No. 1624-A 洪觉范林间录序
洪觉范得自在三昧于云庵老人，故能游戏翰墨场中，呻吟謦欬，皆成文章。每与林间胜士抵掌清谈，莫非尊宿之高行、丛林之遗训、诸佛菩萨之微旨、贤士大夫之余论，每得一事，随即录之，垂十年间，得三百余事。从其游者，本明上人，外若简率，而内甚精敏，燕坐之暇，以其所录析为上下帙，名之曰林间录。因其所录有先后，故不以古今为诠次，得于谈笑，而非出于勉强，故其文优游平易，而无艰难险阻之态，人皆知明之有是录也。所至之地，借观者成市，明惧字画漫灭，而传写失真，于是刻之于板，而俾余为序，以寿后世焉。余谓斯文之作，有补于宗教，如俭岁之粱稷，寒年之缯纩，岂待余序然后传哉？愿托斯文，以传不朽，此余所以欲默而不能也。昔乐广善清言，而不长于笔，请潘岳为表，先作二百语，以述己之志，岳取而次比之，便成名笔。时人咸云：若广不假岳之笔，岳不假广之旨，无以成斯美也。今觉范口之所谈，笔之所录，兼有二子之美，何哉？大抵文士有妙思者，未必有美才；有美才者，未必有妙思。惟体道之士，见亡执谢，定乱两融，心如明镜，遇物便了，故纵口而谈，信笔而书，无适而不真也。然则觉范所以兼二子之美者，得非体道而然耶？余是以知士不可不知道也。觉范名慧洪，筠阳人，今住临川北景德禅寺，盖赴显谟阁待制朱公之请云。大观元年十一月一日序。
石门洪觉范林间录
杭州兴教小寿禅师，初随天台韶国师普请，闻堕薪而悟，作偈曰：扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。国师颔之而已。及开法，衲子争师尊之。御史中丞王公随出镇钱塘，往候寿，至湖上，去驺从，独步登寝室。寿方负暄，毳衣自若，忽见之，问曰：官人何姓？王公曰：随姓王。即拜之。寿推蒲团藉地而坐，语笑终日而去。门人见寿，让之曰：彼王臣来，柰何不为礼？此一众所系，非细事也。寿唯唯。佗日，王公复至寺，众横撞大钟，万指出迎，而寿前趍，立于松下。王公望见，出舆握其手曰：何不如前日相见，而遽为此礼数耶？寿顾左右，且行且言曰：中丞即得，柰知事瞋何？其天资粹美如此，真本色住山人也。
白云端禅师有逸气，少游湘中，时会禅师新自杨岐来居云盖，一见心奇之，与语每终夕。会忽问曰：上人落发师为谁？对曰：茶陵郁和尚。会曰：吾闻其过溪有省，作偈甚奇，能记之否？端即诵曰：我有神珠一颗，久被尘劳关鎻。今朝尘尽光生，照破山河万朵。会大笑而去。端愕然，左右视，通夕不寐。明日求入室，咨询其事。时方岁旦，会曰：汝见昨日作夜狐者乎？对曰：见之。会曰：汝一筹不及渠。端又大骇曰：何谓也？会曰：渠爱人笑，汝怕人笑。端因大悟于言下。
魏府老元华严示众曰：佛法在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃处，语言相问处，所作所为，举心动念，又却不是也。又曰：时当缺减，人寿少有登六七十者，汝辈入我法中，整顿手脚未稳，早是三四十年，须臾衰病至，衰病至则老至，老至则死至，前去几何，尚复恣意，何不初中后夜纯静去？文潞公镇北京，元公来谒别，潞公曰：法师老矣，复何往？对曰：入灭去。潞公笑谓其戏语，自送之归，与子弟言其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也。使人候之，果入灭矣，大惊，叹异久之。及阇维，亲往临观，以瑠璃缾置坐前，祝曰：佛法果灵，愿舍利填吾瓶。言卒，烟自空而降，布入瓶中，烟灭，舍利如所愿。潞公自是竭诚内典，恨知之暮也。
栖贤𬤊禅师，建阳人，嗣百丈常和尚。性高简，律身精严，动不遗法度。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。黄龙南禅师初游方，少从之累年，故其平生所为多取法焉。甞曰：栖贤和尚定从天人中来，丛林标表也。雪窦显禅师甞自淮山来，依之不合，乃作师子峰诗而去，曰：踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流？天教生在千峰上，不得云擎也出头。
李肇国史补曰：崔赵公问径山道人法钦：弟子出家得否？钦曰：出家是大丈夫事，非将相所为。赵公叹赏其言。赞宁作钦传，无虑千言，虽一报晓鸡，死且书之，乃不及此，何也？
大觉禅师琏公以道德为 仁庙所敬，天下想望风采。其居处服玩可以化宝坊也，而皆不为，独于都城之西为精舍，容百许人而已。栖贤舜老夫为郡吏，临以事民，其衣走依琏。琏馆于正寝，而自处偏室，执弟子礼甚恭。王公贵人来候者皆恠之，琏具以实对，且曰：吾少甞问道于舜，今不当以像服之殊而二吾心也。闻者叹服。 仁庙知之，赐舜再落发，仍居栖贤。
唐宣宗微时，武宗疾其贤，数欲杀之。宦者仇公武保佑之，事迫，公武为薙发作比丘，使逸游，故天下名山多所登赏。至杭州，盐官禅师安公者，江西马祖之高弟，一见异之，待遇特厚，故宣宗留盐官㝡久。及即位，思见之，而安公化去久矣。先是，武宗尽毁吾教，至是复兴之。虽法之隆替系于时，然庸讵知其力非安公致之耶？仇公武之德不愧汉邴吉，而新书略之，独班班见于安禅师传，为可叹也。甞有赞其像者曰：已将世界等微尘，空里浮华梦里身。勿谓龙颜便分别，故应天眼识天人。
赞宁作大宋高僧传，用十科为品流，以义学冠之，已可笑。又列嵓头豁禅师为苦行，智觉寿禅师为兴福。云门大师，僧中王也，与之同时，竟不载，何也？
长沙岑禅师因僧亡，以手摩之曰：大众！此僧却真实为诸人提纲商量，会么？乃有偈曰：目前无一法，当处亦无人。荡荡金刚体，非妄亦非真。又曰：不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？雪峰和尚亦因见亡僧，作偈曰：低头不见地，仰面不见天。欲识金刚体，但看髑髅前。玄沙曰：亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相。有僧问法眼：如何是亡僧面前触目菩提？答曰：是汝面前。又问：迁化向什么处去？答曰：亡僧几曾迁化？进曰：争奈即今何？答曰：汝不识亡僧。近代尊宿不复以此旨晓人，独晦堂老师时一提起，作南禅师圆寂日偈曰：去年三月十有七，一夜春风撼筹室。三角麒麟入海中，空余片月波心出。真不掩伪，曲不藏直。谁人为和雪中吟？万古知音是今日。又曰：昔人去时是今日，今日依前人不来。今既不来昔不往，白云流水空悠哉！谁云秤尺平？直中还有曲。谁云物理齐？种麻还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。
南禅师居积翠时，以佛手、驴脚、生缘语问学者，答者甚众，南公瞑目如入定，未甞可否之，学者趋出，竟莫知其是非，故天下谓之三关语。晚年自作偈三首，今只记其二曰：我手佛手齐举，禅流直下荐取，不动干戈道处，自然超佛越祖。我脚驴脚并行，步步皆契无生，直待云开日现，此道方得纵横。云盖智禅师甞为予言曰：昔日再入黄檗，至坊塘见一僧自山中来，因问：三关语兄弟近日如何商量？僧曰：有语甚妙，可以见意。我手何似佛手？曰：月下弄琵琶。或曰：远道擎空钵。我脚何似驴脚？曰：鹭鸶立雪非同色。或曰：空山踏落花。如何是汝生缘处？曰：某甲某处人。时戏之曰：前涂有人问上座：如何是佛手、驴脚、生缘意旨？汝将远道擎空钵对之耶？鹭鹚立雪非同色对之耶？若俱将对，则佛法混滥；若拣择对，则机事偏枯。其僧直视无所言。吾谓曰：雪峰道底
夹山会禅师初住京口竹林寺，升座，僧问：如何是法身？答曰：法身无相。如何是法眼？答曰：法眼无瑕。时道吾笑于众中，会遥见，因下座问曰：上座适笑，笑何事耶？道吾曰：笑和尚一等行脚，放复子不著所在。会曰：能为我说否？对曰：我不会说，秀州华亭有船子和尚，可往见之。会因散众而往，船子问曰：大德近住何寺？对曰：寺则不住，住则不寺。船子曰：不寺似个什么？对曰：不是目前法。船子曰：何处学得来？对曰：非耳目所到。船子笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。嗟乎！于今丛林师受弟子，例皆禁绝悟解，推去玄妙，唯要直问直答，无则始终言无，有则始终言有，毫末差误，谓之狂解。使船子闻之，岂止万劫系驴橛而已哉！由此观之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之际，悟道之缘，其语言具在，皆可以理究，以智知。独江西石头而下诸大宗师，以机用应物，观其问答，溟涬然令人坐睡。其道异诸祖耶？则嗣其法；其不异耶？则所言乃尔不同。故知临济大师曰：大凡举论宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，盖明此也。不知者指为门庭建立，权时语言，可悲也。
天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣。然犹未敢通名字于雪窦，雪窦已奇之。僧有诵其语，至曰：譬如鴈过长空，影沈寒水。鴈无遗踪之意，水无沈影之心。因搏髀叹息，即遣人慰之，怀乃敢一通状问起居而已。沩山真如禅师从真点胸游最久，丛林户知之，然对客未甞一言及其平昔见闻之事。至圆寂日，展𦘕像，但荐茶果而已。二大老识度甚远，退托凉薄以讽后学，可谓善推尊其师者也。
云庵和尚居洞山时，僧问：华严论云：以无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。且无明住地烦恼，如何是成诸佛不动智？理极深玄，绝难晓达。云庵曰：此最分明，易可了解。时有童子方扫除，呼之回首。云庵指曰：不是不动智。却问：如何是汝佛性？童子左右视，惘然而去。云庵曰：不是住地烦恼。若能了之，即今成佛。又甞问讲师曰：火灾起时，山河大地皆被焚尽，世间空虗，是否？对曰：教有明文，安有不是之理？云庵曰：如许多灰烬，将置何处？讲师舌大而干，笑曰：不知。云庵亦大笑曰：汝所讲者，纸上语耳。其乐说无碍之辨，答则出人意表，问则学者丧气。盖无师自然之智，非世智可当，真一代法施主也。
二祖大师服勤累年，至于立雪断臂，而达磨仅以一言语之。牛头懒融，枯禅穷山，初无意于有闻，而四祖自往说法。祖师之于师弟子之际，其必有旨耶？
杨文公谈苑记沙门宝志铜牌记谶未来事云：有一真人在冀川，开口张弓在左边，子子孙孙万万年。江南中主名其子曰弘冀，吴越钱镠诸子皆连弘字，期以应之，而 宣祖之讳正当之也。又记周世宗悉毁铜像铸钱，谓宰相曰：佛教以谓头目髓脑有利于众生，尚无所惜，宁复以铜像爱乎？铜州大悲甚灵，应当击毁。以斧击其胸，镵破之。 太祖亲见其事。后世宗北征，病疽发胸间，咸谓其报应，太祖因信重释教。欧阳文忠公归田录首记太祖初幸相国寺，问僧录赞宁：可拜佛否？宁奏曰：不拜。问其故，宁曰：见在佛不拜过去佛。因以为定制。二公所记，皆有深意，决非苟然。予闻君子乐与人为善，虽善不善谓之矜。文忠公每恨平心为难，岂真然耶？
唐僧元晓者，海东人。初航海而至，将访道名山，独行荒陂。夜宿冢间，渴甚，引手掬水于穴中，得泉甘凉。黎明视之，髑髅也。大恶之，尽欲呕去。忽猛省，叹曰：心生则种种法生，心灭则髑髅不二。如来大师曰：三界唯心，岂欺我哉！遂不复求。师即日还海东，疏华严经，大弘圆顿之教。予读其传至此，追念晋乐广酒杯蛇影之事，作偈曰：夜冢髑髅元是水，客杯弓影竟非蛇。个中无地容生灭，笑把遗编篆缕斜。
枣栢大士、清凉国师，皆弘大经，造疏论，宗于天下。然二公制行皆不同。枣栢则跣行不滞，超放自如，以事事无碍行心。清凉则精严玉立，畏五色粪，以十愿律身。评者多喜枣栢坦宕，笑清凉缚束，意非华严宗所宜尔也。予曰：是大不然。使枣栢薙发作比丘，未必不为清凉之行。盖此经以遇缘即宗合法，非如余经有局量也。
晋鸠摩罗什儿时，随母至沙勒，顶戴佛钵。私念：钵形甚大，何其轻耶？即重失声下之。母问其故，对曰：我心有分别，故钵有轻重耳。予以是知一切诸法，随念而至，念未生时，量同太虗。然则即今见行分别者，万类纷然，何故灵验不等？曰：是皆乱想虗妄，如困梦中事，心力昧略微劣故也。嗟乎！人莫不有忠孝之心也，而王祥卧冰则鱼跃，耿恭祝井则泉冽，何也？盖其养之之专，故灵验之应，速如影响。
菩提达磨初自梁之魏，经行于嵩山之下，倚杖于少林，面壁燕坐而已，非习禅也。久之，人莫测其故，因以达磨为习禅。夫禅那，诸行之一耳，何足以尽圣人？而当时之人以之为史者，又从而传兹习禅之列，使与枯木死灰之徒为伍。虽然，圣人非止于禅那，而亦不违禅那，如易出乎阴阳，而亦不违乎阴阳。
旧说四祖大师居破头山，山中有无名老僧，唯植松，人呼为栽松道者。甞请于祖曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化耶？傥能再来，吾尚可迟汝。乃去，行水边，见女子浣衣，揖曰：寄宿得否？女曰：我有父兄，可往求之。曰：诺，我即敢行。女首肯之，老僧回䇿而去。女，周氏季子也，归輙孕。父母大恶，逐之。女无所归，日庸纺里中，夕于众馆之下。已而生一子，以为不祥，弃水中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，邑人呼为无姓儿。四祖见于黄梅道中，戏问之曰：汝何姓？曰：姓固有，但非常姓。祖曰：何姓？曰：是佛性。祖曰：汝乃无姓耶？曰：姓空故无。祖化其母，使出家，时七岁。众馆今为寺，号佛母，而周氏尤盛。去破头山伫望间，道者肉身尚在。黄梅东禅有佛母冢，民塔其上。传灯录、定祖图记：忍大师姓周氏者，从母姓也。大宋高僧传乃曰：释弘忍，姓周氏。其母始娠移月，光照庭室，终夕若昼，异香袭人，举家欣骇。安知众馆本社屋，生时置水中乎？又曰：其父偏爱，因令诵书，不知何从得此语？其叙事妄诞，大率类此。开元中，文学闾丘均为塔，徒文而已。会昌毁废，唐末烽火更遭蹂践，愈不可考。知其书谬者，母氏周，而曰有父故也。无为子甞赞其像曰：人孰无父，祖独有母。其母为谁，周氏季女。浊港滔滔入大江，门前依旧长安路。
断际禅师初行乞于雒京，吟添钵声，一妪出棘扉间曰：太无猒，足生。断际曰：汝犹未施，反责无猒，何耶？妪笑掩扉，断际异之，与语，多所发药。辞去，妪曰：可往南昌见马大师。断际至江西，而大师已化去，闻塔在石门，遂往礼塔。时大智禅师方结庐塔傍，因叙其远来之意，愿闻平昔得力言句。大智举一喝三日耳聋之语示之，断际吐舌大惊，相从甚久。暮年，始移居新吴百丈山。考其时，妪死久矣。而大宋高僧传曰：妪祝断际见百丈。非也。
云居佛印禅师曰：云门和尚说法如云，绝不喜人记录其语，见必骂逐曰：汝口不用反记我语，佗时定贩卖我去。今对机室中录，皆香林明教以纸为衣，随所闻随即书之。后世学者渔猎文字语言中，正如吹网欲满，非愚即狂，可叹也。
玄沙备禅师薪于山中，傍僧呼曰：和尚看虎。玄沙见虎，顾僧曰：是你。灵润法师山行野烧，迅飞而来，同游者皆避之。润安步如常，曰：心外无火，火实自心。谓火可逃，无由免火。火至而灭。严阳尊者单丁住山，蛇虎就手而食。归宗常公刈草，见蛇芟之。傍僧曰：久闻归宗，今日乃见一麤行沙门。常曰：你麤我麤耶？吾闻亲近般若有四种验心，谓就事、就理、入就、事理，出就事理之外。宗门又有四藏锋之用，亲近以自治，藏锋之用以治物。
荆州天皇寺道悟禅师，如传灯录所载，则曰：道悟得法于石头，所居寺曰天皇，婺州东阳人，姓张氏。年十四出家，依明州大德披剃。年二十五，杭州竹林寺受具。首谒径山国一禅师，服勤五年。大历中，抵钟陵，谒马大师。经二夏，乃造石头。元和丁亥四月示疾，寿六十，腊三十五。及观达观禅师所集五家宗派，则曰：道悟嗣马祖。引唐丘玄素所譔文几千言，其略曰：师号道悟，渚宫人，姓崔氏，即子玉后胤也。年十五，于长沙寺礼昙翥律师出家。二十三，诣嵩山律德，得尸罗，谒石头。扣寂二年，无所契悟，乃入长安亲忠国师。三十四，与侍者应真南还，谒马大师。大悟于言下祝曰：他日莫离旧处。故复还渚宫。元和十三年戊戌岁四月初示疾，十三日归寂，寿八十二，腊六十三。考其传，正如两人。然玄素所载曰：有传法一人崇信，住澧州龙潭。南岳让禅师，唐闻人归登撰，列法孙数人于后，有道悟名。圭峰答裴相国宗趣状，列马祖之嗣六人，首曰江陵道悟，其下注曰：兼禀径山。今妄以云门、临济二宗竞者，可发一笑。
草堂禅师牋要曰：心体灵知不昧，如一摩尼珠，圆照空净，都无差别之相。以体明故，对物时能现一切色相，色自差而珠无变易，如珠现黑。时人以珠为黑者，非见珠也；离黑覔珠者，亦非见珠也；以明黑都无为珠者，亦非见珠也。马祖说法，即妄明真，正如以黑为珠。神秀说法，令妄尽方见觉性者，离妄求真，正如离黑覔珠。牛头说法，一切如梦，本来无事，真妄俱无，正如明黑都无为珠。独荷泽于空相处，指示知见，了了常知，正如正见珠体，不顾众色也。密以马祖之道，如珠之黑，是大不然，即妄明真，方便语耳。略知教乘者皆了之，岂马祖应圣师远谶，为震旦法主，出其门下者，如南泉、百丈、大达、归宗之徒，皆博绿三藏，熟烂真妄之论，争服膺师尊之，而其道乃止于如珠之黑而已哉。又以牛头之道，一切如梦，真妄俱无者，是大不然。观其作心王铭曰：前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。纵横无照，最微最妙。知法无知，无知知要。一一皆治知见之病。而荷泽公然立知见，优劣可见，而谓其道如明黑，都无为珠者，岂不重欺吾人哉。至如北秀之道，顿渐之理，三尺童子知之，所论当论其用心。秀公为黄梅上首，顿宗直指，纵曰机器不逮，然亦饫闻饱参矣，岂自甘为渐宗徒耶。盖祖道于时疑信半天下，不有渐，何以显顿哉。至于纷争者，皆两宗之徒，非秀心也。便谓其道止如是，恐非通论。吾闻大圣应世，成就法道，其权非一，有显权，有冥权。冥权即为异道，为非道，显权则为亲友，为知识，庸讵知秀公非冥权也哉。
唐僧复礼有法辩，当时流辈推尊之。作真妄偈，问天下学者曰：真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。愿为开玄妙，析之出生死。清凉国师答曰：迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得长相似？从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒妙理。分别心未忘，何由出生死？圭峰禅师答曰：本净本不觉，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。止处名有终，迷时号无始。因缘如幻梦，何终复何始？此是众生源，穷之出生死。又曰：人多谓真能生妄，故妄不穷尽。为决此理，重答前偈曰：不是真生妄，妄迷真而起。悟妄本自真，知真妄即止。妄止似终末，悟来似初始。迷悟性皆空，皆空无终始。生死由此迷，达此出生死。予味二老所答之辞，皆未副复礼问意。彼问真法本净，妄念何由而起？但曰迷真不觉，则孰不能答耶？因为明其意，作偈曰：真法本无性，随缘染净起。不了号无明，了之即佛智。无明全妄情，知觉全真理。当念绝古今，底处寻终始？本自离言诠，分别即生死。
云庵和尚甞曰：诸佛随宜说法，意趣难解。如起信曰：若有众生来求法者，随己能解，方便为说。不应贪著名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故者，为弘法太峻者言之也。圆觉曰：末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断瞋恨，现逆顺境，犹如虗空者，为求道不精进者言之也。虽然，为弟子者能不忘精进，则为师者不害于太峻。方今学者未能尽致敬之礼，而责以悭法，则过矣。侍者进曰：然则三世如来法施之式，可得闻乎？曰：法华曰：于一切众生平等说法，以顺法故，不多不少。乃至深爱法者，亦不为多说。此佛之遗意也。
达观颖禅师初出东吴，年才十六七，泊舟秦淮，宿奉先寺。时寺皆讲人，见其禅者，又少之，不为礼。颖让曰：佛记比丘恶客，比丘至者法将灭，尔辈安为之耶？有畣者曰：上人即主此，敬客未晚。㯋笑曰：我顾未暇居此，然能易道行者，使饭十方僧，报佛恩耳。时内翰叶公清臣守金陵，颖袖书谒之。叶公曰：昨晚至此，何以知建寺始末之详如此乎？对曰：夜阅旧知之。因极言律居之弊，败伤风化。叶公大奇之，奉先缘是乃为禅林。吴中讲师多讥诸祖传法偈无译人，禅者与之辨，失其真，适足以重其谤。颖谕之曰：此达磨为二祖言者也，何须译人耶？如梁武初见之，即问：如何是圣谛第一义？答曰：廓然无圣。进曰：对朕者谁？又曰：不识。使达磨不通方言，则何于是时便能尔耶？讲师不敢复有辞。其挫服魔外之气，无师自然之智，发自妙龄，而遇事则应，无所疑畏，天性则然。后为石门聦之嗣，首山嫡孙也。
涅槃经：迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，是义不然。何以故？诸佛世尊唯有密语，无密藏。譬如幻主机关木人，人虽覩见屈伸俯仰，莫知其内而使之然。佛法不尔，咸令众生悉得知见，云何当言佛世尊有秘密藏？佛赞迦叶：善哉，善哉！善男子！如汝所言，如来实无秘密之藏。何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆观见。如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘藏；智者了达，则不名藏。又曰：又无语者，犹如婴儿，言语未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔，语未了者，即秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。故石头曰：乘言须会宗，勿自立规矩。药山曰：更须自看，不得绝却言语。我今为汝说者个语，显无语底。长庆曰：二十八代祖师皆说传心，且不说传语，且道心作么生传？若也无言启蒙，何名达者？云门曰：此事若在言语上，三乘十二分教岂是无说？因什么道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人说法如云如雨，犹被佛呵，见性如隔罗縠。以此故知，一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人，道火何曾烧著口耶？予每曰：衲子于此彻去，方知诸佛无法可说，而证言说法身。如何是言说法身？自答曰：断头船子下杨州。
王文公曰：佛与比丘辰巳间应供，名为斋者，与众生接，不可不斋。又以佛性故，等视众生，而以交神之道见之。故首楞严曰：严整威仪，肃恭斋法。又曰：梵语三昧，此云正定。正定中所受境界，谓之正受，异于无明所缘受。故圆觉曰：三昧正受。释者谓梵语三昧，此云正受。而宝积云：三昧及正受。则此释非也。
曹溪大师将入涅槃，门人行瑫、超俗、法海等问：和尚法何所付？曹溪曰：付嘱者，二十年外于此地弘扬。又问：谁人？答曰：若欲知者，大庾岭上以网取之。圭峰欲立荷泽为正传的付，乃文释之曰：岭者，高也。荷泽姓高，故密示之耳。欲抑让公为旁出，则曰让。则曹溪门下旁出之泛徒，此类数可千余。呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虗言。方密公所见唯荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之。如大庾岭上以网取之之语，是大师末后全提妙旨，而輙以意求让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
老安国师有言曰：金刚经曰：应无所住而生其心。无所住者，不住色、不住声、不住迷、不住悟、不住体、不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界唯是一心。信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，暗却本来人。
有僧问晦堂老人曰：五祖前身栽松道者，甞托周氏女而生。彼三缘不和合，何从而生耶？老人笑曰：汝闻树提伽生于火中，伊尹生于空桑乎？对曰：闻之。汝于彼二人，乃不疑其生不由三缘，而独疑五祖耶？方今士大夫之留意宗乘者，皆以此为疑。及闻此语，莫不释然。予以谓老人所示，未欲极教乘之本意，第就其机息狂情耳。马大师曰：佛是能仁，有智慧，善机宜，能破一切众生疑网，出离有无等缚。其斯之谓欤？
宗镜录曰：虽然，心即是业，业即是心，既从心生，还从心受，如何现今消其妄业报？答曰：但了无作，自然业空。所以云：若了无作恶业，一生成佛。又曰：虽有作业，而无作者，即是如来秘密之教。又凡作业，悉是自心横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取境，境自不生，无法牵情，云何成业？予甞作偈释其旨曰：举手炷香，而供养佛，其心自知，应念获福。举手操刀，恣行杀戮，其心自知，死入地狱。或杀或供，一手之功，云何业报，罪福不同？皆自横计，有如是事，是故从来，枉沈生死。雷长芭蕉，銕转磁石，俱无作者，而有是力。心不取境，境亦自寂，故如来藏，不许有识。
维摩经曰：入不思议境，如借座灯王，取饭香土，促演其日劫大小之相容，可以神会妙旨。至曰：一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界，极难解通。首楞严曰：一人发真归源，十方虗空悉皆消殒。见道者妄尽觉明，自见空殒可也。而下文乃又曰：一切魔王，见其宫殿无故坼裂，为难和会。古诸法师，俱有注释，校其所论，未容无说。
临济大师建立四宾主，今徒阅其语，竟莫能分辨之。知之者未必真，不知者以为苟然。又有四喝：一喝如金刚王宝剑，一喝如踞地师子，一喝如探竿影草，有时一喝不作一偈用。如踞地师子、探竿影草，后学往往不省其何等语，安能识其意耶？不过曰：此古人一期建立之辞耳，何足问哉？然则临济之言，遂为虗语也。今系其偈于此，曰：金刚王劒，觌露堂堂，才涉唇吻，即犯锋铓。踞地师子，本无窠臼，顾伫之间，即成渗漏。探竿影草，莫入阴界，一点不来，贼身自败。有时一喝，不作喝用，佛法大有，只是牙痛。
予游长沙，至鹿苑，见岑禅师𦘕像，想见其为人，作岑大虫赞并序曰：如来世尊语阿难曰：汝元不知一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。龙胜菩萨曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。以佛祖之辩，谈心法之妙，其清净显露，如掌中见物，无可疑者。而末世众生卒不明了者，盖其迷妄之极，非其所闻之习故也。禅师悯之，故于所习之境譬之曰：若心是生，则梦幻空华亦应是生；若身是生，则山河大地、森罗万象亦应是生。大哉言乎！与首楞严、中观论相终始也。禅师，大寂之孙，南泉之子，赵州之兄，开法于长沙之鹿苑。当时衲子倔强如仰山者，犹下之而呼以为岑大虫云。为之赞曰：长沙大虫，声威甚重，独眠空林，百兽震恐。寂子儿痴，见不知畏，引手捋须，几缺其耳。大空小空，是虎是你，如备与觉，可撩其尾。嗟今衲子，眼如裴旻，但见其彪，安识虎真？我拜公像，非存非没，百尺竿头，行尘勃勃。
白云端禅师曰：天下丛林之兴，大智禅师力也。祖堂当设达磨初祖之像于其中，大智禅师像西向，开山尊宿像东向，得其宜也。不当止设开山尊宿，而略其祖宗耳。云居祐禅师曰：吾观诸方长老示灭，必塔其骸。山川有限，而人死无穷，百千年之下，塔将无所容。于是于宏觉塔之东作卵塔，曰：凡住持者，自非生身不坏，火浴雨舍利者，皆以骨石填于此。其西又作卵塔，曰：凡众僧化，皆藏骨石于此。谓之三塔。二大老识度高远，可为后世法。然孤论难持，犯众难成，卒必有赏音者，吾将观焉。
东京觉严寺有诚法师，讲华严经，历席最久，学者依以扬声。其为人纯至，少缘饰，高行远识，近世讲人，莫有居其右者。元祐初，高丽僧统航海至，上表乞传持贤首宗教，归本国流通。奉圣旨下两街，举可以授法者。有司以师为宜，上表辞免曰：臣虽刻意讲学，识趣浅陋，特以年运已往，妄为学者所推。今异国名僧，航海问道，宜得高识博闻者为之师。窃见杭州慧因院僧道源，精练教乘，旁通外学，举以自代，实允公议。奉圣旨依所乞，𠡠差朝奉郎扬杰馆伴，至钱塘受法。
予建中靖国之初，故人处获洞山初禅师语一编，福严良雅所集。其语言宏妙，真法窟爪牙。大略曰：语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。未达其源者，落在第八魔界中。又曰：言无展事，语不投机。乘言者丧，滞句者迷。于此四句语中见得分明，也作个脱洒衲僧，根椽片瓦，粥饭因缘，堪与人天为善知识。于此不明，终成莽卤。云庵平生说法，多称初悟门度越格量。偶阅旧记，见其寄道友偈并序曰：昔洞山参云门悟旨，于言下入佛正知见，所有炙脂帽子、鹘臭布衫皆脱去。以四句偈明其悟，盖得展事自在之用，投机善巧之风。故其应机接物，不乘言，不滞句，如师子王得大自在，于哮吼时百兽震骇，盖法王法如是故也。又世所传见云门者，皆坐脱立亡，何哉？以无佛法知见故也。因随句释以奉寄曰：大用现前能展事，春来何处不开花？放伊三顿参堂去，四海当知共一家。又曰：千差万别解投机，明眼宗师自在时。北斗藏身虽有语，出群消息少人知。又曰：游山玩水便乘言，自己商量总不偏。鹘臭布衫脱未得，且随风俗度流年。又曰：滞句乘言是瞽聋，参禅学道自无功。悟来不费纤毫力，火里蝍蟟吞大虫。
宗道者，不知何许人。往来舒、蕲间，多留于投子。性嗜酒，无日不酔。村民爱敬之，每饷以醇醪。居一日，方入浴，闻有寻宗者，度其必送榼至，裸而出，得酒径去。人皆大笑，而宗傲然不怍。甞散衣下山，有逆而问者曰：如何是道者家风？对曰：袈裟褁草鞋。问：意旨如何？曰：赤脚下桐城。陈退夫初赴省帏，过宗，戏问曰：瓘此行欲作状元，得否？宗熟视曰：无时即得。莫测其言也。而退夫果以第三名上第，时彦作魁，方悟无时之语。宗见雪窦而超放自如，言法华之流也。
雪窦初在大阳玄禅师会中典客，与僧夜语，雌黄古今，至赵州栢树子因缘，争辨不已。有行者立其旁，失笑而去。客退，雪窦呼至，数之曰：对宾客敢尔耶？对曰：知客有定古今之辩，无定古今之眼，故敢笑。曰：且赵州意汝作么生会？因以偈对曰：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。雪窦大惊，乃与结友。或云即承天宗禅师也。予谓闻此可以想见当时法席之盛也。
晦堂老人甞以小疾医寓漳江，转运判官夏倚公立往见之。因剧谈妙道，至会万物为自己，及情与无情共一体。时有犬卧香案下，以压尺击，又击香案曰：犬有情即去，香案无情自住。情与无情如何得成一体去？夏不能答。晦堂曰：才入思惟，便成剩法，何曾会物为己耶？老黄龙入灭，道俗请继主道场。法席之盛，初不减平时。然性真率，不乐从事。五求解去，乃得谢事闲居，而学者益亲。谢景温师直守潭州，虗大沩以致之，三辞弗往。又嘱江西彭汝砺器资，请所以不应长沙之意。晦堂曰：愿见谢公，不愿领大沩也。马祖、百丈已前无住持事，道人相求于空闲寂寞之濵而已。其后虽有住持，王臣尊礼为人天师。今则不然，挂名官府，如有户籍之民，直遣伍伯追呼耳，岂可复为也？器资以斯言反命。师直由是致书，愿得一见，不敢以住持相屈，遂往长沙。盖于四方公卿，意合则千里应之，不合则数舍亦不往也。开法黄龙十二年，退居庵头二十余年。天下指晦堂为道之所在，盖末世宗师之典刑也。
圆通祖印讷禅师告老于郡，乞请承天端禅师主法席，郡可其请。端欣然而来，自以少荷大法，前辈让善丛林，责己甚重，故敬严临众，以公灭私，于是宗风大振。未几年，讷公厌閴寂，郡守至，自陈客情，太守恻然目端，端笑唯唯而已。明日登座曰：昔日大法眼禅师有偈曰：难难难是遣情难，情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是，更除方便太无端。大众且道情作么生遣？喝一喝，下座，包腰而去。一众大惊，遮留之不可，丛林至今敬畏之。
南禅师住庐山归宗，火一夕而烬，大众哗噪动山谷，而黄龙安坐如平时。桂林僧洪准欲掖之而走，顾见叱之，准曰：和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？因徐整衣起，而火已及座榻矣。坐是入狱，郡吏发其私忿，考掠百至，绝口不言，唯不食而已。两月而后得释，须发不剪，皮骨仅存。真点胸迎于中涂，见之不自知，泣下曰：师兄何至是也？黄龙叱曰：者俗汉！真不觉拜之。盖其不动如山类如此。
曹山躭章禅师初辞洞山悟本，本曰：吾在云岩先师处亲印宝镜三昧，事穷的要，今付受汝。汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传委。直须秘密，不得影露，恐属流布，丧灭吾宗。夫末法时代，人多干慧，若要辨认向去之人真伪，有三种渗漏，当机直须具眼：一、见渗漏者，机不离位，堕在毒海；二、情渗漏者，智常向背，见处偏枯；三、语渗漏者，体妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子宜知之。又纲要三偈，初敲倡俱行，曰：金针双鎻备，狭路隐全该，宝印当空妙，重重锦缝开。其次金鎻玄路，曰：交牙明中暗，功齐转觉难，力穷寻进退，金鎻网鞔鞔。又其次理事俱不涉，曰：理事俱不涉，回照绝幽微，背风无巧拙，电火烁难追。衲子当机，能如电火难追，则方透三种渗漏。圆觉曰：众生为解碍，菩萨未离觉。故知脱生死于言下，自非上根大智，何以臻此？大愚以黄檗为老婆，良有以也。黄檗每曰：决定不流至第二念，就中方入我宗门。盖宗乘有旨趣，下流不悟，妄生同异，欲望大法之兴，不亦难乎？
龙牙和尚作半身写照，其子报慈、匡化为之赞曰：日出连山，月圆当户。不是无身，不欲全露。二老，洞山、悟本儿孙也。故其家风，机贵回互，使不犯正位；语忌十成，使不堕今时。而匡化匠心独妙，语不失宗，为可贵也。余杭政禅师甞自写照，又自为之赞曰：貌古形踈倚杖黎，分明𦘕出须菩提。解空不许离声色，似听孤猿月下啼。政公，超然奇逸人也。故其高韵如光风霁月，词致清婉，而道味苦严。古今赞偈甚多，予尤爱此二篇。
圭峰日用偈曰：作有义事，是惺悟心。作无义事，是散乱心。散乱随情转，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。偶阅唐史，李训之败，被绿衣诡言黜官，走终南依密。密欲匿之，其徒不可，乃奔凤翔，为盩庢吏所执。训死，仇士良捕密诘之，怡然曰：与训游久，吾法遇难则救，初无爱憎，死固吾分。予谓比丘于唐交士大夫者，或见于传记，多犯法辱教，而圭峰独超然如此，为史者亦欣然点笔疾书，盖其履践之明也。观其偈，则无不欲透脱情境，譬如香象摆坏铁鏁，自在而去，岂若蝇为唾所涴哉？
云庵住归宗时，方送法眼大师茶毗，时雨新霁，泥方滑，道忽跶倒，大众争掖而起，举火把曰：法眼茶毗，归宗遭攧。呈似大众，更无可说。
石头大师作参同契，其末曰：谨白参玄人，光阴莫虗度。法眼禅师注曰：住！住！恩大难酬，法眼可谓见先德之心矣。众生日用以妄想颠倒自蔽光明，故多遗时失候，谓之虗度光阴。有道者无他，能善用其心耳。故赵州曰：一切但仍旧。从上诸圣无不从仍旧中得。大智度论曰：众生心性犹如利刀，唯用割泥，泥无所成，刀日就损。理体常妙，众生自麤。能善用之，即合本妙。首楞严曰：佛谓阿难：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。华严偈曰：若人欲识佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸见，令心所向皆无碍。
大智禅师曰：夫教语皆是三句相连，初、中、后善。初直须教渠发善心，中破善，后始明善。菩萨即非菩萨，是名菩萨法。非法非非法，总与么也。若即说一句答，令人入地狱。若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。故知古大宗师说法，皆依佛祖法式。不知者以谓苟然语，如无著所释金刚般若，是此意也。洞山安立五位，道眼明者，视其题目十五字排布，则见悟本老人。如曰：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到是也。汾阳颂曰：五位参寻切要知，纤毫才动即差违。金刚透匣谁能解，唯有那叱第一机。举目便令三界净，振铃还使九天归。正中妙挟通回互，拟议锋铓失却威。
金刚般若曰：如我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。西天此土，圣贤释者，无虑千余人，然莫如无著得佛之意。双林大士，又从而申明之。无著于此，判为言说法身。意以谓筏者，言说也。虽与人俱，然亦不类。如筏行水中，而实不住。非法者，二边也。在筏且不类，岂于二边而止住耶？故曰：何况非法。大士偈曰：渡河须用筏，到岸不须舡。人法俱名执，悟理谁劳诠。中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。故曹洞宗旨，有混不得，类不齐之语也。
云峰悦禅师再游泐潭，重会南禅师，叙别讲旧，相得甚懽。久之，更使一见石霜。慈明老人既至石霜，憩于山前庄，闻其坦率之风，悔来，因不复过门，径造南岳福严。未期月，掌记室。俄长老贤公化去郡，以慈明来居之。初闻夜参，贬剥诸方异解，皆其平生艰难而得者，于是叹服，即投诚问道，三往三被骂而退，不胜忿，业已归之。明日复往，慈明骂如故，因启曰：某唯以不解故来问善知识，宜施方便，不蒙开示，专以骂为，岂从上所以授法之式耶？慈明惊曰：南书记！我谓汝是个人，乃作骂会耶？黄龙闻其语，如桶底脱，拜起汗下，从容论赵州因缘，呈偈曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。如今四海清如镜，行人莫与路为雠。慈明阅之，笑曰：偈甚佳。但易一字曰：老婆勘破有来由。其机智妙密又如此。黄龙辞去，白曰：大事毕竟如何？慈明诃曰：著衣吃饭不是毕竟，疴屎送尿不是毕竟。予甞游福严，览其山川之形胜，读思大所记曰：此山增人之志力，居之者多得道，故祖宗授法莫不因之，虽大法之兴必依之人。然马祖于此受让公记莂，其道大振于江西。今慈明、黄龙事迹复相类，亦足怪也。
生法师曰：敲空作响，击木无声。法眼禅师忽闻斋鱼声，谓侍者曰：还闻么？适来若闻，如今不闻；如今若闻，适来不闻。会么？
有僧甞登三生藏，取思大平生所持锡立之，疑虑横生，终不能定。忽自念曰：当一切放下却。即举锡置之，锡卓然不倾。以问予：其故何哉？予曰：非特于锡则然，凡事若有心，即成差悮。试观儿辈剪纸，拟心即失，不拟心径往无难。故道人不可须臾忘照也。
首楞严曰：汝元不知一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。涅槃曰：譬如猛火不能烧薪，火出木尽，名为烧薪。般若灯论曰：根境理同然，智者何惊异？衲子于此见彻，方入阿字法门。
康僧会，天竺人。吴赤乌十年，初至建业，营立茆茨，设像行道。孙权疑为矫异，召问曰：有何灵验？对曰：如来迁迹，忽逾千载。遗骨舍利，神耀无方。昔阿育王起塔，至八万四千。塔寺之兴，表遗化也。权曰：若得舍利，当为造塔。如其虗妄，国有常刑。会请期七日，乃谓其属，共结净室，以铜瓶加瓦，烧香礼请。至期无应，会求伸至三七，忽闻瓶中鎗然有声，果获舍利。以示权，权与群臣聚观，五色属人。权大惊而起曰：希有之瑞也。释昙谛，父肜，尝为冀州别驾。母黄氏，昼𥨊，梦一僧呼为母，寄一麈尾，并铁镂书镇二枚。既觉，而两物俱存，因而怀娠，生谛。此二物，乃谛前身为宏觉法师，为姚苌讲法华所献。追绎宏觉舍命，正是寄物之日。会以真诚之至，能生致舍利。谛以大愿所持，亦能死将长物。呜呼！真诚大愿之力，尚能反易生死，如意自在，况守护心城者耶？
庄子言：藏舟于壑，藏山于泽。释者遣语如流，至曰藏天下于天下，未有不嗒然危坐，置笔而思者。晦堂老人甞问学者：此义如何？对之甚众。晦堂笑曰：汝善说道理。予作偈记其意曰：天下心知不可藏，纷纷嗅迹但寻香。端能百尺竿头步，始见林梢挂角羊。又问：列子戴两小儿，论日远近不决，而质于孔子，孔子不答，其意何在？学者皆曰：圣如夫子，亦莫能辨此理，是以无说也。晦堂亦笑之。予作偈释之曰：凉温远近转增疑，不答当渠痛处锥。尚逐小儿争未已，仲尼何独古难知。
欧阳文忠公昔官洛中，一日游嵩山，却去仆吏，放意而往。至一山寺，入门，修竹满轩，霜清鸟啼，风物鲜明。文忠休于殿陛旁，有老僧阅经自若，与语，不甚顾答。文忠异之，曰：道人住山久如？对曰：甚久也。又问：诵何经？对曰：法华经。文忠曰：古之高僧，临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之耶？对曰：定慧力耳。又问：今乃寂寥无有，何哉？老僧笑曰：古之人念念在定慧，临终安得乱？今之人念念在散乱，临终安得定？文忠大惊，不自知膝之屈也。谢希深甞作文记其事。
言法华梵相奇古，直视不瞬。时独语笑，多行市里，褰裳而趋，或举指画空，伫立良久。从屠沽游，饮㗖无所择，道俗共目为狂僧。怀禅师未出家时，师见之，抚其背曰：德山、临济。丞相吕许公问佛法大意，对曰：本来无一物，一味总成真。僧问：世有佛否？对曰：寺里文殊有。问：师为凡耶？圣耶？举手曰：我不在此住。将示化，作遗偈，其旨不可晓也。已而曰：我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。语毕，右脇而寂。庆历戊子十一月二十三日也。
照觉禅师，元丰之间革东林律，居为丛林。天下衲子望风而集，咸信敬畏仰，以为肉身大士。其被赏识者必名闻诸方，然未甞轻予人。罗汉小南禅师嗣云居祐公，道眼明白，未为人知。甞至东林，照觉鸣钟集众，出迎于清溪之上，其徒大惊。自是南之名日益显著。佛印禅师再归云居，灵源叟初自龙山来，与众群居，痛自韬晦。佛印升座白众，请以为座元，其礼数特异，灵源受之。丛林学者日亲知晦堂老人法道有在矣。呜呼！先德之成就法器，使增重于世，其法如此。尧非不能诛四凶、举十六子也，留以迟舜耳。虽古圣人所为，莫能外是。二老其亦知此者欤？
古塔主去云门之世无虑百年，而称其嗣。青华严未始识大阳，特以浮山远公之语，故嗣之不疑。二老皆以传言行之自若，其于己甚重，于法甚轻。古之人于法重者，永嘉、黄檗是也。永嘉因阅维摩悟佛心宗而往见六祖，曰：吾欲定宗旨也。黄檗悟马祖之意而嗣百丈，故百丈叹以为不及也。
地藏琛禅师能大振雪峰、玄沙之道者，其秘重大法，恬退自处之効也欤！予甞想见其为人，城隈古寺，门如死灰，道容清深，戏禅客曰：诸方说禅浩浩地，争如我此间栽田愽饭吃。有旨哉！
予初居黄龙山时，作禅和子十二时偈曰：吾活计，无可观，但日日，长一般。夜半子，困如死，被虱咬，动脚指。鸡鸣丑，粥鱼吼，忙系裙，寻袜纽。平旦寅，忽欠申，两眉棱，重千斤。日出卯，自搅炒，眼诵经，口相拗。食时辰，齿生津，输肚皮，亏口唇。禺中巳，眼前事，看见亲，说不似。日南午，衣自补，忽穿针，全体露。日昳未，方破睡，洗开面，摸看鼻。晡时申，最天真，顺便喜，逆便瞋。日入酉，壁挂口，镜中空，日中斗。黄昏戌，作用密，眼开阖，乌崒律。人定亥，说便会，法身眠，无被盖。坐成丛，行作队，活鱍鱍，无障碍。若动著，赤肉艾，本无一事可营为，大家相聚吃茎菜。
云峰悦禅师初至高安大愚，见芝和尚，芝问曰：汝来何所求？对曰：拟学佛法。芝曰：佛法岂可容易学？趂色力强徤，为众乞饭一遭，学未晚。悦天姿纯至，信受其言，即往行乞。既还，而芝移居翠嵓，悦又诣芝所，求入室，芝曰：佛法且置之，大众夜寒须炭，更当乞炭一次，学未晚。悦又行乞，岁晏载炭归，且求示诲，芝曰：佛法不怕烂却，维那方缺人，子当就职，勿辞也。遂鸣犍稚白众请之，悦有难色，拜起追悔，欲弃去，业已当之，因中休，然恨不晓芝公之意果如何耳。一日，束破桶，引篾触盆堕地，遂大悟，方见芝公用处，走见芝，芝笑呼曰：维那且喜大事了毕。悦未及吐一言，再拜，汗如雨而去。故其门风孤峻，未甞有构之者。南禅师甞语大宁老原曰：渠欲人人悟解如此，岂可得哉？
神鼎𬤇禅师少年时，与数耆宿游南岳。一僧举论宗乘，颇博敏。会野山店中供辨，而僧论说不已。𬤇曰：上人言：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。何人之语？僧曰：法眼大师偈也。𬤇曰：其义如何？对曰：唯心故根境不相到，唯识故声色𪭢然。𬤇曰：舌味是根境否？对曰：是。𬤇以箸挟菜置口，含胡而言曰：何谓相入耶？坐者相顾大惊，莫能加答。𬤇曰：路涂之乐，终未到家。见解入微，不名见道。参须实参，悟须实悟。阎罗大王，不怕多语。
金刚三昧经乃二觉圆通，示菩萨行也。初元晓造疏，悟其以本始二觉为宗，故坐牛车，置几案于两角之间，据以草文。圆觉经以皆证圆觉无时无性为宗，故经首叙文，不标时处。及考其翻译之代，史复不书。晓公设事表法，圆觉冥合佛意，其自觉心灵之影像乎？
曹溪六祖大师，方其韬晦时，杂居止于编民，混劳侣于商农，十有六年。蛮儿、海竖、贩夫、灶妇，得以追呼尔汝。及其德加于人，道信于天下也，虽累朝天子，不得而师友之。其行圣贤之分，故莫知贵贱之异也。大宋高僧传曰：天子累召，祖竟不往，曰：吾㒵不扬，北人见之必轻法。是果祖师之言乎？不仁者之言也。至人何甞以形骸为䘏，况其天形道㒵，以慈摄物者，其肯不自信耶？
石头和尚庵于南台有年，偶见负米登山者，问之，曰：送供米也。明日即移庵下梁端，遂终于梁端，有塔存焉。百丈寺在绝顶，每日力作以偿其供。有劝止之者，则曰：我无德以劳人。众不忍，藏去作具，因不食，故有一日不作，一日不食之语。先德卒身多如此。故六祖以石坠腰，牛头负粮供众。今少年苾𫇴擎钵颦頞曰：吾臂酸。
雪窦禅师作祖英颂古，其首篇颂初祖不契梁武曰阖国人追不再来，千古万古空相忆者，重叹老萧不遇词也。昧者乃叙其事于前曰：达磨既去，志公问曰：陛下识此人否？盖观音大士之应身耳，传佛心印至此土，奈何不为礼耶？老萧欲追之，志公曰：借使阖国人追，亦不复来矣。雪窦岂不知志公没于天鉴十三年，而达磨以普通元年至金陵？予以是知叙此者，非雪窦意也。今传写又作盖国，益可笑。又颂洞山麻三斤曰：堪忆长庆陆大夫，解道合哭不合哭。意用长庆语。长庆闻陆大夫此语而哭，乃问众曰：且道合哭不合哭？事见传灯录。而昧者易曰合笑不合哭，失其旨甚矣。王文公见禅者多问韩退之见大颠事，往往对公妄谈者。公嗟惜禅者吐辞多臆说，不问义理，故要谤者多以此。有志于宗教者，当考证之，不可苟也。
僧问予：转八识成四智，从上宗师颇有释其义者乎？予曰：曹溪有偈㝡详曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。以五识第八亲相分故，曰成所作智同圆镜，是皆果上方转。第六第七无别体故，但能了知即性平等，是皆因中转也。
英，邵武开豁明济之姿，盖从上宗门爪牙也。甞客云居，掩室不与人交，下视四海，莫有可其意者，曰：吾将老死于此山。偶夜读李长者十明论，因大悟。久之，夜经行，闻二僧举老黄龙佛手驴脚因缘，异之，就问南公：今何所寓？对曰：在黄檗。黎明，径造南公，一见与语，自以谓不及。又往见翠嵓真点胸，方入室，真问曰：女子出定，意旨如何？英引手掐其膝而去。真笑曰：卖匙箸客未在。真自是知其机辩脱略窠臼，大称赏之，于是一时学者宗向。晚首众僧于圆通，南公见僧自庐山来，必问：曾依觐英首座否？有不识者，则曰：汝行脚到庐山，不识英首座，是宝山徒手之说也。南公在世，不肯开法。南公化去，师曰：大法舍我，其谁能荷之耶？遂出世，住泐潭。有偈语甚多，今止记其三首，可以想见其为人，曰：石门路险铁关牢，举目重重万仞高。无角铁牛冲得破，毗卢海内皷波涛。又曰：万煅炉中铁蒺黎，直须高价莫饶伊。横来竖去呵呵笑，一任旁人鼓是非。又曰：十方齐现一毫端，华藏重重帝网寒。珍重善财何处去？清宵风撼碧琅玕。
达观禅师甞窃笑禅者不问义理，如宗门有四种藏锋，初曰就理，次曰就事，至于理事俱藏则曰入就，俱不涉理事则曰出就。彼不视字画，辄易就理作袖里，易出就作出袖，易入就作入袖，就事不可易也，则孤令之。今德山四家录所载具存，使晚生末学疑长老袖中必有一物出入往来，大可笑也。晦堂老人见禅者汗漫，则笑曰：彼出家便依诵八阳经者为师矣，其见闻必有渊源。
南院和尚曰：问在答处，答在问处。夹山曰：明中抽横骨，暗中坐舌头。上座玄旨是老僧舌头，老僧玄旨是上座舌头。又曰：坐却舌头，别生见解。参他活意，不参死意。达观曰：才涉唇吻，便落意思。并是死门，故非活路。直饶透脱，犹在沈沦。予甞恠洞山、临济提倡旨归多相同，盖得前圣为物法式之大要。楞严曰：此方真教体，清净在音闻。故旧说多言达磨乃观音应身，指楞伽可以印心，则其旨盖甞曰：佛语心为宗故也。又曰：南岳让公亦观音应身。味其意，若非苟然者也。
有僧谓予曰：如古人问：大修行人还落因果也无？或答曰：不落。或答曰：不昧。问：如何是大悲千手眼？或答曰：通身是。有闻之者则曰：我则不然。曰：徧身是。或问：如何是佛？或答曰：臭肉等来蝇。有闻之者曰：我则不然。破驴脊上足苍蝇。或问：拟借一问以为影草时如何？或答曰：何必。有闻之者曰：何不道个不必？如诸老宿所示，何以分其优劣，得达其旨，于法无碍？谓一切语言无用拣择，信手拈来也耶？则彼皆轻重问答，锱铢而较之。谓临机直须别辨也耶？则彼之理致具在，若无可同异者。此吾所甞疑，不能释也。予曰：我不解子之疑。然闻世尊在日，有比丘根钝，无多闻性，佛令诵苕菷二字。日夕诵之，言苕则已忘菷，言菷则又忘苕。每自尅责，系念不休，忽能言曰苕菷。于此大悟，得无碍辩才。子能如诵苕者，当见先德大慈悲故为物之心。僧詟譍而去。
法昌倚遇禅师，北禅贤公之子。住山三十年，刀耕火种，衲子过门必勘诘之。英邵武、圣上座，皆黄龙高弟，与之友善。多法句，徧丛林。晦堂老人甞过之，问曰：承闻和尚近日造草堂，毕工否？曰：已毕工。又问曰：几工可成？曰：止用数百工。遇恚曰：大好草堂。晦堂拊手笑曰：且要天下人疑著。临终时，使人要徐德占。德占偕灵源禅师驰往，至则方坐寝室，以院事什物付监寺，曰：吾自住此至今日，以护惜常住故，每自莅之。今行矣，汝辈著精彩。言毕，举手中杖子曰：且道这个付与阿谁？众无对者，掷于地，投床枕臂而化。
首山和尚甞作传法纲要偈曰：咄咄拙郎君，机妙无人识。打破凤林关，穿靴水上立。咄咄巧女儿，停梭不解织。贪看闘鸡人，水牛也不识。汾阳无德禅师注释之，然学者犹莫晓，则知古人神悟颖脱之资，今人不可企及远甚。予甞嗟诵之。淳化三年十二月五日，谓众曰：老僧今年六十七，老病相依且过日。今年记取明年事，明年记著今年日，至明年时皆无爽。复谓众曰：白银世界金色身，情与无情共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。日午，安坐而化。
大般若经曰：诸天子窃作是念：诸药叉等言辞呪句虽复隐密而当可知，尊者善现于此般若波罗蜜多虽以种种言辞显示，而我等辈竟不能解。善现知彼心之所念，便告之言：汝等天子于我所说不能解耶？诸天子言：如是，如是。具寿善现复告言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。一切如来、应、正等觉所证无上正等菩提，其相甚深亦复如是。曹溪大师将入灭，方敢全提此令者，知大乘种性纯熟故。僧问归新州意旨，乃曰：叶落归根，来时无口。至江西马祖、南岳石头则大振耀之，故号石头为真吼，马祖为全提，其机锋如大火聚，拟之则死。学者乃欲以意思解，不亦悮哉！
嵩明教，每叹沙门高尚，大圣慈荫之力也。而晚世纷纷者，自卑贱之。其见天子，无称臣礼。臣之为言，公卿士大夫之軄，不当僭越，取而有之。唐令瑫暗识，首坏其端，历世因之不疑。彼山林野逸之人，天子犹不得臣之，况沙门乎。故其进正宗记之表，皆首尾言臣某，以存故事。至其间当自叙，则亦止称名而已。当时公卿阅之，重其高识。予昔游湘中，见沙门作道场，至召南岳帝君，则屈躬唱曰：臣僧某。此又何也。
予顷游京淮、东吴间，法席至盛，然主法者太谦，以坏先德之式。如前辈升堂，摄衣定，侍者问讯退，然后大众致敬，侧立肃听，以重法故，于主法者何有哉？今则不然，长老登座，拱立以迟，大众立定，乃敢坐。独江西丛林，古格不易，然予以今日事势观之，恐他日有甚于京淮、东吴也。
仁宗皇帝与大觉禅师为法喜游，和宸词句甚多，然皆踪迹上语，初不敢出新奇宏妙之言。至观其平日所作，则惊绝之句甚伙，世疑其为瓦注，非也。昔宋文帝以鲍明远为中书舍人，文帝好文章，自谓人莫及，明远识其旨，故为文多鄙言。世谓其才尽，实不然也。大觉身世两忘，非明远委曲事君之比，而 仁宗皇帝生知道妙，涕唾词章，决非宋文所能髣髴。然予知琏公之智深，而应机之法不得不尔也。
端师子者，东吴人，住西余山。初见弄师子者，遂悟入，因以彩素制为皮色，或升堂见客则披之，遇雪朝披以入城，小儿追逐哗之，得钱悉以施饥寒者，岁以为常。诵法华经有功，湖人争迎之，开经诵数句，则携钱去。好歌渔父词，月夜歌之彻旦。时有狂僧号回头和尚，鼓动流俗，士大夫亦安其妄，方与润守吕公食肉，师径趋至，指之曰：正当与么时，如何是佛？回头窘无以对，师捶其头，推倒而去。又有狂僧号不托者，于秀州说法，听者倾城，师搊住问：如何是佛？不托拟议，师趯之而去。师初开堂，俞秀老作䟽叙其事曰：推倒回头，趯翻不托，七轴之莲经未诵，一声之渔父先闻。师听僧官宣至此，以手揶揄曰：止。乃登座倡曰：本是潇湘一钓客，自东自西自南北。大众杂然称善，师𮨇视笑曰：我观法王法，法王法如是。下座径去。章子厚请师住坟寺，方对食，子厚言及之，师瞋目说偈曰：章惇章惇，请我看坟，我却吃素，你却吃荤。子厚为大笑。吕延安好坐禅，而子厚喜锻，师作偈示之曰：吕公好坐禅，章公好学仙，徐六喻担板，各自见一边。圆照禅师方乞身慧林，南归姑苏，见师于丹阳，问曰：师非端师子耶？师曰：是。圆照戏之曰：汝村里师子耳。师应声曰：村里师子村里弄，眉毛与眼一齐动，开却口，肚里直，儱侗不爱人取奉，直饶弄到帝王宫，也是一场干打閧。其意复戏圆照甞应诏往都城故也。
大觉禅师昔居南岳三生藏有年，丛林号琏三生，文学议论为时名公卿所敬畏。予甞得其与孙莘老书读之，知其为天下奇才也，其略曰：妙道之意，圣人甞寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术间出而乱俗。迨我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲以化众生，亦所以趣时也。自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也；及情窦日凿，则五帝之教详而文，夏也；时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔商、周之诰誓，后世学者有所难晓，彼当时人民听之而不违，则俗与今如何也？及其弊而为秦、汉也，则无所不至，而天下有不忍愿闻者，于是我佛如来一推之以性命之理，教之以慈悲之行，冬也。天有四时循环以生成万物，而圣人之教迭相扶持以化成天下，亦犹是而已矣。然至其极也，皆不能无弊。弊，迹也。道则一耳，要当有圣贤者世起而救之也。自秦汉至今千有余岁，风俗靡靡，愈薄圣人之教，列而鼎立，互相诋訾，不知所从，大道寥寥莫之返，良可叹也。予读之不忍置，及观王文公非韩子，其词意与此相合。其文曰：人有乐孟子之拒杨墨也，而以佛老为己功。呜呼，庄子所谓夏虫者，其斯人之谓乎。道，岁也。圣人，时也。执一时而疑岁者，终不闻道矣。夫圣人之言，应时而设，昔常是者，今盖非也。士知其常是也，因以为不可变，不知所变者言，而所同者道也。曰：然则孰正？曰：夫春起于冬，而以冬为终，终天下之道术者，其释氏乎。不至于是者，皆所谓夏虫也。
大般若经曰：应观欲界、色界、无色界空。善现！是菩萨摩诃萨作此观时不令心乱，若心不乱则不见法，若不见法则不作证。又曰：如金翅鸟飞腾虗空，自在翱翔久下堕落，虽依于空戏而不据空，亦不为空之所拘碍。昔洞山悟本禅师立五位偏正以标准大法，约三种渗漏以辨衲子，非意断苟为，皆本佛之遗意。今丛林闻渗漏之语往往鼻笑，虽悟本复出，安能为哉？
大般若经曰：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。古之宗师，如临济、德山、赵州、云门之徒，皆洞达此意。故于一切时，心同太虗。至于为物作则，则要用便用。聊观其一戏，则将搏取大千，如陶家手。未了证者，当以事明。鞭草血流，顽石吼声，则无情非情之异。雪中啼竹，笋为之茁，则无今昔之时。啮指悟子，而蔡顺来归，则无间隔之处。自乳犹子，而德秀乳流，则无男女等相。肇公曰：伤夫人情之惑也久矣。目对真而莫觉，亦以是而已。
山谷禅师每曰：世以相皃观人之福，是大不然。福本无象，何以观之？惟视其人量之浅深耳。又曰：观人之寿夭，必视其用心。夫动入欺诳者，岂长世之人乎？寒山子曰：语直无背面，心真无罪福。盖心语相应，为人之常然者，而前圣贵之，有以见世道交丧甚矣。大沩真如禅师一生诲门弟子，但曰：作事但实头。云盖智禅师有所示，必曰：但莫瞒心，心自灵圣。
予在湘山云盖，夜坐地炉，以帔蒙首。夜久，闻僧相语曰：今四方皆谤临济儿孙说平实禅，不可随例虗空中抛筋斗也。须令求悟，悟个什么？古人悟则握土成金，今人说悟正是见鬼。彼皆狂解未歇，何日到家去？僧曰：只如问赵州：承闻和尚亲见南泉，是否？答曰：镇州出大萝卜头。此意如何？其僧笑曰：多少分明！岂独临济下用此接人，赵州亦老婆如是。予戏语之曰：这僧问端未稳，何不曰：如何是天下第一等生菜？答曰：镇州出大萝卜头，平实更分明。彼问见南泉而以此对，却成虗空中打筋斗。闻者传以为笑。
灵源禅师为予言：彭器资每见尊宿，必问道人命终多自由，或云自有旨决，可闻乎？往往有妄言之者，器资窃笑之。暮年乞守湓江，尽礼致晦堂老人至郡斋，日夕问道，从容问曰：临终果有旨决乎？晦堂曰：有之。器资曰：愿闻其说。答曰：待公死时即说。器资不觉起立曰：此事须是和尚始得。予叹味其言，作偈曰：马祖有伴则来，彭公死时即道。睡里虱子咬人，信手摸得革蚤。
予夜与僧阅杨大年所作佛祖同源集序，至曰：昔如来于然灯佛所亲蒙记莂，实无少法可得，是号大觉能仁。置卷长叹。大年士大夫，其辩慧足以达佛祖无传之旨，今山林衲子反仰首从人求禅道佛法，为可笑也。僧曰：石头大师曰：竺土大僊心，东西密相付。岂其妄言之耶？予谓曰：子读其文之误，所谓密付者，非若医巫家以其术背人相尔汝也，直使其自悟明为密耳。故长庆𪩘禅师曰：二十八代祖师皆说传心，且不说传语，但破疑情，终不于佛心体上答出话头。如道明上座见六祖于大庾岭上，既发悟，则曰：此外更有密意也无？六祖曰：我适所说者，非密意也，一切密意尽在汝边。非特然也，如释迦于然灯佛所但得授记而已，如有法可传，则即付与之矣。阿难亦甞猛省曰：将谓如来惠我三昧，前圣语训具在，可以镜心。不然，香严闻击竹声，望沩山再拜；高亭隔江见德山，即横趋而去。何以密耳语哉？
曹山本寂禅师躭章曰：取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。时会中有稠布衲问：披毛戴角是什么堕？答曰：是类堕。进曰：不断声色是什么堕？答曰：是随堕。进曰：不受食是什么堕？答曰：是尊贵堕。因又为举其要曰：食者即是本分事，本分事知有不取，故曰尊贵堕。若执初心知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈却声色香味触法，得宁谧即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之即碍。所以外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者即是正命食也。食者亦是却就六根门头见闻觉知，只是不被佗染污将为堕，且不是同向前均，他本分事尚不取，岂况其余事耶？曹山凡言堕，谓混不得、类不齐耳。凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。
唐温尚书造，甞问圭峰密禅师：悟理息妄之人，不复结业，一期寿终之后，灵性何依？密以书答之曰：一切众生，无不具觉灵空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱使，身本安闲，如水作冰，而湿性不异。若能悟此意，即是法身，本自无生，何有倚托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生习妄，执以性成，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然颕达，此情难以卒除，须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停，岂可一身所修，便同佛用？但可以空寂为自体，勿认色身；以真知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之已泯，不受分段之身，自然易短为长，易麤为妙。若微细流注，一切寂灭，圆觉大智朗然独存，即随现千百亿身，度有缘众生，名之曰佛。本朝韩侍郎宗古甞以书问晦堂老师曰：昔闻和尚开悟，旷然无疑，但无始以来烦恼习气未能顿尽，为之奈何？晦堂答曰：敬承书中谕及昔时开悟，旷然无疑，但无始以来烦恼习气未能顿尽，然心外无剩法者，不知烦恼习气是何物而欲尽之？若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药，纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法而可尽之，譬如灵龟曳尾于涂，拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽邪？伏奉来谕，略叙少答，以为山中之信耳。二老，今古之宗师也，其随宜方便，自有意味，初无优劣。然圭峰所答之词，正韩公所问之意，而语不失宗，开廓正见，以密较之，晦堂所得多矣。
永明和尚曰：夫祖佛正宗，则真谁识？才有信处，皆可为人。若论修证之门，诸方皆云：功未齐于诸圣。且教中所许初心菩萨，皆可比知。亦许约教而会，先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，于众生界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦。梦中所见好恶境界，忧喜宛然。觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识思想所为，则可比知。觉时所见之事，皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去、未来之境，是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识。则唯心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立况。且如现见青白物时，物本自虗，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝故，体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言。故曰：万法本闲，而人自閙。是以若有心起时，万境皆有；若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前；若想不生，境终不现。此皆是众生日用可以现知，不待功成，岂假修得？凡有心者，并可证知。故先德云：如大根人知唯识者，恒观自心、意言为境。此初观时，虽未成圣分，知意言则是菩萨。第三约教而知者，大经云：三界唯心，万法唯识。此是所证本理，能诠正宗也。予甞三复此言，叹佛祖所示，广大坦夷，明白简易如此，而亦鲜有谛信之者，何也？清凉国师有言曰：行人当勤勇念知显修之仪，以贪著世事，无始恶习，离之甚难，过于世间慈父，离于孝子，故须精进，方能除遣。勤则欲勤䇿励，勇猛不息；念则明记不忘；知则决断无悔。予愿守清凉之训，以遵永明之旨，与诸同志，入圆寂道场。
嵩明教初自洞山游康山，托迹开先法席。主者以其佳少年，锐于文学，命掌书记。明教笑曰：我岂为汝一杯姜杏汤耶？因去之。居杭之西湖三十年，闭关不妄交。嘉祐中，以所譔辅教编、定祖图、正宗记诣阙上之。翰林王公素时权开封，为表荐于朝。 仁宗皇帝加叹久之，下其书于中书。宰相韩公、参政欧公阅其文，大惊，誉于朝士大夫。书竟，赐入藏，明教名遂闻天下。晚移居灵隐之北永安兰若，清旦诵金刚般若经不辍音。斋罢读书，宾客至，则清谈不及世事。甞曰：客去清谈少，年高白发饶。夜分诵观世音名号满十万声，则就寝。其苦硬清约之风，足以追配钟山僧远。予甞见其手书与月禅师曰：数年来，欲制纸被一翻，以御苦寒。今幸已成之，想闻之大笑也。临终，安坐微笑，索笔作偈曰：后夜月初明，予将独自行。不学大梅老，犹贪鼯鼠声。师得法于洞山聪禅师，而宗派图系于德山远公法嗣之列，误矣。
石门洪觉范林间录上
石门洪觉范林间录卷下
大觉禅师，皇祐二年十二月十九日， 仁宗皇帝诏至后苑，斋于化成殿。斋毕，传宣効南方禅林仪范，开堂演法。又宣左街副僧录慈云大师清满启白。满谢恩毕，倡曰：帝苑春回，皇家会启。万乘既临于舜殿，两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰，正是阐扬之日。宜谈祖道，上副宸衷。谨白。琏遂升座，问答罢，乃曰：古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。得之者妙用无亏，失之者触途成滞。所以溪山云月，处处同风；水鸟树林，头头显道。若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴歌，渔人鼓舞。当此之时，纯乐无为之化，焉知有恁么事？皇情大悦。
杜祁公、张文定公皆致政居睢阳，里巷相往来。有朱承事者，以医药游二老之间。祁公劲正，未甞杂学，每笑安道侫佛，对宾客必以此嘲之，文定但笑而已。朱承事乘间谓文定曰：杜公天下伟人，惜未知此事。公有力，盍不劝发之。文定曰：君与此老缘熟胜我，我止能助之耳。朱詟譍而去。一日，祁公呼朱切脉甚急，朱谓使者曰：汝先往白相公，但云看首楞严未了。使者如所告，驰白祁公，默然久之，乃至，隐几揖令坐，徐曰：老夫以君疏通解事，不意近亦例阘茸，如所谓楞严者何等语，乃尔躭著。圣人微言，无出孔孟，舍此而取彼，是大惑也。朱曰：相公未读此经，何以知不及孔孟？以某观之，似过之也。袖中出其首卷曰：相公试阅之。祁公熟视朱，不得已，乃取默看，不觉终轴，忽起大惊曰：世间何从有此书耶？遣使尽持其余来，徧读之，捉朱手曰：君真我知识，安道知之久，而不以告我，何哉？即命驾来见文定，叙其事。安道曰：譬如人失物，忽已寻得，但当喜其得之而已，不可追悔得之早晚也。仆非不相告，以公与朱君缘熟，故遣之耳。虽佛祖化人，亦必籍同事也。祁公大悦。
荆州福昌善禅师，明教宽公之子，为人敬严，秘重大法。初住持时，屋庐十余间，残僧三四辈而已。善晨香夕灯，升堂说法，如临千众，而丛林受用所宜有者，咸修备之。过客至，肃然增敬。十余年而衲子方集，天下向风长想。南禅师与悦公亦在会下，南公曰：我时病寒，服药须被出汗。遣文悦徧院借之，皆无有，百余人例以纸为之。今则又不然，重毡之上，以褥覆之，一日三觉，可谓快活时世也。
华严论曰：若随法性，万相都无。若随智力，众相随现。隐显随缘，都无作者。凡夫执著，用作无明。执障既无，智用自在。永明禅师曰：不离一真之境，化仪百变。是以箭穿石虎，非功力之所能。醉告三军，岂曲糵之所造。笋抽寒谷，非阳和之所生。鱼跃冰河，岂网罗之所致。悉为心感，显此灵通。故知万法施为，皆自心之力耳。
金峰玄明禅师，曹山躭章禅师之嗣，道㒵奇古，机辩冠众。一日，升座曰：事存函盖合，理应箭锋拄。若人道得，我分半院与伊。时有僧出众，明下座约住曰：相见易得好，共事难为人。去！
大本禅师年八十终苏州灵嵓山，临行，门弟子请曰：和尚道徧天下，今日不可无偈，告安坐。本熟视曰：痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图什么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也。索纸笔大书五字曰：后事付守荣。掷笔憨卧，若熟睡然，撼之已去矣。
首楞严经二种转依者：一、转染得净，二、转迷得悟。菩提是生得，谓二障障不生故，今断障得名生得。涅槃名为显得，本性清净客尘翳故，今断而彼显名为显得。然转位有六：第一、损力益能转，谓初二位以胜解惭愧力，损本识中染种势力、益净种功能，渐伏现行亦名为转也。第二、通达转，由见道达真力断二障，麁证一分真实转依故。第三、修习转，谓地地渐断俱生证真转依也。第四、果满转，谓究竟位以金刚定永断本来一切麤重，顿证佛果圆满转依也。第五、下劣转，谓二乘厌苦欣寂证真择灭无胜堪能故。第六、广大转，谓大乘位俱无欣厌，通达二空双断二障，顿证无上菩提有胜堪能故。
唐高僧号懒瓒，隐居衡山之顶石窟中。甞作歌，其略曰：世事悠悠，不如山丘。卧藤萝下，块石枕头。其言宏妙，皆发佛祖之奥。德宗闻其名，遣使驰诏召之。使者即其窟宣言：天子有诏，尊者幸起谢恩。瓒方拨牛粪火，寻煨芋食之，寒涕垂膺，未甞答。使者笑之，且劝瓒拭涕。瓒曰：我岂有工夫为俗人拭涕耶？竟不能致而去。德宗钦叹之。予甞见其像，垂颐瞋目，气韵超然，若不可犯干者。为题其上曰：粪火但知黄独美，银钩那识紫泥新。尚无心绪収寒涕，岂有工夫问俗人。
律部曰：昔有一国大乱，民争逃他，道旁室庐皆空。一老兵过之，闻呱呱之声。入视之，有婴儿仰视屋梁。老兵随观之，乃悬饭𬙋耳。为解开示之，则灰也。婴儿见之即死。盖其母欲弃去，不忍杀，悬此𬙋，绐云此饭也。故其系念不忘，识其为灰，则无余想矣。乃知三界生死留滞，皆想所持。故古之达法大士，临终超然自得者，无别道，但识法根源而已。
丛林相传石头和尚施身食虎，祝曰：我宗如他日大振，必先食吾足。虎果自足而食。予窃笑之。绍圣初，游南台，见泰布衲祭石头明上座文，叙其施身食虎甚详，乃知后人不能明，遂相传为迁禅师也。又曰：清凉法眼禅师临终以书别李国主，主幸所居而法眼不去，侍者压以米𬙋，乃卒。按本传，法眼以周显德五年戊午七月十七日示疾，闰月剃发沐浴，告众坐逝，未甞先以书约国主也。而韩希载作悟空禅师则曰：师临终以书别皇帝，中夜闻钟声，御升元阁泣而送之。又曰：洞山悟本禅师见母行乞，佯为不识，母竟死于路旁。往视之，有米数合，为投大众粥锅中，以荐冥福。悟本独庵寒溪百结最有年，至住新丰已六十余，自岩头、雪峰、钦山三人相寻而至，于是积众几千人，则母盖不啻八十岁矣。借使闻其子显著，自东吴孤行而来，不亦难乎？又曰：玄沙欲出家，惧其父不从，方同捕鱼，因覆舟溺死之。玄沙天资高妙，必不尔，独不知何所据，便尔不疑。此直不情者记之以自藏，安知诬毁先德为罪逆，必有任其咎者，不可不慎也。
香山居士白乐天，醉心内典，与之游者，多高人胜士。观其与济上人书，钩深索隐，精确高妙，未甞不置卷长叹，想见其为人，恨不见济公所答耳。因作补济上人答乐天书一首，并乐天问词录于此。月日弟子太原白居易白。济上人侍者：昨者顶谒时，不以愚蒙，言及佛法，或未了者，许重讨论。今经典间未谕者，其义有二：欲面问答，恐彼此卒卒，语言不尽，故粗形于文字，愿详覧之。敬伫报章，以开未悟，所望所望。佛以无上大慧，观一切众生，知其根性大小不等，而以方便智说方便法，故为阐提说十善法，为小乘说四谛法，为中乘说十二因缘法，为大乘说六波罗蜜法，皆对病根，投以良药，此盖方便教中不易之典也。何者？若为小乘人说大乘法，心则狂乱，狐疑不信，所谓无以大海内于牛迹也。若为大乘人说小乘法，是以秽食置于宝器，所谓彼自无疮，勿伤之也。故维摩经总其义云：为大医王，应病与药。又首楞严三昧经云：不先思量，而说何法，随其所应，而为说法。正是此义耳。犹恐说法者，不随人之根性也。故又法华经戒云：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故。如此非独虑说者不能救病，亦恐闻者不信，没在罪苦也。则佛之付嘱，岂不丁宁耶？何则？法王经云：若定根基，为小乘人说小乘法，为大乘人说大乘法，为阐提人说阐提法，是断佛性，是灭佛身。是说法人，当历百千万劫，堕诸地狱，纵佛出世，犹未得出。若生人中，缺唇无舌，获如是报。何以故？众生之性，即是法性，从本已来，无有增减，云何于中分别病药？又云：于诸法中，若说高下，即名邪说，其口当破，其舌当裂。何以故？一切众生，心垢同一垢，心净同一净。众生若病，应同一病；众生须药，应同一药。若说多法，即名颠倒。何以故？为妄分别，拆善恶法，破一切法故；随机说法，断佛道故。此又了然不坏之义也。金刚三昧经云：皆以一味道，终不以小乘，无有诸杂味，犹如一雨润。又金刚经云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。据此，后三经则与前三经义甚相戾也。其故何哉？若云依维摩诘谓富楼那云：先当入定，观此人心，然后说法。又云：不观人根，不应说法。夫以富楼那之通慧，又亲奉如来，为大弟子，尚未能观知人心，况后五百岁末，法中弟子，岂能尽观知人心，而后说法乎？设使观知人心，若彼发小乘心，而为说大乘法，可乎？若未能观彼心，而率己意说，又可乎？既未能观，与默然不说，又可乎？若云依义不依语，则上六经之义互相违反，其将孰依乎？若云依了义经，则三世诸佛、一切善法皆从此经出，孰名为不了义经乎？况诸经中与维摩、法华、首楞严之说同者，非一也；与法王、金刚三昧之说同者，亦非一也。不可徧举，故于二义中各举三经。此六经皆上人常所讲读者，今故引以为问，必有甚深之旨焉。今且有人忽问法于上人，上人或能观知其心，或未能观知其心，将应病与药而为说耶？将同一病一药而为说耶？若应病与药，又是有高下，是有杂味，即反法王等三经之义。岂徒反其义，又获如上所说之罪报矣。若同一病一药为说，必当说大乘，大乘即佛乘也。若赞佛乘，且不随应，且不救病，即反维摩等三经之义。岂徒反其义，又使众生没在罪苦矣。六者皆如来说，如来是真语者，实语、不诳语、不异语者。今随此则反彼，顺彼则逆此。设有问上人，其将何法以对焉？此其未谕者一也。又五蕴者，色、受、想、行、识是也。十二因缘者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲苦恼是也。夫五蕴、十二因缘，盖一法也，盖一义也。略言之则五，详之则为十二。虽名数多少或殊，其於伦次转迁，合同条贯。今五蕴中，则色、受、想、行、识相次；而十二缘中，则行、识、色、入、触、受想缘。一则色在行前，一则色次行后。正序之既不类，逆伦之又不同。若佛次第而言，则不应有此杂乱；若谓偶然而说，则不当名为因缘。前后不伦，其义安在？此其未谕者二也。上人耆年大德，后学宗师，就出家中，又以说法而作佛事，必能研精二义，合而通之。仍望指陈，著于翰墨。盖欲藏诸箧笥，永永不忘也。其余疑义，亦续咨问。居易顿首。予补其答曰：辱赐书，蒙以教乘为问𮨇惟鲁钝之资，何足以当天纵之辩？然敢不竭疲陋，以塞外护为法之勤耶？如居士所论六经二义，与夫行色不伦之说为不通者，在不痛思自所问端方便智三言而已。了此三言，则虽百千妙义，无尽法门，可不究而解？矧所谓维摩、法王前后六经相戾之义乎？方便智者，如将将兵，权谋所施，非有定式。其发如雷霆，如机括，故能消过于未然，折冲于千里，在一时耳，岂据典故哉？夫军势之虗实，将气之勇怯，阵形之可否，成败之先见，或有定论。例吾教三乘，以观根授法，不可参乱是也。以勇怯之气，为虗实之势，以施其事，则误矣。例吾法，谓不可以大乘之法，授小乘之人，而小乘之人，终不堪受大乘之法。如维摩、法华等三经，所以丁宁告谕者是也。法王等三经，又明告直指，纤悉荡除之，亦所当尔。何以知之？如将兵者，意在济乱以安国，则如来之意，岂非欲开迷以显智乎？执三乘之语言，为佛之方便智者，失之甚矣。彼特品第众生根器之说，不能了者，反堕常见，即外道非佛道也。执众生佛性，自无始来，无有是事者，又堕断见，即外道非佛道也。华严经曰：凡愚之人，迷佛方便，执有三乘。法华经曰：寻念过去佛，亦应说三乘。来书所疑，可以释矣。涅槃经曰：欲得早成佛者与早成，欲迟成佛者与迟成。起信论曰：世尊为勇猛众生，说成佛在一念；为懈怠众生，说得果须满僧祇者，真方便智之旨，神而明之，则能变通与夺，施之以成就众生也。一代时教，以三宗摄之，所谓法相、破相、性宗也。前之六经二义，乃法相、破相二宗所摄。此二宗自不许相，难以建立，荡除宗异故也。又疑为法师者，不能定观人之根过，虑误授人以法，且有罪苦。夫知法比丘，虽凡夫具足烦恼之躯，然其志好明达，慧辩猛利，非果位小乘可比。如迦陵鸟，在壳则声压众鸟。如坚好木，茁地则已秀群木。又况维摩所诃富楼那，自言其过，有以也哉。如是而论，恐尚纡疑，请借近事以明之。王公大人之阅天下士，非必龙章玉山，其必先以言语。言语者，德行之候。故曰：有德者必有言。又曰：观其所由，察其所安，人焉廋哉。虽古之圣人，莫能外此。则知法者，观人之根大小，又岂有他术乎。如居士所疑，色、受、想、行、识，与夫十二有支因缘之法，名次不伦，㸦有错谬者，未辨名目之理故也。夫色等五蕴，乃三苦已成之躯。十二有支，乃三世生因之法。如华严、十地品云：于第一义不了，故名无明。所作业果是行，行依止初心是识，共生四取蕴为名色等者，其叙本末㳂袭，理固然也。般若经则曰：色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是者，破有法不真故也。且色体尚尔，况四蕴但名而已哉。般若诸经，破有之教，故言五蕴，则色居行之前。华严、十地品诸经，叙㳂袭之因，故色在行之后。非略言则五，详言则十二也。法之所本，要本于理，而当于义，不必守名句以自滞。多病久废，讲前之所陈者，皆教乘之深旨，非敢臆断意谕。至于言谓之不及，而可以模铸魔佛，了辨同异者，又未可遽言也。
断际禅师尝与异僧游天台，行数日，值江涨不能济，植杖久之。异僧以笠当舟，登之浮去。断际嫚骂曰：我早知汝，定捶折其胫乃快也。异僧叹曰：道人猛利，非我所及。雪峰、嵓头、钦山自湘中入江南，至新吴山之下。钦山濯足㵎侧，见菜叶而喜，指以谓二人曰：此山必有道人，可㳂流寻之。雪峰恚曰：汝智眼太浊，他日如何辨人？彼不惜福如此，住山何为哉？古之人择师结友，如是其审哉。
法灯泰钦禅师初住洪州双林，乃曰：山僧本拟深藏山谷，遣日过生，缘清凉老人有不了底公案，所以出来为佗了却。若有人问，便说似伊。时一僧出问：如何是老人未了底？钦拽杖击之。僧曰：我有何过？钦曰：祖祢不了，殃及儿孙。李国主从容问曰：先师有什么不了底公案？钦曰：现分析底。国主骇之。钦少年时，其悟解已逸格，然未为人知，独法眼禅师深奇之。性忽绳墨，不事事。尝自清凉遣化维杨，不奉戒律，过时未归，一众传以为笑。法眼遣偈往呼之，既归，使为众烧浴。一日，法眼问大众曰：虎项下金铃，何人解得？对者皆不契。钦适自外至，法眼理前语问之，钦曰：大众何不道系者解得？于是人人改观。法眼曰：汝辈这回笑渠不得也。
王文公方大拜，贺客塞门，公默坐甚久，忽题于壁间曰：霜筠雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。又元宵赐宴相国寺，观俳优，坐客懽甚，公作偈曰：诸优戏场中，一贵复一贱。心知本自同，所以无欣怨。予甞谓同学曰：此老人通身是眼，瞒渠一点也不得。
临济大师曰：大凡举唱宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，诸方衲子多溟涬其语，独汾阳无德禅师能妙达其旨，作偈通之曰：三玄三要事难分，得旨忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。非特临济宗喜论三玄，石头所作参同契备具此旨。窃尝深观之，但易玄要之语为明暗耳。文止四十余句，而以明暗论者半之。篇首便标曰：灵源明皎洁，枝派暗流注。又开通发扬之曰：暗合上中言，明明清浊句。在暗则必分上中，在明则须明清浊。此体中玄也。至指其宗而示其意，则曰：本末须归宗，尊卑用其语。故下广叙明暗之句，奕奕联连不已。此句中玄也。及其辤尽也，则又曰：谨白参玄人，光阴莫虗度。道人日用能不遗时失候，则是真报佛恩。此意中玄也。法眼为之注释，天下学者宗承之。然予独恨其不分三法，但一味作体中玄解，失石头之意。李后主读当明中有暗，注辤曰：玄黄不真，黑白何咎？遂开悟。此悟句中玄为体中玄耳。如安楞严破句读，首楞严亦有明处。予惧学者雷同其旨，宗门妙意指趣，今丛林绝口不言。老师宿德日以凋丧，末学小生日以哗諠，无复明辩。因记先德铨量大法宗趣于此，以俟有志者。
此方教躰，以音闻应机，故明导者假以语言，发其智用。然以言遣言，以理辨理，则妙精圆明，未尝间断，谓之流注真如。此汾阳所谓一句明明该万象者也。得之者神而明之，不然死于语下。故其应机而用，皆脱略窠臼，使不滞影迹，谓之有语中无语。此汾阳所谓重阳九日菊花新者也。三玄之设，本犹遣病，故达法者贵其知意。知意则索尔虗闲，随缘任运，谓之不遗时。此汾阳所谓得意忘言道易亲者也。古塔主喜论明此道，然论三玄则可以言传，至论三要则未容无说。岂不曰一玄中具三要？有玄有要，自非亲证此道，莫能辩也。
庐山玉㵎林禅师，作云门北斗藏身因缘偈曰：北斗藏身为举扬，法身从此露堂堂。云门赚杀佗家子，直至如今谩度量。五祖戒禅师，云门的孙，有机辩。甞罢祖峰法席，游山南见林，问作偈之意。林举目视之，戒曰：若果如此，云门不直一钱，公亦当无两目。遂去。林竟如所言，而戒暮年亦失一目。今妄意测度先德之旨，疑悮后生者，亦可以少戒。
天台宗讲徒曰：昔智者大师闻西竺异比丘言，龙胜菩萨尝于灌顶部诵出大佛顶首楞严经十卷，流在五天，皆诸经所未闻之义，唯心法之大旨，五天世主保护秘严，不妄传授。智者闻之，日夜西向礼拜，愿早至此土，续佛寿命，然竟不及见。唐神龙初，此经方至广州翻译，今市工贩鬻徧天下，而学者往往有毕生不曾识之者，法轻则信种自劣，可叹也。
古老衲住山，多托物寓意，既自游戏，亦欲悟人。如子湖之畜犬，道吾之巫衣端笏，独雪峰、归宗、西院皆握木蛇。故雪峰寄西院偈云：本色住山人，且无刀斧痕。予元符间至踈山，见仁禅师𦘕像，亦握木蛇。尝有僧问曰：和尚手中是什么物？答曰：是曹家女。因叹其孤韵超，能清凉热恼，为作赞曰：三支习气，其毒炽然，薰蒸识心，盘屈纠缠。众生不明，横生疑怖，忽然见之，輙自惊仆。空华世间，本离生灭，廓然十方，露其窟穴。惟矮师叔，是大幻师，与夺万法，自在娱嬉。乃知大千，皆公戏具，手中木蛇，是曹家女。
永明和尚问曰：此根本识心，既称为一切法体，又云常住不动。只如万法，即此一心有，离此一心有。若即心万法迁变，此心云何称为常住？若离此心，复云何得为一切法体？自答曰：开合随缘，非即非离。以缘会故合，以缘散故开。开合但缘，卷舒无体。缘但开合，缘亦本空。彼此无知，能所俱寂。故密严经偈曰：譬如金石等，本来无水相。与水共和合，若水而流动。藏识亦如是，体非流动流。诸识共相应，与法同流转。如铁因磁石，周回而转移。二俱无有思，状若有思觉。赖耶与七识，当知亦复然。习绳之所系，无人而若有。普徧众生身，周行诸阴趣。如铁与磁石，展转不相知。予尝谛观一切众生，迷于动转迁移之中，生心执著，以为实然。以是横计有生有死、罪行福行，如婴儿自旋，见屋庐转。诸佛大悲，为作方便，以无情之类，无有心念，而亦有迁流为譬。识心本来自寂，即入无生大解脱门。
潭州道吾山有湫，毒龙所蛰，堕叶触波，必雷雨连日，过者不敢喘。慈明与泉大道同游，泉牵其衣曰：可同浴。慈明掣肘径去，泉解衣跃入，霹雳随至，腥风吹雨，林木掀播，慈明蹲草中大惊，意泉死矣。须臾晴霁，忽引颈出波间，笑呼曰：㘞！又尝夜坐融峰顶，有大蟒绕盘之，泉解衣带缚其腰，中夜不见。邌明，䇿杖徧山，寻之，带缠枯松之上，盖松妖也。又自后洞负一石罗汉像至南台，像无虑数百斤，众僧惊骇，莫知其来，后洞僧亦莫知其去，遂相传至今，号飞来罗汉。又过衡山县，见屠者斫肉立其旁，作可怜之态，指其肉，又指其口，屠问曰：汝哑耶？即点头。屠大怜之，割巨脔置钵中，泉喜，出其望外，连呼曰：感谢！市人皆笑，泉自若而去。后住南岳芭蕉庵，遭横逆，民其衣，役郴州牢城。盛暑，负土𡎺城，经通衢，弛担而坐，观者如堵，说偈曰：今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地狱。言讫，微笑而寂，异香郁然，郴人至今供事之。泉亲见汾州无德禅师、南山清源道人，谓予曰：我十余年作老黄龙侍者，闻其说见慈明事甚详，甞喟然叹曰：我平生不得谷泉、文悦，又争识得慈明？
灵源禅师谓予曰：道人保养，如人病须服药，药之灵验易见，要须忌口乃可。不然，服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药，染污心是杂毒，不能忌之，生死之病无时而损也。予爱其言，追念圆觉经曰：末世诸众生，心不生虗妄。佛说如是人，现世即菩萨。法华经曰：若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。南岳思大禅师悟入法华三昧，即诵曰：是真精进，是名真法供养。汾阳无业大达国师一生答学者之问，但曰：莫妄想。是谓称性之语，见道径门。而禅者易其言，反求玄妙，可笑也。
三祖信心铭、志公十二时歌、永嘉证道文，禅者不可不诵。退之见大颠事、傅大士四相颂，虽不言，于宗门何伤乎？
定上座，不知何许人，临济会中号称龙象。初至临济，问：如何是祖师西来意？临济下座搊住曰：速道！速道！定拟议，济掌之，辄推去。傍僧呼曰：何不礼拜？定拜起，汗如雨，因大悟。岩头、雪峰、钦山三人往河北，道逢定镇府来，问曰：临济和尚徤否？定曰：已化去也。相顾叹息。又问：有何言句示众？定曰：寻常上堂曰：汝等诸人，赤肉团上有一无位真人，常自面门出入，未证据者看。钦山曰：何不道赤肉团上非无位真人？定忽擒住曰：且道无位真人与非无位真人相去多少？速道！速道！钦色动，不能对。岩头、雪峰劝解之，定曰：若不是这两个老冻𬪩，𡎺杀尿床鬼子。又过桥，见三讲人方论法义，定倚杖听之，讲者戏问曰：禅者！如何是禅河穷到底？定捉住，欲抛置水中，两讲人惊抱持之，哀告定曰：若不是汝辈，且教这汉穷到底。临济宗旨，贵直下便见，不复留情。定公所用，舒卷自在，如明珠走盘，不留影迹，可畏仰哉！
南禅师居积翠时，有僧侍立，顾视久之，问曰：百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信不？对曰：和尚诚言，安敢不信？南公指其左曰：过这边来。僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有甚了期？出去！一僧知之，即趋入。南公理前语问之，亦对曰：安敢不信？南公又指其左曰：过这边来。僧坚不往，又咄之曰：汝来亲近我，反不听我语，出去！其门风壁立，虽佛祖亦将丧气，故能起临济已坠之道。而今人诬其家风，但是平实商量，可笑也。
子常爱王梵志诗云：梵志翻著袜，人皆谓是错。宁可刺你眼，不可隐我脚。寒山子诗云：人是黑头虫，刚作千年调。铸铁作门限，鬼见拍手笑。道人自观行处，又观世间，当如是游戏耳。
净业障经曰：世尊谓无垢光曰：寝梦犯欲本无差别，一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智，于无有法不知如故妄生分别，以分别故堕三恶道。古佛同声说偈曰：诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱。诸法常无相，寂静无根本，无边不可取，欲性亦如是。然教乘所论开遮不一，故曰九结十缠。性虽空寂，初心学者且须离之。是以诸佛所说深经，先诫不可于新发意菩萨说虑种子习重发起现行，又为观浅根浮信解不及故也。
道吾真禅师，孤硬具大知见，与杨岐会禅师俱有重名于禅林。当时慈明会中先数会、真二大士为龙象，然开法皆远方小刹，众才二十余辈。诸方来者必勘验之，往往望崖而退甚多。真卧病，院主问：和尚近日尊候如何？答曰：粥饭头不得气力。良久曰：会么？对曰：不会。曰：猫儿尾后带研槌。或问：如何是佛？答曰：洞庭无盖。予作偈曰：洞庭无盖，冻杀法身。赵州贪食，牙齿生津。
翠嵓真点胸，英气逸群，不虗许可。尝客南昌章江寺，长老政公亦嗣慈明。性喜讲说，学者多尚义学。真一日见政，则以手抠其衣，露两胫，缓步而过。政恠问之，对曰：前廊后架皆是葛藤，正恐绊倒耳。政为大笑。又问曰：真兄，我与你同参，何得见人便骂我？真熟视曰：我岂骂汝？吾畜一喙，准备骂佛骂祖，汝何预哉？政无如之何而去。见南禅师曰：我佗日十字街头做个粥主人，有僧自黄蘗来，我必勘之。南公曰：何必他日？我作黄蘗僧，汝今试问。真便问：近离什么处？曰：黄蘗。真曰：见说堂头老子脚跟不点地，是否？曰：上座何处得这消息来？真曰：有人传至。南公笑曰：却是汝脚跟不点地。真亦大笑而去。好问学者：鲁祖当日见来参者，何故便面壁去？未有契其机者。自作偈曰：坐断千山与万山，劝人除却是非难。池阳近日无消息，果中当年不自观。
衡岳楚云上人，生唐末，有至行。尝刺血写妙法莲华经一部，长七寸，广四寸，而厚半之。作栴檀匣，藏于福严三生藏。又刻八字于其上，曰：若开此经，誓同慈氏。皇祐间，有贵人游山见之，疑其妄，使人以钳发之，有血如线出焉。须臾，风雷震山谷，烟云入屋，相捉不相见，弥日不止。贵人大惊，投诚忏悔。嗟乎！愿力所持，乃尔异也。予甞经游，往顶戴之，细看血线依然。贯休有诗赠之曰：剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。十指沥干终七轴，后来求法更无君。
永明和尚曰：今之学者多好求解会，此岂究竟？解但为遣情耳，说但为破执耳。情消执尽，则说解何存？真性了然，寂无存泯。所以若言即与不即，皆落是非；瞥挂有无，即非正念。故三祖大师云：才有是非，纷然失心。时有僧问：凡涉有无，皆成邪念；若关能所，悉堕有无。如何是正念而知？答曰：瑞草生嘉运，林华结早春。此是禅宗之妙，于诸方便中最为亲语。
白云端禅师作蝇子透窓偈曰：为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞著来时路，始觉平生被眼瞒。作北斗藏身因缘偈曰：五陵公子游花惯，未第贫儒自古多。冷地看他人富贵，等闲不奈幞头何。予谓此老笔端有口，故多说少说皆无剩语。
道宣律师作二祖传曰：可遇贼斫臂，以法御心，初无痛苦。蜀僧神清引其说以左书。予读之，每失笑，且叹宣暗于辨是非也。既列林法师与二祖联传，于林传则曰：林遇贼斫臂，呼号不已，故人呼为无臂林。林与二祖友善，一日同，恠其亦以一手进。问其故，对曰：我无臂旧矣。岂有游从之人为贼斫臂，久而不知，反相问者耶？夫二祖以求法故，世无知者；林公以遇贼故，人皆知之。宣雷同之辱，诬先圣过矣。彼神清何为者也？据以为书，又可以发一笑。虽然，孟子曰：尽信书，不如无书。学者亦可以鉴于此。
慈明老人性豪逸，忽绳墨，凡圣莫测。初弃南源，归省其母，以银盆为之寿。其母投诸地，骂曰：汝少行脚，负布橐去，今安得此物？吾望汝济我，今反欲置我作地狱滓耶？慈明色不怍，徐收之。辤去，谒神鼎𬤇公师叔。𬤇公首山之子，望高丛林，住山三十年，影不出山，诸方莫有当其意者。慈明通谒，称法姪，一众大笑。𬤇公使人问：长老何人之嗣？对曰：亲见汾阳来。𬤇讶之，出与语，应答如流，大奇之。会道吾虗席，郡移书欲得大禅伯领之，𬤇以慈明应召。湘中衲子闻其名，聚观之。予谓慈明道起临济于将仆，而平昔廓落乃如此，微神鼎则殆亦谷泉之流也。然至人示现，要非有思议心所能知也。
教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白，亲见作家，莫能明也。大愚芝禅师每问僧曰：文殊是七佛之师，为什么出此女子定不得？罔明菩萨下方而至，但弹指一声，便能出定。莫有对者，乃自对曰：僧投寺里宿，贼入不慎家。予滋爱其语，作偈记之曰：出定只消弹指，佛法岂用工夫？我今要用便用，不管罔明文殊。云庵和尚见之，明日升座，用前话，乃曰：文殊与罔明见处有优劣也无？若言无，文殊何故出女子定不得？只如今日行者击动法鼓，大众同到座前，与罔明出女子定是同是别？良久，曰：不见道：欲识佛性义，当观时节因缘。亦有偈曰：佛性天真事，谁云别有师？罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思？众生总平等，日用自多疑。
大愚芝禅师作偈绝精峭，予犹及见，老成多诵之。其作僧问洞山：如何是佛？答云：麻三斤。偈曰：横眸读梵字，弹舌念真言。吹火长尖嘴，柴生满灶烟。又作云门普字偈曰：说佛说法广铺舒，矢上加尖也太愚。明眼衲僧傍覰见，一条拄杖两人舁。又示众曰：沙里无油事可哀，翠嵓嚼饭喂婴孩。佗时好恶知端的，始觉从前满面灰。
李留后端愿问达观禅师曰：人死识当何所归？答曰：未知生，焉知死？对曰：生则端愿已知。曰：生从何来？李留后拟议，达观揕其胸曰：只在这里思量个什么？对曰：会也只知贪程，不觉蹉路。达观拓开曰：百年一梦。又问：地狱毕竟是有是无？答曰：诸佛向无中说有，眼见空华；太尉就有中覔无，手𢳛水月。堪笑眼前见牢狱不避，心外见天堂欲生。殊不知欣怖在心，善恶成境。太尉但了自心，自然无惑。进曰：心如何了？答曰：善恶都莫思量。又问：不思量后，心归何所？达观曰：且请太尉归宅住。润州浮玉山禅者景向，嘉祐五年正月元日，登堂叙出世始末，大众悲恋。下座，入方丈趺坐。众复拥至，以手挥曰：各就壁立，勿哗。少顷，寂然而逝。
予读大宋僧史会要，爱隋大臣杨公素识度明正，甞游嵩山，见𦘕壁，指问道士曰：此何像？对曰：老子化胡成佛图。杨公曰：何不化胡成道，而反成佛耶？道士不能答，传以为名言。
雪窦通禅师，长沙岑大虫之子也。每谓诸同伴曰：但时中常在，识尽功成，瞥然而起，即是伤他，而况言句乎？故石霜诸禅师宗风，多论内绍、外绍、臣种、王种、借句、挟带。直饶未甞忘照，犹为外绍，谓之臣种，亦谓之借，谓之诞生。然不若丝毫不隔，如王子生下，即能绍种，谓之内绍，谓之王种，谓之句，非借也。借之为言，一色边事耳。不得已，应机利生，则成挟带。汾阳无德禅师偈曰：士庶公侯一道看，贫富贤愚名渐次。将知修行，亦须具眼。予参至此，每自嗟笑。嗟堂中首座昧先师之意而脱去，笑罗山大师不契而识岩头。及观枣栢大士之论曰：当以止观力，功熟乃证知。急亦不得成，而缓亦不得。但知常不休，必定不虗弃。如乳中有酪，要须待其缘。彼缘缘之中，本无有作者。故其酪成已，亦无有来处，亦非是本有。如来智慧海，方便亦如是。是以知古老宿行处，皆圣贤之言也。
幽州盘山积禅师有言曰：似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是真出家。大法眼禅师曰：理极亡情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。邃导师曰：老僧平生百无所解，只是日日一般。虽住此间，随缘任运。今日诸上座与本无异也。
古之人有大机智，故能遇缘即宗，随处作主。岩头和尚曰：汝但识纲宗，本无是法。予甞与客论灵云见桃华偈曰：三十年来寻劒客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。沩山老子无大人相，便云：从缘入者，永无退失。独玄沙曰：谛当甚谛当，敢保老兄犹未彻在。客问予：未彻之处安在哉？为作偈曰：灵云一见不再见，红白枝枝不著花。尀耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼𫚥。
五祖戒禅师喜勘验衲子，时大岳、雪窦号为饱参，且有机辨。至东山之下，雪窦令大岳先往，岳包腰径入方丈。时戒归，自外见之，呼云：作什么？岳回首，以手画圆相示之。戒曰：是什么？岳曰：胡饼。戒曰：趂炉灶热，更搭一个。岳拟议，曳拄杖趂出门。岳曰：显川这关西子无面目，休去好。戒暮年弃其徒，来游高安。洞山宝禅师，其法嗣也。宝好名，卖之不为礼。至大愚，未几，倚拄杖于僧堂前，谈笑而化。五祖遣人来取骨石归塔焉。
沩山大圆禅师曰：道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情无附物即得。从上诸圣，只是说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，淡伫无碍，唤作道人，亦名无事人。或问：顿悟之人，更用修否？曰：若真实悟得底，佗自知时节，修与不修，是两头语。今虽从缘得一念，顿悟自理，犹有无始习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有一法，教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。今时学者，常疑佛性本来具足，何须复修？设不修行，无缘证圣，情随向背，终落断常。不知三世如来、十方菩萨，所有修习，皆自随顺觉性而已。则大沩所谓修与不修，是两头语，不亦宜乎？
法眼禅师之子有慧明道人者，知见甚高，下视诸方。初庵于大梅山，有禅者来游，明问曰：近离何处？对曰：城都。曰：上座离城都到此山，则城都少上座，此山剩上座。剩则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去。禅者莫能对。又迁止天台山，有彦明道人者，俊辨自负，来谒师。师问曰：从上先德有悟者么？对曰：有之。曰：一人发真归源，十方虗空悉皆消殒。举手指曰：只今天台山嶷然，如何得消殒去？明张目直视遯去。又问诸老宿曰：雪峰塔铭曰：夫从缘而有者，始终而成坏；非从缘而有者，历劫而长坚。坚之与坏即且止，雪峰只今在什么处？予谓禅宗贵大机大用，不贵知解。云庵每曰：汝辈皆知有，只是用不得。如慧明道人，可谓善用者也。
予读传灯录，爱老安之子所谓破灶堕者，深证无生，恨不与之同时而生也。绍圣中，再游庐山，见其𦘕像，为作赞曰：嵩山屋老灶有神，民争祠之日宰烹。师与门人偶经行，即而视之因叹惊。此唯土瓦和合成，是中何从有圣灵。以杖敲之辄堕倾，须臾青衣出笑迎。谢师为我谈无生，言讫登空如鸟轻。门人问之拜投诚，伏地但闻破堕声。君看一躰情非情，皎如朗月悬青冥。未证据者以事明，鞭草血流石吼升。涅槃门开见户庭，老安怜儿为作名，金屑虽贵翳眼睛。
金华怀志上座，性夷粹，饱经论，东吴学者尊事之。甞对客曰：吾欲会天台、贤首、唯识三宗之义，折中之为一书，以塞影迹之诤。适有禅者居坐末，曰：贤首宗祖师谓谁？志曰：杜顺和尚。禅者曰：顺有法身颂曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下覔医人，灸猪左膊上。此义合归天台、唯识二宗何义耶？志不能对。禅者曰：何不游方去？志于是罢讲，南询至洞山。时云庵和尚在焉，从之游甚久。去游湘上，庵于石头云溪二十余年，气韵闲淡。过客谒之，多不言。侍者问之，答曰：彼朝贵人多知多语，我粥僧见之，自然口吻迟钝去。僧问：住山有何趣味？答曰：山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。又曰：万机俱罢付痴憨，踪迹常容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。年六十二，思归江南，依故人照禅师。照住龙安，遂径去。予甞作偈寄之曰：看徧三湘万顷山，江南归去卧龙安。只将一味无求法，留与丛林作㨾看。又曰：閙中抛掷亦奇哉，句里藏身活路开。生铁心肝含笑面，不虗参见作家来。
杭州上天竺辨才法师元净，悟法华三昧，有至行，弘天台教，号称第一，东吴讲者宗向之。时秀州有狂人，号回头左道，以鼓流俗，宣言当建窣堵波，为吴人福田。施者云委，然惮入杭境，以辨才不可欺故也。不得已，既来，先以钱十万诣上天竺饭僧，且遣使通问曰：今以修造钱若干，愿供僧一堂。净答其书曰：道风远来，山川增胜。诲言先至，喜慰可量。承以营建净檀，为饭僧之用。窃闻教有明文，不许互用。圣者既遗明诲，不知白佛当以何辤。伫闻报章，即令撰疏文也。狂人大惊，惭见其徒。然净之门弟子亦劝，且礼之以化俗。净厉语曰：出家儿须具眼始得。彼诚圣者，吾敢不恭。如其诞妄，知而同之，是失正念。吾闻圣者俱佗心通，今夕当与尔曹䖍请，于明日就此山与十方诸佛同斋。即如法严敬，跪读疏文焚之。明日，率众出迎，而所谓狂人者竟不至，学者皆服。
汾阳无德禅师见七十一员善知识，前后八请，皆不出世。燕居襄阳白马寺，并汾道俗千余人诣其居，劝请说法。既至，宗风大振，迹不越阃，自为不出院歌以见志。北地苦寒，因罢夜参，忽有梵僧乘云而至，问所以不说之意，师以众僧不可夜立为词。梵僧曰：时不可失，此众虽不多，然中有六人异日为大宗师，道荫人天，可开大慈为法施，不可恡也。言卒而没。师明日上堂曰：胡僧金锡光，为法到汾阳，六人成大器，劝请为敷扬。时大愚芝、石霜圆、瑯瑘觉、法华举诸公咸在会下。
永嘉禅师偈曰：若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手自捉拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物。亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。智觉禅师曰：斯为禅宗之妙，故今用之，而复小异。以彼但显无缘真智，以为真道。若夺之者，但显本心，不随妄心，未有智慧照了心源。故须能所平等，等不失照，为无知之知。此知之于空寂无生，如来藏性，方有妙耳。智觉之意，欲偈兼言明悟，永嘉止说悟后之病，二老之言皆是也。然天下之理，岂可以一言尽耶？永嘉之偈，不必夺亦可也。
正宗记评三祖大师曰：尊者初虽不自道其姓族、乡邑，后之于世复三十余载，岂绝口而略不云乎？此可疑也。曰：予视房曰：大师甞谓道信云：有人借问，勿道于我处得法。此明尊者自绝之甚也。至人以物迹为大道之累，乃忘其心。今正法之宗犹欲遗之，况其姓族、乡国俗间之事，肯以为意耶？予读至此，知明教所得多矣。王文公亦曰：古之有道者，功业有不足以累其怀，况身后之名乎？如亮公之逃西山，常公之庵大梅，归宗之眯其目，法正之不言名姓，是诸老皆能践其所闻者也。故其化去数百年，凛凛尚有生气。彼无意于此，世争以此与之，盖理之固然。
南禅师住归宗时，遣化至䖍上，化人还白曰：虔有信士刘君，临行送至郊外，祝曰：为我求老师偈一首，为子孙世世福田。明年，师以偈寄之曰：虔上僧归庐岳寺，首言居士乞伽陀。援毫示汝个中意，近日秋林落叶多。后四十年，云庵复住归宗，法席盛于前日。刘君之子持此偈来，僧叙其事。云庵上堂有偈曰：先师昔住金轮日，有偈君家结净缘。我住金轮还有偈，却应留与子孙传。
涅槃经中有闻赞佛为大福德，怒曰：生经七日，母便命终，岂谓大福德相？赞者曰：年志俱盛而不卒暴，打之不嗔，骂之不报，是故我言大福德相。怒者闻而心服故，慈为无尽福德相故。沙门能世福田者，以慈修身故也。
永明和尚曰：此重玄门，名言路绝。随智所演，以广见闻。唯证方知，非情所解。若亲证时，悉是现量之境。处处入法界，念念见遮那。若但随文义所解，只是阴识依通。当逆顺境时，还成滞碍。遇差别问处，皆是疑情。如盐官安禅师问讲华严大师云：华严经有几种法界？对曰：略而言之，有十种法界。广而言之，重重无尽。盐官举拂子云：是第几重法界？大师俛首拟答之。盐官诃曰：思而知，虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。出去！予闻华严宗曰：胜热婆罗门火聚刀山，是般若无分别智。彼䟽义者，如叶公𦘕龙，真龙忽见，投笔怖走。
洞山圆禅师嗣雪窦，年甚少。开先暹道者举之以应筠人之请。时南禅师住黄檗，因出邑相见于净戒寺。南公默无所言，但焚香相向危坐而已。自申时至三鼓，圆公即起曰：夜深妨和尚偃息。趍出。明日各还山。南公偶问永首座：汝在庐山识今洞山老否？永曰：不识。止闻其名。久之进曰：和尚此回见之如何人？南公曰：奇人。永退问侍者：汝随和尚见洞山，夜语及何事？侍者以实告。永笑曰：疑杀天下人。
志公和尚十二时歌，大明佛祖要妙，然年代寝远，昧者多改易其语，以循其私。其大害意者，如曰：夜半子心住，无生即生死。心法何曾属有无，用时便用没文字。乃作生死何曾属有无，言则工矣，然下句血脉不贯，既曰生死不属有无，又曰用时便用，何哉？
予在湘山道林，有僧谓予曰：吾初看六祖风幡因缘，久之，偶仰首就架取衣，方荐其旨。予戏曰：非举目见风幡时节耶？僧首肯之。予曰：祖师夜闻二僧征诘，即谓曰：非风幡动，仁者心动。纵其张目于暗中，二僧何以识之？僧大愠而去。无尽居士甞为予言：顷京师见慧林一僧谈禅，不肯诸方。吾问蚬子答祖师西来意，乃曰：神前酒台盘，意旨如何？其僧张目直视曰：神前酒台盘。无尽戏之曰：庙中是夕有灯则已，不然，蚬子佛法遂为虗施。
灵源禅师谓予曰：吾甞在龙舒，见龙门显道人发课，莫有能逃其言者，意有必道。显曰：但有所见即道微，入思惟即不灵矣。予故人耶溪邹正臣能言五行，其精妙世以一二数，亦甞告予以此意。彼术之至者且尔，况有大于此者，而欲以思虑求乎？
邓峰永庵主甞问僧审奇：汝久不见，何所为？奇曰：近见伟藏主有个安乐处。永曰：试举似我。奇因叙其所得，永曰：汝是伟未是？奇莫测，归语于伟，伟大笑曰：汝非永不非也。奇走质于积翠南禅师，南公亦大笑。永闻之，作偈曰：明暗相参杀活机，大人境界普贤知，同条生不同条死，笑倒庵中老古锥。观其语言，想见当时法喜游戏之逸韵，使永公施于今，则其取诟辱必矣。
临济大师临终付法偈曰：㳂流不止问如何，真照无边说似他。离相离名如不禀，吹毛用了急须磨。而传者作急还磨。曹山和尚释枯木龙吟髑髅无识语作偈曰：枯木龙吟方见道，髑髅无识眼方明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。而传者作消不尽。二宗两偈甚微，而一失其旨，则为害甚大，故不可不辨。所言用了急须磨者，船子曰直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身是也。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清者，达观所谓偏正㸦纵横，迢然忌十成。龙门须要透，鸟道不堪行。石女霜中织，泥牛火里耕。两头如脱得，枯木一枝荣是也。
无尽居士甞问予曰：悟本大师作五位君臣偈，其正中来曰：但能莫触当今讳，也胜知朝断舌才。先德之意，虽明妙挟，然知朝断舌，必有本据。而言前古无断舌事，矧又曰知朝，尤无谓也。将非后世传录之误耶？予曰：旧本曰：也胜前朝断舌才。意用隋贺若弼之父孰，为宇文护所忌，害之，临刑戒之曰：吾以舌死。引若弼舌，以锥刺之出血，使慎口。隋兴，唐之前，前朝刺舌，非知朝明矣。然断舌．刺舌，意则同耳。无尽属予记之。
道圆禅师，南雄州人，姓纯。至小游方，虽饱参而未大通透。闻南禅师居黄蘗积翠庵，往依之。一日，燕坐下板，闻两僧举百丈野狐因缘。一僧曰：只如不昧因果，也未脱得野狐身。一僧应声曰：便是不落因果，亦何曾堕野狐身耶？圆悚然，异其语，不自觉其身之起意。行上庵头，过㵎，忽大悟。见南公，叙其事未终，涕交。南公令就侍者榻熟寐，忽起作偈曰：不落不昧，僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。一条楖𣗖任纵横，野狐跳入金毛队。南公大笑。久之，又作风幡偈曰：不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。予昔闻云庵大称赏之，谓其机锋不减英邵武。云庵化去，偶检故书，见其手䟽此二偈，意若欲传而未果者，于是录之。或闻圆公住大庾雪峰寺。
皓月供奉问长沙岑禅师曰：永嘉云：了即业障本来空，未了应须偿夙债。只如师子尊者、二祖大师为什么亦偿夙债？长沙曰：大德不识本来空。曰：如何是本来空？长沙曰：业障是。又问曰：如何是业障？长沙曰：本来空是。乃有偈曰：假有元非有，假灭亦非无，涅槃偿债义，一性更无殊。龙胜中观论曰：业不从缘生，不从非缘生，是故则无有，能起于业者。无业无作者，何有业生果？若其无有果，何有受业者？问曰：汝虽种种破业果报及起业者，现见众生作业、受果报，是事云何？答曰：如世尊神通，所作变化人，如是变化人，复作变化人。如初变化人，是名为作者，变化人所作，是则名为业。诸烦恼及业，皆如幻与梦，亦如炎与响。以龙胜之意，会长沙之言，达无作妙旨，游此世界，如梦中了了，醉里惺惺。
汾州无德禅师示徒，多谈洞山五位、临济三玄，至作广智歌，明十五家宗风，岂非视后进惰于参寻，得少为足，警之以徧参耶？今有问知识者，则答曰：吾家自有本分事，彼皆古人一期建立门庭言语耳，何足究哉？正如有不识字者，执卷问屋愚子，屋愚曰：此墨填纸耳，安用问我哉？三尺童子莫不笑之。昔有僧问雪峰和尚：临济有四喝，意旨如何？雪峰曰：我初发足，便往河北，不意中途大师化去，因不及见之。他家宗旨，我所未知，汝寻彼儿孙问之。僧以问南院，且言雪峰甞遣之之意。南院望雪峰再拜曰：和尚真善知识。呜呼！今𫍢𫍢语人如屋愚子者，闻雪峰用处，可不面热汗下耶？
云峰悦禅师见僧荷笼至，则曰：未也，更三十年定乘马行脚。法云秀禅师闻包腰至者，色动颜面。彼存心于丛林，岂浅浅哉？今少年苾𫇴见其𦘕像，则指曰：这不通方汉也死耶？
首楞严经曰：一切世间，生死相续，生从顺习，死从流变，临命终时，未舍煖触，一生善恶，俱时顿现。古释至此多略之，滋以为恨。及读宝积经，有意释此，今系于其下曰：善恶之业，所自作时，一生之中，何不自见？至舍寿时，方始顿现者，人生如梦，方作梦时，岂能自知是梦非梦？要须觉时，梦中之事，了然自现，不待寻绎，亦复如是。
福严感禅师，面目严冷孤硬，秀出丛林，时谓之感铁面。首众僧于江州承天，时佛印元禅师将迁居蕲州，斗方誉于郡守，欲使嗣续之，且召感语其事。感曰：某念不至此，和尚终欲推出为众粥饭主人，共成丛席，不敢忘德。然若使嗣法，则某自有师矣。佛印心服之，业已言之，因成就不复易，遂开法为黄龙之子，道价重一时。居常悬包倚杖于方丈，不为宿夕计，郡将已下皆信敬之。有太守忘其姓名，新下车，以事临之，感笑作偈投郡庭，不揖而去。偈曰：院是大宋国里院，州是大宋国里州。州中有院不容住，何妨一钵五湖游。太守使人追之，已渡江去矣。
余杭政禅师住山，标致㝡高。时蒋侍郎堂守钱塘，与师为方外友。师每来谒之，则跨一黄牛，以军持挂角上，市人争观之，师自若也。至郡庭，始下牛，笑语终日而去。一日，蒋公留师曰：适有过客，明日府中当有会。吾师固不饮，能为我少留一日，因欲清话。师诺之，蒋公喜甚。明日，使人要之，留一偈而去矣，曰：昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟。为僧只合居嵓谷，国士筵中甚不宜。坐客皆仰其高韵。又作山中偈曰：桥上山万层，桥下水千里。唯有白鹭鹚，见我常来此。冬不拥炉，以荻花作毬，纳足于中，客至共之，清论无穷，秀气逼人。秋夏好玩月，盘膝大盆中，浮于池上，自旋其盆，吟笑达旦，率以为常。九峰鉴韶禅师甞客门下，韶坦率垢污，不事事，每窃笑之。一夕，将卧，师使人呼，韶不得已，颦頞而至。师曰：好月劳生，扰扰能几人，暇与之对耶？韶唯唯。已而呼行者熟炙，韶方饥，意作药石，久之，乃橘皮汤一杯。
灵源禅师为予曰：有居士吴敦夫才敏，锐意学道，自以多见知识，心地明净。偶阅邓隐峰传，见其倒卓化去，而衣亦顺身不褪，窃疑之曰：彼化之异固莫测，而衣亦随之，何也？以问晦堂老人，晦堂曰：汝今衣顺垂于地，复疑之乎？曰：无所疑也。晦堂笑曰：此既无疑，则彼倒化，衣亦顺躰，何疑之有哉？敦夫言下了解，故其一时应机之辨，如雷如霆，开警昏蛰者多矣。
金刚经曰：尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。此义深渺，从上圣贤语秘旨妙，学者多听莹，佛意卒不明。独定林老人解曰：以慧命观众生，如第五大，如第六阴，如第七情，孰为众生？以众生观众生，然后妄见其为有，则众生非慧命者之众生，是众生之众生而已。众生众生者，即非众生，然是乃所谓众生也。则闻说是法，苟能悟本性相，何为不生信心？以慧命观众生，不见其为有，则云何度众生耶？曰：众生有众生，而众生非有；慧命无众生，而众生非无。以是义故，度众生
大智禅师曰：此事不是一切名目，何以不以实语答耶？曰：若为雕琢得虗空，为佛相㒵。若为说道虗空，是青黄赤白。如维摩云：法无有比，无可喻故。法身无为，不堕诸数故。故曰：圣躰无名不可说，如实理空门难凑。喻如太末虫，处处能泊，唯不能泊火焰之上。众生亦尔，处处能缘，不能缘于般若之上。每见学者，多悮领其意，谓众生于般若不能参求耳。非也，此法非情识所到。故三祖大师曰：非思量处，识情难测。
青龙道氤法师，于金刚般若经，深达妙旨，甞造䟽䟽此经，精愽渊微，穷法体相，诸师莫能望其藩垣，唐明皇亦留意经义，自注释之，至是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱，故先世罪业，则为消灭处，不能自决其义，以问氲氤，对曰，佛力法力，三贤十圣，亦不能测，陛下曩于般若，闻薰不一，更沈注想，自发现行，明皇于是下笔不休，其天纵神悟之辩，一期应答，扫滞惑于言下，揭般若于现前，岂意思义解之徒，可同日而语哉。
云门大师有时顾视僧曰：鉴。僧拟对之，则曰：咦。后学录其语为偈曰：顾鉴颂。德山圆明禅师，云门之高弟也，删去顾字，谓之抽顾颂。因作偈通之，又谓之擡箭商量。偈曰：相见不扬眉，君东我亦西。红霞穿碧海，白日遶须弥。云庵亦有偈曰：云门抽顾，自有来由。一点不到，休休休休。今禅者多漫汗之，问其意旨，则往往瞠目怒视曰：此是道眼因缘也。不亦悮哉！又其室中语曰：尽大地是法身，枉作个佛法知见。如今见拄杖但唤作拄杖，见屋但唤作屋，而校证者易之曰：枉作个佛法中见。又曰：自小养一头水牯牛，拟向溪东放，不免食他国王水草；拟向溪西放，不免食他国王水草。不如随处纳些子，他总不妨。今本乃曰：他总不见。如此之类甚众。然此二字虽细事，其失先德妙旨，不为不伤，当有知者耳。
英邵武临终安坐，为门弟子说出家行脚之因竟，乃曰：吾即化，骨石可藏于普会塔。吾生平与大海众居，死不忍与之离。非有他也，古之圣贤莫不因丛林以折伏情见，成办道果。今时衲子德薄垢重，志愿衰劣，多生厌退，是大可悯笑也。师既化，众终不忍，不得已投于水中。故泐潭今无复有英禅师塔。
舜老夫天资英特，饱丛林。初自栖贤移居云居，授牒升座白众，曳杖而去。暮年以身律众，尤谨严。甞少不安，即白维那，下涅槃堂。病愈，即入方丈。惜其伤慈，有所开示，但曰：本自无事，从我何求？南禅师时已居积翠，闻之，谓侍者曰：老夫耄矣，何不有事令无事，无事令有事？是谓净佛国土，成就众生。
三祖大师作信心铭曰：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。故知古之得道者，莫不一切仍旧。有僧问永明和尚：众生与佛既曰同体，何故苦乐有殊？答曰：诸佛悟达法性，皆了自心源，妄想不生，不失正念。我所心灭故，不受生死，即究竟常寂灭。以寂灭故，乃乐自归。一切众生迷于真性，不达本心，种种妄想，不得正念，故即憎爱。以憎爱故，心器破坏，即受生死，诸苦自现。欲知法要，守心第一。若一人不守真心得成佛，无有是处。
悦禅师妙年奇逸，气压诸方。至雪窦时壮岁，与之辨论，雪窦常下之。每会茶，必令特榻于其中，以尊异之。于是悦首座之声价，照映东吴。及悦公出世，道大光耀。有兰上座者，自雪窦法窟来，悦公勘诘之，大惊，且誉于众，相从弥年而后去。前辈之推毂后进，其公如此。初未甞以云门、临济二其心，今则不然。始以名位惑，卒以宗党胶固，如里巷无知之俗，欲求古圣之道复兴，不亦难哉！
舜老夫初自洞山如武昌行乞，先至一居士家。居士高行为郡所敬，意所与夺莫不从之，故诸方乞士至必首谒之。舜老夫方年少，不知其饱参，颇易之。居士曰：老汉有一问上人，语相契则开䟽，如不契即请却还新丰。问：古镜已磨时如何？对曰：照天照地。未磨时如何？曰：黑如漆。居士曰：却请还山。舜即驰归，举似聪禅师。聪为代语，舜即趍问曰：古镜未磨时如何？聦曰：此去汉阳不远。磨后如何？曰：黄鶴楼前鹦鹉洲。舜于言下大悟。聪公机锋不可触，真云门之孙。甞自植松，口诵金刚经不辍。今洞山北岭号金刚岭，松皆参天，乃师手植也。筠守许公式以诗赠曰：语言全不滞，高蹑祖师踪。夜坐连云石，春栽带雨松。鉴分金殿烛，山答月楼钟。有问西来意，虗堂对远峰。
南禅师久依泐潭澄禅师，澄已称其悟解，使分座说法，南书记之名一时籍甚。及其至慈明席下，闻夜参气已夺矣，谋往咨询，三至寝堂三不进，因慨然曰：大丈夫有疑不断，欲何为乎？即入室。慈明呼左右使进榻，且使坐，南公曰：某实有疑，愿投诚求决，惟大慈悲故不惜法施。慈明笑曰：公已领众行脚，名传诸方，有未透处可以商略，尔何必复入室耶？南公再三恳求不已，慈明曰：云门三顿棒因缘，且道洞山当时实有吃棒分无吃棒分？对曰：实有吃棒分。慈明曰：书记解识止此，老僧固可作汝师。即遣礼拜。南公平生所负至此伏膺。予甞闻灵源禅师曰：昔晦堂老人亲从积翠所闻。因同旧说并录于此。
福州善侍者，慈明高弟。当时龙象数、道吾真、杨歧会，然皆推服之。甞至金銮，真点胸自负，亲见慈明，天下莫有可意者。善与语，知其未彻，笑之。一日山行，真举论锋发，善取一瓦砾置石上，曰：若向者里下得一转语，许你亲见老师。真左右视，拟对之。善喝曰：伫思停机，识情未透，何曾梦见去？真大愧悚，且图还霜华。慈明见来，曰：本色行脚人，必知时节。有什么忙事，解夏未久，早已至此？对曰：被善兄毒心，终碍塞人，故复来见和尚。慈明曰：如何是佛法大意？对曰：无云生岭上，有月落波心。慈明瞋目喝曰：头白齿豁，犹作此等见解，如何脱离生死？真不敢仰视，泪交久之。进曰：不知如何是佛法大意？慈明曰：无云生岭上，有月落波心。真大悟于言下。真公爽气逸出，机辩迅捷，丛林惮之。开法于翠嵓。甞曰：天下佛法如一只舡，大宁宽师兄坐头，南褊头在其中，可真把梢。去东也由我，去西也由我。善公寻还七闽，佯狂垢污，世莫有识之者。或闻晚住凤林，
杨岐会禅师从慈明游㝡久，所至丛林，师必作寺主。慈明化去，托迹九峰。忽宜春移檄，命居杨岐。时长老勤公惊曰：会监寺何曾参禅？万一受之，恐失州郡之望。私忧之。会受请，即升座，机辨逸格，一众为倾。下座，勤前握其手曰：且得个同参。曰：如何是同参底事？勤曰：杨歧牵犂，九峰拽把。曰：正当与么时，杨歧在前耶？九峰在前耶？勤拟议，会喝曰：将谓同参，却不同参。自是道价重，诸方衲子过其门，莫不伏膺。甞因雪示众曰：杨歧乍住屋壁踈，满床尽布雪真珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。其活计风味类如此。
仰山和尚。僧闻寻常和尚示人多作圆相画作字，意旨如何？山曰：此亦闲事。汝若会，不从外来；不会，亦不失。吾今问汝：汝参禅学道，诸方老宿向汝身上指那个是汝佛性？语底是耶？默底是耶？总是总不是耶？若认语底是，如盲摸著象耳、鼻、牙者；若认默底是耶？是无思无念，如摸象尾者；若取不语不默底是中道，如摸象背者；若道总是，如摸象四足者；若道总不是，拖本象落在空见。正当诸盲皆云见象，安知止于象上名邈差别耶？若汝透得六句，不要摸象，最为第一。莫道如今鉴觉是，亦莫道不是。所以祖师曰：菩提本无是，亦无非菩提。更覔菩提处，终身累劫迷。又曰：本来无一物，何处有尘埃？其弟香严老亦曰：的的无兼带，独立何依赖？路逢达道人，莫将语默对。予甞问僧：既不将语默对，何以对之？僧未及答，忽板鸣。予曰：谢子答话。
龙胜菩萨曰：若使先有生，后有老死者，不老死有生，生不有老死。若使有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。以此偈观众生生死之际，如环上寻始末，无有是处。吾以是知古之得此意，于去住之间了不留碍者，特其不二于物耳。
维摩经曰：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊师利言：如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。起信论曰：若心有见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义。故乃知心外无法，徧照义成。苟有去来相见，则遗正义也。如人言风性本动，是大不然。风本不动，能动诸物。若先有动，则失自躰，不复更动。则知动者，乃所以明其未甞动也。去来相见，亦复如是。
洞山聪禅师，韶之曲江人，见文殊应天真和尚。初游庐山，莫有知之者。时云居法席㝡盛，师作灯头，闻僧众谈泗州僧伽近于杨州出现，有设问者曰：既是泗州大圣，为什么向杨州出现？聪曰：君子爱财，取之有道。一众大笑。有僧至莲华峰祥庵主所，举似之，祥公大惊曰：云门儿孙犹在。中夜望云居拜之，聪之名遂重丛林。祥公，奉先深禅师之嗣，知见甚高，气压诸方。甞示众曰：若是此事，最是急切，须是明取始得。若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合佗古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法几时得心地休歇去。上座却请与么相委好。临终上堂，举拄杖问众曰：汝道古佛到这里，为什么不肯住？众莫有对者，乃自曰：为佗途路不得力。复曰：作么生得力去？横拄杖肩上曰：楖𣗖横担不顾人，却入千峰万峰去。言讫而化。嗟乎！今之学者，其识趣与前辈何其相远耶？如祥公闻聪灯头一语，知其为云门儿孙，其后莫能逃其言。今虽对面终身论辩，莫辨邪正者有矣。其故何哉？以其临死生之际，超然自得如此，则其平生所养高妙可知。惜乎！莫有嗣之者。师与西峰云豁禅师，兄弟也。
百丈山第二代法正禅师，大智之高弟。其先甞诵涅槃经，不言姓名，时呼为涅槃和尚。住成法席，师功最多。使众开田，方说大义者，乃师也。黄蘗、古灵诸大士皆推尊之。唐文人武翊黄撰其甚详。柳公权书，妙绝古今。而传灯所载百丈惟政禅师，又系于马祖法嗣之列，误矣。及观正宗记，则有惟政、法正。然百丈第代可数，明教但皆见其名，不能辨而俱存也。今当以柳为正。
古佛偈曰：如人掘路土，私人造为像。愚人谓像生，智者言路土。后时官欲行，还将像填路。像本无生灭，路亦非新故。又偈曰：诸色心现时，如金银隐起。金处异名生，与金无前后。故文殊师利言：此会诸善事，从本未曾为。一切法亦然，悉等于前际。所以正作时无作，以无作者故。当为时不为，以无自性故。任从万法纵横，常等无生之际。乃知磁石决不吸铁，无明不缘诸行。庞公临终偈曰：空花落影，阳焰翻波。永明和尚叹味其言曰：此为不堕有无之见，妙得无生之旨也。学者可深观之。
大智度论曰：复次有人谓地为坚牢，心无形质皆是虗妄，以是故佛说心力为大。行般若波罗蜜故，散此大地以为微尘，以地有色香味触重故自无所作，水少香故动作胜地，火少香味故势胜于水，风少色香味故动作胜火，心无四事故所为力大。又以心多烦恼结使系缚故令心力少，有漏善心虽无烦恼，以心取诸法相故其力亦少。二乘无漏心虽不取相，以智慧有量，及出无漏道时，六情随俗分别取诸法相故不尽心力。诸佛及大菩萨智慧无量无边，常处禅定于世间涅槃无所分别，诸法实相其实不异，但智有优劣。行般若波罗蜜者，究竟清净无所碍，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千国土、大地诸山微尘，故知其心有此大力。众生妄隔而不自觉知，我愿闻此法者，随顺禅定而自修行，使称觉体本来清净，此非兴役功用之难，第约之心耳。今家山徧十方，衣食可终老，人生可忧者皆已免离，于此不以为意，则非背负佛祖恩德乎？
景福顺禅师，西蜀人。有远识，为人勤渠，丛林后进皆母德之。得法于老黄龙。昔出蜀，与圆通讷偕行，已而又与大觉琏游甚久。有赞其像者曰：与讷偕行，与琏偕处。得法于南，为南长子。然缘薄，所居皆远方小刹，学者过其门莫能识。师亦超然自乐，视世境如飞埃过目。寿八十余，坐脱于香城山，颜貌如生。平生与潘廷之善，将终，使人要延之叙别，延之至而师去矣。其示众多为偈，皆德言也。有偈曰：夏日人人把扇摇，冬来以炭满炉烧；若能于此全知晓，尘劫无明当下消。又作赵州勘婆偈曰：赵州问路，婆子答云；直与么去，皆云勘破。老婆婆子，无你雪处。同道者相共举。又作黄龙三关颂曰：长江云散水滔滔，忽尔狂风浪便高；不识渔家玄妙意，偏于浪里飐风涛。又曰：南海波斯入大唐，有人别宝便商量；或时遇贱或时贵，日到西峰影渐长。又曰：黄龙老和尚，有个生缘语；山僧承嗣伊，今日为君举。为君举，猫儿偏解捉老鼠。
朱显谟世英，昔官南昌，识云庵。未几，移漕江东，以书来问佛法大旨。云庵答之曰：辱书以佛法为问。佛法至妙无二，但未至于妙，则㸦有长短；苟至于妙，则悟心之人，如实知自心究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用唯用自心，自心变化，把得便用，莫问是非。拟心思量，已不是也。不拟心，一一天真，一一明妙，一一如莲华不著水。所以迷自心故作众生，悟自心故成佛。而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱。心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍。纵修行，落外道、二乘禅寂断见境界。云庵之言，盖救一时之弊。然其旨要晓然，可以发人之昧昧，故私识之。
大本禅师被诏住大相国寺慧林禅院，将引对，有司使习仪累日，神宗皇帝御便殿见之。师既见，但山呼，即趍登殿。赐坐，即就榻槃，足作加趺，侍卫惊相顾，师自如也。赐茶至，举盏长吸，又荡撼之。上问：受业何寺？对曰：承天永安。盖苏州承天寺永安院耳。上大喜，语论甚久。既辞退，目送之，谓左右曰：真福僧也。侍者问：和尚见官家如何？对曰：吃茶相问耳。其天资粹美，吐辞简径，真超然可仰。
𣵠州尅符道者，见临济机辩逸格，以宗门有四料简定佛祖旨要，作偈发明之曰：夺人不夺境，缘自带誵讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌体无差㸦，还应滞网罗。夺境不夺人，寻言何处真。问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光淡，山遥翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛劒，还如值木盲。进前求妙会，特地斩精灵。人境俱不夺，思量意不偏。主宾言不异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。洞山悟本禅师作五位君臣标准纲要，又自作偈系于其下曰：正中偏，三更初夜月明前。莫恠相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面更无他，休更迷头犹认影。正中来，无中有路出尘埃。但能莫触当今讳，也胜前朝断舌才。偏中至，两刃交锋不须避。好手还同火里莲，宛然自有冲天气。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。临济、洞上二宗，相须发挥大法。而是偈语，世俗传写多更易之，以徇其私，失先德之意，予窃惜之。今录古本于此，正诸传之误。
报本元禅师孤硬，风度甚高，威仪端重，危坐终日。南禅师之门弟子能踪迹其行藏者，唯师而已。师初开法，法嗣书至，南公视其名曰：吾偶忘此僧。谓专使曰：书未欲开，可令亲来见老僧。专使反命，师即日包腰而来。至豫章，闻南公化去，因留叹息。适晦堂老人出城相会，与语奇之，恨老师不及见耳。师道化东吴，人归之者如云。甞自乞食，舟载而还。夜有盗，舟人绝呌，白刃交错于前，师安坐自若，徐曰：所有尽以奉施，人命不可害也。盗既去，达旦，人来视舟，意师死矣，而㒵和神凝如他日。其临生死祸福，能脱然无累如此。
延庆洪准禅师，桂林人，从南禅师游有年。天资纯至，未甞忤物。闻人之善，如出诸己，喜气津津生眉宇间。闻人之恶，必合掌扣空，若追悔者。见者莫不笑之，而其真诚如此，终始一如。暮年不领院事，寓迹于寒溪寺，寿已逾八十矣。平生日夕无佗营为，眠食之余，唯吟梵音赞、观世音而已。临终时，门人弟子皆赴檀越饭，唯一仆夫在。师携磬坐土地祠前，诵孔经一遍告别，即安坐瞑目，三日不倾。乡民来观者堵立，师忽开目见笑，使坐于地。有顷，门弟子还，师呼立其右，握手如炊熟，久寂然，视之去矣。神色不变，颊红如生。道俗塑其像龛之。予甞过其庐拜瞻，叹其平生多潜行密用，不妄求知于世，至于死生之际，乃能超然如是，真大丈夫也。八地菩萨证无生法忍，观一切法如虗空性，犹是渐证无心。至十地中，尚有二愚，入等觉已，则一分无明未尽，犹如微烟，尚能忏悔。准之梵赞，其亦自治者欤！
南禅师居积翠时，一夕燕坐，光属屋庐，诫侍者勿言于外。嵩明教既，化火浴之，顶骨、眼睛、齿舌、耳毫、男根、数珠皆不坏。如世尊言：比丘生身不坏，发无垢智光者，善根功德之力，如来知见之力。故行住坐卧，须内外清净。彼二大老，乃今耳目所接，非异世也。而独尔殊胜者，非平生践履之明验欤？予甞作二偈曰：如来功德力，内外悉清净。念起勿随之，自然心无病。形与佛祖等，道致人天护。戒净福人天，心空同佛祖。
予甞与数僧谒云峰悦禅师塔，拜起，拊之曰：生耶？死耶？久之，自答曰：不可推倒塔子去也。旁僧曰：今日时节，正类道吾因缘。因作偈示之曰：不知即问，不见即讨。圆满现前，何须更道？维坚密身，生死病老。面前塔子，不可推倒。
南安嵓俨和尚，世传定光佛之应身也。异迹甚多，亦自有传。然传不载其得法师名字，但曰西峰而已。西峰在庐陵真庙时，有云豁禅师者，奉先深公之高弟。深见云门，当时龙象无有出其右者，独清凉明禅师与之齐名，谓之深、明二上座。俨和尚多以偈示人，偈尾必题四字曰：赠以之中。世莫能测。临终谓众曰：汝等当知，妙性廓然，本无生灭。示有去来，更疑何事？吾此日生，今正其时。乃右脇而卧。予曰：方其入灭，乃曰：吾此日生，今正其时。
予甞游东吴，寓于西湖净慈寺。寺之寝堂东西庑建两阁，甚崇丽。寺有老衲为予言：永明和尚以贤首、慈恩、天台三宗㸦相冰炭，不达大全。心馆其徒之精法义者于两阁，愽阅义海，更相质难。和尚则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部、西天此土贤望之言三百家，证成唯心之旨，为书一百卷，传于世，名曰宗镜录。其为法施之利，可谓愽大殊胜矣。今天下名山莫不有之，而学者有终身未甞展卷者，唯饱食横眠，游谈无根而已。谓之报佛恩乎？负佛恩乎？
同安察禅师作十玄谈，大宏正中妙挟之旨，其言妙丽，照映丛林。然岁月寝远，多失其真。今传灯所载题目不同，独达观所编五家宗派叙之颇详。予甞得旧本，与五家宗派所载少差耳。传灯系师为九峰虔之嗣，而达观标师为云居膺之子，不省达观何从得其实耶？然清凉、法眼去师之世不远，作赞词，其叙如传灯所载，则五家之论又可疑也。十玄之词，其次叙当视其题目，皆连联而作。前五首示其旨要，后五首使履践之。然八首皆两字为题，意虽相贯，而词句叠为起伏。初曰心印偈，末曰无心犹隔一重关，故又作祖意偈；首曰真机争堕有无功，故又作真机偈；首曰岂与尘机作系留，故又作尘异偈；中曰三乘分别强安名，故又作三乘次第耳。此乃其所示之旨要也。至其六则曰反本偈，末曰还乡曲调如何唱，故又作还乡偈；其末曰更无一物献尊堂，是为正位，坐却则非妙挟，故又作回机；机妙则失宗，尚存知见，是谓大病，故又作转位；转位则所谓异类中行，异类全偏，却须归正，使血脉不断，故又作一色过后。此乃使之履践之意也。五家宗派亦云一色过后，但尘异为尘中有异而已。
南禅师风度凝远，人莫涯其量，故其门下客多光明伟杰，名重丛林，有终身未甞见其破颜者。予闻厚于义者薄于仁，师道也，师尊而不亲；厚于仁者薄于义，亲道也，亲亲而不尊。南公之意，岂不以是哉？
酔里有狂僧，号戒道者，依止聚落，无日不酔然，吐词恠奇，世莫能凡圣之。有饮以酒者，使自为祭文，戒应声曰：惟灵生在阎浮，不嗔不妬，爱吃酒子，倒街卧路，直得生兜率陀天，尔时方不吃酒故。何以故？净土之中，无酒得沽。
金刚般若经以无住为宗。以无住为宗，则宜其所谈皆荡相破有，纤尘不立也，而经赞福胜者半之。持戒修福者，有为事耳，而世尊答能于此经生信心者必此人，何也？
王文公罢相归老钟山，见衲子必探其道学，尤通首楞严，甞自疏其义。其文简而肆，略诸师之详；而详诸师之略，非识妙者莫能窥也。每曰：今凡看此经者，见其所示本觉妙明、性觉明妙，知根身器界生起不出我心，窃自疑今钟山山川一都会耳，而游于其中无虑千人，岂有千人内心共一外境耶？借如千人之中一人忽死，则此山川何尝随灭？人去境留，则经言山河大地生起之理，不然何以会通称佛本意耶？
石门洪觉范林间录下终