No. 1612-A
是集皆佛氏妙药，救世之书也，能令病者服之即愈，至有盲聋喑跛之徒，亦得除瘥。四明道人秀公，久历湖海，此药备甞，无不应验，宜乎刊行以寿后世，故余乐为之序。
绍定庚寅六月望日兰庭刘棐
No. 1612-B 人天宝鉴序
窃闻先德有善，不能昭昭于世者，后学之过也。如三教古德，于佛法中有一言一行，虽载之传实录及诸遗编，而散在四方，不能周知徧览，于是潜德或几无闻。愚甞出处丛林，或得之尊宿提倡，或访求采摭，凡可以激发志气，垂鉴于世者，辄随而录之，总数百段，目曰人天宝鉴，不复铨柬人品，条次先后，拟大慧正法眼藏之类。且昔之禅者，未始不以教律为务；宗教律者，未始不以禅为务；至于儒老家学者，亦未始不相得而彻证之。非如今日专一门，擅一美，互相诋訾，如水火不相入。噫！古者之行，非难行也，人自菲薄，以谓古人不可及尔。殊不知古人犹今之人也，能自奋志于其间，则与古人何别？今刊其书，广其说，欲示后世学者，知有前辈典刑，咸至于道而已，高明毋诮焉。
绍定三年结制日四明沙门昙秀序
人天宝鉴
唐德宗问昙光法师曰：僧何名为宝？对曰：僧者，具有六种，以宝称之：一、顿悟自心，超凡入圣，得名禅僧；二、解行双运，不入世流，得名高僧；三、具戒定慧，有大辩才，得名讲僧；四、见闻深实，举古验今，得名文章僧；五、知因识果，慈威竝行，得名主事僧；六、精勤功业，长养圣胎，得名常僧。帝大悦，遂诏天下度僧。唐僧传
大善禅师，南岳高第也。修法华禅门，得慈悲三昧。时衡阳内史郑僧杲，虽每遇县令陈正业称扬师德，而郑略无信向意。一日，同陈出猎，围鹿一群。郑谓陈曰：公甞称大善禅师有慈悲三昧力，今日其鹿如何？陈即率左右数人，同声念曰：南无大善禅师。即时群鹿腾空而出，于是内史媿伏。国清石刻
左溪尊者，讳玄朗，乌伤人。从学天宫威法师，得旨后，栖身岩谷。或猿玃来以捧钵，或飞鸟至以听经。唯十八种、十二头陁，如是处者三十年。若其细行修身，悉徇律制。故李华云：禅无私授，不见身相。戒净无玷，不假外仪。讲不待众，诲人无勌。居止偏厦，食无重味。夜非披寻圣典，未甞空秉一灯。日非瞻礼圣容，未甞虗行一步。一多罗，四十余年。一尼师坛，终身不易。未甞因利说一句法，未甞为法受一毫财。本传
五台山无相禅师礼佛示众曰：汝辈才见泥像，便如舂米相似，曾无意谓。殊不知己躬分上，各各有一尊虗空来太小。古释迦、古观音，日夜在汝六根门头放光动地，四威仪内同出同入，未甞纤毫相离。何不学礼取者个佛，却去泥团上作活计？汝若礼得者个佛，即是礼汝自心。汝虽是颠倒妄想之心，从本已来直至今日，广大清净，迷未甞迷、悟未甞悟，与佛如来更无欠少。只为汝贪著缘境，所以有生有灭、有迷有悟。若能一念回光，便乃即同诸圣。故云：佛在尔心头，时人向外求。内怀无价宝，不识一生休。又不见华严遂法师道：我会得即心自性。如今凡修行动静，无不与称自性底道理相应。故我终日礼佛不作礼会，终日念佛不作念会。且道华严作甚么会者个？恰如善财入毗卢楼阁，证不思议自在境界相似。末后却道：我历一百一十城，参五十三善知识，见种种境界、闻种种法门，皆无有实。譬如有人于睡梦中见种种事，从睡觉已乃知是梦。诸禅德！善财虽向梦里认得个昭昭灵灵，依前落在阴界。若是顶门具眼、肘后有符，释迦、弥勒是干屎橛，文殊、普贤是博地凡夫，真如涅槃是系驴橛，一大藏教是拭疮疣纸，有甚楼阁可入、境界可证？其或未能如是，且向他梦里礼取一拜半拜。通行录
天台韶国师处之，龙泉人。受具后，尅意咨参，殊无所入。至曹山，随众而已。因僧问法眼曰：十二时中，如何得顿息万缘去？法眼曰：空与汝为缘邪？色与汝为缘邪？言空为缘，则空本无缘；言色为缘，则色心不二。日用果何物为汝缘乎？韶闻悚然有省。复有禅者问：如何是曹源一滴水？法眼曰：是曹源一滴水。韶闻大悟。法眼曰：汝当大阐吾宗，毋滞于此。遂游天台，睠然有终焉之意。时吴越忠懿王以国子刺台州，雅闻师名，甞遣使迎之，申弟子礼。王一夕梦被人断颈，惊疑不释，遂决于韶。韶曰：非常梦也。主字去却一点，不久为王矣。王曰：若果符此，无忘佛恩。汉干祐元年，王嗣国位，尊韶为国师。时天台智者教法，自会昌之变，硕德隐耀，所有法藏，多流海东。螺溪寂法师痛将蔑闻，力网罗之。先于金华藏中，仅得净名一䟽而已。后因忠懿王覧内典，昧教相，请扣于韶。韶称寂洞明天台之道，遂召寂建讲。王乃喜，特遣十使杭海传写以还。由是教法复振，殆今不坠者，韶、寂二师之力也。开宝四年六月二十八日，顺寂于华顶峰。是夜星陨于地，天降大雪。师之涅槃异相，难以尽纪。具如灯禅师行业等记。
智者𫖮禅师示众曰：同学照禅师，在南岳众中，苦行禅定，最为第一。辄用众一撮盐，作斋饮用，所侵无几，不以为事。后行方等，忽见相起，计三年增之，至数十斛。急令陪备，仍卖衣资，买盐偿众。此事非久，亦非传闻，宜以为规，莫令后悔。吾虽寡德行，远近颇相追寻，而隔剡岭，难为徒步。老病出入，多以众驴迎送。若是吾客，私计功醻，直令彼此无咎。吾是众主，驴亦我得，既舍入众，非复我有。我不合用，非我何言？举此一条，余事皆尔。国清百录
兜率梧律师，从学普宁律师，持己精严，日中一食，礼诵不辍。后住兜率，甞问道径山琳禅师。琳见其著心持戒，不通理道，因戏谓曰：公被律缚，无气急乎？梧曰：根识暗钝，不得不缚，望师悯而示之。琳举：婆修盘头，甞一食不卧，六时礼佛，清净无染，为众所归。二十祖阇夜多，将欲度之，问其徒曰：此头陁精修梵行，可得佛乎？其徒曰：精进如此，何故不可？夜多曰：汝师与道远矣，纵经尘劫，皆虗妄之本。其徒不胜愤，谓夜多曰：尊者蕴何德行，而讥我师？夜多曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所之，名之曰道。婆修闻已，获无漏智。琳遂厉声喝一喝，云：直饶与么，犹是钝汉。梧于言下，心意豁然，喜跃而拜，曰：不闻师诲，争解知非？今当持而不持，持无作戒，更不消著心力也。辞行，回至丈室，屏去旧习，独一禅床，讲倡之外，默坐而已。俄一夕，召明静法师至，曰：择梧得径山，打破情执，至今无一点事在𮌎中，今夜欲入无声三昧去也。由是寂然，竟尔长寝。通行录
真宗甞欲废太平兴国寺为仓，诏下之日，有僧唐突，以谓不可废。 上遣中使谕旨曰：不听废寺即斩。仍以劒示之，祝曰：僧行劒怖惧即斩，不然即赦之。中使如所诫，僧笑引颈曰：为佛法死，实甘餂之。 上悦，寺遂免。韩子苍曰：今时有如是僧，乃可称衲子。石门集
法昌遇禅师，临漳高亭人。幼弃家有大志，游方名著丛席。浮山远公指谓人曰：此后学行脚样子。晚于分宁之北，千峰万壑、古屋败垣，遇安止之衲子。时有至者，皆苦其作劳，未甞有一语委曲以示其徒。学者不能晓其意，又不能与之同憺泊辛苦，悉皆引去。以故单丁住山，而晨香夕灯，升堂说法，至老不废。丛林所服玩者，无不备。龙图徐禧叹曰：无众如有众，真本色住山。将化前一日，遇作偈遗曰：今年七十七，出行须择日。昨夜报龟哥，报道明朝吉。徐览偈耸然，邀灵源同往，至彼已寂然矣。汀江集
法智尊者，讳知礼。年至四十，常坐不卧。足无外涉，修谒都遣。一日谓诸徒曰：半偈忘躯，一句投火。圣人之心，为法如是。吾不能捐舍身命，以警发懈怠，胡足言哉。于是结十僧，修法华三昧。期满三载，共焚其身。时翰林杨亿致书，确请住世。复以欣厌意，而兴难问。尊者答曰：终日破相，而诸法皆成。终日立法，而纤尘必尽。杨公复致问曰：风吟宝树，波动金蕖。是何人境界？答曰：只此见闻，更无道理。公又问：法华梵网，皆魔王所说。答曰：佛之与魔，相去几何？公知不可以义屈，亦不可以言留。乃致书慈云，俾自杭至明，面沮其议。又委州将保护，无容以焚。是年公请师号于朝， 真宗召杨问之。公因奏师遗身事， 上嘉叹之。重谕杨曰：但传朕意，请留住世。即赐法智之号。由是愿行不得施矣。复修光明忏，为顺寂之期。方五日，趺坐召众曰：人之生必有死，盖常分尔。汝等当勤修道，勿令有间。从吾之训，犹吾之生也。言毕，称佛而逝。教行录等
圆通讷禅师，梓州人。性端靖，涖众有法，律己精严。夜必入定，初叉手自如，中夜渐升至膺，侍者每眡此以候天明。 仁宗闻其名，诏住净因，讷以疾辞，举琏以自代。召对大悦，赐大觉禅师。至 英宗，甞赐手诏：天下寺院，任性住持。琏不言，鲜有知者。及东坡制宸奎阁记，移书审之，云：宸奎阁谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日， 英庙赐手诏，其略曰：任性住持者，不知果是否？切请录示全文，欲入此一节。琏答云：无。及寂，乃得于书笥中。坡闻云：非得道之士，安得有此蕰藉？坡阁记云：师虽出世度人，而持律甚严。 上赐龙脑钵，师对使者焚之，曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食，此钵非法。使者归奏， 上嘉叹久之。师居处服玩，可以化宝坊也，而皆不为，独于都城之西为精舍，容百许人而已。
梁武帝问志公曰：朕万机之暇，修诸善事，还有功德也无？志曰：有即有，非真功德。帝曰：何谓其真？志曰：性净明心，体自空寂，是真功德。帝因有省。故先圣有言：若能静坐一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。通行录
真人孙思邈，京兆人。幼聪慧，日诵万言，善庄老，尤笃志释典。年百五十岁，甞隐终南山，不食饮食，唯服铅汞。与宣律师友善，议论终日。甞书华严经，时唐太宗欲读佛经，问邈曰：何经为大？答曰：华严经佛所尊大。帝曰：近玄奘三藏译大般若六百卷，何不为大？而八十卷者犹为大乎？答曰：华严法界具一切门，于一门中可演出大千经卷，般若经乃是华严一门耳。帝悟，从是受持。释氏类说
侍郎杨亿书寄李维内翰，其略曰：假守南昌，适会广慧禅伯斋中务简，退食多暇，或坐邀而至，或命驾从之，请扣无方，蒙滞顿释。半岁之后，旷然弗疑，如忘忽记，如睡忽觉。平昔碍膺之物，嚗然自落；积劫未明之事，㸌尔见前。固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。重念先德率多参寻，如雪峰九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山；临济得法于大愚，终承黄檗；云岩多蒙道吾训诱，乃为药山之子；丹霞亲承马祖印可，而作石头之裔。在古多有，于理无嫌。病夫！今继绍之缘，实嘱于广慧；提激之自，良出于鼇峰也。忻幸！因僧谈道，侍郎遂云：大凡参学人，十二时中长须照顾，不可说禅道时便有个照带底道理，日用作务时不可便无也。如鸡抱卵，若是抛离起去，暖气不接，便不成种子。如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便丧身命，不是小事。今来受此缘生，被生死系缚，盖为尘劫已来，顺生灭心，随他流转，以至如今。诸人等且道：若曾丧失，何以得至如今？要识露地白牛么？试把鼻孔拽看。又云：释迦老子于灵山会上，目顾迦叶，谓大众曰：吾有正法眼，分付摩诃迦叶。又道：我于四十九年中，不曾说一字。此是什么道理？若是诸人分上，著一字脚不得。为诸人各各有奇特事在，唤作奇特，早是不中也。我道：释迦是败军之将，迦叶是丧身失命底人。汝等且怎生会？不见道：涅槃生死，俱是梦言；佛与众生，竝为增语。直须恁么会取，不要向外驰求。若也于此未明，敢道诸人乖张不少。侍郎临终前一日，亲写一偈与家人，令来日送达李驸马处。偈曰：沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。驸马接得，偈云：泰山庙里卖纸钱。天圣广灯
张文定公前身为琅邪知藏僧，书楞伽未终而卒，誓云：来生当再书。后知滁州，游琅邪山，周行廊庑，殊不忍。去氐藏院，忽感悟，指梁间经函云：此吾前身事也。令取而眡之，乃楞伽经，与今生所书笔画无异。甞读至世间离生灭，犹如虗空华。智不得有无，而兴大悲心，遂明己见。偈曰：一念存生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠。暮年出此经示东坡居士，仍以其事语之。坡题其后，刻石金山。
颀禅师，秦之龙城人。初得法于天圣泰和尚，晚依黄龙南禅师。南见其所得谛当，甚遇之，令住全之兴国。开堂，遂为南之嗣。至夜，梦神告曰：师遇恶疾，即是缘尽。言毕而隐。阅十三白，果患大风。屏院事，归龙城之西，为小庵。庵成，养病其中。颀有小师，名克慈，久依杨岐，亦禅林秀出者。归以侍病，奉礼至孝，乞食村落。风雨寒暑，尽师一世而后已。颀一日谓慈曰：吾之所得，实在天圣和尚。晚见黄龙，道行兼重，心所敬慕，故为嗣之。岂谓半生感此恶疾，今幸偿足。昔神仙多因恶疾而得仙道，盖其割弃尘累，怀颍阳之风，所以因祸而致福也。吾不因此，争得有今日事？如今把住也由我，放行也由我。把住放行，总得自在。遂嘘一声，良久而逝。阇维，异香徧野，舍利无数。舟峰录
希颜首坐，字圣徒。性刚果，通内外学，以风节自持。游历罢，归隐故庐，迹不入俗，常闭门宴坐，非行谊高洁者莫与友也。名公贵人累以诸刹招之，坚不答。时有童行名参己，欲为僧，侍左右。颜识其非器，作释难文以却之曰：知子莫若父，知父莫若子。若予之参己，非为僧器。盖出家为僧，岂细事乎。非求安逸也，非求温饱也，非求蜗角利名也，为生死也，为众生也，为断烦恼，出三界海，续佛慧命也。去圣时遥，佛法大坏，汝敢妄为尔。宝梁经曰：比丘不修比丘法，大千无唾处。通慧录曰：为僧不预十科，事佛徒劳百载，为之不难得乎。以是观之，予滥厕僧伦，有诒于佛，况汝为之邪。然出家为僧，苟不知三乘十二分教、周公孔子之道，不明因果，不达己性，不知稼穑艰难，不念信施难消，徒饮酒食肉，破斋犯戒，行商坐贾，偷奸愽弈，觊觎院舍，车盖出入，奉养一己而已。悲夫！有六尺之身而无智慧，佛谓之痴僧；有三寸舌而不能说法，佛谓之哑羊；似僧非僧，似俗非俗，佛谓之鸟鼠僧，亦曰秃居士。楞严故曰：云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业？非济世舟航也，地狱种子尔。纵饶弥勒下生，出得头来，身已陷铁围，百刑之痛，非一朝一夕也。若今为之者，或百或千，至于万计，形服而已，笃论其中何有哉？所谓鸷翰而凤鸣也，碌碌之石非玉也，萧敷、艾荣非雪山忍草也。国家度僧，本为祈福，今反责以丁钱，示民于僧，不然，使吾徒不足待之之至也。只如前日育王琏、永安嵩、龙井净、灵芝照，一狐之翼，自余千羊之皮，何足道哉？於戏！佛海秽滓，未有今日之甚也。可与智者道，难与俗人言。
梵法主，嘉禾人，弃家谒神悟法师。梵解行兼备，为法檀度。晚住北禅，甞乞食于市。或告止之，梵曰：先佛遗规，末世当行，非𧩫事也。梵持身御众，悉有律度。故其法席典刑，冠于西浙。甞训其徒曰：十二时中，四威仪内，皆有受用法门。若不研心体究，如说而行，举动皆成魔业。且展钵时，旷野鬼神，甞受饥虗。闻比丘击钵声，益增饥火，其苦愈重。故佛有诫，须令身心寂静，然后受食施之。故清规有弃钵水祝，祝曰：唵摩休罗细娑诃。百丈单传心印者，犹徇细行，况吾祖兼善毗尼之教者乎？汝澡浴时，尤不可忽。昔有比丘，因浴戏笑，不修正念，后感沸汤相泼之报。故先圣令系心观察，常发愿语：我今澡浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。举此二条，余事皆尔。汝等日用，得不竞竞业业？退步省思，善用心矣。通行录
慈云式法师云：予与四明法智为友四十余年，及终，不得一哭于寝门之下，嗟叹之不足，乃咏歌之句云：天上无双月，人间只一僧。覧者无谓吾厚于所知，薄于所不知，但见其解行有卓卓出人之异，寄极言以畅所怀。异者何也？一家教部，毗陵师所未记者悉记之，四三昧人所难行者悉行之，虽寒暑相代，胁不至席，六十有九而终。其疾且顿，而行道讲训无所间然，门徒请宴不从，及死，舍利莫知其几。噫！非知之艰，行之为艰也。
龙湖闻禅师，唐僖宗太子。眉目风骨，清真如𦘕，僖宗钟爱之。然以其无经世意，百计陶写，终不回。唯慕霜华之风，梦寐想见。中和元年，天下大乱，遂断发逸游，人无知者。造石霜诸禅师，诸与语，叹曰：汝乘愿力生帝王家，脱身从我，真火中芙蕖。至夜，闻入室恳曰：祖师别传事，肯以相付乎？诸曰：勿谤祖师。闻曰：天下宗旨盛大，岂妄为之邪？诸曰：待按山点头，即向汝道。闻即日辞去。至邵武城外，见山然深秀，遂拨草而进。见一苦行隐其中，欣然让其庐曰：上人当兴此。长揖而去，不知所之。闻遂憩止十余年。一日，有老人谒曰：我非人，龙也。以行雨不职，上天有罚，赖道力可脱。于是化为小虵，缘入袖中。至夜，风雷挟坐榻，山岳震摇，而闻危坐自若。平明开霁，虵堕地而去。顷有老人谢曰：非大士之力，为血腥秽此山矣。念无以报厚德，当穴岩下为泉。他日众多乏水，今所以延师也。泉今为湖，因以名焉。寺记
仗锡己禅师，与浮山远公游。甞卓庵庐山佛手岩，后至四明山。心独居十余载，虎豹在前，以定力故，曾无惧色。甞曰：羊肠鸟道无人到，寂寞云中一个人。尔后道俗闻风而慕。住山四十余年，翛然无毫发之储。冬夏一布衲，唯以创业为任。经营积累，作成禅林。凡众之宜有者，大备之。独不营丈室，而与众共处。盖师不以私室宴安为意也。有知事蕴躬，伺师远出，潜为建之。达观颖禅师，时主雪窦，闻之叹曰：若非本色宗匠，不能有其良辅。非良辅，无以尊道师之德尔。仗锡达观
辩才净法师，杭之於潜人。生而左肩肉起，如袈裟绦，八十一日乃灭。父叹曰：是宿世沙门，无夺其愿，长当事佛。及师之终，实八十有一，殆其筭也。出家后，凡见法坐，叹曰：吾愿登此说法度人。首谒慈云，日夜勤力，学与行进，不数年，齿其高第。慈云没，复事明智韶。韶讲止观，至方便五缘，曰：净名所谓以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。师闻之，悟曰：今日乃知色声香味，本具第一义谛，由此遇物中无疑矣。时沈公叔才治杭，以谓观音道场讲忏为佛事，非禅那所居，乃命师以教易禅。师至吴越，人归之如佛出世，事之如养父母，金帛之施，不求而至。居天竺一十四年，有利其富者，迫而逐之，师欣然舍去，不以为恨。天竺之众，分散四去。事闻于朝，明年俾复其旧。师黾勉而还，如不得已，众复大集。清献赵公与师为世外友，见之而赞曰：师去天竺，山空鬼哭。天竺师归，道场光辉。复留二年，一日告众曰：吾祖智者，圣人也。犹以急于化人，害于己行。位本铁轮，而证止五品，况吾凡夫也哉？谢去，老于南山龙井之上。以茅竹自覆，闭门宴坐，寂然终日。叶落根荣，如冬枯木。风正波定，如古㵎水。故人以讷名之。师严于持律，讲说不择昼夜。甞曰：鬼神威德不具，畏人昼说，或不得至。此夜人静，庶几能听。甞焚指供佛，左三右二，仅能以执。其徒有欲効者，辄禁之曰：如我乃可。东坡一日谓曰：北山如师道行者有几？师曰：僧人密行者多，非元净所能测之。龙井杂
芙蓉楷禅师示众曰：山僧行业无取，忝主山门，今欲略効古人为住持体例，共报佛恩。与诸人议定，更不下山、不赴斋、不发化主，唯将本院庄课一岁所得均作三百六十分，日取一分用之，更不随人增减，可以备饭则作饭、作饭不足则作粥、作粥不足则作米汤、新到相见茶汤而已，务要省缘，专一办道。虽然如是，更在诸人从长相度，山僧也强教尔不得。诸仁者！还见古人偈么？山田脱粟饭，野菜淡黄，吃则从君吃，不吃任东西。语录
知者𫖮禅师示众，举古德住山，每令执爨者煑粥。一日，爨者观火烧薪，念念就尽无常，迁逝复速。于是即于灶前，寂然入定。数日方起，往上坐所，具陈所证，叙法转深。上坐曰：汝前所言，皆我境界；今所说者，非我所知。勿复言也。遂问：汝得宿命否？答曰：薄知。又问：何罪为贱？何福致悟？答曰：往世曾住此山，因有客至，侵众少菜，由此谴责。今为众奴，前习未忘，故易悟尔。国清百录
大智律师比丘，正名曰：梵语苾𫇴，华言乞士。内则乞法以沾性，外则乞食以资身。父母人之至亲，最先割舍；须发人之所重，尽以削除。富溢七珍，弃之尤同草芥；贵尊一品，眡之何啻烟云。极厌无常，深穷有本；欲高其志，必降其身。执锡有类于枯䔧，擎钵何殊于破器。肩披坏服，即是弊袍；肘串络囊，便同席袋。清净活命，已沽八正道中；俭约修身，即类四依行内。九州四海，都为游处之方；树下冢间，悉是栖迟之处。攀三乘之逸驾，蹈诸佛之遗踪。禀圣教以无违，真佛弟子；遇世缘而不易，实大丈夫。可以战退魔军，挥开尘网。受万金之胜供，谅亦堪销；为四生之福田，信非虗托。乞士之义，斯之谓欤！芝园集
灵源清禅师门牓，其略曰：惟清名曰住持，实同客寄，但以领徒弘法，仰助教风为职事尔。若其常住所管财物，既非己有，理不得专，一委知事僧徒分局主执，明依公私合用支破。惟清止同众僧斋衬，随身缾钵，任缘去住而已。伏想四方君子，来有所须，顾寝食祇接之余，别难供应。盖以彼所管者，世法则属官物，佛教则为众财。偷众财，盗官物，以买悦人情，而取安己有，实非素志之所敢当。预具白闻，冀垂恕察。石刻在天童
侍郎张九成居士，𤼭业进士之暇，笃志释典。谒灵隐明禅师，扣宗要。明曰：正当磨砻器业，奋发功名，讵能究死生事乎？公曰：先儒有言：朝闻道，夕死可矣。然世出世之法，初无有二。先朝名公，由禅门得道者，不知其几，曾何儒释之异？师既为斯道主盟，安用设词拒我邪？明嘉其诚，勉应之曰：此事须念念不舍，久久缘熟，时节到来，自然契悟。复令看僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前柏树子。久无所入，谒胡文定公，咨尽心行己之道。胡告以将语孟谈仁义处，类作一处看，则要在其中。公禀受其语，造次不忘。一夕如厕，谛思恻隐之心，仁之端也。正沉默间，忽闻蛙鸣，不觉举庭前柏树子，蓦有省。颂曰：春天夜月一声蛙，撞破虗空共一家。正恁么时谁曾得，岭头脚痛有玄沙。公偶见妙喜题像云：黑漆麤竹篦，佛来也一棒。由是愿见甚力。公寻还朝，迁至礼部侍郎。闻妙喜入城，谒之不值。妙喜报谒，寒温外无别言。归谓参徒曰：张侍郎有个得处。其徒曰：闻相见不曾说著禅字，胡为知之？妙喜曰：要我眼作甚么？公奉祠得请，诣径山问格物之旨。妙喜曰：公只知有格物，而不知物格。公罔措，徐曰：岂无方便？妙喜曰：不见小说载唐人与安禄谋为叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之怒，令侍臣以劒击其首。其人在陕西，首忽堕地。公闻之，恍如梦觉，题于壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。公从是参道，得法自在，旷然无惑。甞感叹曰：凡闻径山老人所举因缘，无不豁然四达，如千门万户，不消一踏而开。或与之联舆接席，登高山之上；或缓步徐行，深水之中。非出常情之流，莫能知吾二人落处。九成了末后大事，实出径山老人，而此瓣香不敢孤负。公贬南安一十四年，繙释典，解儒书，至有衲子经过，必勘验为禅悦之乐，未甞以得失芥蔕，而识者莫不高其风，服其达。公有书答中丞何伯寿，略曰：九成与径山往还太熟，抑亦有由。按诸故事，裴公休乎师黄檗，韩退之之师大颠，李习之之师药山，白乐天之师鸟窠，杨大年之师广惠，李和文之师慈照，东坡之师照觉，山谷之师晦堂，无尽之师兜率，抑岂与夫老妪头陁念、南无洗厕筹等邪？径山心地，一死生、穷物理，至于倜傥好义，有士夫难及者。天日在上，安可诬也？若好交名士，欲以吾侪取重于世者，此盗贼之所为尔，而谓斯人为之乎？既蒙警诲，自当禀承蓄凝于心，非平昔受知门下，辄倒胷中尽布左右，惟高明察之。公北还至赣州，妙喜亦从梅阳来，联舟东下。妙喜日提宗要，公退谓诸参徒曰：今日不是九成老和尚，安肯倾倒禅河，使诸公得与闻乎？公镇永嘉，虗光孝禅席，以函翰至福唐。西禅净禅师曰：佛法离披久矣，自径山老人移岭外，学徒无归。今朝廷清明，老人比还，是有兴隆之期。而九成于此道实曾撞著，故于此间欲求一二明公大家举倡，以警昏翳，正欲吾师慧然当吾之请。或以谓西禅厚、光孝薄，净必不来为此说者，是以俗情待左右矣。然吾以此卜佛法兴替，如吾师有意兴之，大家出半臂力，不胜幸甚。公之推诚卫法，备见于此。闻道传
和庵主，姑苏人也。性高洁，与世邈然。尝游湖湘，夜宿旦过。时交禅师亦预席，和见其沉厚不语，终夜危坐，心奇之。和顾问曰：子万里殊途，何孤飞邪？交曰：昔有一二，今绝之。和曰：何为绝之？交曰：一者以舍遗之金施于众，予曰：学道人眡此当如粪土则可，予虽拾以施人，是未忘利。二者有母贫病，弃之而学道，予曰：学道虽超过佛祖，不孝亦奚为哉？不孝为利者，皆非吾友也。和敬其贤，遂与之游。和誓曰：我二人効隐山辈，向孤峰顶上盘结草庵，目视云汉，为世外之人，毋堕流俗。交遂爽盟。住天童，往访之，和不顾。正言陈叔异辟书堂为庵，独居二十年，翛然无长物，唯二虎侍右。尝有言曰：竹笕二三升野水，牕间七五片闲云。道人活计只如此，留与人间作见闻。雪牕记
曹山章禅师，泉州人。得秘旨于洞山价和尚。初受请，止抚之曹山。道法大振，学者云委。僧问：国内按劒者是谁？山云：曹山。僧云：拟杀何人？山曰：但有一切总杀。曰：忽逢本父母作么生？山曰：拣甚么？曰：争奈自己何？山曰：谁奈我何？曰：为什么不杀？曰：勿下手处。复有纸衣道者，自洞山来。章问：如何是纸衣下事？曰：一裘才挂体，万事悉皆如。章曰：如何是纸衣下用？道者近前，叉手脱去。章笑曰：汝只解恁么去，且不解恁么来。僧忽开眼曰：一灵真性，不假胞胎时如何？章曰：未是妙。僧曰：如何是妙？曰：不借借。其僧下堂中而化。时洪州钟氏屡请不起，但书大梅山居一首答之。天复辛酉季夏夜，问知事：今日是几？对曰：六月十五。章曰：平生行脚，只管九十日为一夏。明日辰时，吾行脚矣。及时，焚香告寂。僧宝传
法云秀禅师，秦州人，前生与鲁和尚厚善。一日谓曰：我死后，相寻我于竹铺坡前。其家生儿，鲁往视之，儿为一笑。三岁愿随鲁出家，生有异相，轩昂万僧中，凛然如𦘕。尝以怒骂为佛事，时司马温公方登庸，以吾法太盛，欲经营之。秀曰：相公聦明，人类英杰，非从佛法中来，何由致此？而一旦遽忘佛嘱乎？公意回。又李伯时工画马，不减韩干。秀呵之曰：汝士大夫以画名，况画马乎？期人夸以为得妙，他日妙入马腹中矣。伯时于是绝笔。又鲁直好作艶词，人争传之。秀曰：翰墨之妙，甘施于此。鲁直笑曰：又当置我于马腹中邪？秀曰：汝以艶语淫动天下人心，不止马腹，正恐堕泥犁中。语录
孤山圆法师，以奇才奥学，翼赞经论，盈于千万。高卧西湖之濵，权势不得屈，贵骄不得傲，世俗不得友。是时，文穆王公至钱塘，郡僧悉迎关外。慈云遣邀孤山同往，圆以疾辞，笑谓使者曰：为我致意慈云，钱塘驻却一僧子。闻者叹美。圆每多脾疾，床上敷笔砚，半起半卧，著述不倦。一日，告众曰：吾年四十有九，已知住世不久。若死，毋择地厚葬，以加罪我也。汝宜陶器，合而葬之。及终，自属祭语云：谨以湖山云月之奠，祭于中庸子之灵。汝本法界之元常兮，宝圆之妙性兮，尚无动静之朕兮，岂有去来之迹兮？洎乎七窍凿而混沌死兮，六根分而精明散兮，遂使汝见自心而与外境异兮，执生存与死灭两兮。扰扰乎不可止也，昏昏乎不可照也。吾尝欲复混沌归精明兮，乃于非幻法中假作幻说。且非幻尚无，幻法岂有哉？汝中庸子亦以微领其旨。汝既受于幻生，必当受于幻死。故吾托幻躯，有幻病，口占幻词，使幻弟子执幻笔，成幻文，以预祭汝幻中庸子，且欲令无穷人知诸法如幻也。夫如是，则如幻三昧在焉。呜呼！三昧亦幻也。尚享。趺坐而逝。闲居编
东坡曰：先妣方娠，梦僧至门，瘠而眇。轼十余岁，时时梦身是僧。又子由与真净、文寿圣聦二师在高安，夜间同叙见戒禅师之梦，则戒之后身无疑。坡与真净书曰：前生既是法契，愿痛加磨励，使还旧观。坡往金山，值佛印入室，印云：者里无端明坐处。坡云：借师四大作禅床。印云：老僧有一问，若答得，即与四大为禅床；若答不得，请留下玉带。坡即解腰间玉带置案上，云：请师问。印云：老僧四大本空，五阴非有，端明向甚处坐？坡无语。印召侍者：留下玉带，永镇山门。印以衲裙酬之。坡赋二绝句云：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌婢院裴相国衣衲裙，乞食闺房中，换得云山旧衲衣。又曰：此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回唐则天赐锦袍玉带与万回和尚，出注坡诗。
奘三藏法师，年二十七，往西域求法。自秦、兰、凉三州而行，至瓜州，出玉门关，关外有候望者居之。渐至沙河，恶鬼异类，不可胜数。始念观音，犹未远去，及诵心经，发声皆散。至兢伽河畔，遇群贼，贼相谓曰：此沙门形皃端美，若以祭神，得非吉也？令上坛，欲挥刀，法师语曰：吾已知不免，愿待少时，令我安心取灭。师乃想念慈氏，愿得生彼，闻诸妙法，成就通慧，还来下生，先度此人，令修胜行。想念未毕，惊雷掣电，飘风折木。贼大惧，谢罪而散。本传
相国裴休，河东人。守新安日，属运禅师初于黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣。公入寺，因观壁画，乃问主事：是何图相？答曰：高僧真仪。公曰：真仪可观，高僧何在？主事无对。公曰：此间有禅人否？答曰：近有一僧投寺执役，颇似禅者。公命至，覩之欣然曰：休适有一问，诸德吝词，今请上人代酬一语。运曰：请相公问。遂举前问，运朗声曰：裴休！公应诺。运曰：在甚么处？公当下知旨，如获髻珠。公曰：吾师真善知识，示人克的若是，何汩没于此邪？自是申弟子礼，复请住黄檗。公既通彻祖心，复愽综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门。传灯
刘遗民，名程之，彭城人，汉楚元王之后。祖考为晋显官，事母以孝闻。丞相桓玄、太尉谢安嘉其贤，欲荐于朝，公辞之。谒庐山远公，厥后雷次宗、周续之同来栖远。远曰：诸公之来，盍为净土之游乎？遂命公作誓辞，以识盛事。社贤百余人，十八人为最，公又乎其萃者。公凡念佛时，见弥陀佛身紫金色，以临其室。公愧幸悲泣曰：安得如来为我手摩其头、衣覆其体乎？俄而佛为摩顶，且引袈裟以覆之。他日，又见身入七宝大池，其池莲华青白相间，其水澄澈无有畔岸。中有一人指池水曰：八功德水，汝可饮之。公饮水甘美，及寤，犹觉异香发于毛孔。公曰：此吾净土之缘至矣，谁为六和之众与我证邪？少顷，缁徒咸集，公对尊像𦶟香再拜，祝曰：我以释迦遗教，故能知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦如来，次供阿弥陀佛，至于十方佛菩萨众，愿令一切有情俱生净土。愿毕，乃三扣齿，长跪而卒。庐山集
王日休居士，龙舒人，性行端靖。少补国学，俄叹曰：西方之归，为究竟尔。从是布衣食，日课千拜，以严净报。或曰：公既志念纯一，复何事苦行邪？答曰：经不云乎：非少福德因缘，得生彼国。若不专心苦到，安能决定往生？居士在家，持戒甚严，坐必宴寂，卧必冠带，面目奕奕有光，望之者信其为有道之士也。居士将顺世，徧别亲故，且勉进净业。至夜，厉声称佛名，倡言：佛来接我！屹然立化。怡云并聂𠃔迪记
静上坐初参玄沙得旨，后居天台，三十余年不下山，愽综三学，操行孤立。禅者问曰：坐时心念纷飞，愿师示诲。静曰：汝当心念纷飞时，却将纷飞之心以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？返究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然，此乃还源之要道也。
道士吴契初，虢之朱阳人。为河清令，以部使者所劾，隐于嵩山。寻遇石泰先生，吴问曰：虗无之道，可得闻乎？石曰：先觉有五无漏法：眼不视，魂在肝；耳不闻，精在肾；舌不声，神在心；鼻不香，魄在肺；四肢不动，意在脾。五者相与混融，化为一气，聚于三关，名曰铅汞。但身中求之，不必求于他也。吴禀受诀，久之功成。偶游西岳，邂逅紫阳先生，谓曰：子之所得固可佳，若不明性道，徒劳无益。吴曰：予能追二气于黄道，会三性于元宫，对境无心，如如不动，复何性道之说邪？紫阳以圆觉经示之，曰：此是释氏心宗，宜熟味之。他日知所趋向，信吾不食言也。吴乃信受。一日，诵至由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。俄感叹曰：从前闭门作活，今日掉臂行大道。由是徧历禅会咨决之。后谒单州东禅悰和尚，吴问曰：佛性堂堂显见，住相有情难见。若悟本来无我，我面何如佛面？学人悟则悟已，为甚不见佛面？东禅拈拄杖打出，吴方开门，豁然有契。颂曰：蓦然覰破祖师机，开眼还同合眼时。从此圣凡俱丧尽，大千元不隔毫𨤲。仙苑遗事
大隋真禅师，梓州盐亭王氏子。族本簪缨，妙龄夙悟，决志寻师，遂南下见药山道吾。次谒大沩，服勤众务，食不至充，卧不求暖，清苦炼行，履操不群，大沩常器之。沩一日问曰：子在此不曾问一转话。真曰：教某甲向甚么处下口？沩云：何不道如何是佛？真便作手掩沩山口势。沩叹曰：子真得其髓矣。尔后聿旋西蜀，甞于要涂煎茶，普施三年。偶游后山，见一古院，号大隋山，中有一树，围四丈余，南开一门，不假斤斧，宛成一庵，师乃居之，时人自曰木禅庵。独居十余年，声闻遐著。蜀王三召不从，慕师孤风，无由一见，遣内侍赍师号寺额等赐，师不受。凡三度送至，师确意却之。王再遣使出𠡠云：此回禅师准前不受，当诛卿也。使者再往恳拜云：禅师若更不受，某必受戮。师乃受之。师示众曰：老僧不为名利来此，须要得个人，不可青山白云中趁尔是非，将来之世，舍一报身，草也无吃。诸禅德！老僧行脚时到诸方，多是一千、少是三百，众在其中经冬过夏，未省时中空过，向沩山会里做饭七年、洞山会中做柴头三年，重处即便先去，只是了得自己时中干他人甚么事？如诸佛菩萨皆是积劫勤苦方得成就，似诸阇梨还曾舍得甚么身命？作得甚么勤苦？便道：我会出世间法。世间法尚不会，遇些子境界便自张眉努目，消容不得，说什解脱法？长连床上坐，不摇十指，吃他信施了，合眼合口道：我修行感果。如是，非独谩自己，亦谩诸圣。既在三衣下，直须亲近知识、了办大事，不可又入轮回六趣去也。若是得自在底人，论甚么镬汤炉炭、驴胎马腹，于中如吃美食相似。若未得如是，便实受此报，一失人身，再求欲似，今日万中无一。不见古德问僧：何者为最苦？僧云：受地狱者为最苦。古德云：此未是苦，出家不明理为最苦。尔古人恁么说话，血滴滴地，当自铭心，时时警䇿，莫令后悔。语录
广慧连禅师示众，多劝人疎财利、薄口体。又云：若欲学道，先须贫苦炼行。若不尔者，欲得道成，无有是处。及琏示寂，召众曰：老僧寻常只教尔疎财利、薄口体，道业无有不办。何故？一切罪业皆因财宝所生，一切垢染皆因口体而起。老僧一生不蓄财、不别众食，非是老僧分外底事。乃佛有戒，辞亲出家，识心达本，解无为法。去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿。此是佛之明训，安可背违？我若要足衣食、觅自在，何不为俗随所任运？又何须假佛形服，破灭法门作甚么？既为释子，当行释行，不可道我有福有缘，纵意造业，带累师僧父母同入地狱。今时有般知识，自眼不正，开口欲断人命根，触著便怀毒虵心行，见利见名，如蝇子见血一般，永无放舍。者般底也道：我会禅会道，行棒行喝。苦哉！汝辈行脚，切须著眼。珍重！言讫而逝。舟峰录
光孝安禅师，永嘉人，翁氏。少庄重，不喜喧嚣。父异之，令出家。往台之云峰，结茅而居。长坐不卧，一食终日。不衣缯纩，唯坏衲以度寒暑。寻谒韶国师，师问曰：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？尔向甚处见老僧？安曰：今日捉败和尚。师曰：是甚么？安掀倒香台而出，师器之。安一日阅华严，至于身无所取，于修无所著，于法无所住。过去已灭，未来未至，见在空寂，到此豁然。入定经旬余，方从定起。身心爽利，顿发玄秘。安以华严李长者释论旨趣宏奥，因将合经成一百二十卷，盛行于世。忠懿王向师道望，命住越之清泰。安不乐从务，唯宴坐丈室，如入大定。一日，定中见二僧倚殿槛语话，有天神拥卫，倾听久之。俄有恶鬼唾骂，复扫脚迹。及询倚槛僧所以，乃初论佛法，后谈世谛。安曰：闲论尚尔，况主法者击皷升堂，说无益事邪？自是终身未甞谈世。故安死阇维，舌根不坏，柔輭如红莲华叶。传灯通行
明教嵩禅师，藤州人。得度后，甞戴观音像，诵其号，日十万声。于是世间经书，不学而能。得法洞山聪公。庆历间，至钱塘乐湖山，税驾焉。所居一室，翛然无长物。清坐终日，非修洁行谊者，不可造也。师之道妙，学者器近，不能晓悟。师亦不少低其韵，抚徇其机，叹曰：安能员凿以就方枘？闻之圣贤所为，得志则行其道，否则言而已。言之行，由是为万世法。使天下学者，识度修明，远邪林，游正涂，奚必目击受之，谓己之出邪？即闭关著书。书成，携之京，因内翰王公素献之。 仁宗又为书先焉。 上读至臣为道不为名，为法不为身，叹爱其诚，旌以明教大师，赐其书入藏。既送中书，时韩魏公琦览之，示欧阳文忠公。公方以文章自任，以师表天下。又以护宗不喜吾道，见其文，谓魏公曰：不意僧中有此郎，黎明当一识之。魏公同往见文忠，与语终日，遂大喜。自韩丞相而下，莫不延见尊重之。由是名振海内，遂买舟东下。大觉琏公赋白云谣，以将师之行：白云人间来，不染飞埃色。遥烁太阳辉，万态情可极。嗟嗟轻肥子，见拟垂天翼。图南诚有机，去当六月息。宁知𬘡缊采，无心任吾适。天宇一何寥，舒卷非留迹。归老于永安精舍，示化茶毗，得六根不坏者三。顶骨出舍利，红白晶洁，状若大菽。呜呼！使其与夺之不公，辩说之不契乎道，则何以臻于是矣？石门行业
终南山宣律师，初生齐朝，名僧护。居越之剡，镌弥勒像。次生梁，名僧祐。后生隋，名道宣。其祖湖州人，父为陈吏部尚书，随驾入长安，生于京兆。母氏梦月贯怀而娠。又梵僧语其母曰：仁所怀者，即梁祐律师。宜令出家，弘宣佛教。及下发，克苦励志，唯求圣法。甞戴宝函，绕塔行道，愿求舍利，降于函中。七日，果获感应。由是益精其志，日唯一食，长坐不睡，乐入禅定。贞观四年，在清官寺行般舟定，感天龙给侍乏水，示以白泉。于安居日，甞发诚祷：若坐夏有功，愿垂异相。后庭中果生芝草。师因劳苦发疾，天王授以补心药方。因告师曰：今当像末，诸恶比丘广造伽蓝，不修禅慧，亦不读诵。纵有智者，千有一二。后在西明寺，深夜行道，足跌前阶，圣者扶足。师问：是谁？答曰：北天王之子，𠡠令侍卫。师曰：贫道修行，无烦太子。太子威力自在，天竺有可作佛事者，却愿致之。太子曰：我有佛牙，长三寸，阔一寸，宝之久矣。密授与师，宜加保护。师乃昼藏地穴，夜捧行道，人莫得知。唯弟子纲律师密见其踪，欲扬之。师曰：信根浅薄，谓吾妖妄。唯我与子，乃可知耳。师与天神往来甚众，喜问灵踪圣轨，随问随录，集为感通传记。干封二年春二月，有神告曰：师将报尽，当生弥勒内宫。并留香一袅，此天上棘林之香，帝释所焚者。是年冬十月有三日，空中天乐花香，迎请而逝。别传等记
智者𫖮禅师，姓陈，颍川人。生有重瞳。年十五，于长沙像前誓求出家。于礼佛时，恍然如梦，见山临海，山顶有僧招手曰：汝当居此，汝当终此。既寤，精诚愈至。年十八，投湘州果愿寺法绪出家。逮受具戒，精通律藏，兼修禅定。时慧思禅师，武津人，名行高重。遥飡风德，不啻饥渴。其地乃陈齐兵刃所冲，重法轻生，涉险而去。思曰：昔日灵山会上同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，说四安乐行。于是昏晓苦到，如教研心。于时勇于求法，贫于资供。切柏代香，卷帘进月。月没则燎之以松，柏尽则继之以栗。经二七日，诵法华至药王品，诸佛同赞是真精进，是名真法供养如来。到此一句，身心豁然入定，持因静发。照了法华，若高晖之临幽谷；达诸法相，似清风之游太虗。将证白师，师更开演自心所悟。及从师受，四夜进功，功逾百年。思叹曰：非尔莫证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，法华旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣。于说法人中最为第一。后为仪同沈君理请住瓦官。未几，谢遣门人曰：昔南岳轮下及始济江东，法镜屡明，心弦数应。初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；又次二百余人共坐，十人得法。其后徒众转多，得法转少。妨我自行，化道可知。吾闻天台地记，称有仙宫。若息缘兹岭，峰饮㵎，展平生之愿。陈太建七年秋，入天台。有一老僧，引之而进曰：师饮造寺，山下有基，舍以仰给。师曰：正如今日，草舍尚难，况办寺乎？僧曰：今非其时，三国成一。有大势力人，当起此寺。寺若成，国即清。当呼为国清。有定光禅师，异人也。居山三十载，迹晦道明，易狎难识。有所悬记，多皆显验。其夕宿定光草庵。光曰：还忆招手时否？及观所住之处，宛如昔梦。因炀帝遣使，诏师至石城。乃曰：吾知命在此，不须进前。辍斤绝弦，于今日矣。听倡无量寿竟，曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相见，能改悔者，尚复往生。况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。智朗请云：不审何位？殁此何生？谁可宗仰？师曰：吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位尔。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。问谁可宗仰者，岂不闻波罗提木叉，是汝之师。四种三昧，是汝明导。教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为阬，教汝离大悲难。唯此大师，可作依止。我与汝等，因法相遇，以法为亲。传习佛灯，是为眷属。若不尔者，非吾徒也。言讫，如入禅定。别传
庐山远法师，生于鴈门贾氏。甞请法道安法师，因听讲般若有契。师与大尹张秘友善，一日谓曰：逆境易打，顺境难打。逆我意者，只消一个忍字，不片时便过。若遇顺境，则诸事顺适我意，如礠石见铁，不觉不知合为一处。无情之物尚尔，况全身在尘境中邪？后游庐阜，以山水清胜，遂安止之。刺史桓伊剏东林以居焉。从尔影不出山几三十年，唯以净土克念于勤。初十余年，澄心系观，三覩圣相，而师沉厚不言。后二十年，于般若台从禅定中见弥陀佛身满虗空，又闻告言：我以本愿力故来安慰汝，汝后七日当生我国。师始告其徒曰：吾自居此，幸得三覩圣相。今复再见，吾之往生决矣。汝当自勉。塔铭
沩山祐禅师，福州人。薙发后，往天台国清受戒。寒拾预修路，曰：不久有肉身大士来此求戒。师至，二人隐于路傍深草中，待师过，跳出作虎势，哮吼而接。师罔措。寒云：自灵山别后，五生作人主来，今忘之。后参百丈，一日侍立次，丈云：汝拨炉中有火否？师拨云：无火。百丈躬起深拨，得少火，举示之。师发悟，礼谢，陈所解。丈曰：此乃暂时岐路。经曰：欲见佛性，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟、如忘忽忆，方省己物不从他得。令充典座。时司马头陀自湖南来，谓百丈曰：长沙西北绝顶乃奇胜之地，可容千众。丈曰：老僧去之可乎？头陀曰：和尚骨人，彼是肉山，非所宜也。丈曰：第一坐可乎？曰：非也。丈曰：典坐可乎？曰：真沩原主人。往彼十余年，众方集。师遂往结庵，橡栗为食、猿鸟为侣，影不出山，宴坐终日。如是九年，偶念曰：吾居久矣，竟无人到。本图利物，独居何益？欲弃庵而去。至谷口，虎豹虵蠎横于道路。师曰：吾若于此有缘，汝各散去；不然，从汝啖之。言讫而散。于是复回，有神见曰：此山乃迦叶佛时曾为兰若，今当复成，常护此山。盖受佛记尔。明年，大安领众辅成法社。寺
净因臻禅师，生福之古田，得旨诀于浮山远公。后谒净因琏公，公命首众。及琏归吴，以臻嗣席。 神宗甞诏至庆寿宫，设高坐，恣人问答，左右上下得未曾有。臻为人纯厚，渠渠靖退，似不能言者；及其辩说，纵横无硋。奉身至约，一布裙二十年不易。鲁直太史题其像曰：老虎无齿，卧龙不吟；千林月黑，六合云阴。远山作眉红杏顋，嫁与春风不用媒；老婆三五少年日，也解东涂西抹来。隐山集
证悟智法师，台之林氏子。少聦敏，书过目成诵。虽医方卜筮，亦皆通晓。一日游讲舍，闻说观经，倾听良久，叹曰：落日之处，吾有故乡。今闻此，若得家书。于是祝发，誓勤祖教。依白莲僊法师，问具变之道。僊指灯笼曰：离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉。智不契。后因扫地诵法华，至知法常无性，佛种从缘起，意遂豁然契悟。僊见之曰：且喜大事决了。法华止观，此为喉襟。汝能省悟，诚造微入妙。自是游心昭旷，多以此示人。每涉五日，始一寝。余则涵泳道要，惟恐不及。一坐东山二十四年，两山学徒与之论辩，无敢当者。师甞患后进囿名，相胶笔录。或者至以一宗之传，为文字之学。异宗鄙之，殊不领略。因勉其徒曰：岂不思吾佛云：是真精进。只者一句，便有向上机缘。何不觌面激扬斯事乎？后被命上竺。时丞相秦公问：止观一法邪？二法邪？师曰：一法也。譬之于水，湛而清者，止也。可鉴须发者，观也。水则一耳。又犹兵也，不得已而用之。以众生重昏巨散之病，用止观之药，救其心性，归为全一之体。俾法界寂然，名止。寂而常照，名观。若专其所上，则何所观？如公垂绅正笏，燕坐庙堂，不动干戈，中兴海宇，亦若是而已。公喜曰：非师，安知佛法之妙？塔铭
东山能行人，教观明白，以熏修为志。一入忏室，寒暑不变者四十年。由是行人之名，闻于江浙。能未甞自谓修行者，则曰：智者六时礼佛，四时坐禅，云修行之常仪，况我何有焉？草庵因法师，甞与同修，接膝而坐。见其端谨，不委不倚。或有疾，唯数日不食，亦不废禅诵，而疾自愈。能为人刚洁，恶闻名利。凡得施物，即散于众，毫发不留。所存者，唯破衲坏絮而已。夏则以篾束之梁梠，冬则取以御寒。每入山饲虎，虎无害意。或风雨昏夜，宴坐丘冢，身心安静，无有怖畏。院有山神，灵化一方，常所交接。或香积不给，知事必告于能，能即祷之。来日，施者窴门而至。僧问其故，施者曰：昨夜巡门报云：常住空虗，特奉供尔。行状
汾阳昭禅师，太原人。器识沉䆳，少缘饰，有大志。于一切文字，不由师训，自然通晓。幼孤，厌世出家，参名宿七十余人，皆妙得其家风。所至少留，不喜观览。或讥其不韵，昭叹曰：先德行脚，正以圣心未通；驱驰决择，岂缘山水之玩乎？后参首山，问：百文卷席，意旨如何？山曰：龙袖拂开全体见。昭曰：师意如何？象王行处绝狐踪。昭遂大悟，曰：万古碧潭空界月，再三劳漉始应知。礼拜归众。时叶县省和尚作首座，问曰：见何道理，便尔自肯？昭曰：正是我放身命处。后长沙太守张公以四名刹请昭择居，昭曰：我长行粥饭僧，尔传佛心宗，非细职也。前后八请，坚不答。后以太子院迎之，闭关高卧。石门聦禅师排闼而入，让之曰：佛法大事，靖退小节。汝有力荷担大法者，今何时而欲安眠哉？昭矍然起，曰：非公不闻此语。趣办严，吾行矣。既至，宴坐一榻，影不出山者三十年。师以汾州苦寒，欲罢夜参，感异比丘请法。龙德府尹李公以承天迎之，使三返，不赴。使者当受罚，复至，曰：必欲得师俱往，不然有罚。师当念之。昭曰：当先后之，何必俱邪？昭令备馔，且促装，曰：吾行矣。停箸而化。僧宝传
真人张平叔，雅好清虗。在丹丘之廛，遇顶汝贫子，出龙马所负之数，遂领厥旨。久之功成，且曰：吾形虽固，而本觉之性，曾未之究。遂探内典，至楞严有省。著悟真篇，又作禅宗歌颂。叙中引楞严十种仙，寿千万岁，不修正觉，报尽还生，散入诸趣之语。又曰：为此道者，当心体太虗，内外如一。若立一尘，即成渗漏。此不可言传之妙。晓得金刚、圆觉二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉？则知平叔乃求出离生死之法，必归仗于佛为究竟尔。群仙珠玉
真人吕洞宾，河阳满故人。生于唐天宝间，世为显官，累举进士不第。因游华山，遇钟离权，乃晋之郎将，避乱学养命法，将度吕公，首以财施之。一日吕侍行，钟拾一块石，以药涂之，即成黄金。钟遗之曰：前涂将粥之。吕问曰：此仍坏乎。钟曰：五百年坏。吕掷之曰：他日误人去。钟复试之以色，命吕入山采药，化一小庐，有美妇懽迎之曰：夫故久矣，今遇君子，愿不我弃。妇欲执手而近，吕以手托开云：毋以革囊秽于我矣。言讫，其妇不见，即钟离也。于是授以金丹之术，及天仙劒法，遂得游行自在。诗曰：朝游南越暮苍梧，袖里青虵胆气麤。三日岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。谒龙牙和尚，问佛法大意，牙与偈曰：何事朝愁与暮愁，少年不学老还羞，明珠不是骊龙惜，自是时人不解求。因过鄂州黄龙山，见紫气盘旋，疑有异人所止，遂入。值机禅师上堂，师知有异人潜迹坐下，即厉声曰：众有窃法者。吕毅然问曰：一粒粟中藏世界，半升铛内煑山州，且道此旨如何？师曰：守尸鬼。吕曰：争奈囊中有长生不死药何？师曰：饶经八万劫，终是落空亡。吕不愤而去。至夜，飞劒胁之，师已前知，以法衣蒙头，坐于方丈，劒遶数帀，师以手指之，劒即堕地。吕谢罪，师因诘曰：半升铛内即不问，如何是一粒粟中藏世界？吕于言下有省，乃述偈曰：拗却瓢儿碎却琴，如今不恋水中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。仙苑遗事
给事冯楫居士，少游上庠。一日，公试以生者德之光论，中魁选。其文用圆觉经意发明之。虽在仕涂，不忘佛学，徧参名宿。居龙门，从佛眼经行次，偶童子趋庭吟曰：万象之中独露身。佛眼拊公背曰：好𫆏。公于是契入。后帅泸南，甞宴坐，有公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠之句。尤笃意净业，所至作系念胜会，劝发道俗。兵兴来，教藏煨烬，不自厚养。所得俸给，专施藏经。有偈略曰：我赋躭痂癖，有财贮空虗。不作子孙计，不为车马逋。不充玩好用，不买声色娱。置锥无南亩，片瓦无屋庐。所得月俸给，唯将赎梵书。庶使披阅者，咸得入无余。古佛为半偈，尚乃舍全躯。是以不惜财，开示诸迷徒。借问惜财人，终日较锱铢。无常忽到地，宁免生死无。绍兴二十三年，公帅长沙。俄报亲知，期以七月三日报终。至日，令后厅设高坐，见客如平时。降阶望 阙肃拜，请漕使摄郡事。著僧衣履，踞高坐。嘱诸官史及道俗，各宜进道，扶护教门。遂拈拄杖，按膝而化。满大聘志
赵清献公，年四十余，去声色，系心祖道。会佛慧泉禅师来居衢之南禅，公日亲之，泉未甞容错一词。后典青州，政事之余，多务禅宴。忽大雷震惊，豁然有契。颂曰：默坐公堂虗隐几，心源不动湛如水。一声霹𮦷顶门开，唤起从前自家底。泉闻之曰：赵悦道撞彩尔。梅溪集
仰山寂禅师，韶州叶氏子。薙发后，梦获一大珠，光彩射人。觉曰：此是无上心宝，我得之当明心地。即游方谒躭源，已契玄旨。后参沩山，遂升堂奥。寂问：如何是真佛住处？沩曰：以思无思之妙，返思灵𦦨之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。寂言下顿悟。暨受密印，领众住王莽山，化缘未契。至袁州访仰山，沿流而上。有二神迎问曰：深山绝险，师自何来？师曰：吾欲寻一庵地。神曰：弟子福庆相遇，愿施此山与师居止。师曰：君既施我，须具广大心。不见僧过，则吾受君施矣。神曰：诺。神遂指集云峰下曰：莫吉于此。师乃结茅而居，木食㵎饮，危坐终日。未几，二神见曰：徒众将盛，弟子住处不便，当易之。至夜，风雷暴作。移庙于堵田三十里，古塐神像巨松皆往。乃会昌三年夏四月也。感异僧乘空而至曰：特来东土礼文殊，今日却遇小释迦。自是沩仰宗风大振于世。师将顺寂，神求绪言。师曰：吾幻泡之身，随缘兴谢。来时无物，去更何求？神曰：诸佛灭时，天龙请嘱，愿毋违我。师以得法之师沩山祐禅师正月八日忌斋为嘱。殆今民人莫敢违。寺记
道法师，西京顺昌人。宣和诏改德士。师与林灵素抗辩邪正，愬于朝廷，忤旨，流道州。监防卒曰：此去万里，宜茹荤酒，以助色力。师曰：死乃天命，佛禁不可犯。卒乃敬服。师未氐窜所前一日，郡守夜梦佛像荷枷入城，僚属亦有同梦者。翌早师至，大守语人曰：被罪之僧，必异人也。未逾月，郡人患疾者太半。师凿池祝水，饮者咸愈。于是一方尊事，不啻父师。寻令逐便，道由长沙，邂逅寂音。音以诗遗曰：道公胆大过身躯，敢逆龙鳞上谏书。只欲袒肩担佛法，故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无愧，万里归来皃不枯。他日教门纲纪者，近闻靴笏趁朝趋。时公卿大夫谓师有文武才略，请加冠冤，补官序，分领兵权，复故疆。师力辞。朝贤知志不可夺，奏请赐宝觉圆通法济之号。绍兴改元，宣入。 上曰： 先帝为妖术所惑，废卿形服。朕与卿去其黥涅，可乎？师曰：臣虽感 圣恩， 先皇墨宝，不忍毁除。 上曰：者僧到老倔强，许自便。绍兴三年，师与道士刘若谦诣朝廷，正祈祷道场所班次。其略曰：缘崇宁间，林灵素等叨冐资品，紊乱朝纲，由是道压佛班。自建炎之来，所有道士官资，已行追毁。既无官荫，当遵 祖宗旧制。伏望朝廷明降指挥，特赐改正，颁行天下，以正风俗。时国政多故，仍寝其说。至十三年，再行整会，僧左道右，永为定制。后因旱魃为虐，奉 旨宣入祈祷。师即登坐声祝，且乞四金缾，各置鲜鲫鱼，噀水密祝。即遣四急足，放诸江沼。急足未回，雨已霈然， 天颜大悦。塔铭
晦庵光禅师，闽之长乐人。出岭谒圆悟、佛心诸名宿，会大慧寓广因，光往从之。光一日侍行，问曰：某到者里不能得彻，病在甚处？慧曰：汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得。光益疑之，入室问曰：吃粥了也？洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。光曰：裂破。慧震威喝云：尔又来说禅。光大悟。慧檛鼓告众曰：兔毛拈得笑咍咍，一击万重关鏁开；庆快平生在今日，孰云千里𧸖吾来？光以颂呈曰：一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗；洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。语录等
沙门波若，高丽人。开皇间，诣佛陇求智者禅法。未几，即有所证。智者谓曰：汝于此有缘，宜须闲居静处，成办妙行。今天台华顶，去寺六七里，是吾昔日头陀之所。汝可往彼学道进行，必有深益，勿虑衣食。波若遵训往彼，晓夜行道，不曾睡卧，影不出山，十有六年。一日，忽下山告诸友曰：波若知命将尽，特出山与大众别尔。即回华顶而卒。天台石刻
正言陈了翁，南剑州人，妙年登上第。性闲雅，与物无竞。见人之短，未甞面折，但微示意警之而已。公初尚杂华，颇有所诣。及会明智法师扣天台宗旨，明智示以止观上根不思议境，以性夺修，成无作行，忽有契悟。晚年谪居海上，未甞有不满意，唯克念西归。甞作延庆净土院记，其略曰：如来之叙九品，以至诚为上上；智者之造十论，破疑心之具缚。缚解情忘，识散智见，则弥陀净境，不假他求。若临明镜，自见面像。又曰：譬如清净满月，影见诸水，月体无二，摄流散而等所归，会十方而总于一。亦如十镜环绕，中然一灯，灯体交参，东西莫辨。而方有定位，西不自西，各随相融，境将谁执？安以在廛执方之见，测度如来无硋之境乎？因法师曰：了翁言净土，可谓深赜佛祖之壸奥矣。草庵录
石壁寺去杭越二十里，走龙山而西，窅然入幽谷，有溪流岩石之美。虽其气象清淑，而世未始知之。自绍大德、靖法师居之，而其名方播，亦地以人而著也。靖、绍皆钱塘人，同依寿禅师出家，通练律部。时韶国师其道大振，靖、绍往从之。国师见且器之，即使往学三观法于螺溪寂法师。于是偕往事寂，讲求大义。居未几，所学已就，靖、绍复回石壁，以会讲众。前后五十年，守其山林之操，未始苟游乡墅闾里。处身修洁，吴中宿学名僧皆推其高人。明教曰：出家于寿公，学法于寂公，见知于韶公，三皆奇节异行，不测人也。天下岂可多得？二师皆遇而亲炙之。假令得一见，已自甚善，况因人而得法，二师之美多矣。塔表
海月辩都师，云间人。生有异，父母令入普照出家，得法明智。智老，命代讲八年，遂领寺事。翰林沈时卿，以威猛治杭，僧徒见者多惧，师独从容如平日。公异之，俾涖僧职，迁至都僧正。时东坡作倅，喜其道行高峻，发言璀璨，甞序之曰：钱塘佛僧之盛，盖甲天下。道德才智之士，与夫妄庸巧伪之人，杂处其间，号为难齐。故僧职正副之外，别补都僧正一员。簿帐案牒，奔走将迎之劳，专责副正已下。而都师总领要略，实以行解表众而已。师容止端靖，不畜长物。有盗夜入其室，脱衣与之，使从支径遁去。居无何，勌于酬酢，归隐草堂，但六身随身而已。将顺寂，先遗言：须东坡至，方可阖棺。四日，东坡始氐山中，见其端坐如生，顶尚温。遂作三绝哭之云：欲寻遗迹强沾裳，本自无生可得亡。今夜生公讲堂月，满庭依旧冷如霜。生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。欲访浮云起灭因，无缘却见梦中身。安心好住王文度，此理何须更问人。塔铭
高丽僧统义天，弃王位出家，问法中国。首至四明，郡将命延庆、明智、三学、法隣二师为馆伴。至杭州，谒照律师，愿从律学。照为说戒法，令习仪范。授以三衣、盂钵、锡杖，仍有偈曰：为汝裁成应法衣，更将盂锡助威仪。君看宿觉歌中道，不是标形虗事持。朝廷复诏杨次公馆伴，所经诸刹，迎饯如王臣礼。至金山，独佛印床坐，纳其大展。次公惊问其故，印曰：义天亦一异国僧尔，众姓出家，同名释子，安问贵种？若屈道随俗，先失一只眼，何以示华夏师法乎？朝廷以元为知大体。僧传等
天竺悟法师，钱塘人。每诵呪时，身出舍利，所供像亦如之。天圣三年，慈云欲以智者教观，求入大藏。文穆王公拟达天听，悟曰：此非常之事，小子将助之。乃绘千手像，诵大悲密语，誓曰：事果遂，当焚此躯。未几，公薨。悟益加精励，昼夜不废。越岁，乃克如志。悟遂答前誓，新尽尸在，袈裟覆体，俨然如生。众咸异之。慈云再积香木焚，乃方坏舍利无数。三岁之后，信者尚获。慈云作赞刻石曰：悟也吾徒，荷法捐躯。其𦦨赫赫，其乐愉愉。逮火将灭，俨如跏趺。逮骨后碎，璨若圆珠。信古应有，今也则无。芳年三十，真哉丈夫。金园
晦堂心禅师，初承南禅师遗命，领住山缘十有三白，于法席正盛时，毅然谢事。居西园，以晦命其堂，且曰：吾所辞者世务尔，今欲专行佛法。于是牓其门曰：告诸禅学，要穷此道，切须自看，无人替代。时中或是看得因缘，自有欢喜入处，却来入室吐露，待为品评是非深浅。如未发明，但且歇去，道自见前，苦苦驰求，转增迷闷。此是离言之道，要在自肯，不由他悟。如此发明，方名了达无量劫来生死根本。若见得离言之道，即见一切声色言语是非，更无别法。若不见离言之道，便将类会目前差别因缘以为所得，只恐误认门庭，目前光影自不觉知，方成剩法。到头只是自谩，枉费心力。宜乎昼夜克己精诚，行住观察，微细审思，别无用心，自然有个入路，非是朝夕学成事业。若也不能如是参详，不如看经礼拜，度此残生，亦自胜如乱生谤法。若送老之时，敢保成个无事人，更无他累。其余入室，今去朔望两度，却请访及。汀江
孝宗皇帝诏径山主僧宝印于选德殿。 上曰：三教圣人，本同者个道理。印奏曰：譬如虗空，东西南北，初无二也。 上曰：但圣人所立，门户各别尔。孔子以中庸设教。印曰：非中庸之教，何以安立世间？故华严云：不坏世间相，而成出世间法。法华云：治世语言，资生产业，皆与实相不相违背。 上曰：今之士夫，学孔氏者，多只攻文字，不见夫子之道，不识夫子之心。唯释迦老子，不以文字教人，但直指心源，开示众生，各令悟入，此为殊胜。印曰：非独今之学者，不见夫子之道。当时十哲，如颜子号为具体，尽其平生力量，只道得个瞻之在前，忽然在后，如有所立卓尔，竟捉摸未著。而夫子分明八字打开，与诸弟子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。以此而观，夫子未甞回避诸弟子，而诸弟子自蹉过也。昔张商英丞相云：唯吾学佛，然后能知儒。 上曰：朕意亦谓如此。 上又问曰：庄老何如人？印云：只作得佛门中小乘声闻人。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身，入无为界。正如庄子所谓：形固可使槁木，心固可如死灰。于是称旨。奏对录
可久高僧，钱塘人，徧游讲肆，深得天台旨趣。后居祥符，喜为古律，造于平惔清苦，东坡以诗老呼之。坡因元宵同僚属观灯，坡独往谒之，见其寂然宴坐，作绝句云：门前歌皷閙纷崩，一室萧然冷欲冰；不把琉璃闲照物，始知无尽本非灯。久律己甚严，长坐一食，四威仪中，法眼未甞去体。俭约自持，一布衲终身不易，或绝粮辟谷，宴坐而已。晚居西湖之濵，修然一榻，不留余物，牕外唯红蕉数本、翠竹数百竿，自号萧萧堂。将卒，语人曰：吾死，蕉竹亦死。后如其言。怡云集
杨次公云：大愿圣人，从净土来，来实无来。深心凡夫，从净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际。弥陀光明，如大圆月，徧照法界。念佛众生，摄取不舍。诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中净土，念念弥陀。若能发心，念彼佛号，即得往生。河沙诸佛，有同舌之赞。十方菩萨，有同往之心。佛言不信，何言可信。不生净土，何土可生。自弃己灵，是谁之咎。公临终时，见金台从空而至，即说偈而逝。偈曰：生亦无可恋，死亦无可舍。太虗空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。辅道集等
玄沙备禅师，福州人，姓谢。少渔于南台江上，忽弃舟从释，芒鞋布衲，食才接气，宴坐终日。雪峰呼为：备头陀，再来人也。何不偏参去？备曰：达磨不来东土，二祖不往西天。峰然之。备缚屋玄沙，众相寻而至，遂成丛林。说法与契经合，诸方有要义未明者，皆从决之。示众曰：佛道闲旷，无有途程。不在三际，岂有升沉？建立乖张，不属造作。动即涉尘劳之境，静即沉昏醉之乡。动静双泯，即落空亡；动静双収，即漫汗佛性。何必对其尘境，如枯木寒灰？但临机应用，不失其宜。如镜照像，不乱光辉；如鸟飞空，不杂空色。所以道：十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间相。譬由壮士展臂，不由他力；师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何用穿通？一段光明，未曾昏昧。到者里，体寂寂，常皎皎，赤赫爓，无边表。圆觉光中不动摇，吞烁乾坤迥然照。传灯
文潞公居洛阳，甞致斋往龙安寺瞻礼圣像。一日像忽朽堕，公见之略不加敬，但瞪视而出。傍有僧曰：何不作礼？公曰：像既坏，吾将何礼？僧曰：先圣道：譬如官路土，私人掘为像。智者知路土，凡愚谓像生。后时官欲行，还将像填路。像本不生灭，路亦无新故。公闻之有省，由是慕道甚力。年九十余，晨香夜坐未甞少废。每日愿曰：愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。梅溪杂录
普首坐，自号性空，得旨于死心。久居华亭，好吹铁笛，放旷自乐，人莫测之。喜为偈句，开导于世。偈曰：学道犹如守禁城，昼防六贼夜醒醒。将军主将能行令，不动干戈致太平。又曰：不耕而食不蚕衣，物外清闲过圣时。未透祖师关棙子，也须存意著便宜。一日，告众曰：坐脱立亡，不如水葬。一省柴烧，二免开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音？舡子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。遂向青龙江上，乘木盆，张布帆，泛远而没。普灯
愚法师，嘉禾人。弃儒从释，精苦自励，凡三十年，加功进行，未甞一日輙废。甞与道潜、则章二师为友。潜能诗近名，而章与师韬光铲彩，不求人知，唯务己行，而章先卒。及愚将顺世，告众曰：吾梦神人告云：汝同学僧则章，得普贤愿行三昧，已生净土。彼待汝久，曷可迟留？于是净土圣相及诸花乐，悉见在前。愚即说偈而逝。偈曰：空里千花罗网，梦中七宝莲池；踏得西归路稳，更无一点狐疑。行业记
东坡曰：已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即入静室，端坐默念，数出入息。从一数至十，从十数至百。数至数百，此身兀然，此心寂然，与虗空等，不烦禁制。如是久之，一息自住，不出不入。时觉此息，从毛窍中，八万四千，云烝雾起。无始已来，诸病自除，诸障消灭，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，尔时不用寻人指路也。大全
灵芝照律师，钱塘人。幼有夙成，年十八以通经得度。在沙弥中，已为众讲解习毗尼，每怅然兴恨，无所师承。时处谦法师深得天台之道，师见之曰：真吾师矣。请居坐下，风雨寒暑，日行数里。谦每讲，必待师至。或少后，众以过时为请，谦必曰：听讲人未至。其爱之若此。师欲弃所习而从之，谦曰：近世律教中微，汝他日必为宗匠，当明法华以弘四分，吾道不在兹乎？师乃愽究群宗，以律为本，非苟言之，实允蹈之。甞依南山，六时致礼，昼夜行道，持盂乞食。衣唯大布，食不过中，一钵三衣，囊无长物。凡有祈禬，诚达穹昊。祈蝗而蝗出境，祈雨而雨成霖。述古庞公命师祷雨，忏未绝口，震雷大霔。公曰：吾家数世不事佛矣，今遇吾师，不得不归向也。太师史越王题其阴曰：儒以儒缚，律以律缚，学者之大病。唯师三千威仪、八万细行，具足无玷，而每蝉蜕于定慧之表，毗尼藏中真法主子。故能奋数百岁后，直与南山比肩，功实倍之。向使师身不披缁，必为儒宗特立超诣。惜哉！师没后二十六年，遗馨不泯。朝廷锡号大智律师，塔曰戒光。以赐谥之宠，不及载刘公之文，因书于后。塔铭
大慧禅师谒湛堂准和尚，指以入道捷径，慧横机无让。准诃之曰：汝不悟者，病在意识领会，是为所知障矣。时逸士李商老参道于准，适有言曰：道须神悟，妙在心空。体之不假于聦明，得之顿超于闻见。李击节曰：何必读四库书，然后为学哉？以故结为方外友。准示寂，慧谒丞相无尽居士，请准塔铭。公雅以禅学自许，非具大知见，无敢登其门。慧承颜接词，绰有余裕。公称之曰：子禅逸格矣。慧曰：奈自未肯邪？公曰：若尔，见川勤可也。于是谒圆悟京之天宁，因升坐次，举僧问云门：如何是诸佛出身处？门云：东山水上行。若有人问天宁，即向他道：熏凤自南来，殿阁生微凉。慧忽然前后际断，虽然动相不生，却在净颗颗处。每入室，悟曰：也不易，尔得到者个田地，可惜死了不能得活。不疑语句，是为大病。不见道：悬崖撒手，自肯承当；末后再苏，欺君不得。须信有者个道理始得。悟室中甞问：有句无句，如藤倚树，开口便道不是。慧一日同客药石，把筯在手，忘了吃食。悟笑谓客曰：者汉参得黄杨木禅也。慧愤然问曰：和尚甞问五祖和尚：有句无句，如藤倚树。祖如何答？悟曰：描也描不成，画也画不就。又问：树倒藤枯，句归何处？祖曰：相随来也。慧抗声曰：我会也。从是豁然，无有凝硋。未几，取道江西，邂逅待制韩子苍，剧谈儒释，深叹服之。馆于书斋半年，晨兴相揖外，非时不许讲。行不让先后，坐不问宾主。相忘尔汝，倾倒绪余，无日无法喜乐也。后以丞相张魏公挽住径山，天下衲子靡然景从。众将二万，指慧不不，绳以清规，容其自律。每有禅者征诘要义，或气论不合，诤于大慧之前。慧不决巨细，例送堂司趁出。时维那绍真，蜀之义士。大慧凡有令下，寝而不行，甚则令游山。后闻于慧，慧大称之曰：非妙喜龙象窟中，安得有此悦众？莹仲温曰：盖师倜傥好义，趣识高明。性虽急，量实宽；虽怒骂，中实慈。众中有不徇律者，一时据令而行，未甞有伤人害物之意。师所以称之者，深有旨矣。后人可不为鉴？正、续传
冶父川禅师，苏之弓级也。以宿种故，喜听禅法。常参景德谦禅师，谦示以赵州狗子无佛性因缘，早夜参究，从尔废职。尉怒笞之，忽于杖下大悟玄要。谦为改名曰：汝旧呼狄三，尔名道川。此去能竖起脊梁，益加奋励，则其道如川之增。苟其放怠，无足言矣。川佩服其训，志愿弗移。甞颂金刚经，今行于世，开法冶父。冬至示众曰：群阴销尽一阳生，草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。舟峰集
德山密禅师会下，有一禅者，用工甚锐，看狗子无佛性话，久无所入。一日，忽见狗头如日轮之大，张口欲食之。禅者畏，避席而走。邻人问其故，禅者具陈，遂白德山。山曰：不必怖矣，但痛加精彩，待渠开口，撞入里许便了。禅者依教，坐至中夜，狗复见前禅者，以头极力一撞，则在函柜中，于是㸌然契悟。后出世文殊，道法大振，即真禅师也。梅溪笔录
神照如法师问法智尊者曰：如何是经王？尊者曰：汝为我主三年库事，却向汝道。如敬承其命。三年毕，如再请曰：今当说矣。尊者大唤本如一声，忽然契悟。颂曰：处处逢归路，头头是故乡。本来成见事，何必待思量。教行录
樝庵严法师，试经得度，依东山神照。照器之曰：吾宗得人，益不坠矣。擢居上首。师不特以讲说为尚，凡出处语默，必与其法相应而后已。时法真问止观不思议境，师曰：万法唯一心，心外无别法。心法不可得，是名妙三千。未几，法真移东掖。及谢事，命师继踵。师曰：昔智者年未五十，已散徒众四明。年至四十，长坐不卧。吾老矣，又何人，讵暇住山乎？竟不受。隐居灵鹫之东峰，有樝木一本，结庵于傍，名曰樝庵。其文曰：予年六十，归卜草庵。庵成，养病其中，且不以矫激流俗为意。庵之左有樝一树，因名焉。夫樝，非名果珍也。比之于梨栗，岂无愧色？然梨以爽故致刻，栗以甘故见啖。傥使梨栗有识性，而自求于无用之地，且不可得。彼樝者，与桲为类，虽香而澁。强啖之，香不可使腹实，澁不可使口爽。纵三尺竖子，亦希采焉。磊磊在枝，有自得之状，是可佳尔。於戏！人以智故劳其骨，樝以澁故安其身。智乎？澁乎？何者为真？予之不智，得与樝邻。师奉身之具，止一小钵。晨昼之飡，唯三白。如是独居二十年，闭门宴坐，世不可亲。毗尼条章，轻重等护。便用之物，细至于扊扅，悉有洁触。寂寥自得，专以安养为所期。一夕，梦池中生大莲华，天乐四列。师曰：此吾净土相也。七日果逝。行业等记
昔有一尊宿，以道学为宗教所重，晚年被 旨住山，雅为 圣君赏遇。临终， 上震悼，诏令宣葬。侍臣奏曰：此僧衣钵太富，见讼有司。 上不悦，眷礼遂衰。少云曰：惜哉！世利能蔽名丧德，今丰储厚敛者，乌可不戒？少云杂编
古德浴室示众，偈曰：从本腥臊假合成，皮毛津腻逐时生，直饶倾海终朝洗，洗到驴年不解清。身惹尘埃沽尚浅，心随欲境染尤深，堪怜举世忘源者，只洗皮肤不洗心。满斛盛汤大杓浇，檀那更望利相饶，后生若不知来处，福似须弥立见销。湖心石刻
分庵主为道猛裂，无食息暇，一日倚石阑看狗子话，雨来不觉，良久衣湿，知是雨尔。后因行江干，闻阶司喝侍郎来，忽然大悟，偈云：几年个事挂胷怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。从是不规所寓，庵居劒门，化被岭表。偈语走笔而成，自题像曰：面目兜搜，语言薄恶；痴痴酣酣，磊磊落落。骂风骂雨当慈悲，是圣是凡难摸索；每日桥头桥尾等个人，世无王良伯乐一生空过却。隐山
灵源清禅师，南州武宁人。风神莹彻，好学不倦。黄太史曰：清兄好学，若饥渴者之嗜饮食。依晦堂，昼夜参决，至忘寝饍。一日，晦堂与客语话次，清侍立。客去久之，清只在旧处立。堂呼之曰：清兄死了也。于是有省。清与佛鉴书曰：某两处住持，凡接东山师兄书，未甞有一句言及世谛。其叮咛委嘱，在忘躯弘示此道而已。到黄龙，得书云：今年诸庄皆旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。一夏百余人入室，举个赵州狗子话，无一人透得，此为可忧。至哉斯言！与忧院门不办，怕官人嫌责；虑声名不扬，恐徒属不盛者，实相远矣。汀江笔语等
佛灯珣禅师，霅川人。久依佛鉴和尚，随众咨请，邈无所入。俄叹曰：此生若不彻证，誓不展被。于是四十九日，只靠露柱立地，如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰：森罗及万象，一法之所印。珣即顿悟，往见佛鉴。鉴曰：可惜一颗明珠，被者风颠汉拾得。圆悟闻得，疑其未然，乃曰：我须勘过始得。悟令人召至，因游山，偶到一水潭，悟推入水，遽问曰：牛头未见四祖时如何？珣狼忙应曰：潭深鱼聚。又问：见后如何？树高招风。又问：见与未见时如何？曰：伸脚在缩脚里。悟大称之。舟峰语录等
秀州暹禅师，方五岁，秀气蔼然。母异之，令往资圣出家，徧历禅会乃还。而秀郡未有禅居，待来者亦有所阙，师乃一更其院，如十方禅规主之。时吴中僧坐法失序，辄以势高下，不复以戒德论。师慨然甞以书求理于官，得正其事。师语明教嵩曰：吾不能以道大惠于物，德行复不足观，以媿于先圣人。苟忍视其乱法，是益媿也。明教曰：不必谦也。宗门道妙罕至，十二头陀出世至行也，吾徒之所难能；为法而奋不顾身，亦人之难能。师皆得而行之，又何愧乎？影堂记
圆照本禅师，常州人。天质粹美，不事缘饰。依天衣怀和尚，弊衣垢面，探井臼，典炊㸑。昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦。精勤苦到，略不少怠。或谓之曰：头陀荷众良劳。本曰：若舍一法，不名满足菩提。决欲此生身证，敢言劳乎？瑞光虗席，命师主之。既至，击皷集众。皷忽堕地，圆转震响。有僧呼之曰：此和尚法雷震地之祥也。俄失僧所在。从是法席大盛，后以诸刹争迎之。晚主净慈，与灵芝照律师友善。照授师法衣，师终身升坐，必为衣之。东都曦法师，定中见净土莲华，大书金字云：杭州永明寺比丘宗本坐。曦异其事，特往瞻礼而问曰：师是别传之宗，何得净土有位邪？曰：虽在禅门，常以净土兼修尔。行业等记
仰山圆禅师，吁江人。禀戒后，为道勇决。闻妙喜居梅阳，往依之。服勤炊㸑，精苦自励。妙喜见其器识精敏，甞异之。因小参，闻举修山主：具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫；凡夫若知，即是圣人。忽然有契。后主衢之祥符，迁袁之仰山。视事阅七日，讲禅门告香之礼。首坐领众罗拜，咨以生死事大，无常迅速。伏望慈悲，开示因缘。圆徐曰：若欲究明生死事，直须于行住坐卧处，覰看生从何来？死从何处？毕竟生死作何面目？良久，不起于坐，泊然蝉蜕。行状
大慧曰：近代主法者，莫若真如；善辅丛林者，莫若杨岐会。慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身事之，惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒冒暑，未甞急己惰容。自南源终于兴化，三十年总柄纲律，尽慈明一世而后已。真如者，始自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯，不啻饥渴。造次颠沛，无遽色，无疾言，一室翛然，安静自怡。甞曰：衲子内无高明远见，外乏严师良友，鲜克有成器者。嗟于二老，实千载后昆之美范也。与西善书
石牕恭禅师，道行孤峻，才刃有余。久依天童宏智禅师，细大职务，靡不历试。一日归省母，母曰：汝行脚本为了死生、度父母，而长为人主事，苟不明因果，将累我于地下。恭曰：某于常住，毫发不欺，虽一炬之灯，亦分彼此之用，无足虑我。母曰：然，过水得不脚湿。怡云录
泰华可夷也，饮食可无也，而孝不可忘也。故大孝同天地竝日月，而健行不息。大戒曰：孝顺父母师僧。孝名为戒，则孝可忘乎？吾侪祝发预三宝数者，无问贫富贵贱，唯尚以道，唯尚以孝。间有父母无亲属共亿者，佛许减衣钵一分以奉之。若不躬父母之养者，非吾释之子也。丛林分论
牧庵朋法师，婺之金华人。见车溪卿公，发明大事，累尸大刹，学徒奔萃，惟恐其后。师临讲，不预看读疏文，俾侍者签出起止，以乐说辩，流泻不竭。甞谓众曰：自领徒已来，七番讲摩诃止观，于正修中，未甞举口道著一字。又曰：我于大部中，欲作个小难，如片纸大，亦作不成。所谓文字性离，皆解脱也。晚主明之延庆，一日登坐，讲调御丈夫次，忽数士夫至，听师举唱。师曰：若在儒教，论丈夫事，如忠臣不畏死，勇士不頋生，故能立天下之大事，成亿代之显名，乃至不为名利声色所惑溺者，皆名丈夫。若在吾教，则以一心三观为舟航，六时五悔为橹棹，降伏诸魔，制诸外道，是名大丈夫尔。士夫叹美而去。行业
无畏久法师，余姚人。依慧觉璧公得旨，后徧历禅会。甞入径山佛日之室，佛日夜坐，必召师至，命说天台旨趣及楞严大意，深遇之。出世清修，学者云集。师患后生单寮纵恣，辟屋为众堂，净几明牕，蒲褥禅板，洒然有古丛社之风。讲次，见学者胶文相皷异说，叹曰：天台之道，由四明而兴，亦由四明而废。非圣人复生，孰能扶持哉？识者谓师知言。师天资慧利，辩说如流，举止委蛇，与物无忤。终身与之游处者，未甞见有喜愠之色。日课七经，夜则宴坐，率以为常。创无畏庵归老焉。塔铭
绍兴癸亥冬，大慧禅师蒙恩北还。时育王虗席，宏智和尚举大慧主之。宏智前知其来多，众必匮食。智预告知事曰：汝急为我多办岁计，应香积合用者，悉倍置之。知事如所诫。明年，大慧果至，众盈万余指。未几，香积告匮，众皆皇皇，大慧莫能错。宏智遂以所积之物，尽发助之，由是一众咸受其济。慧诣谢曰：非古佛安能有此力量？慧一日执智手曰：吾二人偕老矣，尔唱我和，我唱尔和。一旦有先溘然者，则存者为主其事。越岁，宏智告寂，大慧竟为主丧，不逾盟也。雪牕杂记
圆觉慈法师，解行兼备，学者宗之。东掖虗席，能、文二师然指，请师主之。慈至，法席鼎盛。盛暑讲罢，归方丈偃息。而文适至，谓师曰：东掖道场，世世皆有道者主之。讲罢不在忏室，即在禅堂，未有偃卧自恣者也。慈闻曰：敢不敬命。自后祁寒溽暑，殊不少怠。草庵录
南岳让和尚参六祖，有般若多罗谶云：汝一枝佛法从汝边去，向后出一马驹，蹋杀天下人在。即马祖是也。祖出八十四人善知识，世人谓之观音应化。凡住持皆王臣供给，有院主二十年管执，常住不置文历。一日有司磨勘，囚禁在狱，乃自惟曰：我此和尚不知是凡是圣，二十年佐助伊，今日得此苦毒之报。马祖于寺中觉知，令侍者装香，端然入定。院主于狱中忽尔心开，二十年用过钱物一时记得，令书司口授笔写，计筭无遗。通明集
雪堂行和尚云：高庵为人端劲，动静有法。处己虽俭，与人甚丰。闻人有疾，如出诸己。至于苍头厮役，躬往候问，听其所须。及死，不问囊箧有无，尽礼津送。其深慈爱物，真末世之良轨。怡云录
黄太史与胡少汲书曰：公学道颇得力治病之方，当深求禅悦，照破生死之根，则喜怒忧患无处安脚。疾既无根，枝叶无能为害。投子聦、海会演皆道行高重，不愧古人。若从文章之士学妄言绮语，只增长知见，何益于己事？梅溪集
简堂机禅师，台之仙居杨氏子。风姿挺异，才压儒林。年二十五，弃妻拏学出世法。晚见此庵元禅师，密有契证。出应莞山，刀耕火种，单丁者一十七年。偈云：地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷；拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。每谓人曰：某犹未稳在，岂以住山落吾事邪？而念道不减在众之日，昼夜参究，殊不少废。一日，偶看斫树倒地，忽然大悟，平昔硋膺之物泮然氷释。未几，有江州圆通之命，师曰：吾道将行。即欣然曳杖而去，登坐说法云：圆通不开生药铺，单单只卖死猫头；不知那个无思筭，吃著通身冷汗流。大同拾遗
隐山与灵空书曰：沙门高尚大圣慈荫之力，后世纷纷者自卑贱之，三三两两出没于泉石间，其气象与天台岩洞无异，频频伛偻王公之前，得不为识者掩口？年来粪火煨芋，不起谢恩之风，固不复见觅一人，如政黄牛志庵主，大似掘地觅天。
绍兴十三年，左修职郎詹叔义上财赋表，乞住卖度牒。朝廷依。至三十二年，侍郎吴子才上表陈请，仍许颁卖。寻被论，以为侫佛邀福。罢归岩谷，宴坐一榻，味经禅以自饫，弄云泉以自娱。仍制一棺，夜则偃卧其中。才至分夜，令二三童子击棺而呼曰：吴子才，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎。吴闻，即起禅诵。如是精进者数年。及终，命家人曰：汝闻乎？家人曰：不闻。吴曰：汝当敛念而听。悉闻空中隐然有天乐之音。吴曰：清净界中，失念来此。金台既至，则予行矣。言讫而逝。雪牕记
寂室光禅师住灵隐日，兄往访之，茶汤而退。兄意不悦，知事延至库堂，备食待之。光闻曰：无故受食，他日累我在。令兄填还而去。汀江笔语
长灵卓禅师命无示立僧，法席严肃，不事堂厨，唯安禅以当佳供，夜参以当药石。其间衲子有不任者，无示告卓曰：人以食为先，若是则众将安乎？卓愠之曰：表率安可为此？无示云：某不争堂厨，教谁争邪？慈航小参
孝宗赐佛照禅师手诏曰：禅师所奏菩萨十地，乃是修行渐次，从凡入圣，夫复何疑？方知脚踏实处，十二时中曾无间断，以至圆熟，杂染纯净，俱成障硋，作止任灭。脱此禅病，当如禅师之言，常挥劒刃，卓起脊梁，发心精进，犹恐退堕。每思到此，兢兢业业，未甞敢忽。今俗人乃以禅为虗空，以语为戏论，其不知道也如此。兹事至大，岂在笔下可穷？聊叙所得尔。
慈航朴禅师，福州人。生于世家，忽厌浮幻，脱身从释。师纳戒时，身心轻安，如在空际。戒师曰：子真得上品妙戒矣。由是终身持戒严甚。主天童二十年，未有一日辄背众食，虽病不违。奉己甚约，待众至丰。有小师知库毕，归拜师曰：某竭力营转，增一倍赢，不敢自与，纳之常住。师怒曰：汝所赢者，从巧取不义得之。常住物乃净财也，岂容汝不义物乎？终不纳。其僧逐之。师凡童行剃染，令入沙弥寮，习登坛受戒仪轨，及诵遗教经，方令受具戒。受具毕，入新戒寮，受持三衣一钵。夜则展坐具，披五条而睡。复请一精诵戒经者，与之教授。诵至通利，方许参堂。越二三夏，山门方督掌务。愿游方者，师必欣然动于眉睫。赠道具，促其行。甞诫其徒曰：古者为僧，朝廷以试经得度。故发心从释者，皆英特上行，誓求佛果之士也。尔时佛法淡薄，名存实忘。多资者服方袍，资不赡者裨贩为利。贪伪捷出，无所不至。一朝得预缁流，自谓毕生了办。更不克己进修，便乃拨无因果。虗丧光阴，徒消信施。皆由不知出家正因，不明佛法罪净，不解三乘十二分教，不达一切诸法本空。未得谓得，未证谓证。谄奉贵权，干求应世。且无为法身心，一味贪嗔造过。如斯之徒，入我法内，伤败坏乱，为害滋多。佛言：譬如师子身中虫，自食师子身中肉，非外道天魔能破。汝既正因出家，正因为僧，须当远离魔道，遵持佛戒。若是达道人，总不消恁么。奈汝积劫至今，心识昏倒。为僧之初，不以三衣一钵，种种禁戒，制御其心，安可入道。譬如象马，𢘙悷不调，加诸楚毒，方乃调伏。若不如是，异时三涂苦重，悔将无及。我在无示会中，凡遇五夜，必参诫行者，我须往听。闻他苦口为人，不觉涕泪俱下。凡登无示之门，听其举扬，观其行事。虽老于丛林者，亦皆汗下心死。盖者老和尚，生平真实行说，俱到四十余年。不食非时，不畜衣钵。至于持己细行，悉徇律制。以故所至住山，不动声气，自然法席雍肃，诸方目曰铁面。汝为释子，当抗志慕古，依言立行，毋堕庸俗。无示甞曰：我为主法者，若不方便教汝摄心为道，汝他日无知造罪，老僧未免同汝受苦。今不可使汝无闻，闻而不行，非我之咎。不见良禅师，靖州人，杨岐会下尊宿。有小师犯戒律，临终入恶道。其母梦其子衘恨于师曰：皆父师不能导我为善，致受是苦。其母以是梦告于良，良未之信。龙图徐禧德占，是时为布衣，甞参扣于良。德占俄梦入一官府，兵吏斧钺森列左右。熟视之，乃良禅师坐于庭下，鬼卒以杵撞其背，号呌震裂。复见其小师枷鏁杻械，蹲踞其侧。德占问守阍吏曰：二僧何罪？吏曰：老者乃少之师，以其师平时不能训导，纵令破戒，故师之罪特重尔。此犹生报，后七日与子同坠无间，斯为大苦。德占梦觉，遂询良之所以。乃云：数日来背痛如击撞，药不可疗。七日果卒。德占甞擘窠大书于分宁诸刹之壁。绍熙间，光孝超禅师榜于天童行堂壁。
法智尊者，学行高妙，凡所著作，莫不立宗旨，辟邪说，开奖人心，到真实地。指要书成，雪窦显禅师持出山羞斋为庆，仍有茶榜具美其事。则知在昔禅教一体，气味相尚，至有如此。与今暗禅夺教者，非同日语也。草庵录
黄龙心禅师，南雄人，为儒生有声。年十九目盲，父母许以出家。忽复见物游方，谒南禅师，虽深信此事，而不大发明。辞往云峰，会峰谢世，就止石霜。因阅传灯，至僧问多福：如何是多福一丛竹？福曰：一茎两茎斜。僧云：不会。福曰：三茎四茎曲。此时顿见二师，归礼南公。方展坐具，南曰：汝入吾室矣。师亦踊跃自喜，即应曰：大事本来如是，和尚何用教人看话下语？南曰：若不令汝究寻到无用心处，自见自肯，吾则埋没汝也。会南入灭，道俗请师继踵，四方归仰，不减南公时。然师雅尚真率，不乐从务，五求解去，乃得谢事。未几，谢师直守潭州，虗大沩以致师，三辞不往。又属江西转运彭器资请所以不应长沙之意，师曰：马祖、百丈以前无住持事，道人相寻于空闲寂寞之濵而已。其后虽有住持，而王臣尊礼为天人师。今则不然，挂名官府，直遣伍伯追呼，此岂可复为也？器资以斯言及命师，直复致书曰：愿得一见，不敢以住持相屈。师与四方公卿意合，千里应之；不合，虽数舍不往。师以内外书征诘开示，使人因所服习，克己自观，悟则同归，归则无教。诸方訾师不当以外书糅佛说，师曰：若不见性，则祖佛密语尽成外书；若见性，则魔说狐禅皆成密语。故四十年间，士大夫闻其风而开发者众矣。庭坚宿承记莂，堪任大法，道眼未圆，来瞻窣堵，实深安仰之叹。乃勒坚珉，敬颂遗美。塔铭
宏智觉禅师，隰州人。未游方时，预梦天童之境。甞纪之曰：松径森森窈窕门，到时微月正黄昏。建炎间，谢事长芦，访真歇宝陀岩。及到天童，宛如昔梦。寻为州府敦请住山，师固辞。后为衲子肩至法坐，由是黾勉而受。居山三十年，传法之外，百具鼎新。常安千余众，而斋厨丰衍，甲于诸刹，衲子得以安然办道。师甞为众行乞，吴越人笃信其化，金帛之施，不求而至。师谓诸檀曰：化汝布施，令破悭心，毋专施于我。后有小寺僧来，却愿施之。或见废寺窘乏，及穷民老弱辈，即出衣资，施令欢喜。师未甞储积，用尽为度尔。有隰州僧哲魁者，孤硬人也。潜迹坐下，不言乡所。经十余载，始知宏智乡人。宏智闻，欣然访曰：父母之，何太绝物乎？智欲招至方丈，魁谢曰：己事尚未办，岂暇讲乡礼邪？即曳杖而去，人莫能挽。径往宝陀真歇故居，禅宴月余日。临终，召众说法而逝。阇维，舍利无数。雪牕志其事
敺阳文忠公游嵩山，放意而往。至一古寺，风物萧然。有老僧阅经自若，公与语，不甚顾。公问曰：古之高僧，临死生之际，类皆谈笑脱去，何道致之？僧曰：定慧力。公曰：今寂寞无有，何哉？僧曰：古人念念在定，临终那得散？今人念念在散，临终安得定？文忠叹服之。林间录
冯济川居士施藏经愿文，其略曰：予之施经，一事而具二施。何故？以财赎经，是谓财施；以经传法，是谓法施。按佛所说，财施后世当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聦盖众之报，当知此二报皆是轮回之因、苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时，庄严往生极乐世界，莲华为胎，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位，还来十方界内、五浊世中，普见其身而作佛事。以今日财、法二施之因，如观音大士具大慈悲，游戏五道，随类化形，说诸妙法，永离苦道，令得智慧，普与众生悉得成佛，乃予施经之愿也。舍经
北峰印法师戒睡曰：佛法欲灭而调养幻身，然此臭身终为灰土，苟因树立以致死，不亦大丈夫？又曰：说得过人，不济得事，须是行得过人。若自己分上一点用不著，虽记得千经万论如阿难，亦何足贵？又曰：甞与见识人论住持兴显寺门法，曰：不出勤奉香火，常住洁白，将众人为事。予深喜此说尽理。若无识人论，则污下趋俗，失本色人体矣。自行录
资寿总禅师，苏氏，元祐间丞相孙女。年十五，懵不知禅之所谓，唯疑人之处世，生则不知来处，死则不知去相。于是敛念，忽有所省，自不以为异。意其为最灵者，靡不如是，亦未甞以语人。及勉从庭闱之命，归西徐许寿源。无几何而深厌世相，斋洁自如，且欲高蹈方外，抗志慕古，遂谒荐严圆禅师。圆曰：闺门淑质，何预大丈夫事邪？总曰：佛法分男女等相乎？圆诘之曰：如何是佛？即心是佛，汝作么生？总曰：久响老师，犹作者个语话。圆曰：德山入门便棒𫆏？总曰：老师若行此令，不虗受人天供养。圆曰：未在。总以手拍香台一下，圆曰：有香台从汝拍，无则如何？总便出。圆呼曰：汝见甚么道理便与么？总回首曰：了了见无一物。圆曰：者个是永嘉底。总曰：借他出气，又何不可？圆曰：真师子儿。时真歇禅师庵于宜兴，师径造焉。真歇端坐绳床，总才入门，真歇曰：是凡是圣？总曰：顶门眼何在？曰：觌面相呈事若何？总提起坐具，歇曰：不问者个。总曰：蹉过了也。歇便喝，总亦喝。总于江浙诸名宿参扣殆徧，从寿源守官嘉禾，唯未见妙喜为念。适妙喜俱冯济川舟御氐城，总闻之，往礼敬而已。妙喜谓济川曰：适来道人却曾见神见鬼来，但未遇𬬻鞴煅炼，恰如万斛舟在绝潢断港中，未能转动尔。冯轩渠曰：谈何容易邪？妙喜曰：他若回头定须别。翌日，寿源命喜说法，喜顾众曰：今此间却有个有见处人，山僧验人如掌关吏，才见其来，便知有无税物。及下坐，总遂求道号，喜以无著名之。明年，闻径山法席盛，即往度夏。一夕宴坐，忽有契悟，颂曰：蓦然撞著鼻头，伎俩冰消瓦解。达磨何必西来，二祖枉施三拜。更问如何若何，一队草贼大败。喜复之曰：汝既悟活祖师意，一刀两断直下了。临机一一任天真，世出世间无剩少。我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。休惊扰，碧眼胡儿犹未晓。总因入室，喜问曰：适来者僧祇对，汝且道老僧何故不肯他？曰：争恠得妙总？喜举竹篦云：汝唤者个作甚么？总曰：苍天！苍天！喜便打。总曰：和尚他后错打人去在。喜曰：打得著便休，管甚错不错？总曰：专为流通。总一日礼辞旋里，喜曰：汝下山去，有人问此间法道，如何祇对？总曰：未到径山，不妨疑著。喜曰：到后如何？总曰：依旧孟春犹寒。喜曰：恁么祇对，岂不钝置径山？总掩耳而出。由是一众歆艶，无著之名大著于世。晦藏既久，遂服方袍。师年德虽重，持律甚严，苦节自砺，有前辈典刑。太守张安国以师道望，命出世资寿。未几，求谢事，归老家墅焉。投机传
道昙法师，常州人。于禅定中，得慈忍三昧。有猿鸟常供花果，乃为受戒说法而去。至夜，施鬼神食时，祝之曰：食吾食，受吾法，同为法侣。年九十余，而四方师事受法者，皆新学少年。师凡阅经，炷香九礼，趺坐良久，然后开帙。常训诸徒曰：夫窥圣教，意在明宗。若不端己虗心，争到如来境界？诚匪小缘，莫生容易。孙仲益
郭道人世为铁工，常参景德忠禅师。忠曰：汝但去其所重，扣己而参，无有不办。忠一日上堂，举善恶如浮云，起灭俱无处。郭于言下忽然心开，自是出语异常。及卒，别亲故，趺坐说偈曰：六十三年打铁，日夜扇𢵓不歇。今朝放下铁锤，红炉变成白雪。类说
伊庵权禅师，临安昌化祁氏子。幼庄重，嶷然如成人。十四得度，通内外学。依无庵全禅师，用工甚锐。至晚，必垂泪曰：今日又只么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一词，毅然自处，人莫能亲踈之。甞夜坐达旦，行粥者至，忘展钵。隣人以手触之，师感悟，为偈曰：黑漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月，引得盲龟上钓舡。无庵喜，以为类己。乾道间，出应万年宿学。老师见其威仪，听其举扬，皆拱手心醉，内外万指，井井然如入官府。师所至行道，与众同其劳。尚书尤公袤曰：住持者安坐演法，何至躬头陁行邪？师曰：不然。末法比丘增上骄慢，未得谓得，便欲自恣。我以身帅，尚恐不从，况敢自逸乎？近世言禅林标准者，必以师为称首也。行状
东山渊禅师，业履端洁，闻于丛林。自东山迁至五峰，见火箸与东山所用者无异，遂诘其奴曰：莫是东山方丈物乎？奴曰：然。彼此常住，无利害，故将至之。渊诫之曰：汝辈无知，安识因果？有互用之罪。急令送还。怡云录
别峰印禅师，住雪窦日，有小师诉头首之过。峰厉声怒曰：汝是我小师，包含上下则可，反来说人过恶邪？置之左右，必败吾事。遂杖逐之。闻者叹曰：何其明也！少云杂记
淳禅师，劒州人，出世丹霞。宏智为侍者，在寮中与僧征诘公案，宏智不觉大笑。适丹霞过门，至夜参，问云：汝早来大笑何谓？答曰：因诘僧话，渠答太麤生，所以发笑。淳曰：是即是，汝笑者一声，失了多少好事。不见道：暂时不在，如同死人。宏智敬拜服膺。后虽在暗室，未甞敢忽。雪牕记
成都昭觉祖首坐，久参圆悟，因入室，问：即心是佛。从此有省，圆悟命分坐。一日，为众入室，问禅者曰：生死到来，如何回避？僧无对。祖掷下拂子，奄然而逝。众皆愕眙，亟以闻悟。悟至，呼曰：祖首坐！祖复开目。悟曰：抖擞精神透关去。祖复点头，竟尔长寝。东林颜屯庵记其事
韩退之曰：且愈不助释氏而排之者，其亦有说。至于欧阳永叔曰：佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已甞去矣，而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何。二皆欲壮其儒道，虽排之破之，实激扬吾释氏之道，何害之有？公论
舒王问佛慧泉禅师曰：禅家所谓世尊拈花，出自何典？泉云：藏经所不载。王云：顷在翰苑，偶见大梵王问佛决疑经三卷，因阅之，经中所载甚详。梵王至灵山会上，以金色波罗花献佛，舍身为床坐，请佛为群生说法。世尊登坐，拈花示众，人天百万悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏、涅槃妙心，分付摩诃迦叶。泉叹其愽究。梅溪集
秦国夫人计氏法真，因寡处，屏去纷华，蔬食弊衣，习有为法，于禅宗未有趋向。因径山大慧遣谦禅者致问其子魏公、浚公，留谦以祖道诱其母。真一日问谦曰：径山和尚寻常如何为人？谦曰：和尚只教人看狗子无佛性，只是不得下语，不得思量卜度，只举狗子还有佛性也无？州云：无，只恁么教人看。真遂谛信，以狗子话昼夜参究，坐至中夜，俄有契，连作数偈呈于大慧，其后云：终日看经文，如逢旧识人，莫言频有硋，一举一回新。语录
神光者，磁州人，旷达之士也。居伊洛，愽览群书，善谈玄理。每叹曰：孔老之教，礼术风规，经论之诠，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。光乃往彼，晨夕参承。大士唯端坐面墙，莫闻师诲。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，舍身求偈。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜大雪，光立于庭中，迟明积雪过膝。师悯而问曰：汝立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿慈悲，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛无上妙道，积劫勤求，难行能行，难忍能忍。汝岂以小德小智，轻心慢心，欲觊真乘乎？光闻师诲，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘躯。汝今断臂吾前，求亦可在。因与易名曰慧可。光曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。光曰：我心未安，乞师安心。师曰：将心来，与汝安。光曰：觅心了不可得。师曰：与汝安心竟。光即契悟。传灯
永明寿禅师，先丹阳人。父王氏，因縻兵宼归吴越，为先锋，遂居钱塘。师生有异才，及周，父母有诤，人谏不从，辄于高榻奋身于地。二亲惊惧，抱泣而息诤。长为儒生，年三十四，往龙𠕋寺出家。受具后，苦行自砺，唯一食，朝供众僧，夜习禅法。寻往台之天柱峰，九旬习定，有尺鷃巢于衣裓。暨谒韶国师，一见深器之，密授玄旨。仍谓师曰：汝与元师有缘，他日大兴佛事。初住明之资圣，至建隆元年，忠懿王请居灵隐新寺，为第一世。明年，请居永明道场，众盈二千，皆头陁上行，愿为僧者。师即奏王，与度牒剃染。因僧问：如何是永明旨？师示偈曰：欲识永明旨，西湖一湖水。日出光明生，风来波浪起。又僧问：学人久在永明，为甚不会永明家风？师曰：不会处会取。僧云：不会处如何会？师曰：牛胎生象子，碧海起红尘。开宝七年，谢事归华顶峰。颂曰：渴饮半掬水，饥飡一口松。𮌎中无一事，高卧白云峰。偶读华严，至若诸菩萨不发大愿，是菩萨魔事，遂撰大乘悲智愿文，代为群迷日发一徧。在国清修忏，至中夜旋绕次，见普贤像前供养莲华忽然在手，从是一生散华供养。感观音大士以甘露灌口，获大辩才。著宗镜一百卷。寂音曰：切甞深观之，其出入驰骛于方等契经者六十本，参错通贯此方异域圣贤之论者三百家，领略天台、贤首而深谈唯识，率折三宗之异义，而要归于一源。故其横生疑难，则钓深赜远；剖发幽翳，则挥扫偏邪。其文光明玲珑，纵横放肆，所以开晓自心成佛之宗，而明告西来无传之的意也。禅师既寂，丛林多不知名。熙宁中，圆照禅师始出之，普告大众曰：昔菩萨晦无师智、自然智，而专用众智，命诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡，以准平其义，使之折中，精妙之至，可以镜心。于是衲子争传诵之。元祐间，宝觉禅师年腊虽高，犹手不释卷，曰：吾恨见此书晚矣。平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中。因撮其要处为三卷，谓之冥枢会要，世盛传焉。后世无是二大老，丛林无所宗尚，旧学者日以慵墯，绝口不言；晚至者日以窒塞，游谈无根而已。何从知其书，讲味其义哉？脱有知之者，亦不以为意，不过以谓祖师教外别传，不立文字之法，岂当复刺首文字中耶？彼独不思达磨已前，马鸣、龙树亦祖师也，而造论则兼百本契经之义，泛观则借读龙宫之书。后达磨而兴者，观音、大寂、百丈、黄檗亦祖师也，然皆三藏精微，该练诸宗。今其语具在，可取而观之，何独达磨之言乎？圣世逾远，众生根劣，趣虑褊短，道学苟简，其所从事，欲安坐而成。譬如农夫墯于耕耘，垂涎仰食，为可笑也。师甞愿曰：普愿十方学士、一切后贤，道富身贫，情踈智密，阐扬佛祖心宗，开凿人天眼目。实录等
人天宝鉴终
No. 1612-C
古之人以修心为要，心之正，行毋越思，言斯鸣道，使夫后进其可师模，有何禅、教、律、儒、释、道之异也？盖至公则天下共之。四明禅者秀公笃志于此，履历丛林，玄机综览，随所闻见，集成此书，辟人天眼目，因以宝监名焉。走大圆觉求之刊行，非独发明先辈幽德潜光，将与同志力追此道。予嘉其说，遂䟦其后云。
旹绍定庚寅自恣前一日古岑比丘师赞书于万寿归云堂
No. 1612-D
秀书记集古成书，曰人天宝鉴，请著语。遂下一转云：先德情知已厚颜，那堪落井更攀栏。本来一点明如日，胡汉何曾自照看。
绍定庚寅中秋住灵隐 妙堪 书