No. 1320-A 四家语录序
达摩大师西来，不立文字，直指人心，见性成佛，心心相印，以迨六祖。六祖以下，分为南岳、青原，而南岳最盛。南岳又分为临济、沩仰，而临济最盛。正所传四家语录者，乃南岳以下，马祖、百丈、黄檗、临济四尊宿应机接人语也。多者万言，少者亦不下数千言，果文字乎？非文字乎？西来之意，果不出此乎？嗟夫！指月示迷，迷者覩指遗月；以盘喻日，盲者自盘之钟。种种差别，胡可胜言？诸尊宿其能忘言邪？夫岂不欲直指人心，令其顿悟？譬之写照，以形求形，仅肖十一，惟此妙明，非可形求，非可意度，况可言显？即令可言，顾从门而入，恐非家珍；因言而明，不离道听。诸尊宿其忍直言邪？不忍直言，不容易言，又不能忘言，诸尊宿之心其若之何？或谓人具此心，自有鉴觉，何烦诸尊宿之喋喋？不知情欲萌生，知识竝出，前尘分别，悮谓妙明，趋妄背真，愈求愈远。傥执定相，辄堕黑山鬼窟；听其纳草，且至犯人禾稼。参承既远，余绪茫茫，不有格言，胡寻正脉？一心傅公，深入三昧，妙脱言诠，于诸尊宿有深契焉。谓入道者，非此无阶；谓法施者，非梓莫广。会东安解君静山宁，宿植灵根，深培善力，相与捐赀，竟为缮刻。心公犹恐观者滞于文字，属余序其意于首。余不能深知诸尊宿之心，甞闻圣人之训矣，曰：予欲无言。然今之希圣者，舍圣言又奚识焉？要知善会者，侈然无间，总是一嘿；不善会者，离言绝句，转隔万尘。四尊宿之语，其为文字邪？非文字邪？直指邪？非直指邪？必有能辨之者。 毗陵唐鶴征书。
No. 1320-B 读四家语录引
解君刻是录毕，有客扣予曰：但形文字，即属言教，乌得谓之教外别传邪？予曰：非也。有言固教，而无言亦教也。乃至非有言，非无言，非非有言，非非无言，皆教也。所谓离四句，绝百非。客又曰：灵龟曳尾，而其迹弥彰。四尊宿之语，不亦曳尾乎哉？予曰：非也。言四尊宿有意泯迹，非教外也。无意泯迹，亦非教外也。乃至非有意，非无意，非非有意，非非无意，具非教外也。客曰：然则孰谓为别传哉？予曰：待破下文，试与汝道。
万历丁未秋八一日 荆溪释正传书
No. 1320-C 刻四家语录䟦
客有以四家语录示者，予终日持诵不能去手，因出与一心师共读之。师请寿诸梓，予曰：诸方语录流布不少，柰何复侈兹举？师曰：不然。大约我祖家说话端的要人妙悟，不容拟议商量，教伊立地得彻去、当下便了去，讵图陈露布、益葛藤乎？藉风飏尘而眯人目乎？且夫奋大机、显大用，何似马祖、黄檗老婆心最切？其承禀则奚如百丈、临济卖弄处偏奇？吾何忍置此等事不一提撕以痛快千古邪？予曰：师更欲搊人鼻孔令其知痛邪？又将施棒于众欲我还拳邪？师笑而无语。予于是邀诸明公发心捐俸梓行，庶留心斯道者得此驰求顿歇、默尔知归，相与四尊宿可谓千载一遇者也。吾师勉是刻，岂小补哉？
时
万历己丑腊八日东安静山居士 解宁 识