No. 1577-A 罗湖野录序
愚以倦游，归憩罗湖之上，杜门却扫，不与世接。因追绎畴昔出处丛林，其所闻见前言往行，不为不多，或得于尊宿提唱、朋友谈说，或得于断残碣、蠹简陈编，岁月浸久，虑其湮坠，故不复料拣铨次，但以所得先后，会粹成编，命曰罗湖野录。然世殊事异，正恐传闻谬舛，适足滓秽先德，贻诮后来，姑私藏诸，以俟审订。脱有愽达之士，操董狐笔，著僧宝史，取而补之，土苴罅漏，不为无益云尔。
绍兴乙亥十月望日湖隐堂释氏子晓莹叙
罗湖野录上
赵清献公平居以北京天钵元禅师为方外友，而咨决心法。暨牧青州日，闻雷有省，即说偈曰：退食公堂自凭几，不动不摇心似水。霹雳一声透顶门，惊起从前自家底。举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻，妙用神通而已矣。已而答富郑公书，略曰：近者旋附节本传灯三卷，当已通呈。今承制宋威去余七轴上纳。抃伏思西方圣人教外别传之法，不为中下根机之所设也。上智则顿悟而入，一得永得；愚者则迷而不复，千差万别。唯佛与祖以心传心，其利生摄物而不得已者，遂有棒喝拳指、扬眉瞬目、拈椎竖拂、语言文字种种方便，去圣逾远。诸方学徒忘本逐末，弃源随波，滔焰皆是，斯所谓可怜悯者矣。抃不侫去年秋初在青州，因有所感，既已稍知本性无欠无余，古人谓安乐法门，信不诬也。比蒙太傅侍中俾求禅录，抃素出恩纪，闻之喜快，不觉手舞而足蹈之也。伏惟执事富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。今兹又复于真性有所悟入，抃敢为贺于门下也。公以所证形于尺素，而为郑公同事摄，盖不孤先圣嘱累而然。元丰间，以太子少保归三衢，与里民不间位貌，名所居为高斋，有偈见意曰：腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。时人要识高斋老，只是柯村赵四郎。又志其寿茔曰：吾政已致寿七十二，百岁之后，归此山地。彼真法身，不即不离，充满大千，普现悲智，不可得藏，不可得置。寿茔之说，如是如是。观其漏泄家风，了无剩语，岂容裴、庞擅美于前耶？若夫身退名遂，善始令终，不出户庭，心契佛祖，贤于知机远祸，驾言从赤松子游者远矣。
湖州西余净端禅师，字表明，出于湖之归安丘氏。甫六岁，事吴山解空院宝暹为师。暹数欲以赀补，端谢曰：志不愿为进纳僧，当肆业与三宝数，亦未晚耳。年二十有六，始获僧服。既而观弄狮子，顿契心法，乃从仁岳法师受楞严要旨。一日，岳以经中疑难十数，使其徒答之，唯端呈二偈曰：七处征心心不遂，懵懂阿难不瞥地。直饶征得见无心，也是泥中洗土块。又曰：八还之教垂来久，自古宗师各分剖。直饶还得不还时，也是虾趒不出斗。岳视而惊异曰：子知见高妙，必弘顿宗。于时齐岳禅师住杭之龙华，道价照映东吴。端往参礼，机缘相契，不觉奋迅，翻身作狻猊状，岳因可之。自是丛林雅号为端狮子。端天资慈祥，戒捡不违，恤饥问寒，如切诸己。章丞相子厚由枢政归吴，致端住灵山。继遇有诏除拜，适迺翁体中不佳，进退莫拟，端投以偈曰：点铁成金易，忠孝两全难。子细思量著，不如个湖州长兴灵山孝感禅院老松树下无用野僧闲。又甞往金陵谒王荆公，以其在朝更新庶务，故作偈曰：南无观世音，说出种种法。众生业海深，所以难救拔。往往沉没者，声声怨菩萨。吴兴刘焘撰端塔。荆公平时见端偈语，称赏之曰：有本者故如是。然所献二公偈，并出禅悦游戏，使不以方外有道者遇之，其取诟厉也必矣。此可谓相忘于道术也欤！
空室道人者，直龙图阁范公珣之女。幼聦慧，乐于禅寂。因从兄守官豫章之分宁，遂参死心禅师于云岩。既于言下领旨，寻以偈伸赞死心曰：韶阳死心，灵源甚深。耳中见色，眼里闻声。凡明圣昧，后富前贫。利生济物，点铁成金。丹青徒状，非古非今。死心问之曰：死心非真，向甚么处赞？若赞死心，死心无状。若赞虗空，虗空无迹。无状无迹，下得个甚么语？若下得语，亲见死心。对曰：死心非真，真非死心。虗空无状，妙有无形。绝后再稣，亲见死心。于是死心笑而已。灵源禅师遂以空室道人号之。自尔丛林知名。政和间，居金陵。圜悟禅师住蒋山，佛眼禅师亦在焉。因机语相契，二师称赏。然道韵闲淡，似不能言者。至于开廓正见，雅为精峭。偈句有读法界观曰：物我元无二，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽意，动静悉圆通。又设浴于保宁，揭榜于门曰：一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵只解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘？直饶水垢顿除，到此亦须洗却。后于姑苏西竺院薙发为尼，名惟久。宣和六年，趺坐而终。道人生于华胄，不为富贵笼络，杰然追踪月上女，直趣无上菩提。又变形服，与铁磨为伍。至于生死之际，効验异常。非志烈秋霜，畴克尔耶？
太史黄公鲁直，元祐间丁家艰，馆黄龙山，从晦堂和尚游，而与死心新老、灵源清老尤笃方外契。晦堂因语次，举孔子谓：弟子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。于是请公诠释，而至于再。晦堂不然其说，公怒形于色，沉默久之。时当暑退凉生，秋香满院，晦堂乃曰：闻木犀香乎？公曰：闻。晦堂曰：吾无隐乎尔。公欣然领解。及在黔南，致书死心曰：往日甞蒙苦口提撕，常如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔州道中，昼卧觉来，忽然廓尔，寻思平生被天下老和尚谩了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相为也。灵源以偈寄之曰：昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休自觅瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。公和曰：石工来斵鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自𢹂缻去沽村酒，却著衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。黄公为文章主盟，而能锐意斯道于黔南，机感相应，以书布露，以偈发挥，其于清、新二老道契可槩见矣。噫！世之所甚重者，道而已。公既究明，则杜子美谓文章一小技，岂虗也哉！
蹒庵成禅师，世姓刘，宜春人。裂儒衣冠，著僧伽梨于仰山，已而从普融平公得出世法。宣和初，住东京净因。太尉陈良弼建大会，禅讲毕集。有善法师，贤首宗之雄者，致问诸禅曰：吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。而禅宗以一喝转凡成圣，攷诸经论，似相违背。今一喝若能入五教，是为正说；若不能入五教，是为邪说。是时诸禅列坐，法真禅师一公以目眴慈受禅师深，公深复肘师使对之。师乃召善而谓之曰：承法师所问，不足劳诸大禅师之醻，只净因小长老可解法师之惑。其五教者，如愚法小乘教，乃有义也；如大乘始教，乃空义也；如大乘终教，乃不有不空义也；所谓大乘顿教，乃即有即空义也；所谓一乘圆教，乃空而不有，有而不空义也。我此一喝，非唯能入五教，至于世间诸子百家，一切技艺，悉能相入。乃喝曰：还闻么？善曰：闻。成曰：汝既闻，则此一喝是有，是能入小乘教？又召善曰：汝今还闻么？善曰：不闻。成曰：汝既不闻，则适来一喝是无，是能入大乘始教？我初一喝，汝既道有；喝久声销，汝复道能。道无，则元初实有；道有，则即今实无。既乃不有不无，是能入终教。我有喝之时，有非是有，因无故有；无喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教我。此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤毫不立。道无之时，横徧虗空。即此一喝，入百千万亿喝。百千万亿喝，入此一喝，是能入圆教。善遂稽首谢。师复召善曰：乃至一语一默、一动一静、从古至今、十方虗空、万像森罗、六趣四生、三世诸佛、一切圣贤、八万四千法门、百千三昧、无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故华严经云：法性徧在一切处，有相无相、一声一色，全在一尘，中含四义，事理无边，周徧无余，参而不杂，混而不一。于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。善又问曰：如何是向下一路？成曰：汝且向下会取。善曰：如何是宝所？成曰：非汝境界。善曰：望禅师慈悲。成曰：任从沧海变，终不为君通。善于是胶其口，褫其气，愀然变容，媿怍而退。噫！成之学赡道明，左右逢原，乘机挫锐于人天众前，借使先德扶宗，亦蔑以加于此矣。
玉泉皓禅师，元丰间首众僧于襄阳谷隐，望耸诸方。无尽居士张公奉使京西南路，就谒之，问曰：师得法何人？皓曰：复州北塔广和尚。公曰：与伊相契，可得闻乎？皓曰：只为伊不肯与人说破。公善其言，致开法于郢州大阳。是时谷隐主者私为之喜，谓：我首座出世，盛集缁素以为歆艶。皓登座曰：承皓在谷隐十年，不曾饮谷隐一滴水，嚼谷隐一粒米。汝若不会，来大阳为汝说破。擕拄杖下座，傲然而去。寻迁玉泉，有示众曰：一夜雨霶烹，打倒葡萄棚。知事、头首、行者、人力，拄底拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。自谓此颂法身向上事，如傅大士云：空手把锄头。洞山云：五台山上云蒸饭。只颂得法身边事。然为人超放，未易以凡圣议。甞制犊鼻裩，书历代祖师名而服之，乃曰：唯有文殊、普贤较些子。且书于带上，故丛林目为皓布裩。有侍僧效之，皓见而诟曰：汝具何道理，敢以为戏事耶？呕血无及耳。僧寻于鹿门如所言而逝。呜呼！世所同者道，所异者迹而已。皓之唱道，开豁正见，至于示迹殊常，则为不测人。求于往昔，殆邓隐峰、普化之流亚欤？
黄龙忠道者，初至舒州龙门，纵步水磨所，见牌云：法轮常转。豁然有省，抚掌说偈曰：转大法轮，目前包裹。更问如何？水推石磨。遂写而作圆相。于后诣方丈，呈佛眼禅师。已而礼辞，渡九江，登庐阜，露眠草宿，蛇虎为隣。于山舒水缓处，会意则居。或数日不食，或连宵不卧，发长不剪，衣弊不易，所以禅会雅呼为忠道者。方是时，死心禅师住黄龙，道重一时，学者至无所容，故于季春结制，以限来者。死心道貌德威，鲜敢婴其锋。忠直前抗论，有偈风之曰：莫怪狂僧骂死心，死心结夏破丛林。丛林明眼如相委，此语须教播古今。又迫暮，持白木劒造其室而问曰：闻老和尚不惧生死，是否？死心拟对，忠即挥劒。死心引颈而笑，忠掷劒于地，作舞而出。冯给事济川甞有请忠住胜业疏，略曰：佛眼磨头，悟法轮之常转；死心室内，容慧劒以相挥。世以为实录云。
福州资福善禅师，古田人，姓陈氏。少有逸气，祝发于宝峰院，即出岭参侍石霜慈明禅师。当时龙象如翠岩真公，尤所屈服，故天下丛林知有善侍者名。及礼辞慈明还闽，慈明口占偈调之曰：七折米饭，出𬬻胡饼。自此一别，称锤落井。既而出世里中凤林，逮迁资福，则碌碌无闻焉，以故言句亦罕传于世。有三玄要诀偈曰：三玄三要与三诀，四海禅人若为别？西瞿耶土竞喧鍧，北单越人打鉄。马鸣龙树拟何云？弥勒金刚皆咬舌。文殊大笑阿呵呵，迦叶欲言言不得。言不得，释迦老子头须白。头发白，一二三四五六七。又示众曰：闲抛三寸刃锋铓，帀地冰霜定纪纲。若是丈夫真意气，任君敲磕振风光。二曰：垂钩四海浪吞侵，罕遇狞龙动角鳞。狮子嚬呻全意气，纵横谁是显当人？呜呼！善与黄龙、杨岐、翠岩为鴈行，况蚤于诸公间言论风旨亦优为之，何得归乡卒中慈明之调耶？
圜悟禅师，政和间，谢事成都昭觉，复出峡南游。时张无尽公寓荆南，以道学自居，少见推许。圜悟舣舟谒之，剧谈华严旨要，曰：华严现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷，心佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融，此虽极则，终是无风帀帀之波。公于是不觉促榻，圜悟遂问曰：到此与祖师西来意为同为别？公曰：问矣。圜悟曰：且得没交涉。公色为之愠。圜悟曰：不见云门道：山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山、临济岂非全提乎？公乃首肯。翌日，复举事法界、理法界至理事无碍法界，圜悟又问：此可说禅乎？公曰：正好说禅也。圜悟笑曰：不然，正是法界量里在。盖法界量未灭，若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趂出婬坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。公曰：美哉之论，岂易得闻乎？夫圜悟融通宗教若此，故使达者心悦而诚服，非宗说俱通，安能尔耶？
庐山罗汉小南禅师。汀州张氏子，州南金泉院乃其故居，参祐禅师于潭之道林，获印可，随迁罗汉而掌堂司，即分座摄纳。及祐移云居，以其继席，名重诸方，学者翕然归之。时有居士张戒者，雅意参道，一日南问曰：如何？张曰：不会。南复诘之不已，张忽领旨，遽以颂对曰：天不戴兮地不知，谁言南北与东西？身眠大海须弥枕，石笋抽条也太奇。张寻取辞，南以二偈示之曰：汝到庐山山到汝，更谁别我庐山去？出门问取岭头风，大道腾腾无本据。又曰：头戴乌巾著白襕，山房借汝一年闲。出门为说来时路，家在黄陂翠霭间。罗汉准世系，以黄龙是大父，名既同而道望逼亚，故丛林目为小南，尊黄龙为老南。然罗汉以传道为志，阅七寒暑，住世四十有三白，虽所蕴未伸，𬀩然名见当时，而垂称于后世，云居可谓有子矣。
大觉禅师昔居泐潭，燕坐室中，见金蛇从地而出，须臾隐去，闻者赞为吉征。未几，自庐山圆通赴诏，住东都净因。先是， 仁庙阅投子语录，至僧问：如何是露地白牛？投子连叱，由兹契悟。乃制释典颂十四首，今只记其首篇，曰：若问主人公，真寂合太空。三头并六臂，腊月正春风。寻以赐琏，琏和曰：若问主人公，澄澄类碧空。云雷时鼓动，天地尽和风。既进，经乙夜之览，宣赐龙脑钵。琏谢恩罢，捧钵曰：吾法以坏色衣，以瓦铁食，此钵非法。遂焚之。中使回奏，皇情大悦。久之，奏颂乞归山，曰：六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威。青山隐去欣何得，满箧唯将御颂归。御和曰：佛祖明明了上机，机前荐得始全威。青山般若如如体，御颂收将甚处归？再进颂谢曰：中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉，青山未许藏千拙，白发将何补万机？雨露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依，尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。至治平中，上䟽丐归， 英庙付以劄子曰：大觉禅师怀琏，受先帝圣眷，累锡宸章，屡贡款诚，乞归林下，今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，随性住持，或十方禅林，不得抑逼，坚请琏擕之东归，鲜有知者。苏翰林轼知杭时，以书问之曰：承要作宸奎阁，谨已撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日， 英庙赐手诏，其略云：任性住持者，不知果有否？如有，切请录示全文，欲添入此一节。琏终藏而不出，逮委顺后，获于箧笥，其不暴耀，足以羞挟权恃宠者之颜。若夫 仁庙万机之暇，与琏唱醻，发挥宗乘，以资至治，所以宸奎阁记谓：得佛心法，古今一人而已。诚哉斯言也。
富郑公镇亳州时，迎华严颙公馆于州治，咨以心法，既有证入而别。后答颙书曰：示谕此事，问佛必有夙因，非今生能辨，诚是如此。然弼遭过和尚，即无始以来忘失事，一旦认得，此后须定拔出生死海，不是寻常恩知，虽尽力道断，道不出也。和尚得弼百千其数，何益于事？不过得人道华严会下出得个老病俗汉，济得和尚甚事？所云淘汰其多，此事诚然。每念古尊宿始初在本师处，动是三二十年，少者亦是十数年侍奉，日日闻道闻法，方得透顶透底。却思弼两次蒙和尚垂顾，共得两个月请益，更作聪明过人，能下得多少工夫？若非和尚巧设方便，著力擿发，何由见个涯岸？虽粉骨碎身，无以报答，未知何日再得瞻拜，但日夕依依也。噫！先佛特称富贵学道难，况贵极人臣，据功名之会而成办焉，此尤为难耳。形以汗简，尊奉颙公，而自谓不是寻常恩知，岂欺人哉？
圆照禅师本公，天资纯诚，而少缘饰。初游云居，同数友观石鼓，相率赋颂。或议本素不从事笔砚，乃戏强之，本即赋曰：造化功成难可测，不论劫数莫穷年。如今横在孤峰上，解听希声徧大千。侪辈为之愕然。寻谒怀禅师于池阳景德，既领旨，而与众作息，莫有知者。一日，怀设问曰：泥犁长夜苦，闻者痛伤心。调达在地狱中，为甚么却得三禅天乐？所对未有契者。怀曰：此须本道者下语始得。遂亟呼而至，理前语问之，本曰：业在其中。自是一众改观。其后被诏住慧林，道契神庙，而名落天下。其希声徧大千之语，岂苟然哉？
明教禅师嵩公，明道间，从豫章西山欧阳氏昉，借其家藏之书，读于奉圣院，遂以佛、五戒、十善、通儒之五常，著为原教。是时欧阳文忠公慕韩昌黎排佛，盱江李泰伯亦其流，嵩乃擕所业，三谒泰伯，以论儒释脗合，且抗其说。泰伯爱其文之高，服其理之胜，因致书誉嵩于文忠公。既而居杭之灵隐，撰正宗记、定祖图，赍往京师，经开封府投状。府尹王公素仲仪以劄子进之曰：臣今有杭州灵隐寺僧契嵩，经臣陈状，称禅门传法祖宗，未甚分明，教门浅学，各执传记，古今多有争竞，故讨论大藏经，备得禅门祖宗所出本末，因删繁撮要，撰成传法正宗记一十二卷，并𦘕祖图一面，以正传记谬误，兼注辅教编印本一部三卷，上陛下书一封，并不干求恩泽，乞臣缴进。臣于释教粗曾留心，观其笔削注述，故非臆论，颇亦精致。陛下万机之暇，深得法乐，愿赐圣览，如有可采，乞降中书看详，特与编入大藏目录，取进此。 仁庙览其书，可其奏，敕送中书。丞相韩魏公、参政欧阳文忠公相与观叹，探经考证，既无讹谬，于是朝廷旌以明教大师，赐书入藏。中书劄子曰：权知开封府王素奏，杭州灵隐寺僧契嵩撰成传法正宗记并辅教编三卷，宣令传法院于藏经内收附，劄付传法院准此。嵩之高文至论，足以寄宣大化，既经进献，获收附于大藏，则维持法纲之功，日月不能老矣。嗟夫，吾徒有终身不过目者，岂知潜利阴益之所自耶？
蜀僧普首座，自号性空庵主，参见死心禅师，居华亭最久。雅好吹铁笛，放旷自乐，凡圣莫测，亦善为偈句开导人。其山居曰：心法双忘犹隔妄，色空不二尚余尘。百鸟不来春又过，不知谁是住庵人。又警众曰：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈致太平。又曰：不耕而食不蚕衣，物外清闲适圣时。未透祖师关棙子，也须有意著便宜。又曰：十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。雪窦持禅师尝有偈醻之曰：性空老人何快活，只有三衣并一钵。丛林端的死心儿，见胆开谈心豁豁。有时吹笛当言说，一声吹落西江月。桃花庵中快活时，往往观者舞不彻。甚道理，能欢悦，摇手向人应道别。堪笑无人知此意，尽道称锤硬似铁。难谩唯有当行家，为报临机莫漏泄。既而欲追船子和尚故事，乃曰：坐脱立亡，不若水葬。一省烧柴，二免开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音，船子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。仍别众曰：船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风偏继知音者，铁笛横吹作散场。即语缁素曰：吾去矣。遂于青龙江上，乘木盆，张布帆，吹铁笛，泛远而没。持既闻其水化，以偈悼之曰：僧不僧，俗不俗，曾得死心亲付嘱。平生知命只逍遥，行道苦无清净福。东西南北放痴憨，七十七年揑怪足。漆桶里著到，波涛里洗浴，个中谁会无生曲。随潮流去又流归，莫是庵前恋笻竹。阿呵呵，老大哥，快活谁人奈汝何。噫，生死之故亦大矣。普以为游戏，非事虗言。观其所存，岂得而议哉。
沩山小秀禅师与法云大秀禅师久依天衣怀公，号为饱参，俱有时名，故丛林以大小呼之。因结伴探诸方，首谒圆鉴远公于浮山。远欲罗致，乃示以偈，并所编禅门九带集而谕之曰：非上根利智，何足语此哉！大秀阴知其意，即和偈曰：孰能一日两梳头，𦈛得髻根牢便休。大底还佗肌骨好，不搽红粉也风流。于时南禅师居黄檗积翠庵，小秀闻僧举三关语，悚然惊异，欲往见之。大秀曰：吾不疑矣。小秀于是独行。大秀迟其不复，潜令僧窥南公作为。僧至朞月，见其孤坐一榻，泊如也。返告大秀曰：此老无佗长，但修行道者僧耳。大秀由是让小秀曰：这措大中途失守，负吾先师。大秀寻游淮上，首众僧于白云，而端禅师举之出世四面山。小秀于黄檗久而有契证，闻大秀迁栖贤，以偈寄曰：七百高僧法战场，庐公一偈尽归降。无人截断黄梅路，刚被迢迢过九江。又甞颂三关话曰：我手佛手，谁人不有？分明直用，何须狂走？我脚驴脚，高低踏著。雨过苔青，云开日烁。问我生缘，处处不疑。语直心无病，谁论是与非？小秀，弋阳应氏子，家世业儒，环安院乃其故居也。若大秀因人之言，昧宗师于积翠，而能依白云，盖得所择。小秀疑三关话而求所决，真不自欺矣。尔后俱为法道盟主，其所决所择，亦何可訾哉！
台州护国元禅师，丛林雅号为元布袋。初参圜悟禅师于蒋山，因僧读死心小参语云：既迷须得个悟，既悟须识悟中迷。迷中悟，迷悟两忘，却从无迷悟处建立一切法。元闻而疑，即趋佛殿，以手托开门扉，豁然大彻。继而执侍圜悟，机辨逸发。圜悟操蜀语，目为聱头元。侍者遂自题肖像付之曰：生平只说聱头禅，撞著聱头如铁壁。脱却罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刁刀，奋金刚椎碎窠窟。佗时要识圜悟面，一为渠侬并拈出。圜悟归蜀，元还浙东，铲彩埋光，不求闻达。括苍守耿公延禧，盖甞问道于圜悟，且阅其语录，至题肖像，得元为人。乃致开法南开山，遣使物色，至台之报恩，获于众寮，迫其受命。方丈古公，乃灵源高弟，闻其提唱，亦深骇异。以是见当时所至，龙象蹴踏。如元高道，尚复群居，既𨗉所养，逢辰则出，所以轩特于世。今夫珉中玉表，急于求售者，视元之操履，能无恧乎？
灵源禅师蚤参承晦堂于黄龙，而清侍者之名著闻丛林。元祐七年，无尽居士张公漕江西，故钦慕之。是时灵源寓兴化，公檄分宁邑官同诸山劝请出世于豫章观音，其命严甚。不得已，遂亲出投偈辞免曰：无地无针彻骨贫，利生深媿乏余珍。中大施门难启，乞与青山养病身。黄大史鲁直忧居里闬，有手帖与兴化海老曰：承观音虗席，上司甚有意于清兄。清兄确欲不行，亦甚好。蟠桃三千年一熟，莫做褪花杏子摘却此事。黄龙、兴化亦当作助道之缘，共出一臂，莫送人上树拔却梯也。噫！江西法道盛于元祐间，盖弹压丛林者眼高耳，况遴选之礼优异如此。灵源以偈力辞，而太史以简美之，得非有所激而云。
临卭复首座，顶平目深，短小精悍，常往来淮山，白云端和尚深器重之。一日游山次，白云且行且语曰：子曾见甚尊宿？试语我来。复曰：顷在湖湘，如福严雅公、上封鹏公、北禅贤公，粗甞亲依。白云笑曰：元来见作家来。我且问你：玄沙不出岭，此意如何？复趋前将白云手一掐。白云又问：灵云见桃花悟道作么生？复即踏倒曰：将谓是个汉。白云蹶起，笑而已。自是丛林推敬。至五祖演和尚，亦待以父执，且使佛眼亲其绪论。佛眼因问以佛法大意，对曰：安仁出草鞵。复后归乡，年八十余而终。观其机契白云，则可知所蕴矣。而始终一节，亦足以增懿缁林，岂恃高踞雄席然后为荣哉？
南岳芭蕉庵主泉禅师，生于泉南，祝发于崇福院。既出岭，造汾阳参礼昭禅师，受其印可。隐于衡岳，佯狂垢污，世莫能测。以楮为帔，所至聚观，遂自歌曰：狂僧一，条纸帔，不使毳针求细意。披来只么且延时，忍观蚕苦劳檀施。纵饶罗绮百千般，济要无过是御寒。僧来玩，俗来玩，黑喷云霞山水现。五岳烟凝是翠缣，四溟浪白为银线。佗人云，甚摸样，刚把渔牋作高尚。虽多素质混然成，免效田畦凭巧匠。逞金襕，与紫袍，狂僧直是心无向。迦叶头陀遥见时，定将白㲲来相让。向伊言：我不换老和尚。泉平时慈明厚之以友于，老南敬之以叔父，至于放旷自任，简脱无捡，岂非所谓百不为多，一不为少耶？其制楮为帔，无乃矫于侈饰，肆意成歌，有以讽于浮竞。由是而观，未容无取也。
无尽居士张公天觉，蚤负禅学，犹欲寻访宗师，与之决择。因朱给事世英语及江西兜率悦禅师，禅学高妙，聪敏出于流类。元祐六年，公漕江西，按部分宁，五禅逆于旅亭，顾问至兜率，公曰：闻师聪敏之名久矣。悦遽对曰：从悦临济儿孙，若以聪敏说文章，定似都运谈禅。公虽壮其言，而意不平，遂作偈命五禅举扬曰：五老机缘共一方，神锋各向袖中藏。明朝老将登坛看，便请横矛战一场。悦当其末，提纲之语尽贯前者，公阴喜之。乃游兜率，相与夜谈及宗门事，公曰：比看传灯录，一千七百尊宿机缘，唯疑德山托钵话。悦曰：若疑托钵话，其余则是心思意解，何曾至大安乐境界？公愤然，就榻屡起，夜将五鼓，不觉趯翻溺器，忽大省发，喜甚，即扣悦丈室门，谓悦曰：已捉得贼了也。悦曰：赃物在甚么处？公拟议，悦曰：都运且寝。翌旦，公有颂云：鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭佗受记来？别去未几，悦遂归寂。公登右揆之明年，当宣和辛卯岁二月，奏请悦谥号，遣使持文祭于塔祠曰：昔者仰山谓临济曰：子之道佗日盛行于吴越间，但遇风则止。后四世而有风穴延沼，沼以谶常不怿，晚得省念而喜曰：正法眼藏今在汝躬，死无遗恨矣。念既出世，首山荒村破寺衲子才三十余辈，然其道大振天下。师于念公为六世孙，于云庵为嫡嗣，住山规范足以追首山，机锋敏妙初不减风穴。余顷岁奉使江西，按部西安，相识于龙安山中，抵掌夜语，尽得其末后大事，正宗显决。方以见晚为叹，而师遽亦化去。惜其福不逮慧，故缘不胜喜；其德不可掩，故终必有后。有若踈山了常、兜率慧照、慈云明鉴、清谿志言者，皆说法一方，有闻于时。有若罗汉慧宜、杨岐子圆、广慧守真、灨川智宣者，皆遯迹幽居，痛自韬晦。风穴得一省念，遂能续列祖寿命。今龙安诸子乃尔其盛，岂先师灵骨真灰烬无余耶？盖其道行实为丛林所宗，向有光佛祖，有助化风，思有以发挥之，为特请于朝，蒙恩追谥真寂大师。呜呼！余惟与师神交道契，故不敢忘外护之志，虽其死生契阔之异，而蒙被天下之殊恩，则幸亦共之。仰惟觉灵，祗此荣福。夫蔚为儒宗而崇佛道，未有如公者，然非敏手，安能激发？苟非上根，未易承当。至于岳立廊庙，展大法施，既不忘悦之道义，而特与追荣，矢心以词，勤勤若此，盖所以昭示尊师重法欤！
五祖演和尚在白云掌磨所，一日端和尚至，语之曰：有数禅客自庐山来，诘之皆有悟入处，教伊说亦说得，有来由举因缘向伊亦明得，教下语亦下得，只是未在，你道如何？演于是大疑，即私自计曰：既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜一时放下，厥后甞曰：吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。雪堂行公有颂发挥之曰：脑后一椎丧却全机，净倮倮兮绝承当，赤洒洒兮离钩锥，下载清风付与谁？呜呼！中兴临济法道盖五祖矣，而于白云日董厮役、办众资给，其服勤可谓至矣，然亦未闻馆以明牕、宠以清职，何哉？
潼川府天宁则禅师，蚤业儒，词章婉缛。既从释，得法于俨首座，而为黄檗胜之孙。有牧牛词，寄以满庭芳调曰：咄！这牛儿，身强力健，几人能解牵骑？为贪原上，绿草嫰离离。只管寻芳逐翠，奔驰后，不顾倾危。争知道，山遥水远，回首到家迟。牧童，今有智，长绳牢把，短杖高提。入泥入水，终是不生疲。直待心调步稳，青松下，孤笛横吹。当归去，人牛不见，正是月明时。世以禅语为词，意句圆美，无出此右。或讥其徒以不正之声，混伤宗教。然有乐于讴吟，则因而见道，亦不失为善巧方便，随机设化之一端耳。
西蜀广道者，住筠阳九峰，为云庵真净之嗣。天资纯至，脱略世故。有颂赵州勘婆话曰：指路婆婆在五台，禅人到此尽痴呆。一拳打破扶桑国，杲日当空照九垓。一日有戒上座者，善于医术，分卫而归，命广说法。戒出致问曰：如何是九峰境？答曰：滔滔双㵎水，落落九重山。进曰：如何是境中人？答曰：长者自长，短者自短。进曰：人境已蒙师指示，向上宗乘事若何？答曰：吃棒得也未？戒作礼而退。广遂问侍者曰：升座为何事？侍者曰：戒药王请。广曰：金毛狮子子，出窟便咆哮。且道金毛狮子子是阿谁？良久云：即是今晨戒药王。便下座。广晚年依同门友深公于宝峰。雪夜，深与拥炉语论之久，潜使人戏去广卧榻衾褥。及就寝，摸索无有，置而不问。须臾熟睡，鼻息如雷。其忘物忘我如此。逸人季商老寄以诗曰：已透云庵向上关，薰炉茗椀且开颜。头颅无意扫残雪，毳衲从来著坏山。瘦节直宜青嶂立，道心长与白鸥闲。归来天末一回首，疑在孤峰烟霭间。广之高风逸韵，于诗可见矣。妙喜老师亦甞与游从，言其大槩。是时丛林以道者目之，真名称厥实也。
龙牙才禅师受潭帅曾公孝序之请，既开堂于天宁，有僧致问：德山棒、临济喝，今日请师为拈掇。答云：苏𠰷苏𠰷。进云：苏𠰷苏𠰷，还有西来意也无？答云：苏𠰷苏𠰷。由是丛林呼为才苏𠰷。一日，曾延见诸禅，因问曰：龙牙答话只苏𠰷，如何道林？月庵乃应声而顾诸禅曰：借问诸方会也无？曾笑曰：可联成一颂，以为禅悦之乐。时座无续者。及传至云盖，有慈观长老曰：昨夜虗空开口笑，祝融吞却洞庭湖。世偁月庵续后二句，岂不孤慈观耶？今径山法音首座，是时与云盖法席目击其事。然月庵道满天下，亦何借此？
西蜀表自禅师参演和尚于五祖，时圜悟分座摄纳，五祖使自亲炙焉。圜悟曰：公久与老师法席，何须来探水？脱有未至，举来品评可也。自乃举德山小参话，圜悟高笑曰：吾以不堪为公师，观公如是，则有余矣。遂令再举。至今夜不答话处，圜悟蓦以手掩自口曰：止！只恁看得透，便见德山也。自不胜其愤，趋出，以坐具摵地曰：那里有因缘，只教人看一句。于是朋侪竞勉。自从圜悟指示，未几有省。及迁圜悟监总院务，即举自为座元。圜悟私告五祖曰：渠只得一橛，大法未明在，须更锻炼，必为法器。居无何，五祖宣言请自立僧，实欲激其远到。自闻之，深有所待。一日上堂，以目顾自曰：莫妄想。便下座。自气不平，趋琅瑘启公法社。久之，圜悟往抚存，遂于言下大彻，乃同归。五祖方命立僧，圜悟即还蜀，出世昭觉。演既委顺郡守，以自继席，开堂拈香，其略云：若为今成都昭觉勤禅师去，我于此时如得其髓，为甚么不为佗？不见道：鱼因水有，子因母亲。由是观圜悟于自有卵翼之功，而向人天众前吐露，直欲雪其所负，则与黄檗醻百丈有间矣。呜呼！自之无嗣，谅有以夫。
成都府世奇首座，初于舒州龙门燕坐，瞌睡间，群蛙忽鸣，误听为净发版响，亟趋往。有晓之者曰：蛙鸣，非版也。奇恍然，诣方丈剖露。佛眼禅师曰：岂不见罗睺罗？奇遽止曰：和尚不必举，待去自看。未几有省，乃占偈曰：梦中闻版响，觉后虾䗫啼。虾䗫与版响，山岳一时齐。由是益加参究，洞臻玄奥。佛眼屡举分座，且力辞曰：世奇浅陋，岂敢妄作模范？况为人解粘去缚，如金篦刮膜，脱有差，则破睛矣。佛眼美似偈曰：有道只因频退步，谦和元自惯回光。不知已在青云上，犹更将身入众藏。其谦抑自守，见于佛眼之偈，而浮躁衒露，好为人师者，闻奇之高风，得不羞哉？
潭州东明迁禅师，乃真如喆公之嗣。天资雅淡，知见甚高。晚年逸居沩山真如庵，有志于道者多往亲炙之。一日，阅楞严经至如我按指，海印发光，有僧侍傍，指以问曰：此处佛意如何？迁曰：释迦老子好与三十棒。僧曰：何故？迁曰：用按指作甚么？僧又曰：汝暂举心，尘劳先起，又作么生？迁曰：亦是海印发光。僧当下欣然曰：许多时蹉过，今日方得受用也。忠道者住山时，迁尚无恙，相得欢甚。然距今未久，丛林几不闻名矣。观其言论若此，则意气高闲之韵可想见也。
饶州荐福本禅师，自江西云门参侍妙喜和尚，至泉南小谿。于时英俊毕集，受印可者多矣。本私谓其弃己，且欲发去。妙喜知而语之曰：汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。既而有闻本入室，故谓之曰：本侍者参禅许多年，逐日只道得个不会。本诟之曰：这小鬼，你未生时，我已三度霍山庙里退牙了，好教你知。由兹益锐志，以狗子无佛性话，举无字而提撕。一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉无字出口吻间，忽尔顿悟。后三日，妙喜归自郡城，本趋丈室，足才越阃，未及吐词，妙喜曰：本胡子这回方是彻头。寻于径山首众，逮散席，访友谦公于建阳庵中。谦适举保宁颂五通仙人因缘曰：无量劫来曾未悟，如何不动到其中。莫言佛法无多子，最苦瞿昙那一通。谦复曰：我爱它道如何不动到其中，既是不动如何到，看佗古人得了，等闲拈出来，自然抓著人痒处。本曰：因甚么却道最苦瞿昙那一通？谦曰：你未生时，我已三度霍山庙里退牙了也。于是相顾大笑。其朋友琢磨之益，盖如印圈契约之无差，至于会心辴然，可使后世想望其风采。
黄龙震禅师初从丹霞淳公游，阅再夏而得曹洞宗旨，作颂曰：白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤衔。夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。淳见异之。及抵沩山，作插锹井颂曰：尽道沩山父子和，插锹犹自带干戈。至今一井明如镜，时有无风帀帀波。已而参草堂清公，获印可。寻出世，三迁而至百丈，道大显著。绍兴己巳，有律师妄踞黄龙禅衲散去，主事者走钱塘，求王承宣继先之书达洪帅张公如莹，坚命震以从众望。既而主事请致书谢王公，震让曰：若王公为佛法故，何谢之有？况吾与之素昧平生。主事恧缩而退。彼交结权贵倚为藩垣者，闻其言亦足颜汗。绍兴以来，宗师言行相应，与秋霜争严，舍震其谁哉？
湖州上方岳禅师，少与雪窦显公结伴游淮山，闻五祖戒公喜勘验，显未欲前，岳乃先往，径造丈室，戒曰：上人名甚么？对曰：齐岳。戒曰：何似泰山？岳无语，戒即打趂，岳不甘。翌日复谒，戒曰：汝作甚么？岳回首以手画圆相呈之，戒曰：是甚么？岳曰：老老大大，胡饼也不识。戒曰：趂炉灶熟，更搭一个。岳拟议，戒拽拄杖趂出门。及数日后，岳再诣，乃提起坐具曰：展则大千沙界，不展则毫发不存，为复展即是？不展即是？戒遽下绳床把住云：既是熟人，何须如此？岳又无语，戒又打出。以是观五祖真一代龙门矣。岳三进而三遭点额，张无尽谓雪窦虽机锋颕脱，亦望崖而退，得非自全也耶？
徐龙图禧，元丰五年自右正言出知渭州。既归分宁，请黄龙晦堂和尚就云岩为众说法，有疏曰：三十年前说法，不消一个莫字。如今荆棘塞路，皆据见向开门。只道平地上休起骨堆，不知那个是佗平地？只道吃粥了洗钵盂去，不知钵盂落在那边？不学溷绝学语言，在根作归根证据。木刻鹞子，岂解从禽？羊蒙虎皮，其奈吃草？故识病之宗匠，务随时而叮咛，须令向千岁松下讨茯苓，逼将上百尺竿头试脚步。直待骸骨回回，方与眼上安眉。图佗放匙把筯，自由识个啜羹吃饭底滋味。不是镂明脊骨，骨胜末后拳椎。法门中如此差殊，正见师岂易遭遇？昔人所以涉川游海，今者乃在我里吾乡。得非千载一时，事当为众竭力。袒肩屈膝，愿唱诚于此会人天；挑屑拔钉，咸归命于晦堂和尚。狮子广座，无畏吼声。时至义同，大众虔仰。噫！今之疏带俳优而为得体，以字相比丽而为见工，岂有胷襟流出，直截根源若此？黄太史为擘窠大书，䥴于翠琰，高照千古，为丛林盛事之传云。
寂音尊者洪公，初于归宗参侍真净和尚而至宝峰。一日，有客问真净曰：洪上人参禅如何？真净曰：也有到处，也有不到处。客既退，洪殊不自安，即诣真净求决所疑。真净举风穴颂曰：五白猫儿爪距狞，养来堂上绝虫行。分明上树安身法，切忌遗言许外甥。且作么生是安身法？洪便喝。真净曰：这一喝也有到处，也有不到处。洪忽于言下有省。翌日，因违禅规遭删去，时年二十有九。及游东吴，寓杭之净慈，以颂发明风穴意，寄呈真净曰：五白猫儿无缝罅，等闲抛出令人怕。翻身趒掷百千般，冷地看佗成话覇。如今也解弄些些，从渠欢喜从渠骂。却笑树头老舅翁，只能上树不能下。自后复阅汾阳语录，至三玄颂，荐有所证。妙喜老师盖甞语此，而丛林鲜有知者。夫以文华才辩而掩其道微，妙喜亦何由取信于后耶？
湖州报本元禅师侍南公于黄檗，一日为达上座咨闻入室，南曰：既是达了，为甚么更来？元曰：事不厌细。南曰：你便打赶出去，不是做得老僧侍者。元曰：不得一向。南遂行入方丈，元曰：大小黄檗，龙头蛇尾。南笑而已。寻游东吴，寓姑苏南峰兰若，高自标致，放怀泉石。已而郡将禅崐山慧严律居，致元为第一世，追释南公。凡见僧必首问：人人尽有生缘，作么生是上座生缘？次问：我手何似佛手？我脚何似驴脚？遂成二偈曰：相逢不免问生缘，一句当锋旨最玄。达磨少林遗只履，却登葱岭不虗传。又曰：欲透宗门向上关，须明佛手与驴脚。真金不使假金糚，莫认醍醐为毒药。元之语录序次具在，至于真净问湛堂，语虽异而意同，亦可槩见矣。今丛林先佛手驴脚而后生缘，殊乖创问之旨，可不辨明哉！
淮南祐上座者，历丛席最久，而侪辈推重之。客鼎州天王寺，以道自牧，人不得而亲踈。居无何，语众曰：吾去矣。或有谓其戏也，以故迫之求颂，即索毫楮大书曰：来不入门，去不出户。打破虗空，更无回互。拍手呵呵归去来，白云散尽青山露。乃趺坐奄尽。主事以其未录道具，亟呼撼之，祐复开目举手以谢曰：不致上累，善为保重。是时郡守苏公亦往致敬，抚其遗体曰：可谓了事衲僧也。
鴈山能仁元禅师，参妙喜和尚于海上洋屿庵，风骨清癯，危坐终日，妙喜目为元枯木。一日，以三世诸佛不知有话，征诘三四，豁然领旨。妙喜有偈嘉赏之曰：万仞悬崖忽放身，起来依旧却惺惺。饥餐渴饮无余事，那论昔人非昔人。元后居连江县福严庵，食指猥众，日不暇给。庵有伽蓝，土偶甚伙，遂揭偈于祠晓之曰：小庵小舍小丛林，土地何须八九人。若解轮番来打供，免教碎作一堆尘。是夕，神致梦于山前檀越，愿如所戒。及出世，能仁有示徒偈曰：鴈山枯木实头禅，不在尖新语句边。背手忽然摸得著，长鲸吞月浪滔天。元乃洋屿发明者十三人之一耳，然在当时朋伍中最号为痴钝，及其遁迹，神亦遵从，以至应缘，徒尤趋慕，盖自般若殊胜中来，岂有佗哉！
佛眼禅师元祐三年为舒州太平，持钵回自淝川，是时二十一岁，而演和尚将迁海会，佛眼慨然曰：吾事始济，复参随往一荒院，安能究决己事耶？遂作偈告辞曰：西别岷峨路五千，幸擕缾锡礼高禅。不材虽见频挥斧，钝足难谙再举鞭。深感恩光同日月，未能踪迹止林泉。明朝且出山前去，佗日重来会有缘。演以偈送之曰：晼伯台前送别时，桃花如锦柳如眉。明年此日凭栏看，依旧青青一两枝。佛眼之蒋山坐夏，邂逅灵源禅师，日益厚善。从容言话间，佛眼曰：比见都下一尊宿，语句似有缘。灵源曰：演公天下第一等宗师，何故舍而事远游？所谓有缘者，盖知解之师与公初心相应耳。佛眼得所勉，径趋海会，后七年方领旨。噫！佛眼微灵源，堕死水也必矣，其能复透龙门乎？先德曰：成我者朋友。岂欺人哉！
湖州何山辩禅师游方至西京少林，闻僧举龙门佛眼禅师以古诗发明罽宾王斩狮子尊者话曰：杨子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。一声残笛离亭晚，君向潇湘我向秦。默有所契，即趋龙门坐夏。居无何，佛眼举前话问之，辩拟对，佛眼以手托开，辩趋出，豁然大彻，复回吐露，佛眼拽杖逐之。已而山门使匃麦太湖，以病不克行，遂还苕谿，庵于峡山。久之，出世天圣，继迁数刹。甞颂黄龙三关话曰：我手何似佛手，黄龙鼻下无口。当时所见颟顸，至今百拙千丑。我脚何似驴脚，文殊亲见无著。好个玻瓈茶盏，不要当面讳却。人人有个生缘，从来罪大弥天。不是牵犁拽耙，便是鼎镬油煎。佛手驴脚生缘，谢郎不在渔船。底事奔南走北，不亲祖父田园。一日，葛待制胜仲𢹂客造其室，坐论天地一指，万物一马，衮衮不已，辩不之听。葛疑而问曰：师谓如何？辩笑而不答。良久，厉声唤待制，葛仓皇应诺。辩曰：天地一指，万物一马。葛欣然曰：须是和尚始得。坐客瞠若，竦然加敬。非所谓具活人手段，能如是乎？
临川化度淳藏主，乃宝峰祥公参徒之杰者。该洽内典，愽综外乘，高尚潇洒，备见于自述山居诗，凡数十解，今记十有二而已。拙直自知趋世远，疎愚羸得住山深。现成活计无佗物，只有鳞皴枝一寻。屋架数椽临水石，门通一径挂藤萝。自缘此处宜投老，饶得谿云早晚过。自笑疎狂同拾得，谁知痴钝若南泉。几回食饱游山倦，只么和衣到处眠。无心闲淡云归洞，有影澄清月在潭。此景灼然超物外，本来成现不须参。随身只有过头杖，饱腹唯凭折脚铛。几度遣闲何处好，水声山色里游行。瓦炉𦶟处清烟霭，铁磬敲时晓韵寒。一穿数珠麤又重，拈来百八不相谩。一瓢颜子非为乐，四壁相如未是高。争似山家真活计，屋头松韵泻秋涛。数行大字贝多叶，一炷麤香古柏根。石室静筵春昼永，杜䳌啼破落花村。渔父子歌甘露曲，拟寒山咏法灯诗。深云勿谓无人听，万像森罗历历知。坐石已知毛骨冷，漱泉长觉齿牙清。个中有味忘归念，身老无余合此情。幽岩静坐来驯虎，古㵎经行自狎鸥。不是忘机能绝念，大都投老得心休。怕寒嬾剃髼松发，爱煖频添榾柮柴。栗色伽梨撩乱挂，谁能劳力强安排。其咏闲适情，可谓得之至矣。傥非中有所养，孰能尔耶。
清逸居士潘兴嗣，字延之。初调德化县尉，同郡许瑊始拜江州守，潘往见之，瑊不为礼，遂怀刺归，竟不之官。问道于黄龙南禅师，获其印可。尝曰：我清世之逸民。故自号焉。嘉祐以来，公卿交荐，章数十上。既以筠州军事推官起之，辞不就。隐居豫章东湖上，琴书自娱。一日，南公高弟潜庵源禅师访之，见其拂琴次，源曰：老老大大，犹弄个线索在。对曰：也要弹教响。源曰：也不少。对曰：知心能几人？寂音题其画像曰：毗卢无生之藏，震旦有道之器。谈妙义借身为舌，擎大千以手为地。机锋不减庞蕴，而解文字禅；行藏大类孺子，而值休明世。舒王强之而不可，神考致之而不起。此天下士大夫所共闻，然公岂止于是而已哉！呜呼！公之休官问道，有始终之节。寂音既暴其隐德，著而为赞，自兹林下始，可谓见一人耳。
妙喜老师以绍兴四年春入闽，抵甘蔗洲广因兰若，坐夏未终，徙海上洋屿，揭牓于众寮曰：先德有云：杂毒入心识，如油入，永劫不可取。今时兄弟参禅不得，只为中毒深入骨髓，一向有可得道，只管禅将去，禅到末后剩得一句时便欢喜。如此之辈，佛也救不得。今后上案，只得看经，不得看杂文字。如违，连案出院。呜呼！是时众才五十有奇，而阅八晦朔获证者十有三焉，盖激励而然耳。
云居舜禅师，世姓胡，宜春人。以皇祐间住栖贤，而与归宗宝公、开先暹公、同安南公、圆通讷公道望相亚，禅徒交往，庐山丛林于斯为盛。居无何，郡将贪墨，舜不忍以常住物结情固位。寻有谮于郡将，民其衣，乃寓太平庵。仁庙闻其道行，复以僧服、宠锡、银钵盂，再领栖贤。入院有偈曰：无端被谮枉遭迍，半载有余作俗人。今日再归三峡寺，几多道好几多嗔。未几迁云居，道愈尊，众益盛。以偈示众曰：寻求就理两俱愆，不涉二途病亦然。孰谓个中端的处，椎胷贫子一文钱。嗟夫，言忤郡将而获谴，名闻天子而被宠，祸福倚伏于舜，亦何足云。
湖州甘露寺圆禅师，有渔父词二十余首，世所盛传者一而已。本是潇湘一钓客，自东自西自南北，只把孤舟为屋宅。无宽窄，幕天席地人难测。顷闻四海停戈革，金门嬾去投书䇿，时向滩头歌月白。真高格，浮名浮利谁拘得？遂以是得名于丛林。盖放旷自如者，借以畅情乐道，而讴于水云影里，真解脱游戏耳。
临安南荡崇觉空禅师，生缘姑熟，参侍黄龙死心禅师。死心惜其福不逮慧，以无应世为嘱。草堂清公送以偈曰：十年聚首龙峰寺，一悟真空万境闲；此去随缘且高隐，莫将名字落人间。寻栖止天台，望高丛林，应命崇觉。未几，院罹回禄，黾勉于土木之役，亦无倦诲接。甞颂野狐话曰：含血潠人，先污其口；百丈野狐，失头狂走。蓦地唤回，打个筋斗。空之天资精悍，知见甚高，律身精严，外请不赴。有欲迎斋，为架三门，乃告以：舍家财，荷公发心矣；背众食，奈我破戒何？其固守如此。然平居气凌诸方，于学徒亦鲜假词色，真有父风，卓然可敬也。
投子聦禅师与海会演和尚，元祐间道望并著，淮上贤士大夫多从之游。黄太史鲁直亦甞勉胡尚书少汲问道于聦演，具书曰：公道学颇得力耶？治病之方，当深求禅悦，照破生死之根，则忧畏淫怒无处安脚。病既无根，枝叶安能为害？投子聦老是出世宗师，海会演老道行不媿古人，皆可亲近，殊胜从文章之士学妄言绮语，增长无明种子也。聦老犹喜接高明士大夫，渠开卷论说，便穿诸儒鼻孔。若于义理得宗趣，却观旧所读书，境界廓然，六通四辟，极省心力也。然有道之士，须以志诚恳恻归向古人，所谓下人不精，不得其真，此非虗语。呜呼！古今文士于释教深排而力诋者，盖安于所习，毁所不见而然。若黄太史虽为江西宗派之鼻祖，然见道而知天下无二道，故勤勤恳恳，曲折指陈，以尚书公为知言之人，而可与言也。金陵有俞道婆者，禅林传其参见琅邪启禅师家，以鬻油糍为业。一日，闻匃者唱莲花乐于市云：不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？忽有省，不觉大笑，抛弃油糍，与市儿竞拾。其夫诟曰：你何颠耶？婆抚掌曰：非公境界。自是见僧必勘验。时有僧过其门，婆遽呼曰：儿！儿！僧曰：妈妈！爹爹！在甚么处？婆转身拜露柱，僧即踏倒曰：将谓有多少奇特。次见僧，问曰：上座甚处来？僧曰：五祖来。婆曰：五祖长老犹是婆儿子在。僧曰：婆婆却是谁儿？婆曰：老婆被上座一问，直得立地放尿。其颂婆子偷赵州笋因缘曰：虎穴魔宫到者稀，老婆失脚又怀疑。赵州吃掌无人会，直至如今成是非。宣政间，江淮为禅衲渊薮，婆于是时吹无孔笛，韵出青霄，遂致和者旁乎而至，机缘偈句流布于世，自有赏音为其一唱而三叹也。
乌巨雪堂行禅师与净无染书曰：比见禅人传录公拈古，于中有僧问赵州：如何是佛殿里底？拈云：须知一个髑髅里，内有撑天柱地人。愚窃疑传录之误，此决不是公语也。何故？盖杨岐子孙终不肯认个鉴觉，若认鉴觉，阴界尚出不得，何有宗门奇特事耶？因此亦甞颂之，特恃爱照，谩以浼闻。颂曰：不立孤危机未峻，赵州老子玉无瑕，当头指出殿里底，刬尽茫茫眼界花。行之真慈为不请友，以书规拈古之失，以颂明赵州之意，于宗门有补矣。若吾徒不顾其谬，妄自提掇，岂独为明眼噱端，亦招谤法之愆，可不戒哉！
罗湖野录上
罗湖野录下
蒋山佛慧泉禅师，丛林谓之泉万卷。绍圣元年，东坡居士有岭外之行，舟次金陵，阻风江浒，既迎其至，从容语道，东坡遂问曰：如何是智海之灯？泉遽对以偈曰：指出明明是甚么？举头鹞子穿云过，从来这盌最希奇，解问灯人能几个？东坡于是欣然以诗纪其事曰：今日江头天色恶，砲车云起风欲作，独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鶴。宝公骨冷唤不譍，却有老泉来唤人，电眸虎齿霹雳舌，为余吹散千峰云。南来万里亦何事？一酌曹谿知水味，佗年若𦘕蒋山图，仍作泉公唤居士。泉复说偈送行曰：脚下曹谿去路通，登堂无复问幡风，好将钟阜临岐句，说似当年踏碓翁。噫！东坡平生夷险一致，非与忧患争者，不然正当放浪岭海之时，岂能问智海灯耶？泉奋霹雳舌为吹散千峰之云，在东坡不为无得也。
宝峰湛堂准禅师有十二时颂曰：鸡鸣丑，念佛起来嬾开口。上楼敲磬两三声，惊散飞禽方丈后。平旦寅，当人有道事须亲。不闻先圣有慈训，莫认痴狂作近隣。日出卯，大道分明莫外讨。日用纵横在目前，逢原左右拈来草。食时辰，更无一法可当情。千里出山云有色，一源投㵎水无声。禺中巳，龙象须观第一义。若向其中覔是非，见解何曾有李二。日南午，理事相谙更相互。三门拈向灯笼头，休问佗家觅归路。日映未，法身清净绝方比。乾坤遐迩尽东西，千山万山翠相倚。晡时申，由来大道绝疎亲。阳和九月百花发，须信壶中别有春。日入酉，净室焚香孤坐久。忽然月上漏东牕，照我床前瑞香斗。黄昏戌，楼上鸣钟已落日。行人旅店宿长途，花上游蜂罢采蜜。人定亥，老鼠此时正无碍。忽然灯灭寝堂前，床前咬我靸鞵袋。半夜子，梦里分明被人使。连宵合药到天光，起来何处有白芷。妙喜老师为诵出，而书其后曰：湛堂老人作十二时颂，家风不减赵州，而语录无有。谨令侍者了德录数本，送众寮与衲子辈结般若缘。
惟正禅师，字焕然，华亭黄氏子。幼从临安北山资寿本如肆业，且将较艺于有司。如使祷观音像以求阴相，正谢曰：岂忍独私于己哉！郡人朱绍安闻而嘉叹，欲启帑度之，正慨然曰：古人度人以清机密旨，今返是，去古亦远矣。吾堕三宝数，当有其时。已而遇祥符覃恩，得谐素志。既学三观于天台，复诣径山参老宿居素而得旨。素住净土院，正辅相久而继席焉。然为人高简，律身精严，名卿巨公多所推重。叶内翰清臣牧金陵，迎正语道，选日集宾，欲以优礼尊奉。及期，正作偈辞之：昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟。为僧只合居岩谷，国士筵中甚不宜。又途中逢进山主，以偈赠之曰：貌古形疎倚杖藜，分明𦘕出须菩提。解空不许离声色，似听孤猿月下啼。正识虑洗然，不牵世累，雅爱跨黄犊出入。临安守蒋侍郎堂有诗曰：禅客寻常入旧都，黄牛角上挂缾盂。有时带雪穿云去，便好和云𦘕作图。其为名公赏重如此。平生制作号为锦谿集，三十卷。前二偈并见集中，而出处大槩亦塔铭所载。呜呼！世之童乎颠，褐乎身，则曰如是而为僧矣，其知清机密旨之谓者亦几希焉。正之言虽似迂阔，以药吾徒滥厕之病，于法门则未容无补也。
苏黄门子由元丰三年以睢阳从事左迁筠阳榷筦之任，是时洪州景德顺禅师与其父文安先生有契分，因往访焉，相从甚乐，咨以心法，顺示古德搐鼻因缘，久之有省，作偈呈顺曰：中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师，搐鼻𠇹参真面目，掉头不受别钳锤。枯藤破衲公何事？白酒青盐我是谁？惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。暨绍圣元年复至筠，顺化逾年矣，公礼其绘像，述赞于左曰：与讷偕行，与琏同处，于南得法，为南长子。成就缁白，可名为老，慈悯黑暗，可名为姥。我初不识，以先子故，访我高安，示搐鼻语。再来不见，作礼缣素，向也无来，今亦奚去？盖顺、讷偕行出蜀，而顺嗣黄龙，讷住圆通而大觉，琏掌记室，则与顺同处，唯以仁慈祐物，丛林目之曰顺婆婆。公为表而出之，良有以也。虽嗣法无闻，然有公则所谓一麟足矣。建州开善谦禅师，平居不倦诲人，而形于尺素尤为曲折。有曰：时光易过，且紧紧做工夫。别无工夫，但放下便是。只将心识上所有底一时放下，此是真正径截工夫。若别有工夫，尽是痴狂外边走。山僧寻常道：行住坐卧决定不是，见闻觉知决定不是，思量分别决定不是，语言问答决定不是。试绝却此四个路头看。若不绝，决定不悟。此四个路头若绝，僧问赵州：狗子还有佛性也无？赵州云：无。如何是佛？云门道：干屎橛，管取呵呵大笑。谦之言如云廓天布以授学者，与夫浮词滥说，何啻天冠地屦。然福不逮慧，出世未几而卒。于谦虽无恨，惜乎法门不幸耳。
大沩智禅师，号大圆叟，居秀州青鎻之西庵。时参政陈公去非相与过从，讲道为乐。因问以寂然不动时如何？智曰：千圣不能觅其踪。又问：感而遂通又作么生？智曰：万化不能覆其体。公欣然以谓闻所未闻，作小诗呈似于智以见意，曰：自得安心法，悠然不赋诗。忽逢重九日，无奈菊花枝。一日，普净院范钟成，盛集缁素赞喜，公率智与焉。公曰：老僧首安能著语而击哉？西庵老人不可吝法布施。智遂操鲸曰：长子罗睺罗，遵受如来敕。撞钟发大机，阿难圆信入。我今撞此钟，见闻获大益。上彻三千界，下透无穷极。尘劫逈寥寥，太空常寂寂。息苦与停酸，皆承此恩力。于是四众叹呼为非常佛事。智常举：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。而拈曰：三世诸佛既不知有，狸奴白牯又何曾梦见？灼然须知向上知有底人始得。且作么生是知有底人？又继以颂发挥之曰：吃官酒，卧官阶。当处死，当处埋。沙场无限英灵汉，堆山积岳灵尸骸。其提唱又如此。智出世而齿少，虽作略不让雄于诸方，其奈抠衣者走大声。及居大沩，则年运往矣。是致道不克行，而为有识所叹。然参政为序语，要谓其持临济宗，自任以斯道之重者，亦可谓知己哉。
佛眼禅师住舒州龙门，甞题语于延寿壁间曰：佛许有病者当疗治，容有将息所也。禅林凡有数名：或曰涅槃，见法身常住了法不生也；或曰省行，知此违缘皆从行苦也；或曰延寿，欲得慧命扶持色身也，其实使人了生死处也。多见少觉微恙便入此堂，不强支吾便求补益，及乎久病思念乡闾，不善退思灭除苦本。先圣云：病者众生之良药，若善服食无不瘥者也。又尊宿云：须知有不病者，故明书示以告后来。观其规咏风巾尘履者，岂特今退思苦本而已，抑欲使遵乍可有戒而死之训，其明切精审可谓药石之言矣。呜呼！是大医王其佛眼之谓乎？
汝阳广慧琏禅师，泉州晋江人也。世姓陈，年志于学，占报劬院之僧籍。继依招庆真觉禅师，日事炊㸑。有间诵经，真觉见而问曰：汝念甚么经？对曰：维摩经。真觉曰：经在这里，维摩在甚么处？琏茫然无以醻，泣涕曰：大丈夫汉被人一问，无词可措，岂不媿哉！于是谒闽中尊宿，仅五十余员，不能契旨。即趋河南首山念禅师，因致问曰：学人到宝山空手回时如何？念曰：家家门前火把子。琏豁然大悟。寻擢居堂中第一座，于景德甲辰岁开法广慧。是时王参政署由给事中出知汝阳，琏入州治，见其判事次，便问：作么生是郡主一管笔？王曰：来者便判。琏曰：忽然总不恁么来时如何？王作掷笔势。又许郎中式漕西蜀，经由谒琏，适接见于佛前。许曰：先拜佛，先拜长老。琏曰：虾䗫吞大虫。许曰：恁么则总不拜去也。琏曰：运使话堕。许曰：许长老具一只眼。琏以衣袖便拂。许曰：今日看破。便礼拜。丁晋公以诗送宣赐进，奉红绡封龙字茶与琏：密缄龙焙火前春，翠字红绡慰眼新。品字至高谁合得，只林树下上乘人。其为名公尊崇若此。景祐三年岁在丙子正月二十六日，示四圆相，自书虎、狗、鼠、牛字于中，揭方丈门，遂至九月二十六日而逝。景德间宗师为高明士大夫歆艶者，广慧而已。迹其风尚既拔乎类，况享寿八十有六，而预知报谢，因纪次大槩，以补僧宝传之阙，庶不殒其美也。
金陵华藏民禅师，初讲楞严经于成都，听徒独盛。于时圜悟禅师住昭觉，民率其友胜公扣以教外别传之旨，偶僧请益十玄谈，方举：问君心印作何颜？圆悟厉声曰：文彩已彰。民闻而恍然，自谓至到矣。圜悟知其以意领解，遂示本色钳锤，民则罔措。数日，复陈己见曰：拈椎竖拂，岂不是一切世界诸所有物皆即玅明真心？圜悟曰：汝元来在这里作活计。民又曰：下喝敲床，岂不是反闻闻自性，性成无上道？圜悟曰：教中道：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。是如何？民悚然无以醻。逮圜悟出蜀，住湖北夹山，民亦罢讲而至。因晚参，举：僧问岩头：古帆未挂时如何？岩头云：后园驴吃草。民莫涯其意，乃诘于圜悟，及使理前话而问，乃答以庭前柏树子，民遽大彻，寻命为堂中第一座。圜悟升堂，有偈美之曰：休淹四分罢楞严，按下云头彻底参。莫学亮公亲马祖，须知德峤访龙潭。七年往返游昭觉，万里翱翔上碧岩。今日烦充第一座，百花丛里现优昙。胜亦为圜悟之嗣，住泗州普照，号法济禅师也。
福州空首座在江西云门庵，一日妙喜老师问其香严上树话，对以好对春风唱鹧鸪。及征之，是树上语？是树下语？空罔然。寻避宼之曹谿，复趋临川疎山，时草堂清和尚在焉。因看前话有所证，自谓顿见妙喜用处，遂归闽，寓古田秀峰，道望四驰，而屡却名刹之招。东禅净禅师有偈调之曰：山龟有壳藏头尾，七十二钻不奈何。恰似秀峰空首座，嘉招不肯出烟萝。答曰：敢将不出以为高，朽索其如六马何？赖有舀谿长柄杓，不妨霜月在松萝。空之偈句风韵高妙，于事理尤为圆融。如赠撮药道人曰：当阳拈出大家看，来处分明去处端。总是诸人自遮护，先生毫发不相谩。又贻修漏道者曰：是处丛林走一遭，敲甎打瓦不辞劳。忽然踏著通天窍，始觉从前立处高。又雪中和僧偈曰：盖覆乾坤似有功，洞然明白又无踪。其如未识无踪处，玉屑霏霏落眼中。曾侍郎吉甫甞有诗寄之曰：江西句法空公得，一向逃禅挽不回。深密伽陀妙天下，无人知道派中来。其为名公击节如此。
潭州智度觉禅师，幼聪慧，书史过目成诵。欲著书排释氏，恶境忽现，乃悔过出家。因冥诵华严经，至现相品曰：佛具无有生，而能示出生。法性如虗空，诸佛于中住。无住亦无知，处处皆见佛。于是悟入华严境界，为众讲解于成都，剖发微旨，无出其右。寻以未探禅宗，出峡谒无尽居士于荆南。无尽曰：若向上一著，非蒋山老孰能指南？遂遣书为觉绍介，其略曰：觉华严乃吾乡大讲主，前遇龙潭，为伊直截指示，决成法器，有补宗门矣。觉抵蒋山，一日闻圜悟举罗山道：有言时，骑虎头，収虎尾，第一句下明宗旨；无言时，觌露机锋，如同电拂。觉恍然自谓有所证，作偈曰：家住孤峰顶，长年半掩门。自嗟身已老，活计付儿孙。圜悟见而大笑。翌日问之曰：昨日公案作么生？觉拟对，圜悟便喝曰：佛法不是这个道理。自兹参究，经于五载。阅浮山远禅师削执论于庐阜，有云：若道有亲疎者，岂有旃檀林中却生臭草？须知宗师著著不曾虗发。至是顿释所疑，乃述偈寄圜悟曰：出林依旧入蓬蒿，天网不可逃。谁信业缘无避处，回来不怕语声高。其得乐说之辨，以扶宗振教为己任，非驰骋于驾词而已。至于宗门统要机缘，无不明之以颂；古今名僧行实，无不著之以传。虽愽而寡要，劳而少功，既藏于蜀山，岂不壮丛林寂寞之传耶？
吉州禾山方禅师，元符戊寅岁至豫章翠岩参礼死心和尚，已而执侍阅五载。死心既谢院事，寓靖安祐圣琚公席下，唯方与俱，日以禅悦为乐，使方述文而祭。死心危坐一榻，神观自若，而缁素环侍。其文曰：维崇宁元年岁次壬午六月七日，参徒比丘惠方谨以大虗为盘，万像为馔，致祭于死心和尚之灵：混元之精，廓尔发生。气孕南方，刚烈焕明。两踞猊座，祖令严行。一旦拂衣，衲子趋瞠。峻机电卷，孰敢论评。入烦恼海，现涅槃城。随机发药，省彼狂酲。含光育德，混入枯荣。得大自在，游戏寰瀛。一法若有，万像峥嵘。尚亨噫，死心平生诃佛骂祖，气盖诸方，故丛林目为新孟八。及退藏于密，则自处固不轻矣。而于师弟子之间乃为儿戏事，又岂可以常情测度哉。
翰林学士杨公大年由秘书监出牧汝州，时广慧有琏禅师在焉。公至，首谒之，问曰：布鼓当轩击，谁是知音者？琏曰：来风深辨。公曰：恁么则禅客相逢只弹指。琏曰：君子可入。公应喏喏。及相与夜话，琏曰：秘监曾与谁语及此事来？公曰：曾问云门谅监院：两个大虫相咬时如何？谅对以一合。相亦甞自著语曰：我只管看。未审恁么道还得也无？琏曰：老僧即不然。公曰：请别道看。琏以手作拽鼻孔势，曰：这畜生更㪍趒。公于言下知有，遂醻酢达旦。自是咨询经于半载，碍膺之物嚗然而释，乃与尊宿激扬机语，裒而号汝阳禅会集。因自著叙曰：粤以达磨西来，少林壁观，心灯续照，信衣密传。逮六世而花果乃成，流诸方而苇麻斯众，随机有得，证道同归。虽性地恒明，而言枢差别，师承异禀，体用致殊。河兽深浅，非观慧而孰分？城乳醇醨，亦法味之随变。差毫发而弥隔，滞筌罘而易分。自南岳怀让为曹谿嫡子，让传马祖道一，一传百丈怀海，海传黄檗希运，运传临济义玄，玄传兴化存奖，奖传汝州南院颙，颙传风穴延沼，沼传首山念，念传广慧元琏，琏于曹谿为十世。爰有俗士，潜心空谛，勤求知识，多历年所。滞于言句，迷乎物我。𮊠官之故，宿缘是契。咨询釆索，渺弥时序。恍然启悟，洞见真常。有法昭者，传法于叶县归省，省亦嗣于念。居多集会，形于问答。扣侍座隅，随时疏录。属有好事，传布襄阳。南雍名区，招提并列。大士间出，一音迭吼。互为主伴，更有醻对。其谷隐绍远、玉泉守珍，同嗣石门彻。白马令岳，嗣先白马伦。普宁归道，嗣德山密。正庆惠英、鹿门山主惠昭，同嗣云居齐。凡六大士，洎广教省，并存言唱，用咨提振。仍复讨历遗集，详求昔范。或尽相善，或虗其对。有别语焉，有代语焉。往哲深意，初心勤请。或教举其要，或显其旨。有拈语焉，有垂语焉。蹑前以申问者，列为进语。因时而兴论者，备诸辨语。后有同参之净侣，经途之禅客，公斋胥会，精庐环坐，随方扣击。寻常应报者，或用掇集，以布于同志，凡十有三卷云尔。呜呼！六一居士谓公以文章擅天下，然性刚劲寡合。观夫公斋务简，与宗师激扬，萃集机语，布于同志。以其所存，实圣贤高致也。
温州江心龙翔肱禅师，天资严重，能踪迹其师高庵悟公之为人。其偈句亦精妍，丛林颇传诵之。因谢事龙翔，游鴈荡，戏题龙鼻水以见意，曰：雨足云收得暂闲，谩将头角寄空山。鼻端一滴无多子，引得人人到此间。肱后住筠阳洞山，退寓云居三塔而终。然云居乃受道之地，流行坎止，任之以缘，复与高庵冥会，此非偶然耳。
黄龙庵主者，初承南禅师遗命，领住山缘十有二白，于法席正盛时，毅然谢事。居西园，以晦名其堂，且曰：吾所辞者世务耳，今欲专行佛法也。于是牓其门曰：告诸禅学，要穷此道，切须自看，无人替代。时中或是看得因缘，自有欢喜入处，却来入室吐露，待为品评是非浅深。如未发明，但且歇去，道自现前，苦苦驰求，转增迷闷。此是离言之道，要在自肯，不由佗悟。如此发明，方名了达无量劫来生死根本。若见得离言之道，即见一切声色、言语、是非，更无别法。若不见离言之道，便将类会目前差别因缘以为所得，只恐误认门庭，目前光影自不觉知，翻成剩法，到头只是自谩，枉费心力。宜乎昼夜克己精诚，行住观察，微细审思，别无用心，久远自然有个入路，非是朝夕学成事业。若也不能如是参详，不如看经持课，度此残生，亦自胜如乱生谤法。若送老之时，敢保成个无事人，更无佗累。其余入室，今去朔望两度，却请访及。绍兴庚申冬，获斯牓于南荡空禅师处。空嗣死心，能详晦堂平居行事，然须学者渴法，乃与开示，以朔望为准，殆谓是也。
保宁玑道者，元祐间住洪州翠岩。时无尽居士张公漕江西，绝江访之。玑逆于途，公遽问曰：如何是翠岩境？对曰：门近洪崖千尺井，石桥分水绕松杉。公曰：寻常只闻师道者之名，何能如是祇对乎？玑曰：适然耳。公笑而长哦曰：野僧迎客下烟岚，试问如何是翠岩？门近洪崖千尺井，石桥分水绕松杉。遂题于妙高台，今有石刻存焉。
三祖会禅师者，天资敬严，临众烦苛，故丛林无善誉色，目之为会魔子。因持钵归示众，举世尊入舍卫乞食，至须菩提白佛言：希有世尊！此者山僧至深村陜路，一婆子亦乘轿来，不免各下轿而过。婆子问曰：和尚向甚处去？遂对以持钵去。婆子云：哑！著甚来由？大众！你且道这婆子言：哑！著甚来由？与须菩提叹：希有世尊！是同是别？若道同，甚么处是同？若道别，未具衲僧眼在。会乃天衣怀公之嗣，缘虽不稔，而机辩逸挌。乌巨行公固甞称其作略似临济下金刚眼睛、狮子爪牙者，盖此老亦服膺矣。
天童觉禅师因岁暮过卫寺丞进可之庐，有堂曰六湛，盖取楞严六处休复，同一湛然之义，且覔偈发挥其旨，觉即赋曰：风澜未作见灵源，六处亡归体湛存。诸法性空方得座，一弹指顷顿开门。寒梅篱落春能早，野雪櫺牕夜不昏。万像森罗心印印，诸尘超豁妙无痕。妙喜老师自径山继至，卫命和之曰：非湛非摇此法源，当机莫厌假名存。直须过量英灵汉，方入无边广大门。万境交罗元不二，六牕昼夜未甞昏。翻思庞老事无别，掷劒挥空岂有痕。世俗名堂室必于儒书，意在燕休闲适而已，其欲资坐进此道，取于佛经盖亦鲜矣。所以天童赋偈美之，径山依韵和之，是皆指以入道捷径，略不少惜眉毛耳。
西蜀显禅师者，落发师乃绍觉白公，有偈送之南游，曰：古路迢迢自坦夷，临行不用更迟疑，佗时若到诸方日，为我分明举似伊。既至海会，参礼演和尚。一日，演语曰：我固知你见处，只是未过白云关。是时圜悟为侍者，显密以白云关意扣之，圜悟曰：你但直下会取。已而演自城归，显偕圜悟入城，相值于兴化，演曰：记得在那里相见来？显曰：全火祇候。演顾圜悟曰：这汉饶舌矣。由是机语相契。久而辞归蜀，演为小参，曰：离乡四十余年，一时忘却蜀语，禅人回到成都，切须记取鲁语。显旋成都，绍觉住昭觉，使显应长松之命，开堂拈香，曰：一则炉鞴功精，一则磨淬极妙，二功并著，理孰为先？不见道：本重末轻，当风可辨。此香奉为绍觉和尚𦶟向炉中，令教普天帀地，寘沟塞壑，使天下衲僧无出气处。呜呼！言浮其实，欲隐弥露，无乃计之左乎？其与一宿觉盖相万也。至于𤼭善、戴嵩之笔，故丛林目为显牛子，既以小技溷掩道望，以故情谬紊师承，而为后世矜式，其可耶？
邵武吴学士，讳伟明，字元昭。参道于海上洋屿庵，与弥光藏主为法友。别去未几，于南劒道中有省，乃颂妙喜老师室中所问十数因缘。今纪其一曰：不是心，不是佛，不是物，通身一穿金鎻骨。赵州参见老南泉，解道镇州出萝卜。遂致书以颂呈，谓不自谩也。妙喜即说偈证之曰：通身一穿金鎻骨，堪与人天为轨则。要识临济小厮儿，便是当年白拈贼。继而光往邵武相访，亦和之曰：通身一穿金鎻骨，正眼观来犹剩物。纵使当机觌面提，敢保居士犹未彻。妙喜亦甞谓元昭有宗师体裁，又称光为禅状元，谅其然乎？以之追踪丹霞、庞老故事，可无媿也。
虎丘隆禅师道貌如甚愞者，与圜悟禅师潭之道林法席。一日，圜悟开曰：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。遂竖起拳云：见么？隆曰：见。圜悟曰：头上安头。隆于言下领旨。寻俾掌藏教，有问圜悟曰：隆藏主柔易如此，何能为哉？圜悟曰：瞌睡虎耳。及住虎丘，道大显著，因追绎白云端和尚立祖堂故事，乃曰：为人之后，不能躬行遗训，于义安乎？遂图像奉安，题赞于上。达磨曰：阖国人难挽，西𢹂只履归，只应熊耳月，千古冷光辉。百丈曰：迅雷吼破澄潭月，当下曾经三日聋，去却膏肓必死疾，丛林从此有家风。开山明教大师曰：春至百花触处开，幽香旖旎袭人来，临风无限深深意，声色堆中绝点埃。呜呼！百丈创立禅规以来，丛林卒不至于阤废，实本于此。白云以百丈配享达磨，有识靡不韪其议，可谓知本矣。隆既能遵行奉先之礼，又从而为赞，发明其道，有足多也。
灵源禅师居黄龙昭默堂，与东湖居士徐师川夜话，遂及陈述古甞对东坡谈禅，东坡谓其如说食龙肉，且以自所论若食猪肉，实美而真饱也。灵源曰：此乃东坡早岁趂后发言，不觉负堕，当为明之。于是成二偈：东坡笑说吃龙肉，舌底那知已咽津，能省咽津真有味，会言龙肉不为珍。又曰：何知龙肉即猪肉，细语麤言尽入神，惜彼当年老居士，大机曾未脱根尘。师川笑曰：至哉斯言，惜老坡不闻也。噫！东坡诗有前身自是卢行者之句，盖自知从佛祖中来矣。然较所学于述古，可谓前言戏之耳。灵源欲杜其从而作说者，以偈辨明，厥有旨哉。
兴元府吴恂，字德夫，以元丰元年任豫章法曹。时郡帅王观文韶迎晦堂和尚入城，馆于大梵院而咨心要，吴亦往参扣。晦堂曰：公平生学解记忆多闻即不问，父母未生已前道将一句来。吴窘无以对，遂于行住坐卧提撕此语，忽自知有而机莫能发。乃阅传灯录，至邓隐峰倒卓而化，其衣顺体不褪，深以为疑。自是徧问尊宿，或答以神通妙用，或答以般若力资，疑终不释。复趋晦堂而问之，晦堂笑曰：公今侍立，是顺耶？是逆耶？吴曰：是顺。晦堂曰：还疑否？吴曰：不疑。晦堂曰：自既不疑，何疑于彼？吴于言下大彻。甞有二偈题于晦堂：中无门户四无旁，学者徒劳捉影忙。珍重故园千古月，夜来依旧不曾藏。又：庐峰居士旧门人，邈得师真的的亲。大地撮来成个眼，翻腾别是一般新。晦堂有偈送之：海门山崄绝行踪，踏断牢关信已通。自有太平基业在，不论南北与西东。噫！吴为府椽，能自公余暇质疑于尊宿与一行作吏，此事便废者远矣。是时丛林皆倾慕其风采，亦可谓特立之士。林间录以德夫为敦夫，无乃误耶？
潜庵源禅师初谒泐潭月和尚，月问曰：自何而来？作个甚么？源曰：近离洪州，欲学佛法。月曰：殿里有去学取。源曰：今日撞著个泥堆。月曰：白日里见鬼。源便喝。既而趋黄檗，与南禅师法席。源为人外若简淡而中敏，南公喜之，命执侍最久，而源侍者之名遂著丛林。甞颂三关话曰：拈一放一，乌光黑漆；打破𦘕缾，青天白日。欲识鹫峰峰上机，摩诃般若波罗蜜。年逾八十而丧明，学者益亲附之。有欲版其语要流通，源设拒曰：若吾语深契佛祖，从今百日间目复有明，则副汝请。如期果愈。缁素赞喜曰：得非般若之验欤？寿九十有六而迁寂，建炎己酉冬讫后事。不数日，虏犯洪城，杀戮无噍类。源不罹斯厄，非道德所致耶？
明州智朋禅师，初为宝峰持钵至焦山，时方丈成枯木与照阐提俱嗣芙蓉楷公，先后得法，未甞相识。成问朋曰：宝峰有何言句？朋即呈照自题肖像曰：雨洗淡红桃萼嫰，风摇浅碧柳丝轻；白云影里怪石露，流水光中枯木春。咦！你是何人？成偁赏之曰：今日方知宝峰亲见先师来。又指以问朋曰：汝会么？朋曰：不会。成曰：汝记得法灯拟寒山否？朋遂诵至谁人知此意？令我忆南泉。于忆字处，成遽以手掩朋口曰：住！住！朋豁然有省。朋后出世衡州花药，为照之嗣，寻迁婺州天宁。先是崇宁二年，诏州郡建禅苑，以万寿配纪元为额，于时有致法门兴衰之庆于妙湛禅师，妙湛谢之曰：乃今而后，安得明眼尊宿三百六十员布于天下耶？第恐法门衰由是矣。至政和元年，改崇宁为天宁。朋之住天宁在绍兴七年，陈侨寓混殽于有司，遂奉 圣旨改报恩广孝，得专一追崇指挥。逮十五年，易广为光，盖事权舆于朋矣。故录朋能推广 圣孝于无垠，而并记妙湛之言。妙湛住雪峰而终。
死心禅师，绍圣间住江西翠岩法堂，后有齐安王祠，威灵甚著。死心徙祠于院西偏，即址以建丈室，设榻燕寝，蟒蟠身侧，叱去复来，夜以为常。一夜将三鼓，梦冠裳者涌谒，极陈迁居非所乐，欲假庄丁六十辈南游二广，死心在梦诺之。居无何，庄丁家疫疠大作，物故如数而后已。遂设问于学徒曰：且道果有鬼神乎？若道有，又不打杀死心；若道无，庄丁为甚么死？时下语鲜有契者。适楚源首座自宝峰真净会中来，死心如前问之，源曰：甜瓜彻蔕甜，苦瓠连根苦。死心笑而已。源应机钝甚，寂音目为源五斗，盖开口取气，炊熟五斗粟，方能醻一转语。妙喜老师𤼭甞为源见知，因谒李商老，逾年而归，源让之曰：哑！荒了也，岂不念无常迅速乎？老师晚年常以此语学徒，且谓当时不觉汗下。呜呼！宝峰号江西法窟，源于其间持维挈纲，激励英俊，亦不失陈蒲鞵之为人也。
灨州显首座，赋性高逸，机辨自将，保宁勇禅师以子育之，因示以神劒颂：提得神锋胜太阿，万年妖孽尽消磨，直饶埋向尘泥里，争奈灵光透匣何？显曰：谩效颦，亦提得一个。勇曰：何不呈似老僧？显便举云：凛凛寒光出匣时，乾坤闵烁耀闪辉，当锋坐断毗卢顶，更有何妖作是非？勇曰：忽遇天魔外道来时如何？显以坐具便摵，勇作倒势，显拂袖而行，勇曰：且来。显曰：且待去掘窟。勇笑而已。寻谒端禅师于白云，端偁于众，待以犹子之礼。一日，端与净居瑶公游水磨，显偕数衲先在，遂侍端右，瑶曰：显兄且莫妨稳便。端曰：从佗在此听说话。显曰：不曾带得标手钱来。便行，二老相顾为之解颜。既而游湘西，寓鹿苑，真如禅师使之分座摄纳，久而归灨上，或传住西堂而终。显之参保宁，如太原孚在雪峰，及趋白云，似大禅佛到霍山，虽具有体裁，何竟无闻哉？得非谿边老妪唤其旧名耶？
佛鉴禅师，元符二年首众僧于五祖。于时太平灵源赴黄龙，其席既虗，灵源荐佛鉴于舒守孙鼎臣，遂命之出世。演和尚付法衣，佛鉴受而捧以示众曰：昔释迦文佛以丈六金襕袈裟，披千尺弥勒佛身。佛身不长，袈裟不短。会么？即此样，无佗样。自是一众悚服。及礼辞次，演曰：大凡应世，略为子陈其四端。虽世俗常谈，在力行何如耳。一、福不可受尽，福尽则必致祸殃。二、势不可使尽，势尽则定遭欺侮。三、语言不可说尽，说尽则机不密。四、规矩不可行尽，行尽则众难住。其词质而理优，足以救过远恶。亦犹药不在精麤，愈病者为良耳。
明州启霞宏禅师，秀峰祥公之嗣。为人刚峭，不妄言笑，故有铁面之名于丛林。甞著法宝传三卷，乌巨行公为序冠其端，略曰：凡禅门正法眼藏皆见于传，有引以叙其机缘，有颂以显其宗要，学者覧之，宗要明而机缘得矣。兹可见传之大槩。然启霞介于天童、育王之间，衲子过门必与勘验。一日，有僧称衡阳人，与师同里闬，侍者通谒，宏拽杖且行且语曰：不去参禅学道，来认乡人讨个甚么？僧拟议，即以杖打出，其摄物类如此。院之山林深秀，有贵人卜葬所，亲迎柩至，宏坚卧其穴，不克丧事。郡守仇待制遣人谕之曰：千年常住一朝僧，长老何苦争耶？宏曰：不可以一朝僧坏千年常住。贵人亦贤者，善其言而改图，又行事类如此。宏虽缘不胜，而以千年常住为己任，足可羞结情固位者之颜矣。至于刚正之操，勤俭之德，挺挺有祖风烈，可谓大沩喆公之有孙也。
冯给事济川，绍兴八年随僧夏于径山，因题枯髅图曰：形骸在此，其人何在？乃知一灵，不属皮袋。妙喜老师见而谓之曰：公何作此见解耶？即和曰：只此形骸，即是其人。一灵皮袋，皮袋一灵。冯于是悚然悔谢。是时堂中首座九仙清禅师亦继之曰：形骸在此，其人何在？日炙风吹，掩彩掩彩。清乃惠日雅公之嗣。
宝峰阐提照禅师有法语五则，示其宗旨，以付聪藏主：一曰、曹山立四禁，尽衲僧命脉透得过，切忌依倚将来，了事人须别有生机一路。二曰、衲僧向异类中行履，先德道：异类堕此，是了事人病。明安道：须是识主始得。三曰、阐提寻常向人道：不得参禅，不得学佛，只要伊如大死人。只恐闻此语，作无事会，作无法可当情会，正是死不得。若是死得，决不肯作这般见解。佗时为人，切宜子细。四曰、吾家立五位为宗，往往人以理事明，以寂照会，以能所见，以体用解，尽落今时，何得名为教外别传之妙？生死路头，那个是得力处？总不恁么时，如何卜度即不中？五曰、有情故情渗漏，有见故见渗漏，有语故语渗漏。设得无情、无见、无语，拽住便问佗：你是何人？阐提平时不谩许与，而嘱累于聪，其任固重，聪必颕然秀出于门弟子之间者。夫何出世福清之天王，不克行道而终，遂致名亦不闻于丛林也？
荐福本禅师，绍兴十年，首众僧于径山，有偈示聪上座曰：毒蛇猛虎当前立，铁壁银山在后横。进既无门退无路，如何道得出常情？聪还鄱阳，取道徽州，谒太守吴元昭，因出似之。吴曰：毒蛇猛虎空相向，铁壁银山谩自横。长笛一声归去好，更于何处覔疑情？吴与本以同参契分，更唱迭和，与夫捉杯笑语，为治剧余乐，则有间矣。若非透脱情境，安能尔耶？
石霜清素侍者，闽之古田毛岩，乃生缘也。晚遁湘西鹿苑，以闲淡自牧。兜率悦公时未出世，与之隣室。有客惠生茘支，悦命素曰：此乃老人乡果，可同饷也。素慨然曰：自先师去世，不见此矣。悦从而问之：师为谁耶？对以慈明。悦乃乘闲致密，款其绪余。素因问：子曾见何人？悦以真净文和尚告之。素曰：文又见谁耶？悦曰：南禅师。素曰：南匾头在石霜不久，其道盛如此。悦益骇异，寻袖香咨扣。素曰：吾福解缘寡，岂可为人师？但子之见解，试吐露看。悦即具陈。素云：只可入佛，不可入魔。须知古德谓末后一句始到牢关。悦拟对，又遽问以无为如何说？悦又拟对，而素忽高笑。悦恍然有得，故甞以语无尽居士张公。逮崇宁三穓，寂音尊者谒无尽于峡州善谿，无尽曰：昔见真净老师于皈宗，因语及兜率所谓末后句，语尚未终，而真净忽怒骂曰：此吐血秃丁，脱空妄语，不用。信既见其盛怒，不敢更陈曲折，然惜真净不知此也。寂音曰：相公惟知兜率口授末后句，至于真净老师，真药现前而不能辨，何也？无尽骇曰：真净果有此意耶？寂音徐曰：疑则别参。无尽于言下顿见真净用处，即取家藏真净肖像，展拜题赞其上，以授寂音曰：云庵纲宗，能用能照。冷面严眸，神光独耀。孰传其旨，觌露唯肖。前悦后洪，如融如肇。厥后有以赞镵石于仰山，寂音亦有二偈示悦之侍者智宣云：素公死后闲名在，末后句如黄石书。杀尽英雄人不见，子房两眼似愁胡。又曰：无为两字如何说，开口知君病转深。试问旧时宣侍者，不言不语笑吟吟。噫！悦能扣素而不能忘其辙迹，致无尽随堕其中，非寂音发真净瞑眩之药，何能愈无尽膏肓之疾耶？信宗师为人各有惠利，岂易测其涯涘哉！
佛眼远禅师初至海会，依演和尚，以己事咨决者屡矣。演只语之曰：我不如你，你自会得好。或曰：我不会，我不如你。远莫涯其意，久而复扣曰：今会中谁可亲近？演曰：有元礼首座来时，只向伊道：衲僧须具缁素眼始得。及闻我上堂道同门出入，宿世冤家之语，遂有省。子若乞教于礼，必须获益。及请问，礼乃以手引远之耳，绕囲炉数帀，且行且语：你自会得好。远曰：有冀开发，却尔相戏，岂法施之式哉？礼曰：汝佗日悟去，方知今日曲折。已而寒夜，孤坐拨炉，见火一豆许，恍然自喜曰：深深拨，有些子，平生事，只如此。遽起阅机上传灯录，适当破灶堕因缘，洞符所证。圜悟因诣其寮，举青林搬土话验之，且谓古今无人出得。远曰：有甚么难出？圜悟曰：只如佗道铁轮天子寰中旨，又作么生出？远曰：我道帝释宫中放赦书。圜悟退而语朋旧曰：喜远兄便有活人句也。其后远之嗣子乌巨行公有颂发挥海会之语曰：我不会兮不如你，达磨当门缺两齿。满堂无限白苹风，明明不自秋江起。又曰：我不会兮不如你，堪笑千花生碓觜。善财谩说百城游，何曾踏著自家底？
仰山伟禅师者，平时机语，丛林鲜传。其见于仰山祖堂，自赞曰：吾真难貌，班班駮駮。拟欲安排，下笔便错。又塔铭载示众曰：道不在声色，而不离声色。凡一语一默、一动一静，隐显纵横，无非佛事。日用现前，古今凝然，理何差互？妙喜老师谓其是讲因明、百法、起信等论师。及参得禅了，开口更不著经论一字，以其说禅，方于云盖老智云。
端和尚于皇祐四年寓归宗书堂，郭功甫任星子主薄，时相过从，扣以心法。逮端住承天，迁圆通，郭复尉于江州德化，往来尤密。端移舒州白云海，会郭乃自当涂往谒，端问曰：牛醇乎？对曰：醇矣。端遽厉声叱之，郭不觉拱而立，端曰：醇乎！醇乎！于是为郭升堂而发挥之曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。又不免送之以偈曰：上大人，丘乙己，化三千，可知礼。未几示寂，郭为铭其塔，略曰：师之道，超佛越祖；师之言，通今彻古。収则绝纤毫，纵则若猛虎。可谓知言矣。昔人逢僧话，得半日之闲，尚见于诗，况学牧牛，卒致乎醇。自载于塔，亦不为过。
无尽居士见兜率悦禅师，既有契证，因询晦堂家风于悦，欲往就见。悦曰：此老只一拳头耳。乃潜奉书于晦堂曰：无尽居士世智辨聪，非老和尚一拳垂示，则安能使其知有宗门向上事耶？未几，无尽游黄龙，访晦堂于西园，先以偈书默庵壁曰：乱云堆里数峰高，绝学高人此遯逃。无奈俗官知住处，前驱一喝散猿猱。徐扣宗门事，果示以拳头话。无尽默计不出悦之所料，由是易之，遂有偈曰：久响黄龙山里龙，到来只见住山翁。须知背触拳头外，别有灵犀一点通。灵源时为侍者，寻题晦堂肖像曰：三问逆摧，超玄机于鹫岭；一拳垂示，露赤体于龙峰。闻时富贵，见后贫穷。年老浩歌归去乐，从教人唤住山翁。黄太史鲁直闻而笑曰：无尽所言灵犀一点通，此藞苴为虗空安耳穴。灵源作偈分雪之，是写一字不著画。嗟乎！无尽于宗门可谓具眼矣。然因人之言，昧宗师于晦堂，鉴裁安在哉？悦虽得无尽乐出其门，其奈狭中媢忌，为丛林口实也。
死心禅师以大观元年丁亥九月，从洪帅李景直之命，住黄龙山。明年，揭牓于门曰：仰门头行者，宾客到来，划时报覆，即不得容纵浮浪小辈到此赌愽，常切扫洒精洁。凡置三门者，何也？即空、无相、无作三解脱门。今欲登菩提场，必由此门而入，然高低普应，遐迩同归。其来入斯门者，先空自心，自心不空，且在门外。戊子九月十八日，死心叟白。死心平日佛祖在所诋诃，而于宾客不立涯岸如此，其言典而严，简而悉，于世出世间两得之矣。若使守法任者具如是施为，何虑丛林之不振耶？
程待制智道、曾侍郎天游寓三衢最久，而与乌巨行禅师为方外友。曾甞于坐间举东坡宿东林闻谿声呈照觉总公之偈：谿声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，它日如何举似人？程问行曰：此老见处如何？行曰：可惜双脚踏在烂泥里。曾曰：师能为料理否？行即对曰：谿声广长舌，山色清净身，八万四千偈，明明举似人。二公相顾叹服。吁！登时照觉能奋金刚椎碎东坡之窠窟，而今而后何独美大颠门有韩昌黎耶？虽乌巨向曾、程二公略露锋铓，岂能洗丛林噬脐之叹哉？
苏州定慧信禅师，蚤以百丈野狐颂得丛林之誉，其颂曰：不落不昧，二俱是错。取舍未忘，识情卜度。执滞言诠，无绳自缚。春至花开，秋来叶落。错错，谁知普化摇铃铎。又贻老僧曰：俗腊知多少，庞眉拥毳袍。看经嫌字小，问事爱声高。暴日终无厌，登阶渐觉劳。自言曾少壮，游岳两三遭。信为明眼宗匠，此乃其游戏耳。然品题形貌之衰惫，摸写情思之好尚，抑可谓曲尽其妙矣。
枢密蒋公颕叔，与圆通秀禅师为方外友。公平日虽究心宗，亦泥于教乘，因撰华严经解三十篇，颇负其知见。元丰间，漕淮上，至长芦访秀，而题方丈壁曰：余凡三日遂成华严解，我于佛法有大因缘，异日当以此地比觉城东际，唯具佛眼者当知之。于时秀辨之曰：公何言之易耶？夫华严者，圆顿上乘，乃现量所证。今言比觉城东际，则是比量，非圆顿宗。又云：异日且一真法界，无有古今，故云十世古今，始终不离于当念。若言异日，今日岂可非是乎？又云：具佛眼者方知。然经云：平等真法界，无佛、无众生。凡圣情尽，彼我皆忘，岂有愚智之异？若待佛眼，则天眼、人眼岂可不知哉？公于是悔谢。及秀示寂，公以文祭之曰：方外之友，唯余与师，念昔相见，一语投机。师来长芦，我漕淮沂，亦复交臂，笑言熙怡。我论华严，师为品题，陷虎机缘，脱略径畦。曷为舍我，先其往而？蔬奠致诚，庶其歆之。呜呼！公于华严非素业矣，而欲追踪枣柏大士，游普贤，行愿海，未免背驰。秀不敢孤方外契为之辨明，然一字之师，似可羞张回浪称于齐己也。
襄阳谷隐显禅师，生于西蜀安枢密之别业田丁家。南游参仰山伟公，因致问：如何是佛向上事？伟对以日出东方夜落西。显复进语：东方向上更望指示。语未竟而伟便打，于是有省。及住谷隐，以仰山忌日对。灵拈香曰：仰面不见天，低头不见地。不知大仰来不来，一炷旃檀表勤意。显为人诚至，道学纯正。安公甞𢹂家属致拜，且语人曰：不意有一佛出吾家地上。遂奏净觉禅师号以伸敬焉。盖取其蕴，略其所出，可谓道在一介则一介重也。
潭州云盖智和尚，居院之东堂。政和辛卯岁，死心谢事黄龙，由湖南入山奉觐。日已夕矣，侍僧通谒，智曳履且行且语曰：将烛来，看其面目何似生，而能致名喧宇宙。死心亦绝呌：把近前来，我要照是真师叔是假师叔。智即当胷敺一拳，死心曰：却是真个。遂作礼，宾主相得欢甚。及死心复领黄龙，至政和甲午十二月十五日示寂。时智住开福，得其讣音，即升座曰：法门不幸法幢摧，五蕴山中化作灰。昨夜泥牛通一线，黄龙从此入轮回。侍僧编次，易入为出，智见而大诟。是时智年九十，可谓宗门大老矣，视死心为犹子。闻讣，叹法幢之摧，盖前辈以法道故。今则不然，生誉死毁，与市辈无异，真可羞也。
泉州教忠光禅师，与李参政汉老在小谿云门庵妙喜会中，有同参契分，李因致光住教忠功德院，其疏有三拜顿忘师弟子，一口吞尽佛众生之句，为丛林传诵。既而李病将革，以偈寄光：曩岁曾经度厄津，深将法力荷云门。如今稍觉神明复，拟欲醻师不报恩。光即和之：胡床稳坐已通津，何处更寻不二门？八苦起时全体现，不知谁解报深恩？李得其报，阅罢而逝。其处生死之大变，泊然不乱，而言神明还复，可见平日所养矣。东坡谓生死之际，不容其伪，李殆庶几焉。
李文和公，大中祥符间，甞作二句颂寄朱发运正辞。是时许郎中式亦漕淮南，朱遂以李颂示许，相与联成四句曰：参禅须是铁汉，著手心头便判。李雨催樵子还家，朱风送渔舟到岸。许仍命浮山远公和之曰：参禅须是铁汉，著手心头便判。通身虽是眼睛，也待红炉再锻。鉏麑触树迷封，豫让藏身吞炭。鹭飞影落秋江，风动芦花两岸。文和公寻复自和曰：参禅须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。今唯传后一颂而已。然世谓士夫学禅，只资谈柄，亦宗知文和之唱。诸公之和，其语𠇹，正有宗师体裁也哉。
明州和庵主从南岳辨禅师游丛林，以为饱参，及逸居雪窦之前山栖云庵，有志于道者多往见之。雪窦主者嫉其轧己，因郡守周舍人闻其名而问之，对云：一常僧耳。和遂题三偈于壁，徙居杖锡山。一曰：自从南岳来雪窦，二十余年不下山。两处居庵身已老，又寻幽谷养衰残。二曰：十方世界目前宽，抛却云庵过别山。三事坏衣穿处补，一条藜杖伴清闲。三曰：黄皮裹骨一常僧，坏衲蒙头百虑澄。年老嬾能频对客，攀萝又上一崚嶒。和之清名高德出自所守，而神蘂形茄亦何与于世，然犹取忌于时，卒致徙居。噫！名德累人，信矣夫。
百丈珍禅师。有开山大智禅师赞曰：要识百丈祖师，只这目前便是。若更顾伫思量，何止落在第二？向未遭喝已前，识渠面目；寻扭住作声时，全无巴鼻。谁云马驹踏杀天下人？出得这一个，得恁衰气，元来不直半分，始解儿孙满地。珍乃建阳人，天资和雅，笃为杜多之行，搭以麤缯僧伽梨，韵致高古，由是得珍布衲之名于丛林也。
庐山慧日雅禅师，乃真净高弟，甞著禅本草一篇，曰：禅，味甘，性凉。安心脏，祛邪气，辟壅滞，通血脉，清神益志，驻颜色，除热恼，去秽恶，善解诸毒，能调众病。药生人间，但有大小、皮肉、骨髓、精粗之异，获其精者为良，故凡圣尊卑悉能疗之，余者多于丛林中吟风咏月。世有徒辈多采声壳为药食者，悮人性命，幽通密显，非证者莫识。不假修炼炮制，一服脱其苦恼，如缚发解，其功若神，令人长寿。故佛祖以此药疗一切众生病，号大医王。若世明灯破诸执暗，所虑迷乱幽蔽，不信病在膏肓，妄染神鬼，流浪生死者，不可救焉。伤哉！噫！世称韩昌黎、毛颕传以文章为滑稽，若禅本草宁免并按者欤？先佛号大医王，而修多罗藏得非方书乎？况禅本草从藏中流出，议病且审，使药且亲，其有服食获证大安乐地也必矣。由是观之，雅岂徒然哉！
湛堂准禅师与雅公为法门昆仲，因雅述禅本草，乃制炮炙论佐之，曰：人欲延年长生，绝诸病者，先熟覧禅本草。若不观禅本草，则不知药之温良，不辨药之真假，而又不谙何州何县所出者最良。既不能穷其本末，岂悟药之体性耶？近世有一种不读禅本草者，却将杜漏蓝作绵州附子，往往见面孔相似，便以为是。苦哉！苦哉！不唯自悮，兼悮佗人。故使后之学医者，一人传虗，万人传实，扰扰逐其末，而不知安乐返本之源。日月浸久，横病生焉，渐攻四肢，而害圆明常乐之体。自旦及暮，不能安席，遂至膏肓，枉丧身命者多矣。良由初学麤心，师授莽卤，不观禅本草之过也。若克依此书，明药之体性，又须解如法炮制。盖炮制之法，先须选其精纯者，以法流水净洗，去人我叶，除无明根，秉八还刀，向三平等砧碎剉，用性空真火微焙之，入四无量臼，举八金刚杵，杵八万四千下，以大悲千手眼筛筛之，然后成尘尘三昧，炼十波罗蜜为圆，不拘时候，煎一念相应汤下，前三三圆，后三三圆，除八风二见外，别无所忌。此药功验不可尽言，服者方知此药深远之力，非世间方书所载。后之学医上流，试取禅本草观之，然后依此炮制合而服之，其功力盖不浅也。妙喜老师曰：湛堂读诸葛孔明出师表，而知作文关楗，遂著罗汉疏、水磨记、炮炙论。呜呼！尊宿于世间学尚尔其审，况出世间法乎！若夫炮炙论，文从字顺，详譬曲喻，而与禅本草相为表里，非真起膏肓必死之手，何能及此哉！
鼎州灵岩安禅师，为人奇逸机辨，自将佛性。泰公未出世时，安以师事之。及泰住德山，遣安通嗣书于蒋山圜悟禅师。尔时圜悟坐于丈室，安捧书趋前。圜悟曰：千里驰达，不辱宗风。公案现成，如何通信？安曰：觌面相呈，更无回互。圜悟曰：此是德山底，那个是专使底？安曰：岂有第二人耶？圜悟曰：背后底𫆏？安便度书。圜悟曰：作家禅客，天然犹在。安曰：分付与蒋山。乃下通首座大众书于僧堂前。首座问曰：玄沙白纸，此自何来？安呈起书曰：见么？首座遂引手摄安，复执却曰：久默斯要，不务速说。今日拜呈，幸希一鉴。首座便喝。安曰：作家首座。首座又喝。安打一书，首座拟议。安曰：未明三八九，不免自沈吟。又以书打一下曰：接。圜悟与佛眼禅师立于法堂，且盼甚作略。圜悟厉声曰：打我首座死也。佛眼曰：官马厮踏，有甚凭据？安曰：说甚么官马厮踏，正是龙象蹴踏也。圜悟曰：唤来，唤来。安复至法堂上。圜悟曰：我五百众中首座，你为甚么打佗？安曰：和尚也吃一顿始得。圜悟顾佛眼，吐舌而已。佛眼曰：未在。乃顾安而问曰：只如空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。意作么生？安低躬曰：所供并是诣实。圜悟笑曰：元来是家里人。遂至五祖自禅师处，自曰：书里说甚么？安曰：文彩已彰。自曰：毕竟说甚么？安曰：当阳挥宝劒。自曰：近前来，这里不识数字。安曰：莫诈败。自顾侍者曰：这是那里僧？安曰：莫。侍者曰：曾在和尚会下去。自曰：怪得恁么滑头。安曰：曾被和尚钝置来。自遂将书于炉上熏曰：南无三满多没駄喃。安近前弹指而已。安再至蒋山坐夏，圜悟使分座摄纳。秋辞归，圜悟曰：子何所需？安曰：短歌须要十数文，长句只消三两言。圜悟乃以颂嘉赏之曰：使乎不辱命，临机贵专对。安禅捋虎须，著著超方外。不唯明牕下安排，掇向绳床拶崄崖。拈椎竖拂奋雄辩，金声玉振犹奔雷。九旬落落提纲宗，衲子济济长趋风。解粘去缚手段辣，驱耕夺食犹雍容。秋风忽作要归去，了却武陵一段事。勃窣理窟乃胷中，行行不患无知己。临行索我送行篇，栗棘蓬与金刚圈。短歌须要十数丈，长句只消三两言。金毛狮子解翻身，个是丛林杰出人。不日孤峰大哮吼，五叶一花天地春。自古禅会以专使为重任，礼貌机辩兼而优为之者，则不辱命矣。安之若此，可不谓全才乎？
罗湖野录下终
No. 1577-B 罗湖野录跋
前哲入道机缘，禅书多不备具者，其过在当时英俊失于编次，是无卫宗弘法之心而然，遂致有见贤思齐者，徒增大息耳。妙总穷居村落，不闻丛林胜事久矣。比者江西莹仲温远自双径来访山舍，娓娓谈前言往行，殊慰此怀。徐探囊中，遂得罗湖野录一编，所载皆命世宗师与贤士大夫言行之粹美，机锋之醻酢。
雄文可以辅宗教，明诲可以警后昆。于是详覧熟思，不忍释手，亦足以见仲温为道为学之要，其操心亦贤于人远矣。与天下好事者共之，庶几后世英俊继而为之，使夫佛祖之道光明盛大，其功岂不愽哉。
绍兴庚辰十月二十日 毗陵无著道人妙总谨书