No. 1481-A 天溪准提三昧行法序
准提忏仪，从无善本者，何也？世尊言：此大毗卢遮那，如来瑜伽大教，三摩耶灌顶道场，如来秘密法门，成佛心要。而世师以浅智测量，止顺初机，不知直接上根，超凡入圣，则体会宗趣之难也。根本微妙字轮，虽说文字皆是善文字义，离一切相自性虗空，亦复不生虗空之心，世尊教外别传之指。而世师以文字求之，变观行为名言，翻神宗为音韵，则离名离相之难也。龙树菩萨于持明藏略出大明成就仪轨，凡戒行、发心、布字、结印、持诵、忏摩、入三摩、观智，各有规式。而世师株守别忏遗文，槩从疎略，则遵奉仪轨之难也。经呪自地婆诃罗译而外，有金刚智、不空崛多、玄奘、天息灾、法贤、金刚幢诸译，句引不同，转读有注，音含长短，字有重轻。世师漫作声势，多乖梵韵，则指决字声之难也。经说念诵、观行、供养次第，先须受持禁戒，坚固不退，心不散乱，方许入此法门。今俗流带妻挟子，饮酒噉肉，缁素不分，混滥坛席，则严持戒律之难也。天溪老人戒行精严，深入观智，穷理而无理障，证空而不堕空。一义差别，则遍考群经；一字参差，则研穷经岁。十章明法，三密加持。观其顿超地位，速离缠疴，则一行禅师之研通神变也。显教密宗，该性含相，则法幢公之圆通心要也。一字说千门之妙，多言总五部之归，则金刚幢之密呪圆因也。无相三昧，形如满月，佛性之义，廓然虗明，则龙树尊者之显密圆宗也。以兹行法，方彼诸家，则妙高之落众峰，灵燿之掩群照，岂虗言哉！往予奉教天溪，归述旧闻十八章，面求指摘。老人往返酬答，动辄数千言。转综密部，深思观旨，参之以般若理趣，准之于瑜伽教王。两人见处，或有抵捂，罔不平心较量，可起改者起改之，可仍袭者仍袭之。予年耄学荒，交游星散，同好中有亦鉴无姑息者，非天溪吾谁自归欤？行法善本成老人索予数言前之，因述予平时归向之诚如此。若夫树高招风，门庭党伐，此非吾两人之所知也。
康熈八年己酉秋八月行纯、范骧拜书
No. 1481-B 准提三昧行法序
夫陀罗尼呪，出于果位人口，非莲华眼不能视其际，非金刚手不能棒其体。然章句有广略之殊，广则累言不为有余，略则一言不为不足。岂所谓至大同小，不见边表；极小同大，忘绝境界者乎？而至心诵持，无不获益。如准提神呪，梵字无多，功効最胜，金刚智译本载之详矣。然呪属总持，即称秘密。要知总莫总于真性，密莫密于惟心。若见此心融归性地，则罪无可灭，福不足生矣。受持者可不识观心之要，乃以缘坛印、守字声为专务欤？天溪景淳法师，以台衡世传三昧，作准提持诵轨仪。将入坛，先责尸罗清净；既入坛，更须缁素分明。会三德，则本自天然；印十乘，则尤为妙合。当机清众，如法行持，以无取著心，获不思议效，捷于声响，正足谛信矣。盖如来说法，即事显真。四肘方坛，何莫非法身？镜光影现，何莫非般若？烧香散华，何莫非解脱？智者随触即得，愚者𮨇自昧焉。今景师统以心观照之，将见无量诸佛，皆从持诵家心声流出。况世谛门头，遂诸求愿，抑复何有？乃后知大准提即如意珠王，出生饶给，无所不徧。七俱胝佛母之所宣说，果字字方放光，匝虗空，透金石。所贵人开择法眼，善为点出耳。则景师指端已现明月轮，行道者其向往之。
康熈岁次乙巳仲春宝轮沙门明源书
准提三昧行法目次
准提三昧行法目次终
准提三昧行法
述劝修第一
此大陀罗尼，三世诸佛己今当说，而我释迦亦如是说。葢为利乐众生，得入菩提故也。今夫一切众生，未种善根，无菩提分，而能诵持一二徧者，善根芽生，菩提有分。若出家菩萨，现生所求，出世悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆无上菩提者。在家菩萨，现世所求，常生天界，或作人王，亲近圣贤，诸天拥护，世无灾横，心无忧愁者。若欲灭除五逆、十恶一切重罪，积集十善、六度无量功德，诸大菩萨为其说法，十方佛土常得随从者。若有欲令国王、大臣、长者、居士等，生爱敬心，起利乐意，随其所愿，悉得成就者。有诸福报不全，寿命短促，求官不迁，众苦交逼，愿令现世得轮王福，具寿者相，禄位高崇，诸事吉祥者。至愿水不能溺，火不能烧，毒药、刀兵、冤家、疾疫皆不为害，而能转恶为善者。应于道场之中，约事要期，一心精进，修此准提三昧。葢此陀罗尼，是三世诸佛秘密之藏，七俱胝如来三身赞说。故龙树以为总摄二十五部，而独部别行者，譬则如意之珠，宝中最上，其入海采者，必先求此。今既得闻是最上法，必也发心专志，尊之仰之，而修证焉。离生死于片念，决三昧于一期，故当不计身命，尽力争先也。宁更因循缓怠，竢于异时乎？
明受戒发心第二
念诵仪云：苾𫇴、苾𫇴尼，先持戒行。若入道场，复须自誓发愿受戒。若在家者，初入道场，亦须随力发愿，受三归五戒，或持八戒，齐故方等三昧，令依一解内外律师发露，受二十四戒。是知欲入道场，必又重严戒法，所谓尸罗不清净，三昧不现前。此先佛明诲，极宜奉重也。
既受戒已，当发广大菩提之心，行菩萨行。夫菩提心者，成佛正因，智慧根本。故从今日往，至成正觉，唯以四弘誓愿要心。弘誓在怀，谛理明切。菩提心戒仪云，诸法无我，平等如空。心本不生，空性圆寂。当知性空圆寂之处，即是感应道交之时。感应道交，菩提心之端也。是故兴慈运悲，上求下化。繁修六度，静住一如。离三障以清净，显三德之圆融。原始要终，莫不在是矣。此受戒发心二法，为行人起行之要门，标心之正处。自宜摄心禀学，豁意开明。倘此昧略而不省鉴，岂唯徒为苦行，大能作诸障难者也。
定行人及日期时数第三
修真言者，既得外护，委以经纪，择同行者十人已还，同心齐志，如乘一船。又复别请一阿阇黎以为教授即方等三昧明内外律师，示明观道，开除妨障。往时僧俗同一处修，今如有俗众同修，当设一界相以隔之。虽同一道场，而不共坛席，以在家者纵沾戒品，未具道仪，进止失谐，反成扰动故也。勿以势位强从，亦勿人情輙顺。僧辈尚当汰别，俗众其容混诸？比见风俗漫乱，多不如法。如欲圣应昭彰，亦宜谨始于此也。△日期者。经明七日、二七日乃至七七日，而公圆通集定百二十日。今约法审机，定三七日为一期。精进修法，一七、二七增至七七，皆随人力，然是初修之程限耳。毕生修者，未必全从。
又正修前，须作方便。若不严净身心，谙练仪制，卒入道场，则道心不发，无所感降。是故于一七日，先自断除一切缘务，损眠节食，调伏其心。而又诵习悔文，引绎观道。仍求三宝加护，进道无魔。庶能定慧现前，悉地成满。△时数者，经云：或三时，或四时，或六时，依法诵持，求世间、出世间悉地。是则昼三夜三，为进修者之通轨矣。
出正修法第四
斯经梵本有十万偈，今三译文极为隐略。然考作法、取相、无生三种法门，具有无缺，而功能作法及以取相似又稍详。故西土修真言者，广辑诸部坛仪印呪而次比之，用辅本呪为观行法，名念诵仪。译传东夏，代咸称习，过化间有，泥法时多，故不无专缘坛印、偏守字声之弊，良由未达理观为主、诵持居次之意耳。今之方法，虽三种忏法相须而进，而无生理观实为前导，诸法性空，万行无作，圆因据为标准，大果取以指归。然以今立方法，用勘昔之诵仪，名数不差，前后互异，以故先引诵仪与此对合，然后正出十意，依次进修也。其诵仪中，初作曼荼罗，则今法治道场也。次入道场，先礼佛、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，今礼佛移置第六，五悔移置第八也。次敷坐三部印呪，即今总礼三宝。护身，今第二清净三业也。结界，今并入严道场中。迎请，今第四请三宝诸天也。五供养，今第三三业供养也。梵赞，今第五赞叹也。布字及声诵，今第七持呪也。三摩地念诵，今移置第十也。欲出道场，复须依前次第，五供养、五悔送还，此当第九行道。葢行旋梵呗之法，正是一时法事将终，乃复运前所修为事，冥契三德藏海，且寓攀住之意，故义理实同。重结三部印，即三自归也。是则前后有差，仪文无别，次第勘同，显密一体。十科明法，通是密因，三密加持，同成显观矣。
次十意方法者，一严治道场，二清净三业，三三业供养，四请三宝诸天，五赞叹申诚，六作礼，七持呪，八修行五悔，九行道旋绕，十入三摩地。初入道场，第一时具足修此十法，于后一一时中略去请佛，余九悉行无异。仍以法华三昧补助仪观想句偈注于事仪之下，俾正修时一以无生理观而融即之。当知此十各具事理，皆通感应，俱徧三业，悉净三障，咸会三德，是为今家三昧正途。如是观已，用进修焉。自不同于专缘坛印为指归，偏守字声为究竟尔矣。
一严治道场
先明治坛严像，次明结界。应择胜地，掘深一肘佛肘三尺六寸，除去旧土，别取新土，填满筑平或高原处，或大河滩岸，穿去五尺已下，其土则新。复取净土，和杂香末，量地四肘，作方曼荼罗经用瞿摩夷和土涂坛，此须雪山白牛所退，纯噉肥腻，香洁可用，此方难得，故用香土。上悬宝葢，四面徧垂缯幢、旛彩、纨扇、白拂等，正中奉安俱胝佛母本尊像西向安座，原出圣裁，按四护摩法，增益护摩，决当西向。今是出世悉地，准古施设，或随方宜，酌取行之。若无本尊，随安所有佛像舍利，及大乘经呪，亦得行者。别置卑座，对像安列，虑地卑湿，周敷荐席。又以香水，洒洗地界，处处按察，极令合式。至建首日当用斋日入坛，以白檀香涂作八曼荼罗，犹如满月此八曼荼罗是八大菩萨三摩地境，即佛菩萨根本心大明也。不空译云九个圣位，是乃合佛母而名之耳。即以新净供具，盛诸饮食，及好香华、灯明、遏伽香水，随力所有，布列供养。倾心竭意，严洁如法。何者？内心敬重三宝，超出三界。今欲奉请供养，岂可轻心？若不拔己资财，供养大乘，则将何以招感贤圣，灭重罪而成妙果乎？△结界者。经云：若欲求愿，先须念诵加持，香水散于八方上下，以为结界。行者于道场四边，或取五色线，或勾栏等，先标界相，以齐修行之处。当入道场时，心想十方诸佛，本尊佛母，当来坐故。烧香散华，肃豫严待。即取净水，呪一百八徧，散洒四方上下，成结界法。
二清净三业
念诵仪云：于所在处，清净澡浴，著新净衣。于四威仪，发四弘誓。于一切事，心不散乱。法华三昧云：初入道场，当以香汤沐浴，著净洁衣。若大衣及诸新染服，若无新者，当取己衣中胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱净衣，著不净衣。所为事竟，当洗浴，著本净衣，入道场行法。大悲三昧云：纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，专莫杂语，及一切接对问讯等。终竟一期，依经运想，不得刹那念于世务。若便利饮食，亦须秉护，勿令散失。事毕即入道场，不得托事延缓。大要身论开遮，口论说默，意论止观也。
三三业供养
止观云：烧香运念，三业供养。行者初入道场，至法座前，敷尼师坛，正身合掌倚立，如是思惟：我为众生发菩提心，兴慈运悲，誓欲救。而复惭愧恳恻，存想三宝，𡍫塞虗空，影现道场。手执香炉，烧众名香，口唱三宝，五体投地。首者举云：
一切恭敬此下异口同音。
是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养此下众同声唱。
愿此香华云，徧满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。
想云：我此香华徧十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。想已，起首者白结。
供养已，一切恭敬一礼。
四请三宝诸天
运心供养已，互跪烧香，当念三宝。虽离障清净，而以同体慈悲，护念群品。若能三业致请，必不来而来，苦与乐。念诵仪云：准提佛母，并八大菩萨，及诸圣众，眷属围绕，不离本土，来至道场，空中而住，受我供养。故今逐位殷勤三请，必有感降。下去每位烧香，互跪三请，请竟起礼。
奉请竟，首者述请意。
唯愿本师七俱胝准提佛母、三世准提如来、十方十佛世尊，不移本际，平等慈熏，来降道场，证我行法。
七、俱胝佛母所说准提陀罗尼中道秘要，显现道场受我供养。
本尊准提菩萨摩诃萨、大轮不动尊等同坛菩萨，乘本愿力来到道场，神呪加持随心满愿。摩诃迦叶诸大声闻，同运慈悲俱时来降。
无能胜多罗菩萨诃利帝母等诸大明王，愿为说法授与法药，却诸魔障示现吉祥。
梵释四王，天龙八部，净居天子，持明诸仙，随我请来，坚守道场，拥护国界，令我所修，不违本愿。齐一礼
五赞叹申诚
面向法座，烧香散华，心念三宝微妙功德，又了身口意业充满法界，赞叹三宝无生无灭，无有自性。本经无显赞文，今取龙树持准提明藏偈，用以赞之。
以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界诸天龙神八部、此土神祇护正法者。又为国王帝主、土境万民、师僧父母、知识檀越，广及法界众生，愿借此善根平等熏修，十恶五逆三障消灭，功德智慧二种庄严，开总持门成种智道。
此三障消灭，二种庄严，自是修忏正愿。若人以为总略，或有别愿，当随智力，如实说之。但所求之事，不可增长生死。所运之心，必须利益群品。申竟致礼。
六作礼
三宝体是无缘慈悲，常欲拔济一切众生。但为无机，不能起应。我既奉请赞叹，冥应不虗。故今如对目前，受我礼拜。烧众名香，五体投地。
七持呪
此真言道，广大圆融，实相无相，离诸分别，性同虗空，具足三德，不纵不横，平等遮持，为功德聚。诸佛于此，不动如如，百六十心，善超无碍。而诸众生，不自证得，无明随顺，三有沦胥，犹持火烬，旋转不停。揆厥所由，见闻为咎。故我准提如来，悲生无际，从本垂迹，三密顿化，迹从本垂，九字齐彰。契理地之智色，发教门之声缘，称体宣流，结成梵字。欲令众生，开妙觉之知见，成本然之智身。即此见闻，而非见闻，法界色声，同一究竟。夫第一义理，本无声字，而声字能事，为一理门。缘声入智，因字尽性，离乎声字，亦无解脱。今之行者，标心立行，破障显理，若不布字缘声，入三摩地，无由就路还家，从因证果。故此修法，随立二门，即缘声布字持，与入三摩地持。龙树名此为有相持、无相持也。无相持至第十章，明有相持者，详此声字，并是色法，通为教体。马鸣云：色性即智，说名智身。天台谓之念法门身也。念诵仪云：从顶至足，以九梵字安布行者身。故以唵字布于顶，则成一切种智也；以折字布于两瞳神，则成真俗二谛也；以戾字布左右眼，即成慈悲也；以主字布于颈喉，即成无碍辩也；以戾字布左右肩，成四弘誓也；以准字布心，成如来藏也；以提字布，成三三昧也；以莎婆字布两䏶，成地波罗蜜也金光明云：十地脚足。天台疏以十度是十地脚；以诃字布两足，是定慧成矣。如是诸法聚联成身，色性既智，智性亦色。当此智身布成之时，障于是乎破，德亦以是显。上冥法体，下应群生，报智身色垂成于斯矣。又复应知，九梵字门入九贤圣位，因果一合，身法相冥，即成以如来印。八大菩萨所加持身，本迹虽殊，不思议一，称胜法门，葢有由矣。
既安布已，然后声诵。其诵法者，先了音声性空、字色无相，声不缓急、字无前后，心性无性、心不异缘，屈曲梵声与九梵字历历分明，所布呪身与九圣相了了不昧。如是念持进焉不已，一一辨了无间明暗，自然即见本尊相好光明，眷属围绕与我对坐，是为布字缘声持法也正身威仪、烧香散华，同声作是愿言。
我某甲今欲念诵，唯愿本尊诸佛菩萨加持护念，愿令速得随意所求悉地圆满。
三唱竟，一礼布字。偈云：先观圆明无相身，以唵布顶成种智。折布瞳神二谛明，戾布两眼慈悲视。主布颈喉辨无碍，戾布两肩弘誓在。准布如来密藏心，提布腰三三昧。莎婆布䏶地波蜜，呵布两足定慧成。如是布字想念已，便成准提胜法门。首者，作白说呪缘起。
尔时，世尊愍念未来薄福恶业诸众生故，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼：
众共手结契印，口诵呪言，心存布梵。其契印法，以二手小指、无名指相叉入掌，二中指直竖相拄，二头指附二中指上节，二大指附二头指侧，即成。
南无飒哆南一 三藐三勃陀俱胝南二 怛姪他长引三唵折戾四 主戾五 准提六 莎婆诃七
坛中不便列坐，但行立诵持一百八徧，是悉地满数。今求三品悉地，是宜三周百八，不多不少。首者依法持珠记数，数满归位，以印向顶解散。首者白：闻呪证位。
佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得证准提陀罗尼功德，得见十方诸佛菩萨圣众，决定成就阿耨多罗三藐三菩提白竟同声作愿。
我某甲以此念诵功德，一切众生所修真行，求上中下悉地，速得成就。三唱，一礼。
八修行五悔
初忏悔法
经云：无量劫来，五逆十恶，重罪消灭，则永无病苦，不堕恶趣，在所生处，离苦得乐，亲遇诸佛，成就菩提。然我今日，专守迷愚，不事忏悔，则三涂百劫，堕苦无暇，安问菩提，何从见佛？故当忆念先世罪业，起大怖畏，发露忏悔。忏名忏谢，悔名惭愧，求哀改过，是真忏悔。劝请随喜，回向发愿，亦名悔者，虽各立行，同能灭罪。劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭倒求三界之心，发愿则灭修行退志之过。竭尽三业，不惜身命，泣血雨泪，披露罪根。法华三昧云：业性虽空，果报不失，颠倒因缘，起诸重罪。流泪悲泣，口宣忏悔。先普忏想云：我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生，同为一切重罪所障。今对准提菩萨尊前，普为众生归命忏悔，唯愿加护，令障消灭。想已唱云：
普为四恩三有、法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。
唱已，五体投地，复为自忏。想云：我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善，唯徧三业，广造众罪。事虽不广，恶心徧布，昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果。故于今日，深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。念十方佛，有大福慧，能救我及诸众生，从二死海，置三德岸。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修众善，徧断众恶。唯愿准提，慈悲摄受。想讫，唱云：
至心忏悔比丘某甲。等与法界一切众生，现前一念广大圆明，具诸总持，安住秘藏。良由无始随顺迷流，障此圆明，失守秘藏。六根六尘，交生染著，循环三界，无暂停时。为身口意，无恶不造。恣杀生命、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见、愚痴，如是十恶，自作教他，随喜恶人，赞叹恶法。重以起猛恶心，造无间业，弑父害母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。又复纵狂迷想，开结使门，邪徤保常，世聪增慢，不信方等，互用招提。于诸佛所，法说非法，非法说法。于诸众生，有德失德，非冤称冤。出世法律，不乐奉持。治世伦常，至乖训教。如是等罪，无量无边。舍兹形命，当堕恶道。唯我。
七、俱胝佛母准提世尊，愍念我故入三摩地，说此准提大陀罗尼。若有众生能诵持者，十恶五逆悉皆消灭。故于今日依法修行，奉对忏悔不敢覆藏，仰愿。
本尊准提菩萨摩诃萨，具足五眼真实见知，十八变手慇懃加护，先令梦中得见圣众，口吐黑物身现吉祥。次入三摩速圆悉地，十度普摄定慧现前，所有业障当下消除，一切恶报未来不受，三有永离诸根毕静，迷流妙湛心月圆明，同佛受用开总持门，与诸众生终归秘藏。
此文与上普忏及下四悔，俱宜三说。若时促者，夜三或可一说，昼三幸勿简略。说竟，起身唱结。
忏悔已，归命礼三宝一礼。
次劝请法烧香互跪
我某甲至心劝请。十方一切佛，现前得道者，今请转法轮，安乐诸群生。十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请久住世。
劝请已，归命礼三宝。
次随喜法
我某甲至心随喜，所有布施福，持戒修禅行，从身口意生，去来今所有，习学三乘人，成就三乘者，一切凡夫福，皆随而欢喜。
随喜已，皈命礼三宝。
次回向法
我某甲至心回向。我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。罪应如是忏，劝请随喜福，回向于菩提，及真如法界。
回向已，皈命礼三宝。
次发愿法
我某甲至心发愿：愿诸众生等，悉发菩提心，定慧常现前，证地波罗蜜。愿我命终时，往生安乐刹，得记还娑婆，教化诸众生。
发愿已，归命礼三宝。
九行道旋绕
正身威仪，右绕法座，烧香散华，徐步安庠，观前所修，供养礼拜，诵持五悔等，一一性空，了无所得，举足下足，不住行相，香光庄严，影现十方，心想如梦，梵声如向，同作契呗。
或三称，或七称，还至像前。
十入三摩地
行者礼忏讫，应出道场，别于一处，身就绳床，入三摩地。念诵仪云：端身闭目，澄心静虑，当于𮌎臆炳现圆明，如满月相。而于圆明中布唵字，余八字右旋布于定中，既不散动，即与般若波罗蜜相应。即画一○相，随而思惟字母种性相义。唵是一切法本不生义，亦是三身义此是不空译，据果义也。又流注不生灭义，亦是最胜义流注即微细烦恼，此金刚智译，据因义也。折是无行义金译，又一切法不生不灭义不译，此以寂止为行。戾是无相义，主是无起住义，戾是无垢义，准是无等觉义，提是无取舍义，婆是平等无言说义，诃是无因寂静无住涅槃义。此○明相，此九梵字，与今家十乘，更无差忒。言十乘者，初观不思议境，二真正发菩提心，三善巧安心止观，四破法徧，五识通塞，六调适道品，七对治助开，八知位次，九能安忍，十离法爱。今輙释其意，真言九字，即依不思议观境，发菩提心等九法乘也。以初○相，是其理境，圆明绝待，本不生灭，无行无相，无起无垢，无等无取，无言无住。然九字真诠，相由以进，由本不生，即得无行，以至由无言说，即得双忘因果。般若相应，以无所得，而为方便，入胜义实，则证真如，无断无续，圆转无端，是为初旋陀罗尼门。○相如车体，方便如具度，若能如是修行，定慧现前，证地波罗蜜，疾至无上正等菩提。故知○相，与九梵字，十乘意备。
复次，此法先令行者自誓菩提心，于四威仪发四弘誓，庄严三业乃至菩提道场。若非依○理，岂离缚脱？依理兴誓，得名真正。初不思议○境即菩提本，后之八字成菩提法，故以字布于○中，而余八右旋周布轮缘去声。应知此经纯明菩提之行。
又复此真言，道部在密圆，十法成乘，教是显圆。显密有殊，圆观理等。今之观法，显密圆修，仍有二种，谓有相、无相。有相显法门身，前已略明。无相观实相身者，初○相是不思议境，秪就一念，炳现圆明。虽具十界、百界、千如，不生不灭，亦非因果。法界一实，平等如如，言语道断，心行处灭。故秘密示，及显了诠，皆不可以识识，乌得以言言？是为不思议○相也。字是发菩提心者，既深识圆明不思议境，复思一切众生，念念皆尔。知一苦一切苦，自悲昔苦，悲他亦然。即起大悲，兴两誓愿：一切法本不生，故度本不生之众生；流注不生不灭，故断不生不灭之烦恼。知一乐一切乐，我及众生，昔虽求乐，不知乐因，今始方解。故起大慈，兴两誓愿，学最胜无量法门，成三身无上佛道。如此慈悲誓愿，与上圆明境智，非前非后，同时俱起。故曰唵字布中，是为一切流注法本不生，及最胜三身义。字止观巧安者，上深达圆明境智，博运广大慈悲。今行行填愿，行即止观，须用不二止观，安于法性，使寂照不二，是行即无行义。又以寂止法安心者，诸法生灭，今体其实，生唯法性生，灭唯法性灭，常是法性，无不法性时，是一切法不生不灭义。字是破徧者，理若未显，由三惑覆，当观此惑本空，观智亦绝，是无相义。字识通塞者，若著此能观，则于通起塞，识此通塞，则无起住义。字是道品者，观虽无相，证由道品，品未调适，未离染垢，品次相生，是无垢义。字是对治助开者，蔽资理惑，不显真如，事度助开，见齐妙觉，是无等觉义。字是知位次者，乍息心，谓为深诣，若知圆位，免增上慢，不推圣境，是无取舍义。字是能安忍者，名利眷属，三术离之，于违顺境，安然不动，是平等无言说义。字是离法爱者，行上九事，过内外障，若起法爱，著静似因，无住风息，若离此爱，发真中道，自然流入萨婆若海，是为无因寂静，无住涅槃义。上根观境，即入初住，或内外凡，中根二至七，下根尽用全性起修，全修在性，统唯一实，故名真实相也。
此无相行，与上有相行，相须而进。若行立诵持，若却坐思惟，不思议○观，未始暂离，是名依教修行。故前立布字法门，今示十乘实相。此十乘相，即所布法。既令依教修行，即名字修相。专注观行，成一切悉地，即观行修相。以方便慧，入胜义实，即相似修相。定慧现前，证地波罗蜜，乃至无上菩提，即分满证相。
又复行者未能修上二法，但当深信，断诸疑心，诵此陀罗尼数十万徧，先见种种罪灭清净之相，尔乃进此二法，自然任运流入而无阻滞矣。故知初心习行，入门多种，妙悟之时，理应两舍。
分持明验相第五
持验之相，有乎二种：一者先行，二依法诵持。先行者，谓但能口诵，未起观解。然能满十万徧者，即得梦见诸佛圣贤，口吐黑物。若有十恶业罪不得见者，更诵十万，即梦境中，或见诸天堂寺，或与天女娱乐，或登山渡海，或腾空浴池，或食酪饭，或饮甘露，或升座说法，或乘船游嬉，或见沙门居士，或见日月男女，或鬬胜黑夫，或怖走牛马，种种罪灭清净之相。设有五逆极重之障，未能豫见吉祥之相，更加七十万徧，决定得见如前相貌。此满九十万徧，乃得见相。葢据具有五逆十恶罪者，法华三昧云：若得种种诸灵异好梦，是下品戒根净相也。
次依法诵。持有二种：一缘声布字持，二入三摩地持。是二求世间出世间悉地，无不成就。初缘声布字持者，行者用陀罗尼九字布安于身，即成以如来印八大菩萨所加持身。其身即是准提佛母，金刚不坏，灭除一切业障，积集无量福德。故诵满三十万徧者，即得金刚手菩萨摄往自宫。此金刚手即八菩萨之一，谓金刚萨埵上师也。正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛之次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子：一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。又如来不思议秘密大乘经持国轮王先行品同。凡诸密部，是其请说。手掷金刚杵，亦谓之执金刚。今地婆诃罗，初译云金刚主，亦云金刚手、金刚智，再译云金刚藏、不空，三译云金刚手。名出不同，实则一位。秘密三昧大教王经云：若入阿修罗宫，能现一切幻化事，能作一切调伏法也。诵满六十万徧者，得见观自在菩萨、金刚手菩萨、多罗菩萨，随心满愿。若满百万徧者，诸佛菩萨为其说法，常得随从，亦得往诣十方净土，历事诸佛，亲闻妙法。又诵一俱胝徧者，不转肉身往兜率宫，随弥勒菩萨听闻正法，得不退转，或得无能胜菩萨愿为说法，诃利底母授与法药等。是皆行立诵持，不入三昧，但依法布字，缘声诵持者。故法华安乐行不入三昧，但行立诵持，亦得见普贤上妙色像也。
入三摩地持者，专注观行，入三摩地，端身闭目，澄心静意，当于胸臆炳现圆明，犹如满月。于圆明中，思惟唵等九字种性，入旋陀罗尼门，必当得见本源清净之心，与般若波罗蜜相应，定慧现前，证入十地也。法华三昧云：行者于行坐念诵之中，身心寂然，犹如虗空，入诸寂定。于正慧中，面见普贤菩萨，乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前。是人以见普贤菩萨故，即得三昧及陀罗尼。三昧是定，陀罗尼是慧，即是定慧二根净相也。
更须委检，苏悉地经，三品悉地
准提三昧行法终
附本呪同译
唐武周沙门地婆诃罗译。今忏本承佛母准提。大明陀罗尼经天竺三藏金刚智译。
娜么飒哆喃一 三藐三勃䭾俱胝喃二 呾姪他三 唵四 折𨽻五 注𨽻六 准提七 莎缚二合诃八
大兴善寺三藏沙门大广智不空译。
曩谟飒多引南引三藐三没䭾引俱引胝南引怛儞也二合佗引唵者礼主礼准泥娑缚二合贺引
宇文周北天竺三藏阇那崛多译载种种杂呪经。
纳莫飒多喃 三藐三佛陀俱胝南 怛姪他 唵 折丽 主丽 准递莎诃
三藏法师玄奘译载呪五首经
纳莫飒多喃去三藐三勃陀俱胝南去怛姪他 唵折丽主丽准第莎诃
宋西天中印度惹烂䭾啰国三藏沙门天息灾译
曩莫入声一 飒钵多二合引喃引二 三藐讫三二合没䭾三 句引致喃引四 但儞也二合他去声五 唵引左𨽻引祖隷引噂上声祢引六 莎嚩二合引贺引七
宋中印土沙门法贤译。
那莫飒钵多二合引曩引一 三藐讫三二合没䭾引酤引致引曩引二 怛𭔞切身他引三 唵引左𨽻引祖𨽻引尊祢引莎嚩二合引贺引四
大夏天庆间兰山崇法禅师沙门金刚幢译。定密呪圆因往生集。
捺麻萨不怛二合喃引萨灭三莫𭊁 光引低引喃引怛涅达 唵 桚令足令 尊宁莎引诃引
准提三昧行法附呪终