No. 1285-A 湛然禅师慨古录序
王者欲以一切齐宇宙，而必先定之法。法者，非独以警悖骜而慑奸回，正所以约天下聪明才智之途，束英雄豪杰之气，使才略不能以旁惊而奔溢，始得以一意于经世之用。故释之有律，犹国之有位也。律弛而教废，不特所谓观十二因缘、修三十七助道品、会一十八不共法、得四无所畏、十神通力种种具足者，不可见于末世，即欲求草衣木食、盖头一把茅、向枯树铁壁坐断虗空者，亦何可多见乎？吾乡有湛然禅师者，东南之光明幢也。师根器特利，一切当机，如倚天长剑，锋接立剖。而门风峻冷，戒律精严，常慨末世佛法陵夷，因为慨古录一卷，属余一言。余夙承吾师针芥之契，每窃窥其钳锤后学，往往大机大用，施霹𮦷手，具权实体，电扫一切边见滞义。而是录之惓惓，乃在于洒扫应对、左规右矩之节，岂初终之殊胜哉？大较今日佛门之所患，在见解浮于眉睫之上，而机锋逞于齿牙之间。其系籍于子墨客卿者，则祧瞿昙而祢休遁，辍梵呗而耽风骚。又其下者，洒削卖浆，无不躬之。击鲜烹肥，种秫酿酒，甘膬充满，香积厨中。间一扣扉而入，则酒气拂拂遶绳床间，经年不一省青猊座。其他一瓢一笠，荷锡云游，礼洛伽，瞻峨眉，得青源，参少林，一生之事已毕，竟不知五蕴、六尘、四禅、八解为何语矣。此湛师慨古录之所由作也。湛师振起丛林之意，大旨在定官制，择住持，考试度，制游行，似不专在于律。然律与戒相为表里，则欲群空门万有不齐之众，使之眺首抑心，而奉空王之三尺者，舍律其何由焉？是录真佛法之金汤，而迷途之宝筏矣。昔山谷老人之答普觉也，谓妙德法界不容一尘，普贤行门不剩一法。如转轮藏，转者谁转？止者谁止？一念正真，权慧具足。若能如是观者，即绝众生生死流转，即具普贤一切行门。不如是观，虽八万四千宝目，遍入五千四十八卷，字字照了观水磨，竟是何物？常生不动道场，即此以为佛事。普觉欣然曰：我今有六十衲子坐夏，而山谷老人为转此法轮，省老翁无量葛藤。今湛师方与十方善知识展华严妙义，试以慨古之意，刬尽一切虗浮之见，而能以入微一念，领会于佛谛之先，则经中十万偈与四十八品，皆一言可蔽，而不慧不自附于恒河沙之供养可矣。
弟子祁承㸁漱手书
慨古录
丁未季夏之望，无名叟喟然而叹。二三子问云：和尚何叹？曰：去古日远，丛林之规扫地尽矣。佛日将沉，僧宝殆灭，吾惧三武之祸且起于今日也，能无叹乎？二三子曰：敢问其略。无名叟曰：坐，吾语汝。昔我释迦如来旷劫难行苦行，成就未曾有法，用付摩诃迦叶，嘱令护持，代代相承，作人天之眼目，维众生之慧命，所谓如来一大事因缘，出世本怀惟此而已。故如来付法之际，悬谶未来法难，令受法者立誓坚持，无令断绝。师子尊者知宿业之不可苟免，复忧道法之不可无寄，故预寻法嗣，嘱往他国，然后罹难。达磨大师受般若之嘱，航海而来，致使六度受毒，乃谓二祖曰：吾始来此，多遇毒药，甞自出试之，石为之裂。今得子授受，能事毕矣，不复救也。遂付衣法曰：内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑宪竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何为证？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明。授受既终，乃奄然而化。后二祖嘱付三祖曰：汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难将作。吾有宿累，今要酬之，汝宜深晦，待时行化。观诸祖用心，可谓至殷至重，无忘佛嘱者矣。厥后风穴、灋堂痛哭大阳，遥嘱浮山，莫不皆深体祖佛授受之意，非苟然而已也。所以自唐历宋，龙象接踵而起。今之诸方，绝口不提此事。间有称善知识者，究其授受之源，全无的据。如来慧命，将绝于斯，可不悲夫。问曰：善知识者，既受佛祖付托之重，当以无量方便，无量忍辱，提接四方，使学者亲附。是以前辈师资之间，亲于父子。今也动輙讥呵，自行不端，学者疑惮。古人之心，当不尔也。曰：诚如子言，师僧寔过。然而逆顺二仪，皆原古范。要且顺适当时，逆为今日。何也？彼时大士，善根纯熟，容易成辨，其犹良马，见影而行。今时顽钝，苟不痛劄，安肎即行。故霜雪不严，无从显松栢之操。砥石非坚，何由利刀劒之锋。是以大士求偈于罗刹，不患其食血。轮王听法于提婆，岂厌恶人。但求自利，不问其人。至如二祖立雪齐腰，初祖犹呵其轻慢。临济叩黄檗，三度赐六十痛棒。慈明参汾阳，唯闻诟骂。慈明接南公，一味讥呵。复有用酒肉为探竿，以斩猫为佛事。当时及第高门，初未甞以为疑惮，不之学也。子试思之，于言学道，为复欲彰师僧之德耶？为复欲度自己生死耶？若唯欲彰师德而学者，利寔归他，学之奚为。若欲自度生死而学者，利实在我，何责师僧？况乎旷劫以来，流浪六道，亡而不返，而中间细推圣贤，超越我之沉迷，日夜精勤，无补万一，而何暇责于他人耶？且世间佣作资利之徒，呵骂在前，鞭杖在后，皆不之顾，唯图获利以资其身，岂汝欲脱生死就无量乐，视为他人之事而辞劳苦耶？且人之欲其子之识字延师，唯恐其师之不严也，即鞭杖日施而不敢怨，况汝欲求无上妙道，而唯欲师僧之亲爱汝耶？曰：古之用逆者，间为一二利根而设，非谓槩施之丛林也。若纯以逆用，何能容千百众乎？故知慈爱者，摄众之要枢，不可废也。曰：子徒知上古千百众同居，而不知千百众之心，一皆以求道之心为心也。且如世有奇宝，知者不远千里而观之，否则咫尺之间不获覩也，是岂宝之能亲踈人耶？亦由其人之重不重耳。夫学者之欲出生死，莫先于道，道之所依，莫如知识，而知识者，间世而后有之，幸而出现于世，学者将不远千里而往依之，惟恐其不我容也，岂敢责知识之不相亲爱耶？昔者浮山远、天衣怀与众同参叶县省，共七十余人，省一见即呵之曰：汝辈踏州县僧来此何为？我那有间饭养你闲汉耶？叱之去，众不为动，遂取水泼之，众又不散，复以灰撒之，众皆怒舍去，惟怀、远二人端坐如故。省曰：彼皆去矣，尔胡不去？远曰：久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？省曰：尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？远曰：弟子愿为怀得参堂。一日，省他出，众不堪枯淡，乞煑佳粥，远因为六和粥。粥熟，省还，共赴堂竟，召问知事：今日有施主设斋耶？答曰：无。堂中纳衬耶？曰：无。如此则此粥从何所得？曰：问典座。于是远自首云：某甲见大众枯淡，实自为之。省曰：尔如此好心，待他日为住持时为之不晚，何得私盗常住物做人情耶？令知事估远衣钵值几何，悉归之常住，逐远出众。远恳求再三，皆不之允，转求诸山尊者并檀越，乞求挂搭。省大怒曰：我道尔不是好人，汝欲以势位压我耶？速去！远曰：如此则挂搭不敢望，但上堂时容某一听法足矣。省始颔之。远寓山下他寺廊房，省一日见之，问曰：尔住此几时耶？曰：已半年矣。曰：还常住房钱否？曰：无。曰：此常住房，尔何敢盗住？速须还他去，不尔我当告官。远即化与之，而别住城中，每见省则转加敬容。于是省归山，告众云：叶县有古佛，汝等宜知之。众云：古佛是谁？省曰：如远公真古佛也。一众始惊，盛排香华入城迎归。省特为上堂，面付佛法。自古今以来，法堂付法，唯远一人而已。且远职当典座，用常住物供常住僧，于理无亏，估赔已甚，何更逐之？住他寺房，于省何有？不还房钱，则告官相逐，省为太过矣，而远公终不为移。予观其心，真如须弥山王，八风吹不能动，美播万世，皆省公成就之也。若今时人见如此事，公议纷然，则何处有芳馨如远公者矣？吁！去古日远，吾安得无叹？二三子曰：是诚然矣。然叟之所叹止是耶？曰：未也。吾欲悉数之，恐子之烦于听也，姑为子言其大者。昔汉明帝时，佛法东来，人未之信，五岳道士竞生障碍，置坛于郊，用火烧，然后邪正始分，人心归向，男女剃发为僧尼者，将及万人，创白马寺以居之。自后历代帝王共隆此道，凡名山巨刹，莫不皆由降勅建造。其住持者，皆名僧硕德，素为一众所推，或天子诏迎，或大臣论荐，非有勅旨，不得住持，故有私造寺院并私自住持之禁。其间领众之多，每至千百，而上未甞以为疑也。今之丛林，众满百余，輙称红莲、白莲之流，一例禁之，致使吾教之衰，莫可振救。夫红莲、白莲之教，本皆俗人，于沙门何预？其所有书籍，多暗昧之言，不可与人知者。释氏之典，则皆前代圣王选人翻译，勅赐入藏。沙门讲演，必登堂升座，四众同闻，与彼夜聚晓散，私相传习者，逈然不同，而皆同类禁绝，岂不悲夫！三圣人之设教，其旨趣本同，鹿则欲使人改恶迁善，去邪归正，修身齐家，治国平天下；细则欲使人正心诚意，破有出空，以至超生脱死，证果成道，皆一贯也。后世有不肖者出，岂三圣人之教有不善耶？良由种性不同，不能一齐其化耳。故曰：尧之子不肖，舜之子亦不肖。以舜、尧之圣，而不能化其子，又何尤乎三圣人之徒多不肖耶？且夫三代已降，其间篡位窃国之士，曾有不读圣人之书者乎？然不闻以是故，废儒书而罪尼父也。又其人例皆王臣，何甞以是故，禁尔人为官耶？今沙门之中，固亦有不肖者矣，然未至若是其甚也。而沙门之流，于此之辈，曾无一人所预，何严甞若此之切耶？然沙门其类繁多，种性不能一齐，非佛之教不善，而国家设教未尽善耳。何也？且先代之度僧，必由考试中式者，与之给牒披剃。今时度僧，立例上银，既称贫僧，安能纳牒？而太祖祐于例外，致使无名之流，得以潜之。然则此之流类，满于天下，幸有丛林师德，讲论宗教，傍谈因果罪福，地狱天堂，摄伏其心，使贤愚好恶，有所分辨。故贤者衣冠济济，礼貌堂堂，不肖者一皆反此。今也槩禁讲演，非惟贤愚不可辨，仍恐世间不成安立矣。何也？彼无名之徒，常道有所不闻，更不以佛法训导之，不知置此辈于何处耶？夫如此之流，既不知儒礼，又不谙佛法，无乡山可恋，无妻子可牵，倘有不轨之徒，一呼而应，其依附如鹰犬，其狂悖如狼虎，不知此时将何法以收之？故吾谓非佛法之不善，而制法之不尽善耳。且先代圣王见一高僧敦请出世，座下容五百、一千、二千乃至三千同住，日夕讲论，尚不能尽佛之深妙，复不能尽挕顽类。今也欲禁其不谈，岂今之辈皆圣贤之资不须学耶？为复任其狂悖而不必学耶？由是而推，执政者尽禁讲经论道，而资彼无名者流狂悖懒惰以为是者，其犹返戈倒授而养成其恶也。岂若因敝制法，防其未然，则吾释氏受赐多矣。曰：如所论，则理或可当，未审何所设制得合其宜，而使法久住于世也？曰：我恐不得其人，如房融、褚遂良、许由之辈，如得其人，制之何难哉？据其所制，不过四种：一曰定官制，二曰择住持，三曰考试度，四曰制游行。官制者，如先代武臣受茅土之赐，各蓄家臣，由是武强文弱，天下分崩。而我国朝以文制武，柔制于刚，不受其咎，岂不为制之得宜也？
太祖制僧录司官八员，曰左右善世、左右阐教、左右觉义、左右纪录，乃至僧纲、僧会，非洞明道学，德行可推者，莫堪此职。奈何至柔之教，受制于儒者之门，其犹萌芽之木，处于磐石之下，虽有参天之能，岂能伸其志哉？致使真正高贤，蔑视如介，弃而勿顾。不肖之徒，或上银请纳，或嘱托人情，曾何知节义廉耻？乞尾哀怜，教颦模范，又何甞谙宗律教乘？如有首领，欲望其治于下者，吾不知其可也。书云：己不正而欲治人者，未之有也。且宰相之任，必须俻谙民情，乃可称职。朝廷为作养人品，故翰林不受考察，不典政务。况我尘外之人，区区受制于人，致使有道之者，遁世不见矣。如欲重隆此道，必须将僧录司制为客司，不受左右司所辖，考选有道德者主之。僧纲、僧会，以才德入试，中选者领其事，必须调属，不受府县所制。是之谓端其本，然后清其源，治之为不难矣。住持者，此为道德之任，非苟然者也。所以前代住持，必推一方有道德者，有司推举，朝廷勅住，或为世主知名，持诏演道，由是千百共居，人不之疑。今也不然，才德一无所有，道学有所未闻，世缘颇足，便名住持，致使丛林衰落，礼义绝闻。更兼官府不辨清白，动輙行禁，使真道者退身不就，而不肖者百计钻谋，佛法愈衰，丛林愈薄。复有屑屑之徒，不知大体所开，才出家来，苟图声誉以为己任，急急于名利之场，或私创山居，或神庙家祠男女共住，或典赁民房，漫不可稽，欲望古时千百同居，其可得乎？所以欲使法道之兴，必先乎住持。苟得其人，何愁佛法之不扬，小人之不革，世獘之不驱，颠乱之不正也？尽禁一切无名住持，并私创庵院及神祠男女共处之流，其敝可以槩之也。考试度者。右之沙门，一以试经中式者，方与给牒披剃，故得免其滥为。今太祖将禅教、瑜伽开为二门，禅门受戒为度，应门纳牒为度。自嘉靖间迄今五十年，不开戒坛，而禅家者流无可凭据，散漫四方，致使玉石同焚，金𨱎莫辨。如欲尽稽其敝者，凡出家者，必须十夏为限。如钝根不能考试，但有德行可稽者，虽不识字，亦须本师与诸山住持保结上银二等，上等三两，下等一两，僧纲司起送律司披剃给牒，但不许收徒。其利振者，经、律、论定为三学，亦以十夏为则，次第起送入试。能诵律者，复取本师与诸山耆旧稽行结状，与之给牒剃度。凡三年，朝廷差僧录司官巡案各省，题场考试，并考察各寺住持贤否。如三场中式者，起送赴京，僧录司官题请复试，中式者就职管事，其贤否升降，一如有司。如此则贤愚可辨，混滥可稽，人才可得，佛法可安，野无旷民，国有常课。比今之禁僧者，不知以为何如也？禁游行者。古人以生死不明，远涉江湖，参求知识，故有行脚之称。今则不然，一以焚香为由，间踏州县，访探名山，似名行脚，去古实远。然则习以成风，不能禁绝。凡欲远游于千里外者，必于本司批给执照，然后许其远出，不尔则如私行论。如千里内者，但照牒而已。如丛林见行脚者至，必讨执照并度牒登簿，以便稽查。如无执照度牒者，不许容留。若人情苟纳者，查出则私行私纳一并究罪。如欲共住，将牒呈纳库司乃可。如欲起身，则查无过咎，付还度牒。如此则负罪迯匿者，莫之能混。如此则比今之所谓禁游食僧道并来历不明者，何啻万一矣。所以世态之久，不能无敝。因敝制法，圣人常规。养习成风，古今大病。若非至人深慨末世，细掬其源，何能成其纯化。吾观儒门自三王以降，叛欵极多，皆由前代圣贤斩革斩余，以至于今。所以历代朝制各有不同，增减不常者，莫不皆因时所制也。即如求士一节，自访贤良而后孝廉，自孝廉而诗赋，目诗赋而文章。而今又禁生员不许擅入府县，以及举人有考察之制。假如今之生员不以考而取，则其敝害蔓延，君子小人莫可能敕。然文章寔学非可滥为，然亦有夤缘之弊。况我出家之徒，朝方出家，暮可为僧，安能一齐其化。是故予谓欲齐其化，必须考试。依此四条，不摄自齐，不令而行，不言而喻，其在是矣。
曰：古云须发落地，高超五百大劫。所以帝释尚生渴仰，乃云能勾我生释迦牟尼佛正像法中，剃除须发，受具足戒，为大比丘。只如摩登伽女，宿为优人，戏着袈裟，犹能证果。如师所度议，考试得度，十无一二，岂能如今之广耶？苟不能如此，则断一切人之善根，是岂佛祖之心耶？曰：吾闻珠玉之为宝者，以世间所稀有故也。既称僧宝，岂人人所易为乎？乃如金章紫绶之荣，人皆知其为贵，非君子苦志于寒窻，而安可得之哉？苟常人慕其荣而可滥为之，则君子于常人何分焉？而贵贱何别焉？而又谁肻苦志于寒窻耶？又如秀才一登黉门，则终身优免，出于常类。苟不考试得之，而谁不效尤？苟可效尤，则朝廷作养人才，何所施焉？吾谓圣贤之资不易得，使其渐种善根可也。然亦不必定须剃发，如儒门者流，岂能尽戴乌纱然后读书耶？必自童稚而后成就于无心矣。吾谓圣贤之位不可妄窃，故须考择也。且前辈沙门王侯，仰重过于至尊，设使如今之流，有何所长而处王侯之上？古云佛法付嘱国王大臣者，岂尽不欲使恶人负慢而付嘱耶？尽欲使拣辨贤愚，作佛法永久之计矣。司府既失拣辨，其滥为之谬，遍于天下，莫之能救矣。何也？古之考试为僧，尚不能免其一二漏网，今之槩无凭据，则漫不可究。故或为打劫事露而为僧者，或牢狱脱逃而为僧者，或悖逆父母而为僧者，或妻子𫔯气而为僧者，或负债无还而为僧者，或衣食所窘而为僧者，或要为僧而天戴发者，或夫为僧而妻戴发者，谓之双修，或夫妻皆削发而共住庵庙，称为住持者，或男女路遇而同住者，以至奸盗诈伪，技艺百工，皆有僧在焉。如此之辈，既不经于学问，则礼义廉耻皆不之顾，惟于人前装假善知识，说大妄语，或言我已成佛，或言我知过去未来，反指学问之师谓是口头三昧，杜撰谓是真实修行，哄诱男女，致生他事。官府不究其端，一槩禁辈，子谓不可断人善根，吾谓不可绝佛慧命，谓孰长矣。假如中试得度，则知僧之难得，非惟各为其道，又且竞慕其荣，利根者日夜读习，钝根者生胜渴仰，其种善根者不亦多多矣。若不以学问为重，则贤愚不分，将佛法视之蔑如也。可谓愚者得其计，而智者空资叹息矣。书云：工欲善其事，必先利其器。又云：才难。而圣贤甞云：人皆可以为尧舜，途之人可以为禹。又云：才难之叹者，岂非圣贤必欲得器也。设使珠玉如瓦砾之易得者，乌足云其为贵为宝也。子宜思之。曰：圣贤择器，不可滥为，理果有在。所以经云：毋以秽器贮于甘露。此之谓也。前云住持之任，必出王侯召住，此恐未尽然也。何也？即如六祖以下，马祖、百丈、大沩、南岳之辈，皆自住山，然后为帝王所知，不闻有诏住之说。若云必须考择受帖住持，则人竞于名誉，而实学皆丧矣。曰：子不知时世之相异矣。且如上古傅说之亲于版筑，太公之钓于渭水，诸葛之卧南阳，子陵之隐富春，莫不皆蕴玉而待诸售者。以有别宝者，不惜万乘之尊，躬造而聘之。今也不然，帝王不出禁门，贤者苟不就试取仕，则圣贤之路几不绝乎？且前代之时，道德隆盛，帝王仰重，常遣近侍遍访山林，得一尊宿，必迎归供养，故有内道场之说。今也僧尼不许入于禁门，岂古时之可比也？夫住持之任，非寻常之务，实为佛祖代化之位也。既云代佛祖之位，岂泛泛之徒可以僭之耶？且沙门辈遍满天下，苟不以道德之师力主其事，将何以补其化也？故必须悟大知见，其大机用，然后握金刚王宝剑，提佛祖正令，淘汰人天，使宗风不坠，是佛祖之所付嘱者矣，是国王大臣护法之心也。今也末法浇漓，真风坠地，上下之名分混滥，丛林之礼义绝闻。有一两担米之檀那，住一三众之小庙，彼此胧，虗消岁月，谓之住持。故予不能不兴吊古之叹也。吾又谓住持者，乃圣贤之师也。夫师之位，非易易言者也。孟子云：患在好为人师者也。彼大贤也，犹云患为人师，况天人之师而可滥据乎？故天台大师亦云：吾不匡徒领众，则位在六根清净。由领众故，祇在五品矣。故吾谓师之位不易易言者矣。且父母之养子，竭尽劬劳，受礼祇得四拜，待师之礼必以九拜，可谓倍之倍矣。不知师之功德何所超于父母，而礼过于彼耶？盖谓父母祇养色身，利祇一世，身灭则识投他处，而彼此不忆。故师友成我法身，利实旷劫。所以古之住持有小参、夜参、茶话、普说、入室、上堂、日无有空，提𢹂学者，恩宜过彼。故曰：生我者父母，成我者师友。昔汾阳大师一夜不说小参，见一胡僧持锡而至，劝请云：会有六人成器，胡为不说夜参？言讫而去。次日上堂云：胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。由是慈明、谷泉等六人成道。且一夜不说小参，圣僧劝请，日日提携，则恩德岂不过于父母？故香严悟道则遥礼沩山，乃云：沩山大慈，恩预父母。当时若为我说破，何处更有今日？由是而观，则知师德非常。法华所云：有能窃为一人说一句者，是人即如来使，应以如来供养而供养之。今也不然，诸方各刹上堂小说槩不之闻，间有一二商确者，亦不过依经傍教而已。其次皆世谛流布，不足听也。悬说悬谈，抽钉㧞楔，举世不闻，非谓故不谈也。此事非亲证亲悟，莫之能矣。大抵丛林多有不识字者主之，其领徒不过三等：上者劝其作福，次者令其应务，再次者平交而已。其贤者不耻下问，向徒弟学经；其不贤者恐弟子处我之上，见其习学，怒云：你不老实修行，学此拟装大汉耶？又云：学此口头三昧，奚为何不老实修行？敢问老实者，何谓也？若守其志诚，无所教诲，则师义不成。何也？师者，摸范也。且如世间好人，初不识字，其所行之事与孝悌合，故曰：入则孝，出则弟，泛爱众而亲仁。虽曰未学，吾必谓之学已。如此仅可自利，何能教于人也？假如有人见其行之端方，请之训子，其人必却曰：我不识字，安能教汝子耶？是可以称老实矣。若自无所识而受弟子者，实为虗妄，乌得为老实也？如此则一拜犹名滥受，况九拜乎？故黄蘗云：尔辈噇酒糟汉，我行脚时，见草窠下有个汉，见略有气息，便布袋盛米供养他也。若是尔辈这等容易，则驴年去未梦见在。良久，云：还见大唐国里有禅师么？答曰：诸方各刹，领众匡徒，岂不是禅师？蘗云：不道无禅，只是无师。其意谓不道无禅，要如马大师一喝，使弟子三日耳聋。这样大机大用的师没有，惜哉！今时非唯没有禅与师，要如拨草瞻风之学者亦少矣。何也？间有一二到知识所，曾不有真实工夫吐露，只要许他一个是，即欢喜以为得印证矣。若用抽钉楔手段，削去他的所重，或移换他知见，便谓屈抝他的，忿然去矣。此犹是第一等有志气英豪者。又有一等宗教，曾不之闻，出家又且不久，便去守山，或复坐关，称善知识，诳諕人者。且古尊宿，行脚经年，烦厌丛林，而自亦颇有所得，然后守山及坐关，养其平生所造之学。岂区区出家，一无闻见，便拟僭耶？只如观音菩萨，莫大圣贤，尚云：从闻思修，入三摩地。普贤菩萨，位隣极圣，犹云：愿我恒随三世。学古之人，必依知识，千百同居，日夜参究，𮞏相发明，互申问答，尚不奈何。未悟且置，只如悟后，犹依知识，一二十年，商确古今，穷尽差别，本师许其出世则出世，不尔则终身隐遁。不知今时之辈，既不依于知识，又不近于丛林，岂有不学而自悟者？纵然自悟，从谁印证？得法于谁？将何凭据？若云不假师承，不须印证，则正像法人，不如今耶？我谁欺？欺天耶？欺人耶？还自欺尔。呜呼！不意泛滥，一至于此。若非国王大臣，整此颓纲，此世此弊，莫能救矣。所以住持，必须考试才德，然后可以持衡也。而复有慨者，更为子举其数端，惠子所问。昔者洞山介公，七岁时，学般若心经，向本师自拉其面曰：经言：无眼耳鼻舌身意。某甲现有眼耳鼻舌，何得言无？师惊曰：吾非汝师，当别参去。又圆悟大师，读法华经，至屎尿臭处，问本师曰：屎尿何得上于经？本师曰：子根性太利，可遍参去。二人皆成伟器。今之师僧见弟子有英俊之资，便乃关门就养，不许其动步，何也？恐近好人，不附于我也。欲望其成器，其可得哉？昔者古灵禅师行脚回，本师令其揩背，灵抚背云：好座佛殿，只是无佛。师即张目视之，灵曰：佛虽不灵，且能放光。本师诵经次，灵作偈曰：世界许大不肻去，钻他故纸欲何为？本师曰：见汝发言有异，曾见什么人来？灵曰：某甲曾见百丈和尚来。于是本师普集大众，请弟子登座，灵即升座告曰：灵光独耀，逈脱根尘，但虽妄缘，即如如佛。本师即豁然大悟，礼拜起云：何期老朽得闻至教！可谓贤师矣。又鸠摩罗什幼从头蓝弗学小乘法，后头蓝弗复从罗什学大乘教。是知师无定位，各就其长，非如父子之一定也。且师不能从弟子学，其失利且置弗论，只如班辈所关者，亦不肻就学，何也？或云我是他师父辈，或云我是他师公师大辈，岂可反就彼学耶？夫学者叩其所长，奚论班辈？不见文殊乃释迦九世太祖，犹坐佛侧行弟子礼；弥勒与八王子同师妙光，实为释迦八代班辈，何以补处释迦？迦叶、阿难法门昆仲，阿难犹称二祖；清源、石头同师六祖，石头复为清源之嗣。如上圣贤，何曾以班辈为隔？以法为师，乃万古不磨之式，今人不以古人为法也。
古之为宗师者，高提祖印，活弄悬拈，用佛祖向上机关，作众生㝡后，开示学者参叩不及处，劝其日夜提持，不记年月，然后悟入。今之宗师，依本谈禅，惟讲评唱，大似戏场优人，虽本欲加半字不得。学者不审皂白，听了一遍，己谓通宗。宗果如是易者，古人三二十年参学，竟为何事？岂今人之根利于古人耶？由是而推，今之谈宗者，寔魔所持耳。
古来十八家判教门人，各擅己宗，皆有悟入，所以诤论有不已者。今之讲师，无经不讲，求其悟入，恐或未然。
古时丛林间有尊宿自远方来，必排香迎请，击鼓升堂，恳求法要。近来诸方为住持者，恐彼师胜我，学者不敢自专，如此风规，绝世不闻矣。呜呼！
古之出家者，必曰五夏以前习学律仪，五夏以后方乃听教参访。自优婆塞而后沙弥，沙弥而后比丘，比丘而后菩萨，非徒有名而已，阶级次第皆由学问以分其后先。今也才出家来，便以剃头受菩萨戒，谓之直受，门风大体全然未谙，不二三年称善知识，𮞏相聋瞽，大可悲夫！
古之首座者，乃秉拂之位。盖堂头不能日日上堂，首座代说，故谓秉拂。然必以发明见地，曾受许可，为众所推，然后点茶白众，表明师承，方乃就位，商确古今，发挥蕴奥，勘学者，亚次堂头。今之首座，不通一经，不识一字，师承无据，但有几家供养，辨得几担米，设得几堂供，便请为之。所言发挥蕴奥，勘学者，斥为闲事，一味不言。是其谈柄，宛其所以，非不言也。世谛杂话，未甞无之。如此以称人天师者，可为一笑矣。
古之出家者，本以生死为急，昼夜参究，孜孜矻矻，曾无别念。若不了悟，则一二十年曾无自歇，所以外道亦云无暇剪爪。今之出家者，才入空门，便学自在，现成受用，所谓生死视为闲话。有等好事者，营谋世务，兴建寺宇，以为能事，比彼学自在者似乎胜矣。如能因果不差，福报非无，生死到来，恐难抵敌。昔者杨岐大师辅翼慈明，亲总十年院事。暨乎住杨岐时，殿宇颓败，执事者请代修营，却曰：尔辈生死未明，脚跟未稳，那有闲工夫干此余事？以偈却之曰：杨岐乍住屋壁踈，满床尽撒雪珍珠。缩却颈，暗嗟嘘，番忆古人树下居。一时丛林以为佳话，不知实为良范矣。
古之帝王，创制梵刹，选有道者住持，转扬国化。今则不然。皇上造寺，费经百万，选童子住持，谓之替修。替修者，何谓也？经云：将谓如来惠我三昧，无劳我修。而今始知身心本不相代。且如来不能惠人三昧，而童子岂能替皇上修乎？如此，则荐举者妄立异端，空耗国本，有辜圣心，大可哀哉！何也？夫住持之任，位侔佛祖，非三二十年精操苦行、博炼宗乘者，不能也。若愚童子住持，非唯宗教不扬，抑亦规矩不振，所费巨金，当复何图？自天人以降，乃至昆虫，皆有无子之苦。多见沙门劝人出家，曾不愿其无子，乃云：轮回之本，在乎贪爱。舍爱出家，当得解脱。故经云：恩爱相结，爱不能离。父父子子，常在缠缚。观其所言，极为有理。且不知自己半世未满，恐绝其后，继十余代，十岁之童，作三代祖。较彼劝人自相颠乱，其无知者置之。为法师者，亦复如此，可为一咲。且孟子云：患在好为人师。童子称师，宁不愧乎？由是而推，此辈皆孟子罪人也。
戒经云：君王不拜，父母不礼，鬼神不敬。如此则沙门之徒，履出尘行，贵超人天。何以今之流辈，毋论富贵贫贱，或妓女丐妇，或大士白衣，但有衣食可资，拜为父母，弃背至亲，不愿廉耻，作忤逆罪。在明教中，逆之大逆；在佛教中，割爱出家，当为何事？
右之所谓斋僧者，我佛在时，有分卫之设，早往乞食，午归听法。盖缘后世不堪，故开斋僧之门，令学者安心在道，施主渐种檀度之因，其缘盖为行道者之所设也。今之沙门，不谙大体，以为斋僧者，皆为烧香行路之所立也。若将此米讲经行道，恐差因果，是不知所谓因果者矣。
大凡出家者，所修二事：曰慧、曰福。慧者，听教参禅以及博学经书是也；福者，执劳负勤、营运供众是也。所以六祖肉身菩萨，尚乃八月硙坊；丹霞天然悟道，犹以三年槽厰。乃至沩山兴座、雪峰饭头，故百丈有一日不作、一日不食之戒。时辈才出家来，便学大汉，手不沾水、坐消信施即且置，我恐行行之师皆尔上辈，受其血汗之供，能无惭乎？
昔者世尊入灭，摩耶夫人自忉利天下，如来从金棺中涌身七多罗树，为母说法。弟子问曰：世尊已断情爱，如何灭度之后，天人哀恳，曾不一𮨇，佛母来时，即涌棺说法耶？答曰：我为末世不孝众生故也。所以六祖遗金奉母，五祖山门养母，睦州织履供亲，敬脱担母听学，皆不敢背于亲者矣。故孝行钞云：大孝释迦尊，历劫报亲恩。然则沙门流弃亲出家者，盖为生死事大，出于万不得已，如儒者远家就学，非不孝亲也。图成名以报效其亲。沙门之所以辞亲者，亦望成道以度其亲也。故释迦成道，父母及眷属七万生天。谚所云：一子受皇恩，全家食天禄。不意时辈自图安逸，假名出家，生死之念全无，求道之心何有？不假十年，子孙数辈，终其身而不一省其父母者，岂吾教之谬也？实在人耳。
昔者摩诃波若波提，乃佛之姨母也，欲求出家，佛不之许。姨即转凂阿难，阿难为请。佛云：女人出家，减我正法千年。阿难曰：蠢动含灵，皆有佛性，岂女人独无耶？如其有之，云何不令出家？外道闻之，以为佛心不普，如是启请再四。佛告阿难：若彼女人，能将我八敬法者，乃可出家，否则不可。八敬法者，百岁比丘尼，见二十岁新戒比丘，应承迎礼拜；二十岁新戒比丘，见百岁比丘尼，不应承迎礼拜。百岁比丘尼，见二十岁新戒比丘，应修供养；二十岁新戒比丘，见百岁比丘尼，不应修供。乃至说过等亦如是。阿难领旨，教诫波若波提，波若波提愿修敬法。佛云：犹减正法五百年。今也沙门多有傍女人住者，或有拜女人为师者，或女人为上辈，公然受沙门礼，而漫不知为非者。所谓减正法者，不其然乎？
夫佛之为教，以慈悲为主，以和合为众，故四海同居，彼此一休，虽住千百众，犹一人而已。今则不然，或师范诫训过严，或道反议论不合，便欲杀身以报之也。或造揭帖，或揑匿名，徧缙绅檀越，诱彼不生敬信，破灭三宝，使彼此皆受地狱之报，寔可伤矣。何也？不间律制，说四众过戒，谤三宝戒，皆十波罗夷罗所收。梵语波罗夷，此云弃，犯者永弃佛法边外，故谓之弃也。唯破和合僧，则七逆罪收。彼果有过，而告诸外人者，律所谓有根波罗夷。彼果无过，而告诸外人者，律所谓无根波罗夷。故知有根无根，皆犯谤罪。所以朔望布萨，不许沙弥盗听者，盖佛祖恐沙弥无知，向外人说，故深防之也。今则不然，诸方学者，自负英灵，几登法位者，多堕此谬，自损福祉，受三涂报，皆由不读戒律故也。
佛法自汉明初，乘凡出家者，帝王待之上宾，宥于物外。后来出家者众，不能槩其贤愚，故开试度之例，以利钝不能尽摄。而我太祖于试度之外，立例纳度，上银五两，则终身免其差役，超然闲散，官府待以宾礼。今则不然，凡纳度之后，有田当差，有人当丁，迎官接府，祈晴请雨，集仪拜牌，过于亭长。夫欲远累出家，而不知反增其累也。且俗人当里长子姓，百十皆止一户，更无二役。僧家则不然，毋论一人二人，以及千百，皆要人人上纳，似又不如俗人之安省也。又俗人纳农民者，则以优免，终则就仕成家，而不知僧者何所图而上银纳光头役使耶？若迟缓不纳，则星牌火急催迸，过于他役，则执事者当细推之。
古人所谓方丈者，即住持之位也。后之住持者，不能说法，故别请法师代主其席。今乃谬择有世缘者，滥立方丈，而法师称为法云房，吾不知其所出也。古时并无抱本饭单之说，后时有等老宿，饱饫丛林，听法无厌，座上之师，是其下辈。盖为堂中无位，故在外随喜。若准古规，犹为不可，岂以新进晚学，敢效其尤？所谓盗法之灭，非此之谓乎？
古之坐禅者，担粮褁米，不远千里亲近知识，盖欲参问故也。时辈自进堂来，曾不请问，只是乱闯遣昏敌，散资为口实，老寔念佛以为谈柄，乃至十期、二十期曾未发明，以期多故，便称首座，聋瞽后人，举世皆然，莫之能敕。其可哀欤？不可哀欤？
公府之治人者，在于刑政；沙门之齐众者，在乎礼乐。故凡有不如法者，必罚之跪香，或至罸斋，甚者出院。古之出院者，为众所弃，名同死罪。律制：被弃比丘不与同宿，犯波逸提。被弃者愧，不敢立于人前。今时沙门视丛林为戏场，眇规矩为闲事，乍入乍出，不受约束，其犹世人𢬵一死罪，而刑政无所复施矣。呜呼！
古之施主，请僧斋醮者，必选名德，预俻香仪，叩请者三，而沙门必以三辞乃就。盖谓德不堪应供，故道不能度生。故今时沙门，或认门徒，或求荐帖，或用礼谋求，何处有三辞之说乎？
古时丛林，凡有国士入寺，必上堂说法，以慰其远来之意。如此风规，绝不闻矣。
古时檀越人，家有丧事，师僧往吊，必登座说法，以资亡者。其次则远棺念佛，并无跪拜之礼。今之沙门，不体古规，毋论男女老少，一往拜礼。吾不知于礼是耶？夫沙门之体，君不得而臣，父不得而子。戒经有不拜父母之说，父母劬劳，尚云不拜，彼少年男女，有何恩德，一槩礼拜？可为一笑。
古之沙门，帝皇之所重，如忠国师，天子扶舆自若之䫫，有效其尤，多生傲慢。故有大士垂慈行、下劣行，或含垢忍耻，或敝衣恶食，或跪阶就乞，欲使傲慢之徒各知分耳。今时有等为法师者，不体古意，妄意效颦，严整法服，跪街乞钱。学者持乐吹打，人不以为耻，彼以为得志。吾谓不然。夫法王之位，人天所尊，循街跪乞，有辱大体。譬如朝士虽贫，岂有循乞之理？古所谓裨贩如来，非此之谓乎？
世称焰口，即相应之法。所言相应者，乃三密严持之谓也。口密诵呪，手密结印，心密观想。是以古师授受，必择行解相应，堪绍灌顶者，方为传授，如缘起文中所说。今所言行解相应者谁？只如观想者，必须坐禅集静，静功若就，则于一念静心流出，所谓变大地作黄金，搅长河为酥酪，非偶然也。近来新学晚辈，曾不坐禅，又不习观，但学腔科，滥登此位，非唯生不可利，仍恐损己福祉耳，不可不知。
古丛林之有书，记录一时闻见善恶事实，及堂头示众法要，如朝廷史臣名，非浪得也。今但写诵经疏文而已，当代贤否之事，善恶之迹，莫得而闻焉。呜呼！
经云：不事余天。又云：鬼神不礼。盖择所依也。佛恐新学沙门，不知所择，擎事于彼，成其眷属故也。所以乞食比丘，不许入外道屠脍之家，有其由矣。今之沙门，毋论神庙天祠，乃至人家享堂，苟衣食可足，皆往住焉。是非不惧来生为其徒党眷属，但云火烧眉毛，且图眼下无事耳。
大圣人以无缘慈，运平等化，故座下不减四众男女之所往来也。今时执政者以为伤风败俗，故不许入寺烧香听法，似不究其端矣。何则？伤风败俗之事，多出于亲邻眷属间往来习熟，非朝夕之故，岂于稠人广众之中而有是事乎？故书云：十目所视，十手所指，其严乎？又云：十室之邑，必有忠信。凡讲经处，必以千百同居。岂千百人中无一二忠信，而肯容其如是胡为耶？吾一生之内，所闻伤风败俗之事，僧道十无其一，俗人十居其九，为复是俗人本分而不必禁耶？为复不为伤风败俗耶？抑岂尽烧香听经而然耶？舍此责彼，是不究其端矣。
昔者大士舍全身而求半偈，常提卖心肝以酬般若，药王然身谢法，轮王身当床座，其求法之诚，一至于此。子见京中学者听经，希图单布，意初不在经也。若法师有缘者，每人散布二三疋，少则一疋布，多者为胜，少者蔑如也。苗有缘法师出世，荐帖如符，除圣上不可致，其余无处不求，故一人多有五六处讨单者，寔可笑矣。
昔者慧满禅师勅住弘济寺，时证果寺尼出入宫禁，僭行无度，满即集众摈黜。尼诉于东宫，遣詹事杜正伦解其摈事。满执法不从，众惧祸及，遂强解之。尼后谢过，满终不悦。且彼尼者，宫闱所重，非常可比，尚不容僭越。今也一女大士，略有世缘，沙门之流，百意奉承，不知其耻也。
昔者智正法师住终南山圣相寺二十八年，不涉世缘。凡有著作弟子，智现执纸笔立侍，随出随书，曾不赐座。一日，足跛心闷，不觉仆也。师犹责之曰：昔人翘足七日，汝今才立颠仆，心轻故也。今为师徒者，一语呵及，则终身不近矣。悲哉！
所谓坐禅者，谢绝世务，安置静居，直如有气死人一般，方能学道。所以古之学道者，多以岩居树宿，木食草衣，前辈坐禅，皆遵素约。近来淳风大变，槩习奢华，首座辨斋，必先于众，众亦竞为奢侈，莫可救止。且学道者，贵于清淡无水，安心在定，是以世尊舍万乘之荣，而直至雪山，飡松食柏，岂其无可辨耶？盖为道必于无求乃得也。今之坐禅者，自无所出，干求施主，营谋一年，乐享三月，以三月之享，换其一年之劳，未为得计矣。
夫僧者，续佛真灯，继佛慧命，是其正务。古人不得前人印记，终身不敢歇心。故汾阳大师历参七十二员善知识，㝡后见首山，方乃放参。乃云：万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。然后为其法嗣，接其原派。从上尊宿，莫不皆然。菲继真灯，曾无回祀之说。今时沙门，曾不见为真灯故，回礼为师。或慕虗名，或依势道，或图利养，或谋田宅，或于本师闻气，弃旧从新，回礼于他。旧师眇然，视为闲人。曾有所谓继佛慧命故，改易师法乎？或有一等，守其愚见，以前师无所知者，以为亲师；坐禅听经者，谓是首座师父、法主师父，视之寻常。究其所以，无他，将佛之慧命、真灯，视为儿戏，曾不知为出世之紧要也。哀哉！吾惓矣，休矣！不复与子言也。且夫子，圣人也。其作春秋，尚云：知我罪我，其惟此书。我何如人，而敢恣口轻言世之得失也？然欲与此世此时，共扶正法，系此大节。如有罪我，我何敢辞焉？问曰：前云试度内度，皆太祖所设。今时极当如师所议。尔来边饷所急，朝廷差官督内，人皆不肯，奈何？答曰：夫欲取利于人者，先思所以利人也。历朝以来，及高皇帝于各寺院赐有頞曰三千五千，少至三五百，僧无乏食之忧。凡僧内牒，已终身优免，官府待为上宾，一切关津，无容阻滞。如俗人讴辱者，轻则笞罸，重则斩手。所有田产，法不许卖，法不许买，与者受者各罪，用强侵占者流，一如钦录所载。人所以乐为内度者，盖为有利故也。今也不然，田产为势豪所占，而官府不之究，僧为俗人所辱，而官府不之护，产罄寺废，募缘度日，将何内牒？倘有俗置新产，有田当役，有人当丁，原同百姓，何更要内牒耶？况乎内牒之后，祈晴请雨，集仪拜牌，迎官接府，反增其累。如点名不到，则罸同有禄，列二七祖。若为俗人所辱，不若猪狗，曾何云有禄人员，法不应辱？何所异于俗人丁役之外，更要内牒耶？呜呼！ 高皇帝之钦录犹在，高皇帝之圣旨绝不之行，既无利于僧，而僧不肯内牒者，毋怪其然也。
慨古录终