净土晨钟

No. 1172-A 净土晨钟自序

戊巳之交，予辑金刚、法华、持验诸纪，又以佛法中最简捷而通贯者，莫如净土一门，因取古今之书表章是教者，裒其精要，类而编之曰晨钟，意欲用世人之朝气警甜梦者而鼓钟之焉耳。冬初书成，予不揣，窃取名贤论述之意而为之序。序曰：

如来为一大事因缘出现于世。大事者何？生死是也。如来悯众生沉迷，而指以出离之途，即示以遄归之所，曰大慈，曰能仁，以其仁慈我众生而名之也，允哉。乃众生不自仁慈其身，毕世沉迷以悖如来之教，茫茫生死波中，渊深而海濶，周行震旦，都如过铜人没处，头髻长出，嗟嗟有声，不亦哀乎。今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壮，壮而必老，老而必死也，自古及今如是。苟夫人之朝而不为夕谋，暑而不为寒谋，必群诮其愚，独自幼至壮且老，而濵死不知为之谋，其愚不又甚乎。然人之不知谋死也，非昏而忘之，则畏而讳之耳。忘之而卒至，讳之而终不我贷，则虽欲忘且讳之，而庸可得耶。且人之畏死，又非真能畏死者也。当其蓦焉而生，蠢焉而长，颓焉而老以死，栩栩焉，蘧蘧焉，而爱河欲海之溺人无已时，名利缰鎻之牵人无已时，一旦灰寒，火传薪换，临了一局，谁人能免？自兹以往，灭灭生生，六道三途，如转辘轳，又谁人能免？迹其所为，日相寻于生死之业，而不求解脱之方，谓之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脱。生死之方求解脱，则舍念佛何途之从？舍净土吾谁与归？念佛生净土则得解脱，得解脱则超然生死之外，亦翛然生死之中，而又何死之足畏？是能真畏死者也，是能畏死谋死而终得无畏者也，是能了当大事者也，是能不悖大慈能仁之教者也。夫世人而可免夫生死则已，世人而不免夫生与死也，则净土之业其可以不修，而是书其可以弗读也哉？

或曰：净土人人可修，则了当生死之法，顾若是易乎？曰：中庸言达道达德，举生知安行，而继以学困勉强成功之一，以圣凡无殊性故。故孟子又曰：道一。可见此法非难非易，其实人人可为，即经所谓众生是净土，及众生烦恼心中，皆具如来德相是也。般若经云：灭度无量众生。实无众生得灭度者。葢度人只在自度内，修净土法门者，虽止自度，而使人皆学此法门自度，其为度人也，不既多乎？故未悟者勿论，即已悟而必自我度人，其度也小。我不必作度人相，而即以自度者度人，其度也太。度而无度，般若所云，旨不出此。然则论净土者曰：欲度众生，必先自度。犹止说得一半。

或曰：今人喜谈即浊即净，不如舍浊取净之有实益，是圆不如别乎？曰：念佛门中，诸根毕摄，理悟同归，能舍浊取净，而即浊即净之理，亦具其中，圆莫圆于是。故即浊即净之说，尚是假圆，而此净土之圆为真圆。或曰：惟心净土之说诚谬乎？曰：否，究竟只是惟心净土。书中千万语，无非欲人归依佛，归依佛无非心即佛耳。莲师最驳拨土言心之说，而曰：一心不乱，是阿弥陀经之诀；是心是佛，是心作佛，是观经之诀。可知心佛合一，故能一心不乱。不乱之心，即是作佛之心，即是无住平等之心，即是惟心净土之心。故维摩经云：欲得净土，但净其心。真铁板语，不容颠扑也。

或曰：然则古今诸大知识痛辨惟心之说者非欤？曰：否。从来言者之失，徒在空谈此心耳。不思惟心净土，不可说现成空头话，须有修为工夫在。念佛求生净土，正是修悟自性惟心之工夫处也。此方念佛，净土华鲜；念佛心弛，净土华萎。鲜萎一由佛之念与不念，念佛须是心念，安得谓惟心之说之有谬乎？故凡执心而议土，与夫执土而议心，其失均也。大梅云：任伊非心非佛，我只是即心即佛。吾亦曰：任伊非心非土，我只是即心即土。请即以质之莲池、龙舒诸老何如？若云此亦是随人脚下盘旋语，则宜一并扫去，道不是不是。

观经以十六观为正因，而又言三福三种心等，都不复及修观。以方便多门，六度万行，皆可回向西方故。又末法般舟三昧经先灭，无量寿经更留。莲池谓称名易学，观想难成。般舟先观足轮，亦观经类耳。而六字称名，则三尺童子辨之。故无量寿经偏救末世。由是观之，如来设教，不可谓不宽。净土之门，不可谓不广。独称名一法，简要可以通行。故古今尊宿，往往单提此门耳。

须知理外无事，浅外无深，故利钝兼收，非难非易。若会事归理，则三福等俱入实相，即是妙观，即称名与观想，非属二心，其归亦一。且法何有末？末法云者，人末之，世末之也。先灭云云者，或预悬以示儆，欲不以世与人之末而末法耳，非为是便当舍难趋易也。但学者从一门而入，专勤为之，净业自成，不可于同堂中自生秦越，崇此而抑彼。

是故有理而无事者，非法之至；是境而非心者，非法之至；可深而不可浅，可别而不可圆者，非法之至；可权而不可实，可圣而不可凡，可自为而不可与人共为者，均非法之至。且而学无生即无灭，生与死二乎？了妄即真，真与妄二乎？溪山异而明月同，禅与净二乎？即十万亿国土而弹指可生，远与近二乎？以足指按地而成金色世界，娑婆与极乐二乎？难胜何非清泰之乡，瞿昙得无法藏之后，释迦与阿弥二乎？常寂光中遍包三土，而土土相资，同居与寂光二乎？法之至者，圣凡一也，物我一也，理事心境一也，深浅一也，权实一也，别圆一也。以至一死生，一真妄，一禅净，一远近，一释迦弥陀，一娑婆极乐，一同居寂光，夫是之谓一心不乱。

果能依是真实做去，始也摄心而念佛，念佛则心自净，心净则土随净。大惠禅师云：人于一日中，心不驰求，不妄想，不缘诸境，便与三世诸佛诸大菩萨相契。即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。修净土者，宜亦如是。靠住一佛，心心无间，行之既久，便可将四大所合之身，一拳粉碎，四大所合之世界，一脚踢翻。然后随所闻见，鸟语蝉吟，牧歌樵唱，即西方之无常苦空，法音天乐也。竹篱茅葢，即西方之金台楼阁也。飞泉鸣濑，即西方之宝池德水。野芳嘉木，即西方之宝网交罗，妙华天雨也。明师良友之俦，木石鹿豕之侣，即西方之诸上善人也。何苦何乐，何须何逆，何邪魔，何三毒等烦恼，目前纯是净土，则未来之决定往生可知。到得厌世时，无怖无乱，不支不吾，怡然拱手，归来故乡。不必问此际佛来迎与否，能预知时日否，闻异香奇乐否，总是生平得力处。到此决用得着，决有好消息，上品上生无疑也。虽然，此等晓晓，皆为未看破人打之遶耳。人但看得破，守得定时，凡苦乐净秽，疑信辨难，纷纷之说，且教一笔勾却如何。

顺治己亥阳月阳羡净业弟子周克复盥沐谨譔

净土晨钟目录

净土晨钟目录终

No. 1172-B 劝流通净土晨钟引

经典，所在流通，即属善缘，福报无量。故语云：能以大乘法传一人者，当十善；传十人者，当百善；传大贵人、大豪杰、大力量者，当千善；重刊广布者，当万善。况净土法门，超出生死轮回，永不退转，直至成佛而后已。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量众生。彼所度之众生，皆由我而始，其福报信，不可穷尽。故欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之，而尽生净土。龙舒所言，自宜谛信不诬。至法华、华严二经，尤佛说妙法中之最上乘。观音大士，普度世间，无刹不现。往贤感通事迹，历󱝩昭然。各为纂集，以劝进修。斯诚铃铎方来，津梁末路之最方便门也。戊戌秋，予辑金刚持验，已有流通小引。敬恳同人，兹刻净土、法华、华严、观音持验诸纪。搜采载籍，征信古今。颇殚心手之微劳，用志归依于不朽。但拙刻板在此地，未能广传他省。既并生庄严佛土之中，安可缺法事流通之胜。复告当世善信，获见诸本，不吝广为刻施。或仍原本，或易新编。其见闻欣及，有关持验者，尤冀续缉于后。一句赞扬，即是一句获持善根。一念鼓动，即是一念消弭罪业。于以续佛慧命，自利利他。所谓护法诸神，既护法宝，自护弘法载宝之人，断断不爽。昔贤为劈窠图，劝人念佛。后以他人念佛，多生净土，乃归功施图之人，亦得生净土。法施功德，不可思议如是。愿与同人共勗之。

同善道人　克复　敬恳

No. 1172-C 净土日诵晨课

净业弟子　周克复　敬订

南无本师释迦牟尼佛三称。

开经偈：

佛说观无量寿佛经上品上生章

佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念回向发愿愿生彼国。具此功德，一日乃至七日即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。

般若波罗蜜多心经

观自在！菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受相行识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

楞严大势至菩萨念佛章

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

念佛文、愿文、礼拜、三皈，俱同夕课。如在家人不能全诵，或晨夕专持阿弥陀经、往生呪、佛号，如夕课仪亦可。

净土夕课

南无莲池海会佛菩萨三称。

佛说阿弥陀经

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢、颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼䭾，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、𤥭璖、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿󳺎跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦󳺎佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

佛说阿弥陀经。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼出小无量寿经

曩谟阿弥跢婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥唎都婆毗阿弥唎哆悉躭婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰哆伽弥腻伽伽那枳多迦隷娑婆诃三遍

念佛文

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛课千声或五百声。

南无观世音菩萨。

南无大势至菩萨。

南无清净大海众菩萨各十称毕，举莲大师西方愿文。

弟子某甲众等，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

又慈云忏主愿文不能诵前愿文者用此亦可

弟子某，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

善导和尚临睡入观文

弟子某，生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻阿弥陀佛名号，本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见。及见观音、势至诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。正念入观而寝，不得杂想，但久远专志，必如所愿。

净土晨钟卷第一

荆溪同善道人周克复纂

男周　石订

吴郡潜确居士陈济生参

净土原始

极乐是我故乡，阿弥号为慈父，故欲超生死，无如净土一门。世人浸没五浊窟宅中，如少亡之子，问其祖父里邑室庐，茫然不复记忆，虽欲向往，其路何由？今折衷经籍，溯其源流，庶乐国历历如在目前，而后信心可发也。述原始第一。

阿弥陀佛成佛之始

鼓音王经云：过去劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜。时有佛出世，名世自在王。憍尸迦心发道意，弃舍国位，投佛出家，号曰法藏比丘。即阿弥陀佛。又大弥陀经云：法藏比丘于自在王佛所发无上意，一切世间无能及者。时佛说二百一十亿诸佛刹土，应其心愿。法藏稽首礼佛，广说四十八愿。具载本经。若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言：决定成佛。

阿弥现净土释迦现秽土之始

悲华经云：往昔劫中有转轮王名无诤念，大臣名宝海，为善知识，同于宝藏佛所发菩提心。无诤念发愿云：我修大乘取于净土，终不愿于秽土成阿耨多罗三藐三菩提。世界众生无诸苦恼，我不得如是佛刹，乃不成正觉。今既果满，号阿弥陀，故现净土。宝海大臣愿于秽土成熟有情，今已果满，号释迦牟尼，于此浊恶世中成佛菩提。

佛为韦提希圣后说净业正因

观无量寿佛经云：尔时韦提希号泣向佛白言：世尊，愿为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮浊恶世也。尔时世尊放眉间光，徧照十方无量世界，诸佛国土皆于中现。韦提希见已，白佛言：是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，惟愿世尊教我思惟，教我正受。佛告韦提希：阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国。我今广为汝说，亦令未来凡夫修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业正因。佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。

九品往生

观经云：上品上生者，若有众生，发三种心，即便往生：一者、至诚心，二、深信心，三、回向发愿心。复有三种众生，当得往生：一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念念佛、法、僧、天、施、戒为六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。○上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向求生极乐国。行此行者，即得往生。○上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，即得往生。○中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，即得往生。○中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，即得往生。○中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，即得往生。○下品上生者，或有众生，作重恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有慙愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪，即得往生。○下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有慙愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，即得往生。○下品下生者，或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，即得往生。

佛为父王说念佛

宝积经云：世尊父王顶礼佛足，一心合掌而白佛言：云何修行当得诸佛之道？佛言：一切众生皆即是佛。今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。王言：一切众生云何是佛？佛言：一切法无生，无动摇，无取舍，无相㒵，无自性。可于此佛法中安住其心，勿信于他。尔时父王与七万释种闻说是法，信解懽喜，悟无生忍。佛现微笑而说偈曰：释种决定智，是故于佛法，决信心安住。人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。

龙树菩萨劝念佛

大智度论云：佛是无上法王，诸大菩萨为法臣。诸臣所尊重者，惟佛法王。是故菩萨应当念佛。又云：有诸菩萨，自念往昔谤般若，堕恶道，经无量劫，虽修余行，未能得出。后遇善知识，教行念佛三昧，即得并遣罪障，方得解脱。又偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，即时为现身，故我归命礼。若人欲疾得，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开即见佛。

佛示人念佛十种功德

经云：若人受持一佛名号者，见世当获十种功德利益。一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛，昼夜护念阿弥陀佛，常放光明，摄受此人。四、一切恶鬼，若夜叉罗刹，皆不能害。一切毒蛇毒龙，悉不能害。五、一切火难水难，冤贼刀箭，牢狱杻械，横死枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民，恭敬供养礼拜，犹如敬佛。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛，及诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

净土往生之因

大藏言西方净土事，不止十余经。其大略谓：彼处以七宝庄严，无地狱、饿鬼、禽畜，以至蜎飞蝡动之类，常清净自厌，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老，衣食宅宇，随意化成。其景序长春，无复寒暑，大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。其佛名阿弥陀者，梵语也，此云无量。以此佛光明，照见十方世界，无有限量，凡念佛众生，无不知之，故又名无量光佛。此佛寿命，与其国中人民寿命，皆无有限量，虽恒河沙劫，亦无有尽，故又名无量寿佛。此佛有大誓愿度人，其威神不可思议，故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿。西方七宝池中，则生莲华一朵，他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者，皆有事迹，非虗言也。尽大藏中八万四千法门，无如此之要捷者，而人或不知，知而不行，可痛惜也。龙舒净土文

阿弥陀佛度生之因

经云：法藏比丘，对世自在王佛，发四十八大愿，每愿皆为济度众生。发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性日广一日，至成佛时，则慧性含虗空世界，无所不知，无所不见也。修福者，托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以设教化。故上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生其中。如此无量劫来，设化众生。夫设化众生，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则徧虗空世界矣。福大则威神大。又经云：阿弥陀佛，历大阿僧祇劫，行菩萨行，忍力成就，不计众苦。常以和颜爱语，饶益众生。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。手中常出一切衣服、饮食、宝幢、音乐，及一切最上所须之物。以此施惠众生，令生欢悦，以行教化。故致无量众生，发无上菩提之心。如是善行，历无数劫，功德圆满，威神炽盛，方得成就所愿，而入佛位。是初发愿，以至成佛，无非为众生者。故十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，无所不度。人能精心念其名号，想其形相，现世必见佛之真身。以佛威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通也。若身后经生其国，皆于宝池莲华中化生。其容皃端好，非天人可比。皆受自然清虗之身，无极之寿。徧彼刹中，皆诸上善人，无有妇女。皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声。虽历万劫，已所从来，靡不知之。复知十方世界去来现在之事，以其慧性通彻故尔。又阿弥陀佛誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。何则？生净土者，必证无生法忍。无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。性既不昧，何由而为恶乎？况又仗佛力故，坠堕必无。由是设化一切众生，而入一切众生生死界中，或生天上，或生人间，或生大富贵中，或生清净中，或长生不灭，或灭而复生，随意所欲，生死自如。此所以贵于修净土也。纂龙舒文

释迦劝人念佛之因

阿弥陀佛现在西方，西方为净土。释迦所生国与我中国同土，皆属娑婆世界，皆为秽土。秽土众生必忆佛念佛，一心不乱，弥陀方来接引，往生西方。然弥陀圣号及净土往生之事，此土谁知？缘释迦如来说弥陀诸经，殷勤苦口劝人念佛，迦文不妄，的确可信。此震旦念佛法门之所由始也。阿者，无也。弥陀者，量也。阿弥陀佛者，无量觉也。无量有二义：无量寿，体也；无量光，用也。只无量光寿四字，便是如来万德洪名。专持此四字即生净土者，何也？葢因弥陀发四十八愿，摄受众生。有云：众生欲生我国，但能志心称我名号，即生我国，受福快乐，寿命无量。佛有此本愿，故众生念佛即得往生。此是仗佛愿力，非众生之自力。自力难成，仗佛易就故也。

释迦开导净土之因

唐宜之南无篇云：向于净土书中，闻阿弥陀佛取净土，释迦佛取秽土，君臣弘愿，摄受两土众生，而未详也。又读悲华经，始知阿弥陀佛为转轮圣王时，供养宝藏如来，黄金为地，七宝为楼，自燃身灯，竟夜供养，然犹回向为忉利大梵天王，统领四天下而已。尔时赖释迦佛为宝海梵志乞梦陈白，轮王感悟，乃于宝藏如来前取西方净土，是则西方净土成自弥陀，而开导由释迦也。不惟是，尔时轮王千子与八万四千小王，无一人不由宝海开示发心者，太子即观世音，二王子即大势至，三王子即文殊，八王子即普贤也。不惟是，尔时宝海有八十子与三亿弟子，无一人不由宝海开示同时发心者，凡贤劫千佛与当来弥勒尊佛，皆宝海弟子也。秪因诸菩萨，皆发心取清净佛土，而此娑婆世界，厚重烦恼，为佛菩萨之所摈弃。于是宝海忧愁憔悴，发愿久在生死，忍受诸苦，不舍如是众生，愿入阿鼻，愿为畜生，愿为饿鬼，愿为贫穷鬼神，愿为人中卑贱，愿施恒沙七宝，愿施恒沙身命，以度众生。今人朝夕顶礼弥陀、观音、势至，为大依怙，若不读此经，安知三圣证果之因？至念释迦如来，施足、施首、施手、施耳、施鼻舌、施血肉、施髓脑，调伏我等，岂能不恸哭乎？然则释迦当日，以净土开导三圣，后说弥陀诸经，又专为娑婆众生而发，是即以开示佛菩萨者，而开示我等也。以阿弥接引之大力，合释迦指点之悲心，如此深恩，众生若何辜负也耶？

四土往生本末

经云：应观法界性，一切惟心造。法界有十，又分四种国土：一曰常寂光土，为佛法界；二曰实报无障碍土，为菩萨法界；三日方便有余土，为声闻、缘觉二法界，谓之四圣；四曰凡圣同居土，为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六法界，谓之六凡。如是十界四土，于凡夫一念识心，悉皆具足。故凡一土，各具四土。唯随染净缘，以分净秽。维摩诘云：随其心净，则佛土净。此之谓也。四土各有净秽。常寂光者，诸佛如来所居。常即法身德，寂即解脱德，光即般若德。真常究竟，极为净土。亦有净秽者，以究竟分证异也。究竟如来所证，乃上品寂光。圆教人所证，名中品寂光。别教则证下品寂光耳。实报无障碍者，菩萨居之。行真实法，感得胜报，色心不相妨碍，故言无障碍。等分十地，皆属大乘。其净秽，以次第顿入分也。次第者，别教菩萨。顿入者，圆教菩萨。方便有余者，二乘所居，已出三界之外。修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有余。其净秽相者，体巧柝拙也体观感净，拙观感秽。凡圣同居净土者，即极乐国是。安养清净，池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚生安养者，烦恼调伏，近于涅槃，故名为次。聚有三，如此土博地凡夫属邪定聚，发心修行未不退者属不定聚，不退转者称正定聚。秽土即娑婆世界，其净秽以五浊轻重而分也。然佛法遍一切界，下三土皆常寂光所遍，故如来居寂光时，垂应下三土，释迦现身垂应娑婆，阿弥现身垂应极乐是也。同居秽土之人，欲生极乐净土，须以念佛三昧，或执持名号，一心不乱，或端坐西向，观想弥陀，如此二行，方能轻其三毒，澄其五浊，临终正念，乃得往生。若因此三昧，破断见思二惑，即能往生方便土。更破尘沙烦恼，并破根本无明，即得生实报土。破尽无明，方得生寂光净土。又有净土横出三界，秽土竖出三界之异。竖者自下升高，如登九级台，其出难。横者，从东至西，如履坦途，其出易。据观经，往生九品，横出有三种。如上品上生，垂终乘金刚台，往生彼国，见佛闻妙法已，即悟无生。此横出三界，生实报庄严净土也。上品中生者，坐紫金台，往生彼国，经宿乃开，经一小劫，得无生法忍。此横出生方便有余净土也。上品下生以下，皆横出三界，生凡圣同居净土也。极乐虽有天人之殊，既无婬欲，故无欲界。生彼者，次于泥洹，皆正定聚，则不随禅而受生，故无色界。无无色界，可即同居，而证入上三土耳。竖出三界，有四种人，即藏、通、别、圆四教。虽顿渐不同，各有阶级，然后得出三界生死。修为难，而失坠易。何如专心念佛，仗佛提擕，从横而出，生彼华池。实报与寂光，恒见十地直下可登之为愈乎。按此十界四土之说，诸净土书，多略而未载。然众生既愿生彼土，即当以成佛为期。同居净土之人，不得生寂光，未为究竟。故往生后，境地修持者，不可不知。况四土，一土不出，惟心所造。此实凡圣同归之途，顿渐双融之旨也。

三界六道轮回本末

众生因情生十二缘，造成三界六道轮回之业，不得断绝，往西方则情灭而性现，故永劫无轮回。有十二缘之业，造成三界六道轮回之报，不得解脱，生西方则业断而报空，故永劫无坠堕。十二缘者，曰无明、曰行、曰识、曰名色、曰六入、曰触、曰受、曰爱、曰取、曰有、曰生、曰老死是也。无明谓暗昧真性，行谓动作，识谓魂识，名谓受想行识，色谓色身，六入谓六根，眼耳鼻舌身意也，触谓触。六根者，因暗昧真性故，不能寂然不动，乃生魂识。因有名色，遂有六入，因六入故有触，因触故受，因受故爱，因爱故取，因取故当有之，因此复受生，因生故有老死，相牵缘不断，故名十二缘。三界者，自阿鼻大地狱至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，无男女之形。又上有无色界，亦无色身，止有魂识如鬼神，此名三界。所谓轮回者何？曰天，曰人，曰阿修罗，曰饿鬼，曰畜生，曰地狱，是名六道。饿鬼以下，亦名三途。瞋杀傲慢，造有微福，感修罗道。悭贪不舍，损人利己，感饿鬼道。愚呆无知，酬偿宿债，感畜生道。五逆十恶，轻重不等，感地狱道。四道皆苦，天道修十善，而致感报受乐，乐胜则不暇修行，福尽则仍坠落。人道乐少苦多，能勇猛精进，可以修行，而不发肯心，报尽则转堕三途。人天为胜，余四为劣。或劣者悔过而征胜，或胜者造恶而征劣。如车轮回转，升沉非一。经云：三界无安，犹如火宅。此之谓也。业报可畏如此，曷不回头猛省，求生西方。已上克复纂

净土晨钟卷第一

净土晨钟卷第二

净土启信二

莲池以信愿行为适净土者之资粮，三者缺一不可，而信尤要焉。非信则愿力不生，起行无本。樝庵云：净土无难易，难易在人。难者疑情咫尺万里，易者信心万里咫尺。故证不退转地者，须有不退转之心以为之先导，信是也。信由自发，非由他人。然长夜必须秉烛，幽谷必待日光。净土之说，如来金口所宣，古今诸大知识所论，其明白不啻日与烛矣。而信心犹或不启，其真扣槃揣籥之徒与。今取龙舒所载，而补其未及。述启信第二。

净土有益生前不可不信

净土之说，不知者止以为身后之事，不知其大有益于生前也。何则？佛之所以训人者无非善，与儒教之所以训人何异？唯名有不同耳。故诚以净土为心，则见于日用间者，意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善。善则为君子，为大贤，现世则人敬之，神祐之，福禄可增，寿命可永。其次为业缘所夺，而不能专力于此，苟有志焉者，亦恶缘可自此而省，善缘可自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶；善缘增而不已，终必至于纯乎善。非君子大贤而何？又其次不知礼仪之所在，不知刑罚之可畏，惟气力是尚，惟势利是趋。苟知以净土为心，则亦必知省己而自咎所为，虽不能皆合于礼仪，亦必近于礼仪矣；虽不能尽超乎刑罚，亦必远于刑罚矣。渐可以脱小人之域，而终为君子之归。庸人稍知佛理者，世必目为善人，此其效也。由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？或曰：儒教岂不益于生前，何必净土哉？曰：此世间法耳，非出世间法。世间法则不出于轮回，出世间法则直脱轮回之外。净土既益于生前，又益于后身者，以其兼世间、出世间法故也。

净土不妨俗事不可不信

净土之说，有理有迹。论其理，则见于日用而未甞离，前篇所言是也。论其迹，则辨于早晨一茶之顷，而不必拘于终日，十念法门是也。葢修持法门有九品，人人皆可以修，虽罪恶之人，佛亦不弃，回心向善，则为善矣。故此十念法门，人皆可行，譬如久为暗室，一灯照之则明矣。所以修者不离，亦不妨一切俗事，故在官不妨职业，在士不妨修读，在商买不妨贩卖，在农人不妨耕种，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅，凡一切所为，皆不相妨。故一茶一饭之顷，不费时刻，遂可以为万万劫不坏之资，人何为而不修乎？今在贩物者，一钱而得两钱之息，则必喜之以为倍利，或两钱而得一钱之价，则必忧之以为丧本，是于外物小有得失，而不胜其忧喜也。何于吾身之光阴有限，则汩没以过，其失大矣，而不以为忧？于净土之因缘难遇，幸而知之，其得大矣，而不以为喜？何不思之甚也，可痛惜哉！

净土佛无妄语不可不信

人骤闻净土景象，多不信者，葢拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清华？小器藜藿之食者，安知有食前之方丈？敝箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢？处此娑婆浊世，安信有清净佛土？所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言，不可以目前不见而不信也。况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人。世人妄语者，非以规利，则以避害。佛无求于世，何规利之有？佛视死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。故先贤云：佛言不信，何言可信？昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击之。今以金宝彩色镌刻装绘，以为轮藏，贮佛之言，供以香华，严以神龙。使其言之妄，则又甚于奸党之󳬴，何为历千百岁而天雷不击之哉？以其言之诚也。是故净土之说，更无可疑者。况自古及今，修此者感应甚多，尤不可不信也。

净土一念必生不可不信

净土传云：阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此，则是佛与菩萨悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力招诱。夫生净土人，唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。葢不慈悲，不足为佛；不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海，而必欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念欲往，身则随往。是身常随念，然犹有念欲去而身被牵系者。若身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又切切招人往生乎？

净土脚踏实地不可不信

世有专于参禅者云：惟心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。此言似是而非也。何则？西方净土，有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁言之，岂妄语哉？人人可以成佛，所谓自性阿弥，固不妄矣，然猝未能至此。譬如良材，可以雕刻物象，而极其华丽，必加雕刻之功，然后能成，不可指良材而遂谓极物象之华丽也。又或信有净土，而泥唯心之说，谓西方不足生者，谓参禅悟性，超佛越祖，阿弥不足见者，皆失之矣。何则？此言甚高，窃恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无嗔无痴，吾心能无贪无恋，无嗔无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心；思食而无食，则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不得去，则系累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易到也。彼阿弥陀佛，福重山海，力挈天地。变地狱为莲华，易于反掌；观无尽之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况变作莲华乎？隔壁之事，犹不能知，况见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以为净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方见佛而得道，则甚易；若止在此世界，欲参禅悟性，超佛越祖，为甚难。况修净土者，不碍于参禅，何参禅者，必薄净土而不修也？大阿弥陀经云：十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。彼菩萨尚欲往生，我何人哉？不欲生彼，是果胜于诸菩萨乎？由之言之，唯心净土、自性弥陀之说，大而不要，高而不切。修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修行，则人人必生净土，径脱轮回。与虗言无实者，天地相远矣。

净土非仙可比不可不信

佛眼见无量劫事，故自古及今，无所不见。又戒人妄语，必不自妄语以诳人。又戒人有我，必不自有我以夸人。故其言诚可师法。按楞严经云：有十种仙，皆寿千万载，数尽复入轮回。为不曾了得真性，故与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。世人学仙者，万不得一。纵使得之，亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也。夫形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云：饶汝得仙人，恰似守尸鬼。非若佛家之生死自如而无所拘也。近数百年来，得仙者唯钟离、吕公。而学钟离、吕公者，岂止千万子，亲知间数亦不少，终皆死亡，埋于下土，是平生空费心力也。欲求长生，莫如净土。生净土者，寿数无量，其为长生也大矣。不知修此法门而学神仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉！况神仙者，有所得则甚秘而不传，谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大，不易测量，非神仙之可比也。

净土因果不妄不可不信

人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。若不信此语，何不以目前之事观之？人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私于人哉？葢以人前生所为，善恶不同，故今生受报，福祸亦不同，而天特主之耳，是以此身谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也。惟前世所为，不能纯乎善，故不得纯受其福报，乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者，其为果报，各随其所为，如影从形，纤毫不差，故云种桃得桃，种李得李，未有种麻而得豆，种麦而得稷者。唯种时少，收获时多，故作善恶时甚小，受祸福之报甚大，故云春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。葢造化自然之理也。此理可信，则净土之说必可信。乃人有见目前善恶未有报者，遂不信因果，而因以不信净土。殊不知未有报者，非无报也，但迟速耳。佛谓阿难云：人有今世为善，死堕地狱者。今世为恶，死生天堂者。阿难问：何故？佛言：今世为善，死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶，死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债，急处先还。左氏谓：栾武子有德，可以庇其子。故其子黡虽为恶，而可以免祸。黡之子盈为善，而黡之恶乃累之。故盈虽善，而及于难止。就目前可见善恶之报尚如此，况隔世乎？书曰：天道福善祸淫。老子曰：天网󳭪󳭪，疎而不漏。是三教皆言此理。岂可以目前未见果报，而遂不信因果，因以不信净土乎？

净土如明镜日月不可不信

或云：人此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影，镜何尝容心哉？阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜覩其面像。是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵，无足疑也。或又云：念往生真言者，阿弥陀佛常住其顶，卫护其人。若无量世界众生，念此真言，佛岂能一一徧住其顶乎？曰：譬如天上一月，普现一切水中，亦自然耳。或又云：修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？曰：譬如天上一日，普照无量境界，亦自然耳。况佛之威神，不止如日月，则徧住其顶，徧知其期，何足疑哉？以上龙舒文

净土正信为要不可不信

凡欲念佛，要起信心。若无信心，空无所获。肇法师云：是事如是者，信之相也。是事不如是者，不信之相也。夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。诸经首称如是者，信也。后曰奉行者，智也。又云：信者，顺之词。信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传。故弥陀经言：若有信者，应当发愿生彼国土。此是释迦本师劝信处。汝等当信，是称赞不可思议功德。此是十方诸佛劝信处。信心清净者，华开即见佛。此是往生论劝信处。所谓信者，信经中佛说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得佛证，信念佛临终定得佛来迎接，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土定不堕三恶道。受此法，持此念，则往生净土必矣。大行和尚劝念佛人，心唯信佛，佛则知之，他心通故。口唯称佛，佛则闻之，天耳通故。身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。又喻云：信心者，犹如深栽果树，根深故风吹不动，后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是。故十住菩萨一起信心，念佛之后纵遇恶缘，宁舍身命不退信故。维摩云：深信坚固，犹如金刚。法珍普照，如雨甘露。凡我同志，切须深信。诸佛所说，真实非虗。生死海中，念佛第一。专修净业，期出轮回。时不待人，慎勿疑悔。天竺慈云忏主往生正信偈云：稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊。我依种种修多罗，成就往生决定信。住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，大宝积经如是说。五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。若有欢喜爱乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，大悲经中如是说。一日二日至七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，般舟经中如是说。一日一夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。十日十夜持斋戒，悬缯旛盖然香灯，系念不断得往生，大弥陀经如是说。若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是说。我于众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实不欺诳。佛既显言易往生，幸各正信无疑惑。莲宗宝鉴

净土该戒定慧不可不信

人皆谓修净土，不如禅教律。余独谓禅教律法门，莫如修净土。夫真净明妙，虗彻灵通。凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥。生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律，假设方便，使之从门而入，俱得超悟。惟无量寿佛，独出一门，曰修行净土。如单方治病，简要直截。一念之专，即到彼岸。不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者，不过禅教律。究竟圆顿莫如禅，非利根上器，神领意解者，未免堕顽空之失。研究三乘莫如教，非得鱼忘筌，因指见月者，未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律，非身心清净，表里一如，未免多缠缚之苦。总而观之，论其所入，则禅教律。要其所归，则戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土一门乎。方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒。系念净境，幻尘俱灭，岂非定。念实无念，心华湛然，岂非慧。人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝，而悟圆顿机。不阅大藏经，而得正法眼。不持四威仪中，而得大自在。不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒定慧，孰为禅教律。我心佛心，一无差别。此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉。郑清之劝修净土文

净土独推阿弥不可不信

十方如来，皆可亲近。独推弥陀，其故有三：一、誓愿深重，二、娑婆有缘，三、化道相关也。愿重者，弥陀发广大誓愿，有曰：若我成佛已来，有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰：弥陀愿重，徧接娑婆众生也。有缘者，释迦在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。迨佛灭后，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，亦晓称名。纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便称阿弥陀佛。至于儿童女子，聚沙抟土，图墙𦘕壁，便作弥陀佛像。甚至学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能，非有缘而何？又如无量寿经云：当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。又云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。故天台云：当知彼佛，于此恶世，偏有缘耳。相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽，以折摄二门，调伏众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且忻，则化道行矣。又释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘，叮宁反复，称赞劝往者，葢化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。净土或问

净土苦乐相比不可不信

经云：彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对比之：此则血肉形躯，有生皆苦；彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵；彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患；彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速；彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离；彼无父母、妻子，无爱别离苦也。此则仇敌冤雠，有冤必会；彼则上善聚会，无冤憎会也。此则困苦饥寒，贪求不足；彼则衣食珍宝，受用现成。此则形质𥨊陋，六根多缺；彼则端严相皃，体有光明。此则轮转生死，彼则永证无生。此有四趣之苦，彼无三恶之名。此则荆棘坑坎，高下不平；土石泥沙，秽污充满。彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，华敷四色。此则双林已灭，龙华未来；彼则无量寿尊，现在说法。此则观音、势至，徒仰嘉名；彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修；彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖媱，迷惑行者；彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声；彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘逈别。此极乐之所由名也。安国钞开为二十四乐，群疑论广为三十益，疏钞亦列十种乐，大意相同。所以劝进世人，津津有味。若此，顾不向乐󳬛而踊跃，可乎哉？天如或问

净土为难信法不可不信

净土为难信之法。言难信者，略举有十：今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也；纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐，难信二也；纵信当生，又疑娑婆之去极乐十万亿刹，云何极远而得往彼，难信三也；纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也；纵信得生，又疑生此净土必有奇妙法门、多种功行，云何但持名号遂得往生，难信五也；纵信持名，又疑持此名号必须多历年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，难信六也；纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎、卵、湿、化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也；纵信莲生，又疑初心入道多涉退缘，云何一生彼国便得不退，难信八也；纵信不退，又疑此是接引钝机众生、上智利根，不必生彼，难信九也；纵信利根亦生，又疑他经或说有佛、或说无佛，或有净土、或无净土，狐疑不决，难信十也。故难信而曰一切世间，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。今于此世演说此法，是犹入躶形之国宣示威仪，对生盲之人指陈黑白，此之谓难，此之谓利他，功德不可思议也。莲池疏钞

净土了生死横出三界不可不信

问：人皆有生有死，不得不生，则不得不死。念佛如何便能了得？曰：众生造业受报，生生死死，历劫循环，永无了期。所以佛自累劫修行以来，专为众生出世，说无量法门，救众生苦。念佛求生净土，则无量法门之第一门也。人能念佛，则佛来接引，生极乐国，更无六道轮回之苦，何生死之不了哉？是此一段生死大事，佛来接引，佛为众生了之也。我能念佛，实众生之自了也。或曰：既云佛有无量法门，安见余门不了生死，而必念佛？曰：余门学道，名竖出三界。念佛往生，名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。最为直捷，最为奇胜。故云：生死海中，念佛第一。人生百岁，不闻此言，不如孩童而得闻此。官高一品，不闻此言，不如布衣而得闻此。富积千箱，不闻此言，不如贫士而得闻此。读书万卷，不闻此言，不如愚人而得闻此。乃世之人，实有闻者，有不闻者。闻之，又有信与不信者。既信矣，或修或不修。即修矣，又或专或不专。斯皆前世之障为之耶？故大心众生，独能奋然念佛，以了生死，而障不能碍。是之谓烈丈夫。丁莲侣

净土念佛有力不可不信

按寂室云：众生泛修善业，唯依自力故难成；若修净土，依佛愿力故易成。譬如二人欲度大海，一人必俟造般以往；一人不尔，但候便般。自力修行与依佛愿力得生西方者，亦复如是。大哉！阿弥陀佛与二菩萨乘大愿般，就此娑婆苦恼之乡，呼引一切众生越生死海，到西方涅槃彼岸，何其便哉！石芝乐󳬛文类云：多见世人念佛志愿不坚，今为说三种力，可决疑情，令念佛有味。一者、众生本具佛性力。众生本心自具佛性，与阿弥陀等无有异。如经云：佛观一切众生烦恼心中有如来身，结跏趺坐，俨然不动，德相具足是也。二、弥陀慈光摄取力。经云：佛心者，大慈悲，是以无缘慈摄众生。又佛有八万四千光明，摄取念佛众生，其心不舍是也。三者、信心念佛功勋力。信心念佛人，如子呌母，母必护之。如经云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛是也。此三种力，如三股绳合为大索，能牵重物至西方也。疏钞亦云：但能一心不乱，命终之时，佛必现前。以自力佛力，感应道交故。佛力谓佛有本愿故。若依般若，则自力复二：一者念力，二者本有佛性力。兼以佛摄取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风。三事周圆，必登彼岸矣。合三说观之，依佛愿力之说，非欲废自力也，明佛之尊而可恃。佛甚求人，而人不求佛，佛无如之何矣。三种力之说，非薄视佛力也，明己力之耑而可用。自有力而不用，佛度有缘，不能度无缘，佛亦无如之何矣。佛当念佛有恩，我能念念有权。为仁由己，而由人乎哉？夫余力则疑不足凭，若佛力而何疑之有？他力则疑不我借，若自力而何不可信之有？

净土诸圣尊宿同归不可不信

净土，为诸圣尊宿所同归。略举言之：观无量寿佛经：世尊放光，徧照十方世界，现诸佛国土。韦提希：唯愿生极乐。大无量寿经：佛告弥勒：于此世界，有六十二亿不退菩萨，往生极乐。如远照佛刹，及十方往生者，未能具说。观佛三昧经：佛说文殊当生极乐，今传诵七祖发愿偈。华严经：普贤菩萨列十种大愿，为众生求生净土。天亲菩萨著无量寿经论及净土偈，普劝往生。马鸣菩萨，西天第十二祖，作起信论，明求生净土，最为切要。楞伽经记龙树往生安乐。大悲经载：比丘祁婆迦，修植善根，命终生西方，成无垢光佛。菩萨生地经云：佛言：时摩差竭得不起法忍，五百清信士，二十五清信女，皆得不退转地，寿终俱生清净国。中国自庐山而后，百丈海禅师，马祖嫡嗣，立法祈禳僧病，化送亡僧，悉归安养。清凉国师绍华严祖位，而指示弥陀即卢舍那，亦疏观经，弘扬净土。黄龙新禅师，弘振宗风，切意净业，有劝念佛文，令人发哀起信。真歇了禅师，继淳公行教，洞下一派，至师大显。创庵补陀，名孤绝，一意西归，有净土说。慈受深禅师，谓修行捷径，不越净󳬛，立西土道场，远迩从化。寂堂元禅师学道密庵杰公，笃信念佛三昧，感金甲神降，梦红莲从地出，由此十洲莲教大行。中峰本禅师得法高峰妙公，海内仰如山斗，有怀净土百篇，至表章净土现在流通。如智大师观经疏、十疑论。永明寿禅师万善同归集、四明妙宗钞。慈云忏主净土忏愿仪、决疑行愿门。天如则禅师净土或问。大祐法师净土指归。优昙法师莲宗宝鉴。智彻净土据要。道衍净土善人咏宗、晓乐󳬛文类。莲池弥陀经疏钞、净土疑辨、往生集。揆之诸圣尊宿，或以身，或以言，劝化之盛，彰明较著，耀古弥今矣。人人具有佛性，人人应了大事，胡不笃信而力行之焉。云栖大师往西时，大众哀请转语，闭目复开，只云：老实念佛，莫换题目。其提醒专一如此。世又传唐释善导大师为世尊化身教主净土，谓身须专礼阿弥陀佛，不襍余礼；口须专念阿弥陀佛，不称余号，不诵余经呪；意须专想阿弥陀佛，不修余观。如是专修，百即百生，千即千生。若杂修者，百千中稀得一二。然则杂修者难而难，专修者易而易。有志速超生死轮回者，舍佛无所归，舍西方无他途，舍念佛无别门矣。克复附述

净土晨钟卷第二

净土晨钟卷第三

净土劝修三

决定如是可行之谓信，决定如是而行之谓修。可行而莫之行，修既不力，虽信无征，故亟劝焉。劝有二义：一劝自利，一劝利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前自己是我本来，不早思认取寻解脱之门，自甘沦没，谁任其辜？且己不修，其何以劝人修？佛以度尽众生为心，非止度众生之一身，实欲众生体其心以转度众生。故由亲而踈，由巨而微，使无央数世界众生各各永离生死苦海。不如是，恐自己本分上事正未了也。葢净土法门，自他兼利，故宜自他兼修；自他兼修，故须自他兼劝。劝之至者，无过如来金口所说。此不称引而但录后贤语者，欲与众共晓也。全书皆劝，独名此一册者，意有所耑取也。常不轻菩萨云：我不敢轻于汝等，汝等皆可作佛。故西方净土乃捷要门庭，无人不可以修。今劝一人而一人修，将来莲华台上便添一尊无上阿弥陀佛；劝人人而人人修，将来便添无数阿弥陀佛。如劝之而襃如充耳，不知六道中又添堕多少微尘众生，吾未如之何也已。虽然，一历耳根，永为道种，吾终于若人有深望焉。述劝修第三。

劝急辨大事不可不修

或问孔子曰：人有迁家而忘其妻者，有诸？孔子曰：又有甚焉，桀纣则忘其身。若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则？自早晨开目离寝，至夜间就寝闭目，无非尘劳，未尝暂省吾身，是皆忘其身也。且人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为饮食之备；以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备；以终身言之，莫大于死生，而不为净土之备。何哉？不思人生皆如水泡，生灭不常，人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。况世间无非是苦，不称意时固为苦矣，如或称意，亦无多时。父母妻儿、姻亲眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽至，平生罪恶岂得全无？且以目前言之，起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得，又况所有过恶不止于食肉衣帛，思之诚可畏也。自生至死，缠绵坚固，无由解脱，闭目之后，不免随业缘去，杳杳冥冥，知在何处，或坠地狱，或为畜生，或生饿鬼，或入修罗，虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，漂流汩没，无有出期。唯西方净土最为超脱捷径，色身难得，趂康健时辨此大事，当常作念云：吾自无始以来，轮回六道，不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手？年高者固当勉力，年少者亦不可因循，命终径生极乐世界，回视死入阴府受诸恐怖者，不可同日而语矣。

劝活物活计不可不修

人生时，父母、妻子、屋宅、田园、牛羊、车马，以至器皿、衣服等物不同，大小色色，无非己物。仓库既盈，心犹未足；金帛已多，营犹未止。一宿在外，便念其家；一针偶失，寻觅不已。举眼动步，无非爱著。一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身，犹是弃物，况身外者乎？静心思之，恍如一梦。故庄子云：且有大觉，然后知此其大梦也。古人有言：一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。予用后两句添两句，而成一偈云：万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。葢业者，谓善业、恶业，此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？昔了明长老为众普说，指此身而言曰：此为死物，其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土，乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽富如石崇，贵极一品，终有数尽之期，岂若净土之无尽哉？

劝神随业往不可不修

譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春日远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓狼狈之患者，不至沉沦恶趣，受诸苦恼之谓也。予一相识，生平多杀鱼之罪，晚年得病，有似中风。予怜之，乃往见，劝念阿弥陀佛，坚不肯念，但与予说杂话。岂非恶业所障，疾病所昏，不能回心念善，闭眼之后，将奈之何？故修此者，宜急早回首也。世间昼必有夜，寒必有暑，人所共知。若生必有死，人乃讳之，不肯说出，何太痴也。葢不知所谓我者，初不曾死，唯业缘尽而去耳。何则？凡人生者非生也，以神之来而托于此，其形由是而长，故谓之生。死者非死也，以神之去而离于此，其形由是而坏，故谓之死。是神者我也，形者我所舍也。我有去来，故舍有成坏。世之人不识其神，徒见其形，乃悦生而恶死，可不为悲乎。且神何自来哉？随业缘而来。神何自去哉？随业缘而去。神者自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。葢以吾所造之业，非久而不尽者，故神之舍于业也。业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。然则吾所往之处，可不预计哉。欲直脱轮回，永离苦恼，无如往生净土，故不可以不修也。

劝兜率不如西方不可不修

智者十疑论云：三菩萨修兜率：一名无著，二名世亲，三名师子觉。约云：先生兜率，见弥勒者，即来相报。师子觉先亡，数年无报。次世亲亡，三年乃来，云：天日甚长，我生兜率，礼弥勒佛，听其说法。即来相报，已三年矣。问：师子觉如何云生兜率外院，恋著天乐，未曾见佛？夫以菩萨而修兜率，犹有恋著不见佛者，即轮回之根未断。是知兜率难修有坠，非比西方易修无坠也。世亲即天亲。菩萨既升兜率，复著净土偈法，普劝往生。然则净土之当修，不益信乎？

劝宿债须还富贵易堕不可不修

佛言：假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。永嘉大师亦云：了则业障本来空，未了应须还宿债。昔京师有喆老者，坐禅精苦，四十年不睡化。坐时，纸袄亦焚出舍利。后生大富贵处，终身多受忧苦。生大富贵者，前生心愿也。多受忧苦者，因缘宿债也。若以喆老之精修而修西方，必为不退转地菩萨，即生死自如矣。然后来此世界，济度众生，岂复须还宿债哉？又有惠古长老，住浙东大刹，亦名行尊宿也。死而生宰相家，登高科，世固以为荣矣。不知此亦失计也。前世持斋，今生食肉，必以食肉为美矣。前世守戒，今生近色欲，必以色欲为美矣。前世清修，今生享富贵，必以富贵为美矣。譬如大象入泥，一步深如一步，奈之何哉？楞严经云：闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。葢谓所闻之事尽矣，尽闻其不住也。世间虽享快乐，其如不住何？又觉其所觉者，皆归于空，空则无实矣。能于此空而觉之，则真觉之性极圆，而无复坠堕也。使古老悟此理，必不生宰相家。纵未能悟明真性，何不且修西方，竟脱轮回之苦耶？楞伽经谓：世间修行人，如澄浊水。澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世，则若刷去浊脚，纯为清水，虽搅之不复浊矣。故虽苦行尊宿，亦不可不修西方。二老足为烱鉴。已上纂龙舒文

劝为后身计不可不修

赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠隶，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子，又其次善旻为董司户女，海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子，桧居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力，如灵树生生为僧，而云门三作国王，遂失神通。百世而下，如云门者能几？况灵树乎？为常人，为女人，为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也。或谓诸师后身之为名臣，犹醍醐反而为酥也，犹可也。为常人则酪矣，为女人则乳矣，乃至为恶人则毒药矣。平生所修，果不足凭仗，则何贵于修乎？是大有说。凡修行人二力：一曰福力，坚持戒行，而作种种有为功德者是也。二曰道力，坚持正观，而念念在般若中者是也。纯乎道力如灵树者，置勿论。道力胜福力，则处富贵而不迷。福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪欲重而为女人，贪嗔俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后，岂惟恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也。莲池大师

劝佛心为心转劝人人

予为此净土说，欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之，而尽生净土。当起念云：此法门，人若知之，如己知之，岂不快哉！人若不知，如己不知，岂不痛哉！若止于自修，则是声闻之徒，名为小乘，如车乘之小者，仅能自济，此佛所谓断佛种者也。能广劝人者，名为大乘菩萨，如车乘之大者，人我兼济之谓，此获无量福报，所以能至佛地也。故能劝人修净土，以此善缘消释，罪恶可增崇，福寿可庄严，往生功德可追荐，亡者亦可，但至诚呪愿，无不获其功果，观房翥传可信矣。况受劝者，又𮞏相转劝而不已乎！劝人善道，名为法施，此净土法门，为法施之大者，遂超出轮回，不致退转，直至成佛而后已。是上于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯，能劝一人修净土，即成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量之众生，彼所度之众生，皆由我而始，则其福报，岂有限量乎哉！故大慈菩萨劝修西方偈云：能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨，又能过万数，即是阿弥陀。

劝随遇随劝度尽众生

古云：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。故以净土劝人，正与观经所云劝进行者相符。要发慈悲怜悯之心，随遇随劝。不拘何等样人，凡为吾所受恩者，吾告以净土而报之。为所亲爱者，吾告以净土而诲之。下至仆𨽻有事我之劳，以及生平无半面之识者，吾遇之，皆告以净土，使脱苦海而登彼岸。不特此也，初释迦修行山中，被歌利王割截身体。时国王出猎，问兽所在。佛念：若实告之，则害兽。不实告之，则妄语。沈吟未对。王怒，斫去一臂。再问未对，又斫去一臂。随发愿云：我作佛时，先度此人，不使世人效彼为恶。卒之首度者憍陈如，即歌利王也。然则虽冤仇之人，尚愿得道后首度之，兄其他乎？又非特此，佛在世时，有一国难化。佛言：与目连有缘，使往化之。其国人皆从教。弟子问故。佛言：往世目连为樵人，于山间惊起一群蜂子。目连向蜂云：我得道后，尽度此等。今国人者，乃当时蜂子也。由此观之，则凡一切飞走之类，以至有形可见，与无形可见者，皆当为之称念阿弥陀佛数十声。发善愿云：愿汝等尽生极乐，我得道后，尽度汝等。如此则吾之善念甚熟，于一切众生皆为有缘，吾往生上品无疑矣。他时化度，有不乐从者哉？已上纂龙舒文。

劝出世间孝劝二亲修

世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝，一者甘旨以养其亲，二者爵禄以荣其亲，三者修德励行成圣贤以显其亲，是则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。予生晚，甫闻佛法，而风木之痛已至，作自伤不孝文以伸悲恨，虽欲追之，未由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。

劝人人念佛

弥陀经言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又观经言：念佛之人，生彼国者，莲分九品。葢此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间，无有一人，不应念佛。若人富贵，受用见成，正好念佛。若人贫穷，家小累小，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛，九品往生，花开见佛。见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。

劝真实念佛

夫学佛者，无取庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂嘿念佛。不必定要成群作会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如见在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。以上莲池大师

劝学者念佛

克复。向有劝人念佛说曰：南无阿弥陀佛六字，不直为修行径路，亦的是救苦慈航。恒见年少学者，见人念佛，便为耻笑；或已有所悟，偶省念佛，輙愧赧避人。此皆识力未到，不及究心大乘经典，愽参不贰宗旨，及彼业重障深，故生疑谤。不如尔今幸值得意时不肯念，到失意时少不得念；顺境时不肯念，到逆境时少不得念；无疾痛时不肯念，到病笃垂死时少不得念；强壮时不肯念，到衰暮时少不得念；纵眼光垂瞑时不肯念，到转身入木殡埋荐度时少不得念。呼吸尚存，不知不觉，忽然口中念出佛来，还算与佛有缘，只怕七尺忽横，三寸易断，这句佛要念竟不及耳。所以临终十念，即得往生冥司地狱，志心念佛，所造罪业一切俱销。或曰：此际勉强称念亦易。余曰：否否，譬之读文字人才念得文字出，读文字人尤在少时无杂想、有精力，读得透熟，至老年魂梦中常常念得出。尔生平并无信佛、归佛、念佛之心，迅速无常，不保手忙脚乱，神昏胆怯，汩没三途，胸中并无这佛，口中那容易念得这句佛出。昔白乐天绘西方极乐国，苏子瞻佩阿弥陀佛像，文潞公集净土会，王虗中著净土文，近世莲大师有阿弥疏钞，袁中郎有西方合论，袁玉蟠深悔少壮所得所行无关生死，暮年纯提念佛往生示人，先进留心此道如此，吾辈切莫忽。此六字为斋公斋婆所常念，若能到一心不乱地步，斋公斋婆于成佛乎何有？

富阳马公󳬛良，以太仆卿丁艰，过姑苏，候座师王荆石相国至一寺礼佛，悲泪不止。时有二孝廉迎之，揖坐，问曰：公何以信佛真实如是？公曰：呜呼！佛可不信耶？信佛可不真实耶？言佛法难遇则泪下，言人身难得则泪下，言三涂难免则泪益如雨下。二孝廉悚然问故，公曰：佛法利益天人，非历劫善根深厚者，鲜不觌面失之。见而不诚切敬信，反生疑谤，故难遭遇。失此报身，业海茫茫，受苦无量，痛骨酸心，曷禁泪下？二孝廉曰：公言人身难得，举目便是三人，并诸左右皆非人耶？时方仲夏，公以扇一挥，群蝇四飞，诘曰：蝇多与？人多与？二孝廉怃然久之。公曰：始吾为诸生时，奉上帝旨，掌五阎王事，每一临案，凄惨之状不忍见，悲号之声不忍闻，千百人中不失人身者，指一二屈耳。如是作，如是受，绝无失出失入于其间，惟信佛念佛往生清泰者，不至冥途。然则佛可不信耶？念佛可不真实耶？言未讫，涕泗交集，旁观皆为感动，二孝廉信礼而散。嗟乎！马公之言，近而有征，其为丹徒令时，仁慈正直，一方推为神君，崇祀不替，有以哉！

唐宜之曰：宇宙无佛法，遍大地无快活人矣。总贫贱患难、富贵功名，均有烦恼不足，谁能解脱者？自佛法流通，但沾涓滴，便得转身适意之所。向闻子将初下第，告大石师言：我辈功名不就，唯有念佛。师云：居士荣华未遂，廼欲念佛修佛，岂释迦如来是晦气人做的？一座为之鼓掌。余曰：晦气人念佛有进步处，得意人念佛有退步处。甚矣！佛法不可不知也。念佛命终，生极乐国；念佛生前，亨快活福。已上附述

净土晨钟卷第三

净土晨钟卷第四

净土念佛法门

既信矣，修矣，须有真实修持之法，方得其门而入。法门不一，大约以念佛为宗，以行善为要，今第四、第五所列是也。念佛实三藏之一贯法，诸法门只一佛尽之。佛者，觉也。觉本自心，佛只一心尽之。念佛而悟，则禅在其中；念佛而摄心返照，则止、观在其中。能念者心，所念者佛，即心即佛，非心非佛，非双即非双，非能、所两绝，三观、三智即此而具。莲池曰：念佛一门分三种：曰持名念佛，曰观想念佛，曰实相念佛。虽有三种，究竟归乎实相而已。古德云：观法理微，众生心杂；杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号，良由持名易故。若其持名深达实相，则与妙观同功，上上品当不疑矣。故疏：钞专弘持名一门，甘露疏亦言：念佛有七种胜：一、词少易行胜，唯称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故。观此，知持名为众可通行之法，故首列之，而以观法继焉。修者随力随分，或持名兼观想，或观想兼持名，总是一佛，不必有提一放一之虑。如未能修观，可专守持名一法，所谓归元理无二，方便有多门，及其成功，一也。述念佛法门第四。

十声念佛诵偈法门

阿弥陀佛本愿云：众生至心信乐，欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。宜每日早晨，合掌向西顶礼，念南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无一切菩萨声闻诸上善人各十声，复顶礼念大慈菩萨。赞佛忏罪回向发愿全偈一遍云：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。复顶礼而退。此偈有大威力，能灭一切罪，长一切福。顶礼时，烧香作拜尤善。每日诚心如是，必中品生。如不识字人，未能如前礼诵，每早合掌向西，至诚顶礼，念佛十声，念菩萨发愿偈四句云：愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。复顶礼而退。如此无不往生。龙舒文

十气十念法门

在俗人尘务忙冗，每日清晨服饰已，面西合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念。如是十气，名为十念，不限佛数，但随气短长，气极为度。其念佛声，不高不低，调停得中。如此十念，连续不断，意在令心不散，专精为功，是藉气束心也。回向愿以此十念功德，求生西方，毕此一生不间，往生无疑。慈云忏主

六时晨昏念佛法门

远师结东林社，六时修礼净土。唐诗云：远公独刻莲花漏，犹向山中礼六时是也。凡修持者，先于净室安置佛像，香灯随分供养，澡浴尘垢，著洁净衣，于日初时、日午时、日没时、夜初时、夜半时、夜终时，对三宝前，端身合掌，信礼西方，目视慈容，念南无阿弥陀佛千声，礼佛四十八拜，诵西方文，发愿回向。每日六时行道，精专不倦，净业圆成，必得上品上生。又云栖晨昏仪式，加诵弥陀佛经一卷，往生呪三遍，念佛千声，南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨各十声，礼拜量力多少，念大小愿文回向。此式简便的确，或每日三时，或早晚通众可行，允宜倣效。其或萦绊世缘，未能如式，则须早起焚香，礼佛念佛，黄昏亦尔。如是礼念，更不得缺。或偶有公事，失于礼念者，次早即当对佛忏悔。合纂

忏罪念佛法门

大弥陀经言：十方诸天人民，闻我名号，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我，虽止一昼夜不绝，必生我刹。又云：前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，愿生我刹，寿终皆不经三恶道，径遂来生。凡修持者，先当严净坛场，香灯设供，延比丘及诸上善人，白佛陈意，勿预家事，勿近内人，斋戒修持，系念佛号，一昼一夜，每佛千声，诵弥陀经一卷，如是三次，志心忏悔回向。

一相念佛三昧法门

大般若经：佛言：菩萨能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂，不思众相，专心系念于一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智惠。天台十疑论云：一切诸佛悉皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不专心系念一佛，则心散漫，三昧难成。故专令念阿弥陀佛，即是一相三昧。修持者当一心专念，梦觉不忘，不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即得一相三昧。

摄心调息念佛三昧法门

大集经云：求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈云：若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。坐禅三昧经云：菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。初机修习，未免昏散二病，须假对治。人天宝鉴云：凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息。从一数至十，从十数至百至千万。此息兀然，此心寂然，与虗空等，不烦禁止。久之，一息自住，不出不入。时觉此息，从毛孔中，八万四千，云蒸雾起。无始已来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟。如盲人忽然有眼，尔时见彻，不用寻人指路也。今此摄心念佛，欲成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息。每一息，默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急。心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心，与虗空等。久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。已上莲宗宝鉴

世人多以宝玉、金刚、菩提木槵为数珠，吾则依出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还属后世哉？余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，舍佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，万无一失也。草堂禅师宝王论

参禅念佛三昧法门

远祖师云：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。禅智者，照寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照。念佛人欲参禅见性，但依此法于静室端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开两睛，外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：见性则成佛，毕竟那个是我本性阿弥陀？却又照󳬇看，只今举底这一念从何处起？󳬇破这一念，复又󳬇破这󳬇底是谁？参。良久，又举念阿弥陀佛，又如是󳬇，如是参，急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧，如鸡抱卵。不拘四威仪中亦如是举，如是看，如是参，忽于行住坐卧处闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀，内外身心一时透脱，尽大地是个西方，万象森罗无非自己，静无遗照，动不离寂，然后接引未悟，悲智圆融，得生上品，名实报庄严土。

兜率悦禅师示众三关：一、拨草参玄，只图见性。只今上人，性在甚处？二、识得本性，要脱生死。生死到来，作么生脱？三、脱得生死，要知去处。四大分离，向甚处去？透此关，则不拘生死、不碍去来。今念佛人于十二时中持一句阿弥陀佛，思专想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分离，向甚处去？常有此疑，蓦然识得，便知落处，即此是直捷底修行正道。已上莲宗宝鉴

总论持名念佛

诸菩萨众有恒沙劫中修六度万行，未能满足。今人心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自杜，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即智慧波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足，安住无上菩提。是为最胜方便。疏钞：

持名之法，亦无定则。或高声念，或低声念，或流水念，或顶礼念，或记数念，或不记数念，或行步念，或住立念，或静坐念，或侧卧念，或默念，或明念，或微动唇舌念，或一气数声念，或病怯随气呼吸念，或独自念，或与众同念，惟在令心不乱。有劝人厉声念佛，三昧易成；小声念佛，心多驰散。以故辟散之要，尤在于声之厉也。

真切念佛，复有数种：一、勇猛念，太文弱来，不得如孝子报父母深雠，纵高崖深㵎、燐途虎窟，必往不怯故。一、悲伤念，太洒落来，不得每一想佛，身毛皆竖，五内如裂，如忆少背之慈母及多慧之亡儿故。一、感愤念，太和平来，不得如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、恋慕念，太淡泊来，不得如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。一、乐事现前，踊跃懽喜念，如寒得衣、饥得食故。一、恶缘照面，悔恨激切念，如死里逃生故。总之，心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。合纂

总论念佛事理一念

一心不乱，言执持之极也。是为一经要旨。心者，拣口诵而心不念也。一者，拣心虽念而念不一也。不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱，净业之能事毕矣。执持中，以忆念体究，略分二种。忆念者，闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。如成具光明定意经，所谓空间寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至褒讪利失善恶等处，皆一其心者是也。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。有定无慧，名事一心也。言定者，以伏妄故。无慧者，以未能破妄故。体究者，闻佛名号，不惟忆念。即念及观，体究根源。体究之极，于自本心，忽然契合二义。初即如智不二。能念心外，无有佛为我所念，是智外无如。所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故唯一心。二即寂照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得。若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照。非双亦非双，非则不寂不照。而照而寂，言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能所情消，有无见尽。清净本然之体，更有何法而为杂乱？以见谛故，慧得兼定，名理一心也。言慧者，能照妄故。兼定者，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。然事理虽分，机亦互通，不必疑阻。事念者，自疑理性不明，所为无益。当知事得通理。如大势至圆通章云：不假方便，自得心开。空谷云：不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日。是也。理念者，自疑称佛名少，或致落空。当知理得通事。念念理一，是念念弥陀也。其为称名，不亦大乎？是故摄心体心，两种念佛，事理互通，本不二故。疏钞

礼念时观想法门

疏：钞云：当礼佛时，观想己身在莲华中恭虔作礼，佛坐莲华中受我礼敬；当念佛时，观想己身在莲华中结跏趺坐，佛坐莲华中接引于我。然后一心持名。昔有二僧作莲华开合想，遂得往生。况加之持名，有不生者耶？龙舒文云：念佛时，心想身在净土佛前合掌，志心念佛；念菩萨亦然。念一切菩萨、声闻、诸上善人，心想身在净土，其念诵声逼于一切菩萨、善人之前；拜时，亦想在净土作拜；念偈，亦想在净土佛前恭敬；念偈，唯有佛、菩萨像不须如此，亦须想其像如佛、菩萨现身在此，受我礼拜，听我念诵。专志如是，往生品第必高。此教观想法，亦通众可行之法。合纂

观想佛毫法门

斋戒洁己，清心静虑，面西默坐，闭目观想阿弥陀佛，真金色身，在西方七宝池中，大莲华上坐。其身长丈六，两眉中间向上，有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明莹彻，照映金颜。次停心注想白毫，不得妄有分毫他念，令闭眼开眼，悉皆见之。如此久久，念心成熟，自然感应，见佛全身，此法为最上。谓心想佛时，此心即是佛，又过于口念也。身后必上品上生。唐启芳、圆果二人，作观想法，只五月，自觉身到净土，见佛闻法。余详载十六观经。龙舒文

窃见迩年禅律讲之期，所在宣扬。唯净土观门，废间不讲。夫世间口里诵佛之人不少，而生净土不多者，不修观门故。葢往生者，心能往，口不能往也。使修观之人，源源不绝，著衣吃饭，常在观中。或神游莲华，海中礼佛；或坐瞩金容，光辉四映；或面覩弥陀，身满虗空；或静见伴侣，同临德水。昔人所谓守此一观，庶阶其峰，不可不知也。唐宜之

一心三观念佛三昧法门

智者大师云，诸佛教理既明，非观行无以复性。乃依一心三谛之理，示三止三观。一一观心，念念不可得。先空，次假，后中。离二边而观一念，如云外之月者。此别教之行相也。又云，破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，无假无空无不中。空假亦尔。即圆教之行相也。龙树菩萨偈云，因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。三谛者，中谛统一切法，真谛泯一切法，俗谛立一切法。举一即三，非前后也。此皆含生本具，非造作所得。而秘藏不显者，为三惑所覆。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。由是立三观，破三惑，证三智，成三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。然兹三谛，性所自有。穷理尽性，故与禅宗异而非异也。行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘。所起之念，即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空。洞见此心，有如来藏，是离边显中。若根若尘，并是法界。诸佛众生，一念普应，是即边而中。无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛也。故曰，无相无空无不空，即是如来真实相。莲宗宝鉴

论约心观佛

观无量寿佛经云：若欲志心生西方者，先当观丈六金像在池水上。如先所说，身量无边，非是凡夫心力所及。是则八万相好，乃十信位人方得见之，非凡夫即心所观境界。故令观丈六之身，身有三十二相，不可徧观，须从一相好入。但观眉间白毫，三十二相自然当现。欲观此相，应先了万法唯心，一切唯识。故经云：心包太虗，量周沙界。又云：心如工𦘕师，造种种五阴五阴：色、受、想、行、识也。一切世间中，莫不从心造。是则极乐依报国土，宝树、宝地、宝池、弥陀海众，正报之身，三十二相等，皆是我心本具，我心所造，不向外来。能了此者，方可论即心观佛，方得云唯心净土，本性弥陀。故天台大师释是心作佛。是心是佛二句，从修观边说，名为心作；从本具边说，名为心是。然即心观佛，亦名约心观佛。约心就托佛边说，即心就本具边说。各举一义，意必双含。何者？弥陀净土，既是我心本具，是故托彼果佛三十二相，熏我自心本具法身性体。观智若成，自然发现。妙宗钞云：托彼依正，熏乎心性，心性易发。即此义也。佛引喻云：如执明镜，自见面像。镜喻观法，执喻修观，见像喻观成，即是本性佛也。

论一心三观

约心观佛，须用三观体之，观成时，真佛方显空假中。三观就能观边论，三谛就所显边说，谛观不二，能所一如。故祖师云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。斯之谓也。如照此白毫，即是我心，心外无法，法法不可得，是空；其相宛然，是假。假即是境，空即是观。了了通达，不为境所染，亡假也；了了通达，不为智所净，亡空也。所观之境既空，能观之观亦寂，非染非净，能所顿亡，即是中道。若论假观，亦复如是，白毫宛然，如比丘观骨起种种光，是假；其相不可得，是空；此无持来者，亦无有此骨，是中也。若论中观，了此白毫非空非假，若心有想则痴，无想是洹泥，是法不可示，皆念想所为，亡二边也。既其双亡，必也双照，以双照故，空假宛然，亡照同时，不可前后。是则一空一切空，三观俱空；一假一切假，三观俱假；一中一切中，三观俱中。一心三观，三谛一境，不前不后绝议，是为圆顿三昧。

十六胜境，俱用一心三观。观于三谛一境，得其指归捷径者，无如怀则大师引光明疏云：达一念性，具三千妙境，境即是假。本来空寂，空即是观，是为双照空假。无能观空，不为智所净，亡空也。无所观境，不为境所染，亡假也。境观双绝，能所顿亡。双亡二边，是为中道。是为日用中一心三观，更无前后。又颂曰：境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何曾有前后，一心融绝了无纵。果能如是修，如是观，所谓惟心净土，本性弥陀，无时不在行者心目间矣。妙宗云：初五浊轻，为同居净土。如戒善者，四教凡位，皆能令五浊轻薄，感同居净。而圆观轻浊，感同居依正最净。方便净土，亦圆人最净。故欲生极乐上上品生者，不可不究一心三观之深旨也。已上纂怀则大师境观要门。

论圆修三观生四净土

五大、六根、六尘、六识为六凡法界俗谛，十二因缘、四谛为二乘法界真谛，六度波罗蜜、三号、四德为佛菩萨法界中谛。举空如来藏圆融真谛，而十界三谛俱非，天台所谓一真一切真，无俗无中而不真，三谛俱有泯法之用也。举不空如来藏俗谛，而十界三谛俱即，所谓一俗一切俗，无真无中而不俗，三谛俱有立法之功也。举空不空如来藏中谛，而十界三谛俱离即离，非是即非是，所谓一中一切中，无俗无真而不中，三谛俱有统法之能也。其实三谛只在一心，即破即立，即立即破，即非破非立，而破而立，此如来藏性常住真心，法本如是。法华名为诸法实相，首楞严名为捣万种香为九，华严名为一微尘中具大千经卷，观经名为如来法界身，皆此不思议圆融三谛也。三谛乃所观之境，三观则能观之观，称性而观，绝待而照。凡照一境，言行布则即一而三，言圆融则即三而一。如以空观观空如来藏真谛，则三谛皆空。俗谛空，则此观能空见思，显真谛理。真谛空，则此观能空尘沙，显俗谛理。中谛空，则此观能空无明，显中谛理。以假观观不空如来藏俗谛，则三谛俱立。俗谛立能破尘沙，真谛立能破见思，中谛立能破无明。以中观观空不空如来藏中谛，则三谛皆中。随举一观，即具二观。举一空观，假中亦空，三观悉能荡相著故。举一假观，中空亦假，三观皆有立法义故。举一中观，空假亦中，三观当处皆绝待故。圆人求生极乐，发轸即以一心三观观西方依正，即一境而三谛观凡圣同居土，此三观也。即观上三土，亦此三观也。盖六凡见乎有，见思为之獘故。二乘见乎空，尘沙为之病故。菩萨于二边不得从容乎中道，无明为之翳故。顺性修乎三观，则因轻五浊，破见思尘沙无明。三惑既尽，而十界依正三德弥显。以三观智轻其五浊，则六凡依正显故，而同居净土成，是生极乐上品净土。以三观智破见思，则二乘依正显，是生方便上品净土。以三观智分断无明，则菩萨依正显，是生实报上品净土。以三观智破尽无明，则佛界依正显，是生寂光上四净土纂无尽净土图说。

净土晨钟卷第四

净土晨钟卷第五

功行法门五

净业重功行，大要以善为归。优昙云：六度万行，不出一心。八万四千法门，智慧功德，皆从一念念佛中生出。是则净土法门，一念佛蔽之矣，奚求多为？虽然，六祖云：心中若无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛求生难到。此实古今至论。白莲慈照导师示弟子亦云：汝专念弥陀，若不持戒，则有毁犯罪；不布施，则长悭贪业；不恭敬一切，则有轻慢业。以此恶业障蔽，欲生净土，其可得乎？考阿弥本行，善护三业，修福修慧，故知善之极处即佛。修善者，作佛之基；佛者，修善之师。虽经言极恶人十念往生，亦是一线至诚善心，随感随应，非此外别有出路也。或曰：功行是世谛中事，何当于法？予谓假佛法不如真世谛，况世界微尘，皆佛法所遍摄，宁世谛独非法乎？维摩经言：不善不生，善法不灭，是为佛性。不生不灭，即此是涅槃正路。断三不善业，即谓之闭诸恶趣门。若欲并世谛而空之，是顽空，非真空矣。莲池师序崇行录曰：事道熟为本，德行为本。听其言，超佛祖之先；稽其行，落凡庸之后。此末法之弊，而明眼大德之所呵也。故修净业者，念佛时须心善心行，善行心行，与佛孚契，自然心净土净，斯之谓惟心净土，本性弥陀。佛与善无二心，念佛与功行非二门，学道人切莫作两橛看。述功行法门第五。

孝养父母正因

有为僧不孝父母者，予深责之。或曰：出家既辞亲割爱，责之则反动其恩爱心矣。曰：恶！是何言也？大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。而梵网云：戒虽万行，以孝为宗。观经云：孝养父母，净业正因。古人有作堂奉母者、担母乞食者，未甞以恩爱累也。奈何于亲割爱，而谛交施主，不绝餽遗；畜养弟子，过于骨肉？是无亲而有亲，出一爱而复入一爱也，何颠倒乃尔？且己受十方供养，饱煖安居，而坐视父母之饥寒寥落，女安则为之。竹窓三笔

欲出家者，或因缘未和，父母不听。宜尽在家之孝，劝修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。莲宗宝鉴

太和杨黼，辞亲入蜀，访无际大士。途遇一老僧，僧问所往，曰：访无际。僧曰：见无际，不见佛。黼问：佛安在？僧曰：子速回，但见著某色衣履者即是也。遂归。夜抵家叩门，母闻声喜甚，披衣启户，即老僧所云佛状也。黼自此极力事亲，致爱致敬，注孝经数万言。偶砚竭，欲取水，水忽盈。冐宗起曰：六朝崇信孝经，高人名士，或以殉葬，或以荐灵，病诵之愈，难诵之解。故皇偘日诵孝经二十遍，拟观音经。然则堂上之佛，与名山之佛无异也；儒之孝经，与佛说诸经亦无异也。杨公注经之灵应如是，往生上品何疑？感应疏案

慈心不杀正因

观世音谓：万善皆生于慈。慈以爱人，慈以爱物，故杀生为诸戒之首。戒杀则为大善，杀则为大恶。故曰：凡欲杀生者，但将自己看自身，不可杀物。命无两般，所以不杀得长寿报，杀则短命报。葢己欲生，物亦欲生。杀物命而欲己之命长，乌有是理？杀生以资口腹，则放箸之后，滋味已空，而杀业具在。若杀生以供宾客，则平日戒杀，定不我罪。况其杀业，已自当之，何为人而忘己耶？若以祀先，则孔子有蔬食菜羮之祭。若以祭神，则神明清净正直，不享血食。此周易有东隣杀牛，不如西隣禴祭之文。能持此不杀一戒，以修净土往生，已非下品。至若深著世味，不能长斋者，且持月六斋、月十斋、正五九月斋。众生肉本非所食之物，以耳闻目见惯熟，不知其非。诚修净土，断以长蔬断肉为上。如不能断，且食三净肉谓不见杀、不闻杀、不疑为己疑，而减省之。食若兼味，且去其一。每食皆肉，且间以素。人生禄料有数，若此自可延寿。积食慈心，渐入佳境。语曰：世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。不免食三净肉者，次日可为所食肉众生，念西方四圣号并真言，以资荐往生。纂龙舒文

莲池云：天地生物以供人食，如种种糓、种种果、种种蔬菜、种种水陆珍味，而人又以智巧饼之、饵之、盐之、酢之、烹之、炮之，可谓千足万足，何苦复将同有血气、同有子母、同有知觉、觉痛、觉痒、觉生、觉死之物而杀食之，岂理也哉？寻常说：只要心好，不在斋素。嗟乎！戮其身而啖其肉，天下之凶心、毒心、恶心熟甚焉！好心当在何处？程鸾淡话云：或曰：好心、好事不在区区全活禽兽上，但无欺人之心、无害人之事可矣！抑知亲亲、仁爱，人与物有先后之分、无彼此之别，于物既忍欺、忍害，于人必无不欺、不害。何也？人止此一念不忍，岂有独忍于物而不忍于人者哉？今物见人操刀时，未甞不战栗悲号，奈智力不敌人，遂为人杀耳！因果所载，含冤索命，事理必然。黄鲁直诗云：我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需，莫教阎老判，自揣看何如？今杀运方兴，兵宼充塞，动遭屠戮，甞见避乱者往往巧与凶值。佛云：因缘会合，果报难逃，造杀业者必遭杀报。此之谓也。欲转劫轮，放生戒杀，求生净土合纂。

持戒十善正因

涅槃云：佛在世日，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。梵网云：戒如明日月，亦如缨络珠，微尘菩萨众，由是成正觉。故持戒为修道之基。佛制优婆塞五戒，沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻戒，总以五戒为本，谓杀、盗、婬。妄言饮酒，不言食肉者，摄于杀戒也。又杀、盗、淫为身三业，妄言、绮语、两舌、恶口为口四业，贪欲、嗔恨、邪见为意三业，合为十戒。犯而不持，是名十不善。不饮酒，不食肉，不婬欲，不食五辛，则谓之斋。持十戒乃得生天，持五戒可不失人身。若全持斋戒，修十善业，又礼佛念佛，读诵大乘，解第一义，以此回向，愿生西方，必上品上生。止持五戒而修净土，亦不失中品上生。

佛以贪嗔痴为三毒，贪毒在心，而见之于身，则为盗。故或明或暗，皆谓盗取五欲色为最。如来有言：使世间更有一事如婬欲者，令得道，葢亦鲜矣。圆觉经云：一切众生，皆因淫欲而正性命，千生万劫，向此中来。故淫欲偏重，八难三途，向此中去，亦惟婬祸最惨。楞严经云：汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，若不断婬，必落魔道。又云：汝以婬心，求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根。根本成淫，轮转三途，必不能出。此经首借婬室立言，葢直从众生根本无明，首拈立案，然后向道有机，实是如来项门针法。又四十二章经云：佛告诸沙门，慎无视女人，若见无见，慎无与言。若与言者，敕心正行曰：吾为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥所污。老者以为母，长者以为姉，少者如妹，幼者如女，敬之以礼，意殊当谛。惟观自头至足，自视内彼身何有，惟盛恶露诸不净种，以释其意。按此经语，实释氏最典则之训，不止沙门宜然也。

予感应经注云：杀盗婬三业，婬根尤为难󳫠。锋刃在前，肉胸知恻，穿窬充类，自好不为。一溺欲海波中，便尔没顶甘心。其最易失，是尤在艶冶当前，勃然难制之一刻。由此减禄，由此夺算，由此杀身，由此堕劫。何苦以俄顷之欢娱，博死生之毒害。婬报既重，则导婬之业报自不轻。今人见妇女之美者，动輙以观音呼之。词伯优人，亦复以此极其摹写谑笑。风俗误人，何可胜道。故绮语与婬，二戒并重。

王龙舒云：经言果报多因口业，以口易发也。所谓恶口，乃恶怒之口，唯言语不温和耳。今人直为秽语矣。恶口果报固已可畏，若秽语则地狱、畜生之报也。人当力、戒，常念阿弥陀佛，以洗涤口业之秽恶。闻人恶口秽语，亦常念佛名，以洗涤耳根之秽恶。

王龙舒曰：人多嗔怒，且不论害物招愆，先自伤和损气。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。当其在嗔怒中，则不自知也。但忍之又忍，习之久久，自有得力处。至凡待贫下及仆婢诋忤己者，易致瞋怒，尤当戒谨。如一切众生为大罪恶，亦勿生嗔，以污吾清净之心。念彼愚痴，当生怜悯。佛言：人愚以吾为不善，吾以四等慈护济之。重以恶来，吾重以善往。福德之气，常在此也。害气重殃，反在于彼。有愚人骂佛，佛嘿然不答。骂止，佛愍然问曰：子以礼与人，其人不受，礼何归乎？曰：我自持归。佛曰：今子骂我，我亦不受。子自持归，祸子身矣。犹响应声，影追形，终无免离，慎为恶也。善嗔者，胡不以佛为法？已上合纂

出家永绝淫欲，居士当戒邪婬。然学道者，正婬亦慎。如妻妾外，一切非己之色，皆谓之邪。苟不在房室，而外馆别业，为非其地。朔望本命之日，春秋八关六斋之日，有犯或不于夜，而于昼为非其时，二者即妻妾亦谓之邪。修行人不可不戒。　佛言：一日持斋有五福：少病，身安，少婬，少睡，生天，知宿命。楞严云：是诸众生求三摩提，当断五辛，熟食发婬，生啖增恚。五辛谓葱、蒜、韮、薤、兴渠。兴渠，西域有之。　口业中，妄言易生而难除。以世人习染成妄，妄想纷飞，故妄言易发。凡欲欺人瞒人，掩饰自己，不利于人者，皆是稍从权变，有所成就，非为利己损人者，则不得谓之妄语。若纵不损人，槩无实语，亦是妄心，不可不戒。　绮语者，凡言之成文者，易入听。如婬欲至垢，而以花月妖冶之词饰之，人爱其绮，便浸淫于婬欲之中，而莫之觉。推而广之，其类甚多。恶口，如詈骂人，说人短，好戏谑，道秽语之类。龙舒口业劝戒图云：今人有一言称人，其人终身受赐，福及子孙者。有一言陷人，其人终身受害，累及子孙者。口业岂不重哉？出乎尔者反乎尔，在彼固可畏矣。然在己怨天者穷，怨人者无智，惟自戒慎可也。　两舌者，向此说彼，向彼说此，能使彼此󳸐恨，搆成倾害，其恶不小。　贪喻如海，众流归之而不满。故人生众恶，皆始于贪，贪为众恶之本。　为瞋恚者，欲恼害人，而反自害。所有身口，加恶于人，自反得恶，过百千倍，故知瞋为大自减损。正当瞋欲起时，急急念佛数十声，然后看此事该瞋不该瞋。　般若之智，全无照了，懵懵然不知性命为何物，曰痴。世智聪辨，才情四射，语以妙明真性，因果报应，不能信受，亦曰痴。纂丁莲侣芥火

佛云：身行恶，口言恶，意念恶，此地狱人也。葢人生善恶，不过身口意三业。三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱。若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。三业中有一业善，则为杂业，亦不入地狱。故身意虽恶，而口念佛名，亦一业善。况口念佛时，能心想佛像，则意业善。端正其身，而手提数珠，则身业善。诸佛开此念诵法门，正以诱掖众生，善其口业，以渐善其身意。常能善此三业，以修净土，必上品生。予甞于镇江，闻卖虾者呌虾一声，而知其三业俱恶。身荷虾担，则身业恶。意欲卖虾，则意业恶。口呌卖虾，则口业恶。此佛所谓地狱人也。以此观之，目前地狱人多矣，可不畏哉。

佛以杀生、偷盗、邪婬为身三业，而孔子言胜残去杀，诗言文王德及鸟兽昆虫，是岂不戒杀哉？盗固不必言矣，孔子言吾未见好德如好色者，诗人刺不好德而悦美色，是岂不戒邪婬哉？佛以妄言、绮语、两舌、恶口为口四业，孔子谓人而无信不知其可，非不戒妄言也；谓巧言令色鲜矣仁，非不戒绮语也；书称尔无面从退有后言，非不戒两舌也；武王戒铭曰口生垢口戕口，是未甞不戒恶口也。佛又以贪嗔痴为意三业，孔子谓见得思义，是则戒贪矣；谓伯夷叔齐不念旧恶，是则戒嗔矣；谓困而不学民斯为下，是则戒痴矣。由此言之，儒释未甞不同也。龙纂文

发菩提心正因

莲宗宝鉴云：无上佛果，名曰菩萨。若发此心，决定成佛。净行法门曰：凡修净土，须善发心。若为自己，厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行。若为众生，起大悲心，求生彼国，希速成就道力神通，徧历十方，救度一切，令其成佛，则顺菩提心，是菩萨行。于三宝前，志心发愿云：弟子某，从于今日，发此大心。不为自求人天福报，缘觉声闻，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘法，发菩提心。愿与现生父母，及多生父母，法界众生，一切冤亲，同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是三说，此心时时要发，最为吃紧。莲池云：观经三福，第三发菩提心。此是般若经中，如虗空不可思量之福，非人天有漏之福也。合纂

读诵大乘正因正因尚有深信因果，劝信行者等项，已见前，此不重列。

净土指归曰：大乘经典，诸佛所师，佛果菩提，皆从中出。观经三种净业，并上品上生，皆言读诵大乘，为往生正行。即法华、华严、般若、涅槃等，专谈净土。诸大乘经，修净业人，当受持读诵，仗大乘法力，决取往生。发隐曰：读诵者，外假熏闻，内资理观，非文字口耳之谓也。若偏耽卷帙，终身空数他宝。六祖曰：口诵心行是转经，口诵心不行，自是被经转。读诵者，可不知此乎？净土资粮

问：古以观心为目，经教为日日光明，目益远瞩。又云：枯禅无慧。今一意念佛，能发慧否？答：看教如读医书，心地用巧，如服药先。明教自是正理，学道人贵在审辨邪正大小偏圆而已，无暇遍览，可只看楞严。既修净土，其净土诸书，俱要看过，却放下文字，一心念佛。所云慧者，通晓经教，善演说，而空谈诸口，无得于心者，狂慧也。真参实悟，乃名正慧。明教后一心念佛，当发此慧。莲池遗稿

净心行善正因

维摩经：佛言：众生是菩萨净土。又言：当知直心、深心、大乘心，是菩萨净土。肇法师云：土之净者，必由众生；众生之净，必因众行。行净则众生净，众生净则佛土净，此必然之理。土无洿曲，乃出于直心，故曰直心是菩萨净土。直心谓质直无谄，此心乃万行之本。树心种德，深固难拔，深心也；乘八万行，兼载天下，不遗一人，大乘心也。欲弘大道，先要直心；心既真直，然后入行能深；行既深，则广运无涯。备此三心，次修六度，以至万行六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，万行即六度内所修所积而统括言之。然此净心，群生谁不有之，多自迷而不觉。故六祖大师云：一念平直，即是弥陀；一念邪险，即是众生。葢以人居浊世，现行无明，口说直心，行多谄曲，溺苦海而不能出。佛慈愍彼，导之以念佛，伏彼乱心，令舍邪险而归正直，即众生而生净土。所以宝王论云：清珠下于浊水，水不得不清；佛想投于乱心，心不得不佛。然则因念佛而显直心，因直心而行众善，行众善而得佛净土。故云欲得净土，必净其心。

念佛人尘垢未净，念起时须自检点。或在悭贪心、嗔恨心、痴爱心、名心、利心、嫉妬心、欺诳心、尔我心、傲慢心、谄曲心、邪见心、妄想心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一心、世间心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽。所有深信心、至诚心、发愿回向心、悲慈心、谦下心、平等心、方便心，及一切善，常当守护。当知极乐诸上善人，良由断恶行善，故得往生不退菩提。能依此修持，是为净土正行。已上莲宗宝鉴

奉行众善正因已上二则以观经三福九品例推之，故得断为正因。

鸟窠大师云，诸恶莫作，众善奉行。三岁儿说得了，八十老人行不了。修净土念佛者，不可不恪佩斯语。除孝养慈心诸事外，如尽忠事君，崇奉师长，兄弟友慈，闺门雍肃，敦睦宗亲，敬礼前辈，为人伦大节，不容缺失。其于尊崇三宝，则修寺扫堂，供佛饭僧，讲演正法，刊造经典，一切佛门胜事，不必仆仆尘缘。但随分随力，毋得当面错过。他若居官则仁慈利民，用兵则严禁杀掠，为长则以善教人，为下则以勤事上。以至瞻养衰老，抚育孤幼，凶年济饥，寒天救冻，周赡三党，怜悯四穷，施药助棺，修理桥路，劝息争讼，饶免倩负，敬惜字纸，广行方便，戒杀放生，葬埋牛犬，如此类者，不能尽述。凡属善事，必力行之。一切恶事，禁止不为。即人有侵陵毁辱，谊难容忍者，一惟反己。自忖我乃修净业人，何得屑屑与若辈较量。目前当下和平，自尔心体清净矣。以此所作一切善事功德，回向愿生西方。念念不断，必上品生。

莲池师恒以太上感应篇手授学人。甞答周海门曰：诸恶莫作，众善奉行二语，彻上彻下。浅言之，仅仅避恶行善，三家村里，守分良民。极言之，则纤恶净尽，万善周圆，天中天，圣中圣，如来世尊亦如是。丁莲侣亦谓：感应篇言皆平实，其迹若浅。然事事征心，须逐句省察，方得前贤赞传，表章非一。予近年再纂辑，有疏案一书，人能持诵，体而行之，以此回向往生，岂止中品。又莲池自知录序曰：予少见太微仙君功过格，则大悦，旋梓以施。仙君谓：凡人宜置籍卧榻，每向晦入息，书其一日功过，积日而月而年，或以功准过，或以过准功，多寡相雠，自知罪福不必同乎休咎。甞作劝修作福念佛图说、归戒图说，劝人受持。但每日作一福，福下一点，念佛千声填一圈，随多少持向佛前证明。出家在家，皆可依而行之。合纂

布施正因布施居六度之首，以属正因无疑。

佛言，欲得糓食，当勤耕种。欲得智慧，当勤学问。欲得长寿，当勤戒杀。欲得富贵，当勤布施。布施有四，一曰财施，二曰法施，三曰无畏施，四曰心施。财施者，以财惠人。法施者，以善道教人。无畏施者，谓人及众生，当恐惧时，吾安慰之，或教以脱离恐惧使无畏。心施者，力虽不能济物，常存济物之心。古语云，人人知道有来年，家家尽种来年糓。人人知道有来生，何不修取来生福。人不能朝种糓而暮食，尢不能施修福而即受。所以糓必半岁，福必隔世也。儒道二教，皆言施报，但不言隔世耳。所谓爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。灾人者，人必反灾之。皆现世之施报也。佛又言，若人施已生悔，若劫他物，持以布施。是人未来，虽得财物，常耗不集。若人先不能供养父母，恼其妻子奴婢，因苦而布施者，是名恶人，是假名施。是人未来，虽得财宝，常失不集。不能出用，身多病苦。诸经要集云，若有贫穷人，无财可布施。见他布施时，而生随喜心。随喜之福报，与施等无异。丁莲侣芥火云，布施一法，悲敬差殊。悲是赈贫济苦，敬是供奉三宝。有敬无悲，是名颠倒。心无悭吝，悲敬是一。合纂

方便利人助修

大观间，一士人买靴于京师市中，见一靴甚大，似其父送葬者。问所由来，答云：一官员携来修整，顷当来取。往候之，果见其父下马取靴，子拜不顾而去。追数里许，将不及，乃呼曰：生为父子，何无一言教我？其父曰：学葛繁。问：葛何人？曰：世间人。遂访问所在。葛时为镇江太守，乃往见之，言其故。问：何以见重幽冥如此？葛曰：予始日行一利人事，渐增二事、三事，或至十事，于今四十年如一日。问：何以利人？葛指坐间脚踏子云：若此物置之不正，则蹙人足，予为正之。又若人渴，饮以杯水，皆利人事也。随事方便行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不废耳。其子拜而退。葛后以高寿坐化去。观此，则利人之事当勉，害人之事岂可为哉！葛兼修净业，后有僧神游净土，见葛在焉。

廉俭助修

甞闻至人云：人生衣食财禄，阴司皆有定数。若俭约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终。譬如人有钱一千，日用一百，则可十日；用五十，可二十日。若纵恣贪侈，立见败亡。如一千之数，一日用尽，尚有余否？或谓：人有廉俭而命促、贪侈而寿长者，何也？予谓：廉俭而命促者，当生之数少也；若更贪侈，则愈促矣。贪侈而寿长者，当生之数多也；若更廉俭，则愈长矣。且天地于人无私，何当生之数有多少乎？曰：今生受者，皆前世因耳。修净土者，固不在福寿之多。然损福寿之事，则是薄德，不可不戒；增福寿之事，则是厚德，不可不勉已上纂龙舒文。

张子韶自做秀才时，至及第登枢要，而麤衣非食，无玩好器物，其笔亦用残秃者。胡克仁居官茹蔬，终身眠一纸帐。彼乃现宰官身，行比丘行，况身是比丘乎？佛制头陀比丘，行乞为食，粪扫为衣，冢间树下为宿。今处众中，檀越送供衣食足矣，安居兰若矣，更求适意可乎？一钵四缀一緉鞋，三十年古德之高风未坠也。吾为是惭愧自责，而并以告夫同侣。莲池三笔

不妄取财助修

有仕途二人，求梦于京师二相庙中。其一人梦有吏持簿一扇，揭版示云：此汝同来人前程也。视之，乃自小官排至宰相，仍有勾之者。问勾者何也？持簿者答云：此官人爱财，世间不义取一顷，此间勾一顷。若急改过，尚可作监司。其人闻之悔罪，不敢妄取。后果至监司。观此，则不义之财，诚可畏也。知是以修净土，善缘自熟。龙舒文

嘉兴王纲泾，古刹将颓，僧欲修之。又有巨桥，通济往来居人，因圮壤施千金。僧亦诚实人也，以桥工浩大，移用修寺。未几僧卒，见梦于徒曰：我以错谬因果，受冥罚作某家猪，明日当生后蹄白毫为验，尔当赎我忏悔。募毕桥工，徒往询果然，遍以告人募桥，寻落成，猪遂死。夫檀信财施，招提互用，遍地皆然，孰知错谬罪报如此？况尅减常住，藏匿信施者乎？古偈云：施主一粒米，大如须弥山，若还不了道，披毛戴角还。又云：他日阎老子与儞打算饭钱，看儞将何抵对？出家者胡不猛省斯语？合纂

省口腹淫欲助修

饮食男女，人之大欲存焉。制之若无，斯为圣人。节而不纵为贤人，纵而不节为下愚。葢杀生以资口腹，婬欲以丧天真，皆造业之所。况二者更相助发，因美饮食则血气盛，血气盛则婬欲多，婬欲多则反损血气，血气损则又赖饮食以滋补，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先节婬欲。若能节婬欲，即可省口复。此诚安身延年之道。慈觉禅师云：饮食于人日月长，精麤随分塞饥疮。才过三寸成何物，不用将心细较量。能如是思省，自可省口腹矣。务实野夫云：皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。能如是思省，自可省婬欲矣。果了得此二者，在生何由有疾病夭折，身后何由有地狱畜生。修上品者，不可不戒此。

兼福慧助修

人，不可不兼修福慧。种种利物，常行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福，观释氏书，内明性理，观家儒书，外明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得明了。修慧不修福，明了而穷困。修福不修慧，富贵而愚痴。福慧若兼修，富贵而明了。二者皆不修，愚痴而穷困。佛福慧兼修，故谓之两足尊，以福慧两足也。宁使慧胜福，莫令福胜慧。楞伽经云，受现在乐，种未来苦是也。偈云，兼修福与慧，又复念弥陀。九品莲华里，第一更何疑。斋戒明了人修者，必上品上生故也。又偈云，虽修福与慧，不知念阿弥。未得阿罗汉，轮回无了时。在此世界修行，得阿罗汉果，方脱轮回故也。已上纂龙舒文。

不慕尊荣不辞轻蔑助修

学道之士，大忿大辱，或能勉强忍耐，不免艶心于世之尊荣，不能忘情于人之轻我。此实非也。尊荣损福召灾，轻蔑除愆消业。如悟达国师先世即汉袁盎，以十世为高僧，戒律精严。其冤家晁错，欲报不得。懿宗闻师道德昭著，赐沉香宝座，错乃得便，而人面疮作。非损福召灾而何？金刚经云：是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱，故先世罪业即为消灭。夫以此经神力，犹假人之轻贱而后消灭。是轻贱者，乃转重罪轻受之妙术，固当甘之如饴，而何以怒为？然则尊荣轻贱，孰幸孰不幸耶？昔谭紫霄被丐者殴折两齿，谢教益、王益阳以为消尽平生业。庆禅师，人谤其私。尼童或问之，师笑曰：实如所传师没后有五色舍利。嗟乎！茫茫五浊，彼何人哉？下莲侣出世芥火

礼忏助修

莲池大师云：一心清净，是为理观内明；五体翘勤，乃曰事忏外助。直观本心，非不径要，而末法众生，慧薄垢重，必须理观事忏，内外交致，庶得定就慧成，死生速脱。但今人惟存事忏，理观全荒，何况外饰虗文，中无实悔者耶？观莲公此言，必理事双修，方名为忏。且毋论理观，即以事论，今官府断狱，按律定罪；阎罗判事，据恶加刑。惟佛菩萨大慈悲，许其忏悔赦罪，此非常之恩德也。乃修忏之人，往往虗文搪塞，心则戏豫，礼则怠荒，徒以拜诵套例，仰劳僧众。或居内室而治杂务，或见外客而应纷嚣，或公然茹荤饮酒，或依前作过造非，视若全非己事，而犹曰：吾今日延僧忏罪也。不思求忏，必以吾心哀悔怨艾之诚为主，外藉比丘以为导达。若主者不诚，比丘其能代为忏耶？恐幽明之际，无此破格大侥幸事矣！纂丁莲侣

施食助修

莲宗宝鉴云：既修西方净业，当运广大慈悲。释尊教诫，随所住处，当施法食，济诸法界一切有情。除彼饥渴极苦，化令同趣菩提。有力者修斋设供，无力者呪食施生。施食殊功，广大无量。莲池云：瑜伽之教，神变威灵，不可思议。唐金刚智，广大、不空二师而下，无能继者，惟施食一法行世。此法启教于阿难，初唯佛示陀罗尼一章，令诵二十一遍，即今变食真言也。嗣是渐译渐广。夫口诵呪，手结印，心作观，三业相应之谓瑜伽。不相应，则不惟不能利生，反至害己。一僧不诚，被鬼舁至河，欲沉之。一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，不得食。一僧晒毡衣未收，值雨，心念此衣，鬼见饭上皆兽毛，不得食。各受显报。又有人入冥，见僧数百，械黑房中，罪苦不堪。皆施食法师也。吾愿行是法者，手之所结，必端必严，毋拈弄扬舞，而类戏掉。口之所诵，必真必正，毋扭揑弹咜，而淆密语。意之所作，必精必专，毋散鬼乱想，而亏正观。心运诸手，手叶诸口，口根诸心，津济万灵。如是功德，当亦不可思议。合纂

放生助修

问：放鸟󳭋鱼鳖等，为之诵呪念佛，愿彼往生，此物当承力即生否？莲池师曰：呪愿禽畜者，若业轻缘熟，承法力亦得往生。业重缘疎，止灭罪改形善趣。然禽畜未必生，而放生呪愿之人，福不唐损矣。来生化度，终酬宿因。目连度蜂，足为明镜。佛言：水中有微细虫类，凡眼不能见者，故律中教人以囊滤水方食。若人能虔书护生陀罗尼，沉河井及盛水器中，并为诵呪念佛七遍，其虫皆生善趣。

陀罗尼云：唵缚悉波罗摩尼莎诃

𡵉𱍸󴎩󴎔󴎇󴎆󴎪󴎬󴎫即上文九字梵书，难容笔误。摹此书，木上桐油油过，沉水中。　南无欢喜庄严诸王佛。　南无宝髻如来。　夏月灯上飞蛾法。应用草一根，长七寸许，双手拱执秉仪，净口对草，念呪七遍，横置灯盘上，即无扑灭之苦。如无生草，以柴心代之。　呪曰：波利瑟咤护生草，救度众生离烦恼。此呪试有奇验，幸䖍诵之。出门时，恐街路虫蚁无心误伤，须先端心默念行步不伤虫呪三七遍，随所去处，不致伤命。以佛眼观，当知我人举足是业，勿以此呪为迂。　呪曰：

唵地日利娑婆诃

路遇捉鸟捕鱼者，一心专注其人，不起别念。默念佛号十声或百声，愈多愈验。陈书纪：王固学佛，甞聘魏，宴于昆明池。魏人以南人嗜鱼，大设󱓈网。固念佛号，不获一鳞。　念曰：南无多宝如来。宜䖍，宜多，宜默以上诸佛，切近易行，呪皆有验。凡有所作，俱以回向。往生九莲，必居高品。丁莲侣故乡消息

居官助修

沈长卿有居官功行言，余广其意云：贫贱人为善难，为恶亦难。何者？势不能济也。富贵人为善易，为恶亦易。何者？势足以济也。假令尧舜桀纣俱匹夫，纵极仁极暴，必难遍被乡闾，况国与天下乎？近世宰官慕清泰之乐，輙谓不能挂冠弃家而修净业。余窃谓不然。吾侪不幸为穷措大，力不从心，诚无如斯世斯民之缺陷何。今得志临民，事权在握，如神龙乘风云、降霖雨，枯槁咸沾泽焉。视桔槹之取润涓滴者，劳逸巨细悬绝矣。何必分别儒释之见，视仕途与净土功行不可合作也。吾谓鞭笞即是痛棒，呵怒即是热喝，见冤抑而悯之即是慈悲道场，之死而致生之即是方便道场，为民受屈、曲直不阿、柔气以承上官即是忍辱道场，兴利除害、日夕不遑、不啻父母为子孙计即是精进道场，励志不渝、暮夜之金屏绝即是清净道场，品行屹然、强猾望而敛迹即是降魔道场。斯诚能以居官而作功行者，经济净业以一贯之矣。陈皇士

净土晨钟卷第五

净土晨钟卷第六

荆溪周克复重朗纂

男周　石糓城订

吴郡陈济生皇士参

净土䇿进

往生以往为义，往以进为功，进则西方弹指可到，退则隔十万亿刹之外。譬之驾马然，骐骥不鞭箠而日致千里，良马顾鞭影而驰，其次则须执䇿拟其后矣。求生彼土者，无悠怱坐进之理，亦复如是。善乎莲大师曰：世间一技一艺，始学不胜其难，因置不学，则终无成矣，故贵有决定不疑之心。虽复决定，而优游迟缓，则亦不成，故其继贵有精进勇猛之心。虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成，故其终贵有常永贞固誓不退转之心。古云：三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇。又云：道不过雪窦，不复登此山。如是有心，何事不辨？兹取前贤警切之语，著为是编，多本莲池者，乐其文义简至，且言近而可征也。以誓愿䇿其始，以一心正念䇿其终，义备矣。志净业者，其以是当绕朝之䇿，祖生之鞭。述䇿进第六。

䇿愿力

问：为恶必堕三途，非资愿力，则净业正因，何以愿为？答曰：从善如登，为恶如崩，安可例故？欲生净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，乃得往生。若无愿心，善根沉没。华严经云：不发大愿，是为魔事。欲成无上道故，须得愿波罗蜜。所以本师庄严乐󳬛，实惟四十八愿。普贤亦以十大愿王为极乐先导，曰：最后刹那，一切诸根悉皆退失，惟此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那间即得往生极乐世界。唐道昂法师志笃西方，一日见天众缤纷，告徒云：兜率迎我，非本愿也。吾志西方，何不果？言讫，天乐倐隐，随见西方法音满前，师乃坐化。夫时逼须臾，犹能却天宫而转净土，终遂所期。愿力之神，不可思议如此。

窃见常人念佛者，多只为福田故，眷属故，病苦求痊及永年故，保富贵安乐、子孙光显故。往往香烛道场，所陈祝愿回向之词，皆是趋逐凡缘，与阿弥接引本愿甚背。纵使一生修习，不明大道，错用功夫，何益？惟是发真正愿，愿见阿弥陀佛，愿生清净国土，愿得亲承授记，回入娑婆，广度众生，毫不自求人天福报。如是发愿，时刻注向。虽不对佛陈白，而心意之中，欣乐不忘，方称愿力成就，方与佛愿相应。临命终时，必蒙接引。已上纂故乡消息

问：誓愿并称，其义何居？曰：莲大师云：期其志而必到者，愿为之先导也。坚其愿而不退者，誓为之后驱也。故疏称誓为愿中勇烈意。吾愿虽发，若无大誓，安克有终？莲宗宝鉴引忏云：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此谓之四弘愿。慈照集忏，恐人著事迷理，乃云：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。此四句直明真理，与后人开一门户。只要人自信自肯，从这里入头，悟自性弥陀，达性心净土，入诸佛境界。合纂

䇿勇猛精进

凡修净土人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速时，不待人，须是把做一伴事始得。若半进半退，似信似疑，济得甚事，如何出离轮回。譬如百二十斤担子，到临时自家担荷得去，方为了事。决不在会说会道，广化人缘上。决不在有传有授，扭揑做作上。决不在盛设道场，多点香烛上。若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进。莫问会与不会，见性不见性，但执持一句南无阿弥陀佛。如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专心一意。或参念观念，忆念十念。或默念专念，系念礼念。念兹在兹，心念不空过，念佛不离心。日日时时，不要放舍。绵绵密密，如鸡抱卵。常令暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得王，靠得稳。纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念佛。无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心。直至尽生，永无别念。决定要生西方极乐世界。能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒。尘劳习漏，自然净尽无余。亲见弥陀，不离本念。功成行满，愿力相资。临命终时，定生上品。其或力量未充，须随力修习。未能专一，亦要朝昏礼念。家缘繁冗，无忘十念称名。日日用心，猛著精彩。积功积行，发愿发心。誓毕此生，同登净域。此乃真实了生死人也。莲宗宝鉴

世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问静閙闲忙，一任公私干辨，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相好。不见古人道：朝也阿弥陀，暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。其有世缘重，力量轻者，亦须忙里偷闲，閙中取静。每日或念百声千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙，无顷刻暇者，每日晨朝十念，积久功成，亦不虗弃。念佛外，或念经礼佛，忏悔发愿，种种作福，随力修诸善行以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用力，决定往生，亦且增高品位。净土或问

世人修行净业，勿得言：我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待暮年。若已分定常忙、分定贫乏、分定夭折，即于净业无缘耶？忽尔丧亡，虽悔何及？是故即今安徤，努力修之。寂室

一生之中，以淳净心，坚固谛信，至诚礼诵，悔过发愿。吾知此人，若身若心，则与弥陀气类交接。智论云：如风吹树，斜势西倾，及其倒时，必当西倒。习善得生，亦复如是。栌庵法师有严

世人念佛不真切，只是把生死二字看得轻忽。一生忙忙碌碌，将性命撇在虗空，与己全无干涉。即或当场嗟叹，片时毛骨悚然，过后仍前醉梦。屠赤水云：世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，死生路上糊涂。哀哉！谁晓四大不坚，无常甚速，三途八难最苦。肯去要紧真切念佛，百中希有一二也。昔一僧探俗，友劝以生死事大，急宜念佛。友谢以三头未了。僧问故，友曰：亲枢未举，男婚女嫁未毕。僧别不久，友忽亡。僧往吊，作诗曰：吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头。可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。此言虽浅，大可醒俗。吾愿世人各宜奋发精力，一下斩断轮回。信得这句佛，即勇往直前念去。只此一念，是破黑暗之明灯，是渡苦海之大船，是脱生死之良方，是出三界之径路。并其或验或不验，或悟或不悟，一切都不计较。但持一句佛号在心，无事也念，有事也念，安乐也念，病苦也念，生也念，死也念。如此认真，事无不济。

苏州承天寺头陀怀林，为冥使所追，期七日当往，急诣真如禅师求救。师令发愿修塔，昼夜勤念金刚经中当知此处即为是塔二句。至七日，冥使入室拘之，金塔光耀，目不能开而去。头陀得不死，拽炼若募，终此胜事。克复辑金刚持验至此，竦然曰：怀林发功德大愿，讽上乘妙法，七日便能跳出生死，异矣！今观净土法门，一日、七日至一念、十念，决定往生，不更异乎？乃今人一生念佛，不免轮回，又何以故？要知如来教人念佛，正摄百千万襍念于一念，一念猛励，自然证佛。还思今人念佛时，一串素珠中，意起意灭，不知多少更端，则其念佛，亦只口中喃喃，心上并不知有佛在此。彼手之于口，口之于心，尚未合一，安望凡人与佛能合而为一耶？念佛不能绝去襍心，纯一精进，至无间地，欲逃生死，往生上品，断无此理。已上附纂

䇿摄心悟心

凡历涉缘务，而内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人，切事系心，虽经历语言、去来、坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或者失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。慈云忏主

古云：杂念是病，念佛是药。念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。杂念起时，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，杂念自息矣。

端坐念佛，恐心难摄，不若经行，

问：猿方著鎻，旋即昏沉。惺惺䇿发，随复散乱。云何降伏？答：寂寂治散乱，散去则生昏沉。惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛，念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观，一念佛而止观备矣。

参禅人只守一则公案，如参念佛是谁不得，又参万法归一，一归何处等。若透一，则余尽透矣。若自觉已透于别，则公案还有不尽透处，即是向所守公案还非真透，未免涉情识也。

行住坐卧四威仪中，皆可用心，而坐时为胜。然始学者，先须行多坐少。若贪坐，则昏不能退。无事有事，皆可用心，而无事为胜。先于静处做，后于动处炼。

凡夫放心，初学摄心，后乃得心。摄心非止一法，功高易进，念佛为先。想起时，不须别作除灭，但举阿弥陀佛四字，尽力挨拶，便是摄心工夫。忽然悟去，名曰得心。今见六祖道：本来无一物，何处惹尘埃？便将神秀时时勤拂拭之句，藐视如一茎草。不知时时拂拭，正学者今日事也。已上莲池遗稿

䇿三种念佛成佛

或问：今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？答：其说有三：一者、口虽念佛，心中不善，以此不得往生。不知既是念佛，便要依佛所说，积德修福，孝顺父母，忠事君王，兄弟相爱，夫妇相敬，至诚信实，柔和忍耐，公平正直，阴隲方便，慈悯一切，不杀生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如此才是念佛的人，定得成佛。二者、口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人，定得成佛。三者、口虽念佛，心中只愿求生富贵。或说：我等凡夫，料西方无分，只图来世不失人身。此则不合佛心，以此不得往生。不知天宫福尽，也要堕落人间，富贵能有几时？若说是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知儞不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生，如此才是念佛的人，定得成佛。莲池

䇿出家人一心正念

先民有言，禹惜寸阴，至于众人，当惜分阴。我今衰残，奚啻惜分一弹指顷。毋杂用心。言毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念，不可时刻延挨。今略开七事，真为生死出家，直欲一生了辨，务力守之，时时自警。

一、不得畜资财，造房屋，买田地，置一切精致好物。即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。

二、不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且权置万行门，一心正念。

三、不得于好色好味等，起贪爱心；于好言赞誉我者，起贪爱心。不得于恶色恶味等，起嗔恼心；于恶言讥毁我者、骂辱我者、种种拂逆我者，起嗔恼心。乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。

四不得吟作诗文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛覧外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。

五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话间谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。

六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。

七、不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地而自锻炼，常精常进，一心正念。莲池自警

此莲师现身说法语也。借自警以警人，句句呕心，言言针顶，谓是彼说自家话，与我辈无与，可乎。览此而不悚然易虑者，必非真学道人。

我出家后，到处参访，时徧融师，门庭大振。予至京师叩之，膝行再请，师曰：可守本分，不得去贪名逐利，亦不得去攀缘，只要因果分明，一心念佛。予受教出，同行者大笑，谓：此数言谁说不出？千里远来，只道有甚高妙处。予曰：不然，此正是他好处。吾辈企慕远来，他却不说玄说妙，凌驾众人，只将自家体认过切近精实工夫叮咛开示，正是真实禅和不可轻也。我至今著实遵守。

今人念佛，不肯真切加功，只是不曾深思谛信，不要说不信净土。只如世尊说：人命在呼吸间。这一句于义理非有难解，儞们眼里亲见、耳里亲闻，经过许多榜样。如今要儞信得这句，早是不能勾也。儞若真实信得这句，则念佛法门不必要我费力，千叮万嘱，尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时，儞们覩此榜样，当愀然不乐，痛相警策曰：大众！我与儞但今日送某僧、明日送某僧，不知不觉轮到自身，此时悔恨无及，须疾忙念佛，时刻不要放过方好。我见儞们口里也说可惜，及乎过后，依然言笑自如，只是不信人命在呼吸间也。

予见新学少年，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由何能即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛。如不念佛时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？

念佛有默持，有高声持，有金刚持。高声觉大费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，不好默持；或觉昏沉，不妨高声。今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。须句句出口入耳，声声唤醒自心。如一人浓睡，一人唤云某人，彼即醒矣。所以念佛最能摄心。

幼时尚不知念佛，见隣家一老妪，每日课佛数千。问：为何如此？彼云：先夫往时念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去时，并无他病，只与人一请而别。出家人奈何不念佛？莲池警众

䇿在家人一心正念

来书云：世累所羁，不能一洗凡俗，然世未足称累也。世间法如人伦庶物，一一与道非碍，所贵任理随缘，无心顺应而已。登第日，发大誓愿心，不以富贵利达负其所学，期如古昔名臣，是谓济世。必不以富贵所达迷失正念，务了明此一段大事因缘，是谓出世。

子贡问一言终身，夫子以恕答之。今日戒之一字，铭以终身，罄无不尽，以摄心即是戒故。若向心地法门中念得，便一切具足，尚何论戒之持与不持。如其不然，须一一依教奉行。经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧。戒之时义大矣哉。佛戒至密，杀戒微，及蜎蠕极之。才有忿嫉，即杀戒不净。眼取色，耳取声，即盗戒不净。隔壁闻钗钏声，即婬戒不净。至是则身心俱断，事理双尽矣。处世缘中持戒，岂能一一与剃染者例论。惟贵于心学大头脑处著力，一旦脱然悟去，则咳唾掉臂，无不是清净毗尼矣。但不可未得谓得，而发狂解，便道饮酒食肉，不碍菩提，行盗行婬，无妨般若，堕落魔罗境界耳。果能时时反照，刻刻提撕，向本参念佛话头上做工夫，则不惟日后有发明在，即目前便自得力。日用有主宰，不随物转，纵居声色名利之场，妻子眷属，日夕相接，不妨与世推移，混俗和光，自然出污泥而不染，是谓尘中大解脱门也。所称宜世不染世，益人后益己者，岂外是哉。

人之处世，遇顺境者，其情愉以安；遇逆境者，其情忧以危。然而顺未足为幸，逆未足为不幸也。溺于意之所便，则出世之心不生，戚戚乎不得志，然后厌身世之桎梏而求出世，是故万苦交于前。但以正智观察，苦从何生？从身生；身从何生？从业生；业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身，因身受苦，但能破惑，一切空寂。问：所以破惑之方，只须就本参话头上理会念佛的是谁，捉破此疑，诸惑皆破，思之毋忽。

摄心用观。坐立想像等，俱随人无定，但常观无间，非尘缘未了者所能为。虽不能常观，亦是工夫，毋用为虑。又尘缘中观法难成，不如直以学业家业得暇之时，即便默持名号，只贵字字分明，句句亲切，心则自摄。若久之不退，三昧成就，即此是观。

法门无量，要在明心。明心要门，无如念佛。读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心空境寂，妙当何如？愿无易而忽之。已上遗稿

䇿老者病者一心正念

佛言：人命无常，促于呼吸。少年亦尔，何况老乎？我今殷勤，来相警䇿。当观此身，目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛节挛，步履龙钟，精神昏塞。譬如夕阳西照，光景须臾；哀草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已辨，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。老堂警策

佛言：人命无常，促于呼吸。平人亦尔，何况病乎？我今殷勤，来相警䇿。当观此身，四大不调，百体欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席。譬诸鱼游釜内，倐忽焦糜；灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫范，未知所往。诚如己事已辨，非愚所量。其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。病堂警策

七十古希，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛急急提念，却回光返照：我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识！回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人大安乐、大解脱法门也。

病从身生，身从业生，业从心生。心空则业空，业空则身空。身且空，病安从生？愿空其心，即大忤意事，亦付之如梦如幻，如泡如影，怡然坦然，不以介意，但回光内照，一心正念。一心正念者，但置一声佛于清净心中也。若是不惟却病，而道从此入矣。

无业而病，病属先业，现生偿此，并多生之业偿之矣，所谓重报轻受者也。世事以疾而废，因癈世事，得修道业，又所谓因祸而得福者也。应生欢喜，而勿烦恼，惟将身外事，并此身四肢百骸，尽情放下，使空无一物。若不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵，不过片时间事，厄难苦恼，亦不过片时间事，倐忽便无，且万般皆属前缘，非人力所能奈何也。尽情放下，一心念佛。莲池遗稿

无常迅速，老少无别。年少犹处未定之天，妄翼长寿。若老年人，定然光景无多矣。须把身世事处分了当，任他大限朝到暮到，撒手便行，无所系累。此晚景大要紧处，修净土人尤不可忽。每见人到属纩时，都有几件做不完的勾当。能于每日到上床时，都有去得下的意思方好。但己事不辨，说去得下也难。

世人以病为苦，而先德云：病者，众生之良药。何也？诚有形之身，不能无病，值无病时，嬉怡放逸，谁为觉悟者？惟病苦逼身，上乘人从此悟四大非实，人命无常，倍坚道念。其次亦万念灰冷，良心孤露，从前所作善恶，历历现前，不容欺昧，急切回头。然则病诚悔悟之一机，而修进之一助也。然无根器人，病至而怨尤，病甚而惶惧，及病去而复纵恣妄行，以自愉快，邪迷不返，虽卢扁其如之何？故因病受益者，非有根器人不能。合纂

净土晨钟卷第六

净土晨钟卷第七

净土饬终

起信而下，净土资粮具矣。循是而往，顺水扬帆，乐󳬛如在目前，何疑于终而更烦饬？不知欲办大事，吃紧尤在临时一着。从前悠怱，到此延挨不得；从前迷着，到此糊涂不得；从前浮华，到此假借不得；从前岐路，到此徘徊不得。只方寸间灵明用事，醒则立现莲台，昧则六道三涂有分净秽，顷刻异路，危哉！危哉！究竟把握要诀，不外一心正念四字。此际如挽弓，到将满时，分外难开，须加意审固，前手撇，后手绝，箭方中的。又如泛海，凭指南车，不误方所。将抵彼岸，急宜仔细收帆把舵，霎时差失，依旧被狂飓吹去，飘荡大洋中，将何底止？宋儒谓平日工夫，正于此处用得着，即是此意。虽然，适百里者宿舂粮，千里者三月聚粮，况十万亿刹之极乐国乎？不豫辨于平生，而欲袭取于俄顷，未审仓皇呼吸时，能具诸葛观鱼、安石围碁手段了大敌否？语云：定计于蚤。恐阿弥陀经非世人急就章也。如泥恶人十念往生之语，不妨放宽眼下，恐经文理固可信，亦是如来慈不得已垂手之苦言，非便以西方作此辈护身符也。且人情莫不好胜而恶劣，独于此事甘以下下自许，亦殊可悯。或问一段，叫醒顽愚，痛快无两，故以殿饬终之后，而预饬未终者。述饬终第七。

饬临终往生正念

知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至时，心识散乱，或他人惑动正念，忘失净因。望重示归径之方。师曰：善哉问也。凡人命终，欲生净土，须先准备，不得怕死。常念此身多苦，恶业交缠。若得舍此秽身，超生净土，见佛闻法，受无量快乐，得大解脱，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。遇有病时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及往来问候人：凡来我前，为我念佛。不得说眼前闲杂话，家中长短事。亦不须輭语安慰，祝愿安乐。此皆虗华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，发嗟叹唤恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽方可发衰。才有𮈔毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸。依此者，决定超生无疑也。问：求医服药，还可用否？答曰：医药初不相妨，然药能医病，不能医命。命若尽时，药奈之何？若杀物命为药，以求身安，此则不可。又问：求神祈福如何？答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀邀福，但增罪结冤，俱无所济，切宜戒之。又问：平生未念佛人，还用得否？答曰：此法，僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生。余多见世人平常念佛礼拜，求生西方，及至临病，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家做主，自家著力。若一念差错，历刼剧苦，谁人相代？思之，思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。善导和尚

心本不生，缘合而生；心本不死，缘散而死。似有生死，原无去来，于斯会得生顺死安，常寂常照。世人畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死，何畏之有？然无生未易卒悟，惟当专诚念佛，久久念至一心不乱，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他乡，得归故里，阿弥陀佛垂手接引往生，欢喜无量，何畏之有？

尊恙至是，宜以所欲言事尽底，书付令郎。令胸中都无牵挂，一心正念，心目内照四字佛名，历历明明，无间无断。从其今日去亦可，明日去亦可。设或不去，活到一百二十岁亦可。此为要紧话。朋友平生相交，正在此处。他皆小事，不暇及也。切勿贪生怕死，而误大事。莲池遗稿

饬临终三疑四关

慈照宗主净土十门告诫云：念佛人临终，三疑四关，不可不慎。三疑者：一疑我生业重，修行日浅，恐不得生；二疑有心愿未了，及贪瞋痴未息，恐不得生；三疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故既念佛，切要谛信佛经明旨。经云：念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。上而一心不乱，下至十念成功。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生。今以三说，消彼三疑：一曰业本虗妄，心净即空，业重不必疑也；二曰情同梦幻，醒归何有，自肯息机，贪嗔随断，不必疑也；三曰功专念切，自心佛现佛不来，不必疑也。

四关者，凡夫虽有信心念佛，或宿业障重，不免病苦。若因此悔悟身心，投诚归佛，自生净土。无智之人，道念不坚，却言我今念佛而有病苦，反谤阿弥。只此一念，径入地狱，一关也。或平日口谈净土，心恋娑婆，不种出世善根，惟求俗缘利益。临终遭病，怖死贪生，妄信师巫，杀戮生命，祈祷神鬼。缘此心邪，无佛摄护，流浪三途，二关也。向持斋戒，或因服药，或被劝逼，破戒用荤。此人无决定信，丧失善根，三关也。临终时系念家财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，致堕鬼趣。或托生虫兽，守护家庭，宛如存日，四关也。故杨提刑言，爱不重不生娑婆，念不一不生净土。诚哉是言。修净业者，要于平时考究，平时打点，临期不昧，全身放下，念念弥陀。但能坚此一念，便可碎彼四关。纂莲宗宝鉴

饬十念往生

问：众生从无始造业，云何临终十念即得往生？答曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱，孰从知之？但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强。若恶业多者，善知识尚不可逢，何论十念成就？又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量：一者、在心，二者、在缘，三者、在决定。在心者，造罪时，从自心虗妄颠倒生念佛心，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虗一实，岂得相比？譬千年暗室，日光暂至，积暗顿除。在缘者，造罪时，从虗妄痴暗心，缘虗妄境界颠倒生念佛心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬人被毒箭中，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。在决定者，造罪时，以有间心、有后心；念佛时，以无间心、无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥劒，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如人一生以来，修十善业，应得生天；临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虗妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道；何况临终猛心念佛真实无间之善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。智者十疑论

问：既云七日临终，十念俄顷，何得往生？答：正以一心故，如智论中说。又自力、他力故，如那先中说。智论云：虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心。当知即是一心不乱。故那先经云：如持大石置于船上，因得不没。恶人念佛，不堕泥犁而得生，亦如是。则己之心力，佛之愿力，交相成也。疏钞

饬父母往生

人子事亲，察其往生时至，预以父母平生众善，聚为一疏，时时读之，令亲生欢喜。又请父母坐卧西向，称念弥陀，设像接引，如临极乐。舍寿之顷，更须用意。无以哀泣，乱其正志。同声念佛，助之西行。俾亲得生净土，受诸快乐，不亦善乎。平生孝养，正在此时。寄语孝子顺孙，无忘此事。劝孝文

饬眷属往生

大道无情，冤亲平等。然凡夫爱恋眷属，语以平等，似未相应。不知情爱未忘者，惟有修习净业，共结西方伴侣，则情归忘情，爱同忘爱，不坏凡夫心相，亦且普度往生，固未尝不平等也。以视夫濵危之际，挥涕诀别，待溃之躯，罄赀厚殓者，其爱之大小何如，明眼人自当有辨。纂故乡消息

华严贤首品曰：又放光明名见佛，此光觉悟将没者，令随意念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。凡遇眷属及一切人，临终先于𥨊室榻前，置一立佛像向东，病者向西，与佛相对。看病者烧香散华鸣磬，助称佛名。或病者先不信念佛，亦须种种方便，劝令称佛。若有病症遗秽，随即除之，亦无有罪。以佛心慈悲，但冀归诚，别无憎恶。无尽灯

饬护病者

修净业人，临终如障重昏愦，䇿励非易，则看病之人，关系不小，是当预为筹划。至于终时，惹瞋惹恋，误亡者入他道，尤可惧也。杂譬喻经言：阿耆达王立佛塔寺，功德巍巍。临终，侍人持扇堕王面上，令王瞋恚，即受蛇身。沙门为说经，闻法生天。故临终侍人，不可不护病者心也。纂丁莲侣

饬自念佛度冤亲

荐亡功果，不如生前自作功果。所谓十念，乃生前自念佛，非身后请人念也。经云：身后人为作功果，七分得一。生前自作者，得千百倍报。故念佛者，仗人不如求己。若有罪恶，念佛恐难往生。但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生。或问：人平生为恶，残害众生。若临死念佛，亦生净土。众生冤雠，何时可解？答曰：生净土得道之后，皆度脱一切冤亲。岂不胜冤冤相报，彼此无出期者乎？纂龙舒文

饬临终请众念佛

人于康健时，宜请众念佛，忏罪解冤。况当疾革，能勇猛发心，请久修净业人大作佛事，以助西往，尤为要着。宝珠集载集：维那临终，以余资两次请众念佛，得生净土。因思道氤法师对明皇云：佛力法力，三贤十圣亦不能测，但当信而行之。观此，又为修净土人标一赤帜矣。纂乐邦文类

饬未终思终念佛

或问：一生造恶，临终念佛，带业往生，然则我于生前，且做世事，直待临终，然后念佛可乎？答曰：所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃是宿有善根，福德因缘，方遇知识，方得念佛，此等侥幸，万中无一。岂不见群疑论云：世间有十种人，临终不得念佛：一者、善友未遇；二者、业苦缠身；三者、中风失语；四者、狂乱失心；五者、或遭水火；六者、遭遇虎狼；七者、临终恶友；八者、昏迷致死；九者、军阵战鬬；十者、高岩伤命。如此十种，寻常有之，或宿缘所招，或现业所报，忽尔现前，不容𢌞避，便须随业受报，向三途八难中，受苦受罪。直饶儞无此恶缘，只是生病自死，亦未免风刀解体，四大分离，病苦逼迫，忙怖张惶，念佛不得了也；更饶儞无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怕死，扰乱胸怀。若是俗人，兼以家私未明，后事未辨，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也；更饶儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祷祈忏悔，襍念纷飞，念佛不得了也；更饶儞未病以前，只是年纪老大，衰相现前，因顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左右安排，念佛不得了也；更饶儞未死以前，正是少壮正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也；更饶儞清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破、放不下、把不定、坐不断，忽然些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。试看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况儞更道且做世事，且世事如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵儞广造伽蓝，多增常住，将谓多做好事，却犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。讵知有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆为苦本。眼光落地受苦之时，方知平生所作尽是枷上添枷，鎻上添鎻，失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许儞且做事业，直待临终方念佛耶？又不见死心禅师云：世间人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容迟住。且据诸人眼见耳闻，强壮后生死却多少？世人多云：等待老来，方暇念佛。不知黄泉路上，不论老少，能有几人待得到老耶？古云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云：自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，犹能记忆爹娘；若是不肖子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，恣意为乐。以此较之，着甚么要紧作千年调？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。古德如此苦口劝人，曾许儞且做事业，待临终方念佛耶？当思人生在世，能有几时？趂未病未老之前，抖擞身心，拨开世事，得一日光阴，念一日弥陀；得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之！思之！天如师净土或问

净土晨钟卷第七

净土晨钟卷第八

净土正辨

莲宗之旨，古今阐析已备，理事兼融，浅深具足。所虑聪明才俊之徒，盛气未易卒降，往往驾言玄解，支离百出。厥病有三：一、偏执己见，二、错会意旨，三、随人脚跟。是名小慧而实大愚，自误误人，莫斯为甚。夫醍醐毒药，共是一味，正知见是为醍醐，邪僻解便为毒药，入口无及，明眼宜先。莲师曰：净土之教，专一心而向往，历三界以横超。悟心外之无土，则一真湛而万法泯，谁是西方？了土外之无心，则七宝饰而九莲开，何妨本寂？然上根即事契理，固谛信不回；下士有闻斯从，亦无因起惑。惟不上不下，位届中流，乃欲从欲违，志无定向。由是十疑通于智者，或问启於则公，天鼓谆谆，婆心恋恋，岂曰多言？言所不容己也。而复󳫴沉膏继，病剧药增，后是二书，能无再述？夫辨之不可以已也如是。述正辨第八。

辨生净土救众生为易行道

问：诸佛菩萨以大悲为业，秪应愿生三界，于五浊三涂中救度众生，何求生净土专为自利？则是无大慈悲障菩提道。答曰：菩萨有二种：一者、久修行菩萨道得无生忍者，实当斯责；二者、未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中救苦众生。何以故？恶世界烦恼彊，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因持戒修福得作国王大臣，富贵自在，纵遇善知识不肯信用，贪迷放逸，乘此恶业入三涂，经无量劫从地狱出受贫贱身，如此轮回至于今日，人人皆如是，此名难行道也。故维摩经云：自疾不能救，安能救诸疾人？智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没；一人有方便往取船筏乘之救接，悉脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是，未得忍力常须近佛，得无生忍已方能救众生，如得船者。又论云：譬如婴儿不得离母，又如鸟子依树附枝不能远去，翅翮成就方能飞空无碍。凡夫无力，唯专念阿弥陀佛使成三昧，以业成故临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界生死国中，乘无生忍船广施佛事，游戏自在，教化地狱救苦众生，以是因缘求生净土。故十住婆沙论名易行道也。天台智者

辨见性悟道勿轻净土

问：见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他方？答曰：真修行人，应自审察，如人饮水，冷暖自知。诸仁者！观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辨，才证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生，葢是自利利他，岂肯悮人自悮？况大雄赞叹，金口叮咛，希从昔贤，恭禀佛敕，定不谬悮也。仍往生传所载，古今事迹，显著非一，宜勤观览，以自照知。又当自忖：临终时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业障重，定不现前，此报身定脱轮回否？三涂恶道中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣！永明寿禅师

辨不修净土五惑

夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛可念，下无净土可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，有念佛三昧。还源要术，示往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净域。此不可得而致诘也。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，非以娑婆国土直为可厌，极乐世界直为可忻。葢以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。浅信之人，横生疑谤。切甞论之，此方之人，无不厌俗舍之烦喧，慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止烦喧。极乐优游，远胜兰若。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，葢以发明大事，决择生死，而弥陀世尊，色心业胜，愿力弘深，一演圆音，无不明契，愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟，少众道场，不欲依附，而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处，既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半，菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心，西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，便获阿惟越致，佛阶决定可期，流转娑婆促景，而不知净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能运同体慈悲，和光五浊，其有浅闻单慧，便谓高超十地，躭恋娑婆，诋诃净土，宛然流浪，接武泥犂，不知自是何人，拟此大权菩萨，其惑五也。故经云，应当发愿，愿生彼国。长芦赜禅师

辨禅净同归勿空谈理性而废事相

或问：净土之说，葢表法耳，智人宜直悟禅宗。今只赞说净土，将无执着事相，不明理性欤？答：归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。昔人于此，𮞏互阐扬。如中峰大师云：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。而修之者，必贵一门深入。此数语，尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：以念佛心，入无生忍。普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰：愿命终时，生安乐刹。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃圆融，两不相碍。此皆人所习闻，那得尚执偏见？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀劒镬汤？愚痴心即是畜生，岂复更有披毛带角等耶？又尔喜谈理性，厌说事相。汝若真实理性洞明，便知事外无理，相外无性，何须定要舍事求理，离相觅性？况土分四种，汝谓只有寂光真土，更无实报方便同居等耶？若一向说无相话，以图玄妙，则心为净土之说，初学看得两本经论，便能言之，何足为难？且汝既心净土净，随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕同槽饮噉否？还肯入丘冢与腐骸同睡眠否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血臭秽诸恶疾人，积月累年否？于数者欢喜安隐，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，诚欺天诳人，甘心自昧者矣。又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。如或虑此土境风诰大，作主不得；虑诸佛出世难值，修学无由；虑忍力未固，不能于三界险处，度脱众生；虑尽此报身，未能永断生死，不受后有；虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则舍净土而不生，其失非细。此净土法门，似浅而深，似近而远，难而实易，易而复难，但当谛信，速宜谨言，毋自祸祸人，贻苦报于无穷也。莲池师净土疑辨

辨念佛有益参禅

古谓参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深诸师，皆禅门宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，不妨发愿往生极乐。所以者何？参禅虽得悟，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，心有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲华而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。

辨禅宗净土迟速

一僧专修念佛法门。一僧以禅自负，谓之曰：念佛必待生西方然后得悟，参禅者现生便得悟去，迟速较然矣。僧莫能决，举以问予。予曰：根有利钝，力有勤惰，存乎其人，则彼此互为迟速，未可是此而非彼也。如二人同趋宝所，一乘马，一乘船，同日起程，而到之迟速未可定也。语其迟，念佛有累劫莲华始开，参禅亦有多生勤苦不能见性者矣。语其速，参禅有当下了悟，不历僧祇获法身，念佛亦有见性打彻，临终上上品生者矣。古云：如人涉远，以到为期，不取途中，强分难易。

辨得悟正宜往生

或问禅者曰：但悟自佛即己，何必外求他佛而愿往生？予谓此实最上开示，但执之亦能有悮，请以喻明。假使有人颕悟同于颜子，百里千里之外有圣人如夫子者倡道于其间，七十子、三千贤相与周旋焉，汝闻其名往而见之，未必不更有益处，而自恃颕悟拒不觐谒可乎？虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言，汝但未悟，若悟则汝净土之生万牛不能挽矣。至哉言乎！

辨心境非二净土不可言无

有谓唯心净土，无复十万亿刹外，更有极乐净土。此唯心之说，原出经语，真实非谬。但引而据之者，错会其旨。夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达心者矣。或曰：凡临终所见净土，皆是自心，故无净土。不思古今往生者，其临终圣众来迎，与天乐、异香等，惟彼独见，可云自心。而一时大众悉见之，有闻天乐隐隐西去者，有异香在室多日不散者，是得谓无净土乎？圆照禅师，人见其标名莲品，岂得他人之心，作圆照之心乎？又试问：汝临终地狱相现者，非心乎？曰：心也。其人堕地狱乎？曰：堕也。夫心现地狱者，既堕实有之地狱；心现净土者，不生实有之净土乎？宁说有如须弥，莫说无如芥子。戒之！戒之！

辨净土专志西方

有谓吾非不信净土，亦非薄净土而不往。但东方有佛，吾东往；西方有佛，吾西往；天堂地狱，但有佛处，吾则随往，非必专求西方之极乐世界也。此说甚高玄，然不可以训，非初发菩提心者所能也。经云：譬如弱羽，止可缠枝。世尊示韦提希十六观法，必先之落日悬鼓，以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？大解脱人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。已上纂莲池竹窓

辨念佛修观非执着取相

或谓求生净土，念佛修观，皆是执着取相，非超越之法。夫佛言不着相者，葢令不着我、人、众生、寿者，不住所修法相，遣荡人法二执，即达人法二空，何甞以系念进修为著相乎？若谓修念佛三昧者，定非著相者所能，几以佛身无相无可著耶？夫般若真空，原为修六度人令不住相，若六度不修，般若焉用？真学道者，达修无修，了念无念，终日修而未始修，终日念而未甞念。故经云：无我、人、众生、寿者，修一切善法，则得阿耨菩提。是知了达之士，原未甞不修善法也。观经义疏

辨念佛不可轻视

世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名读佛，非念佛也。念从心，心思忆而不忘，故名曰念。试以儒喻，儒者念念思忆孔子，其去孔子不亦庶几乎？今念念思忆五欲，不以为非，而反以念佛为非。噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶？惜乎！智可能也，愚不可能也。

辨参究念佛

洪永间，有空谷、天奇、毒峰三大老，共论念佛。天、毒二师，俱教人看念佛是谁。唯空谷谓只直念去，亦有悟日。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究，为非也。疑者谓参究主于见性，单持乃切往生。欲废参究，而事单持。言经中止云执持名号，曾无参究之说。此论亦甚有理。依而行之，决定往生。但欲存此废彼，则不可。葢念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故疏钞两存，而待择请无疑焉。已上莲池竹窓

辨念佛融通宗教

问：人若一日以至七日，或匝月经年，翘勤勇猛，一心不乱矣。后为他师所夺，令入宗教二门，虽两俱无成，犹不离佛门也。临终时，佛肯收之否欤？答：即念即佛，则念佛何非宗？析空而念，藏也；体空而念，通也；次第而念，别也；一心而念，圆也。则念佛何非教？一举双得，谁谓无成？前通后融，不名为夺。如是往生，固无疑矣。祇恐自生分别，心挂二途，愆由己生，非佛法咎。

辨念佛心性身名

问：观经言：观佛心者，大慈悲是。世人若能放生、戒杀、仁民、爱物，以至九种众生皆灭度之，而不作灭度想，遂与法藏之心契矣！且又不违释迦观心之训，奈何取观身与称名之麤迹，而反以佛心为助缘耶？答：念佛有二：一者、念佛心性；二者、念佛身名。念心性者，见真佛也，不妨觐光明相好之佛于西方；念身名者，见应佛也，亦能覩自性天真之佛于象外。本迹双举，理事同原，心性良非助缘，身名岂云麤迹？今五部六册之徒，借口无为，拨空因果，障人礼像，嗤彼称名。古德有言：人人丹霞，方可劈佛；个个百丈，始可道无。其或未然，入地狱如箭射。

辨理事非二心

问：慈云开理一心，事一心，夫一心穷理，一心作事，是二心互起，奚云不乱？答：智一也，而明权实，非裂智以成双；心一也，而说妄真，不破心而为二。观有理事，亦何碍焉？譬之镜像别而不离，水月分而不断，就事而思其理，理在事中，从理而推其事，事非理外，何待两处起念？故理事者，一而二，二而一者也。

辨宜繁宜简

问：法藏十念，释迦七日，从约也。至远公与式公，而六时而忏仪备也，土攒眉去焉。夫使七日十念，佛语非诳，何为又若是不惮烦而峻净国以拒人耶？答：大圣化人，善权自非一种，宜繁者为说繁，宜简者为说简。七日十念非言易，以骄人百倍之精专，七日胜乎一生，十念超乎万念也。六时礼忏非言难，以阻人宿习之浓厚，少时则刮磨未尽，有间则三昧难成也。龙舒日礼千拜，永明昼夜万声，攒眉而去，吾未如之何也已。已上莲池净土问。

辨往生早暮功决不虗

世有一生念佛，未是一心念佛，必不得生。若果真实用心而未纯一，虽今世不生，亦植生因，必于来世成就三昧而得生。慎毋借口曰某某念佛，徒劳无功，遂谤圣教，为不足信。疏钞

辨一念往生

问：一念十念往生净土，何者为正？曰：但一念往生，住不退地，此为正也。如佛说：谤佛毁经，五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂必至十念哉？又如经云：爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。斯皆一念，非十念也。至观经十念，葢为遘疾尫羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧，一念生焉，亦犹栽植丝发，其茂百围也。宝王论

辨念力重大

疑念力轻微者，众生愚昧，信有形之行业大，不信无形之念力尤大。何以故？念力是行业根，一切事业，非念不成。如人造罪，无心造者，重得轻报；有心造者反是，以念力重故。如人无记，分流俗鄙事，耳提面嘱，亦复不记；若心慧者，种种难记之事，一入耳根，终身不忘，以念力坚故。苏子瞻曰：佛以大圆觉，充满十方界；我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？我造无始业，本从一念生；既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。净土决云：人之念头，所系最急。如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必杀，无空过者。念佛之念，亦复如是。如婬男子，婬念坚故，化为猛𦦨，延烧神庿。又如月光童子，观想水故，弟子开屋，惟见清水。又如僧清辨，与外道论讥，外道坚执己见，忽化为石。清辨书问于石上，明日往视，亦有答辞。久之，忽自破碎，而吼声于空中。是等皆己念力坚猛，无因变化，云何念佛而佛不现？当知念力是一切法中之王。

辨业性本空

一、疑结习浓厚者。凡夫但知业力，不知业性空故。若众生业性实者，尽虗空界，无容受处。如黑云障空，风至则灭。若云实者，吹亦不去。虗空喻性，黑云喻业，念佛喻风。又业性即是法性，力用至大。以结使故，神力不现。如乌刍瑟摩闻空王佛说：多婬人成猛火聚。却后徧观四肢百骸，诸冷煖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火。夫同一热恼，方其婬，成大火聚；及其离，成大宝𦦨。若婬性实者，云何是中而得三昧？是故迷成即入胎狱，念成即入莲胞。已上西方合论

辨心量广大净土非远

问：往生之说，其心现故，惟心所生。但今学者，不能晓了此旨，疑极乐远隔十万亿国，恐难得到。答曰：生则决定生，去则实不去。真如佛性，本自无生。因缘和合，生即无生。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓。此无他，只是妄认自心在色心之内，方寸之间。不知自家心量，原自广大。赞佛偈云：心包太虗，量周沙界。夫十方虗空，无量无边心量，都能包摄。恒沙世界，无量无数我心，一一周徧。如此看来，十万亿国，在我心中，其实甚近，何远之有？命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有？不见十疑论云：十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。经云：一弹指顷，即得往生。又云：屈伸臂顷。自信录云：十万亿刹，顷刻至者，心本妙故。此等重重喻说，皆言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。天如或问

辨自心佛现

如来本愿功德力故，令彼有缘众生修集功德，则生心感现佛身来迎，不是诸佛实遣化身而来接引，但是众生有缘时机正合，能令自心见佛来迎，则佛身湛然常寂，无有去来。众生识心托佛本愿功德胜力，自心变化，有来有去，是知净业纯熟，自覩佛身，恶果将成，心现地狱。如福德胜者执砾成金，业贫之人变金成砾，转变是我，金砾何关？侈字函第七卷。

辨不往而往无生而生

以生于自心，故不往而往，名为往生。如华严解脱长者说：华严重重法界，不出一心。楞严十方虗空，皆汝心内。是知极乐之生，生乎自心。心无界限，则无西无东，去至何所？状其易秽而净，脱旧而新，离一得一，似有所往，名之为往。岂从此向彼，如世间经城过邑之往耶？解脱所说者，入法界品解脱长者言：彼诸如来不来至此，我不往彼。若欲愿见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。既云随意，则不越一念而生彼国。故状其得生，名之往生，实无所往。不往而往，不妨说往。究极而言，非但无往，亦复无生。不生而生，不妨说生。疏钞

辨欣厌取舍

若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施？但今生死凡夫，迷心逐境，头出头没，无从出离，而复遮其欣厌，欲令直悟自心，是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以冲霄，祗益沉沦，于事何济？于是无苦乐中，示苦示乐，苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则惕其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净土，深起愿求。此大火聚，彼清凉地，炎烧众生，不得不避此而趋彼。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。

论云：菩萨未得无生法忍，不能度生。须求生净土，得无生忍已，方克有济。故初心菩萨，必先舍此苦处，生彼乐处。据此，则舍苦者，正欲󳫠众生之苦；取乐者，正欲与众生以乐也。圭峰释圆觉种种取舍，皆是轮回。大梅亦云：舍垢取净，是生死业。此等语非不极致，但得旨则号醍醐，失意则成毒药，充类至尽。何但舍娑婆垢，取极乐净，为取舍也。纵谓我土惟心，而舍境取心，亦取舍也。纵谓我无取舍，而舍此有取舍，取彼无取舍，亦取舍也，亦轮回生死业也。宁知理随事变，则无取舍处，取舍宛然；事得理融，则正取舍时，了无取舍。故菩萨示苦乐境，开取舍门，权实双行，理事无碍。故若水评圭峰疏，谓欣厌取舍，虽谓迷真起妄，亦能顺教成功。但知全修即性，则欣厌本空。况安养一门，诸佛共赞；往来法界，弥显唯心。托彼胜缘，速登宝觉。实生物归栖之正路，至圣汲引之妙权也。疏钞

辨不信佛论

世人不信佛者，辄云：西方诸佛，古今何人亲炙其容，亲闻其诲？何所据而云然？不过彼氏创为释教，著作经文，互相标榜赞叹，愚夫妇从而惑之、信之、奉之，传于后世，化己大行。且有知识者，亦渐为其所眩，由其善恶、祸福、因果、轮回之说，能中人之隐，遂自天子达于庶人。其间虽英君哲士，亦莫敢不信之、奉之，而西竺干城从此永固矣。据佛入中国，始有丈六金人之梦。夫梦属幻境，何足信也？又有佛发、佛牙、佛骨之迎。夫发、牙与骨为朽物，何足信也？佛诚威灵不测，胡不现身说法，俾疑者、信者耳目焉，岂非一大快事？乃止以发、牙、骨为教化所被，令人何所别其真伪？且形长丈六，发长丈二，何怪诞而不经？宜为儒者所斥矣。况佛不能逃生死外，而同归寂灭，安在其为佛也？然则侫佛者，又果何所蒙其福也？世之谤佛、毁佛者，心口牢不可破，约略如此，克复请从而辨之。四大部洲，西方有阿弥释迦，犹东土有大圣先师也。佛统其徒亿万，阐化西方，犹先师率其弟子三千，敷教南土也。亿万之徒，亲炙佛容，亲闻佛诲，犹三千弟子，亲炙师容，亲闻师诲也。佛创立释教，著作经文，古今莫不信之、奉之，犹先师创立儒教，著作论语，古今莫不信之、奉之也。如以不见佛而不信，应亦不见先师而不信矣。后人不能见前人，前人不及见后人，譬如阴能瞩阳，阳不能瞩阴。彼以佛为不见而不足信，则赫赫上帝，明明百神，亦将以不见而不足信，与一切善恶祸福、因果轮回之旨。易称积善余庆，不善余殃，足决因果；精气为物，游魂为变，足证轮回。考之三圣，参之百世，宁有殊耶？乃若道本诸身，无征不信，动物唯诚，化神莫测。夫佛宁假威权法术，故能以慈悲愿力，沁人肺腑，摄人魂魄，致古今至尊至贱、至圣至愚，罔不归依如是。岂谤毁佛者之聦明才德，独驾轶于先哲名流，而率臆矫诬，肆无忌惮，多见其僻且谬耳。唐、宋、韩、欧辟佛，大抵以佛产夷狄，中国当摈之。考迦毗罗国，实居南赡正中，我国处其东北，则佛土在西。舜生东夷，文王西夷，皆以方隅辽濶言之。儒者欲摈佛，当先摈舜、文矣。中庸赞至诚声名，洋溢中国，施及蛮貊，讵蛮貊必为中国所摈耶？诸佛演法西方，三界相通，人天互印，其生其灭，俱有瑞应，昭昭流传中国，兆于千载以前，佛即产于夷何伤？今佛现在净土，必欲入秽土而救众生，夫亦愈知佛能化秽，秽何能涅佛也？又指其教为耶说，诬民生死，止此聚散之气，何有三世因缘？抑知识神历劫生死，死生转如辘轳，四生十二缘，未证真如，谁能超此恶浊？矧人有色身，有真身，色身无不坏之理，惟色身脱而真身现，此之谓了却生死。先师曰：未知生，焉知死？又曰：朝闻道，夕死可矣。复何疑于佛？又指其教为无父无君。佛经首四十二章，其十章云：凡人事天地鬼神，不如孝其二亲。儒者言孝，不过曰事亲如事天。佛言孝，直尊之天地鬼神之上，而谓之无父可乎？其三十六章云：六根既具，生中国难。既奉佛道，值有道之君难。何其爱中国而重明君也？而谓之无君可乎？又指佛法乘中国气虗而入。彼老氏、尼父并生于衰周，岂亦乘气虗而起耶？又指佛经窃取老庄余沈。佛成道在无量劫前，著经三藏十二部，流传兹土者，犹大海之一泡。自汉唐摩腾、玄奘等所译大乘，皇皇如日月经天，乌可与老庄并视哉？至以佛发、佛牙、佛骨为朽物。稽昔明王至圣，皆有冠履之藏。青鸟冢异人，往往有埋爪发之冢。岂非爱其身者及其发爪，尊其道者及其冠履？况天人导师如佛，而中外供奉，其发与牙与骨何足异也？若以丈六、丈二而怪之，无论驭世初生，每多奇形如兽。就孟子所载，汤九尺，文王十尺，使今人见此，不几尽斥以为怪与？更视梦为幻境，议论繁兴，汉明莫逃罪首之诛。然则史书良弼之梦、飞熊之梦、两楹之梦，尽不可信耶？梦为想因，思极通神，安知生非大梦，死非大觉也。唐宜之云：余幼时，父母望我成名，梦笔墨。稍长，怀利济民物心，梦事业。今老矣，无梦可做，乃耑心念佛，一意西驰。梦去，随处见佛，到处是净土。世以梦为幻者，是犹见死者回生。述冥中事缕缕，讵直不信以为然，且肆斥以为妄也。汩灭善根，自悮悮人，当入地狱如箭。迨夫人入地狱，备经痛苦，亦何能述以告人。间有托梦诉其妻若子者，其妻若子梦中见之闻之，不觉大恸而寤，寐后亦必以为幻而不信矣。噫，可叹也，可悲也。彼韩之齐名有柳，欧之高弟有苏，乃大鉴󳬴铭，具见西来大意。长公禅喜播扬，震旦宗风。他若司马温公、富郑公，品望颇出韩欧，悉推笃信能仁。即韩悦大颠，欧悦祖印，未甞不深相契合。读昌黎著作，既以为无因果，又以为有冥道。其祭十二郎文，死而有知无知，悲与不悲之论，抑何于生死大事，游移莫定若此。宋范镇不信佛法，谓子瞻曰：镇生平所未见者，终不肯信。子瞻笑曰：恐未必然。设公有病，延医视脉，医按阴阳虗实而投药，公亦岂能自见其脉而信之也哉。克复陋识芜言，何足重轻。如来演说诸经具在，取而诵之，非金口所亲宣，即慈容之面白。苦口婆心，任毁任谤。孔子作春秋曰：知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎。辨不信佛，应作如是观。

周子辨不信佛论竟，有友人进而告曰：儒者辟佛，由孟子讵杨、墨；孟子讵杨、墨，由孔子攻异端。子亦儒家者流，奚为而指其僻且谬耶？余曰：否！否！孟子讵杨、墨，谓杨、墨之道不熄，孔子之道不著。是孟子讵杨、墨，非讵佛也；孔子攻异端，非攻佛也。杨氏为我，󳫠一毛而利天下不为；墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。抑思万物皆备于我，舍成己，何由成物？舍成物，何以成己？杨、墨执一不通，非孟子深恶而力辨之，斥为邪说诬民，罪以无父无君，其酿祸古今，宁直害己害人而已。斯诚大道之异端，孟子乌得而不讵之也哉？今取释、道自利利他之言，参儒、道成己成物之旨，有异乎？无异乎？但儒、道主经世，释、道主出世。古今治平天下之大法，非儒、道不可；凡人解悟生死之大事，非释、道不可。方从事乎经济，而尽谋出世，固不可；终沦胥乎业缘，而竟忘出世，亦不可。经世而力排从佛者，惧人主惟苦空是尚，而不修治平之大法，不得不如是；出世而力辨毁佛者，忧凡人为情欲所汩，而不了生死之大事，亦不得不如是。友闻余言已，憬然从坐起，曰：子岂好辨哉？今而后，不特儒教、释教不必分为异同，并可作三教合一论矣。

附王载生佛法入中国考

三教之兴鼎峙，咸赖老氏与尼父并生中国，独佛诞于西方，遂目为夷教，并坐汉明之罪，而不知考核之未详也。据范晔后汉书西域传，明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或对曰：西方有佛，形长丈六，黄金色。帝因遣使天竺，问佛道法于中国，图其形像焉。涑水通鉴：明帝初感金人入梦，遣博士蔡愔等十八人奉使天竺，访迦叶摩腾、竺法兰二僧，得经四十二章及佛真像归。经藏之兰台石室，像绘之清凉显节陵，又立白马寺，是为佛入中国之始。汪克宽考异注：帝闻西域有神，其名曰佛，遣使求得其书。大抵以无为为宗，贵慈悲，不杀人，死精神不灭，随复受形，生时所行善恶，悉有报应，永乎间奏。有周书异纪，纪释迦佛生周昭王甲寅二十六年四月八日，生时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微。太史苏由卜曰：干之九五，飞龙在天，是君王之位，西方生大圣人也。王惧其入中国，由曰：后一千年，声教流被此土。王命刻石为纪，埋之南郊。佛灭度于周穆王五十二年二月十五夜，灭时乾坤震动，有虹十二道贯日经天。太史扈多占曰：西方圣人入灭之象。又汉书成帝元狩中，将军霍去病讨匈奴，杀休屠王，获其祭天金人，帝列于甘泉宫。金人手长丈余，不设祭祀，灯香礼拜而已。又哀帝明寿元秊，博士景虑受大月氏王口传浮图经。秦始皇时，西域沙门室利房至长安，帝囚之，夜有金人破狱而出。又列子载周穆王时，有西方圣人至，王为列中天之台。又载孔子答太宰荡曰：西方有大圣人，不言而民化，不动而民不乱，为五帝三王之所不及。是皆在白马未入中国以前，历历可考。由此观之，佛法入中国在汉明之世，中国之知有佛则不始汉明，其所从来久矣。

净土晨钟卷第八

净土晨钟卷第九

净土了俗

娑婆之为俗也，苦矣。知俗苦，则当厌；知俗外有极乐，则当欣。然知苦知乐，非大了了人不能。众生永劫带来无明种子，酣迷沉梦，何日得了？须剔起双眉，一眼看破自身，一眼看破世间，自然求生净土。如呼之必吸，刻不容待矣。怀则师曰：凡言观心观佛，皆属妄境。意在了妄即真，不须破妄，然后显真。然心佛之妄不须破，而世俗之妄不可不破。以破世妄，净土方显。故净土显，而真心得，而真佛现。然后可言生死自如，游戏三界。可言即妄即真，可言心外无土。至此则一了百了也。或问：缁门非俗矣，复何事了？曰：出家有出家之俗，故非断尽无明，俗正未易了也。问：俗如何了？曰：如乱丝不可理，抽刀立断故。问：人踞堂上，方得尽见堂下。今人人身囿俗中，何能了俗？曰：解虎项金铃，还是系铃人故。述了俗第九。

了色身之妄

只这色身，谁信身为苦本。尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居。幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，宁有这男女之形。只缘地水火风假合而成，不免生老病死雕残之苦。上无丝线可挂，下没根株所生。虗浮如水上泡，须臾不久。危脆似草头露，倐忽便无。长年者不过六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。又有今日不知来日事，又有上床别了下床时。几多一息不来，便觉千秋永别。雪峰颂：一盏孤灯照夜台，上床脱了韈和鞋。三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。九孔常流不净，六根恣逞无明。发毛爪齿，聚苦堆尘。涕泪津液，污如行厕。里面尽蛆虫聚会，外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾，皆死得人。更大热大寒，催人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般，死后只添油几滴。长魁诗云：红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。败坏不如猪狗相，只今便作死尸看。此身无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底尚逞风流，󳑥董汉犹生颠倒。或有骷髅头上簪华簪草，或有臭皮囊畔带麝带香。罗衣󰋪了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眠华，阎罗王接人来到。那更𩯭斑齿损，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。净土文：皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死始知非是我，从前金玉付他人。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝？古颂：父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。生底只得悲啼痛切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生作善者，送归天道、僊道、人道；在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂。镬汤沸若崖崩，劒树势如山耸。灌铜汁而徧身肉烂，吞铁丸而满口烟生。遭剉磕则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活，命终罗刹喝重生。人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜。延光集：镬汤𬬻炭諠幽坏，劒树刀山耸太清。受罪要终八万劫，狱卒牛头始放行。魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观，丑恶真可怕。催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时要悄，红颜翻成灰烬；今日荒凉，白骨变作泥堆。寒山颂：胭脂画面娇千样，龙麝熏衣稍百般。今日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号，岁久而鵶餐󳭋󲣅。荒草畔漫留󳬴石，绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯，到这里怎生不醒？寒山云：雀󲣅鸦飡皮肉尽，风吹日炙髑髅干。目前试问傍观者，自把形骸仔细看。大家具眼，休更埋头。翻身跳出迷津，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但请廻光返照，便知本体元无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛。舍恶归善，改往修来。移六贼为六神通，离八苦得八自在。便好替天行化，不妨代佛接人。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人。各请直下承当，莫使此生空过。寒山云：百骸溃散离尘泥，一物长灵复是谁？不得此时通线路，髑髅若地几人知？此文乃师子峰如如颜丙勤修净业文。

田园屋宅，非着人物也。夫妻子女，非着人物也。金银财帛，非着人物也。其着人者，乃臭肉枯骨之堆垛耳。有此堆垛，引起认堆垛之妄念，无端便生执着，便道臭肉是我，枯骨是我，妻孥是我眷属，田宅金帛是我财产。嗟乎，世人何痴愚一至此也。若是明心达性的人，识得世间总没要紧，把我此身形撇在西风头里，处处著个罢字，何等了当。所以道，无著无著，一味好药。臭肉枯骨，何用商略。西方有佛，国名极乐。念念不忘，从今相约。骨肉散时，恰用得著。无着

人身有真假，世人多不知。人之本性，含裹十方，遍周沙界，谓之毗卢法身。人人有此，但为情尘所迷，形骸所障，不曾证得。此法身者，真身也。如七尺皮囊，乃地水火风四大假合而成。偶聚便为身形，变坏即归虗幻，谓之色身，乃假身也。迷人不知本性真身，而认此四大假身为真。如百千澄清大海水不认，而认海中一浮沤泡沫以为海也。于是因此假身，造种种罪业。宫室求高广，以居此身。衣服求罗绮，以华此身。饮食求珍美，以饱此身。车马求轻肥，以逸此身。声色求美丽，以娱此身。于是人我分焉，贪恡嗔喜，是非荣辱生焉。一生无限罪业，悉从此起。一旦变坏，彼四大悉归乌有，而罪业乃识神承当。如此执迷不悟，枉受轮回，诚为可悯。道人悟其为假，暂时寄寓，粗活百年，不求称意，不为彼而造罪。假者既悟，则真者现前。山河大地，全露法身。不执浮沤，便见大海。丈六金身，尚属如来劣应。由旬亿万，方是卢舍那身。知此而后，可以观阿弥陀佛，高六十万亿那由他恒河沙由旬之金色身。知此而益知净土之当修矣。身有真假○已上合纂

想右脚大指肿烂，流恶水，渐烂至胫、至膝、至腰。左脚亦如此烂尽，唯有白骨。次历历观看，白骨分明尽见。静心观看良久，乃思观白骨者是谁？白骨是谁？是知身体与我，常为二物矣。又渐渐离白骨观看，先离一丈，以至五丈、十丈，乃至百千丈。是知白骨与我，了不相干也。常作此想，则我与形骸，本为二物。我暂住于形骸中，岂可谓此形骸终久不坏，而我常住其中？如此便可齐死生矣。况我去此，则往净土乎？日日作此想，更别有所得。如人饮水，冷热自知，不假于言传也。齐生死

天人礼枯骨偈云：汝是前生我，我今天眼开。宝衣随念至，玉食自然来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉。散华时再拜，人世莫惊猜。又饿鬼鞭死尸偈云：因这臭皮囊，波波劫劫𢚚。只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长。直须痛棒打，此恨猝难忘。此言化俗则可，以为诚然则不可。何则？人神托于形骸之中，所以用形骸者，此神耳。故为天人者，前世善用形骸者也；为饿鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在当时。及其受报而礼之鞭之，亦何益？用形骸得失，已上龙舒文。

了世染之妄

圆觉谓：轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭。虽不净观，正彼对治。而博地凡夫，障重染深，祗见其净，不见其不净。观法精微，鲜克成就。然则如之何？经云：欲生于汝意，意以思想生。今观此想，复从何生？研之究之，又研究之不已，老鼠入牛角，当必有倒断处。轮回根本

昔佛行田间，见遗槖在地，指之曰：毒蛇。言已经去。有耕夫荷锄往击之，则遗槖也。持而归，得金数镒，大喜过望。俄而闻于王，责令轮官，以为献少匿多，楚掠备至，征索无已，并其恒产俱尽。他日遇佛，泣曰：瞿昙诳我！瞿昙诳我！佛曰：向汝道毒蛇，是毒蛇否？嗟乎！今之螫于毒蛇者众矣，螫而无悔而复受其螫者亦众矣，岂独一耕夫哉？蛇喻

人对世间财色名利境界，以喻喻之。有火聚于此，五物在傍。一如干草，才触即燃者也。其二如木，嘘之则燃者也。其三如铁，不可得燃者也，然而犹可镕也。其四如水，不惟不燃，反能灭火者也，然而隔之釜瓮，犹可沸也。其五如空，然后任其燔灼，体恒自如，亦不须灭，行将自灭也。初凡夫中修学，最后方名诸如来大圣人。对境。○已上莲池。

前事过去空，今事眼前空，未来决定空。一切世缘，佳者如彩云簇艶，恶者如浊雾迷空。今人于顺意则生留恋，拂意则起憎嫌，徒增黑业，实相安在？惟时时以空观照之，不可执而为有，自障吾心。金刚经所云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。此之谓般若真空，出世吃紧第一著也。真空○合纂

世间咸谓最不堪处、最可怜悯者，莫如鳏寡孤独之人。予窃以天下之最潇洒、最快活者，莫如此四种人。惜其不知归依净土，则眼前既无靠傍，死后绝堕轮回，若此则诚苦耳。如其闻佛法，起信乐，耑意西方，则生无挂碍，死无牵绊，位登不退，永离恶浊，世间孰有过于子？然一身如斯人之解脱者，而翻谓其堪怜悯哉？今人只为认得身家太真，眷属太重，即贤智之辈，能轻功名，安贫贱，至于儿女，则断断摆脱不去。无子的不知无子之乐，有子的甘心牛马之苦，大儿未了，幼女又来，男幸方婚，女又催嫁，波波劫劫，那里容他？有念佛的时候，全不想受了多少拖累，竟与儞有甚相干？何如四种人干净了当，散诞逍遥，他不少人的，以此人不来讨债，人不少他的，以此人不来还债，趂此地步，正好专意修行，跳出生死，真世间第一快活人也。大抵人生少一分爱恋，便少一分缠缚，少一分缠缚，便少一分业障，与世缘浅，与佛缘深，速速念佛，求生净土。四穷民；○纂程鸾淡话

吾杭有鲁麻子者，中年谓其子曰：吾婚嫁事毕，尔曹亦能自立矣，吾将求间。于是备棺椁，凡魂轿、明旌、鼓乐悉辨，诸子衰经执杖引棺，己肩舆随后。至西湖别墅，置棺中庭，遣子归，榜其门曰：今日方闲，至死不入城郭。呜呼！亦达矣。夫俗士具有家缘，其忙宜也。脱忙而曰今日方闲，出家者本闲也，乃劳形苦志，奔利趋名，而不知休息，当榜曰今日方忙可也。袈裟底下失人身，下之又下。佛言：常自摩头，以舍饰好。然岂惟饰好，常自摩头曰：吾僧也，顿舍万缘，一心念道。今日方闲

今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也。每见人初出家，莫不具一段好心，久之又为因缘名利所染，遂复饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧。今若此，波旬可以酌酒相庆矣。好心出家者，快须著眼看破。曾见深山苦行僧，一出山来，被数十信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎？古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。出家后出家○已上纂莲池

楞严经云：理因顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。悟后尚有修学，不是一悟便了。古佛菩萨从三大劫修成，三劫以前早已悟了也。问：顿悟已了，何又事渐修？圆智禅师曰：顿明自性，与佛无二。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起明。如人吃饭，非一口便饱。灵祐禅师曰：如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趋向，此语非彻法源底者不能道。今稍有省觉，便谓一生参学事毕者，何欤？悟后有修○合纂

了富贵之妄

自贫贱而视富贵，见其气燄薰灼，不胜垂涎之慕。然当之者，未必真乐也。皇甫谧云：富贵扰神耗精。如一人喜怒不测，则忧在事主。同列人怀异志，则忧在群情。因贪位而患得患失，缘争权而代异党同。位愈高则贵愈重，宠愈隆则忌愈众。日中易昃，月盈便亏。仓卒事几一失税，驾无所至，求为匹夫而不可得。富家翁持筹会计，竭一生心力以遗子孙，而百年兴废事难逆料，身后所有卒归他人。譬蚕之结茧，这茧子是缠身的物事，自结自缠，将怨谁人。又是别人的物事，人只要这茧，谁要儞这结茧的虫。由是言之，富贵亦有何乐，纯是苦耳。况富贵人到紧要处，与贫贱无二。葢富贵胜贫贱者，皆无要紧事。如食以遏饥，衣以御寒。若衣而华，食而精，此于身心有何紧要。其他推此可知。至大利害处，老也，病也，死也，止此只身独当一面之孤注。到钟鸣漏尽时光景，帝王卿相以至垊庶，总无人可代。总同一结煞，不增分毫。思及此，不由人不当下心灰了也。

东坡在惠州时，佛印致书云：人生一世间，如白驹之过隙，二三十年功名富贵，转盻成空，何不一笔勾断，寻取自家本来面目，万劫常住，永无堕落，何乃胶柱守株，待人恶趋？子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地位，不知性命所在，一生聪明，要做甚么？三世佛则是一个有血性的汉子，子瞻若能脚下承当，把二三十年富贵功名，贱如泥土。合纂

了浮生之妄

有子，人谓险子。多置姬媵广嗣，独不念身一而已，非险身乎。世多知子之险，而忘身之险。七篇时文，几级官位，数箱金帛，一区宅子，数亩田园，几个娇妻美妾，一场没正经，没要紧，间是间非，人人被他汩没一生，个个打不出这般窠臼。虗碌碌忙迫一场，蚤已谢世。吁，可悲也已。邵尧夫云：使吾却十年，亦可少集事。奈何天地间，日无再中理。古语云：狂谋迂算百不就，惟有霜鬂来如期。又云：如今休去便休去，若觅了时无了时。皆至言也，胡不猛省于此。

甞遍观世间人，其知名当世者，亦是千百辈中好汉，却都将此世界认做是我常住不去的世界。由明眼视之，色色过影，一弹指间，便去了许多。正如木偶登场，暂时呼笑，被造物者将那线索提挂壁柱头上。嗟嗟！此围木中间尺五地方，岂是汝住头之地乎？一出打诨过，后面一出又出来了。只看眼前寒暑催人，何异流波闪电？回首四五十年前，人物倐忽澌尽，当时苦乐，谁不执迷？而秋草冬蝉，形响俱化，别成一番景象，不及知矣！后之视今，犹今悲昔，迷者孟浪，悟者耽延，扰扰奔忙，那件实在？惟有亟亟性命一途，可登极乐，为不虗此风中烛焰耳！古训曰：是日已过，命亦随减。先德示众云：汝等出家，未曾立脚得定，忽已过三四十年矣！伊庵权禅师至晚必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日何如？吾辈闻此痛切语，能不心战毛竖？贪恋无益之虗事，消磨有限之光阴，想后追前，可叹可悯！合纂

了生死之妄

钱孝直曰：从来三界生死轮回，比于牢狱。然则但未出生死，皆三界狱中囚也。囚有三种：其一，自谓决无生理，聊于此中苟图安逸，一朝刽子手到，觳觫就毙。其一，自负千金之子，不惜金钱，打点营生，而情非决定，一面且偷游釜之娱，倘再生路绝，亦道尽甘心而已。别有负性崛强之夫，不耐束缚伺守者，少间挣断枷鎻，一往无前。似此决烈，彼安肯干未死前偷享余生，或出不出，情悬两可哉？噫！此亦我辈生死狱中一榜样矣。第一种人，滔滔皆是驾言，于功名富贵，辛苦博来，极宫室妻妾之奉，以自娱乐。语以生死，恬不关心；语以生死外，别有出路，哑然第付一笑，以全不具信根故也。第二种人，生来亦具宿根，礼佛谈禅，护持教法，造寺斋僧，金钱不吝。然插足世网之中，名缰利鎻，如入荆棘丛，牵绊不得自由。夫人生出世，一件大事因缘，不专心去做，而欲以余力及之，世间岂有杨州鶴哉？虽生平作福，不离人天，生死关头，总跳不出，亦缘其怖生死心，原未真切故也。如第三种人，不求生富贵，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今见缧絏中人，呼天乞命，莫不哀其愚，而嗤其求生之不早。吾谓死囚求生太晚，比之我辈，犹为蚤计也。死囚秋决，岁不过一日，一日前后，皆可宽然打点。我辈在三界狱中，岁岁可死，月月可死，日日刻刻可死，贱死贵亦死，老死少亦死，恶人死好人亦死，不序爵，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。不早打点，姑待一刻，万一即此一刻驾帖到来，刽子当而手忙脚乱，何以御之？又袁中郎曰：众生处五浊世，如囚处狱，以入狱者皆罪人，处人天者皆是业报分段之身故也。然罪人入狱，时刻求出，以知棘墙之外，更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅，以生死为园囿，不知大铁围山是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡乐地。诸佛悯此，为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人，了无归处，诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途；一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报？经曰：如来为一大事出现于世。大事者，即此事也。诸佛既不惜垂手，众生种种反恋此毛头许事，以小易大，死而不悟，何哉？狱喻

世人有言：积快活以防死。其意谓人世太苦，净生太促，与仓皇而就谢，孰若纵乐以行休？万一与化俱迁，追想生平，尽多乐事，较之穷蹙终身者，讵不胜彼一筹？如昔人所云：十听春啼变莺舌，三嫌老丑换峨眉。是其类也。予曰：果尔，则是担头加重，鼎沸益薪，是名促死。何名防死？如佛言：受即是空；食列数味，放节即空；出多驺从，既到即空；终日游观，既归即空；为善事毕，勤劳即空，而白业具在；为恶事毕，快意即空，而黑业具在。世之为白业者少，而为黑业者多，是以一时之快意，而造茫茫之业海也。以是防死，果得䇿欤？夫防死是大丈夫第一事。防死第一著，无如了生死。欲了生死，无如念佛求生西方。又有一等世味，笼󰋪他不得的，以高尚为志，以间散为襟，或诗酒陶情，碁局换世，或栖心五岳，啸咏烟霞，此皆虗送居诸之徒耳。其上则十种飞仙，三山羽客，非不逍遥鸾鶴，冲举自豪，无奈真性未明，生死未了。乐天云：假使得长生，才能胜夭折。言长本对短，未离生死辙。不如学无生，无生即无灭。诚哉言也。防死

东坡云：日者，韩持国婿王寔见访，言持国自谓已余老，且将声乐酒色以娱年。东坡曰：唯其残年，正不当尔。顷有一老人，置酒会亲友。酒阑，语众：奄奄且去。诸子呼号，愿留一言为教。老人曰：只宜第一五更起。诸子未喻。老人曰：唯五更可勾当自家事。自家事者，是死时将得去者。且吾平居治生，今日就化，可将何者去？诸子颇悟：请君言于持国，勾当自家事。与其劳心声酒，不若为可以死时将去计也。勾当自家事○已上合纂

醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约富贵贫贱二种。贫贱者，固朝忙夕忙，以营衣食。富贵者，亦朝忙夕忙，以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期，朗然独醒，大丈夫当如是矣。醉生梦死

放牛居士参无门老人得悟，曰：大聪明人才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真。到腊月三十日，眼光欲落，向阎老子道：待我澄心摄念，却与儞去。断不可也，须是急参急悟。又黄蘗垂示云：预先若打不彻，腊月三十日到来，管取儞热乱。然此打彻二字，不可容易看过，不是通几本经论当得彻也，不是坐几炷香不动不摇当得彻也，不是解几则古德问答机缘作几句颂古拈古当得彻也，不是酬对几句口头三昧滑溜当得彻也。真实彻悟者，平日踏得牢牢稳稳，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不荒不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？古人谓：此事洞然如桶底骤脱，爽然如大梦得醒，更无纤毫疑处方可。所谓急参急悟，吾辈当力图之。彻悟

黄鲁直曰：深求禅悦，照破生死之根，则忧畏淫怒，无处著脚。但枯其根，枝叶自瘁。此至论也。但未明言孰为生死根者。又禅悦下，要紧在照破字。若得禅悦，便谓至足，则内守幽闲，正生死根耳。须是穷参力究，了了见自本性，则生死无处著脚。生死尚无处著脚，忧畏淫怒，何由而生？生死根○已上莲化

了物缘之妄

千般装点，只为半寸之眼；百种音乐，只为一豆之耳；沈檀脑麝，只为两窍之鼻；食前方丈，只为三寸之舌；妙丽娇娆，只为臭腐之身；随顺逢迎，只为狂荡之意。若能识破此理，便是无烦恼快乐之人。佛言：众生无始以来，认贼为子，自劫家宝。谓惑六根之贼，而丧真性也。孟子言：惟圣人然后可以践形。葢不惑于此矣。有婬女得道，文殊问云：如何不瞋？答云：见一切众生不生。又问：如何见十八界？答云：如见劫火烧于世界。妙哉言乎！葢谓一切众生，本来无有，唯因妄想中生，又何瞋之有？十八界，谓六根、六尘、六识。因有此种种，故生无量事，造无量恶，是故如劫火烧诸世界。若悟此理，虽未生净土，已如生净土矣六根。

般若心经云：观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴，谓色、受、想、行、识也。五者，蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴。又谓之五阴，谓阴暗真性也。色身终归于坏，受用随时即过，色、受岂不空乎？且如思想一物，既得之，则无想矣，想岂不空乎？所行之事，回首尚如梦幻，行岂不空乎？识尽十种事物，再生不复能识，识岂不空乎？一切苦厄，皆从五者生。若能照见色身为空，则不泥于色身，而畏死亡，是度过此种苦厄也。照见受用为空，则不泥于受用，而贪奉养，又度过此种苦厄也。照见思想为空，则不泥于思想，而意乃无所著，又度过此种苦厄也。照见所行为空，则不泥于所行，而可以息迹，是又度过此种苦厄也。照见辩识为空，则不泥于辩识，而可以坐忘，是又度过此种苦厄也。故照见五蕴皆空，则度一切苦厄。此五者，皆不是真实，乃真性中所现之妄缘也五蕴皆空。

金刚经二十七段，大意言真性皆无所有，如虗空然。此虗空谓之顽空。顽空者，直无所有。真性虽如虗空，而其中则有，故曰真空不空。顽空则可以作，可以坏。若此地实，掘去一尺土，则有一尺空；去一丈土，则有一丈空，是顽空可以作也。若此器此室本空，以物置之则实矣，是顽空可以坏也。若真性之空，则不可作，不可坏。本来含虗空世界，乌可作乎？无始以来，至于今日，未尝变动，乌可坏乎？真性中俱无所有，无得而比，故不得已以顽空比之。是般若心经云：是诸法空相。谓诸法皆空之相，乃真性也。既皆无所有，然有一切众生者，乃真性中所现之妄缘耳。真性如镜，一切有生者如影，是真性中所现之影也。影有去来，而镜常自若；众生有生灭，而真性常自若。生灭既除，真性乃现。葢生灭者，妄也；真性者，真也。故楞严经云：诸妄消亡，不真何待？此性上自诸佛，下至蠢动含灵，初无有异，其异者皆妄也。真性

列子谓孔子废心而用形，谓心已不养于物而废之矣，唯用形以应物。予深爱此语，故虽劳苦憔悴而不以为失意，荣华奉养而不以为得意，葢心不著于物也。因念菩萨了生死，乃托生于一切众生中以设教化者，以心不著于物，唯用形以应之耳。废心用形○已上龙舒文

了心念之妄

昔梵志两手把华，向佛作礼。佛告之言：放下。梵志两手次第放下。佛言：放下。梵志白言：俱已放下。佛言：放下。那中间的向，未解其旨。后观佛说偈云：若人静坐一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。乃知正觉工夫，全繇静始。静者，一念不生之谓。佛心至静，万劫恒然。众生刹那能静，即是刹那之佛。一刻能静，即是一刻之佛。但众生心念憧憧，如葛生蔓，如𮈔抽茧，并没住头。直到疲倦，睡去方休。思想千端，谓之散乱。黑甜一觉，谓之昏沈。二者循环，尽彼形寿。生死轮回，肇此矣。何也？生死二字，即生灭义。一念起，即是生。一念灭，即是死。人生总在积生积灭中，度此百年。安得不在生生死死中，迁流永劫。皆缘心头一点，有不能放下者在故也。若念所当用者，唯有念佛法门。葢念本是妄，以系于佛，谓之以妄遣妄。从念佛而参究，是为以心究心。从念佛而悟，是为以心得心。虽云起念，念实无起。念之久久，因念得心。得心忘念，念至忘念，与无念同。清净湛一，惟有一真而已。此大势至菩萨，以念佛法门，入无生忍也。夫获无生忍，则无念矣。无念者，静之至也。宗镜录云：前后际断处，一念不生时，寂尔少时间，无思心正住。此心住之时，便是本体。若佛心，则湛然常住矣。以暂住之心，习令渐上，便是工夫。莲池师曰：昔仰山住禅院，土地神欲参觐，久不可得。一日，师入香积厨，见有损坏食器者，不觉起念云：信施可惜。神遂得展礼。则师于平日，葢一念不起者矣。故曰：一念未起，鬼神莫知。而我辈从朝至暮，浮思乱想，不知几千万亿，欲超生死、证涅槃，其可得哉？钱孝直先生云：我念临行时，有甚么放他不下处？若说世间放不下，正恐跳他不出，未免再来，还要恋他则甚？若说此身放不下，正恐挣他不脱，未免再受，还要痛他则甚？若说此心放不下，正恐断他不尽，留为种子，还要惜他则甚？若说佛法放不下，正恐洒他不开，执成法缚，还要爱他则甚？若虑慧根万一迷失，则儞所认慧根，正是命根，正是八识。其怕迷失一念，正是执我七识，分别六识，正须摆落净尽，还要护念他则甚？至于清净本然，元明妙觉，不容拣择，无可任持，直至一切不见，一法不存，方得全现。儞向日迷来，带了如许种种的来；今日悟去，还拟将了那一件去乎？其言益为超卓，可称一丝不挂者矣。放下○纂丁莲侣淡话

了邪教之妄

慈照宗主，欲令大地众生，见本性弥陀，达惟心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立普觉妙道四字，为定名谱。克复尝论之，等众生界曰普，智达斯理曰觉，德用无边曰妙，千圣践履曰道。又普者，即自心周徧十方之体也。觉者，即自心智照不迷之用也。妙者，即自心利物应机之行也。道者，即自心通达中正之理也。恒妙诸佛所证者惟此，历代祖师所修者惟此，得生净土者惟此，未来学道者惟此。如来出世大法，总是利生。菩萨修行，纤毫不为自己。后人以佛之心为心，切宜究净业本源，传宗正印，一一理会明白。自信此法门，亦教人信此法门。自行此道，亦教人行此道。自发愿往生，亦教人发愿往生。自见本性弥陀，亦教人见本性弥陀。各禀正因，同归正道。辗转化度，尽未来际。斯诚续佛慧命于无穷，与世尊宁有二哉。顾有正则有邪，正能觉世，而邪更能惑世。正法难行，邪风易染。楞严十种魔民，皆因错解。华严十类魔业，悉昧正归。如近世白莲、无为、圆顿、涅槃、长生、受持等教，无非窃佛祖经论绪余，创野狐之禅，播穷奇之恶。诳诸无识，婪财倡乱。始犹附佛而扬其波，继之角佛而标其帜。嗟嗟末运，法弱魔强，释教至是而坏乱极矣。约略言之，有谬解南无者，有谬解般若何以故者，有谬解念佛是谁谁字者，有妄分男普女妙者，有妄分三字、四字、六字佛者，有妄分在家为弥陀教、出家为释迦教者，有揑称释迦去世、弥勒治世者，有揑称烛光见鬼神者，有揑称香烟断吉凶者，有揑称拔罪抽丁、收法眷、转男身者，有揑称天堂挂榜、地府除名、长生超劫者，有以镜照人、自见王候冠服者，有呪水洗眼、具现空中佛像、龙凤幡幢者，有错认夫妇为一合相、男女为双修者，有错认不产后嗣为不生、不绝欲心为不灭者，有销认三车、谓性是牛车、心是羊车、意是鹿车者。更有种种奸人，动将道门修养法玷冒莲宗，如妄执四大脉络以当宝网交罗，指方寸色心以况弥陀安住，肺属西而名金地，舌生津而号华池者，如妄立三十六关、七十二信、扭合怪事、谓之六门见性者，如伪作十六字经、摄气归脐、尽力奔送、直至丹田者，如伪作达磨胎息论、赵州十二时别歌、庞居士转河车颂，密授互持者。如妄指口为诸恶门，鼻为涅槃路，教人临终紧闭其口，著力忍气，使从鼻出，扭㘞字为案，透出此关，名为出门一步者。又四字四围，或云酒色财气，或云地火水风，或云生老病死，不知此字呼作阿字去声，宗门取以状其忽有所悟，突地发此一声，安得如许曲说也。如妄更十号俱彰，为十号归程，有鹊巢灌顶、芦芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩裆、波斯献宝、天鼓不鸣、莲华池干、二祖断臂、立雪齐腰、神光不现等目者。如佛光照彻幽明，因名超日月光，乃妄人指日月出时，教人吸吞，其光入腹，自然成宝者。如法华赞如来最后方说此经，取譬转轮王赏战士，最后方出髻中珠，乃妄人指运气入顶，教人学佛，顶上有肉髻珠者。如法华经曰：诸漏已尽，言不为声色香味触法所惑。乃妄人指人身七宝可成舍利，将眼眵、鼻涕、津溺等尽取食之，谓修无漏果者。如兜率悦禅师示众三关：一见性，二了生死，三知去向。乃妄人指人身丹田作内三关，自足至腰为外三关者。如永嘉大师往曹溪礼六祖，述正道歌云：自从认得曹溪路，了知生死不相干。乃妄人指人身夹脊双关作曹溪一派者。又揑称六祖云：宁度白衣千万，不度空门半个僧。今日无为长生，耸动俗家，輙云：未来弥勒佛，现在持世，专度居士，不度空门，任善知识辈，必再生有发，方得成佛作祖。余亲闻其说，谩应之曰：然则王世之弥勒佛，亦应顶上出发矣。一座大笑。不闻永嘉云：第一迦叶首传灯，二十八代西天记。又云：东土达磨为初祖，六代传衣天下闻。岂有度白衣不度空门之理乎？如赵州和尚见僧，必问到与未到，只曰：吃茶去。院主问故，和尚呼院主，主应之，亦曰：吃茶去。因是有赵州茶。按：乃妄人指嗽津三十六次为吃赵州茶。又教人临终点辰砂茶服之，为了悟赵州机关。更有以饮小便为吃赵州茶者。一切如鬼如魅，醉梦颠狂，变乱是非，互相排斥，所谓一盲引众盲，携手入坑堑，邪见既深，恶报靡极矣。古德云：修净土者，既定正宗，须破邪说。现生愿常遇明师，不值邪见，无惑我心而生懈怠。甚矣！邪正分途，非细故也。十方佛子，幸毋为魔军所陷，趋棘丛而坠地狱。慎之！勗之！

附破寄库无益

遍览藏经，并无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库之费，请名衲诵经念佛，决意西方必得往生。若不为此，而从事寄库，无论奢愿无益，只汝志在阴府，死必入阴府矣。若云今生所积，来生受用，是则生前善恶，果报无凭。惟此不义所积之财，可以主持幽明，转移造化，恐无此昧昧之天道也。譬如人不务去恶行善，乃寄钱于禁子牢头，待己下狱，则用钱免罪，岂不谬哉。

附诵经三戒

凡诵经，切忌心生杂想，及随众混念。犯此，则经文必有模糊断续之病，非惟无益而有罪，可不戒与？如一人独诵，须凝神不乱，方得逐字分明。如与众同诵，务各人一卷，庶免换气遗漏。古德恒以此言儆世，奈习不能破也。若便秽净法，必以肥皂擦洗。又戒规云：洗涤不持呪，总掬四大海水，亦不能净。净涤呪云：

唵贺曩蜜粟帝莎诃

净手呪云：

唵主迦啰野莎诃

凡三遍，诵经人尤不可不慎。

净土晨钟卷第九

净土晨钟卷第十

净土持验

有其理而无其事者，不可为训也；有其事而无其验者，不可为训也；有其验而或然或否者，不可为训也。今此法门，有心净土净之理，而因有安养往生之事，而因有金台宝池之验，而因有古今贤圣往生无数之种种验，如来垂训非诳矣。纪征验者，即震旦国中，穷乡僻院，往往有独行孤芳之辈，临终显赫，而载籍不及，名遂湮没而失传者。况自震旦而遍娑婆，遍十方，即尽大地作墨，尽竹苇作笔，书犹不能尽，姑取往册中最灼著者，依类录之。其间诸大导师，固堪鼓钟当代，遗照无穷，下至匹夫妇，一念断疑，便具大丈夫作略，亦末俗之模楷也。往生集序云：缁素之流，观是书而历历指曰：某也以如是解脱而生，某也以如是纯一而生，某也以如是精诚之极感格而生，某也以如是大悲大愿而生，某也以如是改过不吝转业于将堕也而生，某如是上生，某如是中生下生，庶几考古证今，为净业者左券。至于古效多而今效寡，其咎安在？则又所云口净土，心娑婆，而坚勇明悟，不及前辈焉尔。清泰芙蓉，有荣有悴，已实为之，于净土奚咎？世有盻故乡而遄归者，问途既往，此其前车也。述持验第十。

比丘往生

东晋慧远祖师，俗贾氏，雁门人，学通儒老。年二十余，闻道安法师讲般若经，豁然开悟曰：儒道九流，皆糠粃耳。因剃染事之，常以大法为己任。安叹曰：使道流中国，其在远乎？后入庐山，卓杖得泉，欲建兰若，尚乏良材。感山神现梦，一夕大雷雨，天明则木积如林矣。刺史桓伊惊其神异，奏立东林殿曰神运。师甞谓诸教三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。遂与慧永、慧持、刘遗民等结社念佛，世号十八贤。又率众至百二十三人，同修净业，制莲华漏，六时礼诵不辍，迹不入俗者三十年。每送客，以虎溪为界。时陶渊明、陆修静至，师送之，与道契合，不觉过溪，世传三笑图焉。安帝隆安元年，桓玄劝帝沙汰僧尼，谓庐山为道德所居，不在此例。师以书辨论，得并免。帝自江陵旋京，辅国何无忌劝师候迎，称疾不起。帝遣使问，师表以闻，帝优诏答之。西土诸僧咸称汉有大乘开士，每东向致礼。罗什通书，称师为东方护法菩萨。师三覩圣相，默而不言。义熈十二年七月晦夕，方从定起，见阿弥陀佛身满虗空，圆光之中无量化佛，观音、势至左右侍立。佛言：我以本愿力故来安慰汝，汝后七日当生我国。又见佛䭾耶舍、慧持、慧永、刘遗民在佛侧，前揖师曰：师志在先，何来之晚？师知时至，谓门人曰：吾始居此，三覩圣相，今复再见，当生净土必矣。至期，端坐入寂，年八十三，时八月六日也。浔阳太守奉旨树塔葬焉。谢灵运作铭，张野作序，历代尊谥。所著有庐山集十卷。󳱮稽净土虽传于震旦，至佛图澄而著，由澄而得道安。安之门有远公，负荷至教，广大圣道，名重帝王，法流天下，百世下推师为净业始祖，厥功顾不伟欤！

晋慧永，河内人。十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山，刺史陶范舍宅为西林以居之。绝志尘嚣，标心安养。后义熈十年示疾，忽敛衣求屣欲起。众惊问，答曰：佛来迎我。言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂大师。

晋昙顺，黄龙人。幼从罗什法师讲释群经，什叹曰：此子奇器也。后同庐山修净业。时宁蛮校尉刘遵孝剏寺江陵，延顺经，始笃修念佛三昧。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室焉。

晋慧叡，冀州人，游学诸方，远历天竺，还关中，从罗什法师禀受经义，后预庐山莲社。宋元嘉十六年，忽告众曰：吾将行矣。面西合掌而化。众见叡榻前一金莲华，倐尔而隐，五色香烟，从其房出。

晋昙恒，河东人。童孺依远公出家，内外典籍，无不通贯。自入庐山，专志念佛。义熈十四年，端坐合掌，厉声念佛而化。

晋道昞，颕川人。幼师远公，通经律，言与行合。念佛三昧，究心无间。义熈十四年，豫章太守王䖍入山谒敬，请绍远师之席，众咸宗仰。元嘉十二年，集众念佛，就座而化。

晋道敬，瑯琊人。祖凝之，刺江州，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。笃志念佛，蚤夜弗替。宋永初元年，谓众曰：先师见命，吾其行矣。端坐唱佛而化。众见光明满室，弥时方灭。

晋慧恭，豫章酆城人，与慧兰、僧光等同学。兰、光系念净土，临终皆有奇应。又五年，恭病笃，雨泪叩头，誓心安养。念不少间，见阿弥陀佛以金台前迎，恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰：长老受生，已居上品，吾等不胜喜慰。恭欣然奋迅而逝。

晋慧䖍，少出家，戒行精确。义熈年中，投山阴嘉祥寺，苦身率众。后𥨊疾，属想安养，诚祈大士。北寺有净严尼者，宿德笃行。夜梦观音从西郭门入，清辉妙状，光暎日月，幢幡华葢，七宝庄严。尼惊异作礼，问：大士何往？答云：往嘉祥迎䖍公耳。䖍神色如常，侍者皆闻异香，泊然而化。

宋昙鉴平生片善，回向西方，誓愿见佛。一日，定中见阿弥陀佛，水洒其面，曰：涤汝尘垢，浴汝心念，及汝身口，皆悉严净。又于瓶中出莲华一枝授之。定起，乃与寺僧叙别。夜渐深，独步廊下念佛。至五鼓，其声弥厉，乃明。弟子依常问讯，趺坐不动，逝矣。

齐慧光居洛阳，著华严、涅槃、十地等疏，妙尽权实之旨。一日有疾，见天众来迎，光曰：我所愿归安养耳。已而净土化佛充满虗空，光曰：惟愿我佛摄受，遂我本愿。即弹指謦咳，言气俱尽。

梁道珍，住庐山，修净业。梦有人乘船海中，问之，云：往弥陀佛国。珍乞随行，报云：汝未诵阿弥陀经，岂得同往？觉后念佛诵经，历年不辍。将终四七日前，夜忽如昼，空中降白银台，因默记其事，书经函中。命尽之夕，半山以上，如烈火千炬，交相辉暎。邑人遥见，谓是诸王礼觐，及且乃闻珍卒。后检经函，知珍瑞应，宜生净土人矣。

后魏昙鸾，雁门人。少游五台，感灵异出家。而性嗜长生，受陶隐君仙经十卷。后遇菩提流支，乃问曰：佛有长生不死术乎？支笑曰：长生不死，吾佛道也。乃授十六观经，曰：学此则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。鸾大喜，遂焚仙经而修净业。寒暑疾痛，曾无少懈。魏主号为神鸾。一夕，室中见梵僧，谓曰：吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。鸾自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。众闻天乐，自西而来，良久乃已。

隋智者大师，讳智𫖮，姓陈氏，颕川人。母梦香烟五采，萦廻入怀。诞灵之夕，神光照屋。七岁入果愿寺，闻僧诵普门品一遍，辄记，宛如夙习。十八出家，闻思大禅师止大苏山，即往顶拜。思曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。因示以普贤道场，为说四安乐行。师入观三七日，身心豁然，宿通潜发。以所证白师，南岳叹曰：非汝莫证，非我莫识。此法华三昧初旋陀罗尼也。大建元年，至金陵阐化。陈宣帝创禅室居之。隋炀帝延师授戒，赐号智者。甞披一破衲，说法天台二十余年。疏观经，著十疑论、法华玄义等书，劝人进修净业，前哲所不能及。开皇十二年，于玉泉山创立精舍。关圣父子显灵，求为护法。十七年冬，将入灭，命侍者唱无量寿佛及观经题目。乃顾大众，合掌赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚得往生，况戒慧熏修。行道力故，实不唐捐矣。唱经竟，复说十如、四不生、十法界、四无量、四谛、十二因缘、六波罗蜜，一一法门。言讫，唱三宝名，如入三昧。后有僧求知生处，乃梦观音，金容数丈。智者从后告僧曰：汝决疑否？再验，智者生西方矣。

隋道喻居开觉寺，念阿弥陀佛，日夜不废。造像仅三寸，后于定中见佛，谓曰：汝造我像何小？逾曰：心大即大，心小即小。言讫，见像身徧满虗空，告曰：汝当澡浴清净，明星出时，我来迎汝。至时，果见佛来，光明满室，遂坐而化。

唐善导，贞观中见西河绰禅师九品道场，喜曰：是真入佛之津要。修余行业，散漫难成，惟此耑切，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵，激发四众。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。出则为人演说净土，三十余年不暂睡眠。日用衣食，粗恶自奉。凡有𫎪施，用写弥陀经十万卷，净土变相三百壁。修营废坠，燃灯续明。三衣缾钵，不使人持。行不共众，恐谈世事。从其化者甚众，有诵弥陀经十万至五十万遍者，有念佛日课万声至十万声者，得念佛三昧往生净土者，莫能纪述。或问：念佛生净土耶？师曰：如汝所念，遂汝所愿。乃自念一声，有一光明从其口出。十至于百，光亦如之。其劝世偈曰：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。忽谓人曰：此身可厌，吾将西归。乃登柳树，向西祝曰：愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，往生净土。言已，投身而逝。高宗皇帝知其事，赐寺额曰光明，世传弥陀化身云。

唐法照，大历二年止衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。甞于钵内覩五色云，有梵刹曰大圣竹林寺。后诣五台，见异光，果得竹林寺。入讲堂，则文殊在西，普贤在东，万众围绕而为说法。照作礼问曰：末代凡夫，未审修何法门？文殊告曰：诸修行门，无如念佛。我以念佛，得一切种智。又问：当云何念？曰：此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当勤念，母令间断，决定往生。后腊月朔，在华严院净业道场，方忆二大士记我往生，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利谓曰：汝华台已就，后三年华开矣。至期谓众曰：吾行矣。端坐而逝。师甞于湖东寺开五会念佛，感祥云宝阁，覩阿弥陀佛及二菩萨身满虗空。又于并州五会念佛。代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化之盛。遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。

唐少康，缙云仙都人，十五通法华、楞严。贞元中，因诣洛阳白马寺，见殿中文字放光，探之，则善导和尚西方化导文也。师祝曰：若于净土有缘，当更放光。言已，光明闪烁。师曰：劫石可磨，我愿无易矣。遂至长安光本寺善导和尚影堂瞻礼，忽见善导现空中，谓曰：汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。乃适新定，乞钱诱小儿念佛，念佛十声，与钱一文。年余，无少长贵贱，见师者皆称阿弥陀佛，念佛之声，盈满道路。又于乌龙山建净土道场，每升座，高声唱佛，众见一佛从其口出，十声则有十佛。师曰：汝见佛者，必得往生。时众数千，有不见者，悲伤自责，因倍精进。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：当于净土起欣乐心，于阎浮提起厌离心，汝曹此时见我光明，真我弟子。遂放异光数道而逝。塔于台子岩，号台岩法师。或疑佛从口出，似涉怪异。噫！世尊逢醉象时，手五指端出金光狮子，其言曰：我何有心于御象哉？以我无量劫来修慈忍力，自然而有狮子现焉，我亦不知也。今康公现佛，亦无量劫来归敬之所致耳，何怪之有？

唐怀玉，台州人。布衣一食，常坐不卧。诵弥陀经三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛菩萨满虗空中，一人持银台来迎。玉曰：吾一生念佛，誓取金台。圣众遂隐。玉弥加精进。三七日后，复擎金台来云：师以精进得升上品，宜趺坐以俟。三日后，异光满室，谓弟子曰：吾生净土矣。含笑而逝。郡大守叚公作偈赞曰：我师一念登初地，佛国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为罣金台。

唐道绰，并州汶水人。十四出家，习经论。晚事瓒禅师学禅，又笃志神鸾净土之业。有僧定中，见绰数珠，如七宝大山。平居为众讲无量寿观经，将二百遍。人各掐珠，口称佛号。或时散席，响弥林谷。六时礼敬，初不废缺。念佛日，以七万为限。贞观二年四月八日归寂，闻而赴者，满于山寺。见化佛住空，天华下散焉。

唐惟岸，并州人。约净土为真归之地，行方等忏，服勤无缺。微疾，见观音、势至二菩萨现于空中。岸召画工，无能画者。忽有二人自言能画，画毕不见。岸乃告诸弟子曰：吾今往生，谁偕行者？有童子愿往，岸令辞父母。父母谓为戏言，未信也。顷之，沐浴更衣，入道场念佛而化。岸抚其背曰：小子何得先吾行耶？因索笔赞二菩萨，有愿以慈悲手，提奖共西行之句。赞毕长逝。唐僧衒，并州人。初念慈氏，期上生内院。年九十，遇道绰禅师，得闻净土。始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：阿弥陀佛授戒香衣，观音、势至示我宝手，吾其行矣。言讫而逝。七日，异香不散。时有启芳、圆果二法师目击斯事，乃于悟真寺共折杨枝，于观音手中誓曰：若于净土有缘，当七日不萎。至期益茂，芳、果庆忭，昼夜观念不舍。忽觉临七宝池，入大宝帐，见佛及二大士坐宝华台，光明辉映。芳、果作礼，佛云：念我名者，皆生我国。又闻释迦世尊与文殊菩萨以梵音声称赞净土。复见三道宝阶，其一白衣，其二道俗相半，其三唯僧也。云：皆至心念佛者，得生此土耳。后五日，忽闻钟声，曰：钟声，我辈事也。同时化去。

唐怀感居长安千福寺，入念佛道场，三七日不覩灵瑞，自恨障深，欲绝食毕命。善导大师不许，劝令精䖍三载。感如所教，后见佛金色玉毫，得念佛三昧，制决疑论七卷。临终合掌云：佛来迎我。遂卒。

唐辩才，襄阳人。潜修净土二十年，未甞自称。独与护戎任公善，谓之曰：才必生净土，期在十年。一日，令弟子报任公曰：向所期已。及任公至，才曰：吾去矣。趺坐而化。众闻仙乐西来，异香散漫。

唐大行居泰山，修普贤忏法三年，感大士现身。晚岁入大藏陈愿，随手取卷，得弥陀经，昼夜诵咏。至三七日，覩琉璃地上佛，及二大士现身。僖宗皇帝闻其事，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。

唐明瞻晚岁，尅志安养。或讥其迟暮，瞻曰：十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？后因疾，于兴教寺具斋，别道俗。时仆射房玄龄、杜如晦皆与焉。日过午，整威仪念佛，遽曰：佛来矣。二大士亦至，竦身合掌而化。

吴越智觉禅师，讳延寿，丹阳王氏，迁余杭。总角时，诵法华经，七行俱下。二十八岁，为华亭镇将，以官钱放生，坐罪当死，临刑颜色不变。文穆王异而释之，令出家，依四明翠岩禅师薙染受具，朝供众，夜习禅。因覧智度论，念世人恶浊，无能解脱，惟持名可以诱化，乃印弥蛇堂四十万本，勤化念佛。参天台韶国师，发明心要，行法华忏。定中见观音大士，灌以甘露，慧性日明。因思宿愿未决，登智者严，作二阄：一禅定，一净土。䖍祷至心，七拈皆得净土，乃专修净业。后住永明，日课一百八事，夕往别峰行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。忠懿王叹曰：自古求西方，未有如是专切者。乃立西方香严殿，以成其志，赐号智觉。弟子一千七百人，度戒约万余。常与众授菩萨戒，施鬼神食，放诸生命，悉回向庄严净土，时号慈氏下生。著宗镜录、万善同归集、惟心安养等书，累百卷。开宝八年二月，年九十八，晨起告众，焚香跏趺而寂。后有僧自临川来，经年遶拜其塔，人问故，曰：我病入冥，见王于殿左勤礼僧像，云是永明寿禅师。凡人死皆经冥府，师独径生西方上品，王故钦奉其德也。

石晋志：通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣忭。自是不向西唾，不背西坐，专心念佛。后见白鶴孔󳭋成行西下，又见莲华开合于前。通云：白鶴孔󳭋，净土境也。莲华光相，受生处也。净土现矣。乃起礼佛而终。茶毗，五色祥云环覆火上，舍利鳞砌于身。夫唾必西避，坐必西向，系念如斯，何事不辨？或曰：不己著乎？噫！谛观落日，经有明文。智者大师始生而面西趺坐，乃至净业诸贤西向坐脱者，不著而能之乎？耽心浊境，终世安然。才念净󳬛，便忧其著。嗟异哉！

宋晤恩，姑苏常熟人。年十三，闻诵弥陀经，遂求出家。终日一食，不离衣钵，不畜财宝。卧必右脇，坐必跏趺。每布萨，涕泗不止。徧诲人以西方净业，及一乘圆旨。有疑不逗机者，答曰：与作毒鼓之缘耳。雍熈二年八月朔日，夜覩白光自井而出，谓门人曰：吾将逝矣。绝粒禁言，一心念佛。梦一沙门，执金炉焚香，三遶其室，自言灌顶，来此相迎。梦觉，呼门人至，犹闻异香。二十五日，说止观指归，及观心义毕，端坐而化。人闻管弦铃铎之音，嘹亮空中，渐久渐远，自西而去。

宋省常，钱塘人，七岁出家。淳化中，住南昭庆。慕庐山之风，乃刺血书华严经净行品，易莲社以净行。士大夫预会者，称净行弟子。王文正公且为之首，一时公卿伯牧百二十人，比丘千人焉。翰林苏易简作净行品序，至谓予当布发以承其足，剜身以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学而有惜哉！翰林承旨宋白譔󳬴，状元孙何题同社于󳬴阴。孤山圆法师著师行业记：天禧四年正月十二日，端坐念佛。有顷，厉声唱云：佛来也！泊然而化。莲社始远公，次善导，既而南岳、五会、永明、台岩，终于法师，号称七祖。劝化之盛，猗与盛矣！

宋遵式，台州人，叶姓。其母祷于古观音，生之。二十岁受具，学律于守初。继入国清，誓传台教。燃指于普贤像前，力行般舟三昧，笃志安养。苦学呕血，以死自誓。忽如梦中见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露。服之，觉身心清凉，宿疾遂愈。淳化初，众请居宝云，讲说无间。度弟子百余，归依千数，惟宗净土。劝人著净土决疑、行愿、大小本弥陀忏法、晨朝十念法、往生禅观法，行世天圣间。将化之日，炷香礼佛，愿诸圣证明，往生极乐。至晚坐脱，年六十九。众见大星殒于灵鹫峰，时号慈云忏主。莲大师曰：克勤忏法，自行而垂则万世，诚今古一人与。至燃指燃臂，乃得忍大士所为，非初心境界。甚则生身活焚，附魅著邪，贻害不小。求西方者，当学慈云，笃志苦修，不必效嚬燃指，以炫众也。

宋宗坦，潞州人，申氏子。年十六，师道恭。净发五十年，名播讲林。晚于唐州青台镇，专求净土。三业四仪，曾无暂忘。政和四年四月二十七日，梦阿弥陀佛谓曰：汝说法止六日，当生净土。觉而白众。至五月四日，集众告曰：因缘聚散，固当有时。净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛，助我往生。言已坐脱。满空雷鸣，白云覆地，三日方歇。所持玛瑙数珠，盘于指上，众取之，竟不能下。宋子元，号万事休，茅姓。母柴氏，梦佛入门，次早生之，因名佛来。父母早亡。年十九，投延祥寺志通出家，习止观。一日，定中闻鸦声，悟道颂曰：二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦呼，始信从前错用心。于是利他心切，普劝念佛。代为法界众生，礼佛忏悔，祈生安养。剏白莲忏堂，述四土三观选佛图，开示莲宗眼目。立普觉妙道四字，以定名派。高宗皇帝召见，赐号慈照。后于铎城，三月二十三日，告众曰：吾化缘已毕，时当行矣。言讫，合掌示寂。茶毗，舍利无数，敕赐最胜之塔。

宋法持，居化度寺，修弥陀忏，愿促阎浮之寿，早生安养。后小疾，雨泪悲号，祈垂接引，厉声念佛不绝。忽见佛身丈六，立于池上，即自言曰：我已得中品生。西向而化。

宋基法师学于宝云，住太平兴国寺，精意念佛。一日示疾，为弟子广谈玄旨。众忽见西方现光，空中奏乐。师曰：阿弥陀佛与二大士俱至。即右脇西向而化。门人梦阿弥陀佛授记为超世如来，或梦师坐青莲华台者。法智禅师叹曰：卧病谈玄，临终见佛，是可敬也。宋若愚居云川仙潭，建无量寿阁，劝道俗念佛，精勤三十年。与道潜、则章二师为友。潜能诗近名，愚与章惟务实行。将顺世，梦神人告曰：汝同学则章，得普贤行愿三昧，已生净土，彼正待汝。愚乃沐浴更衣，命众讽观经，端坐默然。忽云：净土现前，吾当行矣。书偈而化。偈曰：本自无家可得归，云边有踏许谁知。溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。又曰：空里千华罗网，梦中七宝莲池。踏得西方路稳，无一点狐疑

宋宗赜，号慈觉，襄阳人。礼长芦寺秀禅师出家，愿力弘深，洞悟禅理。元祐中，迎养老母于方丈东室，劝以䇿励念佛，七年不间。母临终，果无疾善逝。师劝修化物，遵庐阜之规，建莲华胜会。其法日念阿弥陀佛，或百声、千声、万声，各于日下以十字记之。一夕，梦一少年，乌巾白衣，风貌清美，告师欲入弥陀会，乞书一名。赜秉笔问名，曰：普慧。又曰：家兄普贤。亦求附录，遂隐。师觉，谓诸耆宿曰：华严离世间品有普贤、普慧二菩萨助扬佛法，今同大众结会念佛，期生净土，感赖圣贤。幽赞录中乃以二大士为首，远近向化。譔坐禅箴、苇江集。又有劝孝文一百二十则，大意以劝亲修净业，为出世间孝。灵芝照公称为近代大乘导师，信哉！临寂念佛坐化。

宋知礼。号法智，居南湖。述妙宗钞，大彰观心观佛之旨。每岁二月望日，建念佛施戒会，动逾万人。又撰融心解，明一心三观，显四净土之义。后于岁旦，建光明忏。至五日，召大众说法，骤称佛号数百声，奄然坐逝。赵清献公忭铭其塔。

宋有严，住台州赤城崇善寺，依神熈学天台教。晚年结茆樝木之下，号曰樝庵。平生笃修净业，有怀安养故乡诗，为时所传。建中靖国元年夏四月将终，见宝池大莲华，天乐四列，乃作饯归净土诗示众。后七日，跏趺而化。塔上有光如月，三夕方隐。前法祥镜光现于壁端，今严公月光现于塔上，皆身心莹彻之明验也。乃至光明满室者，金光弥亘江上数百里者，呜呼，是可以伪为乎哉。

宋智廉，居上虞化度寺。初徧参宗门，晚节一意西方。庆元改元秋八月，别众曰：我梦中见阿弥陀佛，大众围绕说法。佛云：诸善人等，当须专心净业，来生我国。我见胜相，往生必矣。乃书偈曰：雁过长空，影沉寒水。无灭无生，莲华国里。书毕，回身向西，结印而逝。

宋怀义，温州乐清人。父业渔，怀稚时坐船尾，随父得鱼，私投水中。父怒，受挞无悔，遂辞亲出家景德寺。天圣中，试经得度，禀法于翠峰显禅师。凡五住道场，惟化众念佛，有劝修净土说。示寂之夕，其徒智才问：垒塔已毕，如何是毕竟事？师竖拳示之，推枕而逝。

宋宗本，常州人。貌丰古，性质直。蚤参怀禅师，念佛有省，深入三昧。初住苏之瑞光寺，杭守陈公襄以净慈恳请借师三年，植福此󳬛。未几，神宗辟相国寺六十四院，诏本住慧林，召对延和殿。既退，上目送之，顾左右曰：真福慧僧也。平居密修净业，老居灵嵓，闭户加勤。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，云：待净慈本禅师。又资福曦律公定中见金莲华人，言大宋国僧宗本之座特至，谒师礼足，施金而去。元符二年十二月甲子，沐浴告众，入座若睡，撼之去矣。门人塔全身于灵嵓，谥圆照禅师。

宋元照，住灵芝，弘律学，笃意净业，念佛不辍。一日，令弟子讽观经，及普贤行愿品，趺坐而化。西湖渔人，皆闻空中乐声。

宋慧亨，住武林延寿寺。初依灵芝习律，专修净业六十年。每对人，必以念佛为劝。建宝阁，立三圣像，最称殊特。有江自任者，忽梦宝座从空而下，云：亨律师当升此坐。适社友孙居士预启别，亨即在家作印而化。师往炷香，归而谓其徒曰：孙君已去，吾亦行矣。乃集众念佛，为说偈曰：弥陀日日称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。端坐而化，号清照律师。

宋智圆，居西湖孤山。广解诸经，刻心净土。造弥陀疏，及西资钞，劝发往生。临终坐化，以陶器合瘗。后十五年，积雨山颓。启视陶器，形质俨然，爪发俱长。

宋可久，居明州。常诵法华，愿生净土，时号久法华。元祐八年，年八十一，坐化。越三日，还谓人曰：吾见净土境，与经符契。莲华台上，皆标合生者名。一金台，标成都府广教院勋公；一标明州孙十二郎；一标可久；一银台，标明州徐道姑。言讫，复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空。皆如久所云。

宋中峰和尚，讳明本，钱塘人。得法于天目高峰。慧辨无碍，密修净业。有怀净土诗百篇。道德斗山，龙象交参。朝廷屡遣使赐金帛，敕号普应国师。春秋六十二。示寂之日，光明灿发。塔天山中。

宋莹珂，受业霅川瑶山，酒炙无择。忽自念梵行亏缺，恐从流转，取戒珠禅师往生传读之。读一传，一首肯。既而室中面西设禅椅，绝食念佛。越三日，梦佛告曰：汝尚寿十年，且当自勉。珂白佛言：设有百年，阎浮浊恶，易失正命。所愿早生安养，奉事众圣。佛言：汝志如是，后三日当迎汝。至期，命众诵弥陀经，乃曰：佛及大众俱至。寂然而化。

元善住，字云屋，苏人。性禀高洁，不近声利。掩关六时念佛，诵持大乘，礼拜忏悔，久病不易。吴中修净土者，和尚为最，缁白多取则焉。终时异香满室。有安养传、谷响集行世。

元天如惟则，庐陵人。得法中峰，妙悟出人。建师子林、菩提正宗寺于苏城。有卧雪、立雪二室，日坐其中念佛，参学之流接武。师单提直指之外，复著净土或问，劝人终时灵瑞不一。年六十九，塔水西之原。

元普度，丹阳人。弱冠出家，初参宝山慧禅师，深器之。居庐山东林寺，笃修念佛三昧，著莲宗宝鉴十卷，阐化京师。法王寺灌顶国师进呈其书，降旨褒美，梓行天下，有开导人天，续佛慧命，复振东林之语。临终别众，念佛而逝，世称优昙宗主。

明楚琦，蜀人，笃信西方。因抵燕京，闻楼鼓声大彻。洪武初，三诏说法京都，皇情大悦。后筑室号西斋，一意净业。甞见大莲华充满世界，弥陀在中，众圣圆遶。将示寂，书偈示众曰：吾行矣。人问：何生？答曰：西方。又问：西方有佛，东方无佛耶？乃厉声一喝，泊然而化。

明祖香，江西新喻人，于山东龙潭寺精修净业。有居士王杰者，筑庵延之。未几，语杰云：某家当归。家众苦留，香云：归安养家耳。及期，敷座西向坐逝。举龛入山，化火自焚。

明莲池大师，讳袾宏，杭沈氏。弱冠栖心佛乘。嘉靖丙寅，依无门性天薙染，寻受具戒。单瓢双履，遍历知识。时辨融、笑岩两禅宗最著，就参多所契合。北游五台，感文殊放光。隆庆辛未，见云栖山水幽寂，遂结茆终焉。环山多虎灾，师为讽经施食，虎患以宁。岁旱，循田念佛，随足所至，时雨沾澍，自此化道大盛。师独辟净土一门，融会三藏，指归惟心。四方缁白，顶礼闻道者相踵。名公巨卿，如陆光祖、张元抃、冯梦祯、陶望龄、虞渟熈、宋应昌辈，靡不心折归依。师天性笃孝，每怀木主出游，食则具供丛林，济孤心荐。沈氏先宗，慈悲幽冥，自习𦦨口，恒亲设放。屡有见师座上现如来相者，观力然也。拯救物命，譔戒杀放生文，城内外及山中俱置放生池。万历中，慈圣太后遣中贵询法，赐紫衣黄金。使者出金归常住，衣奉高阁，未甞挂体。师肩荷正法，修四安乐行，以念佛三昧普摄三根。著弥陀疏钞、云栖法彚二十余种行世。临终半月前，入城别故旧弟子宋守一等，曰：吾将他往。还山与众话别，亦如之。众以师欲谢客，辄居长寿庵，莫测其故。至斯面西，念佛端逝。大众哀请留嘱，闭目复开，云：老实念佛，莫换题目。时万历四十三年七月四日，世寿八旬有一，僧腊五十。莲宗之祖匡山，逮永明而七。海内论定恊一，以师为八祖云。

明湖广黄州有无名僧，专念阿弥陀佛，昼夜不撤，随其所见，皆称阿弥陀佛。崇祯癸未，黄总戎鼎守郡城，师大声念佛，冲其道执之。适张献忠攻黄州，师亦留城上，夜间念佛，且频呼醒睡，军士恨之，缚投城下。未几，复在城上念佛，如是四次，每东城下则西城上，南城下则北城上，中军白于总戎，始敬礼焉。时黄州大饥，人相食，师出城外，饥民持刀化师舍身，师解衣示众云：俟我念佛千声，即食我。念至三百声，众急欲加刃，忽有兵马从空中来，饥民惊散，而师已在城中矣。山中猎人得一大虎，师募之放生，猎人索三十金，师止得四金，猎人云：汝能执虎耳三匝而不伤汝，则与汝虎。师遂授记，虎执虎耳三匝，纵之逸，虎归依师不去。师与虎同住黄麻山金刚洞中，内相卢九德督兵过黄州，诣山访之，欲见虎，师语虎，止探头于外。卢欲见全身，虎乃大呌跃出，卢亦归依焉。师一日行街中，见一鸡高声念佛，鸡亦随声而念。庚寅，师欲之武林，道经白门，寓秦淮河房。端午，见游船有巨公钱某，曾归依师，呼云：钱，阿弥陀佛亦在舟中耶？登岸见师，师问同游人，知为某，某放声大哭曰：众生以苦为乐如是。钱恳示修行之要，师云：一心念阿弥陀佛。复云：我行后，汝有所疑，可问觉浪。此明眼人也。或问唐宜之曰：师为何许人？答曰：法界是阿弥陀佛身。师专提此觉世，当是佛菩萨应身示现，其神通妙用，特见性之余事耳。特拈觉公，使人向往，则觉公之修证亦可知矣。

明晋陵天宁释海宝，初值禅堂蔬腐，每晨起，辄留腐菜数担列寺门，遇行人募钱置其上，完则令卖者收去，始携入供僧。遇不乐施者，务里许跟随化之，不轻易人。余时年二十，会蓻此君轩，见其迂拙向语，绝不答片言，惟相视嘻笑而已。破衲虱盈于上，暇则席地念佛，恒拈虱易上下，总不离其身也。逾年，募蔬腐外，更乞分厘，积至数金，便恳众诵经礼忏已，则念佛回向，历年如是。崇祯间，词林郑昨长约师朝南海，已而却之。发棹后，每见师在陆前行，追之不及。迨登山入殿，又见师在上炷香，遣使伺同，回复不复。郑抵郡，即诣寺候师，弟子云：师沉卧已月余，茶水俱不啜，昨方索饮起耳。郑因述其神异，郡人由此钦信师。一日，廖君可来别师，师嘱曰：某月日可相晤，以了世缘。廖如期至，师煑茗酌云：烦居士为老衲作一小影，君可写就，不特形神逈肖，即敝衣虮虱亦觉历历浮动，殆化工笔也。越旬日，趺坐念佛而化。戊子秋，余远行甫归，礼师像，凄然有感。己亥小春，往生书竣，述师大略如此。

宰官往生

晋刘程之，字仲思，彭城人，汉楚元王后。少孤，事母以孝闻。负才，不侣流俗。初解褐为府参军，即隐庐山。谢安、刘裕交荐，不就。旌号遗民，入远公莲社，与雷次宗、周续之、宗炳、张诠等共修净土，镵石为誓。又著念佛三昧诗，以表切志。坐禅注想半载，即于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，正念佛时，又见阿弥陀佛，玉毫光照，慰接摩顶。一日念佛，又见入七宝池，莲华青白，其水湛然。一人项有圆光，胸有卍字，指池水曰：八功德水，汝可饮之。程之饮水，甘美非常。及寤，犹觉异香发毛孔，乃告众曰：吾净土之缘至矣。对像焚香祝曰：我以释迦遗教，故知有弥陀慈父。此香先当供养释迦牟尼如来，次供阿弥陀佛，愿一切有情俱生净土。言讫，面西合手而逝。时义熈六年也。异香郁然，七日而息。远公为撰纪德󳬴。莲大师曰：观经叙净业正因，以孝亲为第一。今遗民少尽孝养，而复深入念佛三昧，屡感瑞征，其往生上品宜矣。足为居士修净业者万代师法也。

晋张野，居浔阳，兼通华梵，尤善属文。举茂才，屡征散骑常侍，俱不就。入庐山莲社修净业。义熈十四年，与家人别，入室端坐而逝。

宋王仲回，官光州司士参军，常叩天衣怀禅师，有省。念佛。杨次公守丹阳，屡就教云：经中教人求生净土，而祖师云：心是净土，不必更求。如何？杨公答曰：试自忖量，若在佛境，则无净无秽，何用求生？若未出众生境，安可不至心念佛，舍秽土而求生净土乎？司士感悟，欣跃而去。后二年，杨公在丹阳，忽梦司士云：向蒙指示，今已得生，特来致谢。数日讣至，言司士七日前预知时至，与宗党言别而化，正感梦时也。应入宋杨杰后

唐马子云举孝廉，为泾邑尉，押租赴京，遭风舟溺被系，乃专心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：吾一生精勤念佛，今西方业成，行且往生安养。明日沐浴新衣，端坐合掌，异香满户，喜曰：佛来迎我。言已而逝。

唐白居易，字乐天，官太子少傅。暮年尽遣妾侍，舍宅为香山寺，号香山居士。出俸钱三万，绘西方极乐世界图，发愿顶礼，日日向之念佛，以偈赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。又偈曰：余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。有异人传蓬莱有乐天名公，辞以偈云：海山不是告归处，归即须归兜率天。今复舍兜率而求生净土，岂所谓愈择而愈精者耶？临终安然坐逝，往生有明验矣。

宋张迪，钱塘人，官助教。从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门。笃志修持，誓生安养。每念佛时，扬声勇猛，至失音犹不已。一日谓圆净曰：定中见白色频伽鸟，飞舞于前。又三年，西向端坐，念佛而化。

宋王日休，龙舒人，国学进士，愽极经史。一旦捐之，曰：是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作净土文劝世，激切恳到。将卒三日前，徧别亲识，有不复相见之语。至期，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言佛来迎我，屹然立化，如植木矣。稽其日课，有九百十二万五百贴于壁。󳬛人有梦二青衣引公西行者，自是家家肖像崇事云。丞相益国公周必大作赞，张于湖作序。

宋葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散。平居日行方便，凡公署私居，必营净室，设佛像，常入室礼诵，舍利从空而下。平时以净业普劝，道俗多服其化。有僧定中，神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。

宋胡𬮱官宣义，平日虽信佛乘，而未谙净土。年八十四疾革，其子迎清照律师乞垂诲示，照谓𬮱曰：公知安身立命处否？𬮱曰：心净则佛土净。照曰：公自度平昔时中有杂念染污否？𬮱曰：既处世间，宁无杂念？照曰：如是则安得心净土净？𬮱曰：一称佛名，云何能灭八十亿劫生死重罪？照曰：阿弥陀佛有弘誓神力，是以一称其名，灭无量罪，犹如赫日消于霜雪，复何疑哉？𬮱遂省悟，即日延僧念佛。次日照复至，𬮱曰：师来何暮？二大士降临已久。照于是率众厉声念佛，𬮱乃合掌而逝。按：𬮱往生得于清照，而迎清照者子也，岂非大孝欤？世有执小爱而破亲斋戒者，误亦甚矣！

宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。谓众生根有利钝，易知易行。惟西方净土，但能一心观念，总摄散心，仗佛愿力，决生安养。尝作天台十疑论序、王古直指净土决疑序、弥陀宝阁记、安养三十赞，弘𬮱西方教观，接引未来。晚年绘弥陀丈六尊像，随行观念。将终之日，感佛来迎，端坐而化。宣和中，荆王夫人神游净土，见公与马玗坐莲华云。

宋文潞公讳彦博，守洛阳日，甞致斋往龙山寺礼佛，入殿忽见像坏坠地，略不加敬。有僧诘之，公云：像既坏矣，瞻仰何益？僧云：像无新故，道不生灭。公闻之有省，作礼而出。后参净严法师，誓集十万人为净土会，普劝念佛。临终无疾，念佛而化。

宋马玗字东玉，历官侍郎。元丰中僧广益授以天台十疑论，公大喜曰：得所宗矣。至心念佛二十五年。崇宁中小疾，易衣坐逝。有气如青葢出户，腾空而去。家人皆梦玗往生。上品。

宋钟离瑾，字公瑜，咸平三年登第，官至龙图阁待制。性至孝，母太夫人任氏卒，庐墓熏修，除服宦游，日课利益。二十年，迁浙江提刑，奉旨加礼慈云忏主。公究闻指要，笃修净土。晚知开封，出则尽瘁国事，入则系念佛号。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。举家见公坐青莲仙乐，导迎西往。

宋阎󳬛荣，池州人。二十年，持往生呪念佛。将终，家人梦佛放光迎荣。及晓，荣西向趺坐，忽起行数步，曰：我去也。垂手结印，微笑而立。妻惊，扶之逝矣。

宋咎定国，号省斋，为州学谕，专修净土。尝造擘窠图印施，劝人念佛。又每月二八日，集僧俗念佛，诵弥陀诸经。嘉定四年，梦青衣童子告曰：至尊召君，三日当往生。届期，沐浴更衣，念佛坐化。

宋。冯檝，号济川，遂宁人，由太学登第。初访道禅林，晚年专崇净业，作西方文、弥陀忏仪。后以给事中出帅泸南，率道俗作系念会。及知卭州，自知时至，于后厅设高座，望阙肃拜，着僧衣登座谢官吏，横柱杖按膝而化。莲大师曰：传灯录载：公初参龙门远，次参妙喜，各有证悟，临终刻期升座脱去。不言念佛往生，何也？良由著述家彼此立义，各随所重。彼重直指人心，自应专取了明心地而略净土，如怀玉、金台，再至圆照、莲蘃，标名皆不录是也。此重指归净土，故详其生平念佛，报尽往生，而了明心性自在其中，如所谓既得见弥陀，何愁不开悟是也。净业人愿笃信无惑。

宋王古，字晦仲，东都人，官礼部侍郎。慈仁爱物，深契禅宗。又悟净土法门之胜，著直指净土决疑集，杨次公序之。平生精勤念佛，数珠未尝去手。行住坐卧，悉以西方净观为佛事。有僧神游净土，见古与葛繁同在焉，往生宜上品矣。

元至正间，吴子才，字信叟，苏郡人。与弟子章同参云屋，受念佛法门，精进无间。子才致仕之后，预作一棺，夜卧其中，令童子击棺而歌曰：吴信叟，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来。自从而和之，后无疾坐逝。子章临终，翛然念佛而化。

宋苏轼，号东坡，官翰林学士。南迁日，𦘕弥陀像一轴，行且佩带。人问之，答曰：此轼生西方公据也。母夫人程氏殁，以簪珥遗赀，命工胡锡绘弥陀像，以荐往生。又老泉曾于极乐院造六菩萨像，葢苏氏之归心三宝素矣。世有刻西方公据者，增以俚语，谓出自坡公，此诬也。具眼者勿因伪而并失其真。应在王日休前

明朱纲，京都人，业儒，中乡举，三上春官不第，乃就职，官二府致仕。专修净土，日课佛三万，十五年无少怠。临终坐榻上，两手擎珠，念佛不辍，异香满室，乃云：佛来也。连声称念而逝。

明万历间，顾公宝幢，讳源，志修净业，与道友张老居士善。疾笃，集僧俗十念阿弥陀佛，唱和相续，张与焉。公谓云：此时尚不见动静。张云：汝大错，何用疑？须专切打起精神念佛。须臾间，众忽闻异香满室，公自见身坐莲华中，诸子悲恋不胜，谕曰：汝等谓我往何处？何处即此处？诸佛迎我，三鼓启行。我愿既遂，汝等之愿亦慰矣。至期，含笑去。少宗伯殷秋溟公作传。莲大师曰：身坐莲华中，生则决定生也；何处即此处，去则实不去也。此近时实事，明眼人参之。或问余曰：公信修如是，但不见动静一语，未免涉疑。余曰：此即公往生正念也。认之确，故愿之切；期之恳，故候之迫。若大旱之望雨，望其速来，惟恐其不来，复何疑于雨？

明海盐朱元正为诸生时，讲孔孟之学，端方不苟。六十后，深入禅悦，于宅后敝屋三楹，闭关不与家事，门上题譬如我已死了六字。每日功课，午前讽法华经一卷，午后念佛千声。庚申四月，唐宜之同其门人陈则梁访之，公谓则梁曰：宜之向曾与汝书，劝子修净业，可切听之。既而则梁曰：老师年高，盍少开酒禁？公曰：子意谓衰年当藉数杯以调气养血耶？不知我之生几已画得断，何复言此？公说：画得断时，因以手在几上画一画，葢已了生死矣。七月无疾，忽谓子曰：吾在此，无事可得矣。子问：何处去？曰：西方去。子及孙固留，许之。至腊月朔，示疾不食，家人仓皇治后事，公曰：勿忙，此腊八半夜事也。预诫家人，临行时勿令妇女来，过二三时来亦勿哭。及期，端坐而逝。时方鸡鸣，比天旦，眷属方至举哀，公复醒，开眼而不开口，但摇首令女人去，仍瞑目逝。尔时来去自由如此。

明。丁明登。号劒虹，江浦人。万历己酉，归依云栖大师。笃信净土法门，改号莲侣。崇祯己巳，受四戒于隐微。庚午，受菩萨戒于大慧。万历丙辰，登第。宦游温陵，每以出世大事开化，缁素感悟甚多。守衢时，力禁屠牛。有无赖犯法，捕之急，知公敬僧，即薙发进。公令里甲察其还俗日，重惩之。其人励志参修，卒为名衲。初任泉州司李，宪批枷责。公立法，愿纳米者听，用以赡狱贫犯。夏月，修葺监铺，给香薷饮、葵扇。冬月，设暖匣、椒、姜，择医视病。更买素珠百十串，散众囚念佛。恒语人曰：人在患难，发心者多。吾乘其悔恨，导之念佛，幸而出狱为良民矣。悯念室中闺流不闻佛法，请禅师演说大乘，令于帏内听之。眷属一时披剃者四人。闻莲大师云：有老妪称其夫念佛，一心不乱。临行，一请而别。妪由此深信净土，大师亦自此发心出家。公绘一请图悬斋中，题诗有与君一请瞥然去，珍重相逢九品莲句。乙酉冬，病剧。十一月朔，具疏告佛，决意愿求往生，日焚一疏。至第十日，粥饮如常，面色光润。谆谆以同生西方，普劝亲知，就榻稍卧，寂尔长往。辑有故乡消息、莲漏清音、芥火菂、商淡话十余种，皆净土要书也。余载嗣君菡生藕香池遗事中。

附念佛出狱三则

万历间，辨融禅师以蜚语下狱，狱卒以师名重，必多金，厚索其酬。辨公曰：僧家何处得钱？狱卒以强盗匣床匣之。辨公向空唱云：大方广佛华严经，华严会上佛菩萨。满匣床聒聒作响，鎻断床碎。事闻提牢，遂达御前，奉诏请出。

崇祯间，大老下狱甚多，若事关封疆，无有免于大辟者。时山东抚军余集生大成在狱，首唱念佛，诸公多从之处决。届期，相聚念佛，昼夜不绝，满壁忽现佛像，光明闪烁，众悉惊礼。旋奉恩诏末减，余集生、沈彦威皆以封疆拟斩，俱获遣戍出狱。

顺治六年，觉浪禅师因刻书忤当事，下太平狱。浪公教狱中人念佛，善言劝化。狱卒回心，亦持斋念佛。每至一更，浪公执小击，狱卒持长香，过一号房，呼云：大众一心念佛。犯人莫不号泣念佛。人餽布施，悉周贫乏。不数月，上官临太平府，入狱躬释。浪公因之清理监犯，轻罪多得宥放。

明唐宜之，讳时，湖州人。参莲池师，勤修净业。初以明经别驾寿阳，继辅襄国。举家眷属，悉归三宝。晨则各持经文，夕则同集念佛。崇祯辛巳仲春，闯贼破襄阳，公投端礼门左井中。家人掖之而出，气已绝复苏。奉旨提究，得从宽典。旋请假归里，而襄阳季冬五日再陷矣。初不死于𡨥，继不死于井，终亦不死于法。岂非慈悲默祐，功德不可思议者耶。公自述数年来，感应道交。丁亥腊八，于长干寺念佛礼塔，见佛相于塔光。佛黄金色，光则如雪如氷如明镜。戊子七月五日，念佛于禅堂。开窓忽见钟山浮巨海中，金佛巍巍，祥光灿烁。瓦砾墙垣，乔木丛林，尽空不见。夫恒人见说西方极乐，过十万亿佛土，辄以为远。今由所见观之，十万亿佛土即在目前，毕命弹指而生，讵非生于方寸自心哉？法华经言：以父母所生之眼，能见天上天下，彼墙垣山谷一切无碍，则其见十方世界，亦如见空中事耳。法华会上，如来白毫相光照处，地皆清净琉璃，无聚落、城邑、江海、山川、地狱、饿鬼，共为佛土。证此，亶其然乎？克复忆癸巳年，犹得奉公诲于白下，嗣闻西驰之章，瑞应彰彰，愧余浊恶缠绵，未遑考载。然据生前，屡屡见佛如是，往生之后，侍佛左右宜矣。巾驭乘所辑，有莲华世界书、法音、频迦音等刻，更有如来香一书，表章世尊一代之时教，周𥘿迄宋明数千年，善知识之精神，帝王卿相阐扬道法之义味，粲然毕陈于中。以居士而证佛知见者，近世惟公而已。

士民往生

晋阙公则入庐山莲社，得念佛三昧。没后，友人于洛阳白马寺夜中为作忌祭，忽一时林木殿宇皆成金色，空中有声曰：我阙公则也，志求极乐，今已得生。言讫无所见。

宋周续之，雁门人。十二通五经五纬，号十经童子。养志闲居，公卿交辟，皆不就。事庐山远法师，预莲社。文帝践祚，召对辨析，帝大悦。或问：身为处士，时践王庭，可乎？答曰：心驰魏阙者，以江湖为桎梏；情致两亡者，市朝亦岩穴耳。时称通隐先生。后居钟山，专心念佛，愈老愈笃。一日向空云：佛来迎我。合掌而逝。

宋孙良，钱塘人。隐居阅大藏，尤得华严之旨。依大智律师，受菩萨戒。日诵佛万声，二十年不辍。一日，命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半饷，望空合掌云：佛及菩萨，已荷降临。退坐而化。应入后宋

梁庾铣，新野人，武帝召为黄门侍郎，不赴，六时念佛。一夕，见道人自称愿公，呼铣为上行先生，授香而去。四年，愿公复至，遂化去。空中言：上行先生已生安养。隋宋满，常州人，计豆念佛，积三十石。开皇八年九月，弥陀观音执至，化僧乞食，满曰：弟子愿生西方供师，深慰素心。斋毕，三僧向空而去，满即坐。化人见天华异香，从云际西行不散。

宋。王阗。四明人，号无功叟。凡禅林宗旨，天台教门，无不洞达。著净土自信录。晚年专心念佛，西向坐化，异香芬郁。焚龛时，获舍利一百八粒。

宋范俨，仁和人，绝心世务。其子不能治家，俨不之顾，但云：我自是寄客耳。日诵法华，念阿弥陀佛，专心不懈。忽见普贤菩萨，乘六牙白象，放金色光，报俨云：明日卯时当行。越一夕，佛菩萨来迎，就座，合掌而逝。

宋孙忠，四明人。早慕西方，于郡城东筑庵念佛。后因病，请僧百人系念。忽仰空合掌，手结双印，怡然而化。阖城闻天乐异香，渐向西没。二子相继念佛，亦坐化。宋沈铨，家钱塘。同妻施氏，专心净土。平时诸善，悉用回向。后及妻前后命终，皆感化佛，持锡接引而去。

宋计公，四明桃源鉄工也。年七十，两目丧明。里中昝学论以擘窠图印施，劝人念佛。计公初受一图，念满三十六万声。念至四图，两目了然。如是三载，念满十七图。一日念佛，忽气绝，半日复苏，曰：佛令分六图与昝学谕，是劝导之首。分一图与李二公，是表图之人。嘱其子往谢之。言讫，沐浴西向而化。

宋金󳮡，会稽人，网鱼为业。忽猛省，持戒精进，日课佛号万声，久而弗替。后无疾，语家人云：阿弥陀佛与二菩萨俱来迎我，我归净土去也。焚香端坐而化。邑人闻异香，天乐终日不散。

明刘通志，京都人，精恳念佛。年五十二得疾，念益切。邻人李白斋先卒，通气绝，自旦至午复苏，谓家人曰：适见一舟，云往净土，兼舟三十六人，白斋与焉。我亦数内，但衣未新洁，又忘带念珠，特舣舟相待。家人急为易衣，珠挂其项，须臾而逝。

明。唐延任。兰溪人，号躰如居士。孝友醇悫，出自天性。少游黉校有声，已而觉世无常，倾心至道。参云栖，受念佛三昧，遂力行之，凡十三年如一日，笃志西方。万历癸卯仲冬，六十寿旦，忽谓诸子曰：新春十一日，吾归矣。数日前，礼诵如平时。至期盥潄，整衣端坐，手结印，口称佛名，含笑而逝，如入禅定。

明杨嘉袆，字󳬛华，泰和人，世家子也。年十三，持不杀戒，蚤虱无所伤。潜心净土法门，日诵弥陀经。二十三，肄业南雍。俄疾作，以万历乙巳仲冬十九日卒。卒之先，梦游地狱，见地藏大士于冥阳殿。觉而放诸生命，延僧诵经念佛。谓人曰：吾将逝矣，青莲华现吾前，得非净土境乎？遂昼夜念佛不辍。命息烛，曰：汝辈假烛为明，吾不须烛，常在光明中耳。问：何所见？曰：莲开四色。问：见弥陀否？曰：见弥陀现千丈身。问观音，曰：身与弥陀等。问势至，曰：不见也。言讫，忽跃起拈香，连声语曰：弥陀经功德不可说，不可说，吾已得上品矣。寂然而逝。仲兄嘉祚传其事而矢之曰：予所诳语，堕拔舌狱。其亦见之真而言之切欤？不信净土者可思已。

明郝熈载，钱塘人，法名广定。生平忠信不欺，以德行称于黉校。晚归佛持诵，夙夜加虔。万历辛亥春二月得疾，每睡觉云：吾梦于山中求见佛，佛未见，见百鸟丛集，如是累日。至二十七子夜，忽云：有二童子来迎佛，坐莲华台现吾前，吾往矣。吉祥而逝。

明戈以安，法名广泰，钱塘人。性至孝，素积善行，而深自韬晦，不求人知。晚岁精诚奉佛，与灵芝、僧玄素结春秋二社，念佛诵华严五经。忽谓人曰：吾大限将至，当为西归资粮。遂自室课诵，昕夕不辍，预定归期。于腊月二十一日前二夕，母子环视悲哽。居士笑曰：生必有灭，奚悲为？吾方凝神净域，面觐弥陀，若等慎勿以情爱乱我。正念谆谆，惟嘱助念无间杂语。至期，寂然而逝。

明孙叔子，法名大玗，自幼敏而好学。年十二，随父镜吾公奉四十八愿弥陀像入云栖，因受五戒。归断荤血，矢志念佛，誓取金台，勤苦不惜身命。俄见两比丘持莲华，以一心净土印可。复见化人诵金刚经一昼夜，乃矍然起坐曰：弥陀、观音皆来迎我。结金刚拳印，大呼阿弥陀佛数声，泊然而寂。时万历辛亥仲冬十一日。有净土十二时歌传世，详具吴太史西生传中。

尼僧往生

隋尼大明，志尚清修，誓生净土。每入室礼念，先著净衣，口含沉香，文帝后甚重之。将终之日，众忽闻沉香满室，俄而光明如云，隐隐向西没焉。

唐尼净真，居长安积善寺。衲衣乞食，诵金刚经十万遍，笃志念佛。语弟子曰：五月内十度见佛，两度见宝莲华上童子游戏，吾已得上品生。言讫，跏趺而化，祥光满庵。

唐尼悟性，居庐山，遇照阇黎，教以发愿念佛，六时精进，一切不乱。大历六年，忽染疾，闻空中音乐西来，谓左右曰：我神游极乐，已得中品上生，见同志诚心念佛者，皆有莲华待之，汝等应各努力。言讫而逝，面现黄金色，时年二十四。

宋尼能奉，钱塘人，专修净业。尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰，告其徒曰：吾往生时至。少顷，闻奉念佛声甚厉，奔往视之，则合掌面西坐逝矣。异香满室，乐音西迈。

宋尼法藏，居金陵，戒德甚严，勤苦念佛。每岁四孟月朔，集同志讽经持呪，大家善信，翕然从化。示寂之夜，见佛菩萨金像，现其室中，光明照寺，端坐脱去。

妇女往生

隋文帝后独孤氏，虽处王宫，深厌女质，常念阿弥陀佛，以八月甲子命终。时永安宫北，种种音乐，自然震响，异香满室，从空而至。帝问阇提斯那：是何祥瑞？对曰：净土有佛，号阿弥陀，皇后业高，超登彼国，故现斯瑞耳。

宋葛济之，句容人，稚川后也。世事仙学。妻纪氏，独精诚念佛。元嘉十三年，方在机杼，忽觉空中透亮，因投杼仰瞻，见西方有佛现身，宝葢幢幡，了了云汉。喜曰：经言无量寿佛，其即此耶。面佛作礼。济之惊异，就之。纪氏指示佛所，济之亦见半身。俄而隐没，祥云五彩，隣里咸覩焉。自是多归佛法矣。

唐姚婆，因范行婆者，劝令念佛。后临终见佛，菩萨来迎，告佛言：未与范行婆别，请佛暂住空中。范至，姚婆立化。

唐温静文妻，并州人。久病卧床，静文劝令念佛。一年，忽覩净土，告其夫云：我已见佛，后月当去。嘱父母云：今得随佛往生，愿专心念佛，他日西方相见耳。言讫而逝。

宋郑氏，钱塘人，日课观音经，念佛不辍。后病中索浴毕，西向坐，问家人云：闻磬声乎？净土诸圣已至，观音手执金台，如来接我登座。遂奄然而化。

宋荆王夫人王氏，专修净业，晓夕勤至，给侍之人，无不则效。惟一妾懈慢，夫人责之，遂悔悟精进，忽无疾而逝。致梦他妾云：蒙夫人诲，已生安养。夫人未信也。俄而亦梦与妾同游宝池，见一华天衣飘扬，题曰：杨杰。一华朝服而坐，题曰：马玗。复见金台，光明晃燿。妾指曰：此夫人生处也。既觉，弥加䇿进。年八十一，庆诞之晨，秉烛然香，望观音阁而立。左右方具仪献寿，已立化矣。荆王，哲宗叔也。

宋广平郡夫人冯氏，名法信，赠少师许珣之女，适承宣使陈恩恭。少多病，医不能疗。参慈受深禅师，教以斋戒念佛。谛信力行，十年不怠，病寻愈。忽厌世人怪之，曰：清净界中，失念至此。支那缘尽，行即西归，何怪之有？临终，气绝复苏，谓家人曰：吾归净土，见佛境界，与华严十六观经所说不异。已而长逝。三日后，举尸如生，异香芬馥。

宋宜人陆氏，钱塘人，朝请王玙妻也。尝诵法华，笃意净土，礼忏一会，念佛万声，凡三十年。因微疾，忽闻天鼓自鸣，人方惊异，即面西端坐，双手结印而逝。

宋。楼氏慧静，适寺簿周元乡。尝披玩传灯，发明见地。尤以净业为真修，念佛不辍。晚年被疾，忽见莲台紫色，化佛无数，异香满室。语家人，亟令念佛，顷刻而化。宋。𥘿氏净坚，家松江。厌恶女身，与夫各处精持斋戒，阅华严、法华、光明般若经无虗日。晨昏修弥陀忏，礼佛千拜。久之，有光明入室，面西安坐而终。

宋吉安王氏女，日诵弥陀经、观音普门品，念佛求度。母死既殓，流血淋沥。女誓云：若我孝心感佛，愿母秽气不作。言讫血止。后父娶继室，与之同修净土。女临终，请僧说净土观法。更衣吉祥而卧，搅大悲所执幡，寂然化去。

元郑氏，净安钱塘人，念佛日无虗度。得疾，闻空中声曰：汝行有期，毋得自怠。又见佛身金色，即奋起面西端坐，召其出家子义修讽弥陀经，倐然而化。其女梦母报曰：吾已得生净土，可闻诸修师云。

元陶氏十六娘，常熟徐村人。年二十六，寡居无子。愿生净土，恒持念弥陀观世音经。忽梦白衣人挈莲华一朵与食之，觉后心神颇异。嗣装一小阁，西向诵经念佛。甫三年，见佛现光明，经函上有火团如弹子；氏恐烧经，急以手扑，乃得舍利一颗。临终时，化佛来迎，别众而去。

明。于媪。昌平州邵村民于贵之母，久积念佛。一日，浣衣甚洁，谓其子曰：予将生净土。子未信。至期，取几置庭心，坐几上，脱去异香天乐，比邻皆闻。

明方氏诸生吴应道室。三十而寡，守志归佛，专修净土。一老媪亦斋戒相随逐二十年。万历乙酉，时年五十矣，小疾，呼老媪相对念佛不辍，无一语及他务。卒前一日，沐浴更衣，然香礼佛，还坐一榻而逝。子用先，第进士，质直不妄语，状其事乞传铭云。

明薛氏，武塘世族女。生时，母梦长庚入怀。后归周，生子五人而寡。秉节自誓，供观音大士香烟，结莲华，人异之。专心净业，好施不倦，念佛十五年如一日。万历丁亥五月，得疾，医进乱粥，确乎不许，遂绝粒，屏药石。至九月六日，延僧礼忏，且曰：四日足，吾事毕矣。乃西向对弥陀像，昼夜系念，嘱诸子翊赞，禁诸妇女毋入。遗命具龛，去棺椁，无焚钱帛，无祭煞神。时值重九，恰第四日。次早，索水灌手，诵甘露真言，著所净衣，戴志公帽，长跪佛前，念然香赞佛偈，轮珠念佛一百八徧。逮午，趺坐结印而化，神气熙然。时众俱闻莲香满室，诸子奉命入龛，观者数千人，欢喜顶礼。

明剂道隆母李氏，年四十，长斋念佛，不解诵经。修葺静室一间，供奉佛菩萨像，朝夕焚香称礼。每遇诞日，诫子妇毋设庆席，惟礼忏一日或三日，如此者二十五年。将终前一岁，用督纺所余，延僧礼忏七昼夜。梦大士持素珠一串示之曰：以此授汝。珠数乃往生期也。梦中数之五十三颗，不解其义。至庚子五月十三日，忽告家人曰：吾今日行矣，可举家大声念佛，助我西行。子妇辈皆坐榻前念佛，面西端坐而逝。

明张母陶氏，为长水守约继室。居士奉佛，氏化之，日课诵无间。居士出礼普陀，母谓二子曰：吾平曰参是心作佛，是心是佛二语，今始悟。初四日，吾行矣。及期，端坐而逝。次日，居士归成殓。俄棺上出青莲华五朵，居士大骇异，自愧不知其道行如此。远近见闻，无不叹慕。

明中官孙名之母，一生斋戒念佛。年老微恙，自知时至，告其子欲坐脱。子哀泣止之不得，乃为作龛。至期入龛，安坐化去。

明陆母徐氏，嘉定人，孀居，刻志净业。夫昔有千金出贷，焚券不取，奁饰罄以施人，恒于佛所礼诵不辍，如是十载。一夕，忽呼侍人曰：看东方光发否？我往生时至矣，汝辈可助我。高声念佛，合掌而逝。

明金陵定淮门杨撰。一豫章人，妻呼选一娘，三十生子后，即与夫别居，听其置妾，自日长斋念佛。至己丑十五年矣，八月，忽雍发背，痛楚入骨，见一恶鬼，以刀割其背肉，有大力神驱之去，苦若脱。旋谓夫曰：吾将行矣，有童子四人相迎，可以清茶供之。夫疑是病中呓语，问将何往，答曰：往西方。合掌念佛，遂逝。

明江宁十庿西门汤道人公甫，母八十一岁。向来长斋念佛，每晨夕万声为课。庚寅元旦，公甫请融悟、观如两戒师，䖍修大弥陀忏。以初四日五鼓进坛，有唐道人者，在坛外打报钟。平明时，忽见白鶴数十，旋绕屋上。坛内缁素，悉见莲华生佛座下。内外金光覆空，山河大地，了无隔碍。如斯境界，有长香一枝。至行道毕，下坛方散。此皆汤母䖍修净土之现证也。其往生上品必然矣。唐宜之目击，载已求书。

附恶人往生

唐张善和，杀牛为业。临终，见群牛作人语索命，于是大怖，唤其妻云：速延僧为我忏悔。僧至，谕之曰：观经中说，临终恶相现者，至心念佛，即得往生。和云：地狱至急，不暇取香炉矣。即以右手擎火，左手拈香，面西专切称佛不息。逾日，安然而逝。

唐雄俊，寓成都，胆勇过人，不守戒律。尝罢道从戎，寻复为僧。因闻经言：一称佛名，灭八十亿劫生死重罪。乃大喜曰：赖有此耳。自此过未尽改，而念佛不辍。大历丁未二月暴亡，经宿忽苏。言至冥司，主者判入地狱。俊厉声告曰：某入地狱无词，但诸佛菩萨未免妄语。观经云：下品下生者，造五逆罪。临终十念，尚得往生。俊虽有罪，未作五逆，况改悔念佛无数乎？言讫，得回生。后入山，斋戒念佛。越四年，辛亥三月，僧俗咸聚，告曰：吾时至矣。尔辈还城，见吾亲知，乞为语俊，以念佛得生净土，毋视为地狱漏网人也。语笑之间，端坐而化。

宋仲明居山阴报恩寺，素行逾检，因感疾，谓同学道宁曰：我今心识散乱，何药可治？宁教以随息念佛，明如所教。至七日，力已困惫，宁又令想目前佛像。久之，忽见二菩萨，次复见佛，瞑目而逝。

宋吴琼，临安人。先为僧，退道返俗。前后两娶，生二子。屠沽之事，靡所不为。常庖厨杀鸡鸭等，则持而唱云：阿弥陀佛子，好脱此身去。连称佛号，乃施刃。每切肉，念佛不辍。后目上生瘤如鸡卵，遂大忧怖。搆草庵，分散其妻子，念佛礼忏，昼夜如不及。绍兴二十三年，告人云：琼来日戌时去也。人皆笑之。次晚，以布衫换酒，饮毕，书颂云：似酒皆空，问甚禅宗？今日珍重，明月清风。端坐合掌，念佛化去。

宋陈企，龙舒人，甞杀人。后见鬼现，企大怖，急念阿弥陀佛，鬼不得近。因念佛不已，鬼遂不现。临终坐化。

元至正十五年冬，张士诚攻湖州，江浙丞相与战，获四十人，囚槛送官。夜宿西湖鸟窠寺，适大猷谋禅师徐步廊下，囚者见师神观闲雅，持诵不辍，因告曰：长老救我。师曰：我不能救，但至诚念南无救苦救难阿弥陀佛，却救得尔曹也。中有三人信受其语，念不绝口。天晓，发囚易枷鎻，偶至三人，刑具不足，惟系以绳。既而审鞠，乃良民被虏者，遂得释。按：念佛法门，人知为亡殁之皈宿，而不知生存之利益。是故闻持呪得灵通，即改而持呪；闻讲演得聪辩，即改而讲演；闻营造得福报，闻斋会得人缘，乃至闻摄养得长寿，种种变易，曾无执持，安在其一心不乱，而望净业之有成耶？据实而谕，求生净土，本为成佛度生，既非图身后之乐，复何计身前之利与否哉？

附物类往生

唐贞元中，河东裴氏畜鹦鹉，常念佛，过午不食。临终，十念气绝，火化之，得舍利十余粒，烱然耀目。僧慧观者，用陶甓建塔，以旌其异。成都尹韦臯为之记，有干空相于无念，留真骨于己毙句云。

宋黄岩正等寺观公，畜鸲鹆能言，常念佛不辍。一日立化，穴土葬之，俄而舌端出紫莲华一朵。灵芝律师甞为之赞，有立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也太奇句。昔潭州僧有养鸲鹆者，土呼八八儿，常念佛。既毙，以棺葬之，忽生莲华一朵，自其口出。有颂之者云：有一灵禽八八儿，解随僧口念弥陀。死埋平地莲华发，人不回心争奈何。谨按世尊誓愿云：众生念我名号者，必生我国。凡言众生，上自天人，下至昆虫皆是。以此参之，则此鸲鹆必生西方世界，与频伽等倡和法音矣，可以人而不如鸟乎？事载潭州志，至今以八八名其城门云。

明崇祯间，吴雪崖公为福州司理，生平䖍奉如来，每往开元寺礼佛讽经。素闻省僧多茄荤，而本寺尤有蓄牲宰食者，公为请督抚严示立石以禁止之，顽风未能尽革。一日，公在禅堂念佛，一鸡闻之亦念佛，公诘僧曰：汝辈云寺中久不蓄牲矣，如何有鸡索得之？公念佛，鸡仍念佛，乃痛责僧曰：今观畜生尚有佛性，汝辈薙染破戒，不若畜生多矣，堕落何疑？僧涕泣忏悔曰：僧等从此发大誓愿，诚实斋戒矣。通省闻风知儆者，沙门为之一变云。公养此鸡于署中，恒念佛不辍，后转官携至丹阳，送入海会庵中，以其为接众所使，远近生信也。鸡至庵日，即念佛立化，公为树塔志焉。出唐宜之巾驭乘。

明江西邹子尹祖为广东兵宪，有参将自知三世，因一世为蛇，二世为书生，三世即今职。因提兵征洞蛮，过一山，谕军士曰：我夙世曾于此山为蛇，今欲进山视旧属，汝辈勿惊怖也。入见洞中蛇无数，参将作蛇语谓之曰：我昔与尔并生于此，只因我能念佛一声，即得生人中，今为大将。尔等何不念佛，求脱此苦耶？蛇俯首作受教状。参将凯旋日，复入洞察之，则万蛇皆死，应以念佛化去矣。邹公闻而异之，述其事以传。明崇祯间，中州僧觉圆戒律精严，发愿庐山东林寺斋僧，设立关乞缘。时护关僧至华氏托钵回，有雄鸡随至中途，僧觉送还，华氏纳之，因闭其门。鸡从屋上飞出，追赴关所，旋绕不去，同觉师立关三年。出后，携往东林，为之受戒。大众上堂念佛，鸡忽随之。念佛逾年，斋僧缘毕，鸡即坐化，瘗于寺傍。又传载庐州有坐化猫，峡中有坐化猴，巢县柘臯镇有立化󳭋，黄大参庭翠有放生坐化猪，种种灵异，诚足昭法化于无穷矣。

净土晨钟卷第十终