净土绀珠音释

若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解黏去缚，便是秘密。今但执持名号，一心不乱，此八个字，即是解黏去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念莫念，行念坐念，念念相续，自成三昧

念佛之人，惟求一乘佛果为期，不于余乘妄有希冀。发如是心，乃修净土，是为正因。苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迃曲。

此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若󳬇破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐。且横截生死，不受轮回，终当大悟

要于静室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？却又照󳬇看，只今举底这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇底是谁？○参良久，又举念南无阿弥陀佛，又如是󳬇、如是参，急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧，如鸡抱卵。不拘四威仪中，亦如是举、如是看、如是参，忽于行住坐卧处闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽乾坤大地是个西方，万象森罗无非自己，静无遗照、动不离寂

凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做一大事始得。若也半进半退，似信似疑，济得恁么事，如何出离轮回。若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但持只执南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，莫也念，行也念，坐也念，心念不空过，持佛不离心，日日时时，不要放舍，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品

梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。

修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘。纵令昏寐，亦系念而寝，觉即续之。不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔。不隔念，不异念，不隔日，不隔时。念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。

行人入日观者，须于静处屏绝外缘，正坐摄心，谛观日轮现在目前，注心一境，凝然寂静，如对明镜，自覩面像。心若驰散，制之令还，心息住定，即得三昧。

妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁成钢者，定不诬也。入道多门，惟此一门最为捷径，不可忽，不可忽

摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虗空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是惟心净土

凡念佛时，先将自己胸中杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠。又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。日用动静，不杂不乱，梦寐如一念。到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时

每日除二时功外，单将一声阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。只将一声佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根。今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法

在俗人尘务忙冗，每日清晨服饰已，面西合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念。如是十念，但随气长短，气极为度。其念佛声，不高不低，调停得中。如此十念，连续不断，意在令心不散，专精为功，显是藉气束心也

若果为生死心切，念念若救火然，只恐一失人身，百劫难复。将此一声佛咬定，定要敌过忘想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成一片矣。

现前能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。祇贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语

但一心念佛，不杂一切俗务。心无所扰，则气自静。气静则神自清。神清则耳无邪听，目无邪视。心口如一，则手口心身混合。大定之后，我之神御子之神，我之气御子之气。忘我为汝，忘汝为我。是二是一，是一是二。不此相，不彼相。不可以形声见，不可以色身求。如此浑浑沦沦，自然合体。运动随心，灵机不滞矣。必须静息，观自己本来一点真性。务要认得大白牛耕田是如何。每夕如此行时，如在大兰若坐七相似。不过一七期内，心性自能领悟。即不看经，而无一时不诵。口不诵佛，而心无一时不佛矣。今夕行今夕有益，明夕行明夕有益

欲识佛去处，只这语声是。未了之人听一言，只这如今谁动口。经云：有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。谛观声声从自己胸中流出，念念不绝。十二时内，常读是经。呌佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤作返本还源。如何是源？水流元在海，月落不离天。

若人以四事极好之物，供养大千世界满中阿罗汉、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一称佛名，百千万分算数譬喻所不能及。一称佛名，功德尚尔，况复十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？现世安隐，众圣守护，离诸灾厄，功德无量

先德云：佛法不是死鱼，那怕烂却。如剥芭蕉相似，剥一层又一层，剥一层又一层，直要剥到无下手处，才得打成一片。然后著衣吃饭，屙屎放尿，一动一静，一语一默，无不是一个阿弥陀佛。自此心花灿发，洞照十方，如杲日丽天，明镜当台，不越一念，顿成正觉。非惟明此一大事，佛法世法，无不明了，亦未可住著。须求证悟作家，投机印可之后，圣凡不立，取舍两忘，徧法界是个自己弥陀，尽虗空是个惟心净土。

九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心。一定心，如修习定观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向念佛。发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。

念佛法门，径路修行。接上上根器，旁引中下之机。故一心不乱之说，兼含二意。曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可行。只一忆念，如龙得水，似虎靠山。即楞严经，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。若理一心，亦非他法。直将阿弥陀佛四字，做个话头。二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。前后际断，一念不生。不涉阶梯，顿超佛地。得非净土之见佛，简易于宗门乎。信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一愿。入得此门，无量法门，悉皆能入

众生障重，境细心麁，识飏神飞，观难成就故。大圣悲怜劝修，专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续，念报佛恩故，虽作善行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他，往生正行故。

执持佛号有二持：一、事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，名为事持。二、理持者，信彼西方阿弥陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为系心之境，令不暂忘，名为理持。

念佛宜求生净土种瓜得瓜，种豆得豆，念佛自得成佛。世人不知极乐净土人人可到，心中先自摇惑，反想他生福报，遂致一生念佛无成。此非佛打诳语，乃自己不肯承当，走入差路。奉劝念佛之人，信到十分，愿到十分，行到十分，九品莲胎断然有分。念佛宜广行众善娑婆如苦海，念佛如乘船，生净土如到彼岸，积善如帆楫盘费。经中虽言临终十念可以带业往生，此由夙生修习，一念回光，顿超三界，非可幸而致也。苟明知恶不可为，而犹任意妄行，且等临终片刻十念，天地鬼神岂容如此巧乎？往往业境现前，连一个佛字也念不出，何能十念？奉劝念佛之人，当以诸恶莫作，众善奉行八字，终身守之，终身体之。

诸大乘经劝生净土因，通二种善：一定，二散。定谓即心观佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，一心具足，故唯心三昧圆常观体，了彼净土依正色心，悉我自心性具功德，即境为观，心外无佛，性外无土，观之不已，证无生忍。散谓用纯实心，信有西方，一心不乱，系念弥陀，一日七日，声声不绝，念念无间，临命终时，佛及圣众现在其前，唯事想彼国，但无三观，名散善。若定若散，利根钝根，皆净土因，咸趣无生，永无退转。

横竖二出。竖出者，谓三乘行人，依四谛、十二因缘、六度万行，历涉地位。如取科第，须有才学。如历任转官，须有功效。横出者，谓念佛求生净土。如人荫叙，功由祖父他力，不论学问有无。又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深

欲生净土，须求厌忻二行：一者、厌离行。常观此身脓血、屎尿、恶露、臭秽不净：初、观世人从情欲贪爱生，是种子不净；二、观父母赤白和合，是受生不净；三、住母胎藏，即是住处不净；四、在母胎时，惟食母血，即是食噉不净；五、十月满足，从产门出，即是初生不净；六、内身脓血，即是举体不净；七、死后胮胀烂坏，即是究竟不净。观身既尔，观人亦然。次观娑婆秽境，众苦共集，应当厌离；才生厌离，净土必成。二者、忻乐行。求生净土，为欲救󳫠一切众生苦故，是故希心起想乐缘。西方净国，百宝庄严，金地琼林，花池光彩，神通自在，任意他方，永绝死生，更无烦恼，受诸快乐，故须忻乐。

若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之言：爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生，矧多念乎？盖爱之所以为爱者，有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目，则父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富贵、文章、诗赋、道术、技艺、衣服、饮食、屋室、田园、林泉、花卉、珍宝、玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘爱也，有一念之不遗爱也。有一爱之存于怀，则念不一；有一念之不归于一，则不得生。

念佛有二：一者、念佛心性，二者、念佛身名。念心性者，见真佛也，不妨觐光明相好之佛于西方。念身名者，见应佛也，亦能覩自性天真之佛于象外。本迹双举，理事同原

决定如是可行之谓信，决定如是而行之谓修。可行而莫之行，修既不力，虽信无征，故亟劝焉。劝有二义：一劝自利，一劝利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前，自己是我本来，不早思认取寻解脱之门，自甘沦没，谁任其辜？且己不修，其何以劝人修？盖净土法门，自他兼利，宜自他兼修；自他兼修，故须自他兼劝。

佛言：人命无常，促于呼吸。少年亦尔，何况老乎。我今殷勤，来相警䇿。当观此身，目暗耳聋，𩬊白面皱，背伛腰曲，骨痛筋挛，步履龙钟，精神昏塞。譬如夕阳西照，光景须臾；衰草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。老堂警策佛言：人命无常，促于呼吸。平人亦尔，何况病乎。我今殷勤，来相警䇿。当观此身，四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席。譬诸鱼游釜内，倐忽蕉縻；灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。病堂警策

往生净土，必资二种力：一者、自力，二者、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本；住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生

十住婆沙论云：于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。难行道者，在五浊恶世，于无量佛时，求阿󳺎䟦致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法；二者无赖恶人，破他胜德；三者颠倒善果，能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。

此是最圆通最直捷法门，必先静气，一丝不挂，实力遵行，自有好处。然有二种大病，而间断不在此数。第一是我要念佛。厌人多言，厌事多纷，未及一串二串，嗔心大动。无论念之不效，即使有益，亦不过为冥中官吏，不升净土。何也？嗔因所至也。此最大忌，最易犯。经云：一念嗔心，能焚七宝。岂不利害？此一嗔字，不知悮了多少人，添了许多病。肝气旺炽，相火奔腾，小则生狂昧昏乱之症，大则丧其本来。有如纸入红炉，灰扬顷刻矣，安能入佛国清凉法地乎？第二是念佛有求。求而不应，或生后言，佛虽不咎，其罪报难逭。凡人念佛满五十日，三尸怒嫉，必生魔障。乃至六月，然后三尸服而善神至，佑汝持佛，怒汝谤佛。况念佛原在大段上做功夫，若求财得财，求子得子，即使灵验，不过得财得子而已，与净土全不关涉矣。不知汝一意行持，久久获效，自然财来子得，不必汝求也。命中所有，不念佛亦有，所以膏粱纨袴，无意修行。而命中所无，念佛自有，所以老宿名僧，半生富贵也。勉之。

身礼彼佛，口称彼佛，意观彼佛，三业真实，名至诚心。信知自身具足烦恼，流转三界。信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一念疑心，名深心。凡所作为，一切善根，悉皆回向往生，名回向发愿心。具此三心，必得往生。

执持佛号一行，通具三心：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善行故；三、大悲心，救拔一切众生苦故。

欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

念佛往生有三种力：一者本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也。二者慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也。三者念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。

十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生彼国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。

具此三方便者，则得生净土：一、善于自行而不取相，二、不取证，三、善化众生，

念佛人临终，有三疑不生净土。一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三者疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。

世有善士，发三种不信心，不求生净土者，尤可嗟惜。一曰吾当超佛越祖，净土不足生也。二曰处处皆净土，西方不必生也。三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生也。

世人念佛者多，生西方成佛者少。其故有三：一者口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心，起著力念，定要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。二者口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱。如此才是念佛的人，定得成佛。三者口虽念佛，心中只愿求生富贵。或说我等凡夫，料得无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引尔生西方，尔却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时？若说尔是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知尔不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛。

身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号；意须专想阿弥陀佛，不修余观。若专修者，十即十生，百即百生。

心惟信佛，佛则知之，他心通故。口惟称佛，佛则闻之，天耳通故。身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。

闻说阿弥陀佛，即闻慧。执持名号，即思慧。一心不乱，即修慧。

无始恶业虽重，临终十念能敌。今以三种较量：一者、在心造恶之时，从虗妄颠倒生；念佛者，从善知识闻佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，岂以久来积暗而不灭也？二者、在缘造罪之时，从痴暗心，缘虗妄境界生；念佛之心，从闻佛功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒惨而不出耶？三者、在决定造罪之时，以有间有后心；念佛之时，以无间无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围大索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火少时焚尽。

念佛不可附邪教。念佛乃正大法门，虽觉平易，实该圆顿。窃恐愚夫愚妇，半途厌怠，被人诱入天主无为等教，反以净土一门为非，生犯重刑，死遭地狱，可哀可悯。奉劝念佛之人，老实念去，念到一心不乱，自然花开见佛。切勿揑恠求神，妄生别想，非徒无益，而又害之。念佛不可当钱用。出世大法，莫如念佛。每见世人，信根不正，皆谓所念之佛，死后可当钱用。以是临终颠倒，但知冥府用钱，而不知回向净土，岂不大误。奉劝念佛之人，必须归依阿弥陀佛，及观音、势至诸大菩萨，万不可以此出世大法，仅作应酬，无常使费也。念佛不可妄杀生。念佛以慈悲为本，如不戒杀，功效减少。一切众生，皆有佛性，历劫以来，同为眷属，杀彼养我，情何以堪。奉劝念佛之人，每下箸时，常设此想，自能断荤，早成净业。即或不能常斋，能持六斋，亦得往生。若杀生，则断乎不可。

古人有三种痛鞭之䇿：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？你最初出家，便说要报重恩，后来行脚，又说要报重德。离乡别井二三十年，父母师长艰难困苦，尔总不顾；父母老病，尔又不看；及闻其死，尔也不归。如今或在三途受罪受苦，望尔救他，望尔度他，尔却念念间断，净土不成；净土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，尔是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，尔当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：此是施主妻子分上减刻，将来道眼未明，滴水寸丝，也须牵犂拽把，偿他始得。尔却念念间断，净土不成；净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者，若学专修，志须决定。尔一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：毫𨤲系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫覊鎻。尔却志无决定，情念多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三涂覊鎻业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：宁以洋铜灌口，不可以破戒之口受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动，因此妄动，间断专修。然则一念间断之心，便是热铁洋铜业也。又且断除憎爱，志不决定，每于虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妬。右人云：贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。尔却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。第三、取验者。既学专修，当求灵验。尔如今𩬊白面皱，死相现前，知道临终更有几日须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出；喝佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。尔若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也。戒之！戒之！如上三策，当自痛鞭，使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛之佛，即见十方诸佛；既见十方诸佛，即见自性天真之佛。

十方如来皆可亲近。今独推弥陀，其故有三：一、誓愿深重，二、娑婆有缘，三、化道相关也。愿重者，经云：弥陀往昔因中甞发种种广大誓愿，其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛，誓不取正觉。故华严钞曰：弥陀愿重，偏接娑婆众生也。有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗、男女、贵贱、贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便呌阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙𦘕壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能，非有缘而何？无量寿经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：当知彼佛，于此恶世，偏有缘耳。相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽，以折摄二门，调伏众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦，于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大众经，丁宁反复，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。

夫念不一，不生极乐。一念之道有三：曰信，曰行，曰愿。第一信者，不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。一悟妙有，遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空，圆离圆脱，以为舍秽之原。第二行者，前敦信如目视，今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行。第三愿者，夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。

念佛有默持，有高声持，有金刚持。高声觉太费力，默念又易昏沈。只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，不妨默持。或觉昏沈，不妨高声。须句句出口入耳，声声唤醒自心。如一人浓睡，一人唤云某人，彼即醒矣。所以念佛最能摄心。

一劝极闲人念佛，婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛，每日念几千声，乃至几万。一劝半忙闲人念佛，半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，乃至几千。一劝极忙人念佛，勤劳王事，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛，每日晨朝十念，乃至日间，或念几百

兜率悦禅师示众三关：一、拨草参玄，只图见性。只今上人，性在甚处？二、识得本性，要脱生死。生死到来，作么生脱？三、脱得生死，要知去处。四大分离，向甚处去？透此关，则不拘生死，不碍去来。今念佛人，于十二时中，持一句阿弥陀佛，思专想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分离，向甚处去？常有此疑，蓦然识得，便知落处。即此是直捷底修行正道

夫无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。由是立三观，破三惑，证三智，成三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证过种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘。所起之念，即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空。洞见此心，有如来藏，是离边显中。若根若尘，并是法界。诸佛众生，一念普应，是即边而中。无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛也。故曰：无相无空无不空，即是如来真实相。

阿弥陀佛有广大愿力，摄娑婆众生而归净󳬛，是令反妄而证真也。净土之道，其为体也，以弥陀即本性；其为宗也，以净国即惟心；其为用也，以仁恕即灭恶生善。此之三者，盖显三世报应制其事，一心空寂穷其理，俾达乎理者反其妄，信其事者迁乎善。使一人能行是道以训于家，家以导于乡，乡以达于󳬛，以至于无穷，则天下之民涵道泳德，融神实相，高步无何而极佛境界，岂止以为善人君子而已哉？夫如是，则何患乎忠孝不修、礼让不著欤？

钱孝直曰：从来三界生死轮回，比于牢狱。然则但未出生死，皆三界狱中囚也。囚有三种：其一，自谓决无生理，聊于此中苟图安逸，一朝刽子手到，觳觫就毙。其一，自负千金之子，不惜金钱打点营生，而情非决定，一面且偷游釜之娱，倘再生路绝，亦道尽甘心而已。别有负性崛强之夫，不耐束缚伺守者，少间挣断枷鎻，一往无前。似此决烈，彼安肯于未死前偷享余生？或出不出，情悬两可哉？噫！此亦我辈生死狱中一榜样矣。第一种人，滔滔皆是驾言，于功名富贵辛苦博来，极宫殿妻妾之奉以自娱乐。语以生死，恬不关心；语以生死外别有出路，哑然第付一笑，以全不具信根故也。第二种人，生来亦具宿根，礼佛参禅，护持教法，造寺斋僧，金钱不吝。然插足世网之中，名缰利鎻如入荆棘丛，牵绊不得自由。夫人生出世，一件大事因缘不专心去做，而欲以余力及之，世间岂有扬州鶴哉？虽生平作福不离人天，生死关头总跳不出，亦缘其怖生死心原未真切故也。如第三种人，不求生富贵，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今见缧絏中人呼天乞命，莫不哀其愚而󴃆其求生之不早。吾谓死囚求生太晚，比之我辈犹为早计也。死囚秋决，岁不过一日，一日前后皆可宽然打点。我辈在三界狱中，岁岁可死、月月可死、日日刻刻可死，贱死、贵亦死，老死、少亦死，恶人死、好人亦死，不序爵、不序德、不序齿，一息不来便分今古。不早打点，姑待一刻，万一即此一刻驾帖到来，刽子当面手忙脚乱，何以御之？然罪人入狱，时刻求出，以知棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅、以生死为园囿，不知大铁围山是我棘墙，三界法场之外各各自有家乡乐地。诸佛悯此，为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人了无归处，诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道路；一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报？诸佛既不惜垂手接引众生，反恋此毛头许事，死而不悟，何哉？

世人欲修净业，不可言：我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，忽尔丧亡，虽悔何及？奉劝诸人，趂身康健，努力修之，

一、称名念佛。谓称名阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。临命终时，定见彼佛现身迎接，决定往生极乐世界矣。二、观像念佛。谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是念念不断，纯一无杂。临命终时，定见彼佛现身迎接，决定往生极乐世界矣。三、观想念佛。谓端坐正念，面向西方，心作妙观。或想阿弥陀佛眉间白毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，展转观之。观想纯熟，三昧现前。临命终时，决定往生极乐世界矣。四、实相念佛。谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理。无形无相，犹如虗空。心及众生，本来平等。如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决定往生极乐世界矣。

一、凡圣同居土。此土但有信愿念佛，不断烦恼，不舍家缘，不修禅定，临命终时，弥陀接引，皆得往生，便获神通，得不退转，直至菩提。二、方便胜居士。此土皆是定性，小乘根性，怕怖三界，如虎鬼龙蛇，破见思惑，杀贪瞋痴，断如来种偏执，小见沈空，滞寂乃生，如来纯说大乘调伏。三、实报庄严土。此土皆是大乘，圆修三观，十住十行，十向十地，等觉法身大士，如尘若沙，各各分破无明，分身十方，度脱众生，菩萨所居。四、常寂光土。此土是最上乘境界，惑尽情忘，诸法不生，般若不生，名大涅槃，端居此土，名清净法身，名到彼岸，亦名空劫。以前自己。

有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

作福不念佛，福尽还沈沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。

世尊四种饶益法度诸众生：一者、示现相好，令观察者发菩提心；二者、示现说法，令得闻者开悟入道；三者、示现化事，令见闻者获诸法利；四者、名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生而得度脱。

问：不求生华藏而生极乐者，何耶？答：有四意：一者、有缘，故弥陀愿重，偏接娑婆人也。二者、使众生归凭情一，故若闻十方皆妙，初心茫然无所依托，故方便引之。三者、不离华藏，故极乐去此十万亿刹，华藏佛刹皆微尘数，故不离也。四者、即本师，故经云：或有见佛无量寿，观自在等所围绕。疏云：赞本尊遮那之德也。华藏刹海皆遮那境，十万亿刹未出刹种之海，岂非本师随名异化也？

念佛之人，有此四关，不生净土。无智之人，却言我今念佛，又有病苦，反谤弥陀。因此一念恶心，径入地狱，此是一关也。虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意缘娑婆，不求出世善根，为爱家缘长旺，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿，呼神唤鬼，烧钱化马，杀戮众生。缘此心邪，无佛摄护，因兹流浪，堕落三涂，是二关也。或因服药须用酒腥，或被亲情𨔛相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是三关也。临终之际，思惟活业，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，故于家舍堕鬼趣中，已为祸祟，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是四关也。

安养净业，捷径易修，诸大乘经，皆启斯要，十方诸佛，无不称美。若比邱四众，善男信女，欲得速破无明，永灭五逆十恶重罪，及余轻过，当修此法。欲得清净大小戒律，具足一切诸波罗蜜门者，当学此法。欲得临终离诸怖畏，身心安乐，喜悦如归，光照室宅，异香音乐，阿弥陀佛，与诸圣众，送紫金台，授手迎接，五道横截，九品长骛，谢去热恼，安息清凉，初离尘劳，便登不退，不历长劫，即证无生者，当学此法。欲修少法而感妙报，十方诸佛，俱时称赞，现前授记，一念供养无央数佛，还至本国，与弥陀坐食，观音议论，势至行步，洞视彻闻，身量无际，飞空自在，宿命了了，徧观五道，如镜中像，念念证入无尽三昧，应当修习此之胜法。

往生净土，永不退转，有四义：一、念不退者，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二、行不退者，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三、位不退者，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四、毕竟不退者，不论至心、散心，有心、无心，或解、或不解，但令弥陀名号一历耳根，或六方佛名、或弥陀经名一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。譬如闻涂毒皷，远近皆丧；又如食少金刚，决定不消也。

极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由净业所感，不同此方之华有色无光也。

念珠者，佛令众生欲灭烦恼，当持数珠，常随其身，专心系念诸佛名号，故说数珠之多少，功德之胜劣，而有四种之不同也。一千八十珠为上品，此珠为上品者，以其数多，若持此珠念佛名号，则功德利益极为上品。一百八珠为最胜，此珠为最胜，以其数次于上品，若持以念佛名号，则功德利益为最胜。五十四珠为中品，此珠为中品者，以其数次于前，若持以念佛名号，则功德利益为中品。二十七珠为下品，此珠为下品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为下品。然此皆以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。

欲办大事，吃紧尤在临时一著。从前悠忽，到此延挨不得；从前迷著，到此糊涂不得；从前浮华，到此假借不得；从前岐路，到此徘徊不得。只方寸间灵明用事，醒则立现莲台，昧则六道三涂有分净秽，顷刻异路。危哉！危哉！究竟把握要诀，不外一心正念

第一、礼忏门，礼佛忏悔，净除业障，使身心皎洁，如净良田。第二、十念门，执持圣号，定心成行，立愿要期，植往生正因，如下种子。第三、系缘门，爱护长养，滋发芽茎，如注以膏雨。第四、众福门，助成繁茂，使速成华果，如灌以肥腻。相由虽尔，若或少暇，随修一门，皆得往生。

夫心不孤生，必托缘起。行者念佛之时，意根为因，如来毫相为缘，所起之念，即所生法。观此三相迁动，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即观念佛心起，能生所生，无不即空，妄谓心起，体之即空，所观佛相，如镜中像，无佛无念，即通教大乘念佛也。即观念佛心起，即是假名，假名之心，洞鉴无量名相，了知此心，有如来藏，历劫断证，离边显中，无佛无念，即别教大乘念佛也。即观念佛心起，即空即假即中，若根若尘，并是法界，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初心即是，今始觉知，如大福人，执石成宝，必无舍念，别求离念，即边而中，无佛无念，此圆教大乘念佛。璎珞经明顿悟如来，即此法也。

此净土法门，人若知之，如己知之，岂不快哉。人若不知，如己不知，岂不痛哉。故能劝人修净土，以此善缘消释，罪恶可增崇，福寿可庄严，往生功德可追荐，亡者亦可。但至诚呪愿，无不获其功果。

有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虗。无行无愿，空住阎浮；有行有愿，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。

往生净土，有四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。大抵要须有信，信千即千生，信万即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。

观，行四修法，用策三心五念之行，速得往生。一者恭敬修，恭敬礼拜彼佛一切圣众，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。二者无余修，所谓专称彼佛名，专想专礼赞彼佛，及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。三者无间修，所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修。又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是常时修。四者回向修，谓菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利。教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉烦恼系缚，未免恶道生死等苦，随缘起行一切善根，且速回愿往生弥陀佛国。到彼国已，更无所畏。如上四修，自然任运自利利他，无不具足

九类众生，一心具足，随造随成。无明暗蔽为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水侵润为湿生，歘起妄念为化生。悟即成佛，迷号众生。临命终时，作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。若是时中把捉不住，常被妄想颠倒所使，当风火散坏之时，如落汤螃蠏相似，又焉能作主宰耶？当自念言：我今修行净业，本为生死。佛祖垂教，岂欺我哉？当依正法，真实存心，专念弥陀，舍诸虗妄，朝思夕想，念念愿生西方。如此则尘劳业识，当下瓦解氷消。反观自己生死，尚不可得，又唤甚么作众生乎？故忏云：于一念中，得念佛三昧，普度十方六道一切众生，各各出离苦轮，同生净土者是也。

众生愚昧，信有形之行业大，不信无形之念力尤大。何以故？念力是行业根，一切事业非念不成故。人之念头所系最急，如水必赴海，如火必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必杀，无空过者。念佛之念，亦复如是。云何念佛而佛不现？当知念力是一切法中之王。

世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝：一者，甘旨以养其亲；二者，爵禄以荣其亲；三者，修德励行，成圣贤以显其亲。是世间之所谓孝也。出世间之孝：劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。父母在堂，早劝念佛。父母逝日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。

夫戒解行向，必从愿起，乃生净土。何谓为戒？行人既修三昧，若不持戒，虽有信心，为彼世间恶缘杂染，相侵相夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解人邪，不得往生。经云：若一日夜，持沙弥戒，持具足戒，即得往生。故必当持戒也。何谓为解？行人修此三昧，求生极乐，若不以此深慧妙解，知净秽两土，东西敌立，真实不谬，又知即此净秽两土，全具我心，不离当念，从何法修，可得生彼。经云：读诵大乘，解第一义，乃得往生。故必当正解也。何谓为行？行人求生净土，慧解既正，则必依解立行，六时行道，三业无亏，直进不退，决期生彼。经云：修行六念，回向发愿，一日乃至七日，即得往生。故必当立行也。何谓为向？行人欲必往生，于如是戒解行等所生功德，及今一切时处，与无始来大小善根，一一回向净土，临终乃得决生。经云：回向愿求，生极乐国，譬如办事于家，归家得用。故必当发回向也。此四大法门，一句之义，能摄一切善法。譬如四时成实󰝿果，各得其要，失一不成。此四法门，亦复如是，若失其一，三昧不成。

恭敬修法有五：一、敬有缘尊佛，行住坐卧及便秽等，皆护西方。二、敬有缘像教，设弥陀像及持其教。三、敬有缘师友，恭敬亲近故。四、敬同学人，即同修净业者，互相劝益故。五、常敬三宝，是彼生胜缘故。如此敬修，决定往生。

一、大悲摄持不退，谓众生得生净土者，以阿弥陀佛大悲愿力摄持不舍，故得不退转也。二、佛光照烛不退，谓众生得生净土者，常被佛光照烛，故菩提之心日得增长而不退转也。三、常闻法音不退，谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退转也。四、善友同居不退，谓众生得生净土者，以由彼国纯诸菩萨以为胜友，内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，故一生之后即不退转也。五、寿命无量不退，谓诸众生得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨平等无二，故一生之后即不退转也。

有愿生彼国者，劝修五念门，若具定得往生。一者身业礼拜门，所谓一心专志，恭敬合掌，香花供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼故。二者口业赞叹门，所谓专忆赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等故。三者意业忆念观察门，所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等。如观经说：惟除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等故。四者作愿门，所谓专心若昼若夜、一切时、一切处、三业、四仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿，愿生彼国故。五者回向门，所谓专心自作善根，及一切三乘五道、一一凡圣等所作善根，深生随喜。如诸佛菩萨之所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国故。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛。是名回向门。

修行缘具。无若西方浅信之人，横生疑谤。窃甞论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生。其惑一也。万里辛勤，远求知识。发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深。一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛。其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多。诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众。其惑三也。此土之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍。昏沈睡眠，常居太半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量。一托莲苞，更无死苦。相续无间，直至菩提。可谓便获阿惟越致，佛阶决定可期。而流转娑婆促景，迷于净土长年。其惑四也。若乃位居不退，果证无生。在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同体悲。回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应。便谓永出四流，高超十地。诋诃净土，耽恋娑婆。掩目空归，宛然流浪。并肩牛马，接武泥犂。不知自是何人，拟比大权菩萨。其惑五也。

信愿持名，径登不退，有五不可思议之意。一横超三界，不俟断惑故。二即于西方横具四土，非由渐证故。三但持名号，不假禅观诸方便故。四一七为期，不藉多劫多生多年月故。五持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名故。

今幸值得意时不肯念，到失意时少不得念；顺境时不肯念，到逆境时少不得念；无疾痛时不肯念，到病笃垂死时少不得念；强壮时不肯念，到衰暮时少不得念；纵眼光垂瞑时不肯念，到转身入木殡埋荐度时少不得念。呼吸尚存，不知不觉，忽然口中念出佛来，还算与佛有缘。只怕七尺忽横，三寸易断，这句佛要念竟不及耳。所以临终十念，即得往生

行者观佛住心一境，名凝心禅。谛观如来玉毫金相，凝然寂静，了亮洞微故也。复次，前虽凝心，所习未惯，不觉驰散。今制之令还，谛观金相，名制心禅。复次，制心得定，既非理观，皆属事修。今体之本空，谁凝谁制？无佛无念，名体真禅。复次，前虽体真，犹滞空寂，无量名相，昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，万法洞明，不为空尘之所惑乱，名方便禅。复次，前虽体真及以方便，各据空有，不离二边。今谛观静乱，本无相貌，名言路绝，想念都忘，名息二边分别禅。

今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壮，壮而必老，老而必死，自古及今如是。苟夫人之朝而不为夕谋，暑而不为寒谋，必群诮其愚。独自幼至壮且老，而濵死不知为之谋，其愚不又甚乎？当其蓦焉而生，蠢焉而长，颓焉而老以死，栩栩焉，籧籧焉，而爱河欲海之溺人无已时，名缰利鎻之牵人无已时，一旦灰寒，火传薪换，临了一局，谁人能免？自兹以往，灭灭生生，六道三涂，如转辘轳，日相寻于生死之业，而不求解脱之方，谓之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脱生死之方。若求解脱，则舍念佛何途之从？舍净土吾谁与归？

人生如水泡，生灭无常。况世间无非是苦，若大限忽至，平生罪恶，岂得全无？且以目前言之，起一不正念，说一不正话，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者，众生之肉；所衣者，亦杀众生而得。又况所有过恶，不止于食肉衣帛，思之诚可畏也。闭眼之后，不免随业缘去，无有出期。唯西方净土，最为超脱捷径，色身难得，趂康健时，办此大事。

夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然，飘飘然，无定声之厉也󳫠。茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，其义一也。近而取之，声光所及，万祸氷消，功德藂林，千山松茂，其义二也。远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也。与魔军相战，旗皷相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。具斯众义，复何厌哉？未若喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？

执持一句，阿弥陀佛。一念之中，与理相应。诸法现前，六度具足。布施则心无染著，持戒则不起妄缘，忍辱则能所俱忘，精进则心无间断，禅定则动静俱寂，智慧则不立丝毫

真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴师，大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。

真切念佛，须具六种念：一、勇猛念，太文弱来，不得如孝子报父母深雠，纵高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。一、悲伤念，太洒落来，不得每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。一、感愤念，太和平来，不得如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、恋慕念，太淡泊来，不得如己所深爱物，魂梦缱绻，帷恐或失故。一、乐事现前，踊跃欢喜念，如寒得衣，饥得食故。一、恶缘照面，悔恨激切念，如死里逃生故。总之，心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。

千般装点，只为半寸之眼。百种音乐，只为一豆之耳。沈檀脑麝，只为两窍之鼻。食前方丈，只为三寸之舌。妙丽娇娆，只为臭腐之身。随顺逢迎，只为狂荡之意。若能识破，便无烦恼。因有此六根，故生无量事，造无量业，是故如劫火烧诸世界。若悟此理，虽未生净土，已如生矣。

一、信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虗空微尘国土，元我一念心中所现之物。我今虽复昏迷倒惑，苟能一念回心，决定得生自己心中本具极乐，更无疑虑。是名信自。二、信他者，信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虗愿，六方诸佛出广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。三、信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得非净土因。是名信因。四、信果者，深信净土上善聚会，皆从念佛三昧得生。譬如种苽得苽，种荳得荳。亦如影必随形，响必应声，决无虗弃。是名信果。五、信事者，深信只今现前一念不可尽故，所以依心所现一切十方世界亦不可尽。实有极乐国土在于十万亿土之外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。六、信理者，深信极乐国土虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又复深信西方若依若正、若主若伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧。佛心徧故，一切众生心性亦徧。譬如一室千灯，光光互徧，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

一生造恶，临终念佛，带业往生，乃是宿有善根，福德因缘，方遇知识，劝得念佛。此等侥幸，万中无一。若得病临死，风刀解体，四大分离，众苦逼迫，忙怖张皇，不得念佛。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怕死，扰乱胸怀。若是俗人，兼以家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，不得念佛。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，不得念佛。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上，左右安排，不得念佛。更饶你未老以前，正是少壮，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，不得念佛。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽然些子境界现前，一个主人，随他颠倒，不得念佛。试看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是不得念佛，况待临终时哉。

九界众生，本觉虽净，未闻圆顿大法，皆为心垢土垢。若众生以净信心，发愿往生，心专注故，不离当念，得见乐󳬛，华池宝树，清净境界，此名字观行位人，心净土净。故经曰：闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众，围绕说法，方便土净也。若破根本无明，登十住位，证无生法忍，此分真位人，心净土净。经云：又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，诸菩萨众，咸处其中，实报土净也。若位登妙觉，智断圆满，此极果圣人，心净土净。经曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，释迦牟尼，名毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光，常乐我净，三德涅槃，诸佛如来，所游居处，方名究竟心净土净也。愚俗无知，以博地凡夫，不加修证，同佛清净，譬如庶民，妄号帝王，自取诛灭，谤法之罪，孰大于是哉。

方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒。系念净境，幻尘俱灭，岂非定。念实无念，心华湛然，岂非慧。人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝，而悟圆顿机。不阅大藏经，而得正法眼。不持四威仪中，而得大自在。不垢不净，无缚无脱。当是时也，孰为戒定慧，孰为禅教律，我心佛心，一无差别。此修净土之极致也。

念佛只在一心不乱，更无别法。譬如以药治病，病者但用目视药，手执药；或有近者，以鼻闻药；更有远者，以器贮药，以水浸药，以火烹药。皆曰：吾以药治病，此病如何得治？至病不愈，又言此药不灵，再选方书，真可痛悯。然他人又不能代为之饮，亦奈之何哉？且要完几万之数，是又只要买药，绝不服药。即将此药积如邱陵，病能愈否？饮药以口，念佛以心，药必滴滴自口中入，佛必声声自心中出，此真定心之方也。

念佛功德有七种胜：一、词少易行胜，惟称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故。二、念缘佛境胜，一心缘念佛身相好，净国为境故。三、离难获安胜，诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难，安庆吉祥。四、称名灭罪胜，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。五、持念获福胜，称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉。六、果感见佛胜，众生念佛，必定见佛。七、亲迎往生胜，化佛菩萨放光，迎接行者往生佛土。

真为生死出家，直欲一生了办，时时以七事自警，务力守之。一不得畜资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。二不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日，大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。三不得于好色好味等，起贪爱心，于好言赞誉我者，起贪爱心，不得于恶色恶味等，起嗔恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。四不得吟作诗文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛覧外书，论议他人得失长短，乃至教凭臆见，而高心著述，禅未悟彻，而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈，凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍势忍苦，一心正念。七不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言诳，诳称知识，妄自尊高，惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常精常进，一心正念。

一、金，二、银，三、瑠璃，四、玻瓈，五、𤥭璖，六、赤珠，七、玛瑠。极乐国土有七宝池，上有楼阁，亦以此七宝严饰之，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能普徧庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令得往生也。

弥陀甚易念，净土甚易生，人皆可以通行。在官不妨职业，在士不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农夫不妨耕种，在妇人不妨女工，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅。凡一切所为，皆不相妨。或在晨昏礼念，或在忙里偷闲。唯要回向发愿，愿生西方，决定往生矣。

菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之，等心众生谦下无阂，于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背，不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心，常省己过不讼彼短，恒以一心求诸功德。

凡欲念佛，要起信心。信念佛，定生净土。信念佛，定灭诸罪。信念佛，定得佛护。信念佛，定得佛证。信念佛，临终定得佛来迎接。信念佛，同信之人皆得往生。信念佛，往生定得不退地。信念佛，生净土定不堕三恶道，

极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。何谓八功德？一、澄净，谓其水澄渟洁净，是为澄净功德。二、清冷，谓其水清滢凉冷，是为清冷功德。三、甘美，谓其水甘甜嘉美，是为甘美功德。四、轻輭，谓其水轻浮柔輭，是为轻輭功德。五、润泽，谓其水滋润泽物，是为润泽功德。六、安和，谓其水人若饮时，身心即得安隐调和，是为安和功德。七、除患，谓其水人若饮时，即能除饥渴等患，是为除患功德。八、增益，谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大，是为增益功德。

佛为苦海舟航，劝君早渡彼岸。一用斋戒为先，二用改恶行善，三用明师善友，四用解脱正愿，五用知因识果，六用有诸方便，七用积功累德，八用福缘相赠。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之人自见。亲见弥陀受记，便同菩萨作伴。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。

念佛䖍诚便是丹，念珠百八转循环。念成舍利超生死，念结菩提了圣凡。念意不随流水去，念心常伴白云闲。念开妙窍通灵慧，念偈今留与汝参。此偈是吕祖乩示，则释道两教，何尝有二乎？大抵念佛三昧，不涉地位，不落阶梯，一超直入如来实相法门。所谓销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身也。

盖弥陀光明徧照法界，念佛众生摄受不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持、不能往，佛如众生何？

上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比邱、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，应时即能飞行徧至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比邱眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜，持沙弥戒，若一日一夜，持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比邱四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明徧满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。

三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生，上品上生。达诸法空，了无惊动，有愿即生，不必读诵，上品中生。但发道心，未穷妙理，到彼开明，获菩提记，上品下生。诸戒久持，往生如愿，闻说苦空，得阿罗汉，中品上生。一日一夜，奉戒愿求，莲开见佛，即预圣流，中品中生。孝友仁慈，知识开悟，遇二菩萨，闻法得度，中品下生。生平积恶，未遇良师，一称佛号，生莲华池，下品上生。毁戒业深，狱火俱至，闻法回心，众圣迎去，下品中生。十恶五逆，临终苦逼，教称十念，华开金色，下品下生。十方三世，唯此一乘，入得门来，无欠无䞉，九品同归

莲社之立，既以庐山远公为始祖。数百年来，继此道者，代不乏人。莫不仰体佛慈，大启度门。异世同风，皆众良导。传记所载，诚不可掩。故历代之纪述者，录之而为继祖焉。其后有人以慈觉为八祖，莲池为九祖。始祖：庐山辨觉大师，讳慧远。二祖：长安光明法师，讳善导。三祖：南岳般舟和尚，讳承远。四祖：云峰五会国师，讳法照。五祖：新定台岩法师，讳少康。六祖：永明智觉禅师，讳延寿。七祖：昭庆圆净法师，讳省常。八祖：长芦慈觉禅师，讳宗赜。九祖：云栖莲池大师，讳袾宏。

东林之会，现居士身，定中受莂，即证上品，刘遗民为首。故莲池曰：观经叙净业正因，以孝亲为第一。今遗民少尽孝养，而复深入念佛三昧，屡感瑞应，其往生上品宜矣。足为居士修净业者，万代师法。倣莲社立祖之意，以遗民为初祖。又以行业昭著者，继定九祖。初祖刘程之，字仲思，号遗民。二祖白居易，字乐天，号香山居士。三祖王日休，字虗中，号龙舒居士。四祖葛繁，字□□。五祖王古，字敏仲。六祖杨杰，字次公，号无为子。七祖冯檝，号不动居士。八祖钱象祖，号止庵居士。九祖丁明登，号莲侣

若有众生，发十种心，专念彼佛，是人命终，当得往生。一、无损害心：念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。二、无逼恼心：念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。三、乐守护心：念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。四、无执著心：念佛之人，常以智慧观察，于一切法，不生执著，是名无执著心。五、起净意心：念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。六、无忘失心：念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。七、无下劣心：念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。八、生决定心：念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。九、无杂染心：念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染，是名无杂染心。十、起随念心：念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心，于无念中，常念彼佛，是名起随念心。

欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土。一信佛所说法，金口诚言，真实不虗。二信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三信此土修行，未得道果，不免轮回。四信未出轮回，虽生天上，不免堕落。五信极乐世界，众生生者，永无退转。六信众生发愿，愿生净土，决定往生。七信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。八信念佛之人，阿弥陀佛，神通光明，摄取不舍。九信念佛之人，十方世界，恒沙诸佛，同以神力，时常护念。十信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。

即心观佛，托境显性，心心绝待，法法全真。有不达者，横生疑谤。故今以十种无碍，显净土之圆融，荡涤执情，发明正信。一、心境一如。行人一念，是能观之心；弥陀净土，是所观之境。以心外无法故，诸佛净土，全是自心；以法外无心故，此心全是诸佛法体。心境叵得，心境宛然，互泯互存，绝思绝议。故经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。二、修性不二。惟心净土，是本具之理，全修在性也；发愿往生，是随缘之事，全性成修也。以修性不二故，诸佛净土，虽本来成现，必由净业成就，乃可往生。故经云：是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。三、因果理同。以众生诸佛，同一体故。诸佛已悟，众生在迷，迷悟虽殊，性常平等。是故念佛者，即是念一切众生之本性。故经云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。四、真俗双泯。诸法本空，纤尘叵得，随缘建立，法法宛然。以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然；以一切法中故，心佛不二。非有非空，绝思绝议。故经云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。又经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。五、依正互融。国土庄严，依报也；佛及菩萨，正报也。一心具一切刹，一一微尘，现一切佛，及九界众生，以体性本同故。是故落日及氷，国土庄严，惟心发现。水鸟树林，皆演妙法。六、胜劣同体。诸佛法身，从真起应。如镜现像，妍丑在机。如水起波，随风大小。由机有利钝，故应有胜劣。而法身之体，本来不动。故经云：阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虗空中。或现小身，丈六八尺。七、一多相即。一即多故，一心一尘，遍一切佛刹。多即一故，一切佛刹，全在一心一尘。为令心专一故，易成就故，故令专念一佛，而一佛即一切佛。故经云：见无量寿佛者，即见十方一切诸佛。八、广狭自在。以十方法界，不离一微尘故。一尘至微，量同法界。佛刹虽广，不离一尘。十万遐程，不逾方寸。故经云：阿弥陀佛，去此不远，如于镜中，自见面像。九、古今无间。以三际不离一念故。前际不可得，故无过去。后际不可得，故无未来。中际不可得，故无现在。以世相迁流，本常住故。经云：观彼久远，犹若今日。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。十、寂用无碍。谓炽然在用，不动本际。如水起波，波全是水。净名云：不起灭定，现诸威仪。易曰：寂然不动，感而遂通。即寂而用，故舍秽究尽，取净穷源。用而常寂，故虽有取舍，而实无取舍。是故炽然念佛，与无念等。炽然往生，与无生等。于无见处，不碍见佛。于无生处，任运往生。以圆顿行人，语默动静，一切时中，皆如实际。故经云：庄严佛土者，即非庄严。灭度无量众生，实无众生得灭度者。此之谓也。

阿弥陀佛有十胜：一、能满所求胜；二、亲迎往生胜；三、𫎇光超世胜；四、闻名得法胜；五、闻名转质胜；六、闻名修敬胜；七、闻名证果胜；八、闻名受生胜；九、闻名具德胜；十、闻名不退胜。

安养比诸天宫有十胜：一、化主所居胜；二、所化命长胜；三、国非界系胜；四、净方无欲胜；五、女人不居胜；六、修行不退胜；七、净方非秽胜；八、国土庄严胜；九、念佛摄情胜；十、十念往生胜。

净土有十胜：一、生值三宝胜；二、速得胜法胜；三、生得身相胜；四、无恶惟善胜；五、无苦纯乐胜；六、所须随念胜；七、寿命长远胜；八、修行不退胜；九、国非界系胜；十、国土庄严胜。

往生西方有十胜：一、经说易生胜；二、时但少修胜；三、圣众护念胜；四、光明摄受胜；五、乘佛愿力胜；六、化主亲迎胜；七、诸佛证明胜；八、能灭众罪胜；九、众经共赞胜；十、法灭独行胜；

受持佛名者，现世当获十种胜利：一者、常得一切诸天大力神隐形守护；二者、常得一切菩萨常随守护；三者、常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者、一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中；五者、水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受；六者、先所作蘖悉皆消灭，所杀冤命彼蒙解脱，更无执对；七者、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色相；八者、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者、常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，接引往生净土，尽未来际受胜妙乐。

得生净土有十易：一、弥陀愿重得生易如诸经；二、极乐不逆得生易无量寿经；三、十方诸佛摄受易称赞净土经；四、东方一佛助成易药师经；五、二大圣者来迎易无量寿经；六、八大菩萨引去易药师经；七、奉行十愿得生易华严经；八、书写一经得生易决定光明经；九、散善回向得生易大宝积经；十、少时念佛得生易十六观经；

往生极乐有十易：一、信解发心得生易；二、随修少善得生易；三、凡修一观得生易；四、慈光愿摄得生易；五、诸教赞劝得生易；六、诸佛赞劝得生易；七、众圣加护得生易；八、二圣化摄得生易；九、念灭众罪得生易；十、临终圣迎得生易。

净土十易者：一、常得见佛，无量寿佛成佛以来经十大劫常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨树林水鸟常宣妙法故。三、圣贤会集，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故。四、远离魔事，虽有天魔皆护佛法，令修行人速成就故。五、不受轮回，莲华化生无复轮转生死苦趣故。六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故。七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔皆为助道之资具故。八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人天凡夫尽其智力莫知其数故。九、入正定聚，众生生者皆是阿󳺎䟦致，无退转故。十、一生行满，常随佛学，一生当得无上菩提故。

高声念佛，有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声徧十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。

专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是脱生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达惟心净土。

念佛十声，有莲华开敷不可思议之理：一念佛，德水清净，金沙虗明；一念佛，慧种妙圆，宝池湛寂；一念佛，善根坚固，海印妙藏；一念佛，法芽初生，虗空同体；一念佛，信藕渐长，立位不退；一念佛，愿叶已圆，诸行无碍；一念佛，修色各异，随现四种；一念佛，戒香真洁，普闻十方；一念佛，觉华开敷，功德庄严；一念佛，佛果圆成，智力广大。

一、无大慈悲疑。诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祇应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生，因何求生净土？自安其生，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。二、诸法无生疑。诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故，即佛土净。此云何通？三、佛土平等疑。十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切净土，今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？四、偏念西方疑。等是念求生一佛净土，何不十方佛土中随念一佛净土，随得往生，何须偏念弥陀佛耶？五、具缚厚重疑。具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？六、即得不退疑。设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？七、不求兜率疑。弥勒菩萨一生补处，即得成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？八、十念往生疑。众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？九、劣弱人生疑。西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。十、作何行业疑。今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？以上十种，设疑以问，又一一论答明白，文繁不录。杨次公云：大师援引圣言，开决群疑，非法藏后身，不能至于是也。

有十种人，命终不克念佛。一者善友未必相逢，无劝念之理。二者或疾苦缠身，神昏性乱。三者偏风失语，不得称名。四者狂乱失心，注想难克。五者或逢水火，不暇志诚。六者辄遇虎狼，惊惶仓卒。七者临时恶友，破坏道心。八者饱食过多，昏迷致命。九者军阵鬬战，忽尔身亡。十者或坠高岩，伤中身命。

五浊得道为难，净土修行则易。今以娑婆十难示之：一、不常值佛。三界险道，佛为导师。众生业重，生不值佛。释迦已灭，弥勒未生。贤圣隐伏，邪法增炽故。二、不闻说法。像季浇漓，所有言说，惟谈外道邪恶之论，不闻正法故。三、恶友牵缠。邪恶伴侣，希求利养，扇惑行人，堕恶道故。四、群魔恼乱。九十六种外道恶人，坏乱正法，使修行者不成就故。五、轮回不息。循环六趣，如汲井轮，无休息故。六、难逃恶趣。往来三界，随业受报。虽生天上，未免沦坠故。七、尘缘障道。汩没尘劳，为出世法之障碍故。八、寿命短促。人生百岁，夭横者多。光阴迅速，菩萨大道难成办故。九、修行退失。此土修行，断见思惑，方能不退。初心行人，未免退堕故。十、尘劫难成。如大通佛世，闻法之徒，退大执小，经尘点劫，住声闻地。虽涉长时，未成大道故。

净土为难信之法。言难信者有十：今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐，难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿刹，云何极远而得往彼，难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也；纵信得生，又疑生此净土必有奇妙法门、多种功行，云何但持名号遂得往生，难信五也；纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎、卵、湿、化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也；纵信莲生，又疑初心入道多涉退缘，云何一生彼国便得不退，难信八也；纵信不退，又疑此是接引钝机众生、上智利根，不必生彼，难信九也；纵信利根亦生，又疑他经或说有佛、或说无佛，或有净土、或无净土，狐疑不决，难信十也。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白，此之谓难、此之谓利他功德不可思议也。

障重之人，不肯进修者，有十种失：一者不信佛言，二者不遵圣教，三者不信因果，四者不重己灵，五者不求升进，六者不亲善友，七者不求解脱，八者甘受轮回，九者不畏恶道，十者甘同魔类，

一曰法藏誓愿修因庄严，二曰四十八愿愿力庄严，三曰弥陀名号寿光庄严，四曰三大士观宝像庄严，五曰弥陀国土极乐庄严，六曰宝河清净德水庄严，七曰宝殿如意楼阁庄严，八曰昼夜长远时分庄严，九曰二十四乐净土庄严，十曰三十种益功德庄严。以上如经所说，极乐庄严不可思议胜妙境界，十方净土诸天王宫无能比者。是故我等与一切众生愿往彼国，同得受用一切庄严无尽快乐，永得清净长辞四趣，面奉弥陀亲承授记，六度四等无不备行，具四辩才得佛十力，相好严身神通无碍，入金刚心成等正觉。

南无本师阿弥陀，愿我永离三恶道。南无本师阿弥陀，愿我常闻佛法僧。南无本师阿弥陀，愿我勤修戒定慧。南无本师阿弥陀，愿我识破贪嗔痴。南无本师阿弥陀，愿我恒随诸佛学。南无本师阿弥陀，愿我不退菩提心。南无本师阿弥陀，愿我决定生安养。南无本师阿弥陀，愿我速见弥陀佛。南无本师阿弥陀，愿我分身徧尘刹。南无本师阿弥陀，愿我广度诸众生。十愿弘深不可量，心心念念广宣扬。弥陀有愿终须到，四色莲花徧界香。爱河渺渺广无边，六根绳缆要牢坚。一心系著菩提岸，举步高登般若船。一心念佛莫蹉跎，堪叹人生去路多。急急称念弥陀佛，莫把光阴溺爱河。一句弥陀自主张，别无一法可思量。明明直指归家路，四众同登大觉场。一句弥陀作话头，单提不用别参求。工夫彻透泥团破，铁佛通身也汗流。一句弥陀胜坐禅，一声未了一声连。心心念念工夫到，在在西方极乐天。阿弥陀佛法中王，爱河浪里作舟航。一心愿度沈沦辈，尽到西方极乐󳬛。

夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚邪婬，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则邱陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。离自心源，更无别体。

阿弥陀佛光明，有十二号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方国，无所障碍。若有众生，遇斯光者，三垢消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，寿终之后，皆蒙解脱。有一地狱罪人，在世之日，曾读弥陀往生经教，稍知宿命因缘果报，覩此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造诸罪业，招此苦报。于三涂经无数载，冥冥长夜，应无此光，必是西方极乐阿弥陀佛所放光明，救度于我。志心正念南无阿弥陀佛，令声不绝，具足十念，枷鏁解脱，弥陀接引，乘空而去，即得往生西方净土。

欲生安养，须凭发愿。若不发愿，凭何往生？故志心发愿云：愿我幻身无疾苦，愿脱三涂八难门，愿灭宿生诸业障，愿除烦恼六情根，愿身不染邪非触，愿出娑婆五浊尘，愿我勤修不退转，愿入如来解脱门，愿命终时神不乱，愿得化佛尽来迎，愿奉弥陀值众圣，愿证金刚不坏身。

彼阿弥陀佛国土不思议、光明不思议、寿量不思议、慈悲不思议、愿力不思议、神通不思议、智慧不思议、三昧不思议、辩才不思议、分身不思议、说法不思议、度生不思议，依正二严，种种具足。汝等今具足乎？未具足乎？若其未也，速须至诚礼佛念佛，求生净土。何则？执偏迷而修者，如跛足人行陆路，一日不过数里。礼念往生，如乘船入水路，加以风顺，须臾便到千里。亦如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，轮王力也。又如世人在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救󳫠。若人牵拽重物，自力不任，须假众他之力，方能移动。礼念求生净土，亦复如是。

修净业者，托佛愿力，观佛宝相为境故，如人近附帝王，谁敢干犯？况阿弥陀佛，有大慈悲力，有大誓愿力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼远见力，有天耳遥闻力，有他心彻鉴力，有光明遍照摄取众生力，有不可说不可思议无量最胜功德力，岂不能护持修行念佛之人，至临终时，令无魔障生净土哉？

若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检照。或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妬心、欺狂心、人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，

念佛之人，恶念起时，急须念佛，常当守护。所有深信心、志诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心。

如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧，有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相正相，生死相涅槃相，烦恼相菩提相，静相乱相，成正觉相，度众生相，坐道场相，无所住相，如是等相，皆悉不住。犹如梦觉，廓无来去。故大品经云：无去无来，是佛

夫学佛者，无取庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带𩬊之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击皷，好静之人，自可寂嘿念佛。不必定要成群作会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。

彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对比之，此则血肉形躯有生皆苦，彼则莲华化生无生苦也；此则时序代谢衰老日侵，彼则寒暑不迁无老苦也；此则四大难调多生病患，彼则化体香洁无病苦也；此则七十者稀无常迅速，彼则寿命无量无死苦也；此则亲情爱恋有爱必离，彼则无父母妻子无爱别离苦也；此则仇敌冤雠有冤必会，彼则上善聚会无冤憎会也；此则困苦饥寒贪求不足，彼则衣食珍宝受用现成；此则形质寝陋六根多缺，彼则端严相貌体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则荆棘坑坎高下不平，土石泥沙秽污充满；彼则黄金为地宝树参天，楼耸七珍花敷四色；此则双林已灭龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至徒仰嘉名，彼则与二上人亲为胜友；此则群魔外道恼乱正修，彼则佛化一统魔外绝踪；此则媚色妖婬迷惑行者，彼则正报清净实无女人；此则恶兽魑魅交扇邪声，彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘逈别，劝进世人津津有味，顾不向乐󳬛而踊跃哉？

一日没观。心海茫茫水接天，百千三昧自然成。请观落日如悬皷，一念方登安乐城。二，水想观。定水汪洋似海溟，微澜不起水更清。须臾变作琉璃地，宫殿参差倒泻明。三，地想观。地平如掌没邱陵，有大金幢自下承。无限楼台皆七宝，不知他日与谁登。四，树想观。七珍行树响微风，说尽无常与苦空。若也一闻登不退，不须多劫更修功。五池想观。水出摩尼十四支，金渠分注入花池。花间演法声哀雅，生自珠光彩羽奇。六楼想观。百宝楼台百亿重，诸天伎乐满楼中，自鸣又有悬空乐，皆说三皈念念功。七，花座观。大宝莲花特地开，百千缨络挂金台。人人自有登攀分，终不回头意可哀。八，像想观。池上莲花次第开，紫金光聚立嵬嵬。要须念念常观察，往听如来赞善哉。九，法身想观。紫摩金像满虗空，绀目澄清与海同。莫讶身云无限量，由来不出一心中。十，观音想观。最初悲愿久弥新，十界垂形济苦伦。逆顺途中心自若，何妨带果又行因。十一，势至想观。顶上花冠戴宝瓶，青莲绀目紫金形。经行震动三千界，能使无明醉客醒。十二，普法智观。昼夜常修净土缘，忽然三圣立门前。慇懃赞叹兼摩顶，顷刻能令坐宝莲。十三，杂想观。分身化佛几千千，大小金躯坐俨然。玉树琼林并宝殿，到头仙乐胜诸天。十四，上品上生观。几年精进智󳭪󳭪，今日行装甚快哉。佛自来迎天奏乐，观音亲执紫金台。十五，中品中生观。持戒持斋是大因，忽闻化佛语谆谆。金沙池畔青莲上，聊与诸贤结友亲。十六，下品下生观。堪羡庶人智慧深，能于地狱便回心。纵经多劫留宫内，亲听观音说法音。

若能于此净土门，精进修习，日夜不休，随顺佛教，于此土声色诸境，作地狱想，作苦海想，作火宅想，于诸宝物作苦具想，饮食衣服如脓血铁皮想，于眷属作夜叉罗刹噉人鬼想，况复生死不住，长劫奔波，实可厌离于知识。若经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安隐想，生宝所想，生家业想，解脱处想，弥陀如来菩萨僧众如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，于怖畏急难之中，称名即应，功不唐捐，刹那便至，速来救护想，应念出离想。如是行持，功德无量矣。

社主：东林辩觉大师慧远、　西林觉寂大师慧永、　󳳟宾沙门佛陀耶舍此云觉明、　天竺沙门佛陀䟦陀罗此云觉贤、　东林普济大师道生、　鴈门法师慧持、　法师僧叡、　昙常、　昙顺、　昙诜、　道昺、　道敬、　彭城刘遗民仲思、　豫章雷次宗仲伦、　鴈门周续之道祖、　南阳张野莱民、　南阳张诠秀硕、　南阳宗炳少文、

每日清晨，佛前顶礼十称以后，二六时中，得闲便念，随处提撕，不拘轨则，久久行持，忽地有省，穷障自除，慧眼日长，打成一片，方证菩提。所谓咳唾掉臂，无不是祖师西来意也。或明念，谓出声朗诵，手轮数珠，流水相续。或默念，谓闭口暗转，服膺弗失，冷暖自知。或半明半默念，谓名金刚持，微动唇舌，不落声闻。或庄严念，谓观想如来，眉放白毫，光明晃耀。或自在念，谓信口纯熟，食息起居，不离这个。或勇猛念，谓如逢厄难，水火刀兵，亟求救脱。或舒徐念，谓如理乱丝，经纶逐渐，须要耐烦。或登山念，谓如临悬厓，不上层巅，便坠坑谷。或渡海念，谓顺水扬帆，中流黑风，飘堕罗刹。或行道念，谓旋绕阶庭，身口意到，功德最优。或伫立念，谓恭敬俨若，端拱斋如，翘勤恳切。或静坐念，谓宴安禅定，心持六字，万缘顿空。或侧卧念，谓唤醒睡魔，按脉当鱼，远离恶梦。或哀苦念，谓如子忆母，啼哭号呼，瞻依向慕。或欢忭念，谓如人远归，六亲会面，舞蹈不禁。或摄心念，谓垂帘默记，十百千万，毫无间襍。或数息念，谓对治昏散，出入一息，默念一声。或参究念，谓参禅见性，回光返照，心佛是谁。或实相念，谓空诸所有，观境不生，寂灭为乐。至于性相双泯，无去无来，譬彼月光，徧照诸品，波澄月现，法体全彰。众生至诚，大慈摄取，如艾与珠，能引水火。自然感应，亲见弥陀，圆觉妙心，廓然开悟。西方圣境，常在目前，纤尘不立，弥漫虗空。拟议即非，扬瞬便是，有无俱遣，宗说皆忘。念佛密因，斯为了义。

初心菩萨，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方济运。有斯利益，故必愿往。按诸经云：生安养者，缘强地胜，福备寿长。莲花化生，佛亲迎接。便登菩萨之位，顿生如来之家。永处跋致之门，尽受菩提之记。身具光明妙相，迹践宝树香台。献供十方，宁神三昧。触耳常闻大乘之法，差肩皆隣补处之人。念念虗玄，心心静虑。烦恼𦦨灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂有轮回之事。法利无边，圣境非虗。何乃爱河浪底，沈溺无忧。火宅焰中，焚烧不惧。密织痴网，浅智之刃莫能挥。深种疑根，泛信之力焉能󳫠。遂即甘心伏意，幸祸乐灾。却非清净之󳬛，顾恋恐畏之世。燋蛾烂蠒，自处余殃。笼鸟鼎鱼，翻称快乐。可怜可悯，

盖此法门，不论男女僧俗，但一心不乱，随其功行，皆得往生。若人富贵，受用见成，正好念佛。若人贫穷，家计累小，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛，九品往生，花开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。

所言极乐者，有二十四乐：一、栏楯遮防乐，二、宝网罗空乐，三、树阴通衢乐，四、七宝浴池乐，五、八水澄󳬢乐，六、下见金沙乐，七、阶际光明乐，八、楼台凌空乐，九、四莲华香乐，十、黄金为地乐，十一、八音常奏乐，十二、昼夜雨花乐，十三、清晨䇿励乐，十四、严持妙花乐，十五、供养他方乐，十六、经行本国乐，十七、众禽和鸣乐，十八、六时闻法乐，十九、存念三宝乐，二十、无三恶道乐，二十一、有佛变化乐，二十二、树摇罗网乐，二十三、千国同声乐，二十四、声闻发心乐，

一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念，低声念，六字念，四字念，紧念，缓念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲鱼念，掐珠念，行道念，礼拜念，独自念，同众念，在家念，在外念，闲也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，连梦中也念，才是真念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神号鬼哭，念得天喜神欢。一声佛，振动了魔王宫殿；一声佛，粉碎了劒树刀山；一声佛，为百劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是：榨到油来，击撞之声益狠；船当浪起，摇棹之声益悲。镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我，不念不可得也。

西方净土有三十种益：一、受用清净佛土益，二、得大法乐益，三、亲近佛境益，四、游历十方供佛益，五、游诸佛所闻法授记益，六、福慧资粮疾得圆满益，七、速证无上正等菩提益，八、诸天人等同集一会益，九、常无退转益，十、无量行愿念念增进益，十一、鹦鹉舍利宣扬法音益，十二、清风动树如众乐益，十三、摩尼水漩宣说苦空益，十四、诸乐音声奏众妙音益，十五、四十八愿永绝三涂益，十六、真金色身益，十七、形无丑陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、无诸不善益，二十一、寿命长远益，二十二、衣食自然益，二十三、惟受众乐益，二十四、三十二相益，二十五、无实女人益，二十六、无有小乘益，二十七、离于八难益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那罗延身益，

大众，若知自庆者，则复应须修出世心。佛言：地狱难免，我等相与已得，免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，我等相与已得，远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得，不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义，相与已得，共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福，相与已得，更复树因，是五自庆。人身难得，一失不返，相与已得，各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根，相与清净，得深法门，是七自庆。世智辩聦，返成为难，相与一心，归凭正法，是八自庆。佛言：见佛为难，相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难，相与已得，䬸服甘露，是十自庆。佛言：出家为难，相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难，相与今日，一拜一礼，普为十方，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难，相与今日，各自翘勤，有所为作，不为自身，是十三自庆。佛言：读诵为难，我等大众，同得读诵，是十四自庆。坐禅为难，而今见有息心定意者，是十五自庆。佛言：此教难遇难信难知，今遇此教易信易知，是十六自庆。佛言：前生不遇此教，所以不出三界六道生死轮回，今遇此教，现生决定直出三界六道生死轮回，是十七自庆。佛言：众生浊恶，障重福薄，虽有此教，迷而不知，知而不行，今遇此教，能知能行，是十八自庆。佛言：不知此教，多修杂善，无决定心，不出轮回，今遇此教，专修一行，决出轮回，是十九自庆。佛言：无善根人，临命终时，多见恶境，或值恶缘，不闻经法，罪业牵缠，哀号恐怖，入于地狱，求救无门，今蒙此教，临命终时，值遇善缘，及逢善友，教修此法，广为演说西方净土善相胜法，一一指陈，其心欢喜，发愿往生，或闻善友，教称十念，或自念十声，南无阿弥陀佛，连连称念，具足十声，恶境便灭，善境现前，其人自见阿弥陀佛，观音势至清净海众，亲来迎接，身坐莲台，或乘莲华，身随佛后，往生净土，是二十自庆。生净土已，九品四色七宝莲池，自然化生，成清净身，离胎胞质，是二十一。自庆生净土已，身真金色，具三十二相，形貌端严，无诸丑陋，是二十二。自庆生净土已，具六神通，飞空自在，游历十方，作大佛事，是二十三。自庆生净土已，寿命无量，与佛齐等，更无中夭，是二十四。自庆生净土已，衣食随念，宫殿逐身，自然快乐，七宝庄严，一切具足，无求不得，是二十五。自庆生净土已，具无碍辩才，得八万四千陀罗尼门，智慧明了，无不通达，是二十六。自庆生净土已，与大菩萨、观音、势至为其胜友，无怨憎会，是二十七。自庆生净土已，六时闻法，悟无生忍，是二十八。自庆生净土已，更无退转，直至成佛，是二十九。自庆忍力成就，乘大愿船却来三界，遍历十方生死海中，复度众生往生净土，同成阿耨多罗三藐三菩提，是三十。自庆相与志心踊跃欢喜，五体投地，归依世间大慈悲父西方极乐世界阿弥陀佛。

法藏比邱于世自在王如来前，发四十八殊胜大愿：一、恶趣无名愿：若我成佛，国土有地狱、饿鬼、畜生名者，我终不取正觉。二、无堕恶道愿：若我成佛，国中众生有堕三恶道者，我终不取正觉。三、同真金色愿：若我成佛，国中有情若不皆同真金色者，我终不取正觉。四、形貌无差愿：若我成佛，国土有情形貌差别有好丑者，不取正觉。五、成就宿命愿：若我成佛，国土有情不得宿命，不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。六、生获天眼愿：若我成佛，国土有情若无天眼，不见亿那由他百千诸佛国者，不取正觉。七、生获天耳愿：若我成佛，国中有情不获天耳，不闻亿那由他百千诸佛说法者，不取正觉。八、普知心行愿：若我成佛，国土有情无他心智，不知亿那由他百千佛国有情心行者，不取正觉。九、神足超越愿：若我成佛，国土有情不获神通，于一念顷不能超过亿佛刹土者，不取正觉。十、净无我想愿：若我成佛，国中有情起于少分我、我所想者，不取正觉。十一、决定正觉愿：若我成佛，国土有情若不决定成正等觉者，不取正觉。十二、光明普照愿：若我成佛，国土有情光明有限，不照那由他百千亿佛刹者，不取正觉。十三、寿量无穷愿：若我成佛，国土有情不寿量无限乃至筭数劫者，不取正觉。十四、声闻无数愿：若我成佛，国中声闻无有能知其数。若有知者，不取正觉。十五、众生长寿愿：若我成佛，国土有情不寿量无限齐者，不取正觉，除愿力受生。十六、皆获善名愿：若我成佛，国土有情有不善名者，不取正觉。十七、诸佛称赞愿：若我成佛，彼无量刹中无数诸佛不共称赞我国者，不取正觉。十八、十念往生愿：若我成佛，余刹有情闻我名已愿生我国乃至十念。若不生者，不取正觉，除五无间、诽谤正法及毁圣人。十九、临终现前愿：若我成佛，余刹有情发菩提心愿生极乐，临终我当现其人前。若不尔者，不取正觉。二十、回向皆生愿：若我成佛，余刹有情闻说我名，善根回向愿生我国。若不尔者，不取正觉。二十一、具足妙相愿：若我成佛，国中菩萨皆不具三十二相者，不取正觉。二十二、咸阶补处愿：若我成佛，国中菩萨咸悉位阶一生补处行普贤道。若不尔者，不取正觉。二十三、晨供他方愿：若我成佛，国中菩萨晨朝供养他方无数诸佛，食前还至本国。若不尔者，不取正觉。二十四、所须满足愿：若我成佛，国中菩萨所须种种供具，于诸佛所植诸善根不圆满者，不取正觉。二十五、善入本地愿：若我成佛，国中菩萨不善顺入一切智者，不取正觉。二十六、那罗延力愿：若我成佛，国中菩萨若无那罗延坚固力者，不取正觉。二十七、庄严无量愿：若我成佛，国中诸庄严具若有能知及总宣说者，不取正觉。二十八、宝树悉知愿：若我成佛，国中无量众色宝树，诸菩萨众不了知者，不取正觉。二十九、获胜辩才愿：若我成佛，国土众生不获得胜辩才者，不取正觉。三十、大辩无边愿：若我成佛，国中菩萨若不成就无边辩才者，不取正觉。三十一、国净普照愿：若我成佛，国土光净普照佛刹，如明镜中现其面像。若不尔者，不取正觉。三十二、无量胜音愿：若我成佛，国界之内有无量音殊胜超世。若不尔者，不取正觉。三十三、蒙光安乐愿：若我成佛，十方众生蒙我光所照烛者，身心安乐。若不尔者，不取正觉。三十四、成就总持愿：若我成佛，十方菩萨闻我名者，若不得陀罗尼者，不取正觉。三十五、永离女身愿：若我成佛，诸佛土中若有女人闻我名已，得清净信发菩提心，来生不舍女人身者，不取正觉。三十六、闻名至果愿：若我成佛，诸佛土中菩萨闻我名已，若不修行至菩提者，不取正觉。三十七、天人敬礼愿：若我成佛，十方菩萨闻我名已发清净心，一切天人不敬礼者，不取正觉。三十八、须衣随念愿：若我成佛，国中众生所须衣服应念即至。若不尔者，不取正觉。三十九、才生心净愿：若我成佛，诸众生类才生我国，若不皆获心净安乐如罗汉者，不取正觉。四十、树现佛刹愿：若我成佛，国中群生欲见诸佛净国，于宝树间悉皆出现。若不尔者，不取正觉。四十一、无诸根缺愿：若我成佛，余刹众生闻我名已，诸根有缺、德用非广者，不取正觉。四十二、现证等地愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不现证三摩地者，不取正觉。四十三、闻生豪贵愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，寿终不生豪贵家者，不取正觉。四十四、具足善根愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，若不修行具善根者，不取正觉。四十五、供佛坚固愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，供养诸佛乃至菩提有退转者，不取正觉。四十六、欲闻自闻愿：若我成佛，国中菩萨所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。四十七、菩提无退愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，于菩提心有退转者，不取正觉。四十八、现获忍地愿：若我成佛，余刹菩萨闻我名已，不获忍地，于诸佛法现证不退转者，不取正觉。

第一愿者，我本发心，为欲上报慈父钟之凤生我之恩，惟愿三宝慈悲力，令我无始以来，经生慈父，咸生净土，速证菩提，能令闻我名者，亦得上报父恩。第二愿者，我本发心，为欲上报悲母金大莲养育之恩，惟愿三宝慈悲力，令我无始以来，经生悲母，咸生净土，速证菩提，能令闻我名者，亦得上报母恩。第三愿者，愿度法界、虗空界一切众生，尽成佛竟，然后我方取泥洹。第四愿者，愿我淫机，身心俱断，断性亦无，能令闻我名者，亦得永断淫根。第五愿者，愿我杀害业习，灭尽无余，能令闻我名者，徧生慈力。第六愿者，愿我痴暗，谤三宝业，灭尽无余，能令闻我名者，正信三宝。第七愿者，愿我诸不善业，悉得清净，能令闻我名者，安住梵行。第八愿者，愿我决生极乐世界，速证无上菩提，分身尘刹，度脱众生，尽未来际，无有疲厌。第九愿者，愿我生生世世，不忘本愿，于五浊世，善化众生。第十愿者，愿我在在处处，弘通正法，无诸魔障。十一愿者，愿得无量智慧，善能通达一切佛法。十二愿者，愿得无量辩才，开导群迷，降伏外道，一切无畏，如狮子吼。十三愿者，愿得无量神通，徧至十方国土，承事一切如来及善知识，一切海会，无不得与。十四愿者，愿我能出种种微妙音声，尽未来际赞叹三宝，令诸众生知所归依。十五愿者，愿能随意出生种种微妙供养，供养三宝，为诸众生作大福田。十六愿者，十方一切众生所有功德，我皆随喜，令其成就无上菩提。十七愿者，十方如来成正觉时，我先劝请转大法轮，开示众生无上觉路。十八愿者，十方如来般涅槃时，我悉劝请莫入涅槃，常住世间，饶益含识。十九愿者，十方如来会中，推我为大法王子，佛于一切海会，赞我功德、智慧、慈悲、愿力，如观世音，如地藏王，等无有异。二十愿者，愿以大悲光明炤诸地狱，触我光者，应时变诸苦事，成胜妙乐。二十一愿者，愿以大悲光明照诸饿鬼，触我光者，应时舍饿鬼身，得净土生。二十二愿者，愿以大悲光明照诸畜生，蒙我光者，离诸怖畏，舍身之后，得净土生。二十三愿者，愿以大悲光明照诸鬼神，蒙我光者，悉舍瞋心，开悟佛道，舍诸丑陋，得清净身。二十四愿者，愿以大悲光明照诸苦恼众生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，一切厄难皆解脱，无量恐怖悉捐除，无病延年，发菩提意，若临命终，即生净土。二十五愿者，愿以大悲光明照触有形无形、有想无想及诸魔外，令其身心舍诸邪见，通达佛乘。二十六愿者，愿以大悲光明照触人天，令其不迷欲乐及欣厌定，各各勤求无上菩提。二十七愿者，愿以大悲光明照诸声闻缘觉，令其舍无为证速趋佛乘。二十八愿者，愿以大悲音声开示一切众生，令诸众生决定明悟，不恋三界不乐余乘，惟求无上菩提。二十九愿者，愿以大悲神力随顺众生，种种所求恒令如愿，俾于我法生深信心。三十愿者，我以救度众生故，愿于十方现作佛身，或现净土摄取众生，庄严殊胜逾于极乐，或现秽土化导众生，方便无量调伏恶友。三十一愿者，我以救度众生故，愿于随类现身，一一类中种族尊胜威德自在，令诸同类恭敬爱慕，如所教诲直至菩提。三十二愿者，一切无佛法处、一切法灭处、一切佛法不能行处，我誓以大悲方便现身，于中隐显大化为长夜灯，救󳫠沈冥出于苦海。三十三愿者，愿我恒于众生饥渴之时现作饮食，疾疫之时现作药草，寒冻之时现作衣服，热恼之时现作凉风，险阻之处现作津梁，乃至众生一切所须皆现作之，令诸众生若服若食若倚若履，咸得安乐发菩提心。三十四愿者，若诸众生乐求佛乘，闻我名已不舍肉身，得佛菩提证于究竟。三十五愿者，若诸菩萨，庄严佛土，闻我名已，其国胜妙，逾于极乐，欲现秽土，则得无量方便，善化刚强难化众生。三十六愿者，若诸众生，欲见诸佛净土，闻说法音，我愿令彼皆得见闻。三十七愿者，若诸众生，欲往无数世界，供养三宝，愿令一念之间，普得周徧。三十八愿者，若诸众生，欲生诸佛净土，闻我名号，即得随愿往生。三十九愿者，若诸众生，同我誓愿，速得无量智慧方便，威德自在。四十愿者，若有众生，乐求小乘，我愿令彼速登圣果，即便回心，入菩萨乘。四十一愿者，愿诸十方修行菩萨，闻我名号，直至菩提，永无魔事。四十二愿者，愿诸十方邪魔外道，闻我名号，即舍邪见，同归正觉。四十三愿者，若有众生，身具五逆、十恶、四弃、八弃，当堕大地狱中，我愿以大悲心力，使知求哀忏悔，随现胜妙色身，至其人前，摩顶安慰，令彼罪根永󳫠，发菩提心。四十四愿者，若有众生，或谤我法，或詈我名，彼虽障重，我誓以平等大慈悲力，令其灭恶，速趣菩提。四十五愿者，愿我慈眼最极清净，普视尽虗空界，乃至极苦之处，悉令安乐，极恶众生，悉令贤善。四十六愿者，愿我印手最极庄严，于念念中，出生一切诸供养云、诸珍宝云、诸衣服云、诸众具云、诸饮食云、诸医药云、诸三昧云、诸总持云、诸辩才云、诸光照云，徧虗空界利益众生，尽未来际无有断绝。四十七愿者，愿我名号最极高远，尽十方界靡不周徧，乃至法灭之处我名不灭，恒令众生若闻若称悉得解脱。四十八愿者，愿我色身最极微妙，以不可说不可说佛刹极微尘数大人之相而自庄严，一一相有不可说不可说佛刹极微尘数随形好，一一好有不可说不可说佛刹极微尘数光明，一一光明皆作不可说不可说佛刹极微尘数色严饰国界，皆演不可说不可说佛刹极微尘数声宣扬妙法，皆发不可说不可说佛刹极微尘数香普熏一切，皆出不可说不可说佛刹极微尘数上妙饮食供养一切，皆雨不可说不可说佛刹极微尘数衣服、众具普施一切，皆现不可说不可说佛刹极微尘数化佛教化一切，一一化佛皆有不可说不可说佛刹极微尘数诸化菩萨以为眷属，一一菩萨皆有不可说不可说佛刹极微尘数殊胜庄严，一一庄严皆作不可说不可说佛刹极微尘数广大佛事，一一佛事皆于不可说不可说佛刹极微尘数世界利益众生。其有众生见一佛事，则得见我微妙色身；见我身者，则能与我平等，能速得成佛。