宗范

No. 1283-A 重刻宗范序

光绪丙戌岁，聿云莫葭灰既动，瑞雪盈尺。友人杨仁山邮寄是集来吴，同参灵虗道人招余往勘。余见其格律精严，取裁的当，不禁踊跃赞叹曰：伊庵前辈可谓先得我心矣。适有禅客在座，略顾册目，便不启阅。少顷，询曰：是篇何人所辑？已得正悟否？灵虗子答云：此公打破漆桶，于向上一著亲入密藏，深叹禅河泛滥，后人无从问津。因于太虗空中倏钉个楔，有定据，无准则，俾人由此契入，不致为黑风噩浪吹入罗刹鬼国，是亦苦心士也。客曰：宗门下事如电光石火，快便难逢，神龙天马尚难仿佛，范云乎哉？余应之曰：然。子言诚高矣，美矣。第徐六担板见尚未圆，诚能死尽偷心，深入堂奥，必不斥此篇为賸语。客曰：何谓也？余曰：千七百则公案，古人判为烂葛藤。但参学之士咸如二祖，一言契悟，即证无生。匪特千七百可聿付祖龙，即三藏十二部亦可投之巨浸矣。何则？脚跟下事本无实法，只要灼破面门，立地搆取，则教网纲宗皆为灵龟迹耳，安所谓范乎？苟不如是，中下之士智劣心浮，闻多罗一言半偈，如蚊上铁牛，及阅古德机缘，又复汗牛充栋，求其义严旨该，可以契入者，诚不可得。则是集如见角识牛，望烟知火，循类以求，因指见月，较之重溟浩瀚，欲渡无筏者，不啻霄壤矣。客曰：范之义，敬闻命矣。终以贯教，其旨云何？余曰：此更作者不得已之苦衷也。参学得悟，如梦里拾金，缘无始气习顿难󴃝净，所谓风停波尚涌，理悟念犹侵也。若不经大冶洪𬬻，锻炼净尽，终是说食不饱。古虽有眼，正不贵行履之说，亦祇一期方便。况今古相勘，岂只日劫百倍？如不假弥陀大愿，生入莲花国中，则他日一阴现，依旧落他圈缋。故智如永明，尚有角虎之喻。古来禅德，末后归重持名者，不可缕指，后人千万弗及，安可一悟为休？漫云：我作得主，吾愿同参上士。既得正悟，正好借一句弥陀，消归秘密藏中，他日与同志诸君上品上升，泛驾于七宝池内，庶不负伊庵先生纂辑是篇，接引后进之苦心也。客于是唯唯。灵虗子曰：真兄可谓语言三昧，引人入胜矣。盍不将此段因缘载诸简端，以为鸿雪之一证乎？余应曰：诺。客退，爰笔以为之序。

赐进士出身、赏戴花翎、补用知府、特授浙江湖州府安吉县知县、黔筑悟真居士李宗邺譔

No. 1283-B 序

琴轸失调则改弦而更张之，教轨失驭则鉴机而疏通之，不疏则运塞而通之。道系于变，与时转移，救弊扶衰，斯度生化法之大纲也。佛教东流，溯汉迄梁，学者泥经语而不探心源，达摩倡为别传，妙心见性，成佛之宗，而天下景从，此一变也。然师资授受间，心心相印，不离文字语言，每有以巧见浮心妄为摸拟者。马祖复截言句，转为机用，其接百丈也，传有野鸭公案，再参一喝，三日耳聋，逆顺莫测，诸方同风，不贵就体消停，祇重从缘荐取，此又一变也。今夫觌面示机，良马则窥鞭而遄驰，井蛙则堕底而无路，不开以参究之方，将何以䇿鲁钝之进？繇是设一话头，塞断意根，工夫淹熟，时至理彰。话头原无定则，沩山之诘香岩，则以父母未生前道一句来勘之；死心之诘山谷，则以彼此死烧后何处相见勘之；雪岩、高峰相承，则专于无梦想时主人公彻了之。细剔精搜，深造阃奥，三根普被，一心洞透，更无遗憾，此又一变也。易云：穷则变，变则通。沿至明清宗师家，上堂小参各语，机锋峻峭，愈的愈奇。而学人模棱揣窃，为生死心藐，务声名心热，依样葫芦，擎拳竖指，或拂袖便行，或礼拜迳退，竟不辨彼知有之实虗。脱不落草盘桓，再三捞搜，则其见地清彻，基脚坚牢，又乌从而印之？于此颟顸率许，泾渭杂流，通者将复为塞，此殆乘运而变之一时欤！大慧杲云：禅备众体，若祇爱击石火，闪电光，谓说义理禅教坏男女，岂知波澜不阔，生死命根不断，则不敢如此四楞著地为人我。伊庵先生知其然也，编缉宗范一书，自参学以竟离垢，自利利他，叙秩井然。括引古德研究熏修各范模，则多取婆禅，尽力穿透，略不覆藏。毋论浅根薄质，览之均可依行发悟，惟须就明眼人印证而已。又以从朝至寝，明了意识主事，易杂昭灵窠臼，专提无梦想时主公语，导人入门，体会入微，匪孟浪郎君作略。衲捧读之，镜其苦心，随喜其普愿，谨揭化机变通之理，以抉韦编采集之幽衷，天下后世其有同调者乎？无弃𫇴荛，证明斯偈。偈云：死后生前体若何？电光石火耳聋多。要知无梦无思主，磕破酣眠野鸭过。

道光乙未腊月望东川后学衲诺庵槃谈譔

凡例

宗范卷上

菩萨戒弟子　钱伊庵　编缉

妙心别传分十章

一禅源。　二彻参。　三调习。　四入圣。　五利人。　六显喻。　七机用。　八纲宗。　九示辩。　十贯教。

原夫佛法东流，自汉至梁，经教广布，修契者代不乏人。达摩单以别传妙心，直指人人见性成佛，毕竟以何为妙心耶？故首之以禅源。源既定矣，学者从何而契妙心？循古轨则，非参究不可，故继之以彻参。由参而悟，便与佛祖同一鼻孔，然有无始习气未消，故申之以调习。习消力宏，真如深契。六祖曰：终身不退者，定入圣位。故表之以入圣。如上四章，自行稳密，然须运同体悲，讵可断佛种草？故勖之以利人利他。中古德有言句、机用两路，故分别为显喻、机用二门。显喻在前者，初祖接机，亦以言显示，迨三四传而始转为机用，故机用次之。法久弊生，多诸巧见，建立宗旨，以护正眼，故受之以纲宗。公案孔多，后来诸尊宿各出手眼以评唱之，其间权实示现，浅深偏圆，不无同中有异，然均以成就来学佛知见，故广之以示辩。如上九章，皆禅宗本分草料，第与诸经教不可置之不贯，故终之以贯教。自八至十，虽列利人后，而自利均须十科广研也。予自笑挈挈波波，俨似跛足道人，满面惭惶，说得行不得。然利根之士，脱能依此撩起便行，终身不退，现世为人师，来生作佛祖，当亦今时之第二健儿欤！

禅源

灯录始七佛偈，本师传则略采诸经公案，次列二十八祖授受因缘，溯述源流，体裁应尔。今则不遑徧叙，独指佛生不二，别传妙心为禅源。此宗旨竖义于达摩，流衍于诸祖。观初祖、接可祖、梁武、杨衒之诸人，均以言句显示，乃谓之不立文字，教外别传者，良以学人滞于经教，卒未能印合妙心，立地成佛，故乘时而来，提唱顿宗，斯禅之源也。妙心者何？蠢动含灵，皆有佛性，而无始沈沦苦海者，不悟此心当体是佛，背觉合尘，故全圆觉而成无明，迷而不返。然虽万劫轮回，而不动之天真佛性，从无迁变。别记载初祖，祇教可祖外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。二祖种种说心性道理，祖总遮其非，不为说无念心体。可祖忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫不成断灭否？可曰：不成断灭，了了常知，故言之不可及。祖曰：此是诸佛所传心体。盖息缘则外境相空，无喘则内寻伺绝，如墙壁则心行处灭，言不及则言语道断，了知而无念则寂照同时。心境不二，迷悟不二，生佛不二，其恰好处，心亦不可得，妙亦不可得，连不二两字亦不可得，不可得亦不可得，非心非不心，非妙非不妙，放尿屙矢，嬉笑怒骂，莫非妙心体现。今姑立以妙心之名，而为达摩禅宗之源也。须知安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，调心者调此，入圣者入此，利人者利此。乃至诸祖之显喻机用，纲宗示辩，并圆顿诸经论，皆不离此心别有所指也。在初祖证心之楞伽经，则谓之自觉境界，自觉圣智。自觉则灵光独耀，迥脱根尘。常寂而照，故名为自觉智。常照而寂，故名为自觉境。其余如来藏自心现，不生不灭真识，均可一一消归。故初祖引证心宗。可祖凡说法竟，每曰，此经四传后，变成名相。悲哉。马祖引楞伽云，佛语心为宗，无门为法门，三界惟心一法之所印。初祖旁出之慧满师，常赍楞伽以为心要，如说而行。极知悟心之后，必须消识功熏。乃今之禅客，微特不依经说而行，且不知楞伽所说为何语，亦不知初祖何以独引此经以证心，置之不论不议之列，可叹也。祇缘此经辞义古奥，数传后几致绝响。三祖信心铭中，标此妙心为玄旨，真如法界等名以显之。四祖则令人念摩诃般若。五祖则兼令人诵金刚般若经。六祖闻客诵经，至应无所住而生其心，遂得开了。五祖复征其初悟，祖言下大彻，启曰，一切万法，不离自性。何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇。何期自性，能生万法。迨后开堂说法，第一会便演摩诃般若波罗蜜法曰，此须心行，不在口念。口念心行，心口相应。本性是佛，离性无别佛。摩诃是大心，量大如空，无有边畔，方圆大小，青黄嗔喜，是非善恶。世人妙性本空，无有一法可得，然莫著空。有人空心静坐，百无所思，自称为大，即著无记空。此一辈人，不可与语。善知识，世界虗空，能含依正万像，性空亦如是。自性能含万法，是大万法。在诸人性中，若一切善恶尽，不取不舍，亦不染著，心如虗空，故曰摩诃。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是一切般若智。皆从自性生，不从外入，名为真性自用。一真一切真，口虽说空，不修此行，似人妄称国王，终不可得。般若者，唐言智慧也。一切时处，念念不愚，常行智慧，即般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人口说般若，不识真空，般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。波罗密，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，名此岸；离境无生灭，名彼岸。悟此法者，即般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。我此法门，从一般若生八万四千智慧，以人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛。若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持般若金刚经，即得见性。当知此经功德无量，经中赞叹，莫能具说。此法门为最上乘大智上根人说。须知本性自有般若智，自用智慧常观照故，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经更无差别。不悟本性，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如？我于忍和尚处，一闻便悟，顿见本性，将此教法流行，令学道者顿悟，各自观心见性。若自不悟，须觅大善知识，直示正路。若起正真观照，一刹那妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。若见一切法，心不染者，是为无念。用即徧一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘无染，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行。若百不思，常令念绝，即是法缚边见。悟无念法者，万法尽通，见诸佛境界，至佛地。得此顿法，终身不退者，定入圣位。然须传授，不得匿其正法。是知摩诃般若，便是初祖的传妙心。且知六祖所受，五祖心印，尽在此篇发挥，罄尽无遗。苟能细心体会，则摩诃般若一句即是绝好话头，悟后熏修精密便是绝好调习功夫，又何必另觅话头、别起炉灶耶？然此总在行人之便宜矣。又六祖最后开示提唱般若经中一相三昧、一行三昧，若悟一切处不住相，于彼相中不生憎爱取舍、不念利益成坏等事，安闲恬静、虗融淡泊，名一相三昧。若一切时行住坐卧纯一直心，不动道场、真成净土，名一行三昧。人具二三昧，依吾行者决获菩提证妙果。此二三昧出文殊问般若经，正是摩诃般若妙心体相，正是诸佛所传无念而常知心体，正是楞伽经自觉境界、自觉圣智，名异而体同也。圭峰禅源诠曰：若顿悟自心本来清净、元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛毕竟无异，依此修者是最上乘禅，亦名一行三昧，是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧，达摩门下相传者是此禅也。法运沿流，泯相归性，故总以般若印心。六祖而后，虽立有五家之纲宗、千七百则之葛藤，或平实商量、或机锋相见，乃至尽未来际拈颂代别征判。上堂小参秉拂，普说千岐万派，更无越乎摩诃般若一相三昧之一源矣。源乎源乎，千山势到岳边止，万派声归海上消，谓之教外别传也可，谓之离教无禅也可，谓之不立文字也可，谓之无离文字而说解脱也亦可。

彻参

众生妙心，本无生灭，而无始沉没三界者，以未知本体主公安身立命处也。知则一念回机，便同本得，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛。是则参究以求了知，诚学者第一要矣。可祖种种说心性，初祖祇遮其非，可云已息诸缘，初祖复将莫成断灭勘之，而后许证，此即究心发悟第一则榜样。然个中消息，悉以言通，至礼拜而记得髓，则离言而显机灵，用活别行一路矣。迨后忏罪竟之印，谁缚汝之诘，子何姓之问，三更入室之谈，乃至什么物什么来之征，祖祖相授，多于文字显示。盖以列祖名振当时，当机为道心切，一语点睛，全身担荷，了无扭揑纤疑其间，故不须多番勘验照用，以辩其真伪。其旁出诸祖，亦祇是临时言接，惟六祖接荷泽为用棒始，然指授仍不离言诠也。马祖于问西来意便打，则专以棒接，而机用之门大辟矣。古德云：从文字得力者弱，从事上得力者强，从缘荐取相应疾，就体消停得力迟者是也。其时禅风大播，千里同风，知有后广历诸方丛席，如赵州、临济辈，指不胜屈。然门庭既别，曲调难齐，不无有浅深纯杂之异，矧夫虗妄浮心，多诸巧见，口头弄滑，以紫乱朱。在学辈既未能刻苦研穷而专唇舌，为师者不得不扫除言句而变机锋，全提棒喝，塞断咽喉，电闪雷轰，命丧真露，一点再点，鼻痛耳聋，三打三拳，得牛完马。智过师而野狐一掌，斩勘众而貍奴一刀。百千镜交光，正中益正。十八徧大悟，纯兮更纯。甚至逆流洞水，胜祖强爷。尊重己灵，呵佛骂祖。总冀白璧之无瑕，不厌黄金之久煅。然而利智上士把得便行，钝根阿师茫然莫措。于是参寻同辙，方便异门。圜悟云：释迦最后径截省要，接最上机。虽迦叶二十八祖少示机关，多显理致，至付授际，靡不直面提持，如倒刹竿，盌水投针。达摩破六宗，翻转我天尔狗，非拟议思量可测。洎到梁魏，显言教外别传。逮曹溪，详示宗通说通，具正眼大解脱。宗师变革通途，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地脱洒自由妙机，遂见棒喝交驰，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用，流传七百年来，枝分派别，各显家风。然其归著，无出直指人心。心地既明，无丝毫隔碍，脱去胜负、彼我、是非、知见、解会，透到大休歇安稳之场，岂有二致哉？要须个向上根器，具高识远见，深入阃奥，彻底信得及、把得住，始可堪为种草。又云：老僧热病死，一日黑漫漫地苏醒，遂惊生死事，发心访道年许，只认得昭昭灵灵，向四大身中作个动用，佛法上看即有，世法上看即无。后白云老师云：你总无见处。自此全无咬嚼分。后问演祖觅心了不可得话，演曰：你须自参始得。者好处，别人为汝著力，不得参来参去。忽因举：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。如桶底脱柏树子、麻三斤、玄沙错过、睦州担板诸公案，一一透过。黄龙示草堂清风旛话，久不契，龙曰：子见猫捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚心无异缘，六根自静，百不失一。师屏去闲缘，岁余忽悟，龙曰：得道非难，宏道为难。宏道犹在己，说法为人难。既明后，在力行之。晦堂问南公曰：大事本来如此，和尚何得教人看话头，为伊搜寻？曰：若不令汝如此寻究，到无用心处，自见自肯，即埋没汝也。晦堂常举拳问：唤作拳则触，不唤作拳则背，唤作甚么？真如院方师参瑯琊，惟看柏树子话，此即单研一句话头、一则公案、一悟一切悟样式也。传至大慧杲，极力主张参看一个话头，普说云：云门寻常问学者：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语，毕竟唤作甚么？又恒举狗子语至无字，令学者参，云：经语、祖语、诸方老宿语，千差万别，若透得过，无字一时透过，不用卜度、不用注解、不用要得分晓、不得作有无商量、不得作真无之无卜度、不用向开口处承当、不用向举起处作道理、不用堕在空寂处、不用将心等悟、不用向宗师说处领略、不用掉在无事甲里，但行住坐卧，时时提撕。狗子！还有佛性也无？无提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八落如生铁橛，没滋味时切莫退志，得如此时却是好消息。忽然打失布袋，不觉抚掌大笑，茶里饭里、喜时怒时、净处秽处、妻儿聚头、宾客酬酢、公私各处，都是第一等好做工夫提撕底时节，从此禅流无不参一个话头为入门。话头不同，以悟为则，但激发得疑情起处，便是得力话头。麻三斤、干矢橛，一归何处？无字谁字？父母未生前，死了烧了向甚么处相见？无梦无想，主人公在甚么处？皆可参得。天奇瑞则单令人参谁字，以其切于日用，如行底是谁？坐的是谁？语底默底是谁？闻见嗅触一一复各是谁？这要悟底又复是谁？处处追著、念念提撕，忽然磕著便尔瞥地。近时禅者多以念佛的是谁为话头，由文字而机用、由机用而话头，一变再变、逗会适时，此本是置之一处无事不办法门。此门一开，万古莫易，尽未来际当遵行之，于中根器难齐、受益不等。或有宜于全无义味语入手者，如麻三斤、干矢橛、青州布衫等话头是也；或有宜似带义路借以追搜仍无罅隙者，如未生前本来面目，死了烧了甚么处相见？无梦无想时，主公等话头是也。借径不同，成功则一，然学人发悟多有未能深入堂奥者，故曰：绝后再苏，欺君不得。若未到此田地，不道全无，终未了彻。或以在眼曰见、在耳曰闻，及只这如今谁动口等语强为据证，遇有以法离见闻觉知诃之者，反以为移易惑人，且至有误认昭昭灵灵以为是者，此断不可不辨。昔沩山问香岩曰：闻汝在先师处问一答十，父母未生前道一句来。而香岩不能答，死心勘山谷云：死了烧了向甚么处相见？而山谷于此茫然。高峰于百年三万六千日反复，元来是这汉领得拖死尸的，及至问无梦想主公，蚊子上铁牛，竟无下嘴处。是知高峰若不得雪岩追搜，焉有枕子彻悟境界？殷鉴不远，古今同弊。以今时人根论，如以奇特等话头，苦于茫无入处，又恐落无事甲里；若只以谁字参取，又易于水乳不分，夹杂昭灵业识。不揣鄙见，总觉以无梦无想主人公毕竟在甚么处安身立命一个话头著倒，最为妥当，不至生诸异见。以日用全是识情，用事略不亲切，只是有梦有想时明了意识，到得睡著明了不行，复不作梦，直与死人一般。所云明了了、孤历历、圆陀陀、光闪闪等光影，全粘贴不上，断不能认昭昭灵灵，亦不敢认此闷绝无知之昏住为是。两头截定，既易起疑，参情结秀，只眼迸开，自有推门落臼时节。故于别则话头发悟者，多不脱尽识情，惟未生前面目死了烧了甚么处相见，及无梦想主公话头透出者，必到绝后再苏境界方能彻透，向八识上亚一刀。然未生前死，烧后在世谛尚非现在境，犹不及无梦想是现前事，仍确与未生烧后无二无别。于此覰破，便信得未生面目也恁么安身立命，烧后主公也恁么安身立命，更不疑生疑死，心贴贴地。此外千万则话头，无不迎刃而解。但于古德所传淆讹公案，如入定、产难、野狐、托钵类，及五家纲宗言句，间有未能消归。因此等公案，或全实相般若，或兼文字般若宗旨故耳。此在后机锋纲宗内发明。至参究之法，须将无梦想话头，先行划分清楚。我醒时，时了意识现前流露，可仗此明了搪抵。到睡著时，全体昏闷，绝无纤觉，竟与世间顽空不殊，一毫作不得主。我这主公，毕竟在甚处安身立命？不得向无事甲里躲根，不得认此迷闷的顽空便是，不得作血脉不断，所以能觉，强为消通。不得谓了无气息，却好全体独露，穿凿不得。举手下喝，将醒时知觉运动，抵挡不得。道这里谁求相见，却正好扫除悟迹为极则。既一切不得，当此时，我这主公，毕竟在甚处安身？愈无理会，愈要搜求，竖起脊梁，卓起眉毛，反复推寻，𢬵此生做个𫘤汉，工夫紧密，刻不放松，便有打成一片光景。或因此豁然入定，人法双忘。然参看话头，不贵长时定境，但可谓之善境界。定起后，即便如前抖擞精神，迸入话头，以期发悟为了当。或因此话头，并归一念，外不知境界，内不知身心，仅只一个话头，耿耿孤悬，亦不得认此一念为是。此因心光逼紧所现，非本心也。本。先师亦云：诸人眠熟，不知一切。若道那时有本来性，又不知一切与死无异。若道那时无本来性，睡眼忽醒，觉知如故。还会么？不知与死无异，眼开觉知如故，如是时是个甚么？若不会，各体究取。私谓参话头之弊，岐路有二：一说道理，二认光影。如参无梦想公案，忽然心中谓要人参究，不过令断妄念，别无奇特。又谓既无梦想，那得主公？更以为虽所参在无梦想，而实不在此悟之类。各各游思，未能悉举，此皆落说道理一边。次则既无梦想，谁求相见？或谓心本不动，则梦与无梦不二；或谓梦与无梦皆幻，其非幻者是真。种种说心说性，总是说道理窠臼所收，都不知有悟门。或当参情紧急，忽觉得本心如红日当空，或如孤灯独照，或大弥虗空，或密入无间，或金光闪烁，或暗然空寂，或见大地平沈，或见佛菩萨像，或觉得本心非青黄、非大小，种种一切影事，认为本心。岂知皆是认光影边所收，亦复不是悟门，非本心也。大慧云：默照邪禅，自不证悟。而以悟为建立，为接引之词；以悟为落第二头，为枝叶边事。自既不曾有证悟处，亦不信他有证悟者，一味以空寂、顽然、无知为威音那畔、空劫已前事，遇善知识与说本分话，反以为非，此即说道理认光影之辈，绝此二途，死抱话头，不使有第二念分岐，一切时单提此无梦想主公一句，结成疑团，打又打不破，舍又舍不得，正是得力时，切勿放松改辙，这便是吞栗棘蓬、跳金刚圈、铜墙铁璧，忽然㘞地一声，不觉死中得活，庆快平生，便能与从上佛祖把手并肩同一鼻孔出气。雪峰毬、道吾笏、石巩箭、秘魔叉是甚么闲家具？到者里方说得有梦无梦不二、睡时醒时不二、未生与已生不二、未死与死后不二，指东瓜、画葫芦、悬羊头、卖狗肉，说鹿为马、证龟成鼈，作家相见，你坐我立，勘验初机，应时及节，逆行顺行，天地莫测，可谓我为法王，于法自在者矣。至参究之期，自百丈建丛林来，倡设禅堂，定香立课，积代相承，功程加密。近时中秋加香，十月结制，半枝行香，半枝坐香，至正月半解期，谓之结冬围炉，取煅炼义。其中堂头有警䇿、有追索、有考察，首座、西堂、后堂、堂主轮流开示。有悟入者，入室请益，或许或不许，许则诸班首各拈言句勘辨，不许则令依前再参。复因人根浅钝，约分本分，重关末后，使之层层进入，必得三关齐透，方为了当，立法良密矣。鄙意当行香时，只须大步经行，不必过于催逼。大事因缘，原应各人痛念，人命无常，誓取一身了办。若香板过紧，安能心念不分，反致打失话头。且色力有强弱，脚步有大小，后面抢前，撞肩踏踵，甚至颠踣。其坐香时，遇有昏沈，重则令其立参，轻则以板点肩，亦勿遽以香板重扑，恐致心惊血涌，犯吐红症，或便中表堂，激发其惭愧心为孚。总之，学人不发勇猛大心，虽板如雨点，亦无济耳。谨附录于此，乞主法者裁取焉。若夫本分、重关、末后之说，大悟有十八徧，原未必人人一脚便踏到底。然有二三番悟彻者，亦有四五六七番始圆悟者，更属无定。总以彻透为期，似不必概定人法双忘、离念泯绝处为本分体，以从体所发一切诸用为重关，更以铁蛇钻入金刚眼等句不受人惑处为末后。此虽慈悲之故，略设阶级，然终当以开首话头，使之透顶透底契证。否则，逼令再参，勿轻许可，遂至有颟顸儱侗、支离穿凿之流弊可也。此是煅炼学人入手要事，乞来哲斟酌之。至悟后，每有悟迹未圆，或于五根了彻，而意根边犹是未清，便觉无念则是，动念即乖；或上禅床，则契接事便不相应；或心中明了一语，莫吐种种诸病。久久淘汰，自能纯熟合轨，所谓祇愁不作佛，莫愁佛不解语是也。昔兜率悦通所见于清素，素曰：可以入佛，不可入魔。不见道末后一句，始到牢关。累日乃印可，戒曰：洞山文示子者，皆正知见。子离太早，不尽其妙。今点破，使子得大自在。兜率悦谓张无尽曰：东林既印可，运使有少疑否？曰：疑德山托钵语。悦曰：于此疑，余安得无疑？只如岩头末后句，有耶？无耶？张曰：有。悦笑，归方丈闭门。公一夜不稳，五更下床，触翻溺器。大彻叩门曰：捉得贼了。悦曰：赃在甚处？公无语。悦曰：都运且去，来日相见。悦乃谓曰：参禅只谓命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，不觉不知堕在区宇。作颂证之。后张无尽得龙安悦末后句语，谓洪觉范曰：可惜云庵洞山文不知此事，欲为点破。及叙悦末后句未卒，此老大怒，骂曰：此吐血秃丁，脱空妄语，不得信。既见其盛怒，更不欲叙之。洪笑曰：相公但认龙安口传末后句，真药现前，不能辨也。公曰：老师果有此意耶？洪曰：疑则别参。公取所藏云庵相赞之。佛心才参灵源，每挥泪曰：此事我见甚分明，只是临机吐不出。源告以须是大彻方自在。未几，覩僧读药山采薪归，僧指刀曰：鸣剥剥，是个甚么？山拔刀作砍势，师欣然掴僧一掌冲口曰：彻彻，大海干枯，虗空迸裂，四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。此等诸人均有所见，祇以未得悟透，故有所滞。然悟得无梦想主公后，前云淆讹公案及五家纲宗，或未尽了者，祇须提起所悟本分，逐一朗照心源，细细寻研，不经久间，自能一一融归自己。其有文字不长者，当请益通文知识点示，亦得荐取。夫然后古人陈烂葛藤，莫不一线穿却，了无疑碍，提撕来学，不致添人枷锁。虽刻苦寻求，参数十年话头始得者，与乍经一句言下相应明了者，悟境无二。然既有话头一门，后学必当于此入路话头起得疑情者，虽皆可参，然当以无梦想主公一则入手究取为尽善。如人饮水，冷煖自知，未曾饮者，只认著有梦想时识性不经，明眼一劄曾为浪子，偏怜客刺刺不休，或有鉴我愚忱者乎？盖无梦想主公既得荐取，其余公案更无疑惑，透不过者。至于悟后，行住坐卧只须就本分上涵濡渐摩，其淆讹诸公案、性宗诸经教，自能一一时复契合，更不得别寻法门。惟遇诸善知识，须要虗心落草盘桓，不得强作解人，不受人煅炼，得少为足。再广参当今老寂，尚论古人，淘汰尽绝，了无遗憾，是之谓彻参。

调习

悟门了，当彻见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。尽虗空，徧法界，十方三世诸佛，于此安住。尽虗空，徧法界，三乘六道，乃至细大蠢动含灵，于此安住。我自无始轮回，至尽未来际，生生死死，亦于此安住。不特有情于此安住，即十方三世微尘国土，无情依报，亿兆品类，亦莫不于此安住。天然具足，更无剩欠。尚有何事不了，须修造修补，画蛇添足耶？中峰云：住地无明，即是诸佛不动智。我不知习气为何物，乃欲以佛知见治之。良以众生无始，既全圆觉成无明。今日开悟，便全无明成圆觉。覰到本地风光，诚然如是。然在天台教中，谓之素身佛。判六即中，祇是理即佛，全无庄严，天龙之所忽劣。纵令开悟，亦但是名字即佛。正须由名字而观行，而相似，而分证，上至究竟，斯为到家。至禅门中，极重此理。即一念印契，立地成佛。然众生无始结习，轻重不等，应须消尽。楞严经云：理则顿悟，乘悟并消。事须渐除，因次第尽。悟心后，当知有调习法也。初祖九年面壁，诏人以行解相应。又云：不覩恶生嫌，不观善勤措。不舍智就愚，不抛迷就悟。此皆调习之说。二祖混迹酒肆，屠门曰：我自调心，何关汝事？三祖曰：不用求真，惟须息见。心若不异，万法一如。宗非延促，一念万年。牛头融问：四祖既不许作观，境起时如何对治？祖云：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对待，即名常住法身，无有变易。六祖曰：迷时师度，悟时自度，只合自性自度。又答荷泽：听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。圭峰答萧相公：顿则万行多方，焉能一时圆满？语云：真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日肢体已全；渐修如长养成人，多年志气方立。又答：其若悟即同诸佛，何不发神通光明之问？云：识冰是水，藉阳气以消镕；悟凡即真，资法力而修习。冰消则水流润，方呈溉涤之功；妄尽则心灵通，始发通光之应。修心外无别行门。傅大士云：欲得早成，戒心自律。心性虽空，贪瞋体实。莫言心王，空无体性。心性虽空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还自漂沈。南岳让云：修证则不无。马祖云：汝等各信自心是佛。达摩来此，引楞伽佛语心为宗，无门为法门，印众生心地。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得。无自性故，三界惟心。森罗万象，一法所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。了此乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时。问：如何修道？师曰：道不属修。若言修道，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。了得自性本来具足，但善恶事上不滞，唤作修。取善舍恶，观空入定，即属造作。若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根。但无一念，即除生死根，即得法王无上珍宝。前中后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。声闻不知圣心本无因果阶级，心量妄想，修因证果，虽悟却迷。若上根领会，更不历阶级地位，顿悟本性，对迷说悟。本既无迷，悟亦不立。众生无量劫常在法性三昧中著衣吃饭，言谈六根运用，尽是法性。不解返源逐相，造种种业。若能一念返照，全体圣心。所以道不用修，但莫污染。有生死心，造作趣向皆污染。若欲直会平常心是道，无造作、取舍、是非、断常、凡圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只今行住坐卧尽是道，即法界建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用。非离真有立处，立处即真。一切法皆佛法，诸法即是解脱。行住坐卧，悉不思议用。不尽有为，不住无为。有为是无为用，无为是有为依。不住于依，故曰如空无所依。迷为识，悟为智。悟自本性，一悟永悟，如日出不与暗合。了心境界，妄想即除，即是无生法性。法性本有，有不假修。禅不属坐，坐即有著。若见此理，真正合道。随缘度日，坐起相随。戒行增熏，积于净业。但能如是，何虑不通？百丈云：汝等先歇诸缘，休息万事。善恶世出世一切法，莫记忆缘念，放舍身心令自在。心如木石无分别，心空无所行，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪瞋垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知惑，自然具足神通妙用，是解脱人。问：对境如何得心如木石去？师曰：诸法本不自言空言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虗妄计著，作若干解会爱畏。但了诸法不自生，皆从己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一寂灭，当处道场。又本性不可名目，本不是凡圣垢净空有善恶。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量。处于生死，其心自在，毕竟不与诸虗妄幻尘蕴界生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘。往来生死，如门开相似。人遇种种称意不称意事，心无退屈，不贪名闻功德利养，不为世法滞碍，苦乐平怀，衣食活命，兀兀如愚，稍有相应分。若广学知解求福，智皆生死，却被知解境风漂溺生死海里。佛是无求人，理是无求理，求之即乖。若著无求无为，复同有求有为。若能一生心如木石，不被五欲八风所漂，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。努力猛究取，莫待老苦，整手脚不得。但随贪爱重处，业识所引受生，都无自由分。问：如何得自由分？师曰：如今得即得，对五欲八风不动，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄。夫读经教语言，皆须消归自己。但一切言教，祇明如今鉴觉自性。但不被有无诸境缚，是汝导师。能照破有无境，是金刚慧，即有自由独立分。但离一切声色，亦离于离，亦不住于知解，是修行三乘教，皆治贪瞋等病。今若有贪嗔等，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。今但离有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既是佛，何愁佛不解语？只恐被有无缚，不自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵，不如先立理。若要福智，临时作得。常叹今所依命，不食饥死，无水渴死，欠一日不生，欠一日不死，被四大把定。不如先达者，入火不烧，入水不溺，要烧溺便烧溺，要生即生，要死即死，去住有自由分。如今心如虗空，学始有成。达摩云：心心如木石。三祖云：兀尔忘缘。曹谿云：善恶都莫思量。马祖云：如迷人不辨方所。肇公云：闭智塞聪，独觉冥冥。文殊云：心如虗空故，敬礼无所观。甚深修多罗，不闻不受持。今但有无诸法，都不见闻，六根杜塞，能与么学，方有修行分。这个语，苦口逆耳，与么作得，至第二三生，能向无佛处，坐大道场，成等正觉。又云：如人见火，但莫手触，火不烧人。祇如今无十句：浊心、贪心、爱心、染心、瞋心、执心、住心、依心、著心、取心、恋心。但是一句，各有三句，个个透过三句。但是一切照用，任听纵横，一切举动，语默啼笑，尽佛慧。于一一境，不惑不乱，不瞋不喜，六根门头刮削，并当得净，是无事人。三句者，不住贪染，亦不依住不贪染，亦无不依住知解，是名般若。黄檗运云：佛与众生，唯是一心，更无别法。此心无始，不曾生灭，无形相，不属有无新旧，非长短大小，超过一切限量，名言踪迹对待，当体便是如空，无边际，不可测。惟此心是佛，众生著相外求，使佛觅佛，终不能得。不知息念忘尘，佛自现前。此心众生不减，佛不添，六度万行，恒沙功德，本自具足，遇缘即施，缘息即寂。不信此是佛著相，修行皆妄，想与道乖。此心明净如空，无一点相貌动念，即乖法体著相。无始无著相佛，修六度万行即次第。无始无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。如虗空，日升不曾明，日没不曾暗，明暗相夺，空性不变。今不悟此心体，著相修行皆恶法。供养十方佛，不如供一无心道人。无心者，无一切心也。如如之体，内如木石不动摇，外如虗空不塞碍，无能所、相貌、得失、方所。趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，望崖而退。恒河沙者，珍宝馨香沙不贪，粪尿臭秽沙不恶，此即无心之心。离一切相，生佛更无差别。但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫不成道，被三乘功行拘系不解脱。然证有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得。一念得与十地得，功用恰齐，只历劫枉辛勤耳。祖师西来，直指汝心本来是佛，心心不异名。祖见此，顿超三乘诸位。问：现有种种妄想，何以言无？曰：妄本无体，是汝心起。若识心是佛，心本无妄，那得起心更认妄？若不动念，自然无妄。曰：妄起时，佛在何处？曰：觉正是佛。若无妄，觉亦无。问：今悟时，佛在何处？曰：问从何来？觉从何起？语默、动静、声色，尽是佛事，不可更头上安头。但莫生异念，山水、僧俗、天地，总不出汝心。问：若如此，何处是菩提？曰：菩提无是处。佛不得众生，亦不失菩提，但一切众生即菩提相。问：云何发菩提心？曰：菩提无所得。汝闻发菩提心，将谓学取佛去。任三祇修，亦只得报化，与本源真性佛何涉？外求有相佛，与汝不相似。此本源清净心，生佛世界，有相无相，平等圆明徧照。世人不悟，只认见闻觉知为心。为见觉覆，不覩本体，但直下无心，本体自现。然本心不属见闻觉知，亦不离见等。但莫于见等上起解，亦莫于见等上动念，亦莫离见等觅心，亦莫舍见等取法。不取不著，纵横自在，无非道场。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，只是一真法界。问：佛空得无明否？曰：无明是诸佛得道处，所以缘起是道场。道场者，无所得也。问：无明者，为明为暗？曰：非明非暗，明暗是代谢法。无明且不明，且不暗，不明不暗，祇自本明。人但欲向明，不欲向暗，不爱无明，烦恼分明。道佛且不明，众生不暗，法无明暗。故沙门果者，从息虑成，不从学得。古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今只欲多知解，翻成壅塞。但消融表里情尽，都无依执，是无事人。我宗门但知息心便休。汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师直指人全体是佛。汝今不识执凡圣，向外驰求，还自迷心。百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，无事亦无。但无一切心，即名无漏。每日行住语言，但莫著有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今禅者，皆著一切声色，何不心同虗空去？如枯木石头、寒灰死火去，方少分应。但离有无诸法，心如日轮在空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此无栖泊处，即是行诸佛路，便是无所住而生心。此是你清净法身，名阿耨菩提。古人道：争似无为实相门，一超直入如来地。若不会此，纵学得多知勤苦，草衣木食，不识自心，尽名邪行。今但学无心，久须实得。为你力量小，不能顿超。但三五十年得个入处，自然会去。法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少？既会是意，努力尽今生去，出息不保入息。告裴相云：即心是佛，无心是道。问：圣无心是佛，凡无心莫沈空否？师云：法无凡圣，亦无空寂。法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有无情尽，宗门中只论息机忘见。问：心既是佛，更修六度万行否？师云：悟在于心，非关六度万行。诸度门中，佛心第一。但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？此意难信。达磨来，只可师一人密信。自心是佛，身心俱无，是名大道。实无一法可得，名坐道场。道场者，只是不起诸见。问：何者是精进？师云：身心不起，是名第一强牢精进。云：如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。今但无中栖泊，即是行诸佛路。众生轮回不息者，意缘走作，心于六道不停，致受种种苦。今但无心，顿息诸缘，但除人我憎爱胜负，多种妄想，性自本来清净，即是修菩提法。佛等心如顽石无缝罅，一切法透不入，兀然无著，始少分应，即此身心是自由人。达摩面壁，都不令人有见处。只论忘机则佛道隆，分别即魔军炽。问：若无心行此道，得否？曰：无心便是行此道，说甚得不得？且如瞥起一念便是境，若无一念便是境。忘心自灭，无复可追寻。问：如何得不落阶级？师云：终日吃饭，未曾咬著一粒米。终日行路，未曾踏著一片地。与么时，无人我等相。终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。念念不见一切相，安然端坐，任运不拘，名解脱。努力！努力！此门千万人，只得三五个。若不将为事，受殃有日在。故曰：著力今生须了却，莫教累劫受余殃。临济云：学者要求真正知见。若得正见，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。山僧指示人，只要你不受惑。要用便用，更莫迟疑。如今病在不自信，被万境回换不自由。若歇得念念驰求心，便与佛祖不别。欲识佛祖么？只你面前听法底是。人信不及，便向外求。约山僧见处，与佛祖不别。今多般用处欠甚么？一道神光未曾间歇。如是见得，祇是一生无事人。你要与佛祖不别，但莫外求。你一念心上清净光，是法身佛。一念心上无分别光，是报身佛。一念心上无差别光，是化身佛。此三种佛，即今目前听法底。祇为不向外求，有此功用。你四大色身不解说法听法，虗空不解说法听法，是你目前历历底一个形段孤明，是这个解说法听法。如是见得，便与佛祖不别。但一切时更莫间断，触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回，受种种苦。道流！心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。只为驰求心不歇，上他古人闲机境。若真道人，但随缘消旧业，要行即行，坐即坐，无一念希求佛果。古云：若欲作业求佛，佛是生死大兆。你但随处作主，立处即真境来。回换不得，纵有五无间业，皆解脱大海。你欲得生死，去住自由。即今识取听法的人，无形相，无根本，无住处，活泼泼地，应是万种施设用处，祇是无处所，号之为秘密。问：如何是四种无相境？师云：一念心疑被地碍，一念爱被水溺，一念嗔被火烧，一念喜被风飘。若不被境转，处处用境，达四大如梦幻。只你听法者，不是四大。能用四大，如是见得，便乃去住自由。佛六通者，入色声香味触法，六界不被惑，皆是空相，不能系缚。此无依道人，虽是五蕴陋质，便是地行神通。佛现不喜，地狱现不怖。见诸法空相，变即有，不变即无。三界惟心梦幻，空花何劳把捉？唯听法底人，入火不烧，入水不溺，入地狱如游园观，入饿鬼蓄生而不受报。缘何如此？无可嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沈浮，不如休歇无事去。已起者莫续，未来者不要放起。一念心歇，唤作菩提树。若念念歇不得，便上他无明树，入六道披毛带角去。你若歇得，便是清净身界，三界神通变化，意生身大珠云：心为根本。问：根本以何法修？师云：坐禅，禅定即得。忘念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是你无生心。坐者，对境无心，八风不能动。得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。此顿悟门，无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。无念者，无邪念，非无正念。念有无、善恶、苦乐、冤亲、爱憎，皆邪念。不念一切，惟念菩提，名正念。菩提不可得，菩提无所念。无所念者，即一切处无心，是无所念。得无念时，自然解脱。知二性空，即是解脱。不空不得解脱，名为智。二性空即体，知二性空解脱名用。二性空者，不生有无、爱憎等也。若自了了无心，不住一切处者，即名了了见本性。这不住一切处心者，即佛心，亦名无生心。经云：证无生法忍是也。未得如是时，努力用功，功成自会。一切处无心，即是会。但无爱憎心，即二性空，自然解脱。问：如何是常不离佛？答：心无起灭，对境寂然。一切时毕竟空寂，即常不离佛。得如是见，是为涅槃。证无生法忍，亦名不二法门，亦名一行三昧。何故？不受爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之理。如论究竟解脱理者，只是事来不受。一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。一失人身，万劫难复。努力！努力！又真如之性，亦空亦不空。以真如妙体无形相，不可得名空。然空无体相中，具足恒沙之用，即无事不应，名亦不空。如此功业，由行为本，若不降心而入取证，无是处。外不染声等，内不起妄念，名证；不作证想，名无证；亦不作无证想，名无无证，是名毕竟证。僧问南阳忠曰：如何用心即得成佛？曰：无心可用即成佛。问：无心谁成佛？曰：无心自成佛，成佛亦无心。问：人持刀取命，是有是无？曰：是无痛否？曰：痛亦无。问：死后生何道？曰：无死无生亦无道。问：既得无物自在，饥寒所逼，若为用心？曰：饥即食，寒即衣。问：知饥寒应有心。师曰：汝心作何体段？答：无体段。师云：既无体段，即本来无心，何得言有？问：逢见虎狼，如何用心？曰：见如不见，来如不来，彼即无心，恶兽不能加害。问：独脱无心名何物？曰：唤作无形段金刚大士。问：有何功德？曰：一念与金刚相应，能灭殑伽沙劫生死重罪，得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量，殑伽沙说不尽。问：如何一念相应？曰：忆智俱忘即相应。问：忆智忘，谁见诸佛？曰：忘即无，无即佛。问：无何得唤作佛？曰：无亦空，佛亦空，故曰无即佛。问：既无纤毫可得，名为何物？还有相似者否？曰：本无名字，无相似者，世号无比，独尊努力依此修，无能破坏者。独脱无畏，常有恒沙圣贤所护，河沙天龙八部所敬，河沙善神来护，永无障碍，何处不得逍遥？问：若为得成佛去？曰：佛与众生一时放却，当处解脱。问：作么得相应？曰：善恶不思，自见佛性。问：心有烦恼否？曰：烦恼性自离。问：即心是佛，可更修万行否？曰：诸佛皆具二严，岂拨无因果耶？南泉曰：真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为无渗智。亦云：无渗不可思议，等空不动。性非生死流，妙用自足，始与一切行处得自在。故曰：于诸行处无所而行。亦云：徧行三昧，普现色身。用处无踪迹，不属见闻觉知。真理自通，妙用自足。大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知。如云不闻，闻是大涅槃。道只个物，不是闻不闻。问：不属见闻，如何契会？曰：须会冥契自通。亦曰：了因非从见闻觉知有。见知属缘，对物始有。者个灵妙不可思议，不是有对，故云妙用自通。不依傍物，所以道通。不是依通事，须假物方得见。所以道非明暗，法离有无，潜理幽通，无人觉知。亦云：冥会真理，非见闻觉知。故云：息心达本源，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云：本果不从生因所生，唯从了因所了。从上以来，祇教人会道，更无别求。若思量作得道理，尽属句义。三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用具足即得。若论道，即不是一向耽著，被他识拘，亦云贪欲成性。所以云：佛不会道，我自有修行。亦云：正因了六波罗密空，即物拘我不得。祖师恐人迷著因果地位，故来传法度迷。江西老宿云：不是心，不是佛，不是物。先虽说即心即佛，黄叶止啼之说，如今多有唤心依佛智为道，是闻觉知俱是道，迷头认影。设认得，亦不是本来头，宁作心师，不师于心。见闻觉知，皆因缘照物而有，不可常照，所以心智俱不是道。且大道非明暗法，离有无数，数不能及。如空劫时，无佛名，无众生名，与么时正是道。只是无人觉知他，数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。所以真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生及佛名。佛出世唤三界智人，未出世时唤作甚么佛？只令人会道体非凡圣，唤作还源返本，体解大道。无量劫六道去来，众生为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在，暂时岐路。今既如是会，却向里许行履，不同前时。为了因会本果，故了阴界空，六波罗密空，所以得其自在。若不向里许行履，如何摧挫得五种贪、二种欲？佛菩萨具福智二严，为了因了六波罗密空，体者个受用，所以不存知见，始得自在。若有知见，即属地位，便有分剂心量，唤作酬因答果，佛不得自在。今行六波罗密，先用了因会本果，故了此是方便受用，始得自由，去住自在无障碍，亦云方便勤庄严，亦云微妙净法身，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万行皆同无作，始得自在。所以魔外求我不得，唤作无住心，亦云无渗智不思议妙用自在。故云性海不是觉海，觉海涉缘，即须对物他便妙。如今更别求建立义句，觅胜负知解语言，言有佛救众生，求佛菩提，皆贪欲破戒，与道悬隔。且法身无为，不堕诸数，法无动摇，不依六尘。经云：佛性是常，心是无常。所以智不是道，心不是佛。今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会，者个物本无许多名字妙用，自通数量，管他不得，是大解脱。所以道：人心无住处，踪迹不可寻。故云无渗智不思议智。又云：心如枯木，始有少分，应向那边会了，却来这边行履，不证凡圣等位，实无少法可得。但是有因有果，尽属无常生灭，但会取无量劫来性不变异，即是修行妙用而不住，便是菩萨行。达诸法空，妙用自在，色身三昧炽然，行六波罗密空，处处无碍，处地狱如游园观，不可道伊不得作用。众生无量劫不自了体，著于恶欲，不得自在，受种种苦，不自觉知，及至今日，会取从来性，与今日不别无受。师曰：学般若菩萨如冰棱上行，临终一毫凡圣情量、纤尘思念不尽，随念受生，向驴胎马腹托质，泥犁镬汤煑煠，从前记持见解智慧都卢失却，依前为蝼蚁，虽是善因而遭恶果。且图个甚么？只为贪欲成性，二十五有向脚跟下系著，无成办期。祖师惟传心印，得者即不检凡圣愚智，直下便尔歇去，顿息万缘，越生死流。设有眷属庄严，不求自得，一闻千悟，得大总持。倘不如是，祖师来此土，非常有损益。有益者，百千中捞漉一个半个，堪为法器；有损者，如前明从他依三乘教修行，却得三贤四果，有进修分。所以云：了即业障本来空，未了还须偿宿债。马祖问石巩曰：作么生牧牛？答：一回入草去，蓦鼻拽将回。曰：子真牧牛。长庆安问百丈：何者是佛？丈曰：大似骑牛觅牛。问：识得后如何？丈曰：如人骑牛至家。曰：始终如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯苗稼。安后云：三十年只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转，才犯苗稼便鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。汝各有大宝，从眼门放光，照山河大地；耳门放光，领一切音响。如是六门，昼夜常放光明，名放光三昧，自不识取。石头垂语云：言语动用没交涉。药山曰：非言语动用，亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。药山曰：我这里如石上栽花。头然之。药山曰：祖师祇教保护，若贪瞋起，切须防御，莫教掁觝。是你欲知枯木，石头却须担荷，实无枝叶可得，然不得绝却语言。我今为汝说这个语，显无语底，他那个本来无耳目等貌。丹霞云：汝须保护一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐不荐？吾见石头只教切须自保护此事，不是你谈话得，各有一坐具地，更疑甚么？你须自看善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤，你更拟趁逐甚么？我此间无道可修，无法可证，一饮一󲣅，各各有分，不用疑虑。若识得释迦老凡夫是庞公，临终告于相曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。惟宣师曰：凡夫无明，二乘执著，离此病是曰真修。不得勤，不得忘，勤即近执著，忘即落无明，此为心要。赵州云：你被十二时使，老僧使得。十二时无事，衣钵下究理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心，此外更无别用心处，不如是大远在。沩山祐曰：道人之心，无背无向，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。问：顿悟人更修否？曰：若真悟他自知时，修不修是两头语。今初心虽悟，犹有旷劫习气未顿净，须教渠净除现业流识即修也，不可别有法教。修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得座披衣，自作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘。万行门中，不舍一法。若单刀直入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。德山曰：汝但无事于心，无心于事，则虗而灵，空而妙。若毛端言之，皆自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣凡名号总空，名殊相劣，形皆幻色。求之固累，厌之又成患。只要一切时，莫用他声色。应是从前行履处，一时放却，顿脱羁锁。一念不生，即前后际断，无一法可当情。仰山问：如何是真佛行处？沩山曰：以思无思之妙，反思灵𦦨之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，即如如佛。僧问洞山：价教人行鸟道如何？曰：不逢一人，直须足下无私去。直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始相应。云岩宝镜云：臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。僧问：还有不病者么？洞山曰：有。问：不病者还看和尚么？曰：老僧看他有分，看时不见有病。曹山辞，洞问：子向甚处去？曰：不变易处去。问：不变易处岂有去耶？曹曰：去亦不变易。曹山云：若承当处分明，即转诸圣向己，背后方得自由。一切麤重境来，皆作得主。不论天堂地狱饿鬼畜生，但是一切处不移易。元是旧时人，只不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得，拣甚么？今人爱净洁路，此病最难治。世间麤重事却轻，净洁病最重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师云：拟心是犯戒，得味是破斋。佛味祖味，才有心便犯。若无为无事净洁，此乃重无以加也。祖师出世，只为这个。黧奴白牯修行，却快驰觅。佛祖菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心。不如黧奴与白牯，兀兀无知。但饥吃草，渴饮水。若能恁么，不愁不成办。不见道，计较不成。是以知有，乃能披毛戴角，始较些子。人人有坐具地，佛侵他不得。恁么体会修行，饶令成佛作祖，也只这是。便堕三涂地狱，也只这是。须与他作主始得。若作得主，即是不变易。作不得，便变易也。问：如何免得？曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃，烦恼无明等，总不要免。世间麤重事，但知有即得，不要免。免即同变易去也。乃至成祖成佛，菩提涅槃，此等殃祸为不小。因甚如此？只为变易。若不变易，只须触处自由始得。云居膺云：直似一息不来底人，方与那个相应。有少许说话行履分，暂时不在，如同死人。如人常在，愁甚么事不办。欲知久远，只在如今。如归家到即是，直得顶上光𦦨生，亦不是有。一毫去不尽，即被尘累，况更多。僧问龙牙：古人得个恁么便休去？曰：如贼入空室。问：十二时中如何著力？曰：如无手人欲行拳始得。玄沙备云：还识大悟么？虗空犹从迷妄幻生，何处有三界业？今道无尚诳语，岂况是有知么？无门，解脱之门；无意，道人之意。动起生死本，静堕昏沈乡。动静双泯，即落空亡；动静双收，颟顸佛性。必须对境如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。一段光明，未曾昏昧。体寂寂，常的的，不动摇，朗然照。法尔天真，不同修证。祇要虗闲不昧作用，个中纤毫不尽，即魔眷属。直饶似秋潭月影，静夜钟声，随扣无亏，触波不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。步步履空，智识不能到。动即失宗，觉即迷旨，语路心行处绝。若与么现前，更疑何事？没栖泊处，离去来今，本来真净，动用更无欠少。不悟个理，妄涉尘事染著。纵悟则尘境纷纭，便拟敛念破除遏捺，即落空。外道，这里本绝尘境，无位次。悟则纵横不离本际，凡圣也无立处。动静扬眉，是真解脱。尘劫事都在目前，时人不遇良朋，不辨邪正。古德云：情存圣量，犹落法尘。己见未忘，还同渗漏。不可持斋持戒，观空入定，便当去。外道，八万劫定，不免轮回。盖生死根不破，出家儿真实明达，便同诸佛。寂照忘知，虗含万像，放舍闲缘，歇却心识，方少许相亲。不如是，尽被识情带去，有甚自由分？如今却不如无情木石，说法非常真实，只是少人能听。具这个真实发明，便向六道中同于诸佛净土，更惧何生死？此一门超凡圣因果毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门，直下永劫不教有一物与汝作眼见，不可由汝用功庄严得。盖为识得，即大出脱、大彻头。人莫祇长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虗空，到精明湛不摇处，不出识阴，唤作如急流水，妄为恬静，尽出轮回不得。何似博地凡夫，不用一毫功夫便超󳫠去。肯么？人如海中坐，向人乞水。若根钝，直须日夜忘疲，尽一生去，更得人荷挟，刻骨究实，不妨易得。有一般说，昭昭灵灵，能见能闻，大赚人。今问：为甚睡时又不昭灵？认贼为子，是生死根本，妄想缘气，只因前尘色声等法分别有。若无前尘，汝此昭灵同于兔角。仁者但识取汝秘密金刚体，山河大地、十方国土、色空明暗及汝身心，乃至诸佛成道利生，莫非皆承汝圆成威光所现。汝有如是奇特当阳出身处，何不发明？今若不了，后入驴胎烧煑去。此烦恼业，不是一两劫便休，直与汝金刚齐寿。又云：诸人见有险恶大虫、刀剑诸事，逼汝身命，生无限怖。如画师自画地狱，看了却生怖，不是别人与汝为过。欲觉此幻惑么？但识取汝金刚眼睛。若识得，不教有纤尘得露现，何处更有虎狼刀剑解愶吓汝？直至释迦如此伎俩，亦觅出头处不得。所以道：沙门眼把定世界，不漏丝发，何处更有一物为汝知见？何不急究取？云门偃云：向你道：直下无事，早埋没也。更欲寻言觅解，去道转远。故知一切有心，天地悬隔。然得的人，道火何曾烧口？终日著衣吃饭，未曾触著一粒米、挂一缕丝。此犹是门庭之说，须实得恁么始得。大静云：心念纷飞，却将纷飞心究纷飞处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照智本空，所缘境亦寂。寂而非寂者，盖无知寂之人；照而非照者，盖无所照之境。境智俱寂，一性怡然，乃还源要道。行崇曰：欲得相应，即如今立地便证。根思迟钝，日夜究将去，忽然覰见，更莫以少为足，便能究竟，乃至淫坊酒肆，触净好恶。以汝所见，覰教尽是此境界，方得圆修，翻掷自由。慧忠云：众生不能解脱者，情累耳。悟道易，明道难，但脱情见，其道自明。明之言信也。如禁蛇人，信其呪力、药力，以蛇绾弄，揣怀袖中无难。未知呪药者，怖骇弃去，但谛见自心，情见便破。今千万疑不得用者，是未见自心者也。园头问梁山：家贼难防时如何？曰：贬向无生国里。曰：莫是他安身立命处么？曰：死水不藏龙。问：如何是活水里龙？曰：兴波不作浪。问：忽然倾湫倒岳来时如何？梁山走下，把住云：阇黎莫教打失老僧袈裟角。神鼎举：洞山曰：贪瞋痴，太无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便锤，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？神鼎不然。贪瞋痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知？法眼益曰：见道为眼，明道为功，便能得大智慧力。若未得如此，三界可爱底事尽教去尽，才有纤毫还未可。慈明歌曰：牧牛童，实快活，跣足披衣双角阔。横眠牛上向天歌，人问如何牛未渴？回首看，家田阔，四方放去休拦遏。八面无拘任意游，要收只在索头拨。小牛儿，顺摩捋，角力未完难提掇。且从放在小平坡，虑上高峰四蹄脱。日已高，休吃草，揑定鼻头无少老。一时牵向圈中眠，和泥看伊东西倒。笑呵呵，好不好？又将横笛顺风吹，震动五湖山海岛。倒骑牛，脱布袄，知音休向途中讨。若问牧童何处居？鞭指东西无一所。奉先引古云：聪明不敌生死，干慧岂免轮回？道齐述达摩云：楞伽可以印心。经曰：诸法无法体，而说惟是心。不见于自心，而起于分别。可谓大慈悲。父如实极谈，我辈自不领受。问：见息遂断分别乎？师曰：非然也。如调马，马自见其影而不惊，以知影从自生出故。以是知不断分别，亦舍心相也。只今目前如实而观，不见纤毫。问：钟鼓本无声，如何信？师曰：如彼声无有作者，无有住处，毕竟空故，诳凡夫耳。若鼓声实有，钟声俱击，应不相参。所以玄沙道：钟鼓不交参，句句无前后。若不当体寂灭，如何得句句无前后耶？蒋山元答王平甫云：佛祖无异于人，所异者能自护念耳。滔天之水，源于滥觞，清净心中，无故动念，危乎甚于滔天，其可动耶？佛祖付授，必叮咛曰：善自护持。问：佛法止此乎？师云：至言不烦，顾力行如何耳。客来无贵贱寒温，外无别语，即敛目入定。厨库火，师啜啖自若，食毕无所问。师出，狂人入寺杀一僧，即自刭尸相枕，走报交武。师归过尸处，未甞视，登寝危坐，职事侧立，冀处分。师敛目，竟不得请去。芙蓉楷曰：出家者求脱生死，休心息念，断绝攀缘，遇声色如石上栽花，见利名如眼中著屑。无始来此等不是不曾经历，何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家，一切世事自然冷淡，方始那边相应。不见隐山至死不肯见人，石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心，投子使人办米同煑共飨，要得省取你事。诸宿若无长处，如何忍得？真净文云：今人多是得个身心寂灭，前后际断，一念万年去，休去歇去，古庙香炉冷湫湫地去，便究竟。殊不知却被此胜妙境障蔽，正知见不现前，神通光明不发露。或执平常心是道为极则，天是天，地是地，大尽三十，小尽廿九，此依草附木，不知不觉，一向迷将去。问：我手何似佛手？便道：和尚手。我脚何似驴脚？便道：和尚脚。上座生缘便道：某州人莫错会，须要平常一路为稳当，更不敢别移一步。不见临济道：我这里是活祖师意，把来便用，立处即真。他不说这语得，那语不得，此盖眼不开，百般忌讳。直饶与么说，当下忽然见得分明，也是棺材里瞪眼。又云：佛法至妙无二，但未至妙，则互有长短。苟至于妙，则悟心人如实知自心究竟本来成佛，如实自在安乐，如实解脱清净，而日用惟用自心。自心变化，把得便用，莫问是非，拟心思量，不是也不拟心，一一天真自在，一一如莲花不著水。所以迷自心作凡，悟自心成佛。今多不信自心，不悟自心，不得自心明妙，受用安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行，多落外道二乘禅寂断见境界。行伟师坐忘夜旦，谢绝交游，曰：道业未办，岁月如流。大根器如云门、赵州，犹云：我惟粥饭二时是杂用心。又云：我岂有工夫闲处用？矧行伟日劫相倍者，讵暇清谈乎？死心新示末后句偈曰：末后一句子，直须心路绝。六根门既空，万法无生灭。于此彻其源，不须求解脱。平生爱骂人，只为长快活。灵源清云：学者未脱生死，病在偷心未死耳。古者言：下脱生死，效在偷心已死。然非学者自能尔，实师家钳锤妙密也。如梁武见侯景，不动声色，而景之心枯竭无余。洪觉范引宗镜录云：虽然，业即是心。既从心生，还从心受，如何治其业报？原答：但了无作，自然业空。所以云：若无作恶业，一生成佛。又曰：虽有作业，而无作者，即是秘密之教。又凡作业，悉皆自心横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取境，境不自生，无法牵怀，云何成业？师释曰：炷香供佛，心知获福。操刀杀戮，心知入狱。或杀或供，一手之功，云何业报？罪福不同，皆自横计，有如是事。是故从来枉沈生死，雷长芭蕉，铁转磁石，俱无作者，而有是力。以不取境，境亦自寂，故如来藏不许有识。又引罗什顶佛钵，念钵甚大，即重下之曰：我心有分别，故钵有重轻。予以知一切随念，念未生时，量同太虗。然今现行分别者，万类纷然，何故灵验不等？是皆心力昧略微劣故也。王祥卧冰则鱼跃，耿恭拜井则泉冽。盖养之专，故灵验之应速如响。又引灵源曰：道人保养，如人病须服药。药之灵验易见，要须忌口乃可。不然，服药何益？死生是大病，佛祖言教是良药，污染心是杂毒，不能忌之，生死病无时损也。予爱其言，追念圆觉经曰：末世诸众生，心不生虗妄。佛说如是人，现世即菩萨。法句经曰：若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。妙普曰：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈定太平。圜悟勤曰：緜密无间，寂照同时。岁月悠久，打成一片，而根本愈牢。密密作用，诚无出此。应当处处全真，则触处皆渠。刹刹尘尘，皆在自大圆镜中，愈密愈能转换也。云门道：直得乾坤大地，无纤毫过患，犹为转句。不见一色，始是半提。更须知有全提时节始得。所以德山棒、临济喝，皆彻证无生，透顶透底。到大用现前，方能全身出没。欲人全身担荷外，退守文殊普贤大人境界。岩头曰：他得底人，只守闲闲地。二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。德山亦曰：但无事于心，于心无事，则虗灵寂照。此既已明，须当践履。但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量。异念才起，即猛割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实地，岂有憎爱违顺拣择于其间哉？无明习气，旋起旋消，悠久无力能扰人也。古以牧牛喻，诚哉！要久长人耳。直截省要，最是先忘我见。使虗静恬和，任运腾腾，一切法皆无取舍。向根根尘尘，应时脱然自处。孤运独照，照体独立，物我一如。直下彻底，无照可立。如斩丝，一斩一切斩，便自会作活计。佛见法见，尚不令起，则尘劳业识，自冰消瓦解，养得成实。如痴兀而峭措，佛祖位中，收摄不得，那肯入驴胎马腹也？赵州云：千亿个尽觅作佛汉，于中觅作无心底难得。香林四十年方一片，涌泉四十年尚自走作，南泉十八年能作活计。古人无不如此密密践履，但逢缘遇境无不管带，何止此生，穷未来际证无量圣身也。未是他泊头处，但一味退步，切莫作限量也。又曰：透生死岂是小缘，当猛利如救头燃，始有少相应。参士世智聪明，腊月三十不得纤毫力，良由最初无正因，末后劳而无功。古德劝参涅槃堂里禅，诚有旨也。处生死良不易，惟大超证之士，奋利根勇猛，一径截断则无难。此虽由自己根力，亦假方便，于常时些小境中转得行，打彻不存，解见凛然，全体现成，践履将去，养得纯熟，到缘谢时，自然无怖畏。只有清虗莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得无留恋，一念万年，觅生了不可得，岂有死耶？古人坐脱立亡，行化倒脱，能得勇健，皆平昔淘汰得净洁。香林四十年成一片，石霜劝休歇去，永嘉云：体即无生，了本无速。盖兢兢岌岌，念兹在兹，方得无碍自在。既舍身后，得意生身，随自意趣，后报皆以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶。报缘未谢，于世上有如许参涉交互，应须到处使绰绰有余裕始得。人生各有缘分，不必厌喧求静，但中虗外顺，虽闹市沸汤亦恬然安稳，才有纤毫见刺，便打不过也。又曰：利根一闻千悟不为难，要须脚跟牢实，谛当彻信，把得定，作得主，一切违顺境界，差别因缘，打成一片，如太虗空，无纤毫障隔，湛湛虗明，无有转变，虽百劫千生，始终一如，方得平稳。多见聪明，根浮脚浅，向言语上认得转变，即以世间无可过上，及至境界缘生，透脱不得，因成进退。可惜古人，直是千魔万难悉甞徧，虽七处割截，亦不动念，一往操心如铁石，以至透脱生死，浑不费力，岂不是大丈夫超诣也。在家菩萨，修出家行，如火中莲，盖名位权势意气，卒难调伏，况火宅烦扰煎熬。除非自己直下明悟本真妙圆，到大寂定休歇之场，尤能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦幻泡空，豁豁地随时消遣将去，即与维摩诘、傅大士、庞居士、裴相国、杨内翰、在家胜士，同其正因，随己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中，则来阎浮一遭，不为折本矣。又曰：近如裴杨之俦，投诚放下，就宗师决择，刬去浮尘知见，大彻悟，始能超轶，与老禅德抗行践履，到临合杀结角头，自解撒手，克证大解脱，岂小事哉。惟此千劫不坏不移易，一切贤圣根本，是知宿世亦曾熏炙，遇缘而彰。然能自检点，二六时中学佛法，已是杂用心，则去却佛法，乃真净界中行履矣。但依此一切不杂，即纯一洞然，无爱憎，离取舍，亦不分彼我，不作得失，一切法坦然，皆我家不思议处，静妙圆明受用之物。尔须令此心常时现前，不堕昏沈，不生聪慧，入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘，识情干挠，得此本妙光明也。祇恐临境界面前，都卢忘失，依前纷乱，则不堪也。古之修行，亦只以自所证入时中照了，截断尘劳教活，卓卓地悠久，三二十年湻熟，超出生死不为难。著力在行处，不重谈说，说得一丈，不如行取一尺。盖定慧之力，回转业缘，正要惺惺地勇猛果决，千百生中常受用。其余古人机缘语句，不必要会，但一著分明，则著著如此，千变万化，岂移变得渠力用哉。内心既虗，外缘亦寂，著衣吃饭，本自天真，不劳雕琢。若或立胜见负，我能即祸事，切须照管。由是可入无我真实，平等如如，不动不变，净妙清凉稳密田地矣。志公云：不起纤毫修学心，无相光中常自在。又曰：作家宗师，唯许人舍知见，胸中不留毫发许，荡然如太虗空，悠久长养纯熟。此即本地风光，本来面目。到此亘古亘今之地，脱离生死，有甚难也。裴相国、庞居士，直以信得及，便得力受用自在。曹山道：不变易处去，去亦不变易。盖履践深极，到无渗漏之至，然后罗笼不住。学道之士，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人，无些子气息，心心无知，念念无住，千圣出来，移换不得，乃可向枯木上生花，发大机用，兴慈运悲，乃无功之功，无作之作，岂落得失是非哉。才留一毫毛，则抵捂于生死界，自未能度，安能度人。又云：如今照了本心，圆融无际。色声诸尘，那可作对。迥迥独脱，虗静明妙。要须彻底提持，勿令浮浅。直须高而无上，广不可极。净躶躶，圆垛垛，无漏无为。千圣依之作根本，万有由建立。应须斗顿回光，令绝形段。分明圆证，万变千化，无改无移。谓之金刚王，谓之透法身。行住坐卧，无不透彻。物物头头，靡有间隔。唤作干白露净，单明自心。不可只么守之，守住便落窠臼。却须勇猛割断，十分弃舍。转舍转明，转远转近。抵死打叠，舍却命去。始是绝气息人，方解向上行履。唯己自知，知亦不立。释迦弥勒，文殊普贤，德山临济，不敢正眼覰著，岂不是奇特事。一棒上，一喝下，一句一言，一麤一细，若色若香，一时透穿，方称无心境界。养得如婴儿相似，纯和冲淡。虽在尘劳中，尘劳不染。虽居净妙处，净妙收他不住。随性住缘，饥餐渴饮。善尚不起念，恶岂可复为。所以道，随缘消旧业，更不造新殃。又云：道贵无心，禅绝名理。唯忘怀泯绝，乃可趣向。回光内烛，脱体通透。更不容拟议，直下桶底子。脱入此大圆寂照胜妙解脱门，一了一切了，只守闲闲地。初不分彼我胜负，才有毫芒见刺，即痛刬之。放教七通八达，自由自在。长养纯密，千圣亦覰不见。自己尚似冤家，只求得远离不隈傍，翛然清静。虗而灵，寂而照，勇猛割断，彻底无纤毫挠胸次，王老师谓之作活计。赵州除粥饭时是杂用心，悠久践履使湻熟，乃合从上来无心体道，密密作用，自见工夫，到下稍结角头，自然如悬崖撒手，岂不快哉。又云：要须最初入作，便遇本色人，直截根源，退步就己，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除，豁然契证从上诸圣，不移易一丝毫许。见得彻此，始为入理之门。更须教一念万年，纯一无杂，才有纤毫起灭，则落二十五有无出离之期，抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不住，始是如鸟出笼，自休自了处。得座披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地，根尘生死，境智空妙，如汤沃雪，常自知时，更无分外，名无心道人。以此自修，转开未悟，令如是践履，岂不为要道哉。又曰：当未起念，百不干怀时，圆融无际，脱体虗凝，一切所为，曾无疑间，谓之现成本分。及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻觉知、得失是非笼󰋪，半醉半醒，一般相似，透顶透底，直下圆成，了无形相，不废功用，不妨作为，语默起倒，不是别人。稍觉纤毫滞碍，悉是妄想，直教洒洒落落，如太虗空，如镜当台，如日丽天，动静去来，不从外得，放教自由自在，不被法缚，不求法脱，尽始尽终，打成一片。何处离佛法外有世法，离世法外有佛法？是故祖师直指人心，金刚般若贵人离相，如壮士屈臂，不借他力。如此省要，好长时自退步体究，令有个落著谛实证悟之地，即是念念徧参无边无量大善知识。又云：彻证无心，虽万机顿赴，岂挠其神？千难殊对，不干其虑。平时如痴兀，及临事为物，风旋电转，无不当机，素有所守也。如学射，久久方中。悟则刹那履践功夫，须资长远。所以悟明之人，正要调伏。只如诸尘境常流于中，窒碍到得底人分上，无不虗通，全是自家大解脱门。终日作为，未尝作为，了无欣厌，亦无倦怠，度尽一切而无能所，况生厌惰耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通，以沤和力摄化开权，俯仰应接，俾高低远近，略无差误。行常不轻行，学忍辱仙，遵先佛轨仪，成就三十七助道法，坚固四摄。行到大用现前，喧寂一等，如下水船，不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行相，乃世世世间大善知识也。诸处周旋应变，于中虗寂静觉，能不被静缚，则随所至处，皆我活计。唯中虗外顺有根本者，虽然非理相干，但退步自照，只与直下坐断如初，不闻不见，久久魔业自销尔。又曰：日久不移易，拈弄收放得熟，小小境界，悉能照破割断，不留朕迹。至生死际，结角罗纹，不相参杂，湛然不动，翛然出离。此腊月三十涅槃堂里禅也。大慧杲曰：十二时中，随缘处不得恶念相续，或照顾不著。起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智人。嬾安云：一回入草，蓦鼻拽回。制恶念，当如嬾安之牧牛，则久久自纯熟矣。此事许灵利汉担荷，若使聪明，则无担荷分，虽易入而难保。盖入处不深，力弱也。世间尘劳事，如钩锁连环不断，得省处便省，为无始来习得熟。若不力争，不知不觉，日久入得头深，腊月三十，卒著手脚不办。要临终不颠倒，今作事处，莫教颠倒。如今颠倒，欲命终不颠倒，无是处。俗人在火宅中，与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业。然于中打得彻，其力胜出家儿千倍。应以宰官身度者，即现宰官身说法，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得。便今生未得彻，命终亦不被恶业牵，于日用中亦不被尘劳困，后世出头亦得现成受用。今生虽不悟，亦种得般若种，生生不失人身，不落恶趣，况心花发明耶？又曰：往往利根，得之不费力。生容易心，便不修行，多被现境夺将去，作主宰不得，日久迷而不返。道力不胜业力，魔得其便，定为魔摄。临终不得力，千万记取。理则顿悟，乘悟并消。事则渐除，因次第尽。行住坐卧，不可忘了。其余古人差别言句，皆不可为实，亦不可为虗。久久纯熟，自然默契本心，不必别求殊胜奇特也。又曰：刳正性，除助因，违现业，此了事汉，无方便修证中，真方便真修证也。又曰：道家以妄想心，尚能留形住世，况此心全在般若中来生出头，随我今生愿力，安在般若中现成受用，此决定事。又答人曰：众生颠倒，以日用境为实，不知全体是梦，于中复妄分别，以想心系念神识为实梦，殊不知正梦中说梦，颠倒中又颠倒。杲尝问先师，但以手指曰：住住，休妄想。杲曰：某未睡时，佛赞依而行，佛诃不敢犯，依师及自做零碎所得者，惺惺时都得受用，及上床已，作主不得，梦金宝则喜，梦刀剑恶境则布，念睡著已，作主不得，况四大分散始著忙。师曰：待汝说底许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也。初未信寤寐分明两段，敢开大口说禅，后闻举诸佛出身处，薰风自南来去，却碍膺物，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底，佛言寤寐恒一，方始自知，拈出呈似人，不得承问，不觉实供来教，不是问禅，亦非见诘，不免以昔所疑吐露，愿将老庞语提撕，但愿空诸所有，慎勿实诸所无，先以目前境作梦会，然后将梦中移来目前，则佛金鼓，孔子奠楹，决不是梦矣。又曰：见佛祖如生，冤家方少分，应如此做工夫，日久不著起心，牯牛自调，猢狲子自死。引经云：心不妄想过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。过去不思量，未来不计校，现在逆顺不著意。又曰：逆我意者，只须一忍字定省，少时便过顺境，直是无回避处。如磁石与铁，不觉合作一处。无情尚尔，况现行无明全身在里许？若无智慧，不觉不知，被他引入罗网，要求出不亦难乎？所以入得世间，出世无余，便是这个道理。近失方便者，往往认现行无明为入世间，便将出世间法强差排作出世无余之事。悲乎！除夙有誓愿，即时识破，作得主，不被障。引。净名佛为增上慢，说离淫怒痴为解脱。若无上慢，淫怒痴性即是解脱。若免此过逆顺境，无起灭相，方可作入得世间，出世无余。已上是妙喜昔经历的，即今日用。只如此修愿，趁色力健，亦入是三昧。又曰：善牧牛者，索头常在手，争得犯苗稼？蓦地放却索头，鼻孔无捞摸处。慈明谓：四方放去休拦遏，要收只在索头拨。未能如是，当紧把索头且与顺摩，将淹浸工夫熟，自然不著用意提防矣。急则躁，缓则昏，懈俱错过。普照师修心诀曰：空寂之心，圣不增，凡不减。佛祖所以异人者，能护念耳。凡夫无始至今，妄想颠倒，无明种习，久与性成。虽顿悟本寂，与佛无殊，习卒难断。逢逆顺境，瞋喜是非，炽然起灭。若不向般若著力，焉能对治无相，得到大休歇地？如云：顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。杲。师曰：利根不费力，打发便生容易。更不修治日久，依前流浪轮回。则岂可以一期所悟，拨置后修耶？故悟后常须照察，妄念若起，都不随之，损之又损，以至无为，方始究竟，牧牛行是也。虽有后修，因先悟妄念本空，心性本净，于恶断而无断，于善修而无修，此乃真修真断。故虽备修万行，唯以无念为宗。曹溪云：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。任运寂知，遮照无二，是顿门双修定慧也。然障浓习重，观劣心浮，无明力大，般若力小，于善恶境，未免被动静互换，心不恬淡者，不无妄缘遣荡功夫矣。如云：六根摄境，心不随缘，谓之定。心境俱空，鉴照无惑，谓之慧。若掉举炽盛，则先以定门称理摄教，心不随缘，契乎本寂。若昏沈尤多，则先以慧门摄法观空，照鉴无惑，契乎本知。以定治乱想，以慧治无记，动静机亡，对治功终，则对境遇缘，心心契道，任运双修，方为无事人。何故？此顿门机有胜劣，虽先顿悟烦恼浓厚，习气坚重，被他昏乱，昧却寂知常然者，即借对治定慧，均调昏乱，以及无为。虽借对治功，暂调习气，以先顿悟心性本净，烦恼本空，虽是渐机所行，于悟人分上，可谓点铁成金。愿研此语，更莫狐疑。真心直说中，判真心息妄云：以无心法治妄心，非无心体，但心中无物名无心。诸师说做无心功夫不同，略明十种：一曰觉察，平常绝念，提防念起，才生便觉，破后念不生，觉亦不用，妄觉俱忘，名无心，此息妄也。二曰休歇，谓不思善恶，心起便休，遇缘便歇，冷湫湫如痴兀，方少相应，此休歇妄心也。三、泯心存境，谓一切妄俱息，不顾外境，但自息心，妄心已息，何碍有境，即夺人不夺境，泯心存境息妄也。四、泯境存心，将内外境悉观为空寂，真心独照，即夺境不夺人，泯境存心息妄也。五、泯心泯境，谓内外心境俱寂，即人境俱夺，泯心境息妄也。六、存境存心，谓心住心位，境住境位，心境相对，心不取境，境不临心，各不相到，是法住法位，世间相常住，即人境俱不夺，存境存心灭妄也。七、内外全体，谓内身外器一切诸法，同真心体，湛然虗明，无一毫异，打成一片，此内外全体息妄也。八、内外全用，谓内外身心器界诸法，一切动用施为，悉观作真心妙用，一念才生，妙用现前，此内外全用息妄也。九、即体即用，谓空寂中灵明体即用，灵明中空寂用即体，惺惺寂寂，是惺惺妄想非，寂寂惺惺，是寂寂无记非，此即体即用息妄也。十、透出体用，谓不分体用，四面八方，只作一个大解脱门，圆陀陀地，体用不分，通身打成一片，此透出体用灭妄也。以上不须全用，但得一门功夫成就，其妄自灭。随根宿习，与何法有缘，即便习之。此休歇妄心法门最要，故偏多说。其判真心出生死云：生死本无，妄计为有，如人病眼，见空中花，非实有也。今知无生死不能脱者，功夫不到也。庵婆女问：明知生是不生之法，为甚被生死转？文殊答云：其力未充。其判真心正助云：妄未息时，以无心息妄为正，以习众善为助。真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢，不以方便种种熏习，亦无得净，故修一切善行为对治。今人自恃天真，不习众善，恶道尚不能免，况脱生死？其判真心验功云：如牧牛虽调，犹不敢放鞭绳，直待趁入苗稼中，不伤苗稼，方敢撒手。先将爱境想在面前，若起爱憎则未熟，不生则熟。又遇爱憎境，特起心令取，爱憎不起，是心无碍，如露地白牛，不伤苗稼也。私谓宗门本分事，尽在六祖，云何期自心本自清净，本自具足，本不生灭数语。牛头融亦云：河沙妙德，总在心源，悉自具足，一切烦恼业障，本来空寂。来哲须知自性天真，具足诸法，而当处寂灭，毕竟无所有，离四句，绝百非，斯为不思议海。印无相三昧。马祖云：非圣贤行，非凡夫行，是菩萨行。不取善，不舍恶，达罪性空，念念不可得，无自性故。森罗万象，一法所印。自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，觌空入定，即属造作。一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝，更不历于阶级地位。顿悟本性，总无余事。祇缘众生无始来病，在见诸法为实有，其所染执著宿习，复有轻重不同。故诸祖于了悟后，总教人百不知、百不会，终日永寂如空，念念与本分相应，久久力量充足，本性所具诸定慧神通功德，不期发而自发，不离此生，即得解脱。百丈云：只今如虗空相似，学始有所成。临命终时，寻旧路行。若怕临终慞狂，须如今便自由始得。黄檗云：但离却有无诸法，心如日轮，常在虗空，光明自然不照而照。到此无栖泊处，即是行诸佛路。是你清净法身，为你力量小，不能顿超。但得三五十年，须得个入处，自然会去。祖师直指：汝心本是佛，心心不异，名之为祖。善恶都莫思量，当处便出。三界众生，轮回不息。生死者，意缘走作，心于六道不停，致受种种苦。汝今但学无心，如痴人顽石头。一切法透汝心，不入始相应，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。临济曰：现今听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。你欲与佛祖不别，但如是见，心心不异，名之活祖。诸法无自性，亦无生性，但有空名，名字亦空，认他闲名，错了也。设有，皆依变境，有个菩提依、涅槃依、解脱依、境智依、菩萨依、佛依，你向依变中觅什么物？你若求佛祖，即被佛祖魔缚，有求皆苦，不如无事。如上所引，皆悟后调心正行，此从圆顿宗中圆空门入。若能依而行之，即是行解相应，更得戒行交熏，不逾此生，定得深证，其疾如风。然根器不齐，或在家辈，不无俗累。其有习气浓厚，虽得瞥地，而昏散贪瞋，屡照屡犯，不能处处作主。必须提起本分，见地中此昏散贪瞋，是本来空寂否？是情迷始有否？是起即为起否？彻照当体寂灭，本分现前，昏散诸妄，自贴贴地消除矣。或尚不能休歇，更须痛念，多生流浪。今生幸得这一著子明白，岂可再行随逐堕落，苦自呵责？一回入草，猛与拽回，并择其习气最重者先治之。以慈治瞋，以檀治悭，以禅治散，以慧治昏，以念佛治痴，以不净治淫欲。种种法门，当询知识，研经教，以消蔽障。重习一消，余习随尽。百丈云：若有贪瞋等病，先须治之。沙门除贪瞋病不去，亦须教渠修禅学慧。南泉云，若不向里许行履，如何摧挫得五种贪，二种欲。圜悟云，遵先佛仪轨，成就三十七助道法即七觉八正等。修心诀中，亦令对治定慧，均调昏乱。于悟人分上，是点铁成金。至于念念觉照，必须努力殷勤，空里步尽尽推爷，向里头放下又放下，二六时与空无捞漉处凝结共鬬，长年行坐，刻不放松，庶疾得一生了办。此须各人抚躬自揣，如悟后心光脱露，处处现前，不为爱憎昏散所蔽，只须任运保养圣胎，便是一员无事道人。其或世缘劳重，宿习又浓，若不抖擞精神，种种善巧，诃斥调治，口口说空，步步行有，或以为对治是教乘中事，宗家儿所不屑为，或以为烦恼即菩提，遂尔肆意随逐，醍醐上味，翻成毒药，竟不念事须渐除，因次第尽之，嘱为何语，以致干慧不敌业力，空花还结空果，到腊月底，毫无灵验。合论引无业师云，今解禅道，如恒河沙，纤尘不尽，未免轮回，丝念不忘，尽从沦坠。观其发言，嫌他三乘菩萨，原其所习，不如五戒凡夫。临终圣凡情量，不尽纤尘，丝念未忘，轻重五阴，向驴胎马腹托质，镬汤炉炭煑烧，从前记忆见解，一时失却，依旧再为蝼蚁蚊虻，虽是善因，而遭恶果。此则聚三千大千世界之铁，铸不得这一个大错字。

入圣

悟心之人，自解作活计，翻转本体作工夫，终日使得十二辰，是之为全性起修，全修在性。其间多生调熟，不离当生，便证圣位。六祖曰：终身不退者，定入圣位。大珠云：顿悟人，不离此生，即得解脱，即修时，即入佛位。修顿悟者，不离此生，即超三界。又云：如此功业，由行为本。若不降心，而入取证，无有是处。自诳诳他，彼此俱坠。努力努力。然禅宗下客，但论见性，不论禅定解脱。在天台教中，亦云人解不同。有言顿悟即佛，无复位次之殊。又有师言，顿悟初心，即究竟圆极寂灭真如，有何位次。然平等法界，尚不论悟不悟，孰辨浅深。既得论悟不悟，何妨论于浅深。乃至虽平等法界，无说无示，而菩萨行位，终是炳然。宗镜录：问：一心成佛之道，还假历地位修证否？答：此无住真心，实不可修，不可证，不可得。非取果故不可证，非著法故不可得，非作法故不可修。若论地位，即在世谛行门，亦不失理。以无位中，论其位次，不可起决定有无之执。经明十地差别，如空中鸟迹。若圆融门，寂灭真如，有何次第。若行布门，对治习气，升进非无。若得直下无心，量出虗空之外，何用更历阶梯。如未顿合无心，一念有异者，直须以佛知见治之，究竟圆融佛果。以是知宗门下客，断不可偏执一见，扫除位次，甘堕笼统之病也。惟宗门人，水到渠成，超证十地等妙，有不期然而然之理。但宗门即生证圣者，未可多得。初祖面壁九年。二祖曰：我自调心。四祖十四岁入道，脇不及席见天然昱语录。六祖云：悟时自度。从上老祖，莫不注意熏修，未肯罢手。何况我辈后学，略得一知半解，便自为撒手了当。以致腊月三十，作主不得，祇自欺耳。皓月供奉问长沙岑：天下善知识，证三德涅槃也未？岑曰：大德！问果上涅槃，因中涅槃？曰：问果上涅槃。岑曰：天下善知识未证，功未齐于诸圣。曰：未齐。何谓善知识？岑曰：明见佛性，亦名善知识。问：未审功齐何道，名证大涅槃？岑曰：摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。曰：果上涅槃，已蒙开示。如何是因中涅槃？岑云：大德！是须知见地了彻，直与佛祖把手同行。但得因中涅槃，其多生炽然之结习，须次第消尽。必至见思惑尽，方得超出三界。按天台教，乃藏罗汉位。圆教是七信位。我宗门人，佛亦不作，何况其余。然无佛无众生，正是一尊本然自性天。真佛渐摩，纯粹麤垢先落。忽然到此界内，见思先尽，永超三界，便是圆教七信位人。百丈云：去住自由。黄檗云：随意而生。圭峰曰：中阴所向，天上人间，随意寄托。即是楞伽三种意生身。虽教中所判意生身，有通狭不同。若依三藏法数所引，乃通教第三四五地菩萨，修三昧，得真空寂灭之乐，普入佛刹，随意无碍，名三昧乐正受意生身。通教第八地菩萨，觉了诸法自性之体，如幻化无有。以无量神力，普入佛刹，迅疾如意，无碍自在，名觉法自性意生身。通教第九十地菩萨，觉一切法皆是佛法，得一身、无量身一时普现，如镜中像，随诸种类得俱生，虽现众像而无作为，名种类俱生无行作意生身。此三种意生身，惟初种三昧乐尚未断尽见思，然亦是须陀洹向方能得之，大非易事。圭峰云：惺悟不由情，临终能转业。谓情中欲作而察理不应，即须便止；情中不欲作而察理相应，即须便作。但由是非理，不由爱恶情，即临命终时业不能系，随意自在天上人间也。但朝夕所作被情尘所牵，即临终被业所率而受生。若所作所为由于觉智，不由情尘，即临终由我自在而受生，不由业也。当知欲验受生自在不自在，但验寻常行心于尘境自由不自由。私谓制情顺理，密行无间，临终念念现前则有之。然其力充者方能转业，力未充者似亦未能受生，均不随业也。文殊答庵婆罗未充语，此即确证。须知未悟之人则贵眼正，既悟之后全重行履，是为有头有尾。若有头无尾，古德谓之终是不贵。永明四料拣云：阴境忽现前，瞥尔随他去。此中万分危险，幸勿恃先入之言，不加细察，作安心丸也。山庵杂录载：僧末山既死，现梦邹氏托生，其友亦梦之。既长，虽自知前身是僧，不喜与僧交，痴呆如木石。天目山义断崖见高峰得旨，既死，现梦托生吴兴细民家，复为僧，名瑞应，字宝昙，受人礼拜供养无虗日。余山庵居天界，宝昙在焉。察其所为，碌碌无异常人。间扣以己躬下事，但懡㦬而已。二人前身皆非常人，胡乃顿忘如是？古谓声闻尚昧出胎，菩萨犹迷隔阴，修行人可不慎欤？又载绝学诚公座下僧习禅有得，诚验以三关语，其答如鼓应桴。早逝生民家，父母俱有梦。一日父𢹂入山见诚公，公问：汝前身答我三转语，记得否？进云：试举看。既举，点首曰：是我语。诚嘱其父保之。他寺僧因求为弟子，习鱼山梵吹，多得衬施，骄奢不法事无不为之。诚因立三大愿励学者：大凡参禅人于静定中得个欢喜处，乃尘劳暂息，慧光少现，未为究竟。八识田中无明根本尚在，喻如石压草去，石再青矣。戒之云栖法彚记：戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏后身为张文定，严首座后身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子，又其次善师为董司户女，海印为朱防御女，甚而鴈荡僧为秦氏子桧造诸恶业。愚谓大愿大力，如灵树生生为僧，而云门三作国王，遂失神通。百世而下，如云门者有几？况灵树乎？为常人，为女人，为恶人，则转展下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。又载隋梁州沙门慧全，徒众中一人颇麤异，全素不录。忽云：得那含果。全疾，其人径至榻前，门闭如故。谓全曰：师命过，当生婆罗门家。全曰：我一生坐禅，何故生彼？答：师信道未笃，外学未绝，虽有福业，不能超诣。今时僧有学老庄者，有学举子业经书者，有学诗骚词赋者，在彼以禅为务，但外学未绝，尚缘此累道，况恣意外学，而禅置之罔闻，不知其可也。又载南岳、天台二师，俱言以领众损己，一则止证铁轮，一则仅登五品。愚谓权实非后学所能测，且莫问权，姑以实论，圣师尚尔，况凡夫乎？彼大言不惭者，将超越二师上乎？可惧也已。私谓断崖义、五祖戒、青草堂见地，何等超卓，其正念亦岂后学所能及？然受报辗转，隔生难定，况其下乎？以是知见思未尽者，断不超出三界，即天上人界随意寄托之说，亦须陀洹向果始能之耳。或问：如子所论，则自梁陈迄今，凡传灯、指月、会元以及续灯诸录所载，各祖师有几人已经入圣？有几人已断见思，不为三界所缚？即如邓隐峰之倒立而化，衣皆顺体；孚上座之讲涅槃经，挥尺一下而去；岩头岁之预知，大喝一声而逝；紫柏老之临刑，圜中自在而脱。如此等师，可决其出三界否？又如庞公之枕膝脱洒，灵照之我女锋捷，张相之掷枕作声，杨杰之刻期坐亡，此等在家，又将作何定论耶？答曰：此皆未可妄为臆断也。宗门下客，但论见性，不论禅定解脱，无三界可出，无众生可度，亦不覩恶生嫌，亦不观善勤措，凡圣不立，憎爱两亡，临终诸圣来迎也不欣，恶境界现也不惧，我王库中无如是刀，只是一念万年，灵光独耀耳。然虽如是，功熏所及，熟脱不等，但须返己，自勘外纷，对五尘而了不迷逐，是谓思惑尽相，是圆七信位人。已超三界外，不对五尘而不起纤欲，是谓见惑尽相，是圆初信位人。此出三界有分，若犹未也，虽无三界可出，而实未出三界，虽无众生可度，而须方便度尽心内众生，切勿自欺，亦不必妄测古德。要而言之，约分四阶：第一等人，行解相应，见思惑尽，或三界贪瞋痴，思惑虽未断，而见惑已断，此皆谓之入圣之流，得意生身，随愿度生，固无论已。第二等人，净沤识尚未净除，间复昏动，便知见惑未尽，而熏修得力，寂照现前，念念相续，始本合一，了知自性本自清净，本不生灭，本自具足，见虽未尽，愈淘汰愈有力量，随缘消旧业，更不造新殃，惟此一事实，余二则非真。祇是任运过时，毫无纤疑，立处即真，更不思前算后，临命终时，也不计校业生意生，勘破本分，心心不异，不变易处去，去亦不变异，往来生死，是依变之境，向依变中著迷作么？如斯等人，随其愿力，定得世世出家，童真入道，有进无退，成圣匪遥，此是禅宗相传正脉行履也。第三等人，见地清彻，而夙习浓厚，贪瞋痴念，时时现前，虽屡加觉照，智弱惑强，兼复境缘逼迫，二六时中，驯伏时少，打失时多，内照似寂，对境仍迷，若识惭愧，力与之争，久久亦能随顺，由勉强入自然。若功用未足，猝遇腊底消息，或不得力，必须勇猛，放下万缘，死抱主人翁，仗此般若正因，愿力强者先牵，便得后身童真入道，再行参究，发悟熏修，或出头来，一闻千悟，此亦见地契证，功熏未齐，努力透关之行履正脉也。倘不如是践履，口口说空，步步行有，提起古人公案，纲宗意识，卜度拈颂也会，勘验也会，普说茶话法语也会，临命终时，业识纷飞，干慧不敲，业力随业受报，未有了期，再出头来，知在何日？虽本性原无变异，而隔世昏暗，依然博地凡夫，且前世业重，堕落三途，均未可定。古德云：虽善因而招恶果，思之思之。今时此等，在家最多，出家中亦有之，昔日平侍者，而今黄秀才，我在大阳山，看你做出来。其或逆行示现，此无论已，均非禅宗正传，临末稍头，一场㦬懡，伊谁之咎欤？第四等人，刻苦参学，或发心在晚年，未得瞥地，而大限已临；或立志在少年，而寿命夭促；或参请虽多载，而未遇作家，遽尔时至。古德云：今生不悟来生参，来生不了后世再参。抱定一句死话头，与之俱没，千生万世，决定期于了彻而后已，亦须猛勇决定，仗此般若正因，愿力强者先牵，后世受生。如愿参禅发悟，猫有插血之功，虎有起尸之德，只须志坚，勿疑勿畏，此则宗门人未得悟明临终之行履正脉也。如上所约，自入圣以至未悟，尽未来际，宗门下客，不出四种之中，且多在后三四两种内，今时之自命禅宗者，当如何善自护侍，以期一生了当耶？

利人

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。若不传法度众生，决定无能报恩者。宗门客既了悟已，旷观众生同具如来智慧，而从迷积迷，沈沦苦海，了无休日。其大慈愍心，不期发而自发，出于势之不容己。内则普心满运，外则人天共推。其间般若种熟，彻底掀翻。于诸祖言句纲宗，无不一一默契。三藏十二部大小经教，无不一一消归。接引来辈，应不失时。昨日定，今日不定。昨日是，今日不是。喝下俨如吼师子，棒头敲出玉麒麟。宗教双融，孤撑毒眼。逢尊宿，勘尊宿。逢作家，勘作家。逢老参，勘老参。逢新学，勘新学。逢讲主，勘讲主。逢士夫，勘士夫。有时官不容针，孤峻处特地孤峻。有时私通车马，婆和处忒杀婆和。看人中毒，添把砒礵。见人疲眠，送个枕子。方其入室普说，千言万语而不为费词。猝然觌面当机，十度九休而不为辜负。或剥尽核皮，与人下口。或抄尽家产，逼人纳财。解行兼隆，头尾两正。神用莫测，品德纯全。伊何人欤，非乘愿而再来者欤。我思其人，实获我心矣。次则见地清彻，而文字稍有未长。于宗门则一线穿却，而教理则合辙未圆。既未能如六祖之一听便了，亦未能如诸祖之取义断章。若以三乘十二分教接人，自有诸讲主在。我者里单提这一著子，如靠一座须弥山相似，又如马前相扑倒便休。参究真实，了悟真实，践履真实，一手擡，一手捺，机灵句活，杀活同时，登宝王位，倒用横拈，据师子床，胡喝瞎棒，到处做得白拈贼，真不愧为曹溪滴骨儿孙，浑身是个赖皮精，也尽算得少林阐提种草。其下苦参切究，水到渠成，摸著老胡脚跟，打失瞿昙鼻孔。然而河阳新妇子，眼目不道全无，其如木塔老婆禅，机用那能全活？此是自救不了之俦，岂胜出世为人之任？祇以悲心弥切，明眼难逢，或遇一二有缘，但开示其参究轨则，逼劄工夫，铲去种种邪解，引入坦坦正途，间有一粒豆𪹼，亦可以空印空，古德谓之单片子。本分在自己，正须常居学地，而所印之同流，尤须嘱其亲近高贤，以期得大自在，得大了当，不至为七青八黄之辈作虾蟆跳也。宗镜录云：祖佛正宗，才有信处，皆可为人，先以闻解信入，后以无思契同，若入信门，便登祖位是也。如上所说，胥在宗师分上分其浅深，大约有此三类。若就学者论，根器千差，造就匪一，随机设化，因地置宜，既登宝华王座，缁白交参，鱼龙杂列，或布漫天之网，或垂一缕之丝，庶几一雨所施，而大小草木咸蒙所润矣。其间林林总总，初学为多，当翦截其知解与一无义味话头，使之苦参力究，见有话头抱得住者，已得参情结秀，必有悟境现前，时时提撕，俾使疾得相应，急不得，缓不得，一气呵成，本光透露，此全在师家钳锤之妙密尔。如或前人悠忽从事，话头倏在倏忘，何能打成一片？须当激发其羞耻之心，以鞭策其进修之路，俾得翻然勃然，速见油然沛然，而话头紧峭，悟机流行也。或其人先已得有话头，或全未亲近师家，总当令其从参究进路。所有看过经论，及在前师家所说道理，通令抛掷一个元字脚不留，专研此话头，朝夕莫放。话头不一，但起得疑情者，便是有缘，不须更换。倘有依稀见处，随与铲除，勿使剁根，则枝叶脱落，本真觌面，自有时至理彰之候。但勿轻易许可，必须勘得十成稳密，肯心自许，才是施与点睛之时。盖学者终身受用，全在本分清楚，与佛祖把手齐肩，了无纤疑，彻见无死无生，无凡无圣，生死一如，圣凡不二，我本来自性天真佛，入天堂与落地狱，不变异一毫厘许。然后到处一一践履将去，欢喜烦恼境界，来到面前，不为摇夺。惟此一事实，余二则皆非。如此保任缜密，临末稍头，方得受用。万勿急于罗笼，将就许可，误会本分、重关、末后三关之说。且先印以本分，再换话头，令参重关。得重关后，再透末后言句。学者因此无不廉纤粘滞，仿佛依稀。甚至师家各私其私，均有三关密传，一定板印。此家许过末后者，换一门庭，连本分也全未是，易地同然，以至初学无所滴从。其不肯虗心再参者，执定前师所许为是，甘心作一门外担板汉，了此一生。其有良心未昧，重行究推者，陆续将各处零星所得，凑成一个搀前脱后支离的西来祖印，一经明眼人追劄勘验，或在本分处作窠窟，或于重关边躲生涯，或肆无忌惮，乱统抵塞，以为得大自在之末后句宗风，至今日真有不忍言者。各人根器利钝不齐，岂能人人一节打通？或有二三番，或有五六番，始得彻了。然最重是起手悟门，必须谛当清彻，宁可绝嗣，讵可乱许？是则最初为人之要领也。学者既经知有之后，其般若夙熟者，于诸家公案言句，自然处处会归，毋烦师家点拨。间有粘滞消不过之处，但令提起本分，一一默契，此则不妨略以言句消解，所谓落草之谈是也。或有根器鲁钝，参究多年而不能相应者，此终由于话头之不得力，总宜逼其苦究穷参，自得慧光透发。或值病体垂危，大命告尽，其有志者，正可借以参涅槃堂里禅，与之撕挨，努力透关，抱此话头，以终再世出头，便得悟彻。倘有于般若差别岐路逗漏多番，一线未达，或可放一线道，以满其苦参之愿，而使临终安稳密行，此则又在师家临时之手眼矣。或有参情紧而正眼未开，忽有似是而非之见刺横梗于中，屡拔不脱，此必所参话头误成窠臼，然终有消不过公案言句，必须将消不过之公案言句改作话头，再行参究，而后其刺可拔，正眼可开。余先参谁字话头，后忽觉得本来人更不外于不动念时明了之识，念既不起，则言语道断，心行亦灭，而一切普印，寂然不动，感而遂通，与宗门灵光独耀，迥脱根尘，但离妄缘，即如如佛诸言句，以及竖拳下棒诸机用，无不印合，惟于无梦无想主人公会不过去。若非华藏老人大慈手眼，令其改参无梦无想主公话头，则终身为门外汉，所谓庵内人不知庵外事及堂中事作么生等语，一律支吾强解，那有闻楼梯上笑语声一个消息，窥见枕子落地，脚根失之毫厘，差以万里？寄语来哲，切勿自欺自足，自满自画，而师家作用，亦必披根到底，方可印证也。学者既得知有或经师家所造就，或先为他师所印可，而本分清楚，手眼明白者，即将古德誵讹公案，及五家纲宗，一一拈勘，必令其一一消归自己，再于如来一乘经论所说，一一契合，此真难得种草。再须察其习气浓薄，示以牧牛功熏，刻不放手。此牧牛功夫，在教家谓之修道位；本分清彻，在教门谓之见道位。此依宗门人判断消解。若教门见道，大小乘亦不同。小乘见道，已登须陀洹果，宗门家儿何能及此？况圆教初信见道位耶？然宗门行履，暗与圆教相合，行住坐卧四威仪中，到处在不变异处行履。法华经云：佛子住此地，即入诸佛位。常在于其中，经行及坐卧。故无有异也。宗门有罢参之说，谈何容易？惟佛一人，方可罢参。若等觉菩萨，犹有一分无明习气，不得云罢参，何况我辈略有微末知解？所云见道岑大虫，所谓因中涅槃，与教中见道小乘，是初果位大远在，全仗悟后消识功力，使此牯牛东西不犯苗稼，偏不附物，正不立玄，变成露地白牛。要之，习气轻得一分，真性露得一分，即牯牛白得一分，然不过暂时而伏。若真白得一分，即圆教初住位，破一分无明，证一分真如，方始说得。迨至无明习气破尽，直至佛位，方得全身露地，白牛现前也。后辈略有知解者，大约终身是调习时，惟视其功行紧怠，为临终得力与否之左券。此过去诸祖及尽未来际宗门人皆然，所宜与入室种草，深细盘桓者也。至于在家缙绅先生及士女流辈，其有大志必欲一生了办者，其苦参话头，搜索逼扎，铲截知解，如遇话头横生，见刺改换，消不过公案，作为话头𢬵命，参究种种轨则，与出家儿毫无有异，此为最上根器者说。知有之后，严守在家戒律，万行庄严，是佛四众弟子之列，亦可接引有缘后辈，不为分外。但当道士大夫有应酬，俗务倥偬，那能如禅和一心专办？惟心志慕道，必欲得最上乘知见。兼之出仕省分，朝齐暮楚，不能与善知识三五载常聚一方，既与有缘，察其参情结秀，知见已正，稍为私通车马，放一线道，使其得般若之味，从此猛加功熏，以求其极，免致一无所得，或至异日遇有别缘，全行退失。此等手眼，于出家中气质弱劣而志真切者，亦可依样葫芦，斯则全在明眼宗师之作用矣。至于平等士女，发心参寻，在男众则有一家生计之累，在女众则有家人挠阻之艰，均须格外体恤。若能参究苦切，而竟未得窥其门户者，亦须稍与平实商量，知令途路，以不负其来意。然决须正见正知，方与点拨。所谓能入佛而不能入魔者则可，如晦堂之吾无隐乎尔者则可，如西天老祖之识得唤作佛性、不识唤作精魂者则可，降此则断断未可也。古德接人差别，眼目各各不同，今略引一二则，以见大端云尔。宗门灯灯相续，佛祖慧命攸关，乃负荷佛法者第一件事。昔首山没，汾阳昭师闭关高枕，契聪让之曰：佛法大事，静退小节。风穴惧应谶，忧宗旨堕灭。幸有先师今已弃世，汝有力荷担大法，今何时而欲高卧耶？昭矍然起，握聪手曰：非公不闻此语。促办装，吾行矣。然则宗眼圆明者，急思肩任佛法，尽力为人，何可坐视宗风扫地，而不为之扶持提唱耶？僧问汾阳：如何是接初机句？曰：汝是行脚僧。问：如何是辨衲僧句？曰：西方日出卯。问：如何是正令行句？曰：千里特来呈旧面。问：如何是立乾坤句？曰：北俱卢州长粳米，食者无瞋亦无喜。昭又曰：总将此四转语，勘验天下衲僧了也。大愚芝曰：先师将此验衲僧仔细思量，将此四句总被天下衲僧一时勘破。妙喜曰：诸人要识大愚么？三年无改于父之道，可谓孝矣。伊庵曰：今日宗师有将此四语验人者否？祖祢不了，殃及儿孙。

显喻

佛祖接人，有平实商量语，所谓以言显无言也。其紧要开示，已分见于禅源、彻参、调习、入圣各门。然初机发悟，处处逢源。古德提持，片片是锦。凡有关启辟悟门，指示修功者，略于此门节录之。　世尊示随色摩尼珠，五方天各说异色。世尊藏珠，擡手云：此珠作何色？天云：手中无珠，何处有色？世尊叹曰：吾示世珠，便说有青黄等色。吾将真珠示，便总不知。天悉悟。　梵志擎花两株供佛，佛曰：放下。志放左右手花已，佛更诏放下。志曰：两手皆空，更放下甚么？佛曰：汝当放外六尘、内六根、中六识，一时舍却。无可舍处，是汝免生死处。志悟无生忍。　异见王问波罗提曰：佛性在何处？提曰：性作用处有八：在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足奔运。徧现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。古德别云：不识是佛性，识得是精魂。妙喜云：敢问诸人，那个是佛性？那个是精魂？　初祖安心法门云：迷则人逐法，解则法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉是梦。若识心寂灭，无一切念处，名正觉。问：云何自心现量？答：见一切法有，有不自有，心计作有。见一切法无，无不自无，心计作无。又若人造一切罪，自见法王，即得解脱。从事得解者力强，事中见法者，即处处不失念。从文字得解者力弱，即事即法者，深运为跳踉，悉不出法界。若以法界入法界，即痴人凡有施为，皆不出法界，心心体是法界故。问：世人种种学问，云何不得道？答：由见己故，所以不得道。己者，我也。至人苦不忧，乐不喜。由不见己故，所以不知苦乐。由亡己故，得至虗无。己尚自亡，更有何物不忘也？问：诸法既空，阿谁修道？答：有阿谁，须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者，亦我也。若无我者，逢物不生是非。是者，我自是而物非是也。非者，我自非而物非非也。即心无心，是为通达佛道。即物不起见，名达道。逢物直达，知其本原，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺。愚者任己不任物，即有取舍违顺。不见一物名见道，不行一物名行道。即一切处无处，即作处无作处，无作法即见佛。若见相时，即一切处见鬼。取相故堕地狱，观法故得解脱。若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即见涅槃性。无忆想分别，即是法界性。心非色故非有，用而不废故非无。又用常空故非有，空而常用故非无。　可祖云：夫谓古异今，今异古。复离四大，更有法身。解时即今五阴，心是圆净涅槃。此心具足万行，正称大定，四相寂灭。夫欲识心定者，正坐时知坐是心，知有妄起是心，知无妄起是心，知无内外是心。理尽归心，心既清净，净即本性无外。唯一心是智慧相，明了无动，名自性定。　三祖云：欲知法要，心是十二部经根本，唯有一乘法。一乘者，一心是。但守一心，即心真如门。一切法不出自心，唯心自知，心无形色。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。又曰：一切由心，邪正在己。不思一物，即是本心。唯智能知，更无别行。　摘三祖信心铭云：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。莫逐有缘，勿住空忍。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。一心不生，万法无咎。系念乖真，昏沈不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。得失是非，一时放却。心若不异，万法一如。要急相应，唯言不二。一念万年，万年一念。十方智者，皆入此宗。　六祖云：因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。般若之智，亦无大小。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即小根。若悟顿教，不执外修，但自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即见性无相。颂云：烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本无性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，悟即刹那间。此法门无念为宗，无相为体，无住为本。无住者，本性于世间善恶好丑、冤亲言说、触刺欺争时，并将为空，不思酬害。念念中不思前境，若前今后念相续不断，名缚。于诸法念念不住，即无缚，此是无住为本。外离一切相，名无相，即法体清净，此是无相为体。于诸境不染，曰无念。自念常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，大错。云何立无念为宗？迷人于境上有念，便起邪见，一切尘劳妄想从此生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。又云：无者，无何物？念者，念何事？无者，无二相，无诸尘劳相。念者，念真如本性。真如是念体，念是真如用。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：善能分别诸法相，于第一义而不动。　云何坐禅？此法门无障无碍，于一切善恶境心念不起，名坐。明见自性不动，名禅。何名禅定？外离相名禅，内不乱名定。若著相心即乱，离相心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。于念念自见本性清净，自修自行，自成佛道。　示智常云：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不存一法守空知，犹如太虗生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。　永嘉觉参，遶师三匝，振锡而立。师曰：大德自何方来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？觉曰：体即无生，了本无速。师曰：如是，如是。觉方礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎？觉曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉！时谓一宿觉　玄䇿告智隍大定曰：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虗空，亦无虗空之量。隍谒六祖，师曰：诚如所言，汝但心如虗空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。　师告薛简曰：烦恼即菩提，若以智慧照破烦恼者，是二乘见解。明与无明，凡夫见二。智者了其性无二，无二之性即实性。实性者，凡不减，圣不增，住烦恼不乱，居禅定不寂，不断不常，不来不去，不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名曰道。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭。欲知心要，但一切善恶都莫思量，自入净心体，湛然常寂，妙用恒沙。偈云：有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。善能分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。又曰：法性本无生灭去来，依此修不失宗旨。偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。　吉州思云：即言语是汝心，此心是实相法身佛，与空齐寿。若入三昧门，无不是三昧；若入无相门，总是无相。随立之处，尽得宗门。语言啼笑，屈伸俯仰，各从性海发，故得宗名。相好之佛，是因果佛，即实相佛家用。一切时中，更无一法可行，自是得法，不以得更得。是以法不知法，法不闻法，平等即佛，佛即平等，不以平等更行平等，故独一无伴侣。迷时迷于悟，悟时悟于迷，迷还自迷，悟还自悟，无有一法不从心生，不从心灭，是以迷悟总在一心。　南岳思云：学者先须通心，心得通，一切法一时尽通。闻说静，不生静念，即是本自静；闻空，不取空，譬鸟飞空，若住空，必有堕落患，无住为本。自性体寂而生其心，是照用，即寂是自性定，即照是自性慧。定即慧体，慧即定用，离定无别慧，离慧无别定。即定时是慧，即慧时是定，即定时无有定，即慧时无有慧，性是如故。如灯是光体，光是灯用，即定慧双修，不相去离。　牛头融绝观论：问：何者是心？答：六根所观并是心。问：心若为？答：心寂灭。心为体，为宗，为本？心性寂灭即定，常解寂灭为慧。问：何者是智？答：境赴解是智。问：何者是境？答：自身心性为境。问：何者是舒卷？答：照用为舒，心寂灭无去来为卷。舒则弥游法界，卷则空迹难寻。问：何者是法界？答：边表不可得，名见法界。　觉禅师云：眼见一切色，眼不属一切色，是自性解脱。　缘禅师云：如有石寻常坐卧，或作佛像，畏罪不敢坐，是意识自忙乱，石中本无罪福。　安禅师云：直心是道，直想直用，更不观空，亦不求方便。经云：直视不见，直念不想，直受不行，直说不烦。　智达师心境颂云：境立心便起，心空境不生。若将心系境，心境两俱盲。境心各自住，心境两俱清。悟境心无起，迷心境共行。若迷心作境，心境乱纵横。悟境心元静，知心境本清。知心无境性，了境心无形。境虗心寂寂，心照境泠泠。　甘泉师云：发心入道，先须识本心。未识者，以信为先。信者，信心是佛，无始轮回。只是不敢信自心是佛，心外无别佛。举动施为，更是阿谁？如是解者，一念相应即名佛。　石头祖云：汝心体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐等，应用无方。三界六道，唯是心现。水月镜像，有生灭耶？汝知之，无所不备。诸圣述言，欲显法身本寂，同归根耳。　宗镜云：此宗如何相应？答：向即背，近即离。一门深入，而忘觉知，是心中自证法门。先德云：诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心，不同世间文字所得。曹山云：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。故知诸圣皆用此一念心起时，了不可得，是真不思议。离此决无别无殊胜，岂非疾耶？问：如何即是？答：是则第二头，非则第三首。心智路绝，现量情消。住此之时，自然洞鉴。问：绝却见闻，如何觉悟？答：只谓强觉妄知，而能障道。唯当脱粘内伏，发自灵知。根尘既消，光明顿发。今为昧性拘文者，假以言诠，方便开示。直指出六根现用常住无生灭性，与佛无异。亲证现知，分明无惑。今且指见闻二性者，当见时即自性。祖曰：眼门放光，照破山河大地。又应眼时若干日，万像不能逃影质。是知明暗自去来，灵光终不昧。楞严经：佛告匿王：汝三岁见河时，至年十三，其水云何？王答：如三岁时，乃至今六十二无异。佛言：汝面虽皱，而此见精性未尝皱。皱者为变，不皱非变。元无生灭，云何于中受汝生死？此因国王示疑，寄破断见，方便分别生灭、不生灭二性。若不执断常见，则皆是实相。无生灭，即相恒真，方称究竟。闻性者，楞严云：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。故知声尘自有无，闻性非生灭。又非唯闻性无生，返观声尘亦无生灭，以从缘起，自体全无。如来勅罗睺罗击钟一声，问阿难：闻不？阿难言：闻。钟歇无声，又问：闻不？答：不闻。又击，问：闻不？又言：闻。佛言：声消无闻。若实无闻，闻性已灭，钟声更击，汝云何知？自是声尘或有或无，岂闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？如梦中闻舂捣声，闻性不昏，纵汝形消，命光迁谢，此性云何消灭？乃至若弃生灭，守于真常，常光现前，则汝法眼应时清净，云何不成无上知觉？是以若了闻性，即成正觉，斯岂不是因言悟道？今依祖教，更有一门最为省要，所谓无心。何者？若有心则不安，无心则自乐。古云：莫与心为伴，无心心始安。若将心作伴，动即被心瞒。心生种种法生，心灭种种法灭。但得无心，境自不现。既无对待，逆顺何生？以迎境生恼，以顺境牵爱，能令心动不安。今若无心，坦然无事，不了无心之旨，虽对治折伏，其不安相常现前。又无心有二：一、澄湛令无，则是摄念，蠲消觉观，渐至微细。二、当体本无，则直了无生，以一念起处不可得故。经云：一念初起，无有初相，是真护念。问：本自无生，妄从何起？答：为不了本自无心名妄。知本无心，即妄无所起，真无所得。问：何故有心即妄，无心即无妄？答：以法界性空，寂无主宰故。有心即有主宰，即有分剂；无心即无主宰，即无分剂；无分剂即无生死。问：为当离心是无心，即心得无心？答：即心得无心。问：即心是有心，云何得无心？答：不坏心相，而无分别。问：岂不辨知也？答：即辨知无能所，是无心也。岂浑无用，始是无心？如镜照物，岂有心耶？当知众生恒自无心，心体本来常寂。常用常寂，实性自尔，非自有心方始用也。只为众生不了自心常寂，妄计有心，心即成境。以即心无心故，心恒是理，不得心相，即是众生不生。即理无理故，理恒是心，不动心相，即是佛亦不生。圣凡常自平等法界也。又无心者，不得作有无情见。将心作无，此即成有。若一切处无心，如土木又成断灭，皆属妄识。是以称不思议宗者，以有无情见不及故。问：既不得作有无解，如何是正了无心？答：石虎山前鬬，芦花水底沈。问：众生皆有佛性，云何不悟？答：如水淡味恒然，著甘草甜，下黄莲苦。心水亦然。起妄染则凡冥，真空则圣性未尝变异。又不觉故不知有，以不信故不承当。但起无明，空成倒想。问：凡圣皆用一心真性成佛，云何见有前后？答：见虽前后，性且不亏。众生以无明梦未破，觉道力未具，则佛性未现，法身未圆，岂是不具如来藏性？问：如何是菩提相？答：约究竟菩提，体常冥寂。净名云：寂灭是菩提，离诸相故。若以无相之相，方便门中不无显示，令初发菩提心人分明无惑。如云：寂照无二为菩提相。如镜无心为体，鉴照为用，合为其相，亦即禅宗即体之用。是知即用之体恒寂，知寂不二为心相。问：有念即生，无念即佛，云何圣凡一等？答：众生虽起念，不知念本无念，与佛无念等，妄堕有念中。佛得无念，知念本无。众生虽现在念中，佛知念即无念。斯则佛无念与众生无念义同。又众生不知念空，于念成事似有差别。若了念空，则苦乐境不执。以境从念生，心空则境何有。既无有境，相缚自除。能所俱空，谁生取著。既不取著，生死自无。圆觉云：知是空华，即无流转。亦无身心，受彼生死。问：即心成佛之宗，佛祖本怀。如今信不及人，谓不现证。答：若亲见，无一人而非佛。若不信，无一佛而非人。迷则常作佛之众生，悟则现证众生之佛。妄见成差，本性恒一。问：如何是即今之佛？答：今一念起，了不可得，无有处所，是过去佛。过去不有，未来亦空，是未来佛。即今念念不住，是现在佛。但莫执莫断，不取不舍，则三际无踪，一念圆具。十法界非因果，而因果之法如是。则念念相应，念念成佛，凡圣悉等。故云：了了识心，是心是佛。欲得早成，戒心是律。除此心王，更无别佛。华严论云：不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。问：一念成佛，只入信门。如何得目前了了分明而见？答：目前无物，是真见佛。以一切法性寂静故。如是通达六根所对，无非见自性如如佛矣。此名真见道，真供养。契如理之心，无见佛之想，了自法性，是真供养。宝雨经云：如理思惟，即是供养一切如来。谓一切不思惟，是真思惟。以顿悟一心，无法可思量故。问：云何亲自现证，得见自心之佛？答：若以智求，智则成解，解背圆宗。若起照心，照则立境，随照失旨，皆影事，不契斯宗。若了真心，自然无心合道。妙德启口问不二，忘言入理显真宗。问：禅宗云：今须知诸佛出身处如何？答：石牛生象子，木女孕婴儿，诸佛从中出，最初成道时。见即便见，不在意思人。问：大梅云：神性独立，学人不识。答：谁教汝问？又问：莫不问者便是？答：若不是，是阿谁？如是问。问：神性非声色。师所示神性，学人只识得声色，不识真性。答：如大空藏，众宝皆具。福德人见，直捉明月宝珠。薄福人见铜铁类，非藏中无宝，亦非主藏者不与。我向汝道性，汝只见声色。如今扬眉动目，弹指謦咳，喃喃问答，总是此性，唤作大道，常在目前。虽在目前，难覩。若上根闻便会，更不作诸恶，唤作一受常寂然。中根数数闻说，还会。下根千万与说，元来不会。虽记少许，如破布裹珠，出门还漏却。知么？问：即心即佛，祖佛同诠，云何不说非心非佛？答：即心即佛是表诠，令亲证自心，了了见性。非心非佛是遮诠，即破执夺情见，依通意解妄认之者。以心佛了不可得，此乃权立顿教，泯绝无寄之门。言语道断，心行处灭，亦是一机入路。若圆教，即此情尽体露之法，有遮有表，非即非离，体用相收，理事无碍。今时偏重遮非之词，不见圆常之理。所以祖师云：是心是佛，如牛有角；非心非佛，如兔无角。并对待强名边事。若豁悟本心，是非顿息。不一向离，起绝言见；不一向即，起执指讥。若实亲证自宗，尚无能证智心及所证妙理，岂况更存知解乎？问：信入此门，还有退否？答：信有二。若正信坚固，谛了无疑，理观分明，乘戒兼急，则一生可办，谁论退耶？若依通之信，观力麤浮，习重境强，遇缘即退。乃至但于佛法中，种于信心，谦下无慢，敬顺贤良。于诸恶人，心常慈愍；于胜己者，咨受未闻；所闻胜法，奉行无忘；所有虗妄，依教蠲除；于三菩提道，常勤不息。夫为人生之道，法合如然。若不长恶而生，何须虑退？信烦恼即菩提，本来是佛，更无所进。如在虗空，退至何所？问：既是无言之道，绝相之真，如何徧引言诠，广明行相？答：非言何以知无言？非相何能显无相？华严云：了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响徧世间。净名云：夫说法者，无说无示。又云：无离文字说解脱。斯皆以言显无言矣。华严云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离声色，见佛神通力。金刚经云：若见诸相非相，即见如来。斯皆以相显无相矣。问：生佛同体，何故苦乐有殊？答：佛性法性，自了心源，妄想不生，不失正念。我所心灭，即不受生死，即究竟常寂灭。以寂灭故，常乐自归。众生迷自性，不达本心，种种妄想不从正念故，即爱憎。以爱憎故，心器破坏，即受生死，诸苦自现。欲知法要，守心第一。若人不守心得成佛者，无是处。引仰山云：顿悟自心无相，犹若虗空，寄根发明，即本性具恒沙妙用。无别所持，无别安立，即本地，即本土。引安国云：如梦好恶，知床上安眠，全无忧喜，即识心见性。今闻作佛喜，闻入地狱忧。不达心性，在菩提床上安眠，妄生忧喜。引大梅云：各自明心，达本得本，末自至心是本。但心不附一切善恶而生，即知万法本自如如。宗镜释云：如六祖道，善恶都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。以诸佛是极善边，众生是极恶边，以善恶收尽一切法。故云：若不思量，全归心体。如寒山云：万境俱泯迹，方见本来人。未必须泯，只谓众生不达空花起灭，不复一心本源，故令泯绝。若入心体，唯是湛然，不落断灭，自然从体起用，用徧恒沙。引千顷云：十恶五逆法，并从如来藏中现。本来是佛，只谓众生起念，奔流至今。所以佛令灭意根，绝诸分别，一念相应，便超正觉。岂教多知解，扰乱身心？汝今但绝见闻觉知，境上莫生分别，随时著衣吃饭。平常心是道，此法甚难有。问：夜后无灯时如何？答：悟道人常光现前，有什么昼夜？引云居云：世出世均自一念妄心，有念即是境，见即是心。观自一念动，即恒沙世界一时动。观自一念常定，即六道众生悉常定。若了一念体，即恒沙世界常现自心。由迷一心，即境智胡越。又宗镜录云：虽前引后证，文广义繁，何厌重说？如大论云：譬摇树果，熟者前落，未熟者更须后摇。又捕鱼，前网不尽，后网乃得。种种因缘，重说无咎。问：如何得契斯旨？答：境智俱忘，如何说契？问：如是则言思道断，心智路绝。答：此亦强言，虽欲隐形，而未亡迹。问：如何得形迹俱忘？答：本无朕迹，如何欲亡？问：如是则如人饮水，冷煖自知。当大悟时，方合斯旨。答：此中亦无迷悟合不合道理。撒手似君无一物，徒劳苦说数千般。古德云：尽十方世界，觅一人为伴不得。又云：只有一人承绍祖位，终无二人。若未亲到，徒劳神思。此法一切凡圣大舍身命处，不入此宗，皆非究竟。问：如何践履？答：教谁践履？问：莫不成断灭否？答：尚不得常住，云何断灭？问：乞最后一言。答：化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。　欧阳修问：高僧临生死，谈笑脱去，何道致之？答：定慧力耳。问：今何无有？答：古人念念在定，临终安得乱？今念念散乱，临终安得定？　问云居膺：因何佛菩萨不被生死所拘，凡夫独萦此苦？答：于清净性中计有能所，即堕生死。佛菩萨善知清净性中不落有无，即能所不立。问：即有了不了人？答：了尚不可得，岂有能了人乎？汝应念净性中无有凡圣，亦无了不了人。凡圣俱是名，若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。此是究竟极处。若云我能了，彼不能了，是大病。见有净秽凡圣，亦大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然净性中虽无动摇，且不坏方便应用，及兴慈运悲。如是慈悲，即今清净性。可谓见性成佛矣。　问：大珠如何得大涅槃？答：不造生死业。问：如何是生死业？答：求大涅槃是生死业。舍垢取净，有证有得，及不脱对治门，均生死业。问：如何得解脱？答：本自无缚，何用求解？直用直行，是无等等。　黄檗云：人多谓境碍心，事碍理。常欲逃境安心，屏事存理。不知乃心碍境，理碍事。但心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。人多不肯落空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。　赵州问南泉：如何是道？答：平常心是道。问：还可趋向也无？答：拟向即乖。问：不拟争知是道？答：道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。真达不疑之地，如太虗廓然，岂可强是非耶？师悟理　僧问赵州：学人乍入丛林，乞指示。师曰：吃粥了未？答：吃了也。师云：洗钵盂去。云门云：且道指示无指示？若言有，赵州向伊道甚么？若言无，这僧为甚悟去？　皓月问：了即业障本来空，师尊可祖为甚却偿债去长沙？岑曰：大德不识本来空。问：如何是本空？答：业障是。问：如何是业障？答：本来空是。偈曰：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。　岑唤竺尚书，书应诺。岑曰：不是本命。问：不可离却今祇对，别有第二主人。岑曰：唤尚书作至尊得么？问：恁么总不祇对时，莫非主人？岑曰：非但祇对与不祇对，无始劫来是个生死根本。偈曰：学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。妙喜拈曰：祇对者既不是，却唤甚么作本来人？良久云：我恁么道，且作死马医。　僧举洞山云：兄弟东去西去，直须向万里无寸草处去。良久云：只如无寸草处作么生去？石霜问：有人下语否？答：无。霜曰：何不道出门便是草？僧回举洞山，洞曰：浏阳乃有古佛耶？太阳云：便不出亦草漫漫地。圆通云：且道脚跟下一句作么生？若道万里无寸草，许你见洞山；若道出门便是草，许你见石霜；若道不出亦草漫漫，许你见太阳；若总道不得，许你参见延圣。何故？惟有好风来席上，更无闲语落人间。石霜曰：初机先须识取头，其尾自至。疏山问：如何是头？霜曰：直须知有。如何是尾？答：尽却今时。问：有头无尾？答：吐得黄金，堪作甚么？问：有尾无头？答：犹有依倚在。问：头尾相称？答：渠不作这个解会，亦未许渠在。后僧问九峰：如何是头？答：开眼不觉晓。问尾？曰：不坐万年床。问：有头无尾？答：终是不贵。问：有尾无头？答：虽饱无力。问：头尾相称？答：儿孙得力，室内不知。　夹山云：明不越户，穴不栖巢。六户不掩，四衢无踪。学不停午，意不立玄。竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。　张拙云：光明寂照徧河沙，凡圣神灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。　洛浦云：末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。向道：任汝天下乐欣欣，我终不肯。欲知上流，不将佛祖言教贴在额头上，如龟负图，自取丧身之兆。直须劫外明宗，莫向言中取则。是以石人几似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲应难和。　云门问：密密处为甚么不知有？古德答：只为密密，所以不知有。问：此人如何亲近？答：莫向密密处亲近。问：不向密密处如何答，始解亲近？门曰：诺！诺！　干峰曰：法身三种病，二种光，须一一透过，始解归家稳坐，须知更有向上一窍在。云门出问：为甚么庵内人不知庵外事？干峰呵呵大笑。云曰：犹是学人疑处。干曰：子是甚么心行？云曰：也要和尚相委。干曰：直须与么，方解稳坐。门应诺诺。　云门曰：古宿为慈悲故，有落草谈；若出草之谈，即无与么。如仰山问僧：近离甚处？曰：庐山。又问：曾到五老峰么？曰：不曾。仰曰：汝不曾游山。此即慈悲之故，有落草之谈。　风穴参南院，机锋峻峭，南院亦未辨得他。次日，只寻常问云：夏在甚处？答：与廓侍者过夏。院问：向你道甚么？答：始终只教某一向作主。院便打，推出曰：这般纳败阙汉，有甚用处？穴服膺。一日，院问：南方一棒作么商量？答：作奇特商量。穴却问：此间作么商量？院拈杖云：棒下无生忍，临机不见师。穴大彻。　风穴举：南院云：欲得亲切，莫将问来问。会么？问在答处，答在问处。虽然如是，有时问不在答处，答不在问处。汝若拟议，老僧在汝脚跟底。大凡参学眼目，直须临机大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹自滞壳迷封；句下精通，未免触途狂见。应是向来依他作解，明昧两岐，一切扫却，直教如师儿哮吼一声，璧立千仞，谁敢正眼󳬇著？󳬇即瞎却渠眼。　法眼因沙塞井泉，问：泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？自代曰：被眼碍。　汾阳昭见老宿七十一人，后至首山，问百丈卷席意旨，首云：龙袖拂开全体现。昭曰：师意如何？首曰：象王行处绝狐踪。昭大悟，拜起曰：万古碧浑空界月，再三捞漉始应知。有问：见何道理便尔自肯？曰：正是我放身心处。　圜悟请益济临四宾主怎生？演祖曰：也只个程限，是甚么闲事？我这里却是马前相扑倒便休。演谓悟曰：你也尽好，只是有些病。禅忒多，只是寻常说话时多少好。有僧问：因甚嫌人说禅？演曰：恶情悰。　慧球云：欲得省要，却是山河大地与汝发明。其道既常，亦能究竟。若文殊门入者，一切土木瓦砾助汝发机；若观音门入者，一切音响助汝发机；若普贤门入者，不动步而到。以此三门方便示汝，如将一只折箸搅大海水，令彼鱼龙知水为命。会么？　茫冲谓圆通旻曰：某堕金紫行，与此事稍远。通呼内翰，公诺。通曰：何远之有？公跃然曰：乞再垂示。通曰：此去洪都有四程。公伫思，通曰：见即便见，拟思即差。公有省。　吴居厚谒圆通曰：前问讷老透赵州关事如何？讷曰：且去做官。今不觉五十余年。通曰：曾明得透关事么？厚曰：未甚洒脱。通度扇曰：请使扇。厚即挥扇，通曰：有甚不洒脱处？厚忽省曰：便请末后句。通乃挥扇两下，厚曰：亲切！亲切！通曰：吉獠舌头三千里。覩贶问通曰：是法非思量分别所能解，如何凑泊？通曰：全身入火聚。公曰：毕竟如何会？通曰：蓦直去。公沈吟，通曰：可更吃茶么？公曰：不必。通曰：何不恁么会？公契旨曰：元来太近。通曰：十万八千。公占偈曰：不可思议，是大火聚。便恁么去，不离当处。通曰：咦！犹有这个在。公曰：乞再示。通曰：便恁么去，铛是铁铸。　师远举杨岐三脚驴话，有道：宗师家无固必，有问随答，作干无事会？不见杨岐用处，乃至祖师千差万别门庭，如何消遣？又有只向佛边会，却与自己没交涉。古人道：凡有言句，一一须消归自己。又作么生？又有只作自己会，弃却古人用处，惟知明自己事，古人方便却如何消遣？既消遣不下，却似抱桥柱洗澡，要且放手不得，此亦是病。又有却去脚多少处会，此病最难医也。所以他语巧妙处，学人卒难摸索，才拟心即差也。前辈谓之杨岐宗旨，须是他屋里人到恁么田地，方堪传授。这公案直须透顶透底汉方了得，直须向威音那畔覰著，提起便行，捺著便转，却向万仞峰头进一步，可以坐断天下人舌头。今有么？如无，听一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻，水流㵎底太忙生。湖南长老谁解会？行人更在青山外。　王萧问大随云：某有个见处，被人问却，开口不得，过在甚处？随曰：过在有个见处。随却问：几时到任？曰：去年八月。随曰：为甚么道开口不得？萧契悟。　湛堂谓大慧曰：我这里禅，你一时理会得，说也说得，拈颂普说也做得，只欠这一解在。㘞！若不得这一解，惺惺思量时便有禅，才睡著便无了，如何敌得生死？杲曰：正是某甲疑处。堂病亟，曰：有个勤巴子，汝必依之，可了汝事。后见圜悟，举东山水上行语，杲呈四十九转语，悟不肯。悟一日举云：天宁即不然，若问诸佛出身处，但向道：薰风自南来，殿角生微凉。杲豁然。悟察杲虽得前后际断，动相不生，却坐静躶躶处曰：不易。你到这田地，可惜死了不能活，不疑言句，是为大病。不见道：悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。须知有这个道理。每举有句无句，如藤倚树，问之，杲开口便曰：不是。饭时杲把箸，在手忘下口。杲曰：这个道理，如狗看热油铛，欲䑛䑛不得，欲舍舍不得。悟曰：喻得极好，这便是金刚圈、栗棘蓬也。一日，杲问：和尚曾问五祖，祖道甚么？悟述祖云：描也描不成，画也画不就。又问：树倒藤枯时如何？祖云：相随来也。杲曰：我会也。杲既大彻，反于数禅。客有疑悟曰：我这里禅如大海，你将个大海倾去始得，若将钵盂盛得些，是你器量。如此，能有几个得到你田地？悟语杲云：近诸方尽成窠臼，我与佛鉴、佛眼参禅，今佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣，取笑人；佛眼下有一种覰灯笼，指东画西，如眼见鬼一般。我这里且无这两般病。杲曰：击石火、闪电光，引得无限人弄业识，举了便会了，岂不是大窠臼？悟不觉吐舌，乃云：休管他，我只以契证为期，若不契证，终不放过。杲曰：契证即得，第恐恁么传将去。举了便悟了，硬主张击石火、闪电光，业识茫茫，未有了日。悟深肯之。　雪岩云：处州书记说这工夫不济事，动静二相打作两橛。我被说著真个坐，便有这境，才拈提放箸，都不见了。他道：参禅须起疑，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。我便提个干矢橛，封了被胁，不沾席行坐，只是昏散胶扰，霎时干净不得。净慈七兄弟坐禅，有修上座不在数，只是独行独坐，蒲团坐如铁橛，行时挺起脊梁，我要近他说话，二年不得。我因不倒头，昏散辊一团，不觉流泪起乡念，自此都放下。两月后再来参假，却得这一放，十倍精神。元来究明此事，不睡也不得，须中夜烂睡一觉，方有精神。一日见修问：去年要与你说话，只避我。他道：办道人无翦爪工，更与你说话在。我末后道：今被昏散，打并不去。他云：是你不猛烈，须是高著蒲团，竖起脊梁，三百六十骨脊，八万四千毛窍，并作一个无字。我依他提得转力，转见又散，到此尽命一提，忽见身心俱忘，目前如一片银山相似，清清三昼夜。修问，我对云：办道。他云：你唤什么作道？不能对，转加迷闷。首座云：你但大开著眼，看是什么道理？被这一提，才上蒲团，面前豁然开，如地陷一般，说似人不得寻。修兄便道：且喜，且喜。我与他柳堤行一转，森罗万象，向来所厌弃物，与无明烦恼昏散，元来尽自妙明真如性中流出。半月余，动相不生，可怜不遇大手眼尊宿，与我打并，不合向者里坐住，谓之见地不脱，碍正知见。于睡著无梦想闻见地，又打作两橛。寤寐恒一之说，又透不过，碍在胷中。十年后来，东天目见一株古柏，触著向来所得境界，和底一时飏下。自此不疑生死，不疑佛祖，方始见径山老人立处。　高峰参雪岩，方问讯，即打出。闭门再往，令看一话头。忽一日，问：谁与你拖这死尸来？声未绝，即打。不知几偶忆一归何处话，疑情顿发，三昼夜目不交睫。擡头覩演祖真赞云：百年三万六千日，反复元来是遮汉。打破拖死尸。疑见钦，问：谁拖死尸到这里？便喝。钦拈棒把住，云：今日打某甲不得。钦曰：为甚打不得？拂袖便出。一日，钦问：日间浩浩时作得主么？答：作得主。问：睡梦中作得主么？答：作得主。又云：正睡著无梦想见闻，主在甚处？无语。钦嘱曰：从今日去，也不要你学佛学法，但饥吃饭，困打眠，才觉来却抖擞精神。我这一觉，主公毕竟在甚处安身立命？自誓云：𢬵一生做个痴呆汉，决要这一著子明白。越五载，同宿友枕堕地，作声大悟，语学人曰：今负一知半解不能了彻者，病在甚处？只为坐在不疑之地，被参徒下一喝，不能辨邪正，盖从前得处莽卤也。直须参到大彻田地，明得差别智，方能勘辨人、杀活人，此吃折脚铛饭底工夫做到。如二人同时下喝，那有眼？那无眼？那个深？那个浅？还辨得出么？　应庵举：白云端云：悟了须遇人始得，若不遇人，只是个无尾巴猢狲，才弄出便人笑。深信此道者，万中无一私。谓历祖乘大悲愿出世，为人开示言句，洵属美不胜收。兹门所录，重重透发心宗，体段大备，倘能精细研察，尽可借以彻了本来。其有欲融会淹贯者，更须徧阅古今灯录，愈渊博而愈广大者也。然须知古德示人千言万语，阨其要有二：一、悟门；二、保任。未悟之先，自初学至久参，总须以悟门彻契为入手，所谓大疑大悟，只贵子见地，不贵子行履是也。既悟后，自破参至腊终，全在功熏缜密为正行，所谓行解相应，那边明白了来，这边行履是也。如以两者相较，则悟后工夫当无不自重己灵、自庆知有，即逢缘懈怠时知抱惭，或不至如痴狂辈肆无忌惮，依前甘作博地凡夫，以辜负唐，丧此生知见。若未悟前，则全在师家钳锤妙密，学人志量宏深，不到彻头，不肯歇手，脱有纤毫消不过处，𢬵著十年廿载，必求透彻而后休，方得只眼孤撑，种智深入，与佛祖把手同行。其于古人千差万别公案，机用言句，如观掌纹，悉洞鉴明了，才不枉来阎浮一番。是以悟门一著，尤为吃紧，须看古人参究榜样，何等刻苦？何等勇猛？如大慧在湛堂座下拈提，皆会于门头户边消息，已是七穿八达，少此一㘞，则终不了当。必待薰风南来，句始剥去一层；又必待相随来也，句方彻法源底。则今时人略有所得，顿尔不疑，言句自满足者，奚翅万里崖州？又如雪岩已得动相不生，了知万象森罗皆妙，明性流出，而无梦想处，打成两橛。若非肯自刻苦，那有触著古柏，彻底打并时节？雪岩是过来人，便将此药头炙高峰之病。盖无梦想见闻之际，是昏闷地位，明了意识不行，全没捞摸处。不独雪岩、高峰二尊宿透不去，大约尽未来际禅客，或得见闻觉知光影者，于此总必打成两橛。其无志气者，或强作血脉不断消解，或强谓谁求相见理会，更不求通彻打并，此是古今学人通病。若高峰以先得元来遮汉见地已透拖死尸主，更不𢬵此一生做呆汉，那得有五载后枕子落地彻悟因缘？寄语来哲，须知未透此关，总是有梦有想时夹杂昭灵业识，非真白净主公也。且于古德言句中，如百丈云灵光独耀独字，临济云历历孤明孤字，洞山所云三更初夜月明前之初字前字，又古所云父母未生前主公安身立命处句、死了烧了向甚么处相见句、身里出门难句、堂中事作么生句、庵内人为甚么不知庵外事句，种种此类，皆是浮面依稀影响支吾消释，断断不能彻底万分亲切契证。似此廉纤粘滞、笼统支离自救不能，如何勘验得学人邪正深浅？承嗣得佛祖慧命，五体投地痛哭顶礼，愿与诸来哲具第一等人志气、具第一等人刚骨、具第一等人猛烈、具第一等人眼目，平气虗衷我之所悟，倘不与无梦想主公安身立命处相应，决不肯将就糢糊放过罢手，不计岁月与之苦切撕挨，庶几思之思之鬼神通之，绝后再苏欺君不得，庆快生平证得本分清楚，真不愧为少林儿孙，此则得得西来老古椎所深望于常寂光中者也。

宗范卷上

宗范卷下

菩萨戒弟子　钱伊庵　编缉

机用

宾主相逢，师资互印。各出一只手，扶起破沙盆。自佛祖递传迄今，凡灯录所载，何能徧收？殆不止万七千则已也。兹则择其尤要者，略掇于后，兼系诸家拈颂评唱，少志一班，以备勘验相见轨式。虽不免得一漏万之讥，或亦同一脔全鼎之味云尔。　城东老母与佛同生，不欲见佛，每见便避。然回顾东西总皆佛，还以手掩面于十指掌中亦是佛。雪窦曰：他虽是个老母，宛有丈夫之作。既知回避稍难，不免吞声忍气。今不欲见佛则许，你切忌以手掩面。何故？明眼人覰著，将谓雪窦教你老婆禅。　一女近佛坐入三昧，文殊云：何此女得近佛坐？我不得。佛令觉，女起问之。殊遶女三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽神力不能出。佛曰：假使百千文殊，亦出女定不得。下方过四十二恒沙，有罔明菩萨能出女定。须臾，罔明从地涌出，鸣指一下，女从定出。洪觉范引大愚芝问文殊：七佛师为甚出不得罔明，下方至弹指便能出？莫对。自代云：僧投寺里宿，贼打不防家。予爱其语。偈曰：出定只消弹指，佛法岂用工夫？我今要用便用，不管罔明文殊。云庵举曰：文殊、罔明见处有优劣无？若无文殊，何故出不得？今击鼓同到座前，与罔明出女定是同是别？良久，云：欲识佛性义，当观时节因缘。若见得出家事毕，解脱安乐。喝一喝，下座。偈曰：佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。妙喜曰：一种商量针线工夫，郎君子弟。禅谓文殊无缘，罔明初地有缘。下语云：冤有头，债有主。又谓文殊有心，罔明无心，故出得。下语云：有心用处还成错，无意求时却宛然。又道文殊出不得，杓柄在女子手里。罔明出得，如虫御木。又云：因风纵火。又云：争柰女子何。种种邪解，甚者作女入定出定势，推一推，弹指一下，哭苍天数声，伏维尚飨。拂袖之类，冷眼看来，惭惶杀人。颂曰：出得出不得，是定非正定。文殊与罔明，送却穷性命。　调达谤佛，生入地狱。佛令阿难问答，如三禅天乐。又问：还求出不？答：我待世尊来便出。难曰：佛是三界大师，岂有入地狱分？答：佛既无入地狱分，我岂有出地狱分。湛堂偈曰：可笑提婆达多，入捺落十万劫波。虽然如三禅天乐，吹布毛还须鸟窠　殃。崛至长者家，值妇产，难问：何法免？崛曰：待问佛。返白佛曰：我从贤圣中来，未曾杀生。崛疾往，妇闻当时分娩。径山杲请益，湛堂答：这话是金矢法，不会如金，会得如矢。问：岂无方便？答：有个方便，只是你不会。崛云：我乍入道，待问世尊，未到佛座，他生下如何？崛持佛语，未到他家，他已生下又如何？杲茫然。后读华严，菩萨登七地，证无生法忍，即得入不动地。一切动心，境想分别皆息。菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不起，况复起世间心？杲豁然。堂说方便，忽然现前。颂曰：华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。谁家女子来照影？不照其余照斜领。伊庵蒙单华藏老人开示，于数则公案有滞。曾请益女子入定，老人作弹指势，托至梵天势，铲地不会。后请益产难，老人哂曰：甚么难产？口里七个八个生。从此透尽古人言句。较湛堂所说方便，何等快利，真难报之恩也。　二僧论风旛，一曰风动，二曰旛动。六祖曰：不是风旛动，仁者心动。雪窦云：龙头蛇尾，好与二十棒。孚上座咬齿，窦云：我与么道，也好与二十棒。妙喜曰：要识孚上座么？犀因玩月纹生角。要识雪窦么？象被雷惊花入牙。有人与巴陵作主，出来与雪窦相见。育王崇颂：非风非旛无处著，是风是旛无著处。撩天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。呵呵呵，悟不悟，令人却忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。天台韶曰：斯乃无上心印，合作么会？莫道风旛不动，汝心妄动；莫道不拨风旛，就风旛通取；莫道风旛动处是什么？有云：附物明心，不须认物。有云：色即是空。有云：应须妙会。如是解，与祖意有何交涉？既不许合，如何这里彻悟，何法不明？岂是今会一则，明又不会也？　僧问马祖：离四句，绝百非，请师直指西来意。祖曰：我今劳倦，不能为说。问智藏去问西堂，堂曰：我今头痛。问海兄去问百丈，丈曰：我到这里却不会。僧回，举：祖曰：藏头白，海头黑。圜悟云：有谓之相瞒，有道相推过，有道三人总识他。问头所以不答，拍盲将醍醐著毒药。这僧将一担蒙懂，换个不安乐，劳三尊宿入泥水，却被这担板勘破。今只管向语上作活计，白是明头合，黑是暗头合。不知古人一句，截断意根，须向正眼里看始得。此事如当人按一口剑拟议，则丧身失命。要会藏头白，海头黑么？五祖道：封后先生　破。灶堕，不知姓氏。嵩岳有庙殿，惟一灶祭，宰甡命甚多。师以杖敲灶三下，曰：只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。又打三下，灶乃堕落。须臾，一人衣冠拜曰：我灶神久受业报，今蒙说法，得脱生天。持谢。师曰：是汝本有之性。神再礼而没。侍者问：某久侍不蒙示诲，灶神得甚径旨便生天？师曰：只向道是泥瓦合成，会么？答：不会。师曰：本有之性，为甚不会？侍礼拜。师曰：破也，破也！堕也，堕也！安国师曰：此子会尽诸法无生，难搆伊语脉。问：未审甚人搆得？安曰：不知者。　南阳唤侍者，三唤三应。师曰：将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。妙喜云：三唤话，丛林有一络索，惟雪窦见透，云：国师三唤，点即不到。喜云：灼然。侍者三应，到即不点。喜曰：却不恁么，谓吾负汝，是汝负吾。窦曰：谩雪窦不得。喜曰：谁道？召众曰：好个谩雪窦不得。虽然，窦亦谩妙喜不得，妙喜亦谩诸人不得，诸人亦谩露柱不得。玄沙云：侍者即会。窦云：停囚长智。喜云：两彩一赛。云门云：作么生是国师负侍处？会得也是无端。窦云：元来不会。喜云：雪峰道底云。又云：作么生是侍负国师处？粉骨碎身未报得。窦云：无端，无端。喜曰：垛生招箭。法眼云：且去，别时来。窦云：谩我不得。喜云：却是法眼会。兴化云：一盲引众盲。窦云：端的瞎。喜云：亲言出亲口。玄觉征云：甚处是侍者会处？僧云：不会争解恁么应？觉云：汝少会在。又云：于此见得便识玄沙。喜曰：惭惶杀人。翠岩芝云：国师侍者总欠会在。喜云：犹较些子。投子云：抑逼人作么？窦云：垛根汉。喜曰：理长即就。复云：唯赵州多口阿师下个注脚，令人疑著。州答僧云：如暗中书字，字虽不成，文彩已彰。窦便喝。喜曰：且道这喝在国师侍者分上？赵州分上？随一喝云：不是命根，五色索断，如何透得过？窦云：若有人问，雪窦便打，也要诸方检点。喜曰：作贼人心虗。窦颂：师资会遇喜非轻。喜云：此语有两负门，无事相将草里行。喜云：普州人送贼，负汝负吾人莫问。喜云：放待冷来看，任从天下竞头争。喜云：只今休去便休去，若觅了时无了时。复云：若求玄妙解会，只管理会三唤话，那里是国师负？那里是侍者负？有恁么交涉，鹅王择乳素非鸭类，这个便是国师用剑刃上事。　南阳睡丹霞问侍者耽源云：在否？答：在即在，只是不见客。霞云：太深远生！答：莫道上座佛眼也覰不见。霞云：龙生龙子，凤生凤儿。师起闻，打三十棒趁去。震闻云：不谬为南阳国师。径山䇿云：既在，为甚不见客？见得破，非唯知耽落节，亦见己出身路。虽然如是，莫将闲学解，埋没祖师心。　紫璘供奉注经南阳，盛一椀水，著七粒米，椀面安一只箸，问：是甚么义？奉无语。师云：老僧意尚不会，何况佛义？沩山果云：才见问，只云草本，不劳拈出，踢倒便行。饶国师通身是口，也无说处。　百丈上堂，有老人曰：过去迦叶佛时，因参人问：大修行人还落因果也无？某对：不落因果，遂五百生堕野狐。今请代一转语，贵脱狐身。师曰：不昧因果。老大悟，礼曰：某已脱，住山后，乞依亡僧送。师令食后送亡僧，众聚议，师领至后岩，以杖挑出死狐火葬。黄檗问：错对一转语，堕五百生狐。转转不错，合作个甚么？师云：近前向汝道。檗近前打一掌，师笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。司马头陀举问沩山：作么生？沩撼门扇三下。答：太麤生！沩曰：佛法不是这个道理。僧问径山杲云：前百丈不落，为甚堕？答：逢人但恁么举。问：后百丈不昧，为甚脱？答：逢人但恁么举。问：或有问师：未审向道甚么？答：向你道逢人但恁么举。颂云：不落不昧，石头土块。陌路相逢，银山粉碎。拍手呵呵笑一场，明州有个憨布袋。雪峰云：圆师闻举野狐话，一云：不昧也未脱得。一云：不落又何曾堕？圆释然。因诣积翠庵，渡㵎猛省，见南公叙其事，涕交颐。南令熟睡，圆起作偈曰：不落不昧，僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王，争受囊藏被葢。一条楖𣗖甚纵横，野狐跳入金毛队。南助喜。　百丈问沩山：并却咽喉唇吻，作么生道？沩曰：却请和尚道。丈曰：不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。又问五峰，峰曰：和尚也须并却。丈曰：无人处斫额望汝。又问云岩，岩曰：和尚有也未？丈曰：丧我儿孙。雪窦颂：却请和尚道，虎头生角出荒草。十洲春尽花雕残，󱸡瑚树林日杲杲。和尚也并却，龙蛇阵上看谋略。令人长忆李将军，万里秋空飞一鹗。和尚有也未？金毛师子不据地。两两三三旧路行，大雄山下空弹指。　麻谷到章敬，遶禅床三匝，振锡一下立。敬曰：是，是。雪窦云：错。又到南泉，亦遶三匝，卓锡一下立。泉曰：不是，不是。雪窦曰：错。谷曰：章敬道是，为甚不是？泉曰：章敬即是，是汝不是。此风力所转，终成败坏。雪窦颂：此错彼错，切忌拈却。四海浪平，百川潮落。大䇿高风十二门，门门有路空萧索。非萧索，作者好求无病药。圜悟曰：须明两错始得。雪窦要提活泼泼处，所以如此。若皮下有血汉，自然不向言中作解。有道代麻谷下两错，有甚交涉？不知古人下语，销断要关，这边也是，那边也是，毕竟不在这两头。庆藏主云：持锡遶禅床，是不是俱错，其实亦不在此。沩山󳭷云：道是道不是，均落麻谷彀中。大沩不然，忽有人遶床立，但道：未到这里，好与三十棒。　陆亘云：肇法师也奇怪，解道：天地与我同根，万物与我同体。南泉指牡丹云：时人见此花，如梦相似。陆罔测。雪窦颂：闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒。圜悟云：南泉小睡语，雪窦大睡语。虽然作梦，却作得个好梦。前头说一体，这里说不同。若道在镜中观方晓了，则不离镜处。山河大地，莫将镜鉴。若将镜鉴，便为两段。只可山是山，水是水，法住法位，世间相常，山河不碍眼光。且道向甚处观？会么？到这里，向霜天月落夜将半，这边与你打迸了也，那边你自相度。还知雪窦以本分事为人么？谁共照影？为复自照？为复共人照？须是绝机绝解，方到这境界。今也不要澄潭，也不待霜天月落，即今作么生？径山杲云：若理上看，非但南泉谩陆亘不得，亦未摸著他脚跟一毫。若事上看，非但陆亘谩南泉不得，亦未梦见他汗臭气。或道径山说事说理，但向他道：只在理事上会取。颂云：天地同根伸一问，未曾擡步已亡家。无阴阳地花重发，玉本无瑕却有瑕。法昌遇与讷首座修花坛，举泉话：你见似甚么？讷云：只是一株花。遇云：与么你也在窠窟里。讷云：古人意作么生？遇云：拈砖来。讷拈砖了，又问遇曰：古佛过去久矣，　两堂争猫？南泉云：道得救取猫，道不得即斩。众无对，泉斩之。赵州归，泉举似，州脱履顶头上出，泉曰：子若在即救得。又归宗刬草以锄断蛇，僧见曰：原来是麤行沙门。师曰：你麤我麤。问：如何是麤？师竖锄。问：如何是细？师作斩蛇势。问：与么则依而行。师曰：依行且置，你甚处见我斩蛇来？其僧无对。真净举此一则公案云：赤眼斩蛇道你麤我麤，古人见处作么生？举拂云：今举拂与斩蛇是同是别？良久云：人人有个天真佛，妙用纵横总不知。今日分明齐指出，斩蛇举拂更由谁？又云：南泉、归宗有优劣无？优劣且置，赵州顶鞋出又作么生？于此明得，德山呵佛骂祖有什么过？若不明，丹霞烧木佛，院主须眉落。所以祸福惟人自召。喝一喝下座。妙喜曰：斩蛇斩猫多谓当机妙用，又谓大用不存轨则，岂是这个道理？具眼者举起便知落处。若大法不明，打瓦钻龟何时了？雪峰问斩猫意，德山便打趁出，复召云：会么？答：不会。德云：我恁么老婆心犹自不会。盐官尚问觉印斩猫案，印曰：须是南泉始得。诘之，尚不能对。至僧堂，大悟。古人道：从今去，更不疑老和尚舌头。信然。偈曰：须是南泉第一机，不知不觉蓦头锥。觌面若无青白眼，还如𮭗𮭗守空池。举未绝，印竖拳曰：正当恁么时作么生？尚掀倒禅床，印遂喝。尚曰：贼过后张弓。圜悟云：斩猫话，有道提起处便是，有道在斩处且得，都没交涉。他不提起，亦匝匝地。古人有定乾坤底剑，且道毕竟是谁斩猫儿？只如南泉提起云：道得即不斩。当时忽有人道得，且道南泉斩不斩？所以道：正令当行，十方坐断。不在斩不斩处。若向情尘意见上讨，则孤负南泉。但向当锋剑刃上看，是有也得？无也得？不有不无也得？所以道：穷则变，变则通。不解变通，只管语上走。南泉恁么提起，只教人自荐，各各自用自知；不恁么会，卒摸索不著。又云：子在救得猫。真个恁么不恁么，赵州顶鞋出。他参活句不参死句，须是自己运出家珍，方见古人全机大用。　南泉云：唤作如如，早是变也。今须向异类中行。归宗云：虽行畜生行，不得畜生报。师曰：孟八郎汉又与么去。南泉问道吾：名甚么？吾曰：宗智。泉曰：智不到处作么生宗？吾曰：切忌道著。泉曰：灼然，道著即头角生。后问：智不到处作么生行履？吾抽身入堂，泉归方丈。云岩问吾：为何不对？吾曰：汝不妨灵俐。岩却问泉：智为甚不对？泉曰：他却是异类中行。不见道：智不到处切忌道著，直须向异类中行。岩亦不会。岩后问药山，药云：子作么生会？无对，药大笑。岩复问：如何是异类中行？药曰：今困倦，且待别时。岩曰：某为此来。药云：且去。岩出，吾闻岩不荐，咬指血出，问岩：去问作么生？岩曰：不与说。吾便低头。赵州云：异即不问，如何是类？泉以两手拓地，州近前踏倒，向堂里叫：悔！悔！泉令僧问：悔甚么？州曰：悔不更与两踏。　南泉语僧：夜来好风，问甚么风？泉曰：吹折门前一株松。问：是甚么松？又语一僧：夜来好风，问甚么风？泉曰：吹折门前一株松。问：是甚么松？泉云：一得一失。又赵州到一庵，问：有么？有么？主竖拳，州曰：水浅不是泊船处。又到一庵，问：有么？有么？主竖起拳，州曰：能纵能夺，能杀能活。便作礼。圜悟云：有道舌头在赵州口里，不知己性命已属他人。若能握向上纲宗与二庵主相见，便可以定龙蛇、别缁素，正好著力。还知赵州落处么？　定山云：生死中无佛，即无生死。夹山云：生死中有佛，即不畏生死。定不肯。后见大梅，夹问：那个较亲？梅曰：一亲一疏。夹复问，梅曰：且去，别时来。夹明日再问，梅曰：亲者不问，问者不亲。　凌行婆问浮杯：尽力道不得的句，分付阿谁？杯曰：浮杯无剩语。婆曰：未到浮杯，不妨疑著。杯曰：别有长处，不妨拈出。婆敛手哭云：苍天中更加怨苦。杯无语，婆曰：语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。后僧举似南泉，泉曰：苦哉！浮杯被婆摧折一上。婆闻，笑云：王老师犹少机关在。澄一师问婆：怎生是南泉少机关？婆哭云：可悲！可痛！一罔措，婆云：会么？一合掌立，婆曰：伎死禅和，如麻似粟。一举似赵州，州曰：我若见，问教口哑。一曰：未审怎生问？州便打，一曰：为甚么打某？州曰：似怎伎死汉，不打更待几时？婆闻，却云：赵州合吃婆手中棒。后僧举似赵州，州哭云：可悲！可痛！婆闻，合掌云：赵州眼光烁破四天下。州令僧问：如何是赵州眼？婆乃竖起拳。僧举似赵州，州作偈曰：当机觌面提，觌面当机疾，报汝凌行婆，哭声何得失？婆以偈答：哭声师已晓，已晓复谁知？当时摩竭令，几丧目前机。　丹霞取木佛烧向火，院主呵，霞拨灰曰：吾烧取舍利。主曰：木佛何有舍利？霞曰：既无，更取两尊烧。主自后须眉堕落。保宁勇曰：院主须眉落且置，丹霞眉毛还在也无？若见得，与古佛同参。若不见，切忌拨无因果。真净云：丹霞烧木佛，院主须眉堕。拈杖云：不是木佛。掷下云：谁敢烧你？拟即须眉堕，不拟又如何？高声云：行者拈取拄杖。天童华曰：人说院主起疑，以致斯祸。不知院主买铁得金，一场富贵。僧问志󱈜：院主须眉为甚堕？志曰：一人传虗，万人传实。曰：恁么则不堕也。志云：两重公案。曰：不晓，再请益。志曰：筠袁虔吉头上插笔。　僧问赵州：如何是西来意？师曰：庭前柏树子。曰：莫将境似人。师曰：不将境似。问：如何是西来意？答：庭前柏树子。法眼问光孝曰：闻赵州有柏树话，是否？曰：无。眼云：皆谓有此语，何道无？答：先师实无此语，莫谤好。径山云：道有蹉过觉铁嘴，道无又蹉过法眼。若道两边都不涉，又蹉过赵州。直饶总不恁么，别有透脱一路，入地狱如箭射。毕竟如何？举拂子云：会么？喝一喝。客问雪窦：觉言赵州无此语，眼何以肯之？显曰：宗门抑扬，宁有轨则乎？韩大伯匿笑去。显问韩曰：笑知客眼未正。颂曰：一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。显结为友。后显于雪窦唱道，举有问云门：树雕叶落时如何？门曰：体露金风。云门答：这僧耶？为解说耶？有宗上座曰：待老汉有悟处即说。显惊视曰：非韩大伯乎？曰：老汉瞥地也。显因乞升座说法。　赵州问僧：曾到此间么？曰：曾到。师云：吃茶去。又问僧曰：不曾到。师云：吃茶去。院主问：为甚都叫吃茶去？师召院主，主诺，师曰：吃茶去。睦州问僧：赵州吃茶意作么生？僧云：只是一期方便。睦曰：赵州被你一杓屎便打。睦问沙弥：你这生？弥拜，睦亦打。僧问弥：打你作么？答：不是我师不打某。雪窦云：这僧将一杓屎拨他二员古佛。若辨得，非惟赵、睦二州雪屈，亦乃翠岩与天下老尊宿无过。辨不得，到处泼人未了在。　问：狗子有佛性也无？赵州曰：无。问：有情皆有佛性，狗为甚无？赵云：伊有业识在。又僧问狗：有佛性无？赵曰：有。问：既有，为甚入这皮袋？赵曰：知而故犯。　僧问：台山路向甚处去？婆曰：蓦直去。僧去，婆曰：好个师僧，又恁么去。后有举似赵州，州曰：待我去勘过。遂问婆：台山路向甚么去？曰：蓦直去。州便去，婆曰：好个师僧，又恁么去。州谓僧曰：台山婆为汝勘破也。曾学士问雪窦：曾与清老商量端的，有勘破处么？窦曰：清道甚么？曾曰：又恁么去也。窦云：清老且置，还知天下衲僧出这婆圈缋不得么？曾曰：这里别有个道处，赵州若不勘破，婆子一生受屈。窦曰：勘破子也。玄觉云：赵州去亦恁么道，何处是勘破？又云：非惟被赵州勘破，亦被这僧勘破。　僧问：万法归一，一归何处？赵州曰：我在青州作一领布衫，重七斤。雪窦颂：编辟曾经老古锥，七斤衫重几人知。而今抛向西湖里，下载清风付与谁？　僧问：如何是法身？夹山曰：法道无相。问：如何是法眼？答：法眼无瑕。道吾不觉失笑曰：和尚未有师在。乃至请往华亭船子处去，船子才见便问：住甚么寺？夹曰：寺即不住，住即不似。船曰：不似，似个甚么？夹曰：不是目前法。船曰：那里学得来？夹曰：非耳目之所到。船曰：一句合头语，万劫系驴橛。船又问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？夹拟开口，被一桡打落水。才上船，又拟开口，船又打。山大悟，点头三下。船曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。夹问：抛纶掷钓如何？船曰：丝悬绿水，浮定有无之意。夹曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。船曰：钓尽江波，金鳞始遇。夹乃掩耳。船曰：如是，如是。嘱曰：汝向去须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾在药山，只明斯事。夹辞行，频顾船，竖起桡曰：汝将谓别有。乃覆船入水逝。后道吾复遣僧问：如何是法身？曰：法身无相。又问：如何是法眼？夹曰：法眼无瑕。僧举似吾，吾曰：这汉此回方彻。芙蓉楷曰：忽问老僧：如何是法身？羊便干处卧。如何是法眼？驴便湿处尿。更问：作么是法身？买帽相头。作么是法眼？坑坎堆阜。夹山学处不明，闺阖物舍不得。老僧若不当阳显示，后学难以知归。劝汝不用求真，惟须息见。诸见若息，智鉴洞明。会么？珠中有火应须信，莫向天边问太阳。　灵云见桃花悟道偈曰：三十年来寻劒客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。沩山嘱曰：从缘悟达，永无退失。玄沙拈曰：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。沙问地藏：汝作么生会？藏云：不是桂琛，即走杀天下人。妙喜云：一家有事百家忙。颂沙语云：打破鬼门关，日轮正当午。一箭中红心，大地无寸土。伊庵曾请益华藏老人，答曰：即释迦老子也未彻在。　沩山问仰山：甚处去来？仰曰：田中。沩云：多少人？仰插锹叉手。沩曰：今日南山大有人刈茅。仰拔锹便行。玄沙云：我若见，即踏到锹子。僧问：插锹意如何？镜清云：狗啣赦书，诸侯避道。问沙：踏倒如何？答：不柰船何，打破戽斗。又问南山：刈茅如何？清云：李靖三兄，久经行阵。云居锡云：且道镜清此一判著不著？僧问明招：古人意在插锹处？叉手处？招唤僧，僧诺。招云：还曾梦见仰山么？　香岩云：论此事，如人上树，口啣树枝，脚不踏枝，手不攀枝。忽有人问西来意，不对违所问，对他便丧身失命。当恁么时作么生？虎头招云：树上即不问，未上树时请道。岩呵呵大笑。雪窦云：树上道即易，树下道即难。老僧上树，也致一问来。圜悟云：项门具眼底，不向对不对处作解，未举已知落处。若拟议，觌面错过。或不落二边，对不对都不是，作么生却得见古人落处？　僧到石霜，举：洞山云：兄弟东去西去，直须向万里无寸草处去。良久，云：只如万里无寸草处作么生去？霜曰：何不道出门便是草？洞闻，云：浏阳乃有古佛耶？太阳延曰：直道不出门，亦草漫漫地。且道合作么生行履？良久，云：莫守寒岩异草青，坐却白云终不妙。圆通善云：且道脚跟下一句作么生？若道万里无寸草，许你见洞山；若道出门便是草，许你见石霜；若道不出，亦草漫漫地，许你见太阳；若总道不得，许你参见延圣。何故？惟有好风来席上，更无闲语落人间。　大觉问兴化云：你道拄杖头不曾拨著一个会佛法底，凭甚么道理与么道？化便喝，觉便打；化又喝，觉又打。来日，觉曰：我直下疑你昨日这两喝。化又喝，觉又打；化再喝，觉又打。化曰：我于三圣处学个宾主句，总被折倒，愿与个安乐法门。觉曰：这汉来这里纳败缺。脱下衲衣，痛打一顿。化荐得临济吃棒底道理，　兴化谓克宾曰：汝不久为唱导。师答：不入这保社。化曰：会了不入？不会不入？答：总不与么。化便打曰：克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饭一堂。次日又曰：克宾不得吃饭。即出院。云居舜曰：大冶精金，应无变色。兴化令严，不是克宾，大难承当。若泛泛之徒，翻转面皮多少时也？径山杲曰：云居拗曲作直，然要作临济儿孙，直须翻转面皮始得。广道者问云盖智打维那案，智下禅床，展两手以舌示之，广打一坐具，智云：此是风力所转。又问石霜珠，珠云：你意作么生？广亦打一坐具，珠曰：好一坐具，只是你不知落处。又问真净，净云：你意作么生？广亦打一坐具，净云：他打你亦打。广大悟。净因颂曰：丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。已后从他眼自开，棒了罚钱趁出院。　洛浦参夹山，叉手立，夹曰：鸡栖凤巢，非其同类。出去！洛曰：自远趋风，请师一接。夹曰：目前无阇黎，此间无老僧。洛便喝，夹曰：住！住！云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？洛伫思，夹即打，因兹伏膺。一日问：朝阳已升，夜月不现时如何？夹曰：龙啣海珠，游鱼不顾。洛大悟。　雪峰作饭头，饭迟，德山托钵下法堂，峰曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向甚处去？德便归方丈。峰举似岩头，岩曰：大小德山未会末后句。德闻，唤岩问：不肯那？岩密启其意，德乃休。明日升堂，与寻常不同。岩至僧堂，拍掌笑曰：且喜老汉会末后句，他后人不柰伊何。虽然，只得三年活。德果三年示寂。径山杲颂。一挝涂毒闻皆丧，身在其中总不知。八十翁翁入场屋，真诚不是小儿嬉。　僧到雪峰，以手托庵门，引身出曰：是甚么？僧亦云：是甚么？雪低头归庵。僧辞到岩头，举前话，岩曰：他道甚么？答他无语。岩曰：当时悔不向伊道末后句，若向道，人不柰雪老何。僧至夏末，请益前话，岩曰：何不早问答？未敢容易。岩曰：雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。雪窦颂。末后句，向君说，明暗双双底时节。同条生也共相知，不同条死还殊绝。还殊绝，黄头碧眼须甄别。南北东西归去来，夜深同看千岩雪。僧问径山杲：为甚低头归庵？杲曰：疑杀天下人。又问岩头末后句，杲曰：若不同床睡，焉知被底穿？又问：同条生，不同条死？杲曰：杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。　保福问：与么与么，不与么不与么，作么生？罗山召福，福诺，罗曰：双明亦双暗。福后问：如何是双明亦双暗？答：同生亦同死。别有僧问福：同生亦同死时如何？福曰：彼此合取狗口。僧曰：和尚收取口吃饭。其僧却问罗山：同生亦同死时如何？罗曰：如牛无角。问：同生不同死时如何？曰：如虎带角。　问洞山：蛇吞虾蟆，救则是，不救则是？洞曰：救则双目不睹，不救则形影不彰。幻寄曰：洪州廉使问马祖：吃酒肉是，不吃是？祖曰：吃是中丞禄，不吃是中丞福。人问国：一师邮舍刲羊，一人救，一人不救，罪福异乎？国曰：救者慈悲，不救者解脱。此三尊宿，一人雷轰电扫，却堕见渗漏。一人珠辉玉润，却堕情渗漏。一人山高水深，却堕语渗漏。若能辨出，有目如盲。若辨不出，有口若哑。更或道一模脱出，无有参差，搥胸大哭。有日在　云门问洞山初曰：近离甚处？答：查渡。问：夏在甚处？答：湖南报慈。问：几时离彼？答：六月二十五。门曰：放汝三顿棒。初明日问：过在甚么处？门曰：饭袋子，江西湖南便恁么去。初大悟曰：他后向无人烟处，不蓄一粒米，接待往来，尽与伊抽钉󳫠楔，脱却布衫，教伊作个无事衲僧。门曰：你身如椰子大，开得如许大口。初礼拜圜悟曰：只为云门语好。拈他情解，便发得洞山悟处。如临济被大愚拈他情见，便会得彻。后僧问：如何是佛？便道：麻三斤。看他那里是安排得来？祖师门下，一覰便见。虽然点破纲宗，要且意在未屙时。明眼汉没窠臼，所以岩头道：若论战也，个个立在转处。向未屙时，一覰便见，廓大一路相似。灵俐汉疑著处，一点便会。　五祖演曰：如牛过窗櫺，头角四蹄俱过，因甚尾巴过不去？高峰妙颂曰：等闲放出这牛儿，头角分明举似谁？若同尾巴尖上会，新罗󳬧子过多时。　雪岩举梁武问初祖：如何是圣谛第一义？答：廓然无圣。武曰：对朕者谁？答：不识。帝不契。祖至魏后，武问志公，志曰：陛下识此人否？曰：不识。志曰：此是观音大士传佛心印。帝曰：当遣使去诏。志曰：莫道陛下，合国人追他也不回。初祖与武一挨一拶，如两镜相照，间不容发，无端被志公向明镜上彩画虗空，翻成瑕翳。武问：第一义教有真俗二谛，第一义即真谛。答：廓然无圣。且道是为武帝说答他话？毕竟廓然无圣理作么生？第一义义何所宗？兄弟到这里，也须著些眼目揣摩始得。往往尽道武被祖当面热瞒，殊不知武是作家君王，到他面前一点也用不著，随口便问：对朕者谁？好兄弟，遮一句大亲切。祖到这里，未免露出本来面目，道个不识。武不契，又是放开漫天铁网了也。后问志公：也要此话大行。志曰：陛下识此人么？臂肘不向外曲。曰：不识，达磨元来犹在。志云：此是观音传佛心宗。和声便好，一时屏出。武曰：当遣使诏，能纵能夺，能杀能活。志曰：合国人去亦不回，若回堪作甚么？此是祖师门下第一个话头。颂者拈者，古今不知多少，未免尽道武蹉过祖，诚谓刁刀相似。一箭寻常落一鹏，更加一箭已相饶。直归少室峰前坐，梁主休云更去招。是白云端颂。多谓落一雕，颂廓然无圣。加一箭，是颂不识。如是识情计较，讨什么端和尚也。末后二句，只寻常俗语，凡宗门语，不说体便说用，不说事便说理。若向者两句亲见白云，方知一句全体，一句全用，理事双全。白云与祖同帝，在杨子江心握手，却在凤凰台上相逢。雪窦颂：圣谛廓然，何当辨的。对朕者谁，还云不识。者四句一时颂了，为他才宽，又下个注脚道：因兹暗渡江，岂免生荆棘。两句占了多少田地，合国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆，清风匝地有何极。要紧是者一句透得，千七百则许你穿却。且道落在什处？者里有祖师么？唤来与老僧洗脚。保宁勇颂：炼得通红打一锤，周遭无数火星飞。十成好个金刚钻，摊向门前卖与谁。四句子却无你下口处，无计较处。且道落在达磨武帝志公何人分上？须是参始得。衲亦有颂：西来十万路迢迢，智鉴当轩影莫逃。四海浪平龙睡稳，九天云净鶴飞高。圜悟云：武帝不识，与达摩道底是同是别？人多错会。达磨是答他禅，武是相识之识，且得没交涉。志公恁么问，何不一棒打杀，免见𣘻糊。　雪岩举马祖坐禅，死水不藏龙让。祖问：图什么打草惊蛇？马云：图作佛，妄想不少。让取甎去磨，垂丝千尺。马曰：作什么上钩了也？让曰：磨作镜，意在深潭。马曰：甎岂成镜？已是照天照地。让云：磨甎不成镜，坐禅岂成佛？露出本来面。马云：如何即是把定咽喉也？让云：牛驾车不行，打车是？打牛是？喝云：若于此喝下承当去，莫问打牛打车。和让师手内甎百杂碎，直得寒光炯炯，洞彻山河。让又曰：汝学坐禅，禅非坐卧佛，亦非定相，于无住法不应取舍。若学坐佛，即是杀佛，未达其理。马闻如饮醍醐，古人根利，一拨便转。今人何不也思量打牛打车？毕竟意作么生？当知者便是金刚圈、栗棘蓬，试咬嚼看。等闲咬著，方知磨甎真个成镜，坐禅断不成佛。颂曰：万法俱忘百念灰，等闲蓦鼻拽将回。镜光一照明如日，直得木人心眼开。　雪岩举：百丈再参马祖，即日恭惟。马竖拂：尊候万福。丈云：即此用，离此用，强生分别。马挂拂，旧处依旧，孟春犹寒。马却问：汝后将何为人？不可更别有也。丈亦竖拂：好儿终不使爷钱。马云：即此用，离此用，毫发无差。丈挂拂，旧处总离者里不得。马震威一喝：丑举止。丈大悟，直得三日耳聋。真个么？往往道喝下大悟，不知阿魏无真、黄金无假，古今老和尚不辨青黄，独雪窦较些子道：大冶精金，应无变色。汾阳颂：偶因无事侍师前，师指绳床角上悬。举放却归本位立，分明一喝至今传。顺朱填墨，不是好手。真净颂。客情步步随人转，有大威光不能见。突然一喝双耳聋，那咤眼开黄檗面。大力量人，语默里转却。妙喜颂。马驹脚下丧家风，四海从今信息通。烈燄堆中捞得月，巍巍独坐大雄峰。说道理则不无，要见马祖、百丈远在。兄弟欲承当个事，如奔流疾𦦨，眨眼剑去久矣。丈才见竖拂，便折作两段，尤较些子。无端问，即用离用鼻绳落他手，也便被他拖拽。至震威一喝，却道：大悟耳聋三日。大屈哉！还识羞么？山僧路见不平，与一颂：一喝当头雷电奔，人闻说亦暗消魂。看来何止聋三日，直到如今海岳昏。　雪岩云：山青水绿，昼明夜暗，皆正法眼藏光头头显露，万劫不变坏。临济却道：向瞎驴边灭。莫是颠倒语么？可惜三圣不与他绝尽，对道：争敢灭？却扶起济，醉后添杯道：忽人问作么道？圣也好一喝，只是迟三刻，致被济太阿到持尽，大地人至今亡锋结舌。山僧路见不平，要为伊刬削，济将迁化入地狱，有分在。吾去世后，不得灭正眼。圣云：怎敢灭？已是扫土也。济道：忽人问作么道？待问即答，圣便喝，忙作么？济云：谁知正法眼藏向瞎驴边灭，脑后见腮。汝等向者里还见临济也无？若见，正法眼向瞎驴边灭；若不见，正法眼向瞎驴边灭。且道诸譌在甚处？保宁勇颂。出门把手再叮咛，往往事从叮嘱生。路远夜长休把火，大家吹灭暗中行。今义学道：路远夜长句，是颂向瞎驴灭，莫谤保宁。好佛鉴颂：瞎驴灭却正法眼，出得儿孙满大唐。须信茫茫远烟浪，灼然别有好商量。且道商量个甚么？我也有颂：杀活纵横得自由，悬崖撒手觅冤讐。瞎驴灭却正法眼，射斗寒光夜不收。　云岩举：南院道：诸方只具啐󲣅同时眼，不具啐󲣅同时用。与么话，非但屈辱诸方，抑亦鼓弄他家男女子。啐！毋󲣅！正恁么时，唤同时用即是？唤同时眼即是？者僧不辨端由，未免上他钩线。问：如何是同时用？被南院向咽喉一捻道：作家不啐󲣅，啐󲣅同时失。者僧也会道：此犹是学人问处。南院翻一个浪头道：你问处作么生？僧云：失𫚥跳不出斗。院便打，终是老婆心切。僧不肯。后云门二僧举：一云：当时南院棒折，那冷地不甘。僧闻有省，八两元来是半斤。后往省觐，千里迢迢任去来。院已迁化，相见已了，乃访风穴，因行不妨掉臂。穴问：莫是问啐󲣅同时话底么？面目现在。僧云：是。还识羞么？穴问：当时作么会？僧云：我当时如在镫影里相似，不但当时。穴曰：汝会也冬爪印子。仰山不然，诸方只具啐󲣅同时用，不具啐󲣅同时眼。忽问同时眼，听颂：同时啐󲣅不同时，石火电光犹较迟。镫影里行今已会，蹉跎非是落便宜。　雪岩举洞山有一物，上拄天下拄地，黑律漆是什么物？既是常在动用中，为什动用中收不得？问泰道：过在什么处？泰道：过在动用中。被洞掇退果桌，泰得果吃不得吃。五祖别泰语道：来朝更献楚王看。与过在动用中相去多少？大沩云：诸人还知洞落处么？且道落在什处？沩道：若不知，往往作是非得失会。自是大沩作者见解。沩又道：者果子非但泰不得吃，尽大地人也不敢正眼覰看，覰著则瞎。云盖云：洞山虽有打破虗空的钳锤，且无补缀底针线，杜撰不少。盖又云：待伊说过在动用中，但云请吃果子，不劳拈出。盖又道：泰首座若是个衲僧，吃了也须吐却特地一场愁。五祖、大沩、云盖三人与么说，要见洞山大远在。山僧别行一路，有一物拄天拄地，黑律漆拈拄杖，常在动用中收不得，过在什处？卓一下。当时若下得者一卓，纵尽大地是一枚果子，也须粉碎。听颂：树头金果铁团𪢮，千圣犹难著眼看。莫道临机曾掇退，当阳托出已和盘。　雪岩举风穴云：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙，山河大地不碍眼光。不立一尘，家国丧亡，野老安帖，尽大地要觅纤尘不可得。于此明得，阇黎无分，全是老僧，三世佛祖齐立下风。于此不明，老僧即是阇黎，尽大地人仰望不及。老僧与阇黎，亦能悟却天下人，亦能迷却天下人。人贫智短，马瘦毛长。要识阇黎么？这里是四五百条花柳巷，二三千处管弦楼。要识老僧么？这里是有意气时添意气，不风流处也风流。只如云门道：者里即易，那里则难。又作么生？却须参始得。山僧到此已是口里胶生，未免借古人鼻孔别资一路。拈杖，云：即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分？如不然，更听颂：且看双放更双收，有底欢声无底愁。一切圣贤如电拂，大千沙界海中沤。　雪岩举：兴化打中间案，又打克宾案，且道相去多少？辨得，便见兴化八万四千毫毛孔孔皆透。不然，听注脚。问：四方八面来时，如何是甚么人？化云：打中间的棒折了也。僧礼拜，徧地是刀鎗。化曰：昨赴村斋，值一阵卒风暴雨，向古庙里亸得过，七佛以前也未有这个消息。诸人闻举，有不甘者么？出来对众证据。如无，听颂：阿师昨日赴村斋，几被他人一窖埋。暴雨卒风回避得，也成平地露尸骸。　高峰举：僧问：不慕诸圣，不重己灵，如何？香严云：万机休罢，千圣不𢹂。腊月扇子。疏山作呕，曰：是何言欤？严云：不肯那。疏曰：是胡来胡现。严曰：汝莫道得么？答：道得，平地干戈。严云：试道看。疏云：须还师资礼始得，赤眼遇著火柴头。严乃礼拜，问疏曰：何不道：肯诺不得，全草贼大败。严云：直饶恁么道，也须倒屙三十年。设使住山无柴烧，近水无水吃，分明记取棒打石人头，嚗嚗论实事。后住疏山，果如前记，二老互相屈辱，山僧从头解注，还分优劣也无？若谓不分，因甚倒屙三十年？若谓分，漏逗在甚处？缁素得出，非惟截断天下人舌头，释迦弥勒与你作奴，亦不为差。不然，更听颂：洞彻是非如梦幻，转身未免堕深坑。须知别有通霄路，不许时人造次行。　中峰举沩山问香严：父母未生前，试道一句看。贼无种，相鼓笼。严无对，不欠一丝毫。屡乞说破，胡饼里讨甚汁？我说底是，我底不干汝事。将谓将谓，元来元来。严乃焚弃文字，结茅自处，错击竹作声。有省，邪法难扶。遥礼沩山，面皮厚多少？若为我说破，何有今日事？如何是今日事？一击忘所知，那里学得来？更不假修持，远在动容扬古路。碍塞杀人，不堕悄然机。未敢相许，处处无踪迹。要眼作么？声色外威仪，莫谤他好。诸方达道者，那个是咸言上上机，承虗接响？所以道：向自己胷中流出，盖天盖地。不是知音，徒劳侧耳。　宝叶源请益虗堂：德山末后句，若有，德焉得不会？若无，岩又道：德未会。堂曰：问首座。诣闲极，云：值濯足。亟进水，举叩，云：掬水浇泼。曰：有甚末后句？源不契。见堂，堂曰：那那，我向你道他会得。源领旨。朱心圆居士云：有道。源无端被云老浇一杓恶水，堂公更向虗空里添个楔。不道不是，但洗脚水，有甚滋味？　湛然澄举鼓山赴闽王请因缘，曰：雪峰道：好只箭射入九重城里去，早是抛钩掷钓。孚曰：待勘过，盲龟跛鼈纳败缺了也。孚趁至中路，归举似峰，大似把髻投衙。峰云：他有语在，须知不是好心。孚云：老冻脓犹有乡情在，祇知贪程，不觉蹉路。峰便休。无齿大虫，伤人不知痛。显圣与么判久参，定知雪峰做处。若初机，切不得向三人分上著脚，直须自己有个活路始得。心圆道：者公案，大慧捉得贼子，云门捉得贼魁，各具一只眼，毕竟事主分上少检点在。鼓山若是个咬人师子，待云：忽遇三军围绕时，如何擘面便与一掌？且教孚老颊上雕两行金印，将甚面孔见人？心圆虽然截直提持，还有代孚老原罪底一语在，不得错举。　密云悟举：高峰海底泥牛衔月走四句，内有一句能纵夺、能杀活，简校得出，参学事毕。高峰不妨奇特，只是不经简校。古南门云：简校不妨简校，只是无甚奇特。南㵎门云：高峰坐断狮岩，天下人没柰伊何，因甚到者里却又忍俊不禁，一场败露？山僧将老祖陈年骨董倾拨诸人面前，还有向个里著得眼者么？靠杖云：得行便行，得坐便坐，大小高峰一状领过。不退勇云：狗啣镫盏街前去，老鼠偷盐咳𠻳归，露柱堂前惊破梦，开门雪里放乌龟。内有一句有权实、有照用，能纵夺、能杀活，若简得出，许汝买草鞋行脚。速道！速道！僧拟议，勇直打出。伊庵曰：还识得这一句否？且道高峰是那一句？不退是那一句？　云门澄问石雨方曰：赵州道：狗子无。作么生？方曰：和尚著棋，某麤知。心圆别云：合取屎孔。伊庵别曰：问他作么？门问他道有，又作么生？圆云：但掩鼻而出。伊曰：太无厌生。方矢口颂云：家家有幅遮羞布。圆曰：何不遮却？伊曰：这是传家之宝，放下便能当雨露。圆曰：何不放下？伊曰：天晴不肯走，直待雨霖头，独怪当年老赵州。圆曰：两重公案。伊曰：这贼掷却头巾顶却袴。圆曰：更卖弄在。伊曰：顶过的草鞋抛在甚处？门大喜，付以断拂一枝，故号断拂。圆曰：头顶破袴，手拏断拂，有甚体面？伊曰：不风流处尽风流。　磬山修上堂，维那拟白椎，玉林琇喝住曰：待我问了。白椎问：昔日大唐无禅师，今还有么？修拈杖作打势曰：看棒。琇喝，修亦喝，琇复喝，转身云：不是狂儿多意气，祇因曾透上头关。便出。修喝一喝，琇亦喝，遥闻重白椎，琇高声云：叹死气。修举拂语琇云：此拂收放自由，特付与你。琇竟出，修乃悬拂床角。琇后有出山意，作礼曰：师龟毛拂前放之公所，一任大众观瞻，今思事无，一向作偈收之。修云：偈𫆏？琇拈拂便打，修笑曰：儿大欺爷。琇云：不劳赞和。连打两拂而退。如上所录，历祖机用，拈颂征别，个个示人，活泼泼地，如水上捺葫芦，捺著便转，指西话东，欺胡谩汉，千差万别，万怪千奇。诸来哲如能一一契证，消归自己本分，便时时见天真之佛，处处有出身之途，杀活同时，透脱自在，不为古人誵讹，堪作后人眼目，斯非今日之禅状元欤？

纲宗

纲者，提挈众目之主脑。宗者，汇合万流之朝归。故拈花微笑，我佛之纲宗也。拜立得髓，初祖之纲宗也。六代传衣，五家分𦦨，孰不奉此纲宗为正脉？尽未来际，岂可越此拈花拜立之玄旨，而别奉纲宗耶？今沩仰、云门、法眼三宗，閴寂无传，姑置不论。若临济家人法照，用宾主四喝三玄要，及洞家君臣王子内外绍明暗正偏等名，祇是当机接众，有此施设爪牙。而后人崇此，以为临济、曹洞宗旨，末矣。今就灯录所载，略为集录，以存大概。俾来哲了然彻照，融会贯通。微特于自己消识功熏，淘汰琢磨，深有利益。其于接勘后学，暗合古人轨则，复出自己机杼。神出鬼没，妙用难思。便是临济、洞山两尊宿，复现世间，不亦尽善也夫？　世尊覩明星悟道，古德颂云：因星悟道，悟罢非星。不逐于物，不是无情。　世尊灵山拈花示众，迦叶独破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门。不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。　初祖命徒言所得，道副曰：不执文字，不离文字，而为道用。祖曰：得吾皮。尼总持云：我今所解，如见阿閦佛国，一见更不再见。祖曰：得吾肉。道育曰：四大本空，五蕴非有。我见处，无一法可当情。祖曰：得吾骨。慧可礼拜，依位立。祖曰：得吾髓。　南岳让谒六祖，祖曰：何处来？答：嵩山。祖曰：什么物？什么来？经八载，乃曰：说似一物即不中。祖曰：还可修证否？答：修证即不无，染污即不得。祖曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。汝足下出一马驹，踏杀天下人。　衡岳道一师坐禅，让问：图甚么？一曰：图作佛。让取甎磨，一曰：磨甚么？让曰：磨作镜。一曰：磨甎岂得成镜？让曰：坐禅岂得成佛？一问：如何即是？让曰：如牛驾车不行，打车是？打牛是？一无对。问：如何用心即合无相三昧？让曰：汝学心法如下种，我说法要如天泽，汝缘合故，当见其道。问：道非色相，如何能见？让云：心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。问：有成坏否？让曰：若以成坏见者，非见道也。偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成？　野鸭过，马祖问：是甚么？百丈云：野鸭飞过去也。马扭，丈鼻痛失声，马曰：又道飞过去也。丈有省，归寮哭。同事问，马云：是伊会也，汝自问他。同事问，丈乃大笑。次日，祖才升座，丈出卷却席，祖便下座，至方丈问：我未曾说话，为甚卷席？丈曰：昨被扭鼻痛，今又不痛也。马曰：汝深明昨日事。丈侍，马祖视床角拂子，丈曰：即此用？离此用？马问：汝向后开两片皮，将何为人？丈取拂竖起，马曰：即此用？离此用？丈挂拂旧处，马振威一喝，丈直得三日耳聋。黄檗参，丈问：巍巍堂堂，从何方来？檗曰：岭南。丈问：为何事？檗曰：不为别事礼拜。问：从上宗乘，如何指示？丈良久，檗曰：不可教后人断绝去也。丈曰：将谓汝是个人。一日，举再参话曰：老僧被一喝，直得三日耳聋。檗不觉吐舌曰：今因举得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。丈曰：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。　临济问佛法的的大意，黄檗便打，三度皆然。告睦州：今且辞去。睦告檗曰：后生甚奇特，已后为一株大树，荫天下人在。济辞，檗曰：参大愚，必为汝说。济问愚：三度被打，不知有过无过？愚曰：檗与么老婆心，为汝得彻困，更来这里问有过无过？济大悟曰：元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰：这尿床鬼子，适来道有过无过，今却道佛法无多，见个甚么道理？速道！速道！济于愚肋下筑三拳，愚拓开曰：汝师黄檗，非干我事。济回，檗云：这汉来来去去，有甚了期？济曰：只为老婆心切。举前话，檗曰：大愚饶舌，待来痛与一顿。济曰：说甚待来？随后便掌。檗曰：这风颠汉来这里捋虎须。济便喝。檗唤侍者：引颠汉参堂去。济后谓普化、克符曰：我欲于此建立黄檗宗旨，且成就我二人。珍重下去。三日后，普化问：三日前说甚么？济便打。克符问：打化作么？济亦打。此是临济一枝历代相承之大纲宗也。　临济曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。克符问：夺人不夺境？济曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。问：夺境不夺人？济曰：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。问：人境俱夺？济曰：并汾绝信，独处一方。问：人境俱不夺？济曰：王登宝殿，野老讴歌，诸方目为四料拣。济又云：中下根来，我夺境不除法。中上根便境法俱夺，上上根便境法人俱夺。如出格见解人来，便全体作用，不历根器。到这里，学人著力处不通，风石火电光即过，拟心即差。若眼定动，即没交涉。有解者，不离目前。大慧杲云：此事决不在言语上。若在言语，因甚达摩却道单传心印，不立文字语言，直指人心，见性成佛？因何不说传玄妙，传言语？事不获已，说个心性，已狼藉也。要拔生死根，纵饶念得一藏教，唤作运粪入，却被障正知见不现。只管理会心性禅道，枉费精神。古人一言半句，设个栗棘蓬教透。若英灵者，栗棘蓬是甚弄猢狲家具？盖你不能一念缘起无生，一向在意识边，向宗师口讨玄妙，却被倒翻筋斗，自家本命，依旧不知落处。当时克符问临济：不知那里得此闲言语，还会么？煦日句是境，婴儿句是人。符颂曰：夺人不夺境，缘自带誵譌。有甚誵譌？拟欲求玄旨思量，反责么诬人之罪。骊珠光灿烂，仙桂影婆娑。何不早恁么道？觌面无差互，还应滞网罗。又被风吹别调中，大概在骊珠两句上是境，思量者人蹉过。觌面被语网罗，乃存境而夺人。王令句夺境，将军句存人，符颂夺境不夺人。寻言何处真，也须闲处作提防。问禅禅是妄，究理理非亲。好事不如无，日照寒光淡。山摇翠色新，贫儿思旧债。直饶玄会得，也是眼中尘。自起自倒。日照二句是境，直饶二句夺了也。并汾二句人境两夺，符颂人境两俱夺。从来正令行，已落第二。不论佛与祖，那说圣凡情。买石得云饶，拟犯吹毛剑。还如值木盲，识法者惧。进前求妙会，特地斩精灵。前箭犹轻后箭深，正令既行，不留佛祖。如吹毛剑，不可犯其锋。王登二句，符颂人境俱不夺。思量意不偏，会么？是法住法位。主宾言不异，世间相常住。问答理俱全，添减一毫不得。踏破澄潭月，犹有这个在。穿开碧落天，劳而无功。不能明妙用，动著即错。沦溺在无缘，却依旧处。若要分明得，但向垂示处看。有时夺人不夺境，夺境不夺人。有时人境两俱夺，人境俱不夺。恁么便是，若理会便不是。莫道诸人理会不得，妙喜也会不得。许你闻不许你会，如上解注，齐闻齐会了。临济意果如是乎？若只如是，临济宗旨岂到如今？若记著一个元字脚，是第一等恶口，生死根本也。真要参禅百不会，虗却心来共你理会。　临济云：我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在三山来云：人指学者。，先用后照有法在三山云：指师家法。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举前撩起便行，犹较些子。汾阳云：先照后用，且共汝商量；先用后照，汝是个人始得。照用同时，作么生抵当？照用不同时，作么生凑泊？三山云：僧来问：甚处人或甚处来？先照，待伊定动，或棒或喝，是后用。僧来便打便喝，先用一法，随云：还会么？汝道是甚么意，是先用后照？僧来棒喝，看他如何承当下语，即用即照。僧来云：汝来也。或打一棒，看他如何支遣应答，再作商量，不拘一格，是照用不同时。径山杲云：有不受瞒的汉来道：者里甚么所在，说照说用，说宾说主？拽下椎一顿，也怪不得。　临济云：有时一喝如金刚王宝剑，有时如踞地师子，有时如探竿影草，有时一喝不作一喝用，作么生会？三山云：剑言快利难当，截断学人情见。狮谓不落窠臼，一吼群兽脑裂，稍犯便遭爪牙吞噬。探竿验学人，见地深浅邪正，当面欺瞒，不作喝用。千变万化，最玄最妙，向者里转得身，方见临济用处。　临济云：宾主相见，学人拈一胶盆子，主不辨，境上作模样，被学人喝不肯放，唤作宾看主。师家随学人问处即夺，学人被夺不肯放，是主看宾。学人应一个境，知识辨得，抛向坑里，是主看主。学人披枷带锁，知识更与添一重，学人欢喜，彼此不辨，是宾看宾。所举辨魔，知其邪正，宾看主位。中符云：惯折骊龙头上角，学人有鼻孔。主看宾位，中符云：驱耕夺食看临时，学人无鼻孔。主看主位，中云：棋逢敌手，两家有鼻孔。宾看宾位，中云：盲瞽相逢，两家无鼻孔。此则与临济全同。僧问宾中宾克，符曰：倚门傍户犹如醉，此亦学人无鼻孔。问宾中主克，符曰：目瞽瞳神不出头，埋头人不识，指学人有鼻孔。问主中宾克，符曰：高提祖印，利物带悲，此宾字指利物边，非师家无鼻孔。问主中主克，符曰：横按镆䥺全正令，此主字指师家机用莫测言。僧问宾中宾，雪窦云：满面埃尘，此上宾字指用，下宾指不能用。问宾中主，窦云：玄沙猛虎，主字指能用。问主中宾，窦曰：月带重轮，又曰：温故知新，此体用双彰也。问主中主，窦曰：大千揑聚，此体用双泯，与洞家但能相续，名主中主合。此条宾主，师家学家，皆可说得。天目晦有四宾主辨，归示辨中，细心参看。　僧问真佛真法真道，临济曰：佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是，三即一，皆空名无实。山僧见处，与佛祖不别，若第一句荐得，堪与祖佛为师，第二句荐，堪与人天为师，若第三句荐，自救不了。问第一句，济曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。问第二句，济曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。问第三句，济曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？南院问第一句三要语，风穴随声便喝。问第二句妙解语，穴曰：未问已前错。问第三句棚头语，穴曰：明破即不堪。院许之。神鼎𬤇曰：若问我第一句苍天苍天，第二句有什么驴汉，第三句近前来向你道，才近前便打，恁么会也不负西来意。佛法不是磨棱合缝底道理，直是嫌佛不作，嫌法不说方可。珍重！僧问首山：第一句答：大用不扬眉，棒下须见血。问：慈悲何在？答：送出山门外。问第二句，答：不打恁么驴汉。问：如何接人？答：如斯争柰何。问第三句，答：解问无人答。问：对者是谁？答：莫使外人知。问：和尚第几句荐得？答：月落三更穿市过。僧问汾阳：如何是学人著力处？答：嘉州打大象。问：学人转身处？答：陕府灌铁牛。问：学人亲切处？答：西河弄师子。乃曰：若人会此三句，已办三玄，更有三要语在，切须荐取。颂云：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。又云：汝还会三玄底时节么？直须会古人意，然后自心明去，更得通变自在，受用无穷，唤作自受用身。佛不从他教，便识得自家活计。问：什么活计？答：两只水牯牛，双角无栏卷。复曰：若要于此明得去，直须得三玄旨趣，始得受用无碍。颂曰：第一玄，法界广无边。森罗及万象，总在镜中圆。第二玄，释尊问阿难：多闻随事答，应器量方圆。第三玄，直出古皇前，四句百非外。闾氏问丰干：者个是三玄颂，作么生是三玄旨趣？直教决择分明，莫妄道曾亲近和尚，与我说了，诳吓他人，吃铁棒有日在。又曰：一句中须具三玄三要，宾主历然。所以道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。　三山来载济宗八棒：一、触令支玄棒。三山云：如宗师置一令，学人不知避触犯，当头支离玄旨，师便打，是罚棒。二、接机从正棒。宗师接人，当打而打，谓之从正。三、靠玄伤正棒。学人务奇特，靠玄妙，反伤正理，师打，亦罚棒。四、印顺宗旨棒。师示宗旨，学人相应，师便打，是印来机，名赏棒。五、取验虗实棒。学人才到，或进语便打，是验虗实，不在赏罚类。六、盲枷瞎棒。不办来机，一味乱打，此师家过。七、苦责愚痴棒。学人不分晓，十分愚痴，师叠打他。八、扫除凡圣棒。凡情圣解，一并扫除，道得道不得，皆打断学人命根，乃上上提持。用棒最妙者，名为正棒。　玉林琇云：第一须发心谛当，必专为生死始得。第二须工夫谛当，参一话头，一生不透一生参，今生不透来生参。第三须悟处谛当，不认识神，不陷空豁，不疑生死，不疑古今，不强作主宰，不以卤莽承当为有力量，不以硬差排为不疑，不以麤放狂乱为大机大用，不以颟顸为透脱无余。若竿头宜进而不进，言句应参而不参，不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀，入门一蹉，深可痛哭。第四、须师承谛当。不蹉过师家相为处否？不孤负师脑后深锥否？洞明从上纲宗否？不施为偏重瞎人眼目否？若无真正宗师，为之打瞎顶门眼，虽有实悟，为人则祸生。倘己见既偏，投师又谬，邪毒入心，如油入󳫹，更或不知认错，漫云自肯，不受人究竟，谓之不被他转，此等何足挂齿？第五、须末后谛当。不透末后关，而言得大机大用，具本分草料，鲜不为麤恶狂徒。不知有此关，于古人参悟与悟后重疑，不移前作后，指悟为迷者鲜矣。谤先圣，误后人，皆由不知向上一关，可不惧乎？第六、须修道谛当。自己觉察是顿悟顿修根器否？是果地善知识否？打成一片速于香林否？不走作过涌泉否？现业流识净尽否？事事无碍否？行解相应名祖，试看是何标格？第七、须为人谛当。决要人真参实悟，悟后达向上关捩，决以见性谓之悟，不可于人认识之谬云有省，于人向念未生时认妄为真印云有省。宁绝嗣，勿乱传，前六自错，后一错人。山僧与么训，亦是怜儿不觉丑。　曹洞宗、青原思问六祖：当何所务即不落阶级？祖问：曾作恁么来？答：圣谛亦不为。问：落何阶级？答：圣谛尚不为，何阶级之有？祖深器之。　思令石头迁持书让和尚曰：速回，有个𨱄斧子与汝住山。迁至，未呈书便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫受沈沦，不从诸圣求解脱。让便休，迁便回。思问：书达否？迁曰：书亦不通，信亦不达。去日蒙许，𨱄斧子便请。思垂一足，迁礼拜。　云岩晟造药山，药问：百丈有何言句？晟曰：有。时众立，以杖赶散。复召众，众回首，丈曰：是甚么？药曰：今日因子得见海兄。晟顿省礼拜。　洞山价问云岩：无情说法，甚人得闻？岩曰：无情得闻。问：和尚还闻否？岩曰：我若闻，汝即不闻吾说法。洞曰：某为甚不闻？岩竖拂曰：还闻否？洞曰：不闻。岩曰：我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？洞曰：无情说法该何教典？岩曰：弥陀经：水鸟树林皆念佛念僧。洞有省。又问：百年后有人问：还邈得师真否？如何祇对？岩良久云：祇这是。洞沈吟，岩曰：承当个事，大须审细。洞犹涉疑，后过水覩影大悟，偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须与么会，方得契如如。　洞问曹山：名甚么？曹曰：本寂。问：那个𫆏？答：不名本寂。洞深契之，授洞上宗旨。复问：子向甚处去？曹曰：不变异处去。问：不变异处岂有去耶？答：去亦不变异。此即洞曹一宗，历祖相承大纲宗也。　洞作正偏五位颂云：正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。古辙云：正中偏，就初悟此理时立，理是正，悟是偏。三更初夜黑表理，然以月明前显黑，是黑显时便有明，犹理必由悟显，理显时却好是悟也。天童觉于相逢不相识句著语云：虽然同共住，到底不知名。私谓相逢而仍不相识，却好是初悟景象，一相识即漏入阴界矣。然人往往错过，都由于隐隐地总倚旧日明了识为依靠，此则虽相逢而全不明了，故云犹怀旧日嫌。无闻聪问笑岩曰：子之父母何在？答：有则有，只是佛眼覰不著，某目亦不见，若见即非真父母。偈曰：本来真父母，历劫不曾离。起坐承他力，寒温亦共知。相逢不相见，相见不相识。为问今何在，分明举似师。是此句注也。如以不识作不知解亦可，但浅薄矣。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。古辙云：就见道后用功时立，功熏偏理，是正失晓。老婆表偏，古镜表正，由奉重力，见更亲前，但未能造理，尚在影象，故戒迷头认影。正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。古辙云：此位是得法身，亦即正位。前半分是转功就位，后半分是转位就功，中间即尊贵位，无中正也。路，偏也。隔尘埃，以方转身，尚未入俗隔也。尊不可犯，犯即污染，须善回互，从旁显有语中无语，无语中有语，故胜断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。古辙云：就功位齐彰时立，正既来偏，偏必兼正。作家相见，纵夺互用，自不伤锋犯手，如火莲无损，乃他受用三昧，是透法身大机大用。洞山离三渗漏，临济具三玄要，俱不出此。兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲分常流，折合归来炭里坐。古辙云：就功位俱隐时立，无正偏迹，故不落有无。及尽今时，还源合本，故归炭里坐。如佛说究竟涅盘义，乃自受用三昧，虽大用繁兴，了无朕迹。有谓正中偏作体中发用释，偏中正作从用归体释者，非是。　云岩宝镜中，如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故。古辙引涅槃经云：不能起住去来语言，名婴儿行。如来亦尔，如来不著诸法。不能来者，如来身行无动摇；不能去者，如来已到大涅槃；不能语者，如来为诸众生演说诸法，实无所说。今以例法中具五位也。重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。原宗辨谬云：以初二为初叠，以三四为二叠，以五六为三叠。以初二爻为初变，以二三爻为二变，以三四爻为三变，以四五爻为四变，以五六爻为五变。错然则吉，不可犯忤。古辙云：离初九辞，错然敬之，无咎。言正中尊贵位，当错然敬之，不可触犯，所谓不触当今讳也。外寂中摇，系驹伏鼠。古辙云：外观似寂，中实摇摇，如系驹不忘驰，伏鼠偷心在也。如虎之缺，如马之馵。古辙云：虎食畜不至耳，马立时四足中必一足，馵不著地。此以例语忌十成也。　五位功勋。僧问：向答吃饭时作么生？又曰：得力须忘饱，休粮更不饥。即君视臣也。吃饭句，谓日用间不可须臾忘却。得力二句，即圣化无为义。洞山颂云：圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时閙市头边过，到处文明贺圣朝。问：如何奉？答：背时作么生？又曰：只知朱紫贵，辜负本来人。即臣奉君。识得背是合尘，便知奉是合觉。朱紫二句，谓当全归白净识，勿倚任六识功熏为极则也。洞颂：净洗浓粧为阿谁？子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。问：如何功？答：放下锄头时作么生？又曰：撒手端然坐，白云深处闲。翻转本体作功夫，故云功。由前把锄奉重，今即放锄，禾苗任运滋茂。端然二句，契入正位，有无为而治景象。洞颂：枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。枯木开花，是此位功义。月皎风清，所谓深处闲也。问：共功。答：不得色。又曰：素粉难沈迹，长安不久居。古辙云：前功是一色，诸法俱隐。今一色消，诸法俱现，不复得一色也。素粉二句，亦指前一色不可久居也。洞颂：众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。问：功功。答：不共。又曰：混然无讳处，此外复何求？古辙云：由前共，今则不共，圣法亦不可得。理事混然无迹，造道极致，更何求哉？此几于不动地，无功可言。然视妙觉位，尚有无功之功在。故云：洞颂：头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。迢迢空劫，是甚么境界？还知否？涌泉欣曰：我四十九年，尚有时走作。若识不尽，轮回不出。但尽却今时，始得成立。唤立中功，转功就他去，亦唤就中功，相续大难。若不知有，啼哭有日在。　洞曰：辨验三种渗漏：一、见渗漏，机不离位，堕在毒海。明安云：谓见滞所知，若不转位，即在一色。二、情渗漏，滞在向背，见处偏枯。明安云：谓情境不圆，滞在向背取舍，是识浪流转。直须离二边，不滞情境。三、语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。明安曰：滞在语句失宗，当机暗昧。须有语中无语，无语中有语，始得妙音密圆也。　问：如何行鸟道？洞答：不逢一人，直须足下无私去。问：莫便是本来面目否？答：因甚颠倒，认奴作郎？问：本来面目？答：不行鸟道。　洞山宾主句。洞问龙山：如何是主中宾？答：青山覆白云。又问主中主，答：长年不出户。问：宾主相去几何？答：长江水上波。问：宾主相见，有何言说？答：清风拂白月。后洞问僧主人公，答：现祇对次。洞曰：认驴前底为自己，宾中主尚未明，况主中主？僧问主中主，答：自道取。问：某道祇宾中主，如何是主中主？答：恁么道即易，相续也大难。古辙载：僧问广德义宾中宾，答：荡子无家计，飘零不自知。问宾中主，答：茅户挂珠帘。问主中宾，答：龙楼铺草座。问主中主，答：东宫虽至嫡，不面圣尧颜。　洞山纲要偈。一敲唱俱行亦名金针双锁，曰：金针双锁备，叶古辙作挟路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。古辙云：初句言偏正并用。次句言正偏互挟，虽隐而弗显，正偏无不全该。三句言正中妙挟之印，当众生机感。四句因机感，而五位皆显。二、金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔鞔。古辙云：明喻功，暗喻正。初借功趋位，明中暗。次借位明功，暗中明。至于功位齐彰，犹贵功位并转。若穷而不转，则事理迹未消，圣凡情未尽，是谓玄路之锁。三、不堕凡圣。偈曰：事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧妙，电火烁难追。古辙云：此明正偏双泯，回照非特无迹，即幽微亦绝。三句谓有当机，则巧拙斯形。此机感不到之地，有何巧拙圣凡哉？即兼中到位。　曹山云：正空界，本来无物。偏色界，有万象形。正中偏，理就事。偏中正，事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏。故云：虗玄大道，无著真宗，推此位最玄妙。僧问君，答：妙德尊寰宇，高明朗太虗。问臣，答：灵枢宏圣道，真智利群生。问臣向君，答：不堕诸异趣，凝情望圣容。问君视臣，答：妙容虽不动，光烛本无偏。问君臣道合，答：混然无内外，和融上下平。又曰：不欲犯中，此吾宗法要。偈曰：学道先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤觞，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。按：无身有事，即知有功也。无事无身，即双泯也。俍师云：此提出宝镜中君臣二字下个注脚，不与洞山五位全合。　曹山五位图颂，此曹所立。今依曹列序次，黑白圈亦酌立。所附之颂，诸本不同。今依一本，系于圈下，期于孚稳而已。●君颂。浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。按：此若与洞山合，应配兼中到位。○臣颂。白衣虽拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。按：与洞合，或配兼中至位。拜相亦臣，非尊贵位。即落魄时，贫子衣珠俨在，故配臣。君视臣颂。子时当正位，明正有作暗在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。臣向君颂。皇宫初降日，玉兔岂能离。未得无功旨，人天何太迟。皇宫，君所居。然既降矣，即本觉转为始觉，不离于明。虽奉重，终属功，而淹留于人天，故配臣向君。若与洞合，上即正中偏，此即偏中正圈。则当以上黑多下白少为君视臣，以上黑少下白多为臣向君。似不当以白上黑下倒图为孚。◉君臣道合颂。𦦨里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。如与洞合，配正中来位，惟次序不同耳。　曹山四禁。莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。古辙云：心有所趋，虽极玄，亦偏蔽。必须心心无处所，方是衲僧行履。本来衣，指法身。法执不忘，堕法身边。正恁么早，不恁么拟之即失。认著父母未生前空寂境界，乃堕空外道。　曹山曰：夫取正命食者，须具三种堕：一、披毛戴角是类堕，二、不断声色是随堕，三、不受食是尊贵堕。三山来云：披毛带角，乃异类中行。若有滞，落异类中。须异类中有出身，故类亦须堕。拈云：虽行畜生行，不得畜生报。不断声色，随声逐色也。若不明了，落声色中。要知声不自声，色不自色。声色本无，因心假立。须声色中有出身路，故随亦须堕。拈云：见色非干色，闻声不是声。受食是今时事，不受食是那边事。若执那边，落尊贵中。须知那边了，却来这里行。履虗却尊贵位，故亦须堕。拈云：不装珍御服，来著破𧟋衫。又云：滞三者中，是堕落义。向三中有出身，是堕除义。若论披毛戴角是类堕，三句字面，堕落义为是。若论曹山须具三种堕之言，则堕除义为是。如上所注，二义兼该。大约须明转位，始得应时而食。不受食害，名正命食。古辙云：大修行人，本无所住。然亦随处自在，如镜含万象，岂有滞碍？故此堕字，乃借义，非实义也。　石霜五位王子诞生云：贵裔非常种，天生位至尊。古颂：天然贵胤本非功，德合乾坤育势隆。始末一期无杂种，分宫六宅不他宗。上和下睦阴阳顺，共气连枝器量同。欲识诞生王子父，鶴腾霄汉出银笼。古辙云：最初知有如王嫡子，初生即得灌顶，是诞生位。颂中始末句，言不杂外绍之功。上和句，言顺于父。银笼是一色，超出一色，始见尊贵，喻之为父也。朝生曰：白衣为宰辅，直指禁庭中。颂曰：苦学论情世莫群，出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明君。盐梅不是生知得，金榜何劳显至勋。古辙曰：祇在外朝居臣位，非宫中生也。此子全事外绍之功，是臣种名。王子者，所谓外绍王种姓也。颂末二句，言由学而至，终在臣职，不登王位，何劳有此哉。末生曰：寻途方觉贵，渐进不知尊。颂曰：久栖岩穴用功夫，草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委，一身冬夏衣缣无。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图。业就巍科酬极志，比来臣相不当途。古辙云：末生言用功久而成。颂首二句，专顾本来人也。十载句，不重见闻。一身句，不著尘缘。澄凝二句，言恰神清虗恬淡，皆合本意。末二句，转功就位，不立臣位。私谓朝生则心心奉重，末生则十八界枝末，均以久熟而泯然一色。化生专指利他边。化生曰：政威无比况，神用莫能俦。颂曰：傍分帝命为传持，万里山河布政威。红影日轮凝下界，碧油风冷暑炎时。高低岂废尊卑奉，五袴苏途远近知。妙印手持烟塞静，当阳那肯露纤机。古辙曰：傍分帝化，转位就功之子。颂三句无私照，四句清热恼。碧油，汉太守幢，名五袴汉民。歌曰：廉叔度，来何暮。昔无𦈡，今五袴。言苏民于涂炭也。内生曰：重帏休胜负，金殿卧清风。颂曰：九重深密复何宣，挂敝由来显妙传。祇奉一人天地贵，从他诸道自分权。紫罗帐合君臣隔，黄阁帘垂禁制全。为汝方隅官属恋，遂将黄叶止啼钱。古辙曰：长在深宫之内，功功之极，与父无异。即理智一如，冥合不分之义。颂首句言与父合体，寂尔无言。末二句虽是无为，有时应机说法也。　天童立三一色。大功一色者，由功力成就，犹存功力也。正位一色者，理境之空寂也。今时一色者，事境之洁白也。　天童觉四借。一借功明位。颂：苹末风休夜未央，水天虗碧共秋光。月船不犯东西岸，须信篙人用意良。二借位明功。颂：六户虗通路不迷，太阳影里不当机。纵横妙展无私化，恰恰行从鸟道归。三借借不借借。颂：识尽甘辛百草头，鼻无绳索得优游。不知有去成知有，始信南泉唤作牛。四全超不借借。颂：霜重风严景寂寥，玉关金锁手慵敲。寒松尽夜无虗籁，老鶴移栖空月巢。三山来云：借借不借借。正中来位，虽借借而实无借借，体用一如也。全超者，不住理事，玄妙有无，体用双忘，兼中到也。　沩仰宗。百丈问沩山：拨炉有火否？沩拨曰：无。丈拨少火曰：汝道无这个𫆏？沩发悟，丈曰：善自护持。次日作务，丈曰：将得火来么？沩曰：将得来。拈一柴吹两吹递与丈，丈曰：如虫御木。司马头陀谈沩山之胜，丈曰：能下语出格，当与住持。指瓶曰：不得唤净瓶，唤作甚么？华林曰：不可唤作木𣔻。沩踢倒瓶出，丈笑曰：第一座输却山子也。沩遂往焉。沩问仰山：是有主沙弥，无主沙弥？答：有主。问：主在甚处？仰从西过东立，沩异之。仰问：如何是真佛住处？沩曰：以思无思之妙，反思灵𦦨之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。仰顿悟。此即沩仰宗相承之大纲宗也。　摘茶，沩谓仰曰：祇闻子声，不见子形。仰撼树，沩曰：祇得其用。仰问：如何？沩良久，仰曰：和尚祇得其体。沩曰：放子三十棒。仰曰：某棒教谁吃？沩曰：放子三十棒。　沩问：涅槃经多少是佛说，多少是魔说？仰曰：总魔说。沩曰：已后无人柰子何。仰曰：慧寂即一期之事，行履在甚么处？沩曰：祇贵子眼正，不说子行履。　沩睡起曰：适来得梦，为我原看。仰取水与师洗面。香严来，沩曰：我一梦寂子原了，汝更原看。严点茶来，沩曰：二子见解过于鹙子。　一僧问讯，仰山向东叉手立，以目视师，仰垂左足；僧过西边叉手立，仰垂右足；僧向中间叉手立，仰收双足。僧礼拜，仰便打，僧腾空去。　僧问仰：识字否？答：随分。僧右旋一匝，曰：是甚字？仰地上书十字。僧又左旋一匝，曰：是甚字？仰改十作卍。僧画○相，以两字拓如修罗掌日月势。曰：是甚字？仰画󱐟相，僧作娄至德势。仰曰：如是如是，此诸佛所护念，善护持。僧礼谢，腾空去。仰谓道者曰：此西天罗汉来探吾道，吾以义为汝释。此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也。幻寄曰圆相，即拈花吹毛，一揆直示，全提人天眼目。载圆相总六，名曰圆相暗机义。海字海意语默论有曰：󱐝纵义，󱐞夺义，󴂜相肯○许相见。此为举函索葢答，以则函葢相称。此抱玉求鉴，书某字答。󱕇此钩入索续，于厶字侧加亻答，成宝器相。󳲞已成宝器相，书土字答。󱕊此玄印玄旨相，众相不著也。是犹市贾私为志验，谓入圣位者所建法幢，乃如是乎？又以三种生为大圆宗旨：想生、相生、流注生。此出楞伽经，在示辨中。解　香严本来照颂曰：拟心开口隔山河，寂寞无言也被诃。舒展无穷又无尽，卷来绝迹已成多。寂照颂：不动如山万事休，澄潭彻底未曾流。个中正念常相续，月皎天心云雾收。常照颂：四威仪内不曾亏，今古初无间断时。地狱天堂无变异，春回杨柳绿如丝。　仰山临终偈曰：一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，此是吾宗旨。龙潭智颂。一二二三子，󱐝字清风起。󳲞来勘不就，󱕈乃争纲纪。平目复仰视，儿孙还有异。未辨个端倪，出门俱失利。两口一无舌，止止不须说。西天僧到来，乌龟唤作鼈。此是吾宗旨，扬声啰啰哩。镜智出三生，吹到大风止。　云门宗龙潭信请示心要，天皇曰：汝擎茶吾接，汝行食吾食，汝和南吾低头，何处不示心要？信低头良久，皇曰：见则便见，拟思即差。信开解。问：如何保任？答：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。　德山到龙潭曰：久向龙潭。及到来，潭不见，龙又不现。潭引身云：子亲到龙潭。德无语。一夕，潭曰：更深何不下去？德出复入云：外面黑。潭度纸燃与德，德拟接，潭吹灭。德大悟，礼拜曰：从今更不疑天下老和尚舌头也。　雪峰问德山：从上宗乘，学人还有分也无？德打一棒曰：道甚么？峰不会，请益。德曰：我宗无语句，实无一法与人。峰有省。后鳌山阻雪坐禅，岩头曰：每日床上坐似七邨土地，他时魔昧人家男女在。峰点胷曰：这里未稳去。头曰：若实如此，据你见处，通来是与汝证明，不是铲却。峰曰：闻盐官举色空义，得个入处。头曰：此去三十年，切忌举著。峰又云：阅洞山过水偈，前四句有得。头曰：若与么自救，也未得在。峰又举：德山打一棒，道甚么处？当时如桶底脱相似。头喝云：从门入者，不是家珍。峰曰：如何即是？头曰：他后如欲播扬大教，一一从自己𮌎中流出，与我葢天葢地去。峰大悟曰：今日始是鼇山成道。　僧问：如何是触目不会道，运足焉知路？雪峰曰：苍天！苍天！僧不会，问云门，门曰：三斤麻，一疋布。僧曰：不会。门曰：更有三尺竹。峰闻喜曰：我常疑这个布衲。雪峰曰：南山有一条鼈鼻蛇，汝等切须好看。长庆出曰：今日堂中大有人丧身失命。云门以拄杖撺向师前，作怕势。真净曰：云门拽拄杖，撺作怕劳，为蛇添足。此是云门宗相承大纲宗也。　云门曰：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一。三山来云：闻声见色随疑转，驴粪从他换眼睛。此是物上虽不分青黄长短，而即认此光为自己之病。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。前是著所边，此则著能边之病。又云：法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细检点将来，有甚么气息，亦是病。妙喜曰：此是云门。据实而论，透过法身，今人为极致，云门反以为病。不知透过法身了，合作么生？到这里，如人饮水，冷煖自知，不著问别人，问则祸事也。　云门一字关问：杀父母，佛前忏悔；杀佛祖，甚处忏悔？答：露。问：了即业障空，二祖是了不了？答：确不备录。　云门每见僧则顾，即曰：鉴。僧欲酬，则曰：咦。以为常，故曰：顾鉴咦。密师抽去顾，但颂鉴咦，谓之抽顾颂。颂曰：相见不扬眉，君东我亦西。红霞穿碧落，白日绕须弥。觉范曰：今儿孙失其旨，以怒目直视为不认声色名，举处便荐，可悲可痛。　云门曰：函葢乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？自代曰：一镞破三关。密师离为三句：一、函葢乾坤句，二、截断众流句，三、随波逐浪句。圜悟曰：本真本空，一色一味，非无妙体，洞然明白，函葢句也。本非解会，排叠将来，不消一字，万机顿息，截流句也。若许他相见，从苗辨地，随波句也。首山拈函葢句曰：普天匝地。截流句曰：不通凡圣。随波句曰：有问有答。　僧问：如何是道？巴陵鉴曰：明眼人落井。问吹毛剑，答：󱸡瑚枝枝撑著月。问提婆宗，答：银盌里盛雪。鉴不作嗣书，将三转语上云门。门曰：他日老僧忌辰，只消举此三转语作供足矣。　云门纲宗颂曰：康氏圆形滞不明，魔深虗丧击寒冰。凤羽展时超碧汉，晋锋八博拟何凭？一是机是对对机迷，辟机尘远远尘栖。夕日日中谁有挂？因底底事隔尘迷。二丧时光，藤林荒，图人意，滞肌尫。三咄咄咄，力囗希，禅子呀，中眉垂。四上不见天，下不见地，塞却咽喉，何处出气？笑我者多，哂我者少。五按此颂是大悲圆满陀罗尼，紫琈集人天眼目中略为解释，似觉出自创论。　法眼宗。雪峰将三个木毬一时抛出，玄沙作斫牌势，峰曰：汝亲在灵山方得如是。沙曰：也是自家事。一日，峰辊出木毬，沙捉来安旧处，　玄沙问：夹篱处有佛法也无？峰撼篱一下，沙曰：某不与么。峰曰：作么生？沙曰：穿过篾头来。　玄沙以上根罕遇，作纲宗三句，曰：第一句且自承当，现成具足，都汝心王所为，全成不动智，于宗旨犹是明前不明后，一味平实分证法身之量。若知出格，到手便转，不堕平怀之见，是谓第一句纲宗也。不著平常，纵夺随宜，二理双明，不被二边所动，妙用现前，是谓第二句纲宗也。知有大智性相之本，通其过量之见，应用无方，全用全不用，方便唤作慈定之门，是谓第三句纲宗也。　罗汉琛侍，沙令侍者闭却门，问：汝作么生出去？琛曰：唤甚么作门？　地藏问法眼：山河大地与自己是同是别？眼曰：别。藏竖两指，眼曰：同。亦竖两指，便起去。雪霁辞藏去，藏曰：寻常说三界惟心。指片石曰：在心内心外？眼曰：心内。藏曰：行脚人著甚么来由，安片石在心头？眼窘，放包求决日呈解，藏曰：佛法不恁么。眼曰：某辞穷理绝也。藏曰：若论佛法，一切现成。眼大悟。此法眼宗相承大纲宗也。　法眼三界惟心颂曰：三界惟心，万法惟识。惟识惟心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼？眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻？大地山河，谁坚谁变？　华严六相义。颂曰：华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事，人天眼目云一心。约摄诸法得总名，能生诸缘成别号。法法皆齐为同相，随相不等称异门。建立境界故称成，不动自位而为坏。　僧问：如何是曹源一滴水？眼曰：是曹源一滴水。韶师闻，大了悟。白眼，眼曰：汝向后为国王师。　韶国师四料拣。闻闻放三山颂。万籁传声，无彼无此。放开耳门，都在里许。闻不闻收三山颂。猿啸鸟吟，落花流水。是声非声，归真亦尔。不闻闻明三山颂。刚到长松下，又从幽㵎过。蹉跎泉石里，逐处演摩诃。不闻不闻瞎三山颂。四方咸问道，觌面不通风。小鼾音干天地老，一枕梦周公。　韶国师宗风颂。通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。　上录五家纲宗言句，略示门风，切勿泥滞。师子儿把得便用，踏毗卢顶上行。一橛头岂为儱侗？杂货舖谁道支离？者里一也无，何有于五家？尽从此中出，亦奚止于五家也？用则与海龙王鬬富，不用不值半文钱。临机设化，应用无方。尽未来际，请事斯语。

示辩

我佛为一代法王，过去诸佛圣贤，或为当机，或为影响，现权现实，现正现邪，示圆示偏，示顺示逆。权如观音、文殊，逆如善星、调达；邪如长爪、殃崛，偏如缘觉、声闻。甚至显为九十五种外道，逞其邪智，以与佛角。俾我佛圆顿正教，得以五时显密，阐扬流通，其人皆不得作实法会。宗门诸祖亦然。故有时云：即心即佛。有时云：非心非佛。有时翠竹尽是真如，有时黄花决非般若。莫非解粘去缚，点归正辙。前则有初祖所化六宗，继则有历代不同诸判。如三玄要，则有古塔辈之偏词，三峰辈之拈语。而洞下五位，前后诸祖，评唱不同。无梦主、公济洞两家，拈提各异。虽有优劣不齐，要皆乘愿示现。不有偏者，何以显圆？不有异者，何以显胜？来哲须感示现之深心，不可萌攻击之快说。学无常师，主善为师。庶几祖印高提，妙心彻透云尔。　汉月藏云：粤自威音无象，一○为千万佛之祖。故七佛以双头独结，四法交加，勒成无文密印。饮光二十八代，无非以法印心。此法之不可灭没也重矣。达磨六传后，旁出之徒，于法偈中钻出理路，密处成渗漏。马大师拈出一机一境，绝尽旁门，单提向上，故正出为重。遂有野狐三撼其门，百丈末后一喝。从前心法印，定于此矣。黄檗有三顿痛棒，未闻有两顿四顿之旨，此临济三玄要所以发明佛祖之秘，以简一橛头相似野狐涎为万世法也。天童斥曰：此汉月以三撼三顿为临济三玄要之据。试问若有威音，即不可谓无象，若无此○，从甚么人画出？又七佛但有偈，未见有双头独结，又未闻释迦有四法交加，既四法交加，岂可谓无文密印哉？汉月灵芝庵拈花云：此法之本，本无法也。无法岂无？本有法也。无法而付，即有法也。法法何法？即无法也。此有而无，无而有，不可有无，有无不可者也。此岂不是汉月于法偈钻出理路，配成四法？何曾梦见马师一机一境，百丈一喝耳聋哉？雪窦颂云门对一说，末云：别别，韶阳老人得一橛。夫一橛头，岂容别有硬与不硬，相似与不相似耶？汉月加谤老僧，何曾梦见老僧一棒，直指一切人本分，正单提向上事也。　藏公五宗原云：见绘家图，七佛始始于威音王，惟大作一○相。后则七佛各有言诠，而偈旨不出圆相也。夫威者形之外，音者声之外，威音王未有出载，无考据文字已前最上事，若龙树所现，而仰山谓无相三昧然灯已前是也。圆相出西天诸祖，七佛偈达摩传来，盖有所本。甞试原之，圆相早具五家宗旨矣。天童斥云：五宗原岂可以绘家图为原本？此汉月揑造抹杀。法华经载威音王佛出世事，妄说无有，唯作一○相。且仰初无无相三昧之说，但云不离隐身三昧。后王常侍寄书作一○相，沩云：千里有个知音。仰云：也是俗汉。于地上画一○，中书日字，以脚抹之。沩大笑。可见种种圆相不出隐身三昧，脚抹岂非翻前隐身案耶？汉月如是妄说，妄作一○相，谓然灯前。既然灯前，岂可谓圆相出西天诸祖？既出西祖，皆释迦后，以何为然灯前耶？又谓圆相早具五家宗旨，五家各出一面，有正宗先出临济一宗，此○相抛出，直下断人命根者。既曰五宗各出一面，当以一○相开为五面。且五面既从一圆相开，则当正则俱正，偏则俱偏，何独临济先出为正宗耶？又岂可谓此○相全于临济抛出，直下断人命根耶？此见汉月立一○相为五宗原不可据，况能原五宗之旨耶？汉月云：于一○中，宾主辊辊，直入首罗眼中。所谓沿流不止一偈者，益可笑。临济道：谁知吾正法眼藏，向者瞎驴边灭却。正法眼尚灭，况有一○相、宾主、首罗眼等名相遗害后世耶？又惟恐执名相为事，故以吹毛剑断他名相；犹恐执吹毛为事，故曰急须磨也。然则汉月于本分未彻，故不见威音王佛。威音者，即诸佛一切含灵共禀，举目了然，不假思议言诠，所谓情与无情，说法无尽者也。若不据五宗悟由为宗旨，别立异端为五家宗者，则致后世妄造怪异，穿凿无根，妄诞从汉月始。　潭吉复作五宗救。天童辟妄救曰：潭吉谓临济于三段二打后，以四料拣明之二打谓打克符普化，于是玄要宾主炤用等宗旨立焉。可见自迷头惟配合名相，凡有三者，引为三玄要据，如三击三撼等颂。百丈酱瓮曰：击碓传来三瓮医。即兴化拈香，亦撦为三数临济三圣大觉，魔魅后昆。且三顿棒，汉月谓未闻有两顿四顿之旨，潭吉又何得谓二打乎？唤作棒已逐块，况认三段二打为定式，而以四料拣明之乎？又引汉月颂七佛偈云：无相身心即有无，有无两绝密交芦。迅雷不及掩双耳，梦断遥空月自孤。又作此相，与所谓不可有无，有无不可者，皆如彖系，以明一○之旨。不知一○已错，更何论所系辞耶？祇如梦断遥空，不过似闻雷偈，默坐公堂，心源不动，意至一声顶开，唤起自家底，则与不可有无妄说，天地悬隔矣。　五宗救曰：黄梅亦以袈裟遮围六祖，征其前悟无住，生心大彻，以衣钵付之。先师谓袈裟缕缕，明示法数，非苟然也。自一条至二十五，每条各五，各各四长一短，开阖变化，默印广大，心体圆融，行布不滞一偏，始尽此心此法之奥，非心外别有所谓密付也。如六祖菩提本无树偈，岂非滞在净处，于心法有未圆？若此便究竟三鼓入室，不应复有大彻，则偈旨之偏，卢公再出，亦当首肯。今悟不及此，遂谓先师以宗旨定在衣上，此正显潭吉不肯深思。前据衣缕为示法数，谓非苟然，后曰宗旨不在衣上，自相矫乱。汉月诬六祖偈，谓断见潭吉改滞净处，心法未圆，则世尊法本法无法偈，亦滞净处未圆耶？又迦叶偈法法本来法，无法无非法，岂非本来无一物，何处惹尘埃乎？汉月、潭吉向本来外说此心此法之奥，反斥六祖偈为滞净处未梦见，处处真尘尘，尽是本来人耳。　救曰：五祖亦未见性语，皎然明白，后世云故意不许，可笑。天童云：坛经载五祖云：吾思汝之见可用，恐恶人害汝，故不与言。后见偈，将鞵擦了，曰：亦未见性。众疑息。故见五祖时，谓弟子念念不离自性，与后一切万法不离自性，何期自性能生万法等句，言虽广略，理无二致，安可以未见性语为实哉？则本来无一物之意，全是自性，岂离自性外别有一物？诬为断见，谤著净边，恐招谤法过尽，未来劫　天童云：一句语具三玄门，一玄门具三要，合当三玄九要。既不可以三字死配，又岂可以三玄要为实，而谓自悟三玄要耶？临济以上无玄要言，不可谓自世尊至临济前断无悟者。既有，何关三玄要哉？觉范虽于两堂同喝，宾主历然有见处，错以为三玄三要，未免识者笑。然有过汝处云：细看即是陷虎机。岂不征玄要非实法哉？救中又道：拈提玄要者，汾阳、慈明、觉范不下十数人。昭公号中兴，今之抹杀宗旨何以称焉？汾阳诚老僧二十四祖，所以道：只须明古人意旨，然后自心明去，更得变通自在，受用无穷，唤作自受用身。此汾阳旨即临济旨，亦老僧据自受用身，一棒不作一棒用，直指人各各醒自身受用旨。汉月谓只得一橛头硬禅，老僧辨论无非为佛法故。又云：潭吉谓汉月真炤无边，皆是悟处，不过似他而已，不为无见。且问潭吉等多少汉月，有似他不似他，又有个真他耶？又引香严一击忘所知，谓真炤属知，故仅得似他，非真他也。此益显未知香严真悟，严忘击竹作声之所知，正据严全体不假修持而有，所以道场古路用酬沩山未生前一句耳。老僧据尔我为离一切名相之真炤，香严我有一机，瞬目视伊，非据尔我为真炤乎？实上座夜明帘卷无私炤，金殿重重显至尊，则真炤与尊贵同旨无疑。故老僧道：似他者，举似他也。人不禀离名相之真炤，则据全体大用断彼名相，而悟尔我全体。潭吉错认离相离名，引洞山呵云：认得个不名不物、无是无非底道理，正先炤后用有人在者。且问：离相离名人、不禀底人，汝作么生销，而可谓无有人在耶？　又云：汾阳道：会此三句，已辨三玄，更有三要语在，切须荐取，索性道破。与临济汝等诸人作么生会一般？汾阳虽顺僧问答三转语，恐作实法会，故有切在荐取之嘱，所谓急须著眼看仙人也。　又云：风穴祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破，乃至印泥、印水、印空，不留朕迹。老僧云：宗门三印，不知始何人？若到老僧前恁么判，一棒打折他驴腰。潭吉只据印字纽合三印，殊不顾穴全语云：祇如不去不住，印即是？不印即是？还有人道得么？穴此语正觌面提人下。举：卢陂不荐，至牧主曰：当断不断，反招其乱。穴便下座。据是，则印空、印水、印泥愈彰朕迹，正所谓当断不断者，何曾梦见风穴汗臭气　天童与藏公书云：汝举百丈不落因果，因堕狐身，此破本无一物之外道；不昧因果，此破执身是菩提树为非者。汝堕无穷劫、无出期，本来分上无一物之名可立，只因昧故道不落，致堕狐耳，岂非汝昧之甚者？若知极麤，一棒落处自不昧矣。　又云：临济道：无位真人常在面门出入。汉月何不自摸面上有三、有一、有麤细、有人法四相、有小法大法、大法中大法？宾主玄要，料拣堂奥，花中脉脉，袈裟缕缕，星树师法，柯枝花果，乃至我法真子，过去再来，法密道尊，新宗旧旨，威音一圈，七佛交截，双头独结，横开竖合，河洛理数也无，岂非逐名言涂污自家面门乎？　又云：德山托钵，峰云：托向甚处？此峰偶尔成文，德闻似言中有响，便归正。将错就错，一似晓他，一似相见。峰不荐，岩头曰：未会末后句。一似点他，一似忍俊不禁。德唤头密启，便休。明日上堂不同，头笑曰：且喜会。虽然，只活三年。此头明归方丈，洎与德山相见耳。汝则谓被徒问著，便托归方丈。及头言未会末后句，唤头问，复休去。未有岩头强似德山，未闻德山輭不中用，昧却德岩相见的意，皆为宾主相见。　三峰灯史载藏公立四杀雄云：抹杀法中英雄者，谓其能以举一为用也；高峰圣云：春风犹未至，先绽一枝梅。验尽法中英雄者，谓其能以大机为用也；圣云：云收雾卷青天碧，脑后雷轰过九洲。夺尽法中英雄者，谓其能以抽爻逊位为用也。圣云：换去干上九画，长坤下画。瞒尽法中英雄者，谓其能以前定不满为用也。圣云：红日才舒影，青云随后遮。又云：麤悟一句一棒，便无一法当情。然此一棒，正是实法系人。直须入三玄以销尽，出三要以了尽始得。一句中三玄三要，谓之小法中大法。有句无句，乃大法中小法，两不可缺。有句无句，又脱卸一重，走在顶尖里去。三玄又脱卸二玄，走在第三玄去。三要又脱卸两要，走在末后句里去。按此言句，均似别出意见，重添名相，录以备考耳。华藏证云：透尽差别智法，如临济玄要，宾主照用人境，曹洞五位三堕，云门三句一字，沩仰圆相，法眼六相义，五家宗旨，一一透过。而会归德山托钵公案，止忘尽法，见通身在里许，通身又不在里许，所谓透尽大法方可骂。除大法，向威音，那边更那边，任运过日去。又五家，临济最妙。济又四，宾主最妙。分六种机用，乃祖师中之祖师也。此亦创论，录以备考。　三峰开发工夫中云：菩萨正禅，双照碍双遮，双遮碍双照。又不妨双遮即双照，双照即双遮，四法交加，结角如锦文。此如来禅结顶处，均录以备考。　指月录载觉范云：古塔主误认玄沙三句为三玄，但分三玄遗三要。沙云：真常流注为平等法，但以言遣言，理遣理，死在句下。若知出格量，则不被心魔使，到手便转，不坐平常见，第一句也。古谓句中玄，回机转位，纵夺随宜，广利一切，此第二句，古谓意中玄。大用现前，全用不全用，此第三句，古谓体中玄。又荐福古云：空劫自己是根，今时日用自己是枝。三玄法门，诸佛以度众生令成佛。今言是临济门风，误矣。汾阳三玄三要事难分。总颂三玄：得意句玄或作意中玄，万象句体中玄，重阳句句中玄。僧乞标出。古云：体玄句玄。玄玄是佛祖正见，随入一玄，已具正见。僧问体玄，古曰：会万物为己，三界唯心，自心是佛，如此等方是正见。僧问：如何语句因缘是体玄？古曰：佛指地曰：此处宜建梵刹。帝释将一草插曰：建刹竟。水潦被一踏起曰：向一毫识得根源。此等合头语，直明体中玄，自无出身路。问：何言句明出身路？古曰：僧问维摩手掷大千世界于他方如何？甘泉答：填沟塞壑。僧问：一句道尽时如何？答：百杂碎。此等语虽有出身路，未得脱洒。须知有句中玄，透脱一路，向上关棙，本分事祇对。僧问：何等是句中玄？古曰：佛答昨日定，今日不定。祖答庐陵米作么价？糊饼麻三斤类。此等句中，悟入体玄，见解净尽，便能与人去钉拔楔。然但脱佛法知见，见解犹在，生死不自在，为未悟道故。今以此为极，则祖风歇灭。若要不涉言句，须明玄中玄。僧问玄玄，古曰：如问有言无言，世尊良久。临济三问三被打方便门为玄极，若望上祖初宗即未可。僧问：三玄见未圆备，有何过？古曰：得体玄，未了句玄。有佛法知见对答，要合三乘，具理事道。眼未明，眼有屑，须更悟句玄也。若但悟句玄，透得法身，反为此知见奴使，并无实行，有憎爱人我，以心外有境，未明体玄也。学人纵悟一种玄门，又须明玄中玄，始得平稳。僧问：三玄法门名既三，法门亦三，语各各不同，如何言一句具三玄要？古曰：空空法界，本自无为，随缘应现。经云：一切诸佛及三菩提法，皆从此经出。楞严曰：一毫端现宝王刹。维摩云：或为日月天，梵王世界主。到此境者，一法一色皆具，含容周徧，何疑一语不具三玄要耶？问：要一语具三玄要，意安在？古曰：诸佛言教出体玄，诸祖言教出句玄，佛祖心法出玄中玄。如巴陵鉴，只悟言教，未悟道见性。问提婆宗，答：银椀里盛雪。问吹毛剑，答：珊瑚枝枝撑著月。问祖教同别，答：鸡寒上树，鸭寒下水。云三转语，足报云门恩，不作忌斋，岂可乎？觉范曰：古误判三玄要为玄沙三句，所言一句具玄要，临济所立，百丈、黄檗但名大机大用，岩头、雪峰但名陷虎却物。古谓非济门风，必有据，何不明书？不然，则是臆说。三玄则分体、句、玄，三要则不分，方呵学者溺知见，反引金刚、楞严、维摩证一语具三玄要，非知见乎？且教乘既具，安用宗门？古毁教乘为知见，自宗不通，又引知见为证，此一失也。巴陵真得云门旨，所答三语赴来机，活句也，古毁之，二失也。分二种自己不知。圣人立言之难。世尊偈曰：真非真恐迷，我常不开演。立言之难也。楞严一攀缘心，二识精圆明，然犹不间隔其辞，虑于一法生二解。古剏建两种自己，疑误后学，三失也。觉范曰：参同契但易玄要为明暗，首标明皎暗，注又发扬之。在暗则必分上中，在明则须明清浊，此体玄也。本末须归宗等，此句玄也。谨白参玄人二句，道人不遗失时候，真报佛恩，此意玄也。法眼注恨不分三法，一味作体玄解，失石头意。又妙精圆明，未曾间断，谓之流注，真如汾阳所谓一句该万象也。神而明之，机用脱窠臼，有语中无语，所谓重阳九日菊花新也。三玄之设本遣病，贵知其意，谓之不失时，所谓得意忘言道易亲也。古喜论此道，然三玄则以言传，至三要未容无说，自非亲证，莫能辨也。昙珍曰：净名香积品罗什注曰：如来说法，其要有三：一輭善语，二刚强语，三杂说。赞善毁恶，杂说也，三要本此。幻寄曰：古分劈古人公案为体玄句玄，无论未达临济落处，即于一句具玄要，文义亦戾甚。寂音斥之良是，而谓认沙三句为三玄，则误与古同。盖沙未尝有体句之名，两家俱以第三为极则，沙第一句尽十方祇是仁者等语，已尽古体玄义。音摘数语为句玄，复以沙第三句为体玄，浅深既倒置，强合其所本二，强析其所本一。原古二种自己意，谓体是教极则，句是宗极则，尚是今时自己言句边，必不涉言句契空劫，始谓玄中玄。其诃巴陵，即指庐陵米价等为句玄，未为悟道也。殊不知米价即空劫，已具三玄要，佛佛相授，灯灯相续，即此而已。音谓古不识陵活句，彼固识为宗乘极则活语，直未识即空劫自己之分身，与玄中玄无异耳。古既不识此，则玄中所列世尊良久等，又何能窥藩乎？于不二法，强生二解，佛祖无柰渠何矣。音又引楞严罪古二种已，楞严固有二种根木，古肯俛首乎？古言空劫是根，今时是枝，何尝截然二之？必以此罪，则真心妄心，本来识神，皆负罪哉。音太息立言，难不诬也。音引参同契责法眼，更穿凿昙珍三要，乃古流裔。咦，欲识三玄三要句，请看金色笑拈花。窥鞭良马今何处，高树扶疏映晚霞。清雍正间，河南睢州惠昙威清，人天眼目中，列有玄要总颂、玄要旨诀、玄要决疑，均似创论不录。私谓临济三玄三要，或有所指，但既未确判，似亦不必苦搜。荐福辈所判语，岂尽合济意？天童谓临济前无玄要语，不失为历代大知识，良哉是言也。天目晦云：位中符谓临济属机用接人宾主，洞山属功勋本分自处宾主，岂济机用外别有所谓本分，洞本分外别有所谓机用乎？位又云：洞兼中至主中宾，此洞亦具相见宾主，若但言兼至方是宾主，余但虗设，洞旨岂如是乎？位云：浮山翠岩克符汾阳语，为本分宾主，与临济所示无涉。位不识宾主落处，于看字逐块，谓克符汾阳为洞发，应取克符汾阳语，俱载洞宾主章，岂不以克符答主中主之横？按：镆鎁全正令句，汾阳三头六臂擎天地句，俱济宾主牵，合理之本体，不涉于用，是洞主中主，不得遂以三头六臂句改答主看主。汾阳并无四看问答，况主看主是两家相见，主中主是主家全主，岂可妄改位公，反妄谓古德或不曾细心以机用功勋别之？不见首山颂：识得宾，全是主。主中宾，宾中主。更互用，无差互。宾中宾，主中主。两家用，莫让主。把定乾坤大作主，不容拟议斩全身，始得名为主中主。首莫也不会，错溷题目，颂了洞中字宾主么？翠岩颂：宾中宾，出语不相应。未谛审思惟，骑牛过孟津。释曰：颂学家眼未明，孟津深广，便欲骑过。宾中主，相牵日卓午。展拓自无能，且历他门户。释云：颂学家具眼，虽是东抛西掷，探竿在手，且历他门。主中宾，南越望西秦。寒山逢拾得，拟议乙卯寅。释云：颂师家眼观东南，意在西北，如寒拾相逢。呵呵！若拟议，则乙卯成甲寅，乌豆换矣。主中主，当头坐须怖。万里涉流沙，谁云佛与祖？释云：颂师家把定佛祖，也无著处。白岩谓与济宾主无涉，不妨指出。按：所释颇醒，录之。晦祖答或问云：洞见学者祇认驴前为自己，故云宾中主未辨。若向空劫前识得，便解从偏入正，辨得宾中主，更须尽却今时，无家可坐，无世可兴，方是主中主。然济施设在觌面，全提机用，即是黄檗处所悟本分。洞施设在我渠，回互正偏，即是垂手接人机用。故济只示四看宾主，则四中宾主已具，克家种草举著便知，故克符汾阳、浮山、翠岩语，自然如空合空。又白岩摘珠中妄改诸大老语，如长沙游山归，案雪窦颂：大地绝纤埃，何人眼不开？始从芳草去，又逐落花回。羸鶴翘寒木，狂猿啸古台。长沙无限意，咄！晦曰：首二句窦将本分道破，眼既开是法住法位，所以道：随芳草，逐落花。复衬羸鶴二句，若作游山会，未免髑髅徧野。乃云：长沙无限意。分明欲露长沙面目，柰描写不就，遂云：咄！昭觉云：大似作梦却醒。方知窦颂非言意可测，而长沙首座问答处自不错会。今白岩妄截去后三句咄一喝，如宝器被折半节，得不令人咬指乎？云门厨库山门，案窦颂：自照列孤明，为君通一线。花谢树无影，看时谁不见？见不见，倒骑牛兮入佛殿。晦云：首二句颂云门厨库句，是放一线将人人光明列出来。又恐错认，复云：好事不如无花谢二句，谓无厨库光在甚处？则花树无所见，且道是谁不见来？末后倒骑牛二句，方知明中有暗，暗里有明，一段光明初无覆藏。得此结束，始尽公案好处，颂亦意句俱圆。今白岩将谁不见谁字作还字，截去见不见二语，使云门公案好处不尽，窦颂意句不圆，无知妄诞，其过岂细？录此以备后鉴。然伊庵现缉各章，删截古德原文甚多，总期简省便览。来哲如欲周知，切须徧阅销通，切勿责其妄改为幸尔。　剔灯录载紫琈云：沩眼二老，一主华严，一主楞伽，故白岩偶言非之。此事尚不与教乘合，况以华严六相配法眼宗？晦云：华严经佛初发心时，便成正觉，正立地成佛。宗乘六相义，与三玄五位三句同辙。法眼作颂，定为宗旨。集人天眼目者，收宗镜六相义语于法眼宗。白岩错会宗镜六相同梦渡河语，谓六相教乘尚未极则，不可为法眼宗。紫仍其谬，因略释宗镜云：今依因门智照以喻明，如舍是总椽等、别椽等，合作舍，名同；互望非一，名异；椽等一多相成，名成；各住自位，本不作，名坏。此六相义，是初地观能入法界之宗。位位即佛，阶墀宛然；重重磨炼，本位不动。斯则同异具济，理事不差，因果无亏，迷悟全别。若论大旨，六相还同梦里渡河；若论圆修，断惑对治，习气非无，理行相资，缺一不可。释云：未契入法界者，且以因门正智比量，舍喻观见非一非异之旨。初地见道位，证出障离垢真如，圆融境智，故有此观。因果登高自迩，迷悟后后胜前。复以论大旨，本始不二之究竟觉，拂尽行布迷悟阶级。在教中不许因地有此不二之觉，惟别传祖祖同证。然不二之觉，如果圆究竟，安住涅槃果海；如因中本始不二之觉，则理须顿悟，乘悟并消，事逐渐除，因次第尽。故曰：圆修断惑，对治非无。永明善说法，要以六相立扫自由，还与三玄五位同乎？异乎？初地至七地见道位，虽证真如，在法界量里，未超心境，无功用道，故如梦渡河。若以六相合究竟位，六相即无上菩提，妄言教尚未极，悲夫！法眼颂万象明明无理事，乃六相深旨，见彻禅教，皆在里许。白岩以万象之中独露身，谓是宗语，揭为法眼宗旨，无理事颂斥为教乘，何异摸象？云峰颂成坏、总别、同异、帝网交参六义，以帝网喻六相，是事事无碍法界。白岩载云峰颂，又谓六相非教极则，岂知云峰旨乎？　一主楞伽谓镜智三生也。沩山云：我以镜智为宗，要出三种：想生、相生、流注生。楞严云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则法眼明，成无上觉。想即能思心，相即所思境，微细流注，俱为尘垢，若净尽，得自在。白岩云：至以三种生为沩山宗，可笑不知镜智为宗之旨。依教僧祇劫满，入金刚定，成无上菩提，异熟识方转成大圆镜智宗门，不历阶级，顿悟自心，即契入镜智之宗。李长者达无始无明为大圆镜智，与沩语合。沩引楞严正镜智为宗之旨，若达本忘情，赖耶根本识，即成镜智根身器界，如像想相流注，俱成无上知觉，真得佛祖心髓。沩问妙净明心，仰答：山河大地，非镜智为宗之相生乎？沩山原梦，以验仰严度水擎茶，非镜智为宗之想生乎？仰山答僧：彼处楼台，汝反思的，还有许多否？及信位即得，人位未在，语此僧返照能思，心无境落，比量祇成信解。若获亲证现量，契入镜智，人位显矣。此非以想相流注三生，令证现量，契入镜智之宗乎？宗门极则，即教极则，故沩眼镜智六相为宗旨。且重离六爻，可为宗旨，岂圆顿教诠，反不如域中奇耦数乎？　古辙载洞山宾主句，主即正即体即理，宾即偏即用即事。理之本体，不涉用者，名主中主，如王居内宫。亲从体发用者，名主中宾，如臣奉命出。在用中体，名宾中主，如閙市里天子。用与体乖，全未有主，名宾中宾，如无父之儿。与济不同。私按：作此判亦可，但晦公所判该广耳。　行䇿师云：洞宗三叠五变，诸师异说，当以初二爻初叠，三四爻二叠，五六爻三叠。内卦自受用三昧，外卦他受用三昧。五变喻显法图，列初二爻正中偏，二三爻偏中正，三四爻正中来，四五爻兼中至，五六爻兼中到，以配五变者，是亦与辨谬同。长行中以初爻为正中偏，二爻偏中正，三四爻正中来，五爻兼中至，六爻兼中到者，参差未善。又曰：内卦自受用，初爻文殊根本智，当发大心；二爻普贤广大行，当行大行；三爻圆证佛果，为成道相，当证大果。外卦他受用，妙觉逆流，回入生死海，若合祖意，不为自了汉作大佛事。以三爻是功穷位极之正，此是转位就涂之来，故合为正中来。五爻道后普贤行，当裂大网。六爻摄用归体，为秘密藏，入涅槃相，合诸祖虗玄无著之宗，当归大处，利他行满，置诸子秘密藏中，我亦自住中也。至所配初二般若、三四法身、五六解脱者，是自受用无脱，他受用无智，当以觉自、觉满、觉他，以配三叠也。觉范五变，以中孚、大过、巽、兑；俍亭五变，以震、巽、艮、兑，均出创论。　纲要云：觉范改兼中至为偏中至，未是。至是兼的，这边才用著兼；到是兼的，那边和兼也放倒了。辨谬曰：至者，周也，以行周沙界为通涂也。到者，堕也，即尊贵堕也。私谓偏中至，语醒而意单薄。原文既是兼，当从原文。　辨谬云：宝镜变尽成五，发明涅槃经如来应世五相。洞山立五位正偏，石霜立五位王子，乃法王之子。以初位实智名诞生，以偏位权智名朝生，以圆证佛果最后一生名末生，以道后普贤行名化生，以功位齐泯、心佛众生等同一际名内生。所谓诞生王子父，即此也。有谓此位同出根本智，何啻万里。或谓化生将军位，末生群臣位，朝生宰相子，诞生太子，乃至内绍外绍诸见，均似偏说。私谓内生既称王子，谓即诞生父，恐未尽然。若配正偏五位，诞生以配正中偏，悟门知有；朝生配偏中正，奉重功勋；末生配正中来，深入彻证；化生配兼中，至利物机用；内生配兼中，到体用双泯。颇合，亦与石霜颂合。九峰谓：若不知事极头，祇得了事，唤作外绍。为臣种知向里许承当担荷为内绍，须见无承当担荷底人，始得同一色，借为诞生名王种。又内绍灼然有承当荷担，亦须得转绍是功，绍了非是功，转功就位了，始唤作人王种。外绍全未知有，且教渠知有外绍，不借别人家里事，内绍推爷向里头。问：孰亲？答：臣在门内，王不出门。里绍王种名，外绍王种姓。绍是功名臣，是偏中正；绍了转功名君，是正中偏。古辙云：臣在门内，王不出门，俱指推爷向里头。此臣指王子，非外臣也。内绍只得王名，外绍只得王姓，必须绍了转功，方真王子。绍是功，指内绍，内绍未转亦臣位，总是偏。以知有是偏中正，绍了转功，方是王种。名君者，以在储君位，是正中偏，与洞山所立别。纲宗云：传灯石霜章谓霜为洞山五王子作颂，朝生末生是外绍，全未知有，且教渠知有，知有方为内绍。然尚须转正中偏配朝生，偏中正配末生，言向奉未敢言功，承当担荷始是功。正中来为诞生王种，出自创论。俍师因全未知有一语，作如此配。九峰本以绍为偏中正，绍了转功为正中偏，是偏中正应在前。今以正中偏在前配朝生，与九峰已不合。又以洞山前二位全未知有，与古辙以正中偏为悟门，复不合。所配诞生亦然。须知洞山五位，皆属知有正中偏。悟门知有时，正位一色，大功一色。今时一色均相应，乌得不称？内绍与九峰外绍，全未知有语，断不能强合。所云绍为偏中正二语，亦与洞之正中偏、偏中正稍有不同，故偏中正列在前也。录以质诸洞宗尊宿，再为定判。曹山五位以君臣。臣向君，君视臣，君臣道合为次。会元指月：首白衣，次子时，次𦦨里，次王宫，次浑然。偈而不分，配三山来。首王宫配诞生，次子时朝生，次𦦨里末生，次白衣化生，次浑然内生。辨谬：首子时配君，视臣诞向。次白衣配臣，向君朝奉。次𦦨里配君末功，次王宫配臣化共，次浑然配道合内不共。古辙依玄鉴图，首白衣配正中偏，次王宫配偏中正，次子时配正中来，次𦦨里配兼中至，次浑然配兼中到。紫琈同诸师各有所见，总以纲宗中所依古德，列次较妥，录俟后定。曹山三种堕。三山云：有堕落、堕除二义。若论大阳牯牛类堕，不断声色随堕，不受食尊贵堕，则堕落义。曹山须具三种堕，则堕除义。古辙云：大阳与曹山义乖。觉范不察，收入僧宝传详之。幻寄云：僧宝传述三堕语，遗尊贵。智证传以不断声色与随堕分二，遗类堕。济公独载林间，固有所择也。大阳直以堕为堕落，非曹山旨矣。　雪窦颂龙牙问翠微临济案云：龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风？禅板蒲团不能用，祇应分付与卢公。是也。僧宝传谓：窦以瞎龙死水罪之，牙闻必笑。所判恐未然。　三峰有十六问，启云门湛第一问：岩传宝镜，若是覩影前事，为甚未悟先传堂奥？后撄宁答云：洞于无情说法处，达本犹沈悟迹，故临行有末后重拈，过水始释，述偈以明始末俱尽。若大慧复至虎丘，打失救产因缘，与洞过水顿脱悟后影同。天童辟妄救云：洞过水覩影大悟。前此悟无情说法而不荐祇者，是非迷头认影乎？私谓洞山过水方大彻，则前之未契如如，不必讳却。云岩必了知洞山定得彻悟，佛祖慧命寄在此人，先传宝镜亦复何碍？且谓宝镜是堂奥事，三峰之创论也。至撄师引大慧比，自谓确据，其实未然。盖不了产难公案，无碍佛知见。圜悟所以有公案不必尽会之说，而祇者是不荐本分收关，然亦暂时岐路耳，非全未知有也。录俟后定，余问非要不载。　高峰枕子。案径山颂：一捺捺倒𭺗不起，浑身堕在滥泥里，枕子落地笑呵呵，咄！吃璎珞粥底不是你。此颂最亲切，云门湛作颂翻之，天童作二颂正之，而崆峒复作颂扶湛以拨童，童复有判崆峒语，最后出复徐一我书。今摘复书，略录大旨，此实宗乘正眼，佛祖慧命系焉，阅者察之。天童云：云门颂未尽了义教，初发善心，中破善，后始明善。经云：若见诸相非相，即见如来。以配云颂只破善，无后明善，故某说未尽在。后因瑞白谓某有主公在，是云所拨，某据拨字责瑞云：若尔，益证云门堕空，则云子孙证其堕空。至某偈则因云未尽，念个补阙真言曰：四大无我无心风，个中无二主人公，廓然扑落非他物，十方世界现全容。乃据主以明善，无心风该初善，无我该破善，半偈已该三句，而现全容谓即见如来也。居士将某主为初、为无主、为次，破某但知法非法对待识神主，不知某是超法非法过量主矣。百丈以杖赶散，复召众云：是甚么？此是别传单提之旨，岂如云无我如风谁是主？元无物，其子孙死认拨主为超方句。若尔，药山何故道因子得见海兄，而云岩顿省？岂药岩亦取法相耶？仰山嘱高峰惟为主公安身处，峰如网跳出，只是旧时人，此正依旧山是山、水是水，故安󳬛定国也。而云云谁是主，则茫无主，岂得安定？某谓岂存四大无我？有我心如风者，正谓云颂与峰不相当。居士云颂只要头脑不差便可两存者，先当看仰嘱、峰悟的头脑清，后看两颂谁当不当、论差不差云云。谁是主？元无物。仰嘱主安身处，头脑不相当，无我如风云云，又与峰如网跳出安󳬛定国头脑不相当，反与相违相破，其子孙又死执拨主为超方句，分明堕空落外，乌得谓头脑不差可两存乎？某云：无梦无想主何处？白汗出身念无起，枕子落地笑呵呵，伸手元在缩手里。四大无我无心风一颂见前，直据仰嘱、峰悟说。念无起，正一念无为、一念不生也；无心风，正外息诸缘、内心无喘，心如墙壁也。居士云：儿甫下地，便知饥知寒、能视能听，如西祖对异见王者。大不然，西祖收在一尘，即仰无梦想主安身处，知是佛性，意唤作精魂，即居士两知两能也。且西祖不说在意曰知，知能属意识以为主，岂不以意识精魂为佛性？又云：不管妙容色的、伟衣冠的，一班尽情叱逐，使堂中静悄悄，主公灵然自在。既到处逢渠，何须叱逐？方道主灵然自在，岂閙乱地主便不在耶？要之，云门不知主安身处，故云：谁是主？元无物。瑞白历然不知主安身处，故死认拨主为超方；居士不知主安身处，故云：不可说有说无。某直据本分主，直是十方全现，唯我独尊，还信么？居士谓穷其差根，全在主公与身命，岂可列为二致句？既十方全现的主，岂在身内？若认作身命中，则身命去，主随去，此妄身心中，那堪认主主别有在？居士断然以主与身命为二致，则是非都在一致二致间。六祖答：色身无常，法身常。云：据汝说，即色身外别有法身。此非居士妄身外别有主，主与身命二致，现前一班必须叱逐等见乎？而祖斥为外道，何也？南阳问僧：返观阴入界处，有纤毫可得否？答：不见一物可得。居士请看有个妄身心否？又问：身心外更有物否？答：身心无，外岂有物耶？又问：汝坏世间相耶？答：世间相即无相，那用更坏？阳曰：若然，即离过，请看离身外别有主否？可说十方现的主不在身内否？现前一班容叱逐否？据某正是身心一如，身外无余。居士正是于一法生二见，色身外别有法身，是谁差根邪解？据六祖国师言，居士正是先尼外道执神我断常邪见。居士若信某言，摸取自家头脑，自见某颂所论亲切处。无梦无想二句，正某于身外别无所证的旨，后二句正显峰明得本身主，故得安身处。西祖在胎等语，岂非即人即身即安立义？乃居士谓：你真个要将主公向何处安立？是某曾将主公安何处、立何处乎？且仰唯为峰不知主立处，特指睡时无梦想，见闻识不起时以诘峰，正为即人即身即安立的主本自呈露，不待识心计度会得，则常自作主，无识心梦想颠倒，故如网中跳出，从此安定太平也。居士谓：岂真要他向睡时讨个安立处？正使他疑无所之，了到虗凝湛寂，真体安于无安、立于无立者，则蹉过。仰为峰彻困处，且依旧认识心梦想边事。今问：睡著无梦想见闻时，可见有虗凝湛寂否？此是峰前强作主差根，居士认作真体。又曰：立于无立，有甚本据？已自堕于莽荡，乌知主安立处？故必彻见即人即身即安立主，全体独露，方立无所立耳。且自不须用识心殷勤奉出，但乘自悟力行，自不于身外别作功用，是谓罢业忘功。乘自悟力，是谓无功之功，非莽荡之无功。今居士不知主落处，谬计妄身外别有个虗凝湛寂为真体，既不到罢业忘功，妄言立于无立是梦想颠倒的话。某谓：收在微尘，即无二主。公立命义者，正恐梦想颠倒，于身外别作功用，离当人而曰徧现，故收在无二处，始不被梦想所压杀。十方现全容也。居士云：既十方全现，岂在身内？不知独不现身，岂得云徧？某念无起现全容，即微而徧，徧而不出一微，故伸在缩里。居士谓：岂惟头脑差，和身子在他方世界。某据浑身一个主作颂，本岂离身别有头脑？又十方现，岂在他方？居士未尝摸著头脑，何知两家头脑差不差？云昧头脑拨主，某据头脑证，主意相反，岂有俱不差理？且是非有无皆心风，动起念分别有，某本分主不干动念，有何是非有无？故无心风也。峰安󳬛定国即安立意，某据身安立，故汗出身念无起也，居士何据以为麤莽？云颂既非峰安立旨，岂有无身命的头脑？谓头脑何尝差耶？汝引西祖及孩子知能来证，已信主是有，复以元无物为头脑不差，何也？若谓妄身心无主，故曰元无物，峰此时于妄身心外别认得主，悔前作主者误，则今不是前。何以道？只是旧人不改旧行履颂而与相违，安得谓不差？混判两家俱不差，可乎？且谓忘了主才是真主，古人道：欲识佛性因缘时节，若至如忘，忽忆可见。不忘主故，常自作主；如忘，则莽荡无本可据。所以暂不在，便不堪，此是决定旨，所谓那伽常在定，无有不定时者。某一眼覰定、认定、抱定，故十方全现，唯我独尊。居士谓断乎无认无抱的主，正不知安立处，便混说个无所住为安立处，而以认不得为主公，此所以头脑不清也。无心风岂与四大无我同？盖见有我无我、有妄有真皆心风，无则心如墙壁，可以入道。云谓如风，岂不知其指妄心？嫌他不据无二的主而存二见，昧峰悟意，故直曰无心风救之耳。居士谓个中指妄身妄心，那堪认主？可见主别有在，恐云门亦未肯在。凡所有相皆妄，谓执著相是初句，若见诸相非相破执是次句，即见如来谓众生全体如来是三句。如法眼谓若见诸相非相，即不见如来，正见法眼耳。即见如来，即如来分上说耳。居士以认主，主却认不得，认不得的才是真主，配三句，此外道矫乱论。即配之，亦止到次句认不得的是真主，依旧取认不得的非相为主。若认不得的，是有不可作二句，是无不可作三句，此外道妄计，岂可与佛说并耶？且真主岂可认不得？既认不得，何知是真主？此不曾亲见，暗中摸索。若亲见，自能直据悟处说，何须委曲作惑乱语？成甚么直指来？惟不曾见，混说忘了主、真见主、常不离主、认不得主、认不得的是真主。且问：既不离主，又何可忘？既忘了主，说甚见主？说甚真见主？既真见主，岂可认不得主？既认不得主、忘了主，说甚常不离主？此正茫然无主，安得成主公义？又引子思谓：费中自隐，不是另藏个隐；发时有未发，不是先悬个未发。未会思旨。思谓：道费而隐，蚤提出主也。此正即人、即身、即安立义。费是徧该沙界，隐是收在一微，造端夫妇伸在缩里，察乎天地十方现全容，恁么还说得费中有隐么？且先儒教人看喜怒哀乐未发前气象，居士云：不是先悬个未发，则日用与喜怒打辊，何曾梦见未发气象？要知未发气象，必慎其独，蚤提出主也。永嘉幻身即法身，大慧皮袋一灵，则身外别有主，正合外道神我断常见。又维摩观身实相，乃谓妄身无主；维摩法离见闻觉知，乃谓知饥寒是主正相。反至玄䇿，无师自悟，属外道语。医三种病：一自为悟，实未悟，必师点破，方免自赚；一自非不悟，余惑未尽，不经师煅炼，不彻源底；一自非不悟，不依真师，不识为人的旨，不堪为，则未免丧我儿孙。玄䇿深识利害指破，且自为悟实未悟者，如湛堂向杲曰：醒醒时有禅，才唾便无，如何敌生死？大慧是识好恶汉，今居士说不得自以为悟，抵死不识好恶，谓仰山岂真要他向睡时讨安立处？岂非湛谓睡著便无之证？正不得这一解在。所执皆断常见，而以证云门，则云亦是外道，恐云叫枉耳。某初判云：只言未尽自瑞，以拨证则堕空。居士以妄身心外别有主，则落外。既引西祖证而为云，解主公离身别有，则为身为人，六处作用之谓何？乃谓全现的主，岂在身内？又引楞严海沤喻观河见等，皆是就机，非了义语。直至后生灭去来，本如来藏妙真如性，乃了义耳。居士谓极知净染二途，总出如来藏，岂烦恼不是菩提，无明不是大智？然必见主后，方得回转大用者，则知头脑不清。既知净染出藏，则现前惟如来藏，更不见染净。烦恼即菩提，无明即大智，则不见有烦恼无明。于此不识，则淫怒痴即戒定慧亦不识，乃云理自不差，岂非约理推度？且问若见淫怒痴，不可说即戒定慧，不见淫怒痴，更说甚即戒定慧？以故但认得主，不忘主，不待奉出回转，而主全体独露，更有甚么菩提、烦恼、无明、大智、淫怒痴、戒定慧、净染等法？故从上只贵觌面提人，不以一毫意识措人分上。且孩子知能非意识，即主公行令，请问孩子曾见主否？若以不虑不学而知能为非意识，则见免悦、闻骂怒皆不虑不学，是淫怒痴皆良知能，是主公又何言回转乎？紫玉厉声曰：于𬱖客作汉。于变色。此亦不虑不学。玉曰：者便是黑风飘堕鬼国，则良知能与黑风鬼国同，不虑不学又作么辨？而谓知饥寒能听视者便是主乎？又云：船子语上句交付阿谁？不过以谁是主，元无物，是没踪迹意。至藏身，身字指甚么？云门何甞有身字意？岂可单截没踪迹证乎？且船子惟恐人以没踪为事，不以身为事，故云没踪迹处莫藏身，此尤身外别无所住之证。德山口挂壁上，意谓与认不得主同，不知更有一人呵呵大笑，正枕落笑呵呵无二主之人耳。又云：召众，众回首，有个甚么？正要恁么思量是甚么？此际更可思量否？一任疑著，更问如何是？药山见海兄及岩省意指说得明，亦教天下后世见居士不说瞎话。又瑞谓古人行过于解，不知行过解，行为邪行，解亦邪解。沩问：涅槃多少魔说？案：以眼正，则行履亦正。大慧曰：诸方先定后慧，非行过解痴定乎？者里先慧后定，悟了方帖帖地。大慧以实悟为见地，以帖帖地为行履，皆据道所在说。瑞谓今时祇贵行履，不贵见地，分为两义，愈见瑞未悟到帖帖地，乃赞为切中今时膏肓。不思众生膏肓病，只为忘了主，认不得主，故迷倒。瑞既拨主，已是病上增病，更说不贵见地，贵行履，误人盲修，无出头期。居士谓幻身心灭故，另有个非幻不灭，诸幻灭尽，另有觉心不动等，此正离生灭求寂灭外道见。又道真主不在妄身心内，是有个真主，又有个妄身心，的然二见，真无生灭，妄有生灭，非南阳所诃半生灭半不生灭而何？更谓识妄即真，同经破妄还真，不知见有妄可识，真可即，及妄可破，真可还，早已落二了。若认得无二主，便全体主矣。南阳身心一如下，有身外无余句，则全收，那更分真妄内外，诬国师空此身于真心内乎？此正执身外有真心，故删身外句，仍落断常见，岂曾梦见身心一如来？又净名若行见闻觉知，是则见闻觉知非求法也。居士翻曰：若舍见闻觉知，是则无见闻觉知可为求法乎？依旧在见闻觉知窠里，何曾梦见通达无取舍来？又丢开不起凡圣见，不作涅槃解，单据平等如幻梦判识为妄，正以己梦想颠倒，方六祖不起不作者为妄也。要之，迷悟虽殊，皆梦耳。故不解六祖平等不起，正峰只是旧时人，始契国师身心一如旨。又疑认者不离见闻，抱者不离觉知，某认抱身命为主，岂更有见闻觉知可著？说离不离涅槃婴儿行为最者，岂可知能便是西祖对王语？身人本非两物，六处总不离身，诚身外无余旨，岂似说个知饥寒，能视听，宛有两知能乎？宝镜正据五相完具的眼耳鼻舌身为浑然佛性，若完具外别有知能，属流注意识矣。洞山过水偈，切忌二句指水中影，我今句指洞独往，处处二句指影因我有，我今句唯指自为独往，故恁么方契。不然，背云岩祇者是矣。居士错认逢渠影子作逢渠解，惟不认抱身命主人，故迷头至此。又仰睡时无梦想见闻，主在甚处？非真要明主公毕竟是甚么意。若不能指，不唯不会睡著旨要，且向身命外别寻主人，不免梦想颠倒，见闻觉知识阴里反复也。至拖死尸消息，居士自未曾悟，故不知高峰实未曾悟。某曾向历然道：峰不过认是者汉反复之能，日间认能见闻，夜间认能梦想，但于能上加力，故能作主耳。若果悟拖死尸，则死尸有甚见闻觉知？与睡著无梦想见闻的身命，何别而无对哉？不消道个某拖死尸去也。日以死尸身命见闻，夜以死尸身命梦想，岂不万象中独露身乎？又谓无梦想见闻外，断别寻不出主，则仰只消道睡著无梦想见闻便了，因甚更问主在甚处？岂不显要他会有梦想与无梦想两不涉的主乎？又嘱但只吃饭打眠，岂非指他吃饭的口、打眠的身乎？才睡觉来，岂非指眠觉的身命乎？抖擞情神者，一觉主在甚处？正要他抖擞身命、全体精神也。总之，某绝后再苏，说认也得，说抱也得；居士无本可据，说妄也不得，说空也不得，无非识心测度而已。　牧。云门曰：高峰枕堕悟彻主，崆峒闻钟连主不可得，乌得同然？崆峒无主，本云门来径山，一捺捺倒，颂即身命而主公。云门别云：四大无我心如风，个中谁是主人公？不惟忘自主，且忘岩诘主在甚处，又忘嘱者一觉主在甚处，故颂全不出主公意。不惟不识径山主，并不识峰浩浩作主之主。云既别去浩浩主，又不出无梦想主，岂不无主堕空？天童正曰无二主，崆峒拨之，不犹云忘自主，并忘岩所诘所嘱主欤？僧问：从来共住不知名，自古上贤犹不识，但以假名字引导于众生，崆峒特拨主名字耳。答：古贤不识，不与昧者同，乃识自安立之主，凡圣伊不得，故曰不识，实深识之也，所以圣凡皆假名耳。然有可破之名，有不可破之名，妄认之我可破，常乐之我不可破，主亦犹是。云谁是主，亦破妄认，但一味破昧。四大即常乐我，童无二主，四大当体是常乐我，乃天童之确断，了义之正宗，佛祖实证之本体，断不可拨也。又问：峒颂有主初进步，无主末后功，有无俱打脱，石女撞金钟，或当乎？答曰：峰无言可对，虽认个主未甞实，后枕落实悟全体主未甞无。既初未甞有，末未尝无，已觉颟顸。复云：有无俱打脱。不知枕落彻悟，有甚有无？情执作是说遣之，更曰：石女撞金钟。不皆赘言，了无涉乎？问：泥牛鬬入海，须弥击金钟，古说法有此式？答：诚有之，正古人出身句，未闻以拨主也。峒语似古而非古，是脱空语，故据正旨，泥牛等句更须一一棒过始得。峒自谓不惜眉毛颂出，童曰：却请瑞摸取眉毛。试问瑞：眉初进步，有谓有主初步耶？末后向甚处去？谓无主末后功耶？又眉还曾向道：有主无主，初进末后，有无打脱，石女撞钟耶？此童婆心，即以眉提撕石女撞钟，乃向眉外描写词，而眉从本安然，岂受涂污？此则峒眉也。会自眉便会自主，峒既拨主则无眉，此则峒不惟不识主，并不识眉为何物，何得云不惜颂出耶？　玉林云：瑞白因杜撰长老问：甚人拖你死尸来？此问话者又是谁？错会要识这昭灵拖死尸的问话的，瞎做几日道。忽然似手一提，这边提过那边，晓得这拖尸问话的认识为己，妄云峰初悟一般。颂云：有主初进步，峰枕落如网。跳出乱道峰，方脱识空连。主没有，妄颂无主末后工，妄认识神为悟主，云有主先成，常见亦知。古呵！又以识空连主没得为究竟，谬云末后工又成断见，彼亦知未谛当，别曰有无俱脱，石女撞钟。若然，峰应有第三番悟，又成矫乱外道。瑞半夜间一惊，悟得主，晓得拖尸问话的，守个昭灵，故呵常见。后打七，忽身心脱落，连主不可得，堕空落断，故呵断见。又把非有无、即有无、矫乱见足颂在后，可瞒人随问乱答得。莫道生死来用不著，一睡去就用不著了，甚至云：一切习气总自心现无差别。使人杀横淫妄，靡所不至，饱肉谈禅，望被魔魅。未招报者，各各觉察，及早忏悔，莫待悔无及。今瑞已死，魔子离言迷谬狂妄，竟敢谤峰。上堂：所述为开发学人播弄倒横等，不可作实法会。离言割爱辞亲，端的为甚？若欲做认识为心外道，祇消宗无为教，五部六册谬引在眼曰见等语，聚众魔说，何用冒在宗门？夫瑞以晓拖尸问话的识神为主，根本既错，又著魔境，堕无记空，跕立佛前半枝香，渐渐觉来，口中乱云：不可住著。祇与酒醉病热者，昏迷时无主宰，失心忘身，百事不知，打亦不痛，许久才醒等耳。欲将魔外见谬解宗乘，涂污高峰，谬改谬配，转见不堪。峰未堕枕前，祗于无梦想打成两橛耳。云岩石女起舞，与石女撞钟矫乱语，大有迳庭。莫道你师自注过末后工，是颂枕落之悟；有无打脱，是说参人不可有无上作活计。多种外见，终不能逃，强辨何益？又曰：中瑞魔辈邪毒，善因招恶果者，先举湖州一僧一俗言：归安有居士，福相丰厚，英年向道，奉戒持斋，以淫习重为媿，求出生死，误入瑞魔网。死魔子离言手以晓昭灵识神，认拖尸的为悟主，然尚知淫妄为非，乃瑞云：才涉参情，便有入路。更云：一切习气总是自心发现，何差别？何羁绊？教其信得这一著极，则无有不是，汝无不解脱，谬扯万象中独露身来，恣其狂妄，逐令自负悟道，勘验缁流，破斋犯戒，一切无碍。谁知佛法大有灵验，前年七月，半身冰冷，不能转侧，接父兄亲戚集，蓦地跃起，遮拦不住，直至堂前，言一菩萨执一轴手卷，书其罪状，又一天大将军执大铁锤，令一一发露，若一字隐瞒，则一大锤。嗟乎！居士报未到时，其不服善音容更甚，今魔气正甚辈，谁知生死到来，更不容伪，甘伏死门，如实供云：第一、重罪未得谓得；第二、鞭拷沙门；第三、妄刻语录；第四、破斋犯戒，把罪说过。乃述苦报，说受某等地狱报，即做其相，说狱相毕，云：是果报，先应受花报。说数花报畜类形声毕，骤云：应先变猪。遂作猪鸣，奔房中，撤卧具，眠草中，家人以被囊草，必去被，曰：惟草为安。慈父痛心，仁兄血泪，欲救无术，而居士说罪状罪相，一一清楚，父兄令说忏悔二字，便懵然不知。嗟乎！到求忏悔时不能，何不于能忏悔时早自知非，而至噬脐无及可为？今未得为得者殷鉴。其兄亲为某说，某曰：令弟是瑞印的。曰：固是。而与离言更得，特请离到家。舍弟怒目视之，离见形色不好，不作声出，舍弟厉声曰：离言！离言！三声而终。此事湖州咸知，我姑就其兄述。又一白岩禅人，昔参先师，跪榻前曰：和尚肯印证，助和尚成丛林、化钱粮，被先师深责无颜去，末几在弁山付法矣。吴逊翁曰：白岩见人打一下，曰：会么？要人晓得打的、举动的，胡乱承当。遂印为悟弟妇，也被印证。近现报了得异症，腹胀如萝等魔事甚多，满屋皆鬼，白日出现，乱打乱叫，如是现报方死，僧俗咸知。白岩现报如斯，其花报、果报同前，居士断然一毫不爽，至历然吐血亡。现报不一，魔辈认识为心，未得谓得，谤大般若；纵无现报，入地狱无疑。又现报昭然，毫不警惕，果如何为心？乃魔子久默谓伊兄曰：令弟招报虽苦，见地是好的。伊兄曰：舍弟见地不好，他现报时亲说未得谓得，且公子家纵欲者多，何如是现报之甚？久默尚云：令弟祖师关是透的。如此魔魅，祸岂小哉？因知其兄外中毒者甚多，况他姓耶？其兄又述：一人到离言处，许三日悟道。头一日开示，看举手动足的是什么人？第二日听其自看，第三日谓：你今日该承当了，你不承当，三更来敲我门。果然三更敲门承当了，问是妇女，光天化日下有如是魔精，哀哉！有居士谓离言师说：做几日工夫，他点得会的？某云：点则可点，会则要人自会。弁山点得会，要人承当识神耳。居士曰：他说举动的为己，如西祖在眼曰见等。某曰：彼是方便示王，从八处出现时见性，非指见闻觉知为性也。执此等语误认，则成认识为心外道矣。离言开示唐祈远认动作的，云：我明明说，你还不承当。唐曰：不敢承当，看现报样怕了。离言云：若说那居士不好，就不济事了。嗟乎！地狱非小苦，何得邪魅之至？瑞开示，莫不教承当开口动舌、眼见耳闻的，为本来隐颐亦被迷曰，蒙委曲开示，信得极丧心哉！然隐颐尚以妄想流注为疑，瑞白竟不怕造地狱，到底惯以坑陷居士的毒。坑陷云：汝唤甚作妄想谬解，识得不为冤？语云：曾非别人谬解，是谁起灭？语云：当知妄想全体是个自己，邪人说正法，正法亦成邪。故我总提，一冀魔辈忏悔，二听诸方共辩。乃魔子不知负堕地狱，岂是等闲误人？入地狱岂可儿戏？何苦害无限好人？入地狱　僧问：崆峒颂高峰固不合报恩，谓峰打破死尸句便实悟，何如？牧云门曰：疑嗣书谓雪岩谁与你拖死尸者，指峰全体主也。峰覩赞是者汉，触发拖死尸是阿谁也？魂飞胆丧，绝后再苏，如放百千斤担者，描邈参情极处境象也。到南明纳一塌败阙者，相见机缘，疑嗣书略过不叙也。明得公案亦不受瞒，及开口又浑，日用尚不得自由，如欠人债，足见前所得未稳也。睡著无梦想，主在甚处？无对。此前虽会拖尸主，实未悟全体主也。峰不自欺，发愤疑枕落，如网跳出。追忆前疑佛祖誵譌差别公案，如远客还故乡，只是旧时人，不改旧行履，安󳬛定国，十方坐断者，此彻悟向被诘主，茫然不知，今则觌体现前，悟得自己立地处。不改行履者，未悟时吃饭打眠，既悟亦同。十方坐断者，前有浩浩，有睡梦，有作主，今则全主觌体现前，不烦举念，徧界不曾藏也。若打破拖尸便实悟，拌一生痴呆，五年发愤图甚么？问：峰云触发拖死尸句，直得虗空粉碎，大地平沈，物我俱忘，如镜照镜，野狐狗子布衫出定话，验之了了，般若妙用信不诬矣，非实悟欤？答：有疑嗣书无梦想透不得之后案，知前未底实也。问：峰上堂何不举末后了手语，而举前不了话？只如空碎地沈，俱忘镜照，有甚不到处？答：正要汝问峰触发拖尸会处说向人，盖勉励人像伊如是体究，必有灵验，未尝指此为了手，为实悟。虗空粉碎等话，有人道得了事，有道得不了事，非话有差别，为悟有浅深，而有了不了。据后但会日间主，未会无梦想主，祇见空碎地沈，物我俱忘，未悟物我全主也。如镜照镜，未悟镜来处也。会得拖死尸，未会死尸故无梦想。打作两橛，不知落处。即疑嗣书云：绝后再苏，亦参情逼极，得个活路。非撒手再苏，欺君不得也。至枕落地，始是撒手。自肯再苏时，野狐出定话，亦随所见之了了解。夏后开口，又觉心浑，则了了何在？可知虽云了了，不实了了。行状载诣南明相见，虽则机锋不让，不知机锋转语，有道得便了事，有道得仍不了事，不覩大慧未见圜悟时乎？然此机锋，疑嗣书不叙，自知前来做处不实，略之空碎地沈亦不叙，岂非峰自不将此为究竟欤？问：峰不能酬无梦想，别以见地不脱碍正知见释之类乎？答：打破拖尸句已五年，为甚无梦想主？无可对，安有实悟？不知主者，正见虗而未实，何谓之有见地？虽喝也喝得，袖也拂得，机锋转得，然会处不确，岩不肯放过之。峰祇到得睡梦作得主，诘无梦主，便无对。因嘱者一觉主在甚处，正欲峰实见主安立处。若将拖尸打破为实悟，岂不致后辈有仿佛打破拖尸见者，便自谓实悟？高峰枕落一段话，语语应著雪岩前指示的，语语翻却前自己作得主的。岩全提峰全体之主，峰供通实悟全体之主，谓之见地不脱云乎哉？见地不脱，非正旨也。私谓高峰打破拖尸句，固与瑞自有主初步之见两殊，然不了无梦想主，到此是见而未彻。报恩亦云：对瑞师说，谓之大悟彻悟。若对后枕子悟境，但谓之悟而已。然终以报恩所判未堕枕前，于无梦想主打成两橛语，却好是峰拖死尸触发分量。天目晦有辨牧云门语，不录报恩判。魔费隐斥狂解，亦不录　天童判。朝宗说云：汝引石门炤从上诸圣总具三玄要，老僧敢道炤亦无择法眼，被济玄要惑。济道：第一句得与祖佛为师，正据本来人为祖佛师，故道众生度尽恒沙佛。第二句得与人天为师，亦据本来人非人天，只因不自回机，故枉轮回人天。第三句得自救不了，亦指本来人自不回机，故自救不了。老僧唯据人贯三句，不见三句名言，况有三要为印来。如问第一句，老僧道：已第二句。济云：三要印开朱点窄。据朱点，指前人分上。首山大用不扬眉，棒下须见血，初不见彼此之异，因问答乃主宾，故曰未容拟议主宾分。风穴随声便喝。据是，则不容拟议三要矣。既未容拟议，则举目了然，岂更见佛祖主宾之异、三玄要之名哉？亦惟据人人本来、本具、本得，故指各各为一句耳。问第二句，济曰：争负截流机。非反截上问耶？所谓一句截流，万机寝削。首山亦谓：一言截断千江口，万仞峰头始得玄。南院道：赤肉团上，壁立万仞。皆指赤肉团为玄。所以道：炤未到本，得无择法眼。故谓诸圣皆具三玄要旨耳。若悟本得，见一切人无不具本，得赤肉团之旨，岂可以别法加人哉？问第三句，济云：藉里头人正，唯据本来人，所以穴道明破不堪。汝谓三要印即真佛、真法、真道，又计第一、第二、第三句有三门，此汝错拟以三玄门配三句及佛、法、道之三耳。故谓第三即本于真佛，二即本法，一即本道。道者，佛法双明，炤用无碍，故谓一与祖佛为师。既佛法双明，有佛矣，可与祖佛为师哉？又谓祖即法也，分为二句，佛为三句。且问汝三句中得自救不了，佛自救不了耶？且不合。济云：佛心清净是法，心光明是道，处处无碍净光是。汝谓一句中具三玄门，即一句具三句，权也；在宾，全正令也。既谓权，岂全正令？未梦见全正令旨。又云：一句明明该万象。此也。以汝未明汾阳自为一句，菊花正尘尘尽是汾阳，以晓人人该万象，尘尘尽本来人耳。又谓三句只一句，三玄只一玄，故一玄中具三要。言言不离本分，实也；立主要，须圆也。且问汝因甚道得意忘言道易亲耶？汾阳岂若汝不忘玄要，名言翻覆颠倒哉？又谓三玄只一玄，三要只一要，所以云：四门通一要，一要具三玄。临济、首山、汾阳先三要，后三玄，实而权也。汝莫谤好。汝见一要具三玄，谓要实玄权，且问汝四门著落，然后判一要，始见不乱说。首山云：恁么来者是谁？一似指地，一似验他。僧答：某甲以名通来者，常在途中，不离家舍。首云：莫道是别人，隐隐证他僧礼拜，可知礼也。首云：见个甚么便礼拜？又转验他答：今日大似因斋庆赞，果知礼也。首云：适来恁么道，速须吐却，恐他以言语为己事，不据自为实也。答：也知和尚曲为某甲，果见己不可受委曲名言。首云：后有问向道甚么？僧拂袖便出。若不出曲为，亦虗言矣。首召僧又验他，僧回首，首便喝，以喝不作喝验。僧云：者老贼得牛还马。首乃以四门一偈示之。只如要须圆之要，汝作么释？汝谓济立法，首偈汾颂，先言三要后三玄，实而权也。济一句语须具三玄门，一玄门须具三要，汝何所据为一要耶？汾三玄三要事难分，皆先玄后要。首四门通一要，据首一要非济汾三要，据首四门非临济一句具三玄，一玄具三要。初法试配得恰好，则汝说不谬。又云：其实元无先后，三玄即三要，第以三要施之门庭，故谓三玄门。四门通一，汝又作么消？又谓总看玄权要实、玄用要炤、玄宾要主，汝既权先实后，则权实从人建立来。首问：来者是谁？非炤用同时。僧答：某甲又非炤用同时。皆指人外无别法之实哉。乃至首便喝：者老贼又非全体炤用同时乎？故在宾全，正令立主要须圆耳。二人问答，何甞有玄要二字影子？可见四门、一要、三玄皆名言，而汝于名言颠倒妄作妄说。首山云：速须吐却。可有玄要名言落赚汝等，何曾像汝？云：细辨，则玄中亦有实、有炤、有主，此宾中主所以立也，踞地师子第三句也；要中亦有权、有用、有宾，此主中宾所以立，探竿影草第二句也；玄要齐彰，此主中主所以立，金刚宝剑第一句也。所以首道：把定乾坤大作主，不容拟议斩全身，方得名为主中主。非谤首耶？既不容拟议斩全身，正据全身初不从拟议来首宾主。颂曰：悟了却从迷里悟。汝敢于悟迷无二人分上，别以玄要等作一程一程定限惑人，岂可谓迷悟从来无差互，始知本末至于今，今古相承无别路耶？又两家用莫让主，非临机不见师耶？又不容拟议，岂非拟执玄要等名言，而不据全身以示人耶？汝谓棒下无生忍为全宾、为三玄，临机不见师为全主、为三要，大不然。既不见师，则师弟无异，各各本具全体平等，谁更与汝分宾主玄要？况三玄要哉？又谓只一句全提者，所以三玄要宾主历然不可分，即三玄中亦宾主历然不可分，第一、第二、第三三要亦如之。如鼎三足，或纵或横，则鼎不可立。老僧只据全体自在，谁与你来分纵横哉？又云：若儱侗，则足无准的不可立。此三玄要方为一句而难分。济云：三法混融，辨既不得，唤作茫茫业识，非指儱侗者。且问：谁向汝道儱侗，谤老僧为儱侗耶？只逐济名言，不顾自全体。更问：人皆两足而立，直饶汝如鼎再生一足，只是个怪物，非自辨不得业识众生乎？又汝道：三玄若可分，何以具一句？三玄可儱侗，何为一句具三玄？是知权实双行，照用齐彰，宾主历然，如大火聚，非一草一薪火。且问：般若大智如大火聚，拟则燎面门者，是多少人共一般若，而谓非一草薪哉？非谤大般若而何？从上以来，并无玄要递授。汝谓三玄要非济特创，亦非黄檗特创，非涂污先圣乎？汝谓诸人作么生会？者三玄也，一句中之宾也、权也，报汝通玄士也。下座。者三要也，一句中之主也、实也，棒喝要临时也。所以一句有三玄要，宾主历然也。老僧道：棒喝临时，只与作么生会一般？与下座了没交涉。济道：向未举前，撩起便行。故某谓：下座以全体独脱，抹杀三玄要也。岂若汝更分开乱配哉？如上所录，拣异示正，深关宗乘只眼，略为撮要，用备探寻。噫！以不立文字之传，至于群兴辨驳，语琐词繁，得毋伤其已甚？虽然，若非彼此搜讨，安得历祖公案、纲宗言句见地如此毫分缕剖之明晰哉？不是山僧逞人我，有疑不决直须争，万古碧潭空界月，再三捞摝始能明。来哲其捞漉之，毋负从上古德权实示现之婆心也。

贯教

禅是佛心，教是佛口，佛之心口，决不相违。古德云：禅为教外别传，教亦可为禅外别传。诚哉斯言也。宗镜录以百本经论，引证契同，广大悉备，兹不繁引。惟举东土创立讲家，所谓天台宗、贤首宗、唯识宗，相沿至今，与宗门各树法幢，以流衍于无穷者，特为疏通其同中异，标示其异中同，以合贯于我佛一乘之旨，俾相得而益彰，毋相攻而各是。而终以净土指归，为宗教两家千稳万当，一生成办共由之正路焉，其亦庶几也夫。唯识一宗，奘师数传后，几于绝响，迩时皆台、贤两家兼讲之。唯识三十颂中，立唯识行位有五。其三通达位，谓诸菩萨所住见道，如实通达。颂曰：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。谓真见道位，于所缘境及无分别智，都无所得，尔时乃名实住唯识。真胜义性，即证真如，智与真如，平等平等，俱离能取所取相故。此在唯识家，谓之真见道位。若在天台家，是圆教初住位，别教初地位，破一分无明，证一分真如之相，方之参禅上士，即是荐取本来面目，与本分相应。然教中乃实证真如，是如来应佛成道相，禅宗是瞥尔契悟天壤之殊。但所悟境相，与所证境相，了无差别，此正生佛不二之心源。宗门所谓与诸佛同一鼻孔出气者，指此也。所谓三界唯心者，亦指此也。宗门人既相应已，时时任运此境现前，消除二取习气。或一生乃至数生，般若成熟，倏与教中实证相埒。斯则全在当人功熏之緜密，难以豫判。然以始合本，其疾如风。但令般若常现，正不必冀其速效而无不速效者。较之唯识本宗，自初资粮位，次加行位，至三通达，须历僧祇大劫，方得证真。再进而为四修习位，五究竟位，统须三阿僧祇，乃登佛果。其迟速盖不啻天壤矣。天台判唯识，摄在别教。其两家名相，圆融行布，固可会通。然开解起行，门庭迥异，毋须曲会。贤首判唯识，摄在始教，尚非终顿二教，况华严圆教。然华严疏钞中，徧引唯识。故不通唯识者，不能演华严宗。此则与台家自立专门，不须兼他宗者异也。求证唯识性菩萨，从发深固大菩提心，修六度胜资粮，观名言我，执二取空入手，与宗门一念回机，便同本得。但离妄缘，即如如佛者，大相迳庭，不须和会。至因明论中，立有现比非三量。释现量云，此中现量，谓无分别。若有正智起时，于色声味等义边全，离名言积习种子等以，现根对现境了，别而转，故名现量。宗门人每以现量为本分当体，然以现根对现境，则有能现所现，与迥脱根尘，灵光独耀，宗旨显然不同。须知宗乘悟门，不是现不落量，㘞地一声，撞倒这没面目汉，方是这一著子独尊正位，切勿卤莽认现量为本分也。祇如正睡著，无梦想见闻时，以何为量？现个甚么枕子落地消息？是未现起不落量时节，佛眼也覰不著，岂可说现说量耶？总当以唯识见道位，亲证真如，圆成实性，引为契同可尔。贤首家以法界为宗分，理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。禅宗则全摄四法界为悟门，即全摄四法界为一本分，泯绝四法界，全收四法界，言语道断，心行处灭，不可思议，天真独露，统谓之一真法界，不似贤首教之条分缕剖耳。故宗门客多喜贤首家经论，以其谈说多与宗语相合也。贤首判宗为顿，如云：但一念不生，即名为佛。顿诠此理，不列渐次，故名顿教。别为一类，离念机故，即顺禅宗，而以华严经所说一位即一切位，一切位即一位，依普贤法界，帝网重重，主伴具足，立为圆教。若如所判，禅宗但是顿而非圆，不无抑扬之词。私谓宗门谓之由顿而合乎圆则可，谓之但顿而全非圆则不可。然华严诸祖虽如此判，亦许禅宗为圆所摄。圭峰云：若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅。一行三昧是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下相传是此禅也。顿同佛体，得即成圣，疾证菩提。又云：真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日肢体已全。渐修如长养成人，多年志气方立。当知无漏智性本是具足，一行三昧是一切三昧根本，及真理即悟而顿圆等语，皆是圆宗。非仅一念不生离念之顿旨，不可妄兴评论。至华严家开圆解后，谛观事理圆融无碍，周徧含容法界，处处开十义，而要归于契心平等，以成止观。如云泯同平等者，为未了者令了自心。若知触物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法即心自性，则成就慧身，不由他悟。既心境如如，则平等无碍。即心了境界之佛，即境见唯心如来。心佛重重，而本觉性一。皆取之不可得，则心境两忘。照之不可穷，则理智交彻。注云：今人只解即心是佛，是心作佛。不知即境即佛，是境作佛。以心收境，则心中见佛是境界之佛。以境收心，则境中见佛是唯心如来。心佛重重者，置两镜照一佛，则一佛像重重双入。心境两忘即止，理智交彻即观。此与台家初心遮照同时相类，正是下手修持，功熏吃紧之处。与宗门知有后，任运腾腾，但是无心于万物，何妨万物常围绕，实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法，行履相应。亦与济宗无依道人历历地孤明，洞宗六户不掩，四衢无踪同。此是一路涅槃门，圆宗圆教，若合符节，所谓常观涅槃行道是也。若华严家所演事事无碍法界，帝网重重，主伴交互果位，方能全行印证，似非初学所能证入。宗门虽云自心本自具足，不须开如此解，亦毋须起如是观，此则与贤首别。至于贤首依华严教判立贤圣五十二位，阶次井然不同。唯识须历三僧祇劫，方能成佛。清凉有云：三生成佛，其疾可知。宗门虽不明立五十二位，而望空点迹，决定暗证，不可拨无，而终身不退，定入圣位，斯则速证全与相合者也。天台家依法华经纯圆独妙，于法华经题开立名、体、宗、用、教五重玄义，而以经中实相为体，斯即宗门所悟之本来面目。离实相无悟门，离实相无本分。所谓实境无相，无相亦无；实智无缘，无缘亦绝。境虽无相，常为智缘；智虽无缘，常为境发。非实非不实，非相非不相，遮照同时，正是宗门恰好正眼。但教下依言而显，离言而契；宗下则全指离言而契一边耳。台家判我佛一代五时说法，初华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华时。判藏通别圆四教，虽不专论宗门，而判禅宗为般若时所收，带通别二教，会归于圆。以宗门得意者，全合于圆。其未得意者，或带一别，或带通别。二开悟有浅深，致合教理有纯杂。六祖宣演摩诃般若，劝诵金刚般若经，即是其证。盖以般若部中所谈，与宗门祖师指示多合故也。台宗自以法华纯圆独妙，出前四时外。以前四时是对待之圆，法华时是绝待之圆。立一念三千空假中不思议境，起一念三千空假中不思议观。观境不二，双照双遮。因该果海，果彻因源。佛子住此地，即入诸佛位。了知心佛众生，三无差别。祇观己心一念阴境，即具凡圣十法界十如，假名一千，五阴一千，国土一千。此一念三千法，一空一切空，一假一切假，一中一切中。所立境观，最为圆妙。宗门客事来，不受一切处无心，与一空一切空合辙。不变异处去，去亦不变异，即与一中一切中合辙。唯台家入手，观妄不观真。贤家入手，观真不观妄。宗门亦然。故宗门与台家，多不能会同。以台家只观一念妄心，具一切法，即空即假即中。宗门先须灭尽妄心，方得真心脱露。然无始来，未曾离念。不独起灭是妄，即不起灭时，亦无记妄念所摄。必待登圆初住，破一分无明，证一分真如，始得真如觌面全彰。未登住前，皆住地无明妄心耳。但离此住地无明，更无处觅取真心。故李长者云，住地无明，即是诸佛不动智。然则台家观妄，禅宗观真，均不外此住地无明。是以台家云，山外观真，却同观妄。山中观妄，却是观真。此对贤宗而说，而禅宗可知。盖禅宗离妄显真，台宗即妄全真。而同指此住地无明，即诸佛不动智也。了此则不必分禅分教，分妄分真。但认取随缘不变之实相般若，心心不异。即是诸佛不动智现前，即与诸佛把手同行，即是入诸佛位。台宗亦判五十二位，而一生可望登圆初住位。斯与禅门终身不退入圣者同也。古来未有不通教乘之大宗师。故曰，通宗不通教，开口便乱道。何能接人利物，应不失机。今略撮录唯识贤首天台三家宗旨，与禅门疏其同异，和会一贯。宗教双通，佛祖并印。虽不中不远矣。然而法运际衰，人根多钝。猛发大心，以了当生死者，固不乏人。其间三登九上，不得遇真正师承，即不能得真正知见。即或遇正师承，得正知见，而一知半解，未到大彻了手境界，腊月到来，未免一场㦬懡。又或得正知见，而习气浓厚，世寿短促。又或在家二众，终岁尘劳，未得行解纯熟，而一期报终，未免半途而废。虽正念不失，来生乘愿再来，定得满其所愿。而隔阴可虑，怀疑不消，夺其正念，以致打失者有之。今更为斯辈设一径捷千稳万当方便，俾人人得以此生超登彼岸，则莫如禅净兼修一门矣。其未得悟门，及未曾参禅，专修事一心净土者，不复赘论。兹所列者，唯为参禅已经知有，而力量弱薄，不能纯藉自力超登圣位。见地虽正，余习炽然，日下孤灯，常时失照，那能打成一片。斯则在家二众，此病犹多，倘不仗彼佛力加被，其能免于临终生悔乎。况自古来永明寿祖，极力主张，立四料拣，以为修禅者劝驾。其余历代诸祖，大事发明，而发愿往生乐土者，不可胜数，载入角虎集可考。但宗家儿，往往以唯心净土，自性弥陀为指归。此则仍是自力薰修，不合往生正因。一错百错，不可不知也。往生正因者，了知自心本自具足，自心实相即是西方常寂光净土，自心般若即是西方常寂光弥陀，念自心具足之弥陀宝号，薰发自心具足之极乐西方，今日修持如是因，临终决得如是果，仗自力之愿山，投弥陀之愿海，愿愿交契，事理圆成，腊月三十到来，自然有不思议之豫知时至，自然有不思议之临终佛现，自然有不思议之圣境现前，自然有不思议之上品往生，斯乃禅净双修之正轨也。宗门人那边明白了，却来这边行履，说个行履二字，便是腊月扇子，于本分事了无交涉，然却少他不得，今即以常持六字洪名为行履，念念是始觉，念念是本觉，念念全，本觉作始觉，念念泯，始觉归本觉，本始合一，行愿相资，带业横超，一生成办，这柄腊月扇子，扇得透体清凉，飘飘送我入莲胎，禅净双修事理该，现世人天标榜就，他生佛祖位中来，斯非千稳万当、至捷至径之方便行履欤？私谓吾侪多劫飘荡，苦海浮沈，今世幸得人身，痛惊生死，幸投佛门，幸闻一乘，又知宗门之别传，更信横超之净土，福智两足，美满前程，忆我无始劫来，人天乐境，何处不曾安享，阿鼻苦报，亿劫当亦备尝，今生再不超脱，甘入轮回，恋恋儿女恩爱，津津名利缰绳，何无志气没刚骨如是之甚。我今普劝发心，猛为立志，始从参禅入手，了知本分，淘汰纲宗。继则博会教乘，融贯宗门，如合水乳，毫无纤疑。然后合宗教以收归，往生净土，成己成物，上求下化，发大心，行大行，证大果，起大化，归大处。尽未来际，有能合如是轨辙者，真是古今来第一员无事道人也。夫上来所集十门，无一门而非参学之要纲，无一门而非修持之正辙。仰酬佛师难报之恩，示兹物我共行之路，裒成两卷，连缀三年。首事于庚寅孟冬之朔旦，草就于癸巳季冬之新春。自知谬见，多悖禅宗，愍此苦心，冀诸同志，聊采愚者之一得，毋负苇草之三编云尔。伊庵于是合十一心，顶礼尽虗空徧法界十方三世常住三宝，而作颂曰：一花五叶少室禅，红雪埋胫开别传。嫩桂两株远受记，济洞儿孙灯緜緜。参情紧峭只眼露，鞭扑生受牛驯眠。一生入圣只自了，菩萨发心利他先。落草之谈拈胡饼，大机之用𡎺老拳。融会纲宗追正脉，搜讨辩论汇大权。宗说双贯中天日，行愿稳趋上品莲。吾闻其语人未见，五体归投天中天。达磨僧伽同加被，见闻随喜探斯篇。

宗范卷下终

No. 1283-C

项子秋蟾云：无梦想主公话。雪岩以己所中毒毒高峰先生，染华藏老人之毒，专提此毒，毒尽参禅客，俾与绝后再苏相应至矣。请自隗始，皓心向往之。矧自研究以逮入䣑合教，先生更为之列分十门，统摄二利，本末大备。语云：今人未必不如古人，焉知来者之不如今？是毒也，其流衍于无尽际欤！

归依三宝弟子项皓合十书后