大中祥符法宝录(第13卷-第20卷)
大中祥符法宝录卷第十三 百
别明 圣代翻宣录中之十二
藏乘区别年代指明二之十一
二年五月译成经七卷
大方广善巧方便经一部四卷
大乘经藏收。佛在舍卫国祇树给孤独园说。
第一卷明，始因智上菩萨请问如来善巧方便，佛乃应机广明其理。所谓于彼傍生恶趣，以善根力回向一切，令诸众生修行二法：一、谓智心，二、回向心。于施行中成就六度，具足胜行善巧方便。如是菩萨设犯四重，受五欲乐，不堕生死，必超梵天。
第二卷明，彼持明人虽行五欲，终不起于放逸之行，斯由能具善巧方便，故于诸境而不生著。
第三卷明，菩萨生时现大笑相，由得佛智，心生欢喜，非放逸故，皆为具足善巧方便度众生故。
第四卷明，菩萨见有怀凶恶者欲害众人，菩萨害彼凶恶，令众安隐，又使彼人不起杀业，当知皆是善巧方便。
斯经也，广彰权智，深入度门，化于群生，教诸菩萨，词旨焕若，理趣昭然，乃大乘之妙义也。
发菩提心破诸魔经一部二卷
大乘经藏秘密部收。佛在王舍城迦兰陀竹林精舍说。
上卷所明，因迦叶氏婆罗门梦中所见千叶莲华，于其华中有月轮相，絜白圆满。觉已欢喜，请问于佛，佛即为说四种吉祥殊胜之相最上大利。其四相者谓：发菩提心、修菩提行、得菩提住、说菩提义。
下卷所明，广说四种菩提行相。若菩萨心忽起疑惑，皆由天魔为诸鄣碍。世尊即说破魔神呪，令诸魔冤不得其便，呪力难思，真秘密之教矣。
圣佛母般若波罗蜜多经一部一卷
大乘经藏收。佛在王舍城鹫峰山中说。
此中所明，如来入于甚深三昧。时，舍利子问观自在菩萨：「菩萨云何修行般若？于其义趣，云何了知？」观自在言：「五蕴、四谛、十二缘生，一切有相皆悉是空。」以此空性即真法性，从是出生一切法故，诚所谓佛母之妙道也。
上三部，竝中天竺梵本所出。
右经，三藏沙门施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、启冲缀文，沙门守贞、继隆、希昼、道一、绍溥、修静、重珣、文秘证义，翰林学士驾部郎中知制诰梁周翰润文，殿头高品郑守钧监译。
是月一日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《大方广善巧方便经》一部，四卷；《发菩提心破诸魔经》一部，二卷；《圣佛母般若波罗蜜多经》一部，一卷。始即畅灵知之妙用，次乃显智照之神功，终也明实际之微旨，三者备矣，一以贯之。由如来之极谈，唯菩萨之深契。不即不离，三空澄湛于真源；非断非常，二谛融销于妄滓。庆斯妙道，臻乎圣时。恭惟崇文广武圣明仁孝皇帝陛下，仁洽飞潜，智周空有，殊功不宰，扬十善于八纮；妙化无方，耀千轮于沙界。究三乘之奥𧷤，洞百氏之幽微。臣等窃荷圣恩，获翻妙义，仰河沙之梵福，永延劫石之皇图。前件新译经，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以其经入藏颁行。
是年五月，施护上言：「臣有受学弟子澄珠、文一，教习梵章，颇能通授，望以充梵学之职。」诏从之。其月给颁赐，竝如证义僧例。又以缀文、证义沙门仁彻为「右街副僧录」，继隆为「右街讲经首座」。
是年十一月译成经论七卷
大集法门经一部二卷
小乘经藏收。佛在末利城末利优婆塞舍说。
上卷所明，是时，世尊将诸比丘既到其舍，如应说法，说法既久，暂将宴息，𠡠舍利子为众说法。时，舍利子为诸比丘广宣其义，利益安乐天人世闲，外道异徒息诸诤论。
下卷所明，舍利子复说诸法次第、名义，而作是言：「我等所行，皆是如来真正之说。」时，佛乃从师子床起，告舍利子：「如汝所说，此即名为大集法门，能令有情获大利乐。」
净意优婆塞所问经一部一卷
小乘经藏收。佛在舍卫国祇树给孤独园说。
始因净意启问世尊果报因缘、差别行相。佛即为说善恶报应、贤愚好丑、贫富贵贱、寿命延促，皆由众生心所造作，影响相随等。
集诸法宝最上义论一部二卷
善寂菩萨造。大乘论藏收。
上卷所明，一切有情无始以来，由我执故起诸无明，不能了知此无明性即是虚空，如梦幻等。
下卷所明，四相所转，刹那不定，初、中、后位不可安立。若能如理善思惟者，佛说此人名为大智。
菩提心离相论一部一卷
龙树菩萨造。大乘论藏收。
此中所明，菩提心者离一切性及蕴、处、界诸取舍法，若能觉了，是即安住诸法性空。又复，菩提心者大悲为体，俱无二相，若不了知，于轮回中是大愚痴。
此论渊邈，词旨炳然，实乃上乘之妙理也。
大乘破有论一部一卷
龙树菩萨造。大乘论藏收。
此中所明，一切法性，从无性生，亦非无性，体即是常，非住世闲，非出世闲，非因非果，犹如空华。若能于此如实了知，方名智者，入第一义谛。
上五部，竝中天竺梵本所出。
右经、论，三藏沙门施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、启冲缀文，沙门继隆、希昼、道一、绍溥、修静、琼玉、重珣、文秘证义，给事中梁周翰润文，殿头高品郑守钧监译。
是月二十六日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经、论，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《大集法门》等二经，《集诸法宝最上义》等三论，共五部，七卷。斯经也，如来所宣，曲提小叶；其论也，菩萨所造，深契上机。谈四谛之微因，顺决择分；演五乘之至要，显破立宗。开诱善之权门，建摧邪之胜义，聿符嘉运，克畅斯文。伏惟崇文广武圣明仁孝皇帝陛下，德洽三灵，道同诸佛，克广唐虞之化，载崇释梵之宗。故得贝叶飞文，协祯期而荐至；宝乘开奥，㕘德教而诞敷。臣等素寡沈研，早慙荒昧，玷汉明之优诏，但慊非才；临竺护之胜场，徒知不敏。幸覩祥开耀魄，庆溢华胥，敢凭传演之功，上祝延鸿之祚。前件新译经、论，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以经、论入藏颁行。赐证义僧重珣，号「法智大师」；并职掌僧文雍，号「智悟大师」；志永赐紫衣。并度本院童行九人为僧。
是年九月二十五日，上幸译筵命施护等坐，赐茶慰劳，询问译经仪范，仍颁束帛。翌日，施护等诣便殿称谢，遂以译经仪式，备录上进。
三年五月译成经论五卷
给孤长者女得度因缘经一部三卷
小乘经藏收。佛在舍卫国祇树给孤独园说。
上卷所明，给孤独女见谟尸罗饭诸外道，乃赞世尊及诸弟子神通智慧、殊胜功德。时，谟尸罗闻已欢喜，遂请世尊广设供养。佛令弟子各现神通，使获饶益。
中卷所明，摩诃迦叶化大金山，目连尊者变众华座，而诸弟子各依佛𠡠，现大神通，咸赴其请。
下卷所明，佛知时至，入定放光，照福增城，入长者舍。受供养已，为说法要，转四谛轮。众所闻解，或得初果，或二三果及阿罗汉。乃至说彼给孤独女宿世因缘所获利益。
集大乘相论一部二卷
觉吉祥菩萨造。大乘论藏收。
上卷所明，诸大乘法从菩提心生，大悲相应，即当了知诸法无我。此所知相，即蕴、处、界及八圣道，一切诸法皆菩提相。
下卷所明，四圣谛、六神通，乃至广及真如法界，皆是四智相应观察。当知诸法即菩提心，随顺大悲最上法门。
斯之论也，通该众义，广摄群诠，双显二空，独明真际，皆极妙之机要也。
上二部，竝中天竺梵本所出。
右经、论，三藏沙门施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、启冲缀文，沙门继隆、希昼、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫㕘知政事赵安仁润文，殿头高品郑守钧监译。
是月二日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经、论，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《给孤长者女得度因缘经》一部，三卷；《集大乘相论》一部，二卷。经之大旨，由善无毒以为因；论之所宗，乃觉吉祥之建义。法王愍物，俾十圣而现通；象德摛毫，緫五门而析理。莫不深谈四果，顿挫八邪，慈旨通幽，微言索隐。获利者法眼既净，契根者慧炬增明，仰兹奥密之梵章，来偶清夷之嘉运。恭惟崇文广武圣明仁孝皇帝陛下，因深四等，行满三祇，化接梵天，惠泽均于幽显；心融法界，仁风被于洪纤。冥契宝乘，高登觉岸。臣等幸叨圣奖，获演梵编，式期广大之良因，仰续緜长之宝历。前件新译经、论，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以经、论入藏颁行。
大中祥符法宝录卷第十三
大中祥符法宝录卷第十四 百
别明 圣代翻宣录中之十三
藏乘区别年代指明二之十二
三年十一月译成经七卷
无二平等最上瑜伽大教王经一部六卷
大乘经藏秘密部收。揔有二十一分。佛在他化自在天宫说。
第一卷明，有微尘数大菩萨众及诸如来，从十方界来集此会。时，金刚手以自身相现毗卢身，为众宣说无二平等最胜法门。又说伽陀明观想法，想莲华中曼拏罗相。次观乳海有众光明，此名普贤秘密法门。
第二卷明，时，金刚手复说伽陀明三摩地诸心法门，谛想大明秘字光中观自影像，宣说本部大明仪轨。又明，三摩地门舍离诸法，取相分别，住相应行。次说，大明及念诵法，现曼拏罗诸变化事。又明，三摩地门本部章句，于法平等，大莲华生，乃至现于燄光普徧严饰。又明，观想日天，如本部法住三摩地相应成就。又明，普贤菩萨说「诸三昧秘密成就从智出生无生法门」，观佛影像现种种光及大明相。
第三卷明，时，金刚手安住一切如来心顶月曼拏罗，以偈宣说一切如来智证三昧，真实相应能令行者现得佛身。又明，金刚手说金刚萨埵一切秘密三昧法门，俾修行者不礼声闻，唯奉诸佛，即得相应。又明，十方如来从身、语、心出诸供养，奉金刚手，请说三昧大曼拏罗，时金刚手受请而说。又明，彼金刚手复说不空三昧大定佛阿阇梨大智法门相应观法。
第四卷明，金刚手说智部大明时，阿僧祇佛刹震动，若有闻者得大辩才。又明，佛阿阇梨如理宣说金刚萨埵，若复有人闻名见身得最上地。又明，想日轮光满虚空界，诸贤圣相皆悉相应，智者当知是真净教。又明，徧照如来说「持念法」及说多种成就法门，观想相应，皆得成就。
第五卷明，徧照如来复说大明随应三昧，谛想诸法从心智生，圆满相应。又明，弟子承事阿阇梨仪，与佛无异，随师指训，不应师前作诸戏笑。
第六卷明，时，金刚手普为悲愍利乐一切，即说如来如意宝王三摩地门加持大明。又明，若作息灾、增益等事，应用大明依法观想，决定成就一切如意。又明，十方如来出生妙乐大庄严云，为金刚手而作供养，出妙法音，称赞所说秘密法门。
斯经也，自毗卢遮那平等性智出生字明，清净法用，随所成就、利乐有情，乃秘密难思之教也。
佛母般若波罗蜜多大明观想仪轨一部一卷
大乘经藏秘密部收。析出别译。
此中所明，佛为一切修最上乘、求悉地者，说此般若波罗蜜多大明观想，令诸行者发菩提心，想金色身现六臂相。观心若就，呪力功成，依法诵持，一切圆满。
上二部，竝中天竺梵本所出。
右经，三藏沙门施护译，沙门惟净证梵义、梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫㕘知政事赵安仁润文，殿头高品周文质监译。
是月十八日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《无二平等最上瑜伽大教王经》一部，六卷；《佛母般若波罗蜜多大明观想仪轨》一部，一卷。旁该五部，緫摄群筌。体此大明，理彰于无二平等；究斯要义，名标于最上甚深。辟观想之妙门，示密圆之真轨。金刚行相，求悉地于崇坛；宝印灵通，明揔持于圣像。皆众生之福海，乃菩萨之智轮。恭惟崇文广武圣明仁孝皇帝陛下，执契居尊，垂裳御字，嗣二圣之丕业，致九有之大和。故得宝历延昌，膺上帝睠怀之旨；金言流布，协能仁利乐之心。臣等倚仗宿因，嬉游睿化，庆逢诞节，敢贡真筌，庶凭广大之因，仰祝灵长之筭。前件新译经，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以其经入藏颁行。赐梵学僧澄珠，号「演法大师」；文一，号「慧悟大师」；证义僧琼玉，号「法慧大师」；文秘，号「崇教大师」。并度本院童行九人为僧，仍以北天竺沙门法护，充证梵文。
是年七月，笔受沙门惟净以疾闻，上遣中使抚问，仍领太医诊视之。寻愈，惟净进梵字《随求经》以谢。上慰谕之，仍赐缗帛。
四年五月译成经三卷
入无分别法门经一部一卷
大乘经藏收。析出别译。
此中所明，是时，世尊为无量众说无分别大乘法门，所应了知取舍二法本性离故。是以菩萨应如是观，应如是入，此即真入无分别界为最上义，证妙菩提。
宝带陀罗尼经一部一卷
大乘经藏秘密部收。佛在迦毗罗城尼拘律陀树下说。
因罗睺罗童子于夜分中，为恶罗刹之所怖畏，而来告佛。佛即为说宝带大明，当令持诵，能使恶魔不得其便，密印所加，神功莫测矣。
金刚场庄严般若波罗蜜多教中一分一卷
大乘经藏秘密部收。析出别译。
此中所明，十方如来云集，劝请毗卢遮那为众宣说根本无性般若法门。是时，世尊毗卢遮那从四念处、十八不共诸名数法各说大明，此皆修行之秘要也。
上三部，竝中天竺梵本所出。
右经，三藏沙门施护译，沙门惟净证梵义，法护证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫叅知政事赵安仁润文，殿头高品周文质监译。
是月三日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《入无分别法门经》一部，一卷；《宝带陀罗尼经》一部，一卷；《金刚场庄严般若波罗蜜多教中一分》一卷。始明平等妙因之理，中显威神警卫之功，终谈秘密实相之旨。百千斯印，传奥邃于瑜伽；八万其门，运幽微于三昧。现象王之蹴踏，观师子之频申，应最上机，说第一义，庆兹演译，允属休明。伏惟崇文广武圣明仁孝皇帝陛下，七辩御天，二严启化，体羲农之大道，阐释梵之真宗。冠带百蛮，协吉祥之妙德；津梁七趣，阐清净之嘉猷。臣等翻对梵章，弥忧五失，叅详胜义，诚愧八能。式凭了义之言，仰祝无疆之祚。前件新译经，谨缮写上进以闻。
是日命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以其经入藏颁行。
是年十一月译成经论五卷
光明童子因缘经一部四卷
小乘经藏收。佛在王舍城迦兰陀竹林精舍说。
第一卷明，世尊因见善贤长者其妻怀姙，乃曰「当生男子，后必出家，成阿罗汉」等。
第二卷明，长者之妻命终火焚，世尊与王频婆娑罗同徃观看。当焚之时，光明童子从火中出，坐莲华上，色相端严，众所惊异。佛于火中收接童子，令王养育。
第三卷明，光明童子既已成立，信向佛僧，乃以宝钵致于柱端，而作是言：「得神通者可自取之。」时，大迦叶乃现神通，而取其钵，令生欢喜。
第四卷明，童子于是作大利益，归佛出家，证阿罗汉。其父善贤，乃转邪心，归依正觉。
斯经者，理通应化，获益当机，是即利生之权教也。
六十颂如理论一部一卷
龙树菩萨造。大乘论藏收。
此中所明，二取执心，皆由著我，以著我故，滞于生死。当知法性本来清净，性本无性，同归涅槃，真空妙理，犹如幻化，令出断常，俱止中道。斯乃圣教之要枢，上乘之妙键也。
上二部，竝中天竺梵本所出。
右经、论，三藏沙门施护译，沙门惟净证梵义，法护证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫叅知政事赵安仁润文，内供奉官张廷训监译。
是月二十三日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经论，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《光明童子因缘经》一部，四卷；《六十颂如理论》一部，一卷。经则法应小根，义彰权化，曩誓明于浩劫，宿住通于本生；论则索隐钩深，分条析理，亡二边于中道，会万法于一源。森耸义林，晶明慧炬。如来以现量智，示四果之生空；菩萨以无我心，畅一乘之至理。演斯胜利，契我休明。伏惟崇文广武圣明仁孝皇帝陛下，道协先天，心明觉地。智开轩鉴，邪正无以逃其形；法布尧云，毫芒靡不均其泽。化通沙界，福济群生。臣等才识无闻，宣扬有媿，幸偶千年之诞节，获传五竺之真筌，庶由进道之功，上益后天之筭。前件新译经论，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以经、论入藏颁行。赐北天竺沙门法护号「传梵大师」，施护弟子二人紫衣。并度本院童行九人为僧。
复下诏云：修史院奏，竺乾之教，列圣攸崇，大慈均守位之仁，善救协好生之德。辟金田而构宇，翻贝叶以腾文，用摄民心，有资邦治。伏覩太宗兴置译经院，因依及后来翻译经文等事，乞下译经院实录供报。明年七月，编成一十卷，送上修史院。
是月，笔受沙门致宗以疾闻于上，诏遣中使押翰林医官诊疗。既愈，进梵字《随求经》以谢。上特加慰抚，锡赐，仍令至泗上礼僧伽灵塔焉。
大中祥符元年五月译成经论三卷
金身陀罗尼经一部一卷
大乘经藏秘密部收。析出别译。
此中所明，佛为利益一切有情，令离灾难，说是呪明。若有受持，能伏众恶，具大功德，坏忿怒心，息烦恼热，诸天拥护，获宿命智，一切如意。
息诤因缘经一部一卷
小乘经藏收。佛在舍摩迦子聚落中说。
此中所明，如来一时与诸苾刍不远安居，沙门尊那于大林中宴处坐夏。彼有外道惹提之子，忽尒命终。有诸弟子欲与苾刍而兴诤论，佛乃为说六和之法，令诸外道息彼诤论，得大安隐。
大乘二十颂论一部一卷
龙树菩萨造。大乘论藏收。
此中所明，第一义谛，无生随转而无自性。佛与众生本来一相，如虚空故。烦恼、菩提皆悉平等，无有二性，非有非空，如幻如梦，非住世闲，非住涅槃。
此论性相交彻，理趣渊深，盖妙法藏中之钤键也。
上三部，竝中天竺梵本所出。
右经、论，三藏沙门施护译，沙门惟净证梵义，法护证梵文，沙门清沼笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍浦、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫叅知政事赵安仁润文，入内内侍高班罗自賔监译。
是月一日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经论，具表上进。其词曰：臣施护等言：臣等今译就《金身陀罗尼经》一部，一卷；《息诤因缘经》一部，一卷；《大乘二十颂论》一部，一卷。始即宣于章句，发密印之灵光；次乃制于毗尼，建律宗之令范；终也抉乎奥妙，扬法海之洪波。至若戒、定、慧之渊微，三者备矣；上、中、下之根性，一以贯之。圆音演自于二严，要义宣从于五日，利周尘刹，福广河沙。伏惟崇文广武圣明仁孝皇帝陛下，运应千龄，道齐十号，垂珠旒而示邦治，徇木铎以振皇风。贝典腾文，既广真如之教；珍符降鉴，弥彰清净之宗。臣等识愧颛蒙，才非茂异，演秘言而知幸，蒙宠泽以既优，庶仗真乘，永延圣祚。前件新译经论，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以其经入藏颁行。
是年十一月译成经集五卷
月喻经一部一卷
小乘经藏收。佛在王舍城迦兰陀竹林精舍说。
此中所明，佛谓诸苾刍言：「圆月皎明丽于虚空，清净无碍，犹若苾刍不破威仪，常如初腊，具足慙愧，入白衣舍如理说法，于长夜中得大利乐。」
上一部，本中天竺语，龟兹国书。
医喻经一部一卷
小乘经藏收。佛在舍卫国说。
此中所明，如来出世为诸有情说四圣谛，苦、集、灭、道是四法药，能治众生烦恼重病，如世良医，应病与药。如来大慈，应机设教，亦复如是。
佛吉祥德赞一部三卷西方圣贤集收
上二部，竝中天竺梵本所出。
右经、集，三藏沙门施护译，沙门惟净证梵义，法护证梵文，沙门清沼笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫叅知政事赵安仁润文，入内内侍高班罗自賔监译。
是月二十五日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经集，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《月喻经》一部，一卷；《医喻经》一部，一卷；《佛吉祥德赞》一部，三卷。十号之契机设教，喻世良医；六和之护戒无瑕，如天皎月。是日应病与药，故能随水分形，皆从四智之心，假立五时之说，畅微妙义，开解脱门，望其果而自下升高，趣其道而从微至著。其赞佛功德，称佛吉祥，盖菩萨之立言，为众生之良友。伏惟崇文广武圣明仁孝皇帝陛下，体两仪之大德，嗣二圣之丕基。植福妙门，齐修于六度；栖心觉地，精究于八还。圣智妙圆，天机颖悟。臣等学慙孤陋，职玷翻宣，幸逢诞庆之辰，恭绢真空之典，庶凭梵福，仰祝尧龄。前件新译经集，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以经、集入藏。颁行赐施护弟子二人紫衣，并度本院童行九人为僧。
一年五月译成经五卷
初分说经一部二卷
小乘经藏收。析出别译。
上卷所明，世尊一时徃诣事火迦叶优楼频螺所，止宿其舍。是时，火龙忽生瞋恚，乃吐烟燄。世尊即入火界三昧，炽然猛燄，周帀其舍。世尊明旦摄彼火龙入于钵中，以示迦叶，乃至迦叶作事水法，亦不自胜。如是渐次，即生归信，发心出家。
下卷所明，优楼频螺迦叶与五百眷属依佛出家。佛言：「善来！」须发自落，袈裟著身，以事火具，弃泥连河。于是那提迦叶、伽邪迦叶弃舍事火，亦各出家。佛即为其广说法要，转四谛轮，令诸苾刍得法眼净。
一切秘密最上名义大教王仪轨一部二卷
大乘经藏秘密部收。析出别译。
上卷所明，瑜伽行者依彼大教，先当归依十方诸佛，然后广明观想仪轨，宣说大明秘密法印。观诸众生即是自身与无我智妙相应故，方能降伏一切魔界。
下卷所明，戏鬘歌舞、香花灯涂、钩索鎻铃诸菩萨相，即摄十度诸功德法。现四菩萨各说大明，揔摄秘密身、语、意业。诸供养中为真供养，依法而修一切成就。斯乃从悲智心，起神通用，印明圣力，感应克彰，实不思议之秘要也。
上二部，竝中天竺梵本所出。
蚁喻经一部一卷
小乘经藏收。析出别译。
此中所明，有婆罗门见诸蚁聚，夜中出烟，昼日出火，乃作是念：「谁以利刀，能破其聚？」如是次见大龟、大蛇，皆如前言。后见一龙，又作是念：「唯佛世尊悉能了知。」乃诣苾刍，具陈上事。苾刍白佛，佛即告言：「此等皆是寻伺烦恼，念念生起，不求解脱。是故汝等应当精进，断诸烦恼，趣证圣果。」
上一部，本中天竺语，龟兹国书。
右经，三藏沙门施护译，沙门惟净证梵义，法护证梵文，沙门清沼笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻，继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，尚书工部侍郎叅知政事赵仁安润文，入内内侍高品罗自賔监译。
是月一日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《初分说经》一部，二卷；《蚁喻经》一部，一卷；《一切秘密最上名义大教王仪轨》一部，二卷。上二经曲施权智，爰诱进于初心；下一经深启妙门，乃宣扬于密义。化大迦叶，调伏火龙；为婆罗门，申明聚蚁。广瑜伽之行相，陈观想之轨仪，緫十度于大明，摄群邪于秘印，随机获益，殊途同归。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，累洽膺期，四依协德，应飞轮而治世，致緜㝢之宅心。此屋可封，方荗至仁之化；群黎受福，更崇众善之因。臣等识不及隅，才非半古，素乏杜多之行，久尘演译之科。虚玷法流，误承天奖，获恭传于妙典，上福于休辰。前件新译经，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以其经入藏颁行。
大中祥符法宝录卷第十四
大中祥符法宝录卷第十五
别明 圣代翻宣录中之十四
藏乘区别年代指明二之十三
一年十一月译成经论七卷
如幻三摩地无量印法门一部三卷
大乘经藏收。佛在波罗柰国仙人堕处鹿野园中说。
上卷所明，时有菩萨名胜华藏，请佛宣说不退转法、神通如幻三摩地门，教化众生，令速证道。佛即为说无依止法，若内、若外悉无依止，即能证得正行相应。复说极乐世界无量光佛所，观自在、大势至二大士等无量菩萨，皆得如幻三摩地门。
中卷所明，彼二大士与诸菩萨化众楼阁，无数天女作妙音乐，散诸香华，诸楼阁中各有化佛坐师子座。时，观自在及大势至以众楼阁悉置在于一楼阁中，而无鄣碍。是二菩萨来至此已，陈彼世尊问讯之言。时，胜华藏乃问如来：「如何神通变化之相？」佛即告言：「彼二大士已得如幻三昧法门。」
下卷所明，有二童子宣说伽陀，赞佛世尊最上功德，各发无上大菩提心。佛复授彼二大士记，次第作佛，广度有情。
斯乃如来不可思议，如幻门中神通之妙道也。
广释菩提心论一部四卷
莲华戒菩萨造。大乘论藏收。
第一卷明，诸有菩萨若欲速证一切智者，应当平等生大悲心，从悲发生大菩提心。一切佛法皆由大悲而为根本，以方便智行四摄法，起善巧心，修二利行。
第二卷明，从悲起智，发菩提心，于一切时常行是行。复说菩萨有六过失，当以八法而为对治，所有最上三摩地法即得成就。
第三卷明，次第应修诸禅定门，离诸爱欲所有喜乐，内心清净，住正相应，有寻有伺，是初禅定。如是次第，说定行相。
第四卷明，菩萨于法而不取著，亦无断见，于身、语、意诸行业中，不舍众生，内心发起大悲增上，利乐众生。
下文结云：如上所说菩提心义，于诸教中略集要文尔。
上二部，竝中天竺梵本所出。
右经、论，三藏沙门施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，工部侍郎㕘知政事赵安仁润文，入内内侍高品罗自賔监译。
是月二十四日，监使引三藏等，诣 崇政殿，捧所译经论，具表 上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《如幻三摩地无量印法门经》一部，三卷；《广释菩提心论》一部，四卷。如来以无漏智印，开如幻法门，应顿悟机，指不退转地，即经之旨也；菩萨住八正道，纵七辩才，从大悲心，演无上意，斯论之宗也。尽甚深理，皆最上乘，显无量光之神通，明莲华戒之述作，式从翻演，允属文明。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，恭己临人，虚怀应物，体彼苍之普覆，具大觉之至仁。旁究真源，理穷山海之慧；深探妙道，响合云雷之音。臣等誉媿弥天，识慙忘，谬处玉华之馆，幸翻金简之文。爰偶诞辰，庆流虹之大瑞；敢凭妙义，资拂石之遐龄。前件新译经论，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以经、论入藏颁行。赐职掌僧文元、文涉紫衣，并度本院童行九人为僧。
是年，三藏沙门施护与译经僧众等，再上表曰：
臣施护等言：臣等先于咸平二年七月中，蒙降赐御制《继作圣教序》一首，寻已摹印，冠新译诸经之前项者，伏覩御书院以御制序刊成石版。臣等于景德元年二月中，上表陈请，乞以石版降付本院，贵就译经堂上，于太宗皇帝所制《圣教序》，西面相对安置，未蒙俞允者。干祈虽切，志愿未谐，天听弥高，群心宁处？臣施护等诚惶诚惧，顿首顿首。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，纂圣绪以临御，循典谟而制作。摛辞奋藻，诞垂天汉之章；隐钩深，宏阐圣门之奥。文该八藏，理贯诸乘，愿回刻玉之踪，永耀布金之刹。则臣等生平万万之幸，谨再奉表陈请以闻。诏荅曰：省传法院奏据译经僧众一十六人，同上表乞降赐御制《继作圣教序》石版，入院译经堂上，太宗皇帝所制《圣教序》，西面相对安置事。恭惟圣考，夙奉真宗，广译金言，以充宝藏。爰因机务之暇，亲裁序引之文，著金石以无穷，盖龙天之所护。朕述遵先志，崇尚教乘，益翻西竺之书，式演灵山之旨。偶兹纪事，聊用冠篇，慙莫畅于秘诠，曷足传于法苑。遽披封奏，备沥众诚，愿建置于净方，庶嗣扬于前烈。况神宗之摛藻，垂永代而作程，岂伊寡闻，敢联巨美。徒深嘉尚，难议俞从，所请冝不允。
翌日，施护等率译经僧众，同诣崇政殿称谢。复上表曰：
臣施护等言：臣等近者叠上表章，乞颁御制《继作圣教序》石版。伏奉今月三日手诏，示谕未赐允俞者。文明委照，睿德好谦，众望靡从，群心无措。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，道涖天下，化成域中，遵能仁付嘱之言，广稽古发挥之旨。自教流诸夏，时越千龄，虽历代圣人，皆有述作，而各扬一经之旨，曷穷三藏之源？唯唐室太宗、高宗，揔括群经，并为序引。著于传集，尚载简编，征于圣朝，岂能专美。臣等顾惟夙庆，生偶昌期，慙无探赜之勤，谬预翻宣之列。幸闻圣藻，已刻贞珉，是以不避僭逾，再伸陈乞。岂谓陛下守道弥损，执德允恭，降涣汗之纶言，慰兹蒙陋；形劳谦之诏旨，未允精诚。虽陛下敦不宰之心，而臣等有未满之愿，庶回天造，俯徇物情。所冀二圣之文，临梵宫而有耀；三宝之教，并辰象以长悬。臣等拳拳颙颙之诚，不胜恳极，谨再捧表，躬诣阙庭陈请以闻。
是日，命坐赐茶，续降手诏，所请不允。
十七日，施护等四上表曰：
臣施护等言：臣等前后三上表章，乞颁御制《继作圣教序》石版，就本院译经堂于太宗皇帝《圣教序》，西面相对安置。今月十二日，准中书劄子奉圣旨，未赐允俞者。愚诚虽竭，宸鉴未回，内省僭逾，如临冰谷。伏念臣等滥膺诏命，忝职译场，值陛下端拱昌期，凝神至道。然念教典历代翻宣，自唐贞元以来，至圣朝兴国之始，仅二百载，其事久废。太宗皇帝慨微言之殆绝，期正法以中兴，再建译筵，重臻梵牒，仍垂序引，丕阐真诠，将以恢至教而觉群迷，是用刻贞珉而光净刹。陛下嗣祖宗之丕构，震云雷之一音，复颁序文，联冠经首，可谓法海之珠玑竝照，释天之日月重辉，增耀三乘，已将一纪。此盖陛下受如来之付嘱，期宝藏之兴隆。然则至仁之心，既立言而可久；广孝之道，亦继志而为先。是敢罔避再三，固陈恳悃。所冀天临鹫岭，更同群五之山；岳固鸿基，远过仙衣之劫。谨四上表陈请以闻。
二十四日，诏依所奏，令御书院给赐。至九月八日，僧录司备僧众威仪两街僧官及三藏施护等，同诣御书院迎导，以归译馆。
十一日，施护等诣崇政殿谢。
是日，命坐赐茶，仍诏本院使臣捡校安置。
同日，译经润文刑部侍郎㕘知政事赵安仁，奉表谢云：
臣安仁言：伏覩传法院西天三藏施护及众僧等，四上表乞降御制《继作圣教序》石版，特蒙依允，今月八日已迎入院者。云章有烂，柰苑增辉，慰释子之勤诚，畅神宗之巨美。臣安仁诚欢诚抃，顿首顿首。窃以伏牺画卦，所以穷性命之源；大觉谭经，所以极真常之理。而自金人入梦，贝叶摛文，惟华梵之异音，非圣贤而孰辩，必资翻译，以示阐扬。当摩腾之来，始传标指；及不空之后，莫嗣徽音。果遇皇朝，再隆胜事，继成茂烈，属在昌辰。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，承上帝之顾怀，受诸佛之付嘱，绍隆景业，保祐生民，乃眷宝坊，大延开士。发挥妙旨，犹符契之㕘同；流布圣言，等云雨之普润。荐成编帙，上奉清间。陛下以圣考在天，多才制序，冀重宣于奥义，爰濬发于睿辞。上以明权实之端，次以叙钦崇之旨，述作彰乎善继，探索极于惟深。抽茧绪而布丝言，奋潮音而警聋俗，超觉津而独悟，与宝偈以同归。懿兹梵学之流，屡上公车之奏。以为三乘之教，既广布于尘区；二圣之词，冝对揭于金地。群情弥确，嘉诏爰颁，勉推从欲之仁，式敦助化之义。固将龙天护卫，永镇于净方；岂但支竺宣传，重光于秘典？而臣谬膺委任，获预讨论，素无灵运之才，深愧房融之笔。遭逢庆幸，倍万常情，谨奉表称谢以闻。诏荅曰：祇园妙道，贝叶梵文，自皇考之发扬，择弥天而演译。宝书寖广，法蕴滋深，爰奋睿辞，叙其真教，刻之石版，耀彼金田。顾惟眇冲，猥当纂嗣，甞于清宴之际，载稽空有之宗。因效重宣，仰符先志，颇虞昧懵，空表钦崇，范圣作以无功，揭贞珉而有媿。卿善殖德本，洞晓真乘，润经旨以成文，契佛心而诣理，共资胜果，特烦谢章。恭顺居多嘉尚，良切所谢知。
翌日，复奉表谢云：
臣安仁言：臣昨覩赐传法院御制《继作圣教序》石版，获观能事，𧆛拜谢章。伏蒙圣慈，特赐批荅者。紫泥秘捡，忽降於穆清；蟠木凡姿，岂胜于荣耀？捧受抃蹈，不知所裁。臣安仁诚感诚庆，顿首顿首。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，执契居尊，向明致治。忧深思远，有陶唐之遗风；冲用曲成，得伯阳之奥旨。而又研穷释部，启迪真宗，期觉寤于群生，式弥纶于至化。矧夫尘经之出，理虽绝于等差；雷梵之殊，义必资于诠译。洪惟圣考，实启法筵。讽金偈之言，叹未曾有；洒宝跗之翰，焕乎成章。爰勒翠珉，树之绀宇。陛下天资善继，神授奇文，将诞布于教乘，乃重为于序引。铿金石之奏，弥畅于法音；灿辰象之辉，益明于慧日。勉徇苾刍之请，遂颁云锦之书。广众善之因，载光于外护；述非常之幸，止达于微诚。岂谓宸眷俯回，德音荐降？羲舒之耀，猥荷于照临；犬马之心，唯坚于报效。谨奉表称谢以闻。
其年十月，诏北天竺沙门法护、京太平兴国寺沙门惟净，同译经文。
法护华言，梵云「达里摩波罗」，本北天竺迦湿弥罗国人，婆罗门之族也，姓憍尸迦。植性简易，风骨俊爽，幼怀志尚，卓然不群。未出家日，习四围陀典及诸记论。后诣中天竺摩伽陀国坚固铠宫寺，依沙门苏誐多室利波罗——华言「善逝吉祥护」——出家。年满受具，依沙门希有乘、沙门妙意尊、沙门布施铠为受学阿阇梨，习毗尼藏，深闲持犯，传声明论，洞究字源，通八转之音，融三乘之学。后又询访名师，传受大乘经论，以至笔札、偈句，尤所精炼。年二十五，与法门兄觉吉祥智，发志结侣，来诣京师，冒险忘疲，数年而至，以梵经为献。上召见，赐紫衣、束帛，馆于皇建院。景德三年十一月，诏令叅证梵文。四年十一月，赐号「传梵大师」。大中祥符二年，上以法护艺业精明，堪预传演，诏令同译经文，仍加俸给。由是译经沙门自法贤而降，至法护为第五人焉。
沙门惟净，姓李氏，故吴王犹子，生于金陵。七岁依京大相国寺释自崇出家。太平兴中，太宗皇帝初启译场，甞求通梵学者，欲令相续传演。乃诏中使王文寿，于京城选聦晤童子五十人，俾攻梵学。惟净始年十一，以诵《法华经》首应是选。是年七月，引对上令，诵所习经，颇嘉其精敏。诏依三藏沙门法贤为受学阿阇梨，遂传声明、悉昙章及梵经义理。惟净受教，有同宿习。明年，以习梵章通利，始落发受具。雍熙三年，亲写梵经以进，诏补梵学充职，又受瑜伽秘密教法，仅二十载，由是梵字本母，悉洞达之。每一覩梵章，历然如诵，至于天竺音义无不通究。复对注真言，诠解秘印，多所允恊，常以华竺之文对㕘奥义，自得古师翻译之旨，传维摩《般若心经》，通因明论，洞晓精要。端拱二年十月，召见太宗，亲加抚谕，诏充笔受，赐紫衣，别加颁赉，仍给月俸。淳化三年十月，赐号「光梵大师」。咸平四年，充证梵文。景德三年，证梵义。大中祥符二年，上以惟净「不游天竺，自晓梵章，求之古人，斯为难矣」，诏令同译经文，复加俸给。由法贤至惟净为第六人。
又，梵学沙门澄珠、文一，竝博通华梵，明天竺字音，竝诏充笔受，各加俸给。
三年五月译成经五卷
圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经一部一卷
大乘经藏秘密部收。佛在补陀落迦山圣观自在菩萨宫中说。
此中所明，观自在菩萨白世尊言：「有陀罗尼，名不空王，是秘密心。过去九十一劫前，我于普观世界观自在王如来所，亲从听受。尒时，证得不空智等百千三摩地门，有受持者能祛众病，销五逆业，诚为最上不空之密印也。」
施一切无畏陀罗尼经一部一卷
大乘经藏秘密部收。佛在摩伽陀国庵没罗林，韦提呬山帝释岩中说。
此中所明，因天帝释为阿修罗常相娆乱，心怀怖畏，请佛世尊说拥护法。佛乃为说是陀罗尼，名施无畏，于一切处善作救护，能令魔怨，皆悉𮞡散。
圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经一部一卷
大乘经藏秘密部收。析出别译。
此乃揔集八千颂般若波罗蜜多一百八名，及陀罗尼秘密章句，能令诵者灭一切罪，增无量福，神之卫护，佛所称扬。
大坚固婆罗门缘起经一部二卷
小乘经藏收。佛在王舍城鹫峰山中说。
上卷所明，五髻干闼婆王子前白世尊：「我见帝释及大梵王、善住天等有所宣说，唯愿世尊令我能知。」世尊告曰：「彼天尒时有天子生，具其五种可爱乐事。」又说如来徃昔因缘为婆罗门，名大坚固，为王辅相，聦明大智等。
下卷所明，王之太子与六童子而为朋友，乃发愿言：「我若为王，分国共治，乃至最后彼大坚固。」分七国已，安居习禅，梵王放光等。由如来说徃昔因缘，干闼婆王子远尘离垢，得法眼净。
上四部，竝中天竺梵本所出。
右经，三藏沙门施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启冲、希画缀文，沙门仁彻、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘、慧测证义，刑部侍郎㕘知政事赵安仁润文，入内内侍高品罗自賔监译。
是月一日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》一部，一卷；《施一切无畏陀罗尼经》一部，一卷；《圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经》一部，一卷；《大坚固婆罗门缘起经》一部，二卷。上三经，文括揔持，义含秘密，神功妙运，魔怖潜销。下一经，显曩世之因缘，征本生之事迹。善根既熟，道果克成，双开方便之门，同趣真常之路。斯之妙教，臻于圣朝。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，德竝两仪，道同诸佛。乘金轮而御世，率土归心；崇海藏以化人，度门在念。故得载履咸跻于寿域，迩遐溥畅于真风。臣等共预翻传，久叨敦奖，采木幸逢于今序，贯花𧆛奉于胜缘，庶仗金言，永延宝祚。前件新译经，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以其经入藏颁行。
大中祥符法宝录卷第十五
大中祥符法宝录卷第十六
别明 圣代翻宣录中之十五
藏乘区别年代指明二之十四
三年十一月译成经集六卷
秘密三昧大教王经一部四卷
大乘经藏秘密部收。揔有三会。佛在三十三天杂饰柔輭地，帝释宫殿大楼阁中说。
第一卷明，释迦如来住曼拏罗。时金刚手大秘密主，普徧观察诸众会已，左手金刚拳结高举印，右手戏掷妙金刚杵，安自心闲，作勇进势，说诸如来大乘现证大三昧邪秘密心明。又金刚手白诸如来：「我此大明能破诸恶，若有众生于佛教中生佷戾者皆能调伏，而后不令起诸过恶。」
第二卷明，妙吉祥菩萨白金刚手：「我今于汝大仪轨中，亦说字轮秘密章句，能令行人息烦恼苦，得妙快乐。」又诸菩萨各说法门、本部大明、成就仪轨等。
第三卷明，圣观自在菩萨白金刚手：「我今于汝大仪轨中，亦当授与三摩地法。若能观想此三摩地，即能获得一切如来大自在法，于三界中为大法王等。」
第四卷明，金刚手菩萨宣说妙乐金刚秘密大曼拏罗，内外相分曼拏罗中安本尊像、金刚萨埵，或雕、或铸、或画、或塑，及说召请灌顶印相、成就仪轨秘密法已，一切如来咸共赞叹，此乃成佛之秘门，趣真之妙行也。
上一部，中天竺梵本所出。
灌顶王喻经一部一卷
小乘经藏收。佛在舍卫国说。
此中所明，佛谓苾刍言：「若有苾刍发正信心，出家剃发，被袈裟衣，修苾刍事，乃至尽寿，常所思念。又有苾刍修诸胜行，为证灭故，断诸集法，远尘离垢，得法眼净。又有苾刍诸漏已尽，心善解脱，慧善解脱，自知所证，已得成就，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是三种，当知犹如刹帝利王，于三时中，各依次第受王灌顶，随生胜福。」
上一部，本中天竺语，龟兹国书。
龙树菩萨广大发愿文一部一卷西方圣贤集收
右经、集，三藏沙门施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘、慧测证义，工部侍郎㕘知政事赵安仁润文，入内内侍高品罗自賔监译。
是月二十六日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经集，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《秘密三昧大教王经》一部，四卷；《灌顶王喻经》一部，一卷；《龙树菩萨广大发愿文》一部，一卷。昔如来处于道场，秉斯慧炬，忉利天上，会八部之圣流；帝释宫中，现十方之刹土。金刚妙慧，广施于游戏神通；宝印灵章，大显于庄严佛事。而又发深重愿，运广大心，焕乎显密之宗，大矣人天之利。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，二仪合德，四智为心，仁化侔于妙严，净行齐于梵辅。运膺贤劫，启嘉会于龙华；果满僧祇，契深因于鹫岭。臣等谬专梵译，久玷国恩，幸逢石纽之开祥，获演金僊之了义，庶臻介祉，永奉昌期。前件新译经、集，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以经、集入藏颁行。赐施护弟子志恭、道实紫衣，并度本院童行十有一人为僧。
是年十月，中天竺沙门觉称来朝，作赞《圣德颂》以献，三司使给事中丁谓传诏旨，俾译经沙门惟净翻译以进。其颂云：
归命大觉释师子，如其所说甘露言，
今于三宝大众中，愿听略赞王功德。
世闲王中我王胜，最上自在无等伦，
第一佛子极尊高，文殊种族中出现。
如来悲愍诸情品，布大法云震法音，
王心悲愍利世闲，其犹法云法音等。
如来所说正法藏，胜甘露味悉周圆，
于中如理略敷宣，愿王慈愍而暂听。
既于佛法中演说，智者必当善了知，
应生清净欢喜心，正法藏中倾谛信。
过去毗婆尸佛等，乃至最后释迦尊，
及诸菩萨护世前，今发最上大誓愿。
彼须弥山不可坏，大海中水不可竭，
日月舒光无有穷，愿王同彼常住世。
王久住世有大益，发生欢喜正信心，
尊重诸佛及法僧，护持三宝令不断。
觉称心生大希有，我王功德胜复深，
将何譬喻与言词，而能比类及称赞？
帝释天主虽尊胜，然于正法少精勤，
又复富乐爱心缠，不能如王修施行。
东胜身洲王统化，嗜欲常生放逸心，
十波罗蜜妙法门，于中不起进修行。
西牛货洲亦如是，北俱卢洲具难缘，
如上三洲过失增，唯阎浮提功德具。
如日虽有光明照，不能冬时使华开，
我王功德宝光明，常能普照胜过日。
如月十五当盛满，即有圆光能照明，
我王善法利含生，常能圆满胜过月。
如云致雨功虽具，安能非时使雨施？
我王法雨澍无穷，常能普润云无比。
王居宫室最尊胜，世闲无复与王同，
若言胜者彼虚称，犹如兔角定无实。
我王广积诸珍宝，大富犹如多闻天，
若说富中行施心，天犹悭惜王能施。
合见王城大国二，宫殿崇高舍宇严，
世闲华丽既无俦，胜出天中妙宫殿。
国中寺宇并塔像，殿堂楼阁与园林，
四通巷陌及流渠，处处清净皆严饰。
山石池沼严且净，种种珍宝异复多，
触处常闻歌乐音，说法以为庄严事。
王能随欲满诸愿，施如意宝无有穷，
宝山因为坠世闲，多闻天王犹生怖。
我王纯一悲愍意，常行惠施无猒心，
普沾财宝悉均平，施已不生能施想。
随诸众生所乐欲，如应利乐住世闲，
愿王寿命一劫中，后当不久速成佛。
无边诸佛大功德，十波罗蜜大力门，
揔斯胜福聚尘沙，助王当来成佛果。
臣子觉称虽赞叹，王德无边无有穷，
宁以一舌可称扬，设经尘劫犹难尽。
假使世闲多人众，人各千面面千舌，
舌舌咸共伸赞扬，于千分中应得一。
唯除十方一切佛，及诸菩萨众圣贤，
彼以圣智圣量心，乃能称赞王功德。
所有法报化身佛，佛功德聚胜无边，
而彼诸佛功德门，我王普集常具足。
觉称今时无所欲，不求财宝及资缘，
一切皆忘希取心，但发至诚伸赞叹。
然有一事深所乐，欲得见王最胜尊，
为王福德相庄严，莲华月面诚难见。
王于三界无与等，圣日圆明智慧光，
我今思欲对王前，愿王听许而容见。
王及大臣皆智者，多见多闻慧学人，
其所称赞语非文，愿赐矜哀而恕罪。
十一月四日，上览颂嘉叹，召见觉称，命坐，慰谕久之，赐以束帛。
又，江南义学沙门楚南作《新译宝月童子问法经䟽》二卷，上进。上亦召见，赐号「光法大师」。
四年五月译成论五卷
佛母般若波罗蜜多圆集要义论一部一卷
大域龙菩萨造。大乘论藏收。
此中所明，般若大旨，离诸有相，由离相故，住于真空，二智俱亡，三轮本寂，归于中道，契彼实际，入不二门，证相应行，开明上士，焕发真宗。
斯乃八千颂之奥枢，十六空之妙义，诚为对法之钤键矣。
佛母般若波罗蜜多圆集要义释论一部四卷
三宝尊菩萨造。大乘论藏收。考其义理，即解释大域龙菩萨所造本论也。
第一卷释，般若波罗蜜多中所有语义，开演三十二品，无增无减，为遣十种分别散乱，又能显示十六空义。如是次第，皆以颂释。
第二卷释，徧计、依他、圆成三性，本性无故。又说有为、无为、二空及无余依涅槃界中皆悉清净。而清净者，即空性也。
第三卷释，四种清净：一即自性，二即离垢，三即所缘，四即平等。复释止门所有行相。又于般若中，若起十种分别散乱，当以无分别智而为对治。
第四卷释，大圣世尊所说正理，自性清净，不可得故，止于十万颂般若之义，皆依此般若三十二品，揔略摄故。此乃深明观智，洞照色空，拔万行之源，究三性之本，即般若正真之要义也。
上二部竝中天竺梵本所出。
右论，三藏沙门施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启冲、修静缀文，沙门仁彻、道一、绍溥、重珣、琼玉、文秘、慧测证义，刑部侍郎叅知政事赵安仁润文，入内内侍高品罗自賔监译。
是月三日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译论，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》一部，一卷；《释论》一部，四卷。约文申义，畅二十五卷之真筌；询事考言，释八千余颂之般若。般若者，冠六度之首，居万行之端。虚而为盈，迥出断常之表；照而常寂，冥超幻妄之先。智不可求，识莫能究。故兹论也，洞明三性，迥断十疑。达彼妄源，常有皆归于妙有；穷其要道，断空宁远于真空。真空不空，太虚邈矣；妙有非有，万象森然。苟非上智之法才，莫尽大雄之慈旨，开示未悟，轨范将来。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，道契真乘，心同大觉，洪慈广运，敦载生载育之恩；众善聿修，臻无事无为之化。臣等才非颖悟，学昧愽通，幸传了义之文，上祝无彊之祚。前件新译论，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以其论入藏颁行。
是年十一月译成经五卷
秘密相经一部三卷
大乘经藏秘密部收。析出别译。
上卷所明，一时，世尊住一切如来三昧界中，诸佛菩萨皆悉住于毗卢遮那左月曼拏罗中。是时，如来为金刚手菩萨要略宣说：「若修瑜伽行者，舌端想有『阿』字，成妙月轮，上有『吽』字，成金刚杵，当诵大明而作护净，愿佛菩萨摄受于己。从今发起大菩提心，至坐道场，坚固不𮞡等。」
中卷所明，毗卢遮那谓金刚手言：「一切如来安住之智，即金刚杵，本部贤圣和合相应，是谓莲华。彼金刚杵住莲华上，由是出生一切如来，从金刚语安秘密字，然后想成大妙高山。彼金刚杵广略相应，复成金刚萨埵，安住真实理中。若情非情，合为一相，如是观已，依法施作。」
下卷所明，大毗卢遮那复谓金刚手言：「欲修三摩地者，先以金刚钩索、鏁、铃、印及大明钩摄，引入坚牢警觉，然后观想种子文字。」又复普谓诸如来言，当知秘密四种供养，是谓「莲华」。莲华上者，即金刚杵，从是出生佛菩萨等，此则显「阿」字、「吽」字，是为理智。理即观音菩萨，智即金刚手尊，理以莲华而为表相，智以胜杵而显示门。理智混融，华杵相合，依彼莲华，安金刚杵。莲华清净，含净性于染中；胜杵坚牢，起妙用于觉际。觉用一体，非舍用而别求；染净同源，非离染而能至。起一切法，从是相应，斯乃此经深旨也。
尼拘陀梵志经一部二卷
小乘经藏收。佛在王舍城迦兰陀竹林精舍说。
上卷所明，有一长者，名曰「和合」，白尼拘陀梵志言：「汝等发诸言论，皆悉系著世闲之心，有异世尊，远离愦閙，心不散乱，专注一境，随应所行。」尼拘陀言：「我若遇佛，相与言论，彼必堕负。」佛知是已，旋至其所。时，尼拘陀即白佛言：「汝法律中，云何令修声闻行者到安隐地，止息内心？」佛即令其于自教中，随应发问，梵志乃言：「云何修行能得出离、清净絜白？」佛即说彼法中四戒具足，谓能修行、最上增胜，不减诸欲，乃至佛言：「汝所修行，非得出离及清净等。」
下卷所明，世尊复谓尼拘陀言：「汝等修行，起增上慢，皆不清净，烦恼随增，是染分摄。汝向所问沙门法中，修声闻行者到安隐地，止息内心，清净梵行，是为真实。当知声闻止息处者，最为高胜。」时，梵志众咸悉称赞，世尊乃为随应说法，和合长者获得善利。
上二部，竝中天竺梵本所出。
右经，三藏沙门施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启冲、修静缀文，沙门道一、绍溥、重珣、琼玉、守晏、慧测、智臻、简长证义，刑部侍郎叅知政事赵安仁润文，入内内侍殿头罗自賔监译。
是月二十七日，监使引三藏等，诣崇政殿，捧所译经，具表上进。其词曰：
臣施护等言：臣等今译就《秘密相经》一部，三卷；《尼拘陀梵志经》一部，二卷。法身无相，假相以见，威仪至理，忘言籍言，以垂化导。覩威仪而胜境可趣，遵化导而真际有归。繇是金色炳于祇国，玉谍流于沙界。秘密相者，如来之妙印；尼拘陀者，梵志之假名。大小乘分，逐根茎而蒙润；权实教异，由显密以随机。允属休明，诞扬奥妙。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，运膺火德，道迈金轮，烛彼六幽，舜日明齐，于佛日覆于群物，尧天高际于释天，緫八圣以端旒，协千龄而执契。臣等谬膺诏旨，叨预翻宣，幸偶桢期，上严景福，补梵文于海藏，祝睿筭于河沙。前件新译经，谨缮写上进以闻。
是日，命坐赐茶，亲加抚慰，锡赐如例。诏以其经入藏颁行。赐证义僧慧测号「演教大师」，简长及施护弟子志渊紫衣。并度本院童行十有一人为僧。
是年六月，诏本院造金栏袈裟，以赐天竺沙门觉称赍还本国金刚座，被于圣像。觉称复献颂为谢，中使罗自賔传诏旨，令译其文以进，词曰：
颂曰：
上览之，留于禁中。
是秋七月，觉称还天竺。上遣中使抚慰，仍赐装、钱二万，并茶、药等。
大中祥符法宝录卷第十六
大中祥符法宝录卷第十七 百
别明 圣代翻宣录中之十六
圣贤集传翻译著撰三之一
西方圣贤集传一
六道伽陀经一部一卷
此中所明，六趣果报因缘等事，当得生于六欲诸天，教被人天，文义昭著。
赞法界颂一部一卷
龙树菩萨造。
此中所明，赞一法界，显三种身，智起用施，理归事寂，动静同致，性相一源。譬彼万流咸归于海，摄尘沙之妙德，入湛寂之常门。法界凝然，颂文斯显。
右二集，准诏入藏颁行。其翻译、笔受、证义、润文等，并见雍熙元年九月。
菩提行经一部四卷
龙树菩萨集。
第一卷明，赞菩提心，胜过一切世、出世闲凡所作善，回向真如，灭除罪垢，救度有情。又复，以菩提心供养如来及诸法宝，普贤、文殊诸大菩萨，妙香、华果、园林、浴池、宝树、宝衣，运心普施。又明，持戒先要护心，若得心安，诸非自止，即明施戒之次第也。
第二卷明，施戒为首，忍辱乃圆。于诸众生等心观察，于憎嫌境生欢喜心，乃至情与非情不起瞋恚。寒热、蚊蚋不饶益事，为求菩提，悉能忍受。又明，忍辱居先，精进然起，念轮回苦恼，思佛果清凉，故行忍、进之二度也。
第三卷明，因前精进增长禅那，离懵重鄣，止散乱缘，修奢摩佗，除烦恼热，渐次功成，方圆极果。
第四卷明，因止禅那发生般若，拣择为性，断染成功，出生死源，达真常理。此则修六度行为万善因，回向有情同获利乐，共证菩提之妙果也。
法集要颂经一部四卷
法救尊者集，揔有三十三品。
第一卷明，显一切行皆悉无常，是兴衰法，有生即灭。劝以厌离，应修止观，魔不得便，乃到彼岸。以彼思想为欲根源，思既不生，欲何由起？因欲生过，复生怖畏。广以喻明，智者应了，了即善调，乃能解脱。又贪爱润泽，思想滋蔓，以慧正观，贪缚自坏。戒法清凉，为甘露道，若生放逸，即趣死迳。有智之者，守其胜道，愚痴之人，失道丧真，放逸不生，死轮自息。又，爱处生忧，爱处生怖，若离爱念，忧怖不生。又复，持戒得三种福。若修善行，三业清净，止其妄言及非法语；造诸恶行，定招苦报，如影随形，必当自受。又，信为法要，能生诸善；其信清净，能出有河。又，离欲断漏，梵行清净，息心灭意，垢秽尽除。
第二卷明，显四圣谛，是为正道，见圣谛者，得入正道。又，人若贪利，是则无利，不著一切，是真佛子。又，能忍佗冤，说名为智，若行忍者，诸冤自息。又，起止觉思，坐卧不忘，能照世闲，如月出云。又，念自觉悟，当求方便，修白净行，度爱清净。又，勿轻小罪，以为无殃；勿轻小善，以为无福。水滴虽微，渐盈大器，善恶渐增，纤毫成广。又，如可意华，色好无香，巧言亦尒，终无果利；如可意华，色好香絜，类诸善言，必获好报。行忍和意，能断诸苦，从是得定，如马善调。瞋所缠缚，如暗失灯，于言寂默，无恚无害。又，无等正觉，不染世法，具一切智，神通圆满，多闻善修，正自正佗，己心为师，非佗师友。
第三卷明，虽说百偈，句义不正，不如解了一句之义，乃得解脱。乃至广说种种事相，比较百年，不如一日亲近善法，为善知识。又，苾刍摄意，无说无害，常行忍辱，是最圆寂。诸梵行人，常当自观，解苦根源，是明妙观。诸恶莫作，诸善奉行，不畏死迳，如船截渡。又，日光布明，悉照冥暗，诸行相应，脱一切苦。
第四卷明，爱法安隐，心法清净，圣所说法，智者娱乐。心为法本，心是妙门，护而不漏，入圆寂道。又，苾刍爱尽，护身念道，思惟静安，正命无杂，今行净因，后招净果，无习恶法，是为梵志。
此之大旨，法救尊者，广集如来诸经要义。族类区分，列三十三之品目；指归辩析，摄百千万之行门。取要而言，断染成净，息除苦本，出离爱源，起智慧因，证解脱果也。
胜军化世百喻伽陀经一部一卷
此中所明，举以百喻，成百伽陀，取诸近事，彰其意焉。若行恩义，是有贤德；若无我慢，即无怯弱，乃可师重，是出离行。乃至设喻，譬彼天边，月圆须缺，又类山下，华芳即凋，人世无常，何异于此？
余诸颂句，喻说皆然，劝诸智人警悟故也。
右三集，准诏入藏，竝见雍熙二年十月。
法集名数经一部一卷
此集三乘及三根本、十波罗蜜、十八空等，乃至世出世闲、地狱、天宫此等法数，但列其名，不释义也。
其准诏入藏，见雍熙三年二月。
贤圣集伽陀一百颂一部一卷
此明集人首以偈颂赞叹三宝。次乃依经，集诸要义，谓赞叹供养、造像、设食、布施等事，所感报应，果利有差，然以所修，要求出离，得佛菩提，方为圆证。
其准诏入藏，见雍熙四年十月。
七佛赞呗伽陀一部一卷
但以梵言称赞七佛，然于赞中自成伽陀，不翻文义，摄多义故也。
其准诏入藏，见端拱元年十月。
犍稚梵赞一部一卷
犍稚者，天竺语也。此方钟、鼓之类，即习古及含多义不译，乃警众集僧之器也。以梵言赞之，故曰「犍稚赞」矣。
其准诏入藏，见端拱二年十月。
佛一百八名赞一部一卷
此中所明，首标六颂归命之词，长行文中广陈赞叹，虽如来圣德本绝称量，然彊名立言，文含众义，揔摄尘沙之德，咸归百八之名。词旨渊冲，目曰「赞呗」。
文殊师利一百八名梵赞一部一卷
此中称赞，妙吉祥菩萨具胜功德，作胜事业。妙吉祥心，即诸佛性，非可思议，非不思议。不思议中生一切法，乃至广说无边妙用等。
圣观自在菩萨梵赞一部一卷
此中所明，以彼菩萨功德无边，不可思议，义摄多门，故所不译。彼菩萨者，悲愿力增，胜用自在，普救一切众生苦恼，具诸相好，福智庄严者也。
右三集，准诏入藏，竝见淳化元年十月。
一切如来说佛顶轮王一百八名赞一部一卷
此中，赞佛为最上师，作世闲主，有大慈悲，具大名称，号「大自在佛顶轮王」，等视众生，具无边智。然以佛有河沙胜德，不可称量，要略而言，揔摄一百八名者矣。
圣多罗菩萨梵赞一部一卷
此中所明，称赞圣多罗菩萨具胜功德，行愿无边，神通广大，住持明藏。曼拏罗中处东北隅，羯磨部摄秘密智用，三昧出生，神力无方，秘门深入，得无相之悉地，证无字之揔持者也。
右二集，准诏入藏，竝见淳化二年七月。
菩提心观释一部一卷
此中所明，释菩提义，论菩提心，说二智门，显三空理，出生诸法，性本无生，观照诸尘，照而常寂，词旨渊邈，讵可称量者哉？
其准诏入藏，见淳化五年正月。
圣金刚手菩萨一百八名梵赞一部一卷
以百八名为二十会，显金刚手功德胜能，揔于五部，为秘密主，以是梵言赞彼功德，令诸众生赞诵获福。
其准诏入藏，见至道元年十月。
八大灵塔名号经并二赞合一卷
八大灵塔名号经
此明八塔名号次第。第一迦毗罗城是佛生处，乃至第八娑罗林中入涅槃处。是等八处皆有灵塔。若起净信，归依供养者，命终之后，得生天界。
八大灵塔梵赞
戒曰王制。
以彼梵言赞叹如来八大灵塔，使归信者功德无量。
二身梵赞
以妙梵言赞法、报、化三身如来。体徧用宽，德备法广，法身无相，报化有形，利益圣凡，令知修断毕竟，趣证无上菩提。
其准诏入藏，见至道二年九月。
佛三身赞并吉祥伽陀合一卷
佛三身赞
赞法、报、化三身功德，回向群生，愿证菩提，同归正道者也。
曼殊室利菩萨吉祥伽陀
此以梵言结成颂句，称赞曼殊室利菩萨吉祥胜德。
其准诏入藏，见至道三年七月。
圣观自在菩萨功德赞一部一卷
此中称赞，观自在菩萨相好圆满，威德炽盛，能以无畏施诸有情，具足众妙功德善法，顶戴诸佛大智宝冠，运大悲愿，拔济众苦。若依此颂，伸赞咏者，获大利乐矣。
其准诏入藏，见咸平四年十一月。
佛吉祥德赞一部三卷
寂友尊者造。
上卷所赞，如来应迹出现诸身，以普徧眼观诸有情，生于王宫，居最上族，天、人、修罗咸所供养，具足无边胜妙功德，于三界中最胜、最尊。
中卷所赞，如来具足三十二相，足下平满，现千辐轮，如是相好，一一殊特。诸漏已尽，觉了无余，善说平等第一义谛，能使众生了知一性。
下卷所赞，如来具足二利功德，能师子吼，出生善法，于如实性最胜清净，善化众生，说法无闲，安住一切相应法门，得大涅槃，受最上乐。
其准诏入藏，见大中祥符元年十一月。
龙树菩萨广大发愿文一部一卷
龙树菩萨造。
此中所明，发大愿时，具陈七法，谓礼佛、赞叹、忏悔、回向、随喜、供养、发愿。于前六法各各发愿，十方微尘，一一佛刹，正觉世尊悉皆归命。礼赞所获功德，普伸回向尘刹有情，乃发心起行之轨仪也。
其准诏入藏，见大中祥符三年十一月。
大中祥符法宝录卷第十七
大中祥符法宝录卷第十八
别明 圣代翻宣录中之十七
圣贤集传翻译著撰三之二
东土圣贤著撰二之一
夫出世之法，无说之说也；阐教之文，因言遣言也。故一音立海潮之喻，随类而得闻；万窍有天籁之名，殊声而皆是。虽复华竺辽敻，圣贤差别，至于发挥神妙，觉悟昬蒙，辟甘露之通门，舣爱河之长檝，导迷拯物，其揆一也。自金容应见，宝偈翻传，像教勃兴，龙宫开奥，时更累代，数余千祀。御历文思之主，有位清信之臣，法苑五教之师，隐居四依之士，识与理会，言成法施，斯皆受能仁之付嘱，遵外护之阐扬。我太宗皇帝则大旻天，奄宅智地，协和万国，勤劳二纪，殊方慕化，绝域归仁。当是时也，声教所通，梵僧屡集，于是开译馆，崇度门，云披雨宝之文，王积贯花之偈，而万乘乐真风之载郁，迂宝思以析微，遂有《圣教序》，又著《心轮偈》、《秘藏诠》、《逍遥咏》等歌、诗，凡五十七卷。既置于宝藏，亦秘在名山，式救群迷，大明正觉。
今皇帝多才善继，至孝丕承，对越二仪，报功而让德，照临万㝢，迩肃而远安，当重熙累盛之辰，洽执契尚文之化。践祚之始，即以缁徒恳请，著《继作圣教序》。至于青宫问安之暇，紫宸听政之余，因法乐以形言，属善诱而垂制，焕乎缃袟，妙贯典坟。
粤大中祥符五年，西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等上言：请以新译经《续开元贞元旧经》为之藏录，乃诏臣安仁、臣亿及僧臣惟净等，以新经部帙类为编次，遂得恭考前志，列表上闻。以太宗皇帝圣制，有恢阐教乘，散在别集者，亦乞诠择，以付有司。上濬发清衷，即降明诏，乃录太宗皇帝《御制妙觉集》五卷，颁下焉。而皇上圣文，尚形谦德，又连表再上，始降《御制法音前集》七卷，俾同编纂。自余名臣开士所述，起贞元之后，迄于圣朝，或讨寻经论之微言，或纪录龙象之大行，或吟咏法性，或演畅宗风，今竝采当世之高奇，因前录之次序，附二圣之作，以为《东土圣贤集》。亦犹轲雄谈道，俱为阙里之徒；公谷授经，竝列春秋之学。期永传于后代，庶有补于将来，云尔。
太宗皇帝御制六十二卷
莲华心轮回文偈颂一十一卷
右此颂文，因起一章，终成千首。原乎「心」字，冠在诸篇，起例回文，成二百首。「心」字拘就「观」字，交㸦罗文为八百首，复通「心」字，计成千首，以太平兴国八年成。
是年三月，上遣中使卫绍钦谕旨，僧录司选京城义学、文章僧行清、惠温、继琳、可朝、可芝、可赡、可大、可升、道真、德遵、寘显、智峦、归一、法超、怀信、宣正、智逊、知则、全著、从志等二十人为之注解；内供奉官臣蓝敏贞监视之；著作佐郎臣吕文仲详覆。
书成上进，召行清等对于便殿，抚谕之三人，赐紫衣七人，加师号，各赐袭衣、束帛。诏以其文编联入藏。
秘藏诠二十卷
秘藏诠佛赋歌行共一卷
右诠赋等，端拱元年十二月，上遣中使卫绍钦谕旨，僧录司选京城义学、文章僧惠温、继琳、守峦、归一、知则、玄俊、道文、智轮、行勤、若虚、德清、自圆、义圆、契宁、颢丕、可昕、澄净、道崇、全海、智英、重皓、从显、子芳、义峦、智圆、庆环、文证、怀古、行清、可朝、可升，德遵、光仁、继隆、永光、守能、启玄、重迁、启明、海月、澄裕、绍宣、玄宝、智宣、守邦、崇智、澄照、恕雍、怀哲、道满、处圆、遇恩、省才、常静、守晏、楚南等五十六人同为注解。
书成上进，各赐袭衣、器币。诏以其文编联入藏。
秘藏诠幽隐律诗四卷
秘藏诠怀感诗四卷
秘藏诠怀感回文诗一卷
逍遥咏一十一卷
右诗什，端拱二年十一月，上遣中使卫绍钦谕旨，僧录司选京城义学、文章僧可升、归一、守邦、澄裕、德清、行勤、永光、崇智、可芝、道满、可昕、怀古等一十二人同为注释。
书成上进，赐束帛、器币、缗钱。诏以其文编联入藏。
缘识五卷
右颂，至道元年三月中，诏下印经院，开板模印，编联入藏。
妙觉集五卷
右集，译经、润文尚书兵部侍郎修 国史臣赵安仁、翰林学士尚书户部郎中知制诰臣杨亿，请编入藏，上表曰：
臣等准诏编修《圣朝释教藏录》，先上言乞降太宗皇帝御制别集释门文字，编修入藏，奉𠡠依奏者。伏奏凝旒，亟承于俞旨；垂荣法藏，冀获于真文。祈乃圣之式从，跼盖高而若栗。臣安仁等诚𧆛诚恳，顿首顿首。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，绍隆大宝，祗遹诒谋，累仁茂著于丕功，肖德诞膺于永命。缵禹旧服，九畴式叙于彝伦；与黄比崇，万叶允钟于期运。猗文皇之濬哲，洞慈氏之真诠。惟帝其难，迈伊唐之广运；自天攸纵，兼鲁圣之多能。演成贝叶之文，冥契金人之梦。发挥住谛，宏阐于净因；拯拔迷涂，同生于乐国。宣扬载郁之作，演畅大乘之编，揭慧日以照临，振妙音而耸动。臣等学踈圣域，识昧度门，猥谐祗命于紫庭，获录谈空之宝偈。伏念先朝物覩，尧言尽在于简编；永代化成，释典同符于教导。遂罄愚衷而恳请，爰承优诏以下临。伏望俯徇悃诚，特申大赐，资胜缘于佛国，开妙阃于人天。启迪上乘，表法王之外护；发明多宝，昭净土之肇开。轻干旒扆之尊，但切冰渊之惧。谨奉表陈请以闻。
译经僧臣惟净等，上表曰：
臣等奉𠡠编修《圣朝释教藏录》，伏覩太宗皇帝圣制释门文字，除已颁赐入藏编录外，所有别集文字，未曾降本入藏者。神宗著训，象法增辉，虽已冠于真筌，未尽颁于秘藏。敢陈众恳，再浼宸聦。臣惟净等诚𧆛诚恳，顿首顿首。恭以先皇，夙膺佛记，慈悲在念，四生咸入于度门；饶益为心，六合尽跻于寿域。由是凝神性海，观妙禅源，将外护于真如，务宏宣于鸿教。奋章天之丽藻，五竺增华；著唯心之格言，九居蒙祐。丕美流于尘刹，大赉浃于人天。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，惠迪先谟，钦明正法，降轩台之秘典，冠梵刹之妙门，永隆圆顿之宗，式广孝熙之德。矧惟别集，尚閟中宸，犹亏宝月之辉，未满金园之望，愿载颁于宗范，用备列于真乘。觉悟重昬，与昙华而并耀；布宣亿劫，兼贝叶以同芳。永济含生，共登凝觉。臣等幸叨编录，窃罄明诚，仰渎清衷，不胜至愿。所有太宗皇帝释门别集文字，伏乞降赐编入《藏录》，谨奉表陈请以闻。
遂诏曰：
恭以太宗皇帝抚宁万宇，宠庇群元，致周道之和平，发尧文之巍焕。矧乃游心释部，观妙真宗，演畅一音，铺棻至理，得灵山之密印，冠汾水之英辞。朕仰奉威神，思流金石，爰稽类次，以就编联，俾传示于无穷，用永彰于鸿美。太宗皇帝《妙觉集》一部，五卷，冝令编入大藏。
翌日，臣安仁奉表谢曰：
伏覩𠡠命太宗皇帝《御制妙觉集》一部，五卷，令编入大藏者。伏以先朝述作，普畅于真乘；睿旨钦崇，言归于秘藏。洪惟善利，允属贞期。臣安仁诚𧆛诚抃，顿首顿首。恭以太宗皇帝运启无疆，功成不宰。圣谟作训，既洞贯于九流；文思所覃，复钩深于十地。固以发挥空性，拯拔尘劳，道济人天，慈均云露。恭惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，绍隆景业，康济含生。大道之行，方洽登三之治；孝思惟则，载恢不二之风。以妙觉之微言，寔神宗之圣作。缄诸绿蕴，饰以银题。臣顷奉明恩，获编法宝，愿颁秘帙，以耀祗园。果自帝俞，聿修先志，足使增辉宝藏，垂荫鹤林，融慧日于无垠，共法轮而常转。臣迹叨显仕，性昧空宗，俾联金口之书，盖蒙导诱；更捧龙宫之帙，益庆遭逢。蹈咏欢呼，倍万常品。谨奉表称谢以闻。
僧臣惟净等，奉表谢云：
伏覩𠡠命太宗皇帝《御制妙觉集》一部，五卷，令编入大藏者。伏以发挥大觉，惟圣文垂世以作程；阐微言，惟善继自天而申锡。俾永缄于海藏，用丕显于空宗。道俗衔恩，人天称庆。臣惟净等诚感诚庆，顿首顿首。恭以太宗皇帝亲闻记莂，妙达真常，敦善诱于化城，畅淳风于寿域。圣谟至大，净土以临人；睿思惟几，辟度门而拯俗。声流无外，化治有生，广十二部之津梁，开大千界之耳目。允协能仁而付属，当同法宝以严持。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，敦敏本于仙源，慈俭出于天性。域中大业，既极于恢崇；象外高风，更怀于钦述。永言先志，弥感孝思。矧诸佛甘露之门，方崇演畅；而惟帝钧天之作，冝广宣行。既谐八部之护持，永俾万灵之瞻奉。臣等获居象译，幸被鸿私，惟知物覩以为荣，共戴天恩之溥济。踊跃赞叹，倍万常情，谨奉表称谢以闻。
翌日，赐安仁荅诏曰：
省所上表，伏覩𠡠命太宗皇帝《御制妙觉集》一部，五卷，令编入大藏，称谢事具悉。朕永惟圣考，甞述真诠，广陈微妙之言，深显色空之理。既分编帙，期布人天，是用秘以宝函，奉之花藏，非独成先朝之雅意，抑亦慰凉德之孝思。卿披贝叶之文，方发挥而率职，覩芝泥之诏，爰叙谢以拜章，言念恪恭，但增嘉尚所谢知。故兹诏示，想冝知悉。
臣安仁奉表谢云：
伏蒙圣慈，以臣上表谢降太宗《妙觉集》编入大藏，特赐𠡠书奖谕者。先圣微言，既藏金地；大君嘉诏，复降庆霄。仰衔临照之私，倍激兢荣之恳。臣安仁诚感诚惧，顿首顿首。恭惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，仁天覆物，圣日烛幽，励翼翼之心，超英于三代；茂蒸蒸之德，应感于二仪。以神宗之乃文，阐大觉之垂教。爰颂凤诏，式秘龙宫，参九部之上乘，辟四生之正路。臣以叨膺任遇，获预编联，方瞻法宝之书，载沐慈云之润。既荣物覩，合叙臣诚，岂谓天造曲成，帝文宠被。芝函照烂，香随玉宇之风；凤篆温秾，瑞浥金茎之露。抃戴而崇山不重，宝藏而华衮相辉。更坚勤瘁之诚，少荅文明之赐。谨奉表称谢以闻。
大中祥符法宝录卷第十八
大中祥符法宝录卷第二十 百
别明 圣代翻宣录中之十八
圣贤集传翻译著撰三之三
东土圣贤著撰二之三
笺注 御制圣教序一部三卷
右，天台僧清达注。
以大中祥符六年诣阙，上之召见，赐紫衣、束帛。
其年七月，诏编联入藏。
大宋高僧传一部三十卷
第一卷至第三卷译经篇第一
自唐京兆大荐福寺三藏沙门义净，至唐西域三藏沙门满月，正传三十二人，附见一十二人，内三十一人，天竺沙门一十三人。
此土沙门皇朝太宗皇帝嗣位之五载，天竺三藏沙门天息灾、法天、施护至京师时，新旧梵经颇多，繇是再议翻译矣。
第四卷至第七卷义解篇第二
自唐京兆大慈恩寺释窥基，至皇朝天台山螺溪道场释义寂，正传七十二人，附见二十五人。
本传论曰：佛之说经，申经者论，经由论显，论待䟽通，䟽揔义章，义由师述，故曰义解。
第八卷至第十三卷习禅篇第三
自唐靳州东山释忍上字与今御名同，至皇朝天台山释德韶，正传一百五人，附见二十九人。
本传云：梵语「禅那」，华言念「修」。以其触情念而无念，终日修而无修。又云：正定，正受也。止则廓然，冥而定矣，故曰习禅。
第十四卷至第十六卷明律篇第四
自唐京兆西明寺释道宣，至周东京相国寺释澄楚，正传五十八人，附见一十人。
明辩律仪，故曰「明律」，即沙门二百五十戒等。本传论曰：禁律，乃度世之检括也。
第十七卷护法篇第五
自唐京师大庄严寺释威秀，至周洛京福先寺释道丕，正传一十八人，附见一人，内一人，天竺沙门一十八人。
此土沙门，斯皆内坚其志，外亡其身，守正理以辟幽关，立真宗而流大教，故曰「护法」。
第十八卷至第二十二卷感通篇第六
自后魏西凉府释檀特师，至皇朝魏府成安县夘斋院释法圆，正传九十人，附见二十三人。
夫感通者，行之至为感，物之应为通，此能感彼，故曰「感通」。
第二十二卷遗身篇第七
自唐汾州释僧藏，至皇朝泗州临淮县普照王寺释怀德，正传二十二人，附见二人。
捐兹命质，拯彼尘劳，示现遗身，表其励志者也。
第二十四卷第二十五卷读诵篇第八
自隋沙门释行坚，至皇朝东京开宝寺释守真，正传四十二人，附见八人。
临文曰读，背文称诵，准教乘而持习，滋义解以开通，依解增修，由修得证也。
第二十六卷至二十八卷兴福篇第九
自周京师七宝台寺释法成，至皇朝东京开宝寺释师律，正传五十人，附见六人。
利有所成，福门通摄，随诸善作，悉竖福源，凡厥通人，应兹篇类。
第二十九卷第三十卷杂科声德篇第十
自南宋钱塘灵隐寺释智一，至皇朝冝阳柏阁山释宗渊，正传四十五人，附见一十二人，内一人，天竺沙门三学之余。
随兼众学，或咏歌、赞呗，或利益、恢张，义有所从，故立篇目。
右传，京天寿寺僧赞宁大相国寺僧智轮，准诏撰集，勒成三十卷。
端拱初，上之召见，锡赐优异，诏编入藏。
僧史略一部三卷
右三卷，右街僧录通慧大师赐紫赞宁撰。
赞宁，以太平兴国初至京师，诏于天寿寺安置，披览多暇，树立门题，搜求事类，始乎佛生，教法流衍。至于三宝住持诸务，事始括成三卷，号《僧史略》。
大中祥符四年，诏许编入藏。
景德传灯录一部三十卷目录三卷
第一卷第二卷
已上二卷述，毗婆尸佛至释迦牟尼佛，为七佛圣师。释迦牟尼将入涅槃，始以法眼付嘱摩诃迦叶，故迦叶为天竺第一祖。如是次第传法，至第二十七祖般若多罗，又第三祖商那和修，旁出末田底迦一人；第二十四祖师子尊者，旁出达磨达等二十二人，合前是为五十祖师。
第三卷第四卷
已上二卷述，第二十八祖菩提达磨远从天竺观机授道至于此，方得「慧可大师」，乃传心印，故达磨为此土第一祖焉。次第传法至第五祖𪪺忍大师。由达磨至忍其间，旁出尊宿二百一十六人；一十七人不出世，不录；一百九十九人，见录。
第五卷
已上一卷述，第六祖慧能大师法嗣弟子四十三人，内一十人，旁出二十四人不出世，一十九人见录。
第六卷至第十三卷
已上八卷述，第六祖弟子南岳怀让禅师，九世相承及漕溪别出二世，其闲次第法嗣五百一十三人，二百七十八人不出世，一百三十五人见录。
第十四卷至第二十卷
已上七卷述，第六祖弟子吉州清源山行思禅师一世至六世，相承三百七十九人，一百一十六人不出世，二百六十三人见录。
第二十一卷至第二十六卷
已上六卷述，行思禅师七世至十一世，相承五百四十六人，一百三十二人不出世，四百一十四人见录。
第二十七卷至第三十卷
已上四卷，编次禅门散圣及诸方广语、歌诗、赞颂，或举事照理，或接物随机，启迪初心，流传来裔，乃禅恱之香饭，法乐之正性也，故以其文集而录之。
右此录者，诸祖分灯，随方化导，传法徒侣，记诸善言也。谈无遣有，焕乎方便之奥枢；即色明空，寂尔灵源之妙指。纪斯法印，以示禅流。景德中，有东吴僧道原，采摭成编，诣阙献上。乃诏翰林学士左司谏知制诰杨亿、兵部员外郎知制诰李维、太常丞王曙，同加刊定，勒成三十卷。
大中祥符四年，诏编入藏。
大宋大中祥符法宝录二十一卷并揔录一卷
右，起大中祥符四年十一月终八年 月准诏编修。
大中祥符法宝录卷第二十
大中祥符法寶錄卷第十三 百
別明 聖代翻宣錄中之十二
藏乘區別年代指明二之十一
二年五月譯成經七卷
大方廣善巧方便經一部四卷
大乘經藏收。佛在舍衛國祇樹給孤獨園說。
第一卷明，始因智上菩薩請問如來善巧方便，佛乃應機廣明其理。所謂於彼傍生惡趣，以善根力迴向一切，令諸眾生修行二法：一、謂智心，二、迴向心。於施行中成就六度，具足勝行善巧方便。如是菩薩設犯四重，受五欲樂，不墮生死，必超梵天。
第二卷明，彼持明人雖行五欲，終不起於放逸之行，斯由能具善巧方便，故於諸境而不生著。
第三卷明，菩薩生時現大笑相，由得佛智，心生歡喜，非放逸故，皆為具足善巧方便度眾生故。
第四卷明，菩薩見有懷兇惡者欲害眾人，菩薩害彼兇惡，令眾安隱，又使彼人不起殺業，當知皆是善巧方便。
斯經也，廣彰權智，深入度門，化于羣生，教諸菩薩，詞旨煥若，理趣昭然，乃大乘之妙義也。
發菩提心破諸魔經一部二卷
大乘經藏祕密部收。佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍說。
上卷所明，因迦葉氏婆羅門夢中所見千葉蓮華，於其華中有月輪相，絜白圓滿。覺已歡喜，請問於佛，佛即為說四種吉祥殊勝之相最上大利。其四相者謂：發菩提心、修菩提行、得菩提住、說菩提義。
下卷所明，廣說四種菩提行相。若菩薩心忽起疑惑，皆由天魔為諸鄣礙。世尊即說破魔神呪，令諸魔冤不得其便，呪力難思，真祕密之教矣。
聖佛母般若波羅蜜多經一部一卷
大乘經藏收。佛在王舍城鷲峯山中說。
此中所明，如來入於甚深三昧。時，舍利子問觀自在菩薩：「菩薩云何修行般若？於其義趣，云何了知？」觀自在言：「五蘊、四諦、十二緣生，一切有相皆悉是空。」以此空性即真法性，從是出生一切法故，誠所謂佛母之妙道也。
上三部，竝中天竺梵本所出。
右經，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門仁徹、啟沖綴文，沙門守貞、繼隆、希晝、道一、紹溥、修靜、重珣、文祕證義，翰林學士駕部郎中知制誥梁周翰潤文，殿頭高品鄭守鈞監譯。
是月一日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《大方廣善巧方便經》一部，四卷；《發菩提心破諸魔經》一部，二卷；《聖佛母般若波羅蜜多經》一部，一卷。始即暢靈知之妙用，次乃顯智照之神功，終也明實際之微旨，三者備矣，一以貫之。由如來之極談，唯菩薩之深契。不即不離，三空澄湛於真源；非斷非常，二諦融銷於妄滓。慶斯妙道，臻乎聖時。恭惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，仁洽飛潛，智周空有，殊功不宰，揚十善於八紘；妙化無方，耀千輪於沙界。究三乘之奧𧷤，洞百氏之幽微。臣等竊荷聖恩，獲翻妙義，仰河沙之梵福，永延劫石之皇圖。前件新譯經，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其經入藏頒行。
是年五月，施護上言：「臣有受學弟子澄珠、文一，教習梵章，頗能通授，望以充梵學之職。」詔從之。其月給頒賜，竝如證義僧例。又以綴文、證義沙門仁徹為「右街副僧錄」，繼隆為「右街講經首座」。
是年十一月譯成經論七卷
大集法門經一部二卷
小乘經藏收。佛在末利城末利優婆塞舍說。
上卷所明，是時，世尊將諸比丘既到其舍，如應說法，說法既久，暫將宴息，勑舍利子為眾說法。時，舍利子為諸比丘廣宣其義，利益安樂天人世閒，外道異徒息諸諍論。
下卷所明，舍利子復說諸法次第、名義，而作是言：「我等所行，皆是如來真正之說。」時，佛乃從師子牀起，告舍利子：「如汝所說，此即名為大集法門，能令有情獲大利樂。」
淨意優婆塞所問經一部一卷
小乘經藏收。佛在舍衛國祇樹給孤獨園說。
始因淨意啟問世尊果報因緣、差別行相。佛即為說善惡報應、賢愚好醜、貧富貴賤、壽命延促，皆由眾生心所造作，影響相隨等。
集諸法寶最上義論一部二卷
善寂菩薩造。大乘論藏收。
上卷所明，一切有情無始以來，由我執故起諸無明，不能了知此無明性即是虛空，如夢幻等。
下卷所明，四相所轉，剎那不定，初、中、後位不可安立。若能如理善思惟者，佛說此人名為大智。
菩提心離相論一部一卷
龍樹菩薩造。大乘論藏收。
此中所明，菩提心者離一切性及蘊、處、界諸取捨法，若能覺了，是即安住諸法性空。又復，菩提心者大悲為體，俱無二相，若不了知，於輪迴中是大愚癡。
此論淵邈，詞旨炳然，實乃上乘之妙理也。
大乘破有論一部一卷
龍樹菩薩造。大乘論藏收。
此中所明，一切法性，從無性生，亦非無性，體即是常，非住世閒，非出世閒，非因非果，猶如空華。若能於此如實了知，方名智者，入第一義諦。
上五部，竝中天竺梵本所出。
右經、論，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門仁徹、啟沖綴文，沙門繼隆、希晝、道一、紹溥、修靜、瓊玉、重珣、文祕證義，給事中梁周翰潤文，殿頭高品鄭守鈞監譯。
是月二十六日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經、論，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《大集法門》等二經，《集諸法寶最上義》等三論，共五部，七卷。斯經也，如來所宣，曲提小葉；其論也，菩薩所造，深契上機。談四諦之微因，順決擇分；演五乘之至要，顯破立宗。開誘善之權門，建摧邪之勝義，聿符嘉運，克暢斯文。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，德洽三靈，道同諸佛，克廣唐虞之化，載崇釋梵之宗。故得貝葉飛文，協禎期而荐至；寶乘開奧，㕘德教而誕敷。臣等素寡沈研，早慙荒昧，玷漢明之優詔，但慊非才；臨竺護之勝場，徒知不敏。幸覩祥開耀魄，慶溢華胥，敢憑傳演之功，上祝延鴻之祚。前件新譯經、論，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以經、論入藏頒行。賜證義僧重珣，號「法智大師」；并職掌僧文雍，號「智悟大師」；志永賜紫衣。并度本院童行九人為僧。
是年九月二十五日，上幸譯筵命施護等坐，賜茶慰勞，詢問譯經儀範，仍頒束帛。翌日，施護等詣便殿稱謝，遂以譯經儀式，備錄上進。
三年五月譯成經論五卷
給孤長者女得度因緣經一部三卷
小乘經藏收。佛在舍衛國祇樹給孤獨園說。
上卷所明，給孤獨女見謨尸羅飯諸外道，乃讚世尊及諸弟子神通智慧、殊勝功德。時，謨尸羅聞已歡喜，遂請世尊廣設供養。佛令弟子各現神通，使獲饒益。
中卷所明，摩訶迦葉化大金山，目連尊者變眾華座，而諸弟子各依佛勑，現大神通，咸赴其請。
下卷所明，佛知時至，入定放光，照福增城，入長者舍。受供養已，為說法要，轉四諦輪。眾所聞解，或得初果，或二三果及阿羅漢。乃至說彼給孤獨女宿世因緣所獲利益。
集大乘相論一部二卷
覺吉祥菩薩造。大乘論藏收。
上卷所明，諸大乘法從菩提心生，大悲相應，即當了知諸法無我。此所知相，即蘊、處、界及八聖道，一切諸法皆菩提相。
下卷所明，四聖諦、六神通，乃至廣及真如法界，皆是四智相應觀察。當知諸法即菩提心，隨順大悲最上法門。
斯之論也，通該眾義，廣攝羣詮，雙顯二空，獨明真際，皆極妙之機要也。
上二部，竝中天竺梵本所出。
右經、論，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門仁徹、啟沖綴文，沙門繼隆、希晝、道一、紹溥、修靜、重珣、瓊玉、文祕證義，右諫議大夫㕘知政事趙安仁潤文，殿頭高品鄭守鈞監譯。
是月二日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經、論，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《給孤長者女得度因緣經》一部，三卷；《集大乘相論》一部，二卷。經之大旨，由善無毒以為因；論之所宗，乃覺吉祥之建義。法王愍物，俾十聖而現通；象德摛毫，緫五門而析理。莫不深談四果，頓挫八邪，慈旨通幽，微言索隱。獲利者法眼既淨，契根者慧炬增明，仰茲奧密之梵章，來偶清夷之嘉運。恭惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，因深四等，行滿三祇，化接梵天，惠澤均於幽顯；心融法界，仁風被於洪纖。冥契寶乘，高登覺岸。臣等幸叨聖獎，獲演梵編，式期廣大之良因，仰續緜長之寶曆。前件新譯經、論，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以經、論入藏頒行。
大中祥符法寶錄卷第十三
大中祥符法寶錄卷第十四 百
別明 聖代翻宣錄中之十三
藏乘區別年代指明二之十二
三年十一月譯成經七卷
無二平等最上瑜伽大教王經一部六卷
大乘經藏祕密部收。揔有二十一分。佛在他化自在天宮說。
第一卷明，有微塵數大菩薩眾及諸如來，從十方界來集此會。時，金剛手以自身相現毗盧身，為眾宣說無二平等最勝法門。又說伽陀明觀想法，想蓮華中曼拏羅相。次觀乳海有眾光明，此名普賢祕密法門。
第二卷明，時，金剛手復說伽陀明三摩地諸心法門，諦想大明祕字光中觀自影像，宣說本部大明儀軌。又明，三摩地門捨離諸法，取相分別，住相應行。次說，大明及念誦法，現曼拏羅諸變化事。又明，三摩地門本部章句，於法平等，大蓮華生，乃至現於燄光普徧嚴飾。又明，觀想日天，如本部法住三摩地相應成就。又明，普賢菩薩說「諸三昧祕密成就從智出生無生法門」，觀佛影像現種種光及大明相。
第三卷明，時，金剛手安住一切如來心頂月曼拏羅，以偈宣說一切如來智證三昧，真實相應能令行者現得佛身。又明，金剛手說金剛薩埵一切祕密三昧法門，俾修行者不禮聲聞，唯奉諸佛，即得相應。又明，十方如來從身、語、心出諸供養，奉金剛手，請說三昧大曼拏羅，時金剛手受請而說。又明，彼金剛手復說不空三昧大定佛阿闍梨大智法門相應觀法。
第四卷明，金剛手說智部大明時，阿僧祇佛剎震動，若有聞者得大辯才。又明，佛阿闍梨如理宣說金剛薩埵，若復有人聞名見身得最上地。又明，想日輪光滿虛空界，諸賢聖相皆悉相應，智者當知是真淨教。又明，徧照如來說「持念法」及說多種成就法門，觀想相應，皆得成就。
第五卷明，徧照如來復說大明隨應三昧，諦想諸法從心智生，圓滿相應。又明，弟子承事阿闍梨儀，與佛無異，隨師指訓，不應師前作諸戲笑。
第六卷明，時，金剛手普為悲愍利樂一切，即說如來如意寶王三摩地門加持大明。又明，若作息災、增益等事，應用大明依法觀想，決定成就一切如意。又明，十方如來出生妙樂大莊嚴雲，為金剛手而作供養，出妙法音，稱讚所說祕密法門。
斯經也，自毗盧遮那平等性智出生字明，清淨法用，隨所成就、利樂有情，乃祕密難思之教也。
佛母般若波羅蜜多大明觀想儀軌一部一卷
大乘經藏祕密部收。析出別譯。
此中所明，佛為一切修最上乘、求悉地者，說此般若波羅蜜多大明觀想，令諸行者發菩提心，想金色身現六臂相。觀心若就，呪力功成，依法誦持，一切圓滿。
上二部，竝中天竺梵本所出。
右經，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵義、梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門啟沖、希晝綴文，沙門仁徹、繼隆、道一、紹溥、修靜、重珣、瓊玉、文祕證義，右諫議大夫㕘知政事趙安仁潤文，殿頭高品周文質監譯。
是月十八日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《無二平等最上瑜伽大教王經》一部，六卷；《佛母般若波羅蜜多大明觀想儀軌》一部，一卷。旁該五部，緫攝羣筌。體此大明，理彰于無二平等；究斯要義，名標于最上甚深。闢觀想之妙門，示密圓之真軌。金剛行相，求悉地於崇壇；寶印靈通，明揔持於聖像。皆眾生之福海，乃菩薩之智輪。恭惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，執契居尊，垂裳御字，嗣二聖之丕業，致九有之大和。故得寶歷延昌，膺上帝睠懷之旨；金言流布，協能仁利樂之心。臣等倚仗宿因，嬉游睿化，慶逢誕節，敢貢真筌，庶憑廣大之因，仰祝靈長之筭。前件新譯經，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其經入藏頒行。賜梵學僧澄珠，號「演法大師」；文一，號「慧悟大師」；證義僧瓊玉，號「法慧大師」；文祕，號「崇教大師」。并度本院童行九人為僧，仍以北天竺沙門法護，充證梵文。
是年七月，筆受沙門惟淨以疾聞，上遣中使撫問，仍領太醫診視之。尋愈，惟淨進梵字《隨求經》以謝。上慰諭之，仍賜緡帛。
四年五月譯成經三卷
入無分別法門經一部一卷
大乘經藏收。析出別譯。
此中所明，是時，世尊為無量眾說無分別大乘法門，所應了知取捨二法本性離故。是以菩薩應如是觀，應如是入，此即真入無分別界為最上義，證妙菩提。
寶帶陀羅尼經一部一卷
大乘經藏祕密部收。佛在迦毗羅城尼拘律陀樹下說。
因羅睺羅童子於夜分中，為惡羅剎之所怖畏，而來告佛。佛即為說寶帶大明，當令持誦，能使惡魔不得其便，密印所加，神功莫測矣。
金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分一卷
大乘經藏祕密部收。析出別譯。
此中所明，十方如來雲集，勸請毗盧遮那為眾宣說根本無性般若法門。是時，世尊毗盧遮那從四念處、十八不共諸名數法各說大明，此皆修行之祕要也。
上三部，竝中天竺梵本所出。
右經，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵義，法護證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門啟沖、希晝綴文，沙門仁徹、繼隆、道一、紹溥、修靜、重珣、瓊玉、文祕證義，右諫議大夫叅知政事趙安仁潤文，殿頭高品周文質監譯。
是月三日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《入無分別法門經》一部，一卷；《寶帶陀羅尼經》一部，一卷；《金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分》一卷。始明平等妙因之理，中顯威神警衛之功，終談祕密實相之旨。百千斯印，傳奧邃於瑜伽；八萬其門，運幽微於三昧。現象王之蹴踏，觀師子之頻申，應最上機，說第一義，慶茲演譯，允屬休明。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，七辯御天，二嚴啟化，體羲農之大道，闡釋梵之真宗。冠帶百蠻，協吉祥之妙德；津梁七趣，闡清淨之嘉猷。臣等翻對梵章，彌憂五失，叅詳勝義，誠愧八能。式憑了義之言，仰祝無疆之祚。前件新譯經，謹繕寫上進以聞。
是日命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其經入藏頒行。
是年十一月譯成經論五卷
光明童子因緣經一部四卷
小乘經藏收。佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍說。
第一卷明，世尊因見善賢長者其妻懷姙，乃曰「當生男子，後必出家，成阿羅漢」等。
第二卷明，長者之妻命終火焚，世尊與王頻婆娑羅同徃觀看。當焚之時，光明童子從火中出，坐蓮華上，色相端嚴，眾所驚異。佛於火中收接童子，令王養育。
第三卷明，光明童子既已成立，信向佛僧，乃以寶鉢致於柱端，而作是言：「得神通者可自取之。」時，大迦葉乃現神通，而取其鉢，令生歡喜。
第四卷明，童子於是作大利益，歸佛出家，證阿羅漢。其父善賢，乃轉邪心，歸依正覺。
斯經者，理通應化，獲益當機，是即利生之權教也。
六十頌如理論一部一卷
龍樹菩薩造。大乘論藏收。
此中所明，二取執心，皆由著我，以著我故，滯於生死。當知法性本來清淨，性本無性，同歸涅槃，真空妙理，猶如幻化，令出斷常，俱止中道。斯乃聖教之要樞，上乘之妙鍵也。
上二部，竝中天竺梵本所出。
右經、論，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵義，法護證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門啟沖、希晝綴文，沙門仁徹、繼隆、道一、紹溥、修靜、重珣、瓊玉、文祕證義，右諫議大夫叅知政事趙安仁潤文，內供奉官張廷訓監譯。
是月二十三日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經論，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《光明童子因緣經》一部，四卷；《六十頌如理論》一部，一卷。經則法應小根，義彰權化，曩誓明於浩劫，宿住通於本生；論則索隱鉤深，分條析理，亡二邊於中道，會萬法於一源。森聳義林，晶明慧炬。如來以現量智，示四果之生空；菩薩以無我心，暢一乘之至理。演斯勝利，契我休明。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，道協先天，心明覺地。智開軒鑑，邪正無以逃其形；法布堯雲，毫芒靡不均其澤。化通沙界，福濟羣生。臣等才識無聞，宣揚有媿，幸偶千年之誕節，獲傳五竺之真筌，庶由進道之功，上益後天之筭。前件新譯經論，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以經、論入藏頒行。賜北天竺沙門法護號「傳梵大師」，施護弟子二人紫衣。并度本院童行九人為僧。
復下詔云：修史院奏，竺乾之教，列聖攸崇，大慈均守位之仁，善救協好生之德。闢金田而構宇，翻貝葉以騰文，用攝民心，有資邦治。伏覩太宗興置譯經院，因依及後來翻譯經文等事，乞下譯經院實錄供報。明年七月，編成一十卷，送上修史院。
是月，筆受沙門致宗以疾聞于上，詔遣中使押翰林醫官診療。既愈，進梵字《隨求經》以謝。上特加慰撫，錫賜，仍令至泗上禮僧伽靈塔焉。
大中祥符元年五月譯成經論三卷
金身陀羅尼經一部一卷
大乘經藏祕密部收。析出別譯。
此中所明，佛為利益一切有情，令離災難，說是呪明。若有受持，能伏眾惡，具大功德，壞忿怒心，息煩惱熱，諸天擁護，獲宿命智，一切如意。
息諍因緣經一部一卷
小乘經藏收。佛在舍摩迦子聚落中說。
此中所明，如來一時與諸苾芻不遠安居，沙門尊那於大林中宴處坐夏。彼有外道惹提之子，忽尒命終。有諸弟子欲與苾芻而興諍論，佛乃為說六和之法，令諸外道息彼諍論，得大安隱。
大乘二十頌論一部一卷
龍樹菩薩造。大乘論藏收。
此中所明，第一義諦，無生隨轉而無自性。佛與眾生本來一相，如虛空故。煩惱、菩提皆悉平等，無有二性，非有非空，如幻如夢，非住世閒，非住涅槃。
此論性相交徹，理趣淵深，蓋妙法藏中之鈐鍵也。
上三部，竝中天竺梵本所出。
右經、論，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵義，法護證梵文，沙門清沼筆受，沙門啟沖、希晝綴文，沙門仁徹、繼隆、道一、紹浦、修靜、重珣、瓊玉、文祕證義，右諫議大夫叅知政事趙安仁潤文，入內內侍高班羅自賔監譯。
是月一日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經論，具表上進。其詞曰：臣施護等言：臣等今譯就《金身陀羅尼經》一部，一卷；《息諍因緣經》一部，一卷；《大乘二十頌論》一部，一卷。始即宣於章句，發密印之靈光；次乃制於毗尼，建律宗之令範；終也抉乎奧妙，揚法海之洪波。至若戒、定、慧之淵微，三者備矣；上、中、下之根性，一以貫之。圓音演自於二嚴，要義宣從於五日，利周塵剎，福廣河沙。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，運應千齡，道齊十號，垂珠旒而示邦治，徇木鐸以振皇風。貝典騰文，既廣真如之教；珍符降鑒，彌彰清淨之宗。臣等識愧顓蒙，才非茂異，演祕言而知幸，蒙寵澤以既優，庶仗真乘，永延聖祚。前件新譯經論，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其經入藏頒行。
是年十一月譯成經集五卷
月喻經一部一卷
小乘經藏收。佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍說。
此中所明，佛謂諸苾芻言：「圓月皎明麗於虛空，清淨無礙，猶若苾芻不破威儀，常如初臘，具足慙愧，入白衣舍如理說法，於長夜中得大利樂。」
上一部，本中天竺語，龜茲國書。
醫喻經一部一卷
小乘經藏收。佛在舍衛國說。
此中所明，如來出世為諸有情說四聖諦，苦、集、滅、道是四法藥，能治眾生煩惱重病，如世良醫，應病與藥。如來大慈，應機設教，亦復如是。
佛吉祥德讚一部三卷西方聖賢集收
上二部，竝中天竺梵本所出。
右經、集，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵義，法護證梵文，沙門清沼筆受，沙門啟沖、希晝綴文，沙門仁徹、繼隆、道一、紹溥、修靜、重珣、瓊玉、文祕證義，右諫議大夫叅知政事趙安仁潤文，入內內侍高班羅自賔監譯。
是月二十五日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經集，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《月喻經》一部，一卷；《醫喻經》一部，一卷；《佛吉祥德讚》一部，三卷。十號之契機設教，喻世良醫；六和之護戒無瑕，如天皎月。是日應病與藥，故能隨水分形，皆從四智之心，假立五時之說，暢微妙義，開解脫門，望其果而自下升高，趣其道而從微至著。其讚佛功德，稱佛吉祥，蓋菩薩之立言，為眾生之良友。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，體兩儀之大德，嗣二聖之丕基。植福妙門，齊修於六度；栖心覺地，精究於八還。聖智妙圓，天機穎悟。臣等學慙孤陋，職玷翻宣，幸逢誕慶之辰，恭絹真空之典，庶憑梵福，仰祝堯齡。前件新譯經集，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以經、集入藏。頒行賜施護弟子二人紫衣，并度本院童行九人為僧。
一年五月譯成經五卷
初分說經一部二卷
小乘經藏收。析出別譯。
上卷所明，世尊一時徃詣事火迦葉優樓頻螺所，止宿其舍。是時，火龍忽生瞋恚，乃吐煙燄。世尊即入火界三昧，熾然猛燄，周帀其舍。世尊明旦攝彼火龍入於鉢中，以示迦葉，乃至迦葉作事水法，亦不自勝。如是漸次，即生歸信，發心出家。
下卷所明，優樓頻螺迦葉與五百眷屬依佛出家。佛言：「善來！」鬚髮自落，袈裟著身，以事火具，棄泥連河。於是那提迦葉、伽邪迦葉棄捨事火，亦各出家。佛即為其廣說法要，轉四諦輪，令諸苾芻得法眼淨。
一切祕密最上名義大教王儀軌一部二卷
大乘經藏祕密部收。析出別譯。
上卷所明，瑜伽行者依彼大教，先當歸依十方諸佛，然後廣明觀想儀軌，宣說大明祕密法印。觀諸眾生即是自身與無我智妙相應故，方能降伏一切魔界。
下卷所明，戲鬘歌舞、香花燈塗、鉤索鎻鈴諸菩薩相，即攝十度諸功德法。現四菩薩各說大明，揔攝祕密身、語、意業。諸供養中為真供養，依法而修一切成就。斯乃從悲智心，起神通用，印明聖力，感應克彰，實不思議之祕要也。
上二部，竝中天竺梵本所出。
蟻喻經一部一卷
小乘經藏收。析出別譯。
此中所明，有婆羅門見諸蟻聚，夜中出煙，晝日出火，乃作是念：「誰以利刀，能破其聚？」如是次見大龜、大蛇，皆如前言。後見一龍，又作是念：「唯佛世尊悉能了知。」乃詣苾芻，具陳上事。苾芻白佛，佛即告言：「此等皆是尋伺煩惱，念念生起，不求解脫。是故汝等應當精進，斷諸煩惱，趣證聖果。」
上一部，本中天竺語，龜茲國書。
右經，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵義，法護證梵文，沙門清沼筆受，沙門啟沖、希晝綴文，沙門仁徹，繼隆、道一、紹溥、修靜、重珣、瓊玉、文祕證義，尚書工部侍郎叅知政事趙仁安潤文，入內內侍高品羅自賔監譯。
是月一日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《初分說經》一部，二卷；《蟻喻經》一部，一卷；《一切祕密最上名義大教王儀軌》一部，二卷。上二經曲施權智，爰誘進於初心；下一經深啟妙門，乃宣揚於密義。化大迦葉，調伏火龍；為婆羅門，申明聚蟻。廣瑜伽之行相，陳觀想之軌儀，緫十度於大明，攝羣邪於祕印，隨機獲益，殊途同歸。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，累洽膺期，四依協德，應飛輪而治世，致緜㝢之宅心。此屋可封，方荗至仁之化；羣黎受福，更崇眾善之因。臣等識不及隅，才非半古，素乏杜多之行，久塵演譯之科。虛玷法流，誤承天獎，獲恭傳於妙典，上福於休辰。前件新譯經，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其經入藏頒行。
大中祥符法寶錄卷第十四
大中祥符法寶錄卷第十五
別明 聖代翻宣錄中之十四
藏乘區別年代指明二之十三
一年十一月譯成經論七卷
如幻三摩地無量印法門一部三卷
大乘經藏收。佛在波羅柰國仙人墮處鹿野園中說。
上卷所明，時有菩薩名勝華藏，請佛宣說不退轉法、神通如幻三摩地門，教化眾生，令速證道。佛即為說無依止法，若內、若外悉無依止，即能證得正行相應。復說極樂世界無量光佛所，觀自在、大勢至二大士等無量菩薩，皆得如幻三摩地門。
中卷所明，彼二大士與諸菩薩化眾樓閣，無數天女作妙音樂，散諸香華，諸樓閣中各有化佛坐師子座。時，觀自在及大勢至以眾樓閣悉置在於一樓閣中，而無鄣礙。是二菩薩來至此已，陳彼世尊問訊之言。時，勝華藏乃問如來：「如何神通變化之相？」佛即告言：「彼二大士已得如幻三昧法門。」
下卷所明，有二童子宣說伽陀，讚佛世尊最上功德，各發無上大菩提心。佛復授彼二大士記，次第作佛，廣度有情。
斯乃如來不可思議，如幻門中神通之妙道也。
廣釋菩提心論一部四卷
蓮華戒菩薩造。大乘論藏收。
第一卷明，諸有菩薩若欲速證一切智者，應當平等生大悲心，從悲發生大菩提心。一切佛法皆由大悲而為根本，以方便智行四攝法，起善巧心，修二利行。
第二卷明，從悲起智，發菩提心，於一切時常行是行。復說菩薩有六過失，當以八法而為對治，所有最上三摩地法即得成就。
第三卷明，次第應修諸禪定門，離諸愛欲所有喜樂，內心清淨，住正相應，有尋有伺，是初禪定。如是次第，說定行相。
第四卷明，菩薩於法而不取著，亦無斷見，於身、語、意諸行業中，不捨眾生，內心發起大悲增上，利樂眾生。
下文結云：如上所說菩提心義，於諸教中略集要文爾。
上二部，竝中天竺梵本所出。
右經、論，三藏沙門施護譯，法護、惟淨同譯，沙門清沼、澄珠、文一筆受，沙門啟沖、希晝綴文，沙門仁徹、繼隆、道一、紹溥、修靜、重珣、瓊玉、文祕證義，工部侍郎㕘知政事趙安仁潤文，入內內侍高品羅自賔監譯。
是月二十四日，監使引三藏等，詣 崇政殿，捧所譯經論，具表 上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《如幻三摩地無量印法門經》一部，三卷；《廣釋菩提心論》一部，四卷。如來以無漏智印，開如幻法門，應頓悟機，指不退轉地，即經之旨也；菩薩住八正道，縱七辯才，從大悲心，演無上意，斯論之宗也。盡甚深理，皆最上乘，顯無量光之神通，明蓮華戒之述作，式從翻演，允屬文明。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，恭己臨人，虛懷應物，體彼蒼之普覆，具大覺之至仁。旁究真源，理窮山海之慧；深探妙道，響合雲雷之音。臣等譽媿彌天，識慙忘，謬處玉華之館，幸翻金簡之文。爰偶誕辰，慶流虹之大瑞；敢憑妙義，資拂石之遐齡。前件新譯經論，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以經、論入藏頒行。賜職掌僧文元、文涉紫衣，并度本院童行九人為僧。
是年，三藏沙門施護與譯經僧眾等，再上表曰：
臣施護等言：臣等先於咸平二年七月中，蒙降賜御製《繼作聖教序》一首，尋已摹印，冠新譯諸經之前項者，伏覩御書院以御製序刊成石版。臣等於景德元年二月中，上表陳請，乞以石版降付本院，貴就譯經堂上，於太宗皇帝所製《聖教序》，西面相對安置，未蒙俞允者。干祈雖切，志願未諧，天聽彌高，羣心寧處？臣施護等誠惶誠懼，頓首頓首。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，纂聖緒以臨御，循典謨而制作。摛辭奮藻，誕垂天漢之章；隱鉤深，宏闡聖門之奧。文該八藏，理貫諸乘，願迴刻玉之蹤，永耀布金之剎。則臣等生平萬萬之幸，謹再奉表陳請以聞。詔荅曰：省傳法院奏據譯經僧眾一十六人，同上表乞降賜御製《繼作聖教序》石版，入院譯經堂上，太宗皇帝所製《聖教序》，西面相對安置事。恭惟聖考，夙奉真宗，廣譯金言，以充寶藏。爰因機務之暇，親裁序引之文，著金石以無窮，蓋龍天之所護。朕述遵先志，崇尚教乘，益翻西竺之書，式演靈山之旨。偶茲紀事，聊用冠篇，慙莫暢於祕詮，曷足傳於法苑。遽披封奏，備瀝眾誠，願建置於淨方，庶嗣揚於前烈。況神宗之摛藻，垂永代而作程，豈伊寡聞，敢聯鉅美。徒深嘉尚，難議俞從，所請冝不允。
翌日，施護等率譯經僧眾，同詣崇政殿稱謝。復上表曰：
臣施護等言：臣等近者疊上表章，乞頒御製《繼作聖教序》石版。伏奉今月三日手詔，示諭未賜允俞者。文明委照，睿德好謙，眾望靡從，羣心無措。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，道涖天下，化成域中，遵能仁付囑之言，廣稽古發揮之旨。自教流諸夏，時越千齡，雖歷代聖人，皆有述作，而各揚一經之旨，曷窮三藏之源？唯唐室太宗、高宗，揔括羣經，並為序引。著於傳集，尚載簡編，徵於聖朝，豈能專美。臣等顧惟夙慶，生偶昌期，慙無探賾之勤，謬預翻宣之列。幸聞聖藻，已刻貞珉，是以不避僭踰，再伸陳乞。豈謂陛下守道彌損，執德允恭，降渙汗之綸言，慰茲蒙陋；形勞謙之詔旨，未允精誠。雖陛下敦不宰之心，而臣等有未滿之願，庶迴天造，俯徇物情。所冀二聖之文，臨梵宮而有耀；三寶之教，並辰象以長懸。臣等拳拳顒顒之誠，不勝懇極，謹再捧表，躬詣闕庭陳請以聞。
是日，命坐賜茶，續降手詔，所請不允。
十七日，施護等四上表曰：
臣施護等言：臣等前後三上表章，乞頒御製《繼作聖教序》石版，就本院譯經堂於太宗皇帝《聖教序》，西面相對安置。今月十二日，准中書劄子奉聖旨，未賜允俞者。愚誠雖竭，宸鑒未迴，內省僭踰，如臨冰谷。伏念臣等濫膺詔命，忝職譯場，值陛下端拱昌期，凝神至道。然念教典歷代翻宣，自唐貞元以來，至聖朝興國之始，僅二百載，其事久廢。太宗皇帝慨微言之殆絕，期正法以中興，再建譯筵，重臻梵牒，仍垂序引，丕闡真詮，將以恢至教而覺羣迷，是用刻貞珉而光淨剎。陛下嗣祖宗之丕構，震雲雷之一音，復頒序文，聯冠經首，可謂法海之珠璣竝照，釋天之日月重輝，增耀三乘，已將一紀。此蓋陛下受如來之付囑，期寶藏之興隆。然則至仁之心，既立言而可久；廣孝之道，亦繼志而為先。是敢罔避再三，固陳懇悃。所冀天臨鷲嶺，更同羣五之山；岳固鴻基，遠過仙衣之劫。謹四上表陳請以聞。
二十四日，詔依所奏，令御書院給賜。至九月八日，僧錄司備僧眾威儀兩街僧官及三藏施護等，同詣御書院迎導，以歸譯館。
十一日，施護等詣崇政殿謝。
是日，命坐賜茶，仍詔本院使臣撿校安置。
同日，譯經潤文刑部侍郎㕘知政事趙安仁，奉表謝云：
臣安仁言：伏覩傳法院西天三藏施護及眾僧等，四上表乞降御製《繼作聖教序》石版，特蒙依允，今月八日已迎入院者。雲章有爛，柰苑增輝，慰釋子之勤誠，暢神宗之鉅美。臣安仁誠歡誠抃，頓首頓首。竊以伏犧畫卦，所以窮性命之源；大覺譚經，所以極真常之理。而自金人入夢，貝葉摛文，惟華梵之異音，非聖賢而孰辯，必資翻譯，以示闡揚。當摩騰之來，始傳標指；及不空之後，莫嗣徽音。果遇皇朝，再隆勝事，繼成茂烈，屬在昌辰。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，承上帝之顧懷，受諸佛之付囑，紹隆景業，保祐生民，乃眷寶坊，大延開士。發揮妙旨，猶符契之㕘同；流布聖言，等雲雨之普潤。荐成編帙，上奉清間。陛下以聖考在天，多才製序，冀重宣於奧義，爰濬發於睿辭。上以明權實之端，次以敘欽崇之旨，述作彰乎善繼，探索極於惟深。抽繭緒而布絲言，奮潮音而警聾俗，超覺津而獨悟，與寶偈以同歸。懿茲梵學之流，屢上公車之奏。以為三乘之教，既廣布於塵區；二聖之詞，冝對揭於金地。羣情彌確，嘉詔爰頒，勉推從欲之仁，式敦助化之義。固將龍天護衛，永鎮於淨方；豈但支竺宣傳，重光於祕典？而臣謬膺委任，獲預討論，素無靈運之才，深愧房融之筆。遭逢慶幸，倍萬常情，謹奉表稱謝以聞。詔荅曰：祇園妙道，貝葉梵文，自皇考之發揚，擇彌天而演譯。寶書寖廣，法蘊滋深，爰奮睿辭，敘其真教，刻之石版，耀彼金田。顧惟眇沖，猥當纂嗣，甞於清宴之際，載稽空有之宗。因效重宣，仰符先志，頗虞昧懵，空表欽崇，範聖作以無功，揭貞珉而有媿。卿善殖德本，洞曉真乘，潤經旨以成文，契佛心而詣理，共資勝果，特煩謝章。恭順居多嘉尚，良切所謝知。
翌日，復奉表謝云：
臣安仁言：臣昨覩賜傳法院御製《繼作聖教序》石版，獲觀能事，𧆛拜謝章。伏蒙聖慈，特賜批荅者。紫泥祕撿，忽降於穆清；蟠木凡姿，豈勝於榮耀？捧受抃蹈，不知所裁。臣安仁誠感誠慶，頓首頓首。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，執契居尊，嚮明致治。憂深思遠，有陶唐之遺風；沖用曲成，得伯陽之奧旨。而又研窮釋部，啟迪真宗，期覺寤於羣生，式彌綸於至化。矧夫塵經之出，理雖絕於等差；雷梵之殊，義必資於詮譯。洪惟聖考，實啟法筵。諷金偈之言，歎未曾有；洒寶跗之翰，煥乎成章。爰勒翠珉，樹之紺宇。陛下天資善繼，神授奇文，將誕布於教乘，乃重為於序引。鏗金石之奏，彌暢於法音；燦辰象之輝，益明於慧日。勉徇苾芻之請，遂頒雲錦之書。廣眾善之因，載光於外護；述非常之幸，止達於微誠。豈謂宸眷俯迴，德音荐降？羲舒之耀，猥荷於照臨；犬馬之心，唯堅於報效。謹奉表稱謝以聞。
其年十月，詔北天竺沙門法護、京太平興國寺沙門惟淨，同譯經文。
法護華言，梵云「達里摩波羅」，本北天竺迦濕彌羅國人，婆羅門之族也，姓憍尸迦。植性簡易，風骨俊爽，幼懷志尚，卓然不羣。未出家日，習四圍陀典及諸記論。後詣中天竺摩伽陀國堅固鎧宮寺，依沙門蘇誐多室利波羅——華言「善逝吉祥護」——出家。年滿受具，依沙門希有乘、沙門妙意尊、沙門布施鎧為受學阿闍梨，習毗尼藏，深閑持犯，傳聲明論，洞究字源，通八轉之音，融三乘之學。後又詢訪名師，傳受大乘經論，以至筆札、偈句，尤所精鍊。年二十五，與法門兄覺吉祥智，發志結侶，來詣京師，冒險忘疲，數年而至，以梵經為獻。上召見，賜紫衣、束帛，館於皇建院。景德三年十一月，詔令叅證梵文。四年十一月，賜號「傳梵大師」。大中祥符二年，上以法護藝業精明，堪預傳演，詔令同譯經文，仍加俸給。由是譯經沙門自法賢而降，至法護為第五人焉。
沙門惟淨，姓李氏，故吳王猶子，生於金陵。七歲依京大相國寺釋自崇出家。太平興中，太宗皇帝初啟譯場，甞求通梵學者，欲令相續傳演。乃詔中使王文壽，於京城選聦晤童子五十人，俾攻梵學。惟淨始年十一，以誦《法華經》首應是選。是年七月，引對上令，誦所習經，頗嘉其精敏。詔依三藏沙門法賢為受學阿闍梨，遂傳聲明、悉曇章及梵經義理。惟淨受教，有同宿習。明年，以習梵章通利，始落髮受具。雍熙三年，親寫梵經以進，詔補梵學充職，又受瑜伽祕密教法，僅二十載，由是梵字本母，悉洞達之。每一覩梵章，歷然如誦，至於天竺音義無不通究。復對注真言，詮解祕印，多所允恊，常以華竺之文對㕘奧義，自得古師翻譯之旨，傳維摩《般若心經》，通因明論，洞曉精要。端拱二年十月，召見太宗，親加撫諭，詔充筆受，賜紫衣，別加頒賚，仍給月俸。淳化三年十月，賜號「光梵大師」。咸平四年，充證梵文。景德三年，證梵義。大中祥符二年，上以惟淨「不遊天竺，自曉梵章，求之古人，斯為難矣」，詔令同譯經文，復加俸給。由法賢至惟淨為第六人。
又，梵學沙門澄珠、文一，竝博通華梵，明天竺字音，竝詔充筆受，各加俸給。
三年五月譯成經五卷
聖觀自在菩薩不空王祕密心陀羅尼經一部一卷
大乘經藏祕密部收。佛在補陀落迦山聖觀自在菩薩宮中說。
此中所明，觀自在菩薩白世尊言：「有陀羅尼，名不空王，是祕密心。過去九十一劫前，我於普觀世界觀自在王如來所，親從聽受。尒時，證得不空智等百千三摩地門，有受持者能祛眾病，銷五逆業，誠為最上不空之密印也。」
施一切無畏陀羅尼經一部一卷
大乘經藏祕密部收。佛在摩伽陀國菴沒羅林，韋提呬山帝釋巖中說。
此中所明，因天帝釋為阿修羅常相嬈亂，心懷怖畏，請佛世尊說擁護法。佛乃為說是陀羅尼，名施無畏，於一切處善作救護，能令魔怨，皆悉𮞡散。
聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經一部一卷
大乘經藏祕密部收。析出別譯。
此乃揔集八千頌般若波羅蜜多一百八名，及陀羅尼祕密章句，能令誦者滅一切罪，增無量福，神之衛護，佛所稱揚。
大堅固婆羅門緣起經一部二卷
小乘經藏收。佛在王舍城鷲峯山中說。
上卷所明，五髻乾闥婆王子前白世尊：「我見帝釋及大梵王、善住天等有所宣說，唯願世尊令我能知。」世尊告曰：「彼天尒時有天子生，具其五種可愛樂事。」又說如來徃昔因緣為婆羅門，名大堅固，為王輔相，聦明大智等。
下卷所明，王之太子與六童子而為朋友，乃發願言：「我若為王，分國共治，乃至最後彼大堅固。」分七國已，安居習禪，梵王放光等。由如來說徃昔因緣，乾闥婆王子遠塵離垢，得法眼淨。
上四部，竝中天竺梵本所出。
右經，三藏沙門施護譯，法護、惟淨同譯，沙門清沼、澄珠、文一筆受，沙門啟沖、希畫綴文，沙門仁徹、道一、紹溥、修靜、重珣、瓊玉、文祕、慧測證義，刑部侍郎㕘知政事趙安仁潤文，入內內侍高品羅自賔監譯。
是月一日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《聖觀自在菩薩不空王祕密心陀羅尼經》一部，一卷；《施一切無畏陀羅尼經》一部，一卷；《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經》一部，一卷；《大堅固婆羅門緣起經》一部，二卷。上三經，文括揔持，義含祕密，神功妙運，魔怖潛銷。下一經，顯曩世之因緣，徵本生之事迹。善根既熟，道果克成，雙開方便之門，同趣真常之路。斯之妙教，臻于聖朝。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，德竝兩儀，道同諸佛。乘金輪而御世，率土歸心；崇海藏以化人，度門在念。故得載履咸躋於壽域，邇遐溥暢於真風。臣等共預翻傳，久叨敦獎，採木幸逢於今序，貫花𧆛奉於勝緣，庶仗金言，永延寶祚。前件新譯經，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其經入藏頒行。
大中祥符法寶錄卷第十五
大中祥符法寶錄卷第十六
別明 聖代翻宣錄中之十五
藏乘區別年代指明二之十四
三年十一月譯成經集六卷
祕密三昧大教王經一部四卷
大乘經藏祕密部收。揔有三會。佛在三十三天雜飾柔輭地，帝釋宮殿大樓閣中說。
第一卷明，釋迦如來住曼拏羅。時金剛手大祕密主，普徧觀察諸眾會已，左手金剛拳結高舉印，右手戲擲妙金剛杵，安自心閒，作勇進勢，說諸如來大乘現證大三昧邪祕密心明。又金剛手白諸如來：「我此大明能破諸惡，若有眾生於佛教中生佷戾者皆能調伏，而後不令起諸過惡。」
第二卷明，妙吉祥菩薩白金剛手：「我今於汝大儀軌中，亦說字輪祕密章句，能令行人息煩惱苦，得妙快樂。」又諸菩薩各說法門、本部大明、成就儀軌等。
第三卷明，聖觀自在菩薩白金剛手：「我今於汝大儀軌中，亦當授與三摩地法。若能觀想此三摩地，即能獲得一切如來大自在法，於三界中為大法王等。」
第四卷明，金剛手菩薩宣說妙樂金剛祕密大曼拏羅，內外相分曼拏羅中安本尊像、金剛薩埵，或雕、或鑄、或畫、或塑，及說召請灌頂印相、成就儀軌祕密法已，一切如來咸共讚歎，此乃成佛之祕門，趣真之妙行也。
上一部，中天竺梵本所出。
灌頂王喻經一部一卷
小乘經藏收。佛在舍衛國說。
此中所明，佛謂苾芻言：「若有苾芻發正信心，出家剃髮，被袈裟衣，修苾芻事，乃至盡壽，常所思念。又有苾芻修諸勝行，為證滅故，斷諸集法，遠塵離垢，得法眼淨。又有苾芻諸漏已盡，心善解脫，慧善解脫，自知所證，已得成就，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是三種，當知猶如剎帝利王，於三時中，各依次第受王灌頂，隨生勝福。」
上一部，本中天竺語，龜茲國書。
龍樹菩薩廣大發願文一部一卷西方聖賢集收
右經、集，三藏沙門施護譯，法護、惟淨同譯，沙門清沼、澄珠、文一筆受，沙門啟沖、希晝綴文，沙門仁徹、道一、紹溥、修靜、重珣、瓊玉、文祕、慧測證義，工部侍郎㕘知政事趙安仁潤文，入內內侍高品羅自賔監譯。
是月二十六日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經集，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《祕密三昧大教王經》一部，四卷；《灌頂王喻經》一部，一卷；《龍樹菩薩廣大發願文》一部，一卷。昔如來處于道場，秉斯慧炬，忉利天上，會八部之聖流；帝釋宮中，現十方之剎土。金剛妙慧，廣施於游戲神通；寶印靈章，大顯於莊嚴佛事。而又發深重願，運廣大心，煥乎顯密之宗，大矣人天之利。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，二儀合德，四智為心，仁化侔於妙嚴，淨行齊於梵輔。運膺賢劫，啟嘉會於龍華；果滿僧祇，契深因於鷲嶺。臣等謬專梵譯，久玷國恩，幸逢石紐之開祥，獲演金僊之了義，庶臻介祉，永奉昌期。前件新譯經、集，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以經、集入藏頒行。賜施護弟子志恭、道實紫衣，并度本院童行十有一人為僧。
是年十月，中天竺沙門覺稱來朝，作讚《聖德頌》以獻，三司使給事中丁謂傳詔旨，俾譯經沙門惟淨翻譯以進。其頌云：
歸命大覺釋師子，如其所說甘露言，
今於三寶大眾中，願聽略讚王功德。
世閒王中我王勝，最上自在無等倫，
第一佛子極尊高，文殊種族中出現。
如來悲愍諸情品，布大法雲震法音，
王心悲愍利世閒，其猶法雲法音等。
如來所說正法藏，勝甘露味悉周圓，
於中如理略敷宣，願王慈愍而暫聽。
既於佛法中演說，智者必當善了知，
應生清淨歡喜心，正法藏中傾諦信。
過去毗婆尸佛等，乃至最後釋迦尊，
及諸菩薩護世前，今發最上大誓願。
彼須彌山不可壞，大海中水不可竭，
日月舒光無有窮，願王同彼常住世。
王久住世有大益，發生歡喜正信心，
尊重諸佛及法僧，護持三寶令不斷。
覺稱心生大希有，我王功德勝復深，
將何譬喻與言詞，而能比類及稱讚？
帝釋天主雖尊勝，然於正法少精勤，
又復富樂愛心纏，不能如王修施行。
東勝身洲王統化，嗜欲常生放逸心，
十波羅蜜妙法門，於中不起進修行。
西牛貨洲亦如是，北俱盧洲具難緣，
如上三洲過失增，唯閻浮提功德具。
如日雖有光明照，不能冬時使華開，
我王功德寶光明，常能普照勝過日。
如月十五當盛滿，即有圓光能照明，
我王善法利含生，常能圓滿勝過月。
如雲致雨功雖具，安能非時使雨施？
我王法雨澍無窮，常能普潤雲無比。
王居宮室最尊勝，世閒無復與王同，
若言勝者彼虛稱，猶如兔角定無實。
我王廣積諸珍寶，大富猶如多聞天，
若說富中行施心，天猶慳惜王能施。
合見王城大國二，宮殿崇高舍宇嚴，
世閒華麗既無儔，勝出天中妙宮殿。
國中寺宇并塔像，殿堂樓閣與園林，
四通巷陌及流渠，處處清淨皆嚴飾。
山石池沼嚴且淨，種種珍寶異復多，
觸處常聞歌樂音，說法以為莊嚴事。
王能隨欲滿諸願，施如意寶無有窮，
寶山因為墜世閒，多聞天王猶生怖。
我王純一悲愍意，常行惠施無猒心，
普霑財寶悉均平，施已不生能施想。
隨諸眾生所樂欲，如應利樂住世閒，
願王壽命一劫中，後當不久速成佛。
無邊諸佛大功德，十波羅蜜大力門，
揔斯勝福聚塵沙，助王當來成佛果。
臣子覺稱雖讚歎，王德無邊無有窮，
寧以一舌可稱揚，設經塵劫猶難盡。
假使世閒多人眾，人各千面面千舌，
舌舌咸共伸讚揚，於千分中應得一。
唯除十方一切佛，及諸菩薩眾聖賢，
彼以聖智聖量心，乃能稱讚王功德。
所有法報化身佛，佛功德聚勝無邊，
而彼諸佛功德門，我王普集常具足。
覺稱今時無所欲，不求財寶及資緣，
一切皆忘希取心，但發至誠伸讚歎。
然有一事深所樂，欲得見王最勝尊，
為王福德相莊嚴，蓮華月面誠難見。
王於三界無與等，聖日圓明智慧光，
我今思欲對王前，願王聽許而容見。
王及大臣皆智者，多見多聞慧學人，
其所稱讚語非文，願賜矜哀而恕罪。
十一月四日，上覽頌嘉歎，召見覺稱，命坐，慰諭久之，賜以束帛。
又，江南義學沙門楚南作《新譯寶月童子問法經䟽》二卷，上進。上亦召見，賜號「光法大師」。
四年五月譯成論五卷
佛母般若波羅蜜多圓集要義論一部一卷
大域龍菩薩造。大乘論藏收。
此中所明，般若大旨，離諸有相，由離相故，住於真空，二智俱亡，三輪本寂，歸于中道，契彼實際，入不二門，證相應行，開明上士，煥發真宗。
斯乃八千頌之奧樞，十六空之妙義，誠為對法之鈐鍵矣。
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論一部四卷
三寶尊菩薩造。大乘論藏收。考其義理，即解釋大域龍菩薩所造本論也。
第一卷釋，般若波羅蜜多中所有語義，開演三十二品，無增無減，為遣十種分別散亂，又能顯示十六空義。如是次第，皆以頌釋。
第二卷釋，徧計、依他、圓成三性，本性無故。又說有為、無為、二空及無餘依涅槃界中皆悉清淨。而清淨者，即空性也。
第三卷釋，四種清淨：一即自性，二即離垢，三即所緣，四即平等。復釋止門所有行相。又於般若中，若起十種分別散亂，當以無分別智而為對治。
第四卷釋，大聖世尊所說正理，自性清淨，不可得故，止於十萬頌般若之義，皆依此般若三十二品，揔略攝故。此乃深明觀智，洞照色空，拔萬行之源，究三性之本，即般若正真之要義也。
上二部竝中天竺梵本所出。
右論，三藏沙門施護譯，法護、惟淨同譯，沙門清沼、澄珠、文一筆受，沙門啟沖、修靜綴文，沙門仁徹、道一、紹溥、重珣、瓊玉、文祕、慧測證義，刑部侍郎叅知政事趙安仁潤文，入內內侍高品羅自賔監譯。
是月三日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯論，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》一部，一卷；《釋論》一部，四卷。約文申義，暢二十五卷之真筌；詢事考言，釋八千餘頌之般若。般若者，冠六度之首，居萬行之端。虛而為盈，迥出斷常之表；照而常寂，冥超幻妄之先。智不可求，識莫能究。故茲論也，洞明三性，迥斷十疑。達彼妄源，常有皆歸于妙有；窮其要道，斷空寧遠於真空。真空不空，太虛邈矣；妙有非有，萬象森然。苟非上智之法才，莫盡大雄之慈旨，開示未悟，軌範將來。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，道契真乘，心同大覺，洪慈廣運，敦載生載育之恩；眾善聿修，臻無事無為之化。臣等才非穎悟，學昧愽通，幸傳了義之文，上祝無彊之祚。前件新譯論，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其論入藏頒行。
是年十一月譯成經五卷
祕密相經一部三卷
大乘經藏祕密部收。析出別譯。
上卷所明，一時，世尊住一切如來三昧界中，諸佛菩薩皆悉住於毗盧遮那左月曼拏羅中。是時，如來為金剛手菩薩要略宣說：「若修瑜伽行者，舌端想有『阿』字，成妙月輪，上有『吽』字，成金剛杵，當誦大明而作護淨，願佛菩薩攝受於己。從今發起大菩提心，至坐道場，堅固不𮞡等。」
中卷所明，毗盧遮那謂金剛手言：「一切如來安住之智，即金剛杵，本部賢聖和合相應，是謂蓮華。彼金剛杵住蓮華上，由是出生一切如來，從金剛語安祕密字，然後想成大妙高山。彼金剛杵廣略相應，復成金剛薩埵，安住真實理中。若情非情，合為一相，如是觀已，依法施作。」
下卷所明，大毗盧遮那復謂金剛手言：「欲修三摩地者，先以金剛鉤索、鏁、鈴、印及大明鉤攝，引入堅牢警覺，然後觀想種子文字。」又復普謂諸如來言，當知祕密四種供養，是謂「蓮華」。蓮華上者，即金剛杵，從是出生佛菩薩等，此則顯「阿」字、「吽」字，是為理智。理即觀音菩薩，智即金剛手尊，理以蓮華而為表相，智以勝杵而顯示門。理智混融，華杵相合，依彼蓮華，安金剛杵。蓮華清淨，含淨性於染中；勝杵堅牢，起妙用於覺際。覺用一體，非捨用而別求；染淨同源，非離染而能至。起一切法，從是相應，斯乃此經深旨也。
尼拘陀梵志經一部二卷
小乘經藏收。佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍說。
上卷所明，有一長者，名曰「和合」，白尼拘陀梵志言：「汝等發諸言論，皆悉繫著世閒之心，有異世尊，遠離憒閙，心不散亂，專注一境，隨應所行。」尼拘陀言：「我若遇佛，相與言論，彼必墮負。」佛知是已，旋至其所。時，尼拘陀即白佛言：「汝法律中，云何令修聲聞行者到安隱地，止息內心？」佛即令其於自教中，隨應發問，梵志乃言：「云何修行能得出離、清淨絜白？」佛即說彼法中四戒具足，謂能修行、最上增勝，不減諸欲，乃至佛言：「汝所修行，非得出離及清淨等。」
下卷所明，世尊復謂尼拘陀言：「汝等修行，起增上慢，皆不清淨，煩惱隨增，是染分攝。汝向所問沙門法中，修聲聞行者到安隱地，止息內心，清淨梵行，是為真實。當知聲聞止息處者，最為高勝。」時，梵志眾咸悉稱讚，世尊乃為隨應說法，和合長者獲得善利。
上二部，竝中天竺梵本所出。
右經，三藏沙門施護譯，法護、惟淨同譯，沙門清沼、澄珠、文一筆受，沙門啟沖、修靜綴文，沙門道一、紹溥、重珣、瓊玉、守晏、慧測、智臻、簡長證義，刑部侍郎叅知政事趙安仁潤文，入內內侍殿頭羅自賔監譯。
是月二十七日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：
臣施護等言：臣等今譯就《祕密相經》一部，三卷；《尼拘陀梵志經》一部，二卷。法身無相，假相以見，威儀至理，忘言籍言，以垂化導。覩威儀而勝境可趣，遵化導而真際有歸。繇是金色炳於祇國，玉諜流於沙界。祕密相者，如來之妙印；尼拘陀者，梵志之假名。大小乘分，逐根莖而蒙潤；權實教異，由顯密以隨機。允屬休明，誕揚奧妙。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，運膺火德，道邁金輪，燭彼六幽，舜日明齊，於佛日覆于羣物，堯天高際於釋天，緫八聖以端旒，協千齡而執契。臣等謬膺詔旨，叨預翻宣，幸偶楨期，上嚴景福，補梵文於海藏，祝睿筭於河沙。前件新譯經，謹繕寫上進以聞。
是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其經入藏頒行。賜證義僧慧測號「演教大師」，簡長及施護弟子志淵紫衣。并度本院童行十有一人為僧。
是年六月，詔本院造金欄袈裟，以賜天竺沙門覺稱齎還本國金剛座，被於聖像。覺稱復獻頌為謝，中使羅自賔傳詔旨，令譯其文以進，詞曰：
頌曰：
上覽之，留於禁中。
是秋七月，覺稱還天竺。上遣中使撫慰，仍賜裝、錢二萬，并茶、藥等。
大中祥符法寶錄卷第十六
大中祥符法寶錄卷第十七 百
別明 聖代翻宣錄中之十六
聖賢集傳翻譯著撰三之一
西方聖賢集傳一
六道伽陀經一部一卷
此中所明，六趣果報因緣等事，當得生於六欲諸天，教被人天，文義昭著。
讚法界頌一部一卷
龍樹菩薩造。
此中所明，讚一法界，顯三種身，智起用施，理歸事寂，動靜同致，性相一源。譬彼萬流咸歸于海，攝塵沙之妙德，入湛寂之常門。法界凝然，頌文斯顯。
右二集，準詔入藏頒行。其翻譯、筆受、證義、潤文等，並見雍熙元年九月。
菩提行經一部四卷
龍樹菩薩集。
第一卷明，讚菩提心，勝過一切世、出世閒凡所作善，迴向真如，滅除罪垢，救度有情。又復，以菩提心供養如來及諸法寶，普賢、文殊諸大菩薩，妙香、華果、園林、浴池、寶樹、寶衣，運心普施。又明，持戒先要護心，若得心安，諸非自止，即明施戒之次第也。
第二卷明，施戒為首，忍辱乃圓。於諸眾生等心觀察，於憎嫌境生歡喜心，乃至情與非情不起瞋恚。寒熱、蚊蚋不饒益事，為求菩提，悉能忍受。又明，忍辱居先，精進然起，念輪迴苦惱，思佛果清涼，故行忍、進之二度也。
第三卷明，因前精進增長禪那，離懵重鄣，止散亂緣，修奢摩佗，除煩惱熱，漸次功成，方圓極果。
第四卷明，因止禪那發生般若，揀擇為性，斷染成功，出生死源，達真常理。此則修六度行為萬善因，迴向有情同獲利樂，共證菩提之妙果也。
法集要頌經一部四卷
法救尊者集，揔有三十三品。
第一卷明，顯一切行皆悉無常，是興衰法，有生即滅。勸以厭離，應修止觀，魔不得便，乃到彼岸。以彼思想為欲根源，思既不生，欲何由起？因欲生過，復生怖畏。廣以喻明，智者應了，了即善調，乃能解脫。又貪愛潤澤，思想滋蔓，以慧正觀，貪縛自壞。戒法清涼，為甘露道，若生放逸，即趣死逕。有智之者，守其勝道，愚癡之人，失道喪真，放逸不生，死輪自息。又，愛處生憂，愛處生怖，若離愛念，憂怖不生。又復，持戒得三種福。若修善行，三業清淨，止其妄言及非法語；造諸惡行，定招苦報，如影隨形，必當自受。又，信為法要，能生諸善；其信清淨，能出有河。又，離欲斷漏，梵行清淨，息心滅意，垢穢盡除。
第二卷明，顯四聖諦，是為正道，見聖諦者，得入正道。又，人若貪利，是則無利，不著一切，是真佛子。又，能忍佗冤，說名為智，若行忍者，諸冤自息。又，起止覺思，坐臥不忘，能照世閒，如月出雲。又，念自覺悟，當求方便，修白淨行，度愛清淨。又，勿輕小罪，以為無殃；勿輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器，善惡漸增，纖毫成廣。又，如可意華，色好無香，巧言亦尒，終無果利；如可意華，色好香絜，類諸善言，必獲好報。行忍和意，能斷諸苦，從是得定，如馬善調。瞋所纏縛，如暗失燈，於言寂默，無恚無害。又，無等正覺，不染世法，具一切智，神通圓滿，多聞善脩，正自正佗，己心為師，非佗師友。
第三卷明，雖說百偈，句義不正，不如解了一句之義，乃得解脫。乃至廣說種種事相，比較百年，不如一日親近善法，為善知識。又，苾芻攝意，無說無害，常行忍辱，是最圓寂。諸梵行人，常當自觀，解苦根源，是明妙觀。諸惡莫作，諸善奉行，不畏死逕，如船截渡。又，日光布明，悉照冥暗，諸行相應，脫一切苦。
第四卷明，愛法安隱，心法清淨，聖所說法，智者娛樂。心為法本，心是妙門，護而不漏，入圓寂道。又，苾芻愛盡，護身念道，思惟靜安，正命無雜，今行淨因，後招淨果，無習惡法，是為梵志。
此之大旨，法救尊者，廣集如來諸經要義。族類區分，列三十三之品目；指歸辯析，攝百千萬之行門。取要而言，斷染成淨，息除苦本，出離愛源，起智慧因，證解脫果也。
勝軍化世百喻伽陀經一部一卷
此中所明，舉以百喻，成百伽陀，取諸近事，彰其意焉。若行恩義，是有賢德；若無我慢，即無怯弱，乃可師重，是出離行。乃至設喻，譬彼天邊，月圓須缺，又類山下，華芳即凋，人世無常，何異於此？
餘諸頌句，喻說皆然，勸諸智人警悟故也。
右三集，準詔入藏，竝見雍熙二年十月。
法集名數經一部一卷
此集三乘及三根本、十波羅蜜、十八空等，乃至世出世閒、地獄、天宮此等法數，但列其名，不釋義也。
其準詔入藏，見雍熙三年二月。
賢聖集伽陀一百頌一部一卷
此明集人首以偈頌讚歎三寶。次乃依經，集諸要義，謂讚歎供養、造像、設食、布施等事，所感報應，果利有差，然以所修，要求出離，得佛菩提，方為圓證。
其準詔入藏，見雍熙四年十月。
七佛讚唄伽陀一部一卷
但以梵言稱讚七佛，然於讚中自成伽陀，不翻文義，攝多義故也。
其準詔入藏，見端拱元年十月。
犍稚梵讚一部一卷
犍稚者，天竺語也。此方鐘、鼓之類，即習古及含多義不譯，乃警眾集僧之器也。以梵言讚之，故曰「犍稚讚」矣。
其準詔入藏，見端拱二年十月。
佛一百八名讚一部一卷
此中所明，首標六頌歸命之詞，長行文中廣陳讚歎，雖如來聖德本絕稱量，然彊名立言，文含眾義，揔攝塵沙之德，咸歸百八之名。詞旨淵沖，目曰「讚唄」。
文殊師利一百八名梵讚一部一卷
此中稱讚，妙吉祥菩薩具勝功德，作勝事業。妙吉祥心，即諸佛性，非可思議，非不思議。不思議中生一切法，乃至廣說無邊妙用等。
聖觀自在菩薩梵讚一部一卷
此中所明，以彼菩薩功德無邊，不可思議，義攝多門，故所不譯。彼菩薩者，悲願力增，勝用自在，普救一切眾生苦惱，具諸相好，福智莊嚴者也。
右三集，準詔入藏，竝見淳化元年十月。
一切如來說佛頂輪王一百八名讚一部一卷
此中，讚佛為最上師，作世閒主，有大慈悲，具大名稱，號「大自在佛頂輪王」，等視眾生，具無邊智。然以佛有河沙勝德，不可稱量，要略而言，揔攝一百八名者矣。
聖多羅菩薩梵讚一部一卷
此中所明，稱讚聖多羅菩薩具勝功德，行願無邊，神通廣大，住持明藏。曼拏羅中處東北隅，羯磨部攝祕密智用，三昧出生，神力無方，祕門深入，得無相之悉地，證無字之揔持者也。
右二集，準詔入藏，竝見淳化二年七月。
菩提心觀釋一部一卷
此中所明，釋菩提義，論菩提心，說二智門，顯三空理，出生諸法，性本無生，觀照諸塵，照而常寂，詞旨淵邈，詎可稱量者哉？
其準詔入藏，見淳化五年正月。
聖金剛手菩薩一百八名梵讚一部一卷
以百八名為二十會，顯金剛手功德勝能，揔於五部，為祕密主，以是梵言讚彼功德，令諸眾生讚誦獲福。
其準詔入藏，見至道元年十月。
八大靈塔名號經并二讚合一卷
八大靈塔名號經
此明八塔名號次第。第一迦毗羅城是佛生處，乃至第八娑羅林中入涅槃處。是等八處皆有靈塔。若起淨信，歸依供養者，命終之後，得生天界。
八大靈塔梵讚
戒曰王製。
以彼梵言讚歎如來八大靈塔，使歸信者功德無量。
二身梵讚
以妙梵言讚法、報、化三身如來。體徧用寬，德備法廣，法身無相，報化有形，利益聖凡，令知修斷畢竟，趣證無上菩提。
其準詔入藏，見至道二年九月。
佛三身讚并吉祥伽陀合一卷
佛三身讚
讚法、報、化三身功德，迴向羣生，願證菩提，同歸正道者也。
曼殊室利菩薩吉祥伽陀
此以梵言結成頌句，稱讚曼殊室利菩薩吉祥勝德。
其準詔入藏，見至道三年七月。
聖觀自在菩薩功德讚一部一卷
此中稱讚，觀自在菩薩相好圓滿，威德熾盛，能以無畏施諸有情，具足眾妙功德善法，頂戴諸佛大智寶冠，運大悲願，拔濟眾苦。若依此頌，伸讚詠者，獲大利樂矣。
其準詔入藏，見咸平四年十一月。
佛吉祥德讚一部三卷
寂友尊者造。
上卷所讚，如來應迹出現諸身，以普徧眼觀諸有情，生於王宮，居最上族，天、人、修羅咸所供養，具足無邊勝妙功德，於三界中最勝、最尊。
中卷所讚，如來具足三十二相，足下平滿，現千輻輪，如是相好，一一殊特。諸漏已盡，覺了無餘，善說平等第一義諦，能使眾生了知一性。
下卷所讚，如來具足二利功德，能師子吼，出生善法，於如實性最勝清淨，善化眾生，說法無閒，安住一切相應法門，得大涅槃，受最上樂。
其準詔入藏，見大中祥符元年十一月。
龍樹菩薩廣大發願文一部一卷
龍樹菩薩造。
此中所明，發大願時，具陳七法，謂禮佛、讚歎、懺悔、迴向、隨喜、供養、發願。於前六法各各發願，十方微塵，一一佛剎，正覺世尊悉皆歸命。禮讚所獲功德，普伸迴向塵剎有情，乃發心起行之軌儀也。
其準詔入藏，見大中祥符三年十一月。
大中祥符法寶錄卷第十七
大中祥符法寶錄卷第十八
別明 聖代翻宣錄中之十七
聖賢集傳翻譯著撰三之二
東土聖賢著撰二之一
夫出世之法，無說之說也；闡教之文，因言遣言也。故一音立海潮之喻，隨類而得聞；萬竅有天籟之名，殊聲而皆是。雖復華竺遼敻，聖賢差別，至於發揮神妙，覺悟昬蒙，闢甘露之通門，艤愛河之長檝，導迷拯物，其揆一也。自金容應見，寶偈翻傳，像教勃興，龍宮開奧，時更累代，數餘千祀。御歷文思之主，有位清信之臣，法苑五教之師，隱居四依之士，識與理會，言成法施，斯皆受能仁之付囑，遵外護之闡揚。我太宗皇帝則大旻天，奄宅智地，協和萬國，勤勞二紀，殊方慕化，絕域歸仁。當是時也，聲教所通，梵僧屢集，於是開譯館，崇度門，雲披雨寶之文，王積貫花之偈，而萬乘樂真風之載郁，迂寶思以析微，遂有《聖教序》，又著《心輪偈》、《祕藏詮》、《逍遙詠》等歌、詩，凡五十七卷。既置於寶藏，亦祕在名山，式救群迷，大明正覺。
今皇帝多才善繼，至孝丕承，對越二儀，報功而讓德，照臨萬㝢，邇肅而遠安，當重熙累盛之辰，洽執契尚文之化。踐祚之始，即以緇徒懇請，著《繼作聖教序》。至於青宮問安之暇，紫宸聽政之餘，因法樂以形言，屬善誘而垂製，煥乎緗袟，妙貫典墳。
粵大中祥符五年，西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護等上言：請以新譯經《續開元貞元舊經》為之藏錄，乃詔臣安仁、臣億及僧臣惟淨等，以新經部帙類為編次，遂得恭考前志，列表上聞。以太宗皇帝聖製，有恢闡教乘，散在別集者，亦乞詮擇，以付有司。上濬發清衷，即降明詔，乃錄太宗皇帝《御製妙覺集》五卷，頒下焉。而皇上聖文，尚形謙德，又連表再上，始降《御製法音前集》七卷，俾同編纂。自餘名臣開士所述，起貞元之後，迄於聖朝，或討尋經論之微言，或紀錄龍象之大行，或吟詠法性，或演暢宗風，今竝採當世之高奇，因前錄之次序，附二聖之作，以為《東土聖賢集》。亦猶軻雄談道，俱為闕里之徒；公穀授經，竝列春秋之學。期永傳於後代，庶有補於將來，云爾。
太宗皇帝御製六十二卷
蓮華心輪迴文偈頌一十一卷
右此頌文，因起一章，終成千首。原乎「心」字，冠在諸篇，起例迴文，成二百首。「心」字拘就「觀」字，交㸦羅文為八百首，復通「心」字，計成千首，以太平興國八年成。
是年三月，上遣中使衛紹欽諭旨，僧錄司選京城義學、文章僧行清、惠溫、繼琳、可朝、可芝、可贍、可大、可昇、道真、德遵、寘顯、智巒、歸一、法超、懷信、宣正、智遜、知則、全著、從志等二十人為之注解；內供奉官臣藍敏貞監視之；著作佐郎臣呂文仲詳覆。
書成上進，召行清等對於便殿，撫諭之三人，賜紫衣七人，加師號，各賜襲衣、束帛。詔以其文編聯入藏。
祕藏詮二十卷
祕藏詮佛賦歌行共一卷
右詮賦等，端拱元年十二月，上遣中使衛紹欽諭旨，僧錄司選京城義學、文章僧惠溫、繼琳、守巒、歸一、知則、玄儁、道文、智輪、行勤、若虛、德清、自圓、義圓、契寧、顥丕、可昕、澄淨、道崇、全海、智英、重皓、從顯、子芳、義巒、智圓、慶環、文證、懷古、行清、可朝、可昇，德遵、光仁、繼隆、永光、守能、啟玄、重遷、啟明、海月、澄裕、紹宣、玄寶、智宣、守邦、崇智、澄照、恕雍、懷哲、道滿、處圓、遇恩、省才、常靜、守晏、楚南等五十六人同為注解。
書成上進，各賜襲衣、器幣。詔以其文編聯入藏。
祕藏詮幽隱律詩四卷
祕藏詮懷感詩四卷
祕藏詮懷感迴文詩一卷
逍遙詠一十一卷
右詩什，端拱二年十一月，上遣中使衛紹欽諭旨，僧錄司選京城義學、文章僧可昇、歸一、守邦、澄裕、德清、行勤、永光、崇智、可芝、道滿、可昕、懷古等一十二人同為注釋。
書成上進，賜束帛、器幣、緡錢。詔以其文編聯入藏。
緣識五卷
右頌，至道元年三月中，詔下印經院，開板模印，編聯入藏。
妙覺集五卷
右集，譯經、潤文尚書兵部侍郎脩 國史臣趙安仁、翰林學士尚書戶部郎中知制誥臣楊億，請編入藏，上表曰：
臣等準詔編修《聖朝釋教藏錄》，先上言乞降太宗皇帝御製別集釋門文字，編修入藏，奉勑依奏者。伏奏凝旒，亟承於俞旨；垂榮法藏，冀獲於真文。祈乃聖之式從，跼蓋高而若慄。臣安仁等誠𧆛誠懇，頓首頓首。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，紹隆大寶，祗遹詒謀，累仁茂著於丕功，肖德誕膺於永命。纘禹舊服，九疇式敘於彝倫；與黃比崇，萬葉允鍾於期運。猗文皇之濬哲，洞慈氏之真詮。惟帝其難，邁伊唐之廣運；自天攸縱，兼魯聖之多能。演成貝葉之文，冥契金人之夢。發揮住諦，宏闡於淨因；拯拔迷塗，同生於樂國。宣揚載郁之作，演暢大乘之編，揭慧日以照臨，振妙音而聳動。臣等學踈聖域，識昧度門，猥諧祗命於紫庭，獲錄談空之寶偈。伏念先朝物覩，堯言盡在於簡編；永代化成，釋典同符於教導。遂罄愚衷而懇請，爰承優詔以下臨。伏望俯徇悃誠，特申大賜，資勝緣於佛國，開妙閫於人天。啟迪上乘，表法王之外護；發明多寶，昭淨土之肇開。輕干旒扆之尊，但切冰淵之懼。謹奉表陳請以聞。
譯經僧臣惟淨等，上表曰：
臣等奉勑編修《聖朝釋教藏錄》，伏覩太宗皇帝聖製釋門文字，除已頒賜入藏編錄外，所有別集文字，未曾降本入藏者。神宗著訓，象法增輝，雖已冠於真筌，未盡頒於祕藏。敢陳眾懇，再浼宸聦。臣惟淨等誠𧆛誠懇，頓首頓首。恭以先皇，夙膺佛記，慈悲在念，四生咸入於度門；饒益為心，六合盡躋於壽域。由是凝神性海，觀妙禪源，將外護於真如，務宏宣於鴻教。奮章天之麗藻，五竺增華；著唯心之格言，九居蒙祐。丕美流於塵剎，大賚浹于人天。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，惠迪先謨，欽明正法，降軒臺之祕典，冠梵剎之妙門，永隆圓頓之宗，式廣孝熙之德。矧惟別集，尚閟中宸，猶虧寶月之輝，未滿金園之望，願載頒於宗範，用備列於真乘。覺悟重昬，與曇華而並耀；布宣億劫，兼貝葉以同芳。永濟含生，共登凝覺。臣等幸叨編錄，竊罄明誠，仰瀆清衷，不勝至願。所有太宗皇帝釋門別集文字，伏乞降賜編入《藏錄》，謹奉表陳請以聞。
遂詔曰：
恭以太宗皇帝撫寧萬宇，寵庇群元，致周道之和平，發堯文之巍煥。矧乃游心釋部，觀妙真宗，演暢一音，鋪棻至理，得靈山之密印，冠汾水之英辭。朕仰奉威神，思流金石，爰稽類次，以就編聯，俾傳示於無窮，用永彰於鴻美。太宗皇帝《妙覺集》一部，五卷，冝令編入大藏。
翌日，臣安仁奉表謝曰：
伏覩勑命太宗皇帝《御製妙覺集》一部，五卷，令編入大藏者。伏以先朝述作，普暢於真乘；睿旨欽崇，言歸於祕藏。洪惟善利，允屬貞期。臣安仁誠𧆛誠抃，頓首頓首。恭以太宗皇帝運啟無疆，功成不宰。聖謨作訓，既洞貫於九流；文思所覃，復鉤深於十地。固以發揮空性，拯拔塵勞，道濟人天，慈均雲露。恭惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，紹隆景業，康濟含生。大道之行，方洽登三之治；孝思惟則，載恢不二之風。以妙覺之微言，寔神宗之聖作。緘諸綠蘊，飾以銀題。臣頃奉明恩，獲編法寶，願頒祕帙，以耀祗園。果自帝俞，聿脩先志，足使增輝寶藏，垂蔭鶴林，融慧日於無垠，共法輪而常轉。臣迹叨顯仕，性昧空宗，俾聯金口之書，蓋蒙導誘；更捧龍宮之帙，益慶遭逢。蹈詠歡呼，倍萬常品。謹奉表稱謝以聞。
僧臣惟淨等，奉表謝云：
伏覩勑命太宗皇帝《御製妙覺集》一部，五卷，令編入大藏者。伏以發揮大覺，惟聖文垂世以作程；闡微言，惟善繼自天而申錫。俾永緘於海藏，用丕顯於空宗。道俗銜恩，人天稱慶。臣惟淨等誠感誠慶，頓首頓首。恭以太宗皇帝親聞記莂，妙達真常，敦善誘於化城，暢淳風於壽域。聖謨至大，淨土以臨人；睿思惟幾，闢度門而拯俗。聲流無外，化治有生，廣十二部之津梁，開大千界之耳目。允協能仁而付屬，當同法寶以嚴持。伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，敦敏本於仙源，慈儉出於天性。域中大業，既極於恢崇；象外高風，更懷於欽述。永言先志，彌感孝思。矧諸佛甘露之門，方崇演暢；而惟帝鈞天之作，冝廣宣行。既諧八部之護持，永俾萬靈之瞻奉。臣等獲居象譯，幸被鴻私，惟知物覩以為榮，共戴天恩之溥濟。踊躍讚歎，倍萬常情，謹奉表稱謝以聞。
翌日，賜安仁荅詔曰：
省所上表，伏覩勑命太宗皇帝《御製妙覺集》一部，五卷，令編入大藏，稱謝事具悉。朕永惟聖考，甞述真詮，廣陳微妙之言，深顯色空之理。既分編帙，期布人天，是用祕以寶函，奉之花藏，非獨成先朝之雅意，抑亦慰涼德之孝思。卿披貝葉之文，方發揮而率職，覩芝泥之詔，爰敘謝以拜章，言念恪恭，但增嘉尚所謝知。故茲詔示，想冝知悉。
臣安仁奉表謝云：
伏蒙聖慈，以臣上表謝降太宗《妙覺集》編入大藏，特賜勑書獎諭者。先聖微言，既藏金地；大君嘉詔，復降慶霄。仰銜臨照之私，倍激兢榮之懇。臣安仁誠感誠懼，頓首頓首。恭惟崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝陛下，仁天覆物，聖日燭幽，勵翼翼之心，超英於三代；茂蒸蒸之德，應感於二儀。以神宗之乃文，闡大覺之垂教。爰頌鳳詔，式秘龍宮，參九部之上乘，闢四生之正路。臣以叨膺任遇，獲預編聯，方瞻法寶之書，載沐慈雲之潤。既榮物覩，合敘臣誠，豈謂天造曲成，帝文寵被。芝函照爛，香隨玉宇之風；鳳篆溫穠，瑞浥金莖之露。抃戴而崇山不重，寶藏而華衮相輝。更堅勤瘁之誠，少荅文明之賜。謹奉表稱謝以聞。
大中祥符法寶錄卷第十八
大中祥符法寶錄卷第二十 百
別明 聖代翻宣錄中之十八
聖賢集傳翻譯著撰三之三
東土聖賢著撰二之三
箋注 御製聖教序一部三卷
右，天台僧清達注。
以大中祥符六年詣闕，上之召見，賜紫衣、束帛。
其年七月，詔編聯入藏。
大宋高僧傳一部三十卷
第一卷至第三卷譯經篇第一
自唐京兆大薦福寺三藏沙門義淨，至唐西域三藏沙門滿月，正傳三十二人，附見一十二人，內三十一人，天竺沙門一十三人。
此土沙門皇朝太宗皇帝嗣位之五載，天竺三藏沙門天息災、法天、施護至京師時，新舊梵經頗多，繇是再議翻譯矣。
第四卷至第七卷義解篇第二
自唐京兆大慈恩寺釋窺基，至皇朝天台山螺溪道場釋義寂，正傳七十二人，附見二十五人。
本傳論曰：佛之說經，申經者論，經由論顯，論待䟽通，䟽揔義章，義由師述，故曰義解。
第八卷至第十三卷習禪篇第三
自唐靳州東山釋忍上字與今御名同，至皇朝天台山釋德韶，正傳一百五人，附見二十九人。
本傳云：梵語「禪那」，華言念「修」。以其觸情念而無念，終日修而無修。又云：正定，正受也。止則廓然，冥而定矣，故曰習禪。
第十四卷至第十六卷明律篇第四
自唐京兆西明寺釋道宣，至周東京相國寺釋澄楚，正傳五十八人，附見一十人。
明辯律儀，故曰「明律」，即沙門二百五十戒等。本傳論曰：禁律，乃度世之檢括也。
第十七卷護法篇第五
自唐京師大莊嚴寺釋威秀，至周洛京福先寺釋道丕，正傳一十八人，附見一人，內一人，天竺沙門一十八人。
此土沙門，斯皆內堅其志，外亡其身，守正理以闢幽關，立真宗而流大教，故曰「護法」。
第十八卷至第二十二卷感通篇第六
自後魏西涼府釋檀特師，至皇朝魏府成安縣夘齋院釋法圓，正傳九十人，附見二十三人。
夫感通者，行之至為感，物之應為通，此能感彼，故曰「感通」。
第二十二卷遺身篇第七
自唐汾州釋僧藏，至皇朝泗州臨淮縣普照王寺釋懷德，正傳二十二人，附見二人。
捐茲命質，拯彼塵勞，示現遺身，表其勵志者也。
第二十四卷第二十五卷讀誦篇第八
自隋沙門釋行堅，至皇朝東京開寶寺釋守真，正傳四十二人，附見八人。
臨文曰讀，背文稱誦，準教乘而持習，滋義解以開通，依解增修，由修得證也。
第二十六卷至二十八卷興福篇第九
自周京師七寶臺寺釋法成，至皇朝東京開寶寺釋師律，正傳五十人，附見六人。
利有所成，福門通攝，隨諸善作，悉竪福源，凡厥通人，應茲篇類。
第二十九卷第三十卷雜科聲德篇第十
自南宋錢塘靈隱寺釋智一，至皇朝冝陽柏閣山釋宗淵，正傳四十五人，附見一十二人，內一人，天竺沙門三學之餘。
隨兼眾學，或詠歌、讚唄，或利益、恢張，義有所從，故立篇目。
右傳，京天壽寺僧贊寧大相國寺僧智輪，準詔撰集，勒成三十卷。
端拱初，上之召見，錫賜優異，詔編入藏。
僧史略一部三卷
右三卷，右街僧錄通慧大師賜紫贊寧撰。
贊寧，以太平興國初至京師，詔於天壽寺安置，披覽多暇，樹立門題，搜求事類，始乎佛生，教法流衍。至于三寶住持諸務，事始括成三卷，號《僧史略》。
大中祥符四年，詔許編入藏。
景德傳燈錄一部三十卷目錄三卷
第一卷第二卷
已上二卷述，毗婆尸佛至釋迦牟尼佛，為七佛聖師。釋迦牟尼將入涅槃，始以法眼付囑摩訶迦葉，故迦葉為天竺第一祖。如是次第傳法，至第二十七祖般若多羅，又第三祖商那和修，旁出末田底迦一人；第二十四祖師子尊者，旁出達磨達等二十二人，合前是為五十祖師。
第三卷第四卷
已上二卷述，第二十八祖菩提達磨遠從天竺觀機授道至于此，方得「慧可大師」，乃傳心印，故達磨為此土第一祖焉。次第傳法至第五祖𪪺忍大師。由達磨至忍其間，旁出尊宿二百一十六人；一十七人不出世，不錄；一百九十九人，見錄。
第五卷
已上一卷述，第六祖慧能大師法嗣弟子四十三人，內一十人，旁出二十四人不出世，一十九人見錄。
第六卷至第十三卷
已上八卷述，第六祖弟子南嶽懷讓禪師，九世相承及漕溪別出二世，其閒次第法嗣五百一十三人，二百七十八人不出世，一百三十五人見錄。
第十四卷至第二十卷
已上七卷述，第六祖弟子吉州清源山行思禪師一世至六世，相承三百七十九人，一百一十六人不出世，二百六十三人見錄。
第二十一卷至第二十六卷
已上六卷述，行思禪師七世至十一世，相承五百四十六人，一百三十二人不出世，四百一十四人見錄。
第二十七卷至第三十卷
已上四卷，編次禪門散聖及諸方廣語、歌詩、讚頌，或舉事照理，或接物隨機，啟迪初心，流傳來裔，乃禪恱之香飯，法樂之正性也，故以其文集而錄之。
右此錄者，諸祖分燈，隨方化導，傳法徒侶，記諸善言也。談無遣有，煥乎方便之奧樞；即色明空，寂爾靈源之妙指。紀斯法印，以示禪流。景德中，有東吳僧道原，采摭成編，詣闕獻上。乃詔翰林學士左司諫知制誥楊億、兵部員外郎知制誥李維、太常丞王曙，同加刊定，勒成三十卷。
大中祥符四年，詔編入藏。
大宋大中祥符法寶錄二十一卷并揔錄一卷
右，起大中祥符四年十一月終八年 月準詔編修。
大中祥符法寶錄卷第二十