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  "traditional_text": "編輯說明\n一、本書緣起\n本書是清代學僧道霈為華嚴經所編的註釋書。華嚴經的譯本裏，以八十卷本最為完備。對八十卷本的註釋，唐代的清涼澄觀是用力最深成就最大的古德，其「華嚴經大疏鈔」是八十華嚴極詳密的註釋，與賢首法藏為六十華嚴所作的註疏「華嚴經探玄記」，並為我國華嚴註書中之雙璧。此外，李通玄長者的「新華嚴經論」，則是對八十華嚴註釋之另闢蹊徑的傑作，其不依循法藏義學的風格，恰可與澄觀之書相輔相成。\n清代學僧道霈熟玩澄觀、通玄二者之書，而認為「疏鈔則窮源極委，章分句析。不唯是此經標準，實乃如來世尊一代時教之標準也。論則廣論佛意，會歸自心，不唯是此經閫奧，實乃宗門之閫奧也。禪者喜讀論而不知疏鈔之廣大精微，講者喜讀疏鈔而不知論之直捷痛快，兩者皆失之。」因此着手將「疏鈔」與「新論」配列在華嚴經文之末，於康熙年間出版。其書就是這本「華嚴經疏論纂要」。\n二、華嚴經疏、華嚴大疏鈔、新華嚴經論\n對八十華嚴的註釋，澄觀先撰有「華嚴經疏」（共六十卷）一書，此書具云：「大方廣佛華嚴經疏」。又略稱為「大疏」、「清涼疏」等。此疏分十門開顯華嚴義海，是在賢首法藏之後，對華嚴義學的最重要貢獻之一。\n「華嚴大疏鈔」是對「華嚴經疏」的詳細解說。具云：「華嚴經隨疏演義鈔」，全書共九十卷。其中之前九卷即「華嚴玄談」，為華嚴學最簡明扼要的概論書。\n「新華嚴經論」（四十卷）是唐代李通玄長者為「八十華嚴」所撰的註釋。其書成於開元年間，較澄觀之「經疏」早出五、六十年。是現存八十華嚴最古老的註釋書。法藏、澄觀對華嚴學的闡釋，一向被視為正統。而李通玄的著作，則被目為傍支，甚至於被正統系所排斥。然而從實踐面以觀，李氏書有甚多獨特的見解，而為法藏、澄觀所未遑顧及，故其書絕不能一筆磨殺。道霈將正統系說法：澄觀之疏，與李通玄此論合而為一，是饒有深意的作法。\n三、弘一大師對道霈此書之弘揚\n道霈的「纂要」書出後，在清代似乎未見盛行。因此到清末民初，其書已不多見。民國十八年，弘一大師遊福建鼓山湧泉寺，發現其書，甚為讚嘆，乃重印二十五部流通。茲摘錄其所撰之有關文章於此，以供參考：\n福州鼓山庋藏經版目錄敘\n弘一\n佛典雕鐫木版，昔人惟稱宋刻。近年於敦煌石室發見佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻經始自唐末。然東國扶桑，於神護景雲四年，已刊無垢淨光經陀羅尼四種。其古印本猶存法隆寺中。攷彼時代，當吾唐國大曆五年，較敦煌發見者尤勝，遂為世界最古佛典雕版焉。爾後東國扶桑，……迄清，雕版日盛，印傳之本，於今頗有存者，而珍逾球璧，殘楮一卷，值及數百，乃至千金。良由彼土學者，博聞好古，深識雕版意趣；近今且有寧樂刊經史等諸書傳布，為佛典雕版系統之研考。而吾國緇素猶未聞於此少加意者，不其憾歟？昔年余游鼓山，覽彼所雕法華楞嚴永嘉集等楷字方冊，精妙絕倫。以書法言，亦足媲美唐宋，而雕工之巧，可稱神技。雖版角有少腐闕者，亦復何傷，彌益古趣耳。又復檢彼巨帙，有清初刊華嚴經及華嚴疏論纂要，憨山夢游集等。而華嚴疏論纂要為近代所稀見者。余因倡緣印布，併以十數部贈予扶桑諸寺，乃彼邦人士獲斯秘寶，歡喜忭躍，遂為攝影鏤版，載諸報章，布播遐邇。因是彼邦僉知震旦鼓山為庋藏佛典古版之寶窟。然鼓山經版雖馳盛譽於異域，而吾國猶復湮沒無聞。逮及前歲李圓淨居士乃勸請觀本法師往住鼓山，理整經版，并輯目錄，以開流布之端緒。邇者目錄輯就，虛雲、觀本二老人，悉有敘言。圓淨復請余別書弁詞以讚鼓山雕版殊勝，為略述之，未盡意耳。歲次甲戌十二月晉水尊勝院沙門演音。\n四、本書編者道霈之生平——取自蔣維喬「中國佛教史」卷四\n道霈，字為霖，建安丁氏子。年十四，出家；十八參方，歷諸講肆。後參鼓山賢，看庭前柏樹子，三年無所入。辭別出遊兩浙。復歸鼓山，充維那；一日，與師問答，被呵出，一夜不安；至四鼓，捲簾出門，忽然大徹；自此商榷玄奧，無不脗合。賢年八十，付屬大法；寂後遂繼其席。住鼓山二十餘年，海內瞻依，以為東南一大法窟。著有拂語錄、餐香錄、聖箭堂述古諸書行世。\n道霈於經疏，著述甚富，昔智者大師有仁王般若經疏，安史之亂，佚失；宋初，四明祖師多方求之，勿獲；數百載至元豐初，有海客自日本攜歸中國；霈以經疏各行，艱於尋對；因取天台舊疏合之，而訂其錯誤，輯仁王般若經合疏三卷。又於七十歲時，纂華嚴疏論要語一百二十卷，年將八十，復著法華經文句纂要七卷。其自敘中，推尊天台大師，自稱私淑比丘；有云：『少竿行腳，嘗歷講肆；於台賢性相之旨，得其綱領；後入禪專事參究，而諸教乘束之高閣；又十載罷參後，再取當年所習教法讀之，方知原是自家祖翁田地；自是復加鑽研，首事華嚴，次事法華。』云云。可知道霈於教乘則出入台賢兩宗者也。又著有般若波羅蜜多心經請益記一卷；四十二章經指南、佛遺教經指南、溈山警策指南各一卷。",
  "simplified_text": "编辑说明\n一、本书缘起\n本书是清代学僧道霈为华严经所编的注释书。华严经的译本里，以八十卷本最为完备。对八十卷本的注释，唐代的清凉澄观是用力最深成就最大的古德，其「华严经大疏钞」是八十华严极详密的注释，与贤首法藏为六十华严所作的注疏「华严经探玄记」，并为我国华严注书中之双璧。此外，李通玄长者的「新华严经论」，则是对八十华严注释之另辟蹊径的杰作，其不依循法藏义学的风格，恰可与澄观之书相辅相成。\n清代学僧道霈熟玩澄观、通玄二者之书，而认为「疏钞则穷源极委，章分句析。不唯是此经标准，实乃如来世尊一代时教之标准也。论则广论佛意，会归自心，不唯是此经阃奥，实乃宗门之阃奥也。禅者喜读论而不知疏钞之广大精微，讲者喜读疏钞而不知论之直捷痛快，两者皆失之。」因此着手将「疏钞」与「新论」配列在华严经文之末，于康熙年间出版。其书就是这本「华严经疏论纂要」。\n二、华严经疏、华严大疏钞、新华严经论\n对八十华严的注释，澄观先撰有「华严经疏」（共六十卷）一书，此书具云：「大方广佛华严经疏」。又略称为「大疏」、「清凉疏」等。此疏分十门开显华严义海，是在贤首法藏之后，对华严义学的最重要贡献之一。\n「华严大疏钞」是对「华严经疏」的详细解说。具云：「华严经随疏演义钞」，全书共九十卷。其中之前九卷即「华严玄谈」，为华严学最简明扼要的概论书。\n「新华严经论」（四十卷）是唐代李通玄长者为「八十华严」所撰的注释。其书成于开元年间，较澄观之「经疏」早出五、六十年。是现存八十华严最古老的注释书。法藏、澄观对华严学的阐释，一向被视为正统。而李通玄的著作，则被目为傍支，甚至于被正统系所排斥。然而从实践面以观，李氏书有甚多独特的见解，而为法藏、澄观所未遑顾及，故其书绝不能一笔磨杀。道霈将正统系说法：澄观之疏，与李通玄此论合而为一，是饶有深意的作法。\n三、弘一大师对道霈此书之弘扬\n道霈的「纂要」书出后，在清代似乎未见盛行。因此到清末民初，其书已不多见。民国十八年，弘一大师游福建鼓山涌泉寺，发现其书，甚为赞叹，乃重印二十五部流通。兹摘录其所撰之有关文章于此，以供参考：\n福州鼓山庋藏经版目录叙\n弘一\n佛典雕镌木版，昔人惟称宋刻。近年于敦煌石室发见佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻经始自唐末。然东国扶桑，于神护景云四年，已刊无垢净光经陀罗尼四种。其古印本犹存法隆寺中。攷彼时代，当吾唐国大历五年，较敦煌发见者尤胜，遂为世界最古佛典雕版焉。尔后东国扶桑，……迄清，雕版日盛，印传之本，于今颇有存者，而珍逾球璧，残楮一卷，值及数百，乃至千金。良由彼土学者，博闻好古，深识雕版意趣；近今且有宁乐刊经史等诸书传布，为佛典雕版系统之研考。而吾国缁素犹未闻于此少加意者，不其憾欤？昔年余游鼓山，览彼所雕法华楞严永嘉集等楷字方册，精妙绝伦。以书法言，亦足媲美唐宋，而雕工之巧，可称神技。虽版角有少腐阙者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复检彼巨帙，有清初刊华严经及华严疏论纂要，憨山梦游集等。而华严疏论纂要为近代所稀见者。余因倡缘印布，并以十数部赠予扶桑诸寺，乃彼邦人士获斯秘宝，欢喜忭跃，遂为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经版虽驰盛誉于异域，而吾国犹复湮没无闻。逮及前岁李圆净居士乃劝请观本法师往住鼓山，理整经版，并辑目录，以开流布之端绪。迩者目录辑就，虚云、观本二老人，悉有叙言。圆净复请余别书弁词以赞鼓山雕版殊胜，为略述之，未尽意耳。岁次甲戌十二月晋水尊胜院沙门演音。\n四、本书编者道霈之生平——取自蒋维乔「中国佛教史」卷四\n道霈，字为霖，建安丁氏子。年十四，出家；十八参方，历诸讲肆。后参鼓山贤，看庭前柏树子，三年无所入。辞别出游两浙。复归鼓山，充维那；一日，与师问答，被呵出，一夜不安；至四鼓，卷帘出门，忽然大彻；自此商榷玄奥，无不脗合。贤年八十，付属大法；寂后遂继其席。住鼓山二十余年，海内瞻依，以为东南一大法窟。著有拂语录、餐香录、圣箭堂述古诸书行世。\n道霈于经疏，著述甚富，昔智者大师有仁王般若经疏，安史之乱，佚失；宋初，四明祖师多方求之，勿获；数百载至元丰初，有海客自日本携归中国；霈以经疏各行，艰于寻对；因取天台旧疏合之，而订其错误，辑仁王般若经合疏三卷。又于七十岁时，纂华严疏论要语一百二十卷，年将八十，复著法华经文句纂要七卷。其自叙中，推尊天台大师，自称私淑比丘；有云：『少竿行脚，尝历讲肆；于台贤性相之旨，得其纲领；后入禅专事参究，而诸教乘束之高阁；又十载罢参后，再取当年所习教法读之，方知原是自家祖翁田地；自是复加钻研，首事华严，次事法华。』云云。可知道霈于教乘则出入台贤两宗者也。又著有般若波罗蜜多心经请益记一卷；四十二章经指南、佛遗教经指南、沩山警策指南各一卷。",
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        "text": "佛典雕镌木版，昔人惟称宋刻。近年于敦煌石室发见佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻经始自唐末。然东国扶桑，于神护景云四年，已刊无垢净光经陀罗尼四种。其古印本犹存法隆寺中。攷彼时代，当吾唐国大历五年，较敦煌发见者尤胜，遂为世界最古佛典雕版焉。尔后东国扶桑，……迄清，雕版日盛，印传之本，于今颇有存者，而珍逾球璧，残楮一卷，值及数百，乃至千金。良由彼土学者，博闻好古，深识雕版意趣；近今且有宁乐刊经史等诸书传布，为佛典雕版系统之研考。而吾国缁素犹未闻于此少加意者，不其憾欤？昔年余游鼓山，览彼所雕法华楞严永嘉集等楷字方册，精妙绝伦。以书法言，亦足媲美唐宋，而雕工之巧，可称神技。虽版角有少腐阙者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复检彼巨帙，有清初刊华严经及华严疏论纂要，憨山梦游集等。而华严疏论纂要为近代所稀见者。余因倡缘印布，并以十数部赠予扶桑诸寺，乃彼邦人士获斯秘宝，欢喜忭跃，遂为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经版虽驰盛誉于异域，而吾国犹复湮没无闻。逮及前岁李圆净居士乃劝请观本法师往住鼓山，理整经版，并辑目录，以开流布之端绪。迩者目录辑就，虚云、观本二老人，悉有叙言。圆净复请余别书弁词以赞鼓山雕版殊胜，为略述之，未尽意耳。岁次甲戌十二月晋水尊胜院沙门演音。"
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        "text": "四、本书编者道霈之生平——取自蒋维乔「中国佛教史」卷四"
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        "text": "道霈，字为霖，建安丁氏子。年十四，出家；十八参方，历诸讲肆。后参鼓山贤，看庭前柏树子，三年无所入。辞别出游两浙。复归鼓山，充维那；一日，与师问答，被呵出，一夜不安；至四鼓，卷帘出门，忽然大彻；自此商榷玄奥，无不脗合。贤年八十，付属大法；寂后遂继其席。住鼓山二十余年，海内瞻依，以为东南一大法窟。著有拂语录、餐香录、圣箭堂述古诸书行世。"
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        "text": "道霈于经疏，著述甚富，昔智者大师有仁王般若经疏，安史之乱，佚失；宋初，四明祖师多方求之，勿获；数百载至元丰初，有海客自日本携归中国；霈以经疏各行，艰于寻对；因取天台旧疏合之，而订其错误，辑仁王般若经合疏三卷。又于七十岁时，纂华严疏论要语一百二十卷，年将八十，复著法华经文句纂要七卷。其自叙中，推尊天台大师，自称私淑比丘；有云：『少竿行脚，尝历讲肆；于台贤性相之旨，得其纲领；后入禅专事参究，而诸教乘束之高阁；又十载罢参后，再取当年所习教法读之，方知原是自家祖翁田地；自是复加钻研，首事华严，次事法华。』云云。可知道霈于教乘则出入台贤两宗者也。又著有般若波罗蜜多心经请益记一卷；四十二章经指南、佛遗教经指南、沩山警策指南各一卷。"
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