瑜伽师地论义演(第33卷-第40卷)
【原经卷残缺一版】
可依经典，如理正修，中道胜行。论曰后别分二：初征后释。此初征。云何菩萨于小乘生空俗谛道理，不了义经舍不修学，大乘二空二谛所说了义，可依经典正勤修学，名法修行中道胜行耶？
论：由此正法至中道行故。
演曰：后释。分二：、深、二、列；三、释。此也。由此大正法贯穿十三自行故。所以依之修学，不依小乘，教能诠彼，令不散失，名为贯穿。
论：一者、贯穿至即彼威德。
演曰：二、列。
论：云何贯穿至空性。
演曰：三、释。文分十三：一、贯穿补特伽罗空性；二、贯穿补特伽罗无我性；三、贯穿法空性；四、贯穿法无我性；五、贯穿增益边；六、贯穿减边；七、贯穿法现观；八、贯穿法现观。回向大菩提性；、穿如是行者烦𢙉众苦不缠绕心性；十、贯穿二无从胜解差别；十一、贯穿前无我性，是后因性；十二、贯穿到边际空性；十三、贯穿即彼威德。初中分二：初征后释。此初也。
论：谓由一种至所显故。
演曰：后释。分三：一、标；二、释；三、结。此初也。谓由一种横计实我，都不可得也。
论：此中不可得至彼受用事。
演曰：二、释不可得者。谓三种事：一者、有情事，即内六根，名有情事；二者、彼差别事，即外六尘，名彼差别事，根由尘境知差别故；三者、彼受用事，即中间六识，于彼根尘受用苦乐，名彼受用事。
论：若内若外至都不可得。
演曰：三、结。若六内根，若外六尘，若中间六识，愚夫遍计所执实我，都不可得。
论：云何贯穿至无我性。
演曰：二、贯穿补特伽罗无我。分二：初征后释。此初也。
论：谓由唯一至所曰：后。
【中，阙二十一行。】
言为不相于说所执言说自性异相可。问：何等是异彼凡愚所执六种之相？荅：一者、不可自寻思等，如文具陈。
论：云何贯穿增益边？
演曰：五、贯穿增益边。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓由二种至所显故。
演曰：后释。分二：初揔标列，后别征释。此初也。
论：何等名为差别增益？
演曰：后别征释。分二：初释差别增益，后释自性增益。初中分二：初征后释。此初也。
论：谓由后后展转八相。
演曰：后释。分二：初辩八种增益，后明菩萨不著。初中分三：一、标；二、列；三、结。此初也。
论：一者至杂染
演曰：二、列。
论：是名八种差别增益。
演曰：三、结。
论：此中菩萨至亦不赞美。
演曰：后明菩萨不著。
论：何等名为自性增益？
演曰：后释自性增益。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓差别至增益。
演曰：后释。
论：云何贯穿减？
演曰：六、贯减边。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓由一。演曰：后释。分二：初标后释。此初也。
三，都无所有。
演曰：后释谓即于彼邪说彼闻说遍计所执自性本无，由此执，亦都无所有，此恶取空，名邪法无我现观。
演曰：七、贯穿法现观文中分顺故演。
【中，阙二十九行。】
。
演曰：后由法无我加行，观彼自性，无染无苦。
论：云何贯穿差别？
演曰：十、贯穿二无我胜解差别。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓由四种至所显故。
演曰：后释。分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：此中见差别至则不如是。
演曰：后别牒释。文中有四：一、见差别；二、极远减差别；三、于断迷失差别；四、于心迷失差别。此初也。谓住补特伽罗等者，即异生作人无我观，谓得涅槃，于当来身起断灭增上𢢔。又于所取等者，谓二乘人但于所取横计神我，观察是无，于能取言说自性毕竟远离空性，不观是无名不善。观察所烦𢙉断，不悟法空，故见差至则不如是。
【原经卷残缺一版】
那生。
论：云何贯穿？
威德。文中分二：初征后释。此土所显故。
演曰：后释。分二：初摽后释。此初也。
论：此中断者至诸业烦𢙉。
演曰：后释。经云：如千年暗室，以灯烛等一念光明，悉能除遣。喻无始惑业，若起智光，一念即断。
论：复次有几至有何差别。
演曰：七、明于诸声闻所学、菩萨所学殊胜差别门。文中分二：初略后广。初中分二：初申二问，后荅二问。此初也。
论：谓有四种至有十三种。
演曰：后荅二问。
论：云何名为至趣寂声闻。
演曰：后广。中分二：初明四种声闻，后辩声闻所学、菩萨所学差别有十三种。初中有三：一、法；二、喻；三、合。初中分初揔征列，后别牒释。此初也。
论：变化声闻至化作声闻。
演曰：后别牒释。文中分四：一、变化声闻；二、增上𢢔声闻；三、回向菩提声闻；四、一向趣寂声闻。此初也。
论：增上𢢔至计为清净。
演曰：二、增上𢢔声闻，谓于声闻乘中得人无我智及执著得法无我智，计为清净。然实未得法无我智，妄计为得，不契正理，名邪法无我智，亦名增上𢢔。
论：回向菩提至佛种姓者。
演曰：三、回向菩提声闻。
论：一向趣寂至趣大菩提。
演曰：四、一向趣寂声闻。
论：如二王子至王之快乐。
演曰：二、喻如二王子者，喻菩萨、声闻二种圣也。相似处生者，喻菩萨、声闻同依止佛，闻法悟道相似之处，圣智生也。受王快乐者，喻菩萨声闻受佛法王涅盘快乐。一于王政诗论等者，佛名法王，三藏教法名政，诗论利他事业，名工巧处。此第一王子，喻于菩萨；第二王子，则不如是，喻于声闻。
论：如是于无至当知差别。
演曰：三、合。
论：应知彼二至生依止故。
演曰：后辩声闻所学、菩萨所学差别有十三种。文中分二：初揔标列，后别解释。此初也。
论：一向趣寂至与彼相违。
演曰：后别𤗊释。文有十三：一、意乐；二、白法；三、智集；四、种类；五、种姓；六、持种；七、加行；八、威德；九、正行；十、福田；十一殊胜；十二、因果；十三、生依。此初也。
论：又彼声闻至白法无量。
演曰：二、白法。
论：又彼声闻至诸有情类。
演曰：三、智集。
论：又彼声闻至而是佛子。
演曰：四、种类。
论：又彼声闻至与彼相违。
演曰：五、种姓；六、持种。二文合也。声闻虽勤精进，于谛善巧心善安定，不成佛种姓相，故名无种姓。诸佛世尊不甚摄受，名不持种。而诸菩萨与彼相违，即显菩萨成就佛种，名有种姓。诸佛摄受，名持种也。
论：又彼声闻至便能造作。
演曰：七、加行。
论：又彼声闻至声闻、独觉。
演曰：八、威德。
论：及彼声闻至胜义行故。
演曰：九、正行。
论：又彼声闻至未尽烦𢙉。
演曰：十、福田。
论：又于声闻至所集成故。
演曰：十一、殊胜。文分为二：初胜如来，后胜声闻。此初也。望于声闻，一切时中，如来最胜。于如来最胜中，诸菩萨众复胜如来。何以故？由如来于此菩萨中所集成故。
论：又由二缘至能令解脱。
演曰：后胜声闻。文中有三：一、法；二、喻；三、合。此初也。又由二缘，应知菩萨胜彼声闻：一、成熟诸有情故；二、成熟诸佛法故。由此因缘，感菩提果，成熟有情，能令解脱。
论：譬如有人至而食用者。
演曰：二、喻能办者，喻菩萨修因。能熟者，喻菩萨得果。觉慧希奇者，喻菩萨自行既圆，利他未满，拔众生俱超苦海，引群品共证菩提，斯乃巧慧希奇，悲心不倦也。非彼端然而食用者，喻声闻得果，唯自受用，不利他故。
论：此中道理，当知亦尒。
演曰：三、合。
论：又彼声闻至而能引发。
演曰：十二、因果。
论：又诸声闻至依彼声闻。
演曰：十三、生依。
论：复次云何至利益他事。
演曰：八、明善学菩萨世闲出世闲利益他事门。文中分二：初揔后别。初中分二：初征后释。此初也。
论：谓诸菩萨至清净之道。
演曰：后释。
论：云何世间智？
演曰：后别。分二：初明世间智，后明出世间智。初中分二：初征后释。此初也。
论：谓于麤品至制伏对治。
演曰：后释。分二：初标后释。此初也。
论：云何名为麤品杂染？
演曰：后释。分三：一、麤品杂染；二、中品杂染；三、结归世智。初中分二：初征后释。此初也。
论：谓在家者至解脱依止性。
演曰：后释。由揔别四颠倒者，揔谓四倒，别谓一二。由此于非解脱妄计为解脱依止性也。
论：云何中品杂染。
演曰：二、中品杂染。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓已止息至皆得决定。
演曰：后释。不依此修而自恃举者，不依未至而自恃举，生其喜足，故于所缘系心令住勇猛精进，从此于根本住，能正摄受。摄受住故，于色等积聚中，由一合执中品烦𢚰起，便能制伏。转者，起也，从此为断。何以故？出世闲法所对治故，依止对治，即令坚住。从此对治，能伏十二缘起愚、人法无我性愚，从此能于异党邪道、佛法正道，皆得决定。
论：由如是相至名世闲智。
演曰：三、结归世智。
论：云何出世间智？
演曰：后明出世智。文中分二：初略释，后广明。初中分二：初征后释。此初也。
论：谓如是至名出世智。
演曰：后释。此明见道断于三界见断随眠。
论：此复云何？
演曰：广明。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓即依彼至胜解善巧。
演曰：后释。分二：初明三善巧，后明四无智。此初也。此中意说三种善巧为加行故，得人见道也。
论：为缘超度至观察自心。
演曰：后明四无智。文中分二：初揔释，后别释。此初也。
论：四无智者。
演曰：后别释。分三：一、牒；二、列；三、释。此初也。
论：一于共相至净相无智。
演曰：二、列。
论：由三种相至非心作故。
演曰：三、释。分四：一、共相；二、自相；三、杂染；四、清净。此初也。一、于缘生过、未，不现在前，无作用故；二、于现在𠛴那生灭，无作用故；三、于贪等心所后自缘合所生，非心作故。
论：由三种相至所得故。
演曰：二、自相。一者如前言说自性不可得者，如前贯穿法空性中愚夫遍计所执，言说自性都不可得；二者如前由六种相如实可得者，如前贯穿法无我性中，彼由六相于诸凡愚遍计所执，言说自性异相可得；三者一切圣者无差别智之所得者，即正体智之所证得。
论：由三种相至三者行故。
演曰：三、杂染。文中分三：一、揔摽列；二、别解释；三、举喻显。此初也。
论：于诸趣中至名杂染生。
演曰：二、别解释。文中分三：一、明生；二、明转；三、明行。此初也。于五趣中，种种自体生，故名生。
论：即于此中至名杂染转。
演曰：二、转。即于此五趣中生者，自然𠛴那生灭有流转故，一切所缘境界难调伏心转故，贪爱所润势力之所起故，名转。
论：若于彼行至名杂染行。
演曰：三、行。文中有二：初标后释。此初也。此标中云：若于彼行有五句，若如是行有六句。
论：谓于一时至行烦𢚰中。
演曰：后释。分二：初释彼行五句，后释如是行六句。此初也。
论：又于烦𢚰至难可安立。
演曰：后释。如是行六句。又生自苦等者，即苦行外道自拔头发，五热𬉹身，以苦行为道，谓今身并受苦，后身常乐，即得解脱。此乃非道计道，不由执著世闲，但由颠倒见故，由此引发自身众苦，无有猒足。甘露界者，体即涅盘。
论：于此义中至其事应知。
演曰：三、举喻。显言示现假合所设。譬喻等者，即如军林等喻是也。
论：由三种相至种姓相故。
演曰：四、清净。文中有二：初揔标列，后别解释。此初也。
论：若由别异至见真如相。
演曰：后别解释。文中分三：一、明不得得相；二、明无为相；三、明种姓相。此初也。
论：此由九种至烦𢚰行故。
演曰：二、明无为相。不行世者，无为不行三世故。非如灭定等者，无为非如灭定心心所灭一向是无。言说自性不可得故是无，真如相可得故是有。然无定有定无二相，故云是无二相。非生身相者，无为非是生身果报相故。何以然者，下论释云：超过生身，因自性相故。超过当来生者，即超过后有生故。超过𠛴那等者，超过𠛴那展转相续不远离故。超过趣转易者，超过五趣转易也。超过业烦𢚰行者，超过造作生死轮回业烦𢚰行故。
论：此中种姓至无学界相。
演曰：三、明种姓相。文中分二：初约无学界相辩种姓相，后约四位九相辩种姓相。初中分二：初标后释。此初也。当知是无学果界相者，界是因义，谓生无学果之因相也。
论：于现法中至所作加行。
演曰：后释。分二：一、于现法中超过五事；二、于后法中超过六事。此初也。善法名所作，至无学位所作究竟，故云超过。恶无记法，名非所作。至无学位，皆已断尽，故云超过。精进名为所作加行。至无学位，更无进趣，故云超过。懈怠名所作加行。恶无记中加行，名非所作加行。至无学位一切皆除，故云超过。
论：于后法中至自体差别。
演曰：于后法中超过六事，谓现在能发起后有业，名后有行；于后身中所造业，名为彼行；后身中业所感果生，名彼果生；依彼发后有业𮕱盛，名依彼𮕱盛；于彼业所感五趣果动摇法中，修学期愿受用，即受用苦乐等，名于彼所依；彼五趣所依身自体差别，名彼所依自体差别。此之六事，至无学位，并已超过也。由超现后十一种事，名无学种姓相也。
论：复由四位至种姓相。
演曰：后约四位九相辩种姓相。文中分二：初标后释。此初也。
论：何等四位？
演曰：后释。分二：初明四位，后明九相。初中分二：初征后释。此初也。
论：一不清净至四究竟位。
演曰：后释。一、不清净者，种姓位也；二、清净者，胜解行位也。问：何以得知胜解行位名清净耶？荅：准无性摄论第七颂云：
此说胜解行者，未证真如，但依胜解，勤修诸行。经：第一无数大劫修行圆满清净增上力者，谓善根力，名清净力。此即说有善根力者，若大愿力，名增上力。此意说有大愿力者，有善根力故，能降伏所治，有大愿力故，常值善知识坚固心升进者，虽遇恶友，方便破坏，终不弃舍大菩提心，现世当来所修善法，运运增长，终无𮞡灭。如是若时具善根力及大愿力、大菩提心，坚固不𮞡，所修善法，念念增进，不生喜足，齐是名为最初修行三无数劫。慈恩云：大菩提心，以善根力为其自体，以大愿为缘，不𮞡屈为其筞发，方能发起故。依斯教证，故说胜解，名清净也。三、通达位者，见修道也。四、究竟位者，无学果也。
论：云何九相？
演曰：后明九相。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓不清净至𮞡失变坏。
演曰：后释九相者，于不清净位有一相遍，于一切色相等随行故。譬如虚空，于清净位有二相：一、平等一味相；二、身心远离相。于通达位有二相：一、随顺趣究竟相；二、超过诸见相。于究竟位有四相：一、安乐成满；后三，超过三种变坏相。
论：复次云何至声闻所学。
演曰：九、明于菩萨所教授中声闻所学门。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓诸贪忧至慧学加行。
演曰：后释。分三：一、明三学趣向加行之法；二、明三学违犯遣不遣法；三、明三学违逆随显之法。此初也。
论：此中贪忧至所有毁犯。
演曰：二、明三学违犯遣不遣法。文中分二：初明违犯之法，后明遣不遣法。此初也。
论：又如正不至及与瞋恚。
演曰：后明遣不遣法。文中分二：初标后释。此初也。
论：若由境界至正不除遣。
演曰：后释。分三：一、明不除遣；二、明随一除遣；三、明三学障。初中分三：一、明正不除遣；二、明已不除遣；三、明随一不除遣。此初也。虽由境由他而起妄计，然未为他引𡙸而起贪、瞋等，名正不除遣。
论：若由境界至已不除遣。
演曰：二、明已不除遣。若由境由他之所引𡙸已起贪瞋等，名已不除遣。
论：由随一不至亦不除遣。
演曰：三、随二不除遣。若由随一贪等不除遣，当知随一瞋等亦不除遣。
论：由随一至亦复除遣。
演曰：二、明随一除遣，准前标文说正除遣已除遣。今此释文亦合说之。论不言者，翻正不除等，易故略之。若由随一贪等除遣，当知随一瞋等，亦复除遣。
论：又若不除至不律仪者。
演曰：三、明三学障。文中有三：一、明戒学障；一、明定学障；三、明慧学障。此初也。问：若不除遣贪等，复有何过？论通释云：又若不除等，如文易知。
论：又增上心至是能障碍。
演曰：二、明定学障。
论：依补特伽至是能障碍。
演曰：三、明慧学障。文中有二：初明人无我障，后明法无灭障。此初也。
论：依法无我至是能障碍。
演曰：后明法无我障。
论：于此三学至随顺学法。
演曰：三、明三学违逆随顺之法。文中有二：初标后释。此初也。
论：何等为八？
演曰：后释。分二：初明违逆学法，后明随顺学法。初中分二：初征后释。此初也。
论：一者、唐捐至难可疗治。
演曰：后释唐捐者，虚弃也。一者、耽著五欲而修三学，虚弃其功，都无果利；二者、由耽欲故，被境所缚；三者、由境缚故，障修三学；四者、由障碍故，遂成垢染；五者、由垢染故，失三学善苗，犹如灾雹，田苗也；六者、由雹善苗故，起不净三业疮疱；七者、由疮疱故，心生热𢙉，不得安隐修三学也；八者、由热𢚰故，诸烦𢚰病重，难可疗治。
论：与此相违至随顺学法。
演曰：后明随顺学法，翻前八种思可知也。
论：复次，云何不善学沙门？
演曰：十、明非善学沙门门。十一、明善学沙门门。二文合中分二：初别明二沙门，后对辩二沙门。初中分二：初明非善学沙门，后明善学沙门。初中分二：初征后释。此初也。
论：谓三种至皆不同分。
演曰：后释。分二：初揔标列，后别解释。此初也。刑相同分者，外似沙门刑相，故云刑相同分也。轨则、正命等者，内修轨则，乃至意乐。不习沙门息恶之行，故云皆不同分也。
论：若回向资具至意乐不同分。
演曰：后别解释。文中分二：初约资具以辩同不同分，后声誉 以辩同不同分。此初也。若回向趣求资具，修于三学，形相皆同，名为同分；不求真解脱，故是彼行意乐不同，名不同分。
论：若回向声誉至不同分。
演曰：后声誉意乐辩同不同分。若回向趣求声誉修于止观，若唯修止，若唯修观，若俱修止观，若俱修止观，资粮皆同，名为同分；以不修止观资粮三种正行，是意乐不同，名不同分。
论：复次，云何善学沙门？
演曰：后明善学沙门。文中有二：初征后释。此初也。
论：当知由四至趣究竟故。
演曰：后释。分二：初揔标列，后别解释。此初也。
论：于现法中至加行圆满。
演曰：后别解释。文中有四：一、明加行；二、明意乐；三、明通达；四、明究竟。此初也。由现在猒患胜欲，及过去成熟善根加行圆满。
论：由法无我至意乐圆满。
演曰：二、明意乐。由法无我胜解意乐故。若似所得，若似能得，于此二法，随言自性，无执著故。于四寻思等意趣义中正寻求故，不但随言而取义故，意乐圆满。
论：若于法至通达圆满。
演曰：三、明通达。若于法空真如，以不由他教智通达自性无杂染故，于世俗三宝及世俗生死、涅盘、解脱通达系缚自性无所得故，通达圆满。
论：已善修习至究竟圆满。
演曰：四、明究竟圆满。已善修习二障对治故，又于真如无断坏见故，及能胜伏断坏见故，趣究竟圆满。
论：复次不善至加行𮕱。
演曰：后对辩二沙门。文中分二：初明不善学沙门，后明善学沙门。初中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：此中意乐至唯此喜足。
演曰：后别牒释。一者、能听者加行具足。唯此喜足者，谓唯此喜足，而无胜进，名意乐𮕱。下二准知。
论：若善学至加行具足。
演曰：后明善学沙门。
论：复次云何住世俗律仪？
演曰：十二、明住世俗律仪门。文中有二：初征后释。此初也。
论：当知有四至坏尸罗。
演曰：后释四种相者：一、虽成就六支尸罗，而为二种害，一由我见现行，二于犯悔不了知故；二、虽远离此二种过失，而未得世闲定共戒，不能制伏身见。问：既离二失，何故不能伏身见耶？荅：虽暂不起，而未依定伏故。三、虽得世间定戒，已伏身见，而怖法空，坏尸罗。四、虽离前三过失，而为邪解法空及未得，谓得坏尸罗。
论：复次云何住胜律仪？
演曰：十三、明住胜律仪门。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓所成就至二界尸罗。
演曰：后释。分四：一、明能治三界烦𢚰尸罗；二、明能寂四种戏论尸罗；三、明相应福慧二种资粮；四、明由二因缘入如来教。此初也。
论：又于四种至无漏尸罗。
演曰：二、明能寂四种戏论尸罗。文中分二：初略释，后广释。此初也。
论：云何名为诸戏论法？
演曰：后广释。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓于初住至分别尸罗。
演曰：二、释。有四，如文。麤重随行至若色可得者，以麤重所随五蕴现可得故。若当来生相等者，此之身见，以有麤重故，虽当可生，而今不起，名今时无相。若缠不起，名为寂静；若有随眠，名不寂静。若补特伽罗执弃舍者，弃我执也。若即于彼等者，若即于彼人无我执中执为无我，名所执性，不执为我，名非所执性。若由此故于色等中等者，若由此身见麤重随行故，于色等五蕴中有情执转，若彼有情假说赞善执，若能假设心语假设赞善执。若生上故，属于上界，名为世间。若舍下故，不属下界，名非世闲。
论：如是等至皆悉寂静。
演曰：三、结。
论：又即与此至起胜解故。
演曰：三、明相应福慧二种资粮，与此无漏戒义相应，依清净戒、定、慧三学，应知经中所说伽他义也。福德资粮，即戒、定二学，由戒、定为资粮故，尘垢微薄，摄受善士无失坏故；智慧资粮即是慧学，由慧学为资粮故，于甚深文义处起胜解故。
论：由二因缘至善决定故。
演曰：四、明由二因缘入如来教：一、由法住智深了别者，即缘三界因果智也；二、由真实智善决定者，即无漏智也。
论：复次云何如来调伏方便？
演曰：十四、明如来调伏方便门。文中分二：初征后释。此初也。
论：当知此有至同分故。
演曰：后释。分二：初明同分，后明教导。初中分二：初明自体同分，后明示现同分。此初也。谓欲化彼所作与自体同故，及化彼所作胜解同己。
论：又现同分至而出离故。
演曰：后明示现同分。菩萨示现同彼所化有情，为令有情安住受教心故，及巧化有情依菩萨教授而求出世，离苦解脱。如以正同邪因，邪通正等故。维摩经云：
九十五种邪道非一，名众道法，以正同邪，于中出家，因邪通正，灭除烦𢚰，名解人惑。虽复同邪，恒行正法，名不堕邪见。斯乃菩萨同事摄化有情也。
论：又正清净至方便教导。
演曰：后明教导。文中分二：初揔标列，后逐难释。此初也。
论：此中杂染至执分别故。
演曰：后逐难释。文中分三：一、明第二教导；二、明第三教导；三、明第四教导。此初也。此有二种：一、自性分别；二、差别分别。
论：由二种相至离分别故。
演曰：二、明第三教导。文中分二：初依道辩，后依涅盘。此初也。
论：由二种相至所有想故。
演曰：后依涅盘。
论：又于寂静至方便教道。
演曰：三、明第四教导。此中意说于寂静心所有想，若增语想，遍了知故，于彼寂静增语二种因缘俱远离故，当知是第一现法乐住方便教导。
论：复次云何名为密意语言？
演曰：十五、明密意语门。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓无二相智至密意语言相。
演曰：后释。文中分二：初明无二相，后明三圆满。初中分二：初略释，后广释。此初也。
论：云何无二相？
演曰：后广。释文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓诸名言至名为清净。
演曰：二、释。分二：初明依他无二相，后明圆成无二相。此初也。
论：又非一切至名为清净。
演曰：后明圆成无二相。
论：由此无二至密意语言。
演曰：三、结。
论：此中由五至密意语言。
演曰：后明三圆满。文中分二：初略释，后广释。此初也。
论：云何由五种相名论圆满？
演曰：后广释文中分三：一、明论圆满；二、明果圆满；三、明果胜利圆满。初中分二：初征后释。此初也。
论：谓若由此至如是圆满。
演曰：后释。一、说论之因；二、能说之言；三、所说之法；四、说论仪式；五、能说论者。
论：云何由五种相名果圆满？
演曰：二、果圆满。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓无余依至如是圆满。
演曰：后释。若胜内怨者，胜烦𢚰怨也。若胜外怨者，胜伏天魔也。
论：云何由五种相名果胜利圆满？
演曰：三、明果胜利圆满。文中有二：初征后释。此初也。
论：谓即是供养至依止如来。
演曰：后释。一、供如来；二、报施主恩；三、越生死苦；四、于福无有𮞡转；五、从佛教法生。故名如来子，依止如来。
论：复次云何至胜解胜利。
演曰：十六、明于菩萨教授中胜解胜利门。文中分二：初征后释。此初也。
论：当知由五至业清净故。
演曰：后释。分三：一、揔标列；二、别解释；三、揔结之。此初也。
论：由五种相至增上之因。
演曰：二、别解释。文中有五：一、释第一相；二、释第二相；三、释第三相；四、释第四相；五、释第五相。初中分二：初标后释。此初也。
论：所谓此因至能引彼故。
演曰：后释。建立田时，即能映蔽，感大富贵增上因故，有其五种：一、富贵因引有量果故，胜解因引无量果故；二、富贵因有尽法故，胜解因无尽法；三、富贵因感非广。
演曰：后依生正释。文中分二：初标后释。此初也。颂中等言等，彼后三门也。
论：问于有余至当言离系。
演曰：后释。文中有十四门：一、释离系门；二、释寿行门；三、释转依门；四、释住门；五、释差别门；六、释有门；七、释常门；八、释乐门；九、释无差别门；十、释异性门；十一、释自在门；十二、释发趣门；十三、释种姓门；十四、释秘密门。初文分二：初明烦𢙉离系，后释苦离不离。此初也。
论：问于一切苦至所系缚故。
演曰：后释。苦离不离。
论：问若一切至一分不能故。
演曰：二、释寿行门有一分。阿罗汉能舍寿行等者，谓有一分俱解脱罗汉能舍寿行一分，慧解脱者不能一分；俱解脱罗汉能增寿行，一分慧解脱者不能。
论：问若阿罗汉至圣道转耶？
演曰：三、释转依门。文中分二：初问后荅。此初也。
论：荅诸阿罗汉至俱不可说。
演曰：后荅。分四：一、申荅；二、引证；三、举喻；四、法合。初中分四：一、正荅；二、止繁；三、显非；四、结正。此初也。由此转依等者，由此转依出缠真如之所显故。真如种姓者，以真如为体故。真如种子者，谓缘真如为境，而熏成种子故。真如集成者，谓依真如集成万德故，而彼真如与其六处异。不异性等者，谓真如与六处为体，故不可说异；与六处非是一法，故不可说不异。
论：不可说义，如前已辩。
演曰：二、止繁。
论：是故若问至道应不行。
演曰：三、显非。
论：是故当知有转依性。
演曰：四、结正。
论：世尊依此至净无有上。
演曰：二、引证。由有执无执二种习气等者，即我执习气名有执，名言习气名无执。杂染清净、有漏无漏等，如理应思。
论：如屠牛师至非离非合。
演曰：三、举喻。
论：如是诸阿至如大乐故，胜解因感广大乐故。四、富贵因是智眷属故，胜解因是智自性故。五、由此胜解，能引彼智故。
论：又由远离至应知身行。
演曰：二、释第二相。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等名为六种过失？
演曰：二、征。
论：一者愁忧至调柔过失。
演曰：三、释。所谓于身行过中有六，如文。不了知者，不正知也。由二种相威仪过者，动及静位不如法也。由三种相怖畏相过者，怖老病死成过失也。由二种相者，烦𢚰及业，名二种相。遏履瑟咤者，杂染义也。
论：又于相度至应知语行。
演曰：三、释第三相。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等名为五种过失？
演曰：二、征。
论：一者怯怖至谏诲过失。
演曰：三、释。即于是处作说器故，作说法之处名作说器有五，如文。
论：又于记别至应知语行。
演曰：四、释第四相。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等名为五种过失？
演曰：二、征。
论：一者于所至诃责过失。
演曰：三、释。作说者器故，作说法之人名作说者器有五，如文。
论：又由远离至有第五种。
演曰：五、释第五相。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等名为五种过失？
演曰：二、征。
论：一者不忍至及愿彼故。
演曰：三、释。于舍身时得见业清净故，谓舍身时得远离五失故，得见业清净立失，如文。前三业不清净，第四、见不清净。第五、通见业不清净。
论：于分别至更不复现。
演曰：三、揔结之。
论：摄决择分中有余依及无余依二地。
论，如是已说至我今当说。
演曰：三、自八十后决择二地。所明果义之中分二：初结前生后，后依生正释。此初也。
论：嗢拕南曰至异性自在等。
演曰：后依生正释。文中分二：初标后释。此初也。颂中等言等，彼后三门也。
论：问于有余至当言离系。
演曰：后释。文中有十四门：一、释离系门；二、释寿行门；三、释转依门；四、释住门；五、释差别门；六、释有门；七、释常门；八、释乐门；九、释无差别门；十、释异性门；十一、释自在门；十二、释发趣门；十三、释种姓门；十四、释秘密门。初文分二：初明烦𢙉离系，后释苦离不离。此初也。
论：问于一切苦至所系缚故。
演曰：后释苦离不离。
论：问若一切至一分不能故。
演曰：二、释寿初门。有一分阿罗汉能舍寿行等者，谓有一分俱解脱罗汉能舍寿行，一分惠解脱者不能；一分俱解脱罗汉能增寿行，一分惠解脱者不能。
论：问若阿罗汉至圣道转耶？
演曰：三、释转依门。文中分二：初问后荅。此初也。
论：荅诸阿罗汉至俱不可说。
演曰：后荅。分四：一、由荅；二、引证；三、举喻；四、法合。初中分四：一、正荅；二、止繁；三、显非；四、结正。此初也。申此转依等者，由此转依出缠真如之所显故。真如种姓者，以真为体故。真如种子者，谓缘真如为境，而熏成种子故。真如集成者，谓依真如集成万德故，而彼真如与其六处异。不异性等者，谓真如与六处为体，故不可说异；与六处非是一法，故不可说不异。
论：不可说义，如前已弁。
演曰：二、止繁。
论：是故若问至道应不行。
演曰：三、显非。
论：是故当知有转依性。
演曰：四、结正。
论：世尊依此至净无有上。
演曰：二、引证。由有执、无执二种习气等者，即我执习气名有执，名言习气名无执。杂染清净、有漏无漏等，如理应思。
论：如屠牛师至非离非合。
演曰：三、举喻。
论：如是诸阿至如是如是。
演曰：四、结正。
论：问诸阿罗至内自证故。
演曰：四、释住门。一切生者，四生者。一切生类者，于四生中，一一各有种类不同也。唯成办者内自证者，唯有成办无余依涅盘界者，内自证故。
论：问于有余至故不可灭。
演曰：五、释差别门。有二问荅，第二问荅中，此界非所遍知等者，此界非是苦故，非所遍知；非是集故，非所应断，故不可灭，亦名为住。
论：问于无余依至当言是有。
演曰：六、释有门。文分三：一、明其有；二、明其相；三、明有之所以。此初也。
论：问当言何相至法界为相。
演曰：二、明其相。二、释如文。
论：问何因缘至不应道理。
演曰：三、明有之所以。有二番释，此初番释也。
论：又此法性至无生无灭。
演曰：后番释中，文分为三：一、法；二、喻；三、结。此初也。
论：然譬如水至离云雾性。
演曰：二、喻。
论：是故转依当言是有。
演曰：三、结。
论：问当言是至当言是常。
演曰：七、释常门。文中分二：初正明其常，后明常之所以。此初也。
论：问何因缘至无生灭故。
演曰：后明常之所以。
论：问当言是至皆超越故。
演曰：八、释乐门。文有问荅，征释可知。
论：问于无余至无障差别。
演曰：九、释无差别门。有二问荅，如文可知。
论：问若此界至亦复如是。
演曰：十、释异性门。有二问荅，如文易解。
论：问于无余至道理亦尒。
演曰：十一、释自在门。有三问荅。于第三问荅中，有法、喻、合三，寻之可解。问：二乘入无余，既无身智，何故复言得自在耶？荅：虽无身智，而真法界远离系缚，故云自在。
论：问回向至能不放逸。
演曰：十二、释发趣门。有二问荅。初问荅中，若唯住有余依涅槃界中可有此事者。问：何故楞伽经云：大慧菩萨白佛言：世尊！云何声闻佛说得成阿耨菩提？佛告大慧菩萨：为无余涅槃者说？荅：佛依示现无余涅槃者说。若据实论，唯住有余依涅槃界中能趣菩提，但是经依示现，论据实论，各逐义宣，亦无违也。第二问荅中言物类者，谓回向菩提。声闻是大乘器物流类，名为物类。
论：问若阿罗至无上菩提。
演曰：十三、释种姓门。文中有五：一、种姓差别；二、根性差别；三、不趣下乘；四、同佛无余；五、不定种姓。初中分五：一、问；二、荅；三、征；四、释；五、结。此初也。
论：荅：由彼种姓有差别故。
演曰：二、荅。
论：所以者何？
演曰：三、征。
论：诸阿罗汉至而般涅槃。
演曰：四、释。
论：是故当知至无上菩提。
演曰：五、结。
论：复次回向至有差别故。
演曰：二、根性差别。
论：如回向至定无是处。
演曰：三、不趣下乘。此明菩萨因遇舍缘，求下劣乘，为佛所护，无容趣下。
论：复次回向至而般涅槃。
演曰：四、同佛无余。
论：问回向菩提至不定种姓。
演曰：五、不定种姓。文中有三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
论：譬如安立至诸有情类。
演曰：二、喻。
论：于般涅槃至不定种姓。
演曰：三、合。
论：复次彼即至如来亦尒。
演曰：十四、释秘密门。文中分二：初约无余依辩如来秘密，后约无余及诸地差别辩如来秘密。初中分四：一、法；二、喻；三、合；四、结。初中有二：初明不定姓及诸如来住无余时无三种等畏，后明不定姓及菩萨住无余时利益他事。此初也。
论：彼及所余至诸利益事。
演曰：后明不定姓及菩萨住无余时利益他事。
论：如首楞伽至若舡师喻。
演曰：二、喻幻师喻者，显其变化；商主喻者，显多利益；舡师喻者，显能济渡。
论：当知此中道理亦尒。
演曰：三、合。
论：是名最极至如来秘密。
演曰：四、结。
论：胜解行地至度量境界。
演曰：后约无余及诸地差别辩如来秘密。言下忍者，理实地前具有三忍，今但言下忍者，约初为语，广如本地分说。胜解行地乃至第十地中，于无余自利利他福德智慧。于彼如来诸秘密中，是诸菩萨应正随转。
论：问于法决择揔义云何？
演曰：二、三十卷名摄决择分。文中分四：一、结前起后；二、申决择意；三、正陈决择；四、问荅结释。前三已如上释，第四问荅结释。文中分四：一、问；二、荅；三、结；四、释。此初问云：于十七地决择揔义云何？
论：荅至分别一行等。
演曰：三、荅。分二：初举颂荅，后长行释。此初也。由品类差殊等者，谓由境行果品类差殊，而建立十七地诸法，即于彼十七地中释难分别诸门。一行等诸句，广如前释。
论：如是应知至更不复现。
演曰：后长行释于此地中，余决择文更不复现者，于此有余、无余地中，余决择文更不复现。
论：当知于彼至开示少分。
演曰：三、结。即通结诸地决择于彼十七地中，一一皆有无量决择差别，我今且略开示少分也。
论：由此方隅至余类应思。
演曰：四、释。说难尽，劝有智者，余皆类之，应思准也。
论卷第八十一 摄释分之上
演曰：上来已于本地义中不尽之处广决择竟，然于造论法用犹未分别，今略摄释经论法用以为一分，名摄释分。于此分中，论有两卷，此卷在前，故言之上。
论：如是已说至云何摄释？
演曰：明此分中揔分为三：一、结前问后；二、依问为通；三、结归本名。此初也。
论：揔嗢拕南至学胜利义。
演曰：二、依问为通。文中分二：初举颂荅，后长行释。此初也。
论：云何为体？
演曰：后长行释。文中分二：初广后略。初中分为十四：一、体；二、释；三、文；四、义；五、法；六、起；七、义；八、难；九、次十师；十一、说众；十二、听；十三、赞佛略广；十四、学胜利。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓契经体至义是能依。
演曰：二、释。谓经体有二：一、文；二、义。举后文义以释前体。文是所依，义是能依，由能诠文，义得显故，即所依能依和合方生物解，故以文义二种而为经体。若但取文为体者，无义之文不能生解，故兼其义，理乃备矣。
论：如是二种至所知境界。
演曰：三、结。若文若义，并是所知，故云二种揔名一切所知境界。
论：云何为释？
演曰：二、释。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓略有五至五者次第。
演曰：后释。举法等五，释于前体，广如下解。
论：云何为文？
演曰：三、文。于中分二：初征后释。此初也。
论：谓有六种至六者机请。
演曰：后释。分三：一、揔标列；二、别牒释；三、揔结之。此初也。
论：名身者至十二者广名。
演曰：二、别牒释。文中分二：初别开义门释，后揔有四相释。初中有六：一、名身；二、句身；三、字身；四、语；五、行相；六、机请。初中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。名身者谓共知增语者，名从增语而生，亦能增于言语，故说此名以为增语。由名了法，众所共知，故云共知增语。
论：假立名者至瓶、衣等名。
演曰：后别牒释文。分十二：一、假立名；二、实事名；三、同类相应名；四、异类相应名；五、随德名；六、假说名；七、同所了名；八、非同所了名；九、显名；十、不显名；十一、略名；十二、广名。此初假立名，从所诠假法立名假也。
论：实事名者至立眼等名。
演曰：二、实事名，从所诠实事立名实也。
论：同类相应至大种等名。
演曰：三、同类相应名，谓说有情是人同类相应之名，说色受及大种是法同类相应之名。显扬云：揔名者，谓有情色受大种等名。
论：异类相应至青黄等名。
演曰：四、异类相应名授者，与也。谓说佛德是人异类相应之名，说青黄等是法异类相应之名。显扬云：别名者，谓佛及德及青黄等名。
论：随德名者至如是等名。
演曰：五、随德名，即随义立名也。显扬云：随义名者，谓质碍故名色，领纳故名受，能照能烧故名为曰，如是等名。
论：假说名者至安立其名。
演曰：六、假说名，谓呼贫名富。此不依义，但假施设，不同第一诠假名假，故与前异。显扬云：戏论名者，如呼贫名富，如是等类，不观于义施设彼名。
论：同所了名者，谓共所解想。
演曰：七、同所了名，谓易名是众人同共所解名也。想犹名也。显扬云：易名者，谓共所知想。
论：与此相违，是非同所了名。
演曰：八、非同所了名，谓难名非是众人同共所解名也。显扬云：难名者，谓翻于彼。
论：显名者，谓其义易了。
演曰：九、显名。了谓晓了。
论：不显名者至明呪等。
演曰：十、不显名不显名者，谓隐名也。了谓晓了。显扬云：隐名者，谓其义难晓，如达罗弭茶等者。昔有仙人，名达罗弭茶，国从其人，名达罗弭茶国。今明彼仙所说明呪，其义难解，故举此为喻。等者，等彼其余神呪皆难解故。
论：略名，谓一字名。
演曰：十一、略名。
论：广名者，谓多字名。
演曰：十二、广名。
论：句身者至六者释句。
演曰：二、句身。文中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：不圆满句至正趣善士。
演曰：后别牒释。此所引颂意取上半为证，下半因便而来。若唯言诸恶至义不究竟不究竟者，未足义故。显扬云：若唯言诸恶，则于文未足。若复言诸恶者，又于义未足，即是第一不圆满句，更加莫作，方得圆满，即是第二圆满句。所成句者，显扬云：所谓前句待后句成，此中为成诸行无常，故次说言有起尽法。前诸行无常是所成，即是第三所成句。后有起尽，法是能成，即是第四能成句。标句者，如言善性。显扬云：如言善人。释句者，谓正趣善士。显扬云：谓趣正丈夫。
论：字身者至四十九字。
演曰：三、字身。文中分二：初别解名句字三，后揔释。有五复次。此初也。谓若究竟等者，如多字名说，若满时名为究竟，说未满时，名不究竟。名句所依四十九字者，释此有三：一、十四音并助音即成十六音；二、毗声有二十五；三、超声有八。一、十四音并助音即成十六音者：一、恶；二、阿；三、亿；四、伊；五、郁；六优；七、；八、𪐭；九、乌；十、炮；十一、庵；十二、阿。问：前后二阿何别？荅：前长、后短。问：如上所说，但有十二音，何故涅槃经言有十四音名为字义？荅：经言有十四音名为字义者，揔以标举，谓初十二音中除后二字，以后二字但是助音，非正音故。加后鲁、流、卢、楼四字成十四音，故云有十四音，名为字义。此中并助音，用不除后二字，故成十六音。二、毗声有二十五者：一、迦；二、佉；三、伽；四、𠷐；五、俄；六、遮；七、车；八、阇；九、饍；十、若；十一、咤；十二、咃；十三、茶；十四、祖；十五、拏；十六、多；十七、他；十八、陁；十九、弹；二十、那；二十一、波；二十二、颇；二十三、婆；二十四、滼；二十五、摩。三、超声有八者：一、蛇；二、啰；三、罗；四、和；五、奢；六、沙；七、娑；八、呵。上来音有十六，毗声有二十五，超声有八，都成四十九字，为名句所依。
论：此中欲为至唯字无名。
演曰：后揔释。有五复次。文中分五：一、本末相生；二、立三之意；三、辩名等义；四、引经证成；五、依经解释。此初也。欲为名首者，欲即是字，故下文云：欲即是词，无有别欲。此即增语，语即是字。慈恩云：字即语故。由是得知，欲为名首，即字为名首。句必有名等者，此之两句，影略说故。句必有名，影取名不必有句。名必有字，影取字不必有名。何以名不必有句，字不必有名？若唯一字、名则不成句。又若有字，名所不摄，唯字无名。
论：问何因缘至所生受故。
演曰：二、立三之意。施设者，建立义。此荅意云：为令有情依名句文三，领受诸增语触所生受故。
论：问：名是何至故名为名。
演曰：三、辩名等义。文中有三：一、辩名义；二、明句义；三、彰文义。此初也。名有三义，如文可知。
论：摄受诸名至故名为句。
演曰：二、明句义。此句与文皆合有问，论略故无。显扬云：问：句者何义？荅：摄受于名究竟，显了不现见义，故名为句。
论：随显名句，故名为文。
演曰：三、彰文义。显扬云：问：文者何义？荅：显发名句，故谓之文。文者彰义，与二为依，彰表二故。又名为显，与二为依，能显义故，而体非显字者，无改转义是其字体，文是功能，功能即体故。文即是字，持业释也。
论：如世尊说至乃至广说。
演曰：四、引经证成。
论：此中增语至相应名。
演曰：五、依经解释。文中分三：一、释增语；二、释增语路；三、释乃至。此初也。增语者，谓一切众同类相应，共所立名，故云增语。
论：增语路者至能起彼故。
演曰：二、释增语路。
论：词者谓彼至施设之路。
演曰：三、释乃至。文中分二：初明名身等路，后辩名身等依。此初也。彼所依处等者，谓语是彼名身等所依，游履之处，称之为路。下施设等，说之为路，准此应知。
论：又名身等至六者处所。
演曰：后辩名身等依。文中分二：初明依处，后止繁文。此初也。
论：彼广分别至闻所成地。
演曰：后止繁文。
论：语者至能说正法。
演曰：四、语。文中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：先首语者至为先首故。
演曰：后别牒释。文中分二：初明八种语，后辩七种德。初中分二：初正辩八种语，后明八具三德。初中有八：一、先首语；二、美妙语；三、显了语；四、易解语；五、乐闻语；六、无依语；七、不违语；八、无边语。此初也。
论：美妙语者至频迦音故。
演曰：二、美妙语。
论：显了语者至皆善巧故。
演曰：三、显了语。
论：易解语者，巧辩说故。
演曰：四、易解语。
论：乐闻语者，引法义故。
演曰：五、乐闻语。
论：无依语者至他信己故。
演曰：六、无依语。
论：不违逆语者，知量说故。
演曰：七、不违语。
论：无边语者，广大善巧故。
演曰：八、无边语。
论：如是八种至谓所余种。
演曰：后明八具三德。一者、趣向德，谓初一种者，谓初先首语，名趣向德，趣向涅槃，为先首故；二者、自体德，谓次二种者，即美妙显了二种语，名自体德；三者、加行德，谓所余种者，谓易解、乐闻、无依、不违、无边五种语，名加行德。
论：相应至理相应故。
演曰：后辩七种德。于八种语中，一一皆具七德。文中分七：一、相应德；二、助伴德；三、随顺德；四、清彻德；五、清净德；六、相称德；七、常委德。此初也。谓语与名、句、文身次第安立及依四种道理相应，名相应德。
论：助伴者，能成次第故。
演曰：二、助伴德，谓语能成名、句、文身次第，有相助义，故名助伴德。
论：随顺者，谓解释次第故。
演曰：三、随顺德，谓语解释名、句、文身次第，有随顺义，故名随顺德。
论：清彻者，文句显了故。
演曰：四、清彻德，谓语能令文句显了，有清彻义，名清彻德。
论：清净至入众心故。
演曰：五、清净资助德，谓语能资助名、句、文等善入众心，有清净资助义，名清净资助德。
论：相称者至顺时故。
演曰：六、相称德，谓语称法引义顺时，有相称义，名相称德。
论：常委至彼资粮故。
演曰：七、常委分资粮德，谓语审悉所作，恒常所作，故名常委。彼谓菩提分法，此谓语也。此八种语是彼菩提分法资粮，故云常委分资粮也。
论：行相者。
演曰：五、行相。文中分三：一、牒；二、释；三、结。此初也。
论：谓诸蕴相至相应语言。
演曰：二、释。分二：初明所说之语，后辩能说之人。此初也。
论：或声闻说至或菩萨说。
演曰：后辩能说之人。
论：是名行相。
演曰：三、结。
论：机请者至补特伽罗。
演曰：六、机请。文中分二：初揔标列，后别解释。此初也。
论：此中由根至二者利根。
演曰：后别解释。文中分七：一、由根差别成二种；二、由行差别成七种；三、由众差别成二种；四、由愿差别成三种；五、由可救不可救差别成二种；六、由加行差别成九种；七、由种类差别成二种。此初也。
论：由行差别至声闻地已说。
演曰：二、由行差别成七种：一、贪；二、瞋；三、痴；四、𢢔；五、寻思；六、等分；七、薄尘。彼前五人，如次各于不净、慈愍、缘起、六界、息念五停等中而修加行，药病相应，理颂尒故。六、等分行，谓贪等行胜劣齐故。修对治时，随缘何境，皆得安住，非要同前别修净行方住心也。七、薄尘行，例同等分，如前二十九论说。
论：由众差别至出家众。
演曰：三、由众差别成二种。
论：由愿差别至三者菩萨。
演曰：四、由愿差别成三种。
论：由可救至般涅槃法。
演曰：五、由可救不可救差别成二种。
论：由加行至九无缚。
演曰：六、由加行差别成九种。
论：由种类至二者非人。
演曰：七、由种类差别成二种。
论：如是六文至及与如来。
演曰：后揔有四相释：一、所说相者，所说谓名、身等，正是文体。相谓行相，即是其用体先用后，故云行相为后。显扬云：一、所说，谓名、身等及相一分；二、所为相，谓机请者，即教所被机，由机故说，是教因缘，亦为文也。
论：如是六种至是故名文。
演曰：三、揔结之名等三种，正是文体。语是文依，亦名为文。机与说者，俱能起说，亦名为文，故云六种皆显于文。
论：云何为义？
演曰：四、义。文中分二：初问后荅。此初也。
论：当知略有至十者广义。
演曰：后荅。文中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：地义者至依地为后。
演曰：后别牒释。文中分二：初依长行释十义，后依颂文摄十义。初中有十：一、地义；二、相义；三、作意等义；四、依处义；五、过患义；六、胜利义；七、所治义；八、能治义；九、略义；十、广义。此初也。
论：相义者至成地已辩。
演曰：二、相义。有三复次，此第一复次。如恩所成地已辩者，第十六论初广明。
论：复有五相至处处分别。
演曰：第二复次。一异门相者，二十七云：谓由生等异门，唯显了苦苦，由此五取蕴苦亦显了，所以坏苦行苦。所以者何？如五取蕴，具摄三受，如是能与，如次所说苦苦为器，当知此中亦即具有前所未说坏苦、行苦。二、瑜伽相者，第十三说有其四种：一、信；二、欲；三、精进；四、方便。或说九种：一、世闲道；二、出世道；三、方便道；四、无闲道；五、解脱道；六、胜进道；七、䎡品道；八、中品道；九、上品道。三、转异相者，二十二云：复有异门，谓佛世尊此中略显三种戒性：一、受持戒性；二、出离戒性；三、修习戒性。
论：复有五相至不执著相。
演曰：第三复次。文中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：所诠相者至事中已说。
演曰：后别牒释。文中分五：一、所诠相；二、能诠相；三、此二相应相；四、执著相；五、不执著相。此初也。谓相等五法者：一、相，谓若略说所有言谈安足处事；二、名，谓即于相所有增语；三、分别，谓三界行中所有心心法；四、真如，谓法无我所显圣智所行，非一切言谈安足处事；五、正智，谓略有二种：一、唯出世闲正智；二、世闲出世闲正智。如七十二五事中说：此中意说所诠相者，即依他、圆成有实自体，可为诠故；遍计所执既无有体，非可诠故，虽诸无法亦是所诠，然无差别可诠之用，非所诠摄。
论：能诠相者至差别应知。
演曰：二、能诠相。应知此即是遍计所执自性相，乃至亦名无有体。相者，显彼无体，唯有能诠名故，但说能诠是计所执，非余二性，余二非能诠摄。
论：此二相应至执所依止。
演曰：三、此二相应相。此二相应乃至遍计所执自性执所依止者，即遍计所执性也。遍计所执自性之执，是能计心执所依，止是能计心之所执，所执是依止义，依止所执，起计心故。
论：执著相者至及彼随眠。
演曰：四、执著相。遍计所执自性执，及彼随眠是依他起，明知前文执所依者，是遍计所执也。
论：不执著相至应知其相。
演曰：五、不执著相。谓染依解脱，解脱即圆成实，如实了知遍计所执相及彼习气解脱者。故知所执我法都无，唯有依他染分习气，断之得解脱，解脱即真如。正分别即无漏智，意言知计所执无断，依他得解脱正智，是不执著相。
论：作意等义至声闻地已说。
演曰：三、作意等义。文中分二：初明作意等，后重明上义。初中分五：一、明七作意；二、明十智；三、明六识；四、明九种遍知；五、明三种解脱。此初也。七种作意者：一、了相作意；二、胜解作意；三、远离作意；四、摄乐作意；五、观察作意；六、加行究竟作意；七、果作意。如三十三已说。
论：复有十智至声闻地辩。
演曰：二、明十智。如六十九说。
论：复有六识至意地已辩。
演曰：三、明六识。
论：复有九种至已辩其相。
演曰：四、明九种遍知。如五十七说。
论：复有三解脱至已辩其相。
演曰：五、明三种解脱。如第十二说。
论：此中应当至之所解脱。
演曰：后重明上义。文中分二：初分别诸法问，后指上观门荅。此初也。
论：以如是等至应观诸法。
演曰：后指上观门荅。问：几种作意之所思惟？荅：七种作意。乃至问：几解脱门之所解脱？荅：三解脱门。
论：依处义至五者庆喜。
演曰：四、依处义。文中分二：初揔标列，后依标释。此初也。
论：此中善趣者，谓人天。
演曰：后依标释。文中分二：初别明三种依处，后揔结布教立名。初中分三：一、事依处；二、时依处；三、补特伽罗依处。初中分二：初别牒释，后揔结释。初中分二：初次第别释，后随应合释。初复分三：一、根本事依处；二、得方便事依处；三、悲愍他事依处。初复分六：一、善趣；二、恶趣；三、𮞡堕；四、胜进；五、生死；六、涅槃。此初也。
论：恶趣者，谓诸恶趣。
演曰：二、恶趣。
论：𮞡堕者至名为𮞡堕。
演曰：三、𮞡堕。
论：与此相违至名为胜进。
演曰：四、胜进。
论：生死者至𮞡堕胜进。
演曰：五、生死。
论：涅槃者至二涅槃界。
演曰：六、涅槃。
论：欲行者至欲中说。
演曰：二、得方便事依处。文分十二：一、欲行；二、离行；三、善行；四、不善行；五、苦行；六、非苦行；七、顺𮞡分行；八、顺进分行；九、杂染行；十、清净行；十一、自义行；十二、他义行。此初也。如十种受用欲中说者，第十四云：谓有五种诸欲贪品麤重随逐、流转杂染所摄行聚；一、所依所缘自性行聚；二、能领纳自性行聚；三、能分别言说分位，取诸法相自性行聚；四、能作用自性行聚；五、能了别自性行聚。又有五种受用欲者，所受境界，诸乐欲者常所追求，常所受用，谓色、声、香、味、触，二五成十，故云如十种受用欲中说。
论：离行者至守根门等。
演曰：二、离行。谓即于彼等者，谓即于彼色、声、香、味等所受用事，恒正观察。知无常等已猒而出家，受持如来清净禁戒，守护眼等根门，即是离欲贪品麤重，还灭清净所摄自性行聚。
论：善行者至有漏行。
演曰：三、善行。谓施、戒、修三种善有漏行也。
论：不善行者，谓三种恶行。
演曰：四、不善行。谓不施、不持戒、不修三种恶行也。
论：苦行者至乃至广说。
演曰：五、苦行。
论：非苦行者至衣服等事。
演曰：六、非苦行。
论：顺𮞡分行至如鹦鹉经说。
演曰：七、顺𮞡分行，八、顺进分行。谓顺短命等名𮞡，顺长命等名进。故鹦鹉经云：若作短命行，行已则受短命；若作长命行，行已则受长命；若作病行，行已则有多病；若作非病行，行已则无有病；若作丑行，行已则受其丑；若作形色好行，行已则受好形色；若作少有所能行，行已则受少有所能；若作多有所能行，行已则受多有所能；若作下贱行，行已则受下贱；若作豪贵行，行已则受豪贵；若作少钱财行，行已则受少钱财；若作多钱财行，行已则受多钱财；若作恶智行，行已则受恶智；若作智慧行，行已则受智慧。
论：杂染行者至流转杂染。
演曰：九、杂染行。由无明等者，谓见不了，名曰无明。出家之人多由见故，流转生死。在家之人多由爱故，流转生死。此之二种是生死之根本，故偏说之。谓无明是前际缘起之本，有爱是后际缘起之本也。
论：清净行者至究竟地。
演曰：十、清净行。
论：自义行者至名自义行。
演曰：十一、自义。
论：他义行者至乃至广说。
演曰：十二、他义行。
论：令离欲者至令离爱欲。
演曰：三、悲愍他事依处。文中分五：一、令离欲；二、示现；三、教导；四、赞励；五、庆喜。此初也。六种黑品者：一、贪欲；二、有诤法；三、有苦；四、有害；五、有诸害患；六、有遍烧𢚰。六中，初一是揔，后五是别。故三十云：谓作是思：若我于彼诸净色相、不净法性不如实知，于内于外诸净色相发起贪欲，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，有苦有害，有诸害患，有遍烧𢚰。由是因缘，发起当来生老病死、愁叹忧苦种种扰𢚰。乃至若诸黑品，我今于彼不应忍受，应断应遣。
论：示现者至真实道理。
演曰：二、示现。如三十云：若我于彼诸净色相、不净法性如实随观，便无颠倒，白品所摄，是无诤法，无苦无害，广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死、愁叹忧苦种种扰𢚰。乃至若诸白品，我今于彼未生应生，生已令住增长广大。示现四种真实道理者：一、观待道理；二、作用道理；三、证成道理；四、法尒道理。如前第十二䟽已释。
论：教导者至应随学。
演曰：三、教导。
论：赞励者至堪有势力。
演曰：四、赞励。
论：庆喜者至令其欢喜。
演曰：五、庆喜。
论：复次令离欲示现者。
演曰：后随应合释。文中分二：初合释悲愍中五，后合释根本中六方便中十二。初中分三：一、明离欲示现；二、明教导赞励；三、明庆喜胜利。初中分二：初揔标，后别释。此初也。
论：或有令离至必不应作。
演曰：后别释文中分三：一、令离欲不示现；二、示现不令离欲；三、令离欲亦示现。此初也。
论：或有示现至令离过失。
演曰：示现，不令离欲。
论：或有令离至令其离欲。
演曰：三、令离欲亦示现。
论：教导赞励至令其胜进。
演曰：二、明教导赞励。
论：庆喜者至无不恱意。
演曰：三、明庆喜胜利。
论：复次欲行至摄受诸欲。
演曰：后合释根本中六方便中十二。文分十一：一、欲行能感善恶趣；二、离行能感善恶趣及作涅槃资粮；三、善行能感善趣及作涅槃资粮；四、不善行能感恶趣；五、苦行能感恶趣；六、非苦行能作涅槃资粮；七、顺𮞡进分随应𮞡堕胜进；八、杂染行能感生死；九、清净行能证涅槃；十、自义行令自身徃善趣及胜进涅槃；十一、他义行令自他徃善趣及胜进涅槃。此初也。
论：离行至涅槃资粮。
演曰：二、离行能感善恶趣及作涅槃资粮。
论：善行至涅槃资粮。
演曰：三、善行能感善趣及作涅槃资粮。
论：不善行能感恶趣。
演曰：四、不善行能感恶趣。
论：苦行能感至自苦身故。
演曰：五、苦行能感恶趣。
论：非苦行能作涅槃资粮。
演曰：六、非苦行能作涅槃资粮。
论：顺𮞡分行至𮞡堕胜进。
演曰：七、顺𮞡进分随应𮞡堕胜进。
论：杂染行能感生死。
演曰：八、杂染行能感生死。
论：清净行能证涅槃。
演曰：九、清净行能证涅槃。
论：自义行至证涅槃。
演曰：十、自义行令自身徃善趣及胜进涅槃。
论：他义行至证涅槃。
演曰：十一、他义行令自他徃善趣及胜进涅槃。
论：如是三事至乃至庆喜。
演曰：后揔结释。
论：时依处者至如经广说。
演曰：二、时依处。以三世法可为言说，所安足处事名为言事。
论：补特伽罗至应知其相。
演曰：三、补特伽罗依处。广说如前。
论：即依如是至名为依处。
演曰：后揔结布教立名。
论：过患义者至补特伽罗。
演曰：五、过患义。
论：胜利义者至补特伽罗。
演曰：六、胜利义。
论：所治义者至杂染行。
演曰：七、所治义。
论：能治义者至尽当知。
演曰：八、能治义。
论：略义者至异类相应。
演曰：九、略义，十、广义，二文相对合释，有三复次。此第一复次。云略义者，如说色法，更不说余名，同类相应。广义者，如说色因，即说心等名，异类相应。
论：复次说至了义经故。
演曰：第二复次。说不了义经名略说，了义经名广。
论：复次，有二至二者义广。
演曰：第三复次。文中分三：一、正明略广；二、引经证成；三、释经深意。此初也。
论：如世尊言至广说如经。
演曰：二、引经证成。
论：当知此中至义广文略。
演曰：三、释经深意。长行散说，词丰理约，故文广义略。颂以少言而摄多义，故义广文略。
论：为摄十义至广略应知。
演曰：后依颂文摄十义。文中分二：初揔成一颂摄前十种之义，后结劝以五相释一切佛经。初中分二：初引颂，后结劝。此初也。颂中顺文便故，与长行次第不同。第六胜利名德，第五过患名非德。
论：复次如是至应为他说。
演曰：后结劝。
论：如是建立至应辩次第。
演曰：后结劝以五相释一切佛经文义体者，谓经体有二：一、文；二、义。即十四法内第一体、第三文、第四义。五相者，即十四法内第二释。此释中有五相：一者、法；二者、等起；三者、义；四者、解释；五者、次第。此中结上建立诸经文义体已竟。劝诸说法者，应以释中五相随顺解释一切佛经也。
论：法者至十二分教。
演曰：五、法。文中分二：初㧾标举数，后依标别释。此初也。十、十二分教者，先德翻为十二部经，但以部义含其二种：一谓部帙；二、谓部类。世人谓有十二部帙，经名亦滥，揔别难明，今者翻为十二分教。分者，类义、支义、数义。教有十二，义类、支条、分数异故，即带数释。
论：契经至意趣体性。
演曰：后依标别释。文分十二：一、契经；二、应颂；三、记别；四、讽诵；五、自说；六、缘起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方广；十一、希法；十二、论议。此初也。谓长行直说，多分摄受所诠意趣、所诠体性，故二十五云：谓能贯穿、缝缀种种能引义利、能引梵行真善妙义，是名契经。若契理之经是依士释，能契即经是持业释。
论：应颂至不了义经。
演曰：二、应颂。此有二意：一、谓长行后宣说伽陁，为益后来；二、显前长行说义未了。成实论中第二卷言：或佛自说，或弟子说，欲令义理坚固不散，如线贯花，次第坚固，又严饰词，令喜乐故。又义入偈中，则令要略，易可解故，应重说之。颂名为应颂，依士释。
论：记别至弟子生处。
演曰：三、记别。此中有二：一者、记别广分别略所标义；二者、记别命过弟子当生等处。又诸论云：又了义经说名记别，记别开示深密意故。记者，明也。别谓分别，分明记别深密之义，名为记别。余处所言不了义经名记别者，谓以少言略记别故，名不了义，不据分明说深义也。涅槃经云：如来谓诸大人受记汝阿逸多，未来有王，名曰穰佉，当于是世而得成佛，名曰勒，是记别经。准诸教言，㧾以三义名为记别：一、记弟子死生因果；二、分明记深密之义；三、记菩萨当成佛事。若记分别名为记别，记即是别，持业释；若记因果差别名为记别，差别之记，依士释。
论：讽颂至五六句说。
演曰：四、讽颂。二十五云：谓非直说，是结句说。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名讽颂，可讽之颂，依士释。
论：自说至自然宣说。
演曰：五、自说。二十五云：谓于是中不显能请补特伽罗名字种姓，为令当来正法久住，圣教久住，不请而说，是名自说，即自陈之，说依士释。
论：缘起至如是语。
演曰：六、缘起。此具三义，名为因缘：一、因请而说；二、因犯制戒；三、因事说法。待缘之起，依士释。
论：譬喻至隐义明了。
演曰：七、譬喻。若譬者，况也。喻者，晓也。晓喻之譬，是依士释。若譬者，类也。喻者，况也。譬体即喻，是持业释。
论：本事至诸所有事。
演曰：八、本事。除佛本生，余说一切前际之事，名为本事。若本世之事，是依士释。若本体即事，是持业释。
论：本生至自本生事。
演曰：九、本生。谓说世尊徃世于某方所有生死身所行菩萨行，所有难行行，并名本生。若本世之生，是依士释；若本体即生，是持业释。
论：方广至故名方广。
演曰：十、方广。七地者，四十九云：一、种姓地；二、胜解行地；三、净胜意乐地；四、行正行地；五、决定地；六、决定行地；七、到究竟地。四菩萨行者：一者、波罗蜜多行；二者、菩提分法行；三者、神通行；四者、成熟有情行。百四十种不共佛法者，揔十一类：一、三十二大丈夫相；二、八十随好；三、四清净；四者、十力；五、四无畏；六、三念住；七、三不护；八者、大悲；九、无忘失；十、害习气；十一、种妙智。广释如前。二、空理正，包福慧满，方理之广，依士释。
论：未曾有法至起于言说。
演曰：十一、希法。显扬第六云：谓诸经中宣说诸佛及诸弟子：苾𫇴、苾𫇴尼、式义摩那、勤䇿男、勤䇿女、邬波索迦、邬波斯迦等，共不共功德及余最胜殊特惊异甚深之法，是为希法希有之法。依士释。
论：论议至亦名论议。
演曰：十二、论议。论体即议，此之一名，唯持业释。
论：等起至已说等起。
演曰：六、起。即依三种而起言教也。
论：次应说义至二者别义。
演曰：七、义。文中分二：初标后释。此初也。
论：由四种相至二者邪行果。
演曰：后释。分二：初释㧾义，后释别义。此初也。
论：由四种相至四者义门差别。
演曰：后释别义。文中分二：初㧾标列，后别解释。此初也。
论：训释言词至五由因果故。
演曰：后别解释。文分为二：初辩训释言词，后明义门差别。此初也。
论：义门差别至伽罗差别故。
演曰：后明义门差别。文中分二：初㧾标列，后别解释。此初也。
论：此中自性至六识差别。
演曰：后别解释。文中分五：一、释自性差别；二、释界差别；三、释时差别；四、释位差别；五、释补特伽罗差别。初中分二：初释后结。此初也。六想者，谓眼识相应想乃至意识想也。三行者，即身、语、意三行也。行体是思。
论：如是等类至自性差别。
演曰：后结。
论：界差别至界差别故。
演曰：二、释界差别。
论：时差别至时差别故。
演曰：三、释时差别。
论：位差别至位差别故。
演曰：四、释位差别。
论：补特伽罗至应知差别。
演曰：五、释补特伽罗差别。
论：释难者至皆应解释。
演曰：八、释难。文中分二：初标后释。此初也。
论：当知此难至难相应知。
演曰：后释。文中分二：初番释，后番释。初中分二：初难后释。此初也。
论：于此五难至应当解释。
演曰：后释。分二：初标后释。此初也。
论：谓于不了至方便显了。
演曰：后释。分四：一、释第一不了义难；二、释第二语相违难；三、例释第四第五难；四却释第三难。此初也。
论：于语相违至随顺会通。
演曰：二、释第二语相违难。
论：如于语相违至当知亦尒。
演曰：三、例释第四第五难。
论：于道理相违至或为增因。
演曰：四、却释第三难。
论：又于释难应设四记。
演曰：后番释。文中分二：初标后释。此初也。
论：一者一向记至是有无等。
演曰：后释。
论：次第者至能成次第。
演曰：九、次。文中分二：初揔标列，后别解释。此初也。
论：为欲显示至圆满次第。
演曰：后别解释。文中分二：初番释，后番释。初中分三：一、圆满次第；二、解释次第；三、能成次第。此初也。
论：又复说言至解释次第。
演曰：二、解释次第。
论：又复说言至能成次第。
演曰：三、能成次第。
论：又复经中至次第宣说。
演曰：后番释。文中分三：一、圆满次第；二、能成次第；三、例准解释次第。此初也。四谛亦尒者，如先说苦谛，后后随顺次第宣说集、灭、道三，圆满此谛，故名圆满次第。
论：能成次第至成立前句。
演曰：二、能成次第。
论：解释次第，当知亦尒。
演曰：三、例准解释次第。谓或以前句解释后句，或以后句解释前句。
论：师者至众相圆满。
演曰：十、师。文中分二：初揔标列，后别解释。此初也。
论：一者、善于法义至解了故。
演曰：后别解释。文中分十：一、善于法义；二、能广宣说；三、具足无畏；四、言词善巧；五、善方便说；六、具足成就法随法行；七、威仪具足；八、勇猛精进；九、无有猒倦；十、具足忍力。此初也。六种法者，谓名、身等。六十种义者，谓地义等。十广释如前。
论：二者至其闻积集故。
演曰：二、能广宣说。
论：三者至无忘失故。
演曰：三、具足无畏。
论：四者至处众说法故。
演曰：四、言词善巧。文中分二：初㧾标列，后别牒释。此初也。
论：语工圆满至乃至广说。
演曰：后别牒释。文中分二：初释语圆满，后释八支成就。此初也。谓文句相应助伴等者，有七种德：一、相应德；二、助伴德；三、随顺德；四、清彻德；五、清净德；六、相称德；七、常委德。广如前释。
论：八支成就至乃至广说。
演曰：后释。八支成就，谓此语有八种：一、先首语；二、美妙语；三、显了语；四、易解语；五、乐闻语；六、无依语；七、不违语；八、无边语。如前已释。
论：五者善方便至时慇重等。
演曰：五、善巧方便说。四十五说有十二种。依内修证一切佛法有其六种，依外成熟一切有情亦有六种。
论：六者具足至如是行故。
演曰：六、具足成就法随法行。
论：七者威仪至庠序故。
演曰：七、威仪具足。
论：八者勇猛至奢摩他故。
演曰：八、勇猛精进。
论：九者无有至心无倦故。
演曰：九、无有猒倦。
论：十者具足至乃至广说。
演曰：十、具足忍力。
论：说众者至立处中众。
演曰：十一、说众。文中分二：初㧾标征列，后别牒解释。此初也。
论：可喜乐言至言词显了。
演曰：后别牒解释。文中分二：初释八种言，后释处五众。初中分八：一、可喜乐言；二、善开发言；三、善释难言；四、善分析言；五、善顺入言；六、引余证言；七、胜辩才言；八、随宗趣言。此初也。
论：善开发言至令深隐故。
演曰：二、善开发言。
论：善释难言至善成就故。
演曰：三、善释难言。谓离不了等五种难故。
论：善分析言至乃至广说。
演曰：四、善分析言。如依三法者，如依蕴、处、界三中，五蕴一一各析为二，即成十种处、界等，准此应知。
论：善顺入言至外道邪论。
演曰：五、善顺入言。
论：引余证言至成立所说。
演曰：六、引余证言。
论：胜辩才言至善分别义。
演曰：七、胜辩才言。
论：随宗趣言至如理解释。
演曰：八、随宗趣言。
论：复次，处在至及进修故。
演曰：后释处五众。文中分三：一、释在家众；二、释出家众；三、释净信等众。此初也。
论：处出家众至速忻乐故。
演曰：二、释出家众。
论：处净信等至生净信故。
演曰：三、释净信等众。此后三中，处净信众，令倍增长，处邪怨众，令处中信；处中信众，令生净信故。
瑜伽师地论义演卷第三十三
瑜伽师地论义演卷第三十四
论卷第八十二 摄释分之下
论：听者至无倒听闻。
演曰：十二、听。文中分二：初标举，后征释。此初也。
论：云何安处？
演曰：后征释。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓或由一因，或乃至十。
演曰：后释。分二：初揔标举数，后依标别释。此初也。
论：一因至安乐故。
演曰：后依标别释。文中分十：一明一因乃至十明十因。初中分二：初标后释。此初也。
论：此中至法受中已说。
演曰：后释或有利益非安乐等。四句者：一、现在利益，当来非安乐，如现在乐，顺益贪心，名为利益；当来受恶道苦，名非安乐。二、现在非安乐，当来利益，如现在苦行，求无上道，名非安乐；当来感果，入圣超凡，名为利益。三、现在利益，当来安乐，如现在修菩萨行所获功德，名为利益；当来感果，证大菩提，名为安乐。四、现在非利益，当来非安乐，如现在贫苦，不修善道，名非利益；当来复受三恶道苦，名非安乐。如菩萨地法受中说：或有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟。
论：二因至一切法故。
演曰：二、明二因。文中分二：初标后释。此初也。
论：善建立者至有胜果故。
演曰：后释。分二：初顺释，后反成。此初也。
论：若不尒者至应无有果。
演曰：后反成。
论：三因至涅槃因故。
演曰：三、明三因。文中分二：初别解三事，后揔结释成。此初也。
论：如是三事至听闻方得。
演曰：后㧾结释成。
论：四因至速证涅槃。
演曰：四、明四因。由此受舍善恶因者，谓受善舍恶因故。
论：五因至所说正法。
演曰：五、明五因。文中分二：初标后释。此初也。
论：有因缘至当广分别。
演曰：后释。文中分二：初释五因功能，后显三慧清净。初中分二：初番释，后番释。此初也。有因缘者，谓有缘起，制立一切所学处故。有出离者，谓有犯已，制立如法还出离故。有依趣者，谓由四依，制立超越一切恶戒诸毁犯故。有勇猛者，制立远离受用欲乐，自苦行边，随顺士用，令成就故。有神变者，谓由三种所现神变，为令获得速疾神通，无闲制立，正教授故。
论：复有五因至甚深句义。
演曰：后番释。
论：诸佛世尊至修所成慧。
演曰：后显三慧清净。
论：六因至内证所知。
演曰：六、明六因。
论：七因至尊卑差别。
演曰：七、明七因。谓我当修集七种正法者，九十七云：一、闻所成作意所缘故；二、思所成及修所成作意所缘故；三、即此三种作意加行时差别故；四、于受用财、遍受用财善通达故；五、受用财法于时时闲从他得故；六、于究竟时内离上慢无失坏故；七、亦于他所离增上𢢔无失坏故。如彼广说。
论：八因至后乐果故。
演曰：八、明八因。
论：九因至逼迫事故。
演曰：九、明九因。文中分二：初标后释。此初也。
论：一能出生至是故先说。
演曰：后释弃舍七财贫等者，谓弃舍七圣财即贫建，立十圣财即富也。
论：十因至等持等至。
演曰：十、明十因广大。甚深者，即真如也。相似甚深者，即二空也。由证真如，以空为门，故名相似。诸缘起法者，谓真如理及二空门，皆由因缘法显，故论云：因缘所生法，我说即是空。能断五法者，断五盖也。能修七法者，修七觉也。所有集法皆成灭法者，烦𢙉业等，名为集法，由听法故，断之成灭。远尘离垢等者，法忍永离烦𢚰，名为远尘。法智永断障垢，故云离垢。无漏智起离于邪妄，见法真性，名生王法眼。
论：赞佛略广至一略二广。
演曰：十三、赞佛略广。文中分二：初揔标举数，后依标别释。此初也。
论：略赞佛者至五者威德。
演曰：后依标别释。文中分二：初略后广。初中分二：初赞佛五相，后赞佛六德。初中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：妙色至十随好。
演曰：后别牒释。文中分五：一、妙色；二、静寂；三、胜智；四、正行；五、威德。此初也。
论：静寂至烦𢚰习气。
演曰：二、静寂。
论：胜智至无碍无著。
演曰：三、胜智。
论：正行至正行圆满。
演曰：四、正行。
论：威德至神通游戏。
演曰：五、威德。
论：复有六种略赞如来。
演曰：后赞佛六德。文中分二：初揔标，后别释。此初也。
论：谓功德至摄决择分。
演曰：后别释。离垢染者，离缠垢也；无浊秽者，离随眠也。
论：广赞佛者至德无量故。
演曰：后广。文中分二：初标后释。此初也。
论：能施光明至戒耆宿故。
演曰：后释文。分十四：一、赞六德；二、赞四德；三、赞五德；四、赞六德；五、赞七德；六、赞八德；七、赞十一德；八、赞十号；九、赞二十二德；十、赞漏尽德；十一、赞六德；十二、赞知法人德；十三、赞九德；十四、赞八德。此初也。具三眼者，肉、天、慧三也。
论：如是两足至难得宝。
演曰：二、赞四德。两足中尊者，佛于二足、多足、无足一切中尊，今云两足尊，于三类中，两足为贵，能入道故，谓人天类，佛亦两足，故言两足尊。
论：如是为哀至常悲愍者。
演曰：三、赞五德。
论：如是为眼至皆依于义。
演曰：四、赞六德。
论：如是能证至是引道者。
演曰：五、赞七德。
论：如是人中至所不染故。
演曰：六、赞八德。
论：如是是无至萨迦耶故。
演曰：七、赞十二德。三寂静者，谓身、语、意三寂静也。
论：如是如来至是薄伽梵。
演曰：八、赞十号。一、如来；二、应；三、正等觉；四、明行圆满；五、善逝；六、世闲解；七、无上丈夫调御士；八、天人师；九、佛；十、薄伽梵。如八十三释。
论：如是白法至大常住者。
演曰：九、赞二十二德。爱水难超，可同深壍，今已超过，名度深壍也。
论：如是至尽诸有结。
演曰：十、赞漏尽德。
论：如是至最上丈夫。
演曰：十一、赞六德。永断五支者，支者分也，谓五下分、五上分，皆已永断也。成就六支者：一、安住净戒支；二、善守律仪支；三、轨则圆满支；四、所行圆满支；五、见罪怖畏支；六、受学学处支。如前二十二论广释乃至者，超越之词。若次六支下，应说守护。四所依止，心善解脱、慧善解脱，纯善积集众德，而能尅证最上丈夫。
论：如是至有尊卑者。
演曰：十二、赞知法人德。
论：如是至是众生尊。
演曰：十三、赞九德。文中分二：初标后释。此初也。
论：此中离垢至故名胜观。
演曰：后释。
论：如是至微妙智者。
演曰：十四、赞八德。文中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：此中大悲至平等转故。
演曰：后别牒释。
论：复次，此中至大师功德。
演曰：十四、学胜利。文中分二：初略释经体以明胜利，后广释经体以明胜利。初中分二：初明五分法，后明五胜利。初中分三：一、法；二、喻；三、合。初中分二：初释后结。此初也。此中有五：一、诸说法师应于如是安立释经法相，先当寻求若文若义，次复为他转法等五释宣说正法；二、应安立自身说善法等十种圆满；三、自安立已应起如是品类言说处；五、大众说可喜乐等八种言词为众说法；四、安处听众，令住恭敬，无倒听闻；五、应先赞大师功德。
论：若有具足至说正法者。
演曰：后结。
论：当知犹如五分音乐。
演曰：二、喻。五分音乐者，即宫、商角徵羽也。
论：能令自他生大喜乐。
演曰：三、合。
论：又能引发至五种胜利。
演曰：后明五胜利。文中分二：初揔标举数，后依标别释。此初也。
论：一于佛言至无量功德。
演曰：后依标别释。由前五分说正法故，获斯五利。一、由推寻文义，转五种释，故于佛言义解了不难。二、由说法者善法义等十种圆满故，能善圆满，说诸法相。三、由处大众，说可喜乐等八种言词，为众说法故，能善起发自他相续，广大欢喜。四、由安处听众，令住恭敬，无倒听闻故，能引出离，乃至天上人中称誉遍满。五、由赞大师，即是赞佛略广，故能生起无量功德。
论：复次如经至文义为体。
演曰：后广释经体。以明胜利。文中分二：初㧾标举，后别牒释。此初也。
论：文者至修学胜利。
演曰：后别牒释。文中分二：初释文，后释义。初中分二：初释学胜利，后例释余三。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：此中有十至则摄于语。
演曰：二、释。此中有十二字者，汝等苾𫇴至修学胜利是十二字。四名者，汝等苾𫇴是一名，应当安住是第二名，修学是第三名，胜利是第四名。一句者，即此十二字、四名都成一句，则摄六文中第一名、第二句、第三字。此中言说是学处相，则摄第五行相；如来言说本为苾𫇴请问，则摄第六机请；如来所说言音，则摄第四语。
论：是故此经一句具摄六文。
演曰：三、结。
论：如是慧为至随相应知。
演曰：后例释余三。谓此经言慧为上首，此中有四字，一名、一句，如是则摄六文中名、句、字身；乃至如来所说言音，则摄于语等言等。彼解脱坚固及念为增上，亦摄六文，随相应知。
论：义者。
演曰：后释义。文中分三：一、标牒其名；二、依标别释；三、结无过增。此初也。
论：谓地义中至是名地义。
演曰：二、依标别释。文中有十：一、地义；二、相义；三、作意等义；四、依处义；五、胜利义；六、过患义；七、所治义；八、能治义；九、略义；十、广义。初中有三，谓标、释、结，如文可知。
论：于相义中至是名相义。
演曰：二、相义。文中分三，谓标、释、结。学胜利者，是戒自相。谓戒是色法，无有相应共有之法故。但自相慧为上首者，具二种相：一、唯慧自体，是慧自相；二、慧所依根及慧助伴同时心所并慧所缘，应云慧之所依、慧之助伴、慧之所缘。此之三种相从，亦名为慧，是慧共相。解脱坚固者，谓永离一切烦𢙉麤重系缚，是解脱自相。念为增上者，是念心所自相。
论：作意义中至是名作意义。
演曰：三、作意等义。文中分二：初明作意，后例智等。此初也。学胜利者，非诸作意，唯是显建立作意处所，谓戒学是作意所依处所，以依戒故而修作意。慧为上首者，应知即是了相作意、胜解作意。解脱坚固者，显示远离作意、摄乐作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。念为增上者，此显观察作意，如前三十三释。
论：由此道理至应随建立。
演曰：后例智等。智谓苦等十智。等者，等取六识、九遍知、三解脱门。十智义中学胜利者，解脱及念并非十。智慧为上首者，十智所摄。六识义中，学胜利者及解脱坚固，并非六识。慧及于念、意识相应九遍知中胜利慧念，非九遍知解脱坚固通九遍知。三解脱中，学胜利者及慧念二，非三解脱，解脱坚固，三解脱摄。
论：依处义中。
演曰：四、依处义。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：依于涅槃至乃至庆喜。
演曰：二、释。分三：一、事依处；二、补特伽罗依处；三、时依处。初中分二：初正释，后通妨。初中有三：一、根本事依处；二、得方便事依处；三、悲愍他事依处。初中有六：一者、善趣；二者、恶趣；三者、𮞡堕；四者、胜进；五者、生死；六者、涅槃。此中但说第六涅槃，得方便事。依处中有十二种，谓十二种行：一者、欲行；二者、离行；三者、善行；四者、不善行；五者、苦行；六者、非苦行；七者、顺𮞡分行；八者、顺进分行；九者、杂染行；十者、清净行；十一者、自义行；十二者、他义行。此中但说第十清净行，悲愍他事。依处中有五种：一者、念离欲；二者、示现；三者、教导；四者、赞励；五者、庆喜。此中但说后三。问：学胜利等，于根本事中，何故不说胜进得方便？十二行中何故不说离行善行、顺进分行、自义行、悲愍他事？五中何故不说离欲行等？
论：当知此中至说清净行。
演曰：后通妨。
论：出家补特至应当庆喜。
演曰：二、补特伽罗依处。前明补特伽罗依处有二十七种，今言出家等，简在家等，于出家中，依䎡根等一切补特伽罗中辩学胜利等四句经也。
论：又于过去至及赞励。
演曰：三、时依处。
论：是名依处义。
演曰：三、结。
论：胜利义中至是胜利义。
演曰：五、胜利义。文中分三，谓标、释、结，如文可知。
论：过患义中至储余财物。
演曰：六、过患义。文中有二，谓标及释。
论：所治义中至皆是能治。
演曰：七、所治义；八能治义。二文合也。有二番释标及释结，如文易知。
论：于略义中至名略广义。
演曰：九、略义；十、广义。二文合也。标及释结，如文可知。
论：除此更无若过增。
演曰：三、结。无过增。
论：复次，于解释中。
演曰：后略于前十四门中，第二释中，文分为二：初依五义释，后依六义释。初中分三：一、㧾标举；二、别牒释；三、揔结前。此初也。
论：法者。
演曰：后别牒释。文中分五：一、法；二、等起；三、义；四、释难；五、次第。初中分二：初牒后释。此初也。
论：谓于十二至由了义故。
演曰：后释明学胜利等四句经文。于十二分教中是第一契经所摄，又是第三记别所収。所以知者，由了义故。如彼经说：汝等苾𫇴乃至念为增上等，则记别戒等得解脱果，故云又是记别也。
论：等起者。
演曰：二、等起。文中分三：一、牒；二、释；三、结。此初也。
论：谓应当说至发起此经。
演曰：二、释。文中有四：一、谓应当说依止处所等；二、为显示精勤修习等；三、为显示重财利者等；四、为显示四种苾𫇴体故。此初也。发起此经者，发起此胜利等四句经也。
论：又为显示至清净行者。
演曰：二、为显示精勤修习等。此意为显清净行人说学胜利等四句经也。
论：及为显示至三学胜利。
演曰：三、为显示重财利者等。此意为化耽著财利苾𫇴，令依学胜利等精进修习，速得圆满三学胜利，故说此经。
论：又为显示四种苾𫇴体故。
演曰：四、为显示四种苾𫇴体故。文中分四：一、标；二、列；三、征；四、释。此初也。
论：此中经言至苾𫇴体故。
演曰：二、列。为令远离种姓等者，苾𫇴不应忆于种姓，身形端正，要须持戒学胜利者，方名苾𫇴。及令远离诈现等者，谓有苾𫇴，外相诈现威仪，内恒违犯戒律，令远离彼，故说持戒学胜利等，名密护威仪苾𫇴体故。为令远离计著虚妄声誉等者，令远虚誉而求真智也。劝令修习真实等者，既离虚妄，劝修真实，离邪正行，为苾𫇴体。
论：所以者何？
演曰：三、征。
论：若有爱乐至念为增上。
演曰：四、释。如文，思之可解。
论：如是等类，皆名等起。
演曰：三、结。
论：义者。
演曰：三、义。文中分二：初牒后释。此初也。
论：谓㧾义中。
演曰：后释。文中分二：初明揔义，后明别义。初中分三：一、揔标；二、别释；三、通妨。此初也。
论：当知此经至及正行果。
演曰：二、别释。文中分四：一者、引了义经；二者、分别事究竟；三者、行；四者、果。此初也。此经但说正行及正行果，名了义经。
论：如是戒等至学之边际。
演曰：二者、分别事究竟。三学若满，众行悉圆。众行虽多，不过三学，故云学之边际也。
论：又言：如是至瑜伽所摄。
演曰：三、若行四种瑜伽者：一、信；二、欲；三、精进；四、方便。此四瑜伽，即是行也。
论：又言如是至显正行果。
演曰：四者、果。三学是前四瑜伽果。问：何故先说尸罗，次明精进，后显方便耶？
论：此中信欲至慧等方便。
演曰：三、通妨。显扬十三释云：此中信欲为先故摄受尸罗，听受法时，由正勤力修习慧等要假方便。
论：于别义中。
演曰：后明别义。文中分二：初标后释。此初也。
论：所言学者。
演曰：后释。文中分七：一、明修学；二、明胜利；三、明苾𫇴；四、明安住；五、明其慧；六、明解脱；七、明其念。初中分二：初正明修学，后例释余法。初中分二：初标后释。此初也。
论：是勤精进至名之差别。
演曰：后释。分四：一、分别差别名；二、分别自体相；三、训释言词；四、义门差别。此初也。此中学者亦名为习，亦名为修，是名之差别。
论：清净身语至是学自性。
演曰：二、分别自体相。以清净身语正命为体。
论：由此正行至及因果故。
演曰：三、训释言词。谓所言学者，由此正行尸罗及忍辱等，修显发故，名之为学。又为离破戒垢故，名静寂。得戒故，名清凉。进习于道，除灭障𢙉，故名为学。又应如前说相等者，如前说由五种方便：一、由相故；二、由自性故；三、由业故；四、由法故；五、由因果故。此说由相故，得名为学。乃至由因果故，得名为学。
论：义门差别中。
演曰：四、义门差别。文中分二：初标后释。此初也。
论：自性差别至五十学处。
演曰：后释。文中分五：一、自性差别；二、界差别；三、时差别；四、位差别；五、补特伽罗差别。此初也。七品尸罗者，品者，类也。准四分戒说：一、四波罗夷法；二、十三僧伽婆尸沙法；三、二不定法；四、三十尼萨耆波逸提法；五、九十波逸提法；六、四波罗提提舍尼法；七、七灭诤法。已上，名七品尸罗，共成一百五十学处，为戒自性。言或过一百五十学处者，并一百众学戒法，为戒自性，故云或过一百五十。
论：界差别者至非界所系。
演曰：二、界差别。问：何故无色行中亦有静虑律仪耶？荅：准慈恩云：静虑律仪通色无色八地。故对法第八云：由无色界麤色无故，略不建立色戒律仪。由此故知，无色亦有静虑律仪。此从所防，假名为色，何必要藉有所依身？
论：时差别者至平等无异。
演曰：三、时差别。
论：位差别者。
演曰：四、位差别。文中有三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：谓已入正法至心、慧二位。
演曰：二、释。
论：如是等类，是位差别。
演曰：三、结。
论：补特伽罗差别者。
演曰：五、补特伽罗差别。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：此中意说至唯人非天。
演曰：二、释非无缚者，谓彼经云应当安住修学胜利，故知非无缚人也。
论：如是等类至伽罗差别。
演曰：三、结。
论：如于学胜利至五种差别。
演曰：后例释余法。于第四义门差别中，于学胜利有自性等五种差别。如是慧为上首、解脱坚固、念为增上，此之三种，亦如于学胜利有自性等五种差别。
论：此中胜利者。
演曰：二、明胜利。文中分二：初标后释。此初也。
论：是功德至名之差别。
演曰：后释。分四：一、分别差别名；二、分别自体相；三、训释言词；四、义门差别。此初也。此中胜利者，亦名功德，亦名增进，亦名圆满，是名之差别。
论：如说当观至是其自性。
演曰：二、分别自体相。十种胜利，如下文说。
论：此法能有至故名胜利。
演曰：三、训释言词。又复此法随生等者，谓种随所生，定应随逐，故名胜利。又复此法称赞等者，由持戒故，称赞所随，故名胜利。
论：门差别者至乃至广说。
演曰：四、义门差别。十种差别者，即令僧精貌等十句，如下文说。
论：此中苾𫇴者。
演曰：三、明苾𫇴。文中分二：初标后释。此初也。
论：是沙门至名之差别。
演曰：后释。分四：一、分别差别名；二、分别自体相；三、训释言词；四、义门差别。此初也。此中苾𫇴者，亦名沙门，亦名舍家法趣非家等，是名之差别。
论：具足别解至是其自性。
演曰：二、分别自体相。于别解脱上，假立众同分，为苾𫇴体。
论：于形色至名为苾𫇴。
演曰：三、训释言词。
论：门差别者至是门差别。
演曰：四、义门差别。谓苾𫇴中有四姓等，出家不同，名门差别。
论：此中住者。
演曰：四、明安住。文中分二：初标后释。此初也。
论：是俯于时至名之差别。
演曰：后释。分四：一、分别差别名；二、分别自体相；三、训释言词；四、义门差别。此初也。此中住者，亦名俯就于时，亦名精勤，亦名修习，是名之差别。
论：此住自性至无有别法。
演曰：二、分别自体相。
论：种种威仪至此是训词。
演曰：三、训释言词。
论：门差别者至住门差别。
演曰：四、义门差别。
论：此中慧者。
演曰：五、明其慧。文中分二：初标后释。此初也。
论：是智见明至名之差别。
演曰：后释。分四：一、分别差别名；二、分别自体相；三、训释言词；四、义门差别。此初也。此中慧者，亦名智，亦名见，亦名明，亦名现观，是名之差别。
论：简择法相至为其自性。
演曰：二、分别自体相。
论：训词者至故名为慧。
演曰：三、训释言词。
论：门差别者至如前分别。
演曰：四、义门差别如前。分别者，如前修学中义门差别有其五种：一、自性差别；二、界差别；三、时差别；四、位差别；五、补特伽罗差别。此解慧中义门同彼，亦有五种，故云如前分别。下解脱及念，准慧会释，更不繁叙。
论：此中解脱者。
演曰：六、明解脱。文中分二：初标后释。此初也。
论：是永断离至名之差别。
演曰：后释。分四：一、分别差别名；二、分别自体相；三、训释言词；四、义门差别。此初也。此中解脱者，亦名永断，亦名离系，亦名清净，亦名灭尽，亦名离欲等，是名之差别。
论：自性者至烦𢚰永断。
演曰：二、分别自体相。
论：训词者至故名解脱。
演曰：三、训释言词。梵云牟尼，此云寂默，有其二义：一、离言故；二、离过故，名为寂默。
论：门差别者至如前应知。
演曰：四、义门差别。如前应知者，如慧中已会释讫。
论：此中念者。
演曰：七、明其念。文中分二：初标后释。此初也。
论：是不忘失至名之差别。
演曰：后释。分三：一、正释其念；二、例住差别；三、指如前说。初中分四：一、分别差别名；二、分别自体相；三、训释言词；四、义门差别。此初也。此中念者，亦名不忘失，亦名心明记忆，是名之差别。
论：自性者，是心所有法。
演曰：二、分别自体相。
论：训词者至故名为念。
演曰：三、训释言词。
论：门差别者至六种随念。
演曰：四、义门差别。法随念等者，等取僧随念等三。
论：如是如念至广说差别。
演曰：二、例住差别。
论：又复如前至当知差别。
演曰：三、指如前说，亦如慧中已会释讫。
论：复次，于释难中。
演曰：四、释难。文中分二：初标后释。此初也。
论：问：住学胜利者，义何谓耶？
演曰：后释。文分一十三叚：一、释住学胜利难；二、释慧为上首难；三、释解脱坚固难；四、释念为增上难；五、释三学不次难；六、释不说心学修满难；七、释不说住慧等胜利难；八、释不说住解脱上首难；九、释何名住学胜利难；十、释依何戒说住学胜利难；十一、释依何慧说慧为上首难；十二、释依何解脱说住，解脱坚固难；十三、释依何念说念为增上难。初中分二：初难后释。此初也。
论：荅此增语至胜功德住。
演曰：后释。
论：问：慧为上者，义何谓耶？
演曰：二、释慧为上首难。文中分二：初难后释。此初也。
论：荅此增语至慧根第一。
演曰：后释。
论：问：解脱坚固者，何谓耶？
演曰：三、释解脱坚固难。文中分二：初难后释。此初也。
论：荅此增语至烦𢚰永断。
演曰：后释。
论：问：念为增上者，义何谓耶？
演曰：四、释念为增上难。文中分二：初难后释。此初也。
论：荅此增言至不生喜足。
演曰：后释。
论：问于余经至非增上心。
演曰：五、释三学不次难。文中分三：一、正释；二、引证；三、释成。初中分二：初难后释。此初也。
论：荅此中显示至增上心学。
演曰：后释。
论：如世尊说至慧根之力。
演曰：二、引证。
论：今此经中至俱时而说。
演曰：三、释成。
论：问余经中至修习满耶？
演曰：六、释不说心学修满难。文中分二：初难后释。此初也。
论：荅如前至道理亦尒。
演曰：后释。如前三学不次难中所说，此中亦尒。
论：问何故此中至胜利等。
演曰：七、释不说住慧等胜利难。文中分二：初难后释。此初也。
论：荅于下劣至住学胜利。
演曰：后释。
论：问夫解脱至解脱上首。
演曰：八、释不说住解脱上首难。文中分二：初难后释。此初也。
论：荅于下劣至最为坚固。
演曰：后释。
论：问何等名为住学胜利？
演曰：九、释何名住学胜利难。文中分二：初难后释。此初也。
论：荅至诸学处中。
演曰：后释。分二：初略释，后广释。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：观十胜利至常作常转。
演曰：二、释。
论：如是名为住学胜利。
演曰：三、结。
论：问摄受于僧至何义耶？
演曰：后广释。分七：一、释十种胜利难；二、释常守尸罗难；三、释坚守尸罗难；四、释常作难；五、释常转难；六、释受学学处难；七、重释常守坚守难。初中分二：初难后释。此初也。
论：荅：摄受于僧者是揔句。
演曰：后释。分二：初明揔句，后明别句。此初也。
论：令僧精貌至无断绝故。
演曰：后明别句。文中分二：初明别句，即十种胜利；后略摄为三，广开为十。此初也。显扬云：余是别句，此论中无下令僧精貌等，与此论并同。
论：如是十种至广开为十。
演曰：后略摄为三，广开为十。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：一者令僧至长时随转。
演曰：三、释。分二：初略摄为三，后广开为十。此初也。前二摄前九种胜利，第三摄前第十一种胜利。
论：此中由七至及安乐住。
演曰：后广开为十。文中分二：初标后释。此初也。
论：七种随护至长时随转。
演曰：后释。七中第一摄前揔句；七中第二摄十中第一；七中第三摄十中第二；七中第四摄十中第三、第四、第五；七中第五摄十中第六；七中第六摄十中第七；七中第七摄十中第八、第九；最后一句摄十中第十。
论：云何常守至舍学处故。
演曰：二、释常守尸罗难。
论：云何坚守至犯学处故。
演曰：三、释坚守尸罗难。
论：云何常作至无穿穴故。
演曰：四、释常作难。
论：云何常转至复还净故。
演曰：五、释常转难。
论：云何受学至诸学处故。
演曰：六、释受学学难。
论：如是行者至不应作故。
演曰：七、重释常守坚守难。
论：问世尊说至住学胜利。
演曰：十、释依何戒说住学胜利难。文中分二：初难后释。此初也。事善戒者，五戒名近事戒。苾𫇴戒者，出家五众，名苾𫇴戒。近住戒者，八戒名近住戒。静虑戒、等持戒者，即定共戒。圣所爱戒者，即道共戒。
论：荅：依苾𫇴戒，由最胜故。
演曰：后释。谓苾𫇴戒能生无漏尸罗，故名最胜。
论：问世尊说至依慧上首。
演曰：十一、释依何慧说慧为上首难。文中分二：初难后释。此初也。
论：荅：具依三慧。
演曰：后释。
论：问世尊说至解脱坚固。
演曰：十二、释依何解脱说住解脱坚固难。文中分二：初难后释。此初也。世间解脱者是假名，以世俗道不能断结，不得无为故。
论：荅：依出世间不动解脱。
演曰：后释。
论：问世尊说至念为增上。
演曰：十三、释依何念说念为增上难。文中分二：初难后释。此初也。
论：荅就胜为至观察随念。
演曰：后释。
论：复次，于次第中。
演曰：五、次第。文中分二：初标后释。此初也。
论：先应安住至作意思惟。
演曰：后释。分三：一、圆满次第；二、能成次第；三、解释次第。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：如是行者至速得成满。
演曰：二、释。
论：如是名为至渐圆满故。
演曰：三、结。
论：能成次第者。
演曰：二、能成次第。文中分二：初番释，后番释。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：谓由住学至念为增上。
演曰：二、释。
论：如是名为能成次第。
演曰：三、结。
论：又如是住至能成次第。
演曰：后番释。
论：解释次第至故名大师。
演曰：三、解释次第。文中分二：初揔标列，后别解释。此初也。
论：从他听闻至故曰声闻。
演曰：后别解释。文中分三：一、教诫声闻；二、化导菩萨；三、摧灭外道。初中分四：一、释声闻名；二、释外妨难；三、明所说法；四、辩其学处。此初也。
论：问何因缘至真实子故。
演曰：二、释外妨难。
论：此中法者至说名句文身。
演曰：三、明所说法。
论：学处者至五毁犯聚。
演曰：四、辩其学处。五毁犯聚者，亦名五种制，亦名五犯聚。以须禁防，称之为制，违禁起非，名之为犯。一犯含多，名为犯聚：一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙；三、波逸堤；四、波罗提提舍尼；五、突吉罗。如二十八䟽释。
论：具怜愍者至诸无量故。
演曰：二、化导菩萨。文中分四：一、明大悲普覆；二、明示宣理教；三、明利乐差别；四、明解脱善证。初中分二：初明所覆，后明能覆。初中分八：一、具怜愍者；二、具大悲者；三、乐义利者；四、求利益者；五、恒悲愍者；六、为令多人梵行久住者；七、转广者；八、乃至为诸天人者。此初也。
论：具大悲者至多苦法故。
演曰：二、具大悲者。
论：乐义利者至多乐法故。
演曰：三、乐义利者。
论：求利益者至妙善法故。
演曰：四、求利益者。
论：恒悲愍者至不善法故。
演曰：五、恒悲愍者。
论：为今多人至等族姓说。
演曰：六、为令多人梵行久住者。
论：转增广者至后增广说。
演曰：七、转增广者。
论：乃至为诸至有势力说。
演曰：八、乃至为诸天人者。
论：此中显示至非唯一分。
演曰：后明能覆。
论：正善开示至所有性故。
演曰：二、示宣理教。文中分二：初示理，后宣教。此初也。
论：宣说正法至如是正法。
演曰：后宣教。
论：如是能令至增上戒说。
演曰：三、明利乐差别。文中分三：一、依增戒等，明利乐；二、依赞杜多等，明利乐；三、依慧善观察，明利乐。初中分二：初正明利乐，后释利乐名。初中分三：一、利益非安乐；二、安乐非利益；三、利益亦安乐。此初也。
论：如是能令至不自在行。
演曰：二、安乐非利益。
论：如是能令至增上慧行。
演曰：三、利益亦安乐。
论：此行善故至名为安乐。
演曰：后释利乐名。
论：复次至是名利益。
演曰：二、赞杜多等，明利乐。文中分三：一、利益非安乐；二、安乐非利益；三、利益亦安乐。此初也。
论：若于是处至是名安乐。
演曰：二、安乐非利益。
论：若处世尊至利益安乐。
演曰：三、利益亦安乐。
论：又说如来至上慧学说。
演曰：三、依慧善观察明利乐。文中分二：初正明利乐，后释善观名。初中有三：谓如来于诸法中以彼彼慧善观察者，若为利益非安乐，依增上戒学；若为安乐非利益，依增上心学；若为利益亦安乐，依增上慧学。
论：当知此中至正觉悟故。
演曰：后释善观名。
论：于彼彼至增上慧说。
演曰：四、明解脱善证。文中分二：初正明解脱，后释善证名。此初也。
论：由二因缘至无𮞡法故。
演曰：后释善证名。
论：我尸罗蕴至如前应知。
演曰：三、摧灭外道。正摧外道，兼破小乘故。论云：我尸罗蕴不圆满者，谓或于尸罗修习一分者，即小乘尸罗望于大乘，名为一分。或不依止如是尸罗圆满修习诸定地戒者，即外道不依大乘尸罗圆满修习诸定地戒。我于诸法不善观察者，由二种相：一者、不能长夜串习，遍了知故；二者、颠倒，非正觉悟故。我于解脱不善证得者，由二种证：一者、不到究竟故；二者、非不还法故，有𮞡法故。
论：我所应说至及广分别。
演曰：三、揔结前。谓前初广后略，既结略所标举及结前来广分别也。
论：复次至一切契经。
演曰：后依六义释。文中分四：一、标；二、列；三、结；四、释。此初也。
论：一者遍知至受彼果故。
演曰：二、列。
论：由此六相至一切经典。
演曰：三、结。
论：此中事者至我生已尽。
演曰：四、释。
论：如是等类名摄释分。
演曰：三、结归本名。
论卷第八十三 论摄异门分之上
演曰：前名决择，即决择本地分中之义。次名摄释，即摄释本地分中之文。今名摄异门，即摄本地分中文义二种。于此分中，论有两卷，此卷在初，故言之上。
论：如是已说至摄异门。
演曰：明此分中㧾分为三：一、结前问后；二、依问为通；三、结归本名。此初也。
论：揔嗢柁南至略㧾颂应知。
演曰：二、依问为通。文中分二：初㧾后别。此初也。谓白品、异门等宣说善法，为开悟义觉。黑品、异门等，宣说不善法，为开悟义觉，故略揔颂，白黑二品应知也。
论：别嗢柁南至施戒道广说。
演曰：后别。文中分二：初释㧾中白品，后释㧾中黑品。初中分二：初举颂释，后长行释。此初，颂有八门：一、师；二、第一、三；二慧；四、四种善说等；五、亦有因缘等；六、施；七、戒；八、道。
论：此中大师至随圣教者。
演曰：后长行释。文中分四：一、释师等八门；二、释智等十五门；三、释如来等十门；四、释欲等九门。初中有八：一、释师；二、释第一；三、释二慧；四、释四种善说等；五、释亦有因缘等；六、释施；七、释戒；八、释道。初中分二：初明师主能化之仪，后明徒众所修之行。初中分二：初明三师人法异同，后辩三师奖导不等。初中分二：初明三师立名不同、说法有异，后明三师立名有异、说法皆同。初中分二：初明三师立名不同，后明三师说法有异。此初也。
论：开许制止至教诫转故。
演曰：后明三师说法有异。谓大师立教，开许制止一切应作不应作故。绍师传教，时时教授，袭师随教，教诫转故。
论：当知即是至及随说者。
演曰：后明三师立名有异、说法皆同。文中分二：初明三师立名有异，后明三师说法皆同。此初也。谓能说即大师立圣教者，传说即绍师传圣教者，随说即袭师随圣教者。
论：驱𢷤造作，不应作故。
演曰：后明三师说法皆同。谓驱𢷤造作，破犯戒者，不应作故。问：何故前明开许等三师说法有异，后辩驱𢷤等三师说法皆同？荅：前明开许等三师位次仪则有殊，所以说法有异；后辩驱𢷤等三师呵责，理既无殊，所以说法皆同。
论：名能奖者至应作事故。
演曰：后辩三师奖导不等。文中分二：初明奖不等，后明导不等。初中分三：一、明能奖；二、明胜奖；三、明至奖。此初也。即大师名能奖者也。
论：名胜者至能开示故。
演曰：二、明胜奖。即绍师名胜奖者也。
论：名至奖者至皆能遣故。
演曰：三、明至奖。即袭师名至奖者也。
论：名能导者至皆能遣故。
演曰：后明导不等。文中分三：一、明能导；二、明胜导；三、明至导。此初也，即大师名能导者也。
论：名胜导者至皆能遣故。
演曰：二、明胜导。即绍师名胜道者也。
论：名至导者至名第二伴。
演曰：三、明至导。即袭师名至导者也。第二伴者，即弟子对师主名。伴谓大师名主，绍师名第一伴，袭师名第二伴。前说绍师即是第一弟子，影取袭师即是第二弟子；此说袭师名第二伴，影取绍师名第一伴。论显方隅㸦影说故，亦离繁言，生学者智故。
论：随转伴故，名为善友。
演曰：后明从众所修之行。文中分二：初明能修之人，后明所修之行。初中分四：一、明善友；二、明知识；三、明怜愍；四、明有恩。此初也。
论：宿昔同处至名为知识。
演曰：二、明知识。
论：父母宗亲至名怜愍者。
演曰：三、明怜愍。
论：若非眷属至名有恩者。
演曰：四、明有恩。
论：言义利者至俱通二品。
演曰：后明所修之行。名信述者，为信彼印述在心，名信述也。言梵行者，谓八圣道支与梵为行，故云梵行。又梵行者，远离非梵行习欲法，故云梵行。又言安住余梵行者，谓三十七菩提分法、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。彼由三处之所摄受，谓七觉支在见道由定增胜，即定觉支为自性，余六为品类，揔名为定，故云谓由奢摩他故，如其所应，彼自性故，彼品类故。八支圣道在修道，以散观察慧用强故，由正见为自性，余七为品类，揔名为慧，故云由毗钵舍那故，如其所应，彼自性故，彼品类故。三、四、二、五在七方便道，由修身念为自性，余为品类。㧾名身念，故云由修身念故，如其所应，彼自性故，彼品类故。信、念二种，通定、慧二品，故云此中信、念俱通二品。
论：复次，即此至中下乘故。
演曰：二、释第一。文中分二：初依第一等五名释，后依品类等三种释。初中分三：一、依自义行等五义释；二、依世间善等五义释；三、依欲行善等五义释。此初也。谓大师具五种异名：一、名第一，自义行故；二、名尊，他义行故；三、名胜，俱义行故；四、名上，映蔽一切诸外道故；五、名无上，映蔽一切声闻独觉中下乘故。
论：复有差别至得清净故。
演曰：二、依世闲善等五义释：一、第一，共诸世间善圆满故；二、尊，共诸声闻善圆满故；三、胜，共诸独觉善圆满故；四、上，于烦𢙉障得清净故；五、无上，于所知障得清净故。
论：复有差别至得圆满故。
演曰：三、依欲行善等五义释：一、第一，于欲行善得圆满故；二、尊，于色行善得圆满故；三、胜，于无色行善得圆满故；四、上，超过一切三界世间善圆满故；五、无上，出世闲善得圆满故。
论：无足有情至如百足等。
演曰：后依品类等三种释。文中分二：初正释，后结释。初中分三：一、显无足等中第一；二、显有色等中第一；三、显有想等中第一。此初也。
论：有色有情至非非想处。
演曰：二、显有色等中第一。
论：有想有情至所有生天。
演曰：三、显有想等中第一。
论：如是略说至三种第一。
演曰：后结释。文中分二：初结后释。此初也。显示如来三种第一者：一、显示如来于无足等中第一；二、显示如来于有色等中第一；三、显示如来于有想等中第一。
论：谓由蠢动至由心故。
演曰：后释蠢动者，即前无足乃至多足，名蠢动也。由依止故者，即前有色、无色，由具有情依止处义，故云由依止故。由心故者，即前有想、无想有情，皆由心故。然无想者，亦由无心，非由于色，故云由心。
论：复次能得至善法摄故。
演曰：三、释二慧。谓大师为第一，慧为第二。故颂云：二慧非二种，慧名为二慧。此第二慧有种种名，如论自释。俱生慧者，即生得慧。加行慧者，即方便慧。慧垣墙者，谓界智。若遍缘十八界者，唯于第六一门转故，如彼垣墙周匝遍故，唯一门入。下名界智，即缘界之智也。慧阶陛者，下名种种界智，谓能了知彼界种种品类，名种种界智，如彼阶陛有种种层级也。慧堂殿者，如到究竟位智，㧾摄一切。下名非一界智，谓若能了知十八界者，名非一界智。如彼堂殿揔摄垣墙及阶陛，故非唯摄垣墙也。
论：复次言善至等觉义故。
演曰：四、释四种善说等。文中分二：初别释四种，后㧾结四种。初中分四：一、初二句显文义圆满；二、次二句显果圆满；三、次三句显行圆满；四、后一句显师圆满。此初也。
论：言出离者至现等觉故。
演曰：二、次二句显果圆满。
论：无差别者至无失坏故。
演曰：三、次三句显行圆满。具足四依者，维摩经第三卷云：依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。所诠之理，名之为义。凭之起行，故说为依。能诠之教，名之为语。虽依语得义，然语非是义，如因指见月，得月亡指，得理舍诠，所以依义不依语也。智能入理，决断解了，所以须依。识但分别，起于染著，弃舍不从，故不依也。显实分明，名了义经。凭之取解，故说为依。覆障之言，名不了经；弃而不从，故曰不依。托法起行，名为依法；得法舍人，名不依人。问：依法不依人者，未知一切人不可依，亦有可依耶？荅：可依人法相对，以为四句：一、法可依，谓大乘法人，不可依，谓小乘人也；二、人可依，谓大乘人，即四依菩萨也，法不可依，谓小乘法；三、人法俱可依，谓大乘人法；四、人法俱不可依，谓二乘人法也。语义相对，亦作四句，准前可知。
论：大师如来至善清净故。
演曰：四、后一句显师圆满。
论：此中诸句至显师圆满。
演曰：后揔结四种。
论：复次佛世至正教授故。
演曰：五、释亦有因缘等。有依者，谓由四依者，即前四依也。谓由三种所现神变者，此论二十七云：谓由三种神变教授：一、神境神变；二、记说神变；三、教诫神变。由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重，由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入，为说正法，于所修行能正教诫。故三神变能摄诸相圆满教授。
论：复次解脱至无系著故。
演曰：六、释施。文中分二：初开施为六，后合施为三。初中分二：初正释六施，后结成六施。初中分六：一、无依施；二、广大施；三、欢喜施；四、数数施；五、田器施；六、摄受眷属施。此初也。廻向涅槃者，理实亦廻向菩提，文影略故。于施果中无系著者，如慈悲行施，不求人天果报，即是佛因，故无垢称经云：清净布施是妙菩提，不悕世闲异熟果故。
论：常舒手者，慇重广施故。
演曰：二、广大施。
论：乐弃舍者至无追悔故。
演曰：三、欢喜施。
论：祠祀施者至所施物故。
演曰：四、数数施。
论：舍圆满者至而奉献故。
演曰：五、田器施。
论：于惠施中至而分布故。
演曰：六、摄受眷属施。
论：如是一切至受眷属施。
演曰：后结成六施。
论：此中依止至布施而说。
演曰：后合施为三，谓上六施，不过三种：一、施品类，谓初二句；二、施时分，谓次二句；三、施处所，谓后二句。
论：复次，广说至具戒等广说。
演曰：七、释戒。文中分二：初举颂释，后长行释。此初也。
论：言尸罗者至忧戚事故。
演曰：后长行释。文中分四：一、释尸罗；二、释其法；三、释杀生；四、释具戒。此初也。梵语尸罗，此云清凉。言律仪者，律谓法戒，仪谓轨范。唯彼善戒可法可轨，故名律仪。如说调伏，亦调亦伏，此亦如是。亦律亦仪，持业释也，谓是远离恶法，以为自体相故。无悔等者，等彼远离染污，不乐忧戚事故。
论：复次善说至称赞事故。
演曰：二、释其法。梵语毗柰耶，此云调伏，意显律仪，调伏六根，皆令清净，故云调伏。此言随顺一切烦𢙉灭者，即是调伏六根，令清净义也。故涅槃经第三云：是菩萨众本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大师。善持律者，为欲调伏利众生故。
论：复次杀生至有寻有伺地中已说。
演曰：三、释杀生。如有寻有伺地中第八论云：谓于他众生起杀欲乐，起染污心。若即于彼起杀方便，及即于彼杀究竟中所有身业，乃至第十论云：由几种言说道理说缘起耶？谓略说由六种言说道理：一、由顺次第说；二、由逆次第说；三、由一分支说；四、由具分支说；五、由黑品说；六、由白品说。
论：复次言具戒至如声闻地。
演曰：四、释具戒。谓安住具戒等者，二十一论云：云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护，别解律仪，轨则所行，皆得圆满，于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处，是名戒律仪，乃至广说。密护根门等者，声闻地云：云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好，恐依是处，由不修习眼根律仪，防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法故，即于彼修律仪行，防护眼根，依于眼根，修律仪行。如是行者，耳闻声已，乃至意了法已，而不取相，乃至修律仪行，是名根律仪，乃至广说。于食知量等者，声闻地云：云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择，食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严食于所食，然食所食，为身安住，为𫏐支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不受生，为当存养力乐无罪安隐而住，如是名为于食知量，乃至广说。进止徃来等者，声闻地云：云何正知而住？谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若徃若来，正知而住；持僧伽胝，反以衣钵，正知而住；若食若饮，若噉若尝，正知而住；若行若住，若坐若卧，正知而住；于悎寤时，正知而住；若语若默，正知而住；如解劳睡时，正知而住。是名正知而住。
论：复次广说至无量为后。
演曰：八、释道。文中分二：初举颂揔列，后长行别释。此初也。
论：为欲勤修至不舍善轭故。
演曰：后长行别释。文中分二：初略后广。初中分七：一、释四念住。文中分二：初明念住，后明对治。此初也。然声闻地二十八云：四念住者：一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。此中但明四念住，方便故说为欲勤修四念住故，发起上品猛利欲等，故彼此文亦不相违。
论：住热光者至正对治故。
演曰：后明对治。文中分二：初别明四治，后揔结劝修。此初也。如日之光，能除昬暗；修正勤者，能治懈怠。余文易知，不劳更释。
论：此中显示至四种对治。
演曰：后揔结劝修。
论：复次于诸至如声闻地。
演曰：二、释正断；三、释四神足。二文合也。异者，别也。正断别名者，声闻地云：四正断者：一、于已生恶不善法为令断故，生欲䇿励，发勤精进，䇿心持心正断；二、于未生恶不善法为不生故，生欲䇿励，发勤精进，䇿心持心正断；三、于未生善法为今生故，生欲䇿励，发勤精进，䇿心持心正断；四、于已生善法，为欲令住，令不忘失，令修圆满，令倍修习。今其增长，今其广大，生欲䇿励，发勤精进，䇿心持心正断。四神足者：一、欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。如二十九释。
论：复次于如来至如菩萨地。
演曰：四、释五根；五、释五力。二文合也。安立正信等者，即安立信等五根。安住有势力者，即安住信等五力。如菩萨地者，七十五云：依信等根修加行道，加行道中。根是下品，力是上品。准彼文说，念断神足，在资粮位，五根五力在加行位，觉支、见道、道支、修道及究竟道。
论：复次简择至如声闻地。
演曰：六、释七觉支。文中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：已得无漏至名为择法。
演曰：后别牒释。文中分二：初番释，后番释。初中分四：一、释择法；二、释简择；三、释最极简择；四、释极简择法。此初也。问：准声闻地说七觉支，何故此中但明择法？荅：择法是慧，正名觉支，余六眷属亦觉支也。故声闻地云：诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧，用此为支，故名觉支。
论：言简择者至苦圣谛故。
演曰：二、释简择。揔缘于苦也。
论：最极简择至老苦等。
演曰：三、释最极简择。别缘于苦也。
论：极简择法至经等法故。
演曰：四、极简择法。文中分二：初牒释，后征释。此初也。
论：所以者何？
演曰：后征释。文中分二：初征后释。此初也。
论：依止此故，先修所作。
演曰：后释。
论：又简择者，谓审定解了。
演曰：后番释。文中分二：初释简择等言，后释解了等言。初中分二：初正释，后料简。初中分三：一、释简择；二、释最极简择；三、释极简择法。此初也。
论：最极简择至等解了。
演曰：二、释最极简择。于一切法平等解了，故言等解了。
论：极简择法至近解了。
演曰：三、释极简择法。
论：前是寻求道，今是决定道。
演曰：后料简。前二是寻思，第三是如实智。
论：复有差别。
演曰：后释解了等言。文中分二：初揔标，后别释。此初也。
论：言解了者至作意发悟。
演曰：后别释。文中分三：一、释解了；二、释等解了；三、释近解了。此初也。
论：等解了至方便寻求。
演曰：二、释等解了。
论：近解了者求已决定。
演曰：三、释近解了。
论：复次，黠了者知分别体故。
演曰：七、释八支圣道。文中分七：一、正见。文中有六：一、释黠了等。文中分二：初番释，后番释。初中分二：初释黠了，后释通达。此初也。此黠了已下至毗钵舍那，皆明正见。黠了者，了知能缘体故。
论：通达者至所知事故。
演曰：后释通达。即通达知所缘事故。
论：复有差别。
演曰：后番释。文中分二：初㧾标，后别释。此初也。
论：黠了者，了知自相故。
演曰：后别释。文中分二：初释黠了，后释通达。此初也。了知自相者，即缘事智。声闻地云：寻思其事及自相故，起事边际觉。
论：通达者，了知共相故。
演曰：后释通达了知共相者，即如实智。声闻地云：寻思共相品时理故，起如实觉。
论：审察者至倍增广故。
演曰：二、释审察。
论：聦叡者至无忘失故。
演曰：三、释聦叡。
论：觉者至俱生之慧。
演曰：四、释觉。
论：明者，谓习所得慧。
演曰：五、释明。文中分二：初释明体，后释明用。此初也。
论：慧行者至勤修习慧。
演曰：后释明用。
论：毗钵舍那至审观察故。
演曰：六、释毗钵舍那。谓即于前所了别义，审观察者，即正见也。
论：涉入者至心涉入故。
演曰：二、正思惟。文中分六：一、释涉入；二、释纳受；三、释推寻等；四、释圣教量；五、释现量；六、释比量。此初也。
论：纳受者至能摄受故。
演曰：二、释纳受。
论：推寻者，谓取彼诸相故。
演曰：三、释推寻等。文中分二：初番释，后番释。初中分二：初释推寻，后释极推寻。此初也。
论：极推寻者，谓取彼随好故。
演曰：后释极推寻。
论：复有差别。
演曰：后番释。文中分二：初揔标，后别释。此初也。
论：推寻者，谓寻求心。
演曰：后别释。文中分三：一、释推寻；二、释极推寻；三、释最极推寻。此初也。
论：极推寻者，谓伺察心。
演曰：二、释极推寻。
论：最极推寻至极校计故。
演曰：三、释最极推寻。
论：圣教为依至说名寻思。
演曰：四、释圣教量。
论：现量为依，说名思惟。
演曰：五、释现量。
论：比量为依，说名分别。
演曰：六、释比量。
论：猒离者至起决定故。
演曰：三、正语；四、正业；五、正命。三段文合。分为二：初法后喻。初法中分五：一、释猒离；二、释远离；三、释随转离；四、释还离；五、释寂止等。此初也。此中增上意乐于远离中起决定者，如求受戒，有三种思：一、审虑思；二、决定思；三、动发思。前二思，意相应故，作动意故，说名意业。第三思，能动身思，说名身业；能发语思，说名语业。此是第二决定思也。声闻地云：若远离摄正语、业、命，彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得。
论：远离者至受远离故。
演曰：二、释远离。此即第三思，如到师前以身礼拜，即动身思，发言求戒，即发语思。
论：随离者至彼尸罗故。
演曰：三、释随离尸罗者，即圣所爱戒。问：何故此名圣所爱戒？荅：二十九云：以诸圣者贤善正至长时爱乐忻慕恱意，我于何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪。由彼长夜于此尸罗深心爱乐，忻慕恱意，故获得时，名圣所爱。获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语，终不故思害众生命，终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等，即由如是圣所爱戒增上力故，于修道时乃至所有语业身业，养命事转，亦得名为正语、业、命。
论：还离者至而悔除故。
演曰：四、释还离。
论：从此已后至随护尸罗。
演曰：五、释寂止等。文中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：寂止者至柔和事故。
演曰：后牒释文。中分三：一、释寂止；二、释律仪；三、释密护。此初也。
论：律仪者至慈心等故。
演曰：二、释律仪。
论：密护根门至而现行故。
演曰：三、释密护。
论：桥梁者至恶法故。
演曰：后喻。文中分二：初喻桥梁，后喻舩筏。此初也。
论：舩筏者至障碍法故。
演曰：后喻舩筏。
论：不喜乐者至极满足故。
演曰：六、正精进。文中分三：一、释不喜乐；二、释不违越；三、释不异违越。此初也。谓于恶法不生喜乐，远离增上意乐满足，发勤精进。
论：不违越者至不弃舍故。
演曰：二、释不违越。谓于一切所学戒中，无毁犯故，不舍戒故，发勤精进。
论：不异违越至不弃舍故。
演曰：三、释不异违越。谓于一分无穿穴故，不舍戒故，发勤精进。
论：所言念者至住其心故。
演曰：七、正念。
论：如是广说至当知其相。
演曰：后广。九种心住者，三十云：一、内住所缘心；二、等住微细心；三、安住内界心；四、亲近念住心；五、调柔顺伏心；六、舍妄证寂心；七、最极寂静心；八、专注无间心；九、等持相续心。此九住中，前八为方便，第九为定，此即八支圣道中第八正定。其正见等七，前略中已说。
论：复次嗢柁至我作等。
演曰：二、释智等十五门。文中分二：初举颂摽列，后长行解释。此初也。
论：智者谓闻至说为先慧。
演曰：后长行解释。文分十五：一、释智；二、释宣说；三、释善；四、释欲；五、释炽然；六、释独；七、释远尘；八、释如病等；九、释解释；十、释我；十一、释断；十二、释尽生等；十三、释并天世众生；十四、释依等；十五、释我作等。初中分二：初番释，后番释。此初也。对法第一云：随所见闻觉知之义，起诸言说。见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思构应如是如是是觉义，自内所受是知义。诸言说者，谓诠辩义。
论：智者谓知至非缘他智。
演曰：后番释。
论：复次宣说至无所隐覆。
演曰：二、释宣说。拳者，握也。言不作师拳，谓不握恡法也。又师之匠物，不拳之执握，恡而不说。又诗传云：力也，而不作师之力势。力势，谓即刑势者也。
论：复次初善至如理思惟。
演曰：三、释善纯。一等者，即等彼第二圆满、第三清净、第四鲜白也。
论：复次猛利至教授教诫。
演曰：四、释欲。
论：复次能炽至修习对治。
演曰：五、释炽然。
论：复次独者至安隐处故。
演曰：六、释独。
论：复次远尘至远尘离垢。
演曰：七、释远尘。文中分二：初释远尘，后释诸法等。初中分二：初番释，后番释。此初也。尘谓已生决择分智，未得究竟无漏智，于此位中，我𢢔能障见道现观。垢谓我𢢔及余见。断二品种子，今永无故，名远尘离垢。
论：又复尘者至所有麤重。
演曰：后番释。又俱生我𢢔及见所断一切烦𢚰现行名尘，彼二品种名垢，即超越人也。
论：于诸法中至所住法中。
演曰：后释诸法等。文分十三：一、释诸法；二、释法眼；三、释见法；四、释得法；五、释知法；六、释至诚法；七、释越渡惑；八、释越渡疑；九、释非缘于他；十、释非余所引；十一、释得无所畏；十二、释逆流；十三、释趣向。此初也。
论：言法眼者至唯有法慧。
演曰：二、释法眼。既遣实我，唯有见法之慧，名为法眼。
论：言：见法者至如实见故。
演曰：三、释见法。于苦等者，等集灭道故。八十六云：得法眼时，于四圣谛已善见故，说名见法。
论：言得法者至沙门果故。
演曰：四、释得法。谓随获一种沙门果故，名随证得沙门果也。
论：言知法者至𮞡堕法故。
演曰：五、释知法。无𮞡堕者，无𮞡堕于三恶趣也。故八十六云：我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼，我证预流。
论：至诚法者至如实至诚故。
演曰：六、释至诚法。
论：越渡惑者，谓于自所证。
演曰：七、释越渡惑。对法第九云：越度一切希望者，由诸忍智出世间道，证得长夜所希圣果，于自所证无希虑故。
论：越渡疑者，谓于他所证。
演曰：八、释越渡疑。对法云：越渡一切疑惑者，于此位中，于他所证无有犹豫，谓余亦能证此胜位故。
论：非缘于他至听闻等故。
演曰：九、释非缘于他。对法云：不假他缘者，于所修道中虽无他导引，自然善巧故。
论：非余所引至所引𡙸故。
演曰：十、释非余所引。对法云：于大师教余不能引者，于佛圣教已得证净，虽转余生，不为邪道所化引故。
论：于诸法中至无悚惧故。
演曰：十一、释得无所畏。对法云：于诸法中得无所畏者，于依所证问记法中，如恶欲增上𢢔者，怯劣心永无有故。
论：言逆流者，谓已登圣道故。
演曰：十二、释逆流。流者，谓生死流。此逆生死，说名逆流。此依古解，顺今释者，名为预流。预者言入，流谓流类，入圣之类，故名预流。
论：言趣向者至二种法故。
演曰：十三、释趣向。谓从生死世俗趣向胜义涅槃，故云建立世俗、胜义二种法故。
论：复次乃至广说。
演曰：八、释如病等。文中分二：初标后释。此初也。
论：云何显示至乃至广说。
演曰：后释。分二：初问后荅。此初问云：云何显示彼生身如病等。非者，不也。不但说彼生身犹如重病，更说无常行等，有何意耶？乃至广说者，即乃至广说无常行等也。
论：然修行者至观察彼果。
演曰：后荅。分二：初揔荅，后别释。此初也。于彼事者，指彼生身，名为彼事。此荅意云：然说生身如病等，复如无常等者，谓修行者先以如实无常等行，于彼生身如实诃毁，作是思惟：此生身如病等，甚可猒逆，为欲与彼病等、无常等不和合故，是故说生身犹如病等。次更说无常行等，令修行者如实显示观察彼苦果身也。
论：言无常者至非缘他智故。
演曰：后别释。文中分四：一、释无常；二、释苦；三、释空；四、释无我。此初也。现见无常，名非不现见，缘自身智，名非缘他智。
论：所言苦者至如其所应。
演曰：二、释苦。文中分二：初揔标列，后别解释。此初也。
论：由见生身至悟入苦性。
演曰：后别解释。文中分二：初释生等诸苦，后释诸所有受皆说为苦。此初也。谓由见身生已复死，死已复生，因此知身以生死为性，故云悟入苦性。
论：云何至皆说为苦。
演曰：后释诸所有受皆说为苦。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓诸乐受变坏故苦。
演曰：后释。分三：初番释，中番释，后番释。初中分三：一、释乐受；二、释苦受；三、非苦乐受。此初也。
论：一切苦受生住故苦。
演曰：二、释苦受。
论：非苦乐受至说之为苦。
演曰：三、释非苦乐受。
论：此中乐受至必有变坏。
演曰：中番释。文分为三：一、释乐受；二、释苦受；三、释非苦乐受。此初也。
论：一切苦受至皆起于苦。
演曰：二、释苦受。
论：非苦乐受至亦名为苦。
演曰：三、释非苦乐受。过去名已灭，现在名已生。问：舍受既非苦乐，何故亦说为苦？荅：此非苦乐受，体是灭坏之法，彼苦乐二所随逐故，与二相应故，亦名为苦。
论：云何当观乐受为苦？
演曰：后番释。文中分三：一、释乐受；二、释苦受；三、释非苦乐受。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓此受至能生坏苦。
演曰：二、释。于现法中能生失乐，受缘即生忧𢚰，故生坏苦。
论：如是当观乐受为苦。
演曰：三、结。
论：云何当观苦受如箭？
演曰：二、释苦受。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓如毒箭至常𢚰坏故。
演曰：后释。
论：非苦乐受至苦乐二种。
演曰：三、释非苦乐受。
论：所言空者至真实法故。
演曰：三、释空。
论：言无我者至不自在故。
演曰：四、释无我。
论：复次解释至彼果涅槃。
演曰：九、释解释。
论：复次我者至所有法故。
演曰：十、释我。此有八名：一、我我所见，现前行故，举有能缘，以显所缘，我体是有。二、有情，谓诸贤圣如实了知唯有此性，更无余法，又复于彼有爱著故。情者，性也。初揔谈说彼有情之义，无体可显，即五根等皆名有情，此即是我，唯有此性，无余法故。后解以爱为情，能生我爱，说名有情，于彼法性生爱著故。若无有情，谁情所爱？三、意生，是意种类，有能思量、胜作用故，显是意类，故名意生。四、摩纳缚迦，依止于意，或高或下故。若揔释义，此名儒童。儒者，美好义童，是少年义，美好少年，名曰儒童。若别释义，摩纳是高义，高𢢔他故。缚迦是下义，卑下他故。以依止意，或陵𢢔他，或卑下他，名摩纳缚迦。五、养育者，谓能增长后有业故，能作一切士夫用故。初养未来，后长现在。六、补特伽罗，谓能数数徃取诸趣，无猒足故。诸贤圣等亦名此者，从未得道旧身说故。七、命者，谓寿和合，现存活故。寿命是别者，是揔也。揔者，与别命和合，现存活故，名为命者。八、生者，谓具生等所有法故。如第十论已释。
论：复次当断至作苦边际。
演曰：十一、释断永断。三、结者：一、身见；二、戒取；三、疑。
论：复次我生至亦永尽故。
演曰：十二、释尽生等。文中分二：初番释，后番释。此初也。此中有四：一、我生已尽；二、梵行已立；三、所作已办；四、不受后有。初二通四果，后二唯罗汉。谓第八有等者，见断烦𢙉离八有生，谓感生之惑，分限有穷，但至七生而无后也。谓于七有者：一、那落迦；二、傍生；三、饿鬼；四、人；五、天有；六、业有；七、中有。如第十论说。
论：又我生已至谓阿罗汉。
演曰：后番释。文中分二：初正辩四种，后揔结释成。此初也。
论：当知此中至解了行相。
演曰：后揔结释成。记别我生等四种为他演说，令解了行相也。
论：复次至二并梵。
演曰：十三、释并天世众生。文中分二：初正释，后通妨。初中分为十四叚：一、释并天世闲；二、释并沙门、婆罗门众生；三、释并诸天、人众生；四、释毗柰耶等；五、释离系；六、释解脱；七、释离颠倒；八、释多字；九、释利益；十、释安乐；十一、释哀愍；十二、释利益安乐；十三、释人；十四、释因佛出世说法利益。此初也。
论：并沙门至而修行者。
演曰：二、释并沙门、婆罗门众生。
论：并诸天人至出离欲贪。
演曰：三、释并诸天、人众生。解脱三缚者，即解脱贪、瞋、痴三缚也。故第八云：三缚，谓贪、瞋、痴。
论：又毗柰耶断超越者。
演曰：四、释毗柰耶等。文中分二：初揔标，后别释。此初也。
论：毗柰耶至果作意。
演曰：后别释。
论：言离系者，离九结故。
演曰：五、释离系。九结者，第八论云：一、爱结；二、恚结；三、𢢔结；四、无明结；五、见结；六、取结；七、疑结；八、嫉结；九、悭结。能和合苦，故名为结。离斯九结，立离系名。
论：言解脱者至生老等故。
演曰：六、释解脱。
论：离颠倒者，由见道故。
演曰：七、释离颠倒。
论：所言多者至说名为多。
演曰：八、释多字。
论：言利益者，谓诸善行。
演曰：九、释利益。
论：言安乐者，无𢚰行。
演曰：十、释安乐。
论：言哀愍者至无有罪故。
演曰：十一、释哀愍。
论：为利益至无𢙉行。
演曰：十二、释利益安乐。
论：所言人者，谓𠛴帝利等。
演曰：十三、释人。
论：若有因佛至利益安乐。
演曰：十四、释因佛出世说法利益。
论：此中唯说至修正行故。
演曰：后通妨。
论：复次至及妻子等。
演曰：十四、释依等。文中分二：初释依等，后释身器。初中分二：初别释，后揔结。初中分四：一、释依；二、释取；三、释心依处；四、释执著。此初也。妻子等者，等奴婢等，故第二论云：一、自父母事；二、妻子事；三、奴婢仆使事；四、朋友官僚兄弟眷属事；五、田宅邸肆事；六、福业事及方便作业事；七、库藏事。
论：所言取者至说有四取。
演曰：二、释取。由不安立及安立者，诸在家者不立后三取，立第一取；诸出家者，不立第一取，立后三取。故对法第七云：取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。执取诤根，执取后有，是取义。所以者何？由贪著欲系缚耽染为因，诸在家者更相𨷖诤，此诤根本是第一取；由贪著见系缚耽染为因，诸出家者更相𨷖诤，此诤根本是后三取。六十二见，是见取；各别禁戒多分苦行，是戒禁取；彼所依止萨迦耶见，是我语取。由见取、戒禁取，诸外道辈更相诤论，以于是处见不一故。由我语取，诸外道辈㸦无诤论，于我有性皆同见故。然由此取诸外道等，与正法者㸦有诤论，由彼不信有无我故。如是执著诤论根本，复能引取后有苦异熟，故名为取。如八十九广说。
论：心依处者，谓四识住。
演曰：三、释心依处。四识住者：一、色趣识住；二、受趣识住；三、想趣识住；四、行趣识住。如五十论说。
论：言执著至说名随眠。
演曰：四、释执著。现行烦𢙉能趣向依，父母妻子等依，即名为缠，彼品种子说名随眠。
论：如是名依至执著随眠。
演曰：后结。以名之一字贯下三处。如是名依，名取，名心依处，名执著随眠。
论：于此有识至境界相中。
演曰：后释身器。谓此有识身中有本识种子，能与我𢢔等为因缘，及为境界缘前念种子，望后念种子为同类因，是故识身与随眠为因缘，外一切相器世界等，但无我见、𢢔等为境界缘，复由缘彼外器世界等熏成种子故。外器等望彼随眠，名为远境界缘。
论：复次我我至随眠通二。
演曰：十五、释我作等。我𢢔执著，多分是外道我𢢔，种子通内外道。
论：复次至空无常无余。
演曰：三、释如来等十门。文中分二：初举颂标列，后长行牒释。此初也。
论：如来至如经分别。
演曰：后长行牒释。文中分十：一、释如来；二、释无常想；三、释底沙；四、释怖；五、释无为；六、释不有；七、释不相续；八、释空；九、释无常；十、释无余。初中分二：初别释，后揔释。初中分二：初牒指经说，后次第解释。此初也。后次第解释。文中分十：一、释如来；二、释应；三、释正等觉；四、释明行圆满；五、释善逝；六、释世闲解；七、释无上丈夫调御士；八、释天人师；九、释佛；十、释薄伽梵。此初释如来者，于标文即有，别释中无。然准下揔释中云：如来是初揔序，即是下九号之揔序也。涅槃经第十八云：如过去诸佛所说经法、六波罗蜜、三十七品、十一空等，来至菩提，故言如来。且今释迦如过去诸佛，依诸教法，修六度等行，观十一空等理，来至菩提果，故言如来即报身佛。般若云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，即法身佛。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。
论：所言应者，应供养故。
演曰：二、释应。下揔释云：应永解脱一切烦𢚰障。成唯识第三云：阿罗汉者，通摄三乘无学果位，皆已永害烦𢚰贼故，应受世间妙供养故，永不复受分叚生故。此中但取初二义名阿罗汉，是共德。三、释正等觉，亦是标文即有，别释中无。准下揔释中云：永断所知障，名为正等觉，是不共德。旧云正遍知，即正觉、等觉、正觉，如次简外道、小乘、菩萨三种。
论：明行圆满至后是住行。
演曰：四、释明行圆满。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。三明者：一、宿住随念智明；二、生死智明；三、漏尽智明。四种增上者，谓四种禅定、增上心现法乐住，皆圆满也。前是行行者，前说遮行、行行皆名行行，后是住行者，四禅现法乐住，皆名住行。
论：此中清净至是遮圆满。
演曰：二、释。此中清净身语等是行行，密护根门等是遮行。此二行及明皆悉圆满。
论：由此二种至遮自苦行。
演曰：三、结。此中由不造过者，三业清净故，即三不护；密护根门故，无忘失法，得世间静虑，现法乐住，遮自苦行也。
论：言善逝者至二功德故。
演曰：五、释善逝。逝者，徃也。谓成菩提已，于生死长夜具一切种二利功德，善事徃矣，故名善逝。
论：世闲解至皆善知故。
演曰：六、释世闲解。由善悟入至行差别故者，即知三际众生心行差别也。于器世闲，乃至成坏，皆善了知故，自性果也。因缘，因也。此为揔句。余四四谛，如次配之。
论：无上丈夫至极尊胜故。
演曰：七、释无上丈夫调御士。旧云：无上士、调御丈夫，智无等故，无过上故，名无上士。于现法中，佛身具相好，是大丈夫。又多分调御无量丈夫最第一故，极尊胜故，由此后释，旧云：无上士、调御、丈夫。
论：天人师至有力能故。
演曰：八、释天人师。以彼天人解甚深义，勤修正行，有力能故，余趣不能，故不称师。
论：言佛陁者至三菩提故。
演曰：九、释佛。谓毕竟断一切烦𢚰所知并诸习气，现等正觉，证得无上正等觉故，即具二智，觉自他也。
论：薄伽梵至大势力故。
演曰：十、释薄伽梵。旧云世尊，坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军大势力故，即破四魔。如佛地论颂云：
薄伽者，声也。梵谓具德。若有为此薄伽声自能破四魔，必具六德：一、自在义，永不系属诸烦𢚰故；二、炽盛义，炎猛智火所烧炼故；三、端严义，三十二相等所庄严故；四、名称义，佛之胜名无不知故；五、吉祥义，恒起方便，利有情故；六、尊贵义，世出世间咸尊重故。若言世尊，前五义。
论：此中如来至是不共德。
演曰：后揔释及所知障已下，皆名不共德。
论：复次至乃至广说。
演曰：二、释无常想。文中分二：初指经揔标，后依标别释。此初也。
论：此中若修至余作意故。
演曰：后依标别释。文中分四：一、明修；二、明修果；三、明修差别；四、明修方便。初中分二：初正释其修，后兼释处等。初中分二：初番释，后番释。此初也。
论：又若修者至熟修习故。
演曰：后番释。
论：为处者至意思唯故。
演曰：后兼释处等。文中分二：初单释处等六句，后重释五六二句。此初也。
论：又善摄受至无闲作意故。
演曰：后重释五六二句。文中分二：初番释，后番释。此初也。
论：又善摄受至正加行故。
演曰：后番释。
论：随顺欲贪至观无常故。
演曰：二、明修果。害随眠者，害种子也。即以烦𢚰种子为根本，现行为枝条，下地善法由彼烦𢚰断灭，不增长故，以无常想所缘境显示能缘无常想，自心作意观无常故，即所观无常，名为修果。
论：台阁者至谓所余想。
演曰：三、明修差别。喻中以台阁为果，梁栋为台阁，依因法中以解脱为果，如台阁。修习之智为解脱依因，如梁栋。无学无常想，大如轮王。除无学外，所余无常想，小如城王。
论：又或居至正修加行。
演曰：四、修方便。
论：复次至二种道等。
演曰：三、释底沙。文中分二：初揔标举数，后依标别释。此初也。等者，等其修障二字，具足应云二种修道障也。
论：谓由疑故，不能发趣。
演曰：后依标别释。文中分二：初明四种趣道障，后明二种修道障。初中分四：一、疑；二、邪寻思；三、邪分寻思见行；四、忿。此初也。谓由疑故，不能发心趣向圣道，故说为障。
论：虽复发趣至而徃余处。
演曰：二、邪寻思。虽复发趣，由邪寻思，而徃邪道处，既背正道，故说为障。
论：由邪分寻思至教授教诫。
演曰：三、邪分寻思见行。此虽无疑，亦不徃邪道处。然由邪少分寻思、邪少分见行不任师友正教授教诫，故说为障。
论：所言忿者，谓他谏诤时。
演曰：四、忿。谓他谏时而起诤竞，故亦不能趣于圣道，说之为障。
论：言苦𢚰者至麤弊行等。
演曰：后明二种修道障。文中分二：初番释，后番释。初中分二：初法后喻。初中分二：初释苦𢚰，后释不乐。此初也。
论：言不乐者，杂瞋事故。
演曰：后释不乐。
论：此之二种，犹如坑㵎。
演曰：后喻。
论：又此二种能障行路。
演曰：后番释。文中分二：初标后释。此初也。
论：虽无是事至能为障碍。
演曰：后释。分二：初明贪著利养恭敬不入山林障，后明处深稠林不舍利养恭敬障。此初也。虽无麤弊行及杂瞋事，而由利养恭敬，不入山林进修圣道，故说为障。
论：言猛利者至能舍此故。
演曰：后明处深稠林不舍利养恭敬障。谓处深稠林，虽舍父母、妻子等七摄受事，而不能舍利养、恭敬，故说为障。
论：复次，言有怖至不平正故。
演曰：四、释怖。文中分三：一、释有怖等；二、释弊趣等；三、释失道等。初中分二：初释怖等五，后结显道过。此初也。
论：如是五种，显道过失。
演曰：后结显道过。
论：弊趣恶趣者，显示趣过失。
演曰：二、释弊趣等。
论：失道恶道至名不善士。
演曰：三、释失道等。
论：复次，无动至皆寂灭故。
演曰：五、释无为。谓无动等，即是无为异名，故此名为摄异门分。
论：复次我何至受不生故。
演曰：六、释不有。文中分二：初辩二世境异，后明二世观别。初中分二：初辩未来世我我所不有，后明现在世我我所不有。此初也。有二复次释，如文易知。
论：我当不有至现在世说。
演曰：后明现在世我、我所不有。
论：此观无常至无常性故。
演曰：后明二世观别，有二番释，寻之可解。
论：复次不相续至皆止息故。
演曰：七、释不相续。
论：复次所言至无余依故。
演曰：八、释空。谓余烦𢙉断者，谓有余依涅槃；谓无余依者，谓无余依涅槃。
论：复次言无常至有出离故。
演曰：九、释无常。谓一分尽者，谓三世中，过去一分尽故。有没法者，谓全分灭者，三世俱没，名全分灭。又有尽法者，谓全分。灭者，谓三世法已尽、当尽，今尽名全分。灭没法者，谓相续变坏者，此说相续，前言全灭，故二没各异，无重言失。
论：复次，无余断者，谓是揔句。
演曰：十、释无余。文中分三：一、揔；二、别；三、结。此初也。
论：永弃舍至由修道故。
演曰：二、别。
论：当知此中至显无余断。
演曰：三、结。
【张氏、毕氏二人同施刀布二疋。】
瑜伽师地论义演卷第三十四
瑜伽师地论义演卷第三十五计二十八帋 素
论卷第八十四 论摄异门分之下
论：复次嗢柁至聚沫等为后。
演曰：四、释欲等九门。文中分二：初举颂标列，后长行解释。此初也。欲三种者：一、无常；二、虚伪；三、不实。
论：诸欲无常、虚伪、不实者。
演曰：后长行解释。文中分九：一、释欲；二、释延请；三、释法；四、释僧；五、释惠施；六、释猒；七、释梵志；八、释无常；九、释聚沫等。初中分二：初标牒经文，后依标解释。此初也。
论：谓于诸欲至颠倒事故。
演曰：后依标解释。文中分二：初揔释，后别释。此初也。四种颠倒事者，谓无常计常、无我计我、无净计净、无乐计乐。此依标文，次第释也。然下别释中，逐文便故，与前标文次第不同，理亦无违。
论：当知此中至颠倒事故。
演曰：后别释。文中分二：初略释，后广释。此初也。故者，因由所以之义，此诸欲中计为我者，虚也。何以故？本是无我，妄计为我，故成虚也。计为净者，伪也。何以故？本是不净，妄计为净，故成伪也。计为乐者，不实也。何以故？本是其苦，妄计为乐，故成不实。然彼诸欲似常等现，便计为常，说名妄法，颠倒事故。以无常等计为常等故，成虚妄及颠倒故。
论：云何诸欲名为妄法？
演曰：后广释。文中分四：一、依无常诃，计欲为常；二、依苦诃，计欲为乐；三、依无我诃，计欲为我；四、依不净诃，计欲为净。初中分二：初征后释。此初也。
论：为显此义至故同彼法。
演曰：后释为显此欲是无常义，说幻事喻。问：既说欲是非常等，何故言诸欲似常等现？荅：虽非常等，然欲似彼常等显现，故同彼法，言似常等理，实欲是无常，故计欲常名为妄法。
论：诳惑愚夫至之所逼触。
演曰：二、依苦诃，计欲为乐。文中分二：初明愚夫被诳，后辩智者了知。此初也。
论：诸聦慧者至如实知故。
演曰：后辩智者了知。
论：又彼诸欲至危亡地故。
演曰：三、依无我诃，计欲为我。喻枯骨者，如犬啮骨，但血污口，终无饱时，计欲为我，理亦如是。
论：又不净者，是其揔句。
演曰：四、依不净诃，计欲为净。文中分二：初揔后别。此初也。
论：言臭秽者至可恶逆故。
演曰：后别，如文易知。
论：复次应招至果无量故。
演曰：二、释延请。延谓招延，即舍世财兴供养，求果报也。请谓奉请，即请佛说法，断除贪爱，求解脱也。余文可解。
论：复次善说至而空过者。
演曰：三、释法。于中通教、理、行、果四种之法。如言文义巧妙是教法，现见等是理法，无热等是果法，无时等亦是理法，诸有智者等是。行法已下，配嘱四法，准上可知。由身体故者，由身触证故。非宜华词等者，非冝绮语华词，说未曾有深妙之义也。谓观待道理者，谓若因若缘能生诸行及起随说，如是名为观待道理。作用道理者，谓若因若缘能得诸法，或能成办，或复生已，作诸业用，如是名为作用道理。法尒道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法尒道理。证成道理者，谓若因若缘，能令所立、所说、所标，义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。
论：复次，言正行者，谓是揔句。
演曰：四、释。僧文中分五：一、释正行；二、释大师子；三、摩序等；四、释善见；五、释圣等。初中分二：初番释，后番释。初中分二：初揔后别。此初也。
论：应理行者至而思惟故。
演曰：后别。
论：又应理行至乃至广说。
演曰：后番释。文中分二：初正释，后指处。此初也。六坚法者，即六和敬也。永断五支，成就六支，如三十四䟽已陈，更不繁说。
论：如是一切至我当广说。
演曰：后指处。
论：又大师子者，是其揔句。
演曰：二、释大师子。文中分二：初正释，后料简。初中分三：一、揔；二、别；三、结。此初也。
论：腹所生者至相似法故。
演曰：二、别。
论：如是诸句至法生圆满。
演曰：三、结。
论：谓初句至法生圆满。
演曰：后料简。遮器过失者，即遮凡器过失也。
论：又序者至名彼所生。
演曰：三、释序等。文中分三：一、正释；二、通妨；三、料简。此初也。
论：虽因所生至为彼依故。
演曰：二、通妨。
论：又于此中后句释前。
演曰：三、料简。此中文意以后句种类果，释前序缘，以后句所生果，释前集因。
论：又善见者，是其揔句。
演曰：四、释善见。文中分三：一、揔释；二、别释；三、料简。此初也。
论：言善知者至如实知故。
演曰：二、别释。
论：由后二句至显彼加行。
演曰：三、料简。
论：又言圣者至无𮞡转故。
演曰：五、释圣等。
论：复次诸法至兴盛事故。
演曰：五、释惠施。
论：复次猒者至一切依灭。
演曰：六、释猒。文中分二：初番释，后番释。初中分二：初正释，后料简。此初也。
论：前之二种至行于灭行。
演曰：后料简。前之二种，于有学位，名为加行；后之一种，在无学位，尽无生行，名为灭行。
论：又言猒者至普得解脱。
演曰：后番释。于余烦𢚰心得解脱者，谓证无学智，心慧无碍，名心得解脱也。
论：复次至是为其相。
演曰：七、释梵志。文中分二：初番释，后番释。初中分二：初正释，后料简。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：无犹豫等至名为非有。
演曰：二、释。有五句别：一、无犹豫等；二、断诸恶作；三、离诸贪爱；四、于有非有下，合释第四有、第五非有二句：现在、未来名有，谓现有当有故；过去名非有，谓漏已灭故。
论：由此诸句至婆罗门相。
演曰：三、结。
论：由前三句至观察其相。
演曰：后料简。文中分二：初明前三句，后明第四句。此初也。
论：或谓不正至观察其相。
演曰：后明第四句。文中分二：初揔标其相，后别释著字。此初也。
论：此中著者至作极甘味。
演曰：后别释著字。文中分二：初揔摽列，后别牒释。此初也。揔于三处者，即前三世也。谓于三世作极厚重，作极甘味。
论：作愁忧者至是可食用。
演曰：后别牒释。
论：复有差别至有随眠者。
演曰：后番释。文中分二：初正释，后料简。初中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：如是诸句至四种杂染。
演曰：后别牒释。于记所解疑惑断故者，释无犹豫等。于所行中一切忘失法行断故者，释断诸恶作。于未来世苦因断故，现在苦因麤重断故者，释离诸贪爱。所言有者下，释有。言非有者下，释非有。所言著者下，释著。谓此义中是贪、瞋、痴者，出著体也。问：所言有者，于其三界所摄诸相，作意起贪等著，理即可。然言非有者，于无相界作意思惟，即是无漏心，如何无漏心中起贪等著耶？荅：如入无相定，诸有学者虽断现行贪等，犹有随眠，非阿罗汉得有寻思等四种杂染，故非有中亦说著也，所以名为有非有著。言四种杂染者，即是论中寻思为一，戏论为二，著为二，想为四，名四种杂染也。
论：前二是出家至取诸相故。
演曰：后料简。文中分二：初番释，后番释。此初也。诸出家者，由追忆念曾所更境等者，由追忆曾所更竟家贪爱等事，故有寻思等。
论：复有二种至为彼因缘。
演曰：后番释。
论：复次，所有至无四颠倒。
演曰：八、释无常。如声闻地者，二十七云：于无常随观入息，我今能学无常随观入息；于无常随观出息，我今能学无常随观出息。于断随观入息，我今能学断随观入息；于断随观出息，我今能学断随观出息。于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。于灭随观入息，我今能学灭随观入息；于灭随观出息，我今能学灭随观出息。又无常力之所害者，前声闻地三十四卷观内事有十五观，外事有十六观，内事十五中第七他所审。论言：云何寻思内事，他所害、所作变异无常之性？谓由观见，或自或他，他所害，其身变异，或由刀杖、鞭革、皮绳、矛楯等坏，或由种种蚊蝱、虵蝎、诸恶毒触之所害，复于余时见不变异。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。乃至广说者，广说内外三十一事无常之性。当知此中增一略文者，即此中说无常皆是苦等，对前广说，名为略文。显无常等差别者，如此中言，若有无常众同分者，有生老等，谓由观见，或自或他，从少年位，乃至老位，诸行相续，前后差别。㸦不相似，见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内分位，前后变异，现可得故，障碍差别为后者，如彼论云：虽于一切苦集二谛，数数深心猒离惊怖及于涅槃，数数发起，深心愿乐，然犹未能深心趣入。何以故？以彼犹有能障现观麤品我𢢔，随入作意，闲无闲转。乃至彼既如是断能障碍麤品我𢢔及于涅槃摄受增上意乐适恱，便能舍离。后后观心所有加行，住无加行、无分别心，此障差别，最居于后，名障碍差别。为后最初得者，最初得圣果故，以初对后，名为下劣。于上差别至而作证者，由先伏惑有差别故，今断惑得圣果时，超证次第亦差别也。此说二法者，即前慧、定二法也。
论：复次色如聚沫至犹如幻像。
演曰：九、释聚沫等。住四识住：一、色趣识住；二、受趣识住；三、想趣识住；四、行趣识住。
论：复次已说至今当说。
演曰：后释揔中黑品。文中分二：初结前生后，后依生正释。此初也。
论：嗢柁南曰至少等差别等。
演曰：后依生正释。文中分二：初以颂揔列，后长行别释。此初也。
论：所言生者至新众同分。
演曰：后长行别释。文分十一：一、释生；二、释老；三、释死；四、释藏等；五、释可欣等；六、释烦𢚰；七、释贪；八、释瞋；九、释痴；十、释少等；十一、释异门等。此初也。等生者，则是胎藏，身分圆满，仍未出胎与出生等，名曰等生。蕴得者，唯是现行。界得者，体即种子，因缘性故。处得者，谓根、境二，除前因缘，取余增上及所缘境二和生识名处。所言得者，成就名也。
论：复次言蹎至性𮕱变故。
演曰：二、释老。伛于禹反者，说文云：偻也。偻力主反者，广雅云：曲也。黡于琰反者，说文云：肉黑也。腐父音者，说文云：烂也。
论：复次殒者至二三七日。
演曰：三、释死。余心处在者，谓寿熳二种，上下俱舍，余有心处在。
论：复次一切至不能舍离。
演曰：四、释藏等。
论：复次可欣至诸句差别。
演曰：五、释可欣等。文中分二：初释可欣等，后释可欲等。初中分二：初番释，后番释。此初也。
论：又可欣者至皆可爱故。
演曰：后番释。
论：又可欲者至贪处所欲。
演曰：后释可欲等。
论：复次于五至五趣向事。
演曰：六、释烦𢚰。文中分三：一、唯明烦𢚰差别功能；二、通惑及业皆名烦𢚰；三、指其广说，如摄事分。就初文中分三十六：一、释五结；二、释自；三、释他；四、释俱；五、释能生现法罪；六、释能生后法罪；七、释能生现法后法罪；八、释三缚；九、释烦𢚰随眠；十、释随烦𢚰；十一、释缠；十二、释株；十三、释垢；十四、释你伽；十五、释箭；十六、释所有；十七、释恶行；十八、释根；十九、释漏；二十、释匮；二十一、释烧；二十二、释𢚰；二十三、释暴流；二十四、释轭；二十五、释取；二十六、释系；二十七、释盖；二十八、释五下分结；二十九、释五上分结；三十、释稠林；三十一、释诤；三十二、释黑；三十三、释无义；三十四、释弊；三十五、释有罪；三十六、释远离。初中分二：初揔摽列数，后依标别释。此初也。
论：诸结所缘至而和合故。
演曰：后依标别释。文中分五：一、释所结事；二、释能结事；三、释罪过事；四、释等流事；五、释趣向事。此初也。
论：即彼诸结至名能结事。
演曰：二、释能结事。
论：诸结因缘至名罪过事。
演曰：三、释罪过事。
论：为当来世至名等流事。
演曰：四、释等流事。
论：能生五趣至名趣向事。
演曰：五、释趣向事。
论：由此因缘至略有九结。
演曰：二、释自；三、释他；四、释俱；五、释能生现法罪；六、释能生后法罪；七、释能生现法后法罪。六叚文合也。九结者，如前第八论及三十四䟽说。
论：又约不随至谓贪、瞋、痴。
演曰：八、释三缚。文中分二：初明三缚，后释缚义。此初明三缚者：一、贪缚；二、瞋缚；三、痴缚。
论：依三受故至故名为缚。
演曰：后释缚义。依三受故者，谓依乐受故，贪缚随增，依苦受故，瞋缚随增，依舍受故，痴缚随增，所缘相应俱随增故。虽依舍受，亦有贪瞋，非如痴故。由彼因缘，虽欲脱彼，而不能脱，故名为缚。
论：又烦𢚰品至但有七种。
演曰：九、释烦𢚰随眠。取其根本，但有七种者：一、欲贪随眠；二、瞋恚随眠；三、有贪随眠；四、𢢔随眠；五、无明随眠；六、见随眠；七、疑随眠。如前第八论说。
论：又从烦𢚰至皆随烦𢙉。
演曰：十、释随烦𢙉。
论：又现起相至谓无惭等。
演曰：十一、释缠。缠有八种者：一、无慙；二、无愧；三、惽沉；四、睡眠；五、掉举；六、恶作；七、嫉姤；八、悭恡。如第八论及八十九说。
论：又彼能令至说为株。
演曰：十二、释株。文中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。对法第七云：株有三，谓贪、瞋、痴。由依止贪、瞋、痴，先所串习，为方便故，成贪等行，心不调顺，无所堪能，难可解脱，令诸众生难断此行，故名株。
论：如舃卤田至说五心株。
演曰：二、喻舃。卤者，咸卤土也。五心株者：一、贪；二、瞋；三、痴；四、惽沉；五、疑。
论：贪等别故，说有三种。
演曰：三、合。
论：又彼能令至名应远离。
演曰：十三、释垢；十四、释你伽；十五、释箭；十六、释所有；十七、释恶行；十八、释根；十九、释漏；二十、释匮；二十一、释烧；二十二、释𢚰；二十三、释暴流；二十四、释轭；二十五、释取；二十六、释系；二十七、释盖；二十八、释五下分结；二十九、释五上分结；三十、释稠林；三十一、释诤；三十二、释黑；三十三、释无义；三十四、释𡚁；三十五、释有罪；三十六、释远离。如第八论及八十九，对法第七具明。梵语你伽，此云常流注，亦名常害。第八论云常能为害，故名为常害。
论：毁犯所受至名突尸罗。
演曰：二、释通惑及业皆名烦𢚰。文中分二：初番释，后番释。初中分七：一、释突尸罗；二、释恶法；三、释内朽败；四、释下产生；五、释水生蜗螺；六、释螺音狗行；七、释妄称沙门。此初也。见云：突者，是恶。慈恩云：尸罗，梵语，此曰清凉。行恶之人，恶于清凉，名恶尸罗。非尸罗恶，名恶尸罗。古人解云：尸罗，戒义。恶尸罗者，即是恶戒。由此难言：防非以解戒，有戒不防非；造作以解思，有思非造作。今释不然，不善解名，故有此难，应如前释难。今解云：恶体非尸罗，恶于尸罗，名恶尸罗。亦应恶体非是见，恶于见，故名恶见。此难不齐推求以解见善恶，并推求清凉是尸罗，尸罗非恶体。
论：又恶法者至乃至广说。
演曰：二、释恶法。
论：当知此中至虚无有实。
演曰：三、释内朽败。
论：下产生者至法门中说。
演曰：四、释下产生。谓无七圣上妙法财，但有三毒。下资产业，名下产生。
论：水生蜗螺至应远离故。
演曰：五、释水生蜗螺。
论：螺音狗行至最第一故。
演曰：六、释螺音狗行。譬如其狗，吠声清直，似于螺音而行狗行。苾𫇴亦尒，发言清直，似于螺音而行机行，如于狗行。年雨者，腊优也。
论：实非沙门至真沙门故。
演曰：七、释妄称沙门。文中分二：初番释，后番释。初中分二：初释妄称沙门，后释妄称梵行。此初也。
论：非梵行者至妄称梵行。
演曰：后释妄称梵行。
论：实非沙门至妄称沙门。
演曰：后番释。
论：又舍所受至沙门梵行。
演曰：后番释。文中分七：一、释突尸罗；二、释恶法；三、释内朽败；四、释下产；五、释水生蜗螺；六、释螺音狗行；七、释妄称沙门梵行。七叚文合也。此中说突是舍义。
论：又有贪瞋至我当广说。
演曰：三、指其广说，如摄事分。
论：复次染者至成地已说。
演曰：七、正释贪异名，兼释瞋痴。
论：复次言内垢至其义应知。
演曰：八、正释瞋异名，兼释贪痴。
论：复次在前至如声闻地。
演曰：九、正释痴异名，兼释贪瞋及有对分者，谓即黑白相对，名有对分。
论：复次少者至言说量故。
演曰：十、释少等。
论：复次或异门至相差别故。
演曰：十一、释异门等。
论：如是名为至显示安立。
演曰：三、结归本名。
论卷第八十五 论摄事分中契经事行择摄第一之一
演曰：自下第五有十六卷，名摄事分，略摄三藏众要事义。言中者，谓此分具明三藏，且辩契经，简余二藏，故名中也。契经有四择，行择为首，故称第一。行择有四卷，此卷居初，故云之一。
论：如是已说至云何摄事？
演曰：明此分中有二：一、结前问后；二、依问为通。此初也。
论：谓由三处至摩㖏理迦事。
演曰：二、依问为通。文中分二：初标列三藏，后依标别释。此初也。
论：云何素呾缆事？
演曰：后依标别释。文中分三：一、释素呾缆事；二、释毗柰耶事；三、释摩咀理迦事。初中分二：初征后释。此初也。
论：谓由二十至久住契经。
演曰：后释。分二：初明所释之经，后辩能释之论。初中分二：初揔摽列数，后依摽别释。此初也。
论：别解脱契经至精勤修学。
演曰：后依标别释。文中分二：初别释四经，后揔结劝知。初中分四：一、释别解脱契经；二、释事契经；三、释声闻相应契经；四、释大乘相应契经。此初也。五犯聚，即五篇，如二十八䟽已㖦。说过一百五十学处，如三十四䟽具说，更不再述。
论：事契经者，谓四阿笈摩。
演曰：二、释事契经。文中分四：一、标；二、列；三、释；四、结。此初也。
论：一者杂阿至增一阿笈摩。
演曰：二、列。
论：杂阿笈摩至增一阿笈摩。
演曰：三、释。文中分四：一、杂阿笈摩；二、中阿笈摩；三、长阿笈摩；四、增一阿笈摩。四段文合也。又依八众者，第三论云：一、𠛴帝利众；二、婆罗门众；三、长者众；四、沙门众；五、四大天王众；六、三十三天众；七、摩天众；八、梵天众。
论：如是四种至是名事契经。
演曰：四、结。师弟展转传来者，梵语阿笈摩，此云传，即师及弟子展转传来，乃至于今，由此道理，是故说名阿笈摩。
论：于十二分至如前应知。
演曰：三、释声闻相应𢍆经；四、释大乘相应𢍆经。二文合也。此说小乘有十一，大乘唯方广，理实大小各有十二，具不具义，此分别义如前。应知者，如三十八等说，更不重述。
论：如是四种至当知其相。
演曰：后揔结劝知。结前四经，例余二十种，当知其相。
论：从是已后至摩呾理迦。
演曰：后辩能释之论。文中分三：一、辩其来意；二、正申解释；三、结劝觉了。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：为欲决择至先圣𢍆经。
演曰：二、释。分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
论：譬如无本母字义不明了。
演曰：二、喻。涅槃经第八云：是十四音，名曰字本。以十四音是字本母，广如第二䟽说。
论：如是本母至义即明了。
演曰：三、合。
论：是故说名摩呾理迦。
演曰：三、结。
论：揔嗢柁南至无猒、少欲住。
演曰：二、正申解释。文中分四：一、释行择；二、释处择；三、释缘起食谛界择；四、释菩提分法择。初中分二：初举揔颂，后举别颂。此初也。言揔颂者，谓揔标纲要，有十一门：一、界门；二、略教门；三、想行门；四、速通门；五、因门；六、断支门；七、二品门；八、智事门；九、诤门；十、无猒门；十一、少欲住门。
论：别嗢柁南曰至及染净。
演曰：后举别颂。文中分为十一叚：一、有一颂释揔中第一界门；二、有一颂释揔中第二略教门；三、有一颂释揔中第三想行门；四、有一颂释揔中第四速通门；五、有一颂半释揔中第五因门；六、有一颂释揔中第六断支门；七、有一颂释揔中第七二品门；八、有一颂释揔中第八智事门；九、有一颂择揔中第九诤门；十、有一颂释惣中第十无猒门；十一、有一颂释揔中第十一少欲住门。初中分二：初以颂揔列，后长行别释。此初也。
论：有四种所至所集成界。
演曰：后长行别释。文分十一：一、释界；二、释脱；三、释前行；四、释观察；五、释果；六、释愚相；七、释无常等定；八、释界；九、释二种渐次；十、释非断非常；十一、释染净。初中分二：初释所治四种之界，后释能治四种之道。初中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等为四？
演曰：二、征。
论：谓于先有至所集成界。
演曰：三、释。文中分二：初正释常见，后例释余见。此初也。谓于先有等者，简异于今有等也。于今者，简异于先也。谓于先有等执我身是常，不从因生，乃至于今身，由彼先有等为因，由彼先有等为缘，数习邪解脱见所熏集种子成界。
论：如说由常见至广说亦尒。
演曰：后例释余见。
论：此中世尊至诸烦𢚰故。
演曰：后释能治四种之道。文中分二：初明教兴之意，后辩能治之道。此初也。
论：为初邪界至胜解界故。
演曰：后辩能治之道。文中分四：一、治常见道；二、治断见道；三、治现法涅槃见道；四、治萨迦耶见道。此初也。
论：为随第二至胜解界故。
演曰：二、治断见道。
论：为随第三至胜解界故。
演曰：三、治现法涅盘见道。
论：为随第四至胜解界故。
演曰：四、治萨迦耶见道。若离蕴计我，说诸行空门为能治道；若即蕴计我，说无我门为能治道。
论：复次，善说至内所证故。
演曰：二、释脱。文中分二：初揔标列数，后依标别释。此初也。
论：云何真实究竟解脱？
演曰：后依标别释。文中分三：一、释真实究竟解脱；二、释彼方便；三、释彼自内所证。初中分二：初征后释。此初也。
论：谓毕竟至所应作故。
演曰：后释。分二：初番释，后番释。此初也。
论：又解脱有三至具足二种。
演曰：后番释。
论：云何方便？
演曰：二、释彼方便。文中分二：初征后释。此初也。
论：谓于诸行至心善解脱。
演曰：后释。
论：云何自内所证？
演曰：三、释彼自内所证。文中分二：初征后释。此初也。
论：当知有四种相。
演曰：后释。分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：若于有学至无𮞡转道。
演曰：二、释。分二：初释有学，后释无学。此初也。谓我已尽至所生诸行者，谓我生已尽也。又我已住至无𮞡转道者，谓梵行已立也。
论：若于无学至如实记别。
演曰：后释无学。谓我已作至所应学事者，谓所作已办也。
论：如是名为自内所证。
演曰：三、结。
论：复次即彼至道果前行法。
演曰：三、释前行。文中分二：初揔标列，后别牒释。此初也。
论：见前行法至出世正见。
演曰：后别牒释。文中分二：初释见前行，后释道果前行。此初也。见前行法者，即见道前方便，名见前行法也。
论：道果前行至诸烦𢚰故。
演曰：后释道果。前行修道是道之果，此果方便名果前行。或同时等者，或能引道与所引道同时生，或能引道灭后所引道方生，故云或同时生，或后时生。
论：复次为欲至修道观察。
演曰：四、释观察。文中分二：初揔摽列数，后依标别释。此初也。应观察八事者：一、爱味；二、过患；三、出离；四、闻；五、思惟；六、思择；七、见道；八、修道。
论：于诸行中至心得解脱。
演曰：后依标别释。文中有八：一、爱味；二、过患；三、出离；四、闻；五、思惟；六、思择；七、见道；八、修道。此八合为二门：初三明所观察，后五辩能观察。初中分二：初别释前三，后揔结为一。此初也。
论：是名一门观察差别。
演曰：后揔结为一。即揔结前三为一所观察门也。
论：又修行者至心得解脱。
演曰：后五辩能观察，如文可知。
论：复次有二至及苦灭果。
演曰：五、释果。文中分二：初揔标二果，后依标别释。此初也。
论：一者见所断至永不复转。
演曰：后依标别释。文中分二：初释惑断果，后释苦灭果。此初也。第二有等永不复转者，即有余依涅盘也。
论：复有二种至勤修观行。
演曰：后释苦灭果。有五番释此苦灭果，即无余依涅槃也。心苦灭，即意识相应苦灭；身苦灭，即五识相应苦灭。坏苦及苦苦，同名事苦，故合为一。行苦唯是理苦，故独为一。
论：复次至愚夫之相。
演曰：六、释愚相。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为二？
演曰：二、征。
论：一者至而反生起。
演曰：三、列。
论：何等名为是所应求。
演曰：四、释。文中分二：初释于所应求不如实知，后释非所应求而反生起。初中分二：初征后释。此初也。
论：所谓涅盘诸行永灭。
演曰：二、释。分二：初释于所应求，后释不如实知。此初也。
论：而诸愚夫至不如实知。
演曰：后释不如实知。
论：何等名为至而反生起。
演曰：后释非所应求而反生起。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：非所求者至不得解脱。
演曰：二、释。
论：如是至而反生起。
演曰：三、结。
论：复次至无我决定。
演曰：七、释无常等定。文中分三：一、揔标列数；二、依标别释；三、指广如前。此初也。
论：云何诸行无常决定？
演曰：二、依标别释。文中分三：第一番释，第二番释，第三番释。初中分四：一、释无常决定；二、释苦性决定；三、释空性决定；四、释无我决定。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：由三种相至何况现在。
演曰：二、释。
论：是名诸行无常决定。
演曰：三、结。
论：云何诸行苦性决定？
演曰：二、释苦性决定。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓去来诸行至是现前苦。
演曰：二、释。
论：是名诸行苦性决定。
演曰：三、结。
论：云何诸行空性决定？
演曰：三、释空性决定。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓去来诸行至由此故空。
演曰：二、释。
论：是名诸行空性决定。
演曰：三、结。
论：云何诸行无我决定？
演曰：四、释无我决定。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓去来诸行至正现前故。
演曰：二、释。
论：是名诸行无我决定。
演曰：三、结。
论：又由二相至灭坏法故。
演曰：第二番释。文中分四：一、释无常决定；二、释苦性决定；三、释空性决定；四、释无我决定。此初也。
论：又由二相至如前应知。
演曰：二、释苦性决定。
论：又由二相至皆悉空故。
演曰：三、释空性决定。
论：又由二相至不自在故。
演曰：四、释无我决定。
论：复由十相至异相相故。
演曰：第三番释。言十相者：一、变异行；二、灭坏行；三、别离行；四、法性行；五、合会行；六、结缚行；七、不可爱行；八、不安隐行；九、无所得行；十、不自在行。以其十行摄于四行，谓无常行五行所摄：一、变异行；二、灭坏行；三、别离行；四、法性行；五、合会行。苦行三行所摄：一、结缚行；二、不可爱行；三、不安隐行。空行一行所摄，谓无所得行、无我行，一行所摄，谓不自在行。如前三十四论已广具陈，故于此中更不繁说。
论：如是等相至已广分别。
演曰：三、指广如前。如声闻地三十四已，广分别也。
论：复次至依涅槃界。
演曰：八、释界。文中分二：初揔标列数，后依标别释。此初也。
论：谓见道所断至依涅槃界。
演曰：后依标别释。文中分三：第一番释，第二番释，第三番释。此初也。
论：即此五界至亦名涅槃。
演曰：第二番释。
论：又于断界至诸行修灭。
演曰：第三番释。
论：复次至智果渐次。
演曰：九、释二种渐次。文中分二：一、揔标列；二、别征释。此初也。
论：云何智渐次？
演曰：二、别征释。文中分二：一、释智渐次；二、释智果渐次。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓于诸行至生后苦智。
演曰：二、释。文中分二：一、依先无常智，生后苦智；二、依先苦智，生后无我智。此初也。
论：又彼诸行至生后无我智。
演曰：二、依先苦智，生后无我智。
论：如是无常至名智渐次。
演曰：三、结。
论：云何智果渐次？
演曰：二、释智果渐次。文中分二：一、释猒离欲等；二、释四种邪执。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓猒离欲解脱遍解脱。
演曰：二、释。分二：一、标；二、释。此初也。
论：云何猒至第一差别。
演曰：二、释。分二：一、释猒离欲等；二、释遍解脱。初中分二：一、释猒离欲解脱第一差别；二、释猒离欲解脱第二差别。此初也。
论：复有差别至第二差别。
演曰：二、释猒离欲解脱第二差别。
论：云何遍解至名遍解脱。
演曰：二、释遍解脱。
论：如是由智至智果渐次。
演曰：三、结。
论：此中复有四种邪执。
演曰：二、释四种邪执。文中分五：一、标；二、征；三、列；四、释；五、结。此初也。
论：何等为四？
演曰：二、征。
论：一见邪执至他教邪执。
演曰：三、列。
论：见邪执者至我𢢔行转。
演曰：四、释。文中分二：一、单释四种邪执；二、重释自内邪执。此初也。
论：又于内起至他教邪执。
演曰：二、重释自内邪执。
演曰：二、重释自内邪执。
论：如是一切至是名智果。
演曰：五、结。
论：复次由三至非断非常。
演曰：十、释非断非常。文中分二：一、约三世辩；二、依四缘明。初中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：一以无住至因性灭故。
演曰：三、列：一、以无住者，即是过去世；二、生已者，即是现在世；三、未来者，即是未来世。
论：此中诸行至诸行非断。
演曰：四、释。
论：复有四缘至展转流转。
演曰：二、依四缘明。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为四？
演曰：二、征。
论：一因缘至四增上缘。
演曰：三、列。
论：即此四缘至增上缘摄。
演曰：四、释。
论：复次由三至杂染、清净。
演曰：十一、释染净文中分三：一、释三事；二、相；二、释三种有情；三、释三种世闲。初中分二：一、揔标举数；二、依标别释。此初也。
论：云何由三至杂染清净。
演曰：二、依标别释。文中分二：一、释三事；二、释二相。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：一者于诸至为出离故。
演曰：二、释。
论：如是一切至杂染清净。
演曰：三、结。三事虽别，揔略为一观察染净也。
论：云何由二至杂染清净。
演曰：二、释二相。文中分三：一、征；二、列；三、释。此初也。
论：一者、由如至所有性故。
演曰：二、列。
论：如所有性至所有出离。
演曰：三、释。文中分二：一、㧾释如尽二性；二、别释如所有性。此初也。
论：此中观察至所有爱味。
演曰：二、别释。如有所性，有四番释。此初番也。此有二相：一、观诸行生乐生喜；二、观爱味极为狭小。谓爱味为因，过患是果。因相过轻，故云狭小。果相过重，故云广大。如是已下，揔结二相。
论：又观察至所谓过患。
演曰：第二番释。此有二相：一、观诸行是无常苦；二、观过患极为广大。对于狭小，名为广大，义如前释。如是已下，揔结二相。
论：又复观察至谓出离。
演曰：第三番释。此有二相：一、观诸行欲贪灭断，出名出离；二、观出离寂静无上，毕竟安隐。如是已下，揔结二相。
论：又即此爱至过患出离。
演曰：第四番释。
论：又为了知至离系众。
演曰：二、释三种有情：一、于诸欲染著众者，谓观爱味而生染著；二、于诸欲远离众者，谓观过患而生远离；三、于诸欲离系众者，谓观出离而离系缚。
论：于此三处至若诸天人。
演曰：三、释三种世间。文中分三：一、法；二、喻；三、合。初中分二：一、释三种世间；二、释二道四脱。此初也。魔王于欲界中得自在故，名欲自在；梵王离欲染故，名净自在。
论：又于此三至多修习住。
演曰：二、释二道四脱。文中分二：一、释二道；二、释四脱。此初也。
论：又此二种至心解脱果。
演曰：二、释四脱。文中分三：一、揔标举数；二、依标别释；三、料简因果。此初也。
论：一贪瞋缚至解脱相。
演曰：二、依标别释。
论：此中前三至诸苦解脱。
演曰：三、料简因果。
论：于义中至无欲逃避。
演曰：二、喻。文中分二：一、举五喻；二、举四喻。初中分二：一、别喻；二、揔结。此初也。此有五喻：一、譬如有人处在囹圄，谓种种缚之所系缚，所谓或木者喻贪，或索者喻瞋，或铁者喻痴。二、又置余人令其防守，喻不正寻思及未永拔烦𢙉随眠。三、或设有彼至还执将来，喻烦𢙉随眠未永拔故，虽世间道方便逃避远至有顶，复执将还。四、或有尚不令彼转动，况得逃避，喻不正寻思故尚不令动，况得离欲而远逃避。五、或有安置至无欲逃避，喻可爱妙欲譬之九结，由彼结故，令于生死自然乐著，于自系缚不欲解脱。
论：如是彼人至系之所系。
演曰：二、揔结。为一切种缚之所缚结第一喻，为善方便守之所守结第二喻，为最坚牢系之所系结后三喻。
论：复为怨家至或揔断命。
演曰：二、举四喻。文中分二：一、别喻；二、揔结。此初也。此有四喻：一、所谓打拍，喻蕴魔；二、或复解割，喻死魔；三、或加杖捶，喻天魔；四、或揔断命，喻烦𢙉魔。
论：若有能脱至而得解脱。
演曰：二、揔结。
论：如是于彼至不欲解脱。
演曰：三、合。文中分二：一、合五喻；二、合四喻。初中分二：一、别合；二、揔结。此初也。此合有五：一、于彼三处至贪、瞋、痴缚，合第一喻；二、其守禁者至烦𢙉随眠，合第二喻；三、不正寻思至而远逃避，合第四喻；四、烦𢚰随眠至复执将还，合第三喻；五、可爱妙欲至不欲解脱，合第五喻。
论：彼既如是至之所密缚。
演曰：二、揔结。为种种缚极所密缚，结第一合；善方便缚之所密缚，结第二合；最坚牢缚之所密缚，结后三合。
论：复四魔怨至而加害之。
演曰：二、合。四喻。文中分二：一、别合；二、揔结。此初也。此合有四：一、五蕴魔，合第一喻；乃至四烦𢚰魔，合第四喻。如前已释。
论：若能从彼至而得解脱。
演曰：二、揔结。
论：复次嗢柁至三圆满。
演曰：二、有一颂释揔中第二略教门。文中分二：一、以颂揔列；二、长行别释。此初也。
论：由三因缘至请略教授。
演曰：二、长行别释。文中分为十一叚：一、释略教；二、释教果；三、释终；四、释堕数；五、释三遍智断；六、释缚；七、释解脱；八、释见𢢔杂染；九、释净说句；十、释远离四具；十一、释三圆满。初中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：谓唯多闻至究竟欲故。
演曰：三、释。文中分三：一、释第一因；二、释第二因；三、释第三因。此初也。
论：又有怖畏至何况解脱。
演曰：二、释第二因。
论：又于如是至请略教授。
演曰：三、释第三因。
论：复次当知至自义果得。
演曰：二、释教果。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：谓为此出家至舍取具足。
演曰：二、释。有四：一、依形相同佛，得无上士等，即无上得名形相具足；二、依持戒等事业，得通定等现法，即现法得名事业具足；三、依顺决择，不可屈伏意乐，自然得圣，即自然得名意乐具足；四、依舍染取净，内证真理，即内证得名处舍取具足。
论：依此故得至内证得。
演曰：三、结。
论：复次有六至不同分死。
演曰：三、释终。文中分二：一、释六种死；二、释二种相。初中分二：一、揔标列；二、别牒释。此初也。
论：过去死者至根灭故死。
演曰：二、别牒释。文中分六：一、释过去死；二、释现在死；三、释不调伏死；四、释调伏死；五、释同分死；六、释不同分死。此初也。
论：现在死者至根灭故死。
演曰：二、释现在死。
论：不调伏死至大缚所缚。
演曰：三、释不调伏死。
论：调伏死者至贪等大缚。
演曰：四、释调伏死。
论：同分死者至同分诸行。
演曰：五、释同分死；六、释不同分死。二文合说。
论：又此六种至胜利相。
演曰：二、释二种相。文中分二：一、揔标列数；二、依标别释。此初也。
论：若于过去至过患相。
演曰：二、依标别释。文中分二：一、释诸行流转过患相；二、释诸行还灭胜利相。此初也。
论：若于现在至胜利相。
演曰：二、释诸行还灭胜利相。
论：复次由八至士夫数中。
演曰：四、释堕数。文中分三：一、揔摽举数；二、依标别释；三、指如前说。此初也。
论：谓如是名至寿量边际。
演曰：二、依标别释。
论：如是诸相至已广分别。
演曰：三、指如前说。如前第四十四卷末说也。
论：复次由三至遍智及断。
演曰：五、释三遍智断。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：一、于内遍至随其所应。
演曰：三、列。
论：所谓诸行至遍智及断。
演曰：四、释。文中分三：一、释三种相义；二、释得智断名；三、释立智之意。此初也。一、于内遍智及断，都无有我；二、于外遍智及断无有我所，亦无有余㸦相系属；三、于内外遍智及断都无有我，无有我所，亦无有余㸦相系属。
论：此中由法住至得毕竟断。
演曰：二、释得智断名。
论：当知此中至说正法要。
演曰：三、释立智之意。文中分二：一、释未得遍智；二、释已得遍智。此初也。
论：若于诸行至复加劝导。
演曰：二、释已得遍智。
论：复次，于生至有三种缚。
演曰：六、释缚。文中分四：一、揔标举数；二、略释缚义；三、征数列名；四、释三缚义。此初也。
论：由此缚故至非由恶说。
演曰：二、略释缚义。
论：何等为三至后有诸行。
演曰：三、征数列名。
论：于此三缚至由微细故。
演曰：四、释三缚义。文中分二：一、约三因释；二、约五相释。此初也。
论：复由五相至因果故。
演曰：二、约五相释。文中分二：一、揔标列数；二、依标别释。此初也。
论：当知此中至为所缘境。
演曰：二、依标别释。文中分四：一、释我见；二、释助伴；三、释自性；四、释因果。初中分二：一、略释；二、广释。此初也。
论：此中非有至唯有一种。
演曰：二、广释。文中有三：一、释非有；二、释是有；三、揔结数。此初也。
论：有为所缘，乃有五种。
演曰：二、释是有。文中分二：一、揔标举数；二、依标别释。此初也。
论：谓我当有至非无想。
演曰：二、依标别释。
论：如是一切至所缘境界。
演曰：三、揔结数。
论：言助伴者，谓动乱心。
演曰：二、释助伴。
论：言自性者至戏论性故。
演曰：三、释自性。
论：因果性者至爱随逐故。
演曰：四、释因果。
论：复次由三至心善解脱。
演曰：七、释解脱。文中分二：一、释三相；二、释二性。初中分二：一、标；二、释。此初也。
论：谓于诸行至离爱住故。
演曰：二、释。
论：又于此中至谓无常等。
演曰：二、释二性。文中分二：一、释如所有性；二、释尽所有性。此初也。
论：由十一行至如前广说。
演曰：二、释尽所有性。
论：复次有二至五种因相。
演曰：八、释见𢢔杂染。文中分二：一、释二种五种杂染并五种因相；二、释四种有情众中安立杂染。初中分二：一、揔标举数；二、依标别释。此初也。
论：如是二种至已知已断。
演曰：二、依标别释。文中分三：一、释二种杂染；二、释五种杂染；三、摄五归二因。初中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等为二？
演曰：二、征。
论：谓见杂染及𢢔杂染。
演曰：三、释。
论：此二当知至随眠故。
演曰：二、释五种杂染。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。行有其三：一、我；二、我所；三、我𢢔。此三现起，执著名缠。三之种子，名为随眠。
论：何等为五？
演曰：二、征。
论：一者计我至五者随眠。
演曰：三、列。
论：当知此中至说名随眠。
演曰：四、释。文中分二：初番释，后番释。此初也。
论：又有识身至随眠因相。
演曰：后番释。
论：即此因相至因缘因相。
演曰：三、摄五归二因。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：计我、我𢢔至因缘因相。
演曰：二、释。
论：复次有四至安立杂染。
演曰：二、释四种有情众中安立杂染。文中分二：初番释，后番释。初中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为四？
演曰：二、征。
论：一者外道至无学有情众。
演曰：三、列。
论：外道有情至皆不可得。
演曰：四、释。外道有情众中具有一切者，谓具有计我等一切杂染，此法异生有情众中，于五杂染，但除执著，余四可得。及彼五种因相中，余四全执著一分，然执著现果不可得故。
论：又外道有情至我如实见。
演曰：后番释。
论：复次，有八种清净说句。
演曰：九、释净说句。文中分四：一、标；二、征；三、释；四、结。此初也。
论：何等为八？
演曰：二、征。
论：谓由超过至已作苦边。
演曰：三、释。有八：一、超过见𢢔；二、断彼因相；三、断彼执著；四、断彼随眠；五、已割贪爱；六、及转三结；七、止𢢔现观，谓无学𢢔尽，故云止𢢔；八、已作苦边。
论：如是一切至清净说句。
演曰：四、结。
论：复次由四至名善具足。
演曰：十、释远四具。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为四？
演曰：二、征。
论：一者无第二至其心远离。
演曰：三、列。无第二住者，谓舍离伴也。处边际卧具者，即阿练若处，山林旷野，名边际卧具。如前二十五说。
论：谓于居家至无有失坏。
演曰：四、释。此但逐难，释前四中第四心远离，有三番释，如文易知。
论：复次于善至有三圆满。
演曰：十一、释三圆满。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：一行圆满至三师圆满。
演曰：三、列。
论：行圆满者至名行圆满。
演曰：四、释。文中分三：一、释行圆满；二、释果圆满；三、释师圆满。此初也。
论：果圆满者至名果圆满。
演曰：二、释果圆满。
论：师圆满者至而宣说故。
演曰：三、释师圆满。
论卷第八十六 论摄事分中契经事行择摄第一之二
论：复次嗢柁至三后广。
演曰：三、有一颂释揔中第三想行门。文中分二：一、以颂揔列；二、长行别释。此初也。
论：于诸行中至行有五种。
演曰：二、长行别释。文中分十：一、释想行；二、释愚相；三、释眼；四、释胜利；五、释九智；六、释无痴；七、释胜进；八、释我见差别；九、释三相行；十、释法揔等品三后广。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：谓由无常至坏法性故。
演曰：二、列。
论：此中𠛴那至故变坏法。
演曰：三、释。
论：复次愚夫至愚夫之相。
演曰：二、释愚相。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：谓诸愚夫至广说亦尒。
演曰：三、释。文中分二：一、释愚相；二、释智相。此初也。
论：与此相违至智者之相。
演曰：二、释智相。翻前三种愚相可知。
论：复次由二至慧眼清净。
演曰：三、释眼。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：谓由远尘及离垢故。
演曰：二、释。分二：一、㧾；二、别。此初也。
论：由见所断至说名离垢。
演曰：二、别。有二：初番释，后番释。此初也。
论：又现观时至说名离垢。
演曰：后番释。
论：复次，远离至十种胜利。
演曰：四、释胜利。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等为十？
演曰：二、征。
论：一者于四至第一义故。
演曰：三、释。
论：复次有九至遍知超越。
演曰：五、释九智。文中分四：一、标；二、列；三、释；四、结。此初也。
论：谓诸行流至灭智道智。
演曰：二、列。
论：此中诸行至如实了知。
演曰：三、释。文中分三：一、释九智；二、释遍知；三、释超越。此初也。
论：又若于前至方能遍知。
演曰：二、释遍知。
论：若于谛理至乃能超越。
演曰：三、释超越。
论：是故说言至遍知超越。
演曰：四、结。
论：复次修观至无愚痴住。
演曰：六、释无痴。文中分二：一、正释无痴，堕在明数；二、反显有痴，堕无明数。初中分四：一、标；二、征；三、释；四、结。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：一、于过去至生灭法性。
演曰：三、释。
论：彼由如是至堕在明数。
演曰：四、结。
论：与此相违至堕无明数。
演曰：二、反显有痴堕无明数。文中分三：一、显痴堕无明；二、释三毒异名；三、辩喜贪差别。此初也。
论：复有三种至烦𢚰品中。
演曰：二、释三毒异名。文中分二：一、正释异名；二、指如前说。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一贪异名至三痴异名。
演曰：二、列。
论：贪异名者至亦名为偈。
演曰：三、释。文中分三：一、释贪异名；二、释瞋异名；三、释痴异名。此初也。
论：瞋异名者至名生欻勃。
演曰：二、释瞋异名。
论：痴异名者至亦名黑暗。
演曰：三、释痴异名。
论：如是等名至多分已辩。
演曰：二、指如前辩。
论：喜贪差别至荣利名贪。
演曰：三、辩喜贪差别。有六番释，如文可知。
论：复次于诸至有四胜进。
演曰：七、释胜进。文中分二：一、释四胜进；二、释三胜进想。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：谓胜进想至未证为证。
演曰：二、列。分二：一、列前三胜进；二、列第四胜进。此初也。
论：若为获得至第四胜进。
演曰：二、列第四胜进。
论：最初能得至未得为得。
演曰：三、释。分四：一、释未得为得；二、释未会为会；三、释未证为证；四、释得现法乐住。此初也。
论：即此为依至未会为会。
演曰：二、释未会为会。
论：即此为依至未证为证。
演曰：三、释未证为证。
论：若已证得至正勤修习。
演曰：四、释得现法乐住。
论：又依自义，有三胜进想。
演曰：二、释三胜进想。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：谓于诸行至实义想。
演曰：二、列。
论：猒背想者，复有四行。
演曰：三、释。文中分二：一、正释；二、料简。初中分三：一、释猒背想；二、释过患想；三、释实义想。初中分四：一、标；二、列；三、释；四、结。此初也。
论：谓于诸行至如箭障害。
演曰：二、列。
论：如病者至修猒背想。
演曰：三、释。
论：如是名为至修猒背想。
演曰：四、结。
论：过患想者至及思惟苦。
演曰：二、释过患想。
论：实义想者至及无我性。
演曰：三、释实义想。
论：此中先于至后说其因。
演曰：二、料简。
论：复次有四至能生我𢢔。
演曰：八、释我见差别。文中分二：一、揔；二、别。初中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一有分别至他身所起。
演曰：二、释。
论：分别我见至生我𢢔者。
演曰：二、别。文中分五：一、释分别我见为依生我𢢔；二、释俱生我见为缘生我𢢔；三、唯依善说法律方能永断；四、推恩在于如来及诸弟子；五、明报如来等恩有二差别。初中分二：一、标；二、释。此初也。
论：谓由此见至发生𢢔我。
演曰：二、释。文中分二：初番释，后番释。初中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
论：譬如清净至劣中胜想。
演曰：二、喻。镜喻其心，质喻自我，影喻他我。
论：如是由邪至发生影像。
演曰：三、合。
论：又比为缘至或等或劣。
演曰：后番释。
论：俱生我见至生我𢢔者。
演曰：二、释俱生我见为缘生我𢢔。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：当知譬喻与前差别。
演曰：二、释。文中分三：一、显喻异前；二、正申其喻；三、指如前说。此初也。
论：如明眼人至自观眼耳。
演曰：二、正申其喻。水非如镜人工所造，故喻俱生。
论：所余如前，应知其相。
演曰：三、指如前说。此俱生中，法说及合，与前分别中同，更不繁说，故论指云如前应知。
论：此一切种至非余邪教。
演曰：三、唯依善说法律方能永断。
论：如是如来至有大恩德。
演曰：四、推恩在于如来及诸弟子。
论：唯由如是至真实报恩。
演曰：五、明报如来等恩有二差别。文中分二：一、说正法报恩；二、修正行报恩。此初也。
论：又由第二至未满足故。
演曰：二、修正行报恩。
论：复次由三至依涅盘界。
演曰：九、释三相行。文中分四：一、标；二、列；三、释；四、结。此初也。
论：一者先所至永离系故。
演曰：二、列。
论：先所生起至诸行永灭。
演曰：三、释。文中分三：一、释先所生起诸行灭；二、释自性灭坏诸行灭；三、释一切烦𢚰永离系。此初也。
论：自性灭坏至诸行永灭。
演曰：二、释自性灭坏诸行灭。
论：一切烦𢙉至后更不生。
演曰：三、释一切烦𢚰永离系。
论：是故由此至说名寂灭。
演曰：四、结。
论：复次，由三至无相解脱门。
演曰：十、释法揔等品三后广。文中分二：初一复次，略明四法；后二复次，广前四法。初中分二：一、摽；二、释。此初也。
论：一切行无常至嗢柁南。
演曰：二、释。梵云嗢柁南，此云集施。嗢，集义；柁南，施也。集无常等诸法要义，施诸学者，故云集施。
论：复次，当知至增上行欲。
演曰：后二复次，广前四法。文中分二：一、明所治；二、辩能治。初中分三：第一番释，第二番释，第三番释。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一者胜解至乐俱行欲。
演曰：二、列。
论：胜解俱行至而生乐欲。
演曰：三、释。文中分二：一、释胜解俱行欲；二、释意乐俱行欲。此初也。
论：又于诸行至其心退还。
演曰：二、释意乐俱行欲。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：一者于中至乐胜解故。
演曰：二、释。
论：与彼相违至乐俱行欲。
演曰：三、结。
论：又由二缘至其心退还。
演曰：第二番释。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一由于此至念忘失故。
演曰：二、释。
论：又此忍欲至其心退还。
演曰：第三番释。
论：复次为断至多有所作。
演曰：二、辩能治。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一者、于诸至及调柔心。
演曰：二、释。文中分二：一、揔；二、别。此初也。
论：又发如是至发生欢喜。
演曰：二、别。文中分二：一、释了心；二、释调柔心。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一者、由补至自增上故。
演曰：二、列。
论：补特伽罗至善说法者。
演曰：三、释。文中分三：一、释补特伽罗增上；二、释法增上；三、释自增上。此初也。
论：法增上者至最上深义。
演曰：二、释法增上。
论：自增上者至能随觉悟。
演曰：三、释自增上。
论：又发如是至谓有三见。
演曰：二、释调柔心。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一者若依至应所引发。
演曰：二、列。
论：依彼而转至正见而转。
演曰：三、释。文中分三：一、释依彼而转；二、释由彼遍知；三、释应所引发。此初也。
论：由彼遍知至能遍了知。
演曰：二、释由彼遍知。文中分二：一、揔释遍知；二、别释三事。此初也。
论：言三事者至若如是取。
演曰：二、别释三事。文中分二：一、揔标列；二、别征释。此初也。
论：此何所取至如前应知。
演曰：二、别征释。所取能取等，并如前释，更不繁述。
论：云何应所引发？
演曰：三、释应所引发。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓住于彼至不藉他缘。
演曰：二、释。文中分二：初番释，后番释。此初也。
论：又若依彼至方得出离。
演曰：后番释。文中分二：一、释三正见转时之义；二、结三正见转时差别。此初也。
论：当知如是至有此差别。
演曰：二、结三正见转时差别。
论：复次嗢柁至品后广。
演曰：四、有一颂释揔中第四速通门。文中分二：一、以颂揔列；二、长行别释。此初也。
论：为欲证得至速疾通慧。
演曰：二、长行别释。文中分十：一、释速通；二、释自体；三、释智境界；四、释流转；五、释喜足行；六、释顺流；七、释知断相；八、释想；九、释立违粮；十、释师所作等品后广。初中分二：一、释三种力；二、释五渐。次初中分三：一、释力能得通；二、释智见差别；三、释勤修善巧。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一者智力至数习力。
演曰：二、列。
论：智力者至有学智见。
演曰：三、释。文中分三：一、释智力；二、释不放逸力；三、释数习力。此初也。
论：不放逸力至恶不善法。
演曰：二、释不放逸力。
论：数习力者至能尽诸漏。
演曰：三、释数习力。
论：问：智见何差别？
演曰：二、释智见差别。文中分二：一、问；二、荅。此初也。
论：荅至此慧名智。
演曰：二、荅。有十番释。有色尒熖者，尒熖，即所缘义，有色所缘影像为缘，此慧名见；无色所缘，影像为缘，此慧名智。
论：彼由如是至四善巧事。
演曰：三、释勤修善巧。文中分二：一、结前生后；二、正释其义。此初也。
论：一观察事至四方便事。
演曰：二、正释其义。文中分三：一、释善巧事；二、释所能依；三、释清净道。初中分二：一、列；二、释。此初也。
论：观察事者至一切境故。
演曰：二、释。文中分四：一、释观察事；二、释舍取事；三、释出受事；四、释方便事。此初也。
论：舍取事者至诸善法故。
演曰：二、释舍取事。
论：出受事者至乃至乐故。
演曰：三、释出受事。
论：方便事者至正方便故。
演曰：四、释方便事。
论：如是勤修至能依义。
演曰：二、释所能依。文中分二：一、结前生后；二、释所能依。此初也。
论：所依义者至所缠裹故。
演曰：二、释所能依。
论：又彼诸法至四种差别。
演曰：三、释清净道。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一者、习近至以为翼从。
演曰：二、释文中分二：一、释道差别；二、释道清净。此初也。
论：又清净者至趣无学地。
演曰：二、释道清净。
论：又为得真至五种渐次。
演曰：二、释五渐。次文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一者、先集至相应学心。
演曰：二、释。
论：复次，由五至皆悉无常。
演曰：二、释自体。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：谓一切自体寿量有限。
演曰：二、释。文中分五：一、释寿量有限；二、释从因所生；三、释兴终归灭；四、释佛证宣说；五、释受欲圆满。初中分二：一、标；二、释。此初也。
论：假使有人至欲持即持。
演曰：二、释。文中分二：一、正举二喻取舍自在；二、反显寿量𠛴那难停。此初也。
论：非如所受至况乎久住。
演曰：二、反显寿量𠛴那难停。
论：又一切自体至是无常故。
演曰：二、释从因所生。
论：又有自体至转轮王等。
演曰：三、释兴终归灭。
论：又由无倒至而宣说故。
演曰：四、释佛证宣说。
论：复有三种至恒常戏论。
演曰：五、释受欲圆满。文中分二：初番释，后番释。初中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：一资产圆满至供养圆满。
演曰：三、释。
论：当知复有至圆满差别。
演曰：后番释。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：谓施戒调伏至行相转故。
演曰：二、释。
论：复次当知至通达智行。
演曰：三、释智境界。文中分三：一、明七种智行；二、断十五种愚；三、指广说如前。初中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一已得智至速灭坏智。
演曰：二、释。是处非有等者，谓遍计所执非有，知此非有之智。是处所余等者，谓依圆二性不空，知此不空之智。
论：又由十五至一切行愚。
演曰：二、断十五种愚。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等十五？
演曰：二、征。
论：谓水界所生至方于幻事。
演曰：三、释。谓水界所生者，思饮食味水所生故。无我似我等者，谓实非聚，似聚显现，能发起一有情解故。不住随欲等者，生已即灭，不堪任随欲而造作故。如聚沫者，速增减故。如云者，谓诸境界。如地者，所谓诸根，彼生依故。如两者，所谓诸识喻。若浮泡者，所谓诸受，速疾起谢，不坚住故。想同阳熖者，飚动性故，无量种相变易生故，令于所缘发颠倒故，令其境界极显了故，由此分别男女等相成差别故。萨迦耶见根本断者，谓我见根本断也。多品自体因等者，谓于五趣举意攀缘种种自体众苦因差别故。譬芭蕉柱者，谓为作者、受者我见。依四识住，谓色趣识住、受趣识住、想趣识住、行趣识住。
论：此广分别至异名分应知。
演曰：三、指。广说如前。
论：复次，有二世间摄一切行。
演曰：四、释流转。文中分三：一、释二世差别；二、释五相流转；三、释五相所缚。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一、有情世闲。二、器世闲。
演曰：二、列。
论：有情世间至续不同分。
演曰：三、释。
论：又于生死至流转不息。
演曰：二、释五相流转。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一由爱因至无穷尽故。
演曰：二、列。
论：此中无明是名爱因。
演曰：三、释。文中分五：一、释爱因；二、释爱果；三、释爱自性；四、释因展转；五、释因展转。依止前际，无穷尽故。此初也。
论：能徃善趣至强逼令去。
演曰：二、释爱果。
论：爱自性者，略有三种。
演曰：三、释爱自性。文中分四：一、标；二、列；三、摄；四、释。此初也。
论：一后有爱至喜乐爱。
演曰：二、列。
论：如是三爱至二者境爱。
演曰：三、摄。
论：后有爱者至所有贪爱。
演曰：四、释。
论：当知此中至名为流转。
演曰：四、释因展转。
论：又于长世至后无穷尽。
演曰：五、释因展转。依止前际，无穷尽故。
论：由是五相至五相所缚。
演曰：三、释五相所缚。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一于彼处至有所领受。
演曰：二、列。
论：于彼处缚至而系缚之。
演曰：三、释。文中分五：一、释于彼处缚；二、释由彼而缚；三、释正是能缚；四、释依彼故缚；五、释有所领受。此初也。
论：由彼而缚至为无明缚。
演曰：二、释由彼而缚。
论：正是能缚至相似法故。
演曰：三、释正是能缚。
论：依彼故缚至而被缚故。
演曰：四、释依彼故缚。
论：有所领受至生等众苦。
演曰：五、释有所领受。
论：复次愚夫至是诸外道。
演曰：五、释喜行足。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为四？
演曰：二、征。
论：一于人身至有顶喜足。
演曰：三、列。
论：愚夫于彼至若坐若卧。
演曰：四、释。文中分二：一、释喜足事；二、释爱行路。此初也。
论：复有五种至爱所行路。
演曰：二、释爱行路。文中分三：一、释五种爱所行路；二、释四种爱所行路；三、释二种游爱行路。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一者、后有至受用境界。
演曰：二、列。
论：当知于彼至趋等差别。
演曰：三、释。文中分二：一、正释；二、通妨。此初也。问：趋等但有四法，如何次第于后有等五有差别耶？
论：应知此中至所求境界。
演曰：二、通妨。如文可解。
论：复有四种爱所行路。
演曰：二、释四种爱所行路。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一者、意业至趋等差别。
演曰：二、释。文中分二：一、正释趋等；二、例释余法。此初也。
论：如说趋等至当知亦尒。
演曰：二、例释余法。
论：复有二种至果相差别。
演曰：三、释二种游爱行路。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一心差别，二身差别。
演曰：二、列。
论：心差别者至杂染差别。
演曰：三、释。文中分二：一、释心差别；二、释身差别。初中分二：一、揔标列；二、别牒释。此初也。
论：品类差别至助伴故。
演曰：二、别牒释。文中分二：一、释品类差别；二、释杂染差别。此初也。
论：杂染差别至及随烦𢚰。
演曰：二、释杂染差别。
论：身差别者，亦有二种。
演曰：二、释身差别。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一、种种身至身差别故。
演曰：二、列。
论：当知此中至勤修观行。
演曰：三、释。文中分二：一、释杂染差别为二种身差别因；二、释四种因差别故令果差别。此初也。
论：复由四种至令果差别。
演曰：二、释四种因差别故令果差别。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：谓若于此至如此差别。
演曰：二、列。
论：于此差别至所有差别。
演曰：三、释。文中分四：一、释于此差别；二、释由此差别；三、释即此差别；四、释如此差别。此初也。
论：由此差别至令彼差别。
演曰：二、释由此差别。
论：即此差别至种种差别。
演曰：三、释即此差别。
论：如此差别至种种差别。
演曰：四、释如此差别。
论：复次不能至而被漂溺。
演曰：六、释顺流。文中分二：一、释顺流；二、释逆流。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：谓若于此至诸所有相。
演曰：二、列。
论：于此漂溺至俱被漂溺。
演曰：三、释。文中分五：一、释于此漂溺；二、释由此漂溺；三、释依此漂溺；四、释如此漂溺；五、释漂溺时诸所有相。此初也。
论：由此漂溺至乱身心故。
演曰：二、释由此漂溺。
论：依此漂溺至顺流漂溺。
演曰：三、释依此漂溺。
论：如此漂溺至及我所故。
演曰：四、释如此漂溺。谓于诸行者，谓于色等五种诸行，随其次第，不如实知，或计为我及我所故。
论：于漂溺时至如为漂溺。
演曰：五、释漂溺时诸所有相。
论：与此相违至逆流行者。
演曰：二、释逆流。文中分二：一、释逆流行者；二、释聦慧者相。此初也。
论：又聦慧者至诸聦慧相。
演曰：二、释聦慧者相。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：谓成就俱生至非时死缘。
演曰：二、释十种相。如文。
论：如是十种至诸聦慧相。
演曰：三、结。
论：复次于诸至三相差别。
演曰：七、释知断相。文中分二：一、释三相差别；二、释三种胜利。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：谓于诸行至差别之相。
演曰：二、释。
论：如是已断至差别之相。
演曰：三、结。
论：当知复有三种胜利。
演曰：二、释三种胜利。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一者永断至极安乐住。
演曰：二、释。
论：复次由四至无常、苦想。
演曰：八、释想。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为四？
演曰：二、征。
论：一果差别至方便差别故。
演曰：三、列。
论：果差别至上分结尽。
演曰：四、释。文中分四：一、释果差别；二、释自性差别；三、释品类差别；四、释方便差别。此初也。
论：自性差别至及与善发。
演曰：二、释自性差别。
论：品类差别至增上故得。
演曰：三、释品类差别。
论：方便差别至二种皆具。
演曰：四、释方便差别。
论：复次为住至违资粮法。
演曰：九、释立违粮。文中分二：一、释五种违资粮法；二、释五种顺资粮法。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：一者忆念至正法加行。
演曰：二、释。
论：如是五种违资粮法。
演曰：三、结。
论：复有五种随顺彼法。
演曰：二、释五种顺资粮法。文中分二：一、释菩萨顺资粮法；二、释声闻顺资粮法。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：一者、于二至善法究竟。
演曰：二、释。又。
论：与上相违至彼随顺法。
演曰：三、结。
论：又诸声闻至正道言教。
演曰：二、释声闻顺资粮法。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：一者由依至无惑无疑。
演曰：二、释。文中分二：一、释前三种正道言教；二、释后二种正道言教。初中分三：一、释由依观察等；二、释即于住时等；三、释教授为先等。此初也。
论：二者即于至不正寻思。
演曰：二、释即于住时等。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等三事？
演曰：二、征。
论：一者资命至不同分法。
演曰：三、释。
论：三者教授至正道言教。
演曰：三、释教授为先等。
论：复有二种至正道言教。
演曰：二、释后二种正道言教。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：谓诸有智至是名第二。
演曰：二、释。
论：彼由如是至终无毁失。
演曰：三、结。
论：复次大师至师所作事。
演曰：十、释师所作等品后广。文中分二：初一复次，略释师所作事；后十五复次，广释师所作事。初中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一者正折伏至正说清净。
演曰：二、释。
论：复次由二至律相应故。
演曰：后十五复次，广释师所作事。文中分六：一、记别驱𢷤对；二、行乞入住对；三、摄众天徃对；四、初信后悔对；五、师说赉徃对；六、诃犯治邪对。初中分二：一、记别；二、驱𢷤。此初也。覆相记别彼所诤事者：一、恐扰乱更增广故；二、与律相应故。如净名经云：自守戒行，不讥彼阙。以菩萨戒真心为体，但有分别妄念，皆违净戒，况讥毁他人，宁不犯戒？今明复相记别，彼所诤事，与律意同，故云相应。
论：复次由七至未来过故。
演曰：二、驱𢷤。
论：复次由十至为𢚰害故。
演曰：二、行𠧒入住对。文中分二：一、行乞；二、入住。此初也。
论：复次由八至作言词故。
演曰：二、入住。
论：复次由五至𢷤摄受故。
演曰：三、摄众天徃对。文中分二：一、摄众；二、天徃。此初也。
论：复次由七至令赴会故。
演曰：二、天徃。
论：复次由五至具出家故。
演曰：四、初信后悔对。文中分二：一、初信；二、后悔。此初也。
论：复次由三至家增上故。
演曰：二、后悔。
论：复次如来至如龙为王。
演曰：五、师说资徃对。文中分二：一、师说；二、资徃。此初也。
论：复次犯戒至为增上处。
演曰：二、资徃。
论：复次由三至行非法行。
演曰：六、诃犯治邪对。文中分二：一、诃犯；二、治邪。此初也。
论：复次于善说至一切邪行。
演曰：二、治邪。文中分二：初三复次，辩所治之邪；后一复次，明能治之行。初中分三：初复次，中复次，后复次。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一者现行至依止过失故。
演曰：二、列。
论：现行过失至住恶不舍。
演曰：三、释。文中分六：一、释现行过失；二、释意乐过失；三、释加行过失；四、释智慧过失；五、释寻伺过失；六、释依止过失。此初也。
论：意乐过失至最为下劣。
演曰：二、释意乐过失。
论：加行过失至精进慢缓。
演曰：三、释加行过失。
论：智慧过失至心不寂定。
演曰：四、释智慧过失。
论：寻伺过失至其心错乱。
演曰：五、释寻伺过失。
论：依止过失至俱生小慧。
演曰：六、释依止过失。
论：复次由四至而行邪行。
演曰：中复次。文分为三：一、揔标举数；二、依标别释；三、结成前过。此初也。
论：一由微劣至加迫切故。
演曰：二、依标别释。
论：若行如是至自义稽留。
演曰：三、结成前过。
论：复次如是至诸不正想。
演曰：后复次。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：其三事者至多随伺察。
演曰：二、释其三事。如前论云：一、若所取；二、若能取；三、若如是取。
论：复次为断至二种对治。
演曰：后一复次，明能治之行。文中分二：一、揔标举数；二、依标别释。此初也。
论：一者为断至不猛利者。
演曰：二、依标别释。文中分二：一、释对治因；二、释对治果。此初也。二行者：一、无颠倒行；二、无数数行。
论：此猛利欲至诸外道故。
演曰：二、释对治果。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：有大果者至妙甘露门。
演曰：二、释。文中分二：一、释大果；二、释不共。初中分二：一、标；二、释。此初也。
论：所谓断界至一切皆得。
演曰：二、释断界及无欲界者，释前二界也。若有余依及无余依者，释前妙甘露门也。
论：言不共者至诸外道无。
演曰：二、释不共。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何以故？
演曰：二、征。
论：由彼外道至其心𮞡。
演曰：三、释。文中分二：一、释无相定，诸外道无；二；释无相定，唯内法有。此初也。
论：住内法者至而般涅槃。
演曰：二、释无相定，唯内道有。
瑜伽师地论义演卷第三十五
【原经卷残缺一版】
三、释。此初也。
论：。
演曰：二、列。
论：决择说者至灭除疑惑。
演曰：三、释。文中分二：一、释决择说；二、释直言说。此初也。
论：直言说者至宣说正法。
演曰：二、释直言说。
论：又由四相至教授教诫。
演曰：三、释名能随顺教授教诫。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一能分析至见清净故。
演曰：二、列。
论：此中分析至正见清净。
演曰：三、释。文中分四：一、释能析诸受得无我智见清净；二、释离增上𢢔最极寂静清净；三、释能超越未来诸苦见清净；四、释能超越现在诸苦见清净。此初也。
论：如明依灯至正见清净。
演曰：二、释离增上𢢔最极寂静清净。
论：于现法中至正见清净。
演曰：三、释能超越未来诸苦见清净。
论：显示遍于至正见清净。
演曰：四、释能超越现在诸苦见清净。
论：复次有诸至受二种苦。
演曰：三、释苦住。文中分二：一、释不守根者所有过患；二、释守护根者所有功德。初中分五：一、标；二、列；三、征；四、释；五、结。此初也。
论：一者麤重至所作苦。
演曰：二、列。
论：所以者何？
演曰：三、征。
论：由彼方便至所作苦。
演曰：四、释。文中分二：一、释麤重所作苦；二、释于诸法中疑惑所作苦。此初也。
论：轻安阙故至所作苦。
演曰：二、释于诸法中疑惑所作苦。
论：由此二种至所有过患。
演曰：五、结。
论：与此相违至所有功德。
演曰：二、释守护根者所有功德。
论：复次有诸至伏诸烦𢙉。
演曰：四、释观察五位断证分别。文中分二：一、观察初二位；二、观察后三位。初中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：作是思惟至为无有耶。
演曰：二、征。
论：乃以净相至亦有退失。
演曰：三、释。
论：由观察故至是故不退。
演曰：二、观察后三位。文中分二：一、唯释通达位；二、合释后二位。初中分二：一、法；二、喻。此初也。
论：如修方便，为离欲贪。
演曰：二、喻。
论：于余上位至当知亦尒。
演曰：二、合释后二位。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：若猛利见至超过觉地。
演曰：二、释。文中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
论：犹如大王至魔罗聚落。
演曰：二、喻。
论：证得究竟至梵行圆满。
演曰：三、合。
论：复次于其至三种苦果。
演曰：五、释引发。文中分二：一、释五不寂静摄受三种苦果；二、释五寂静相摄受三苦灭果。初中分二：一、标；二、释。此初也。五寂静相者：一、善调；二、善覆；三、善守；四、善护；五、善修。如前九十广说。
论：谓现法中至亦名为苦。
演曰：二、释三苦者：一、谓现法中至现法众苦；二、又受当来至种种诸苦；三、又受当来至亦名为苦。
论：与此相违至三苦灭果。
演曰：二、释五寂静相摄受三苦灭果。
论：复次略有至不应供养。
演曰：六、释不应供。文中分二：一、释世俗梵志；二、释胜义梵志。初中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一者、从他至无有差别。
演曰：二、释。
论：住正法者至胜义梵志。
演曰：二、释胜义梵志。
论：复次此正至非利益他。
演曰：七、释明解脱。文中分二：一、释外道说法无利；二、释如来说法有利。此初也。
论：诸佛如来至四种修道。
演曰：二、释如来说法有利。文中分二：一、释修根等四；二、释修行次第。初中分二：一、略；二、广。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：谓修根故至能修心慧。
演曰：二、列。
论：此中修根复有三种。
演曰：三、释。文中分二：一、释世间等三；二、释所引等三。初中分二：一、正释修根；二、例释余三。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一世间修至三无学修。
演曰：二、列。
论：若思择力至是世闲修。
演曰：三、释。文中分三：一、释世间修；二、释有学修；三、释无学修。此初也。
论：若于圣谛至是有学修。
演曰：二、释有学修。
论：若即此心至善净修根。
演曰：三、无学修。
论：当知修戒至三种亦尒。
演曰：二、例释余三。
论：此中最初至第三所引。
演曰：二、释所引等三。文中分二：一、正释修根；二、例释余三。此初也。此中最初者，即指前修戒、修心、修慧三修中修戒，是最初也。是初修根所引者，谓修戒是四修中初修根所引；第二是第二所引者，谓三修中第二修心，是四修中第二修戒所引；第三是第三所引者，谓三修中第三修慧，是四修中第三修心所引。
论：修戒修心至当知亦尒。
演曰：二、例释余三。修戒三种所引者，谓修心、修慧、修根。修心三种所引者，谓修慧、修根、修戒。修慧三种所引者，谓修根、修戒、修心。
论：此中可意至相杂差别。
演曰：二、广。文中分三：一、释可意等；二、释现当过患；三、释修念住。初中分二：一、揔标列；二、别解释。此初也。
论：可意不可至少分不可意。
演曰：二、别解释。文中分五：一、释可意不可意境界差别；二、释有恩有怨有情差别；三、释功德过失相应有情差别；四、释所爱非所爱有情差别；五、释过患等三差别。此初也。
论：如是有情至恩怨相杂。
演曰：三、释有恩有怨有情差别。
论：或一向有至德失俱备。
演曰：三、释功德过失相应有情差别。
论：若于有情至爱非所爱。
演曰：四、释所爱非所爱有情差别。
论：由如是等至有其差别。
演曰：五、释适意等三差别。
论：又于恶行至修习妙行。
演曰：二、释现当过患。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：若于六处至所有过患。
演曰：二、释。文中分二：一、揔释二种；二、别释诽毁。此初也。
论：此中为他至即如所说。
演曰：二、别释诽谤。
论：又此中言至弃舍回向。
演曰：三、释修念住。
论：又诸苾𫇴至修行次第。
演曰：二、释修行次第。守护诸根者，修根也；修习妙行者，修戒也；心得正定者，修心也；能见如实者，修慧也。
论：复次有一至善修诸根。
演曰：八、释修。文中分二：一、释不善修根；二、释善修诸根。初中分二：一、释不善修根；二、释不修正行。此初也。
论：又亦不为至及以邪𢢔。
演曰：二、释不修正行。
论：诸佛如来至善修诸根。
演曰：二、释善修诸根。文中分三：一、略；二、广；三、结。此初也。
论：又此修根至五转差别。
演曰：二、广。文中分四：一、释五转差别；二、释三种对治；三、释无学修根；四、释有学修根。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：谓佛世尊至第五品众。
演曰：二、列。
论：此中如来至无上修根。
演曰：三、释。观第一众生起恱意者，谓始终行正行人也。观第二众生不恱意者，谓始终行邪行人也。观第三众生起恱意生不恱意者，谓始善终恶。观第四众生不恱意生起恱意者，谓初恶后善。观第五众生起恱意生不恱意者，谓一行正行，生起恱意；一行放逸，生不恱意。亦复生起恱不恱意者，一行一分，或时放逸，生不恱意，或不放逸，生起恱意。
论：又于如是至三种对治。
演曰：二、释三种对治。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一无常想至三无想定。
演曰：二、列。
论：如是三种至当知其相。
演曰：三、释。一者恱意，即第一全、后三一分；二者不恱意，第二全、后三一分；三者恱不恱意，后三一分。于第一人以无常想对治，不起贪爱；于第二人以慈心对治，不起瞋恚；于第三人以无相对治，不起贪恚。
论：又佛世尊至名善修根。
演曰：三、无学修根。
论：若诸有学至名正行者。
演曰：四、释有学修根。
论：如是当知至能修正行。
演曰：三、结。
论：复次无我至正所作事。
演曰：九、释无我论。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：谓于苦集至正所作事。
演曰：三、释。文中分三：一、释第一正所作事；二、释第二正所作事；三、释第三正所作事。此初也。
论：复于无我至正所作事。
演曰：二、释第二正所作事。
论：复于诸行至正所作事。
演曰：三、释第三正所作事。
论：复次于其至称赞利益。
演曰：十、释定。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等为五？
演曰：二、征。
论：谓彼第一至称赞利益。
演曰：三、释。文中分五：一、释第一殊胜；二、释第二殊胜；三、释第三殊胜；四、释第四殊胜；五、释第五殊胜。初中分二：一、释加行果；二、释过患因。此初也。
论：又彼第一至过患所触。
演曰：二、释过患因。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：一、受杂染至所作过患。
演曰：三、列。
论：当知此中至所随眠故。
演曰：四、释。文中分三：一、释受杂染所作过患；二、释世杂染所作过患；三、释现法后法杂染所作过患。此初也。
论：世杂染所作至有系心缚。
演曰：二、释世杂染所作过患。
论：现法后法至作过患者。
演曰：三、释现法后法杂染所作过患。文中分二：一、揔牒；二、别释。此初也。
论：谓彼如是至现法过患。
演曰：二、别释。文中分二：一、释现法过患；二、释后法过患。此初也。
论：若即由彼至后法过患。
演曰：二、释后法过患。
论：第二心定至余如前说。
演曰：二、释第二殊胜。
论：又彼第一至余如前说。
演曰：三、释第三殊胜。
论：又彼第二至余如前说。
演曰：四、释第四殊胜。
论：又彼第二至正修已修。
演曰：五、释第五殊胜。
论：复次，有二法见。
演曰：十一、释法见。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一有为至无为法见。
演曰：二、列。
论：有为法见至皆如实知。
演曰：三、释。文中分二：一、释有为法见；二、释无为法见。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：云何名为谛所依处？
演曰：二、释。文中分二：一、释谛所依；二、释谛自性。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓名色至有情数物。
演曰：二、释。
论：云何为谛？
演曰：二、释谛自性。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓至谛。
演曰：二、释。有二：一、揔标；二、别释。此初也。
论：云何世俗谛？
演曰：二、释。有二：一、释世俗谛；二、释胜义谛。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓：即于彼至名世俗谛。
演曰：二、释。
论：云何胜义谛？
演曰：二、释胜义谛。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓即于彼至如前广说。
演曰：二、释。文中分二：一、正释无常性；二、例释苦等性。此初也。
论：如无常性至当知亦尒。
演曰：二、例释苦等性。
论：若于如是至有为法见。
演曰：三、结。文中分二：一、依法结；二、依人结。此初也。
论：若有成就至言说满足。
演曰：二、依人结。
论：云何名为无为法见？
演曰：二、释无为法见。文中分二：一、第一番释；二、第二番释。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓即于彼至乃至解脱。
演曰：二、释。
论：如是名为无为法见。
演曰：三、结。文中分二：一、依法结；二、依人结。此初也。
论：若有成就至言说满足。
演曰：二、依人结。
论：又此法见至皆得成就。
演曰：二、第二番释。文中分二：一、摽；二、释。此初也。
论：一者异生至诸漏永尽。
演曰：二、释。
论：复次，若有至二种过患。
演曰：十二、释苦。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为二？
演曰：二、征。
论：一者、烦𢚰至所生众苦。
演曰：三、列。
论：云何烦𢚰所生众苦？
演曰：四、释。文中分二：一、释人天二种过患；二、释如来超过二种过患。初中分二：一、释烦𢙉所生众苦；二、释无常所生众苦。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓于人天至所有众苦。
演曰：二、释。
论：是名生起至众苦过患。
演曰：三、结。
论：云何无常所生众苦？
演曰：二、释无常所生众苦。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓顺乐处至有灭坏苦。
演曰：二、释。
论：当知是名至所作众苦。
演曰：三、结。
论：中此如来至知乐方便。
演曰：二、释如来超过二种过患。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：云何为乐？
演曰：二、释。文中分二：一、释乐；二、释方便。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓一切境至般涅槃界。
演曰：二、释。
论：云何方便？
演曰：二、释方便。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓如前说至亦自欺诳。
演曰：二、释。于五种受发起五转等者，即于五种受发起五种妙智，故云五转。
论：复次嗢柁至二圆满。
演曰：四、有一颂半释揔中第四后多住等。文中分二：一、以颂揔列；二、长行别释。此初也。
论：由二因缘至有第二住。
演曰：二、长行别释。文分十三：一、释一住；二、释远涅盘；三、释略说；四、释内所证；五、释辩一切；六、释知相；七、释舍所学；八、释业；九、释等；十、释空；十一、释随行；十二、释恒住；十三、释师第二圆满。初中分二：一、释有第二住；二、释无第二住。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：谓有爱故至次生起故。
演曰：二、列。
论：云何有爱？
演曰：三、释。文中分二：一、释有爱；二、释生起第二自体。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓诸可爱至名有染著。
演曰：二、释。
论：如是名为第二差别。
演曰：三、结。
论：云何生起第二自体？
演曰：二、释生起第二自体。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓喜乐等至众苦生起。
演曰：二、释。
论：与此相违至无第二住。
演曰：二、释无第二住。
论：复次，有二种法更㸦相违。
演曰：二、释远涅槃。文中分二：一、释退道缘；二、释进道缘。初中分二：一、释二法㸦违；二、释六种鄙碎。初中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一者烦𢚰至去涅槃远。
演曰：二、释。
论：复次，有六种至鄙碎行相。
演曰：二、释六种鄙碎。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一者、性多至而生喜足。
演曰：二、释。
论：由二因缘至倍令增长。
演曰：二、释进道缘。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为二？
演曰：二、征。
论：一者、忍辱；二者、柔和。
演曰：三、列。
论：言忍辱者至性不𢙉他。
演曰：四、释。
论：复次至说无界教。
演曰：三、释略说。文中分二：一、释略依二种说无界教；二、释略有三种念力强因。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一者、说有至涅槃界教。
演曰：二、列。
论：若由如是至涅槃界教。
演曰：三、释。文中分二：一、说有余依涅槃界教；二、说无余依涅槃界教。此初也。
论：若由如是不至涅槃界教。
演曰：二、说无余依涅槃界教。
论：略有三种念力强因。
演曰：二、释略有三种念力强因。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一由其年至现法数习。
演曰：二、释。
论：复次由五至是内证法。
演曰：四、释内所证。文中分二：一、标；二、释。此初也。五种相者：一、于现法烦𢚰有无善分别故，名为现见。二、能令烦𢚰得离系故，名无炽然。三、若行若住、若坐若卧，一切时中皆可修习，易修习故，名为应时。四、导涅槃故，名为引导。五、不共一切诸外道故，名唯此见。
论：谓离信故至有及非有。
演曰：二、释。谓远离信他欣乐行相，周遍寻思，随闻所起见审察忍，唯自证故，名内所证，如九十说。
论：复次由三至无上菩提。
演曰：五、释辩一切。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：一者、觉了至一切法故。
演曰：二、释。
论：是故他于至请问世尊。
演曰：三、结。
论：复次诸有至邪取分别。
演曰：六、释知相。文中分二：一弟子心迷，二如来开示。此初也。
论：是故如来至真实相故。
演曰：二、如来开示。文中分三：一、令悟实相；二、于自无欺；三、于他无畏。此初也。
论：又为于自无欺诳故。
演曰：二、于自无欺。
论：又为于他至正记别故。
演曰：三、于他无畏。
论：复次诸出至𮨇恋境界。
演曰：七、释舍所学。文中分三：一、第一番释；二、第二番释；三、第三番释。此初也。
论：又出家者至无堪能义。
演曰：二、第二番释。
论：又即由此至心株覆事。
演曰：三、第三番释。
论：复若于至污染作意。
演曰：八、释业。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：即此作意至六处坐起。
演曰：二、释。文中分二：一、顺次释；二、逆次释。初中分二：一正释；二结成。此初也。
论：如是名为顺次道理。
演曰：二、结成。
论：逆次第者至当知亦尒。
演曰：二、逆次第释。
论：复次由二至不言随爱。
演曰：九、释等。文中分二：一、申正义；二、释外妨。此初也。
论：何以故？
演曰：二、释外妨。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：略有三爱至三无色爱。
演曰：二、释。文中分二：一、揔标列；二、别解释。此初也。
论：此中欲爱至非染性爱。
演曰：二、别解释。文中分二：一、释欲界随业不随爱妨；二、释上二界随业不随爱妨。此初也。此说引果业能亲引，爱踈助引，今从亲论，故不随爱。余如文说。
论：又若此爱至不言随爱。
演曰：二、释上二界随业不随爱妨。
论：复次于外至或时不空。
演曰：十、释空。文中分二：一、释世俗谛空；二、释胜义谛空。初中分二：一、释；二、结。初中分二：一、正释；二、例释。此初也。
论：如果受至当知亦尒。
演曰：二、例释。
论：如是至非胜义空。
演曰：二、结。
论：若说恒时至胜义谛空。
演曰：二、释胜义谛空。文中分二：一、略；二、广。此初也。
论：应知此空复有七种。
演曰：二、广。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一后际空至七作者空。
演曰：二、列。
论：当知此中至名后际空。
演曰：三、释。文中分二：一、别释前三空；二、例释后四空。初中分三：一、释后际空；二、释前际空；三、释中际空。此初也。
论：又无诸行至名前际空。
演曰：二、释前际空。
论：又于𠛴那至名中际空。
演曰：三、释中际空。
论：当亦是至能生彼法。
演曰：二、例释后四空。
论：复次由五至福非福行。
演曰：十一、释随行。文中分二：一、释五相随行；二、释五相差别。初中分二：一、正释喜受随行；二、例释忧舍随行。此初也。五种相者：一、深心喜乐；二、不如正理执取其相；三、发生贪欲；四、多起尊思方便求覔；五、因此广行福非福行。
论：如能顺喜至当知亦尒。
演曰：二、例释忧舍随行。
论：其差别者至余如前说。
演曰：二、辩五相差别。
论：复次有诸至说名恒住。
演曰：十二、释恒住。文中分四：一、依自位释；二、通前品释；三、约难行释；四、指如前释。此初也。谓于六境喜忧不生，恒常舍心，名为恒住。如五十广说。
论：彼随行品至亦无是事。
演曰：二、通前品释。
论：又彼恒住至应当奉请。
演曰：三、约难行释。
论：乃至广说至摄异门分。
演曰：四、指。如前释。
论：复次于善至其德圆满。
演曰：十三、释师第二圆满。文中分二：一、正释；二、结劝。初中分二：一、第一番释；二、第二番释。初中分二：一、揔标；二、别释。此初也。
论：云何二相至其德圆满。
演曰：二、别释。文中分二：一、释大师二德圆满；二、释弟子二德圆满。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓依利他至师德圆满。
演曰：二、释。文中分二：一、释第一师德圆满；二、释第二师德圆满。此初也。
论：又依自利至师德圆满。
演曰：二、释第二师德圆满。
论：云何二相至其德圆满。
演曰：二、释弟子二德圆满。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓于如来至其德圆满。
演曰：二、释。文中分二：一、释第一诸弟子众其德圆满；二、释第二诸弟子众其德圆满。此初也。
论：如是修行至其德圆满。
演曰：二、释第二诸弟子众其德圆满。
论：复次于善至其德圆满。
演曰：二、第二番释。文中分二：一、揔标；二、别释。此初也。
论：云何三相至其德圆满。
演曰：二、别释。文中分二：一、释大师三德圆满；二、释弟子二德圆满。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓佛世尊至师德圆满。
演曰：二、释。文中分三：一、释第一师德圆满；二、释第二师德圆满；三、释第三师德圆满。此初也。
论：又于圣教至师德圆满。
演曰：二、释第二师德圆满。
论：又于圣教至师德圆满。
演曰：三、释第三师德圆满。文中分二：一、释师德满；二、明四摄法。此初也。
论：云何名为四种法摄？
演曰：二、明四摄法。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：一、于秘密至常无懈废。
演曰：二、释。
论：云何二相至其德圆满。
演曰：二、释弟子二德圆满。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓诸弟子至其德圆满。
演曰：二、释。文中分二：一、释第一诸弟子众其德圆满；二、释第二诸弟子众其德圆满。此初也。
论：又彼于见至其德圆满。
演曰：二、释第二诸弟子众其德圆满。
论：如是大师至之所归趣。
演曰：二、结劝。
论卷第九十三 论摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一
论：如是已说至我今当说。
演曰：三、释缘起食谛界择。文中分二：一、结前生后；二、依生正释。此初也。
论：揔嗢拕南至后如理等。
演曰：二、依生正释。文中分二：一、释揔颂中一颂；二、释揔颂中半颂。初中分二：一、释惣颂；二、释别颂。此初也。此中有六：一、立等；二、二谛等；三、以触为缘等；四、有灭等；五、食等；六、如理等。前四释缘起，后二释四谛。
论：别嗢拕南至后甚深。
演曰：二、释别颂。文中分六：一、有一颂释揔中第一立等；二、有一颂释揔中第二二谛等；三、有一颂释揔中第三以触为缘等；四、有一颂释揔中第四有灭等；五、有一颂释揔中第五食等；六、有一颂释揔中第六如理等。初中分二：一、以颂揔列；二、长行别释。此初也。
论：略由三相至及趣清净。
演曰：二、长行别释。文中分九：一、释立；二、释苦聚；三、释谛观；四、释摄圣教；五、释微智；六、释思量际；七、释观察；八、释上𢢔；九、释甚深。初中分三：一、揔标列；二、别解释；三、惣结前。此初也。
论：此中云何至生已随转。
演曰：二、别解释。文中分二：一、释从前际中际得生，于中际生已随转；二、释从中际后际得生，由不生故证清净。初中分二：一、申问荅；二、辩同异。初中分三：一、问；二、荅；三、结。此初，申其二问也。
论：谓如有一至无明为缘。
演曰：二、荅。文中分四：一、释能引；二、明所引；三、辩能生；四、辩所生。初中分二：一、释无明；二、释行支。此初，释无明，暗于前际世俗、胜义二苦之义。谓易了知者，名世俗苦，即三涂等苦。彼不了故，造非福行。难了知者，名胜义苦，即人天善趣、胜义道理，体皆是苦。世俗难了，谓为善胜，迷之故造福、不动也。
论：造作增长至身语意业。
演曰：二、释行支。罪即非福，谓迷俗无明，发非福行。迷胜义者，发福、不动。
论：由此为缘至续生识因。
演曰：二、明所引。所引有五，今但言识，识为本故，举本摄末。随业行识者，识名言种虽已熏习，未知生处，因业招集，生五趣果，果因业集，当现得生，名随业转。虽有处云业种名识，今文不尒。业熏习已，所熏集种，乃至前世身命不绝，能为中际现续识因，显识等支体是种子，对彼前际，名为后也。
论：如是展转至现前而起。
演曰：三、辩能生。前识等生中际现识等时，自无其力，要待他助。是以前际由迷内异熟果无明，不知二苦，故随所应造三种行为增上缘，引起当来生老死位识等五果。因缘种已，复依迷外增上果愚，以境界受为缘，发起贪爱。烦𢚰缘爱，复生欲等四取。此爱、取二和合润能引之中业及所引因识等五种，转名为有。何以名有？此六俱能近有生等，后有果故，即能生中具明三也。
论：既命终已至自体得生。
演曰：四、辩所生。文中分二：一、明生死；二、辩识与。名色㸦依。初中分三：一、揔明生；二、别显相；三、结与果。此初也。中有本有揔，名生也。
论：生已渐次至乃至𮕱老。
演曰：二、别显相。唯取阿赖耶识亲因缘种为体，名为因识。谓于母腹中，因识为缘，续生果识，随转不绝，任持所有羯逻蓝等，非余七识随转不绝，能任持故。
论：又即此识至与异熟果。
演曰：三、结与果。
论：异熟生识至六转依故。
演曰：二、辩识与名色㸦依。文中分三：一、识依名色；二、名色依识；三、举喻结成。初中分三：一、识依名色；二、引教证成；三、释名色义。此初也。
论：由是说言，名色缘识。
演曰：二、引教证成。第九论云：是故经言名色缘识，谓名色为缘，识方得起，名为缘识。
论：俱生五根至数数随转。
演曰：三、释名色义。有两番释：初依六根分名色二。而约与识为所依故，故不取余。
论：又五色根至及诸余名。
演曰：后依五蕴以分名色。根处者，根扶尘也。根及扶尘各有四大，并名为色，所余四蕴，揔为名也。
论：由彼执持至随转依止。
演曰：二、名色依识。由彼执持者，由第八识执持根等相续，流转不绝，故此名之。与色二种，揔名随转，依止于识，故第九论云：故此二种依止于识，相续不断。
论：由是故言至乃至寿住。
演曰：三、举喻结成。问：生老之位具识等五，何故但显识与名色？荅：有二释：一、据相依，触受等法不说与识定相依故；二、从宽名说，名色位宽，摄余支故。
论：如是名为至生已随转。
演曰：三、结。
论：当知此中至说转次第。
演曰：二、辩同异。文中分三：一、四生同异；二、三界差别；三、三业有殊。初中分三：一、辩胎生；二、明𡖉湿；三、彰化生。此初也。
论：𡖉生至有余差别。
演曰：二、明𡖉、湿。湿生无母，𡖉生在胎，不同胎生有五位别，故此二生皆除母腹。
论：有色有情至与差别。
演曰：三、彰化生。诸根顿具，故与前差明昧用殊。如次分为名色、六处。
论：在无色界至此中差别。
演曰：二、三界差别。前之二界，四生名色，色有现行，今此唯种，故与前别。种亦是识所缘之境，故名识。依初𠛴那识，但名识支。次后名意，昧明异故。
论：由福业故至生色无色。
演曰：三、三业有殊。此福等三，皆据引业，以彼满业非行支故，故不取也。所以言福生欲人天，非福招恶。若据满业，即应各言生五趣也。
论：云何名为至证得清净。
演曰：二、释从中际后际得生，由不生故证得清净。文中分二：一、问；二、荅。此初，申二问也。
论：谓彼如是至受增上果。
演曰：二、荅。文中分二：一、明流转；二、明还灭。初中分二：一、释；二、结。初中分二：一、显起因；二、所起相。初中分二：一、明现果；二、辩起愚。此初也。谓承先因中际生已，便受二果，内身为异，熟果、外尘为增上果，举受显境，境名增上果，非取所生受名果也。
论：彼由听闻至发起愚痴。
演曰：二、辩起愚。谓此有情闻不正法等，于前二果不了知故，起愚迷执，名于二种果发起愚痴。
论：彼由于内至后有生苦。
演曰：二、所起相。文中分二：一、明引因；二、辩生因。初中分二：一、释；二、结。初中分二：一、明能引；二、明所引。初中分二：一、辩无明；二、彰行体。此初也。由迷现在异熟内果，故于当苦昧而不知。
论：由此前际至增长诸行。
演曰：二、彰行体。福等三业，名为诸行。
论：由此新业至随业而行。
演曰：二、明所引。文中分二：一、明识支；二、名色等。初中分二：一、正释；二、会违。初中分二：一、识随业行；二、因摄当果。此初也。由依新业，熏变识故，于现法中，识种随业而行。
论：如是无明至诸识果故。
演曰：二、因摄当果。识体即赖耶，种名为因性。能生当现，名摄识果。转变者，生义，即行令识生，约增上名生，非亲办体名为生也。问：若唯取赖耶为识支者，何故此论第九卷末以六识为识支？此于欲界具足六种，色界唯四，无色唯一。下论会云。
论：约就一切至说六识身。
演曰：二、会违。此论第九说揔依一切识说六识身者，约就二乘等一切身语，彼不立有第八识故。又一身中约一切识相续为名说言六识，其实唯取阿赖耶识，果报主故，识与名色㸦为缘故，乃至命终恒随转故。
论：又即此识至种子随逐。
演曰：二、名色等。前为后依，故云随逐。依当起等，说为次第，故成唯识论第八云：识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴揔别胜劣，因果相异，故诸圣教假说前后。或依当来现起分位，有次第故，说有前后。在因种时，实无次第。
论：当知是名至后有引因。
演曰：二、结。
论：由识为先至引后有已。
演曰：二、辩生因。文中分三：一、结前生后；二、正辩生因；三、结生次第。此初也。由此二支能引识等，故能所引惣名引因，异熟果愚彰能引也。
论：复由第二至既命终已。
演曰：正辩生因。文中分二：一、明能生因；二、辩所生果。此初也。祈生三界名求，欲求有体，即爱支；取欲取等，名为取支；除业种外，爱、取和合等，名为有支。成唯识云：能生支，谓爱、取、有，近生当来生老死故。
论：如其引因至或复顿生。
演曰：二、辩所生果。有渐顿者，四生生异，思之可知。成唯识云：所生支谓生、老死，是爱、取、有近所生故。
论：如是应知至种子随逐。
演曰：三、结生次第。于现法中者，生欲色界。种子随逐者，生无色界，色支但据色种说故。
论：如是中际至缘起诸行。
演曰：二、结。
论：若现法中至已集资粮。
演曰：二、明还灭。释前不生，证得清净。文中有二：一、明不生；二、明清净。由前生死流转不生，故得后时还灭清净。不生之理，渐次伏除。渐次之门，盖由五道，此当第一资粮道也。
论：由彼为因至若趣灭行。
演曰：二、加行道。由前从他善友闻法及先世已集资粮为因，名由彼为因，生、老死支名为二果。二果揔以五蕴为体，名为诸行，即苦谛也。彼因集谛、彼灭灭谛、灭行道谛，于此四谛及前闻法皆生如理作意故。
论：如理作意至发生正见。
演曰：三、见道。真相见道，本后皆起，名生正见。
论：又诸于谛至清净智见。
演曰：四、修道。五无学道，二合明也。
论：彼由如是至亦后随断。
演曰：二、明清净。由得不生，故证清净。文中有二：一、还；二、灭。初中分二：一、明不生；二、明清净。此初也。爱断之言亦摄于取，即内异熟及增上果，名为所缘。愚二果故，名不实知。由爱二一故，受亦随断。
论：由此断故至证慧解脱。
演曰：二、明清净。文中分二：一、明慧净；二、明心净。此初也。谓有漏触所生诸受，受二果时，于所缘境不如实知，由此为缘，发生烦𢙉，发业润生，由断此受，无所依故，无明亦灭。由此无明能障慧性，能障既除，慧得清净，名为解脱。
论：又无明触至证心解脱。
演曰：二、明心净。即相应心，不为贪等之所系缚，名心解脱。
论：又即由彼至成不生法。
演曰：二、灭。文分为二：一、有余依果；二、无余依果。初中分三：一、后果不生；二、现因永灭；三、正住圆寂。初中分二：一、辩不生；二、引教证。此初也。
论：是故说言至诸受随灭。
演曰：二、引教证。
论：又现法中至爱亦随灭。
演曰：二、现因永灭。文中分二：一、辩因亡；二、引教证。此初也。由无明灭故，现在顺无明触、受等灭，六处等已有非由现无明有故，不说无明灭。六处等灭，其触、受等随无明生触，说随彼灭。由此所依灭故，能依受等，皆亦随灭。
论：由爱灭故至皆不流转。
演曰：二、引教证。
论：不流转故至现法涅槃。
演曰：三、正住圆寂。文中分二：一、明得理；二、辩有余。此初也。
论：彼于尒时至恒相续住。
演曰：二、辩有余。业惑虽尽，所依身在，名有余；依无染法故，名清净鲜白。不唯无漏离系之言，亦同清净。身由业感，随业短长，未殒灭来，名恒相续住。
论：寿量若尽至都无所有。
演曰：二、无余依果。文中分二：一、释；二、结。初中分二：一、身命现亡；二、识因皆灭。此初也。灭已不续，名无余永灭。
论：又彼诸识至亦无余灭。
演曰：二、识因皆灭。
论：由此道理至熟修梵行。
演曰：二、结。一、究竟寂静；二、常住妙迹；三、常随涅槃；四、涅槃究竟，灭谛果满；五、熟修梵行，道谛因圆。具此五义，皆是无余。
论：是名广说至流转清净。
演曰：三、揔结前。
论：复次安立至能生当有。
演曰：二、释苦聚。文中分二：一、揔标；二、别释。此初也。九相者，即十二支中前七支及后二支成其相，为后有苦树。爱、取、有三支为滋生，如第十论释。
论：谓有世闲至所造新业。
演曰：二、别释。文中分二：一、释所造新业，如小苦树；二、释所造先业，如大苦树。初中分二：一、明凡造；二、明圣除。初中分二：一、法；二、喻。此初也。
论：如小苦树。
演曰：二、喻。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：若彼世间至转更增长。
演曰：二、释。文中分二：一、令因增长；二、令果圆满。此初也。
论：此非聦慧至渐次圆满。
演曰：二、令果圆满。
论：若有多闻至不令增长。
演曰：二、明圣除。文中分二：一、令业不增长；二、使爱水消散。此初也。
论：使其爱水至后更增长。
演曰：二、使爱水消散。
论：复更有一至说名后有。
演曰：二、释所造先业，如大苦树。文中分二：一、明凡造；二、明圣除。初中分三：一、法；二、喻；三、结。此初也。
论：如大苦树。
演曰：二、喻。文中分二：一、标；二、释。此初也。前说新业如小苦树者，如新生树，其树即小。后说先业，如大苦树者，如久生树，其树即大。
论：若于能顺至令树欝茂。
演曰：二、释。文中分二：一、令树欝茂；二、令树润泽。此初也。
论：于现法中至住于名色。
演曰：二、令树润泽。
论：如是苦树至展转滋茂。
演曰：三、结。
论：此中白品，如前应知。
演曰：二、明圣除。如前所明，更不繁说。
论：复次世尊至起正观察。
演曰：三、释谛观。有两复次。初中分二：一、揔标；二、别释。此初也。
论：尒时为欲至如理观察。
演曰：二、别释。分二：一、释苦等四谛；二、释苦集二谛。初中分二：一、释苦集二谛；二、释灭道二谛。初中分二：一、约法释；二、举喻释。初中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一者观察至非不定故。
演曰：二、列。
论：感生因缘至麤生为因。
演曰：三、释。文中分三：一、正释；二、例释；三、结成。初中分三：一、释观察细因缘故；二、释观察麤因缘故；三、释观察非不定故。此初二合明也。
论：云何名为非不决定？
演曰：三、释观察非不定故。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓即除彼至与老死果。
演曰：二、释。
论：如观老死至当知亦尒。
演曰：二、例释生等四支。
论：如是名为至缘起道理。
演曰：三、结成。
论：应知此中至烧然长世。
演曰：二、举喻释。业顺集谛，犹如灯炷，惑即集谛，如膏油等。苦谛类灯，谓灯从炷，油生苦谛，从业惑生，此约惑、业、苦三，揔摄十二有支。
论：当知白品至观灭道谛。
演曰：二、释灭道二谛。
论：复次二种补特伽罗。
演曰：二、释苦集二谛。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何等为二？
演曰：二、征。
论：一唯行自至相续久住。
演曰：三、释。文中分二：一、释唯行自非利益行；二、释兼行自他非利益行。此初也。
论：二复有余至无有断绝。
演曰：二、释兼行自他非利益行。即外道中无量大众，自作教他，然大苦火。
论：复次世尊至乃至其爱。
演曰：后复次释文中分三：一、别观四谛；二、揔观四谛；三、释前观义。初中分二：一、观前三谛；二、观后一谛。初中分二：一、观苦集；二、观灭谛。初中分二：一、引经；二、论释。初中分二：一、逆次观后际苦谛及后际苦谛所有集谛；二、逆次观后际集谛现在苦谛所有。此初也。依缘起门，逆次而入，先缘后际老死苦谛。乃至者，超越之词，即越其生支，谓缘老死已，次缘后际生支苦谛。又越其有取二支至其爱支，即次缘后际有；取爱是后际苦谛所有集谛。
论：如是观察至名色与识。
演曰：二、逆次观后际集谛现在苦谛所有。
论：当知此中至是当集谛。
演曰：二、论释。文中分三：一、释后际苦谛及后际苦谛所有集谛；二、释后际集谛现在苦谛所有；三、释后际苦集依处。此初也。未来苦者，即后际苦是当苦谛者，即后际苦谛。观彼集因，是当集谛者，观彼后际苦谛所有集因，是后际集谛。
论：观未来世苦至现法苦有。
演曰：二、释后际集谛现在苦谛所有。文中分三：一、正释；二、通妨；三、引证。此初也。未来世苦之集谛者，即后际苦谛所有后际集。先者，前也。识为边际者，谓苦集之观，逆推至识支为边际。现法苦有者，观后际苦谛所有，后际集谛由谁有，知由从前际集谛所生，现识苦谛所有。问：所生起现识由谁而有？
论：既知从先至此云何有？
演曰：二、通妨。既知现从先集所生起，不应复观此现识云何有，是故逆观但至于识。
论：是故世尊至而复转还。
演曰：三、引证。世尊昔菩萨时，为观当来所有苦集，观现在老死苦谛，乃至于识，而复转还。问：菩萨逆观老死至识，却回不至余位，何所意耶？荅：由此二支更㸦为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识。是故观心至识转还，于余支中无有如是转还道理，于此一处显示更㸦为缘道理，故名转还。
论：又为渐次至复还顺上。
演曰：三、释后际苦集依处。后际苦谛依处，即是后际集谛依处，更无异故。乃至者，超越之词，谓从老死逆观至识，复从识还，顺观至老死，故云乃至识复还顺上。
论：如是顺逆至乃至无明。
演曰：二、观灭谛。文中分二：一、释逆次过识所以；二、释现苦尽灭妨难。初中分二：一、正释义；二、征所以。此初也。如是顺逆观缘，起苦集已，从此无闲为观灭谛逆观所灭。老死由谁灭？谓由生乃至行由谁灭，谓由无明。
论：何以故？
演曰：二、征所以。问：何故苦集之观至识而还，灭谛之观越识至于无明？荅：苦集相续，一周便还，灭谛断除，所以至于无明。
论：观察如是至皆悉尽灭。
演曰：二、释现苦尽灭妨难。文中分二：一、问；二、荅。此初也。
论：谓不造作至新业行故。
演曰：二、荅。
论：如是历观至而能证得。
演曰：二、观后一谛。文中分二：一、结前问后；二、依问为通。此初也。
论：由如前说至同所游处。
演曰：二、依问为通。
论：如是但以至历观四谛。
演曰：二、揔观四谛。文中分二：一、约有漏正见以明四谛；二、约无漏正见以明四谛。此初也。
论：又以正见至善净智见。
演曰：二、约无漏正见以明四谛。
论：为此义故至令生等觉。
演曰：三、释前观义。
论：复次世尊教三处所摄。
演曰：四、释摄圣教。文中分二：一、释教三门；二、释经诸句。初中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为三？
演曰：二、征。
论：一、善建立至自利行故。
演曰：三、列。
论：此中善建至无作用故者。
演曰：四、释。文中分三：一、释善建立诸缘生法无作用故；二、释彼为依利他行故；三、释彼为依自利行故。初中分二：一、释缘生无用；二、释无用所以。初中分三：一、牒；二、释；三、结。此初也。
论：谓从后际至识缘名色。
演曰：二、释。文中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
论：譬如束芦至而得住立。
演曰：二、喻。
论：于其中闲至非无因生。
演曰：三、合。
论：如是至无作用故。
演曰：三、结。
论：所以者何？
演曰：二、释无用所以。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：无常诸行至如实无倒。
演曰：二、释。
论：是故说此名善建立。
演曰：三、结。
论：即依如是善建立性。
演曰：二、释彼为依利他行故。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：依诸缘起至圣谛法教。
演曰：二、释。
论：名彼为依利他行故。
演曰：三、结。
论：即此为依。
演曰：三、释彼为依自利行故。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：自能趣入至现法涅盘。
演曰：二、释。
论：当知是名至自利行故。
演曰：三、结。
论：又先积集至具足安住。
演曰：二、释经诸句。
论：复次有诸至未解脱。
演曰：五、释微智。文中分二：一、释外道观缘起麤智；二、释诸圣观缘起微智。初中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：所以者何？
演曰：二、征。
论：由于彼彼至不善巧故。
演曰：三、释。
论：诸圣弟子至识无常性。
演曰：二、释诸圣观缘起微智。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：所以者何？
演曰：二、征。
论：四大种身至难可入故。
演曰：三、释。文中分二：一、释难入所以；二、释悟入因由。初中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：所以者何？
演曰：二、征。
论：唯是慧眼至缘起善巧。
演曰：三、释。
论：诸圣弟子至识无常性。
演曰：二、释悟入因由。文中分二：一、明能证因；二、辩所证果。此初也。
论：彼既成就至二涅盘界。
演曰：二、辩所证果。
论：复次于缘至正能尽苦。
演曰：六、释思量际。文中分二：一、释三相三际；二、释四言三量。初中分二：一、揔标；二、别释。此初也。
论：云何三相？
演曰：二、别释。文中分二：一、略；二、广。初中分二：一、释三相；二、释三际。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：一苦依处至因缘依处。
演曰：二、释。
论：是名三相。
演曰：三、结。
论：云何三际？
演曰：二、释三际。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：一者中际至三未来际。
演曰：二、释。
论：是名三际。
演曰：三、结。
论：当知此中至之所依处。
演曰：二、广。文中分二：一、释三相；二、释三际。初中分三：一、释苦依处；二、释苦因缘；三、释苦因缘依处。初中分二：一、内苦依处；二、外苦依处。初中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何以故。
演曰：二、征。
论：由此故至彼得生故。
演曰：三、释。
论：外父母等至之所依处。
演曰：二、外苦依处。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：何以故？
演曰：二、征。
论：如前说故。
演曰：三、释。如前说云：由有此故，于所依身彼得生故。
论：此二种依至名苦因缘。
演曰：二、释苦因缘。
论：又即此爱至因缘依处。
演曰：三、释苦因缘依处。
论：又诸所有至由是遂饮。
演曰：二、释三际。文中分二：一、别释；二、揔结。初中分三：一、释中际；二、释过去际；三、释未来际。初中分二：一、释；二、结。初中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
论：譬如杂毒可乐妙色。
演曰：二、喻。
论：所缘境界至便有众苦。
演曰：三、合。
论：如是当知至名为趣死。
演曰：二、结。
论：即由如是至去来道理。
演曰：二、释过去际；三、释未来际。二叚合明。
论：当知是名至中去来际。
演曰：二、揔结。
论：又即依止至所依三量。
演曰：二、释四言三量。文中分二：一、揔标；二、别释。此初也。
论：若见若知至是依现量。
演曰：二、别释。文中分三：一、释现量；二、释比量；三、释至教量。此初也。
论：若觉言说是依比量。
演曰：二、释比量。
论：若闻言说依至教量。
演曰：三、释至教量。
论：复次由五至能作苦边。
演曰：七、释观察。文中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为五？
演曰：二、征。
论：一者观察至离增上𢢔。
演曰：三、列。
论：如是至修习正行。
演曰：四、释。文中分二：一、释前四；二、释第五。初中分二：一、揔；二、别。此初也。
论：谓由二相至果有。
演曰：二、别。中有两番释：初番释，后番释。初中分四：一、观察诸缘生法生起因缘；二、观察彼灭因缘；三、如实了知能趣彼灭正行；四、修行法随法行。此初也。
论：因无故果无。
演曰：二、观察彼灭因缘。
论：既观察已至由修正行。
演曰：三、如实了知能趣彼灭正行。
论：既通达已至法随法行。
演曰：四、修行法随法行。
论：又正观察至果识等有。
演曰：后番释。文亦分四：一、观察诸缘生法，生起因缘。
论：彼非有故，此亦非有。
演曰：二、观察彼灭因缘。
论：既观察已至及正修行。
演曰：三、如实了知能趣彼灭正行。
论：正修行时至道果涅盘。
演曰：四、修行法随法行。文中分三：一、唯约法释；二、法喻合释；三、喻合别释。此初也。
论：彼于尒时至烦𢙉烝热。
演曰：二、法喻合释。
论：又令如瓦。
演曰：三、喻合别释。文中分二：一、喻；二、合。此初也。
论：有识身摄至无明缘行。
演曰：二、合。
论：云何于证离增上𢢔？
演曰：二、释第五，于证离增上𢢔。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓彼尒时至彼彼法灭。
演曰：二、释。
论：复次，略有二种增上𢢔者。
演曰：八、释上𢢔。文中分二：一、正释起处；二、重释甚深。初中有四番释。初番中分四：一、标；二、列；三、释；四、结。此初也。
论：一于有学至增上𢢔者。
演曰：二、列。
论：若于有学至一切见趣。
演曰：三、释。文中分二：一、释有学；二、释无学。此初也。
论：若于无学至我皆已作。
演曰：二、释无学。
论：如是至或缘涅盘。
演曰：四、结。或依缘起者，我已通达缘起法也；或依涅槃者，我已证得涅槃果也。
论：又依圣说至亦生犹豫。
演曰：二番释。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：所以者何？
演曰：二、征。
论：由于有学至便告于他。
演曰：三、释。文中分二：一、释有学；二、释无学。此初也。
论：又于无学至起增上𢢔。
演曰：二、释无学。
论：又于无学至起增上𢢔。
演曰：三番释。文中分三：一、标；二、征；三、释。此初也。
论：所以者何？
演曰：二、征。
论：非彼相续至速能远离。
演曰：三、释。
论：又彼如是至获大𮕱。
演曰：四、番释。
论：云何如前圣说甚深？
演曰：二、重释甚深。文中分二：一、问；二、荅。此初也。
论：谓能开示至圣说甚深。
演曰：二、荅。
论：复次缘起至二因缘故。
演曰：九、释甚深。文中分二：一、释：一、能令浅；二、释四相甚深。初中分三：一、标；二、释；三、指。此初也。
论：一由大师至是诸句义。
演曰：二、释。
论：应知如前摄异门分。
演曰：三、指。如八十三说。
论：当知此中至最极甚深。
演曰：二、释四相甚深。文中分五：一、标；二、征；三、列；四、释；五、结。此初也。
论：何等为四？
演曰：二、征。
论：一由微细至难了知故。
演曰：三、列。
论：云何至难可了知。
演曰：四、释。文中分四：一、由微细因果难了知故；二、由无我难了知故；三、由离系有情而有系缚难了知故；四、由有系有情而离系缚难了知故。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓依观察至有缘体性。
演曰：二、释。有二：一、揔；二、别。此初也。
论：云何名为有缘体性？
演曰：二、别。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓于是中至有缘体性。
演曰：二、释。文中分六：一、生缘老死；二、爱缘取；三、受缘爱；四、触缘受；五、合六处为名色缘触；六、识缘名色。初中分二：一、正释生支；二、例释有取。此初也。
论：如说生支至当知亦尒。
演曰：二、例释有取。文中分二：一、正例二支；二、释取差别。此初也。
论：取差别者至安立有四。
演曰：二、释取差别。贪体无四，名无差别。取差别有四者：一、欲取；二、见取；三、戒取；四、我语取。
论：如是爱支至发起诸业。
演曰：二、爱缘取。或者，不定之词，谓爱若求欲等四取，名求欲门相应无明发起诸业。爱、取合润，能引业种及所引因，转名为有。若约此义，复说此爱，名求有门相应无明发起诸业。
论：此二业门至爱非爱受。
演曰：三、受缘爱。文中分二：一、揔标；二、别释。此初也。
论：又即此爱至为缘故转。
演曰：二、别释。文中分二：一、释受是爱缘；二、释受非爱缘。此初也。谓无明触所生受，是爱缘。
论：复有余受至触所生。
演曰：二、释受非爱缘。谓明触及非明非无明触所生受，非此爱缘。
论：又即此受至触为其缘。
演曰：四、触缘受。文中分二：一、正释；二、通妨。此初也。谓所生受似能生触，如子似父，故云用相似触为其缘。
论：此复云何？
演曰：二、通妨。文中分二：一、申难；二、会通。此初也。外人难云：何故不以明无明相应触及非明非无明触为其缘耶？
论：谓明无明至是有对触。
演曰：二、会通。谓明无明相应是增语触。诸名以为其缘，非受为其缘，非明非无明是有对，触内外诸色为缘，亦非受为其缘，故受但用相似触为其缘也。
论：又此明触至名色缘触。
演曰：五、名色缘触。文中分二：一、正释；二、通妨。此初也。问：何故不说六处缘触，而越彼取名色耶？
论：又即六处至说名为色。
演曰：二、通妨。六处略为二分，意处非色，与余非色诸法相应，揔为一分，说名为名。诸余色处揔为一分，说名为色。是知六处即是名色，故不别说。
论：又此名色至令不散坏。
演曰：六、识与名色更㸦为缘。文中分二：一、释；二、结。初中分二：一、识缘名色；二、名色缘识。此初也。
论：又即此识至名色为缘。
演曰：二、名色缘识。
论：应知先业至展转为缘。
演曰：二、结。
论：如是当至最极甚深。
演曰：三、结。
论：云何无我难可了知？
演曰：二、由无我难了知故。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓诸因果至无容得生。
演曰：二、释。即此增语应知是路者，语是名句所依之路。多闻、持国、增长、丑目，如次是北方、东方、南方、西方四天王名也。梵云苏跋陁罗，唐言极贤，善给孤独者是。苏达多长者，此云善施。善施仁而且睿，积而能散。𣑕济贫乏，哀恤孤老，时人美其德，号给孤独。梵云悉达多，唐言一切义成，即太子名也。
论：当知是名至难可了知。
演曰：三、结。
论：云何离系至难了知性。
演曰：三、由离系有情有而系缚难了知故。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓如外道至起见施设。
演曰：二、释。文中分二：一、释外道；二、释内法。初中分二：一、叙计破；二、反显破。初中分二：一、叙彼宗计；二、破彼计非。初中分二：一、标宗；二、叙计。此初也。
论：云何三门？
演曰：二、叙计。文中分二：一、征；二、叙。此初也。
论：一于欲界至起见施设。
演曰：二、叙。文中分三：一、叙第一门；二、叙第二门；三、叙第三门。此初也。为受者性者，计受是我，为能受者，分别有我，起见施设。
论：二于欲界至领纳其受。
演曰：二、叙第二门。谓即此我是有受法者，我能领受等。
论：三于第三至起见施设。
演曰：三、叙第三门。
论：如是一切至皆不应理。
演曰：二、破彼计非。文中分二：一、𢝰非；二、别破。此初也。
论：所以者何？
演曰：二、别破。文中分二：一、征；二、破。此初也。
论：以三种受至不应道理。
演曰：二、破。文中分三：一、破第一门；二、破第二门；三、破第三门。此初也。
论：又于第四至不应道理。
演曰：二、破第二门。
论：又于第四至亦不应理。
演曰：三、破第三门。
论：当知是中至妄计失坏。
演曰：二、反显破。
论：内法多闻至诸法无我。
演曰：二、释内法。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：彼于世俗至心得解脱。
演曰：二、释。文中分四：一、善离四句，心得解脱；二、知彼问非，而不记别；三、外多妄见，唯一我见随眠所系；四、外由劣道离缚，犹名系缚。此初也。
论：设有来问至而不记别。
演曰：二、知彼问非而不记别。文中分二：一、由妙智为先，而不记别；二、谤无知不记极大邪见。初中分二：一、正明不记；二、结成不记。此初也。
论：如是彼由至而不记别。
演曰：二、结成不记。
论：或有谓言至极大邪见。
演曰：二、谤无知不记极大邪见。谓前所问如是为有等而不记，别外有谤，言是无知故不能记别者，当知此人是极大无智、极大邪见也。
论：又彼如是至起见施设。
演曰：三、外多妄见，唯一我见随眠所系。文中分二：一、明前外道现法妄见；二、辩摄多为一随眠所系。初中分二：一、正释现在起见；二、例释当来起见。此初也。
论：如是当来至当知亦尒。
演曰：二、例释当来起见。
论：虽有多种至未断彼故。
演曰：二、辩摄多为一随眠所系。
论：虽由下劣至犹名系缚。
演曰：四、外由劣道离缚，犹名系缚。
论：如是名为至难了知性。
演曰：三、结。
论：云何名为至难了知性。
演曰：四、由有系有情而离系缚，难了知故。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓有多闻至静虑等至。
演曰：二、释。文中分二：一、正释；二、通妨。此初也。七识住者，俱舍论第八颂云：
故识住有七，余非有坏，及于二处者，于前七识住，更取有顶及无想二处，即是九有情居。故俱舍颂云：
揔意谓有多闻诸圣弟子，触对明触，乃至彼于七识住及于有顶、无想二处九有情居，以诸缘起圣谛道理如实观时，成阿罗汉，或慧解脱，或俱解脱，具八解脱、静虑、等至有情而离系缚。问：彼于现法现见有生老死，领纳诸受，有识名色，有系有情，何故言离系缚耶？
论：彼于现法至而得离系。
演曰：二、通妨。
论：如是名为至难了知性。
演曰：三、结。
论：由此四相至最极甚深。
演曰：五、结。
论：复次嗢拕至自作为其后。
演曰：二、有一颂释揔中第二二谛等。文中分二：一、以颂揔列；二、长行别释。此初也。
论：于此正法至大有差别。
演曰：二、长行别释。文中分七：一、释异；二、释世俗胜义；三、释法尒；四、释此作等；五、释大空；六、释分别；七、释自作。初中分二：一、揔标；二、别释。此初也。二种根本烦𢚰者：一、无明；二、爱。
论：当知此中至此二皆断。
演曰：二、别释。文中分三：一、释中际差别；二、释后际差别；三、释前际差别。此初也。
论：断此二故至后际差别。
演曰：二、释后际差别。文中分二：一、正释；二、问荅。此初也。
论：问：何缘智者成智者性？
演曰：二、问荅。文中分二：一、问；二、荅。此初也。
论：荅于现法中至皆离系故。
演曰：二、荅。
论：问：何缘愚者成愚性？
演曰：三、释前际差别。文中分二：一、释；二、结。初中分二：一、问；二、荅。此初也。
论：荅于断彼至彼相违故。
演曰：二、荅。
论：当知是名至前际差别。
演曰：二、结。
论：复次于诸至为我、我所。
演曰：二、释世俗胜义。文中分二：一、揔；二、别。此初也。
论：由于胜义至烦𢚰离系。
演曰：二、别。文中分二：一、正释二谛；二、兼释余义。初中分二：一、释胜义谛；二、释世俗谛。此初也。
论：由于世俗至能随悟入。
演曰：二、释世俗谛。
论：又于识触至历观为苦。
演曰：二、兼释余义。文中分四：一、释苦集二谛；二、释尽如所有；三、释闻思趣等正法；四、释学无学。初中分二：一、释所了谛；二、释能了智。初中分二：一、释苦谛；二、释集谛。此初也。文略不举名色及六处也。
论：又于爱身至观察集谛。
演曰：二、释集谛。
论：彼于二谛至如其所灭。
演曰：二、释能了智。由集生故苦生，由集灭故苦灭。
论：谓由定地至名善思惟。
演曰：二、释尽如所有。文中分二：一、释；二、结。初中分二：一、释尽所有；二、释如所有。此初也。
论：今于圣谛至亦名善达。
演曰：二、释如所有。
论：由尽所有至随其次第。
演曰：二、结。
论：彼于尒时至名证正法。
演曰：三、释闻思趣等正法。文中分二：一、释趣等正法；二、释趣等源底。此初也。
论：又由趣至遍到源底。
演曰：二、释趣等源底。
论：又有学慧至名决择慧。
演曰：四、释学、无学。文中分二：一、释有学妙慧；二、释无学正道。此初也。
论：彼既成就至所有正道。
演曰：二、释无学正道。
论：复次至差别道理。
演曰：三、释法尒。文中分三：一、约由；二、因缘 约二种善巧释；三、约因果相续释。初中分二：一、揔； 二、别释。此初也。十二支揔名缘起，亦名缘生。五十 云：因名缘起，果名缘生。此论第十云：由烦𢚰系缚，徃诸趣中，数数生起，故名缘起。五十六云：谓无主宰，无有作者，无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续，名为缘生。
论：谓如所流转故。
演曰：二、别释。文中分二：一、略；二、广。初中分二：一、释二、分；二、释差别。初中分二：一、如所流转；二、诸所流转。此初也。
论：及诸所流转故。
演曰：二、诸所流转。
论：当知至差别流转。
演曰：二、释差别。
论：彼复如其至次第流转。
演曰：二、广。文中分二：一、释如所流转；二、释诸所流转。此初也。
论：又此称理至顺次第性。
演曰：二、释诸所流转。
论：又此二种善巧。
演曰：二、约二种善巧释。文中分二：一、正释其义；二、指如前说。初中分二：一、标；二、释。此初也。
论：多闻诸圣至非理作意。
演曰：二、释。文中分二：一、于三世远离非理等善巧；二、于诸谛能入现观等善巧。此初也。
论：于诸圣谛至能得离系。
演曰：二、于诸谛能入现观等善巧。
论：如前趣等，广说应知。
演曰：二、指。如前说。
论：又彼缘起至非生非作。
演曰：三、约因果相续释。文中分二：一、正释；二、结释。此初也。
论：当知至种性依处。
演曰：二、结释。
论：复次由二至不应记别。
演曰：四、释此作等。文中分二：一、不应记别；二、正应记别。初中分二：一、揔标；二、别破。此初也。
论：云何为二？
演曰：二、别破。文中分二：一、征；二、破。此初也。
论：一者因果至不可得故。
演曰：二、破。文中分二：一、破此作此受；二、破余作余受。二文合也。
论：若于此论至亦无过失。
演曰：二、正应记别。
论：复次一切至及法无我。
演曰：五、释大空。文中分二：一、依无我明空；二、依二谛明空。初中分三：一、揔标；二、别释；三、揔结。此初也。
论：补特伽罗至不可得故。
演曰：二、别释。文中分二：一、依人无我明空；二、依法无我明空。此初也。
论：法无我者至是无常故。
演曰：二、依法无我明空。
论：如是二种至名为大空。
演曰：二、揔结。
论：谓若有至属彼。
演曰：二、依二谛明空。文中分二：一、依世俗明空；二、依胜义明空。初中分二：一、离二见边；二、名中道行。初中分二：一、依初空所治见；二、依第二空所治见。初中分三：一、叙计；二、正破；三、出理。此初也。
论：此依妄见，非住梵行。
演曰：二、正破。
论：何以故？
演曰：三、出理。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：由如是见至所治见转。
演曰：二、释文中分二：一、明空所治见；二、明除见解脱。此初也。
论：非此见者，应解脱故。
演曰：二、明除见解脱。非者，除也。除此见者，应解脱故。
论：或复即依至乃至广说。
演曰：二、依第二空所治见。文中分三：一、叙计；二、正破；三、出理。此初也。如前说三种妄见者，即前谓有别物、异缘、生法等三也。
论：如是亦非安住梵行。
演曰：二、正破。
论：何以故？
演曰：三、出理文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：由如是见至所治见转。
演曰：二、释。文中分二：一、明空所治见；二、明除见解脱。此初也。
论：非此见者，应解脱故。
演曰：二、明除见解脱。非者，除也。释义同前。
论：远离如是至诸行属彼。
演曰：二、名中道行。能知真如无倒性者，则无分别智知如无倒。
论：若依胜义至若灭若断。
演曰：二、依胜义。文中分二：一、明一切行空；二、明二种行空。此初也。
论：云何可说至或行属彼。
演曰：二、明二种行空。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：由于尒时至不可得故。
演曰：二、释。
论：复次由二至或别分别。
演曰：六、释分别。文中分五：一、标；二、征；三、列；四、释；五、结。此初也。
论：云何为二？
演曰：二、征。
论：一如所有至所有性。
演曰：三、列。
论：云何如所有性？
演曰：四、释。文中分二：一、释如所有性；二、释尽所有性。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓无明等至未断果生。
演曰：二、释。
论：如是名为如所有性。
演曰：三、结。
论：云何尽所有性？
演曰：二、释尽所有性。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓无明等至差别体相。
演曰：二、释。文中分二：一、正释其义；二、指如前说。此初也。
论：广分别名至如前应知。
演曰：二、指。如前说。
论：如是名为尽所有性。
演曰：三、结。
论：即依如是至说名分别。
演曰：五、结。
论：复次由二因缘。
演曰：七、释自作。文中分二：一、离二边因；二、修中道行。初中分二：一、略破；二、广破。初中分二：一、揔标；二、别破。此初也。
论：自作苦乐至不可记别。
演曰：二、别破。文中分二：一、正破自作一因；二、例破他作等三因。此初也。
论：如是他作至当知亦尒。
演曰：二、例破他作等三因。
论：云何为二？
演曰：二、广破。文中分三：一、征；二、列；三、破。此初也。
论：一者诸行至不可得故。
演曰：二、列。
论：此中诸行至不应道理。
演曰：三、破。文中分二：一、破诸行无作用；二、破有余作者有情不可得。此初也。
论：又彼有余至不应道理。
演曰：二、破有余作者有情不可得。文中分三：一、破他作；二、破俱作；三、破无因。此初也。
论：受所渴爱至亦不应理。
演曰：二、破俱作。摄受他受者，影摄自受，既名俱作，故摄自他。
论：有诸缘故至亦不应理。
演曰：三、破无因。
论：是故远离至能尽众苦。
演曰：二、修中道行。前之三种恶因论者：一、自作；二、他作；三、俱作。后之一种无因论者，即前四句中第四俱非所作。无因而生，最居后故。此自作等离缘生外妄执四因，轮回受苦。如来愍斯迷路，开示真门，是故令远离二边，觉了中道，勤修正行，能尽众苦。
瑜伽师地论义演卷第三十八
瑜伽师地论义演卷第四十计四十四帋 史
论：摄事颂曰：契经事菩提分法择摄第四之一。
论：如是已说至我今当说。
演曰：四、释菩提分法择。文中分二：一、结前生后；二、依生正释。此初也。
论：揔嗢柁至证净为后。
演曰：二、依生正释。文中分二：一、释揔颂；二、释别颂。此初也。揔颂有十：一、念住；二、正断；三、神足；四、根；五、力；六、觉；七、道；八、息念；九、学；十、证净。正断、神足二合为一，故于别颂即成九叚。
论：别嗢柁南至超二染为后。
演曰：二、释别颂。文中分九：一、有四颂释揔中第一念住；二、有半颂释揔中第二正断、第三神足；三、有一颂释揔中第四根；四、有一颂释揔中第五力；五、有一颂释揔中第六觉；六、有一颂释揔中第七道；七、有一颂释揔中第八息念；八、有一颂释揔中第九学；九、有一颂释揔中第十证净。初中分四：一、释第一颂；二、释第二颂；三、释第三颂；四、释第四颂。初中分二：一、以颂揔列；二、长行别释。此初也。
论：依四念住至一切皆空。
演曰：二、长行别释。文中分八：一、释沙门；二、释沙门义；三、释喜乐；四、释一切法；五、释梵行；六、释数取趣；七、释超；八、释二染。初中分二：一、揔标；二、别释。此初也。
论：云何名为四种因缘？
演曰：二、别释。文中分二：一、揔；二、别。初中分二：一、释四种因缘；二、释内法沙门等。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：一者依止至不同品类故。
演曰：二、释。
论：云何名为内法沙门？
演曰：二、释内法沙门等。文中分三：一、释内法沙门；二、释内法道；三、释内法究竟。初中分三：一、征；二、释；三、指。此初也。
论：谓诸沙门略有四种。
演曰：二、释。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：一者胜道至污道沙门。
演曰：二、释。
论：是四沙门至已辩其相。
演曰：三、指。如二十九说。
论：内法道者，云何为道？
演曰：二、释内法道。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓八支圣至究竟者。
演曰：二、释。
论：云何究竟？
演曰：三、释内法究竟。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓断诸取至无复相续。
演曰：二、释。
论：云何名为至得四证智。
演曰：二、别。文中分四：一、释依止四处得四证智；二、释解脱四种随烦𢚰；三、释内法弟子与外道弟子不同品类；四、释内法大师与外道师不同品类。初中分二：一、征；二、释。此初，申二问也。
论：谓四处者至有随行处。
演曰：二、释。文中分二：一、释依止四处；二、释得四证智。此初也。四处者：一、三结永断，得初果稣息处；二、既证初果，得至无退堕法势力处；三、既无退堕，得至决定趣求菩提种类处；四、初果圣人，极多生者人天七反方证应果，少者二生一生及不经生亦能证也。此四中，前一是灭谛，后三是道谛。于灭谛中得法、戒二种证净，于道谛中兼得佛僧，谓于尒时兼于成佛诸无学法是道谛摄，缘彼起信，名佛证净，成声闻僧；学、无学法亦道谛摄，缘彼起信，名僧证净。故俱舍颂云：
法谓三谛全，菩萨独觉道，信戒二为体，四皆唯无漏。
论：依此四处至得证净智。
演曰：二、释得四证智。
论：云何名为至外随烦𢚰。
演曰：二、释解脱四种随烦𢚰。文中分四：一、征；二、列；三、释；四、结。此初也。
论：一者解脱至外随烦𢚰。
演曰：二、列。
论：当知此中至发起愚痴。
演曰：三、释。文中分四：一、释现法外随烦𢚰；二、释后法外随烦𢚰；三、释第三外随烦𢚰；四、释第四外随烦𢚰。初中分二：一、释；二、结。此初也。
论：如是名为至外随烦𢚰。
演曰：二、结。
论：彼由如是至积集增长。
演曰：二、释后法外随烦𢚰。文中分二：一、释；二、结。此初也。
论：如是名为至外随烦𢚰。
演曰：二、结。
论：又诸外道至㸦相违戾。
演曰：三、释第三外随烦𢚰。文中分二：一、释；二、结。此初也。
论：是名第三外随烦𢚰。
演曰：二、结。
论：又诸外道至随无明趣。
演曰：四、释第四外随烦𢚰。文中分二：一、释；二、结。此初也。
论：是名第四外随烦𢚰。
演曰：二、结。
论：住内法者至不同品类。
演曰：三、释内法弟子与外道弟子不同品类。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓外道弟子至远离二边。
演曰：二、释。
论：云何内法至不同品类。
演曰：四、释内法大师与外道师不同品类。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓外道师至悉皆共有。
演曰：二、释。文中分二：一、释外法；二、释内法。初中有两番释。初中分二：一、释；二、结。此初也。
论：是故外道至断遍知论。
演曰：二、结。问：外道既能分舍诸取，何故言外法决定无沙门道，亦无究竟？
论：又彼虽能至不得究竟。
演曰：后番释。有释及结，如文可知。
论：内法大师至与上相违。
演曰：二、释内法。文中分二：一、释；二、结。此初也。
论：如是应知至不同品类。
演曰：二、结。
论：复次，依四至诸沙门义。
演曰：二、释沙门义。文中分三：一、揔标举数；二、随标别列；三、依列别释。此初也。
论：云何三处？
演曰：二、随摽别列。文中分三：一、列三处；二、列三地；三、列三种补特伽罗。初中分二：一、征；二、列。此初也。
论：一、境；二、智；三、证。
演曰：二、列。
论：云何三地？
演曰：二、列三地。文中分二：一、征；二、列。此初也。
论：一正加行至三无学地。
演曰：二、列。
论：云何三种补特伽罗？
演曰：三、列三种补特伽罗。文中分二：一、征；二、列。此初也。
论：一正加行至补特伽罗。
演曰：二、列。
论：云何名境？
演曰：三、依列别释。文中分三：一、释三处；二、释三地；三、释三种补特伽罗。初中分三：一、释境；二、释智；三、释证。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓地等六界至能杂染心。
演曰：二、释。与六触处者，即眼等六触所生受处，故俱舍颂云：
长行释云：从前六触生于六受，谓眼触所生受，至意触所生受。六中，前五说为身受，依色根故，意触所生说为心受，但依心故。此六触受与十八意行为所依体者，此第六意触处心受与十八意行为所依体，故俱舍颂云：
长行释云：于前略说一心受中，由意近行异，复分成十八应知。此复声显，乘前起后，此意近行十八云何？谓喜、忧、舍各六近行。此复何缘立为十八？若由自性，应但有三，喜、忧、舍三，自性异故。若由相应，应唯有一，一切皆与意相应故。若由所缘，应但有六，色等六境为所缘故。此成十八，具足由三，于中十五色等近行，名不杂缘，境各别故。三法近行皆通二种，意近行名，为目何义？传说喜等，意为近缘，于诸境中数游行故。有说喜等能为近缘，令意于境数游行故。如何身受非意近行？非唯依意，故不名近。由无分别，故亦非行。
论：云何名智？
演曰：二、释智。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓心清净增上慧依处。
演曰：二、释。
论：云何名证？
演曰：三、释。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓即慧依至若寂依处。
演曰：二、释。文中分四：一、揔摽；二、别释；三、揔结；四、料简。此初也。
论：云何慧依处？
演曰：二、别释。文中分四：一、释慧依处；二、释谛依处；三、释舍依处；四、释寂依处。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓慧为依至诸世间慧。
演曰：二、释。
论：云何谛依处？
演曰：二、释谛依处。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓已获得至名谛依处。
演曰：二、释。
论：云何舍依处？
演曰：三、释舍依处。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓断彼事至现法乐住。
演曰：二、释。
论：云何寂依处？
演曰：四、释寂依处。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓为断灭至能舍无余。
演曰：二、释。
论：如是一切至及与事断。
演曰：三、揔结。
论：此中一种至第四能满。
演曰：四、料简。
论：如是一切至防未得退。
演曰：三、结。
论：此中云何至证所应证。
演曰：二、释三地；三、释三种补特伽罗。二文合中，复分为二：一、征；二、释。此初也。
论：谓正加行至余如前说。
演曰：二、释。文中分三：一、释正加行摄异生地正加行异生补特伽罗；二、释有学地有学补特伽罗；三、释无学地无学补特伽罗。此初也。由内外别观察五界者，即地、水、火、风、空五界也。
论：如是彼于至有者无者。
演曰：二、释有学地有学补特伽罗。
论：彼由如是至成就第一。
演曰：三、释无学地无学补特伽罗。文中分二：一、正释其义；二、因申问荅。此初也。
论：问至及有学位。
演曰：二、因申问荅。文中分二：一、问；二、荅。此初也。
论：荅至少可知有。
演曰：二、荅。文中分二：一、正荅；二、释妨。此初也。
论：此中何等名为淋漏？
演曰：二、释妨。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：应知如前至最极寂静。
演曰：二、释。文有三番，此初番释。
论：又已永害至永寂静故。
演曰：二、番释。四种贪爱者：一、利；二、誉；三、称；四、乐。四种瞋恚者：一、𮕱；二、毁；三、讥；四、苦。
论：又于住时至永寂止故。
演曰：三、番释。
论：复次依修至七种正法。
演曰：三、释喜乐。文中分二：一、由七因缘立七正法；二、修七善法得二胜利。初中分四：一、标；二、征；三、列；四、释。此初也。
论：何等为七？
演曰：二、征。
论：一闻所成至无失坏故。
演曰：三、列。
论：此中依诸至已辩其相。
演曰：四、释。文中分七：一、释闻所成作意所缘，故立知法；二、释思所成及修所成作意所缘，故立知义；三、释即此三种作意加行时差别，故立知时；四、释于受用财遍受用财善通达，故立知量；五、释受用财法于时时间从他得，故立知众；六、释于究竟时内离上𢢔无失坏，故立自知；七、释亦于他所离增上𢢔无失坏，故立知尊卑。此初三也。一、闻所成作意所缘故立知法者，此论第十一云：缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。二、思所成及修所成作意所缘故立知义者，论云：缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。三、即此三种作意加行时差别故立知时者，前二易故不释，第三理隐故论指云：此中依诸止、举、舍相修习。知时如前三十一说。
论：食饮等义至应知差别。
演曰：四、释于受用财遍受用财善通达，故立知量。食饮者，二十一说，谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严食于所食，然食所食，为身安住，为𫏐支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住，如是名为于食知量。等者，等持僧伽胝及以衣钵，正知而住。
论：又于此中至长者等众。
演曰：五、释受用财法于时时闲从他得，故立知众。文中分二：一、释刹帝利等众；二、释沙门众。此初也。立知众者，知是王臣长者、沙门等众也。
论：受用法者，谓于沙门众。
演曰：二、释沙门众。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：我应如是至善住正念。
演曰：二、释。文中分四：一、释行；二、释住；三、释坐；四、释语。此初也。
论：应如是住至则不应入。
演曰：二、释住。
论：或得入已至乃至广说。
演曰：三、释坐。
论：应如是语者，谓五种语。
演曰：四、释语。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一应时语至五正直语。
演曰：二、列。文中分二：一、正列语；二、兼释嘿。此初也。
论：应如是嘿至应当宴嘿。
演曰：二、兼释默。文中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：谓或纷扰至或谈论故。
演曰：二、释。
论：为待言终，所以宴默。
演曰：三、结。
论：云何应时语？
演曰：三、释。文中分五：一、释应时语；二、释应理语；三、释应量语；四、释寂静语；五、释正直语。初中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓非纷扰至名应时语。
演曰：二、释；三、结。
论：云何应理语？
演曰：二、释应理语。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓依四道至名应理语。
演曰：二、释；三、结。
论：云何应量语？
演曰：三、释应量语。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓文句周至名应量语。
演曰：二、释；三、结。
论：云何寂静语？
演曰：四、释寂静语。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓言不高至名寂静语。
演曰：二、释；三、结。
论：云何正直语？
演曰：五、释正直语。文中分三：一、征；二、释；三、结。此初也。
论：谓言无诡至名正直语。
演曰：二、释；三、结。
论：于己所无至故名自知。
演曰：六、释于究竟时内离上𢢔无失坏，故立自知。
论：又信为先至证如实智。
演曰：七、释亦于他所离增上𢢔无失坏故，立知尊卑。文中分三：一、释五法；二、释四缘；三、释尊卑。此初也。五法者：一、持戒；二、多闻；三、舍过无恋；四、得定；五、证智。
论：如是五法至善男子故。
演曰：二、释四缘。
论：略有二至分别二种。
演曰：三、释尊卑。双标二种者，双标尊卑二种。分别二种者，分别尊、卑二种，如分别言此补特伽罗是尊，彼补特伽罗是卑。
论：此二为胜至得二胜利。
演曰：二、修七善法得二胜利。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：谓现法中至多住喜乐。
演曰：二、释。文中分二：一、得住喜乐；二、得漏永尽。此初也。
论：安住是已至诸漏永尽。
演曰：二、得漏永尽。
论：复次依修至摄一切法。
演曰：四、释一切法。文中分二：一、释学及学果，摄一切法；二、释学及学果，能证资粮，治八过患，修集九想。初中分三：一、揔标；二、别释；三、揔结。此初也。
论：云何诸学？
演曰：二、别释。文中分三：一、释诸学；二、释学果；三、释一切法。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓三种学至三增上慧。
演曰：二、释。
论：云何学果？
演曰：二、释学果。文中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓有余依至二涅盘果。
演曰：二、释。
论：当知此中一切法者。
演曰：三、释一切法。文中分二：一、揔标牒；二、别解释。此初也。
论：谓善法欲至欲为根本。
演曰：二、别解释。文中分二：一、释诸法功用名殊；二、皆摄归学及学果。初中分九：一、释欲；二、释触；三、释受；四、释作意；五、释念；六、释定；七、释慧；八、释坚固；九、释涅槃后际。此初也。
论：又依净戒至以为触集。
演曰：二、释触。
论：又彼皆为至为受流趣。
演曰：三、释受。
论：又彼为求至为作意生。
演曰：四、释作意。
论：又于尒时至念为增上。
演曰：五、释念。
论：又念增上至定为上首。
演曰：六、释定。
论：又于圣谛至慧为最胜。
演曰：七、释慧。
论：又由一切至以为坚固。
演曰：八、释坚固。
论：又彼如是至为其后际。
演曰：九、释涅槃后际。
论：应如此中至第二学果。
演曰：二、皆摄归学及学果。
论：如是略说至摄一切法。
演曰：三、揔结。
论：又此诸学至修集九想。
演曰：二、释学及学果，能证资粮，治八过患，修集九想。文中分二：一、揔标举数；二、随标别释。此初也。
论：云何名为八种过患？
演曰：二、随标别释。文中分二：一、释八种过患；二、释修集九想。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：所谓躭著至修习梵行。
演曰：二、释八过患者：一、躭著利养恭敬；二、爱藏一切后有诸行；三、懈怠懒堕；四、萨迦耶见；五、贪著美味；六、于诸世间种种妙事，忻欲贪爱；七、依止放逸，恶行方便；八、依止邪愿，修习梵行。
论：云何名为修集九想？
演曰：二、释修集九想。文中分三：一、征；二、列；三、释。此初也。
论：一者修集至出离想。
演曰：二、列。
论：应知此中至名不平等。
演曰：三、释。文中分二：一、释第八世间平等不平等想；二、释第九有无出没过患等想。此初也。
论：又住于此至已广分别。
演曰：二、释第九有无出没过患等想。
论：复次诸至不如实知。
演曰：五、释梵行。文中分二：一、释外道修梵行，不名最极究竟；二、释内法修梵行，得名最极究竟。初中分二：一、释六处二相不如实知；二、释所修梵行非极究竟。初中分二：一、释六处不如实知；二、释二相不如实知。初中分二：一、正释；二、料简。初中分二：一、释前三处；二、释后三处。此初也。
论：于是三处至不如实知。
演曰：二、释后三处。
论：此中前五至不如实知。
演曰：二、料简。
论：又即于此至不如实知。
演曰：二、释二相不如实知。文中分三：一、标；二、列；三、释。此初也。
论：一杂染故，二清净故。
演曰：二、列。
论：此中杂染至果差别故。
演曰：三、释。文中分二：一、释杂染；二、释清净。此初也。
论：此中清净至二趣灭行。
演曰：二、释清净。
论：彼于如是至不尽漏故。
演曰：二、释所修梵行非极究竟。
论：住内法者至尽诸漏故。
演曰：二、释内法修梵行得名最极究竟。
论：复次于其至生起智转。
演曰：六、释数取趣。文中分二：一、揔标；二、别释。此初也。
论：云何名六补特伽罗？
演曰：二、别释。文中分二：一、释六种补特伽罗依染净法；二、释如来随应染净如实了知。初中分二：一、征；二、释。此初也。
论：谓有一类至得正直见。
演曰：二、释。文中分二：一、释前三补特伽罗；二、释后三补特伽罗。初中分三：一、正释；二、料简；三、揔结。初中分三：一、释第一补特伽罗；二、释第二补特伽罗；三、释第三补特伽罗。初中分三：一、标；二、释；三、结。此初也。
论：彼于今生至成清净法。
演曰：二、释。
论：是名第一补特伽罗。
演曰：三、结。
论：复有一类至及不善法。
演曰：二、释第二补特伽罗。文中分二：一、标；二、释。此初也。
论：彼于今生至成清净法。
演曰：二、释。
论：复有一类至恶趣决定。
演曰：三、释第三补特伽罗。文中分二：一、释；二、结。此初也。
论：是名第三补特伽罗。
演曰：二、结。
论：如是三种至多行放逸。
演曰：二、料简。
论：如是三种补特伽罗。
演曰：二、揔结。
论：复有余三至应知其相。
演曰：二、释后三补特伽罗。文中分二：一、揔标；二、别释。此初也。
论：此中第一至后行放逸。
演曰：二、别释。文中分三：一、释第一补特伽罗；二、释第二补特伽罗；三、释第三补特伽罗。此初也。
论：第二补特至专行放逸。
【原經卷殘缺一版】
可依經典，如理正修，中道勝行。論曰後別分二：初徵後釋。此初徵。云何菩薩於小乘生空俗諦道理，不了義經捨不修學，大乘二空二諦所說了義，可依經典正勤修學，名法修行中道勝行耶？
論：由此正法至中道行故。
演曰：後釋。分二：、深、二、列；三、釋。此也。由此大正法貫穿十三自行故。所以依之修學，不依小乘，教能詮彼，令不散失，名為貫穿。
論：一者、貫穿至即彼威德。
演曰：二、列。
論：云何貫穿至空性。
演曰：三、釋。文分十三：一、貫穿補特伽羅空性；二、貫穿補特伽羅無我性；三、貫穿法空性；四、貫穿法無我性；五、貫穿增益邊；六、貫穿減邊；七、貫穿法現觀；八、貫穿法現觀。迴向大菩提性；、穿如是行者煩𢙉眾苦不纏繞心性；十、貫穿二無從勝解差別；十一、貫穿前無我性，是後因性；十二、貫穿到邊際空性；十三、貫穿即彼威德。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由一種至所顯故。
演曰：後釋。分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。謂由一種橫計實我，都不可得也。
論：此中不可得至彼受用事。
演曰：二、釋不可得者。謂三種事：一者、有情事，即內六根，名有情事；二者、彼差別事，即外六塵，名彼差別事，根由塵境知差別故；三者、彼受用事，即中間六識，於彼根塵受用苦樂，名彼受用事。
論：若內若外至都不可得。
演曰：三、結。若六內根，若外六塵，若中間六識，愚夫遍計所執實我，都不可得。
論：云何貫穿至無我性。
演曰：二、貫穿補特伽羅無我。分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由唯一至所曰：後。
【中，闕二十一行。】
言為不相於說所執言說自性異相可。問：何等是異彼凡愚所執六種之相？荅：一者、不可自尋思等，如文具陳。
論：云何貫穿增益邊？
演曰：五、貫穿增益邊。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由二種至所顯故。
演曰：後釋。分二：初揔標列，後別徵釋。此初也。
論：何等名為差別增益？
演曰：後別徵釋。分二：初釋差別增益，後釋自性增益。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由後後展轉八相。
演曰：後釋。分二：初辯八種增益，後明菩薩不著。初中分三：一、標；二、列；三、結。此初也。
論：一者至雜染
演曰：二、列。
論：是名八種差別增益。
演曰：三、結。
論：此中菩薩至亦不讚美。
演曰：後明菩薩不著。
論：何等名為自性增益？
演曰：後釋自性增益。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂差別至增益。
演曰：後釋。
論：云何貫穿減？
演曰：六、貫減邊。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由一。演曰：後釋。分二：初標後釋。此初也。
三，都無所有。
演曰：後釋謂即於彼邪說彼聞說遍計所執自性本無，由此執，亦都無所有，此惡取空，名邪法無我現觀。
演曰：七、貫穿法現觀文中分順故演。
【中，闕二十九行。】
。
演曰：後由法無我加行，觀彼自性，無染無苦。
論：云何貫穿差別？
演曰：十、貫穿二無我勝解差別。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由四種至所顯故。
演曰：後釋。分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：此中見差別至則不如是。
演曰：後別牒釋。文中有四：一、見差別；二、極遠減差別；三、於斷迷失差別；四、於心迷失差別。此初也。謂住補特伽羅等者，即異生作人無我觀，謂得涅槃，於當來身起斷滅增上𢢔。又於所取等者，謂二乘人但於所取橫計神我，觀察是無，於能取言說自性畢竟遠離空性，不觀是無名不善。觀察所煩𢙉斷，不悟法空，故見差至則不如是。
【原經卷殘缺一版】
那生。
論：云何貫穿？
威德。文中分二：初徵後釋。此土所顯故。
演曰：後釋。分二：初摽後釋。此初也。
論：此中斷者至諸業煩𢙉。
演曰：後釋。經云：如千年闇室，以燈燭等一念光明，悉能除遣。喻無始惑業，若起智光，一念即斷。
論：復次有幾至有何差別。
演曰：七、明於諸聲聞所學、菩薩所學殊勝差別門。文中分二：初略後廣。初中分二：初申二問，後荅二問。此初也。
論：謂有四種至有十三種。
演曰：後荅二問。
論：云何名為至趣寂聲聞。
演曰：後廣。中分二：初明四種聲聞，後辯聲聞所學、菩薩所學差別有十三種。初中有三：一、法；二、喻；三、合。初中分初揔徵列，後別牒釋。此初也。
論：變化聲聞至化作聲聞。
演曰：後別牒釋。文中分四：一、變化聲聞；二、增上𢢔聲聞；三、迴向菩提聲聞；四、一向趣寂聲聞。此初也。
論：增上𢢔至計為清淨。
演曰：二、增上𢢔聲聞，謂於聲聞乘中得人無我智及執著得法無我智，計為清淨。然實未得法無我智，妄計為得，不契正理，名邪法無我智，亦名增上𢢔。
論：迴向菩提至佛種姓者。
演曰：三、迴向菩提聲聞。
論：一向趣寂至趣大菩提。
演曰：四、一向趣寂聲聞。
論：如二王子至王之快樂。
演曰：二、喻如二王子者，喻菩薩、聲聞二種聖也。相似處生者，喻菩薩、聲聞同依止佛，聞法悟道相似之處，聖智生也。受王快樂者，喻菩薩聲聞受佛法王涅盤快樂。一於王政詩論等者，佛名法王，三藏教法名政，詩論利他事業，名工巧處。此第一王子，喻於菩薩；第二王子，則不如是，喻於聲聞。
論：如是於無至當知差別。
演曰：三、合。
論：應知彼二至生依止故。
演曰：後辯聲聞所學、菩薩所學差別有十三種。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：一向趣寂至與彼相違。
演曰：後別𤗊釋。文有十三：一、意樂；二、白法；三、智集；四、種類；五、種姓；六、持種；七、加行；八、威德；九、正行；十、福田；十一殊勝；十二、因果；十三、生依。此初也。
論：又彼聲聞至白法無量。
演曰：二、白法。
論：又彼聲聞至諸有情類。
演曰：三、智集。
論：又彼聲聞至而是佛子。
演曰：四、種類。
論：又彼聲聞至與彼相違。
演曰：五、種姓；六、持種。二文合也。聲聞雖勤精進，於諦善巧心善安定，不成佛種姓相，故名無種姓。諸佛世尊不甚攝受，名不持種。而諸菩薩與彼相違，即顯菩薩成就佛種，名有種姓。諸佛攝受，名持種也。
論：又彼聲聞至便能造作。
演曰：七、加行。
論：又彼聲聞至聲聞、獨覺。
演曰：八、威德。
論：及彼聲聞至勝義行故。
演曰：九、正行。
論：又彼聲聞至未盡煩𢙉。
演曰：十、福田。
論：又於聲聞至所集成故。
演曰：十一、殊勝。文分為二：初勝如來，後勝聲聞。此初也。望於聲聞，一切時中，如來最勝。於如來最勝中，諸菩薩眾復勝如來。何以故？由如來於此菩薩中所集成故。
論：又由二緣至能令解脫。
演曰：後勝聲聞。文中有三：一、法；二、喻；三、合。此初也。又由二緣，應知菩薩勝彼聲聞：一、成熟諸有情故；二、成熟諸佛法故。由此因緣，感菩提果，成熟有情，能令解脫。
論：譬如有人至而食用者。
演曰：二、喻能辦者，喻菩薩修因。能熟者，喻菩薩得果。覺慧希奇者，喻菩薩自行既圓，利他未滿，拔眾生俱超苦海，引羣品共證菩提，斯乃巧慧希奇，悲心不倦也。非彼端然而食用者，喻聲聞得果，唯自受用，不利他故。
論：此中道理，當知亦尒。
演曰：三、合。
論：又彼聲聞至而能引發。
演曰：十二、因果。
論：又諸聲聞至依彼聲聞。
演曰：十三、生依。
論：復次云何至利益他事。
演曰：八、明善學菩薩世閒出世閒利益他事門。文中分二：初揔後別。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂諸菩薩至清淨之道。
演曰：後釋。
論：云何世間智？
演曰：後別。分二：初明世間智，後明出世間智。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂於麤品至制伏對治。
演曰：後釋。分二：初標後釋。此初也。
論：云何名為麤品雜染？
演曰：後釋。分三：一、麤品雜染；二、中品雜染；三、結歸世智。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂在家者至解脫依止性。
演曰：後釋。由揔別四顛倒者，揔謂四倒，別謂一二。由此於非解脫妄計為解脫依止性也。
論：云何中品雜染。
演曰：二、中品雜染。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂已止息至皆得決定。
演曰：後釋。不依此修而自恃舉者，不依未至而自恃舉，生其喜足，故於所緣繫心令住勇猛精進，從此於根本住，能正攝受。攝受住故，於色等積聚中，由一合執中品煩𢚰起，便能制伏。轉者，起也，從此為斷。何以故？出世閒法所對治故，依止對治，即令堅住。從此對治，能伏十二緣起愚、人法無我性愚，從此能於異黨邪道、佛法正道，皆得決定。
論：由如是相至名世閒智。
演曰：三、結歸世智。
論：云何出世間智？
演曰：後明出世智。文中分二：初略釋，後廣明。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂如是至名出世智。
演曰：後釋。此明見道斷於三界見斷隨眠。
論：此復云何？
演曰：廣明。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂即依彼至勝解善巧。
演曰：後釋。分二：初明三善巧，後明四無智。此初也。此中意說三種善巧為加行故，得人見道也。
論：為緣超度至觀察自心。
演曰：後明四無智。文中分二：初揔釋，後別釋。此初也。
論：四無智者。
演曰：後別釋。分三：一、牒；二、列；三、釋。此初也。
論：一於共相至淨相無智。
演曰：二、列。
論：由三種相至非心作故。
演曰：三、釋。分四：一、共相；二、自相；三、雜染；四、清淨。此初也。一、於緣生過、未，不現在前，無作用故；二、於現在𠛴那生滅，無作用故；三、於貪等心所後自緣合所生，非心作故。
論：由三種相至所得故。
演曰：二、自相。一者如前言說自性不可得者，如前貫穿法空性中愚夫遍計所執，言說自性都不可得；二者如前由六種相如實可得者，如前貫穿法無我性中，彼由六相於諸凡愚遍計所執，言說自性異相可得；三者一切聖者無差別智之所得者，即正體智之所證得。
論：由三種相至三者行故。
演曰：三、雜染。文中分三：一、揔摽列；二、別解釋；三、舉喻顯。此初也。
論：於諸趣中至名雜染生。
演曰：二、別解釋。文中分三：一、明生；二、明轉；三、明行。此初也。於五趣中，種種自體生，故名生。
論：即於此中至名雜染轉。
演曰：二、轉。即於此五趣中生者，自然𠛴那生滅有流轉故，一切所緣境界難調伏心轉故，貪愛所潤勢力之所起故，名轉。
論：若於彼行至名雜染行。
演曰：三、行。文中有二：初標後釋。此初也。此標中云：若於彼行有五句，若如是行有六句。
論：謂於一時至行煩𢚰中。
演曰：後釋。分二：初釋彼行五句，後釋如是行六句。此初也。
論：又於煩𢚰至難可安立。
演曰：後釋。如是行六句。又生自苦等者，即苦行外道自拔頭髮，五熱𬉹身，以苦行為道，謂今身併受苦，後身常樂，即得解脫。此乃非道計道，不由執著世閒，但由顛倒見故，由此引發自身眾苦，無有猒足。甘露界者，體即涅盤。
論：於此義中至其事應知。
演曰：三、舉喻。顯言示現假合所設。譬喻等者，即如軍林等喻是也。
論：由三種相至種姓相故。
演曰：四、清淨。文中有二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：若由別異至見真如相。
演曰：後別解釋。文中分三：一、明不得得相；二、明無為相；三、明種姓相。此初也。
論：此由九種至煩𢚰行故。
演曰：二、明無為相。不行世者，無為不行三世故。非如滅定等者，無為非如滅定心心所滅一向是無。言說自性不可得故是無，真如相可得故是有。然無定有定無二相，故云是無二相。非生身相者，無為非是生身果報相故。何以然者，下論釋云：超過生身，因自性相故。超過當來生者，即超過後有生故。超過𠛴那等者，超過𠛴那展轉相續不遠離故。超過趣轉易者，超過五趣轉易也。超過業煩𢚰行者，超過造作生死輪迴業煩𢚰行故。
論：此中種姓至無學界相。
演曰：三、明種姓相。文中分二：初約無學界相辯種姓相，後約四位九相辯種姓相。初中分二：初標後釋。此初也。當知是無學果界相者，界是因義，謂生無學果之因相也。
論：於現法中至所作加行。
演曰：後釋。分二：一、於現法中超過五事；二、於後法中超過六事。此初也。善法名所作，至無學位所作究竟，故云超過。惡無記法，名非所作。至無學位，皆已斷盡，故云超過。精進名為所作加行。至無學位，更無進趣，故云超過。懈怠名所作加行。惡無記中加行，名非所作加行。至無學位一切皆除，故云超過。
論：於後法中至自體差別。
演曰：於後法中超過六事，謂現在能發起後有業，名後有行；於後身中所造業，名為彼行；後身中業所感果生，名彼果生；依彼發後有業𮕱盛，名依彼𮕱盛；於彼業所感五趣果動搖法中，修學期願受用，即受用苦樂等，名於彼所依；彼五趣所依身自體差別，名彼所依自體差別。此之六事，至無學位，並已超過也。由超現後十一種事，名無學種姓相也。
論：復由四位至種姓相。
演曰：後約四位九相辯種姓相。文中分二：初標後釋。此初也。
論：何等四位？
演曰：後釋。分二：初明四位，後明九相。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：一不清淨至四究竟位。
演曰：後釋。一、不清淨者，種姓位也；二、清淨者，勝解行位也。問：何以得知勝解行位名清淨耶？荅：准無性攝論第七頌云：
此說勝解行者，未證真如，但依勝解，勤修諸行。經：第一無數大劫修行圓滿清淨增上力者，謂善根力，名清淨力。此即說有善根力者，若大願力，名增上力。此意說有大願力者，有善根力故，能降伏所治，有大願力故，常值善知識堅固心昇進者，雖遇惡友，方便破壞，終不棄捨大菩提心，現世當來所修善法，運運增長，終無𮞡滅。如是若時具善根力及大願力、大菩提心，堅固不𮞡，所修善法，念念增進，不生喜足，齊是名為最初修行三無數劫。慈恩云：大菩提心，以善根力為其自體，以大願為緣，不𮞡屈為其筞發，方能發起故。依斯教證，故說勝解，名清淨也。三、通達位者，見修道也。四、究竟位者，無學果也。
論：云何九相？
演曰：後明九相。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂不清淨至𮞡失變壞。
演曰：後釋九相者，於不清淨位有一相遍，於一切色相等隨行故。譬如虛空，於清淨位有二相：一、平等一味相；二、身心遠離相。於通達位有二相：一、隨順趣究竟相；二、超過諸見相。於究竟位有四相：一、安樂成滿；後三，超過三種變壞相。
論：復次云何至聲聞所學。
演曰：九、明於菩薩所教授中聲聞所學門。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂諸貪憂至慧學加行。
演曰：後釋。分三：一、明三學趣向加行之法；二、明三學違犯遣不遣法；三、明三學違逆隨顯之法。此初也。
論：此中貪憂至所有毀犯。
演曰：二、明三學違犯遣不遣法。文中分二：初明違犯之法，後明遣不遣法。此初也。
論：又如正不至及與瞋恚。
演曰：後明遣不遣法。文中分二：初標後釋。此初也。
論：若由境界至正不除遣。
演曰：後釋。分三：一、明不除遣；二、明隨一除遣；三、明三學障。初中分三：一、明正不除遣；二、明已不除遣；三、明隨一不除遣。此初也。雖由境由他而起妄計，然未為他引𡙸而起貪、瞋等，名正不除遣。
論：若由境界至已不除遣。
演曰：二、明已不除遣。若由境由他之所引𡙸已起貪瞋等，名已不除遣。
論：由隨一不至亦不除遣。
演曰：三、隨二不除遣。若由隨一貪等不除遣，當知隨一瞋等亦不除遣。
論：由隨一至亦復除遣。
演曰：二、明隨一除遣，准前標文說正除遣已除遣。今此釋文亦合說之。論不言者，翻正不除等，易故略之。若由隨一貪等除遣，當知隨一瞋等，亦復除遣。
論：又若不除至不律儀者。
演曰：三、明三學障。文中有三：一、明戒學障；一、明定學障；三、明慧學障。此初也。問：若不除遣貪等，復有何過？論通釋云：又若不除等，如文易知。
論：又增上心至是能障礙。
演曰：二、明定學障。
論：依補特伽至是能障礙。
演曰：三、明慧學障。文中有二：初明人無我障，後明法無滅障。此初也。
論：依法無我至是能障礙。
演曰：後明法無我障。
論：於此三學至隨順學法。
演曰：三、明三學違逆隨順之法。文中有二：初標後釋。此初也。
論：何等為八？
演曰：後釋。分二：初明違逆學法，後明隨順學法。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：一者、唐捐至難可療治。
演曰：後釋唐捐者，虛棄也。一者、耽著五欲而修三學，虛棄其功，都無果利；二者、由耽欲故，被境所縛；三者、由境縛故，障修三學；四者、由障礙故，遂成垢染；五者、由垢染故，失三學善苗，猶如災雹，田苗也；六者、由雹善苗故，起不淨三業瘡皰；七者、由瘡皰故，心生熱𢙉，不得安隱修三學也；八者、由熱𢚰故，諸煩𢚰病重，難可療治。
論：與此相違至隨順學法。
演曰：後明隨順學法，翻前八種思可知也。
論：復次，云何不善學沙門？
演曰：十、明非善學沙門門。十一、明善學沙門門。二文合中分二：初別明二沙門，後對辯二沙門。初中分二：初明非善學沙門，後明善學沙門。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂三種至皆不同分。
演曰：後釋。分二：初揔標列，後別解釋。此初也。刑相同分者，外似沙門刑相，故云刑相同分也。軌則、正命等者，內修軌則，乃至意樂。不習沙門息惡之行，故云皆不同分也。
論：若迴向資具至意樂不同分。
演曰：後別解釋。文中分二：初約資具以辯同不同分，後聲譽 以辯同不同分。此初也。若迴向趣求資具，修於三學，形相皆同，名為同分；不求真解脫，故是彼行意樂不同，名不同分。
論：若迴向聲譽至不同分。
演曰：後聲譽意樂辯同不同分。若迴向趣求聲譽修於止觀，若唯修止，若唯修觀，若俱修止觀，若俱修止觀，資粮皆同，名為同分；以不修止觀資粮三種正行，是意樂不同，名不同分。
論：復次，云何善學沙門？
演曰：後明善學沙門。文中有二：初徵後釋。此初也。
論：當知由四至趣究竟故。
演曰：後釋。分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：於現法中至加行圓滿。
演曰：後別解釋。文中有四：一、明加行；二、明意樂；三、明通達；四、明究竟。此初也。由現在猒患勝欲，及過去成熟善根加行圓滿。
論：由法無我至意樂圓滿。
演曰：二、明意樂。由法無我勝解意樂故。若似所得，若似能得，於此二法，隨言自性，無執著故。於四尋思等意趣義中正尋求故，不但隨言而取義故，意樂圓滿。
論：若於法至通達圓滿。
演曰：三、明通達。若於法空真如，以不由他教智通達自性無雜染故，於世俗三寶及世俗生死、涅盤、解脫通達繫縛自性無所得故，通達圓滿。
論：已善修習至究竟圓滿。
演曰：四、明究竟圓滿。已善修習二障對治故，又於真如無斷壞見故，及能勝伏斷壞見故，趣究竟圓滿。
論：復次不善至加行𮕱。
演曰：後對辯二沙門。文中分二：初明不善學沙門，後明善學沙門。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：此中意樂至唯此喜足。
演曰：後別牒釋。一者、能聽者加行具足。唯此喜足者，謂唯此喜足，而無勝進，名意樂𮕱。下二准知。
論：若善學至加行具足。
演曰：後明善學沙門。
論：復次云何住世俗律儀？
演曰：十二、明住世俗律儀門。文中有二：初徵後釋。此初也。
論：當知有四至壞尸羅。
演曰：後釋四種相者：一、雖成就六支尸羅，而為二種害，一由我見現行，二於犯悔不了知故；二、雖遠離此二種過失，而未得世閒定共戒，不能制伏身見。問：既離二失，何故不能伏身見耶？荅：雖暫不起，而未依定伏故。三、雖得世間定戒，已伏身見，而怖法空，壞尸羅。四、雖離前三過失，而為邪解法空及未得，謂得壞尸羅。
論：復次云何住勝律儀？
演曰：十三、明住勝律儀門。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂所成就至二界尸羅。
演曰：後釋。分四：一、明能治三界煩𢚰尸羅；二、明能寂四種戲論尸羅；三、明相應福慧二種資粮；四、明由二因緣入如來教。此初也。
論：又於四種至無漏尸羅。
演曰：二、明能寂四種戲論尸羅。文中分二：初略釋，後廣釋。此初也。
論：云何名為諸戲論法？
演曰：後廣釋。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂於初住至分別尸羅。
演曰：二、釋。有四，如文。麤重隨行至若色可得者，以麤重所隨五蘊現可得故。若當來生相等者，此之身見，以有麤重故，雖當可生，而今不起，名今時無相。若纏不起，名為寂靜；若有隨眠，名不寂靜。若補特伽羅執棄捨者，棄我執也。若即於彼等者，若即於彼人無我執中執為無我，名所執性，不執為我，名非所執性。若由此故於色等中等者，若由此身見麤重隨行故，於色等五蘊中有情執轉，若彼有情假說讚善執，若能假設心語假設讚善執。若生上故，屬於上界，名為世間。若捨下故，不屬下界，名非世閒。
論：如是等至皆悉寂靜。
演曰：三、結。
論：又即與此至起勝解故。
演曰：三、明相應福慧二種資粮，與此無漏戒義相應，依清淨戒、定、慧三學，應知經中所說伽他義也。福德資粮，即戒、定二學，由戒、定為資粮故，塵垢微薄，攝受善士無失壞故；智慧資粮即是慧學，由慧學為資粮故，於甚深文義處起勝解故。
論：由二因緣至善決定故。
演曰：四、明由二因緣入如來教：一、由法住智深了別者，即緣三界因果智也；二、由真實智善決定者，即無漏智也。
論：復次云何如來調伏方便？
演曰：十四、明如來調伏方便門。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：當知此有至同分故。
演曰：後釋。分二：初明同分，後明教導。初中分二：初明自體同分，後明示現同分。此初也。謂欲化彼所作與自體同故，及化彼所作勝解同己。
論：又現同分至而出離故。
演曰：後明示現同分。菩薩示現同彼所化有情，為令有情安住受教心故，及巧化有情依菩薩教授而求出世，離苦解脫。如以正同邪因，邪通正等故。維摩經云：
九十五種邪道非一，名眾道法，以正同邪，於中出家，因邪通正，滅除煩𢚰，名解人惑。雖復同邪，恒行正法，名不墮邪見。斯乃菩薩同事攝化有情也。
論：又正清淨至方便教導。
演曰：後明教導。文中分二：初揔標列，後逐難釋。此初也。
論：此中雜染至執分別故。
演曰：後逐難釋。文中分三：一、明第二教導；二、明第三教導；三、明第四教導。此初也。此有二種：一、自性分別；二、差別分別。
論：由二種相至離分別故。
演曰：二、明第三教導。文中分二：初依道辯，後依涅盤。此初也。
論：由二種相至所有想故。
演曰：後依涅盤。
論：又於寂靜至方便教道。
演曰：三、明第四教導。此中意說於寂靜心所有想，若增語想，遍了知故，於彼寂靜增語二種因緣俱遠離故，當知是第一現法樂住方便教導。
論：復次云何名為密意語言？
演曰：十五、明密意語門。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂無二相智至密意語言相。
演曰：後釋。文中分二：初明無二相，後明三圓滿。初中分二：初略釋，後廣釋。此初也。
論：云何無二相？
演曰：後廣。釋文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂諸名言至名為清淨。
演曰：二、釋。分二：初明依他無二相，後明圓成無二相。此初也。
論：又非一切至名為清淨。
演曰：後明圓成無二相。
論：由此無二至密意語言。
演曰：三、結。
論：此中由五至密意語言。
演曰：後明三圓滿。文中分二：初略釋，後廣釋。此初也。
論：云何由五種相名論圓滿？
演曰：後廣釋文中分三：一、明論圓滿；二、明果圓滿；三、明果勝利圓滿。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂若由此至如是圓滿。
演曰：後釋。一、說論之因；二、能說之言；三、所說之法；四、說論儀式；五、能說論者。
論：云何由五種相名果圓滿？
演曰：二、果圓滿。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂無餘依至如是圓滿。
演曰：後釋。若勝內怨者，勝煩𢚰怨也。若勝外怨者，勝伏天魔也。
論：云何由五種相名果勝利圓滿？
演曰：三、明果勝利圓滿。文中有二：初徵後釋。此初也。
論：謂即是供養至依止如來。
演曰：後釋。一、供如來；二、報施主恩；三、越生死苦；四、於福無有𮞡轉；五、從佛教法生。故名如來子，依止如來。
論：復次云何至勝解勝利。
演曰：十六、明於菩薩教授中勝解勝利門。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：當知由五至業清淨故。
演曰：後釋。分三：一、揔標列；二、別解釋；三、揔結之。此初也。
論：由五種相至增上之因。
演曰：二、別解釋。文中有五：一、釋第一相；二、釋第二相；三、釋第三相；四、釋第四相；五、釋第五相。初中分二：初標後釋。此初也。
論：所謂此因至能引彼故。
演曰：後釋。建立田時，即能映蔽，感大富貴增上因故，有其五種：一、富貴因引有量果故，勝解因引無量果故；二、富貴因有盡法故，勝解因無盡法；三、富貴因感非廣。
演曰：後依生正釋。文中分二：初標後釋。此初也。頌中等言等，彼後三門也。
論：問於有餘至當言離繫。
演曰：後釋。文中有十四門：一、釋離繫門；二、釋壽行門；三、釋轉依門；四、釋住門；五、釋差別門；六、釋有門；七、釋常門；八、釋樂門；九、釋無差別門；十、釋異性門；十一、釋自在門；十二、釋發趣門；十三、釋種姓門；十四、釋秘密門。初文分二：初明煩𢙉離繫，後釋苦離不離。此初也。
論：問於一切苦至所繫縛故。
演曰：後釋。苦離不離。
論：問若一切至一分不能故。
演曰：二、釋壽行門有一分。阿羅漢能捨壽行等者，謂有一分俱解脫羅漢能捨壽行一分，慧解脫者不能一分；俱解脫羅漢能增壽行，一分慧解脫者不能。
論：問若阿羅漢至聖道轉耶？
演曰：三、釋轉依門。文中分二：初問後荅。此初也。
論：荅諸阿羅漢至俱不可說。
演曰：後荅。分四：一、申荅；二、引證；三、舉喻；四、法合。初中分四：一、正荅；二、止繁；三、顯非；四、結正。此初也。由此轉依等者，由此轉依出纏真如之所顯故。真如種姓者，以真如為體故。真如種子者，謂緣真如為境，而熏成種子故。真如集成者，謂依真如集成萬德故，而彼真如與其六處異。不異性等者，謂真如與六處為體，故不可說異；與六處非是一法，故不可說不異。
論：不可說義，如前已辯。
演曰：二、止繁。
論：是故若問至道應不行。
演曰：三、顯非。
論：是故當知有轉依性。
演曰：四、結正。
論：世尊依此至淨無有上。
演曰：二、引證。由有執無執二種習氣等者，即我執習氣名有執，名言習氣名無執。雜染清淨、有漏無漏等，如理應思。
論：如屠牛師至非離非合。
演曰：三、舉喻。
論：如是諸阿至如大樂故，勝解因感廣大樂故。四、富貴因是智眷屬故，勝解因是智自性故。五、由此勝解，能引彼智故。
論：又由遠離至應知身行。
演曰：二、釋第二相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等名為六種過失？
演曰：二、徵。
論：一者愁憂至調柔過失。
演曰：三、釋。所謂於身行過中有六，如文。不了知者，不正知也。由二種相威儀過者，動及靜位不如法也。由三種相怖畏相過者，怖老病死成過失也。由二種相者，煩𢚰及業，名二種相。遏履瑟吒者，雜染義也。
論：又於相度至應知語行。
演曰：三、釋第三相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等名為五種過失？
演曰：二、徵。
論：一者怯怖至諫誨過失。
演曰：三、釋。即於是處作說器故，作說法之處名作說器有五，如文。
論：又於記別至應知語行。
演曰：四、釋第四相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等名為五種過失？
演曰：二、徵。
論：一者於所至訶責過失。
演曰：三、釋。作說者器故，作說法之人名作說者器有五，如文。
論：又由遠離至有第五種。
演曰：五、釋第五相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等名為五種過失？
演曰：二、徵。
論：一者不忍至及願彼故。
演曰：三、釋。於捨身時得見業清淨故，謂捨身時得遠離五失故，得見業清淨立失，如文。前三業不清淨，第四、見不清淨。第五、通見業不清淨。
論：於分別至更不復現。
演曰：三、揔結之。
論：攝決擇分中有餘依及無餘依二地。
論，如是已說至我今當說。
演曰：三、自八十後決擇二地。所明果義之中分二：初結前生後，後依生正釋。此初也。
論：嗢拕南曰至異性自在等。
演曰：後依生正釋。文中分二：初標後釋。此初也。頌中等言等，彼後三門也。
論：問於有餘至當言離繫。
演曰：後釋。文中有十四門：一、釋離繫門；二、釋壽行門；三、釋轉依門；四、釋住門；五、釋差別門；六、釋有門；七、釋常門；八、釋樂門；九、釋無差別門；十、釋異性門；十一、釋自在門；十二、釋發趣門；十三、釋種姓門；十四、釋秘密門。初文分二：初明煩𢙉離繫，後釋苦離不離。此初也。
論：問於一切苦至所繫縛故。
演曰：後釋苦離不離。
論：問若一切至一分不能故。
演曰：二、釋壽初門。有一分阿羅漢能捨壽行等者，謂有一分俱解脫羅漢能捨壽行，一分惠解脫者不能；一分俱解脫羅漢能增壽行，一分惠解脫者不能。
論：問若阿羅漢至聖道轉耶？
演曰：三、釋轉依門。文中分二：初問後荅。此初也。
論：荅諸阿羅漢至俱不可說。
演曰：後荅。分四：一、由荅；二、引證；三、舉喻；四、法合。初中分四：一、正荅；二、止繁；三、顯非；四、結正。此初也。申此轉依等者，由此轉依出纏真如之所顯故。真如種姓者，以真為體故。真如種子者，謂緣真如為境，而熏成種子故。真如集成者，謂依真如集成萬德故，而彼真如與其六處異。不異性等者，謂真如與六處為體，故不可說異；與六處非是一法，故不可說不異。
論：不可說義，如前已弁。
演曰：二、止繁。
論：是故若問至道應不行。
演曰：三、顯非。
論：是故當知有轉依性。
演曰：四、結正。
論：世尊依此至淨無有上。
演曰：二、引證。由有執、無執二種習氣等者，即我執習氣名有執，名言習氣名無執。雜染清淨、有漏無漏等，如理應思。
論：如屠牛師至非離非合。
演曰：三、舉喻。
論：如是諸阿至如是如是。
演曰：四、結正。
論：問諸阿羅至內自證故。
演曰：四、釋住門。一切生者，四生者。一切生類者，於四生中，一一各有種類不同也。唯成辦者內自證者，唯有成辦無餘依涅盤界者，內自證故。
論：問於有餘至故不可滅。
演曰：五、釋差別門。有二問荅，第二問荅中，此界非所遍知等者，此界非是苦故，非所遍知；非是集故，非所應斷，故不可滅，亦名為住。
論：問於無餘依至當言是有。
演曰：六、釋有門。文分三：一、明其有；二、明其相；三、明有之所以。此初也。
論：問當言何相至法界為相。
演曰：二、明其相。二、釋如文。
論：問何因緣至不應道理。
演曰：三、明有之所以。有二番釋，此初番釋也。
論：又此法性至無生無滅。
演曰：後番釋中，文分為三：一、法；二、喻；三、結。此初也。
論：然譬如水至離雲霧性。
演曰：二、喻。
論：是故轉依當言是有。
演曰：三、結。
論：問當言是至當言是常。
演曰：七、釋常門。文中分二：初正明其常，後明常之所以。此初也。
論：問何因緣至無生滅故。
演曰：後明常之所以。
論：問當言是至皆超越故。
演曰：八、釋樂門。文有問荅，徵釋可知。
論：問於無餘至無障差別。
演曰：九、釋無差別門。有二問荅，如文可知。
論：問若此界至亦復如是。
演曰：十、釋異性門。有二問荅，如文易解。
論：問於無餘至道理亦尒。
演曰：十一、釋自在門。有三問荅。於第三問荅中，有法、喻、合三，尋之可解。問：二乘入無餘，既無身智，何故復言得自在耶？荅：雖無身智，而真法界遠離繫縛，故云自在。
論：問迴向至能不放逸。
演曰：十二、釋發趣門。有二問荅。初問荅中，若唯住有餘依涅槃界中可有此事者。問：何故楞伽經云：大慧菩薩白佛言：世尊！云何聲聞佛說得成阿耨菩提？佛告大慧菩薩：為無餘涅槃者說？荅：佛依示現無餘涅槃者說。若據實論，唯住有餘依涅槃界中能趣菩提，但是經依示現，論據實論，各逐義宣，亦無違也。第二問荅中言物類者，謂迴向菩提。聲聞是大乘器物流類，名為物類。
論：問若阿羅至無上菩提。
演曰：十三、釋種姓門。文中有五：一、種姓差別；二、根性差別；三、不趣下乘；四、同佛無餘；五、不定種姓。初中分五：一、問；二、荅；三、徵；四、釋；五、結。此初也。
論：荅：由彼種姓有差別故。
演曰：二、荅。
論：所以者何？
演曰：三、徵。
論：諸阿羅漢至而般涅槃。
演曰：四、釋。
論：是故當知至無上菩提。
演曰：五、結。
論：復次迴向至有差別故。
演曰：二、根性差別。
論：如迴向至定無是處。
演曰：三、不趣下乘。此明菩薩因遇捨緣，求下劣乘，為佛所護，無容趣下。
論：復次迴向至而般涅槃。
演曰：四、同佛無餘。
論：問迴向菩提至不定種姓。
演曰：五、不定種姓。文中有三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
論：譬如安立至諸有情類。
演曰：二、喻。
論：於般涅槃至不定種姓。
演曰：三、合。
論：復次彼即至如來亦尒。
演曰：十四、釋秘密門。文中分二：初約無餘依辯如來秘密，後約無餘及諸地差別辯如來秘密。初中分四：一、法；二、喻；三、合；四、結。初中有二：初明不定姓及諸如來住無餘時無三種等畏，後明不定姓及菩薩住無餘時利益他事。此初也。
論：彼及所餘至諸利益事。
演曰：後明不定姓及菩薩住無餘時利益他事。
論：如首楞伽至若舡師喻。
演曰：二、喻幻師喻者，顯其變化；商主喻者，顯多利益；舡師喻者，顯能濟渡。
論：當知此中道理亦尒。
演曰：三、合。
論：是名最極至如來秘密。
演曰：四、結。
論：勝解行地至度量境界。
演曰：後約無餘及諸地差別辯如來秘密。言下忍者，理實地前具有三忍，今但言下忍者，約初為語，廣如本地分說。勝解行地乃至第十地中，於無餘自利利他福德智慧。於彼如來諸秘密中，是諸菩薩應正隨轉。
論：問於法決擇揔義云何？
演曰：二、三十卷名攝決擇分。文中分四：一、結前起後；二、申決擇意；三、正陳決擇；四、問荅結釋。前三已如上釋，第四問荅結釋。文中分四：一、問；二、荅；三、結；四、釋。此初問云：於十七地決擇揔義云何？
論：荅至分別一行等。
演曰：三、荅。分二：初舉頌荅，後長行釋。此初也。由品類差殊等者，謂由境行果品類差殊，而建立十七地諸法，即於彼十七地中釋難分別諸門。一行等諸句，廣如前釋。
論：如是應知至更不復現。
演曰：後長行釋於此地中，餘決擇文更不復現者，於此有餘、無餘地中，餘決擇文更不復現。
論：當知於彼至開示少分。
演曰：三、結。即通結諸地決擇於彼十七地中，一一皆有無量決擇差別，我今且略開示少分也。
論：由此方隅至餘類應思。
演曰：四、釋。說難盡，勸有智者，餘皆類之，應思准也。
論卷第八十一 攝釋分之上
演曰：上來已於本地義中不盡之處廣決擇竟，然於造論法用猶未分別，今略攝釋經論法用以為一分，名攝釋分。於此分中，論有兩卷，此卷在前，故言之上。
論：如是已說至云何攝釋？
演曰：明此分中揔分為三：一、結前問後；二、依問為通；三、結歸本名。此初也。
論：揔嗢拕南至學勝利義。
演曰：二、依問為通。文中分二：初舉頌荅，後長行釋。此初也。
論：云何為體？
演曰：後長行釋。文中分二：初廣後略。初中分為十四：一、體；二、釋；三、文；四、義；五、法；六、起；七、義；八、難；九、次十師；十一、說眾；十二、聽；十三、讚佛略廣；十四、學勝利。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂契經體至義是能依。
演曰：二、釋。謂經體有二：一、文；二、義。舉後文義以釋前體。文是所依，義是能依，由能詮文，義得顯故，即所依能依和合方生物解，故以文義二種而為經體。若但取文為體者，無義之文不能生解，故兼其義，理乃備矣。
論：如是二種至所知境界。
演曰：三、結。若文若義，並是所知，故云二種揔名一切所知境界。
論：云何為釋？
演曰：二、釋。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂略有五至五者次第。
演曰：後釋。舉法等五，釋於前體，廣如下解。
論：云何為文？
演曰：三、文。於中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂有六種至六者機請。
演曰：後釋。分三：一、揔標列；二、別牒釋；三、揔結之。此初也。
論：名身者至十二者廣名。
演曰：二、別牒釋。文中分二：初別開義門釋，後揔有四相釋。初中有六：一、名身；二、句身；三、字身；四、語；五、行相；六、機請。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。名身者謂共知增語者，名從增語而生，亦能增於言語，故說此名以為增語。由名了法，眾所共知，故云共知增語。
論：假立名者至瓶、衣等名。
演曰：後別牒釋文。分十二：一、假立名；二、實事名；三、同類相應名；四、異類相應名；五、隨德名；六、假說名；七、同所了名；八、非同所了名；九、顯名；十、不顯名；十一、略名；十二、廣名。此初假立名，從所詮假法立名假也。
論：實事名者至立眼等名。
演曰：二、實事名，從所詮實事立名實也。
論：同類相應至大種等名。
演曰：三、同類相應名，謂說有情是人同類相應之名，說色受及大種是法同類相應之名。顯揚云：揔名者，謂有情色受大種等名。
論：異類相應至青黃等名。
演曰：四、異類相應名授者，與也。謂說佛德是人異類相應之名，說青黃等是法異類相應之名。顯揚云：別名者，謂佛及德及青黃等名。
論：隨德名者至如是等名。
演曰：五、隨德名，即隨義立名也。顯揚云：隨義名者，謂質礙故名色，領納故名受，能照能燒故名為曰，如是等名。
論：假說名者至安立其名。
演曰：六、假說名，謂呼貧名富。此不依義，但假施設，不同第一詮假名假，故與前異。顯揚云：戲論名者，如呼貧名富，如是等類，不觀於義施設彼名。
論：同所了名者，謂共所解想。
演曰：七、同所了名，謂易名是眾人同共所解名也。想猶名也。顯揚云：易名者，謂共所知想。
論：與此相違，是非同所了名。
演曰：八、非同所了名，謂難名非是眾人同共所解名也。顯揚云：難名者，謂翻於彼。
論：顯名者，謂其義易了。
演曰：九、顯名。了謂曉了。
論：不顯名者至明呪等。
演曰：十、不顯名不顯名者，謂隱名也。了謂曉了。顯揚云：隱名者，謂其義難曉，如達羅弭茶等者。昔有仙人，名達羅弭茶，國從其人，名達羅弭茶國。今明彼仙所說明呪，其義難解，故舉此為喻。等者，等彼其餘神呪皆難解故。
論：略名，謂一字名。
演曰：十一、略名。
論：廣名者，謂多字名。
演曰：十二、廣名。
論：句身者至六者釋句。
演曰：二、句身。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：不圓滿句至正趣善士。
演曰：後別牒釋。此所引頌意取上半為證，下半因便而來。若唯言諸惡至義不究竟不究竟者，未足義故。顯揚云：若唯言諸惡，則於文未足。若復言諸惡者，又於義未足，即是第一不圓滿句，更加莫作，方得圓滿，即是第二圓滿句。所成句者，顯揚云：所謂前句待後句成，此中為成諸行無常，故次說言有起盡法。前諸行無常是所成，即是第三所成句。後有起盡，法是能成，即是第四能成句。標句者，如言善性。顯揚云：如言善人。釋句者，謂正趣善士。顯揚云：謂趣正丈夫。
論：字身者至四十九字。
演曰：三、字身。文中分二：初別解名句字三，後揔釋。有五復次。此初也。謂若究竟等者，如多字名說，若滿時名為究竟，說未滿時，名不究竟。名句所依四十九字者，釋此有三：一、十四音并助音即成十六音；二、毗聲有二十五；三、超聲有八。一、十四音并助音即成十六音者：一、噁；二、阿；三、億；四、伊；五、郁；六優；七、；八、𪐭；九、烏；十、炮；十一、菴；十二、阿。問：前後二阿何別？荅：前長、後短。問：如上所說，但有十二音，何故涅槃經言有十四音名為字義？荅：經言有十四音名為字義者，揔以標舉，謂初十二音中除後二字，以後二字但是助音，非正音故。加後魯、流、盧、樓四字成十四音，故云有十四音，名為字義。此中并助音，用不除後二字，故成十六音。二、毗聲有二十五者：一、迦；二、佉；三、伽；四、𠷐；五、俄；六、遮；七、車；八、闍；九、饍；十、若；十一、吒；十二、咃；十三、茶；十四、祖；十五、拏；十六、多；十七、他；十八、陁；十九、彈；二十、那；二十一、波；二十二、頗；二十三、婆；二十四、滼；二十五、摩。三、超聲有八者：一、蛇；二、囉；三、羅；四、和；五、奢；六、沙；七、娑；八、呵。上來音有十六，毗聲有二十五，超聲有八，都成四十九字，為名句所依。
論：此中欲為至唯字無名。
演曰：後揔釋。有五復次。文中分五：一、本末相生；二、立三之意；三、辯名等義；四、引經證成；五、依經解釋。此初也。欲為名首者，欲即是字，故下文云：欲即是詞，無有別欲。此即增語，語即是字。慈恩云：字即語故。由是得知，欲為名首，即字為名首。句必有名等者，此之兩句，影略說故。句必有名，影取名不必有句。名必有字，影取字不必有名。何以名不必有句，字不必有名？若唯一字、名則不成句。又若有字，名所不攝，唯字無名。
論：問何因緣至所生受故。
演曰：二、立三之意。施設者，建立義。此荅意云：為令有情依名句文三，領受諸增語觸所生受故。
論：問：名是何至故名為名。
演曰：三、辯名等義。文中有三：一、辯名義；二、明句義；三、彰文義。此初也。名有三義，如文可知。
論：攝受諸名至故名為句。
演曰：二、明句義。此句與文皆合有問，論略故無。顯揚云：問：句者何義？荅：攝受於名究竟，顯了不現見義，故名為句。
論：隨顯名句，故名為文。
演曰：三、彰文義。顯揚云：問：文者何義？荅：顯發名句，故謂之文。文者彰義，與二為依，彰表二故。又名為顯，與二為依，能顯義故，而體非顯字者，無改轉義是其字體，文是功能，功能即體故。文即是字，持業釋也。
論：如世尊說至乃至廣說。
演曰：四、引經證成。
論：此中增語至相應名。
演曰：五、依經解釋。文中分三：一、釋增語；二、釋增語路；三、釋乃至。此初也。增語者，謂一切眾同類相應，共所立名，故云增語。
論：增語路者至能起彼故。
演曰：二、釋增語路。
論：詞者謂彼至施設之路。
演曰：三、釋乃至。文中分二：初明名身等路，後辯名身等依。此初也。彼所依處等者，謂語是彼名身等所依，遊履之處，稱之為路。下施設等，說之為路，准此應知。
論：又名身等至六者處所。
演曰：後辯名身等依。文中分二：初明依處，後止繁文。此初也。
論：彼廣分別至聞所成地。
演曰：後止繁文。
論：語者至能說正法。
演曰：四、語。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：先首語者至為先首故。
演曰：後別牒釋。文中分二：初明八種語，後辯七種德。初中分二：初正辯八種語，後明八具三德。初中有八：一、先首語；二、美妙語；三、顯了語；四、易解語；五、樂聞語；六、無依語；七、不違語；八、無邊語。此初也。
論：美妙語者至頻迦音故。
演曰：二、美妙語。
論：顯了語者至皆善巧故。
演曰：三、顯了語。
論：易解語者，巧辯說故。
演曰：四、易解語。
論：樂聞語者，引法義故。
演曰：五、樂聞語。
論：無依語者至他信己故。
演曰：六、無依語。
論：不違逆語者，知量說故。
演曰：七、不違語。
論：無邊語者，廣大善巧故。
演曰：八、無邊語。
論：如是八種至謂所餘種。
演曰：後明八具三德。一者、趣向德，謂初一種者，謂初先首語，名趣向德，趣向涅槃，為先首故；二者、自體德，謂次二種者，即美妙顯了二種語，名自體德；三者、加行德，謂所餘種者，謂易解、樂聞、無依、不違、無邊五種語，名加行德。
論：相應至理相應故。
演曰：後辯七種德。於八種語中，一一皆具七德。文中分七：一、相應德；二、助伴德；三、隨順德；四、清徹德；五、清淨德；六、相稱德；七、常委德。此初也。謂語與名、句、文身次第安立及依四種道理相應，名相應德。
論：助伴者，能成次第故。
演曰：二、助伴德，謂語能成名、句、文身次第，有相助義，故名助伴德。
論：隨順者，謂解釋次第故。
演曰：三、隨順德，謂語解釋名、句、文身次第，有隨順義，故名隨順德。
論：清徹者，文句顯了故。
演曰：四、清徹德，謂語能令文句顯了，有清徹義，名清徹德。
論：清淨至入眾心故。
演曰：五、清淨資助德，謂語能資助名、句、文等善入眾心，有清淨資助義，名清淨資助德。
論：相稱者至順時故。
演曰：六、相稱德，謂語稱法引義順時，有相稱義，名相稱德。
論：常委至彼資粮故。
演曰：七、常委分資粮德，謂語審悉所作，恒常所作，故名常委。彼謂菩提分法，此謂語也。此八種語是彼菩提分法資粮，故云常委分資粮也。
論：行相者。
演曰：五、行相。文中分三：一、牒；二、釋；三、結。此初也。
論：謂諸蘊相至相應語言。
演曰：二、釋。分二：初明所說之語，後辯能說之人。此初也。
論：或聲聞說至或菩薩說。
演曰：後辯能說之人。
論：是名行相。
演曰：三、結。
論：機請者至補特伽羅。
演曰：六、機請。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：此中由根至二者利根。
演曰：後別解釋。文中分七：一、由根差別成二種；二、由行差別成七種；三、由眾差別成二種；四、由願差別成三種；五、由可救不可救差別成二種；六、由加行差別成九種；七、由種類差別成二種。此初也。
論：由行差別至聲聞地已說。
演曰：二、由行差別成七種：一、貪；二、瞋；三、癡；四、𢢔；五、尋思；六、等分；七、薄塵。彼前五人，如次各於不淨、慈愍、緣起、六界、息念五停等中而修加行，藥病相應，理頌尒故。六、等分行，謂貪等行勝劣齊故。修對治時，隨緣何境，皆得安住，非要同前別修淨行方住心也。七、薄塵行，例同等分，如前二十九論說。
論：由眾差別至出家眾。
演曰：三、由眾差別成二種。
論：由願差別至三者菩薩。
演曰：四、由願差別成三種。
論：由可救至般涅槃法。
演曰：五、由可救不可救差別成二種。
論：由加行至九無縛。
演曰：六、由加行差別成九種。
論：由種類至二者非人。
演曰：七、由種類差別成二種。
論：如是六文至及與如來。
演曰：後揔有四相釋：一、所說相者，所說謂名、身等，正是文體。相謂行相，即是其用體先用後，故云行相為後。顯揚云：一、所說，謂名、身等及相一分；二、所為相，謂機請者，即教所被機，由機故說，是教因緣，亦為文也。
論：如是六種至是故名文。
演曰：三、揔結之名等三種，正是文體。語是文依，亦名為文。機與說者，俱能起說，亦名為文，故云六種皆顯於文。
論：云何為義？
演曰：四、義。文中分二：初問後荅。此初也。
論：當知略有至十者廣義。
演曰：後荅。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：地義者至依地為後。
演曰：後別牒釋。文中分二：初依長行釋十義，後依頌文攝十義。初中有十：一、地義；二、相義；三、作意等義；四、依處義；五、過患義；六、勝利義；七、所治義；八、能治義；九、略義；十、廣義。此初也。
論：相義者至成地已辯。
演曰：二、相義。有三復次，此第一復次。如恩所成地已辯者，第十六論初廣明。
論：復有五相至處處分別。
演曰：第二復次。一異門相者，二十七云：謂由生等異門，唯顯了苦苦，由此五取蘊苦亦顯了，所以壞苦行苦。所以者何？如五取蘊，具攝三受，如是能與，如次所說苦苦為器，當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦。二、瑜伽相者，第十三說有其四種：一、信；二、欲；三、精進；四、方便。或說九種：一、世閒道；二、出世道；三、方便道；四、無閒道；五、解脫道；六、勝進道；七、䎡品道；八、中品道；九、上品道。三、轉異相者，二十二云：復有異門，謂佛世尊此中略顯三種戒性：一、受持戒性；二、出離戒性；三、修習戒性。
論：復有五相至不執著相。
演曰：第三復次。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：所詮相者至事中已說。
演曰：後別牒釋。文中分五：一、所詮相；二、能詮相；三、此二相應相；四、執著相；五、不執著相。此初也。謂相等五法者：一、相，謂若略說所有言談安足處事；二、名，謂即於相所有增語；三、分別，謂三界行中所有心心法；四、真如，謂法無我所顯聖智所行，非一切言談安足處事；五、正智，謂略有二種：一、唯出世閒正智；二、世閒出世閒正智。如七十二五事中說：此中意說所詮相者，即依他、圓成有實自體，可為詮故；遍計所執既無有體，非可詮故，雖諸無法亦是所詮，然無差別可詮之用，非所詮攝。
論：能詮相者至差別應知。
演曰：二、能詮相。應知此即是遍計所執自性相，乃至亦名無有體。相者，顯彼無體，唯有能詮名故，但說能詮是計所執，非餘二性，餘二非能詮攝。
論：此二相應至執所依止。
演曰：三、此二相應相。此二相應乃至遍計所執自性執所依止者，即遍計所執性也。遍計所執自性之執，是能計心執所依，止是能計心之所執，所執是依止義，依止所執，起計心故。
論：執著相者至及彼隨眠。
演曰：四、執著相。遍計所執自性執，及彼隨眠是依他起，明知前文執所依者，是遍計所執也。
論：不執著相至應知其相。
演曰：五、不執著相。謂染依解脫，解脫即圓成實，如實了知遍計所執相及彼習氣解脫者。故知所執我法都無，唯有依他染分習氣，斷之得解脫，解脫即真如。正分別即無漏智，意言知計所執無斷，依他得解脫正智，是不執著相。
論：作意等義至聲聞地已說。
演曰：三、作意等義。文中分二：初明作意等，後重明上義。初中分五：一、明七作意；二、明十智；三、明六識；四、明九種遍知；五、明三種解脫。此初也。七種作意者：一、了相作意；二、勝解作意；三、遠離作意；四、攝樂作意；五、觀察作意；六、加行究竟作意；七、果作意。如三十三已說。
論：復有十智至聲聞地辯。
演曰：二、明十智。如六十九說。
論：復有六識至意地已辯。
演曰：三、明六識。
論：復有九種至已辯其相。
演曰：四、明九種遍知。如五十七說。
論：復有三解脫至已辯其相。
演曰：五、明三種解脫。如第十二說。
論：此中應當至之所解脫。
演曰：後重明上義。文中分二：初分別諸法問，後指上觀門荅。此初也。
論：以如是等至應觀諸法。
演曰：後指上觀門荅。問：幾種作意之所思惟？荅：七種作意。乃至問：幾解脫門之所解脫？荅：三解脫門。
論：依處義至五者慶喜。
演曰：四、依處義。文中分二：初揔標列，後依標釋。此初也。
論：此中善趣者，謂人天。
演曰：後依標釋。文中分二：初別明三種依處，後揔結布教立名。初中分三：一、事依處；二、時依處；三、補特伽羅依處。初中分二：初別牒釋，後揔結釋。初中分二：初次第別釋，後隨應合釋。初復分三：一、根本事依處；二、得方便事依處；三、悲愍他事依處。初復分六：一、善趣；二、惡趣；三、𮞡墮；四、勝進；五、生死；六、涅槃。此初也。
論：惡趣者，謂諸惡趣。
演曰：二、惡趣。
論：𮞡墮者至名為𮞡墮。
演曰：三、𮞡墮。
論：與此相違至名為勝進。
演曰：四、勝進。
論：生死者至𮞡墮勝進。
演曰：五、生死。
論：涅槃者至二涅槃界。
演曰：六、涅槃。
論：欲行者至欲中說。
演曰：二、得方便事依處。文分十二：一、欲行；二、離行；三、善行；四、不善行；五、苦行；六、非苦行；七、順𮞡分行；八、順進分行；九、雜染行；十、清淨行；十一、自義行；十二、他義行。此初也。如十種受用欲中說者，第十四云：謂有五種諸欲貪品麤重隨逐、流轉雜染所攝行聚；一、所依所緣自性行聚；二、能領納自性行聚；三、能分別言說分位，取諸法相自性行聚；四、能作用自性行聚；五、能了別自性行聚。又有五種受用欲者，所受境界，諸樂欲者常所追求，常所受用，謂色、聲、香、味、觸，二五成十，故云如十種受用欲中說。
論：離行者至守根門等。
演曰：二、離行。謂即於彼等者，謂即於彼色、聲、香、味等所受用事，恒正觀察。知無常等已猒而出家，受持如來清淨禁戒，守護眼等根門，即是離欲貪品麤重，還滅清淨所攝自性行聚。
論：善行者至有漏行。
演曰：三、善行。謂施、戒、修三種善有漏行也。
論：不善行者，謂三種惡行。
演曰：四、不善行。謂不施、不持戒、不修三種惡行也。
論：苦行者至乃至廣說。
演曰：五、苦行。
論：非苦行者至衣服等事。
演曰：六、非苦行。
論：順𮞡分行至如鸚鵡經說。
演曰：七、順𮞡分行，八、順進分行。謂順短命等名𮞡，順長命等名進。故鸚鵡經云：若作短命行，行已則受短命；若作長命行，行已則受長命；若作病行，行已則有多病；若作非病行，行已則無有病；若作醜行，行已則受其醜；若作形色好行，行已則受好形色；若作少有所能行，行已則受少有所能；若作多有所能行，行已則受多有所能；若作下賤行，行已則受下賤；若作豪貴行，行已則受豪貴；若作少錢財行，行已則受少錢財；若作多錢財行，行已則受多錢財；若作惡智行，行已則受惡智；若作智慧行，行已則受智慧。
論：雜染行者至流轉雜染。
演曰：九、雜染行。由無明等者，謂見不了，名曰無明。出家之人多由見故，流轉生死。在家之人多由愛故，流轉生死。此之二種是生死之根本，故偏說之。謂無明是前際緣起之本，有愛是後際緣起之本也。
論：清淨行者至究竟地。
演曰：十、清淨行。
論：自義行者至名自義行。
演曰：十一、自義。
論：他義行者至乃至廣說。
演曰：十二、他義行。
論：令離欲者至令離愛欲。
演曰：三、悲愍他事依處。文中分五：一、令離欲；二、示現；三、教導；四、讚勵；五、慶喜。此初也。六種黑品者：一、貪欲；二、有諍法；三、有苦；四、有害；五、有諸害患；六、有遍燒𢚰。六中，初一是揔，後五是別。故三十云：謂作是思：若我於彼諸淨色相、不淨法性不如實知，於內於外諸淨色相發起貪欲，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，有苦有害，有諸害患，有遍燒𢚰。由是因緣，發起當來生老病死、愁歎憂苦種種擾𢚰。乃至若諸黑品，我今於彼不應忍受，應斷應遣。
論：示現者至真實道理。
演曰：二、示現。如三十云：若我於彼諸淨色相、不淨法性如實隨觀，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，無苦無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死、愁歎憂苦種種擾𢚰。乃至若諸白品，我今於彼未生應生，生已令住增長廣大。示現四種真實道理者：一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法尒道理。如前第十二䟽已釋。
論：教導者至應隨學。
演曰：三、教導。
論：讚勵者至堪有勢力。
演曰：四、讚勵。
論：慶喜者至令其歡喜。
演曰：五、慶喜。
論：復次令離欲示現者。
演曰：後隨應合釋。文中分二：初合釋悲愍中五，後合釋根本中六方便中十二。初中分三：一、明離欲示現；二、明教導讚勵；三、明慶喜勝利。初中分二：初揔標，後別釋。此初也。
論：或有令離至必不應作。
演曰：後別釋文中分三：一、令離欲不示現；二、示現不令離欲；三、令離欲亦示現。此初也。
論：或有示現至令離過失。
演曰：示現，不令離欲。
論：或有令離至令其離欲。
演曰：三、令離欲亦示現。
論：教導讚勵至令其勝進。
演曰：二、明教導讚勵。
論：慶喜者至無不恱意。
演曰：三、明慶喜勝利。
論：復次欲行至攝受諸欲。
演曰：後合釋根本中六方便中十二。文分十一：一、欲行能感善惡趣；二、離行能感善惡趣及作涅槃資粮；三、善行能感善趣及作涅槃資粮；四、不善行能感惡趣；五、苦行能感惡趣；六、非苦行能作涅槃資粮；七、順𮞡進分隨應𮞡墮勝進；八、雜染行能感生死；九、清淨行能證涅槃；十、自義行令自身徃善趣及勝進涅槃；十一、他義行令自他徃善趣及勝進涅槃。此初也。
論：離行至涅槃資粮。
演曰：二、離行能感善惡趣及作涅槃資粮。
論：善行至涅槃資粮。
演曰：三、善行能感善趣及作涅槃資粮。
論：不善行能感惡趣。
演曰：四、不善行能感惡趣。
論：苦行能感至自苦身故。
演曰：五、苦行能感惡趣。
論：非苦行能作涅槃資粮。
演曰：六、非苦行能作涅槃資粮。
論：順𮞡分行至𮞡墮勝進。
演曰：七、順𮞡進分隨應𮞡墮勝進。
論：雜染行能感生死。
演曰：八、雜染行能感生死。
論：清淨行能證涅槃。
演曰：九、清淨行能證涅槃。
論：自義行至證涅槃。
演曰：十、自義行令自身徃善趣及勝進涅槃。
論：他義行至證涅槃。
演曰：十一、他義行令自他徃善趣及勝進涅槃。
論：如是三事至乃至慶喜。
演曰：後揔結釋。
論：時依處者至如經廣說。
演曰：二、時依處。以三世法可為言說，所安足處事名為言事。
論：補特伽羅至應知其相。
演曰：三、補特伽羅依處。廣說如前。
論：即依如是至名為依處。
演曰：後揔結布教立名。
論：過患義者至補特伽羅。
演曰：五、過患義。
論：勝利義者至補特伽羅。
演曰：六、勝利義。
論：所治義者至雜染行。
演曰：七、所治義。
論：能治義者至盡當知。
演曰：八、能治義。
論：略義者至異類相應。
演曰：九、略義，十、廣義，二文相對合釋，有三復次。此第一復次。云略義者，如說色法，更不說餘名，同類相應。廣義者，如說色因，即說心等名，異類相應。
論：復次說至了義經故。
演曰：第二復次。說不了義經名略說，了義經名廣。
論：復次，有二至二者義廣。
演曰：第三復次。文中分三：一、正明略廣；二、引經證成；三、釋經深意。此初也。
論：如世尊言至廣說如經。
演曰：二、引經證成。
論：當知此中至義廣文略。
演曰：三、釋經深意。長行散說，詞豐理約，故文廣義略。頌以少言而攝多義，故義廣文略。
論：為攝十義至廣略應知。
演曰：後依頌文攝十義。文中分二：初揔成一頌攝前十種之義，後結勸以五相釋一切佛經。初中分二：初引頌，後結勸。此初也。頌中順文便故，與長行次第不同。第六勝利名德，第五過患名非德。
論：復次如是至應為他說。
演曰：後結勸。
論：如是建立至應辯次第。
演曰：後結勸以五相釋一切佛經文義體者，謂經體有二：一、文；二、義。即十四法內第一體、第三文、第四義。五相者，即十四法內第二釋。此釋中有五相：一者、法；二者、等起；三者、義；四者、解釋；五者、次第。此中結上建立諸經文義體已竟。勸諸說法者，應以釋中五相隨順解釋一切佛經也。
論：法者至十二分教。
演曰：五、法。文中分二：初㧾標舉數，後依標別釋。此初也。十、十二分教者，先德翻為十二部經，但以部義含其二種：一謂部帙；二、謂部類。世人謂有十二部帙，經名亦濫，揔別難明，今者翻為十二分教。分者，類義、支義、數義。教有十二，義類、支條、分數異故，即帶數釋。
論：契經至意趣體性。
演曰：後依標別釋。文分十二：一、契經；二、應頌；三、記別；四、諷誦；五、自說；六、緣起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、希法；十二、論議。此初也。謂長行直說，多分攝受所詮意趣、所詮體性，故二十五云：謂能貫穿、縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。若契理之經是依士釋，能契即經是持業釋。
論：應頌至不了義經。
演曰：二、應頌。此有二意：一、謂長行後宣說伽陁，為益後來；二、顯前長行說義未了。成實論中第二卷言：或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如線貫花，次第堅固，又嚴飾詞，令喜樂故。又義入偈中，則令要略，易可解故，應重說之。頌名為應頌，依士釋。
論：記別至弟子生處。
演曰：三、記別。此中有二：一者、記別廣分別略所標義；二者、記別命過弟子當生等處。又諸論云：又了義經說名記別，記別開示深密意故。記者，明也。別謂分別，分明記別深密之義，名為記別。餘處所言不了義經名記別者，謂以少言略記別故，名不了義，不據分明說深義也。涅槃經云：如來謂諸大人受記汝阿逸多，未來有王，名曰穰佉，當於是世而得成佛，名曰勒，是記別經。准諸教言，㧾以三義名為記別：一、記弟子死生因果；二、分明記深密之義；三、記菩薩當成佛事。若記分別名為記別，記即是別，持業釋；若記因果差別名為記別，差別之記，依士釋。
論：諷頌至五六句說。
演曰：四、諷頌。二十五云：謂非直說，是結句說。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名諷頌，可諷之頌，依士釋。
論：自說至自然宣說。
演曰：五、自說。二十五云：謂於是中不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住，聖教久住，不請而說，是名自說，即自陳之，說依士釋。
論：緣起至如是語。
演曰：六、緣起。此具三義，名為因緣：一、因請而說；二、因犯制戒；三、因事說法。待緣之起，依士釋。
論：譬喻至隱義明了。
演曰：七、譬喻。若譬者，況也。喻者，曉也。曉喻之譬，是依士釋。若譬者，類也。喻者，況也。譬體即喻，是持業釋。
論：本事至諸所有事。
演曰：八、本事。除佛本生，餘說一切前際之事，名為本事。若本世之事，是依士釋。若本體即事，是持業釋。
論：本生至自本生事。
演曰：九、本生。謂說世尊徃世於某方所有生死身所行菩薩行，所有難行行，並名本生。若本世之生，是依士釋；若本體即生，是持業釋。
論：方廣至故名方廣。
演曰：十、方廣。七地者，四十九云：一、種姓地；二、勝解行地；三、淨勝意樂地；四、行正行地；五、決定地；六、決定行地；七、到究竟地。四菩薩行者：一者、波羅蜜多行；二者、菩提分法行；三者、神通行；四者、成熟有情行。百四十種不共佛法者，揔十一類：一、三十二大丈夫相；二、八十隨好；三、四清淨；四者、十力；五、四無畏；六、三念住；七、三不護；八者、大悲；九、無忘失；十、害習氣；十一、種妙智。廣釋如前。二、空理正，包福慧滿，方理之廣，依士釋。
論：未曾有法至起於言說。
演曰：十一、希法。顯揚第六云：謂諸經中宣說諸佛及諸弟子：苾蒭、苾蒭尼、式义摩那、勤䇿男、勤䇿女、鄔波索迦、鄔波斯迦等，共不共功德及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希法希有之法。依士釋。
論：論議至亦名論議。
演曰：十二、論議。論體即議，此之一名，唯持業釋。
論：等起至已說等起。
演曰：六、起。即依三種而起言教也。
論：次應說義至二者別義。
演曰：七、義。文中分二：初標後釋。此初也。
論：由四種相至二者邪行果。
演曰：後釋。分二：初釋㧾義，後釋別義。此初也。
論：由四種相至四者義門差別。
演曰：後釋別義。文中分二：初㧾標列，後別解釋。此初也。
論：訓釋言詞至五由因果故。
演曰：後別解釋。文分為二：初辯訓釋言詞，後明義門差別。此初也。
論：義門差別至伽羅差別故。
演曰：後明義門差別。文中分二：初㧾標列，後別解釋。此初也。
論：此中自性至六識差別。
演曰：後別解釋。文中分五：一、釋自性差別；二、釋界差別；三、釋時差別；四、釋位差別；五、釋補特伽羅差別。初中分二：初釋後結。此初也。六想者，謂眼識相應想乃至意識想也。三行者，即身、語、意三行也。行體是思。
論：如是等類至自性差別。
演曰：後結。
論：界差別至界差別故。
演曰：二、釋界差別。
論：時差別至時差別故。
演曰：三、釋時差別。
論：位差別至位差別故。
演曰：四、釋位差別。
論：補特伽羅至應知差別。
演曰：五、釋補特伽羅差別。
論：釋難者至皆應解釋。
演曰：八、釋難。文中分二：初標後釋。此初也。
論：當知此難至難相應知。
演曰：後釋。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初難後釋。此初也。
論：於此五難至應當解釋。
演曰：後釋。分二：初標後釋。此初也。
論：謂於不了至方便顯了。
演曰：後釋。分四：一、釋第一不了義難；二、釋第二語相違難；三、例釋第四第五難；四却釋第三難。此初也。
論：於語相違至隨順會通。
演曰：二、釋第二語相違難。
論：如於語相違至當知亦尒。
演曰：三、例釋第四第五難。
論：於道理相違至或為增因。
演曰：四、却釋第三難。
論：又於釋難應設四記。
演曰：後番釋。文中分二：初標後釋。此初也。
論：一者一向記至是有無等。
演曰：後釋。
論：次第者至能成次第。
演曰：九、次。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：為欲顯示至圓滿次第。
演曰：後別解釋。文中分二：初番釋，後番釋。初中分三：一、圓滿次第；二、解釋次第；三、能成次第。此初也。
論：又復說言至解釋次第。
演曰：二、解釋次第。
論：又復說言至能成次第。
演曰：三、能成次第。
論：又復經中至次第宣說。
演曰：後番釋。文中分三：一、圓滿次第；二、能成次第；三、例准解釋次第。此初也。四諦亦尒者，如先說苦諦，後後隨順次第宣說集、滅、道三，圓滿此諦，故名圓滿次第。
論：能成次第至成立前句。
演曰：二、能成次第。
論：解釋次第，當知亦尒。
演曰：三、例准解釋次第。謂或以前句解釋後句，或以後句解釋前句。
論：師者至眾相圓滿。
演曰：十、師。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：一者、善於法義至解了故。
演曰：後別解釋。文中分十：一、善於法義；二、能廣宣說；三、具足無畏；四、言詞善巧；五、善方便說；六、具足成就法隨法行；七、威儀具足；八、勇猛精進；九、無有猒倦；十、具足忍力。此初也。六種法者，謂名、身等。六十種義者，謂地義等。十廣釋如前。
論：二者至其聞積集故。
演曰：二、能廣宣說。
論：三者至無忘失故。
演曰：三、具足無畏。
論：四者至處眾說法故。
演曰：四、言詞善巧。文中分二：初㧾標列，後別牒釋。此初也。
論：語工圓滿至乃至廣說。
演曰：後別牒釋。文中分二：初釋語圓滿，後釋八支成就。此初也。謂文句相應助伴等者，有七種德：一、相應德；二、助伴德；三、隨順德；四、清徹德；五、清淨德；六、相稱德；七、常委德。廣如前釋。
論：八支成就至乃至廣說。
演曰：後釋。八支成就，謂此語有八種：一、先首語；二、美妙語；三、顯了語；四、易解語；五、樂聞語；六、無依語；七、不違語；八、無邊語。如前已釋。
論：五者善方便至時慇重等。
演曰：五、善巧方便說。四十五說有十二種。依內修證一切佛法有其六種，依外成熟一切有情亦有六種。
論：六者具足至如是行故。
演曰：六、具足成就法隨法行。
論：七者威儀至庠序故。
演曰：七、威儀具足。
論：八者勇猛至奢摩他故。
演曰：八、勇猛精進。
論：九者無有至心無倦故。
演曰：九、無有猒倦。
論：十者具足至乃至廣說。
演曰：十、具足忍力。
論：說眾者至立處中眾。
演曰：十一、說眾。文中分二：初㧾標徵列，後別牒解釋。此初也。
論：可喜樂言至言詞顯了。
演曰：後別牒解釋。文中分二：初釋八種言，後釋處五眾。初中分八：一、可喜樂言；二、善開發言；三、善釋難言；四、善分析言；五、善順入言；六、引餘證言；七、勝辯才言；八、隨宗趣言。此初也。
論：善開發言至令深隱故。
演曰：二、善開發言。
論：善釋難言至善成就故。
演曰：三、善釋難言。謂離不了等五種難故。
論：善分析言至乃至廣說。
演曰：四、善分析言。如依三法者，如依蘊、處、界三中，五蘊一一各析為二，即成十種處、界等，准此應知。
論：善順入言至外道邪論。
演曰：五、善順入言。
論：引餘證言至成立所說。
演曰：六、引餘證言。
論：勝辯才言至善分別義。
演曰：七、勝辯才言。
論：隨宗趣言至如理解釋。
演曰：八、隨宗趣言。
論：復次，處在至及進修故。
演曰：後釋處五眾。文中分三：一、釋在家眾；二、釋出家眾；三、釋淨信等眾。此初也。
論：處出家眾至速忻樂故。
演曰：二、釋出家眾。
論：處淨信等至生淨信故。
演曰：三、釋淨信等眾。此後三中，處淨信眾，令倍增長，處邪怨眾，令處中信；處中信眾，令生淨信故。
瑜伽師地論義演卷第三十三
瑜伽師地論義演卷第三十四
論卷第八十二 攝釋分之下
論：聽者至無倒聽聞。
演曰：十二、聽。文中分二：初標舉，後徵釋。此初也。
論：云何安處？
演曰：後徵釋。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂或由一因，或乃至十。
演曰：後釋。分二：初揔標舉數，後依標別釋。此初也。
論：一因至安樂故。
演曰：後依標別釋。文中分十：一明一因乃至十明十因。初中分二：初標後釋。此初也。
論：此中至法受中已說。
演曰：後釋或有利益非安樂等。四句者：一、現在利益，當來非安樂，如現在樂，順益貪心，名為利益；當來受惡道苦，名非安樂。二、現在非安樂，當來利益，如現在苦行，求無上道，名非安樂；當來感果，入聖超凡，名為利益。三、現在利益，當來安樂，如現在修菩薩行所獲功德，名為利益；當來感果，證大菩提，名為安樂。四、現在非利益，當來非安樂，如現在貧苦，不修善道，名非利益；當來復受三惡道苦，名非安樂。如菩薩地法受中說：或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。
論：二因至一切法故。
演曰：二、明二因。文中分二：初標後釋。此初也。
論：善建立者至有勝果故。
演曰：後釋。分二：初順釋，後反成。此初也。
論：若不尒者至應無有果。
演曰：後反成。
論：三因至涅槃因故。
演曰：三、明三因。文中分二：初別解三事，後揔結釋成。此初也。
論：如是三事至聽聞方得。
演曰：後㧾結釋成。
論：四因至速證涅槃。
演曰：四、明四因。由此受捨善惡因者，謂受善捨惡因故。
論：五因至所說正法。
演曰：五、明五因。文中分二：初標後釋。此初也。
論：有因緣至當廣分別。
演曰：後釋。文中分二：初釋五因功能，後顯三慧清淨。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。有因緣者，謂有緣起，制立一切所學處故。有出離者，謂有犯已，制立如法還出離故。有依趣者，謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故。有勇猛者，制立遠離受用欲樂，自苦行邊，隨順士用，令成就故。有神變者，謂由三種所現神變，為令獲得速疾神通，無閒制立，正教授故。
論：復有五因至甚深句義。
演曰：後番釋。
論：諸佛世尊至修所成慧。
演曰：後顯三慧清淨。
論：六因至內證所知。
演曰：六、明六因。
論：七因至尊卑差別。
演曰：七、明七因。謂我當修集七種正法者，九十七云：一、聞所成作意所緣故；二、思所成及修所成作意所緣故；三、即此三種作意加行時差別故；四、於受用財、遍受用財善通達故；五、受用財法於時時閒從他得故；六、於究竟時內離上慢無失壞故；七、亦於他所離增上𢢔無失壞故。如彼廣說。
論：八因至後樂果故。
演曰：八、明八因。
論：九因至逼迫事故。
演曰：九、明九因。文中分二：初標後釋。此初也。
論：一能出生至是故先說。
演曰：後釋棄捨七財貧等者，謂棄捨七聖財即貧建，立十聖財即富也。
論：十因至等持等至。
演曰：十、明十因廣大。甚深者，即真如也。相似甚深者，即二空也。由證真如，以空為門，故名相似。諸緣起法者，謂真如理及二空門，皆由因緣法顯，故論云：因緣所生法，我說即是空。能斷五法者，斷五盖也。能修七法者，修七覺也。所有集法皆成滅法者，煩𢙉業等，名為集法，由聽法故，斷之成滅。遠塵離垢等者，法忍永離煩𢚰，名為遠塵。法智永斷障垢，故云離垢。無漏智起離於邪妄，見法真性，名生王法眼。
論：讚佛略廣至一略二廣。
演曰：十三、讚佛略廣。文中分二：初揔標舉數，後依標別釋。此初也。
論：略讚佛者至五者威德。
演曰：後依標別釋。文中分二：初略後廣。初中分二：初讚佛五相，後讚佛六德。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：妙色至十隨好。
演曰：後別牒釋。文中分五：一、妙色；二、靜寂；三、勝智；四、正行；五、威德。此初也。
論：靜寂至煩𢚰習氣。
演曰：二、靜寂。
論：勝智至無礙無著。
演曰：三、勝智。
論：正行至正行圓滿。
演曰：四、正行。
論：威德至神通遊戲。
演曰：五、威德。
論：復有六種略讚如來。
演曰：後讚佛六德。文中分二：初揔標，後別釋。此初也。
論：謂功德至攝決擇分。
演曰：後別釋。離垢染者，離纏垢也；無濁穢者，離隨眠也。
論：廣讚佛者至德無量故。
演曰：後廣。文中分二：初標後釋。此初也。
論：能施光明至戒耆宿故。
演曰：後釋文。分十四：一、讚六德；二、讚四德；三、讚五德；四、讚六德；五、讚七德；六、讚八德；七、讚十一德；八、讚十号；九、讚二十二德；十、讚漏盡德；十一、讚六德；十二、讚知法人德；十三、讚九德；十四、讚八德。此初也。具三眼者，肉、天、慧三也。
論：如是兩足至難得寶。
演曰：二、讚四德。兩足中尊者，佛於二足、多足、無足一切中尊，今云兩足尊，於三類中，兩足為貴，能入道故，謂人天類，佛亦兩足，故言兩足尊。
論：如是為哀至常悲愍者。
演曰：三、讚五德。
論：如是為眼至皆依於義。
演曰：四、讚六德。
論：如是能證至是引道者。
演曰：五、讚七德。
論：如是人中至所不染故。
演曰：六、讚八德。
論：如是是無至薩迦耶故。
演曰：七、讚十二德。三寂靜者，謂身、語、意三寂靜也。
論：如是如來至是薄伽梵。
演曰：八、讚十号。一、如來；二、應；三、正等覺；四、明行圓滿；五、善逝；六、世閒解；七、無上丈夫調御士；八、天人師；九、佛；十、薄伽梵。如八十三釋。
論：如是白法至大常住者。
演曰：九、讚二十二德。愛水難超，可同深壍，今已超過，名度深壍也。
論：如是至盡諸有結。
演曰：十、讚漏盡德。
論：如是至最上丈夫。
演曰：十一、讚六德。永斷五支者，支者分也，謂五下分、五上分，皆已永斷也。成就六支者：一、安住淨戒支；二、善守律儀支；三、軌則圓滿支；四、所行圓滿支；五、見罪怖畏支；六、受學學處支。如前二十二論廣釋乃至者，超越之詞。若次六支下，應說守護。四所依止，心善解脫、慧善解脫，純善積集眾德，而能尅證最上丈夫。
論：如是至有尊卑者。
演曰：十二、讚知法人德。
論：如是至是眾生尊。
演曰：十三、讚九德。文中分二：初標後釋。此初也。
論：此中離垢至故名勝觀。
演曰：後釋。
論：如是至微妙智者。
演曰：十四、讚八德。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：此中大悲至平等轉故。
演曰：後別牒釋。
論：復次，此中至大師功德。
演曰：十四、學勝利。文中分二：初略釋經體以明勝利，後廣釋經體以明勝利。初中分二：初明五分法，後明五勝利。初中分三：一、法；二、喻；三、合。初中分二：初釋後結。此初也。此中有五：一、諸說法師應於如是安立釋經法相，先當尋求若文若義，次復為他轉法等五釋宣說正法；二、應安立自身說善法等十種圓滿；三、自安立已應起如是品類言說處；五、大眾說可喜樂等八種言詞為眾說法；四、安處聽眾，令住恭敬，無倒聽聞；五、應先讚大師功德。
論：若有具足至說正法者。
演曰：後結。
論：當知猶如五分音樂。
演曰：二、喻。五分音樂者，即宮、商角徵羽也。
論：能令自他生大喜樂。
演曰：三、合。
論：又能引發至五種勝利。
演曰：後明五勝利。文中分二：初揔標舉數，後依標別釋。此初也。
論：一於佛言至無量功德。
演曰：後依標別釋。由前五分說正法故，獲斯五利。一、由推尋文義，轉五種釋，故於佛言義解了不難。二、由說法者善法義等十種圓滿故，能善圓滿，說諸法相。三、由處大眾，說可喜樂等八種言詞，為眾說法故，能善起發自他相續，廣大歡喜。四、由安處聽眾，令住恭敬，無倒聽聞故，能引出離，乃至天上人中稱譽遍滿。五、由讚大師，即是讚佛略廣，故能生起無量功德。
論：復次如經至文義為體。
演曰：後廣釋經體。以明勝利。文中分二：初㧾標舉，後別牒釋。此初也。
論：文者至修學勝利。
演曰：後別牒釋。文中分二：初釋文，後釋義。初中分二：初釋學勝利，後例釋餘三。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：此中有十至則攝於語。
演曰：二、釋。此中有十二字者，汝等苾蒭至修學勝利是十二字。四名者，汝等苾蒭是一名，應當安住是第二名，修學是第三名，勝利是第四名。一句者，即此十二字、四名都成一句，則攝六文中第一名、第二句、第三字。此中言說是學處相，則攝第五行相；如來言說本為苾蒭請問，則攝第六機請；如來所說言音，則攝第四語。
論：是故此經一句具攝六文。
演曰：三、結。
論：如是慧為至隨相應知。
演曰：後例釋餘三。謂此經言慧為上首，此中有四字，一名、一句，如是則攝六文中名、句、字身；乃至如來所說言音，則攝於語等言等。彼解脫堅固及念為增上，亦攝六文，隨相應知。
論：義者。
演曰：後釋義。文中分三：一、標牒其名；二、依標別釋；三、結無過增。此初也。
論：謂地義中至是名地義。
演曰：二、依標別釋。文中有十：一、地義；二、相義；三、作意等義；四、依處義；五、勝利義；六、過患義；七、所治義；八、能治義；九、略義；十、廣義。初中有三，謂標、釋、結，如文可知。
論：於相義中至是名相義。
演曰：二、相義。文中分三，謂標、釋、結。學勝利者，是戒自相。謂戒是色法，無有相應共有之法故。但自相慧為上首者，具二種相：一、唯慧自體，是慧自相；二、慧所依根及慧助伴同時心所并慧所緣，應云慧之所依、慧之助伴、慧之所緣。此之三種相從，亦名為慧，是慧共相。解脫堅固者，謂永離一切煩𢙉麤重繫縛，是解脫自相。念為增上者，是念心所自相。
論：作意義中至是名作意義。
演曰：三、作意等義。文中分二：初明作意，後例智等。此初也。學勝利者，非諸作意，唯是顯建立作意處所，謂戒學是作意所依處所，以依戒故而修作意。慧為上首者，應知即是了相作意、勝解作意。解脫堅固者，顯示遠離作意、攝樂作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。念為增上者，此顯觀察作意，如前三十三釋。
論：由此道理至應隨建立。
演曰：後例智等。智謂苦等十智。等者，等取六識、九遍知、三解脫門。十智義中學勝利者，解脫及念並非十。智慧為上首者，十智所攝。六識義中，學勝利者及解脫堅固，並非六識。慧及於念、意識相應九遍知中勝利慧念，非九遍知解脫堅固通九遍知。三解脫中，學勝利者及慧念二，非三解脫，解脫堅固，三解脫攝。
論：依處義中。
演曰：四、依處義。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：依於涅槃至乃至慶喜。
演曰：二、釋。分三：一、事依處；二、補特伽羅依處；三、時依處。初中分二：初正釋，後通妨。初中有三：一、根本事依處；二、得方便事依處；三、悲愍他事依處。初中有六：一者、善趣；二者、惡趣；三者、𮞡墮；四者、勝進；五者、生死；六者、涅槃。此中但說第六涅槃，得方便事。依處中有十二種，謂十二種行：一者、欲行；二者、離行；三者、善行；四者、不善行；五者、苦行；六者、非苦行；七者、順𮞡分行；八者、順進分行；九者、雜染行；十者、清淨行；十一者、自義行；十二者、他義行。此中但說第十清淨行，悲愍他事。依處中有五種：一者、念離欲；二者、示現；三者、教導；四者、讚勵；五者、慶喜。此中但說後三。問：學勝利等，於根本事中，何故不說勝進得方便？十二行中何故不說離行善行、順進分行、自義行、悲愍他事？五中何故不說離欲行等？
論：當知此中至說清淨行。
演曰：後通妨。
論：出家補特至應當慶喜。
演曰：二、補特伽羅依處。前明補特伽羅依處有二十七種，今言出家等，簡在家等，於出家中，依䎡根等一切補特伽羅中辯學勝利等四句經也。
論：又於過去至及讚勵。
演曰：三、時依處。
論：是名依處義。
演曰：三、結。
論：勝利義中至是勝利義。
演曰：五、勝利義。文中分三，謂標、釋、結，如文可知。
論：過患義中至儲餘財物。
演曰：六、過患義。文中有二，謂標及釋。
論：所治義中至皆是能治。
演曰：七、所治義；八能治義。二文合也。有二番釋標及釋結，如文易知。
論：於略義中至名略廣義。
演曰：九、略義；十、廣義。二文合也。標及釋結，如文可知。
論：除此更無若過增。
演曰：三、結。無過增。
論：復次，於解釋中。
演曰：後略於前十四門中，第二釋中，文分為二：初依五義釋，後依六義釋。初中分三：一、㧾標舉；二、別牒釋；三、揔結前。此初也。
論：法者。
演曰：後別牒釋。文中分五：一、法；二、等起；三、義；四、釋難；五、次第。初中分二：初牒後釋。此初也。
論：謂於十二至由了義故。
演曰：後釋明學勝利等四句經文。於十二分教中是第一契經所攝，又是第三記別所収。所以知者，由了義故。如彼經說：汝等苾蒭乃至念為增上等，則記別戒等得解脫果，故云又是記別也。
論：等起者。
演曰：二、等起。文中分三：一、牒；二、釋；三、結。此初也。
論：謂應當說至發起此經。
演曰：二、釋。文中有四：一、謂應當說依止處所等；二、為顯示精勤修習等；三、為顯示重財利者等；四、為顯示四種苾蒭體故。此初也。發起此經者，發起此勝利等四句經也。
論：又為顯示至清淨行者。
演曰：二、為顯示精勤修習等。此意為顯清淨行人說學勝利等四句經也。
論：及為顯示至三學勝利。
演曰：三、為顯示重財利者等。此意為化耽著財利苾蒭，令依學勝利等精進修習，速得圓滿三學勝利，故說此經。
論：又為顯示四種苾蒭體故。
演曰：四、為顯示四種苾蒭體故。文中分四：一、標；二、列；三、徵；四、釋。此初也。
論：此中經言至苾蒭體故。
演曰：二、列。為令遠離種姓等者，苾蒭不應憶於種姓，身形端正，要須持戒學勝利者，方名苾蒭。及令遠離詐現等者，謂有苾蒭，外相詐現威儀，內恒違犯戒律，令遠離彼，故說持戒學勝利等，名密護威儀苾蒭體故。為令遠離計著虛妄聲譽等者，令遠虛譽而求真智也。勸令修習真實等者，既離虛妄，勸修真實，離邪正行，為苾蒭體。
論：所以者何？
演曰：三、徵。
論：若有愛樂至念為增上。
演曰：四、釋。如文，思之可解。
論：如是等類，皆名等起。
演曰：三、結。
論：義者。
演曰：三、義。文中分二：初牒後釋。此初也。
論：謂㧾義中。
演曰：後釋。文中分二：初明揔義，後明別義。初中分三：一、揔標；二、別釋；三、通妨。此初也。
論：當知此經至及正行果。
演曰：二、別釋。文中分四：一者、引了義經；二者、分別事究竟；三者、行；四者、果。此初也。此經但說正行及正行果，名了義經。
論：如是戒等至學之邊際。
演曰：二者、分別事究竟。三學若滿，眾行悉圓。眾行雖多，不過三學，故云學之邊際也。
論：又言：如是至瑜伽所攝。
演曰：三、若行四種瑜伽者：一、信；二、欲；三、精進；四、方便。此四瑜伽，即是行也。
論：又言如是至顯正行果。
演曰：四者、果。三學是前四瑜伽果。問：何故先說尸羅，次明精進，後顯方便耶？
論：此中信欲至慧等方便。
演曰：三、通妨。顯揚十三釋云：此中信欲為先故攝受尸羅，聽受法時，由正勤力修習慧等要假方便。
論：於別義中。
演曰：後明別義。文中分二：初標後釋。此初也。
論：所言學者。
演曰：後釋。文中分七：一、明修學；二、明勝利；三、明苾蒭；四、明安住；五、明其慧；六、明解脫；七、明其念。初中分二：初正明修學，後例釋餘法。初中分二：初標後釋。此初也。
論：是勤精進至名之差別。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中學者亦名為習，亦名為修，是名之差別。
論：清淨身語至是學自性。
演曰：二、分別自體相。以清淨身語正命為體。
論：由此正行至及因果故。
演曰：三、訓釋言詞。謂所言學者，由此正行尸羅及忍辱等，修顯發故，名之為學。又為離破戒垢故，名靜寂。得戒故，名清涼。進習於道，除滅障𢙉，故名為學。又應如前說相等者，如前說由五種方便：一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。此說由相故，得名為學。乃至由因果故，得名為學。
論：義門差別中。
演曰：四、義門差別。文中分二：初標後釋。此初也。
論：自性差別至五十學處。
演曰：後釋。文中分五：一、自性差別；二、界差別；三、時差別；四、位差別；五、補特伽羅差別。此初也。七品尸羅者，品者，類也。准四分戒說：一、四波羅夷法；二、十三僧伽婆尸沙法；三、二不定法；四、三十尼薩耆波逸提法；五、九十波逸提法；六、四波羅提提舍尼法；七、七滅諍法。已上，名七品尸羅，共成一百五十學處，為戒自性。言或過一百五十學處者，并一百眾學戒法，為戒自性，故云或過一百五十。
論：界差別者至非界所繫。
演曰：二、界差別。問：何故無色行中亦有靜慮律儀耶？荅：准慈恩云：靜慮律儀通色無色八地。故對法第八云：由無色界麤色無故，略不建立色戒律儀。由此故知，無色亦有靜慮律儀。此從所防，假名為色，何必要藉有所依身？
論：時差別者至平等無異。
演曰：三、時差別。
論：位差別者。
演曰：四、位差別。文中有三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂已入正法至心、慧二位。
演曰：二、釋。
論：如是等類，是位差別。
演曰：三、結。
論：補特伽羅差別者。
演曰：五、補特伽羅差別。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：此中意說至唯人非天。
演曰：二、釋非無縛者，謂彼經云應當安住修學勝利，故知非無縛人也。
論：如是等類至伽羅差別。
演曰：三、結。
論：如於學勝利至五種差別。
演曰：後例釋餘法。於第四義門差別中，於學勝利有自性等五種差別。如是慧為上首、解脫堅固、念為增上，此之三種，亦如於學勝利有自性等五種差別。
論：此中勝利者。
演曰：二、明勝利。文中分二：初標後釋。此初也。
論：是功德至名之差別。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中勝利者，亦名功德，亦名增進，亦名圓滿，是名之差別。
論：如說當觀至是其自性。
演曰：二、分別自體相。十種勝利，如下文說。
論：此法能有至故名勝利。
演曰：三、訓釋言詞。又復此法隨生等者，謂種隨所生，定應隨逐，故名勝利。又復此法稱讚等者，由持戒故，稱讚所隨，故名勝利。
論：門差別者至乃至廣說。
演曰：四、義門差別。十種差別者，即令僧精貌等十句，如下文說。
論：此中苾蒭者。
演曰：三、明苾蒭。文中分二：初標後釋。此初也。
論：是沙門至名之差別。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中苾蒭者，亦名沙門，亦名捨家法趣非家等，是名之差別。
論：具足別解至是其自性。
演曰：二、分別自體相。於別解脫上，假立眾同分，為苾蒭體。
論：於形色至名為苾蒭。
演曰：三、訓釋言詞。
論：門差別者至是門差別。
演曰：四、義門差別。謂苾蒭中有四姓等，出家不同，名門差別。
論：此中住者。
演曰：四、明安住。文中分二：初標後釋。此初也。
論：是俯於時至名之差別。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中住者，亦名俯就於時，亦名精勤，亦名修習，是名之差別。
論：此住自性至無有別法。
演曰：二、分別自體相。
論：種種威儀至此是訓詞。
演曰：三、訓釋言詞。
論：門差別者至住門差別。
演曰：四、義門差別。
論：此中慧者。
演曰：五、明其慧。文中分二：初標後釋。此初也。
論：是智見明至名之差別。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中慧者，亦名智，亦名見，亦名明，亦名現觀，是名之差別。
論：簡擇法相至為其自性。
演曰：二、分別自體相。
論：訓詞者至故名為慧。
演曰：三、訓釋言詞。
論：門差別者至如前分別。
演曰：四、義門差別如前。分別者，如前修學中義門差別有其五種：一、自性差別；二、界差別；三、時差別；四、位差別；五、補特伽羅差別。此解慧中義門同彼，亦有五種，故云如前分別。下解脫及念，准慧會釋，更不繁敘。
論：此中解脫者。
演曰：六、明解脫。文中分二：初標後釋。此初也。
論：是永斷離至名之差別。
演曰：後釋。分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中解脫者，亦名永斷，亦名離繫，亦名清淨，亦名滅盡，亦名離欲等，是名之差別。
論：自性者至煩𢚰永斷。
演曰：二、分別自體相。
論：訓詞者至故名解脫。
演曰：三、訓釋言詞。梵云牟尼，此云寂默，有其二義：一、離言故；二、離過故，名為寂默。
論：門差別者至如前應知。
演曰：四、義門差別。如前應知者，如慧中已會釋訖。
論：此中念者。
演曰：七、明其念。文中分二：初標後釋。此初也。
論：是不忘失至名之差別。
演曰：後釋。分三：一、正釋其念；二、例住差別；三、指如前說。初中分四：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋言詞；四、義門差別。此初也。此中念者，亦名不忘失，亦名心明記憶，是名之差別。
論：自性者，是心所有法。
演曰：二、分別自體相。
論：訓詞者至故名為念。
演曰：三、訓釋言詞。
論：門差別者至六種隨念。
演曰：四、義門差別。法隨念等者，等取僧隨念等三。
論：如是如念至廣說差別。
演曰：二、例住差別。
論：又復如前至當知差別。
演曰：三、指如前說，亦如慧中已會釋訖。
論：復次，於釋難中。
演曰：四、釋難。文中分二：初標後釋。此初也。
論：問：住學勝利者，義何謂耶？
演曰：後釋。文分一十三叚：一、釋住學勝利難；二、釋慧為上首難；三、釋解脫堅固難；四、釋念為增上難；五、釋三學不次難；六、釋不說心學修滿難；七、釋不說住慧等勝利難；八、釋不說住解脫上首難；九、釋何名住學勝利難；十、釋依何戒說住學勝利難；十一、釋依何慧說慧為上首難；十二、釋依何解脫說住，解脫堅固難；十三、釋依何念說念為增上難。初中分二：初難後釋。此初也。
論：荅此增語至勝功德住。
演曰：後釋。
論：問：慧為上者，義何謂耶？
演曰：二、釋慧為上首難。文中分二：初難後釋。此初也。
論：荅此增語至慧根第一。
演曰：後釋。
論：問：解脫堅固者，何謂耶？
演曰：三、釋解脫堅固難。文中分二：初難後釋。此初也。
論：荅此增語至煩𢚰永斷。
演曰：後釋。
論：問：念為增上者，義何謂耶？
演曰：四、釋念為增上難。文中分二：初難後釋。此初也。
論：荅此增言至不生喜足。
演曰：後釋。
論：問於餘經至非增上心。
演曰：五、釋三學不次難。文中分三：一、正釋；二、引證；三、釋成。初中分二：初難後釋。此初也。
論：荅此中顯示至增上心學。
演曰：後釋。
論：如世尊說至慧根之力。
演曰：二、引證。
論：今此經中至俱時而說。
演曰：三、釋成。
論：問餘經中至修習滿耶？
演曰：六、釋不說心學修滿難。文中分二：初難後釋。此初也。
論：荅如前至道理亦尒。
演曰：後釋。如前三學不次難中所說，此中亦尒。
論：問何故此中至勝利等。
演曰：七、釋不說住慧等勝利難。文中分二：初難後釋。此初也。
論：荅於下劣至住學勝利。
演曰：後釋。
論：問夫解脫至解脫上首。
演曰：八、釋不說住解脫上首難。文中分二：初難後釋。此初也。
論：荅於下劣至最為堅固。
演曰：後釋。
論：問何等名為住學勝利？
演曰：九、釋何名住學勝利難。文中分二：初難後釋。此初也。
論：荅至諸學處中。
演曰：後釋。分二：初略釋，後廣釋。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：觀十勝利至常作常轉。
演曰：二、釋。
論：如是名為住學勝利。
演曰：三、結。
論：問攝受於僧至何義耶？
演曰：後廣釋。分七：一、釋十種勝利難；二、釋常守尸羅難；三、釋堅守尸羅難；四、釋常作難；五、釋常轉難；六、釋受學學處難；七、重釋常守堅守難。初中分二：初難後釋。此初也。
論：荅：攝受於僧者是揔句。
演曰：後釋。分二：初明揔句，後明別句。此初也。
論：令僧精貌至無斷絕故。
演曰：後明別句。文中分二：初明別句，即十種勝利；後略攝為三，廣開為十。此初也。顯揚云：餘是別句，此論中無下令僧精貌等，與此論並同。
論：如是十種至廣開為十。
演曰：後略攝為三，廣開為十。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一者令僧至長時隨轉。
演曰：三、釋。分二：初略攝為三，後廣開為十。此初也。前二攝前九種勝利，第三攝前第十一種勝利。
論：此中由七至及安樂住。
演曰：後廣開為十。文中分二：初標後釋。此初也。
論：七種隨護至長時隨轉。
演曰：後釋。七中第一攝前揔句；七中第二攝十中第一；七中第三攝十中第二；七中第四攝十中第三、第四、第五；七中第五攝十中第六；七中第六攝十中第七；七中第七攝十中第八、第九；最後一句攝十中第十。
論：云何常守至捨學處故。
演曰：二、釋常守尸羅難。
論：云何堅守至犯學處故。
演曰：三、釋堅守尸羅難。
論：云何常作至無穿穴故。
演曰：四、釋常作難。
論：云何常轉至復還淨故。
演曰：五、釋常轉難。
論：云何受學至諸學處故。
演曰：六、釋受學學難。
論：如是行者至不應作故。
演曰：七、重釋常守堅守難。
論：問世尊說至住學勝利。
演曰：十、釋依何戒說住學勝利難。文中分二：初難後釋。此初也。事善戒者，五戒名近事戒。苾蒭戒者，出家五眾，名苾蒭戒。近住戒者，八戒名近住戒。靜慮戒、等持戒者，即定共戒。聖所愛戒者，即道共戒。
論：荅：依苾蒭戒，由最勝故。
演曰：後釋。謂苾蒭戒能生無漏尸羅，故名最勝。
論：問世尊說至依慧上首。
演曰：十一、釋依何慧說慧為上首難。文中分二：初難後釋。此初也。
論：荅：具依三慧。
演曰：後釋。
論：問世尊說至解脫堅固。
演曰：十二、釋依何解脫說住解脫堅固難。文中分二：初難後釋。此初也。世間解脫者是假名，以世俗道不能斷結，不得無為故。
論：荅：依出世間不動解脫。
演曰：後釋。
論：問世尊說至念為增上。
演曰：十三、釋依何念說念為增上難。文中分二：初難後釋。此初也。
論：荅就勝為至觀察隨念。
演曰：後釋。
論：復次，於次第中。
演曰：五、次第。文中分二：初標後釋。此初也。
論：先應安住至作意思惟。
演曰：後釋。分三：一、圓滿次第；二、能成次第；三、解釋次第。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：如是行者至速得成滿。
演曰：二、釋。
論：如是名為至漸圓滿故。
演曰：三、結。
論：能成次第者。
演曰：二、能成次第。文中分二：初番釋，後番釋。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂由住學至念為增上。
演曰：二、釋。
論：如是名為能成次第。
演曰：三、結。
論：又如是住至能成次第。
演曰：後番釋。
論：解釋次第至故名大師。
演曰：三、解釋次第。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：從他聽聞至故曰聲聞。
演曰：後別解釋。文中分三：一、教誡聲聞；二、化導菩薩；三、摧滅外道。初中分四：一、釋聲聞名；二、釋外妨難；三、明所說法；四、辯其學處。此初也。
論：問何因緣至真實子故。
演曰：二、釋外妨難。
論：此中法者至說名句文身。
演曰：三、明所說法。
論：學處者至五毀犯聚。
演曰：四、辯其學處。五毀犯聚者，亦名五種制，亦名五犯聚。以須禁防，稱之為制，違禁起非，名之為犯。一犯含多，名為犯聚：一、波羅夷；二、僧伽婆尸沙；三、波逸堤；四、波羅提提舍尼；五、突吉羅。如二十八䟽釋。
論：具憐愍者至諸無量故。
演曰：二、化導菩薩。文中分四：一、明大悲普覆；二、明示宣理教；三、明利樂差別；四、明解脫善證。初中分二：初明所覆，後明能覆。初中分八：一、具憐愍者；二、具大悲者；三、樂義利者；四、求利益者；五、恒悲愍者；六、為令多人梵行久住者；七、轉廣者；八、乃至為諸天人者。此初也。
論：具大悲者至多苦法故。
演曰：二、具大悲者。
論：樂義利者至多樂法故。
演曰：三、樂義利者。
論：求利益者至妙善法故。
演曰：四、求利益者。
論：恒悲愍者至不善法故。
演曰：五、恒悲愍者。
論：為今多人至等族姓說。
演曰：六、為令多人梵行久住者。
論：轉增廣者至後增廣說。
演曰：七、轉增廣者。
論：乃至為諸至有勢力說。
演曰：八、乃至為諸天人者。
論：此中顯示至非唯一分。
演曰：後明能覆。
論：正善開示至所有性故。
演曰：二、示宣理教。文中分二：初示理，後宣教。此初也。
論：宣說正法至如是正法。
演曰：後宣教。
論：如是能令至增上戒說。
演曰：三、明利樂差別。文中分三：一、依增戒等，明利樂；二、依讚杜多等，明利樂；三、依慧善觀察，明利樂。初中分二：初正明利樂，後釋利樂名。初中分三：一、利益非安樂；二、安樂非利益；三、利益亦安樂。此初也。
論：如是能令至不自在行。
演曰：二、安樂非利益。
論：如是能令至增上慧行。
演曰：三、利益亦安樂。
論：此行善故至名為安樂。
演曰：後釋利樂名。
論：復次至是名利益。
演曰：二、讚杜多等，明利樂。文中分三：一、利益非安樂；二、安樂非利益；三、利益亦安樂。此初也。
論：若於是處至是名安樂。
演曰：二、安樂非利益。
論：若處世尊至利益安樂。
演曰：三、利益亦安樂。
論：又說如來至上慧學說。
演曰：三、依慧善觀察明利樂。文中分二：初正明利樂，後釋善觀名。初中有三：謂如來於諸法中以彼彼慧善觀察者，若為利益非安樂，依增上戒學；若為安樂非利益，依增上心學；若為利益亦安樂，依增上慧學。
論：當知此中至正覺悟故。
演曰：後釋善觀名。
論：於彼彼至增上慧說。
演曰：四、明解脫善證。文中分二：初正明解脫，後釋善證名。此初也。
論：由二因緣至無𮞡法故。
演曰：後釋善證名。
論：我尸羅蘊至如前應知。
演曰：三、摧滅外道。正摧外道，兼破小乘故。論云：我尸羅蘊不圓滿者，謂或於尸羅修習一分者，即小乘尸羅望於大乘，名為一分。或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒者，即外道不依大乘尸羅圓滿修習諸定地戒。我於諸法不善觀察者，由二種相：一者、不能長夜串習，遍了知故；二者、顛倒，非正覺悟故。我於解脫不善證得者，由二種證：一者、不到究竟故；二者、非不還法故，有𮞡法故。
論：我所應說至及廣分別。
演曰：三、揔結前。謂前初廣後略，既結略所標舉及結前來廣分別也。
論：復次至一切契經。
演曰：後依六義釋。文中分四：一、標；二、列；三、結；四、釋。此初也。
論：一者遍知至受彼果故。
演曰：二、列。
論：由此六相至一切經典。
演曰：三、結。
論：此中事者至我生已盡。
演曰：四、釋。
論：如是等類名攝釋分。
演曰：三、結歸本名。
論卷第八十三 論攝異門分之上
演曰：前名決擇，即決擇本地分中之義。次名攝釋，即攝釋本地分中之文。今名攝異門，即攝本地分中文義二種。於此分中，論有兩卷，此卷在初，故言之上。
論：如是已說至攝異門。
演曰：明此分中㧾分為三：一、結前問後；二、依問為通；三、結歸本名。此初也。
論：揔嗢柁南至略㧾頌應知。
演曰：二、依問為通。文中分二：初㧾後別。此初也。謂白品、異門等宣說善法，為開悟義覺。黑品、異門等，宣說不善法，為開悟義覺，故略揔頌，白黑二品應知也。
論：別嗢柁南至施戒道廣說。
演曰：後別。文中分二：初釋㧾中白品，後釋㧾中黑品。初中分二：初舉頌釋，後長行釋。此初，頌有八門：一、師；二、第一、三；二慧；四、四種善說等；五、亦有因緣等；六、施；七、戒；八、道。
論：此中大師至隨聖教者。
演曰：後長行釋。文中分四：一、釋師等八門；二、釋智等十五門；三、釋如來等十門；四、釋欲等九門。初中有八：一、釋師；二、釋第一；三、釋二慧；四、釋四種善說等；五、釋亦有因緣等；六、釋施；七、釋戒；八、釋道。初中分二：初明師主能化之儀，後明徒眾所修之行。初中分二：初明三師人法異同，後辯三師獎導不等。初中分二：初明三師立名不同、說法有異，後明三師立名有異、說法皆同。初中分二：初明三師立名不同，後明三師說法有異。此初也。
論：開許制止至教誡轉故。
演曰：後明三師說法有異。謂大師立教，開許制止一切應作不應作故。紹師傳教，時時教授，襲師隨教，教誡轉故。
論：當知即是至及隨說者。
演曰：後明三師立名有異、說法皆同。文中分二：初明三師立名有異，後明三師說法皆同。此初也。謂能說即大師立聖教者，傳說即紹師傳聖教者，隨說即襲師隨聖教者。
論：驅𢷤造作，不應作故。
演曰：後明三師說法皆同。謂驅𢷤造作，破犯戒者，不應作故。問：何故前明開許等三師說法有異，後辯驅𢷤等三師說法皆同？荅：前明開許等三師位次儀則有殊，所以說法有異；後辯驅𢷤等三師呵責，理既無殊，所以說法皆同。
論：名能獎者至應作事故。
演曰：後辯三師獎導不等。文中分二：初明獎不等，後明導不等。初中分三：一、明能獎；二、明勝獎；三、明至獎。此初也。即大師名能獎者也。
論：名勝者至能開示故。
演曰：二、明勝獎。即紹師名勝獎者也。
論：名至獎者至皆能遣故。
演曰：三、明至獎。即襲師名至獎者也。
論：名能導者至皆能遣故。
演曰：後明導不等。文中分三：一、明能導；二、明勝導；三、明至導。此初也，即大師名能導者也。
論：名勝導者至皆能遣故。
演曰：二、明勝導。即紹師名勝道者也。
論：名至導者至名第二伴。
演曰：三、明至導。即襲師名至導者也。第二伴者，即弟子對師主名。伴謂大師名主，紹師名第一伴，襲師名第二伴。前說紹師即是第一弟子，影取襲師即是第二弟子；此說襲師名第二伴，影取紹師名第一伴。論顯方隅㸦影說故，亦離繁言，生學者智故。
論：隨轉伴故，名為善友。
演曰：後明從眾所修之行。文中分二：初明能修之人，後明所修之行。初中分四：一、明善友；二、明知識；三、明憐愍；四、明有恩。此初也。
論：宿昔同處至名為知識。
演曰：二、明知識。
論：父母宗親至名憐愍者。
演曰：三、明憐愍。
論：若非眷屬至名有恩者。
演曰：四、明有恩。
論：言義利者至俱通二品。
演曰：後明所修之行。名信述者，為信彼印述在心，名信述也。言梵行者，謂八聖道支與梵為行，故云梵行。又梵行者，遠離非梵行習欲法，故云梵行。又言安住餘梵行者，謂三十七菩提分法、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。彼由三處之所攝受，謂七覺支在見道由定增勝，即定覺支為自性，餘六為品類，揔名為定，故云謂由奢摩他故，如其所應，彼自性故，彼品類故。八支聖道在修道，以散觀察慧用強故，由正見為自性，餘七為品類，揔名為慧，故云由毗鉢舍那故，如其所應，彼自性故，彼品類故。三、四、二、五在七方便道，由修身念為自性，餘為品類。㧾名身念，故云由修身念故，如其所應，彼自性故，彼品類故。信、念二種，通定、慧二品，故云此中信、念俱通二品。
論：復次，即此至中下乘故。
演曰：二、釋第一。文中分二：初依第一等五名釋，後依品類等三種釋。初中分三：一、依自義行等五義釋；二、依世間善等五義釋；三、依欲行善等五義釋。此初也。謂大師具五種異名：一、名第一，自義行故；二、名尊，他義行故；三、名勝，俱義行故；四、名上，映蔽一切諸外道故；五、名無上，映蔽一切聲聞獨覺中下乘故。
論：復有差別至得清淨故。
演曰：二、依世閒善等五義釋：一、第一，共諸世間善圓滿故；二、尊，共諸聲聞善圓滿故；三、勝，共諸獨覺善圓滿故；四、上，於煩𢙉障得清淨故；五、無上，於所知障得清淨故。
論：復有差別至得圓滿故。
演曰：三、依欲行善等五義釋：一、第一，於欲行善得圓滿故；二、尊，於色行善得圓滿故；三、勝，於無色行善得圓滿故；四、上，超過一切三界世間善圓滿故；五、無上，出世閒善得圓滿故。
論：無足有情至如百足等。
演曰：後依品類等三種釋。文中分二：初正釋，後結釋。初中分三：一、顯無足等中第一；二、顯有色等中第一；三、顯有想等中第一。此初也。
論：有色有情至非非想處。
演曰：二、顯有色等中第一。
論：有想有情至所有生天。
演曰：三、顯有想等中第一。
論：如是略說至三種第一。
演曰：後結釋。文中分二：初結後釋。此初也。顯示如來三種第一者：一、顯示如來於無足等中第一；二、顯示如來於有色等中第一；三、顯示如來於有想等中第一。
論：謂由蠢動至由心故。
演曰：後釋蠢動者，即前无足乃至多足，名蠢動也。由依止故者，即前有色、無色，由具有情依止處義，故云由依止故。由心故者，即前有想、無想有情，皆由心故。然無想者，亦由無心，非由於色，故云由心。
論：復次能得至善法攝故。
演曰：三、釋二慧。謂大師為第一，慧為第二。故頌云：二慧非二種，慧名為二慧。此第二慧有種種名，如論自釋。俱生慧者，即生得慧。加行慧者，即方便慧。慧垣牆者，謂界智。若遍緣十八界者，唯於第六一門轉故，如彼垣牆周匝遍故，唯一門入。下名界智，即緣界之智也。慧階陛者，下名種種界智，謂能了知彼界種種品類，名種種界智，如彼階陛有種種層級也。慧堂殿者，如到究竟位智，㧾攝一切。下名非一界智，謂若能了知十八界者，名非一界智。如彼堂殿揔攝垣牆及階陛，故非唯攝垣牆也。
論：復次言善至等覺義故。
演曰：四、釋四種善說等。文中分二：初別釋四種，後㧾結四種。初中分四：一、初二句顯文義圓滿；二、次二句顯果圓滿；三、次三句顯行圓滿；四、後一句顯師圓滿。此初也。
論：言出離者至現等覺故。
演曰：二、次二句顯果圓滿。
論：無差別者至無失壞故。
演曰：三、次三句顯行圓滿。具足四依者，維摩經第三卷云：依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。所詮之理，名之為義。憑之起行，故說為依。能詮之教，名之為語。雖依語得義，然語非是義，如因指見月，得月亡指，得理捨詮，所以依義不依語也。智能入理，決斷解了，所以須依。識但分別，起於染著，棄捨不從，故不依也。顯實分明，名了義經。憑之取解，故說為依。覆障之言，名不了經；棄而不從，故曰不依。託法起行，名為依法；得法捨人，名不依人。問：依法不依人者，未知一切人不可依，亦有可依耶？荅：可依人法相對，以為四句：一、法可依，謂大乘法人，不可依，謂小乘人也；二、人可依，謂大乘人，即四依菩薩也，法不可依，謂小乘法；三、人法俱可依，謂大乘人法；四、人法俱不可依，謂二乘人法也。語義相對，亦作四句，准前可知。
論：大師如來至善清淨故。
演曰：四、後一句顯師圓滿。
論：此中諸句至顯師圓滿。
演曰：後揔結四種。
論：復次佛世至正教授故。
演曰：五、釋亦有因緣等。有依者，謂由四依者，即前四依也。謂由三種所現神變者，此論二十七云：謂由三種神變教授：一、神境神變；二、記說神變；三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重，由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。
論：復次解脫至無繫著故。
演曰：六、釋施。文中分二：初開施為六，後合施為三。初中分二：初正釋六施，後結成六施。初中分六：一、無依施；二、廣大施；三、歡喜施；四、數數施；五、田器施；六、攝受眷屬施。此初也。廻向涅槃者，理實亦廻向菩提，文影略故。於施果中無繫著者，如慈悲行施，不求人天果報，即是佛因，故無垢稱經云：清淨布施是妙菩提，不悕世閒異熟果故。
論：常舒手者，慇重廣施故。
演曰：二、廣大施。
論：樂棄捨者至無追悔故。
演曰：三、歡喜施。
論：祠祀施者至所施物故。
演曰：四、數數施。
論：捨圓滿者至而奉獻故。
演曰：五、田器施。
論：於惠施中至而分布故。
演曰：六、攝受眷屬施。
論：如是一切至受眷屬施。
演曰：後結成六施。
論：此中依止至布施而說。
演曰：後合施為三，謂上六施，不過三種：一、施品類，謂初二句；二、施時分，謂次二句；三、施處所，謂後二句。
論：復次，廣說至具戒等廣說。
演曰：七、釋戒。文中分二：初舉頌釋，後長行釋。此初也。
論：言尸羅者至憂慼事故。
演曰：後長行釋。文中分四：一、釋尸羅；二、釋其法；三、釋殺生；四、釋具戒。此初也。梵語尸羅，此云清涼。言律儀者，律謂法戒，儀謂軌範。唯彼善戒可法可軌，故名律儀。如說調伏，亦調亦伏，此亦如是。亦律亦儀，持業釋也，謂是遠離惡法，以為自體相故。無悔等者，等彼遠離染污，不樂憂慼事故。
論：復次善說至稱讚事故。
演曰：二、釋其法。梵語毗柰耶，此云調伏，意顯律儀，調伏六根，皆令清淨，故云調伏。此言隨順一切煩𢙉滅者，即是調伏六根，令清淨義也。故涅槃經第三云：是菩薩眾本性清淨，能調如上二部之眾，悉令安住清淨眾中，是名護法無上大師。善持律者，為欲調伏利眾生故。
論：復次殺生至有尋有伺地中已說。
演曰：三、釋殺生。如有尋有伺地中第八論云：謂於他眾生起殺欲樂，起染污心。若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中所有身業，乃至第十論云：由幾種言說道理說緣起耶？謂略說由六種言說道理：一、由順次第說；二、由逆次第說；三、由一分支說；四、由具分支說；五、由黑品說；六、由白品說。
論：復次言具戒至如聲聞地。
演曰：四、釋具戒。謂安住具戒等者，二十一論云：云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護，別解律儀，軌則所行，皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處，是名戒律儀，乃至廣說。密護根門等者，聲聞地云：云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已，而不取相，不取隨好，恐依是處，由不修習眼根律儀，防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法故，即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根，修律儀行。如是行者，耳聞聲已，乃至意了法已，而不取相，乃至修律儀行，是名根律儀，乃至廣說。於食知量等者，聲聞地云：云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇，食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴食於所食，然食所食，為身安住，為蹔支持，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不受生，為當存養力樂無罪安隱而住，如是名為於食知量，乃至廣說。進止徃來等者，聲聞地云：云何正知而住？謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽已，若徃若來，正知而住；持僧伽胝，反以衣鉢，正知而住；若食若飲，若噉若嘗，正知而住；若行若住，若坐若臥，正知而住；於悎寤時，正知而住；若語若默，正知而住；如解勞睡時，正知而住。是名正知而住。
論：復次廣說至無量為後。
演曰：八、釋道。文中分二：初舉頌揔列，後長行別釋。此初也。
論：為欲勤修至不捨善軛故。
演曰：後長行別釋。文中分二：初略後廣。初中分七：一、釋四念住。文中分二：初明念住，後明對治。此初也。然聲聞地二十八云：四念住者：一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。此中但明四念住，方便故說為欲勤修四念住故，發起上品猛利欲等，故彼此文亦不相違。
論：住熱光者至正對治故。
演曰：後明對治。文中分二：初別明四治，後揔結勸修。此初也。如日之光，能除昬闇；修正勤者，能治懈怠。餘文易知，不勞更釋。
論：此中顯示至四種對治。
演曰：後揔結勸修。
論：復次於諸至如聲聞地。
演曰：二、釋正斷；三、釋四神足。二文合也。異者，別也。正斷別名者，聲聞地云：四正斷者：一、於已生惡不善法為令斷故，生欲䇿勵，發勤精進，䇿心持心正斷；二、於未生惡不善法為不生故，生欲䇿勵，發勤精進，䇿心持心正斷；三、於未生善法為今生故，生欲䇿勵，發勤精進，䇿心持心正斷；四、於已生善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿，令倍修習。今其增長，今其廣大，生欲䇿勵，發勤精進，䇿心持心正斷。四神足者：一、欲三摩地斷行成就神足；二、勤三摩地斷行成就神足；三、心三摩地斷行成就神足；四、觀三摩地斷行成就神足。如二十九釋。
論：復次於如來至如菩薩地。
演曰：四、釋五根；五、釋五力。二文合也。安立正信等者，即安立信等五根。安住有勢力者，即安住信等五力。如菩薩地者，七十五云：依信等根修加行道，加行道中。根是下品，力是上品。准彼文說，念斷神足，在資粮位，五根五力在加行位，覺支、見道、道支、修道及究竟道。
論：復次簡擇至如聲聞地。
演曰：六、釋七覺支。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：已得無漏至名為擇法。
演曰：後別牒釋。文中分二：初番釋，後番釋。初中分四：一、釋擇法；二、釋簡擇；三、釋最極簡擇；四、釋極簡擇法。此初也。問：准聲聞地說七覺支，何故此中但明擇法？荅：擇法是慧，正名覺支，餘六眷屬亦覺支也。故聲聞地云：諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧，用此為支，故名覺支。
論：言簡擇者至苦聖諦故。
演曰：二、釋簡擇。揔緣於苦也。
論：最極簡擇至老苦等。
演曰：三、釋最極簡擇。別緣於苦也。
論：極簡擇法至經等法故。
演曰：四、極簡擇法。文中分二：初牒釋，後徵釋。此初也。
論：所以者何？
演曰：後徵釋。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：依止此故，先修所作。
演曰：後釋。
論：又簡擇者，謂審定解了。
演曰：後番釋。文中分二：初釋簡擇等言，後釋解了等言。初中分二：初正釋，後料簡。初中分三：一、釋簡擇；二、釋最極簡擇；三、釋極簡擇法。此初也。
論：最極簡擇至等解了。
演曰：二、釋最極簡擇。於一切法平等解了，故言等解了。
論：極簡擇法至近解了。
演曰：三、釋極簡擇法。
論：前是尋求道，今是決定道。
演曰：後料簡。前二是尋思，第三是如實智。
論：復有差別。
演曰：後釋解了等言。文中分二：初揔標，後別釋。此初也。
論：言解了者至作意發悟。
演曰：後別釋。文中分三：一、釋解了；二、釋等解了；三、釋近解了。此初也。
論：等解了至方便尋求。
演曰：二、釋等解了。
論：近解了者求已決定。
演曰：三、釋近解了。
論：復次，黠了者知分別體故。
演曰：七、釋八支聖道。文中分七：一、正見。文中有六：一、釋黠了等。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初釋黠了，後釋通達。此初也。此黠了已下至毗鉢舍那，皆明正見。黠了者，了知能緣體故。
論：通達者至所知事故。
演曰：後釋通達。即通達知所緣事故。
論：復有差別。
演曰：後番釋。文中分二：初㧾標，後別釋。此初也。
論：黠了者，了知自相故。
演曰：後別釋。文中分二：初釋黠了，後釋通達。此初也。了知自相者，即緣事智。聲聞地云：尋思其事及自相故，起事邊際覺。
論：通達者，了知共相故。
演曰：後釋通達了知共相者，即如實智。聲聞地云：尋思共相品時理故，起如實覺。
論：審察者至倍增廣故。
演曰：二、釋審察。
論：聦叡者至無忘失故。
演曰：三、釋聦叡。
論：覺者至俱生之慧。
演曰：四、釋覺。
論：明者，謂習所得慧。
演曰：五、釋明。文中分二：初釋明體，後釋明用。此初也。
論：慧行者至勤修習慧。
演曰：後釋明用。
論：毗鉢舍那至審觀察故。
演曰：六、釋毗鉢舍那。謂即於前所了別義，審觀察者，即正見也。
論：涉入者至心涉入故。
演曰：二、正思惟。文中分六：一、釋涉入；二、釋納受；三、釋推尋等；四、釋聖教量；五、釋現量；六、釋比量。此初也。
論：納受者至能攝受故。
演曰：二、釋納受。
論：推尋者，謂取彼諸相故。
演曰：三、釋推尋等。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初釋推尋，後釋極推尋。此初也。
論：極推尋者，謂取彼隨好故。
演曰：後釋極推尋。
論：復有差別。
演曰：後番釋。文中分二：初揔標，後別釋。此初也。
論：推尋者，謂尋求心。
演曰：後別釋。文中分三：一、釋推尋；二、釋極推尋；三、釋最極推尋。此初也。
論：極推尋者，謂伺察心。
演曰：二、釋極推尋。
論：最極推尋至極校計故。
演曰：三、釋最極推尋。
論：聖教為依至說名尋思。
演曰：四、釋聖教量。
論：現量為依，說名思惟。
演曰：五、釋現量。
論：比量為依，說名分別。
演曰：六、釋比量。
論：猒離者至起決定故。
演曰：三、正語；四、正業；五、正命。三段文合。分為二：初法後喻。初法中分五：一、釋猒離；二、釋遠離；三、釋隨轉離；四、釋還離；五、釋寂止等。此初也。此中增上意樂於遠離中起決定者，如求受戒，有三種思：一、審慮思；二、決定思；三、動發思。前二思，意相應故，作動意故，說名意業。第三思，能動身思，說名身業；能發語思，說名語業。此是第二決定思也。聲聞地云：若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。
論：遠離者至受遠離故。
演曰：二、釋遠離。此即第三思，如到師前以身禮拜，即動身思，發言求戒，即發語思。
論：隨離者至彼尸羅故。
演曰：三、釋隨離尸羅者，即聖所愛戒。問：何故此名聖所愛戒？荅：二十九云：以諸聖者賢善正至長時愛樂忻慕恱意，我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀。由彼長夜於此尸羅深心愛樂，忻慕恱意，故獲得時，名聖所愛。獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等，即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時乃至所有語業身業，養命事轉，亦得名為正語、業、命。
論：還離者至而悔除故。
演曰：四、釋還離。
論：從此已後至隨護尸羅。
演曰：五、釋寂止等。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：寂止者至柔和事故。
演曰：後牒釋文。中分三：一、釋寂止；二、釋律儀；三、釋密護。此初也。
論：律儀者至慈心等故。
演曰：二、釋律儀。
論：密護根門至而現行故。
演曰：三、釋密護。
論：橋梁者至惡法故。
演曰：後喻。文中分二：初喻橋梁，後喻舩筏。此初也。
論：舩筏者至障礙法故。
演曰：後喻舩筏。
論：不喜樂者至極滿足故。
演曰：六、正精進。文中分三：一、釋不喜樂；二、釋不違越；三、釋不異違越。此初也。謂於惡法不生喜樂，遠離增上意樂滿足，發勤精進。
論：不違越者至不棄捨故。
演曰：二、釋不違越。謂於一切所學戒中，無毀犯故，不捨戒故，發勤精進。
論：不異違越至不棄捨故。
演曰：三、釋不異違越。謂於一分無穿穴故，不捨戒故，發勤精進。
論：所言念者至住其心故。
演曰：七、正念。
論：如是廣說至當知其相。
演曰：後廣。九種心住者，三十云：一、內住所緣心；二、等住微細心；三、安住內界心；四、親近念住心；五、調柔順伏心；六、捨妄證寂心；七、最極寂靜心；八、專注無間心；九、等持相續心。此九住中，前八為方便，第九為定，此即八支聖道中第八正定。其正見等七，前略中已說。
論：復次嗢柁至我作等。
演曰：二、釋智等十五門。文中分二：初舉頌摽列，後長行解釋。此初也。
論：智者謂聞至說為先慧。
演曰：後長行解釋。文分十五：一、釋智；二、釋宣說；三、釋善；四、釋欲；五、釋熾然；六、釋獨；七、釋遠塵；八、釋如病等；九、釋解釋；十、釋我；十一、釋斷；十二、釋盡生等；十三、釋并天世眾生；十四、釋依等；十五、釋我作等。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。對法第一云：隨所見聞覺知之義，起諸言說。見聞覺知義者，眼所受是見義，耳所受是聞義，自然思構應如是如是是覺義，自內所受是知義。諸言說者，謂詮辯義。
論：智者謂知至非緣他智。
演曰：後番釋。
論：復次宣說至無所隱覆。
演曰：二、釋宣說。拳者，握也。言不作師拳，謂不握恡法也。又師之匠物，不拳之執握，恡而不說。又詩傳云：力也，而不作師之力勢。力勢，謂即刑勢者也。
論：復次初善至如理思惟。
演曰：三、釋善純。一等者，即等彼第二圓滿、第三清淨、第四鮮白也。
論：復次猛利至教授教誡。
演曰：四、釋欲。
論：復次能熾至修習對治。
演曰：五、釋熾然。
論：復次獨者至安隱處故。
演曰：六、釋獨。
論：復次遠塵至遠塵離垢。
演曰：七、釋遠塵。文中分二：初釋遠塵，後釋諸法等。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。塵謂已生決擇分智，未得究竟無漏智，於此位中，我𢢔能障見道現觀。垢謂我𢢔及餘見。斷二品種子，今永無故，名遠塵離垢。
論：又復塵者至所有麤重。
演曰：後番釋。又俱生我𢢔及見所斷一切煩𢚰現行名塵，彼二品種名垢，即超越人也。
論：於諸法中至所住法中。
演曰：後釋諸法等。文分十三：一、釋諸法；二、釋法眼；三、釋見法；四、釋得法；五、釋知法；六、釋至誠法；七、釋越渡惑；八、釋越渡疑；九、釋非緣於他；十、釋非餘所引；十一、釋得無所畏；十二、釋逆流；十三、釋趣向。此初也。
論：言法眼者至唯有法慧。
演曰：二、釋法眼。既遣實我，唯有見法之慧，名為法眼。
論：言：見法者至如實見故。
演曰：三、釋見法。於苦等者，等集滅道故。八十六云：得法眼時，於四聖諦已善見故，說名見法。
論：言得法者至沙門果故。
演曰：四、釋得法。謂隨獲一種沙門果故，名隨證得沙門果也。
論：言知法者至𮞡墮法故。
演曰：五、釋知法。無𮞡墮者，無𮞡墮於三惡趣也。故八十六云：我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流。
論：至誠法者至如實至誠故。
演曰：六、釋至誠法。
論：越渡惑者，謂於自所證。
演曰：七、釋越渡惑。對法第九云：越度一切希望者，由諸忍智出世間道，證得長夜所希聖果，於自所證無希慮故。
論：越渡疑者，謂於他所證。
演曰：八、釋越渡疑。對法云：越渡一切疑惑者，於此位中，於他所證無有猶豫，謂餘亦能證此勝位故。
論：非緣於他至聽聞等故。
演曰：九、釋非緣於他。對法云：不假他緣者，於所修道中雖無他導引，自然善巧故。
論：非餘所引至所引𡙸故。
演曰：十、釋非餘所引。對法云：於大師教餘不能引者，於佛聖教已得證淨，雖轉餘生，不為邪道所化引故。
論：於諸法中至無悚懼故。
演曰：十一、釋得無所畏。對法云：於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，如惡欲增上𢢔者，怯劣心永無有故。
論：言逆流者，謂已登聖道故。
演曰：十二、釋逆流。流者，謂生死流。此逆生死，說名逆流。此依古解，順今釋者，名為預流。預者言入，流謂流類，入聖之類，故名預流。
論：言趣向者至二種法故。
演曰：十三、釋趣向。謂從生死世俗趣向勝義涅槃，故云建立世俗、勝義二種法故。
論：復次乃至廣說。
演曰：八、釋如病等。文中分二：初標後釋。此初也。
論：云何顯示至乃至廣說。
演曰：後釋。分二：初問後荅。此初問云：云何顯示彼生身如病等。非者，不也。不但說彼生身猶如重病，更說無常行等，有何意耶？乃至廣說者，即乃至廣說無常行等也。
論：然修行者至觀察彼果。
演曰：後荅。分二：初揔荅，後別釋。此初也。於彼事者，指彼生身，名為彼事。此荅意云：然說生身如病等，復如無常等者，謂修行者先以如實無常等行，於彼生身如實訶毀，作是思惟：此生身如病等，甚可猒逆，為欲與彼病等、無常等不和合故，是故說生身猶如病等。次更說無常行等，令修行者如實顯示觀察彼苦果身也。
論：言無常者至非緣他智故。
演曰：後別釋。文中分四：一、釋無常；二、釋苦；三、釋空；四、釋無我。此初也。現見無常，名非不現見，緣自身智，名非緣他智。
論：所言苦者至如其所應。
演曰：二、釋苦。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：由見生身至悟入苦性。
演曰：後別解釋。文中分二：初釋生等諸苦，後釋諸所有受皆說為苦。此初也。謂由見身生已復死，死已復生，因此知身以生死為性，故云悟入苦性。
論：云何至皆說為苦。
演曰：後釋諸所有受皆說為苦。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂諸樂受變壞故苦。
演曰：後釋。分三：初番釋，中番釋，後番釋。初中分三：一、釋樂受；二、釋苦受；三、非苦樂受。此初也。
論：一切苦受生住故苦。
演曰：二、釋苦受。
論：非苦樂受至說之為苦。
演曰：三、釋非苦樂受。
論：此中樂受至必有變壞。
演曰：中番釋。文分為三：一、釋樂受；二、釋苦受；三、釋非苦樂受。此初也。
論：一切苦受至皆起於苦。
演曰：二、釋苦受。
論：非苦樂受至亦名為苦。
演曰：三、釋非苦樂受。過去名已滅，現在名已生。問：捨受既非苦樂，何故亦說為苦？荅：此非苦樂受，體是滅壞之法，彼苦樂二所隨逐故，與二相應故，亦名為苦。
論：云何當觀樂受為苦？
演曰：後番釋。文中分三：一、釋樂受；二、釋苦受；三、釋非苦樂受。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂此受至能生壞苦。
演曰：二、釋。於現法中能生失樂，受緣即生憂𢚰，故生壞苦。
論：如是當觀樂受為苦。
演曰：三、結。
論：云何當觀苦受如箭？
演曰：二、釋苦受。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂如毒箭至常𢚰壞故。
演曰：後釋。
論：非苦樂受至苦樂二種。
演曰：三、釋非苦樂受。
論：所言空者至真實法故。
演曰：三、釋空。
論：言無我者至不自在故。
演曰：四、釋無我。
論：復次解釋至彼果涅槃。
演曰：九、釋解釋。
論：復次我者至所有法故。
演曰：十、釋我。此有八名：一、我我所見，現前行故，舉有能緣，以顯所緣，我體是有。二、有情，謂諸賢聖如實了知唯有此性，更無餘法，又復於彼有愛著故。情者，性也。初揔談說彼有情之義，無體可顯，即五根等皆名有情，此即是我，唯有此性，無餘法故。後解以愛為情，能生我愛，說名有情，於彼法性生愛著故。若無有情，誰情所愛？三、意生，是意種類，有能思量、勝作用故，顯是意類，故名意生。四、摩納縛迦，依止於意，或高或下故。若揔釋義，此名儒童。儒者，美好義童，是少年義，美好少年，名曰儒童。若別釋義，摩納是高義，高𢢔他故。縛迦是下義，卑下他故。以依止意，或陵𢢔他，或卑下他，名摩納縛迦。五、養育者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。初養未來，後長現在。六、補特伽羅，謂能數數徃取諸趣，無猒足故。諸賢聖等亦名此者，從未得道舊身說故。七、命者，謂壽和合，現存活故。壽命是別者，是揔也。揔者，與別命和合，現存活故，名為命者。八、生者，謂具生等所有法故。如第十論已釋。
論：復次當斷至作苦邊際。
演曰：十一、釋斷永斷。三、結者：一、身見；二、戒取；三、疑。
論：復次我生至亦永盡故。
演曰：十二、釋盡生等。文中分二：初番釋，後番釋。此初也。此中有四：一、我生已盡；二、梵行已立；三、所作已辦；四、不受後有。初二通四果，後二唯羅漢。謂第八有等者，見斷煩𢙉離八有生，謂感生之惑，分限有窮，但至七生而無後也。謂於七有者：一、那落迦；二、傍生；三、餓鬼；四、人；五、天有；六、業有；七、中有。如第十論說。
論：又我生已至謂阿羅漢。
演曰：後番釋。文中分二：初正辯四種，後揔結釋成。此初也。
論：當知此中至解了行相。
演曰：後揔結釋成。記別我生等四種為他演說，令解了行相也。
論：復次至二并梵。
演曰：十三、釋并天世眾生。文中分二：初正釋，後通妨。初中分為十四叚：一、釋并天世閒；二、釋并沙門、婆羅門眾生；三、釋并諸天、人眾生；四、釋毗柰耶等；五、釋離繫；六、釋解脫；七、釋離顛倒；八、釋多字；九、釋利益；十、釋安樂；十一、釋哀愍；十二、釋利益安樂；十三、釋人；十四、釋因佛出世說法利益。此初也。
論：并沙門至而修行者。
演曰：二、釋并沙門、婆羅門眾生。
論：并諸天人至出離欲貪。
演曰：三、釋并諸天、人眾生。解脫三縛者，即解脫貪、瞋、癡三縛也。故第八云：三縛，謂貪、瞋、癡。
論：又毗柰耶斷超越者。
演曰：四、釋毗柰耶等。文中分二：初揔標，後別釋。此初也。
論：毗柰耶至果作意。
演曰：後別釋。
論：言離繫者，離九結故。
演曰：五、釋離繫。九結者，第八論云：一、愛結；二、恚結；三、𢢔結；四、無明結；五、見結；六、取結；七、疑結；八、嫉結；九、慳結。能和合苦，故名為結。離斯九結，立離繫名。
論：言解脫者至生老等故。
演曰：六、釋解脫。
論：離顛倒者，由見道故。
演曰：七、釋離顛倒。
論：所言多者至說名為多。
演曰：八、釋多字。
論：言利益者，謂諸善行。
演曰：九、釋利益。
論：言安樂者，無𢚰行。
演曰：十、釋安樂。
論：言哀愍者至無有罪故。
演曰：十一、釋哀愍。
論：為利益至無𢙉行。
演曰：十二、釋利益安樂。
論：所言人者，謂𠛴帝利等。
演曰：十三、釋人。
論：若有因佛至利益安樂。
演曰：十四、釋因佛出世說法利益。
論：此中唯說至修正行故。
演曰：後通妨。
論：復次至及妻子等。
演曰：十四、釋依等。文中分二：初釋依等，後釋身器。初中分二：初別釋，後揔結。初中分四：一、釋依；二、釋取；三、釋心依處；四、釋執著。此初也。妻子等者，等奴婢等，故第二論云：一、自父母事；二、妻子事；三、奴婢僕使事；四、朋友官僚兄弟眷屬事；五、田宅邸肆事；六、福業事及方便作業事；七、庫藏事。
論：所言取者至說有四取。
演曰：二、釋取。由不安立及安立者，諸在家者不立後三取，立第一取；諸出家者，不立第一取，立後三取。故對法第七云：取有四種，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。執取諍根，執取後有，是取義。所以者何？由貪著欲繫縛耽染為因，諸在家者更相𨷖諍，此諍根本是第一取；由貪著見繫縛耽染為因，諸出家者更相𨷖諍，此諍根本是後三取。六十二見，是見取；各別禁戒多分苦行，是戒禁取；彼所依止薩迦耶見，是我語取。由見取、戒禁取，諸外道輩更相諍論，以於是處見不一故。由我語取，諸外道輩㸦無諍論，於我有性皆同見故。然由此取諸外道等，與正法者㸦有諍論，由彼不信有無我故。如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名為取。如八十九廣說。
論：心依處者，謂四識住。
演曰：三、釋心依處。四識住者：一、色趣識住；二、受趣識住；三、想趣識住；四、行趣識住。如五十論說。
論：言執著至說名隨眠。
演曰：四、釋執著。現行煩𢙉能趣向依，父母妻子等依，即名為纏，彼品種子說名隨眠。
論：如是名依至執著隨眠。
演曰：後結。以名之一字貫下三處。如是名依，名取，名心依處，名執著隨眠。
論：於此有識至境界相中。
演曰：後釋身器。謂此有識身中有本識種子，能與我𢢔等為因緣，及為境界緣前念種子，望後念種子為同類因，是故識身與隨眠為因緣，外一切相器世界等，但無我見、𢢔等為境界緣，復由緣彼外器世界等熏成種子故。外器等望彼隨眠，名為遠境界緣。
論：復次我我至隨眠通二。
演曰：十五、釋我作等。我𢢔執著，多分是外道我𢢔，種子通內外道。
論：復次至空無常無餘。
演曰：三、釋如來等十門。文中分二：初舉頌標列，後長行牒釋。此初也。
論：如來至如經分別。
演曰：後長行牒釋。文中分十：一、釋如來；二、釋無常想；三、釋底沙；四、釋怖；五、釋無為；六、釋不有；七、釋不相續；八、釋空；九、釋無常；十、釋無餘。初中分二：初別釋，後揔釋。初中分二：初牒指經說，後次第解釋。此初也。後次第解釋。文中分十：一、釋如來；二、釋應；三、釋正等覺；四、釋明行圓滿；五、釋善逝；六、釋世閒解；七、釋無上丈夫調御士；八、釋天人師；九、釋佛；十、釋薄伽梵。此初釋如來者，於標文即有，別釋中無。然准下揔釋中云：如來是初揔序，即是下九号之揔序也。涅槃經第十八云：如過去諸佛所說經法、六波羅蜜、三十七品、十一空等，來至菩提，故言如來。且今釋迦如過去諸佛，依諸教法，修六度等行，觀十一空等理，來至菩提果，故言如來即報身佛。般若云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，即法身佛。成實論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。
論：所言應者，應供養故。
演曰：二、釋應。下揔釋云：應永解脫一切煩𢚰障。成唯識第三云：阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩𢚰賊故，應受世間妙供養故，永不復受分叚生故。此中但取初二義名阿羅漢，是共德。三、釋正等覺，亦是標文即有，別釋中無。准下揔釋中云：永斷所知障，名為正等覺，是不共德。舊云正遍知，即正覺、等覺、正覺，如次簡外道、小乘、菩薩三種。
論：明行圓滿至後是住行。
演曰：四、釋明行圓滿。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。三明者：一、宿住隨念智明；二、生死智明；三、漏盡智明。四種增上者，謂四種禪定、增上心現法樂住，皆圓滿也。前是行行者，前說遮行、行行皆名行行，後是住行者，四禪現法樂住，皆名住行。
論：此中清淨至是遮圓滿。
演曰：二、釋。此中清淨身語等是行行，密護根門等是遮行。此二行及明皆悉圓滿。
論：由此二種至遮自苦行。
演曰：三、結。此中由不造過者，三業清淨故，即三不護；密護根門故，無忘失法，得世間靜慮，現法樂住，遮自苦行也。
論：言善逝者至二功德故。
演曰：五、釋善逝。逝者，徃也。謂成菩提已，於生死長夜具一切種二利功德，善事徃矣，故名善逝。
論：世閒解至皆善知故。
演曰：六、釋世閒解。由善悟入至行差別故者，即知三際眾生心行差別也。於器世閒，乃至成壞，皆善了知故，自性果也。因緣，因也。此為揔句。餘四四諦，如次配之。
論：無上丈夫至極尊勝故。
演曰：七、釋無上丈夫調御士。舊云：無上士、調御丈夫，智無等故，無過上故，名無上士。於現法中，佛身具相好，是大丈夫。又多分調御無量丈夫最第一故，極尊勝故，由此後釋，舊云：無上士、調御、丈夫。
論：天人師至有力能故。
演曰：八、釋天人師。以彼天人解甚深義，勤修正行，有力能故，餘趣不能，故不稱師。
論：言佛陁者至三菩提故。
演曰：九、釋佛。謂畢竟斷一切煩𢚰所知并諸習氣，現等正覺，證得無上正等覺故，即具二智，覺自他也。
論：薄伽梵至大勢力故。
演曰：十、釋薄伽梵。舊云世尊，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故，即破四魔。如佛地論頌云：
薄伽者，聲也。梵謂具德。若有為此薄伽聲自能破四魔，必具六德：一、自在義，永不繫屬諸煩𢚰故；二、熾盛義，炎猛智火所燒鍊故；三、端嚴義，三十二相等所莊嚴故；四、名稱義，佛之勝名無不知故；五、吉祥義，恒起方便，利有情故；六、尊貴義，世出世間咸尊重故。若言世尊，前五義。
論：此中如來至是不共德。
演曰：後揔釋及所知障已下，皆名不共德。
論：復次至乃至廣說。
演曰：二、釋無常想。文中分二：初指經揔標，後依標別釋。此初也。
論：此中若修至餘作意故。
演曰：後依標別釋。文中分四：一、明修；二、明修果；三、明修差別；四、明修方便。初中分二：初正釋其修，後兼釋處等。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又若修者至熟修習故。
演曰：後番釋。
論：為處者至意思唯故。
演曰：後兼釋處等。文中分二：初單釋處等六句，後重釋五六二句。此初也。
論：又善攝受至無閒作意故。
演曰：後重釋五六二句。文中分二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又善攝受至正加行故。
演曰：後番釋。
論：隨順欲貪至觀無常故。
演曰：二、明修果。害隨眠者，害種子也。即以煩𢚰種子為根本，現行為枝條，下地善法由彼煩𢚰斷滅，不增長故，以無常想所緣境顯示能緣無常想，自心作意觀無常故，即所觀無常，名為修果。
論：臺閣者至謂所餘想。
演曰：三、明修差別。喻中以臺閣為果，梁棟為臺閣，依因法中以解脫為果，如臺閣。修習之智為解脫依因，如梁棟。無學無常想，大如輪王。除無學外，所餘無常想，小如城王。
論：又或居至正修加行。
演曰：四、修方便。
論：復次至二種道等。
演曰：三、釋底沙。文中分二：初揔標舉數，後依標別釋。此初也。等者，等其修障二字，具足應云二種修道障也。
論：謂由疑故，不能發趣。
演曰：後依標別釋。文中分二：初明四種趣道障，後明二種修道障。初中分四：一、疑；二、邪尋思；三、邪分尋思見行；四、忿。此初也。謂由疑故，不能發心趣向聖道，故說為障。
論：雖復發趣至而徃餘處。
演曰：二、邪尋思。雖復發趣，由邪尋思，而徃邪道處，既背正道，故說為障。
論：由邪分尋思至教授教誡。
演曰：三、邪分尋思見行。此雖無疑，亦不徃邪道處。然由邪少分尋思、邪少分見行不任師友正教授教誡，故說為障。
論：所言忿者，謂他諫諍時。
演曰：四、忿。謂他諫時而起諍競，故亦不能趣於聖道，說之為障。
論：言苦𢚰者至麤弊行等。
演曰：後明二種修道障。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初法後喻。初中分二：初釋苦𢚰，後釋不樂。此初也。
論：言不樂者，雜瞋事故。
演曰：後釋不樂。
論：此之二種，猶如坑㵎。
演曰：後喻。
論：又此二種能障行路。
演曰：後番釋。文中分二：初標後釋。此初也。
論：雖無是事至能為障礙。
演曰：後釋。分二：初明貪著利養恭敬不入山林障，後明處深稠林不捨利養恭敬障。此初也。雖無麤弊行及雜瞋事，而由利養恭敬，不入山林進修聖道，故說為障。
論：言猛利者至能捨此故。
演曰：後明處深稠林不捨利養恭敬障。謂處深稠林，雖捨父母、妻子等七攝受事，而不能捨利養、恭敬，故說為障。
論：復次，言有怖至不平正故。
演曰：四、釋怖。文中分三：一、釋有怖等；二、釋弊趣等；三、釋失道等。初中分二：初釋怖等五，後結顯道過。此初也。
論：如是五種，顯道過失。
演曰：後結顯道過。
論：弊趣惡趣者，顯示趣過失。
演曰：二、釋弊趣等。
論：失道惡道至名不善士。
演曰：三、釋失道等。
論：復次，無動至皆寂滅故。
演曰：五、釋無為。謂無動等，即是無為異名，故此名為攝異門分。
論：復次我何至受不生故。
演曰：六、釋不有。文中分二：初辯二世境異，後明二世觀別。初中分二：初辯未來世我我所不有，後明現在世我我所不有。此初也。有二復次釋，如文易知。
論：我當不有至現在世說。
演曰：後明現在世我、我所不有。
論：此觀無常至無常性故。
演曰：後明二世觀別，有二番釋，尋之可解。
論：復次不相續至皆止息故。
演曰：七、釋不相續。
論：復次所言至無餘依故。
演曰：八、釋空。謂餘煩𢙉斷者，謂有餘依涅槃；謂無餘依者，謂無餘依涅槃。
論：復次言無常至有出離故。
演曰：九、釋無常。謂一分盡者，謂三世中，過去一分盡故。有沒法者，謂全分滅者，三世俱沒，名全分滅。又有盡法者，謂全分。滅者，謂三世法已盡、當盡，今盡名全分。滅沒法者，謂相續變壞者，此說相續，前言全滅，故二沒各異，無重言失。
論：復次，無餘斷者，謂是揔句。
演曰：十、釋無餘。文中分三：一、揔；二、別；三、結。此初也。
論：永棄捨至由修道故。
演曰：二、別。
論：當知此中至顯無餘斷。
演曰：三、結。
【張氏、畢氏二人同施刀布二疋。】
瑜伽師地論義演卷第三十四
瑜伽師地論義演卷第三十五計二十八帋 素
論卷第八十四 論攝異門分之下
論：復次嗢柁至聚沫等為後。
演曰：四、釋欲等九門。文中分二：初舉頌標列，後長行解釋。此初也。欲三種者：一、無常；二、虛偽；三、不實。
論：諸欲無常、虛偽、不實者。
演曰：後長行解釋。文中分九：一、釋欲；二、釋延請；三、釋法；四、釋僧；五、釋惠施；六、釋猒；七、釋梵志；八、釋無常；九、釋聚沫等。初中分二：初標牒經文，後依標解釋。此初也。
論：謂於諸欲至顛倒事故。
演曰：後依標解釋。文中分二：初揔釋，後別釋。此初也。四種顛倒事者，謂無常計常、無我計我、無淨計淨、無樂計樂。此依標文，次第釋也。然下別釋中，逐文便故，與前標文次第不同，理亦無違。
論：當知此中至顛倒事故。
演曰：後別釋。文中分二：初略釋，後廣釋。此初也。故者，因由所以之義，此諸欲中計為我者，虛也。何以故？本是無我，妄計為我，故成虛也。計為淨者，偽也。何以故？本是不淨，妄計為淨，故成偽也。計為樂者，不實也。何以故？本是其苦，妄計為樂，故成不實。然彼諸欲似常等現，便計為常，說名妄法，顛倒事故。以無常等計為常等故，成虛妄及顛倒故。
論：云何諸欲名為妄法？
演曰：後廣釋。文中分四：一、依無常訶，計欲為常；二、依苦訶，計欲為樂；三、依無我訶，計欲為我；四、依不淨訶，計欲為淨。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：為顯此義至故同彼法。
演曰：後釋為顯此欲是無常義，說幻事喻。問：既說欲是非常等，何故言諸欲似常等現？荅：雖非常等，然欲似彼常等顯現，故同彼法，言似常等理，實欲是無常，故計欲常名為妄法。
論：誑惑愚夫至之所逼觸。
演曰：二、依苦訶，計欲為樂。文中分二：初明愚夫被誑，後辯智者了知。此初也。
論：諸聦慧者至如實知故。
演曰：後辯智者了知。
論：又彼諸欲至危亡地故。
演曰：三、依無我訶，計欲為我。喻枯骨者，如犬嚙骨，但血污口，終無飽時，計欲為我，理亦如是。
論：又不淨者，是其揔句。
演曰：四、依不淨訶，計欲為淨。文中分二：初揔後別。此初也。
論：言臭穢者至可惡逆故。
演曰：後別，如文易知。
論：復次應招至果無量故。
演曰：二、釋延請。延謂招延，即捨世財興供養，求果報也。請謂奉請，即請佛說法，斷除貪愛，求解脫也。餘文可解。
論：復次善說至而空過者。
演曰：三、釋法。於中通教、理、行、果四種之法。如言文義巧妙是教法，現見等是理法，無熱等是果法，無時等亦是理法，諸有智者等是。行法已下，配囑四法，准上可知。由身體故者，由身觸證故。非宜華詞等者，非冝綺語華詞，說未曾有深妙之義也。謂觀待道理者，謂若因若緣能生諸行及起隨說，如是名為觀待道理。作用道理者，謂若因若緣能得諸法，或能成辦，或復生已，作諸業用，如是名為作用道理。法尒道理者，謂如來出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法尒道理。證成道理者，謂若因若緣，能令所立、所說、所標，義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。
論：復次，言正行者，謂是揔句。
演曰：四、釋。僧文中分五：一、釋正行；二、釋大師子；三、摩序等；四、釋善見；五、釋聖等。初中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初揔後別。此初也。
論：應理行者至而思惟故。
演曰：後別。
論：又應理行至乃至廣說。
演曰：後番釋。文中分二：初正釋，後指處。此初也。六堅法者，即六和敬也。永斷五支，成就六支，如三十四䟽已陳，更不繁說。
論：如是一切至我當廣說。
演曰：後指處。
論：又大師子者，是其揔句。
演曰：二、釋大師子。文中分二：初正釋，後料簡。初中分三：一、揔；二、別；三、結。此初也。
論：腹所生者至相似法故。
演曰：二、別。
論：如是諸句至法生圓滿。
演曰：三、結。
論：謂初句至法生圓滿。
演曰：後料簡。遮器過失者，即遮凡器過失也。
論：又序者至名彼所生。
演曰：三、釋序等。文中分三：一、正釋；二、通妨；三、料簡。此初也。
論：雖因所生至為彼依故。
演曰：二、通妨。
論：又於此中後句釋前。
演曰：三、料簡。此中文意以後句種類果，釋前序緣，以後句所生果，釋前集因。
論：又善見者，是其揔句。
演曰：四、釋善見。文中分三：一、揔釋；二、別釋；三、料簡。此初也。
論：言善知者至如實知故。
演曰：二、別釋。
論：由後二句至顯彼加行。
演曰：三、料簡。
論：又言聖者至無𮞡轉故。
演曰：五、釋聖等。
論：復次諸法至興盛事故。
演曰：五、釋惠施。
論：復次猒者至一切依滅。
演曰：六、釋猒。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初正釋，後料簡。此初也。
論：前之二種至行於滅行。
演曰：後料簡。前之二種，於有學位，名為加行；後之一種，在無學位，盡無生行，名為滅行。
論：又言猒者至普得解脫。
演曰：後番釋。於餘煩𢚰心得解脫者，謂證無學智，心慧無礙，名心得解脫也。
論：復次至是為其相。
演曰：七、釋梵志。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初正釋，後料簡。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：無猶豫等至名為非有。
演曰：二、釋。有五句別：一、無猶豫等；二、斷諸惡作；三、離諸貪愛；四、於有非有下，合釋第四有、第五非有二句：現在、未來名有，謂現有當有故；過去名非有，謂漏已滅故。
論：由此諸句至婆羅門相。
演曰：三、結。
論：由前三句至觀察其相。
演曰：後料簡。文中分二：初明前三句，後明第四句。此初也。
論：或謂不正至觀察其相。
演曰：後明第四句。文中分二：初揔標其相，後別釋著字。此初也。
論：此中著者至作極甘味。
演曰：後別釋著字。文中分二：初揔摽列，後別牒釋。此初也。揔於三處者，即前三世也。謂於三世作極厚重，作極甘味。
論：作愁憂者至是可食用。
演曰：後別牒釋。
論：復有差別至有隨眠者。
演曰：後番釋。文中分二：初正釋，後料簡。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：如是諸句至四種雜染。
演曰：後別牒釋。於記所解疑惑斷故者，釋無猶豫等。於所行中一切忘失法行斷故者，釋斷諸惡作。於未來世苦因斷故，現在苦因麤重斷故者，釋離諸貪愛。所言有者下，釋有。言非有者下，釋非有。所言著者下，釋著。謂此義中是貪、瞋、癡者，出著體也。問：所言有者，於其三界所攝諸相，作意起貪等著，理即可。然言非有者，於無相界作意思惟，即是無漏心，如何無漏心中起貪等著耶？荅：如入無相定，諸有學者雖斷現行貪等，猶有隨眠，非阿羅漢得有尋思等四種雜染，故非有中亦說著也，所以名為有非有著。言四種雜染者，即是論中尋思為一，戲論為二，著為二，想為四，名四種雜染也。
論：前二是出家至取諸相故。
演曰：後料簡。文中分二：初番釋，後番釋。此初也。諸出家者，由追憶念曾所更境等者，由追憶曾所更竟家貪愛等事，故有尋思等。
論：復有二種至為彼因緣。
演曰：後番釋。
論：復次，所有至無四顛倒。
演曰：八、釋無常。如聲聞地者，二十七云：於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。又無常力之所害者，前聲聞地三十四卷觀內事有十五觀，外事有十六觀，內事十五中第七他所審。論言：云何尋思內事，他所害、所作變異無常之性？謂由觀見，或自或他，他所害，其身變異，或由刀杖、鞭革、皮繩、矛楯等壞，或由種種蚊蝱、虵蝎、諸惡毒觸之所害，復於餘時見不變異。見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。乃至廣說者，廣說內外三十一事無常之性。當知此中增一略文者，即此中說無常皆是苦等，對前廣說，名為略文。顯無常等差別者，如此中言，若有無常眾同分者，有生老等，謂由觀見，或自或他，從少年位，乃至老位，諸行相續，前後差別。㸦不相似，見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內分位，前後變異，現可得故，障礙差別為後者，如彼論云：雖於一切苦集二諦，數數深心猒離驚怖及於涅槃，數數發起，深心願樂，然猶未能深心趣入。何以故？以彼猶有能障現觀麤品我𢢔，隨入作意，閒無閒轉。乃至彼既如是斷能障礙麤品我𢢔及於涅槃攝受增上意樂適恱，便能捨離。後後觀心所有加行，住無加行、無分別心，此障差別，最居於後，名障礙差別。為後最初得者，最初得聖果故，以初對後，名為下劣。於上差別至而作證者，由先伏惑有差別故，今斷惑得聖果時，超證次第亦差別也。此說二法者，即前慧、定二法也。
論：復次色如聚沫至猶如幻像。
演曰：九、釋聚沫等。住四識住：一、色趣識住；二、受趣識住；三、想趣識住；四、行趣識住。
論：復次已說至今當說。
演曰：後釋揔中黑品。文中分二：初結前生後，後依生正釋。此初也。
論：嗢柁南曰至少等差別等。
演曰：後依生正釋。文中分二：初以頌揔列，後長行別釋。此初也。
論：所言生者至新眾同分。
演曰：後長行別釋。文分十一：一、釋生；二、釋老；三、釋死；四、釋藏等；五、釋可欣等；六、釋煩𢚰；七、釋貪；八、釋瞋；九、釋癡；十、釋少等；十一、釋異門等。此初也。等生者，則是胎藏，身分圓滿，仍未出胎與出生等，名曰等生。蘊得者，唯是現行。界得者，體即種子，因緣性故。處得者，謂根、境二，除前因緣，取餘增上及所緣境二和生識名處。所言得者，成就名也。
論：復次言蹎至性𮕱變故。
演曰：二、釋老。傴於禹反者，說文云：僂也。僂力主反者，廣雅云：曲也。黶於琰反者，說文云：肉黑也。腐父音者，說文云：爛也。
論：復次殞者至二三七日。
演曰：三、釋死。餘心處在者，謂壽熳二種，上下俱捨，餘有心處在。
論：復次一切至不能捨離。
演曰：四、釋藏等。
論：復次可欣至諸句差別。
演曰：五、釋可欣等。文中分二：初釋可欣等，後釋可欲等。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又可欣者至皆可愛故。
演曰：後番釋。
論：又可欲者至貪處所欲。
演曰：後釋可欲等。
論：復次於五至五趣向事。
演曰：六、釋煩𢚰。文中分三：一、唯明煩𢚰差別功能；二、通惑及業皆名煩𢚰；三、指其廣說，如攝事分。就初文中分三十六：一、釋五結；二、釋自；三、釋他；四、釋俱；五、釋能生現法罪；六、釋能生後法罪；七、釋能生現法後法罪；八、釋三縛；九、釋煩𢚰隨眠；十、釋隨煩𢚰；十一、釋纏；十二、釋株；十三、釋垢；十四、釋你伽；十五、釋箭；十六、釋所有；十七、釋惡行；十八、釋根；十九、釋漏；二十、釋匱；二十一、釋燒；二十二、釋𢚰；二十三、釋暴流；二十四、釋軛；二十五、釋取；二十六、釋繫；二十七、釋蓋；二十八、釋五下分結；二十九、釋五上分結；三十、釋稠林；三十一、釋諍；三十二、釋黑；三十三、釋無義；三十四、釋弊；三十五、釋有罪；三十六、釋遠離。初中分二：初揔摽列數，後依標別釋。此初也。
論：諸結所緣至而和合故。
演曰：後依標別釋。文中分五：一、釋所結事；二、釋能結事；三、釋罪過事；四、釋等流事；五、釋趣向事。此初也。
論：即彼諸結至名能結事。
演曰：二、釋能結事。
論：諸結因緣至名罪過事。
演曰：三、釋罪過事。
論：為當來世至名等流事。
演曰：四、釋等流事。
論：能生五趣至名趣向事。
演曰：五、釋趣向事。
論：由此因緣至略有九結。
演曰：二、釋自；三、釋他；四、釋俱；五、釋能生現法罪；六、釋能生後法罪；七、釋能生現法後法罪。六叚文合也。九結者，如前第八論及三十四䟽說。
論：又約不隨至謂貪、瞋、癡。
演曰：八、釋三縛。文中分二：初明三縛，後釋縛義。此初明三縛者：一、貪縛；二、瞋縛；三、癡縛。
論：依三受故至故名為縛。
演曰：後釋縛義。依三受故者，謂依樂受故，貪縛隨增，依苦受故，瞋縛隨增，依捨受故，癡縛隨增，所緣相應俱隨增故。雖依捨受，亦有貪瞋，非如癡故。由彼因緣，雖欲脫彼，而不能脫，故名為縛。
論：又煩𢚰品至但有七種。
演曰：九、釋煩𢚰隨眠。取其根本，但有七種者：一、欲貪隨眠；二、瞋恚隨眠；三、有貪隨眠；四、𢢔隨眠；五、無明隨眠；六、見隨眠；七、疑隨眠。如前第八論說。
論：又從煩𢚰至皆隨煩𢙉。
演曰：十、釋隨煩𢙉。
論：又現起相至謂無慚等。
演曰：十一、釋纏。纏有八種者：一、無慙；二、無愧；三、惽沉；四、睡眠；五、掉舉；六、惡作；七、嫉姤；八、慳恡。如第八論及八十九說。
論：又彼能令至說為株。
演曰：十二、釋株。文中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。對法第七云：株有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪、瞋、癡，先所串習，為方便故，成貪等行，心不調順，無所堪能，難可解脫，令諸眾生難斷此行，故名株。
論：如舃鹵田至說五心株。
演曰：二、喻舃。鹵者，鹹鹵土也。五心株者：一、貪；二、瞋；三、癡；四、惽沉；五、疑。
論：貪等別故，說有三種。
演曰：三、合。
論：又彼能令至名應遠離。
演曰：十三、釋垢；十四、釋你伽；十五、釋箭；十六、釋所有；十七、釋惡行；十八、釋根；十九、釋漏；二十、釋匱；二十一、釋燒；二十二、釋𢚰；二十三、釋暴流；二十四、釋軛；二十五、釋取；二十六、釋繫；二十七、釋蓋；二十八、釋五下分結；二十九、釋五上分結；三十、釋稠林；三十一、釋諍；三十二、釋黑；三十三、釋無義；三十四、釋𡚁；三十五、釋有罪；三十六、釋遠離。如第八論及八十九，對法第七具明。梵語你伽，此云常流注，亦名常害。第八論云常能為害，故名為常害。
論：毀犯所受至名突尸羅。
演曰：二、釋通惑及業皆名煩𢚰。文中分二：初番釋，後番釋。初中分七：一、釋突尸羅；二、釋惡法；三、釋內朽敗；四、釋下產生；五、釋水生蝸螺；六、釋螺音狗行；七、釋妄稱沙門。此初也。見云：突者，是惡。慈恩云：尸羅，梵語，此曰清涼。行惡之人，惡於清涼，名惡尸羅。非尸羅惡，名惡尸羅。古人解云：尸羅，戒義。惡尸羅者，即是惡戒。由此難言：防非以解戒，有戒不防非；造作以解思，有思非造作。今釋不然，不善解名，故有此難，應如前釋難。今解云：惡體非尸羅，惡於尸羅，名惡尸羅。亦應惡體非是見，惡於見，故名惡見。此難不齊推求以解見善惡，並推求清涼是尸羅，尸羅非惡體。
論：又惡法者至乃至廣說。
演曰：二、釋惡法。
論：當知此中至虛無有實。
演曰：三、釋內朽敗。
論：下產生者至法門中說。
演曰：四、釋下產生。謂無七聖上妙法財，但有三毒。下資產業，名下產生。
論：水生蝸螺至應遠離故。
演曰：五、釋水生蝸螺。
論：螺音狗行至最第一故。
演曰：六、釋螺音狗行。譬如其狗，吠聲清直，似於螺音而行狗行。苾蒭亦尒，發言清直，似於螺音而行機行，如於狗行。年雨者，臘優也。
論：實非沙門至真沙門故。
演曰：七、釋妄稱沙門。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初釋妄稱沙門，後釋妄稱梵行。此初也。
論：非梵行者至妄稱梵行。
演曰：後釋妄稱梵行。
論：實非沙門至妄稱沙門。
演曰：後番釋。
論：又捨所受至沙門梵行。
演曰：後番釋。文中分七：一、釋突尸羅；二、釋惡法；三、釋內朽敗；四、釋下產；五、釋水生蝸螺；六、釋螺音狗行；七、釋妄稱沙門梵行。七叚文合也。此中說突是捨義。
論：又有貪瞋至我當廣說。
演曰：三、指其廣說，如攝事分。
論：復次染者至成地已說。
演曰：七、正釋貪異名，兼釋瞋癡。
論：復次言內垢至其義應知。
演曰：八、正釋瞋異名，兼釋貪癡。
論：復次在前至如聲聞地。
演曰：九、正釋癡異名，兼釋貪瞋及有對分者，謂即黑白相對，名有對分。
論：復次少者至言說量故。
演曰：十、釋少等。
論：復次或異門至相差別故。
演曰：十一、釋異門等。
論：如是名為至顯示安立。
演曰：三、結歸本名。
論卷第八十五 論攝事分中契經事行擇攝第一之一
演曰：自下第五有十六卷，名攝事分，略攝三藏眾要事義。言中者，謂此分具明三藏，且辯契經，簡餘二藏，故名中也。契經有四擇，行擇為首，故稱第一。行擇有四卷，此卷居初，故云之一。
論：如是已說至云何攝事？
演曰：明此分中有二：一、結前問後；二、依問為通。此初也。
論：謂由三處至摩㖏理迦事。
演曰：二、依問為通。文中分二：初標列三藏，後依標別釋。此初也。
論：云何素呾纜事？
演曰：後依標別釋。文中分三：一、釋素呾纜事；二、釋毗柰耶事；三、釋摩咀理迦事。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由二十至久住契經。
演曰：後釋。分二：初明所釋之經，後辯能釋之論。初中分二：初揔摽列數，後依摽別釋。此初也。
論：別解脫契經至精勤修學。
演曰：後依標別釋。文中分二：初別釋四經，後揔結勸知。初中分四：一、釋別解脫契經；二、釋事契經；三、釋聲聞相應契經；四、釋大乘相應契經。此初也。五犯聚，即五篇，如二十八䟽已㖦。說過一百五十學處，如三十四䟽具說，更不再述。
論：事契經者，謂四阿笈摩。
演曰：二、釋事契經。文中分四：一、標；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：一者雜阿至增一阿笈摩。
演曰：二、列。
論：雜阿笈摩至增一阿笈摩。
演曰：三、釋。文中分四：一、雜阿笈摩；二、中阿笈摩；三、長阿笈摩；四、增一阿笈摩。四段文合也。又依八眾者，第三論云：一、𠛴帝利眾；二、婆羅門眾；三、長者眾；四、沙門眾；五、四大天王眾；六、三十三天眾；七、摩天眾；八、梵天眾。
論：如是四種至是名事契經。
演曰：四、結。師弟展轉傳來者，梵語阿笈摩，此云傳，即師及弟子展轉傳來，乃至于今，由此道理，是故說名阿笈摩。
論：於十二分至如前應知。
演曰：三、釋聲聞相應𢍆經；四、釋大乘相應𢍆經。二文合也。此說小乘有十一，大乘唯方廣，理實大小各有十二，具不具義，此分別義如前。應知者，如三十八等說，更不重述。
論：如是四種至當知其相。
演曰：後揔結勸知。結前四經，例餘二十種，當知其相。
論：從是已後至摩呾理迦。
演曰：後辯能釋之論。文中分三：一、辯其來意；二、正申解釋；三、結勸覺了。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：為欲決擇至先聖𢍆經。
演曰：二、釋。分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
論：譬如無本母字義不明了。
演曰：二、喻。涅槃經第八云：是十四音，名曰字本。以十四音是字本母，廣如第二䟽說。
論：如是本母至義即明了。
演曰：三、合。
論：是故說名摩呾理迦。
演曰：三、結。
論：揔嗢柁南至無猒、少欲住。
演曰：二、正申解釋。文中分四：一、釋行擇；二、釋處擇；三、釋緣起食諦界擇；四、釋菩提分法擇。初中分二：初舉揔頌，後舉別頌。此初也。言揔頌者，謂揔標綱要，有十一門：一、界門；二、略教門；三、想行門；四、速通門；五、因門；六、斷支門；七、二品門；八、智事門；九、諍門；十、無猒門；十一、少欲住門。
論：別嗢柁南曰至及染淨。
演曰：後舉別頌。文中分為十一叚：一、有一頌釋揔中第一界門；二、有一頌釋揔中第二略教門；三、有一頌釋揔中第三想行門；四、有一頌釋揔中第四速通門；五、有一頌半釋揔中第五因門；六、有一頌釋揔中第六斷支門；七、有一頌釋揔中第七二品門；八、有一頌釋揔中第八智事門；九、有一頌擇揔中第九諍門；十、有一頌釋惣中第十無猒門；十一、有一頌釋揔中第十一少欲住門。初中分二：初以頌揔列，後長行別釋。此初也。
論：有四種所至所集成界。
演曰：後長行別釋。文分十一：一、釋界；二、釋脫；三、釋前行；四、釋觀察；五、釋果；六、釋愚相；七、釋無常等定；八、釋界；九、釋二種漸次；十、釋非斷非常；十一、釋染淨。初中分二：初釋所治四種之界，後釋能治四種之道。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：謂於先有至所集成界。
演曰：三、釋。文中分二：初正釋常見，後例釋餘見。此初也。謂於先有等者，簡異於今有等也。於今者，簡異於先也。謂於先有等執我身是常，不從因生，乃至於今身，由彼先有等為因，由彼先有等為緣，數習邪解脫見所熏集種子成界。
論：如說由常見至廣說亦尒。
演曰：後例釋餘見。
論：此中世尊至諸煩𢚰故。
演曰：後釋能治四種之道。文中分二：初明教興之意，後辯能治之道。此初也。
論：為初邪界至勝解界故。
演曰：後辯能治之道。文中分四：一、治常見道；二、治斷見道；三、治現法涅槃見道；四、治薩迦耶見道。此初也。
論：為隨第二至勝解界故。
演曰：二、治斷見道。
論：為隨第三至勝解界故。
演曰：三、治現法涅盤見道。
論：為隨第四至勝解界故。
演曰：四、治薩迦耶見道。若離蘊計我，說諸行空門為能治道；若即蘊計我，說無我門為能治道。
論：復次，善說至內所證故。
演曰：二、釋脫。文中分二：初揔標列數，後依標別釋。此初也。
論：云何真實究竟解脫？
演曰：後依標別釋。文中分三：一、釋真實究竟解脫；二、釋彼方便；三、釋彼自內所證。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂畢竟至所應作故。
演曰：後釋。分二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又解脫有三至具足二種。
演曰：後番釋。
論：云何方便？
演曰：二、釋彼方便。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂於諸行至心善解脫。
演曰：後釋。
論：云何自內所證？
演曰：三、釋彼自內所證。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：當知有四種相。
演曰：後釋。分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：若於有學至無𮞡轉道。
演曰：二、釋。分二：初釋有學，後釋無學。此初也。謂我已盡至所生諸行者，謂我生已盡也。又我已住至無𮞡轉道者，謂梵行已立也。
論：若於無學至如實記別。
演曰：後釋無學。謂我已作至所應學事者，謂所作已辦也。
論：如是名為自內所證。
演曰：三、結。
論：復次即彼至道果前行法。
演曰：三、釋前行。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：見前行法至出世正見。
演曰：後別牒釋。文中分二：初釋見前行，後釋道果前行。此初也。見前行法者，即見道前方便，名見前行法也。
論：道果前行至諸煩𢚰故。
演曰：後釋道果。前行修道是道之果，此果方便名果前行。或同時等者，或能引道與所引道同時生，或能引道滅後所引道方生，故云或同時生，或後時生。
論：復次為欲至修道觀察。
演曰：四、釋觀察。文中分二：初揔摽列數，後依標別釋。此初也。應觀察八事者：一、愛味；二、過患；三、出離；四、聞；五、思惟；六、思擇；七、見道；八、修道。
論：於諸行中至心得解脫。
演曰：後依標別釋。文中有八：一、愛味；二、過患；三、出離；四、聞；五、思惟；六、思擇；七、見道；八、修道。此八合為二門：初三明所觀察，後五辯能觀察。初中分二：初別釋前三，後揔結為一。此初也。
論：是名一門觀察差別。
演曰：後揔結為一。即揔結前三為一所觀察門也。
論：又修行者至心得解脫。
演曰：後五辯能觀察，如文可知。
論：復次有二至及苦滅果。
演曰：五、釋果。文中分二：初揔標二果，後依標別釋。此初也。
論：一者見所斷至永不復轉。
演曰：後依標別釋。文中分二：初釋惑斷果，後釋苦滅果。此初也。第二有等永不復轉者，即有餘依涅盤也。
論：復有二種至勤修觀行。
演曰：後釋苦滅果。有五番釋此苦滅果，即無餘依涅槃也。心苦滅，即意識相應苦滅；身苦滅，即五識相應苦滅。壞苦及苦苦，同名事苦，故合為一。行苦唯是理苦，故獨為一。
論：復次至愚夫之相。
演曰：六、釋愚相。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為二？
演曰：二、徵。
論：一者至而反生起。
演曰：三、列。
論：何等名為是所應求。
演曰：四、釋。文中分二：初釋於所應求不如實知，後釋非所應求而反生起。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：所謂涅盤諸行永滅。
演曰：二、釋。分二：初釋於所應求，後釋不如實知。此初也。
論：而諸愚夫至不如實知。
演曰：後釋不如實知。
論：何等名為至而反生起。
演曰：後釋非所應求而反生起。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：非所求者至不得解脫。
演曰：二、釋。
論：如是至而反生起。
演曰：三、結。
論：復次至無我決定。
演曰：七、釋無常等定。文中分三：一、揔標列數；二、依標別釋；三、指廣如前。此初也。
論：云何諸行無常決定？
演曰：二、依標別釋。文中分三：第一番釋，第二番釋，第三番釋。初中分四：一、釋無常決定；二、釋苦性決定；三、釋空性決定；四、釋無我決定。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：由三種相至何況現在。
演曰：二、釋。
論：是名諸行無常決定。
演曰：三、結。
論：云何諸行苦性決定？
演曰：二、釋苦性決定。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂去來諸行至是現前苦。
演曰：二、釋。
論：是名諸行苦性決定。
演曰：三、結。
論：云何諸行空性決定？
演曰：三、釋空性決定。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂去來諸行至由此故空。
演曰：二、釋。
論：是名諸行空性決定。
演曰：三、結。
論：云何諸行無我決定？
演曰：四、釋無我決定。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂去來諸行至正現前故。
演曰：二、釋。
論：是名諸行無我決定。
演曰：三、結。
論：又由二相至滅壞法故。
演曰：第二番釋。文中分四：一、釋無常決定；二、釋苦性決定；三、釋空性決定；四、釋無我決定。此初也。
論：又由二相至如前應知。
演曰：二、釋苦性決定。
論：又由二相至皆悉空故。
演曰：三、釋空性決定。
論：又由二相至不自在故。
演曰：四、釋無我決定。
論：復由十相至異相相故。
演曰：第三番釋。言十相者：一、變異行；二、滅壞行；三、別離行；四、法性行；五、合會行；六、結縛行；七、不可愛行；八、不安隱行；九、無所得行；十、不自在行。以其十行攝於四行，謂無常行五行所攝：一、變異行；二、滅壞行；三、別離行；四、法性行；五、合會行。苦行三行所攝：一、結縛行；二、不可愛行；三、不安隱行。空行一行所攝，謂無所得行、無我行，一行所攝，謂不自在行。如前三十四論已廣具陳，故於此中更不繁說。
論：如是等相至已廣分別。
演曰：三、指廣如前。如聲聞地三十四已，廣分別也。
論：復次至依涅槃界。
演曰：八、釋界。文中分二：初揔標列數，後依標別釋。此初也。
論：謂見道所斷至依涅槃界。
演曰：後依標別釋。文中分三：第一番釋，第二番釋，第三番釋。此初也。
論：即此五界至亦名涅槃。
演曰：第二番釋。
論：又於斷界至諸行修滅。
演曰：第三番釋。
論：復次至智果漸次。
演曰：九、釋二種漸次。文中分二：一、揔標列；二、別徵釋。此初也。
論：云何智漸次？
演曰：二、別徵釋。文中分二：一、釋智漸次；二、釋智果漸次。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂於諸行至生後苦智。
演曰：二、釋。文中分二：一、依先無常智，生後苦智；二、依先苦智，生後無我智。此初也。
論：又彼諸行至生後無我智。
演曰：二、依先苦智，生後無我智。
論：如是無常至名智漸次。
演曰：三、結。
論：云何智果漸次？
演曰：二、釋智果漸次。文中分二：一、釋猒離欲等；二、釋四種邪執。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂猒離欲解脫遍解脫。
演曰：二、釋。分二：一、標；二、釋。此初也。
論：云何猒至第一差別。
演曰：二、釋。分二：一、釋猒離欲等；二、釋遍解脫。初中分二：一、釋猒離欲解脫第一差別；二、釋猒離欲解脫第二差別。此初也。
論：復有差別至第二差別。
演曰：二、釋猒離欲解脫第二差別。
論：云何遍解至名遍解脫。
演曰：二、釋遍解脫。
論：如是由智至智果漸次。
演曰：三、結。
論：此中復有四種邪執。
演曰：二、釋四種邪執。文中分五：一、標；二、徵；三、列；四、釋；五、結。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一見邪執至他教邪執。
演曰：三、列。
論：見邪執者至我𢢔行轉。
演曰：四、釋。文中分二：一、單釋四種邪執；二、重釋自內邪執。此初也。
論：又於內起至他教邪執。
演曰：二、重釋自內邪執。
演曰：二、重釋自內邪執。
論：如是一切至是名智果。
演曰：五、結。
論：復次由三至非斷非常。
演曰：十、釋非斷非常。文中分二：一、約三世辯；二、依四緣明。初中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一以無住至因性滅故。
演曰：三、列：一、以無住者，即是過去世；二、生已者，即是現在世；三、未來者，即是未來世。
論：此中諸行至諸行非斷。
演曰：四、釋。
論：復有四緣至展轉流轉。
演曰：二、依四緣明。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一因緣至四增上緣。
演曰：三、列。
論：即此四緣至增上緣攝。
演曰：四、釋。
論：復次由三至雜染、清淨。
演曰：十一、釋染淨文中分三：一、釋三事；二、相；二、釋三種有情；三、釋三種世閒。初中分二：一、揔標舉數；二、依標別釋。此初也。
論：云何由三至雜染清淨。
演曰：二、依標別釋。文中分二：一、釋三事；二、釋二相。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：一者於諸至為出離故。
演曰：二、釋。
論：如是一切至雜染清淨。
演曰：三、結。三事雖別，揔略為一觀察染淨也。
論：云何由二至雜染清淨。
演曰：二、釋二相。文中分三：一、徵；二、列；三、釋。此初也。
論：一者、由如至所有性故。
演曰：二、列。
論：如所有性至所有出離。
演曰：三、釋。文中分二：一、㧾釋如盡二性；二、別釋如所有性。此初也。
論：此中觀察至所有愛味。
演曰：二、別釋。如有所性，有四番釋。此初番也。此有二相：一、觀諸行生樂生喜；二、觀愛味極為狹小。謂愛味為因，過患是果。因相過輕，故云狹小。果相過重，故云廣大。如是已下，揔結二相。
論：又觀察至所謂過患。
演曰：第二番釋。此有二相：一、觀諸行是無常苦；二、觀過患極為廣大。對於狹小，名為廣大，義如前釋。如是已下，揔結二相。
論：又復觀察至謂出離。
演曰：第三番釋。此有二相：一、觀諸行欲貪滅斷，出名出離；二、觀出離寂靜無上，畢竟安隱。如是已下，揔結二相。
論：又即此愛至過患出離。
演曰：第四番釋。
論：又為了知至離繫眾。
演曰：二、釋三種有情：一、於諸欲染著眾者，謂觀愛味而生染著；二、於諸欲遠離眾者，謂觀過患而生遠離；三、於諸欲離繫眾者，謂觀出離而離繫縛。
論：於此三處至若諸天人。
演曰：三、釋三種世間。文中分三：一、法；二、喻；三、合。初中分二：一、釋三種世間；二、釋二道四脫。此初也。魔王於欲界中得自在故，名欲自在；梵王離欲染故，名淨自在。
論：又於此三至多修習住。
演曰：二、釋二道四脫。文中分二：一、釋二道；二、釋四脫。此初也。
論：又此二種至心解脫果。
演曰：二、釋四脫。文中分三：一、揔標舉數；二、依標別釋；三、料簡因果。此初也。
論：一貪瞋縛至解脫相。
演曰：二、依標別釋。
論：此中前三至諸苦解脫。
演曰：三、料簡因果。
論：於義中至無欲逃避。
演曰：二、喻。文中分二：一、舉五喻；二、舉四喻。初中分二：一、別喻；二、揔結。此初也。此有五喻：一、譬如有人處在囹圄，謂種種縛之所繫縛，所謂或木者喻貪，或索者喻瞋，或鐵者喻癡。二、又置餘人令其防守，喻不正尋思及未永拔煩𢙉隨眠。三、或設有彼至還執將來，喻煩𢙉隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避遠至有頂，復執將還。四、或有尚不令彼轉動，況得逃避，喻不正尋思故尚不令動，況得離欲而遠逃避。五、或有安置至無欲逃避，喻可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。
論：如是彼人至繫之所繫。
演曰：二、揔結。為一切種縛之所縛結第一喻，為善方便守之所守結第二喻，為最堅牢繫之所繫結後三喻。
論：復為怨家至或揔斷命。
演曰：二、舉四喻。文中分二：一、別喻；二、揔結。此初也。此有四喻：一、所謂打拍，喻蘊魔；二、或復解割，喻死魔；三、或加杖捶，喻天魔；四、或揔斷命，喻煩𢙉魔。
論：若有能脫至而得解脫。
演曰：二、揔結。
論：如是於彼至不欲解脫。
演曰：三、合。文中分二：一、合五喻；二、合四喻。初中分二：一、別合；二、揔結。此初也。此合有五：一、於彼三處至貪、瞋、癡縛，合第一喻；二、其守禁者至煩𢙉隨眠，合第二喻；三、不正尋思至而遠逃避，合第四喻；四、煩𢚰隨眠至復執將還，合第三喻；五、可愛妙欲至不欲解脫，合第五喻。
論：彼既如是至之所密縛。
演曰：二、揔結。為種種縛極所密縛，結第一合；善方便縛之所密縛，結第二合；最堅牢縛之所密縛，結後三合。
論：復四魔怨至而加害之。
演曰：二、合。四喻。文中分二：一、別合；二、揔結。此初也。此合有四：一、五蘊魔，合第一喻；乃至四煩𢚰魔，合第四喻。如前已釋。
論：若能從彼至而得解脫。
演曰：二、揔結。
論：復次嗢柁至三圓滿。
演曰：二、有一頌釋揔中第二略教門。文中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：由三因緣至請略教授。
演曰：二、長行別釋。文中分為十一叚：一、釋略教；二、釋教果；三、釋終；四、釋墮數；五、釋三遍智斷；六、釋縛；七、釋解脫；八、釋見𢢔雜染；九、釋淨說句；十、釋遠離四具；十一、釋三圓滿。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：謂唯多聞至究竟欲故。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋第一因；二、釋第二因；三、釋第三因。此初也。
論：又有怖畏至何況解脫。
演曰：二、釋第二因。
論：又於如是至請略教授。
演曰：三、釋第三因。
論：復次當知至自義果得。
演曰：二、釋教果。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂為此出家至捨取具足。
演曰：二、釋。有四：一、依形相同佛，得無上士等，即無上得名形相具足；二、依持戒等事業，得通定等現法，即現法得名事業具足；三、依順決擇，不可屈伏意樂，自然得聖，即自然得名意樂具足；四、依捨染取淨，內證真理，即內證得名處捨取具足。
論：依此故得至內證得。
演曰：三、結。
論：復次有六至不同分死。
演曰：三、釋終。文中分二：一、釋六種死；二、釋二種相。初中分二：一、揔標列；二、別牒釋。此初也。
論：過去死者至根滅故死。
演曰：二、別牒釋。文中分六：一、釋過去死；二、釋現在死；三、釋不調伏死；四、釋調伏死；五、釋同分死；六、釋不同分死。此初也。
論：現在死者至根滅故死。
演曰：二、釋現在死。
論：不調伏死至大縛所縛。
演曰：三、釋不調伏死。
論：調伏死者至貪等大縛。
演曰：四、釋調伏死。
論：同分死者至同分諸行。
演曰：五、釋同分死；六、釋不同分死。二文合說。
論：又此六種至勝利相。
演曰：二、釋二種相。文中分二：一、揔標列數；二、依標別釋。此初也。
論：若於過去至過患相。
演曰：二、依標別釋。文中分二：一、釋諸行流轉過患相；二、釋諸行還滅勝利相。此初也。
論：若於現在至勝利相。
演曰：二、釋諸行還滅勝利相。
論：復次由八至士夫數中。
演曰：四、釋墮數。文中分三：一、揔摽舉數；二、依標別釋；三、指如前說。此初也。
論：謂如是名至壽量邊際。
演曰：二、依標別釋。
論：如是諸相至已廣分別。
演曰：三、指如前說。如前第四十四卷末說也。
論：復次由三至遍智及斷。
演曰：五、釋三遍智斷。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一、於內遍至隨其所應。
演曰：三、列。
論：所謂諸行至遍智及斷。
演曰：四、釋。文中分三：一、釋三種相義；二、釋得智斷名；三、釋立智之意。此初也。一、於內遍智及斷，都無有我；二、於外遍智及斷無有我所，亦無有餘㸦相繫屬；三、於內外遍智及斷都無有我，無有我所，亦無有餘㸦相繫屬。
論：此中由法住至得畢竟斷。
演曰：二、釋得智斷名。
論：當知此中至說正法要。
演曰：三、釋立智之意。文中分二：一、釋未得遍智；二、釋已得遍智。此初也。
論：若於諸行至復加勸導。
演曰：二、釋已得遍智。
論：復次，於生至有三種縛。
演曰：六、釋縛。文中分四：一、揔標舉數；二、略釋縛義；三、徵數列名；四、釋三縛義。此初也。
論：由此縛故至非由惡說。
演曰：二、略釋縛義。
論：何等為三至後有諸行。
演曰：三、徵數列名。
論：於此三縛至由微細故。
演曰：四、釋三縛義。文中分二：一、約三因釋；二、約五相釋。此初也。
論：復由五相至因果故。
演曰：二、約五相釋。文中分二：一、揔標列數；二、依標別釋。此初也。
論：當知此中至為所緣境。
演曰：二、依標別釋。文中分四：一、釋我見；二、釋助伴；三、釋自性；四、釋因果。初中分二：一、略釋；二、廣釋。此初也。
論：此中非有至唯有一種。
演曰：二、廣釋。文中有三：一、釋非有；二、釋是有；三、揔結數。此初也。
論：有為所緣，乃有五種。
演曰：二、釋是有。文中分二：一、揔標舉數；二、依標別釋。此初也。
論：謂我當有至非無想。
演曰：二、依標別釋。
論：如是一切至所緣境界。
演曰：三、揔結數。
論：言助伴者，謂動亂心。
演曰：二、釋助伴。
論：言自性者至戲論性故。
演曰：三、釋自性。
論：因果性者至愛隨逐故。
演曰：四、釋因果。
論：復次由三至心善解脫。
演曰：七、釋解脫。文中分二：一、釋三相；二、釋二性。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂於諸行至離愛住故。
演曰：二、釋。
論：又於此中至謂無常等。
演曰：二、釋二性。文中分二：一、釋如所有性；二、釋盡所有性。此初也。
論：由十一行至如前廣說。
演曰：二、釋盡所有性。
論：復次有二至五種因相。
演曰：八、釋見𢢔雜染。文中分二：一、釋二種五種雜染并五種因相；二、釋四種有情眾中安立雜染。初中分二：一、揔標舉數；二、依標別釋。此初也。
論：如是二種至已知已斷。
演曰：二、依標別釋。文中分三：一、釋二種雜染；二、釋五種雜染；三、攝五歸二因。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為二？
演曰：二、徵。
論：謂見雜染及𢢔雜染。
演曰：三、釋。
論：此二當知至隨眠故。
演曰：二、釋五種雜染。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。行有其三：一、我；二、我所；三、我𢢔。此三現起，執著名纏。三之種子，名為隨眠。
論：何等為五？
演曰：二、徵。
論：一者計我至五者隨眠。
演曰：三、列。
論：當知此中至說名隨眠。
演曰：四、釋。文中分二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又有識身至隨眠因相。
演曰：後番釋。
論：即此因相至因緣因相。
演曰：三、攝五歸二因。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：計我、我𢢔至因緣因相。
演曰：二、釋。
論：復次有四至安立雜染。
演曰：二、釋四種有情眾中安立雜染。文中分二：初番釋，後番釋。初中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一者外道至無學有情眾。
演曰：三、列。
論：外道有情至皆不可得。
演曰：四、釋。外道有情眾中具有一切者，謂具有計我等一切雜染，此法異生有情眾中，於五雜染，但除執著，餘四可得。及彼五種因相中，餘四全執著一分，然執著現果不可得故。
論：又外道有情至我如實見。
演曰：後番釋。
論：復次，有八種清淨說句。
演曰：九、釋淨說句。文中分四：一、標；二、徵；三、釋；四、結。此初也。
論：何等為八？
演曰：二、徵。
論：謂由超過至已作苦邊。
演曰：三、釋。有八：一、超過見𢢔；二、斷彼因相；三、斷彼執著；四、斷彼隨眠；五、已割貪愛；六、及轉三結；七、止𢢔現觀，謂無學𢢔盡，故云止𢢔；八、已作苦邊。
論：如是一切至清淨說句。
演曰：四、結。
論：復次由四至名善具足。
演曰：十、釋遠四具。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一者無第二至其心遠離。
演曰：三、列。無第二住者，謂捨離伴也。處邊際臥具者，即阿練若處，山林曠野，名邊際臥具。如前二十五說。
論：謂於居家至無有失壞。
演曰：四、釋。此但逐難，釋前四中第四心遠離，有三番釋，如文易知。
論：復次於善至有三圓滿。
演曰：十一、釋三圓滿。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一行圓滿至三師圓滿。
演曰：三、列。
論：行圓滿者至名行圓滿。
演曰：四、釋。文中分三：一、釋行圓滿；二、釋果圓滿；三、釋師圓滿。此初也。
論：果圓滿者至名果圓滿。
演曰：二、釋果圓滿。
論：師圓滿者至而宣說故。
演曰：三、釋師圓滿。
論卷第八十六 論攝事分中契經事行擇攝第一之二
論：復次嗢柁至三後廣。
演曰：三、有一頌釋揔中第三想行門。文中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：於諸行中至行有五種。
演曰：二、長行別釋。文中分十：一、釋想行；二、釋愚相；三、釋眼；四、釋勝利；五、釋九智；六、釋無癡；七、釋勝進；八、釋我見差別；九、釋三相行；十、釋法揔等品三後廣。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂由無常至壞法性故。
演曰：二、列。
論：此中𠛴那至故變壞法。
演曰：三、釋。
論：復次愚夫至愚夫之相。
演曰：二、釋愚相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：謂諸愚夫至廣說亦尒。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋愚相；二、釋智相。此初也。
論：與此相違至智者之相。
演曰：二、釋智相。翻前三種愚相可知。
論：復次由二至慧眼清淨。
演曰：三、釋眼。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂由遠塵及離垢故。
演曰：二、釋。分二：一、㧾；二、別。此初也。
論：由見所斷至說名離垢。
演曰：二、別。有二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又現觀時至說名離垢。
演曰：後番釋。
論：復次，遠離至十種勝利。
演曰：四、釋勝利。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為十？
演曰：二、徵。
論：一者於四至第一義故。
演曰：三、釋。
論：復次有九至遍知超越。
演曰：五、釋九智。文中分四：一、標；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：謂諸行流至滅智道智。
演曰：二、列。
論：此中諸行至如實了知。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋九智；二、釋遍知；三、釋超越。此初也。
論：又若於前至方能遍知。
演曰：二、釋遍知。
論：若於諦理至乃能超越。
演曰：三、釋超越。
論：是故說言至遍知超越。
演曰：四、結。
論：復次修觀至無愚癡住。
演曰：六、釋無癡。文中分二：一、正釋無癡，墮在明數；二、反顯有癡，墮無明數。初中分四：一、標；二、徵；三、釋；四、結。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一、於過去至生滅法性。
演曰：三、釋。
論：彼由如是至墮在明數。
演曰：四、結。
論：與此相違至墮無明數。
演曰：二、反顯有癡墮無明數。文中分三：一、顯癡墮無明；二、釋三毒異名；三、辯喜貪差別。此初也。
論：復有三種至煩𢚰品中。
演曰：二、釋三毒異名。文中分二：一、正釋異名；二、指如前說。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一貪異名至三癡異名。
演曰：二、列。
論：貪異名者至亦名為偈。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋貪異名；二、釋瞋異名；三、釋癡異名。此初也。
論：瞋異名者至名生欻勃。
演曰：二、釋瞋異名。
論：癡異名者至亦名黑闇。
演曰：三、釋癡異名。
論：如是等名至多分已辯。
演曰：二、指如前辯。
論：喜貪差別至榮利名貪。
演曰：三、辯喜貪差別。有六番釋，如文可知。
論：復次於諸至有四勝進。
演曰：七、釋勝進。文中分二：一、釋四勝進；二、釋三勝進想。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂勝進想至未證為證。
演曰：二、列。分二：一、列前三勝進；二、列第四勝進。此初也。
論：若為獲得至第四勝進。
演曰：二、列第四勝進。
論：最初能得至未得為得。
演曰：三、釋。分四：一、釋未得為得；二、釋未會為會；三、釋未證為證；四、釋得現法樂住。此初也。
論：即此為依至未會為會。
演曰：二、釋未會為會。
論：即此為依至未證為證。
演曰：三、釋未證為證。
論：若已證得至正勤修習。
演曰：四、釋得現法樂住。
論：又依自義，有三勝進想。
演曰：二、釋三勝進想。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂於諸行至實義想。
演曰：二、列。
論：猒背想者，復有四行。
演曰：三、釋。文中分二：一、正釋；二、料簡。初中分三：一、釋猒背想；二、釋過患想；三、釋實義想。初中分四：一、標；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：謂於諸行至如箭障害。
演曰：二、列。
論：如病者至修猒背想。
演曰：三、釋。
論：如是名為至修猒背想。
演曰：四、結。
論：過患想者至及思惟苦。
演曰：二、釋過患想。
論：實義想者至及無我性。
演曰：三、釋實義想。
論：此中先於至後說其因。
演曰：二、料簡。
論：復次有四至能生我𢢔。
演曰：八、釋我見差別。文中分二：一、揔；二、別。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一有分別至他身所起。
演曰：二、釋。
論：分別我見至生我𢢔者。
演曰：二、別。文中分五：一、釋分別我見為依生我𢢔；二、釋俱生我見為緣生我𢢔；三、唯依善說法律方能永斷；四、推恩在於如來及諸弟子；五、明報如來等恩有二差別。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂由此見至發生𢢔我。
演曰：二、釋。文中分二：初番釋，後番釋。初中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
論：譬如清淨至劣中勝想。
演曰：二、喻。鏡喻其心，質喻自我，影喻他我。
論：如是由邪至發生影像。
演曰：三、合。
論：又比為緣至或等或劣。
演曰：後番釋。
論：俱生我見至生我𢢔者。
演曰：二、釋俱生我見為緣生我𢢔。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：當知譬喻與前差別。
演曰：二、釋。文中分三：一、顯喻異前；二、正申其喻；三、指如前說。此初也。
論：如明眼人至自觀眼耳。
演曰：二、正申其喻。水非如鏡人工所造，故喻俱生。
論：所餘如前，應知其相。
演曰：三、指如前說。此俱生中，法說及合，與前分別中同，更不繁說，故論指云如前應知。
論：此一切種至非餘邪教。
演曰：三、唯依善說法律方能永斷。
論：如是如來至有大恩德。
演曰：四、推恩在於如來及諸弟子。
論：唯由如是至真實報恩。
演曰：五、明報如來等恩有二差別。文中分二：一、說正法報恩；二、修正行報恩。此初也。
論：又由第二至未滿足故。
演曰：二、修正行報恩。
論：復次由三至依涅盤界。
演曰：九、釋三相行。文中分四：一、標；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：一者先所至永離繫故。
演曰：二、列。
論：先所生起至諸行永滅。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋先所生起諸行滅；二、釋自性滅壞諸行滅；三、釋一切煩𢚰永離繫。此初也。
論：自性滅壞至諸行永滅。
演曰：二、釋自性滅壞諸行滅。
論：一切煩𢙉至後更不生。
演曰：三、釋一切煩𢚰永離繫。
論：是故由此至說名寂滅。
演曰：四、結。
論：復次，由三至無相解脫門。
演曰：十、釋法揔等品三後廣。文中分二：初一復次，略明四法；後二復次，廣前四法。初中分二：一、摽；二、釋。此初也。
論：一切行無常至嗢柁南。
演曰：二、釋。梵云嗢柁南，此云集施。嗢，集義；柁南，施也。集無常等諸法要義，施諸學者，故云集施。
論：復次，當知至增上行欲。
演曰：後二復次，廣前四法。文中分二：一、明所治；二、辯能治。初中分三：第一番釋，第二番釋，第三番釋。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者勝解至樂俱行欲。
演曰：二、列。
論：勝解俱行至而生樂欲。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋勝解俱行欲；二、釋意樂俱行欲。此初也。
論：又於諸行至其心退還。
演曰：二、釋意樂俱行欲。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：一者於中至樂勝解故。
演曰：二、釋。
論：與彼相違至樂俱行欲。
演曰：三、結。
論：又由二緣至其心退還。
演曰：第二番釋。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一由於此至念忘失故。
演曰：二、釋。
論：又此忍欲至其心退還。
演曰：第三番釋。
論：復次為斷至多有所作。
演曰：二、辯能治。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、於諸至及調柔心。
演曰：二、釋。文中分二：一、揔；二、別。此初也。
論：又發如是至發生歡喜。
演曰：二、別。文中分二：一、釋了心；二、釋調柔心。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者、由補至自增上故。
演曰：二、列。
論：補特伽羅至善說法者。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋補特伽羅增上；二、釋法增上；三、釋自增上。此初也。
論：法增上者至最上深義。
演曰：二、釋法增上。
論：自增上者至能隨覺悟。
演曰：三、釋自增上。
論：又發如是至謂有三見。
演曰：二、釋調柔心。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者若依至應所引發。
演曰：二、列。
論：依彼而轉至正見而轉。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋依彼而轉；二、釋由彼遍知；三、釋應所引發。此初也。
論：由彼遍知至能遍了知。
演曰：二、釋由彼遍知。文中分二：一、揔釋遍知；二、別釋三事。此初也。
論：言三事者至若如是取。
演曰：二、別釋三事。文中分二：一、揔標列；二、別徵釋。此初也。
論：此何所取至如前應知。
演曰：二、別徵釋。所取能取等，並如前釋，更不繁述。
論：云何應所引發？
演曰：三、釋應所引發。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂住於彼至不藉他緣。
演曰：二、釋。文中分二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又若依彼至方得出離。
演曰：後番釋。文中分二：一、釋三正見轉時之義；二、結三正見轉時差別。此初也。
論：當知如是至有此差別。
演曰：二、結三正見轉時差別。
論：復次嗢柁至品後廣。
演曰：四、有一頌釋揔中第四速通門。文中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：為欲證得至速疾通慧。
演曰：二、長行別釋。文中分十：一、釋速通；二、釋自體；三、釋智境界；四、釋流轉；五、釋喜足行；六、釋順流；七、釋知斷相；八、釋想；九、釋立違粮；十、釋師所作等品後廣。初中分二：一、釋三種力；二、釋五漸。次初中分三：一、釋力能得通；二、釋智見差別；三、釋勤修善巧。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者智力至數習力。
演曰：二、列。
論：智力者至有學智見。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋智力；二、釋不放逸力；三、釋數習力。此初也。
論：不放逸力至惡不善法。
演曰：二、釋不放逸力。
論：數習力者至能盡諸漏。
演曰：三、釋數習力。
論：問：智見何差別？
演曰：二、釋智見差別。文中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：荅至此慧名智。
演曰：二、荅。有十番釋。有色尒熖者，尒熖，即所緣義，有色所緣影像為緣，此慧名見；無色所緣，影像為緣，此慧名智。
論：彼由如是至四善巧事。
演曰：三、釋勤修善巧。文中分二：一、結前生後；二、正釋其義。此初也。
論：一觀察事至四方便事。
演曰：二、正釋其義。文中分三：一、釋善巧事；二、釋所能依；三、釋清淨道。初中分二：一、列；二、釋。此初也。
論：觀察事者至一切境故。
演曰：二、釋。文中分四：一、釋觀察事；二、釋捨取事；三、釋出受事；四、釋方便事。此初也。
論：捨取事者至諸善法故。
演曰：二、釋捨取事。
論：出受事者至乃至樂故。
演曰：三、釋出受事。
論：方便事者至正方便故。
演曰：四、釋方便事。
論：如是勤修至能依義。
演曰：二、釋所能依。文中分二：一、結前生後；二、釋所能依。此初也。
論：所依義者至所纏裹故。
演曰：二、釋所能依。
論：又彼諸法至四種差別。
演曰：三、釋清淨道。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、習近至以為翼從。
演曰：二、釋文中分二：一、釋道差別；二、釋道清淨。此初也。
論：又清淨者至趣無學地。
演曰：二、釋道清淨。
論：又為得真至五種漸次。
演曰：二、釋五漸。次文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、先集至相應學心。
演曰：二、釋。
論：復次，由五至皆悉無常。
演曰：二、釋自體。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂一切自體壽量有限。
演曰：二、釋。文中分五：一、釋壽量有限；二、釋從因所生；三、釋興終歸滅；四、釋佛證宣說；五、釋受欲圓滿。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：假使有人至欲持即持。
演曰：二、釋。文中分二：一、正舉二喻取捨自在；二、反顯壽量𠛴那難停。此初也。
論：非如所受至況乎久住。
演曰：二、反顯壽量𠛴那難停。
論：又一切自體至是無常故。
演曰：二、釋從因所生。
論：又有自體至轉輪王等。
演曰：三、釋興終歸滅。
論：又由無倒至而宣說故。
演曰：四、釋佛證宣說。
論：復有三種至恒常戲論。
演曰：五、釋受欲圓滿。文中分二：初番釋，後番釋。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一資產圓滿至供養圓滿。
演曰：三、釋。
論：當知復有至圓滿差別。
演曰：後番釋。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂施戒調伏至行相轉故。
演曰：二、釋。
論：復次當知至通達智行。
演曰：三、釋智境界。文中分三：一、明七種智行；二、斷十五種愚；三、指廣說如前。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一已得智至速滅壞智。
演曰：二、釋。是處非有等者，謂遍計所執非有，知此非有之智。是處所餘等者，謂依圓二性不空，知此不空之智。
論：又由十五至一切行愚。
演曰：二、斷十五種愚。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等十五？
演曰：二、徵。
論：謂水界所生至方於幻事。
演曰：三、釋。謂水界所生者，思飲食味水所生故。無我似我等者，謂實非聚，似聚顯現，能發起一有情解故。不住隨欲等者，生已即滅，不堪任隨欲而造作故。如聚沫者，速增減故。如雲者，謂諸境界。如地者，所謂諸根，彼生依故。如兩者，所謂諸識喻。若浮泡者，所謂諸受，速疾起謝，不堅住故。想同陽熖者，飈動性故，無量種相變易生故，令於所緣發顛倒故，令其境界極顯了故，由此分別男女等相成差別故。薩迦耶見根本斷者，謂我見根本斷也。多品自體因等者，謂於五趣舉意攀緣種種自體眾苦因差別故。譬芭蕉柱者，謂為作者、受者我見。依四識住，謂色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住。
論：此廣分別至異名分應知。
演曰：三、指。廣說如前。
論：復次，有二世間攝一切行。
演曰：四、釋流轉。文中分三：一、釋二世差別；二、釋五相流轉；三、釋五相所縛。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一、有情世閒。二、器世閒。
演曰：二、列。
論：有情世間至續不同分。
演曰：三、釋。
論：又於生死至流轉不息。
演曰：二、釋五相流轉。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一由愛因至無窮盡故。
演曰：二、列。
論：此中無明是名愛因。
演曰：三、釋。文中分五：一、釋愛因；二、釋愛果；三、釋愛自性；四、釋因展轉；五、釋因展轉。依止前際，無窮盡故。此初也。
論：能徃善趣至強逼令去。
演曰：二、釋愛果。
論：愛自性者，略有三種。
演曰：三、釋愛自性。文中分四：一、標；二、列；三、攝；四、釋。此初也。
論：一後有愛至喜樂愛。
演曰：二、列。
論：如是三愛至二者境愛。
演曰：三、攝。
論：後有愛者至所有貪愛。
演曰：四、釋。
論：當知此中至名為流轉。
演曰：四、釋因展轉。
論：又於長世至後無窮盡。
演曰：五、釋因展轉。依止前際，無窮盡故。
論：由是五相至五相所縛。
演曰：三、釋五相所縛。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一於彼處至有所領受。
演曰：二、列。
論：於彼處縛至而繫縛之。
演曰：三、釋。文中分五：一、釋於彼處縛；二、釋由彼而縛；三、釋正是能縛；四、釋依彼故縛；五、釋有所領受。此初也。
論：由彼而縛至為無明縛。
演曰：二、釋由彼而縛。
論：正是能縛至相似法故。
演曰：三、釋正是能縛。
論：依彼故縛至而被縛故。
演曰：四、釋依彼故縛。
論：有所領受至生等眾苦。
演曰：五、釋有所領受。
論：復次愚夫至是諸外道。
演曰：五、釋喜行足。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一於人身至有頂喜足。
演曰：三、列。
論：愚夫於彼至若坐若臥。
演曰：四、釋。文中分二：一、釋喜足事；二、釋愛行路。此初也。
論：復有五種至愛所行路。
演曰：二、釋愛行路。文中分三：一、釋五種愛所行路；二、釋四種愛所行路；三、釋二種遊愛行路。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者、後有至受用境界。
演曰：二、列。
論：當知於彼至趨等差別。
演曰：三、釋。文中分二：一、正釋；二、通妨。此初也。問：趨等但有四法，如何次第於後有等五有差別耶？
論：應知此中至所求境界。
演曰：二、通妨。如文可解。
論：復有四種愛所行路。
演曰：二、釋四種愛所行路。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、意業至趨等差別。
演曰：二、釋。文中分二：一、正釋趨等；二、例釋餘法。此初也。
論：如說趨等至當知亦尒。
演曰：二、例釋餘法。
論：復有二種至果相差別。
演曰：三、釋二種遊愛行路。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一心差別，二身差別。
演曰：二、列。
論：心差別者至雜染差別。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋心差別；二、釋身差別。初中分二：一、揔標列；二、別牒釋。此初也。
論：品類差別至助伴故。
演曰：二、別牒釋。文中分二：一、釋品類差別；二、釋雜染差別。此初也。
論：雜染差別至及隨煩𢚰。
演曰：二、釋雜染差別。
論：身差別者，亦有二種。
演曰：二、釋身差別。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一、種種身至身差別故。
演曰：二、列。
論：當知此中至勤修觀行。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋雜染差別為二種身差別因；二、釋四種因差別故令果差別。此初也。
論：復由四種至令果差別。
演曰：二、釋四種因差別故令果差別。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂若於此至如此差別。
演曰：二、列。
論：於此差別至所有差別。
演曰：三、釋。文中分四：一、釋於此差別；二、釋由此差別；三、釋即此差別；四、釋如此差別。此初也。
論：由此差別至令彼差別。
演曰：二、釋由此差別。
論：即此差別至種種差別。
演曰：三、釋即此差別。
論：如此差別至種種差別。
演曰：四、釋如此差別。
論：復次不能至而被漂溺。
演曰：六、釋順流。文中分二：一、釋順流；二、釋逆流。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂若於此至諸所有相。
演曰：二、列。
論：於此漂溺至俱被漂溺。
演曰：三、釋。文中分五：一、釋於此漂溺；二、釋由此漂溺；三、釋依此漂溺；四、釋如此漂溺；五、釋漂溺時諸所有相。此初也。
論：由此漂溺至亂身心故。
演曰：二、釋由此漂溺。
論：依此漂溺至順流漂溺。
演曰：三、釋依此漂溺。
論：如此漂溺至及我所故。
演曰：四、釋如此漂溺。謂於諸行者，謂於色等五種諸行，隨其次第，不如實知，或計為我及我所故。
論：於漂溺時至如為漂溺。
演曰：五、釋漂溺時諸所有相。
論：與此相違至逆流行者。
演曰：二、釋逆流。文中分二：一、釋逆流行者；二、釋聦慧者相。此初也。
論：又聦慧者至諸聦慧相。
演曰：二、釋聦慧者相。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂成就俱生至非時死緣。
演曰：二、釋十種相。如文。
論：如是十種至諸聦慧相。
演曰：三、結。
論：復次於諸至三相差別。
演曰：七、釋知斷相。文中分二：一、釋三相差別；二、釋三種勝利。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂於諸行至差別之相。
演曰：二、釋。
論：如是已斷至差別之相。
演曰：三、結。
論：當知復有三種勝利。
演曰：二、釋三種勝利。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者永斷至極安樂住。
演曰：二、釋。
論：復次由四至無常、苦想。
演曰：八、釋想。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一果差別至方便差別故。
演曰：三、列。
論：果差別至上分結盡。
演曰：四、釋。文中分四：一、釋果差別；二、釋自性差別；三、釋品類差別；四、釋方便差別。此初也。
論：自性差別至及與善發。
演曰：二、釋自性差別。
論：品類差別至增上故得。
演曰：三、釋品類差別。
論：方便差別至二種皆具。
演曰：四、釋方便差別。
論：復次為住至違資粮法。
演曰：九、釋立違粮。文中分二：一、釋五種違資粮法；二、釋五種順資粮法。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：一者憶念至正法加行。
演曰：二、釋。
論：如是五種違資粮法。
演曰：三、結。
論：復有五種隨順彼法。
演曰：二、釋五種順資粮法。文中分二：一、釋菩薩順資粮法；二、釋聲聞順資粮法。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：一者、於二至善法究竟。
演曰：二、釋。又。
論：與上相違至彼隨順法。
演曰：三、結。
論：又諸聲聞至正道言教。
演曰：二、釋聲聞順資粮法。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：一者由依至無惑無疑。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋前三種正道言教；二、釋後二種正道言教。初中分三：一、釋由依觀察等；二、釋即於住時等；三、釋教授為先等。此初也。
論：二者即於至不正尋思。
演曰：二、釋即於住時等。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等三事？
演曰：二、徵。
論：一者資命至不同分法。
演曰：三、釋。
論：三者教授至正道言教。
演曰：三、釋教授為先等。
論：復有二種至正道言教。
演曰：二、釋後二種正道言教。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂諸有智至是名第二。
演曰：二、釋。
論：彼由如是至終無毀失。
演曰：三、結。
論：復次大師至師所作事。
演曰：十、釋師所作等品後廣。文中分二：初一復次，略釋師所作事；後十五復次，廣釋師所作事。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者正折伏至正說清淨。
演曰：二、釋。
論：復次由二至律相應故。
演曰：後十五復次，廣釋師所作事。文中分六：一、記別驅𢷤對；二、行乞入住對；三、攝眾天徃對；四、初信後悔對；五、師說賚徃對；六、訶犯治邪對。初中分二：一、記別；二、驅𢷤。此初也。覆相記別彼所諍事者：一、恐擾亂更增廣故；二、與律相應故。如淨名經云：自守戒行，不譏彼闕。以菩薩戒真心為體，但有分別妄念，皆違淨戒，況譏毀他人，寧不犯戒？今明覆相記別，彼所諍事，與律意同，故云相應。
論：復次由七至未來過故。
演曰：二、驅𢷤。
論：復次由十至為𢚰害故。
演曰：二、行𠧒入住對。文中分二：一、行乞；二、入住。此初也。
論：復次由八至作言詞故。
演曰：二、入住。
論：復次由五至𢷤攝受故。
演曰：三、攝眾天徃對。文中分二：一、攝眾；二、天徃。此初也。
論：復次由七至令赴會故。
演曰：二、天徃。
論：復次由五至具出家故。
演曰：四、初信後悔對。文中分二：一、初信；二、後悔。此初也。
論：復次由三至家增上故。
演曰：二、後悔。
論：復次如來至如龍為王。
演曰：五、師說資徃對。文中分二：一、師說；二、資徃。此初也。
論：復次犯戒至為增上處。
演曰：二、資徃。
論：復次由三至行非法行。
演曰：六、訶犯治邪對。文中分二：一、訶犯；二、治邪。此初也。
論：復次於善說至一切邪行。
演曰：二、治邪。文中分二：初三復次，辯所治之邪；後一復次，明能治之行。初中分三：初復次，中復次，後復次。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者現行至依止過失故。
演曰：二、列。
論：現行過失至住惡不捨。
演曰：三、釋。文中分六：一、釋現行過失；二、釋意樂過失；三、釋加行過失；四、釋智慧過失；五、釋尋伺過失；六、釋依止過失。此初也。
論：意樂過失至最為下劣。
演曰：二、釋意樂過失。
論：加行過失至精進慢緩。
演曰：三、釋加行過失。
論：智慧過失至心不寂定。
演曰：四、釋智慧過失。
論：尋伺過失至其心錯亂。
演曰：五、釋尋伺過失。
論：依止過失至俱生小慧。
演曰：六、釋依止過失。
論：復次由四至而行邪行。
演曰：中復次。文分為三：一、揔標舉數；二、依標別釋；三、結成前過。此初也。
論：一由微劣至加迫切故。
演曰：二、依標別釋。
論：若行如是至自義稽留。
演曰：三、結成前過。
論：復次如是至諸不正想。
演曰：後復次。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：其三事者至多隨伺察。
演曰：二、釋其三事。如前論云：一、若所取；二、若能取；三、若如是取。
論：復次為斷至二種對治。
演曰：後一復次，明能治之行。文中分二：一、揔標舉數；二、依標別釋。此初也。
論：一者為斷至不猛利者。
演曰：二、依標別釋。文中分二：一、釋對治因；二、釋對治果。此初也。二行者：一、無顛倒行；二、無數數行。
論：此猛利欲至諸外道故。
演曰：二、釋對治果。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：有大果者至妙甘露門。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋大果；二、釋不共。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：所謂斷界至一切皆得。
演曰：二、釋斷界及無欲界者，釋前二界也。若有餘依及無餘依者，釋前妙甘露門也。
論：言不共者至諸外道無。
演曰：二、釋不共。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何以故？
演曰：二、徵。
論：由彼外道至其心𮞡。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋無相定，諸外道無；二；釋無相定，唯內法有。此初也。
論：住內法者至而般涅槃。
演曰：二、釋無相定，唯內道有。
瑜伽師地論義演卷第三十五
【原經卷殘缺一版】
三、釋。此初也。
論：。
演曰：二、列。
論：決擇說者至滅除疑惑。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋決擇說；二、釋直言說。此初也。
論：直言說者至宣說正法。
演曰：二、釋直言說。
論：又由四相至教授教誡。
演曰：三、釋名能隨順教授教誡。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一能分析至見清淨故。
演曰：二、列。
論：此中分析至正見清淨。
演曰：三、釋。文中分四：一、釋能析諸受得無我智見清淨；二、釋離增上𢢔最極寂靜清淨；三、釋能超越未來諸苦見清淨；四、釋能超越現在諸苦見清淨。此初也。
論：如明依燈至正見清淨。
演曰：二、釋離增上𢢔最極寂靜清淨。
論：於現法中至正見清淨。
演曰：三、釋能超越未來諸苦見清淨。
論：顯示遍於至正見清淨。
演曰：四、釋能超越現在諸苦見清淨。
論：復次有諸至受二種苦。
演曰：三、釋苦住。文中分二：一、釋不守根者所有過患；二、釋守護根者所有功德。初中分五：一、標；二、列；三、徵；四、釋；五、結。此初也。
論：一者麤重至所作苦。
演曰：二、列。
論：所以者何？
演曰：三、徵。
論：由彼方便至所作苦。
演曰：四、釋。文中分二：一、釋麤重所作苦；二、釋於諸法中疑惑所作苦。此初也。
論：輕安闕故至所作苦。
演曰：二、釋於諸法中疑惑所作苦。
論：由此二種至所有過患。
演曰：五、結。
論：與此相違至所有功德。
演曰：二、釋守護根者所有功德。
論：復次有諸至伏諸煩𢙉。
演曰：四、釋觀察五位斷證分別。文中分二：一、觀察初二位；二、觀察後三位。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：作是思惟至為無有耶。
演曰：二、徵。
論：乃以淨相至亦有退失。
演曰：三、釋。
論：由觀察故至是故不退。
演曰：二、觀察後三位。文中分二：一、唯釋通達位；二、合釋後二位。初中分二：一、法；二、喻。此初也。
論：如修方便，為離欲貪。
演曰：二、喻。
論：於餘上位至當知亦尒。
演曰：二、合釋後二位。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：若猛利見至超過覺地。
演曰：二、釋。文中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
論：猶如大王至魔羅聚落。
演曰：二、喻。
論：證得究竟至梵行圓滿。
演曰：三、合。
論：復次於其至三種苦果。
演曰：五、釋引發。文中分二：一、釋五不寂靜攝受三種苦果；二、釋五寂靜相攝受三苦滅果。初中分二：一、標；二、釋。此初也。五寂靜相者：一、善調；二、善覆；三、善守；四、善護；五、善修。如前九十廣說。
論：謂現法中至亦名為苦。
演曰：二、釋三苦者：一、謂現法中至現法眾苦；二、又受當來至種種諸苦；三、又受當來至亦名為苦。
論：與此相違至三苦滅果。
演曰：二、釋五寂靜相攝受三苦滅果。
論：復次略有至不應供養。
演曰：六、釋不應供。文中分二：一、釋世俗梵志；二、釋勝義梵志。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、從他至無有差別。
演曰：二、釋。
論：住正法者至勝義梵志。
演曰：二、釋勝義梵志。
論：復次此正至非利益他。
演曰：七、釋明解脫。文中分二：一、釋外道說法無利；二、釋如來說法有利。此初也。
論：諸佛如來至四種修道。
演曰：二、釋如來說法有利。文中分二：一、釋修根等四；二、釋修行次第。初中分二：一、略；二、廣。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂修根故至能修心慧。
演曰：二、列。
論：此中修根復有三種。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋世間等三；二、釋所引等三。初中分二：一、正釋修根；二、例釋餘三。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一世間修至三無學修。
演曰：二、列。
論：若思擇力至是世閒修。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋世間修；二、釋有學修；三、釋無學修。此初也。
論：若於聖諦至是有學修。
演曰：二、釋有學修。
論：若即此心至善淨修根。
演曰：三、無學修。
論：當知修戒至三種亦尒。
演曰：二、例釋餘三。
論：此中最初至第三所引。
演曰：二、釋所引等三。文中分二：一、正釋修根；二、例釋餘三。此初也。此中最初者，即指前修戒、修心、修慧三修中修戒，是最初也。是初修根所引者，謂修戒是四修中初修根所引；第二是第二所引者，謂三修中第二修心，是四修中第二修戒所引；第三是第三所引者，謂三修中第三修慧，是四修中第三修心所引。
論：修戒修心至當知亦尒。
演曰：二、例釋餘三。修戒三種所引者，謂修心、修慧、修根。修心三種所引者，謂修慧、修根、修戒。修慧三種所引者，謂修根、修戒、修心。
論：此中可意至相雜差別。
演曰：二、廣。文中分三：一、釋可意等；二、釋現當過患；三、釋修念住。初中分二：一、揔標列；二、別解釋。此初也。
論：可意不可至少分不可意。
演曰：二、別解釋。文中分五：一、釋可意不可意境界差別；二、釋有恩有怨有情差別；三、釋功德過失相應有情差別；四、釋所愛非所愛有情差別；五、釋過患等三差別。此初也。
論：如是有情至恩怨相雜。
演曰：三、釋有恩有怨有情差別。
論：或一向有至德失俱備。
演曰：三、釋功德過失相應有情差別。
論：若於有情至愛非所愛。
演曰：四、釋所愛非所愛有情差別。
論：由如是等至有其差別。
演曰：五、釋適意等三差別。
論：又於惡行至修習妙行。
演曰：二、釋現當過患。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：若於六處至所有過患。
演曰：二、釋。文中分二：一、揔釋二種；二、別釋誹毀。此初也。
論：此中為他至即如所說。
演曰：二、別釋誹謗。
論：又此中言至棄捨迴向。
演曰：三、釋修念住。
論：又諸苾蒭至修行次第。
演曰：二、釋修行次第。守護諸根者，修根也；修習妙行者，修戒也；心得正定者，修心也；能見如實者，修慧也。
論：復次有一至善修諸根。
演曰：八、釋修。文中分二：一、釋不善修根；二、釋善修諸根。初中分二：一、釋不善修根；二、釋不修正行。此初也。
論：又亦不為至及以邪𢢔。
演曰：二、釋不修正行。
論：諸佛如來至善修諸根。
演曰：二、釋善修諸根。文中分三：一、略；二、廣；三、結。此初也。
論：又此修根至五轉差別。
演曰：二、廣。文中分四：一、釋五轉差別；二、釋三種對治；三、釋無學修根；四、釋有學修根。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂佛世尊至第五品眾。
演曰：二、列。
論：此中如來至無上修根。
演曰：三、釋。觀第一眾生起恱意者，謂始終行正行人也。觀第二眾生不恱意者，謂始終行邪行人也。觀第三眾生起恱意生不恱意者，謂始善終惡。觀第四眾生不恱意生起恱意者，謂初惡後善。觀第五眾生起恱意生不恱意者，謂一行正行，生起恱意；一行放逸，生不恱意。亦復生起恱不恱意者，一行一分，或時放逸，生不恱意，或不放逸，生起恱意。
論：又於如是至三種對治。
演曰：二、釋三種對治。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一無常想至三無想定。
演曰：二、列。
論：如是三種至當知其相。
演曰：三、釋。一者恱意，即第一全、後三一分；二者不恱意，第二全、後三一分；三者恱不恱意，後三一分。於第一人以無常想對治，不起貪愛；於第二人以慈心對治，不起瞋恚；於第三人以無相對治，不起貪恚。
論：又佛世尊至名善修根。
演曰：三、無學修根。
論：若諸有學至名正行者。
演曰：四、釋有學修根。
論：如是當知至能修正行。
演曰：三、結。
論：復次無我至正所作事。
演曰：九、釋無我論。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：謂於苦集至正所作事。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋第一正所作事；二、釋第二正所作事；三、釋第三正所作事。此初也。
論：復於無我至正所作事。
演曰：二、釋第二正所作事。
論：復於諸行至正所作事。
演曰：三、釋第三正所作事。
論：復次於其至稱讚利益。
演曰：十、釋定。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為五？
演曰：二、徵。
論：謂彼第一至稱讚利益。
演曰：三、釋。文中分五：一、釋第一殊勝；二、釋第二殊勝；三、釋第三殊勝；四、釋第四殊勝；五、釋第五殊勝。初中分二：一、釋加行果；二、釋過患因。此初也。
論：又彼第一至過患所觸。
演曰：二、釋過患因。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一、受雜染至所作過患。
演曰：三、列。
論：當知此中至所隨眠故。
演曰：四、釋。文中分三：一、釋受雜染所作過患；二、釋世雜染所作過患；三、釋現法後法雜染所作過患。此初也。
論：世雜染所作至有繫心縛。
演曰：二、釋世雜染所作過患。
論：現法後法至作過患者。
演曰：三、釋現法後法雜染所作過患。文中分二：一、揔牒；二、別釋。此初也。
論：謂彼如是至現法過患。
演曰：二、別釋。文中分二：一、釋現法過患；二、釋後法過患。此初也。
論：若即由彼至後法過患。
演曰：二、釋後法過患。
論：第二心定至餘如前說。
演曰：二、釋第二殊勝。
論：又彼第一至餘如前說。
演曰：三、釋第三殊勝。
論：又彼第二至餘如前說。
演曰：四、釋第四殊勝。
論：又彼第二至正修已修。
演曰：五、釋第五殊勝。
論：復次，有二法見。
演曰：十一、釋法見。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一有為至無為法見。
演曰：二、列。
論：有為法見至皆如實知。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋有為法見；二、釋無為法見。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：云何名為諦所依處？
演曰：二、釋。文中分二：一、釋諦所依；二、釋諦自性。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂名色至有情數物。
演曰：二、釋。
論：云何為諦？
演曰：二、釋諦自性。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂至諦。
演曰：二、釋。有二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：云何世俗諦？
演曰：二、釋。有二：一、釋世俗諦；二、釋勝義諦。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂：即於彼至名世俗諦。
演曰：二、釋。
論：云何勝義諦？
演曰：二、釋勝義諦。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂即於彼至如前廣說。
演曰：二、釋。文中分二：一、正釋無常性；二、例釋苦等性。此初也。
論：如無常性至當知亦尒。
演曰：二、例釋苦等性。
論：若於如是至有為法見。
演曰：三、結。文中分二：一、依法結；二、依人結。此初也。
論：若有成就至言說滿足。
演曰：二、依人結。
論：云何名為無為法見？
演曰：二、釋無為法見。文中分二：一、第一番釋；二、第二番釋。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂即於彼至乃至解脫。
演曰：二、釋。
論：如是名為無為法見。
演曰：三、結。文中分二：一、依法結；二、依人結。此初也。
論：若有成就至言說滿足。
演曰：二、依人結。
論：又此法見至皆得成就。
演曰：二、第二番釋。文中分二：一、摽；二、釋。此初也。
論：一者異生至諸漏永盡。
演曰：二、釋。
論：復次，若有至二種過患。
演曰：十二、釋苦。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為二？
演曰：二、徵。
論：一者、煩𢚰至所生眾苦。
演曰：三、列。
論：云何煩𢚰所生眾苦？
演曰：四、釋。文中分二：一、釋人天二種過患；二、釋如來超過二種過患。初中分二：一、釋煩𢙉所生眾苦；二、釋無常所生眾苦。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂於人天至所有眾苦。
演曰：二、釋。
論：是名生起至眾苦過患。
演曰：三、結。
論：云何無常所生眾苦？
演曰：二、釋無常所生眾苦。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂順樂處至有滅壞苦。
演曰：二、釋。
論：當知是名至所作眾苦。
演曰：三、結。
論：中此如來至知樂方便。
演曰：二、釋如來超過二種過患。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：云何為樂？
演曰：二、釋。文中分二：一、釋樂；二、釋方便。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂一切境至般涅槃界。
演曰：二、釋。
論：云何方便？
演曰：二、釋方便。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂如前說至亦自欺誑。
演曰：二、釋。於五種受發起五轉等者，即於五種受發起五種妙智，故云五轉。
論：復次嗢柁至二圓滿。
演曰：四、有一頌半釋揔中第四後多住等。文中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：由二因緣至有第二住。
演曰：二、長行別釋。文分十三：一、釋一住；二、釋遠涅盤；三、釋略說；四、釋內所證；五、釋辯一切；六、釋知相；七、釋捨所學；八、釋業；九、釋等；十、釋空；十一、釋隨行；十二、釋恒住；十三、釋師第二圓滿。初中分二：一、釋有第二住；二、釋無第二住。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂有愛故至次生起故。
演曰：二、列。
論：云何有愛？
演曰：三、釋。文中分二：一、釋有愛；二、釋生起第二自體。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂諸可愛至名有染著。
演曰：二、釋。
論：如是名為第二差別。
演曰：三、結。
論：云何生起第二自體？
演曰：二、釋生起第二自體。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂喜樂等至眾苦生起。
演曰：二、釋。
論：與此相違至無第二住。
演曰：二、釋無第二住。
論：復次，有二種法更㸦相違。
演曰：二、釋遠涅槃。文中分二：一、釋退道緣；二、釋進道緣。初中分二：一、釋二法㸦違；二、釋六種鄙碎。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者煩𢚰至去涅槃遠。
演曰：二、釋。
論：復次，有六種至鄙碎行相。
演曰：二、釋六種鄙碎。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、性多至而生喜足。
演曰：二、釋。
論：由二因緣至倍令增長。
演曰：二、釋進道緣。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為二？
演曰：二、徵。
論：一者、忍辱；二者、柔和。
演曰：三、列。
論：言忍辱者至性不𢙉他。
演曰：四、釋。
論：復次至說無界教。
演曰：三、釋略說。文中分二：一、釋略依二種說無界教；二、釋略有三種念力強因。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者、說有至涅槃界教。
演曰：二、列。
論：若由如是至涅槃界教。
演曰：三、釋。文中分二：一、說有餘依涅槃界教；二、說無餘依涅槃界教。此初也。
論：若由如是不至涅槃界教。
演曰：二、說無餘依涅槃界教。
論：略有三種念力強因。
演曰：二、釋略有三種念力強因。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一由其年至現法數習。
演曰：二、釋。
論：復次由五至是內證法。
演曰：四、釋內所證。文中分二：一、標；二、釋。此初也。五種相者：一、於現法煩𢚰有無善分別故，名為現見。二、能令煩𢚰得離繫故，名無熾然。三、若行若住、若坐若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為應時。四、導涅槃故，名為引導。五、不共一切諸外道故，名唯此見。
論：謂離信故至有及非有。
演曰：二、釋。謂遠離信他欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起見審察忍，唯自證故，名內所證，如九十說。
論：復次由三至無上菩提。
演曰：五、釋辯一切。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：一者、覺了至一切法故。
演曰：二、釋。
論：是故他於至請問世尊。
演曰：三、結。
論：復次諸有至邪取分別。
演曰：六、釋知相。文中分二：一弟子心迷，二如來開示。此初也。
論：是故如來至真實相故。
演曰：二、如來開示。文中分三：一、令悟實相；二、於自無欺；三、於他無畏。此初也。
論：又為於自無欺誑故。
演曰：二、於自無欺。
論：又為於他至正記別故。
演曰：三、於他無畏。
論：復次諸出至𮨇戀境界。
演曰：七、釋捨所學。文中分三：一、第一番釋；二、第二番釋；三、第三番釋。此初也。
論：又出家者至無堪能義。
演曰：二、第二番釋。
論：又即由此至心株覆事。
演曰：三、第三番釋。
論：復若於至污染作意。
演曰：八、釋業。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：即此作意至六處坐起。
演曰：二、釋。文中分二：一、順次釋；二、逆次釋。初中分二：一正釋；二結成。此初也。
論：如是名為順次道理。
演曰：二、結成。
論：逆次第者至當知亦尒。
演曰：二、逆次第釋。
論：復次由二至不言隨愛。
演曰：九、釋等。文中分二：一、申正義；二、釋外妨。此初也。
論：何以故？
演曰：二、釋外妨。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：略有三愛至三無色愛。
演曰：二、釋。文中分二：一、揔標列；二、別解釋。此初也。
論：此中欲愛至非染性愛。
演曰：二、別解釋。文中分二：一、釋欲界隨業不隨愛妨；二、釋上二界隨業不隨愛妨。此初也。此說引果業能親引，愛踈助引，今從親論，故不隨愛。餘如文說。
論：又若此愛至不言隨愛。
演曰：二、釋上二界隨業不隨愛妨。
論：復次於外至或時不空。
演曰：十、釋空。文中分二：一、釋世俗諦空；二、釋勝義諦空。初中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、正釋；二、例釋。此初也。
論：如果受至當知亦尒。
演曰：二、例釋。
論：如是至非勝義空。
演曰：二、結。
論：若說恒時至勝義諦空。
演曰：二、釋勝義諦空。文中分二：一、略；二、廣。此初也。
論：應知此空復有七種。
演曰：二、廣。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一後際空至七作者空。
演曰：二、列。
論：當知此中至名後際空。
演曰：三、釋。文中分二：一、別釋前三空；二、例釋後四空。初中分三：一、釋後際空；二、釋前際空；三、釋中際空。此初也。
論：又無諸行至名前際空。
演曰：二、釋前際空。
論：又於𠛴那至名中際空。
演曰：三、釋中際空。
論：當亦是至能生彼法。
演曰：二、例釋後四空。
論：復次由五至福非福行。
演曰：十一、釋隨行。文中分二：一、釋五相隨行；二、釋五相差別。初中分二：一、正釋喜受隨行；二、例釋憂捨隨行。此初也。五種相者：一、深心喜樂；二、不如正理執取其相；三、發生貪欲；四、多起尊思方便求覔；五、因此廣行福非福行。
論：如能順喜至當知亦尒。
演曰：二、例釋憂捨隨行。
論：其差別者至餘如前說。
演曰：二、辯五相差別。
論：復次有諸至說名恒住。
演曰：十二、釋恒住。文中分四：一、依自位釋；二、通前品釋；三、約難行釋；四、指如前釋。此初也。謂於六境喜憂不生，恒常捨心，名為恒住。如五十廣說。
論：彼隨行品至亦無是事。
演曰：二、通前品釋。
論：又彼恒住至應當奉請。
演曰：三、約難行釋。
論：乃至廣說至攝異門分。
演曰：四、指。如前釋。
論：復次於善至其德圓滿。
演曰：十三、釋師第二圓滿。文中分二：一、正釋；二、結勸。初中分二：一、第一番釋；二、第二番釋。初中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：云何二相至其德圓滿。
演曰：二、別釋。文中分二：一、釋大師二德圓滿；二、釋弟子二德圓滿。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂依利他至師德圓滿。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋第一師德圓滿；二、釋第二師德圓滿。此初也。
論：又依自利至師德圓滿。
演曰：二、釋第二師德圓滿。
論：云何二相至其德圓滿。
演曰：二、釋弟子二德圓滿。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂於如來至其德圓滿。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋第一諸弟子眾其德圓滿；二、釋第二諸弟子眾其德圓滿。此初也。
論：如是修行至其德圓滿。
演曰：二、釋第二諸弟子眾其德圓滿。
論：復次於善至其德圓滿。
演曰：二、第二番釋。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：云何三相至其德圓滿。
演曰：二、別釋。文中分二：一、釋大師三德圓滿；二、釋弟子二德圓滿。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂佛世尊至師德圓滿。
演曰：二、釋。文中分三：一、釋第一師德圓滿；二、釋第二師德圓滿；三、釋第三師德圓滿。此初也。
論：又於聖教至師德圓滿。
演曰：二、釋第二師德圓滿。
論：又於聖教至師德圓滿。
演曰：三、釋第三師德圓滿。文中分二：一、釋師德滿；二、明四攝法。此初也。
論：云何名為四種法攝？
演曰：二、明四攝法。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：一、於秘密至常無懈廢。
演曰：二、釋。
論：云何二相至其德圓滿。
演曰：二、釋弟子二德圓滿。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂諸弟子至其德圓滿。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋第一諸弟子眾其德圓滿；二、釋第二諸弟子眾其德圓滿。此初也。
論：又彼於見至其德圓滿。
演曰：二、釋第二諸弟子眾其德圓滿。
論：如是大師至之所歸趣。
演曰：二、結勸。
論卷第九十三 論攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之一
論：如是已說至我今當說。
演曰：三、釋緣起食諦界擇。文中分二：一、結前生後；二、依生正釋。此初也。
論：揔嗢拕南至後如理等。
演曰：二、依生正釋。文中分二：一、釋揔頌中一頌；二、釋揔頌中半頌。初中分二：一、釋惣頌；二、釋別頌。此初也。此中有六：一、立等；二、二諦等；三、以觸為緣等；四、有滅等；五、食等；六、如理等。前四釋緣起，後二釋四諦。
論：別嗢拕南至後甚深。
演曰：二、釋別頌。文中分六：一、有一頌釋揔中第一立等；二、有一頌釋揔中第二二諦等；三、有一頌釋揔中第三以觸為緣等；四、有一頌釋揔中第四有滅等；五、有一頌釋揔中第五食等；六、有一頌釋揔中第六如理等。初中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：略由三相至及趣清淨。
演曰：二、長行別釋。文中分九：一、釋立；二、釋苦聚；三、釋諦觀；四、釋攝聖教；五、釋微智；六、釋思量際；七、釋觀察；八、釋上𢢔；九、釋甚深。初中分三：一、揔標列；二、別解釋；三、惣結前。此初也。
論：此中云何至生已隨轉。
演曰：二、別解釋。文中分二：一、釋從前際中際得生，於中際生已隨轉；二、釋從中際後際得生，由不生故證清淨。初中分二：一、申問荅；二、辯同異。初中分三：一、問；二、荅；三、結。此初，申其二問也。
論：謂如有一至無明為緣。
演曰：二、荅。文中分四：一、釋能引；二、明所引；三、辯能生；四、辯所生。初中分二：一、釋無明；二、釋行支。此初，釋無明，闇於前際世俗、勝義二苦之義。謂易了知者，名世俗苦，即三塗等苦。彼不了故，造非福行。難了知者，名勝義苦，即人天善趣、勝義道理，體皆是苦。世俗難了，謂為善勝，迷之故造福、不動也。
論：造作增長至身語意業。
演曰：二、釋行支。罪即非福，謂迷俗無明，發非福行。迷勝義者，發福、不動。
論：由此為緣至續生識因。
演曰：二、明所引。所引有五，今但言識，識為本故，舉本攝末。隨業行識者，識名言種雖已熏習，未知生處，因業招集，生五趣果，果因業集，當現得生，名隨業轉。雖有處云業種名識，今文不尒。業熏習已，所熏集種，乃至前世身命不絕，能為中際現續識因，顯識等支體是種子，對彼前際，名為後也。
論：如是展轉至現前而起。
演曰：三、辯能生。前識等生中際現識等時，自無其力，要待他助。是以前際由迷內異熟果無明，不知二苦，故隨所應造三種行為增上緣，引起當來生老死位識等五果。因緣種已，復依迷外增上果愚，以境界受為緣，發起貪愛。煩𢚰緣愛，復生欲等四取。此愛、取二和合潤能引之中業及所引因識等五種，轉名為有。何以名有？此六俱能近有生等，後有果故，即能生中具明三也。
論：既命終已至自體得生。
演曰：四、辯所生。文中分二：一、明生死；二、辯識與。名色㸦依。初中分三：一、揔明生；二、別顯相；三、結與果。此初也。中有本有揔，名生也。
論：生已漸次至乃至𮕱老。
演曰：二、別顯相。唯取阿賴耶識親因緣種為體，名為因識。謂於母腹中，因識為緣，續生果識，隨轉不絕，任持所有羯邏藍等，非餘七識隨轉不絕，能任持故。
論：又即此識至與異熟果。
演曰：三、結與果。
論：異熟生識至六轉依故。
演曰：二、辯識與名色㸦依。文中分三：一、識依名色；二、名色依識；三、舉喻結成。初中分三：一、識依名色；二、引教證成；三、釋名色義。此初也。
論：由是說言，名色緣識。
演曰：二、引教證成。第九論云：是故經言名色緣識，謂名色為緣，識方得起，名為緣識。
論：俱生五根至數數隨轉。
演曰：三、釋名色義。有兩番釋：初依六根分名色二。而約與識為所依故，故不取餘。
論：又五色根至及諸餘名。
演曰：後依五蘊以分名色。根處者，根扶塵也。根及扶塵各有四大，並名為色，所餘四蘊，揔為名也。
論：由彼執持至隨轉依止。
演曰：二、名色依識。由彼執持者，由第八識執持根等相續，流轉不絕，故此名之。與色二種，揔名隨轉，依止於識，故第九論云：故此二種依止於識，相續不斷。
論：由是故言至乃至壽住。
演曰：三、舉喻結成。問：生老之位具識等五，何故但顯識與名色？荅：有二釋：一、據相依，觸受等法不說與識定相依故；二、從寬名說，名色位寬，攝餘支故。
論：如是名為至生已隨轉。
演曰：三、結。
論：當知此中至說轉次第。
演曰：二、辯同異。文中分三：一、四生同異；二、三界差別；三、三業有殊。初中分三：一、辯胎生；二、明𡖉濕；三、彰化生。此初也。
論：𡖉生至有餘差別。
演曰：二、明𡖉、濕。濕生無母，𡖉生在胎，不同胎生有五位別，故此二生皆除母腹。
論：有色有情至與差別。
演曰：三、彰化生。諸根頓具，故與前差明昧用殊。如次分為名色、六處。
論：在無色界至此中差別。
演曰：二、三界差別。前之二界，四生名色，色有現行，今此唯種，故與前別。種亦是識所緣之境，故名識。依初𠛴那識，但名識支。次後名意，昧明異故。
論：由福業故至生色無色。
演曰：三、三業有殊。此福等三，皆據引業，以彼滿業非行支故，故不取也。所以言福生欲人天，非福招惡。若據滿業，即應各言生五趣也。
論：云何名為至證得清淨。
演曰：二、釋從中際後際得生，由不生故證得清淨。文中分二：一、問；二、荅。此初，申二問也。
論：謂彼如是至受增上果。
演曰：二、荅。文中分二：一、明流轉；二、明還滅。初中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、顯起因；二、所起相。初中分二：一、明現果；二、辯起愚。此初也。謂承先因中際生已，便受二果，內身為異，熟果、外塵為增上果，舉受顯境，境名增上果，非取所生受名果也。
論：彼由聽聞至發起愚癡。
演曰：二、辯起愚。謂此有情聞不正法等，於前二果不了知故，起愚迷執，名於二種果發起愚癡。
論：彼由於內至後有生苦。
演曰：二、所起相。文中分二：一、明引因；二、辯生因。初中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、明能引；二、明所引。初中分二：一、辯無明；二、彰行體。此初也。由迷現在異熟內果，故於當苦昧而不知。
論：由此前際至增長諸行。
演曰：二、彰行體。福等三業，名為諸行。
論：由此新業至隨業而行。
演曰：二、明所引。文中分二：一、明識支；二、名色等。初中分二：一、正釋；二、會違。初中分二：一、識隨業行；二、因攝當果。此初也。由依新業，熏變識故，於現法中，識種隨業而行。
論：如是無明至諸識果故。
演曰：二、因攝當果。識體即賴耶，種名為因性。能生當現，名攝識果。轉變者，生義，即行令識生，約增上名生，非親辦體名為生也。問：若唯取賴耶為識支者，何故此論第九卷末以六識為識支？此於欲界具足六種，色界唯四，無色唯一。下論會云。
論：約就一切至說六識身。
演曰：二、會違。此論第九說揔依一切識說六識身者，約就二乘等一切身語，彼不立有第八識故。又一身中約一切識相續為名說言六識，其實唯取阿賴耶識，果報主故，識與名色㸦為緣故，乃至命終恒隨轉故。
論：又即此識至種子隨逐。
演曰：二、名色等。前為後依，故云隨逐。依當起等，說為次第，故成唯識論第八云：識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴揔別勝劣，因果相異，故諸聖教假說前後。或依當來現起分位，有次第故，說有前後。在因種時，實無次第。
論：當知是名至後有引因。
演曰：二、結。
論：由識為先至引後有已。
演曰：二、辯生因。文中分三：一、結前生後；二、正辯生因；三、結生次第。此初也。由此二支能引識等，故能所引惣名引因，異熟果愚彰能引也。
論：復由第二至既命終已。
演曰：正辯生因。文中分二：一、明能生因；二、辯所生果。此初也。祈生三界名求，欲求有體，即愛支；取欲取等，名為取支；除業種外，愛、取和合等，名為有支。成唯識云：能生支，謂愛、取、有，近生當來生老死故。
論：如其引因至或復頓生。
演曰：二、辯所生果。有漸頓者，四生生異，思之可知。成唯識云：所生支謂生、老死，是愛、取、有近所生故。
論：如是應知至種子隨逐。
演曰：三、結生次第。於現法中者，生欲色界。種子隨逐者，生無色界，色支但據色種說故。
論：如是中際至緣起諸行。
演曰：二、結。
論：若現法中至已集資粮。
演曰：二、明還滅。釋前不生，證得清淨。文中有二：一、明不生；二、明清淨。由前生死流轉不生，故得後時還滅清淨。不生之理，漸次伏除。漸次之門，蓋由五道，此當第一資粮道也。
論：由彼為因至若趣滅行。
演曰：二、加行道。由前從他善友聞法及先世已集資粮為因，名由彼為因，生、老死支名為二果。二果揔以五蘊為體，名為諸行，即苦諦也。彼因集諦、彼滅滅諦、滅行道諦，於此四諦及前聞法皆生如理作意故。
論：如理作意至發生正見。
演曰：三、見道。真相見道，本後皆起，名生正見。
論：又諸於諦至清淨智見。
演曰：四、修道。五無學道，二合明也。
論：彼由如是至亦後隨斷。
演曰：二、明清淨。由得不生，故證清淨。文中有二：一、還；二、滅。初中分二：一、明不生；二、明清淨。此初也。愛斷之言亦攝於取，即內異熟及增上果，名為所緣。愚二果故，名不實知。由愛二一故，受亦隨斷。
論：由此斷故至證慧解脫。
演曰：二、明清淨。文中分二：一、明慧淨；二、明心淨。此初也。謂有漏觸所生諸受，受二果時，於所緣境不如實知，由此為緣，發生煩𢙉，發業潤生，由斷此受，無所依故，無明亦滅。由此無明能障慧性，能障既除，慧得清淨，名為解脫。
論：又無明觸至證心解脫。
演曰：二、明心淨。即相應心，不為貪等之所繫縛，名心解脫。
論：又即由彼至成不生法。
演曰：二、滅。文分為二：一、有餘依果；二、無餘依果。初中分三：一、後果不生；二、現因永滅；三、正住圓寂。初中分二：一、辯不生；二、引教證。此初也。
論：是故說言至諸受隨滅。
演曰：二、引教證。
論：又現法中至愛亦隨滅。
演曰：二、現因永滅。文中分二：一、辯因亡；二、引教證。此初也。由無明滅故，現在順無明觸、受等滅，六處等已有非由現無明有故，不說無明滅。六處等滅，其觸、受等隨無明生觸，說隨彼滅。由此所依滅故，能依受等，皆亦隨滅。
論：由愛滅故至皆不流轉。
演曰：二、引教證。
論：不流轉故至現法涅槃。
演曰：三、正住圓寂。文中分二：一、明得理；二、辯有餘。此初也。
論：彼於尒時至恒相續住。
演曰：二、辯有餘。業惑雖盡，所依身在，名有餘；依無染法故，名清淨鮮白。不唯無漏離繫之言，亦同清淨。身由業感，隨業短長，未殞滅來，名恒相續住。
論：壽量若盡至都無所有。
演曰：二、無餘依果。文中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、身命現亡；二、識因皆滅。此初也。滅已不續，名無餘永滅。
論：又彼諸識至亦無餘滅。
演曰：二、識因皆滅。
論：由此道理至熟修梵行。
演曰：二、結。一、究竟寂靜；二、常住妙跡；三、常隨涅槃；四、涅槃究竟，滅諦果滿；五、熟修梵行，道諦因圓。具此五義，皆是無餘。
論：是名廣說至流轉清淨。
演曰：三、揔結前。
論：復次安立至能生當有。
演曰：二、釋苦聚。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。九相者，即十二支中前七支及後二支成其相，為後有苦樹。愛、取、有三支為滋生，如第十論釋。
論：謂有世閒至所造新業。
演曰：二、別釋。文中分二：一、釋所造新業，如小苦樹；二、釋所造先業，如大苦樹。初中分二：一、明凡造；二、明聖除。初中分二：一、法；二、喻。此初也。
論：如小苦樹。
演曰：二、喻。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：若彼世間至轉更增長。
演曰：二、釋。文中分二：一、令因增長；二、令果圓滿。此初也。
論：此非聦慧至漸次圓滿。
演曰：二、令果圓滿。
論：若有多聞至不令增長。
演曰：二、明聖除。文中分二：一、令業不增長；二、使愛水消散。此初也。
論：使其愛水至後更增長。
演曰：二、使愛水消散。
論：復更有一至說名後有。
演曰：二、釋所造先業，如大苦樹。文中分二：一、明凡造；二、明聖除。初中分三：一、法；二、喻；三、結。此初也。
論：如大苦樹。
演曰：二、喻。文中分二：一、標；二、釋。此初也。前說新業如小苦樹者，如新生樹，其樹即小。後說先業，如大苦樹者，如久生樹，其樹即大。
論：若於能順至令樹欝茂。
演曰：二、釋。文中分二：一、令樹欝茂；二、令樹潤澤。此初也。
論：於現法中至住於名色。
演曰：二、令樹潤澤。
論：如是苦樹至展轉滋茂。
演曰：三、結。
論：此中白品，如前應知。
演曰：二、明聖除。如前所明，更不繁說。
論：復次世尊至起正觀察。
演曰：三、釋諦觀。有兩復次。初中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：尒時為欲至如理觀察。
演曰：二、別釋。分二：一、釋苦等四諦；二、釋苦集二諦。初中分二：一、釋苦集二諦；二、釋滅道二諦。初中分二：一、約法釋；二、舉喻釋。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者觀察至非不定故。
演曰：二、列。
論：感生因緣至麤生為因。
演曰：三、釋。文中分三：一、正釋；二、例釋；三、結成。初中分三：一、釋觀察細因緣故；二、釋觀察麤因緣故；三、釋觀察非不定故。此初二合明也。
論：云何名為非不決定？
演曰：三、釋觀察非不定故。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂即除彼至與老死果。
演曰：二、釋。
論：如觀老死至當知亦尒。
演曰：二、例釋生等四支。
論：如是名為至緣起道理。
演曰：三、結成。
論：應知此中至燒然長世。
演曰：二、舉喻釋。業順集諦，猶如燈炷，惑即集諦，如膏油等。苦諦類燈，謂燈從炷，油生苦諦，從業惑生，此約惑、業、苦三，揔攝十二有支。
論：當知白品至觀滅道諦。
演曰：二、釋滅道二諦。
論：復次二種補特伽羅。
演曰：二、釋苦集二諦。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為二？
演曰：二、徵。
論：一唯行自至相續久住。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋唯行自非利益行；二、釋兼行自他非利益行。此初也。
論：二復有餘至無有斷絕。
演曰：二、釋兼行自他非利益行。即外道中無量大眾，自作教他，然大苦火。
論：復次世尊至乃至其愛。
演曰：後復次釋文中分三：一、別觀四諦；二、揔觀四諦；三、釋前觀義。初中分二：一、觀前三諦；二、觀後一諦。初中分二：一、觀苦集；二、觀滅諦。初中分二：一、引經；二、論釋。初中分二：一、逆次觀後際苦諦及後際苦諦所有集諦；二、逆次觀後際集諦現在苦諦所有。此初也。依緣起門，逆次而入，先緣後際老死苦諦。乃至者，超越之詞，即越其生支，謂緣老死已，次緣後際生支苦諦。又越其有取二支至其愛支，即次緣後際有；取愛是後際苦諦所有集諦。
論：如是觀察至名色與識。
演曰：二、逆次觀後際集諦現在苦諦所有。
論：當知此中至是當集諦。
演曰：二、論釋。文中分三：一、釋後際苦諦及後際苦諦所有集諦；二、釋後際集諦現在苦諦所有；三、釋後際苦集依處。此初也。未來苦者，即後際苦是當苦諦者，即後際苦諦。觀彼集因，是當集諦者，觀彼後際苦諦所有集因，是後際集諦。
論：觀未來世苦至現法苦有。
演曰：二、釋後際集諦現在苦諦所有。文中分三：一、正釋；二、通妨；三、引證。此初也。未來世苦之集諦者，即後際苦諦所有後際集。先者，前也。識為邊際者，謂苦集之觀，逆推至識支為邊際。現法苦有者，觀後際苦諦所有，後際集諦由誰有，知由從前際集諦所生，現識苦諦所有。問：所生起現識由誰而有？
論：既知從先至此云何有？
演曰：二、通妨。既知現從先集所生起，不應復觀此現識云何有，是故逆觀但至於識。
論：是故世尊至而復轉還。
演曰：三、引證。世尊昔菩薩時，為觀當來所有苦集，觀現在老死苦諦，乃至於識，而復轉還。問：菩薩逆觀老死至識，却迴不至餘位，何所意耶？荅：由此二支更㸦為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識。是故觀心至識轉還，於餘支中無有如是轉還道理，於此一處顯示更㸦為緣道理，故名轉還。
論：又為漸次至復還順上。
演曰：三、釋後際苦集依處。後際苦諦依處，即是後際集諦依處，更無異故。乃至者，超越之詞，謂從老死逆觀至識，復從識還，順觀至老死，故云乃至識復還順上。
論：如是順逆至乃至無明。
演曰：二、觀滅諦。文中分二：一、釋逆次過識所以；二、釋現苦盡滅妨難。初中分二：一、正釋義；二、徵所以。此初也。如是順逆觀緣，起苦集已，從此無閒為觀滅諦逆觀所滅。老死由誰滅？謂由生乃至行由誰滅，謂由無明。
論：何以故？
演曰：二、徵所以。問：何故苦集之觀至識而還，滅諦之觀越識至於無明？荅：苦集相續，一周便還，滅諦斷除，所以至於無明。
論：觀察如是至皆悉盡滅。
演曰：二、釋現苦盡滅妨難。文中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：謂不造作至新業行故。
演曰：二、荅。
論：如是歷觀至而能證得。
演曰：二、觀後一諦。文中分二：一、結前問後；二、依問為通。此初也。
論：由如前說至同所遊處。
演曰：二、依問為通。
論：如是但以至歷觀四諦。
演曰：二、揔觀四諦。文中分二：一、約有漏正見以明四諦；二、約無漏正見以明四諦。此初也。
論：又以正見至善淨智見。
演曰：二、約無漏正見以明四諦。
論：為此義故至令生等覺。
演曰：三、釋前觀義。
論：復次世尊教三處所攝。
演曰：四、釋攝聖教。文中分二：一、釋教三門；二、釋經諸句。初中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一、善建立至自利行故。
演曰：三、列。
論：此中善建至無作用故者。
演曰：四、釋。文中分三：一、釋善建立諸緣生法無作用故；二、釋彼為依利他行故；三、釋彼為依自利行故。初中分二：一、釋緣生無用；二、釋無用所以。初中分三：一、牒；二、釋；三、結。此初也。
論：謂從後際至識緣名色。
演曰：二、釋。文中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
論：譬如束蘆至而得住立。
演曰：二、喻。
論：於其中閒至非無因生。
演曰：三、合。
論：如是至無作用故。
演曰：三、結。
論：所以者何？
演曰：二、釋無用所以。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：無常諸行至如實無倒。
演曰：二、釋。
論：是故說此名善建立。
演曰：三、結。
論：即依如是善建立性。
演曰：二、釋彼為依利他行故。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：依諸緣起至聖諦法教。
演曰：二、釋。
論：名彼為依利他行故。
演曰：三、結。
論：即此為依。
演曰：三、釋彼為依自利行故。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：自能趣入至現法涅盤。
演曰：二、釋。
論：當知是名至自利行故。
演曰：三、結。
論：又先積集至具足安住。
演曰：二、釋經諸句。
論：復次有諸至未解脫。
演曰：五、釋微智。文中分二：一、釋外道觀緣起麤智；二、釋諸聖觀緣起微智。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：所以者何？
演曰：二、徵。
論：由於彼彼至不善巧故。
演曰：三、釋。
論：諸聖弟子至識無常性。
演曰：二、釋諸聖觀緣起微智。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：所以者何？
演曰：二、徵。
論：四大種身至難可入故。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋難入所以；二、釋悟入因由。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：所以者何？
演曰：二、徵。
論：唯是慧眼至緣起善巧。
演曰：三、釋。
論：諸聖弟子至識無常性。
演曰：二、釋悟入因由。文中分二：一、明能證因；二、辯所證果。此初也。
論：彼既成就至二涅盤界。
演曰：二、辯所證果。
論：復次於緣至正能盡苦。
演曰：六、釋思量際。文中分二：一、釋三相三際；二、釋四言三量。初中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：云何三相？
演曰：二、別釋。文中分二：一、略；二、廣。初中分二：一、釋三相；二、釋三際。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：一苦依處至因緣依處。
演曰：二、釋。
論：是名三相。
演曰：三、結。
論：云何三際？
演曰：二、釋三際。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：一者中際至三未來際。
演曰：二、釋。
論：是名三際。
演曰：三、結。
論：當知此中至之所依處。
演曰：二、廣。文中分二：一、釋三相；二、釋三際。初中分三：一、釋苦依處；二、釋苦因緣；三、釋苦因緣依處。初中分二：一、內苦依處；二、外苦依處。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何以故。
演曰：二、徵。
論：由此故至彼得生故。
演曰：三、釋。
論：外父母等至之所依處。
演曰：二、外苦依處。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何以故？
演曰：二、徵。
論：如前說故。
演曰：三、釋。如前說云：由有此故，於所依身彼得生故。
論：此二種依至名苦因緣。
演曰：二、釋苦因緣。
論：又即此愛至因緣依處。
演曰：三、釋苦因緣依處。
論：又諸所有至由是遂飲。
演曰：二、釋三際。文中分二：一、別釋；二、揔結。初中分三：一、釋中際；二、釋過去際；三、釋未來際。初中分二：一、釋；二、結。初中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
論：譬如雜毒可樂妙色。
演曰：二、喻。
論：所緣境界至便有眾苦。
演曰：三、合。
論：如是當知至名為趣死。
演曰：二、結。
論：即由如是至去來道理。
演曰：二、釋過去際；三、釋未來際。二叚合明。
論：當知是名至中去來際。
演曰：二、揔結。
論：又即依止至所依三量。
演曰：二、釋四言三量。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：若見若知至是依現量。
演曰：二、別釋。文中分三：一、釋現量；二、釋比量；三、釋至教量。此初也。
論：若覺言說是依比量。
演曰：二、釋比量。
論：若聞言說依至教量。
演曰：三、釋至教量。
論：復次由五至能作苦邊。
演曰：七、釋觀察。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為五？
演曰：二、徵。
論：一者觀察至離增上𢢔。
演曰：三、列。
論：如是至修習正行。
演曰：四、釋。文中分二：一、釋前四；二、釋第五。初中分二：一、揔；二、別。此初也。
論：謂由二相至果有。
演曰：二、別。中有兩番釋：初番釋，後番釋。初中分四：一、觀察諸緣生法生起因緣；二、觀察彼滅因緣；三、如實了知能趣彼滅正行；四、修行法隨法行。此初也。
論：因無故果無。
演曰：二、觀察彼滅因緣。
論：既觀察已至由修正行。
演曰：三、如實了知能趣彼滅正行。
論：既通達已至法隨法行。
演曰：四、修行法隨法行。
論：又正觀察至果識等有。
演曰：後番釋。文亦分四：一、觀察諸緣生法，生起因緣。
論：彼非有故，此亦非有。
演曰：二、觀察彼滅因緣。
論：既觀察已至及正修行。
演曰：三、如實了知能趣彼滅正行。
論：正修行時至道果涅盤。
演曰：四、修行法隨法行。文中分三：一、唯約法釋；二、法喻合釋；三、喻合別釋。此初也。
論：彼於尒時至煩𢙉烝熱。
演曰：二、法喻合釋。
論：又令如瓦。
演曰：三、喻合別釋。文中分二：一、喻；二、合。此初也。
論：有識身攝至無明緣行。
演曰：二、合。
論：云何於證離增上𢢔？
演曰：二、釋第五，於證離增上𢢔。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂彼尒時至彼彼法滅。
演曰：二、釋。
論：復次，略有二種增上𢢔者。
演曰：八、釋上𢢔。文中分二：一、正釋起處；二、重釋甚深。初中有四番釋。初番中分四：一、標；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：一於有學至增上𢢔者。
演曰：二、列。
論：若於有學至一切見趣。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋有學；二、釋無學。此初也。
論：若於無學至我皆已作。
演曰：二、釋無學。
論：如是至或緣涅盤。
演曰：四、結。或依緣起者，我已通達緣起法也；或依涅槃者，我已證得涅槃果也。
論：又依聖說至亦生猶豫。
演曰：二番釋。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：所以者何？
演曰：二、徵。
論：由於有學至便告於他。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋有學；二、釋無學。此初也。
論：又於無學至起增上𢢔。
演曰：二、釋無學。
論：又於無學至起增上𢢔。
演曰：三番釋。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：所以者何？
演曰：二、徵。
論：非彼相續至速能遠離。
演曰：三、釋。
論：又彼如是至獲大𮕱。
演曰：四、番釋。
論：云何如前聖說甚深？
演曰：二、重釋甚深。文中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：謂能開示至聖說甚深。
演曰：二、荅。
論：復次緣起至二因緣故。
演曰：九、釋甚深。文中分二：一、釋：一、能令淺；二、釋四相甚深。初中分三：一、標；二、釋；三、指。此初也。
論：一由大師至是諸句義。
演曰：二、釋。
論：應知如前攝異門分。
演曰：三、指。如八十三說。
論：當知此中至最極甚深。
演曰：二、釋四相甚深。文中分五：一、標；二、徵；三、列；四、釋；五、結。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一由微細至難了知故。
演曰：三、列。
論：云何至難可了知。
演曰：四、釋。文中分四：一、由微細因果難了知故；二、由無我難了知故；三、由離繫有情而有繫縛難了知故；四、由有繫有情而離繫縛難了知故。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂依觀察至有緣體性。
演曰：二、釋。有二：一、揔；二、別。此初也。
論：云何名為有緣體性？
演曰：二、別。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂於是中至有緣體性。
演曰：二、釋。文中分六：一、生緣老死；二、愛緣取；三、受緣愛；四、觸緣受；五、合六處為名色緣觸；六、識緣名色。初中分二：一、正釋生支；二、例釋有取。此初也。
論：如說生支至當知亦尒。
演曰：二、例釋有取。文中分二：一、正例二支；二、釋取差別。此初也。
論：取差別者至安立有四。
演曰：二、釋取差別。貪體無四，名無差別。取差別有四者：一、欲取；二、見取；三、戒取；四、我語取。
論：如是愛支至發起諸業。
演曰：二、愛緣取。或者，不定之詞，謂愛若求欲等四取，名求欲門相應無明發起諸業。愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為有。若約此義，復說此愛，名求有門相應無明發起諸業。
論：此二業門至愛非愛受。
演曰：三、受緣愛。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：又即此愛至為緣故轉。
演曰：二、別釋。文中分二：一、釋受是愛緣；二、釋受非愛緣。此初也。謂無明觸所生受，是愛緣。
論：復有餘受至觸所生。
演曰：二、釋受非愛緣。謂明觸及非明非無明觸所生受，非此愛緣。
論：又即此受至觸為其緣。
演曰：四、觸緣受。文中分二：一、正釋；二、通妨。此初也。謂所生受似能生觸，如子似父，故云用相似觸為其緣。
論：此復云何？
演曰：二、通妨。文中分二：一、申難；二、會通。此初也。外人難云：何故不以明無明相應觸及非明非無明觸為其緣耶？
論：謂明無明至是有對觸。
演曰：二、會通。謂明無明相應是增語觸。諸名以為其緣，非受為其緣，非明非無明是有對，觸內外諸色為緣，亦非受為其緣，故受但用相似觸為其緣也。
論：又此明觸至名色緣觸。
演曰：五、名色緣觸。文中分二：一、正釋；二、通妨。此初也。問：何故不說六處緣觸，而越彼取名色耶？
論：又即六處至說名為色。
演曰：二、通妨。六處略為二分，意處非色，與餘非色諸法相應，揔為一分，說名為名。諸餘色處揔為一分，說名為色。是知六處即是名色，故不別說。
論：又此名色至令不散壞。
演曰：六、識與名色更㸦為緣。文中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、識緣名色；二、名色緣識。此初也。
論：又即此識至名色為緣。
演曰：二、名色緣識。
論：應知先業至展轉為緣。
演曰：二、結。
論：如是當至最極甚深。
演曰：三、結。
論：云何無我難可了知？
演曰：二、由無我難了知故。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂諸因果至無容得生。
演曰：二、釋。即此增語應知是路者，語是名句所依之路。多聞、持國、增長、醜目，如次是北方、東方、南方、西方四天王名也。梵云蘇跋陁羅，唐言極賢，善給孤獨者是。蘇達多長者，此云善施。善施仁而且睿，積而能散。𣑕濟貧乏，哀恤孤老，時人美其德，号給孤獨。梵云悉達多，唐言一切義成，即太子名也。
論：當知是名至難可了知。
演曰：三、結。
論：云何離繫至難了知性。
演曰：三、由離繫有情有而繫縛難了知故。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂如外道至起見施設。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋外道；二、釋內法。初中分二：一、敘計破；二、反顯破。初中分二：一、敘彼宗計；二、破彼計非。初中分二：一、標宗；二、敘計。此初也。
論：云何三門？
演曰：二、敘計。文中分二：一、徵；二、敘。此初也。
論：一於欲界至起見施設。
演曰：二、敘。文中分三：一、敘第一門；二、敘第二門；三、敘第三門。此初也。為受者性者，計受是我，為能受者，分別有我，起見施設。
論：二於欲界至領納其受。
演曰：二、敘第二門。謂即此我是有受法者，我能領受等。
論：三於第三至起見施設。
演曰：三、敘第三門。
論：如是一切至皆不應理。
演曰：二、破彼計非。文中分二：一、𢝰非；二、別破。此初也。
論：所以者何？
演曰：二、別破。文中分二：一、徵；二、破。此初也。
論：以三種受至不應道理。
演曰：二、破。文中分三：一、破第一門；二、破第二門；三、破第三門。此初也。
論：又於第四至不應道理。
演曰：二、破第二門。
論：又於第四至亦不應理。
演曰：三、破第三門。
論：當知是中至妄計失壞。
演曰：二、反顯破。
論：內法多聞至諸法無我。
演曰：二、釋內法。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：彼於世俗至心得解脫。
演曰：二、釋。文中分四：一、善離四句，心得解脫；二、知彼問非，而不記別；三、外多妄見，唯一我見隨眠所繫；四、外由劣道離縛，猶名繫縛。此初也。
論：設有來問至而不記別。
演曰：二、知彼問非而不記別。文中分二：一、由妙智為先，而不記別；二、謗無知不記極大邪見。初中分二：一、正明不記；二、結成不記。此初也。
論：如是彼由至而不記別。
演曰：二、結成不記。
論：或有謂言至極大邪見。
演曰：二、謗無知不記極大邪見。謂前所問如是為有等而不記，別外有謗，言是無知故不能記別者，當知此人是極大無智、極大邪見也。
論：又彼如是至起見施設。
演曰：三、外多妄見，唯一我見隨眠所繫。文中分二：一、明前外道現法妄見；二、辯攝多為一隨眠所繫。初中分二：一、正釋現在起見；二、例釋當來起見。此初也。
論：如是當來至當知亦尒。
演曰：二、例釋當來起見。
論：雖有多種至未斷彼故。
演曰：二、辯攝多為一隨眠所繫。
論：雖由下劣至猶名繫縛。
演曰：四、外由劣道離縛，猶名繫縛。
論：如是名為至難了知性。
演曰：三、結。
論：云何名為至難了知性。
演曰：四、由有繫有情而離繫縛，難了知故。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂有多聞至靜慮等至。
演曰：二、釋。文中分二：一、正釋；二、通妨。此初也。七識住者，俱舍論第八頌云：
故識住有七，餘非有壞，及於二處者，於前七識住，更取有頂及無想二處，即是九有情居。故俱舍頌云：
揔意謂有多聞諸聖弟子，觸對明觸，乃至彼於七識住及於有頂、無想二處九有情居，以諸緣起聖諦道理如實觀時，成阿羅漢，或慧解脫，或俱解脫，具八解脫、靜慮、等至有情而離繫縛。問：彼於現法現見有生老死，領納諸受，有識名色，有繫有情，何故言離繫縛耶？
論：彼於現法至而得離繫。
演曰：二、通妨。
論：如是名為至難了知性。
演曰：三、結。
論：由此四相至最極甚深。
演曰：五、結。
論：復次嗢拕至自作為其後。
演曰：二、有一頌釋揔中第二二諦等。文中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：於此正法至大有差別。
演曰：二、長行別釋。文中分七：一、釋異；二、釋世俗勝義；三、釋法尒；四、釋此作等；五、釋大空；六、釋分別；七、釋自作。初中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。二種根本煩𢚰者：一、無明；二、愛。
論：當知此中至此二皆斷。
演曰：二、別釋。文中分三：一、釋中際差別；二、釋後際差別；三、釋前際差別。此初也。
論：斷此二故至後際差別。
演曰：二、釋後際差別。文中分二：一、正釋；二、問荅。此初也。
論：問：何緣智者成智者性？
演曰：二、問荅。文中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：荅於現法中至皆離繫故。
演曰：二、荅。
論：問：何緣愚者成愚性？
演曰：三、釋前際差別。文中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：荅於斷彼至彼相違故。
演曰：二、荅。
論：當知是名至前際差別。
演曰：二、結。
論：復次於諸至為我、我所。
演曰：二、釋世俗勝義。文中分二：一、揔；二、別。此初也。
論：由於勝義至煩𢚰離繫。
演曰：二、別。文中分二：一、正釋二諦；二、兼釋餘義。初中分二：一、釋勝義諦；二、釋世俗諦。此初也。
論：由於世俗至能隨悟入。
演曰：二、釋世俗諦。
論：又於識觸至歷觀為苦。
演曰：二、兼釋餘義。文中分四：一、釋苦集二諦；二、釋盡如所有；三、釋聞思趣等正法；四、釋學無學。初中分二：一、釋所了諦；二、釋能了智。初中分二：一、釋苦諦；二、釋集諦。此初也。文略不舉名色及六處也。
論：又於愛身至觀察集諦。
演曰：二、釋集諦。
論：彼於二諦至如其所滅。
演曰：二、釋能了智。由集生故苦生，由集滅故苦滅。
論：謂由定地至名善思惟。
演曰：二、釋盡如所有。文中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、釋盡所有；二、釋如所有。此初也。
論：今於聖諦至亦名善達。
演曰：二、釋如所有。
論：由盡所有至隨其次第。
演曰：二、結。
論：彼於尒時至名證正法。
演曰：三、釋聞思趣等正法。文中分二：一、釋趣等正法；二、釋趣等源底。此初也。
論：又由趣至遍到源底。
演曰：二、釋趣等源底。
論：又有學慧至名決擇慧。
演曰：四、釋學、無學。文中分二：一、釋有學妙慧；二、釋無學正道。此初也。
論：彼既成就至所有正道。
演曰：二、釋無學正道。
論：復次至差別道理。
演曰：三、釋法尒。文中分三：一、約由；二、因緣 約二種善巧釋；三、約因果相續釋。初中分二：一、揔； 二、別釋。此初也。十二支揔名緣起，亦名緣生。五十 云：因名緣起，果名緣生。此論第十云：由煩𢚰繫縛，徃諸趣中，數數生起，故名緣起。五十六云：謂無主宰，無有作者，無有受者，無自作用，不得自在，從因而生，託眾緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，墮在相續，名為緣生。
論：謂如所流轉故。
演曰：二、別釋。文中分二：一、略；二、廣。初中分二：一、釋二、分；二、釋差別。初中分二：一、如所流轉；二、諸所流轉。此初也。
論：及諸所流轉故。
演曰：二、諸所流轉。
論：當知至差別流轉。
演曰：二、釋差別。
論：彼復如其至次第流轉。
演曰：二、廣。文中分二：一、釋如所流轉；二、釋諸所流轉。此初也。
論：又此稱理至順次第性。
演曰：二、釋諸所流轉。
論：又此二種善巧。
演曰：二、約二種善巧釋。文中分二：一、正釋其義；二、指如前說。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：多聞諸聖至非理作意。
演曰：二、釋。文中分二：一、於三世遠離非理等善巧；二、於諸諦能入現觀等善巧。此初也。
論：於諸聖諦至能得離繫。
演曰：二、於諸諦能入現觀等善巧。
論：如前趣等，廣說應知。
演曰：二、指。如前說。
論：又彼緣起至非生非作。
演曰：三、約因果相續釋。文中分二：一、正釋；二、結釋。此初也。
論：當知至種性依處。
演曰：二、結釋。
論：復次由二至不應記別。
演曰：四、釋此作等。文中分二：一、不應記別；二、正應記別。初中分二：一、揔標；二、別破。此初也。
論：云何為二？
演曰：二、別破。文中分二：一、徵；二、破。此初也。
論：一者因果至不可得故。
演曰：二、破。文中分二：一、破此作此受；二、破餘作餘受。二文合也。
論：若於此論至亦無過失。
演曰：二、正應記別。
論：復次一切至及法無我。
演曰：五、釋大空。文中分二：一、依無我明空；二、依二諦明空。初中分三：一、揔標；二、別釋；三、揔結。此初也。
論：補特伽羅至不可得故。
演曰：二、別釋。文中分二：一、依人無我明空；二、依法無我明空。此初也。
論：法無我者至是無常故。
演曰：二、依法無我明空。
論：如是二種至名為大空。
演曰：二、揔結。
論：謂若有至屬彼。
演曰：二、依二諦明空。文中分二：一、依世俗明空；二、依勝義明空。初中分二：一、離二見邊；二、名中道行。初中分二：一、依初空所治見；二、依第二空所治見。初中分三：一、敘計；二、正破；三、出理。此初也。
論：此依妄見，非住梵行。
演曰：二、正破。
論：何以故？
演曰：三、出理。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：由如是見至所治見轉。
演曰：二、釋文中分二：一、明空所治見；二、明除見解脫。此初也。
論：非此見者，應解脫故。
演曰：二、明除見解脫。非者，除也。除此見者，應解脫故。
論：或復即依至乃至廣說。
演曰：二、依第二空所治見。文中分三：一、敘計；二、正破；三、出理。此初也。如前說三種妄見者，即前謂有別物、異緣、生法等三也。
論：如是亦非安住梵行。
演曰：二、正破。
論：何以故？
演曰：三、出理文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：由如是見至所治見轉。
演曰：二、釋。文中分二：一、明空所治見；二、明除見解脫。此初也。
論：非此見者，應解脫故。
演曰：二、明除見解脫。非者，除也。釋義同前。
論：遠離如是至諸行属彼。
演曰：二、名中道行。能知真如無倒性者，則無分別智知如無倒。
論：若依勝義至若滅若斷。
演曰：二、依勝義。文中分二：一、明一切行空；二、明二種行空。此初也。
論：云何可說至或行屬彼。
演曰：二、明二種行空。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：由於尒時至不可得故。
演曰：二、釋。
論：復次由二至或別分別。
演曰：六、釋分別。文中分五：一、標；二、徵；三、列；四、釋；五、結。此初也。
論：云何為二？
演曰：二、徵。
論：一如所有至所有性。
演曰：三、列。
論：云何如所有性？
演曰：四、釋。文中分二：一、釋如所有性；二、釋盡所有性。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂無明等至未斷果生。
演曰：二、釋。
論：如是名為如所有性。
演曰：三、結。
論：云何盡所有性？
演曰：二、釋盡所有性。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂無明等至差別體相。
演曰：二、釋。文中分二：一、正釋其義；二、指如前說。此初也。
論：廣分別名至如前應知。
演曰：二、指。如前說。
論：如是名為盡所有性。
演曰：三、結。
論：即依如是至說名分別。
演曰：五、結。
論：復次由二因緣。
演曰：七、釋自作。文中分二：一、離二邊因；二、修中道行。初中分二：一、略破；二、廣破。初中分二：一、揔標；二、別破。此初也。
論：自作苦樂至不可記別。
演曰：二、別破。文中分二：一、正破自作一因；二、例破他作等三因。此初也。
論：如是他作至當知亦尒。
演曰：二、例破他作等三因。
論：云何為二？
演曰：二、廣破。文中分三：一、徵；二、列；三、破。此初也。
論：一者諸行至不可得故。
演曰：二、列。
論：此中諸行至不應道理。
演曰：三、破。文中分二：一、破諸行無作用；二、破有餘作者有情不可得。此初也。
論：又彼有餘至不應道理。
演曰：二、破有餘作者有情不可得。文中分三：一、破他作；二、破俱作；三、破無因。此初也。
論：受所渴愛至亦不應理。
演曰：二、破俱作。攝受他受者，影攝自受，既名俱作，故攝自他。
論：有諸緣故至亦不應理。
演曰：三、破無因。
論：是故遠離至能盡眾苦。
演曰：二、修中道行。前之三種惡因論者：一、自作；二、他作；三、俱作。後之一種無因論者，即前四句中第四俱非所作。無因而生，最居後故。此自作等離緣生外妄執四因，輪迴受苦。如來愍斯迷路，開示真門，是故令遠離二邊，覺了中道，勤修正行，能盡眾苦。
瑜伽師地論義演卷第三十八
瑜伽師地論義演卷第四十計四十四帋 史
論：攝事頌曰：契經事菩提分法擇攝第四之一。
論：如是已說至我今當說。
演曰：四、釋菩提分法擇。文中分二：一、結前生後；二、依生正釋。此初也。
論：揔嗢柁至證淨為後。
演曰：二、依生正釋。文中分二：一、釋揔頌；二、釋別頌。此初也。揔頌有十：一、念住；二、正斷；三、神足；四、根；五、力；六、覺；七、道；八、息念；九、學；十、證淨。正斷、神足二合為一，故於別頌即成九叚。
論：別嗢柁南至超二染為後。
演曰：二、釋別頌。文中分九：一、有四頌釋揔中第一念住；二、有半頌釋揔中第二正斷、第三神足；三、有一頌釋揔中第四根；四、有一頌釋揔中第五力；五、有一頌釋揔中第六覺；六、有一頌釋揔中第七道；七、有一頌釋揔中第八息念；八、有一頌釋揔中第九學；九、有一頌釋揔中第十證淨。初中分四：一、釋第一頌；二、釋第二頌；三、釋第三頌；四、釋第四頌。初中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：依四念住至一切皆空。
演曰：二、長行別釋。文中分八：一、釋沙門；二、釋沙門義；三、釋喜樂；四、釋一切法；五、釋梵行；六、釋數取趣；七、釋超；八、釋二染。初中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：云何名為四種因緣？
演曰：二、別釋。文中分二：一、揔；二、別。初中分二：一、釋四種因緣；二、釋內法沙門等。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：一者依止至不同品類故。
演曰：二、釋。
論：云何名為內法沙門？
演曰：二、釋內法沙門等。文中分三：一、釋內法沙門；二、釋內法道；三、釋內法究竟。初中分三：一、徵；二、釋；三、指。此初也。
論：謂諸沙門略有四種。
演曰：二、釋。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者勝道至汙道沙門。
演曰：二、釋。
論：是四沙門至已辯其相。
演曰：三、指。如二十九說。
論：內法道者，云何為道？
演曰：二、釋內法道。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂八支聖至究竟者。
演曰：二、釋。
論：云何究竟？
演曰：三、釋內法究竟。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂斷諸取至無復相續。
演曰：二、釋。
論：云何名為至得四證智。
演曰：二、別。文中分四：一、釋依止四處得四證智；二、釋解脫四種隨煩𢚰；三、釋內法弟子與外道弟子不同品類；四、釋內法大師與外道師不同品類。初中分二：一、徵；二、釋。此初，申二問也。
論：謂四處者至有隨行處。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋依止四處；二、釋得四證智。此初也。四處者：一、三結永斷，得初果穌息處；二、既證初果，得至無退墮法勢力處；三、既無退墮，得至決定趣求菩提種類處；四、初果聖人，極多生者人天七反方證應果，少者二生一生及不經生亦能證也。此四中，前一是滅諦，後三是道諦。於滅諦中得法、戒二種證淨，於道諦中兼得佛僧，謂於尒時兼於成佛諸無學法是道諦攝，緣彼起信，名佛證淨，成聲聞僧；學、無學法亦道諦攝，緣彼起信，名僧證淨。故俱舍頌云：
法謂三諦全，菩薩獨覺道，信戒二為體，四皆唯無漏。
論：依此四處至得證淨智。
演曰：二、釋得四證智。
論：云何名為至外隨煩𢚰。
演曰：二、釋解脫四種隨煩𢚰。文中分四：一、徵；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：一者解脫至外隨煩𢚰。
演曰：二、列。
論：當知此中至發起愚癡。
演曰：三、釋。文中分四：一、釋現法外隨煩𢚰；二、釋後法外隨煩𢚰；三、釋第三外隨煩𢚰；四、釋第四外隨煩𢚰。初中分二：一、釋；二、結。此初也。
論：如是名為至外隨煩𢚰。
演曰：二、結。
論：彼由如是至積集增長。
演曰：二、釋後法外隨煩𢚰。文中分二：一、釋；二、結。此初也。
論：如是名為至外隨煩𢚰。
演曰：二、結。
論：又諸外道至㸦相違戾。
演曰：三、釋第三外隨煩𢚰。文中分二：一、釋；二、結。此初也。
論：是名第三外隨煩𢚰。
演曰：二、結。
論：又諸外道至隨無明趣。
演曰：四、釋第四外隨煩𢚰。文中分二：一、釋；二、結。此初也。
論：是名第四外隨煩𢚰。
演曰：二、結。
論：住內法者至不同品類。
演曰：三、釋內法弟子與外道弟子不同品類。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂外道弟子至遠離二邊。
演曰：二、釋。
論：云何內法至不同品類。
演曰：四、釋內法大師與外道師不同品類。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂外道師至悉皆共有。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋外法；二、釋內法。初中有兩番釋。初中分二：一、釋；二、結。此初也。
論：是故外道至斷遍知論。
演曰：二、結。問：外道既能分捨諸取，何故言外法決定無沙門道，亦無究竟？
論：又彼雖能至不得究竟。
演曰：後番釋。有釋及結，如文可知。
論：內法大師至與上相違。
演曰：二、釋內法。文中分二：一、釋；二、結。此初也。
論：如是應知至不同品類。
演曰：二、結。
論：復次，依四至諸沙門義。
演曰：二、釋沙門義。文中分三：一、揔標舉數；二、隨標別列；三、依列別釋。此初也。
論：云何三處？
演曰：二、隨摽別列。文中分三：一、列三處；二、列三地；三、列三種補特伽羅。初中分二：一、徵；二、列。此初也。
論：一、境；二、智；三、證。
演曰：二、列。
論：云何三地？
演曰：二、列三地。文中分二：一、徵；二、列。此初也。
論：一正加行至三無學地。
演曰：二、列。
論：云何三種補特伽羅？
演曰：三、列三種補特伽羅。文中分二：一、徵；二、列。此初也。
論：一正加行至補特伽羅。
演曰：二、列。
論：云何名境？
演曰：三、依列別釋。文中分三：一、釋三處；二、釋三地；三、釋三種補特伽羅。初中分三：一、釋境；二、釋智；三、釋證。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂地等六界至能雜染心。
演曰：二、釋。與六觸處者，即眼等六觸所生受處，故俱舍頌云：
長行釋云：從前六觸生於六受，謂眼觸所生受，至意觸所生受。六中，前五說為身受，依色根故，意觸所生說為心受，但依心故。此六觸受與十八意行為所依體者，此第六意觸處心受與十八意行為所依體，故俱舍頌云：
長行釋云：於前略說一心受中，由意近行異，復分成十八應知。此復聲顯，乘前起後，此意近行十八云何？謂喜、憂、捨各六近行。此復何緣立為十八？若由自性，應但有三，喜、憂、捨三，自性異故。若由相應，應唯有一，一切皆與意相應故。若由所緣，應但有六，色等六境為所緣故。此成十八，具足由三，於中十五色等近行，名不雜緣，境各別故。三法近行皆通二種，意近行名，為目何義？傳說喜等，意為近緣，於諸境中數遊行故。有說喜等能為近緣，令意於境數遊行故。如何身受非意近行？非唯依意，故不名近。由無分別，故亦非行。
論：云何名智？
演曰：二、釋智。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂心清淨增上慧依處。
演曰：二、釋。
論：云何名證？
演曰：三、釋。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂即慧依至若寂依處。
演曰：二、釋。文中分四：一、揔摽；二、別釋；三、揔結；四、料簡。此初也。
論：云何慧依處？
演曰：二、別釋。文中分四：一、釋慧依處；二、釋諦依處；三、釋捨依處；四、釋寂依處。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂慧為依至諸世間慧。
演曰：二、釋。
論：云何諦依處？
演曰：二、釋諦依處。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂已獲得至名諦依處。
演曰：二、釋。
論：云何捨依處？
演曰：三、釋捨依處。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂斷彼事至現法樂住。
演曰：二、釋。
論：云何寂依處？
演曰：四、釋寂依處。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂為斷滅至能捨無餘。
演曰：二、釋。
論：如是一切至及與事斷。
演曰：三、揔結。
論：此中一種至第四能滿。
演曰：四、料簡。
論：如是一切至防未得退。
演曰：三、結。
論：此中云何至證所應證。
演曰：二、釋三地；三、釋三種補特伽羅。二文合中，復分為二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂正加行至餘如前說。
演曰：二、釋。文中分三：一、釋正加行攝異生地正加行異生補特伽羅；二、釋有學地有學補特伽羅；三、釋無學地無學補特伽羅。此初也。由內外別觀察五界者，即地、水、火、風、空五界也。
論：如是彼於至有者無者。
演曰：二、釋有學地有學補特伽羅。
論：彼由如是至成就第一。
演曰：三、釋無學地無學補特伽羅。文中分二：一、正釋其義；二、因申問荅。此初也。
論：問至及有學位。
演曰：二、因申問荅。文中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：荅至少可知有。
演曰：二、荅。文中分二：一、正荅；二、釋妨。此初也。
論：此中何等名為淋漏？
演曰：二、釋妨。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：應知如前至最極寂靜。
演曰：二、釋。文有三番，此初番釋。
論：又已永害至永寂靜故。
演曰：二、番釋。四種貪愛者：一、利；二、譽；三、稱；四、樂。四種瞋恚者：一、𮕱；二、毀；三、譏；四、苦。
論：又於住時至永寂止故。
演曰：三、番釋。
論：復次依修至七種正法。
演曰：三、釋喜樂。文中分二：一、由七因緣立七正法；二、修七善法得二勝利。初中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為七？
演曰：二、徵。
論：一聞所成至無失壞故。
演曰：三、列。
論：此中依諸至已辯其相。
演曰：四、釋。文中分七：一、釋聞所成作意所緣，故立知法；二、釋思所成及修所成作意所緣，故立知義；三、釋即此三種作意加行時差別，故立知時；四、釋於受用財遍受用財善通達，故立知量；五、釋受用財法於時時間從他得，故立知眾；六、釋於究竟時內離上𢢔無失壞，故立自知；七、釋亦於他所離增上𢢔無失壞，故立知尊卑。此初三也。一、聞所成作意所緣故立知法者，此論第十一云：緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。二、思所成及修所成作意所緣故立知義者，論云：緣義作意者，謂思修所成慧相應作意。三、即此三種作意加行時差別故立知時者，前二易故不釋，第三理隱故論指云：此中依諸止、舉、捨相修習。知時如前三十一說。
論：食飲等義至應知差別。
演曰：四、釋於受用財遍受用財善通達，故立知量。食飲者，二十一說，謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴食於所食，然食所食，為身安住，為蹔支持，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住，如是名為於食知量。等者，等持僧伽胝及以衣鉢，正知而住。
論：又於此中至長者等眾。
演曰：五、釋受用財法於時時閒從他得，故立知眾。文中分二：一、釋剎帝利等眾；二、釋沙門眾。此初也。立知眾者，知是王臣長者、沙門等眾也。
論：受用法者，謂於沙門眾。
演曰：二、釋沙門眾。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：我應如是至善住正念。
演曰：二、釋。文中分四：一、釋行；二、釋住；三、釋坐；四、釋語。此初也。
論：應如是住至則不應入。
演曰：二、釋住。
論：或得入已至乃至廣說。
演曰：三、釋坐。
論：應如是語者，謂五種語。
演曰：四、釋語。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一應時語至五正直語。
演曰：二、列。文中分二：一、正列語；二、兼釋嘿。此初也。
論：應如是嘿至應當宴嘿。
演曰：二、兼釋默。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂或紛擾至或談論故。
演曰：二、釋。
論：為待言終，所以宴默。
演曰：三、結。
論：云何應時語？
演曰：三、釋。文中分五：一、釋應時語；二、釋應理語；三、釋應量語；四、釋寂靜語；五、釋正直語。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂非紛擾至名應時語。
演曰：二、釋；三、結。
論：云何應理語？
演曰：二、釋應理語。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂依四道至名應理語。
演曰：二、釋；三、結。
論：云何應量語？
演曰：三、釋應量語。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂文句周至名應量語。
演曰：二、釋；三、結。
論：云何寂靜語？
演曰：四、釋寂靜語。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂言不高至名寂靜語。
演曰：二、釋；三、結。
論：云何正直語？
演曰：五、釋正直語。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂言無詭至名正直語。
演曰：二、釋；三、結。
論：於己所無至故名自知。
演曰：六、釋於究竟時內離上𢢔無失壞，故立自知。
論：又信為先至證如實智。
演曰：七、釋亦於他所離增上𢢔無失壞故，立知尊卑。文中分三：一、釋五法；二、釋四緣；三、釋尊卑。此初也。五法者：一、持戒；二、多聞；三、捨過無戀；四、得定；五、證智。
論：如是五法至善男子故。
演曰：二、釋四緣。
論：略有二至分別二種。
演曰：三、釋尊卑。雙標二種者，雙標尊卑二種。分別二種者，分別尊、卑二種，如分別言此補特伽羅是尊，彼補特伽羅是卑。
論：此二為勝至得二勝利。
演曰：二、修七善法得二勝利。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂現法中至多住喜樂。
演曰：二、釋。文中分二：一、得住喜樂；二、得漏永盡。此初也。
論：安住是已至諸漏永盡。
演曰：二、得漏永盡。
論：復次依修至攝一切法。
演曰：四、釋一切法。文中分二：一、釋學及學果，攝一切法；二、釋學及學果，能證資粮，治八過患，修集九想。初中分三：一、揔標；二、別釋；三、揔結。此初也。
論：云何諸學？
演曰：二、別釋。文中分三：一、釋諸學；二、釋學果；三、釋一切法。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂三種學至三增上慧。
演曰：二、釋。
論：云何學果？
演曰：二、釋學果。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂有餘依至二涅盤果。
演曰：二、釋。
論：當知此中一切法者。
演曰：三、釋一切法。文中分二：一、揔標牒；二、別解釋。此初也。
論：謂善法欲至欲為根本。
演曰：二、別解釋。文中分二：一、釋諸法功用名殊；二、皆攝歸學及學果。初中分九：一、釋欲；二、釋觸；三、釋受；四、釋作意；五、釋念；六、釋定；七、釋慧；八、釋堅固；九、釋涅槃後際。此初也。
論：又依淨戒至以為觸集。
演曰：二、釋觸。
論：又彼皆為至為受流趣。
演曰：三、釋受。
論：又彼為求至為作意生。
演曰：四、釋作意。
論：又於尒時至念為增上。
演曰：五、釋念。
論：又念增上至定為上首。
演曰：六、釋定。
論：又於聖諦至慧為最勝。
演曰：七、釋慧。
論：又由一切至以為堅固。
演曰：八、釋堅固。
論：又彼如是至為其後際。
演曰：九、釋涅槃後際。
論：應如此中至第二學果。
演曰：二、皆攝歸學及學果。
論：如是略說至攝一切法。
演曰：三、揔結。
論：又此諸學至修集九想。
演曰：二、釋學及學果，能證資粮，治八過患，修集九想。文中分二：一、揔標舉數；二、隨標別釋。此初也。
論：云何名為八種過患？
演曰：二、隨標別釋。文中分二：一、釋八種過患；二、釋修集九想。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：所謂躭著至修習梵行。
演曰：二、釋八過患者：一、躭著利養恭敬；二、愛藏一切後有諸行；三、懈怠懶墮；四、薩迦耶見；五、貪著美味；六、於諸世間種種妙事，忻欲貪愛；七、依止放逸，惡行方便；八、依止邪願，修習梵行。
論：云何名為修集九想？
演曰：二、釋修集九想。文中分三：一、徵；二、列；三、釋。此初也。
論：一者修集至出離想。
演曰：二、列。
論：應知此中至名不平等。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋第八世間平等不平等想；二、釋第九有無出沒過患等想。此初也。
論：又住於此至已廣分別。
演曰：二、釋第九有無出沒過患等想。
論：復次諸至不如實知。
演曰：五、釋梵行。文中分二：一、釋外道修梵行，不名最極究竟；二、釋內法修梵行，得名最極究竟。初中分二：一、釋六處二相不如實知；二、釋所修梵行非極究竟。初中分二：一、釋六處不如實知；二、釋二相不如實知。初中分二：一、正釋；二、料簡。初中分二：一、釋前三處；二、釋後三處。此初也。
論：於是三處至不如實知。
演曰：二、釋後三處。
論：此中前五至不如實知。
演曰：二、料簡。
論：又即於此至不如實知。
演曰：二、釋二相不如實知。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一雜染故，二清淨故。
演曰：二、列。
論：此中雜染至果差別故。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋雜染；二、釋清淨。此初也。
論：此中清淨至二趣滅行。
演曰：二、釋清淨。
論：彼於如是至不盡漏故。
演曰：二、釋所修梵行非極究竟。
論：住內法者至盡諸漏故。
演曰：二、釋內法修梵行得名最極究竟。
論：復次於其至生起智轉。
演曰：六、釋數取趣。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：云何名六補特伽羅？
演曰：二、別釋。文中分二：一、釋六種補特伽羅依染淨法；二、釋如來隨應染淨如實了知。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂有一類至得正直見。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋前三補特伽羅；二、釋後三補特伽羅。初中分三：一、正釋；二、料簡；三、揔結。初中分三：一、釋第一補特伽羅；二、釋第二補特伽羅；三、釋第三補特伽羅。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：彼於今生至成清淨法。
演曰：二、釋。
論：是名第一補特伽羅。
演曰：三、結。
論：復有一類至及不善法。
演曰：二、釋第二補特伽羅。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：彼於今生至成清淨法。
演曰：二、釋。
論：復有一類至惡趣決定。
演曰：三、釋第三補特伽羅。文中分二：一、釋；二、結。此初也。
論：是名第三補特伽羅。
演曰：二、結。
論：如是三種至多行放逸。
演曰：二、料簡。
論：如是三種補特伽羅。
演曰：二、揔結。
論：復有餘三至應知其相。
演曰：二、釋後三補特伽羅。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：此中第一至後行放逸。
演曰：二、別釋。文中分三：一、釋第一補特伽羅；二、釋第二補特伽羅；三、釋第三補特伽羅。此初也。
論：第二補特至專行放逸。