宝镜三昧原宗辨谬说
世尊凡为说法，或先举喻，次举法。或先举法，次举喻。谓之法喻相参，以晓未悟。此古今说法之恒规也。云岩宝镜三昧建章二十六句，广举大法为案。恐人以文害义，故引婴儿喻作证。所谓如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。下复举重离一喻曰，如离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。此谓以喻合喻，使人了了无疑。云岩惟取重离一卦为喻，此外竝无干涉。故曰叠而为三，变尽成五。所云三叠五变，是法数，非卦数。是藉卦之阴阳二爻，以明偏正回互之义。以叠三喻三德，变五喻五位。五本乎三，三本乎一。合上婴儿喻，虽有五相，而具于一人。恐人于此起三五异见，乃重说二喻曰，如荎草味，如金刚杵。草虽五味，具于一枚。杵虽三相，具于一事。前后四喻，皆以总摄别，以体摄用。谆谆发明三德五位，悉本乎一心。故断章取义，专取重离为喻。即事显理，以彰正偏妙叶之旨。何得浪谈易理，认婉喻为正解乎。或曰，何谓三德。曰，法身，般若，解脱是也。何谓五位。曰，正中偏，偏中正，正中来，兼中至，兼中到。此洞山之建立也。以至五位君臣，五位功勋，五位王子，皆原此尔。立名异而体同。其所本者，亦从大教住行向地等妙发来。故举五则摄尽一切，差别无余也。
或曰：三德于重离如何分配？曰：初叠即重离初爻、二爻二，二叠即三爻、四爻二，三叠即五爻、六爻二，每一叠取阴阳两爻为喻。在卦乃乘承比应，是世间之道；在法乃体用回互，是出世间之道，故借喻以显其法也。
如初叠卦义，两爻一阳一阴，首得干之初九，为少阳而居阳位，取乾元善长之本，以喻初住之根本智，无一法当情，所谓正位也。次得坤之六二，为少阴而居阴位，取敬以直内，义以方外之德，用喻初住之普贤行，涉大功勋，所谓偏位也。智行互参，直透过五十二位，而回入妙有，五位一贯，故初成般若德也。
如二叠卦义，两爻纯阳，初得干之九三为太阳而居阳位，次得干之九四为老阳而居阴位，刚柔互彻，理事合明，故于法喻大智已满，大行已圆，成等正觉，故次成法身德也。
如三叠卦义，两爻一阴一阳，首得坤之六五为太阴，而居太阳之位，次得干之上九为老阳，而居老阴之位，其动而无动，静而无静，动静恒如，非离非即，故于法喻五位，佛果已毕，隐胜现劣，随类化身，非凡而凡，非圣而圣，生佛二习，悉皆融化，故末成解脱德也。
或曰：五位于重离五变，如何分配？曰：即以六爻从下至上，而互成五变也。每一变，用上下二爻，阴阳交彻，以喻偏正回互之旨。首以初爻之少阳，比二爻之少阴，为⚋变。⚍阳刚而阴柔，喻初位正中偏，以明从体起用，寂而常照也。次即二爻之少阴，比三爻之太阳。⚎阴极而阳生，喻第二位偏中正，以明摄用归体，照而常寂也。次即三爻之太阳，比四爻之老阳。⚌阳极而暗动，喻第三位正中来，以明体用圆明，功位齐彰，寂照一如也。次即四爻之老阳，比五爻之老阴。⚍为阳隐于阴，阴升于阳，隐显自在，触背俱非，喻第四位兼中至，以明道后普贤行，行弥法界，机彼无遗，非寂非照也。次即五爻之老阴，比六爻之老阳。⚎阴居阳位，明用无穷，阳居阴位，大功不宰，头头上显，事事无碍，喻第五位兼中到，以明圣凡一际，生佛两忘，齐与法界，而法界量灭，寂照同泯也。
此云岩所引重离一卦观爻相，有如此回互之妙，乃拈来为喻。初以六爻分三叠，以象三德。次以六爻分五变，以象五位。不动本卦，而三五之体用回互，位位本自天然。有如伏羲神禹，见河洛二图，阴阳法数，遂援数以穷理，堪为儒宗，兼可通于释宗，作人天之眼目也。若觉范之非理变卦，非理配法，其违戾儒佛之旨，遗害于千古之后，滔滔而莫之返，可不痛乎。
辩谬诸条不录，莫大义以明，则诸谬自消矣。兹更录诸师建立宗旨大意数条观之，则不堕邪谬矣。
第一、云岩如离六爻偏正回互者，此单取爻☲相奇偶，发明五位回互，所谓错然则吉，不可犯忤。观错然二字，则知指奇偶为言。若各居本位，则滞在触背，乃犯忤之过也。即此可知是取奇偶，非取卦义明矣。即如正偏五位，亦是秉华严住行向地等妙为宗，不然何不停四至六？是知先德准此五位为式，乃建立五位正偏。详而示之，初位正中偏之正者，乃的指大悟一真法界之空如来藏性为体，是道前文殊之智舍事就理为宗也。才入正位，不许坐著，坐著则成渗漏，故著一偏字以遣我执，乃能从体起用也。第二位偏中正之偏者，与初位偏字稍别，谓是从体起用。五十二位大行多涉有为，舍理就事，转功就位，是大悟已后证不空如来藏性为用。才涉功勋，不许坐著，坐著则成渗漏，故著一正字以遣法执，方能圆满佛果。此一正字乃道后之后得智，是以诸佛果地觉之正本初位，诸佛因地心之正而为言也。此两位是圆教五十二位智行互融，因果一如之般若德也。如善财初见文殊，末见普贤，是智行圆满，佛果之位，无二无别也。第三正中来者，此一正字，是摄前因果一如之正，为佛果已满，方堪垂法利生，是初住八相成道，已证法身德，而现应化二身，善赴群机，故曰正中来也。第四兼中至者，此明道后普贤行，谓兼前三位之旨。至者，周也。谓佛果之后，乃纯是利他之行，一一周徧法界而无遗矣。如华严现等法界身，云利等法界众生，故曰至也。第五位兼中到者，谓到此位，兼前四位，一齐泯踪绝迹，生佛如如，依正如如，是一真法界，并无三世十方迷悟圣凡之迹，故曰到也。到者，堕也。不然，则三漏齐犯，故以三堕齐收，而成解解德也。然此五位即一位，故复引荎草而为喻也。五位皆属建立，为方便接引，故喻如婴儿也。三德本乎一心，故喻如金刚杵也。此略言云岩建旨之妙如是。
第二、洞山价祖根正偏，复建五位功勋者，盖恐学人坐著正偏，遂以干慧为足，则道果难臻，故于各位下建立功勋，以明五位进修浅深之旨。其于正中偏下立向位者，谓念念趋向根本不动智佛，始得其正，则知初位以趋向为功勋也。于偏中正下立奉位者，谓五十二位阶级，念念奉重佛果为宗，始得佛果圆满，故以奉重为功勋也。于正中来下立功位者，谓乘前五十二位有修有证之功，而至妙觉无修无证之果，故独以大功为功勋也。于兼中至下立共功者，谓道后普贤行乃摄化无余，必须感应道交，方堪受化，所谓宾主交光，真俗一致，故以共功为功勋也。于兼中到下立功功位者，谓前四位是有为无为之道，通属自利利他边事，而心佛众生不能泯迹于此位，乃得心佛众生同归实际，是以智遣智，浑合如如，故曰功功也。
第三曹山寂祖，又根功勋而立五位君臣者，此明正偏五位尊卑主伴之德相也。故于正中偏下，立君视臣，是喻从体起用之德相也。于偏中正下，立臣奉君，是喻摄用归体之德相也。于正中来下，立君位居中，是喻因果一如，理事互融之德相也。于兼中至下，立臣位，是喻道后普贤大行，纯是利他，为冥应群生之德相也。于兼中到下，立君臣道合，是喻凡圣同泯，正符华严六相之坏相也。
第四、石霜诸祖又根正偏功勋君臣之制，而立五位王子者，此单明五位权实二智之差别也。五位皆以生为言者，显二智之发生也。五位皆以王为言者，显尊卑自在之义也。五位皆以子为言者，显智种嗣息之义也。盖物物有智，常被五蕴八识所覆，必值佛祖启迪，乃能开发，从始至终，权实不同，故应五位次第建立，始尽万法源底。于初位下立为诞生王子者，谓即根本无明而成不动之智，此智向者隐覆，今乃初发，是根本智，故喻为诞生也。于第二位下立为朝生者，是从真际起大功勋，破九界无明，起十度大行，已涉有为，是差别智，故喻为朝生也。前位是夜半正明，此位是天晓不露，故名回互。于第三位下立为末生者，是功位已满，即补处位，唯此最后一生，即便八相成道，是后得智，故喻为末生也。于第四位下立为化生者，是道后普贤行，乃冥应群机之种智，而变化莫测，故直云化生也。于第五位下立为内生者，是摄前四位齐至法界，而法界量灭，同归实际，是一真法界大寂灭忍，当生亦不生，故喻如内生也。
以上四种建立同异之旨，总不外始祖重离六爻一喻，所谓叠三成五，天然自成之妙，是显自性因果一周，与华严六相义无二无别，故余已悉于辩谬之中，毫无可惑。今复见以曹山君臣五位之图前后移置者，故再为详明之。如谓正中之君位可移置于初位，第四臣位可移置于二位，第一君视臣可移置于第三位，第二臣奉君可移置于第四位，将复谓云岩正位之正中来，洞山正位之功位，石霜正位之末生王子，皆可移在初位乎？三种正位断不可移，则知三家先后各二位皆不可移明矣。若明此四种建立必不可移，即知云岩重离六爻之喻，讵容损益丝毫？而吾于辩谬集中所详三叠五变之义，彰明较著，复何疑哉？即以先代君臣五位黑白间错之图式，参对重离奇偶阴阳之爻象，与正偏、功勋、王子三种建立之法式，位位贴体参合，无不相符。如以日照日，至此则知石门所撰巽、兑、中孚、大过之卦义，内绍外绍之王种义，大慧所注宰相、将军、庶民之子，黑处说白，白处说黑，回互之义，岂不大相剌谬也哉？诸家随声逐响而宗其说，大似谤佛谤祖，慎之慎之！
宝镜三昧原宗辨谬说终