No. 1293-A 竺原禅师注证道歌序
神光见达磨，三拜起立，付以衣法。真觉参曹谿，绕床振锡，而定宗旨。盇心法之精微，非言所及。后来诸祖，行棒行喝，辊毬作舞，打鼓振铎，以大机大用，发扬为己为人之玅。而所谓东土有大椉根器，传佛心宗者，正谓是也。惟大椉菩萨能为己为人，独觉．声闻则不能之。是知吾宗授受，岂细事哉。近时丛林不古，或少有见解，而无真履实践，失其体也。或有静工，而不能提唱纲要，以利生接物，失其用也。若体用兼资，行解俱备，江淮之间，惟竺源禅师而已。师蚤徧参名宿，佛祖教典，无不探赜，而卓然以己躳大事为任。末见无能教公，机语契合，遂嗣其法。两住鄱之玅果寺，倦于涉世，谢归南巢。海内学者大至，室无所容。有以真觉证道，謌请注师，随问析之，学者笔录成帙。姑熟陈善会，愿刻诸梓，以惠来学，而征序于予。予谓理之悟则一，事之修则无穷。故华严四法界，终之以事事无碍者，谓其不舍一法，而无一物不得其当也。真觉始由教观修行，如人之治田园居室，既富且有，特契券未之明允。及见六祖，犹持券入官，一印印定，永保家业。与马祖．百丈．黄檗．临济．南阳．大珠，如契经说法，莫不由斯而雏。道人乌足语此哉。吾又闻无能公，益通经教儒老百家，而师则辩博过之。故其发挥真觉之蕴，特应酬余事耳。若夫室中征诘，机迅雷电，揭示衲僧向上巴鼻，当逢作者，别为拈出。
至元六年庚辰岁秋八月龙翔比丘大䜣拜书
永嘉真觉大师证道歌
君不见最初一著，觌面相呈，又云甚处去也，绝学无为闲道人元来只在者里，不除妄想不求真且信一半。无明实性即佛性依稀越国，幻化空身即法身仿佛扬州。法身觉了无一物唤作一物即不中，本源自性天真佛佛之一字，吾不喜闻。五蕴浮云空去来平地起土堆，三毒水泡虗出没虗空里揣骨。
绝学者，学无所学也。学无所学，学之绝矣。无为者，为无所为也。为无所为，为之无矣。非世之绝学无为，乃世出世间之绝学无为也。自觉觉他，觉行圆满，三身圆显，十号俱彰者，诸佛之绝学无为也。十圣三贤，六度万行，众生度尽，方证菩提者，菩萨之绝学无为也。断三界尘劳，出分段生死，诸漏已尽，不受后有者，二乘之绝学无为也。洞悟诸佛心宗，透彻衲僧巴鼻，行解相应，智眼圆明者，衲僧之绝学无为也。三际平等，一道清虗，尽十方世界是个沙门全身，万象森罗是个金刚正体，无坏无杂，无欠无余，上无诸佛之可成，下无众生之可度，平帖帖地，闲落落地，身心一如，身外无余，可谓绝学无为闲道人也。到这田地，更无第二人，亦无第二念，圣凡情泯，真妄见空，返观无明实性即是佛性，幻化空身即是法身，大包无外，细入无内，荡荡无为，兀兀自化，无名无字，无去无来，亘古亘今，湛然常住，故云法身觉了无一物，本源自性天真佛。了知五蕴三毒，如浮云水泡虗出没耳。五阴者，即色受想行识。三毒者，即贪瞋痴也。又云饿鬼畜生地狱也。虽然，犹是教乘边事，临济门下正在半途，到家一句作么生道？
君不见为渠通一线，井底起红尘，山头生白练。丈二眉毛颔下生，八角磨盘空里转。
证实相虗空吃铁棒，无人法王宫生悉陀，刹那灭却阿鼻业甚处得消息来。若将妄语诳众生著甚死急，自招拔舌尘沙劫林深藏猛虎，艸浅露群蛇。
一相无相，谓之实相，即一切众生本有灵觉之心也。此心自无量劫来，至于今日，本自清净，本自圆满，本自具足，本自灵玅，廓若太虗，明如皎月，与他三世诸佛同体无异。良由二仪初分，三才始立，最初不觉，托识受生，瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内，锁真觉于梦夜，沈迷三界之中。因师指教，方觉前非，回光返照，洞彻真源，故谓之证。到此田地，无人无法，无佛无众生，无去无来，无生无死，旷劫无明业识，应念顿消，故云刹那灭却阿鼻业。梵语阿鼻，此云无间，乃极苦之地狱也。永嘉恐世人信之不及，故立誓云：我若将此语诳惑于人，自招拔舌尘沙劫数也。此是深慈痛悲，故能尔矣。劫者，时分也。还信得及么？更听一颂：
证实相，无人法，无明荒艸连根拔。三千刹海冷沈沈，一切圣贤阿剌剌。
顿觉了犹是钝汉如来禅谁为安名，六度万行体中圆可知礼也，又云为蛇画足。梦里明明有六趣又有这个在，觉后空空无大千犹较些子。
顿觉者，非次第方便而证也，乃上根利智，一闻千悟，一了百当之人也。如断一缕丝，一断一切断，一证一切证。如来禅者，即诸法如义，来无所来也，非四禅八定之禅，乃达磨大师不立文字，单传直指，如来心印之禅也。既悟此心，诸缘悉舍，即檀波罗蜜也；本来清净，即戒波罗蜜也；不以赞而喜，不以谤而瞋，即忍波罗蜜也；念念无妄，即精进波罗蜜也；内寂不摇，即禅波罗蜜也；智照如日，即般若波罗蜜也。到此田地，三千威仪，八万细行，步步皆如，无一理而不圆，无一事而不备，故云六度万行体中圆也。迷时诸境亦然，悟后万法俱息，故云梦里明明有六趣，觉后空空无大千。大千者，释迦如来之化境也，化境尚空，况有六趣？只如觉后一句作么生道？
顿觉了，如来禅，打破虗空无两边。一段风光藏不得，分明独露劫空前。
无罪福风吹不入，无损益雨打不湿，寂灭性中莫问觅天晴依旧日头出。比来尘镜未曾磨平地起干戈，今日分明须剖柝试举似看。谁无念空中掣闪电？谁无生古路铁蛇横？若是无生无不生将逐符行，唤取机关木人问拈主丈便打，求佛施功早𣆶成再犯不容。
我心本空，罪福无主。罪福既无主，安有损益乎？身心寂灭，平等一如，离文字相，离缘虑相，离一切想，离一切执著，故云莫问觅也。大师悯彼来学推己及人，良由劳生，自信不及，背觉合尘，弃本逐末，随业漂流，荡而忘返，被见闻觉知恩爱习气笼，自己不得现前，神通光明不得发露，譬如古镜久埋尘垢，不能照物。所以今日分明为他剖开分析，那里有个天生弥勒、自然释迦？故云：谁无念？谁无生？信得及，致力切，打开自己宝藏，见彻本来面目，内心外境廓尔虗融，彼圣此凡平等超越。故云：若是无生无不生，治生产业皆与实相不相违背，是法住法位，世间相常住。又虑世人以无念无生成断灭见解，自谓百了千当，譬如机关木人亦无心念，欲求成佛，无有是处。故云：早𣆶成，即何时成也？
无罪福，无损益，一句了然超百亿。夜夜月向西边沈，日日日从东畔出。
放四大休揑怪，莫把捉总是错，寂灭性中随饮五色麒麟一只角，诸行无常一切空爷死哭么，即是如来大圆觉白日青天星斗落。
执之失度，必入邪路；放之自然，体无去住。得底人既知四大本空，五蕴非有，卓卓巍巍，孤孤迥迥，自由自如，无拘无束，放旷喻如太虗，清净同于皎月，水边林下任意逍遥，粝食麤衣随缘饮，返观诸行皆是无常，一切诸法本来空寂，如是知，如是见，如是信解，不生法相，即是如来大圆觉也。
放四大，莫把捉，烈焰那许蚊蚋泊。一条主丈两人扶，万里虗空飞一鹗。
决定说炎天飞片雪表真僧鼻直眼横，有人不肎任情征用肯作么，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能直得分疎不下。
智鉴圆明，妍自现，或是或非，或邪或正，一言决定，终无异说。内怀菩萨行，外现声闻身，作人天之领袖，为苦海之慈航，故云表真僧也。或有邪解异见之人，心不信受，任情征问，假饶尽艸木丛林、稻麻竹苇悉为舌头，一一舌头发如上之问难，不消一弹指，竝乃高低普应，前后无差。所以道：直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能也。
决定说，表真僧，曹谿六祖岭南能。自从马师胡乱后，续𦦨联芳继祖灯。
摩尼珠一举四十九人不识蹉过了也，如来藏里亲收得元来只在者里。六般神用空不空银山只是银山，一颗圆光色非色铁壁只是铁壁。
梵语摩尼，唐言如意，或云金翅鸟王之心珠也。在人分上，即是自己本有灵明真觉之性，一切神通三昧，本自具足，只为劳生，自信不及，背觉合尘，迷不自知，故云人不识。独有诸佛如来，玅性圆明，湛然空寂，百千三昧，随意现前，故云如来藏里亲收得。此摩尼珠，能应五色，或云有六窍，喻人元为一精明，分为六和合，一根既返源，六用成休伏，所以道六般神用空不空，一颗圆光色非色也。
摩尼珠，人不识，明历历地黑似漆。森罗万象悉含融，四圣六凡从此出。
净五眼东家点灯，得五力西家暗坐，唯证乃知难可测人平不语，水平不流。镜里看形见不难切忌动著，水中捉月争拈得弄光影汉。
五眼者，天眼彻见一切，肉眼不被物惑，法眼见性本空，慧眼智照洞明，佛眼物我等观。五眼既净，则信力．进力．念力．定力．慧力自得现前，心地法门唯证乃知，非凡情所能测度也。若人回光返照，见彻本来面目，则不难矣。若妄认前尘光影为自己者，譬如猕猴水中捉月，争拈得也？故云：镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
净五眼，得五力，秤锤头上揑出汁。浑仑好个解脱门，八字打开拕不入。
常独行眼上两眉横，常独步脚底通霄路，达者同游涅槃路且道路头在什么处。调古神清风自高云居尊者，貌顇骨刚人不顾方有少分相应。
庞居士问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。者里见得彻去，便可横行海上、独步丹霄，与他从上诸祖把手共行，不为分外。只如僧问干峰云：十方薄伽梵，一路涅槃门。必竟路头在甚么处？峰以主丈画一画，云：在这里又作么生？所以道：调古神清风自高，貌顇骨刚人不顾，三十年后有人悟去也不定。
常独行，常独步，脚底艸鞋狞似虎。飜身抹过太虗空，不觉踏断来时路。
穷释子主人翁口称贫惺惺著，实是身贫道不贫他时异日莫被人瞒。贫则身常披缕褐左眼半斤，道则心藏无价珍右眼八两。无价珍重言不当吃用无尽若有尽又堪作什么，利物应缘终不悋阿谁无者一坐具地。三身四智体中圆正中偏，八解六通心地印偏中正。上士一决一切了本不增一丝毫，中下多闻多不信亦不减一丝毫。但自怀中解垢衣修证即不无，谁能向外夸精进染污即不得。
古云：学道先须且学贫，学贫贫后道方亲。此戒贪等不事外饰也。出家儿从佛氏姓，故称释子。子者，男子之通称也。梵语释迦，此云能仁，不言释迦者，从其简也。身外无物而心怀圣道，实非贫也。复言贫则常披缕褐，道则心藏无价。珍者，则百千法门、无量玅义、恒沙功德、三昧神通悉皆具足，出生无穷，用之无尽，接物利生，应病与药，大喜大舍，无悋无惜，转八识为四智，束四智为三身，乃至八解六通，森罗万象，一印印定，毫发无差，故云体中圆心地印者是也。上根利智之士，一决一切决，一了一切了，中下之机触途成滞，故多闻多不信也。得底人但以正悟之境灵灵自照，洗磨无量劫来微细习垢，霜露果熟辄出头来，如急水滩头月华，千波万浪触之不散，始不被生死阴魔之所惑，故云但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进，葢不同向外驰求者也。
穷释子，口称贫，信手拈来用得亲。水底金乌天上日，眼中童子面前人。
从他谤泥人吃铁棒，任他非鱼目混明珠，把火烧天徒自疲诬人之罪，以罪罪之。我闻恰似饮甘露早自落他圈圚了也，销镕顿入不思议救得一半。观恶言金不博金是功德水不洗水，此则成吾善知识上大人丘乙己。不因讪谤起冤亲重叠关山路，何表无生慈忍力一箭中青霄？
心与空相应，则毁誉赞谤，何忧何喜。身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐。资生与空相应，则施夺取与，何得何失。故道中人不与物竞，是非逆顺来前，如不闻不见。他之伎俩有尽，我之不釆无穷。如人执火烧天，徒自疲劳耳，于天何有哉。闻之如饮甘露，心自清凉，顿入不思议解脱境界也。返观此恶言，皆是功德。葢缘言语性空，冤亲平等，此则成吾善知识也。如先佛于过去劫中，世世生生，被提婆达多处处恼害，因慈忍力，得成无上正等菩提。故云：不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。
从他谤，任他非，直下回观他是谁。殊相劣形皆是幻，凡名圣号总成虗。
宗亦通㊀，说亦通⊕，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
宗通者，即悟诸佛之心宗也。乃达磨大师单传直指之道，不可以智知，不可以识识，惟在当人自证自悟，到无证无悟之地。所以从上诸老，递相出兴，向千圣顶𩕳上提持者一著子，俾学者尽得单传直指之玅，方谓宗通也。然后命掌藏钥，披阅一代圣教，备知顿渐秘密不定之方，藏通别圆之味，方谓说通也。宗说既通，定慧均等，方谓圆明不滞空也。永嘉自云：非但我今独达了此定慧圆明之旨，与恒沙诸佛同证此体。古云：天下无二道，圣人无二心者是也。恒沙者，西天有恒沙，方四十里，河中有沙，其细如，世尊说法，多指此沙为喻。今永嘉依经而言，
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空。百千三昧无量义，只在寻常日用中。
师子吼虗空开大口，无畏说万窍翻一舌，百兽闻之皆脑裂红炉焰上飞片雪，香象奔波失却威非其境界，天龙寂听生欣悦犹带识在。
师子乃兽中之王，若哮吼一声，则百兽闻之悉皆脑裂，以喻大乘菩萨所说圆顿法音，则魔宫振动，小乘外道各生疑惑而不领解，如华严会上有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教，又如法华会上退席者是也。所以道向上一路千圣不传，学者劳形如𤠔捉影，故云香象奔波失却威。香象喻权教菩萨及诸二乘，虽悟法空之理，不明圆顿之机，譬如香象虽有威德，闻师子吼则失威奔走，唯诸天龙王宿熏大种，一闻圆音悉皆欢悦，故云寂听生欣悦也。
师子吼，无畏说，憍梵波提咬著舌。海神怒把珊瑚鞭，须弥山王痛不彻。
游江海乱走作么，涉山川还我艸鞋钱来，寻师访道为参禅阿谁欠少。自从认得曹谿路试拈将来看，了知生死不相干不许夜行，投明须到。
古之尊宿，出一丛林，入一保社，参寻知识，皆为究竟己躳大事。如善财五十三参雪峰，三登九到，乃至天下老和尚徧参知识之门，方到不疑之地。真觉自谓往曹谿六祖印证心地法门，了知生死，不相干涉也。
游江海，涉山川，逢人觅我一文钱。开州好个憨布袋，十字街头恣掣颠。
行亦禅○，坐亦禅○，语默动静体安然○。纵遇锋刀常坦坦也是徐六担板，假饶毒药也闲闲又隔一重关。我师得见然灯佛癞儿牵伴，多劫曾为忍辱仙擘破却团圆，又云劒去久矣。
到家人身心寂灭，动静一如，五欲八风，撼摇不动，四生九有，笼无门，生死去来，湛然空寂，故云体安然。到者田地，纵遇锋刀，坦然无怖，假饶毒药，亦迺闲闲，如师子尊者受刃，达磨大师服毒，已证无生法忍而然也。就引我佛因地中布发掩泥，然灯受记：汝于来世作佛，号释迦牟尼。复引于多劫中为忍辱仙人，山中修道，值歌利王与诸宫人入山游猎昼寝，时诸宫人游山，见一人俨然独坐，是诸宫人但来瞻仰，王起问诸近臣：宫人何在？左右奏曰：往彼仙人庵所也。王怒，躳自仗劒，问云：汝是何人？对云：忍辱仙人。王遂以劒断其手足，节节支解，不生瞋恨，乃至种种苦行，非止一劫，故云多劫曾为忍辱仙也。
行亦禅，坐亦禅，此即人间得道仙。有问祖师西来意，劈胸便奋一麤拳。
几回生一不成只几回死二不成双，生死悠悠无定止二由一有，一亦莫守。自从顿悟了无生既是无生，又作么生了，于诸荣辱何忧喜有智无智，较三十里。
真觉自叹云：未悟已先，于无量劫中受无量生死，轮转往来，无暂停止，于不迁境上空受轮回，向无脱法中妄自缠缚，如春蚕之作茧，似秋蛾之赴灯，故云生死悠悠无定止。自从顿悟无生法忍，即荣辱两忘，忧喜俱灭，生死于我何有哉？
几回生，几回死。亘古亘今只如此。神头鬼面有多般，返本还源没些子。
入深山鱼行水浊，生兰若鸟飞毛落，岑崟幽䆳长松下天地一指，万物一马，优游静坐野僧家百鸟不衔花，閴寂安居实潇洒没可把，又云今古历然。
古老得旨后，隐入深山穷谷，茅庐石室，形影相吊，不与世接，以寂静之境，灵灵自照，岁久月深，具大无畏，随缘放旷，任意逍遥，三界不能拘，六尘岂能扰，可谓优游静坐野僧家，閴寂安居实潇洒。
入深山，住兰若，世出世间俱放下。净躶躶地绝承当，赤洒洒兮没可把。
觉即了云开月皎不施功虎啸生风，一切有为法不同梁宝元来是志公。住相布施生天福寰中天子敕，犹如仰箭射虗空塞外将军令。势力尽人贫智短箭还坠马瘦毛长，招得来生不如意夜行莫踏白，不是水便是石。争似无为实相门弹指云：从这里入，一超直入如来地且喜到家。
觉悟了彻底人，获无功用智，与有为功行不同也。昔梁武帝问达磨：朕自即位以来，造寺写经，度僧无数，有何功德？磨云：此是人天小果，有漏之因，非大功德。帝曰：如何是大功德？磨云：净智玅圆，体自空寂。如是功德，不以世求。武帝滞于有为之功也。所以道：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。到势力尽时，箭还坠落。故云：招得来生不如意。寒山云：我见转轮王，千子常围绕。十善化四天，庄严多七宝。七宝镇随身，庄严甚玅好。一朝福报尽，犹如栖芦鸟。还作牛领虫，六趣受业道。况复诸凡夫，无常岂可保。争似无为实相门，一超直入如来地。无为实相者，即涅拌玅心，实相无相法门也。如来地者，即前后际断，一真法界也。于此颔旨，如王子登极，白衣拜相。故云：直入如来地。
觉即了，不施功，物我俱忘心境空。菡萏枝枝撑素月，栴檀叶叶扇香风。
但得本车不横行不愁末理无曲断，如净瑠璃含宝月眼观东南，意在西北。既能解此如意珠相逢不拈出，举意便知有，自利利他终不竭是我家里人，方说家里话。
根本既明，枝叶自茂。本者，即本有灵觉之性也。末者，即百千三昧神通玅用也。净瑠璃者，喻内外莹彻也。宝月者，喻玅性圆明也。譬如虗空，具含众象，于诸境界，无所分别。故云：既能解此如意珠，自利利他终不竭。不求殊胜，而殊胜自至，自觉觉他，玅用无穷也。
但得本，不愁末，玅用纵横活鱍鱍，信手拓开不二门，大千沙界如许阔。
江月照井底虾蟆跳，松风吹鹁鸠树上啼，永夜清宵何所为作贼人心虗？佛性戒珠心地印不劳悬古镜，雾露云霞体上衣天晓自分明。
此是文殊、普贤大人境界，非思量分别之所能及。古云：成三十年，只作境会。永夜清宵何所为？早是画蛇添足。以觉自心名佛性，表里莹彻曰戒珠，能生诸法云心地，号令群品故名印。虽有多名，理即一也。天地与我同根，万物与我同体，故云：雾露云霞体上衣。
江月照，松风吹，更于何处觅文殊？十世古今如电拂，三千刹海一籧庐。
降龙钵黑似漆，解虎锡明如日，两钴金环鸣历历上下四维无等匹。不是标形虗事持，如来宝杖亲踪迹达磨十万里西来，却对梁王道不识。
钵盂应供，锡杖降魔，此二者是僧家随身道具也。所谓降龙钵、解虎锡，各随缘起而得其名。昔世尊降火龙于钵中，高僧解二虎于锡下。文繁，兹不具述。两股者，表真俗二谛也。六环者，表六波罗蜜也。中心者，表中道也。真觉往曹谿，遶床三帀，振锡一下，葢有所自，不是外现威仪虗事持耳。经云：佛告比丘：汝等应受锡杖。所以者何？过去如来、现在诸佛皆执持故，为圣人之标帜也。故云如来宝杖亲踪迹。
降龙钵，解虎锡，觌面当机亲托出。三千年话不复追，一日还我两度湿。
不求真湘之南，不断妄潭之北，了知二法空无相中有黄金充一国。无相无空无不空，即是如来真实相无影树下合同船，琉璃殿上无知识。
真妄二法，本是假名。求断二见，亦是虗妄。为彼凡夫小果，断妄求真，证有为涅槃，非究竟也。法华经云：但离虗妄，名为解脱。其实未得一切解脱。若是圆顿之机，了知二法本空，无相无名。永嘉恐后人滞在空无相中，复言：无相无空无不空，即是如来真实相。葢修证之功不齐，言思之路尽矣。
不求真，不断妄，拟欲断求隔天壤。若人更欲问如何，劈脊连声三十棒。
心镜明，灵光洞耀。鉴无碍，迥脱根尘。廓然莹彻周沙界，体露真常，不拘文字。万象森罗影现中，心性无染，本自圆成。一颗圆光非内外。但离妄缘，即如如佛。
心光洞彻，无物不融，寂照河沙，了无碍，如镜当台，胡来胡现，汉来汉现，光光相罗，影影相照，递相融通，交相涉入，可谓无边刹境，自佗不隔于毫端，十世古今，始终不离于当念，四圣六凡，森罗万象，皆从吾玅明中流出，乃至掷此方于他界，纳须弥于芥中，亦此心之常分，非假于佗术也。
心镜明，鉴无碍。大中现小，小中现大。法法一如，尘尘三昧。抛向面前，漆桶不会。
豁达空不可放过拨因果放过不可，莽莽荡荡招殃祸打杀有甚么罪过。弃有著空病亦然打著南边动北边，还如避溺而投火看脚下。
永嘉既悟正见，愍彼邪学，一向著空，拨无因果，所以道莽莽荡荡，无禁无制，妄招殃祸。譬如懦夫自号帝王，妄取诛戮，若弃有见而著无见，其病亦然，故云还如避溺而投火。
豁达空，拨因果，拈来一一生按过。若更忘身与死心，这个难医病转大。
舍妄心海底摸针，取真理空中索缝，取舍之心成巧伪差之毫厘，失之千里。学人不了用修行病眼见空花，深成认贼将为子空花结空菓。
若舍虗妄之心，欲取真如之理，则取舍之心未忘，遂成巧伪不实之行也。缘学人不了此旨，只认个门头户底、见闻觉知、昭昭灵灵为自己者，深成认贼为子也。古云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
舍妄心，取真理，如弃大海认沤体。只见沤从水上生，不知沤灭还归水。
损法财家鬼入来，灭功德著贼了也，莫不由斯心意识春风满地成狼藉。是以禅门了却心了了了时无可了，顿入无生知见力玄玄玄处亦须呵。
百千法门同归方寸，河沙玅德总在心源，良由劳生自信不及，向外驰求，于心意识上强作主宰，故法财功德皆损灭也。寒山子云：嗟见世间人，永劫堕迷津，不省这个意，修行徒苦辛。是以禅门了却心，顿入无生知见力，所谓还丹九转，点铁成金，至理一言，转凡成圣。
若将心识度吾宗，恰似西行却作东。捩转面皮亲见彻，团团红日上孤峰。
大丈夫，露秉慧劒，险般若锋兮金刚焰。交非但空摧外道心，破也，破也。早曾落却天魔胆。堕也，堕也。
世间大丈夫者，以忠孝之心，秉刚烈之志，立身于廊庙之间，致君于尧舜之上，俾天下苍生皆乐和平之治者是也。出世间大丈夫，即大心众生也。秉智慧劒，摧五阴魔，复威音，那畔空劫已前，一片无阴阳地，起鼻祖坠地之颓纲，大济北泼天之家世者是也。般若锋者，空一切诸有也。金刚𦦨者，勦诸生死魔军也。故云：非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。诸人还见么？良久，云：劒去久矣，汝方刻舟。不见五祖演和尚道：
赵州露刃劒，寒霜光焰焰。更拟问如何，分身作两段。
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法徧含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。上来所供，竝皆诣实。
诸佛菩萨、历代祖师、天下善知识说法利生之模范也。先以法雷而警悟之，次以法鼓而溥集之，然后以慈云普覆，一雨所润，三艸二木各得滋长，故云：龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山有艸，名曰肥腻，更无杂异，白牛食之，纯出醍醐。雪山喻一真境界，香艸喻圆修正道，白牛喻智照真理，醍醐喻一乘上味，以明上乘菩萨最初发心便成正觉，圆顿之机念念相应，故言常纳也。只如沩山云：不如随分纳些些。又作么生？一性通时，则圆通一切性也；一法彻时，则徧含一切法也。始知众生本来成佛，同居常寂光土，俱号毗卢遮那。譬如一月普现一切水，一切水月一月摄，递相融通，交相涉入，重重无尽，无尽重重，此非表法，唯证乃知，故云：一地具足一切地，非色非心非行业。地者，自证之地，非解会之所能及也；非色者，非窒碍之色也；非心者，非觉知之心也；非行者，非造作之行也；非业者，非所作之业也。乃上根利智，一了一切了，一明一切明，即阿难所谓不历僧祇获法身。到者田地，一切性相、百千法门、无量玅义皆是权机，非究竟法，故云：一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？
震法雷，击法鼓，海水奔腾须弥舞。一毫头上定乾坤，大千沙界无尘土。
不可毁，不可赞两头俱坐断，一劒倚天寒，体若虗空没涯岸心不负人，面无惭色，不离当处常湛然壶中别有天，觅即知君不可见劒去久矣，汝方刻舟。取不得昼见日，舍不得夜见星，不可得中只么得人平不语，水平不流。又云切。
达道之人，心如虗空，大包无外，细入无内，非世间毁赞语言之能摇动也。不离当处，湛然凝寂，拟欲寻觅，蹉过久矣。古云：有心用处还应错，无意求时却宛然。无依无欲，无名无字，取不得，舍不得，腾腾任运，任运腾腾，不可得中只么得，已是八字打开，两手分付了也。只为分明极，飜令所得迟。
不可毁，不可赞，五色麒麟步天岸。若于言下错承当，无为犹被金锁难。
默时说上是天，说时默下是地，大施门开无壅塞天倾西北，地陷东南。有人问我解何宗日高树影重，报道摩诃般若力雨落地下湿。或是或非人不识识得不为冤，逆行顺行天莫测贼是小人，智过君子。吾早曾经多劫修不风流处也风流，不是等闲相诳惑要识一贯，两个五佰。
善说者，无义路与人寻；善默者，无寂灭与人守。南堂和尚云：为宗师者，须会无情说法与有情说法无异。有情者，天人群生也；无情者，土木瓦石也。作么生见得无异底道理？于此著得一只眼，方知尘说、刹说、炽然说无间歇。即今森罗万象，情与无情，浩浩地宣扬，汝还闻么？经云：十方诸佛出广长舌相，徧覆三千大千世界。说诚实言，可谓大施门开无壅塞。或有人问：是何宗旨得恁么奇特？但向他道：摩诃般若力。咄！切忌错举，或是或非，或逆或顺，天莫测，况于人乎？永嘉自云：吾从多劫修习般若，不是等闲欺诳惑乱于人。沩山云：生生若能不退，佛阶决定可期。信不诬矣。
默时说，说时默，万象森罗同一舌。世出世间绝异同，尘说刹说炽然说。
建法幢好肉剜疮，立宗旨敲骨取髓，明明佛敕曹谿是且道是个什么，第一迦叶首传灯谢三郎不识四字，罪头元来是你，二十八代西天记相随来也，又云递相钝置。
原夫灵源湛寂，法海渊深，本无名相之殊，安有圣凡之异？良由劳生自信不及，随业漂流，旷劫升沈，荡而忘返。故我大觉世尊，运同体悲，作不请友，为此大事因缘，出现于世，假设种种言说，种种权门，令诸众生，开示悟入佛之知见，如将蜜果子，换彼苦胡芦也。故云建法幢，立宗旨。法者，本有之法；幢者，高显为义，如标帜也；宗旨者，众多所宗，而悟明心地，如星之拱北，水之朝东也。明明佛敕，曹谿是者，衣止不传，法周沙界。第一迦叶首传灯者，世尊于涅槃会上，因大梵天王献金色波罗华于佛，舍身为床座，请佛说法。佛拈此华，普示大众，百万人皆罔措，唯迦叶一人领旨。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃玅心，实相无相，微玅法门，付嘱于汝，以为教外别传之旨。故云首传灯也。从此祖祖相承，心心相印。二十八代西天记。初祖迦叶，二祖阿难，三祖商那和修，四祖优波毱多，五祖提多迦，六祖弥遮迦，七祖婆须密，八祖佛䭾难提，九祖伏䭾密多，十祖脇尊者，十一祖富那夜奢，十二祖马鸣大士，十三祖迦毗摩罗，十四祖龙树，十五祖迦耶提婆，十六祖罗睺罗多，十七祖僧伽难提，十八祖伽耶，十九祖鸠摩罗多，二十祖奢耶多，二十一祖婆修盘头，二十二祖摩拏罗，二十三祖鶴勒那，二十四祖师子，二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如密多，二十七祖般若多罗，二十八祖菩提达磨。故云二十八代西天记者是也。
建法幢，立宗旨，东土祸根从此始。毒流四海浪滔天，何啻遇大风而止。
法东流祸胎生也入此土猛虎当路，菩提达磨为初祖珊瑚枝上走玉兔，六代传衣天下闻闻名不如见面，后人得道何穷数甜瓜彻蔕甜，苦瓠连根苦。
梵语菩提达磨，此云觉法。西竺为二十八代祖，此土为初祖，南天竺国香至王第三太子也。遇二十七祖，知其密迹，发明心要，乃记之曰：未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，大兴佛事。汝往南方，勿住彼，唯好有为功业，不见佛性。汝纵到彼，不可久留。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自凄凄暗度江。日下可怜双象马，二株媆桂久昌昌。师在本国，破彼六宗邪解，自南天竺泛海，经涉三年。时普通八年九月二十一日至广州，刺史萧昂表闻武帝，诏至金陵。帝问：朕自即位以来，造寺写经，度僧无数，有何功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？师曰：净智玅圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不领悟。十月十九日潜回江北，十一月二十三日届于洛阳，当后魏孝明帝太和十年也。寓止于嵩山少林，面壁而坐，终日默然，人莫测之，即禅宗初祖也。后九年时，有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博覧群书，善谈玄理。每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大师住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼，晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。光自曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我又何人？其年十二月十九日夜，天大雨雪，光坚立不动。达明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛无上玅道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘身。汝今断臂吾前，求亦可在。遂易名慧可。光曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。光曰：我心未宁，乞师安心。师曰：将心来，为汝安。光曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。从此悟入，为二祖也。二祖得之于初祖，皆以衣盂相传。磨传可，可传璨，璨传信，信传忍，忍传能，乃曹谿六祖大师也。至此不传其衣，但传其道。自是以后，成佛作祖者，水涌山出，梵刹招提，碁分星布。故云：后来得道何穷数？
法东流，入此土。开天门，辟地户。利人天，成佛祖。拟思量，何劫悟。
真不立天晴日头出，妄本空日高花影重，有无俱遣不空空顶门只眼亚双瞳，二十空门元不著虗空放出辽天鶴，一性如来体自同闽蜀同风。
玅性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，真既不立，其妄本空，有无俱遣，不空亦空。昔如来破二十种执有之见，因成二十空名，今明一性之理不同二十之空，故云元不著也。一性如来体自同者，迥出外道异见，即与般若玅心冥合，故云体自同。
真不立，妄本空，一句全提不露锋。西磵水流东磵水，南山烧火北山红。
心是根，一翳在眼。法是尘，空华乱坠。两种犹如镜上痕。打破镜来，却许相见。痕垢尽时光始现，一心不生，万法俱息。心法双忘性即真。此去汉阳不远。
人禀真如，不性假名曰心，从心受法曰尘，缘真如不守自性，能随染净缘，故云心是根，法是尘。此两种犹如古镜上之痕垢，笼光明，不得发露，故云痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。古德云：一翳在眼，空华徧界；一妄在心，河沙生灭。意销华尽，妄灭证真，故云性即真也。
心是根，法是尘，八两元来是半斤。笑把两头俱拽脱，蟭螟眼里跨麒麟。
嗟末法，恶时世，阔八尺，长丈二。众生福薄难调制。真不掩伪。去圣远兮邪见深，海枯终见底，人死不知心。魔强法弱多冤害。脑后见腮，莫与往来。闻说如来顿教门，成者自成。恨不灭除如瓦碎。坏者自坏。作在心，多喜少瞋。殃在身，少喜多瞋。不须冤诉更尤人。眼底无筋一世贫。欲得不招无间业，识法者惧。莫谤如来正法轮。无云生岭上，有月落波心。
者一段意。永嘉嗟叹末法中，时节恶薄，纯朴既散，嚣浮日盛，薄福众生，不务道德，如狂象奔驰，难制伏也。何况诸大圣人，过去已远，邪见转深，于正法中，返生冤害，如达磨落齿服毒，二祖被害。圣师尚尔，况后人乎？或有学者，各局己解，各禀师承，彼此干戈，互相攻击，得少为足，自不知非，闻说如来圆顿大教法门，返以为非，恨不灭除，瓦解冰销。所以因此妄心，所造无量无边黑业，如影随形，故云殃在身。所感无量无边苦果，皆是自作自受，非他人之所致，故云不须冤诉更尤人。谤法之罪，如经具明，欲得不招无间重业，休谤如来正法轮。正法者，十方如来，悟此而成无上正等正觉，六道异类，迷此而轮转三涂，天龙护持，谤而不信，则其罪可知矣。
嗟末法，恶时世，不信如来第一义。身心碌碌不知非，苦海茫茫自沈坠。
栴檀林举一不得举二，无杂树放过一著，落在第二，密森沈师子住手把夜明符，几个知天晓，境静林闲独自游行人更在青山外，走兽飞禽皆远去万里望乡关。
栴檀林喻一真法界，唯此一事实无杂树者，余二即非真，葢一乘菩萨境界，非二乘小机所能杂也。密森沈师子住，即法华云：深固幽远，无人能到，到则山青水绿，不是人间，唯接上根，中下之机卒难悟入。境静林闲独自游，葢师子游行不求伴侣，等闲哮吼一声，直得百兽脑裂，故云走兽飞禽皆远去，即法华退席者是也。
栴檀林，无杂树，大用现前只者是，鸟窠拈起布毛吹，会通当下便悟去。
师子儿出窟了也众随后捕影追踪，三岁便能大哮吼不许夜行，投明须到。若是野干逐法王字经三写，百年妖怪虗开口乌焉成马。
所言师子儿者，喻菩萨初发心时便成正觉，超过声闻缘觉诸小乘众，故云众随后也。三岁，表见性之人圆修三法，即空假中也。空者泯一切法，假者立一切法，中者统一切法。空不定空，空处当体即中即假；假不定假，假处当体即空即中；中不定中，中处当体即空即假。此之三法，不纵不横，不竝不别，一处常三，三处常一。所以云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。悟入之士圆修三法，所说法门皆中道实义，故云三岁便能大哮吼。二乘凡夫诸权位人，不能明见佛性，所说未实，开口终无所益也。故云若是野干逐法王，百年妖怪虗开口。
师子儿，众随后，一句当机绝朕兆。有时拈出示时人，眨得眼来先蹉了。
圆顿教相逢不拈出，举意便知有。勿人情眼生三角，头峭五岳，有疑不决直须争返蚁难寻穴，归禽易见窠。不是山僧逞人我我唤作火，汝不得唤作火，修行恐落断常坑海上阵云横。非不非古之今之，是不是今之古之，差之毫厘失千里猛虎入閙市。是则龙女顿成佛无云生岭上，非则善星生陷坠有月落波心。
圆顿者，非渐次也。教者，载道之器也。勿人情者，为生死事大因缘，非世间常情之比。须是洞悟诸佛心宗，透彻衲僧巴鼻，两眼相对，针芥相投，方有少分相应。若有纤疑未尽，直须决问。昔无尽居士始参东林照觉总禅师，得平实之旨，自谓百了千当。及见兜率，悦问：侍郎于心不欺，吾宗门有一千七百则机缘，还有疑不？无尽云：其余无疑，德山托钵因缘而已。悦云：于此有疑，其他安得无疑？只如德山末后句，是有是无？无尽云：有。悦大笑，归方丈。无尽一夜疑著，至五更起来，踏飜脚凳，忽然大悟。天晓呈偈云：鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来？悦方许可。自此如倚天长劒，谁敢当锋？永嘉自谓不是山僧，逞驰人我之心，切恐后人错用身心，堕落断常二见，能陷人，故名曰坑。非不非，是不是，乃明是非之相分明，不可错乱也。非岂不是？非乃真非也。是岂不是？是乃真是也。不可瞒盰佛性，儱侗真如，故云差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠，重明是非之相也。昔日灵山会上有一龙女献佛宝珠，世尊受之而为说法，悟无生忍，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，号华鲜如来。又有比丘名曰善星，念得十八香象驼经，不解佛意，生身溺陷地狱，谓不明佛性，返成谤堕，故引以警后人也。
圆顿教，勿人情，飜身踏倒涅槃城。威音那畔至今日，一段风光画不成。
吾早年来积学问贫人思旧债，亦曾讨疏寻经论不是苦心人不知。分别名相不知休愁人莫向愁人说，入海算沙徒自困说向愁人转见愁。却被如来苦呵责一状领过，数他珍宝有何益死欵难翻。从来蹭蹬觉虗行脚下点地，多年枉作风尘客要知山下路，但问去来人。
此永嘉自叙少年历诸讲肆，听习天台教观，深明经论，精严律部，然后参寻知识，决择生死，非宿有乘种，安能如是？复云：分别五教名相，不知休歇，譬如入海算沙，徒自疲困。因思佛呵阿难：汝虽历劫熏持诸佛如来秘密玅严，不如一日修无漏业，如人数他宝，自无半钱分。从来蹭蹬觉虗行者，从无量劫来，奔驰生死险道，徒自虗行，于涅槃路上，未曾踏实，譬如飘蓬为客，家乡转远，故云枉作风尘客。
树头树底觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。
种性邪病眼见空华错知解空华结空菓，不达如来圆顿制常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。二乘精进勿道心人贫智短，外道聪明无智慧马瘦毛长。亦愚痴，亦小骇同坑无异土，空拳指上生实解好掘虗空一窖埋。执指为月枉施功捕影追风，根境法中虗揑怪自买自卖。不见一法即如来蚌含明月，玉兔怀胎，方得名为观自在两彩一赛。了即业障本来空了，未了应须还宿债败。饥逢王饍不能飡，病遇医王争得瘥师子咬人，韩卢逐块。
种性邪，非正因。为道之士乃是外道种子，依附邪师，生诸邪见，故云错知解也。不能了达如来圆顿法门，于无量劫中受无量生死，皆因邪师而然也。二乘之人断三界二十五有尘劳，超出分段生死，如獐独跳，不顾后群，故云勿道心。西天外道极有聪明，不明佛性，心外求法，名曰外道，故云亦愚痴，亦小𫘤。大人无智曰愚，小儿无智曰𫘤。随语生解，自生执著，如空拳指上生实解也。修多罗教如标月指，若还见月，了知所标毕竟非月。学道人不明佛性，于根境识上妄生知解，故云执指为月枉施功，根境法中虗揑怪。不见一法即如来者，诸法从本来常自寂灭相，则有无俱遣，六根互用，故曰方得名为观自在。到者田地，了达罪性本空，无有罣碍。楞严经云：一人发真归源，十方虗空悉皆消殒。况罪福之相耶？僧问古德云：了即业障本来空，只如狮子尊者与二祖大师是了不了？德云：不见道本来空？肇法师云：五阴元非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。故云本来空也。若不了悟，执法不忘，因果历然，如影随形，故云未了应须还宿债。从上诸圣递相出兴，开方便门，示真实相，良由众生自信不及，不能悟入。譬如世间饥饿之人，得遇王者之饍种种美味，即生怖畏而不敢食。又如久病不瘥，得遇医王，反生疑惑，不服玅药，甘受病苦，故云争得瘥也。
种性邪，错知解，向外驰求还自昧。回光返照便归来，廓彻灵根无向背。
在欲行禅知见力三九二十七，火里生莲终不坏他家自有通人爱。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在溪边杨柳影，不碍钓舟行。
若是宿熏乘种，佩大愿轮，须处五欲八风之中，不被五欲八风所转，挺然特立，如火中莲华，终不坏也。如裴相问杨无为、东坡、山谷、无尽、子韶诸公是也。僧问古德：欲界无禅，大德云何言有禅定？德云：阇梨只知欲界无禅，不知禅界无欲。到者田地治生产业，皆与实相不相违背，故云知见力也。过去久远，有一比丘名勇施，忽于如来禁戒有所缺犯，既犯四重根本之罪，欲自清净，即将三衣挂在锡上，高声唱言：我犯重罪，谁为我忏？如是唱言，至一精舍，遇一尊者，名曰鼻鞠多罗，云推罪性，了不可得。勇施比丘豁然大悟，即往南方世界，成等正觉，号曰宝月如来，已至于今。故曰：勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
在欲行禅知见力，白日青天轰霹雳。摩诃般若波罗密！甚深般若波罗密！
师子吼雪岭泥牛走，无畏说虗空咬著舌。深嗟蒙懂顽皮靼聋人争得闻，祇知犯重障菩提贪观天上月。不见如来开秘诀失却手中桡，有二比丘犯婬杀黑牛卧死水。波离萤光增罪结癞马系枯桩，维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪八十翁翁入场屋，真诚不是小儿戏。
诸佛菩萨演说大乘自在无畏，犹如师子吼时无所畏也。深嗟，极叹之词。蒙懂，非聪慧也。顽皮靼者，即牛领粗厚皮也。此喻小乘钝根，闻大不悟，发其叹也。祇知犯前四重罪业，障于如来正法眼藏，不能了罪性空也。有二比丘犯婬杀，波离萤光增罪结者，昔有二比丘，山中结庵修行，坚持净戒，无有缺犯。一日一比丘出，一比丘在庵禅定，忽睡著。有一樵女偷犯净戒，乃内心不悦，至同庵僧归，具说上事。其僧怒，赶逐其女，女惊怖堕坑而死。比丘转加烦恼，共往大德优波离尊者处，求乞忏悔。尊者以小乘结罪时，二比丘心疑不决，转生烦惑。维摩大士呵优彼离不善观机，此二比丘久修大乘，何得将大海纳于牛迹？故云萤光增罪结也。大士云：穷罪性了不可得，不在内，不在外，不在中间，前际不去，后际不来，中际不住，三际推求，了不可得。二比丘忽然顿悟，获无生忍，犹如赫日消霜雪，
师子吼，无畏说，万窍怒风飜一舌。狸奴白牯尽潜踪，露柱灯笼生欣悦。
不思议，解脱力一点水墨，两处成龙，玅用恒沙也无极寸不如尺。四事供养敢辞劳有甚毕罗𫗰子，快下将来，万两黄金亦消得独掌不浪呜，两手鸣掴掴。粉骨碎身未足酬没来由处有来由，一句了然超百亿帀地清风有何极。
不思议者，不可以心思口议，故经云：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。葢佛智不可测度也。须是洞悟自心，与从上诸圣同一见闻、同一受用，世出世间打成一片，呵笑怒骂皆是佛事，故云妙用恒沙也。无极到者，田地堪受人天供养，故云万两黄金也。消得四事者，一衣服、二卧具、三饮食、四医药。古德云：上座若也实悟去，变大地作黄金、搅长河为酥酪，供养上座未为分外；其或未然，粒米一丝直须拕犂拽耙还他始得。粉骨碎身未足酬者，如常啼菩萨敲骨出髓买花供佛求法，释迦世尊于因地中舍身求半偈，顿超弥勒十二劫，乃至先辈诸老一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀，故云一句了然超百亿。如经具明，文繁不述。
不思议，解脱力，亘古亘今明如日。达磨十万里西来，却对梁王道不识。咄！切忌钻龟打瓦。
法中王头顶天最高胜脚踏地，恒沙如来同共证千闻不如一见。又云：也是无风起浪。我今解此如意珠，信受之者皆相应虗空包不住，大地载不起。
王中法王，位过百王之上，高超三界，独步大方，故云最高胜也。恒河沙数过现未来一切诸佛，皆证此法，始觉合本觉，自觉觉他，故云同共证也。我今解悟此法，如如意珠，出生无穷。四祖谓牛头融禅师云：百千法门，同归方寸。河沙功德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、行门，悉皆具足。神通玅用，竝在汝心。烦恼业障，本来空寂。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得。更无欠少，与佛无殊。但信自心自在，莫作观行，亦莫停心。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不造诸恶。行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之玅用。故云信受之者皆相应。
法中王，最高胜，横按镆鎁行正令。太平寰宇斩痴顽，纵遇佛来也乞命。
了了见，无一物。日面佛，月面佛。亦无人，亦无佛。东涌西没，南涌北没。大千沙界海中沤，一箭落双雕。一切圣贤如电拂。蹉过了也。纵使铁轮顶上旋，胡孙上树尾连天。定慧圆明终不失。埀手过膝。
真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形相，故无人无物无佛也。三千大千沙界，在觉性之中，如水之浮沤，乱起乱灭，故云空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有。一切圣贤，递相出兴，转眼过了，如石火电光，卒难摸𢱢，故云一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋者，昔有一魔王，谓诸菩萨言：汝当退位，汝若不退，我飞热铁轮，旋汝顶上，碎汝形体犹微尘。尔时菩萨，以定慧圆明不思议力故，不失其位，时诸魔众，反自退失。此永嘉引喻，学道人纵遇逆顺境界来前，如不闻不见相似，始不被生死阴魔所惑也。
了了见，无一物，当阳放出辽天鹘。三千刹海绝遮䦨，万里虗空只一突。
日可冷，月可热眼底无筋，皮下有血，众魔不能坏真说一口无两舌。象驾峥嵘谩进途兵随印转，将逐符行，谁见螳蜋能拒辙掉棒打月？大象不游于兔径听取号令，大悟不拘于小节临济、德山只得一橛。莫将管见谤苍苍钓鱼船上谢三郎，未了吾今为君决千里万里一条铁。
日性本热，宁可说冷？月性本冷，宁可说热？十方世界，唯此一事实，余二即非真。吾此一真之说，虽众魔不能坏也。大涅槃经云：佛说四谛，不可令异。故永嘉引此为证，谓菩萨所弘大乘法门，众魔不能为其障碍。譬如象驾，峥嵘而进，岂螳蜋小虫，而可拒其车辙耶？昔齐庄公出猎，有螳蜋举足将抟其轮，问其御者曰：此何虫也？对曰：此是螳蜋也。庄公曰：而以至微之力，而拒大车，不量其力。今永嘉略引为证，使人易晓，故云谁见螳蜋能拒辙也。大象不游于兔径者，表大乘圆顿境界，岂涉人天小乘之蹊径哉？大悟不拘于小节者，见性之人，贵要根本谛当，智眼圆明足矣。于世疎略，出语无文，此为小节耳。多见今时兄弟云：不可以持犯戒律所拘。此错说也。三世诸佛，历代祖师，乃至天下善知识，阿谁以行染度人？故笔此以改其谬也。圆顿大教，唯接上根。若小根小器，浅识劣智，欲窥大乘境界，犹握管窥天。曰天小者，非天之咎也。故云未了。吾今为君决末后一句，始到牢关，大用现前，不存𫐄则。揭示空劫已前，岂离而今时节？不见道：无位真人是什么？干屎橛者，一句也有照，也有用，也有权，也有实，也有宾，也有主。若人捡点得出，许伊亲证阿字法门。其或未然，三十痛棒，自领出去。
日可冷，月可热，诸佛同出广长舌。世间唯有此一真，天上更无第二月。
永嘉真觉大师证道歌
No. 1293-B
西祖单传直指之道，初无秋毫许与人领览，唯在当人自证自悟，到无证无悟之地。故我真觉大师徧历教观，从缘悟入，径往曹谿印可。到日，值祖坐次，师绕床三帀，振锡一下，卓然而立。祖曰：夫沙门者，具三千威仪、八万细行，行行无亏。大德从何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了取无速乎？师曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是，如是。须臾礼辞，祖曰：返太速乎？师曰：本非动静，岂有速耶？祖曰：谁知非动？师曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生意也。师曰：无生岂有意？祖曰：若无意，谁生分别？师曰：分别亦非意。祖叹曰：善哉，善哉！既蒙印可，方得名为证也。岂可与小根劣器未得谓得、未证谓证者同日而语哉？证彻此心曰道，吟咏此道曰歌，流传沙界，发明后学，真如来使行如来行也。永盛昔居学地，获益甚多，所谓雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳，诸佛法身入我性，我性同共如来合，与师同一契券也。至元二年秋，弃饶之玅果寺事，复归南巢旧隐。越明年春，来六安齐头山水晶兰若，礼先祖直翁圆禅师塔，孤峰顶上，诸缘不到。可堂然庵主将证道歌俾著语注述，复为之颂，以施来学。倘于言前领旨，格外明宗，则真觉大师肉犹暖在；其或未然，请看注脚。时至元三年岁次丁丑佛生日，前住饶州西湖玅果禅寺嗣祖比丘永盛述。
No. 1293-C
永嘉大师证道若揭日月，惜乎少了一著子。从上大机大用、行棒行喝，大似梦中说梦，不然看取竺原老人下面注脚。庚辰秋仲住蒋山弟宁心拜题。