百丈广录卷三
问：「如何是大乘入道顿悟法要？」师云：「你先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，竝皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念；放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲、八风不动，不被见闻觉知所阂，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用，是解脱人。对一切境法，心无诤乱，不摄不散，透一切声色，无有滞阂，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。」
问：「对一境，如何得心如木石去？」师云：「一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但为人自生虗妄系著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性，不可名目。本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无有一切有为、无为、缚脱、心量，起于生死。其心自在，毕竟不与诸妄虗幻尘劳蕴界生死诸入和合，逈然无寄，一切不拘，去留无阂，往来生死，如门开相似。」
「夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念一切名闻利养衣食，不贪一切功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，麤衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚、如聋、如哑相似，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理为益，却被知解境风之所飘溺，还归生死海里。佛是无求人，求之理乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求；若著无为，复同于有为。故经云：『不取于法，不取非法，不取非非法。』又云：『如来所得法，此法无实亦无虗。』但能一生心如木石相似，不被阴界、诸入、五欲、八风之所飘溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘；他时还以无自缚为因，同事利益；以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚，亦云应病施药。」
问：「如今出家受戒，身口清净，已具诸法，得解脱否？」师云：「少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。」
问：「如何是心解脱及一切处解脱？」师云：「不求佛、不求法、不求僧，乃至不求福智、知解等垢净情尽；亦不守此无求为是；亦不住尽处，亦不忻天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身、口、意净便以为了，不知恒沙戒定慧门、无漏解脱都未涉一毫毛。努力向前，须猛究取。莫待耳聋眼暗、面皱头白、老苦及身、悲爱缠绵、眼中流泪、心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁时节，整理手脚不得也。纵有福智名闻利养，都不相救。为心慧未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善、恶业缘，皆悉现前，或忻或怖；六道、五阴俱时现前，尽敷严好舍宅、舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现，一切恶境皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，都总未定。」
问：「如何得自由分？」师云：「如今得即得，或对五欲、八风，情无取舍。悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱忘。如日月在空，不缘而照。心心如土木石，念念如救头然。亦如大香象渡河，截流而过，使无疑误。此人天堂地狱，俱不能摄也。」
百丈广录卷三