟。过去未来。皆悉清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九十八．言三世无分别者。前约遮诠。不同三世。今约显诠。常无分别。意旨相似。故晋本合之耳。又上不同三世．总显非新。今无分别．亦明非故。而性相互融。能新能故．新故双绝矣。" }, { "type": "p", "text": "譬如真如。成就一切诸佛菩萨。善根回向．亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向．亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。" }, { "type": "p", "text": "○第三回向成益。及结名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切佛刹平等。普严净一切世界故。得一切众生平等。普为转无碍法轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种种善根尽回向故。得一切时平等。勤修佛事。于一切时无断绝故。得一切业果平等。于世出世所有善根皆无染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。佛子。是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】并显可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】以如上回向。皆以无性无著真如为回向分。明以真如为回向体。以真如徧世间出世间一切法。回向还徧世间出世间一切法。何以然者。为以回向为方便。兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力。令称真如无作大自在作用恒寂故。若不如是。以大愿大悲大智慧无限回向。但依无作真如。用净烦恼。即同二乘乐寂。及三乘六通菩萨。但生一方净国。不入法界之真门。居门外之权乘。且止草庵之位。当知满十方之差别种智．皆由大愿力而发生。圆法界之行门．藉回向而兴起。故立斯教网．用接有缘。明知轨度而践其踪。使学者省功而不错谬者也。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二明位果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨住此回向。证得无量清净法门。能为如来大师子吼自在无畏。以善方便．教化成就无量菩萨。于一切时未曾休息。得佛无量圆满之身．一身充徧一切世界。得佛无量圆满音声．一音开悟一切众生。得佛无量圆满之力．一毛孔中普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通．置诸众生于一尘中。得佛无量圆满解脱．于一众生身示现一切诸佛境界成等正觉。得佛无量圆满三昧．一三昧中普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才．说一句法穷未来际而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圆满众生具佛十力。尽众生界示成正觉。" }, { "type": "p", "text": "佛子．是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初牒得因。后证得下。正显所得。文有十句。初总余别。皆云无量者。同如广大无尽故。皆云得佛者。同佛所证故。作佛事故。大文第二佛子下。总以结示。" }, { "type": "p", "text": "○第二应颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十九偈分四。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨志乐常安住正念坚固离痴惑其心善软恒清凉积集无边功德行", "菩萨谦顺无违逆所有志愿悉清净已得智慧大光明善能照了一切业" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】初六颂随相。于中先二。所回行体。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨思惟业广大种种差别甚希有决意修行无退转以此饶益诸群生", "诸业差别无量种菩萨一切勤修习随顺众生不违意普令心净生欢喜", "已升调御人尊地离诸热恼心无碍于法于义悉善知为利群生转勤习", "菩萨所修众善行无量无数种种别于彼一切分别知为利群生故回向" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后四回向之行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "以妙智慧恒观察究竟广大真实理断诸有处悉无余如彼真如善回向譬如真如徧一切", "如是普摄诸世间菩萨以此心回向悉令众生无所著菩萨愿力徧一切譬如真如无不在", "若见不见念悉周悉以功德而回向夜中随住昼亦住半月一月亦随住若年若劫悉住中", "真如如是行亦然所有三世及刹土一切众生与诸法悉住其中无所住以如是行而回向", "譬如真如本自性菩萨如是发大心真如所在无不在以如是行而回向譬如真如本自性", "其中未曾有一法不得自性是真性以如是业而回向如真如相业亦尔如真如性业亦尔", "如真如性本真实业亦如是同真如譬如真如无边际业亦如是无有边而于其中无缚著", "是故此业得清净" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有十六偈。颂离相回向。于中先九颂。对如广辨。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是聪慧真佛子志愿坚固不动摇以其智力善通达入于诸佛方便藏觉悟法王真实法", "于中无著亦无缚如是自在心无碍未曾见有一法起如来法身所作业一切世间如彼相", "说诸法相皆无相知如是相是知法菩萨住是不思议于中思议不可尽入此不可思议处", "思与非思皆寂灭如是思惟诸法性了达一切业差别所有我执皆除灭住于功德无能动", "菩萨一切业果报悉为无尽智所印如是无尽自性尽是故无尽方便灭菩萨观心不在外", "亦复不得在于内知其心性无所有我法皆离永寂灭" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后七却颂约法直明。菩萨住是不思议等。宜善思之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼诸佛子如是知一切法性常空寂无有一法能造作同于诸佛悟无我了知一切诸世间", "悉与真如性相等见是不可思议相是则能知无相法若能住是甚深法常乐修行菩萨行", "为欲利益诸群生大誓庄严无退转是则超过于世间不起生死妄分别了达其心如幻化", "勤修众行度群生菩萨正念观世间一切皆从业缘得为欲救度修诸行普摄三界无遗者", "了知众生种种异悉是想行所分别于此观察悉明了而不坏于诸法性" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三六偈。颂回向成益。" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者了知诸佛法以如是行而回向哀愍一切诸众生令于实法正思惟" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四一偈结回向意。并可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】有五十八行颂。明以颂重颂前法分。经文自具。经云。得佛无量圆满之身。一身充徧一切世间。得佛无量圆满之力。一毛孔中。普能容纳一切国土。得佛无量神通。置诸众生于一毛孔。此约十住初心见道之后。能入如实知见。然为凡夫有信之士。畧释少分。以开心目。须入禅定。观智会融。方亲见尔。论主以颂说曰。了知毛孔大小性。十方国土无表里。智境含容十方刹。刹土体相本皆幻。智身体净相无碍。毛孔微尘亦复然。国土因心虚妄生。无妄智境恒相纳。众生心净无表里。乃了自身毛亦然。心无分别自他情。一切尘毛含佛刹。是故如来说回向。广兴愿行融自他。愿他得乐与己同。心净佛国恒相入。以广大愿兴大智。同．体智悲充法界。无功理智起身云。随类现形声亦尔。能以自他同体智。众生身中现佛国。以众生智转法轮。众生心迷不知觉。以众生智是佛智。佛智本是众生智。迷者佛智作众生。悟者众生是佛智。如是了达体同别。堪与众生作依止。约释第八真如相回向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十六" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十七" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之十一" }, { "type": "p", "text": "○第九无著无缚解脱回向。长行中亦先明位行。后显位果。前中亦三。今初牒名征起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓理智无依。不为能所见著。相惑所缚。由此即名解脱。此约行体释之。故本业云。以诸法无二。般若无生。二谛平等。三世一合相故。又解脱者。亦作用自在。如不思议等。此约行用。由摄善根。皆用回向普贤三业无边自在德用故。于何无缚著耶。谓心等十。以自身有心身口业果。及所作佛事。有世界佛刹众生法智等故。不为何等所缚著耶。畧如上说。别有十事五对。一由离凡故。不缚生死。以出小乘。不著二乘。二离六识取。不缚外境。离第七执。不著于内。三离现行缚。无种子著。四不取有缚。不执空著。五无惑障缚。无智障著。皆缚粗著细。若约一事。由著故缚。义如总中。或缚著一义。此约无碍大用受名。通能所回向。约脱惑障。无缚无著．即是解脱。约用解脱．乃无缚著之解脱。若望心等．亦是无缚著之心。即上体用。并为其性。" }, { "type": "p", "text": "【论】第九无著无缚解脱回向。以力波罗蜜为体。以善财所见天神。为所表此位之行也。所居之城．名堕罗钵底。神号大天。城名堕罗钵底者。此曰有门城。此是此界乾坤。以干为天门。已后次第见地神。以此二位。明和会此十回向位之智极悲终。天神表法空智之极。地神表大慈悲至极。厚载万物。育含生故。像如父母位也。天神现无量种众宝。积聚如山。地神放光地震严宝。种种宝物。处处庄严。地为净刹。众多宝藏。自然踊现。明天神地神。随业养育。济物之德广大。至文方明。略举会通表法之意。令后学者易见其意。不迷教行。不迂修行。表法中。明智净称天之性。即法财充满。功德宝出现如山。若纯净大悲。育载万物。如地无劳故。地体本唯净土。此唯智悲之净极故。即佛国庄严净也。此明神智应真。德会天地。济育万物也。亦是天地之神灵。是菩萨约位所堪。治真俗之行。此位天神表之。明升进理智幽微。像天灵而不测。神功万有。以不作而为之。" }, { "type": "p", "text": "○第二广释中分三。一明所回善根。二佛子下。能回向行。三菩萨摩诃萨如是回向时如三世下。明回向成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是菩萨摩诃萨于一切善根。心生尊重。所谓于出生死。心生尊重。于摄取一切善根。心生尊重。于希求一切善根。心生尊重。于悔诸过业。心生尊重。于随喜善根。心生尊重。于礼敬诸佛。心生尊重。于合掌恭敬。心生尊重。于顶礼塔庙。心生尊重。于劝佛说法。心生尊重。于如是等种种善根。皆生尊重随顺忍可。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先总标尊重。以一毫之善。皆佛因故。无非佛所流故。次所谓下。别显。后于如是下。总结。并可知。【钞】以一毫下。即生公解法华一毫之善。发迹显佛。举手低头。皆已成佛。言无非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛法流。况内法耶。大小等教。皆从如来大悲所流故。" }, { "type": "p", "text": "○第二回向行中二。先仍前进修。拟将回向。二正明行愿。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。于彼善根皆生尊重随顺忍可时。" }, { "type": "p", "text": "究竟欣乐。坚固信解。自得安住。令他安住。勤修无著。自在积集。成胜志乐。住如来境。势力增长。悉得知见。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦二。先总牒前。后究竟下。别显修相。文有十句。前五修前。即释尊重等言。谓一欣乐故尊重。二信解故忍可。三自随顺。四令他顺。五总显无著以该上四。后五进修。一积集胜进。二志乐普贤无方德用。三上入佛境。四善根增势。五知见逾明。" }, { "type": "p", "text": "○第二正明愿行中。义有十门。文分为二。第一广显其相。二佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无缚下。总结多门。前中分二。先明众生及菩提回向。后佛子菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向不分别下。实际回向。前明广大。后显甚深。广大回向。有六十一门。甚深之内．有二十门。并前尊重进修。复二十门。总有百一门。显圆融无尽深广无碍。为大回向。就广大六十一门．广显普贤自在德用。大分为二。初之四门总显。余皆别明。今初。" }, { "type": "p", "text": "以诸善根。如是回向。所谓以无著无缚解脱心。成就普贤身业。以无著无缚解脱心。清净普贤语业。以无著无缚解脱心．圆满普贤意业。以无著无缚解脱心．发起普贤广大精进。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前三成三业。以下诸门．不出三业故。后一精进。通策万行故。于中无著无缚解脱心．是能回之心。成就普贤身业．正是所向。他皆倣此。前诸善根．即是所回故。以诸善根之言。下流八十门内。此一回向．不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通于位前。及以位后。得道不舍因行。穷尽生界．利乐有情。故愿成普贤兼二回向。下别显中．一一门内．皆摄法界自在德用。或理或行。或智或境。或自行。或化生。或体或用。或因或果。或人或法。皆各总摄一切法故。不可相从。" }, { "type": "p", "text": "○别科略分为二。初二十三门．显普贤自分究竟。即位中普贤。后三十四门．显普贤胜进究竟。即位后普贤。二分无碍。是普贤德。前即因圆果满。后即得道不舍因行。故二段中。皆含因果。今初分三。初四成普贤总持德。二有十二愿．成普贤自在力用。三有七愿．愿成普贤行。然诸门德．多约三业。今初总持。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大普徧十方。以无著无缚解脱心．具足普贤见一切佛陀罗尼门。恒见十方一切诸佛。以无著无缚解脱心．成就解了一切音声陀罗尼门。同一切音说无量法。以无著无缚解脱心．成就普贤一切劫住陀罗尼门。普于十方．修菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】总持亦具三业。初一语业总持。二身业见佛。三意业解了。后一三业用之时处。标名约时。辨用就处。文互显耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二力用。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一众生身中示修一切菩萨行。尽未来劫常无间断。如一众生身。一切众生身悉亦如是。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。普入一切众道场。普现一切诸佛前修菩萨行。以无著无缚解脱心．成就普贤佛自在力。于一门中。示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入。以无著无缚解脱心．成就普贤佛自在力。于种种门中。示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入其身普现一切佛前。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。念念中令不可说不可说众生住十力智心无疲倦。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一切众生身中现一切佛自在神通。令一切众生住普贤行。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一切众生语言中作一切众生语言。令一切众生一一皆住一切智地。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。于一一众生身中普容纳一切众生身。令皆自谓成就佛身。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。能以一华．庄严一切十方世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】力用中复二。初九愿．一多摄入自在。文有三业化时处等。可知。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。出大音声普徧法界。周闻一切诸佛国土。摄受调伏一切众生。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。尽未来际不可说不可说劫。于念念中悉能徧入一切世界。以佛神力随念庄严。以无著无缚解脱心．成就普贤自在力。尽未来际所住之劫。常能徧入一切世界。示现成佛出兴于世。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后三广大自在。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三成普贤行。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．成普贤行。一光普照尽虚空界一切世界。以无著无缚解脱心．成普贤行。得无量智慧。具一切神通。说种种法。以无著无缚解脱心．成普贤行。入于如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无著无缚解脱心．成普贤行。住尽法界诸如来所。以佛神力修习一切诸菩萨行。身口意业曾无懈倦。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行中分二。初四愿成神通。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．成普贤行。不违于义。不坏于法。言辞清净。乐说无尽。教化调伏一切众生。令其当得一切诸佛无上菩提。以无著无缚解脱心．修普贤行。入一法门时。放无量光照不思议一切法门。如一法门。一切法门皆亦如是。通达无碍。究竟当得一切智地。以无著无缚解脱心．住菩萨行。于法自在到于普贤庄严彼岸。于一一境界皆以一切智观察悟入。而一切智亦不穷尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有三愿。愿成四辩。初一总具四辩。次二别显法义。初法后义。即显果满究竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明胜进究竟。而言因者。乃果中之因。于中分三。初有九门．摄法广大自在德。次有十五门．相即相入重重德。后有十门．明微细容持甚深德。今初。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．始从此生尽未来际。住普贤行．常不休息。得一切智。悟不可说不可说真实法。于法究竟无有迷惑。以无著无缚解脱心．修普贤业。方便自在得法光明。于诸菩萨所行之行照了无碍。以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切方便智．知一切方便。所谓无量方便。不思议方便。菩萨方便。一切智方便。一切菩萨调伏方便。转无量法轮方便。不可说时方便。说种种法方便。无边际无畏藏方便。说一切法无余方便。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初中分六。初三愿成智。前一实智。后二方便智。初是照行方便。后一照方便之方便。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．住普贤行成就身业。令一切众生见者欢喜。不生诽谤。发菩提心。永不退转究竟清净。以无著无缚解脱心．修普贤行。得了一切众生语言清净智。一切言辞具足庄严。普应众生皆令欢喜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有二愿。成利益不空三业。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．住普贤行。立殊胜志。具清净心。得广大神通。广大智慧。普诣一切广大世间。广大国土。广大众生所。说一切如来不可说广大法。广大庄严圆满藏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有一愿。广大三业。广大众生者。具大心故。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．成满普贤回向行愿。得一切佛清净身。清净心。清净解。摄佛功德。住佛境界。智印普照。示现菩萨清净之业。善入一切差别句义。示诸佛菩萨广大自在。为一切众生现成正觉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四一愿。成清净三业。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．勤修普贤诸根行愿。得聪利根。调顺根。一切法自在根。无尽根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。受一切菩萨不退转记大精进根．了知一切佛法金刚界根。一切如来智慧光照金刚燄根。分别一切诸根自在根。安立无量众生于一切智根。无边广大根。一切圆满根。清净无碍根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五一愿．诸根三业。别有十四根。皆以胜用增上光显义故。立以根名。初聪利等三根．约眼等六。兼五受根。聪利者．领览敏疾故。调顺者。内无刚强故。自在者。外境不牵故。余约信等五根。初一信根。信心无尽故。亦兼命根。次一进。次一念。唯念佛平等故。次一定及精进。以不退转是定义故。余七皆慧。【钞】别有十四根者。按经文数．有十四。义合二十二根。如俱舍第十一明。皆以胜用者。彼论解根有二义。此依萨婆多宗。故彼论云。最胜自在光显名根。由此总成根增上义。解云。根体胜故．为最胜。根用胜故．名为自在。体用双彰．名为光显。由有最胜自在光显．名为增上。将增上义以释根也。论云。此增上义．谁望于谁。释曰。谓二十二根。望谁增上。颂曰。传说五于四。四根于二种。五八染净中。各别为增上。释曰。传说五于四者。眼等五根．于其四事．能为增上。一庄严身。二导养身。三生识等。四不共事。释曰。初盲聋等。非庄严故。二眼见耳闻。避险难故。香味触三．是段食性．能受用故。三生识等。等取心所。四不共事。眼唯见等。言四根于二种者。谓男女命意。名为四根。各于二种而得增上。男女于二得增上者。一有情异。谓男女类别。二分别异。谓形相言音乳房等别。命根二者。一能续过去众同分。二能持现在众同分。意根二者。一能续后有。二自在随行。谓经云。心能导世间．即自在义。心能徧摄受．即随行义。如是一心法。皆自在随行。言五八染净中者。五．谓乐等五受。八．谓信等五根．三无漏根。谓五受顺三毒染。信等八根顺清净法。随生长故。颂云。未知当知根。具知根亦尔。于得后后道。涅槃等增上。释曰。言亦尔者。类显一一。各能为根。未知根是见道。已知根是修道。具知根是无学道。未知于已知根道有增上用。见道引修道故。已知于具知道有增上用。引无学故。具知于涅槃有增上用。由具知根心得解脱。心若解脱。方证涅槃故。已知是未知之后。具知是已知之后。故言后后。兼五受根者。颂云。身不悦名苦。（损恼义故。）即此悦名乐。（摄养义故。）及三定心悦。（谓第三禅。五识无故。无有身乐。心悦名乐。）余处悦名喜。（余处。谓初二禅。及欲界处。心悦名喜。）心不悦名忧。中舍二无别。（中谓非苦非乐。此处中故。名为舍根。舍在身心。同无分别。任运面生。故虽通二。身心二舍。同一舍根耳。）见修无学道．依九立三根者。释曰。九谓意．喜．乐．舍．信等五根。若在见道．依此九立未知当知根。修道及无学．亦依九立已知具知。论云。如是三名．因何而立。谓在见道。有未曾知。当知行转。故说彼名未知当知根。金刚界根者。义兼定慧。金刚三昧．即是定故。金刚正智．即是慧故。界即是性。智了心性．名上定故。亦即未知当知根。现观位中得不坏故。金刚燄者。燄通事理．及能所故。即已知根。已成智故。离世间品云。如金刚根。证知一切诸法性故。即此界根。又云。金刚光燄根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所观境．通于事理。二分齐境．即能观智。亦得称境。金刚燄下。文中有二。一正释。金刚发燄。金刚如灯。发燄如教。故双了事理。言及能所者。照境为所。亦兼照于能观智也。即已知根者。通照事理．如修道中故。二离世间下。引证。次三调化。后二果圆惑净。即具知根也。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切菩萨神力。所谓无量广大力神力。无量自在智神力。不动其身普现一切佛刹神力。无碍不断自在神力。普摄一切佛刹置于一处神力。一身徧满一切佛刹神力。无碍解脱游戏神力。无所作一念自在神力。住无性无依神力。一毛孔中次第安立不可说世界。徧游法界诸佛道场。示诸众生．皆令得入大智慧门神力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六一愿神力三业。文虽阙语。义亦兼具。" }, { "type": "p", "text": "○第二即入重重德。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．入普贤门．生菩萨行。以自在智．于一念顷．普入无量诸佛国土。一身容受无量佛刹。获能严净佛国土智。恒以智慧观见无边诸佛国土。永不发起二乘之心。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心。修普贤方便行。入智慧境界。生如来家。住菩萨道。具足不可说不可说无量不思议殊胜心。行无量愿未曾休息。了知三世一切法界。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．成就普贤清净法门。于一毛端量处．悉包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土。皆使明见。如一毛端量处。徧法界虚空界一一毛端量处．悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分六。初三入普贤门。一行门。二智门。三法门。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．成就普贤深心方便。于一念心中．现一众生不可说不可说劫念心。如是乃至现一切众生尔许劫念心。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．入普贤回向行方便地。于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无所增减。如一身。乃至周徧法界一切身悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．成就普贤大愿方便舍。离一切想倒心倒见倒。普入一切诸佛境界。常见诸佛虚空界等清净法身。相好庄严神力自在。常以妙音开示演说无碍无断。令其闻者如说受持。于如来身了无所得。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有三愿．成普贤方便。一深心方便。以契理深心。故于一心。能现多心。二回向方便。一身悉包一切。但向一身．已向一切．故云方便。三大愿方便。以无得心。入佛境故。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修普贤行．住菩萨地。于一念中．入一切世界。所谓入仰世界。覆世界。不可说不可说十方网一切处广大世界。以因陀罗网分别方便。普分别一切法界。以种种世界入一世界。以不可说不可说无量世界入一世界。以一切法界所安立无量世界入一世界。以一切虚空界所安立无量世界入一世界。而亦不坏安立之相。悉令明见。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有二愿。入普贤位。初一始入于地。故能入刹无碍。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修习普贤菩萨行愿．得佛灌顶。于一念中．入方便地。成满安住众行智宝。悉能了知一切诸想。所谓众生想。法想。刹想。方想。佛想。世想。业想。行想。界想。解想。根想。时想。持想。烦恼想。清净想。成熟想。见佛想。转法轮想。闻法解了想。调伏想。无量想。出离想。种种地想。无量地想。菩萨了知想。菩萨修习想。菩萨三昧想。菩萨三昧起想。菩萨成想。菩萨坏想。菩萨殁想。菩萨生想。菩萨解脱想。菩萨自在想。菩萨住持想。菩萨境界想。劫成坏想。明想。暗想。昼想。夜想。半月一月一时一岁变异想。去想。来想。住想。坐想。睡想。觉想。如是等想。于一念中悉能了知。而离一切想。无所分别。断一切障．无所执著。一切佛智充满其心。一切佛法长其善根。与诸如来等同一身。一切诸佛之所摄取。离垢清净。一切佛法皆随修学到于彼岸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后一终成。故得灌顶成智。于中三。初标能所知。次所谓下。列所知想。有五十二。其业行界解根等。皆十力智所知。如初会释。余亦摄在其内。持谓执持善恶。地谓断证分齐。菩萨成者．解行正命。菩萨坏者．戒见邪命。余皆可知。后如是等想下。结能知德。谓离四过失。具五功德。【钞】谓离四过等者。从一切佛智下。即具五功德。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．为一切众生修普贤行．生大智宝。于一一心中．知无量心。随其依止。随其分别。随其种性。随其所作。随其业用。随其相状。随其思觉。种种不同靡不明见。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．成就普贤大愿智宝。于一处中。知于无量不可说处。如于一处。于一切处悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修习普贤行业智地。于一业中．能知无量不可说不可说业。其业各以种种缘造．明了知见。如于一业。于一切业悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修习普贤知诸法智。于一法中．知不可说不可说法。于一切法中而知一法。如是诸法各各差别。无有障碍无违无著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四有四愿成普贤智。一成行智。无机不知。以化众生为其行故。二大愿智。无处不知。愿徧化故。三穷业智。了因缘故。四知法智．知化法故。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．住菩萨行。得具普贤无碍耳根。于一言音中。知不可说不可说言音。无量无边种种差别而无所著。如于一言音。于一切言音悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心。修普贤智。起普贤行。住普贤地。于一一法中。演说不可说不可说法。其法广大种种差别。教化摄受不可思议方便相应。于无量时。于一切时。随诸众生所有欲解。随根随时。以佛音声而为说法。以一妙音．令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜。一切如来所．无量菩萨充满法界。立殊胜志。生广大见。究竟了知一切诸行。住普贤地。随所说法．于念念中悉能证入。一刹那顷．增长无量不可说不可说大智慧聚。尽未来劫如是演说。于一切刹．修习广大虚空等行．成就圆满。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五有二愿。愿成普贤听说。初耳无不听。次舌无不演。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修习普贤诸根行门。成大行王。于一一根中．悉能了知无量诸根．无量心乐．不思议境界所生妙行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六有一愿．成知根德。一摄一切。于中言大行王者。以徧知根。于化行自在故。一根知一切根者。有二义。一约理融。二约事别。谓如一人．有多乘根性。一一乘中。有无量品。如声闻中。有信行法行等。此二通有退思护住等上中下根。随于一品。复有信等种种善根之异。【钞】如声闻等。此二通有退思护住者。俱舍二十五云。阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生。总名时解脱。后不时解脱。从前见至生。释曰。契经说有六阿罗汉。一者退法。谓遇少缘。便退所得。二者思法。谓惧退失．恒思自害。三者护法。谓于所得。喜自防护。四安住法。无胜退缘。虽不自护。亦能不退。无胜加行亦不增进。五堪达法。谓性堪能。好修练根．速达不动。六不动法。不为烦恼所退动故。前五种性。从无学位。信解性生。此五总名时解脱也。以要待时。方能入定。及心解脱。言待时者。此有六种。一得好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法师。六得好同学。后不动性。名不时解脱。谓是利根。以不待时．便能入定。及心解脱故。从无学位。见至性生。释曰。论云。从无学位信解生等者。二十三论云。第十六心。随三向住果。名信解见至。亦由钝利别。释曰。随三向住果者。随三向人。至住三果。随钝利根．得名不同。若钝根人．名为信解。若利根者。名为见至。前随信行。今名胜解。谓由信故。胜解相显。名为信解。前随法行。今名见至。谓由向见。得至果见。故名见至。此二圣者。信慧互增。故标信解。见至名别。言谓由向见得至果见者。以法行人。见理情多故。" }, { "type": "p", "text": "○第三得色甚微细下十门。明愿得普贤微细知法。以所知之事幽微。故能知之智微细。微细有二。一准无性摄论。以难知故。二就经宗。于一法中．有一切法。炳然齐现故。如文云。众生业报微细等。即约初义。如在母胎等。通于二义。十门即为十段．第一明世间法微细。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．住普贤行大回向心。得色甚微细智。身甚微细智。刹甚微细智。劫甚微细智。世甚微细智。方甚微细智。时甚微细智。数甚微细智。业报甚微细智。清净甚微细智。如是等一切甚微细。于一念中悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不乱不散。不浊不劣。其心一缘。心善寂定。心善分别。心善安住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】瑜伽云。色微细性有三。一损减微细性。即析至极微。二种类微细性。谓如风等。色中有色。三心自在转微细性。即色无色界色。如经说。有天住一毛端量地处．展转无碍。此三即难知微细也。余之难知．类此各有异义。文中分三。初标德所依。次得色下。列所得法。后如是等下。结能知之德。不怖甚深。不迷理事。乱谓错谬。散谓不专。浊谓垢染。劣无堪任。今皆反此。上明离过。下显成德。一缘．谓专注一境故不散。善寂．谓心境两亡故不乱。即定而知．名善分别．故不迷。即照而止．名善住．故不怖。此能知之德。以在初门．义通下九。皆应尔知。【钞】一缘谓专注者。释曰。此下成德。翻上诸过。而小不次。一缘成上不散。以善寂成上不乱。以善分别成上不迷。以善住成上不怯怖。" }, { "type": "p", "text": "○第二知众生趣微细智。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．住菩萨智。修普贤行无有懈倦。能知一切众生趣甚微细。众生死甚微细。众生生甚微细。众生住甚微细。众生处甚微细。众生品类甚微细。众生境界甚微细。众生行甚微细。众生取甚微细。众生攀缘甚微细。如是等一切甚微细。于一念中悉能了知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】住谓住寿。余并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三知菩萨行德微细智。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．立深志乐修普贤行。能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细。菩萨住处甚微细。菩萨神通甚微细。菩萨游行无量佛刹甚微细。菩萨法光明甚微细。菩萨清净眼甚微细。菩萨成就殊胜心甚微细。菩萨往诣一切如来道场众会甚微细。菩萨陀罗尼门智甚微细。菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细。菩萨无量三昧相甚微细。" }, { "type": "p", "text": "菩萨见一切佛三昧智甚微细。菩萨甚深三昧智甚微细。菩萨大庄严三昧智甚微细。菩萨法界三昧智甚微细。菩萨大自在神通三昧智甚微细。菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细。菩萨出生无量差别三昧智甚微细。菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细。菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细。菩萨究竟一切智地住持行智地．大神通地。决定义地。离翳三昧智甚微细。如是等一切甚微细。悉能了知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】列所得中。有二十句。前十别类。后十同明三昧。" }, { "type": "p", "text": "○第四知菩萨位德大用智。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修普贤行。悉知一切菩萨安立智甚微细。菩萨地甚微细。菩萨无量行甚微细。菩萨出生回向甚微细。菩萨得一切佛藏甚微细。菩萨观察智甚微细。菩萨神通愿力甚微细。菩萨演说三昧甚微细。菩萨自在方便甚微细。菩萨印甚微细。菩萨一生补处甚微细。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中三。初标所修。次悉知下。列所得。有四十一种。初十一事。位行成满。" }, { "type": "p", "text": "菩萨生兜率天甚微细。菩萨住止天宫甚微细。菩萨严净佛国甚微细。菩萨观察人中甚微细。菩萨放大光明甚微细。菩萨种族殊胜甚微细。菩萨道场众会甚微细。菩萨徧一切世界受生甚微细。菩萨于一身示现一切身命终甚微细。菩萨入母胎甚微细。菩萨住母胎甚微细。菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细。菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。菩萨示现诞生事甚微细。菩萨师子游行七步智甚微细。菩萨示处王宫巧方便智甚微细。菩萨出家修调伏行甚微细。菩萨菩提树下坐道场甚微细。菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细。如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细。如来示现无量神变甚微细。如来师子吼大涅槃甚微细。如来调伏一切众生而无所碍甚微细。如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细。如来普护念一切世间境界甚微细。如来普于一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细。如来无碍神力周徧法界甚微细。如来于尽虚空界一切世界普现成佛调伏众生甚微细。如来于一佛身现无量佛身甚微细。如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后生兜率下三十事。明位满大用．现八相等。其中有菩萨佛名因果之异。皆是用中之事耳。其微细之事。离世间品。及不思议法品广明。" }, { "type": "p", "text": "如是等一切微细悉能了知。成就清净。普能示现一切世间。于念念中增长智慧圆满不退。善巧方便修菩萨行无有休息。成就普贤回向之地。具足一切如来功德．永不厌舍菩萨所行。出生菩萨现前境界。无量方便皆悉清净。普欲安隐一切众生。修菩萨行。成就菩萨大威德地。得诸菩萨心之乐欲。获金刚幢回向之门。出生法界诸功德藏。常为诸佛之所护念。入诸菩萨深妙法门。演说一切真实之义。于法善巧无所违失。起大誓愿不舍众生。于一念中尽知一切心非心地境界之藏。于非心处示生于心。远离语言安住智慧。同诸菩萨所行之行。以自在力示成佛道。尽未来际常无休息。一切世间众生劫数妄想言说之所建立。神通愿力悉能示现。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三如是下。结能知德。谓成普贤自在行德。德亦名益。此德通从诸智而生。亦可别配。恐厌繁文。于中云心非心等者。以识缘境。名为心地。以智了境。名非心地。识所了境。通于善恶。善唯有漏。智所了境。唯无漏善。漏无漏境。心能含之。心即名藏。故晋经云。究竟了知思议不思议地诸功德藏。言于非心处示生于心者。即非心量之心量也。由此故能离言语道。安住智等。故晋经云。于不思议出生思议。示诸法门离言语道。上经云。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入此不可思议处。思与非思俱寂灭。即斯义也。以心与非心。生灭真如。非即离故。不为此释。令入误解。谓使无情有心。设令无情有心。既云示生。于理无失。余文可知。【钞】不为此释下。第二拣滥。人多误解。情作非情。非情作情。故下又纵云。设言于非心处示生于心。是非情为情者。既言示生。非真无情为有情矣。" }, { "type": "p", "text": "○第五知众生界智。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修普贤行。得一切众生界甚微细智。所谓众生界分别甚微细智。众生界言说甚微细智。众生界执著甚微细智。众生界异类甚微细智。众生界同类甚微细智。众生界无量趣甚微细智。众生界不思议种种分别所作甚微细智。众生界无量杂染甚微细智。众生界无量清净甚微细智。如是等一切众生界境界甚微细。于一念中。能以智慧皆如实知。广摄众生而为说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧。化身无量见者欢喜。以智日光照菩萨心。令其开悟智慧自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】其第二知众生趣．即十力中自业智境。此知生界即是性。异十力之中。种种界智境。故晋经云。入众生性微细也。文中三。初标得所依。次得一切下。列所得智。于中十句。初总。所谓下别。别言众生界分别等者。亦可言众生分别界等。一分别者。自性强思。起邪见等。二言说界者。依邪师教．名言熏习等。三谓戒见等。四五可知。六欲求趣【校】上三字．纂要作求趣欲。天。有求趣静虑。邪梵行求趣无色无想。各谓为涅槃故。七谓诸行界。诸求众生．行各异故。随一邪求。有裸形等种种殊故。八多贪瞋等杂染异故。九闻一乘三乘无量乘等皆清净故。又染净二句．通前七句。谓有染分别．净分别等。又通有四义．故甚深微细。一颠倒即空故。二理有真实故。三缘成离念故。四相入无覊故。三如是下。结能知德业。初结德。后广摄下。明作业．亦有通别。思以配之。" }, { "type": "p", "text": "○第六知世界智。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心。为一切众生于一切世界修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。徧一切世界佛出现甚微细智。徧一切世界说正法甚微细智。徧一切世界普现身甚微细智。徧一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智。以一切法界佛刹作一切佛刹甚微细智。以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。如是了知出生一切菩萨之道。入普贤行智慧神通。具普贤观。修菩萨行。常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身。住无依智。于诸善法无所取著。心之所行悉无所得。于一切处起远离想。于菩萨行起净修想。于一切智无取著想。以诸三昧而自庄严。智慧随顺一切法界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初总标。次所谓下．别显。有二十一智。初九直语器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩萨受用。后三正知无取著故。三如是下。显能知德。于中亦有通别。别可思之。" }, { "type": "p", "text": "○第七知法界智。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．入普贤菩萨行门。得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分别不思议法界甚微细智。分别一切法界甚微细智。一念徧一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。于一切法界现神变甚微细智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此显即理之事法界。故云一切法界。即事之理．复云不生等。亦初标所修。次得无量下。辨所得。初句总。余十别。" }, { "type": "p", "text": "如是等一切法界甚微细。以广大智皆如实知。于法自在示普贤行。令诸众生皆悉满足。不舍于义。不著于法。出生平等无碍之智。知无碍本。不住一切法。不坏诸法性。如实无染犹若虚空。随顺世间起于言说。开真实义。示寂灭性。于一切境．无依无住．无有分别。明见法界广大安立。了诸世间及一切法．平等无二．离一切著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后结能知之德。唯就通说。于中初标二利满足。后不舍下。释成满义。普贤行满．不出二种。一证道。二化道。初离二边。显证道满。不舍于义．此离空边。不著于法．此离有边。故得平等无碍之智。言知无碍本．即是所证。次不住下。双照二谛。明化道满。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第八知入劫智。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修普贤行。生诸劫甚微细智。所谓以不可说劫为一念甚微细智。以一念为不可说劫甚微细智。以阿僧祇劫入一劫甚微细智。以一劫入阿僧祇劫甚微细智。以长劫入短劫甚微细智。以短劫入长劫甚微细智。入有佛劫无佛劫甚微细智。知一切劫数甚微细智。知一切劫非劫甚微细智。一念中见三世一切劫甚微细智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初标。次所谓下列。" }, { "type": "p", "text": "如是等一切诸劫甚微细。以如来智于一念中皆如实知。得诸菩萨圆满行王心。入普贤行心。离一切分别异道戏论心。发大愿无懈息心。普见无量世界网无量诸佛充满心。于诸佛善根诸菩萨行能闻持心。于安慰一切众生广大行闻已不忘心。能于一切劫现佛出世心。于一一世界尽未来际行不动行无休息心。于一切世界中．以如来身业充满菩萨身心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后结能知德。亦是益相。先结后益。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第九知法智。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修普贤行。成不退转。得一切法甚微细智。所谓甚深法甚微细智。广大法甚微细智。种种法甚微细智。庄严法甚微细智。一切法无有量甚微细智。一切法入一法甚微细智。一法入一切法甚微细智。一切法入非法甚微细智。无法中安立一切法而不相违甚微细智。入一切佛法方便无有余甚微细智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初标。次所谓下列。文有十句。义有四重。一法体具德。二一切入一等。明法用即入。三入非法等。明理事相即。亦有无相即。以非法有三义。一非善法故。二非即是无．如兔角等。三非即是理。今是后二。次云无法．亦即非法。晋本名非。今译以非通二义。故互明之。依第二义。则法本自无因缘生诸。故云安立。若依第三。则从无住本．立一切法。故不相违。四入方便无余。是体用善巧。" }, { "type": "p", "text": "如是等．一切世界一切言说所安立法诸微细智。与彼同等．其智无碍。皆如实知。得入无边法界心。于一一法界．深心坚住成无碍行。以一切智充满诸根。入诸佛智正念方便。成就诸佛广大功德徧满法界。普入一切诸如来身。现诸菩萨所有身业。随顺一切世界言辞。演说于法。得一切佛神力所加智慧意业。出生无量善巧方便。分别诸法萨婆若智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后结德。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第十得总知一切尽无余微细智。故晋经十句．皆有无余之言。" }, { "type": "p", "text": "以无著无缚解脱心．修普贤行。出生一切甚微细智。所谓知一切刹甚微细智。知一切众生甚微细智。知一切法果报甚微细智。知一切众生心甚微细智。知一切说法时甚微细智。知一切法界甚微细智。知一切尽虚空界三世甚微细智。知一切语言道甚微细智。知一切世间行甚微细智。知一切出世行甚微细智。乃至知一切如来道一切菩萨道一切众生道甚微细智。修菩萨行．住普贤道。若文若义皆如实知。生如影智。生如梦智。生如幻智。生如响智。生如化智。生如空智。生寂灭智。生一切法界智。生无所依智。生一切佛法智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中分四。初总标。二所谓下．别列。即牒前十门。名或小变。次或不等。会意皆同。【钞】名或小异者。今当会之。一刹．即第六世界。二众生．即第二众生趣。三一切法果报．即第九法。四众生心．即第五众生界。五一切说法时．即第八入劫。六法界．即第七法界。七尽虚空界一切三世．亦属第八入劫。八语言道．即第四菩萨位德。位但假名故。九世间行．即第一世间法。十出世间行．即第三菩萨行德甚微细。十句结于九门。故一重明。而劫即长时。三世即短时矣。三乃至下．结所不说。四生如影下．显知之德。亦有通别。通从前生。别则次第。对前十句。一外刹是心之影像故。今能知刹．则知影像。二众生想现．故云如梦。三者果报缘生。故如幻。四心性寂然。缘感成异．故云如响。五说时如化。六即空界。七言语本寂。八即法界。九世间无依。十出世间行即是佛法。" }, { "type": "p", "text": "○第二回向实际。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向。不分别若世间若世间法。不分别若菩提若菩提萨埵．不分别若菩萨行若出离道。不分别若佛若一切佛法。不分别若调伏众生若不调伏众生。不分别若善根若回向。不分别若自若他。不分别若施物若受施者。不分别若菩萨行若等正觉。不分别若法若智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十对。初假实对。二即人法。求菩提故．名菩提萨埵。三即体用．亦名能所。梁摄论云。于分别依他起性。不见所行行．及能行道。即此义也。谓证智能行．则出离故。第九因果。等正觉者。约人契法。异前菩提。三中虽有菩萨行．意取所行。此约为因。故不重也。十法即教法。教智相对。余并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二大科总结多门。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以彼善根如是回向。所谓心无著无缚解脱。身无著无缚解脱。口无著无缚解脱。业无著无缚解脱。报无著无缚解脱。世间无著无缚解脱。佛刹无著无缚解脱。众生无著无缚解脱。法无著无缚解脱。智无著无缚解脱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由心无缚。令身等皆无缚著也。" }, { "type": "p", "text": "○大科第三行成利益。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨如是回向时。如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向。学过去诸佛回向。成未来诸佛回向。住现在诸佛回向。安住过去诸佛回向道。不舍未来诸佛回向道。随顺现在诸佛回向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初牒后显。显有十句。初总余别。别中一回向者。正起修行。二道者。常游法径。三回向教。四平等智。五所缘境。六功行绝修。是佛善根。七了见本源。成如来性。八无碍悲智．是佛所行。如出现品。九无尽体用．是分齐境。" }, { "type": "p", "text": "○第三结名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】从初广说。故有心言。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨住此回向时。一切金刚轮围山所不能坏。于一切众生中色相第一。无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界修菩萨行。为欲开悟一切众生．以善方便．说诸佛法．得大智慧。于诸佛法．心无迷惑。在在生处．若行若住．常得值遇不坏眷属。三世诸佛所说正法．以清净念．悉能受持。尽未来劫修菩萨行。常不休息．无所依著。普贤行愿．增长具足。得一切智．施作佛事。成就菩萨自在神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成三种果。一现成果。于中先自利。后为欲下利他。二在在下．成当得果。初自利。后尽未来下。兼于自他。三普贤下。明终成果。因果无碍。" }, { "type": "p", "text": "○第二应颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "普于十方无等尊未曾一起轻慢心随其所修功德业亦复恭敬生尊重", "所修一切诸功德不为自己及他人恒以最上信解心利益众生故回向", "未尝暂起高慢心亦复不生下劣意如来所有身等业彼悉请问勤修习" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五十一偈分二。先颂位行。后二位果。前中三。初三颂所回善根。二所修下．四十四颂．颂回向行。三过去下二颂。颂行成利益。今初。云不为自己等者。照理大智．无私自他。同体大悲．利益回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "所修种种诸善根悉为利益诸含识安住深心广大解回向人尊功德位" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二颂回向中．但颂广大。略不颂甚深。以徧在广大中故。文二。初一偈．颂普贤自分究竟。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世间所有无量别种种善巧奇特事粗细广大及甚深靡不修行皆了达", "世间所有种种身以身平等入其中于此修行得了悟慧门成就无退转", "世间国土无量种微细广大仰覆别菩萨能以智慧门一毛孔中无不见" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余颂胜进究竟。于中前长行有三。一摄法广大德。二即入重重德。三微细容持德。今通颂之。但显微细。于中分十。第一有三偈。颂世间微细智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "众生心行无有量能令平等入一心以智慧门悉开悟于所修行不退转" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二一偈颂众生趣。趣由行别故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "众生诸根及欲乐上中下品各不同一切甚深难可知随其本性悉能了", "众生所有种种业上中下品各差别菩萨深入如来力以智慧门普明见" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有二偈．超颂第五众生界。界即根性故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可思议无量劫能令平等入一念如是见已徧十方修行一切清净业", "过去未来及现在了知其相各不同而亦不违平等理是则大心明达行", "世间众生行不同或显或隐无量种菩萨悉知差别相亦知其相皆无相" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有三偈．颂第三菩萨行德。菩萨亦受众生之称。神通等行名显。三昧等行名隐。余义细详。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方世界一切佛所现自在神通力广大难可得思议菩萨悉能分别知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五十方下。二十七偈。颂第四位德大用。于中三。初一总。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切世界兜率中自然觉悟人师子功德广大净无等如其体相悉能见或现降神处母胎", "无量自在大神变成佛说法示灭度普徧世间无暂已人中师子初生时一切胜智悉承奉", "诸天帝释梵王等靡不恭敬而瞻侍十方一切无有余无量无边法界中无始无末无遐迩", "示现如来自在力人中尊导现生已游行诸方各七步欲以妙法悟群生是故如来普观察", "见诸众生沈欲海盲暗愚痴之所覆人中自在现微笑念当救彼三有苦大师子吼出妙音", "我为世间第一尊应然明净智慧灯灭彼生死愚痴暗人师子王出世时普放无量大光明", "令诸恶道皆休息永灭世间众苦难或时示现处王宫或现舍家修学道为欲饶益众生故", "示其如是自在力如来始坐道场时一切大地皆动摇十方世界悉蒙光六趣众生咸离苦", "震动一切魔宫殿开悟十方众生心昔曾受化及修行皆使了知真实义十方所有诸国土", "悉入毛孔无有余一切毛孔刹无边于彼普现神通力一切诸佛所开演无量方便皆随悟", "设诸如来所不说亦能解了勤修习徧满三千大千界一切魔军兴鬬诤所作无量种种恶", "无碍智门能悉灭如来或在诸佛刹或复现处诸天宫或在梵宫而现身菩萨悉见无障碍", "佛现无量种种身转于清净妙法轮乃至三世一切劫求其边际不可得宝座高广最无等", "徧满十方无量界种种妙相而庄严佛处其上难思议诸佛子众共围绕尽于法界悉周徧", "开示菩提无量行一切最胜所由道诸佛随宜所作业无量无边等法界智者能以一方便", "一切了知无不尽诸佛自在神通力示现一切种种身或现诸趣无量生或现采女众围绕", "或于无量诸世界示现出家成佛道乃至最后般涅槃分布其身起塔庙如是种种无边行", "导师演说佛所住世尊所有大功德誓愿修行悉令尽以彼善根回向时住于如是方便法", "如是修习菩提行其心毕竟无厌怠" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二十三．别颂因果八相等。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来所有大神通及以无边胜功德乃至世间诸智行一切悉知无不尽", "如是一切人中主随其所有诸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行", "诸佛所有微细行及一切刹种种法于彼悉能随顺知究竟回向到彼岸" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后三．颂能知之德。" }, { "type": "verse", "lines": [ "有数无数一切劫菩萨了知即一念于此善入菩提行常勤修习不退转" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六一偈．颂第八知劫智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方所有无量刹或有杂染或清净及彼一切诸如来菩萨悉能分别知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七一偈．颂第六世界智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "于念念中悉明见不可思议无量劫如是三世无有余具足修治菩萨行", "于一切心平等入入一切法亦平等尽空佛刹斯亦然彼最胜行悉了知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】八二偈．颂第七法界智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "出生众生及诸法所有种种诸智慧菩萨神力亦复然如是一切无穷尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九一偈．颂第九知法智。以法与法界。性相互举。前分二门．义必相通。偈居一处。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸微细智各差别菩萨尽摄无有余同相异相悉善知如是修行广大行", "十方无量诸佛刹其中众生各无量趣生族类种种殊住行力已悉能知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十有二偈．颂一切法智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "过去未来现在世所有一切诸导师若人知此而回向则与彼佛行平等", "若人能修此回向则为学佛所行道当得一切佛功德及以一切佛智慧", "一切世间莫能坏一切所学皆成就常能忆念一切佛常见一切世间灯", "菩萨胜行不可量诸功德法亦如是已住如来无上行悉知诸佛自在力" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】成益位果二段。可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】第七已下。有一百二行颂。文义自具。两行一颂。第二随文释义者。云何为无著无缚解脱回向。为无性理智无依．即一切无著。一切无缚。是故经云。甚深微细智。修菩萨行．住普贤道。若文若义。皆如实知。生如影智。生如梦。如幻。如响。如化。如空。乃至无所依等智生也。第九无著无缚解脱回向竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十七" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十八" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之十二" }, { "type": "p", "text": "○第十等法界无量回向。于长行中。先位行。后位果。前中亦三。初牒名征起。次依征广释。后依释结名。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓称法界起大用故。然等者。入义。故本分中。名入法界。法界无量。即是所入。何法能入。畧有其四。一所回行法。谓法施之行。称法界施故。二所行行体。广大无边故。三能回之智。四所向之德。谓以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行体。此则位满至极。故标法界之名。当法受称。等何法界。此通四义。一等理法界。故经云。如法界一性。如法界自性清净。善根回向．亦复如是。其文非一。二等事法界。经云。欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。或愿起等法界无量行。或愿成等法界无量德。或愿得等法界无量果。皆即理之事也。三等理事无碍法界。经云。愿一切众生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。则相无相无碍．皆其类也。四等事事无碍法界。故经云。一佛刹中。现一切佛刹等。然其四事。全等四种法界。融而无二。故此能等。即是所等。非有二物而可依之。故上称入．入无所入。本业但云法界。无等入言．即斯意也。彼释云。觉一切法第一义谛中道无相。一切法皆一相照故。第一中道．即是所入。皆一相照．即是能入。此二无二．即是法界。故不可但以事法界为名。【钞】故不可下。结弹古人。言无量者。亦有二义。一无分量．即理法界。二无数量．即事法界。前回向明依体起用。此明体用无碍。圆极自在。即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。" }, { "type": "p", "text": "【论】第十等法界无量回向。以智波罗蜜为体。表法以善财童子所见安住地神。此是女神。表智悲成满。可以说教利生。须当其智如神。其心如地。载育万物。不以为劳。如地能生能养能载。终始不移焉。" }, { "type": "p", "text": "○第二依征广释。文分为三。初明所回善根。二以此善根下。摄将回向。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下。回向成德。初中二。先明行依身位。第二依位起行。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。以离垢缯而系其顶。住法师位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】如第十地。得离垢三昧。受智职位。内得此定．灌心首故。外示表彰．白缯系顶。法从喻称．名离垢缯。但有此相．知得彼定。表位成满．方能云雨说法．以益群生。名法师位。然斯位满．总有五重。一约信满。如贤首品说。便得灌顶而升位等。二约解满。如灌顶住及海幢处说。三约行满。如第十行入因陀罗网法界等。四善巧愿满。如此位辨。五约证满。如十地说。此五重内．随一成处。必具理行。内相应故．皆名位满。然信解等殊。故不相滥。若约圆融。但一位满．即因究竟．更不待余。又若得一即得余位。总一法界受职之位。随门差别．五位不同。法体融通．全摄无碍。不同余教。" }, { "type": "p", "text": "○二依位起行中二。先明起行。后显其行成。又前即利他。后明自利。又前明自分。后显胜进。今初起行。" }, { "type": "p", "text": "广行法施。起大慈悲。安立众生于菩提心。常行饶益．无有休息。以菩提心长养善根。为诸众生作调御师。示诸众生一切智道。为诸众生作法藏日。善根光明．普照一切。于诸众生．其心平等。修诸善行．无有休息。心净无染．智慧自在。不舍一切善根道业。作诸众生大智商主。普令得入安隐正道。为诸众生而作导首。令修一切善根法行。为诸众生作不可坏坚固善友。令其善根增长成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十一句。初总余别。别谓慈等。皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入圣道之阶渐。越苦海之津梁。古德云。此经中托人以弘道．多叹法师之胜德。寄行以表法．每引普贤为末篇。故知法施之功．过财施之难喻。于中十句。一慈悲安物于菩提心。二益物无息。上二即广大心。三大心长善。拣非余为。四究竟调御。御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等劝修善。晋经云。欲使众生修诸善根。上二即常心。常爱众生同于己故。名为平等。七心净无碍．即不颠倒心。颠倒有二。一心染能所之化。今不生于化。其化大焉。名智自在。二见无能所．便趣寂灭。今不舍善业．无滞事理。八示果宝渚。故云商主。安隐正道．俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正万行。九导以万行之因。上二即作义利。亦第一心也。十增长不坏。为护念也。初令发心。终令成就。有始有卒。其唯圣人。然广等四心。般若虽当发心住中。位位皆用。初明所回善根竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二行成。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。以法施为首。发生一切清净白法。摄受趣向一切智心。殊胜愿力。究竟坚固。成就增益具大威德。依善知识。心无谄诳。思惟观察一切智门无边境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行成中二。初牒前。晋经云。菩萨行法施等一切善法。后摄受下。正显成相。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二摄将回向。文小异前诸段。通下总有二十一门。若通将上十句法施善根。共成诸段。理无间然。今且分三。初九门．别对十一句善根以明回向。即自分回向。次四门．通显回向之意。三有八门．更以异门．别明回向。即胜进回向。今初即为九段。第一愿闻法见佛修二利行。对前二句。于中二。初一愿总明。余皆别显。今初。" }, { "type": "p", "text": "以此善根如是回向。愿得修习成就增长广大无碍一切境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句牒前起后。愿得已下。正显愿辞。一切境者。文局初段。义总该于二十一段回向．皆一切境。此一切境。广大如法界。理事事事。皆无障碍。如此之境。皆得增长成就。" }, { "type": "p", "text": "○后别显中二。初愿闻法受持。" }, { "type": "p", "text": "愿得于佛正教之中。乃至听闻一句一偈。受持演说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】愿闻法受持。即成上文广行法施之义。" }, { "type": "p", "text": "○二愿念佛修行。成上饶益无休。于中亦二。初正明念佛之行。" }, { "type": "p", "text": "愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛。既忆念已。修菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "○次回念佛善。成二利行。于中亦二。先总为一切徧于时处修菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "又愿以此念佛善根。为一众生于一世界。尽未来劫修菩萨行。如于一世界。尽法界虚空界一切世界。皆亦如是。如为一众生。为一切众生亦复如是。以善方便。一一皆为尽未来劫大誓庄严。终无离佛善知识想。常见诸佛现在其前。无有一佛出兴于世不得亲近。" }, { "type": "p", "text": "○后别明修行。梵行为万行之本。故偏明之。于中三。初总举所愿。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行。誓愿修行悉令圆满。" }, { "type": "p", "text": "○二列所修之行。" }, { "type": "p", "text": "所谓不破梵行。不缺梵行。不杂梵行。无玷梵行。无失梵行。无能蔽梵行。佛所赞梵行。无所依梵行。无所得梵行。增益菩萨清净梵行。三世诸佛所行梵行。无碍梵行。无著梵行。无诤梵行。无灭梵行。安住梵行。无比梵行。无动梵行。无乱梵行。无恚梵行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中。有二十梵行。与智论所列十戒多同。所谓不缺。不破。不穿。不杂。随道。无著。智所赞。自在。随定。具足。通用性戒而为根本。今开为二十。一不破在初者。谓持四重十重。若犯此者。犹破器无用故。二不缺者。谓持僧残。残如器缺。犹可修补。三持方便。若念破戒事。染心共语。闻环钏声。皆名为杂。四持波逸提。如白圭之玷。虽则可磨。亦不为也。五定心相应。乃至吉罗。亦不误失。六缘不能坏。上三皆不穿戒。穿如漏器．不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞。谓事理无违。契圣心故。八不依名利果报。九不得能持所持。由有此二。虽秉御自他。于世间中。得自在也。次三皆随道戒。十拣小道。十一显是佛行。十二兼能通达非道。故云无碍。皆随中道也。十三无著。即见真成圣。次四即具足戒。谓观中道。具事理故。一事理无违。二顺理而行。则常不灭。三心能诣理。四对余超胜。无动已下。皆随定戒。谓随首楞严定。不起灭定。现诸威仪。虽示十法界像。无戒不行。而寂然不动。顺境不能乱。违境而无恚。又安住无比。即住大慈悲。无动无乱。即舍心常现。无恚即喜。是四等心。亦名梵行。" }, { "type": "p", "text": "○第三通难释成者。有伏难云。菩萨期心。先人后己。今先自行。岂不相违。故下释云。但自修行。便能益物。此亦成上安立众生于菩提心。及以菩提心长养善根。文中分二。初正明。二重征释。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。若能为己修行如是清净梵行。则能普为一切众生。令一切众生皆得安住。令一切众生皆得开晓。令一切众生皆得成就。令一切众生皆得清净。令一切众生皆得无垢。令一切众生皆得照明。令一切众生离诸尘染。令一切众生无诸障翳。令一切众生离诸热恼。令一切众生离诸缠缚。令一切众生永离诸恶。令一切众生无诸恼害毕竟清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先总明。后令一切下。别显。有十二句。总显持犯。前六明有持德。一安住者。通住诸戒。二开晓者。明闲持犯。三善行。四恶止。五心无垢。六智能照。后六明无犯过。一不起心过。故无尘染。二不犯身口。故无业报障。照明开晓。不翳于理。三由不犯。则二世清凉。四离无惭及悔缠所缚。五离恶因恶果。六不自恼恼他。成波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "○二重征释中二。初正征反释。后重征顺释。今初。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩萨摩诃萨自于梵行不能清净。不能令他而得清净。自于梵行而有退转。不能令他无有退转。自于梵行而有失坏。不能令他无有失坏。自于梵行而有远离。不能令他常不远离。自于梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自于梵行不生信解。不能令他心生信解。自于梵行而不安住。不能令他而得安住。自于梵行而不证入。不能令他心得证入。自于梵行而为放舍。不能令他恒不放舍。自于梵行而有散动。不能令他心不散动。" }, { "type": "p", "text": "【疏】征意云。自他行异。如何自行．便是为他。释意云。自身不正。其令不从。故上自行．便为为物。净名云。若自有缚．能解彼缚．无有是处。摄论云。若自住邪行。设欲正他非。是人终不能。制止他过失。文有十句。例上可知。【钞】摄论云等。即梁论第七引契经说。若无性摄论当第五。句小异。云。如契经言。若自住邪行．便受他讥谤。是人终不能。制止他过失。又云。若怀瞋忿。诲他所犯。以非利益。非方便故。言不威肃。他转违背。起诸邪行。如有颂云。慈怜如一子。诲举他所犯。决定令受持。后不复当犯。" }, { "type": "p", "text": "○二重征顺释。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩萨摩诃萨住无倒行。说无倒法。所言诚实。如说修行。净身口意。离诸杂染。住无碍行。灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心．为他演说清净心法。自修和忍．以诸善根调伏其心。令他和忍．以诸善根调伏其心。自离疑悔。亦令他人永离疑悔。自得净信。亦令他得不坏净信。自住正法．亦令众生安住正法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】意云。石虽不利．而能利刀。自虽不行．何妨化物。今云不能益者。其故何耶。释意云。若自犯教他．便成颠倒。菩萨无倒．必言行相符。故要如说而行。方能如行而说。文中先总明。后菩萨下。别显。初门竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二复次．愿得法广演以益自他。亦成上文为调御师．示一切智道。文分为三。初牒前起后。次正明。三总结。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根。如是回向。" }, { "type": "p", "text": "○二正明。" }, { "type": "p", "text": "所谓愿我获得一切诸佛无尽法门。普为众生分别解说。皆令欢喜心得满足。摧灭一切外道异论。" }, { "type": "p", "text": "愿我能为一切众生演说三世诸佛法海。" }, { "type": "p", "text": "于一一法生起。一一法义理。一一法名言。一一法安立。一一法解说。一一法显示。一一法门户。一一法悟入。一一法观察。一一法分位。悉得无边无尽法藏。" }, { "type": "p", "text": "获无所畏。具四辩才。广为众生分别解说。穷未来际而无有尽。" }, { "type": "p", "text": "为欲令一切众生立胜志愿。出生无碍无谬失辩。为欲令一切众生皆生欢喜。为欲令一切众生成就一切净法光明。随其类音演说无断。为欲令一切众生深信欢喜住一切智。辩了诸法俾无迷惑。" }, { "type": "p", "text": "作是念言。我当普于一切世界为诸众生精勤修习。得徧法界无量自在身。得徧法界无量广大心。具等法界无量清净音声。现等法界无量众会道场。修等法界无量菩萨业。得等法界无量菩萨住。证等法界无量菩萨平等。学等法界无量菩萨法。住等法界无量菩萨行。入等法界无量菩萨回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中二愿。初一愿总明得法。文有四节。一得法。二解说。三益机。四摧灭下。成自德。" }, { "type": "p", "text": "二愿我下一愿。别明演法。释前四段。故晋经异论之下。无愿我之言。文分为五。初总明。二于一一下。明得法。三获无所畏下。能演。四为欲令下。明所为机。并可知。五作是念言下。自修成德。即为物勤修。自成己德。成十种德。初二云徧。徧于事理。余八云等。兼等无碍。影畧其文。其中云住者。即圣天梵等。" }, { "type": "p", "text": "○第三总结。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。为令众生悉得成就一切智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结中。上成自德。亦为摄生。故复重云。为令众生成一切智。" }, { "type": "p", "text": "○第三复次．愿得二利行圆。成上作法藏日获智见佛等。皆普照故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓为欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。住持等法界无量佛刹。证等法界无量菩萨智。获等法界无量无所畏。成等法界无量诸菩萨陀罗尼。得等法界无量诸菩萨不思议住。具等法界无量功德。满等法界无量利益众生善根。" }, { "type": "p", "text": "又愿以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。无畏平等。清净平等。自在平等。正觉平等。说法平等。义平等。决定平等。一切神通平等。如是等法皆悉圆满。如我所得。愿一切众生亦如是得。如我无异。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先通明二利。后又愿下。别明二利。即成上文于诸众生其心平等。初以自等于理。后如我所得下。令物等自。" }, { "type": "p", "text": "○第四复次愿行称法界。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓如法界无量。善根回向亦复如是。所得智慧终无有量。如法界无边。善根回向亦复如是。见一切佛无有其边。如法界无限。善根回向亦复如是。诣诸佛刹无有齐限。如法界无际。善根回向亦复如是。于一切世界修菩萨行无有涯际。如法界无断。善根回向亦复如是。住一切智永不断绝。如法界一性。善根回向亦复如是。与一切众生同一智性。如法界自性清净。善根回向亦复如是。令一切众生究竟清净。如法界随顺。善根回向亦复如是。令一切众生悉皆随顺普贤行愿。如法界庄严。善根回向亦复如是。令一切众生以普贤行而为庄严。如法界不可失坏。善根回向亦复如是。令诸菩萨永不失坏诸清净行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行称法界。成上心净无染．及智慧自在。以动合法界。故无所染。是以末云。永不失坏诸清净行。此章多同理法界也。如智因理发。故同法界。余皆准之。即向实际意也。" }, { "type": "p", "text": "○第五复次有十四愿。愿得见佛解法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以此善根如是回向。所谓愿以此善根．承事一切诸佛菩萨．皆令欢喜。愿以此善根．速得趣入一切智性。愿以此善根．徧一切处修一切智。愿以此善根．令一切众生常得往觐一切诸佛。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．能作佛事。愿以此善根．令一切众生恒得见佛．不于佛事生怠慢心。愿以此善根．令一切众生常得见佛．心喜清净．无有退转。愿以此善根．令一切众生常得见佛．心善解了。愿以此善根．令一切众生常得见佛．不生执著。愿以此善根．令一切众生常得见佛．了达无碍。愿以此善根．令一切众生常得见佛．成普贤行。愿以此善根．令一切众生常见诸佛现在其前．无时暂舍。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．出生菩萨无量诸力。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．于一切法永不忘失。" }, { "type": "p", "text": "【疏】见佛解法．成上大智商主。初三自成智性。是商主德。余为众生。是商主事。" }, { "type": "p", "text": "○第六复次愿解法界。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。又以诸善根如是回向。所谓如法界无起性回向。如法界根本性回向。如法界自体性回向。如法界无依性回向。如法界无忘失性回向。如法界空无性回向。如法界寂静性回向。如法界无处所性回向。如法界无迁动性回向。如法界无差别性回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】愿解法界。即理法界。岂以此文而名随相。然此中云如。晋经云解。解契于理。故名为如。即是成前安隐正道。文有十句。一不随缘变。二不守自性。故为法本。三如亦复如。是其自体。故晋经中名为如如。四非是能依。五不暂离如。六随缘无性．即是如性。七无性亦无。本来寂静。八无二性。离能所故。九不随三世。十一味平等。" }, { "type": "p", "text": "○第七复次愿众生成法师。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所有宣示．所有开悟．及因此起一切善根．如是回向。所谓愿一切众生成菩萨法师．常为诸佛之所护念。愿一切众生作无上法师．方便安立一切众生于一切智。愿一切众生作无屈法师．一切问难莫能穷尽。愿一切众生作无碍法师．得一切法无碍光明。愿一切众生作智藏法师．能善巧说一切佛法。愿一切众生成诸如来自在法师。善能分别如来智慧。愿一切众生作如眼法师．说如实法．不由他教。愿一切众生作忆持一切佛法法师．如理演说．不违句义。愿一切众生作修行无相道法师．以诸妙相而自庄严．放无量光．善入诸法。愿一切众生作大身法师．其身普徧一切国土．兴大法云．雨诸佛法。愿一切众生作护法藏法师．建无胜幢．护诸佛法．令正法海无所缺减。愿一切众生作一切法日法师．得佛辩才巧说诸法。愿一切众生作妙音方便法师．善说无边法界之藏。愿一切众生作到法彼岸法师．以智神通开正法藏。愿一切众生作安住正法法师．演说如来究竟智慧。愿一切众生作了达诸法法师．能说无量无尽功德。愿一切众生作不诳世间法师．能以方便令入实际。愿一切众生作破诸魔众法师．善能觉知一切魔业。愿一切众生作诸佛所摄受法师．离我我所摄受之心。愿一切众生作安隐一切世间法师．成就菩萨说法愿力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】愿众生成法师。即成上而作导首。导首即是法师。上为他作。今令他作。仁王经说十三法师。如来灭后。流化不绝。亦名法师。如法华菩萨藏经各有其品。今此多就极胜而说。于中有二十法师。七云如眼者。现证非闻见故。九无相之相。是妙相故。二十唯有说法。能安世间。" }, { "type": "p", "text": "○第八复次不取著回向。即向实际。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以诸善根如是回向。所谓不以取著业故回向。不以取著报故回向。不以取著心故回向。不以取著法故回向。不以取著事故回向。不以取著因故回向。不以取著语言音声故回向。不以取著名句文身故回向。不以取著回向故回向。不以取著利益众生故回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此及第九．成上作不可坏坚固善友。此之一段．明坚固缘。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "○第九离过成德回向。先十七句离过。即离可坏缘。后但为下成德。明其所为。为不可坏坚固善友。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓不为耽著色境界故回向。不为耽著声香味触法境界故回向。不为求生天故回向。不为求欲乐故回向。不为著欲境界故回向。不为求眷属故回向。不为求自在故回向。不为求生死乐故回向。不为著生死故回向。不为乐诸有故回向。不为求和合乐故回向。不为求可乐著处故回向。不为怀毒害心故回向。不坏善根故回向。不依三界故回向。不著诸禅解脱三昧故回向。不住声闻辟支佛乘故回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前十五事护烦恼行．于中初二．不耽现境。次一不求当报。余通二世。后一护小乘行。其第十六。若解脱三昧．唯小乘因。诸禅三昧．通生死因。未得不求。已得不著。谁复求死。所谓求生。生必死故。求和合者。除涅槃乐．皆有合故。沙弥求龙．是怀毒回向。愿为魔王．即坏善回向。【钞】沙弥求龙者。智论云。昔有罗汉．居近龙池。每至食时．皆请罗汉入池供养。罗汉神通。安坐绳床。忽然而去。有一沙弥。于一日中。临至食时。密在床下。攀绳床辕。罗汉不知。如常运通。至龙池中。从床下出。龙王怪问。此未离欲．何以将来。以天甘露以供养罗汉。以人间味而膳沙弥。沙弥涤钵。骇其香味。恨师忿龙。兼贪龙女。兴心欲夺。龙得他心。知沙弥意。复兼头痛。求其谢过。沙弥心志。毒愿不息。加切精诚。复足下水出。寻至池边。以衣覆头。便化为龙。遂入池内。咬杀其龙。夺其宫殿．妻子眷属。报龙已毕。即兴风云。震雷降雹。拔倒寺宇。净无所有。国王知之。复为立寺。复被毁灭。国王大怒。遂要其龙。若更为害。当填此池。龙遂谢过。谓其师曰。自今已后。不敢为恶。然是龙身。性多瞋毒。恐后还发。若见池上有黑云生。即是弟子起于恶心。当令鸣钟。念摩诃般若。恶心则息。后如其言。每有云起。即念般若。鸣钟击磬。云则散灭。释曰。此沙弥为龙。具有二意。一为贪色味。二为瞋恚。而皆是毒。" }, { "type": "p", "text": "○后显成德。" }, { "type": "p", "text": "但为教化调伏一切众生故回向。但为成满一切智智故回向。但为得无碍智故回向。但为得无障碍清净善根故回向。但为令一切众生超出生死证大智慧故回向。但为令大菩提心如金刚不可坏故回向。但为成就究竟不死法故回向。但为以无量庄严庄严佛种性．示现一切智自在故回向。但为求菩萨一切法明大神通智故回向。但为于尽法界虚空界一切佛刹．行普贤行圆满不退．被坚固大愿铠。令一切众生住普贤地故回向。但为尽未来劫度脱众生常无休息．示现一切智地无碍光明恒不断故回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦是所求。在文易了。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二四门．总显回向之意。故初不云复以善根。但云以彼善根回向时。居然拣别。四门即为四别。初一门．明应向实际。及向众生。第二门．明应向菩提。第三门．明应离过。第四门．明有成益。初门为二。初明应向实际。后又为令下。明应向众生。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以彼善根回向时。以如是心回向。所谓以本性平等心回向。以法性平等心回向。以一切众生无量平等心回向。以无诤平等心回向。以自性无所起平等心回向。以知诸法无乱心回向。以入三世平等心回向。以出生三世诸佛种性心回向。以得不退失神通心回向。以生成一切智行心回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】本性．即不变性。法性即随缘性。众生是人．即无分量。无诤是法．理事不乖。自性．则起无所起。诸法．则横该本寂。三世．则竖入无差。以知法性为缘．则生起佛种。依性依用．无退失时。照斯实际。实智行立。" }, { "type": "p", "text": "○后应向众生。" }, { "type": "p", "text": "又为令一切众生永离一切地狱故回向。为令一切众生不入畜生趣故回向。为令一切众生不往阎罗王处故回向。为令一切众生除灭一切障道法故回向。为令一切众生满足一切善根故回向。为令一切众生能应时转法轮令一切欢喜故回向。为令一切众生入十力轮故回向。为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向。为令一切众生随顺一切善知识教。菩提心器得满足故回向。为令一切众生受持修行甚深佛法．得一切佛智光明故回向。为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向。为令一切众生常见诸佛现其前故回向。为令一切众生清净法光明常现前故回向。为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向。为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向。为令一切众生普救护众生令清净大悲心常现前故回向。为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具．庄严一切诸佛刹故回向。为令一切众生摧灭一切众魔鬬诤罗网业故回向。为令一切众生于一切佛刹皆无所依．修菩萨行故回向。为令一切众生发一切种智心．入一切佛法广大门故回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】向众生中。有二十所为。七云十力轮者。圆满摧伏故。十四云无畏菩提心者．不畏生死长远．众生难度。转依难证．万行难修．菩提旷远故。【钞】不畏等者。即三种练磨心。唯识第九资粮位中偈云。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。长行释未能伏灭中云。此位二障虽未能灭。修胜行时。有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修。勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远。心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心。勇猛不退。注云。第一菩提广大屈。引他况己练。广者无边。大者无上。深者难测。远者长时。由此退屈。引他已证。我同彼类。何故退耶。摄论颂云。十方世界诸有情。念念速成善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈。省己意乐。能修施等。练磨自心。勇猛不退。注云。第二万行难修屈。省己增修练。偈云。汝已恶道经多劫。无益受苦尚能超。今修少善得菩提。大利不应生退屈。三闻诸佛圆满转依极难可证。心便退屈。引他粗善。况己妙因。练磨其心。勇猛不退。即第三转依难证屈。引粗况妙练。如行施等。尚感贵乐。况我所修清净妙善而无果耶。论偈云。博地凡夫初发心。尚拟远趣菩提果。我已精进经多劫。不应退屈却沈沦。论云。由斯三事。练磨其心。坚固炽然。修诸胜行。今疏初不畏生死长远。众生难度。即通说也。转依难证下。即例牒三种练磨之心。故总说云。不畏。无性摄论。当其第六。" }, { "type": "p", "text": "○第二应向菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。又以此善根正念清净回向。智慧决定回向。尽知一切佛法方便回向。为成就无量无碍智故回向。为欲满足清净殊胜心故回向。为一切众生住大慈故回向。为一切众生住大悲故回向。为一切众生住大喜故回向。为一切众生住大舍故回向。为永离二著住胜善根故回向。为思惟观察分别演说一切缘起法故回向。为立大勇猛幢心故回向。为立无能胜幢藏故回向。为破诸魔众故回向。为得一切法清净无碍心故回向。为修一切菩萨行不退转故回向。为得乐求第一胜法心故回向。为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向。为满一切愿。除一切诤。得佛自在无碍清净法．为一切众生转不退法轮故回向。为得如来最上殊胜法智慧日。百千光明之所庄严．普照一切法界众生故回向。为欲调伏一切众生．随其所乐．常令满足．不舍本愿．尽未来际．听闻正法．修习大行．得净智慧离垢光明．断除一切憍慢．消灭一切烦恼．裂爱欲网．破愚痴暗．具足无垢无障碍法故回向。为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转．一一令得无碍妙慧．示现诸佛自在神通无有休息故回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】向菩提者。有二十二回向。前三无为字。欲成二十故。于中前二十回向．明因圆果满。后二明得果不舍因。穷未来际以化物。" }, { "type": "p", "text": "○第三明应离过。及第四成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。不应贪著三有五欲境界。何以故。菩萨摩诃萨应以无贪善根回向。应以无瞋善根回向。应以无痴善根回向。应以不害善根回向。应以离慢善根回向。应以不谄善根回向。应以质直善根回向。应以精勤善根回向。应以修习善根回向。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得净信心。于菩萨行．欢喜忍受。修习清净大菩萨道。具佛种性。得佛智慧。舍一切恶。离众魔业。亲近善友。成己大愿。请诸众生．设大施会。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文并易知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三。有八门。更以异门。别明回向。即是胜进。文分四别。第一二门。回向众生。二有三门。回向菩提。三有二门。总显所为。四有一门。回向实际。今初分二。前门愿得圆音。后门总令具德。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以此法施所生善根．如是回向。所谓令一切众生得净妙音。得柔软音。得天鼓音。得无量无数不思议音。得可爱乐音。得清净音。得周徧一切佛刹音。得百千那由他不可说功德庄严音。得高远音。得广大音。得灭一切散乱音。得充满法界音。得摄取一切众生语言音。得一切众生无边音声智。得一切清净语言音声智。得无量语言音声智。得最自在音入一切音声智。得一切清净庄严音。得一切世间无厌足音。得究竟不系属一切世间音。得欢喜音。得佛清净语言音。得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音。得说一切无量种法音。得普至法界无量众会道场音。得普摄持不可思议法金刚句音。得开示一切法音。得能说不可说字句差别智藏音。得演说一切法无所著不断音。得一切法光明照曜音。得能令一切世间清净究竟至于一切智音。得普摄一切法句义音。得神力护持自在无碍音。得到一切世间彼岸智音。又以此善根．令一切众生得不下劣音。得无怖畏音。得无染著音。得一切众会道场欢喜音。得随顺美妙音。得善说一切佛法音得断一切众生疑念皆令觉悟音。得具足辩才音。得普觉悟一切众生长夜睡眠音。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以法师位故。欲令物同得圆音。演法要故。有四十五种音声。即密迹经中六十种音。但数不足。次多不同。名或小异。【钞】密迹经。即大宝积经中。金刚力士会。第三之三。卷当第十。尔时寂意菩萨。复问金刚力士。如来有几事秘要。答有三种。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中说六十种音。广赞如来无思无想无言之言竟。即云如来从口敷演。如一言辞。出六十品各异音声。又此所明．显德广大。如彼但云．普入众会音。此则云普至法界无量众会道场等。法有所本．不可不知。名言不同．无俟全会。中间云音声智者。在心为智。宣吐称音。皆应具二．影略而说。第八云不可说功德庄严者。大悲芬陀利经说。以三千界众生功德为一聚。更增十倍。不及如来一毛功德。展转乃至无见顶。前一切功德总为一聚。更增百千万亿那由他阿僧祇倍。不及如来胸中大种所发音声一声功德。彼约总说。即此别明。然六十种中。不出有二。一约具德。如柔软等。二约无失．如不下劣等。故不下劣初。有又以此善之言。通言音声者。声谓四声为音之依。音谓五音。依五行别。木声壅．其音角。火声炽．其音征。土声宽．其音宫。金声清．其音商。水声浊．其音羽。若一音之义．广在下文。" }, { "type": "p", "text": "○第二总令众生具德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得离众过恶清净法身。愿一切众生得离众过恶净妙功德。愿一切众生得离众过恶清净妙相。愿一切众生得离众过恶清净业果。愿一切众生得离众过恶清净一切智心。愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心。愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便。愿一切众生得离众过恶清净信解。愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿。愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。" }, { "type": "p", "text": "【疏】具德中十句。前五果满。后五因圆。" }, { "type": "p", "text": "○第二三门．回向菩提。分三。初一门得正果。次一二果因圆。后一依报果满。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向。愿得种种清净妙身。所谓光明身。离浊身。无染身。清净身。极清净身。离尘身。极离尘身。离垢身。可爱乐身。无障碍身。于一切世界现诸业像。于一切世间现言说像。于一切宫殿现安立像。如净明镜种种色像自然显现。示诸众生大菩提行。示诸众生甚深妙法。示诸众生种种功德。示诸众生修行之道。示诸众生成就之行。示诸众生菩萨行愿。示诸众生于一世界一切世界佛兴于世。示诸众生一切诸佛神通变化。示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力。示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。菩萨摩诃萨以如是等微妙净身。方便摄取一切众生。悉令成就清净功德一切智身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然上众生得果。有其十句。各应有多。今但广初一身。则余可例取。文中三。初明得身。次显身用。后结所成。前中初总相。所谓下。别相。身是同相。余是异相。成坏可知。然此十身．通法通智。一光明者。身光智光．无不照故。二体无暗障。能鉴彻故。三体不受染。若彼涧玉．涅而不缁。四净德内充。如玉无瑕翳。五非暂时净。拣异下流。上三就体辨。次三对境以明。六不为尘坌。对上清净。七极微不著。对极清净。八垢秽无污。对上不染。若就内德．即烦恼障尽。名为离尘。习气亦亡．名极离尘。所知不住．名离心垢。九具相具德。十形充法界。智徧十方。山河事理．不能障碍。【钞】若彼等者。涅者。水中黑泥。缁者。黑色。谓若玉在泥中。千载不黑。二于一切下。依身起用。前四色身用。前三罗一身于法界。后一收万像于一身。次示诸下五句。智身用。后示菩萨行愿下。通二身用。后菩萨下。总结所成。" }, { "type": "p", "text": "○第二门．愿二果因圆中二。初即理起用行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所生善根．如是回向。愿身随住一切世界修菩萨行。众生见者皆悉不虚。发菩提心永无退转。顺真实义不可倾动。于一切世界尽未来劫住菩萨道而无疲厌。大悲均普量同法界。知众生根．应时说法常不休息。于善知识心常正念。乃至不舍一刹那顷。一切诸佛常现在前。心常正念未曾暂懈。修诸善根无有虚伪。置诸众生于一切智。令不退转。具足一切佛法光明。持大法云。受大法雨。修菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初成行缘。身随住故。次众生见下。利他不空。后于善知识下。兼通二利。" }, { "type": "p", "text": "○后即事入玄。" }, { "type": "p", "text": "入一切众生。入一切佛刹。入一切诸法。入一切三世。入一切众生业报智。入一切菩萨善巧方便智。入一切菩萨出生智。入一切菩萨清净境界智。入一切佛自在神通。入一切无边法界。于此安住修菩萨行。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十八" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十九" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十回向品第二十五之十三" }, { "type": "p", "text": "○第三门愿成依果。文分为二。先总明。后其一一下。别显。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所修善根如是回向。愿一切佛刹皆悉清净。以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹。其量广大。同于法界。纯善。无碍。清净光明。诸佛于中现成正觉。一佛刹中清净境界。悉能显现一切佛刹。如一佛刹。一切佛刹亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文十句。一牒前起后。后正显愿相。一愿清净。二愿庄严。三分量普周。四纯善。五无障碍。六具净光。七有佛现。八融摄。九举一例余。一刹之展。量同法界。一刹之卷。显现无余。展卷无碍。是一佛刹。如一佛刹。刹刹皆然。准上华藏。及后人严。尘尘尚然。况复刹刹。" }, { "type": "p", "text": "○第二别显中分二。先显宝严。后如宝庄严下。类显余严。今初分三。初总标。次所谓下。别显。三是为菩萨下。总结。今初。" }, { "type": "p", "text": "其一一刹。悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。" }, { "type": "p", "text": "○二别显中复二。先通显宝严。后佛子下。别明人宝严。前中以阿僧祇数。但有九十四数。以晋经皆云无量阿僧祇。初有数事。但云无量。则阿僧祇言。非是数中之一。但是无数之言。若定是数。便为限局。今就九十四内。宝树之中。有无量妙宝以为华果为一。宫殿中有无量菩萨为二。初段显因之后。有无数宝藏为三。一一璎珞中有【校】有．嘉兴藏南藏疏本作百。与下经合。千菩萨上妙庄严为四。下宝枝中有不思议鸟为五。宝华中有无量菩萨为六。足满百数。文中分二。初十八事畧明显胜。" }, { "type": "p", "text": "所谓阿僧祇清净宝座。敷众宝衣。阿僧祇宝帐。宝网垂布。阿僧祇宝盖。一切妙宝互相映彻。阿僧祇宝云。普雨众宝。阿僧祇宝华。周徧清净。阿僧祇众宝所成栏楯轩槛。清净庄严。阿僧祇宝铃。常演诸佛微妙音声。周流法界。阿僧祇宝莲华．种种宝色．开敷荣曜。阿僧祇宝树．周帀行列．无量妙宝以为华果。阿僧祇宝宫殿。无量菩萨止住其中。阿僧祇宝楼阁。广博崇丽延袤远近。阿僧祇宝却敌。大宝所成。庄严妙好。阿僧祇宝门闼。妙宝璎珞周帀垂布。阿僧祇宝窗牖。不思议宝清净庄严。阿僧祇宝多罗。形如半月众宝集成。如是一切。悉以众宝而为严饰。离垢清净不可思议。无非如来善根所起。具足无数宝藏庄严。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初畧明。如是一切下。举因显胜。" }, { "type": "p", "text": "○后复有下。八十二事广显。" }, { "type": "p", "text": "复有阿僧祇宝河。流出一切清净善法。阿僧祇宝海．法水盈满。阿僧祇宝芬陀利华．常出妙法芬陀利声。阿僧祇宝须弥山。智慧山王。秀出清净。阿僧祇八楞妙宝。宝线贯穿。严净无比。阿僧祇净光宝。常放无碍大智光明普照法界。阿僧祇宝铃铎。更相扣击。出妙音声。阿僧祇清净宝。诸菩萨宝具足充满。阿僧祇宝缯彩。处处垂下。色相光洁。阿僧祇妙宝幢。以宝半月而为严饰。阿僧祇宝旛。悉能普雨无量宝旛。阿僧祇宝带。垂布空中。庄严殊妙。阿僧祇宝敷具。能生种种微细乐触。阿僧祇妙宝旋。示现菩萨一切智眼。阿僧祇宝璎珞。一一璎珞百千菩萨上妙庄严。阿僧祇宝宫殿。超过一切。妙绝无比。阿僧祇宝庄严具。金刚摩尼以为严饰。阿僧祇种种妙宝庄严具。常现一切清净妙色。阿僧祇清净宝。殊形异彩。光鉴映彻。阿僧祇宝山以为垣墙。周帀围绕。清净无碍。阿僧祇宝香。其香普熏一切世界。阿僧祇宝化事。一一化事周徧法界。阿僧祇宝光明。一一光明现一切光。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中分五。第一二十四事。唯以外宝为严。其间三两。亦标以事名。释以法门。且从多判。" }, { "type": "p", "text": "复有阿僧祇宝光明。清净智光。照了诸法。复有阿僧祇无碍宝光明。一一光明周徧法界。有阿僧祇宝处。一切诸宝皆悉具足。阿僧祇宝藏。开示一切正法藏宝。阿僧祇宝幢。如来幢相迥然高出。阿僧祇宝贤。大智贤像具足清净。阿僧祇宝园。生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇宝音。如来妙音普示世间。阿僧祇宝形。其一一形。皆放无量妙法光明。阿僧祇宝相。其一一相悉超众相。阿僧祇宝威仪。见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇宝聚。见者皆生智慧宝聚。阿僧祇宝安住。见者皆生善住宝心。阿僧祇宝衣服。其有著者。生诸菩萨无比三昧。阿僧祇宝袈裟。其有著者。才始发心。则得善见陀罗尼门。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有十五事。标以事名。释以法门。欲显即事成法门故。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇宝修习。其有见者。知一切宝皆是业果。决定清净。阿僧祇宝无碍知见。其有见者。得了一切清净法眼。阿僧祇宝光藏。其有见者。则得成就大智慧藏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有三事。唯约法门。显即法可贵。非要托事。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇宝座。佛坐其上。大师子吼。阿僧祇宝灯。常放清净智慧光明。阿僧祇宝多罗树。次第行列。缭以宝绳。庄严清净。其树复有阿僧祇宝干。从身耸擢。端直圆洁。阿僧祇宝枝。种种众宝庄严稠密。不思议鸟翔集其中。常吐妙音．宣扬正法。阿僧祇宝叶．放大智光．徧一切处。阿僧祇宝华．一一华上无量菩萨结跏趺坐。徧游法界。阿僧祇宝果。见者当得一切智智不退转果。阿僧祇宝聚落。见者舍离世聚落法。阿僧祇宝都邑。无碍众生于中盈满。阿僧祇宝宫殿。王处其中。具足菩萨那罗延身。勇猛坚固．被法甲胄．心无退转。阿僧祇宝舍．入者能除恋舍宅心。阿僧祇宝衣。著者能令解了无著。阿僧祇宝宫殿。出家菩萨充满其中。阿僧祇宝珍玩。见者咸生无量欢喜。阿僧祇宝轮。放不思议智慧光明。转不退轮。阿僧祇宝跋陀树。因陀罗网庄严清净。阿僧祇宝地。不思议宝间错庄严。阿僧祇宝吹。其音清亮。充满法界。阿僧祇宝鼓。妙音克谐。穷劫不绝。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四有二十二事。约于事宝。能成法门。或显依中有正。明杂庄严。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇宝众生。尽能摄持无上法宝。阿僧祇宝身。具足无量功德妙宝。阿僧祇宝口。常演一切妙法宝音。阿僧祇宝心。具清净意大智愿宝。阿僧祇宝念。断诸愚惑。究竟坚固一切智宝。阿僧祇宝明。诵持一切诸佛法宝。阿僧祇宝慧。决了一切诸佛法藏。阿僧祇宝智。得大圆满一切智宝。阿僧祇宝眼。鉴十力宝无所障碍。阿僧祇宝耳。听闻无量尽法界声。清净无碍。阿僧祇宝鼻。常齅随顺清净宝香。阿僧祇宝舌。能说无量诸语言法。阿僧祇宝身。徧游十方而无罣碍。阿僧祇宝意。常勤修习普贤行愿。阿僧祇宝音．净妙音声徧十方界。阿僧祇宝身业。一切所作以智为首。阿僧祇宝语业。常说修行无碍智宝。阿僧祇宝意业。得无障碍广大智宝究竟圆满。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十八事。显于内身六根三业。皆名为宝。并圆明可贵故。此上诸事。或纯或杂。或依正无碍。皆以事事无碍法门因所感故。若将一因各对一事。如以寂忍为因。所感宝衣等。恐繁不显。观者思之。复将一因成一切果。四句融通。义如常说。" }, { "type": "p", "text": "○二人宝严。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。于彼一切诸佛刹中。于一佛刹。一方。一处。一毛端量。有无量无边不可说数诸大菩萨。皆悉成就清净智慧。充满而住。如一佛刹。一方。一处。一毛端量如是。尽虚空．徧法界．一一佛刹．一一方．一一处．一一毛端量。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】人宝严者。法华云。彼国何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。所以楚魏之朝。亦不以金玉为珍。而以贤臣为宝。徧法界微尘之处。有多菩萨。可谓大心严刹也。" }, { "type": "p", "text": "○三结成宝严。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。普愿一切诸佛国土。悉具种种妙宝庄严。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○二类显余严。" }, { "type": "p", "text": "如宝庄严如是。广说。如是香庄严。华庄严。鬘庄严。涂香庄严。烧香庄严。末香庄严。衣庄严。盖庄严。幢庄严。旛庄严。摩尼宝庄严。次第乃至过此百倍。皆如宝庄严。如是广说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一事。一一皆有上之百事。并前一百。则一千二百。言次第乃至过此百倍者。若言严事过者。则不应言。皆如宝严。若准晋经云。衣盖幢旛。乃至百事庄严。即以香等为百。过此倍之三字。译者不妙。若别理通者。以前宝严但列百事。非止唯百。应过百倍。则百百为万。表圆融万行。则应回文云。摩尼宝严。皆如宝庄严。如是广说。次第乃至过此百倍。理则无违。" }, { "type": "p", "text": "○第三二门。回向所为中。初一门应为众生。后门应为菩提。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以法施等所集善根。为长养一切善根故回向。为严净一切佛刹故回向。为成就一切众生故回向。为令一切众生皆心净不动故回向。为令一切众生皆入甚深佛法故回向。为令一切众生皆得无能过清净功德故回向。为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向。为令一切众生皆得无尽智力度诸众生令入佛法故回向。为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向。为令一切众生皆得平等无碍眼。成就尽虚空徧法界等智慧故回向。为令一切众生皆得清净念。知前际劫一切世界故回向。为令一切众生皆得无碍大智慧。悉能决了一切法藏故回向。为令一切众生皆得无限量大菩提。周徧法界无所障碍故回向。为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向。为令一切众生皆得一切功德。具足庄严清净身语意业故回向。为令一切众生皆得同于普贤行故回向。为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向。为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故回向。为令一切众生皆得远离不平等善根故回向。为令一切众生皆得平等无异相深心次第圆满一切智故回向。为令一切众生皆得安住一切白法故回向。为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故回向。为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十三句。初之二句．文虽在初。义通二处。第三成就众生．是为总句。下皆是别。始自信心。终成种智。其文并显。" }, { "type": "p", "text": "○二应向菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。普为一切众生如是回向已。复以此善根．欲普圆满演说一切清净行法力故回向。欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向。欲于一一法海。具足无量等法界清净智光明故回向。欲开示演说一切法差别句义故回向。欲成就无边广大一切法光明三昧故回向。欲随顺三世诸佛辩才故回向。欲成就去来现在一切佛自在身故回向。为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向。为满足大悲心。救护一切众生常无退转故回向。欲成就不思议差别法。无障碍智。心无垢染。诸根清净。普入一切众会道场故回向。欲于一切若覆若仰。若粗若细。若广若狭。小大染净。如是等诸佛国土。常转平等不退法轮故回向。欲于念念中得无所畏。无有穷尽种种辩才。妙法光明。开示演说故回向。为乐求众善。发心修习。诸根转胜。获一切法大神通智。尽能了知一切诸法故回向。欲于一切众会道场亲近供养。为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】向菩提中。明因圆果满。大用无尽。亦显可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四回向实际。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨又以此善根如是回向。所谓以住法界无量住回向。以住法界无量身业回向。以住法界无量语业回向。以住法界无量意业回向。以住法界无量色平等回向。以住法界无量受想行识平等回向。以住法界无量蕴平等回向。以住法界无量界平等回向。以住法界无量处平等回向。以住法界无量内平等回向。以住法界无量外平等回向。以住法界无量发起平等回向。以住法界无量深心平等回向。以住法界无量方便平等回向。以住法界无量信解平等回向。以住法界无量诸根平等回向。以住法界无量初中后际平等回向。以住法界无量业报平等回向。以住法界无量染净平等回向。以住法界无量众生平等回向。以住法界无量佛刹平等回向。以住法界无量法平等回向。以住法界无量世间光明平等回向。以住法界无量诸佛菩萨平等回向。以住法界无量菩萨行愿平等回向。以住法界无量菩萨出离平等回向。以住法界无量菩萨教化调伏平等回向。以住法界无量法界无二平等回向。以住法界无量如来众会道场平等回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十九句。皆云法界者。理事无碍法界也。皆云住者。智契即事之理。无所住故。住即入义。以安住故。法界无二．即是等义。初云无量住者。一切善根。皆是所住。今以无住之住。便同法界无量。他皆倣此。第二摄将回向竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三回向成德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净众会道场。安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切众生疑网。随其根欲。皆令欢喜。住于无上一切种智。力无所畏。自在神通。广大功德出离法中。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。皆言安住者。由上智契。故能得安也。身等。即差别事法。今即平等清净。平等清净。即是法界。无尽法界清净。即所成德。智能安住。全同法界。由八安住。成后二用。一一音普断物疑。二上住佛德。佛德虽多。略举其四。谓十力。四无畏。十自在。六神通。名广大德。对上种智。为佛二严。是出离法。三佛子下。大科依释结名。第三回向成德竟。【校】案上七字．应在上是出离法后。依释结名下。应注云。第一位行竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二菩萨下。位果。分三。初标得因。次列其所得。三结得之相。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。以法施等一切善根。如是回向时。" }, { "type": "p", "text": "○二列其所得。" }, { "type": "p", "text": "成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛刹。令一切众生亦得如是。具足成就无边智慧。了一切法。" }, { "type": "p", "text": "于念念中见一切佛出兴于世。于念念中见一切佛无量无边自在力。所谓广大自在力。无著自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切众生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有余自在力。出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐。周徧十方无量法界。于诸众生无所迫隘自在力。以圆满智普入三世无量法自在力。" }, { "type": "p", "text": "又得无量清净。所谓一切众生清净。一切佛刹清净。一切法清净。一切处徧知智清净。徧虚空界无边智清净。得一切差别言音智。以种种言音普应众生清净。放无量圆满光普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间。令一切众生皆作所应作清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中畧显三种果满。一因果利益满。二于念念下。见佛自在满。又二。初总标。后所谓下。别显。皆以体用理量。俱无障碍。是佛自在。【钞】皆以体用等者。理量。即如理智。如量智。佛性论第三。亦名二修。一如理修。二如量修。世间所知。唯有二种。一人。二法。若能通达此二空者。则永证得真如实际。是故名为理量。（总释二修。）如理修者。不坏人法。如此人法。本来妙极。寂静为性。故无增无减。离有离无。寂静者。性清净法。本来无生。净心不执。名为灭谛。是心有自性清净。及烦恼惑障。如此两法。无漏界中。善心恶心。独自行故。于一念中。两心不相应故。乃至如此而知。名如理智。（别释初修。会归理智。）如量修者。究竟穷达一切境界。名如量智。若见一切众生。乖如境智。则成生死。若符境智。则得涅槃。以是义故。名为如量。（别释量智。即第二修。）至初地菩萨。得此二智。以通达徧满法界理故。生死涅槃。二法俱知。（二智起种也。）又此两智。是自证知见。由自得解。不由他得。但自得证知。名自证知见。（明自证非他也。）又此二智。有二种相。一者无著。二者无碍。言无著者。见众生界自性清净。名为无著。是如理智相。言无碍者。能通达观无量无边界。是如量智相。（二智相别。）又此二智。复有二义。如理智为因。如量智为果。言如理为因者。能作生死及涅槃因。如量智为果者。由此智故。知于如来真俗等法。具足成就。（因果义别。）又如理智。是清净因。如量智。是圆满因。清净因者。由如理智。三惑寂灭。圆满因者。由如量智。三德圆满。（二因不同。）释曰。前文频有理量二智。此方广释。【校】案上引佛性论第三。纂要等均误作佛地论。三又得下。清净果满。由净惑障。见性净故。亦先标。所谓下。列。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "○三结能得之相。" }, { "type": "p", "text": "如是等皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净到于彼岸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】平等者。离能所知故。余并易了。" }, { "type": "p", "text": "○大文第六瑞应分。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛神力故。十方各百万佛刹微尘数世界。六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍宝。天庄严具。天摩尼宝。天沈水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色旛。阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天赞佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜。无数天子常念诸佛。希求如来无量功德心不舍离。无数天子作众伎乐。歌咏赞叹供养如来。百千阿僧祇诸天放大光明。普照尽虚空徧法界一切佛刹。现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身．出过诸天。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。先动地生信。后佛神力故下。兴供表行。于中三。一供因。二外事供。三阿僧祇下。内事三业供。" }, { "type": "p", "text": "○大文第七结通十方。" }, { "type": "p", "text": "如于此世界兜率陀天宫说如是法。周徧十方一切世界兜率天宫。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以是通方之说故。准上诸会。或结瑞应。今此结说。故别开章。" }, { "type": "p", "text": "○大文第八证成分。" }, { "type": "p", "text": "尔时复以佛神力故。十方各过百万佛刹微尘数世界外。各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大回向。佛子。我等皆同一号。名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所。来诣此土。彼诸世界。悉以佛神力故而说是法。众会眷属。文辞句义。皆亦如是。不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来。为汝作证。如我来此众会为汝作证。十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证。亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】云百万者。位过前故。" }, { "type": "p", "text": "○大文第九偈赞劝修分。于中二。先序意。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚幢菩萨。承佛神力。观察十方一切众会。暨于法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切众生。系心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸众生心之所乐．及其所种一切善根。悉分别知。随顺法身。为现清净妙色之身。即于是时．而说颂曰。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○后正说偈。于中亦二。先明第十回向偈。后叹胜劝修。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨成就法智慧悟解无边正法门为法光明调御师了知无碍真实法菩萨为法大导师", "开示甚深难得法引导十方无量众悉令安住正法中菩萨已饮佛法海法云普雨十方界", "法日出现于世间阐扬妙法利群生常为难遇法施主了知入法巧方便法光清净照其心", "于世说法恒无畏善修于法自在心悉能悟入诸法门成就甚深妙法海普为众生击法鼓", "宣说甚深希有法以法长养诸功德具足清净法喜心示现世间佛法藏诸佛法王所灌顶", "成就法性智藏身悉能解了法实相安住一切众善法菩萨修行第一施一切如来所赞喜", "所作皆蒙佛忍可以此成就人中尊菩萨成就妙法身亲从诸佛法化生为利众生作法灯", "演说无量最胜法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】前中三十六偈分三。初九偈．颂所回善根。" }, { "type": "verse", "lines": [ "随所修行妙法施则亦观察彼善根所作众善为众生悉以智慧而回向", "所有成佛功德法悉以回施诸群生愿令一切皆清净到佛庄严之彼岸" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次七偈颂回向行。后二十偈颂位果。二中分三。初二偈．总颂前文九段回向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方佛刹无有量悉具无量大庄严如是庄严不可思尽以庄严一国土" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一偈．颂回向严刹。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来所有清净智愿令众生皆具足犹如普贤真佛子一切功德自庄严", "成就广大神通力往诣世界悉周徧一切众生无有余皆使修行菩萨道", "诸佛如来所开悟十方无量诸众生一切皆令如普贤具足修行最上行", "诸佛菩萨所成就种种差别诸功德如是功德无有边愿使众生悉圆满" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后四偈．颂二段中回向所为。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨具足自在力所应学处皆往学示现一切大神通普诣十方无量土" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三菩萨具足下。颂位果中三。初一偈．颂见佛自在。由己自在。方见佛自在。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨能于一念顷觐等众生无数佛又复于一毛端中尽摄诸法皆明见世间众生无有量", "菩萨悉能分别知诸佛无量等众生大心供养咸令尽种种名香上妙华众宝衣裳及旛盖", "分布法界咸充满发心普供十方佛一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是", "普礼一切世间灯举身次第恭敬礼如是无边诸最胜亦以言辞普称赞穷尽未来一切劫", "一如来所供养具其数无量等众生如是供养一如来一切如来亦复然供养赞叹诸如来", "尽彼世间一切劫世间劫数可终尽菩萨供养无休懈一切世间种种劫于尔所劫修诸行", "恭敬供养一如来尽一切劫无厌足如无量劫供一佛供一切佛皆如是亦不分别是劫数", "于所供养生疲厌法界广大无边际菩萨观察悉明了以大莲华徧布中施等众生无量佛", "宝华香色皆圆满清净庄严甚微妙一切世间无可喻持以供养人中尊众生数等无量刹", "诸妙宝盖满其中悉以供养一如来供一切佛皆如是涂香无比最殊胜一切世间未曾有", "以此供养天人师穷尽众生数等劫末香烧香上妙华众宝衣服庄严具如是供养诸最胜", "欢喜奉事无厌足等众生数照世灯念念成就大菩提亦以无边偈称述供养人中调御者", "如众生数佛世尊皆修无上妙供养如众生数无量劫如是赞叹无穷尽如是供养诸佛时", "以佛神力皆周徧悉见十方无量佛安住普贤菩萨行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次十七偈颂得清净中。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。上云入者。必在供养。故此广显。此是力能。亦可颂前愿成所为。" }, { "type": "verse", "lines": [ "过去未来及现在所有一切诸善根令我常修普贤行速得安住普贤地", "一切如来所知见世间无量诸众生悉愿具足如普贤为聪慧者所称赞" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二偈。总结第十回向。然上且依粗相而分。菩萨纵任辨才。体势包摄。大旨无异。故不委论。" }, { "type": "p", "text": "○第二叹胜劝修。通于十向。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此是十方诸大士共所修治回向行诸佛如来为我说此回向行最无上十方世界无有余", "其中一切诸众生莫不咸令得开觉悉使常如普贤行如其回向行布施亦复坚持于禁戒", "精进长时无退怯忍辱柔和心不动禅定持心常一缘智慧了境同三昧去来现在皆通达", "世间无有得其边菩萨身心及语业如是所作皆清净一切修行无有余悉与普贤菩萨等", "譬如法界无分别戏论染著皆永尽亦如涅槃无障碍心常如是离诸取" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】于中九偈分二。先六偈。举人就行以叹胜。谓是菩萨所行。如来所说。六度随相等行。法界离相等行。故是超胜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者所有回向法诸佛如来已开示种种善根悉回向是故能成菩萨道佛子善学此回向", "无量行愿悉成满摄取法界尽无余是故能成善逝力若欲成就佛所说菩萨广大殊胜行", "宜应善住此回向是诸佛子号普贤" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后三偈。结叹劝修。" }, { "type": "p", "text": "○大文第十末后二偈。校量功德。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切众生犹可数三世心量亦可知如是普贤诸佛子功德边际无能测", "一毛度空可得边众刹为尘可知数如是大仙诸佛子所住行愿无能量" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】德既无限。宜可修行。然此显德深胜高远者。一圆融教故。二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差。故每结云。若以殊胜愿力。复过于此。不可数知。勿谓此深。便言地劣。" }, { "type": "p", "text": "【论】云何为等法界无量回向。释曰。如法界无中边。回向心无中边。如法界无作者。回向心无作者。法界无来去远近．回向心无来去远近。法界如虚空．回向智如虚空。法界不思议．回向智不思议。法界无所依．回向智无所依。法界一切诸佛之所共住。如无依智．一切佛之所共住。法界非三世．及一切生灭时分所摄。回向之智．非三世时分所摄。法界圆满．三世事业在于现前。回向之智圆满．三世事业在于现前。法界有无自在。回向之智有无自在。为令自他．皆如法界．无碍自在．如诸佛故。以是名为等法界无量回向。大意令一切发菩提心者．一如法界诸德用自在圆满广大无限离大小性。不属一二三百千万等有限量故。等无限量法。世间出世间大智大悲喜舍．等法界众生界故。若不如是回向。设求菩提。但得二乘住寂菩提。菩萨乐生净土。皆住门外三车。露地白牛．不当其分。此十回向。令诸三乘得出世心者．令达世间生死之性。自性法界。令起大悲．与一切众生．皆得令见众生性是法界智故。得平等悲门．入普光明圆智之宅故。不令久住草庵化城。即如维摩居士所说一期法门。是令三乘回向之少分。法华露地白牛之乘。略陈一分之宝所。总与法界门普光明大智佛果普贤行海。是普终毕也。如此当部经中十回向门。为回十住十行中．大悲大智法身万行．功德庄严。自他滞障。悲敬不真。知见不广。悲心不普。心不广大。不称无限法界。将此回向．均治令等。称法界无碍无限自在性故。若不如是。以无限回向发愿．普为无限法界众生。即自住真门．偏生净土。不依法界无碍垢净平等无限同体大悲．不成佛果故。如是十回向．均十信十住十行及十地十一地行门．总在其中。此义十地位．更不别配佛果。但取此位十个佛果．上名总同．同名为妙。菩萨名号。十地位中菩萨上名．与此十回向位菩萨．总名金刚。但幢与藏别。明妙用之佛果．及所行之法。与此无殊。但蕴积功终．大悲功满．名之为藏。非是异此回向位外别法也。第五会竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第五十九" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之一" }, { "type": "p", "text": "○四门中初来意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】来意者。为答普光十地问故。夫功不虚设．终必有归。前明解导行愿．贤位因终。今明智冥真如．圣位果立。故有此会来也。前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教。故无性摄论云。此闻熏习．虽是有漏。而是出世心种子性。即斯义也。然会来即是品来。一会之中。唯一品故。故释名宗趣。亦品会无差。【钞】言证前三心者。谓直．深．大悲。三菩提心。三贤别增。此中齐证故。" }, { "type": "p", "text": "○次释名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释名者。会名有三。一约人．名金刚藏会。二约处．名他化自在天会。谓他化作乐具．自得受用。表所入地．证如无心。不碍后得而起用故。不处化乐者。表凡圣隔绝故。三约法．名十地会。即同品名。所以得此名者。本业云。地名为持。持百万阿僧祇功德。亦名生成一切因果。故名为地。本论云。生成佛智住持故。即斯义也。" }, { "type": "p", "text": "【论】何故名为十地品。释曰．以明如来普光明智以成地体。如经．如是菩萨．已践如来普光明地。即大圆镜智是。所说四智．及一切种一切智之差别．以此为智体。以诸菩萨．虽登十住．十行．十回向．不离此体。道力未充。更以十波罗蜜．十重进修。令其道力圆满。名为十地。又以一波罗蜜中而自具十法。名为十地。十十之中具百。百不移十。故名为十地。乃至十百．十千．十万．十十万．十亿．乃至十不可说。明十数该含．一多无尽。故云十地。此十地之法．通因十。即通十信。所信十个佛果．即以普光明殿所说十个佛果．不动智佛为初信故。乃至无碍智佛．解脱智佛。通十个智佛为所信之果。进修之中．经十住．十行．十回向。还将十信之中十个智果以成此十地之体。十个智佛．以不动智佛为本。不动智佛．以普光明智为本。普光明智．以无依住智为本。又无依住智．以一切众生为本。如善财见弥勒菩萨。弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利。是其义也。乃至于五位满。不离初信之佛果也。以此十地之法．通初彻末．一际法门。是故号名十地品。品者。均分义。一多次第。升进同别．阶级义故。此乃是无升进中进修。无层级中层级。且略言之。十地之体．若无十信能信自心初佛果者．十地亦不成故。十信之初心．无十地十一地之佛果．亦无成信心故。始终总是不动智之果故。能信自心者．亦佛果故。如是信心．方得成信。其所修因果终始．不异不动智佛故。是故此经．十住．十行．十回向．皆有随位进修因果十佛号故。十地十一地．以取十回向中佛果通号．更不别立佛名号故。为此后十地十一地．但取十回向中．理智大悲妙用蕴积．使德行功熟．更无异法。以此义故。十回向中十个佛果．总号之为妙。为明十回向．已和会理事悲智妙用法成故。以此．如来亦不云升天。他化天王．亦不云遥见。亦无迎佛．及以兴供。古人云．十地无迎佛及敷座者．以经来文未足者。此非为得经之意也。但为法则．如十回向中大愿及智悲．修令圆满如彼。故无敷座等事。为明法则．依地前旧法．不更别有加行进修。以十地法门．但依十信十住中法则．以不动智为体。以十住中十个月佛．十行中十个眼佛．十回向中十个妙佛．以为十信中不动智佛上加行进修。十地同此准知。不移初法。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。先总后别。总有二义。一以地智断证寄位修行为宗。以显圆融无碍行相为趣。二前二皆宗。为成佛果为趣。后别者。别于上总。略有十义。一约本。唯是果海不可说性。以离能所证故。虽通一部。此品正明。二约所证。是离垢真如。三者约智。谓根本后得。亦通方便。【钞】三约智中。亦通方便者。正唯二智。以后九方便。即后得故。初地方便。未是地故。如欲入二地。起于十心。是住初地后得智中。进修此十。所谓正直。柔软。堪能。调伏。寂静。纯善。不杂。无顾恋。广心。大心。此十若满。即入二地。二地入三等。皆准此知。初地加行。若未圆满。正属地前四加行位。今言亦通者。后九方便。望于本地。虽是后得。望起后地为方便故。初地加行。在十地会明。非回向位。故属初地。则此会中。亦有未入地行之方便也。四约所断。谓离二障种现。五约所修。初地修愿行。二地戒行。三禅行。四道品行。五四谛行。六缘生行。七菩提分行。八净土行。九说法行。十受位行。六约修成。有四行。谓初地信乐行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。于中四五六地是寄二乘慧。七地已去是菩萨慧。七约寄位行。十地各寄一度。八者约法。有三德。谓证德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九约寄乘法。谓初二三地．寄世间人天乘。四五六七．寄出世三乘。八地已上．世出世间。是一乘法。故以诸乘为此地法。九约寄乘者。谓初地明施．复显人王。即是人乘。二地十善生天．是欲天乘。三地八定．是色无色乘。故以初三为人天乘。四地初断俱生身见．观于道品。同须陀洹。五地四谛理终．寄阿罗汉。六地观缘．寄于缘觉。七地一切菩提分法．方便涉有。故寄三乘之中大乘菩萨。八地已上。既是一乘。故不云寄。十者撮要。为六决定。宗辨此故。十撮要者。本分当明。于此十中。二三四八十。通于圆融行布。初一双非。余皆行布。多约寄法显浅深故。若以圆融．融彼行布。则无不圆融。故以别从总。皆十地宗。若别中之别。则地地别宗。别论其趣．不异总趣。问。何为地前显圆融德。地上行布。彰浅劣耶。答。显一乘故。云何显耶。三乘之位。地前行布。地上圆融。今一乘位。地前地上俱有行布圆融。若俱双辨．则前后不异。若地前行布。地上圆融。则全同三乘。前浅后深。又似行布圆融。各别教行。不知法性教行．非即非离。故于地前．但显圆融。已过三乘。地上多明行布。以显超胜。胜相云何。谓贤位始终．已圆融自在。登地已去．则甚深甚深。言所不至。若不寄位．何以显深。不包三乘。何以显广。故虚空鸟迹．迹迹合空。大海十德。德德皆海。地地之中。具摄一切诸地功德。文文之内．皆云若以殊胜愿力。复过于此．不可数知。故刚藏俟五请而方说。世亲以六相而圆融。意在于斯矣。又此一会。文唯一品。阙于方便及胜进者。正表斯义。所以阙方便者。有二义故。一表证法无二．离方便故。二总摄三贤．皆为入地之方便故。阙进趣者。亦有二义。一十地如佛．更无趣故。二以十定等品．即此胜进故。若尔。何以别会说耶。含二义故。一开此胜进．成等觉故。二胜进趣佛．行深远故。若别立方便胜进。即不得包摄前后．显地圆融。十地甚深．良在于此。地前乃我地之前。安得云深．异于地上。此解尤妙。学者应思。" }, { "type": "p", "text": "○第四释文。一品分二。初长行散说。后偈颂总摄。偈中虽有第十地偈。以后有总摄之偈。前隔结通等文。故从文便科之。中间诸颂．摄在当地。初长行中二。先正说十地。后尔时复以下。菩萨证成。前中亦二。先显此界所说。后如此世界下。结通十方齐说。【钞】然下用论。小异于古。谓论先具牒经文。后以论释。远公先委释经。后复释论。后人多取远公释论之文。不观前文释经之处。故多缺略。今皆对会二处释文。为一异也。二昔人或释经竟。后牒论释。或复牒论而后释论。今则经中易者。则直用论为疏释之。或令义显。加一两字。若经文难。则先释经。后引论释。若论难者。先牒论文。后方疏释。或先取论意以解经文。后引论证。为二异也。三晋经。论经。及今唐本。三经不同。贤首释晋。远公释论。后人但取以释今经。若不善会。时有差失。今同则不明。异则通会。为三异也。前中大科．总有十分。一序分。起说由致故。二三昧分。显证能说故。三加分。示说不虚故。四起分。定无言说故。五本分。起先略陈故。六请分。闻名渴仰故。七说分。正为广陈故。上七依论次第。八影像分。别说难晓．。以喻总明故。九利益分．为说既竟。显胜劝修故。十偈颂分。散说难知故。若依十地．即为十段。初欢喜地。文有八分。七如前明。第八名为校量胜分。文之分齐。至下明显。今初序分。论经别行。具六成就。今摄在大部。故阙信闻。但有余四。谓一时。二主。三处。四众。虽有四事。而论但云时处等。校量显示胜故。此法胜故。在于初时。及胜处说。而不言主众胜者。意明主众。余经容有故。若以相从。主既十身。众不可说。亦得名胜。故论有等言。四段分二。一时主处胜。二明众胜。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】尔时者。时胜。以是初时。得名为胜。故论云。婆伽婆成道未久。第二七日故。论经别行。故标二七。今经摄在大部。但云尔时。即是初会始成正觉时也。且依论明。若依初表胜。初七最初。何故不说。论云。思惟行因缘行故。因者能说之智。缘者所化之机。欲将所得妙法以逗物机。故云思惟行行。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。众生诸根钝等。思惟缘也。论云。本为利他成道。何故七日思惟不说。显示自乐大法乐故。此问意云。在法身地。见机堪化。方应成佛。何用更思。今答意云。非是思而后知。自为受法乐故。大法乐者。即所得智慧寂静乐也。论云。何故显己法乐。为令众生于如来所。增长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生。为说法故。何故唯行因缘行耶。显示不共法故。谓穷智究竟。照机无遗。除佛一人。无能及者。名不共法。又因缘亦即所证深理。唯佛穷故。二世尊者。主胜。义如前释。三在他化下。处胜。论云。此处宫殿胜故。宫即自在天宫。胜下五天故。殿即摩尼宝藏。纯宝所成。胜宝严故。他化天宫．既表地智无心而成化事。摩尼宝殿。亦表慈覆无心。出用无尽。若以欲顶为表胜者。色界尤胜．何不彼说。论云。此处感果故。谓机感在此故。又色界为长寿天难。不能感果。能感胜果。必是欲界之身。故密严中明此处十地菩萨常所游履。大乘同性经云。此处有报佛净土。故于此处说。若唯约机感。失所表义。" }, { "type": "p", "text": "○二明众胜。文分为五。一拣定众类。二叹其胜德。三依德列名。四结数难测。五金刚藏下。标说法主。今初。" }, { "type": "p", "text": "与大菩萨众俱。其诸菩萨．皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。一拣大异小。同菩萨故。二其诸下。拣尊异卑。谓八地已上。念不退转故。弥勒问经云。自分坚固名不退。胜进不坏名不转。若准论经。又云。皆一生得无上菩提。则皆等觉。等觉亦通念不退故。又仁王经。一生正得下寂灭忍。言不退者。不复退入无生忍故。显文虽尔。本迹难量。多是诸佛之所化故。三悉从下。拣新异旧。他方集故。" }, { "type": "p", "text": "【论】悉从他方世界来集者。以从十回向法．来成十地．名为他方。法界性中．无别他方。以未至位处。名他方故。乃至诸位例然。" }, { "type": "p", "text": "○二叹其胜德。" }, { "type": "p", "text": "住一切菩萨智所住境。" }, { "type": "p", "text": "入一切如来智所入处。勤行不息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】叹德中。有二十句。初二畧明。后二总结。中间广叹。今初畧中。初句自分行满。谓权实无碍智。住真俗双融境。境智一如。无住住故。后句胜进行满。证佛所证。则是如来。勤行不息。故名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "善能示现种种神通诸所作事。" }, { "type": "p", "text": "教化调伏一切众生而不失时。" }, { "type": "p", "text": "为成菩萨一切大愿。于一切世。一切劫。一切刹。勤修诸行无暂懈息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二广叹有十六句。分二。前十三句广自分。后三广胜进。前中亦二。初三明行修具足。一神用善巧。二调化应时。三行愿徧于时处。" }, { "type": "p", "text": "具足菩萨福智助道。普益众生而恒不匮。" }, { "type": "p", "text": "到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。" }, { "type": "p", "text": "示入生死及以涅槃．而不废舍修菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智。" }, { "type": "p", "text": "诸所施为．皆得自在。" }, { "type": "p", "text": "获一切菩萨自在神力。" }, { "type": "p", "text": "于一念顷无所动作。悉能往诣一切如来道场众会。为众上首．请佛说法。" }, { "type": "p", "text": "护持诸佛正法之轮。" }, { "type": "p", "text": "以广大心供养承事一切诸佛。" }, { "type": "p", "text": "常勤修习一切菩萨所行事业。" }, { "type": "p", "text": "【疏】余十句。德用圆备。四福智益而不竭。五权实智慧皆已究竟。六以无住道不舍修行。七内证定智通明。八外用施为自在。九内获自在干能。十外能一念周徧请法。十一护法。十二供养。十三二利勤修。" }, { "type": "p", "text": "其身普现一切世间。" }, { "type": "p", "text": "其音普及十方法界。" }, { "type": "p", "text": "心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。" }, { "type": "p", "text": "悉已修行而得圆满。于不可说劫说不能尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后三广胜进。即三业广大。及悉已下。结文。并显可知。" }, { "type": "p", "text": "○三依德列名。" }, { "type": "p", "text": "其名曰。金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。于一切国土普现庄严藏菩萨。毗卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优钵罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚燄德相庄严藏菩萨。光明燄藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】名中。前三十八同名藏者。表地法有含摄众德。出生果用故。后一名解脱月者。即请法上首。脱众疑暗。使得清凉。如夜月故。又藏表根本智．包含出生。月表后得．清凉益物。苏利耶者。此云月也。俱苏摩者。悦意也。即是华名。余之别名．可随义释。" }, { "type": "p", "text": "○四结数。" }, { "type": "p", "text": "如是等．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．诸菩萨摩诃萨众。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○五标法主。" }, { "type": "p", "text": "金刚藏菩萨而为上首。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论云。何故菩萨说此法门。为令增长诸菩萨力故。谓彼同类而能尔故。菩萨众多。何故唯金刚藏说。论答云。一切烦恼难坏。此法能破。善根坚实．犹如金刚。故不异名说。此释金刚。谓表地智有坚利二义．如金刚故。能坏烦恼．即是利义。第一序分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明三昧分。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】尔时者．众已集时。金刚藏菩萨者．标入定人。为众首故。承佛神力者．辨入所依。显定深玄。唯佛穷究故。推功有在．无我慢故。菩萨大智慧光明三昧者．显所入定名。三昧通称。余皆别名。智慧是体。光明就用。照二无我。证如名慧。照事名智。此二无碍．能破见惑及无明故。名曰光明。大有二义。一拣异凡小。二能断大惑。能证大理。成大果故。彰非果定．故云菩萨。即照之寂。故云三昧。智与理冥．故称为入。所以入者。意畧有六。论但有二。一谓表深。论云。显示此法。非思量境界故。二即以此义．显非证不说故。余四．如十住品。【钞】言余四如十住者。三是法体故。四观机审法故。五上受佛加故。六下为物轨故。" }, { "type": "p", "text": "【论】菩萨大智慧光明。即是如来眉间所放十地智慧中道之光明．名菩萨力燄明。亦是初会中如来放眉间光．名一切菩萨力智．光明。总是十地道终．佛智慧光明。今入三昧．还是此之智慧三昧。说十地道之智慧。名菩萨大智慧光明。以根本智．成菩萨大悲行故。第二三昧分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三加分有六。一辨加所因。二能加佛现。三赞其得定。四双辨加定因缘。五辨加所为。六别显加相。今初。" }, { "type": "p", "text": "入是三昧已。" }, { "type": "p", "text": "【疏】入是三昧已者。若未入定。佛不加故。故下论云。所以偏加金刚藏者。得此三昧故。十住会云。以三昧力故。" }, { "type": "p", "text": "○二能加佛现。" }, { "type": "p", "text": "即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外。各有十亿佛刹微尘数诸佛。同名金刚藏而现其前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛现中有五。一佛现时。谓正入定时。二十方下。来处远近。三各有下。能加佛数。四同名金刚藏。显名同所加。五而现其前．现身生信。上二三中。意明多数。胜前位故。若尔何以不言无量世界。而云十亿刹尘界耶。论云。方便显多佛故。谓无量虽多。其言犹漫。人不谓多。今假以刹尘。一尘一刹。一刹一佛。便谓细而叵测。若尔。但趣举刹尘．即已显多。何要定言十亿。有二意故。一为说十地故。二此经如是。多说十数。显无尽故。即由此义．不云无量。无量不得显无尽故。何要显此多佛加耶。论云。显于法及法师。增长恭敬心故。又表诸佛皆同说故。何要同名加。论有二意。一云。本愿力故。论意云。诸佛因中得定．名金刚藏。遂发愿言。我成佛时。亦同其名。所以同者。为显菩萨所得法体。同于多佛。明人异道同故。论意正尔。若以义取。亦通遮那本愿。以佛因中得定说法。能加所加同名。法尔亦发斯愿。以显道同。故下经云。亦是毗卢遮那如来本愿力故。第二意论云。又是菩萨闻诸如来同己名已。增勇悦故。前就法理。此就化仪。" }, { "type": "p", "text": "○第三同赞得定。" }, { "type": "p", "text": "作如是言。善哉善哉。金刚藏。乃能入是菩萨大智慧光明三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】同赞得定。显有加因。" }, { "type": "p", "text": "○第四双辨加定因缘。" }, { "type": "p", "text": "善男子。此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有四因缘。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三主佛现威故。四定者智力故。" }, { "type": "p", "text": "○第五明加所为。论云。何故加。然直就经文。则应分二。初总明。后所谓下。别显。论无所谓二字。故取别中入智地句．入初总句。总别合明．但有二十。前十依自利行。后十依利他行。义虽兼通。从多分判。欲显二利差别相故。今依论释初十句。" }, { "type": "p", "text": "欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。" }, { "type": "p", "text": "所谓令入智地故。摄一切善根故。善简择一切佛法故。广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智入智境界故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初十句中。论以二门解释。一直释经文。二会通本末。初门先释总句。彼经云。又一切菩萨不可思议诸佛法明说。令入智慧地故。既将别句入总。即经论开合不同。论经云明。即今经光明。但广畧有异。彼云明说。此云说不思议。彼未回文。即经论方言有异。既知二经同异。次正释文。初欲令汝为者。标举章门．总显加意。意为何事。为一切菩萨说等。此中三义。一一切菩萨．是所被机。二不思议诸佛法光明。是所说法。三令入智地。是说之益。被何等机。论云。是中一切菩萨者。谓住信行地。此通二类。一谓地前。未证真如。但依信心而起行故。无著论中亦同此名。二通地上。如初地加行位中．名信行地。即地地加行．皆名信行。以摄论中．意言无分别观．通于四位。故知地上亦有信行。下释所入智地．及别入中．皆通十地。明知所被．不唯地前。况下请分中．论云。未入地者．令得净心。已入地者．令得十力。必通被也。二中说何法被。此有二种。一所证法。论云。不可思议诸佛法者。是出世间道品。此明十地法。体是无漏。故名出世间。生佛果故名道。十位行法类别名品。既是佛因．是佛所证．故云佛法。心言路绝．名不思议。二说能证。论云。光明者。见智得证。此谓后得观事差别名见。根本观理一相名智。见达于事名得。智契于理名证。直语智体．故言见智。以智合境。故言得证。地法虽多。不出此二。见智虽广。此释正宜。三中说此何益。令入智地。论云。入者信乐得证。此中信乐。即所被机。得证。即上二智契合。入何法耶。所谓智地。论云。智慧地者。谓十地智。如本分中说。即上不思议佛法也。上说能所证者。意令菩萨以能证智。入佛所证法。是此总意。已说总句入地之相。次下九句。依本开末。显入差别。论云。此修多罗中。依根本入。有九种入。此九种入．寄于四位。初四愿乐位。次一见位。次三修位。后一究竟位。近地方便．亦属地故。地后胜进。趣究竟故。皆十地摄。言九入者。一者摄入。谓闻慧中。摄一切善根故。二者思义入。思慧于一切道品中智方便故。智方便者．即善拣择。道品．即是佛法。三法相入。彼彼义中。无量种种知故。彼彼即是诸法。种种知即广知。此即所思法成。四教化入。随所思义．名字具足。故能善说。此知修慧。修通二利。菩萨利他。即是自成佛法。故入自利中收。五证入。于一切法中平等智。见道时中善清净故。言平等者。即无分别。无分别智．正证真如．离二取相．故云平等。二我分别．随眠不生。名善清净。最初照理。立见道名。六不放逸入。于修道时中。远离一切烦恼障故。故世法不染。七地地转入。出世间道品．无贪等善根净故。此明修道位中．离障证理．智行转进。于地地中双断二愚。是无漏善。能净所知。以此无漏。净三善根。名净烦恼。论复云。复有善根．能为出世间道品因。此明诸地中。加行善根净也。【钞】言于地地中双断二愚者。谓开上十障。一各成二。故有二十愚。若兼等觉。有二十二愚。今约十地。故说二十。下说分中。亦皆别说。今当略示。初地断二愚者。一执著我法愚。是惑。二恶趣杂染愚。是业。二地二者。一微细误犯愚。二种种业趣愚。三地二者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。四地二者。一等至爱愚。二法爱愚。五地二者。一纯作意背生死愚。二纯作意向涅槃愚。六地二者。一现观察行流转愚。二相多现行愚。七地二者。一细相现行愚。二纯作意求无相愚。八地二者。一于无相作加行愚。二于相自在愚。九地二者。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辩才自在愚。十地二者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。至说分中。地地之初。各辨其相。然准唯识。此后更有二愚。障于佛地。谓一于一切所知境极微细著愚。即是此中第二智障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。八菩萨尽入。于第十地中。入一切如来秘密智故。即下大尽分中．入如来十种秘密之智是也。如来秘密。下地不测．名不思议。若入彼所入．是智之境。入彼能入．即智是境。得即是入。故叹净名云。诸佛秘藏。无不得入。九佛尽入。于一切智入智故。上一切智。释一切智人。下智字。即智境界。入即得也。上直释竟。自下论文。融会本末。初会末归本。谓上九种入。为欲校量地智差别转胜之相。非根本入。有此行布。后明本末无碍。欲显前从本起末。则无别之别。次摄末归本。别而无别。故以六相。融而无碍。论云。一切所说十句中。皆有六种差别相门者。此标举显通。故云一切皆有。此言说解释。应知除事者。此显立意。谓此六相。为显缘起圆融之法。勿以阴界入等事相执取。此言说解释下。彰其立意。先举论。此显下。疏释。即贤首意。为显一乘圆教。法界缘起．无尽圆融。自在相即。无碍容持。乃至因陀罗网无穷理事等。此义现前。一断一切断。一证一切证。乃至即具普贤圆因十佛境界故。此言说者。约教道解释故。后勿以下。释除事之言。论中但云。谓阴界入等。今疏加执取之言。以释论意。意不令人随事执取。非阴界体。不具六相。言六相者。谓总相。别相。同相。异相。成相。坏相。一总相者。一含多德故。二别相者。多德非一故。三同相者。多义不相违故。四异相者。多义不相似故。五成相者。由此诸义。缘起成故。六坏相者。诸缘各住自性。不移动故。亦如梁等。共成一舍。总则一舍。别则诸缘。同则互不相违。异则诸缘各别。成则诸缘办果。坏即各住自法。余一切十句。皆应随义类知。别章广显。别章广显者。即贤首教义分齐。彼唯三门。一教兴意。二别名略释。三问答料拣。前之二门。上已具竟。今但明问答。寄就一舍之上。辨其六相。例法可知。问。何等是总相。答。舍是总相。问。此但椽等。何者是舍。答。椽等即是舍。独能作舍故。离即不成。若尔。未有瓦等。应即是舍。答。未有瓦等。不是椽故。以无瓦等。对何说椽。若诸缘共出少力共作。不全作者。有断常过。但诸少力。不成一全舍故。舍则断也。不成执有。是无因常。今去一椽。即非全舍。明椽全成。椽即舍也。由此全成。便令此椽。即栿瓦等。以去于椽。即舍便坏。则瓦栿等。亦皆坏故。故此诸缘。皆即是椽。舍方善成。一缘既尔。余缘亦然。故缘起法。不成则已。成则圆融。第二别相者。椽等诸缘。别于总故。若不别者。总义不成。由无别时。则无总故。是故即以总为别也。问。若总即别。应不成总。答。由即别故。故得成总。如椽即舍。故名总相。舍即是椽。故名别相。若别不即舍。不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不相即。总在别外。即非总也。别在总外。即非别也。问。若不别者。复有何过。答。有断常过。谓若无别。即无椽等。舍不成故。无而执有。无因常故。下之四相。各有断常。可以意得。第三同相者。椽等诸缘。和合作舍。不相违故。皆名舍缘。非作余物故。若不同者。诸缘相背。则不同作。舍则不成。与总何别。答。总相唯望一舍。同则众缘互望。成力义齐。第四异相者。椽等诸缘．随自形类．相差别故。问。异应不同。答。由相各异．长短等殊。方为舍缘。同力成舍。此与别何异。别相诸缘．别于一舍。异则诸缘自互相望。第五成相者。由此诸缘．舍义得成故。由成舍故．椽等名缘。不尔。二俱不成。问。现见诸缘。各住自性。何因得成。答。由不作舍。舍方得成。以若作舍。失本缘故。舍不得成。今由不作。诸缘现在。故舍得成。又若不作舍。椽不名缘。今既名缘。明知作舍。第六坏相者。椽等诸缘。各住自法。本不作故。若作舍者。即失本法。舍则不成。由不作故．舍得成也。又总即一舍。别即诸缘。同则互不相违。异则诸缘各别。成则诸缘办果。坏则各住自法。乃为颂曰。一则是多为总相。多则非一是别相。多类自同成于异。（【校】异．教义章作总。）各体别异显于同。一多缘起理妙成。坏住自法恒不作。唯知境界非事识。以此方便会一乘。六相之义．略已终矣。" }, { "type": "p", "text": "○第二十句依利他行。" }, { "type": "p", "text": "又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切众生界故。能徧至一切处决定开悟故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】是增数十。经有十二句。论经合七八二句。故唯十一。【钞】言增数十者。依大智度论。数法有二。一小．二大。以十为十。数狭名小。少减名狭。数宽少增．名宽名大。七八等名少减。十一二等名为少增。今据大数。名增数十。以十二为十故。初句为总。余十为别。总中始者。内起信欲。外近善友听闻。终者。忆念任持．所闻地法。地地皆尔。故云十地始终。此约教行。复有阿含为始。以证为终。则前皆是教。阿含者。梵言。此云净教。既唯以证为终。而行非是证。故前教始行终。并名为始。故疏结云。则前皆是教。又依根本始终。有十始终。有十始终下。释别句义。前三地前思修利物。次一见道。余六修道。一摄始终。经云。如实说菩萨十地差别相故。谓以思慧智摄持所闻。称思宣说。故云如实。二欲始终。缘念佛法。意欲令物证故。此即思慧上品求心。论云欲言上品求心者。有二义故。一令物证。二唯缘佛法故。三行始终。以是修慧。故名修习。言分别无漏法者。于地上无漏道品。起意言分别观行故。以未证故。但是观分之时。带相观心。未觉无相。故云分别。四证始终。即见道位。大智者．即真见道。根本法无我智。过小乘故名大。治无明故云光明。此智亲证真如．平等平等。离二取相．名善观察。实断二障分别随眠。名善选择。巧庄严者。即相见道。是后得智。故论名方便。方便即巧。法真见道种种建立．名为庄严。又庄严者．即二智成德。由得此二。善达法界。于多百门．已得自在。故云庄严。五修道始终。论云。出世间智智力得入法义故者。以后得了俗．由于证真．名出世间智智。由证真达俗．故名善入。智能入法．即名为门。上寄从二地至七地竟。次下五句。有五始终。寄入八地．至于佛地。治菩萨于菩提五障。五障在于七地．至于等觉。经文但有能治。障在文外。今初二句。即能破邪论障始终。不能破邪论障．即是所治。随所住处者．即邪论心住著之处。言次第显说者。以宗因喻．现比教量显己正义。随病治之。上皆论所据。言无所畏者。即论庄严。后句辩才。即是论体。亦论庄严。谓语具圆满．顺言敦肃。故名辩才。又上皆论多所作法。所作有三。一善自他宗。二勇猛无畏。三辩才不竭。配文可知。言光明者。性不暗故．即论出离。谓善观察得失等故。由具上诸义。故不堕负。由破此障。得入八地。颂云。论体论处所。论据论庄严。论负论出离。论多所作法。二能善答难始终。上明能破。此显能立。第九善慧是辩才地。住即证也。言上明能破。此显能立者。总释也。因明论云。能立与能破。及似唯悟他。现量与比量。及似唯自悟。此之一偈。总有八义。一真能立。二似能立。三真能破。四似能破。五真现量。六似现量。七真比量。八似比量。今此辨于利他。故但明能立能破。而菩萨离过。但有真能立破。无似能立破。三乐著小乘对治始终。不忘菩提。上求下化故。四化众生懈怠对治始终。成就不疲故。五无方便对治始终。善达五明。为一切处开悟。故能巧化。又上五障。一不能破邪。二虽能破而不能立。三虽能破立。情乐小乘。四虽不乐小乘。而不勤化他。五虽化不疲。而无化方便。治于此五。行化畧周。【校】上钞论云欲言上品求心者。案钞云。经明缘念。非是自念。欲令物证所念法。故论云欲。纂要及金陵会本皆将论云欲三字。连下言上品求心者为句。则以疏上品求心释论欲字。" }, { "type": "p", "text": "○第六正显加相。论云．已说何故加。复云何加。加相有三。谓口．意．身。约别相说。口加以益辩。意加以与智。身加以增威。如实说者。能加则局。所加皆通。乘前语便。故先口加。得智堪说。事须起定。使身触令觉。故为此次。此就十方佛辨。若约舍那。先意令得定．当有所说。次身光照触增威。后云台说偈令演。亦义次第。非有优劣。今初口加。【钞】言约别说者。谓以身加身。以口加口等。如实说者。谓能加随举一业。即加所加三业故。" }, { "type": "p", "text": "善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力。如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄众生故。深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】口加中有十一句。初总余别。总中令以乐说辩。说十地法门名相差别。不违事理。善巧成故。故云汝当辩说等。所谓下十句别中。依根本辩才有二种辩才。一他力辩。即是初句。谓承佛力。承何力耶。如来智明故。二自力辩。即后九句。自他因缘。方有说故。一净自善根者。有作善法净。即是教行。亦约相故。名为有作。【钞】释此一净。文有四节。初句牒经。二有作善法净。依论立名。三即是教行．出其行体。四亦约相故．名为有作。依体释名。谓由约相约教。故有修作。修作即是教行。二普净法界者。无作法净。此约证行。亦约体故。名为无作。依此性相而有说故。上二皆自利。释此一净。文有五段。一牒经。二无作法净。依论立名。三此约证行。出其行体。四亦约体故．名为无作。依体释名。由约体故。无有修作。但出妄染。故称为净。如拂云雾．显出晴空故。此但约显体名净。不同前门对治名净。五依此性相下。双结上二。先结二净。性即体证。相即相教。后上二皆自利者。结上自利。生下第三利他故也。三普摄众生者。教化众生净。即是利他。余六句经。皆名身净。摄为三种尽。皆显二利．满故成德。成德有二义。一当位显益。有菩萨尽。二寄对辨胜。有后二尽。初菩萨尽者。因位穷终故。摄经三句。初句位满。谓十地胜进。破和合识．显现法身。非心意识之所能得。唯如智所依。成于智身。菩萨照寂。故云深入。后二句成益。一成现报益。得佛灌顶。受佛位故。后二句等者。此句总标．一成现报。才证十地。得离垢三昧。末后有一三昧。名受一切智胜职。此三昧现前时。有大宝莲花。忽然出现。身坐其上。十方诸佛现身灌顶。名为受位。故是现报。广如第十地说。然泛明受位。略有三种。一唯就相。如弥勒等。示居长子．已穷圣位。授记当来．次补佛处。二就相显实。如回向所引．名为得位。三唯就实。十地行满．众累．永寂。法身之相．显自心源。虽有三义。今取第二。故云现报。二成后报益。十地摄报。生大自在。云高大身。高大二义。一色形中极。量最大故。居有顶故。二约三乘。此成报身。位极普周．故云高大。论云。摩醯首罗智处生故者。智处亦二义。一摩醯首罗．智自在故。二摄报智满．成种智故。论云已下。引论释。从智处二义。即疏释论二义。亦顺上。高大二义。一即就摄报之身。智便自在故。贤首品云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆辨了。即其文也。然此天何以为智处耶。以下天定少。四空定多。以四禅中．定慧均等。色界中极故。文约二乘之人。多无漏之智。熏习禅定故。二摄报智者。此有二意。一约未成佛。但是十地。摄报居彼．智度已圆。故云摄报智满。二就彼天上得成菩提。具足种智。名为智处。然论成佛。通说有三。一寄化显实。在阎浮提．即周法界。二寄报显实。在色究竟成。便徧法界。三就实显实。妙出三世。不可定其时处身相。今就中义。二寄对显胜中。一对下彰出．有二乘不同尽。摄经二句。一超一切世间道者。度五道故。道即因义。二清净出世善根者。论云。复涅槃道净故。以二乘虽度五道。有三余故．不净涅槃。今无三余。故云复净也。由具此二故。不同二乘。言三余者。一无明住地惑为烦恼余。二无漏有分别对业为业余。三变易生死为苦余。问。此句不同二乘。义则可尔。上句度于五道。则不同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但约超胜。略无凡夫。此义不然。今谓凡夫此不足论。今明正度五道。有滥小乘。故净涅槃。显不同彼。故合二句方成此尽。又二句皆滥二乘。今皆不同。由净善根故．不住涅槃。由度五道故．不住生死。合二无住．故不同二乘．度于五道．入涅槃矣。后一望上显同．名为佛尽。等觉菩萨同满种智故。后一望上下。明第三尽。此句显意标名。言满种智者。释一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是后得智。此二无碍。名一切种智。二依论经意。上一切智是佛。下智字。是佛智慧。故论云。得一切智人智满足故。二义皆是智。" }, { "type": "p", "text": "○第二意加中二。初正显。后征释偏加所以。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时十方诸佛。与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中十句。初总。余别。总中身有二种。一与无上胜威德身。如王处众．无能映夺。二与辩才无能映夺身。前色身胜。后名身胜。【钞】第二意加者。当时如来。但意地冥被。与其智力。都无言说。皆集经者言。总中者。论经总句云。与金刚藏菩萨真实无畏身。无畏．即无能胜义。上力被下。故名为与。虽己之智．即不可他用。约为缘助。故得言与。如鬼入身。尚增智辩。况于如来。问。此与为暂为永。答。有三义。一就实相。金刚藏上契佛心。佛力下被。相应为与。此与则常。二就化体。既金刚藏化周法界。无时不说。随说即与．无有暂废。亦得名永。三就化相。有说不说。说时即与。此则非永。然此总句．亦总亦别。总谓总摄十句。为无能胜身故。别谓此句．即当色身。后九句别．唯属名故。二名已去．即得名身。身者聚义。后与无碍下别。别开名身。成九种身。所加通三。故增其色身。在心名智。在口称辩。经云与智。论判为名。二文影畧．显义方备。一与不著辩才。说法不断．无滞碍故。谓无偏住著故．不滞事理．云无碍乐说。二与堪辩。分别法相．能正说故．名为清净。三即任放辩才。说不待次．言辞不断。处处随意．不忘名义。故云善忆念不忘力。谓随门异说．不忘本宗故。四能说辩。随所应度．种种譬喻．能断疑故。谓应机断疑．故名决定。能随所应．是谓明了。五不杂辩。三种同智常现前故。三同智者。即自相。同相。及不二相。自相者。色心等殊故。同相者。同无常苦无我故。不二相者。即一实理。又自相即俗谛。同相即真谛。不二即中道第一义谛。金刚仙等诸论．皆明此三。无法不尔．故云徧至一切。菩萨所了．故云开悟。六教出辩。以十力智．自在化物．断惑得果。故云自在成道。为令众生。断惑出离。故名教出。七不畏辩。于他言说．不怯弱故。八无量辩。于一切智．随顺宣说修多罗等法六种正见故。六正见者。即是法门。金刚仙论云。一真实智正见。能知理法。二行正见。能知行法。此二教旨。三教正见。能知教法。四离二边正见。知前理法．不同情取。五不思议正见。知前行法。成德出情。六根欲性正见。知前教法。说随物心。瑜伽六十四．名六种理门。大旨无异。九同化辩。一切如来．同以三轮化故。三业殊胜。故曰庄严。上十已辨他力。" }, { "type": "p", "text": "○第二释偏加所以。" }, { "type": "p", "text": "何以故。得此三昧。法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以显自力堪加。偏就意业释者。意为本故。初征意云。诸佛慈力。若随阙者．可许偏加。既有力能与。有慈能普。何以上十偏加刚藏而不加余。下释十句。初总。余别。总明得此三昧。法合偏加。刚藏得此．余不得故。何以得此三昧。下别显中有二因故。一本愿所致故。即初句显示。二善净下。三昧身摄功德故。【钞】何以得此者。疏征得三昧之由。上总句中。由得三昧。故得偏加。今征意云。三昧殊胜。何以能得。下别显下。答有二因。一宿愿深重。谓因中发愿。欲证十地智光三昧。故今得之。二是现缘。即三昧身摄功德也。现身无德。虽有宿愿。亦不能入。然诸菩萨。皆具此德。随门显法。在金刚藏。故偏言有。又标佛力能加草木。何要有德。欲令菩萨进修具德。上契佛心。方得加故。表此地法。证方说故。此复八种净。依自利利他故。谓前四自利。后四利他。一善净深心是因净。信乐至极。能趣菩萨地尽。皆清净故。故云善净。此一为众行本。故名为因。次三．明自利行德。谓二即智净。趣菩萨地尽。修道真如观。如日轮圆满。普照法界故。此即智德。三身转净。谓生生转胜。集助道福德故。四心调伏净。善断烦恼习．故云修治。此即断德。后四利他中。五闻摄净。能闻持佛法。故为法器。此利他方便。余三利他行体。即身语意。谓六者通净。以胜神通．生物信解故。七辩才净。由总持力．于一字中．摄一切字句。前后无违。故无错谬。八离慢净。谓虽化众生。以实智印印之。不违法界。故无化慢。" }, { "type": "p", "text": "○第三身加。" }, { "type": "p", "text": "尔时十方诸佛。各申右手。摩金刚藏菩萨顶。" }, { "type": "p", "text": "【疏】身加增威令起故。言各申者。不离本处而申。即延促无碍。诸佛皆摩。故云各申。即一多无碍。第三加分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第四起分。" }, { "type": "p", "text": "摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以起者．三昧事讫故。云何讫．已得胜力故。虽已得力。何不且定。说时至故。何不定中说。定无言说故。" }, { "type": "p", "text": "○第五本分。畧示纲要。为广本故。亦与下请为其本故。不请而说者。不自说本。众则不知为说不说。又复不知欲说何法故。文分为三。初明六决定以为地体。次佛子何等下。标列十名．以显地相。三佛子我不见下。举十方同说．彰地要胜。今初。" }, { "type": "p", "text": "普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定。无杂。不可见。广大如法界。究竟如虚空尽未来际。徧一切佛刹救护一切众生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】地体已如前辨。文中初句标告。诸佛子下。正显。于中初句总明。后无杂下。别显。总中言菩萨愿善决定者。标人列法。故云菩萨。于大菩提．立誓趣求。故名为愿。即下初地中发菩提心也。此愿所以名善决定者。以真实智摄故。谓摄导此愿．皆令顺理．决择楷定故。真智即善。善即决定。持业受名。故论云。善决定者。即是善决定。此拣依他受名也。此已入初地。是证决定。非是地前信地所摄之愿。受决定名。若通论决定。有其六义。一约行体。决定坚固。二望所证。决定须证。三定能断惑。四决信不疑。五决能度生。六决成佛果。后别中。此善决定有六种。即经六句。一无杂者．即观相善决定。真如观一昧相故。谓正体缘如。境智一味。为观之相。则无带相之杂。【钞】真如下。即论释也。二不可见者。是真实善决定。非一切世间境界。出世间故。谓此真智．超出世间可坏之法。故名真实。真实故非世智所见。三广大如法界者。胜善决定。论总释云。大法界故。一切诸佛根本故。此中上句出所如法界。亦释大义。下句显能如地智。亦释广义。法界所以名界者。一是因义。迷悟根故。二是性义。法本性故。今能如地智为佛根本。故得如之。况体合如。无所如矣。四究竟如虚空尽未来际。是因善决定。此有二种。一成无常爱果因。是因如虚空。依是生诸色。色不尽故。二常果因。得涅槃道故。故经云。尽未来际。有释云。一为生因。生菩提有为果故。二为了因。了涅槃无为果故。此顺法相。不顺经宗。以经宗常与无常。非一异故。今更直释论文。明此地智．有其二能。一寂而常用故。为无常因。用虽亏盈。而智无起灭。如所依空．非无常故。经明此智．究竟如空。二用而常寂故。为常果因。虽涅槃永寂．而智体不无。不尔。将何穷未来际。若会三身者。用为化身。寂为法身。智为报身。非无常矣。设智为了因。亦双了菩提涅槃。故论云涅槃道。道亦菩提故。五徧一切佛刹救护一切众生者。大善决定。随顺作利益他行故。即普覆名大。六为一切下。是不怯弱善。上入智地．不怯弱故。论经阙于一切诸佛所护一句。但云入智地不怯。若准此经。由佛护故。入智无怯。言佛护者。智造佛境．佛智照故。故佛所护．与入智地．反复相成。论下六相圆融。类前可见。论下六相圆融者。论云。善决定者．总相。余者是别相。同相者．善决定。谓六种同名善决定故。异相者．别相故。一观相。二真实。三胜。四因。五大。六不怯弱。相别不同故。不同前别分一总句为六决定以为别相。成相者．略说故。坏相者．一一广说故。如世界成坏。前文已有。故云类前可见。" }, { "type": "p", "text": "○第二地相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去未来现在诸佛．已说。当说。今说。我亦如是说。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者燄慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨十地。三世诸佛．已说。当说。今说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文四。一寄问征起。二佛子下。举数显同。三何等下。征数列名。四佛子此菩萨下。结名显胜。初一可知。二中以生成住持故．三世同说。同说之言．文在地相。义兼地体。【钞】二中以生成住持故者。出同说所以。然生之与成．望于佛果。始起为生。终满为成。亦可生为因。成为缘。因有二种。一证。二教。果亦有二。一是性净。二方便净。望性净果。证道为因。教道为缘。望方便净果。教道为因。证道为缘。因果功德．皆因地智而住。地智能持。有斯胜能。故三世同说。同说之言者。地体最为要胜故。三列名中。为对治十障。证十真如。成十胜行。说于十地。及引诸论。并如下广释中辨。论问云。何故定说菩萨十地。对治十障故。何者十障。一凡夫我相障。二邪行障。三暗钝障。四解法慢障。五身净慢障。六微细烦恼习障。七细相习障。八于无相有加行障。九不能善利益众生障。十于诸法中不得自在障。义如下说。今依本论。畧释地名。论云。成就无上自利利他行。初证圣处．多生欢喜。故名欢喜地。此有二义。一二利创成故。二圣位新得故。遂本期心。故生欢喜。二离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足。故名离垢地。此有三义。一即因离。谓离能起误犯烦恼。二果行离。谓离犯戒恶业。故云等也。三对治离。谓清净戒具足。三随闻思修等。照法显现．故名明地。此唯一义。谓三慧照当地所闻之法。然唯识此经皆名发光。谓成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。此则三义。一定为能发。一持为能持。三后地慧光为所发所持。然三慧就初。发光约后。故受名不同。四不忘烦恼薪。智火能烧。故名燄地。燄即慧燄。故此名燄慧地。五得出世间智。方便善巧．能度难度。故名难胜。此唯一义。谓真俗无违．极难胜故。以三地同世。未能得出。四地虽出而不能随。多滞二边．难以越度。今得出世。又能随俗．巧达五明。真俗无违。能度偏滞。实为难胜。此初得故．偏受其名。六般若波罗蜜行．有间大智现前。故名现前地。谓妙达缘生．引无分别．名般若行。亲如目覩。名曰现前。对后彰劣。名为有间。以第七地常在观故。七善修无相行．功用究竟。能过世间二乘出世间道。故名远行。此或三义。一善修无相．到无相边。故名远行。二功用至极。故名远行。三望前超过。故名远行。合唯一义。善修无相行．释行字。功用下。皆释远字。八报行纯熟．无相无间．故名不动地。此亦三义。一舍三界行生．受变易果。故云报行。依此起行．任运而成。故功用不动。二得无生忍无相妙慧。则有相不动。三此二无间．烦恼不动。合唯一义。谓前地无相。已得无间。相及烦恼。亦不能动。而为功用所动．无不动名。今由无功用故。令无相观．任运无间故。三不能动。下轮王梵王之喻。可以证此。下轮王喻者。七地菩萨。烦恼及相。已不动故。而非报行不动。梵王舍欲。生于梵天。即功用不动。九得无碍力。说法成就。利他行故。名善慧地。得无碍慧。尚未称善。徧说徧益。方名为善。十得大法身．具足自在。故名法云。此有二义。一得大法身．语法云体。具足自在．释法云义。谓能云雨说法．自在用故。此约能说为名。二得大法身．此明法义。是大法器故。具足自在。此释云义。能受如来云雨说故。下释名分。自当广释。此十得名．畧有四对。一约法喻。燄慧法云．法喻合目。余皆就法。二约体用。欢喜善慧。约体为名。余皆就用。三约自他。离垢不动。就他受称。余皆自义立名。四约当位相形。难胜远行．形他受称。余皆当位受名。此十圆融。地地皆具。若约行布。则前前之名．应该后后。后后之称．不该前前。如欢喜之名．义该十地。法云之称．不预前九。今为显别相。各从初得受名。下文重显。四结名显胜。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三彰地要胜。" }, { "type": "p", "text": "佛子。我不见有诸佛国土。其中如来不说此十地者。何以故。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨随证智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】彰地要胜者。为欲令物生渴仰故。文中二。初明不见不说。反显十方报化皆说。二征释所由。征云。佛国不同．化仪亦异。如何十地要皆说耶。释意云。此最胜故。谓万法皆如．体如成圣。离斯证智．皆是随宜。故为要胜。文有四句。初二句总标显胜。初句证行。谓诸佛证此为因．成菩提故。余皆助道。故此最上最胜。次句阿含。法门者。名为法体。光明者。显照一切余法门故。后二句别显其相。初句释前阿含。云分别说。即明前法光明是教体用。此句是教所照法门。故论云。分别十地事者。显示世间智所知法故。后句显上证道。非地前世智所知。名不可思议。故论云。显示出世间智故。说证将默。故呼佛子。第五已说本分竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十一" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之二" }, { "type": "p", "text": "○第六请分中三。初说已默住。二是时下。三家五请。三尔时金刚藏观察下。许说分齐。所以默者。将欲演之。必固默之。欲令大众渴仰请说故。所以俟请者。畧有二意。一增诸菩萨尊敬法故。二前本分中举地叹胜。为增乐欲。令此请中生正解故。云何生解。谓由请故。得说默之由。显地体甚深．离于言念。令众先解。后闻说分。不随声取。离谬解故。即复由此．故有第三示说分齐。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。说此菩萨十地名已。默然而住。不复分别。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初默可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二请中。三家请殊。即分三段。谓初解脱月请。二大众请。三如来请。所以要三家者。显法深妙。令闻解故。众首显扬。当机渴仰。化主加劝。事方周故。道大兼亡。法应请故。为顺请主。此众堪闻。言不虚故。为成请者。如来护念而生信受。言有征故。此约因请生请。亦是次第。又佛请者。即名为加。谓众虽已请。要假主佛威光．方堪说故。亦名为教。如来教说。显刚藏说。传佛教故。又前二家请。显此地法．因人修故。后一家请。显此法佛所证故。前之二请．余经容有。后之一请．余经所无。法华三请．但是一家。良以地法甚深。寄位难说故。【钞】道大兼亡。道微则自济。道大则兼亡。亡字无心。此训无。下若加于心。兼忘两字．出于庄子。意于自他两忘。若人相忘于道术。鱼相忘于江湖。虽有深意。非此所用。为顺请主者。此第二家因第一家起也。谓初刚藏云。法深难受．故止不说。次解脱月叹众堪闻请云。此众无诸垢。志解悉明洁等。众若不请。则非堪闻。令解脱月．此言虚谬。故大众请．则言不虚。为成请者。即第三请。亦蹑第一家生。谓解脱月末后双叹人法请云。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受．何以故。说十地时。法应如是。得佛护念。得护念故。于此智地。能生勇猛。即其文也。为成此言。故有第三如来加请。文云。若为善逝力所加。当得法宝入其心。即护念生信有征也。此言因于天台而生。谓法华疏叹身子三请云。余经无此殷勤之请。唯华严解脱月请金刚藏。可为连类。而彼因人请于因法。此请佛慧。故亦不同。今此翻明法华劣此。略言但是一家。细分乃有多异。且列四门。彼是一家。此有三家。一不同也。彼之一家。但是声闻。此有三家。是佛菩萨。二不同也。彼唯三请。此有五请。三不同也。彼唯因人请。此有佛请。四不同也。但彼云。法华请果。华严请因者。然此请因．乃是佛因。说分等中．因果兼说。是故经云。此是菩萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。又云。如来大仙道。智起佛境界。第十地后校量佛德。地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相顺。又有因果二分。令于因门．彻见果海。所入智地．亦通果故。法华虽然请说佛智。及下广说。但示因门。故说众生皆有知见。诸佛智慧。即此证道。其智慧门．即此教道。教证二门．该因彻果。非此独因。各随所弘。自扬圣教耳。又三请次第者。初解脱月者。彼众上首故。余问则乱。何缘大众不乱问耶。众调伏故。由前二止三请。抑扬时众。故次众请以表虔诚。然非争起。依前请仪．同声齐请。故亦不乱。后听说理穷。故如来劝说。今初众首请中。总有三请。所以三者。顺世仪式。少不殷重。多则繁乱。正得中故。以止有三。抑扬当时。调伏机故。二家助成。各唯一请。抑扬当时者。三止皆抑。三请皆扬。然依三请。应分三段。若兼三止。应分为六。以前默住之止．通为五请之本。不可唯属于初。故止请相乘。且为五段。一怪默腾疑请。二法深难受止。三叹众堪闻请。四不堪有损止。谓虽有堪者。亦有不堪故。五双叹人法请。谓不堪闻者。以法深故。亦得佛护．固应为说。于是刚藏理穷。更无违请。就初请中分二。初明大众覩默生疑。二解脱月下。腾疑为请。今初。" }, { "type": "p", "text": "是时一切菩萨众。闻菩萨十地名。不闻解释。咸生渴仰。作如是念。何因何缘。金刚藏菩萨唯说菩萨十地名。而不解释。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言何因何缘者。疑怪之辞。为因说者不能说耶。为缘听者不堪闻耶。金刚藏下。出所疑事。" }, { "type": "p", "text": "○二腾疑为请中二。初序请因。" }, { "type": "p", "text": "解脱月菩萨。知诸大众心之所念。以颂问金刚藏菩萨曰。" }, { "type": "p", "text": "【疏】序请因。谓领众疑故。" }, { "type": "p", "text": "○二以颂正请。" }, { "type": "verse", "lines": [ "何故净觉人念智功德具说诸上妙地有力不解释" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切咸决定勇猛无怯弱", "何故说地名而不为开演诸地妙义趣此众皆欲闻其心无怯弱愿为分别说", "众会悉清净离懈怠严洁能坚固不动具功德智慧相视咸恭敬一切悉专仰", "如蜂念好蜜如渴思甘露" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】文有五偈。显说听无过．是以应说。即分为二。初偈说者无过。亦遣大众何因之疑。后四听者无过。亦遣大众何缘之疑。虽似初二征默所由．为拂众疑。后三请说．为遂众欲。文影畧耳。非不互通。故依前判。今初叹说者净觉无过。偈初二字。偈末三字。合为征问之辞。谓有中间净觉无过。何故不解释耶。圣德虽多。偏叹净觉者。是说因故。觉即觉观。由此得为口加行故。具能所治．无思发言．故云净觉。净觉之人．名净觉人。三字为总。余皆是别。别叹净觉．有二胜能。一摄对治。谓念智具。念谓四念。智谓如智。三离诸过。谓余十字。具字两用。初中由有能治。所治不生。所治有二。一者杂觉。谓凡夫寻伺．与四倒相应。即迷事倒。以四念为治。二杂觉因。忆想分别。谓随名相转。即迷理倒。以真如智为治。前唯凡夫。后通凡小。言离过者。离三种过。一由无瞋等功德具故．离悭嫉过。谓无瞋治嫉。等取无贪。无贪治悭。不等无痴。无痴即前念智摄故。二由前已说上妙地。故无说法懈怠过。三由有乐说辩力．无不乐说过。" }, { "type": "p", "text": "第二叹听者无过中。四偈分三。初二叹同生众。论云。同法决定故。有乐闻故。次一偈．叹异生众。论云。复示余者心净故。后一偈双叹。论云。又显此众。皆堪闻法故。今初二偈。前偈叹根。故云决定。后偈叹欲。故云欲闻。若有欲无根．虽闻不解。有根无欲．设闻不受。故须双叹。今初同法．即是同生。拣后异生。决定即是根器。拣后乐欲。初句为总。论云。决定者。黠慧明了故。黠慧即根。黠能知教。慧入证故。次二句别。论云。决定有三。一上决定。愿大菩提。故云勇猛。二名闻决定。他善敬重。故云无怯弱。由内无怯弱．外著大名。三摄受决定。谓彼说者善知故。即经说地名。由堪摄受。方为说耳。下句征默。可知。后偈叹欲中。初句所欲之法。次二句正明有欲。后句结请。其心无怯弱者。论经云。佛子智无畏。无畏即无怯弱。契理之心．即名为智。然智有二种。一证法故。此属前根。二现受故。此属今欲。欲亦须智。故于乐闻。心无怯弱。总前二偈．根欲双具。诸地妙义．愿为说之。第二一偈。叹异生众。但云众会故。双叹根欲。初句为总。心无浊故．名为清净。三句为别。别离六浊。一不欲浊。谓无心餐采故。离懈怠治之。二威仪浊。不恭肃故。严整治之。三五盖浊。贪名等故。洁净治之。四异想浊。谓贡高杂染．轻慢杂染等。皆名异想。今说行坚固不动治之。五不足功德浊。善根微少故。于彼说中．心不乐住。具功德治之。六愚痴浊。谓愚暗不了故。智慧治之。第三一偈．双叹二众。云一切故。相视为总。论云。迭共相瞻者。示无杂染故。余皆是别。咸恭敬等。无轻慢杂染。下半喻显。敬法转深．何有杂染。然蜂之念蜜。渴之思浆。喻希法喜解脱之味。更言好蜜。复思甘露。显法之妙。思渴情深。" }, { "type": "p", "text": "○第二法深难受止。" }, { "type": "p", "text": "尔时大智无所畏金刚藏菩萨。闻说是已。欲令众会心欢喜故。为诸佛子而说颂言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先序意。后偈酬。前中令众欢喜。是总酬答相。谓说偈本为除前疑恼。得心喜故。酬答有二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。不畏大众之不堪故。论云。此二示现自他无过故。故后偈意明法难说。非己无智而不能说。但言难闻。非斥大众全不堪闻。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨行地事最上诸佛本显示分别说第一希有难", "微细难可见离念超心地出生佛境界闻者悉迷惑" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】偈中。五偈分四。初二颂明法难说。遣上何因之疑。成上有智。次颂显法难闻。遣上何缘之疑。成前无畏。三一偈。喻难说闻。后一偈。举难结默。初中分二。前偈显难说之法。后偈彰难说所以。今初。偈末难字。即是总相。谓难得故。难得所以。后偈明之。此难有二种。一最难。体出名相。故经云第一。二未曾有难。在相所无。故经云希有。上二明难相。何者是难法体。即偈初二句。菩萨行者。是出世间智。谓即是证道。证心涉境。故名为行。地事者。谓十地事行。即是教道。相差别故。最上者。通说上二胜故。诸佛本者。释上证智得菩萨行名所以。行是因义。觉于佛智。所以名佛。今此证智。亦觉佛智。故为彼本。本即因也。此之教证．于何处成难。谓显示分别说。证道亡心。故难显示。教道依证。亦难分别。第二释难所以者。彼前菩萨行事所以难者。由住微妙深义故。难得有四。一微细难得。显非闻慧境故。二难见难得。亦非思慧心眼见故。三离念难得。亦非世间修慧境故。以地智是于真修。故非地前心数分别缘修之境。四超心地难得。非唯非地前之境。亦非登地已上报生善得修道智境。谓变易所起异熟心识．名为报生。生便能知无常等故。名善得修道智。以非照实之智．故亦不测地智。知无常等．未忘心境．名为心地。以七地已还．皆容出观故。又此善得修道智．即加行后得智。非根本故。所以拣之。【钞】名善得者。生而即得。不假修习。故名善得。其由生而知之者上也。言无常等。等取苦空无我及常乐我净。以昔久修无漏因故。变易酬彼．名为报生。言以非照实者。释不能知。夫照实者。忘心体极。今报生识。虽知无常等。不契合故。不能知此。未忘心境者。心地之言。通有二义。一就体性。如梵网经说。卢舍那佛心地法门。谓心体包含。生成住持。亦如法华一切智地。斯为妙也。今言心地是所拣者。即是心量法门。故楞伽说。觉自心现量。非心之心量。我为说心量。心量即心地故。既非四心之境。是谁境耶。即佛智境。何者是智。见实义故。出生有二义。一生彼佛智故。二出离于生。是无漏故。末句云。所以难说者。恐闻者随闻取著。悉迷惑故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "持心如金刚深信佛胜智知心地无我能闻此胜法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二一偈显难闻者。论云。已辨难说。复显难闻。然偈中举具德能闻。反显难闻。兼欲使人学能闻故。于中三句举德。末句结成能闻。初中初句为总。谓持听法心。坚如金刚。则能得闻。下二句别。坚有二种。一决定信坚。即第二句。若无此坚。于他分法。不能入故。二证得坚。即第三句。若无证坚。于自分法。不能入故。深信之相云何。谓于佛智。设心智不及。仰推佛智。非我境界。是深信相。即胜鬘三种正智中。仰推智也。所信是何。谓佛智慧。以此地智。上同佛智故。佛智有二。一菩提智。是自行证法。称性无边。二化生权智。是利他教法。随机隐显。种种差别。即是法华诸佛智慧。及智慧门。于此二深。皆能信故。【钞】即是法华下。证成胜义。即方便品初云。尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。论释云。诸佛智慧。即证甚深。其智慧门。即阿含甚深。故此二句。即佛教证二道。故古人云。二深先唱。警察群座之心．是也。彼经自释。如来知见。广大深远。即实智也。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。即权智也。所以难解者。一当体深故。二权实隐显故。故云唯有诸佛。乃能知之。下广文云。诸佛随宜说法。意趣难解。即智慧门难入也。唯以一大事因缘故。出现于世。即智慧甚深也。昔不言三是方便。故方便门闭。今云三乘。是方便门开。开则见实。故彼经云。此经开方便门。示真实相。故方便门。如莲之华。真实相者。如华之莲。此华不有则已。有则华实双含。此经不说则已。说则权实双辨。一经唯为说佛智慧故。彼文云。说佛智慧故。诸佛出于世。以佛智慧。不离教证。权之与实。故说二深。即以略示法华经宗。此二亦即净名经中智度菩萨母。方便以为父。一切众导师。无不由是生。故地智二道。彻果海之二深。是所信也。于此二深。皆能信故。结成信义。云何证坚。此亦有二。一知是能证。二心地是所证。言无我者。通能所证。心地即二空真理。下句结成。既知难闻之义如是。具上二坚。方闻上来微细胜智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如空中彩画如空中风相牟尼智如是分别甚难见" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第三一偈。喻显说闻中。上半喻。下半合。此中喻意。不单取虚空。以无画处空。不为喻故。亦不单取画。以壁上画。不将喻故。正取空中之画。风喻亦然。于中能依风画。以喻阿含。所依之空。以喻证智。然空中风画。不可言无。谓若依树壁。则可见故。亦不可言有。依空不住故。非有非无。故不可说。文意正尔。下合可知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我念佛智慧最胜难思议世间无能受默然而不说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第四一偈。举难结默者。若准上义。以二事说。以二事闻。则可说可闻。但是难见。如何不说。故有此偈。意云。说闻本在证见。难见说之何益。况复加以难信。故我默然。初句所证见法。次句难证。难中之难。故云最胜。次句难信。非地前证信。故曰世间。上三句举难。后一句结默。" }, { "type": "p", "text": "○第三叹众堪闻请。前已叹竟。此复叹者。由闻上言。证信难得。显示此众。有信有证。有堪能故。先长行。后偈颂。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时解脱月菩萨闻是说已。白金刚藏菩萨言。" }, { "type": "p", "text": "佛子。今此众会。皆悉已集。" }, { "type": "p", "text": "善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量功德善根。舍离痴惑。无有垢染。深心信解。于佛法中。不随他教。" }, { "type": "p", "text": "善哉佛子。当承佛神力而为演说。此诸菩萨。于如是等甚深之处。皆能证知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中分二。先叙请。后佛子下。发言正请。于中三。初陈众集。二善净下。叹众德。三善哉下。结请。二中十句。初总。余别。总谓善净深心。离教证过。故名善净。深心有二。一具修一切诸善行故。即下教净。二与理相应故。即下证净。下九别中。前五阿含净。后四证净。谓顺教修行。名阿含净。证理起行。名为证净。教通地前。证唯地上。今初五中。一善洁思念。即欲净。随所念阿含。得方便念觉净。谓得方便。即不取念相。名为善洁。二善修诸行者。求净。三业敬顺。起求法行故。三善集助道。即生得净。愿得益众生。处上上胜生。生而便得悲智胜念。以助正道故。四善能等。即受持净。亲近多佛。意在多闻忆持故。五成就善根。即行净。为求地上真证法故。习少欲头陀等离著善根。【钞】离著善根者。欲入证时。先须修行离著之行。十二头陀。皆为舍著故。后证净四中。一舍离痴惑者。得净。现智善决定故。谓真见道中。得无分别智。非比知故。名为现智。相见道中。以后得智。审观理智。故决定无惑。亦可俱通。相见道中。亦名现观。真见道中。决理无惑。皆破无明。故云舍离痴惑。二无有垢染。即不行净。修道中一切烦恼不行故。相见道后。至金刚无间道中。皆是修道。复数修习无分别智。故名修道。灭二粗重。皆使不行。对见道中初断所知。故云垢染。三深心信解。即无厌足净。不乐小乘。但于上胜佛德。深心希欲。信解决定故。四于佛法下。不随他教净。趣菩萨地尽道中。自正行故。（上叹德竟。）第三善哉佛子下。结请可知。" }, { "type": "p", "text": "○二偈颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "愿说最安隐菩萨无上行分别于诸地智净成正觉", "此众无诸垢志解悉明洁承事无量佛能知此地义" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】偈颂中。初偈直举法请。不颂前文。上半举法请说。下半彰说有益。后偈颂前请。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四不堪有损止中二。先长行。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨言。佛子。虽此众集。善净思念。舍离愚痴及以疑惑。于甚深法。不随他教。" }, { "type": "p", "text": "【疏】长行中亦二。先领前所叹。对下有损。所以言虽。" }, { "type": "p", "text": "然有其余劣解众生。闻此甚深难思议事。多生疑惑。于长夜中。受诸衰恼。" }, { "type": "p", "text": "我愍此等。是故默然。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后然有下。举损违请。于中二。先举损。劣解之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者。正行相违。犹豫义故。惑者。心迷于理。能破坏善法。远离善法故。此明现损。于长夜下。明其当损。后我愍下。结默违请。" }, { "type": "p", "text": "○二偈颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "虽此众净广智慧甚深明利能决择其心不动如山王不可倾覆犹大海", "有行未久解未得随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】偈中亦二。初偈颂前段。净明有信。余皆有证。如山如海。双喻教证。【钞】如山海者。动谓动摇。覆谓翻覆．今于教决信不动。更无翻覆。于证亦然。后偈颂后段。以取相故。但依于识。不能依智。" }, { "type": "p", "text": "○第五双叹人法请中。复重请者。示彼疑惑。应须断之。岂可避之。避之不说。有多过咎。何等过咎。不得成就一切佛法。文中。先长行。后偈颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时解脱月菩萨。重白金刚藏菩萨言。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。" }, { "type": "p", "text": "【疏】长行中三。初标请。次何以故下。释请。后是故佛子下。结请。" }, { "type": "p", "text": "○释中二。先直征释。后转征释。今初。" }, { "type": "p", "text": "何以故。说十地时。一切菩萨。法应如是得佛护念。得护念故。于此智地．能生勇猛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中。先征意云。何以当得佛护而能信耶。释云。法应得护。由得护故。必能信受。" }, { "type": "p", "text": "○二转征释。" }, { "type": "p", "text": "何以故。此是菩萨最初所行。成就一切诸佛法故。譬如书字数说。一切皆以字母为本。字母究竟。无有少分离字母者。佛子。一切佛法．皆以十地为本。十地究竟。修行成就．得一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】转征释中。先征后释。征意云。何以说十地时。法应得佛护耶。下释意云。如来说法．不离教证。最所要故。文中三。谓法．喻．合。法中最初所行者。依阿含行故。成就一切诸佛法者。是证智故。二喻中。以字母喻于地智为诸法本。论云。书者。是字相。如嘶字。师子形相等者。以书记字。非正字体。言师子形者。谓󷨃【校】󷨃．准钞应作◇。字。如蹲踞形。【钞】以书记字下。疏释论。书即色法。字即是文。不相应行故。言非正字体。言师子形者。牒论解释。然嘶字。本从◇娑（上）字流出。即十二音中第四字。谓娑（上）．娑（平）．枲．嘶．苏（上）．．苏（引）．洗．鳃．苏．骚．毵．索。今嘶字。即第四字。梵语轻重。今古小殊。大旨无异。若作十二梵字者。◇娑（上）．◇娑．◇枲．◇嘶．◇苏（上）．◇苏（引）．◇洗．◇鳃．◇苏．◇骚．◇毵．◇索。字者。论云恶阿等者。即十四音。正是字体。字即文也。等余十二。然有十四音。二音不入字母。谓里黎二字。数者。名句。此二是数义者。谓有二字多字名。必以多字成句。故皆数也。说者是语言。即十四音者。此下疏释论。此译带古。然恶字。合是第十四字。若准兴善三藏译金刚顶瑜伽字母云。一阿（上）。二阿（长）。三伊（上）。四伊（长）。五坞。六污。七𠴊𠴊。（引去）。八力𠰷引。九曀。十爱。十一污。十二奥（引）。十三暗。十四恶。其里黎字。即金刚顶中𠴊𠴊力𠰷字。各是二合。故成十四。谓有二字者。若一字名．不名为数。二字名．三字名等．皆名为数。如色．即一字名。末那．即二字名。阿赖耶．即三字名。言必以多字成句者。终无一字句故。说者语言。义当色法。皆以字母为本者。明末依本。喻果依因。字母究竟者。明本能摄末。喻因无不摄。上二顺明。无有少分离字母者。反成上二。是则上书字数说．总是声名句文．共为教体。故此四事．总摄一切能诠教法。皆用字母而为其本。言字母者。即迦佉等三十四字。以前十二音．入此三十四字。则一一字中．成十二字。复有二合三合。乃至六合。展转相从。出一切字。故名为母。论经名为初章者。以梵章之中．悉谈字母．最在初故。然五天口呼．则轻重有异。书之贝叶．字体不殊。梵天之书．千古无易。不同此土．篆隶随时。故此为母。亦常楷定。即迦佉等者。若古三藏说。谓牙齿舌喉唇。各有五音。及会音有九。牙音五者。即迦（上）．佉（上）．誐（上）．伽（去引）。仰。（鼻声呼．去）。齿音五者。左．蹉（上）．惹酂（才可）．娘（上）。舌音五者。谓咤（上）．姹（上）．孥（上）．荼（去）．拏（旄爽反．仍鼻声呼）。喉音五者。多（上）．他．娜．驮．囊。唇音五者。谓跛．颇．么．婆（去重）．莽。（鼻声呼之）。会音九者。野．啰．逻（上）．嚩．（无可反）．舍．洒．娑（上）．贺．乞洒。（二合）。已上三十四字足。若般若三藏云。前五句中。一句之内．即有五音。如迦齿音。佉气从喉出。誐字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其余四句。准例皆然。则一一字者。谓将上阿（上）阿等十二字．徧入三十四。如初迦字十二音入。便成迦（上）．迦．鸡（上）．鸡．俱（上）．俱．计（上）．改．姑．哠．甘．伽。（去）。入迦字既尔。入佉字三十三字亦然。复有二合等者。如以啰字半体入迦字时。便成舸罗（二合）字。成十二字。言啰字半体者。啰字具足梵字者。◇字是也。半体者。◇一半是也。若入迦字者。迦字梵书◇。若入半体。谓◇此字是也。◇（即迦逻字）。即云迦罗。（二合．理下反．一）。何罗。（里迦反．二）。吉里。（三）。吉梨。四。古鲁。（五）。姑卢。（六）。吉礼。（七）。吉梨。（八）。古路。（九）。古涝。（十）。吉滥。（十一）。吉逻。（来下反．十二）。若以迦佉字合沙字。为遏塞迦。即三合字成十二字。梵字样若此◇。言四合者。遏悉怛逻。五合者。遏悉怛梨（上）也。言六合者。谓遏谶（上）弥（上）雉持也。但至六合。字已无边。如一字王。但有二合云部林。有三合云唵部林。此等诸义．故非正要。经有论有。故须略知耳。梵天之书者。谓大梵天王劫初之时。作此书字。以教众生。不同此方者。古书随时。有多名目。史籀是大篆。李斯为小篆。蔡邕八分。程邈为隶书等。皆随时有别。三合中。初合末依于本。后十地究竟。合因无不摄。所以须此二者。若但言为本。容非是末。如以百钱为本。成多财货等。今明如水为海本．无海非水。故云究竟无有离者。又为本者。非但因为果本。亦乃后为前本。地前望证。修阿含故。初心即以智观如故。【校】上钞舌音五中．孥（上）应从嘉兴藏南藏钞本及续藏会本作拏（上）。又旄爽应从嘉兴藏钞本作旎爽。" }, { "type": "p", "text": "○第三结请。" }, { "type": "p", "text": "是故佛子愿为演说。此人必为如来所护。令其信受。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结请可知。问。若依上义。诸佛有力能令信者。何故今后众生。于彼法中。亦有谤意。答。有二种定。则不可加。一感报定。以先世今世。造定业故。二作业定。宿恶熏心。猛利缠起。难晓喻故。上如释种。下如瑠璃。【钞】上如释种等者。并如观佛三昧经。及智度论等说。释种报定。是故必为瑠璃王杀。瑠璃王作业定。故佛不能谏。" }, { "type": "p", "text": "○二偈颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善哉佛子愿演说趣入菩提诸地行十方一切自在尊莫不护念智根本", "此安住智亦究竟一切佛法所从生譬如书数字母摄如是佛法依于地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】颂中。初偈颂标请。后偈颂释请。略不颂结。颂释中。长行法中无究竟之言。而喻中有。今此反前。欲显具有。又法中。明本能生末。合中明末依于本。皆影略耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二大众同请。" }, { "type": "p", "text": "尔时诸大菩萨众。一时同声。向金刚藏菩萨而说颂言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】同请者。上来众首请说。显众堪闻乐闻。今大众展诚。自陈有根有欲。文中先叙请。【钞】有根有欲者。有根故堪闻。有欲故乐闻。" }, { "type": "verse", "lines": [ "上妙无垢智无边分别辩宣畅深美言第一义相应", "念持清净行十力集功德辩才分别义说此最胜地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后正偈请。于中二。前四偈半。叹人堪能请。后一偈。叹法成益请。今初亦二。前二颂叹说者。余叹听者。前中初五句。叹说者自成教证。后三句。叹能令他入。今初。初四句叹证。一句叹教。此中叹证辩才有三。一真实智。为辩所依。即经初句。无漏故无垢。过小故云妙。二辩体性。即第二句。谓堪能分别无边法义故。三者辩果。即下二句。依前起辞乐说。故名为果。一诠表深旨。字义成就。即下句。二滑利胜上。字义成就。即宣畅句。二有一句叹阿含。谓念持于教。得净慧无疑。名清净行。三句叹能令他入者。初句令入证。谓已入地者。令得佛十力。未入地者。令得入地。故云集功德。集功德．即论经净心。净心即初地。由集德成故。后二句。令入阿含。辩才分别说者。意令受持十地法故。说主既内具二力。外令他入。何故不说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "定戒集正心离我慢邪见此众无疑念惟愿闻善说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有二颂半叹听者中二。初偈叹众有根。后一偈半。叹众有欲。今初。由有根故。堪受教证。初句有治。次二句离所治。下句结请。结请惟愿是总。惟愿有二。一求阿含。二求正证。有二妄想。不堪闻教。一我。二慢。以我慢故。于法法师。不生恭敬。以定戒为治。谓若有定。则心调伏。故内无我慢。戒则善住威仪。外相不彰。有二妄想。不堪得证。一邪见。颠倒见故。二疑念。于不思议处不生信故。有二对治。则能得证。一正见。善思义故。即经集正。谓积集深思故。二者正心。信心欢喜故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如渴思冷水如饥念美食如病忆良药如蜂贪好蜜我等亦如是愿闻甘露法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二叹有欲者。显示大众求法转深。于中一偈喻明。半偈法合。前有四喻。喻四种义门。示现正受彼所说义。一受持。谓求闻慧。初闻即受。随闻受持。如水不嚼。随得而饮。二助力。谓求思慧。嚼所闻法。助成智力。如食咀嚼。以资身力。三远离。谓求修慧。依闻思行。能去惑习。如服良药。药行除病。上三三慧。四安乐行。谓求证智。即三慧果。圣所依处。现法受乐行故。如蜜众蜂所依。故云贪也。后法合中。能求一向是法。所求犹通法喻。以一甘露。总合四喻。甘露有四能故。一除渴。二去饥。三愈病。四安乐故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善哉广大智愿说入诸地成十力无碍善逝一切行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有一偈。叹法利益请。直观经文。似当结请。今依论判。故云叹法。善哉是总。所说法中善具足故。善哉有三。一所依。即广大智。说地必依此慧故。二体性。即第二句。正说入诸地。则地地转胜故。三者地果。即后二句。谓具十力无障碍佛菩提故。行亦果行。如出现品说。" }, { "type": "p", "text": "○自下第三如来加请。前虽二家四请。为显法胜。复待佛加。前来为分主伴。主佛唯明意加。今欲具于身口。故复重加。又前默与威神。令有加请。今加为说．不与前同。若尔。诸佛前已具于三业。何得复加。前但是加。未是请故。今以加为请。并异于前。上力被下。说以为加。因加劝说．目之为请。加即是请。故云加请。长行则以加为请。偈颂则以请为加。不以常口求请。而以云台发言。不以常身展敬。而以光业代者。为不轻尊位故。要复请者。为重法故。前加分中．不加大众。今此加者。前若即加。说主无由三止。此若不加。请主前言得佛护念．便为无验。文中通有八业二身。且分为二。先长行有二身七业。后偈颂．但明请业。前中二。先此佛光照十方。后十方佛放光照此。二光互照。必互相见。二段皆有二身七业。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊。从眉间出清净光明。名菩萨力燄明。百千阿僧祇光明以为眷属。普照十方一切世界．靡不周徧。三恶道苦．皆得休息。又照一切如来众会。显现诸佛不思议力。又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨之身。" }, { "type": "p", "text": "作是事已。于上虚空中。成大光明云纲台而住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先明光体业用。后作是事已下。正明所作。今初。先明光本。上加于下。多用眉间之光。亦表将说中正之道。出清净下。正明体用。于中文有六业。一觉业。即光明体。谓是光照菩萨身已．自觉如来力加故。觉照光用．故曰燄明。二百千下。因业。能生眷属义故。三普照下。卷舒业。舒则普照十方。卷则还入常光。今文畧无卷业。若兼取下文如日身中于空中住。义则通有。四三恶下。止业。五降伏业。论经云。一切魔宫．隐蔽不现。今经阙此。六又照一切下。敬业。显现佛会．令物敬故。七又照十方下。示现业。正为令众见说听者皆得佛加．堪说听故。长行受身加之名．偏从此立。二正显所作。即二身之一。言二身者。一流星身。往他方世界故。论不指经。古德共指卷舒敬示三业当之。以是往来光体．如星流故。二如日身。谓如日处空。即此所作。于上空中为台是也。故以身业相对．应成四句。一业而非身。谓八中除三。二身而非业。即如日身。三亦身亦业。即流星身。四非身非业。此经所无。即论经彼此相见。以身约有体。业约有用。三则双具。四则非正所为故。" }, { "type": "p", "text": "○二十方佛放光照此。" }, { "type": "p", "text": "时十方诸佛悉亦如是。从眉间出清净光明。其光名号眷属作业．悉同于此。又亦照此娑婆世界佛及大众。并金刚藏菩萨身师子座已。于上虚空中成大光明云纲台。" }, { "type": "p", "text": "【疏】放光照此者。正为照此。然其作业．亦周十方。七业二身．不殊此佛而加。又亦照此娑婆。经文以主佛普照。此不待言。伴佛普照。正意为此加被相故。" }, { "type": "p", "text": "○第二偈颂。" }, { "type": "p", "text": "时光台中。以诸佛威神力故。而说颂言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】偈颂明请业中二。初偈所依。望前犹属于身。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛无等等如虚空十力无量胜功德人间最胜世中上释师子法加于彼" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后正偈请。五偈分二。前四加请所说。后一教说分齐。前中亦二。初二偈举法请。后二偈举益请。前中亦二。初偈正显作加。后偈显加所为。今初加于彼三字是总。此偈正为加故。其世中上．亦总亦别。望加于彼是别。以二种加中．是具果加故。望四胜义是总。以上即胜义。具四种胜。为世中上故。言四胜者。亦如世王。一自在胜。所作无碍故。即经初句。言佛无等者。由离二障。解脱自在．不染如空。十地已还。皆无等故。重言等者。唯与佛等。欲显佛佛等正觉故。二力胜。经即十力。能伏邪智之怨敌故。三眷属胜。即无量胜功德。及人间最胜。四种姓胜。谓家姓胜故。即释师子法。于中又二。一释师子。是生家胜。谓应生释姓轮王贵胄故。诸佛同加。偏语释者。以现见故。是主佛故。二法之一字。是法家胜。谓非但生家胜。诸佛皆同真如法中住故。由上四义．故称法王。名世中上。上云二种加者。一具身加。依法身故。谓释师子。是有法所依之身故。二具果加。证佛果故。即是世中上。及别明四果胜。异未成佛之色身故。今此具德之人。加金刚藏。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二偈加所为者。欲令开现法藏义故。文中初句。及下句。以佛威神．是说所依。余文正辨所为。开胜藏一句是总。下十字是别别叹胜藏。有其二种。一义藏成就。二字藏成就。义藏即胜妙行。行者。诸菩萨行。所谓助道法故。妙者。真实智故．即是证道。胜者。神力胜故。是不住道。染净无碍。故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者。即诸地广智及分别说。谓说十地差别相故。上举法请竟。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若为善逝力所加当得法宝入其心" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二举益请者。显所说法利他。有三时益故。二偈分三。初半偈闻时益。若得上加。则法宝入心。成闻持故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸地无垢次第满亦具如来十种力" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次半颂修时益。上句修时因圆。下句所修果满。" }, { "type": "verse", "lines": [ "虽住海水劫火中堪受此法必得闻其有生疑不信者永不得闻如是义" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后一偈转生时益。即具坚种人。上半顺明．明有信之益。下半反显．举无信之损。【钞】即具坚种人。谓具金刚种。虽在八难。而得闻经。以彰闻经益之深远。种子无上。故地狱天子。三重顿圆。论经但有顺明。偈云。虽在于大海。及劫尽火中。决定信无疑。必得闻此经。今经堪受．即决定信义。此中大意云。若有信有机为堪受者。无问恶道善道难处生者。皆得闻经。以难不障闻。故言虽也。海水劫火．即是转生难处。大海即是恶道。畜生趣故。故论云。龙世界长寿。亦得闻此经。偈言虽在于大海故。而言长寿者。如有经说。右脇著地。未动之间。已经贤劫千佛出世。更一转亦尔。但暂卧息尚尔。况其一生。劫火中者。即是善趣。论云。虽在色界光音天等。亦得闻此经。偈言。及劫尽火中故。此即指二禅已上为长寿天难。然论无长寿之言。而前龙趣却有长寿。且三恶为难。不必长寿。恐是译人误将此中长寿。入于前文。然二经中。文皆巧略。若具。应言劫尽火起时。在光音天中。故论为此释。以火起时。初禅无人。二禅不为其坏。于中得闻故。等言。等取三禅四禅。免水风灾。长寿天难。乃至无色。亦皆得闻。今举初摄后。及对水成文。故云劫火。按智论等。通上二界。除五净居。皆长寿难。今不取初禅者。以彼有梵王。多好说法。有觉有观。闻法障轻。又正已烧。故不说之。上顺论释。八难之中。善恶二趣。各举其一。理实八难。皆容得闻。又劫火之言。兼佛前后。劫坏之时．无佛出故。修罗地狱。容在海中。则兼数难矣。今经但云劫火。则正在火中。亦容得闻。以众生见烧。烧处有不烧故。火中之言。即法华意。华藏品已引。故华藏云。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。即明火中闻也。火浣之布。火中之鼠。炎铁团内而有虫生。众生业殊。岂妨火中闻法。方对海水之内．正在其中。问。若依前义。云何堪受法人．复生难处。答。此约乘戒缓急。应成四句。一乘缓戒急。生长寿北洲．不闻法要。一乘缓戒急者。事戒严峻．纤毫不犯。三种观心．了不开解。以戒急故．人天受生。或随禅梵世．躭湎定乐。世虽有佛．说法度人。而于此类．全无利益。设得值遇．不能开解。震旦一国．不觉不知。舍卫三亿．不闻不见。著乐诸天．及生难处．不来听受。是此类也。譬如禁系之人。或以财物。求诸大力。申延日月。冀逢恩赦。在人天中．亦复如是。冀善知识。化导修乘。即能得解脱。若于人天不修乘者。报尽还堕三恶道中。百千佛出。终不得道。二者乘急戒缓。生三涂中。不碍闻法。故佛会中．多列龙鬼等类。二乘急戒缓者。是人德薄垢重。烦恼所使。是诸事戒。皆为罗刹之所噉食。专守理戒。观行相续。以事戒缓。命终即堕三恶道中。受于罪报。于诸乘中。随何乘强．强者先牵。若一乘强。即闻华严等。三者乘戒俱急。则人天闻法。三乘戒俱急者。谓具持众戒．理事无瑕。于诸妙乘．观念相续。即于今生．便应得道。若未得道。此业最强。强者先牵。必升善处。随戒优劣．欲色等殊。随乘胜劣．运出亦异。若一乘急．即于人天等身中．闻华严等。四乘戒俱缓。则处三涂。诸根不具。又不闻法。四乘戒俱缓者。谓具犯众戒。又复无乘。永坠泥犂。失人天报。神明暗塞．无得道期。展转沈沦。不可度脱。今海水劫火．是二三两句．余二无乘。故经论不明。即后半意。勉旃学徒。愿留心法要。故涅槃云。于戒缓者．不名为缓。于乘缓者．乃名为缓。涅槃第六。当四依品。因明菩萨忘犯获法。迦叶菩萨白佛言。世尊。如是菩萨摩诃萨。于戒纵缓。本所受戒。为具在不。佛言。善男子。汝今不应作如是说。何以故。本所受戒。如本不失。设有所犯。即应忏悔。悔已清净。乃至云。善男子。于乘缓者。乃名为缓。于戒缓者。不名为缓。菩萨摩诃萨。于此大乘。不作懈慢。是名奉戒。为护正法。以大乘水而自澡浴。是故菩萨。虽见破戒。不名为缓。释曰。此意唯以大乘为乘。今疏文意。亦取大乘正法为乘耳。故结劝云。留心法要。旃．犹之也" }, { "type": "verse", "lines": [ "应说诸地胜智道入住展转次修习从行境界法智生利益一切众生故" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二一偈。教说分齐中。应说诸地者。总劝说也。说地何义。谓应说前字藏之中。诸地广智三渐次相故。次修习言．即为总相。言渐次者。渐明非顿。次辨不乱。云何为三。一观渐次。二证渐次。三修行渐次。此即十地之中。加行．根本．后得．三智。为地地中初中后相也。胜智道者。即观渐次。道者因也。以加行智为正证胜智之渐次。故名胜智道。次入住展转者。是证渐次。入者。入地心。住．即住地心。未转向余地故。展转．即出地心。地地转所住处故。即此三心证智。自为渐次。第三句．即修行渐次。以后得智．要由证真修行．方能了俗。故名修行渐次。言法智者。正辨后得智体。缘法别故．名为法智。此智从二境生。一由证真。故云从行生。故论云。行者入住。展转成就故。二外能了俗。故云从境界生。故论云。境界者。此行种种异境界故。谓以正证之行．行于俗境。是后得也。利益众生一句．结说之益。亦是后得智境。问。地地正证者。如初地中正智。亲证真如。则后九地中。不应更证。以如无二无异故。古德释云。如虽一味。约智明昧。有十亲证。此亦顺理。" }, { "type": "p", "text": "○自下第三许说分齐。谓所说不过义说二大。是地分齐。于中二。先叙说仪意。后正显偈辞。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。观察十方。欲令大众增净信故而说颂曰。" }, { "type": "p", "text": "【疏】观察十方。是叙说仪。论云。示无我慢．无偏心故。观十方佛。将欲承力。故无我慢。观十方机．拟将普被。故无偏心。故上下文皆云。承佛神力。普观十方也。亦可普观物机．不慢旁人。普观诸佛．不偏一佛。欲令大众增净信者。是叙说意。谓众先有信．深渴所闻。今更示说正地二大．增益闻者．堪受正义。不如言取．名增净信。若准论经。更有增喜。彼经云。欲令大众重增踊悦。生正信故。以踊悦即是净信。故今畧无。论云。踊悦有二种。一义大踊悦。为得义故。二说大踊悦。因此说大．能得义故。【钞】示说正地。该通二大。远公以示说为说大。正地为义大。乃成穿凿。义名所以。深广称大。即是当法受名。说名诠表。因于此说．得彼义故。依所得义．故名为大。大之说故。依他受称。闻于二大皆踊悦者。因诠得旨。湛净无疑。法喜内充。故增踊悦。大意如此。然二大体相。贤首释云。此经宗要有六。一所依果海。如太虚空。二地智所证十重法界。如空所画之处。三根本智能证法界。如能依画相。四此地后得。随事起行。悲智不住。五诸地加行所起行解。为趣地方便。六寄法显成诸地差别。如第二地中．十善为正。三地禅支等。于此六中．前三合为义大。后三合为说大。古德因此。复辨可说不可说义。然下论自明因果二分．说不说义。非无眉目。故今叙之。于中先就义大。次约说大。后辨双融。义中有三。一约果海。可以总标．令人知有．名为可说。不可指斥示人．名不可说。二约证处。既此所证．离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言．当彼法故．名为可说。有言斯遣．名不可说。三约本智。谓以遮诠易解．故名可说。直诠不逮．故不可说。谓以空中鸟迹．喻于证智。说有空中之迹．即是可说。不可示其长短大小．即不可说。摄论云。无分别智。离五相故。谓睡眠昏醉等。以直诠不到。故约遮诠以示彼法。二就说大中亦三。一约后得智。随事行相．可以言分别．是则可说。是出世间．故不可说。二约加行智。谓是意言观故．是则可说。观中行相．言不至故．名不可说。三约所寄法。可以寄此表示令人解十地．故名为可说。不可以此即为十地．名不可说。三约双融中。此上六中．各说即是无说。无说即说。无二俱融。准思可知。又果海离缘。故不可说。所证就缘．是则可说。二所证非修．故不可说。能证修起．是则可说。三正证离相．故不可说。后得带相．是则可说。四后得无分别．故不可说。加行有意言．是则可说。五加行观无分别．故不可说。寄法表地．是则可说。此上不可说．皆各不异于可说。以真理普徧故。可说不异不可说。以缘修无性故。是故下文．虽说一分。义亦不少。故论云。如实满足摄取故。意在于此。涅槃亦云不生生等．皆不可说。有因缘故．亦可得说。故说不说．不可局执。余至下明。上来叙意竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二正显偈辞。有十二偈。大分为二。前七显义大。后五明说大。今初分四。初四偈。总显地智微妙。二有一偈。类地行微。三有一颂。寄对彰微。四有一颂．喻显地微。今初分二。初二总显地微。后二别显微相。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来大仙道微妙难可知非念离诸念求见不可得", "无生亦无灭性净恒寂然离垢聪慧人彼智所行处" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】初正显地智微妙之相。故论云。此偈依何义说。依智地故。依者据也。云何知依智地。上来本分请分。皆依智地。后说分中。亦说智地。即今此中第六偈云。智起佛境界。亦依智地。明知此显地智微妙。非别明佛果。言微妙者．二偈总相。即前地智超言念故。余皆是别。别中初句是微体。余皆是微所以。于中难可知。总显所以。下六句别显所以。云何难知。此有二义。一说时难知。口欲辩而辞丧故。二证时难知。心将缘而虑息故。上大仙道．是所证说。大仙是佛。故言微妙。道者是因。修行证智之因。得大仙果故。六句别显微所以中。初句即说时难知。言非念者。非有念虑分别心者之境界故。何以非是念虑境耶。以此地智自体无念故。故云离诸念也。由上二义．如是圣道．名为甚微。下之五句．明证时甚微。于中复有总别。初句为总。求欲证见。难证得故。以无见无得。方能证故。下四句别。有四甚微。第一观行。第二依止。第三清净。第四功德。初句即功德甚微。不生者．契理出世故。不灭者．非一往灭。不舍利益众生事故。即无住涅槃。寂用无碍功德。次句即清净甚微。性离烦恼。非先有染。后时离故。名为性净。如此。则无不离之时。故恒寂然。即性净涅槃。言离垢者。即观行甚微。谓观智中离无明垢故。不同世间八禅为无明杂故。聪慧人下。即依止甚微。聪慧人者。登地以上有智之者。彼人之智．能行地智。【钞】言依止者。为行依故。何智能行。若就总就实．唯一实智。见一实谛故。若就别兼权．则通三智。一加行智。增上善胜解故。二根本智。增上善寂灭故。谓灭诸惑．证寂灭理故。三后得智。随闻明了故。云何行处。此之地智．是彼证智自证知故。依彼地智．说证智生。故说行为。非正证时有能所行也。上四微中。功德异小。观行异凡。依止清净．拣异外道自尊之者。以智断异故。前清净微是断德。不同彼有见惑及灭心想为清净故。依止即是智德。不同彼以六行而伏惑故。上依增胜。若通说者。并异凡小。" }, { "type": "p", "text": "○第二两颂别显微相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "自性本空寂无二亦无尽解脱于诸趣涅槃平等住", "非初非中后非言辞所说出过于三世其相如虚空" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】论云。此甚微智．复有何相。此征体相也。是智有二相。初二句明同相。智体空寂故。后六句不同相。智位差别故。今初同中。上句总。下句别。总中．此是谁相。彼智相故。故言自体。此智自体．以何为相。谓本空寂。何以言同。此即性净涅槃。上同诸佛。下同众生。一切众生皆有此故。横同诸法。诸法皆如故。此如即是自体空故。一切皆以空为自性。智性色性．本无差别。一切皆有安乐性故。【钞】安乐性者。即涅槃性。下句别者。论经加一有字。云有不二不尽。释云。此智空寂．其相云何。谓离三种空摄。是真空相。三种空者。即地前空乱意菩萨。一疑空灭色。取断灭空。此失空如来藏。即损减也。二疑空异色。取色外空。三疑空是物。取空为有。今云有者。即初离谤摄。不谓断灭如兔角故。言不二者。即离异摄。不谓异此空智．更有异空。言不尽者。离尽灭摄。不谓有彼此自体。彼此转灭故。此明非灭有体之智．成有体之空。亦非空有物可转灭也。离此三空．即见自性本空。空如来藏。今阙有字。如何会通。以不尽摄之。谓有体故不尽无。则异于断灭。若无可尽灭。则非有物。义如前说。三种空义．如宝性论第四所明。二有六句明不同相者。即方便净涅槃。涅槃是果。此云何是。约分证故。又是所依果海。如下十山十德．不离海故。此当义大不可说故。今明地智。应是菩提。那言涅槃。若分相门。则所证为涅槃。今显相融。即智之性．为性净涅槃。智出惑障．为方便净涅槃。二而不二。难说甚深．良在于此。文中解脱是总。余皆是别。总谓净相解脱。故异前也。宝性论第四云。清净有二种。一自性清净。谓性解脱。即前同相。二离垢清净。谓得解脱。即此净相解脱。别中以别显总。别有二种。一何处得解脱。即经于诸趣也。此显所脱。谓烦恼为趣缘。业为趣因。生为趣果。故三杂染．皆诸趣摄。若脱因缘．则无生果。二云何解脱。即下五句。此明解脱之体。五句即显五种解脱之相。一等二际．是观智相。二断烦恼．是离碍相。后三体德圆备．即是涅槃之相。五句即显五种解脱之相者。标也。下唯列三。后三合故。若具。应云三明般若。是观行相。四明法身。是转依相。五明解脱。是无碍相。今以后三合为涅槃。前之二义．亦三德开出。般若约决理边．即名观智。约契合边．即名观行。无间道断即断惑相。解脱道证．即证无碍相。故虽五句。但是三德。言平等者。谓世间涅槃．平等摄取。非如声闻。一向背世间故。以世间之性．即涅槃故。中观云。世间之实际。即是涅槃际。无毫末差故。二断惑相者。谓三时无断。方说断故。故云非初非中后。杂集第七云。从何而说烦恼断耶。不从过去。已灭无故。不从未来。以未生故。不从现在。道不俱故。此即三时无断义也。中观广说。即以三时门明无断义。无断即是性空。以有性空义故。一切法得成。故成断义。第二断烦恼竟。非言辞下三句明三德者。初句即般若。是观行相。谓无分别观．体绝名言．真智内发．不同声闻依声而悟。前云观智．约其决了。此云观行．约行契极。次句法身．是转依相。谓转无常依．云出过三世。故此微智．依常法身。论云。非如无常意识智。依止无常因缘者。此拣未转依时。今为所转依也。无常意识智．是彼能依。无常因缘．即是所依。持种本识．是无常因。所持染净诸种子等．是无常缘。依此因缘．起无常意识。今转无常识成妙观察智。转无常意成平等性智。以为能依。依彼本识如来藏性．真如法身．以为所依。论云。如修多罗中决定说者。是了义故。涅槃经说。转无常识．获常识故。诸大乘经．其文非一。问。所依本有．可得是常。能依修起．宁无生灭。若依唯识．所依常故．能依亦说为常。非自性常。是有为故。若起信等．始觉同本．亦皆是常。胜鬘经云。一切法常住故。胜鬘经者。若别说三身。如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今敬礼。则说化身。如来色无尽。智慧亦复然。即叹报身。一切法常住。即叹法身。是故我归依。总归三身。既云一切法常住。则上二身．岂非常住。亦同法华世间相常住。世间尚犹常住。三身岂得无常。三其相如虚空．即解脱相。不同声闻．犹有智障。二障双亡．故如空无碍。三德之义．已见上文。然圆满在佛。圆教十住．即许开发。此中约因．即言分得。所依果海．等佛无差。见上文者。即问明品。然下出现品．复当广明。然圆满在佛下。约位分别。即天台智者意。约圆教六即以明。一理即三德。谓一切众生平等共有。即三杂染。烦恼即般若。结业即解脱。苦报即法身。迷成三杂染。体即三德。二名字三德．谓于圆理。若因若果．解了分明。三观行三德。三德圆修。障无不寂。理无不照。寂照双流。彻见心性。又一空一切空．即是般若。一假一切假．即是解脱。一中一切中．即是法身。四相似三德。谓六根清净。身如琉璃。照法实相。业系不覉。五分真三德。如初发心住。得如来一身无量身。说法智慧。所作自在。六究竟三德。即是如来。今此即当分真三德。今云圆满在佛。即究竟三德。十住开发。即是分真。此中约因．即言分得。亦分真也。从十住初心．直至十地．皆名分真故。所依果海．即等究竟。此不同相。由得前同。成斯不同。能显前同。令离障清净。无别不同。如融金成像。像非金外。" }, { "type": "p", "text": "○第二一偈类地行微。" }, { "type": "verse", "lines": [ "寂灭佛所行言说莫能及地行亦如是难说难可受" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】于中上半。牒前地智离言．以为能类。下半正举地行．以为所类。初中。谓彼前地智。显二涅槃．皆言不及。寂即同相．性净涅槃．自性寂故。灭即不同相．方便净涅槃．要智缘灭．非约性灭故。此二涅槃．是佛所行。故言不及。行者。证也。言不及者。说听皆难也。何不直说无言。而云言所不及。若一向无言．何由悟解。令寻言求理。而知理圆言偏。故但云不及。下半所类者。谓非唯证智如是深玄。而令智眷属行．亦难说受。论云。地者境界观。行者智眷属。智眷属者。谓同行。同行者。谓檀等诸波罗蜜。言境界观者。如为境界。照达名观。此即加行。设地是地体。意在举地取行。故云地行。将此地智．修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即后得。为证智眷属也。" }, { "type": "p", "text": "○第三一偈寄对彰微。" }, { "type": "verse", "lines": [ "智起佛境界非念离心道非蕴界处门智知意不及" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】寄对彰微者。对闻思等以显微故。初句举法体。智是所起地智。即前五偈所明根本之智。起者。即加行后得。二皆观如。如即佛境。并为能起。次二句明难说。于中初句。非心数故难说。非念者。非思慧境故。离心道者。非报生识智境故。报生识者。如上违请中辨。后句明不同三科．有色心根境。故不可说。论经云。非阴界入说。论释非说云。离文字故。今经畧无说字。门即是说。故法华中以说为智门。下句明不可闻。智知者。唯证智知故。意不及者。如闻取故。即依智不依识也。" }, { "type": "p", "text": "○第四一偈喻显地微。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如空中鸟迹难说难可示如是十地义心意不能了" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】上半喻。下半合。此中喻者。不唯取空。余处虚空．不为喻故。不唯取迹。砂土上迹．不为喻故。正取空中鸟迹。论云。鸟行空中．迹处不可说．相亦不可见者。总显喻相也。处即迹处之空。相即空处之迹。不可示其长短大小令见。不可说为有无等。此中迹处之空．以喻证智。空处之迹．以喻阿含。故论合云。如是鸟迹住处．名句字身住处也。何以不可说。论云。虚空处鸟迹相不可分别故。意云。鸟足履砂．则有迹及处。由履空故．处迹难分。名句字身亦尔。菩萨证智所摄．故不可说闻。若说若听．心意不能了也。故以证摄教。如空摄迹。令名句等。非如声性也。以是证智之名等故。上明粗相非有。顺喻不可说闻。后明细相不无。以喻可证。论云。非无虚空行迹故。谓迹处之空．异于余空。喻非无地智。空处之迹．异于无迹。喻非无名句字身。以有鸟行．必有迹故。故论云。非无地智名句字身。即双合也。谓有诸圣亲证如故。证尚不无。况于言教。又以空摄迹．迹不可示。以迹摄空．空亦非无。喻以证摄教．教不可示。以教摄证．证可寄言。喻意正尔。若欲开鸟异迹。则鸟喻言诠。迹喻差别地相。则有三事。而迹处中。以迹随于鸟．迹相非无。以迹随于空．迹相非有。喻以差别随于诠．差别非无。地相随于证．差别非有。若更开迹处之空异太空者。则迹空喻证智。太空喻果海。迹空随于迹．地智可说。迹空随太空．则地智离言。虽通此义。在论无文。若以迹喻证智。如前风画中辨。【钞】言如风画中辨者。以上空中风画．例同今迹故。然彼处本论。但以风画喻阿含。所依之空喻证智。然其阿含．约言教说。次下疏云。若将二喻喻所诠者。仍有两重。一以风画喻地相。所依空喻证智。二以风画喻地智。所依空喻果海。今取例第二意。然其风画三徧用之。方成四事。一喻言教。二喻地相。三喻证智。兼所依空．喻所证十如。四太空喻果海。然其风画．离于空中风画．无别风画。如鸟异迹故。无空处之画。以喻地相。画喻能诠。以斯鸟迹之喻。映下十地之文。则寄位浅深之言。施戒禅支之类。一文一句．莫不深玄。岂谓地前为深地上为浅。故论总结云。此中深故．示义大踊悦。此中鸟迹．亦双喻教证．难说难闻。何异请中风画之喻。故论云。云何复说。论答云。汝等不应如声取义。此意云。上喻及法．是显默不说之意。此中喻及难说．诫众舍著．许为宣说。意不同也。若以著心．随声取义。有五过失。一不正信。以随言解．不称实故。二退勇猛。不能忘相趣实理故。三者诳他。以己谬解为人说故。四者谤佛。指己谬解是佛说故。五者轻法。以浅近解．解深旨故。谓法如言．不殷重故。意令大众自知。无此五过。所以酷明难说难闻。今人以地上为浅者。并陷斯五失。故叹难说闻。则翻斯五失．以成五德。已说深义。令生正信。" }, { "type": "p", "text": "○自下第二复显说大。令生正信。五偈分三。初一偈半。正显说大三成就义。二有三偈．彰己无过．诫众除失。三有半偈．示说分齐。但是说因。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "慈悲及愿力出生入地行次第圆满心智行非虑境是境界难见可知不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】言三成就者。一因成就大。谓慈悲愿力为起行本。故名为因。二因渐成就大。谓闻思慧等为出世智因。起之不顿。故名为渐。三教说修成就大。谓即修慧。真修契实．如于正证。可寄言诠。故名教说。教说二字．正拣义大。非如果分不可说故。因成就大．即初二句。慈悲是利他。愿通二利。力通上三。以二利熏修。不同二乘。故名为力。下句即二利之功。出生地行．正是因义。二因渐成就大．即此第二字。论云。说闻思慧等次第。乃至能成出世间智因故。此云等者。通有二义。一者等上。以其修慧是第三大。故不等之。二者等修。修有二种。一者缘修。属此门摄。二者真修。属第三摄。由等义有包含。故但云等。不尔。何不但言闻思修。而以等替修。三圆满下。明教说修成就大。此有二种。一满足修。即初八字。二者观修。即后两句。真修位极．世虑都寂．能满地智．名满足修。真智内发．寂照分明．名为观修。初即称性寂然。后即寂而能照。犹莹明镜．垢无不净．如满足修。鉴无不彻．如彼观修。此二种修．望于真证。犹彼等妙。等觉等于妙觉．而但是因圆。妙觉舍行．方称果满。此亦然也。二修如于出世．但是因分之终。正证舍修．方名果分。诸有智者。请鉴斯旨。文中虑即闻思。智即真修之智。心即真修心体。谓若无闻思缘虑之心。方名真修之心圆满。故唯真修之智所能行耳。次观修中是境界者。即真修之境。难见者。非闻思能见。可知者。唯真修自心寂照方知。知即见也。既难可见。亦难可说。而随修以显．说大中收。不同果分．但是深义。【钞】既难可见下。通妨。妨云。既难见闻。何不义大中收。后而随修下。会释。" }, { "type": "p", "text": "○第二彰己无过．诫众除失。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛力故开演汝等应敬受如是智入行亿劫说不尽我今但畧说真实义无余", "一心恭敬待我承佛力说胜法微妙音譬喻字相应无量佛神力咸来入我身" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初半偈总明。后二颂半别显。今初。由说听者各有二过。不能得证。故并彰离。说二过者。一佛不随喜说。今云佛力开演。则知佛已随喜。二不平等说。今云汝等应受。则情无彼此。听二过者。一见诤过。言我法是。彼法非。如是执著种种诸见。二于说法者不生恭敬。今令敬受．双离二过。谓敬法故．无见诤过。以敬人故．无第二过。第二别显中。上虽离四过。事但有三。一承力。二开演。三敬受。今三段广之。初一偈广开演。次一偈显敬受。后半偈显承力。今初。上但云开演。未知广畧。今显略而非广。上半显智入之行深玄。广说不尽。言智入行者。地法为所入。证智为能入。行此智行．则入地法。又智入是证智。行是事行。下半今虽畧说．摄广无遗。真实者．即智入行也。无余者．若事若理．无不具故。第二显敬受者。即示恭敬相。初句正明。三句出因。恭敬有二。一身正恭敬待。如威仪住。堪受说法故。二心正恭敬待。如心决定．堪能忆持故。心敬则身必恭敬。偈但云心也。下释恭敬所因。谓由善说故。初句对人彰己善说。说之一字．论经名善说。善说者。对于当机．无谄无憍慢故。承佛力者。示己无增上慢。不言齐佛故。次二句对法彰己善说。胜法二字．即是所诠。次六字是能诠。其相应二字．通能所诠。文虽三节。义乃四重。一今之所诠．示现何事。所谓胜上地法。故云胜法。二复征云。所诠是地。能诠多种。或以色香威仪进止．皆为能诠。为用何法为能诠耶。故论云。以何事。答云。我用八种梵响微妙音声以为能诠。不用香等。故经云微妙音。三复征云。用此音声。复有多种。为直尔用。为喻类显。故论云。云何事。答云。非直尔显。寄喻类明。故云譬喻。然喻有二种。一是譬事为喻。如下节节引金庄严具大海珠宝等。二借法相事．况出于理。晓喻时听。亦名为喻。今通此二。四复征云。虽知喻显。喻亦多种。为依世间不善文字而为喻耶。为依出世善字喻耶。故论云。依止何事。答云。依于善字。经阙善言。论经具有。云何相应。通能所诠。一以妙音声与喻相应．是约能诠。二约善字与理相应．是通所诠。故论云。善字有二种。一随方言音．善随顺故。二字句圆满．不增不减．与理相应故。又与能诠三事相应．则与理相应也。【钞】三事．即声字譬喻。第三广承力者。论云。前言承佛神力。未说云何力。故说此也。无量佛者。畧有三类。一是主佛。二十方金刚藏佛。三十方一切佛也。" }, { "type": "p", "text": "○第三示说分齐。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此处难宣示我今说少分" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】于中上句牒前所请。兼结上来义说二大．为此处也。难宣示义。广如上辨。下句许说少分。论上解云。前言十地如是。不可得说闻。今言我但说一分。此言有何义。是地所摄．有二种。一因分。二果分。说者。谓解释。一分者。是因分。以于果分为一分故。然因果二分．古有多释。全乖文旨者．今所不论。有可通者。正而用之。直望论意。即指义大为果分．故不可说。说大为因分．是则可说。更以义取．畧有二种。一唯就十地以明。以证智为果分。方便寄法等并为因分。此复二义。一以修证相对。则方便造修为因分。息修契实为果分。二以诠表相对。则以寄法显地差别为因分。真实证智为果分。如初三地寄同世间。次三寄二乘及禅支道品等。令众因此表解地义为因。所表证智。是此因之果。斯皆证智．言所不及．故不可说。如彼鸟迹．同于虚空。方便寄法．可以言显．故云可说。如空中鸟迹。约鸟说异。是以一迹通有二分。即可说不可说也。二约究竟佛果。对普贤因说。义通一部。谓即此证智．冥同究竟果海为果分。如迹处之空．不异太空。地相之因．同普贤因。以广说．则有无量差别事．殊胜愿力．复过于此故。是则迹处之空．随于空处之迹．亦有说义。地智亦可寄言标举故。问。上论云。是地所摄有二。如何说为究竟果耶。答。岂不向言冥同果海。故上论云。此智是谁证。偈言佛所行故。又上加分云。不思议佛法。又地影像分云。彼十大山．因大海得名。大海亦因十山得名。菩萨十地亦尔。同在一切智。因一切智得名。彼因果相顺故。是知论主亦用究竟之果为十地摄。" }, { "type": "p", "text": "【论】此中大意有十。文自具足。不须更释。其十事者。一诸佛摩顶．明印可许说。二总举十种地名。三默止待请方宣。明法可贵．不轻授物。四解脱月知时而三请。五金刚藏菩萨恐器劣而三止。六大众咸同请。七明堪闻者．诸佛所加。不堪者．元自不闻。八明光台出音劝说。九明佛光灌顶。十明金刚藏菩萨辞退。法深难说。畧说少分。大意明此十地体。与十信．十住．十行．十回向．十一地．互作依止故。是故从十信十住十行十回向．总有十地行门次第。为以一个如来自在无碍大智。同行一个十波罗蜜以为方便进修故。总是初会十普贤法故。是故解脱月菩萨．以字母等．喻一切书字及数说．无离字母。一切佛法皆以十地为本。明此十地法．通因彻果。不离如来根本智。依十普贤行．修差别智故。满萨婆若海故。是故从初举果劝修中。放眉间光。名菩萨力智光明。入佛足下轮中。用成十信。今还于如来眉间放光。名菩萨力燄明。灌金刚藏菩萨顶。用说十地。足下光明．以果成因生信。此光明说十地。是所信之果终。是故今还放初所信之十地智果之光。用灌加持金刚藏菩萨顶。令说此十地之行。从顶入者。明十地是一切菩萨中道智果顶故。至一切智之尽处故。是故如来出现品．法界品．总于如来眉间放光。总明果体智光圆满处故。又光从顶入者。明以从智顶处世行悲．称十回向中所发大愿．令行满故。明此十地．长养大慈悲门．赴所愿满足故。是以善财知识．以十女天表之。十一地明悲满从智．徧利众生。以佛母摩耶生佛表之。须妙得其意。方可成信解之门．升进之路。不穷大教．无可指南。" }, { "type": "p", "text": "○自下大文第七明说分中。三门分别。一来意。谓请仪既终。已示分齐．彰其地实。地实难明。寄显在相。相即因分。从此已下。广明地相。令寻相得实。故有此来。又请分生其正解。此后显其行修。故次来也。" }, { "type": "p", "text": "○二释名。演畅宣陈十地差别。故名说分。以上请分．通请十地。对请辨说．理必宜通。为欢喜在初．受斯总称。故论云。自此以后。正说初地。既有初地说分。即知十地皆有说分。" }, { "type": "p", "text": "○三释文者。十地即为十段。就初地中。七门分别。一来意。二释名。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文。" }, { "type": "p", "text": "○初来意者。十地之中．最初断障证理。得圣性故。" }, { "type": "p", "text": "○二释名者。此论所释．已见本分。当经有释．备于下文。今引他部．成立正义。唯识第九云。初获圣性．具证二空．能益自他．生大喜故。此有三义。一得位。二证理。三成行。由此三故．名极欢喜。" }, { "type": "p", "text": "○三所断障者。唯识第九中．异生性障．是此所断．谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时．唯断一种．名得圣性。菩萨见道现在前时．具断二种．名得圣性。此言异性．即是凡夫。梁摄论中．名凡夫性。此论本分中．名凡夫我相障。此障障于初地。上来就能起烦恼是根本故．说断二障。若具说者。亦断恶趣诸业果等。由斯初地．说断二愚．及彼粗重。一执著我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。此业果等．虽非是愚。愚品类故。下九地中．愚皆准此。" }, { "type": "p", "text": "○四所证理者。由断前障．证徧行真如。谓此真如．二空所显。无有一法而不在故。梁摄论中．名为徧满。徧满一切有为行故。意明无有一法非二空故。此地最初。偏证徧满。" }, { "type": "p", "text": "○五所成行．畧有四种。一约增胜．修成施行。二约所成．起十大愿。三约修成．谓信等十行。四约实行．谓十度等行．无不皆修。余所修行．释文自显。【钞】二约所成者。大愿昔发。至于初地．能如愿作。故称所成。复名为行。谓信等者。即净治地法。文在行校量中。一信。二悲。三慈。四舍。五无有疲厌。六知诸经论。七善解世法。八惭愧庄严。九具坚固力。十供养诸佛。依教修行。" }, { "type": "p", "text": "○六所得果。畧有四种。一得当地满时调柔等四果。二得檀行成大财果。三依摄论通达障空。得一切障灭果。四通论得唯识三性三无性理智及奢摩他毗钵舍那等果。然上诸门．多依行布。若约圆融．一断一切断。一证一切证。一行一切行。一得一切得也。" }, { "type": "p", "text": "○第七释文。分二。先长行。后偈颂。前中．若直就经文．应分为二。初明地法。后佛子菩萨住此地多作阎浮提王下。地果。前中先广明。后佛子是名下。总结。前中有三。初明入心。次佛子此菩萨以大悲为首下。明住地心。后佛子菩萨住此欢喜地已．以大愿力得见多佛下。明其出心。十地之文．大体皆尔。故依慈氏论．于十地内．皆有三心。仁王上卷亦云。地地上中下三十忍。地地中．始生．住生．终生．不可得等。理必然也。而论以出心为调柔果所以。至下当明。今且依论判。长行中二。先明初地说分。后佛子菩萨住此下。校量胜分。前中依论总有百句。分为三分。初四十句明住分。二佛子菩萨住欢喜地下三十句。释名分。三佛子此菩萨以大悲下三十句。安住地分。若通取校量胜。即为初地四分。初云住者。出世菩提心生。坚守初地。更不退失。故称为住。即始住入心。初虽住地。未得名善。更起信等。地中善住。故名安住。即地中正住。及后一分。并是住心。其释名分。十地应齐。但从义显．偏释三地。谓初．及八．十。余畧不论。以初地是得圣之始。释名故用初。八地无功用初。法云菩萨地尽。名无数劫满。故偏释也。然十地中．既三心齐证。则地地之中．皆摄前之三位。此中住分．摄发心住。其释名分．摄欢喜行。后之二分．摄救护众生离众生相回向。皆文义相顺。如文思之。今初住分。文分为二。初别显住法。后菩萨住如是下。结住入位。前中四十句。分四。初十依何身。次十为何义。三有十句以何因。四有十句有何相。初谓深种善根为所依身。次为得佛果为所缘境义。上二皆发心缘。三以大悲为发心之因。四以过凡得圣为发心福利之相。瑜伽四十七。亦有四相。论依经造。故同于此。又此四事．即三种菩提心。深种善根是深心。次为求菩提是直心。三即大悲心。具此三心。成后入地之相。又此四段．各具含三心。可以思准。今初依何身十句。" }, { "type": "p", "text": "佛子。若有众生深种善根。善修诸行。善集助道。善供养诸佛。善集白净法。为善知识善摄。善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总。余别。总云若有众生者。是具行之人。依地持论。是解行人。有如是心。则入初地。入已。此心常现在前。下诸地中．初之十心．类此可知。言深种善根者。正是总句。论经名厚集。集即种也。若约圆融。则不定时数。若依行布。谓一僧祇。已积资粮。故云深种。别有九种集。前六护烦恼行。后三护二乘行。前中即增上三学。初戒．次定．余四是慧。慧中．前三如次．是闻思修。后一所成出世之智。后三中．初二护二乘心。谓大志护狭心。大解护小心。后一护二乘行。已知其意．云何九集。一行集。即经善修诸行。善作眷属持戒故。三聚非一．故名为诸。不净尸罗．不生三昧。故首明矣。二定集。即经善集助道。善作眷属三昧故。即明得等。及四静虑。以定亲资慧．故名助道。皆云眷属者。慧为主故。三亲近集。即经善供养诸佛。供佛为欲集闻慧故。四聚集。即经善集白净法。聚思慧善思量波罗蜜等诸善法故。谓依闻思彼若名若义．自性差别．有上下故．成煖顶位。治诸蔽漏．故云白净。五护集。即为善知识善摄。由内修行实证．得外教授故。修行实证．即如实智。亦分上下．立于忍位．及世第一。上五皆同加行。下四皆已入地。【钞】谓依闻思等者。以前之五集．明四善根。古来诸德．皆云权教似小．拟议立四。华严即无。然华严正约四十二位。文无彰灼四善根名。论无释文。义旨含有。是约五位收摄之义。且十地皆有十句加行。起十种心。此心未满。犹属初地。满成二地。二地加行。十心未满。属于二地。满属三地。下七皆然。未知初地。亦起十心。十心已满。即入初地。未满属何。例于下九。即在地前。回向会竟。既非回向。当属何人。为加行位．理极成矣。又上深种善根之人．地持判属胜解行人。有如是心。即入初地。明知未具是地前也。今约五位。初地加行．属加行摄。况论释十句。前五约闻思修等。第六方名净心集者。前为加行。文理更明。虽局初地。而以地前望于地上。即为十地之加行也。故于十地．总有三处总集方便。谓初地。八地。及与十地。然初地方便．复有二种。一收三贤．皆为趣地之远方便。二者取加行为近方便。三贤别会．已广说竟。今为加行．于理无违。复有人言。此中十句．唯属初地。四加行位．总属十地。斯人不晓。唯识论文云。为入见道．复修加行。明知即是初地加行。故四加行义．通于总别。勿复粗心。言四加行者。唯识第九偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨于初无数劫．善备福德智慧资粮。顺解脱分．既圆满已。为入见道．住唯识性。复起加行。伏除二取。谓煖．顶．忍．世第一法。此四总名顺决择分。顺取真实决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮．无加行义。六净心集。即善清净深心。以得出世间正智。于所缘境．无分别智．都无所得。不取种种戏论相故．名为善净。智能契理．故曰深心。七广集。即立广大志。深心广利故。八信心集。即生广大解。以求一切智智故。九现集。即慈悲现前。谓多行慈悲。无时暂舍。故云现前。然小乘无求佛意。故于护小心中。明自利心。求一切智。小乘亦有自利三学之行。故今护行之中。但举利他慈悲。于中慈依苦苦．坏苦。以正在苦．思愿乐故。悲依行苦。拔彼妄乐．不知行苦之所迁故。三界不离三苦。故为慈悲之境。又明与乐即能拔苦。故慈依二苦。拔苦即与真乐。故悲依行苦。已知总别。集为同相。戒等异相。畧说为成。广说为坏。如上具明。" }, { "type": "p", "text": "○第二为何义者。为求佛果。先别显求果之相。后佛子下。总结发心。" }, { "type": "p", "text": "为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法故。为救一切世间故。为净大慈悲故。为得十方无余智故。为净一切佛刹无障碍故。为一念知一切三世故。为转大法轮无所畏故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨起如是心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句。初总。余别。总云佛智。谓无上智．知断证修故。约无作四谛。说此四别。修究竟故．亦得名修。【钞】总云佛智等者。上句举经。谓无上智．即论总指其体。知断证修故。论别显其相。谓知苦。断集。证灭。修道。苦是报法．不可言断。但可言知。以令生厌。集则可断。灭是理法．但可云证。道是心法．可以进修。约无作者。此疏释论。拣非权小。如四谛品。言修究竟故者。释妨。恐有问言。既是佛智．何得有修。通意可知。此智差别有九种。皆悉求之。一力佛智。问记为业。以十种力．随机答故。一问记业。记即答也。二无畏佛智。破邪见业。拣异菩萨。复称为大。三平等佛智。得人法无我．教授众生证入之业。三中平等有其二义。一二无我理。生佛平等。二令众生平等皆证。四救佛智。以四摄法化众生业。五净佛智。能为救摄因业。慈悲净瞋恚故。五中救摄因者。由慈净瞋。能用四摄。广利乐故。六无余智佛智。常以佛眼观世间众生业。十方徧观。故云无余。七无染佛智。若顺今经。以无障碍智．严其依报。自然应化。令其信乐为业。论经阙于净刹。八觉佛智。一念知三世众生心心数法为业。九转法轮佛智。解脱方便善巧业故。言善巧者。于百亿阎浮提同时转大法轮故。法轮即是能令众生解脱方便。然上九句．皆先标智体。后显其业。初三自利。后六利他。利他之中．四摄是利他之行。慈悲是利他之心。后四利他之智。二总结发心中。言起如是心者。若直望经文。即指前十心。而论云。即是本分中愿善决定者。上求佛智．即是愿故。前本分中。指此文云。愿善决定者。如初地中发菩提心。即此本分中愿者。即指此文。前指于此．即摄上之十句佛智。此指于前．即摄前文六决定义。彼是总句中指。此是总结中指。总摄别故。【校】疏释经十方无余智云。十方徧观．故云无余。案今经除丽藏及北平刻纲要本外．皆误作十力无余智。纂要亦同。兹据丽藏改正。与晋经论经探玄记及疏释合。" }, { "type": "p", "text": "○第三明以何因。生如是心。意云。何因求大菩提。谓以大悲为众生故。" }, { "type": "p", "text": "以大悲为首。智慧增上。善巧方便所摄。最上深心所持。如来力无量。善观察分别．勇猛力．智力．无碍智现前。随顺自然智。能受一切佛法．以智慧教化。广大如法界。究竟如虚空．尽未来际。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句．初总。余别。别有九种大。一增上大。细行苦智慧增上生故。谓若了苦苦坏苦．智非增上。论又云。智者。因果逆顺染净观故。此约了事名智。论云。慧者自相同相差别观故。此约了二谛通理为慧。复是一门别义。言自相者。因缘之有．是法自体故。同相者。二空真如．等一味故。念生迷此．故起悲心。同六地中大悲增上观。其逆顺等．亦如六地广明。二善巧等。即摄大。四摄曲巧．随宜摄故。三最上下。淳至大。淳至即最上义。谓向发大心。许尽生界。无尽利益。故曰深心。缘此悲增。淳厚至到。故云最上。常以此二．持此菩萨。四如来力无量者。无量大。摄取如来无量神力。生物信故。五善观等。即决定大。于上妙法．决定信解．令善观分别。于诸众生．决定能度．为勇猛力。于所治障．决能对治．为智力。无碍智现前．通结上句。六随顺自然智．即随顺大。七能受等．即受持大。能取大胜法．授与众生故。大包一切。胜即佛法。授与即教化。智慧故能授。八广大如法界．即最妙大。摄受胜妙功德故。九究竟下。住尽大。无量爱果因．尽涅槃际故。为成十句。合于此二。后之二大．如本分说。但前云无常爱。此云无量者。胜用非一故。上九大中．前七悲体。次一悲德。后一悲能。七中前三自分。一拔苦智。二拔苦行。三拔苦心。后四胜进。" }, { "type": "p", "text": "○第四有何相。正显得位福利之相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨始发如是心．即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣．入出世道。得菩萨法。住菩萨处。入三世平等。于如来种中．决定当得无上菩提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有九句。初总。余别。总云始发如是心者。指前二段。即得超凡夫地者。以得出世间圣道故。超即过义。二入菩萨位下。别。有八种过。论皆先法后喻。此入圣位。生如来家。如世王子。生王家故。故句句皆有相似法言。一入位过。初成出世间心。如始住胎相似法故。瑜伽住品．名入菩萨正性离生。二生如来家者。即家过。生家相似法。谓如世人．虽受胎报。若在凡家．不足为胜。要在王家．方为显胜。菩萨亦尔。若在外道法中出家．不足为胜。今得佛所证法。方为尊胜。梁摄论云。生法王家。具足尊胜。下诸句例．皆蹑前拣胜。三无能下。种性过。子相似法。大乘行生故。谓大行成立。如得王体分。堪绍佛种。是子义也。非贱非客故。梁摄论云。以过二乘．及世间种姓故。四离世下。道过。以非有漏故．离世间趣。如非鬼畜等王之体。成无漏故。入出世道。如要人王之体分故。梁摄论云。永不作杀生等邪行故。五得菩萨法．即法体过。以同体大悲为菩萨体故。以化他事．即是自事。若无大悲。法身不具。如拣异残缺。瑜伽云。设有问言。菩萨以何为体。应答。以大悲为体。六住菩萨处者。处过。谓不住道。是其住处。不同凡小。染世舍世．以滞二边。如世王子。不处鄙陋。七入三世平等者。业过。谓证平等真如以资慧命。拣无滋味。则寿命夭促。不任绍继故。是命相似法。八于如来下。毕定过。佛种不断．显因毕定。得无上道．显果毕定。如世王子。虽依正精胜。志气不立．所作不成。今志气成立。决定绍位。名成就相似法。" }, { "type": "p", "text": "○第二结住入位。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】住如是法者。指上四段。名住欢喜地者。是初住地义。以不动相应故者。释成住义。一证真理不复失故。二乘异道不能动故。然不动有五。一种子不坏名不动。即种性地已上。二起行不退名不动。即此初地已上。地持云。初地已上．如明分月。日夜增长。善法不退。亦复如是。三空有无间不动。即七地。四无功用不动。即八地已上。五究竟不动。即佛地也。初四十句明住分竟。" }, { "type": "p", "text": "【论】从佛子菩萨始发如是心已下。有五行经。都结菩萨能发此三十种广大志乐。始发如是心。即超凡夫地。入菩萨位。生如来家。此一段通收前十住中初发心住。同此十地中初欢喜地。生如来家。为佛真子。为明同乘一如来智慧为体故。明五位中差别行．及差别智。无前后始终．一时同进故。非同三乘逐情法故。法行虽广。是一佛智．印诸法非前后故。故此十地法．返成前十住十行十回向法。非是此十地别有法来。犹如萝菔。从根生叶。复以叶滋根。亦如种谷。以果生苗。苗熟果成。还初果也。如善财见慈氏如来。慈氏如来还令却见文殊。明果不离因中果也。又如人初生。至三十而长终。但以长初生为大故。非别有大来。又初生至老大时无先后也。以智为先导。非情所收。无先后异也。此一乘五位法门．智为先导．无前后故。五位之行教．辨升进同异差别。虽立升降差殊。但明一法界智中阶级。非如情见阶级故。以智照之可见。亦如龙女。一刹那际三生。具行成佛是也。三乘之种．不体会法华经会权就实之意。返云是化。要经三祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外门前之见也。犹住草庵。且免三界粗苦之乐。得三种意生身。住火宅门外。权设三车。是以几案有凭据之乘。以净土秽土有二别故。未入法界大智。生死涅槃无依住故。若智悲无限。佛本报居华藏海宅故。以众生海即佛海故。众生智是如来智故。于一毛孔．以智所观．一切刹海凡圣同在其中。于一刹那中．普见无限三世劫海．无有始终。不同权教。定时劫净秽。全作差别法故。此经十地之法门。莫以三乘留惑．或以愿力．不取净土．留身秽境．以悲化众生等解。皆不称此之法界普光明大智本宅之门。须改三乘之见网眇目者。令圆灭存留惑及净秽土之漏身。始可称智身之广大。入此不动广大智身。方名欢喜地．不动相应也。亦是十信中不动智佛为体。十住十行十回向随升进立名。至此位．归本名故。论主乃为颂曰。无限智悲成佛德。佛以智悲成十地。还将十地成诸位。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十住初发心。发心即入十地智。虽然五位方便殊。只为成熟十地智。犹如迅鸟飞虚空。不废游行无所至。亦如鱼龙游水中。不废常游不离水。如是五位行差别。不废差别不离智。所有日月岁差别。以智法印无别异。体智不成亦不坏。以明诸位除习气。了习无习悲行成。万行常兴无作智。如无碍智是观达。无碍因观行所成。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二释名分中二。一总标。【钞】释名分者。此中论有生起云。已说住义。次说释名。云何多欢喜。示名欢喜。（此问得名。）以何欢喜。（此问喜相。）此地中菩萨欢喜。复以何念。（此问喜因。）初说十句。（此答喜相。）后说二十句。（此答喜因。）释曰。上论疏已摘用。故不并举。恐寻论者。怪不见文。故此具出。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住欢喜地。" }, { "type": "p", "text": "○二别显。于中分二。初正明喜相。后佛子下。出喜所因。然喜相对依何身。以深种善根．得此位故。后喜因中。有念当得喜。对为何义。以所求果．定当得故。有念现得喜。对有何相。以现离凡得圣故。其第三以何因。悲心恻怆。喜义不显。故不对之。今初正明喜相。" }, { "type": "p", "text": "成就多欢喜。多净信。多爱乐。多适悦。多欣庆。多踊跃。多勇猛。多无鬬诤。多无恼害。多无瞋恨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喜相中十句．初总余别。总有三喜．云多欢喜。一心喜。谓入观之心适悦。二体喜。出观喜受相应。三根喜。由前心体。欢喜内充。外及五根．轻安调畅。故此喜者。亦名为乐。又内及观心．即无喜之喜。不同二禅浮动之喜。故梵本他经．多名极喜。喜之极故。别中九。一敬喜。证三宝体。得不坏信．增恭敬故。二爱喜。乐观真如法故。上二即喜行之心。即是心喜。次三正是喜之体相。三调柔喜。身心徧益。皆适悦故。即六根喜。四庆喜。自觉所证。胜地前故。此句论当第三。前觉后悦．义甚次第。五踊跃喜。身心徧益。增上满足故。增上过前。是踊跃义。六勇猛喜。自知堪受菩提。去果不遥。故云勇猛。此一喜能。上六皆自行喜。下三化他。离于喜障。【钞】此一喜能者。喜行成就。能摄菩萨。故名为能。此与念当得喜有何异耶。答。念当逆念当果。此念念之自能。故不同也。七无鬬诤喜。自心调伏故。论义解说时．不令自他心扰动故。八无恼喜。化摄众生时．但以慈柔。不恼他故。九不瞋恨喜。见不如说行。当时不瞋。后无恨故。" }, { "type": "p", "text": "○第二彰喜所因中二。先念当得故喜。后念现得故喜。各有十句。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此欢喜地。念诸佛故生欢喜。念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨故生欢喜。念诸菩萨行故生欢喜。念清净诸波罗蜜故生欢喜。念诸菩萨地殊胜故生欢喜。念菩萨不可坏故生欢喜。念如来教化众生故生欢喜。念能令众生得利益故生欢喜。念入一切如来智方便故生欢喜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总余别。总云念诸佛者。论云。如佛所得。我亦当得故者。文中虽皆念他。并是以他类已。故判为念当得也。若别显义相。统收十句．不出因果人法．一佛。二法。是果中人法。后八皆因。初一是人。谓二地已上。乃至普贤之位。余七是法。于中更有总别。菩萨行为总。别中六句。次第显前菩萨行。一以何法为所显。谓波罗蜜净。以是行体故。二彼之行体。显相云何。谓一地去一垢。净一度。即菩萨地殊胜故。三何谓此行全显。谓第十菩萨地尽。去障尽故。则行不可坏。上三自利。余三利他。皆法云之行。一能受诸佛法明．为教化法。二能云雨说法．则众生得利益。三受佛智职。入大尽等。是一切智行。亦可后三通于诸地。又上十句．初佛。次法。余皆是僧。僧中有人有德。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二念现得中二。初正明所念。二何以故下。随难征释。今初。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。我转离一切世间境界故生欢喜。亲近一切佛故生欢喜。远离凡夫地故生欢喜。近智慧地故生欢喜。永断一切恶趣故生欢喜。与一切众生作依止处故生欢喜。见一切如来故生欢喜。生佛境界中故生欢喜。入一切菩萨平等性中故生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中十句。初总。余别。总云我转离一切世间境界者。转离一切凡夫取著事故。然事有粗细。粗则外六尘境。通是一切凡夫取著境故。细谓现前立少物。谓是唯识性。亦为地前凡夫取著境故。别有九种转离。然此九种。对前有何相中总别九句。文虽不次。法体全同。以是念前福利相故。故论二段之中。皆以相似不相似拣。谓与地前不相似故。【钞】总别九句者。初即第二生如来家过。二即总句超凡夫地。三即第一入菩萨位入位过。四即第四离世间趣得道过。五即第五得菩萨法法体过。六即第三无能说其种族过失种姓过。七即第六住菩萨处处过。八即第七入三世平等是业过。九即第八于如来种中决定当得无上菩提名毕定过。余八全同。唯第九舍转离相。文小不同。故疏会释。九中一入转离。经云。亲近一切佛。以了法如。常见佛故。此显事不相似。谓即前生如来家．以佛法为事。不似凡夫六尘事故。二远转离。三近至转离。此二示自身不相似。谓初即过凡夫地。识为身故。后即入菩萨位．智为身故。四断转离。即行不相似。谓离世间趣行。行出世净行故。五依止转离。即迭相依止不相似。谓得菩萨法。大悲为体。依众生起。还与众生为依。不同凡夫不起悲心。不为他依故。六近见转离。是他力不相似。谓以大乘行成种性无过。见佛得助道力。不似凡夫。非器不得故。七生转离。即处不相似。谓不住道是佛境界。亦菩萨住处。依之起行．名生其中。八平等转离。即生业不相似。谓证三世平等之性。以资慧命而生智业。不同凡夫杂染业也。九舍转离。即成就不相似。谓成就离障毕定胜位。舍约离障。成约得位。即前第八毕定过。成就相似法故。由离怖畏。决得无上菩提。前就行位。此就断位。言怖畏者。论云。不爱疑虑忧想。共心相应故。不爱是所畏事不活等五。令心憎恶故。疑虑忧想．正是畏体。所畏不定．便生疑虑。所畏决定．便生忧想。由心畏故．相现在身。名毛竖等。即前第八下。会通前文。此断前行。故须会释。谓前明者。志气成立。决成菩提。于如来种中。即是行义。行断虽殊。决成菩提。义则同矣。然此九句。与有何相．文同符契。皆已义引．不得异解。由上诸义不相似故．名为转离。非唯离障．名转离也。" }, { "type": "p", "text": "○第二随难征释。由舍转离。文义广故。重征释之。" }, { "type": "p", "text": "何以故。此菩萨得欢喜地已。所有怖畏悉得远离。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众威德畏。如是怖畏皆得永离。何以故。此菩萨离我想故。尚不爱自身。何况资财。是故无有不活畏。不于他所希求供养。唯专给施一切众生。是故无有恶名畏。远离我见无有我想。是故无有死畏。自知死已。决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道畏。我所志乐。一切世间无与等者。何况有胜。是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】义有四重。谓怖畏与离。各有因果。而文分五节。一总征。二列名总答。三转征。四举因显相。五菩萨如是下。结酬初征。今初。征意云。何以此中说离畏耶。二答意云。以五怖畏是初地障。得初地时。法尔离故。又离此即是此地利益。翻畏名喜。此相最显。故于释名分中辨之。三转征者。此之一征．文含四意。一云．何以名为不活等畏耶。二云．何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果。故论上生起云。何者是怖畏。云何怖畏因。三何以名为得永离耶。四因何令此得永离耶。此二离畏因果。若得离因。自然无果。故论上云。远离此因．无怖畏故。四举．因显相者。谓正举离因。显离果相。反显畏因．及畏果相。故通有四意。酬前四征。如不爱自身。何况资财。是离不活因。则反显爱身资财。是不活畏因。若不畏不活。即是离畏果。则反显畏于不活。是此畏果。余四例然。又此离因．即是能治。其怖畏因．即是所治。五怖畏果．不活与死．二相何别。惧无资缘。身不存于朝夕。名不活畏。惧其因尽。正舍报时．名为死畏。大怖之极．无过死故。又不活通于三业。死唯约身。故论云。第一第二第五依身口意。第三第四依身。死约爱于善道。惧舍身故。恶道畏者。憎于恶道。惧得彼身故。但说五者。打缚等畏。皆五摄故。此怖畏因．畧有二种。一邪智妄取．想见爱著故。二善根微少故。然此二因。通五怖畏。善根少者。亦乏资财。惧不活等故。有爱著者。未能忘怀。畏大众等故。若取相显。初一为前三畏因。后一为后二畏因。邪智即是分别身见。取我乖理。目之为邪。邪心决断。名之为智。由有此智．妄取于我．及我所想。以成执见而起爱著故。我见为主。我所随生。爱著于我．则有死畏。见有我身．惧舍命故。爱著我所．有前二畏。但著财利．有不活畏。著利兼名．有恶名畏。但无我我所。则三畏因亡。然不活因．举我况所。意但取所。后二因者。功德善少．畏堕恶道。智慧善少．畏于大众。又过去善少．今畏大众。现在善少．当畏恶道。今具福智。兼二世善以为对治。故初三离因．即二空智。后二离因．即二庄严。五菩萨如是下。结酬初征。前云何以能离。今酬由上三段如是义故。所以能离。意正如此。第二三十句释名分竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十一" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十二" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之三" }, { "type": "p", "text": "○自下大文第三安住地分中三。初总明安住。二所谓下。别显安住。三佛子菩萨以成就下。总结安住。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨以大悲为首。广大志乐无能沮坏。转更勤修一切善根而得成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有三句。一大悲为首是安住因。菩萨所行．皆为众生。悲为行本．故言为首。二广大志乐无能沮坏．是安住观。论云。烦恼小乘．不能坏此观故。谓契理深心为大．故烦恼不能坏。悲化兼物为广．故小乘不能坏也。三转更勤修一切善根而得成就．是安住行。此望初句．是智导悲。望第二句．是行填愿。此所修善．即下三十句显示。" }, { "type": "p", "text": "○第二别显安住。即显前第三勤修善根。云何勤修。此有三十句。显三种成就。一信心成就。二修行成就。三回向成就。信为行始。次依信起行。后回行成德。以为行修次第。今初信心十句。" }, { "type": "p", "text": "所谓信增上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总。余别。总云信增上者。随所有事。谓下所列谛宝等境。深信决定．名为增上。别中有九。初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自利。后四利他。自利中一敬信增上。谓徧信三宝．名多净信。二净信增上。自证真净智解故。上二皆云清净。是信之性。三决定信增上。分别令他证净智故。即利他之行。四悲。五慈。六无疲厌。此三增上。皆利他心。慈悲明心大。无厌明心常。后三中。七惭愧信增上。是所成行体。谓有惭愧故．治悭等蔽。不著世间．成檀等度故。八柔和信增上。是得等侣。于同法者不恼乱故。九敬法信增上。于所入法．益敬信故。【钞】惭愧者。论云。乐修何等行。波罗蜜行故。以崇重贤善为惭。故成檀等诸度。轻拒暴恶为愧。故治于悭等诸蔽。轻拒暴恶。即不著世间。无恶有善。故曰庄严。故遗教经云。以惭愧服而自庄严。是得等侣。亦即行缘。论云。僧为等侣。同事安乐。九敬法者。即行所依。论云。入何法中。谓诸佛教。则亦行所诣。是所入故。" }, { "type": "p", "text": "○第二修行成就中九句。" }, { "type": "p", "text": "日夜修习善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌足故。如所闻法正观察故。心无依著故。不耽著利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。生如宝心无厌足故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总。余别。总云无厌足者。即无间修。别有八集。前七教行。后一证行。前中初二摄法方便。一亲近集。近善友。意在不忘诸法故。二乐法集。于问答中。论义解释。心喜乐故。后五句．次第修行。于中前三内观顺理之行。一多闻集．斯即闻慧。二正观集．即是思慧。三不著集．即是修慧。于三昧中。无依著故。后二随缘离著行。谓六不贪集。是知足行。已得不贪故。七不求集。是少欲行。未得不求故。八如宝心集。即证行圆明．常现前故。又难得．无垢．势力．庄严．殊胜．不改．证心同此。具六义故。上依论释竟。【钞】又难得下。举世宝六义。显证法六义。其第六七集．更有一理。谓第六心是远离修。修对治心离三过故。诸说法者。有三种过。一著利养求四事故。少欲知足．则能治之。二取名闻．为胜他故。正念定慧．则能治之。三谓他属．过爱敬事故。远离精进．则能治之。此中能治．即大人觉．其第七句．是观过修。八种不净。是谓资生。一切不求．见不净故。言八觉者。一少欲。二知足。三寂静。四精进。五正意。即正念是。六正定。七正慧。八无戏论。八种不净者。一畜田宅。二种植根栽。三贮聚谷粟。居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷属群畜。六畜金银财宝。七畜象牙金银。刻镂诸宝大床。绵褥氍氀。八畜铜铁釜镬。" }, { "type": "p", "text": "○第三回向成就。谓求一切智。是回向菩提。有十二句。" }, { "type": "p", "text": "求一切智地故。求如来力无畏不共佛法故。求诸波罗蜜助道法故。离诸谄诳故。如说能行故。常护实语故。不污如来家故。不舍菩萨戒故。生一切智心如山王不动故。不舍一切世间事成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故。常求上上殊胜道故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总。余别。总即所求之事。名之为家。一切智地是求处故。【钞】从一切智地是求处者。以经释论为家之言。处即家故。别即能求之因。有十一求。初一显能求之观。名为依家。于前家中。分别观察。具足十力无畏等故。余十能求之行。并总都有三求。于求行中又分总别。总名无障求。谓求诸度无著法故．能除蔽障。下九句别。别治诸障故。初二对治檀中二垢。一者离求。治于谄曲。见乞求者。诈现方便。一向无心与故。二如说能行求。治不随先言。许而不与。或许多胜。与少劣故。又前是谄。后则是妄。三者护求。治戒一垢。谓不护实语违本所受。犯已覆藏故。四不污求。治忍一垢。谓恼乱他业。是污如来利益家故。五不舍求。治进一垢。谓菩萨戒法无量．不可具持。劫数长远．不可常持。戒法精妙．难持难行。不可善持。生退转心。今不舍菩萨戒．具能持之。不舍律仪．故能持难持。不舍三聚．能行难行也。进策万行．而偏就戒辨者。有三义故。一戒为三学之首故。二戒具三聚故。三戒通事理．难行易败故。寄以策之。戒法无量者。戒有三聚。三千威仪。八万细行故。劫数长远者。一受不舍。至成佛故。戒法精妙者。防于意地。起心动念。即毁犯律仪。论于止作。故说为持。三聚进善利生。故云行也。后进策下。释通妨难。难行易败者。不同定慧证法之乐。坚固难失。六不动求。治禅二垢。一者乱心外攀．如山治之。二者不能调伏忆想分别．一切智心治之。下之三句．治般若三垢。即三道障。谓七不舍成就求．治障不住道垢。谓无善巧方便．一向涅槃。现不舍世间治之。一向世间．现成就出世治之。异于凡小．成不住道。八者集求。治障助道垢。九者常求求。治障证道垢。于上胜妙证法之中．愿欲心薄故。" }, { "type": "p", "text": "○第三总结。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨成就如是净治地法。名为安住菩萨欢喜地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】总结者。上三十句．广勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精进。四方便。信谓忍受决定。欲谓希求趣彼行故。初十句中。前七是信。后三是欲。次十是精进。对行造修。后十是方便。行成巧求故。是名此地说分中安住。故云成就如是净治地法．名为安住。上依论辨。更有别理。上多净信。已能永断阐提不信障。发生悲愍。尊重教法等。亦能永断凡夫著我障。日夜勤修．无有疲倦。又能永断声闻畏苦障。求一切智。乃至常求上上胜道。亦能永断缘觉舍悲心障。故云净治地法。第三安住地分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四校量胜分。谓住此地中。胜二乘故。论主既云。住此地中胜者。明知愿等。初住地分已有。但文不累安。故居安住之后。非是地满。方有愿也。问。经云。初发已为天人师。胜出声闻及缘觉。故沙弥发心。罗汉推敬。如何至此。方辨胜耶。然其胜义。乃有众多。统而收之．不出三种。谓愿．行．智。此三历位。故有众多。略明十位。一初发心胜。通于一切凡夫。如沙弥等。此通三心。二信胜。亦通三心。三解胜。四行胜。五愿胜。此三即三贤．别历三心。六证入胜。齐证三心。双证二空．是为智胜。起十大愿。即是愿胜。备修诸行．即是行胜。下辨果胜。亦三心果。此中行智．由愿导故。所以最胜。依行布说。七地已上．智方自胜。故下经云。从初地来．彼悉超过。但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今此七地．自智力故。一切二乘所不能及。论主立愿为校量胜。凭此明文。虽历诸地戒定道品等．地地超胜．亦不出三心故。七从第七地去。名权实自智胜。八无功起行胜。九上等诸佛胜。十究竟胜。所谓诸佛．三心果满。【钞】问经云下。先问。引涅槃三十八迦叶菩萨赞佛云。怜愍世间大医王。身及智慧俱寂静。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发已为天人师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名为最上。故沙弥发心者。即智论文。昔有罗汉领一沙弥。携持衣钵。沙弥忽发大菩提心。罗汉心知。便取衣钵。令其前行。前行之次。见诸细虫。思众生多。难可化度。便退大心。罗汉即令却持衣钵。令在后行。沙弥问师。师具答云。汝发大心。即是罗汉所归敬处。故推于前。汝后既退菩提之心。故是凡夫。不合居我圣人之前。如何下。结难。今此正明愿行胜也。文分为三。一愿胜。谓标志遐广。二修行胜。依愿造修。三果利益胜。即位行成就。今初二义．故胜二乘。一常勤修习无量行故。二与一切众生同行故。同行即是十无尽句。释此愿胜。先以五门分别。一名体。二修证。三行位。四因果。五立意圆融。五各二义。则有十门。初中先名后体。名中先总后别。总云愿者。是希求义。故下论云。发诸大愿者。随心求义故。而言大者。下论云。光明善根．转胜增广故。谓教证二光。与行愿善根。转胜地前。广弥法界。故十愿中．皆云广大如法界也。后显别名。瑜伽三十五。及诸摄论。皆有明文。并如下文当愿自释。今且依梁论畧列。一供养愿。二受持愿。三转法轮愿。四修行二利愿。五成熟众生愿。六承事愿。七净土愿。八不离愿。九利益愿。十成正觉愿。后体性者。克性。即以欲胜解信三为自性。若取所依悲智相导．即后得智以为愿体。若并眷属．一一皆以一切俱行功德为性故。论云。光明善根者。光明．即后得智。善根．即信等及行。二修证者。先约修行。初七修始。次二修熟。后一修成得果。后约证者。地前已发。今此十愿齐证。三行位者。先约于行．十皆二利。故论云。校量胜有二。一行无量行．即是自利。二与众生同．即是利他。后约位者。通则十皆初地所得。别则一得地校量胜。初地至九地。二得菩萨地尽校量胜。即第十地。三得一切地尽究竟故．即如来地。四约因果者。若就言显。前九求因。后一求果。若约具摄．七亦求果。是依果故。十是正果。余皆是因。五立意圆融者。先立意。所以但说十者。已摄二严．二利．因果．行位．无不周故。又为表此无尽愿故。故下云。一一皆摄阿僧祇愿而为眷属。言圆融者。以称性故．一愿之中具一切愿。即入重重。如常所辨。六相圆融。正在此文。已知大意。次正释文。文分为二。初正显十愿．彰自勤行。后明十尽句．与众生共。今初分四。一总标。二所谓下。别列。三佛子菩萨住欢喜地下。总结。四以此十愿门为首下。明摄眷属。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句明成愿之位。是欢喜地。次能成就下。正明总愿。能成就言。该下三句。一始起要期。云如是大誓愿。随心求义故。二方便起行。云如是大勇猛。谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故。三愿遂行成。云如是大作用。谓如供佛愿。便能供故。余例此知。论云。菩萨住此地。渐次久习。起此三行。非一时故。是知此愿。亦即是行。称愿行故。非如凡夫。空有要期。是以总言能成就也。以总该别。十愿皆有此三。" }, { "type": "p", "text": "○二别列中。十愿不同．即为十段。一一愿中。文各有四。皆初四字。总标起愿。次显愿行相。三广大下。彰愿德能。四一切劫数下。明愿分齐。今初供养愿。" }, { "type": "p", "text": "所谓生广大清净决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有余。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数．无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】准论。愿供养胜田。师及法主。此则通供。经从胜故。但云供佛。文中阙于总标。以近前总如是大愿故。二三两段。各有三义。通成六大。显初供养大愿之义。今初行相之中。三大义者。一心大。即经生广大清净决定解。谓增上敬重。深称佛境。故云广大。回向菩提决定信故。名清净决定解。清净解言。信因果故。此上论意。局在初愿。若以义求。通于九愿。皆为菩提广大无限无疑净信而起愿故。二以一切供养之具。即供具大。此是行缘。三恭敬下。福田大。于中令无有余．是总相。无余有三。一一切佛无余。即是行境。二一切供养无余。三一切恭敬无余。此二行体。由上二义。成上敬田。上三皆云一切者。佛即三身。亦兼十身。供养有三。一衣等利养。二香等敬养。三戒等行供养。恭敬亦三。一给侍恭敬。一迎送恭敬。三修行恭敬。即敬顺佛故。上三各三。竖论一切。若横论一切。则佛该十方无尽等。余二准思。二广大下。彰愿德能。言三大者。一摄功德大。如经广大如法界。一切余善根中胜故。二因大。即究竟如虚空。无常爱果无量因故。三时大。即尽未来际。此因得涅槃常果故。【钞】一摄功德大者。此下三大。即是初地六决定中之二。初一即胜善决定中义云。一切余善根中胜故。意取胜等。不取决定。二三即因善决定。开之为二。三一切下。明愿分齐。十愿文同。所作各异。此应尽未来际行供养故。" }, { "type": "p", "text": "○第二受持愿。亦名护法愿。瑜伽双云。摄受防护愿。" }, { "type": "p", "text": "又发大愿。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行相之中。文有四句。皆通二利。然若约能受等说。受谓受领。摄谓摄属。故胜鬘云。摄受正法。护谓防护。持即任持。故胜鬘云。护持正法。若约所受。初教。次果。三行。四理。而受等言。文虽各举。义实互通。亦初教。次证。三云护教。而判为行者。论经云。一切诸佛所教化法。皆悉守护。论云。谓修行法。于修行时。有诸障难。摄护救济故。即摄护自行。救济于他。上约始修愿。名受摄等。若约终成。名四成就。故上总云。成就如是大誓愿也。一者法轮不断成就。二者证智成就。三修行成就。四入理成就。" }, { "type": "p", "text": "○第三转法轮愿。亦名摄法上首愿。先摄后转故。" }, { "type": "p", "text": "又发大愿。愿一切世界佛兴于世。从兜率天宫没。入胎．住胎．初生．出家．成道．说法．示现涅槃。皆悉往诣亲近供养。为众上首。受行正法。于一切处一时而转。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行相中四。一转法处。即一切世界佛应处故。二从兜率下。转法时。谓现八相时。八相之义。离世间品广释。【钞】离世间者。今经具列。彼各有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白衣成道故。若以离俗为出家。则亦具矣。须扇多佛。无生可化。则不具转法轮。留一化佛半劫化人。是则亦具。然论释一切处云。顺众生见故。下料拣。何故不处色无色界。恐众生云。此难处来。不为成故。二何故不处他化等而生兜率。令众生知舍彼胜乐。念众生故。三何故下生人中。舍于天乐。为愍我故。四何故处胎。示现同生。增长力故。五何故自成正觉。示非余佛教化。显丈夫力成就。非因他得菩提故。六何故入涅槃。为令懈怠众生勤心修道故。此等略举示八相中一义而已。下离世间。各具十义。故疏全指。三皆悉下。摄法方便。于中初集功德方便。后为众上首下。集智慧方便。以此二种助菩提法。故云方便。四于一切下。明转法顿周。【校】上钞舍于天乐。纂要误作于于天乐。" }, { "type": "p", "text": "○第四修行二利愿。若约成益。名心增长。论从此义。故先标云。第四大愿。心得增长。以何等行。令心增长。一切菩萨所行。教化一切。令其受行。心增长故。" }, { "type": "p", "text": "又发大愿。愿一切菩萨行。广大无量。不坏不杂。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相．别相．同相．异相．成相．坏相。所有菩萨行。皆如实说。教化一切。令其受行。心得增长。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中亦四。第二行相中分二。初能增长行。后明所增长心。前中分四。一明行相。论名种种。二行体。三行业。四行方便。以此四种教化令其受行。初行相者。世出世间。各有多异。故云种种。于中广大无量。是世间行。意明俗智之行。广从初地。乃至六地。大者。七地。无量者。八地已上。不坏不杂。是出世行。法无我平等观。出世间智故。谓不杂世间有漏法故。不坏者。冥同真性故。二摄诸波罗蜜。即是行体。广大等相．但辨此故。三净治诸地。即是行业。以十度行。净十地蔽。助真如观。净十障故。四总相已下。明行方便。然有二种。一自行方便。谓以六相圆融。巧相集成。一具一切。仍不坏相。故名方便。六相之义。广如别章。畧如前释。二皆如实下。即化他方便。不违实道而化物故。二心得增长者。即所增长心。化他受行。他心增长。化他成自。自心增长。" }, { "type": "p", "text": "【论】又发大愿已下。至无有休息。可四行半经。明菩萨广大行。不离诸波罗蜜。净治诸地。有总别同异成坏等相。皆如实说。教化众生。无有休息分。此一段如五位升进。随位安立十波罗蜜。十菩萨行。十世界。十佛名号。总是一波罗蜜中随行成名。于五位中。具有五百。为一波罗蜜中具十。十中具百。随五位上。加行同异上有五百。即如初会中菩萨神天等众。一众有十。十众有百。五十众上。有五百。各各位中。随当位菩萨神天名下义。是波罗蜜行。又善财四众。各具五百者是。为一中具足十义。名之为总。其行殊途。名之为别。一智无二。名之为同。随行报殊。名之为异。能成别报。名之为成。因果本虚。名之为坏。为行行无体故。且如波罗蜜。一中有此六门。一能破悭贪等十烦恼结．名之为坏。二能成善果。名之为成。三众惑虽多。舍通多法。名之为总。四殊招别果。名之为别。五终归一智。名之为同。六随惑对治。名之为异。此六相之法。于一切法中。总具此六门。一一入法行门中。以智观之可见。若一一法中无此六义。皆偏见也。又一波罗蜜上。具十波罗蜜。即舍义通该。无法不徧。余准例知。" }, { "type": "p", "text": "○第五成熟众生愿。成熟亦名教化。" }, { "type": "p", "text": "又发大愿。愿一切众生界。有色无色。有想无想。非有想非．无想。卵生。胎生。湿生。化生。三界所系。入于六趣。一切生处。名色所摄。如是等类。我皆教化。令入佛法。令永断一切世间趣。令安住一切智智道。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】就行相中。文分二别。初明所化众生。后如是等下。彰化所为。今初。初句为总。有色下别。别有六种差别。一粗细差别。此明报相。下二界有色为粗。无色界为细。于有色中有想天为粗。无想天为细。就无色中。非有想为细。谓第四空。非无想为粗。谓下三天。此经文畧。论经云。非无想。非想非非想。谓非无想是粗。余即是细。【钞】彰化所为者。论云。何义故化。无想天为细者。色界十八天。唯除无想。皆名有想。无想天与广果天同处。外道取为究竟涅槃。修无想定。生于彼天。得五百劫无心果报。佛之弟子。不生彼中。二卵生下。生依止差别。谓报之所依托故。余三可依。化生依何。依业染生故。然四生摄尽六趣。而通局有异。化生通六趣。胎生不通地狱诸天。湿卵唯局人畜。又以六趣不摄中有化生。故宽狭有异。余如别章。化生依何者。论但云业生。依于因故。染字即俱舍世间品意。偈云。倒心趣欲境。湿化染香处。湿生染香。化生染处。然四生等者。亦俱舍意。彼偈云。人傍生具四。地狱及诸天。中有唯化生。鬼通胎化二。今疏说势小别。义理皆同。人具四者。卵生。如毗舍佉夫人。生三十二卵。卵各出一儿。般遮罗王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生如今人是。湿生如顶生王。从顶疱而生故。化生唯劫初起。傍生具四。此类可知。化生如龙迦楼罗等。鬼通胎化二者。如饿鬼白目连言。我夜生五百子。随生皆自食。昼．生五百亦然。虽尽而无饱。即胎生也。鬼化可知。无而忽有故。又以六趣等者。即宽狭门。故杂心论云。为生摄趣。为趣摄生。论自释云。谓生摄趣。非趣摄生。何者。中阴是其化生。趣不摄故。三三界所系。名净不净处差别。欲界不净。上二界净。就果以明。故名为处。就因以说。故名为系。四入于六趣。是苦乐差别。受种种身故。亦名受生差别。粗相而说。三涂为苦。上天为乐。人及修罗兼于苦乐。五一切生处。是自业差别。此以因释果。由业异故。生处不同。谓于一趣中。有多不同。如于人中。有中有边。贵贱家异等故。六名色所摄。是自体差别。有体唯名。谓无色界。彼处有色。非业果故。有体唯色．谓无想天。彼所有想。不可知故。有体具二。谓除前二。二化所为中。初句结前生后。令入已下。别明所为。所为有三。一为未信入者。令信入佛法。二已信入者．令其离恶．为涅槃因。世间趣者．谓业惑苦。三令修菩提道。道通因果。【校】别明所为。明．纂要南藏续藏金陵本误作名。" }, { "type": "p", "text": "【论】又发大愿已下。至无有休息。有五行半经。明愿化一切三界四生众生。皆安住一切智智。广大无休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者。劝令观诸法苦空无常。对治欲恶。修诸善法。乐清净定。净治心垢。离贪瞋痴慢。破欲界业。得寂静乐。色界心多者。住息想禅。生有漏善界。方便劝修十波罗蜜。慈悲喜舍。令方便成就自体无作大寂定门。离息伏想。现一切智。成就无量巧方便智。教化众生。若无色界心多者。方便教化修广多闻慧。分别世间一切事业。令无迷滞。无定乱体。起大愿力。成就神通。供佛法僧。修一切种一切智智。教化一切无尽众生皆成佛故。如是依根。发起调伏。使令皆至一切智智。智智者。根本智中。修差别智也。如根本智。依无作定显。差别智。依根本智加行起观方成。或自力不修。依佛菩萨先达之者。学而方得。" }, { "type": "p", "text": "○第六承事愿。愿往诸佛土。常见诸佛。恒敬事听受故。瑜伽云。愿于一切世界中示现。意明化生。今经但云知见者。知生佛住处故。" }, { "type": "p", "text": "又发大愿。愿一切世界。广大无量。粗细。乱住。倒住。正住。若入。若行。若去。如帝网差别。十方无量种种不同。智皆明了现前知见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】就行相中分二。初明所知。后辨能知。前中初句为总。广大下别。别有三种相。一一切相。二真实义相。三无量相。今初。界相不同。故云一切。于中又三。初明分量。谓小中大千。如次为广。大。无量。二粗细者。明体质粗妙。谓应报等殊。三乱住下。安立不同。乱则不依行伍。倒则覆刹。正则仰刹。若入。若行。若去。论无此文。文含二意。一成前安立。谓前三类世界。道路往来。二者顺后。入即摄他入己。去即为他所摄。行即往来不住。故如帝网。正喻于此。二如帝网差别。即真实义相。土土同体。不守自性。互相涉入。如彼帝珠。故名真实。论云如业幻作故者。转以喻显。如世幻者．火处见水．大处见小等。业所作土。亦同于幻。故得涉入。重重无尽。三十方下。无量相。谓前二相。周徧十方。又上说不尽。故结云无量。大菩萨藏经说。虚空中世界重数。多于大千所有微尘。但由业异。不相障碍。一处重重尚尔。况复横周。第二智皆明了下。辨其能知。若真实义相。唯智能知。余一切相。可现眼见。" }, { "type": "p", "text": "【论】又发大愿已下。至无有休息。有四行经。明愿以智明了粗细世界广多无限分。有形世界名粗。无形世界名细。乱住者。多类杂居。如此阎浮提。诸杂居世界是也。侧住。如四天王居处是。倒住者。如胡蜂窠等是。正住可知。若入者。如土居众生。只欲入不欲出。若行者。如人等身中。八万四千户虫居。而人或行住坐立者是也。若去者。如流水居众生。其一向流去是也。帝网差别者。如天帝网。重重光影。互相容也。如是世界。重重共住。即华藏庄严世界是。与诸众生世界海共住。业不相妨。犹如帝网。互相容而住。各依自业相见。" }, { "type": "p", "text": "○第七净土愿。愿清净自土。安立正法。及能修行众生故。【钞】愿清净下。疏文有三。初总显立意。略具三净。摄于净土。一清净自土。即是相净。如第三净。二安立正法。即法门流布净。如第七净。三及修行众生。即住处众生净。如第五净。显斯二净．即净土意。自他受用。及变化土。皆悉具矣。" }, { "type": "p", "text": "又发大愿。愿一切国土入一国土。一国土入一切国土。无量佛土普皆清净。光明众具以为庄严。离一切烦恼。成就清净道。无量智慧众生充满其中。普入广大诸佛境界。随众生心而为示现皆令欢喜。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于行相中。总有七净。一同体净。以同法性故。令一多互相即入。二无量佛土普皆清净者。即自在净。如摩尼珠。美恶斯现。净秽圆通。故云普皆清净。三光明众具以为庄严者。名庄严净。即相净也。四离一切下。明受用净。谓受用此土。离过成德故。初句成断德。后句成行德。如受用香饭。身诸惑灭。入正位等。五无量智慧下。住处众生净。谓具德人居。今畧语智慧。【钞】谓具德人居者。亦名人宝庄严。亦同净名。不谄众生来生其国等。六普入下。因净。净因有二。一者生因。谓施戒等。如净名说。二者依因。此复有二。一镜智净识为土所依。二后智通慧为依。如下第十地。入佛国土体性三昧。现净土等。此二皆是诸佛境界。七随众生下。果净。因既有二。果亦二种。一所生果。即前相净。二所示现果。即临机示现。今依此义。上七净中。前四当相明土。次一就人显胜。后二举因显果。就前四中。初二土体。第三土相。后一土用。就土体中。初彰体同。后明体净。故有七净。净土义周。" }, { "type": "p", "text": "○第八不离愿。愿于一切生处．恒不离佛菩萨。得同意行故。亦名心行愿。愿不离一乘故。故论云。第八大愿。不念余乘故。" }, { "type": "p", "text": "又发大愿。愿与一切菩萨同一志行。无有怨嫉集诸善根。一切菩萨平等一缘。常共集会不相舍离。随意能现种种佛身。任其自心能知一切如来境界威力智慧。得不退如意神通。游行一切世界。现形一切众会。普入一切生处。成就不思议大乘。修菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行相中有十二句。初总。后结。中十别明菩萨行。今初。同志一乘。同修万行故。次无有怨嫉下别。于中前五修行同。后五德用同。前中初二．自分二严。一福善同集。二智观齐均。后常共下三句。胜进。于中初一摄法方便。谓聚集解说。论佛法故。后二依法起行。初一利他。故随意现身也。后一自利。谓忘缘照境。不由他教。云任自心。智契法身。名知佛境。威力外用。智慧内明。则兼报化分齐境也。【钞】一福善同集者。善根是福。无有怨嫉。即心同相。二智观齐均。一如故。同三谛故。后五德用中。一明通体。如意所成。无能退屈。余四通业。于中前三如意通业。一本身往余世界。二现多异身于一切佛会。三示同类生。名一切生处。后一法智通业。三修菩萨行一句。总结上十。" }, { "type": "p", "text": "○第九利益愿。愿于一切时。恒作利益众生事。无有空过故。亦名三业不空。瑜伽云。愿所有一切无倒加行。皆不唐捐。" }, { "type": "p", "text": "又发大愿。愿乘不退轮行菩萨行。身语意业悉不唐捐。若暂见者。则必定佛法。暂闻音声。则得实智慧。才生净信。则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。修行一切菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行相中二。先总明。谓乘念不退圆满教轮。三业皆益。又三业皆不唐捐。即是不退。摧障圆德。所以名轮。后若暂下。别显。有二不空。一作业必定不空。三业能安乐故。谓见身行行。知佛法真实。故云必定。闻口说法。能生智慧。念意实德。诸惑不生。此从增胜。故说三业成益不同。实则互有。二得如大药下。利益不空。二喻皆喻拔苦故。一切众生有二种苦。一种种诸苦。谓逼迫等。药树王身以为能治。二贫穷苦。如意宝身以为能拔。种种义兼身心。若粗若细。贫穷通于世财法财。论主对前安乐。此为利益。故作此释。实则前喻。喻三业舍恶离苦。后喻。喻三业进善得乐也。【钞】种种苦者。药王树。枝叶花果。各除病故。" }, { "type": "p", "text": "○第十成正觉愿。愿与一切众生同时得无上菩提。恒作佛事故。文四同前。而论总显愿相。云第十大愿。起大乘行者。是果乘故。虽得佛道。不舍菩萨利益。名起大行故。" }, { "type": "p", "text": "又发大愿。" }, { "type": "p", "text": "愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "不离一毛端处。于一切毛端处皆悉示现。初生。出家．诣道场．成正觉．转法轮．入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "得佛境界大智慧力。于念念中。随一切众生心。示现成佛。令得寂灭。" }, { "type": "p", "text": "以一三菩提。知一切法界即涅槃相。" }, { "type": "p", "text": "以一音说法。令一切众生心皆欢喜。" }, { "type": "p", "text": "示入大涅槃而不断菩萨行。" }, { "type": "p", "text": "示大智慧地安立一切法。" }, { "type": "p", "text": "以法智通。神足通。幻通。自在变化。充满一切法界。" }, { "type": "p", "text": "广大如法界。究竟如虚空尽未来际。" }, { "type": "p", "text": "一切劫数。无有休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】就行相中。分为二别。初成菩提体。即自运已圆。" }, { "type": "p", "text": "后不离下。菩提作业。即运他不息。今初。菩提亦是总相。一切世界。即得菩提处。谓徧于十方同类异类一切诸刹。真则称性。应则随机。故无不在。" }, { "type": "p", "text": "后菩提作业中。有七种业。一从不离至入涅槃。是示正觉业。一切毛端。是成佛处。上来平漫。徧于十方。云一切世界。今明徧法界中一一毛端极小量处。皆于其中。八相成道。以彼皆有可化众生故。故离世间品云。于一毛端量处有多众生。况于法界。然复不离一毛端处。而于一切毛端处示现。则不动而徧。一多自在。" }, { "type": "p", "text": "二得佛境界下。说实谛业。谓说四真谛。令悟实故。初明能说。谓智慧力。力兼二义。谓神通力。论经具之。此二力用。唯是佛境。后显力用。以神通力。念念成佛。以智慧力。随乐为说。令得寂灭。是说之益。谓能断集修道。则得苦灭。证于灭理。" }, { "type": "p", "text": "三以一三菩提下。证教化业。以一极无二之菩提。契差别之性净涅槃。则不复更灭。说此证法。令物生信。名教化业。【钞】则不复更灭者。暗引净名弥勒章中证成上义。故彼经云。一切众生即涅槃相。不复更灭。在义可知。四以一音下。种种说法业。一音称机故。" }, { "type": "p", "text": "五示入下。不断佛种业。涅槃常住。动寂无二。双林应尽。增物恋情。故云示入。既非永灭。常作佛事。故佛种不断。此亦得果不舍因也。" }, { "type": "p", "text": "六示大智下。明法轮复住业。大智慧地。唯一事实。即是佛智。能生万物。终归于此。故名为地。示物同归。而智慧门。随机万差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即于一佛乘分别说三。" }, { "type": "p", "text": "七以法智下。自在业。于中初显自在所依。所谓三通。法智通者。观一切法无性相故。神足通者。自身现生住灭修短随心自在故。幻通者。转变外事。无不随意。此后二通。但内外为异。由法智通。见理舍相故。不住世间。由后二通。有自在事用故。不住涅槃。成无住道。又依智论。说有四通。前三同前。四以圣自在种种变化通。谓十八变三轮化等。取此则自在下。当第四通。上来别显十愿竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三总结十愿。不异前标。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。" }, { "type": "p", "text": "○第四明摄眷属。" }, { "type": "p", "text": "以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若观经文。似此十之类。有于百万等。依论释云。此十大愿。一一愿中。有百千万阿僧祇大愿以为眷属。则此十愿。摄无不尽。如成正觉。则摄药师十二上愿。如净土愿。则摄弥陀四十八愿等。故此经他经所有诸愿。不出此十。非唯摄愿。亦摄一切菩提分法。如第七地辨。上明十愿彰自勤行竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二以十尽句与众生共。谓前十愿。皆为众生。由十无尽。成前大愿。皆无尽也。文分为二。初总标举。后征以别显。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此大愿以十尽句而得成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】晋经名为不可尽法。下释亦云。皆不可尽。今言十尽句者。穷彼无尽。皆无有余。故名为尽。斯则尽无尽之众生等也。故下论云。尽者。示现不断尽。非念念尽。由此故令前之十愿。得大愿名。故云此大誓愿而得成就。【钞】故下论云。尽者。示现不断尽者。不断是无尽。统摄无尽之法。令无有余。名为尽耳。" }, { "type": "p", "text": "○二征显。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转。法转。智转界尽。若众生界尽。我愿乃尽。若世界乃至世间转。法转。智转界尽。我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转。法转。智转界不可尽故。我此大愿善根。无有穷尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】征显中。先显上十尽。后若众生界下。显前大愿成就。今初。先征后显。显中十句。初句为总。十愿皆是为众生故。余九句别。别皆集成度众生义故。一众生于何处住。所谓世界故。二世界依何。谓尽虚空界故。三说何法化。谓法界故。四随所化生安置何处。谓涅槃故。五涅槃何用。谓佛出现故。六以何方便巧化。如来智故。七此智何知。谓知心所缘故。八此心所缘。令随何境。谓佛智所入境故。即是真性。后三转尽。畧摄前九。义含总别。云何摄九。谓世间转．摄前众生界．世界．虚空界。其法转．摄前法界．涅槃界．佛出现界。其智转者。摄前如来智下三界。而言转者。世法及智。展转摄前。无穷尽故。转亦是无尽义耳。第二显大愿成就中。先反显。后而众生界下。顺明无尽所以。十愿同此十者。前之十愿。不出此十尽句增上力故。诸佛以此力。常为众生作利益事。我愿同然。上来愿校量竟。第一愿胜竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二修行胜。即行校量。有十种行。就文分三。初明行所依心。二成净信下。显所成行相。三佛子菩萨如是下。结十名体。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨发如是大愿已。则得利益心。柔软心。随顺心。寂静心。调伏心。寂灭心。谦下心。润泽心。不动心。不浊心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由先大愿熏心故。则得利益等十心。为起行依。于后十行．起作自在。然有二意。一以十心通为十行之依。随释易了。二以十心别对十行．以治十障。文皆次第。唯信行最初。而不浊居末者。以与释文相接故也。一利益心者。利益拔苦．即是悲心所依。治损害障。能成悲行。二与乐柔软．即是慈心。治瞋恚犷强障。三随顺所求．即是施心。治于身命财生顾恋障。四寂静无求．方能求而无厌故。是无疲厌心。治希求报恩．贪著利养．不寂静障。五三学调伏。是知经论心。以经诠于定。论诠于慧。经兼于律。复是调伏。治无善巧求加行障。有则调伏故。六虽行世间。妄惑不生。故云寂灭。是解世法心。以治性不柔和．不于他心随顺而转．不寂灭障。七高崇贤善。拒恶不增。故名谦下。是惭愧心。治于放逸之高举障。八能修出离．以法润泽。即坚固庄严。治于种种猛利无间无断生死大苦．生怯弱障。九能如说行．故心不动。即供养佛行。治于大师所犹豫疑惑障。十不浊心。即第一信行。信以心净为性。离不信浊故。此治全未发心．全未受持菩萨学处障。由治十障故。经名净治地法。地法通于教证。此所治障．具如瑜伽四十九说。" }, { "type": "p", "text": "○第二别显所成十种行相。一信行。二悲。三慈。四施。五无疲厌。六知经论。七了世法。八惭愧庄严。九坚固力。十供养佛。十行分九。慈悲合故。今初信行。" }, { "type": "p", "text": "成净信者。有信功用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。一摄德成人。" }, { "type": "p", "text": "能信如来本行所入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二正显信相。有十一句。文分三别。初句总信因果。次九别明因果。后一结畧显广。今初。如来是果。本行是因。所入通因果。因果皆有证入义故。" }, { "type": "p", "text": "信成就诸波罗蜜。信入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就果。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二别明因果中。前二句因。初句行体。后句行能。余七是果。句虽有七．摄为五胜。合初三故。并结有六。五皆佛德。故名为胜。五中前四智德。后一断德。智中一对治胜。即寄对显胜。谓十力降魔。无畏制外。不共过小。故云对治。而经云不坏者。为对二乘非究竟故。次三当相显胜。二即不思议神通力上胜。所现绝图度故。三不杂染胜。谓证真生智．无中边杂．是佛之境故。以即边而中．故无有边。二边既无．中云何有。四一切种智胜。证真了俗．故云随入。无量差别．是种智境。五离胜。一切烦恼习常远离故。经但云果。而论判为断德。以前四皆果。今复云果。明是果果。故当涅槃。" }, { "type": "p", "text": "举要言之。信一切菩萨行。乃至如来智地说力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三举畧显广。故总信一切因果。智地是证。说即是教。力通上二。或谓威力。亦是三轮化益。【钞】亦是三轮化益者。智地意业。说即口业。力即身业。身威力故。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十二" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十三" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之四" }, { "type": "p", "text": "○第二双辨慈悲二行中二。先明三观为方便。后菩萨见诸众生下。明所起之行相。前中三观．即为三段。第一远离最上第一义乐观。第二而诸凡夫下。具足诸苦观。三然诸众生下。彼二颠倒观。但失真乐。已为可愍。况加妄苦．况复双迷。反本何日。由初观故起慈。由次起悲。由后双起。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨复作是念。诸佛正法．如是甚深。如是寂静。如是寂灭．如是空。如是无相。如是无愿。如是无染。如是无量。如是广大。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初观者。性净深寂．名第一义。不动为乐。随妄则离。文中先总标起念。【钞】三观。即是唯识真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。于三段中。初即真乐本有。二即妄苦本空。三即不觉不知。然其初一即性净涅槃。下释云。三祇方得者。方始契故。故得宜言证。涅槃之乐。乐中精极。故云最上。殊胜无加。故曰第一。有大义利。故名为义。后诸佛下。显所离乐。于中九句。初总。余别。总云佛法者。唯佛教证所能显故。具下诸义．所以甚深。别有九种甚深。今经阙论第九难得。一寂静甚深。谓法体离于妄计实有。故名寂静。自是妄计于中正取。非本不寂。中论云。虚诳妄取者。是中何所取。此一约遮诠。二寂灭甚深。此约表诠。论云。法义定故。谓一心体寂．故云法定。二门亦寂．即是义定。次三甚深．对治三障。成三解脱门观。谓三治妄分别障。四治有相障。五治取真舍妄障。六明离杂染观。谓真方便道。七不可算数思量生善根观故．即是助道。八依自利利他增上智观。故云广大。即不住道。即不住道者。自利大心．不住生死。利他广心．不住涅槃。九论云难得甚深。三僧祇劫．证智观故．即是证道。证性净信故。今广大摄之。大称体故．与证义同。前二直就法体。后七约智显深。故皆云观。" }, { "type": "p", "text": "【论】此三行。是举诸佛正法．如是甚深．如是寂静。如是寂灭．如是无相等。愍念凡夫不悟。邪见无明．长夜覆翳。轮转苦流。问曰。一切众生。体自真理。智等如来。何故从迷．成诸业苦。答曰。为真如理智。体皆无性。无性理智．不能自知。若也自知．不名无性。但众生缘随境流转．不知善恶。为随境变。业有差殊。或因佛菩萨为说苦因。或自因苦生厌。方求正见不苦之道。若也未厌苦果。终不信圣言。未可自知是真是假。是苦是乐。但受得其生．都无厌患。惊怖热恼．都不觉知。若不深自勤修。责躬匪懈。作诸定观。入法界之真门者。终未可尽其苦源也。" }, { "type": "p", "text": "○第二具足诸苦观。约十二缘明之。然十二缘。具业惑苦。但云苦观者。业惑苦因故。又二流动。当相即苦。动即有苦故。文分为二。先别明缘相。后如是众生下。结成妄苦。前中分二。初明前际三支。后于三界田下。显中后九支。故论主分前三支．一处解释。后十及结．一处解释。欲显前三是因。因是倒惑。邪见义同故。识支约种。是因义故。亦显前二前三．与次七次八．许异世故。约果结苦。苦义显故。今初三支中初总。" }, { "type": "p", "text": "而诸凡夫。心堕邪见。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初总。余别。总云邪见者。前明正法。理本无偏。今迷彼实义。理外谬取．皆名邪见。通于业惑。非独拨无因果。涅槃亦云。一切烦恼邪见摄尽。本在其中。云何言堕。此有二义。一约始起一分。名之为堕。二约迷真随妄．义说为堕。非有始也。真虽本有。迷亦无初。相依无性。故名为真。若定有真。真还成妄。若尔。真应同妄．互相依故。妄必可断。真必可显。斯则不同。不空之真．非由妄故。但空妄执。自见真源。【钞】本在其中下。释心堕言。亦通妨难。上即难辞。烦恼无始。何有初堕。若有初堕。则有未堕邪见之时。此有二义下。答有二义。初义易了。谓于一身。身心澄静。念虑瞥生．即名为堕。二约迷真下。正通无烦恼之难。真是所迷。妄是能迷。既有能迷。义如堕耳。故妄与真。皆无始也。言相依无性者。双遣真妄。言相依者。依真起妄。因妄说真。若无能迷。所迷不立。安得有真。依真有妄。故妄无性。依妄说真。真岂定有。故云相依无性。则能所俱空。若定有真下。反成真义。离妄说真。定性有故。事外真故。若尔已下。蹑迹起难。难上相依无性之义。同妄无性。应可断故。妄必可断下答。上约不异。难令可断。今约不一。若真叵断。如波与湿。虽互相依。波则可灭。而其湿性。不一不异。真妄俱成。此是一意。不空之真下。复是一意。上依空真．则同于妄。不空真性。非对妄论。即此空有。非一非异。方为微妙之真。恐难无穷。故下结云。但空妄执．自见真源。分别不亡。皆成妄惑。谓如复礼法师有遣问云。真法性本净。妄念何由起。许妄从真生。此妄安可止。无初则无末。有终应有始。无始而有终。长怀懵斯理。愿为开秘密。析之出生死。今疏末句。正示秘密。故应总酬其问云。迷真妄念生。悟真妄则止。能迷非所迷。安得全相似。从来未曾悟。故说妄无始。知妄本自真。方是恒常理。分别心未亡。何由出生死。然疏文中理已具矣。但云无始而有终。长怀懵斯理者。则法相事而例难之。今云有妄即真。则同无终始。若分别说。应有四句。真理则无终无始。妄念则无始有终。真智则无终有始。瞥起妄念。有终有始。若约圆融。同无终始。既无终始。亦复无有无始无终。唯亡言绝想。可会斯玄。" }, { "type": "p", "text": "○后别有九种邪见。初五无明。次三是行。后一识支。业及识种．亦名邪见者。义如前说。又邪见俱故。邪见引故。所以无明具多句者。一切烦恼谢往过去。【校】去．纂要及金陵会本误作故。据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。总名无明。故今委说。又显一切烦恼皆能发润。而发业位．无明力增。故名无明。今初。" }, { "type": "p", "text": "无明复翳。" }, { "type": "p", "text": "立憍慢高幢。" }, { "type": "p", "text": "入渴爱网中。" }, { "type": "p", "text": "行谄诳稠林．不能自出。" }, { "type": "p", "text": "心与悭嫉．相应不舍。恒造诸趣受生因缘。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初五中有二。初三根本。迷法义过。后二为末。追求时过。今初前一迷法。后二迷义。故论总云。此三依法义妄计。如是次第。斯则妄计之言。通上法义。亦可妄计。别对第三爱念邪见。初一句是蔽意邪见。此依迷法。谓无明住地。迷覆法体。所言法者。谓众生心。名为蔽意。故此无明．迷真之初。妄惑之本。次二迷义者。通四住惑。由前痴故。迷覆因缘无我之义。妄立诸法。所迷诸法．有内有外。谓第二憍慢邪见。此依迷内．妄立我法。自高陵物。故经云。立憍慢高幢。三入渴爱网中。即爱念邪见。此依迷外。妄谓我所。及外境界而生贪爱。如渴鹿驰燄。鱼为网缠。如今爱支。四行谄诳下二种邪见。追求时过。如今之取支。故俱舍云。徧驰求名取。由上内计有我。外见我所。以我对所．便生三过。一初句于可得处。起谄诳邪见。谄诳屈曲．虚而似实。故喻稠林。不能自出。二于不可得处．则生忌嫉。三于已得处．则生悭吝。上二即第五悭嫉邪见。经云。心与悭嫉．相应不舍。由嫉他身故．生卑贱中．形貌鄙陋。由悭财故．资生不足。故云恒造诸趣受生因缘。" }, { "type": "p", "text": "【论】此段中所受生苦。有十八种烦恼。皆依二种烦恼起故。云何为二。一根本无明。为长夜所覆。二邪见逐境。常流转不息。此二种无明。若达得根本智。方成智用。非三乘空观能断得故。是故胜鬘经。声闻缘觉。及净土菩萨。但能折伏现行烦恼。不名为断烦恼。为折伏故。得变易生死。菩萨得随意乐生身。皆有忻厌自他佛刹。皆未得法界普光明智。未得与十方诸佛同一智海。永绝邪见自他取舍一切见流。为迷前二种无明。妄生厌舍。别证真如及空相。迷大智故。是故净名经云。一切烦恼诸尘劳门以为佛种。此无明邪见．一乘菩萨达而成智。三乘折伏现行。亦云留惑润生。此乃皆非称智而说。不同一乘。依不动智上。自有无边大自在用门．如十信位中。十个智佛是。以不动智佛为首。如此无明．及邪见。与一切烦恼而作根本。自余已下一切诸烦恼。皆从此生。总名随烦恼。为依根本而有故。" }, { "type": "p", "text": "○次三明行。" }, { "type": "p", "text": "贪恚愚痴．积集诸业。日夜增长。" }, { "type": "p", "text": "以忿恨风．吹心识火。炽然不息。" }, { "type": "p", "text": "凡所作业．皆颠倒相应。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行中。初贪恚下。集业邪见。由前追求．增长烦恼。起业行过。此句总明。由惑造业。故六地云。不正思惟。起于妄行。亦是行俱无明。正发业故。诸业非一．是为横集。日夜增长．复显竖集。然集业因。由于三毒。故云贪恚愚痴。三毒缘于三受。故论云。受诸受时。爱憎彼二颠倒境界故。谓乐受生爱。苦受生瞋。痴从中容。故云彼二。颠倒之言。通于上三。皆由无违顺中。妄谓有故。然愚痴无明．行相何别。愚即迟钝．多所封著。痴者迷暗。不别是非。皆对现境．不缘三世。缘三世境而不了达。乃名无明。不见未来．发现业故。通义可知。次二别明行支中。初句明吹心识火炽然邪见。即内心思业。为烦恼风动。谓于怨恨时．互相追念．名为忿恨。此思之始。欲起报恶业．故云炽然不息。此思之终。思通诸恶。而杀业在初。故偏云忿恨。下加害亦然。八起业邪见。即兼动身口。故云凡所作业。论云。于作恶时。迭相加害故。由倒造业。业不离倒。故曰相应。" }, { "type": "p", "text": "○三第九心意识邪见。明所引识支。以其识支通因果故。经欲具明．故具显因果。论欲分析．故先明识种。" }, { "type": "p", "text": "欲流。有流。无明流。见流。相续起心意识种子。" }, { "type": "p", "text": "【疏】心意识三．名有通别。已如前释。今此文中。义含通别。别谓心是识种。意识通余四种。种子之言。拣异现行。谓五果种。【钞】言如前释者。即问明品。言意识通余四种者。识即前六识。是六处种。六识必含于触受。是触受种。除上四外。皆名色种。故云通四。谁能起此。谓善恶业。无记非因。故此不论。善业云何复生苦种。以与欲等四流相应。令施戒等。皆是有漏。非无念智。无有断期。若尔。何不名为起业种子。理实俱通。望苦乐报。业为正种。望生心体。识为正种。以就本性。一切生死皆心起故。如芽肥瘦．由于水土。而生芽者．正在谷子。故诸经论．互说二种。诸经论者。总指唯识论具二。以业种为增上缘。识种为亲因缘。上明前际三支竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明中后九支。【钞】明中后九支者。亦可言十。义如前说。隐现行识．即言九耳。下当广明。然论兼结文．总分三段。初明自相。二有生故下。同相。三是中皆空下。颠倒相。言自相者。现在名色等支．体状别故。言同相者。释有二义。一未来二支。亦同现在有名色等故。二约果相。显缘起过患。通徧果位。故名为同。犹如色等。碍等为自相。苦等为共相。共即同也。是则现在亦有同相。未来非无自相。但隐显耳。此释顺论。论云。二同相。谓生老病死等过故。三颠倒者。缘体是空。执有是倒。今初自相。" }, { "type": "p", "text": "于三界田中。复生苦芽。所谓名色共生．不离。此名色增长．生六处聚落。于中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自相复有三种。一者报相。二不离二字是因相。三此名色下。彼果次第相。言报相者。即初受生异熟识体。共名色生。故论云。报相者。名色共阿赖耶识生。此含识支一半。名色支全。故摄论云。本识有三相。一自相。谓本识自体。二因相。谓种子识。三果相。谓异熟识。此意明为因义边．名种子识。即前约因识支。为果义边．名异熟识。即此报相．名色所依。若不望因果．直语自体．名为自相。经云。于三界田中者。是所生处。下六地中约因位说。业为田．以识为种。今约果位。故以三界为田．生前识种。复生苦芽者。标所生报。前三支因．必依苦果而起。今更生苦．所以称复。此显展转无穷义。所谓已下。出苦芽体相。论云。名色共生者。名色共彼生故。谓名色共彼本识生也。恐人谬取名与色共。故有此言。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住。如二束芦．更互为缘。恒时而转．不相舍离。二不离是因相者。即显本识为名色因。谓是名色不离彼本识。依彼本识故。既依此释。定知此段．具于二支。谓识及名色。三彼果相者。是彼报相名色之果。由名色增长．成余八支。非别有体。初成六处者。名增成意处。色增成余五。次六处增长成触。言于中者。于六处中。有根境故。余因缘义。广如六地。【钞】上言次第者。名色生六处。六处生触等。次第不乱故。恐繁指后。" }, { "type": "p", "text": "○二同相。" }, { "type": "p", "text": "有生故。有生老死忧悲苦恼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】同相中。生及老死。正显同相。别明缘相竟。" }, { "type": "p", "text": "○二总结成妄苦。" }, { "type": "p", "text": "如是众生。生长苦聚。" }, { "type": "p", "text": "【疏】何处是苦。此有三重。一论将入同相中。则以生老忧悲苦恼明于苦聚。文义显故。二近结于果。名色共生。此明苦生。余八苦长。三远结十二。前二支半为能生长。后九支半为所生长。【钞】文义显者。文即此中有忧悲苦等。唯识论云。老死位中．多无乐故。此是他文。言义显者。生死是苦。忧悲之苦．最明显故。故为同相。" }, { "type": "p", "text": "【论】如是十二有支。互为主伴。则一支上有十二有支。总一百四十四有支。以成无边生死。已上十八种烦恼无明。皆依十二有支以为根本。十二有支依名色邪见为本。若以无作定门印之。八万四千尘劳．总为法流智海。" }, { "type": "p", "text": "○三颠倒相。" }, { "type": "p", "text": "是中皆空。" }, { "type": "p", "text": "离我我所。" }, { "type": "p", "text": "无知。无觉。无作。无受。" }, { "type": "p", "text": "如草木石壁。亦如影像。" }, { "type": "p", "text": "【疏】颠倒相中。言是中者。是前十二缘中。皆空已下。明倒所以。由空谓有。所以名倒。此有四重。一缘成无性．所以言空。二离我我所．释成空义。离我．人空。离所．法空。三无知下。释无我所以。四以外事．释无知觉。三中四句．通外及小。初约外道。外道虽众。不出僧佉及与卫世。僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。今无知觉。成上自体．本无有我。作受二句．通于能所。能作能受．故是于我。所作所受．即是我所。在因名作。在果名受。今但缘成。故无作受．若约小乘．就五蕴说。受蕴名觉。三蕴名知。约六根说。身识名觉。余五名知。五阴造业。故名作者。当阴招报．名为受者。今并遣之。现有知觉。云何言无．随俗故有。约真故无。又心法有四。一事．二法．三理．四实。谓随境分别见闻觉知。名之为事。论体唯是生灭法数。故名为法。穷之空寂．说以为理。论其本性．唯是真实如来藏法。故名为实。此四重中。说初即说知觉等名。若就后三．即无知等。四如草下。以彼外事．喻释无知觉等。以诸众生．现见有于动止语言。云何说言。无知觉等。故以外物动不动事．示无知觉。草木则动。石壁不动。皆无知觉。故内动止．岂当有之。净名云。是身无知。如草木瓦砾。言亦如影像者。显从缘有。似而非真。即双喻二谛。若准论经．无影像喻．而有如响。可喻言声．而无知觉。【钞】可喻言声者。此喻亦是遮救无知。谓无情之物．动与不动．固无知觉。众生是有。安无知觉。故引响喻。因心发声。扣谷发响。响无知觉。情发亦然。【校】众生是有．嘉兴藏钞本作众生有心。" }, { "type": "p", "text": "○第三彼二颠倒观。" }, { "type": "p", "text": "然诸众生．不觉不知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】妄苦本空．得而不觉。真乐本有。失而不知。而远乐就苦。名彼二颠倒。【钞】彼二等者。有三意。一迷真随妄．即是颠倒。二由迷真故．于乐计苦。由随妄故．于苦计乐。三不识真故远之。不知妄故随之。故论经云。不觉不知而受苦恼。虽有三重。其旨一也。故疏文中。前后互出。上来三观为方便竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二正起慈悲之行相。" }, { "type": "p", "text": "菩萨见诸众生．于如是苦聚不得出离。是故即生大悲智慧。复作是念。此诸众生我应救拔。置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初明兴悲。谓见苦应拔。后复作下。兴慈。谓无乐应与。既言具苦。必知无乐故。" }, { "type": "p", "text": "【论】从是中皆空离我我所．至大慈光明智。五行经。明如是十二有支．一切众生．从此而起前十八种烦恼。而流转生死．无苦不受。声闻．缘觉．净土菩萨．厌而伏之。现行不起。一乘菩萨．以此十二有支而成根本智．起差别智。教化众生．住持善法。及成菩提心。意明迷悟不同。非十二有支与智异故。如胜鬘经。亦同此说。如上十八种烦恼。如邪见无明。十住初发心住上．初生如来智慧家时。正使能作恶道邪见已除。习气微薄。未尽憍慢等十八种。以十行十回向法中。有十法加行治之。渐渐微薄。至十地以正智增明。方成随愿智用。只可名为达烦恼而成智用。不可名为断烦恼故。法执现行．至七地故。法执习气．十地方无。如算数广大愚。随好功德愚。此二愚。至佛果行终方见尽。如阿僧祇品。随好光明功德品是。是故如来自说二品经。明佛果二愚故。明十二有支微习。直至佛果方尽。以此安立五位十度。十十治之。皆十住．十行．十回向．十地．十一地法则。皆体相似。以明治习阶级不同。畧叙五位升进。大意有六。一十住明创生佛家。且除正使烦恼。二明十行。治随世现行习惑。三明十回向。起大愿力。和融智悲。使世间出世间无碍利物。四明十地。长养蕴习。悲智功圆。五明十一地普贤行满。即普贤行品。及十定品已后是。六明成佛位终。即如来出现品是。如离世间品。明进修佛果已后普贤恒行。法界品．即明前后一部之经。皆是以法界为体。如是以法界大智圆通。总无一法一时有前后差别。以智照之可见。如是五位中差别行位。总在初发心住中。以愿行智悲普印。令圆满故。教虽前后。愿行悲智。法是一时。时亦不异。法亦不差。是故发心之士。应如是修。如是圆满。不离如来不动智之体圆满故。于一佛果智悲。始终彻故。普见一切众生是佛国土。无出入故。教化迷如来智中众生。令依本故。令诸众生于自智中。普见诸佛同一智故。不于自智生别有佛想故。令一切众生不于自身起内外远近见故。以一智印印之。破情有大小长短量故。如是修行。即是令诸众生佛种不断故。为诸众生说如斯法。是故能令法种不断。普令一切众生普见自身同佛智海。入佛知见。是故能令僧种不断。一一如是观察。而令心境。如是相应。" }, { "type": "p", "text": "○第四施行。文三。初总明施行。二别显施物。三总结行成。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。随顺如是大悲大慈。以深重心住初地时。于一切物无所吝惜。求佛大智。修行大舍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有五句。一明施所依。以见有苦无乐故。二以深重下。彰其施位。此地檀度得圆满故。契理曰深。不舍悲愿为重。此心住地。故能满檀。三于一切下。明施体相。四求佛大智。显施所为。五修行大舍。结施行名。" }, { "type": "p", "text": "○二别明施物。偏显上文一切无吝。" }, { "type": "p", "text": "凡是所有．一切能施。所谓财谷仓库。金银摩尼。真珠瑠璃。珂贝璧玉。珊瑚等物。珍宝璎珞严身之具。象马车乘。奴婢人民。城邑聚落。园林台观。妻妾男女。内外眷属。及余所有珍玩之具。头目手足。血肉骨髓．一切身分。皆无所惜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中初总。后所谓下别。别显一切．略有二种。一者外财。二者内财。谓头目等。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "○三总结行成。" }, { "type": "p", "text": "为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地．大舍成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初结所为。后是名下。正结行成。然初地中应具三施。从增胜说。但举于财。故般若论二三地中。方行无畏。四地已上。乃行法施。" }, { "type": "p", "text": "○第五无疲厌行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨以此慈悲大施心。为欲救护一切众生。转更推求世出世间诸利益事无疲厌故。即得成就无疲厌心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初牒前起后。二转更下。正显行相。三即得下。结其行成。下五行中。唯除第十。显相即是结名。余皆具三。文处可见。" }, { "type": "p", "text": "○第六成经论智。" }, { "type": "p", "text": "得无疲厌心已。于一切经论．心无怯弱。无怯弱故。即得成就一切经论智。" }, { "type": "p", "text": "○第七成世智行。" }, { "type": "p", "text": "获是智已。善能筹量应作不应作。于上中下一切众生．随应．随力．随其所习．如是而行。是故菩萨得成世智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言随应者。随机所应。宜以何法。随力者。随己智力所能。随他智力所堪。随其所习者。约机现作。【钞】现作者。如浣衣之子。应令修习不净观等。" }, { "type": "p", "text": "○第八明惭愧行。" }, { "type": "p", "text": "成世智已。知时知量。以惭愧庄严。勤修自利利他之道。是故成就惭愧庄严。" }, { "type": "p", "text": "【疏】知时已下。正显行相。时有三种。一者念时。如是时中。宜修定等。刹那不间故。二日夜时。昼则存心。初中后夜。皆勿废故。三所作得必不断时。此即知量。谓量力所能。亦爱亦策。勿令过分。后休废故。以此三时。修前八科二利之行。烦恼睡蛇。昼夜不杂。为惭愧服而自庄严。【钞】昼则存心等者。即遗教经。经云。汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜。亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼。常伺杀人。甚于怨家。安可睡眠。不自警悟。烦恼毒蛇。睡在汝心。譬如黑蚖。在汝室睡。当以持戒之钩。早并除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。于诸庄严。最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘。常当惭愧。无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽．无相异也。释曰。但观所引。疏文易了。" }, { "type": "p", "text": "○第九成坚固力。" }, { "type": "p", "text": "于此行中。勤修出离。不退不转。成坚固力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓此即前惭愧二利行中。欲早求度。应当精勤。不退自分。不转胜进。" }, { "type": "p", "text": "○第十明供养行。" }, { "type": "p", "text": "得坚固力已。勤供诸佛。于佛教法。能如说行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】利养正行。具二供养。【钞】利养正行下。上愿校量中。有三供养。一利养供养。二恭敬供养。三正行供养。今以恭敬通上二故。但分财法。" }, { "type": "p", "text": "○第三结十名体用。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓信。悲。慈。舍。无有疲厌。知诸经论。善解世法。惭愧。坚固力。供养诸佛。依教修行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先结体用。所谓下。结名。言体用者。此十即是净诸地法。以治十障故。障如前说。然安住地分。有三十句。亦明信慈悲等。与此何异。论云。前是清净地法。今尽是障地净法者。前句文畧。若具。应云。前是清净此地法。以局初地故。今尽是障地净法者。谓不局初地。故云尽是。尽净诸地障故。故经云。净诸地法。瑜伽亦云。此十种法。于一切地能净修治。故下诸地中。皆云信等。皆转净等。二修行胜竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三佛子菩萨住此欢喜下。果利益校量胜。有四种果。一调柔果。二发趣果。三摄报果。四愿智果。通释果者。地中满足故。别言调柔者。谓调炼柔熟。以供养摄化等为能调炼。信等十行为所调炼。由行供等。令信等调柔。随意堪用。故名调柔。下炼金喻。其义甚显。二发谓发进。趣谓趣向。于地满中。更求明解为能发趣。发自此地。趣向后后。为所发趣。下商人喻。义甚相似。三王位之身。酬因名报。因成纳果。故名为摄。四内证愿力教智自在。又以愿力助智．令业用无边。故称愿智。初二是其行修方便。后二是其报行纯熟。行修唯在地满。报行该于始终。从初住地。乃至地满。所受王身。说为摄报。所有作用。说为愿智。又初二后一。此地定有。摄报一果。有无不定。容有不作。故云多作。而定能作。故亦定有。又初二果。亦是地法。初行次解。是所修故。后之二果。唯果非法。初体后用。非所修故。是以经于二果之后。更有结文云。畧说初地法门。不得此意。则似论家谬取法门。滥为果称。【钞】又初二果下。通妨。谓安国法师。以见二果之后有结文故。便以前二果唯是地法。后二方果法。即出心故。今为通前二。通法通果。为法易见。后有结故。为果难见。故论判属果。不得此意下。结弹安国。发趣文局初地。以最在初故。义通十地。通解十地故。余三义局初地。报等殊故。文通十地。地地皆有故。四果即为四别。今初调柔分三。谓法．喻．合。法中分四。一见佛为炼行缘。二所炼行体。三别地行相。四炼行成熟。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此欢喜地已。以大愿力。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。多亿那由他佛。多百亿那由他佛。多千亿那由他佛。多百千亿那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先总明。后所谓下别显。总中以大愿力是见佛因。力兼神力。故瑜伽住品。有二因见佛。一愿二力。论经具二。论云。以胜通力。见色身佛。以正愿力。见法身佛。别中云。见多百佛等者。论云。方便善巧。示现多佛故。此善巧有二。一不直云无量。而巧历百千等数。为方便显多。二言多百者。是多个百。多千等亦然。是为一数之中。已摄于多。故名善巧。理实入华藏刹海。见法界身云也。" }, { "type": "p", "text": "【论】见多百佛者。即是华藏智境。一佛刹海。融十方诸佛刹海。互参徧彻之多百。非如三千大千世界佛境。限之百佛故。乃至身尘毛孔。等周法界虚空界之百也。不可如情所知之百佛故。此是智境无限中多百。但以安立随位升进之法。明其升进。然其一一佛境。不可存其中边量见。但得自观身智境无中边见。何得论佛境有边量见。此初地。中间十地。及如来地法。为一地。通修十地及佛地法故。此中因果。依十回向中佛果名妙。以十地但成就十回向中大愿海。令满彼大愿行故。亦不离初信心中金色世界不动智佛。文殊师利普贤等行。如经颂云。佛子始发生。如是妙宝心。则超凡夫位。入佛所行处。" }, { "type": "p", "text": "○二所炼行体。" }, { "type": "p", "text": "悉以大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。皆悉回向无上菩提。佛子。此菩萨因供养诸佛故。得成就众生法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以行入行。故名为炼。如金入火。然有三种入。即分为三。一入功德。即供佛行。去薄福垢。亦兼供僧。二以此善下。入无上果。即回向行。去下劣垢。论当第三。意明通回二行。三佛子此菩萨下。入大悲心。即利生行。去懈怠故。【钞】论云。供养者。有其三种。一恭敬供养。谓赞叹等。显佛功德。二尊重供养。谓礼拜等。三奉施供养。谓华香等。即衣服下文。其大心深心。即能供养心。谓为求佛。故云大心。心殷重故。名为深心。" }, { "type": "p", "text": "○三别地行相。" }, { "type": "p", "text": "以前二摄。摄取众生。谓布施爱语。后二摄法。但以信解力故行。未善通达。是菩萨十波罗蜜中。檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先约四摄。然四摄望前。犹是利众生法。望后为别地行相。以因利生之便。故于此明。下二地中。乃在炼行成后。四摄虽不足全别十地。为是化生之法。故用之耳。爱语是法施。初地檀满。故说二增。二约十度。然证相难分。寄十度等以显差别。各说一增。若不尔者。何不二地言二度增。檀度初地先已增故。乃至九地。应言九增。九地尚云。余非不修。随力随分。显寄明矣。是以具论诸地所行。略有五义。一为别地各说一增。如今文是。二辨胜过前。初地檀胜。二地二度胜。故二地文云。远离悭嫉破戒垢故。乃至十地十度皆胜。是则后后皆胜前前。三论其实行。地地具修。四证理平等。非多非一。五约圆融。一具一切。" }, { "type": "p", "text": "○四所炼行成。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨随所勤修。供养诸佛。教化众生。皆以修行清净地法。所有善根。悉以回向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】炼行成中。总收三入。初牒供佛化生以为能炼。信等净法以为所炼。后举前回向能炼。令信等净也。言转转者。此之信等。于初地中。有三节净。谓初住地时。证前缘修。令成真修。已是一净。二行校量中。对除障法。复一度净。今此地后。更历三修。故云转转。" }, { "type": "p", "text": "○第二喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如金师。善巧炼金。数数入火。转转明净。调柔成就。随意堪用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。金师喻菩萨。金喻信等。火喻供等三行。三行非一。名数数入。调柔成就。喻炼行成。金性本有。从缘始显。信等修生．云何同喻。信等有二。一未证真前。但约缘修为对治行。妄识为体。二证真之后。乃知信等非是今有。即如来藏中恒沙佛法。真心为体。真心为体。即是理性。信等相殊。说为行性。此二不二。并可喻金。虽假供等缘修。以成真德。德由真起。后成严具。亦不异金。既了于真。真非妄外。故全妄识。即是真心。寄相显真。故分能所。" }, { "type": "p", "text": "○第三法合。" }, { "type": "p", "text": "菩萨亦复如是。供养诸佛。教化众生。皆为修行清净地法。所有善根。悉以回向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。" }, { "type": "p", "text": "【疏】准喻可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二发趣果中二。初正明发趣果。后佛子是名下。总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。知是明解。正能发趣。然由问故知。所以先问。知意在行。行必能到。今初问。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住于初地。应从诸佛菩萨善知识所。推求请问。于此地中。相及得果。无有厌足。为欲成就此地法故。亦应从诸佛菩萨善知识所。推求请问第二地中。相及得果．无有厌足。为欲成就彼地法故。亦应如是推求请问。第三第四第五第六第七第八第九第十地中。相及得果。无有厌足。为欲成就彼地法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】问中。具问诸地。初地已满。而更问者。一问胜进。非问自分。二者一地之中。具摄一切诸地功德。故问所摄。容许未知。于中云相及得果者。相即随诸地中所有诸障。及对治相故。谓诸地能所观相。皆别十地故。得者。即正证出世间智故。果者。因证智力。得世间出世间智故。相即方便智。得是根本。果即后得。后得缘俗。故名世间。无分别故。复名出世。又此三者。即是三道。初是无间。与惑相翻。二是解脱。正证无为。三是胜进。后智进修。不说加行者。地前加行。非地摄故。地上加行。胜进收故。言为欲成就此地法者。当地法也。后云彼地法者。后地法也。若准论意。成就地法。即是信等。" }, { "type": "p", "text": "○第二明知。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净。善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地。乃至转入如来地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由问故知。知不异问。经展问中相及得果以为十句。论摄十句为五方便。言方便者。行修善巧也。第一观方便。观。谓观解。摄初二句。一诸地障对治者。以能治观解。治十种障。立十地别。本文具之。此约所断明观。二地成坏者。揽行成位。集故名成。诸行各住。散故名坏。此约所知明观。第二得方便。得谓证入。摄次三句。曲有三种方便。一相果者。即欲入方便。是方便智。带相观终。故名相果。二得修者。已入方便。即根本智。显是证修。非缘修故。三胜进方便。即后得智。谓信等成地之法。离障清净故。第三增上方便。进修后位。故名增上。亦摄三句。一地地转行者。依前起后地。背相舍故。二二执名非处。二空为住处。亦是相应不相应也。三以后胜前．增长善巧。名殊胜智。第四不退转方便。唯第九句。前三方便无退息故。第五尽至方便。即第十句。净治菩萨地尽。转至佛智地故。若以相等摄五方便。初一是相。二具于三。如次三句。配相。得。果。第三唯果。第四总明三事不退。五通明三因穷入果。若摄十句。初三为相。第四是得。次四是果。后二具三。" }, { "type": "p", "text": "○第三行。第四由此下。到。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨如是善知地相。始于初地。起行不断。如是乃至入第十地。无有断绝。" }, { "type": "p", "text": "由此诸地智光明故。成于如来智慧光明。" }, { "type": "p", "text": "【疏】并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如商主善知方便。欲将诸商人。往诣大城。未发之时。先问道中功德过失。及住止之处。安危可不。然后具道资粮。作所应作。佛子。彼大商主虽未发足。能知道中所有一切安危之事。善以智慧筹量观察。备其所须令无乏少。将诸商众。乃至安隐到彼大城。身及众人悉免忧患。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。初喻前问。有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治。故曰安危。二资具方便。具资粮故。不迷多约利他。资具多明自利。次佛子彼大下。喻知。三善以下。喻行。四乃至下喻到。行中语畧。故云乃至。" }, { "type": "p", "text": "○第三合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨商主亦复如是。住于初地。善知诸地障对治。乃至善知一切菩萨地清净。转入如来地。然后乃具福智资粮。将一切众生经生死旷野险难之处。安隐得至萨婆若城。身及众生不经患难。" }, { "type": "p", "text": "【疏】合中。初合知。然后下。合行。安隐下合到。喻中畧行。此中畧问。欲影显耳。" }, { "type": "p", "text": "○第四结劝。" }, { "type": "p", "text": "是故菩萨常应匪懈。勤修诸地殊胜净业。乃至趣入如来智地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二总结地相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名畧说菩萨摩诃萨入菩萨．初地门。广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行修已竟。故于此结。前说分齐深故。说其一分。此中广故。说所不尽。" }, { "type": "p", "text": "○第三摄报果利益胜中分二。先明在家果。后出家果。前中复二。初上胜身。显其报胜。后明上胜果。显其行胜。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此初地。多作阎浮提王。豪贵自在。常护正法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阎浮提王者。即铁轮王。然璎珞仁王。地前四位。已配四轮。今在初地。方作铁轮。正明皆寄。不可定执。常护正法。应是行胜。如何论主将属身胜。护法有二。一护国正法．则赏罚以宜。二护佛正法教理等。兴建摈斥。论依初义。" }, { "type": "p", "text": "○二上胜果。" }, { "type": "p", "text": "能以大施摄取众生。善除众生悭贪之垢。常行大施无有穷尽。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。不离念同行菩萨。不离念菩萨行。不离念诸波罗蜜。不离念诸地。不离念力。不离念无畏。不离念不共佛法。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中为首为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。乃至为一切智智依止者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上胜果者。依前王报。起于胜行。是身之果。于中二。初行。后愿。前中亦二。一大悲利他。谓若施若摄。二如是一切下。不失自利。正作利他业时。即不离念佛等故。谓利他事中。回向菩提故。成大恭敬事。不生分别故。除诸妄想。顺理合体。故云不离。所念有十一。论分为四。一初三是上念。三宝在己上故。不离三轮故。次一是同法念。次三功德念。一自身他身菩萨行。二度行自体。三诸地转胜故。后四求义念佛。以力等是真实究竟义故。己所求故。二复作下。明愿。有十一句。前七自德。后四摄化。前中此云殊胜。论经名大。余名并同。首唯是总。谓大菩提位尊高故。妙等唯别。胜大亦总亦别故。首有二种。一胜首。光明功德故。二殊胜首。独无二故。胜亦二种。一妙。智自在胜故。二微妙。离一切烦恼自在胜故。殊胜亦二。一上。无与等故。二无上。无能过故。后四中初一约教。谓导者于阿含中。分别法义正说故。余三显证。将者。令他得证义。灭诸烦恼故。此约断德。后二约智。前因后果。帅者。教令入正道故．后句以大菩提而教化故。【钞】光明功德者。行体清净离垢障故。分别法义者。以辞及辩。分别法义二无碍也。" }, { "type": "p", "text": "○第二出家果。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨若欲舍家。于佛法中勤行精进。便能舍家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已。勤行精进。于一念顷。得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百身。于一一身。能示百菩萨以为眷属。" }, { "type": "p", "text": "【疏】出家果中二。初舍俗出家。后既出家下。修行克证。禅定胜业。胜业有二。一者三昧胜。即胜定体。二三昧所作胜。谓因三昧。得见佛等。有十一句。明其二利。分为三对。初六句横论二利。初二自利。一见百佛者。十方各十。他受用身。瑜伽住品。能于种种国见百如来。寄位显百。理实如前见多佛也。二知神力。论意取神力所加说法菩萨。于上二处。修习智慧。次四利他。初一有信机者。动刹现通。次三有悟机者。往刹光照。正授以法。次有二句。竖论二利。一自摄胜生。瑜伽云。若欲留命。能住百劫。二三明穷照。示物善恶。后三句一对。明二利速疾。一为增长自智。思惟种种法门。二分身速疾。作多利益故。" }, { "type": "p", "text": "○第四愿智果。" }, { "type": "p", "text": "若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于是数。百劫。千劫。百千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】正愿久积。以智内证。故其自在示现。难可穷究。则显上来百数。彰地阶差。非定尔也。今行合法界。是圆融实德。故云过此。论后结云。畧说诸地。各有因体果相者。以此地中。相及得果。类后九地也。因即是相。体即是得。果名不殊。应知此三。通于下九。所以于此结者。显上广说。不出此故。" }, { "type": "p", "text": "○第二应颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人集众善具足白净法供养天人尊随顺慈悲道", "信解极广大志乐亦清净为求佛智慧发此无上心" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四十六偈半。分为二别。初正颂前。后二结说。前中分四。初十一偈。颂初住分。于中四。初二颂依何身。" }, { "type": "verse", "lines": [ "净一切智力及以无所畏成就诸佛法救摄群生众为得大慈悲及转胜法轮", "严净佛国土发此最胜心一念知三世而无有分别种种时不同以示于世间", "畧说求诸佛一切胜功德发生广大心量等虚空界" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次四颂为何义。" }, { "type": "verse", "lines": [ "悲先慧为主方便共相应信解清净心如来无量力无碍智现前自悟不由他", "具足同如来发此最胜心" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二颂以何因。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子始发生如是妙宝心则超凡夫位入佛所行处生在如来家种族无瑕玷", "与佛共平等决成无上觉才生如是心即得入初地志乐不可动譬如大山王" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后三颂有何相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "多喜多爱乐亦复多净信极大勇猛心及以庆跃心远离于鬬诤恼害及瞋恚", "惭敬而质直善守护诸根救世无等者所有众智慧" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二五偈。颂释名分。初二偈半。颂喜相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此处我当得忆念生欢喜" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余颂喜因。于中先半偈。颂念当得。" }, { "type": "verse", "lines": [ "始得入初地即超五怖畏不活死恶名恶趣众威德", "以不贪著我及以于我所是诸佛子等远离诸怖畏" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二颂念现得。" }, { "type": "verse", "lines": [ "常行大慈愍恒有信恭敬惭愧功德备日夜增善法乐法真实利不爱受诸欲" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第三有六颂。颂安住地分。初一颂半。颂信心成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "思惟所闻法远离取著行不贪于利养唯乐佛菩提一心求佛智专精无异念" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一颂半。修行成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行波罗蜜远离谄虚诳如说而修行安住实语中不污诸佛家不舍菩萨戒", "不乐于世事常利益世间修善无厌足转求增胜道如是好乐法功德义相应" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后三颂回向成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "恒起大愿心愿见于诸佛护持诸佛法摄取大仙道常生如是愿修行最胜行", "成熟诸群生严净佛国土一切诸佛刹佛子悉充满平等共一心所作皆不空", "一切毛端处一时成正觉如是等大愿无量无边际虚空与众生法界及涅槃", "世间佛出兴佛智心境界如来智所入及以三转尽彼诸若有尽我愿方始尽", "如彼无尽期我愿亦复然" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第四二十二偈半。颂校量胜分。于中三。初六颂半。颂愿校量。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是发大愿心柔软调顺能信佛功德观察于众生知从因缘起则兴慈念心", "如是苦众生我今应救脱为是众生故而行种种施王位及珍宝乃至象马车", "头目与手足乃至身血肉一切皆能舍心得无忧悔求种种经书其心无厌倦", "善解其义趣能随世所行惭愧自庄严修行转坚固供养无量佛恭敬而尊重" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次六颂行校量。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是常修习日夜无懈倦善根转明净如火炼真金", "菩萨住于此净修于十地所作无障碍具足不断绝" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后十颂果校量。于中初二调柔果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如大商主为利诸商众问知道险易安隐至大城", "菩萨住初地应知亦如是勇猛无障碍到于第十地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二发趣果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "住此初地中作大功德王以法化众生慈心无损害统领阎浮地化行靡不及", "皆令住大舍成就佛智慧欲求最胜道舍己国王位能于佛教中勇猛勤修习", "则得百三昧及见百诸佛震动百世界光照行亦尔化百土众生入于百法门", "能知百劫事示现于百身及现百菩萨以为其眷属" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次五颂半摄报果。【校】摄报果。纂要误作摄果报。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若自在愿力过是数无量" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后半偈。颂愿智果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "我于地义中畧述其少分若欲广分别亿劫不能尽", "菩萨最胜道利益诸群生如是初地法我今已说竟" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】结说可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】夫验经所说。入此初地法。乃是创始具足凡夫。能发广大愿行。能趣入故。非是由因地前行解而来者。意明设教。备明修行滞障。节级安危。然发心者。一时总顿修。居一时一行之内。非是要从节级次第来修。以总别同异成坏六相法圆融可见。于此六字三对法中。一字有六。且如人类之。余可准知。如一人身。具足是六相。头身手足眼耳鼻舌等用各别。是别相。全是一身。一四大。是总相。一空无体。是名同相。不废如是同无异性。头身手足眼耳鼻舌等用有殊。是为异相。头身手足眼耳鼻舌等共成一身。名为成相。但随无作缘有。各无自性。无体无相。无生无灭。无成无坏。名为坏相。又明一字中有六相义。互为主伴。十玄义。亦在此通。一同时具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事表法生解门。九十世圆融异成门。十主伴圆明具德门。是其义也。" }, { "type": "p", "text": "六相义" }, { "type": "p", "text": "此一字中有六相。一切字。一切法。皆有此六相。若善见者。得智无碍总持门。于诸法不滞有无断常等障。" }, { "type": "p", "text": "可以离情照之可见。此六字义阙一。即理智不圆。是此初地中观。通世间一切法门故。初地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十三" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十四" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之五" }, { "type": "p", "text": "○第二离垢地。初大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以来者。论云。如是已证正位。依出世间道。因清净戒说第二菩萨离垢地。言正位者。即初地见道。是出世间。依此修于三学。戒最在初。故先来也。前地虽证真有戒。未能无误。又以十度明义。前施此戒。故次明之。下之八地。依十度次以辨来意。准此可知。" }, { "type": "p", "text": "○言离垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择护戒。唯识亦云。具净尸罗。远离微细毁犯烦恼垢故。十住毗婆沙。虽云行十善道。离诸垢故。亦不异戒。瑜伽亦名增上戒住故。此地中断邪行障。证最胜真如。皆约戒明" }, { "type": "p", "text": "○言邪行障者。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。能障二地。由斯二地说断二愚。及彼粗重。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。" }, { "type": "p", "text": "○言最胜者。谓此真如。具无边德。于一切法。最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德。【钞】此亦由下。是疏释意。弥显戒胜。故智度论第十五云。大恶病中。戒为良药。大怖畏中。戒为守护。死愚暗中。戒为明灯。于恶道中。戒为猛将。死海水中。戒为大船。故云最胜。余如戒经。是以成于戒行。得于最胜无等菩提之果。并寄于戒。显地相别。虽经论文异。大旨不殊。" }, { "type": "p", "text": "【论】何故名为离垢地。为此位治上上十善戒。上上十善戒。即法身性戒。能自体无垢故。故名离垢地也。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文。文分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨闻此最胜微妙地其心尽清净一切皆欢喜皆从于座起踊住虚空中", "普散上妙华同时共称赞善哉金刚藏大智无畏者善说于此地菩萨所行法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五颂分二。初三庆闻初地。后二请说二地。今初。前二经家叙其三业庆喜。后一发言申赞。然此庆闻。亦属前地。以领前请后故。皆判属后。" }, { "type": "verse", "lines": [ "解脱月菩萨知众心清净乐闻第二地所有诸行相", "即请金刚藏大慧愿演说佛子皆乐闻所住第二地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二中。亦初序后请。" }, { "type": "p", "text": "○第二正说分中。先明地相。后彰地果。前中分二。一发起净。即是入地心。二自体净。即住地心。三聚无误。地中正行。名自体净。直心起彼。名发起净。今初发起中三。初结前标后。次征列十名。后结行入位。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已修初地．欲入第二地。当起十种深心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】标云深心者。深契理事故。论经云直心。而下列中总句。同名直心。明知深直。义一名异。【钞】而下列者。谓今经标云深心。下列中总句即名直心。论经标云直心。总句亦云直心。则知义一。而疏释深心。云深契事理者。若以深心同论直心。直心即是正念真如。故深契理。若顺起信深心乐．修一切善行。即是契事。显义包含。双存事理。" }, { "type": "p", "text": "○二征列十心。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。所谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】列中有十句。初总。余别。总云直心者。瑜伽云。于一切师长尊重福田。不行虚诳意乐。此约随相别释。今论主为顺一乘缘起义故。分为总别。别皆成总。则令总中具于别义。故不别释总句。别中初四律仪。次三摄善。后二饶益。一者柔软直心。共喜乐意持戒故。故瑜伽云。于同法菩萨。忍辱柔和。易可共住。【钞】柔软直心者。引瑜伽意。于他柔软。直就论意。是自柔软。柔软即喜乐。则持戒之人。心无恼悔。故生喜乐。二堪能者。有自在力。性善持戒。烦恼魔事不能动转。难持能持故。所以鹅珠草系。尽命无违。鹅珠。即阿閦佛经。大庄严论第十。广有其缘。今当略示。谓有一比丘。至金师家。其师正为王家穿珠。由比丘著赤色衣。映珠似肉。有鹅吞之。金师失珠。傍更无人。决谓比丘。盗其宝珠。询问言无。遂加拷楚。比丘了知珠为鹅吞。为惜鹅命。甘苦而默。殴击血流。鹅来唼血。杖误杀鹅。比丘见已．便言珠在。金师问言。何不早陈。受斯楚毒。比丘答言。我为持戒。惜鹅命故。默受斯苦。鹅若不死。设断我命。我亦不言。金师白王。具陈上事。王加敬重。言草系者。亦此论第三。有诸比丘。行于旷野。为贼剥掠衣服罄尽。群盗共议。恐报王知。咸欲杀之。中有一贼。语同伴言。不须杀之。比丘之法。不伤草木。可以草系。必不驰告。群贼从之。既无衣服。风吹日炙。蚊蛭䖟蝇之所唼食。夜闻恶兽恶鸟之声。长老比丘。劝诸少年。而作是言。人命无常。要必当死。今莫毁戒。说偈劝之。中有偈云。伊罗钵龙王。以其毁禁戒。伤盗于树叶。命终堕龙中。诸佛悉不记。彼得出龙时。能坚持禁戒。斯事为甚难。时诸比丘。既闻偈已。自相劝诫。引昔作恶。为他杀害。丧身无数。今护圣戒。分舍微躯。至于明旦。国王出猎。初疑禽兽。复谓尼干。及至询问。具说护戒。王心欢喜。解缚称赞。三守护根门不误犯戒。如良慧马。性自调伏。以于诸行深见过故。四寂静者。论云。调伏柔软。不生高心故。则似不恃前三所持。是事寂静。瑜伽云。于大涅槃。深见胜利者。斯即称理寂静。不见能持所持戒等。了戒如空。顺涅槃矣。五纯善者。谓纯修妙善菩提分法。能忍诸恼。如真金故。六不杂者。论云。所得功德。不生厌足。依清净戒。更求胜戒。乐寂静故。谓虽得前句妙善而不厌。则不杂懈怠。乐于寂静。则不杂事乱。身心俱寂。即是胜戒。七诸有势力。弃而不顾。不似难陀。为欲持戒。八大悲为物。不断有愿为广。九大智。随有而无染故。能作有情一切义利。【校】七诸有势力。力．纂要误作九。" }, { "type": "p", "text": "○第三结行入位。" }, { "type": "p", "text": "菩萨以此十心。得入第二离垢地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由上十心。成于上品极圆满故．入斯戒住。" }, { "type": "p", "text": "○第二自体净中。明三聚净戒。即分为三。初律仪。论云。离净。谓净离杀等故。此约随戒。亦名正受净。此约初受。二摄善法戒。三摄众生戒。此三聚戒．摄前三位。初摄治地住。次摄饶益行。思彼众生堕恶等故。后摄不坏回向。谓有智愿等。于法宝等。皆不坏故。律仪通于止作。摄善唯约善行。前二通于自利。后一唯约益物。又初律仪中。虽有善行。而施忍等不行非过。故摄善中。无所不行。若尔。今经前二．同离杀等。二相宁分。古释有二义。一同体义分。约离过义边说为律仪。顺理能益．判为摄善。二者隐显相成。律仪中有止作。因离果离。是其止行。对治离者。是其作行。举作助止。说为律仪。摄善戒中。亦有止作。以止助作。说为摄善。【钞】谓有问言。律仪之中。既有止作。止即恶止。作即善行。作同摄善。何言律仪．但明恶止。故有此答。皆百论意。谓论初外道问云。佛说何法。答云。恶止善行法。释曰。杀等诸恶。止息不作。名为恶止。三业正行。信受修习。名为善行。外道便为立后重过云。外曰。已说恶止不应复说善行。内曰。布施等是善行故。谓布施是善。非恶止故。复次大菩萨。恶已先止。行四无量。怜愍众生。复止何恶。外曰。布施是止悭法。是故布施。应是恶止。内曰不然。若布施便是恶止者。诸不布施。悉应有罪。释曰。此是反难。明施非恶止。今翻顺用。明不施忍而无有罪。又律仪中。作谓持衣说净等。不作有罪。非施忍等。故不同也。若尔下。展转通难。释成前义。先难。亦是百论中意。外曰。已说善行。不应复说恶止。内曰。止相息。行相作。二相违故。是故说善行。不摄恶止。外曰。是事实尔。我不言恶止善行是一相。但应恶止。则是善行。故言善行。不应复说恶止。释曰。此正同今经。杀即是恶。离杀名善（【校】善．纂要作说。）故律仪中．亦离杀等。摄善戒中．亦不杀等。故二（【校】二．纂要作三。）难分。古释有二下。答。先叙昔解。其第二解。亦是百论中意。前所引布施是止悭法。答中后决云（【校】云。纂要作子。）复次诸漏尽人．悭贪已尽。布（【校】布。纂要作带。）施之时。复止何恶。或有人虽行布施。悭心不止。纵复能止。然以善行为本。是故布施是善行。释曰。此论意明布施虽有止恶。以善行为宗。律仪虽有作持。以止恶为宗。斯就正助。分成二聚。今更一释。此中唯约自修正行。下摄善中．亦令他修。则摄二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下摄善中．上修佛善。岂得同耶。今初律仪分三。初标所依。谓离垢地。戒增上故。二正显戒相。三结成增上。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住离垢地。" }, { "type": "p", "text": "○二正显戒相中。有十善业道。即为十段．今初离杀。" }, { "type": "p", "text": "性自远离一切杀生．不畜刀杖。不怀怨恨。有惭有愧。仁恕具足。于一切众生有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生。何况于他起众生想。故以重意而行杀害。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初总明。后不畜下别显。今初。性自远离。文属杀生。义该下九。谓自性成就十善业道。即自性戒。然离有三种。一要期离．谓诸凡夫。二方便离。所谓二乘。三自体离。谓诸菩萨。契穷实性．自体无染。然诸菩萨同修自体而复有四。一离现行。所谓地前。二除种子。即是初地。三除误犯。四显性净。此二当于此地。然性净难彰。寄除杀等以显彼净。此通余教。若依此经。地体悬绝。寄显地胜。岂可地前位位皆深。今居地上。方行十善。【钞】先离杀者。然小乘四重。淫戒最初。初有三义。一者。此戒人之喜犯。二者劫初起过。此最为先。余之三戒。亦皆次第。三者淫爱惑业。招润生死。二乘厌离。故制在先。今十善。十恶。菩萨十重。皆杀在初。杀罪过重。善恶皆初。菩萨大慈。居十重首。又智度论十五中说。杀有十恶。一心常怀毒。世世不绝。二众生憎恶。眼不喜见。三常怀恶念。思惟恶事。四众生见者。如见蛇虎。五睡时心怖。觉亦不安。六常为恶梦。七命终之时。狂怖恶死。八种短命恶业因缘。九身坏命终。堕泥犂中。十若得为人．常短寿命。释曰。今但离杀。十恶顿亡。故大论云。远离一切杀生者。示现远离利益胜故。二别显中。有三种离。一因离。谓离杀因缘。二于一切下。对治离。谓离杀法。三是菩萨下。果行离。即离杀业。今初因离。复有二种。一离受畜因。谓不畜刀杖。此虽是缘。从通名因。略举此二。余呪药等。皆是此因。二不怀下。明离起因。此正是因。因即三毒。不怀怨恨。明离瞋因。杀父害母。亦不加报。次有惭下。明离贪因。贪有二种。一为财利故。造诸恶业。乃至没命。心无耻悔。今有惭愧。故能离之。二为贪众生。捕养笼系。令生苦恼。今有愍伤之仁．恕己为喻。便能离之。然起杀之痴．必是邪见。邪见难遣。非对治不离。是故论主就对治中。明离于痴。此略不说。俗典云。愍伤不杀曰仁。释经仁字。恕己为喻此释恕字。即涅槃经第十云。一切畏刀杖。无不爱寿命。恕己可为喻。勿杀勿行杖。二对治离中。亦有二种。一生利益心。是与众生世出世间二种乐因。二生慈念心。谓令众生得人天涅槃之果。既于如是因果．不颠倒求。则离愚痴心．起于杀因．杀生祭祠等。此中慈益。约能对治．即名为离。不同前后杀因杀果而为所离。若尔。前有仁恕故．离起贪因。仁恕之心．岂非能治。前约本有仁等．不起贪等。非是发起仁恕之心。今约于物发生慈益之心以为能治。故不同也。三果行离者。揽因成杀．名业为果。今不正杀。故名果离。于中亦二。一微细。谓心念害。二粗重。谓身行害。今经以细况粗。粗中成杀。有五因缘。一身。谓于他故。他是所杀之体。故名为身。此拣自身。二事。谓众生故。此拣非情。三想。谓起众生想。拣作瓦木等想。四行。谓故以重意。重意是思。故名为行。此拣错误。五体。谓身行加害。断命落究竟。正是杀业。故名为体。则拣前四以为方便。五体。谓身行加害者。然诸众生揽五阴成。假名众生．念念生灭。前灭后续。非断非常。假立命根。令其色心。而得相续。亦刹那灭。前念既灭。后念当生。断令不续。名为杀生．亦名断命。对前未断。名落究竟。故次疏云。即拣前四以为方便。" }, { "type": "p", "text": "○第二离盗。" }, { "type": "p", "text": "性不偷盗。菩萨于自资财．常知止足。于他慈恕．不欲侵损。若物属他．起他物想。终不于此而生盗心。乃至草叶．不与不取。何况其余资生之具。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦初句总。非理损财不与而取。故名为盗。别中亦三。一因离。二于他下。对治离。三若物下。果行离。因中。止谓少欲。足谓知足。自之所有。尚生止足。故无盗因。然止足有二义。一内心止足。即离起因。若廉贞之士。渴死不饮盗泉。二此地具无尽财故。离受畜因。然杀中杀具。畜则为因。淫盗妻财。以不足为因。【钞】此地具无尽财者．从初地来。檀度满故。即具无尽财故。此地亦具。二对治离中。由发起慈心。恕己为喻。则于自资财。尚舍而安彼。岂侵损他。然他有二。一他人。二他世。不盗。则不损当来资生。三果行离中。亦有粗细。不取草叶为细。余资生为粗。而文通为五缘。一者身。谓若物属他。此拣于自。是他物体。故名为身。二事。经阙此句。论经云。他所用事。三想。谓起他物想。四行。谓翻终不盗心。五体。谓举离本处。乃至下。是以细况粗。言翻终不盗心者。应言盗心取也。若无盗心。虽知他物或暂用取。或同意取。或拟令他知。皆非盗也。五体谓举离本处者。此是盗业究竟。则显前四方便．亦是成业时分。杀要断命不续。淫与境合。盗要举离。如于床上。手执其物。虽与境合。未名为盗。要须举离才离于床。纵更不取。亦已成盗。杀淫于他正报成业。故以身心而分粗细。盗戒虽通依正。但约损财。故唯就外物以论粗细。又杀有多类。唯人成重。故就粗中。方说具缘。盗易成犯。故总明具缘。若粗若细。皆成盗体。" }, { "type": "p", "text": "○第三离邪淫。" }, { "type": "p", "text": "性不邪淫。菩萨于自妻知足．不求他妻。于他妻妾。他所护女。亲族媒定。及为法所护尚不生于贪染之心．何况从事。况于非道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】乖礼曰邪。深爱曰淫。别中亦三．一因离。谓自妻知足。此亦二意。一内心知足。离于起因。二自足妻色。离受畜因。故晋译。论经．皆云。自足妻色。足妻。乃由寄报轮王。相同世间。故得示有。知足约心亦不妨梵行。【钞】一内心知足者。起因即贪。贪心难满。故行邪淫。二自足妻色者。不足于妻。方有邪故。自足故无。则足字两用。一唯取知足属心。二连上自妻足故。离受畜因。晋译论经下。通会三经。自足乃由等者。成彼二经。明登地已上无非梵行。但由寄报示有而已。无有从事。则显自妻知足之言。似不惬当。但拣淫伙过度。故云知足。不妨从事．知足约心者。显今经意。以有知足之言。则有离起因义。无贪心故。但云自足。唯离受畜因耳。亦不妨梵行者。但明心中知足。非于事上知足。正同净名。示有妻子．常修梵行。则知足之言妙矣。翻显自足之言。未有梵行之相。二对治离。谓不求他妻。现在梵行净故。不求未来妻色。他人之妻盖不在言。现在梵行净故者。经说之天五欲。修梵行者。名污梵行故。三于他妻下。明果行离。亦有粗细。细约起心。粗约从事．而文分二。初举邪境。后尚不下。以细况粗。初中邪境有三。一不正。二非时。三非处。非处一种．在后况中．初不正中。他守护女。此为总句。护有二种。一不共护。谓他妻妾。唯夫护故。二者共护。谓亲族媒定。亲谓父母。族谓宗族。谓二亲亡殁。六亲所护。夫亡。子等所护。媒定谓已受礼聘。二非时者。即为法所护。然法有二．一王法。二佛法。佛法谓修梵行时。此复有二。一分。谓八戒。二全。谓具足等。然此非时。准智论十五。及诸论中。广有其相。今之所列．意在不起染心。故于自妻不委其事。二以细况粗中。有二重况。一以染心。况于正道从事。二以染心及正道。以况非道。非道即前非处．亦应以人况于余类。以后后粗鄙于前前故。" }, { "type": "p", "text": "○第四离妄语。" }, { "type": "p", "text": "性不妄语。菩萨常作实语。真语。时语。乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。" }, { "type": "p", "text": "【疏】违想背心。名之为妄。别中分二。初对治离。后乃至下。果行离．今初对治．即是因离。不别明因．何者。有二义故。一无外事故。谓无刀杖妻财之外事故。无受畜因。二无异因故谓但用诳他思心。即妄语因。无别贪等以为异因。异因即起因故。离彼诳心。即诚实语．实语即是诳心对治。故对治离．即是因离。不同身三。故身三各具三离。口四唯二。意三唯一。文中言实语者．随心想故。谓纵实不见而心谓见。而言见者。亦名实语。真语者。审善思量。如事真故。谓由心思与事相似。称此而言。若唯称事而不称心。亦名妄语。故加善思量言。时语者。论云。知时语。不起自身他身衰恼事故。谓心事虽实。而回改见时。或令自他而有衰恼。今菩萨朝见言朝。暮见言暮。故曰知时。晋经名随。亦顺时义。二果行离中。亦以细况粗。梦中是细。故犯是粗。此言覆藏之语者。论经云。不起覆见忍见。婆沙云。覆相妄语。名为覆见。覆心妄语．名为忍见。谓实见事。心谓见言不见。此为覆己所见事相。此翻真语。若实不见。心生见想。诳言不见。于事虽实。于见有违。名为忍见。忍却己所见故。此翻实语。梦中眼见。但是智见。【钞】亦以细况粗者。细属于心。声闻不制。今菩萨无心。梦亦不妄。此言覆藏之语者。细寻可知。" }, { "type": "p", "text": "○第五言不乖离．名离两舌。" }, { "type": "p", "text": "性不两舌。菩萨于诸众生无离间心。无恼害心。不将此语为破彼故而向彼说。不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。" }, { "type": "p", "text": "【疏】两舌事成．能令离间。别中亦二。初对治离。后未破下。果行离。对治离者．即不破坏行。此唯约心。果行离者。通心及事。即是差别。今初心者。谓传说者。必于心中忆持恶言。欲将破坏．方成离间。故文云。无离间心。论经云。无破坏心。及为破彼故等。而论云。二种朋【校】朋．纂要及嘉兴藏疏本金陵会本作明。兹据南藏续藏改正。与论及探玄记释合。心受忆持者。谓诈现亲朋。如野干诈亲师子等。又狎密成疎曰离间。亲旧成怨曰恼害。【钞】即不坏行者。谓若有离间之心。发言则成离间。今无此心。故无离间之过。无离间心。即是离间对治。如野干等者。即四分律。有善膊虎。与善牙师子为友。为野干所破。广如彼说。二果行离。差别有三。谓身心业各有二义。身坏二义者。谓已破未破。是离间体。故名为身。二不喜下。明心坏二义。一随喜他。二自心乐。三不作下。业坏二义。谓若细若粗。细则实有恶言。粗则不实虚构。正传离间之言。故名为业。今菩萨并离。故皆云不。" }, { "type": "p", "text": "○第六言不粗鄙。名离恶口。" }, { "type": "p", "text": "性不恶口。所谓毒害语。粗犷语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语皆悉舍离。常作润泽语。柔软语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。" }, { "type": "p", "text": "【疏】别中分二。初果行离。后常作下。对治离。前后诸业。治望果行．非全次第。故先显治。后能离果。今此历别相对。先举果行。一时彰离。后说能治。次第翻前。文义便故。先明果行。今果行中。先列所离。后明能离。今初有十七语。句各一义。而其论意。展转相释。于中有二。前四一重。总显恶言体用。后十三语。重显前四。今初四语。次第相释。初一总明语体。次云何毒害。以粗恶犷戾故。云何粗犷。苦他故。如何苦他。令他瞋恨故。此之四语。义一名异。后重显中。初有四语。总释前四。于中初二明其语时。谓前四有对面不对面故。后二明前语体。不出二类。一鄙恶。谓不逊故。二庸贱。常无教训故。后九别释上苦他令瞋为损之相。于中复二。初二明说前粗鄙之言。自违于戒。何以违戒。以能苦他。令他瞋故。云何苦他。不喜闻故。云何令瞋。闻不悦故。余七语。明自瞋忿心中发言。令他违戒起瞋生苦。初瞋忿语。是自瞋语体。下能令他瞋。他瞋有二无饶益事。一初五语。翻喜生瞋。谓闻时不爱．如火烧心。忆时不乐故生怨结热恼。热恼者。令心胸闭塞。二末后句．违乐致苦。谓己有同意乐事。自身失坏。令他失坏。失坏相知之乐故。后如是下。明能离。可知。【钞】自违于戒者。既能苦他。又令瞋恚。恼彼深故。违恶口戒。亦违自赞毁他之戒。令他违戒者令犯瞋戒。以忆持不乐。遂生怨结。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解。便犯重戒。第二对治中。有十种语。翻前诸语而小不次。谓润泽。翻苦他令瞋二语。柔软．翻毒害粗犷。其现前不现前．无别体故不翻。悦意语。翻上瞋忿。谓和悦意中而发言故。乐闻喜悦．翻不乐不悦。上说粗鄙。故不悦乐。今说顺人天．故生悦乐。又悦意下三语。展转相释。善入人心。翻如火烧心热恼怨结。上以忿心发言。故如火烧等。今以言顺涅槃。故令善入人心。风雅典则。却翻上鄙恶庸贱。前则街巷陋音。今则言含经史故。爱乐悦乐．翻不可爱乐。生三昧故。身心踊悦。翻坏自身他身。生亲善故。谓润泽者。语必益他。名为润泽故。翻苦他令瞋二语。谓柔软者。柔谓柔和。软谓善软。言为戒摄故为柔软。柔和即无毒害。善软即无粗犷。犷谓犷戾。易伤折故。害谓损害。如剑戟故。今柔软故。无损无害。论释不犷云。受行不断。远公云。常说非暂。故云不犷。故上释犷。云易伤折。是故菩萨言必顺道。尽未来际。常行善言。斯亦天下之至柔。驰骋天下之至坚也。谓和悦意者。易系辞云。安其身而后动。易其心而后言。注释云。易。和易也。翻上瞋忿。理必然也。今说顺人天者。世报适情。故云悦乐。又悦意下三语。展转相释者。重释此三。上各别配故。故令（【校】令。嘉兴藏钞本作今。）展转。谓云何悦意可乐闻故。云何乐闻。闻者喜悦故。善入人心者。此以一语。翻于三语。言今说顺涅槃。故令善入人心等者。等取余二。谓说涅槃。则如甘露。入于身心。岂如火烧。闻清凉乐。岂当热恼。内外冥寂。怨结岂生。生三昧故者。总出所以。前则闻时不喜。忆时不乐。今闻顺三昧。法喜适神。忆其正受。轻安怡畅。而言多人爱乐者。论云。怨亲中人。无不爱乐。以言顺三昧。何厚何薄。论又云。此语能作二种利益。一他未生瞋恨。令其不生。故闻爱乐。复生三昧。即是悦乐。二者未生亲友令生故。即下身心踊悦。由自身心。欢喜敬信。亦令他闻欢喜敬信。欢喜敬信。即是踊悦。故疏云。自身他身。生亲善故。翻前失于相知之乐。" }, { "type": "p", "text": "○第七言辞不正。故云绮语。其犹绮文。" }, { "type": "p", "text": "性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】总离可知。别中亦二。先对治。后果行。前中八语。初一为总。故下结云。戏笑尚恒思审。是以菩萨常乐三思而后言。则无散乱矣。下七语别。时之一字。亦总亦别。总者。上言思审者。谓思合其时。语默得中也。云何为时。谓彼此无损。自他成益时故。论云。善知言说时。依彼此语故。时语有几。略说有三。一教化时语。谓见非善众生。劝发生信。令舍恶就善。即时字别义。次三教授时语。令其忆念。实语者。不颠倒故。谓学承有本。转相教诲。后二释上。云何不倒。以言含于义故。称行法故。后三教诫时语。令其修行。地持教诫差别有五。一制。二听。三举。四折伏。五令喜。今三句摄之。一谓有罪者制。无罪者听。为顺道理。二于制听有缺。如法举之。数数毁犯。折伏与念。云巧调伏。三有实德者。称扬令喜。故云决定。又此一句。总结上四。谓若制若听。若举若折。皆须适时。【钞】略说有三者。一教化生信。二教授生解。二教诫成行。即时字别义者。时即教化体也。以言含于义者。即经义语。义即义理。亦云义利。一谓有罪者制。如杀盗等。无罪者听。如畜长等。举者。律云不见不忏。恶邪不舍。举弃众外者。为除恶人。今此举者。为除其罪。此是彰举。非摈举也。如法举者。具举德故。谓一慈心。不以瞋恚。二利益。不以损减。三柔和。不以粗犷。四真实。不以虚妄。五知时。不以非时。具此五德。名为如法。此云巧调伏。论云毗尼。释以灭诤。毗尼云灭。亦调伏义。又此一句下。上释文决定。下释随时筹量。一则筹量有罪无罪。故律云。知有罪无罪。是名律师。二则通皆筹量制听举折等。故疏总举。皆须筹量得所。二是菩萨下。果行离中。亦以轻况重。" }, { "type": "p", "text": "○第八离贪。" }, { "type": "p", "text": "性不贪欲。菩萨于他财物。他所资用。不生贪心。不愿不求。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此下意三。但有对治者。以贪等是业有之本。更无所依。故非果行。以非果故。不可对之。更立异因。故但有其一。今初离贪。谓离求欲心。【钞】以贪是业等者。有即是业。亦是三有。故十二缘中。过去名业。现在名有而贪若未决。但名烦恼。决即名业。故为业本耳。不似杀等。依贪等心。方显身口行杀等事。故云更无所依。所依既非揽因。所成杀等。故无果行。既无因果。安有二离。别中有三。一事。二体。三差别。于他财物是事。他所摄故。此拣于己。他摄有二。一己现摄用。二己虽不在．作摄护想。二他所资用是体。谓所贪物体。然用含二义。一所用事。谓金等。二资用事。谓饮食等。三不生贪下。明差别。正显能治。一始欲名求。即他物想。二希得属己为愿。即是乐欲。三终起夺想为贪。此即方便。及究竟。并前他物。即是五缘。故意三中。要具五缘。若阙究竟。但名烦恼。今皆性离。故以不不之。故意三中下。拣业异惑。即瑜伽意。本论亦云。前二为细。后一为粗。粗即成业。显今菩萨。细亦不起。故并不之。" }, { "type": "p", "text": "○第九离于忿怒含毒。故名离瞋。" }, { "type": "p", "text": "性离瞋恚。菩萨于一切众生恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永舍瞋恨。怨害热恼。常思顺行。仁慈祐益。" }, { "type": "p", "text": "【疏】别中有三。一别显能治。二永舍下。总显所治。三常思下。类通治益。今初。为六种众生。起六种治。论摄为五。一于怨生慈。治于怨者。欲加苦故。二于恶行者生利益心。治当危苦故。三于贫及苦。生哀愍欢喜二心。以此二心。有通有别。通则可知。故论合此。别则贫穷者愍之。忧苦者令其喜乐。四于乐众生生和润心。论名利润。治彼染著。无利润故。五于发菩提心人起摄受心。摄令成故。【钞】治彼染著者。以善法益。令离放逸。则名利润。五于发菩提心等者。论云。于发菩提心众生。恐于无量利益行中。勤劳疲懈。今摄令起造。治彼疲懈。令不退转。二总离障中。亦有六障。通障前六。非一一别对。故云总也。于此六中。摄为三对。初二以己对他。用辨怨亲。生怨故瞋。败亲故恨。怨则未生已生。令其生长。亲则未生已生。令不生长。次二唯约于己善不善法。以明生长。障善名怨。增恶名害。皆有已生未生。后二唯就于他爱不爱事明其生长。忌胜名热。谓见他爱事。苦他名恼。谓见他不爱事。皆有已生未生等。瑜伽云。瞋恚方便究竟者。谓于损害事。期心决定。正能成业。今并不行。故上云永离。若依论中具委说者。自身善法。未生令不生。已生令灭。即障善法名怨。自不善法。未生者能生。已生令增长。即增恶名害。后二于他亦然。于他身中不爱事。未生令生。已生者令增长。即苦他名恼他身爱事。未生者令不生。已生者令不随顺。即是忌胜名热。三类通治益者。谓前所不说者。亦常思慈祐。谓前所不说者。上来略说六类之人。起慈等六心。实则无生不化。无益不起。" }, { "type": "p", "text": "○第十离于乖理推求。故云邪见。不言性离者。盖文略耳。" }, { "type": "p", "text": "又离邪见。菩萨住于正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳。无谄。于佛法僧起决定信。" }, { "type": "p", "text": "【疏】别中。治七种邪见。一住正道者。治异乘见。小乘对大。非正道故。二不行占卜。治虚妄分别见。即是邪见。夫吉凶悔吝。由爱恶生。故云虚妄。三不取恶戒。治于戒取。四心见正直。治于见取。五无诳者。治覆藏见。六无谄。治诈现不实见。七于佛下。治非清净见。此所治七见。释有二门。一约行。二约人。约行中。初一愿邪。愿小乘故。次三解邪。颠倒见故。然邪见恶戒．唯是外邪。见取一种．通于内邪。谓学大乘者．执语成见故。次二行邪。藏非诈善故。后一信邪。信世间故。又于三宝决不信故。故瑜伽邪见方便究竟者。诽谤决定故。二约人者。初四是邪梵行求众生。于中初一同法小乘。后三外道。次二是欲求。后一有求。今性不求。名离邪见。" }, { "type": "p", "text": "○第三结成增上。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨．如是护持十善业道。常无间断。" }, { "type": "p", "text": "【疏】增上者。此有三义。一徧护十善．即不阙义。二常无间即清净义。误犯之垢．不起间故。三常无断．即常护义。具斯三义．得增上戒名。" }, { "type": "p", "text": "○第二摄善法戒。谓非唯律仪．不阙不断。常摄善法。亦无断阙。文中分三。初略观不善．起摄善行。次佛子下。广观障治．起摄善行。三如是方便下总结劝修。今初。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。一切众生堕恶趣者。莫不皆以十不善业。是故我当自修正行。亦劝于他令修正行。何以故。若【校】若．纂要误作者。自不能修行正行。令他修者。无有是处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先明观智。后是故下。明起愿行。今初堕恶道者。有三种义。一者乘恶行往故。此即集因。经云。皆以十不善业。二者依止自身．能生苦恼。此即能堕一切众生。三常堕种种苦相处。斯即所堕恶趣。上二皆苦果。业者因义。道者通到义。既要用不善。方堕恶道。则非无因。所用唯是不善。故非邪因。后起愿行者。由念众生恶因果故．便起大悲。要心二利。于中先正修二利。后何以下。征以反释。" }, { "type": "p", "text": "○第二广观障治。明摄善法中。谓观五重善法。于上上清净佛善．起增上心。求学修行摄善法戒清净行故。且分为二。先观不善．唯是所治。后十善业下。观于善法．通能所治。今初具有苦集。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此中为明摄善。故略示其恶。既果举三涂。则显因亦三品。如后摄众生戒。经文自具。" }, { "type": "p", "text": "○后摄观十善。具诸法门。然通相而辨。善皆能治。以顺理益物．正反恶故。若随相分。人天之善．犹为所治。是苦集故。文分五重。今初人天十善。" }, { "type": "p", "text": "十善业道。是人天乃至有顶处受生因。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以人天是世间之善。故不分之。实则亦具三品。谓人善为下。欲天为中。色无色界为上。言三品者。或由三时之心。或约境有胜劣。或心有轻重。或自作教他等。细论其义．多品不同。略言三五耳。为不善者反此可知。瑜伽六十。广显差别。【钞】或由三时等者。略举四重。一约时。如欲行善时。正行善时。行善已时。三时俱重．名为上善。随一二轻为中。俱轻为下。二约境者．如一不杀。不杀蚊蚋为上。不杀畜生为中。不杀人为下。杀即反此。三约心轻重者。随于一境。如杀一畜。猛利重心。处中心。不获已而杀。为上中下三品之恶。三种不杀。即三品之善。四约自作教他者。具自他为上。唯自非他为中。自虽不作而教他作为下。细论其义者。将上四事。交络相望。则成多品。如约杀境。境是一重。更以重心．则为二重。复三时重．即为三重。更教人杀。为其四重。余可例思。" }, { "type": "p", "text": "○第二辨声闻善。" }, { "type": "p", "text": "又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。" }, { "type": "p", "text": "【疏】下三乘中。各有三段。初标所修善同。次显所用功异。后结成自乘。【钞】次显所用者。此语即借庄子第一逍遥篇言也。惠子谓庄子曰。魏王贻我大瓠之种。我树之成。而实五石。以盛水浆。其坚不能自举也。剖之以为瓢。则瓠落无所容。非不呺然大也。吾为其无用而掊之。庄子曰。夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者。世世以洴澼絖为事。（其药令人手不龟拆。故常漂絮于水中也。）客闻之。请买其方百金。聚族而谋曰。我世世洴澼絖。不过数金。今一朝而鬻技百金请与之。客得之。以说吴王。越有难。吴王使之将。冬与越人水战。大败越人。裂地而封之。能不龟手一也。或以封。或不免于洴澼絖。则所用之异也。今子有五石之瓠。何不虑以为大樽。而浮乎江湖。而忧其瓠落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。（蓬非直达者也。此章言物各有宜。苟得其宜。安往而不逍遥哉。）今借此言。一种十善。犹不龟手之药也。凡夫用之处乎生死。二乘用之。才能自免。则犹漂絮也。菩萨用之。兼济无外。则裂地而封矣。今声闻中以智慧下。明所用异。于中初句对前彰胜。以实相智修。不同人天无智善故。通观上来善恶因果。皆是苦集所观境故。次心狭劣下。对后显劣。有五种相。一因集。由集小因。故心狭劣。狭谓修行少善。劣谓但能自利。二畏苦。即怖三界故。三舍心。即阙大悲舍众生故。上三唯劣菩萨。下二兼劣缘觉。四依止。即经从他。谓必藉师教故。五观。即闻声解了。谓闻人无我法声。心通达故。三成声闻乘。结成自乘。然能治十善。及与智慧。即是道谛。恶因果灭。善因果中使灭．名为灭谛。成声闻乘。义含道灭。然能治下。结成四谛。为声闻乘。恶因恶果．二体俱亡。善体不亡。故上为道。迷胜义愚等起于十善。此便顺灭。灭此异于人天。成声闻乘者。道即因乘。灭即果乘。" }, { "type": "p", "text": "○第三缘觉善。" }, { "type": "p", "text": "又此上品十善业道。修治清净。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故。成独觉乘。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所用异中。初句总明。以能修习。名修清净。未能圆修。不名具足。【钞】第三缘觉善者。然缘觉声闻。各有二类。总相而说。声闻观谛。缘觉观缘。声闻依声。缘觉依现事。而各成二者．一声闻声闻。谓本求声闻。亦观四谛。于最后身。值佛成果。二缘觉声闻。谓昔求缘觉。观十二缘。于最后身。值佛为说十二因缘教。依声悟故。名缘觉声闻。言缘觉二者。一缘觉缘觉。谓本求缘觉。于最后身不值佛世。自藉现事因缘得道。二声闻缘觉。谓先求声闻。悟得初果。未现涅槃。人天七返。七返满已。值无佛世。藉现事缘而得道果。今此就其缘觉以明善法。此人胜故。次不从下。别显。有三种相。一自觉。谓异声闻。不从他闻。显依止胜。二大悲下。不能说法。大悲不具．无心起说。方便不具。力不堪说。若有利物。多但现通。此劣菩萨。方便不具者。缘觉出世。无九部经故。此无所依。故不能说。非是智慧劣于声闻。余可准知。三悟解已下。即观少境界。少有二义。一对前显胜。以是利根。但观苦集。便悟甚深之观胜于声闻。二对后彰劣。但观人无我法。不同菩萨求佛大智等故。上之二乘。广如瑜伽本地中说。广如瑜伽者。有十七地。声闻地。当第十三。从二十一论至三十四。即此卷中。明缘觉地。此卷建立缘觉。有五种相。一种性。二道。三习。四住。五行。言种性者。谓由三相。应正了知。一本性独觉。先未证得彼菩提时。有薄尘性。由此不乐愦闹。深乐寂静。二有薄悲性。于利生事不乐。三有中根性。是慢行。希愿无师无敌而证。二道。亦有三。一百劫亲承佛。修蕴善巧等。二值佛世。近善士闻法。未得煖等。三已得沙门果未究竟。三习者。依其三种习菩提分。四住者。初名麟角。乐寂静处。后二名部行亦乐部众等。五行。谓依村落等。守根正念。神通化物。不言说法。又云。一切本来。一向趣寂。释曰。今经论中。通三种性。总句修习。显己有习。亦有道。初自觉者。即是麟角。二不能说。即是彼行。亦是前明薄悲种性。三观少境界。有二意。前意由有道故。后意通相而明。余多大同。" }, { "type": "p", "text": "○第四菩萨十善。" }, { "type": "p", "text": "又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不舍众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所用异中。有四种相。一因集。二用。三彼力。四地。四中初一行因。次二行相。后一行位。因集者。宿习善根。依之起行。此又三义。一依一切善根起行故。即修治清净具足。具足即一切善义。今经阙此二字。则不能异上辟支。此明自利。二心广者。即利他心。三无量者。即大乘心。是二利行体。二具足悲愍是菩萨用。三方便所摄。即以四摄摄生。是彼悲力。四发生下。皆显地义。地虽有十。就三祇满处。略举三地以摄余七。一发生大愿。即净深心初地。二不舍众生。即不退转地。虽得寂灭。不舍众生。即八地。三希求佛智等。即受大位地。是第十地。此有三句。一观求行证智度满故。二尽净诸地障故。三尽净诸度蔽故。三成菩萨广大行结成自乘。" }, { "type": "p", "text": "○第五佛善。" }, { "type": "p", "text": "又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。如是方便菩萨当学。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上上是总。一切下别。有四种义。显上上事。前三属佛。后一菩萨思齐。一者灭。谓不善业道共习气灭故。种智清净。二者舍。谓乃至证十力无畏不共之法。舍二乘故。三者方便。谓于菩萨乘一切佛法。皆善巧成就故。四菩萨求无厌足。故云是故我今等行十善。上虽列五重十善。凡小但将化物。非己所行。菩萨十善。先已安住。故唯要心等行佛善。佛善望己。是余残未修。一切智中自在纯熟。方为具足。亦灭习气。故云清净。结劝可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】上上十善者。明依智发心。自余三品。虽皆离三界业。得出三界果。皆依空发心。渐求佛智。方入普贤愿行。为三乘中菩萨愿行虽广。为未至佛智故。皆有限量。如立三千大千国土为佛报境者是。以是义故。与佛智中行普贤行者全别。三乘以观空及五位行门．欣理至理。方欣如来种智之门。然更须入普贤愿行。即佛果在十信五位后。云满三祇方至。若不回心者。元且在门外草庵。上上十善一乘之门。即以如来一切处不动智佛以为信心。十住位中。即入如来智慧之果。十信五位。皆以佛果大智以成行门。即以如来普光明智。以成十住。十行。十回向。十地。十一地为体。即佛果与普贤行同资。以智体圆明。出情见故。非三世摄。是以法华经为回三乘。令归智海。即以龙女表之。此经顿示佛门即如善财所表。善财虽徧巡诸友。然不动足于觉母之前。慈氏虽授一生成佛之功。然不离一念。无前后无生智海。此是乘一切智乘。古今见尽。若情存前后。不入佛智之门。且住草庵。止于门外。论主颂曰。一切众生金色界。白净无垢智无坏。智珠自在内衣中。只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常住中。遣上恒言我不及。" }, { "type": "p", "text": "○第三利益众生戒。文分为二。初广明摄生。后佛子菩萨如是护持于戒下。结成益生之戒。前中显此戒增上。有五种义。一者智。二者愿。三行。四集。五集果。今初。谓善知众生苦因果故。文分为三。初总明知因。二别显知果。三结成苦因。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总中。果有三涂不同。因有三时阶降。论名时差别。三时复二。一者约心。谓如杀生。欲杀。正杀。杀已。三时俱重。名为上者。随一时轻为中者。三时俱轻为下者。二约时。谓少时。多时。尽寿作等。余有三品。如上十善中说。复应于一一涂中。各有三【校】三．纂要误作二。品等。然依正法念经。三涂各有边正。正者为重。边者为轻。正鬼望边畜。则饿鬼罪重。故杂集等。鬼次于狱。若正畜望边鬼。则畜生罪重。故今云。下者饿鬼因。" }, { "type": "p", "text": "○二别显知果中。十不善中。各有二果差别。一报果差别。所谓三涂异熟。二习气果差别。即人中残报。是正报之余。经中若生人中。得二种是。然杂集瑜伽等论。开习气果以之为二。一约内报。名等流果。即如经辨。二约外报。感增上果。今经阙此。下依彼显。异熟报果。十恶攸同。今但解释等流增上。然二等流。多是前重后轻。轻即方便等流。重即正恶等流。" }, { "type": "p", "text": "于中杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十恶即分为十。初杀生中。杀令夭折。不终天年。故得短命。即正恶等流。二未死受苦。故获多病。即方便等流。怖无精光。感外增上。资具等物。乏少光泽。" }, { "type": "p", "text": "偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二盗损彼财。故获贫穷。令其不得。称意受用。故共财不得自在。感外田苗。霜雹损耗。" }, { "type": "p", "text": "邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三淫中。令其妻不贞故。方便詃诱故。淫之秽污。感外臭恶尘坌。" }, { "type": "p", "text": "妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四妄语等流。又诽谤约违境。被诳约违心。言无实故。外感农作事业。多不谐偶。" }, { "type": "p", "text": "两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五两舌中。令他离间故。亲友成怨故。由出不平之言。外多险阻。" }, { "type": "p", "text": "恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六恶口中。语体恶故。语用恶故。言恒有诤。违恼他人。外感荆棘砂卤等事。" }, { "type": "p", "text": "绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七绮语。言无人受。机不领故。语不明了。自绮错故。以言绮故。外感果物。不应其时。" }, { "type": "p", "text": "贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八贪欲中。已得不足故。未得欲求故。贪则念念欲多。感外增上。日日减少。" }, { "type": "p", "text": "瞋恚之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九瞋恚中．二种等流似前轻后重。见其不可意故。求彼长短。二恼害彼故。瞋不顺物之情。外感增上。其味辛苦。又多恶兽毒虫。" }, { "type": "p", "text": "邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十邪见。还生邪见之家。若水之流湿．心见不正。故多谄曲。总由不正故。外感上妙华果．悉皆隐没。似净不净。似安不安。是以观果知因。应当除断。" }, { "type": "p", "text": "○三结成苦因。" }, { "type": "p", "text": "佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。" }, { "type": "p", "text": "【疏】无边苦聚。由此生故。" }, { "type": "p", "text": "○第二明愿。" }, { "type": "p", "text": "是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。以十善道为法园苑。爱乐安住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】依智起愿。愿为众生自修善故。但离恶因。恶果自亡。愿修善因。善果自至。问。恶名杀等。离即不杀。不杀即善。离恶住善。二相宁分。答。此有二意。一离杀。谓离作犯。住善。谓住止持。体则不殊。约持犯分二。作持止犯。反此可知。二离恶但是恶止。住善兼于善行。具有止作二持。止如前释。作义云何。前三聚初。已略指陈。今当重释。谓非唯不杀。护众生命如护己命。是第一善。守他财物。如自己有。他妻亦然。实语。软语。和合。饶益。是语四善。非直无贪。更能惠施。非唯不瞋。慈悲和悦。何但无于邪见。乃成就正见。智慧深广。斯即作也。" }, { "type": "p", "text": "○第三明行。" }, { "type": "p", "text": "自住其中。亦劝他人令住其中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】依愿起行。如誓修故。于中初依前愿以起自行。后亦劝下。依于自行。正摄众生。" }, { "type": "p", "text": "○第四明集。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨复于一切众生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】明集者。依增上悲。念众生故。生十种心。此十亦可俱通一切。论就别相。为八种众生。一于恶行众生。令住善行。故名利益。二为苦众生。令得安乐。三于怨憎众生。慈不加报。四于贫苦者。悲欲拔之。五于乐众生。愍其放逸。六于外道。摄令正信。七于同行者。护令不退。八于摄一切菩提愿众生。取如自己。以愿同故。【钞】八者。后三通为菩提。有下中上。下劣于己者。摄如己心。等于己者。推如师心。胜于己者。同于佛也。后之二心。亦约此类。但后胜于前。九观彼众生乘大乘道进趣之者。敬之如师。十观集具足功德者。敬如大师。" }, { "type": "p", "text": "○第五集果。依前悲心。起胜上欲。欲拔济故。文中救摄十类众生。皆言又作。文各有二。先观所化。后我当下。兴济拔心。前即所治。后即能治。前集之中。欲显差别。以其十心。对八众生。今十类中。一一生所。容有如前十心救拔。十中初一解邪。故论云。依增上颠倒为首。余九行邪。论开为三。初五化欲求众生。求外五欲故。次二化有求众生。求三有中正报之果故。后二化梵行求众生。求出道故。通上为四。然此所化。但摄集中前六。而阙后二者。以集者。益物之心。起心义宽。乃至缘于具德。生师仰故。今此正论救拔故。后二并非所救。纵其同行退转须化。亦无大乘之外。别有安处。可云拔出。今第一化颠倒众生。" }, { "type": "p", "text": "作是念言。众生可愍。堕于邪见．恶慧．恶欲．恶道稠林。我应令彼住于正见。行真实道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先所化中。邪见为总。谓四颠倒。理外推求。故名邪见。次恶慧。恶欲。此二是别。常乐二倒。名为恶慧。专心【校】心．嘉兴藏南藏疏本续藏会本作念。分别．方得行故。我净二倒．名为恶欲。不假专念．即能行故。以性成故。由计我净。便欲名等。如涅槃说。后恶道稠林者。结其邪见。为诸过因。恶道者。非正道故。显前颠倒为现行烦恼行处。稠林者。亦为随眠之因。【钞】次恶慧者。论云。恶意。恶心。梵云末那。此翻为意。梵云末底。此云慧也。声势相近。译者之误。今经为正。我净等者。然其四倒。因计五阴。依法计我．谓想行蕴。依身计净．谓于色蕴。取像思虑．任运计我。薄皮所覆。任运计净。故不假专念。若计心为当．多由思度。计受为乐．要对境妄念。则我净如俱生。常乐如分别。故有难易。由计等者。计我多欲名。计净多欲色。如涅槃者。发心品已引。【校】妄念．嘉兴藏南藏钞本续藏及金陵会本作忘念。后结能治中。住于正见．通翻上邪。行于实道．翻恶道稠林。行于实道者。论释正念。正念即四念。治四倒故。" }, { "type": "p", "text": "【论】如是身边二见。见取戒取。总依邪见起。故标在其首。六道三界无明。总依名色邪见恶慧恶欲生。生死稠林。故标之为首。若明此诸见无体。诸见即是法界缘生。起唯法起。见唯法见。随智而转。所缘三界六道诸不善道。总由此五种生。若了即是入佛知见。已后诸烦恼。总无有生。" }, { "type": "p", "text": "○余九行邪三中。初五化欲求。五段分二。初三化现得五欲受用生过。后二化未得五欲追求时过。今初。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切众生。分别彼我．互相破坏。鬬诤瞋恨炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切众生贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼住于清净身语意业正命法中。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切众生常随三毒。种种烦恼因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅槃之处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中即分为三。一受不共财。二受无厌足财。三受贮积财。今初。已得之物。不与他共。于费用时生瞋过也。先明所治。互相破坏以为总句。破坏有二。一鬬诤于言中。二对怨于心中。即分别彼我。瞋恨已下。结其增长。由瞋恨故。思念作报。身心恶行。炽然不息。能治之中。慈能治瞋。如来之慈。乃名无上。" }, { "type": "p", "text": "二又作下。化受无厌财众生。求时无厌以生贪过。初所治中有二。一贪取无厌。明内心难满。二唯求财利者。形于身口。邪命自活。结上三业。【钞】结上三业者。邪语邪业。皆属邪命故。后三业正命以为能治。" }, { "type": "p", "text": "三又作下。化受贮积财。积而不散。顺生三毒。增烦恼过。初所治中。染著生贪。散用生瞋。若积而能散。何有贪瞋。痴迷上二。言种种烦恼因之炽然者。直观经意。因上三毒。更生烦恼。若准论意。因贮积财。积财即是烦恼因体。云何炽然。谓宝玩受用。数为烦恼之所烧故。然痴有二过。一迷前二。亦复不知何者是火。云何为失。二无求出意。故云不解出要。谓既迷火宅之为乐。宁有出心。后能治中。涅槃清凉。烦恼火灭故。上三即起烦恼众生。" }, { "type": "p", "text": "○第二有二愿。化未得五欲追求时过。即造业众生。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切众生为愚痴。重暗妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初一明追求现报。造诸恶行。后一明追求后报。造有漏善业。今初。先所治中有四种过。一愚痴覆心过。于中愚痴是痴体。重暗是痴相。亦是痴过。余皆痴过。一重暗者。迷现在苦。不知是苦。二妄见者。于现下苦。妄见乐故。如见空华。三厚膜者。不见未来当受苦报。如厚眼膜。都无所见也。二入阴翳下。增恶远善过。初句增恶。由迷异熟愚顺不善行。增长结使．名入阴翳稠林。后失智慧光明者。此明远善也。痴为善行障故。三行旷野险道。明受苦报过。生死长广．逈无所依。喻之旷野。多难障碍．复名险道。流转称行。四起诸恶见者。即无正对治过。论云。谓多作罪因。于临终时。见恶报相。心生悔见者。或悔先所修。或起恶见。故名悔见。而不能集正对治。所以名过。【钞】或悔先所修者。谓解追悔。不能修习观行对治。但生追悔以扰于心。故净名令慰喻有疾菩萨云。说悔先罪。而不说入于过去。二或起恶见者。谓或平生曾修少善。造罪至多。临终恶报。拨善无益。名为恶见。后能治中。先得净慧眼是体。此眼有二能。一见如实相。二由见实相。即不随他。具斯二义。名真慧眼。以此二句．总翻前过。见前皆实故。一见如实相者。通于事理。事实明信因果。理实不取诸相。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切众生在于生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道谓为出要。入魔境界．恶贼所摄。随顺魔心．远离佛意。" }, { "type": "p", "text": "我当拔出．如是险难。令住无畏一切智城。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二住追求后报习善行者。随顺险道过。谓以迷出世胜义愚。造福不动业。求未来报。则常在险道。前所治中。十句分三。初句自体。谓即生死故。二将坠下。障碍。在之难出故。三随顺下。明失。谓住之失于出离善故。今初自体。谓由世间少善为根本故。则人天报危。故名险道。二障碍者。皆险道中事。文有八句。迷于苦集道灭。如次各二。一明有苦。谓心虽求出。而行顺三涂。如临深渊。故云将坠。二入恶见网中。此明迷苦。于苦果中。妄生乐想。为恶见网萦。如世险道。葛藟交加。三为愚下。迷于集因。谓为愚痴所覆。不知烦恼。不觉业空。若加深林。不见危险。四随逐下。明其造集。世寡正道。学即随邪。复起邪业。为行颠倒行。如险路多歧。动入豺狼之径。虽疲行不已。欲进反回。五譬如盲人．显无道体。无正慧眼。但得果贪著。爱欲所盲。故法华云。著乐痴所盲。即斯义也。如无目涉险．茫无所之。六无有导师者。明阙道缘。导师者。谓佛菩萨。既离明导。有二种失。一当生恶道。二今世后世．虽处人天．放逸障见。故佛虽出世。有不见闻。如盲无导师。若不陷深坑。则坐而不进。七非出要道。谓为出要者。正迷于灭。希求涅槃而趣异处。谓于梵天．乃至自在依正【校】正。纂要及金陵会本误作止。之所．以为涅槃。推斯邪解。以为正见。如在险道。以塞为通。八入魔等者。显有灭障。五种妙欲。是魔境界。贪著为入。六尘劫善。谓之恶贼。被牵为摄。三随顺下二句。明失。初句依止怨故．失离恶法。后句远善友故．失进善法。人法俱失。后能治中。拔出险道．总离前恶。住无畏城．是离之处。若旷野遇城．众难何畏。近对上文。若无知动念．则顺魔心而远佛意。寂照双运．即出险难而入智城。上来化欲求竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二有两段化有求众生．文二。初一道差别。谓五趣流转。后一界差别。三界系闭。今初。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切众生为大瀑水波浪所没。入欲流．有流．无明流．见流。生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激．不暇观察。为欲觉．恚觉．害觉．随逐不舍。身见罗刹于中执取。将其永入爱欲稠林。于所贪爱深生染著。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当于彼起大悲心。以诸善根．而为救济。令无灾患。离染寂静。住于一切智慧宝洲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先过后治。过中初句为总。入欲下别。总即没在大河过。六道漂溺。如彼大河。求有没中。所以是过。然总中含下别义。亦是赖耶瀑流。七识波浪。【钞】初一道差别者。然道约轮转。故喻河流。界约难出。故比牢狱。皆增苦过。别中。彼大瀑水波浪。有三种相。一自体漂流。谓五趣因果。二为因起难。谓处之多害。三便成大失。失出离道。今初自体有五种相．一深。二流。三名。四漂。五广。但有其一．已为难度。况具斯五．漂没何疑。一深者。即具足四流无量水故。为烦恼河。二生死洄澓者。流也。上总四流。烦恼因深。故此苦果．常流无竭。上二即漂溺处。于此生死而漂溺故。三爱河漂转者。名也。前明四流。虽无惑不摄。爱润生死．由此漂溺．偏受河名。如愚堕河。爱即难出。四湍驰等者。漂也。此有二义。一显河急。故云湍驰奔激。谓虽宝爱身．欲令长久。而念念不住。是漂溺时。二由急故。不能如实知其过失。亦复不见涅槃彼岸。故云不暇观察。是为如此漂溺。五为欲觉等随逐者。广也。谓随欲等觉．徧觉五尘．故名为广。依此漂溺。涅槃则以欲等以为毒虫。随欲等者。五尘之境．皆有顺违。故生三觉。亦兼八觉。如发心品。此即约因。故云依此漂溺。若无恶觉。即无漂故。即瑜伽论五中第二。涅槃则以欲等者。即第二经。纯陀反教文殊。令显佛无为。喻云。譬如贫女。止他客舍。寄生一子。是客舍主。驱逐令去。携抱是儿。欲至他国。于其中路。遇恶风雨。寒苦并至。为诸蚊蝱蜂螫毒虫之所唼食。僧宗曰。为其邪学之所抗折。譬之风雨。未免烦恼。吞噬善根。譬如毒蛇虫。今疏意云。经以六道喻河流等。即是果河。应以欲等。譬于毒虫。例如宗释。论无别释。故引异释耳。第二身见下。起难有四。一者执。执著我我所窟宅不能动发。故云身见罗刹．于中执取。言于中者。于阴窟之中。执取之言．亦含戒取。第二起难有四者。初一见。次二爱。后一慢。由身见执者。亦即俱舍。由二不超欲。由三复还下。释曰。此即五顺下分结。由二不超欲者。即欲贪及瞋。由三复还下者。即身见．戒禁取．疑。经唯身见。故前行疏云。执取之言。亦含戒取。是同还欲界之惑。略无疑耳。故贪瞋二．如守狱卒。身见等三．如防逻人。二转还。谓先舍欲已。得生上界。由身见执。还生下界欲念之中。若准涅槃。爱见皆为罗刹。三于所贪下。中著。谓于受用时。求欲等乐著故。四住我慢原阜者。增慢。谓于受用事时中。我慢。大慢。憍慢。自高轻彼故慢。令心高故。喻原阜。上不停法雨。下不见性水。广平曰原。原自是高。原上加阜．则慢上过慢。对涅槃岸。以水为患。对佛性水．则原阜为非。贤首云。四中初一见。次二爱。后一慢。爱中一种子不灭故还来。二现行深著故泥溺。如人在河．四事难出。一被执住。二被回流。三为泥溺。四滞枯洲。不到彼岸。合喻思之。四滞枯洲者。论经云。我慢陆地之所焦枯。论云。一执。二转还。三中著。四者洲。三安六处下。明失中有三。一善道无出意失。安六处聚落故。此无善因。二恶道无救失。此无救缘。三无能度者异处去失。谓离自善行．生诸难处。不值佛故。此双阙因缘。通善恶道。后我当下。能治中。初起化心。后以诸下。成化行。化行有六。一与善因。谓六度万行以为船筏。二作救缘。三令无苦患。四令离集染。五证涅槃寂静。六令得菩提大智。皆翻上三段。思之。云何能得此益。论云。以如实法。云何如实。了生死实性本如。即苦患而证涅槃。见烦恼本原性离．即集染而成大智。如斯教者。真与善因。真能救也。皆翻上三段者。谓一自体。二起难。三明失。六中如一与善因。即离自体。既无自体。即无难及失。余五亦然。故云皆翻也。" }, { "type": "p", "text": "○第二明界差别。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切众生处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所系缚。无明稠林以为覆障。于三界内莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅槃中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先过后治。过中初句为总。三界系缚．犹如牢狱。求有处之．所以为过。次多诸下。别。别明世狱．有五过随逐。一苦事。二财尽。三爱离。四有缚。五障碍。三界之狱亦然。此五示五种难差别。一无病难。无病是乐。病则有苦。与彼为难。下难义准之。苦．谓身诸病苦。恼．谓心病愁恼。二常怀爱憎是资生难。爱彼资生。求而不得。憎彼贫穷．远之强会。三亲难。亲爱别离。故生忧怖。四戒难。虽生上界．暂离犯戒。不免戒行相违。还为贪械所缚。谓报尽起于欲恶。明上二界．非欲永灭。故此贪欲．通系三界。五见难。虽得世间八禅定智。亦为无明所覆。与正见相违。【钞】一苦事等者。一鞭杖楚挞故。二费用资财。三亲属分张。四枷锁著体。五垣墙防逻。法说五中．前三苦者．一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四戒难者。谓后二是业。一犯戒业。上二界离无惭愧故。不起犯戒。五见难。当邪见业。痴为本故。后能治中。若如实了知．三界之相无有生死．非实非虚。则自无障碍。果证圆寂。" }, { "type": "p", "text": "○后二化梵行求众生分二。初段化邪梵行求。令舍邪归正。后段化同法小乘。令舍权归实。今初。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切众生执著于我。" }, { "type": "p", "text": "于诸蕴窟宅。不求出离。" }, { "type": "p", "text": "依六处空聚。" }, { "type": "p", "text": "起四颠倒行。" }, { "type": "p", "text": "为四大毒蛇之所侵恼。" }, { "type": "p", "text": "五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。" }, { "type": "p", "text": "我当令彼住于最胜无所著处。所谓灭一切障碍无上涅槃。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先明过中。初句为总。谓执著于我过。然诸外道．执见虽多。以我为本。断常等见．皆因此生。次于诸蕴下。别。别有六句。前三失道故．远第一义乐。后三失灭故．具足诸苦。今初。一于诸蕴窟宅不求出离者。无始发方便。谓彼外道众生欲趣涅槃。以有我故。于五阴舍．不能动发。二所趣不真。内入无我．故名空聚。我想妄计．徧于六根。故名为依。三造行不正。既求涅槃。应行八正。翻行邪道四颠倒行。以彼计蕴．身受心法为净等故。后三中。一四大乖违苦。谓老病死苦．人皆欲远。由计我故．四毒常侵。二五阴随逐苦。五蕴具诸结过。常能害人善法。故云怨贼。三受无量苦者。上不说者。皆在其中。亦总结前五也。【钞】无始发方便者。则显二是中间．所趣不真。三是终造。即行不真。此三失道．翻有妄集。后三失灭．翻有妄苦。前二内苦。一四大．即老病苦。后五盛阴苦。三总余五苦。人皆厌苦由著我故。不能得出。后能治中。上由计我．处处生著。唯大涅槃．是无著处。云何能得。谓如实法。如实法者。略有三义。一上怨贼等。外道不知。计我处之。今菩萨教之观过。了无有人。二假以世喻。喻所不及。则五阴等。过于怨等。三知其实性。人法俱空。皆是最胜无所著处。余如涅槃二十一说。唯大涅槃者．翻前失灭。得如实法。翻前失道。三种如实。前二事实。后一理实。余如涅槃者。即南经也。北经当二十三。皆高贵德王品。经中广说三恶觉过。令起六念善觉。后有此喻。经云。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一箧。令人瞻养𫗪饲。起卧摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者。我当准法。戮之都市。尔时其人．闻王切令。心生惶怖。舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随后。其人回顾。见后五人。遂疾舍去。是时五人。以恶方便。藏所持刀。密遣一人。诈为亲善。而语之言。汝可还来。其人不住。投一聚落。欲自隐匿。既至聚中。观看诸舍。都不见人。执捉坯器。悉空无物。既不见人。求物不得。而便坐地。闻空中声。咄哉男子。此聚空旷。无有居人。今夜当有六大贼来。汝设遇者。命将不全。汝当云何而得免之。尔时其人。恐怖遂增。复舍而去。路值一河。其河漂急。无有船筏。以怖畏故。即取种种草木为筏．复更思惟。我设住此。当为四大毒蛇。五旃陀罗。一诈亲者。及六大贼之所危害。若渡此河。筏不可依。当投水死。宁投水死。终不为彼蛇贼所害。即推草筏。置之水中。身倚其上。手把脚蹋。截流而去。即达彼岸。安隐无患。心意泰然。恐怖消除。释曰。上具引经。在文可知。下合文广。今当撮略。云菩萨受大涅槃经。观身如箧。四大如蛇。蛇有四毒。见毒。触毒。气毒。啮毒。常思人便。性各别异。敬养无益。四大亦尔。又蛇以呪药可治。四大亦尔。应远离之。趣八圣道。五旃陀罗。即是五阴。彼旃陀罗。令人恩爱别离怨憎集会。又严器仗则能害人。常有害意。徧害一切。人无手足。刀仗侍从。则为其害。五阴亦尔。令人远善。近恶烦恼。自严器仗。常害一切。若无戒足慧刀。善知识侍。则为其害。阴又过彼。彼害不能令堕地狱。但害有罪。亦不自害。财货可脱。不必常害。唯在一处。杀已不堕。五阴反此。有智之人应当远离。依八正道。六度万行。令心如虚空。身如金刚。一诈亲善以喻于爱。常伺人便。令人轮转。但见身口。不见其心。爱但虚妄。无有真实。爱又过彼。无始终故。难知故。难远故。若有智慧。不为其害。空聚落者。即是六入。无人人空。器等空者。以明法空。凡夫远望。生不空想。菩萨知空。六大贼者。即是六尘。劫人善法。不择好恶。令贫孤露。作一阐提。无善防卫。则为其劫。又遇大贼。贼劫见在。唯劫欲界。尘劫三世。亦劫三界。唯菩萨勇健。有善仆从。不为其劫。直去不回。河喻烦恼。犹如驶流。深难得底。堕未至底。即便命终。众生亦尔。未至空底。即便轮回二十五有。河唯没身。不没善法。烦恼反此。故应勤修。六度万行以为船筏。至涅槃岸。余如彼经。【校】北经。纂要南藏续藏金陵本误作此经。" }, { "type": "p", "text": "○第二化同法小乘。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。一切众生其心狭劣。不行最上一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初起过【校】过。纂要误作通。中有三。初不求大因过。利生懈怠为狭。佛法无量。退没不证为劣。二不行下。不愿大果过。三虽欲下。明修行过。不定聚众生。实有大乘出离之法。而修行小乘。【钞】不定聚者。然三聚皆有。且约长时。入正定聚。动经多劫。故唯不定。则可回也。后能治中。广大佛法。即诸度万行。登地已上。名为广大。皆佛因法。广大智慧。通于因果。翻前狭劣。总名广大。广大佛法者。亦是教道。智慧即是证道。上来广明摄众生竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二结成摄生之戒。" }, { "type": "p", "text": "佛子菩萨如是护持于戒。善能增长慈悲之心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】护持于戒。即前律仪。及摄善法。善【校】善。嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本作故。能增长慈悲之心。即益生戒。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。唯无发趣。三果同前。故论云。有同者无者。亦名果校量胜者。三果皆胜初地故。初调柔中三。一调柔相。二佛子此菩萨下。别地行相。三佛子是名下。总结地名。今初文三。谓法。喻。合。初法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "于诸佛所。以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所。以尊重心。复更受行十善道法。随其所受。乃至菩提。终不忘失。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中三。初见诸佛为练行缘。二于诸佛下。明能练行。于中先供养。后于诸佛下。受法。更受十善。即学佛善也。是戒地故。三是菩萨下。所练净中。对前胜者。以离悭嫉破戒二种垢故。" }, { "type": "p", "text": "○二喻三合。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金置矾石中。如法炼已。离一切垢．转复明净。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住此离垢地。亦复如是。于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。初地菩萨。戒未净故。施亦未净。前就初地。说檀度满。令更转净。以离二垢。说名离垢故。故喻初地金。但火炼以除外垢。今此置矾石中。兼内净体明。云一切净。三菩萨住此下。法合可知。" }, { "type": "p", "text": "○二别地行。三总结地名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。余非不行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】地行中。以离语四过。说爱语偏多。结名可知。" }, { "type": "p", "text": "○二摄报果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住此地。多作转轮圣王。为大法主。具足七宝。有自在力。能除一切众生悭贪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主．周给无尽。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。又作是念。我当于一切众生中。为首．为胜．为殊胜．为妙．为微妙．为上．为无上．乃至为一切智智依止者。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨若欲舍家．于佛法中．勤行精进。便能舍家妻子五欲。既出家已．勤行精进。于一念顷．得千三昧。得见千佛。知千佛神力。能动千世界。乃至能示现千身。于一一身．能示现千菩萨以为眷属。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先明在家中二。先上胜身。即金轮王。后能除下。明上胜果。二若欲下。出家。显摄报果。" }, { "type": "p", "text": "○三愿智果。" }, { "type": "p", "text": "若以菩萨殊胜愿力．自在示现．过于是数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】并如初地。" }, { "type": "p", "text": "○第三重颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "质直柔软及堪能调伏寂静与纯善速出生死广大意以此十心入二地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】有十五颂。分三。初十颂位行。于中有四。初一颂。颂十种直心。" }, { "type": "verse", "lines": [ "住此成就戒功德远离杀生不恼害亦离偷盗及邪淫妄恶乖离无义语", "不贪财物常慈愍正道直心无谄伪离险舍慢极调柔依教而行不放逸" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有二颂。颂律仪戒。" }, { "type": "verse", "lines": [ "地狱畜生受众苦饿鬼烧然出猛燄一切皆由罪所致我当离彼住实法人中随意得受生", "乃至顶天禅定乐独觉声闻佛乘道皆因十善而成就如是思惟不放逸自持净戒教他护" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三二颂半。颂摄善戒。" }, { "type": "verse", "lines": [ "复见群生受众苦转更增益大悲心凡愚邪智不正解常怀忿恨多诤讼贪求境界无足期", "我应令彼除三毒愚痴大暗所缠覆入大险道邪见网生死笼槛怨所拘我应令彼摧魔贼", "四流漂荡心没溺三界焚如苦无量计蕴为宅我在中为欲度彼勤行道设求出离心下劣", "舍于最上佛智慧我欲令彼住大乘发勤精进无厌足" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有四颂半。颂摄众生戒。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨住此集功德见无量佛咸供养亿劫修治善更明如以好药炼真金", "佛子住此作轮王普化众生行十善所有善法皆修习为成十力救于世", "欲舍王位及财宝即弃居家依佛教勇猛精勤一念中获千三昧见千佛", "所有种种神通力此地菩萨皆能现愿力所作复过此无量自在度群生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有四颂．颂位果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切世间利益者所修菩萨最胜行如是第二地功德为诸佛子已开演" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有一颂．结叹所说。二地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十四" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十五" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之六" }, { "type": "p", "text": "○第三发光地。初明大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以来者。前戒此定．义次第故。又前三地。寄同世间施戒修法。前二施戒竟。今此显修。故深密云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持。为令得此。因说此地。令勤修学。此则具前二意。【钞】所以来者。来意中三。初正明。有二意。一就三学。二地是戒。三地是定。四地已上。皆属于慧。故为次第。则令初地亦属戒收。又前三下。二约寄位。谓初地为施。二地为戒。三地为修。此三所以名世间者。世间有情。多分行故。故俱舍云。契经说有三福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三修类福业事。此云何立福业事名。颂云。施戒修三类。各随其所应。受福业事名。差别如业道。释曰。类谓性类。此三各别一类性故。定名修者。颂云。等引善名修。极能熏心故。谓离沈掉。名之为等。引生功德。名之为引。此定地善。极能熏心。令所德类。故独名修。此则具前下。三会释也。谓一前位持戒。未得等持。即三学意。二既言未得世间等持。即寄位意。在文可知。" }, { "type": "p", "text": "○言发光者。智论四十九。名为光地。本论。及金光明。十住婆沙等。皆名明地。光之与明．眼目殊称。皆略无发字。仁王名明慧。慧亦是明。义旨皆同。今统收下经。及诸经论。总有三义。立发光名。一以初住地十种净心为能发。胜定闻持为所发光。以安住地竟。方始闻法。修得定故。二以闻持为能发。胜定为所发。以闻法竟。静处修行．方发定故。三以胜定总持并为能发。彼四地证光明相以为所发。故下论云。彼无生慧。此名光明。依此光明．故名明地。此约地满心释。唯识亦云成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。谓由得胜定发修慧光。由得总持教法．发闻思光。彼无边慧即是三慧。故上本分论云。随闻思修照法显现。谓就此慧中。四地证法为所照。三慧光明为能照。三慧是彼证智光明之相。余诸经论．言虽少异。并不出此。故十净心．唯是能发。证光明相．唯是所发。胜定一种．通能所发。是以此地偏得增上心名。" }, { "type": "p", "text": "○若所离障。通约三慧。故本分论云。暗相于闻思修诸法忘障。唯识名暗钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时．便能永断。由斯三地。说断二愚。及彼粗重。一欲贪愚。此障胜定。及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思慧。及障彼圆满陀罗尼故。由斯已下。释断二愚。一欲贪愚。但略举愚。应有问云。上标所知。今何得举欲贪烦恼。答。彼次论云。彼昔多与欲贪俱。故名欲贪愚。今得胜定。及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。释曰。以欲贪故。多住散乱。故障定修慧。以此欲贪依障而转。障尽欲亡。二圆满下。此持通四。一法持。二义持。三呪持。四能得忍持。以闻思与彼闻持极相近故。所以偏说。非不障修。" }, { "type": "p", "text": "○若约所证。唯就总持．名证胜流真如。唯识云。谓此真如所流教法。于余教法。极为胜故。梁摄论云。从真如流出正体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲。大悲流出十二部经。名为胜流法界。故下经中。能舍身命。求此善说。" }, { "type": "p", "text": "○其所成行。亦唯禅及求法。" }, { "type": "p", "text": "○其所得果。亦法及禅。梁摄论云。通达胜流法界。得无边法音果。金光明云。三地发心。得难动三昧果。下文四无量五神通等。皆定所摄。【校】上疏故深密云。云．纂要误作二。上钞则令初地亦属戒收。戒．纂要误作成。" }, { "type": "p", "text": "【论】何故名为发光地。明此地修色无色界八禅定。善达色无色界世间禅体。识相对治。明达三界障惑分明。益令智慧明净故。故名发光地。为从初地二地以善达欲界中随缠法。于三地善达色无色界四禅八定法门。得出三界智慧光明现前故。故名发光地。若但修治欲界烦恼。不修八定。达色无色界。犹有上二界障在．不名发光。为此地修三界业障尽故。故名发光地。以定能发慧光故。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文。总分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子得闻此地行菩萨境界难思议靡不恭敬心欢喜散华空中为供养" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六偈分二。前三庆前。后三请后。前中初偈集经者序。" }, { "type": "verse", "lines": [ "赞言善哉大山王慈心愍念诸众生善说智者律仪法第二地中之行相", "是诸菩萨微妙行真实无异无差别为欲利益诸群生如是演说最清净" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二偈发言。赞能所说。于中善哉是总。第八句是结。别明能说有二。前偈有慈。后偈有悲。故云利益。所说亦二。前偈教相。故云律仪。后偈证相。故云微妙。真实者。契理故。无异者。千圣同辙故。无差别者。理贯事故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切人天供养者愿为演说第三地与法相应诸智业如其境界希具阐", "大仙所有施戒法忍辱精进禅智慧及以方便慈悲道佛清净行愿皆说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后三请后中二。初二偈大众请。前偈总请三地之法。谓如彼教法相应三智之业。后偈别请十度行法。以地地通有故。慈悲是愿。道谓道力。佛清净行．即无漏智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "时解脱月复请言无畏大士金刚藏愿说趣入第三地柔和心者诸功德" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】末后一偈。上首请。" }, { "type": "p", "text": "○第二正说分中。先明地行。后辨地果。前中四分。一起厌行分。二厌行分。三厌分。四厌果分。此地修禅。厌伏烦恼。亦厌于禅。故名厌地。设忻大法。亦为厌故。正住地心。住于八禅。故但名厌。初入地心．观修彼行．名厌行分。趣地方便。起彼厌行。地满心中．得无量等。是厌之果。亦可初一是入心。余三是住心。今初分中有三。初结前起后。二征列十心。三结行入位。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已净第二地。欲入第三地。当起十种深心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初中标起。云十种深心。论经云。深念心。则异前二地。单云深心。谓更以十心。念前十深心故。瑜伽云。若菩萨先于增上戒住。已得十种清净意乐。复由余十净心意乐。作意思惟。成上品故。入增上心住。【钞】三地即是增上心住。" }, { "type": "p", "text": "○二征列十心。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。所谓清净心。安住心。厌舍心。离贪心。不退心。坚固心。明盛心。勇猛心。广心。大心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十心义分四对。初二一对。根本建立。次三一对。方便发修。次三一对。修已成就。后二一对。德用自在。此四对中。皆前离过。后明成善。初言净心者。离过也。论云。依彼净深念心。谓依二地净心。起此趣地净心故。瑜伽云。一者作意思惟。我于十种净心意乐。已得清净故。二安住心者。依不舍自乘。及前十故。此二依前。故云根本建立。后八依前起后。【钞】初言清净心者。然十皆清净。初句兼总。偏得净名。依不舍自乘者。谓所住大乘之法。坚心不动。此句是论总。下及前十者即前地十。不舍净戒。方得定故。次第二对方便发修者。论云。志求胜法。起善方便。三地胜定总持。名为胜法。于中前二句离过。一悬厌当欲。二离于现贪。后一造行进善。若不胜进则名为退。故异第二。若准瑜伽。所修对治。不复退失。故下颂云不害。若失对治。则有害故。第三对中。初一离过。谓自地烦恼不能坏。故名坚固心。自地即第二。以初十心未增。未入三地故。后二成善。初句体成。依等至八禅。出入自在。故云明盛。后句用成。即依前句禅定自在力。虽生下地。而不退失。故云勇猛。故下经云。于禅能出能入者。即明盛也。又云。不随禅解脱力生者。是勇猛也。地满方成。今此作是思惟。即得入地。故瑜伽十心。皆有作意思惟之言。第四对中。初句自行离过。依欲界生。烦恼不能染。故论名快心。晋经名胜心。皆以有智故。不染烦恼。今言广者。兼不乐狭小故。后句利他自在。依利众生。不断诸有。故云大心。此广大二心与前后有异。皆以有智故者。以有智故。庆快殊胜。处染不染。此广大者。诸处有智上求为大。有悲兼物为广。前地亦以不染为大。利他名胜。今以利他非小乘故。亦得名大。智不求狭。亦得称广。" }, { "type": "p", "text": "○三结行入地。" }, { "type": "p", "text": "菩萨以是十心。得入第三地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓于前十心。作意思惟。便入增上心住。一起厌分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二厌行分中有三。一修行护烦恼行。以观有为可厌患故。二见如是下。修行护小乘行。求一切智。深念众生。舍狭劣心故。三菩萨如是厌离下。修行方便摄行。欲摄众生。不离无障碍智究竟方便等故。又此三段。摄前三位。初及第二一半。摄修行住。次护小乘狭心下。摄无恚恨行。以慈悲故。后段摄等一切佛回向思惟佛智度众生故。【钞】又此下。摄位。前二自分。后一胜进。自分护小乘之过。胜进依前进修。今初二十句分二。初十观无常。即知有为体性。后十观无救者。即就人彰过。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住第三地已。观一切有为法。如实相。所谓无常。苦。不净。不安隐。败坏。不久住。刹那生灭。非从前际生。非向后际去。非于现在住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初显观时。谓住地已。拣前趣入。次观一切下。总辨所观。言如实相者。此有二义。一事实。谓无常等。二理实。谓即不生等。今文具二。后所谓下。别示其相。文有十句。初总。余别。总云无常者。论云。是中命行不住故。谓命行二字。是所无常法。不住二字。是无常义。相续名命。迁流名行。命举于内。行通内外。故下别中。分出依正。【钞】谓命行者。即经有为字。此同涅槃。我观诸行。悉皆无常。别中九句。初五句。云何此无常。即前命行。后四句。何者是无常。即前不住。初中有二义。一随事。前三内报以显无常。后二外报以显无常。二据义五句。以苦等四观。共显无常。初句即苦。论云。依身转时力。生三种苦故。谓三苦依三受。三受依触生。故依身转。方能生苦。即是无常。二即不净。依饮食力。形色增损故。三不安隐者。依不护诸恶力。横夭寿等。四败坏者。依世界成力。成必灭故。五不久住者。此句依无我。谓资生依主。无有定力。属于五家。非一处住。不定我所。反显我无。故论云。依身者。内报迁移。名身转时。从触生受。从受生苦。已是无常。况三苦更起。故是无常。由转生苦。故转为力。形色增损者。食为便利。资内污秽。垢污不净。显现于外。故云不净。以增损故。即是无常。第五句正无我所。故彼疏云。不定我所。反显我无。后四何者是无常。然无常有二种。一者少时无常。即刹那生灭。二自性不成实无常。谓三世缘生。俱无自性故。不成实体。即下三句。一非从前际生者。过去已灭故。二非向后际去者。现在即灭。无容从现转至未来故。三非于现取住者。念念迁谢求其住相不可得故。约三世迁灭。永生等相皆不可得。即入不生不灭是无常义。此中三世。约相续门。如因前身有今身等。若依生灭门。则应从未来藏。流入现在。迁至过去。二门不同也。" }, { "type": "p", "text": "○第二明其无救。" }, { "type": "p", "text": "又观此法．无救。无依。与忧。与悲。苦恼同住。爱憎所系。愁戚转多。无有停积。贪恚痴火炽然不息。众患所缠．日夜增长。如幻不实。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句总显。言此法者。即前无常。今又观之。不出生老病死。如四方山来。无逃避处。无能救者。别有九句。约生老病死。初四约死以显无救。此相显故。所以先明。一无依者。于无常未至中。无所依告。救令不至。二与忧者。无常既至。无能救者。意地惧死。所以怀忧。三与悲者。生阴转坏。死相现前。于此中间。弥增涕泗。四苦恼同住者。正舍寿时。四大分散。在于五根苦恼事中。其力虚弱。更以忧悲随逐。则忧苦转增。心生热恼。【钞】未至者。自少及长。皆归死门。一息尚还。假言未至。临风微烛。何所依凭。故文殊云。生死有畏。菩萨当何所依。净名答云。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。凡夫无此。故无所依。二死时将临。名为既至。无常经云。云何保形命。不觉死来侵。三死相现前者。诸识昏昧。六腑空虚。余息奄奄。心魂悄悄。或随业报。中阴现前。内识外身。皆有死相。阴转死相。即曰中间。难向死门。故多涕泗。四正舍命时。风刀解体。故曰分散。气绝神逝。名舍命时。无常经云。命根气欲尽。支节悉分离。众苦与死俱。此时徒叹恨。两目俱翻上。死刀随业下。意想并慞惶。无能相救济。五根已苦。不能安排。将前忧悲。随逐于苦。增心热恼。言同住者。即是相应义也。明此死人。但与忧悲苦恼同住。故六地云。死时别离愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。若准涅槃。直观于死。自有十义。云夫死者。于险难处。无有资粮。去处悬远。无有伴侣。昼夜常行。不知边际。深邃幽暗。无有灯明。入无门户。而有处所。虽无痛处。不可疗治。往无遮止。到不得脱。无所破坏。见者愁毒。虽非恶色。而令人怖。致在身边。不可觉知。次二约资生事。不知是苦。妄生乐想。对治不入。故无救也。谓五追求资生。境有顺违。故爱憎所系。六于受用时。苦多乐少。云愁戚转多。谓受而不散。众祸皆集。用而毁损．如损身命。故曰苦多。七于身老时。盛年壮色。不可救令停集。后二约病。初一病因。谓八于少壮时。具乐等三受。故贪等常烧。不容法水。炽然难救。九于年衰时。众患所缠。如树将朽。日夜增长。无能令免。然病通始终。老时多故。论偏说老。老即病缘。后二约病者。初一少时病。后一老时病。言病因者。乐受生贪。则房色竭其骨髓。滋味煎其肠藏。安得不病。苦受生瞋。则愤恚填于心胸。不思危难。安不病哉。痴则愚暗。不识是非。动皆颠坠。安不病哉。九中。然老亦病因。而不云因者。老亦即病。谓年耆根熟。形变色衰。饮食不能。气力虚乏。坐起苦极。余命无几。岂非病哉。况加客病。难复再康。枯柳遭霜。生茂无日。随风坠叶。归树何期。故论云。后三句。皆明身患事也。何故不在初说。示身数数患事。可卒加故。如幻不实。总结前九。故论云者。问意云何。谓前四后三是老病死。同身患事。何不一处并而说之。而于中间间以追求。答云。示身数数患事者。为欲彰身患事非一。徧于老少。故分两处。言可卒加者。病之与死。皆可卒至故。复应问言。既云患事非一。何不前明老病相耶。则应答云。死过重故。故前疏云。此相显故。" }, { "type": "p", "text": "○第二护小乘行。有三十句。前十句护小心。后二十句护狭心。今初。" }, { "type": "p", "text": "见如是已。于一切有为倍增厌离。趣佛智慧。" }, { "type": "p", "text": "见佛智慧不可思议。无等。无量。难得。无杂。" }, { "type": "p", "text": "无恼。无忧。至无畏城。不复退还。能救无量苦难众生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先总。后见佛下别。总中初结前。谓先观无常。已厌有为。次观无救。故倍增厌。趣佛智慧。明其生后。正护小心。求佛大智故。别中十句分二。前五摄功德大。即求佛菩提。后五清净大。即求涅槃果。菩提是德修成名摄。涅槃本有。离障称净。此二无碍。菩提菩提断。俱名菩提。智相智性。皆名佛智。【钞】菩提菩提断者。如前已引。智相智性。即法华意。今初。一神力摄功德大。智用不测故。二无比德。学地无等故。上二妙用自在。三大义德。利他无量故。四无讥嫌德。自行难得故。五不同德。外道无杂故。显上二利。不同外道无利勤苦。上三德行圆满。此五句。皆有摄功德大。疏文从略。下清净亦然。后五中。义摄有三。谓离惑苦。得涅槃故。一无恼者。即离惑习。无明不杂故。二无忧者。离苦。苦依根本亡故。忧悲随尽。三得涅槃。有二义。一得体。谓无忧畏城。亦是无余涅槃。二得用。谓能建大事。亦无住涅槃。即后二句。不住生死。故云不复退还。不住涅槃。故能救无量苦难。由俱不住。方是世出世间涅槃胜事。以斯为业。则翻有为之业矣。一无恼者。四住之结。名之为惑。四住种子。名之为习。及无明住地。三类皆惑。故并不杂。杂即恼故。苦依根本者。身受名苦。心受曰忧。先由身苦。后起心忧。是故说苦以为根本。忧为涅槃巨害。故偏言之。若据根本。应言无苦。一得体者。无忧。即无上苦。无畏于惑。惑苦双亡。名为无余。二得用者。对上体言。无住涅槃。即体用双具。即具大智故。不住生死。具大悲故。不住涅槃。由俱不住下。疏释论也。论云。菩萨至涅槃城。不复退还。而能利益众生。得世间出世间胜事。疏释意云。由不住涅槃。能入世间。不住生死。能入出世间。此二无碍。即是胜事。胜事即无住涅槃。故无住涅槃。唯佛方得。名为胜事。以斯为业者。以前菩提涅槃。但无惑苦。不言无业者。以为利乐之业。不与惑苦共俱。故翻有为之业耳。上来亦即净乐我常。" }, { "type": "p", "text": "○第二护狭心。有二十句。前十悲其沦溺。后十决志慈济。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是。见如来智慧无量利益。见一切有为无量过患。则于一切众生。生十种哀愍心。何等为十。所谓见诸众生孤独无依．生哀愍心。见诸众生贫穷困乏。生哀愍心。见诸众生三毒火然。生哀愍心。见诸众生诸有牢狱之所禁闭。生哀愍心。见诸众生烦恼稠林恒所覆障。生哀愍心。见诸众生不善观察。生哀愍心。见诸众生无善法欲。生哀愍心。见诸众生失诸佛法。生哀愍心。见诸众生随生死流。生哀愍心。见诸众生失解脱方便。生哀愍心。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中二。先牒前标后。谓见佛智胜利。伤物不得。有为过患。愍物处之。此是牒前。则起悲心。是为生后。二何等下。正显悲行。文有十句。初总。余别。总由孤独无依。故生哀愍。少而无父曰孤。老而无子曰独。今众生上远慈尊。下不利物。又无方便。又阙善心。故云孤独。既孤且独。何所依救。【钞】今众生下。此有两重父子。一约人。上远慈尊是孤。不化众生是独。二约法。又无方便为孤。方便以为父故。又阙善心为独。善心诚实男故。别有九种孤独无依。初二依欲求众生。一已得。心无厌足。故贫穷无依。经云。知足之人。虽贫而富。不知足者。虽富而贫。未必无财。方曰贫也。二未得他财。求无休息。故三毒火然。此即多欲。多欲之人。多求利故。烦恼亦多。初求生贪。不遂生瞋。非理为痴。次三依有求众生。一闭苦果狱。二集因覆障。三无观察道。由生八难．不闻法故。由上三故。安能得灭。次三依有求。由迷四谛故。前二有障。后一无治。故不证灭。后四依梵行求众生。前三小乘。一行小因。不求大因胜善之法。二保执小果。不求菩提．为失佛法。当知此辈。皆是增上慢人。三不得大般涅槃。长随变易生死。后一外道。虽求解脱。以行邪故。失于方便。又上总别十句。亦可通为五对。一无亲无财。二有惑有苦。三有障无治。四阙因失缘。五顺流背灭。上依论文。此直就经耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二决志救度。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是见众生界无量苦恼。发大精进。作是念言。此等众生。我应救。我应脱。我应净。我应度。应著善处。应令安住。应令欢喜。应令知见。应令调伏。应令涅槃。" }, { "type": "p", "text": "【疏】救度中。初结前生后。作是念下。正显救心。文有十句。初总。余别。别分为三。初三何处救度。谓三道中。一脱业结。二净惑染。三度苦果。次五以何行度。谓授三学。初二正授。一著戒善处。二劝住定慧。三昧地故．定慧合说。谓四地已去．方是慧地。此地定增故。慧是定中之慧耳。后三明授法利益。初二戒益。一将受戒者。令除疑生信。众生受佛戒。便同大觉。固应欢喜。二已受者。令知持犯。见其胜益。安固不动。后一定慧益。灭除沈掉。故云调伏。后一度果。云何救度成。令得余无余涅槃故。上皆论意。若直就经文。对前十类．生此十心。一救孤独故。二脱贫穷故。三净三毒故。四度有狱故。五著无覆障处露地坐故。六住善观察故。七得善法欲．生欢喜故。八知见性相同佛法故。九调伏诸根不随流故。十应令涅槃．得解脱方便故。论非无理。未若此顺经文。" }, { "type": "p", "text": "○第三修行方便摄行。谓修摄生方便之行故。下经云。以何方便而能拔济。即知不离佛智等故。佛智等。即是摄生之方便也。文分为四。一发起摄行之因。二作是思惟下。思求方便摄行。三便作是念下。思得摄生方便。四菩萨如是下。依思修行。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是厌离一切有为。如是愍念一切众生。知一切智智有胜利益。欲依如来智慧救度众生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先牒前二行以为三因。后依前三因以明发起。今初。一如是厌离一切有为。是牒护烦恼行。为离妄想因。二如是愍念一切众生。是牒护狭心。为不舍一切世间因。三知一切智智有胜利益。是牒护小心。为发精进因。谓既知佛智胜益。则修行彼道以趣入故。然三因之中。初后是智。中一是悲。悲智为因。能求方便。后欲依下。发起者。既思三因。欲将有益之智。救可愍之众生。故说经者。为此发起。故论云。此言示现发起方便摄行故。" }, { "type": "p", "text": "○第二思求方便。" }, { "type": "p", "text": "作是思惟。此诸众生。堕在烦恼大苦之中。以何方便而能拔济。令住究竟涅槃之乐。" }, { "type": "p", "text": "【疏】思求方便者。亦只思前众生堕有为惑业苦中。欲令永灭。得大涅槃。未知方便。故思求之。今经阙一业字。论经具有。问。前决志救中。知授三学。灭业惑苦。今何故言。以何方便。答。今但思其能授智慧耳。若尔。前护小中。已知如来智慧有大势力。及上因中云。知一切智有胜利益。今何更思。答。前知智胜。欲令物得。今亦思其令得方便。下乃知之。要自得佛智。方令他得。" }, { "type": "p", "text": "○第三思得方便。" }, { "type": "p", "text": "便作是念。欲度众生令住涅槃。不离无障碍解脱智。无障碍解脱智．不离一切法如实觉。一切法如实觉．不离无行无生行慧光。无行无生行慧光．不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智．不离善巧多闻。" }, { "type": "p", "text": "【疏】方便有五。自古皆将配位。论虽无文。于理无失。言有五者。一．佛无碍智。二．八地如实觉。三．四地无行慧。四．三地禅定。五．亦三地多闻。然此五中。从微至著。则后后起于前前。故今观求．逆寻其本。展转相因。并云不离。此五之中。多闻唯能起。佛智唯所起。中间三种．通能所起。论依此义．摄五为三。一佛智穷尽果海。名证毕竟尽。二以中三。皆有下从他起。上能起他。渐增至佛。故摄为一。名起上上证毕竟尽。三以闻慧为彼中间起行所依。名彼起依止行。以其闻慧。未是证行。不得名起。而忘躯求闻。亦得称行。已知大旨。次略释文。一佛智名无障碍解脱者。无二障故。是离障解脱。具十智力．权实无碍故。是作用解脱。此是究竟摄生方便。二此智要依如实觉者。八地得无生忍。觉一切法如实性故。若觉实性。方能尽惑。于事理无碍。故佛智由起。论释一切法云。如来所说一切法者。因音声忍。方得无生。寻于能诠．悟所诠故。释如实觉云。随顺如实觉者。因于顺忍。得无生故。三此觉不离无生慧者。欲觉一切法。一切法不出二种。一者自相。谓色心等殊。是有为法体。故名为行。二者同相。色心虽殊。同皆生住异灭所迁。举初摄后。故但名生。今四地菩萨了自及同．皆缘生无性。成无分别慧。故云无行无生。下一行字。是慧行相。以无行无生为慧行相。若如是行。则得八地觉法自性也。四此慧不离禅等者。谓此无生慧。非定不发。言禅善巧者。得三地满胜进分禅。故出入自在。亦不染禅。故名善巧。决定者。于他四地。决能发也。观察智者。论云。自智慧观故。谓即三地禅中之智。非前所发四地无生之慧。彼四地之慧。此中名光明。依此光明故名明地。故四地证慧。由三地禅中修慧而发。五此禅不离善巧多闻者。此中修慧。由后闻慧故。三节皆慧。而慧不同。言善巧多闻者。不取闻相故。然佛智之因．乃通十地。而偏举三者。此地闻修。近所行故。四地是慧增之首故。八地无功用之初故。【校】此五之中．纂要误作此至之中。" }, { "type": "p", "text": "○第四依思修行。上既逆推。本由多闻。今则顺行。先求闻慧而起闻行。文中二。初结前标后。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是观察了知已。倍于正法．勤求修习。" }, { "type": "p", "text": "○后正起求行。于中分二。先明求法行。后明求行因。今初。" }, { "type": "p", "text": "日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。闻法者。无慢心故。二喜法者。无妒心故。三乐法者。无折伏他心问义故。此三约听闻时。【钞】无慢心者。有慢则不求。二不妒他解。故生喜悦。乐法故问。无折伏他心。好心好法．名之为喜。终时爱味．说以为乐。四依大乘教。自见正取。不忘失故。此拣求小不名善故。自见正取者。不由他悟故。五随自读诵故。六为他解说故。七顺所闻法．静处思义故。此三约已得法自他利时。八到法者。依定修行．到究竟故。九住出世间智故。十顺佛解脱行故。上之后三。皆约修行。然后二拣不同世间之行。若望后厌分正修。此十皆是闻慧。若望依思而行。此十皆名为行。于中初日夜常闻．以显勤行。喜法等九．显正修行。又此十句。若约所受．唯教与义。闻约教成。修依于义。思通教义。" }, { "type": "p", "text": "○第二求行因中二。初常勤求因。二正修行因。以前十句。有此二故。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人．生难遭想。是故菩萨于内外财。为求佛法．悉能舍施。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。若闻一偈未闻正法。生大欢喜。胜得转轮圣王位。若得一偈未曾闻法。能净菩萨行。胜得帝释梵王位。住无量百千劫。若有人言。我有一句佛所说法。能净菩萨行。汝今若能入大火坑受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛所说法净菩萨行故。假使三千大千世界大火满中。尚欲从于梵天之上。投身而下。亲自受取。况小火坑而不能入。然我今者为求佛法。应受一切地狱众苦。何况人中诸小苦恼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论云。彼常勤行。以何为因。示现恭敬重法。毕竟尽故。于中分六。一总明轻财重法。二是故菩萨下。双舍内外。三无有恭敬下。内财敬事。谓心则恭敬舍慢。身则承事忘苦。四若闻一句下。况舍外财。五若闻一偈下。轻位重法。人天王位。终是无常。句偈教义．法王为果。一句一偈．约闻教法。净菩萨行。约闻义法。六若有人言下。甘苦重法。以一句之法。能尽苦源。地狱多劫．诚可甘也。" }, { "type": "p", "text": "○二正修行因。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻．观察修行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初结前。后如其下。正显因相。谓静处思惟正观。为修行之因也。然论经但云正观。无修行字。故是思慧。为修行因。若顺今经。此一段文。乃是后文标举耳。二厌行分竟。" }, { "type": "p", "text": "【论】欲度众生．令住涅槃乐．不离无障解脱智。此是根本智。乃至如实觉．无行无生慧光。禅善巧决定观察智．善巧多闻。如此五法．总是一根本智之随用。修行者．修方便定显之。可见。如倍于正法勤求修习．日夜唯愿闻法者喜法者。明智现无忧故。乐法者。无生死故。依法者。依如来智故。随法者。随顺正解脱故。解法者。解第一义故。顺法者。顺正智故。到法者。自到涅槃。能到生死度众生故。亦令到涅槃故。住法者。住如来智慧中住故。如得一偈法。胜得大千世界宝及轮王位者。明世法不免生死故。已下准知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三明厌分者。前明闻思。今显修慧。即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云。云何厌分。是菩萨闻诸法已。知如说行。乃得佛法。入禅无色无量神通。彼非乐处。于中不染．必定应作故。谓不乐不染．即是厌义。其无量神通是厌之果。皆修行力。乘便举来。经文七相。一依何修。二云何修。三何处修。四何故修。五何时修。六何所修。七何为修。束此七相．大为三段。初四修行。次二证入。后一入意。今初。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行．乃得佛法。非但口言而可清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此菩萨得闻法已。即依何修。以依正法故。即了相作意。【钞】以依正法故者。即释成上义。即了相作意者。以论义收。下瑜伽中为顺世禅。了欣厌相。即厌下苦粗障．欣上净妙离。今云正法。其义通深。若约寄位。全同瑜伽。若约勤求净菩萨行。则所闻法。必当深妙。如下夜神所得四禅。次摄心安住．即云何修。摄散住法。是修相故。即摄乐作意。言即摄乐作意者。下瑜伽释。少分触证。是加行益相。次于空闲处．即何处修。空闲通于事理。则无处非修。即远离作意。言即远离作意者。下释远离云。与断道俱。今空闲处。何名断道。故疏云。空闲通事理。理之空闲。即是道断。次作是思下。即何故修。要必修行．方证行故。即胜解作意。然口言者。通于说听。故瑜伽云。非但听闻文字音声而得清净也。言胜解作意者。下释正是修行。谓胜解于境。印持为性。不可引转为业。是故修行。非此不成。瑜伽云。从此后。超过闻思。惟用修行。于所起缘相。发起胜解。修奢摩他毗钵舍那。修习已。如所寻伺粗相静相。数起胜解。如是名为胜解作意。瑜伽三十三．明修行八定．皆有七种作意。一了相作意。谓了欣厌相故。二胜解作意。正是修行。三远离作意。谓与断道俱。四摄乐作意。谓少分触证喜乐。五观察作意。谓重观试练。六加行究竟作意。谓心得离系。十加行究竟果作意。谓无间证入。上修行中。已摄其四。前修行因中。有观察作意。后二作意在证入中。七中前五。通贯八定。下八定中。各有后二。故此总修。下亦总发。下八定者。谓即离欲恶不善法等。是加行究竟作意。住初禅等。即加行究竟果作意也。故此总修者。然有四句。一总修总发。谓总相修行。不偏修一。八定俱起．名为总发。二别修别发。谓偏修初禅。发于初禅。修二发二。修空发空等。三总修别发。总相修行。唯发一定等。四别修总发。谓唯修一定。发得多定。前二如修。后二不如。其故何耶。宿世偏修。今虽总修。唯发一定。如地有一种。雨虽普润。唯一芽生。四则昔修多门。今虽修一。诸定齐发。如多种子。共在一处。少分沃润。诸芽齐生。望定现前。名之为发。望人修得。称之为入。然此即是天台之意。今菩萨总修。下皆总发。若别修相。具如瑜伽智论等说。然皆即妄即真。圆融自在。又任运而发。不同欣厌。故下论云。三昧地故得不退禅。不退即无漏定也。又释内净云。修无漏不断三昧故。故知一一．皆同鸟迹。以经意总相圆融。所以融者。以文历别。更引瑜伽欣厌等言。恐谓全是。故此拣云。以寄位故。引法相宗。证成经文。据鸟迹意。理须会融。" }, { "type": "p", "text": "○第二证入中分二。初结前。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是菩萨住此发光地时。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即何时修证。谓在三昧时．是修行时。正修行竟．是证入时。论经云。住此明地。因如说行故。今经阙如说行言。若但云住地。岂初安住．即得此禅。但前已有修行之言。故今略耳。" }, { "type": "p", "text": "○后即离下。即何所修。修何所证。谓证八定。八定之义．广如别章。略以四门分别。一入意。二释名。三体性。四释文。即当辨相。今初。下经云。但随顺法故行。而无所染著。论云。以何义故。入禅无色无量神通。为五种众生故。一为禅乐憍慢众生．故入诸禅。谓得世禅。恃以生慢。二为无色解脱憍慢众生故。入无色定。谓外道证此．以为涅槃。恃以生慢。菩萨示入八禅。一一过彼。故摄伏之。三为苦恼众生。入慈悲无量。令安善处．永与乐故。入慈无量。应解彼苦。令不受故。入悲无量。四为得解脱众生故。入喜舍无量。谓喜其所得．自离动乱故。五为邪归依众生故．入胜神通力。令正信故。又示入禅定．示定寂静。超欲等过。令物倣故。善自调练。知纯熟故。寄位次第。法应尔故。尚不同二乘自为。岂与凡外同年。然无量神通．即．是厌果。论主并举者。欲显皆为顺法故。云何顺法。为顺菩萨大悲化生法故。【钞】五为邪归者。邪归之人。智慧微薄。取信耳目。故为现通。方可信受。" }, { "type": "p", "text": "○二释名者。先通。后别。通中先释四禅。禅那西音。此云静虑。静谓寂静。虑谓审虑。故瑜伽三十三云。于一所缘。系念寂静而审思虑。故名静虑。是以静能断结。虑能正观。诸无色定。有静无虑。虽能断结．不能正观。欲界等持。有虑无静。虽能正观．不能断结。故唯色界．独受斯称。次无色定者。婆沙百四十一云。此四地中超过一切有色法故。违害一切有色法故。色法于彼无容生故。俱舍云。无色谓无色。若大众部。及化地部。亦许有色。细故名无。俱舍论中。广破有色。次别名者。初四禅者。一有寻有伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑。俱舍定品云。初具伺喜乐。后渐离前支。即斯义也。无色别名。至文当释。次其超过．违害．及无容生。三相云何。超过者。地法增胜故。言违害者。害有色故。言无容生者。如火中华故。" }, { "type": "p", "text": "○三体性者。婆沙云。四静虑有二种。一修得。俱舍论云。是善性摄。心一境性。以善等持为自性故。若兼助伴。五蕴为性。二生得。随地所系五蕴为性。皆有色者。定共戒故。无色体性。但除于色。余义同前。故俱舍云。无色亦如是。四蕴离下地。大乘宗中。亦无异辙。若会相归性。则八定支林．一切皆空。若事尽理现。皆如来藏。泯绝无寄。则定乱两亡。若事理圆融．一即一切。大乘宗下。二就诸教料拣。无异辙者。即通诸教。若会相下。正明始教。若事尽理现下。辨终教。从泯绝已下。即是顿教。若事理圆融下。辨圆教。" }, { "type": "p", "text": "○第四释文。初明四禅。后说四空。四禅之中。虽支有多少。论主并勒为四。一离障。二对治。三利益。四彼二依止三昧。四中后三是支。初一非支。虽后后所离。是前前支。望于当地。并皆非支。然四禅通说有十八支。谓初三各五。二四皆四。为初禅欲恶难除。第二禅喜深难拔。故初三各五。初三不然。故二四唯四。此等皆为顺益于禅。故立支名。故瑜伽十一云。诸静虑中。虽有余法。然此胜故。于修定者。为恩重故。偏立为支。俱舍颂云。初禅具五支。寻伺喜乐定。二禅具四支。内净喜乐定。三禅具五支。舍念慧乐定。四禅具四支。舍念中受定。故今疏云。初三各五。二四皆四。为欲恶下。二出彼立支多少所以。病深药多。贼微兵少。今初初禅。【校】上疏第二禅喜深。二．纂要作三。又初三不然。初三．纂要作二四。兹据俱舍论圆晖疏及嘉兴藏南藏续藏金陵本改正。" }, { "type": "p", "text": "即离欲恶不善法。" }, { "type": "p", "text": "有觉有观。" }, { "type": "p", "text": "离生喜乐。" }, { "type": "p", "text": "住初禅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一即离欲恶不善法者。此明离障。以一即离。贯于下三。然诸论说。大同小异。若毗昙。离五欲故．名为离欲。断十恶故．名为离恶。除五盖故．名离不善法。若智论八十八云。离欲者。谓离五欲。恶不善法。谓离五盖。五盖将人入恶道。故名恶。障善法。故名不善法。辨盖欲之相。广如智论十九。及瑜伽十一。瑜伽三十三。亦合恶不善法。彼论云。离欲者。欲有二种。一烦恼欲。二事欲。离亦有二。一相应离。二境界离。言离恶不善法者。烦恼欲因所生种种恶不善法。即身口恶行。此意则总辨欲界诸恶不善。已明离障。【钞】一烦恼下。烦恼约内。事欲为外。内心不与欲贪相应。名相应离。不染外境。名境界离。" }, { "type": "p", "text": "二有觉有观者。此有二支。是修行对治。新译名寻伺。皆初粗后细。俱舍云。寻伺心粗细。智论云。譬如振铃。粗声喻觉。细声喻观。瑜伽十一。以寻求伺察不净慈悲。治欲界欲恚害障。又五盖中。有欲恚害不死亲里国土等觉。今对恶觉。起善觉察。又智论四十四云。小乘以欲恚恼觉为粗。亲里国土觉为细。又唯善觉为细。于摩诃衍皆粗。则觉空为细。" }, { "type": "p", "text": "三离生喜乐者。是修行利益。庆离欲恶等。是故生喜。身心猗息。及得解脱之乐。故名为乐。由此名利益支。瑜伽三十三云。离者。已得加行究竟作意故。所言生者。由此为因为缘．无间生故。已获加行究竟果作意故。喜乐者。谓已获得所希义故。得大轻安。身心调畅。有堪能故。言身心猗息者。猗者。美也。此轻安乐。异解脱乐。得大轻安下。释轻安义。唯识第六云。轻安者。谓远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治昏沈。转依为业。释曰。谓离烦恼粗重为轻。身心调畅为安。令所依身．轻安适悦。名有堪能。四住初禅者。是彼二依止三昧。谓于所缘。审正观察。心一境性。为彼对治及利益支之所依止。依止定力寻等转故。其所离障。以无行体。非是支故。不为彼依。而言初者。欲界上进。此最初故。而言住者。即安住义．瑜伽云。安住者。谓于后时。由所修习．多成办故。得随所乐。得无艰难。乃至七日七夜。能正安住。四禅此句。大旨不殊。" }, { "type": "p", "text": "○第二二禅。" }, { "type": "p", "text": "灭觉观。" }, { "type": "p", "text": "内净一心．无觉无观。" }, { "type": "p", "text": "定生喜乐。" }, { "type": "p", "text": "住第二禅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二禅中。一灭觉观。是所离障。觉观粗动。发生三识。乱于二禅。如净水波动．则无所见故。初禅能治。为此所治。则病尽药亡。【钞】觉观粗动．发生三识者。谓眼耳身。远公云。初禅之中。觉观有三。一定心。二出定时。三识身力粗动觉观。此三并是动乱之心。二禅胜静。皆尽遣之。二内净一心．无觉无观者。是修行对治。言内净者。小乘是信。能净心相。离外散动。定等内流。大乘即揽三禅三支以成。故显扬十九。瑜伽六十三。皆云。内净以舍念正知为体。以此三法尚为喜覆。力用未胜。但能离外寻伺。故合名内净。言一心者。释于内义。唯缘法尘。不同初禅有三识故。故身子阿毗昙云。欲界地中．心行六处。初禅地中。心行四处。谓无鼻舌识。二禅已上。心行一处。唯意识身。缘法尘故。无觉无观。释于净义。不同初禅有觉观故。前灭觉观．显于所治。此复言无．显能治无。故非重也。本论释一心云。修无漏不断三昧。行一境故。欲异世间是如实修故。不断者。相续一心。行一境者。对缘一心。由此即名三昧无漏。" }, { "type": "p", "text": "三定生喜乐。此二支是修行利益。初禅庆背欲恶。故名离生。今庆觉观心息。故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。" }, { "type": "p", "text": "四住第二禅。即彼二依止三昧。" }, { "type": "p", "text": "○第三三禅。" }, { "type": "p", "text": "离喜。" }, { "type": "p", "text": "住舍。有念。正知。" }, { "type": "p", "text": "身受乐。诸圣所说．能舍有念受乐。" }, { "type": "p", "text": "住第三禅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三禅中。一离喜者。是所离障。谓二禅利益支。喜心分别．想生动乱。三禅转寂。故须除遣。如贫人得宝生喜。失则深忧。莫若双绝喜忧．方为快乐。二住舍．有念．正知．三支。是修行对治。一住舍者。即是舍数。拣非舍受。故诸经论。皆名行舍。行心调停。舍彼喜过故。显扬云。住舍者。于已生喜．不忍可故。平等正直．无动安住。二有念者。于喜不行中。不忘明记故。三正知者。或时失念喜行。于此分别．正知而住。谓住于舍。瑜伽三十三。大同于此。上三即前内净。渐修转胜。至此别开深细寂静。故能治下地喜踊浮动。【钞】二住舍者。即是舍数者。谓是善十一中。一心数法。善十一者。唯识颂云。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。今明行舍。即是其一。彼论释云。言行舍者。即精进三根。令心平等正直无功用住为性。对治掉举不寂静住为业。释曰。此即四法为体。故云精进三根。三根．即无贪无瞋无痴故。次疏云。拣非舍受。舍受唯是无记。非是善性故。行舍善性。故今拣之。行心调停者。行舍通舍贪等三不善根。今对二禅之喜。云舍喜过故。显扬下。引论显于舍相。唯识通说行舍。显扬正释三禅中舍。故云住舍。于已生喜不忍可者。不忍可言。即是舍义。言平等正直无动安住者。三品舍相。一同唯识。平等为初。离沈掉故。正直为次。于染不怯故。无动安住为后。即寂静住。即上唯识云。无功用住。不忘明记为念义故。远公释云。念前喜过。守心一境。三正知者。正知即慧。远公云。分别喜过。而言正者。论名安慧。远公云。慧静名安。安即正义。静鉴双流。故名为正。正故得安。上三下。结成胜义。三身受乐下。是利益支。于中初身受乐．正显支体。正对二禅。喜心浮动。是故但言身受于乐。设心受乐。亦名身受。故瑜伽云。由舍念正知数修习故。令心踊跃。俱行喜受．便得除灭。离喜寂静。最极寂静。与喜相违。心受生起。彼于尔时。色身意身．领纳受乐。及轻安乐。是故说言。有身受乐。又初禅喜乐。如土石山顶有水。二禅喜乐。如纯土山顶而有池水。三禅之乐。如纯土山在大池内。乐徧身外。身在乐中。是故心乐。亦名身受。次诸圣所说能舍有念受乐者。释成胜义。谓下诸地．无如是乐。及无间舍。上地有舍而复无乐。故诸佛及佛弟子。说第三禅。具有能舍。及念正知。而复受乐。故诸乐中。三禅乐胜。此瑜伽意。不应别解。文中略牒。尚阙正知。但有舍念。已殊上下。土喻于心。石喻于身。水总喻乐。初禅心乐故．如水不入石中。二禅已徧身心。如水徧山．无石碍故。然为喜覆。如土覆水。但是潜润。三禅身乐偏增。如池水在外。水徧山内。居然可知。此瑜伽下。结弹异解。谓远公将能舍两字属于上句云。诸圣所说能舍。释云。唯圣弟子。能说为过。堪能舍离。非凡所能。彰此乐深。今将能舍两字属下云。能舍有念受乐。故乐为胜。故诸圣者。共说此乐。最为胜耳。远公但云乐胜。不知何以得胜。思之。是故结云。有文有理。不应别解。四住第三禅。即彼二依止三昧。" }, { "type": "p", "text": "○第四四禅。" }, { "type": "p", "text": "断乐。先除苦。喜忧灭。" }, { "type": "p", "text": "不苦不乐。" }, { "type": "p", "text": "舍念清净。" }, { "type": "p", "text": "住第四禅。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四禅中。一断乐。先除苦喜忧灭者。即是离障。三禅胜乐。于此为害。如重病人。观妙音乐。为障四禅。故须除遣。故云断乐。得此定者。即于尔时所有苦乐．皆得超越。故总集说。先除苦等。先之一字。总贯下三。二禅先除苦受。三禅先灭喜受。初禅先灭忧受。并今断乐。则已灭四受。依禅次第。应先明忧。为对前乐。先言除苦。" }, { "type": "p", "text": "二不苦不乐者。是利益支。余禅皆先明治。今此先明益者。乘前总无四受。便举不苦不乐。明五受内．唯有于舍。是不动故。若尔。前来亦灭忧喜。此何不言不忧不喜。答。五受明义。无别不忧不喜。三受明义。苦乐摄于忧喜。故但对之。又此正断于乐。故宜对之。" }, { "type": "p", "text": "三舍念清净。此二是对治支。三禅舍念。与乐受俱。此断乐受。故云清净。然其能治。大同三禅。但所治喜乐。故分二别。喜心浮动．常须正知。乐受深细．但须舍念。若远显清净者。瑜伽云。从初静虑。一切下地灾患已断。谓寻．伺．喜．乐．出息．入息。是故此中。舍念清净鲜白。由是此禅。心住无动。此论略举六事。应兼无苦及忧。故俱舍等。明此禅中。离八灾患。然四禅虽曰不动。而犹有舍受。未名无受。瑜伽十一云。又无相者。经中说为无相心定。于此定中。舍根永灭。若非无相。乃至有顶．皆有舍受。【钞】俱舍下。论云。第四名不动。离八灾患故。八者。谓寻。伺。苦。乐。忧。喜。出息。入息。" }, { "type": "p", "text": "四住第四禅。即彼二依止三昧。然入上色定。其身相状．如处室中。入下四空．如处虚空。【校】上疏与乐受俱．此断乐受．两受字．纂要及南藏续藏金陵本皆误作爱。据嘉兴藏疏本改正。" }, { "type": "p", "text": "○第二四空。空处等名。同心一境性。有何差别。俱舍定品。显此差别。由离下地染。故立四名。谓离第四禅。立空无边处。离空无边处。立识无边处等。差别既尔。从何得名。彼次颂云。空无边等三。名从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前起加行位。厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时。名空无边处。厌空想识。厌识想无所有。准此可知。其第四空。由想昧劣。谓无下地明慧胜想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故前三无色。加行受名。第四无色。当体受称。然此四空。亦各有四。谓离障等。而经文中。但各三句。义含于四。谓初段离障。具对治义。问。若有治等。为有支不。答。准杂集等论。诸无色奢摩他一味相故。无有支分建立。若依璎珞本业。四无色定。各有五支。谓想。护。止。观。一心。经论相违。云何会通。论依相似。不同四禅觉观等异。又慧用劣。名无支分。经就相似。同皆有五。如初空定。厌下色相。起于空想。即今对治。护彼色相。令不现前。若超色相即名为止。是今离障。空无边行。照了分明。即是观义。是今利益。一心即是彼二所依。故五支显然。岂得判无。违经依论。今初空处。" }, { "type": "p", "text": "超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】空处。谓观虚空。作无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。【钞】言处者。顺正理云。四空名处者。谓有情生长处故。文中三句。初句含二义。一明离障。二明对治。言离障者。曲有三句。谓离三有对色。论云。超一切色想者。过眼识相。此明超可见有对。二灭有对想者。耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对。三不念种种想者。不念意识和合想故。意识分别一切法故。说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境。今但取缘色。自有种种。皆云想者。小乘以在色欲。修起此定。未舍色形。故不言灭色。但言灭想。想取色相。故偏灭之。大乘之中。决唯灭想。若超色想。说无色者。后灭空识。应无识空。大乘下。约大乘。谓纵生无色。亦唯灭想。若超色想下。以例反成。谓生识处。不灭于空。生无所有。不灭于识。何生空处而灭色耶。斯理善成。已明离障。云何对治。前三句中不念之言。含于对治。谓不分别色等境故。何以不念。见无我故。约菩萨实治。故云无我。若依有漏。但厌苦粗以为加行。顺正理云。谓若有法虽与色俱。而其自体不依属色。诸有于色求出离者。必应最初思惟彼法。谓虚空体虽与色俱。而待色无。方得显了。外法所摄。其相无边。思惟彼时。而能离色。此即加行之相也。顺正理下。引论。释成加行之相。然云有法虽与色俱者。有法即空。空徧一切色非色处。今明色中之空。故云虽与色俱。而其自体者。空是无碍。色是变碍。故下经云。譬如虚空。徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。此约事空。若约理空。义亦同此。故经颂云。譬如法界徧一切。不可见取为一切。是也。上辨虚空之体。诸有于色下。辨观行之相。而待色无者。然显空相。略有二义。一灭色明空。谓先有色。今此已无故。二对色明空。此处是色。无色处是空。今待色无。义含二意。故婆沙论八十云。但由加行。名空无边处。谓初业者。先应思惟墙上。树上。岸上。舍上等诸空之相。取此相已。假想胜解。观察照了。无边空相。以先思惟无边空相而修加行。展转引起。初无色定。故说此名虚空无边处。曾闻苾𫇴。出此定已。便举两手。扪摸虚空。有见问言。汝何所觅。苾𫇴答言。我不见自身。彼言。汝身即在床上。如何余处更觅自身。故知入此定已。亦不见身。起定犹尔。今疏但明加行之相。二入无边虚空者。是修行利益。谓三色想绝。则入空理。廓尔无边故。三住虚空无边处者。是彼二依止三昧。瑜伽云。由已超过近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故说言。空无边处。具足安住。准瑜伽意。四义之中。离障是超下地。对治是加行究竟作意。利益是胜解作意。彼二依止。是加行究竟果作意。前三为近分。后一是根本。后之三定。一同于此。又此四义。初何所超。次云何能超。三超前何缘。四超何所证。何所超者。谓色。云何超。谓无分别。何所缘者。谓缘虚空无边。尤显此句是修行相。何所证者。即是空处心一境性。" }, { "type": "p", "text": "○二识无边处。" }, { "type": "p", "text": "超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】心缘内识。作无边行相。故以为名。初超虚空无边处．是明离障。彼何所障。外念为粗故。二入无边识。是修行利益。前明舍外。今辨缘内。正理云。谓于纯净六识身．能了知中。善取相已。安住胜解。由假想力．思惟观察．无边识相。由此加行为先。得入根本。【钞】正理论下。引论证成加行之相。言得入根本。即彼二依止三昧。后依止可知。" }, { "type": "p", "text": "○三无所有处。" }, { "type": "p", "text": "超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】无所有处者。即内外皆无也。初超无边识。是明离障。何过须超。【校】超。纂要误作起。事念粗故。云何对治。见粗念事分别过患。次入无少所有者。修行利益。前以舍外缘内。故为粗念。既无所取。能取亦无。故内外俱无。斯为利益。正理云。见前无边行相粗动。起此加行。是故此处名最胜舍。以于此中。不复乐作无边行相。心于所缘。舍诸所有。寂然【校】然。纂要及金陵会本作照。准正理论应从嘉兴藏南藏续藏作然。而住。瑜伽云。从识处上进时。离其识外。更求余境。都无所得。此意明识既为粗。识外复无。故无所有。后住无所有处。是彼二依止。【校】依止。纂要误作根止。" }, { "type": "p", "text": "○四非想。" }, { "type": "p", "text": "超一切无所有处。住非有想非无想处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】非想中。无下七地明了之想。有昧劣想。故以为名。超一切无所有处。是所离障。云何对治。无彼无所有。以见粗念分别过患。故为能治。既寂无所有。云何名粗。犹有无所有想故。经阙一句。论经则具。彼云。知非有想非无想安隐。则修行利益。即入非有想非无想处行。是二依止。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者。非如无想。及灭尽定。一切诸想。皆悉灭尽。唯有微细想。缘无想境转故。即于此处起胜解。则超近分而入根本。此中所以不出三界者。由缘无想境。即是细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。复生爱味。故法华喻头上火然。若知此患。更求上进。求上进时。求上所缘。竟无所得。无所得故。灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想定。然婆沙百四十一。显扬第三。及诸论皆明。而文言浩博。上引二论。文略义显。" }, { "type": "p", "text": "今更约第一义修。略示四空。谓观色即空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境两亡。为无所有。次亦亡无所有想。缘无想住。名非想非非想。若不缘此无想。则诸漏永寂。【钞】今更约下。约观心释。兼通禅门。" }, { "type": "p", "text": "○第三入意。" }, { "type": "p", "text": "但随顺法故行。而无所乐著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】但顺化众生法．不同凡小有爱味等。如前已释。" }, { "type": "p", "text": "【论】明此发光地。得出三界心。入法界自体无作大三昧门。虽修四禅八定。恒随法性而无所依。但为炼磨三界习气。令智明净。应如是进修故。如善炼金。不失铢两。喻如是重重以戒定慧炼磨。不失法界大圆明智铢两。以此八种禅定炼磨。令智慧转更明净。以法身智体。本无增减。故名发光地。权教菩萨。得出八禅。超三界苦。生于净土。有慈悲者。留惑润生．住于世间。声闻罗汉出八禅定后。入第九定。依空智灭。身智总无。如一乘菩萨修习八禅。善知世法无有体性。成一切智之妙用故。达三界体自无生灭故。发起大智．知世．法故。故名发光地。明初地修檀．住世间。第二地修戒．明能净世间。第三地修八定．明得出世间。四五六地．明修出世间中世间之智。七八九地。明修入世间．成悲智圆融。第十地．明修智悲圆满。成佛位故。计其理智。无有地体层级。为治惯习。及会融悲智生熟。及修世间出世间差别智有浅深。安立诸地。设其轨度。令使倣之。第三厌分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四明其厌果。即前八定之所等引。故名为果。文分为三。初四无量．即行方便果。次五神通。即行功用果。三此菩萨于诸禅下。总结自在。今初。所以先明者。凡夫味定．三界轮回。二乘上升。多皆趣灭。菩萨因定。发生慈悲。广利有情。成菩萨性。然入之所以。前论已辨。为对生死涅槃。分四为二。准瑜伽等。四种无量。为四有情。谓缘求乐众生兴慈。有苦兴悲。有喜随喜。有惑不染。复应此四。通缘一切。以智导之。则无所著。此四皆缘无量境。故名四无量。若总相说。皆以定慧而为其体。若别明之。慈即与乐。无瞋为尽。拔苦不害。庆他不嫉。自他舍惑。即是善舍。【钞】此四皆缘下。结总名。疏通始终之教。准大集第九云。知诸众生心性本净。是名为慈。观于一切等如虚空。是名为悲。断一切喜。是名为喜。远一切行。是名为舍。此通终顿。若圆教明。如离世间品。各有十义。及圆融等。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨心随于慈。" }, { "type": "p", "text": "广．大．无量．不二．无怨．无对．无障．无恼。" }, { "type": "p", "text": "徧至一切处。" }, { "type": "p", "text": "尽法界。虚空界。" }, { "type": "p", "text": "徧一切世间。" }, { "type": "p", "text": "住悲喜舍。亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。初别显慈行。后住悲下。类显余三。初中有十二句。心随于慈。此句为总。随有二义。一心不趣寂。动皆含慈。二以此慈心随逐于物．如犊逐母。次十句别。慈之种类。总有其三。初有七句八义。众生缘慈。次一法缘。后二无缘。缘谓缘念。初缘假者。欲与其乐。次缘人空。但有蕴等善恶行法以用教化。后缘众生体空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。后一唯大。【钞】慈之种类者。疏依常义。经论大同。涅槃十五。更有一义云。众生缘者。缘于五蕴。愿与乐故。法缘者。缘诸众生所须之物。无缘者。缘于如来。是名无缘。慈者。多缘于贫穷众生。如来大师。永离贫穷。受第一乐。若缘众生。则不缘佛。法亦如是。以是义故。缘如来者。名曰无缘。次更有义。即是今疏所明。今初八义。曲复有四。初四与乐。正显行相。广者。与欲界乐。欲境广多故。大者。与同喜乐。谓初二禅。喜受俱故。高出名大。无量者。与不同喜乐。三禅已上．离苦离喜故。深故名无量。不二者。三乐平等与故。上皆论意。更有一理。广则无乐。不与。大谓菩提涅槃。无量谓穷来际。不二者。无一不与故。次二治障。不爱之怨。亦与其乐。故无怨障。是爱之亲。亦与其乐。非是偏情。故无对碍。中人无爱不爱。故非障也。次一清净。谓无身心不调五盖等障。是行清净慈。次一清净。即经无障。然经云无障。论为清净。由前治障。得此无障。无障即净。又前是慈用。用平等慈。治于怨亲。此据慈体。体是禅果所依。依禅治下欲恶等染。故名清净。身心不调。造十恶业。调故无之。后一摄果。慈定起于色界正果。慈之余势。起欲界习果。皆无苦恼之事。后一摄果。即经无恼。故修慈经说。修慈有十五利。谓卧安。觉安。天护。人护。眠无恶梦。寤常欢喜。水不能漂。火不能烧。刀不能伤。毒不能害。常生善处。镇受快乐。正报梵世。残报人王。远果作佛。皆慈之果。然此中有多种果。初现报果。常生下。后报果。正报梵世。望上生报。望下正报。残报人王。即是习果。又初士用果。水不漂等。是增上果。常生下。异熟果。残报。等流果。作佛。是离系果。修一慈心。三报不断。五果俱圆。无费一毫而功报无极。幸诸后学。思而修之。" }, { "type": "p", "text": "次徧至一切处。即法缘慈。横徧十方。竖通三界。彼中所有一切诸法。皆能缘念。然法有二种。一缘圣凡五蕴之法。二者众生所有分别作业之法。此即所化差别。故涅槃云。缘利众生法。名为法缘。" }, { "type": "p", "text": "后二句无缘者。无缘有二。一自体无缘。竖穷法空。云尽法界。二徧至无缘。显空无分齐。横尽虚空。" }, { "type": "p", "text": "末句云。徧一切世间者。总结上慈。成无量义也。经徧至一切世间者。正约有情世间。义兼余二。正觉器界。是所与故。" }, { "type": "p", "text": "类三可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。从多分说。但为邪归。妙用难测曰神。自在无拥曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间。故但得五。外色内身．皆神之境。转变多种。偏受神名。亦名神足。依欲勤心观之所成故。亦名如意。随意成故。余名易了。若语其体。通是慧数。别则前四是智。后一是见。见亦是智。照了分明。顺眼义故。偏立见名。余处天眼居神境次者。显自修者。先成自根胜用。次知他心。后知往业故。今约利他三业。故大眼居末。初一身业到机所。次二口业。天耳闻佛说法。闻众方言。以他心智。随种种言音。皆尽知已。将前所闻之法。随其方言之异。复宜用何言之异而授与之。后二意业。宿住知其过去是何界种。天眼见其未来。远近成益。随应化之。余如十通品辨。今初身通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨得无量神通力。" }, { "type": "p", "text": "能动大地。" }, { "type": "p", "text": "以一身为多身。多身为一身。或隐或显。" }, { "type": "p", "text": "石壁山障所往无碍。犹如虚空。" }, { "type": "p", "text": "于虚空中。跏趺而去。同于飞鸟。" }, { "type": "p", "text": "入地如水。" }, { "type": "p", "text": "履水如地。" }, { "type": "p", "text": "身出烟燄。如大火聚。复雨于水．犹如大云。日月在空有大威力．而能以手扪摸摩触。其身自在。乃至梵世。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。初总明。后能动下。别显。总中云得者。总修总得。若准瑜伽三十三。得四静虑竟。各各别修。皆有假想。则别修别得。既寄位次第。别亦无违。然通依四禅。多依第四。后别中得三种自在。一世间自在。动大地故。二以一身下。身自在。三石壁下。作业自在。【钞】作业自在中有八。一旁行无碍。如经石壁山障。所往无碍。犹如虚空故。二者上行。如经于虚空中。跏趺而去。同于飞鸟故。三者上下行。如经入地如水故。四者涉水不没。如经履水如地故。五者其身炽然。如经身出烟燄。如大火聚故。六者身能注水。如经复雨于水。犹如大云故。七者身能扪摸。如经日月在空。有大威力。而能以手扪摸摩触故。八者自在。乃至梵世间。器世间。随意转变。得自在故。如经其身自在。乃至梵世故。【校】上下行。上．纂要作土。嘉兴藏无。南藏续藏金陵本作上。与论合。案论经云。入出于地。与水无异。故论云上下行。" }, { "type": "p", "text": "○第二天耳通。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨天耳清净。过于人耳。悉闻人天若近若远所有音声。乃至蚊蚋䖟蝇等声。亦悉能闻。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总标其体。谓天耳清净。清净有二义。一离欲界法。得静虑引生清净大种所造故。二离于障碍。审谛闻故。由此故云过于人耳。悉闻下。显用。释过人义。远细皆知故。" }, { "type": "p", "text": "○第三他心通。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨以他心智。如实而知他众生心。" }, { "type": "p", "text": "所谓有贪心。如实知有贪心。离贪心。如实知离贪心。有瞋心。离瞋心。有痴心。离痴心。" }, { "type": "p", "text": "有烦恼心。无烦恼心。" }, { "type": "p", "text": "小心。广心。大心。无量心。" }, { "type": "p", "text": "略心。非略心。散心。非散心。" }, { "type": "p", "text": "定心。非定心。" }, { "type": "p", "text": "解脱心。非解脱心。" }, { "type": "p", "text": "有上心。无上心。" }, { "type": "p", "text": "杂染心。非杂染心。" }, { "type": "p", "text": "广心。非广心。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是。以他心智．知众生心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初总。知他心者。通于王所。次所谓下别。后菩萨如是下结。别中二十六心。行相名异。然除小等四心。余皆障治间明。善恶对显。总摄为九。一以初六心明随烦恼。谓随缘现起。烦恼相应。故名为随。非约小惑名随。言有贪者。于可爱所缘。贪缠所缠故。离贪者。远离如是贪缠故。下四例知。即三不善根。及三善根以为能治。【钞】言有贪下。次别释初对。贪是心所。心王之体。与贪相应。名贪缠所缠。余亦如是。二有烦恼等二心明使。即是随眠。二心明使者。论中名使。随眠性成。犹如公使。随逐捉缚故。三小等四心名生。约无记报心。人心小。欲天广。色天大。无色二解脱无量。以作空识无边行相故。上二不尔。故非无量。而论不明上二空处。意明无所有。及昧劣故。或是略非略摄之。四有四心学三昧行。略者。谓由止行．于内所缘。系缚其心故。非略者。太沈昧故。或不一所缘故。散者太举。于五妙欲境．随顺流散故。非散者。于妙所缘。明了显现故。前二约定。后二约慧。定等均者．则名等持。四有四心者。异后得定。以略释止者故唯识释睡眠云。昧略为性。略拣寤时。昧拣定中。定中是略而不昧故。系缘一境。即是略义。略非略中。略心为得。非略为失。散非散中。散则为失。非散为得。五有二心．明得三昧。定者。正入根本定故。不定者。未入及起时故。六有二心．明得解脱。有缚无缚故。七有二心。余凡夫增上慢。即前类之余。以得四禅。谓为四果。即粗习行名上。无此。即细习行名无上。以得四禅者。得初禅。谓得初果。余三如次。八有二心。妄行正行。论经名求不求心。希求名闻。即是杂染。反此非染。九有二心。大乘得失。悲智兼济为广。随阙非广。上之九类。不出三种。初二烦恼。次一是苦。余皆是业。业有善恶耳。亦即四谛。开解脱为灭。善业为道故。皆如实知者。审于事实。见理实故。亦非心外见法。亦非无境可知。若自他相绝。则与众生心同一体故。无心外也。不坏能所。故能知也。又他心是总。余皆是别。六相圆融。一乘之实知也。上之九类下。通相料拣。有三。一三杂染料拣。二亦即下。四谛料拣。三皆如实下。总释如实知义。有五教意。初通小乘初教。理实通人法二空故。二亦非心外下。通始终二教。唯识之义。通二教故。三若自他下。通于终顿两教。但同一体。但是顿教。兼取不坏能所知义。即是终义。又总取双绝双存。亦圆教中同教义故。四又他心下。六相圆融。唯属圆教一乘之别教义。" }, { "type": "p", "text": "○第四宿住智通。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨念知无量宿命差别。" }, { "type": "p", "text": "所谓念知一生。念知二生。三生。四生。乃至十生。二十。三十。乃至百生。无量百生。无量千生。无量百千生。成劫。坏劫。成坏劫。无量成坏劫。我曾在某处如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是寿命。如是久住。如是苦乐。我于彼死。生于某处。从某处死。生于此处。如是形状。如是相貌。如是言音。" }, { "type": "p", "text": "如是过去无量差别。皆能忆念。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总标。谁能念。即宿住之智。次所谓下。别显。后如是过去下。总结。别中。初念何等事。谓一生乃至多劫中事。此显念时分。次我曾下云何念。即念相差别也。念彼因中名字不同。姓．谓父母家姓。如迦叶等。种族．即刹利等贵贱。余可知。" }, { "type": "p", "text": "○第五天眼通。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨天眼清净。过于人眼。见诸众生生时死时。好色恶色。善趣恶趣。随业而去。若彼众生成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣。具足邪见。及邪见业因缘。身坏命终。必堕恶趣。生地狱中。若彼众生成就身善行。成就语善行。成就意善行。不谤贤圣。具足正见．正见业因缘。身坏命终．必生善趣诸天之中。菩萨天眼。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论名生死智通。约根约境异故。初总显能见。谁能见。天眼故。清净者。审见故。过人者。远见故。次见诸下。别显所见。初见生死本有之果。随业之因。若彼众生下。云何见。别见因果不同。如二地摄善戒中辨。菩萨下结。" }, { "type": "p", "text": "【论】已上明菩萨五通自在。为智悲未满本愿故。具普贤行故。异净土菩萨故。异二乘故。不证漏尽通。以智于生死。随行自在故。如净名经云。虽行六通。而不尽漏者。是也。" }, { "type": "p", "text": "○第三总结自在。近结厌果。远结前厌。于何自在。即前禅等。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨于诸禅三昧三摩钵底。能入能出。然不随其力受生。但随能满菩提分处。以意愿力而生其中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】禅谓四禅。三昧者。四无量慈等三昧故。三摩钵底者。论云。五神通。此应译者之误。合云。三摩呬多。以此云等引。五通即所引故。三摩钵底。此云等至。非神通故。云何自在。智能入出。则散动不能缚。即生心时．随心用现在前故。大悲方便不随受生。则定不能缚。若不随禅生。当何所生。不拣净秽。但能满菩提分处。即生其中。论主从胜及自利说。谓诸佛菩萨共生一处。是能满处。以愿力者。非业系生故。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。三果即为三别。初调柔果中三。初调柔行体。二别地行相。三结说地相。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是菩萨住此发光地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "悉以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具汤药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所．恭敬听法。闻已受持。随力修行。此菩萨观一切法。不生不灭。因缘而有。" }, { "type": "p", "text": "见缚先灭。一切欲缚。色缚。有缚。无明缚。皆转微薄。于无量百千亿那由他劫不积集故。邪贪邪瞋．及以邪痴。悉得除断。所有善根转更明净。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如真金善巧炼治。秤两不减。转更明净。" }, { "type": "p", "text": "菩萨亦复如是。住此发光地．不积集故。邪贪．邪瞋．及以邪痴。皆得除断。所有善根转更明净。此菩萨忍辱心。柔和心。谐顺心。悦美心。不瞋心。不动心。不浊心。无高下心。不望报心。报恩心。不谄心。不诳心。无险诐心。皆转清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中有法．喻．合。法中三。初练行缘。" }, { "type": "p", "text": "二悉以下明能练行。于中先福行。次回向行。后修智行。言观一切法不生不灭者。即法性观。于清净法中不见增．故不生。烦恼妄想中不见减．故不灭。【钞】即法性观者。亦约真谛。则显因缘而有。是因缘观。是俗谛观。不见增减者。以法性中。无净秽故。体无增减。性无二故。因缘而有。此二有义。一者成上。由净法从缘生。故无可增。妄法从缘灭．故无可减。二约不坏相故。虽体不生灭。不碍生灭。依对治因缘离烦恼妄想故灭。转胜清净。般若现前故生．以一切法不生．般若生故。知一切法不灭。妄想灭故。以此该后。则见缚等灭。是不灭之灭也。又以此三地世间满故。于禅定中为此实观。生起后地无生行慧。亦即善巧决定观察智也。" }, { "type": "p", "text": "三见缚下。所练净。于中先明断惑。后拣细异粗。前中五缚。即五住烦恼。若合色有。即是四缚。缚众生故。亦名四流。见缚先灭者。初地见道。已断分别惑故。一切欲等者。论云。一切修道中。三缚及彼因。同无明习气。皆悉微薄。谓烦恼障。三缚现行及种。故云彼因。与当地所知障种同灭。故云同无明习气。习气即种义。瑜伽四十八云。舍欲贪故无欲缚。弃舍静虑等持故。断有缚。若合色有者。有当无色。今合为一。即上二界。总名有缚。故为四缚。四流义。如初二地说。上辨开合。二见缚先灭下。释经。则五中。初一见道所断。已隔二地。故云先也。论云下。先举论。谓烦恼下。释论。言与当地所知障种同灭者。以地地各别断所知障。而种现双断。故此地初云。此地断暗钝障。谓所知障中俱生一分。开成二愚。及彼粗重。粗重即是种子。所知种现。体即无明。故云无明习气。习气即是粗重。其俱生烦恼。若约现行。亦地地别断。故与所知障种现俱灭。烦恼种子。直至金刚。方永断尽。今约现行。故得云灭。若约种子。但言微薄。以现断故。种随微薄。又断现故。亦得薄名。后于无量下。拣细异粗。谓是断细。以多劫不积三不善根故。细种渐断。善根转净。言多劫者。仁王经说。初地经四阿僧祇劫。二地五。三地六。细障难断。经劫转多。多劫不积。故邪贪等断。然但断细习。非是断粗。粗障见道。初地已断。粗障修者．二地已断。故善根转净。即前信等。拣细异粗者。望于二地。故得名细。非望后地而得细名。粗障见道者。即分别起。粗障修者。二地已断者。然烦恼有三。一正起。初地断。二误心起者。二地已断。三不善根使。任运性成。三地已上。渐次断之。又贪等惑。略有二种。一者不善。凡夫所起。二者是善。爱佛名贪．憎厌世间。说之为瞋。分别有无．说以为痴。上三处断。是不善烦恼。善烦恼断。亦有三处。一者正起。地上渐断。八地时尽。二者习起。八地已上。渐次除断。十地时尽。三者使性。至佛乃尽。今此但断不善之性。不说现断。至七地。方说断于求佛贪等。二喻中。秤两不减者。厌离世间。胜于前地。信等入于厌火。故自在不失减也。" }, { "type": "p", "text": "三合中二。先正合前行净。后此菩萨下。别显忍净。此地忍增。故偏明之有十三心。初二句为总。一他加恶辱。能忍受故。二善护他心。谓他人陵我以刚强。我则骋之以柔和故。下诸句别释此二。【钞】他人陵我者。即借老子之言。彼云。柔弱胜刚强。又云天下之至柔。驰骋天下之至坚。例而用之。初有二心分别。善护他心。一谐顺心者。以他于菩萨作恶。疑菩萨瞋恨。菩萨现同伴侣。与之谐和。二悦美者。爱语诲诱。次以三心分别．加恶忍受。谓身加恶而不瞋。口毁辱而不动。心嫉害而忧恼不能浊。以万顷之波。方其量故。次有三心。出上二因。无高下者。过去久离憍慢故。不日高举。轻下于彼。由此能柔和护他。后二即加恶不改之因。一不望报恩。故益他被辱而忍受。二受恩常念。小恩大报故。众生于我有恩。法尔应忍。二受恩者。即涅槃文。十行已引。众生于我有恩者。若无众生。不能成我普贤行故。后三心。显上二心离障。虽柔顺护他而非谄。实为利益故不诳。心无隐覆谄佞故无险诐。险诐者。谄佞也。" }, { "type": "p", "text": "○二别地行相。三佛子是名下。结说地相。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨于四摄中。利行偏多。十波罗蜜中。忍波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩萨第三发光地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○二摄报果。三若以菩萨下。愿智果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住此地。多作三十三天王。能以方便。令诸众生舍离贪欲。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首为胜。为殊胜。为妙为微妙。为上为无上。乃至为一切智智依止者。若勤行精进。于一念顷。得百千三昧。得见百千佛。知百千佛神力。能动百千佛世界。乃至示现百千身。一一身。百千菩萨以为眷属。" }, { "type": "p", "text": "若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此下诸地摄报。文皆分二。初上胜身。后能以下。上胜果。果中一自分行。二复作是念下。胜进行。【钞】胜进果中。经云。得百千三昧者。初地百。二地千。此为十倍。三地百千。即已百倍。四地亿数。然其百千。已用中等数法。百百变之。方是一万。若百万为亿。四地望三。亦是百倍。五地千亿。已是千倍。六地百千亿。若云百个千亿。亦是百倍。若总云百千亿。则数难分。七地百千亿那由他。则已有那由他倍。由有百千亿个那由他故。准僧祇品云。一百洛叉为一俱胝。此中等数。洛叉为亿。俱胝为兆。次云俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。自此已上。皆用上等之数。倍倍变之。故百千亿个那由他。已非心识思量之境。况八地云。百万三千大千世界微尘数。九地云。百万阿僧祇国土微尘数。十地云。不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧等。此上三地。皆以刹尘当前一数。故难思中难思也。况一一地中。皆悉结云。若以殊胜愿力。复过于此。百劫千劫。百千亿那由他劫。不能数知。此约行布。况圆融耶。以登地难量。故略寄数以拣深浅。空中鸟迹。难可宣示。璎珞亦云。初地一念无相法身。成就百万阿僧祇功德。双照二谛。心心寂灭。法流水中。不可以凡心识思量二种法身。况二地三地。乃至等觉地。但就应化道中。可以初地有百身千身万身。乃至无量身等。释曰。据此等文。寄其数量。非尽理说。" }, { "type": "p", "text": "○第三重颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "清净安住明盛心厌离无贪无害心坚固勇猛广大心智者以此入三地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十八颂分五。初一颂起厌行分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨住此发光地观诸行法苦无常不净败坏速归灭无坚无住无来往", "观诸有为如重病忧悲苦恼惑所缠三毒猛火恒炽然无始时来不休息" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有十二颂。颂厌行分。于中初二护烦恼行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "厌离三有不贪著专求佛智无异念难测难思无等伦无量无边无逼恼", "见佛智已愍众生孤独无依无救护三毒炽然常困乏住诸有狱恒受苦", "烦恼缠覆盲无目志乐下劣丧法宝随顺生死怖涅槃我应救彼勤精进" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次三护小乘行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "将求智慧益众生思何方便令解脱不离如来无碍智彼复无生慧所起心念此慧从闻得", "如是思惟自勤励日夜听习无间然唯以正法为尊重国城财贝诸珍宝妻子眷属及王位", "菩萨为法起敬心如是一切皆能舍头自耳鼻舌牙齿手足骨髓心血肉此等皆舍未为难", "但以闻法为最难设有人来语菩萨孰能投身大火聚我当与汝佛法宝闻已投之无怯惧", "假使火满三千界身从梵世而投入为求法故不为难况复人间诸小苦从初发意至得佛", "其间所有阿鼻苦为闻法故皆能受何况人中诸苦事" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后七方便摄行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "闻已如理正思惟获得四禅无色定四等五通次第起不随其力而受生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三一颂．厌分及果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨住此见多佛供养听闻心决定断诸邪惑转清净如炼真金体无减", "住此多作忉利王化导无量诸天众令舍贪心住善道一向专求佛功德", "佛子住此勤精进百千三昧皆具足见百千佛相严身若以愿力复过是" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四三颂．颂位果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切众生普利益彼诸菩萨最上行如是所有第三地我依其义已解释" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五一颂。结说。三地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十五" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十六" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之七" }, { "type": "p", "text": "○第四燄慧地。初大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以来者。若依本论。前三寄世间。今此出世。次第故来。若近望前地。因前定闻。发此证智。故次来也。故论云。依彼净三昧闻持。如实智净显示故" }, { "type": "p", "text": "○言燄慧者。法喻双举。亦有三义。一约初入地释。初入证智。能烧前地解法慢薪故。本分云。不忘烦恼薪。智火能烧故。二约地中释。成唯识云。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧燄增故。由住第四地竟。方修菩提分法。明是地中。若唯取此而为慧者。未修道品。应非燄地。以此地正明菩提分法。中该初后。诸论多依此释。摄论云。由诸菩提分法。焚烧一切障故。障即二障。庄严论云。以菩提分慧为燄自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起燄慧。烧二障薪。名燄慧地。三约地满。从证智摩尼。放阿含光。故名为燄。下论具之。" }, { "type": "p", "text": "○然所烧烦恼。即所离微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。亦摄定爱法爱。菩提分法。特违于彼。故能烧之。由斯四地。说断二愚。及彼粗重。一等至爱愚。味八定故。二法爱愚。即解法慢。今得无漏定。及无漏教。故违于彼。" }, { "type": "p", "text": "○由此证得无摄受真如。谓此真如．无所系属。非我执等所依取故。【钞】世亲释云。于此如中。无计我所。如北洲人。无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。得此真如。宁有定法之爱。便能成菩提分行．及不住道行．精进不退。由达无摄受真如。便得摄生之果。不为我摄。方能摄生。" }, { "type": "p", "text": "【论】何故名为燄慧地。前地修上界八禅。得出三界智慧。故名发光地。此修三十七助道观门。观身受心法。转加明净。故名为燄慧地。前地因定发。故名发光地。此地以三十七助道观门。观身受心法。自性无依。慧加明净。故名燄慧。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文。亦三分．一赞请。二正说。三重颂。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛子闻此广大行可乐深妙殊胜法心皆勇悦大欢喜普散众华供养佛演说如是妙法时", "大地海水皆震动一切天女咸欢喜悉吐妙音同赞叹自在天王大欣庆雨摩尼宝供养佛" ] }, { "type": "p", "text": "【校】勇悦．丽藏及北平刻华严纲要本均作踊悦。案前请分许说分齐初．论经论释及疏引皆作踊悦。远公义记云。悦盛名踊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六偈分二。初二偈半。集经者序述。地海动者。表无明厚地。大爱海水．可倾竭故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "赞言佛为我出兴演说第一功德行如是智者诸地义于百千劫甚难得我今忽然而得闻", "菩萨胜行妙法音愿更演说聪慧者后地决定无余道利益一切诸天人此诸佛子皆乐闻", "勇猛大心解脱月请金刚藏言佛子从此转入第四地所有行相愿宣说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后三偈半。正明赞请。于中初二偈半。天王请。后一众首请。" }, { "type": "p", "text": "○第二正说分中二。初明地相。后明地果。前中论为四分。一清净对治修行增长因分。谓清净等。是次二分。今趣地方便．为彼之因。二佛子菩萨住此燄慧下。清净分。是初入地出障行故。三佛子菩萨住此第四下。对治修行增长分。即正住地行。道品等行。能有所除。故云对治。进习上上。名修行增长。四佛子至所有身见下。彼果分。此即地满。是中二分之果。又此四分。即加行。无间。解脱。胜进。四道。又四中初一人心。后三住心。出心在调柔果。住心中三分。摄前三位。初清净分。即摄生贵住。次摄至一切处回向。后摄无尽行。至文当知。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第三地善清净已。欲入第四燄慧地。当修行十法明门。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。所谓观察众生界。观察法界。观察世界。观察虚空界。观察识界。观察欲界。观察色界。观察无色界。观察广心信解界。观察大心信解界。" }, { "type": "p", "text": "菩萨以此十法明门。得入第四燄慧地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初结前标后。次何等下。征列别名。三菩萨以此下。结行入位。今初。十法明门者。门即通入之义。故论经名入。明为能入之门。法为所入之处。故论云。得证地智光明。依彼智明。入如来所说法中。言证地智者。即四地证智也。光明者。即三地慧光。谓三地中。得此四地证智前相。故并举二处之智以释于明。亦犹地前明得定也。故前地论云。彼慧此中名光明。即其义也。言所说法者。前求多闻。从佛闻说众生法界等十种之法。便以智光。数数游入。游入即是修行。修行即下观察。观察增上极圆满故。方得证入四地。二征列中。有十种差别。观察此十。略以三重释之。一初句为总。本为众生故。余九为别。皆众生事故。二前八为染。后二为净。三前五推能依至所依。后五依所依立能依。前中一观众生假名差别。假有三种。一因成假。二相续假。三相待假。假为空诠。故先观之。因成有二。一五蕴和合．假名某甲。则人众生空。二阴亦因缘而有。则入法空。二空所显．即是真如。不坏假名．空有不二．即是中道。言相续者。由前阴灭。后阴续生。念念相续。假而非实。亦入二空真实。言相待者。待非众生以说众生。入实亦然。此一推假入实。余九例知。故论但显差别之相。二法界者。论当第三。是依正之因。即染法界。此从别义。若净法界。通为十依。则十与法界。究竟无别。三世界者。彼假名众生所住依报。四依正所依虚空。瑜伽名为平等胜义。即是理空．皆无尽故。【钞】因成有二者。谓人法二空。二空所显下。会其三观。言即是真如。自有二意。一者顺法相宗。二空非真如故。二成三谛。假名为有谛。二空为无谛。真如为中道第一义谛。已有三谛三观矣。又空有不二．总为真空。不坏假名．即是假观。合上空假以为中道。下观二假．例此成观。故相续后结云。亦入二空真实。真实即是真如异名。相待假后。结例可知。五染净所依。是本识界。后五依此所依．立后能依。故此识界。前后两向。向前为依正依。向后为染净依。此识亦通二宗。若生灭识．生染净依他。亦依心有。即法相宗。若真妄和合识。亦生染净。即法性宗。并如前说。初三句由烦恼使染。成染分依他。有三界差别。著欲。著受。及著想故。三界唯心故。后二广大信解．成净分依他。论经前是胜心信解依。烦恼不染。与声闻同。后大心信解依。不舍众生。不同声闻。著欲等者。由著欲故。有于欲界。由著受故。有于色界。谓四禅天不出四受。又著正受故。由著想故。有无色界。空想。识想。无所有想。非想非非想。虽欲绝想。亦不出想。三界唯心。总结上文。如下六地。今经即前云。广则明护狭。兼济之心。后是大心。即是护小。求大菩提。则二心俱异二乘。前观众生同体大悲。后观众生具佛知见。誓令同得。又皆言界者。通事理也。事则曲尽差别。理则一一入实。即净法界故。皆为明门。三结行入位。观察圆满．与十理冥。则入四地。故瑜伽四十八云。先于增上心住。以求多闻增上力故。已得十法明入。由此十法明入．成上品故。极圆满故。入初增上慧住。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二清净分。即摄生贵住。故前文云。于诸佛圣教中生。云何清净。于如来家。转有势力故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此燄慧地。则能以十种智成熟法故。得彼内法。生如来家。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。所谓深心不退故。于三宝中生净信毕竟不坏故。观诸行生灭故。观诸法自性无生故。观世间成坏故。观因业有生故。观生死涅槃故。观众生国土业故。观前际后际故。观无所有尽故。" }, { "type": "p", "text": "是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中三。初总明。次何等下。征释。三是为十者。总结。初中文有三句。末句生家。是总相。初句十智为能生因。次句内法为所生家。由以十智。观察下诸行等十法得成熟故。成熟则除灭三地解法智。障摄四地出世胜智．契于法体。故云得彼内法。内法者．显非外相。此法即如来所说教化之法．名如来家。此地寄出世之首。故名为生。然如来家。略有三种。一菩提心家。初住即生。二大教家。四住即生。三法界家。初地证故生。今此摄四住故。以智契教法。合于法界。具下十义．故名为生。【钞】准下林神。八地亦生。生无生忍家故。如来亦名究竟生家。故云略耳。若瑜伽。但云长如来家。论经亦但云。于如来家转有势力。意明初地已生家。二三地起修方便。早有势力。今依三地之闻。成出世智。故云转有。此中智契。即无行无生行慧光。二征列中。列有十句。论摄为四。初句自住处毕竟智。谓大乘是菩萨自所住处。深心相应为住。毕竟即是不退。二同敬三宝毕竟智。谓证三宝同体。成不坏信故。上二约行德差别。初自分。后胜进故。下有二智约智解差别。初证。后教。谓三有二句明真如智。谓见第一义。证二无我故。一但有蕴等诸行而生灭流转。故无人我。二即此蕴等诸法本来不生。故无法我。四余六句．明分别说智。谓是教智故名为说。知世谛故．名为分别。分别染净故。谓初二句是染。后三句是净。第三句具染净。各有因果。即是四谛故。谓初二句名随烦恼染。即是苦谛。依正二报随烦恼集因所生故。谓初句依报。次句正报。故云有生。同因于业。业与烦恼．二俱集因。故论与经。影略而说。故论与经者。经云。因业有生。论云。初二句随烦恼染故。第三句中。初观生死。论经名世间。即烦恼染。上句以因显果．云因业有生。此句以果显因。故云生死。生死以烦恼为体故．即是集谛。此顺论意。次观涅槃。是所有净。即是灭谛。若直就经文。亦可因业有生是集谛。生死涅槃。复双观苦灭耳。后三句随所净。即是道谛。随顺前灭故。三中初一利他行。论云。诸佛世界中教化众生。自业成熟故。准此论意。译此初句。应言观诸国土化众生业。则不滥前因业有生。后二句自利行。谓观烦恼染。及涅槃净。为顺灭之道。初句约事。观烦恼无始。故为前际。涅槃无终。故为后际。后句顺理。观烦恼本空．无有损减。故无可尽。涅槃性净。非新增益。自性尽故。皆名无所有尽。烦恼影取生死。涅槃影取菩提。菩提之智。亦符理故。然是世谛中观故。异前如智。菩提之智下。通影取菩提难。恐有难云。涅槃性尽．云无所有尽。菩提非性．何言无所有尽。故以符理。全同涅槃。然是世谛下。通约顺理解。以约理释。滥前如智。故通云异。异相云何。犹相见道中。亦观非安立谛。而是后得。此亦如是。虽观于如。而是教智。又后二句．即本有今无偈意。亦是观缘起法。无明行为前际。生老死为后际。无明灭行灭。自性灭故。名无所有尽如六地中。又后二句下。更显别理。自有两意。一即四出偈。谓观前际后际故。即本有今无。本无今有。观无所有尽故。三世有法。无有是处。第五经疏。已广分别。亦是下。观缘生观。然上十智。正观如来教化之智。智之别相。必由所观。不观所观。安识佛智。佛智证彼内法。四地菩萨。亦如是证。思之。" }, { "type": "p", "text": "【论】生如来家者。如十住中初发心住。亦名生如来家。至初地中亦名生如来智慧家。至此四地。亦名生如来家。有何差别。答。计其总相。生如来智慧家。即一体无二。若论别相升进．即有浅深．如十住之中。于妙峰之顶。明创启凡情。始开佛智慧。但启迷解。得一分烦恼清凉。故佛果名月。如十住位中十个月佛是。如善财表法中。妙峰山上见德云比丘。且彰佛慧解脱。未明智德神通。如初地生如来家。虽有智德神通。但且得出三界之神智。所教化众生。亦以如己所知。未得达世间智慧。与出世间智慧自在无碍。此第四地生在佛家。明达世间中出世间智慧故。与初地中虽入神性共同。然出世间世间智慧浅深差别。明前三位．但修上二界禅。得出三界一单之理。此位观身受心法。故经云。得彼内法。生如来家。内法者。明智慧返观。达俗智。无俗不真故。于三宝中生净信毕竟不坏故者。此三宝是通三界。及三世一切法。总三宝摄。非如世情三宝。故云深心也。观三界法。性自无性。是名佛宝。了三界法．同异总别成坏。是名法宝。以自行门．和众生心意。方便引接。令得应真。及人天乐。是名僧宝。" }, { "type": "p", "text": "○自下大文第三对治修行增长分。中二。初护烦恼行。后菩萨修行如是下。明护小乘行。前是大智。自利异凡。后是大悲。利他异小。此二相导。成不住道。无所不至故。摄至一切处回向也。今初。即修菩提分法。论主别有道品论。故此不释。今略为四门。一释名。菩提是觉。分是因义。此三十七。为诸乘觉因故。亦云道品。品即是类。因为果类故。别名至文自显。二显同异。瑜伽四十四。大乘菩提分。乃有多种。三十七品。乃是其中别义。通于大小。涅槃亦说三十七品为涅槃因。非大涅槃因。无量阿僧祇道品为大涅槃因。故下五地中。说无量道品。及离世间品。说道及助道。皆各无量。今约寄位。故但三十七耳。若准智论。但三十七．无所不摄。即无量道品。亦在其中。如分别四谛有无量相。但心行大小不同。净名云。道品是道场。是法身因。大集名菩萨宝炬陀罗尼。涅槃云。若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。皆约大说。三明体性。虽三十七品。但以十法而为根本。谓信．戒．念．精进．定．慧．除．喜．舍．思惟。由信二。戒三。念开为四。精进定慧此三各八。余四各一。故成三十七品。复束此十。以三蕴为体。谓戒是无表色。喜支是受。余皆行蕴。五类法中。但二为体。谓色及心所。若取助伴。则通五蕴。若取所缘。通一切法。广显差别。如智论二十一二．【校】今本卷十九。及五十三。【校】今本卷四十八。瑜伽二十八九．及四十五。杂集第十。下所解释。依此诸论。【钞】三明体性下。初标列。俱舍贤圣品亦云。此实事唯十。谓慧．勤．定．信．念．喜．舍．轻安。及戒。寻。为体。释曰。寻即此中思惟。轻安即除。除是智论之名。即经猗觉分。猗者。美也。即轻安义。由信二下。二辨义。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中。正语。正业。正命。言念开为四者。一念根。二念力。三七觉中念觉。四八正中正念。言精进为八者。即四正勤为四。五精进根。六精进力。七精进觉分。八正精进。言定有八者。谓四神足为四。五定根。六定力。七定觉分。八正定。言慧有八者。四念处为四。四念慧为体。邻近名念故。五慧根。六慧力。七择法觉分。择法即慧故。言（【校】言。应从嘉兴藏钞本作八。）正见。见即慧故。言余四各一者。即除．喜．舍．思惟也。二五蕴出体。曲有三义。初克实出体。唯有三蕴。二五类出体。由摄受行以为心所。故于五类。唯有二类。则无心王。及不相应。并无为故。三相应出体。所依心王。必依于想。取心（【校】心。嘉兴藏钞本作身。）等相故。杂集云。助伴者。谓彼相应心心法等。二总指宗源。不欲繁文。令知本故。四正释文。即是行相。三十七品。总有七类。一对治颠倒道。即四念处。二断诸懈怠道。谓四正勤。三引发神通道。谓四神足。四现观方便道。所谓五根。五亲近现观道。即是五力。六现观自体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正道。此七次者。若闻法已。先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔．调柔故信等成根。根增为力。次七觉分别。八正正行。有时八正在前。则未办名道。已办名觉。然上犹寄位。若约行者。初心通修。况入地菩萨。今初对治颠倒道．名四念处。四．谓身．受．心．法。念．谓念慧。身等为其念慧所安住处故．亦名念住。体实是慧。以慧观守境。由念得住。与念相近。邻近名念。要须明记。慧方住故。故具以慧。由念而住。然此四处．皆容各起四倒。从多计说．各语其一。明倒通局。容各起四。即是通义。如一身上。计其相续。但住为常。有身为乐。身即是我。红辉练色。如莲如玉。故名为净。余三准思。从多计下。辨其局义。身多计净。受多计乐等。然观不净等。通于大小。瑜伽四十五云。菩萨于声闻道品。如实了知。如声闻地。云何大乘如实了知。谓胜义修。及世俗修。世俗修者．即观不净等。然不计实。胜义修者。谓离相性。瑜伽释。小乘略指。大乘具二谛修。其世俗修。多同小乘。但知缘假。不计为实。则异小耳。大集般若等。皆性相双观。智论亦尔。乃至不念身受心法。无行经云。观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。此约如实。然有二意。一则法性湛然。常乐我净。即遣无常等倒。二此入法空。俱遣八倒。初正证修相。先引二经一论。明具二修。后引无行。有如实修。而智论云。乃至不念身受心法者。越于世谛。故云乃至。观身空等。亦不取空。真如实也。文中二意。通前经论。但以法性。唯破四倒。多约性相双修而说。后意法空寂寥。约唯真实说。故中论云。诸佛或说我。或说于非我。诸法实相中。无我无非我。亦应云。诸佛或说常。或说于无常。诸法实相中。无常无无常。乐净亦尔。胜鬘亦说。四念能除八倒。颠倒众生。于五阴中。无常常想。苦生乐想。无我我想。不净净想。一切罗汉及辟支佛清净智者。于一切智境界。及如来法身。本所不见。或有众生。信佛语故。起常想。乐想。我想。净想。非颠倒见。是名正见。何以故。如来法身。是常波罗蜜。于佛法身。作是见者。是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生。得法余财。从或有众生下。明其正见。谓破生死无常常想等。为二乘净智。见如来法身常乐我净。为菩萨正见。破常等倒。广病而略药。不言修无常行以破常等。故显如来常。但举其药而略其病。不言二乘。谓法身等亦无常等故。故云胜鬘亦说四念能除八倒。既除八倒。则成八行。涅槃双树．四双八只．四枯四荣．正表于此。言涅槃双树四双八只者。引事证成。如来涅槃之处。四面各有一双娑罗之树。名娑罗林。娑罗。此云坚固。法瑶云。风霜不能改。四时莫能迁。以况法身金刚之质。老死不能变。念念不能易。常乐之相也。言四双者。第三十经云。善男子。东方双者。破于无常。以成于常。乃至北方双者。破于不净。以得于净。释曰。既云乃至者。应言南方双者。破苦得乐。西方双者。破于无我。以得于我。按僧亮云。树高五丈许。上合下离。其花甚白．其实如瓶。香味具足。今以二树鲜荣。二树枯瘁。明法不偏。释曰。然未知所据。理甚昭彰。故以一枯表世间无常。一荣表涅槃常等。人不究之。但见于事。不知如来示此征祥。以表八行。遣此八倒。大品明以一切种修四念处。云何一切种修。应观此身之色。法性缘生故。一色一切色。缘生即空故．一切色一色。法性中故。非一非一切。双照一一切。亦非色非不色。双照色不色。身念既尔。余三亦然。法性缘生者。谓观此身色。非唯但是虚妄颠倒所生之色。或谓不净。或谓为空。乃是迷于法性。令于法性随缘而生。名为性起。以性融相故。一多自在。然即中论四谛品偈意。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。此偈四句。初句总显所依。下三句皆带此句。谓二因缘故空．三因缘故有。四因缘故中。今法性缘生故。一色一切色。即因缘故有也。若三乘缘生。但各各缘生。今是法性缘生。法性融故。令一色一切色。大品云。一切法趣色。则一切皆色。况十一色．举一全收。次句云。缘生即空故。一切色一色者。即论释缘生故空。则差别万殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。双照一一切者。即论因缘故中。双非即是双遮辨中。以一与一切。互即夺故。下双照辨中。性相历然。不可坏故。亦非色等者。二约性相以明三观。则一多相并。上之数释。皆属相摄。非色为性。文但显中。略无空假。若具。应言法性缘生故色。缘生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之义。云何枯荣。表此念处。谓法性之色。实非是净。凡夫计净。是名颠倒。实非不净。二乘计不净。是名颠倒。今观色种即空。一切即空。空中无净。云何染著。则凡净倒破。枯念处成。色种不坏假名。则一切皆假。分别名相．不可尽极。假智常净。云何滞空而取灰断。言色不净。是名二乘不净倒破。荣念处成。是以八倒俱破。枯荣双立。观色本际。非空非假。则一切非空非假。非空故．非不净倒。非假故．非净倒。既非二边。乃名中道。佛证此理故于中间而般涅槃。余三类此。是则对治法药．其数有四。法性观智。名之为念。一谛三谛。名之为处。一切即空．诸倒枯荣．无不空寂。一切即假．二边双树．无不成立。一切即中。无非法界。初正结四念。如常所明。身等但是所缘。观无常等。但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云法药。称性观智。方称为念。四念之处。皆具三谛。一切圆融。只一念心。广远若此。故深观念处．即坐道场。更不须余。机宜不同。故说余品。一科既尔深奥。余六倣此可知。下文之中。但略释相。说者有力．一一开示。今经但云观身。不言净不净等。从通相说。显包含故。文中二。初别观身念。后如是下。类显余三。今初观身。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此第四地。观内身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。观外身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。观内外身．循身观．勤勇念知．除世间贪忧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】观身自有内等三观。此三。智论瑜伽。广显其相。今略举一两。瑜伽云。内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身．我爱爱故。次即资具等．我所爱故。后即眷属妻子。彼我我爱．我所爱故。智论二十八．亦广明此。【校】今本智论卷十九．释三十七品中．广明四念处。五十三又云。【校】案下所引．见今本智论卷四十八释四念处品。自身名内。他身名外。而不明内外。取下释意。但合前二故。所以有此三者。破三种邪行故。有人著内情多。舍妻财以全身。有著外情多。贪财丧躯。为妻舍命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此约三人．对治各别。若约一人起观始终。谓先观自身。求净等不可得。或当外有。次便观外。或不可得。便生疑云。我观内时．于外或错。观外之时。于内或错。次内外俱观。亦不可得。初二是别。后一是总。以斯二释。明知但合前二为内外身。今初观内身。初标别所缘。次循身观者。总显修相。智论云。寻随观察。知其不净等。然循有二义。一寻义。五种不净。徧寻求故。二随义。谓虽冥目。了见身之影像。随顺本质相似性故。前标内身．即是本质。今云循身．即是影像。此杂集意。【钞】此杂集意者。论文语隐。故取意释。论云。云何修循身观。由随观分别影像身。与本质身平等。随观于身境。随观身相似性。故名于身循身观。由随观察分别影像身门。审谛观察本质身故。次勤勇念知。显修之仪。以贪等世事。无始恶习。离之甚难。过于世间慈父。离于孝子。故须精进。方能除遗。准杂集云。修习者．谓欲勤策励。勇猛不息。正念正知．及不放逸。修习差别故。勤。即欲勤策励。勇。谓勇猛不息。念。则明记不忘。知。则决断无悔。又心若驰散。当念老病死苦。三恶道苦。身命无常。佛法欲灭。名为念知。则能鞭心。令复本观。便生勤勇。具上诸义。则不放逸。准西域法。维那秉众。于晨朝时。常诵此言。以策懈怠。次言除世间贪忧者。即观之果。有所离故。观身不净。本为治贪。行者既离五欲世乐。未得定乐。或时生爱。【校】爱．准智论及探玄记．应从嘉兴藏疏本及金陵会本作忧。如鱼乐水。常求乐事。还念本欲。多生此二。故偏遣之。又贪为五葢之首。贪除则五葢尽去。如破竹初节。忧于五受之中。偏能障定。如灭恶贼．先除巨害。故偏说之。其不净等。广如二论。如实观相。已如上说。次观及身。及内外身。所观小异。观相大同。" }, { "type": "p", "text": "○后例余三念处。" }, { "type": "p", "text": "如是观内受．外受．内外受．循受观。观内心．外心．内外心．循心观。观内法．外法．内外法．循法观。勤勇念知。除世间贪忧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】余三念处者。准瑜伽意。依前内等三身。生受心法。故受心法。随所依生。亦有内等。【钞】释后三念处内等三观。引二论明。初瑜伽意云。如观上内身。以自身五根为境对之成触。触故生受领不净等。是名内受观。上外身及内外身。生受例然。如受既尔。心法亦然。智论之意。大同于此。论问云。于四念中。心唯是内。受法唯外。身通内外。云何于四．皆有内等。答．受有二种。一身。二心。心受名内。身受名外。又意识相应受名内。五识相应受名外等。心虽是内。缘外法故名外。五识一向是外。又定心为内。散心为外。法虽是外。缘内法心数法．名内。缘外法心数法．及无为．心不相应行．是外。后三念处．亦合前二以为内外。余如二论。其循历观相．如先总说。" }, { "type": "p", "text": "【论】四念处观者。一身念处观者。循者。顺也。明善顺观内身．肠．胃．肝．胆．心．肺．脾．肾．五脏．六腑．都无我人主宰体相。勤勇者。明勤观不倦。念知者。不忘念也。除世贪忧者。勤观内身。善知无主。除世贪欲烦恼故。观外身循身观。循者。巡身。亦云顺。亦云善。周巡观察外身。皮肉筋骨。发毛爪齿。眼耳鼻舌。手足腰𣎑。都无主宰我人体相。皆从虚妄系著业生。无有实法。有业即有。无业即无。当观业体。本无依止。大智圆明。都无我人。内外无依。勤勇念知。如前除世贪忧者。除身见。边见。见取。戒取。邪见上贪忧。观内外身。周巡徧观。内外身见。如前。前劝别观。此令总观其身。内外无主。犹如虚空。无有一法而可得者。此是身念处观。已下观内外受。周巡内外。观能受所受内外中间。性无依止。已下观内心外心能知所知。都无住处。已下观内法外法。无有我人。此已上是四念处观。" }, { "type": "p", "text": "○第二正勤。" }, { "type": "p", "text": "复次此菩萨。未生诸恶不善法。为不生故。欲生。勤精进。发心正断。已生诸恶不善法。为断故。欲生。勤精进。发心正断。未生诸善法。为生故。欲生。勤精进。发心正行。已生诸善法。为住不失故。修令增广故。欲生。勤精进。发心正行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】正勤者。四念智火。若得勤风。则无所不烧。故次辨之。精进为其自体。故总名勤。拣非九十五种相违之勤。故名为正。虽是一勤。随义分四。前二勤断二恶。是止恶行。后二勤修二善。是作善行。二善二恶。皆所缘境。前中未生之恶。遏令不生。已生之恶。断令不续。后二未生善令生。已生令广。【钞】未生之恶。遏令不生者。遏者。止也。经云。为不生故。瑜伽云。若未和合。未现前。名未生。为令不生。发起希愿。我当令彼一切皆不复生。言已生之恶。断令不续者。经云。为断故。瑜伽云。已和合。已现前。名已生。先已和合。为断故。发起希愿。我当于彼一切。皆不忍受。断灭除遣。释曰。只令不续。即断灭除遣。故远公云。已起谢往。云何可除。此乃断于已生种类在未来者。令不相续。非谓断于起已灭者。后二未生者。经云。为生故。瑜伽云。谓于未得未现前所有善法。为欲令得令现在前。发心希愿。发起猛利。希求获得。欲求现前。言已生令广者。经云。为令增广。瑜伽云。谓已获得已现在前所有善法。于此善法。已得不失。已得不退。依是说言。为欲令住。于此善法。明了现前。无暗钝性。依是说言。令不忘失。于此善法。已得现前。数数修习。成满究竟。依是说言。令修圆满。今经文略。但云增广。亦摄瑜伽。令住明了。及圆满言。远公亦云。已生谢往。云何可崇。曰。此亦崇彼已生种类在未来者。令其续起。上云圆满。已是种类。亦名四正断。后二是修。而言断者。善是断处正修。断者。断懈怠故。然其善恶。有通有别。别正取前念处观中懈怠五盖等以为不善。其能对治为所生善。约大乘说。勤观法性。除实相之外。皆名为恶。约大乘下。此言辨通。此应有二．一通一切事恶。二约理说。如今疏文。唯实相为善。余皆为恶。则取善相。亦名为恶。斯则实教修正断意。亦应言。若有可断。不名真断。无断断者。则无所断。无勤之勤。方名为勤。故法句经云。若起诸精进。是妄非精进。若能无有妄。精进无有涯。就一一勤中。文皆有四。今初。一未生不善法。此举所缘。二为不生故。明修观意。三欲生者。起希愿心。是修习依止。即增上意乐圆满。四勤精进下。正显修习。即加行圆满。勤精进者。常自策励。发心正断者。谓策心持心。余三文．例此可知。杂集云。正勤者。谓策励等。于止举舍相作意等中。若由止等相作意。不顾恋所缘境。纯修对治。尔时名策励。即勤精进字。发心正断者。谓若沉没。随烦恼生时。为欲损减彼故。以净妙等作意。策练其心。若掉举随烦恼生时。即以内证略摄门。制持其心。尔时名为发起正勤。而疏增上意乐加行圆满。即瑜伽文。彼论结云。当知此中由欲故。增上意乐圆满。由自策励。发勤精进。策心持心。故加行圆满。若二恶不生弃舍二善得生增广。是正勤果。" }, { "type": "p", "text": "○第三四神足者。以勤过散乱。智火微弱。故须定制。则所欲自在。神即神通。足即是定。瑜伽云。如有足者。能往能还。以腾跃勇健。能得能证。世间胜法。世殊胜法。说名为神。彼能到此。故名神足。此举喻也。由出世法最胜自在。是最胜神。欲等四定。能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所缘。即种种变事。神足自体．即三摩地。欲勤心观。皆是助伴。欲．谓猛利乐欲。勤．谓精进无间。心．即是定。谓专心守境。观．即是慧。由闻教法。内自拣择。由欲增上力。证心一境性。名为欲定。余三亦然。勤观心性。名为上定。皆从加行受名。此四加行。即前正勤中欲生勤精进．发心正断等。以发心中持心能生心定。持太举故。策心能生观定。策太沈故。是以随一念处。有四正勤。随一正勤。有四神足。【钞】此四加行下。彰其所因。因前正勤生故。前云欲生。此名欲定。前云勤精进。此为勤定。前发心中开出策心持心。故有心观二定。" }, { "type": "p", "text": "复次此菩萨。修行欲定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进定．心定．观定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中先别明欲定。后修行精进下。通显余三。今初。言修行欲定者。标举所修助伴自体。断行二字。总显修相。亦修之果。【钞】标举所修者。欲为助伴。定为自体。断行等者。对下依止厌等。别明修相。故云总明。对下成就神足。正明于果。故云亦修之果。云何修相。此复二种。一修习欲定。能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠．修八断行。谓欲．勤．信．安．念．正知．思．及舍。云何亦果。若将断行属下成就。则断行成就亦神足果。次成就神足。唯是彼果。修八断行者。疏文具足。瑜伽二十九。释欲勤心观竟云。如是修习时。有八断行。为欲永害诸随眠故。为令三摩地得圆满故。差别而转。二欲．二策励．三信．四安．五念．六正知．七思．八舍。瑜伽意云。欲．希望乐欲。我于何时修定圆满。灭恶随眠。二策励．不舍加行。三于上所证。深生信解。四心生欢喜。渐除粗重。五安住其心于奢摩他。六住毗钵舍那慧品。七心造所作。能顺止观。八三世之中。心无染污。结云。由二因缘。于随眠断分别了知。谓由境界不现见思。及由境界现见舍故。对文可知。后依止厌下。复显修相。兼辨所缘。准杂集论。五根已下。方缘四谛为境。七觉已下。方有依止厌等以为修相。今经神足。即缘四谛而修。谓缘苦修。必依厌苦。若缘集修。必依离欲。若缘灭修。必求证灭。若缘道修。必趣灭苦之行。能舍于苦。缘此境时。必求修习。故云回向。" }, { "type": "p", "text": "【论】修欲定断行者。明勤观前四念处不乱。是欲定。为有觉有观故。断行者。勤观前四念法。断身见边见邪见等行。及色受想行识等行。此位重治练欲界惑。上二界惑。以五地禅波罗蜜。重更治之。前二地以戒体治粗。此四地以四念观治细。成就神足者。以欲界诸天等神足。是下品十善业报。此约一分法性智通殊胜。即不可比于三界。及二乘三乘有限之通。且望后位。即此位不如。虽作观行。皆以理智为体。为成差别智。更令微细故。观众生法。起满本愿。成大慈悲故。依止厌者。对治不取世恶法故。依止离者。性自无著故。依止灭者。灭诸恶法。令不生故。回向于舍者。至无依处故。此名是非总舍。至露地智故。修行精进。普救一切众生故。心定。观定断行者。一心专作。无错失故。" }, { "type": "p", "text": "○第四五根。现观方便道。增上名根。五根自体。即信等五。此五通于生起出世间法而为增上。前四复能起后。得增上名。而信为上首。能起余四。【钞】先明五根。通望出世以得根名。前四复能下。后明前四复望于后以得根名。谓信起后四。进起后三。念起后二。定起后一。其最后慧根。唯望出世而有增上。即瑜伽意。" }, { "type": "p", "text": "复次此菩萨。修行信根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进根。念根。定根。慧根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中先别明信根。后通显余四。二段中。各先标举所修。后依止等。别显修相。下之三科。例此可知。今此所修。即于谛实。深忍乐欲。余四。即于前所信策勤而行。明记不忘。系缘一境。拣择是非。余如前说。【钞】杂集论中。皆相蹑云。精进根者。既于诸谛生忍可已。为觉悟故。起精进行。修习念根。于诸谛实发精进已。起不忘失行。修习定根。于诸谛实既系念已。起心一性行。修习慧根。已于诸谛心既得定。起拣择行。修习斯慧。疏文虽略。义已备矣。然始入佛法．即有信心。未有定慧不得名根。今由前三科。则信不可拔。然始入下。通妨。难云。佛法大海。初信能入。何以至此。方立信耶。通意可知。此中念。即念处中念。进即正勤。定则神足。慧即缘四谛慧。前三至此。总得名根。若依位者。在于见道之前。则以速发现观而为其果。今在四地。即应以发后地为果。" }, { "type": "p", "text": "○第五五力。" }, { "type": "p", "text": "复次此菩萨。修行信力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进力。念力。定力。慧力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即前五根增长。魔梵惑等不能屈伏。故名为力。又能损减不信等障。故复名力。智论云。能破烦恼。得无生忍。故名为力。" }, { "type": "p", "text": "○第六七觉。觉谓觉了。若依位说。即现观自性如实觉慧。觉法自性。觉支自体。即念等七。" }, { "type": "p", "text": "复次此菩萨。修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中亦二。先别明念觉。后通显余六。然七觉分。七皆自体。而差别者。觉为自体。余六皆觉之分。谓念是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力。能到所到故。喜是利益支。由心勇悦。身调适故。猗定舍三。是不染污支。猗即轻安。由此不染污故。谓由安故。能除粗重。定者。依此不染污故。谓依止定。得转依故。舍者。体是不染污故。谓行舍平等。永除贪忧。不染污位为自性故。【钞】然七觉分下。辨相。兼显分义。于中有二。先总明。谓七于心所各别有体。以觉统余故。择法一支以为觉体。余六皆分。顺成觉义。谓念是下。二别示其相。全是杂集论文。依位所明。能断见惑以为其果。瑜伽云。最初获得七觉支故。名初有学。见圣迹已。则永断灭见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼。又虽一刹那。七法俱起。而随行相。各说功能。念除妄念。择除不正知。余除懈怠。昏沈。粗重。散乱。掉举。上约通说。谓虽见道迅速。有十六心。义则一刹那中。七法俱起。功能不同。不可言一。如七味香。捣筛和合。焚如麻子。七香齐发。念除妄念下。别示异相。大乘七觉。不念诸法故。决择不可得故。离进怠相故。绝忧喜故。除安心缘。皆叵得故。性定之中。无定乱故。亦不见于能所舍故。大乘七觉下。明理观。即顿门禅意。不念诸法。即是念觉。故昔人云。真如无念。非念法能阶。实相无生。岂生心能到。无念念者。则念真如。无生生者。生乎实相。故起信云。若知离念。无有能念所念。是名随顺。若离于念。名为得入。净名亦云。常求无念实相智慧故。般若云。若念一切法。则不念般若波罗蜜。不念一切法。则念般若波罗蜜等。余可虚求。" }, { "type": "p", "text": "○第七八正。若依位说。即现观后起道。为断修道诸烦恼故。【钞】论云。八正所缘境者。谓即后时四圣谛如实性。由见道后所缘境界。即先所见诸谛如实性为体。释曰。即疏文中现观后起意也。离八邪故。名为八正。开通涅槃。故名为道。亦云八圣道。圣者道故。八正自体．即正见等。" }, { "type": "p", "text": "复次此菩萨修行正见。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中亦先别明正见。后通显余七。言正见者。是分别支。依前所证真实拣择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证。方便安立。思惟名义。发语言故。次三是令他信支。谓正语者。善依所证问答决择。令他信有见清净故。正业者。身业进止。正行具足。令他信有戒清净故。正命者。如法乞求依圣种住。离五邪命。令他信有命清净故。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼支。由不忘失正止举相。永不容受沈掉等故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等。即是道支之果。然其八中。语业命三。是戒蕴摄。念定是定。余三是慧。定慧大同诸品。但增胜耳。戒则前来未有觉支。虽有定共律仪。无表相微。此中正行。故新建立。此寄位说。【钞】即瑜伽意。以戒定慧三流类摄之。于中有二。先正摄为三学。定慧大同下。二对同拣异。异唯在戒故。瑜伽问云。何故此名圣所爱戒。以诸圣者。贤善正了。长时爱乐。欣慕悦意。我于何时。当正获得。诸语恶行。诸身恶行。诸邪命等。不作律仪。由彼长时。于此尸罗。深心爱乐。欣慕悦意。故获得时。名圣所爱戒。既获得已。终不正知而说妄语等。释曰。即新建立意也。若依此经。离世间品。八正是菩萨道。一者正见。远离邪见。乃至第八正定。善巧方便。于一三昧。出生菩萨不可思议法一切三昧。则与前说。旨趣悬殊。若依此下。显权实。由上所明。皆约寄位。故示本经真实之义。今文略举。具云。随顺菩提。修八圣道。是菩萨道。所谓正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。舍妄分别。心常随顺一切智故。常行正语。离语四过。顺圣言故。恒修正业。教化众生。令调伏故。安住正命．头陀知足．威仪审正．随顺菩提．行四圣种．一切过失皆永离故。起正精进．勤修一切菩萨苦行．入佛十力无罣碍故。心常正念．悉能忆持一切言音．除灭世间散动心故。心常正定．善入菩萨不思议解脱门。于一三昧中。出入一切诸三昧故。释曰。据此文证。岂不深玄。上之七类。总以喻显。法性如大地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。婆沙智论。皆有此文。并皆以树。况于道品。故名道树。【校】上钞诸身恶行。身．纂要及南藏续藏金陵本误作法。据嘉兴藏改正。又故获得时。时．纂要及南藏续藏金陵本作此。兹从嘉兴藏及瑜伽作时。" }, { "type": "p", "text": "○第二护小乘行。" }, { "type": "p", "text": "菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。本愿所持故。大悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如来力无所畏。不共佛法。相好音声。悉具足故。求于上上殊胜道故。随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方便故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】小乘行中十句。初总。余别。总中如是功德。指前道品。为不舍众生。正明护义。不同二乘之独善故。别中具有悲智。已出于小。况以此导前。九句为四。一始。二益。三希。四行。前三护小心。后一护小行。一始者。大愿为起行之本故。二慈悲益物。上二护狭心。三思念种智为希。此护小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修净土行。求佛依报。二修起佛法行。求佛十力等正报之法。后二求因。三求彼地方便无厌足行。谓五六七地。故云上上胜道。四修入不退转地行。即八地已上。觉法自性。顺佛解脱也。后一利他。即教化众生行。必须善巧。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四彼果分中。即摄无尽行。离障成德。穷尽生界。为利乐故。果有二种。一离障果。从护烦恼生。二成德果。从护小乘生。前中又二。一烦恼染生远离果。此离惑障。二业染生远离果。此离业障。皆言生者。烦恼染等。犹如生食。今是寄位出世之首。能离彼生。今初离惑。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此燄慧地。所有身见为首。我．人．众生．寿命．蕴．界．处．所起执著出没。思惟．观察．治故．我所故．财物故。著处故。" }, { "type": "p", "text": "于如是等一切皆离。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先举所离。后于如是下。结成能离。就所离中。所起执著出没。是此总相。余皆是别。总中执著。是前地中解法慢也。论云。我知大知者。我知。谓执我能知。大知。谓执所知大法。出没者。是前地中正受慢也。出者。三昧起义故。谓修起彼定。没者。三昧灭义故。谓定所除。今计我能修此定。此定即我所修故。论云。我修我所修。已释总句。别有五种。一本。二起。三行。四护。五过。本即所有身见。至蕴界处。于中身见为总。我等为别。别中我人等四为人我慢。蕴界处三是法我慢。而云本者。有二义故。一以此我为解法正受二慢之本。二者身见。复为二我及六十二见之本。有此差别。此中身见。若约实位。准唯识论。此地断第六识中俱生身见。及所起过。由得出世道品治故。以分别起者。初地断故。是以瑜伽名为微细萨迦耶见。若约寄位。准仁王经。四地名须陀洹位。以寄出世之首故。则亦得断分别身见。二思惟者。明起。谓不正思惟而起慢故。三观察者。明行。谓心行缘中。多观所得。若法若定。求觅胜相。令他知故。四治故下三句。明护。治者。数数观察。修治所见。我所者。起于我想。取彼胜相。属我己故。财物者。如畜财者。受用护持故。以上三事。防护自己所得。【钞】以上三事者。三事。即一治故。二我所故。三财物故。自己有所得。即前执著出没法定两慢。此为所护。总用三句释论护字。五著处者。明过。谓心坚安处法定二事故。五中前三起慢方便。后二随助慢心。上总及显相。正是所起。后结离中。由得道品正助方便。无不离也。" }, { "type": "p", "text": "○第二明离业染。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨。若见业是如来所诃。烦恼所染。皆悉舍离。若见业是顺菩萨道。如来所赞。皆悉修行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上修道品。正离烦恼。烦恼既去。业已随亡。亡不善业而修善业。文中先亡恶。后进善。恶有二义。故不应作。一佛所不赞者。尊敬佛故不为。二烦恼染者。畏恶名故不作。恶名则违利生道故。进善有二义。反此可知。又不作烦恼所染。异凡夫业。作顺菩萨道业。则异二乘。" }, { "type": "p", "text": "○第二成德果中有四。一于胜功德生增上心欲果。二彼说法尊中起报恩心果。三彼方便行中发勤精进果。四彼增上欲本心界满足果。此之四果。前三从前生。后一复从此三果生。前中初二护小心果。后一护小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更为物。转转上求。故云增上。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨随所起方便慧。修习于道。及助道分。如是而得润泽心。柔软心。调顺心。利益安乐心。无杂染心。求上上胜法心。求殊胜智慧心。救一切世间心。恭敬尊德无违教命心。随所闻法。皆善修行心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。初牒前修因。后如是而得下。显所得果。今初。即牒前护小乘中总句也。随所起方便慧者。牒前不舍一切众生故。不舍众生而修道品。是有方便。则道品慧解。修习于道及助道者。即前修习如是功德也。道即四地证智。助道即菩提分法。【钞】今初牒前者。总句经云。菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。疏文具引。经文配释。二显所得果有十句。初总。余别。总云润泽者。深欲爱敬故。谓由修二道。自有所润。深欲敬上。由为物修。润及含生。深欲爱下。别中九句。释彼润泽。有三种胜。一柔软心者。明乐行胜。谓证法适神故。二调顺者。调和善顺。缘中无碍。是三昧自在胜。上二是行体。三利益下七句。明离过对治胜。此是行用。于中初句总。利他无过故利益。自利无过故安乐。下六句。随过别显。若不寄对。难显性净之德．六句即离六过。经中皆是能治。一无杂染心。治为利于贪【校】贪．准地论及探玄记．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作食。过。及为名妒心过。二治少欲功德过。三治不求胜智过。上三皆自利。四治懈怠不摄众生过。上四皆离于行生过。后二离于教生过。谓五治自见取不遵胜教过。六治舍为首。不随说行过。如说修行。于闻思中最为其首。今舍彼首。所以为过。又上救生．即前悲果。求殊胜智．即上求果。二治少欲者．谓不欲布施头陀等。今求上上胜法治之。三治不求者。上不求功德。此不求智慧。此二治不摄善。初一治不离恶。则恶止善行。总为自利。四即利他。则离自利利他二行之过。亦是自分。后二亦胜进。前解后行。五治自见取者。执取自见以为胜故。" }, { "type": "p", "text": "○第二说法尊中。起报恩心果。谓前地中从佛闻法。是说法尊。今起传法修行之心。则为以报诸佛恩也。上希求种智。由知佛有恩。故今思报。亦上求果。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨知恩。知报恩。心极和善。同住安乐。质直。柔软。无稠林行。无有我慢。善受教诲。得说者意。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中先别明。后总结。今初十句。初总。余别。总云知恩者。谓若随顺师教．行报恩行。方是知恩故。别中彼行有九种。类摄为七。一知报恩者。依尊起报恩心。尊即是佛。此为恩主。故偏名报恩。二有二句依同法起报恩心。此明顺同行善友意。【钞】二有二句者。即心极和善。同住安乐。和善自行。同住不扰于人。故共为同法。起报恩。此明随顺者。以为同行起和顺故。同行即受善友之教。故于善友。成报恩行。三质直柔软二句。依法起行。谓随顺受教不违师命。故云质直。发修行事。逢苦能忍。故云柔软。依法起行者。依师受法。造缘修行名依法行。顺师受教。知之言知。不知言不知。故名为直。以石投水。水能受石．心能受境。如水柔软。四无稠林行者。依受用衣食。于施主所。自过不覆故。无稠林一句。云无谄曲心。论释云。不妄说己德。经以稠林含于谄曲。疏以不覆亦含自詃。五虽实有德。而不高慢。六善受教诲。得师言诠。七于教不倒。得师意旨。上七品中。初二依人。次三依行。后二依教。所依虽异。皆同报恩。初二依人下。通相收束。约经初有三句。一句于师。二句于友。次三依行。经有四句。前二成德。后二离过。后二依教。一领教。二得旨。二总结。谓十句不出此三。忍．即心极和善。同住安乐。调柔．即质直柔软。寂灭．即通结余句。寂灭等者。无覆无慢。受教得旨。皆寂灭义。此依古释。直顺经文．若准论经。三句小异。" }, { "type": "p", "text": "○第三发勤精进果。谓行二利行。勤无怠故。于前不舍众生护小行中修勤故。名方便行中。正是无尽行相。【钞】谓行二利下。释此果名。于前不舍下。辨所生处。正是无尽行相者。以今经文。释成第四无尽行相。" }, { "type": "p", "text": "如是忍调柔寂灭成就。净治后地业．作意修行时。得不休息精进。不杂染精进。不退转精进。广大精进。无边精进。炽然精进。无等等精进。无能坏精进。成熟一切众生精进。善分别道非道精进。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先牒其得时。后得不休下。正显。于中十句。初总。余别。别有九种不休息义。一不杂染者。彼精进行平等流注故。杂染者。共懈怠。共染故。染则著而太过。懈则堕而不及。若琴弦之急缓。若不过不怠。为平等流。二不退自乘。上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿。起摄取行。上．二利他。上皆自分。【钞】若琴弦者。此是如来教富楼那。彼是大富长者之子。足不履地。出家之后。精勤修道。足下血流。佛问汝曾鼓琴耶。答云。曾鼓。弦缓如何。答云不鸣。弦急如何。答云则绝。当如何可。答云。不缓不急。佛诲之言。修道亦尔。下四胜进。谓五炽然者。常志顺行．犹如炽火．上进叵灭。论经名光明。兼照他地。六修习过余。七魔惑莫坏。上三自利。八摄取众生．即是利他。上八皆行。后一是解。谓九自断疑惑。决是非故。能伏他言。如无畏故。若能具此。为正修习。九自断疑者。即善分别道非道。言如无畏者。谓如四无畏言。是出苦道。若有难言。若言圣道能出苦者。何故阿罗汉有疮疾等。佛于此难。正见无由。心无怯畏。善为决断。【校】上疏不过不怠．嘉兴藏南藏续藏金陵本作不进不怠。" }, { "type": "p", "text": "○第四彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界。正念真如。修上道品。故云满足。由精进故。瑜伽四十八蹑前精进后。即云。由此因缘。所有意乐。增上意乐。胜解界性。皆得圆满。故知此果。从前二果生。谓意乐即第一果。增上意乐即第二果。胜解界性．即此心界。谓第三精进。令前二果增长。故云满足。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨心界清净。深心不失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志乐。皆悉成就" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中十句。初总。余别。别有九种。一深心不失者。彼道品心修行增益故。此一自分。下皆胜进。二于五地已上胜上证中。明鉴决断故。三即彼上证因。谓对治善根。治行过前。故云增长。四除灭所治烦恼障垢。五断除此地中秘密疑事。即是智障微细法慢。为秘密疑事。由无摄受。则能除之。上二除内障。六触境明断。七依胜乐行．三昧适神。八上依佛力。化众生故。九论云。依现无量三昧心智障清净故。此除定中智障。若直就经文。总显本愿。皆得成就。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果中亦三。初调柔。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此燄慧地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】调柔中四。一调柔行。二如摩尼下。明教智净。三此菩萨下。别地行相。四佛子下。总结地相。初中三。一练行缘。以见多佛为练行之缘也。" }, { "type": "p", "text": "皆恭敬尊重．承事供养。衣服卧具饮食汤药．一切资生．悉以奉施。亦以供养一切众僧。" }, { "type": "p", "text": "以此善根．皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "于彼佛所．恭敬听法。闻已受持．具足修行。复于彼诸佛法中．出家修道。" }, { "type": "p", "text": "又更修治深心信解。经无量百千亿那由他劫。令诸善根．转更明净。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如金师。炼治真金．作庄严具。余所有金．皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地所有善根。下地善根所不能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明能练行。一供佛行。二以此下。回向行。三于彼下。听法行。于中先在家。后复于下。出家。然登地已上。具十法界身。若出若在．何适不可。然随义隐显。有无前却。以前三地寄同世间。还依世法。初二人王故有。三地天王故无。四地已上。寄出世之首。故重明有。表心出家。故于调柔行中明之。欲顺天无出家。不于摄报中辨。六地已上。表证法平等。无出无在。故皆无出家。【钞】四地已上者。既为出世。不依世间法也。言已上者。兼五地故。上明有无。表心出家前却。何以前二在摄报中。此在调柔之中。故云表心出家。于行中说。三又更修下。明所炼净中。有法喻合。金庄严具者。以三地阿含金。现作此四地证智严具故。余所有金者。即未作严具之金。" }, { "type": "p", "text": "如摩尼宝。清净光轮。能放光明。非诸余宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地。下地菩萨所不能及。众魔烦恼悉不能坏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二教智净者。以此地成就证净。从体起用故。偏有此文。前以教成证。故喻金为严具。今从证起教．故喻摩尼放光。摩尼宝珠。即证智体。无垢名净。寂照名光。圆满名轮。具上三义。故称证智。言能放光明．即放阿含光也。谓以此证智。证入无量教法门义故。故能照光明．即是证智。所照教法．以为智处。证能普照。示现于教。得教光名。依证起燄。故地名燄慧。【钞】即放阿含光者。此地之中。道品行德。从教修起。故名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又此道品差别行德。可以言显。亦名阿含。即证体上有阿含起。名示现也。非余宝下。对前显胜。风等不坏。对他彰坚。风等不坏者。经云。风雨等缘所不能坏。不似火光。风飘雨湿．皆能灭无。今风吹不断。雨洗还明。而云等者。余光不夺。不似星月。日光映故。合中。下地不及。即合上余宝不及。魔合上风。烦恼合雨。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨于四摄中．同事偏多。十波罗蜜中．精进偏多。余非不修。但随力随分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名略说菩萨摩诃萨第四燄慧地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三别地行相。" }, { "type": "p", "text": "四佛子下。总结地相。" }, { "type": "p", "text": "别地行中。不舍众生修道品故。同事偏多。【校】上十六字．系钞文。" }, { "type": "p", "text": "○二摄报果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住此地。多作须夜摩天王。以善方便．能除众生身见等惑。令住正见。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摄报果中。破众生身见者。自破微细见故。余例前知。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进。于一念顷。得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一一身。亿数菩萨以为眷属。" }, { "type": "p", "text": "○三愿智果。" }, { "type": "p", "text": "若以菩萨殊胜愿力自在示现。过于此数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨已净第三地次观众生世法界空界识界及三界心解悉了能趣入" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】有十七颂分三。初十二颂。颂位行。次四颂位果。后一显名结说。前中四。初一颂增长因分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "始登燄地增势力生如来家永不退于佛法僧信不坏观法无常无有起", "观世成坏业有生生死涅槃刹等业观前后际亦观尽如是修行生佛家" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二颂清净分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "得是法已增慈愍转更勤修四念处身受心法内外观世间贪爱皆除遗", "菩萨修治四勤行恶法除灭善增长神足根力悉善修七觉八道亦如是" ] }, { "type": "p", "text": "【校】贪爱．华严合论本作贪忧。案前对治修行增长分修四念处．本经及晋经论经均云除世间贪忧。爱应作忧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有四颂。颂修行增长分。于中初二颂护烦恼。" }, { "type": "verse", "lines": [ "为度众生修彼行本愿所护慈悲首求一切智及佛土亦念如来十种力", "四无所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脱处及大方便修行彼" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二颂护小乘。" }, { "type": "verse", "lines": [ "身见为首六十二我及我所无量种蕴界处等诸取著此四地中一切离如来所诃烦恼行", "以无义利皆除断智者修行清净业为度众生无不作菩萨勤修不懈怠即得十心皆具足", "专求佛道无厌倦志期受职度众生恭敬尊德修行法知恩易诲无愠暴舍慢离谄心调柔", "转更精勤不退转菩萨住此燄慧地其心清净永不失悟解决定善增长疑网垢浊悉皆离" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有五颂。颂修行增长果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此地菩萨人中胜供那由他无量佛听闻正法亦出家不可沮坏如真金菩萨住此具功德", "以智方便修行道不为众魔心退转譬如妙宝无能坏住此多作燄天王于法自在众所尊", "普化群生除恶见专求佛智修善业菩萨勤加精进力获三昧等皆亿数若以愿智力所为", "过于此数无能知如是菩萨第四地所行清净微妙道功德义智共相应我为佛子已宣说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余并可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】身见为首六十二者。明有身见。即六十二见俱生。以是义故。修观身受心法。以用治之。得无身受心法。即诸见总无。唯智所见也。名悟佛知见。入佛知见。生佛家故。六十二见者。于五阴上各有三世。于三世上横计有四句。为色受想行识各有四见。一世上有二十。三世为六十。断常二见共为六十二。若以四念观门。诸见总为佛事。为身见无性。总是佛知见故。第四地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十六" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十七" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之八" }, { "type": "p", "text": "○第五难胜地。初明大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以来者。略有四义。一约寄位。四五六地寄出世间。前寄初果。此寄罗汉。义次第故。虽有四果。举于始终。以摄中间。此依本论。约所观行相。以后六地既观缘起。寄同缘觉。故但二地寄于声闻。仁王下卷。璎珞上卷。约人配位。以七地未离分段故。四五六七寄同声闻。二前明觉分相应慧。今辨诸谛相应慧故。三前得出世。未能顺世。今能五明摄化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所摄菩提故。此后三意。出于瑜伽。" }, { "type": "p", "text": "○言难胜者。解深密云。即由于彼菩提分法。方便修习。最极艰难。名极难胜。此从初说故。初分经云。善修菩提分法故等。摄大乘云。由真谛智。与世间智。更互相违。合此难合。令相应故。唯识同此。世亲释云。由此地中知真谛智是无分别。知世间工巧等智是有分智。【校】有分智．嘉兴藏疏本作有分别。与世亲释合。此二相违。应修令合。能合难合。令相应故。名极难胜。此通初中后。瑜伽云。今此地中。显示菩萨于圣谛决定妙智。极难可胜。名难胜地。唯约地中。庄严论云。于此五地有二种难。一劝化无恼难。二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜。此多约地满。若据实位。约仁王经。初地菩萨四天王。即双照二谛平等道。今约寄位。前寄出世。此方却入。故云无碍。" }, { "type": "p", "text": "○故此地中。断于下乘般涅槃障者。即前四地出世。厌生死苦。乐取涅槃。此障五地。今入真俗无差别道。便能断之。此断欣厌。即是二愚。" }, { "type": "p", "text": "○由此证得类无差别真如。亦约生死涅槃皆平等故。" }, { "type": "p", "text": "○其所成行。亦成二种。谓诸谛增上慧行。五明处教化行。此二无碍。故得无差别法身之果。皆义旨相顺。【钞】无差别法身。二谛均故。故疏结云。义旨相顺。" }, { "type": "p", "text": "【论】何故名为难胜地。为以禅波罗蜜发起善根。慈悲喜舍。通达世法。下地不如。故名难胜地。又明以定体善知世法无定乱性。胜于定乱。故名难胜地。为过三界惑。复不证涅槃。三界及涅槃。总不能坏其无依住之智慧。故名难胜地。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文。文亦三分。初赞请分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨闻此胜地行于法解悟心欢喜空中雨华赞叹言善哉大士金刚藏" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】赞请分中九颂半。分二。初八颂半供赞。后一颂请说。前中三。初一菩萨供赞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "自在天王与天众闻法踊跃住虚空普放种种妙光云供养如来喜充徧" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一天王众。余皆天女。" }, { "type": "verse", "lines": [ "天诸采女奏天乐亦以言辞歌赞佛悉以菩萨威神故于彼声中发是言" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】于中三。初一偈标。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛愿久远今乃满佛道久远今乃得释迦文佛至天宫利天人者久乃见", "大海久远今始动佛光久远今乃放众生久远始安乐大悲音声久乃闻" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次四偈半赞。于中初二偈美感应。皆言久者。佛应由机。机难有故。大海动者。动佛智海。竭苦海故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "功德彼岸皆已到憍慢黑暗皆已灭最极清净如虚空不染世法犹莲华大牟尼尊现于世", "譬如须弥出巨海供养能尽一切苦供养必得诸佛智此应供处供无等是故欢心供养佛" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二偈半。赞具德。初偈具智断。次半具恩。后一具此三德。是故应供。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是无量诸天女发此言辞称赞已一切恭敬喜充满瞻仰如来默然住", "是时大士解脱月复请无畏金刚藏第五地中诸行相唯愿佛子为宣说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三二偈。结赞。及请说。并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二正说分中。先明位行。后辨位果。前中论分为三。初胜慢对治。二佛子菩萨摩诃萨如实知下。不住道行胜。三佛子菩萨摩诃萨住此下。明彼果胜。初即加行道。及初住地无间道。次即正住地解脱道。后即地满胜进道。初言胜慢者。慢有二种。一他地慢。谓四地中得出世智。取其胜相。名为胜慢。今以十种净心为治。二自地慢。谓于此十心希求胜相。复以为慢。以随顺如道为治。此二通名胜慢。故此一分。有其二道。文中二。先治他地慢。后佛子菩萨摩诃萨住此下。治自地慢。前中三。初结前举后。二征起正显。三结能入地。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已。欲入第五难胜地。当以十种平等清净心趣入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】平等有二义。一是如理。二是因果净法。千圣同规。名深净心。是此地观解故。论云。于平等中。心得清净故。【钞】言深净心。即是论经。今经但云清净心耳。此复何异后地观察十平等法。此有三异。一此地治前于净起慢．故偏明净法平等。后地对此依真入俗。通观染净诸法皆悉平等。二此约举等理以显心净。后地举观察以入等理。三此通理事二等。后地一向约理。融二谛故。此皆地地背相舍离。后渐胜故。此有三下答。一所治通局。通染则胜。二能所前后。若举所等以成能等。此心犹浅。若举能观以入所观。此观则深。三能治通局。一向局理。六地则深。故疏结云。此皆地地背相舍离。以胜舍劣。" }, { "type": "p", "text": "○二正显十心。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。所谓于过去佛法平等清净心。未来佛法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清净心。道非道智平等清净心。修行智见平等清净心。于一切菩提分法上上观察平等清净心。教化一切众生平等清净心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十心分二。初三明诸佛法。论云。谓三世力等者。即果位十力等也。【钞】即果位者。此一等字．等余果法。谓四无所畏。十八不共。三身四智等。非释平等。平等净心。前已总释。后七明随顺诸佛法。二利因行．顺成果故。于中前六自利。后一利他。前中合为三学。初戒。次定。余四慧故。离为七净。一戒净。二定净。三见净。四度疑净。见疑相显．经合一句。为成十故。五道非道净。此前五净。大小名同。小乘六名行净。七行断净。以彼宗中趣尽灭故。今大乘六名行断。经云。修行智见。略无断字。七名思量菩提分法上上净。以依行断．起胜求故。" }, { "type": "p", "text": "○三结能入地。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二治自地慢。论明如道行。又顺经意。前明入心。从此已下。皆明住心。应分为三。此摄方便具足住。修行十心。是方便义。不退转者．即是住义。二不住道行胜。摄离痴乱行。智清净等无痴乱故。三彼果胜。摄无尽功德藏回向。摄德无尽故。今且顺论。此明如道行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。住此第五地已。" }, { "type": "p", "text": "以善修菩提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随顺真如故。" }, { "type": "p", "text": "愿力所持故。于一切众生慈愍不舍故。积集福智助道故。精勤修习不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来护念故。念智力所持故。得不退转心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中三。初标分位。为显随如已入五地。次以善下。总显。后愿力下。别明。二总显中四句。皆是正修诸行。故总名顺如。谓前二句为所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清净。得入五地。于此净心希求胜相．即复是慢。慢在文外。故以后二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治。谓不住净心而起诸行。即治住净慢故。后句虽起诸行。不退失前平等深净之心。则能随顺真如。平等即如故。后别明中。显上随如之行。有其八种。经有九句。前七各一。后二为一。八中前二是起行心。一自利愿。即修菩提心。二利他慈。即不疲倦心。后六是行．谓三得善根力。四不舍众行。五善巧修行。六无厌足故。照明上上。七得他胜力。八自得胜力。此有二句。初句具三慧。念是闻思。智即修慧。后句胜进究竟。上六行中。前三自分。后三胜进。各有初中后。思之。【钞】后别明者。问。八皆事行．何名如行。答。有二意。一此助显真如观故。二如中起行。俱无所著。方显随如。初胜慢对治竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二不住道行胜。有二种观。一所知法中智清净胜。二佛子至得如是诸谛下。利益众生勤方便胜。初即自利护烦恼行．故不住世间。后即利他护小乘行．不住涅槃。同时相导。名不住道。今初智胜。分二。先明四谛实法分别。后善知俗下。复就此四．明十观门．化生差别。此乃十种观于四谛。非谓观十四谛也。故瑜伽住品云。此地于四圣谛。由十行相．如实了知。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨．如实知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言实法者。有佛无佛。苦集二谛。体是妄想杂染因果。灭道二谛。体是出世清净因果。此约谛实义释。若约审谛释者。前二无佛。不能知此是苦是集。宁有后二灭道果因。余如本品。【钞】一所知者。谛是所知之法。智于其中。照见离垢。故名清净。慈悲摄物。名利益众生。无惰称勤。善巧为方便。" }, { "type": "p", "text": "○后十观中。略启四门。一制立。谓四谛义含法界。菩萨穷照无遣。随智异说难穷。略举十明无尽。然十皆菩萨自智。智相难明。故论约化生以明其异。以此通名所知法中智清净也。二明开合。此十总唯是一化生分别。若随所化大小分二。前九化小。后一化大故。若随化所起。则分为三。前五生解。次四起行。后一令证故。约人不同。离以为七。初为根未熟。乃至七为大乘可化故。至文当知。三对实法以明通别。此十望前四谛。前五通观四谛。谓一世俗者。观四谛法相。二观其性空。三通观性相无碍。四观性相各异。五观此四．缘起集成。次四别观四谛。谓六七八九。如次观苦集灭道。后一但观灭道。菩萨地因。证佛智故。四正释文。文分为二。初列十名。" }, { "type": "p", "text": "善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来智成就谛。" }, { "type": "p", "text": "○二次第解释。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨随众生心乐令欢喜故．知俗谛。通达一实相故．知第一义谛。觉法自相共相故．知相谛。了诸法分位差别故．知差别谛。善分别蕴界处故．知成立谛。觉身心苦恼故．知事谛。觉诸趣生相续故．知生谛。一切热恼毕竟灭故．知尽无生智谛。出生无二故．知入道智谛。正觉一切行相故．善知一切菩萨地次第相续成就．乃至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟智力知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】依本论。摄十为七。初一为根未熟众生。谓未堪入大。为说四谛十六行等。名知四谛。即四重二谛中第三重内俗也。不同瑜伽。通于大小。及根生熟。【钞】为说四谛等者。谓苦下有四。即苦．空．无常．无我。集下有四。集．因．生．缘。灭下有四。灭．静．妙．离。道亦有四。道．如．行．出。故是俗谛。即四重者。一假实二谛。二事理二谛。三四谛胜义二谛。四安立非安立二谛。广如玄中。今是第三重中俗者。以四谛为俗故。二为根熟堪入大故．为说法空第一义谛。三为疑惑众生．故知相谛。谓有闻第一义谛。犹预不决。若是空耶。则无因果。若是有耶。云何言空。今明即俗自相是空。共相俱处无违。故名相谛。四为谬解迷惑深法众生．故知差别。谓前缘二境．故名为疑。今闻俱处．便谓是一。名为谬解。今明体虽不异。性相分位．历然差别。五为离正念众生．故知成立谛。谓既闻差别．谓皆有体。名离正念。今明差别但是缘成．无有自性。故云成立。六为正见众生．知事等四谛。由无前疑执．故名正见。可令知苦断集证灭修道。事即苦谛。生即集因。无生是灭。因亡曰尽。即尽智也。后果不起。名为无生。即无生智也。若小乘说。现在惑亡。说名为尽。利根之人。保彼烦恼当更不起．名曰无生。此尽无生．是其灭体。无学之智．如是而知。意在取灭。故为灭谛。道言无二者。论下重释。云一行故。谓称灭而知。故云一行。前列实法四谛明其所观。此中四谛．明当如是观。七为大乘可化众生．故知菩萨地。乃至如来智谛。谓先住大乘。化令进故。言正觉一切相者。大乘要须于五明处善巧知故。菩萨地是因。言次第相续者。如从初地入二地。乃至十地入佛地大果也。以信解等者。为释外疑。六地已上。乃至佛智。未曾证入。彼云何知。故此释云。信解镜像观智力知。非成就智。镜像即影像观。未得本质故。未得本质者。本质有二。一约未证佛智。则佛智为本质。二既未证于如来之智。于一切智所知之法。即是本质。亦影像知。一切所证。未亲证故。【校】即是本质．纂要及金陵会本误作既是本质。兹据嘉兴藏南藏钞本及续藏会本改正。" }, { "type": "p", "text": "【论】第四佛子已下。至究竟智力知。有十四行半经。明善知十谛法门分。释义中。复分为两段。一佛子已下。至善知如来智成就谛。有六行经。明此位菩萨善知十种谛法门分。二此菩萨随众生心乐已下。有八行半经。明便述知谛之所由。经自释讫。如第一段中。善知此苦圣谛者。不同三乘厌苦欣净。方求圣谛故。但达此世间诸苦体无故。即苦无灭性。道无生性。当知苦体．即不生不灭。即与圣道．无二性故。故云善知苦圣谛。已下四圣谛。总如之。已下诸谛义。如经自具。一所知法中智清净胜竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二利益众生勤方便中二。先总起悲观。二别起悲观。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。" }, { "type": "p", "text": "如实知一切有为法。虚妄诈伪。诳惑愚夫。" }, { "type": "p", "text": "菩萨尔时于诸众生转增大悲。生大慈光明。" }, { "type": "p", "text": "【疏】总中三。初结前。次如实下。观过。后菩萨下。起悲。观过中。先明非真。后诳惑下。对人影过。今初。虚妄二字。观内五蕴。谓妄想常等不相似无故虚。此明所取非真。理无不同情有。故云不相似无也。常作我想慢事故妄。此辨能取不实。非有计有。常乐我净。皆名我想。非唯我见。我为本故。独云我想也。诈伪二字。观外六尘。世法牵取愚夫故诈。此显能取迷真。谓由妄取。令彼世法隐虚诈实。使其贪取也。世法尽坏故伪。此明所取不实。世法相似相续。似有义利而实速灭无理故伪。后对人彰过者．上虚伪二境引心。总名为诳。妄诈二心迷境。皆名为惑。愚夫．即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者。怜愍故悲。胜利益故慈。不住道行胜。故云转增。皆言大者。胜前地故。云光明者。救生方便智成故。转增光明．俱通慈悲。文有影略。转前慈愍。分同诸佛故名为生" }, { "type": "p", "text": "○第二别起悲观中二。先明化生愿。二明化他心。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨得如是智力。不舍一切众生。常求佛智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先牒前。得是智力。近牒观有为。远牒观诸谛。不舍众生。牒前慈悲。后常求佛智．正明起愿。愿救众生义故。" }, { "type": "p", "text": "○二化心中二。先明大悲观。后佛子菩萨摩诃萨复作是念此诸众生下。明大慈观。前中悲有二相。一如实观苦。因缘集故．即知苦体性。二观深重苦。久而多故。即就人彰过。今初。" }, { "type": "p", "text": "如实观一切有为行前际后际。" }, { "type": "p", "text": "知从前际无明有爱故生。生死流转。于诸蕴宅不能动出。增长苦聚。无我。无寿者。无养育者。无更数取后趣身者。离我我所。如前际。后际亦如是。皆无所有。" }, { "type": "p", "text": "虚妄贪著。断尽出离。" }, { "type": "p", "text": "若有若无。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中四。初总标二际。二知从下。顺观二际。三虚妄下。逆观二际。四若有下。结如实知。今初。前即过去。后即未来。显无始终。流转相故。二顺观中二。先明前际。后如前下。类显后际。前中复二。先显缘集苦聚。后无我下。显二空无我。今初。无明有爱．显流转因。能发能润。此以为本故。生即是果故。涅槃云。生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间。有生老死。今菩萨观此而起大悲。亦同净名。从痴有爱．即我病生矣。然生果有三。一欲求众生。故流转生死。欲贪即是受身本故。二妄梵行求众生。故于蕴宅不能动出。外道计我．常住其中故。三有求众生。故增长苦聚。三有皆苦故。后显空无我。及类显后际。并显可知。三逆观中。顺即苦集。逆即道灭。虚妄断尽．即是灭也。出离是道。四结如实知。即双结二际逆顺有无三义。一约凡夫。但有苦集。而无灭道。二约菩萨。逆有顺无。三双约凡圣。真灭本有。道亦符之。妄苦本空。集亦同尔。凡夫迷故．不觉不知。菩萨正了。名知如实。【校】逆有顺无．嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本作顺有逆无。" }, { "type": "p", "text": "○第二观深重苦。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸凡夫。愚痴无智．甚为可愍。" }, { "type": "p", "text": "有无数身。已灭．今灭．当灭。" }, { "type": "p", "text": "如是尽灭。不能于身而生厌想。" }, { "type": "p", "text": "转更增长机关苦事。随生死流不能还返。于诸蕴宅不求出离。" }, { "type": "p", "text": "不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能干竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。" }, { "type": "p", "text": "于生死海中．为觉观波涛之所漂溺。" }, { "type": "p", "text": "【疏】深重苦者。无始随逐故深。种种苦事故重。文中二。【校】二．纂要误作三。初总标可愍。不知本空。故名愚痴。不知厌离。故云无智。亦可俱通。故为可愍。二有无数下。释可愍所由。由迷二苦故。初明深苦不知。故为可愍。后如是尽下。明重苦不知。故为可愍。于中二。初牒前诃后。二转更下。正明重苦。于中三。初观生苦。机关苦事．即是生苦。言机关者。显无我故。抽之则动。息手便无。若造业因。生生不息。随生死下。明有集爱。于诸蕴下。明离灭道。二不知下。观老病死。四大毒蛇．是不知病苦。不能拔下。明具彼集。文有四句。一妄梵行求众生。不能拔出诸慢见箭。外道多起故。二欲求众生受欲者。不能息三毒火。三欲求众生行恶行者。不破无明。以见少利．行大恶行。后受大苦。故云黑暗。四有求众生．不竭爱欲大海。三有之爱．广无边故。观如实中。说彼三求以为苦果。今为集者。三求皆能为集因而受果故。二文互举。次不求十力大圣导师。明远彼灭。不向灭者故。入魔意下。明远彼道。顺怨道故。【钞】二欲求者。欲求开二。一纵情五欲。不惧当报。是造恶行者。二但耽五欲。未必造恶。今是此人。三于生死下。总结过患。举生死海．总显于苦。觉观波下。总明有集。此中兼显死苦之义。略不明老。" }, { "type": "p", "text": "○二大慈观中二。初覩境兴慈。后广愿饶益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸众生受如是苦。孤穷困迫。" }, { "type": "p", "text": "无救无依。无洲无舍。无导无目。无明复翳。黑暗缠裹。" }, { "type": "p", "text": "我今为彼一切众生。修行福智助道之法。独一发心不求伴侣。以是功德。令诸众生毕竟清净。乃至获得如来十力无碍智慧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先覩境。后我今下。兴慈。初即覩前众生受深重苦以为慈境。文中先总。无救下。别。总中．无父曰孤．明前无所恃。涂尽曰穷．明后无所依。任重无替曰困．常受生死故。强力所逼曰迫．业惑所陵故。后别中。无救无依．释上孤义。论云。谓现报已受．不可救脱。当报因招．无善为依。次无洲无舍。释上穷义。溺于觉观波涛。不闻正法智洲为对治故。在于生死旷野。不为善友慈舍庇故。次无导无目。释上困义。离于寂静正念思惟究竟前导故。离于正见之明目故。既无导无目。非困而何。次无明下。释上迫义。无明者。无明住地旧烦恼故。黑暗者。四住客尘故。常起邪念。故为其覆翳。不闻正法。故为彼缠裹。二兴慈中。独拔修善。令物得菩提涅槃之乐。【钞】二兴慈中。经有三节。一为物修因。二独一下。孤标大志。三以是下。以善益物。初令净障为涅槃因。及毕竟清净。亦涅槃果。后乃至下。疏总释义。亦已周圆。" }, { "type": "p", "text": "○第二广愿饶益。亦彰慈所为。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。以如是智慧观察。所修善根。皆为救护一切众生。" }, { "type": "p", "text": "利益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一切众生。解脱一切众生。摄受一切众生。令一切众生离诸苦恼。令一切众生普得清净。令一切众生悉皆调伏。令一切众生入般涅槃。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。先牒前。总明上来修善。皆为救护。即是慈相。【钞】先牒前者。略举修善。实则兼前智慧观察。见生有苦有恶。无治无救。故修善根而为饶益。皆慈相也。以善智慧能饶益故。后利益下。别显救护。有十种相。前二为救未来。后八通于现未。一住不善众生。令住善法利益。二住善法众生。令得安乐果。谓成彼善故。三愍贫乏者。与资生具。四修行多障者。令其成就。上二救顺缘不足苦。五世间系闭者。令得解脱。下有五种。令诸外道。信解正法。谓六未信。摄令正信。七令离无利勤苦。八疑惑众生．疑除解净。九已住决定。勤【校】勤．嘉兴藏南藏疏本续藏会本作劝。与地论合。修三学。以调三业。十已住三学。令得涅槃。上三即解行证。论意皆为外道。理实后三兼通余类。上来不住道行胜竟。" }, { "type": "p", "text": "○自下大文第三明彼果胜。即不住道行胜之果。有四胜果。一摄功德胜。二修行胜。三教化众生胜。四起随顺世间智胜。四中初二自利。即所知法中智清净果。初自分。后胜进。后二即利他勤方便果。前化他行。后化他智。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此第五难胜地。名为念者。不忘诸法故。名为智者。能善决了故。名为有趣者。知经意趣．次第连合故。名为惭愧者。自护护他故。名为坚固者。不舍戒行故。名为觉者。能观是处非处故。名为随智者。不随于他故。名为随慧者。善知义非义句差别故。名为神通者。善修禅定故。名为方便善巧者。能随世行故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初摄功德中十句。初三摄闻胜。然有二义。一即三慧。如次配闻思修。二显二持。念即闻持。智及有趣．即是义持。义有多种．略说二种善巧。谓智即法智胜。有趣即义智胜。然二释．皆闻在初。故论名摄闻胜。次二摄戒胜。一忍辱柔和胜。即戒因成也。谓内怀惭愧．不诳幽明。自护七支．不招讥毁。故能持戒。二戒无缺胜。即戒体成也。乃至命难。不舍戒故。【钞】一忍辱者。能忍他恼。名为忍辱。能将护他。说为柔和。以柔忍故．缘不能动。二皆拒恶。故名为愧。唯崇戒善。故称为惭。谓内怀下。释惭愧相。惭者羞天。故不诳幽。愧者羞人。故不诳明。不招讥毁．即是护他。乃至命难者。释坚固言。鹅珠草系。即命难也。后五摄智胜。一者因缘集智。此知法相智。无因倒因．名为非处。正因缘集．名之为处。知处治于非处。故名觉者。二者证智。知魔事对治。随识分别．皆魔事故。三知妄说智。异说对治。即知教智。正说为义句。邪说为非义句。邪正交杂。拣邪得正。名善分别。四神力起用智。依定起通。治邪依故。五化众生智。折伏摄受．随世宜故。上五中。前三自利。后二利他。" }, { "type": "p", "text": "○第二修行胜。" }, { "type": "p", "text": "名为无厌足者。善集福德故。名为不休息者。常求智慧故。名为不疲倦者。集大慈悲故。名为为他勤修者。欲令一切众生入涅槃故。名为勤求不懈者。求如来力无畏不共法故。名为发意能行者。成就庄严佛土故。名为勤修种种善业者。能具足相好故。名为常勤修习者。求庄严佛身语意故。名为大尊重恭敬法者。于一切菩萨法师处如教而行故。名为心无障碍者。以大方便常行世间故。名为日夜远离余心者。常乐教化一切众生故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一句。前四自分。一增长因行。集五度福故。二依止因行。慧为所依故。此自利福智对。三化生不疲行。四令物证灭行。此二利他因果对。后七胜进。五起佛法行。六起净土行。此依正一对。七依佛法身起行。相好法身故。八依佛所作起行。显三密用故。此二外相内密对。上四皆起菩提。九敬重法行。进依胜己故。上五自利。后二利他。十愿取有行。十一离小乘行。即显是拣非对。" }, { "type": "p", "text": "○第三教化众生胜。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是勤修行时。以布施教化众生。以爱语利行同事教化众生。示现色身教化众生。演说诸法教化众生。开示菩萨行教化众生。显示如来大威力教化众生。示生死过患教化众生。称赞如来智慧利益教化众生。现大神通力教化众生。以种种方便行教化众生。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生。心恒相续．趣佛智慧。所作善根．无有退转。常勤修学殊胜行法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。初正明化生。后佛子下。结行成益。今初分二。初总以四摄摄生。后示现色身下。别明四摄。文有八句。一示色身。是同事摄。随顺众生。应化自众故。【钞】应化自众者。随彼众类。以身同故。即八地中身同事也。二演说法。即爱语摄。谛语法语。为爱语性。一切种爱语中。多约开演。论云。为疑惑众生。即一切门中之语也。一切种者。一切爱语皆有三种。一慰喻爱语。二庆悦爱语。三胜益爱语。三开示下。皆利行摄。此句为于菩提无方便众生示菩萨行。即利行自性。四于大乘疲倦众生示佛威力。即一切利行。未成令成故。五为乐世间众生著财位故。示其过患。明位大忧大。财多祸多。六为不信大乘。先未行胜善。赞如来智。七为无智外道。示以神通。上三即难行利行。八总显一切门一切种利行。故云种种方便。然利行爱语。亦可参用。由彼爱语示其所学。即为利行故。第二结行成益中。初结前。心恒下。成益。趣佛智者。为化众生。更求胜力。余文己作不退。未作增修。" }, { "type": "p", "text": "○第四随顺世智胜者。明染障对治。染即烦恼。障即所知。【钞】明染即烦恼。是第五内明为治。障即所知。是前四明为治。文分为三。初总标多门。二所谓下。别示其相。三及余下。总结成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。为利益众生故。世间技艺。靡不该习。" }, { "type": "p", "text": "○二显示五明之相。" }, { "type": "p", "text": "所谓文字算数。" }, { "type": "p", "text": "【疏】故大般若云。五地菩萨学五明故。即分为五。一文字算数。是其声明。通治懦智障。言文字者。名句文身。即声论中法施设建立故。算数．即数建立故。又治取与生疑障。" }, { "type": "p", "text": "图书印玺。地水火风种种诸论。咸所通达。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二图书至咸通达。即当因明。咸通达者。正是明义。种种论者。言论。尚论。诤论。毁谤论。顺正论。教道论等。类非一故。地水火风．即是诤论中摄。谓诸邪见。计不同故。顺世外道。唯地为因。一切皆以微尘成故。水风二仙外道。以风水为因。世界水成故。风轮持故。事火外道。以火为因。火成熟故。图书印玺。即尚论。随世所闻故。又此图书。亦正教量。即治所用事中忘障。论云。取与寄付。即事中障。闻法思义。解中障。作．不作．已作．未作．应作．不应作．皆业中障。印玺亦是现量。又治所取物不守护障。玺即玉印。【钞】图书印下。即六中之第二论也。随世所闻。即释尚义。出所宗尚故。又此图书下。重释。即因明中论所据也。所据有十。谓所成立有二。即自性．差别。能成立有八。谓宗因喻．同异类．现比教量。下兼现量。即治所用事者。即是本论。论中但有书字为所用事中忘障。取与下。即论释此障。论但通云。取与寄付。闻法思义。作不作事。已作未作事。应作不应作事。此对治故书。释曰。今但以义节略论文。于此一障。自为三节。一事中障。二解中障。三业中障。便以疏解意。言作不作者。但作者。书之言作。不作者。书之言不作。未必恶不作而善作也。下二准之。印玺等者。论中有印而无于玺。今以加玺。故云亦是现量。显现可见故。又治所取物不守护障。即是论释印字。如盐米等。以印印之。则无强取。" }, { "type": "p", "text": "又善方药。疗治诸病。颠狂干痟。鬼魅蛊毒。悉能除断。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三即医方明。即四大不调众生毒相病障对治故。【钞】瑜伽医方明有四。一病相善巧。二病因善巧。三于已生病永灭善巧。四已断病不复更生善巧。今文具之。即四大不调下。即本论文。善疗能断。皆除断方便。断已不生。故名为善。涅槃云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。颠至蛊毒。病相病因。于中颠等内四大。鬼等外众生。蛊毒通二。有草毒蛇等毒故。颠狂干消．正明病相。四大不调故。沈重．地病相。冷．水病相。黄热．火病相。风相多端。其颠狂二事。亦是病因。由颠狂故。应食不食。食不应食。作不应作等。故生诸病。鬼魅蛊毒。正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病相。鬼等病故。" }, { "type": "p", "text": "文笔赞咏。" }, { "type": "p", "text": "歌舞伎乐。戏笑谈说。悉善其事。" }, { "type": "p", "text": "国城村邑。宫宅园苑。泉流陂池。草树花药。凡所布列．咸得其宜。" }, { "type": "p", "text": "金银摩尼真珠瑠璃螺贝璧玉珊瑚等藏。悉知其处。出以示人。" }, { "type": "p", "text": "日月星宿。鸟鸣地震。夜梦吉凶。身相休咎。咸善观察．一无错谬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四工巧明。文笔赞咏。即书算计度数印工业。中书所摄故。韵属曰文。对辞曰笔。显德为赞。寄情曰咏。次歌至谈说．即音乐工业。悉善其事。通上二文。皆忧恼障对治。【钞】二音乐工业皆忧恼者。即是本论。凡言对治。皆是本论。弦竹娱耳。故除忧恼。国城至其宜．即营造工业。草树华果。亦兼营农工业。此即不喜乐障对治。四营农工业。而言亦者。草树华果。有两向故。布列宫苑．即是营造。树之园圃．即是营农。此即等者。峻宇雕墙。朱轩玉砌。居然悦情。况池塘生春草。园柳变鸣禽。洪波跃渊鱼。清风吹落华。纵意林流间。欢爱弥日月。岂能忧哉。金至示人．即生成工业。系闭障对治。五生成工业。能作能成故。系闭等者。家有千金。不死于市。何能闭哉。日月至无错谬。即占相工业。是所得报分过恶因障对治。谓皆由前世恶因。感此凶吉等故。日月五星．以为七曜。及二十八宿。并上知天文。地震．即下知地理。夜梦至休咎．即中知人情。鸟鸣。即察鸟情。亦是人情所感。咸善无谬。总究上三才。即占相者。先举论。谓皆由下。是疏释论。不知过去所作业因。便取外相为吉凶原。乃造恶业。排凶招吉。安可得耶。今示因招。便修德业。排凶招吉．即为能治。日月五星者。东方岁星。主春主木。西方太白．主金主秋。南方荧惑。主火主夏。北方辰星。主水主冬。中方镇星。以主于土。通主四季。星者。散也。列位布散。汉书云。星者。金之散气。与人相应。凡物之精。上为列星也。言二十八宿者。谓角亢氐房心尾箕。斗牛女虚危室壁。奎娄胃昴毕觜参。井鬼柳星张翼轸。广如大集四十中。经云。娑婆世界主大梵天王。释提桓因四天王等。而白佛言。过去天仙。分布安置诸宿辰曜。摄护国土。养育众生。于四方中。各有所主。东方七宿。一者角宿。主于众鸟。二者亢宿。主出家求圣道者。三者氐宿。主水出众生。四者房宿。主行车求利。五者心宿。主洲渚众生。六者尾宿。七者箕宿。主于国师。南方七宿。一者井宿。主于金师。二者鬼宿。主于一切国王大臣。三者柳宿。主雪山龙。四者星宿。主巨富者。五者张宿。主于盗贼。六者翼宿。主于贵人。七者轸宿。主须罗咤国。西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者娄宿。主于商人。三者胃宿。主婆楼迦国。四者昴宿。主于水牛。五者毕宿。主于一切众生。六者觜宿。主鞞提诃国。七者参宿。主于刹利。北方七宿。一者斗宿。主尧部沙国。二者牛宿。主于刹利。及安钵竭国。三者女宿。主央伽摩陀国。四者虚宿。主般遮罗国。五者危宿。主著花冠者。六者室宿。主干陀罗国。输卢那国。及诸龙蛇腹行之类。七者壁宿。主干闼婆善音乐者。大德婆伽婆过去天仙。如是布置四方诸宿。摄护国土。养育众生。释曰。此皆西域之事。此方所主分野等。又有差殊。经文有之。略知去就。未穷玄象。非我之愆。难胜圣人．不习而利。然天垂象。圣人则之。故系辞云。辞也者。各指其所之。易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终。故知生死之说。释曰。其知幽明．即中知人情。瑜伽之中。余六工业者。一和合。二呪术。三商贾。四成就。五防邪。六事王。广如彼释。【校】输卢那国．及诸龙蛇腹行之类。卢．纂要及续藏金陵会本误作虚。兹据嘉兴藏南藏钞本改正。腹行．各本皆误作蝮行。据大集经改正。" }, { "type": "p", "text": "持戒。入禅。神通。无量。四无色等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五内明。治五种染。一持戒。治破戒染。二入禅。治贪欲染。三神通。治邪归依染。四无量。治妄行功德染。谓治杀生祀祠。求梵福故。五四无色定。治妄修解脱染。【钞】谓治杀生者。即智论百论。皆说外道杀马祀梵天。祈生梵世。今以慈悲喜舍四无量心。能生梵天。治其邪见。五四无色定者。外道以彼为涅槃故。今能入之。示其谬计。此经论中唯说世间为内明者。经明随顺世间智故。上来所释。多依本论。及瑜伽十三四五。其中更有别理。恐厌繁文。又论与经。有不次者。但可以论就经。不可回经从论。" }, { "type": "p", "text": "○第三总结成益。" }, { "type": "p", "text": "及余一切世间之事。但于众生不为损恼。为利益故．咸悉开示。渐令安住无上佛法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成益者。此起世智。具四种相。一异障中无障。故云。但于众生不为损恼。事中不知。名之为障。损恼生事。复是事中异障。今无此捕猎等之异障。二与无过乐。即为利益故。谓虽不恼。令其染著。亦不为之。三发起清净。即咸悉开示。谓能起助道之事。四所用清净。即渐令安住无上佛法。谓用此得净故。【钞】但于众生者。贤首品云。若见世界始成立。众生未有资身具。是时菩萨为工匠。为之示现种种业。不作逼恼众生物。但作利益世间事。即其义也。而论但云。异障中无障故。余皆如疏释。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。亦有三果。初调柔果亦四。一调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地相。前中有法．喻．合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住是难胜地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具汤药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所．恭敬听法。闻已受持．随力修行。复于彼诸佛法中而得出家。既出家已。又更闻法。得陀罗尼。为闻持法师。住此地中经于百劫。经于千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转更明净。佛子。譬如真金。以砗磲磨莹转更明净。此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便慧．思惟观察。转更明净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中。正起行内．又更闻法得陀罗尼者。论云。非得义持者。对胜显劣。般若未现前故。所以得闻持者。得二难故。一地初十平等心。难得能得故。二地中乐出世间智。现世间智。此不住道。难得能得故。此之二难。对劣显胜。故得闻持。不同三地。唯世间闻持。喻中。真金砗磲磨莹者。证智契如事为真金。教智光明．能示现如事。犹彼砗磲。【钞】证智契如者。论云。此地智光明。真如事示现。如经诸佛子。譬如真金等。释曰。证智为真金。如如为所契之理。智为能契之事。事合于如。故云如事。教习能显上之如事。故如砗磲。" }, { "type": "p", "text": "○二教智净。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此难胜地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宫殿光明。风力所持不可沮坏。亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便智．随逐观察．不可沮坏。亦非一切声闻独觉。世间善根所能倾动。" }, { "type": "p", "text": "【疏】教智净中。日月等者。论云。依阿含增长智慧光明。胜前地智故。谓胜前地珠光。余文如前。【钞】日月等光者。远公云。梵本唯以星光喻于此地。意云。六地方用月光喻故。理应合然。余如前释。" }, { "type": "p", "text": "○三别地行相。四结说地相。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨十波罗蜜中。禅波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。" }, { "type": "p", "text": "○二摄报果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住此地。多作兜率陀天王。于诸众生所作自在。摧伏一切外道邪见。能令众生住实谛中。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于众生中．为首．为胜．为殊胜．为妙．为微妙．为上．为无上．乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷。得千亿三昧。见千亿佛。知千亿佛神力。能动千亿佛世界。乃至示现千亿身。一一身示千亿菩萨以为眷属。" }, { "type": "p", "text": "○三愿智果。" }, { "type": "p", "text": "若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨四地已清净思惟三世佛平等戒心除疑道非道如是观察入五地", "念处为弓根利箭正勤为马神足车五力坚铠破怨敌勇健不退入五地", "惭愧为衣觉分鬘净戒为香禅涂香智慧方便妙庄严入总持林三昧苑", "如意为足正念颈慈悲为眼智慧牙人中师子无我吼破烦恼怨入五地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十二颂。分三。初十七偈。颂地行。次四颂地果。后一结说。初中又三。初五偈三句。颂胜慢对治。于中初四偈。颂十平等。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨住此第五地转修胜上清净道志求佛法不退转思念慈悲无厌倦积集福智胜功德", "精勤方便观上地佛力所加具念慧" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余一偈三句。颂如道行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了知四谛皆如实善知世谛胜义谛相谛差别成立谛事谛生尽及道谛乃至如来无碍谛", "如是观谛虽微妙未得无碍胜解脱以此能生大功德是故超过世智慧" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二六偈三句。颂不住道。于中初两偈一句。颂所知法中智清净。" }, { "type": "verse", "lines": [ "既观谛已知有为体性虚伪无坚实得佛慈愍光明分为利众生求佛智观诸有为先后际", "无明黑暗爱缠缚流转迟回苦聚中无我无人无寿命爱取为因受来苦欲求边际不可得", "迷妄漂流无返期此等可愍我应度蕴宅界蛇诸见箭心火猛炽痴暗重爱河漂转不暇观", "苦海沦胥阙明导如是知已勤精进所作皆为度众生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后四偈半。颂教化众生勤方便。于中初一偈颂总观有为虚伪。起慈悲二心。次一偈半。颂悲观中观缘集苦。次一颂半。颂观身重苦。后半颂大慈观。【校】大慈观．纂要及金陵会本误作大悲观。据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。" }, { "type": "verse", "lines": [ "名为有念有慧者乃至觉解方便者习行福智无厌足恭敬多闻不疲倦国土相好皆庄严", "如是一切为众生为欲教化诸世间善知书数印等法亦复善解诸方药疗治众病悉令愈", "文辞歌舞皆巧妙宫宅园池悉安隐宝藏非一咸示人利益无量众生故日月星宿地震动", "乃至身相亦观察四禅无色及神通为益世间皆显示" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第三四偈半。颂彼果胜中。初半偈颂摄功德胜。次一颂修行胜。于中如是一切为众生句。兼颂教化众生胜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者住此难胜地供那由佛亦听法如以妙宝磨真金所有善根转明净譬如星宿在虚空", "风力所持无损动亦如莲华不著水如是大士行于世住此多作兜率王能摧异道诸邪见", "所修诸善为佛智愿得十力救众生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后三颂。起世智胜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼复修行大精进即时供养千亿佛得定动刹亦复然愿力所作过于是", "如是第五难胜地人中最上真实道我以种种方便力为诸佛子宣说竟" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二偈。颂果位。【校】位果．纂要及金陵本误作果位。三果。并结说。可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】此重颂前法。意明难胜地。以其禅体。治三界中寂乱障。契菩提根本无造作禅理。不出三界。不在三界。无有欣求净秽等障。任理恒禅。寂用自在。以定观察。为世技之妙能。五地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十七" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十八" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之九" }, { "type": "p", "text": "○第六现前地。先示大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以来者。已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地。故次来也。又四地出世。未能随世。五地能随而不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。故瑜伽云。前地虽能于生死涅槃弃舍一向背趣作意。而未能于生死流转如实观察。又由于彼。多生厌故。未能多住无相作意。为令此分得圆满故。精勤修习。令得圆满。故次来也。" }, { "type": "p", "text": "○名现前者。瑜伽引深密经云。现前观察诸行流转．又于无相多修作意．方得现前。多修无相．此约地初．观十平等。观察流转．此约地中。已入地竟．方观缘起故。摄论云。由缘起智．能令般若波罗蜜多现在前故。此释正顺今经。" }, { "type": "p", "text": "○由斯六地．说断二愚．及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转．染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净相故。相观多行。未能多时住无相观。初愚即执苦集。后愚即执灭道。本分名微细烦恼习者。执细染净．即是烦恼。形于前地．故说为微。唯识形后．名为粗相。" }, { "type": "p", "text": "○由断此愚。便证无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。摄论名为无染净法界。后成般若行。亦得自他相续无染净果。其揆一也。" }, { "type": "p", "text": "○后正释文。亦有三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨既闻诸胜行其心欢喜雨妙华放净光明散宝珠供养如来称善说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九颂分二。前八颂半赞。后半颂请。赞中分二。初一菩萨赞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "百千天众皆欣庆共在空中散众宝华鬘璎珞及幢旛宝盖涂香咸供佛" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余诸天赞供。于中三。初一天众。" }, { "type": "verse", "lines": [ "自在天王并眷属心生欢喜住空中散宝成云持供养赞言佛子快宣说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一天王。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无量天女空中住共以乐音歌赞佛音中悉作如是言佛语能除烦恼病法性本寂无诸相", "犹如虚空不分别超诸取著绝言道真实平等常清净若能通达诸法性于有于无心不动", "为欲救世勤修行此佛口生真佛子不取众相而行施本绝诸恶坚持戒解法无害常堪忍", "知法性离具精进已尽烦恼入诸禅善达性空分别法具足智力能博济灭除众恶称大士" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后五颂半天女。于中初三句。集经者序述。标赞佛果。佛语下。正赞。此句赞教。次一偈赞理。次三偈赞行。于中初偈悲智无碍行。后二十度圆修行。本绝诸恶者。见恶可除．非真持戒。善达性空．即般若度。分别法．即方便度。智力即二度。博济兼愿。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是妙音千万种赞已默然瞻仰佛解脱月语金刚藏以何行相入后地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后偈。半结默。半结请。" }, { "type": "p", "text": "○第二正说。亦分为二。初地行。后地果。前中同于前地。亦有三分。一胜慢对治。二佛子至如是观已下。明不住道行胜。三佛子至以如是十种下。明彼果胜。亦初分即入心。后二即住心。住中。前即摄正心住。后即摄善现行。及随顺善根回向。至文当知。今且依论。然三分虽同．而渐超胜。胜相云何。谓第四地说众生我慢解法慢治。第五地中说身净慢治。今第六地说取染净相慢治。所治渐细。故曰胜也。所治既细。后二亦过。染净慢者。前观四谛。苦集名染。灭道为净。又十平等随顺如道。但约净说。染相未亡。对染有净。亦名取净。今以十种染净平等法而为能治。下观缘起。虽有染净。悟空深故．不名取慢。今初胜慢治中分四。一牒前标后。二征列十心。三结得入地。四辨行分齐。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已具足第五地。欲入第六现前地。当观察十平等法。" }, { "type": "p", "text": "○二征列十心。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。所谓一切法．无相故平等。无体故平等。无生故平等。无成故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如幻．如梦．如影．如响．如水中月．如镜中像．如燄．如化．故平等。有无不二故平等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】列中十句。初总。余别。总云一切法者。论云。是十二入。以三科中。蕴不摄无为。处界摄尽。而处次于蕴。又名生门。顺无生义。故偏举之。言无相者。论云。自性无相故。谓十二入缘成之相。有来即无。非推之使无。故云自性无也。别中九句．明九种相。皆自性无故。论云。相分别对治有九种。谓体生等九。是其所治。无之一字。是自性无。以为能治。论以初自性无。贯下九句。故但显所治相之差别。一无体故平等者。论经云。无想。论云。十二入自相想。谓内六根。取外六尘之相。总名为想。即十二入之体。故今经云体。想取像以为体故。亦自性无故。经云。无体故平等。下皆准此。上遣分别心。二生者。念展转行相。谓诸入苦果。虚妄分别为本故。三成者。生展转行相。谓生即苦果。从果起因。故云展转。上二遣染分依他。但举缘成。已显无生无成义矣。四即遣净相。谓本来自净。非灭惑方净。故云平等。五遣分别相。谓道能分别．拣择灭惑。若有分别．则有戏论。今本无戏论。故无分别。上二遣净分依他。六遣出没。谓真如之性。在妄为没。离垢为出。今妄体即真。故无可舍。真体即空。故无可取。七遣染相。即由上义。染本寂静。即是真如。无别真矣。上二遣圆成。即十二入之真性。八遣我非有相。此有二意。一类前释。谓有执言。但我非有。不无于事。故云。如幻等事。有亦不实。二者此句遣无。由上以无遣有。恐便执无。故遣云。如幻梦等。但无其实。非是全无。故不应执我非有相。诸喻虽异。大旨无殊。九遣成坏相。成即是有。坏即是无。缘起为成。无性为坏。缘成即无性。故有无不二。上之九句。初七以无遣有。次一以喻遣无。后一不二遣俱。则双非入中矣。又此不二．则不坏有无。谓说空遣于有执。说有为遣空迷。有是不异空之有。空是不异有之空。无别空有而为二也。是遣俱句。又既不二。亦不坏有无。【校】有无．纂要作于有。金陵会本作有。兹据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。案钞云。疏又既不二亦不坏有无下．第二明不坏有无以成俱句．遣俱非也。则不异无之有。是不有之有。不异有之无。是不无之无。则亦遣俱非。斯乃四句百非诸见皆绝。方为般若现前之因。" }, { "type": "p", "text": "○第三结得入地。【校】结得．嘉兴藏南藏疏本及探玄记作结行。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是观一切法。自性清净。随顺无违。得入第六现前地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有五句。一牒前所观十平等法。二自性清净者。远离前地染净慢垢。三随顺真如十平等法。四以无分别心．无违所观。五由前四能。得入六地。" }, { "type": "p", "text": "○第四辨行分齐。" }, { "type": "p", "text": "得明利随顺忍。未得无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分齐中二句。得明利忍。对前显胜．未得无生。对后彰劣。仁王经中说有五忍。谓伏．信．顺．无生．寂灭。前四各有下中上。地前得伏忍。三品九地。如次配次三忍。十地及佛。得寂灭忍。若璎珞中。开出等觉。则亦有三品。今四五六．皆得顺忍。此当上品。治于细慢。故云明利。言随顺者。顺后无生忍故。然约实位。初地即得无生。今约寄位。当七八九。寄位何以有此不同。谓若约空无我理为无生者即初地证如。所以名得。今不得者。有四义故。一约空理浅深。初地观法虚假。破性显空。但名无我。今此地中。破相趣寂。但名平等。若约证实反望。由来常寂。无相可生。斯理转深。故七地方得。言约契本常寂。斯理最妙。故十地后得。【钞】言证实反望者。上之二义。但破空性相故。今此已证。反望性相。本来常寂。何俟破竟。方说无我及空平等。二就行分别。六地已前。渐起诸行。谓初愿次戒等。故名为生。七地已上。念念顿起一切诸行。故云无生。三约空有二法。六地已前。空有间起。名之为生。七地已上。寂用双行。故名无生。四约修分别。行修未熟。名之为生。行修纯熟。名曰无生。此则七地已还。未得无生。故经就八地。方显无生。第一胜慢对治竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二不住道行胜中分三。初总显心境。二别明观相。三佛子菩萨至如是十种下。结成观名。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨．如是观已。复以大悲为首。大悲增上。大悲满足。观世间生灭。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二。先如是观已。结前。所以结者。由前观察随顺。得至不住道故。后复以下。正显。文有四句。前三辨能观心。后一标所观境。前三皆悲。后一是智。由此相导。故名不住。故论结云。不住生死涅槃故。今初三中。为物观缘。总称大悲。随观不同。故分三别。一首者。初义。先起大悲而观缘故。故论云。不舍过去现在未来。大悲摄胜故。以虽同一切智观。观三世流转。厌离有为。而以大悲为先。故胜二乘。二增上者。论云。一切法中智清净故．谓以道相智观。不唯但观三世。而徧了诸法。故云一切法中。以此导前．令悲增上。故下经云。大悲转增。三满足者。论云。一切种微细因缘集观故。谓以一切种智．委照无遗。故名微细。三悲为次。后后转深。智转胜故。据论现文。初则双明悲智。俱护烦恼小乘。后但唯语于智。义当但护烦恼。既三俱称悲。即下三观。则皆双护凡小。俱通二利。皆双不住也。后句标所观者。前灭后生。染生净灭故。【钞】前灭后生者。无明缘行。前缘已灭。引起后故。若前不灭。则堕常故。若后不生。即是断故。无明缘行者。由前灭故。后方得生。十二皆然。自是一义。言染生净灭者。无明缘行。行缘识等。即是染生。无明灭故行灭者。斯为净灭。下引杂集。名染净观。又次经云。由著我故。世间生为生。不著我者。则无生处名灭。初总显心境竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二别明观相。即缘起观。先明大意。然缘起深义。佛教所宗。乘智阶差。浅深多种。【钞】然缘起等者。自古诸德多云。三教之宗。儒宗五常。道宗自然。佛宗因缘。然老子云。道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘。而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是则虽有因缘。亦成自然之义耳。佛法虽有无师智。自然智。而是常住真理。要假缘显。则亦因缘矣。故教说三世。修因契果．非彼无因恶因。故楞伽经大慧白佛言。世尊说常不思议。彼诸外道。亦说常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道。无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘显。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。法华亦云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。下经又云。一切诸法。因缘为本。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。则真空中道．亦因缘矣。若尔。涅槃十六云。我观诸行。悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道。无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。释曰。此明外道在因缘内。执于缘相。以为常住。是故破之。言无常耳。今明教诠因缘妙理。具常无常。岂得同耶。况复宗者。从多分说。所以因缘是所宗尚。不应致疑。乘智阶差者。乘谓三乘五乘。三乘观缘。已如上说。五乘人天。亦以戒善为因缘矣。智谓智慧。如下所引。下智观者。得声闻菩提等。龙树云。因缘有二。一内。二外。外即水土谷芽等。内即十二因缘。今正辨内。然外由内变。本末相收。即总含法界一大缘起。染净交彻义门非一。下当略示。然外由内变下。三融通无碍。外诸器界。内识顿变。增上之果。亦因自业。故云内变。言本末相收者。内即是本。外即是末。以唯心义。则内收外。托境生心。则末亦收内。若以法性为本。法性融通。缘起相由。则尘包大身。毛容刹土。是故合为一大缘起。" }, { "type": "p", "text": "○今经文内。略显十重。穷究性相．以显无尽。非唯寄位．同于二乘。言十重者。一有支相续。二摄归一心。三自业助成。四不相舍离。五三道不断。六三际轮回。七三苦集成。八因缘生灭。九生灭系缚。十随顺无所有尽。各有逆顺。即成二十。故下经云。如是逆顺观察。逆即缘灭。顺即缘生。论主复以上三悲观门．解此十重。则成六十。古人兼取彼果分中三空观之。则有一百八十重．观于缘起。" }, { "type": "p", "text": "○论三观者。一相谛差别观。二大悲随顺观。三一切相智观。初但观二谛有为．无有我故。即大悲为首观也。二悲随物增。即大悲增上观。三即委悉穷究因缘性相诸门观故。即大悲满足观。初一下同二乘一切智也。次一自显菩萨道相智。后即上同诸佛一切种智。故涅槃云。十二因缘。下智观故．得声闻菩提。中智观故．得缘觉菩提。上智观故．得菩萨菩提。上上智观故．得佛菩提。初二菩提．即初观意。余二各一。可知。前约为物．三皆称悲。今约观心．三皆智观。是知三句．各有悲智相导。融此三观．唯在一心。甚深般若．于是而现。" }, { "type": "p", "text": "○然论三观．虽徧释经。而与十门．开合不等。初一切智观。摄经十门．总为三段。一成答相差别。此摄十中初门。二第一义差别。摄经第二门中之半。三名世谛差别。摄余八门半。所以分三者。初一显妄我非有。后二显真俗非无。真辨缘性。俗明缘相。义理周备故。" }, { "type": "p", "text": "○第二大悲随顺观。分十为四。一观众生愚痴颠倒。摄十门中第一门。二余处求解脱。摄第二门。三异道求解脱。摄次四门。四求异解脱。摄后四门。此之四观．初一就情彰过。后三就法辨非。于中二是所依理非。对彼正理。名所取我以为余处。三是所依行法非。举其法非。明其行失。后一明所求果非。以苦欲舍苦故。第二大悲随顺观中。亦二。先正明。一观众生愚痴颠倒者。谓痴迷性相。倒执我所故。二余处求解脱者。谓诸凡夫．愚痴颠倒。应于阿赖耶识。及阿陀那识中求解脱。乃于余处我我所中求解脱故。第二一心门。明唯一心。可于中求。心外无法故。三异道者。论云。颠倒因。此有四种。一冥性因。二自在因。三苦行因。四无因。如次四门破之。一自业助成门。明有支各有二种。由业能生。非由冥性。二不相舍离门。明以无明等为行等因。非由自在。三三道不断门。明业惑而为苦因。欲求脱苦。当断业惑。反修苦行。是起妄业。计苦行心．即是烦恼。如是妄想．宁是解脱因耶。四三际轮回门。谓既以前际二支．是中际五支因。中际三支．是后际二支因。何得言无因耶。四求异解脱者。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱故。真解脱者。有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅槃乐常净我。故下四段破之。一即第七三苦集成。但有妄苦而无真乐。二即第八因缘生灭。无有常德。三即第九生灭系缚。但是染缚。无有净德。四即第十随顺无所有尽。以顺有故。非是出世。故无我德也。此之四观下。二出四所以。亦拣四门之别相也。" }, { "type": "p", "text": "○第三一切相智观。摄十为九。一染净分别观。摄初半门。二依止观。摄初门后半．及第二门。三方便观。四因缘相观。五入谛观。六力无力信入依观。七增上慢非增上慢信入观。上五门．如次各摄一门。八无始观。摄八九二门。九种种观。摄第十门。释相差别。至文当知。第三等者。一计我缘生为染。无我缘灭为净。二依止观．摄初门次半。及第二门者。谓初门有二佛子。从后佛子。明迷真起妄。缘相次第。半门明依第一义。以不知故．即起诸缘。是为染依。第二门。明见第一义。诸缘转灭。便为净依。三方便观。即第三自业助成门。谓因缘有支。各有二业。为起后方便。若灭前前。则后后不生。是解脱方便。四因缘相观。即第四不相舍离门。谓有支无作故。既由前前。令后后不断。助成后后。则后后无性。何有前前。能作后后。即以无作为缘之相。五入谛观。即第五三道不断门。三道．苦集谛故。逆观．即灭道故。六力无力信入依观。即第六三际轮回门。谓此三际为因义边．名为有力。为果义边．名为无力。若约三际。前际于现五有力。于当二无力。中际爱等．于当有力。于现无力。以斯三际．化彼凡夫．令信入依行。七增上慢信入观．即第七三苦集成门。不如实知微苦我慢。即增上慢．若知微苦．非增上慢。不知令知．名为信入。八无始观。此有二意。一约俗说。因缘为生灭之本。生死无际故．因缘无始。二约真说。见法缘集。无有本性可为依止。故名无始。摄八九二门者。第八门．因缘生灭。但一念缘生．即是不生。故云无始。第九门随顺转故而生。非有本也。九种种下。即随顺无所有尽门。由随顺有故．有欲色爱等之殊．故云种种。然其三观．俱通二利。若随相分别。相谛观．即自利。次大悲观．明其利他。一切相智。通于二利。于中分别。复各不同。前五自利。次二利他。后二二利成熟。言次二利他者。即六力无力。及七增上慢。皆令他信入故。" }, { "type": "p", "text": "○已知大意。次正释文。依经十段。而并以论三观次第释之。更无别理。古德解释。总有四重。一直释经文。后三方依论三观重释其义。不知直释．名为何观。既别无观．如何异论。设有别观．又不出名。亦令论主释未尽理。故云但以三观释之。更无别理。经之十段。前五佛子。次三复次。后二又字。以为拣别。唯初门中。中间有一佛子。" }, { "type": "p", "text": "○今初有支相续门。先依相谛差别观。三段之中。当成．答．相．三字。即分为三。初至则无生处．辨定无我。即论明成。谓双举解惑。释成无我故。则知缘集但是妄我。二复作是念下。倒惑起缘。即论明答。谓对难释通无我义故。三后佛子。迷真起妄．缘相次第。即论明相。此三若望十门。皆显妄我非有。三自相望。合之为二。前二显起因缘。明缘无我。后一起缘次第。明缘有相。经依此义．中间加一佛子。皆有染净。今初成者。将观缘起。先释成无我．辨定所宗。一以贯诸。则显十门．皆成无我。此是正破我执习气。" }, { "type": "p", "text": "作是念。世间受生．皆由著我。若离此著。则无生处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二句。初言世间受生．皆由著我者。即反举惑情。明我非理。但是苦集故。若离此著．则无生处者。即顺举解心。明理非我。是灭道故。此直顺经文。已无我义成矣。【钞】但是苦集者。世间受生．即是妄苦。著我之心．即是集因。是灭道者。若离此著．即是道谛。则无生处．即是灭谛。【校】上钞四十一字．纂要及金陵会本误作疏文。兹据嘉兴藏南藏钞本及续藏会本改正。又论主反征惑情显成无我。初征著我。明凡应同圣过云。若第一义中实有我相者。此按定所执。著我之心．即是第一义智。此反以纵立。谓称实我知故。次云。不应世间受身处生者。以理正征。谓若我是灭理。著心是道。则凡应同圣．得于涅槃。何以著我．世间受生耶。此中应为立过云。若第一义中实有我者．凡应同圣．为立宗。以有能证第一义中实我智故．为出因。如诸生尽圣人．为同喻。此则凡应同圣．凡既同圣．即无凡夫。复成一过。次反征后句．明圣应同凡过云。又复若第一义中实有我相者．若离著我．应常生世间。以不称实．同于妄执．非第一义智故。此中应为立过云。以理实有我．圣应同凡．为宗。次圣证无我．违理倒惑．非圣智故．为出因。如诸凡夫．为同喻。此则结成圣应同凡过。圣既同凡．则无圣人。复是一过。是以经云。若离此著．则无生处。则反显妄情．定是过也。二过既成。则无我理．昭然可见。" }, { "type": "p", "text": "○第二倒惑起缘。即论明答。答外伏难故。两难二答。一执情征理难。情乖正理答。二常求下。执相征实难。相不依我答。今初难云。若实无我。云何著我。如空中无人。岂计有人。既著于我。不著无我。明知有我。答云。由无智故。于无我处．执著于我。非由有我。如翳见空华。岂空中有华。第二难云。若实无我。何以贪著于我。世间受生。为缘次第。明知有我。方得为缘。次第生起。答云。正由无我计我。痴爱为本。倒惑造业。乃至老死。何要我耶。答意正尔。" }, { "type": "p", "text": "○就文分三。初明倒惑顺起染缘。二此因缘故下。正智逆观．结酬无我。三菩萨如是下。就人结观。今初。然十二支．即为十二别。亦无间然。而诸论中．多摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。二所引支。谓识等五。是前二支所引发故。三能生支。谓爱取有。近生当来生老死故。四所生支。即生老死。是爱取有近所生故。此约二世一重因果。明生引别。若依三世两重因果。则生引互通。今经并具。【钞】言生引互通者。无明行中有爱取有。爱取有中有无明行。识等五果．即生老死。俱是果位。并如下说。且依十二支分为五。初辨无明支。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。凡夫无智。执著于我。常求有无。" }, { "type": "p", "text": "【疏】无智是痴。常求有无．即是有爱。【钞】论云。此示无明有爱。是二有支为根本故。有爱。即三有之爱也。亦同涅槃。生死本际。凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间。即有生老病死。然依三世。诸惑谢往。总名无明。略举发润．有支本故。若约二世。虽诸烦恼皆能发润。而发业位。无明力增。故名无明。然依三世下。通难释成。应有难云。既举二支为有支本。那得上判唯属无明。故为此通。初依三世．即俱舍云。宿惑谓无明。则过去若无明若爱。皆名无明。二依二世。即唯识文。诸惑皆能发业。岂无爱耶。唯取能发。正感后世善恶业者以为其体。希常为有。于有乐事。欲常住故。求断为无。于有苦事。愿断灭故。" }, { "type": "p", "text": "○二明行支。" }, { "type": "p", "text": "不正思惟。起于妄行。行于邪道。" }, { "type": "p", "text": "罪行。福行。不动行。" }, { "type": "p", "text": "积集增长。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有七句。初三行过。次三行体。后一结成。初云不正思惟者。是行俱无明。涅槃说此为无明因。亦无明摄。蹑前起后故。因果互举。次句就人彰过。谓起妄行者．必是凡夫。无明为因．求有造业故。故初地云。凡所作业．皆颠倒相应。反示菩萨胜义。谓菩萨虽行于有。起于善行。以明为因。不求有造。不名妄行。下句就法彰过。论云。示于解脱处不正行故。若行涅槃路。方为正道。次三句辨行体相。以三业相应思．造三行故。谓由迷异熟愚。违正信解。起感三涂恶业．及人天别报苦业。皆名罪行。然别必兼总。唯感别报。非行支故。由迷真实义愚。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界善业．名福行。八禅净业．名不动行。【钞】以三业相应者。总出业体。亦即唯识第八三性分别门。大乘三业。皆思为体。动身之思．名为身业。发语之思．名为语业。思之当体．即是意业。三行。即是经中三句。皆通三业。则通色非色位。谓由下。显三业相。然愚略有二。一迷异熟义愚。二迷真实义愚。初愚谓迷当报。不知善恶感当苦乐。故于现在恣情造恶。谓杀生等。有三品故。成三涂因。如二地说。及人天者。五戒及下品十善。是人总报之业。前曾损他。感诸根缺等。即是别报。曾决罚他。亦招此报。故为苦业。然别下。释感别报。非属行支义。唯识亦云。由此一切顺现受业。别助当业。皆非行支。以无明支。于发业中。有能通发总别报者。有能但发总报之者。亦有但发别报之者。唯取初二为无明支之所发起。行支所摄。第三非是行支所摄。故疏拣云。唯感别报。非行支故。由迷真实者。即第二愚。三界苦果。业惑是集。即道理胜义。故名真实。今谓苦为乐。迷业是集。故起福行。八禅净业。亦是此愚。后句结成行支。谓作已无悔。积集增长。有迁流故。" }, { "type": "p", "text": "【论】积集增长者。三恶道。积集增长恶业。欲界．积集增长有为善业。上二界．积集增长有漏八禅。声闻。缘觉．净土菩萨．积集增长净业。成变易生死之身。一乘菩萨。积集增长．具佛悲智。虽总十二缘生。乘缘各有差别。若于三界中具缚凡夫。以十二缘。成诸恶业。二乘观十二因缘空无体性。折伏现行烦恼。得有为无漏。净土菩萨。以修四谛。十二缘。行六度门。生于净土。一乘菩萨。以如来知见。修十波罗蜜。四摄。四无量。三十七品助菩提行。成一切种．一切智智。广大如法界。究竟如虚空。无限圆满佛。大慈大悲。大智佛果法门。乃成法界无作自性缘起大圆明普光明智。恒以一切众生生死海。便为一个道场。恒以十方佛刹．众生刹．住居毛孔。夫缘生之法。性自本无。众生横计。诸圣嗟叹。枉流生死．无自觉知。故劳圣叹．大悲示护。是故诸仁。应当顺理善观。离诸慢业。便得识种业谢。智果开敷。三界报亡。等悲垂俗。任性缘起。不没死流。初现色身。应根利物。" }, { "type": "p", "text": "○三明识支。" }, { "type": "p", "text": "于诸行中。植心种子。有漏有取。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓既发行已。由行熏心．令此本识．能招当来生老死故．名之为种。若无行熏。终不成种。故云。于诸行中。植心种子。即是所引识等五种。于一刹那。为行所集。无有前后。约为异熟六根之种．名六处支。为异熟触受种。名触受支。除本识种。为识支体。及此三种。诸余异熟蕴种。皆名色支。故无前后。因位难知。但依当起分位。说五有殊。五不离心。但名心种。又隐余四。就现说故。论云。此中起心种子者。示生老死体性者。谓未来二果。以此识种为亲因故。次有漏有取。成上种义。谓行及识等名言种子。皆通无漏。今与三漏相应。故名有支。如初地中。以欲等四流。起心种故。有漏是爱。有取是取。爱取润故。能招后有。【钞】如初地下。引证。彼经云。欲流。有流。无明流。见流。起心意识种子。有漏下。别释经文。既举爱取。种未润时。但名所引。爱取润竟。故名能生。" }, { "type": "p", "text": "○四辨名色支。" }, { "type": "p", "text": "复起后有。生及老死。所谓业为田。识为种。无明暗覆。爱水为润。我慢溉灌。见纲增长。生名色芽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初之二句。文含二意。一者成上种义。由起生死．心得种名。二者总标后义。现行名等。皆生老死故。即同初地。于三界田中。复生苦芽。所谓下。别。亦有二意。一通约十二。自至生名色芽。是识生名色。【钞】言现行名等皆生老死者。等取五果。谓识。名色。六入。触受。此五从初结生。直至于受。诸增长位。总名为生。诸衰变位。名之为老。蕴坏为死。不离此五。依三世说。现在五果。即是过去生老死也。二为显前来。已具十因。则辨有支。生于生死。名色居初。次第辨耳。谓由前心等五种。有漏有取。爱取润故。复起后有。是标有支。生于二果。今别显有支之相。二为显下。此明二世一时。而辨能生所生支。于中有六。一略标举。于中有三。初标十因生于二果。二名色下。通妨。谓有问言。若生二果。应云生生老死。何言生名色芽。答云。谓欲显于当来二果差别之相。次第说五。故识在于种。名色居初耳。三谓由下。就经略辨。下别当具。文有六缘。一业为田。即是行种。望所生果．但为增上缘故。二识为种。即是识等五种。为后生死作亲因故。三无明暗覆。论主取前经无明。故云。前说无智暗障。无明复蔽。此则依于等能发起。远为助故。亦是举于前世。例今世故。远公意。无明有四。一迷理无明。义通终始。二发业无明。在于行前。三覆业无明。此在行后识前。四受生无明。与识同时。或在识后。望过去种子心识。在于识后。望能生识。与识同时。今是第四受生无明。" }, { "type": "p", "text": "【论】无明暗覆者。覆谓覆葢自己如如之本智故。为智自无性．逐境缘迷故。随迷苦极．自觉迷除故。以觉无我智．无明即无故。迷我成妄。觉我成智。觉之与迷．本无二性。为智之与迷．各无自性。皆悉从缘而有迷悟故。为根本智自性无性故。不自了知是智非智。但随境起．逐境情生．起于我见。至于苦极．厌苦求真。若自未厌苦源。设圣者化时不信。从斯发起有二种发心。一者久从生死苦．厌苦发心。有得三乘一乘之果。名自觉圣智。亦名佛智．自然智．无师智。二依先觉者劝．令知苦本．方能发心。夫发心者。有此二种。若言要依先佛发心者。即有常过。即同外道常见。即先觉者．以谁为师。转转相承．不离常见。若有古时常佛为展转之师。即古佛自体自真．不随妄者。即不可践其古迹。为真自常真．不可以真随生死故。即生死是常生死．佛自是常佛故。若也众生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是断见。此二种俱非。不离断常也。为一切众生生死无性。本无生死。横计生死。本非生死。一切诸佛．本无自性故。实无菩提。亦无涅槃。而众生妄谓诸佛有菩提涅槃。若有众生能如是知者。名为发心。名为诸佛。名为见道。而能开悟一切众生。是达无明者。无明本无。诸佛亦无。名为觉者。但以无依无住无体无性妙智．能随响应．对现色身。能以此理．教化众生．名为大悲。故不可有得有证。有忻有厌。有取有舍。有古有今。有真有假。发菩提心也。如是发菩提心。不为长夜无明之所覆故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四爱水为润。论主指前常求有无之爱。即是举例。亦即是前标中有漏。以前有爱．无明摄故。五我慢溉灌者。即是取支。要数溉灌．方生有芽。我语等取．为我慢故。若悟无我．容不生故。【钞】我语等者。即上论云。缘爱复生欲等四取。释曰。一欲取．二见取。三戒取。四我语取。今顺经中我慢之言。先举我语．以等余三。六见纲增长。亦是取支。见取摄故。我见为本。诸见生故。令无漏法．不能坏故。名之为网。令无漏下。出见网名意。网即是喻。已下种子。复加土覆。恐有虫鸟。罗之以网。则禽兽不能侵。今此已下生死之种。更罗见网。则无漏鸟兽．不能侵损。决定受生。论总释云。如是住．如是生心者。总显生名色芽。由无明爱。令上识种．安住业地。名色心生故。如初地中．始于无明。终至识支。皆名邪见。然远公诸德皆云。我我所者。受生之时。自见已身。名之为我。见父母精血。名为我所。又谓父母是我夫妻。当受生时。与父母竞色。谓己诤得。便起胜想。故名为慢。我生者。我唯此处生。不于余处生。此并通取中有求生之爱。于理无失。然上诸句．皆明能生。生名色芽．即是所生。今以前辨识种．隐于余四。今辨现行．略其总报所依。欲显识与名色．次第相生义故。复欲显其通种现故。故有隐现。今以前下。明隐显。五种但显心种。五现但显后四。五种得名。望于五果。岂得五果而无识耶。故云略其总报。总报即第八识。大乘第八是识支体。余之七识．名色支摄故。依于第八．故云所依。欲显识生下。二出隐显所以。然名色等．必有所依本识。故初地云。于三界田．复生苦芽。所谓名色共生。论云。共阿赖耶识生故。即此后文云。与识共生。明名色与识不相离故。如二束芦。先正明。故初地下。引证。总引三文。一引前经。但云苦芽。不局名色。二引论释。既名色共阿赖耶生。则知名色．依现行识。三即此下。引文证。次下当释。以此三文．即知此中具于二支。隐于识支。显名色耳。" }, { "type": "p", "text": "○五辨六入等八支。" }, { "type": "p", "text": "名色增长生五根。诸根相对生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已。于诸趣中起五蕴身名生。生已衰变为老。终殁为死。于老死时．生诸热恼。因热恼故．忧愁悲叹．众苦皆集。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然此一段。意欲答于受生所以。故具出诸惑隐显等殊。不在显相。显相在于后段。" }, { "type": "p", "text": "○二约逆观结酬无我。" }, { "type": "p", "text": "此因缘故集。无有集者。任运而灭。亦无灭者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初二句．约生明无我。但曰无明等集。非由我集。又上句拣无因。下句拣邪因。后二句．约灭明无我。刹那性灭。无使之然。【钞】下句拣邪因者。以我为因。是邪因故。此卫世意。彼以神我为作者故。若僧佉师。则以冥性而为作者。我是知者。而非作者。" }, { "type": "p", "text": "○三就人结观。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是随顺观察缘起之相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】如是观者。即随顺缘起之理。" }, { "type": "p", "text": "【论】十二缘体。众生情有。而实理无。善达理无缘性。便即生死为不生死。此上一段。明由著我。因有十二有支。若作无我观。得离我所。诸虚妄缘。便为法界大智无作自性缘生故。" }, { "type": "p", "text": "○第三迷真起妄缘相次第者。即论相差别也。论云。若因缘无我。以何相住．因缘集行。谓当相名住。生后为行。故经意云。迷诸谛理。起相集耳。然成答相三。通是有支相续。而两重缘相。差别云何。略有五异。一前约妄我起缘。即迷我执。此约迷谛起缘。即迷真实义。二前约缘起。此约缘次故。前通取十因一处。共起名色。此中一向单说次第。三前通三世二世。以许十因同一世故。义取亦通五世。此唯三世。以名色等．唯约现故。义取亦通一世。【钞】三约世有通局。言义取亦通五世者。后段当明。言此唯三世者。此句标也。以名色等。唯约现故者。出所以也。前段名色等五。就种为义。则是二世。后列五果。皆约现行．即果酬昔因。依于果上。复起爱取。招后生死。则有三世。今此段中．既唯约现。故但有三。义取亦通一世者。至下当知。四前文欲明三世并备。于无明中说有爱故。于现在中说无明故。此中三世．互有隐显。不许相通。四前文者。约缘有隐显。言于无明中下。出备相也。无明在于过去。说有爱取。则备三惑矣。行即是有。未润名行．润即有故。有二业矣。必依七苦。别说为五。总说为二。故此明过去备十二矣。但举经文无明之中。说有爱取。例余必有。言于现在中说无明故者。明现在中具十二也。现在爱取之内。既有无明。则三惑具矣。则所润有行。已同过去有于二支．无明行也。现在八支。居然可知．增长衰变。亦具生老死矣。五前为答难。此为辨相。如论意故。有斯五异。两处辨缘。共明相续。总破痴倒。故但束为十门之一。文中亦二。初顺后逆。顺中初无明支。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。于第一义谛不了。故名无明。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言于第一义不了者。然十二支。皆依真起。无有自性。故下偈云。观诸因缘实义空也。而无明最初。亲迷谛理而起于行。既横从空起。不可复原。故令无明。特受迷称。【钞】瑜伽问云。何因缘故。无明等支。作如是次第。答。诸愚痴者。要先愚于所应知事。次即于彼发起邪行等。此无明约人迷理。横从空起。别有暗法．名为无明。非但遮诠。明无而已。" }, { "type": "p", "text": "○二行支。" }, { "type": "p", "text": "所作业果是行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】业即罪等三业。是彼无明所起果故。故偈云。所作思业愚痴果。而论云。是中无明所作业果者。所谓名色者。此出果体。体谓行体。即名色故。远公释论云。行有三业。意业为名。身口为色。" }, { "type": "p", "text": "○三识支。" }, { "type": "p", "text": "行依止初心是识。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论云。于中识者。彼依止故。彼即是行。此中语倒。应言依彼。故论经云。依行有初心识。谓由行熏心。有当果种。乃至现行故。瑜伽云。因识为缘。相续果识。前后次第。" }, { "type": "p", "text": "○四名色支。" }, { "type": "p", "text": "与识共生四取蕴为名色。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初一识字。即是现行识支。识为种边．唯是赖耶。在现行位．通于六识。今拣现非种。故云共生四蕴。识蕴已属所依识故。若言四蕴曰名。羯剌蓝等为色。则所依现行之识．亦唯赖耶。【钞】羯剌蓝等者。此云杂秽。父母不净为杂。深可厌患为秽。而言等者。此上初位。等余四位。故俱舍总云。最初羯剌蓝。此云薄酪．一也。二云。次生頞部昙。此云胞也。三从此生闭尸。此云软肉。四闭尸生健南。此云坚肉。五次钵罗奢佉。此云支节。此之五位．皆名色支。此第五位．亦六处摄。论云。名色与识共生故者。此言拣滥。恐人误谓名共色生故。又云。识名色递相依故者。释前共义。谓识由名色得起。名色依识得存。如水与尘．互相依持以为泥团。亦如束芦。乃至命终。相依而转。故上答文。总名苦果为名色芽。" }, { "type": "p", "text": "○五六处支。" }, { "type": "p", "text": "名色增长为六处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓四七日后。诸根满位。六处明盛。名增成意处。色增成余五。俱舍十一．五果之中。前三胎内。余二胎外。" }, { "type": "p", "text": "○六触支。" }, { "type": "p", "text": "根境识三事和合是触。" }, { "type": "p", "text": "【疏】触谓触对。虽有三和。于三受因。尚未了知。但能触对。【钞】六触者。即根境识三和所生。能有触对。故名为触。" }, { "type": "p", "text": "○七触共生受支。" }, { "type": "p", "text": "触共生有受。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分别三受。领纳于触。名触共生。此前四支．唯约现行。【钞】七受支。俱舍云。在淫爱前受。谓五六岁去。至十四五来。已了三受因差别相。未起淫爱。但名为受。涅槃经云。染著一爱．名之为受。谓衣食爱。俱舍颂云。从此生六受。五触身余心。谓于六触生于六受。谓眼触为缘。所生诸受等。六中前五．名为身受。依色根故。色根聚集。即名为身。身之受故。意触所生。名为心受。心之受故。领纳于触。已如前释。此前四支下。总结行相。若小乘说。约位明支。五皆现行。今就大乘。识支通种。故四现行。" }, { "type": "p", "text": "○八爱支。" }, { "type": "p", "text": "于受染著是爱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以三受中乐受。缠绵希求。故云染著。即是中下品贪。此虽通缘内外二果。诸论多取缘外境爱增上果生。【钞】八爱支。俱舍云。贪资具淫爱。谓十五六后。贪妙资具。淫爱现行。未广追求。但名为爱。" }, { "type": "p", "text": "○九取支。" }, { "type": "p", "text": "爱增长是取。" }, { "type": "p", "text": "【疏】虽摄余惑。而爱润胜故。说是爱增。然上二支．通现及种。【钞】九取支。俱舍云。徧驰求名取。取谓贪也。年既长大。贪五欲境。四方驰求。不惮劳倦。爱取别者。初起名爱。相续转盛．别立取名。虽摄余惑下。即唯识论。正是彼论会此经文。然上二支者。爱支初起。即是现行。当念即能熏识成种。依此爱种而生于取。取即现行。是故经云。爱增为取。下会四缘中。爱望于取有因缘者。以爱种子．增成于取。取即爱种之现行故。故同一贪。初心为爱。转盛名取。即此爱种。便是取种。是故二支．皆通种现。" }, { "type": "p", "text": "○十有支。" }, { "type": "p", "text": "取所起有漏业为有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由四取心中所起诸业．故名有漏。此业亲能招当果．故名之为有。此约三世。不同前段．爱取合润业等名有。此前之业．已隔现行名色等故。" }, { "type": "p", "text": "○十一生支。" }, { "type": "p", "text": "从业起蕴为生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】约增上缘．云从业起。始从中有．未衰变来．皆名为生。【钞】十一生支。言约增上缘者。以经云。从业起蕴名生故。业是善恶。生是无记异熟果故。若约因缘。从二取种．亲生于生。义如前说。" }, { "type": "p", "text": "○十二老死支。" }, { "type": "p", "text": "蕴熟为老。蕴坏为死。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即诸衰变位．名为蕴熟。故上二支．体通五蕴。唯是现行。欲令生厌．合五成二．以显三苦。老非定有．附死立支。别离等五．余时虽有。死时多故。偏就死说。【钞】欲令生厌下。通妨。略有三妨。一云。未来生死．即现识等。何以现在立五。未来立二。俱舍通此。但云。略果及略因。由中可比二。现在五果。未来说二。故云略果。现在二惑。过去说一无明。故云略因。由中已广．故初后略。比二可知。过此更说。便为无用。上即论意。若尔。何不初后目所不覩．广说因果．可比于中。是故应言。示迷本际．因合一惑。现所起惑．明示始终．令其不行。当相辨差．明示五位。当果令厌．合为老死。然唯识论。虽约二世。亦有此问。论云。何缘所生但立生老死。所引别立识等五支。答云。因位难知差别相故。依当果位．别立五支。果位易了差别相故．总立二支．以显三苦。则今疏文．含于二意。欲令起厌．合立二支。即是前意。合立二支．以显三苦。即唯识意。谓生显行苦。老显坏苦。死显苦苦。然此一段有支亦通一生前后建立。余支可知。唯生一种．通取于前耳。思之。然此一段下。以义重释。谓即于今生初迷谛理。二即作业。三业依初心为识。如下一念缘生。但通取一生长时。故云前后建立。言唯生一种通取前者。谓有问言。既云一生。生在初托胎时。今居有后．那言一生。故今答云。通取前来诸增长位。皆从有起。此有虽是过去之有。但取所生。以成十二。亦可有支之后所起五蕴。即名为生。既云义取。不可克定。" }, { "type": "p", "text": "○后逆观。" }, { "type": "p", "text": "死时离别。愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。无我无我所。无作无受者。复作是念。若有作者．则有作事。若无作者．亦无作事。第一义中．俱不可得。" }, { "type": "p", "text": "【疏】逆观中。一结是苦树。谓无明行引识至受．为苦芽。爱缘引受至有．是守养。生老死为苦树。从芽守养是增长义。又于现法中。无明造业为小苦树。若爱取润．则得增长。不润尚灭。况更增耶。又初二为根。次二为身。次三为支。次三为华。后二为果。【钞】后逆观中。初结成苦相。有三节。一二世因果相望。唯取七苦为苦树。惑业五因为苦缘。五种为苦芽。二果为树。此瑜伽第十。二又于下。以因为果。云于现法中。现法之时．亦是二世之义。若爱取润则增长者。亦润行种。及识种耳。三又初二下。通取十二缘．若因若果．为一苦树。无明发业故．为苦树根。若不发业．不受后有果故。识与名色．为苦树身。以识与名色．从因至果．互相依持．为生死体故。次六入触受．依名色上开显增长．对境领受．如枝依身而开别故。约二世说。但是因中约果说耳。次爱取合润成有。决定当生。故喻如华。上十为因故。后二是苦果。上三皆依二世。后之一释．可通三世。依过二因。招识名色之体而为树身。六入触受．现行开显等为枝。已是苦树竟。依上复起当因。故三为华。感当二果。为苦树果。则虽是一树．义有两重。无我无我所．二结成无我。无作无受．三结成于空。结成于空者．经有者字。则似人空。人空即上无我。今无作受之体。在因为作。在果为受。复作是念下。四以我况法。结成胜义故。结成胜义者。上显无病．所病有异。今明空理。一理无差。故异上空。由前缘相。皆是似义。故逆观中。直显真实。性相无碍。故为甚深缘起之观。正在于此。又无作作者。即显缘生。非天人作。若佛出世。若不出世。安住法性。法住法界。故于此一观。已为甚深。况加后二。又无作作者下。约法住智。结成甚深。故瑜伽云。云何法住智。谓如佛施设开示。无倒而知。次重征释云。如世尊言。是诸缘起。非我所作。亦非余作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性．法住法界。云何法性等。答。是诸缘起．无始时来．理成就性。是名法性。如成就性．以无颠倒文句安立。是名法住。由此法住．以彼法性为因。是故说彼名为法界。释曰。但观论文．疏自明了。" }, { "type": "p", "text": "○二约大悲随顺观者。四观之中。此第一门。即当第一愚痴颠倒观。论总释云。随所著处。愚痴及颠倒。此事观故。谓十二因缘．是所著处。痴迷性相．倒执我所。下别释意。明痴随所迷。立二颠倒。一从初至则无生处。明迷缘性之无我。执我成倒。以著我故．则世间生。明是颠倒。若离此著．则无生处。反显此著．必是颠倒。二复作下。竟初一门。明愚缘相之缘生．疑惑颠倒。谓无智故．常求有无。滞断常之二涂．故云疑惑。致缘相之相续．明是颠倒。今菩萨顺彼众生愚倒之事．起悲观察。名为事观。" }, { "type": "p", "text": "○三约一切相智观。九观之中。此门摄第一观全．及第二之半。谓初成答二文．名染净分别观。此有二意。一著我为染。离我为净。二著我故．缘相生为染。离我故．缘相灭为净。后相经文．即属第二依止观。谓虽依第一义。以不知故．即起诸缘。是为染依。见第一义．诸缘则灭。便为净依。相谛观中．不知故成缘相。大悲观中．不知便为颠倒。然上相续一门。经文无二。随义分三。初明倒惑起缘．实无有我。成一切智观。次顺痴倒事。成道相智观。后委究解惑染净性相。成种智观。又初顺根本。次顺后得。后即无碍。虽无我所．不坏相故而起大悲。能所本空．悲而无著。双穷性相．不滞自他。三观一心．成无碍智。甚深般若．宁不现前。一门尚然。况加余九。" }, { "type": "p", "text": "○第二一心所摄门中。然此一门。乃含多意。且分二别。一摄末归本门。二本末依持门。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。三界所有。唯是一心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。论生起云。云何第一义差别。如是证第一义。则得解脱彼观故。此明修观所以。以第一义．是缘生之性。若见缘性．则脱缘缚。故修彼观。而论经虽云。皆一心作。意取能作一心。故云第一义观。【钞】若取三界虚妄．即是所作．便属世谛。今取能作．为第一义。论云。但是一心者。一切三界．唯心转故。此言则总。转者起作义。亦转变义。论云下。引论释经。从此言则总下。疏释论。上取观名．唯是能作。今云三界唯心转故．则通能所。然能所有二。若法性宗。以第一义随缘成有．即为能作。所有心境．皆通所作。以不思议熏．不思议变．是现识因故。若法相宗。第一义心．但是所迷。非是能作。有三能变．谓第八等。故一卷唯识论云。又复有义。大乘经说。三界唯心。唯是心者。但有内心。无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄。但是一心作故。心意与识．及了别等．如是四法．义一名异。此依相应心说。非不相应心说。心有二种。一相应心。所谓一切烦恼结使受想行等．皆心相应。以是故言．心意与识．及了别．义一名异故。二不相应心。所谓第一义谛．常住不变．自性清净心故。言三界虚妄．但一心作。是相应心。今依法性。故云第一义心以为能作。言转者起作义．亦转变义者。即唯识意。彼论第二总释三能变云。能变有二。一因能变。二果能变。释此二变．皆云生起。故彼论云。一因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气．由七识中善恶无记．熏令生长。异熟习气．由六识中有漏善恶．熏令生长。释曰。种子生现行．名因习气。于中有二。先标后释。等流．即七识中三性种子．各生自现。唯除第八．不能熏故。异熟习气．唯除第七。七是无记．非异熟因。前是因缘。此增上缘。论云。二果能变。谓前二种习气力故。有八识生。现种种相。释曰。即前二因．所生现果。谓有缘法能变现者．名果能变。种种相者．即第八识相应心所相见分等。论别释云。等流习气为因缘故。八识体相差别而生。名等流果。果似因故。释曰。即以现识三性种子．各自生现。论云。异熟增上缘．感第八识酬引业力．恒相续故。立异熟名。感前六识酬满业者。从异熟起。名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生．名异熟果。果异因故。释曰。八识是总果。故是异熟主。主引生余。感六识业。名之为满业等。以上论文。皆以生起而释变义。故疏云。转即转生。亦转变义。又下论中．释第二能变。依彼转缘。彼云。转．谓流转。显示此识．恒依彼识．取所缘故。彼疏释云。流是相续义。转是生起义。谓依第八。或种或现。相续起义。又彼论第一。释由假说我法．有种种相转云。转．谓随缘施设有异。又云。彼相皆依识所转变而假施设。又云。变．谓识体转似二分。释曰。言彼相者．即上我法。识体．即是自证分。此相见俱依自证起故。上来正意。为证以起以变．释论转字。然已具于能变之相。前后经疏．皆要此文。" }, { "type": "p", "text": "○然此一文．诸教同引。证成唯心。云何一心而作三界。略有三义。一二乘之人。谓有前境。不了唯心。纵闻一心。但谓真谛之一。或谓由心转变。非皆是心。二异熟赖耶。名为一心。拣无外境。故说一心。三如来藏性清净一心。理无二体。故说一心。此初一心。菩萨不为此观。后二一心。经意正明。通于三观。约清净一心为第一观。通此二心为后二观。后二一心．略如问明。广开有十。初之一门。假说一心。谓实有外法。但由心变动故。下之九门。实唯一心。二相见俱存．故说一心。此通八识。及诸心所。并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。如摄大乘。及唯识等。诸论广说。八识心王。及诸心所。皆有二分。当体即见分。从并所变下。即是相分。相有二义。一识所顿变。即是本质。识等缘境。唯变影缘。不得本质。由有支等者。影变因果。三摄相归见．故说一心。亦通王数。但所变相分．无别种生。能见识生．带彼影起。如解深密经。二十唯识。观所缘缘论。具说斯义。四摄数归王．故说一心。唯通八识。以彼心所．依王无体。亦心变故。如庄严论说。五以末归本．故说一心。谓七转识．皆是本识差别功能．无别体故。楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。既云离水无别有浪。明离本识无别前七。六摄相归性．故说一心。谓此八识．皆无自体。唯如来藏平等显现。余相皆尽。经云。一切众生即涅槃相等。楞伽云。不坏相有八。无相亦无相。如是等文．诚证非一。七性相俱融．故说一心。谓如来藏．举体随缘．成办诸事。而其自性．本不生灭。即此理事．浑融无碍。是故一心二谛．皆无障碍。起信云。依一心法．有二种门。乃至不相离故。又密严云。佛说如来藏。以为阿赖耶。及如金与指环喻等。又胜鬘云。自性清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦难可了知。皆明性净随染。举体成俗。即生灭门。染性常净。本来真净。即真如门。斯则即净之染。不碍真而恒俗。即染之净。不破俗而恒真。是故不碍一心。双存二谛。深思有味。八融事相入．故说一心。谓由心性．圆融无碍。以性成事。事亦镕融。不相障碍。一入一切。一中解无量等。一一尘内。各见法界。天人修罗．不离一尘。其文非一。九令事相即．故说一心。谓依性之事．事无别事。心性既无彼此之异。事亦一切即一。上文云。一即是多多即一等。十帝网无碍．故说一心。谓一中有一切。彼一切中．复有一切。重重无尽。皆以心识如来藏性圆融无尽故。上之十门。初一小教。次三涉权。次三就实。后三约圆中不共。若下同诸乘。通十无碍。一部大宗。非独此品。随一一门．成观各异。可以虚求。上之十门下。约教分别即具五教。涉权是始教。就实通二。一即终教。终教亦名实教故。其摄相归性。亦通顿教。以后三教．皆同一乘。并拣于权。故顿亦名实。后三圆融．即是圆教．而言不共者。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共实顿故。二同教者。同顿同实故。今显是别。故云不共。若下同诸乘下。约融通说。若下同同教一乘。即收次三就实。若同于三乘。亦收前四。以其圆教。如海包含。无不具故。" }, { "type": "p", "text": "○第二本末依持门。此下终于十门。皆是世谛差别。缘相本寂。但应观真。何以复观世谛差别。论云。随顺观世谛。即入第一义故。俗为真诠。了俗无性。方见真耳。中论云。若不知世谛。不得第一义故。此观有六。一何者是染。染依止观。即双辨能依所依。摄此半门。二因观。观染因故。摄次二门。三摄过观。唯苦集故。四护过观。护凡邪见故。五不厌厌观。防小慢故。上三次第。各摄一门。六深观。显因缘之理。妙过情取故。此摄后三门。六中初二建立染相。次一就染观过。次二正观防非。后一观行深极。【钞】此观有六下。依总开别。谓于世谛八门半中为六观故。于中三。初列释。一一观中。文皆有二。观字已上．依论标名。观字向下。是疏辨意。因有自他。故须二门。即染依止．名为他因。第二因观．名为自因。染有四句。故摄三门。他因即第三自业助成。自因即第四不相舍离。故皆染因。摄过即第五三道不断门。谓惑业苦。惑业集故。护过即第六三际轮回门。说此能除外道三过。三过如下．不厌厌观．即第七三苦集成门。凡小不厌。菩萨厌故。深观．即后三门。四句求生．不可得故。无生而生．故曰深观。岂同情取。今此半门．即染依止观。因缘有分为染。而此染相．依止一心故。论云。此是二谛差别。以纯真不生。单妄不成。一心之真．杂染之俗．此二和合．有因缘集。经中二。初总。" }, { "type": "p", "text": "如来于此。分别演说十二有支。皆依一心．如是而立。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓依一心。分别十二。则十二为一心所持。而特言如来说者。一心顿具。非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已．展转传说故。" }, { "type": "p", "text": "○次征释。" }, { "type": "p", "text": "何以故。随事贪欲．与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。" }, { "type": "p", "text": "【疏】征意云。十二有支．三世行列。前后引生。何以今说．皆依一心。后释中。论无别解。古来诸德．但云离本识心。一切不成。而其释相．经生越世。此虽不失依持之义。未为得旨。今谓说主巧示。非唯三世不离真心。今一念心．顿具十二。弥显前后．不离一心。此同俱舍第九。明刹那十二因缘也。故今不必依次。意显一心顿具。随事贪欲与心共生者。此则总指所行之事。贪事非一。随取一事。于一念中。则具十二。谓行此贪事。必依心起。复了别前境。故心即识支。事是行者。贪事即是意业之行。若形身口。亦是二行。不知贪过能招于苦。名于行迷惑。与无明及心共生是名色者。名色是总。为二所依。名与共生。故晋经云。识所依处．为名色。故俱舍云。识俱三蕴．总称名色。意明以受蕴自是受支故。名色增长是六处者。俱舍云。住名色根．说为六处。谓六根是别。以别依总。开成于六。称住名色。贪必对境为触。受必领触。贪即是爱。名受无厌。爱摄不舍。即是欲取。爱取润前六支成有故。但前诸有支生．即是有义。有所起者。即前诸法。起．便是生义。生熟为老者。物生即异故。老坏为死者。刹那灭故。又依大乘。当相坏故。故经云。初生即有灭．不为愚者说故。此若不断。则名连缚。十二支位。五蕴皆名分位。即此顺后无始来有。名为远续。【钞】论云连缚者。如品类足论。谓徧有为。十二支位。所有五蕴。皆分位摄。即此悬远相续无始。说为远续。上皆论文。释曰。连缚要因果无间。相连起也。若情非情。皆有生灭。念念相续故。刹那连缚。徧一切有为。分位缘者。要约顺生受业．及不定业。三世十二支五蕴分位。若远续者。即前分位远相续耳。大小理通。或六八识异耳。非圣教量。孰信斯旨。论主不解。殆似疎遗。大小理通者。二总结。亦是释妨。谓有问言。今释一乘唯一心法。何以却引俱舍为证。故为此答。一心之义．小乘立六．大有八等。则不同也。若一刹那具十二支．则大小皆具。非圣教量者。结示令信也。自古不为此释。今总约一念十二。故以圣教量证。非臆说矣。言论主不释殆似疎遗者。论主造俱舍论。非是不知。将为易解。故不解释。由论不释。令后误解。即似疎遗。殆者。近也。近似之言。显非失矣。此文正辨同时异体十二有支。若同时同体。亦具十二。谓迷第一义．即是无明。有漏有取．便名为行。体即是识。亦即名色。即是意处。对境名触。领境名受。染境名爱。著境名取。招报为有。体现名生。即异灭为老死。以此十二有支。约时通说。总有六种。一依五世说十二支。谓过去无明行。复从过去过去烦恼生。此则烦恼生惑业。过去二因生现五果。则惑业生苦。若现生未来。未来更生未来。则苦复生苦。此依三世推因征果。假说有五。非约展转。不堕无穷。二依三世。三依二世。四依一世。前后建立。并如初门中辨。五同时异体。六同时同体。即如此文。" }, { "type": "p", "text": "○二约大悲随顺观中。即当第二余处求解脱。谓是凡夫愚痴颠倒。常应于阿赖耶识．及阿陀那识中求解脱。反于余处我我所中求解脱故。经明唯是一心。则心外无我法。当于一心中求。亦同净名．诸佛解脱．当于众生心行中求。言阿赖耶．此云藏识。能藏一切杂染品法．令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名惟在异生有学。阿陀那者。此云执持。执持种子．及色根故。此名通一切位。此二即心之别名。论主意明心含染净。故双举二名．释一心义。求义云何。若有我执．成阿赖耶。若我执亡．则舍赖耶名。唯阿陀那。持无漏种。则妄心斯灭。真心显现。故下偈云。心若灭者生死尽。即妄灭也。非心体灭。" }, { "type": "p", "text": "○三约一切相智观。即当第二依止观。明此缘集．依于二种。一依第一义。已如前说。二依心识。即是今文。前唯约净。此通染净。依义如前。又前即依真起妄。此即显妄依真。即当第二者。疏有二释。唯依第一义．故唯约净。此明有支依持故通染净。第二释中。依真起妄者。不了第一义谛．名无明等故。显妄依真者。十二因缘．皆依一心．如是而立故。【校】上钞．分位缘者．要约顺生受业。者．应从嘉兴藏钞本作起。" }, { "type": "p", "text": "○第三自业助成门。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此中无明有二种业。一令众生迷于所缘。二与行作生起因。行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业。一染著可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业。一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业。一能令于余趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业。一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业。一能坏诸行。二不觉知故．相续不绝。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文亦三。初约相谛观者。此下二门．即当因观。因观有二。一他因观。二自因观。他因者。全赖前支生后支故。此拣自性。故大悲观中。拣于冥性。一切相观。名为方便。唯从无明生于行故．名为自因。此拣余因。能生于行。亦犹于酪。定从乳生。不从石出。故大悲观。破于自在等因。一切相智。显因缘相故。三观取意小异。文旨大同。诸德不寻论文。妄为异释。【钞】故大悲下。引二观为证。大悲观中。冥性即外道之自生。与自性义同。故以他因破其自生。自在即外道从他生义。故以自因破其他生。一切相智中他因。乃前为后之方便。自因即为因缘之相。此义极显。故举酪喻。正喻自因。亦与他因。酪不从自生。必假乳为因故。此则乳为酪家他因。以乳非酪故。要从乳生。不从蒱石等生。故乳为酪家自因。以若不要从乳生者。因同非因故。若无他义．乳即是酪．俱失因果。三观取意下。总结。由大同故。得引为证。今此一门。即他因观。经明各有二业。则一是自业。二是助成。而并云他者。特由无明迷于所缘。方为行因。若了所缘。宁起妄行。又初明自业。显是他义．二明生后。显是因义。余十一支。倣此思准。以自业之他。助成后支之因。然生起之因．即增上缘。以缘名因。从通义说。于四缘中。诸支相望。增上定有。故缘起经。及此文中。唯明有一。余之三缘。有无不定。故略不明。谓爱望于取。有望于生。有因缘义。以爱增为取。识增为有故。若说识支是业种者。行望于识。亦作因缘。余支相望．无因缘义。无明望行。爱望于取。生望老死。有余二缘。并以现行相望．无间引生故。行等思心．可反缘故。有望于生。受望于爱。无等无间。有所缘缘。以种望现故。所生现行．却缘种故。余支相望．二俱非有。无明望行者。二辨余二缘。自有三义。初三位具二。先举论文。从并以下。疏释。并以现行相望。总出有二缘所以。言无间引生者。明有等无间缘。要是现行心心所法。前念谢灭。引生后念故。无明心心所灭。引行思心。爱心所灭。引起取心。此中爱支。亦约现行。生及老死。但是识与名色。增长衰变．增长心灭。引生衰变。故此三位。有等无间。言行等思心可反缘故者。明有所缘缘。等者。等于取及老死。谓行之思。可得反缘前无明支。故无明支。即是行家所缘缘也。二取亦心所。故得缘爱。爱是取家所缘缘也。老死心所可缘于生。生即老死所缘缘也。皆言反缘者。后支缘前故。其十二支。各初自业。不异前之二门。论主唯解老死二业者。以此难故。举一例诸。然无明无因。老死无果。故前十一各与后支为生起因。老死无果。与谁为因。经文意显与无明为因。则无明非无因。老死非无果。故云不觉知故。相续不绝。不觉知者。即无明也。是以十二因缘。犹如寻环。如汲井轮无有断绝。反显若能觉知。则无复生死。论主总以二业为后生因。故云。坏五阴身。能作后生因。以不见知。故能作后生因。意明前阴但灭。则后阴生。故初为因。后意不知。即是无明。无明为因。则十二支。相续不绝。不见此意。徒自云云。不见下。结弹古释。远公云。不知虽是无明。死支为主。摄属死支。如似生时。亦有结业。名为生支。即是云云。不见论意。今明老死能生无明。故为此释。诸德既昧。故曰云云。" }, { "type": "p", "text": "○二约大悲随顺观。四观之中。此下四段。明第三异道求解脱。论云。颠倒因有三种。性因。自在因。苦行因。及无因。此有四因。如次四门破之。前三是邪因。故并云颠倒。颠倒因有三种．后列乃四。或欲合前二以应前三。不知上三是邪因。故并云颠倒。后一自是无因。邪因无因。合成四过耳。一性即冥性。谓僧佉计此为所知因。谓知此冥性。即得解脱。故前云。异处求解脱。显其理非。此中虽云所知。意取行非。二即迦罗鸠驮。计自在天为所求因。谓自在天瞋。众生爱苦。自在天喜。众生受乐。求其喜故。三删阇夜。计苦行为所修因。但修苦行。以酬往业。则得脱故。四无因。即耆多。计众生不由因得。万法自然。若知此者。便得解脱。众生于上邪因无因异道中求。经欲以正折邪。故举四门。令于中求。不应于上邪见中求。此门即破冥性。谓因缘有支．各二种业。而能生彼因缘事。不由冥性。故断前支缘。则后支不续。一生之中。便得解脱。汝之冥性。纵八万劫知。亦无脱期。" }, { "type": "p", "text": "○三约一切相智观。即当第三方便观。谓因缘有支。各有二业。为起后方便。若灭前前。即不生后后。是解脱方便。" }, { "type": "p", "text": "○第四不相舍离门。三门同前。初约相谛。即当自因观。自因之义。已见上文。又论云。自因观者。无明等自生因观缘事故。谓离前支。无后支故。如不离无明有行等。则无明唯是行自因也。以是自故。令行不断。以是因故。但云助成。若唯不离无明有行．则成太即。不应言无明缘行。若全离无明有行．则成太离。无明则非行因。故论云。异则不成。【钞】若唯不离下。反释。太即。则无明即行。不得言无明与行为缘。太离。则无明不干于行。何殊色于行耶。不即不离。则名自因。亦二义成矣。故论主引中论偈云。众因缘生法。是则不即因。亦复不异因。非断亦非常。初句泛举也。次句以是所生。非能生故。亦复不异因者。从于能生。生所生故。非断亦非常者。不即故不常。不异故不断。文中先顺。后逆。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此中无明缘行．乃至生缘老死者。由无明乃至生为缘。令行乃至老死不断助成故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】顺中。而论云。无明有二种。一子时。二果时。是中子时者。令行不断。有二种义故。缘事示现者。子是种子。果是现行。现行之果。虽前已谢。故不取之。种子续故。令行不断。能助成行。故取子时。亦可初起无明。名之为子。迁至行时。名之为果。由前等引之力。令行不断。助成行故。偏取子时。余十一支。皆有二时。例此可了。" }, { "type": "p", "text": "【论】此一段．明无明等十二有支．皆总由迷根本智。以妄心成识。更相助成。于一一缘中．皆有十二。以互体更相助成。有一百四十四。于三世上．各有一百四十四。总共为四百三十二。总由迷本真智．号曰无明。于无明中．因根境识三事而生五蕴。以五蕴对六根缘．生一切触。总以意识为主。而随根境识．能作种种生死业缘。乃至八万四千一切尘劳。从此而起。但自了根境识三事一性。一性者。所谓无性。达自性理。以普光明智．普印诸境。妙用恒寂。无明成智。名为一切种智海。" }, { "type": "p", "text": "○后逆观。" }, { "type": "p", "text": "无明灭则行灭．乃至生灭则老死灭者。由无明．乃至生不为缘。令诸行乃至老死断灭不助成故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论云。先际后际灭。中际亦无。【钞】论云。先际后际灭中际亦无者。意云。若前际无明行无。中际五果则无。后际爱取有无。中际苦果。后更不生。总显无因。则无果义。而谓爱取有为后际者。即次第六段。三际轮回门中。将爱取有。以因从果名后际。是故不说者。十二因缘。不出三际。过未既无。中岂得有。是故不说有不断助成义。又不说者。灭则灭前诸义故。不假说子果等殊。前约经明。故云不断助成。后约论意。故云不说子果。" }, { "type": "p", "text": "○二约大悲随顺观。破颠倒因中。以自在天为众生因。今以无明等为行等因。尚不从于余支。岂得从乎自在。" }, { "type": "p", "text": "○三约一切相智观。即当第四因缘相观。有支无作故者。既由前前。令后后不断。助成后后。则后后无性。何有前前。能作后后。即以无作为缘之相。是种智境。约一切下。三种缘生中。无作缘生也。三种缘生者。如十藏中。谓是事有故是事有。是无作缘生。是事起故是事起。是无常缘生。无明缘行。是势用缘生。今前二观是无常义。今是无作。又无常义。初门已明。势用一门．徧于前后。亦广在初门。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十八" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十九" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之十" }, { "type": "p", "text": "○第五三道不断门。一依论相谛中六观之内．名摄过观。谓以三道摄十二支。则显有支．但摄于苦因果过患。业惑是因。苦即是果。亦有顺逆。【钞】名摄过观者。即唯识论．惑苦相摄门。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此中无明爱取不断。是烦恼道。行有不断。是业道。余分不断。是苦道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初顺观中。文含二义。一约三世。则过去无明．现在爱取．名为烦恼。虽同烦恼。过去迷于本际。与无明名。现在牵生后果。由于爱取。从其本末．隐显互彰。行有是业者。宿业名行。现业名有。虽同是业。过去已定当相名行。未来未有。业能有之。功能立称。现在五果。未来二果．同皆是苦。现报已定．当相受名。未来未起．从过患立。若约二世。前十同世。则烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼皆能发润。于发业位。无明力增。润业受生。爱取力胜。各偏受名。以无熏发。【校】熏发．应从嘉兴藏南藏疏本作重发。与唯识论合。案唯识述记云。发业之义．不可重发。如一芽生．不可再生。唯一无明。数数溉灌。故分爱取。【钞】从其本末下。本末分别。无明是本。过去说之。爱取是末。现在说之。前则约用。此则约体。此亦俱舍以略摄广中云。三烦恼二业。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。释曰。上二句。正以惑业苦摄十二。下二句解妨。谓有问云。一种是惑。何以前际唯一无明。中际分成爱取。一种是苦。何以后际唯二。中具五耶。故为此通。后际二是略果。前际一是略因。由中之五。比知后二。由中之二。比前之一。若更广说。便为无用。业亦有二。未润。已润。未润名行．初造作故。已润名有。近生当有故。若总取识等种为所润．则亦苦摄。故唯识云。有支一分是业所摄。就苦七中。五约种说。二约现行。种位难知。依当果位。别显为五。果位易了。故唯立二。并如前说。三道皆言不断者。谓从三烦恼生于二业。从彼二业。复生七苦。七复生三。故如轮转。如净意菩萨十二因缘论广明。三道皆言下。亦是释于始终之难。显无始终。先正释。后引证。前中从三烦恼生于二业者。从一无明。生一行业。从爱取二。生一有业．二业生七苦者。从一行业。生识等五。从一有业。生生老死故。七复生三者。识等五苦。生爱取二。生死二苦生无明。故上云。不了知故。生死流转。如净意菩萨者。彼论偈与此相应。偈云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法。唯因果无人。但从诸法空。还生于空法。" }, { "type": "p", "text": "前后际分别灭．三道断。如是三道。离我我所。但有生灭．犹如束芦。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后逆观分二。初明对治断。谓断前际无明行。及后际爱取有。则七苦不生。后如是三道下。明自性断。故净意云。一切世间法。唯因果无人。但从诸法空。还生于空法。是则生灭因果。如二束芦。互相依立．不能独成。则知无性．二我俱空。【钞】如二束芦者。谓因果互依。初门已有。但约识与名色互依。今通十二因缘。然要云束芦者。又取中空。十二因缘。相有名生。虚无名灭。生灭假集。亦如束芦。" }, { "type": "p", "text": "○二约大悲观中。即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因。欲求脱苦。当断业惑。反修苦行．是起妄业。计苦行心．即是烦恼。如是妄想宁是解脱乐因。" }, { "type": "p", "text": "○三一切相智观中。即第五入谛观三道苦集谛故。谓业惑皆集故。瑜伽云。生老死现法为苦。识等五当来为苦者。五约种说故。唯识云。十二皆苦谛摄。取蕴性故。五亦集谛。业烦恼性故。此则业惑通于二谛。约其逆观。即灭道谛。灭分别心。亦即道故。又体三道。即性净三德。涅槃佛性．一实谛故。又体三道下。即天台意。" }, { "type": "p", "text": "○第六三际轮回门。" }, { "type": "p", "text": "复次无明缘行者。是观过去。识乃至受．是观现在。爱乃至有。是观未来。" }, { "type": "p", "text": "于是以后。展转相续。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初约相谛名护过观。谓说三际护三过故。三际不同．诸教三说。一依唯识。合能所引。开能所生。故前十现在。后二未来。十因二果．定不同世。因中前七。与爱等三或同或异。谓生报定同。后报便异。若二三七。各定同世。如是一重因果．足显轮转。及离断常。此则但以二世具十二支。不许三世两重因果。若尔。云何三际。今之二果。乃是前际十因之果。【钞】唯识分四．一叙意。合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故。十因下。正立。直至断常。皆是论文。其生报定同。后报便异。是义释耳。此则下。结成论意。故彼论次云。施设两重。实为无用。或应过此。便致无穷。释曰。言无穷者。若愚前际。说过二因。更有愚于前。前际者。二因犹少。应更多说。若谓愚于后际说二果者。亦有愚于后。后际者。二果犹少。应更说多。若尔下。会通彼论。成三际义。二依智论俱舍。生引俱开。初二过去。次八现在。后二未来。故成三世。现八之中。前五是果．酬于过去。后三是因．复招未来。则二重因果。各具三道．可得抗行。三依此经。意明三世故。开能所引为前中际。为遮前七定同世故。复示无明迷本际故．二属过去。合能所生总为后际。为遮爱等但是润故。示因招果。令厌因故。以因从果。五属未来。则能所引生及所发润。皆容互有。经无生死者。同许为果。略不明之。论经具也。明文昭然。何为唯取二世。不受三耶。依此经者。即第三释。即是大乘有三世义。唯识判三为小乘者。特违至教。言为遮前七定同世者。即上唯识。言为遮爱等但是润故者。所遮亦是唯识论意。今明爱等同无明行。具发润等。示因招果者。正说以因从果。所以示果过患。由爱等因。应厌因故。亦通妨难。谓有问言。前之二世。当世以明。何得未来。以因从果。答意可知。则能所下。结示本义。谓能引之二。许有能生。能生之三。必有能引。所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中。虽说三世。而于五果。通种及现。约为种边。但为所引。约现行边。即是所生。未润之二．但名能引。已润之二．即名能生。发业爱等。但名能引。已润爱等。即名能生。故皆容互有。明文昭然者。结弹唯识。非不许其立二世义。取二非三。故为非耳。已知大意。次正释文。文有顺逆。顺中有二。先明一往三世。后于是下。明流转三世。今初。云无明缘行是观过去者。观有二义。一观现在生。是过去二因所作。二则知识等。是彼过去当来之果。因果相属。反复相成。如是方名见过去因义。能防三过。言识乃至受是观现在者。亦有二义。一观现在识等。由过业得。二复知识等能得未来果报。以不得对治。依起爱等故。现在目覩。故分两向。明其二义。言爱乃至有是观未来者。此未来因。决得来果。一往定故。今之现在。非独酬于过去之因。复依现招未来果。故两向明之。二流转三世者。谓不得对治。复有后世。于后世上．转生后世。后后无穷。已知三际。云何护过。谓外与内。因缘之法。立三种过。一者一切身一时生过。何以故。无异因故。此过从前自因而生。谓既无自在等而为异因。唯无明行为识等因。行有多种。何以不得六道齐生。二者自业无受报过。何以故。无作者故。此过从于无作缘生。作者即我。三者失业过。何以故。未受果报。业已谢故。此过从于无常缘生。此上辨过。云何护耶。若见三际。则能护之。然过去业有三种义。故不得报。一未作。二作已未润。三得对治。今无明缘行．则显已作。现识等五．则显已润已受。爱取有三。则知未得对治。于已作业．既有润未润殊。斯为异因。已润则受生报。未润则受后报。润未润殊。岂得六道一时齐受。此为异因。何用自在。既自造异因。自招二报。非他身受。何言自业无受报耶。假者自造。何用我耶。若已作业。不得对治。润则便生。知业不失。因虽先灭。势力续故。现见得报。不可言失。三过度矣。" }, { "type": "p", "text": "无明灭行灭者。是观待断。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后逆观。即得对治义。此灭则彼灭。是观待断。又因观能灭。拣自性灭。故云观待。然十二缘．三世并备。但随化迹。隐显分三。令知过去因．招今苦器。今断爱等。当果不生。则愚痴绝命于慧刃。爱水焦干于智火。高罗四开于六趣。无生超逸于八极矣。" }, { "type": "p", "text": "○二约大悲随顺观。治异道求中无因之见。示三际因果。既先际二是中际五因。中际之三．是后际二因。若无如是等事。众生亦无。斯因有矣。何得言无。" }, { "type": "p", "text": "○三约一切相智中。当力无力信入依观。论云。先中后际化胜故。谓此三际。为因义边。皆名有力。为果义边。名为无力。若约三世。前际于现五有力。于当二无力。中际爱等于当有力。于现无力。以斯三际。化彼凡夫。令信入依行。化中之胜。如是穷究。为种智境。" }, { "type": "p", "text": "○第七三苦聚集门。初约相谛。即当六观之中第五不厌厌观。论云。厌种种微苦分别。所有受皆是苦故。此约微细行苦。又云。及厌种种粗苦故。此约坏及苦苦。皆凡夫不厌。菩萨厌故。又初微苦．二乘不厌。菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦。不穷委细有无量相。及变易苦。故云不知。" }, { "type": "p", "text": "复次十二有支。名为三苦。此中无明行．乃至六处是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。" }, { "type": "p", "text": "无明灭行灭者。是三苦断。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中亦有顺逆。顺中从相增说。以配三苦。前五迁流相显．名为行苦。触受二支．触对生苦。故云苦苦。余但坏乐。故名坏苦。老死坏生。亦名坏苦。逆观可知。" }, { "type": "p", "text": "○二约大悲随顺观。此下四段。当第四求异解脱。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱。故名之异求。真解脱者。有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅槃乐常净我故。涅槃云。于世间法自在远离。名为我故。故下四段经。明其但有四妄。而无四德。今此明其有苦无乐。" }, { "type": "p", "text": "○三约一切相智。此当第七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢．即增上慢。若知微苦。非增上慢。不知令知。名为信入。" }, { "type": "p", "text": "○第八因缘生灭门。亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门．皆明深观。谓四句求缘。皆无有生。无生而生。故曰深观。此门明不自生。不他生。第九门明不共生。第十门明不无因生。释此四句．略有二意。一破邪。二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显。理显则惑亡。反复相顺。然自他等四。是计是依。不之一字。是药是理。穷生之理．不出自等。自等若无。生将安寄。故以不不之。则惑亡理显。" }, { "type": "p", "text": "○然其所计。略有三类。一者外道。谓冥性为自。梵天为他。微尘和合为共。自然为无因。" }, { "type": "p", "text": "○二小乘同类因为自。异熟因为他。俱有因为共。计无明支托虚而起。亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。【钞】同类因者。因果相似。如善五蕴与善五蕴展转相望。为同类因。异熟因者。唯诸不善。及有漏善相望故也。俱有因者。如四大种更互相望。为俱有因。" }, { "type": "p", "text": "○三约大乘。果法为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又赖耶自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又法从真起为自。从妄起为他。合此为共。离此为无因。三约大乘。自有三义。前二通法相。及无相宗。后一是法性宗。皆执法成病故。俱为所破。至显理中。当知其相。所计虽众。但显正理。诸计自亡。" }, { "type": "p", "text": "○显理复二。一约无生以显深观。二约生无生无碍以显深观。先中略为二解。一约展转释。法从缘故．不自生。既无有自．对谁说他。又一切法总为自故。又他望于他。亦是自故。既无有他。故不他生。自他不立。合谁为共。有因尚不生。无因何得生。凭公云。以自破他。凡有三种。一总。二即。三相待。今疏即全有此三。初云既无有自。对谁为他。即第三相待破。无自可待对故。如无长。故无短。次云。又一切法总为自故。即第一总义。万法皆自。如百人一处。皆用己为自。则他亦是自。今破一自。则他亦破矣。次云。又他望于他亦是自故者。即第二即义。谓如两人．二互相望。此言自。指彼为他。他亦自言。我即是自。指此为他。故其两人．皆有于自。破此人自他人之自。亦已亡故。从自他不立下。即双用自他。破共生义。如二盲人。离不见色。合岂见耶。从有因尚不生者。即以三作破无因耳。此中非谓非是无因而立有因。举况以释。因缘和合。合是生义。尚不得生。岂用无因而立生义。故四句求生。生不可得。无生之理。显然可覩。正理既显。计何由生。" }, { "type": "p", "text": "○二约因缘形夺释。故对法云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。论解同此。二约因缘等者。即就前计。以因为自。以缘为他而显理也。然对法初散释。亦以破自为先。故云。又有差别。谓待众缘。故非自作。虽有众缘。无种子不生。故非他作。彼俱无作用。故非共作。种子及众缘。皆有功能。故非无因生。是故如是说。自种有故不从他等。一如今疏。释曰。初句以自破他。如于外法。以谷子为自。水等为他。内法识种为自。业种增上缘为他。若无种子。决不生果。故不他生。次句以他破自。故云待众故非自作。次无作用故不共生。即以和合无性破共。次有功能故非无因者。以共破无因。言论解同此者。今取论解。同对法也。如下释文中辨。彼论结云。若缘起理。非自非他。遣双句者。犹为甚深。况总亡四句。是故缘起。最极甚深。若尔。自种有故．则是自生。岂曰无生。此乃假自破他。非立于自。次句假他遣自。故中论云。如诸法自性。不在于缘中也。下二句例然。性审详之。若尔下。释妨拣滥。古人多以非无因是从因生。故为此问答。引中论证。唯证假他破自。以自破他等。已如前说。故此论难见。意云。汝立自性而能生者。不合更假其余因缘。若有自性而复假缘。则此自性。应在缘中。今水土缘中。无谷自性。明不自生。下二句者。即以无作用破共。非立无作用生。以共破无因。非因立也。此别显无生义。故令审详。使物莫滥。若显甚深。次下当说。【校】非因立也．应从嘉兴藏钞本作非立共也。" }, { "type": "p", "text": "○二约无碍者。但因缘生果。各有二义。谓全有力。全无力。缘望于果若全有力。则因全无力。故云。因不生缘生。故云不自生。二因望果全有力亦然。故云缘不生。自因生故。故不他生。三．二力不俱。故不共生。四．二无力不俱。故不无因。二约无碍下。此门更二。先明事理无碍。无力故无生。有力故不碍生。则生不碍无生。无生不碍生。此复二义。一约用。则力用交彻。有相入义。谓有力摄无力故。故十忍品云。菩萨善知缘起法。于一法中解众多。众多法中解了一等。二据体。有空不空。有相即义。谓非但因力归缘。亦乃因体由缘而显。全摄同缘。因如虚空。故上文云。一即是多多即一等。力无力必俱。故常相即入。是为无尽大缘起甚深之观。此复二义下。依此力无力。成于事事无碍法门。谓成相入及相即义。如前玄中。" }, { "type": "p", "text": "复次无明缘行者。无明因缘．能生诸行。无明灭行灭者。以无无明．诸行亦无。余亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中亦有顺逆。初顺观中。经云。无明缘行者。牒也。无明因缘能生诸行者。释也。论云。有分非他作。自因生故。此以不他生释经因字。谓如行支。唯从无明。故云自因。即上自因观也。二者非自作。缘生故。此以不自生释经缘字。谓行支但假无明为缘。非有行自体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生。故名因。显前非后。疎故名缘。非谓四缘之因缘也。余并可知。【钞】中论云。有分者。分即支义。此以不他生下。是疏释论。二非自作者。亦是论文。余皆疏释。后例余者。谓其余支。及与逆观。谓顺观尚即自他不生。逆观岂有自他可灭。" }, { "type": "p", "text": "○二约大悲观。即异求中计非想等以为涅槃。又计妙行为解脱者。非是常德。但是生灭故可悲之。又计妙行者。以六行伏惑。为解脱者。解脱因故。既有欣厌心。亦生灭耳。" }, { "type": "p", "text": "○三约一切相智观。此及后门．名无始观。此有二意。一若约俗说。因缘为生灭之本。生死无际故．因缘无始。二约真说。见法缘集．无有本性可依。故名无始。即净名云。从无住本。立一切法。故染净真性。皆无始终。显染可除。但云无始。余如别说。论云。中际因缘生。故后际生。即举此第八门。随顺缚故。即第九门。谓但一念从缘生。即是不生。故无始也。不言初际生者。意显无初故。今不起妄。即不生故。" }, { "type": "p", "text": "○第九生灭系缚门。" }, { "type": "p", "text": "又无明缘行者。是生系缚。无明灭行灭者。是灭系缚。余亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】生灭系缚者。亦名似有若无。初一切智观中。明不共生。文中三。初顺观。经中但明无明为缘缚行。令行系属无明。斯则缘生。而为不共者。论云。非二作。但随顺生故。无知者故。作时不住故。意谓但行顺无明缘。不得不生。互无知者。故非二作。若尔。但随顺生。即是共生。何要知者。故末句云。既从缘生。则念念不住。谁为共耶。此同对法。无作用故。又中论云。和合即无性。云何和合生。次无明灭下。逆观。谓灭但灭于系缚。既无共生。安有共灭。言有生灭。皆是系缚。三类余。可知。" }, { "type": "p", "text": "○二约大悲观。谓彼外道异求非想天等为解脱者。菩萨观之。但是染缚。非是涅槃真净之德。" }, { "type": "p", "text": "○三约一切相智观。明无始观中。随顺缚故而生。非有本也。" }, { "type": "p", "text": "○第十无所有尽观。亦名泯同平等。" }, { "type": "p", "text": "又无明缘行者。是随顺无所有观。无明灭行灭者。是随顺尽灭观。余亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三观之中。初一切智观。即深观中显非无因。经亦三节。初顺观中。由行从无明缘生。缘生即无性。故云随顺无所有。次逆观中。灭亦缘灭。缘灭无灭。方顺尽灭之理。然论经顺观云。是随顺有者。显无性缘生。故不能不有。二经虽殊．同明缘生。故非无因。无因何失。若无因生。生应常生。非不生也。何以故。无定因故。此即纵破。亦可常不生。何以故。无因生故。此即夺其生义。故无因生。非佛法所乐。以无因能生大邪见故。【钞】中论云。无因乃成大过。谓布施持戒。应堕地狱。杀生偷盗。则应生天。诸修妙行。无涅槃等。" }, { "type": "p", "text": "○二约大悲随顺观。即求异解脱中。外道计非想无所有处等为涅槃。以顺有故。非是出世故。无我德而妄计解脱。故可悲之。" }, { "type": "p", "text": "○三约一切相智观。当第九种种观。此即世谛观。由随顺有故．有欲色无色爱等之殊。故云种种。即真顺有。未失顺无。此即世谛观者。以论经云。随顺有故。从即真顺有下。会论经同今经。谓虽顺有。虚相都尽。彻第一义谛。故云未失顺无。【校】会论经同今经．纂要及南藏续藏金陵本误作会论同经今经。兹据嘉兴藏改正。彻．嘉兴藏作唯。上来别释十门竟。" }, { "type": "p", "text": "○自下第三总结十名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨．如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】既云逆顺观察。则前二门阙逆观者。乃文略耳。【钞】则前二门者。即一心所摄。及自业助成门也。所以无者。但是略故。言诸缘起者。十二非一曰诸。前前为缘．令后后起。又由烦恼系缚往诸趣中．数数生起。故名缘起。亦云缘生。生即起义。亦约果说。" }, { "type": "p", "text": "【论】十二缘生者。是一切众生逐妄迷真．随生死流转．波浪不息之大苦海。其海广大．甚深无际。亦是一切诸佛众圣贤宝庄严大城。亦是文殊普贤常游止之华林园苑。常有诸佛出现于中。普贤菩萨恒对现色身。在一切众生前教化。无有休息。文殊师利告善财云。不厌生死苦。乃能具足普贤行。一切诸佛功德海。参映重重。充满其中。无有尽极。与一切众生．犹如光影而无障碍。以迷十二有支．名一切众生。悟十二有支．即是佛故。众生及以有支．皆无自性。若随烦恼．无明行识名色六根相对生触受爱取有。成五蕴身。即有生老死常流转故。若以戒定慧观照方便力。照自身心体相。皆自性空。无内外有。即众生心。全佛智海。如是十度逆顺观察十二有支．成般若波罗蜜门。三空自在．智慧现前。以大慈大悲为首故．不尽诸行。又以空慧。入诸行海。长养大慈大悲。入生死海。如莲华处水而无染污。如阿修罗处海．才没半身。像大悲菩萨以空智随流。处缠不没。若厌十二缘生别求解脱智海者。如舍冰而求水。逐阳燄以求浆。若以止观力照之。心境总忘。智日自然明白。如贫女宅中宝藏．不作而自明。如穷子衣中珠。无功而自现。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然各摄三观．体势星罗。今重以十门．本意收摄。" }, { "type": "p", "text": "初门明染净因起。二明缘起本源。三因果有空。四相成无作。五陈其谛理。六力用交参。七穷苦慢除。八形夺无始。九有无无本。十真俗无违。【钞】然各摄下。以义总收。恐难领会十门义故。于中有四。一总出十门之意。于上三观。相参而用。谓三观小异。论取不同。就其经文。故可为一。一染净因起者。相谛观中。明成答相。答于外难。成无我义。无我即净故。大悲观名愚痴颠倒。以著我故。则生为染。无我则得无生为净。一切相智。名染净分别。染净正是第三观名。今此中义理。通于三观。因起之字。定通三处。二缘起本源者。直就经说故。初观名第一义谛。是一心本。世谛一心。依本起末。第二观中。阿陀那识。迷执为我。即染净本。悟即是解脱根本故。一切相智名依止观。故为本源。三因果有空者。相谛观中。名他因观。由无明故。方得有行。斯则有矣。既从缘有。斯则空矣。大悲观中破于冥性。斯有因缘。一切相智观名方便观。以各二业为后方便。亦即有即空义耳。四相成无作者。即不相舍离。相谛观中名自因观。谓离前支无后支。故云相成。相成故无作。大悲观中破于自在。故须因缘相成．无别作者。一切相智观名因缘相。有支无作故。五陈其谛理者。即三道不断。相谛名摄过。但摄苦集故。大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名为入谛。兼取逆观。即灭道故。六力用交参者。即三际轮回。初名护过观。三际因果。为因有力。为果无力。能护失业等三过故。大悲观中。治异道求中无因之见。因有力故。一切相智观。力无力信入。并是力用交参。七穷苦慢除。即三苦聚集。初名不厌厌观。令厌微苦。即穷苦义。大悲观中。名破求异中。谓三界有涅槃。但是苦故。今能穷之。一切相智中。名增上慢信入。亦穷微苦。非增慢矣。八形夺无始者。即因缘生灭。初即深观。名不自不他。以他夺自。以自夺他。大悲观中明无常德。以形夺故。一切相智观名无始观。因缘无初故。九有无无本者。即生灭系缚。初即深观中。明不共生。明非二作。互无知者。故有无本。无作用故不能生。则无亦无本。大悲观既无有净德。安有本耶。一切相智观既明无始。始即是本。二谛无始。故有无无本。十真俗无违者。即无所有尽。初深观中。显非无因。真不违俗。无所有尽。俗不违真。大悲观中。以顺有故。无有我德。一切相智种种观故。亦不违俗。故其三观。取文小异。大旨多同。故以本意。收为一致。" }, { "type": "p", "text": "○复收十门．不出五意。初门迷理成事。次门理事依持。次六成事义门。第九事理双泯。后一事理无碍。故唯四门．不出事理。" }, { "type": "p", "text": "○若从事理无碍交彻．则涉入重重。若依事理逆顺双融．则真门寂寂。故法性缘起。甚深甚深。即此因缘。名因佛性。观缘之智．即因因性。因因至果。成菩提性。因性至果。成涅槃性。因果无碍．是缘起性。惟虚己而思之。" }, { "type": "p", "text": "○自下大文第三明彼果胜。亦前摄正心住。故知缘生。此下摄善现行．故三空等现前。依论云。果者。有五种相。一得对治行胜。及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。四得不坏心胜。五得自在力胜。各有佛子以为拣别。唯第二段有二佛子。初中二。先明对治胜。后菩萨如是下。明离障胜。今初即三解脱门。亦名三三昧。三昧即当体受名。解脱依他受称。此三能通涅槃解脱。故名为门。文中二。初牒前。后正显。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以如是十种相．观诸缘起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】意通五果。由前十观．得此三空等果故。谓以三空观缘得第一第三果。三悲观缘。得第二第四果。三望于初。初是能治。三是所成。四望于二。二是能修。四是坚固。第五通从二观而生。【钞】今初意通五果者。正举经中牒前之意。意明十门．通成五果故。遮于古人别配属故。谓远公云。一对治及离障胜。是胜慢对治果。前修十种法平等观而为对治。此地满中。更以甚深三脱为治。名对治胜。前治五地染净慢障。今此文更除微细我心。及有无等。名灭障胜。二修行胜。是前不住道行胜果。依前不住。更起胜修。名修行胜。三得三昧胜。望前治胜以说果也。前修三脱而为对治。彼治转增。名三昧胜。四得不坏心胜者。望前灭障。以说其果。由灭障故。三昧之心不可坏。名不坏心。五自在力胜。望前修行以说果也。依前修行。上进无碍。名自在力。释曰。此意明前二果。从前文生。后三果。从前二果生。今明十门。通成五果。亦可展转而生。由有治故离障。离障故行胜。有治故三昧胜。三昧胜故心不坏。心不坏故得自在也。" }, { "type": "p", "text": "○二正显三空。" }, { "type": "p", "text": "知无我。无人。无寿命。自性空。无作者。无受者。即得空解脱门现在前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三空各有别显。总结。初空门中。别显有三。初三句．明众生空。次自性空．明法空。此上二句．明二我体空。三无作受．显二我作用空。由体空故．并不能作因受果。结云现前者。智与境冥故。【钞】显二我下。意明人法俱有能作之义。故皆名作者。非约人我独为其空。" }, { "type": "p", "text": "观诸有支．皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二无相门中亦三。一者灭障。即观诸支皆自性灭。谓若入空门不得空。亦不取空相。则事已办。若见法先有。后说为空。及取空相。非真知空。故名为障。故修无相。了自性灭。则不取空障。【钞】谓若入空门下。二举正显非。智论云。是三解脱。摩诃衍中。但是一法。以行因缘故。说有三种。观诸法空。是名空门。空中不可取相。是时空门．转名无相。无相中不应有所作。为三界生。是时无相转名无作。如城三门。一人之身。不得一时从三门入。诸法实相是涅槃城。城有三门。若入空门不得空。亦不取相。是人直入。事已办故。不须二门。若见法下。三举非显修。智论云。若取诸法空相。生憍慢言。我知实相。应学无相门．以灭空相。故修无相下。结成修意。为灭障故。二所以不取者。得对治故。谓知空亦复空。名毕竟解脱。三既有能治。治于所治。则念想不行。故云．无有少法相生。能所斯寂．则无相现前。远公云。三中一灭障。即取性心亡。二得对治。即得理为治。三念想不行。即取相心灭．亦初一异凡夫。后二异二乘。" }, { "type": "p", "text": "如是人空无相已。无有愿求。唯除大悲为首。教化众生。即时得无愿解脱门现在前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三无愿门。亦有三种相。一依止。谓依前入空无相。方得无愿故。二体。即无有愿求。不求三界等故。三胜。即大悲化生。胜二乘故。又上三空。通缘诸法实相。观于世间．即涅槃相故。亦不同二乘。余如智论二十二说。" }, { "type": "p", "text": "○第二明离障胜。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是修三解脱门。离彼我想。离作者受者想。离有无想。" }, { "type": "p", "text": "【疏】离障胜中。先牒前修。由修得离故。初离三想。是空门所离。次离有无想。是无相门所离。亦无愿门所离。不见有可求故。已知离障。云何为胜。经中三句。次第胜五四地。及此地方便故。谓于五地中。以十平等深净心。远离四地身净我慢。此用深空灭离二我。故此胜也。二四地中。以道品治三地中正受出没等慢。此用空观以离作受。故胜。三此地方便。但用十平等破显有无。今此地满。用深无相。破遣有无。一切荡尽。故此胜也。" }, { "type": "p", "text": "【论】此段明作前十种逆顺。观十二有支已。达诸缘起．性自无生。便得三解脱门现前。三解脱门者。一观十二缘自性空无作。皆自性灭。毕竟解脱。得空解脱门。二无有少法可得．即得无相解脱门．三得前空及无相二门．更无余愿求。唯有大悲教化一切众生。皆令毕竟解脱。得无愿解脱门。" }, { "type": "p", "text": "○第二修行胜中二。先总明修心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。大悲转增。精勤修习。为未满菩提分法令圆满故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】修心。悲增心中修故。是利他心。为未满菩提下。兼于自利。亦修所为。言悲增者。前观十平等。已起三悲。今十门观缘弥悲众生。缠于妄法。" }, { "type": "p", "text": "○后别显。于中二。先明修行。后明修胜。今初。" }, { "type": "p", "text": "作是念。一切有为。有和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患。当断此和合因缘。然为成就众生故。亦不毕竟灭于诸行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨如是观察有为多诸过恶。【校】恶．丽藏及北平刻纲要本作患。无有自性。不生不灭。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先发勇猛修行。谓励志始修故。后佛子下。明丈夫志修行。果决终成故。又初则悲智勇修。后则穷证性相。今初。先智后悲。智中。先知后厌。初中。上二句明缘有合离。谓业惑相资。有为方生。如无明缘行等。后二句．明缘有具阙。集即是具。谓业惑随阙．必不转生。如虽有行．无爱润等。后我如是下厌。既知有为苦过。必断和合集因。然为下。修悲益物。不尽有为。二丈夫志修中。初厌相。见彼有为多过。是对碍法。故厌之。后无有下。证性。由了有为．自性同相。本无生灭。便能灭于对碍而与理冥。【钞】初厌相者。前勇修中。先知后厌。今丈夫志修。先厌后证。明渐胜也。" }, { "type": "p", "text": "○第二修胜。" }, { "type": "p", "text": "而恒起大悲．不舍众生。" }, { "type": "p", "text": "即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。" }, { "type": "p", "text": "成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘。而不住有为中。虽观有为法自性寂灭。亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】修胜者。谓不住胜相现前故。有三种胜。一初二句．明般若因胜。以是不住所以。蹑前大智而起悲故。二即得下。般若体现胜。般若是通名。无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就。今般若能照此智。此智前相。名曰光明。光明即门也。三成就如是下。明般若用胜。亦是不住之相。谓上二句。涉事不失理．故不住有为。后二句．见理不坏事．故不住无为。即有为涅槃．平等证故。以菩提下。不住所为。智慧助道未满足故．不住有为。功德助道未满足故。不住无为。又俱未满故俱不住。广如净名下卷。大品中亦云。菩萨念言。今是行时非证时故。即此所为。亦是所以。【钞】又俱未满者。即净名第三菩萨行品。众香菩萨欲归本国。白佛求法云。唯然世尊。愿赐少法。还于彼土。当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲。发一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教。成菩萨僧。心无放逸。不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为。何谓不住无为。谓修学空。不以空为证。修学无相。无作。不以无相无作为证。乃至云。观诸法虚妄。无我无人。无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。又具福德故。不住无为。具智慧故。不尽有为。大慈悲故。不住无为。满本愿故。不尽有为。集法药故。不住无为。随授药故。不尽有为。知众生病故。不住无为。灭众生病故。不尽有为。释曰。然净名意。但拣二乘。谓二乘尽有住无。有为三相。故名为尽。无为无相。故名为住。若尽若住。即是有碍。不尽不住。为无碍法。然是一法。就事相分。故为二别。尽有。即无起行修德之地。住无。即绝慈悲化导之能。是故大士。并不为也。而彼经文先正释不住不尽。后又具福德下。释不住不尽所以。谓夫德之积也。必涉有津。若住无为。则功德不具。具智慧故。不尽有为者。智之明也。必由广博。若废舍有为。则智慧不具。故大悲不尽。然彼文广。故指其文。若望此经。但是不住无为之义耳。阙于不住有为之义。今疏向云。功德助道未满足故。不住无为。即全同净名文意。言智慧助道未满足故。不住有为者。则侧用净名。彼具智慧。不尽有为。以尽有为。不成广智。故不尽矣。今以住有为不成深智。故不住矣。则是具智慧故。不住生死。具大悲故。不住涅槃义耳。言又俱未满故。俱不住者。谓应反上。智慧助道未满足故．不住无为。功德助道未满足故。不住有为。谓若住无为。不成种智。是为不入生死大海。则不能生一切智宝。若住有为自沦生死。安能成就诸佛功德。亦是具大智故。不住涅槃。具大悲故。不住生死。谓若住涅槃。非是亡缘之智。若住生死。非无爱见之悲。余义至下当释。大品中下。亦成上义。若是证时。住无为也。故七地云。虽行实际而不作证。即此所为者。所为成智慧不住有为等。所以者何。以有智慧故。不住有为也。余可例知。【校】何谓不尽有为。尽．纂要误作能．" }, { "type": "p", "text": "○第三明三昧胜中二。先明空定。后如是十无相下。例显余二。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如实不分别空三昧。不舍离空三昧。离不离空三昧。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨得如是十空三昧门为首。百千空三昧皆悉现前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中复二。先举十上首。后此菩萨下。总结多门。今初十中。论分为四。一除第四。前五名观。二以第四名不放逸。三以第七名得增上。四以余三名为因事。今初。观是观解。前三就相观空。一入空者。是人空。亦是总句。二即法空。三即取前二空为第一义。观之亦空。后二就实观空。谓四观本识空如来藏．包含无外。故云大空。五观七转识不离如来藏和合而起。皆无自体。故云合空。楞伽云。七识亦如是。心俱和合生。又云。不坏相有八。无相亦无相也。二不放逸者。依解起行。行修究竟。故名第一。论云。分别善修行故。自分第一也。修行无厌足故。胜进第一也。三得增上者。因修成德．功德起故。四因事者。依德起用故．有三种用。初一自利。名智障净因事。谓分别是智障。今得如实空。能净分别。后二利他。一教化众生因事。依空起悲。故不舍离。二愿取有因事。由得空故故离染。随顺有故．不离诸有。上依论解。已为深妙。又此十空。与涅槃十一空。多同少异。更依释之。前八证实空。后二起用空。故入空。即彼内空。外空。内外十二入故。自性．即性空。非今始无故。第一义空．名义全同。第一空者。彼名空空。谓前空但空第一义。今明若有若无。本来自空。故彼经云。是有是无。是名空空。是是非是是。是名空空。谓是非亦当体空故。如是空空。乃是二乘所迷没处。十地菩萨。通达少分。故名第一。今亦约少分也。大空名同。彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故。起即有为空。八即无为空。如实即无为故。不舍等二．名义俱别。若欲会者。九即无始空。无始不离生死而即空故。十即无所有空。谓离与不离皆无所有故。【钞】又此十者。经当第十六。南经十五。疏当第六。为答修舍果故。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名空。佛言。善男子。空者。所谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。无所有空。第一义空。空空。大空。彼疏释云。前十相空。后一真空。就彼妄情所取法中以明空义。名为相空。就真实中以辨空义。名曰真空。【校】就真实中。准远公涅槃义记卷六．应从嘉兴藏南藏钞本作就真识中。" }, { "type": "p", "text": "○二例显余二。" }, { "type": "p", "text": "如是十无相十无愿三昧门为首。百千无相无愿三昧门。皆悉现前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】余结等。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四不坏心果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此现前地。复更修习。满足不可坏心。决定心。纯善心。甚深心。不退转心。不休息心。广大心。无边心。求智心。方便慧相应心。皆悉圆满。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此下二段。亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善。后起大行。今初。不坏心者。由障灭行成。若智若悲。皆不退坏。文有十句。初总。余别。别有九种不坏。一信理决定。二行堪调柔。三不怖甚深。四自乘不退。五胜进无息。六泯绝自他。七利生无边。八上求地智。九巧化众生。亦可对前十三昧心。以明不坏。恐厌繁文。九并坚固。皆云不坏。十皆具足。名悉圆满。" }, { "type": "p", "text": "○第五自在力胜。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨以此十心顺佛菩提。不惧异论。入诸智地。离二乘道。趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏。住于菩萨智慧光明。于空无相无愿法中皆善修习。方便智慧恒共相应。菩提分法常行不舍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此现前地中。得般若波罗蜜行增上。得第三明利顺忍。以于诸法如实相．随顺无违故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自在力胜中二。初显其相。后佛子下。结其分齐。前中十句。初总。不惧下。别。总云此心者。此前十心。顺佛菩提者。能深入趣向故。论云。得般若波罗蜜行力胜。能深入故。则知此前十心。皆是般若现前心也。别中九句。依上十不坏心而得自在趣向。一不惧异论。即能伏他力。二上人智地。名断疑力。得法空故。三自乘不动力。以离小故。四密处决信力。趣镜智故。此与前二前却者。此二相成故。五诸魔不坏力。精进故。六治惑坚固力。住智明故。七徧治力。具三空故。处有不染故。八化生力。即前第九方便相应。九智障净力。即前上求智地。前智居中。导二悲故。此智居后。显悲智相异故。【钞】即能伏者。是论释义。对前总句不可坏心。及决定心。下诸力名。皆是论文。二云得法空故者。对纯善心。以前纯善。对法空三昧故。然初句全牒经。第二句义牒经。下七句不牒经。直举论文。三对前第四不退转心。四对前第三甚深心故。此与前二前却。以不动故入甚深。入甚深故不动。故云相成。五对不休息。六对广大。七对无边。八对第九。九对第八。会其前后。如疏具之。第二结中。由般若现前故．顺忍明利。言第三者。三品忍中。为最上故。" }, { "type": "p", "text": "【论】离二乘地者。二乘断烦恼而证空。菩萨达烦恼而成智海。故云趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏者。明烦恼魔是生死因也。阴魔死魔。是生死果也。天魔。生死缘也。" }, { "type": "p", "text": "○第二大科位果。三果同前。就调柔中分四。初调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地名。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此现前地已。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "悉以广大心．深心。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食．卧具汤药．一切资生．悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根．回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所．恭敬听法。闻已受持。得如实三昧。智慧光明。随顺修行。忆持不舍。又得诸佛甚深法藏。" }, { "type": "p", "text": "经于百劫。经于千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根．转更明净。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金。以毗瑠璃宝数数磨莹。转更明净。" }, { "type": "p", "text": "此地菩萨所有善根．亦复如是。以方便慧．随逐观察。转更明净。转复寂灭。无能映蔽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法喻合。法中三。初炼行缘。次悉以下。能炼行。于中闻已受持下。是得义持。三昧慧光。是所持义。随顺修行。此句示现得义持因。因何事耶。谓因依前三昧胜故。得如实奢摩他等。忆持不舍。正显能持。又得已下。亦是所持。三经于下。明所炼净。转更明净者。解脱彼障故。又由前证得彼佛法藏义故。" }, { "type": "p", "text": "喻中。真金喻证。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智数磨。令出世证智。发教智光。转胜前也。" }, { "type": "p", "text": "合中。方便慧．即上不住道。合前瑠璃。随逐观察。合数磨莹。转更明净者。般若现前故。转复寂灭者。证智脱彼障故。" }, { "type": "p", "text": "○二明教智净。" }, { "type": "p", "text": "譬如月光。照众生身令得清凉。四种风轮所不能坏。此地菩萨所有善根．亦复如是。能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火。四种魔道所不能坏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以月光宽大。胜于前地。但取月轮为喻也。四种风轮者。出现品有能持等四种风轮。非今四轮。以彼不是坏散风故。有散坏风。复无四种。未见经论。不可定断。且就义释。即四时之风。春曰和风。喻烦恼魔。顺爱心故。夏曰炎风。喻于蕴魔。多热恼故。秋曰凉风。亦曰金风。喻于死魔。果熟收杀故。冬曰寒风。喻于天魔。败藏人善故。行四魔行。即是魔道。余文可知。" }, { "type": "p", "text": "○三别地行相。四结说地名。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨十波罗蜜中。般若波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。" }, { "type": "p", "text": "○二摄报三愿智二果。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住此地。多作善化天王。所作自在。一切声闻所有问难无能退屈。能令众生除灭我慢。深入缘起。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若勤行精进。于一念顷。得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩萨以为眷属。" }, { "type": "p", "text": "若以愿力自在示现。过于此数。乃至百千亿那由他劫不能数知" }, { "type": "p", "text": "【疏】摄报中。言声闻难问。无能屈者。已知二乘缘谛等故。愿智可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨圆满五地已观法无相亦无性无生无成本清净无有戏论无取舍体相寂灭如幻等", "有无不二离分别随顺法性如是观此智得成入六地明利顺忍智具足" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十二颂。分三。初十七偈。颂位行。次四颂位果。后一结说。前中三。初二颂一句．颂胜慢对治。二有十偈三句．颂不住道行胜。三有四偈．颂彼果胜。" }, { "type": "p", "text": "观察世间生灭相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中有三。初一句．颂总显心境。" }, { "type": "verse", "lines": [ "以痴暗力世间生若灭痴暗世无有观诸因缘实义空不坏假名和合用无作无受无思念", "诸行如云徧兴起不知真谛名无明所作思业愚痴果识起共生是名色如是乃至众苦聚" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次九偈一句．颂别明观相。即为十段。第一有二偈半。颂有支行列。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所作心若灭者生死尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二一偈．颂摄归一心。既云心灭则生死尽。故知不可唯约真心。以真妄和合。是说依心。即真之妄既灭。即妄之真不无。故起信云。但心相灭。非心体灭。【钞】故起信者。论有问云。若心灭者。云何相续。若相续者。云何说究竟灭。答曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者。则风相断绝。无所依止。以水不灭。风相相续。唯风灭故。动即随灭。非是水灭。无明亦尔。依心体而动。若心体灭。则众生断绝。无所依止。以体不灭。心得相续。唯痴灭故。心相随灭。非心智灭．释曰。现文可知。楞伽亦云。若心体灭。则本识灭。本识灭者。不异外道断见戏论。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无明所作有二种缘中不了为行因如是乃至老终殁从此苦生无有尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三一偈．颂自业差别。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无明为缘不可断彼缘若尽悉皆灭" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四半偈．颂不相舍离。" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚痴爱取烦恼支行有是业余皆苦" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五半偈．颂三道不断。" }, { "type": "verse", "lines": [ "痴至六处是行苦触受增长是苦苦所余有支是坏苦若见无我三苦灭" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六一偈．越颂第七三苦聚集。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无明与行为过去识至于受现在转爱取有生未来苦观待若断边际尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七一偈．却颂第六三际轮环。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无明为缘是生缚于缘得离缚乃尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】八半偈。越颂第九生灭系缚。" }, { "type": "verse", "lines": [ "从因生果离则断观察于此知性空" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九有半偈．却颂因缘生灭。" }, { "type": "verse", "lines": [ "随顺无明起诸有若不随顺诸有断此有彼有无亦然" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十有三句．颂无所有尽观。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十种思惟心离著有支相续一心摄自业不离及三道三际三苦因缘生系缚起灭顺无尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第三十种下。有五句．颂总结十名。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是普观缘起行无作无受无真实如幻如梦如光影亦如愚夫逐阳燄", "如是观察入于空知缘性离得无相了其虚妄无所愿唯除慈愍为众生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三如是下。颂彼果胜中。初二颂对治胜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大士修行解脱门转益大悲求佛法知诸有为和合作志乐决定勤行道" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一颂修行胜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "空三昧门具百千无相无愿亦复然" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次半偈颂三昧胜。" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若顺忍皆增上解脱智慧得成满" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二句。通颂后二胜。以义通故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "复以深心多供佛于佛教中修习道得佛法藏增善根如金瑠璃所磨莹如月清凉被众物", "四风来触无能坏此地菩萨超魔道亦息群生烦恼热此地多作善化王化导众生除我慢", "所作皆求一切智悉已超胜声闻道此地菩萨勤精进获诸三昧百千亿亦见若干无量佛", "譬如盛夏空中日甚深微妙难见知声闻独觉无能了如是菩萨第六地我为佛子已宣说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】位果等。可知。六地竟。" }, { "type": "p", "text": "○第七远行地。初明大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺．多修习住。为令满故。次有此来。又前功用未满。今令满故。" }, { "type": "p", "text": "○言远行者。通有二意。立远行名。一从前远来。至功用边。二此功用行边。能远去后位。故十住论云。去三界远。近法王位。故名远地。仁王名远达地者。亦通二义。然其能远去行．正是无相。故所离障。离细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。此生灭相．即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生。流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以纯作意。于无相勤求。未能空中起有胜行。至此地中。方能断之。" }, { "type": "p", "text": "○以常在无相。故不执生。更不作意勤求无相。故能证得法无差别真如。以了种种教法。同真无相故。【钞】以了种种教法同真无相者。谓虽诸教法。随机种种。不失平等一味之相。故中边论云。第七地中。所证法界。名种种法无差别。由通达此．知（【校】此知．纂要续藏金陵本作知此。）法无相。不行契经等种种法相中故。" }, { "type": "p", "text": "○以能空中起有胜行。故成方便度。二行双行。乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行。为此地别义。" }, { "type": "p", "text": "【论】何故名为远行地。以此地行方便波罗蜜。以六地之中。三空三昧现无量无作智慧门。能入无量众生界。入无量教化众生业。入无量世界网。以无作智慧。入一切世间。等众生行普令徧周。故名远行地。为入世间行徧周广大。故名远行地。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文。亦有三分。初．赞请。" }, { "type": "verse", "lines": [ "是时天众心欢喜散宝成云在空住普发种种妙音声告于最胜清净者", "了达胜义智自在成就功德百千亿人中莲华无所著为利群生演深行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分四。初二天众赞说主。" }, { "type": "verse", "lines": [ "自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香云普供除忧烦恼者" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一天主光云供佛。表智契法身故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "尔时天众皆欢喜悉发美音同赞述我等闻斯地功德则为已获大善利" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有一颂．天众庆闻。" }, { "type": "verse", "lines": [ "天女是时心庆悦竞奏乐音千万种悉以如来神力故音中共作如是言" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有六颂。天女乐音赞佛。于中初一显声因缘。" }, { "type": "verse", "lines": [ "威仪寂静最无比能调难调世应供已超一切诸世间而行于世阐妙道虽现种种无量身", "知身一一无所有巧以言辞说诸法不取文字音声相往诣百千诸国土以诸上供供养佛", "智慧自在无所著不生于我佛国想虽勤教化诸众生而无彼己一切心虽已修成广大善", "而于善法不生著" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余五正显赞辞。于中初四．赞寂用无碍。" }, { "type": "verse", "lines": [ "以见一切诸世间贪恚痴火常炽然于诸想念悉皆离发起大悲精进力" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后一明起用所由。即悲智无碍。将说双行。故承力赞此。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切诸天及天女种种供养称赞已悉共同时默然住瞻仰人尊愿闻法", "时解脱月复请言此诸大众心清净第七地中诸行相唯愿佛子为宣说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后请可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二正说分中二。先行。后果。行中有五种相差别。一乐无作行对治差别。二彼障对治差别。三双行胜差别。四前上地胜差别。五彼果差别。五中初一是趣地方便．即当入心。余四为住。出心在果。又住中．初即初住地。次一正住地。次一说虽在后．义该始终。后一地满。初言乐无作者。乐著般若观空故。即细相现行障。此地随有不著为能对治。二谓向虽能治前地乐空之心。以其有量有功用。即复是障。故修无量无功用行以为对治。三垢障既尽。故止观双行。四明此地功用过前六地。胜后三地。上即后也。五由地满。故说双行果。今初分中有四。初结前标后。二何等下。征显其相。三菩萨以如是下。结行功能。四入已下。彰其分齐。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。具足第六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧。起殊胜道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】具足六地行已．即是结前。义含所治无相行故。以般若无相行满。于此生著。非增上行故。次欲入下．明其标后。十种方便．即是能治。谓前乐无作。不名方便。不能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智以为能治。治前乐心。名方便慧。便能摄取增上行故．名起殊胜道。是则即有修空。故不住空。是空中方便慧。即空涉有。故不住有。是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜。故名增上。于何增上。谓前所寄世出世中。即空故．胜于世间。即能涉有故．胜出世间。前六地中。虽亦修悲。不住于无。而在寂不能。出空方作。故不得方便殊胜之名。虽行空行有。而多著空。但名乐无作治。" }, { "type": "p", "text": "○二征显。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧．而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法．而乐常供养佛。虽入观空智门．而勤集福德。虽远离三界．而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼燄．而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄。虽知诸法如幻．如梦．如影．如响．如燄．如化．如水中月．如镜中像．自性无二．而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空．而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身．而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说．而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念．而随众生意解分别．以种种相．种种时．种种劫数．而修诸行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】征显中。所以胜行得增上无胜者。由下十义故。义各二句。皆上句观空。下句涉有。上句得下句．即成空中方便慧。下句得上句．即成有中殊胜行。不滞空有．并致虽言。论主摄十为四种功德。谓前三各一。后七为一故。一初句．即护恶行因事。菩萨恶行．有其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句．故无爱见。由下句．故能利乐。若二中互阙。皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之悲因事。" }, { "type": "p", "text": "【论】虽修空无相无愿三昧。慈悲不舍一切众生者。明二乘修空。自惑已灭。无悲利生。净土菩萨修三空法门．自惑已灭．随愿生于净土。闻佛教化。自力成已。方还秽国。方便利生。然有净秽二障。往来彼此。如三乘经中。余方菩萨。来此娑婆闻法已。还归本土者是。如此一乘教中菩萨。明从迷入法。名为他方佛刹而来集会。悟已不云还归本土。明身土无二性故" }, { "type": "p", "text": "【疏】二即财及身胜因事。由供佛故．获财及身。由得平等故．二事皆胜。胜财．则随物所须。胜身．随意取其何类。三护善根因事。善根．即勤集福德。为菩提资粮。今以即空智而集。是得彼胜因增上。令所集功德法。皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有慈悲。但是增上意乐。故三皆自利。【钞】后虽有下。通妨结成。谓第一句。虽有慈悲。但是意乐。未正利他。故三自利。然疏释文。皆先释下句涉有胜行。后释上句以导下句。二皆互资。例如初门。后七同是利他。合为第四摄众生因事。即为七种。初一随物受生。次二化令离障。后四摄令住善。初中愿力受生。为作众生上首。故须庄严三界。但是愿生。非由业惑。故云远离。二说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知性寂。方为第一义治。令见常自寂故。" }, { "type": "p", "text": "【论】虽毕竟寂灭诸烦恼燄。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄者。如一乘菩萨。从十信。信自分别心。从如来智起。十住初心。上即同初地。至第六住。即同第六地。得入寂灭定神通。即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十回向三位。总同十地升进次第。总一切如来不动智为体。所有烦恼。以禅定力。起无作智力。一时普印。顿同智体。过去未来。三世一际。无有短长延促之相。下文更明。大意于一念之际。若见自心有成佛有未成佛。作延促时分限量者。当知此人不成正见。如来智体未现前故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三为灭智障故。障有四种。如五地随世智中说。令随众生心。作书论等无量事业而为能治。【钞】障有四种下。前论云。是中书等有四种障对治。四种障者。一所用事中忘障。二邪见软智障。三所取物中不守护障。四取与生疑障。以书治初障。因声二论治第二障。印治第三障。算数治第四障。今文书是第一治。论是第二。等即等取印算数等无量事业。总以结之而为能治。通上四也。四于大法众会集故。为物起严土行。此明依报。下三明正报。三轮益物。此上明望益修因。净土之中。圣贤集会。诸上善人俱会一处。与诸菩萨同一志行。无有怨嫉。令物修因。当获净土人宝为严而集会故。五即身业。无身现身者。令生五福。谓见闻亲近．供养．修行故。自身无身．同佛法身故。下二亦然。令生五福下。见唯约眼。闻但约耳。亲近约身。供养舍财。修行通三业。言自身无身同佛法身故者。佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中。今菩萨亦无身现身。登地已上。分证法身同佛身故。下二亦然者。即总例口意同身。皆即体起用。无言现言。无知而知。并如经文。六即口业。转法轮故。七即意业。于无长短中。随问善释。记三世事。起三世行故。三世是长。一念是短。今明三世即一念。是实是空。则无长短。不碍能知种种时节长短劫事。" }, { "type": "p", "text": "【论】虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相．种种时．种种劫数．而修诸行者。明法身智体．无时无劫．无三世体。为随一切众生业差别．有一切时劫差别。而为众生分别时劫差别．而修行诸行。即如说三祇劫．及三生一生一念．及六十劫等是。" }, { "type": "p", "text": "○第三总结胜能。" }, { "type": "p", "text": "菩萨以如是十种方便慧。起殊胜行。从第六地。入第七地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】总结胜能中。论释云。此十种发起殊胜行．共对摄取．对治摄取者。皆上下二句相对．名为共对。由此上下各能对治。皆上句治凡。下句治小。随治不同。义如前说。由二摄取。名殊胜行。对治前障。" }, { "type": "p", "text": "○四彰分齐。" }, { "type": "p", "text": "入已。此行常现在前。名为住第七远行地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】彰分齐者。明无相无间故。无相地名．从此而立。此亦即摄前不退住。不同前六。前六得住地已。舍入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不舍。名不退住。【钞】言此以行入．故常行不舍者。七地功用行满。方便涉有。故得行入之名。一乐无作行对治差别竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二彼障对治。即摄无著行。有量功用皆不著故。言对治者。有二种相。一修行无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下。修行无功用行。治前有功用障。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。住此第七地已。入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十句。摄成十对。一一对中。皆上句明境界无量。为所知所化。后句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄十为五。即五无量界。【钞】为所知所化者。所知即智境。所化即悲境。要则摄十为五者。所以更为此摄者。以此说无量。要治于有量。要唯有五。故为此摄。如前频释。即一众生界无量。二世界无量。三法界无量。四调伏界无量。五调伏方便界无量。然此五界．唯佛穷证。能化德业．周于五界。菩萨修入。能化德业．趣入五界。又此五中。初一所化。次二化处。后二化法。初一对众生无量。论云。随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者。类非一故。释经无量之言。随所者。随多类宜。而以无量化众生业而化故。【校】上钞周于五界。周．纂要及南藏续藏金陵本误作用。" }, { "type": "p", "text": "入无量世界网。入无量诸佛清净国土。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净土行化故。" }, { "type": "p", "text": "入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三有二对。以何等智慧化。初对横穷诸法智。后对竖穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。" }, { "type": "p", "text": "入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四有三对。明调伏界无量。初二对。明以何等心。于中初对。随众生信乐种种天身。菩萨以名色身化故。谓心随其乐。同修天行．得天身故。口随其信。以名句身．说彼行故。第二对。知昔根欲不同。以随类音。称根说故。次一对。以何等行。谓知现在心行不同。以徧趣行说对治故。" }, { "type": "p", "text": "入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事。令菩萨得入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五有三对。明调伏方便界。论云。置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。后对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。" }, { "type": "p", "text": "○第二修无功用行。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨作是念。如是无量如来境界。乃至于百千亿那由他劫．不能得知。我悉应以无功用无分别心。成就圆满。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨以深智慧。如是观察。常勤修习方便慧。起殊胜道。安住不动。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先加行趣求。后佛子此菩萨下。正显修行。今初。先牒前无量为所趣求。我悉下。要期以无功无相摄取彼境。无分别者。谓不取性相。忘缘等照。即无相观也。加以无功。无相尤胜。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名无功用。八地方证。今要心住彼。故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。二正显中。初牒前观智次常勤修下。是修行相。方便已下。是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智修。能治功用有相之障。后安住不动．显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。第二彼障对治差别竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三辨双行胜。" }, { "type": "p", "text": "无有一念。休息废舍。行住坐卧乃至睡梦。未曾暂与盖障相应。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分四别。一二行双无间。二信胜。三能作大义。四菩提分差别。四中前三别显。后一总该。三中前一自分。后二胜进。今初。无有一念休息废舍者。正显双行无间之义。谓不舍前不动之止。观察之观。为止观二行双行。一念不休。即无间义。次行住下。显无间时。谓四仪睡寤。举睡梦者。以昧况审。【钞】今初无有下。全舍为休。暂废为息。以昧况审者。睡眠皆以昧略为性。略拣寤时。昧拣定中。定中虽略而不昧故。今为对审。但举昧耳。" }, { "type": "p", "text": "常不舍于如是想念。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二常不舍于如是想念者。信胜。论云。彼无量智中．殊异义庄严相．现前专念故者。专念忍可．即是信义。常信前十无量二严佛境．故名为胜。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨于念念中。常能具足十波罗蜜。何以故。念念皆以大悲为首。修行佛法。向佛智故。所有善根．为求佛智．施与众生。是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热。是名尸罗波罗蜜。慈悲为首．不损众生。是名羼提波罗蜜。求胜善法．无有厌足。是名毗梨耶波罗蜜。一切智道．常现在前．未尝散乱。是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭。是名般若波罗蜜。能出生无量智。是名方便波罗蜜。能求上上胜智。是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏。是名力波罗蜜。如实了知一切法。是名智波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三作大义者。一念顿具十度之行。义利广故。念念修起。故名为作。文中二。先总明。后何以下。征释。征云。十度行异．一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。后所有下。显所具之相。檀通悲智。忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念。十相不同。故三檀等中。随取其一。可以意得。理实无所不具。故下菩提分中云。一切皆满。前六可知。【钞】故三檀下．远公云。施中但有法施。戒中但有律仪。律仪中有三离。一因离。二对治离。三果行离。今唯因离。灭烦恼故。尸罗．此云清凉。忍唯辨他不饶益。精进唯明摄善。禅定唯明引生功德。般若唯明第一义慧。然按经文。义类易求。故云可知。后之四度。是论自释。但释后四。方便涉事。云无量智。以是智故。又能出生施等行愿以摄众生。故名方便。愿中由此愿智。能求八地已上。上上大波罗蜜．摄取彼胜行故。次力中。以是智故。远离布施等障。故不为彼动。智中以是智故。布施等一切种差别．如实了知。为化众生故。此四相皆从用立名。通成前六。亦有别成前六等。并如初会中辨。一念具十。念念皆然。初心欲修。至此方得。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此十波罗蜜。菩萨于念念中皆得具足。如是四摄．四持．三十七品．三解脱门。略说乃至一切菩提分法。于念念中皆悉圆满。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四菩提分差别中。有四种相。前二摄善。后二离过。一依大乘行。谓十度自利。此即大义结文。为显十度通二义故。论将属后．巧用经文。二四摄者。即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品。则得烦恼障净。任持自分。故名为持。亦名四家所住处故。四者一般若家。此是能照。二者谛家。即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业离此惑苦。若约别说。初一见道前。次三即见修无学。四略说下。依智障清净。以无所不具。故离尘沙无明。第三双行胜差别竟。" }, { "type": "p", "text": "○第四前上地胜差别中二。初明胜前六地。二明胜后三地。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨于十地中．皆能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故。此第七地功用行满。得入智慧自在行故。佛子。菩萨于初地中．缘一切佛法愿求故。满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故。皆亦满足菩提分法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】胜即增上义。前中二。先问。问意云。若先已具。此何独言。若先未具。何得成此。后答中三。初标。次征。后释。释中二。先别显此地胜相。功用行满．即自分满足。得入下。胜进趣后。由此二义．故能胜前。智慧。即八地证智。自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语。故论征云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便故。论自释云。彼余世间出世间中更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者。谓前三世间。次三出世。此则更互各一殊胜行。今一切中具起。所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生故。余可知。七地一切者。瑜伽论中。说佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满。有少余障．未名清净。离已即是清净菩提。【钞】有少余障。即果累无常。微细习气故。" }, { "type": "p", "text": "【论】解脱月问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足者。若以同相门中。总是一个如来根本普光明大智寂用无碍自体菩提。若望修行进胜即异相门中。总有五十种菩提随行差别大体总相。但约此十地差别菩提以为升进之大体。从此十种地中菩提。总以五种菩提以为大体。五种菩提者。一空无相菩提。二普光明无依住智菩提。三大愿能起大智大悲广利众生菩提。四以其大悲能随染净不染净菩提。五智悲万行圆满无作菩提。夫菩提者。此云觉也。觉者。普通众法无过也。云无上者。但一乘非三乘也。一空无相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲愿行．无大悲愿行．及广狭寂用不同。大体同归无相。二普光明无依住智菩提。唯一乘非三乘也。一乘菩萨十住之心初住此智．名住佛所住。生如来智慧家故。以此智地进修诸行。随差别智。随差别行。惯习浅深。安立十波罗蜜五十重升进阶级。不离初心所得普光明无依住之智地。以智无体。时亦无迁。依本如是故。非情横有故。此明发心毕竟二不别。如是发心先心难者。得此智地难故。如此经云。已践如来普光明地。此经法门。以此智为发心修行之地体故。一切种种智海及万行海。生在其中。三大愿能起大智发生大悲广利众生菩提者。明诸法不自生。即藉大愿而起智成悲。亦不从他生者。明智之及愿．无自性故。不共生者。法无和合故。不无因者。要因愿起智。行慈悲故。故云佛种从缘起。是故说一乘。以是三乘。或滞寂。或但生净上。为无广大愿起智。成满法界虚空界等众生大悲故。或云。以愿留惑住于娑婆者。但得法空无相菩提。非得普光明智故。如三乘菩萨。虽有愿行。皆忻多劫成佛。不同此教．刹那无时。又此八地菩萨．无功之智现前。犹恐滞寂。以第八愿波罗蜜防之。又令忆念本愿故。又十方诸佛．以三加七劝发。令智不滞寂故。又十回向中．有十种起智大愿门故。四以其大悲能随染净不染不净菩提者。明前六地．行六波罗蜜。得出世间．及世间并出世间菩提。至此第七地。以出世间．及世间并出世间菩提．用入世间。同一切凡夫事业。成大慈悲行。使普贤行得圆满故。虽同俗染。以智无染性。处世无著故。如莲华处水。恒生水中不湿故。又以本愿处世利生。以于智体．无自贪世乐故。不乐爱慢憍世所荣奢故。又明智体无依无性．能随大愿．处于俗流。不属染净而自在故。此之第七地法门。非二乘所及。亦非行六波罗蜜忻厌烦恼菩萨所知。如下文。六通菩萨所不能知。为证漏尽通故。不能随于生死具普贤行．满大悲故。为于生死有忻厌。有疲劳。乐生净土故。五智悲万行得圆满无作菩提者。若以总相同相门中。智体不异。时亦不异。即十住初心即总具。若以别相门中。十住。十行。十回向。得一分如来同体大智。得一分如来同体之行。得一切如来回向大愿．和融悲智圆满之门。从初地至第六地。依前三贤位中之法．长养成就。令得出缠。虽有慈悲。是愿令一切众生出世之悲。如第七地之悲。恒处世间。如莲华处水不湿。即明生死恒寂。即从初发心已来．依教而生信顺。非自分法。法尔行然故。今至此第七地。将前出世解脱之心。方始处缠不污。为以创居同俗。随悲愿力受生。从三空无作之门。始入世间．同缠方便之行。犹有无作有作二种习气。有行有开发。是故善财表法善知识．号开敷树华。为开敷智树万行之华。令如普贤行海故。从兹入缠行华开发。至第八地第十地。悲智圆满。任物利生。无作方终。至第十一地．所利众生。等同法界。随根随时．对现色身。无生不利。不为而用。不作而应。以普光明智．不属方所．同众生心．任物现形。无往来故。为普光明智．与一切众生虚妄心。是一性体故。故能知一切众生所作业行。随而应现故。是故下经云。初地中一切佛法愿求故者。明初地是缘地前三贤位中所安立佛果样式。愿成彼故。非自行满故。是愿求菩提。如因满故。三乘佛果样式。在十地之后。此经佛果行样。在十地之前。乃至初会神天等众总是。第二地离心垢故者。明以上上十善法身性戒．以净诸妄故。第三地愿转增长得法光明者。明修上二界四禅八定。得称理智净明故。得过三界心障碍故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提观。令智眼明净故。第五地顺世所作故者。明以法界自体无作定门。能顺达世间技艺悉能了故。第六地入甚深法门者。明入智慧方便世间出世间法无不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世间学普贤行故。已前诸地。虽以普光明智为体。皆有学有解。有行有忻．上位法门。从第八地。乃至第十地。无功用行．皆悉成就。第八地初得智慧无功用。第九地明无功用智。说教自在。第十地明无功用中。智悲总圆满故。同佛位故。云第七地最为殊胜者。下文云。功用行满故。明从六地无功用之智慧。成有功之万行故。成普贤之行圆满。至十地。是此位中之果故。明因行难发。果行易成故。如水入流．任运至海。何况此行．不出海中。此第七地行。同十住中第七住休舍优婆夷．行八万四千那由他众生之行。我皆同之。亦如十行中第七行满足王．以自化身．示行杀害。亦如十回向中第七回向。金刚山西见观世音菩萨。此第七地中行门。一一倣地前之解行样式。地前三位．解行已周。十地之中。蕴功成德。一如地前之果法也。地前是果。地上行因。倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之后也。若修行者。善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因时。即十住十行十回向十地十一地五位．一时总践。为于智境．智不异。时不移。以一法界智印印之。古今绝矣。还依六相之义。即但了因圆。果无不备。若望起智达缠。即以始初发心住功高。若以大悲先首。即第七住。第七行。第七回向。第七地为胜。余皆任运满故。" }, { "type": "p", "text": "○二明胜后三地。文中四。一法。二喻。三合。四因论生论。今初前三合科。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩萨从初地。乃至第七地。成就智功用分。以此力故。从第八地。乃至第十。无功用行．皆悉成就。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如有二世界。一处杂染。一处纯净。是二中间．难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨诸地亦复如是。有杂染行。有清净行。是二中间．难可得过。唯除菩萨有大愿力方便智慧。乃能得过。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先征。后释。征意云。何以前六各一。至七方具一切。释云。从初积集。至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就。斯乃胜后。胜前．但约能入八地。胜后．令后地无功行成。乃至十地。要由积功。以至无功之功故。【钞】要由积功者。结成胜后地义。后地无功用。因于此地功用成。故名之为胜。非行体胜。合中。有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七。有清净行．合纯净界。即后三地。中间难过。亦有二义。一若六地为杂。则七地为中间。若七地皆杂。则从七至八．即曰中间。难过者。犹娑婆之于极乐。净秽域绝。前六后三。难过亦尔。要得此地大愿方便。方能越之。净由此到。染由此过．故此一地。最为胜要。通论染净。乃有四门。一云外凡人位。说为纯染。善趣已上乃至解行。名为染净。初地已上。乃名纯净。二善趣亦染。种姓已上为染净。纯净同前。三者地前皆染。初至七地。乃名染净。八地已上。乃名纯净。四染义如前。十地皆染净。佛为纯净。今是第三门耳。" }, { "type": "p", "text": "○四因论生论中。先问。" }, { "type": "p", "text": "解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨。为是染行。为是净行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】问意云。前后可知。但言中间。为何所属。" }, { "type": "p", "text": "○后答。答意明非染非净。亦得名为亦染亦净。故名中间。于中二。先通将七地对后彰劣。摄此第七。通于染净。则成前七地。皆是染净相杂。非纯染行。二佛子此第七下。别将此地对前彰胜。显此第七。双非染净故。成前第七是中间义。今初。" }, { "type": "p", "text": "金刚藏菩萨言。佛子。从初地至七地所行诸行。皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。佛子。譬如转轮圣王。乘天象宝．游四天下。知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染。然未名为超过人位。若舍王身．生于梵世。乘天宫殿。见千世界。游千世界。示现梵天光明威德。尔乃名为超过人位。佛子。菩萨亦复如是。始从初地至于七地。乘波罗蜜乘游行世间。知诸世间烦恼过患。以乘正道故。不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行。从第七地入第八地．乘菩萨清净乘。游行世间。知烦恼过失．不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初通中有法喻合。法中初标离惑业．显是净故。次以回向下。释上净义。以二因故。后然未下。即由上二．显同前染。非报行故。【钞】以二因故者。二因即经中一回向菩提故。二分得平等道故。后然未下。即经然未名为超烦恼行。疏今释云。由上二因。故非超也。上用二因。得名清净。成于行净。今以二因却同染者。既因回向．及分平等而得净名。明非净位。故同于染。不同八地报行净也。次喻中。轮王喻七地。随分舍功用道故。梵王喻于八地。报得初禅游千界故。然法中对问．但名前七。喻中举胜显劣。故兼明上地。梵王游千界者。即千四天下。准俱舍论。二禅景等小千。三禅等中千。四禅等大千。婆沙有义。初禅之量。即等小千。故生梵世。得游千界。合文准此可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨为是染行。为是净行。金刚藏菩萨言。佛子。从初地至第七地所行诸行。皆舍离烦恼业。分得平等。未名超烦恼行。如轮王喻。不离人位。非有贫穷困苦所患。举喻如文具明。大意为得第六地中三空妙慧。及根本智。又加大愿力故．智自在故。不离人位。不染世法。能同世事。不垢不净故。以智无依．不受恒垢。以垢无依．不能染净。但为大悲缘起。方便利生。八地会融功终。无功之行．一分自在。十地方终。若灭七地有行有功无尽大悲。普贤大智．不可成办。是故净名经对三乘出缠之种。说尘劳之俦。是如来种故。亦说火中生莲华。实可为希有。此意已得第六地已前出缠者说。若也具缚之徒。未可全登此迹。余文如经自具。" }, { "type": "p", "text": "○第二别明此地双非染净。对前彰胜。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此第七地菩萨。尽超过多贪等诸烦恼众。住此地。不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼不现行故．不名有者。求如来智心未满故．不名无者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初总明尽超过多贪等者。尽超故胜。前求佛之心为贪。厌世为瞋。取空著有为痴。至此尽超。又初地超贪．檀度满故。二三超瞋．尸忍满故。三亦超痴．得闻持故．四地超慢．道品离我相故。五地超疑．了诸谛故。六地超见．入般若故。此地总超随惑等．常在观故。故云尽超。而云多者。显非报行故。则细者未超。次住此下。正明形前望后．以显双非。后何以下。释双非义。常在观故惑不现行。即过前也。有功用行。名求未满。即劣后也。功用即是烦恼．以有起动故。第四前上地胜差别竟。" }, { "type": "p", "text": "○第五彼果差别中。论主此中名双行果。此果实通诸分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双行该于诸分。皆双行故。名双行果。文分四果。一业清净。二得胜三昧。三过地。四得胜行。远公云。初即彼障对治果。二即双行果。三即前上地胜果。胜行转增故．四即乐无作行对治果。以彼方便。乃起胜行。满足在此故。又初一即自他二行双行。二即定慧双行。三即悲智等双行。四即寂用双行。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此第七地。以深净心。成就身业。成就语业。成就意业。所有一切不善业道。如来所诃．皆已舍离。一切善业如来所赞．常善修行。" }, { "type": "p", "text": "世间所有经书技术。如五地中说。皆自然而行．不假功用。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨于三千大千世界中为大明师。唯除如来．及八地已上。其余菩萨深心妙行．无与等者。" }, { "type": "p", "text": "诸禅三昧．三摩钵底．神通解脱．皆得现前。然是修成。非如八地报得成就。此地菩萨于念念中。具足修习方便智力。及一切菩提分法。转胜圆满。" }, { "type": "p", "text": "【疏】就初果中。复分四种。一者戒清净。于中初约性戒明戒。但三业净。后所有已下。约制听明戒．则恶止善行。二世间所有下。世间智净。此辨行用。三此菩萨下。明得自身胜。此明行体。论云。心行二平等。无与等者。谓深心及妙行为二。深心即证行。犹是十方便。妙行即教行。亦是前起胜行。此二齐起。故云平等。不同前地有无间生。四诸禅下。明得胜力。谓得禅等现前胜功德力故。上三自分。此一胜进。文中二。初明离定障。禅等已见品初。论云。寂灭乐行故。此释三昧。是现法乐住禅。次云灭定三摩跋提者。以三摩钵底有其五种。一四无色。二八胜处。三十徧处。四灭尽定。五无想定。前四菩萨多入。为化众生。后一不入．非圣法故。今于五中。正意在于灭定。故论别明．下解脱月。亦因此言。问何位中能入灭定也。后此地下。离智障。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二明三昧胜。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此地。入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅槃门三昧。" }, { "type": "p", "text": "入如是等具足大智神通门百千三昧。净治此地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初别举十名。后入如是下。总结多类。今初前五自利。后五利他。又前五起解。后五成行。又前五现法乐住。后五利益众生。前中初二知理。次二知教义。后一知事。一云善观择者。依未观义．伏心令观。二依已观义．重更思审。故论经云。善思义三昧。三依一名句．说无量义。故云最胜。四依一义说无量名。故云分别。义含于名。故称为藏。五依通一切五明处如事实故。后五中。初一依烦恼障净。真如观坚固根故。般若云。不动法界故。真如观为坚。起信云。真如三昧。为诸定之本。故此云根。此一显行深。后四依智障净。以显行广。为治四障故。经即能治。障在文外。四中初一助道。次二证道。后一不住道。初智通者。治胜功德障。智通即是胜德。下三倣此。以智与通。化利钝二类。令入一实。故名为门。二治无碍智障。双照事理二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障。大悲胜利．安住涅槃。能建大事。是佛深上故。四治不住行障。种种义藏者。种种善根故。此善能生不住。故名为藏。修有为善根故．不住涅槃。修无为善根故．不住生死。种种善根．即无住之门。后结可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三明过地。于中三。一修行善巧过。二作业广大过。三修行胜入过。今初。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨得此三昧。善治．净方便慧故。大悲力故。超过二乘地。得观察智慧地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】过法有二。一巧智。二深悲．过相亦二。一下过二乘。二上过智地。智慧地．即八地无功用智。由此地中。双观止观。便至彼处法流水中。任运双流。趣佛智海。" }, { "type": "p", "text": "【论】是菩萨得此三昧已下。至智慧地。有一行半经。明得十大三昧。超过二乘地分。此应云。超过三乘地。为此是学三乘人等共译此经。不善知教意。但云超过二乘。不云超过三乘。若也但超二乘者。如此经颂云。一切世间群生类。尠有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信此法为甚难。若此地但超过二乘者。此四乘义。若为安置。何得一部经义。前后义意不相贯通。只为三乘之种智迷。误题圣旨。后有善达君子。无依此言。应云超过三乘。不可云三乘也。" }, { "type": "p", "text": "○二作业广大过。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此地。善净无量身业无相行。善净无量语业无相行。善净无量意业无相行故。得无生法忍光明。" }, { "type": "p", "text": "解脱月菩萨言。佛子。菩萨从初地来．所有无量身语意业。岂不超过二乘耶。金刚藏菩萨言。佛子。彼悉超过。然但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今第七地自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子。生在王家。王后所生。具足王相。生已即胜一切臣众。但以王力。非是自力。若身长大．艺业悉成。乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时。以志求大法故。超过一切声闻独觉。今住此地。以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。先正显过。后解脱月下。彰过分齐。今初中。先对下彰出过。言无相者。即前乐无作对治。无量者。即前无量对治。入定离相．二乘容有。而非无量。故此无量。显异二乘。善净之言。显过下地。谓修方便行满足故。后得无生法忍光明．对上彰入过。是彼八地无生法忍明相现前故。下地未得故。" }, { "type": "p", "text": "二彰过分齐中二。先难。即执前同后难。后答。即拣后异前答。有法喻合。法中非自力者。障现行故。喻中。王家。即如来家。王后．即得真法喜。修二利故．名为王相。合中。大法．即法中佛果法。自所行者．即殊胜行。智慧力者。即方便智。于此二中。常不出观故。是自力能过。此约寄位。广如初地中辨。余文可知。" }, { "type": "p", "text": "○三明修行胜入过。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此第七地。得甚深远离无行常行身语意业。勤求上道而不舍离。是故菩萨虽行实际。而不作证。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓非但如前广多无量。而力用难测。深无分量。胜而过也。论云。神力亦无量者。神即难测义也。文中言甚深者。即远入无底故。远离者。彼前障灭故。无行者。无相之行。无所行故。彼前六地不能行故。常行者。此无间故。得此三业．即当体深入过。勤求下。即趣后胜入过。二乘亦有离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。求故过也。是故已下。结双行过。" }, { "type": "p", "text": "○第四明得胜行。于中二。先得寂灭胜行。在定不住故。即方便智也。二得发起胜。即起殊胜行。" }, { "type": "p", "text": "解脱月菩萨言。佛子。菩萨从何地来．能入灭定。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨从第六地来．能入灭定。今住此地。能念念入。亦念念起。而不作证。故此菩萨。名为成就不可思议身语意业。行于实际而不作证。譬如有人．乘船入海。以善巧力．不遭水难。此地菩萨亦复如是。乘波罗蜜船。行实际海。以愿力故．而不证灭。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中先问后答。答中先明得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入者。有出观故。后今住下。辨胜过劣。于中有法喻合。法中。先正明得而不证。后此菩萨下。出不证所以。以得方便．即寂起用。故成不思议三业。故能不起灭定．现诸威仪。【钞】故能不起下。即净名第一身子章。前已引竟。然十通品第十通云。菩萨摩诃萨。以一切法灭尽三昧智通。于念念中。入一切法灭尽三昧。亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜。未尝休息。即动寂无二也。喻云善巧力者。知行船法。知水相故。准大品经。未善巧前。亦有其喻。方便未成。入水便败故。准大品下。经云。譬如有人。不晓船法。乘船入海。溺海而死。菩萨亦尔。未得方便波罗蜜多。入实际海。则证实际。次云。譬如有人。善知船法。虽入大海而不没溺。菩萨亦尔。得方便波罗蜜。虽入实际而不作证。合云。波罗蜜船．即般若等也。以愿力者。是方便不舍有因。" }, { "type": "p", "text": "【论】第七段有九行半经。明此地远离有无行。常行身语意业。常入灭定而不作证分。自第六地已来。及七地菩萨入灭定者。非如上界四禅四空息想证灭。亦非如罗汉．厌苦修空．随空性灭。悲智不生。如太虚空．更无所作。乃至经劫不觉。头上击鼓．不复闻声。亦有化火自焚。入变易生死。亦非如缘觉观十二缘空。顺空想灭。悲智不生。亦非如权教菩萨。析法明空。随空任理。性自无生。以本愿力。并修六度。粗识已无。细识犹在。随愿力故。生于净土。或云报土在于色界。已上出过三界之身。为心有依止。净业为缘。所有生处。还有依止。如此一乘中十住第六住心。如海幢比丘。于经行道侧。结跏趺坐。离出入息。随其身分。对现色身。起化如云。徧周刹海。此约根本普光明智自体寂用无限法界之门。不同三乘．皆有业果报生．依止处所。设为化事。皆有分限。如此十地第六地。即以守护一切城．增长威力。明已能守护心城。非定乱所摄。所行世事．是同事所须。非自业有故。七地是有用有开发。如前三空而起行故。是故善财此位中知识．号开敷树华。明三空恒开发行华也。是故从第六地已来。能入灭定。即十住第六住。以海幢比丘为样。自十行十回向。十地。十一地。每第六心。总例然。设不入定者。即但明十住海幢为体。余后是海幢中大用。余意如经自明。已上一段。明不证涅槃门。" }, { "type": "p", "text": "○二明发起胜行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨得如是三昧智力。以大方便。虽示现生死．而恒住涅槃。虽眷属围绕．而常乐远离。虽以愿力三界受生．而不为世法所染。虽常寂灭．以方便力而还炽然。虽然不烧。虽随顺佛智。而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏．而示住魔境界。虽超魔道．而现行魔法。虽示同外道行．而不舍佛法。虽示随顺一切世间。而常行一切出世间法。所有一切庄严之事。出过一切天．龙．夜叉．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人．及非人．帝释．梵王．四天王等之所有者。而不舍离乐法之心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中亦是上来已摄无著行。此下摄平等随顺一切众生回向。且依发起胜行。文分为二。初牒前标后。由得灭定三昧。不作证智故。成后大方便也。后虽示下。正显胜行。经有十句。论为八种共对治摄。谓后三为一故。能治所治．二行共俱．互相摄故。如示生死为所治。以恒住涅槃为能治。能治摄于所治。则不为生死所染。亦得以涅槃为所治。示现生死为能治。能治摄于所治而不证于涅槃。他皆倣此。八中初一为总。故云生死涅槃。论云。一起功德行。谓入生死。为福业事。故净名云。生死畏中。当依如来功德之力。不入生死海。不得无价宝珠。何有功德。二上首摄余行。谓既示生死。必为上首．摄眷属故。三愿取有行．非业所拘。故处而不染。四家不断行。谓虽言不染。而示有妻子。名家不断。虽然不烧者。示有常修梵行故。唯此一句．具空中方便慧。有中殊胜行。上下皆应倣此。从略故无。五者入行。谓非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生行。谓虽知五欲即道。含摄佛法。而饮食资身。睡梦资神。皆顺五欲十军。是魔境界。【钞】皆顺五欲者。约五欲境。即是魔王所缘之境。若将资神及益身等。即分齐境。十军已见初会。七退行。谓示老病死衰退。即四魔等法．不行其因．名超魔道。即四魔者。老病衰退。总是蕴魔。死即死魔。老病之时。亦有惑俱。即烦恼魔。而言等者。兼有十魔。不求有生。即不行其因。生必老死故。八者转行。谓初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故转凡之惑。令绝其因。此有三种。一见贪转。外道著诸见故。如佛示学二仙。二障碍转。如佛示学书算等。三所有下贪转。如佛处于王宫。不生染著。此有三者。无数烦恼．不出此三。谓见．爱．无明。又见爱即利钝二使。无明兼缚所知。则二障皆缚。如佛示学者。本行集云．一阿罗汉仙人。二郁头蓝弗仙人。【校】罗汉．嘉兴藏南藏钞本作罗罗。本行集经作罗逻。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。初调柔果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨成就如是智慧。住远行地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文亦有四。初调柔行体中。亦有法。喻。合。法中亦三。初缘。" }, { "type": "p", "text": "于彼佛所。以广大心。增胜心。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所．恭敬听法。闻已受持。获如实三昧智慧光明。随顺修行。于诸佛所．护持正法。常为如来之所赞喜。一切二乘所有问难．无能退屈。" }, { "type": "p", "text": "【疏】次能练行净。言护持正法者。由方便行满。守护于他。故得于三界为大师。所以能护。" }, { "type": "p", "text": "利益众生。法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫．所有善根．转更增胜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三明所练净。论云。此地释名应知者。即以经文为释名。谓利益众生。是有中殊胜行。法忍清净。即空中方便智。此二是行。善根转更增胜者。明功用究竟。即是远义。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金。以众妙宝间错庄严。转更增胜。倍益光明。余庄严具。所不能及。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住此第七地。所有善根亦复如是。以方便慧力。转更明净。非是二乘之所能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。金喻证智信等善根。众宝间错者。即一切菩提分法方便行功用满足故。令前善根转胜。" }, { "type": "p", "text": "【论】如炼真金转明净。喻第六地已前。但明炼治磨蓥。转令明净者。为加戒定慧。四念观。十二缘观等。净治智地。令此地。善入世间。方便示现种种众生行。皆能同事。教化众生故。明以种种众妙宝间错庄严。明以净妙之智严种种众行。以种种众行而庄严智地。互相显发。更增明净。意明此地。以普光明智．用严万行。以世间利益众生之行．起智用自在。彰智更明故。智不对万行而明者．智无大用。即三乘是也。万行不得智而行者．即有限碍。即人天外道善行故。余文如经自具。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如日光。星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦悉能干竭。此远行地菩萨亦复如是。一切二乘无有能及。悉能干竭一切众生诸惑泥潦。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨十波罗蜜中。方便波罗蜜偏多。余非不修．但随力随分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二明教智净。先喻。后合。喻中光义如前地。而此日光盛故。胜彼月光。以月光清凉．如般若故。日光用广．如方便故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷。得百千亿那由他三昧。乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。" }, { "type": "p", "text": "若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过于此数。乃至百千亿那由他劫。不能数知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摄报愿智二果。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一义智三昧道六地修行心满足即时成就方便慧菩萨以此入七地", "虽明三脱起慈悲虽等如来勤供佛虽观于空集福德菩萨以此升七地", "远离三界而庄严灭除惑火而起燄知法无二勤作业了刹皆空乐严土", "解身不动具诸相达声性离善开演入于一念事各别智者以此升七地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十一颂。分三。初十七颂半。颂位行。次二颂半。颂位果。后一颂。叹胜结说。前中分五。初四颂乐无作行对治。" }, { "type": "verse", "lines": [ "观察此法得明了广为群迷兴利益入众生界无有边佛教化业亦无量", "国土诸法与劫数解欲心行悉能入说三乘法亦无限如是教化诸群生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二颂彼障对治无量。略不颂无功用行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨勤求最胜道动息不舍方便慧一一回向佛菩提念念成就波罗蜜", "发心回向是布施灭惑为戒不害忍求善无厌斯进策于道不动即修禅", "忍受无生名般若回向方便希求愿无能摧力善了智如是一切皆成满" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有三颂。颂双行无间。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初地攀缘功德满二地离垢三诤息四地入道五顺行第六无生智光照七住菩提功德满", "种种大愿皆具足以是能令八地中一切所作咸清净此地难过智乃超譬如世界二中间", "亦如圣王无染著然未名为总超度若住第八智地中尔乃逾于心境界如梵观世超人位", "如莲处水无染著此地虽超诸惑众不名有惑非无惑以无烦恼于中行而求佛智心未足" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有五颂。颂前上地胜分。言三诤息者。约忍度故。又得法光明。故无有诤。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世间所有众技艺经书辞论普明了禅定三昧及神通如是修行悉成就菩萨修成七住道", "超过一切二乘行初地愿成此由智譬如王子力具足成就甚深仍进道心心寂灭不取证", "譬如乘船入海中在水不为水所溺方便慧行功德具一切世间无能了" ] }, { "type": "p", "text": "【校】愿成。准长行与晋经。应从丽藏及北平刻纲要本作愿故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五有三颂半。颂双行果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "供养多佛心益明如以妙宝庄严金此地菩萨智最明如日舒光竭爱水又作自在天中主", "化导群生修正智若以勇猛精勤力获多三昧见多佛百千亿数那由他愿力自在复过是", "此是菩萨远行地方便智慧清净道一切世间天及人声闻独觉无能知" ] }, { "type": "p", "text": "第七地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第六十九" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之十一" }, { "type": "p", "text": "○第八不动地。初大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以来者。瑜伽云。虽于无相作意无缺无间多修习住。而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相自在。修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地。寄同世间。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说。八地已上。以为一乘。是知从前差别。进入一乘。故次来也。" }, { "type": "p", "text": "○言不动者。总有三义故。成唯识云。无分别智。任运相续。相用烦恼不能动故。谓任运故。功用不能动。相续故。相不能动。总由上二。烦恼不动。与本分大同。【钞】与本分下。即本论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。报行纯熟。即是功用不动。前地所修。今此位成。名为报熟。空有常行。名为无间。不为有间空故。常在无相观故。" }, { "type": "p", "text": "○故所离障。亦离无相中作加行障。由有加行。未能现相及土。此地能断。说断二愚。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。" }, { "type": "p", "text": "【论】此地何故名不动地。明此位菩萨。于处世间智。不须功用。神智思量。不思不为。而智随万有。通化无方。名为不动地。此地行愿波罗蜜。为此地智增。以智体本净。以愿兴行。转更自在。若不以愿起智。恐还同二乘。以愿防之。不令滞净。至此地已。法合得诸佛三加七种劝。令念本愿。起生智用。任运能起广大慈悲。便能成无作智悲。任运圆满。" }, { "type": "p", "text": "【疏】其所证如。名不增减。以住无相．不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。证此真如。现相现土皆自在故。【钞】中边论云。由通达此圆满。证得无生法忍。于诸清净杂染法中。不见一法有增有减。上释不增减。世亲释相土自在所依真如云。于诸相中而得自在。名相自在。随其所欲即能现前。故于所现土而得自在。如欲令土成金等宝。随意成故。释曰。相约现身。土约器界。故下文中。于三世间而辨自在故。" }, { "type": "p", "text": "○所成行。亦名无生法忍相土自在。及所得果．即定自在等。皆由无相无功用故。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文亦有三分。初赞请。" }, { "type": "verse", "lines": [ "是时天王及天众闻此胜行皆欢喜为欲供养于如来及以无央大菩萨", "雨妙华旛及幢盖香鬘璎珞与宝衣无量无边千万种悉以摩尼作严饰" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】赞请中。有十二颂。分二。前十赞。后二请。前中二。初二天王天众供赞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "天女同时奏天乐普发种种妙音声供养于佛并佛子共作是言而赞叹", "一切见者两足尊哀愍众生现神力令此种种诸天乐普发妙音咸得闻" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后八天女乐赞。于中二。初二标赞所依。余六正显赞德。总赞如来身土自在。将说身土自在地故。于中毛端约刹论处。毛孔约身。" }, { "type": "verse", "lines": [ "于一毛端百千亿那由他国微尘数如是无量诸如来于中安住说妙法一毛孔内无量刹", "各有四洲及大海须弥铁围亦复然悉见在中无迫隘一毛端处有六趣三种恶道及人天", "诸龙神众阿修罗各随自业受果报于彼一切刹土中悉有如来演妙音随顺一切众生心", "为转最上净法轮刹中种种众生身身中复有种种刹人天诸趣各各异佛悉知已为说法", "大刹随念变为小小刹随念亦变大如是神通无有量世间共说不能尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六中。前四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结无尽。" }, { "type": "verse", "lines": [ "普发此等妙音声称赞如来功德已众会欢喜默然住一心瞻仰欲听说", "时解脱月复请言今此众会皆寂静愿说随次之所入第八地中诸行相" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后请可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二正说分中二。先地行。后地果。前中有七种差别。一总明方便集作地分。二入一切法本来无生下。得净忍分。三佛子菩萨成就此忍下。得胜行分。四佛子菩萨住此第八地以大下。净佛国土分。五佛子菩萨成就如是身智下。得自在分。六此菩萨如是入已下。大胜分。七佛子此菩萨智地下。释名分。七中。初二是趣地方便。一是远方便。总前七地。集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令净故。三是初住地行。谓依前净忍。发起胜修故。次二即安住地行。谓四是正住之始。依前胜行。更起修净佛土之行。五即正住之终。由净土行。成德无碍。六是地满行。此地望前。通皆是胜。今复地满。胜中之胜。故云大胜。七即辨德彰号。通于始终。又前二分即是入心。余是住心。今初分二。先标集德处。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨于七地中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】集德处。谓总前七地。非独第七。第七虽亦有下十法。而非次第。以是功用行满。无功用际。故总集之。即四节中当第三也。【钞】四节之总。初地已释。谓一入位。二入地。三入无功用。四菩萨地尽。" }, { "type": "p", "text": "○二正显所集。" }, { "type": "p", "text": "善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不舍众生。入无量智道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一句。分二。前三同相。诸地通行故。后八别相。诸地异修故。同中三句。一二种无我。上上证故。此即证道。地地转胜。名上上证。巧证不著。经云方便。【钞】一二种无我下。即论文。此下疏释。十地同证二无我理。下之二句。皆有三段。一举经。二举论释。三疏释论。二善净诸道者。不住道清净故。悲智双运。故名为诸。三善集助道者。彼方便智行所摄。满足助菩提分法故。方便是前证道。行即不住道。悲智等行故。菩提分．即是彼二所摄之助。助彼二故。后大愿下。别相。摄八为七。一初地大愿摄持。能至此故。二二地摄善戒中。如来力加故。彼经为证十力四无所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自证禅定神通。名自善力所持。四常念下。论云。四地中所说法分别智。教化智障净胜。念通达佛法者。谓前十法明门是智。分别即前观察。依彼智明。入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分中。以十种智。成就法故。生如来家。障净胜者。即彼论释。谓灭三地智障。摄四地胜智故。上之二段。皆念通达佛法。故与此同。四常念下．即经常念如来力无所畏不共佛法。次牒论文。论有二节。一先牒前文。二念通达佛法。即以前释此。就牒前文中。牒两处文。一所说法分别智。即牒前因分中义。后教化智障净胜。牒前清净分中义。谓前十法下。疏释论。依前二段释之。先释牒前因分中义。故云谓前十法明门是智。故前疏云。明为能入之门。法为所入之法。此上疏指前经。依彼智下。彼论具云。得证地智光明。依彼智明。入如来所说法中。释曰。得证地智。即四地证智。其光明。即前三地。得此四地证智前相。此两处智俱欲通达佛法。佛法是三地求多闻所得即十法明门中所观察众生界法界世界等。次教化智者。即释论牒第二段经。先标牒经。具云。以十种智成就法故。得彼内法。生如来家。障净胜者。即论牒前论释。谓灭三地下。疏取意释论。若具论文言。云何于如来家转有势力。依止多闻。智障究竟故。除灭智障摄胜故。今疏已释。上之二段下。释论念通达佛法。即以前释此也。二处皆念通达佛法。佛法即力无畏等。五地中有十种平等深净心。故云善净深心。此心即是思觉。六能成就六地中三种大悲。故云成就福德。三皆观因缘集。即成就智慧。三种大悲者。即大悲为首。大悲增上。大悲满足。观因缘生灭。七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊胜行。皆是大慈大悲。不舍众生行。次句。即前以无量众生界故。入无量智道。一总明方便集作地分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二净忍分。有十五句。分三。初十正明无生忍。次四明无生忍净。后一结得忍名。今初。" }, { "type": "p", "text": "入一切法。本来无生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然无生忍。略有二种。一约法。二约行。约法．则诸无起作之理。皆曰无生。慧心安此。故名为忍。即正明中意。约行。则报行纯熟。智冥于理。无相无功。旷若虚空。湛犹渟海。心识妄惑。寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一犹通诸地。未得于后。不称净忍。今初段中。言一切法者。总该万有理事之法。入即证达。以历事难穷。略陈其十。十中相从。为四无生。前七为一。名事无生。后三各一。二自性无生。三数差别无生。四作业无生。四中。一破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相入如。后二证实舍相。又四中。约法性收。不出真妄。妄法本空。称曰无生。真法离相。亦曰无生。依佛性等论说三性无生。如初会说。【钞】言佛性论者。即彼三性品．论云。由有三性故。说不了义经．达三性者。自然显了。名了义经。如经中说。若人得无生法忍。则不退堕．问云。此言云何成立。答曰。由三性故．则得成立。如来约分别性故．说本来无生忍。约依他性故．说自性无生忍。约真实性故．说惑垢苦本性无生忍。释曰。若取文显．初一似约徧计。以云本来无生故。第二同约依他。以论云。自性无生故。后二约圆成。以第三约位有垢净故。第四约佛。明所证故。事无生中。前四不增．正显无生。后三不减．亦即无灭。法本不生。今则无灭。以初摄后．皆曰无生。后三不减下。略有二意。一者是无生中别义。故次云。以初摄后。皆曰无生。二者亦应名无灭忍。即如前疏中说。今亦从总。但云无生。然此无生灭。即不增减真如。别是此地之所证故。别言七者。为治七种实故。实者。随相执定故。一净分法中本有实。谓计自性住性为事物有。今为治此。故云本来无生。本性离故。先若有生。后应灭故。别中七者下。别释。随相执实。即是所治。欲显无生。反立七实。然文含二义。一者此之七实。通于凡圣。故疏但案文释．二者约位分别。于中有二。先明前四。为遣初地已上。后三为遣外凡解行。前中又二。先别明。后结束。前中一净分法中本有实者。是论。谓计自性下。疏释。先举所治。今为治此下。引经为能治。下七皆然。此初多约初地。自性住性。即第一义空。以初证故。若谓有物在于心中。为事物有。故为所治。故今治之。本来无生。无生岂是事物有耶。言本性离故者。此释经文无生之义。若先有生下。反以成立。即净名云。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。二新新生实。计习所成性为实。治此．云无起。从缘起故。二新新生实者。二地已上。乃至七地。修道渐增。说为新新。能治中言从缘起故者。以从缘起。起即无起。三相实。即计前二性所生行相。治此．云无相。前二能生无故。三相实者。即八地至十地。无功用相．是上二相。智无功用。是集起相。无生理现。是本有相。四后际实。谓计于佛果．后际出缠。治云无成。真如出缠。非新成故。菩萨成佛时。烦恼作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。后一至得果性。又此四展转释疑。可知。四后际实者。佛果究竟为后。果即菩提涅槃。能治中云真如出缠。释无涅槃实。菩萨成佛下。显无菩提实。上四下。后结束有两重。初约三佛性。三佛性义。至十地更明。大旨可知。又此四下。二展转收束。谓何以知无本有实．新熏无成故。何以知无成．二相不可得故。何以知不可得．菩提涅槃亦离相故。五先际实。谓对佛果后际。众生烦恼为先。治云无坏。烦恼即空．无可坏故。菩萨未成佛时。菩提作烦恼故。染净和合以为众生。前遣净分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏。皆不可得。五先际实下。第二释后三句。遣地前执。初即烦恼。二即生体。是有为故。三通上二。亦即是业。初句治中云。烦恼无可坏者。是性空门。菩提作烦恼。约妙有称实门。染净和合下。此中染即烦恼。净即如来藏。即不生灭与生灭和合。名为众生。上明不生不生。今辨生灭不生。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不与烦恼相应故。今二藏双遣。云皆不可得。六论云。尽实诸众生者。谓执众生念念尽故。拣上烦恼故。特云诸众生故。上经云。一切凡夫行。莫不速归尽。治此云无尽。其性如虚空故。上经云下。即须弥顶上偈赞品．善慧菩萨偈。以上半为所治。下半其性如虚空。故说无有尽。为能治。余并可知。所以先遣地上者。正此所证故。从细至粗故。又后举地前。以粗况细。粗未证性。此应合有。今不可得。况于地上佛性之性。七论云。杂染实净分中者。谓修行位中。转染向净。治此云无转。若定有实．不可转故。论经云。不行。谓能转之行。不可得故。" }, { "type": "p", "text": "无性为性。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二无性为性者。即自性无生。此则显诠。论经云非有有性者。明非有彼定执自性。此则遮诠。遮显虽殊。义旨不异。无性即是法无我理。此理既以无性为其自性。则自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。故云为性。以前观事无生。正忍此理故。斯则非有非无以显中道。" }, { "type": "p", "text": "初中后际。皆悉平等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三初中后际皆悉平等者。即数差别无生。于三时中。染净法不增减故。谓先际非染增净减。后际非净增染减。中际亦非半增半减。以知三际皆空。无自性故。" }, { "type": "p", "text": "无分别如如智之所入处。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四作业差别无生。果位作用。名业差别。如智贯之．则无差别。无差别即是无生。下如是理如。上如是智如。智如于真理。故无分别。此智是佛究竟入处。今菩萨证如。同佛入处。故论云。于真如中。净无分别佛智故。【钞】论经云。真如无分别。入一切智故。故今疏用佛智释之。若直就今文。但是八地自无分别智耳。要无分别真智方入。非是俗智能入无生。如是四种。皆是示现无生忍观。论意云。此中广说无生理者。成于此地无生观故。" }, { "type": "p", "text": "○第二明无生忍净。" }, { "type": "p", "text": "离一切心意识分别想。无所取著。犹如虚空。入一切法如虚空性。" }, { "type": "p", "text": "【疏】净中初句离障。后三显治。前言离者。论云。示现行远离。谓契实舍妄．名行远离。拣非心体离也。所离一切。略有二种。一离心者。离报心忆想分别。谓第八异熟识。转现徧行．亦不行故。【钞】一离心者。牒经。谓离报心忆想分别。此即以论释经心字。谓第八下。疏释论。异熟识是报心故。彼七地中。修无漏因。感此变易异熟果体。即是报心。转现徧行者。转现二字。即起信论。以第八赖耶。有其三细。谓业。转。现。业相最细。菩萨地尽。方能离之。今得此忍。转现不行。即见相二分。亦不行也。言徧行者。唯识等论。第八赖耶。与心所俱。唯有徧行五耳。谓触。作意。受。想。思。今与此忍相应。斯亦不行。故疏总云。转现徧行．亦不行故。而云亦者。如入灭定。前七不行。第八持身。今八二分。亦复不行。显转深也。二离意识者。离方便心忆想分别。论云。离摄受分别性想故。谓六七识。及中心所等亦不行故。是则心行处灭。名离一切想。离方便心忆想分别者。疏取论意释经。意即第七。识即前六。此之意识。是异熟生。但名方便。论云下。以论证上方便之义。言摄受分别性想者。第七内摄受。六识外分别。此等王所。居然不行。谓六七下。疏释论意。及与经意。谓六七识即是王。及中心所者。六七二识所摄心所。一切不行。故疏结云。心行处灭。不同七地。犹有观求之心。后无所取下。明治。上但明所治非有。今明能治不无。故论云。想者。远离障法想。非无治法想者。治即无分别智。所以明此有二义故。一拣异断灭外道无想。二乘灭尽故。二拣异如来。尚是照寂。非寂照故。所以明此下。彰立有治想所以。一拣凡小。此是拣劣。外道无想。无有此慧。二乘灭定。亦无此慧。想受尽灭故。故此比于灭定。彼所行者。此亦不行。如前一切心等。彼所无者。此中则有。谓无分别智。二拣如来。即拣胜。未亡无分别智故。故璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。今八地无生。亦照寂故。若穷照寂。即同佛故。故云。此想于下地有三种胜。一无功自然行。故云无所取著。谓无取果心。任性自进故。此显治妙。二徧一切法想。故云犹如虚空。此显治广。三入真如不动自然行。故云入一切法如虚空性。此显治深。此则入于起信离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。故云入一切法如虚空性。然论云。不动自然行者。任性趣故。非谓有彼自然行心故。上离即止。此治即观。无功双运．唯证相应。勿滞言也。此则入于下。以起信意。总收上义。起信所入。即是本觉。故论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。释曰。今入虚空。即入法身本觉故。上离下。引论会释。结无生法忍之止观耳．" }, { "type": "p", "text": "是名得无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结名可知。二得净忍分竟。" }, { "type": "p", "text": "【论】经云。入一切法如虚空性。是名得无生法忍者。明初地已来至七地。是顺无生忍。八地方得无生忍。八地已前。有为无为．皆有觉观。修学至此八地。二行方终。" }, { "type": "p", "text": "○第三得胜行中二。初明深行胜。对前彰出。二佛子此地菩萨下。发起胜。对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨成就此忍。即时得入第八不动地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以入第八地。是结前入位。生后深行为所依故。" }, { "type": "p", "text": "○二正显深行。先法。后喻。今初。" }, { "type": "p", "text": "为深行菩萨。难可知。无差别。离一切相．一切想．一切执著。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤。寂灭现前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中八句。初一总相。位行玄奥故。余七别相。一难可知者。即难入深。正是对下彰出。【钞】一明七地不知。故云正是对下彰出。二无差别者。同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在麦聚。故难知差别。二即就胜彰等。等于得八地人。三离一切下。境界深。分齐殊绝故。由所取相离。能取想不现前故。复言离一切执著者。护此地一切所治障想故。护此地下。护者。防也。舍也。此是论主别释此句。拣于上二。恐有问言。但离相想。于义已足。何须更离一切执著。故今通云。以上相想。言通善恶。今明除所治障想。谓贪求佛法故。论经云。离一切贪著。非除能治无分别智想．以此治想为能护故。如上净忍分中。无所取著也。四无量无边．即修行深。自利无分量。利他无边故。五一切等。明不退深。二乘不能坏其胜故。前句当相辨大。此句寄对以明。六离诸諠诤。即离障深。谓离功用障故。七寂灭现前．即对治现前深。以证真如为能治故．一切寂灭。论经云。一切寂静而现前故。真如一切寂静现前故。释曰。上句教道寂静。下句证道寂静。是故疏云。以证真如为能治故。一切寂静。其一切言。即含教也。" }, { "type": "p", "text": "○第二喻中。以前七深。束为三段。故喻亦三。从后次第。喻前三段。为顺治障。从细至粗故。法中显深。故从粗至细。三中各有喻合。今初灭定喻。喻前离障寂灭。" }, { "type": "p", "text": "譬如比丘。具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定。一切动心忆想分别．悉皆止息。此菩萨摩诃萨．亦复如是。住不动地。即舍一切功用行。得无功用法。身口意业。念务皆息。住于报行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。那含罗汉心解脱人。多能入之。九次第定当其第九。故云乃至。动心息者。谓所依六七心王已灭。能依心所．忆想自忘。合中。住不动地。合入灭定。即舍已下。合动心止息。即舍一切功用行者。过所治故。得无功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得无功用法。自然行故。即同前无所取著。离第一有行有间发过。住于报行者。文含二意。一亦成上示现得有功用行相违法。谓得无功用地故。此约教道。同前无所取著。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虚空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用。故云报行。报行者。前地所修。报熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如。故舍梨耶之名。又佛地单住真如。不云梨耶真如。今为有变易报在。是故双举。则梨耶言。约异熟识如来但名无垢识故。【钞】教道者。无功无分别智。可寄言故。住真如下。五重释论文。而有二意。一虽举赖耶。但取真如。以第八地舍赖耶名故。故唯识云。阿罗汉位舍。释曰。大乘第八地．同于罗汉。以舍分段．出三界故。又佛地下。二存其赖耶。则显择论不善用名。以第八识有其多名故。赖耶但是局凡位故。异熟直至菩萨地尽。虽同第八。不应存赖耶名耳。第八名别。已见上文。" }, { "type": "p", "text": "○第二梦寤喻。喻前修行深。" }, { "type": "p", "text": "譬如有人。梦中见身堕在大河。为欲度故。发大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便觉寤。既觉寤已。所作皆息。菩萨亦尔。见众生身在四流中。为救度故。发大勇猛。起大精进。以勇猛精进故。至此不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行．悉不现前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论云。示此行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如从梦寤。虽无梦想。非无寤想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中。勇猛约心。精进约行。合上方便。并是功用。二行已下。出所息障。依内证清净。生死涅槃．二心不行。名二行不现。如彼寤时。此彼岸无。依外缘境界受用念想不行。故云相行不现。即离化生圣道等想。如彼寤时。人船俱无。合中。见人堕河。喻中身自堕者。众生病．即菩萨病故。" }, { "type": "p", "text": "○第三生梵天喻。喻境分殊绝。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如生梵世。欲界烦恼皆不现前。住不动地．亦复如是。一切心意识行．皆不现前。此菩萨摩诃萨。菩萨心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起。况复起于世间之心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】合中。初正合。下地心意识不现。合欲界心不现行也。所以不行者。得报行故。此离微细想行过。故论云。此说远离胜也。后此菩萨下举胜况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。况顺行世间一分心耶。佛心等者。即七地求如来智心也。此中但况世间。亦应以大况小。大尚不行。况小乘耶。则若世若出世。若人若法。若因若果。若智若断。皆不行也。" }, { "type": "p", "text": "○第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行．皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四。一说主总叙。二正显劝辞。三显劝所为。四彰劝之益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此地菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前。与如来智。令其得入法流门中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】愿即劝因。如第三劝中。论云。本愿力住故者。回文未尽。应言住本愿力故。诸佛世尊下。总显劝相。诸佛所以与智劝者。转彼深行乐足之心。令入法流门故。法流者。决彼无生止水。令起无功用行河。任运趣佛智海。即以能趣为门。又法流者。即是行海。言与智者。有二意故。一现与觉念。犹彼意加。二令起修取．故名为与。下之七劝。皆佛智摄。故但云与智。前地未净此忍。故此方与。以得此忍。摄德本故。一与之后。不复欲沈。【钞】下之七劝下。通妨。乃有四重。一有妨云。下之七劝。义相不同。何以此中。但云有智。故此通云。七不出智。二前地未净下。问云。佛慈平等。何以偏与此地菩萨。通意可知。三以得此下。复有问言。何以要得此忍。即与智耶。答意可知。四一与下。复应问言。九十已得。何不与耶。得已不失。故不重与。" }, { "type": "p", "text": "○二正显劝辞。" }, { "type": "p", "text": "作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一。顺诸佛法。然善男子。我等所有十力．无畏．十八不共诸佛之法。汝今未得。汝应为欲成就此法．勤加精进。勿复放舍于此忍门。" }, { "type": "p", "text": "【疏】劝辞中有二。先赞。将欲取之。必固与之。后然善男子下劝。于中有七。一劝修如来善调御智。二劝悲愍众生。三劝成其本愿。四劝求无碍智。五劝成佛外报。六劝证佛内明无量胜行。七劝总修无遗。成徧知道。远公摄七为二。前六举多未作。转其住心。后一明其少作能成。增其去心。经无此文。论似有意。于理无违。今摄为三。前三劝其下化。初一化法。次一正化。后一化愿。次三劝其上求。初一折其所得非胜。后二引其求佛胜果。若外若内。三最后一劝。总结多门。以所作无边。别说难尽故。然七皆含转住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授众生法故。二汝应下。劝令修习。三勿复下。莫舍忍门。然舍有二义。一若以放舍身心。住此忍门。斯则不应。故云勿复。是以论云。若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍著。二全弃舍。则所不应。故论云。依彼有力能作故。故云。勿复放舍。此令依之。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫未能证得。种种烦恼皆悉现前。种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二劝中三。初明自所得忍。二然诸下。明他无忍起过。在家多有烦恼。出家多起觉观。皆是众生无利益事。三汝当下。劝起悲心。悲心依上而转。【钞】出家多起下。皆是论意。意云。出家断除烦恼。不与之俱。为断此故。未善方便。故多觉观。或起恶觉。乃至不忘善觉。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。汝当忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三劝中。愿有二种。一依广心。下化众生。二皆令得下。依大心。然有二义。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行能广利故。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。此诸法法性。若佛出世。若不出世。常住不异。诸佛不以得此法故。名为如来。一切二乘亦能得此无分别法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四劝中有三。初法性真常。定其所尚。【钞】定其所尚者。所尚即无生法忍。所忍即诸法实性。故三地中。名八地为一切法如实觉。法性即实相真如。理无废兴。故云出世不出不异。次诸佛下。夺其异佛。劝其上求。以有深无碍智。大用无涯。方不共二乘故。以有深无碍智者。即下偈云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智。意示甚深无碍智为世尊耳。对下同于二乘。故此不共。后一切下。抑同二乘。令不住忍。三兽渡河．同涉理故。功行疲倦。趣寂为垢。故应勿住。抑同二乘者。此一乘旨。二乘绝分。非是共理。约寄位中。劝其莫作。故抑令同。下三兽渡河。亦是抑耳。河即是通理。如彼身子自领解云。我等同入法性故。功行疲倦者。此下是论意。斯则三乘皆功行疲。欲趣于寂。是菩萨垢。故论云。依不共义。功行疲倦。彼垢转故。谓依转进。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。汝观我等。身相无量。智慧无量。国土无量。方便无量。光明无量。清净音声亦无有量。汝今宜应成就此事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五劝中。举身相等六。皆是化生事业。若成就此法则有力化生。故劝修成就。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。汝今适得此一法明。所谓一切法无生无分别。善男子。如来法明。无量入。无量作。无量转。乃至百千亿那由他劫不可得知。汝应修行。成就此法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第六劝中有三。初明其所得未广。次善男子下。示佛无量胜行。无量入者。所入法门差别故。作是法门业用。转是业用上上不断。后汝应下。结劝。" }, { "type": "p", "text": "又善男子。汝观十方无量国土。无量众生。无量法。种种差别。悉应如实。通达其事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第七劝中二。先举三种无量。即净土中三自在行。后悉应下。结劝。明少作在。既言悉应通达。明少分观察。即能成就。去佛非遥。此同德生劝于善财。勿以少行而生知足。故云无量。【钞】三自在行者。即三世间自在耳。" }, { "type": "p", "text": "○第三显劝所为。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊。与此菩萨如是等无量起智门。令其能起无量无边差别智业。" }, { "type": "p", "text": "【疏】显劝所为。令起智业故。" }, { "type": "p", "text": "○第四彰劝益中。亦是所为。为是故劝。于中二。先明不劝之损。故不得不劝。后彰劝之益。是故须劝。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。若诸佛不与此菩萨起智门者。彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二。一自损。既不与智．即入涅槃。故应须与。故论云。即入涅槃者。与智慧示现。二者损他。不利生故。问始行之流。尚修无住。岂深智地。取灭须劝。一问。颇有一人。佛不与智。便取灭不。二问。答。有四义故。是以须劝。一为引斥定性二乘。明菩萨此地大寂灭处。犹有劝起。况彼所得宁为究竟。二为警觉渐悟菩萨乐寂之习。三为发起始行．无厌上求。四为显此地甚深玄奥难舍。所以须劝。但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。故无一人便取永寂。又设佛不劝。亦无趣寂。为显劝益。假以为言。" }, { "type": "p", "text": "○第二彰劝益中。有法。喻。合。初法。" }, { "type": "p", "text": "以诸佛与如是等无量无边起智门故。于一念顷所生智业。从初发心。乃至七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由他分亦不及一。如是阿僧祇分。歌罗分。算数分。譬喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。何以故。佛子。是菩萨先以一身起行。今住此地。得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中三。初牒前与智彰益之因。二于一下。起行速疾。三何以下。释疾所由。谓先唯一身。故长时劣此一念。此地身等无量。故一念顿超。有十一句。前十别明。后一总结。十中。初六依教化众生。次二依自集助道。后二依障清净。十中一多身现。所以多者。论云。一切菩萨身。信解如自一身故。谓智契同体。故能即一为多。此实报能为。不同前诸地变。【钞】此实报下。释通妨难。难云。初地百身。二地千身。如是渐增。乃至七地。有百千亿那由他身。何得言一．故今答云。彼前多身。皆云示现。即变化为。非实报得。以其前地功用分别。未舍离故。不能合法。凡所为作。名心自在。非法自在。是故不得就法说多。此地功用分别心息。契合法界。凡所为作。名法自在。以法门无量随法论身。身亦无量。举身既尔。余可例知。此对前一身。余音声等。对前起行．类亦无量。二圆音随说。三随所知智。四随取何类生。五随应以何国。六随其教化何类众生。七随供养集福德助道。八随入何法门．集智慧助道。九随神通障净。十随智慧障净。故能处无量众会。随机说法。皆言随者。随宜非一．释无量言。故随时之义．其大矣哉。后一结释中。先结。谓起行众多．不离三业。后以不动法故者。释。由无相无功。无有间断。故相用不动。任运集成。" }, { "type": "p", "text": "○二喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如乘船欲入大海。未至于海．多用功力。若至海已。但随风去。不假人力。以至大海一日所行．比于未至。其未至时．设经百岁．亦不能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。船喻彼行速疾。论云。应知因胜示现者。释疾所由。船由入海故疾。行入无生故疾。" }, { "type": "p", "text": "○三合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船。到菩萨行海。于一念顷．以无功用智．入一切智智境界。本有功用行．经于无量百千亿那由他劫．所不能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】合中。初合未至海。即前七地。次到菩萨下。合若至海。即第八地。无生之智．亦是行故。名为行海。又顿能徧起．即深而广。亦得名海。无功用智．以合上风。一切智境．明其趣果。前喻所无。以无生智．同佛智海。故喻不分。本有已下。合前校量。第三得胜行分竟。" }, { "type": "p", "text": "【论】总有三加七劝。三加者。一诸佛现身。二与智。三言赞善哉善哉。七劝者。如上科文作七段是也。如世帝王德备．即凤翔麟应。是德所感也。明此八地无功智现。即十方诸佛感应。是法尔合然。故经云。善男子。此忍第一。顺诸佛法者。明此地得无生忍。非如第六七地已前顺忍故。此忍第一。顺诸佛法者。明此无生忍。是诸佛本体智性故。已上一段。以明三加七劝。安立法则。十住。十行。十回向。十地等第八位中。大势共同。总明十住初心。一念入道。生如来智慧家时。一切法总具防之。然法须安立。次第升进。不滞诸行故。令诸始发心者．知轨度故。从初发心兴大愿故。令大悲智而与法身齐升进故。设教前却。学者一时。智有迷悟。浅深自露。以智境界。非有前后。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四净土分者。问。经中但云。大方便智。一切观察。皆如实知。广说化生应形作用。瑜伽论中十自在前．起智门后．但云得分身智。何以论主判为净土分耶。答。净土有二。一是能净之因。二是所净之果。此有二对。一相净果．谓宝严等。以行业为因．谓直心等。二自在净果．谓三世间圆融等。以德业为因．谓净土三昧等。今约后对。然净土行业。始起在凡。满在一地。净土德业。始起不动．终在如来。文分三别。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净。方名净土。然初一多约能净。后二多约所净。文影略耳。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此第八地。以大方便善巧智．所起无功用觉慧．观一切智智所行境。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先总标举。无功用智为能观智。智所行境．为所观。方便善巧．即无功用因。在于七地修无功用。今得自在。" }, { "type": "p", "text": "所谓观世间成。观世间坏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后别显其相。有五种自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随广狭欲。五随心几许欲。今初。观世间成坏。论云。随心所欲．彼能现及不现故者。谓约能净论随。随自心欲知。即能知故。约所净论随。随众生心乐欲见者．则现成现坏。不欲见者．则不现故。经云观知．则唯约因。论主欲显义兼于果。故云随现。即转变自在。下之四段．随现准知。" }, { "type": "p", "text": "由此业集故成。由此业尽故坏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明随何欲。谓随物欲知。何业成坏。皆能现故。" }, { "type": "p", "text": "几时成。几时坏。几时成住。几时坏住。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三明随时欲。谓随时长短．即能现故。若约能净。即随时智。如此世界成二十劫。初劫成器。余成众生。坏亦二十。先坏众生。后一坏器。并称事称理。名如实知。" }, { "type": "p", "text": "又知地界小相。大相。无量相。差别相。知水火风界。小相。大相。无量相。差别相。" }, { "type": "p", "text": "知微尘细相。差别相。无量差别相。随何世界中所有微尘聚。及微尘差别相。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "随何世界中所有地水火风界．各若干微尘。所有宝物．若干微尘。众生身．若干微尘。国土身．若干微尘。皆如实知。知众生大身．小身．各若干微尘成。知地狱身．畜生身．饿鬼身．阿修罗身．天身．人身．各若干微尘成。得如是知微尘差别智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四随广狭欲。彼能现故。文中三。初知四大差别．即是广相。二是知狭相。三知能所成．即双明广狭相。今初中。小相者。非定地报识境界。大相者。定地境界。乃至四禅。缘三千故。无量者。如来境界。上三是事分齐。皆以境界智知。差别相者。是法分齐故。以相智知。知其自相同相差别故。后类余易了。【钞】初知四大差别。即是广相者。谓知大分齐。小相者下。散心所知少故名小。定心所知广故名大。初禅量等四洲。二禅量等小千。三等中千。四等大千。故云乃至。量既徧等。故能徧缘。无量相者。佛智称事理之实。故无分量。差别相者。若大小。即事分齐。知地坚相。水湿相．等．名知自相。同无常等。名知共相。皆是法分齐也。二知微尘下。知狭相中。细者。透金尘故。论经次云。粗相者隙尘故。差别同前。无量差别者。一尘之中。含多法故。尘之粗细。俱通定散。故不云小大。细者透金尘故者。俱舍云。极微微金水。兔羊牛隙尘。虮虱麦指节。后后增七倍。隙尘。乃尘中最粗。无一极微独处而住。故不说初。而七极微为一微尘。此亦最细。而名是通。故取第三透金之尘以为细也。一尘之中。中含多法者。能造所造。一聚而现。必具坚湿煖动色香味触。故云多法。三随何世界下。知能所成中二。先总知内外。二知地狱下。别明六道。斯即楞伽责所不问。意显穷幽。又云。无性故。斯即楞伽下。谓大慧菩萨发一百八问云。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上。下问。云何净其念。云何念增长等。列问竟。佛赞善。牒问竟。然后责其所问不尽云。诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由一由巡。乃至云。是等所应请。何须问余事。声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。释曰。此即责所不问也。" }, { "type": "p", "text": "又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界坏。知欲界色界无色界小相。大相。无量相。差别相。得如是观三界差别智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五明随心几许欲。即能现故。文中二。初约智知自在。上即三界互望论大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境为小。天境为大。色中觉观为小。无觉观为大。无色界中。论云。佛法中凡境为小。声闻菩萨为大者。为拣外道。妄取为涅槃故。特云佛法。如来所知一切三界。皆名无量相。【钞】佛法中者。问。无色无色无有分量。何有大小。答。大乘之中。许有色故。离世间品。明菩萨鼻根。闻无色界宫殿香故。此有二意。一无粗有细。二无其相色。有通果色故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨复起智明。教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众生身。善观察所生处。随其所应而为现身教化成熟。此菩萨于一三千大千世界。随众生身信解差别。以智光明普现受生。如是若二若三。乃至百千。乃至不可说三千大千世界。随众生身信解差别。普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故。于一佛刹其身不动。乃至不可说佛刹众会中。悉现其身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二约通明自在。随物现化。文中三。一随机现化。于中初标能化智。次所谓下。明所知机。有三句。一知身类不同故。二知随身宜用方便异故。三生何等界能利生故。后随其下。正明随化。虽言现身。意在生处。故属器界。二此菩萨于一三千下。明化分齐。三此菩萨成就下。明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。器世间自在竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明众生世间自在行。谓随感能应。调伏众生自在故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨随诸众生身心信解种种差别。于彼佛国众会之中而现其身。所谓于沙门众中。示沙门形。婆罗门众中。示婆罗门形。刹利众中。示刹利形。如是毗舍众。首陀众。居士众。四天王众。三十三天众。夜摩天众。兜率陀天众。化乐天众。他化自在天众。魔众。梵众。乃至阿迦尼咤天众中。各随其类而为现形。又应以声闻身得度者。现声闻形。应以辟支佛身得度者。现辟支佛形。应以菩萨身得度者。现菩萨形。应以如来身得度者。现如来形。佛子。菩萨如是于一切不可说佛国土中。随诸众生。信乐差别。如是如是而为现身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中三。初总明感应。三所谓下。别显感应。于中显化生行。有二自在。一化同物身。沙门中现沙门形等故。即身自同事。二又应下。化应物心。以身不必同其所化。即心自同事。故论云。彼行化众生身心自同事。【钞】以身不必同者。如有居士。欲见佛身。为现佛身。佛身不同居士。而随心乐。名心同事。三佛子菩萨如是下。总结感应。如是如是者。现类众多故。若身若心无偏顿应。故论结云。自身心等分示现也。众生世间自在竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三明智正觉世间自在行。远公云。若就行境．应名二谛自在行。今就行体．名智正觉。智于二谛．正觉无碍。故名自在。今更一释。以所知十身。皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境．名智正觉。能令相作。亦自在故。【钞】今就行体者。以智正觉一切法故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨远离一切身想分别．住于平等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中二。初明第一义智。后明世谛智。今初。上句离妄。下句住实。由自身他身不分别故．住于平等。不分别言。非唯照同一性。亦乃能所照亡。论云。此不同二乘。第一义智示现者。以彼不得法空。不能即俗而真。非一异故。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明俗谛智中．有三。一总知十身。二令十身相作。显通自在。三别显知相．彰智自在。今初十身。论摄为三。初三染分。次六净分。后一不二分。皆言分者。同一大缘起法界分为十故。即染分依他。净分依他。同依一实故。染中三者。初是众生世间。次国土世间。业报身者。彼二生因谓业烦恼。经略烦恼。故论具之。而云报者。业能招报。从果立名。若是所招。宁异上二。然国土身。合通于净。且从一类．以判为染。次六总以三乘为净分。于中前四是人。菩萨及佛。但因果之异。次一是能证智。后一是所证法。后虚空身是不二分者。通为二依。非染净故。观下别显。多约事空义兼于理。【钞】义兼理空者。无量同遍等。皆兼于理。亦由此故。为二所依。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身作自身。亦作国土身。业报身。乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以国土身作自身。亦作众生身。业报身。乃至虚空身。又知诸众生心之所乐。能以业报身作自身。亦作众生身。国土身。乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身。国土身。乃至虚空身。随诸众生所乐不同。则于此身。现如是形。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二诸身相作皆先明相作所由。由随机故。文中二。一别显相作。略有四翻。云何法智虚空。得为自身。入法智中。自然应现自己身故。令于虚空。忽见自身。故名为作。作余亦尔。【钞】云何法智者。此假问也。法中理法。理法无形。智体虚空。皆无形质。不可作身。云何言作。答意云。智证于法。自然应现。即是作义。亦由体理成智。理寂无相而成有知故。令于虚空下．通虚空作自。此三作自既尔。自作此三亦然。冥同理智。及虚空故。二随诸众生下。总结例余。上但举四翻。理应具十。成一百身。然自身即是菩萨。若将自望菩萨。别则有百一十身。故云则如是现。所以相作得无碍者。广如悬谈。今文略有三意。一由证即事第一义故。事无理外之事。事随理而融通。故此章初。先明胜义。二者缘起相由故。三业用自在故。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨知众生集业身。报身。烦恼身。色身。无色身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三别显知相中。十身为八。以三身合故。然其类例。应各具十。文或阙略。且从显说．初众生身有五相。初三业生烦恼妄想染差别。此约总明三界。后二约上二界。即就报开别。若总开三界五趣。则具十矣。【钞】若总开下。色身兼欲色二界。加无色为三界。集业烦恼为二。报身即五趣报。故为十也。" }, { "type": "p", "text": "又知国土身小相。大相。无量相。染相。净相。广相。倒住相。正住相。普入相。方网差别相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二国土身。具有十相。前八一切相。后二真实义相。前中。初三分齐相。即小中大千。次二染净差别。次广即宽狭差别。此略无狭。次二依住差别。真实中。一重顿入。名为普入。十方交络。故云方网。又重重现故。多同初地。【钞】又重重现下。双释普入及方网言。尘能受刹。刹以尘成。亦能受刹。重重皆入。名为普入。既交络入。九方入东。东入西时。带余九入西。入南时．带东诸方而入于南。故成重重。即初地中。如帝网差别故。为真实义故。" }, { "type": "p", "text": "知业报身假名差别。" }, { "type": "p", "text": "知声闻身．独觉身．菩萨身．假名差别．" }, { "type": "p", "text": "【疏】三四二段。共有四身。皆云假名差别者。但有自相同相差别假名分别。实无我人。余亦假名。偏语此四者。业因尚假。苦果可知。圣人尚假。况于凡类。又三乘圣人。方能知假。佛德超绝。不得云假。" }, { "type": "p", "text": "知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五知佛身。自有十相。余之九身。既是佛身。一一有此。则已成百。若更相作。则重重无尽。菩提身者。示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故。拣异猿猴鹿马等化。故云应化。即王宫生身。四自身舍利住持故。上四于三身中。皆化身摄。五所有实报身无边相海等。拣三十二等。故云实报。即三中报身。六所有光明摄伏众生。故云威势。即通报化。【钞】六所有下。论经名光明身。故远公云。善软众生。慈光摄取。刚强众生。威光伏取。故云摄伏。七意生身者。论云。所有同异世间出世间心得自在解脱故者。同谓同类。异谓异类。世即地前。出世地上。谓若凡若圣。若同若异。由得自在解脱故。随意俱生。即种类俱生。无作行意生身也。此通变化。及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作广大利益因故。故种少善根。必之佛果。九法身者。所有如来无漏界故。斯即所证法体故。离世间品十佛中。名法界佛。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏。界是藏义。生义。含无边德。生世出世诸乐事故。十智身者。所有无障碍智。谓大圆镜智。已出障垢。证平等性故。次云此智能作一切事者。即成所作智。彼事差别。皆悉能知者。即妙观察智。此通四身。但两重十身。一一圆融。故异诸教。" }, { "type": "p", "text": "知智身善思量相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差别相。三乘差别相。共相。不共相。出离相。非出离相。学相。无学相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六知智身有十一相。摄为三类。初二约体分别。初通闻思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分别。行即是因。通于三慧。果唯证入。相离前三。余有八智。皆约位分别。于中初一是总。世间俗智。名之为世。三乘圣智。名为出世。又道前名世。见道已去名出世。五三乘者。于出世中。大小分别。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘权实无量。六七二相．于大乘中．粗妙分别。甚深般若．不共二乘。相似般若．是则名共。八九二相。通就三乘缚解分别。于新熏性。习未习故。后二通于三乘。修成分别。【钞】果唯证入者。此明智身。了于诸法。法有达证二义不同。今就果说。故唯证知。言相离前三者。离闻思修相。如初地示说分齐中说。然此通约因果而说。若分三乘。小乘四果为果。趣四果因为行。中乘无学为果。有学为行。大乘之中。佛果为果。余皆为行。小乘十智等者。即法类四谛。他心世俗。及尽无生。前已曾解。中乘七十七者。广如六地钞中。" }, { "type": "p", "text": "知法身平等相。不坏相。随时随俗假名差别相。众生非众生法差别相。佛法圣僧法差别相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七知法身。前能知智。此所知法。并通一切智法。不同前佛法智。唯局如来。文有五相。一平等相。即是理法。论云。无量法门。明等一法身故者。谓法门虽殊。同诠平等法身。生佛无二故。二不坏相。即是行法。论云。如闻取故。谓称理起行。名如闻取。行符乎理。则冥之菩提。名不可坏。三即教法。随所化众生根性相应时。说差别故。理本无言。假言显理。若权若实。皆是随俗假名。四即重显理法所徧之境。此通染净。平等法身。徧情非情故。五即果法。唯约于净。故论云。第一相差别。三乘同证第一义故。随智有异。三种不同。故所显理。亦说深浅。若约功德等异。如常所辨。【钞】随智有异者。即一切贤圣。皆以无为法而有差别。大品云。由平等故。分别须菩提等故。所显理者。小乘人空。如兔之足。中乘修习。如马之足。大乘二空。深彻底故。若约功德者。小乘三生。缘觉百劫。菩萨三祇。乃至三学万行。差别非一。皆以一相统之。则四法一揆。" }, { "type": "p", "text": "知虚空身无量相。周徧相。无形相。无异相。无边相。显现色身相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八知虚空身。文有六相。一无量相。芥子中空。亦无分量故。二徧至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者。但见空一显色。想心谓见故。涅槃经中。广破见空。又此含无为空。故亦不可见。四无异相者。无障碍故。谓不同色法彼此相异。有障碍故。五无边相。【校】无边相．嘉兴藏南藏疏本作无为相。案地论以无为相释论经之无边相。探玄记云。五无边者．无为相。谓无始终起尽之边故。六能通受色相。持所持故。故下经云。譬如虚空宽广非色。而能显现一切诸色。既因色分别。彼是虚空。则知因空。显彼为色。【钞】空一显色者。谓上所见青等显色。释曰。若智论说。上空。谓作青白彯色见故。" }, { "type": "p", "text": "【论】大意明此八地菩萨。无功之智所及之用故。第四净土分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第五自在分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨成就如是身智已。得命自在。心自在。财自在。业自在。生自在。愿自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初牒前为因。修行三种世间自在行故得十自在。此但约智通说。若依摄论。以六度为因。如下别明。二得命下。显自在果。命自在者。不可说不可说劫命住持故。心．则无量阿僧祇三昧入智故。财．谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三以施为因。如次以一切时．一切处．一切物施故。业．则如现生后时．业报住持示现故。生．则一切世界生示现故。上二自在．以戒为因。戒调身语．成胜业故。复由戒净．随欲生故。愿．则随心所欲佛国土时示成三菩提故。此则由进策勤．无懈废故。解．则一切世界中．徧满示现故。论经名信解。摄论名胜解。皆一义耳。用忍为因。以修忍时．随众生意故。得一切皆随心转。谓变地为金等。如意．则一切佛国中。如意作变事示现故。以定为因。智．则如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故。法．则无中无边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知．得智自在。应根宣说．得法自在。于此十中．若智若通。皆无壅滞．故云自在。论以此十．治十怖畏。一治死怖畏。二治烦恼垢染怖畏。三治贫穷。四治恶业。五治恶道。六治求不得。七治谤法罪业。八治追求时缚不活。九法自在。治云何云何疑。十智自在。治大众威德。次此十亦即初地五畏。细故渐开。此中二四七．即是恶名。恶名本故。三六属不活。九属第十。故约因而论。此地方得。约果而论。圆满在佛。此约行布。下离世间。上贤首品。皆有此十。而约普贤位。通贯始终。" }, { "type": "p", "text": "【论】经云。命自在者。于不生不灭大智体上．同一切众生受生死自在故。心自在者。随无念智．所作能办故。余如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○大文第六明大胜分。于中三。初智大。智解殊胜故。二业大。行业宽广故。三彼二所住功德大。智业所成故。今初。" }, { "type": "p", "text": "得此十自在故。则为不思议智者。无量智者。广大智者。无能坏智者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有五句。初句牒前为因。则为下正显。显有四智。初一为总。谓不住世间涅槃．寂用难测。名不思议。此不思议有三。一修行尽至不思议。谓证涅槃无分量故。二所知不思议。广照世境故。三除障不思议。谓令真如出所知障。天魔外道不能坏故。" }, { "type": "p", "text": "○第二业大。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨如是入已。如是成就已。得毕竟无过失身业。无过失语业。无过失意业。身语意业随智慧行。般若波罗蜜增上。大悲为首。方便善巧。善能分别。善起大愿。佛力所护。常勤修习利众生智。普住无边差别世界。佛子。举要言之。菩萨住此不动地。身语意业诸有所作。皆能积集一切佛法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有三。初二句牒前为因。一入自在。二成就智。【钞】一入自在者。即经云。如是入已。牒前十自在也。二成就智。即经云。如是成就已。即牒前为不思议智者等。次得毕竟下。正显业大。有十二句。初三明三业净。当相辨业。后九约修辨业。摄为四相。初一句明起。论云。所起能起同时。谓身语意是所起。智慧为能起。此三业起必与能起同时。故经云随行。智为导首故。二般若下四句．智摄不染。作利众生行等。谓由般若。摄彼大悲。故不染爱见。能起方便利众生行。三善起下二句。因摄。谓内由大愿。为自行他行之因。又外蒙佛摄。得成二因。四后二句．作业所持。初句利益众生。后句净佛国土。故经云下。经文但有身语意业随智慧行。论经云．智慧为首。智随顺转故。疏具用二句之意。以智先导。释其随行。初智导起。起已不失于智。即是随行故。后佛子下。总结可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三彼二所住功德大。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此地。" }, { "type": "p", "text": "得善住深心力。一切烦恼不行故。得善住胜心力。不离于道故。得善住大悲力。不舍利益众生故。得善住大慈力。救护一切世间故。得善住陀罗尼力。不忘于法故。得善住辩才力。善观察分别一切法故。得善住神通力。普往无边世界故。得善住大愿力。不舍一切菩萨所作故。得善住波罗蜜力。成就一切佛法故。得如来护念力。一切种一切智智现前故。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨得如是智力。能现一切诸所作事。于诸事中。无有过咎。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初标所住分齐。次得善下。显所住德。三此菩萨下。结成功德。二中十句．依七种功德。谓初四为一善住道功德。此是德体。以二利行为菩萨道故。初二自利。先契理离障。名为深心。后对治坚固．名为胜心。后二慈悲利他。后六各一．约修辨德．初三三轮化益。修上利他。后三愿行相符．外招佛护。修上自利。三结成中。近结此段。远结前三。得如是智．结前智大。以智证理．得无憎爱故。次能现下。结作业大。平等作故。后于诸下。结所住功德大。得七功德。无过咎故。" }, { "type": "p", "text": "○大文第七释名分。亦摄真如相回向。称如不动等故。释名分二。一地释名。即约法明位。二智者释名。即约人彰德。【钞】第七释名分。一地释名者。广明此地有不动德故。二约人者。广明住此地菩萨．有不动德故。法即本有此德。如于菩提。人由得地．故成胜德。犹如此觉者。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨智地。名为不动地。无能沮坏故。名为不退转地。智慧无退故。名为难得地。一切世间无能测故。名为童真地。离一切过失故。名为生地。随乐自在故。名为成地。更无所作故。名为究竟地。智慧决定故。名为变化地。随愿成就故。名为力持地。他不能动故。名为无功用地。先已成就故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】今初十句。谓此诸名．对前经立。初二从净忍分受名。得无生忍入不动故。此句为总。此智现前。故无退坏。次二约得胜行分受名。一得为深行菩萨。不可知故。二离一切相等诸过失故。次三约净上分受名。生地。谓器世间自在。随乐生故。成地。众生世间自在。随物成身自无作故。究竟地。智正觉世间。决二谛故。次一约自在分。随愿成就．方名自在。次一约大胜分。得深心等十种力持故。后无功用。通该始终。" }, { "type": "p", "text": "○第二智者释名中三。初牒前为因。由得智地故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨成就如是智慧。" }, { "type": "p", "text": "○二就人显。以何义故．菩萨名为得不动地。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行体同故。【钞】一向不动．是胜进行。一体不动．是自分行。先明胜进者。举彼胜求。显于自分。从上满也。文中先总明。后常为下。别显。今初。" }, { "type": "p", "text": "入佛境界。佛功德照。顺佛威仪。佛境现前。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有四句皆含二义。论总释云。佛性随顺因故。佛性．即初句。菩萨由得地智。能上入之。随顺因者即下三句。由三为因．故能随顺佛境。一摄功德。佛功德照者。善清净义故谓以无垢慧。善照佛德。即是摄义。二者行。谓正行。威仪顺同佛故。三者近。即佛境现前。近如可覩故。【钞】今初文有四句皆含二义者。谓一向一体。以远公将此总属于一向不动。则此四句。明一向义。后十。方明一体不动。故疏按定云。皆含二义。谓由入佛境故。一向上顺。亦与菩萨同一体性。下三句准之。" }, { "type": "p", "text": "○后别显二。先明一句不动。" }, { "type": "p", "text": "常为如来之所护念。梵释四王。金刚力士。常随侍卫。恒不舍离诸大三昧。能现无量诸身差别。于一一身有大势力。报得神通三昧自在。随有可化众生之处示成正觉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论经十句。今经阙一。初一总显佛加。解参玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句别依五种功德以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下。有奉迎之言。二守护功德。谓金刚等现形卫故。三依止功德。恒不舍三昧故。四国土清净功德。即能现诸身差别。若器若众生皆能随现。故云无量。【钞】谓金刚等者。此前亦有。但冥卫耳。如来常有八金刚神。列其八面。此地菩萨随分得之。五于一一下。教化众生功德。此复五种。前三自分。后二胜进。一愿取诸有。多为主导。故云有大势力。二根心使智力。即报得神通。穷三际中众生根欲等故。三无量法力。三昧自在转法轮故。四受力。彼经云。能受无量记故。今经阙此。五说力。即随有可化示成正觉。真能说故。论经此后。更有一句结云。是菩萨如是通达。论云．一向不动故。" }, { "type": "p", "text": "○二明一体不动。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨如是入大乘会。获大神通。放大光明。入无碍法界。知世界差别。示现一切诸大功德。随意自在。善能通达前际后际。普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。初总余别。总云入大乘会者。谓入同类大乘众数故。入数者。不破坏义。和合如一故。别有九种。具此九种。堪入众数。一智不坏。获法智通故。二说不坏。谓放教智光故。三解脱不坏。谓不住行。证入空有等无碍法界。业用无碍故。四佛国清净不坏。知世界自在故。五入大乘不坏。智能示现大功德故。六神通不坏。随意自在故。七善能下。能解释义不坏。称三际说故。八普伏下。坐道场不坏。万行及菩提树下伏魔邪故。九正觉不坏。入如来境。同佛觉故。" }, { "type": "p", "text": "○第三总结所住。" }, { "type": "p", "text": "于无量国土修菩萨行。以能获得不退转法。是故说名住不动地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】行无障碍。不断不转。念不退故。" }, { "type": "p", "text": "○第二位果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此不动地已。以三昧力。常得现见无量诸佛。恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫。一一世界。见无量百佛。无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重。承事供养。一切资生悉以奉施。于诸佛所。得于如来甚深法藏。受世界差别等无量法明。若有问难世界差别。如是等事无能屈者。如是经于无量百劫。无量千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转增明净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】调柔中。先调柔行。法说中。受世界差别等无量法明者．等取众生智正觉故。论名彼因相故者。以所受法为自在因故。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金治作宝冠。置阎浮提主圣王顶上。一切臣民诸庄严具．无与等者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中。真金作阎浮提主冠者。喻得清净地。身心胜故。以此地中报行纯熟。三世间自在故。特加于王。无与等者。喻善根光明．转更明净。" }, { "type": "p", "text": "此地菩萨所有善根亦复如是。一切二乘乃至第七地菩萨。所有善根．无能及者。以住此地大智光明。普灭众生烦恼黑暗。善能开阐智慧门故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如千世界主大梵天王。能普运慈心普放光明。满千世界。此地菩萨亦复如是。能放光明．照百万佛刹微尘数世界。令诸众生．灭烦恼火而得清凉。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三【校】二．嘉兴藏南藏续藏金陵本作三。佛子譬如下。教智净。梵王普放光明者。胜前日光。一多故。二净故。三【校】三．纂要误作二。广故。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨十波罗蜜中。愿波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。" }, { "type": "p", "text": "是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者。经无量劫．不可穷尽。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作大梵天王。主千世界。最胜自在。" }, { "type": "p", "text": "善说诸义。能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难世界差别．无能退屈。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念一切种一切智智。" }, { "type": "p", "text": "复作是念。我当于一切众生中。为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力。于一念顷．得百万三千大千世界微尘数三昧。乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。" }, { "type": "p", "text": "若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过于是数。乃至百千亿那由他劫不能数知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重颂分。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "七地修治方便慧善集助道大愿力复得人尊所摄持", "为求胜智登八住功德成就恒慈愍智慧广大等虚空" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十二颂分三。初十八偈半。颂位行。次二偈半。颂位果。后一．结说分齐。今初颂上七分。即为七段。初一偈半。颂集作地分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "闻法能生决定力是则寂灭无生忍知法无生无起相", "无成无坏无尽转离有平等绝分别超诸心行如空住" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二一偈半。颂净忍分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "成就是忍超戏论甚深不动恒寂灭一切世间无能知心相取著悉皆离", "住于此地不分别譬如比丘入灭定如梦度河觉则无如生梵天绝下欲" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有七偈。颂得胜行分。于中二。初二颂深行胜。【校】得胜行．纂要及续藏金陵本误作德胜行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "以本愿力蒙劝导叹其忍胜与灌顶语言我等众佛法汝今未获当勤进汝虽已灭烦恼火", "世间惑燄犹炽然当念本愿度众生悉使修因趣解脱法性真常离心念二乘于此亦能得", "不以此故为世尊但以甚深无碍智如是人天所应供与此智慧令观察无边佛法悉得成", "一念超过曩众行菩萨住兹妙智地则获广大神通力一念分身徧十方如船入海因风济" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后五颂发起胜。于中云。但以甚深无碍智者。长行所无。故知唯念法性。则同二乘。事理事事。皆无障碍。是菩萨学故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "心无功用任智力悉知国土成坏住诸界种种各殊异小大无量皆能了三千世界四大种", "六趣众生身各别及以众宝微尘数以智观察悉无余菩萨能知一切身为化众生同彼形", "国土无量种种别悉为现形无不徧譬如日月住虚空一切水中皆现影住于法界无所动", "随心现影亦复然随其心乐各不同一切众中皆现身声闻独觉与菩萨及以佛身靡不现", "众生国土业报身种种圣人智法身虚空身相皆平等普为众生而示作" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有六偈。颂净佛国土分。于中三。初二器世间。次三众生世间。后一智正觉世间。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十种圣智普观察复顺慈悲作众业" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五有半偈。颂十自在。故晋经云。能得于十种妙大自在智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "所有佛法皆成就持戒不动如须弥十力成就不动摇一切魔众无能转" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六一偈．颂大胜分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛护念天王礼密迹金刚恒侍卫此地功德无边际千万亿劫说不尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七一偈．颂释名分。密迹者。古译为力士。余文可知也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "复以供佛善益明如王顶上庄严具菩萨住此第八地多作梵王千界主演说三乘无有穷", "慈光普照除众惑一念所获诸三昧百万世界微尘等诸所作事悉亦然愿力示现复过是", "菩萨第八不动地我为汝等已略说若欲次第广分别经于亿劫不能尽" ] }, { "type": "p", "text": "已上第八地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十一" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之十二" }, { "type": "p", "text": "○第九善慧地。初明大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以来者。瑜伽意云。前虽于无相住中舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训辞差别一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满故。次有此来。" }, { "type": "p", "text": "○言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧。故名善慧。即下文中十种四无碍是也。庄严论云。于九地中．四无碍慧．最为殊胜。云何胜耶。于一刹那。三千世界所有人天异类异音异义问。此菩萨能以一音普答众问。徧断众疑故。此同下文。" }, { "type": "p", "text": "○故所离障．离利他中不欲行障。有四辩故。四无碍障．分成二愚。前三为一。名于无量所说法．无量名句字．后后慧辩．陀罗尼自在愚。谓所说法是义。名句字是法。后后慧辩是辞。陀罗尼自在愚．通于上三。二辩才自在愚．即愚第四无碍。" }, { "type": "p", "text": "○故所证真如．名智自在所依。谓若证得此真如已．于无碍解．得自在故。便成善达法器自在说法行。【钞】庄严论云。四辩自在。成熟众生。即此经自在说法。无边总持。广受法行。即此经善达法器。梁论云。由通上真如．得应身果。金光明中．得智藏三昧。皆一义耳。" }, { "type": "p", "text": "【论】此地何故名为善慧。为此第九地行。同十住中第九法王子住。每与五位中第九位。并同法师位。善知众法。故名善慧地。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文。三分之内。初赞请分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "说此菩萨八地时如来现大神通力震动十方诸国土无量亿数难思议", "一切知见无上尊其身普放大光明照耀彼诸无量土悉使众生获安乐" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】有十三颂。分三。初二如来现相。显说无功用行。无动之动。难思议故。特此现通。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨无量百千亿俱时踊在虚空住以过诸天上妙供供养说中最胜者" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次十颂别赞。后一颂结请。别赞中亦三．初一菩萨供。" }, { "type": "verse", "lines": [ "大自在王自在天悉共同心喜无量各以种种众供具供养甚深功德海" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一天王供。" }, { "type": "verse", "lines": [ "复有天女千万亿身心欢喜悉充徧各奏乐音无量种供养人中大导师" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后八天女供赞。于中二。初一供。余七赞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "是时众乐同时奏百千万亿无量别悉以善逝威神力演出妙音而赞叹" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】赞中二。初一标赞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "寂静调柔无垢害随所入地善修习心如虚空诣十方广说佛道悟群生", "天上人间一切处悉现无等妙庄严以从如来功德生令其见者乐佛智" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后六显辞。于中亦二。初二赞菩萨。通于八地。及说法主。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不离一刹诣众土如月普现照世间音声心念悉皆灭譬犹谷响无不应", "若有众生心下劣为彼演说声闻行若心明利乐辟支则为彼说中乘道", "若有慈悲乐饶益为说菩萨所行事若有最胜智慧心则示如来无上法", "譬如幻师作众事种种形相皆非实菩萨幻智亦如是虽现一切离有无" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后四双赞佛及菩萨三轮化益。此文云。菩萨幻智。后结云赞佛已。故文中通赞八九地。如月普现。前地有故。此法师位。随机说权实故。【钞】如月普现者。偈云。譬如日月住虚空。一切水中皆现影。住于法界无所动。随心现影亦复然。从此法师下。即九地之德。下文广具。文中三。初一身无心而普应。次二口随机而演说。后一喻结心常契中。既特云最胜智心。示如来法。权实明矣。故缨络经中说十种善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛乘种性。谓初闻佛法。即发佛心。唯观如如。修佛智慧。终不为悲愿缠心。一向不起二乘作意。第九为悲愿缠心。故此云。慈悲乐饶益。明文若斯。云何不信。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是美音千万种歌赞佛已默然住解脱月言今众净愿说九地所行道" ] }, { "type": "p", "text": "【校】今众净纂要误作令众净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结请可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二正说分。先明地行。文有四分。一法师方便成就。谓此地能起辩才说法．名法师地。趣地行立。名方便故。二智成就。具能知法之智慧故。三入行成就达所化器之心行故。四说成就。称根正授故。四中初一入心。余皆住心。亦摄三位。至下当知。然第八地中。但净佛土。教化众生。此地辩才力故。教化众生。成就一切相。能教化故。一切相者。具上四分故。初分中三。初牒前起后。前得二谛等智故。次正显方便。三结行入地。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。以如是无量智思量观察。" }, { "type": "p", "text": "○二正显方便。" }, { "type": "p", "text": "欲更求转胜寂灭解脱。复修习如来智慧。入如来秘密法。观察不思议大智性。净诸陀罗尼三昧门。具广大神通。入差别世界。修力无畏不共法。随诸佛转法轮。不舍大悲本愿力。" }, { "type": "p", "text": "得入菩萨第九善慧地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有十句。不离二利。论云。一一五三句示现者。初句利他。次句自利。故云一一。次五利他。后三自利。故云五三。示现之言。通上四段。初句依无色得解脱想可化众生。利益他故。化其令得大般涅槃。故云转胜。论主谓菩萨不求自灭。故作此释。然经既云更求寂灭。何妨自求。以七八九地。同得无生。八地得忍。寂灭现前。依劝起修。此求上品。名为转胜。即用而寂。真解脱故。若依此义。前二自利。亦可十句。俱通二利。于理无失。且依论解。二依未得究竟自利益故。复修习如来智慧。三依根熟菩萨。化入如来秘密。三密化益故。四依邪念修行可化众生。令观察不思议智。得正念故。谓观无念。见智性故。五依未知法众生转法轮。令得知故。即净陀罗尼三昧门。皆说法所依故。六依邪归依众生。具广大神通。令入正法故。七依信生天众生。令入差别世界佛净土故。上五中。一无证。二无行。三无解。后二无信。下三自利中。八依正觉内证智德。故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无住涅槃断德。三得入下。结行入地。可知。一法师方便成就竟。" }, { "type": "p", "text": "【论】以如是无量智慧思量观察。欲更求转胜寂灭解脱者。明第八地。入理智无功趣八升进如来佛果十力四无畏大用寂灭无功用故。复修习如来智慧者。明修八九地。于佛功用未自在故。入如来秘密法者。过思量修习所知而不作念普应万有。无休息故。观察不思议大智性者。是根本普光明大智也。性者。明智体也。性无依住。对根物而成大用故。净诸陀罗尼三昧门者。以无依住智。普应物而成大用。是正受总持义故。具大神通者。智随根应。名之为神。不往而体徧十方。名之为通。已下如文自明。已上是修第九地向。" }, { "type": "p", "text": "○第二智成就。此下二三段。摄王子住。知法知根。皆法王轨度等故。且依智成。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此善慧地。如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨行法行。如来地法行。有为法行。无为法行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中初总知三性。谓净染不二。不二即无记。【钞】不二即无记者。不同前二。故云不二。净即是善。顺理清升故。染即不善。违理杂秽故。后有漏下。展转别开。一于净法。开漏无漏。谓施戒等取相心修。与漏相应。名为有漏。无漏反此。二于无漏开出。见道已前名世。见道已去名出世。三即就上二世出世异名为思议。即世出世。名不思议。亦可于出世中。约教证二道。四彼有漏思议中。定能证入名之为定。为缘所动。名之不定。亦可佛性定有。余一切法皆悉不定。四彼有漏者。以思议通于二义。今明定能证入。意取地前思议。故兼取有漏之善。言定能证入者。大乘之中。种性坚固。名之为定。为缘所动。名为不定。故仁王受持品云。习忍已前十善菩萨。有退有进。譬如轻毛。随风东西。是诸菩萨。亦复如是。虽以十千劫行十正道。发三菩提心。乃入习忍。亦常学三伏忍法而不可定名。是不定人。是定人者。入生空位。圣人性故。必不起五逆十重等。若通诸乘说。小乘忍心已去名定。余必不定。五总上诸善。开出三乘。谓谛缘度等。皆通上四。故唯佛果一。是唯无漏等。而属菩萨乘果。五总上者。三乘。皆有有漏无漏。世及出世。教证二道。定不定等。故云皆通。六于三乘法中。示有为无为。依顺行故。此是善体。故后明之。谓灭谛缘性。彼岸真理。皆名无为。道谛缘智。能证修起。皆名有为。如来一切皆是无为。佛智有为。非极说故。涅槃令覆有为相故。三乘圣人．依此起行。依此差别。故名顺行。三乘圣人下。释上论文。依顺行言。然有二意。一依起行。二亦依无为。成差别位。二智成就竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三明入行成就。于中三。初总标章门。二依章广释。三总结安住。今初。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨以如是智慧。如实知众生心稠林。烦恼稠林。业稠林。根稠林。解稠林。性稠林。乐欲稠林。随眠稠林。受生稠林。习气相续稠林。三聚差别稠林。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一林。一众生心者。是总。故论云。依共。以通是下十染净共依故。菩萨依此而知。故名为依。下依义准之。余十是别。不出三杂染。故论云。依烦恼．业．生。生是苦果。今当第九。论释余七云。依共．染．烦恼染净等。依定不定时。谓次根等四．同是业。故名共。随眠．即烦恼种。名染。眠伏藏识。令心染污故。受生即生。如前已说。余二通三。故不出三也。二云何通。谓习气无别体。是染净等气分故。三聚但是约时定不定故。【钞】上论七林。总有四节。一依共字。摄根解性欲四林。二染字。即随眠林。三烦恼染净等。即习气林。四依定不定时。即三聚林。四节皆合有其依字。初一后一有依。中二略无。以初依字。该于中二。若具．应云。依共。依染。依烦恼染净。依定不定时也。二云何通下。二别释二林。此句征问。后谓习气下。释。十皆名稠林者。多故名林。难知曰稠。论经十林。皆有行字。谓不正信义。故名心行等稠林。心行若绝。证信圆明。非稠林行。然此十名。多如发心品辨。而习气一．通于二义。一者残习。二者种子熏习。如下当辨。" }, { "type": "p", "text": "【论】经云。此菩萨以如是智慧。如实知众生心稠林者。总举烦恼广多如稠林。皆由心起。无心即诸行稠林灭。大智如林。能普覆护一切众生故。烦恼稠林者。迷法界自性缘生。成等虚空界世界微尘数一切烦恼稠林。明烦恼广多。翳障如稠林。一达智境。便为万行功德稠林故。业．根．解．种性．乐欲．并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二依章广释。文分九段。以解性欲。合一例故。今初心稠林。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨如实知众生心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚相。幻所作相。随诸趣生相。如是百千万亿。乃至无量。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。谓总。别。结。别中略举十门．摄之为八。二三后二合故。一差别相。心意及识六种别故。此八缘境。许得齐起。故名杂起。又杂起者。必与所俱。极少犹有徧行五故。【钞】第八名心。第七名意。前六名识。二速转下二句。明行相。四相迁流故。速即是住。住体轻危。速就异故。转者是异。坏即是灭。不坏是生。故论经但一句。云轻转生不生相。论云。住异生灭行故。论云。住异者。住释上轻。异释上转。生释于生。灭释不生。三无形质者。第一义相。观彼心离心故。云何离。谓心身不可得故。身者。体依聚义。即同起信。心体离念等。四无边际。即自相。顺行无量境界取故。取境不同。故名为自。取境不同者。此下疏释八识缘境。有同有异。前五转识缘五尘境。是现量故。第六意识缘一切法。通三量故。第七末那缘赖耶为境。是非量故。第八赖耶缘于三境。谓种子。根身。器世间故。亦现量摄。广如唯识。上四相。初一是所相。二是能相。此二并心之相。三是心之空性。性相不同。合为心体。四即心用。此四并通染净。后四明净心随缘。由第五随烦恼缘成六七。随业生缘成第八。谓第五清净者。自性不染相。即自觉圣智。真妄所依。不空性也。染而不染。名自性净。次下二句．即不染而染。谓六垢无垢者。即同烦恼不同烦恼相。随缘有垢。性恒离故。七缚不缚者。同使不同使相。义不异前。但种现有别耳。八有二句。同名因相。随因受生故。菩萨以幻智愿力生故。余众生随业诸趣生故。随因受生相。通释二句。菩萨以下。别释二句。幻所作相。同于摩耶大愿智幻耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二释烦恼稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知诸烦恼种种相。所谓久远随行相。无边引起相。俱生不舍相。眠起一义相。与心相应不相应相。随趣受生而住相。三界差别相。爱见痴慢如箭深入过患相。三业因缘不绝相。略说乃至八万四千。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦三。别中九句。摄为三种事。后七合故。【钞】摄为三种事者。一即远入相。二难知相。三染相。一远入相。乃至有顶故。此约四住现行。久者。无始常随故。明分齐深。至于有顶故。四住拣于无始无明。现惑拣种故。二无边引起者。难知相。言无边者。修习无量善根故。引起者。引起惑故。惑与善俱所以难知。即胜鬘中。恒河沙等上烦恼也。上明竖深。此辨横广。无边引起者。论云。二难知无量善根等修业行故。余如疏释。言恒沙等上烦恼者。以善无边。一一善上。皆有烦恼故。亦即所知未尽。则无法之上而无惑也。三俱生下七句。合为染相。即三杂染。谓此烦恼。亦与业生。二俱起故。即分为三。初三句当体明烦恼染。一俱生不离者。明随所缚。此句总明能所。所缚即妄心。谓惑与妄心。递共同事。故云俱生。生即是事。然离惑不名妄心。离心惑依何住。故迭共相依．名为不舍。二眠起一义者。是以何缚。谓使为能缚。使即随眠。起即现行。现行由使不得解脱。以现及种。同一惑义故。然下辨使。不必与现行俱。此中现行。必由于使。如有种子。未必有芽。若已有芽。必依种子。故云一义。三与心相应不相应者。是所缚事。事即真心。若被妄染。名与相应。是缚非解。心性净故．名不相应。示可解脱．二随趣下。有二句。约生明烦恼染。论云。身事生道界因故者。苦报集起。名身事生。上句是道因。下句是界因。随趣下。谓就生杂染中。明于烦恼。先举论总释。从苦报下。释论。从上句下。以经对论道界因。道界因言．彰惑之过。三爱见下二句。约业明烦恼染。初句明于三分中。业因障解脱故。言三分者。爱．是欲求中追求现报受欲行者。见．是邪梵行求。痴．是欲求中．追求现报习恶行者。故论云。无戒众生．为现少乐．习众恶行。愚痴之甚。慢通上三。而多属见。有求属生染所摄。故此略无。上三俱障解脱。过患难拔如箭入木。故外道得非想定．尚与见慢相应。上即论意。亦可见爱等通七识中烦恼。故云深入。下句明此惑随顺世间身口意业。不断起因故。结中八万四千烦恼。随好品自明。" }, { "type": "p", "text": "○第三释业稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知诸业种种相。所谓善不善无记相。有表示无表示相。与心同生不离相。因自性刹那坏而次第集果不失相。有报无报相。受黑黑等众报相。如田无量相。凡圣差别相。现受生受后受相．乘非乘定不定相。略说乃至八万四千。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文亦三。别中十句。为九种差别。后二合故。初一道因差别。谓通说三性为六趣因。引业唯善恶。各有三品。二地已说。满业通三性。名言熏习。亦通三性。许为种因故。【钞】引业唯善恶者。俱舍业品云。一业引一生。多业能圆满。释云。引业谓总报业。但由一业。唯引一生。若许一业能引多生。时分定业。应成杂乱。若此一生多业所引。应众同分。分分差别。以业果别故。注云。分分差别者。谓数数死生。多业能圆满者。别报业也。谓一生身圆满庄严。许由多业。譬如画师。先以一色图其形状。后填众彩。一色图形。喻引业一故。后填众彩。喻满业多。是故虽同禀人身。于其中间。有支体色力。庄严缺减。满业通三性者。唯识第八云。然诸习气。总有三种。一名言习气。谓有为法。各别亲种。二我执习气。三有支习气。下二习气。六地广明。其名言习气。问明已释。为明三性。故复重举。论释名言习气云。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。彼疏释云。名言熏习．即三性法各自亲种。表义名言．即能诠义音声差别者。拣无诠声。彼非名故。然名乃是声上屈曲。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名起种。名名言种。谓因于名。令心了知而成种故。今经从因起之义。乃显境名言。故云许为因种。" }, { "type": "p", "text": "【论】经云。又知业种种相者。都言之也。所谓善不善无记。善不善可知。无记者。有二种。一不记善不善。及昏沈睡眠。是不善无记。二三昧正受。心境俱亡。正智现前。但为众生转正法轮。于其自他。无法可记。故云无记相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二有表示等者。自性差别。然论经此句云。作未作相。此则并以思为自性。故论云。此有二种。一筹量时。此在意地。唯有审虑一种思故。释未作义。二作业时。释经作字。有决定思。若在身语。唯发动思。成唯识云。动身之思。名为身业。发语之思。名为语业。然今既云有表示等。即表无表业。各通三业。表则三皆是思。无表则非心非色。或说色收。义如别说。【钞】云自性者。造作之义。是业自性。论初释中。但云自性差别。然今既云下。但顺经文。而非论意。表即表彰。相可见故。无表反此。俱舍业品偈云。此身语二业。俱表无表性。释曰。论释此二。其文繁广。今当略示。初立有宗正理云。身表许别形。故形为身表。如合掌等。许有别形。形即是表。表善恶故。表即是业。此之形色。依身起故。名为身业。次破正量部云。非行动为体。行动即是有为。有为刹那后有尽故。此之灭法．更不待因。身表是果．果必待因。故论主次复破有宗云。形色亦非实。有应二根取。谓依多显色。假立长等。无别极微。故假非实。若言有实。显是眼境。形可身取。今显即形。应二根取。形虽是表．而非是业。业是思故。依身行门．故名身业。次立语云。语表许言声。谓且许之。以其言声为语业体。业体亦以发语之思以为语业。语门行故。语之业故。则分同大乘。言无表者。俱舍云。无表虽以色为其性．如有表业。而非表示。令他了知。故名无表。又颂云。乱心无心等。随流净不净。大种所造故。由此说无表。然上依小乘。唯识论示正义云。然心为因。令识所变．示色等相。生灭相续。转趣余方。似有动作。表示心故。假名身表。然因心故。识变似声。生灭相续。似有表示。假名语业。释曰。唯识但约心变。即异小乘。次明无表云。表既不实．无表宁真。然依思愿善恶分限．假立无表．理亦无违。次约大小二乘对辨。然俱舍意。唯身语二．具表无表。而唯识意。无表既依表上假立。是故疏云。表则三皆是思。若以非色州心而为无表．则意亦有矣。故瑜伽五十三云。云何表业。略有三种。一染污。二善。三无记。若于身语意十不善业道。不离现行增上力故。有身语表业。名染污表业。所治三也。若即于彼誓受远离所有身语表。名善表业。此身语善表也。若诸威仪路工巧处一分所有身语表业。名无记表业。此身语无记表业。若有不欲表示于他。唯自起心。内言思择。不说语言．但发善染污无记法现行意表业。名意业。释曰。此显意业。亦具三性。自能晓了。我今造作如是事业。别表于后。意俱之表。名为意表。意为无表。如理思之。故知大乘。三皆有表。广如别章。【校】唯自起心内言思择。言．嘉兴藏作意。与瑜伽合。" }, { "type": "p", "text": "【论】有表示无表示相者。明有表业者。或有业。因有表示生。即因有前境。可见闻觉知。由心取彼以成业种。或有业种。外无表示。由心横念。自计成业相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三与心同生不离者。方便差别。心共生熏心。不别生果故。谓此业思。与等起意识共生。随其善恶生已。即熏本识。成名言等种。种似能熏。故云不别生果。即不离义。【钞】方便心业者。心为起业之方便故。经云。与心同生不离者。业共心生。生已不离。此言业行常依心王也。与等起者。俱舍颂云．等起有二种。因及缘刹那。如次第应知。名转名随转。引论解释。已如六地。然今此中。正同缘等起也。与所起业同刹那故。故云意识共生。言随其善恶生已。即熏成名言等种者。此文影略。若善恶熏。即成业种。意识等熏。成名言种。由上意识共生故。然要由业熏。心方成种。故云尔耳。疏中等言。等于业种。言种似能熏。亦有二义。一似善恶。恶生苦果。善生乐果。二似名言。所熏第八．成异熟种。能熏七识等。成名色等种。上二并言不别生果。言即不离义者。结归于经。谓业种不离心。得果不离种也。" }, { "type": "p", "text": "【论】与心同生不离相者。明业由心起。心即是业。如镜中像。业所报果。是心影像。心亡境亡。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四因自性等者。尽集果差别。谓无始业因。以是有为故。自性刹那坏。故云尽。此显非常。而得持至果。功不败亡。故云集果不失。此显非断。前念虽灭后念续存。故云次第。亦是因即顿熏。果则次第。如识等五也。【钞】前念虽灭下。释经次第【校】第．纂要及南藏续藏金陵本误作序。兹据嘉兴藏改正。与经合。之言。然有二意。一即就上因灭果生以明次第。二亦是因即顿熏下。唯就果中以明次第。如六地明。" }, { "type": "p", "text": "【论】因自性刹那坏而次第集果不失相者。明作业由迷自性。虽作妄业。忽起还亡。虽不常系在前。所集果报。一一不失。自非正智现前。诸业便为智用。未可脱也。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五有报无报者。论云。已受果未受果差别。过去生报业。现在已受．名为有报。后报未受．名为无报。非谓全无。更有一理。谓已悔之业。则许无报。有报可知。【钞】论云等者。此句明业得报迟速。言过去生报业。现在已受者。且约一相。随近以明。若今世受。更是前前所造之业。即亦得是后报之业。名为已受。是则后报之业。已润有报。未润无报。亦应云。已熟已受。未熟未受。更有一理者。上是六地缘生中护外三过中。此通业无报难。上论答曰。业有三义。故不受报。一未造。二未润。三得对治。前即第二义。今即第三。未造之业。即前无作是也。" }, { "type": "p", "text": "【论】有报无报相者。三界众生。及二乘。并净土菩萨皆是有报相。唯一乘佛果。染净心亡。不依果报。但为随众生乐欲。随物现形。似如意摩尼。与物同色。无自性。无他性。为本来与一切众生同其一心。任彼心所见。达者法自如是。非作用往来故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六黑黑等众报者。对差别。谓四业相对。成差别故。初二黑白相对。后二漏无漏相对。言黑黑者。即四中初一因果俱恶故。又因果俱与无明相应故。即三涂业。等者。等于余三。谓二名白白业。因果俱善故。俱与智明相应故。即色界善业。三黑白业。即欲界善业。因中善恶杂故。受报亦爱非爱杂。四非黑非白业。谓诸无漏业。无异熟故。对上黑白二业。立双非名。言众报相者。上三有报故。论云。业集成就故。若俱舍意。其黑白业。约相续说。以无一业。及一异熟。是黑亦白。互相违故。言相续者。谓或意乐黑。方便白。如为诳他．行敬事等。或意乐白。方便黑。如愍弟子．现粗语等。若以义推。正以谄心而行敬事。亦可同时。余广如杂集第八。俱舍十六。【钞】初二等者。释论对字。然其论经。具有四句。云黑业。白业。黑白业。非黑非白业。论释云。黑业对白。白业对黑。不黑不白对二业。二业即是第三黑白业也。后二漏无漏相对。漏即亦黑亦白业故。七如田无量者。因缘差别。谓识种为因。业田为缘。随田高下等殊。令种亦多差别。故论经云。业田无量相。因缘差别者。彰业能为缘。容因种故。随田高下者。上句单约喻。下句双含法喻。又云。令种差别者。且约喻明。如谷子随田肥瘦。非令种谷而生豆芽。若约江南为橘。江北为枳。则亦少有变种之义。然名流类。非全差别也。若约法说。识种无异。由业善恶。识招苦乐。即令种异也。八凡圣差别者。即已集未集差别。出世未集。世已集故。出世等者。约凡未能集圣法故。以释经文凡圣差别故。九十二句。定不定差别。前句明三种时报定不定。谓现作．现得报。名现受。现作．次来生获报。名生受。现作．第三生去．方得报。名后受。然此三受略说有三因。一由于因。如于佛僧．慈定．灭定．及无诤定．见修道出．作供养者。得现乐报。于父母王等作损恼业。得现苦报。二由业体。如不动业。得乐生报。五无间业。得苦生报。三由行愿。多福之人．罪得生报。现世轻受。疾得菩提故。多罪之人．都无现报。以造重恶．趣生报故。诸相好业．皆得后报。不可一生即成佛故。又诸轮王多受后报。劫减修因。劫增受果故。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘。唯修自乘业名定。乍修此乘。复修彼乘。名为不定。非乘谓世间。无运出义故。定者难度。不定易度故。定者下。此约非乘及与二乘。各于自分已定。大乘若定。更不须度。是故不言定者易度。结中亦言八万四千者。惑因既尔。所起之业亦然。根等诸门。皆成八万。翻此。即显波罗蜜门三昧门等。根等诸门者。由惑有业。惑有阶降。业亦如之。或依根有胜劣。性有差异。解有浅深。欲有轻重。各成八万。言翻此即显等者下。明能治。一一惑等。皆到彼岸。穷理尽性。即是八万四千度门。若于惑等寂妄不动。即是八万四千三昧。若于惑等一一无覊。即八万四千解脱。" }, { "type": "p", "text": "○第四释根稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知诸根软中胜相。先际后际差别无差别相。上中下相。烦恼俱生不相离相。乘非乘定不定相。淳熟调柔相。随根网轻转坏相。增上无能坏相。退不退差别相。远随共生不同相。略说乃至八万四千。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。先别。后结。别中十相。为九差别。一说器差别。谓说法所授之器。信等五根。有下中上故。亦是钝中利。谓于教理。受有迟速。及多少故。【钞】受有迟速者。钝者迟少。利者速多。中者水鴈之间。浅深亦尔。二根转差别。过未为先后际。现在已定。两望论差。谓前上中下根。于三际中。互望转变。若后转为中上。前根则下。后转为下。前根则增。是差别义。不转则平。是无差别。三三性差别。谓约菩萨等三乘根性相形。为上中下故。不同第一通于三乘。三乘根性者。小乘为下。缘觉为中。大乘为上。亦犹羊鹿牛形之大小也。四烦恼染差别。谓喜乐等五受根。随贪等烦恼得增上故。谓喜乐者。喜乐生于贪。忧苦生于瞋。舍根生于痴。后于此类烦恼而有胜用。故名烦恼染根。五六二相。明定不定差别。初句乘非乘。皆约熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可转向大乘故。不熟者定。各随自乘而解脱故。若世间非乘。熟者不定。可化入道故。不熟者。报已定故。且暂舍之。即离世间中。待时方化清净舍也。后句淳熟调柔。一向是定。大乘中者。前章约业。明定不定。今此约根。居然自别。又前定不定明难易度。今此约熟明定不定耳。即离世间者。彼有十种清净舍。然有二类待时。今皆当之。一以第四云。于法器众生。待时而化。于无法器。亦不生嫌清净舍。释曰。今但用法器待时。二第九舍云。或有众生。根已成熟。发生慧念。而未能知最上之法。待时而化清净舍。今全用之。是以疏云。且暂舍之。六随根网轻转坏者。顺行差别。此知眼等根顺行境界。得增上故。于中有三种顺行。一依身顺行。谓六入展转迭共相缚。如网鱼鸟．不得解脱。故云根网。此行内境。二生灭顺行。谓体是有为。生住不久。故云轻。易可异灭。故云转坏。三观行取相顺行。此行外境。即论经云取相。今文阙此。或网中收。一依身者。此论语倒。云身依顺何行。今疏正用。谓六入者。如意识徧缘于六根中根法随识。亦行六中。眼见自身。耳闻自声。声身并在内根所摄。由根随识。缘于眼根。令根被缚。不得解脱余例可知。故云展转。二生灭顺行．此言是倒。若正．应云。顺行生灭。根与心王．相随染污．故顺生灭。易可异灭者。以生住释轻。以异释转。以灭释坏。三观行顺行者。以觉观心。行六尘故。或根网中收者。六根取于六尘。根网尘也。六尘引于六根。尘网根也。故其根网。摄论取相。七声闻净差别。望凡夫。二乘行增上故。以二乘根。由灭障能成。故烦恼无能坏。七声闻净下。下二约人。今初声闻。言望凡夫二乘行增上故者。然论下重释云。声闻净者。行增上。灭障能成故。今疏取论释经。此上释增上。谓二乘净相。（【校】相．应从嘉兴藏作根。）对望凡夫。不求涅槃。今能求故。故于出世。得增上也。从以二乘根下。释无能坏。兼释论中灭障能成。八菩萨净差别。此通三种退不退也。八菩萨净者。即大乘根。三不退。大（【校】大．嘉兴藏无。）者。即位．证．念也。九远随等者。示一切根摄差别。谓三无漏根。总摄诸根。三者。一始行。即未知当知根。二方便。即已知根。正在修道。故名方便。三报熟者。即具知根。谓前信等。共三无漏根生。而随优劣三位不同。自始至末。故名远随。此之三根。于修无学涅槃得增上故。从谓三无漏下。疏释论文。初修为始。正行善巧为方便。究竟名报熟。配三无漏。义见上文。谓前信等下。以论会经。释不同远随之言。其信等共三无漏根。释共生义。根与法行。相应起故。而随已下。释不同义。自始至末下。释远随义。此之三根下。释成根义。以胜用光显增上名根。此上九中。初二约信等。三五七八．并约三乘。通于诸根。四约五受。六约眼等。九约三无漏根。二十二根。已明十九。男女命根不足可辨。余如俱舍根品。粗说即然。细分无量。故结云。乃至八万四千。" }, { "type": "p", "text": "○第五例三稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知诸解软中上。诸性软中上。乐欲软中上。皆略说。乃至八万四千。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三稠林。谓解．性．欲。此三与根性相顺入。举一可反三隅。故皆略例。【钞】然解性欲三．略如十力章。广如发心功德品。言性相顺入者。依根生解．依解成性。依性起欲。皆悉相似。名为相顺。义理相参。名为顺入。以此例根。更不广说。" }, { "type": "p", "text": "○第六释随眠稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知诸随眠种种相。所谓与深心共生相。与心共生相。心相应不相应差别相。久远随行相。无始不拔相。与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相。三界相续受生系缚相。令无边心相续现起相。开诸处门相。坚实难治相。地处成就不成就相。唯以圣道拔出相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先总。后别。总中晋及论经。皆名为使。论云。随顺逐缚义故。如世公使。随逐众生。得便系缚。即是随眠。眠伏藏识。随逐缠绕故。此唯约种。不同小宗。别有十二句。论摄为二。前六明何处随逐。后六明以何随逐。今初为五。一合初二句。约心明处。初句于报心随逐。正显眠伏藏识。即久安眠处。而言深者。无始来有。微细难知故。下句于非报心随逐。即转识分别事识。不离现事而生。故但云心。即暂回转处。【钞】今初为五者。一约心明处。二就果明处。三就位明处。四就时明处。五约行明处。今初。言报心者。异熟赖耶。总报体故。微细等义。频见上文。不离现事者。故唯识等。名前七识为异熟生。非是报体。酬昔心种。不得名报。而七识皆依第八。托缘现起名不离现事。种随现起。或有或无。名暂回转处。如人假寐。不必本房。【校】就果．嘉兴藏续藏作就界。与疏及探玄记合。二相应不相应者。约三界明处。唯与当界心相应。不与异界心相应故。三久远随行相者。约地明处。论云。随顺乃至有顶故。然有顶之言。通有二义。一至金刚之顶。二至三有之顶。今取通大小义。直云有顶。论经但云远入。今云久远。亦无始来。上至九地顶故。九地之言。亦通二义。对上三有之顶。即三界九地之九。谓欲界。四禅。四空。应为九耳。若顺前．（【校】前．纂要误作后。据嘉兴藏改正。）义。即善慧地。第十当其断尽位故。四无始不拔相。此约时明处。处既无边。时亦无始。唯智能怖随眠怨贼。既未曾有闻思修智。故不能拔出。五与一切禅定等者。此约行明处。由随眠随逐。令世间禅定等。不能灭爱见等心。不能随顺正修行故。名为相违。故下偈云。禅定境排仍退转也。后三界下。明以何随逐。即显随逐之相。由此相故。名为随眠。此有六种。一于上三有不断随逐。所以三有不断。相似相续者。由有此使作系缚故．如世眠者。不能起床。后三界下。明以何随逐中。除第四句。彰随眠体虚。余五亦就前处以明随逐。而文不次。一即就前第二约界明处。以明随逐。不断即是随逐之相。二远时随逐。即于上无始时。令心相续。现起无边。如世眠者。梦心相续。以辨随逐。即经令无边心相续现起相。三开诸处门者。一身生随逐。谓于前一身之上报非报心明随逐也。如世眠者。梦中见闻。于中二义。一令眼等诸根门集生六种识时。使与同生。故云开门。此明外逐方便心。二论云。及阿赖耶熏故。此明内熏报心。论经门字下。更有集字。即阿赖耶集起之心。然是诸处通依故。今经义含耳。三开处门．即于第一约心明处。以辨随逐。集生六识。即随逐相。余如疏文。但言今经义含者。诸处之中。意处摄赖耶故。四坚实难治。即不实随逐。谓修禅等时。不得真实对治故。不实坚实。如世重眠。不得重触大声。无由起故。四坚实下。彰随眠体虚．不就前处。五地处等者。微细随逐。此于上有顶处九地中。六入处烦恼身随逐故。然九地有二义。一约三界九地。虽并成就。细故不知。成处多少。名不成就。如世眠者。梦中谓觉。二以善慧为九地。十地犹有。故名微细。不成就者。此地中分有断除故。故下偈云。金刚道灭方毕竟故。五地处者。五即就前第三约位明处以辨随逐。言九地中六入处者。以论经云。地入随顺不随顺相。论释云。九地中六入处烦恼身随逐故。释曰。身即体也。然九地下。是疏释论。对二有顶。存二九地。二约善慧九地中。就所知障种。十地犹有等觉二愚。从入地来。地地双断。故于九地。已断十八。故云此地分有断除。次引金刚方毕竟。双证上二。金刚方毕。明十地犹有。既言方毕．明九已有除。又约烦恼障种。金刚顿断。亦成于经。地地之中。皆有成就义。六离苦随逐。谓唯无分别智。出世间圣道。方能拔出。如眠得触。六离苦随逐者。此就前第五约行明处辨随逐义。唯以出世圣道方能离者。则反显世间之道。诸定等不能离也。故论云。余行不能离故。此以不能离。即随逐相。前第五中。以有成就为随逐相。" }, { "type": "p", "text": "○第七释受生稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知受生种种相。所谓随业受生相。六趣差别相。有色无色差别相。有想无想差别相。业为田。爱水润。无明暗覆。识为种子。生后有芽相。名色俱生不相离相。痴爱希求续有相。欲受欲生无始乐著相。妄谓出三界贪求相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】受生稠林。于中十句。先总。后别。论通为八。一．身种种。谓形类多故。二．业因种种。【钞】第七受生稠林。论通为八者。八中前七。对因显果。后一约对后苦。彰能生集。就前七中。摄为三对。谓初二。次三。后二。其三对中。皆初当相论生。后对因说生。就初对中。一身种种。当相论生。二业因种种。对因辨生。由业不同。故生成种种。三．住处种种。四．四五二句。色想上下种种。五．同外色因种种。谓田等。取外同喻故。第二对三句中。前二句当相论生。三．住处种种。非唯六趣。一趣之中。无量处故。四．四五二句。色想上下种种者。今经二句。为论中一句。经云。有色无色差别相。有想无想差别相。二界有色。无色界为无色。无想天为无想。余皆有想。而言上下者。以无色为上。有色为下。无想为上。有想为下。应更有非想非非想。亦无想收。而论但云。色想上下。故远公问云。无色云．何得为色中上下。释云。彼无粗色。有细色故。又问。无想云何得为想中上下。答义同前。意云。彼无粗想。有细想故。余如初地中辨。五．同外色种种。即对因辨生。以举过业之因。显有芽故。广如六地。六．自体种种。名色与识俱生。相依不离。是报自体故。七．本顺生因种种。谓痴爱为本。顺生求有。令有续故。第三对中。六自体种种。即当相论生。亦如六地。然有体唯名。有体唯色。有体具二。故云种种。七本顺生下。即对因辨生。此上论文谓痴爱下。疏顺论释。若远公云。论中语倒。若正。应云。顺本生因。为现在之生本因痴爱。依今生上。还起痴爱。故云顺本。亦不违理。八．末后二句。集苦谛种种。谓三求不同。皆是集因。但集苦果。故云种种。上句显欲有二求。欲受即欲求。贪爱共取。追求不已故。欲生即有求。爱生三有。自得胜身。复摄眷属故。言无始乐著者。显上二求之过。下句即邪梵行求。由心取著故。不知三界轮回。贪求三界大小无量之相。妄谓涅槃。谓或拍腹为道。或计无想非想为涅槃故。八末后下。约对后果彰其生集。故名集苦谛种种。谓三求下。疏取论意。以为解释。于中先总释论名。后上句下。别消经文。先释上句。二求言欲受者。受即乐受。欲生五欲．增取追求。招于当苦。言欲生者。体即是想。取三界胜相而欲生故。下句即邪梵行求中。初总明。此言轮回。即论往来上下。次贪求三界下。别说。小即欲界。大即色界。无量即空识二无色。并如八地。妄谓涅槃。总相而说。或谓拍腹。即檀提婆罗门。拍腹唱言。我身即道。是计欲界为道。无想．即计色界为道。非想．即计无色界为道。则上二无色。亦在其中。二界偏举此二天者。外道多计为涅槃故。然论经云。贪著三界。想出想故。而论以无想天释经想字。意云。彼有细想。外道妄计以为无想。有想谓无。云想出想。成实论中。亦谓无想天。但无粗想。而有细想。故论结云。外道妄计。谓出有轮。故知三求。但增集因。展转招苦。【校】于中先总释论名。于纂要及南藏续藏金陵本误作论。兹据嘉兴藏改正。" }, { "type": "p", "text": "【论】欲受欲生者。于一切名色．常有欲受。有受故．即有生也。爱为生根。照心无体。即境无所起。心境总无。业体便谢。唯普光智。无暗无明。即无明灭．十二虚妄缘灭。唯法界无碍智悲自在缘成也。" }, { "type": "p", "text": "○第八释习气稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知习气种种相。所谓行不行差别相。随趣熏习相。随众生行熏习相。随业烦恼熏习相。善不善无记熏习相。随入后有熏习相。次第熏习相。不断烦恼远行不舍熏习相。实非实熏习相。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦先总。后别。总云习气。既通二义。不可局于罗汉余习。虽标习气。别中皆言熏习。【钞】初标章中。即余习熏习而为二义。标章通故。故唯识第二云。内种必由熏习生长。亲能生果。是因缘故。外种熏习。或有或无。为增上缘。所办成果。必以内种为彼因缘。是共相种所生果故。熏谓熏灼。如外香气。习谓习学。唯约有情。习必能熏。以成气分。故云习气。即赖耶识以为所熏。以恒住一类。是无记性。可受熏故。前七转识以为能熏。由有生灭。势力增盛。有增减故。能所共相和合。故名熏习。此如摄论。及唯识第二。若依起信。真如亦能内熏。佛善友等以为外熏。内外和合。以成气分。前中虽闻教等。亦因识能领受。故判识为能熏。今并通此。别中十种差别。一与果现在非现在差别。谓过去善恶业因。与今现果同起名行。不同起名不行。如人行施。今得人身。亦常好施等。此即因习。二随趣熏者。道熏差别。如从天来。今犹鲜净。广明道习。如大威灯光仙人所问经。此即果习。上二皆是对过说今。大威灯光仙人者。彼云问疑经。此仙为首。广有问答。末后诸仙同问此义。云众生业持。犹如流星。各各别异。云何得成真实聚集。下取意引。佛言。无时方处而持得聚集。过一乘已。若菩萨地中。方得聚集。无余涅槃中方得聚集。如百川归海。又云。我虽说烦恼平等中得聚集。亦非聚集。如风吹虫。聚在一处。风息还散。众生亦尔。业风吹聚。地狱饿鬼等处。业尽还散。又问意云。先同在六道。后人中相遇。云何得知先来聚集。佛言。大仙人。所有众生。若相见时。心不欢喜。生瞋结恨。或时头痛。或时失禁。大小便利。当知是辈。已于先世地狱之中。曾聚集相。又问。若先世曾在畜生中。百千万身一处者。云何可知。佛言。彼生人中。各相见时。结成瞋怨。常觅其便。我当何时觅得其便。即畜生中曾聚集相。若饿鬼中来。常乐臭秽。复多贪食。设欲与他。心不去离。生恼贪著。或复见彼富贵势力。心生嫉妒。复常欲得彼人财物。若有先世同在人中。曾共一处者。于现世中。若相见时。更生欲心。若有先世共在天中。若相见时。各以眼道。远相摄取。共相眷爱。仙人闻此。称赞如来。是一切智。三随众生行者。亲近众生熏差别。此是缘习。故宜远恶近善。慎所习也。所以昔王不立廐于寺。而立之于屠。三随众生行者。此下三句。现望现在以说习气。所以昔王下。即智论文。谓此王有象。可以敌国。每有怨敌。庄严器仗。无不尅胜。后敌国皆惧。久而无敌。遂于寺中。立廐养之。久闻僧众礼念熏心。驯善成性。后有邻国。兵众相侵。严象敌之。都不肯敌。其王忧愁。虑其国败。智臣白王。此象久处精舍。见闻善事。与之化矣。可处屠坊。令常见杀。后未经久。恶心还起。畜生尚尔。况复于人。近善不善。近恶不恶。四随业等者。功业烦恼熏差别。功业者。释经业字。谓是起作事业。拣非业因。如锻金之子。宜教数息等。烦恼习者。如人喜眠。眠则滋多等。四随业下。四五二句。约因说习。第四约于作业之因。第五约于善恶之因。如锻金之子等。明法品已引。庄严经论说。舍利弗。错教弟子。一白骨观。一数息观。经历多年。各不得定。以是因缘。即生邪见。言无涅槃无漏之法。设其有者。我应得之。何以故。我能善持所受戒故。我于尔时。见是比丘。生邪见心。即唤舍利弗而诃责之。汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子。其性各异。一是浣衣。一是金师。金师之子。应教数息观。浣衣之子。应教白骨观。以汝错教。令是二人。生于恶心。我于尔时。为是二人。如应说法。二人闻已。得罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗及目连也。释曰以此文证。明是工业之习。非业因也。业即下善恶是耳。如人喜眠者。即涅槃十九。大臣皆为阇王说此偈曰。若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。五善不善等者。善业等熏差别。此业即是业因。以是善等三性。望来果称业故。如久行施者。施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六随入后有者。中阴熏差别。中有。即是本有后故。如梵行人。至中有内。亦无染欲。中有者。以经文随入后有。论判为中阴熏故。故俱舍云。本有谓死前。居生刹那后。则本有即是今身。未至当有。于二中间。说为中有。俱舍云。死生二有中。五蕴名中有故。七次第者。与果次第熏差别。谓修善恶业。于后有位诸趣之中。受果次第。习亦与果次第无差。上二约现望后以说熏习。七次第等者。此言后有。即当本有也。远公释次第云。中有。能与生阴之果为方便故。名为次第。疏意云。如在因中。先多作善。后则兼恶。后与果时。初即多乐。后便有苦。先苦后乐。义亦准之。则受果时。如因次第。上二约现者。第六现望中阴。第七现望当有。八不断等者。离世间禅因熏差别。谓诸无漏定。名离世间禅。修学无漏．即是彼因。由未断烦恼。虽修无漏。亦为烦恼牵。烦恼随至无漏。名为远行。行亦入义。九实非实者。同法异外道行解脱熏差别。同法释实。即三乘。同佛法故。异外道释非实。在佛法外。故名为异。行者。上二之因。解脱者。上二之果。各有熏习。好习本法故。曾修小乘。今虽学大。先发小习。余可准知。此即邪正双明。约修证说。亦含三乘余习之相。九实非实下。后二约人。亦含三乘者。智论第三云。譬如香在器中。其香虽去。习气故在。如人被缚。初得脱时。身犹不便。如毕陵伽骂恒河女。亦第二论。舍利弗瞋。亦当第二。谓身子为上座。罗睺罗瘦。佛问其故。彼说偈云。若人食油则得力。若食酥者得好色。食麻滓者无气力。大德世尊自当知。佛问。谁为上座。答。和尚舍利弗。佛言。舍利弗食不净食。令日中炙。后复令止。不肯归。已炙不合止。佛遂引昔为蛇伤王。呪师设火坑。令其欶毒。若不欶者。当入火坑。彼自思惟。我已能吐。云何更欶。遂投身入火。故其瞋习。至今不已。其大迦叶舞。即智论四十七。余如第二疏钞。十乘熏差别。唯就于正。约其见闻。故法华安乐行。令不亲近二乘。恐习成种故。" }, { "type": "p", "text": "【论】见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相者。亲近二乘。厌苦修空。舍大悲习。亲近菩萨。修空破我。成大慈悲习。亲近如来。成就根本普光明智。圆该法界。具普贤行习。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上来十种。前七约时。三世三有。互望明习。通于善恶。八明恶随于善。后二约人。种种习气。皆能了之。令成如来无习气之习气智故。" }, { "type": "p", "text": "○第九释三聚稠林。" }, { "type": "p", "text": "又知众生正定邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱离不定相。深著邪法邪定相。习行圣道正定相。二俱舍不定相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦先总。后别。论通为五。总即第一有涅槃法．无涅槃法。三乘中一向定差别。无即邪定。有即正定。各于自乘定故。离此不定。论略不释。此就种性约位。以明外凡无涅槃。三乘圣人定有。内凡不定。又约一期久远。非究竟无。【钞】第九三聚林。论通为五者。一约生死涅槃之果以分。次二偏就生死之因。后二偏就涅槃之因。又约一期下。拣法相宗无性之义。二善行恶行因差别。此约解惑以分三聚。谓正见是善行因。邪见恶行因。二见定起二行。名之为定。言二俱不定者。无正慧决择。又不拨无因果。率之则可清升。任之则便鄙替。故曰不定。下不定倣此可知。故论皆不释。三恶道善道因差别。此约行业以辨。四外道声闻因差别。此约位以分。翻彼八正。名曰八邪。外道邪位定。正性离生。圣人位定。已入见道故。前三善根．则名不定。五菩萨差别。此约修大乘者得失以分。著邪是失．所谓六蔽。圣道为得．即六度等。" }, { "type": "p", "text": "【论】所谓正见正定相者。但正见即有正定。正见者。思亡智现。正邪见尽。定乱总无。无得无证。无生无灭。名为正见。心称此理．名为正定。反此。有作有为。即为邪定。习行圣道正定相者。明修诸法空．无相无性．无作作者。名为圣道。其心不与生灭和合。名为正定。又修四圣谛。名为圣道。修于八禅。入九次第定。名为正定。九次第定者。名灭尽定。此灭定者。有四种灭定。一声闻灭定。以四谛观识心。灭现行烦恼。及智亦灭。二缘觉灭定。十二缘灭。现行烦恼灭。智亦灭。三权教菩萨。观四谛。十二缘。明苦。空。无常。无我。无人。无众生寿者。性相空寂。都无所缚。行六波罗蜜。生于净土。或以随意生身。住于娑婆。或言以慈悲。留惑住世。设入寂定。但随无相理灭。不得法界大用灭故。四如一．乘菩萨。依如来普光明智发心。但达根本无明。是一切诸佛根本普光明智。以此大智。以为进修之体。所有寂用。皆随智门。一身寂．多身用。多身寂．一身用。同身寂．别身用。别身寂．同身用。如是同别。寂用自在。等空法界。无碍重重。如海幢比丘是也。不同三乘。以一切法空为进修十地之体。或以无性之理为十地之体。是三乘极果故。二俱舍不定相者。正邪俱舍。无定无乱。方始应真。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十一" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十二" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之十三" }, { "type": "p", "text": "○第三总结安住。文属入行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨随顺如是智慧。名住善慧地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论意总结前三。故云前三种事成就。方能安住此地。【钞】总结前三者。即一法师方便成就。二智成就。三入行成就。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四明说成就。亦摄善法行。辩才饶益。多同彼故。文中二。先牒前总显。" }, { "type": "p", "text": "住此地已。了知众生诸行差别。教化调伏．令得解脱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓了心行。方善说故。【钞】先牒前者。住此地已。名为牒前。了知已下。即是总显。先了心行。后教化调伏。令得解脱。即是善说。" }, { "type": "p", "text": "○后广显说成。有三成就。一智成就。谓知法。知器。知化仪故。二口业成就。能起说故。三法师自在成就。得陀罗尼等。成彼德故。各有佛子以为拣别。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨善能演说声闻乘法。独觉乘法。菩萨乘法。如来地法。" }, { "type": "p", "text": "一切行处。智随行故。" }, { "type": "p", "text": "能随众生根性欲解．所行有异．诸聚差别。亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法。" }, { "type": "p", "text": "令生信解．增益智慧。各于其乘而得解脱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先明随所知之法。二一切下。随所依之器。此二何异前文智成入成。前二各别而知。今此总收。以法逗器。今初所知法。即三乘一乘解脱差别。各含教证。教道以将化生。令器熟故。证道以将度生。令得解脱。正体度故。【钞】此二何异下。问答料拣。先问。后前二下答。谓若前二别知智成。如别知本草。别明入成．如别知脉经。今此依脉知病。授本草药。教道以将化生者。文无教证。故各含之。其教证言。在前总中。教化调伏．即是教道。令得解脱．即是证道。此三乘中。皆具此二。二随所依中。文有三节。初总明。次能随下。别显。后令生下。结益。论主通收为七种器。一说所说法对器。自释云。随应度者。授对治法故。即总中二句。下句是说所说法。上句即所对之器。别中初能随。及后而为说法。即上说所说法。中间根等诸林。即是所对之器。于中准论经。众生下有心字。即是心稠林。通为五种器。初众生心根性欲解。明所说法成器。谓十一林之中。此五正显已成信等法器。可随根欲等说。故别显之。二所行有异。含其二义。一约能行之行．名种种异行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行。名譬喻器。总喻上五故。如世稼穑。具五因缘。彼所种物。成就堪用。一有心物。二有根益其生力。三有可生性。四含润欲发。五决定可生。喻上心等。故云譬喻。四诸聚差别者。即定不定根转器。亦通上根等。五亦随下。随辞辩器。以彼生烦恼业熏难舍。要作同行巧辩。方能化故。三结成益。即随乘因。能乘出器。以上诸义。不离自乘解脱故。三结成益下。即第七器。言以上诸义。不出自乘者。上六器义。不出三乘。一智成就竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二口业成就。曲分为二。先总明具说之德。二正明口业成就。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此善慧地。作大法师。具法师行。善能守护如来法藏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】今初亦是智成就。以具法师行．即是智故。而言说者。护如来法藏。通于说故。斯则内持于智。外口说故。何名具法师行。深妙义中。具二十种功德故。一知时。二正意。三顿。四相续。五渐。六次。七句义渐次。八示。九喜。十劝。十一具德。十二不毁。十三不乱。十四如法。十五随众。十六慈心。十七安隐心。十八怜愍心。十九不著名利。二十不自赞毁他。广释如论。【钞】今初亦是下。义有两兼故云亦是。而智先已说。此中之智为成口业。故论但云．口业成就。广释如论者。以文多稍易。非正释经。故略指耳。今具出之。论二十德。分之为二。前十五种。是随顺说。外顺说仪故。后之五德。是清净说。内心无过故。前十五中。初言时者观察物心。无留难时而为说法。论云。是中时者。无八难故。如偈说云。如王怀忧恼。病恚著诸欲。险处无侍卫。谗佞无忠臣。如是八难时。智臣不应语。心王亦如是。非时不应说。释曰。论但两偈。更无解释。今当释之。前一偈半是喻。但半偈合。王喻众生。于所说法。取舍自在故。一如人忧恼言不入心。众生忧恼。法不入心。二病苦。喻众生有苦。法不入心。三恚．四欲。可知。五险处。喻八难处。六无善法。为无侍。七恶友谗佞。八无善友忠臣。此八皆为法之难。二正意者。论云。正威仪住。非不正住。此义云何。自立他坐．不应为说法。如是等事。如戒经中广说。何以故。诸佛菩萨敬重法故。以恭敬故。令他生尊重心。闻法恭敬。摄心听故。三顿。四相续。论云。顿者。是菩萨正意。为一切众生。说一切离悭法垢故。释曰。说一切法．是法顿也。离悭法垢故。即心顿也。生多法广．事虽难尽。但舍悭垢。即名顿矣。论云。相续者。说无休息。舍诸法中嫉妒意故。释曰。说无休息者。说相续也。舍嫉妒意。心相续也。事难常俱。但舍妒心。即名相续。五渐。六次。七句义渐次。论云。渐者。如字句次第说故。释曰。此约教明。论云。次者。如字句次第。义亦如是说故。释曰。此依义也。论云。句义渐次者。说同义法。不说不同义法故。释曰。此依行法次第说。亦可于前教及义中。说同义法。不说不同义法。是义云何。如四谛中。苦说有作。集灭道中亦说有作。苦说无作。集灭道中亦说无作。如是一切。不相间杂。故曰同义。八示。九喜。十劝。论云。示者。示所应示等故。释曰。如小乘根。应示小等。等者。授所应授。照所应照等。论云。喜者。喜所应喜等。量宜开晓。令欢喜故。论云。劝者。怯弱众生。劝令勇猛故。十一具德者．现智比知。阿含所证具说故。释曰。现比一对。情意分别。教证一对。约境分别。备此四种能说之德。故云具德。十二不毁．至第十五。论云。不毁者。随顺善道说故。释曰。说能随顺出世之道。论云。十三不乱者。不动不杂。正入非稠林故。释曰。此明说能顺理。不动者。言不太浅。太浅失理。名之为动。不杂者。说不太深。不杂深隐。言正入者。显前不动。言能显理。令人正入。非稠林者。显前不杂．语不深隐。不如稠林．难见知故。论云。十四如法者。具说四圣谛故。释曰。谓说称于四谛法相。能令人知苦．断集．证灭．修道故。论云。十五随众者。于四众八部。随所应闻而为说法故。释曰。此明说顺于人。故论总结云。如是十五种相。菩萨随顺利益他．说一切法故。后之五种是清净说者。谓十六慈心下是。论云。慈心者。于怨众生。起慈心说法故。释曰。怨多瞋故。论云。安隐心者。于恶行众生中。起利益心说法故。释曰。恶行必当受大苦故。论云。怜愍心者。于受苦乐放逸众生中。起怜愍利乐心说法故。释曰。于受苦者。愍其现苦。于受乐放逸者。愍其当苦。论云。不著名闻利养者。心不希望。常行远离故。释曰。未得不悕。已得能离故。论云。不自赞毁他者。离我慢嫉妒随烦恼。为众生说法故。释曰。随缘现起。名随烦恼。以离我慢。故不自赞。以离嫉妒。故不毁他。论结云。如是五种相。菩萨自心清净故。论又总结云。具此二十事。能作法师。是名住大法师深妙义中。涅槃具七善知。名大法师。与此略同。慈氏论说。具十德者。名大法师。摄义具足。一善知法义。二能广宣说。三处众无畏。四无断辩才。五巧方便说。六法随法行。七威仪具足。八勇猛精进。九身心无倦。十成就忍力。会之亦同。" }, { "type": "p", "text": "○第二正明口业中。先略明。后广显。今初。" }, { "type": "p", "text": "以无量善巧智．起四无碍辩。用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转．无暂舍离。何等为四。所谓法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先显名体。谓外由菩萨美妙言辞而演法义．名四无碍辨。内由智起．名四无碍智。次辨体者。此智即无漏后得为体。故云善巧。即上知法知机智也。义无碍解。或通正体。【钞】次辨体者。重取善巧智字以为辨体。义无碍下。随难别释。义名所以。知是差别．即后得智。无心照理．即通正体。次此菩萨下。约位显胜。以初地分得。此地任运。故无暂舍。后何等下。征列名字。智缘法等无拘碍故。法等皆智境界。从境分四。上释名中。但释辩智。今释无碍。一法者。法体。谓法自体。有轨持故。即二空所摄．即真之俗境。故论云。远离二边。生法所摄。如色碍相等。一法者下。别释四名。然唯识云。法无碍智。缘能诠教法为境。义无碍智。即于所诠。总持自在。于一义中。现一切义故。辞无碍智。即于言音展转训释。总持自在。于一音声中。现一切音声故。乐说无碍智。缘机巧说为境。今之本论。释法无碍。不局能诠。故云法体。如色碍相。然论一时列名。云是中四无碍境界者。一法体。二法境界体。三正得与众生。四正求与无量门。后方牒释。今疏四中。文皆三节。一牒经举论立名。二谓字下。是疏释论。三故论云下。举论牒释。今初法中。论牒释内。以色从缘集。非定断常。故离二边。辨俗异真。云生法所摄。即二执所依之法。言如色碍相者。正出法体。二义者。法境界体。谓于法体上差别境义。即上二空所摄真谛之境。故论云。即彼远离二边生法所摄中。如实智境界故。然得此真智者。由菩萨于生法二执所摄境中。以智安住。求彼色等。但是处妄。即俗而真。是彼色等之中别义。上即远公之意。其犹不生不灭。是无常义。亦可不约二谛。法约自体。义约差别。谓十一色等。虚妄分别之相。即是别义。言如实智者。称事实也。言如实下．解妨。妨云。若义亦俗谛。何名如实。答云。约如事实。三辞者。正得与众生。谓得彼方言。与他说故。故论云。于彼如实智境中。随他所喜。言说正知。此释正得。随他言说正知而与故。此释与众生。四乐说者。正求与无量门。谓乐说乃辞中别义。七辩剖析．名无量门。论云。于彼随他所喜言语正知。无量种种义语。随知而与故。正求与者。邪求不与。" }, { "type": "p", "text": "【论】用菩萨言辞而演说法者。明佛为正觉之体。无分别故。明如来所有出生灭度度众生。及转法轮。总是菩萨道故。已下如文自明。各依四智所转法轮。皆有所归。以法无碍智。总辨法身平等自性之理。以义无碍智。能辨诸法总别同异。以辞无碍智。所说无错谬。以乐说无碍智。所说诸法无有断尽。以如是四智。转一切法轮。不离此也。如阿耨池。流出四河。润诸世间。生诸草木。各有差别。而体不离。一水四河。思之可见。" }, { "type": "p", "text": "○二广显中。理实此四．通该一切。且约圆数。以列十门。各有复次。论云。后五是净者。谓三乘行果。则显前五是三乘教理。通于染净。言十者。一依自相。谓知事法。体各殊故。二依同相。谓知理法。若性若相。各有同理故。三行相。此约时辨法。三世迁流故。上三知义。即是所诠。四说相。此知教法。上四皆约所知。五智相。此约能知。六无我慢相。此约所离明净。七小乘大乘相。此约所行。上二通辨诸乘行果。后三别约一乘。八菩萨地相。此约因行。后二知果。九如来地相．约体。十作住持相．约用。然十中。法义则别。后二多同。皆辞则说于法义。乐说乃辞中别义。亦有以辞说于法。乐说说义。十中皆四无碍。即四种相。今初自相。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨以法无碍智．知诸法自相。义无碍智．知诸法别相。辞无碍智．无错谬说。乐说无碍智．无断尽说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自相有四种者。一生法自相。谓知色是变碍相等。【钞】一生法自相者。论标名也。谓知色下。疏释。世法集起。故名为生。自性门中。辨此生法。名生自相。下三例然。二义者。差别自相。谓知色有十一处等。上二约总别以分法义。后二同体义分。二义下。论立名。谓知下。疏释。即生法之中差别也。十一处者。五根五境。及法处所摄色也。上二下。疏结前生后。然上诸义。论无重释。三想坚固自相。想者。起言所依。亦以慧心。取彼二种相故。一随自所觉诸法相。二随彼彼所化言辞所宜相。以所觉法。随彼言辞。为彼生说。说无错谬。名为坚固。论经云。不坏者。坏即错也。三想坚固下。是论立名。想者下。疏释。即论重释中意。四彼想差别自相。想义同上。但以次第不息。以多异名。坚固彼义。令他爱乐。名不断尽。四彼想下。论立名也。想义下。即疏释。亦论重释中意。此自相一门是总。故论前总中。亦依此释。诸经论中。亦多依此。" }, { "type": "p", "text": "○第二同相。约性与相。分于法义。" }, { "type": "p", "text": "复次以法无碍智．知诸法自性。义无碍智．知诸法生灭。辞无碍智．安立一切法不断说。乐说无碍智．随所安立不可坏无边说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一一切法同相。谓诸法同以无性为自性故。【钞】初知法。先论立名。谓字下。疏释。论无重释。二有为法同相。同生灭故。谓观无常门生灭相。得入初句法无我性。故无我智境得成。是则生灭是常义也。若准推无常门．入初无性。亦是不生不灭是无常义。今以经中法尚无自性。即是常也。义明生灭。是无常也。故以无常生灭。是无性常家义用。三辞。四辨。准此可知。三一切法假名同相。故云安立。所立之法．已是假名。更以言诠假名而谈．名不断说。四假名假名同相。谓不坏前假名。更能以异异无边假名说。故重言假名。" }, { "type": "p", "text": "○第三行相中。约三世以分法义。" }, { "type": "p", "text": "复次以法无碍智．知现在法差别。义无碍智．知过去未来法差别。辞无碍智．于去来今法无错谬说。乐说无碍智．于一一世无边法明了说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一生行相。现法缘生故。设知过未。亦名现在。以三世皆是当世现在故。故论云。过去未来。彼彼世间摄受故。二已生未生行相。设知现在。亦名过未。以现是过家未。未家过故。是则当世而知名法。逆见过未。能知现在．是则名义。为菩萨智境。【钞】云何逆见过未。知现在耶。见过去法谢。未法未生。则知现在。从未而生。必当谢灭。三物假名行相。总说三世之物不谬故。四说事行相。然所说事。不出三世总相物中。故云一一世。但曲明异异事法。故云无边法明。" }, { "type": "p", "text": "○第四说相中。约本释以分法义。" }, { "type": "p", "text": "复次以法无碍智．知法差别。义无碍智．知义差别。辞无碍智．随其言音说。乐说无碍智．随其心乐说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一修多罗相。故但云法。二解释相。所以名义．三随顺相。随类言音故。四相似说相。谓随心乐闻何法。宜何譬喻。说似彼心故。" }, { "type": "p", "text": "○第五智相。约法类以分法义。" }, { "type": "p", "text": "复次法无碍智．以法智知差别不异。义无碍智．以比智知差别如实。辞无碍智．以世智差别说。乐说无碍智．以第一义智善巧说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一现见智。二比智。比即类也。然所知境。即是二谛。法比等智。是无碍体。从体立称。不同前后。又法比等智。通于大小。四无碍智。唯局大乘。故涅槃说。唯菩萨有。声闻设有。少故名无。若就二智所观。并通大小。约能观智。唯局大乘。于大乘中。依观所取能取以立法类。一法智观如。故云现见。谓观差别二谛。同如不异故。【钞】同如。即是不异所以。二比智。即观前能观如实分别之智。类余亦尔。类何等耶。比知如前差别。即如实故。三欲得方便智。谓此是相见道。依真假说。后得智摄。故云世智。若欲得第一义。假说以为方便。四得智。谓虽以世智说。而与第一义相应。非颠倒异。方名乐说。故云善巧。可以证得第一义故。" }, { "type": "p", "text": "○第六无我慢相中。约真俗以分法义。" }, { "type": "p", "text": "复次法无碍智．知诸法一相不坏。义无碍智．知蕴界处谛缘起善巧。辞无碍智．以一切世间易解了美妙音声文字说。乐说无碍智．以转胜无边法明说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一第一义谛无我。故云一相。言不坏者。不坏无我故。若言我知无我。我证无我。则坏无我。以有能所故。二世谛无我。故云蕴等。迷蕴著积聚我。迷界著异因我。计种族别故。迷处著欲我。计为生门。能受入故。迷谛缘起著作我。皆明因果有造作故。并是法我。亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实以为对治。得入第一义法无我。名善巧方便。故蕴界等。是菩萨智境所治之我。【钞】迷五蕴者。以聚生门种族。是蕴处界义。故迷积聚为蕴。谓有我人。亦谓聚色以为色蕴等。迷十八界者。约法我。六根六尘。生识正因。因各异故。有此法我。若外道计中。有人我以为异因。使知尘等。迷十二处者。迷于六入。根尘相顺。眼见色等。遂生贪著。则有法我。或谓神我。于中能著。犹如一人在于六向。见色闻声等。迷谛缘者。迷于四谛十二因缘。皆谓以因能作果故。人我可知。故疏双结。并是法我。亦通人我。今随顺下。上辨所遣之病。即是我慢。此下辨能遣之药。即是无我。观世缘生。故无有实。无实即实。为第一义故。上六地论云。随顺观察世谛。入第一义。从故蕴界下。结成蕴等为智之境。三说美妙无我。惬情称美。顺理为妙。四说无上无我。故云转胜。辞中差别。故曰无边法明。【校】上钞遂生贪著。著．纂要续藏金陵本误作者。据嘉兴藏南藏改正。" }, { "type": "p", "text": "○第七大小乘相中。约权实以分法义。" }, { "type": "p", "text": "复次法无碍智．知一乘平等性。义无碍智．知诸乘差别性。辞无碍智．说一切乘无差别。乐说无碍智．说一一乘无边法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一观相。谓一观不异。唯一事实故。【钞】唯一事实者。即法华云。唯此一事实。余二则非真。二性相。就彼根性。有三乘故。三解脱相。会彼三乘。同归一实。解脱相中。无差别故。论云。依同解脱不惧者。法华云。今我喜无畏。但说无上道故。三乘同归一实者。第一经云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处著。引之令得出。又第三经云。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。三周之经。皆是会三方便。归一真实。解脱相者。第三经药草喻品云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。即解脱中无差别也。又第二经云。但离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱。则一切解脱。三乘同归也。法华云下。释成上论。亦方便品。先有一偈云。舍利弗当知。钝根小智人。著相憍慢者。不能信是法。释曰。此偈则明如来有畏。畏其谤故。次即云。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。四念相。即开方便门。随机念异。心行不同。以多法明．说诸乘法。然皆为一事。故论云。随顺解脱。即开方便有二义。一于一佛乘。分别说三。名之为开。即初施权。故信解品末云。随诸众生宿世善根。又知成熟未成熟者。种种筹量。分别知已。于一乘道。随宜说三等。是也。二开者。开除开发。故第四经云。此经开方便门。示真实相。斯即说三为方便。名之为开。即然皆为一事下疏是也。第一经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。亦即长行中云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。又云。舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。即其文也。故引论明随顺解脱。即方便多门。皆顺解脱也。" }, { "type": "p", "text": "○第八菩萨地相中。约地体相．以分法义。【钞】第八菩萨地相者。说地体为法。地相为义。三辞者。说相不违体。四乐说者。说相随机。此之体相。即证教二道。亦即前义说二大。亦即不可说及可说义。总收一品之意。广如本分。及请分中。" }, { "type": "p", "text": "复次法无碍智．知一切菩萨行。智行。法行。智随证。义无碍智．知十地分位义差别。辞无碍智．说地道无差别相。乐说无碍智．说一一地无边行相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一智相。一切菩萨行者。总标也。何者是耶。谓所证法行。能证智行。何以此二名菩萨行。以智契如故。故经云。智随证。论云。观智说故。此菩萨行。即十地智体。二说相。谓体虽一智。相有十地分位故。然此分位．由心差别。故论云。十地差别者．谓心。而名说相者．约口言也。以论经云。义无量者。说十地差别。故作是释。斯则异前义大。【钞】斯则异前者。显义无碍．即是说大。前法无碍．是义大也。三与方便相。谓巧说十地。授与众生。不颠倒教授。与地证道。无有差别故。谓巧说十地者。释方便言。从授与下。释无差别言。乃有二意。一称机不倒．为无差别。二不违证道．为无差别。如鸟迹合空。四入无量门相。入诸地相差别故。" }, { "type": "p", "text": "○第九如来地相。约真应以分法义。" }, { "type": "p", "text": "复次法无碍智．知一切如来一念成正觉。义无碍智．知种种时种种处等各差别。辞无碍智．说成正觉差别。乐说无碍智．于一一句法．无量劫说不尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓一法身相。即始本无二之法身。故云一念成正觉。【钞】以始本无二释一念者。以起信云。谓一念相应慧。无明顿尽。名一切智。言一念相应者。即始觉与本觉相应故。彼论云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。正是始本无二相也。次上论释本觉竟云。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。又云。若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。以始觉同于本觉。无复始本之异。于一念相应。亦是一念顿觉一切法故。故净名云。一念知一切法是道场。成就一切智故。余并可知。二色身相。种种时者。随何劫中。种种处者。随何国土依报事。各差别者。随何等佛身正报事。三正觉相。通说正觉。十佛差别故。四说相。佛德无尽。故说亦无尽。" }, { "type": "p", "text": "○第十作住持相。约诸佛能说德。所说声教。以分法义。" }, { "type": "p", "text": "复次法无碍智．知一切如来语．力无所畏．不共佛法．大慈大悲．辩才．方便．转法轮．一切智智随证。义无碍智．知如来随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智．随一切众生行．以如来音声差别说。乐说无碍智．随众生信解．以如来智清净行圆满说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一觉相。即作住持德。觉法性相故。语者。随自意语。随他意语。随自他意语。此能说法故。十力．破魔憍慢。无畏．伏外道。不共．异二乘。慈悲．故常说。辩才．故能说。方便者．随顺物机。转法轮者．正说。此上皆一切智智随证。二差别相。知佛随心种性等．差别声教故。三说相。用前音声差别说故。四彼无量相。异异说故。随信解者。示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者。诸佛法身．以利生为行。此行合智故。无垢清净。不可破坏。故云圆满。此地分得。故用之而说。二口业成就竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三法师自在成就中二。先牒前标后。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住第九地。得如是善巧无碍智。得如来妙法藏。作大法师。" }, { "type": "p", "text": "○二正显成就。有四种事。一持成就。得不失故。二说成就。巧能演故。三问答成就。断疑网故。四受持成就。更受胜法故。则前三自分。后一胜进。又前一释得妙法藏。后三释作大法师。于此四种。皆无缚著。即摄第九回向也。今初。" }, { "type": "p", "text": "得义陀罗尼。法陀罗尼。智陀罗尼。光照陀罗尼。善慧陀罗尼。众财陀罗尼。威德陀罗尼。无碍门陀罗尼。无边际陀罗尼。种种义陀罗尼。如是等百万阿僧祇陀罗尼门．皆得圆满。以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已。于无量佛所。一一佛前。悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法。闻已不忘。以无量差别门为他演说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初列十持。持先已得。后此菩萨得如是下。用前十持。持当所得。今初。先列十持。并从所起业用立名。初三起意业。次三起身业。后四起口业。一持义。二持教法。三持能知智。四善软者。慈光摄受。五刚强者。善慧降伏。种种施为故。六上供诸佛。下摄贫穷。故名众财．七于大乘中狭劣众生。示教大乘威德胜利令生喜故。八不断辩才。智常说故。九无尽乐说。深说故。十种种义乐说。广说故。后如是下总结。以百万下。显持之用。二持当得中。闻已不忘。正显持义。为他演说。亦持之用。" }, { "type": "p", "text": "○第二明说成就。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨初见于佛。头顶礼敬。即于佛所．得无量法门。此所得法门。非彼闻持诸大声闻．于百千劫所能领受。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨得如是陀罗尼。如是无碍智。坐于法座而说于法。大千世界满中众生．随其心乐差别为说。唯除诸佛．及受职菩萨。其余众会威德光明．无能与比。此菩萨处于法座。欲以一音．令诸大众皆得解了．即得解了。或时欲以种种音声．令诸大众皆得开悟。或时心欲放大光明演说法门。或时心欲于其身上一一毛孔皆演法音。或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音。或时心欲发一言音周徧法界悉令解了。或时心欲一切言音皆作法音．恒住不灭。或时心欲一切世界箫笛钟鼓及以歌咏一切乐声皆演法音。或时心欲于一字中一切法句言音差别皆悉具足。或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘．一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念．一切随心。无不得者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中三。初显所受法多。二此菩萨得如是下．能广开演。三此菩萨处于法座下。明起说自在。" }, { "type": "p", "text": "○第三问答成就。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨假使三千大千世界所有众生．咸至其前。一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。仍以一音普为解释。令随心乐．各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生。一刹那间．一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。亦以一音普为解释。各随心乐．令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生。菩萨皆能随其心乐随根随解而为说法．承佛神力．广作佛事。普为一切．作所依怙。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初一界答难。二明一切世界。" }, { "type": "p", "text": "○第四受持成就。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨复更精进．成就智明。假使一毛端处．有不可说世界微尘数诸佛众会。一一众会．有不可说世界微尘数众生。一一众生．有不可说世界微尘数性欲。彼诸佛随其性欲．各与法门。如一毛端处。一切法界处．悉亦如是。如是所说无量法门．菩萨于一念中．悉能领受。无有忘失。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二明位果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此第九地。昼夜专勤．更无余念。唯入佛境界．亲近如来。" }, { "type": "p", "text": "入诸菩萨甚深解脱。常在三昧。恒见诸佛未曾舍离。一一劫中见无量佛。无量百佛。无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重．承事供养。于诸佛所．种种问难。得说法陀罗尼。所有善根．转更明净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三果同前。但初调柔。见佛缘中。初依内证。近佛法身。后依三昧。见佛色身。余文可知。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金。善巧金师。用作宝冠。转轮圣王以严其首。四天下内一切小王．及诸臣民诸庄严具．无与等者。此第九地菩萨善根亦复如是。一切声闻辟支佛．及下地菩萨所有善根．无能与等。佛子。譬如二千世界主大梵天王身出光明。二千界中幽远之处．悉能照耀．除其黑暗。此地菩萨所有善根亦复如是。能出光明．照众生心。烦恼黑暗皆令息灭。此菩萨十波罗蜜中。力波罗蜜最胜。余波罗蜜非不修行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地。若广说者。于无量劫亦不能尽。佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作二千世界主大梵天王。善能统理自在饶益。能为一切声闻缘觉及诸菩萨．分别演说波罗蜜行。随众生心．所有问难．无能屈者。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷．得百万阿僧祇国土微尘数三昧。乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过于此数。乃至百千亿那由他劫．不能数知。" }, { "type": "p", "text": "○第三重颂分。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无量智力善观察最上微妙世难知普入如来秘密处利益众生入九地", "总持三昧皆自在获大神通入众刹力智无畏不共法愿力悲心入九地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十四颂。分三。初十九颂地行。次四颂位果。后一结叹。今初具颂上四分。初二颂法师方便。" }, { "type": "verse", "lines": [ "住于此地持法藏了善不善及无记有漏无漏世出世思不思议悉善知", "若法决定不决定三乘所作悉观察有为无为行差别如是而知入世间" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二颂智成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若欲知诸众生心则能以智如实知种种速转坏非坏无质无边等众相烦恼无边恒共伴", "眠起一义续诸趣业性种种各差别因坏果集皆能了诸根种种下中上先后际等无量别", "解性乐欲亦复然八万四千靡不知众生惑见恒随缚无始稠林未除翦与志共俱心并生", "常相覊系不断绝但唯妄想非实物不离于心无处所禅定境排仍退转金刚道灭方毕竟", "六趣受生各差别业田爱润无明复识为种子名色芽三界无始恒相续惑业心习生诸趣", "若离于此不复生众生悉在三聚中或溺于见或行道" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次七颂入行成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "住于此地善观察随其心乐及根解" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有八偈。颂说成就。于中初半偈。颂智成就。" }, { "type": "verse", "lines": [ "悉以无碍妙辩才如其所应差别说处于法座如师子亦如牛王宝山王", "又如龙王布密云霔甘露雨充大海善知法性及奥义随顺言辞能辩说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二偈。颂口业成就。其中诸喻。长行所无。" }, { "type": "verse", "lines": [ "总持百万阿僧祇譬如大海受众雨总持三昧皆清净能于一念见多佛", "一一佛所皆闻法复以妙音而演畅" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后五偈半。颂法师自在成就。于中初一偈半。颂持。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若欲三千大千界教化一切诸群生如云广布无不及随其根欲悉令喜" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一偈颂说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "毛端佛众无有数众生心乐亦无极悉应其心与法门一切法界皆如是" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次一颂问答。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨勤加精进力复获功德转增胜闻持尔所诸法门如地能持一切种", "十方无量诸众生咸来亲近会中坐一念随心各问难一音普对悉充足" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二颂受持。兼颂问答。" }, { "type": "verse", "lines": [ "住于此地为法王随机诲诱无厌倦日夜见佛未曾舍入深寂灭智解脱供养诸佛善益明", "如王顶上妙宝冠复使众生烦恼灭譬如梵王光普照住此多作大梵王以三乘法化众生", "所行善业普饶益乃至当成一切智一念所入诸三昧阿僧祇刹微尘数见佛说法亦复然", "愿力所作复过此此是第九善慧地大智菩萨所行处甚深微妙难可见我为佛子已宣说" ] }, { "type": "p", "text": "【论】有四十八行颂。明重颂前法分。如文自具。此已上大纲。明但随智境。约智德。见佛供养及摄生。乃至眷属广大。非有往来自他所为。但以智境对现故。如一切智智依止者。明修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二智现前。七地唯存利物。八九二地行圆任运。十地佛力方终。云如来无上两足尊者。明此真俗二智满故。明如是修二智者所依止故。已上第九地竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十二" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十三" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十地品第二十六之十四" }, { "type": "p", "text": "○第十法云地。初明大意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以来者。瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身。现前证受。今精勤修习．已得圆满。故有此来。论云。于九地中已作净佛国土。及化众生。第十地中。修行令智觉满。此是胜故。以八九二地同无功用。故对之显胜。有此地来。又一乘中．最居极故。" }, { "type": "p", "text": "○次释名。下自有释名分。今且略解。云者是喻。略有三义。一含水义。二覆空义。三霔雨义。约法就喻。则有多义。云有四义。一喻智慧。二喻法身。三喻应身。四喻多闻熏因。空亦四义。一喻真如。二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。摄大乘论云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。三摩地门。此喻含水义。又云。譬如大云。能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智。能覆惑智二障。又云。又于法身能圆满故。此有二义。一喻霔雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。二喻徧满。即前之智。自满法身耳。故金光明云。法身如虚空。智慧如大云。瑜伽云。粗重之身．广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能徧覆。此同摄论第二义。而无性释以智覆空。此以法身者。智满则法身圆满。起信论云。显现法身。智纯净故。本分云。得大法身。具足自在。亦以法身喻云。庄严论第十三云。于第十地中。由三昧门．及陀罗尼门．摄一切闻熏习因。徧满阿黎耶识中。譬如浮云徧满虚空能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云。雨法雨故。故名法云。此从法身。未及佛故。立赖耶名。然诸释虽众。不出三义。谓以智慧含德。徧断诸障。徧证法身故。" }, { "type": "p", "text": "○所覆粗重。即所离障。谓于诸法中。未得自在障。此障十地大法智云。及所含藏所起事业故。斯即二愚。障所起业．名大神通愚。障大智云。即悟入微细秘密愚" }, { "type": "p", "text": "○断此障故。便能证得业自在等所依真如。谓神通作业。总持定门。皆自在故。便成受位等行。具智波罗蜜。得化身三昧等果．即是云雨。究竟成佛法身。及所证如。皆亦所徧虚空。其旨一耳。" }, { "type": "p", "text": "【论】此地何故名为法云地。明此菩萨登法王之位。智满行周。以大慈悲云。于诸生死海。普降法雨。灌一切众生心田。令一切众生长菩提之芽。无有休息。以此名为法云地。明此地从初发心。入此智地而生佛家。升进修行。至此地。大悲愿力。功终行满。故常雨法故。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文。文中三分。先赞请。" }, { "type": "verse", "lines": [ "净居天众那由他闻此地中诸胜行空中踊跃心欢喜悉共虔诚供养佛", "不可思议菩萨众亦在空中大欢喜俱然最上悦意香普熏众会令清净", "自在天王与天众无量亿数在虚空普散天衣供养佛百千万种缤纷下" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】赞请中。有十六偈。前十三赞。后三偈请。前中亦二。前三偈但申供养。有三类。可知。" }, { "type": "verse", "lines": [ "天诸采女无有量靡不欢欣供养佛各奏种种妙乐音悉以此言而赞叹" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后十偈天女供赞。于中亦二。初一总标供赞。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛身安坐一国土一切世界悉现身身相端严无量亿法界广大悉充满", "于一毛孔放光明普灭世间烦恼暗国土微尘可知数此光明数不可测" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余九正显赞辞。于中亦二。前八赞佛德能。后一劝修利益。前中亦二。前五赞大用自在。后显自在所由前中亦二。前二用益普周。" }, { "type": "verse", "lines": [ "或见如来具众相转于无上正法轮或见游行诸佛刹或见寂然安不动" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后三随见不等。于中亦二。初一总明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "或现住于兜率宫或现下生入母胎或示住胎或出胎悉令无量国中见", "或现出家修世道或现道场成正觉或现说法或涅槃普使十方无不覩" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二八相显。【校】上疏云显自在所由。案显字应属次科。纂要及续藏金陵本误移于八相之下。" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如幻师知幻术在于大众多所作如来智慧亦复然于世间中普现身", "佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而于第一实义中示现种种所行事", "所作利益众生事皆依法性而得有相与无相无差别入于究竟皆无相", "若有欲得如来智应离一切妄分别有无通达皆平等疾作人天大导师" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】所由中亦二。初一智了世幻故。文有喻合。后二证穷性相故。于中半偈证体。半偈起用。半偈用不离体。半偈体用泯绝。后偈诫劝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无量无边天女众种种言音称赞已身心寂静共安乐瞻仰如来默然住", "即时菩萨解脱月知诸众会咸寂静向金刚藏而请言大无畏者真佛子", "从第九地入十地所有功德诸行相及以神通变化事愿聪慧者为宣说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后三请中。初一结默念请。后二上首言请。" }, { "type": "p", "text": "○第二正说。论分八分。一方便作满足地分。摄前九地所修。总为方便。满此地故。二得三昧分。初住地行．行德无量。偏举受职之所依故。三得受位分。正住地行。依前定力。摄佛智故。四入大尽分。是地满行。望前诸地。行已穷尽。今复地满。尽之极故。五释名分。此地学穷。辨德显称故。六神通力有上无上分。地满足已。妙用自在。形前无上。形佛劣故。七地影像分。以喻显法。如因影像。知形质故。八地显益分。彰说殊胜。劝修趣入故。后之二分。通该十地。将前摄后．云此地有八。若依前长科。后二分通。则此地分二。先明地行。后彰位果。地行之中。方有六分。如上所列。六中初一是入心。余是住心。出心即调柔果。已如前说。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。从初地乃至第九地。以如是无量智慧观察觉了已。善思惟修习。" }, { "type": "p", "text": "善满足白法。集无边助道法。增长大福德智慧。广行大悲。知世界差别。入众生界稠林。入如来所行处。随顺如来寂灭行。常观察如来力无所畏不共佛法。名为得一切种一切智智受职位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初分二。先总明。后善满下。别显。今初无量智者。阿含广故。观察觉了者。证智深故。宝性论中地上菩萨起二修行。一约根本智。名如实修。即此证智。二约后得智。名徧修行。即此广智。诸地具起上二种行。今于上二。决择思修。别中十句．摄为七相。初三七八二处合故。七中一善修行故。即是同相。谓初三句明证助不住。诸地同修故。初句证道。无漏白法故。何以得证。由次句助道。何因成助。由后句不住道。增福德故．不住无为。增智慧故．不住有为。后六别相。谓二广行大悲。即普徧随顺自利利他相。此总前七地。合为一相。以七地差别之相。八地之初已辨。故此总举。普徧释广。随顺释行。大悲利他而成自业。故云自利。三一句。令佛土净。即八地相。下三相即九地。以亲证此。故多举之。谓四一句。教化众生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。谓解达真如。是佛所行处故。善顺如来。能证寂灭行故。【钞】真如是佛行处者。今此九地。入向十地。何名入如来所行。答。十地同佛境相应故。六无厌足相。常观察力等。欲趣入故。上句解。此句行。并九地胜进。故前地云。昼夜专勤。更无余念。唯入佛境界故。七地尽至入相。谓十地证穷故。同前诸地。结行入位。已属第十。故云名为得受职位。七地尽者。即经名为得下经文。十地学穷。名为地尽。依行得证。说为至入。" }, { "type": "p", "text": "【论】第一段七行经。明从初地至第九地。以分分白净法。修助道行。观察众法。修习福德智慧。广行大悲。并为成就此十地根本智悲之地。至此地满故。明元将一切诸佛智悲之地．以作五位修行。从初发心住已。至此诸佛智地故。从初发心．有五种发心。不离一念。五种初发心者。一十住初发心。二十行初发心。三十回向初发心。四十地初发心。五十一地初发心。如是五位初发心．皆不异如来根本智而起初发心故。为智体无始终。此五种初发心皆无始终。为非情识能所见故。非时日岁月所摄故。如是五位．皆一时发故。一如十住初发心。即以其止心不乱。开发如来根本智慧。即以妙峰山德云比丘得忆念诸佛智慧光明门。山者。止也。即初从凡夫地。止心不乱。即佛智慧。现入如来智慧地。名初发心住。二如十行初发心。即明于诸佛智慧中。行行无染。即以三眼国善见比丘林中经行。比丘表行无染。林中经行．表行无住。三眼．表佛眼法眼智眼。此眼自得如来智慧三眼。复利一切众生。即行无所著故。三十回向初发心。即以鬻香长者青莲华。即明和合诸香。卖鬻香而居。即明以十回向门．起无限大愿门．和融悲智法身。使令均平等进故。青莲华者。明于诸妙色香无染也。四十地初发心。修长养大慈大悲增胜。即以夜神婆珊婆演底。此云春生主当神。以表大悲主当众生．发生菩提芽故。五第十一地。以无作任运大悲初发心。即以摩耶夫人生诸佛为首。即明从悲生智．教化众生故。如上初发心．有此五种逆顺不同。总在初心之中．一时具足．无前后际。皆以法界大智为体故。不可说前后古今之解。此一段七行经。明成无前后古今之大智大悲法界众生界佛行满故。至大法王职处。第一满足地分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明三昧分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已。即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧。庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。海印三昧。虚空界广大三昧。观一切法自性三昧。知一切众生心行三昧。一切佛皆现前三昧。如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧．若入若起．皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧．名受一切智胜职位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。初牒前起后。后即得下正显。于中四。初举十名。二如是等下。结所得数。三菩萨于此下。彰入满足。四其最后下。显最后名。今初十中。初总余别。总云离垢者。离烦恼垢故。是障尽地。偏受此名。别中九定。离八种垢。一入密无垢。谓解入事事法界深密之处。不与惑俱故。【钞】不与惑俱者。释无垢义。就总开别。皆带无垢。无垢即不与惑俱。故初句示其带总。云不与惑俱。二近无垢。万行已圆。道场斯近故。如净名说。上来初一解。次一行。下三成德。三放光无垢。谓光开心华。令其见实。亦能坐种种大宝莲华。光无不照故。四陀罗尼无垢。如海包藏。五起通无垢。则无心顿现。上五皆起法身之定也。六有二定清净佛土无垢。上句无量。则尽法界之疆域。下句正观。穷国土之体性。上六自利。上句无量者。即经虚空界广大三昧。此同自受用刹。下句穷国土之体性。即法性土。此能穷究。七化生无垢。上之二利．皆自分行。八正觉无垢。谓胜进上觉。将成菩提时。一切诸佛迭共现前而证知故。如下受职处说。以本觉将现前故。二结数者。亦是眷属。皆现前者。久修成就。不加功力。自然现故。三彰入满足中。能入者。通方便定体。入起相即。隐显无方。故云善巧。善了所作。即知业用。四彰最后名者。将说受位分故。一切智者。佛无分别智也。论经重言智者。兼后得智。二智平等。名受位也。" }, { "type": "p", "text": "【论】离垢三昧者。云正定也。明此地悉离染净涅槃悲智功用不均平垢。故名离垢三昧。不同三乘。离生死．取涅槃。及净土垢故。亦不同下地菩萨调治智悲生死涅槃万行未自在垢故。此地菩萨离如是垢。故名为离垢三昧。明以法界无作智印。印诸境界。无非智境。更无能所生死涅槃染净等障。故名离垢三昧。又三之言正。正者。明一止即是正字故。明此地菩萨。以一大普光明智。性自无依曰止。恒以此智常照诸境。名之曰正。昧之云定。定者。以智利生。不迷诸见。名之为定。明从初地修诸方便助菩提分。至此地。所作功行无功。习气亦无。故名离垢三昧。乃至菩萨于此一切三昧。若入若起。皆得善巧者。明一身入。多身起。多身入。一身起。又起中入。入中起。又于一三昧中。分别多众生心行所行。多三昧境界。教多众生而不失时。最后三昧名受一切胜职位者。此是十地智满行周．平等无作大悲．任运处世利众生定。如是众多三昧。皆从体性无作法身法界普光明智寂用无碍三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂静者。求出三界者。乐生净土者之境界。是达一切无明．便成大智。是便以一切众生身土微尘．总含佛国者之境界。此寂用无依大智三昧。是一切诸佛根本智体用无尽藏王。能随一切众生无限情意。化不失时。无作者故。第二三昧分竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三明受位分。于中有四。一法。二喻。三合。四结。【钞】第三受位分。自有十相者。文中法。喻。合。结。今初有六。一座。二身。三眷属。四相。五出处。六得位。六中前五自分德备。后一上摄佛果。前中初三位体。次一位相。后一位用。前三即依正眷属。今初。随何等座。谓大宝华王座故。" }, { "type": "p", "text": "此三昧现在前时。有大宝莲华。忽然出生。其华广大。量等百万三千大千世界。以众妙宝间错庄严。超过一切世间境界。出世善根之所生起。知诸法如幻性众行所成。恒放光明普照法界。非诸天处之所能有。毗瑠璃摩尼宝为茎。栴檀王为台。码碯为须。阎浮檀金为叶。其华常有无量光明。众宝为藏。宝网弥覆。" }, { "type": "p", "text": "十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。先明主华。自有十相。一主相。即宝莲华。二其华下。量相。三以众妙下。胜相。具德故。【钞】事则众宝间错故胜。法则众德为严。亦如上说。有同时具足相应。广狭自在．一多相容等德故。四超过下。地相。生处故。法界智地为生处故。五出世下。因相。六知诸下。成相。七恒放下。第一义相。正观普照法界现事故。如世莲华。开敷菡蓞为第一故。然华有三时之异。一华而未敷。二处中盛时。三雕而将落。今非初后。正处中盛时。正观普照。等彼流光。法界现事。如开菡萏。披敷见莲。华实双美。事理昭著。权实开荣。八非诸天下。功德相。菩萨德招故。九毗瑠璃下。体相。瑠璃为净。栴檀为乐。玛瑙为我。檀金为常。四德为体。十其华下。庄严相。智光圆照。照如来藏。教网遐张。为庄严也。二十三千下。明眷属华。" }, { "type": "p", "text": "【论】经云。此三昧现在前时。有大莲华。忽然出生。此是受职菩萨。悲智行满。等周法界利益众生之报得。是十地之中。最后三昧身也。其华量等百万三千大千世界者。千个百亿四天下为一小千。千个小千为一中千。千个中千为一大千。今云量等百万三千大千世界者。意明无限量之大称。已下庄严．如经自具。经云。出世善根之所生起者。非是超过三界净土菩萨．及二乘变易生死诸善根所能知故。是知诸法如幻性所成。恒放光明．普照法界。此配善根因果如莲华。以毗瑠璃摩尼宝为茎者。毗之云光。以光明瑠璃．表法身智身明净故。其摩尼宝。光净无垢似瑠璃。非瑠璃所成。以摩尼为莲华茎者。以法身智身性无垢之报果。以法身智体。与一切诸行作根本故。今依果报生莲华。还以法身智体。性自清净。以成报故。是故光净摩尼以为其茎。栴檀王为台者。明戒定慧解脱解脱知见五分法身之香善根之所生起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今依果报得。以次相资。玛瑙为须者。是助菩提之分。万行善根之报得。此是赤色宝。表万行显发菩提理智。及庄严五分法身故。互相资发。以次而陈。阎浮檀金为叶者。此金明净柔软。是慈悲善根所生。为慈悲是覆荫义故。其华常有无量光明者。智慧法光利生善根所起。众宝为藏者。都结此地含藏众善所生。宝网弥覆者。善设教网漉诸众生善根所生。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属者。是一行徧一切行．一切行徧一行善根所起。是主伴万行自在善根所起。如上之华。是于普光明殿中初说十信。于如来前所现之华。诸眷属众。是如来眉间毫中之众。前是举果劝修。此是行终之果。" }, { "type": "p", "text": "○第二随何等身。" }, { "type": "p", "text": "尔时菩萨坐此华座。身相大小。正相称可。" }, { "type": "p", "text": "【疏】随何等身。殊妙之身．称于座故。" }, { "type": "p", "text": "○第三随何眷属。" }, { "type": "p", "text": "无量菩萨以为眷属。各坐其余莲华之上。周帀围绕。一一各得百万三昧。向大菩萨一心瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "【论】所坐华王之上者。是根本智。眷属菩萨坐诸华座者。是差别智。明此位菩萨智悲万行徧周。如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○第四随何等相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此大菩萨。并其眷属坐华座时。所有光明。及以言音。普皆充满十方法界。一切世界咸悉震动。恶趣休息。国土严净。同行菩萨靡不来集。人天音乐同时发声。所有众生悉得安乐。以不思议供养之具．供一切佛。诸佛众会悉皆显现。" }, { "type": "p", "text": "【疏】周徧作业为其相故。" }, { "type": "p", "text": "○第五随何出处。十处出光。令恶道出离。菩萨增行故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨坐彼大莲华座时。于两足下．放百万阿僧祇光明。普照十方诸大地狱。灭众生苦。于两膝轮．放百万阿僧祇光明。普照十方诸畜生趣。灭众生苦。于脐轮中．放百万阿僧祇光明。普照十方阎罗王界。灭众生苦。从左右脇放百万阿僧祇光明。普照十方一切人趣。灭众生苦。从两手中．放百万阿僧祇光明。普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿。从两肩上．放百万阿僧祇光明。普照十方一切声闻。从其项背．放百万阿僧祇光明。普照十方辟支佛身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分为四。一舒光作业。二众圣咸知。三下类奔风。四同声相应。今初。十处放光。有三种业。一利益业。二发觉业。三摄伏业。今类例相从。且分为四。一前之七光。但有益业。前五益凡。后二益小。" }, { "type": "p", "text": "从其面门．放百万阿僧祇光明。普照十方初始发心。乃至九地诸菩萨身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二第八一光。有二业半。一者益九地已还菩萨故。二者发觉令知故。言一半者。但有摄义。摄彼令来故。" }, { "type": "p", "text": "从两眉间．放百万阿僧祇光明。普照十方受职菩萨。令魔宫殿悉皆不现。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三第九一光。亦二业半。一益等位菩萨故。下文彼光既令此益。此光必益于彼故。二发觉令知故。言一半者。魔宫不现。是伏业故。" }, { "type": "p", "text": "从其顶上．放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明。普照十方一切世界诸佛如来道场众会。" }, { "type": "p", "text": "右绕十帀．住虚空中。成光明网。名炽然光明。发起种种诸供养事．供养于佛。余诸菩萨．从初发心．乃至九地。所有供养。而比于此。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。其光明网．普于十方一一如来众会之前。雨众妙香。华鬘衣服。幢旛宝盖。诸摩尼等庄严之具。以为供养。皆从出世善根所生。超过一切世间境界。若有众生见知此者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此大光明．作于如是供养事毕。复绕十方一切世界。一一诸佛道场众会。经十帀已。从诸如来足下而入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四第十顶光。但有发觉。文分为三。一显照分齐。二右绕下。正显作业。谓兴供成益。益言不退菩提者。论有四义。一于登地。证决定故。二入正定聚故。三定离放逸恶故。四定集善事故。三佛子下。事讫收光。言足下入者。若约教相。顶光入足。显深敬故。若约证实终极之智。从下趣入诸佛境故。故论释后段云。平等摄故。显证佛境。即自证故。【钞】若约教相者。显有二意。前约教相。人之所贱。莫过于足。人之所贵。莫过于顶。顶光入足。故显敬深。二若约证下。自有二意。文乃有三。一顶光入足。显此菩萨入他佛境。二故论下。引证。三显证佛境。即自证故者。是第二意。入自佛境。因圆趣果故。论言平等摄者。此有二意。一如来下摄。足收其光。菩萨上摄。光入佛境。云平等摄。二入他佛境。即入自境。自他佛境。无二体故。云平等摄。舒光作业竟。" }, { "type": "p", "text": "【论】两行半经。明此位菩萨如上所放光明供养及所作事毕。绕十方一切世界一一诸佛道场众会十帀。从诸如来足下而入者。十帀者。明十法圆满故。光入佛足下者。明返果还因故。明从普光明殿中起十信心。如来于两足下轮中放光。成其十信。次十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。次十回向膝上放光。次十地佛眉间毫中放光。今至此十地道满果终。不异初信之法。时不移。法不异。果不异。是故十地道满之光。还从佛足下而入。明果同因故。不异所信之法故。明如来示果即因。菩萨进修。以因即果。是故此十地之位．返果从因。是故光入诸佛足下也。亦明行满。故入佛足轮。足是行故。" }, { "type": "p", "text": "尔时诸佛及诸菩萨。知某世界中。某菩萨摩诃萨。能行如是广大之行。到受职位。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二众圣咸知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是时十方无量无边。乃至九地诸菩萨众。皆来围绕。" }, { "type": "p", "text": "恭敬供养．一心观察。" }, { "type": "p", "text": "正观察时。其诸菩萨。即各获得十千三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三下位奔风。申敬获益。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "当尔之时。十方所有受职菩萨。皆于金刚庄严臆德相中出大光明。名能坏魔怨。百万阿僧祇光明以为眷属。普照十方。现于无量神通变化。作是事已。而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中。其光入已。令此菩萨所有智慧势力增长。过百千倍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四同声相应。以修平等因行．互相资故。表内吉祥深广之德。严心已圆故。外于此相。放光相益。又上此照彼。放眉间光。表中道已照。今彼照此。乃于胸相者。表心契悬同。德圆魔尽。名坏魔怨。第五出处竟。" }, { "type": "p", "text": "○第六明随所得位。" }, { "type": "p", "text": "尔时十方一切诸佛。从眉间出清净光明。名增益一切智神通。无数光明以为眷属。普照十方一切世界。右绕十帀。示现如来广大自在。开悟无量百千亿那由他诸菩萨众。周徧震动一切佛刹。灭除一切诸恶道苦。隐蔽一切诸魔宫殿。示一切佛得菩提处道场众会庄严威德。如是普照尽虚空徧法界一切世界已。而来至此菩萨会上．周帀右绕。示现种种庄严之事。" }, { "type": "p", "text": "现是事已。从大菩萨顶上而入。其眷属光明．亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时。此菩萨得先所未得百万三昧。名为已得受职之位。入佛境界。具足十力。堕在佛数。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。一放光。于中十业。初光名．即益业。益一切智。令成佛故。二眷属光．是因业。三示佛．是敬业。四开悟业。五震动业。六止恶业。七降魔业。八示现业。九卷舒业。十示现种种．即变化业。二现是事已下。入顶成益。入顶者。若约化相。上收于下也。若约实义。照极心源。名为智顶。成果在己。是为光入。【钞】若约化相者。疏但有二。初身光入菩萨色身之顶。但为化相。即上收下。就实约义中。曲复有二。一约相显实。即诸佛智光。入菩萨心顶。二直就实论。自智已圆。当成之果．显在心源。是故结云。果成在己。论云。诸如来光明。彼菩萨迭互智。平等摄受故。谓菩萨顶光入佛足。则因上进于果也。佛光入菩萨顶。果收因也。亦因收果。入则无迹。因果双亡名平等也。论云下。引证。谓菩萨下。疏释。言亦因收果者。上义佛果下收。今菩萨顶。收得佛光耳。上释迭互摄受。入则下。释平等摄受。当尔之时下。得益。名为下。结位。入佛境者。所证同也。具十力者。行德同也。堕佛数者。如始出家。便堕僧数" }, { "type": "p", "text": "○第二喻。喻上六事。文少不次。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座。张大网幔。建大幢旛。然香散华。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。堕在灌顶刹利王数。即能具足行十善道。亦得名为转轮圣王。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初喻随何身。【钞】初喻随何身者。即经云。如转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足是也。二其转轮下。喻随何座。三张大下。喻随何相．四取四大下。喻随所得位。王喻真身。手喻应身。瓶喻白毫。水喻于光。应有第三随何等眷属。谓文武百僚以为辅弼。五即能下。明随何等出处。" }, { "type": "p", "text": "○第三合。" }, { "type": "p", "text": "菩萨受职。亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受职。具足如来十种力故。堕在佛数。" }, { "type": "p", "text": "【疏】但合随所得位。正意在此故。" }, { "type": "p", "text": "○第四总结。结斯一分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故。能行无量百千万亿那由他难行之行。增长无量智慧功德．名为安住法云地。" }, { "type": "p", "text": "【论】已上四段经。明十地智满。法合诸佛放光灌顶为智。齐诸佛智故。以佛果智相印合故。又发起增长十一地。及佛妙智。令成熟故。此十地创现佛智。十一地方自在故。余如文自具。第三受位分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四明入大尽分。于中有五种大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀罗尼大。五神通大。此五依五种义。一依正觉实智义．离智障故。二依心自在义．离烦恼障故。三依发心．即成就一切事义。意定力故。四依一切世间随利益众生义。意能徧持．口能徧随故。五依堪能度众生义。身及诸通。广能运故。前二自利。后三利他。【钞】大文第四大尽分中。文前有四。一依论科。二此五下。论释义。三前二下。料拣。四文中下。辨经。二中五义之内。义字向上。皆是论文。义字已下。即是疏释。然前二离惑智二障。成心慧二解脱。后三利他。即是三业。一意。二口。虽云意持。正在．口说。三即身通。文中三。前二别明。后三合例。今初智大。分二。先别明。后总结。今初有七种智。一集智大。二应化智大。三加持智大。四入微细智大。五密处智大。六入劫智大。七入道智大。此七展转相生。今初集智。依能断疑力。了法缘集故。远公释缘集云。统唯一种。或分为二。一妄缘集。三界虚妄。唯一心作。如梦所见。唯是心解。二真缘集。一切诸法。皆真心起。如梦所见。皆报心作。或说为三。一真妄离合为三。离为前二。合为第三。第二约心识论三。一事缘集。从事识起一切法。二妄缘集。从其妄缘．起一切法。三真缘集。真识体中。具过一切恒沙性德。互相集成。故言缘集。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此法云地。如实知欲界集。色界集。无色界集。世界集。法界集。有为界集。无为界集。众生界集。识界集。虚空界集。涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集。知世界成坏集。知声闻行集。辟支佛行集。菩萨行集．如来力无所畏色身法身集。一切种一切智智集。示得菩提转法轮集。入一切法分别决定智集。举要言之。以一切智．知一切集。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中先别明。后举要下。总结。前中有二十集。皆明因缘集。然通真妄。及与和合。故有三分。一染分。二净分。三灭分。在文六重。一唯染。谓初四。及众生集。诸见烦恼集。二唯净。谓声闻已下诸集。三唯灭。谓虚空。四净染合说。谓识及有为。世界成坏。五净灭合说。谓无为及涅槃。择灭无为为净。非择灭为灭。性净涅槃称灭。余三涅槃为净。六通染净灭。谓法界故。论云。随所正不正。以法界通善不善。及无为故。而论诸句。皆有随所言者。随何等差别。皆能知故。【钞】顺上善法界为净。不善法界为染。无为法界为灭。无为与善为正。不善不正。且依今经以辨次者。先明三界。通于依正。总辨众生所依。次云世界。通于染净。次辨法界。向上为上四所依。向下与为无为等而为所依。法界是总。以性从缘。则有为无为。众生是能迷之人。识界为众生之本。虚空是众生等住处。涅槃是众生所归。烦恼是能迷之因。行兼于业。则显前皆是果。故此句初。有此菩萨言。由烦恼因。感界成坏。次三辨反源之人。如来下。四辨反源之果。结云一切者。非止二十故也。" }, { "type": "p", "text": "○第二明应化智。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。以如是上上觉慧。如实知众生业化。烦恼化。诸见化．世界化。法界化。声闻化。辟支佛化。菩萨化。如来化。一切分别无分别化。如是等皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初牒前起后。以依前缘集智身。起化用故。故论云。依彼身起力。次如实下。正显。后如是下。总结。中十句。初三众生世间自在化。化起众生善恶业。及利钝使。令众生见。似真造作故。次一句器世间自在化。次五智正觉世间自在化。三乘正觉故。一法界化。为三乘所说法行。余四化。为三乘人及果。后一通二世间。有情有分别。器无分别。智正觉通上二也。【钞】远公云。然化有三种。一据始起。有分别心而作变化。二就息想论。物见我化。我实不化。三就真实说。缘起门中。皆是真实作用法门之所示现。今依后义。是故依前缘集故而起化用。" }, { "type": "p", "text": "○第三加持智。" }, { "type": "p", "text": "又如实知佛持。法持。僧持。业持。烦恼持。时持。愿持。供养持。行持。劫持。智持。如是等皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论云。依如是如是转行力。谓依彼应化。常化不绝。为加持行。其事非一．重言如是。有十一句。初三不断三宝是境界持。余八是行持。于中初二逆行。胜热炙身。无厌行虐。婆须染欲。徧行处邪。皆其事也。后六顺行。前四起因行时。谓起因之时。愿等因体。后二得果在时。时谓长劫。智即果体。谓一切智智故。【钞】不断三宝者。不断是三宝中持义。谓佛种不断。即是佛持等。愿等因体者。望上时持。故名因体。就体有二。愿是起行方便之心。供养及行。即依愿正行。供养摄福。行摄智故。" }, { "type": "p", "text": "○第四微细智。谓知佛化用微细自在故。" }, { "type": "p", "text": "又如实知诸佛如来入微细智。所谓修行微细智。命终微细智。受生微细智。出家微细智。现神通微细智。成正觉微细智。转法轮微细智。住寿命微细智。般涅槃微细智。教法住微细智。如是等。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】论云。依彼应化加持善集。不二作故。谓依前应化等三智。合为不二之智。作此微细化用。故随一事。即具前三。非但八相。一具余七。文并可知。【钞】三智者。一应化。二加持。三善集。即前缘集智。所以合者。集智是智。余二多悲。悲智无碍。为佛微细。非但八相者。但应化一智。即能令一而具一切。今一一事。皆具三智。故为微细。以如来证此法门故。别有十事。多同八相。八相不具。" }, { "type": "p", "text": "○第五密处智。依护根未熟众生。不令惊怖。故现粗隐细而秘密俱成。" }, { "type": "p", "text": "又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时思量秘密。授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩提行秘密。如是等。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初三即总显三密。次三别显起化密。一意知化时。二口与其记。谓懈怠者迟记。怯退者速记。或引实行声闻与应化者记。又昔但记菩萨。则于声闻记为秘密。随机隐显。后摄众生密。论经云。摄伏。谓摄受折伏。皆通身口。次一教密。约实．则无三说三。三即为密。但为化菩萨故。约机．非一说一。一亦为密。后三约所知明密。知根种种。知业万差。知逆顺行皆得菩提。故为密也。" }, { "type": "p", "text": "【论】四行经。入如来十无尽秘密处。所谓身秘密者。于身尘毛孔中。现无量土。无量身。无量示现成佛。示现涅槃。无量语业言音。如是十事。一时同异自在。十方咸然。总是如来普光明智。犹如圆镜。等虚空界。一时普应。任物所为。皆能对现．无所造作。" }, { "type": "p", "text": "○第六入劫智。依命行加持。舍自在意。谓劫时迁流。名为命行。一摄一切．名曰加持。一入一切．名之为舍。以废己随他故。劫随心转．名为自在。" }, { "type": "p", "text": "又知诸佛所有入劫智。所谓一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有数劫入无数劫。无数劫入有数劫。一念入劫。劫入一念。劫入非劫。非劫入劫。有佛劫入无佛劫。无佛劫入有佛劫。过去未来劫入现在劫。现在劫入过去未来劫。过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。长劫入短劫。短劫入长劫。如是等。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦十世隔法异成门也。以得不思议解脱。不见长短一多大小。互相即入等。并如发心品。" }, { "type": "p", "text": "○第七入道智。论云。依对治意说。谓徧入诸道。若逆若顺。皆为对治。无非入道。此约知凡夫道。若约知化凡夫道。即此逆顺等。便是佛道。" }, { "type": "p", "text": "又知如来诸所入智。所谓入毛道智。入微尘智。入国土身正觉智。入众生身正觉智。入众生心正觉智。入众生行正觉智。入随顺一切处正觉智。入示现徧行智。入示现顺行智。入示现逆行智。入示现思议不思议世间了知不了知行智。入示现声闻智。辟支佛智。菩萨行如来行智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】别中有十四句。初句总入所化。谓毛道凡夫。随风不定。故论经云。入凡夫道。论云。依凡夫地。余句别显所化。略有三种。一依我慢行者。令入微尘智。观破抟聚。唯尘无我故。二依信求生天者。入净国土。过于所信故。余皆依觉观者。于中初句起觉观身。次二句正显觉观心行差别。次句明所觉境。上四即所化之觉观。次四句能化之行。初句总显徧行故。次二随宜。若逆若顺。后句若深若浅。后四句。化令入三乘果。【钞】别显三种中。前二皆第一知凡夫道。其中观破抟聚者。四十八经当具解释。次四句者。即化凡夫道。亦兼第三。知凡夫道即是佛道。后四化果。其中思议等。并如九地。" }, { "type": "p", "text": "【论】入众生心正觉智者。以众生心与如来心。同一体性。以此如来知一切众生而随业接之。入示现逆行智者。示作恶魔。恼惑行者。或行于非道。无不利生。如示作阿阇世王。杀害父母等事。令信得道业除。入示现思议不思议。世间了知不了知智者。或令世间知是不思议圣行。或令世间不能了知是凡是圣。余可准知。" }, { "type": "p", "text": "○第二总结。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛所有智慧。广大无量。此地菩萨。皆能得入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】总结前七皆佛之智。菩萨能入故名智大。一智大竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二明解脱大。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此地。即得菩萨不思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。普照明解脱。如来藏解脱。随顺无碍轮解脱。通达三世解脱。法界藏解脱。光明轮解脱。无余境界解脱。此十为首。有无量百千阿僧祇解脱门。皆于此第十地中得。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中三。初标得位。次即得下。略显有十。初依神通境界。转变自在。言念不及故。如净名所得。二能至无量世界。以愿智力。无拘碍故。三明离障解脱。故云净观。离障有二。并皆知之。一约位。则世出世间所离不同。二就出世中。学无学别。此学无学。并通三乘。上三中。前二约通。此一约智。共为一对。总相以明。约身明通。就人显智。次三一对。一通。二智。四约心明通。普照物机。随意转变。一时普应。如观音普门示现故。次二约法明智。谓五即法陀罗尼。显如来藏中蕴恒沙德故。六即能破他言。随彼言破．无碍圆满故。次二一对．相入通智。约时明通。由达三世劫。随意住持相入故。约因缘集显智。一切种皆包藏法界之中故。后二一对。约相即明通智。约身明通。不离一身光明轮而普照故。是解脱光轮。约时明智。即一而能知多故。后此十下。结广。" }, { "type": "p", "text": "○第三总例余三。" }, { "type": "p", "text": "如是乃至无量百千阿僧祇三昧门。无量百千阿僧祇陀罗尼门。无量百千阿僧祇神通门。皆悉成就。" }, { "type": "p", "text": "第四大尽分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第五释名分中三。一能受如来大法云雨。故名法云。二佛子此地菩萨以自愿下。明能注雨灭惑。故名法云。三佛子此地菩萨于一世界下。明注雨生善。故名法云。然后之二段．从自受名。今此一段．从所受立名。论云。云法相似以徧覆故。此地中闻法相似。犹如虚空。身徧覆故。谓佛身云。徧覆法界。法雨亦多。唯此能受。故名法云。【钞】然此一段。若从所受。应名法雨地。若从能受。应名法海地。今从受处。名为法云。云当佛身．而论意又以闻法相似。犹如虚空。则以虚空为能受。菩萨身徧覆故。云为所受之法。以云义多含。故影出之。文中二。先总明能受之德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。通达如是智慧。随顺无量菩提。成就善巧念力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由前七智。成就念力。能受多法。此智实成多德。故云无量菩提。近说受持之义耳。" }, { "type": "p", "text": "○二别显受法之相。于中三。初总显受多。二历数显多。二问答显多。今初。" }, { "type": "p", "text": "十方无量诸佛。所有无量大法明．大法照．大法雨。于一念顷。皆能安。能受。能摄。能持。" }, { "type": "p", "text": "譬如娑伽罗龙王所霔大雨。唯除大海。余一切处。皆不能安。不能受。不能摄。不能持。" }, { "type": "p", "text": "如来秘密藏大法明。大法照。大法雨。亦复如是。唯除第十地菩萨。余一切众生。声闻。独觉。乃至第九地菩萨。皆不能安。不能受。不能摄。不能持。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法喻合。法中三。一明所受法多。二大法明下。所受法妙。故下合云。秘密藏也。文有三句。上二句性故。谓三慧所知。名法自性。大法明是闻思智摄受故。照。是修慧所摄受故。下句作故。谓说授众生。如云与他雨法雨故。三于一念下。显能受德。一念者。速故。既多妙又速。展转显胜。能安者。堪能安受文故。受者。信受故。上二受文。摄者。思惟摄取义故。持者。摄受彼文义。成二持故。此但顺说。下喻合。兼反显不能。文并易了。" }, { "type": "p", "text": "○第二历数显多。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如大海。能安能受能摄能持一大龙王所霔大雨。若二若三。乃至无量诸龙王雨。于一念间一时霔下。皆能安。能受。能摄。能持。何以故。以是无量广大器故。" }, { "type": "p", "text": "住法云地菩萨。亦复如是。能安能受能摄能持一佛法明法照法雨。若二若三。乃至无量。于一念顷．一时演说。悉亦如是。是故此地。名为法云。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻后合。海能安者。受一切水故。受者。不浊故。浊如不信。摄者。余水数入．失本名故。持者．用不可尽故。" }, { "type": "p", "text": "○第三问答显多。" }, { "type": "p", "text": "解脱月菩萨言。佛子。此地菩萨于一念间。能于几如来所。安受摄持。大法明大法照大法雨。金刚藏菩萨言。佛子。不可以算数能知。我当为汝说其譬喻。佛子。譬如十方。各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。其世界中一一众生。皆得闻持陀罗尼。为佛侍者。声闻众中。多闻第一。如金刚莲华上佛所。大胜比丘。然一众生所受之法。余不重受。佛子。于汝意云何。此诸众生所受之法。为有量耶。为无量耶。解脱月菩萨言。其数甚多。无量无边。金刚藏菩萨言。佛子。我为汝说。令汝得解。佛子。此法云地菩萨。于一佛所．一念之顷。所安所受所摄所持。大法明大法照大法雨三世法藏。前尔所世界一切众生所闻持法。于此百分不及一。乃至譬喻亦不能及。如一佛所。如是十方如前所说尔所世界微尘数佛。复过此数无量无边。于彼一一诸如来所。所有法明法照法雨三世法藏。皆能安能受能摄能持。是故此地。名为法云。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先问后答。答中二。先校量显示一佛之所。受法广多。后如一佛下。类显多佛。言三世法藏者。三世佛法之藏也。而论云。于法界中三种事藏者。意取法明照雨。蕴在法界故。以彼经云。法界藏故。故为此释。" }, { "type": "p", "text": "○第二注雨灭惑。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此地菩萨以自愿力。起大悲云。震大法雷。通明无畏以为电光。福德智慧而为密云。现种种身．周旋往返。于一念顷。普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土。演说大法．摧伏魔怨。复过此数。于无量百千亿那由他世界微尘数国土。随诸众生心之所乐。霔甘露雨。灭除一切众惑尘燄。是故此地名为法云。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释名中。此中云等。如出现品广明。悲云普覆故。法雷惊蛰故。通明无畏．照机速疾。令见道故。以福智因。成种种身。如云形显多故。法雨正能破四魔故。" }, { "type": "p", "text": "○第三注雨生善。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此地菩萨。于一世界。从兜率天下。乃至涅槃。随所应度众生心而现佛事。若二若三。乃至如上微尘数国土。复过于此。乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土。皆亦如是。是故此地。名为法云。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释名八相渐益故。可知。第五释名分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第六神通力有上无上分中。有六种相。一依内。二依外。三自相。四作住持相。五令欢喜相。六者大胜。若就经文分二。前四合为一段．正显神通。后二为一．断疑显胜。今初分二。先别明。后总结。别中三。初明依内。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此地菩萨。智慧明达。神通自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】智慧明达者．即起通之智。亦陀罗尼。二神通者．是通体。三自在．即通德。亦摄不思议解脱。及与三昧。具此三事。即通无上。【钞】论云。是中依内者。有其四种。一不思议解脱。二三昧。三起智陀罗尼。四神通。如前所说。释曰。今疏取意。各别配经。亦具此四。论言如前所说者。即大尽分中五种大。但合智及陀罗尼耳。以陀罗尼智为体故。" }, { "type": "p", "text": "○第二依外。谓业用依外境而起故。亦是第三依自相。谓转变作用。是神通相故。【钞】此之二段者。即以转变外事为神通自相故。" }, { "type": "p", "text": "随其心念。能以狭世界作广世界。广世界作狭世界。" }, { "type": "p", "text": "垢世界作净世界。净世界作垢世界。乱住次住倒住正住。如是无量一切世界。皆能互作。" }, { "type": "p", "text": "或随心念。于一尘中置一世界须弥卢等一切山川。尘相如故。世界不减。或复于一微尘之中置二置三乃至不可说世界须弥卢等一切山川。而彼微尘体相如本。于中世界悉得明现。或随心念。于一世界中示现二世界庄严乃至不可说世界庄严。或于一世界庄严中示现二世界乃至不可说世界。或随心念。以不可说世界中众生置一世界。或随心念。以一世界中众生置不可说世界。而于众生无所娆害。" }, { "type": "p", "text": "或随心念。于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此二经文是一。义分为二。今依自相释文。自有二种。一转变外事。二应化自身。初中三。一同类略广转。二垢世界下。垢净异事转。三或随心下。尘容世界等。是自在转。二或随心念于一毛下。应化自身。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三作住持相。" }, { "type": "p", "text": "或随心念。于一念中示现不可说世界微尘数身。一一身示现如是微尘数手。一一手。各执恒河沙数华奁香箧鬘盖幢旛。周徧十方。供养于佛。一一身。复示现尔许微尘数头。一一头复现尔许微尘数舌。于念念中。周徧十方叹佛功德。" }, { "type": "p", "text": "或随心念。于一念间。普徧十方示成正觉乃至涅槃。及以国土庄严之事。或现其身普徧三世。而于身中有无量诸佛。及佛国土庄严之事。世界成坏靡不皆现。或于自身一毛孔中出一切风。而于众生无所恼害。" }, { "type": "p", "text": "或随心念。以无边世界为一大海。此海水中现大莲华。光明严好。徧覆无量无边世界。于中示现大菩提树庄严之事。乃至示成一切种智。或于其身。现十方世界一切光明摩尼宝珠。日月星宿云电等光。靡不皆现。或以口嘘气。能动十方无量世界。而不令众生有惊怖想。或现十方风灾火灾及以水灾。或随众生心之所乐。示现色身庄严具足。或于自身示现佛身。或于佛身而现自身。或于佛身现己国土。或于己国土而现佛身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】作住持相。谓常用不绝故。" }, { "type": "p", "text": "○后总结。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此法云地菩萨。能现如是。及余无量百千亿那由他自在神力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。前四合为一段。正显神通竟。" }, { "type": "p", "text": "【论】有三十五行半经。明此位菩萨随念广大微细大小一多相入通化自在分。释义中。明此法云地菩萨。随心念力广大微细自他相入。一多大小互参。神通德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界皆是自心报业所成。人天地狱畜生饿鬼善恶等报果一依心造。如此十地菩萨以无作法身大智之力。随所心念莫不十方一时自在。皆悉知见。为无迷故。以普光智为体。为智体无依称性徧周法界。与虚空量等周满十方世界。以无性智大用随念。以不忘失智随念皆成。以具总别智．总别同异成坏俱作。以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智．能变一切众生境界纯为净土之刹。以自他无二智一身而作多身多身而作一身。以法界无大小离量之智能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智而一念现生满十方而无去来。以如响智而能响应对现等众生应形。以具足圆满福德智而恒居妙刹常与一切众生同居。若非圣所加持力。而众生不见如是十地菩萨智力神通。虽言性等虚空。然虚空广大无用。如是十地之智。智满虚空。智无体性。无造作者。一如虚空。然随念力。周满虚空。依果重重通化无尽。如随意摩尼珠。虽性无能所无所造作。而与一切众境同色。余如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○第二断疑显胜中二。先断疑。后显胜。今初。即论生喜。由疑除故。于中二。先示自神通力断疑。二说法断疑。今初有二问答。初一问答显神力无上。令众欢喜。后一问答显神力有上。令众欢喜。" }, { "type": "p", "text": "尔时会中诸菩萨。及天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。护世四王。释提桓因。梵天。净居。摩醯首罗。诸天子等。咸作是念。若菩萨神通智力能如是者。佛复云何。尔时解脱月菩萨知诸众会心之所念。白金刚藏菩萨言。佛子。今此大众。闻其菩萨神通智力。堕在疑网。善哉仁者。为断彼疑。当少示现菩萨神力庄严之事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中先问后答。问中。先大众生疑。举佛疑菩萨。如上之事。佛可得尔。菩萨岂然。后上首为请。" }, { "type": "p", "text": "○答中二。一入定现通。二问答决择。今初。即事为验故。" }, { "type": "p", "text": "时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。" }, { "type": "p", "text": "入此三昧时。诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内。于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事。经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树。其身周围十万三千大千世界。高百万三千大千世界。枝叶所荫亦复如是。称树形量有师子座。座上有佛号一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上。种种诸相以为庄严。假使亿劫说不能尽。" }, { "type": "p", "text": "金刚藏菩萨示现如是大神力已。还令众会各在本处。时诸大众得未曾有。生奇特想。默然而住。向金刚藏一心瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中三。一法主入定。国土体性无所不融。故能一身包含无外。二入此下。众覩希奇。表通自在。故佛号通王。三金刚下。摄用增敬。" }, { "type": "p", "text": "【论】有十八行半经。明此大众。闻十地菩萨神通生疑。时金刚藏菩萨入体性三昧现佛神通。为众除疑分。释义。于此段中。约有十事。一大众怀疑。二解脱月为请。三金刚藏入定。四定所现境界。五大众自见自身在金刚藏身中。六现菩提树。殊特高显。七树下有佛坐师子座。号一切智通王。八大众见佛。九金刚藏菩萨罢其神通。十大众还自见身还在本处得未尝有。如一切佛国土体性三昧者。即是无作法性身也。菩提树约以法性身行报得故。树下佛号一切智通王者。即法性中无作之大智自在故。此三法。一切众生。体常如是。只为不自加行显发故。余如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○第二问答决择。" }, { "type": "p", "text": "尔时解脱月菩萨。白金刚藏菩萨言。佛子。今此三昧。甚为希有。有大势力。其名何等。金刚藏言。此三昧。名一切佛国土体性。又问。此三昧境界云何。答言。佛子。若菩萨修此三昧。随心所念。能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹。复过此数。无量无边。佛子。菩萨住法云地。得如是等无量百千诸大三昧故。此菩萨身身业不可测知。语语业意意业神通自在。观察三世。三昧境界。智慧境界。游戏一切诸解脱门。变化所作。神力所作。光明所作。略说乃至举足下足。如是一切诸有所作。乃至法王子住善慧地菩萨。皆不能知。佛子。此法云地菩萨所有境界。略说如是。若广说者。假使无量百千阿僧祇劫。亦不能尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初问名字。二又问下。业用分齐。三佛子菩萨住下。类显广多。于中二。初但结多定。已显业用难思。后佛子此法云下。结略显广。则余德无尽。此中亦即大尽中事。【钞】此中等者。前文标中。已有五大。今复结之。故云亦是。谓初总标三业。即神通自在。余具五大。一观察三世即第一智大。二三昧境界即第三三昧大。三智境界即四陀罗尼大。四游戏下．即第二解脱大。五变化下即第五神通大。" }, { "type": "p", "text": "○第二显神力有上。谓劣于佛故。先问。后答。" }, { "type": "p", "text": "解脱月菩萨言。佛子。若菩萨神通境界如是。佛神通力其复云何。" }, { "type": "p", "text": "【疏】问中。即举菩萨疑佛。谓菩萨既实得尔。则佛应不胜。若言胜者。其相云何。故问辞则同。疑意悬隔。" }, { "type": "p", "text": "○后答。" }, { "type": "p", "text": "金刚藏言。佛子。譬如有人。于四天下取一块土。而作是言。为无边世界大地土多。为此土多。我观汝问。亦复如是。如来智慧无边无等。云何而与菩萨比量。复次佛子。如四天下取少许土。余者无量。此法云地神通智慧。于无量劫但说少分。况如来地。佛子。我今为汝引事为证。令汝得知如来境界。佛子。假使十方。一一方各有无边世界微尘数诸佛国土。一一国土得如是地菩萨充满。如甘蔗竹苇稻麻丛林。彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧。比一如来智慧境界百分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。一总诃问非显佛德无量。二复次下。举所未说显佛德无量。谓向所说乃是十地德之少分如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来状如四天下土以比无边大地。况将已说之少分以比如来。则如一块以比无边大地。佛证极故。三佛子我今下。引事类显佛德无量。" }, { "type": "p", "text": "○第二说法断疑者。谓此地菩萨智慧。能令众生入一切智。复显上说．其德不虚。故疑除生喜。然此下文．当出地心。比前诸地即调柔果。而论复将入前分中。欲显义门多势。终似惑人。若准上例。上来地行竟。此下第二明其位果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨住如是智慧。不异如来身语意业。不舍菩萨诸三昧力。于无数劫承事供养一切诸佛。一一劫中以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加。智慧光明转更增胜。于法界中所有问难。善为解释。百千亿劫无能屈者。佛子。譬如金师。以上妙真金作严身具。大摩尼宝钿厕其间。自在天王身自服戴。其余天人庄严之具所不能及。此地菩萨亦复如是。始从初地乃至九地。一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明能令众生乃至入于一切智智。余智光明无能如是。佛子。譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉。一切光明所不能及。此地菩萨智慧光明亦复如是。能令众生皆得清凉。乃至住于一切智智。一切声闻辟支佛．乃至第九地菩萨智慧光明．悉不能及。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中亦有三果。今初调柔果中五。一调柔行。二此地菩萨智慧下。教智净。三佛子此菩萨已能安住下。胜过自在。四此菩萨十波罗蜜下。别地行相。五佛子是名下。总结地名。五中前二。合为说法令喜。可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。已能安住如是智慧。诸佛世尊复更为说三世智。法界差别智。徧一切世界智。照一切世界智。慈念一切众生智。举要言之。乃至为说得一切智智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后三及余二果。俱名大胜。显义多含故论连前势。为果已定更不重言。就大胜中。初三明神通胜。二摄报中得十不可说等名算数胜。此二种事胜一切地。故名大胜。偏举此二者。以是神通有上无上门中明故。就前三中。先明胜过自在。于中三。初牒前。次诸佛下。别显。后举要下。总结。别中五句为三。初句即能断疑行。谓令通达三世之中所有道义故。二一句速疾神通行。闻说如来秘密法界故。三余三句等作助行。谓以平等三道助通化益故。于中初句作净佛国土平等化。即是助道。次句作法。明平等化。谓教智化。后句作正觉平等化。谓慈念令得证知故。故论经云。令一切众生得证法故。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨十波罗蜜中。智波罗蜜最为增上。余波罗蜜非不修行。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第十法云地。若广说者。假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子。菩萨住此地。多作摩醯首罗天王。于法自在。能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行。于法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生为首。为胜。乃至为一切智智依止者。若勤加精进。于一念顷得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧。乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现。过于此数。所谓若修行。若庄严。若信解。若所作。若身。若语。若光明。若诸根。若神变。若音声。若行处。乃至百千亿那由他劫不能数知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】余别地结名。及算数等。并可知。第六神通力有上无上分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第七地影像分。于中四喻。谓池山海珠喻四功德。前二是阿含德。后二证德。前中池喻修行功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。即依修成德。德位高出故。三海喻难度能度大果功德。即修所成德。能至大果故。谓大海难度。十德皆徧故名能度。大海难成。由揽十德能成智海。故云大果。此释法喻兼含矣。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地转至法云。障尽证坚故。又十地有三。一是修地。因前果后。故初二喻显之。二是成地。随分修成即是佛智。故珠喻显之。三是法地。就佛智法开之为十。故海喻显之。以后一融前二无有障碍。【钞】又十地有三者。修显分别。以修成法三。而收四喻。前二是修故。亦即是教。次一是成。亦顺于证。三是法地。顺佛果海。故以海喻融前二也。前二即是修成。含池山珠之三喻也。又此四喻。皆喻十地与彼佛智非一非异。无差别之差别．而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依别。所依之地则一。能依之山不同。此则无差之差。上二喻有能所依。下二喻直喻地智。不立能所。三海喻。全一佛智之体而十德不同。德非别物。又互相徧。不同于山。斯乃无差别之差别。差即无差。四珠喻。唯是一珠。前后之异。唯一智体。前后增明。喻虽无差别。不碍差别。初一下。二别显。池非是海。故云始异。入海即池之水。故云终同。同异先后。即始差别。终无差也。二山喻一佛智地出十地山。故云无差之差。上二下。结前生后。三海则因果交彻。四珠虽一证智。不碍分十。又初喻前后体别。前非是后。而后包前。次喻前前非后后。后后非前前。而同依一体。海喻前后虽殊。而前后相徧。珠喻前后一体。而前前非后后。后后必具前前。初一即是圆家渐。次喻圆中渐。珠喻即是渐圆。海喻即圆圆也。四喻圆融。初即是下。结归圆融。此言自天台生。而小不同。彼处渐圆是渐教家圆。今一圆教行布之极耳。圆亦与彼不同。乃是初后圆融名圆圆。非是圆教圆满名圆圆也。是知上取相显前二喻教后二喻证。理实四喻一一之中皆有教证。如珠喻中珠体即证治穿等教。池初四河是教．入海为证。故约非一皆是教道。约非异义皆是证道。又非一非异二义不同即是教道。互融为证。勿滞语言。上来所解。在论虽无。理必应尔。若得斯旨。不疑十地差别等相。上来所解者。唯除四喻。喻四功德。余皆疏意。故云在论虽无。今初池喻修行功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。十地行相次第现前。则能趣入一切智智。譬如阿耨达池出四大河。其河流注徧阎浮提。既无尽竭。复更增长。乃至入海令其充满。佛子。菩萨亦尔。从菩提心流出善根大愿之水。以四摄法充满众生无有穷尽。复更增长。乃至入于一切智海．令其充满。" }, { "type": "p", "text": "【疏】修行德中。有法喻合。法中始从欢喜。终至法云。名次第行相。次第既具。则入智海。譬中四大河者。面各出一故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云。出二十河。以四河去池四十里。各分为四。并本四为二十。今就本河所以言大。下云增长摄余十六。合中。菩提心合池。流出善根等合四河。依菩提心修四摄行。自善增长故。准十定四河。今文含具。一愿智河。即大愿之水。二波罗蜜河。三三昧河。即今善根。四大悲河。即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者。合上无尽竭。大愿等皆无尽也。" }, { "type": "p", "text": "○第二山喻上胜功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨十地。因佛智故而有差别。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上胜功德中有四。初总举于法。次如因下。总显于喻。三佛子如雪山下。法喻对显。四佛子此十宝下。总结法喻。今初。言因佛智者。为修平等佛智而起诸行。修既未穷。故随十地之行。各一增上。斯乃为修无差而成于差。以本统末。非全隔越。" }, { "type": "p", "text": "如因大地。有十山王。何等为十。所谓雪山王。香山王。鞞陀黎山王。神仙山王。由干陀山王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。计都末底山王。须弥卢山王。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二总显于喻。喻意可知。鞞陀黎者。此云种种持。由干陀。此云双持。回文即云持双也。尼民陀罗。此云持边。斫迦罗。此曰轮围。计都末底。此云幢慧。【钞】第二总以喻显。然此十山与俱舍论多同小异。彼偈云。苏迷卢处中。次逾健达罗。伊沙陀罗山。揭地落迦山。苏达梨舍那。頞湿嚩羯拏。毗那怛迦山。尼民达罗山。于大洲等外。有铁轮围山。前七金所成。苏迷卢四宝。释于梵名。如升须弥山顶品。然须弥处中。次七金绕。轮围第九。今有十山。为次又别。为顺十地．所出异故。一雪。二香。俱舍九中所无。三鞞陀梨。陀梨亦云驮罗。下偈复云毗陀。则正当第三。依沙陀罗此云持轴。与种种持义亦大同。四神仙。应是第五苏达梨舍那。此云善见。以仙居故。五由干陀罗即第二特双。六马耳全同第六頞湿嚩羯拏。七尼民陀罗．全同第八。彼却无翻。但约其形名为鱼嘴。八斫羯罗同彼第九。九计都末底．义同揭地落迦彼亦无翻。但说其相。故论经名众相山。十苏迷卢全同第一。既加香雪应除象鼻。三藏楚夏既各不同。言辞轻重。难为克定。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如雪山王。一切药草咸在其中。取不可尽。菩萨所住欢喜地。亦复如是。一切世间经书技艺．文颂呪术．咸在其中。说不可尽。佛子。如香山王。一切诸香咸集其中。取不可尽。菩萨所住离垢地。亦复如是。一切菩萨戒行威仪咸在其中。说不可尽。佛子。是鞞陀黎山王。纯宝所成。一切众宝咸在其中。取不可尽。菩萨所住发光地。亦复如是。一切世间禅定神通解脱三昧三摩钵底咸在其中。说不可尽。佛子。如神仙山王。纯宝所成。五通神仙咸在其中。无有穷尽。菩萨所住燄慧地。亦复如是。一切道中殊胜智慧咸在其中。说不可尽。佛子。如由干陀罗山王。纯宝所成。夜叉大神咸住其中。无有穷尽。菩萨所住难胜地。亦复如是。一切自在如意神通咸在其中。说不可尽。佛子。如马耳山王纯宝所成。一切诸果咸在其中。取不可尽。菩萨所住现前地。亦复如是。入缘起理声闻果证咸在其中。说不可尽。如尼民陀罗山王纯宝所成。大力龙神咸住其中。无有穷尽。菩萨所住远行地。亦复如是。方便智慧独觉果证咸在其中。说不可尽。如斫羯罗山王。纯宝所成。诸自在众咸住其中。无有穷尽。菩萨所住不动地。亦复如是。一切菩萨自在行差别世界咸在其中。说不可尽。如计都山王。纯宝所成。大威德阿修罗王咸住其中。无有穷尽。菩萨所住善慧地。亦复如是。一切世间生灭智行咸在其中。说不可尽。如须弥卢山王。纯宝所成。大威德诸天咸住其中。无有穷尽。菩萨所住法云地。亦复如是。如来力无畏不共法一切佛事咸在其中。问答宣说不可穷尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三法喻对显中。语其山体。前二土山。余八是宝。故论云。是中纯净诸宝山。喻八种地。三地世间。云何言净。论云。厌地。善清净故。谓能修善。厌伏烦恼。亦得为净。喻以宝山。若语山中所有。即明各有增上义。初地圣智法药。二地戒香。三地禅等。可贵如宝。四地出世如仙。五地善巧自在如夜叉。六地以五地修四谛因。相同声闻。未能出彼。六地超彼。成果无尽。七方便善巧。如彼龙神。超前缘起之因。名缘觉果。八地无功用心自在故。此自在众。即是密迹诸神。九地善巧摄生。大力相故。十地佛德如天。已淳净故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此十宝山王同在大海。差别得名。菩萨十地亦复如是。同在一切智中。差别得名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四总结法喻。即结成本意。本意有二。一既同一智海。得差别名。则差非差也。二互相显议。谓彼十大山。因海得高胜名。若在余处。不足为高故。大海亦因大山得深广名含斯大义故。十地亦尔。因修佛智。故得高胜。佛智亦因十地所不能穷。方显深广故。论云。因果相显。前言依地。即一切智地。生长住持故。此言依海。即一切智海。由深广故。以山依二处。法含二义。故更显之。又地则但依。海兼明入故。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下。皆有于地。则一一地中。皆有佛地。又山在海。海则非山。山若依地。山即是地。法合是显非一异议。思之。又山出海上。高下等殊。若入海中。量皆齐等。十地教行则优劣悬差。若证如入智。量皆平等。" }, { "type": "p", "text": "○第三大海十相。明难度能度大果功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如大海。以十种相得大海名。不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死尸。三余水入中皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是。以十相故名菩萨行。不可移夺。何等为十。所谓欢喜地。出生大愿渐次深故。离垢地。不受一切破戒尸故。发光地。舍离世间假名字故。燄慧地。与佛功德同一味故。离胜地。出生无量方便神通世间所作众珍宝故。现前地。观察缘生甚深理故。远行地。广大觉慧善观察故。不动地。示现广大庄严事故。善慧地。得深解脱行于世间如实而知不过限故。法云地。能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻后合。皆有总别。合中。总云不可移夺者。此有二义。一果海因十地相。不可夺其果海深广之名。二地行因相。由依智海。不可夺其因行之称。以是海家之相故。果家之因故。若夺因相。则果亦不成。喻中。约果名不可夺。法中。举因名不可夺。文影略耳。故论云。因果相顺故。云何相顺。谓十地如大海。此总举也。能度难度者。显因顺果也。如海十相。方能成海。得大菩提果故。果顺因也。如海成时。不失十相。离十相而无海。离十地而无佛智。故十地即智海也。别中摄十为八。一易入功德。以渐故。二净功德。三平等功德。四护功德。护自一味。恒不失故。五利益功德。利世间故。六．六七二句合为不竭功德。以深广故。七住处功德。无功用行。是菩萨所住故。经云。大身者。以无量身。修菩萨行。十身相作故。八末后二句。合名护世间功德。九地潮不过限。不误伤物。知机授法。不差根器。十地若无大海。水溺四洲。余不能受。必生毁谤。又得此二法。用护世间。" }, { "type": "p", "text": "○第四宝珠喻转尽坚固功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如大摩尼珠。有十种性出过众宝。何等为十。一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。七者贯以宝缕。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意．雨众宝物。如众生心．充满其愿。佛子。当知菩萨亦复如是。有十种事出过众圣。何等为十。一者发一切智心。二者持戒头陀．正行明净。三者诸禅三昧．圆满无缺。四者道行清白．离诸垢秽。五者方便神通．内外明彻。六者缘起智慧．善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者置于自在高幢之上。九者观众生行．放闻持光。十者受佛智职．堕在佛数。能为众生广作佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻后合。各有总别。总云过众宝者。论经云。过十宝性。虽不列名。论但云过瑠璃等。意但取玻瓈等。不能出宝者。以况小乘八辈。及缘觉行果。但有净相。无利生用。今以出宝。乃至放光。则出过众宝。故取之为喻。故论云。以出故取。亦可以出海故取之。除不出者。阙余义故。【钞】八辈为八。缘觉果行为二。总成于十。缘觉根利。不数入观。故无多果。依学无学。但分为二。无利生用者。合不能出宝。下引论出故取者。正证出宝。兼出海义。别中摄十为八。合六七八故。八中一出功德。可取者。选择出海故。由初地中如智善观。出烦恼海也。二色功德。由治理之。则色明净故。三形相。四无垢。五明净。并可知。六起行功德。即次下三句。谓智行穿彻。方便行摄持。自在行高显故。相用不染。犹彼瑠璃。颂云金刚。取不动不坏。上二皆是异相庄严。故合为一。后二句明功德殊胜。谓七神力功德。闻持普照。体用微妙故。八不护功德。谓随王雨宝。无护惜故。约法。则得佛正智。受位如王。令一切众生同己善根藏故。如随意雨宝故。合云。广作佛事。合文可知。第七地影像分竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第八地利益分。于中三。初显法利益。二如此世界下。结通十方。三尔时复以下。他方来证。今初分二。初生信功德。后雨众天下。供养功德。今初复二。先明说益生信。谓欲令物生决定信。故说利益。后尔时下。动地生信。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此集一切种一切智功德菩萨行法门品。若诸众生不种善根。不可得闻。" }, { "type": "p", "text": "解脱月菩萨言。闻此法门．得几所福。金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法门．福德如是。何以故。非不闻此功德法门。而能信解受持读诵。何况精进．如说修行。是故当知。要得闻此集一切智功德法门。乃能信解受持修习。然后至于一切智地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦二。先总叹难闻。后解脱月下。问答显益。答中二。先正显等于佛智。后何以下。征以释成。先反。后顺。然闻有二义。一者泛尔闻。为远益故。二不取闻相。初后圆融。真实闻故。【钞】不取闻相。即涅槃经云。若有闻经。不作闻相。不作说相。不作句相。不作字相。如是一切。乃为闻经。释曰。此称理而闻。前数已引。从初后圆融。即此经意。" }, { "type": "p", "text": "【论】初举阿耨达池。喻菩萨从十住初心．从菩提心流出善根大愿之水。以四摄法．充满众生．无有穷尽。复更增长。乃至入于一切智海。明从初发心住。生在如来智慧大愿水中。以四摄行．成就众生。满一切智海。不离初时智慧大愿水体。以初水体．成渐广多。又举十地有十山王。喻明从如来智地。起十种进修。不离智地。体渐高胜故。如五位五重十法。不离如来普光明一切智地。起五重十十进修。如是五重五位十十进修。总是一时一际一念无前后三世之胜进。以如来智为体故。还如阿耨达池中水。流入大海。如阎浮提地而出十大山王。不离地体。以定慧照之可见。如一切智所集之福德。明所闻法者如佛福德分。一切智。是佛所得根本智。若闻法者。其福德如佛。何为。以明因闻此法。方有信解故。为初闻是一切智之首故。以初信因之福．与果同体。明非因不果故。如非果不苗．非苗不果故。为明信心．信果成因故。即如说十信位。于如来普光明法界大智殿中．说十个智佛．以不动智佛为首．以为信心。以不动智佛．及十个智佛．是自心之智果故。毕竟成满．不移此智。余义如文自具。意明如种子种果。成其生因。其根本智．喻种子。差别智是加行．喻苗上之果。以此二智．各具无边功德。" }, { "type": "p", "text": "○第二动地生信。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛神力故。法如是故。十方各有十亿佛刹微尘数世界．六种十八相动。所谓动．徧动．等徧动。起．徧起．等徧起。踊．徧踊．等徧踊。震．徧震．等徧震。吼．徧吼．等徧吼。击．徧击．等徧击。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛力为缘。而动地者。亦为生信故。又法如是者．亦是因也。余如初会。" }, { "type": "p", "text": "○后供养功德。" }, { "type": "p", "text": "雨众天华．天鬘．天衣．及诸天宝庄严之具。幢旛缯盖。奏天伎乐。其音和雅。同时发声。赞一切智地所有功德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】功德者。非谓供养能生功德。显此法胜．能令供养．是地功德。上生信亦然。【校】上疏．嘉兴藏南藏金陵本．均系钞文。以释供养功德者。" }, { "type": "p", "text": "○二结通十方。" }, { "type": "p", "text": "三他方来证。" }, { "type": "p", "text": "文并可知。" }, { "type": "p", "text": "如此世界他化自在天王宫演说此法。十方所有一切世界悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "尔时复以佛神力故。十方各十亿佛刹微尘数世界外。有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会。作如是言。善哉善哉。金刚藏。快说此法。我等悉亦同名金刚藏。所住世界各各差别。悉名金刚德。佛号金刚幢。我等住在本世界中。皆承如来威神之力而说此法。众会悉等。文字句义。与此所说无有增减。悉以佛神力而来此会．为汝作证。如我等今者入此世界。如是十方一切世界。悉亦如是而往作证。" }, { "type": "p", "text": "【论】十方各十亿佛刹微尘数世界外．有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会者。明以本体十地之广大甚多。以十亿刹尘为远近及多数之量．会此一切创初入十地菩萨．因果本末法智无疑。明将本十地果法会．同创入此十地菩萨智无二故。会前九地之劣．入十地之广大智故。以陈远近法之多少故。亦明金刚藏所说之法．与十方诸佛．会同不二故。世界外者。即下地位也。来此会者。即升进入此十地智也。叹善哉者。明所说法．契当不异也。同名者。明法藏智同故。世界各各差别者。明差别智差别行故。悉名金刚德。明差别智及行．不离金刚德故。佛号金刚幢者。明金刚智能破一切妄业．自无体可动故。余义如文自具。如一切智．根本智。又智是差别智。从一切智中用故。故以重言。" }, { "type": "p", "text": "○第三重颂分。" }, { "type": "p", "text": "尔时金刚藏菩萨。观察十方一切众会。普周法界。欲赞叹发一切智智心。欲示现菩萨境界。欲净治菩萨行力。欲说摄取一切种智道。欲除灭一切世间垢。欲施与一切智。欲示现不思议智庄严。欲显示一切菩萨诸功德。欲令如是地义转更开显。承佛神力而说颂言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】若取长科。即当第十。于中二。先说偈仪意。后正显偈辞。今初先说仪。后欲赞下说意。意有九句。大旨同前诸会。今约当会以释。初句即显初地。次句即二地。以三聚戒为行境故。三即三四二地。厌禅出世智。皆净治行力故。四即五地。五明成种智故。五即六地。般若能除垢故。六即七地。空有无碍。与一切智故。七即八地。无功不思议智。庄严三世间故。八即九地十地。能说能受诸功德故。九即总结。便指上八句。如是地义。以颂说之。云更开显。" }, { "type": "verse", "lines": [ "其心寂灭恒调顺平等无碍如虚空离诸垢浊住于道此殊胜行汝应听" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二正显偈辞。有四十二颂。分三。初一偈总赞劝听。后一偈。结说无尽。" }, { "type": "verse", "lines": [ "百千亿劫修诸善供养无量无边佛声闻独觉亦复然为利众生发大心精勤持戒常柔忍", "惭愧福智皆具足志求佛智修广慧愿得十力发大心三世诸佛咸供养一切国土悉严净" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】中间正颂分八。初十三偈。颂方便作满足地分。于中初二颂半。总颂前九地同相中。善择功德。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了知诸法皆平等为利众生发大心住于初地生是心永离众恶常欢喜愿力广修诸善法", "以悲愍故入后位戒闻具足念众生涤除垢秽心明洁观察世间三毒火广大解者趣三地", "三有一切皆无常如箭入身苦炽然厌离有为求佛法广大智人趣燄地念慧具足得道智", "供养百千无量佛常观最胜诸功德斯人趣入难胜地智慧方便善观察种种示现救众生", "复供十力无上尊趣入无生现前地世所难知而能知不受于我离有无法性本寂随缘转", "得此微妙向七地智慧方便心广大难行难伏难了知虽证寂灭勤修习能趣如空不动地", "佛劝令从寂灭起广修种种诸智业具十自在观世间以此而升善慧地以微妙智观众生", "心行业惑等稠林为欲化其令趣道演说诸佛胜义藏次第修行具众善乃至九地集福慧", "常求诸佛最上法得佛智水灌其顶" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余颂诸地别义。若依总摄。即次第颂前十地。前八地中。唯三地半偈。余各一颂。九地有三颂。兼结入位。" }, { "type": "verse", "lines": [ "获得无数诸三昧亦善了知其作业最后三昧名受职住广大境恒不动" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有一偈。颂三昧分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨得此三昧时大宝莲华忽然现身量称彼于中坐佛子围绕同观察放大光明百千亿", "灭除一切众生苦复于顶上放光明普入十方诸佛会悉住空中作光网供养佛已从足入", "即时诸佛悉了知今此佛子登职位十方菩萨来观察受职大士舒光照诸佛眉间亦放光", "普照而来从顶入十方世界咸震动一切地狱苦消灭是时诸佛与其职如转轮王第一子", "若蒙诸佛与灌顶是则名登法云地" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有五偈半。颂受位分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "智慧增长无有边开悟一切诸世间欲界色界无色界法界世界众生界有数无数及虚空", "如是一切咸通达一切化用大威力诸佛加持微细智秘密劫数毛道等皆能如实而观察", "受生舍俗成正道转妙法轮入涅槃乃至寂灭解脱法及所未说皆能了" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四有三偈半。颂大尽分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨住此法云地具足念力持佛法譬如大海受龙雨此地受法亦复然", "十方无量诸众生悉得闻持持佛法于一佛所所闻法过于彼数无有量", "以昔智愿威神力一念普徧十方土霔甘露雨灭烦恼是故佛说名法云" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五有三偈。颂释名分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "神通示现徧十方超出人天世间境复过是数无量亿世智思惟必迷闷", "一举足量智功德乃至九地不能知何况一切诸众生及以声闻辟支佛" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六有二偈。颂神通力有上无上分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此地菩萨供养佛十方国土悉周徧亦供现前诸圣众具足庄严佛功德住于此地复为说", "三世法界无碍智众生国土悉亦然乃至一切佛功德此地菩萨智光明能示众生正法路", "自在天光除世暗此光灭暗亦如是住此多作三界王善能演说三乘法无量三昧一念得", "所见诸佛亦如是此地我今已略说若欲广说不可尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七有四偈半。颂前位果。亦是神通分摄。如长行辨。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是诸地佛智中如十山王嶷然住初地艺业不可尽譬如雪山集众药二地戒闻如香山", "三如鞞陀发妙华燄慧道宝无有尽譬如仙山仁善住五地神通如由干六如马耳具众果", "七地大慧如尼民八地自在如轮围九如计都集无碍十如须弥具众德" ] }, { "type": "p", "text": "【校】鞞陀．应从宋藏元藏南藏圣语藏及宫本纲要本续藏及金陵会本作毗陀。案上长行地影像分山喻上胜功德中．钞云。鞞陀梨．下偈复云毗陀。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八有七颂半。颂地影像分。于中初三偈半。颂山喻。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初地愿首二持戒三地功德四专一五地微妙六甚深七广大慧八庄严", "九地思量微妙义出过一切世间道十地受持诸佛法如是行海无尽竭" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次二颂海喻。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十行超世发心初持戒第二禅第三行净第四成就五缘生第六贯穿七", "第八置在金刚幢第九观察众稠林第十灌顶随王意如是德宝渐清净" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后二颂珠喻。池及地利益分。文略不颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "十方国土碎为尘可于一念知其数毫末度空可知量亿劫说此不可尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】其利益分。亦可结说无尽颂之。已上第六十卷至七十三卷十地品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十三" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十四" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十定品第二十七之一" }, { "type": "p", "text": "○初明来意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先辨会来。会来有二。一约圆融。谓前明普门中所具差别正位。故寄历人天。今明位后德用．不离普门．是则会别入普。有此会来。重会普光．意在斯矣。等妙二位．全同如来普光明智故。二约次第。前明十地。今显等妙二觉故来。以极果由于始信。故重会普光。谓前依本不动智体起差别之位。今位极成果。不离本智之因。后出现因果。因是果中之因．得果不舍因故。果是果中之果．大用无涯故。二品来者。为答第二会中十定问故。【钞】谓前等者。此中意有三节。初第二会为所依普门。次四会即普门差别。此会即会别归普。初即根本。次即依本起末。后即会末归本。故言重会普光。意在斯矣。等妙二位者。结成入普所以。以此会说等妙二觉。二觉全同普光明智。即是会归之义。问。等觉同妙觉。于理可然。妙觉之外。何有如来普光明智为所同耶。答。说等觉。说妙觉。即是约位。普光明智．不属因果。该通因果。其犹自觉圣智．超绝因果。故七卷楞伽。妙觉位外。更立自觉圣智之位。亦犹佛性。有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然则佛性非因非果。普光明智。亦复如是。体绝因果。为因果依。果方究竟。故云如来普光明智。【校】其犹．纂要嘉兴藏续藏金陵本作其由。兹从南藏。" }, { "type": "p", "text": "○第二释名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】会名有二。约处。名重会普光明殿会。由第二会已曾会此故。重意如前。约法名说普法会。二品名者。定谓心一境性。十是数之圆极。以普贤深定。妙用无涯。寄十以显无尽。故云十定品。即带数释。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。会以普贤因果德用圆备为宗。令物证入为趣。品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【论】此品佛自说十定之名。普贤说十定之用。以明佛根本智是体。普贤差别智是用故。明一切施为．不离根本智之大定体故。以是义故。还于根本智普光明殿中说寂用之门。将释此品。约作五门分别。一释会来意。二释欲说此会重叙摩竭提国初成佛之所由。三明何因缘故在此普光明殿中说此十一品经。四明次第释十一品之大意。第一释会来意者。以从此普光明大智殿中起信。以不动智为升进修行。至十地十一地．道满行周。至于佛果．不离本智。是故此会须来。明不移因也。为时不移。智不移。行不移。因果一体故。还教善财见慈氏。慈氏还令却见文殊。及入普贤身是也。第二释欲说此会．何故重叙摩竭提国初成佛之所由者。经云。尔时世尊在摩竭提国．阿兰若法菩提场中．始成正觉．于普光明殿．入刹那际三昧者。明初成佛．及四十九年中所转法轮．并从天下降。总不出一刹那。时不移不迁故。恐后众生失其本意。妄生迁移。故须重叙。明始末无时可迁故。此明三世诸佛．一切众生．总同一个不迁之体。从初信进修行。经过五位。总不移初时岁月日时．及佛根本智法故。第三明何因缘故．在此普光明殿说此十一品经。释曰。为明初会菩提场始成正觉。是佛举自始成之果劝修。第二会普光明殿。明是如来大智自果所居之报宅。说十个智佛．以不动智佛为首．以为信进修行之门。令初发菩提心者。从此普光明大智宅．起信进修行。毕竟不离如来本智本行本时．还成本佛．万事依旧。故于此十地后．在于本信心处．说此十一品经。用明因果依本．时日岁月总依本故。故于此处说十一品经。此十一品经．总明成佛之际所有境界故。即是明能发菩提心者自成佛故。无异初会中毗卢遮那佛故。依样倣修．一如本故。为约智无时．十方一切古今诸佛．总与如今始发心者．一时成佛故。以智照之可见。情识闻之即迷。是故表依本如是。还于本处．说佛果始终之门。以表法界体中始末同际说也。此乃约实论之。不顺凡情之教．说多劫也。第四明次第释十一品之大意者。一明十定品。是古今一切诸佛寂用徧周无时之大体也。二明十通品。是古今诸佛普光明智利生自在及报业之神通徧周。三十忍品。是十方古今诸佛自体无作法身。一切法无生随行之忍门。四阿僧祇品。五随好光明功德品。是明佛果所迷二愚之法。以此二品经．是如来自说。六如来寿量品。是一切诸佛随众生根性长短所现不同之寿。而自报命．与虚空之齐年。七菩萨住处品。是佛果摄众生之分界。明菩萨行门常不断故。八不思议法品。明一切十方古今诸佛智德难思。非情识之测度。九如来十身相海品。明佛报身依正二果难量。十普贤行品。明十方一切古今诸佛．共所行自利利他之行周故。十一如来出现品。明五位修行者升进位满。自佛出兴。出世入缠。二行圆满。文殊是主出缠智慧。普贤是主入俗行周。于此品中二行圆满。故令二人．自相问答。说此出现之门。已上十一品经大意如是。一一随文别释。更当重明。" }, { "type": "p", "text": "○四正释文。此会有十一品经。分二。前六明因圆。后五明果满。若依古德前九明生解因果。后二明平等因果。前中亦二。前六品明位后因相。后三品明差别果相。然六品之因。若约次第。与前五会．俱是差别之因。若约圆融．等同果相。故与果同会。果是对因之果．与因同会。平等因果．由差别成。亦与此同会。【钞】然六品下。解妨难。此有二难。今初正通重会之难。谓有难云。若约差别因果者。因因不同。因与果异。如何等觉之因．与妙觉果同会而说。故今答云。若约差别．不合同会。有圆融义．所以得同。故云。若约圆融．等同果相故。果是对因下。二有难云。若尔。因是圆融．可同果会。果是差别之果．何得同因会耶。故今答云。只缘是差别果。对因说果。是相待之果。劣故同因会。又复难云。对因之果．劣故同因之会。平等因果．因果俱胜。何同此会。故今通云。平等因果．由差别成。若无差别．平等无依。故须同会。今初。此因即是等觉。然文有等觉之义．而无等觉之名者。以此等觉．亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同。仁王等合此胜进入于十地。是以不立等觉。故教化品中．约五忍分位。于寂灭忍．唯有上下。下忍中行．名为菩萨。即第十地。上忍中行．为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣觉观品中．【钞】觉观．准璎珞经．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作学观。下钞各本皆误作觉观。说六种性及六坚．六忍等。瑜伽具有二义。七十八引深密经说十一地。第十法云。十一说名佛地。唯有二十二愚。得佛地时．由断二愚。一于一切所知境极微细著愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文。亦立等觉。又菩萨地云。此菩萨虽已修行。功德海满。由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。至妙觉位．方舍此三。说六种性者。即彼经第一品。当第三贤圣觉观品经云。佛子。六种性者。是一切菩萨功德璎珞。庄严菩萨二种法身。菩萨所有百万阿僧祇功德行璎珞。若一切菩萨不入璎珞功德门．得入正位者。无有是处。佛子。性者。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。释曰。一习种性。即十住。二性种性。即十行。三道种性。即十回向。四圣种性。即十地。五六可知。复名六坚者。谓信坚。法坚。修坚。德坚。顶坚。觉坚。顶坚即等觉。觉坚即妙觉。六忍者。经云。复名六忍。信忍。法忍。修忍。正忍。无垢忍。一切智忍。而言等者。等取六慧。六观。经云。复名六慧。闻慧。思慧。修慧。无相慧。照寂慧。寂照慧。经云。复次六观。住观。行观。向观。地观。无相观。一切种智观。今经欲显开合无碍。故存其义。不彰其名。下离世间品智慧助道具中。既云随顺六坚固法。有等觉明矣。文中分二。前三品正答前问。后三品总显深广。今初分二。前二品明业用广大。后一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。后品就通明用。前中分五。一序分。二请分。三示说者分。四本分。五说分。初中三。初总显三成就。二别显三成就。三别显众成就。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。" }, { "type": "p", "text": "○二别显三成就。" }, { "type": "p", "text": "始成正觉。" }, { "type": "p", "text": "于普光明殿。" }, { "type": "p", "text": "入刹那际诸佛三昧。" }, { "type": "p", "text": "以一切智自神通力现如来身。" }, { "type": "p", "text": "清净无碍。" }, { "type": "p", "text": "无所依止．无有攀缘。" }, { "type": "p", "text": "住奢摩他．最极寂静。" }, { "type": "p", "text": "具大威德。" }, { "type": "p", "text": "无所染著。" }, { "type": "p", "text": "能令见者．悉得开悟。" }, { "type": "p", "text": "随宜出兴．不失于时。" }, { "type": "p", "text": "恒住一相。所谓无相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二分三。初约主显时。" }, { "type": "p", "text": "二于普光明下。约主彰处。" }, { "type": "p", "text": "三入刹那下。就德显主。于中十句。即摄二十一种功德中二十别句。总句．即前始成正觉故。【钞】二十一种功德。要寻升兜率品。自当晓之。然此段文．亦是古德所不能知。今以摄佛功德释之．有如符契。智者当晓。一入刹那际三昧者。即穷法真源。谓时之极促．名曰刹那。穷彼刹那．时相都寂。无际之际．名刹那际。即摄二句。谓二行永绝．及达无相法。若有二行．则有刹那。二行既绝．则刹那无际。由达清净真如本无相故。所以此中特名入刹那际者。为显将说等觉位故。菩萨地尽。唯有果累无常。生相未寂。犹名识藏。若以无间智．觉心初起。心无初相。远离微细念故。即无刹那。若入此际．即见心性常住。名究竟觉。故云诸佛三昧。亦显差别历位．不离最初刹那际故。所以此中者。有二。一总征说意。前后叹德皆无故。菩萨地尽下。二释刹那际。然有二释。初以本业起信．参而释之。菩萨地尽．是起信文。义通二处。言唯有果累无常者。即本业下卷经云。菩萨尔时住大寂门中。登大山台。入百千三昧。证佛仪用。唯有果累无常。生灭二心。心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛坐处等。释曰。果累无常生灭者。未转依位。变易生死．名为果累。体是无常。有生灭也。言生相未寂者。即起信意。业相未亡也。犹名识藏者。亦起信意。未显现法身故。上辨等觉尚有刹那。未至其际。若以无间下。释成际义。刹那尽处．名之为际。故云即无刹那。亦起信文。前已曾引。若入此下。释诸佛三昧。亦起信文。应有问言。上云菩萨地尽是等觉者。何名诸佛三昧。故引此文．成诸佛义。亦显前来差别下。是第二义。上约合前后无际。今明后际不离初际。是穷生死之本际。" }, { "type": "p", "text": "二以一切智自神通力．现如来身。者依通起。用此摄二。句一切智通．即住于佛住。谓由一切智无有功用自神通力．常作佛事故。次现如来身．即摄得佛平等。谓依上一切智现身．利乐有情故。" }, { "type": "p", "text": "三清净无碍．摄三句。谓清净摄二句。一摄到无障处。谓惯习觉慧．永断所治．故云清净。二摄不可转法。由清净故．他不能转。无碍者．即所行无碍。世间八法不能碍故。" }, { "type": "p", "text": "四无所依止．无有攀缘。即立不思议。谓虽立教法．不依世间故。非诸世间所能攀缘故。" }, { "type": "p", "text": "五住奢摩他．最极寂静。即普见三世。以见三世平等．如理无异．为最寂静。" }, { "type": "p", "text": "六具大威德。即身恒充满一切世间。现受用变化身．大利乐故。" }, { "type": "p", "text": "七无所染著。即智恒明达一切诸法。谓于诸法善决定故．无有染也。" }, { "type": "p", "text": "八能令见者．悉得开悟。此摄二句。一摄了一切行。谓知有情性行差别．随开悟故。二摄除一切疑。谓知彼远劫微少善根．亦令开悟故。" }, { "type": "p", "text": "九随宜出兴．不失于时。亦摄二句。一摄无能测身。谓如其胜解而示现身。如摩尼珠。名随宜出生不失于时。二摄一切菩萨等所求智。谓调伏有情．摄受付嘱等．皆不失时故。" }, { "type": "p", "text": "十恒住一相．所谓无相。摄余五句。谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊。皆由一相无相而成。可以意得。余如升兜率品辨。" }, { "type": "p", "text": "○第三别显众成就。" }, { "type": "p", "text": "与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行。等于法界．无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在．同于如来。智慧深入．演真实义。具一切智．降伏众魔。虽入世间。心恒寂静。住于菩萨无住解脱。其名曰。金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常舍慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虚空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。真实慧菩萨。尊胜慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明燄菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇健力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。宝顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚燄菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数。往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】众成就中五。一举数。二靡不下。叹德。三其名下。列名。四如是等下。结数。五往昔下。集意。叹德中十一句。初二句总。位极行圆故。余九为别。前四自分德。初二行相。一深。二广。后二行体。一定。二悲。后五胜进德。前三同佛三业大用。可知。后二同佛无住涅槃。初句释。谓不住涅槃．故入世间。不住生死．故心恒寂静。后句结德属人。三列名中。一百菩萨。初有三十同名慧者。表纯德故。念庄严下七十菩萨别名者。表杂德故。四如是下。结数。五往昔下。集意。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二请分。" }, { "type": "p", "text": "尔时普眼菩萨摩诃萨。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我于如来应正等觉。欲有所问。愿垂哀许。佛言。普眼。恣汝所问．当为汝说．令汝心喜。普眼菩萨言。世尊。普贤菩萨。及住普贤所有行愿诸菩萨众。成就几何三昧解脱。而于菩萨诸大三昧．或入或出。或时安住。以于菩萨不可思议广大三昧善入出故。能于一切三昧自在。神通变化无有休息。佛言。善哉普眼。汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义。" }, { "type": "p", "text": "【疏】请分中四。一普眼请问。要以普眼。方见普法故。二佛言下。如来许问。三普眼下。举法正问。四佛言善哉下。叹问利益。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三示说者分。以法属普贤故．示其令请。于中有六。一示人令问。二闻名获益。三推求不见。四教起见方。五依教而求。六为现身相。今初。" }, { "type": "p", "text": "普眼。普贤菩萨今现在此。" }, { "type": "p", "text": "已能成就不可思议自在神通。出过一切诸菩萨上。难可值遇。从于无量菩萨行生。菩萨大愿悉已清净。所行之行皆无退转。无量波罗蜜门．无碍陀罗尼门．无尽辩才门．皆悉已得。清净无碍。大悲利益一切众生。以本愿力．尽未来际而无厌倦。" }, { "type": "p", "text": "汝应请彼。彼当为汝说其三昧自在解脱。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。一示处。二已能下。叹德。三汝应请下。教问。" }, { "type": "p", "text": "○第二闻名获益。" }, { "type": "p", "text": "尔时会中诸菩萨众。闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍．寂然不动。智慧广大．难可测量。境界甚深．无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力。同如来性。去来现在靡不明照。所有福德不可穷尽。一切神通皆已具足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】获益中。获十种益。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三推求不见中。有三推求。皆悉不见。一渴仰推求不见。二重观察不见。三以三昧力推求不见。文各有释。今初。" }, { "type": "p", "text": "其诸菩萨于普贤所．心生尊重．渴仰欲见。悉于众会周徧观察而竟不覩。亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在使其然耳。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先求不见。后此由下。释不见所以。威力持者。欲令大众渴仰。得显深旨故。" }, { "type": "p", "text": "○二重观察不见。" }, { "type": "p", "text": "尔时普眼菩萨。白佛言。世尊。普贤菩萨。今何所在。佛言普眼。普贤菩萨今现在此道场众会．亲近我住．初无动移。是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会周徧求觅。白佛言。世尊。我等今者。犹未得见普贤菩萨其身及座。佛言如是。善男子。汝等何故而不得见。善男子。普贤菩萨住处甚深．不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定。得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏为身。一切如来共所护念。于一念顷。悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。" }, { "type": "p", "text": "【疏】重求中三。一审问重示。法本湛然。故初无动移。二是时普眼下。推求不见。犹谓可见故。三佛言如是下。释不见所由。于中二。初印定征起。后善男子下。正释所由。以住处甚深故。文有十句。初句总。次八句别。后一句结。别中四对。一广智胜定深。谓智门无边。有边之智．焉覩定用。起伏无畏。展促自在。唯以出世定求。故不可见。次二外用内证深。次二得力成身深。后二多护速证深。由上八深。故不能见。" }, { "type": "p", "text": "○第三以三昧力推求不见。" }, { "type": "p", "text": "尔时普眼菩萨。闻如来说普贤菩萨清净功德。得十千阿僧祇三昧。以三昧力复徧观察。渴仰欲见普贤菩萨。亦不能覩。其余一切诸菩萨众俱亦不见。" }, { "type": "p", "text": "时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧。求见普贤而竟不得。不见其身及身业．语及语业．意及意业。座及住处．悉皆不见。" }, { "type": "p", "text": "佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。" }, { "type": "p", "text": "普眼。于汝意云何。颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而于其中能入能见。" }, { "type": "p", "text": "何以故。普贤菩萨境界甚深不可思议。无有量。已过量。举要言之。普贤菩萨以金刚慧普入法界。于一切世界无所行无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽．无差别．自在神通。无依无作。无有动转。至于法界究竟边际。" }, { "type": "p", "text": "善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿相续不绝。皆获利益。无空过者。" }, { "type": "p", "text": "尔时普眼及一切菩萨众。于普贤菩萨．心生渴仰．愿得瞻觐。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称。头顶礼敬。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中分四。一新获三昧。二以三昧下。以定推求。三时普眼下。自陈不见。四佛言下。释不见所由。于中五。一约法总标。由住难思解脱。翻上三昧。可思入故。二普眼于汝意下。以近况远。三何以下。征释所由。释中二。初略标深广。翻上三昧。尚有数故。后举要下。举略显广。文有十句。初句总。以金刚慧。达差别法界俱空故。余句别。由了空故。一世界无住处。二众生无可化。三寂无去来。四竖无断尽。五横泯差别。六体非体故不碍现通。七用非用故无依无作。八不离如如。故无动转。九理事圆故．穷法界边。四善男子若有下。彰见之益。五尔时普眼下。归敬弥增。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】云周徧观察。不见普贤及所坐之座者。明从初十信。十住。十行。十回向。十地。自己乘普贤行升进。多求如来解脱悲智出世间心。以成佛自在无作道圆满已。自见徧周故。如十地佛果后普贤行．及所有三昧。纯是善入世间．无求出世佛果故。以兼修悲智出世佛果三昧。三求不见。纯是大悲。无有自利之行。即不相见故。以十地佛果已前行普贤行。有自利利他之心以求出世解脱故。十一地行普贤之行。不求自己解脱。纯是利生之行故。以十一地已前。助显根本智。明于自解脱道已满足。无所希求故。于十一地．但为饶益一切众生。无蕴积己自功故。是故将十地已前自利利他普贤行。求十一地中普贤行。未及见故。以此。是故大众周徧观察。竟不得见普贤身及座故。审谛观察。以智思惟可见。余如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○第四教起见方。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告普眼菩萨。及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤。殷勤求请。" }, { "type": "p", "text": "又应专至观察十方。想普贤身现在其前。如是思惟．周徧法界。深心信解．厌离一切。" }, { "type": "p", "text": "誓与普贤同一行愿。入于不二真实之法。其身普现一切世间。悉知众生诸根差别。徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】教起见方中。劝令策勤前心。次又应下。别示深观。上舍境别求。故未识其体。今令十方齐观．知其体周。下依此观。是以得见。后誓与下。起愿思齐。具上三心。则能得见。" }, { "type": "p", "text": "○第五依教而求。" }, { "type": "p", "text": "是时普眼闻佛此语。与诸菩萨俱时顶礼。求请得见普贤大士。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然普眼位深。而犹重习观修者。略有二意。一位未等故。二示深奖物故。" }, { "type": "p", "text": "【论】已上三十二行中七段经。不见普贤菩萨者。葢意明普眼等诸菩萨。以出入三昧。不得见普贤三业及座境界故。举幻术文字中种种幻相所住处。喻明幻术文字之体。了无处所。如何可求。不可将出入三昧处所求之。去彼沈寂生灭。却令生想。明想念动用．自体徧周。用而常寂。非更灭也。以是普贤以金刚慧普入法界。于一切世界．无所行．无所住。知一切众生身皆非身。无去无来。得无断尽．无差别．自在神通。此明任物自真。称之为神。不为不思。不定不乱。不来不去。任智徧周。利生自在。知根应现。名之为通。万法如是。无出入定乱。方称普贤所行三业作用及座。如十地菩萨座体．但言满三千大千世界之量。此普贤座．量等虚空一切法界大莲华藏故。明知十地菩萨智量犹隔。以此来升此位．如许乖宜。入出如许不可说三昧之门。犹有寂用有限障。未得十地果位后普贤菩萨大自在故。故三求普贤。三重升进。却生想念。方始现身。及说十三昧境界之事。意责彼十地．犹有求于出世习在。于世间生死境界．未得等于十方．任用自在。以此如来教令却生想念．去彼十地中染习出世净心故。普贤菩萨．今现在此道场众会．亲近我住．初无动移者。明以根本智．性自无依．名为现在此道场故。为能治有所得诸见蕴故。以无碍总别同异普光明智．与十方一切诸佛大用体同．名为众会故。无边差别智海．一时等用．不移根本智体无依住智．名为亲近我住初无动移故。【校】知根应现。根．纂要误作相。据合论改正。" }, { "type": "p", "text": "○第六为现身相。" }, { "type": "p", "text": "尔时普贤菩萨。即以解脱神通之力。如其所应。为现色身。令彼一切诸菩萨众．皆见普贤亲近如来。于此一切菩萨众中．坐莲华座。亦见于余一切世界一切佛所．从彼次第相续而来。亦见在彼一切佛所．演说一切诸菩萨行。开示一切智智之道。阐明一切菩萨神通。分别一切菩萨威德。示现一切三世诸佛。" }, { "type": "p", "text": "是时普眼菩萨及一切菩萨众．见此神变。其心踊跃．生大欢喜。莫不顶礼普贤菩萨。心生尊重。如见十方一切诸佛。" }, { "type": "p", "text": "是时以佛大威神力．及诸菩萨信解之力．普贤菩萨本愿力故。自然而雨十千种云。所谓种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种盖云。种种衣云。种种严具云。种种珍宝云。种种烧香云。种种缯采云。不可说世界六种震动。奏天音乐。其声远闻。不可说世界。放大光明。其光普照不可说世界。令三恶趣悉得除灭。严净不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满。成阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不坏者。住一切差别法者。住一切无差别法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脱三昧者。" }, { "type": "p", "text": "佛言。如是如是。普眼。如汝所说。普贤菩萨有阿僧祇清净功德。所谓无等庄严功德。无量宝功德。不思议海功德。无量相功德。无边云功德。无边际不可称赞功德。无尽法功德。不可说功德。一切佛功德。称扬赞叹不可尽功德。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中五。一为众现身。不见显深。现不碍用故。二是时普眼下。众覩喜敬。三是时以佛下。现瑞成益。四尔时普眼下。叹德广深。于中十句。无等者。下无等故。无过者。上无过故。余可知。五佛言如是下。如来印述。初印后述。述中十一句。初句总。后所谓下。别。别十有德。一二严德。二圆明德。三深广德。四色相德。五慈覆德。六超胜德。七知法德。八绝言德。九同佛德。十赞无尽德。" }, { "type": "p", "text": "【论】何故得见普贤菩萨。为存想念．是以见之。以回体从用故。是普贤身也。以明想念皆为佛用故。普见一切众生．亦佛用也。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四本分。有四。一举益令说。二列所说名。三叹定胜德。四结劝成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众。说十大三昧。令得善入。成满普贤所有行愿。" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故。令过去菩萨已得出离。现在菩萨今得出离。未来菩萨当得出离。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。初劝说成益。后诸菩萨下。引例证劝。以三世诸菩萨．若说此定．皆成益故。" }, { "type": "p", "text": "○第二列所说名。" }, { "type": "p", "text": "何者为十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往诸佛国土大三昧。四者清净深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差别身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无碍轮大三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】名中皆云大者。因满之定．称法界故。一普光者。身心业用．周徧全包为普。智照自在名光。二妙光者。身智徧照为光。胜用交映为妙。三十方无余之刹．皆至入定为徧往。往无杂乱。不碍时节历然为次第。即能起用名神通。以智用如理．本自徧故。四明达诸法本自清净。离于想念。契理深心．依此起用。徧供诸佛．请法起说。名之为行。五佛出劫刹等事。皆名庄严。过去门中．包此无尽为藏。亦名过去清净藏者。入定能入劫．一念无缘。起定能受法．三轮无著。皆名清净。六未来藏中．包含诸佛．及佛法等．名之为藏。智慧彻照。称曰光明．七现在诸佛作用．众会身相益物．皆曰庄严。横徧十方。故云一切。现可目覩。故不云藏。八于差别众生身内外入定起定．皆自在故。虽通三种世间。从多但云众生。前后诸定．皆从多说。九于眼等十八界．自在入出。又知事法界边际．与理法界无碍自在故。十无碍轮者。三轮摄化．皆自在故。又得十无碍满佛果故。无尽大用．一一无碍．皆悉圆满．能摧伏故。寻初后际．不得边故。" }, { "type": "p", "text": "○第三叹定胜德。于中四。一约人以叹。" }, { "type": "p", "text": "此十大三昧。诸大菩萨乃能善入。去来现在一切诸佛。已说。当说。现说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】人胜故法胜。" }, { "type": "p", "text": "○二约修以叹。" }, { "type": "p", "text": "若诸菩萨．爱乐尊重．修习不懈．则得成就。" }, { "type": "p", "text": "如是之人．则名为佛。则名如来。亦则名为得十力人．亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨普入一切世界而于世界无所著。普入一切众生界而于众生无所取。普入一切身而于身无所碍。普入一切法界而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。于一念中普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。于去来现在一一世．普证一切菩提道。于此一一菩提中．普了一切佛所说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。先明修成。后如是下。修益。于中亦二。初有十句。明上等佛果。【钞】初有十句者。亦是等觉之义显矣。然一品始末。等佛义多。后此菩萨普入下十句。明身智周徧。皆言普入者。一一皆穷帝网境故。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "○三直就法叹。" }, { "type": "p", "text": "此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。" }, { "type": "p", "text": "【疏】直就法叹。明此十定。该摄诸法体相用等。一一超胜故。十门五对。一境智通悟。二因果游入。三通辩出处。四佛法所从。五严土摄生。罔不由此。" }, { "type": "p", "text": "○四约证以叹。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨入此三昧。得法界力无有穷尽。得虚空行无有障碍。得法王位无量自在。譬如世间灌顶受职。得无边智一切通达。得广大力十种圆满。成无诤心。入寂灭际。大悲无畏犹如师子。为智慧丈夫。然正法明灯。一切功德叹不可尽。声闻独觉莫能思议。得法界智。住无动际。而能随俗种种开演。住于无相．善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门。而以智慧了无所有。善知于时常行法施。开悟一切名为智者。普摄众生悉令清净。以方便智示成佛道。而常修行菩萨之行无有断尽。入一切智方便境界。示现种种广大神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前约修叹。望于佛果以显终同。此约证叹。直就此定以明业用。亦二十句。前十明胜德无限。文显可知。后得法界智下。明智德自在。" }, { "type": "p", "text": "○第四结劝" }, { "type": "p", "text": "是故普贤。汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会。咸皆愿闻。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文并可知。" }, { "type": "p", "text": "○大文第五说分中有三。初承旨总告。二别释十定。三第四十三卷末云。佛子此是下。总结十数。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时普贤菩萨。承如来旨。观普眼等诸菩萨众而告之言。" }, { "type": "p", "text": "○二中。十定即为十段。各有标。释。结。就初普光定。释中分五。一智无尽。二心无边。三定自在。四智巧现。五观超绝。各有佛子以为拣别。五中初二定方便。次一定体。后二定用。又前三各有标。征。释。结。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释中十句五对。初二所事所化。次二化处化法。如影者。无实故。随现故。次二摄护始终。次二所持能持。后二始心终愿。" }, { "type": "p", "text": "○第二心无边。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发为得佛力故不舍一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界．说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发于佛辩才起深志乐．领受诸佛法无边心。发示现种种自在身．入一切如来道场众会无边心。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】心无边者。前明所知无尽。今辨对境发心。以境无边故心无边。有十一句者。增数十也。" }, { "type": "p", "text": "○第三定自在。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十。所谓东方入定西方起。西方入定东方起。南方入定北方起。北方入定南方起。东北方入定西南方起。西南方入定东北方起。西北方入定东南方起。东南方入定西北方起。下方入定上方起。上方入定下方起。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】定自在者。由前大智大心故。于三昧自在。方处非一。入出不同。故云差别。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四智巧现。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "何者为十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华。现身徧此莲华之上结跏趺坐。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下．现百亿身。一一身．入百亿百亿三千大千世界。于彼世界一一四天下．现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行．生百亿百亿决定解。一一决定解．令百亿百亿根性圆满。一一根性．成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身．非一非多。入定出定．无所错乱。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如罗睺阿修罗王本身．长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身．与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处．悉皆如本。心不错乱。不于变化身而作他想。于其本身生非己想。本受生身恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。" }, { "type": "p", "text": "佛子。阿修罗王有贪恚痴。具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明．净修一切菩提之行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初标。二征。三释。初法说中二。初十句别明展转深细。二总显离相分明。二举喻。三佛子阿修罗下。以劣况胜。" }, { "type": "p", "text": "○第五观超绝。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。超过世间。远离世间。无能惑乱。无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身．住不净观。审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧．观察法身。见诸世间普入其身。于中明见一切世间及世间法。于诸世间及世间法皆无所著。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初法。二喻。三合。异前化现．故云法身。法性包含。故一时顿见。由此义故．无能映夺。故云皆无所著。佛子下。总结。" }, { "type": "p", "text": "【论】初普光明三昧中。一释三昧名。何故名为普光明三昧。三者。正也。昧者。定也。识心不现．名之为昧。正智徧周．名之为普。照迷破惑。名之为光。法无不达。名之为明。二明三昧之体用者。此三昧明以法身根本智为体。十种无尽智为用。以此义故。佛自说三昧之名。普贤说三昧之用。三明举三昧之境界者。于此初三昧中。略举境界。以三千大千世界为一莲华。现身徧此莲华之上．结跏趺坐。于其身中．复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下．现百亿身。一一身．入百亿百亿三千大千世界。于彼世界一一四天下．现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行．生百亿百亿决定解。令百亿百亿根性圆满。一一根性．成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身．非一非多。入定出定．无所错乱。如是后后。倍倍增广。具如经说。此是初三昧之境界。意明身土重重。重重相入。徧周广大。无尽限故。" }, { "type": "p", "text": "○二妙光明大三昧。二释中二。初法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。能入三千大千世界微尘数三千大千世界。于一一世界．现三千大千世界微尘数身。一一身．放三千大千世界微尘数光。一一光．现三千大千世界微尘数色。一一色．照三千大千世界微尘数世界。一一世界中．调伏三千大千世界微尘数众生。" }, { "type": "p", "text": "是诸世界种种不同。菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切．菩萨悉知。菩萨悉入。" }, { "type": "p", "text": "是诸世界．亦悉来入菩萨之身。" }, { "type": "p", "text": "然诸世界．无有杂乱。种种诸法．亦不坏灭。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中四。初佛子此菩萨下。明身云展入。二明身智俱入。三明其卷入。四明展卷无碍也。" }, { "type": "p", "text": "○二喻。文有二喻。喻前互入无杂乱义。一宝山光影喻。二幻师善巧喻。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如日出。绕须弥山。照七宝山。其七宝山及宝山间．皆有光影．分明显现。" }, { "type": "p", "text": "其宝山上所有日影．莫不显现山间影中。其七山间所有日影．亦悉显现山上影中。如是展转．更相影现。" }, { "type": "p", "text": "或说日影出七宝山。或说日影出七山间。或说日影入七宝山。或说日影入七山间。" }, { "type": "p", "text": "但此日影．更相照现．无有边际。" }, { "type": "p", "text": "体性非有。亦复非无。不住于山．不离于山。不住于水．亦不离水。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻有五。初佛子譬如下。明日光影现喻。七宝山者。即七金山。如十地末列其名。但除妙高．及雪香二山。山间有七香海。海现日影。山以净金．亦能现影。" }, { "type": "p", "text": "第二其宝山下。明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净．如今之镜。故能互现。" }, { "type": "p", "text": "第三或说日影下。得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影从山上出。来入山间。若山上本影现水中影时。此所现影从山间出。入七金宝山上。故正入时．即名为出。所喻可知。" }, { "type": "p", "text": "第四但此下。明重现无尽。喻菩萨帝网身土。【钞】重现者。古德立帝网义。经有帝网之名。而无广说之处。以昔未有此品经文故。此一段文。可诚证也。" }, { "type": "p", "text": "五体性下。明体离二边。既离二边。故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有。影现分明故非无。不住不离者。谓不住成上非有。不离成上非无。若有定住．则不能相入。若其离者。则无可相入。故不住不离。方能相入。" }, { "type": "p", "text": "○二法合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。亦复如是。住此妙光广大三昧。不坏世间安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。于诸世界无所分别。亦不坏于世界之相。观一切法．一相无相。亦不坏于诸法自性。住真如性．恒不舍离。" }, { "type": "p", "text": "【疏】直明不坏不住。故得互入无乱。明不坏性相。谓若坏性相．则无可相入。若住内外．则不能相入。谓若住世间内．则不能身包世界。若住世界外。则不能徧入世界。由俱无住。故能互入。" }, { "type": "p", "text": "次释其所以。由定无分别．而不坏相。慧观一相．而不坏诸。既事理双游。故不坏不住。若不坏不住．则住真如。恒不舍离。【钞】若不坏下。释经住真如性．恒不舍离。不坏性相．故住真如。以真如即事而真故。由无所住．故住真如。良以诸法本无住故。若心有住．则为非住。故大品云。若住一切法．不住般若波罗蜜。不住一切法．则住般若波罗蜜。又云。若住一切法．不住一切法。若不住一切法．则住一切法。故上经云。一切法无住。定处不可得。诸佛住于此。毕竟不动摇。善知识云。无住住者则住真如。即其事也。既即事不舍。故相随性而融通。如无不在。故同真如而内外互入。" }, { "type": "p", "text": "○二幻师善巧喻二。初总喻。二别喻。总喻二。初喻。后合。初喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如幻师。善知幻术。" }, { "type": "p", "text": "住四衢道．作诸幻事。于一日中．一须臾顷。或现一日。或现一夜。或复现作七日七夜。半月一月。一年百年。随其所欲．皆能示现。城邑聚落。泉流河海。日月云雨。宫殿屋宅。如是一切靡不具足。" }, { "type": "p", "text": "不以示现经年岁故。坏其根本一日一时。不以本时极短促故。坏其所现日月年岁。幻相明现。本日不灭。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初总明能幻。二住四衢下。明依本时处．现幻时处。喻互相入。三不以示现下。本末互不相碍．喻不坏相。" }, { "type": "p", "text": "○后法合。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。亦复如是。入此妙光广大三昧。现阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界．一一皆有地水火风。大海诸山。城邑聚落。园林屋宅。天宫。龙宫。夜叉宫。干闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。种种庄严皆悉具足。欲界。色界。无色界。小千世界。大千世界。业行果报。死此生彼。一切世间所有时节。须臾昼夜。半月一月。一岁百岁。成劫坏劫。杂染国土。清净国土。广大国土。狭小国土。于中诸佛出兴于世。佛刹清净。菩萨众会周帀围绕。神通自在教化众生。其诸国土所在方处。无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生。无量无边不可思议。去来现在清净业力。出生无量上妙珍宝。如是等事。咸悉示现入一世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】合中五。一明一多相容不同。合上现多时处。" }, { "type": "p", "text": "菩萨于此。普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智．皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明智鉴不昧。合前能幻之术。" }, { "type": "p", "text": "不以彼世界多故．坏此一世界。不以此世界一故．坏彼多世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三合不坏本末之相。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩萨知一切法皆无我故．是名入无命法无作法者。菩萨于一切世间勤修行无诤法故。是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故．是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故．是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故．是名住无意生无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故．是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故．是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故．是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便善调伏众生故．是名住大悲法者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四释征所由。先征意云。何以互入．得不坏相。释意有三。一由知人无我故。人我之相．已见上文。二菩萨知一切法本性下。知法无我故。三菩萨勤修下。得同体大悲故。由此故能融通事理。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法。其诸菩萨悉能领受。亦见自身．于中修行。然不舍此处而见在彼。亦不舍彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。常勤观察无有休息。不舍智慧无退转故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五结成上义。于中三。一结上多入一。二然不舍下。结上不坏性相。后常勤下。结上明鉴。" }, { "type": "p", "text": "○第二别喻中有三。逆喻总中三段。一幻不坏本喻。别喻不坏相。二幻必依处喻。别喻前依本时处．现多时处。三明幻师不迷喻。别喻前能幻。今初。" }, { "type": "p", "text": "如有幻师。随于一处作诸幻术。不以幻地故．坏于本地。不以幻日故．坏于本日。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。于无国土现有国土。于有国土现无国土。于有众生现无众生。于无众生现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法悉亦如是。同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已。起于幻智。观一切业。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻后合。合中先正合。后菩萨了知下。释其所以。" }, { "type": "p", "text": "○第二幻必依处喻。" }, { "type": "p", "text": "如世幻者。不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是。不于虚空外入世间。亦不于世间外入虚空。何以故。虚空世间无差别故。住于世间亦住虚空。菩萨摩诃萨于虚空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷。悉能了知无数世界若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智。到于彼岸。住于幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世。尽于幻智。了知三世与幻无别。决定通达心无边际。如诸如来住如幻智。其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。于一切处皆无所著。无有我所。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先喻后合。喻中略无幻必依时。准合应有。合中分二。先合依处。后合依时。前中初总合。以记物现故。空即事空。次何以下。征释所以。由理无差故。后住于世下。结成自在。二于一念下。合于依时。于中先正显。后菩萨摩诃萨得下。释其所由。以得幻智．同于佛故。" }, { "type": "p", "text": "○第三幻师不迷喻。" }, { "type": "p", "text": "如彼幻师作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到于彼岸。心不计我。能入于法。亦不于法而有错乱。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文并可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】第二妙光明三昧。一释三昧名者。为明法身理智体净．能现妙光．以立其名。二释三昧之体用者。明此三昧。还以根本智为体。幻智为用。三明三昧之境界者。以入三千大千世界微尘数三千大千世界。于一一世界中．复现三千大千世界微尘数身。乃至一一身．放三千大千世界微尘数光。具如经说。乃至菩萨身中．能现一切圣凡国土。更相照现。重重相入等。是此三昧之境界。具如经说。" }, { "type": "p", "text": "○第三往诸佛国神通三昧。释内有三。谓法。喻。合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨过于东方无数世界。复过尔所世界微尘数世界。于彼诸世界中入此三昧。" }, { "type": "p", "text": "或刹那入。或须臾入。或相续入。或日初分时入。或日中分时入。或日后分时入。或夜初分时入。或夜中分时入。或夜后分时入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或亿年入。或百千亿年入。或百千那由他亿年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他亿劫入。或无数劫入。或无量劫入。或无边劫入。或无等劫入。或不可数劫入。或不可称劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可说劫入。或不可说不可说劫入。" }, { "type": "p", "text": "若久若近。若法若时。种种不同。" }, { "type": "p", "text": "菩萨于彼不生分别．心无染著。不作二。不作不二。不作普。不作别。" }, { "type": "p", "text": "虽离此分别。而以神通方便从三昧起。于一切法不忘不失。至于究竟。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法喻合。法中五。一明徧刹入定。二或刹那下。明入时次第。三若久下。总结多门。四菩萨于彼下。心契定体。五虽离此下。不废起通。" }, { "type": "p", "text": "○二喻。三合。" }, { "type": "p", "text": "譬如日天子。周行照曜．昼夜不住。日出名昼。日没名夜。昼亦不生。夜亦不灭。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧。入三昧已。明见尔所无数世界。亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻。合。及结名。可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】第三次第徧往诸佛国土神通三昧者。何故名为徧往诸佛国土神通三昧。为此三昧．以理性自性徧周．即智用自体徧周。以智用自体徧周．即神通徧周。此明约理智自体徧周。以如幻智．应物动寂。依根本智．恒无来往彼此延促。以此立名。名为徧往诸佛国土神通三昧。三昧体用者。此三昧以法性身为体。以根本智起如幻智为用。此如幻智．如空谷响．应物成音．自无体故。以此二智．以法为体。但有德用而无所依。乃至一切众生心．本来如是故。但为智自无性．不能自了。逐境成迷。故以止观二门．照之迷解。此约法身为止体。约观十二缘生成智体用。明定能发慧。观能起智。" }, { "type": "p", "text": "○第四清净深心行三昧。释内分二。先明定内深心行。后明定起深心行。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。知诸佛身．数等众生。见无量佛．过阿僧祇世界微尘数。" }, { "type": "p", "text": "于彼一一诸如来所。以一切种种妙香而作供养。以一切种种妙华而作供养。以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养。以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养。散一切种种宝而作供养。以一切种种庄严具庄严经行处而作供养。以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养。以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养。一切佛刹种种上妙诸供养具．能以神力普皆摄取而作供养。" }, { "type": "p", "text": "于彼一一诸如来所．恭敬尊重．头顶礼敬。举身布地。请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广大功德。入于诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。于一念顷．一切佛所．勤求妙法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先起行。后深心。前中先举内。后于彼一一下。起行。于中先明外事供养行。后于彼一一恭敬等。三业供养行。" }, { "type": "p", "text": "然于诸佛出兴于世入般涅槃．如是之相．皆无所得。如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。终不分别如来出世及涅槃相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如日中阳燄。不从云生。不从池生。不处于陆。不住于水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽污。非有体非无体。非有味非无味。以因缘故而现水相。为识所了。远望似水而兴水想。近之则无。水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相．皆是想心之所分别。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明深心中二。先法说。后如散动下。喻况。于中二喻。各有喻合。一妄念无知喻。喻其契实无念。二阳燄似水喻。喻其了妄同真。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二明定起深心行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧。入已而起。起已不失。" }, { "type": "p", "text": "譬如有人。从睡得寤。忆所梦事。觉时虽无梦中境界。而能忆念。心不忘失。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。入于三昧。见佛闻法。从定而起．忆持不忘。而以此法开晓一切道场众会。庄严一切诸佛国土。无量义趣悉得明达。一切法门皆亦清净。然大智炬。长诸佛种。无畏具足。辩才不竭。开示演说甚深法藏。" }, { "type": "p", "text": "是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初法。次喻。后合。合中上明供养自利行。今明开演利他行。文影略耳。闻【校】闻嘉兴藏南藏作开。演深理。即深心起行也。" }, { "type": "p", "text": "【论】第四清净深心行三昧。何故名为清净深心行三昧。以菩萨已修空无相之理智。得如理智徧周之身。起前理智徧周之身。以善巧智加行深心。随所供养一切诸佛香华盖等十事。而心不坏法身智身。无作无想。是故以立其名。三昧之体用者。以法身根本智为体。起方便善巧智。兴十事供养等众生数佛为用。但入观者。善得其宜。先须入无思无心定。得法身之理。称虚空之性。方可于根本智．方便起智。兴供养心起用。须得自在。称理智而为之。若也但修空无相法身。即于智不能起用。若但一向生想。不见无相法身。即纯是有为。一一依此十定次第方便。一一经文．自具明矣。" }, { "type": "p", "text": "○第五知过去庄严藏三昧。释中有五。一对境辨智。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。能知过去诸佛出现。所谓劫次第中诸刹次第。刹次第中诸劫次第。劫次第中诸佛出现次第。佛出现次第中说法次第。说法次第中诸心乐次第。心乐次第中诸根次第。根次第中调伏次第。调伏次第中诸佛寿命次第。寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。" }, { "type": "p", "text": "○二正显智知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。得如是无边次第智故。则知过去诸佛。则知过去诸刹。则知过去法门．则知过去诸劫。则知过去诸法。则知过去诸心。则知过去诸解。则知过去诸众生。则知过去诸烦恼。则知过去诸仪式。则知过去诸清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】各有十句。皆是过去藏中之法。" }, { "type": "p", "text": "○三所知时分。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此三昧名过去清净藏。于一念中能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千亿那由他劫。能入无数劫。能入无量劫。能入无边劫。能入无等劫。能入不可数劫。能入不可称劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可说劫。能入不可说不可说劫。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十四重。即释过去之义。" }, { "type": "p", "text": "○四显知相状。" }, { "type": "p", "text": "佛子。彼菩萨摩诃萨入此三昧。不灭现在。不缘过去。" }, { "type": "p", "text": "【疏】不灭现在者。不舍也。不缘过去者。不取也。谓但约过去门显。非有取舍而缘。上四各一佛子。" }, { "type": "p", "text": "○五明出定获益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。彼菩萨摩诃萨从此三昧起。于如来所．受十种不可思议灌顶法。亦得。亦清净。亦成就。亦入。亦证。亦满。亦持。平等了知。三轮清净。何等为十。一者辩不违义。二者说法无尽。三者训辞无失。四者乐说不断。五者心无恐畏。六者语必诚实。七者众生所依。八者救脱三界。九者善根最胜。十者调御妙法。佛子。此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧。从三昧起。无间则得。如歌罗逻入胎藏时。于一念间．识则托生。菩萨摩诃萨亦复如是。从此定起。于如来所．一念则得此十种法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有三。初举数辨相。有十句。初句总。位终成果。名受灌顶法也。余句别。一属己。二净障。三究竟。四始入。五正证。六修满。七持令不失。八无知而知。九净三轮。总该前九。如约智辨。三轮者。谓无能知．所知．及正知故。余可思准。二何等下。征列其名。初四是四无碍辩。次二自利。不畏深法．如言能行。次二利他。为善者依。为恶者救。后二总明二利胜妙。三佛子下。结得速疾。有法喻合。歌罗逻者。此云薄酪。余可知也。" }, { "type": "p", "text": "【论】第五知过去庄严藏三昧。何故名为知过去庄严藏大三昧。此菩萨入此定中．能知过去诸佛出现劫刹．诸佛出现法门。以严自心根本智．具差别智。以此成名。为前之三昧兴其供养。于定中须知劫刹诸佛出兴之次第法门。二释三昧之体用者。以根本智为体。知劫刹次第差别智为用。已下如文。" }, { "type": "p", "text": "○第六智光明藏三昧。释中分二。前明定业用。后彰定利益。初中分六。一总知诸佛。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。彼菩萨摩诃萨住此三昧。能知未来一切世界。一切劫中所有诸佛。" }, { "type": "p", "text": "○二知多名号。" }, { "type": "p", "text": "若已说。若未说。若已授记。若未授记。种种名号．各各不同。所谓无数名。无量名。无边名。无等名。不可数名。不可称名。不可思名。不可量名。不可说名。" }, { "type": "p", "text": "○三知当所作。" }, { "type": "p", "text": "当出现于世。当利益众生。当作法王。当兴佛事。当说福利。当赞善义。当说白分义。当净治诸恶。当安住功德。当开示第一义谛。当入灌顶位。当成一切智。" }, { "type": "p", "text": "○四明知彼因圆果满。" }, { "type": "p", "text": "彼诸如来修圆满行。发圆满愿。入圆满智。有圆满众。备圆满庄严。集圆满功德。悟圆满法。得圆满果。具圆满相。成圆满觉。" }, { "type": "p", "text": "○五知现所作。" }, { "type": "p", "text": "彼诸如来名姓种族。方便善巧。神通变化。成熟众生。入般涅槃。如是一切。皆悉了知。" }, { "type": "p", "text": "○六明知分齐。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨于一念中．能入一劫．百劫．千劫．百千劫．百千亿那由他劫。入阎浮提微尘数劫。入四天下微尘数劫。入小千世界微尘数劫。入中千世界微尘数劫。入大千世界微尘数劫。入百【校】百．丽藏宋藏元藏续藏无。佛刹微尘数劫。入百千佛刹微尘数劫。入百千亿那由他佛刹微尘数劫。入无数佛刹微尘数劫。入无量佛刹微尘数劫。入无边佛刹微尘数劫。入无等佛刹微尘数劫。入不可数佛刹微尘数劫。入不可称佛刹微尘数劫。入不可思佛刹微尘数劫。入不可量佛刹微尘数劫。入不可说佛刹微尘数劫。入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数。能以智慧．皆悉了知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】其中大千。即是佛刹。而重言者。多是遗脱。应言百【校】案经文百字．纂要已补入。佛刹也。余并可知。" }, { "type": "p", "text": "○二彰定利益。于中四。前二自利。后二利他。谓一令心入持益。" }, { "type": "p", "text": "以了知故。其心复入十种持门。何者为十。所谓入佛持故．得不可说佛刹微尘数诸佛护念。入法持故．得十种陀罗尼光明无尽辩才。入行持故．出生圆满殊胜诸愿。入力持故．无能映蔽．无能摧伏。入智持故．所行佛法．无有障碍。入大悲持故．转于不退清净法轮。入差别善巧句持故．转一切文字轮．净一切法门地。入师子受生法持故．开法关钥．出欲淤泥。入智力持故．修菩萨行．常不休息。入善友力持故．令无边众生普得清净。入无住力持故．入不可说不可说广大劫。入法力持故．以无碍方便智．知一切法自性清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即由上知故．持之不失。由持不失．得持之益。一心中持佛。得佛护益。二心入持法。得总持辩才益。余句倣此。有十二者。增数十也。师子受生者。不畏生死苦故。示生死实性．名开法关钥。了生死本空．故出欲淤泥。智力持者。定慧双运也。入无住力持。则大劫不离一念。" }, { "type": "p", "text": "○二明得善巧益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧已。善巧住不可说不可说劫。善巧住不可说不可说刹。善巧知不可说不可说种种众生。善巧知不可说不可说众生异相。善巧知不可说不可说同异业报。善巧知不可说不可说精进诸根习气相续差别诸行。善巧知不可说不可说无量染净种种思惟。善巧知不可说不可说法种种义．无量文字演说言辞。善巧知不可说不可说种种佛出现．种族时节．现相说法．施为佛事．入般涅槃。善巧知不可说不可说无边智慧门。善巧知不可说不可说一切神通无量变现。佛子。譬如日出。世间所有村营城邑．宫殿屋宅．山泽鸟兽．树林华果．如是一切种种诸物。有目之人悉得明见。佛子。日光平等无有分别。而能令目见种种相。此大三昧亦复如是。体性平等无有分别。能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法。喻。合。然善巧有二。一如事善巧。故法云。不可说无量。喻云见种种物。二如理善巧。故云日光平等。又由此二无碍。方名善巧。故合云。无分别而能知。" }, { "type": "p", "text": "○三佛子明得不空益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨如是了知时。令诸众生得十种不空。何等为十。一者见不空。令诸众生生善根故。二者闻不空。令诸众生得成熟故。三者同住不空。令诸众生心调伏故。四者发起不空。令诸众生如言而作．通达一切诸法义故。五者行不空。令无边世界皆清净故。六者亲近不空。于不可说不可说佛刹诸如来所．断不可说不可说众生疑故。七者愿不空。随所念众生．令作胜供养．成就诸愿故。八者善巧法不空。皆令得住无碍解脱清净智故。九者雨法雨不空。于不可说不可说诸根众生中．方便开示一切智行．令住佛道故。十者出现不空。现无边相．令一切众生皆蒙照故。" }, { "type": "p", "text": "○四十王敬养益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种不空时。诸天王众皆来顶礼。诸龙王众兴大香云。诸夜叉王顶礼其足。阿修罗王恭敬供养。迦楼罗王前后围绕。诸梵天王悉来劝请。紧那罗王．摩睺罗伽王．咸共称赞。干闼婆王常来亲近。诸人王众承事供养。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【论】第六智光明藏三昧者。明此菩萨．能知未来一切诸劫中所有诸佛。若已说法。若未说法。皆悉能知故。智光明藏者。不离一念．含三世劫智．名之为藏。余义如文自具。于中八部王等名．依初会已释。此不表法。但以供养恭敬法故。亲近如来。" }, { "type": "p", "text": "○第七知一切世界佛庄严三昧。释中二。先明定体用。后明定利益。前中亦二。先征。后释。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧。佛子。此三昧何故名了知一切世界佛庄严。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以重征者。前通征一定。此则别征庄严。" }, { "type": "p", "text": "○后释中二。先释一切世界。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧。能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方。四维上下。所有世界。悉亦如是。能次第入。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以是现在。故但云十方。" }, { "type": "p", "text": "○二释其庄严。于中二。先总列十门。" }, { "type": "p", "text": "皆见诸佛出兴于世。亦见彼佛一切神力。亦见诸佛所有游戏。亦见诸佛广大威德。亦见诸佛最胜自在。亦见诸佛大师子吼。亦见诸佛所修诸行。亦见诸佛种种庄严。亦见诸佛神足变化。亦见诸佛众会云集。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十门皆是庄严。其中第八别明庄严者。即功德智慧以严其心。色相光明以严身也。" }, { "type": "p", "text": "○后别显严相．以广前二。一广众会。二广庄严。今初有三。初明见他。二见自。三能见。今初。" }, { "type": "p", "text": "众会清净。众会广大。众会一相。众会多相。众会处所。众会居止。众会成熟。众会调伏。众会威德。如是一切悉皆明见。" }, { "type": "p", "text": "亦见众会其量大小等阎浮提。亦见众会等四天下。亦见众会等小千界。亦见众会等中千界。亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹。亦见众会充满阿僧祇佛刹。亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。" }, { "type": "p", "text": "亦见诸佛于彼众会道场中示现种种相。种种时。种种国土。种种变化。种种神通。种种庄严。种种自在。种种形量。种种事业。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦三。初见众会体相。次亦见众会下。明见分量。后亦见诸佛于彼下。见佛作用。" }, { "type": "p", "text": "○二明见自。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会。亦自见身在彼说法。亦自见身受持佛语。亦自见身善知缘起。亦自见身住在虚空。亦自见身住于法身。亦自见身不生染著。亦自见身不住分别。亦自见身无有疲倦。亦自见身普入诸智。亦自见身普知诸义。亦自见身普入诸地。亦自见身普入诸趣。亦自见身普知方便。亦自见身普住佛前。亦自见身普入诸力。亦自见身普入真如。亦自见身普入无诤。亦自见身普入诸法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○三明能见。" }, { "type": "p", "text": "如是见时。不分别国土。不分别众生。不分别佛。不分别法。不执著身。不执著身业。不执著心。不执著意。譬如诸法．不分别自性。不分别音声。而自性不舍。名字不灭。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍于行。随世所作。而于此二．无所执著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法。喻。合。法中明无分别而见。喻中明能所诠。不自云我是能所诠。而不舍能所诠。以喻无分别故而知也。合中先合不舍。后而于下。合不分别。" }, { "type": "p", "text": "○二广上庄严中二。先以法说。后以喻显。前中二。先标章门。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨见佛无量光色。无量形相。圆满成就。平等清净。一一现前。分明证了。" }, { "type": "p", "text": "【疏】略举四种庄严。皆分明证了。" }, { "type": "p", "text": "○后依章别释。即分为四。一释无量光色。" }, { "type": "p", "text": "或见佛身种种光明。或见佛身圆光一寻。或见佛身如盛日色。或见佛身微妙光色。或见佛身作清净色。或见佛身作黄金色。或见佛身作金刚色。或见佛身作绀青色。或见佛身作无边色。或见佛身作大青摩尼宝色。" }, { "type": "p", "text": "○二释无量形相。" }, { "type": "p", "text": "或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。或见佛身其量十肘。或见佛身二十肘量。或见佛身三十肘量。如是乃至一百肘量。一千肘量。或见佛身一俱卢舍量。或见佛身半由旬量。或见佛身一由旬量。或见佛身十由旬量。或见佛身百由旬量。或见佛身千由旬量。或见佛身百千由旬量。或见佛身阎浮提量。或见佛身四天下量。或见佛身小千界量。或见佛身中千界量。或见佛身大千界量。或见佛身百大千世界量。或见佛身千大千世界量。或见佛身百千大千世界量。或见佛身百千亿那由他大千世界量。或见佛身无数大千世界量。或见佛身无量大千世界量。或见佛身无边大千世界量。或见佛身无等大千世界量。或见佛身不可数大千世界量。或见佛身不可称大千世界量。或见佛身不可思大千世界量。或见佛身不可量大千世界量。或见佛身不可说大千世界量。或见佛身不可说不可说大千世界量。" }, { "type": "p", "text": "○三释上圆满成就。显前二圆满故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨如是。见诸如来无量色相。无量形状。无量示现。无量光明。无量光明网。其光分量等于法界。于法界中无所不照。普令发起无上智慧。" }, { "type": "p", "text": "○四释上平等清净。即兼内二严。" }, { "type": "p", "text": "又见佛身。无有染著。无有障碍。上妙清净。【校】又见．纂要误作入见。" }, { "type": "p", "text": "○二以喻显。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨如是见于佛身。而如来身不增不减。譬如虚空。于虫所食芥子孔中亦不减小。于无数世界中亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时亦无所增。见小之时亦无所减。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如月轮。阎浮提人见其形小而亦不减。月中住者见其形大而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。随其心乐。见诸佛身种种化相。言辞演法。受持不忘。而如来身不增不减。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如众生命终之后．将受生时。不离于心所见清净。菩萨摩诃萨亦复如是。不离于此甚深三昧所见清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻显中三。一空无增减喻。喻法性身无可增减。空之大小。在于世界。及于芥子。非空体然如法性之身应器成异。二月无增减喻。喻真常色身体不易故。证有近远。随心见殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色。及圆满成就。三随心现境喻。喻上清净。菩萨心净。则见佛净。在于如来．何净何垢。" }, { "type": "p", "text": "○第二明定利益。略举七种益。各有佛子以为拣别。第一速成行愿益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。成就十种速疾法。何者为十。所谓速增诸行圆满大愿。速以法光．照耀世间。速以方便．转于法轮．度脱众生。速随众生业．示现诸佛清净国土。速以平等智．趣入十力。速与一切如来同住。速以大慈力．摧破魔军。速断众生疑．令生欢喜。速随胜解．示现神变。速以种种妙法言辞．净诸世间。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有标征释。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二法印同佛益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。复得十种法印。印一切法。何等为十。一者同去来今一切诸佛平等善根。二者同诸如来得无边际智慧法身。三者同诸如来住不二法。四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等。五者同诸如来得了达法界无碍境界。六者同诸如来成就十力．所行无碍。七者同诸如来永绝二行．住无诤法。八者同诸如来教化众生恒不止息。九者同诸如来于智善巧．义善巧中．能善观察。十者同诸如来与一切佛平等无二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十句五对。初二福慧同。次二二谛境智同。次二体用同。次二二利同。后二善巧平等同。" }, { "type": "p", "text": "○第三以德成人益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。若菩萨摩诃萨。成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门。是无师者。不由他教．自入一切佛法故。是丈夫者。能开悟一切众生故。是清净者。知心性本净故。是第一者。能度脱一切世间故。是安慰者。能开晓一切众生故。是安住者。未住佛种性者令得住故。是真实知者。入一切智门故。是无异想者。所言无二故。是住法藏者。誓愿了知一切佛法故。是能雨法雨者。随众生心乐．悉令充足故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四智德包含益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如帝释。于顶髻中置摩尼宝。以宝力故．威光转盛。其释天王初获此宝。则得十法。出过一切三十三天。何等为十。一者色相。二者形体。三者示现。四者眷属。五者资具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种．悉过一切三十三天。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。初始获得此三昧时。则得十种广大智藏。何等为十。一者照耀一切佛刹智。二者知一切众生受生智。三者普作三世变化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普摄一切净法智。七者普令一切众生。入法身智。八者现见一切法普眼清净智。九者一切自在到于彼岸智。十者安住一切广大法普尽无余智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中二。先喻。后合。各有十句。合中总标。合初获即得。十句。合前十事。唯八九不次。以智虽是一。从所知别故。一佛刹合色相。二众生合形体。三变化合示现。四入佛合眷属。以互为主伴．如眷属故。五通达佛法．为助道资具。六普摄净法．则圆音示人。七皆令入法．方是神通。八普眼清净．超合慧解。九自在却合自在。十住法合智用。" }, { "type": "p", "text": "○第五身威超胜益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种最清净威德身。何等为十。一者为照耀不可说不可说世界故。放不可说不可说光明轮。二者为令世界咸清净故。放不可说不可说无量色相光明轮。三者为调伏众生故。放不可说不可说光明轮。四者为亲近一切诸佛故。化作不可说不可说身。五者为承事供养一切诸佛故。雨不可说不可说种种殊妙香华云。六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故。于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐。七者为成熟众生故．现不可说不可说种种无量自在神变。八者为于十方种种名号一切佛所请问法故。一步超过不可说不可说世界。九者为令一切众生见闻之者皆不空故。现不可说不可说种种无量清净色相身．无能见顶。十者为与众生开示无量秘密法故。发不可说不可说音声语言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有标有释。可知。" }, { "type": "p", "text": "○第六令他圆满益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已。能令众生得十种圆满。何等为十。一者能令众生得见于佛。二者能令众生深信于佛。三者能令众生听闻于法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生见佛神变。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圆满。八者能令众生入佛清净。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圆满佛智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先牒前起后。后征列名相。" }, { "type": "p", "text": "○第七转作佛事益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已。复为众生作十种佛事。何等为十。所谓以音声作佛事．为成熟众生故。以色形作佛事．为调伏众生故。以忆念作佛事．为清净众生故。以震动世界作佛事．为令众生离恶趣故。以方便觉悟作佛事．为令众生不失念故。以梦中现相作佛事．为令众生恒正念故。以放大光明作佛事．为普摄取诸众生故。以修菩萨行作佛事．为令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事．为令众生知幻法故。以转妙法轮作佛事．为众说法不失时故。以现住寿命作佛事．为调伏一切众生故。以示般涅槃作佛事．知诸众生起疲厌故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦先牒前起后。后征名相。及结名。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】第七了知一切世界佛庄严三昧者。明此菩萨能徧入十方一切世界．见一切诸佛所有教化庄严。悉能见尽．及承事供养．及所闻法．普入诸趣等总尽故。因立名也。于中文义．经自具明。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十四" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十五" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十定品第二十七之二" }, { "type": "p", "text": "○第八一切众生差别身三昧。释中分五。一明能入智。二显入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五总结究竟。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种无所著。何者为十。所谓于一切刹无所著。于一切方无所著。于一切劫无所著。于一切众无所著。于一切法无所著。于一切菩萨无所著。于一切菩萨愿无所著。于一切三昧无所著。于一切佛无所著。于一切地无所著。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由得十种无著。成后出入自在。一切地者。佛地菩萨地等。" }, { "type": "p", "text": "○二入出相中二。先征起。后释相。于中先法。后喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。于此三昧。云何入。云何起。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨于此三昧。内身入．外身起。外身入．内身起。同身入．异身起。异身入．同身起。人身入．夜叉身起。夜叉身入．龙身起。龙身入．阿修罗身起。阿修罗身入．天身起。天身入．梵王身起。梵王身入．欲界身起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法中略辨十类以表无尽。一诸类正报相对明入出。" }, { "type": "p", "text": "天中入．地狱起。地狱入．人间起。人间入．余趣起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二六趣依报明出入。" }, { "type": "p", "text": "千身入．一身起。一身入千身起。那由他身入．一身起。一身入．那由他身起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三一多相对。" }, { "type": "p", "text": "阎浮提众生众中入．西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入．北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入．东毗提诃众生众中起。东毗提诃众生众中入．三天下众生众中起。三天下众生众中入．四天下众生众中起。四天下众生众中入．一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入．一切海神众中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四四洲大海相对。" }, { "type": "p", "text": "一切海神众中入．一切海水大中起。一切海水大中入．一切海地大中起。一切海地大中入．一切海火大中起。一切海火大中入．一切海风大中起。一切海风大中入．一切四大种中起。一切四大种中入．无生法中起。无生法中入．妙高山中起。妙高山中入．七宝山中起。七宝山中入．一切地种种稼穑树林黑山中起。一切地种种稼穑树林黑山中入．一切妙香华宝庄严中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五大种事法相对。其无生法．乘四大种生。便故来。" }, { "type": "p", "text": "一切妙香华宝庄严中入．一切四天下下方上方一切众生受生中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六诸方相对。" }, { "type": "p", "text": "一切四天下下方上方一切众生受生中入。小千世界众生众中起。小千世界众生众中入．中千世界众生众中起。中千世界众生众中入．大千世界众生众中起。大千世界众生众中入．百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入．无数世界众生众中起。无数世界众生众中入．无量世界众生众中起。无量世界众生众中入．无边佛刹众生众中起。无边佛刹众生众中入．无等佛刹众生众中起。无等佛刹众生众中入．不可数世界众生众中起。不可数世界众生众中入．不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入．不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入。不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入．不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入．不可说不可说世界众生众中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七众数多少相对。" }, { "type": "p", "text": "不可说不可说世界众生众中入．杂染众生众中起。杂染众生众中入．清净众生众中起。清净众生众中入．杂染众生众中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八染净相对。" }, { "type": "p", "text": "眼处入．耳处起。耳处入．眼处起。鼻处入．舌处起。舌处入．鼻处起。身处入．意处起。意处入．身处起。自处入．他处起。他处入．自处起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九诸界相对。" }, { "type": "p", "text": "一微尘中入．无数世界微尘中起。无数世界微尘中入．一微尘中起。声闻入．独觉起。独觉入．声闻起。自身入．佛身起。佛身入．自身起。一念入．亿劫起。亿劫入．一念起。同念入．别时起。别时入．同念起。前际入．后际起。后际入．前际起。前际入．中际起。中际入．前际起。三世入．刹那起。刹那入．三世起。真如入．言说起。言说入．真如起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十杂明诸类相对。谓粗细．凡圣．念劫．真妄等。其入出等义。如贤首品。" }, { "type": "p", "text": "○二喻显。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如有人．为鬼所持。其身战动．不能自安。鬼不现身．令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。自身入定他身起。他身入定自身起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻显中有四喻。喻前十类。各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四。多约身故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如死尸。以呪力故．而能起行。随所作事皆得成就。尸之与呪虽各差别。而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。同境入定异境起。异境入定同境起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二呪起死尸喻。喻第二五六。多约依报境故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身没多身生。非多身没一身生。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三罗汉现通喻。喻第三第七。多约数故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如大地。其味一种。所生苗稼种种味别。地虽无差别。然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四地一苗多喻。喻后三门。杂明种种故。喻合相映。文理自显。" }, { "type": "p", "text": "○第三明入定益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种称赞法之所称赞。何者为十。所谓入真如故．名为如来。觉一切法故．名之为佛。为一切世间所称赞故．名为法师。知一切法故．名一切智。为一切世间所归依故．名所依处。了达一切法方便故．名为导师。引一切众生入萨婆若道故．名大导师。为一切世间灯故．名为光明。心志圆满．义利成就．所作皆办．住无碍智．分别了知一切诸法故。名为十力自在。通达一切法轮故．名一切见者。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】益中有三。一得赞同佛果益。皆上句显义。下句结名。十力义中云。心志圆满者。明力自利义。义利成就．显力利他。所作皆办．彰力圆满。住无碍智。总显力体。分别了知一切诸法．通明力用。余文可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种光明照耀。何者为十。所谓得一切诸佛光明．与彼平等故。得一切世界光明．普能严净故。得一切众生光明．悉往调伏故。得无量无畏光明．法界为场演说故。得无差别光明．知一切法无种种性故。得方便光明．于一切法离欲际而证入故。得真实光明．于一切法离欲际心平等故。得徧一切世间神变光明．蒙佛所加．恒不息故。得善思惟光明．到一切佛自在岸故。得一切法真如光明．于一毛孔中善说一切故。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二身智光照益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种无所作。何者为十。所谓身业无所作。语业无所作。意业无所作。神通无所作。了法无性无所作。知业不坏无所作。无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺于文不坏于义无所作。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三业用无作益。皆有佛子。文相并显。" }, { "type": "p", "text": "○第四明境界自在。先法后喻。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。无量境界种种差别。所谓一入多起。多入一起。同入异起。异入同起。细入粗起。粗入细起。大入小起。小入大起。顺入逆起。逆入顺起。无身入有身起。有身入无身起。无相入有相起。有相入无相起。起中入。入中起。如是皆是此之三昧自在境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前第二段但明入起。今兼明逆顺有无等为种种境界。起中入者．即用之寂故。入中起者．即寂之用故。是知菩萨之定。常入常起。常双入出。常无入出。方为自在。为显自在。寄诸境界。交络而明。【钞】是知菩萨之定者。结成难思。若以定门观。则常入定。以用门观。则常出定。以用门观．则常起用。实则动寂必俱。故常双入出矣。然动静唯物。据其体极。动静斯亡。故常无入起。又入即起故无入。起即入故无起。若然。何以经云。粗细入起等。故下释云。为显自在故。寄诸境界。交络而明。若云一入多起。即云自在。若云无入无起。何明自在。常入常起。自在之相亦然。广如贤首品辨。" }, { "type": "p", "text": "○二喻显。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如幻师．持呪得成。能现种种差别形相。呪与幻别．而能作幻。呪唯是声。而能幻作眼识所知种种诸色。耳识所知种种诸声。鼻识所知种种诸香。舌识所知种种诸味。身识所知种种诸触。意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。同中入定异中起。异中入定同中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻显中。文有六喻。皆自有合。一幻现六境喻。喻前同异。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如三十三天．共阿修罗鬬战之时。诸天得胜。修罗退衄。阿修罗王其身长大七百由旬。四兵围绕无数千万。以幻术力。将诸军众。同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。是故能于无差别法中入定．差别法中起。差别法中入定．无差别法中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二修罗窜匿喻。喻前粗细大小二对。约理事相望。则无差别为细。差别为粗。理细事粗故。或无差为粗。总相入故。差别为细别相入故。无差则大周法界。差则随事成小。若唯约事明大小。并差别所收。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如农夫．田中下种。种子在下。果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。一中入定多中起。多中入定一中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三农夫下种喻。喻明上下。合辨一多。文影略耳。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如男女赤白和合。或有众生于中受生。尔时名为歌罗逻位。从此次第住母胎中满足十月。善业力故．一切支分皆得成就。诸根不缺。心意明了。其歌罗逻与彼六根体状各别。以业力故．而能令彼次第成就。受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是。从一切智歌罗逻位。信解愿力。渐次增长。其心广大任运自在。无中入定有中起。有中入定无中起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四受胎生长喻。喻上有身无身。如彼从无之有故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如龙宫。依地而立．不依虚空。龙依宫住。亦不在空。而能兴云徧满空中。有人仰视所见宫殿。当知皆是干闼婆城。非是龙宫。佛子。龙虽处下。而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。于无相入有相起。于有相入．无相起。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五龙下云上喻．喻有相无相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如妙光大梵天王所住之宫。名一切世间最胜清净藏。此大宫中．普见三千大千世界诸四天下．天宫．龙宫．夜叉宫．干闼婆宫．阿修罗宫．迦楼罗宫．紧那罗宫．摩睺罗伽宫．人间住处．及三恶道．须弥山等种种诸山．大海江河．陂泽泉源．城邑聚落．树林众宝．如是一切种种庄严．尽大轮围所有边际。乃至空中微细游尘。莫不皆于梵宫显现。如于明镜．见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧。知种种刹。见种种佛。度种种众。证种种法。成种种行。满种种解。入种种三昧。起种种神通。得种种智慧。住种种刹那际。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六梵宫普现喻。喻上入中起起中入．及逆顺相对。故合云种种。" }, { "type": "p", "text": "○第五总结究竟。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十。所谓到诸佛尽虚空徧法界神通彼岸。到菩萨究竟无差别自在神通彼岸。到能发起菩萨广大行愿．入如来门佛事神通彼岸。到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸。到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸。到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸。到能勇猛入如来境界而于其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化转法轮．调伏众生．令生佛种．令入佛乘．速得成就神通彼岸。到能了知不可说一切秘密文句而转法轮．令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸。到不假昼夜年月劫数．一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】并显可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】第八一切众生差别身三昧者。明入此三昧。能现佛身等众生差别身。皆随其类现。故立其名也．又能入同异顺逆三昧故。以立其名。余义如文自具。" }, { "type": "p", "text": "○第九法界自在三昧。释中四。一显定体用。二明定成益。三以喻寄显。四总结双行。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。于自眼处乃至意处入三昧。名法界自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初总显名体。谓于眼等法界得自在故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨于自身一一毛孔中。入此三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二彰入定处。谓于毛孔中入眼等定。显互用自在故。【钞】谓于毛孔下。然常途所明互用者。但眼处能作耳处等事。耳处能作眼鼻事等。故六根互用。今约十八界明。则有数重之互。一诸根互。二分圆互。毛孔身根中分能入眼等定故。三一多互。谓一根顿作多根事故。四根境互。谓根入境定。如贤首品说。以此云法界。必该十八界故。五复有一根入多境。一境入多根。六复有六识对境。以明互入等。" }, { "type": "p", "text": "自然能知诸世间。知诸世间法。知诸世界。知亿那由他世界。知阿僧祇世界。知不可说佛刹微尘数世界。见一切世界中有佛出兴。菩萨众会悉皆充满。光明清净淳善无杂。广大庄严种种众宝以为严饰。菩萨于彼．或一劫．百劫．千劫．亿劫．百千亿那由他劫．无数劫．无量劫．无边劫．无等劫．不可数劫．不可称劫．不可思劫．不可量劫．不可说劫．不可说不可说劫．不可说不可说佛刹微尘数劫．修菩萨行．常不休息。又于如是无量劫中．住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦调伏众生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演说诸法。亦现大神通。种种方便无著无碍。以于法界得自在故。善分别眼。善分别耳。善分别鼻。善分别舌。善分别身。善分别意。如是种种差别不同。悉善分别．尽其边际。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三明定功用。于中四。一了三世间。二菩萨于彼下。多劫修行。三又于下。入出无碍。四以于法界下。结成自在。此有二义。一于理法界自在故。能善分别眼等界。二善分别眼等十八界。即是事法界自在。此二无碍。及事事无碍。故云如是种种。皆横尽其边。竖穷其际。" }, { "type": "p", "text": "○第二明定成益。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是善知见已。能生起十千亿陀罗尼法光明。成就十千亿清净行。获得十千亿诸根。圆满十千亿神通。能入十千亿三昧。成就十千亿神力。长养十千亿诸力。圆满十千亿深心。运动十千亿力持。示现十千亿神变。具足十千亿菩萨无碍。圆满十千亿菩萨助道。积集十千亿菩萨藏。照明十千亿菩萨方便。演说十千亿诸义。成就十千亿诸愿。出生十千亿回向。净治十千亿菩萨正位。明了十千亿法门。开示十千亿演说。修治十千亿菩萨清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】辨十重益。一生多功德益。有二十一句。各十千亿。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。复有无数功德。无量功德。无边功德。无等功德。不可数功德。不可称功德。不可思功德。不可量功德。不可说功德。无尽功德。佛子。此菩萨于如是功德．皆已办具。皆已积集。皆已庄严。皆已清净。皆已莹彻。皆已摄受。皆能出生。皆可称叹。皆得坚固。皆已成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二具无尽德益。随前一事。皆至无尽故。于中二十句。前十句所具之多。后十句能具之相。清净者。除垢故。莹彻者。发本智光故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受。一一名号．复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛各各差别。如东方。南西北方．四维上下．亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "彼诸佛悉现其前。为现诸佛清净刹。为说诸佛无量身。为说诸佛难思眼。为说诸佛无量耳。为说诸佛清净鼻。为说诸佛清净舌。为说诸佛无住心。为说如来无上神通。" }, { "type": "p", "text": "令修如来无上菩提。令得如来清净音声。开示如来不退法轮。显示如来无边众会。令入如来无边秘密。赞叹如来一切善根。令入如来平等之法。宣说如来三世种性。示现如来无量色相。阐扬如来护念之法。演畅如来微妙法音。辩明一切诸佛世界。宣扬一切诸佛三昧。示现诸佛众会次第。护持诸佛不思议法。说一切法犹如幻化。明诸法性无有动转。开示一切无上法轮。赞美如来无量功德。令入一切诸三昧云。令知其心．如幻如化。无边无尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三诸佛摄受益。于中三。初明摄受。次彼诸佛下。现身说法。后令修下。令其修证。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时。彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来。一一名中各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛同时护念。令此菩萨得无边身。令此菩萨得无碍心。令此菩萨于一切法得无忘念。令此菩萨于一切法得决定慧。令此菩萨转更聪敏．于一切法皆能领受。令此菩萨于一切法悉能明了。令此菩萨诸根猛利．于神通法悉得善巧。令此菩萨境界无碍．周行法界恒不休息。令此菩萨得无碍智毕竟清净。令此菩萨以神通力．一切世界示现成佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四诸佛护念益。摄受．摄之属佛。护念．即佛力来加。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种海。何者为十。所谓得诸佛海．咸覩见故。得众生海．悉调伏故。得诸法海．能以智慧悉了知故。得诸刹海．以无性无作神通皆往诣故。得功德海．一切修行悉圆满故。得神通海．能广示现令开悟故。得诸根海．种种不同悉善知故。得诸心海．知一切众生种种差别无量心故。得诸行海．能以愿力悉圆满故。得诸愿海．悉使成就永清净故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五得十海深广益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨得如是十种海已。复得十种殊胜。何等为十。一者于一切众生中最为第一。二者于一切诸天中最为殊特。三者于一切梵王中最极自在。四者于诸世间无所染著。五者一切世间无能映蔽。六者一切诸魔不能惑乱。七者普入诸趣无所罣碍。八者处处受生．知不坚固。九者一切佛法．皆得自在。十者一切神通悉能示现．" }, { "type": "p", "text": "【疏】六得殊胜超绝益。并可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已。复得十种力。于众生界修习诸行。何等为十。一谓勇健力。调伏世间故。二谓精进力。恒不退转故。三谓无著力。离诸垢染故。四谓寂静力。于一切法无诤论故。五谓逆顺力。于一切法心自在故。六谓法性力。于诸义中得自在故。七谓无碍力。智慧广大故。八谓无畏力。能说诸法故。九谓辩才力。能持诸法故。十谓开示力。智慧无边故。佛子。此十种力。是广大力。最胜力。无能摧伏力。无量力。善集力。不动力。坚固力。智慧力。成就力。胜定力。清净力。极清净力。法身力。法光明力。法灯力。法门力。无能坏力。极勇猛力。大丈夫力。善丈夫修习力。成正觉力。过去积集善根力。安住无量善根力。住如来力力。心思惟力。增长菩萨欢喜力。出生菩萨净信力。增长菩萨勇猛力。菩提心所生力。菩萨清净深心力。菩萨殊胜深心力。菩萨善根熏习力。究竟诸法力。无障碍身力。入方便善巧法门力。清净妙法力。安住大势一切世间不能倾动力。一切众生无能映蔽力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七得诸力干能益。于中初列十力。后佛子此十种力下。显其超胜。随前一一力。皆具此三十八力。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。于如是无量功德法。能生。能成就。能圆满。能照明。能具足。能徧具足。能广大。能坚固。能增长。能净治。能徧净治。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八结能圆满益。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨功德边际。智慧边际。修行边际。法门边际。自在边际。苦行边际。成就边际。清净边际。出离边际。法自在边际。无能说者。此菩萨所获得。所成就。所趣入。所现前。所有境界。所有观察。所有证入。所有清净。所有了知。所有建立。一切法门。于不可说劫无能说尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九自德无边故。他不能说益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。能了知无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界．无量广大。于境界中．若入。若起。若住。所有相状。所有示现。所有行处。所有等流。所有自性。所有除灭。所有出离。如是一切。靡不明见。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十三昧无边。自无不了益。土十段中。前七别明。后三总结。" }, { "type": "p", "text": "○第三以喻寄显。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如无热恼大龙王宫．流出四河。无浊无杂．无有垢秽。光色清净．犹如虚空。其池四面各有一口。一一口中流出一河。于象口中出恒伽河。师子口中出私陀河。于牛口中出信度河。于马口中出缚刍河。其四大河流出之时。恒伽河口流出银沙。私陀河口流出金刚沙。信度河口流出金沙。缚刍河口流出瑠璃沙．恒伽河口作白银色。私陀河口作金刚色。信度河口作黄金色。缚刍河口作瑠璃色。一一河口广一由旬。其四大河既流出已。各共围绕大池七帀。随其方面四向分流。澒涌奔驰。入于大海。其河旋绕一一之间。有天宝所成优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．奇香发越。妙色清净。种种华叶．种种台蘂．悉是众宝．自然映彻。咸放光明．互相照现。其无热池周围广大五十由旬。众宝妙沙徧布其底。种种摩尼以为严饰。无量妙宝．庄严其岸。栴檀妙香．普散其中。优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．及余宝华．皆悉徧满。微风吹动．香气远彻。华林宝树．周帀围绕。日光出时．普皆照明。池河内外一切众物．接影连辉．成光明网。如是众物．若远若近。若高若下。若广若狭。若粗若细。乃至极小一沙一尘。悉是妙宝。光明鉴彻。靡不于中日轮影现。亦复展转更相现影。如是众影．不增不减。非合非散。皆如本质而得明见。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻显中。正显前体用及益。亦明前所未显。故不全似上文。文中二。先总举喻体。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如无热大池。于四口中流出四河入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。从四辩才．流出诸行。究竟入于一切智海。" }, { "type": "p", "text": "如恒伽大河．从银色象口．流出银沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以义辩才．说一切如来所说一切义门。出生一切清净白法。究竟入于无碍智海。如私陀大河．从金刚色师子口．流出金刚沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以法辩才．为一切众生说佛金刚句。引出金刚智。究竟入于无碍智海。如信度大河．从金色牛口．流出金沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以训辞辩说．随顺世间缘起方便。开悟众生。令皆欢喜。调伏成熟。究竟入于缘起方便海。如缚刍大河．于瑠璃色马口．流出瑠璃沙。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。以无尽辩．雨百千亿那由他不可说法。令其闻者皆得润洽。究竟入于诸佛法海。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后对喻别合。有十三门。各先喻后合。一合流沙入海喻中。先总明喻合。虽举四河。意在四口出沙。故下第九别明四河。后别明四辩。即喻四口。所说即喻四沙。若开四辩。总别为五。则有十七门。" }, { "type": "p", "text": "如四大河随顺围绕无热池已。四方入海。菩萨摩诃萨亦复如是。成就随顺身业。随顺语业。随顺意业。成就智为前导身业。智为前导语业。智为前导意业。四方流注。究竟入于一切智海。" }, { "type": "p", "text": "佛子。何者名为菩萨四方。佛子。所谓见一切佛而得开悟。闻一切法受持不忘。圆满一切波罗蜜行。大悲说法满足众生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二合绕池入海喻。于中先喻。后合。合中先合绕池。菩提心志．名之为池。三业随顺智慧。即为绕义。后佛子下。合其四方。【校】心志．嘉兴藏南藏作心智。" }, { "type": "p", "text": "如四大河围绕大池。于其中间．优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．皆悉徧满。菩萨摩诃萨亦复如是。于菩提心中间．不舍众生说法调伏。悉令圆满无量三昧。见佛国土庄严清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三合池间宝华喻。说法有开敷之义。三昧有感果之能。庄严清净。皆华上之别义。" }, { "type": "p", "text": "如无热大池。宝树围绕。菩萨摩诃萨亦复如是。现佛国土庄严围绕。令诸众生趣向菩提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四合宝树绕池喻。" }, { "type": "p", "text": "如无热大池。其中纵广五十由旬清净无浊。菩萨摩诃萨亦复如是。菩提之心其量无边。善根充满清净无浊。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五合大池清净喻。即是池体。" }, { "type": "p", "text": "如无热大池。以无量宝．庄严其岸。散栴檀香．徧满其中。菩萨摩诃萨亦复如是。以百千亿十种智宝．严菩提心大愿之岸。普散一切众善妙香。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六合栴檀香岸喻。十种智宝有二义。一即离世间中十种如宝智。二即他心等十种智也。" }, { "type": "p", "text": "如无热大池。底布金沙。种种摩尼间错庄严。菩萨摩诃萨亦复如是。微妙智慧周徧观察。不可思议菩萨解脱。种种法宝间错庄严。得一切法无碍光明。住于一切诸佛所住。入于一切甚深方便。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七合底布金宝喻。妙智合金沙。解脱合摩尼。无碍光明合二种放光。住佛所住入于甚深。合布其底。上四段。各以无热大池为首。" }, { "type": "p", "text": "如阿那婆达多龙王。永离龙中所有热恼。菩萨摩诃萨亦复如是。永离一切世间忧恼。虽现受生而无染著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八合龙王无恼喻。即合池名。名因龙得故。" }, { "type": "p", "text": "如四大河．润泽一切阎浮提地。既润泽已。入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以四智河．润泽天人沙门婆罗门。令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海。以四种力而为庄严。【校】四种力．应从丽藏作十种力。案下经云。究竟入于十力大海。又下云．何者为四．系征上四智河。与十力无涉。何者为四。一者愿智河。救护调伏一切众生常不休息。二者波罗蜜智河。修菩提行．饶益众生。去来今世．相续无尽。究竟入于诸佛智海。三者菩萨三昧智河。无数三昧以为庄严。见一切佛入诸佛海。四者大悲智河。大慈自在普救众生。方便摄取．无有休息。修行秘密功德之门。究竟入于十力大海。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九合四河润泽喻。" }, { "type": "p", "text": "如四大河．从无热池既流出已。究竟无尽。入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以大愿力修菩萨行。自在知见无有穷尽。究竟入于一切智海。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十合四河无尽喻。" }, { "type": "p", "text": "如四大河入于大海。无能为碍．令不入者。菩萨摩诃萨亦复如是。常勤修习普贤行愿。成就一切智慧光明。住于一切佛菩提法。入如来智．无有障碍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十一合入海无障喻。" }, { "type": "p", "text": "如四大河奔流入海。经于累劫亦无疲厌。菩萨摩诃萨亦复如是。以普贤行愿．尽未来劫修菩萨行。入如来海。不生疲厌。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十二合入海无厌喻。上之四喻。各以如四大河而为喻首。上之十喻。皆以菩萨而为合初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如日光出时。无热池中．金沙．银沙．金刚沙．瑠璃沙．及余一切种种宝物。皆有日影于中显现。其金沙等一切宝物。亦各展转而现其影。互相鉴彻．无所妨碍。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。于自身一一毛孔中。悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会。一一佛所．听法受持。信解供养。各经不可说不可说亿那由他劫。而不想念时节长短。其诸众会亦无迫隘。何以故。以微妙心。入无边法界故。入无等差别业果故。入不思议三昧境界故。入不思议思惟境界故。入一切佛自在境界故。得一切佛所护念故。得一切佛大神变故。得诸如来难得难知十种力故。入普贤菩萨行圆满境界故。得一切佛无劳倦神通力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十三合众宝交影喻。先喻。后合。" }, { "type": "p", "text": "○第四总结双行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。虽能于定．一念入出。而亦不废长时在定。亦无所著。虽于境界无所依住。而亦不舍一切所缘。虽善入刹那际。而为利益一切众生．现佛神通．无有厌足。虽等入法界。而不得其边。虽无所住无有处所。而恒趣入一切智道。以变化力．普入无量众生众中。具足庄严一切世界。虽离世间颠倒分别．超过一切分别之地。亦不舍于种种诸相。虽能具足方便善巧。而究竟清净。虽不分别菩萨诸地。而皆已善入。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如虚空。虽能容受一切诸佛．而离有无。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。虽普入一切世间．而离世间想。虽勤度一切众生．而离众生想。虽深知一切法．而离诸法想。虽乐见一切佛．而离诸佛想。虽善入种种三昧．而知一切法自性皆如．无所染著。虽以无边辩才演无尽法句．而心恒住离文字法。虽乐观察无言说法．而恒示现清净音声。虽住一切离言法际．而恒示现种种色相。虽教化众生．而知一切法毕竟性空。虽勤修大悲度脱众生．而知众生界无尽无散。虽了达法界常住不变．而以三轮调伏众生恒不休息。虽常安住如来所住．而智慧清净。心无怖畏。分别演说种种诸法。转于法轮．常不休息。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓权实定散无障碍故。于中三。先法。次佛子下。喻。后菩萨下。合。然法中明即寂而用。喻合乃明即用而寂。文影畧耳。" }, { "type": "p", "text": "【论】第九法界自在三昧者。明此菩萨于自身一一毛孔中入三昧。自然能知诸世间。及知世间法。及十方虚空界中一切世间法。悉皆知尽。乃至佛菩萨大众．亦皆知尽。何以故。以智称法界故。以智无中边大小量故。如虚空故。智体性明白故。于一毛孔中虚空无大小量。即等虚空界。悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情识筹量知。当以亡思方便定显发之。后理智现前。方可堪为。此乃定尽想亡。无思无心。以无作智印方会。故名法界自在三昧。不在情作。任智徧知。故名法界自在。此经云。如虫食芥子孔中。虚空无损减。以无思之智可见。以思知之者即乖。身边见尽。即十方与身．量同一性。无表里故。情存即隔。如无热恼大龙王宫流出四河者。准经说。香山顶上。有阿耨达池。其池四方。各流出一河。东面私陀河。师子口中。流出金刚沙。东入震旦国。便入东海。南面恒伽河。从象口流出银沙。流入南印度。便入南海。西面信度河。从牛口流出黄金沙。流入信度国。便入西海。北面缚𫇴河。从琉璃马口。流出琉璃沙。入波斯拂林国。便入北海。其池纵广五十由旬。随方面口．各一由旬。于中表法。经自具明。优钵罗华。此云青莲华。波头摩华。此云赤莲华。拘物头华。此云小白华。其华未开时。华叶郁蹙然。因立其名。芬陀利华。此云百叶白莲华。如阿那婆达多龙王者。阿者。无也。那婆达多者。热恼也。言此龙永离龙中之热恼故。于中文义表法。一一如经自具。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十五" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十六" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十定品第二十七之三" }, { "type": "p", "text": "○第十无碍轮三昧。亦初征。次释。后结。释中三。初明入时方便。二明入已智用。三定满成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨入此三昧时。住无碍身业。无碍语业。无碍意业。住无碍佛国土。得无碍成就众生智。获无碍调伏众生智。放无碍光明。现无碍光明网。示无碍广大变化。转无碍清净法轮。得菩萨无碍自在。" }, { "type": "p", "text": "普入诸佛力。普住诸佛智。作佛所作。净佛所净。现佛神通。令佛欢喜。行如来行。住如来道。常得亲近无量诸佛。作诸佛事。绍诸佛种。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十二句。兼显定名。初十一句。因用无碍。是无碍义。复普入下。有十一句。住果圆满。即是轮义。今初段中。即此无碍。无所不摧。亦即轮义。初三句三业无碍。次句器世间无碍。次二句众生世间无碍。余句智正觉无碍。后住果中。二智通权实。故云普住。三作利乐事。四净二障种。七智契佛境。余七可知。【钞】二智通者。此有十一句。但指二三四七四句释之。故云余七可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二入已智用中四。第一摄佛功德。二证入诸法。三普德无尽。四结示劝修。初中即摄如来二十一种殊胜功德。以此位等佛故。其间或全同佛相。或有约因相似。而次第无差。于中三。初总明妙悟皆满。次别显二十一德。后显德胜能。今初十句。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。观一切智。总观一切智。别观一切智。随顺一切智。显示一切智。攀缘一切智。见一切智。总见一切智。别见一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句标满时。余九显满相。然一切智。若对种智。即是根本。若直语佛智。则通权实。今此显通。于中初三句始观。言观一切智者。标也。云何观。观有二种。一总观。谓权实齐观故。二别观。此是实。此是权。权中有多差别。皆审照了故。次三句中顺。亦初句标。次云何随顺。由前总观故。顿能显示。由前别观故。各各攀缘。后三句终契．释同前观。但由前观察。今证见分明耳。【钞】初三句者。以妙悟皆满是佛。今就等觉．故云观顺。据观据顺．故名菩萨。据三句见．即名为佛耳。皆等觉之义。" }, { "type": "p", "text": "○二别明二十一种功德。分二十段。后二合故。今初第一．明二行永绝。即于所知一向无障转功德。然有二义。谓不同凡夫．现行生死．起诸杂染。不同二乘。现行涅槃。弃利乐事。世尊无彼。今菩萨亦无。文中广显利乐．即不同二乘。皆与智俱．即不同凡夫。就文分二。先总明大用常恒。二佛子此菩萨有一莲华下。别显一用。前中二。先法说。后喻明。今初。" }, { "type": "p", "text": "于普贤菩萨广大愿。广大心。广大行。广大所趣。广大所入。广大光明。广大出现。广大护念。广大变化。广大道。不断不退。无休无替。无倦无舍。无散无乱。常增进。恒相续。" }, { "type": "p", "text": "何以故。此菩萨摩诃萨。于诸法中。成就大愿。发行大乘。入于佛法大方便海。以胜愿力。于诸菩萨所行之行。智慧明照皆得善巧。具足菩萨神通变化。善能护念一切众生。如去来今一切诸佛之所护念。于诸众生恒起大悲。成就如来不变异法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法说中二。先正明。后征释。今初先明行体。后不断下。辨常恒。二征释中。征意云。何以得此智满行常。释意云。愿行善成。智慧善巧故。" }, { "type": "p", "text": "○第二喻显。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如有人．以摩尼宝置色衣中。其摩尼宝虽同衣色。不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是。成就智慧以为心宝。观一切智。普皆明现。然不舍于菩萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法海。为净众生界。现大自在。给施众生。普照世间。入于无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如虚空持众世界。若成若住。无厌无倦。无羸无朽。无散无坏。无变无异。无有差别。不舍自性。何以故。虚空自性法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是。立无量大愿。度一切众生。心无厌倦。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如涅槃。去来现在无量众生于中灭度．终无厌倦。何以故。一切诸法本性清净。是谓涅槃。云何于中而有厌倦。菩萨摩诃萨亦复如是。为欲度脱一切众生皆令出离而现于世。云何而起疲厌之心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如萨婆若．能令过去未来现在一切菩萨．于诸佛家．已现当生。乃至令成无上菩提。终无疲厌。何以故。一切智与法界无二故。于一切法无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是。其心平等住一切智。云何而有疲厌之心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻显中四。初喻。二合。三征。四释。今初。摩尼宝置色衣中。即总喻菩萨心智置佛智中。虽同衣色。喻前智满十句。故合云。观一切智等。不舍自性。喻前行常二十句。二合。如喻辨。三征。意云。何得已能满智而不断行耶。四释意云。菩萨无障碍愿。法应尔故。穷尽生界。益无疲故。文中二。先法说。可知。后转以喻况。于中三喻。皆喻利生无厌。各有法合。一虚空持刹喻。喻大愿法尔故无厌。二涅槃普灭喻。喻为净众生故无厌。上二喻悲。三佛智普成喻。喻能所不二故无厌。此一喻智。既非爱见之悲。何有厌乎。" }, { "type": "p", "text": "○第二别显一用中二。初明依果殊胜。后正报自在。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨有一莲华。其华广大尽十方际。以不可说叶不可说宝不可说香而为庄严。其不可说宝。复各示现种种众宝。清净妙好。极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界无所障碍。真金为网．弥覆其上。宝铎徐摇．出微妙音。其音演畅一切智法。" }, { "type": "p", "text": "此大莲华。具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于中显现。世间瞻仰．犹如佛塔。众生见者．无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间不可为喻。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中二。先明相严。过前十地。故穷十方际。【钞】过前十地者。十地华云。量等百万三千大千世界故。今尽十方。知是过也。上十信。及十地莲华。亦不言叶数。今叶等皆不可说。明是等觉之依报也。后此大莲华下。辨德严。自内而观。量周法界。自外而观。许众生见。此乃即小之大也。" }, { "type": "p", "text": "○二正报中二。初明身量大小。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。于此华上．结跏趺坐。其身大小。与华相称。" }, { "type": "p", "text": "○后明佛加放光。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛神力所加。令菩萨身一一毛孔。各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。其宝皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗网．弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。复现不思议宝庄严盖以覆其上。一一摩尼宝．悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一楼阁．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。一一华．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变．净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。一一众生众中．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。一一自在．雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗．说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。一一法门．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮．差别言辞．各别演说。一一法轮．成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一一众生界．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生．于佛法中而得调伏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有二十重。后后重中。皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数倍。则数难量矣。" }, { "type": "p", "text": "○第二明达无相法。即同诸如来于最清净真如能入功德。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界无量变化。悉知如幻．而不染著。" }, { "type": "p", "text": "安住无边不可说法．自性清净法界实相．如来种性无碍际中。无去无来。非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入。不由他悟。心不迷乱。亦无分别。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初结前生后。达无相故不染。后安住下。正显安住。即是入义。谓此真如．非有非无。故云无边。定有定无．即是边故。不可说法．即离言真如。其法界实相。及无碍际。皆真如异名。而云如来种性者。诸佛以无性真如而为性故。出现品云。皆同一性。所谓无性。法华云。知法常无性。佛种从缘起。无去来等．重显真如。即是中道。故深无底。现量已下。别明能入之义。" }, { "type": "p", "text": "○第三明住于佛住德。谓佛无功用。常住圣天梵住故。" }, { "type": "p", "text": "为去来今一切诸佛之所称赞。从诸佛力之所流出。入于一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。为世明灯。行于智眼所知境界。广能开示微妙法门。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中先三世佛赞。文通前后二段。从诸佛力下。正显其义。谓入一切佛境。即圣天等所住境也。净眼现证下。明能住相。十眼圆明而安住故。文有五眼。余但义含。" }, { "type": "p", "text": "○第四明得佛平等德。谓佛佛相望。有三平等故。" }, { "type": "p", "text": "成菩提心。趣胜丈夫。于诸境界无有障碍。入智种性．出生诸智。" }, { "type": "p", "text": "离世生法而现受生。" }, { "type": "p", "text": "神通变化．方便调伏。如是一切．无非善巧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文即为三。初明所依平等。诸佛皆依清净智故。文中始发菩提心。终成种智。出生智用。皆所依也。次离世生法下。明意乐平等。同以调生为意乐故。后神通变化下。作业平等。同作受用变化业故。" }, { "type": "p", "text": "○第五明到无障处德。以修一切障对治故。福智皆净。离于二障。" }, { "type": "p", "text": "功德解欲．悉皆清净。最极微妙具足圆满。智慧广大．犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力．坚固不动。功德无尽．世所称叹。于一切佛所观之藏．大菩提处．一切智海．集众妙宝．为大智者。犹如莲华．自性清净。众生见者．皆生欢喜．咸得利益。智光普照．见无量佛．净一切法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中初二句功德。次二句智慧。各上句障净。下句德满。次二句重显功德。余四句重显智慧。" }, { "type": "p", "text": "○第六明不可转法德。谓教证二法。他不能转。" }, { "type": "p", "text": "所行寂静。于诸佛法究竟无碍。恒以方便．住佛菩提。功德行中．而得出生。具菩萨智．为菩萨首。一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身。念力难思。于境一缘而无所缘。其行广大。无相无碍。等于法界无量无边。所证菩提．犹如虚空。无有边际．无所缚著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中初二句略标教证。谓寂静。证也。诸佛法。教也。恒以下。别显教。念力下。重显证。既如空无著等。他安能转耶。" }, { "type": "p", "text": "○第七明所行无碍德。谓虽于世间作利乐事。世间八法不能碍故。" }, { "type": "p", "text": "于诸世间普作饶益。一切智海善根所流。悉能通达无量境界。已善成就清净施法。住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。于诸佛法皆得善巧。具微妙行。成坚固力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中住菩萨心．成坚固力等。即不碍之因也。" }, { "type": "p", "text": "○第八明立不思议德。谓安立正法。凡愚不能思故。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛自在威神。众生难闻。菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽复永舍一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解．悉使调伏．咸令欢喜。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中．初总显一切教法。皆是如来威力之所建立。菩萨能知。反显凡夫不思。入不二下。别显安立难思之相。谓依无相而广说故。随欲解之多端。故并难思也。经中难闻合是难思。" }, { "type": "p", "text": "○第九明普见三世。以身心等于法界。故于三世事．记别无差。" }, { "type": "p", "text": "法界为身．无有分别。智慧境界．不可穷尽。志常勇猛．心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。" }, { "type": "p", "text": "【疏】在文可见。" }, { "type": "p", "text": "○第十明身恒充满一切国土。谓为开法故。示现受用变化之身。徧诸世界而为利乐。" }, { "type": "p", "text": "开示一切法。安住一切刹。严净一切诸佛国土。显现一切正法光明。演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。为世明灯。生诸善根。永离世间常生佛所。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文相亦显。" }, { "type": "p", "text": "○第十一明智恒明达一切诸法。谓于境善决。能断他疑故。" }, { "type": "p", "text": "得佛智慧明了第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求．皆无不果。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文相亦显。" }, { "type": "p", "text": "○第十二明了一切行。谓具增上意乐。能了有情意乐性行。如其所应而为现身。即有威德。" }, { "type": "p", "text": "具大威德。住增上意。随所听闻．咸能善说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文相亦显。" }, { "type": "p", "text": "○第十三明除一切疑。谓声闻人。言其全无少分善根。今能开示。令其知当生如来妙智故。心无障碍。" }, { "type": "p", "text": "亦为开示闻法善根。住实际轮。于一切法．心无障碍。不舍诸行．离诸分别。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文相亦显。" }, { "type": "p", "text": "○第十四明无能测身。" }, { "type": "p", "text": "于一切法心无动念。得智慧明．灭诸痴暗。悉能明照一切佛法。不坏诸有而生其中。了知一切诸有境界。从本已来无有动作。身语意业皆悉无边。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然有二义。一谓其身非虚妄分别所起。无烦恼业生杂【校】杂．纂要续藏金陵本误作离。染。故不可测。初一行经显之。二其身虽无分别。如摩尼珠。然由佛增上．及众生胜解力．见金色等。而佛无有分别。即不坏诸有下经文显之。" }, { "type": "p", "text": "○第十五明一切菩萨等所求智。谓菩萨以无量文字调伏有情。要依佛所．闻法为先。获得妙智。故诸菩萨等皆求也。" }, { "type": "p", "text": "虽随世俗演说种种无量文字。而恒不坏离文字法．深入佛海。知一切法但有假名。于诸境界无系无著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文相甚显。" }, { "type": "p", "text": "○第十六明到佛无二究竟彼岸。谓了一切法空。法界等即佛无二法身。依此法身。修波罗蜜多等行。而得圆满。为从法界生。" }, { "type": "p", "text": "了一切法空无所有。所修诸行．从法界生" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第十七明具足如来平等解脱。" }, { "type": "p", "text": "犹如虚空无相无形。深入法界随顺演说。于一境门．生一切智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓一一如来。所现身土．皆徧法界。犹如虚空无相无形。不相障碍而不相杂。随其化缘现各别故。故文云。随顺演说。于一境门生一切智慧。各顺一一境故。" }, { "type": "p", "text": "○第十八即证无中边佛平等地。" }, { "type": "p", "text": "观十力地．以智修学。智为桥梁．至萨婆若。以智慧眼．见法无碍。善入诸地。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓三种佛身．平等徧满。无有中边之异故。至萨婆若．即自受用。智为桥梁．即通变化。见法无碍．即是法身。结云善入诸地者。即佛十地也。" }, { "type": "p", "text": "○第十九明尽于法界。" }, { "type": "p", "text": "知种种义。一一法门．悉得明了。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法界。于当来世。作诸有情随应利乐。今文但有所起。略无能起。" }, { "type": "p", "text": "○第二十。即等虚空界。穷未来际。无有尽故。方云成就。" }, { "type": "p", "text": "所有大愿．靡不成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上来略辨。若广引诸论。如升兜率品。" }, { "type": "p", "text": "○第三显德胜能。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。此于境界皆无所得。" }, { "type": "p", "text": "虽一切时演说开示．而恒远离妄想分别。虽知诸法皆无所作．而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相．而能显示一切诸佛。虽知无色．而演说诸色。虽知无受．而演说诸受。虽知无想．而演说诸想。虽知无行．而演说诸行。虽知无识．而演说诸识。恒以法轮开示一切。虽知法无生．而常转法轮。虽知法无差别．而说诸差别门。虽知诸法无有生灭．而说一切生灭之相。虽知诸法无粗无细．而说诸法粗细之相。虽知诸法无上中下．而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说．而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外．而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知．而说种种智慧观察。虽知诸法无有真实．而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽．而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤．然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师．而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟．而常尊敬诸善知识。虽知法无转．而转法轮。虽知法无起．而示诸因缘。虽知诸法无有前际．而广说过去。虽知诸法无有后际．而广说未来。虽知诸法无有中际．而广说现在。虽知诸法无有作者．而说诸作业。虽知诸法无有因缘．而说诸集因。虽知诸法无有等比．而说平等不平等道。虽知诸法无有言说．而决定说三世之法。虽知诸法无有所依．而说依善法而得出离。虽知法无身．而广说法身。虽知三世诸佛无边．而能演说唯有一佛。虽知法无色．而现种种色。虽知法无见．而广说诸见。虽知法无相而说种种相。虽知诸法无有境界而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别而说行果种种差别。虽知诸法无有出离而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明而恒广说照明之法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。初总明。后虽一切下。别显。今初先标。谓用此会事之德。开示佛平等性者。同有二十一种功德故。后此是下。总叹前德。二别显中。余九不言。且广初无碍之义。自有四十一句。初句有不碍无。以有是无之有故。后四十句明无不碍有。以无是有之无故。又前是二而不二。后是不二而二。及寂用相即等。并显可知。第一摄佛功德竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二证入诸法用中四。初明证入。二离证相。三征。四释。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句。初句明能证之定。三昧智轮。尚顺梵语。若正。应云智轮三昧。因定最胜。名大威德。则能下。显所证法。谓证佛果法。初句总。无为果为证。有为果曰得。余句别。趣入释证。成就释得。圆满通二。积集约因圆。清净谓障尽。定能安住。慧能了达。定慧两亡则自性相应。为证入也。" }, { "type": "p", "text": "○二明离证相。" }, { "type": "p", "text": "而此菩萨摩诃萨。不作是念。有若干诸菩萨。若干菩萨法。若干菩萨究竟。若干幻究竟。若干化究竟。若干神通成就。若干智成就。若干思惟。若干证入。若干趣向。若干境界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以无念方证故。尚不念无碍慧境。况所证法有若干耶。" }, { "type": "p", "text": "○三征。四释。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨三昧。如是体性。如是无边。如是殊胜故。此三昧种种境界。种种威力。种种深入。所谓入不可说智门。入离分别诸庄严。入无边殊胜波罗蜜。入无数禅定。入百千亿那由他不可说广大智。入见无边佛胜妙藏。入于境界不休息。入清净信解助道法。入诸根猛利大神通。入于境界心无碍。入见一切佛平等眼。入积集普贤胜志行。入住那罗延妙智身。入说如来智慧海。入起无量种自在神变。入生一切佛无尽智门。入住一切佛现前境界。入净普贤菩萨自在智。入开示无比普门智。入普知法界一切微细境界。入普现法界一切微细境界。入一切殊胜智光明。入一切自在边际。入一切辩才法门际。入徧法界智慧身。入成就一切处徧行道。入善住一切差别三昧。入知一切诸佛心。" }, { "type": "p", "text": "【疏】征意有三。一何以证而无念耶。二何以一定多果耶。三何以因定得果法耶。释中二。初略别释。后此三昧下。广以通释。今初。别释三征。一体性离念故。二定体虽一．用无边故。三以殊胜故．因得果法。后广通释者。谓文广义通。通明上三句。于中二。先总标。境．是定之所缘。深入．是定证契。威力．是定之用。三皆定体。皆言种种。故上云无边。具三又多。故云殊胜。后所谓下。别显。有二十八句。句皆有上三义。如初句入．即深入义。不可说等．即无边义。智门．即境界义。其间或有阙无边义。盖文略耳。知智在说。说为智门。二入功德智慧不二之庄严。六入不空如来藏。七悲智之境．观度无休。余可知。第二证入诸法竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三普德无尽。于中三。一正显无尽。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨住普贤行。念念入百亿不可说三昧。然不见普贤菩萨三昧。及佛境界庄严前际。" }, { "type": "p", "text": "【疏】正显无尽。谓非唯上列诸用。又能念念入多三昧。亦不能尽。" }, { "type": "p", "text": "○二征释。" }, { "type": "p", "text": "何以故。知一切法究竟无尽故。知一切佛刹无边故。知一切众生界不思议故。知前际无始故。知未来无穷故。知现在尽虚空徧法界无边故。知一切诸佛境界不可思议故。知一切菩萨行无数故。知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故。知一切幻心所缘法无量故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】征意云。既念念入多。何以不尽。释意云。此三昧缘境。究竟无尽故。文有十句。初总。余别。并可知。" }, { "type": "p", "text": "○三喻况。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如如意珠。随有所求．一切皆得。求者无尽。意皆满足。而珠势力。终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是。入此三昧。知心如幻。出生一切诸法境界。周徧无尽。不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像无增减故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中凡有三喻。喻前无尽。各有喻合。前二合中。复加征释。一如意随求喻。喻定心随应。出法无尽。征意云。何以出法无尽不匮息耶。释意云。了多幻境．皆同影像。缘至则生．何有尽耶。体无增减．何有匮息耶。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如凡夫．各别生心。已生．现生．及以当生。无有边际。无断无尽。其心流转．相续不绝．不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际．不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二生心各别喻。喻缘境无尽可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如难陀跋难陀摩那斯龙王。及余大龙。降雨之时。滴如车轴．无有边际。虽如是雨。云终不尽。此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。入普贤菩萨诸三昧门。智门。法门。见诸佛门。往诸方门。心自在门。加持门。神变门。神通门。幻化门。诸法如幻门。不可说不可说诸菩萨充满门。亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门。入不可说不可说广大幻网门。知不可说不可说差别广大佛刹门。知不可说不可说有体性无体性世界门。知不可说不可说众生想门。知不可说不可说时劫差别门。知不可说不可说世界成坏门。知不可说不可说复住仰住诸佛刹门。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三龙王降雨喻。喻入法无尽。于中初喻。后合。合中分三。初正明入法。合滴如车轴。谓入广大法故。初句总。智门下别。皆云门者。自他游入故。幻网者。一切皆幻。互为缘起。相交映故。世界性空故无体。随缘染净故有体。又法性土故有体。事土从缘故无体。又净刹顺理故有体。染刹妄成故无体。余可知。" }, { "type": "p", "text": "于一念中。皆如实知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二入法时分。合前降雨之时。" }, { "type": "p", "text": "如是入时．无有边际。无有穷尽。不疲不厌。不断不息。无退无失。于诸法中．不住非处。恒正思惟。不沈不举。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三明入时相用。合前无边无尽无作境界。于中三。初十句明其相状。次求一切智下。明其业用。三征释所由。今初。初二句合云无边．雨无尽。不疲下。合无作境。无作即无功用故。身不疲。心不厌。不永断。不暂息。未入常入故不退。已入永常故不失。无法非所入门．故不住非处。无心不契．故恒正思惟。不沈不举。正是入相。" }, { "type": "p", "text": "求一切智常无退舍。为一切佛刹照世明灯。转不可说不可说法轮。以妙辩才。咨问如来无穷尽时。示成佛道．无有边际。调伏众生．恒无废舍。常勤修习普贤行愿．未曾休息。示现无量不可说不可说色相身无有断绝。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二业用者。随入一一门．皆有斯业用。【校】用．嘉兴藏南藏续藏金陵本作门。门即不可尽。文显可知．" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "譬如然火．随所有缘。于尔所时火起不息。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。观察众生界法界世界。犹如虚空无有边际。乃至能于一念之顷。往不可说不可说佛刹微尘数佛所。一一佛所．入不可说不可说一切智种种差别法。令不可说不可说众生界．出家为道。勤修善根。究竟清净。令不可说不可说菩萨．于普贤行愿未决定者而得决定。安住普贤智慧之门。以无量方便。入不可说不可说三世成住坏广大差别劫。于不可说不可说成住坏世间差别境界。起于尔所大悲大愿。调伏无量一切众生．悉使无余。" }, { "type": "p", "text": "何以故。此菩萨摩诃萨。为欲度脱一切众生。修普贤行。生普贤智。满足普贤所有行愿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三征释中。征意有二。一云。菩萨岂无行满成佛。何以业用无际限耶。二云。说横显无尽可尔。何以一一门中。用即无尽。" }, { "type": "p", "text": "后释意亦二。一云菩萨本为众生。生无尽故．用亦无尽。二释后意云。生及世界既如虚空。故随一门．即用无尽。如芥子中空。由此不但一门成多。一念亦能成多事矣。文中三。初喻明。火随薪缘。薪多火在。喻菩萨生界缘广。用无有涯。" }, { "type": "p", "text": "次合可知。" }, { "type": "p", "text": "后转征释。征意云。菩萨何以起多业用。释意云。为普度生。满普愿故。第三普德无尽竟。" }, { "type": "p", "text": "○第四结示劝修中二。初结劝勤修。三总结显示。今初。" }, { "type": "p", "text": "是故诸菩萨。应于如是种类。如是境界。如是威德。如是广大。如是无量。如是不思议。如是普照明。如是一切诸佛现前住。如是一切如来所护念。如是成就往昔善根。如是其心无碍．不动三昧之中。勤加修习。离诸热恼。无有疲厌。心不退转。立深志乐。勇猛无怯。顺三昧境界。入难思智地。" }, { "type": "p", "text": "不依文字。不著世间。不取诸法。不起分别。不染著世事。不分别境界。" }, { "type": "p", "text": "于诸法智．但应安住．不应称量。所谓亲近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施与一切众生善根。于魔界中拔出众生。令其得入佛法境界。令不舍大愿．勤观出道。增广净境．成就诸度。于一切佛深生信解。常应观察一切法性。无时暂舍。应知自身与诸法性普皆平等。应当明解世间所作。示其如法智慧方便。应常精进无有休息。应观自身善根鲜少。应勤增长他诸善根。应自修行一切智道。应勤增长菩萨境界。应乐亲近诸善知识。应与同行而共止住。应不分别佛。应不舍离念。应常安住平等法界。应知一切心识如幻。应知世间诸行如梦。应知诸佛愿力出现犹如影像。应知一切诸广大业犹如变化。应知言语悉皆如响。应观诸法一切如幻。应知一切生灭之法皆如音声。应知所往一切佛刹．皆无体性。应为请问如来佛法．不生疲倦。应为开悟一切世间．勤加教诲而不舍离。【校】离．纂要误作谁。应为调伏一切众生．知时说法而不休息。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓菩萨心穷生界。定用无涯。故应修习。文中二。初举所修之法。后示劝修相。今初。是故诸菩萨五字。该下二段。其所修法．有十一句。末后一句．举定名体。前之十句．别明无碍轮之业用。于中倒牒前来诸文。初种类者。业用非一故。如合龙喻中。入法众多．是种类义。二境界者。即定所缘。如前妄念缘境喻。三威德者。即通显定用。如前珠能出生喻。四此上三种。皆悉广大．一一无涯。如前不见三昧前际故。五数不可极。如前入不可说智门等。即无边故。六并绝心言。如前不作是念有若干菩萨等故。七皆与智俱。如前虽知诸法无作．而能示现一切作业。是权实明照故。八体用齐于佛境。则诸佛现前。如前观十力地至萨婆若故。九如来护念。如前诸佛摄受已。入未来诸佛数故。十非但现用自在亦成昔善。如前功德解欲悉清净故。" }, { "type": "p", "text": "第二勤加修习下。示修相中二。初畧示离过进德。后不依下。别示离过进德。于中先离过。后于诸法下。进德。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二总结显示。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是修行普贤之行。如是圆满菩萨境界。如是通达出离之道。如是受持三世佛法。如是观察一切智门。如是思惟不变异法。如是明洁增上志乐。如是信解一切如来。如是了知佛广大力。如是决定无所碍心。如是摄受一切众生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】总结显示者。远亦通结前来诸段。近则逆结上来进德之文。欲一一配属。恐厌繁文。第四结示劝修竟。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三定满成益。文属此定。意兼前九。于中四。一外感佛加益。二内德圆满益。三上摄佛果益。四正同佛果益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。" }, { "type": "p", "text": "十方各有不可说不可说国土。一一国土。各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号。一一名号。各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。" }, { "type": "p", "text": "与如来念力．令不忘失如来境界。与一切法究竟慧．令入一切智。与知一切法种种义决定慧．令受持一切佛法趣入无碍。与无上佛菩提．令入一切智开悟法界。与菩萨究竟慧．令得一切法光明无诸黑暗。与菩萨不退智．令知时非时善巧方便调伏众生。与无障碍菩萨辩才．令悟解无边法演说无尽。与神通变化力．令现不可说不可说差别身。无边色相种种不同．开悟众生。与圆满言音．令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生。与不唐捐力．令一切众生若得见形．若得闻法．皆悉成就．无空过者。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是满足普贤行故。得如来力。净出离道。满一切智。以无碍辩才神通变化。究竟调伏一切众生。具佛威德。净普贤行。住普贤道。尽未来际。为欲调伏一切众生。转一切佛微妙法轮。" }, { "type": "p", "text": "何以故。佛子。此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行。则为一切世间法师。则为一切世间法日。则为一切世间智月。则为一切世间须弥山王。嶷然高出．坚固不动。则为一切世间无涯智海。则为一切世间正法明灯。普照无边．相续不断。为一切众生开示无边清净功德。皆令安住功德善根。顺一切智大愿平等。修习普贤广大之行。常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧现大自在。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初中五。一辨加所依。谓在定时故。二十方下。显能加者。三与如来下。正显加相。四佛子菩萨下。加以成用。文并可知。五何以下。征释所由。征意云。普行既满。何须尽未来际。行调生行耶。释意云。无障碍愿。法应尔故。已成大愿。真能调故。" }, { "type": "p", "text": "○第二内德圆满益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨获如是智。证如是法。于如是法审住明见．得如是神力。住如是境界。现如是神变。起如是神通。常安住大悲。常利益众生。开示众生安隐正道。建立福智大光明幢。证不思议解脱。住一切智解脱。到诸佛解脱彼岸。学不思议解脱方便门。已得成就入法界差别门无有错乱。于普贤不可说不可说三昧游戏自在。住师子奋迅智。心意无碍。" }, { "type": "p", "text": "其心恒住十大法藏。何者为十。所谓住忆念一切诸佛。住忆念一切佛法。住调伏一切众生大悲。住示现不思议清净国土智。住深入诸佛境界决定解。住去来现在一切佛平等相菩提。住无碍无著际。住一切法无相性。住去来现在一切佛平等善根。住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智。住观察三世一切诸佛受生．出家．诣道场．成正觉．转法轮．般涅槃．悉入刹那际。佛子。此十大法藏广大无量。不可数。不可称。不可思。不可说。无穷尽。难忍受。一切世智无能称述。佛子。此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸。证清净法。志力广大。开示众生无量善根。增长菩萨一切势力。于念念顷．满足菩萨一切功德。成就菩萨一切诸行。得一切佛陀罗尼法。受持一切诸佛所说。虽常安住真如实际。而随一切世俗言说．示现调伏一切众生。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩萨摩诃萨住此三昧．法如是故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】圆满益中四。初牒前住定之因圆。通牒上文。并显可知。二其心恒住下。别示所满。十表无尽。三佛子此菩萨至已到普贤下。总结究竟。四何以下。征释所由。征意云。菩萨何以能满尔所德耶。释意可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三上摄佛果益中三。初正明。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以此三昧。得一切佛广大智。得巧说一切广大法自在辩才。得一切世中最为殊胜清净无畏法。得入一切三昧智。得一切菩萨善巧方便。得一切法光明门。到安慰一切世间法彼岸。知一切众生时非时。照十方世界一切处。令一切众生得胜智。作一切世间无上师。安住一切诸功德。开示一切众生清净三昧。令入最上智。" }, { "type": "p", "text": "○次征释。征意云。上是佛德。何能摄耶。后菩萨下。释意云。住此三昧。能所作无余。同如来故。于中三。初正显无余之业。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨如是修行。则利益众生。则增长大悲。则亲近善知识。则见一切佛。则了一切法。则诣一切刹。则入一切方。则入一切世。则悟一切法平等性。则知一切佛平等性。则住一切智平等性。" }, { "type": "p", "text": "【疏】正显无余之业。故皆云一切。" }, { "type": "p", "text": "○二明作业行相。" }, { "type": "p", "text": "于此法中．作如是业．不作余业。" }, { "type": "p", "text": "住未足心。住不散乱心。住专一心。住勤修心。住决定心。住不变异心。如是思惟。" }, { "type": "p", "text": "如是作业。如是究竟。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初句总显。依前而作。更不作余不足之业。住未足等。显其作义。如是已下。总结前作。" }, { "type": "p", "text": "○三逐难重释。谓广前作如是业。不作余业。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨无异语异作。有如语如作。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "譬如金刚。以不可坏而得其名。终无有时离于不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸行法而得其名。终无有时离诸行法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文中三。初略标举。其中如作。通身及意。次征。征意云。何以不作余耶。后广释。释意云。若作异前。非菩萨故。文有十喻。即为十段。各自有合。一金刚不坏喻。喻行体坚牢。" }, { "type": "p", "text": "譬如真金。以有妙色而得其名。终无有时离于妙色。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善业而得其名。终无有时离诸善业。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二真金妙色喻。喻善业外饰。" }, { "type": "p", "text": "譬如日天子。以光明轮而得其名。终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是。以智慧光而得其名。终无有时离智慧光。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三日轮光明喻。喻智慧圆明。" }, { "type": "p", "text": "譬如须弥山王。以四宝峰处于大海。逈然高出而得其名。终无有时舍离四峰。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善根处在于世。逈然高出而得其名。终无有时舍离善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四须弥四峰喻。喻善根超出。不合四峰。若合。可以四菩萨行合也。" }, { "type": "p", "text": "譬如大地。以持一切而得其名。终无有时舍离能持。菩萨摩诃萨亦复如是。以度一切而得其名。终无有时舍离大悲。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五大地能持喻。喻大悲荷负。" }, { "type": "p", "text": "譬如大海。以含众水而得其名。终无有时舍离于水。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸大愿而得其名。终不暂舍度众生愿。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六大海含水喻。喻大愿普育。" }, { "type": "p", "text": "譬如军将。以能惯习战鬬之法而得其名。终无有时舍离此能。菩萨摩诃萨亦复如是。以能惯习如是三昧而得其名。乃至成就一切智智。终无有时舍离此行。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七军将明战喻。喻习定防怨。" }, { "type": "p", "text": "如转轮王驭四天下。常勤守护一切众生。令无横死恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。常勤化度一切众生。乃至令其究竟清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八轮王护世喻。喻定清物惑。" }, { "type": "p", "text": "譬如种子植之于地。乃至能令茎叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是。修普贤行。乃至能令一切众生善法增长。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九植种生长喻。喻行增物善。" }, { "type": "p", "text": "譬如大云。于夏暑月．降霔大雨。乃至增长一切种子。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。修菩萨行。雨大法雨。乃至能令一切众生究竟清净。究竟涅槃。究竟安隐。究竟彼岸。究竟欢喜。究竟断疑。为诸众生究竟福田。令其施业皆得清净。令其皆住不退转道。令其同得一切智智。令其皆得出离三界。令其皆得究竟之智。令其皆得诸佛如来究竟之法。置诸众生一切智处。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨成就此法。智慧明了。入法界门。能净菩萨不可思议无量诸行。" }, { "type": "p", "text": "所谓能净诸智．求一切智故。能净众生．使调伏故。能净刹土．常回向故。能净诸法．普了知故。能净无畏．无怯弱故。能净无碍辩．巧演说故。能净陀罗尼．于一切法得自在故。能净亲近行．常见一切佛兴世故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。" }, { "type": "p", "text": "于如是等三昧境界得自在故。一切诸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。诸善知识引导力故。摧伏一切诸魔力故。同分善根淳净力故。广大誓愿欲乐力故。所种善根成就力故。超诸世间．无尽之福无对力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十时雨生种喻。喻法雨普成。先喻后合。合中二。先正合。后征释。前中云乃至者。越初生种。直合终成故。由应时而降。故获斯十四种益。一得智果。净二障故。二得断果。达无相法故。三得恩果。住大悲故。四得所依清净究竟彼岸果。上四自利。余皆利他。五了有情行．令他欢喜。自离十怖．则自欢喜。六得断疑。七成应供。次下诸句．由此而成。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "后征释中。征意云。菩萨依何行力说法．成斯大益。释意云。由成大智。证法界故。尚能净无量行。岂止成众生耶。文中二。初标。后所谓下释。二释中三。初列所净功德。二佛子下。结其广多。以别说难尽故。三于如是等下。显能净因。同分善根者。一一善根．回向法界。成主伴故。超诸世间等者。法性相应所修之福。故超于世。法性不并真。故无有对。余并易了。" }, { "type": "p", "text": "○第四正同佛果益。于中二。初正显同。有标。征。及列。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种法。同去来今一切诸佛。" }, { "type": "p", "text": "何者为十。" }, { "type": "p", "text": "所谓得诸相好种种庄严．同于诸佛。能放清净大光明网．同于诸佛。神通变化调伏众生．同于诸佛。无边色身清净圆音．同于诸佛。随众生业现净佛国．同于诸佛。一切众生所有语言皆能摄持不忘不失．同于诸佛。无尽辩才．随众生心而转法轮．令生智慧．同于诸佛。大师子吼．无所怯畏．以无量法．开悟群生．同于诸佛。于一念顷．以大神通普入三世．同于诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严诸佛威力诸佛境界．同于诸佛。" }, { "type": "p", "text": "【疏】等觉之名。由此而立。" }, { "type": "p", "text": "【论】第十无碍轮大三昧。轮者。譬如轮王千辐金刚轮。毂辐辋轫悉圆满。明坏生死行圆。表此菩萨智悲万行．神通道力．满众生界．断众生惑。悉圆满故。明自己佛果已成。菩萨智悲愿行无有休息。不离一念。满三世劫。不离毛孔。等周十方法界众生界。悲智行云．一时普覆。是故名无碍轮三昧。摩那斯龙王者。摩那者。意也。斯云慈。谓此龙王。兴云降雨。从慈心起故。" }, { "type": "p", "text": "○二问答料拣。于中先问。后答。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩诃萨。得如是法．同诸如来。" }, { "type": "p", "text": "何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名为普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界舍菩萨道。" }, { "type": "p", "text": "【疏】问中。先牒前同佛。后何故下。陈己所疑。于中初疑不名为果。后问不舍于因。" }, { "type": "p", "text": "○后答中二。初赞问牒疑。后佛子此菩萨下。正答所问。于中三。一法说。二喻况。三法合。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时普贤菩萨告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩诃萨同一切佛。以何义故不名为佛。乃至不能舍菩萨道。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿．入智境界．则名为佛。于如来所．修菩萨行．无有休息．说名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "如来诸力皆悉已入．则名十力。虽成十力．行普贤行而无休息．说名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "知一切法而能演说．名一切智。虽能演说一切诸法．于一一法善巧思惟．未尝止息．说名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "知一切法无有二相．是则说名悟一切法。于二不二一切诸法差别之道．善巧观察．展转增胜．无有休息．说名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "已能明见普眼境界．说名普眼。虽能证得普眼境界．念念增长．未曾休息．说名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "于一切法悉能明照．离诸暗障．名无碍见。常勤忆念无碍见者．说名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "已得诸佛智慧之眼．是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼而不放逸．说名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "住佛所住．与佛无二．说名与佛无二住者。为佛摄受．修诸智慧．说名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "常观一切世间实际．是则说名住实际者。虽常观察诸法实际．而不证入亦不舍离．说名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "不来不去．无同无异．此等分别悉皆永息．是则说名休息愿者。广大修习圆满不退．则名未息普贤愿者。" }, { "type": "p", "text": "了知法界无有边际．一切诸法一相无相．是则说名究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际．而知一切种种异相．起大悲心．度诸众生．尽未来际．无有疲厌．是则说名普贤菩萨。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有十一段。次第答前十一问。在文易了。意犹难见。谓何得已入十力而普行无息耶。今总以喻显。如人习诵。虽已得通。而数温习。不如久精。下香象喻。显相虽相似。而体不同。故璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。亦似功用满位。比无功用也。亦显得果不舍因。尽未来际．皆位后普贤故。" }, { "type": "p", "text": "○第二喻况。" }, { "type": "p", "text": "佛子。譬如伊罗钵那象王。住金脇山七宝窟中。其窟周围。悉以七宝而为栏楯。宝多罗树次第行列。真金罗网弥覆其上。象身洁白犹如珂雪。上立金幢。金为璎珞。宝网覆鼻。宝铃垂下。七支成就。六牙具足。端正充满。见者欣乐。调良善顺心无所逆。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻中三。一举象王依正胜严。伊罗钵那。此云香叶。常居第一金山之脇。" }, { "type": "p", "text": "若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便于宝窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现。令其身有三十三头。于一一头化作七牙。于一一牙化作七池。一一池中有七莲华。一一华中有七采女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹宝象。从难胜殿．往诣华园。芬陀利华徧满其中。是时帝释至华园已。从象而下。入于一切宝庄严殿。无量采女以为侍从。歌咏伎乐受诸快乐。尔时象王复以神通。隐其象形。现作天身。与三十三天及诸采女．于芬陀利华园之内．欢娱戏乐。所现身相．光明衣服。往来进止．语笑观瞻。皆如彼天．等无有异。无能分别此象此天。象之与天．更互相似。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二明象王神变自在。言七牙者。准贤首品。但有六牙。或是译者类后三七。便言七耳。若作表义。于何不可。无能分别此象此天者。正意取此以喻菩萨等佛之义。" }, { "type": "p", "text": "佛子。彼伊罗钵那象王。于金脇山七宝窟中无所变化。至于三十三天之上。为欲供养释提桓因。化作种种诸可乐物。受天快乐。与天无异。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三明不坏本而能现。" }, { "type": "p", "text": "○第三法合。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。修习普贤菩萨行愿．及诸三昧。以为众宝庄严之具。七菩提分为菩萨身。所放光明以之为网。建大法幢。鸣大法钟。大悲为窟。坚固大愿以为其牙。智慧无畏犹如师子。法缯系顶。开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】法合中分四。一具众行严。合前依正。二为欲安处下。明因果无碍。合前神变自在。三佛子菩萨摩诃萨本身下。结成不坏因而现果。合前不坏本而能现。四何以故下。征释重合。初中可知。" }, { "type": "p", "text": "为欲安处菩提之座。成一切智。得最正觉。增长普贤广大行愿。不退不息。不断不舍。大悲精进．尽未来际．度脱一切苦恼众生。" }, { "type": "p", "text": "不舍普贤道。现成最正觉。现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转法轮门。现不可说不可说住深心门。于不可说不可说广大国土现涅槃变化门。于不可说不可说差别世界而现受生修普贤行。现不可说不可说如来。于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉。不可说不可说菩萨众亲近围绕。或于一念顷修普贤行而成正觉。或须臾顷。或于一时。或于一日。或于半月。或于一月。或于一年。或无数年。或于一劫。如是乃至不可说不可说劫．修普贤行而成正觉。复于一切诸佛刹中而为上首。亲近于佛顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行。无量诸智。种种神变。种种威德。种种智慧。种种境界。种种神通。种种自在。种种解脱。种种法明。种种教化调伏之法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二因果无碍中二。一明修无碍行所为。于中先为果。后增长下为因。二不舍普贤下。正显无碍行相。于中先总明。以法界因果无障碍故。后现不可说下。别显。于中分三。初显因门果行。文中有四果。一智果。二说法果。三般若相应果。四断果。次于不可说至而现受生下。显果从因行。及说得时不同。随物现故。后复于一切下。显果门因行。并可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨本身不灭。以行愿力．于一切处如是变现。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三明不坏因而现果中。本身不灭。即因不坏。合在窟无变。一切处变现．即能现果。合在天神变。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "欲以普贤自在神力．调伏一切诸众生故。令不可说不可说众生得清净故。令其永断生死轮故。严净广大诸世界故。常见一切诸如来故。深入一切佛法流故。忆念三世诸佛种故。忆念十方一切佛法及法身故。普修一切菩萨诸行使圆满故。入普贤流自在能证一切智故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。汝应观此菩萨摩诃萨。不舍普贤行。不断菩萨道。见一切佛。证一切智。自在受用一切智法。" }, { "type": "p", "text": "如伊罗钵那象王。不舍象身。住三十三天。为天所乘。受天快乐。作天游戏。承事天主。与天采女而作欢娱。同于诸天．无有差别。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍普贤大乘诸行。不退诸愿。得佛自在。具一切智。证佛解脱。无障无碍。成就清净。于诸国土无所染著。于佛法中无所分别。虽知诸法普皆平等无有二相。而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛。而修菩萨行．相续不断。佛子。菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法。当知是人心得清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四征释重合中。先征意云。因果相违。云何因门现果。果复为因。释意云。调众生法。应如是故。文中二。初释果作因意。十句可知。后佛子汝应下。释因现果意。于中四。一法说。谓不舍因而现果。二如伊罗下。举前喻显。三佛子下。重以法合。于中初明不舍因而现果。后虽知诸法普皆平等下。不坏果而现因。四佛子至安住下。叹胜。上来释相竟。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三结名。可知。上来别释十定竟。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。" }, { "type": "p", "text": "【疏】最后佛子。即大文第三总结十数。" }, { "type": "p", "text": "【论】已上十定。有十一段文。意明从初发心。成道始终。出生入涅槃。总以此刹那际为体。乃至古今一切诸佛。亦总同时成佛故。有情延促生。约真无终始。又明此一会十一品经。总明至随位佛果。不坏方便．行普贤之道。如十信已来。乘如来根本智。起普贤行愿。并教化众生。及自资自智转令明净。如作十度炼真金喻者是。亦不离此定体。今至十一地已去。自智炼磨已终。即乃纯是利益众生普贤之行故。此十定品。和会从初发心来。及无始来诸佛成佛时劫不迁。佛果及普贤方便行。无始终时劫。身心作用满十方。不出毛孔。时不离刹那不迁故。一切古今三世岁劫。皆以此十定品该收。众生迷之。妄作延促。迷解还源。此十定为本体。不延促之常道。本来如是。十定品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十六" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十七" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十通品第二十八" }, { "type": "p", "text": "○初来意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】来意者。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大．前定此通．义次第故。亦由依定发通。" }, { "type": "p", "text": "○二释名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业。俱称十明者。委照无遗故。然通与明．经论皆异。故智度第三云。直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经。通即委照。亦得称明。如文广说。故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义。今译务不违文。【钞】言务不违文者。文有十通。同六通故。明但有三。十无从故。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。" }, { "type": "p", "text": "【论】将释此品。两门分别。一释品来意。二随文释义。一释品来意者。为明前有十定品。此明以定起用。即有十种神通。二随文释义者。即明定有十种神通。其十通者。具如下列。如文具明。" }, { "type": "p", "text": "○四正释文。长分为四。一举数标告。二征数列释。三总叹胜能。四结数辨果。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言十者。一他心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性无动作往一切佛刹。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通。天眼．天耳．神足．漏尽。各分二故。天眼约见现未。分成二四。天耳约音声言辞。分出五七。亦是约闻圣教。及诸类言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏尽约慧定。分成九十。一三不分。故六为十。然小乘六通。智用有分。三乘平徧。亦非曲尽。今一乘十通。智用重重。徧周法界。犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼明。况于通用。为显圆旨。开成十通。" }, { "type": "p", "text": "○第二征数列释中。先总征。后佛子下别释。十通即为十段。段各有三。谓标。释。结。今初他心智通。" }, { "type": "p", "text": "何者为十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以他心智通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】他心智通。初标。标云他心者。智以他心为所缘故。若直就所缘。应名心差别通。若所若王。种类多种。皆能知故。并依主受名。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云。佛智缘他心。缘得本质。余皆变影。护法论师。则佛亦变影。若缘本质。得心外法。坏唯识故。但极似本质。有异因人。依唯识宗。护法为正。以今经望前亦未失。以摄境从心。不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义唯心。非一非异。正缘他时。即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心为能缘。如是镕融。故非一非异。若离佛外别有众生。更须变影。却失真唯识义。【钞】以即佛心下。示法性他心之相。此有两对。前对明所缘。后对明能缘。今初。言即佛心之众生心者。明所缘。众生心即是佛心。此明不异。次云非即众生心之佛心者。明众生心与佛心非即。非即故有所缘义。非异故不坏唯心义。言为所缘者。结成所缘。拣非能缘也。次辨能缘云。以即众生心之佛心者。此明能缘。佛心即是众生心。此明非异。次云非即佛心之众生心者。此明佛心与众生心有非一义。非一故为能缘。非异故不坏唯识之义。言为能缘者。结成能缘。拣非所缘也。更以喻况。如水和乳。乳为所和。喻众生心是所缘。水为能和。喻佛心为能缘。以此二和合。如似一味。鹅王啑之。乳尽水存。则知非一．然此水名即乳之水。又此乳名即水之乳。二虽相即。而有不一之义。故应喻之。以即水之乳。非即乳之水为所和。以即乳之水非即水之乳为能和。义可知矣。若离佛外下。结弹护法。言却失真唯识者。不知外质即佛心故。" }, { "type": "p", "text": "○二释相中二。初知一刹。后如一下。以少类多。今初。" }, { "type": "p", "text": "知一三千大千世界众生心差别。所谓善心。不善心。广心。狭心。大心。小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。干闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心。诸难处众生心。" }, { "type": "p", "text": "如是等无量差别种种众生心。悉分别知。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前中三。初总。次所谓下。别。后如是下。结。别中有三十类心。阙第三无记。晋经具有。于中前十约相总显。后二十心。约人别显。前中初二约性。总该诸心。次二约行。兼济独善故。次二约报。天大人小故。上四唯善。次二约向背而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏无漏。约人辨中。初六约乘。前三是果。后三是因。即前背生死心。及广狭心。次八部约类。即前顺生死及大小心。地狱等约趣。亦顺生死。是不善心。余并可知。" }, { "type": "p", "text": "○二以少类多。" }, { "type": "p", "text": "如一世界。如是百世界。千世界。百千世界。百千亿那由他世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心。悉分别知。是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。" }, { "type": "p", "text": "○第二天眼智通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通．见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生．死此生彼。善趣恶趣。福相罪相。或好或丑。或垢或净。如是品类无量众生。所谓天众。龙众。夜叉众。干闼婆众。阿修罗众。迦楼罗众。紧那罗众。摩睺罗伽众。人众。非人众。微细身众生众。广大身众生众。小众。大众。如是种种众生众中。以无碍眼悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心。随分别。随见。随言说。随因。随业。随所缘。随所起。悉皆见之无有错谬。是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】标云无碍者。见自在故。清净者。离障故。天眼即通。二见无量下。释中分三。初总明多界相殊。其善恶趣等。后后展开。如问明品。次所谓下。别名多类非一。随一一类有前罪等。三如是种种下。委照分明。前但覩其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。于中初能见分明。次随所下。所见委悉。言随所者。所知非一故。后悉皆下。结其无谬。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第三宿住通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以宿住随念智通。" }, { "type": "p", "text": "能知自身。及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生。过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来。于诸有中。以因以缘．展转滋长。次第相续．轮回不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘受生差别。如是等事．皆悉了知。" }, { "type": "p", "text": "又忆过去尔所佛刹微尘数劫。尔所佛刹微尘数世界中。有尔所佛刹微尘数诸佛。一一佛如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者。如是声闻。如是最胜二大弟子。于如是城邑。如是出家。复于如是菩提树下成最正觉。于如是处坐如是座。演说如是若干经典。如是利益尔所众生。于尔所时住于寿命。施作如是若干佛事。依无余依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后法住久近。如是一切悉能忆念。" }, { "type": "p", "text": "又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号．有不可说不可说佛刹微尘数佛。从初发心。起愿修行。供养诸佛。调伏众生。众会说法。寿命多少。神通变化。乃至入于无余涅槃。般涅槃后。法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。皆悉能知。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】标中。谢往之事名宿住。在过去明了记忆．为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。二能知下。释相中二。一知凡事。于中先总。所谓下别。二又忆过去下。知佛事。于中亦二。先约界显多。但知其果。后又忆念下。约人显多。兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者。过去之法。若不落谢。不名过去。若已落谢。无法可知。若但曾经。心中有种影现前。故说忆知者。是则但见自心。不见彼法。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。余文可知。【钞】皆以已下。此释知义。而云见者。是知见也。此上正明。二若不尔下。反难成立。三若但下。遮救。谓恐救云。昔曾见事。事则虽灭。见种犹存。故得知耳。是则已下。为遮此救。文有三破。一夺破。谓但见心。不见法故。所见不同。岂见现心名宿住智。二又曾下。纵许有种。能知见者。昔不经事。应不知见。谓昔为人．何能普见。今得宿智．广远皆知。三又但见下。结成。即乖名破" }, { "type": "p", "text": "○第四知劫通。亦从境受名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以知尽未来际劫智通。" }, { "type": "p", "text": "知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。" }, { "type": "p", "text": "一一劫中所有众生。命终受生。诸有相续。业行果报。若善。若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切皆能了知。" }, { "type": "p", "text": "又知不可说不可说佛刹微尘数世界尽未来际。有不可说不可说佛刹微尘数劫。一一劫。有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号。有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。一一如来。从初发心。起愿立行。供养诸佛。教化众生。众会说法。寿命多少神通变化。乃至入于无余涅槃。般涅槃后法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。如是等事悉能了知。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通" }, { "type": "p", "text": "【疏】二知不可说下。释相中二。先知凡。后又知下。知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以显多劫。非有际限。名及后段。皆尽未来。此位所知。同于佛故。后一一下。显能依事。义如十地中辨。然大乘宗。未来世法．体用俱无。今云何知。依方便教．但见现在因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。于九世中。未来中现在。体用俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。【钞】然大乘下。总征知义。谓小乘或说三世俱有。未来但未有用。或纵可见。而未有体。大乘体用俱无。则无可知见。依方便教下。答中有二。初依权教立理答。谓见因知果。如见色相。知后吉凶。若一乘下。二通妨。谓问云。若尔。何名见未来耶。答意可知。此有若是性有。即同小乘。若是缘有。缘今未会。云何言有。若今时看。缘性俱无。以是现在未来。定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在故还如今有。此有若是下。三立理重难。纵其性有缘有。二俱有过。若今时看下。四以理会通。谓不向今时看未。若向今时看未。此未即是现在未来。如何得有。若逐未下。向未来看未来。是未之现在矣。故不异于今。" }, { "type": "p", "text": "○第五天耳通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。" }, { "type": "p", "text": "圆满。广大。聪彻。离障。了达。无碍。具足。成就。于诸一切所有音声。欲闻不闻。随意自在。" }, { "type": "p", "text": "佛子。东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。" }, { "type": "p", "text": "是诸佛所说所示所开所演所安立所教化所调伏所忆念所分别甚深广大种种差别无量方便无量善巧清净之法。于彼一切皆能受持。" }, { "type": "p", "text": "又于其中。若义若文。若一人。若众会。如其音辞。如其智慧。如所了达。如所示现。如所调伏。如其境界。如其所依如其出道。于彼一切悉能记持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。为他演说令得悟解。终不忘失一文一句。" }, { "type": "p", "text": "如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初标名。略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受称。二圆满下。释相中三。初总显德业自在。二佛子下。别示一方业用。三如东方下。举一例余。今初九句。皆约用辨德。前之标名。即是总句。一圆满者。能互用故。二徧闻十方及九世故。三一时领揽通其源故。四离二障故。五明了所知故。六缘不能碍故。七非如权小闻有分限不尽重重故。八已证得故。九于一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。第二别示一方业用中二。初举多佛。欲显闻广。二是诸佛下。显闻忆持。于中二。先闻持教法。随释可知。后又于下。显持圆满。即能持之相。于中二。先举所持。上文通显佛所说法。今辨所说差别。后于彼下。辨能持相。兼明转化。余文可知。" }, { "type": "p", "text": "○第六无体性智通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。住无体性神通。无作神通。平等神通。广大神通。无量神通。无依神通。随念神通。起神通。不起神通。不退神通。不断神通。不坏神通。增长神通。随诣神通。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界。无量世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻其名已。即自见身在彼佛所。" }, { "type": "p", "text": "彼诸世界。或仰或覆。各各形状。各各方所。各各差别。无边无碍。种种国土。种种时劫。无量功德各别庄严。彼彼如来于中出现。示现神变。称扬名号。无量无数各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名。不动本处。而见其身在彼佛所。礼拜尊重。承事供养。问菩萨法。入佛智慧。悉能了达诸佛国土道场众会及所说法。至于究竟无所取著。如是经不可说不可说佛刹微尘数劫。普至十方。而无所往。然诣刹观佛。听法请道。无有断绝。无有废舍。无有休息。无有疲厌。修菩萨行成就大愿。悉令具足曾无退转。为令如来广大种性不断绝故。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初标名中。有十四名。初一总通。即无体性。余皆别。别中一无功作用。二同理平等。三能普徧。四量难知。五非谓依体起用。六但随念即形。七现有作用。八不动本处。九作必究竟。十用无间歇。亦不断佛种。十一他不能坏。十二能生善根。十三随何所诣。于十三中。初二五八．是无体性义。余即神通义。此二无碍。故受斯名。" }, { "type": "p", "text": "二此菩萨下。释相中三。一明广大。谓闻多刹佛名。即见身在彼多刹故。二彼诸世界下。明无量不起等义。谓又于彼佛重闻佛名。便往敬事。受道无著故。三如是经下。明不断义。谓于多时。体用无碍故。" }, { "type": "p", "text": "○第七善分别言音通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以善分别一切众生言音智通。" }, { "type": "p", "text": "知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞。所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人及非人。乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示。种种差别。如是一切皆能了知。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨随所入世界。能知其中一切众生所有性欲。如其性欲为出言辞。悉令解了无有疑惑。" }, { "type": "p", "text": "如日光出现普照众色。令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨亦复如是。以善分别一切言辞智。深入一切言辞云。所有言辞。令诸世间聪慧之者悉得解了。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初标名中。从所了得名。即依主立称。若从所发得名。即通持业。二知不可说下。释相中二。先知言辞。有标。列。及结。" }, { "type": "p", "text": "后此菩萨下。明发言辞。谓随乐差别而发言说故。有法。喻。合。文并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第八色身庄严智通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以出生无量阿僧祇色身庄严智通。" }, { "type": "p", "text": "知一切法远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。" }, { "type": "p", "text": "【疏】依所现得名。即有财立称。二知一切下。释相中三。初知无色。以色即空故。二菩萨如是下。明能现色。以空即色故。三佛子下。双明无色现色所为。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色。不碍色故。存亡隐显。皆自在故。方能随乐现种种色。故先明之。【钞】疏文有二。先彰大意。意明此是即色之空。非绝色之真空。故不碍现色。于中先明即色之空。故能现色。由上无实色故．即色是空。既即色是空。故非断空。又无定实则显非常。非是断空又显非断以定有则常。定无则断故。今非断常。即真法界。从空中无色下。明空不碍色。故能现色。然此段文乃含多意。一第一谓色空相望。总有三义。一相违义。故云空中无色。二不相碍义。故云不碍色故。三相作义。故前云无定实色。举体即空。非断空故。谓此幻色。若不举体即空不成幻色。亦合云。色中无空。故色不碍空。举体即色。非断灭故。以此正说。了无色义。故唯说色即空边。下第二段能现色边。方合明于色无空等。此三无碍。方曰真空。亦称妙有。" }, { "type": "p", "text": "二．第二此之二句。遣于地前三空乱意。谓无定实色举体即空。非断空故。遣第二疑空灭色。取断灭空。以空中无色。遣第三疑空是物。谓空为有。今明空尚无色。岂有体耶。况色中无空。空定无体。次云不碍色故。即遣第一疑空异色。取色外空。既云不碍于色。明非色外。离此三过。方曰真空清净法界。" }, { "type": "p", "text": "三．第三亦含法界观意。即第一真空绝相观。彼有四门。第一会色归空观。即今门意。第二明空即色观。是第二段能现色意。第三空色无碍观。即此第三段．无色现色意。第四泯绝无寄观。亦在此段之中。彼第一会色归空观中有四句。各先标后释。前三标语。皆同云色不即空。以即空故。今云无定实色。以举体即空。非断空故。即彼第一句。彼云。以色不即空。是断空。故云不即空。以色举体是真空。故云以即空故。今云不碍色。即彼第二句。青黄之相。非即真空之理。故云色不即空。然青黄无体。莫不皆空。故云以即空故。良以青黄无体之空。非即青黄。故云不即空。要有青黄。方说无体。明不碍色矣。次今云。空中无色。即彼第三句。空中无色。故不即空。会色无体。故云以即空故。良由会色归空。空中必无色。是故由色空故。色非空也。上三句。以法拣情。第四便云色即是空。谓凡是色法。必不异真空以诸色法。必无性故。是故色即是空。此即今疏第一法界无定实色。举体即空是也。存亡隐显者。二结成前义。于中二意。一者结上。空中无色亡也。不碍色故存也。举体即空。非断空故兼存亡也。存亡约色。隐显约空。空理真常。不可言亡。而色存则空隐。色亡则空显。此唯约会色归空以说。若兼第二不碍现色。是明空即色观。论存亡隐显者。色即是空则色亡空显。空即是色。则空隐色存。然皆即亡即存。即隐即显。故云自在。即以总结为彼第三空色无碍观。其泯绝无寄。在下释文。于中六句。初一总知色性离相。亦无有法而为空故。余五别明离何等相。一离差别相。粗妙长短等。同一无生体故。二种种异相虚故。三无量多相离故。又无大小。绝分量故。四但妄分别。求叵得故。色空二见皆情取故。即与不即。斯见绝故。上通形显。五离显相。依形有故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是入于法界。能现其身。作种种色。所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普徧色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色。大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障暗色。善安住色。妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。无所依色。无等比色。充满不可说佛刹色。增长色。坚固摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。真实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普徧色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙宝色。宝藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众宝庄严第一色。无有处所色。自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喻色。周徧法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香燄普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二能现色中。初结前标后。以即空之色为妙色故。又色空不二成上真空。不二而二现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽即一现多。后所谓下。别显不同。有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显以立色名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。深入如是无色法界。能现此等种种色身。" }, { "type": "p", "text": "令所化者见。令所化者念。为所化者转法轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。为所化者起种种神通。为所化者现种种自在。为所化者施种种能事。是名菩萨摩诃萨为度一切众生故。勤修成就第八无数色身智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三双明所为中。初结前。后令所化下。显其所为。有十句。并可知。" }, { "type": "p", "text": "○第九一切法智通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以一切法智通。" }, { "type": "p", "text": "知一切法无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。" }, { "type": "p", "text": "无我无比。不生不灭。不动不坏。无实无虚。一相无相。非无非有。非法非非法。不随于俗。非不随俗。非业非非业。非报非非报。非有为非无为。非第一义非不第一义。非道非非道。非出离非不出离。非量非无量。非世间非出世间。非从因生非不从因生。非决定非不决定。非成就非不成就。非出非不出。非分别非不分别。非如理非不如理。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初标名。从所知真俗等法受称。二知一切下。释相中二。初明知法。即内证事理。后此菩萨下。明演法。即外益众生。亦是前明即事常理。后明即理恒事。用寂寂用。无障碍故。今初又二。初约离言显实。二无我下。约二空显实。今初。初三句一向显实。一名无得物之功故。二缘成无性故。三体绝去来故。下有三句。相对显实。然此三对。释有三义。一唯约显实。则相待而空故。异相互无。故云不异。遮异言不异。亦无不异可得云非不异。二约双显。体则不异。相非不异。三约双遮。相即性故非异。性即相故非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边。不住中道。下二对例知。" }, { "type": "p", "text": "二无我下。约二空显中。亦初三对一向显实。无比者。无有我所与我为比对故。余二可知。无实下。亦通三释。准前知之。且约显实以释。一虚实皆缘显故。二法性不并真故一相。一亦不为一故无相。有无皆法。待对故无。法与非法。但假施设。并就实而求。能治所治。无不双寂。余皆倣此。【钞】法性不并下。即影公云。法性不并真。圣贤无异道。由理无异味故。一亦不为一者。即法句经云。森罗及万象。一法之所印。云何一法中。而当有差别。即上一相也。次云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智著诸法。见一以为一。即下句意。有无皆法者。释非无非有。谓有即有法。无即无法。故云有无皆法。言待对故无者。三论初章中偈云。若有有可有。则有无可无。今无有可有。亦无无可无。谓因无立有。有假无生。故非有。因有说无。无因有立。故非无。若蹑上起。上云无相。即是无义。今非彼无相。故云非无。无尚不存。有安得立。故云非无非有。皆待对故无也。法与非法者。然法非法有其三义。一者有法为法。无法为非法。上已破有无故。今非此义。二者恶法为非法。善法为法。三以相为法。以性为非法。今通此二。善恶相因。亦假施设。遣相之法。明性为非法。相既不存。性不安立。故法尚应舍。何况非法。性相相因。亦假设耳。并就实下。结成显实。上一一对中。多以上句为所治。下句为能治。如虚是所治。实为能治。法是所治。非法为能治。既并归实。故皆双寂。余皆倣此者。释不随于俗非不随俗已下经文。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨不取世俗谛。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。" }, { "type": "p", "text": "不舍一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。" }, { "type": "p", "text": "虽知实相不可言说。而以方便无尽辩才。随法随义次第开演。以于诸法言辞辩说皆得善巧。大慈大悲悉已清净。能于一切离文字法中出生文字。与法与义随顺无违。为说诸法悉从缘起。" }, { "type": "p", "text": "虽有言说而无所著。演一切法辩才无尽。分别安立开发示导。令诸法性具足明显。断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍真实。" }, { "type": "p", "text": "于不二法而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音随众生心普雨法雨而不失时。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二演法外益中三。一牒前成智。为起用所依故。二不舍下。正明演法。三虽知实相下。寂用无碍。于中三。初寂不碍用。次虽有言说下。用不碍寂。后于不二下。寂用无二。" }, { "type": "p", "text": "○第十灭定智通。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。" }, { "type": "p", "text": "于念念中入一切法灭尽三昧。亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜未尝休息。观察一切佛国土无有厌倦。不舍度众生愿。不断转法轮事。不废教化众生业。不舍供养诸佛行。不舍一切法自在门。不舍常见一切佛。不舍常闻一切法。知一切法平等无碍。自在成就一切佛法。所有胜愿皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性到于彼岸。能于彼彼诸世界中学一切法。了法无相。知一切法皆从缘起．无有体性。然随世俗方便演说。虽于诸法心无所住。然顺众生诸根欲乐方便为说种种诸法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】中三。初标名。云一切法灭尽者。谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗灭定。但明事灭。唯灭六七心心所法。不灭第八等。【钞】斯即理下。拣定。谓对余宗拣定体用。于中有三。初拣理事。斯即理灭者。即是本宗。法界体寂故。不同已下。是法相宗。但事灭故。要心不行。方称为灭。但事灭故不能即定而用。证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云。虽念念入而不废菩萨道等。亦非心定而身起用。亦不独明定散双绝。但是事理无碍。故上七地云。虽行实际而不作证。能念念入。亦念念起。净名云。不起灭定现诸威仪。皆斯义也。亦非心定下。三遮救重拣。恐彼救云。心想虽灭。定前加行。令身起用。故今拣之。亦非我宗。心正在定。不能起故。此遮法相。次亦非独明定散双绝者。此遮禅宗。止观两亡不定不乱。约理顿明。亦顿教意。故非经宗。后但是事理下。方显正义。心契无碍之理。故得定散自在。故七地下。引二经证。并如前说。事理非一故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即神通。通二释也。" }, { "type": "p", "text": "二于念念下。释相中二。先明即定体用自在。后此菩萨住三昧时下。明入定时分自在。前中亦二。先标入定。二亦不退下。明不碍用。于中初二句总。未作不退。现作不舍。正简事灭以显真灭。余句别明。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨住三昧时。随其心乐。或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。" }, { "type": "p", "text": "菩萨入此一切法灭尽三昧。虽复经于尔所劫住。而身不离散不羸瘦．不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。虽于有于无悉无所作。而能成办诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏未曾失时。令其增长一切佛法。于菩萨行悉得圆满。为欲利益一切众生神通变化无有休息。譬如光影普现一切。而于三昧寂然不动。是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二明入定时分自在中三。初长短随心。二菩萨入此下。威仪不忒。三虽于有无下。不碍起用。定散双行。于中先法后喻。光影普现寂然无心。随器亏盈体无来去。三是为下。结名。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三总叹胜能。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住于如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。唯除诸佛及有得此神通菩萨。余无能说此人功德称扬赞叹。" }, { "type": "p", "text": "【疏】叹胜能中二。一形劣显胜。劣不测故。二唯除下。以胜显胜。谓佛等方测故。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四结数辨果。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通。悉得一切三世无碍智神通。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文显可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】此已上十通。皆以不思议无作无碍无限大自在智起无限寂用。入因陀罗网境界重重自在法门。皆不可作三乘有限量见故。如阿那律。我以天眼见三千大千世界．如观掌中庵摩勒果等。如权教菩萨见自他佛国往来彼此。皆有量故。此约法身无限无表里中间。智身亦尔。总无限故。处帝网重重大用故。总约第一义天一切智天。非如世间上界诸天眼耳通及三乘声闻缘觉净土菩萨通故。以住无体性神通身恒不离本处。而十方一切诸佛国土一切众生国土皆悉现自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌身心．无不共同一体一性。如因陀罗网．众像互容。无往来自他之性。此十通体如是徧周。如是通彻。名为神通。以智徧通．与物同性而知物故。名为神通。非是往来自他见故。如此十定．十通．十忍等．是十地位终．入于生死利众生之方便。亦是十住十行十回向十地十一地五位通修。余义经文自具。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十七" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十八" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十忍品第二十九之一" }, { "type": "p", "text": "○初来意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】来意者。为答普光十顶问故。义如前释。前二已明通定用广。今此辨其智慧深奥。故次来也。" }, { "type": "p", "text": "○二释名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释名者。忍谓忍解印可。即智照观达。寄圆显十。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。智行深奥为宗。为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行。约位。即等觉后心。为断微细无明。若约圆融。实通五位。寄终极说。体即是智。不同余宗．忍因智果。虽是一智。随义别说．二三四五等。诸教不同。今此圆教。故说十忍。" }, { "type": "p", "text": "【论】将释此品。约分三门。一释品名目。二释品来意。三随文释义。一释品名目者。明此品通初发心之始。自位升进行之门。亦通佛果后利众生成行之方便。以随行之忍。依行立名。二释品来意者。前已有十通。此乃约通有忍。若无神智通达。但成伏忍。法忍不生。以此品须来。此乃十地已前．以忍成通。十一地内．以通成忍。亦是十定．十通．十忍．是一德之功用故。三随文释义者。已下有十段文。明十种忍。" }, { "type": "p", "text": "○四正释文。文有长行偈颂。前中四。一举数叹胜。二列名显要。三依名广释。四总结其名。今初先举数。" }, { "type": "p", "text": "尔时普贤菩萨告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种忍。若得此忍。则得到于一切菩萨无碍忍地。一切佛法．无碍无尽。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后若得下。叹胜。到无碍地。即自分因圆。佛法无碍。即胜进果满。" }, { "type": "p", "text": "○第二列名显要。" }, { "type": "p", "text": "何者为十。所谓音声忍。顺忍。无生法忍。如幻忍。如燄忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。此十种忍。三世诸佛。已说。今说。当说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】列名显要中。初征数。次列名。后显要。名中前三约法。后七就喻。三中初一约教。谓忍于教声。从境为名。音声之忍。次一约行。顺诸法故。顺即是忍。三无生忍者。若约忍无生理．即无生之忍。若约无生之智．及烦恼不生．则无生即忍。通二释也。后七约喻中。并是依主。谓如幻之忍等故。若依摄论第五。八喻皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同．故所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有．非真实义。遂即生疑云。若无实义．何有所行境界。故说如幻。谓幻者幻作所缘六处．岂有实耶。二疑云。若无实．何有心心法转。故说如燄飘动．非水似水．妄有心转。三疑云。若无实．何有爱非爱受用。故说如梦中实无男女．而有爱非爱受用。觉时亦尔。四疑云。若无实．何有戏论言说。故说如响．实无有声．听者谓有。五疑云。若无实．何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像．故亦非实。六疑云。若无实．何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者虽知不实．而作化事。菩萨亦尔。然彼论无空喻。而影喻是镜像。更有映质光影喻．喻种种识无实。又有水月喻．喻定地境界无实。今经以义类同．故合在影中。至文当知。金刚般若九喻．亦皆喻有为。【钞】言九喻者。罗什译经。但有六喻。九依魏经偈云。一切有为法。如星翳灯幻。露泡梦电云。无著论当第十八。上求佛地住处。明流转不染。天亲当二十七。说法入寂疑。谓佛既涅槃．何能说法。故举此偈。为了有为如幻等。即无有为。是为大智故不住生死。然非无幻等。故不离有为。即是大悲故不住涅槃。以是无住涅槃。故能入寂而说法也。若大品智论十喻．通喻一切。十喻者。一如幻。二如燄。三如水中月。四如虚空。五如响。六如犍闼婆城。七如梦。八如影。九如镜中像。十如化。智论第七。广明其相。什公有传。叡公有赞。下释文中。并已含具。此十种下。显要。要故同说。" }, { "type": "p", "text": "○大文第三。依名广释。即为十段。前七皆三。谓征起。释义。结名。今初音声忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨音声忍。谓闻诸佛所说之法。不惊不怖不畏。深信悟解。爱乐趣向。专心忆念。修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释中十一句。初一总举所闻。谓三无性等法。余显能闻入法。谓闻无相不惊。以解徧计无所有故。闻无生不怖。以解依他必无生故。闻无性不畏。以解真如无性性故。又释。于真空法闻时不惊越。思时不续怖。修时不定畏。又闻有无所有不惊。闻空无所有故不畏。并如诸般若论说。深信者。闻慧之始。悟解者。闻慧之终。初信久解故。爱乐者。思慧之初。爱法乐观故。趣向为终。久思向修故。专心忆念者。修慧之初。起加行故。修习为终。正明造修。至定根本故。安住者。依定发慧。证理相应故。具如瑜伽菩萨地中。" }, { "type": "p", "text": "○第二顺忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨顺忍。谓于诸法．思惟观察。" }, { "type": "p", "text": "平等无违。随顺了知。" }, { "type": "p", "text": "令心清净。正住修习。" }, { "type": "p", "text": "趣入成就。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第二顺忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释中有四重止观。一创修止观。谓止思一境。观观事理。【钞】释中等者。既行顺诸法。行中之要。唯止与观故。止思一境者。谓创修之时。系缘一境。不拣事理。经云思惟。二渐次止观。谓止安事境．顺其理故．名平等无违。观达事理．名随顺了知。偈云。法有亦顺知。法无亦顺知故。谓止安事境者。谓前创修．事理容别。今渐深入．故即事入玄。上二之止．皆通随缘体真止中停止止也。二处之观．并通空假．皆观达观也。三纯熟止观。谓止惑不生．名令心清净。观彻前境．为正住修习。谓止惑不生者。即止息止也。以妄息名止故。其正住修习者。即双住空有。中道不偏。故云正住。义通观穿．及与观达。故云观彻前境。四契合止观。寂冥理境．名为趣入。智显于心．故云成就。寂冥理境者。即不止止。谓既与理冥。非止非不止。强名曰止。智显于心者。即不观观。法界洞朗。非观非不观。而强名观耳。上四皆止观俱行。如是方为真实顺忍。上四等者。亦容有止观别修。则未为真实顺忍。若俱运者。方为真耳。" }, { "type": "p", "text": "○第三无生忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。不见有少法生。亦不见有少法灭。何以故。若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差别。若无差别则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释中有二。先总明。若具。皆应牒无尽等。此二总。故略标之。释中具有。皆此别义。后何以故下。征释。征意有二。一云。何以得知无生灭耶。二云。既称无生法忍。何以复言不见法灭。释中。释初征意云。真法本自不生。从缘之法．无性故不生。以无生故．何有于灭。此则以缘集释无生。以无生释无灭。此中略无缘集。偈文具有。云何无生释无灭耶。此有二意。一云。若先是生。后必可灭。本既不生。今则无灭。二云。既即缘无性．称曰不生。则不待灭竟方无。故次云无灭。此二为总。余可倣之。【钞】偈文具有者。偈云。菩萨亦如是。观察一切法。悉皆因缘起。无生故无灭。释第二征意云。夫无生忍。非独无生。必诸法都寂。今从初义．立无生称。故无灭等．成无生义。若从别义．亦可得称无灭忍等。故信力入印度经。明此忍能净初欢喜地云。一谓得无生忍。亦令他住。又云。无生忍者。谓证寂灭故。二得无灭忍。亦令他住。又云无灭忍者。证无生故。斯文可据。又此诸句．各有二义。一以前前释后后。以后后成前前。前前有故后后有。前前无故后后无。二者诸句。一一皆在无生句中。正无生时．诸义顿足。以是即事之理．非断灭故。即理之智．无能所故。然文旨包含。略为三释。一唯约理。二具理智。三唯约智。今初。云何前前有故则后后有。谓生法既灭。灭则终尽。尽则是垢染法。染则前后别异。别则方处不同。有处则能所非寂。不寂则有所欲。有欲则有营作。作则有所愿求。愿则心住愿事。住则有去有来。今由前前无故．后后斯寂。故以后后．显成无生。此顺长行。二双约理智者。初二是总。含于理智。次四显理无生。后六显智无生。故偈云。其心无染著等。理智契合．名无生忍。次四显理者。以尽是有为。垢是烦恼。差别是事。异处是方隅。并所观境。今了即真。为理无生。后六显智者。以心妄动．即名为生。若心寂静．即智不生。故偈云下。引证约智。理智契合下。结成上义。偈举一句。具云。无灭故无尽。无尽故无染。释曰。此即前四约理也。次偈云。于世变异法。了知无变异。无异则无处。无处则寂静。其心无染著。愿度诸众生。释曰。此即后六显智。疏举一句．显智分明。等言．等余皆约智相。三唯约智者。由了从缘无生。则智无有起。故名无生。无生之智．湛然不迁。故云无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离。常无差异。旁无方所。照而常寂。遇境无染。虽为而无作。虽悲而无愿。处世而无住。等法界而无去来。皆以前释后。以后成前。言亡虑绝。寂照湛然。名无生忍。三唯约智下。初由了从缘成智之由。故智无起。契上理故。起即生义。湛然不迁。体不灭无。不动约理。无生可灭。正同十地义大之中．无生无灭．非一往灭。余皆甚深般若无生真智妙用。不同但空．唯遮诸过。审须思之。若唯约知无生理名无生忍。未足深玄。若唯约知下。三结弹古义。即刊定记。彼中但云。诸法从缘故。各无自生。生既无生。灭依何灭。故今弹云。若理无生。知之为忍。小圣亦有。故非等觉深玄之忍。【校】上钞了知无变异。知．纂要南藏续藏金陵本误作智。" }, { "type": "p", "text": "○第四如幻忍。释中二。先略。后广。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨如幻忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。知一切法．皆悉如幻。" }, { "type": "p", "text": "从因缘起。" }, { "type": "p", "text": "于一法中解多法。于多法中解一法。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨知诸法如幻已。了达国土。了达众生。了达法界。了达世间平等。了达佛出现平等。了达三世平等。成就种种神通变化。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先了幻缘相。后此菩萨下。成就忍行。今初有三。初指法同喻。次从因缘起者。彰幻所由。由缘生不实故。后于一法下。显其幻相。初一切法．即是所喻。所喻通局。已见上文。此意明通。通为无为。故大品云。设有一法过涅槃者。我亦说言如梦如幻。涅槃虽真。从缘显故。遣著心故。广中合云。了世如幻。则似有为。然有法世．亦通无为。此为有为所隐覆故。所以名世。故后云菩提涅槃．亦皆不见者。了平等故。【钞】涅槃虽真下。释经妨难。谓有难言。妄法缘生．可许如幻。涅槃真实．又不从缘．如何同幻。故牒释之。释有二意。一明虽真。而亦从缘显。虽非缘生。而是缘显。亦空无性。二明涅槃非幻。为破著涅槃心．云如幻耳。是则破心中涅槃。亦显涅槃体即真空而成妙有故。并如智论。就法喻中。各开五法。如结一巾。幻作一马。一有所依之巾。二幻师术法。三所现幻马。四马生即是马死。五愚小谓有。初巾喻法性。二术喻能起因缘。谓业惑等。三喻依他起法。即众生等。四喻依他无性。即是圆成。故广说皆云非也。五喻取为人法。今菩萨反此。故云解了。" }, { "type": "p", "text": "今经云。从因缘起。能起即第二。所起即第三。以第二为因。令悟第三成第四。遣第五病。归第一理。然缘亦从缘。故缘果俱幻。中论云。譬如幻化人。复作幻化人。即斯意也。然缘亦下。三通妨。谓有难云。若以第二惑业为缘。令第三依他为无性者。第二业惑。应当是实。不从缘故。故今释云。亦从缘起。谓业从惑生。惑由虚妄分别。卒至无住。皆托因缘。故引中论。明因果俱寂。故论合云。如初幻化人。是则名为业。幻化人所作。则名为业果。既未有一法不从缘生。为彰缘起．故分能所。然上五义．各具有无。一巾。性有相无。为马所隐故。二术。用有体无。以依巾无体故。三马。相有实无。以实无而现故。四生即是无。死即是有。以无碍故。五情有理无。但妄见故。" }, { "type": "p", "text": "后显幻相。略为二解。一约相类。谓解一无实。则知一切皆然。并从缘故。故云。一中解多等。二约圆融。复有三义。一以理从事．故说相即。如马头之巾．不异足巾。说头即足。故一即多等。无行经云。贪欲即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲者。即贪实故。二以理融事．一多相即。如马头无别有．即以巾为头。以巾体圆融故．令头即足。故云一中解多等。三约缘起相由力。则法界同一幻网。令一多相即。如幻师术力．令多即一等。贤首品云。或现须臾作百年等。以幻法虚．无障碍故。相即既尔。相入亦然。入则一中有多等。异体既尔。同体亦然。一门既尔。余门思准。一约相类者。如覩一叶落．知天下秋。见一华开．知天下春矣。二约圆融下。疏有三意。初即事理无碍义。二以理融事下两门。事事无碍义。前门即法性融通门。三即缘起相由门。一门已下。三以门例门。如缘起相由门既尔。无定性唯心现等诸门亦然。又相即入既尔。微细相容安立门等亦然。" }, { "type": "p", "text": "二成忍行中。由知法幻．成二种行。一忍智现前．云了平等。二幻用无碍．云成通化。云何平等。一理事平等。如巾马无二故。色即空等。二理理平等。如头足俱巾。巾无别故。如贤圣同如。三事事平等。如前一多中说。【校】上疏入则一中有多．纂要续藏金陵本误作入则一中多有。" }, { "type": "p", "text": "○第二广中三。一喻。二合。三忍行成。今初。" }, { "type": "p", "text": "譬如幻。非象非马。非车非步。非男非女。非童男非童女。非树非叶。非华非果。非地非水。非火非风。非昼非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非乱。非纯非杂。非一非异。非广非狭。非多非少。非量非无量。非粗非细。非是一切种种众物。" }, { "type": "p", "text": "种种非幻。幻非种种。然由幻故．示现种种差别之事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先明性无。即体空义。故结云。非是一切种种之物。所非之事．亦可次第对前情非情境。【钞】所非之事者。如非男非女。即对前了达众生。非地水火风．即对前了达国土等。" }, { "type": "p", "text": "二种种非幻下。明其相有。即相差别义。故云。然由幻故。示现别事。于中初二句。结前生后。种种非幻者。象等非术故。下句反此。法合可知。然由下。正显相有。虽互相非。然由因起果。虚而假现。又喻智了平等而起化用。" }, { "type": "p", "text": "○第二法合。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。观一切世间如幻。所谓业世间。烦恼世间。国土世间。法世间。时世间。趣世间。成世间。坏世间。运动世间。造作世间。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有总别。皆言世间者。有二义。一可破坏故。即喻有为。二隐覆名世。亦通无为。则法通五类。趣谓五趣。成坏约器。一期说故。运动通情非情。念念移故。造作唯情。现营为故。" }, { "type": "p", "text": "○第三成忍行。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨观一切世间如幻时。不见众生生。不见众生灭。不见国土生。不见国土灭。不见诸法生。不见诸法灭。不见过去可分别。不见未来有起作。不见现在一念住。不观察菩提。不分别菩提。不见佛出现。不见佛涅槃。不见住大愿。不见入正位。不出平等性。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨虽成就佛国土。知国土无差别。虽成就众生界。知众生无差别。虽普观法界。而安住法性寂然不动。虽达三世平等。而不违分别三世法。虽成就蕴处。而永断所依。虽度脱众生。而了知法界平等无种种差别。虽知一切法远离文字不可言说。而常说法辩才无尽。虽不取著化众生事。而不舍大悲。为度一切转于法轮。虽为开示过去因缘。而知因缘性无有动转。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】忍行中二。先成真智行。由了体空故。故结云。不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不见。是知无幻之幻。方是幻法。绝见之见。方为见幻。二是菩萨下。明动寂无二。亦权实不二。故经云。智不得有无。而兴大悲心。由了体空。不坏幻相差别故。如象生即是象死。【钞】故经云者。二引证也。即楞伽第一大慧赞佛偈。然彼经叹佛了达三性。初偈云。世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。此明了徧计。次偈云。一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。此上二偈。明了依他。次偈云。知人法无我。烦恼及尔燄。常清净无相。而兴大悲心。此偈明了圆成。又此上偈。准金光明意。即显佛具三身。谓了徧计成化身。了依他成报身。了圆成成法身。然四偈下半皆同。今文正引依他中如幻下半。其如梦下半。如梦忍中更引。若依叡公十喻之赞。多显空理。如幻喻云。幻惑愚目。流盻无已。长勤世间。父父子子。我实非我。妄想而起。若了如幻。此心自止。然彼有十喻。水月镜像．既合影中。更有犍城之喻．应同幻摄。彼犍闼婆城喻赞云。世法空廓。如彼鬼城。凌晨敷影。现此都京。愚夫驰赴。随风而征。终朝乃悟。穷噭失声。" }, { "type": "p", "text": "○第五如燄忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨如燄忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。知一切世间．同于阳燄。譬如阳燄．无有方所。非内非外。非有非无。非断非常。非一色非种种色。亦非无色。但随世间言说显示。菩萨如是如实观察。了知诸法。现证一切。令得圆满。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第五如燄忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释中有三。一指法同喻。所喻如前。二别显喻相。三总以法合。二中若别开义门。亦具五义。一空地。二阳气。三气与空地合而有燄。四燄似水即无水。五令渴鹿谓有。初喻如来藏。二喻无明习气。三喻习气熏动心海。起缘生似法。四喻依他无生。五喻凡小执实。若十喻论。法喻各有多义。如彼广说。其有无等义。如幻应知。经文有二。初喻体空。【钞】第五如燄忍．若十喻者。智论释如燄云。燄以日光。风动尘故。旷野中动如野马。无智人初见。谓之为水。男女之相。亦复如是。结使烦恼。日光热气。诸行之尘。邪忆念风。生死旷野中转。无智者谓为一相为男为女。是名如燄。复次若远见燄。想之为水。近则无水想。无智之人．亦复如是。若远圣法。不知无我。不知诸法空。于众界入性空法中．生于人想。男想。女想。近圣法者。则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除。以是故说诸菩萨摩诃萨．知诸法如燄。释曰。彼就妄说。生死为旷野。今就真妄合说。故以空地喻如来藏。叡公云。燄惑痴爱。乐之无极。非身想身。非色见色。实无可乐。莫之能识。若有智慧。此心自息。后但随下。喻其相有。三菩萨下。法合中。初明了法。后现证下。明成忍行。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十八" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十九" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "十忍品第二十九之二" }, { "type": "p", "text": "○第六如梦忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨如梦忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。" }, { "type": "p", "text": "譬如梦。非世间非离世间。非欲界非色界非无色界。非生非没。非染非净。而有示现。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释中亦三。一标法同喻。" }, { "type": "p", "text": "二譬如下。正举喻相。然开此梦义．亦有五法。一所依。谓觉心。以喻本识。二所因。谓睡葢。以喻无明习气。三所现。谓梦相差别。以喻缘所起法。四此梦事。非有而有。但心变故。非见前法。五令梦者取以为实。【钞】一所依者。若无本识。无所熏故。则无无明等。亦可喻如来藏。喻本识者。诸宗共许故。法相宗明如来藏不受熏故。二所因者。智论云。复次。如梦中无喜事而喜。无瞋事而瞋。无怖事而怖。三界众生亦复如是。无明眠力故。不应瞋而瞋等。四此梦事者。智论云。梦有五种。一若身中不调。若热气多。则梦见火。见黄见赤。二若冷气多。见水见白。三若风气多。则见飞见黑。四又复所闻见事。多思惟念故。五或天与梦。欲令知于未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。世人亦复如是。五道之中众生。身见力因缘故。见四种我。众色是我。色是我所。我中有色。色中有我。如色。受想行识．亦复如是。四五二十。得实智觉已知无实。释曰。论中身见力．合上身中不调。五道众生．亦可合前五梦。初火如地狱．火涂道故。白如人．善法故。黑如畜生．愚痴故。多思如鬼．天与如天故。但心变者。此通喻合。约喻者。即通妨难也。谓有难言。若无实者。何以梦中见色闻声等耶。故智论云。不应言论无实之事。何以故。得缘便生。梦中之识。有种种缘。若无缘。云何生。故今答云。梦中五识不行。所见五尘。但心变耳。故智论云。无也。不应见而见故。如梦中见人头有角。见身飞等。人实无角。身实不飞故。二约法者。但心变故．合而有义。不见前境．合非有义。文中初明俱非。喻法非有。后云而示现有。喻法而有。双辨为俱句。互夺为双非。然此四句。皆由以是梦故。谓一．以是梦故。有梦事现。于梦者为有。二．既言是梦。其性必虚。于无实处而见实故。然语有．则全摄无而为有。言无．则全摄有而为无。以非二相故。非但相有性无而已。思之。然语有下。拣滥。于中又二。先正举。谓有无交彻。即梦事而性虚。即性虚是梦事。约法即性空是幻有。即幻有为性空。若是定有．不得为空。若是断空．不得为有。既无性故有。即全摄无而为有也。既缘生故空。则全摄有而为无。故结云。非有二相。非但相有下。二拣非也。谓诸宗计．多有此说。但空自性。不空于法。如法相宗。但无徧计。非无依他。设学三论不得意者。亦云法无自性。故说为空。则令相不空矣。今既无性缘生故有。有体即空。缘生无性故空。空而常有。要互交彻。方是真空妙有故。其言大同。而旨有异。故令思之。若得此意。则下二句。义旨可知。三以是梦故。必具二义。全有之无．与全无之有．二门峙立．不相是故。非是半有半无。四既言是梦。必是双非。形夺俱融。二相尽故。然此俱非．不违双是。以若不夺无令尽．无以为无。若不夺有令尽．无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在。方为梦自在法门。是故经云。世间恒如梦。智不得有无。此之谓也。世间等者。三引证也。即楞伽第一。此即中间两句。若具应云。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。前如幻忍钞已具引。【校】上疏谓觉心以喻本识。觉．他本皆作悟。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。知一切世间悉同于梦。无有变异故。如梦自性故。如梦执著故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三合喻中十句。初句为总。次无有下。别。别中初句。近上总句。略无如梦二字。于九句中。前八辨梦。后一明觉。就前八中。摄为四对。初二明常无常门。体虚无变．即是常义。自性无恒．是无常义。次二辨真妄门。妄由著生。真由性离。次二性相门。性本一如．相现多种。后二明一异门。但是一心．一而无别。随相分别．异异不同。又唯是一梦．相现多种。上之四门。各双存互夺以为四句。思之可见。【钞】上之四门者。如第一常无常门云。一者常。二无常。三合前。即成亦常亦无常。故云双存。四约互夺。即成非常非无常。无常夺常故非常。常夺无常故非无常矣。谓正以体虚无实。即自性无恒故。下三门例知也。后一句明觉。即止观门。谓要在觉时．方知是梦。正梦之时．不知是梦。纯昏心故。设知是梦。亦未觉故。觉时了梦．知实无梦。然由梦方有觉。故辨梦觉时。若离于梦。梦觉斯绝。观了上之多门。止不取于梦妄。如此方为了梦法门。谓要在觉下。说立觉所以。亦是解妨。谓有问言。此明梦忍。那说觉时。故今释云。觉梦相成。故须说觉。于中初以觉成梦。以未觉时．不知是梦故。要在觉时．方知是梦者。正辨须觉所以。谓大梦之夜。则必有彼大觉之明。谓我世尊。方知三界皆如梦故。上引楞伽。叹佛能了于梦。正梦时者。谓为实故。为诸凡夫长眠大夜。不生厌求故。叡公云。梦中蒙梦。纯昏心也。设知是梦者。此通妨难。谓亦有人梦知是梦。如人重眠。忽有梦生。了知我梦。以睡重故。取觉不能。喻诸菩萨．从初发心．即知三界皆梦。岂非是觉。何用更说觉时。故今释云。亦未是觉。未大觉故。故起信云。若人觉知前念起恶。能止后念。令其不起。虽复名觉。即是不觉。有生灭故。无明复心。不自在故。觉时了梦者。非唯觉时知梦。亦知无梦。如八地菩萨梦渡河喻。证无生忍。不见生死此岸．涅槃彼岸。能渡所渡．皆叵得故。况于大觉。故经云。久念众生苦。欲脱无由脱。今日证菩提。豁然无所有。然由于梦者。上辨以觉成梦。此辨以梦成觉。对梦说觉。无梦无觉。既了梦无梦。对何说觉。故觉梦斯绝。如无不觉。则无始觉。觉梦双绝。方为妙觉。观了下。释止观义。照上四门．故名为观。觉梦斯绝。即不取于梦妄故。无量义经叹佛云。智恬情怕虑凝静。意灭识亡心亦寂。永断梦妄思想念。无复诸大阴界入。即知究竟了梦．唯我世尊。叡公颂云。长夜之内。大梦所成。皆由心画。徧造众形。神传五道。备尽跉𨂲。若能悟之。即破无明。" }, { "type": "p", "text": "○第七如响忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨如响忍。佛子。此菩萨摩诃萨。闻佛说法。观诸法性。修学成就。到于彼岸。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释中分三。一忍行所因。二知一切下。成忍之相。三此菩萨下。忍成之益。今初。由闻起观。能成忍故。" }, { "type": "p", "text": "知一切音声．悉同于响。无来无去．如是示现。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨观如来声不从内出。不从外出。亦不从于内外而出。虽了此声非内。非外。非内外出。而能示现善巧名句．成就演说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中。先法。后喻。法中有二。一指法同喻。略显其相。通知一切音声如响。无去无来．明其体空。如是示现．彰其相有。二佛子下。了知佛声如响。非独但喻世间声故。于中先明即有之无。离机无声故非内。离佛无声故非外。二法相依故非内外。若言内外合者。便有二声。内外相依．即显无性。后虽了此声下。明即无之有。故牒非三而能巧现。" }, { "type": "p", "text": "譬如谷响。从缘所起。" }, { "type": "p", "text": "而与法性．无有相违。令诸众生随类各解而得修学。" }, { "type": "p", "text": "如帝释夫人．阿修罗女．名曰舍支。于一音中出千种音。亦不心念令如是出。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。入无分别界。成就善巧随类之音。于无边世界中。恒转法轮。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二喻显。于中四。一喻。二合。三转喻。四重合。今初。直举从缘所起。明响无性。无性之相。已见法中。然有五法。一空谷。二有声。此二是缘。三声击空谷。便有响应。此明所起。四有而非真。此彰无性。五愚小谓有。亦有有无等义。如上准之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切声。则谷喻喉𡕏。声喻风气。二喻上如来声。则谷喻如来。声喻缘感。三喻一切法。今经略无。晋本具有。大品十喻。亦响喻一切。则谷喻如来藏。声喻无明习气。二而与下。合。但合佛声。以从近故。然初至令诸众生随类各解。言含法喻。谓约法．则如来之声．不违法性．而能随类。合上能巧示现。约喻．则不违本声事法之性．随其呼人．类别各解。三如帝释下。转以喻显。此有二意。一则喻上佛声。一音随类。二则喻下菩萨．无心普演。四菩萨下。重合。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨。善能观察一切众生。以广长舌相而为演说。其声无碍．徧十方土。令随所宜．闻法各异。虽知声无起而普现音声。虽知无所说而广说诸法。妙音平等。随类各解。悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三忍成之益。于中二。一随机徧说。二虽知声下。明权实双行。以同于响。性相无碍故。是则由闻如响之教。了如响之声。发如响之音。演如响之法也。【钞】疏文可见。叡公赞云。声以响酬。相和如一。无扣而应。谁辨虚实。业虽虚妄。罪福不失。若映斯照。朗如皎日。又为赞曰。响无所在。缘会发声。不知自我。喜怒交争。妄和真心。事像万形。莫知其本。终日营营。" }, { "type": "p", "text": "○第八如影忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨如影忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。非于世间生。非于世间没。非在世间内。非在世间外。非行于世间。非不行世间。非同于世间。非异于世间。非往于世间。非不往世间。非住于世间。非不住世间。非是世间。非出世间。" }, { "type": "p", "text": "非修菩萨行。非舍于大愿。非实非不实。" }, { "type": "p", "text": "虽常行一切佛法．而能办一切世间事。不随世间流．亦不住法流。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分四别。一标。二释。三结。四果。释中有三。谓法。喻。合。今初法中有十一对。分三。初七对双遮显性以成止行。如影无实故。二非修下二对。双照性相以成观行。如影虽虚而现故。性则非修。相乃不舍。真即俗故非实。俗即真故非不实。三虽常下二对。遮照无碍。成双运自在行。初对双照真俗．即权实双行。后对双遮真俗．即权实双寂。遮照一时为双运。互夺无碍为自在。以此结上二段。同斯无碍。为忍相之深玄。" }, { "type": "p", "text": "譬如日月．男子女人．舍宅山林．河泉等物。" }, { "type": "p", "text": "于油于水。于身于宝。于明镜等清净物中。" }, { "type": "p", "text": "而现其影。" }, { "type": "p", "text": "影与油等。非一非异。非离非合。于川流中．亦不漂度。于池井内．亦不沉没。虽现其中．无所染著。" }, { "type": "p", "text": "然诸众生．知于此处有是影现。亦知彼处无如是影。远物近物．虽皆影现。影不随物而有近远。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二喻中。文具五法。一日等为所依本质。二于油下。明能现之处。上二是缘。三而现其影。明缘之所起。四影与油下。明有之非有。五然诸下。愚小谓有。" }, { "type": "p", "text": "今初。若约影喻别喻菩萨现身。则日等喻悲智愿等。若约影喻通喻一切法。则日等喻因。其河泉二种．虽通能现。且为所现。长河飞泉入镜中故。【钞】长河飞泉入镜中故者。出是所现之相。登楼持镜。则黄河一带．尽入镜中。瀑布千丈．现于径尺。王右丞云。隔窗云雾生衣上。卷幔山泉入镜中。明是所现矣。" }, { "type": "p", "text": "二能现中。亦有通别。别喻机感。及应现处。通喻于缘。谓无明等。别喻机感者。日月既喻菩萨。则水等喻机。亦喻菩萨应处。如影落百川。喻菩萨身。充徧法界。百川江河。喻所现国土之处也。然此文．具摄论三喻。一以油水对上日月为水月喻。喻于定地所引境界。以水有润滑澄清性故。镜等影像．阙此润等。喻非定地。一以油水者。则月影喻菩萨悲智。水喻机心。水中月喻定境界。谓定中见佛等。亦喻徧处定境。青黄赤白等故。出现偈云。譬如净月在虚空。能蔽众星示盈缺。一切水中皆现影。诸有观瞻悉对前。如来净月亦复然。能蔽余乘示修短。普现人天净心水。一切皆谓对其前。叡公偈颂云。水月不真。唯有虚影。人亦如是。终莫之领。为之驱驱。背此真静。若能悟之。超然独醒。二以于身对上日月为光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻于诸识。二以于身等者。日月喻菩萨悲智。身喻物机。日照发影。以喻现身等。而言映日等者。等取经上月字。及灯烛故。弄影多端者。上约别喻菩萨现身。此约通喻一切诸识。动身俯仰．即是弄影。形端影正。形曲影斜。故云多端。以况八识．依身有异。三以宝镜等对上男子等为影像喻。喻非定地果报。以镜中影像．离于本质．别现镜等之中。故喻于果。与因处别。前映质之影。虽因日等。影乃随身。不于日内而现。故喻诸识．虽托境生。异自在我。非在于境。三以宝镜者。释第三喻。疏从通说。云喻非定地果报。此摄论意。对前水月等定境。故云非定地。则镜喻于因。故云谓无明等。本质喻缘。影喻果报。故净名云。是身如影．从业缘现。又镜喻本识如来藏性。本质喻无明业等。像喻果报。如问明品。若将镜像．别喻菩萨现身。则镜等喻菩萨。本质喻机。像喻菩萨所现之身。叡公颂曰。形不入镜。光照而有。世亦如是。业影而受。不知此者。长婴其咎。若能悟之。还神气母。" }, { "type": "p", "text": "三明所起中。亦有通别二果。可知。" }, { "type": "p", "text": "四明有非有中。摄多义门。于中一异合离。通显影义。各有四句。次于川流下。别显影义。不通二影。如月映淮流．流水不将月去。光临潭上．万仞不见光沈。喻菩萨同世迁流．不漂生死。证真寂灭．不沈涅槃。后虽现下。双结有无。喻性相交彻。兼于镜像。" }, { "type": "p", "text": "五取为有中。由以有无为有无。不知即影了不可取。故成执著。于中先取。有无为著。后远物下举影正义。显上为执。不知此影。无远近故。不知此影者。即释经中。影不随物而有远近。如执镜临池。池中月出。而此影不近。天上之月。去地四万二千由旬。影落潭中。而亦不远。以喻菩萨远在他方。恒住此故。虽在此处。常在彼故。安有远近之异相耶。一切远近．皆类此知。【校】上钞能蔽众星示盈缺。示．纂要及金陵本误作云。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨亦复如是。能知自身及以他身。一切皆是智之境界。不作二解．谓自他别。而于自国土于他国土各各差别．一时普现。如种子中无有根芽茎节枝叶。而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是。于无二法中。分别二相。善巧方便．通达无碍。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第八如影忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三合中二。先正合前文。于中初举智境。合前本质。次而于下。合前油等。后各各下。合前现影。二如种子下。转以喻合。非有之有。于中先喻后合。有无无碍。名为方便等。第三结。可知。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨成就此忍。虽不往诣十方国土。而能普现一切佛刹。亦不离此。亦不到彼。如影普现．所行无碍。令诸众生见差别身。同于世间坚实之相。" }, { "type": "p", "text": "然此差别．即非差别。别与不别．无所障碍。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨从于如来种性而生。身语及意清净无碍。故能获得无边色相清净之身。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四果中三。初得称性之身。如影不往而至。不分而徧故。" }, { "type": "p", "text": "次然此下。结成无碍。以无差是差之无差故．虽不往而徧．令物见殊。差是无差之差故．虽徧．而不在彼此。" }, { "type": "p", "text": "后此菩萨下。显此身因。其无边身．近局果中．亦通前法。" }, { "type": "p", "text": "○第九如化忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨．知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化．觉想所起故。一切世间诸行化．分别所起故。一切苦乐颠倒化．妄取所起故。一切世间不实法化．言说所现故。一切烦恼分别化．想念所起故。" }, { "type": "p", "text": "复有清净调伏化．无分别所现故。于三世不转化．无生平等故。菩萨愿力化．广大修行故。如来大悲化．方便示现故。转法轮方便化．智慧无畏辩才所说故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文分四别。一标。二释。三结。四果。标云化者。无而忽有故。释中有三。谓法。喻。合。法中二。先总标。标法同喻。具能所知。既知一切世间。不局所化情类。略标世间。应具出世。后所谓下。别显。先显所知。后显能知。前中十句。前五染化。后五净化。今初。不出业惑苦三。前四是苦。即五蕴相。一识由想起。二行因识生。分别是识故。三受因想起。想取爱憎相故。四色亦行生。无记报色．如沫不实。名言熏习．即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。业通二处。初句意业。此句分别．皆是业故。此中意等。从缘无性．如化不实。本无今有。如化相现故。仁王云。法本自无。因缘生诸。净化二义。倣此可悉。【钞】故仁王者。证上不实相现二义。然有二义。一因缘生之。即是相现。由缘生故。有来即无。云法本自无。即无实义。二者两句共成一义。谓自者从也。从无之有曰生。非本先有。故云法本自无。遇缘则起。故云因缘生诸。斯则但用因缘生诸。即成二义。谓因缘生故相有。缘生无性故无实。正顺无而忽有名化。故引此文。后明后五净中。一方便调生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。三愿由行满。四慈悲复依方便立故。五具无畏辩．能转法故。四慈悲者。即出现品文。故彼偈云。譬如树林依地有。地依于水得不坏。水轮依风风依空。而其虚空无所依。一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智智依慧。无碍慧身无所依。彼说五重相依。今此但要慈悲依方便。方便即后得智。慈悲以后得智为体。后得智中。与乐拔苦故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是了知世间出世间化。" }, { "type": "p", "text": "现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。" }, { "type": "p", "text": "非虚妄见所能倾动。随世所行．亦不失坏。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二别显能知。于中初二句。结前生后。世间结前染。出世结前净。亦结余所不尽。谓乃至一法过于涅槃。亦如化故。或说涅槃不如化者。大品云。为新发意菩萨。恐其惊怖。分别生灭。方如化故。余如幻说。了知之言。即是生后。" }, { "type": "p", "text": "次现证下。正显能知。上言了知。知有六义。一若事若理。非比度故。二旁无遗故。三契中道故。四称俗境故。五真俗无碍故。六归一实谛故。" }, { "type": "p", "text": "后非虚妄下。结上六知。处真道而不倾。行非道而不坏。" }, { "type": "p", "text": "譬如化。" }, { "type": "p", "text": "不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量。非无量。不厌。不息。非不厌息。非凡。非圣。非染。非净。非生。非死。非智。非愚。非见。非不见。非依世间。非入法界。非黠慧。非迟钝。非取。非不取。非生死。非涅槃。" }, { "type": "p", "text": "非有非无有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二喻中。应开四义。一能化者。以喻因缘。二化现事。喻所起果。三现用而无实。四愚小谓真。故十喻传云。犹如化事。虽空无实。能令众生。忧苦瞋恚。喜乐痴惑。诸法亦尔。云何无实。如彼化人。无生老死苦乐。异余人故。文中有四十句。初句标。次三十七句。一向双非。以显无实。后非有非无有。义通二种。一亦是双非。谓无有亦无故。二双融性相。化不实．故非有。现化事．故非无有。对成四句．及一异等．准前思之。【钞】叡公云。众生如化。非有非真。不达此者。转如车轮。解法清净。无我无人。众垢消除。如日无云。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是善巧方便。行于世间。修菩萨道。了知世法。分身化往。" }, { "type": "p", "text": "不著世间。不取自身。于世于身无所分别。不住世间．不离世间。不住于法．不离于法。" }, { "type": "p", "text": "以本愿故。不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法。非不分别。知诸法性．无来无去。虽无所有．而满足佛法。" }, { "type": "p", "text": "了法如化。非有非无。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三合中二。先化行。后佛子下。化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩萨如是者。以上诸非．一一通法。故指上如是为善巧方便。二不著下。明化智。以了化不实故。三以本愿下。双非显中。四了法下。结示化旨。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道。利益众生。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第九如化忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】化益及结。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。成就此忍。凡有所作．悉同于化。譬如化士。于一切佛刹无所依住。于一切世间无所取著。于一切佛法不生分别。而趣佛菩提．无有懈倦。修菩萨行．离诸颠倒。虽无有身而现一切身。虽无所住而住众国土。虽无有色而普现众色。虽不著实际而明照法性平等圆满。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨于一切法．无所依止。名解脱者。一切过失．悉皆舍离。名调伏者。不动不转．普入一切如来众会。名神通者。于无生法．已得善巧。名无退者。具一切力．须弥铁围不能为障。名无碍者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四果中。先得利他业用之果。后佛子下。得依自利。立胜名果。" }, { "type": "p", "text": "○第十如空忍中亦四。谓标。释。结。果。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。云何为菩萨摩诃萨如空忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】标云如空。如空所喻。通一切法。佛地喻清净法界。以离差别相故。及中边等论。喻圆成实。但是此中一义。然其喻相．小异诸喻。诸喻开义。多分有五。虽正取所成幻等以喻于法。而亦取缘等以显无性。此中喻相．不开别法。直指于空。具含多义以喻于法。又此诸喻。若约能喻。前五多取似有．以破实有。化喻以不有有．破似有。此喻以性相俱绝．破于一切。又前六遣有会空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻．则通一切。此中能喻．则具多义。所喻各随别义．喻一类法。【钞】又前六下。三重将空喻对六。明空有不同。义成诸喻共喻于空。空喻却成于有。此中能喻者。谓如一空。有无相义。有无起义．一味义等。言所喻各别者。谓无相但喻事法界。无起但喻世界。一味但喻教法等故。然龙树十喻。以四复次．释如空义。一近无远有。谓如虚空。非可见法。以远视故。眼光回转．则见缥色。一切诸法．亦复如是。空无所有。以凡夫人远无漏慧。弃舍实相。则见彼我男女等物。而实此物．竟无所有。二约性净不染。三约无初中后。四约体实无物。及佛地有十复次。上八地中。空有十义。皆是略明。及佛地十义。菩萨八地十义。此之二经。文皆十义。意各不同。佛地十义。喻如来清净法界。一体唯一味。二性净无染。三无起作。四无生灭。五无增减。六无去来动转。七无成坏。八无变异劳倦。九非诸相。十无所起作。观其经文。十与三同。而三是含容无起作。十是生起无起作。三合云无能所。若观论结。十。应言无分别。三。应云无作意。八地者。十相不同。谓一无量相。二周徧相。三无形相。四无异相。五无边相。六显现色身相。文唯有六。例合有十耳。但语于空。又不别喻相法。然别义有此不同。同义诸喻无别。故叡公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以会意。意尽无会处。若得出长罗。住此无所住。若能映斯照。万象无来去。余无碍义。如前后说。此但总结十喻之赞。若别明空赞云。空唯有名。无用无色。人亦如是。莫之能识。妄造妄苦。百艰孔棘。驰空求空。空竭其力。亦显空义耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二释中二。先忍解之相。后忍行成益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此菩萨摩诃萨。了一切法界犹如虚空．以无相故。一切世界犹如虚空．以无起故。一切法犹如虚空．以无二故。一切众生行犹如虚空．无所行故。一切佛犹如虚空．无分别故。一切佛力犹如虚空．无差别故。一切禅定犹如虚空．三际平等故。所说一切法犹如虚空．不可言说故。一切佛身犹如虚空．无著无碍故。" }, { "type": "p", "text": "菩萨如是以如虚空方便．了一切法皆无所有。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先别明。以空九义。喻九种法。随义虽别。然其总意。亦以缘成无性故空。九句各初标法同喻。后出所以。一标事法界如空。下出所以者。以无相故。谓从缘无性。其相自虚。即事是理法界故。此句为总。二世界共业所起故。三轨仪教法．一味法界所流故。及余六句。并准初句。" }, { "type": "p", "text": "后菩萨如是下。总结。" }, { "type": "p", "text": "○第二忍行成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。以如虚空忍智了一切法时。得如虚空身．身业。得如虚空语．语业。得如虚空意．意业。" }, { "type": "p", "text": "譬如虚空．一切法依．不生不没。菩萨摩诃萨亦复如是。一切法身不生不没。譬如虚空．不可破坏。菩萨摩诃萨亦复如是。智慧诸力。不可破坏。譬如虚空．一切世间之所依止而无所依。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空．无生无灭．能持一切世间生灭。菩萨摩诃萨亦复如是。无向无得．能示向得．普使世间修行清净。譬如虚空．无方无隅．而能显现无边方隅。菩萨摩诃萨亦复如是。无业无报．而能显示种种业报。譬如虚空．非行非住．而能示现种种威仪。菩萨摩诃萨亦复如是。非行非住．而能分别一切诸行。譬如虚空．非色非非色．而能示现种种诸色。菩萨摩诃萨亦复如是。非世间色．非出世间色．而能示现一切诸色。譬如虚空．非久非近．而能久住现一切物。菩萨摩诃萨亦复如是。非久非近．而能久住显示菩萨所行诸行。譬如虚空．非净非秽．不离净秽。菩萨摩诃萨亦复如是。非障非无障．不离障无障。譬如虚空．一切世间皆现其前．非现一切世间之前。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法皆现其前．非现一切诸法之前。譬如虚空．普入一切而无边际。菩萨摩诃萨亦复如是。普入诸法而菩萨心无有边际。" }, { "type": "p", "text": "何以故。菩萨所作如虚空故。谓所有修习。所有严净。所有成就。皆悉平等一体一味。一种分量。如虚空清净．徧一切处。如是证知一切诸法。于一切法无有分别。严净一切诸佛国土。圆满一切无所依身。了一切方．无有迷惑。具一切力．不可摧坏。满足一切无边功德。已到一切甚深法处。通达一切波罗蜜道。普坐一切金刚之座。普发一切随类之音。为一切世间转于法轮．未曾失时。" }, { "type": "p", "text": "【疏】成益中三。初总明。得如空三业业具。" }, { "type": "p", "text": "二譬如下。别显德齐虚空。于中初二句。一向喻实。无依为依已下。皆显性相无碍。从缘有故。无性空故。又此二相即故。便成四句。一缘生故空。缘生故有。二无性故空。无性故有。三缘生故有。无性故空。四即反此。余一异等。并例此知。【钞】四即反此者。谓无性故有。缘生故空。并如问明品。若对经文。应言从缘有故。为世界依。无性空故。而无所依。四句但出空义。所以差别耳。无法出空。故皆现其前。空不可见。故不现法前。余并文显。" }, { "type": "p", "text": "三何以下。征释得益之由。所以得者。释意云。空观成故。于中二。先智证齐空故。一体者。真如平等故。一味者。解脱不殊故。一种分量者。大小皆称性故。后严净下。德用满空故。" }, { "type": "p", "text": "○三结名。四得果。" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨摩诃萨第十如空忍。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨成就此忍。得无来身．以无去故。得无生身．以无灭故。得不动身．以无坏故。得不实身．离虚妄故。得一相身．以无相故。得无量身．佛力无量故。得平等身．同如相故。得无差别身．等观三世故。得至一切处身．净眼等照无障碍故。得离欲际身．知一切法无合散故。得虚空无边际身．福德藏无尽如虚空故。得无断无尽法性平等辩才身．知一切法相唯是一相．无性为性．如虚空故。得无量无碍音声身．无所障碍如虚空故。得具足一切善巧清净菩萨行身．于一切处皆无障碍如虚空故。得一切佛法海次第相续身．不可断绝如虚空故。得一切佛刹中现无量佛刹身．离诸贪著如虚空无边故。得示现一切自在法无休息身．如虚空大海无边际故。得一切不可坏坚固势力身。如虚空任持一切世间故。得诸根明利如金刚坚固不可坏身．如虚空一切劫火不能烧故。得持一切世间力身．智慧力如虚空故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】结名可知。果中得二十种身。前十与十行．及离世间．大分相似。然通相多从德用立名。可以意得。" }, { "type": "p", "text": "○大文第四总结十忍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是名菩萨摩诃萨十种忍。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二祇夜。一百七颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣其义而说颂言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如世有人闻有宝藏处以其可得故心生大欢喜如是大智慧菩萨真佛子", "听闻诸佛法甚深寂灭相" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】大分为二。百偈颂前。七偈结叹。前中但颂广释。即为十段。段各十偈。初有十颂．颂音声忍。于中先二偈．颂所闻佛说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "闻此深法时其心得安隐不惊亦不怖亦不生恐畏" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "大士求菩提闻斯广大音", "心净能堪忍于此无疑惑" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "自念以闻此甚深微妙法当成一切智人天大导师" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨闻此音其心大欢喜发生坚固意愿求诸佛法以乐菩提故其心渐调伏", "令信益增长于法无违谤" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "是故闻此音其心得堪忍安住而不动修行菩萨行" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "为求菩提故专行向彼道精进无退转不舍众善轭以求菩提道其心无恐畏", "闻法增勇猛供佛令欢喜" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余颂能闻入法。于中一偈颂不惊怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈爱乐。一偈修习安住。后二偈颂趣向。专心忆念。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如有大福人获得真金藏随身所应服造作庄严具菩萨亦如是闻此甚深义", "思惟增智海" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "以修随顺法法有亦顺知法无亦顺知随彼法如是如是知诸法", "成就清净心明彻大欢喜知法从缘起勇猛勤修习" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "平等观诸法了知其自性", "不违佛法藏普觉一切法" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "志乐常坚固严净佛菩提不动如须弥一心求正觉", "以发精进意复修三昧道无量劫勤行未曾有退失菩萨所入法是佛所行处", "于此能了知其心无厌怠如无等所说平等观诸法非不平等忍能成平等智", "随顺佛所说成就此忍门如法而了知亦不分别法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二有十偈．颂顺忍。于中初一偈三句。颂思惟。次二偈一句。颂随顺了知。令心清净。次一却颂观察平等无违。余颂正住修习。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三十三天中所有诸天子共同一器食所食各不同所食种种食不从十方来", "如其所修业自然咸在器菩萨亦如是观察一切法悉从因缘起无生故无灭" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "无灭故无尽无尽故无染于世变异法了知无变异无异则无处无处则寂灭", "其心无染著愿度诸群生专念于佛法未尝有散动而以悲愿心方便行于世", "勤求于十力处世而不住无去亦无来方便善说法" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此忍最为上了法无有尽", "入于真法界实亦无所入菩萨住此忍普见诸如来同时与授记斯名受佛职", "了达三世法寂灭清净相而能化众生置于善道中" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第三有十偈．颂无生忍。初三颂标。以前三忍。皆是法说。故偈初各加其喻。次四颂释。后三结叹。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世间种种法一切皆如幻若能如是知其心无所动诸业从心生故说心如幻", "若离此分别普灭诸有趣譬如工幻师普现诸色像徒令众贪乐毕竟无所得", "世间亦如是一切皆如幻无性亦无生示现有种种度脱诸众生令知法如幻", "众生不异幻了幻无众生众生及国土三世所有法如是悉无余一切皆如幻" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "幻作男女形及象马牛羊屋宅池泉类园林华果等幻物无知觉亦无有住处", "毕竟寂灭相但随分别现菩萨能如是普见诸世间有无一切法了达悉如幻", "众生及国土种种业所造入于如幻际于彼无依著" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第四十偈．颂如幻忍。初六颂略说。于中前四颂指法同喻。及显缘相。后二颂成就忍行。后四颂广。于中初二颂喻。次一颂合。后一颂忍行成。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是得善巧寂灭无戏论住于无碍地普现大威力" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "勇猛诸佛子随顺入妙法", "善观一切想缠网于世间众想如阳燄令众生倒解菩萨善知想舍离一切倒", "众生各别异形类非一种了达皆是想一切无真实十方诸众生皆为想所覆", "若舍颠倒见则灭世间想世间如阳燄以想有差别知世住于想远离三颠倒" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如热时燄世见谓为水水实无所有智者不应求" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "众生亦复然世趣皆无有", "如燄住于想无碍心境界若离于诸想亦离诸戏论愚痴著想者悉令得解脱", "远离憍慢心除灭世间想住尽无尽处是菩萨方便" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第五十偈．颂如燄忍。初一蹑前生后。以明观意。次五颂指法同喻。次一颂喻。后三颂合。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨了世法一切皆如梦非处非无处体性恒寂灭" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "诸法无分别如梦不异心", "三世诸世间一切悉如是" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "梦体无生灭亦无有方所三界悉如是见者心解脱" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "梦不在世间不在非世间此二不分别得入于忍地" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如梦中见种种诸异相", "世间亦如是与梦无差别" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "住于梦定者了世皆如梦非同非是异非一非种种" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "众生诸刹业杂染及清净如是悉了知与梦皆平等菩萨所行行及以诸大愿", "明了皆如梦与世亦无别" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "了世皆空寂不坏于世法譬如梦所见长短等诸色" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "是名如梦忍因此了世法疾成无碍智广度诸群生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第六十偈．颂如梦忍中。正颂前合。兼颂标喻。十颂颂前九句。一颂无变。二一颂颂自性。上二兼颂标法。三颂执著。翻则解脱。兼颂前喻。四颂性离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂．颂无差别。九颂想分别。十颂觉时。思之可了。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行如是行出生广大解巧知诸法性于法心无著" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切诸世间种种诸音声", "非内亦非外了之悉如响如闻种种响心不生分别菩萨闻音声其心亦如是" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "瞻仰诸如来及听说法音演契经无量虽闻无所著如响无来处所闻声亦然", "而能分别法与法无乖谬" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "善了诸音声于声不分别知声悉空寂普出清净音", "了法不在言善入无言际而能示言说如响徧世间了知言语道具足音声分", "知声性空寂以世言音说如世所有音示同分别法其音悉周徧开悟诸群生", "菩萨获此忍净音化世间善巧说三世于世无所著" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第七十偈．颂如响忍。初一偈颂忍行所因。文云。修行如是行。似结前喻。既言知诸法性。义同忍行。次二偈颂闻一切声如响。次二颂知如来声如响。余颂忍成之益。其喻徧诸偈中。" }, { "type": "verse", "lines": [ "为欲利世间专意求菩提而常入法性于彼无分别普观诸世间寂灭无体性", "而恒为饶益修行意不动" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不住于世间不离于世间于世无所依依处不可得" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "了知世间性于性无染著虽不依世间化世令超度" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "世间所有法悉知其自性", "了法无有二无二亦无著" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "心不离世间亦不住世间非于世间外修行一切智" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如水中影非内亦非外菩萨求菩提了世非世间不于世住出以世不可说" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "亦不在内外如影现世间" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "入此甚深义离垢悉明彻不舍本誓心普照智慧灯" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "世间无边际智入悉齐等普化诸群生令其舍众著" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第八十偈．颂如影忍。颂法说十对。喻合含在其中。初二偈颂非世生没。谓了寂故不生。饶益故不没。" }, { "type": "p", "text": "次偈颂非在内外。不住故不内。不离故不外。" }, { "type": "p", "text": "次偈颂非行不行。了无染故非行。化世故非不行。" }, { "type": "p", "text": "次偈颂非同非异。知自性故非同。了无二故非异。" }, { "type": "p", "text": "次偈颂非往不往。第一句不往。余三句非不往。" }, { "type": "p", "text": "次六句颂非住非不住。于中初二句．兼别颂喻。故云非内外。" }, { "type": "p", "text": "次亦不在内外二句．颂非是世间。非出世间。" }, { "type": "p", "text": "次入此一偈．颂非修菩萨行。非舍于大愿。" }, { "type": "p", "text": "次一偈．颂虽常行一切佛法。而能办一切世间事。其实不实．及不住世流法流。义通结上。故略不颂。" }, { "type": "verse", "lines": [ "观察甚深法利益群生众从此入于智修行一切道菩萨观诸法谛了悉如化", "而行如化行毕竟永不舍随顺化自性修习菩提道一切法如化菩萨行亦然" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切诸世间及以无量业平等悉如化毕竟住寂灭三世所有佛一切亦如化", "本愿修诸行变化成如来佛以大慈悲度脱化众生度脱亦如化化力为说法" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "知世皆如化不分别世间化事种种殊皆由业差别修习菩提行庄严于化藏", "无量善庄严如业作世间化法离分别亦不分别法此二俱寂灭菩萨行如是", "化海了于智化性印世间化非生灭法智慧亦如是" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第九十偈．颂如化忍。初三偈颂总知一切世间如化。次一颂染法化。次二颂净法化。言度脱亦如化者。为释疑故。谓观察众生如化。何用化之。故此答云。化若有实．可招来难。度既如化。化之何妨。余颂法合。" }, { "type": "verse", "lines": [ "第十忍明观众生及诸法体性皆寂灭如空无处所" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "获此如空智永离诸取著", "如空无种种于世无所碍成就空忍力如空无有尽境界如虚空不作空分别", "虚空无体性亦复非断灭亦无种种别智力亦如是虚空无初际亦复无中后", "其量不可得菩萨智亦然如是观法性一切如虚空无生亦无灭菩萨之所得" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "自住如空法复为众生说降伏一切魔皆斯忍方便世间相差别皆空无有相", "入于无相处诸相悉平等唯以一方便普入众世间谓知三世法悉等虚空性" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "智慧与音声及以菩萨身其性如虚空一切皆寂灭" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第十十偈．颂如空忍。初一偈颂忍解之相。余颂忍行成益。于中初五偈颂别显德齐虚空。次三偈颂征释得忍之由。后一偈。却颂上总明得如空三业。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是十种忍佛子所修行其心善安住广为众生说于此善修学成就广大力", "法力及智力为菩提方便通达此忍门成就无碍智超过一切众转于无上轮" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "所修广大行其量不可得调御师智海乃能分别知舍我而修行入于深法性", "心常住净法以是施群生众生及刹尘尚可知其数菩萨诸功德无能度其限", "菩萨能成就如是十种忍智慧及所行众生莫能测" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】末后七偈．结叹中二。前三二利行圆。言超过一切。正显十顶之义。后四显深难测。上智所知。" }, { "type": "p", "text": "【论】一段颂。是重颂前十忍法故。如第一音声忍总配五位中初位。十住初。十行初。十回向初。十地初。十一地初。如第二顺忍者。十住第二住。十行第二行。十回向第二回向。十地第二地。十一地第二位。如是一一次第。五位同配。但以升进功用。惯习生熟不同故。如是无生法忍。如幻忍。如燄忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。皆如上。一一随五位同配同修。又一位具十忍故。余义如文自具。已上十一地行满。十忍品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第七十九" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇品第三十" }, { "type": "p", "text": "○初来意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】来意者。有二。一通。谓前三品．别答前问。此下三品．总明等觉深奥故。二别。谓前既智圆证极。此品校量行德难思。故次来也。又难思佛德．菩萨尽穷故。亦为远答变化海故。故下偈中．广显变化大用。又通显一部之数量故。" }, { "type": "p", "text": "○二释名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释名者。阿之言无。僧祇曰数。全带数名。若晋本云。心王菩萨问阿僧祇品。兼能问人。即人法双举。及菩萨所问之算数。梵本同此。然僧祇是十大数之创首。经论多用。故以标名。又显此数即离数故。寄无数标名。" }, { "type": "p", "text": "○三宗趣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】宗趣者。寄数显德分齐为宗。令知普贤诸佛离数重重无尽为趣。" }, { "type": "p", "text": "【论】将释此品。约立四门。一释品来意。二释能问之主。三释说法之主。四随文释义。一释品来意者。明前十定十通十忍三品。明该括因果。初终始末。不迁刹那之际。已成神通。法忍具足。明一切诸佛所施因果教行．方便果行相资。始终不绝。不离刹那之时。如仁王经。一念中具九十刹那。一刹那经九百生灭。如是三世佛果。及普贤方便行。总时不迁故。但以刹那为量。不立生灭之名。设论生灭。但于刹那内安立。更无长短。自此已下。至如来出现品。明佛果之中。三业广大自在行门。且如阿僧祇一品。明如来心业广大自在。二如来寿量品。明如来命广大自在。三菩萨住处品。明如来行摄生广大常住自在。四佛不思议法品。明叹佛三业神德广大自在。五如来十身相海品。明佛身业报得庄严广大自在。六如来随好光明功德品。明佛三业所顺法身所感之功德广大自在。依璎珞经配第三禅。说佛华三昧。有百万亿颂。即此普贤行品。是其略也。当第七会。合名佛华三昧品。七普贤行品。明佛三业果行徧周广大自在。八如来出现品。明佛觉行徧周．常于一切世间无时不出现广大自在。此之八品经。总叹佛果行智德三业功用。及庄严报相广大自在故。以次此品须来。二释能问法主者。菩萨名心王。此明得心成忍之后。心业自在。名之为王。三释能说法之主者。此品何故如来自说。明此数法广大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。至差别智满方了。即此阿僧祇品。随好光明功德品。二品法是如来自说。自余五位。各各随位菩萨自说。十信菩萨说十信法。即文殊觉首等是。十住菩萨说十住法。即法慧财慧等是。准此例知。此品至差别智果满。佛位方明。还是如来自说。故所问之主。还是如来心智自在。名之为王。表心自在故。方堪能问。总是佛自在之心故。设教法则。令学者倣之。故说行．以普贤主之。以行成忍．即以王主之。又此数法智满。佛果方终。以智徧故．任运而知。非是加行作意而知。以此佛自说故。" }, { "type": "p", "text": "○四正释文。此下三品。总显深奥。即为三别。此品明胜德无数。次品明尽一切时。后品明徧一切处。然此三品。初一通明佛菩萨德。次品正显佛德。兼明菩萨。后品唯明菩萨。所以尔者。亦是等觉。亦名佛故。位后普贤。是佛菩萨故。今初一品。先问。后答。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时心王菩萨白佛言。世尊。诸佛如来演说阿僧祇。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说。世尊。云何阿僧祇。乃至不可说不可说耶。" }, { "type": "p", "text": "【疏】问中二。先牒佛所说。后世尊下。正明咨问。所以心王问者。表数不离心。数与非数皆自在故。又显此数。统收前后。辨超胜故。所以偏问十者。举后摄初。显无尽故。前后文中。多用此故。故文云。如来演说。但问本数。己摄诸转。" }, { "type": "p", "text": "○第二答中二。一赞问许说。" }, { "type": "p", "text": "佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。善男子。谛听谛听。善思念之。当为汝说。时心王菩萨。唯然受教。" }, { "type": "p", "text": "【疏】令入佛所知数者。以是圆教所明。深广无涯。唯佛方测。不同凡小所知。如黄帝算法。但有二十三数。始从一二。终至正载。已说天地不容。小乘六十。已至无数。此有百二十四。倍倍变之。故非余测。故数之终。寄不可说。况复偈初。更积不可说历诸尘刹。以显无尽。所以佛自答者。正表难思故。又明此品。统语因位终德。故佛说之。【钞】始从一二者。从一至十为十。次有十三数。谓十十为百。十百为千。次万。亿。兆。京。垓。梓。（【校】梓应作秭。）壤。沟。涧。正。载。言载者。天地不能容载故。小乘六十者。即俱舍论说六十。向后更无数也。" }, { "type": "p", "text": "○二正答所疑。于中二。先长行。明能数之数广多。后偈颂。显所数之德无尽。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛言。善男子。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一最胜。最胜最胜为一摩婆上声罗。摩婆罗摩婆罗为一阿婆上声罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆上声罗。多婆罗多婆罗为一界分。界分界分为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆上声钤。阿婆钤阿婆钤为一弥伽上声婆。弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽为一毗伽上声婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗素陀。毗素陀毗素陀为一毗婆诃。毗婆诃毗婆诃为一毗薄底。毗薄底毗薄底为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一称量。称量称量为一一持。一持一持为一异路。异路异路为一颠倒。颠倒颠倒为一三末耶。三末耶三末耶为一毗覩罗。毗覩罗毗覩罗为一奚婆上声罗。奚婆罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一周广。周广周广为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一一动。一动一动为一诃理蒲。诃理蒲诃理蒲为一诃理三。诃理三诃理三为一奚鲁伽。奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀。达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那。诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀。摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀。忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩。摩鲁摩摩鲁摩为一调伏。调伏调伏为一离憍慢。离憍慢离憍慢为一不动。不动不动为一极量。极量极量为一阿么怛罗。阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗。勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗。伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗。那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗。奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗。鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗。钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗。尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗。翳罗翳罗为一薜罗。薜罗薜罗为一谛罗。谛罗谛罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步罗。窣步罗窣步罗为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一󷨅罗。󷨅罗󷨅罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀。谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀。契鲁陀契鲁陀为一摩覩罗。摩覩罗摩覩罗为一娑母罗。娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗。阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶。醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆。薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波。羯罗波羯罗波为一诃婆婆。诃婆婆诃婆婆为一毗婆上声罗。毗婆罗毗婆罗为一那婆上声罗。那婆罗那婆罗为一摩攞罗。摩攞罗摩攞罗为一娑婆上声罗。娑婆罗娑婆罗为一迷攞普。迷攞普迷攞普为一者么罗。者么罗者么罗为一驮么罗。驮么罗驮么罗为一钵攞么陀。钵攞么陀钵攞么陀为一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩为一乌波跋多。乌波跋多乌波跋多为一演说。演说演说为一无尽。无尽无尽为一出生。出生出生为一无我。无我无我为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一青莲华。青莲华青莲华为一钵头摩。钵头摩钵头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一至。至至为一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。" }, { "type": "p", "text": "【疏】问乃举后难知。答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品云。过一亿。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下数法。则通有百三十七数。由前易故。略不说之。俱胝以下。并是上等数法。倍倍变故。余如光明觉品说。其中多存梵音。但是数名。更无别理。末后云。此又不可说不可说者。若类前具牒。便有四个不可说字。故译家云此又二字。替一不可说不可说。为译之巧。" }, { "type": "p", "text": "○第二偈颂。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊。为心王菩萨而说颂言。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可言说不可说" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "充满一切不可说不可言说诸劫中说不可说不可尽" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不可言说诸佛刹", "皆悉碎末为微尘" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一尘中刹不可说如一一切皆如是" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此不可说诸佛刹一念碎尘不可说" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "念念所碎悉亦然尽不可说劫恒尔" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此尘有刹不可说" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此刹为尘说更难" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "以不可说算数法", "不可说劫如是数" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "以此诸尘数诸劫一尘十万不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】百二十偈。大分为二。前六明普贤德广。说不可尽。余偈明佛德深广。普贤穷究。前中分二。前四偈半。明能数多。后一偈半。显所数广。今初。积数自有十重。以显无尽。是知上至不可说转。尚约顺机。据佛所知．实无尽故。" }, { "type": "p", "text": "言十重者。一初句积不可说至不可说。然此应积最后不可说不可说转。而但积不可说者。有二义故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之数故。" }, { "type": "p", "text": "二次三句。将上所积充满一切不可说中。于中初句标。后二句释。谓何者是一切不可说。释云。不可说劫中说不尽者。" }, { "type": "p", "text": "三半偈。将上诸不可说。一一是一刹。皆碎为尘。" }, { "type": "p", "text": "四半偈。即前一一尘。有不可说刹。" }, { "type": "p", "text": "五半偈。将前诸尘中刹。一念徧碎为尘。" }, { "type": "p", "text": "六半偈。念念碎尘。复尽多劫。" }, { "type": "p", "text": "七一句。明前所碎尘。复有多刹。" }, { "type": "p", "text": "八一句。即此多刹。复碎为尘。" }, { "type": "p", "text": "九半偈。以多算数。经于多劫。数上诸尘。云如是数。" }, { "type": "p", "text": "十以上诸尘数劫。一尘有十万个不可说劫。如是重重。无尽无尽。" }, { "type": "verse", "lines": [ "尔劫称赞一普贤无能尽其功德量于一微细毛端处", "有不可说诸普贤一切毛端悉亦尔如是乃至徧法界" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二显所数广中。略举三重。一将上诸劫。赞一普贤之德不尽。二况一尘中有多普贤。三况徧法界尘皆有多矣。是知德无尽故。若不以称性之心思之。心惑狂乱。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一毛端处所有刹其数无量不可说尽虚空量诸毛端一一处刹悉如是", "彼毛端处诸国土无量种类差别住有不可说异类刹有不可说同类刹", "不可言说毛端处皆有净刹不可说种种庄严不可说种种奇妙不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深广。普贤穷究。即广显变化之相。于中二。前九十一颂。明果德无碍。因位善穷。后不可言说诸如来下。明果德深广。因能趣入。前中亦二。先明果法无碍。后菩萨悉能下。明因位善穷。前中亦二。先三偈。明依报自在。" }, { "type": "verse", "lines": [ "于彼一一毛端处演不可说诸佛名一一名有诸如来皆不可说不可说一一诸佛于身上", "现不可说诸毛孔于彼一一毛孔中现众色相不可说不可言说诸毛孔咸放光明不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后明依正融摄。即入自在。于中五。初二偈半。依中现正。" }, { "type": "verse", "lines": [ "于彼一一光明中悉现莲华不可说于彼一一莲华内悉有众叶不可说不可说华众叶中", "各现色相不可说彼不可说诸色内复现众叶不可说叶中光明不可说光中色相不可说", "此不可说色相中一一现光不可说光中现月不可说月复现月不可说于不可说诸月中", "一一现光不可说于彼一一光明内复现于日不可说于不可说诸日中一一现色不可说", "于彼一一诸色内又现光明不可说于彼一一光明内现不可说师子座一一严具不可说", "一一光明不可说光中妙色不可说色中净光不可说于彼一一净光内复现种种妙光明", "此光复现种种光不可言说不可说如是种种光明内各现妙宝如须弥一一光中所现宝", "不可言说不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二十一偈半。正中现依。初现莲华光明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼如须弥一妙宝现众刹土不可说尽须弥宝无有余示现刹土皆如是以一刹土末为尘", "一尘色相不可说众刹为尘尘有相不可言说不可说如是种种诸尘相皆出光明不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后净土之用。" }, { "type": "verse", "lines": [ "光中现佛不可说佛所说法不可说法中妙偈不可说闻偈得解不可说不可说解念念中", "显了真谛不可说示现未来一切佛常演说法无穷尽一一佛法不可说种种清净不可说", "出妙音声不可说转正法轮不可说于彼一一法轮中演修多罗不可说于彼一一修多罗", "分别法门不可说于彼一一法门中又说诸法不可说于彼一一诸法中调伏众生不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三五偈。依中现正说法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "或复于一毛端处不可说劫常安住如一毛端余悉然所住劫数皆如是" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四一偈。明现时常住。" }, { "type": "verse", "lines": [ "其心无碍不可说变化诸佛不可说一一变化诸如来复现于化不可说彼佛法身不可说", "彼佛分身不可说庄严无量不可说往诣十方不可说周行国土不可说观察众生不可说", "清净众生不可说调伏众生不可说彼诸庄严不可说彼诸神力不可说彼诸自在不可说", "彼诸神变不可说所有神通不可说所有境界不可说所有加持不可说所住世间不可说", "清净实相不可说说修多罗不可说于彼一一修多罗演说法门不可说于彼一一法门中", "又说诸法不可说于彼一一诸法中所有决定不可说于彼一一决定中调伏众生不可说", "不可言说同类法不可言说同类心不可言说异类法不可言说异类心不可言说异类根", "不可言说异类语念念于诸所行处调伏众生不可说所有神变不可说所有示现不可说", "于中时劫不可说于中差别不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五十偈半。明自在调生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨悉能分别说诸明算者莫能辨" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二因位善穷中二。先半偈。结前生后。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一毛端处大小刹杂染清净粗细刹如是一切不可说一一明了可分别以一国土碎为尘", "其尘无量不可说如是尘数无边刹俱来共集一毛端此诸国土不可说共集毛端无迫隘", "不使毛端有增大而彼国土俱来集于中所有诸国土形相如本无杂乱如一国土不乱余", "一切国土皆如是虚空境界无边际悉布毛端使充满如是毛端诸国土菩萨一念皆能说", "于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能徧毛孔入时劫数不可说", "受时劫数不可说于此行列安住时一切诸劫无能说如是摄受安住己所有境界不可说", "入时方便不可说入已所作不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】余偈正显因德。于中有十。初八偈。明帝网身土．是起行处。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者。称法性之一毛。故受多刹而无外。不坏相之多刹。安徧悟者之一毛。内外缘起。非即离故。【钞】称法性之一毛者。此中文亦影略。若具。诸刹毛孔．皆有称性．及不坏相义。今毛上取称性义故。如法性之无外。刹上取不坏相义故。不徧称性之毛。而著悟者之言．更有一意。亦文影略。谓毛安悟者。则显刹因迷有。迷则有分。悟则无边。前义直就法论。后义约人取法。思之可见。内外缘起者。亦有二义。一约内外共为缘起．由不即故。有能所入．由不离故．故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性故．有能所入。不离法性故．毛能包。刹能徧入。二者毛约不离法性．如理而包。刹约不即法性．不徧毛孔。思之成观。" }, { "type": "verse", "lines": [ "意根明了不可说游历诸方不可说勇猛精进不可说自在神变不可说所有思惟不可说", "所有大愿不可说所有境界不可说一切通达不可说身业清净不可说语业清净不可说", "意业清净不可说信解清净不可说妙智清净不可说妙慧清净不可说了诸实相不可说", "断诸疑惑不可说出离生死不可说超升正位不可说甚深三昧不可说了达一切不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二五偈。三业勤勇行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切众生不可说一切佛刹不可说知众生身不可说知其心乐不可说知其业果不可说", "知其意解不可说知其品类不可说知其种性不可说知其受身不可说知其生处不可说", "知其正生不可说知其生已不可说知其解了不可说知其趣向不可说知其言语不可说", "知其作业不可说菩萨如是大慈悲利益一切诸世间" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有四偈半。应器摄生行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "普现其身不可说入诸佛刹不可说见诸菩萨不可说发生智慧不可说请问正法不可说", "敷扬佛教不可说现种种身不可说诣诸国土不可说示现神通不可说普徧十方不可说", "处处分身不可说亲近诸佛不可说作诸供具不可说种种无量不可说清净众宝不可说", "上妙莲华不可说最胜香鬘不可说供养如来不可说清净信心不可说最胜悟解不可说", "增上志乐不可说恭敬诸佛不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四五偈半。明游方供佛行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "修行于施不可说其心过去不可说有求皆施不可说一切悉施不可说持戒清净不可说", "心意清净不可说赞叹诸佛不可说爱乐正法不可说成就诸忍不可说无生法忍不可说", "具足寂静不可说住寂静地不可说起大精进不可说其心过去不可说不退转心不可说", "不倾动心不可说一切定藏不可说观察诸法不可说寂然在定不可说了达诸禅不可说", "智慧通达不可说三昧自在不可说了达诸法不可说明见诸佛不可说修无量行不可说", "发广大愿不可说甚深境界不可说清净法门不可说菩萨法力不可说菩萨法住不可说", "彼诸正念不可说彼诸法界不可说修方便智不可说学甚深智不可说无量智慧不可说", "究竟智慧不可说彼诸法智不可说彼净法轮不可说彼大法云不可说彼大法雨不可说", "彼诸神力不可说彼诸方便不可说入空寂智不可说念念相续不可说无量行门不可说", "念念恒住不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五修行于施下。广修十度行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛刹海不可说悉能往诣不可说诸刹差别不可说种种清净不可说差别庄严不可说", "无边色相不可说种种间错不可说种种妙好不可说清净佛土不可说杂染世界不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六二偈半。游刹自在行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了知众生不可说知其种性不可说知其业报不可说知其心行不可说知其根性不可说", "知其解欲不可说杂染清净不可说观察调伏不可说变化自在不可说现种种身不可说", "修行精进不可说度脱众生不可说示现神变不可说放大光明不可说种种色相不可说", "令众生净不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七了知众生下。明调伏众生行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一一毛孔不可说放光明网不可说光网现色不可说普照佛刹不可说勇猛无畏不可说", "方便善巧不可说调伏众生不可说令出生死不可说清净身业不可说清净语业不可说", "无边意业不可说殊胜妙行不可说成就智宝不可说深入法界不可说菩萨总持不可说", "善能修学不可说智者音声不可说音声清净不可说正念真实不可说开悟众生不可说", "具足威仪不可说清净修行不可说成就无畏不可说调伏世间不可说诸佛子众不可说", "清净胜行不可说称叹诸佛不可说赞扬无尽不可说世间导师不可说演说赞叹不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】八七偈半。三业深净行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼诸菩萨不可说清净功德不可说彼诸边际不可说能住其中不可说住中智慧不可说", "尽诸劫住无能说欣乐诸佛不可说智慧平等不可说善入诸法不可说于法无碍不可说", "三世如空不可说三世智慧不可说了达三世不可说住于智慧不可说殊胜妙行不可说", "无量大愿不可说清净大愿不可说成就菩提不可说诸佛菩提不可说发生智慧不可说", "分别义理不可说知一切法不可说严净佛刹不可说修行诸力不可说长时修习不可说", "一念悟解不可说诸佛自在不可说广演正法不可说种种神力不可说示现世间不可说", "清净法轮不可说勇猛能转不可说种种开演不可说哀愍世间不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九彼诸菩萨下。愿智自在行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可言说一切劫赞不可说诸功德不可说劫犹可尽不可说德不可尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十一偈。结德无尽。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不可言说诸如来不可言说诸舌根叹佛不可言说德不可说劫无能尽十方所有诸众生", "一切同时成正觉于中一佛普能现不可言说一切身此不可说中一身示现于头不可说", "此不可说中一头示现于舌不可说此不可说中一舌示现于声不可说此不可说中一声", "经于劫住不可说如一如是一切佛如一如是一切身如一如是一切头如一如是一切舌", "如一如是一切声不可说劫恒赞佛不可说劫犹可尽叹佛功德无能尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二明果德深广。因能趣入中。先果后因。前中三。初六偈总叹佛德。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一微尘中能悉有不可言说莲华界一一莲华世界中贤首如来不可说乃至法界悉周徧", "其中所有诸微尘世界若成若住坏其数无量不可说一微尘处无边际无量诸刹普来入", "十方差别不可说刹海分布不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有三偈。别明依报。" }, { "type": "verse", "lines": [ "一一刹中有如来寿命劫数不可说诸佛所行不可说甚深妙法不可说神通大力不可说", "无障碍智不可说入于毛孔不可说毛孔因缘不可说成就十力不可说觉悟菩提不可说", "入净法界不可说获深智藏不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三有三偈。别明正报。" }, { "type": "verse", "lines": [ "种种数量不可说如其一切悉了知种种形量不可说于此靡不皆通达种种三昧不可说", "悉能经劫于中住于不可说诸佛所所行清净不可说得不可说无碍心往诣十方不可说", "神力示现不可说所行无际不可说往诣众刹不可说了达诸佛不可说精进勇猛不可说", "智慧通达不可说于法非行非不行入诸境界不可说不可称说诸大劫恒游十方不可说", "方便智慧不可说真实智慧不可说神通智慧不可说念念示现不可说于不可说诸佛法", "一一了知不可说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二种种数量下。明因德趣入。于中二。先六偈半。自分行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "能于一时证菩提或种种时而证入毛端佛刹不可说尘中佛刹不可说如是佛刹皆往诣", "见诸如来不可说通达一实不可说善入佛种不可说诸佛国土不可说悉能往诣成菩提", "国土众生及诸佛体性差别不可说如是三世无有边菩萨一切皆明见" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后三偈半。胜进行。且从相显略科。然上诸德。德德圆融。无尽无尽。惟忘怀体之。" }, { "type": "p", "text": "【论】释义者。一百洛叉为一俱胝者。一洛叉．此云一亿。一俱胝．此云一兆。又案此方黄帝算法。总有二十三数。谓一．二．三．四．五．六．七．八．九．十．百．千．万．亿．兆．京．垓．秭．壤．沟．涧．正．载。从壤已去。有三等数法。其下者．十十变之。中者．万万变之。上者．亿亿变之。今此阿僧祇品．用上等数法。故云百千。百千为一俱胝。俱胝俱胝．是当此壤也。那由他．当沟也。鞞婆罗．当此涧也。作．正也。来．载也。自是已去。此方数名尽也。弥伽及毗伽。皆上声呼。已上数义广大。虽复无量难量。意明如来智慧。普贤愿行。三业广大。世数不能及故。如下文颂中具明。此已上依大数。有百二十大数。至不可说不可说转。以为一终。颂云。不可言说不可说。充满一切不可说。不可言说诸劫中。说不可说不可尽。不可言说诸佛刹。皆悉碎抹为微尘。一尘中刹不可说。如一一切皆如是。此不可说诸佛刹。一念碎尘不可说。念念所碎悉皆然。尽不可说劫恒尔。此尘为刹不可说。此刹为尘说更难。以不可说算数法。不可说劫如是数。以此诸尘数诸劫。一尘十方不可说。尔劫称赞一普贤。无能尽其功德量。意明如来普贤愿行功德．过称量．数量所不及故。如是此品说佛位内普贤行愿。虚空不可量。刹尘不可比。无限重重。无限重重。广如经自具。如是多劫．是一刹那际多。如是如来普贤行．是一刹那中无尽故。准前第二会所问。合有十顶品。来文未至。【校】秭．纂要误作梓。据合论改正。阿僧祇品竟。" }, { "type": "p", "text": "寿量品第三十一" }, { "type": "p", "text": "○初大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初来意者。夫玄鉴虚朗．出乎数域之表。岂有殊形万状修短之寿哉。然应物随机。能无不形而无不寿。故上品彰其实德。此品以辨随机。虽少至多。显时无不徧。即前多德之一。故粗广之。亦为远答寿量海故。所以来也。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二释名者。寿谓报命。量即分限。染净土之报寿。随机见之分限。以显无尽之命。无限之量。寿之量故。寿有斯量。通二释也。别行经名无边佛土经。即以处显人。【钞】二释名者。亦依真应以立其名。然诸经论。说三身寿量。化则有始有终。长短万品。报则有始无终。一得永常。法身无始无终。凝然不变。故法华中。以伽耶生．双林灭。化身也。我本行菩萨道时．所成寿命。报身也。常住不灭。法身也。此经宗意。三身既融。三寿无碍。即长能短。即短恒长。无长无短。长短存焉。一一圆融。言思斯绝。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。应物修短为宗。显穷来际无限为趣。以就同教。且积劣之胜。若就别教。则修短圆融故。" }, { "type": "p", "text": "【论】将释此品。约作三门。一释品来意。二释说教之主。三随文释义。一释品来意者。明前品既是阿僧祇。此即合便有寿量。二释说教之主者。说此品教主以心王菩萨说者。明佛寿量．以心王为体。以心王表命自在故。即明如来心王之命．随根延促长短。任物自在。而实如来无寿命者．无长短者故。三随文释义者。此之一品经．明佛寿量长短。约未悟者作节级。令知如来寿量无尽。以少显多。以短显长。若不如是。云何能知佛之寿量。然实如来无长短命．性无生灭故。如来寿命．如根本智．无生无灭．无去无来故。约以十佛之命．表之无尽故。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文。" }, { "type": "p", "text": "尔时心王菩萨摩诃萨。于众会中。告诸菩萨言。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫．于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。极乐世界一劫．于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜。袈裟幢世界一劫．于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜。不退转音声轮世界一劫于离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫．于善灯世界师子佛刹为一日一夜。善灯世界一劫．于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜。妙光明世界一劫．于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜。难超过世界一劫．于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界一劫．于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如是次第乃至过百万阿僧祇世界。" }, { "type": "p", "text": "最后世界一劫。于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜。普贤菩萨及诸同行大菩萨等．充满其中。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初集经者叙。而心王说者。以领旨故。佛寿自在故。二佛子下。正说。于中三。初别举十刹相望。次佛子如是下。举略显广。三最后世界下。举其玄极。且如以劫为日。未历十重。则劫不可说。况百万僧祇。则最后之刹。已隣刹海平等。故举普贤等充满。明极位所居。由此名为兼显菩萨。【钞】已隣刹海者。犹有数限．故致隣言。刹海平等．无数量故。" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨住处品第三十二" }, { "type": "p", "text": "○初示大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初来意者。上约化益尽一切时。今明菩萨徧一切处。故次来也。故僧祇中。明法界毛端之处。皆有多多普贤。此则据实而谈。今约机缘所宜。指有方所。使物欣厌。翘心有归。若知能住菩萨．毛含刹海。所住之处．尘纳无边。则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问。菩萨随机．住寿异故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二释名者。菩萨大悲。随机住处。能住非一。故名曰诸。诸菩萨之住处。故以为名。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。随机应感方所为宗。使物归凭．及悟无方为趣。" }, { "type": "p", "text": "【论】将释此品。约作三门。一释品来意。二释说法之主。三随文释义。一释品来意者。前有如来寿命住劫。此品佛以菩萨行持世间人间海中。摄化徧故。此方如是。十方国土及阎浮提例然。且约住处。虽有所依。化行无方不至。总是身含佛刹．毛容法界之众。于刹那际．应十方而等周。对现色身。随根普见。为明菩萨住持摄化境界。此品须来。二释说法之主者。明菩萨摄化住持之行。是心王自在随智之行。故令心王菩萨。说此住处之品。总明随自心王。起智用故。明以普贤行．随行成忍已。后皆名心王。于世自在。明不与物违。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文。文中二。先集经者叙。" }, { "type": "p", "text": "尔时心王菩萨摩诃萨。于众会中。告诸菩萨言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦心王说者。随所统王。皆自在故。亦表心随智住．无障碍故。" }, { "type": "p", "text": "○二正说住处。有二十二处。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏．仁智栖止。表大智高深故。能止能照故。后十二处。城邑杂居。曲尽物机。表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。余皆是山。一仙人山。" }, { "type": "p", "text": "佛子。东方有处。名仙人山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名金刚胜。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】仙人山者。相传是东海蓬莱山。若尔。则亦兼海。" }, { "type": "p", "text": "○二胜峰山。" }, { "type": "p", "text": "南方有处。名胜峰山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰法慧。与其眷属诸菩萨众五百人俱。常在其中而演说法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即德云所在。晋本名楼阁山。即婆施罗所居。" }, { "type": "p", "text": "○三金刚燄山。" }, { "type": "p", "text": "西方有处。名金刚燄山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名精进无畏行。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】金刚燄山。在西海之滨。" }, { "type": "p", "text": "○四香积山。" }, { "type": "p", "text": "北方有处。名香积山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰香象。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】香积山。昔云应是雪北之香山。【钞】昔云等者。凡有应是之言。即是带疑。事难融会。不可勇知。固当多闻阙疑矣。言雪北者。俱舍论说。雪北香南。有阿耨达池。故知雪山在香之南至。" }, { "type": "p", "text": "○五清凉山。" }, { "type": "p", "text": "东北方有处。名清凉山。从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人俱。常在其中而演说法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】清凉。即代州雁门郡五台山也。现有清凉寺。以岁积坚冰。夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峰耸出。顶无林木。有如垒土之台。故曰五台。" }, { "type": "p", "text": "表我大圣五智已圆。五眼已净。总五部之真秘。洞五阴之真源。故首戴五佛之冠。顶分五方之髻。运五乘之要。清五浊之灾矣。【钞】清凉山。疏文分六。一略释经文。然略有二名。言代州五台。即五台县。及繁峙两县之界。往者非一。可略言也。表我大圣下。第二彰其所表。多出金刚顶。瑜伽亦有。以理推析。言大圣者。即文殊也。不指其名。直言大圣。今山中称念。但云大圣菩萨。即举总称。别指吉祥耳。言五智者。若准佛地经论。五法摄大觉性。谓四智菩提。一真法界。依金刚顶。即一真法界。名清净法界智。故成五智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金刚部。三宝部。四莲华部。五羯磨部。一切诸天真言。皆属宝部。诸鬼神真言。属羯磨部。四五阴者。即我五阴。表是五台。中有大觉。即不动智佛。妙慧自在。即是文殊。五言首戴五佛之冠者。诸大菩萨多有此冠。而大圣不论戴冠。六复常有五髻。然诸五。类例大同。谓当中髻。即中台表之。毗卢遮那佛居。是佛部主。法界清净智。亦佛眼也。其东一髻。即是东台。是阿閦佛居。为金刚部主。是大圆镜智。即是慧眼。其南一髻。即是南台。宝生如来所居。是宝部主。是平等性智。即是天眼。其西一髻。即是西台。阿弥陀如来所居。是莲华部主。即妙观察智。即是法眼。其北一髻。即是北台。不空成就如来所居。是羯磨部主。是成所作智。即是肉眼。七若配五乘。中即佛乘。东菩萨乘。南缘觉乘。西声闻乘。北人天乘。若人天乘别。北即人乘。合佛菩萨。余如次第。八若清五浊。但取五不同。不必如次。若配五阴。中即识阴。东为行阴。南为想阴。西为受阴。北为色阴。例为其次。识为主故。然五如来。皆有种子。一一观行。各各不同。学密教者。方知其要。今但略属而已。然但云东北方者。其言犹漫。按宝藏陀罗尼经云。我灭度后。于赡部洲东北方。有国名大振那。其国中间有山。号为五顶。文殊师利童子。游行居住。为诸菩萨众于中说法。及与无量无数药叉．罗刹．紧那罗．摩睺罗伽．人．非人等围绕。供养恭敬。斯言审矣。第三定方所。此经亦名八字陀罗尼经。然疏引犹略。今更引之。谓彼经金刚密迹主菩萨。问如来云。文殊师利。于何处方面住。复何方面。能行利益。如来答云。我灭度已。下疏文全引。下有偈云。文殊大菩萨。不舍大悲愿。变身为童真。或冠或露体。或处小儿丛。游戏邑聚落。或作贫穷人。衰形为老状。亦现饥寒苦。巡行坊市鄽。求乞衣财宝。令人发一施。与满一切愿。使令发信心。信心既发已。为说六度法。领万诸菩萨。居于五顶山。放亿众光明。人天咸悉覩。罪垢皆消灭。或得闻持法。一切陀罗尼。秘密深藏门。修行证实法。究竟佛果愿。具空三昧门。习尽泥洹路。文殊大愿力。与佛同境界。下更广赞其德。不能繁叙。要当寻经。其山灵迹。备诸传记。余幼寻兹典。每至斯文。皆掩卷长叹。遂不远万里。委命栖托。圣境相诱。十载于兹。其感应昭著。盈于耳目。及夫夏景。胜事尤多。历历龙宫。夜开千月。纤纤细草。朝间百华。或万圣罗空。或五云凝岫。圆光映乎山翠。瑞鸟翥于烟霄。唯闻大圣之名。无复人间之虑。入圣境者接武。革凡心者架肩。相视互谓非凡。触目皆为佛事。其山势寺宇。难以尽言。四显圣灵有二。初略指诸文。本传略有六门。一立名标化。二封域里数。三台顶塔庙。四诸寺庙宇。五古今灵应。六闻名礼敬功德。然今文中。皆已略有。今初二句。通指前五门。地里志云。其山层盘秀峙。路径纡深。灵岳神溪。非薄俗所居。悉是栖神禅寂之土。冥搜造微之俦矣。余幼寻下。二自述见闻。于中有三。先叙至山元由。由此菩萨住处清凉山之文。当时逆寇乱常。兵戈锋起。豺狼满路。山川阻绝。不惮而游。故云委命栖托。途虽五千。返覆万里。始本暂游。日复一日。倾驰圣境。一十五年。作疏至斯。正当十载。其山势寺宇下。略指佳境。其山在长安东北一千六百里。离代州之东南百余里。左邻恒岳。秀出千峰。右接孟津。长流一带。北临绝塞。遏万里之烟尘。南拥汾阳。为大国之艮背。回泊日月。蓄泄云龙。虽积雪夏凝。而名华万品。寒风劲烈。而瑞草千般。丹嶂横开。翠屏叠起。排云拨路。时逢物外之峰。扪萝履危。每到非常之境。白云凝望。夺万里之澄江。杲日将升。见三尺之大海。五峰一一．难具言也。言寺宇者。北齐崇敬。置立伽蓝。见有故坏二百余所。当时栖托。寺有八焉。贞元以来。数早过十。或五峰抱出。或双岭中开。或叠起岩中。或耸居云外。不可具言也。自大师晦迹于西天。妙德扬辉于东夏。虽法身长在．而鸡山空掩于荒榛。应现有方．而鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境。宣公上禀于诸天。汉明肇启于崇基。魏帝中孚于至化。北齐数州以倾俸。有唐九帝之回光。自大师下。五征元由。兼彰圣迹。初对正叙本源。大集经中。佛将涅槃。委诸菩萨分卫大千。此土多有毒龙为害。人多爱乐大乘。故妙吉祥菩萨。处斯以行化。故云妙德扬辉于东夏。文殊般泥洹经云。若但闻名者。除十二亿劫生死之罪。若礼拜者．恒生佛家。若称名字一日七日。文殊必降。若有宿障。梦中得见。得见形像。斯人位阶圣果。应化广大。故曰扬辉。次对成上两句。初成上大师晦迹。兼通妨难。谓有问言。常在灵鹫山。及余诸住处。何言晦迹。故今云。二圣之本。本皆湛然。二圣之迹。迹有隐显。今灵鹫山．尽是荒榛所翳。鸡山即是鸡足。亦鹫岭所管。应现下。成上扬辉于东夏。山似灵鹫。故言鹫岭得名。次下当说。神僧等者。感通传云。宇文后周时。文殊化为梵僧。来游此土。云欲礼拜迦叶佛说法处。并往文殊师利所住之处。名清凉山。唐初长安师子国僧。九十九夏。三果人也。闻斯圣迹。跣行至此。礼清凉山。皆神僧显彰也。宣公等者。南山感通传云。时有天人。姓陆．名玄畅。来诣云。弟子周穆王时生天。余乃问曰。宇内所疑。自昔相传。文殊在清凉山。领五百仙人说法。经中说文殊久住娑婆世界。娑婆则大千之总号。如何偏在此方。天人答曰。文殊是诸佛先师。随缘利见。应变不同。大士大功。非凡境界。不劳评薄。但知多在清凉五台之中。往往有人见之。不得不信。故云上禀于诸天。又今山南有清凉府。五台县。山北有五台府。亦可万代之龟镜。故无惑矣。汉明等者。按感通传云。今五台山。东南三十里。现有大孚灵鹫寺。两堂旧迹犹存。南有花园。可二顷许。四时发彩。人莫究之。或云是汉明所立。又云魏文所作。互说不同。如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王时。已有佛法。此山灵异。文殊所居。周穆于中。造寺供养。及阿育王。亦依置塔。汉明之初。摩腾天眼。亦见有塔。请帝王立寺。山形似于灵鹫。故号为大孚灵鹫寺。大孚者。弘信也。帝信佛理。立寺劝人。华园今在寺前。后之君王。或改为大花园寺。至则天大圣皇后。与于阗三藏译华严经。见菩萨住清凉山。因改为大华严寺焉。五顶攒拥。中开山心。离坎乾坤。得其中理。千岩耸秀。万壑森沈。拔鹫岭之仙峰。成华严之一叶。信可谓众灵翔集之冲府。参贤觐圣之玄都矣。所以前云。鹫岭得名于兹土。北齐等者。传云。北齐高帝。笃崇大教。置二百余寺于兹山。割八州租税而供山众衣药之资。至今犹有五道场庄。有唐等者。自我大唐。至于今圣。相继九叶。无不回于圣鉴。言今圣者。当德宗帝。倾仰灵山。御劄天衣。每光于五顶。中使香药。不断于岁时。金阁岧峣于云端。犹疑圣化。竹林森耸于岩畔。宛似天来。故得百辟归崇。九州持供。云委雾合。市地盈山。非我诸佛之祖师。积万行于旷劫。慈云弥漫而普覆。智海黯湛而包纳。廓法界为疆域。尽众生为愿门。孰能应感若兹。宿善何浓。遇斯遗迹。情跃不已。形于咏言。五天殉命以奔风。八表亡躯而竞托。其有居神州而一生不到。亦奚异舍卫三亿之徒哉。愿皆修敬。五天殉命下。六劝物修敬。初二句引例劝修。五天竺国。粗云二十万里。孰知其实数耶。若以陆行。途经数百国。云山几万重。或扪索凭虚。或飞梯架逈。或风行雪卧。或木食松栖。或恶兽盈群。或盗贼相继。若水行。洪涛无岸。云岛潜回。精怪摇风。鲸鲵鼓浪。日月出没于波底。魂魄飘飏于梦中。纵使浪息风停。只见水涵于天际。舟行棹举。犹将息念作生涯。虽此艰危。而三藏名僧。相继而至。总缘大圣。委命轻生。故云五天殉命以奔风。八表等者。自东自西。自南自北。天徼月窟。海潮日出。有耳目者。不惮艰辛。远而必至焉。其有居神州下。二正劝。即反举不往之失。以彰往者之得。谓葱岭之东。地方数千里。曰赤县神州。即有唐中华之国也。去清凉之境。途程不遥。坦然通衢。车马溢路。随方观化。不失家常。往必感征。如何不往。是知不往即是三亿之徒。故今秉钺分茆。方面之重。无不倾仰。西域诸王。恨生五天。不产东夏。岂唯遥礼大圣。每多仰羡此居。故有游西天者。先问曾居五台山不。若不曾居。弃而不顾。今此国众生。宿因多幸。得诞中华。诸佛祖师。不解修敬。故此劝之。三亿之徒者。智论第十一云。佛出世难值。如优昙华。时一有之。如是罪人。轮转三恶道。或在人天中。佛出世时。天人不见．如说舍卫城中有九亿家。三亿家眼见佛。三亿家耳闻有佛。而眼不见。三亿家不见不闻。佛在舍卫国二十五年。而此众生不见不闻。何况远者。故今中华。有人曾到五台山。即亦闻亦见。有闻清凉而不得到。即同闻名不见。只近五台。亦有不闻不见之者。况于远乎。故劝修敬。若见文殊功德之广。如前略说。广在经文。" }, { "type": "p", "text": "○六金刚山。" }, { "type": "p", "text": "海中有处名金刚山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰法起。与其眷属诸菩萨众千二百人俱。常在其中而演说法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】金刚山。谓东海近东。有山名为金刚。虽非全体是金。而上下四周．乃至山间流水砂中．皆悉有金。远望即谓全体是金。又东海人自古相传。此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九。以与第十庄严窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之内。东北方摄故。若不然者。何以正说八方。忽然语海。又晋本海中有二住处。一名枳怛那。现有菩萨名昙无竭。有万二千菩萨眷属。言枳怛者。具云昵枳多。此云踊出。金刚语体。踊出语状。昙无竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。与生勇义同。即常啼之友也。菩萨眷属．十倍今经。或前译之误。" }, { "type": "p", "text": "○七支提山。" }, { "type": "p", "text": "东南方有处名支提山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰天冠。与其眷属诸菩萨众一千人俱。常在其中而演说法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】支提山者。此云生净信之所。有舍利者为塔。无舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以为名。昔云。既指清凉为东北。则东南影响吴越。然吴越灵山虽众。取其形似者。天台之南赤城山也。直耸云际。赩若霞起。岩树相映。分成数重。其间有白道猷之遗踪。或即当之矣。然剑川有三学山。中有欢喜王菩萨。屡持灯而出。名虽不同。而天竺望之。即是东南。亦有见其持宝冠者。则密示其名也。希后贤以审之。" }, { "type": "p", "text": "○八光明山。" }, { "type": "p", "text": "西南方有处名光明山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】光明山。昔云。应是与补怛洛伽山相连。以晋译观音住山为光明。今文非观音住处。而云光明。故言连也。" }, { "type": "p", "text": "○九香风山。" }, { "type": "p", "text": "西北方有处名香风山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰香光。与其眷属诸菩萨众五千人俱。常在其中而演说法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】香风山。疑是香山西畔。" }, { "type": "p", "text": "○千庄严窟。" }, { "type": "p", "text": "大海之中。复有住处名庄严窟。从昔已来诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】庄严窟者。对上第六海中。故云复有。晋本云。二名功德庄严窟。" }, { "type": "p", "text": "○后城邑十二．处中。一毗舍离。" }, { "type": "p", "text": "毗舍离南。有一住处名善住根。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】毗舍离者。即毗耶离。此云广严城。亦曰广博。即是中印度净名所居之城。言南者。按西域记第七云。此城南十四五里。有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里。有僧伽蓝。其侧有过去四佛座。及经行遗迹之处。应是其所。晋本第二。更有一处。名巴连弗邑。有处名金灯僧伽蓝。昔云。具言波咤补怛啰。此云黄华子。即黄华女之子。创居此处。亦中天摩伽陀国。具如西域记第八。今经阙此一处。" }, { "type": "p", "text": "○二摩度罗。" }, { "type": "p", "text": "摩度罗城有一住处。名满足窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩度罗者。亦曰摩偷罗。此云孔雀。亦云密葢。并是古世因事。亦中印度。言满足窟者。彼国有舍利弗等塔。及文殊师利塔。于王城东五六里。有山寺。是乌波毱多所造。寺北有岩。中间有石窟。是毱多度人安筹之所。具如西域记第四说。安筹虽是后事。多是安圣窟中。【钞】二摩度罗。亦云摩偷罗。亦中印度境。西域记第四者。彼记名秫菟罗国。记中不说孔雀之缘。言有舍利等塔者。等取大目犍连．及富楼那塔。言寺北有岩等者。记云。城东行五六里。至一山伽蓝。疏崖为室。因谷为门。尊者乌波毱多（唐言近护）之所建也。其中则有如来指爪窣堵波。伽蓝北岩间有石室。高二十余尺。广三十余尺。四寸细筹。填积其内。尊者近护。说法化导。夫妻俱证阿罗汉果。乃下一筹。异室别族．虽证不记。安筹等者。恐人设难云。既是毱多建窟。乃是佛灭之后百年中事。今是始成说经。那是彼窟。故为此通。【校】上疏王城东．纂要及净源疏注．南藏．续藏．金陵本皆误作王城西。据嘉兴藏疏本及西域记改正。案钞引西域记亦云城东。" }, { "type": "p", "text": "○三俱珍那。" }, { "type": "p", "text": "俱珍那城。有一住处名曰法座。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】俱珍那者。具云俱陈那耶。俱珍．姓也。此云大盆。那耶．法律也。谓池形如大盆。往昔有仙于侧修法律。后人以此为姓。因为城名。" }, { "type": "p", "text": "○四清净彼岸城。" }, { "type": "p", "text": "清净彼岸城有一住处。名目真隣陀窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】彼岸城。是南印度。目真。此云解脱。即龙之名。邻陀云处。即龙所居处。" }, { "type": "p", "text": "○五摩兰陀国。" }, { "type": "p", "text": "摩兰陀国。有一住处名无碍。龙王建立。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摩兰陀国。未详所在。晋经无国。但云风地。谓有风孔处。即龙所居。" }, { "type": "p", "text": "○六甘菩遮国。" }, { "type": "p", "text": "甘菩遮国。有一住处名出生慈。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】甘菩遮国。正云绀蒲。即是果名。其果赤白圆满。乍似此方林擒。" }, { "type": "p", "text": "○七震旦国。" }, { "type": "p", "text": "震旦国。有一住处名那罗延窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】震旦国。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以情虑多端故。前为成八方。故清凉直云东北。今在诸国之类。故举国名。那罗延者。此云坚牢。昔云。即青州界。有东牢山。现有古佛圣迹。此应是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山灵迹亦多。然今之到此山。在蔚州东。灵迹显著。不减清凉。时称普贤所居。往往有覩。彼亦有五台。南台有窟。难究其底。时称那罗延窟。或即是此。【钞】亦青州分野者。禹别九州。东为青州。则天下分其九分野矣。然今之到此山者。相传云。以是秦始皇筑长城。到此毕功。故立其名。" }, { "type": "p", "text": "○八疏勒国。" }, { "type": "p", "text": "疏勒国。有一住处名牛头山。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】疏勒国。具云佉路数怛勒。是彼国山名。因山立号。或翻为恶性。因国人以立名。然牛头山。在今于阗国。此云地乳。佛灭百年。方立此国。具如西域记。以集经之时未开。尚属疏勒故耳。晋本但云边国故。或指江表牛头。今译既明。定非此也。【钞】八疏勒国者。西域记十二云。出葱岭。其乌铩国。此国城西二百余里。至一大山。从此北行。山碛旷野。五百余里。至佉沙国。旧云谓疏勒者。乃称其城号也。正音宜云室利讫栗多底。疏勒之言。犹为讹也。释曰。疏依古释。即日照三藏释西域记云。佉沙国。周五千余里。多沙碛。少壤土。稼穑殷盛。花果繁茂。从此东南行五百余里。济河逾沙。至斫句迦国。唐言沮渠。周千余里。国南境有大山。崖岭嵯峨。峰峦重叠。草木凌寒。春秋一观。溪涧濬濑。飞流四注。崖龛石室。棋布岩林。印度得果人。多运神通。轻举远游。栖止于此。诸阿罗汉于此寂灭者众。是故多有窣堵波也。今犹现有三阿罗汉。居岩岫中。入灭心定。形若羸人。须鬓恒长。故诸沙门。时往为剃。而此国中。大乘经典。部数尤多。佛法至处。莫斯为盛也。十万颂为部者。凡有十数。自兹已降。其流实广。（释曰。据此。华严等经．却在此国。）从此而东。逾岭越谷。行八百余里。至瞿萨旦那国。唐言地乳。即其俗之雅言也。俗语谓之汉那。匈奴谓之于遁。诸胡谓之豁旦。印度谓之屈丹。旧曰于阗者。讹也。瞿萨旦那国。周四千余里。沙碛太半。壤土隘狭。宜谷稼。多众果。宗尚佛法。伽蓝百有余所。僧徒五千余人。并多习学大乘法教。王甚骁武。敬重佛法。自云毗沙门天之祀胤也。昔者此国虚旷无人。毗沙门天。于此栖宅。无忧王太子。在呾叉始罗国被抉目。王怒。谴谪辅佐。迁其豪族。出于雪山北。居荒谷间。迁人逐牧至此西界。推举尊豪。首立为主。当是地也。东土帝子。蒙谴流徙。居此东界。群下劝进。又自称王。岁月已积。风教不通。各因畋猎。遇会荒泽。更问宗绪。因而争长。忿形辞语。便欲交兵。或有谏曰。今何遽乎。因猎决战。未尽兵锋。宜归治兵。期而后集。于是回驾。各归其国。校习戎马。督励士卒。至期兵会。旗鼓相望。旦日合战。西主不利。因而逐北。遂斩其首。东王乘胜。抚集亡国。迁都中地。方建城郭。忧其无土。恐难成功。宣告远近。谁识地理。时有涂灰外道。负大瓠。盛满水而自进曰。我知地理。遂以其水屈曲遗流。周而复始。因即疾驱。忽而不见。依彼水迹。峙其基堵。遂得兴功。即斯国治。今王所都。于此城也。城非崇峻。攻击难尅。自古已来。未能有胜。其王迁都作邑。建国安人。功绩已成。齿耄云暮。未有胤嗣。恐绝宗绪。乃往毗沙门天王所。祈祷请嗣。神像额上。剖出婴孩。捧以回驾。国人称庆。既不饮乳。恐其不寿。寻诣神祠。重请养育。神前之地。忽然隆起。其状如乳。神童饮吮。遂至成立。智勇光前。风教遐被。遂营神祠。宗先祖也。自兹已降。奕世相承。传国君临。不失其绪。故今神庙。多诸珍宝。拜祀享祭。无替于时。地乳所育。因为国号。王城南十余里有伽蓝。先此国王。为徧照阿罗汉建也。王城西南二十余里。至瞿室𩜁伽山。唐言牛角。山峰两起。岩隒四绝。于崖谷间。建一伽蓝。其中佛像。时烛光明。昔如来曾至此处。为诸天人。略说法要。悬记此地。当建国土。敬崇遗法。遵习大乘。即今处也。牛角岩有大石室。中有阿罗汉。入灭心定。待慈氏佛。数百年间。供养无替。近者崖崩。掩塞门径。国王兴兵。欲除崩石。即黑蜂群飞。毒螫人众。以故至今。石门不开。释曰。据此亦为圣居。或指江表牛头者。即金陵南四十里。有山名牛头。谓由此山有双峰故。一名双阙。一名天阙。一名南郊。一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地志云。此山高一千四百尺。周回四十七里。准西域记。及旧华严经菩萨住处品。心王菩萨告诸菩萨言。东北方边夷国土。名牛头。若按新经云。疏勒国。有一住处。名牛头山。如前所引西域记文。此与真丹处则异也。（此文见金陵塔寺记。）古老相传云。是辟支佛现形之所。而前后文。多云菩萨于中止住。而其灵应。往往有之。【校】东王乘胜抚集．纂要及南藏续藏金陵本误作东大乘胜无集。据嘉兴藏钞本与西域记改正。" }, { "type": "p", "text": "○九迦叶弥罗。" }, { "type": "p", "text": "迦叶弥罗国。有一住处名曰次第。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】迦叶弥罗。晋译为罽宾。此翻为阿谁入。即末田乞地之所。略如音义。广出西域记第三。【钞】九迦湿弥罗记第三云。北印度境末田乞地。即阿罗汉名。昔云末田地。新云末田底迦。迦湿弥罗国。周七千余里。四境负山。山极峭峻。虽有门径。而复隘狭。自古邻敌。无能攻伐（云云）。昔此国本龙池也。世尊自乌仗那国。降恶神已。欲还中国乘空当此国上。告阿难曰。我涅槃后。有末田底迦阿罗汉。当于此地．建国安人。弘扬佛法。如来寂灭之后。第五十年。阿难弟子末田底迦阿罗汉者．得六神通。具八解脱。闻佛悬记。心自庆悦。便来至此。于大山岩。宴坐林中。现大神通。龙见深信。请资所欲。阿罗汉曰。愿于池内。惠以容膝。龙王于是缩水奉施。罗汉神通广身。龙王纵力缩水。池空水尽。龙翻请池。阿罗汉于此西北为留一池。周百余里。自余枝属。别居小池。龙王曰。池地总施。愿恒受供。末田底迦曰。我今不久。无余涅槃。虽欲受请。其可得乎。龙王重请。五百罗汉常受我供。乃至法尽。法尽之后。还取此国。以为居池。末田底迦。从其所请。时阿罗汉既得地已。运大神力。立五百伽蓝。于诸异国。买鬻贱人。以充役使。以供僧众。末田底迦入寂灭后。彼诸贱人。自立君长。邻境诸国。鄙其贱种。莫与交亲。谓之讫利多。（唐言买得。）今时泉水。已多流溢。【校】阿谁入．纂要及南藏续藏金陵本误作阿难入。兹据净源疏注及嘉兴藏改正。与音义及探玄记合。" }, { "type": "p", "text": "○十增长欢喜城。" }, { "type": "p", "text": "增长欢喜城。有一住处名尊者窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】欢喜城。古释云。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。" }, { "type": "p", "text": "○十一庵浮梨摩。" }, { "type": "p", "text": "庵浮梨摩国。有一住处名见亿藏光明。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】庵浮梨摩。此云无垢。即是果名。此国丰而且胜。故以为名。在中印度境。" }, { "type": "p", "text": "○十二干陀罗国。" }, { "type": "p", "text": "干陀罗国。有一住处名苫婆罗窟。从昔已来。诸菩萨众于中止住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】干陀罗国。此云持地国。多得道果者护持。不为他国侵害故。或云香徧。徧国香草先发故。苫婆罗者。是香华树名。与初品苫末罗。梵言轻重耳。徧窟侧近多生此故。相传云。是佛留影之所。具如西域记。及大集月藏分第十。【钞】十二干陀罗国。西域记第三云。健驮逻国。有迦腻色迦王。以如来涅槃之后。第四百年。应期抚运。王风远被。殊俗内附。机务余暇。每习佛经。日请一僧。入宫说法。而法异仪。部执不同。王用深疑。无以去惑。时脇尊者曰。如来去世。岁月逾远。弟子部执。师资异谓。各据闻见。共为矛盾。时王闻已。甚用感伤。悲叹良久。谓尊者曰。猥以余福。幸遵前绪。去圣虽远。犹为有幸。敢忘庸鄙。绍隆法教。随其部执。具释三藏。（下取意。）遂召众僧。七日供养。欲集法事。先下敕令。去凡留圣。圣众犹多。复去有学。无学犹多。次留具三明六通。具者犹多。次取内闲三藏。外达五明。乃至四百九十九人。后一世友。未得罗汉等。广集三藏。凡三十万颂。王以铜鍱镂写。石函封缄。全舍此国与僧。故多圣居也。苫末罗者。此翻为黄杂色。初品巧幻术修罗王苫末罗王。乃偈共长行。唐梵互出。与此释不同。偈云红色光神。又其城东南十余里。有窣堵波。中有佛牙。长可寸半。其色黄白。彼多圣迹。故是圣居。相传云者。即西域记第二说。那揭罗国城西南二十余里。有伽蓝。伽蓝西南。深涧峭绝。瀑布飞流。悬崖壁立。东岸石壁。有大洞穴。瞿波罗龙之所居也。门迳狭小。窟穴冥暗。崖石津壁。溪径余流。昔有佛影。焕若真容。相好具足。俨然如在。近代已来。人不徧覩。纵有所见。髣髴而已。至诚祈请。有冥感者。乃暂明示。尚不能久。昔如来在世之时。此龙为牧牛之士。供王乳酪。进奉失仪。既获谴责。心怀恚恨。即以金钱。买华供养。受记窣堵波。愿为恶龙。破国害王。即趣石壁。投身而死。遂居此窟。为大龙王。便欲出穴。成本恶愿。适起此心。如来已鉴。愍此国人。为龙所害。运神通力。自中印度至龙所。龙见如来。毒心遂止。受不杀戒。愿护正法。因请如来．常居此窟。诸圣弟子．恒受我供。如来告曰。吾将寂灭。为汝留影。遗五罗汉。常受汝供。正法隐没。其事无替。汝若毒心忿怒起时。当观吾影。以慈心善故。毒心当止。此贤劫中．当来世尊．亦愍汝等。皆留影像。释曰。此与观佛三昧海经大同。已如初会钞引。西域记云。此国无别君长。属迦毕试国。去健驮罗国不远。或曾属之耳。此文之终。都无结束。或是经来不尽。阎浮既尔。余方余界异类界等。可以倣之。法界身云。则无在不在矣。" }, { "type": "p", "text": "【论】此之一品。大意明菩萨摄生住持。不断三宝之行。但举此一阎浮提。表十方刹土。及一切阎浮提。总皆准此。已上加第三禅佛华会以为七会。通下离世间普光明殿中会。及法界品逝多林会。总为十会。菩萨住处品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十一" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "佛不思议法品第三十三之一" }, { "type": "p", "text": "○初大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初明来意。先通后别。通则此下五品为答第二会初如来地等十句问故。古德但有三品答前。谓前明修生之因。今辨修生之果。因圆果满。故次来也。若答前问。何以重请。由因果隔绝。念法希闻。因德尚深。果必玄妙。故念请耳。别明此品。则前品因终。此品果始。故次来也。【钞】若答前问下。解妨。先问。以前六会．共答前问．皆不重请。故问此品．何以重请。由因果下。古德答此。乃有二意。一因果隔绝。前诸会同因。故不别问。此下是果。果隔于因。故此重问。二念法希奇。果不思议。故复念请。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二释名者。如来果法。逈超言虑。故以为名。斯即佛之不思议法也。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。先总后别。总明说佛果德体用。心言罔及为宗。令总忘言绝相速满为趣。别就宗中。三门分别。一通辨佛德。若说百四十不供佛法。通于权小。若五法摄大觉性。犹通于权。若言唯一味实德者。约理顿说。若言具无尽德。是此所明。故后文中．初标十问。答具多门。类通十方。一一无尽。【钞】初通辨佛德．言百四十不共者。已见光明觉品。今重举总数。谓三十二相。八十种好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。三不护。大悲。无忘失法。永断习气．一切种妙智。为百四十。而通权小者。小乘亦说。但相劣耳。权大说者。皆悉超胜。此约五教。已有其二。若五法下。正明实教。故云通权。权实皆有。但实教中．会归法性。不坏相耳。若言唯一味下。二即顿教。若言具无尽下。三即圆教。从故后文中下。四辨今经是圆教德。二别显义相。诸佛功德。不出二种。一者修生。二者本有。初谓信等。本无今有。后谓真如。具性功德。此二无碍。应成四句。一唯修生。二唯本有。以性相区分故。三本有修生。谓如来藏待彼了因．本隐今显故。四修生本有。无分别智．冥符理故。" }, { "type": "p", "text": "若权教所明。二德不杂。法报四句．亦有差殊。" }, { "type": "p", "text": "依此经宗。虽有四义。而无四事。本有如真金。修生如严具。然由严具．方显金德。严具无体．全揽金成。故唯金不碍严具。唯法身而不碍报化。唯严具亦然。既互全收。故十身无碍。八相该于法界。丈六徧于十方。诸根毛孔．各无限量。亦不碍量。量与无量．无有障碍。【钞】二别显义相。于中有二。初正显二德。言信等者。此通行位。信为万行之首。则该进念定等位。亦以信为初。五十二位所有行德．皆有二故。" }, { "type": "p", "text": "若权教下。二拣权异实。初明权教。言不杂者。如转依果有二。一所生得。即是四智。二所显得。即是涅槃。涅槃本有。四智修生。修生有为。修显无为。故二不杂。法报四句者。遮救。恐外救云。我宗亦有四句。何异前融。一唯法。即在缠法身。二唯报。即四智菩提。三亦法亦报。谓真如出缠。具诸功德。四非法非报。所谓应化。今言亦有差殊者。正拣权也。虽有四句。染净时乖。法报非一。思之。" }, { "type": "p", "text": "依此经宗下。三显实教。举喻四句。喻上四句。今更以喻。总喻二德。如修生在因．渐显于本有。在果．圆满于本有。非本有理有渐有圆。如初生月。明虽渐满。而常带圆月。以圆月常在故。故十五日月．徧在初一二三等中。则知满果．徧在因位。亦令后后常具前前。前前常具后后。以初一日．有二日月．乃至十五日月。以十五日月．即初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圆时．先已圆故。本有修生。以初生时．亦已圆故。忘怀思之。三显不思议之义。泛明有四。一理妙难测。二事广难知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨后一。就后一中。复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍。十理事一味。文并具之。恐繁不引。二于何不思议。此有四位。一过世间。二越权小。三超因位。四显法自体。三云何不思议。亦有四种。谓非闻思修．及报智境故。四何用不思议。亦有四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故。前并是宗。唯何用为趣。即此宗趣．可以释名。四何用下。征不思议意。谓如来说法．本欲利生。令绝言思．于物何益。答意云。令信入故。谓欲证入。要须心绝动摇。言亡戏论耳。【校】令绝言思．嘉兴藏作今绝言思。" }, { "type": "p", "text": "【论】将释此品．约立四门。一释品名目。二释品来意。三释能说法主。四随文释义。一释品名目者。此品依如来身口智三业得名。云何名不思议。想心不能及．名为不思。情识名言不能及．故言不议。明如来智用。非识心妄情思虑所知故。情亡想寂．智现乃应。名为不思议。二释品来意者。明前品既说菩萨住处摄生住持之宜。此品即明能化之智。故名佛不思议。非情识议量所为。任智自性徧周。不为应物。故有此品来也。三释能说法主者。说法菩萨．号青莲华藏。明前品菩萨．得法成忍．得心自在．号曰心王。此明根本智圆明．清净无染．名青莲华。以根本智圆明．能成差别智名藏故。告莲华藏菩萨者。明根本智告差别智故。为表相成故。此品意明以自心王根本智说差别智．教化众生．自佛事业大自在用故。为此会中．从阿僧祇品．至出现品．有八品经。总谈佛果位中心行法则故。该前五位差别同所归故。不移十三昧之体普光明智．而有此八品法门．及一部经故。皆约自佛智德．立菩萨名．而说自法．令易解故。四随文释义者。于此一品经．长科为三十五段。前三段是问。并佛加持及青莲华获益。后三十二段是答。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文。五品分二。初品总明佛德。后四别显佛德。古德后二为平等因果。此但三品果法。有将此三配体相用。后二可然。初品有妨。有相用故。今依贤首。初品总显佛德体用。次品别显胜德之相。后品别明胜德用益。又初品明德。次品明相。后品明好。【钞】后之四品者。是疏新意。欲将五品。答其十问。然有三重。一此品总明佛德。具答十问。如下科释。二者。一一门中含答十门。亦如下释。三者五品广答十问。如下说分之初。古德已下。叙昔。疏且述古。便依三品科经。今初分四。一请分。二加分。三证分。四说分。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时大会中。有诸菩萨作是念。诸佛国土云何不思议。诸佛本愿云何不思议。诸佛种性云何不思议。诸佛出现云何不思议。诸佛身云何不思议。诸佛音声云何不思议。诸佛智慧云何不思议。诸佛自在云何不思议。诸佛无碍云何不思议。诸佛解脱云何不思议。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先明请人。后诸佛下。正显所念。十法皆云不思议。即前果用超情。离于说相。故此十句．义并多含。皆通真应。不得一向就应而辨。然此十问。摄前普光后二十句所成果问。谓身摄六根。智摄佛境佛地及最胜三问。自在摄五。一神力。二神通。三十力。四无畏。五三昧。此并前开此合。【钞】然此十下。对前相摄。今当先列第二会初二十句问。一如来地。二如来境界。三如来神力。四如来所行。五如来十力。六如来无畏。七如来三昧。八如来神通。九如来自在。十如来无碍。十一如来眼。十二如来耳。十三如来鼻。十四如来舌。十五如来身。十六如来意。十七如来辩才。十八如来智慧。十九如来最胜。二十欠光明。故唯有十九。然句句皆有云何是言。经中十句。次第可知。此中摄彼。不依次第。对前成三类故。一前开此合。二前合此开。三无开合。欲以此少．摄彼之多。故先明前开此合。乃有三句。摄前十六句。第二前合此开。以前二句．摄五句。第三节。彼此一句。则此中初合有三。次此开有六。后此不开有一。具足十句。彼前初开有十六。次合有二。后不开合亦一。成十九句。就初前开中。第一身摄六根者。身即六中之一．兼摄欠光明一句。故有七句。第二智慧摄三。兼能摄智为四。第三自在摄五。兼能摄自在为六。故成十七。前境界中．开出国土。所化所依之境故。前所行中．开出出现．本愿．种性。种性即悲智之行。本愿就因辨行故。出现是佛普贤行故。出现与行．互有宽狭。下出现品行是其一故。前之无碍．此开解脱。作用无碍名解脱故。所以开合者。显义无方故。名多同者。显不异故。前境界下。第二前合此开中。亦有三节。而初境界国土。无能摄句。境界由前智慧已摄境故。故虽三节。但有二句。境界是所化之境。国土是所依之境。第二节所行摄三。即有能摄。然三皆行故。言出现与行互有宽狭者。遮难。恐有难言。彼十门出现。行是其一。如何此行能摄彼耶。故以互有宽狭通之。如以菩提为门。则菩提之性．摄于涅槃。若以涅槃为门。则涅槃摄于菩提。前之无碍者。是第三节。则前但有一。此则具于无碍解脱。音声即辩。虽无开合。名有宽狭。义旨大同。音声即辩下。第三无开合。前后各一句。更为立图。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此十义相。第二会中已释。至下说分重明。" }, { "type": "p", "text": "○第二加分。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊。知诸菩萨心之所念。" }, { "type": "p", "text": "则以神力加持。智慧摄受。光明照耀。威势充满。" }, { "type": "p", "text": "令青莲华藏菩萨住佛无畏。入佛法界。获佛威德。神通自在。得佛无碍。广大观察。知一切佛种性次第。住不可说佛法方便。" }, { "type": "p", "text": "【疏】加分中三。初加因。神知机故。次则以下。显加相。三业加故。初句总。余句别。谓意语身。以光即教光故。后令青莲华下。加所为。为具说德故。文有八句。一外制无畏。二内证深寂。此意业胜。三威德内充。四神用外彻。此身业胜。五具四无碍。是语业胜。六徧观机教为广大。七知性无差为次第。八授记善巧为方便。皆说德也。所以加青莲华藏者。果德离言。藉因显故。因果同时故。性德无染．最超胜故。一德具含一切功德故。【钞】果德离言者。此文有四节。此对表华之义。经宗有因果二分。十地已明。华引果故。二因果下。表莲华义。谓有问言。是华引果。何要莲华。故答云。余华华前果后。此华不有则已。有则华实双含。又无染故。故举莲华。三又问言。莲华有四．何要举青。故疏答云。最超胜故。智论云。水生华胜者。即优钵罗华故。四又莲华一莲多子．表一含一切故。此释藏义。" }, { "type": "p", "text": "○第三证分。" }, { "type": "p", "text": "尔时青莲华藏菩萨。则能通达无碍法界。则能安住离障深行。则能成满普贤大愿。则能知见一切佛法。以大悲心观察众生。欲令清净。精勤修习无有厌怠。受行一切诸菩萨法。于一念中出生佛智。解了一切无尽智门。总持辩才皆悉具足。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十句。初四自利。次三利他。上皆自分。后于一念下三句。胜进。并显可知。" }, { "type": "p", "text": "○第四说分。分二。先承力总告。" }, { "type": "p", "text": "承佛神力。告莲华藏菩萨言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】告莲华藏者。非同佛心。无以受佛德故。亦名莲华。不言青者。不碍能说为最胜故。" }, { "type": "p", "text": "○后正显佛德。略有二义。一总下五品。共答十问。此品答佛种性。佛以功德为种性故。次二品答身。次一品答本愿。后一品答出现。其国土问．初会已广。余或经来未尽。或前后摄之。二者此品具答十问。谓佛德无量。略显三十二门。门门皆具十。有三百二十德。以显无尽。昔以初十标宗略答。具答十问。所余唯有别答。而超次答前十问。今谓三十二门．如次答前十问。而门门皆含答十。欲显佛德．一具一切故。亦显所问能包含故。而其标门之名．多不同前者。为显佛德无边量故。文分为十。初二门答国土问。第二念念出生下二门．答本愿问。第三不思议境下二门．答种性问。第四普入下二门．答出现问。第五离过清净下五门．答身问。第六演说下二门．答音声问。第七最胜下三门．答智慧问。第八自在下八门．答自在问。第九决定下三门．答无碍问。第十一切智住下三门．答解脱问。以身及自在．含前普光诸问多故。用门亦多。而文多有三。谓标。释。结。义相至文当显。今初二门答国土。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有无量住。所谓常住大悲。住种种身．作诸佛事。住平等意．转净法轮。住四辩才．说无量法。住不思议一切佛法。住清净音．徧无量土。住不可说甚深法界。住现一切最胜神通。住能开示无有障碍究竟之法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】国土即是所依所住。初门明其常住法门。后门明其徧住法界。不唯国土。不在方所。为真土也。今初文二。初标。后释。释中九句。显于如来应机说法。含答十问。则十问皆成住处。下皆倣之。一起应之心。答种性问。悲为种性故。二演法之身。答身问。三转法之意。答本愿问。本愿平等．利一切故。四能转之辩。答音声问。音出辩故。五所转之法。答自在。自在不思议故。六转音周徧。答国土。国土是音所至故。七所显之理。答智慧。智慧能住法界故。八能化之通。答神通问。九演法之益。答无碍问。文唯九句。脱于出现。或通前诸句。出现皆能作前九故。答此十问既尔。答初二会．类例可知。【钞】今初下。释文。但明记上十问。寻文易了。或开或合。显义无方。" }, { "type": "p", "text": "【论】已下通十种无量住。总有三十二种无量普徧周无碍总别同异成坏自在因陀罗网门．答前十问。问佛不思议法故。于此三十二种．如因陀罗网。互参普徧周法门中。约数有三百二十种。答前十问。此三百二十种因陀罗网互参法门中。以明佛不思议。无尽无尽。重重重重。无限无限。如下一一段中。自具十法。如经自明。不烦科意。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种法。普徧无量无边法界。何等为十。所谓一切诸佛有无边际身。色相清净．普入诸趣而无染著。一切诸佛有无边际无障碍眼。于一切法悉能明见。一切诸佛有无边际无障碍耳。悉能解了一切音声。一切诸佛有无边际鼻。能到诸佛自在彼岸。一切诸佛有广长舌。出妙音声．周徧法界。一切诸佛有无边际身。应众生心．咸令得见。一切诸佛有无边际意。住于无碍平等法身。一切诸佛有无边际无碍解脱。示现无尽大神通力。一切诸佛有无边际清净世界。随众生乐．现众佛土。具足无量种种庄严。而于其中不生染著。一切诸佛有无边际菩萨行愿。得圆满智．游戏自在．悉能通达一切佛法。佛子。是为如来应正等觉普徧法界无边际十种佛法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二普徧法界者。明其徧住。谓六根三业．皆徧法界土故。标中．无量是事法界。无边是理。此二无碍。及事事无碍法界。并为所徧。列中．则显前十皆徧。一无边身。含答三问。一正答身。其普徧诸趣。是有悲性。及出现义。次六是身别相。亦是于身。兼答普光眼等六问。出妙音声。答音声问。第八答三问。谓无碍答第九。解脱答第十。神通力答自在。第九别答国土。第十答本愿。及智慧问。初二门答国土问竟。" }, { "type": "p", "text": "○第二二门答本愿问。此门明乘愿现其八相。后门明愿不失时。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十。所谓一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界从天来下。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界菩萨受生。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界出家学道。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界菩提树下成等正觉。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界转妙法轮。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界教化众生．供养诸佛。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界不可言说种种佛身。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界种种庄严．无数庄严．如来自在一切智藏。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界无量无数清净众生。一切诸佛于一念中．悉能示现无量世界三世诸佛种种根性．种种精进．种种行解．于三世中成等正觉。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】然愿以后得智为体。从其愿智。生八相等。非生智也。别中。一乘愿下生。二受生种族。三学解脱道。四明其出现。五音声。六化生严国。七现身。八自在。相严福严。严如来藏故。九是无碍。十即智慧。正徧知故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种不失时。何等为十。所谓一切诸佛成等正觉不失时。一切诸佛成熟有缘不失时。一切诸佛授菩萨记不失时。一切诸佛随众生心示现神力不失时。一切诸佛随众生解示现佛身不失时。一切诸佛住于大舍不失时。一切诸佛入诸聚落不失时。一切诸佛摄诸净信不失时。一切诸佛调恶众生不失时。一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二不失时者。行止在缘。根熟化现。未熟便舍。非愿不周。若机熟失时．便违本愿。别中。一出现。二成本愿有缘。三知种性与记。四自在。五现身。六智住于舍。七六根无碍。八净国摄信。九强音调恶。十即不思议解脱。第二二门答本愿问竟。" }, { "type": "p", "text": "○第三二门答种性问。此门双明报应种性。皆真正故。后门唯明法身种性。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种无比不思议境界。何等为十。所谓一切诸佛一跏趺坐．徧满十方无量世界。一切诸佛说一义句．悉能开示一切佛法。一切诸佛放一光明．悉能徧照一切世界。一切诸佛于一身中．悉能示现一切诸身。一切诸佛于一处中．悉能示现一切世界。一切诸佛于一智中．悉能决了一切诸法．无所罣碍。一切诸佛于一念中．悉能徧往十方世界。一切诸佛于一念中．悉现如来无量威德。一切诸佛于一念中．普缘三世佛及众生心无杂乱。一切诸佛于一念中．与去来今一切诸佛体同无二。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】体相超言念。故云不思议。下位不及。故云无比。别中。一身。二音。三乘愿放光。如其本愿所得光故。四出现。五国土。六智慧。七自在。八威德种族。九无杂之碍。十解脱体同。上之五段。皆略指陈。兼答十问。已下恐繁不显。说者随宜。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊能出生十种智。何者为十。所谓一切诸佛知一切法无所趣向．而能出生回向愿智。一切诸佛知一切法皆无有身．而能出生清净身智。一切诸佛知一切法本来无二．而能出生能觉悟智。一切诸佛知一切法无我无众生．而能出生调众生智。一切诸佛知一切法本来无相．而能出生了诸相智。一切诸佛知一切世界无有成坏．而能出生了成坏智。一切诸佛知一切法无有造作．而能出生知业果智。一切诸佛知一切法无有言说．而能出生了言说智。一切诸佛知一切法无有染净．而能出生知染净智。一切诸佛知一切法无有生灭．而能出生了生灭智。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二出生智者。明法身为种性也。从无性中出其智慧。非答智慧故。别中。十各二句。皆上句知性。即无性之性为能生。后句出生智用。第三二门答种性问竟。" }, { "type": "p", "text": "○第四答出现问。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种普入法。何等为十。所谓一切诸佛有净妙身．普入三世。一切诸佛皆悉具足三种自在．普化众生。一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼．普能受持一切佛法。一切诸佛皆悉具足四种辩才．普转一切清净法轮。一切诸佛皆悉具足平等大悲．恒不舍离一切众生。一切诸佛皆悉具足甚深禅定．恒普观察一切众生。一切诸佛皆悉具足利他善根．调伏众生．无有休息。一切诸佛皆悉具足无所碍心．普能安住一切法界。一切诸佛皆悉具足无碍神力．一念普现三世诸佛。一切诸佛皆悉具足无碍智慧．一念普立三世劫数。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此门明徧现常现。非有出没．方为真现故。别中云普现三世诸佛。况自身耶。又一现即一切现。以三世佛无二体故。如文殊般若中辨。别中云三种自在者。即三业化也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种难信受广大法。何等为十。所谓一切诸佛悉能摧灭一切诸魔。一切诸佛悉能降伏一切外道。一切诸佛悉能调伏一切众生．咸令欢悦。一切诸佛悉能往诣一切世界．化导群品。一切诸佛悉能智证甚深法界。一切诸佛悉皆能以无二之身．现种种身．充满世界。一切诸佛悉皆能以清净音声．起四辩才．说法无断。凡有信受．功不唐捐。一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛．与一切世界微尘数等．无有断绝。一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹．与一切世界微尘数等．具足种种上妙庄严．恒于其中转妙法轮．教化众生．而微尘不大．世界不小．常以证智安住法界。一切诸佛皆悉了达清净法界．以智光明．破世痴暗．令于佛法．悉得开晓．随逐如来．住十力中。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二十种广大法者。明出现之相。谓大用无涯．故云广大。凡小莫测．故难信受。文显可知。第四二门答出现问竟。" }, { "type": "p", "text": "○第五五门答身问。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种大功德离过清净。何等为十。所谓一切诸佛具大威德．离过清净。一切诸佛悉于三世如来家生．种族调善．离过清净。一切诸佛尽未来际．心无所住．离过清净。一切诸佛于三世法．皆无所著．离过清净。一切诸佛知种种性皆是一性．无所从来．离过清净。一切诸佛前际后际．福德无尽．等于法界．离过清净。一切诸佛无边身相．徧十方刹．随时调伏一切众生．离过清净。一切诸佛获四无畏．离诸恐怖．于众会中．大师子吼．明了分别一切诸法．离过清净。一切诸佛于不可说不可说劫入般涅槃．众生闻名．获无量福．如佛现在功德无异．离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中．若有众生一心正念．则皆得见．离过清净。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即分为五。一此门总显无过。如来三业．随智慧行故。三业等事不出于身故。别中十句。多同出现品身之十相。思之。【钞】别中十句者。彼之十相。即是十身。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十。所谓一切诸佛往昔大愿．究竟清净。一切诸佛所持梵行．究竟清净。一切诸佛离世众惑．究竟清净。一切诸佛庄严国土．究竟清净。一切诸佛所有眷属．究竟清净。一切诸佛所有种族．究竟清净。一切诸佛色身相好．究竟清净。一切诸佛法身无染．究竟清净。一切诸佛一切智智无有障碍．究竟清净。一切诸佛解脱自在．所作已办．到于彼岸．究竟清净。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二究竟清净。明过不生。拣异因净。故云究竟。惑障诸垢。永不起故。别中前四【校】四．他本皆作五。功德身净。次三【校】三．净源疏注嘉兴藏南藏作二。色身。次一法身。次一智身。后一意生等身净也。【钞】后一意．生者。由言解脱自在。故云意生身。言等身者。等取愿身化身等也。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊于一切世界一切时有十种佛事。何等为十。一者若有众生专心忆念．则现其前。二者若有众生心不调顺．则为说法。三者若有众生能生净信．必令获得无量善根。四者若有众生能入法位．悉皆现证．无不了知。五者教化众生．无有疲厌。六者游诸佛刹．往来无碍。七者大悲不舍一切众生。八者现变化身．恒不断绝。九者神通自在．未尝休息。十者安住法界．能徧观察。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十种作佛事。即明身之业用。别中亦多同出现品身相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种无尽智海法。何等为十。所谓一切诸佛无边法身无尽智海法。一切诸佛无量佛事无尽智海法。一切诸佛佛眼境界无尽智海法。一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法。一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法。一切诸佛赞佛功德无尽智海法。一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法。一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法。一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法。一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四无尽智海法者。即如来六根三业．皆智慧深广相应故。亦别广智身。可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种常法。何等为十。所谓一切诸佛常行一切诸波罗蜜。一切诸佛于一切法常离迷惑。一切诸佛常具大悲。一切诸佛常有十力。一切诸佛常转法轮。一切诸佛常为众生示成正觉。一切诸佛常乐调伏一切众生。一切诸佛心常正念不二之法。一切诸佛化众生已．常示入于无余涅槃。诸佛境界无边际故。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五十种常法者。明身中意业恒常。用无断故。第五五门答身问竟。" }, { "type": "p", "text": "○第六二门答音声问。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十。所谓一切诸佛演说无量众生界门。一切诸佛演说无量众生行门。一切诸佛演说无量众生业果门。一切诸佛演说无量化众生门。一切诸佛演说无量净众生门。一切诸佛演说无量菩萨行门。一切诸佛演说无量菩萨愿门。一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门。一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门。一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门。一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十。所谓一切诸佛示现色身．为众生作佛事。一切诸佛出妙音声．为众生作佛事。一切诸佛有所受．为众生作佛事。一切诸佛无所受．为众生作佛事。一切诸佛以地水火风．为众生作佛事。一切诸佛神力自在．示现一切所缘境界为众生作佛事。一切诸佛种种名号．为众生作佛事。一切诸佛以佛刹境界．为众生作佛事。一切诸佛严净佛刹．为众生作佛事。一切诸佛寂寞无言．为众生作佛事。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】此门明以音声辩说。兼答普光辩问。后门十种作佛事。明种种说法。谓六尘四大。举动施为。皆能显法成益。无非佛事。非独音声。如净名说。别中初身。二音。三四皆智。受为成彼檀故。不受令彼倣佛。行少欲故。又以无所受受诸受故。余可知。第六二门答音声问竟。" }, { "type": "p", "text": "○第七三门答智慧问。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种最胜法。何等为十。所谓一切诸佛大愿坚固．不可沮坏。所言必作．言无有二。一切诸佛为欲圆满一切功德．尽未来劫．修菩萨行．不生懈倦。一切诸佛为欲调伏一切众生故．往不可说不可说世界．如是而为一切众生而无断绝。一切诸佛于信于毁二种众生．大悲普观．平等无异。一切诸佛从初发心乃至成佛．终不退失菩提之心。一切诸佛积集无量诸善功德．皆以回向一切智性．于诸世间终无染著。一切诸佛于诸佛所．修学三业。唯行佛行．非二乘行。皆为回向一切智性．成于无上正等菩提。一切诸佛放大光明．其光平等照一切处．及照一切诸佛之法．令诸菩萨心得清净．满一切智。一切诸佛舍离世乐．不贪不染。而普愿世间．离苦得乐．无诸戏论。一切诸佛愍诸众生受种种苦。守护佛种．行佛境界．出离生死．逮十力地。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初此一门总明权实因果之智。兼答普光最胜之问。智慧最胜故。结云住十力地。兼答佛地之问。别中。四即三念处行。余可思之。【钞】四即三念者。亦云三念住。念谓能缘之慧。处谓不增不减平等之理。初一心听法不忧。二一心听法不喜。三常行舍心。以法界中减退相不可得故。增进相不可得故。即涅槃相故。如次配之。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十。所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住。一切诸佛皆能住一切世界无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界行住坐卧无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住。一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住。一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住。一切诸佛皆能念念观一切众生心行．以三种自在教化调伏无障碍住。一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所．及一切处．利益众生无障碍住。一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二无障碍住。明智慧离障。以智慧所作无碍。故一切无碍。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十。所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好。是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音。一一音有五百分。一一分无量百千清净之音以为严好。能于法界一切众中．无诸恐怖．大师子吼．演说如来甚深法义。众生闻者．靡不欢喜。随其根欲．悉得调伏。是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业。所行境界．通达无碍。一切佛法．咸得无余。法界庄严而为庄严。法界众生心之所行．去来现在各各差别．于一念中悉能明见。是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明。一一光明．有不可说光明网以为眷属。普照一切诸佛国土。灭除一切世间黑暗。示现无量诸佛出兴。其身平等．悉皆清净。所作佛事．咸不唐捐。能令众生至不退转。是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时．皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思议种种色。徧照十方一切世界。于大众中发诚实语。授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记。是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。于一切法．究竟通达。住于法界．无有边际。虽在世间．不与世杂。了世实性．行出世法。言语道断．超蕴界处。是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏。出生无量圆满光明。普照十方．无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色。可爱妙色。清净妙色。随心所现妙色。映蔽一切三界妙色。到于彼岸无上妙色。是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世佛种中生。积众善宝．究竟清净。无诸过失．离世讥谤。一切法中最为殊胜。清净妙行之所庄严。具足成就一切智智。种族清净．无能讥毁。是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力．庄严其身。究竟清净．无诸渴爱。身行永息。心善解脱。见者无厌。大悲救护一切世间。第一福田．无上受者。哀愍利益一切众生。悉令增长无量福德智慧之聚。是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十种无上庄严。即智慧成益。由内具智严。故外具诸严。标中。超下位故最胜。上无加故云无上。别中十义。结名自显。一相好身。二圆满音。三以功德严意。四放光。五微笑授记。其缘甚众。离世间品亦明。六法身中真如出缠。故云清净无碍。即法性法身。本智反照故。于一切法究竟通达。即智慧法身。智契法界。俱无边际。虽在已下。应化法身。了世已下。功德法身。严理智故。了世实性．成上不杂。生下出世。行出世法．则功德备矣。言语道断．即虚空法身。亦实相法身。体绝百非。言亡四句。唯证相应故。超蕴界处．显是无为。翻有漏蕴。成五分法身。若翻界处。则外六尘亦国土身。则十身圆融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中．具真应种。三世佛种．即真如无性故。应种可知。十中．起必智俱．故无渴爱。动与道合．故身行永息。心善解脱．成上无爱。见者无厌．成上行息。此皆功德。亦无爱见．成下大悲。既为第一田。故受施之中．更无过上。" }, { "type": "p", "text": "第七三门答智慧问竟。" }, { "type": "p", "text": "○第八八门。答自在问。即为八段。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种自在法。何等为十。所谓一切诸佛于一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法辩才无碍。是为诸佛第一自在法。一切诸佛教化众生．未曾失时。随其愿乐．为说正法。咸令调伏．无有断绝。是为诸佛第二自在法。一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严。一切世界六种震动。令彼世界或举或下。或大或小。或合或散。未曾恼害于一众生。其中众生不觉不知。无疑无怪。是为诸佛第三自在法。一切诸佛以神通力．悉能严净一切世界。于一念顷．普现一切世界庄严。此诸庄严．经无数劫．说不能尽。悉皆离染。清净无比。一切佛刹严净之事．皆令平等入一刹中。是为诸佛第四自在法。一切诸佛见一众生应受化者．为其住寿．经不可说不可说劫．乃至尽未来际。结跏趺坐．身心无倦。专心忆念．未曾废忘。方便调伏而不失时。如为一众生。为一切众生悉亦如是。是为诸佛第五自在法。一切诸佛悉能徧往一切世界一切如来所行之处而不暂舍。一切法界十方各别。一一方有无量世界海。一一世界海有无量世界种。佛以神力．一念咸到。转于无碍清净法轮。是为诸佛第六自在法。一切诸佛为欲调伏一切众生．念念中成阿耨多罗三藐三菩提。而于一切佛法．非已现觉。亦非当觉。亦不住于有学之地。而悉知见．通达无碍。无量智慧．无量自在．教化调伏一切众生。是为诸佛第七自在法。一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处于一切世界中住世出世间种种境界。一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。一切诸佛其身毛孔。一一能容一切众生。一一众生．其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘。一一众生．步步能过无数世界。如是展转尽无数劫。悉见诸佛出现于世．教化众生．转净法轮。开示过去未来现在不可说法。尽虚空界一切众生诸趣受身威仪往来。及其所受种种乐具。皆悉具足。而于其中无所障碍。是为诸佛第九自在法。一切诸佛于一念顷．现一切世界微尘数佛。一一佛．皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉。示现诸佛自在神力。如于众妙莲华广大庄严世界。如是于一切法界中。不可说不可说种种庄严．种种境界．种种形相．种种示现．种种劫数．清净世界。如于一念。如是于无量无边阿僧祇劫一切念中。一念一切现。一念无量住。而未曾用少方便力。是为诸佛第十自在法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初一总明自在。兼摄加持。初总可知。别中。全同八地之中十种自在。但深广不次耳。一法自在。论经云。无中边法门示现故。二心自在。无量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧观机．故化不失时。三胜解自在。大小净秽．随解转变故。四财自在。一切世界无量庄严．严饰住持故。五命自在。不可说劫命住持故。六如意自在。一切国土中如意变化故。七智自在。如来力无畏不共法相好庄严．三菩提示现故。文中生界无边。机熟相续。故念念应成。而真成在昔故。佛于三世。非是新觉。亦非不觉．住在学地。又显虽念念觉．离觉相故。非三世觉。亦离不觉。故不住学地。又云。而悉通达无量智等。即十力等。八业自在。六根互用．广大佛事．是佛业故。然非改转。一根不变．本来具故。九生自在。一切世界生示现故。十愿自在。随心所欲佛国土时．示成三菩提故。上来唯三与八。取意而释。余并论经之文。其第十自在。文有四节。一一念现多佛．于一类界成佛。二如于众妙下。类显余界。三如于一念下。类显余念。四一念一切现下。总结深广。一切现者。一念便现法界诸形诸时诸神力故。一念无量住者。常无现故。而不动如来少许方便。故云自在。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十。所谓一切诸佛一一净相皆具百福。一切诸佛皆悉成就一切佛法。一切诸佛皆悉成就一切善根。一切诸佛皆悉成就一切功德。一切诸佛皆能教化一切众生。一切诸佛皆悉能为众生作主。一切诸佛皆悉成就清净佛刹。一切诸佛皆悉成就一切智智。一切诸佛皆悉成就色身相好．见者获益．功不唐捐。一切诸佛皆具诸佛平等正法。一切诸佛作佛事已．莫不示现入于涅槃。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二不思议圆满佛法者。明圆满自在。谓前十自在。八地容有。故显如来十种圆满。又无一法不自在故。方云圆满。别中。二即证成菩提十力等．云一切佛法。九即具有法轮教法。三通福智．故曰善根。四唯是福。但云功德。余可思准。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛了知诸法皆离戏论。而能开示诸佛善根。是为第一善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛知一切法悉无所见。各不相知。无缚无解。无受无集。无成就。自在究竟到于彼岸。然于诸法真实而知。不异不别。而得自在。无我无受。不坏实际。已得至于大自在地。常能观察一切法界。是为第二善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛永离诸相心无所住。而能悉知．不乱不错。虽知一切相皆无自性。而如其体性悉能善入。而亦示现无量色身。及以一切清净佛土种种庄严无尽之相。集智慧灯．灭众生惑。是为第三善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛住于法界。不住过去未来现在。如如性中无去来今三世相故。而能演说去来今世无量诸佛出现世间。令其闻者普见一切诸佛境界。是为第四善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛身语意业。无所造作。无来无去。亦无有住。离诸数法。到于一切诸法彼岸。而为众法藏具无量智。了达种种世出世法。智慧无碍。示现无量自在神力。调伏一切法界众生。是为第五善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛知一切法不可见。非一非异。非量非无量。非来非去。皆无自性。亦不违于世间诸法。一切智者．无自性中．见一切法。于法自在。广说诸法。而常安住真如实性。是为第六善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛于一时中知一切时。具净善根．入于正位而无所著。于其日月年劫成坏如是等时．不住不舍。而能示现若昼若夜。初中后时。一日七日。半月一月。一年百年。一劫多劫。不可思劫。不可说劫。乃至尽于未来际劫恒为众生转妙法轮。不断不退．无有休息。是为第七善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛恒住法界。成就诸佛无量无畏。及不可数辩。不可量辩。无尽辩。无断辩。无边辩。不共辩。无穷辩。真实辩。方便开示一切句辩。一切法辩。随其根性及以欲解。以种种法门．说不可说不可说百千亿那由他修多罗。初中后善．皆悉究竟。是为第八善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛住净法界。知一切法本无名字。无过去名。无现在名。无未来名。无众生名。无非众生名。无国土名。无非国土名。无法名。无非法名。无功德名。无非功德名。无菩萨名。无佛名。无数名。无非数名。无生名。无灭名。无有名。无无名。无一名。无种种名。何以故。诸法体性不可说故。一切诸法无方无处。不可集说。不可散说。不可一说。不可多说。音声莫逮。言语悉断。虽随世俗种种言说。无所攀缘。无所造作。远离一切虚妄想著。如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛知一切法本性寂静。无生故非色。无戏论故非受。无名数故非想。无造作故非行。无执取故非识。无入处故非处。无所得故非界。然亦不坏一切诸法。本性无起。如虚空故。一切诸法皆悉空寂。无业果。无修习。无成就。无出生。非数非不数。非有非无。非生非灭。非垢非净。非入非出。非住非不住。非调伏非不调伏。非众生非无众生。非寿命非无寿命。非因缘非无因缘。而能了知正定．邪定．及不定聚一切众生。为说妙法．令到彼岸。成就十力四无所畏。能师子吼。具一切智。住佛境界。是为第十善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "佛子。是为诸佛成就十种善巧方便。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三善巧方便。即于法自在。皆权实等无碍故。别中。一知实离言。绝动摇之戏论。而起权开示善根。故为自在。二证实无能所见。而不碍于法真实知见。无缚无解。而至大自在。三无相知相。无性入性。亦能示现依正调生。四证冥三际之理。而演三际益生。五三业湛然。而包含示现。六知非一异．而见一切法。七知时融入。故不住不舍。而不坏年劫．演法无休。八恒住法界。则寂无所住。而成就无量无畏。十辩演法。十辩者。一多故。二非心测故。三随说一事穷劫不尽故。四任放辩才无有间故。五触类成辩故。六下位所无故。七无能难屈故。八皆契事理故。九无一句义不能显故。十无有一法不能演故。初中后善下。明说之德。具七善故。或开为十。瑜伽八十五云。一初善。听闻时生欢喜故。二中善。修行时无有艰苦。远离二边。依中道行故。三后善。谓究竟离垢等故。今文云。皆悉究竟。诸经论中。更有多释。恐厌繁文。余七经文略无。九离说而说。故无想著。十了寂起用。于中先知本寂。后而能下。不废起用。前中亦二。先正显。后然亦下。释成。谓色等性无。非遣之使无。故不坏诸法。即空无业等。后起用。可知。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十一" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十二" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "佛不思议法品第三十三之二" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种广大佛事。无量无边。不可思议。一切世间诸天及人．皆不能知。去来现在所有一切声闻独觉．亦不能知。唯除如来威神之力。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四十种广大佛事。明神通自在。即答前二会神通问。先总标中。谓八相等中．皆有大用。微细相容故。以此摄物．故名佛事。于中先标名。无量下。显胜。" }, { "type": "p", "text": "何等为十。所谓一切诸佛于尽虚空徧法界一切世界兜率陀天．皆现受生．修菩萨行．作大佛事。无量色相。无量威德。无量光明。无量音声。无量言辞。无量三昧。无量智慧所行境界。" }, { "type": "p", "text": "摄取一切人天魔梵．沙门婆罗门．阿修罗等。" }, { "type": "p", "text": "大慈无碍。大悲究竟。平等饶益一切众生。" }, { "type": "p", "text": "或令生天。或令生人。或净其根。或调其心。或时为说差别三乘。或时为说圆满一乘。普皆济度．令出生死。是为第一广大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】列中。先征后释。释中。一明上生佛事。于中四。一别明能摄。二摄取下。所摄广多。三大慈下。能摄殊胜。四或令下。所摄成益。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛从兜率天降神母胎。以究竟三昧．观受生法。如幻如化。如影如空。如热时燄。随乐而受．无量无碍。入无诤法。起无著智。离欲清净。成就广大妙庄严藏。" }, { "type": "p", "text": "受最后身。住大宝庄严楼阁而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或现神通而作佛事。或现智日而作佛事。或现诸佛广大境界而作佛事。或现诸佛无量光明而作佛事。或入无数广大三昧而作佛事。或现从彼诸三昧起而作佛事。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如来尔时在母胎中为欲利益一切世间种种示现而作佛事。所谓或现初生。或现童子。或现在宫。或现出家。或复示现成等正觉。或复示现转妙法轮。或示现于入般涅槃。如是皆以种种方便。于一切方。一切网。一切旋。一切种。一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二降神处胎佛事中。先明智德内圆。后受最后下。明神通外用。于中先一处一时作佛事。后佛子如来尔时下。总摄时处作佛事。此中多处。准下瞿波。乃至十重。此略举五。皆后后广前前。一一切方者。即娑婆。与能绕十三刹尘数刹。十方无间住故。二彼上诸刹．复有眷属刹等围绕。交络成网故。三绕中间海十右旋海故。四尽华藏刹海诸刹种故。五一切世界者。尽法界故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛．一切善业皆已清净。一切生智皆已明洁。而以生法诱导群迷。令其开悟。具行众善。为众生故示诞王宫。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛于诸色欲．宫殿伎乐．皆已舍离．无所贪染。常观诸有．空无体性。一切乐具．悉不真实。持佛净戒．究竟圆满。" }, { "type": "p", "text": "观诸内宫妻妾侍从。生大悲愍。观诸众生虚妄不实．起大慈心。观诸世间．无一可乐而生大喜。于一切法．心得自在而起大舍。" }, { "type": "p", "text": "具佛功德．现生法界。身相圆满。眷属清净。而于一切．皆无所著。以随类音．为众演说。令于世法．深生厌离。如其所行．示所得果。复以方便．随应教化。未成熟者令其成熟。已成熟者令得解脱。为作佛事．令不退转。复以广大慈悲之心．恒为众生说种种法。又为示现三种自在。令其开悟．心得清净。" }, { "type": "p", "text": "虽处内宫．众所咸覩。而于一切诸世界中施作佛事。以大智慧．以大精进．示现种种诸佛神通．无碍无尽。恒住三种巧方便业。所谓身业究竟清净。语业常随智慧而行。意业甚深无有障碍。以是方便【校】便．纂要误作使。利益众生。是为第三广大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三现生处宫佛事。分二。初无生现生。是诞生相。后一切佛于诸色下。无染处染。是处王宫相。于中四。一三学自圆。无染是定故。二观诸下。四心愍物。三具佛下。具德摄益。四虽处下。摄益广深。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛示处种种庄严宫殿。观察厌离舍而出【校】出．纂要误作田。家。欲使众生了知世法．皆是妄想．无常败坏。深起厌离．不生染著。永断世间贪爱烦恼。修清净行．利益众生。当出家时。舍俗威仪。住无诤法。满足本愿无量功德。以大智光．灭世痴暗。为诸世间无上福田。常为众生赞佛功德。令于佛所．植诸善本。以智慧眼．见真实义。复为众生赞说出家。清净无过。永得出离。长为世间智慧高幢。是为第四广大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四出家佛事中二。先明出家意。后当出家时下。明出家相。三业二利故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛具一切智。于无量法．悉已知见。" }, { "type": "p", "text": "菩提树下．成最正觉。降伏众魔。威德特尊。其身充满一切世界。神力所作．无边无尽。于一切智所行之义．皆得自在。修诸功德．悉已圆满。" }, { "type": "p", "text": "其菩提座．具足庄严。周徧十方一切世界。佛处其上．转妙法轮。说诸菩萨所有行愿。开示无量诸佛境界。令诸菩萨皆得悟入。修行种种清净妙行。复能示导一切众生令种善根。生于如来平等地中。住诸菩萨无边妙行。成就一切功德胜法。一切世界。一切众生。一切佛刹。一切诸法。一切菩萨。一切教化。一切三世。一切调伏。一切神变。一切众生心之乐欲。悉善了知而作佛事。是为第五广大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五成道佛事中三。初明真觉旧圆。次菩提树下。应身今满。后其菩提下。演法益生。此顿演华严。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛转不退法轮。令诸菩萨不退转故。转无量法轮。令一切世间咸了知故。转开悟一切法轮。能大无畏师子吼故。转一切法智藏法轮。开法藏门．除暗障故。转无碍法轮。等虚空故。转无著法轮。观一切法非有无故。转照世法轮。令一切众生净法眼故。转开示一切智法轮。悉徧一切三世法故。转一切佛同一法轮。一切佛法不相违故。一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法轮。随诸众生心行差别而作佛事。不可思议。是为第六广大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六转法轮佛事中。义通权实。先列后结。列中。一唯菩萨乘。通四不退。二通五乘。世咸了故。三开权显实。令悟知见决定有故。四通三藏。三藏除痴及三障故。五唯顿法。事理双绝故。六中道法。不著二边故。七世谛法。净所知故。八唯佛法。智徧知故。九唯圆法。无异味故。后以如是下。总结。即无量乘为第十轮。随机演故。十皆圆融。为不思议。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛入于一切王都城邑。为诸众生而作佛事。所谓人王都邑。天王都邑。龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。罗刹王。毗舍阇王。如是等王一切都邑。入城门时。大地震动．光明普照。盲者得眼。聋者得耳。狂者得心。裸者得衣。诸忧苦者．悉得安乐。一切乐器．不鼓自鸣。诸庄严具．若著不著．咸出妙音。众生闻者．无不欣乐。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛色身清净。相好具足。见者无厌。能为众生作于佛事。所谓若顾视。若观察。若动转。若屈申。若行。若住。若坐。若卧。若默。若语。若现神通。若为说法。若有教敕。如是一切．皆为众生而作佛事。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中。劝令念佛。常勤观察。种诸善根。修菩萨行。叹佛色相微妙第一。一切众生难可值遇。若有得见而兴信心。则生一切无量善法。集佛功德．普皆清净。如是称赞佛功德已。分身普往十方世界。令诸众生悉得瞻奉。思惟观察承事供养。种诸善根得佛欢喜。增长佛种悉当成佛。以如是行而作佛事。或为众生示现色身。或出妙音。或但微笑。令其信乐。头顶礼敬。曲躬合掌。称扬赞叹。问讯起居。而作佛事。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事。于一切世界中。随诸众生心之所乐。以本愿力。大慈悲力。一切智力。方便教化．悉令调伏。是为第七广大佛事。【校】普于．丽宋元碛砂诸藏净源疏注及续藏作昔于。与疏主所见经本合。纂要及明藏清藏宫本合论本纲要本杭本鼓山本金陵会本作普于。与疏云必是普字合。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七威仪佛事。于中四。一别举入城益物。二一切诸佛色身下。通显威仪益物。三一切诸佛昔于下。言谈示现益物。其昔字。晋本所无。即是现益。若言昔者。乃是举因显果。必是普字。四一切诸佛以如是下。总结深广。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。或住寂静处而作佛事。或住空闲处而作佛事。或住佛住处而作佛事。或住三昧而作佛事。或独处园林而作佛事。或隐身不现而作佛事。或住甚深智而作佛事。或住诸佛无比境界而作佛事。或住不可见种种身行．随诸众生心乐欲解．方便教化无有休息而作佛事。或以天身．求一切智而作佛事。或以龙身．夜叉身．干闼婆身．阿修罗身．迦楼罗身．紧那罗身．摩睺罗伽。人非人等身．求一切智而作佛事。或以声闻身．独觉身．菩萨身．求一切智而作佛事。或时说法或时寂默而作佛事。或说一佛或说多佛而作佛事。或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿而作佛事。或说诸菩萨一行一愿为无量行愿而作佛事。或说佛境界即世间境界而作佛事。或说世间境界即佛境界而作佛事。或说佛境界即非境界而作佛事。或住一日．或住一夜。或住半月．或住一月．或住一年．乃至住不可说劫为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八起行佛事中有四。一身心安住行。兰若唯山林。寂静通城邑。空闲在无物。二或以天身下。起应上求行。三或时说法下。说默下化行。四或住一日下。时分进修行。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛是生清净善根之藏。令诸众生．于佛法中．生净信解。诸根调伏。永离世间。令诸菩萨．于菩提道．具智慧明．不由他悟。或现涅槃而作佛事。或现世间皆悉无常．而作佛事。或说佛身而作佛事。或说所作皆悉已办．而作佛事。或说功德圆满无缺．而作佛事。或说永断诸有根本．而作佛事。或令众生厌离世间．随顺佛心．而作佛事。或说寿命终归于尽．而作佛事。或说世间无一可乐．而作佛事。或为宣说尽未来际供养诸佛．而作佛事。或说诸佛转净法轮．令其得闻．生大欢喜．而作佛事。或为宣说诸佛境界．令其发心而修诸行．而作佛事。或为宣说念佛三昧．令其发心常乐见佛．而作佛事。或为宣说诸根清净．勤求佛道。心无懈退。而作佛事。或诣一切诸佛国土．观诸境界种种因缘而作佛事。或摄一切诸众生身皆为佛身．令诸懈怠放逸众生．悉住如来清净禁戒．而作佛事。是为第九广大佛事。" }, { "type": "p", "text": "【疏】九起用佛事中二。初显起用所依。以是能生功德藏故。二或现涅槃下。正明起用。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛入涅槃时。无量众生．悲号涕泣．生大忧恼。递相瞻顾．而作是言。如来世尊有大慈悲。哀愍饶益一切世间。与诸众生为救为归。如来出现．难可值遇。无上福田．于今永灭。即以如是令诸众生悲号恋慕而作佛事。复为化度一切天．人．龙神．夜叉．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等故．随其乐欲．自碎其身以为舍利．无量无数不可思议。令诸众生起净信心．恭敬尊重．欢喜供养。修诸功德．具足圆满。复起于塔．种种严饰。于诸天宫．龙宫．夜叉宫．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗。摩睺罗伽．人非人等诸宫殿中．以为供养。牙齿爪发．咸以起塔。令其见者．皆悉念佛念法念僧。信乐不回．诚敬尊重。在在处处．布施供养．修诸功德。以是福故．或生天上．或处人间。种族尊荣。财产备足。所有眷属．悉皆清净。不入恶趣．常生善道。恒得见佛．具众白法。于三有中．速得出离。各随所愿．获自乘果。于如来所．知恩报恩。永与世间．作所归依。佛子。诸佛世尊虽般涅槃。仍与众生作不思议清净福田．无尽功德最上福田。令诸众生善根具足。福德圆满。是为第十广大佛事。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此诸佛事．无量广大不可思议。一切世间诸天及人．及去来今声闻独觉．皆不能知。唯除如来威神所加。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十涅槃佛事。别显用中之一。于中三。初明涅槃悲恋益。次复为化度下。舍利流布益。后佛子下。总结益满。若配十问。一本愿。二即种性及国土。三是无碍。四十皆解脱。五出现。六音声。七身。八智慧。九自在。三结。可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十。所谓一切诸佛悉能善说授记言辞．决定无二。一切诸佛悉能随顺众生心念．令其意满．决定无二。一切诸佛悉能现觉一切诸法．演说其义．决定无二。一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧．决定无二。一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那。决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹．决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语．决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛．与其所化一切众生．体性平等．决定无二。一切诸佛悉知世法及诸佛法．性无差别．决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根．同一善根．决定无二。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五无二行自在法者。明无畏自在。兼答普光无畏之问。于事明审．决定无疑．故云无二。不畏他难．名为自在。别中初四可知。次三通二义。一以理融相。二事事即入。次二唯理。后一有三义。一同性修故。二互回向故。三互主伴故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种住．住一切法。何等为十。所谓一切诸佛住觉悟一切法界。一切诸佛住大悲语。一切诸佛住本大愿。一切诸佛住不舍调伏众生。一切诸佛住无自性法。一切诸佛住平等利益。一切诸佛住无忘失法。一切诸佛住无障碍心。一切诸佛住恒正定心。一切诸佛住等入一切法不违实际相。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第六明住住一切法者。明三昧自在。兼答普光三昧问。如来所住。无非三昧。故徧住一切。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种知一切法。尽无有余。何等为十。所谓知过去一切法尽无有余。知未来一切法尽无有余。知现在一切法尽无有余。知一切言语法尽无有余。知一切世间道尽无有余。知一切众生心尽无有余。知一切菩萨善根上中下种种分位尽无有余。知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余。知一切法皆从缘起尽无有余。知一切世界种尽无有余。知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第七知一切法尽无有余者。明十力自在。兼答普光十力之问。十方智慧．照境无遗故。亦显可知。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种广大力．最上力．无量力．大威德力。难获力．不退力．坚固力．不可坏力．一切世间不思议力．一切众生无能动力．大那罗延幢勇健法。【校】种下．纂要有力何等为十所谓七字。又动力下有是为十佛子诸佛世尊有十种十二字。据丽宋元碛砂南藏本删。与疏科释及晋经丽本合。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第八广大力者。明神力自在。亦答普光十力之问。文中亦三。初标。次何者【校】者．纂要误作等。下。征释。三结。今初。十力是别名。大那罗延等是总称。故下列中。但依总名。是则标中十力．一一徧下别中。别中十门．一一具前标中十力。则成百门。古德将标中十力。次第配下十勇健法。谓初为广大力等。则令别中一门不摄前十。不成百门。亦令余门无广大义。初门无最上等。设【校】设．纂要误作说。欲从胜配者。应逆次配之。十中一广大者。周法界故。二最上者．无加过故。三无分量故。四可敬畏故。五唯佛得故。六作无屈故。七当体坚故。八缘不坏故。九超言念故。十不可摇故。" }, { "type": "p", "text": "何者为十。" }, { "type": "p", "text": "所谓一切诸佛身不可坏。命不可断。世间毒药所不能中。一切世界水火风灾皆于佛身不能为害。一切诸魔。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。毗舍阇。罗刹等。尽其势力．雨大金刚。如须弥山及铁围山。徧于三千大千世界．一时俱下。不能令佛心有惊怖。乃至一毛亦不摇动。行住坐卧．初无变易。佛所住处．四方远近。不令其下．则不能雨。假使不制而从雨之。终不为损。若有众生为佛所持。及佛所使。尚不可害。况如来身。是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】次征释中。第一身命不可坏力。今逆次配。此即不可动力。乃至一毛不摇动故。文中二。先正明不可动坏。谓情非情境．俱不能坏。后若有众生下。举况显胜。如令耆婆入火取子。入狱问罪等。【钞】如令耆婆入火者。现相已引。入狱问罪。即报恩经第四。令耆婆往阿鼻地狱问调达云。汝今受罪云何。调达答云。如第三禅乐。今取入中问罪。苦不能害耳。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛．以一切法界诸世界中须弥山王．及铁围山．大铁围山．大海山林．宫殿屋宅．置一毛孔。尽未来劫。而诸众生不觉不知。唯除如来神力所被。佛子。尔时诸佛于一毛孔．持于尔所一切世界．尽未来劫。或行或住。或坐或卧。不生一念劳倦之心。佛子。譬如虚空。普持一切徧法界中所有世界而无劳倦。一切诸佛于一毛孔持诸世界。亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第二毛孔容持力。即是不可思。而诸众生不觉知故。【校】故．纂要及续藏金陵本误作矣。兹据净源疏注嘉兴藏南藏纲要本改正。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛能于一念。起不可说不可说世界微尘数步。一一步。过不可说不可说佛刹微尘数国土。如是而行。经一切世界微尘数劫。佛子。假使有一大金刚山。与上所经一切佛刹。其量正等。如是量等大金刚山。有不可说不可说佛刹微尘数。诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔．与法界中一切众生毛孔数等。一一毛孔。悉置尔许大金刚山。持尔许山．游行十方。入尽虚空一切世界。从于前际。尽未来际一切诸劫。无有休息。佛身无损。亦不劳倦。心常在定．无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三毛持大山力。即当不坏。以虽持多大山。身心无劳损故。文中速行广步。多劫行刹。为一山之量。此山已无边矣。况有多山在于一毛。况复多毛。穷劫持住。实难思之境矣。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛一座食已。结跏趺坐。经前后际不可说劫。入佛所受不思议乐。其身安住．寂然不动。亦不废舍化众生事。佛子。假使有人。于徧虚空一一世界。悉以毛端次第度量。诸佛能于一毛端处．结跏趺坐。尽未来劫。如一毛端处。一切毛端处．悉亦如是。佛子。假使十方一切世界所有众生．一一众生．其身大小．悉与不可说佛刹微尘数世界量等。轻重亦尔。诸佛能以尔所众生置一指端。尽于后际所有诸劫。一切指端皆亦如是。尽持尔许一切众生。入徧虚空一一世界。尽于法界悉使无余。而佛身心曾无劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第四定用自在力。即是坚固。定力安住故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛能于一身．化现不可说不可说佛刹微尘数头。一一头．化现不可说不可说佛刹微尘数舌．一一舌．化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声。法界众生靡不皆闻。一一音声．演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏。一一修多罗藏．演不可说不可说佛刹微尘数法。一一法．有不可说不可说佛刹微尘数文字句义。如是演说。尽不可说不可说佛刹微尘数劫。尽是劫已。复更演说。尽不可说不可说佛刹微尘数劫。如是次第。乃至尽于一切世界微尘数。尽一切众生心念数。未来际劫．犹可穷尽。如来化身所转法轮。无有穷尽。所谓智慧演说法轮。断诸疑惑法轮。照一切法法轮。开无碍藏法轮。令无量众生欢喜调伏法轮。开示一切诸菩萨行法轮。高升圆满大智慧日法轮。普然照世智慧明灯法轮。辩才无畏种种庄严法轮。如一佛身以神通力转如是等差别法轮。一切世法无能为喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处有不可说不可说佛刹微尘数世界。一一世界中．念念现不可说不可说佛刹微尘数化身。一一化身．皆亦如是。所说音声文字句义。一一充满一切法界。其中众生皆得解了。而佛言音无变无断．无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第五常徧演法力。此即不退。言音无变。无断尽故。文中二。初明一身转。后如一佛下。明多身转。前中三。初显所说多。次如是演说下。明所说常。后所谓下。示所说体。后多身可知。是则常恒之说．前后无涯。生盲之徒．对而莫覩。随所感见。说有始终。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛皆以德相庄严胸臆。犹若金刚不可损坏。菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边。种种异形甚可怖畏。众生见者．靡不惊慑。悉发狂乱。或时致死。如是魔众徧满虚空。如来见之心无恐怖。容色不变。一毛不竖。不动不乱。无所分别。离诸喜怒。寂然清净。住佛所住。具慈悲力。诸根调伏。心无所畏。非诸魔众所能倾动。而能摧伏一切魔军。皆使回心稽首归依。然后复以三轮教化。令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意。永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第六德相降魔力。即当难获。然十皆难获。世多魔惑。偏立难获之名。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛有无碍音。其音普徧十方世界。众生闻者．自然调伏。彼诸如来所出音声。须弥卢等一切诸山不能为障。天宫．龙宫．夜叉宫．干闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等一切诸宫．所不能障。一切世界高大音声亦不能障。随所应化一切众生靡不皆闻。文字句义悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第七圆音徧彻力。即是威德。闻皆调伏故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛心无障碍。于百千亿那由他不可说不可说劫恒善清净。去来现在一切诸佛同一体性。无浊无翳。无我无我所。非内非外。了境空寂。不生妄想。无所依。无所作。不住诸相。永断分别。本性清净。舍离一切攀缘忆念。于一切法常无违诤。住于实际。离欲清净。入真法界。演说无尽。离量非量所有妄想。绝为无为一切言说。于不可说无边境界。悉已通达无碍无尽。智慧方便成就十力。一切功德庄严清净。演说种种无量诸法。皆与实相不相违背。于诸法界三世诸法悉等无异。究竟自在。入一切法最胜之藏。一切法门正念不惑。安住十方一切佛刹而无动转。得不断智。知一切法究竟无余。尽诸有漏。心善解脱。慧善解脱。住于实际通达无碍。心常正定。于三世法及以一切众生心行。一念了达．皆无障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第八心无障碍力。即无量力。离量非量故。初无尘惑障碍。后于不可说下。起用无障碍。心善解脱者。由三种相。一于诸行徧了知故。二于彼相应诸烦恼断．得作证故。三烦恼断已。于一切处离爱住故。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛同一法身。境界无量身。功德无边身。世间无尽身。三界不染身。随念示现身。非实非虚平等清净身。无来无去无为不坏身。一相无相法自性身。无处无方徧一切身。神变自在无边色相身。种种示现普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普徧法界身。无动无分别非有非无常清净身。非方便非不方便．非灭非不灭．随所应化一切众生种种信解而示现身。从一切功德宝所生身。具一切诸佛法真如身。本性寂静无障碍身。成就一切无碍法身。徧住一切清净法界身。分形普徧一切世间身。无攀缘．无退转．永解脱．具一切智普了达身。是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第九法身微密力。即是最上。此总收前八后一。更无加故。文列二十五身。或即应之真。即真之应。即性之相。即理之智。十身圆融同一法界之身。不可配于报化。故云最上微密。" }, { "type": "p", "text": "佛子。一切诸佛．等悟一切诸如来法。等修一切诸菩萨行。若愿若智．清净平等。犹如大海．悉得满足。行力尊胜．未曾退怯。住诸三昧无量境界。示一切道．劝善诫恶。智力第一．演法无畏。随有所问．悉能善答。智慧说法．平等清净。身语意行．悉皆无杂。住佛所住诸佛种性。以佛智慧而作佛事。住一切智．演无量法。无有根本。无有边际。神通智慧不可思议。一切世间无能解了。智慧深入．见一切法。微妙广大．无量无边。三世法门．咸善通达。一切世界．悉能开晓。以出世智．于诸世间．作不可说种种佛事。成不退智。入诸佛数。虽已证得不可言说离文字法。而能开示种种言辞。以普贤智．集诸善行。成就一念相应妙慧。于一切法．悉能觉了。如先所念一切众生．皆依自乘而施其法。一切诸法．一切世界．一切众生．一切三世．于法界内．如是境界．其量无边。以无碍智．悉能知见。佛子。一切诸佛于一念顷．随所应化．出兴于世。住清净土．成等正觉。现神通力。开悟三世一切众生。心意及识．不失于时。佛子。众生无边。世界无边。法界无边。三世无边。诸佛最胜亦无有边。悉现于中成等正觉。以佛智慧．方便开悟．无有休息。佛子。一切诸佛以神通力现最妙身。住无边处。大悲方便．心无障碍。于一切时．常为众生演说妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。" }, { "type": "p", "text": "佛子。此一切诸佛大那罗延幢勇健法。无量无边不可思议。去来现在一切众生及以二乘．不能解了。唯除如来神力所加。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第十具足行智力。即是广大力。因行如海。果智普周。五无边界。大用无涯故。文中四。一万行圆净。二住佛所住下。智用圆周。三虽已证下。动静自在。四佛子一切诸佛下。用无涯畔。上之十力．不出三业。可以思准。第三佛子此一切下。总结可知。第八有八门答自在竟。" }, { "type": "p", "text": "○第九三门答无碍问。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种决定法。何等为十。所谓一切诸佛定从兜率寿尽下生。一切诸佛定示受生．处胎十月。一切诸佛定厌世俗．乐求出家。一切诸佛决定坐于菩提树下．成等正觉．悟诸佛法。一切诸佛定于一念悟一切法．一切世界示现神力。一切诸佛定能应时转妙法轮。一切诸佛定能随彼所种善根．应时说法而为授记。一切诸佛定能应时为作佛事。一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记别。一切诸佛定能一念普答一切众生所问。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一明所作决定。无能为碍。此约一类世界。故云决定。于异类界。未必定然。又约佛定能为。故云决定耳。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种速疾法。何等为十。所谓一切诸佛．若有见者．速得远离一切恶趣。一切诸佛．若有见者．速得圆满殊胜功德。一切诸佛．若有见者．速能成就广大善根。一切诸佛．若有见者．速得往生净妙天上。一切诸佛．若有见者．速能除断一切疑惑。一切诸佛．若已发菩提心而得见者．速得成就广大信解．永不退转。能随所应．教化众生。若未发心．即能速发阿耨多罗三藐三菩提心。一切诸佛．若未入正位而得见者．速入正位。一切诸佛．若有见者．速能清净世出世间一切诸根。一切诸佛．若有见者．速得除灭一切障碍。一切诸佛．若有见者．速能获得无畏辩才。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二速疾法者。明令他无碍。如如意宝。见速获益。而薄福不覩。十句五对。一离恶趣．圆胜德。二成善因．感乐果。三除疑惑．满大心。四始入位．终清净。五净二碍．具四辩。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种应常忆念清净法。何等为十。所谓一切诸佛过去因缘．一切菩萨应常忆念。一切诸佛清净胜行．一切菩萨应常忆念。一切诸佛满足诸度．一切菩萨应常忆念。一切诸佛成就大愿．一切菩萨应常忆念。一切诸佛积集善根．一切菩萨应常忆念。一切诸佛已具梵行．一切菩萨应常忆念。一切诸佛现成正觉．一切菩萨应常忆念。一切诸佛色身无量．一切菩萨应常忆念。一切诸佛神通无量．一切菩萨应常忆念。一切诸佛十力无畏．一切菩萨应常忆念。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三应忆念清净者。举佛无二碍。劝物念持。第九三门答无碍问竟。" }, { "type": "p", "text": "○第十三门答解脱问。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种一切智住。何等为十。所谓一切诸佛于一念中．悉知三世一切众生心心所行。一切诸佛于一念中．悉知三世一切众生所集诸业及业果报。一切诸佛于一念中．悉知一切众生所宜．以三种轮．教化调伏。一切诸佛于一念中．尽知法界一切众生所有心相。于一切处．普现佛兴。令其得见．方便摄受。一切诸佛于一念中．普随法界一切众生心乐欲解．示现说法．令其调伏。一切诸佛于一念中．悉知法界一切众生心之所乐．为现神力。一切诸佛于一念中．徧一切处．随所应化一切众生．示现出兴。为说佛身不可取著。一切诸佛于一念中．普至法界一切处一切众生彼彼诸道。一切诸佛于一念中．随诸众生有忆念者．在在处处无不往应。一切诸佛于一念中．悉知一切众生解欲．为其示现无量色相。是为十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。何等为十。所谓一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普为众生广说妙法。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普为众生说无我际。一切诸佛恒住正定。于一念中徧一切处．普入三世。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普入十方广大佛刹。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．普现无量种种佛身。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．随诸众生种种心解．现身语意。一切诸佛恒在正定．于一念中徧一切处．说一切法离欲真际。一切诸佛恒住正定．于一念中徧一切处．演说一切缘起自性。一切诸佛恒住正定．于一念中徧一切处．示现无量世出世间广大庄严。令诸众生．常得见佛。一切诸佛恒住正定．于一念中徧一切处．令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱．究竟到于无上彼岸。是为十。" }, { "type": "p", "text": "佛子。诸佛世尊有十种无碍解脱。何等为十。所谓一切诸佛能于一尘．现不可说不可说诸佛出兴于世。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说诸佛转净法轮。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说众生受化调伏。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说诸佛国土。一切诸佛能于一尘．现不可说不可说菩萨授记。一切诸佛能于一尘．现去来今一切诸佛。一切诸佛能于一尘．现去来今诸世界种。一切诸佛能于一尘．现去来今一切神通。一切诸佛能于一尘．现去来今一切众生。一切诸佛能于一尘．现去来今一切佛事。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初门明智障解脱。智安事理。故名为住。由离障故。一切能知。二无量不思议三昧者。明定障解脱。由离障故。用广为无量。体深不可思议。故十种之中．各先明在定。后一念徧用。三无碍解脱者。明业用解脱。智论云。菩萨有不思议解脱。诸佛有无碍解脱。所作无障．脱拘碍故。故各于一尘．顿为微细作用。若别答十问者。一答出现。二音声。三本愿。愿化尽故。四国土。五即智慧。能授菩萨之记。六佛身。七即种性。云世界种。入世化物之种。应非世界海中之种。以前有国土竟故。八自在。九是无碍。利生无碍故。十即解脱。无不为故。既随一门．皆答十问。则包含该摄。是以名不思议。然文少结束。似经来未尽。或显佛德无尽故。相海等．犹答前问故。第十有三门答解脱问竟。" }, { "type": "p", "text": "【论】此品大意。明从前进修至此。自己三业广大用．会佛三业广大用故。所明业用．不离二谛真俗二门。一一十法之中。身语智为体。余七是三业上用故。以青莲华藏菩萨答前十问。有三十二种答。一一答中．皆有十无尽法故。意明至此佛果三业用中。真俗法满足。故号佛为无上两足尊也。佛不思议法品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十二" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十三" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "如来十身相海品第三十四" }, { "type": "p", "text": "○初大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初来意者。前品总明果法。此品别显相德。近答前品身问。远答普光眼等六根。非唯眼等徧于法界。而各具多相用。难思议故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二释名者。如来十身。标人显德。言相海者。依人显相。如来十身。并如前释。福报奇状．炳著名相。相德深广．故称为海。故文云。有十莲华藏微尘数相．相体广矣。一一用徧．相用广矣。一一难思．互相融入．体用深矣。若此之相．唯属圆教。标以十身故。观佛三昧海经。辨相有三类。一略中略说。有三十二相。二略说。八万四千相。三广说。有无量相。如杂华经中为普贤贤首等说。杂华即此经异名。三中初通权小。示同于人．端正不乱故。次唯大乘。菩萨修八万四千波罗蜜故。后唯一乘。一乘修无尽行故。又初化。次报。后属十身。十身之相海。依主释也。又初凡圣同见。次唯地上。后唯圆机。然通五位。【钞】次唯大乘者。即明果相。如因中断八万四千烦恼。成八万四千波罗蜜。获八万四千相好。无量寿观经云。阿弥陀佛。有八万四千相。一一相．有八万四千好。一一好．复有八万四千光明。一一光明．徧照法界念佛众生摄取不舍。即此中等相也。若语其体。初以形色。次即定慧。后以无尽法界。若语其因。后通纯杂。如初会说。故一一相果。皆周法界。前二相因．如瑜伽智度等论．涅槃大集等经。广如章说。通纯杂者。即是圆融相因。如前主水神处已明。前二相因者。指广有源。瑜伽四十九云。一切菩萨资粮。皆感相好作业者。宣说种种业。各各感等。如是三十二相无有差别。当知皆由净戒为因。若犯戒。尚不得下贱人身。况佛相好。若言各各业感。如契经说。即是别因。就中有一行感一相。如云。若诸有情．有所希冀。随其所乐．正舍珍财。感得颊如师子是。或一行感多相。如能施悦意发喜饮食严具等．感身皮金色．常光一寻．一毛孔一毛生．身皮细滑等。或多行感一相。如言于其父母．种种供养。于诸有情．诸苦恼事．种种救护。由往来等动转业故。得足下千辐轮相。又由四种修事业．感一切相。谓决定修．感足下善安住。由委悉修．感千辐轮等。由恒常修．感纤长指等。由无罪修．感余相皮金色等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。显无尽相海为宗。令修无尽之行．显成为趣。【钞】令修无尽之行显成为趣者。显约本有。成约修生。" }, { "type": "p", "text": "【论】将释此品。约分三门。一释品来意。二释能说法主。三随文释义。一释品来意者。明前品说自佛三业二智。入不思议际徧周。广大无限。饶益众生。此品约三业二智。入不思议智中之报身。故此品来也。二释能说法主者。明此相海。由行报成。普贤是行。还令行者自说自行报德之果。三随文释义者。于此一品经。长分九十九段。" }, { "type": "p", "text": "○后正释文。文有三别。第一诫听许说。二正陈相状。三结略显广。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。今当为汝．演说如来所有相海。" }, { "type": "p", "text": "【疏】所以普贤说者。相海普周故。令行普行．获普相故。普贤本是会主。前说已穷。此便说故。或前品末．经来未尽。更应别答国土等问故。" }, { "type": "p", "text": "○第二正陈相状。略举九十七相。文通有五。一依处。二列名。三体严。四业用。五结数。或略不具。至文当知。或加成益。业用中摄。然名依体用以立。皆以体用释名。或单从体用。或双从二。随文思之。或名与体用义不相似者。则是文略义含耳。细论一相。各依一处。则为九十七段。经自标次。今以类例相从。依十八处。即为十八段。始自于顶。终至于足。斯即顺观相海。【钞】一从顶至足轮。名为顺观。二从足轮至顶。名逆观。故云今是顺观。今初依顶中。有三十二相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如来顶上有三十二宝庄严大人相。" }, { "type": "p", "text": "其中有大人相。名光照一切方。普放无量大光明网。一切妙宝以为庄严。宝发周徧。柔软密致。一一咸放摩尼宝光。充满一切无边世界。悉现佛身色相圆满。是为一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文三。初约处总标。次其中下。别列名相。后佛子下。总结为严。今初。宝庄严者。通显体严。事宝。则云皆摩尼等为庄严故。亦显智宝。圆净严故。一一相中．皆有事理二严。随宜解释。大人相者。大人之相故。二别列中。三十二相。文各唯四。以依处一种。已总标故。此处独有三十二者。理实应多。为显圆融。一即一切故。一顶中。便具权教三十二数。若尔。余何不然。显顶尊胜故。善生经云。一切世间福．不及如来一毛功德。一切毛功德．不及一好功德。一切好功德．不及一相。一切相．不及白毫。白毫复不及无见顶相。故知胜也。第一相中四者。一列名。名从用立。二一切妙宝下。体严。三一一下。业用。四是为一者。结数。他皆倣此。【钞】一列名者。谓此名光照一切方等。下辨业用云。一一咸放摩尼宝光等。明知从用以立光名。下诸文势．皆悉如是。或从用立。或从体德。可以意求。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名佛眼光明云。以摩尼王种种庄严。出金色光。如眉间毫相所放光明。其光普照一切世界。是为二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二中体严。即释光明义。其光下业用。释佛眼义。佛眼无不照故。余并准思。毫相放光。如现相品说。云义亦如初会。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名充满法界云。上妙宝轮以为庄严。放于如来福智灯明。普照十方一切法界诸世界海。于中普现一切诸佛及诸菩萨。是为三。次有大人相。名示现普照云。真金摩尼种种庄严。其诸妙宝咸放光明。照不思议诸佛国土。一切诸佛于中出现。是为四。次有大人相。名放宝光明云。摩尼宝王清净庄严。毗瑠璃宝以为华蘂。光照十方一切法界。于中普现种种神变。赞叹如来往昔所行智慧功德。是为五。次有大人相。名示现如来徧法界大自在云。菩萨神变宝燄摩尼以为其冠。具如来力觉悟一切。宝燄光轮以为其鬘。其光普照十方世界。于中示现一切如来坐于道场。一切智云充满虚空无量法界。是为六。次有大人相。名如来普灯云。以能震动法界国土大自在宝海而为庄严。放净光明充满法界。于中普现十方诸菩萨功德海．过现未来佛智慧幢海。是为七。次有大人相。名普照诸佛广大云。因陀罗宝如意王宝摩尼王宝以为庄严。常放菩萨燄灯光明。普照十方一切世界。于中显现一切诸佛众色相海．大音声海．清净力海。是为八。" }, { "type": "p", "text": "【疏】八中严内。摩尼名意故。不同如意。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名圆满光明云。上妙瑠璃摩尼王种种宝华以为庄严。一切众宝舒大燄纲。充满十方一切世界。一切众生悉见如来现坐其前。赞叹诸佛及诸菩萨法身功德。令入如来清净境界。是为九。次有大人相。名普照一切菩萨行藏光明云。众宝妙华以为庄严。宝光普照无量世界。宝燄普覆一切国土。十方法界通达无碍。震动佛音。宣畅法海。是为十。次有大人相。名普光照耀云。毗瑠璃因陀罗金刚摩尼宝以为庄严。瑠璃宝光．色相明彻。普照一切诸世界海。出妙音声．充满法界。如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。是为十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十一中。如是皆从下。辨业用因。亦业用摄。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名正觉云。以杂宝华而为庄严。其诸宝华．悉放光明。皆有如来坐于道场。充满一切无边世界。令诸世界普得清净。永断一切妄想分别。是为十二。次有大人相。名光明照耀云。以宝燄藏海心王摩尼而为庄严。放大光明。光中显现无量菩萨．及诸菩萨所行之行。一切如来智身法身诸色相海。充满法界。是为十三。次有大人相。名庄严普照云。以金刚华毗瑠璃宝而为庄严。放大光明。光中有大宝莲华座。具足庄严。弥覆法界。自然演说四菩萨行。其音普徧诸法界海。是为十四。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十四用中。云四菩萨行者。瑜伽菩萨地云。一切菩萨。略有四行。一波罗蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名现佛三昧海行云。于一念中示现如来无量庄严。普徧庄严一切法界不思议世界海。是为十五。次有大人相。名变化海普照云。妙宝莲华如须弥山以为庄严。众宝光明．从佛愿生。现诸变化．无有穷尽。是为十六。次有大人相。名一切如来解脱云。清净妙宝以为庄严。放大光明。庄严一切佛师子座。示现一切诸佛色像。及无量佛法诸佛刹海。是为十七。次有大人相。名自在方便普照云。毗瑠璃华真金莲华摩尼王灯妙法燄云以为庄严。放一切诸佛宝燄密云。清净光明。充满法界。于中普现一切妙好庄严之具。是为十八。次有大人相。名觉佛种性云。无量宝光以为庄严。具足千轮内外清净。从于往昔善根所生。其光徧照十方世界。发明智日。宣布法海。是为十九。" }, { "type": "p", "text": "【疏】十九云。具足千轮者。梵本云。具千辐轮也。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名现一切如来相自在云。众宝璎珞瑠璃宝华以为庄严。舒大宝燄充满法界。于中普现等一切佛刹微尘数去来现在无量诸佛。如师子王勇猛无畏。色相智慧皆悉具足。是为二十。次有大人相。名徧照一切法界云。如来宝相清净庄严。放大光明普照法界。显现一切无量无边诸佛菩萨智慧妙藏。是为二十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十一示身智二光。俱显智慧。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名毗卢遮那如来相云。上妙宝华及毗瑠璃清净妙月以为庄严。悉放无量百千万亿摩尼宝光。充满一切虚空法界。于中示现无量佛刹。皆有如来结跏趺坐。是为二十二。次有大人相。名普照一切佛光明云。众宝妙灯以为庄严。放净光明徧照十方一切世界。悉现诸佛．转于法轮。是为二十三。次有大人相。名普现一切庄严云。种种宝燄以为庄严。放净光明。充满法界。念念常现不可说不可说一切诸佛与诸菩萨坐于道场。是为二十四。次有大人相。名出一切法界音声云。摩尼宝海上妙栴檀以为庄严。舒大燄网充满法界。其中普演微妙音声。示诸众生一切业海。是为二十五。次有大人相。名普照诸佛变化轮云。如来净眼以为庄严。光照十方一切世界。于中普现去来今佛所有一切庄严之具。复出妙音．演不思议广大法海。是为二十六。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二十六中庄严云。如来净眼为庄严者。此通十眼。光照下。显业用。亦通身智二光。净眼及光。释前普照。现于严具。是上轮义。即法轮故。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名光照佛海云。其光普照一切世界。尽于法界．无所障碍。悉有如来．结跏趺坐。是为二十七。次有大人相。名宝灯云。放于如来广大光明。普照十方一切法界。于中普现一切诸佛及诸菩萨不可思议诸众生海。是为二十八。次有大人相。名法界无差别云。放于如来大智光明。普照十方诸佛国土。一切菩萨道场众会无量法海。于中普现种种神通。复出妙音。随诸众生心之所乐。演说普贤菩萨行愿令其回向。是为二十九。次有大人相。名安住一切世界海普照云。放宝光明。充满一切虚空法界。于中普现净妙道场。及佛菩萨庄严身相。令其见者得无所见。是为三十。次有大人相。名一切宝清净光燄云。放于无量诸佛菩萨摩尼妙宝清净光明。普照十方一切法界。于中普现诸菩萨海。莫不具足如来神力。常游十方尽虚空界一切刹网。是为三十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】从二十七至三十一。并略无庄严。亦由名中已含有故。" }, { "type": "p", "text": "次有大人相。名普照一切法界庄严云。最处于中。渐次隆起。阎浮檀金因陀罗网以为庄严。放净光云。充满法界。念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。是为三十二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三十二。先名。次最处下。体严。此居顶极。特显别处。故云处中。则知所余。皆绕此相。略不明耳。渐次隆起者。正显其相。智论第五云。如来顶有骨髻如拳。观佛三昧经云。如合拳。即隆起之相也。【钞】观佛三昧者。即第四经。引此成上如拳。拳言尚隐。合拳．即覆拳于顶上。有隆起之相也。然此相能灭一切罪。长一切福。故佛顶尊胜。正明于此。即乌瑟尼沙。暂念暂观。延善住之寿。灭地狱之苦。不受七反畜生。永离人间残报。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如来顶上．有如是三十二种大人相以为严好。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三总结为严。" }, { "type": "p", "text": "○第二眉间有一相。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如来眉间有大人相。名徧法界光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现一切佛身。复出妙音宣畅法海。是为三十三。" }, { "type": "p", "text": "【疏】自下并有依处。故文皆有五。初依处。二显名。三摩尼下。体严。谓此相若收。则右旋如覆瑠璃椀。若展。则具十楞。有大光明。严唯一宝。光具多色。中表皆空。即是洞彻。四其光下。业用。复出已下。即是法光。故此光名。从用而立。五结数。可知。【钞】则具十楞者。亦观佛三昧经第二。广说观白毫之相。彼经先说白毫之因云。从舍心不悭。不见前相。不忆财物。无所封著而行布施。（下取意引。）持戒忍辱。六度十力。四无所畏。诸妙功德生。次云。我灭度后。有诸弟子。昼夜六时．能于一时中少分。少分之中．能须臾间。念佛白毫。令心了了。无谬乱想。分明止住。注意不息。念白毫者。若见相好。若不得见。如是等人。除九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。佛告父王。如来有无量相好。一一相中。有八万四千诸小相好。如是相好。不及白毫少分功德。释曰。故应观察。况依此经。如是而观。" }, { "type": "p", "text": "○第三眼。第四鼻。各有一相。" }, { "type": "p", "text": "如来眼有大人相。名自在普见云。以众妙宝而为庄严。摩尼宝光清净映彻。普见一切皆无障碍。是为三十四。" }, { "type": "p", "text": "如来鼻有大人相。名一切神通智慧云。清净妙宝以为庄严。众宝色光弥覆其上。于中出现无量化佛。坐宝莲华。往诸世界。为一切菩萨一切众生．演不思议诸佛法海。是为三十五。" }, { "type": "p", "text": "○第五舌有四相。" }, { "type": "p", "text": "如来舌有大人相。名示现音声影像云。众色妙宝以为庄严。宿世善根之所成就。其舌广长。徧覆一切诸世界海。如来若或熙怡微笑。必放一切摩尼宝光。其光普照十方法界。能令一切心得清凉。去来现在所有诸佛。皆于光中炳然显现。悉演广大微妙之音。徧一切刹．住无量劫。是为三十六。" }, { "type": "p", "text": "如来舌复有大人相。名法界云。其掌安平。众宝为严。放妙宝光色相圆满。犹如眉间所放光明。其光普照一切佛刹。唯尘所成．无有自性。光中复现无量诸佛。咸发妙音．说一切法。是为三十七。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初一即舌广长相。于体严中。宿善成者。此举因严。偏此说因者。令赞演一乘故。其舌广长．即语其体。福德人至鼻。权佛至发际。余大乘中。明现神足。方至梵世。或覆三千。今直语体。便覆一切。后如来下。辨其业用。演法释音声。现佛释影像。【钞】福德人者。即智度论文。或至梵世。即法华经如来神力品。尔时如来出广长舌。上至梵世。或覆三千。即阿弥陀云。出广长舌。徧覆三千大千世界。说诚实言。二舌掌之相。掌谓近根。其光下。显业用。光照诸刹。令应度者。无俟观破搏聚。自晓但合尘成。何性之有。无俟观破者。金刚经云。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘．是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘．如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。释曰。此段论名第十色及众生身搏取中观破相应行住处。大意云。众生世界．但揽尘成。今从粗至细．乃至极微．皆无实体。故云世界则非世界。今云无俟观破者。观破但是假想。为未了者。若了法本空．不待观破。又彼云搏取。今云搏聚。是义引耳。什公云。欲破极微。觉贤云。以一故众。以众故一。微自无性。则为空矣。余如前说。" }, { "type": "p", "text": "如来舌端有大人相。名照法界光明云。如意宝王以为庄严。自然恒出金色宝燄。于中影现一切佛海。复震妙音．充满一切无边世界。一一音中．具一切音。悉演妙法。听者心悦。经无量劫．玩味不忘。是为三十八。" }, { "type": "p", "text": "如来舌端复有大人相。名照耀法界云。摩尼宝王以为严饰。演众色相微妙光明。充满十方无量国土。尽于法界靡不清净。于中悉有无量诸佛及诸菩萨。各吐妙音．种种开示。一切菩萨现前听受。是为三十九。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后二同在舌端。或居左右。或在上下。观文业用但有展卷不同。前则卷佛海于舌端。后则展诸佛于法界。" }, { "type": "p", "text": "○第六上腭一相。" }, { "type": "p", "text": "如来口上腭有大人相。名示现不思议法界云。因陀罗宝毗瑠璃宝以为庄严。放香灯燄清净光云。充满十方一切法界。示现种种神通方便。普于一切诸世界海。开演甚深不思议法。是为四十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上腭既有。下亦宜然。或是梵本脱漏。" }, { "type": "p", "text": "○第七牙有四相。" }, { "type": "p", "text": "如来口右辅下牙有大人相。名佛牙云。众宝摩尼卍字相轮以为庄严。放大光明．普照法界。于中普现一切佛身。周流十方．开悟群生。是为四十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】谓左右上下四大牙故。故佛涅槃。四牙不碎。辅。颊也。亦云颊车骨也。" }, { "type": "p", "text": "如来口右辅上牙有大人相。名宝燄弥卢藏云。摩尼宝藏以为庄严。放金刚香燄清净光明。一一光明充满法界。示现一切诸佛神力。复现一切十方世界净妙道场。是为四十二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二右辅上牙名弥卢者。显妙高故。" }, { "type": "p", "text": "如来口左辅下牙有大人相。名宝灯普照云。一切妙宝舒华发香以为庄严。放灯燄云清净光明。充满一切诸世界海。于中显现一切诸佛。坐莲华藏师子之座。诸菩萨众所共围绕。是为四十三。" }, { "type": "p", "text": "如来口左辅上牙有大人相。名照现如来云。清净光明阎浮檀金宝网宝华以为庄严。放大燄轮。充满法界。于中普现一切诸佛。以神通力。于虚空中．流布法乳．法灯．法宝。教化一切诸菩萨众。是为四十四。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四中有法乳等三。同一演法。约资法身名乳。照了万境称灯。令其圆净为宝。即演三德涅槃之法。亦成三德涅槃之益也。【钞】四中有法乳者。论第三十八云。五想听法。一如宝。二如眼。三如明。四大果功德。五无罪想。今云法灯。含明眼二义。大果即资法身。无罪总明离过。" }, { "type": "p", "text": "○第八齿有一相。" }, { "type": "p", "text": "如来齿有大人相。名普现光明云。一一齿间相海庄严。若微笑时。悉放光明。具众宝色。摩尼宝燄．右旋宛转。流布法界．靡不充满。演佛言音．说普贤行。是为四十五。" }, { "type": "p", "text": "○第九唇有一相。" }, { "type": "p", "text": "如来唇有大人相。名影现一切宝光云。放阎浮檀真金色．莲华色．一切宝色．广大光明。照于法界．悉令清净。是为四十六。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上二各应分出上下。放阎浮下。体严。以唇色赤好．如日初出红莲叶故。后照于下。业用。" }, { "type": "p", "text": "○第十颈有一相。" }, { "type": "p", "text": "如来颈有大人相。名普照一切世界云。摩尼宝王以为庄严。绀蒲成就。柔软细滑。放毗卢遮那清净光明。充满十方一切世界。于中普现一切诸佛。是为四十七。" }, { "type": "p", "text": "○第十一肩有五相。" }, { "type": "p", "text": "如来右肩有大人相。名佛广大一切宝云。放一切宝色真金色莲华色光明。成宝燄网。普照法界。于中普现一切菩萨。是为四十八。" }, { "type": "p", "text": "如来右肩复有大人相。名最胜宝普照云。其色清净如阎浮金。放摩尼光。充满法界。于中普现一切菩萨。是为四十九。" }, { "type": "p", "text": "如来左肩有大人相。名最胜光照法界云。犹如顶上。及以眉间种种庄严。放阎浮檀金及莲华色众宝光明。成大燄网。充满法界。于中示现一切神力。是为五十。" }, { "type": "p", "text": "如来左肩复有大人相。名光明徧照云。其相右旋。阎浮檀金色摩尼宝王以为庄严。放众宝华香燄光明。充满法界。于中普现一切诸佛。及以一切严净国土。是为五十一。" }, { "type": "p", "text": "如来左肩复有大人相。名普照耀云。其相右旋。微密庄严。放佛灯燄云。清净光明。充徧法界。于中显现一切菩萨种种庄严悉皆妙好。是为五十二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】右二左三或亦脱也。" }, { "type": "p", "text": "○第十二胸有十一相。" }, { "type": "p", "text": "如来胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海云。摩尼宝华以为庄严。放一切宝色种种光燄轮。充满法界．普令清净。复出妙音．宣畅法海。是为五十三。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相右边有大人相。名示现光照云。因陀罗网以为庄严。放大光轮。充满法界。于中普现无量诸佛。是为五十四。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相右边复有大人相。名普现如来云。以诸菩萨摩尼宝冠而为庄严。放大光明。普照十方一切世界悉令清净。于中示现去来今佛坐于道场。普现神力．广宣法海。是为五十五。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相右边复有大人相。名开敷华云。摩尼宝华以为庄严。放宝香燄灯清净光明。状如莲华。充满世界。是为五十六。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相右边复有大人相。名可悦乐金色云。以一切宝心王藏摩尼王而为庄严。放净光明。照于法界。于中普现犹如佛眼广大光明摩尼宝藏。是为五十七。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相右边复有大人相。名佛海云。毗瑠璃宝香灯华鬘以为庄严。放满虚空摩尼宝王香灯大燄清净光明。充徧十方一切国土。于中普现道场众会。是为五十八。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相左边有大人相。名示现光明云。无数菩萨坐宝莲华以为庄严。放摩尼王种种间错宝燄光明。普净一切诸法界海。于中示现无量诸佛．及佛妙音．演说诸法。是为五十九。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相左边复有大人相。名示现徧法界光明云。摩尼宝海以为庄严。放大光明。徧一切刹。于中普现诸菩萨众。是为六十。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相左边复有大人相。名普胜云。日光明摩尼王宝轮鬘而为庄严。放大光燄。充满法界诸世界海。于中示现一切世界一切如来一切众生。是为六十一。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相左边复有大人相。名转法轮妙音云。一切法灯清净香蘂以为庄严。放大光明。充满法界。于中普现一切诸佛所有相海及以心海。是为六十二。" }, { "type": "p", "text": "吉祥相左边复有大人相。名庄严云。以去来今一切佛海而为庄严。放净光明。严净一切诸佛国土。于中普现十方一切诸佛菩萨及佛菩萨所行之行。是为六十三。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初一当中。左右各五。今初卍字。正翻为吉祥海云。以依形立名。故先标形相。应回安名下。以属体摄。无违前后。左右可知。" }, { "type": "p", "text": "○第十三手有十三相。" }, { "type": "p", "text": "如来右手有大人相。名海照云。众宝庄严。恒放月燄清净光明。充满虚空一切世界。发大音声．叹美一切诸菩萨行。是为六十四。" }, { "type": "p", "text": "如来右手复有大人相。名影现照耀云。以毗瑠璃帝青摩尼宝华而为庄严。放大光明。普照十方菩萨所住莲华藏摩尼藏等一切世界。于中悉现无量诸佛。以净法身．坐菩提树。震动一切十方国土。是为六十五。" }, { "type": "p", "text": "如来右手复有大人相。名灯燄鬘普严净云。毗卢遮那宝以为庄严。放大光明。成变化网。于中普现诸菩萨众。咸戴宝冠．演诸行海。是为六十六。" }, { "type": "p", "text": "如来右手复有大人相。名普现一切摩尼云。莲华燄灯而为庄严。放海藏光。充徧法界。于中普现无量诸佛坐莲华座。是为六十七。" }, { "type": "p", "text": "如来右手复有大人相。名光明云。摩尼燄海以为庄严。放众宝燄香燄华燄清净光明。充满一切诸世界网。于中普现诸佛道场。是为六十八。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初九直语手相。右五左四者。或左脱一。或表右常用故。而前肩则右二左三。相通正等。右中六十六云。成变化网者。光化为网也。" }, { "type": "p", "text": "如来左手有大人相。名毗瑠璃清净灯云。宝地妙色以为庄严。放于如来金色光明。念念常现一切上妙庄严之具。是为六十九。" }, { "type": "p", "text": "如来左手复有大人相。名一切刹智慧灯音声云。以因陀罗网金刚华而为庄严。放阎浮檀金清净光明。普照十方一切世界。是为七十。" }, { "type": "p", "text": "如来左手复有大人相。名安住宝莲华光明云。众宝妙华以为庄严。放大光明如须弥灯。普照十方一切世界。是为七十一。" }, { "type": "p", "text": "如来左手复有大人相。名徧照法界云。以妙宝鬘宝轮宝瓶因陀罗网及众妙相以为庄严。放大光明。普照十方一切国土。于中示现一切法界。一切世界海。一切如来坐莲华座。是为七十二。" }, { "type": "p", "text": "【疏】左中七十二云。因陀罗网为严者。即是网鞔之相。互涉入故。" }, { "type": "p", "text": "如来右手指有大人相。名现诸劫刹海旋云。水月燄藏摩尼王一切宝华以为庄严。放大光明。充满法界。其中恒出微妙音声。满十方刹。是为七十三。" }, { "type": "p", "text": "如来左手指有大人相。名安住一切宝云。以帝青金刚宝而为庄严。放摩尼王众宝光明。充满法界。其中普现一切诸佛及诸菩萨。是为七十四。" }, { "type": "p", "text": "【疏】次二左右指二相。" }, { "type": "p", "text": "如来右手掌有大人相。名照耀云。以摩尼王千辐宝轮而为庄严。放宝光明。其光右旋。充满法界。于中普现一切诸佛。一一佛身．光燄炽然。说法度人．净诸世界。是为七十五。" }, { "type": "p", "text": "如来左手掌有大人相。名燄轮普增长化现法界道场云。以日光摩尼王千辐轮而为庄严。放大光明。充满一切诸世界海。于中示现一切菩萨。演说普贤所有行海。普入一切诸佛国土。各各开悟无量众生。是为七十六。" }, { "type": "p", "text": "【疏】后二左右掌皆有千轮者。轮毂辐辋。三事具足。自然成就。不待人功。" }, { "type": "p", "text": "○第十四阴藏一相。" }, { "type": "p", "text": "如来阴藏有大人相。名普流出佛音声云。一切妙宝以为庄严。放摩尼灯华燄光明。其光炽盛。具众宝色。普照一切虚空法界。其中普现一切诸佛。游行往来．处处周徧。是为七十七。" }, { "type": "p", "text": "【疏】阴藏一相。犹如马王。" }, { "type": "p", "text": "○第十五坐处二相。" }, { "type": "p", "text": "如来右臀有大人相。名宝灯鬘普照云。诸摩尼宝以为庄严。放不思议宝燄光明。弥布十方一切法界。与虚空法界同为一相。而能出生一切诸相。一一相中．悉现诸佛自在神变。是为七十八。" }, { "type": "p", "text": "如来左臀有大人相。名示现一切法界海光明弥覆虚空云。犹如莲华。清净妙宝以为严饰。放光明网。徧照十方一切法界。于中普现种种相云。是为七十九。" }, { "type": "p", "text": "○第十六䏶有二相。" }, { "type": "p", "text": "如来右䏶有大人相。名普现云。以众色摩尼而为庄严。其䏶与腨。上下相称。放摩尼燄妙法光明。于一念中能普示现一切宝王游步相海。是为八十。" }, { "type": "p", "text": "如来左䏶有大人相。名现一切佛无量相海云。一切宝海随顺安住以为庄严。广大游行。放净光明。普照众生。悉使希求无上佛法。是为八十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】左云随顺安住者。䏶多行动。故须多宝。随顺而严。" }, { "type": "p", "text": "○第十七腨有三相。" }, { "type": "p", "text": "如来右边伊尼延鹿王腨有大人相。名一切虚空法界云。光明妙宝以为庄严。其相圆直。善能游步。放阎浮金色清净光明。徧照一切诸佛世界。发大音声。普皆震动。复现一切诸佛国土。住于虚空宝燄庄严。无量菩萨从中化现。是为八十二。" }, { "type": "p", "text": "如来左边伊尼延鹿王腨有大人相。名庄严海云。色如真金。能徧游行一切佛刹。放一切宝清净光明。充满法界。施作佛事。是为八十三。" }, { "type": "p", "text": "如来宝腨上毛有大人相。名普现法界影像云。其毛右旋。一一毛端放宝光明。充满十方一切法界。示现一切诸佛神力。其诸毛孔悉放光明。一切佛刹于中显现。是为八十四。" }, { "type": "p", "text": "【疏】第三腨毛。通于二腨。若准晋经。直云毛端。则通身一切毛也。义应如昔。则处成十九。" }, { "type": "p", "text": "○第十八足有十三相。" }, { "type": "p", "text": "如来足下有大人相。名一切菩萨海安住云。色如金刚。阎浮檀金清净莲华。放宝光明。普照十方诸世界海。宝香燄云处处周徧。举足将步。香气周流。具众宝色。充满法界。是为八十五。" }, { "type": "p", "text": "【疏】通分为七．初足下一相。略无左右。而晋经足趺之后。别有足下千辐轮相。此必合有。故后品明足下轮相。名普照王。今经千轮之言。乃在指间。或以常明易知。指间有异。故举之耳。名安住者。以足下安平。一切著地。不容针故。" }, { "type": "p", "text": "如来右足上有大人相。名普照一切光明云。一切众宝以为庄严。放大光明。充满法界。示现一切诸佛菩萨。是为八十六。" }, { "type": "p", "text": "如来左足上有大人相。名普现一切诸佛云。宝藏摩尼以为庄严。放宝光明。于念念中现一切佛神通变化及其法海。所坐道场。尽未来际劫．无有间断。是为八十七。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二足上。" }, { "type": "p", "text": "如来右足指间有大人相。名光照一切法界海云。须弥灯摩尼王千辐燄轮种种庄严。放大光明。充满十方一切法界诸世界海。于中普现一切诸佛所有种种宝庄严相。是为八十八。" }, { "type": "p", "text": "如来左足指间有大人相。名现一切佛海云。摩尼宝华香燄灯鬘一切宝轮以为庄严。恒放宝海清净光明。充满虚空。普及十方一切世界。于中示现一切诸佛及诸菩萨圆满音声卍字等相。利益无量一切众生。是为八十九。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三足指间。" }, { "type": "p", "text": "如来右足跟有大人相。名自在照耀云。帝青宝末以为庄严。常放如来妙宝光明。其光妙好。充满法界．皆同一相无有差别。于中示现一切诸佛坐于道场。演说妙法。是为九十。" }, { "type": "p", "text": "如来左足跟有大人相。名示现妙音演说诸法海云。以变化海摩尼宝。香燄海须弥华摩尼宝。及毗瑠璃而为庄严。放大光明。充满法界。于中普现诸佛神力。是为九十一。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四足跟。" }, { "type": "p", "text": "如来右足趺有大人相。名示现一切庄严光明云。众宝所成。极妙庄严。放阎浮檀金色清净光明。普照十方一切法界。其光明相．犹如大云。普覆一切诸佛道场。是为九十二。" }, { "type": "p", "text": "如来左足趺有大人相。名现众色相云。以一切月燄藏毗卢遮那宝因陀罗尼罗宝而为庄严。念念游行诸法界海。放摩尼灯香燄光明。其光徧满一切法界。是为九十三。" }, { "type": "p", "text": "【疏】五足趺。" }, { "type": "p", "text": "如来右足四周有大人相。名普藏云。因陀罗尼罗金刚宝以为庄严。放宝光明．充满虚空。于中示现一切诸佛坐于道场摩尼宝王师子之座。是为九十四。" }, { "type": "p", "text": "如来左足四周有大人相。名光明徧照法界云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。充满法界。平等一相。于中示现一切诸佛及诸菩萨自在神力。以大妙音演说法界无尽法门。是为九十五。" }, { "type": "p", "text": "【疏】六足四周。因陀罗尼罗者。此云帝青。" }, { "type": "p", "text": "如来右足指端有大人相。名示现庄严云。甚可爱乐阎浮檀清净真金以为庄严。放大光明。充满十方一切法界。于中示现一切诸佛及诸菩萨无尽法海种种功德神通变化。是为九十六。" }, { "type": "p", "text": "如来左足指端有大人相。名现一切佛神变云。不思议佛光明月燄普香摩尼宝燄轮以为庄严。放众宝色清净光明。充满一切诸世界海。于中示现一切诸佛及诸菩萨。演说一切诸佛法海。是为九十七。" }, { "type": "p", "text": "【疏】七足指端。上六各左右为二。文显可知。上来略列九十七相。次第数名。译者安置。既不说尽。岂不盈百。足下阙一。唇腭不开。设合此二。六根皆辨。耳何独殊。若加两耳。及足下一。则圆百数。以显无尽。岂不妙哉。况此中所列。于三十二。尚有未尽。岂普贤力不及百耶。晋经有遗。但九十四。亦无次第之数。故知九十七数。不在生情。配属诸法。" }, { "type": "p", "text": "○第三结略显广。" }, { "type": "p", "text": "佛子。毗卢遮那如来．有如是等十华藏世界海微尘数大人相。一一身分。众宝妙相以为庄严。" }, { "type": "p", "text": "【疏】别说难周。故须结略。非略能尽。故须显广。一华藏尘。相已无边。况十华藏。则无尽无尽。非普眼者。安能覩欤。既三十二相。权实不同。互有互无。故不会释。如来十身相海竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十三" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十四" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "如来随好光明功德品第三十五" }, { "type": "p", "text": "○初大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初来意者。前品明相。此品辨好。相好虽殊。俱用严身。以答前身及眼等。兼自在问。好依相有。德劣于相。故次明之。劣德之用．用成顿益。翻显大相．德难思矣。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二释名者。如来．标人表德。随好等．显德依人。随好是体。随逐大相．益姿好故。光明者用。功德者德。谓从好发光。光能益物。显好之德。故以为名。如来之随好等。亦如来有随好等。通二释也。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。明好胜德为宗。令物敬修为趣。" }, { "type": "p", "text": "【论】将释此品。约立四门。一释品名目。二释品来意。三释说法之主。四随文释义。一释品名目。何故名为随好光明功德者。明前品已明十身相海。有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身。此品约其佛身相中随相无性功德故。以约行报得。成大人之相。随行法身之理智。以成光明。故以立品名。故以随行破烦恼之妙理智慧。以成报相之光。二释品来意者。明前品大人之相。约如来行生报得故。即令普贤说。为普贤行．是一切诸佛行故。此随好光明。明法身根本智无性随行。无体无相功德以为光明。能大利物。还以无形质无体性光照有缘。如无形质天鼓音声说法．令解脱故。此品须来。然虽理行无二。同为一体。今约感果利物之殊。不可无其次第。三释说教之主者。明如是妙理之果。宝手是引接义故。表以法身妙慧性光。引接一切众生。故立此品。何故如来自说。如来自说此品者。明佛果中二愚。一数法广大愚。二随好光明功德愚。此二位法。非诸菩萨智所及。至佛果满方明。以理智法身。但与行作无依之体。达妄之缘。其行中所感功德之相。即属普贤行成。即普贤自行报生。还令普贤自说自行报终之果。阿僧祇品。是数法广大。随好光明功德品。是法身智身自体无性无依功德故。此二法皆非依行作得。不由普贤行之所及故。但与行为依止故。是当普贤行满。佛果位终之法。是故如来自说明当位自说自位法门。令后学者不惑故。" }, { "type": "p", "text": "○次释文中二。先略。后广。略中二。先标果好。二举因对显。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊。告宝手菩萨言。佛子。如来应正等觉。有随好。名圆满王。此随好中出大光明。名为炽盛。七百万阿僧祇光明而为眷属。" }, { "type": "p", "text": "【疏】佛自说者。有二意故．一僧祇因终。此品果极。故二皆佛说。二好用劣相。而用难思。恐物不信。故佛自说。告宝手者。亦有二义。一说手随好。彼主此门故。二令当宝重。起信手故。有随好者。总相举也。即足下之好。与后名同故。德用周备。故云圆满。摄益自在最胜名王。光名炽盛者。如日具德。由此复能摄诸眷属。百万等显多。复云七者。净七支。修七觉。照七地故。【钞】照七地者。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。（即是初地）。四正行地。（从二地至七地。）五决定地。（八地。）六决定行地。（九地。）七到究竟地。（从十地至如来地。）" }, { "type": "p", "text": "○第二举因对显。" }, { "type": "p", "text": "佛子。我为菩萨时。于兜率天宫放大光明．名光幢王。照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生。遇斯光者。众苦休息。得十种清净眼。耳鼻舌身意亦复如是。咸生欢喜。踊跃称庆。从彼命终生兜率天。天中有鼓。名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音。而告之言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终。来生此天。" }, { "type": "p", "text": "【疏】举因对显者。为显胜故。此有数重。一以相德深广。言不能备。故置之说好。二好德复多。以三十二相。既有八十随好。十莲华藏之相。好弥多矣。且举其一。三一中置胜。但说劣者。故明足下。四足下一好。复有多光。但说一光。五果位一光。亦不可说。故寄因显。因光成益。三重顿圆。况果一光。如是展转。况于诸相。况复总说如来诸德。果海绝言。亦斯义矣。文中二。先光照分齐。即前圆满好中放光。故不别标放处。而非前光。好具多光故。后彼世界下。光所成益。于中二。先令离苦。净宿善益。后从彼命下。转报生天。得闻法益。于中初示宿因。谓昔近善友。必闻普法。成金刚种。心不放逸。显曾修行。种诸善根。通见闻等。次毗卢下。显其现缘。后于彼下。结因属果。文从略故。结属生天。理实息苦。及净眼等。皆由此因缘也。是知佛光等照。不种善因．无斯胜益。何以一光。顿成斯益。无尽功德之所显故。纯净法界之所流故。非如权教。八十随好但严于形。生信而已。此中略无堕狱之因。谓虽修乘。戒行宽故。【钞】谓虽修乘者。初地已引。别有一解。以全悟意。往昔亲近众善知识。亲近法华涅槃经等众善知识。心不放逸。显曾修行。依诸经修行。后闻此经因该果海。果彻因源。便生毁谤。故堕地狱。由闻历耳。种金刚种以为宿因。毗卢遮那大威神力。以为现缘。因缘相资。顿升十地等。据此。即非是戒缓堕于地狱。故十地品云。虽此众净广智慧。甚深明利能决择。其心不动如山王．不可倾覆逾大海。有行未久（十生五生。）解未得．（未有华严圆融之解。）随识而行不随智。闻此生疑堕恶道。我愍是等故不说。此即是生疑堕地狱。又偈赞品云。如来广大身。究竟于法界。不离于此座。而徧一切处。若有闻此法。恭敬信乐者。永离三恶道。一切诸苦难。释曰。定知不是戒缓。又出现品云。如干草𧂐等须弥。投芥子火必烧尽。供养如来少功德。必令灭苦至涅槃。何以故。性究竟故。全悟虽是后辈。不忍见疏失于经意。所以扶同拯教。异于古人。缘疏已行。不可改疏。请后贤审详。" }, { "type": "p", "text": "○第二广辨。但广于因。果难说故。文中亦二。先广净宿善益。后广闻法益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨足下千辐轮。名光明普照王。此有随好。名圆满王。常放四十种光明。中有一光。名清净功德。能照亿那由他佛刹微尘数世界。随诸众生种种业行。种种欲乐。皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生。遇斯光者。皆悉命终生兜率天。" }, { "type": "p", "text": "【疏】摧下恶趣之苦。放足下轮光。四十光者。表四十位。无不照故。中有一者。置广说略。能照已下。分齐过前。随诸已下。净惑成德。故前光受清净等名。以重况轻举阿鼻耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二广闻法中。长分为六。一略标劝诲。二尔时诸天子下。闻已生疑。三是时天鼓下。总示所因。四诸天子如我说下。正明劝教。五时诸天子闻是音下。依劝诣佛。六说是法时下。见闻益深。" }, { "type": "p", "text": "既生天已。闻天鼓音而告之言。善哉善哉。诸天子。毗卢遮那菩萨入离垢三昧。汝当敬礼。" }, { "type": "p", "text": "尔时诸天子闻天鼓音。如是劝诲。咸生是念。奇哉希有。何因发此微妙之音。" }, { "type": "p", "text": "是时天鼓告诸天子言。我所发声。诸善根力之所成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前三可知。" }, { "type": "p", "text": "○四正明劝教．有四。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。如我说我而不著我。不著我所。一切诸佛亦复如是。自说是佛。不著于我。不著我所。诸天子。如我音声。不从东方来。不从南西北方四维上下来。业报成佛。亦复如是。非十方来。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一以己喻佛．无我无来。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。譬如汝等昔在地狱。地狱及身．非十方来。但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚．生地狱身。此无根本。无有来处。诸天子。毗卢遮那菩萨威德力故．放大光明。而此光明非十方来。诸天子。我天鼓音亦复如是。非十方来。但以三昧善根力故。般若波罗蜜威德力故。出生如是清净音声。示现如是种种自在。诸天子。譬如须弥山王。有三十三天上妙宫殿种种乐具。而此乐具．非十方来。我天鼓音亦复如是。非十方来。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二以他喻己。显来即无来。文有三喻。并显可知。然恶业善根。是来因缘。因缘无性故。来即无来。非先有法在十方中。从彼来也。故因缘者。即是智慧。智慧之法．本非因缘。云何念言。有何因缘。【钞】然恶业下。遮难释文。恐有难言。地狱及身。既由恶业。即从恶业中来。前业成佛。即从善根中来。何以并言非十方来。故今释云。正由从业。即是从缘无性。来即无来。若不从缘。则有定性不得无来。中论云。若法从缘生。是即无定性。若无定性者。云何有是法。即因缘故空义耳。故因缘者。即略暗引涅槃二十一为证。前疏已引。彼经云。智慧之法。不从因缘。云何问于因缘。今取此势。汝诸天子。何因向疑。何因发此微妙之音。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。譬如亿那由他佛刹微尘数世界尽末为尘。我为如是尘数众生．随其所乐而演说法。令大欢喜。然我于彼不生疲厌。不生退怯。不生憍慢。不生放逸。诸天子。毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是。于右手掌一随好中放一光明。出现无量自在神力。一切声闻辟支佛尚不能知。况诸众生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三以己况佛难思之境。合中举手随好者。别举显胜。上救下趣．故举足光。今约现通．故说手也。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。汝当往诣彼菩萨所．亲近供养。勿复贪著五欲乐具。著五欲乐。障诸善根。诸天子。譬如劫火烧须弥山。悉令除尽无余可得。贪欲缠心亦复如是。终不能生念佛之意。诸天子。汝等应当知恩报恩。诸天子。其有众生不知报恩。多遭横死．生于地狱。诸天子。汝等昔在地狱之中。蒙光照身．舍彼生此。汝等今者。宜疾回向增长善根。诸天子。如我天鼓非男非女。而能出生无量无边不思议事。汝天子天女亦复如是。非男非女而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓不生不灭。色受想行识亦复如是。不生不灭。汝等若能于此悟解。应知则入无依印三昧。" }, { "type": "p", "text": "【疏】四正劝往诣。诫不应留。于中二。先总诫劝。后著五欲下。广释。于中亦二。先释前诫。有法喻合。后诸天子下。释劝。于中有六。一顺释。为报恩故。二诸天子其有下。反释。三诸天子汝等下。示其恩相。四汝等今者下。劝往增善。五诸天子如我天鼓非男非女下。示法令修。谓说二空。非男女喻．以显人空。不生灭喻．以显法空。六汝等若能下。劝修成益。言无依印者。既解悟无生。则能所双绝。傥然靡据。故曰无依。以斯智印．印定万法。不收不摄。任心自安。故称三昧。" }, { "type": "p", "text": "○第五依劝诣佛中分五。一献供不遇。二时有下。闻其所在。三时诸天下。观见下生。四诸天子众下。发心欲往。" }, { "type": "p", "text": "时诸天子闻是音已。得未曾有。即皆化作一万华云。一万香云。一万音乐云。一万幢云。一万盖云。一万歌赞云。作是化已。即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿。合掌恭敬．于一面立。欲申瞻觐．而不得见。" }, { "type": "p", "text": "时有天子。作如是言。毗卢遮那菩萨。已从此没。生于人间净饭王家。乘栴檀楼阁。处摩耶夫人胎。" }, { "type": "p", "text": "时诸天子。以天眼观见菩萨身。处在人间净饭王家。梵天欲天承事供养。" }, { "type": "p", "text": "诸天子众咸作是念。我等若不往菩萨所．问讯起居。乃至一念于此天宫而生爱著。则为不可。时一一天子．与十那由他眷属。欲下阎浮提。" }, { "type": "p", "text": "【疏】前四可知。" }, { "type": "p", "text": "○五教见佛仪。于中二。先教识受生。令舍曲见。后教发心悔过。令其必见。今初。" }, { "type": "p", "text": "时天鼓中出声告言。诸天子。菩萨摩诃萨非此命终而生彼间。" }, { "type": "p", "text": "但以神通。随诸众生心之所宜。令其得见。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。如我今者。非眼所见而能出声。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是。非眼所见。而能处处示现受生。离分别。除憍慢。无染著。" }, { "type": "p", "text": "【疏】由前不遇。后覩下生。不离有无。情存彼此。故示体用。显无生现生。文中有法喻合。法中先诫其曲见。后但以下。示其正见。是知佛化所生。非殁生也。【钞】先教识者。涅槃二十一说。若见如来实王宫生。纳妃生子。双林灭等。是二乘曲见。是知已下。即净名经观众生品。舍利弗问天女。汝于此没。当生何所。天曰。佛化所生。吾如彼生。曰。佛化所生。非没生也。天曰。众生犹然。非没生也。二诸天子如我下。喻。三菩萨下。合。于中先明法身无生。徧而叵见。后而能下。应无不生。即处处皆有。有感此中亦见。何须更下阎浮。离分别下。显应生之德。拂其诸见。以无分别智而生。非谓有选生处。虽处王宫而无憍慢。诸天围绕而无染著。" }, { "type": "p", "text": "○第二教发心悔过中三。先标教诲。次征问其方。后如法正教。夫欲悔过。须识逆顺十心。谓先识十种顺生死心以为所治。一妄计人我．起于身见。二内具烦恼．外遇恶缘．我心隆盛。三内外既具．灭善心事．不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广．恶心徧布。六恶心相续．昼夜不断。七覆讳过失．不欲人知。八虏扈抵突．不畏恶道。九无惭无愧．不惧凡圣。十拨无因果．作一阐提。【钞】夫欲悔过下。先明所治之病。此即天台止观之意。今初。但略彼名。若具云。一自从无始。暗识昏迷。烦恼所醉。妄计我人。计我人故。起于身见。由身见故。妄想颠倒。由颠倒故。起贪瞋痴。痴故广造诸业。业则流转生死。二者内具烦恼。外值恶友。扇动邪法。劝惑我心。倍加隆盛。三者内外恶缘既具。则能内灭善心。外灭善事。又于他善。都无随喜。四者纵恣下七全同。但八言虏扈者。亦云跋扈。皆不尊敬貌。下结云。是为十种顺生死流。昏倒造恶。如厕虫乐厕．不觉不知。积集重累。不可称计。四重五逆。极至阐提。生死浩然。而无际畔。次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕疵。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八随喜他善。九念十方佛。十观罪性空。今此三段。文皆具有。而为次不同。向以起心之次第。此以胜劣言故。次起十种下。二显能治之药。彼云。今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种心。翻除恶法。先正信因果．决定孱然。业种虽久。久不败亡。终无自作．他人受果。精识善恶。不生疑惑。是为深信。翻破一阐提心。二自愧克责。鄙极罪人。无羞无耻。习畜生法。弃舍白净第一庄严。咄哉无钩。造斯重罪。天见我屏罪。是故惭天。人见我显罪。是故愧人。以此翻破无惭无愧心。三怖畏恶道。人命无常。一息不追。千载长往。幽途绵邈。无有资粮。苦海悠深。船筏安寄。圣贤诃弃。无所恃怙。年事稍去。风刀不赊。岂可宴然。坐待酸痛。譬如野干。失耳尾牙。诈眠望脱。忽闻断头。心大惊怖。遭生老病。尚不为急。死事不赊。那得不怖。怖心起时。如履汤火。六尘五欲．不暇贪染。如阿育王弟。坐于御床。希大帝王。闻旃陀罗。朝朝振铃。一日已尽。六日当死。虽有五欲。无一念受。行者怖畏。苦到忏悔。不惜身命。如野干决死。绝无思念。如彼怖王。以此翻破不畏恶道心。四当发露。不覆瑕疵。贼毒恶草。急须除之。根露条枯。源干流竭。若覆藏罪。是不良人。迦叶头陀。令大众中发露。方等令向一人发露。其余行法。但以实心。向佛像前。自求改革。如隐处有痈。覆讳不治。则致于死。以此翻破覆藏罪心。五断相续心者。一忏已后。更不复作。若忏悔已。更重作者。譬如王法。初犯得轻。若更作则重。初入道场。罪则易灭。更作难除。若能吐之。云何更噉。以此翻破常念恶事心。六发菩提心者。昔自安危人。徧．恼一切境。今广起兼济。徧至虚空界。利益于他。以此翻破于一切处起恶心也。七修功补过者。昔三业造罪。不计昼夜。今善身口意。策励不休。匪移山岳。安填江海。以此翻破纵恣三业之心。八守护正法者。昔自灭善。亦灭他善。不自随喜。亦不喜他。今守护诸善。方便增广。不令断绝。胜鬘经云。守护正法。摄受正法。最为第一。翻破无随喜心。今疏但云。随喜他善者。取意对上耳。九念十方佛者。昔亲狎恶友。信受其言。今念十方佛。念无等慈。作不请友。念无等智。作大导师。翻破顺恶友心。十观罪性空者。了达贪欲瞋痴之心。皆是寂静门。何以故。贪瞋若起。在何处住。知此贪瞋。住于妄念。妄念住于颠倒。颠倒住于身见。身见住于我见。我见则无住处。十方谛求。我不可得。我心自空。罪福无主。深达罪福相。徧照于十方。令此空慧。与心相应。如日出时。朝露皆失。一切诸心。皆是寂静门。乐寂静故。以此翻破无明昏暗。是为十种忏悔。顺涅槃道。逆生死流。能灭四重五逆之过。若不解此十心。全不识是非。云何忏悔。设入道场。徒为苦行。终无大益。向以起心者。从微至著。故翻破则从粗至细。谓先起信心。次生惭愧等。如垢衣受垢。先微后著。洗濯之时。先去粗垢。后除细垢。言此中则以胜劣言故者。谓菩提心最胜等故。今初标教诲。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "净治其意。住善威仪。" }, { "type": "p", "text": "悔除一切业障．烦恼障．报障．见障。以尽法界众生数等身。以尽法界众生数等头。以尽法界众生数等舌。以尽法界众生数等善身业．善语业．善意业。悔除所有诸障过恶。" }, { "type": "p", "text": "【疏】教诲中。文有四节。治其六失。一发菩提心。为忏所依。以是行本。摄众德故。首而明之。翻昔恶心徧布。自安危人。今悲覆法界。广利有情。【钞】一发菩提心者。依菩提心忏。方为真忏。不发心忏。非是真善故。五十八经云。忘失菩提心修诸善根．是为魔业故。以是行本下。通不次妨。义如前说。二净治下。令净三业。为能忏体。净治其意．是意止行。住善威仪．义通止作。谓当发露．不覆瑕疵。及断相续心。翻前六七。三悔除一切下。令忏四障。即所灭之非。谓惑业苦。业报二障．约因果分异。既忏报障。则怖畏恶道。以翻不畏。天子新从彼来。故不广明。于烦恼中利钝分二。邪见断善．最可畏故。别明见障。又障所知。亦见障故。余如别说。四以尽法界下。运心普徧。令无不尽。由昔起过。既徧诸境。今悔昔非。故普运三业。等众生界。一一佛前。及众生前。皆发露忏悔。既人天凡圣。皆对忏悔。则自愧克责。翻无惭愧。由意徧运。令身口徧。头即顶礼。兼身为总。五轮著地。此言徧者。为以何徧。故下次言。善三业徧。此即修功补过。翻纵恣三业。于一一佛前者。佛为忏悔之主。凭佛能除。众生是所观对之境。昔曾恼害故。既于人天者。一一众生中有天。一一佛前即圣。圣天见我屏过。人见我显过。故为惭愧。此一段疏．用一段经。而有二意。一以徧对翻无惭愧。二由意徧运下。亦以徧对翻第四纵恣三业。" }, { "type": "p", "text": "○第二征问其方。" }, { "type": "p", "text": "时诸天子闻是语已。得未曾有。心大欢喜而问之言。菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶。" }, { "type": "p", "text": "【疏】上言犹略。余义未尽。故次征之。" }, { "type": "p", "text": "○第三如法正教。正教观罪性空。兼显妄计我人。拨无因果。外遇恶缘。而文分二。先明发声之因。" }, { "type": "p", "text": "尔时天鼓。以菩萨三昧善根力故。发声告言。" }, { "type": "p", "text": "○后正说教诲。于中分五。一别观业空。二总观四障。三别观见惑。四对业观报。五总结忏益。今初。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。菩萨知诸业。不从东方来。不从南西北方四维上下来。而共积集。止住于心。但从颠倒生无有住处。菩萨如是决定明见。无有疑惑。" }, { "type": "p", "text": "【疏】业为报因。三障首故。非先有体。从十方来正显空义。但从颠倒生。释空所以。由业障海从妄想生。故无自性。令此空慧。与心相应。则决定无疑。能如是知。即名菩萨。【钞】由业障海下。即普贤观经。引此成上二义。即一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。是也。言令此空慧与心相应者。亦即普贤观经。" }, { "type": "p", "text": "○第二总观四障。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。如我天鼓。说业。说报。说行。说戒。说喜。说安。说诸三昧。" }, { "type": "p", "text": "诸佛菩萨亦复如是。说我。说我所。说众生。说贪恚痴种种诸业。而实无我。无有我所。诸所作业六趣果报。十方推求。悉不可得。" }, { "type": "p", "text": "【疏】即天鼓说法无说喻。以喻俗有真无。先喻中。初举所治。谓业报二障。后说行等五。即是能治。谓行善。止恶。喜他。安他。住定。【钞】以喻俗有者。即中论意。缘生幻有为俗。无性空理为真。后诸佛下。合。于中先随俗说有。言我我所者。即是见障。说贪恚痴．即烦恼障。后而实下。胜义实无。有无二文。三障影略。既无我所。翻破第一妄计人我。有无二文者。谓说有中。略无报障。说无之中。略无烦恼。从既无我下。会前十心。" }, { "type": "p", "text": "○第三别破见惑。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。譬如我声。不生不灭。造恶诸天不闻余声。唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业亦复如是。非生非灭。随有修集。则受其报。" }, { "type": "p", "text": "【疏】见惑深险。故广破之。文有三喻。一鼓无生灭随闻喻。喻业虽无生。随修感报。谓向观业空。为遣执有。若谓为空。诸佛不化。故今显非断无。翻破拨无因果。【钞】若谓为空者。中论云。诸佛说空法。为离于有见。若复见有空。诸佛所不化。故今显下。会上十心。以是缘成无性之无。故非断无。所以经言。而受其报。亦同净名。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。如我天鼓所出音声。于无量劫不可穷尽．无有间断。若来若去．皆不可得。诸天子。若有去来。则有断常。一切诸佛终不演说有断常法。除为方便。成熟众生。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二声无去来喻。喻归中道。定有即常。定无则断。俱亦是二。故双破二见。显离断常。文中先喻。诸天子若有下。合。若有可来即常。去而不来则断。故虽空不断。虽有不常。【钞】中论偈云。虽空亦不断。虽有而不常。罪福亦不失。是名佛所说。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。譬如我声。于无量世界。随众生心。皆使得闻。一切诸佛亦复如是。随众生心。悉令得见。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三鼓声随心喻。喻佛由心见。遣其心外定执。忏主令其真念十方诸佛。翻破外遇恶缘。【钞】令其真念者。若不了唯心。见从外来。取色分齐。岂知即心即佛。若知心佛众生。三无差别。为真念佛。善知识云。念佛即是念心。念心即是念佛。佛无形相。心无生灭。心境一致。故为真念。" }, { "type": "p", "text": "○第四对业观报。" }, { "type": "p", "text": "诸天子。如有颇梨镜名为能照。清净鉴彻。与十世界。其量正等。无量无边诸国土中。一切山川。一切众生。乃至地狱畜生饿鬼所有影像。皆于中现。诸天子。于汝意云何。彼诸影像。可得说言来入镜中。从镜去不。答言。不也。诸天子。一切诸业。亦复如是。虽能出生诸业果报。无来去处。诸天子。譬如幻师．幻惑人眼。当知诸业．亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文有二喻。一镜像体虚喻。喻虽有而无。谓镜像依镜现。像非去来。果报由业生。何有来去。二幻师惑眼喻。喻业招报。虽无而有。又业亦如幻。又幻非有无。即中道矣。" }, { "type": "p", "text": "○第五总结忏益。" }, { "type": "p", "text": "若如是知。是真实忏悔。一切罪恶悉得清净。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "○第六见闻益深中二。先明余众益。" }, { "type": "p", "text": "说此法时。百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀诸天子。得无生法忍。无量不思议阿僧祇六欲诸天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。六欲天中一切天女．皆舍女身。发于无上菩提之意。" }, { "type": "p", "text": "【疏】以三昧力。声普闻故。【钞】以三昧力者。释妨。妨云。此土兜率天鼓说法。云何益及百千亿等刹耶。答意可知。" }, { "type": "p", "text": "○后正辨当机益。于中二。先一重益。后其诸香云下。展转益。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时诸天子。闻说普贤广大回向。得十地故。获诸力庄严三昧故。" }, { "type": "p", "text": "以众生数等清净三业。悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华。一一华上。皆有菩萨。结跏趺坐。放大光明。彼诸菩萨一一随好。放众生数等光明。彼光明中．有众生数等诸佛。结跏趺坐。随众生心而为说法。而犹未现离垢三昧少分之力。" }, { "type": "p", "text": "尔时彼诸天子以上众华。复于身上一一毛孔。化作众生数等众妙华云。供养毗卢遮那如来。持以散佛。一切皆于佛身上住。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先得法益。后以众生下。见佛益。今初。皆有故字。义似牒前为因。则见佛为益。而前来未有得十地等处。为何所牒。是以晋经皆无故字。应言闻说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧。上句得位。下句成行。分得十力为庄严故。二明见佛益中三。一明见因。二即见下。正明见佛。三尔时下。敬心兴供。言以上者。上来持华诣佛。犹未散故。毛孔出华者。已得地位故。上所持中。有香盖等。故下见香见盖。并皆成益。" }, { "type": "p", "text": "○第二展转益中二。一闻香益。二见盖益。并依前供成。今初。" }, { "type": "p", "text": "其诸香云。普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者。其身安乐。譬如比丘入第四禅。一切业障皆得消灭。" }, { "type": "p", "text": "若有闻者。彼诸众生于色声香味触。其内具有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。贪行多者。二万一千。瞋行多者。二万一千。痴行多者。二万一千。等分行者。二万一千。了知如是。悉是虚妄。如是知已。成就香幢云自在光明清净善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法喻合。法中由脱障故。得解脱乐。故喻四禅。无八灾患。若有下合。由灭障故。得净善根。是为益相。文中先显所灭。即八万四千。古有二释。一云。众生烦恼根本有十。然一惑力。复各有十。即为一百。计应分为九品。但上品重故。开为三品。中下轻故。各为一品。合为五百。复于内外境起。谓自五尘为内。以他五尘为外。一一各五百。即为五千。别迷四谛。则成二万。并本一千。则有二万一千。依三毒等分。成八万四千。经文自具。二有云。以十恶为本。展转相成。一一各十。故成一百。迷自他五尘为一千。正迷十谛法门。谓四谛。三谛。二谛。一谛。或迷说成谛等十谛。或迷十善。故成一万。然迷十谛。空有不同。分成二万。或迷十善二谛。亦分二万。并本一千。余如经辨。然二皆有理。任情去取。更有异释。如贤劫经等。非今经意。【钞】或迷说成者。即五地中十谛之义。后了知下。能灭。谓了惑本虚。居然不生。故晋经云。此诸烦恼。皆悉除灭。除灭故清净。惑亡智显。即自在光明。善根成就。言香幢云者。即九地善根。至下当明。" }, { "type": "p", "text": "○第二明见盖益。于中二。先正明得益。二明摄化转益。今初。" }, { "type": "p", "text": "若有众生见其盖者。种一清净金网转轮王一恒河沙善根。" }, { "type": "p", "text": "【疏】准晋经云。种一恒河沙转轮圣王所植善根。所谓白净宝网轮王等。是则多个轮王。非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者。准璎珞上卷。金轮在十回向。初地已上。皆是琉璃轮。而增宝数为别。是知旧译为宝网者。胜金网也。言一恒沙者。谓从九地已还。乃至十住铜轮。以此十地所化分齐。比前如恒沙矣。故晋经云。宝网轮王等。等取前也。" }, { "type": "p", "text": "○第二摄化转益中二。先明得位益。后成德益。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨住此转轮王位。于百千亿那由他佛刹微尘数世界中。教化众生。佛子。譬如明镜世界月智如来。常有无量诸世界中．比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。化现其身而来听法。广为演说本生之事。未曾一念而有间断。若有众生闻其佛名。必得往生彼佛国土。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。若有暂得遇其光明。必获菩萨第十地位。以先修行善根力故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】有法。喻。合。法中直明摄化分齐。已如前释。喻中初化无间断。喻上法中教化众生。后若有闻名必生其国。喻下合中遇斯光明获十地位。后合中。初句总合。准晋经。亦复如是下。欠放曼陀罗自在光明之言。今经影在后喻合中。若直云得遇斯光。前文无放光处。为遇何耶。言得十地者。此品总有三重。皆得十地。故名展转益。一诸天子闻鼓说法得十地。二此天子毛孔出华盖云。见者得轮王位。即是十地。三轮王放光。遇者复得十地。此三位皆齐等。同时顿成。各尘数多类。总是一随好中一光之力。余光好等。弥更难说。言以先修行善根力者。显顿益之因。因闻普法。修普善故。【钞】今经影在者。出今经阙光之理。即后得初禅喻合中。经云。菩萨摩诃萨。住清净金网转轮王位。放摩尼髻清净光明是也。若直云得下。以理成立。" }, { "type": "p", "text": "○第二成德益中。先喻。" }, { "type": "p", "text": "佛子。如得初禅。虽未命终。见梵天处所有宫殿。而得受于梵世安乐。得诸禅者。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】喻意云。欲界修得色定。以欲界眼。见色界境。喻菩萨顿证。未转凡身。见十地境。以法力故。是则三祇可一念而届者。明一摄一切故。尘劫不穷一位者。明一切摄一故。如是迟速自在。是此圆教。非余宗也。" }, { "type": "p", "text": "○二合中。初正明得益。后显境分齐。今初。" }, { "type": "p", "text": "菩萨摩诃萨。住清净金网转轮王位。放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者。皆得菩萨第十地位。成就无量智慧光明。得十种清净眼。乃至十种清净意。具足无量甚深三昧。成就如是清净肉眼。" }, { "type": "p", "text": "【疏】言得菩萨第十地者。犹是牒前合中。以德依地成。所以重牒。不然。则成两度放光。各得十地。言成就如是清净肉眼者。谓上诸德十眼。皆依凡身肉眼而成。故就结之。【钞】犹是牒前者。即是前明镜世界喻中。合文云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。若有暂得遇其光明。必获菩萨第十地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下。反以成立。" }, { "type": "p", "text": "○后显境分齐者。即显肉眼境界广大。肉眼尚尔。余眼玄妙。不可说也。文中三。初假设譬喻以显境多。次正明能见。后结德有归。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。假使有人。以亿那由他佛刹碎为微尘。一尘一刹。复以尔许微尘数佛刹碎为微尘。如是微尘。悉置左手。持以东行。过尔许微尘数世界。乃下一尘。如是东行。尽此微尘。南西北方。四维上下。亦复如是。如是十方所有世界。若著微尘。及不著者。悉以集成一佛国土。" }, { "type": "p", "text": "宝手。于汝意云何。如是佛土广大无量。可思议不。答曰。不也。如是佛土。广大无量。希有奇特。不可思议。若有众生闻此譬喻。能生信解。当知更为希有奇特。佛言。宝手。如是如是。如汝所说。若有善男子善女人。闻此譬喻而生信者。我授彼记。决定当成阿耨多罗三藐三菩提。当获如来无上智慧。" }, { "type": "p", "text": "宝手。设复有人。以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土末为微尘。以此微尘。依前譬喻。一一下尽。乃至集成一佛国土。复末为尘。如是次第展转。乃至经八十反。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分三。初明一重广大。二宝手于汝意下。问答显广。三宝手设复下。复积前数。重显广大。" }, { "type": "p", "text": "○第二正明能见。" }, { "type": "p", "text": "如是一切广大佛土所有微尘。菩萨业报清净肉眼。于一念中。悉能明见。" }, { "type": "p", "text": "亦见百亿广大佛刹微尘数佛。如颇梨镜。清净光明。照十佛刹微尘数世界。" }, { "type": "p", "text": "【疏】先见前广刹之尘。肉眼能见。已是超胜。况一念耶。次亦见下。明见多佛。后如玻瓈下。明见之相无。心无来去矣。" }, { "type": "p", "text": "○第三结德有归。" }, { "type": "p", "text": "宝手。如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。" }, { "type": "p", "text": "【疏】归轮王善。差别因果竟。此品之末。经来未尽。【钞】此品之末者。以说展转益竟。应须结归本光。及随好力。并现瑞成益等。今并无此。明是未尽。" }, { "type": "p", "text": "【论】随文释义者。于此品中。十三段文。约立三门。一说光明所因。从何所来。二蒙光触者。以何因缘。三明天鼓从何所因而能说法。第一说光所因从何所来者。从如来自体性自清净法身根本无依住智自性清净功德所生。能成相好。无所依止。故名随好光明功德品。此之光明。一切众生同共有之。为不以普贤行愿。助扬显发。不能显现。普贤愿行．不以此光明体。亦不能得成法界无限大用。是故此经名为觉行互严经。至此二行圆满。遂乃各各自显其功。前品大人之相。因普贤行成。还令普贤说故。此品随好光明。是佛自果无作法身无依住根本智光。是佛自说。但依教主。以取经意。举光之中。其随好光无量。今依此品。略举其三。一初举如来应正等觉有随好名圆满王者。都陈根本智无依无性。而能普照自在。名圆满王。别举此光中随用云。此随好中出大光明。名为炽盛。此明随用能破迷惑。七百万阿僧祇光明而为眷属者。此明随用备根。七百者。都数约七菩提分。息六道苦。乃为七百。百者。数之长也。皆令发起一乘中十地道故。为此光体。是佛果光。光所及者。皆依本故。次举兜率天为菩萨时。放大光明。名光幢王。照十佛刹尘世界。地狱众生得众苦休息。得十种眼耳鼻舌身意清净。舍地狱身。生兜率天。闻天鼓音而为说法。得离垢三昧。登十地道。此明光照往因。十信解心。修力不固。有因放逸生恶道者。遇光苦息。三业复本。此明三生成果。第一生修十信解心。心不精专。作诸恶业。第二生恶道住地狱中。三蒙光照触。苦息生兜率天。天鼓响音告法。成十地果。此为三生。若也于此教中。依智发心。专求不懈。无放逸心。修方便定。入佛智慧。生如来家。为佛真子。便名成佛。如轮王第一夫人所生太子。具轮王相。虽未当位。是王真种。体无差别。如是十住初发心菩萨。创从信种。修方便定。自显正智。生如来家。虽未有神足通力。当其佛位。然其真智慧种。与佛不殊。从此一生。加行修治。随其正智。入变易生。神通自在。如人一生身语意业。修有为十善。尚得生天。报得天神通。何况正智慧现前。法身体会。无心作恶。专学慈悲。岂可不入变易生身也。若也直约第一义论。通于生死。总为变化。悟智即佛。不约神通。为神通是利众生之权方便故。若直取觉义。智是正觉。自余神通。降生成佛。总属行收。今至此品。明觉行圆满佛。前之二种光明。一名圆满王。一名光幢王者。且约佛果法身根本智圆明破惑之大用。一切修道。不会此根本智光。无成佛期。二举足下千辐轮光名圆满王者。明成菩萨升进加行之光。为足表所行行故。常放四十种光明者。成十信。十住。十行。十回向。地前四位也。中有一光。随于一切六道种种诸欲所乐。皆令成熟。乃至阿鼻地狱受无间苦。遇斯光者。皆生兜率天。天鼓响音说法。及以悔除诸惑。得离垢三昧。或得无依智。印定一光。是一切六道应根起信之光。余三是十住．十行．十回向．加行成十地道果满之光。为地前三贤位。是圆会悲智。愿行已终。十地但成此地前十回向之功。不别有位。以此但放四十光明。不放五十也。无功之果。是佛自位。不属行故。明足下光。是表十信十住十行十回向愿行之位。十地约法而成。功满前愿故。三右手掌中。一随好光明出现无量自在神力者。此表引接光。以手是引接义故。此乃宜同一切世间三界所行方便。非世间天人及三乘所知故。且举此三种光明。备世诸有已徧。自余广多不论。第二蒙光触者。何因缘者。经意明先世有信心故。如经云。汝往昔亲近众善知识。即明昔曾有信心之种。虽造恶业。生于地狱。为有信种。光及其身。苦息种存。便能发意。舍身生天。若无先世信种。设光照身者。不觉不知。三明天鼓从何所因缘而能说法。如经云。但以毗卢遮那三昧力故。般若波罗蜜威德力故。出音声。大约三缘而得闻之。一毗卢遮那菩萨三昧之力。二于无体性三昧中。有自在无作妙慧。三众生昔曾闻此无性法身大智慧之种。方堪得闻如是妙声。迷除得道。如离垢三昧者。是无性妙理。自体无中边。等虚空性。性自无垢。具无限智慧知见。自无我所。须以方便定发起方明。如法慧菩萨入无量方便三昧是也。又如善财于妙峰山上。得忆念一切诸佛智慧光明者。是也。总是十住初心。创始发显故。至此品中。不离初处满故。还向普光明殿。说十信心处。说此十一品。十一地．及佛果之门。表此意也。不离一念。不隔一时而成果故。方便三昧者。任无作性。荡然自定。不收不摄。任心自安。万惑自净。道自现尔。方可任用施为。不失其理。然以普贤愿行。方成悲智大用无作法界缘起之门。一如其上五位进修行者是也。若约此品法门。天鼓所说无生理智。及说悔除过恶之法。甚善甚妙。修道发菩提心者。可以持诵作意。倣而学之。以方便定慧力。勤思观察。还同此品。刹那成佛。于中法门融通次第。具如此品。此普光明殿中十一品法。是都该一部。及无尽古今。总不移毫念也。须当如是信解修行。名悟佛知见。入佛知见故。当知十地。及等妙二位。总依十信。十住。十行。十回向。法则而成。随好品竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十四" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十五" }, { "type": "byline", "text": "五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要" }, { "type": "p", "text": "普贤行品第三十六" }, { "type": "p", "text": "○初大意三段。" }, { "type": "p", "text": "【疏】初来意者。先通后别。通谓二品明出现因果。故次来也。亦名平等因果。谓会前差别因。成此普贤之圆因。会差别果。成性起出现之果。又前约修生。此约修显故。若尔。何以更无别问。复何以差别果终而无瑞证。平等因竟。便有瑞耶。即以此义。显是会前。若更别问。便有隔绝。欲会前故。不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前应有瑞。经来未尽故。所以无耳。【钞】若更别问下。别答三问。初答不问之难。二欲会前故。不以瑞隔。通前第二差别果终而无瑞难。三普法希奇下。通第三平等因竟。便有瑞难。又前应有下。第二经来未尽答。以第四十八经终。无结束故。此后更合有经。然此但通第二前无瑞证难。别谓此品先因后果。义次第故。亦远答前第二会初所行问。及不思议品念请本愿问故。前虽已答。下二深妙。故重明之。亦犹相海随好。而妙中之妙。古德别为一段因果。古德等者。然平等因果。乃是古意。为欲顺古。故为此通。若疏正意。欲将五品皆答所成果问。已如不思议品初说。" }, { "type": "p", "text": "【疏】二释名者。初通显二品义名。依性起修。依性起用。差别相尽。因果体均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱尽未来。利乐含识。故名出现。【钞】初通显二品。疏文二。先约平等释。于中亦二。先约同归一理。所以平等。依性起修约因。起用约果。相尽同真。所以平等。后又因是果因下。约二事交彻。故云平等。以是得果不舍之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界。二文影略。别则品名普贤。即标人显法。明此行法。非次第之法。行者。显法非人。德周法界为普。至顺调善曰贤。依性造修曰行。然普贤行。诸经多有其名。品中虽广。今略显十义以表无尽。一所求普。谓要求证一切如来平等所证故。二所化普。一毛端处有多众生皆化尽故。三所断普。无有一惑而不断故。四所行事行普。无有一行而不行故。五所行理行普。即上事行．皆彻理源。性具足故。六无碍行普。上二交彻故。七融通行普。随一一行。融摄无尽故。八所起用普。用无不能。无不周故。九所行处普。上之八门．徧帝网刹而修行故。十所行时普。穷三际时．念劫圆融。无竟期故。上之十行。参而不杂。涉入重重。故善财入普贤一毛。所得法门过诸善友不可说倍。又上十行．通收为二。若位后普贤。则得果不舍因。彻穷来际为普贤行。以人彰法。则普贤之行。若位前位中普贤。则以德成人。但修普行．即曰普贤。亦则普贤即行。但从行名故。" }, { "type": "p", "text": "【疏】三宗趣者。亦先通后别。通以二品明平等因果为宗。会前差别为趣。别以此品明平等圆因为宗。成平等果无二为趣。" }, { "type": "p", "text": "【论】将释此品。约作四门分别。一释品名目。二释品来意。三释说教之主。四随文释义。一释品名目者。何故名为普贤行品。为明从初会菩提场。如来是佛果。如十普贤菩萨．并已下菩萨神天等众。是佛普贤行故。从第二会普光明殿。说不动智佛无碍智等十智如来．以成十信心。明其能信自心是不动智佛。是自心之本果。余九亦然。文殊师利觉首目首等十首菩萨．是自身所行普贤之行。以次十住．十行．十回向．十地．十一地．所有十十等佛号．十十等菩萨名。乃至无量佛号．无量菩萨名。皆是自身自心进修佛果．自普贤行。直至于此普贤行品。是一个自心佛果。一个自心普贤行。至如来出现品。方明自己佛果现。理智体用方终。以此出现品中如来放眉间光灌文殊顶．口中光灌普贤口。令其理智法身妙慧．文殊师利共普贤菩萨自相问答．如来出现所有境界。方明自身理智妙慧．普贤行海．佛果进修．始终圆满。付嘱流通．亦在出现品内。离世间品．是佛果后常道．无始终普贤行故。法界品．是佛常道法界。如以佛果后普贤行．依义亦可作利世间品。是自己道行已满。纯是利益世间。无世间可离。无出世间可至故。以普贤行恒利益众生为本故。余义至后品重明。以此品通该十信已来．至出现品．一势始终因果本末以立其品名．大约此一会．十定已来十一品经．总以十定之体通收。始末不出一刹那际故。此品以明佛果位内自行普贤行满故。以立其名。二释品来意者。为明前品果极．性智光明以利众生。此品明普贤行能利物故。有理智无行．理智乃处俗不圆。有行无理智．其行无由出俗。故理行体彻．方成不二自在之门。以此．此品须来。三释说教之主者。此品何故普贤为能说教之主者。为此品行门．是普贤之行满故。还令普贤自说。明普贤是法身本智妙理之用故。二法独行．即不圆故。先举法身性智之光．次说普贤之行故。四随文释义者。于此一品经．长科为十五段。如文。" }, { "type": "p", "text": "○次正释文中二。此品辨因。后品明果。前中亦二。先长行直明。后以偈重显。前中又二。先正说。后瑞证。今初亦二。先明说因。后正陈今义。今初。" }, { "type": "p", "text": "尔时普贤菩萨摩诃萨。复告诸菩萨大众言。佛子。如向所演。此但随众生根器所宜。略说如来少分境界。何以故。诸佛世尊。为诸众生．无智作恶。计我我所。执著于身。颠倒疑惑。邪见分别。与诸结缚恒共相应。随生死流。远如来道。故出兴于世。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先标前少说。然普贤说者。以人表法故。言如向者。一近指向前随好品。为障重地狱众生。略说随好少分用故。广说难思。二通指前所说之果为少分境。果海绝言故。三远通差别因果。虽有圆融之义。以五位渐次．因果殊分。逐机就病．未尽法源。故名少分。则显下平等因果．逐法性说。因果圆融。名广大说。二何以故下。征释所由。征意云。何以前名少说。释文二意。一者成上。诸佛世尊所以出世者。以众生有无明等十过。未宜广说。故先明差别等。二者生后。谓众生既过滋多。障累无尽。则一治一切治。一现一切现。众生无尽。因果亦穷来际。前之所随。由未尽故。十过者。一者无明。二作恶行。晋经名诸缠。则亦是惑。此二为总。次六皆无明。三计我我所。四著身见。故六地云。世间受身．皆由著我。五三倒四倒等．不能决断。六乖僻正理。七徧计分别。八结缚恒随。九随生死流。义通业苦。因流果流故。十远如来。行邪径故。此结成其失。结缚等名。如常所辨。【钞】结缚等者。非唯易故。指于常解。然上经文．早已频释。恐后学难寻。今更具出。经云。一无智者。即是无明。此通独头相应二种。二作恶者。即诸缠也。此有八种十种。言八种者。谓一昏沈。二睡眠。此二障止。杂集第七云。谓修止时。昏沈睡眠为障于内。能引昏沈故。三掉举。四恶作。此二障观。论云。于修观时。掉举恶作为障于外。能引散乱故。五悭。六嫉。此二障舍。论云。于修舍时。悭嫉为障。由成就此。于自他利．吝妬门中。数数摇动行人心故。七无惭。八无愧。此二障尸罗。论云。净尸罗时。无惭无愧为障。由具此二。犯诸学处。无羞耻故。言十缠者。更加忿覆。杂集论云。数数增盛缠绕身心。故名为缠。由此诸缠。数数增盛。缠绕一切观行者心。于修善品。能为障碍。更有五缠。谓爱．恚．慢．嫉．悭。经云。结者。杂集第六问云。结有几种。云何结耶。何处结耶。（此有三问。）答结有九种。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结。应为颂曰。爱恚慢无明。见取疑嫉悭。论云。爱结者。谓欲界贪。恚结者。谓于有情。苦及顺苦法。心生损害。慢结者。即七慢等。无明结者。谓三界无知。见结者。即三见。谓萨迦耶见。边执见。邪见。取结者。谓见取。戒禁取。疑结者。谓于谛理犹豫。嫉结者。谓耽著利养。不耐他荣。发起心妬。悭结者。耽著利养。于资生具。其心悭惜。释曰。云何结。何处结。（二问）广答如论。【校】上疏言如向者。如．纂要及金陵本误作指。" }, { "type": "p", "text": "○第二正陈普贤行中二。先明所治广多。后是故诸菩萨下。能治深妙。今初。既一惑成百万障。则一障一切障。义则惑惑皆然。今从重说。文中三。初标。次征释。后结成。今初。" }, { "type": "p", "text": "佛子。我不见一法为大过失．如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】标瞋最重。除瞋之外。更徧推求。无有一恶如瞋之重。故晋经云。起一瞋心。一切恶中。无过此恶。决定毗尼经云。菩萨宁起百千贪心。不起一瞋。以违害大悲。莫过此故。菩萨善戒。亦同此说。言于他菩萨者。若于菩萨起瞋。其过尤重。以令菩萨废大行故。是以大般若中。天魔见诸菩萨。互相是非。过常大喜。【钞】故晋经者。以今经译者为顺文。令人误解。故引三经以正其义。谓习禅者。闻经不见诸法为大过恶。便云。恶本性空。故云不见。见则妄想。虽是正理。不顺今经。故引三经。明是无恶过此。为不见有耳。决定毗尼者。经但一卷。优波离白佛言。世尊。或有欲相应心而犯于戒。或有瞋相应心而犯于戒。或有痴相应心而犯于戒。何者为重。佛言。若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒。或有菩萨由一瞋心而犯于戒。因瞋犯者。当知最重。所以者何。因瞋恚故。能舍众生。乃至云。所有诸结。能生亲爱。菩萨于此不应生畏。所有诸结。能舍众生。菩萨于此应生大畏。乃至云。大乘之人。因欲犯戒。我说是人。不名为犯。因瞋犯者。名大过恶。名大堕落。于佛法中。是大留难。是以大般若下。证于菩萨起瞋最重。彼说魔见众生互相是非。亦生欢喜。而非大喜。若见菩萨互相是非。则生大喜。过于常喜。如二虎斗。小亡大伤。二俱无益。菩萨亦尔。自他并损。皆失二利故。" }, { "type": "p", "text": "○二征释。" }, { "type": "p", "text": "何以故。佛子。若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心。即成就百万障门故。何等为百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶干闼婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。不乐佛法障。习童蒙法障。乐著小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱著生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。于菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大福障。智力不能明利障。断于广大智慧障。不护持菩萨诸行障。乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚暗障。不能行菩萨平等施故。起不舍障。不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故．起散乱障。不修治般若波罗蜜故．起恶慧障。于处非处中无善巧障。于度众生中无方便障。于菩萨智慧中不能观察障。于菩萨出离法中不能了知障。不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。断绝菩萨境界障。于菩萨勇猛法中心生退怯障。于菩萨出离道中心生懒惰障。于菩萨智慧光明门中心生止息障。于菩萨念力中心生劣弱障。于如来教法中不能住持障。于菩萨离生道不能亲近障。于菩萨无失坏道不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。" }, { "type": "p", "text": "【疏】释中二。一总显。二何等下征列。标虽百万。略列百门。古人寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下。障十住行。三不得菩萨诸根下。障十行之行。四乐诽谤一切下。障十向行。五不乐与菩萨同住下。障十地行。言口如哑羊障者。此是耳根障。以生边地不闻法处。故口无所说。舌根之障。次下自明。昔结云。菩萨万行。不过此五。起一瞋心。一切顿障。此释非不有理。如贼心求法。岂独障于地耶。是知通障一切。信尚不起。况后位耶。又所障法界。如帝网重重。能障同所．亦皆无尽。故知百万。犹是略明。【钞】古人寄位下。二斥古释。刊定同此。又所障下。四结成正义。犹是古释。故有又言。疏意取此。不欲局配。故为正义。【校】斥古释。斥．嘉兴藏作序。续藏作叙。" }, { "type": "p", "text": "○三结成。" }, { "type": "p", "text": "佛子。若菩萨于诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法为大过恶。如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。" }, { "type": "p", "text": "【疏】可知。" }, { "type": "p", "text": "【论】第三何等为百万障门已下。说一百个障门。与百万障门为首。以防修道者。于他菩萨起一念瞋心。如经自具。如有修道者。大须慎之。如上修道。创始发心。须虑亡想尽。其道乃会。情在想存。我见求道。终不相应。须依智人。自摧憍慢。敬心彻到。方以定观二门。决择上二界禅。声闻外道。及权教菩萨所修定慧。一一须知。方识正法。方始心无邪正。求差别智门。以大愿力。长大慈悲。成普贤行。如作贼心求法。不善调心。慠慢心增。于他菩萨起一念瞋恨。当入百万障门。如经具明。作恶神恶鬼等难。已得一分求道之心。助成势力。怒不可当。诸有发心者。应当防之。如法谦敬。一心志求。亦可常须诵持此普贤行品。以防三业。令使应真。" }, { "type": "p", "text": "○第二能治深妙中二。先正显。后结劝。今初文有六位。位各十行。初一始修。后五成益。故后五段。展转依初。是为初即摄后。一治一切治也。说有前后。得即一时。今初。" }, { "type": "p", "text": "是故诸菩萨摩诃萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等为十。所谓心不弃舍一切众生。于诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。于菩萨行．深生信乐。不舍平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界．心无所著。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】分二。先标举劝修。后何等下。征列及结。于中十法。摄为五对。辨五种修。初二约人。明谦敬修。敬上爱下故。次二约法。明真正修。顺教知事故。次二约心行。明广大修。乐大行。坚大心故。次二约智。明增胜修。内入果智。外起胜辩故。后二约悲愿。明长时修。众生无尽。悲此不疲。世界无边。愿住不著故。" }, { "type": "p", "text": "○第二清净。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等为十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不著诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】清净者。依前正修行时。成离染故。文中二。初蹑前起后。后征数列名。下皆倣此。列中十句。次第从前十句而成。一由不舍众生。故达深法净。以众生皆有佛性。即妄而真．为深法故。二由敬上故能近。三由不谤故能护。四由知无尽故了如空。五由菩萨行不离法界故深入。六知菩提心等虚空故无边。七观察菩萨皆同此观。能入佛力。故名为根。八精修不懈。故不著劫数。九由化无厌。故观三世众生化未化等。十由愿住世界。能修一切佛法。" }, { "type": "p", "text": "○第三广大智。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。住此十法已。则具足十种广大智。何等为十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。于一切世界中普现其身智。于一切众会中普现影像智。于一切受生处中具一切智智。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】广大智者。垢染既拂。本智自明。称性相知。故云广大。亦从前十。及次十而成。然有开合。恐烦不配。说者随宜。" }, { "type": "p", "text": "○第四普入。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨。住此十智已。则得入十种普入。何等为十。所谓一切世界入一毛道．一毛道入一切世界。一切众生身入一身．一身入一切众生身。不可说劫入一念．一念入不可说劫。一切佛法入一法．一法入一切佛法。不可说处入一处．一处入不可说处。不可说根入一根．一根入不可说根。一切根入非根．非根入一切根。一切想入一想．一想入一切想。一切言音入一言音．一言音入一切言音。一切三世入一世．一世入一切三世。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】普入者。事随理融。本来即入。智了法尔。无境不通。故身心皆入。亦从前三生。可以意得。非根者。境识及理。皆非根也。" }, { "type": "p", "text": "○第五胜妙心。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等为十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】胜妙心者。由前知法本融。则事理无碍。应机成益。名胜妙心。从前四生。亦可意得。" }, { "type": "p", "text": "○第六善巧智。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。" }, { "type": "p", "text": "【疏】善巧智者。由上理事无碍。今则权实决断。名善巧智。有十一句。后二合一。余皆如次。从前十成。一即言亡言为甚深。二无依故广大。三如依空生色。故能说种种。四住无二边。故证平等。五了种智深密。故了差别。六无差全同。七若无疑惑。则佛法庄严。八以平等成一方便。九三世法。约差别门为无量方便。十由住佛力。得知佛无边。自力不退。从前十既尔。从前四段亦然。如是展转。不离始修。故随一法。具一切矣。" }, { "type": "p", "text": "○第二结劝。" }, { "type": "p", "text": "佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心。恭敬受持。何以故。菩萨摩诃萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。" }, { "type": "p", "text": "【疏】一行能具一切。故疾得菩提。" }, { "type": "p", "text": "○大文第二证成中二一现瑞证。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动。雨出过诸天一切华云．香云．末香云．衣盖幢旛摩尼宝等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说赞叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。" }, { "type": "p", "text": "如此世界四天下．菩提树下菩提场菩萨宫殿中．见于如来成等正觉演说此法。十方一切诸世界中．悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】于中先此界。后如此下。结通。" }, { "type": "p", "text": "○二诸菩萨证。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外．有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨。来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土。悉以佛神力故。于一切处演说此法。如此众会。如是所说。一切平等．无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场。为汝作证。" }, { "type": "p", "text": "如此道场我等十佛刹微尘数菩萨而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。" }, { "type": "p", "text": "【疏】亦先此土。后如此下。结通。言授记深法者。少用功力。疾得菩提故。同名普贤者。皆有此行故。普胜界者。依此普法最为胜故。普幢自在者。此行成果。高出无碍故。" }, { "type": "p", "text": "○第二以偈重显中二。先叙述。" }, { "type": "p", "text": "尔时普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎于法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现．令其供养。欲明如来出世．功不唐捐。欲明所种善根．必获果报。欲明大威德菩萨．为一切众生现形说法．令其开悟。而说颂言。" }, { "type": "p", "text": "【疏】文二。先说仪。后欲开下。说意。此有十意。偈中并具。文显可知。" }, { "type": "p", "text": "○第二正颂。" }, { "type": "verse", "lines": [ "汝等应欢喜舍离于诸盖一心恭敬听菩萨诸愿行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】正颂中。百二十一颂。分二。前二十四．显说分齐。余皆正辨普贤行相。此是伽陀。与前长行绮互。共显普贤之行。前是略明十法展转相生。此则广显诸门。略无展转。又前多显体。此多辨用。前中二。初一诫听许说。【钞】此是伽陀者。是孤起偈。拣非祇夜。不重颂前。" }, { "type": "verse", "lines": [ "往昔诸菩萨最胜人师子如彼所修行我当次第说亦说诸劫数世界并诸业", "及以无等尊于彼而出兴如是过去佛大愿出于世云何为众生灭除诸苦恼", "一切论师子所行相续满得佛平等法一切智境界见于过去世一切人师子", "放大光明网普照十方界思惟发是愿我当作世灯具足佛功德十力一切智", "一切诸众生贪恚痴炽然我当悉救脱令灭恶道苦发如是誓愿坚固不退转", "具修菩萨行获十无碍力如是誓愿已修行无退怯所作皆不虚说名论师子" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】次正示分齐。于中有二。前九颂。许说过去菩萨行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "于一贤劫中千佛出于世彼所有普眼我当次第说如一贤劫中无量劫亦然", "彼未来佛行我当分别说如一佛刹种无量刹亦然未来十力尊诸行我今说" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后许说三世佛菩萨行。于中二。前三偈。举说时处。前二时。后一处。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛次兴世随愿随名号随彼所得记随其所寿命随所修正法专求无碍道", "随所化众生正法住于世随所净佛刹众生及法轮演说时非时次第净群生", "随诸众生业所行及信解上中下不同化彼令修习入于如是智修其最胜行", "常作普贤业广度诸众生身业无障碍语业悉清净意行亦如是三世靡不然", "菩萨如是行究竟普贤道出生净智日普照于法界未来世诸劫国土不可说", "一念悉了知于彼无分别行者能趣入如是最胜地此诸菩萨法我当说少分", "智慧无边际通达佛境界一切皆善入所行不退转具足普贤慧成满普贤愿", "入于无等智我当说彼行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】后十一偈。明所说行。于中前四。诸佛出世行。即普贤行。故名因果圆融。后七菩萨三轮愿智行。即普贤行。前二十四颂显说分齐竟。" }, { "type": "verse", "lines": [ "于一微尘中悉见诸世界众生若闻者迷乱心发狂如于一微尘一切尘亦然", "世界悉入中如是不思议一一尘中有十方三世法趣刹皆无量悉能分别知", "一一尘中有无量种佛刹种种皆无量于一靡不知法界中所有种种诸异相", "趣类各差别悉能分别知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二正显普贤行九十七颂。分二。初六十七。明即悲大智行。后未安者下三十颂。即智大悲行。今初有十种行。一初五颂。明善入帝网行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "深入微细智分别诸世界一切劫成坏悉能明了说知诸劫修短三世即一念", "众行同不同悉能分别知深入诸世界广大非广大一身无量刹一刹无量身", "十方中所有异类诸世界广大无量相一切悉能知一切三世中无量诸国土", "具足甚深智悉了彼成败十方诸世界有成或有坏如是不可说贤德悉深了", "或有诸国土种种地严饰诸趣亦复然斯由业清净或有诸世界无量种杂染", "斯由众生感一切如其行无量无边刹了知即一刹如是入诸刹其数不可知", "一切诸世界悉入一刹中世界不为一亦复无杂乱世界有仰覆或高或复下", "皆是众生想悉能分别知广博诸世界无量无有边知种种是一知一是种种", "普贤诸佛子能以普贤智了知诸刹数其数无边际知诸世界化刹化众生化", "法化诸佛化一切皆究竟一切诸世界微细广大刹种种异庄严皆由业所起", "无量诸佛子善学入法界神通力自在普徧于十方众生数等劫说彼世界名", "亦不能令尽唯除佛开示" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二。十七颂。深入时处微细行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世界及如来种种诸名号经于无量劫说之不可尽何况最胜智三世诸佛法", "从于法界生充满如来地清净无碍念无边无碍慧分别说法界得至于彼岸" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三。三颂。明了佛心秘密行。前一偈半。蹑前起后。后一偈半。正显难了能了。" }, { "type": "verse", "lines": [ "过去诸世界广大及微细修习所庄严一念悉能知其中人师子修佛种种行", "成于等正觉示现诸自在如是未来世次第无量劫所有人中尊菩萨悉能知", "所有诸行愿所有诸境界如是勤修行于中成正觉亦知彼众会寿命化众生", "以此诸法门为众转法轮菩萨如是知住普贤行地智慧悉明了出生一切佛", "现在世所摄一切诸佛土深入此诸刹通达于法界彼诸世界中现在一切佛", "于法得自在言论无所碍亦知彼众会净土应化力尽无量亿劫常思惟是事", "调御世间尊所有威神力无尽智慧藏一切悉能知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四。十偈。了三世佛摄化行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "出生无碍眼无碍耳鼻身无碍广长舌能令众欢喜最胜无碍心广大普清净", "智慧徧充满悉知三世法" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五。二偈。六根无碍行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "善学一切化刹化众生化世化调伏化究竟化彼岸世间种种别皆由于想住", "入佛方便智于此悉明了众会不可说一一为现身悉使见如来度脱无边众" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六。有三偈。如化无方行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛甚深智如日出世间一切国土中普现无休息了达诸世间假名无有实", "众生及世界如梦如光影于诸世间法不生分别见善离分别者亦不见分别", "无量无数劫解之即一念知念亦无念如是见世间无量诸国土一念悉超越", "经于无量劫不动于本处不可说诸劫即是须臾顷莫见修与短究竟刹那法", "心住于世间世间住于心于此不妄起二非二分别众生世界劫诸佛及佛法", "一切如幻化法界悉平等普于十方刹示现无量身知身从缘起究竟无所著", "依于无二智出现人师子不著无二法知无二非二" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七。十颂。三世间自在行。此中玄妙。宜审思之。【钞】此中玄妙者。大经文理。触途多妙。但文言浩博。不能具释。又理玄文易。故令思之。既云玄妙。今重略释。初偈法喻双标。能观之智。明横周竖永。次偈达二世间。假名无实。即是假观。三有一偈。双离分别。及无分别。以成空观。四有一偈。解念无念。即中道观。又二即是观。三即是止。四即双运。五不动游刹。于器界自在。六融念劫。于时自在。上二事理双游。七遣二不二。善会中道。通二世间。八结三世间。等同法界。九结能徧身。十结能所不二。上半无二遣二。下半复遣无二。若著无二。即是于二。有能所故。故知无二非二。故无所著。" }, { "type": "verse", "lines": [ "了知诸世间如燄如光影如响亦如梦如幻如变化如是随顺入诸佛所行处", "成就普贤智普照深法界众生刹染著一切皆舍离而兴大悲心普净诸世间", "菩萨常正念论师子妙法清净如虚空而兴大方便见世常迷倒发心咸救度", "所行皆清净普徧诸法界诸佛及菩萨佛法世间法若见其真实一切无差别" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】八。六颂。别明智正觉世间自在行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来法身藏普入世间中虽在于世间于世无所著譬如清净水影像无来去", "法身徧世间当知亦如是如是离染著身世皆清净湛然如虚空一切无有生", "知身无有尽无生亦无灭非常非无常示现诸世间除灭诸邪见开示于正见", "法性无来去不著我我所" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九。五颂。非身示身行。法身藏者。即前藏身。普贤菩萨自体徧言。亦同此也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如工幻师示现种种事其来无所从去亦无所至幻性非有量亦复非无量", "于彼大众中示现量无量以此寂定心修习诸善根出生一切佛非量非无量", "有量及无量皆悉是妄想了达一切趣不著量无量诸佛甚深法广大深寂灭", "甚深无量智知甚深诸趣菩萨离迷倒心净常相续巧以神通力度无量众生" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十有六颂。非量示量行。已上六十七颂。明即悲大智行竟。" }, { "type": "verse", "lines": [ "未安者令安安者示道场如是徧法界其心无所著不住于实际不入于涅槃", "如是徧世间开悟诸群生法数众生数了知而不著普雨于法雨充洽诸世间", "普于诸世界念念成正觉而修菩萨行未曾有退转" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】第二三十颂。明即智之悲行中。亦有十行。一初四偈无住摄化行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世间种种身一切悉了知如是知身法则得诸佛身普知诸众生诸劫及诸刹", "十方无涯际智海无不入众生身无量一一为现身佛身无有边智者悉观见", "一念之所知出现诸如来经于无量劫称扬不可尽" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】二有四偈。非身现身行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛能现身处处般涅槃一念中无量舍利各差别" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】三一颂。分布舍利行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是未来世有求于佛果无量菩提心决定智悉知如是三世中所有诸如来", "一切悉能知名住普贤行" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】四二颂。知佛大心行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是分别知无量诸行地入于智慧处其轮不退转微妙广大智深入如来境", "入已不退转说名普贤慧一切最胜尊普入佛境界修行不退转得无上菩提" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】五三颂。法轮深入行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无量无边心各各差别业皆由想积集平等悉了知染污非染污学心无学心", "不可说诸心念念中悉知了知非一二非染亦非净亦复无杂乱皆从自想起", "如是悉明见一切诸众生心想各不同起种种世间以如是方便修诸最胜行", "从佛法化生得名为普贤" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】六五颂。了知根器行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "众生皆妄起善恶诸趣想由是或生天或复堕地狱菩萨观世间妄想业所起", "妄想无边故世间亦无量一切诸国土想网之相现幻网方便故一念悉能入" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】七三颂。了世业惑行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "眼耳鼻舌身意根亦如是世间想别异平等皆能入一一眼境界无量眼皆入", "种种性差别无量不可说所见无差别亦复无杂乱各随于自业受用其果报", "普贤力无量悉知彼一切一切眼境界大智悉能入如是诸世间悉能分别知", "而修一切行亦复无退转" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】八五颂。了达根境无碍行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛说众生说及以国土说三世如是说种种悉了知" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】九一颂。知四种说法行。而刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故。三约显理是说。菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等。【钞】九有一颂者。即三世间及时为四。若时分三世间。则成六种。若于三世各三世间。则有九种。总一切说。即是十义。从而刹说等者。释义。刹及三世。此义微隐。故疏释之。言融通者。一尘即摄一切。何得刹中无说。言显理者。如色即显质碍。即显缘生。即显无常。即显无性等。言则触类成教者。证显理义。如前教体中明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "过去中未来未来中现在三世互相见一一皆明了如是无量种开悟诸世间", "一切智方便边际不可得" ] }, { "type": "p", "text": "【疏】十末后二颂。三世摄化行。普贤行品平等因竟。" }, { "type": "juan", "text": "大方广佛华严经疏论纂要卷第八十五" } ] }, "special_structures": { "l": 926, "juan": 78, 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