净土资粮全集音释

即四洲也。

《悲华经》曰：「往昔劫中，有转轮王，名无诤念。大臣宝海，为善知识，同于宝藏佛所，发菩提心。轮王发愿云：『我作佛时，在于清净安乐世界，摄受一切众生。』大臣发愿云：『我作佛时，在于五浊苦恼世界，脱度一切众生。』无诤念王者，阿弥陀佛是也。宝海大臣者，释迦牟尼佛是也。以此君臣道合，名为折摄二门。」○《净土或问》曰：「两土圣人，示居净秽，以折摄二门，调服众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。即厌且欣，可以知化道之相关也。」

即今五浊恶世也。

阿，无也。僧祗，数也。言无数劫也。○《佛祖统纪要略》曰：「初，阎浮提人八万四千岁，身长八丈四尺。凡过百岁，身减一寸。如是减至十岁，身长一尺，则减劫极耳。以后复入增劫，凡过百年，命增一岁，身增一寸。如是增至八万四千岁，身长八丈四尺，则增劫之极也。如是一减一增，共计一千六百万年，名一辘轳劫。今当第九减劫，今人只可六尺，寿六十也。一辘轳劫满，遇小三灾，刀兵、瘟疫、凶荒也。至二十辘转满，则坏劫到来，遇大三灾，水、火、风起，大地天宫俱坏。大灾之后入成劫，凡十方三世一切世界，皆悉具此四种相劫，谓成、住、坏、空也。成而即住，住而续坏，坏而又空，空而又成。八十辘轳，总计一十三万四千四百万年，为始终之极数，此名小劫。旷大劫来，世界成坏，不可尽穷者也。」

《正讹集》曰：「梵语涅槃，此云寂灭。寂灭者，生灭既灭，寂灭现前。盖是无生无灭，无去无来，真常独露，苦乐双亡，故曰寂灭为乐。六祖云：『无上大涅槃，圆明常寂照。正明照之极，何世人乃错认为死耶？唯是化缘既毕，示同凡灭，使知万物无常，莫生贪著耳。』」○《肇论》曰：「涅槃之为道也，寂寥虗旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虗而永久。经论曰：涅槃非有，亦复非无。言语道断，心行处灭。寻夫经论之作，岂虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五阴永灭；推之无乡，而幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累多捐。万累多捐，故与道通洞；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可为有；至功常存，故不可为无。斯乃希夷之境，太玄之乡，而欲以有无语其神道者，不亦邈哉！」

《肇论》曰：「泥洹、涅槃，此二名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵语泥洹。涅槃者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虗无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。」○涅槃、泥洹有加般字者，何也？即《金刚经》所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。般即入也。又《瑞应经》云：「安那般那，华言出息入息。观此而般之为入，又可知矣。」

莲师疏云：「是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我。然后一心持名。昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名，而有不生者乎？」

《龙舒净土文》曰：「蜎飞微细，飞虫也。蠕动微细，蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？故人一念皈依，遂生其国，无足疑也。」○或问：「虫类佛何能度之？」答：「《泥洹经》云：『佛在世时，迦罗池中有一泥蛤，闻佛说法，即从池起，隐草根下，听闻佛法。有牧牛人，前诣佛所，以杖插地，误伤蛤死，即生忉利天宫。乃自述其生天之故。』由此观之，则泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飞蠕动之类，独不能仗佛力以往生乎？」

《法界次第．初门》曰：「此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度无极。」○一、檀波罗蜜，檀那，秦言布施。若内有信心，外有福田，有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是为檀布。施有二种：一、财施，一、法施也。○二、尸罗波罗蜜，尸罗，秦言好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。○三、羼提波罗蜜，秦言忍辱。内心能安外所辱境，故名忍。辱有二种：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不著，不生憍逸；二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。法忍有二种：一、非心法，谓忍寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等；二、心法，谓忍恚、忧、愁、疑、婬欲、憍慢、诸邪见等。○四、毗黎耶波罗蜜，毗黎耶，秦言精进。勤行善法，不自放逸，谓之精。进有二种：一者、身精进，勤行善法，行道礼诵讲说，劝助开化；二者、心精进，勤行善道，心心相续。复次，勤修施、戒、善法，是为身精进；勤行忍辱、禅定、智慧，是为心精进。○五、禅波罗蜜，禅，秦言思惟修。一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。有三种：一者、世间禅，即是凡夫所行禅。二者、出世间禅，亦名二乘共禅。三者、出世间上上禅，亦名不共禅，不与凡夫、二乘共也。○六、般若波罗蜜。般若，秦言智慧。照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。有三种：一者、声闻智慧，二者、辟支佛智慧，三者、佛智慧。○菩萨以质直清净心，行三种施，故名为檀。若于檀中能具五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一者、知施实相。布施时，施人、受人及财物，三事皆空不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。二者、起慈悲心。若菩萨虽知实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。三者、发愿。愿施时，愿因此施得无上佛果，不求凡夫、二乘果报，是为发愿。四者、回向。随所施时，回此施功德向萨婆若，及施一切众生，是为回向。五者、具足方便。所谓能于布施一法，旋转通达一切佛法，徧修诸行，是为具足方便。菩萨若于施时具此五种心者，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。余五波罗蜜所知实相，各以类推。余四心类，如檀中分别。○问：何名六度？曰：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧照天众。《发隐》曰：「檀属饿鬼者，悭贪独食，不肯施故。尸属地狱者，十恶五逆，不持戒故。忍属畜生者，强弱吞噬，不能忍故。进属修罗者，贡高自负，不修进故。乃至人习攀缘，失定意故。天迷欲乐，丧慧心故。菩萨故各以此六者分度之也。故曰六度。」○《戒疏发隐》曰：「问：六度满相，行所难行，功德如斯，云何属小，谓之偏菩萨？答：此是事六度，渐行渐满，有齐限故。尸毗割肉饲鹰，施而至身分血肉，施斯极矣。普明视死如归，以全其信，舍身不舍戒，戒斯极矣。羼提仙人忍支解，心不动摇，忍斯极矣。大施太子以失珠故，抒海欲干，心无退倦，进斯极矣。尚阇黎入定，而鹊巢顶上，出定乃知，禅斯极矣。劬嫔均分阎浮提城邑山川为七，分诸国息争，智巧方便，而至于此，慧斯极矣。然不出因果生灭之法，故属偏属小也。」

或谓《观经》言五逆得生，唯除五逆，则济度功狭矣。不知唯除五逆下，有诽谤正法四字。五逆而兼谤法，乃在所除。虽具五逆，不谤法者，未必不生也。良由谤则不信，不信不生，故所谓疑则华不开是也。《观经》不言谤法，如兼谤者，亦不生矣。○五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，皆属身业。破羯磨、转法轮僧，属语业。

问：「蜎飞蠕动之类，何能忏悔愿生？」莲师云：「性在含灵，不可思议。安期畜类，终无觉心。如蛤之生天，鹏之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂泪革心，海鱼之再世而兴崇法门，飞鸟之次生而还为弟子。如斯之类，枚举曷胜。由此观之，乌知蜎飞蠕动之类，不能忏悔愿生乎？」

见第五卷十六观想注。

《法宝坛经》曰：「过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。」

即〈行愿品〉十愿。

如来十号之第五号也。

《华严》十地之初地也。

《仁王经》五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、顺忍，十行也。四、无生忍，十地也。五、寂灭忍，妙觉也。○王龙舒曰：「往生净土者，必证无生法忍。无生法忍者，了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理，固无坠堕，况又仗佛力，坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如也。」

《发隐》曰：「地者，住持佛智，荷负众生，名地。等觉者，有二义：一云与佛无间，一云犹去一等。今兼之，言虽齐等，未极于妙，犹稍隔一等也。妙觉者，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，翛然无累，寂而常照，名妙觉也。」

钞云：「三辈九品，以心分事理，事理亦复各分胜劣。后得往生，如其本因而为品位也。九品者，《观经》所云：上三品有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫得无生忍者，有经三小劫得百法明门住欢喜地者，配前则双得事理，一心而有深浅，故成三品，例上辈也。中之三品有生彼国即得阿罗汉者，有生彼半劫得阿罗汉者，有生彼一劫得阿罗汉者，配前则事盈理歉，亦以深浅，故成三品，例中辈也。下之三品有往生彼国经十小劫得入初地者，有经于六劫莲华乃开发无上道心者，有十二大劫发菩提心者，配前则有事无理，亦以深浅，故成三品，例下辈也。孤山谓《大本》三辈止齐《观经》六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。灵芝判三辈止对上品，诸说稍异。草庵《辅正》解曰：『天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因。孤山、灵芝唯约行因，则齐中上，取义各不同耳。』克实而论，则烦恼不异菩提，三九正相配合，又何疑焉？」

见上品上生观章。

《净土或问》曰：「逆恶得生者，《观经疏》云：『以念佛除灭罪障故。』佘详之，有三义：一者、虽以少时心力，而其力猛利，是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为犍人也。二者、亦是宿种今熟，以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者、若非宿种，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰：『善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之𧂐草。』」○《龙舒净土文》曰：「下品往生者，譬如鉄石虽重，赖舟舡力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟舡，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是，切勿疑也。有罪恶念佛，而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。」

宋江公望官谏议，蔬食清修，述念佛方便文以劝道俗。有子早亡，托梦云：「大人修道，功业已成。冥府有金字额云：『严州府江公望。身居言责，志慕苦空，躬事薰修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名已脱乎阎浮，身必归于净土。』」宣和末，一旦无疾，面西而化。

唐法照忆文殊无如念佛之言，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利谓曰：「汝华台已就，后三年华开矣。」至期，端坐而逝。

宋宗本住慈净寺，密修净业。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：「待净慈本禅师耳。」

唐僧衒，年九十，遇道绰禅师，得闻净土。始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：「阿弥陀佛授我香衣，观音、势至示我宝手，吾其行矣。」言讫而逝。

唐明瞻，晚岁克志安养，或讥其迟暮，曰：「十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？」后因疾，遽曰：「佛来矣。」竦身合掌而化。

唐怀玉，台州人。诵《弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛菩萨满虗空，一人持银台来迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金台，何为不然？」众圣随隐，玉弥加精进。三七日后，向擎台者来云：「师以精进得升上品，宜趺坐以俟。」三日已后，谓弟子曰：「吾升上品，金台至矣。」含笑而逝。太守叚公以偈赞曰：「我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。」

唐道昂志结西方，愿生安养。至八月朔日，无所患问。斋时至未，即升高座，举目高视，见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上。举众皆见，昂即于高座而逝。

宋晤恩，徧诲人以西方净业。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人闻管弦铃铎之音，嘹喨空中，渐久渐远，自西而去。

晋慧䖍投山阴嘉祥寺，苦身率众。后𥨊疾，属想安养，祈诚观音。北寺有净严尼者，宿德笃行。夜梦观音从西郭门入，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊问：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎䖍公耳。」䖍虽疾，神色如常，泊然而化。

唐智钦，专习禅业，求生净土。弟子僧护夜半见庭前光，问：「谁秉炬？」空中声曰：「来迎钦禅师耳。」护急启空，见佛身光明，旛华宝盖满虗空中，钦随佛冉冉而去。

隋道喻，居开觉寺，念佛日夜不废。后佛来迎，光明满室，遂坐而化。

唐法祥，三十年修安养之业，因疾，弟子见房西壁有光若镜，现净土相，频伽鼓翼，乃倐然而化。

宋有严，平生笃修净业。建中靖国元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。

晋慧永，河南人，驻锡庐山西林。绝志尘嚣，标心安养。后义熈十年示疾，谓众曰：「佛来迎我。」言讫而化，异香七日方灭。

见前三圣接引。○及近七日异香不散。

晋僧济，入庐山，从远公学。后疾笃，远遗烛一枝，曰：「汝可运心安养。」济执烛凭几，停想无乱。又集众讽净土经，明夕忽起立，如有所见，谓傍人曰：「吾行矣。」右胁而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。

唐道绰，并州人。笃志净土，六时礼敬不缺，念佛日以七万为限。贞观二年四月初八日归寂，闻而赴者，见化佛住空天花下散焉。

晋僧叡，冀州人，预庐山莲社。宋元嘉十六年，合掌而化。众见叡榻前一金莲华，倐尔而隐，五色香烟，从其房出。

大明莲华太公者，越人，昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲华一枝，亲里惊叹，因号莲华太公云。

大明万历二十三年事也。

慈云云：「五浊得道为难，净土修行则易。今以净土十易拣示之。」○《净土指归》：「一、常得见佛，无量寿佛成道已来，经十大劫，常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨、树林、水鸟常宣法故。三、圣贤集会，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故。四、远离魔事，虽有天魔，皆护佛法，令修行人速成就故。五、不受轮回，莲华化生，无复轮转生死苦趣故。六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故。七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔，皆为助道之资具故。八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人、天、凡夫尽其智力，莫知其数故。九、入正定聚，众生生者，皆是阿󳺎䟦致，无退转故。十、一生行满，常随佛学，一生当得无上菩提故。」

《大阿弥陀经》云：「我作佛时，凡生我刹，欲往他方，设化众生，修菩萨行，供养诸佛，即自在往生。」

《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，华香伎乐，衣盖𣄛旛，无数供养之具，自然化现在前，輙以奉佛，听受经法，喜悦无量。既供养已，忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。』」

《无量寿佛经》云：「见诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。」

《龙舒净土文》曰：「人不可不兼修福慧。种种利物，皆行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福，观释氏书内明性理，观儒家书外明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得明了，二者皆不修，愚痴而穷困。故偈云：『修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。』必不得已，宁使慧胜于福，则知罪福而戒慎，故无坠堕。若福胜于慧，则因受福而作恶，故有坠堕。偈云：『兼修福与慧，又复念弥陀，九品莲华里，第一更何疑。』」

《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者。其面目皆端正净好，无有丑陋。其材性皆智慧勇犍，无复庸愚。其所欲言，皆预相知意。心所存念，无非道德。形于言说，无非正事。皆相爱敬，无或憎嫉。皆相顺序，无或差池。动合礼义，穆若弟兄。言语诚实，转相教令。钦悦承受，不相违戾。神气和静，体力轻清。世人如此，诸天可知矣。』」

《十疑论》云：「有五因缘，能令不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增长，故不退；三者、水鸟、树林、风声、乐响，皆说苦、空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神、邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、但生彼国，则寿命永劫，与菩萨、佛等，故不退也。又古人云：『不愿生净土则已，愿生则无不生；不生则已，生则定不退转。』」

《无量寿佛经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」

《大阿弥陀经》云：「阿弥陀佛刹中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音，吹诸宝华成异香，散诸菩萨、声闻大众之上。」○佛言：「世间有万种音乐，不如诸天一音之美百千万倍。诸天万种音乐，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美百千万倍。」

《无量寿佛经》云：「摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我之音。」

文长难以尽述，当于《大阿弥陀经》考之。

《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人虽有诸天与众人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。」

〈初门〉曰：「一天眼通，见六道众生死此生彼，及见世间种种形色。二天耳通，能闻六道众生语言，及世间种种音声。三知佗心通，能知六道众生心，及教法种种所缘念事。四宿命通，知自过去一世、二世、百千万世，乃至八万大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二种：一者飞行速到，山障无碍；二能转变自身他身，及世间所有，随意自在。六漏尽通，能发见思真智，则三漏永尽。」

《妙宗钞》云：「此土愽地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退者，属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人，临终十念，得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」

《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实。」又云：「我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。」

《大阿弥陀经》云：「佛言：『悉令十方无央数世界诸天人民皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻及诸天世人寿命几千亿万劫，无有能知者。彼佛寿命浩渺无穷，谁能信知？惟佛知耳。』」

《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人欲食时，七宝钵中百味饮食化现在前，所欲衣服随念即至，不假裁缝捣染浣濯。」

〈初门〉曰：「如来现此相，使见者爱敬，知有胜德可崇耳。一、足下安平如奁底，二、足下千辐轮相，三、手足指长胜余人，四、手足柔软胜余身分，五、手足指合缦网胜余人，六、足跟具足满好，七、足趺高好根相称，八、如伊尼延鹿王腨纤好，九、立手摩膝，十、阴藏相如马蝗，十一、身纵广等，十二、一一毛孔生青色柔软，十三、毛上向青色柔软右旋，十四、金色光其相微妙，十五、身光面光各一丈，十六、皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋，十七、两足下两手两肩项中七处满，十八、两腋下满，十九、身上如师子，二十、身端直，二十一、肩圆好，二十二、四十齿俱足，二十三、齿白净齐密而根深，二十四、身最白而大，二十五、颊车如师子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至发际，二十八、梵音深远如迦陵频伽声，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉间白毛相如兜罗绵，三十二、顶肉髻成。」

《大阿弥陀经》云：「第二愿，我作佛时，我刹中无妇女。」又云：「我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，其身不复为女。」由此观之，往生者岂复有女人乎？

《佛祖统纪要略》曰：「八难者，以恶逆故堕地狱，以悭贪故堕饿鬼趣，愚痴故堕畜生趣，顽嚚故生北俱芦洲，憍慢故生在佛前，懒惰故生在佛后，谤法故盲聋瘖痖，阐提故世智聪明。难处虽多，八者为最。」

《大阿弥陀经》曰：「彼刹世人见道场宝树高一千六百由旬，一切众宝自然合成，华果敷荣，作无量百千殊丽之色。彼刹诸天人世人见此树者，得三法忍：一者音响忍；二者柔顺忍；三者无生法忍。」

《大阿弥陀经》曰：「第三十□愿：我作佛时，我刹中菩萨得金刚那罗延力。」○那罗延，此云坚固。

钞云：「此土栏楯：一、防物损，二、示美观。彼土虽牛羊绝牧，玩好无心，而万行功德之所庄严，任运成就也。」

《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，有无量宝网弥覆其刹，皆以金银真珠百千襍宝，奇妙珍异庄严校饰，周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳垢恶自然不生，风触其身皆得快乐。』」

《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足；欲令至腰，水即至腰；欲令至腋、至颈，水亦如是。淋灌其身，悉如其意，调和冷煖，无不顺适。开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，莹若无形。各出浴已，各坐于一莲华之上，各往进修。有在地，有在虗空，讲经、诵经、说经、听经，各随其质而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退转地菩萨，得不退转。』」是水不但以可浴为功，又能利益于既浴之后也。

钞云：「八功德者，一、澄净，谓澄渟洁净，离污浊故；二、清冷，谓清湛凉冷，无烦热故；三、甘美，谓甘旨美妙，具至味故；四、轻软，谓轻扬柔软，可上下故；五、润泽，谓津润滑泽，不枯澁故；六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八、长养诸根，谓增长养育身心内外故。问：甘美、轻软、除饥、长根，此方所无，则诚然矣。凡水悉皆清冷润泽，何彼水以二者独称功德？答：此水虽亦清冷，逢日则炎，遇火则沸；彼纵劫火临之，清冷自如，终不炎沸故。此水虽亦润泽，日晒则干，火逼则涸；彼纵劫火临之，润泽自如，终不干涸故。」

钞云：「重屋曰楼，岑楼曰阁。」《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中自地以上至于虗空，皆有宅宇、宫殿、楼阁，悉以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝。又云：是诸楼阁，有随意高大浮于空中若云气者，有不能随意高大止在地上者，以求道时德有厚薄所致。」

疏云：「大如车轮，言其形也。大小无定，不可局以人世常所御车而为限量。由其因地念佛，功德胜劣，机感自致耳。微妙香洁，言其德也」。详见《疏钞》，文长不述。是莲华者，往诣之国，号曰莲󳬛；同修之人，号曰莲社；约禅诵之期，号曰莲漏；定趋向之极，号曰莲宗。重其事也。

《大阿弥陀经》云：「四天王天及诸天人，百千音乐以供养佛，清畅嘹喨，微妙明雅，一切音声所不能及。」《观经》云：「无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虗空，如天宝幢，不鼓自鸣。」常奏而无间歇者，世乐须人有作有辍，天乐自鸣，故云常奏也。

钞云：「彼国无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。天华从天而下，树华随风四散。华堕地积厚四寸，极目明丽，芳香无比。及至小萎，自然乱风吹去。」

疏云：「此言天所雨华，众生持取供佛。供毕返国，犹在食前，以神足故。」○《华严经》云：「八住菩萨，一刹那顷，游行无数世界。」则今之神足，岂易及哉？

疏云：「返已而食，食已而行，徜徉自适也。」钞云：「世人食已，非奔走尘务，则增长睡魔。本国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。」

《大阿弥陀经》云：「我刹中随其志愿所欲闻法，皆自然得闻。」

《无量寿佛经》曰：「观宝树者，作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树妙真珠网弥覆其上，有七重网，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。」

灵芝云：「《佛说阿弥陀经》，六方诸佛同赞，非千国同声乎？」

《净土指归》曰：「一不常值佛，二不闻说法，三恶友牵缠，四群魔恼乱，五轮回不息，六难迯恶趣，七尘缘障道，八寿命短促，九修行退失，十尘劫难成。」○所谓修行退失者，此土修行，断见思惑，方能不退。初心行人，未免退堕。故云：「鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」所谓尘劫难成者，如大通佛世，闻法之徒，退大执小，经尘点劫，住声闻地，虽涉长时，未成大道故。

佛言：「六道轮回，受苦无量。六道之中，惟人天最为乐道。而人有八苦，生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲迯偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛，总成上七，名八苦也。」其难苦如此，损当何如哉。

莲师疏云：「若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施？但今生死凡夫，迷心逐境，备历轮回，甘心忍受，曾无一念省发，求愿出离，而复遮其欣厌，欲令直悟自心，是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以冲霄，祇益沉沦，于事何济？于是无苦乐中，示苦示乐，苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌秽污，乍闻净妙，浚起愿求，此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。」○《净土指归》曰：「欣净厌秽，取舍未忘，岂圣人以二见之道化人耶？曰：经不云乎：『虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。』盖炽然欣厌，而不见有欣厌之相，斯为得矣。」

《莲池疏》云：「问：下品之外，复有胎生，为实有否？答：表信力不坚故，实无胎生。如刹帝利，其子犯法，幽之内宫，处以华观，玩好珍奇，服御丰俻，但鎻其两足，不得自在，此胎生喻也。若深自悔责，求离本处，即得往诣无量寿佛所。又《菩萨处胎经》云：『西方去此，有懈慢界，国土七宝，其乐无比，发意欲生弥陀佛国，而染著于此，不能前进，亦疑城边地类也。』如是皆由信不切故。」

疏云：「经之专谈净土者，如《观无量寿佛经》、《鼓音王经》、《后出阿弥陀偈经》、大小《阿弥陀经》是也。复有诸经虽不专谈净土，其中劝赞往生，如《华严．行愿品》以此十愿导归极乐是也。如《法华》则云『诵斯经者当生极乐世界』是也。又如《观佛三昧》、《十住断结》诸经带说净土，层叠非一是也。其余赞咏净土，为论如《十疑》、《宝王》等，为文如龙舒、无尽等，为集如《决疑》、《指归》等，为录如《净土自信》等，为传如《净土略传》等，为偈如《径路修行》等，为赋如《神栖安养》等，为诗如《诸家怀净土》等，所有言辞不可胜载。由此观之，净土乌得不信哉？」

钞云：「《坛经》曰：『东方人造恶念佛，求生西方；西方人造恶念佛，求生何国？』又云：『愚人愿东愿西。』后人执此，遂疑六祖说无西方，故为四辩：一曰为门不同。盖晋宋而下，竞以禅观相高，直指单传之意几于晦塞。于时达磨始倡，诸祖继兴，惟欲大明此道。而此道无佛无众生，今西方者，正开示众生趣向佛故。此道举心即错、动念即乖，今西方者，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方者，正以佛国为境，发心求生故。是虽理无二致，而门庭施设不同，随时逐机，法自应尔。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明矣。故六祖与净土诸师，易地则皆然也。二曰似毁实赞。盖六祖东西之说，祇是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无？西方正经中，必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？三曰：不为初机。盖六祖自云：『吾戒定慧，接最上乘人。』今初心下凡，以秋毫世智，藐视西方，妄说般若，非徒无益，而又害之。故《坛经》者，慎勿示之初机。苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜！四曰：记录有讹。盖《坛经》又言：『西方去此十万八千里。』是错以五天竺为极乐也。五竺、震旦，同为娑婆秽土，何须分别愿东愿西？而极乐自去此娑婆十万亿土。盖《坛经》皆学人记录，宁保无讹？古谓尽信书不如无书者，此也。况西方千佛所赞，今乃疑千佛之言，信一祖之语。佛尚不足信，况于祖乎？则智者当为世人决疑起信，弘赞流通，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其罪可胜言哉！」

《黄檗心要》曰：「如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。」又云：「净土佛事皆成业，乃名佛障，障汝心故。」盖由师传直指，与六祖同方。正莲师所谓为门不同，与前《坛经》均一义也，又何足疑哉！

师语弟子云：「生则决定生，去则实不去。不观诸净土或问赞佛偈乎：『心包太虗，量周沙界。』盖以十方虗空无量无边，被我心量都卢包了。看来十万亿国在我心中，心无界限，去至何所？状其易秽而净，似有所往。岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶？故曰：去则实不去。」

公将化，有颂云：「将错就错，西方极乐。」盖以唯心净土，自性阿弥，恐修净业者，但知西方之有净土阿弥，而不知吾心之净土，自性之阿弥，故言此以警之，非谓修净土之错也。故莲师谓次公参禅悟性，而复归净土，将错就错之言，蕴藉不少。

《归元直指》曰：「昔有明琛能画蛇，作常山蛇势，及为蛇论，生身变作蛇。李伯时画马，作打辊马势，活现马形。验此二事，显明念佛定成佛，一心信净土必生净土矣。」

《宗镜录》曰：「不信之人，千佛不能救。如《华严经》中说：『信为手，如人有手，至于宝所，随意采取。若当无手，空无所获。』如是入佛去者，有信心手，随意采取道法之宝。若无信心，空无所得。」

《西资钞》云：「得生净土，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如彼大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必速到彼岸也。若无信心，不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤？」

宋徽宗时，蔡京以元祐党人司马光等二十余人为奸邪，刻于石󳬴而禁锢之，立之端门，而天雷击仆焉。

王居士曰：「神者，我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来。神之去也，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？其所作者，人间之业，神则随之而生于人间。所作者，天上之业，神则随之而生于天上。若作阿修罗之业，神则随之而生于阿修罗。若作三恶道之业，神则随之而生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者。故神之舍于业也，业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造饮食，必享其味。故造如是业，必受如是报。盖自然之理也。然则吾今世所为，岂可以不慎哉？欲直脱轮回，永离苦恼者，无如西方净土。故不可以不修也。」○《净土指归》曰：「善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生。若一念心嗔恚邪婬，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。」

《净土指归》曰：「欲达唯心净土，先了诸法互融。世人不解，遂执方寸之心为净土，以经中佛说国土庄严悉是表显，皆无实法，自招谤法之咎。须知心外无法，故曰唯心。经云：『如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无襍。』十方诸佛，九界众生，色心依正，至于一尘一毛，随举一法，皆百千灯中之一灯也。行人一念如在东一灯，弥陀净土如在西一灯，以其光徧满，故一即一切，一切即一，心外无土，土外无心，此即事之理，唯心净土也。以无坏无襍，故此灯彼灯不相混乱，心自是心，佛自是佛，净土自是净土，即此土众生念彼土之佛而求往生，此即理之事，西方净土也。虽分事理，实非两途。若局于西方而不达唯心，则得事失理，虽未能称理佛神力，故亦得往生，虽居下品，亦无退转。若局自心而不求西方，则事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也。以不知心外无法，故定执此方寸为心，昧心法圆融之旨，此失理也。」

《龙舒净土文》云：「宋时青草堂年九十余，有曾家妇人常为斋供及布施衣物，和尚感其恩，乃言：『老僧与夫人作儿子。』一日，此妇生子，使人看青草堂，已坐化矣。所生子即曾鲁公也，以前世为僧，甞修福慧，故少年登高科，其后作宰相。虽然如此，亦悮矣。不生西方见佛了生死，乃念区区恩惠为人作子，则不脱贪爱，永在轮回，失计甚矣。」

又云：「五祖戒禅师，乃东坡前身。此亦大悮也。若前为僧参禅，兼修西方，则必往生净土，何至生此世界，多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴，人问其故，答云：『此轼生西方公据也。』东坡至此，方为得计，亦以宿植善根，明达过人，方悟此理也。」

又云：「有喆老者，坐禅四十年不睡，精苦如此。若修西方，必作不退转地菩萨，即生死自如矣。不知修此，乃生大富贵处，一生多受苦恼，可哀也哉！或云：『喆老之精修，今生多受忧苦，何也？』答云：『佛言：「假令百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。」永嘉大师亦云：「了则业障本来空，未了应须还宿债。」喆老若生西方，则宿债不须还也。』」

又云：「有惠古长老，亦名行尊宿也，死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣，然亦甚失计也。何则？《楞伽经》谓：『世间修行人，如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。』古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世间，则刷去浊脚，纯为清水，虽搅之不复浊矣。今生富贵家，后生登高科，譬如大象入泥，一步深如一步，奈之何哉！故虽名行尊宿，亦不可不修，西方古老，足以鉴矣。」

《列子》云：「与赍俱入，与汩俱出。」○赍，水脐也，从上入下而没。汩，水泡也，从下泛上而出。故云汩没。

或问：「释迦佛成道记云：金轮作王。注云：金轮王统治四天下，由是凌虗，周游四天一切国土，见金轮飞至，皆自臣伏，以此得名金仙。然欤？否欤？」答：「恐不重在此，还以法身金刚不坏，故名金僊。虽然，诸佛皆金刚不坏者，何独以金仙归之释迦佛？或者有取于金轮，亦未可知也。」

三界者，自阿鼻大地狱至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，无男女之形。又上有无色界，亦无色身，止有魂识如鬼神，总名三界也。○须弥山四傍谓之四天王天，又上则谓之帝释天，又上云层四重天，总名欲界也。又上云层十八重天，总名色界也。又上空层四重天，总名无色界也。诸天详于后。○龙舒居士曰：「欲明六道，先明十二缘。」

〈初门〉曰：「一念心起，即具十二因缘。出《大集经》中。」○又曰：「因缘者，十二法展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际。若知无明不起取有，则三界二十五有，生死俱息，是为出世之要术也。」

因眼见色而生爱心，即是无明。

为爱造业即，名为行。

至心专念，故名为识。

识其色行，是名名色。

六处生贪，是名六入。

因入求爱名，之为触。

贪着心，名之为受。

缠绵不舍，名之为爱。

求是等法，名之为取。

如是法生，是名为有。

次第不断，名之为生。

次第断故，名之为死。

又名六趣。趣者，到也。言我所作之业，运到彼处也。

《四教仪》曰：「又名泥犂，而言地狱者，此处在地之下，谓八寒八热等大狱，各有眷属。其中最苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重者，一日之中，八万四千生死，经劫无量。作上品十恶五逆者，感此道身。」○《佛祖统纪》曰：「四洲地狱者，南洲有正有边，东西洲有边无正，北洲边正俱无。正狱在地下二万由旬，边者在地上铁围山间。三洲人造业，皆来南洲正狱及东西南洲边狱，受其苦报。」又云：「地狱有三种：热狱八，受烧恼苦；寒狱八，受寒冻苦。三边狱受别业报，名轻系，亦名孤独。」○五无间狱，在热地狱第八者是也。造十恶五逆，堕此狱耳。趣苦无间，舍身生报故；受苦无间，中无乐故；时无间，定一劫故；命无间，中不绝故；形无间，一人多人皆满故。

《四教仪》曰：「此道徧诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞噉，受苦无穷。作中品十恶五逆者，感此道身。」○僧肇曰：「痴慢徧重，多堕畜生。」

《四教仪》曰：「此道亦徧诸处。有福德者，作山林冢庙神。无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。作下品五逆十恶，感此道身。」《华严疏》曰：「有三种：重者，饥火节烂，不闻水浆之名；中者，伺求荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱。」僧肇曰：「悭贪无福，多堕饿鬼。」

《四教仪》曰：「此翻无酒。或在海岸海底，宫殿严饰，常好战鬪。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。」○《法数》云：「有四类：鬼、畜、人、天也。鬼者，居大海边胎生，天中降德贬坠，人趣摄。畜者，居大海边卵生，护法乘通行空，鬼趣摄。人者，为人慢强无德，湿生下劣，生海水心，畜趣摄。天者，居半须弥山岩窟，化生执得世界力无畏，天趣摄。」

《四教仪》曰：「四洲不同，东弗婆提寿二百五十岁，南阎浮提寿一百岁，西瞿耶尼寿五百岁，北󳬂单越寿一千岁。命无中夭，圣人不生其中，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，行中品十善，感此道身。」○长水云：「人四生者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生者常人也，湿生即奈女从庵罗树湿气而生，化生即劫初之人，二禅福将尽，下生赡部州是也。旁生具四者，如地行罗刹及鬼子母，皆是胎生，故知有胎生鬼，余皆化生也。」

二十八天不同，欲界六天，色界十八天，无色界四天也。初欲界六天者，一四王天，居须弥山腹。二忉利天，居须弥山顶，自有三十三天，盖四方各有八天，四八三十二天。帝释善法堂天，总帅三十二天，共三十三天，总名忉利天也。已上二天，单修上品十善，得生其中。三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。已上四天空居，修上品十善，兼坐禅未到定，得生其中。次色界十八天者，分为四禅。初禅三天，梵众、梵辅、大梵也。二禅三天，少光、无量光、光音也。三禅三天，少净、无量净、徧净也。四禅九天，无云、福生、广果。已上三天，凡夫住处，修上品十善坐禅者，得生其中。无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟。已上五天，第三果居处。上之九天，离欲初散，未出色笼，故名色界。坐得禅定，故得禅名。三无色界四天者，空处、识处、无所有处、非非想处。已上四天，只有四阴，而无色蕴，故得名也。上来所释，从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生，故名生死。

《佛祖统纪》曰：「兜率铢衣拂青石。」○注云：石广一由旬，厚半由旬。兜率天人过百年，以六铢衣一拂，至石消尽，乃为一大劫，非辘轳小劫也。

恒河沙。恒河亦云殑伽河。阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南北西各出水流入海。惟恒河沙极细而多，故以此喻寿数之多也。

《净名经》曰：「我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。」○僧肇曰：「慢心自高，如山峰不停水。菩萨现力士伏贡高心，然后润以法水。」

《莲师疏》云：「禅教律三宗，无不求生净土。禅如永明以宗门柱石而上上品生，圆照以独秉单传而标名莲境。教如僧叡弘辅什师而莲华出榻，四明中兴台教而西向坐亡。律如灵芝生事毗尼而死生安养，清照大阐律学而说偈西归。若广举之，不可胜数。以此观之，三宗之不如修净土可知矣。」

《楞严经》曰：「如人以手指月示人，彼人应当看月。若复观指以为月体，此人岂惟忘失月轮？人忘其指。何以故？以所标指为明月故。岂惟忘指？亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。」

神赞禅师一日在窓下看经，蜂子投纸窓求出，师有偈曰：「空门不肯出，投窓也大痴。百年钻故纸，何日出头时？」

筌，捕鱼竹器。

《明宗集》曰：「慈明禅师示众，以拄杖击禅床一下，云：『大众还会么？不见道：一击忘所知，更不假修持。诸方达道者，咸言上上机。且道祖师禅有甚长处？若向言中取则，误赚后人；直饶棒下承当，孤负先圣。万法本闲，惟人自閙。』」○善华严问诸禅者曰：「甞闻禅宗一喝能转凡成圣，今一喝若能入吾宗五教，是为正宗；若不能，是为邪说。」继成禅师振声喝一喝，问善曰：「闻么？」曰：「闻。」师曰：「汝既闻此一喝是有，能入小乘教。」须臾又问曰：「汝闻么？」曰：「不闻。」师曰：「既不闻适来一喝是无，能入始教。」遂𮨇善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有；无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立；道无之时，横徧虗空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是谓能入圆教。」○观此二事，则德山棒、临济喝皆可类推矣。

《法宝坛经》曰：「六祖谓志诚曰：『汝师说戒定慧行相如何？』诚曰：『秀大师说诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自静其意名为定。』祖曰：『汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。吾所说法不离自性，离体说法名为相法，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。』」○《永嘉集》曰：「戒中三，应须具：一、摄律仪戒，谓断一切恶。二、摄善法戒，谓修一切善。三、饶益有情戒，谓誓度一切众生。定中三，应须别：一、安住定，谓妙性天然，本自非动。二、引起定，谓澄心寂泊，发莹增明。三、办事定，谓水凝清，万像斯鉴。慧中三，应须别：一、人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二、法空慧，谓了阴等诸法缘假非实，如境像水月。三、空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。」○此说与秀师同意，但人非上智，当以此二说为始。

《明宗集》曰：「世尊拈花，迦叶微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，付与迦叶。』」○或问：何以谓之正法眼？《明宗集》曰：「人眼内不可容一物，金屑虽贵，入即为害。行人之心，亦犹夫眼，不可一有所著也。若最上乘，则心无所著矣，故谓之正法眼。」

《净土或问》曰：「先圣有云：唯此一心，具四种土：一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。」○一、凡圣同居者，自分二类：初曰同居秽，次曰同居净。初同居秽者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣，而凡圣各二。凡居二者：一、恶众生，即四趣也；二、善众生，即人天也。圣居二者：一、实圣，即四果辟支，通教六地，则十住圆，十信后心，通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二、权圣，谓方便、实报、寂光土中，法身菩萨及妙觉佛，谓有缘应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居。四趣共住，故云秽土也。次同居净，且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比，然亦凡圣同居。何以故？虽无四趣，而有人天。以生彼土者，未必悉是得道之人。如经云：「犯重罪者，临终念佛往生。」故知虽具惑染，亦得居也。圣居类前可知。但以无四恶趣，故名为净。○二、方便有余土者，二乘三种菩萨，证方便道者之所居也。何则？若修二观，断通惑，尽尘沙别惑，无明未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易所居之土。名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也。故《释论》云：「出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。」○实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。《仁王经》云「三贤十圣住果报」是也。以观实相，法真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。《华严》名因陀罗网世界是也。○四、常寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理，名之为国，亦名法性土。但真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身。名其土者，一法二义。普贤现毗卢遮那住处，名常寂光。○前二土是应，即应佛所居。第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净，非应般若，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。由是观之，所谓微尘国土者，唯吾心中之土也。

六道中去阿修罗，即为五道。○《宗铙录》曰：「五道由心，心体常净，虽徧五道，不受彼色，则沦五趣而不坠矣。」

《宗镜录》曰：「一者其心念念专贪嗔痴，摄之不还，拔之不出，日增月累，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱之心，行火涂道。二若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血涂道。三若其心念念欲得名闻，四远八方，称扬钦咏，内无实德，虗比圣贤，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心，行刀涂道。四若其心念念常欲胜彼，不耐下人，轻他珍己，如鵄高飞下视，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道。五若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道。六若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐，折伏麤心，此上品善心，行于天道。七若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。八若其心念念欲得利智辩聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发智心，行尼乾道。九若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅之乐，犹如石泉，其乐内重，此发梵心，行色无色道。十若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，圣贤所呵，破恶犹净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道。」○五扇提罗、摩犍提，皆外道人也。魔罗道、尼乾道，皆外道名也。外道有九师九十五种，此类是欤。○调达，即诱阿阇世太子囚执父王，欲行篡逆者也。

《楞严经》云：「十方如来，色目行婬，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨海。色目瞋恚，名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺虎。色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如避蛇𮓸。色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮酖酒。色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄偏执，如入毒壑。色目怨谤，同名谗虎；菩萨见狂，如遭霹𮦷。讼习交諠，发于覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。」

《发隐》曰：「佛过瓜田，顾阿难言：『爪上之土，大地之土，孰为多少？』阿难对言：『爪土至微，大地无尽。』佛言：『得人身者，如爪上之土；失人身者，如大地之土。』又须达为佛营立精舍，蚁子在地。佛告须达：『此蚁毗婆尸佛时已在此地，今经七佛，恒受蚁身，尚未能脱。』由此观之，人身难得，如爪上土，宁不信然？所以者何？经云：『五戒坚持，方得人身；五戒不持，人天路绝。』持戒难，则人身不易明矣。况作十习因，又甚于五戒之不持；临终堕无间狱，受六交报，又不止于人身之难得而已。万劫沉身，不亦宜乎？」

藏经云：「昔有恶生王游观林苑，见一金猫入西南地，遣人发掘，获一铜盆，盛金钱，渐至五里，皆是金钱。王见奇事，应当问佛。佛即答言：『是王宿生福报。昔毗婆尸佛时，有一比丘于大道衢安钵，而作是言：「若复有人能舍财宝入此钵中，当来大富。」有一樵人得三文钱，闻此语已，生欢喜心，诚心发愿，舍入钵中，去舍五里，转加欢喜。时樵人，今王是也。缘施三钱福报，获五里金钱，又得国王位，受福无尽。』」○《宗镜录》云：「如阿那律供辟支佛之一食后，盖空器而百味具足，获金人而用尽还生。又如金色王施辟支佛一饭后，满阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。由此三事观之，余可类推矣。所谓种一粒，收万颗，斯言讵不信乎？」

《左传》：「晋栾盈被愬出奔，过周，辞于行人曰：『昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉，其子黡不能保任其父之劳，大君若不弃书之力，亡臣犹有所逃，若弃书之力，思黡之罪，臣戮余矣，将归死于尉氏矣。』○盈奔齐，齐人纳诸曲沃，其令尹胥午伏之而觞曲沃人，午言曰：『今日得栾孺子何如？』对曰：『得之而为之死，犹不死也。』皆叹，有泣者。」○由是观之，则武子之德与黡之恶可槩见矣，黡之汰侈嗜酒又何足言哉，至于盈之善足以感人，其或泣或叹者又可征也，然则武子之德足以庇黡，黡之恶所以累盈，不从可知乎。

《史记》云：「孙叔敖尽忠于国，及自没，其子无立锥之地。」○《汉书》云：「刁󰤯官尚书郎，不修德行，有田万顷，奴婢千人。」○《魏志》云：「华歆效官清贫，家无担石之储。」○《晋书》云：「李衡植橘千株，号为木奴千头。」○《庄子》云：「盗跖从者九千，横行天下，侵暴诸侯，而享寿考。」○《论语疏》云：「项托七岁为孔子师，而早夭焉。」

《明宗集》曰：「百丈禅师，时有一老人随众听法，众退，唯老人不去。师问：『汝是何人？』曰：『某非人也。于过去迦叶佛时，曾在此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某云：「不落因果。」遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。』师曰：『汝问。』老人曰：『大修行还落因果也无？』师曰：『不昧因果。』老人于言下大悟，遂脱野狐身。」

〈初门〉曰：「归依佛者，归以返还为义，返邪师，还事正师，故名归。依者，凭也。归依佛者，终不更归依其余诸外天神也。归依法者，返邪法，还修正法，凭佛所说，得出三涂及三界生死。归依僧者，返九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，及出三界生死。」○《发隐》曰：「按《折伏罗汉经》云：『忉利天子寿终，当受猪身，诣佛求救。佛教归命佛、法、僧，于七日七夜精勤三归，得免猪胎，为长者子。』又《木槵子经》云：『佛告琉璃王：「穿木槵子，称三宝，当断结业，得无上果。」』故知三宝，一切众生归依处也。」

经云：「人天路上，作福为先。广修善事，是名作福，必有福报也。」

《四教仪》与《发隐》相参。○声闻位分二：曰凡、曰圣。凡有二：外凡、内凡。身居有漏，圣道未生，皆号曰凡。外凡则未见法性，尚在理外。内凡则渐见法性，心游理内故也。外凡中自分三：初、五停心：多贪，不净观；多嗔，慈悲观；多散，数息观；愚痴，因缘观；多障，念佛观。二、别想念处，即四念处：身念不净，受念是苦，心念无常，法念无我也。三、总相念处，念身不净，亦念身是苦，身无常，身无我。受、心、法皆然也。已上三科名外凡。内凡四者，谓暖、顶、忍、世第一。煖者，从总相念，生煖善根，具观四谛，修十六行，发相似解，伏烦恼惑，得佛法气分。如钻木先热，将春先和，名曰煖也。顶者，用观同前，转更明朗，如登高远视，名曰顶也。忍者，堪忍。又忍可义，分下、中、上。下忍遍视八谛，修三十二行。中忍渐减，乃至上忍，惟有一行三刹那在，名曰忍也。世第一者，从上忍二刹那心，一刹那尽，余一刹那犹在忍。更一刹那心尽，即入世第一。有漏名世，世间最胜名第一也。此四位为内凡，此七方便入圣之阶，过此则圣位教义。圣位分三：一见道初果，二修道二果、三果，三无学道四果。一须陀洹，此云预流，此位断三界八十八使见惑，见真谛故，名为见道。二斯陀含，此云一来，此位断欲界九品思，中断六品思尽，后三品犹在，故更一来。三阿那含，此云不来，此位断欲界残思尽，进断上八地思，此二位名修道。四阿罗汉，此云无学，此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃，此名无学道。声闻如此。○《永嘉集》曰：「因声教而悟解，故号声闻。原其所修四谛而为本行，见苦常怀厌离，断集恒畏其生，证灭独契无为，修道惟论自度，大誓之心未普，设化之道无施，六和之敬空然，三界之慈靡运，因乖万行，果阙圆常，六度未修，非小何类？如是则声闻之道也。」

《华严疏》曰：「辟支，此云缘觉，又云独觉。独但自悟，缘依教悟也。独觉自分二类：其利根者曰麟喻，喻麟之独，出无佛世，见物变易，自觉无生；其钝根者曰部行，亦出无佛世，部党而行，师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘，作流转、还灭二观法者也。」○《四教仪》曰：「缘觉值佛出世，禀十二因缘教，与前四谛开合之异耳。谓无明、行、爱、取、有，此之五支合为集谛，七支为苦谛也。缘觉先观集谛，所谓明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。因观十二缘觉真谛理，故言缘觉，又言独觉。两名不同，行位无别。此人断三界与声闻同，独觉发真无漏，功德力大，能侵除习气；声闻但断正使，不侵除习气，故缘觉居声闻之上。」○《永嘉集》曰：「缘散而体真，故名缘觉。原其所习，十二因缘而为本行，观无明而即空，达诸行而无作。二因既非其业，五果之报何醻？爱、取、有以无疵，老死亦何所累？心唯善寂，意玩清虗，独宿孤峰，观缘散灭，利他不普，自益未圆，于下有余，于上不足，两非其类，位处中央。如此辟支佛道也。」

《四教仪》曰：「从初发心，缘四谛观，发四弘誓。」○〈初门〉曰：「四弘誓者：一、未度者令度，言未度苦谛，令度苦谛。苦者，生死也。生死有二种：一、分段生死，谓六道众生有形质分段之成坏。二、变易生死，谓罗汉、辟支及大力菩萨三种得意生身，虽无分段之麤报，犹有细微，因转果移，变易生成之所迁也。若一切未度二种生死苦者，菩萨发心，愿令得度，即众生无边誓愿度也。二、未解者令解，言未解集谛，令解集谛。集者，即是烦恼润业，能招聚生死。亦有二种：一、四住地烦恼，润分段生死业，能招集烦恼生死苦果也。二、无明住地烦恼，润变易生死业，能招集变易生死苦果也。若一切未解此二种集者，菩萨发心，愿令得解，即烦恼无尽誓愿断也。三、未安者令安，言未安道谛，令安道谛，即是能通涅槃之正助道也。亦有二种：一、偏缘真谛，修正助道，此道但得至小乘尽苦涅槃。二、正缘中道实相，修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二种道者，菩萨发心，愿令得安，即法门无量誓愿学也。四、未涅槃者，令得涅槃。言未得灭谛，令得灭谛。灭谛者，即是业烦恼灭，生死苦果灭也。亦有二种：一、分段生死业，四住地烦恼灭，则分段生死苦果灭，即二乘所得灭谛也。一、变易生死业，无明住地烦恼灭，即变易生死苦果灭，诸佛及大菩萨所得不共究竟灭谛也。若一切未得此二种灭谛者，菩萨发心，愿令得灭，即佛道无上誓愿成也。既已发心，须行行填。愿于三阿僧祇，修六度行，百劫种相好。」○《永嘉集》曰：「如其心无所缘，而能利物。慈悲至大，爱见不拘，人法俱空，故名菩萨。原其所修六度，而为正因。行施则尽命倾财；持戒则吉罗无犯；忍辱则深明非我，割截何伤；精进则勤求至道，刹那无间；禅那则身心寂泊，安般希微；智慧则了知缘起，自性无生。广修万行，等观群方。下及谛缘，上该不共。大誓之心普被，四摄之道通收。悲智双运，福慧两严。超越二乘，独居其上。如是则大乘之道也。」○权乘诸位菩萨，即二乘声闻未得圆证者，非大乘菩萨也。

《黄檗心要》曰：「如来欲说一乘真法，则众生不信，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道。遂设方便，说三乘法。乘有大小，得有浅深，皆非本性。故云：惟有一乘道，余二则非真。然终不能显一心法，故召迦叶别付一心，离言说法。此一枝令别行，若契悟者，便至佛道矣。」○《宗镜录》曰：「众盲触象，各言己得见象。其触牙者，言象形如莱菔；触耳者，言象形如箕；触鼻者，言象形如杵；触蹄者，言象形如臼；触腹者，言象形如床。众相之外，更无别象，但非象之全体，不可以言见象也。欲见象之全体者，其唯明眼之人乎！今声闻之四谛，缘觉之十二缘，菩萨之六度，虽皆佛法，终非佛道之全，不可以言佛也。欲得佛之全体者，其唯最上乘乎！」

《华严经》曰：「发菩提心者，发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虗空界无不往故；发宽愽心，悉见一切诸如来故；发智慧心，普入一切智慧海故。是名发菩提心。」○《宗镜录》曰：「海中有宝，名曰宝藏，普现海中庄严事。菩提心宝亦复如是，普现一切智海诸庄严事。」

《莲师疏》云：「阿者，此云无。耨多罗，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。言无上正等正觉也。」钞云：「究竟极果，对下而言，名之曰无上。正观真谛，对邪而言，名之曰正。等观俗谛，对偏而言，名之曰等，亦名曰徧。觉者，灵明自心。正觉者，兼上正等二义。言此觉者，是无上正等之正觉也。良以蠢动含灵，皆有佛性，则菩提者，佛与众生本来无二。无明所覆，遂成迷妄，是则邪觉，不名为正。声闻、辟支止破见、思，虽得菩提，其道未中，是则偏觉，不名为等。一切菩萨已尽尘沙，未尽无明，虽得正等菩提，佛道犹远，不名无上。惟佛一人，妄尽觉满，如望夜月，更无有觉过于此者，名无上正等正觉也。」○《维摩经》曰：「菩提者，不可以身得，不可以心得，寂灭是也。菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如来故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虗空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清静故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无所谕故；微妙是菩提，诸法难知故。」○僧肇曰：「道之极者，称曰菩提。盖是正觉无相之真智乎！」

〈初门〉曰：「谛以审实为义。此四谛法门，正为声闻人从闻生解，故必藉教诠理。今明教理不虗，故云审实也。○一、苦谛，苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名苦谛。二、集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名集谛。三、灭谛者，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明而断结者，则三界九十八使俱灭。以烦恼结使灭，故三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛，有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余涅槃真灭度也。四、道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。正道实观三十七品、三解脱门，缘理慧行，名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法，及诸禅定，皆为助道。审定不虗，即是道谛。」○《四教仪》云：「四谛之中，分世、出世间。前二谛为世间因果，苦因、集果也。后二谛为出世间因果，灭果、道因也。问：何故世、出世，前果、后因耶？答：声闻根钝，知苦断集，慕果修因，是故然也。」○合七法为三十七品：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉分，七、八正道也。一、四念处者，一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处也。二、四正勤者，一、已生恶法为除断，一心勤精进。二、未生恶法不令生，一心勤精进。三、未生善法为生，一心勤精进。四、已生善法增长，一心勤精进。三、四如意足者，一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足也。下四、五、六、七，俱见阿弥陀经考证。三解脱门者，见修禅章明宗篇考证。

父母、师长、国王、施主。

欲有、色有、无色有，即三界之因果不忘，故名为有也。

二肘、二膝及额也。

《坛经》曰：「忏悔者，忏其前非。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妬等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妬等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前𠎝，不知悔其后过。以不悔故，前𠎝不灭，后过又生，何名忏悔？」○《发隐》曰：「《冥祥记》云：『沙门慧达于地府见观世音菩萨，言：「沙门白衣见身为过，及宿世罪，种种恶业，能于众中尽自发露，勤诚忏悔，罪即消灭。」』观此，则知忏悔功德不可胜量。菩萨于幽显中，皆教人悔罪也。」○《宗镜录》曰：「若欲忏悔者，端坐念实相，则直了无生之心，当处解脱，此大忏悔也。故云：断惑忏罪，比余渐教，如㲲花千斤，不如真金一两。」○《四教仪》论忏悔有二：一、事忏，二、理忏。今《坛经》、《发隐》所论，事忏也；《宗镜》所言，理忏也。未悟其理者，事为急矣。

《法华经》云：「若有受持读诵《法华经》者，当知是人为释迦牟尼手摩其头，衣之所覆。」○《往生集》云：「晋刘遗民于定中见阿弥陀佛手摩其头，引袈裟覆之。」

《法数》曰：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」○如来三身者，毗卢遮那，此云遍一切处，法身也。卢舍那，此云净满，报身也。释迦牟尼，此云能仁寂默，化身也。○黄檗曰：「佛有三身：法身说自性虗通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说，无所证，自性虗通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身、化身，皆随机感现，所说法亦随事应为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛也。」

《证道歌》云：「三身四智体中圆。」注云：四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。束四智为三身者，以成所作智、妙观察智为化身，平等性智为报身，圆镜智为法身也。

《金刚经》有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。○肉眼者，照见胎卵湿化，色身起灭因缘也。天眼者，照见诸天宫殿，云雨明暗，五星二曜，旋复因缘也。慧眼者，照见众生慧性深浅，上品下生，轮回托荫因缘也。法眼者，照见法身徧充三界，无形无相，尽虗空，徧法界因缘也。佛眼者，照见佛光普照，无障无碍，圆满十方，寻光见体，知有涅槃国土也。若上根上智之人，能识此五者因缘，即名大乘菩萨。

天眼、天耳、他心、宿命、漏尽身、得如意，详见一卷往生胜果篇。○《正讹集》曰：「道与通自别，眼彻视，耳彻听者，通也。入色界，眼不受色惑，入声界，耳不受声惑者，道也。如以通而已矣，则神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，与道何涉？认通为道，遂至堕魔罗境，生外道种，可勿慎诸？」

赜禅师曰：「若位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘出尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犂，不知自是何人，拟此大权菩萨。由此观之，则回入娑婆，未可易言也。」

出三界者，不受轮回生死。四种圣人，诸佛、菩萨、缘觉、声闻是也。四圣得意生身，于三界内外，无住无不住。总而言之，有十法界，在人用心不同，各循行业诸趣摄之。

《阿含经》云：「比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处，故愿后必须发誓也。」○《发隐》曰：「问：愿多期望之语，誓类呪咀之词。修行本拟出离，云何动称地狱？答：誓，愿中之勇烈意也。呪呾，怨中之毒害意也。柰何以愿为怨，以勇烈为毒害乎？世有魔师，教授魔种，闭门塞窦，险语以坚其信根，恶咀以闭其外问，终身蔽锢，累劫牢笼，而莫之能出也。哀哉！」

鲁男子独处一室，邻妇之屋，夜为风雨所败，求寄宿，男子闭门不纳。妇曰：「汝独不闻柳下惠之覆寒女乎？」男子曰：「在柳下惠则可，在我则不可。」以我之不可，学柳下惠之可，故曰善学柳下惠。

《长阿含经》云：「须弥山南名阎浮提，又云赡部；须弥山东名弗于逮，又名弗菩提，又名东胜神；须弥山西名瞿耶尼，又名瞿陀尼，又名西牛货；须弥山北名北俱芦，又名󳬂单越。」四洲而曰三洲感应，何也？《佛祖统纪》云：「北洲佛不出生，故不闻佛法。既无佛法，则韦䭾不往矣，故止言三洲也。」考经四方皆有佛，何言北洲无佛法？曰：北洲无佛，只言娑婆世界耳。极言四方有无量四天下，故言有佛。

一百十七世，世世为童真。其所作功德浩大，不能尽述。宝华琉璃光佛时成道，名普眼菩萨。释迦如来会上成道，名童真菩萨。手持金刚宝杵，重八万四千斤，发大誓愿：若金刚宝杵坏，即破童真身。佛佛出世，拥护佛法，不见僧尼之过。顶戴凤翅兜鍪，足穿黑履，身著黄金鎻甲。○《智论》云：「护世四天王，各有八将军，周四天下，护助出家人。韦将军于三十二将中，最存弘护。比丘道力微者，为魔所惑，韦将军恓惶奔赴，应机剪除。」

见第三卷誓愿章。

见第一卷愿偈摄生篇。

《净土指归》曰：「大乘经典者，诸佛所师，佛果菩提，皆从中出。《观经》三种净业，并上品上生，皆言读诵大乘，为往生之行。即《法华》、《华严》、《般若》、《涅盘》等，专谈净土诸大乘经。修净业人，当受持读诵，仗大乘法力，决取往生。」○《发隐》曰：「读诵者，外假熏闻，内资理观，非文字口耳之谓也。或偏耽卷帙，不复禅思，占𠌫终身，空数他宝。是故善星比丘诵十二部经，提菩达多诵六万法聚，而此二人不修方便道中真佛性观、四念处等，起大逆罪，俱入地狱。此又读诵者所当知也。」○六祖曰：「口诵心行是转经，口诵心不行自是被经转。」读诵者可不知此乎？

少病身安、少婬、少睡、生天、知宿命。

《僧祇》云：「十念为一瞬，日影过一瞬，非日中食。」此言不过中食。又云：「午时过一发，非食时。」又宗助谓：食时者，辰时也。○《律仪要略》曰：「诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。僧宜学佛，不过午食。饿鬼闻碗钵声，则咽中火起。故午食尚宜寂静，况过午乎？昔有高僧，闻隣房僧午后举㸑，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。今人体弱多病，欲数数食者，或不能持此戒。故古人称晚食为药石，取疗病之意也。必也知违佛制，生大惭愧，不多食，不安意食，庶几可耳。如或不然，得罪弥重。噫，可不戒欤！」

断际禅师曰：「四大之身，肌疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。」

《发隐》曰：「一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、随大众食。以此活命，无所染污，故曰净命。一、方口食，谓干谒四方。二、维口食，谓种种术数。三、仰口食，谓仰观星宿。四、下口食，谓栽植田园。皆邪命自活也。至于戒经所谓贩卖男女色，以呪助邪，以药伤人，以鹰畋猎，当有大过矣。岂止于邪命哉？」○《智论》云：「邪命五种，皆为利养故：一、诈现奇特，二、自说功能，三、占相吉凶，四、高声现威，五、称说所得供养，以动人心。邪因缘活命，是为邪命。」

《大雅》假乐之诗曰：「显显令德，宜民宜人，受禄于天。」又《大雅》文王之诗曰：「永言配命，自求多福。」

《阿弥陀经钞》云：「《阿含》、《唯识》等说出世五食：一、禅悦，二、愿，三、念，四、解脱，五、法喜。谓禅定资神，轻安适悦，即为食义；愿力持法，法身增长，即为食义；念力明记，圣道现前，即为食义；解脱除障，居然资益，即为食义；法喜内充，极喜乐故，即为食义。皆自性真如无尽之理而为食也。」

《性理通书》云：「睟盘示儿，今人生儿及朞，则以众物聚于盘中，随儿自取，名曰睟盘也。」

子书云：「有人每日至海边，与群鸥相狎。其父闻之，谓其子曰：『明日可取一鸥来看。』子曰：『诺。』明日至海边，群鸥旋飞不下矣。」

佛与舍利弗同立，有鹰逐鸽，就舍利弗影中，鹰不敢下，鸽犹战栗不已，过佛影中，遂不战栗，佛大慈故也。

智者大师说曰：「别教阶位五十二：第一外凡十信；第二内凡习种性十住；第三性种性十行；第四道种性十回向；第五圣种性十地；第六等觉地，隣真极圣众学之顶也；第七妙觉地，了了见性称妙觉也。」

《论语》「子曰：『禹，吾无间然矣。恶衣服而致美乎黻冕。』」

十重中第一杀戒，四十八轻中第十畜杀众生具戒，第二十九邪命自活戒，当于本经考之。

《前定录》唐晋公韩滉之在中书也，召一吏，久而后至。公怒，吏曰：「某不幸兼属阴司。」公曰：「既属阴司，有何所主？」吏曰：「某所主三品已上食料。」「若然，明日我食当以何食？」吏曰：「机不可󴎢。」乞疏以纸，过后为验。明日公被召入，适遇大官进食糕糜一器，上以其半赐晋公。退而腹胀，医饮以橘皮汤。视吏所疏，皆如其言。公复问：「人间之食皆有籍耶？」吏对曰：「三品已上日支，五品已上有权者旬支，无则月支，六品至一命皆季支，其不食禄者年支耳。」故知饮食有分，丰俭无差。所以龙舒又云：「人生受用之数有限，限尽则早终耳。」斯言岂不信夫。

《孟子》曰：「今有人日攘其隣之鸡者，或告之曰：『是非君子之道，请损之。』『月攘一鸡，以待来年，然后已，何如？』『如知其非义，斯速已矣，何待来年？』」

猎者，夺禽兽以祭，谓之猎较。鲁国，非礼之俗也，未可顿格。故《孟子》曰：「鲁人猎较，孔子亦猎较。」

不见杀、不闻杀、不疑为我杀，名曰三净。加自死、鸟残，名曰五净。

此西域俗种也。什曰：「广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，名婆罗门。」

《坛经》曰：「惠能至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。每至饭时，以菜寄煑肉󴎚。或问，则对曰：『但吃肉边菜耳。』」

《发隐》曰：「有五五百：一五百在醎糟地狱，二五百在沸屎，三五百在󰒢蛆虫，四五百在蝇蚋，五五百在痴熟无知虫。今之五百，或是最后与人痴药，故生痴熟虫中也。无手者，不是尽是人中无手，如蛇蚓鳅鳝之属，无手之报也。」

又云：「酒有多种：一、谷造；二、果造，如甘蔗、葡萄、枣等；三、药造，诸香树华叶等。又乳热者，亦可作酒。诸酒醉人，力有强弱耳。」

不孝父母，轻慢长友，不敬三宝，不信经法，诽谤沙门，讦露人罪，恒说妄语，诬人恶事，传言两舌，恶口伤人，生病之根，争鬪之本，恶名流布，人所憎嫌，排斥圣贤，怨黩天地，废忘事业，破散家财，恒无惭愧，不知羞耻，无故捶打奴仆，横杀众生，奸婬他妻，偷人财物，疎远善人，狎近恶友，常怀恚怒，日夜忧愁，牵东引西，持南著北，倒沟卧路，堕车坠马，逢河落水，持灯失火，暑月热亡，寒天冻死。

出《智论》，始于现生虗乏，终于来世愚痴。

律中又明十过：一、颜色恶，乃至十、身坏命终，堕三恶道。

莎伽陀尊者善降恶龙，后饮酒卧地上，佛过见之，语弟子曰：「此人今能降虾蟆否？」

一五戒女因醉攘隣鸡，杀而食之。隣人诘之，又妄言不见。一饮而诸戒尽破。

商纣暴虐，为炮烙之刑，又作酒池肉林，一鼓而牛饮者三千人，卒至灭亡。

宋真宗时，契丹入𡨥，𡨥准力劝帝亲征，帝从之，北行渡河，六军皆呼万岁，契丹气夺，受盟澶渊而归。○甞闻之师曰：「因酒而漏言失事，此𡨥公之常态，如欲去丁谓，而反为丁谓所挤，此漏言之一事也。」

波斯匿王夫人末利，受菩萨戒，因王欲杀厨官，置酒宴王，相共劝饮，为解厨官，遂得不死。夫人诣佛首罪，佛言：「如斯犯戒，利莫大焉。见机行权，正大士之体也。」

见第二卷郑青之文考证。

即三摩钵提也。《圆觉经》论禅定三种：一曰奢摩他，惟取极静而得定者；二曰三摩钵提，观诸幻化而修定者；三曰禅那，离前二相而悟静圆觉者也。

比丘四弃：杀、盗、婬、妄。

比丘尼八弃：杀、盗、婬、妄、与男身触、染心男、覆他重罪、随举大僧供给衣食。

袁氏《遣欲篇》云：「学者欲习不净观，当先观人初死之时，言词惆怅，气味莙蒿，息出不还，身冷无知，四大无主，妄识何往？观想亲切，可惊可畏，爱欲自然淡薄，悲智自然增明。从此而修，有九想焉：一、膖胀想，二、破坏想，三、血涂想，四、脓烂想，五、青瘀想，六、虫噉想，七、断散想，八、白骨想，九、焚烧想。但将吾所爱之人，以上九想观之，乃知言笑欢娱，尽属假合；清温细软，究竟归空。即我此身，后亦当尔，有何可爱而贪著哉？破欲除贪，莫此为尚矣。」○比丘之偈、永嘉之言，生前之不净也；遣欲之篇，死后之不净也。合而观之，嗜欲者可以自戢矣。

大蒜是胡葱，茖葱是韮，慈葱是家葱，兰葱是小蒜。兴渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵网经注》云：「兴渠，此地无，气如阿魏。」《楞严会解》云：「兴渠，形如萝卜，出地臭秽，此土无。」《发隐》曰：「蒠是芜菁。」至《法数》以胡荽注兴渠之下，且云《梵网》。今观《梵网注》，并无胡荽之语，乃知其谬也。今人以胡荽为不当食，盖本于此。

一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。

《戒疏》谓六斋、三长斋等。《发隐》曰：「等者，等取余好时，如佛示生、成道、欢喜、自恣等。」○阿弥陀佛示生十一月十七日。○释迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八日。○观世音菩萨示生二月十九日，成道六月二十九日。○大势至菩萨示生九月二十三日。○因众僧自恣，诸佛欢喜，即七月十五日也。

《戒疏》曰：「破斋者，谓非时食等。」《优婆塞戒》云：「六斋日、三斋月，受八戒持斋。在家菩萨应行此事。」○《戒疏》曰：「八戒，大小乘皆有。小乘八戒即斋法，大乘八戒谓《地持》中八重。」《发隐》曰：「八重者，杀、盗、婬、妄、毁、恼、嗔、谤为八重。」○受八戒持斋者，即沙弥十戒中第九非时食为持斋，以前有八戒，故云。

《药师经》：「有诸众生为种种患害之所困厄，然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王，随其罪福而处断之。」由是而观，俱生神即二天人也。于法王之前尚不肯隐，况于四天王而有不尽告者乎？噫，四天王其可欺乎？

浮囊如带而中空，入水不溺者，客持以渡海，罗刹从乞，毅然不许，乃至乞半、乞一，丝毫皆悉不与。喻持戒者，在生死海中，遇烦恼罗刹，欲坏我戒，一微尘许，不可得也。

诸比丘为贼所劫掠，恐其追获，以草系之。佛制比丘曾不坏生草，由此安坐，不敢动作。王过见之，乃得解什。如是持戒，所谓宁有戒死，不无戒生也。

出家五众、在家二众所同戒者也。一杀生，二偷盗，三邪婬，四妄语，五不饮酒食肉。凡受诸戒者，必始于此。○经云：「五戒坚持，方得人身。五戒不持，人天路绝。」

沙弥十戒也。一、不杀，二、不盗，三、不婬，四、不妄语，五、不饮酒食肉，六、不著华鬘缨络香油涂身，七、不歌舞娼妓不往观听，八、不坐高广大床，九、不非时食，十、不捉持生像金银宝物等也。

比丘戒也。四波罗夷法。此梵语，华言弃。犯此罪者，永弃佛法之外。又云：极恶有三义：一、退没义，道果丧失。二、不共住义，不得与说戒羯磨僧中共住。三、堕落义，身后当堕地狱。○十三僧伽婆尸沙法。华言僧残。犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残坏，少有可救之理。僧为作法，除此等之罪。一不定法。比丘犯非法语罪，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之。○三十尼萨耆婆逸提法。尼萨耆，华言舍。谓因财物等犯贪慢心，令舍入僧用故。波逸提，华言堕。谓不舍，当堕地狱。○九十波逸提法。○四波逻提提舍尼法。波罗提提舍尼，华言向彼悔。《僧祇律》云：「此罪应对众发露。」○一百众学法。《善见律》云：「突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。」《四分律本》云：「梵语名式，又迦罗也。华言应当学。谓此戒难持易把，常须念学此戒，故不列罪名，但云应当学。」○七灭诤法。谓有诤事起，即应除灭。

《梵网经》菩萨戒也。一杀，二盗，三婬，四妄语，五酤酒，六说四众过，七自赞毁他，八悭惜加毁，九瞋心不受悔，十谤三宝，是为十重戒。一不敬师友，二饮酒，三食肉，四食五辛，五不教悔罪，六不供给请法，七懈怠不听法，八背大向小，九不看病，十畜杀众生具，十一国使，十二贩卖，十三谤毁，十四放火焚烧，十五僻教，十六为利到说，十七恃势乞求，十八无解作师，十九两舌，二十不行放救，二十一瞋打报仇，二十二憍慢不请法，二十三憍慢僻说，二十四不习学佛，二十五不善知众，二十六独受利养，二十七受别请，二十八别请僧，二十九邪命自活，三十不敬好时，三十一不行救赎，三十二损害众生，三十三邪业觉观，三十四暂念小乘，三十五不发愿，三十六不发誓，三十七冐难游行，三十八乖尊卑次序，三十九不修福慧，四十拣择受戒，四十一为利作师，四十二为恶人说戒，四十三无惭受施，四十四不供养经典，四十五不化众生，四十六说法不如法，四十七非法制限，四十八破法，是为四十八轻戒。

《菩萨善戒经》云：「菩萨先当具足学优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒，得沙弥戒者，无有是处。不具沙弥戒，得比丘戒者，无有是处。不具如是三种戒，得菩萨戒者，无有是处。」○《发隐》曰：「在家与出家，体制自别。在家者，必受五戒，方得受菩萨戒。出家剃染者，必受沙弥戒，方得受比丘戒。必受比丘戒者，方得受菩萨戒。」○优婆塞戒，即五戒也。

俱见誓愿章注。

〈初门〉曰：「欲明诸佛所得自行化他法门，故说十力也。一是处非处力，二业智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切了了分明，无能坏无能胜，故名力也。」

次十力而辨四无所畏者，诸佛十力之智，内充明了决定，故对外缘而无所恐也。一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于大众中广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏也。

《发隐》曰：「一念本起杀心为因，多种助成其杀为缘，杀中资具方则为法，正作用成就杀事为业。」○余戒因缘法业类推之。

见上二百五十戒注。

《左传》：「昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦；少皡氏有不才子，谓之穷奇；颛顼氏有不才子，谓之梼杌。此三族也，世济其凶，尧不能去。缙云氏有不才子，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，流四凶族，投诸四裔，以御魑魉。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子。」

周武王既诛商纣，周公使管叔监殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公诛管叔而放蔡叔。

《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。」○禴祭，祭之薄者。

《论语》子曰：「饭蔬食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」

汉武帝时，王󰊉为颕川太守，虎北渡河，盖德政所致。

唐宪宗时，韩愈为潮州刺史，时鳄鱼为害，公作文祭之，鳄鱼远徙而去。

《法数》曰：「大力思有八部：干闼婆、毗舍阇，东天王所领；鸠盘茶、薜茘多，南天王所领；诸龙众、富单那，西天王所领；夜叉、罗刹，北天王所领。」○又别有八部：一、提婆，此云天，天然自然，乐胜人胜，即三界二十八天也。二、那迦，此云龙，守天宫殿，持地注雨等龙也。三、夜叉，此云勇徤，亦名暴恶，有三种：一、在地；二、在空飞行；三、在天守城池门阁等也。四、干闼婆，此云香阴，不啖酒肉，唯香资身，是天幢侧乐神也。五、阿修罗，此云无端正，又云无酒，在因之时，虽行五常，欲胜他故也。详上卷六道中。六、迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，头有如意珠，以龙为食也。七、紧那罗，此云疑人非人，似人而头有角，亦天之伎神也。八、摩睺罗伽，此云大腹行，大蟒蛇腹行者也。○天龙八部，八龙王也。干闼婆、阿修罗、迦楼罗各有四王，摩睺罗伽有无量百千种王为首。

月藏云：「不杀则为十功德：一于一切众生得无所畏，二于众得大慈心，三断恶习业，四少病，五长命，六非人所护，七无恶梦，八无怨恨，九不畏恶道，十命终生善道。」

《智度论》「杀有十恶：一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不欲见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生见者，如见蛇虎；五、隣时心怖，觉亦不安；六、常为恶梦；七、命终之时，狂怖畏死；八、种短命恶业因缘；九、身坏命终，堕泥犁中；十、若得为人，常短寿命。故当戒也。」

汉文帝时，洛阳少年贾谊上《治安䇿》云：「可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。」

《孟子》曰：「有人于此，越人弯弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄弯弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。」

《龙舒净土文》祝云：「弟子某谨为此南阎浮提今日所杀所食之众生，念诵南无西方云云阿弥陀佛一百二十遍。仰惟如来大慈大悲，以某念诵如来名号一声，一如来度一众生，尽其念诵之数亦复如是，尽度生于极乐世界。」礼拜。

语云：「世上欲无刀兵劫，除非众生不食肉。」

佛印禅师《戒杀文》曰：「只知恣性纵无明，不惧阴司毫发记。命才终，冤对至，面覩阎王争敢讳？从头一一报无差，炉炭镬汤何处避？」

《论语》子曰：「与其进也，不与其退也。」注云：「与其进见而为善，不与其退而为不善也。」

许真君少时好猎，一日射中一鹿，鹿母为䑛疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于肠断。真君大恨悔过，折弓矢入山修道，成仙。

楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。猿望见由基，即泪下，知其必死而悲泣也。

商王成汤出，遇猎人布四面网，汤王为解三面，只留其一，祝曰：「不用命者，乃入吾网。」

有馈生鱼于郑，子产不食，畜之池中。

《金光明经》云：「流水长者子出，见十千游鱼困涸水中将毙，用象囊水倾注得全，复为说法，鱼命过，皆生天上。」

释迦牟尼佛昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽投身避难。鹰语菩萨：「尔欲拯鸽，柰何令我饥死？」菩萨问鹰：「尔须何食？」答：「食肉。」菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。鹰问：「生悔恨否？」菩萨答：「吾无悔恨。若此语不虗，当令吾肉生长如故。」发是愿已，生长如故。鹰化天帝身，空中礼拜，赞叹。

天台智者大师，讳智𫖮，甞凿池劝一切人放生。

古有仙人，尝坐一大树下，思禅入定，有鸟栖其怀中，恐惊鸟，故跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。

永明寿禅师，初为余杭库吏，屡以库钱买鱼虾等物放生。后坐监守自盗，当弃市。吴越王颇知其放生也，谕行刑者观其词色以覆。师面无戚容，人恠之，师曰：「吾以库钱买放生命，莫知其数，死径往西方，不亦乐乎？」王闻而释之，乃出家为僧。师涅槃后，有僧入冥，见阎王礼一僧像，问之，则永明师已生西方上品，阎王敬其德，故时时礼拜耳。

孙真人未仙时，遇村童摛一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之。至一宫府，王者延之上坐，曰：「小儿昨者出游，非先生则死矣。」出种种珍宝为谢，真人不受。王逐出玉笈三十六方，真人由是医术弥精。

昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知其命尽，令还家省母，嘱云：「七日当返。」欲其终于家也。七日返，师恠之，入三昧勘其事，乃还家。时见群蚁困水中，作桥渡之，蚁得不死，由此高寿。○宋郊、宋祁，兄弟也，俱应试。郊甞见群蚁为水所浸，编竹桥渡之，蚁得不死。时有胡僧覩其面，惊曰：「公似曾活数百万命者。」郊以活蚁对，僧曰：「是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。」后唱名，祈果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一也。

毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，观承足者，前所放龟也。○孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。后愉以功当矦，铸印时，印上龟钮，其首回顾，更铸如旧。铸者大恠，以告愉。愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封矦者放龟之报也。

屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：「君本寿终，以君救龙，寿增一纪。」

隋矦将往齐国，路见一蛇困于砂碛，首有血出，以杖挑入水中而去。后回至蛇所，蛇󳸐一珠向矦，矦不敢取。夜梦见脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠焉。

一酒匠见蝇投酒瓮，取放干地，以灰壅之，蝇得活。如此日久，放蝇数多。后为盗逼，无能自白。狱将成，主刑者援笔欲判决，蝇輙集笔尖，挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详诘之，则诬也。呼盗一讯而服，遂得释归。

程氏夫妇，性嗜鳖，嘱婢修事。主暂出外，婢念欲释之，吾甘受捶挞耳，遂放池中。主回索鳖，遂遭痛打。后婢感疫将死，家人舁至水阁，夜忽有物从池中出，负湿泥涂婢身，疾乃苏愈。主恠不死，诘之，具以实对。主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。阖门惊叹，永不食鳖。

张提刑常诣屠家，以钱赎物放之。后临终，语家人云：「吾以放生故，天宫来迎，当上生矣。」安然而逝。

李景文常就渔人货其获，仍放水中。景文素服丹砂，热积成疽，药莫能疗，昏𥧌似群鱼濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥矣。

孙良嗣遇禽鸟被获，輙买纵之。后死欲塟，贫莫能措，有鸟数百，啣泥叠垒，观者惊叹，以为慈感所致。

县令潘公，禁百姓不得入江湖渔捕。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣。人共闻之，莫不叹其异也。

信大师遇时亢旱，民杀牲请雨，师悯其愚，谓曰：「汝能勿用牲，吾为汝请。」民𠃔之，师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。

六祖既珮黄梅心印，以俗服隐猎人中，令守网。祖瞰其亡也，獐兔之类可放者輙放之，如是十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。

杨宝幼时，见黄󳭋为枭鸟所搏，堕地，复为蝼蚁所困，取而畜之笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：「王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后四世贵显。

一僧闻黄精能驻年，欲试之，置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，惶迫无计。忽一狐临井，语其人言：「君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也。君其注视磨盘之孔乎？吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸勿忽也。」人用其计，旬余飞出。僧大喜，以为黄精之验，乃别众，负黄精入井。约一月余开视，至期开视之，则死矣。

莲师曰：「予挂庵一庵，有人摛蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾，予赎放之，余俱半死，唯一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺徒傍，极力敲振，驱之使去，竟不去。予曰：『昔所放得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，当为尔说法，尔谛听毋动。』乃告之曰：『一切有情，唯心所造，心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，尔除毒心，此形可脱也。』言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窓外。友人在坐，惊叹希有，时隆庆四年事也。」

杭州湖墅干氏者，有隣家被盗，女送󳭰鱼十尾为母问安，畜瓮中，亡之矣。一夕，梦黄衣尖帽者十人长跪乞命，觉而疑之，卜诸术人，曰：「当有生命求放耳。」徧索室内，则瓮有巨鳝在焉，数之正十，大惊放之。时万历九年事也。

谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物故。又曰幻财。

或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，无善不知，无恶不察。又行十善则天胜，人行十恶修罗胜。故天帝时时欲人为善，一人为善，则飞天神王报达天京。经有明文，非臆说也。

盗前方便，窬墙发钥之类是也。呪盗者，有恶呪师，能以呪术取彼物也。缺随喜赞叹者，盗谋必须密议，赞叹随喜事希，故略之也。

乃至者，从重至轻，一鬼神物，二但系有主物，三劫贼物，四一切物也。

后汉时，公孙度威行海外，管宁避乱归之，乃庐山谷。每见度，语唯经典，不及世事。由是度安其贤，民化其德，终身不仕而卒。歆则仕于曹操，弑逆与同焉。

《宗镜录》云：「夫神何耶？精极而灵者也。《春秋传》云：『其用物弘矣，其取精多矣。』用物弘而取精多，是亦偷盗之类也，有不精极而灵者乎？至于精绝而灵竭，必堕恶道矣。」

后汉杨震为太尉时，或遗之金，震却之。其人曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知地知，尔知我知，何谓无知？」卒不受。

《孟子》曰：「非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。」

《孟子》曰：「是充类至义之尽也。」

《论语》子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」

《孟子》曰：「闻伯夷之风者，贪夫廉。」

八方也。

心为一身之主，犹君也。耳目之类，各有所司，犹臣也。心不蔽于欲，则君明矣。君明而百司有不退听者乎？由是目不惑于色，耳不惑于声，六贼俱为之消亡矣。吾之家宝，又孰能劫而取之也？其与国之君明臣良，则政平事理，兵强守固，而巨盗不能乘其便者，不事异而理同欤？故曰：不忏之忏，真忏也。

言大小政事，皆无废坠也。

如豼如貅，言兵之强也。

金城汤池，言守之固也。

《戒疏》曰：「五众邪正俱制，二众但制邪婬。然自妻非道、非处、产后、乳儿、姙娠等，皆以为邪婬。」○出家五众：比丘；比丘尼；沙弥；沙弥尼；式叉摩那，女子出家未落发者也。在家二众：优婆塞、优婆夷。

《发隐》曰：「观众生皆我父母，息灭邪心，是名孝顺心也。」

鸠摩罗什曰：「外国有一女人身体金色，有长者子名达慕多罗，以千两金要入竹林同载而去。文殊师利于中道变为白衣，身著宝衣衣甚严好，女人见之贪心内发。文殊言：『欲得衣者当发菩提心。』女曰：『何等为菩提心？』答曰：『汝身是也。』女曰：『云何是？』答曰：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾在迦叶佛所，宿植善根本修智慧，闻是说即得无生法忍，还与长者子入竹林，自现身死膖胀臭烂。长者子见已甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法亦得法忍。」由此观之，净法与人此类是也。

《发隐》曰：「昔有坐禅比丘，魔化美女，说偈诱惑。比丘答曰：『无羞敝恶人，说此不净语。水漂火焚之，不欲见闻汝。』魔叹曰：『海水可竭，须弥可倾。彼上人者，秉志坚贞。』」坚贞者，勇烈也。

〈初门〉曰：「论烦恼根本，不出见爱。」○一、见烦恼者，邪心观理，名之为见。若于假实之理情迷，而倒想邪求，邪见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使，见谛所断八十八使，六十二见等也。○二、爱烦恼者，贪染之心，名之为爱。若于假实二事情迷，随心所对一切事境，染著缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使，思惟所断十使，及所断结流爱，扼缠盖缠等也。○八十八使，利钝十使，俱见下卷念佛篇。

婬戒也。《发隐》曰：「婬者，生死之原。声闻不起大悲，惟怖生死，故婬先。杀者，慈悲之敌。大士不怖生死，大悲普度，故杀先也。」○予问师云：「《楞严》乃大乘经典，何以声问为诲？」莲师答曰：「佛适有感于摩登伽之事，故以婬为先耳。虽然，婬杀俱为重戒，先后不必论也。」

《言箴》曰：「伤易则诞，伤烦则支。」

《易．系辞》曰：「吉人之辞寡，躁人之辞多。」

《论语》子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」

《老子》曰：「多言数穷，不如守中。」

《发隐》云：「问：佛见兔入而言不见，是妄语否？答云：为救兔故。前杀戒所谓无所违犯，生多功德者是也。」○兔入而言不见，是违于境。为救兔故，是顺于心也。

《诗》白圭之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」

《论语》子贡曰：「驷不及舌。」

《家语》孔子观周太庙，有金人三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉，毋多言，多言多败。」

语云：「半句非言，折尽平生之福。」

《发隐》曰：「将尽习气者，菩萨也，名有余涅槃。除习已尽者，如来也，名无余涅槃。」

《净土或问》云：「以观实相，发真无漏，故名为实。」○实者，实圣也。

《易．系辞》曰：「君子修词立其诚，所以居业也。」

《易》曰：「中孚，豚鱼吉。」○言至信可感豚鱼也。

《春秋胡传》曰：「大道隐而家天下，然后有诰誓。忠信薄而人心疑，然后有诅盟。盟诅烦而约剂乱，然后有交质子。其末至于交质子，犹有不信者焉。故《左传》曰：『信不由衷，质无益也。』」○质音致。

《通鉴》宋哲宗时，群贤不能以类相从，遂有洛党、蜀党、朔党之语。洛党以程󰬇为首，而朱光庭等为辅。蜀党以苏轼为首，而吕陶等为辅。朔党以刘挚为首，而辅之者尤众，各为党比以相訾议。

或问莲师：「圆悟、高庵分曹树党，两家各统门徒，二老安得无与？」答云：「蔺相如尚忍私讐，刘元城不失和气。彼圆悟、高庵继祖传灯，代拂扬化，犹有这个在，何名那伴人？是将以丹朱泆游而罪帝尧无义方，冉求聚敛而讥孔子非善教，是将以六群乱德、二众分河而谓释迦未免好胜否耶？」

《中庸》曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。」○注云：「言幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动，人虽不知，而己独知之，是以君子尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。」

贪嗔痴也。《坛经》曰：「诸天自性内照，三毒即除。」

火、水、风也。《佛祖统纪》云：「二十辘轳劫满，遇大三灾，大地天宫俱坏。」

以自性实相，或止或观也。此法不可思议。

《龙舒文》曰：「谓六根、六尘、六识，因有此种种故，生无量事，造无量恶业，是故如劫火烧诸世界。」

《楞严会解》曰：「经言衣钵之余分寸不畜，《阿含经》称所畜物可以资身进道，《萨婆多论》许百物各可畜一，皆不了义也。」

人之初生，维皇降衷，即天命之性也。所谓观心实相者，观此而已。心即性也。

《易》曰：「君子以惩忿窒欲。」

《孟子》曰：「养心莫善于寡欲。」

《左传》曰：「愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已。」

《易》曰：「甘节，亨。」○此言无过不及，节之善者，故曰甘节。至若不节之嗟，是为不及，苦节贞凶，则为太过矣。

中峰师云：「西天有宝，名曰清珠。以此珠投入浊水中一寸，则一寸之浊水自清。自尺至丈，莫不皆然。」

杜阳编云：「唐元载宠姬蘖瑶瑛有却尘褥，言是却尘之兽毛所为也。」

《大学》曰：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。」其机如此。

非众生有二：一、真化对，谓变幻化作者是也；二、圣凡对，则诸佛圣人是也。

袁氏《广爱篇》曰：「世人与众不和，初生为嗔，嗔渐增长，思量执著，住在心中，名为恨。此恨既积，欲损于他，名为恼。惟一慈心，能除嗔恨恼三事，以是知慈心功德无量也。慈有三等，众生缘慈，法缘慈，无缘慈也。不利益一人，而求利益无数无边之人，是为众生缘慈。老者不独思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之乐，朋友少者皆然，此为法缘慈。若无缘慈，惟圣人有之，盖圣人不住有为，亦不住无为，老则愿安，而我亦不知其安，朋友少者皆然，所谓无缘慈力赴群机也。」

《列子》云：「方舟济于河，有虗舟来触舟，虽有褊心之人，不怒。」

《庄子》云：「虽有忮心，不怨飘瓦。」

《胡传》曰：「《春秋》善解分，贵远怨。」

《论语》云：「犯而不校。」

《发隐》曰：「十六恶律仪者，一屠儿，二魁刽，三养猪羊，四捕鱼，五猎师，六网鸟，七捕蛇，八养鸡，九呪龙，十作贼，十一捕贼，十二狱吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六压油家。此谓显恶，人易见也。九十五种外道邪见者，或持牛马，啖水草故；或持鸡犬，甘食秽故；或事火，奉火为师，如迦叶事火龙故；或服风，吸外气故；或翘脚，自谓精进故；或五热炙身，或坐薪燔体，自谓苦尽得乐故；或投崖，自谓舍秽躯得净身故；乃至涂灰卧棘裸形等事，不可悉数。降而末代，或服水斋，自谓涤除五浊故；或复饿七，自谓空寂四大故；或复赤脚隆冬，囊发盛夏，自谓寒暑不侵故。此谓隐恶，似善实恶，人所难见也。上二恶戒，虽运心长短，稍有优劣，皆名恶戒。」

钞云：「以断、常二见为本，而色等五阴各具四句，四五二十，三世迭之，则成六十。加本断、常，成六十二。」

见下卷念佛正因中。

扬氏曰：「圣人所为，本分之外，不加毫末。」

《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」○言私意之杂沓往来于胷中也。

《大学》云：「所诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。」○今无邪见，则自慊而不自欺矣，唯慎独者能之。

《孟子》曰：「君子所过者化，所存者神。」今无邪见，则所存者神；举世无邪，则所过者化矣。

《坛经》曰：「五祖唤诸门人：『汝等各去取自本心般若之性，各作一偈来。』神秀呈一偈曰：『身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』祖曰：『汝未见性。』时六祖在碓坊闻之，作一偈曰：『菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？』五祖知悟本性，即付衣钵。」

《诗》清庙之章曰：「对越在天，骏奔走在庙。」○今佛前礼诵，故以对越名篇。

莲师疏云：「此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，今名是什师改定，自有二义：一者佛摄无尽义故，二者彼佛人所乐闻故。」

《妙宗钞》云：「言是事如是我闻，异外道之不禀佛，我亲承于佛也。」○《太论》经云：「佛将涅槃，阿难问佛：『一切经首当安何语？』佛答曰：『如是我闻，一时佛在某处某国土与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初亦然。』」

佛亦名薄伽梵，具六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。旧婆伽梵，讹也。○《妙宗钞》云：「佛者，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，究竟觉异诸因位，四种分别。」○《莲师疏》云：「佛者，梵语，此云觉者，备三觉故。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨，三觉俱圆，故云觉也。」

梵语亦云室罗筏悉底，波斯匿王所居之国。

祗者，匿王太子祗陀也。树是祗陀太子所施，故云祗树。

舍卫国有一长者，名曰须达多，常施孤独贫人，故云给孤独长者。甞侧金布地与太子，买此园，建精舍，请佛说法。

比音鼻，此云乞士。谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人多种福德。又云：含三义：乞士、破恶、怖魔。○《莲师钞》云：「乞食资身，乞法资心。怖魔者，出家离欲，趋向无生，魔失党与，生怖畏故。破恶者，能破烦恼，九十八使悉皆断绝故。」○僧者，梵语，具云僧伽，此云众和合。

䟽云：「三迦叶弟子共一千，目犍连、舍利二人弟子共二百五十人合成故。」○此众并先事外道，勤苦累劫一无所得，才遇佛即得上果，故感恩德，为常随众。

含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也；二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也；三、无生，不受后有，怖魔果也。

疏云：「长老者，德长、腊老。又德、腊具一，亦通称长老。」钞云：「腊者，出家一岁为一腊。」

疏云：「梵语舍利，此云鹙鹭。梵语弗，此云子。故云鹙子，亦云身子。○其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。智慧第一。」

钞云：「目犍连，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名。祷树神而生，因以为名。神通第一。」

疏云：「此云大龟氏。」钞云：「先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓，名毕钵罗，亦树也。头陀第一。」

疏云：「迦旃延，姓也，南天竺婆罗门族也，此云文。释论议第一。」○什曰：「善解契经者也。」

疏云：「此云大膝，从状得名。舍利弗舅氏，答问第一。」

疏云：「此云星宿，无倒乱第一。」钞云：「星宿者，从星乞子而生，因以为名。无倒乱者，心正，故不颠倒；心定，故不散乱。」

疏云：「此云继道。○其母省亲，生于路傍，资性鲁钝，唯诵半偈，久之忽悟，垢净惑除，得阿罗汉。」

「此云善欢喜，佛之亲弟也。」

「此云庆喜，白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国欣庆，因立佳名，其多闻第一。」

疏云：「此云覆障，密行第一。」钞云：「覆障者，本阿修罗名。能以手障日、月，故名覆障。障有二义：一云：佛为所障，不即出家；一云：六年在胎，已自被障也。积行而人不知，惟佛能知，故曰密行第一。」

疏云：「此云牛呞，受天供养第一。○宿生为牛，食已转噍，余报未尽，故受此名。常居天上，诸天敬奉，故云受天供第一。」

疏云：「上三字，此云不动，名也；下三字，此云利根，姓也。」钞云：「其族凡十八，称名在先，别其余也。」

疏云：「此云黑光。」钞云：「其黑色光耀异常故。」

疏云：「此云房宿。知星宿第一。」钞云：「不假玑衡，通晓天象也。」

疏云：「此云善容，寿命第一。」钞云：「颜貌端正，故曰善容。寿年百有六十，由昔持不杀戒也。」

钞云：「昔于饥世，以稷饭施辟支佛，九十一劫，资用充足，所求如意，遂得天眼第一。」

菩萨者，梵语菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。摩诃萨，此云大道心众生。菩萨摩诃萨，犹云菩萨中大菩萨也。

此云妙德，以微妙三德同佛所证故。钞云：「亦云曼殊室利。三德，信、行、智也。」

疏云：「入法正位，故名法王子。」又云：「以法化人，故名法王子。」

疏云：「此云无能胜，即弥勒佛也。」钞云：「慈氏，姓也。阿逸多，名也。」

疏云：「此云不休息。」钞云：「自利精进，利他精进也。」

钞云：「此二菩萨名殊而德一者也。」

疏云：「此云能天主，忉利天王也。」

「欲色界中诸梵天王，护世四王等也。兼四众八部，故言大众俱。」

梵语须摩提，此云安乐，亦名安养，亦名清泰，亦名妙意。名虽小殊，皆极乐义。以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重，故兼四恶趣，轮回不息。安养五浊轻，惟有人天皆得不退，故名极乐。四土之中，此是同居土。尽理言之，唯究竟寂光是真极乐。

梵语也，此云无量。阿，无也。弥陀，量也。无量光佛，无量寿佛。

疏云：「众苦者，诸经论开有三苦、八苦、一十苦。又约二种生死，则变易亦苦，况其余者。以苦事非一，故曰众苦也。诸乐者，如经所陈二种清净庄严，亦以乐事非一，故曰诸乐也。」

疏云：「栏楯围于树外，罗网覆于树上，重重相间，其数有七也。」钞云：「横曰栏，直曰楯。」

疏云：「七宝前四也。」

疏云：「一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻輭，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。具八种功德，利益众生也。」

《观经》云：「众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。」《大本》云：「其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成者也。」又《大本》云：「是诸楼阁，有随意高大，浮于空中，若云气者；有不能随意高大，止在地上者。以求道时，德有厚薄所致。」

青色者名优钵罗华，黄色者名拘勿头华，赤色者名波罗摩华，白色者名芬陀利华。《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华」，则非止四色。「一一莲华团围正等十二由旬」，非止如车轮也。《大本》云：「随机所见，优劣不同耳。」

钞云：「此土日月循环，遶须弥而分昼夜。彼国既无须弥，又无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以花开鸟鸣而为昼，花合鸟栖而为夜也。」

疏云：「此天华名也，此云适意，亦名白华。」

「此云春莺，亦云鹙鹭。」

「此云妙音，出雪山在壳时，其音已超众鸟。」

钞云：「雪山有二头鸟，一曰迦娄嗏，一云优波迦娄嗏是也。今刻绘作人身二首，恐非。」

钞云：「和则听者躁心什，雅则听者欲心平。由瑟缺于和，郑声背于雅，鸟兼二美。」

疏云：「一、信，二、进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故名为根。」

疏云：「即前五根增长，具有大力，故名为力。」

疏云：「即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。七念者，修出世道时，善能觉了，常使定、慧均平。若心沉没，当念用择、进、喜三支，察而起之；若心浮动，当念用除、舍、定三支，摄而伏之。念念调和，使中适故。」

疏云：「亦名八正道，谓：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。」

疏云：「光明有二：一者、智光，二者、身光。复有二义：一者、常光，二者、放光。又光所因复有二义：一是万德所成，一是本愿所致。」钞云：「十方诸佛顶中光明有照一里、二里者，如是渐远，有照二百万里者；有照一世界、二世界，如是渐远，有照二百万世界者。唯阿弥陀佛光明照十方世界，无有穷尽，故号无量光佛。」疏云：「《大本》及《观经》题皆止云无量寿，不言光者，何义？盖以金光、金体不相离故。言寿，则光在其中矣。」

钞云：「今依唐译，云十大劫，亦应无量。如《法华》中，众疑世尊成佛未久，云何旷劫菩萨是所教化？佛言：『我实成佛以来无量无边劫。』则弥陀成佛其可量乎？」

此云不退转，又云阿唯越致。《法华经》云：「是诸菩萨皆阿唯越致，转不退法轮。」

疏云：「补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。」钞云：「止此一生者，此土修行，舍身、受身，千生、万生，未有穷已，乃至证三果者，犹尚有生阿罗汉地，方断后有，不得成佛。今此唯余一生，次即补佛。前如护明，后如慈氏。」

疏云：「欲生彼国，须多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。问：以持名为多善根福德，此经之外，别有证据否？答：历历可证。善根者，如《大悲经》、《大庄严经论》、《华严》第十四回向，皆以称名为善根。而今经持名，正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛，即无上菩提故。是则善中之善，名多善也。证福德者，如《大品般若经》、《称扬诸佛功德经》、《增一阿含经》及《智论》，皆以持名为福德之明证也。亦有二义：一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已俻故。二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多福也。又引《宝积》十九经，双显持名为多善多福之明证。」诸经皆以文长不述，当于《弥陀经疏钞》考之。

疏云：「一心不乱，言执持之极也。是为一经中之要旨，详后念佛持法中考证。」○疏云：「一心不乱下，有加二十一字，今所不用，以文义不安。盖上有执持名号四字，不可更著专持名号一句，上下重复，不成文义故。」

钞云：「此土修行，多劫升沉，不能解脱。今以称名往生，遂登不退。较其利害，明若指掌。利即诸乐，害即众苦。故当欣厌。」

疏云：「此云不动，法身不动故。」

须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则逈出因位。

佛德高大如须弥，超过众生。

疏云：「佛光广照，犹如须弥映蔽诸山。」

疏云：「法音圆妙，说法称机故。」

日月灯，表佛三智。

疏云：「名称普闻，如光远照。」

疏云：「肩表二智，𦦨喻照耀。」钞云：「二智者，权智照事，实智照理。」

疏云：「须弥为灯，照四天下，佛光照亦如是故。」

「自利利人，未甞休息。」

灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。以是本佛，不应自赞故。」慈恩云：「设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令众生深信，非自伐也。」

疏云：「相好无尽故。」

疏云：「功德高显，喻之如幢，极其高显，名无量也。」

相好殊特，如宝可贵。

净表法身，光表应化。

双照真俗，如肩发𦦨。

梵音深妙，超胜一切。

佛德坚密，不可沮坏。

如日初生，无幽不照。

智明如网，徧覆十界。

如师子王，摧伏群兽。

名称普闻无量世界。

名如日光徧照一切。

疏云：「此云法。」钞：「云法者，轨持义。以法轨持己德，成己法身；以法轨持他身，令诸众生皆证法身故。」

法相如幢，高出群有。

疏云：「有二义：一者、执中名持，不堕有、无，善持中道妙法；二者、执守名持，持此妙法，疏通三世，使不断绝。」

疏云：「佛音清净，无杂染故。」

如月为宿王，众星所拱。

疏云：「佛圣中圣，如香中香，最上无比。」

疏云：「其香发光，如断、智二德。故断德者，香能辟恶，有灭秽义；智德者，光能破暗，有智慧义。」

大照发光，双照二边。

善行因华如实庄严法性之身。

娑罗，此云坚固，喻法身无变易故。

四德如宝，如华开敷。

洞达诸法甚深义趣。

如妙高山，众圣中尊。

恒河，亦云殑伽河，在中天竺无热池侧。其沙至细，与水同流，喻佛之多也。

如来三十二相云：舌大薄覆面至发际。今云覆大千者，极言舌相之广长也。○表无虗妄，无量劫来口离四过，故感此相也。

《俱舍》颂云：「四大洲，日、月、须弥卢、欲、梵世各一千，名一小千界。」此小千千倍名为中千，此中千千倍名为大千，皆同一成坏，为万亿四天下总为一佛土。

《净土或问》云：「释迦见在世时，为弟子说《弥陀经》，预知末法众生少能信向，故引六方佛出广长舌，以起其信，以破其疑也。」

想心不能及，为不可思情识；名言不能及，为不可议。

护为覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。

释迦称赞阿弥陀佛，今言称赞诸佛者，以佛佛体同，是故称赞弥陀，即是称赞诸佛。

弥陀亦同诸佛，称诸释迦也。

《楞严经》云：「譬如清水，投之沙土，土失流碍，水亡清洁，汩然浑浊。汝浊五重，亦复如是。」○《略解》云：「人寿二万岁时，即入劫浊，四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚愔增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑。见浊者，身见、边见、邪见、见取、戒取五利使，乃至六十二见等也。烦恼浊者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，乃至八百烦恼等是也。众生浊者，搅五阴见慢果报，立此假名。命浊者，刹那生灭，催年促寿命也。」○《宗镜录》曰：「居此浊乱之时，遮障增剧，境飘识焰，烧尽善根，业动心风，吹残白法，着瞋魑魅之鬼趣，堕痴罗刹之网中，为贪爱王之拘留，被魔怨王之驱役，孰能顿悟，效此圆修？」

《略解》云：「别举三善道者，多受化之机故也。天，谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，富乐同天，而多谄诳，无天行故。等者，等于八部鬼神。」见第四卷大力鬼注。

疏云：「净土法门，一切世间之所难信。佛以恶世得道，复于恶世说此法以度众生，又难中难也。难信有十，详见钞中。」

《龙舒净土文》曰：「诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害，现世安稳，命终任意往生。或者疑云：『无量众生念此真言，佛岂能一一徧住其顶乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日普现一切水中，岂不自然哉？』」

此云总持，谓持善不失，持恶不生。○《成佛心要》云：「自古诸师，皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解，但信而持之，灭障成德。」又云：「陀罗尼是如来秘密心印，岂可以凡夫妄情筹量？不须强释，惟宜谛而信之耳。」

又云柰麻，即南无也。上俱取声不取字，此翻皈命，或翻恭敬。

《净土指归》云：「此云皈命无量寿。」

此云如来。

此云即说呪曰，以下方是密语。○哆字与带字同音，方得其正。地字读作逮字。○《略解》云：「呪是梵语。中国之人持诵，不经师授，讹谬实多。此呪载养字函书者，节句差误。后人沿袭，遂失其正。《龙舒净土文》、《乐󳬛文类》等，不原其所以，执之为是，而反以正为悮，谬之甚矣。今依正本刊印行矣。」○莲师亦以《略解》句读为是。疏云：「诸本句读稍异。今依古本，经呪相联，正显密圆通义。兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通。若专持佛名号，尤胜持呪。」详见疏钞。

《宗镜录》曰：「万行皆由般若成立。若万善无般若，空成有满因，不契无为果。故知般若是险恶境中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智檝，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽涂之赫日，警昏识之迅雷，扶愚盲之金𫔇，沃渴爱之甘露，截爱网之慧力，济贫乏之宝珠。若般若不明，万行虗设。」

此翻能忍，言此土众生能忍三毒诸烦恼故。又真谛三藏翻为忍土，谓劫初梵王名忍，为世界主也。

〈初门〉曰：「佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐，故云慈能与乐。若四无量中，慈唯心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。○佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中，悲虽心念救苦，而众生实未得脱苦，故不名大也。」

《华严注》云：「此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有轮王，姓甘蔗氏，听四妃之𧮂，摈四太子至雪山，自立城居，以德怀人。父王悔忆，遣使往召，辞过不还，乃三叹：『我子释迦。』因此命氏。」此说与《折疑论》不同，未知孰是。○《本行经》云：「诸释种立性憍慢，及见太子，悉皆默然。王曰：『宜字牟尼。』故名。」○妙明《折疑论》曰：「汉西数万里，有国曰迦维罗。王姓释迦，父名净饭，太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宫，以先佛迦叶般涅槃，后佛补处，名曰护名。实以三祇位满，万德果圆，宿念未周，示同生灭。驾日轮香象，托荫王宫，以太夫人摩耶为母。以周昭王甲寅二十四年四月八日毗兰园中右脇而生，即能纵行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，曰：天上地下，惟吾独尊。具三十二种大人相，八十种随形好。年十九，壬辰二月八日，呼车匿，鞁朱骔，游看四门。逢僧了法，不乐王宫，亟欲修心。迨夜之央，净居天人报曰：『太子可出宫，今正是时。』于是跨犍陟，仆车匿，天人捧驾，飞空而去。投身雪岭之上，趺坐盘石，静思六年，遂成佛果。○颂曰：十九逾城六苦行，五岁历三十城。说法度生五十年，是则共当八十寿。」○又《梵网经》云：「悉达七岁家出家，三十成道。」《发隐》曰：「大藏经谱，文各稍殊，而疏主于斯，又无明释。七岁三十，义极难辨。然则竟谁从乎？曰：十九出家，六年成道，兹为近。吾从众。」○佛至周定王癸酉年二月十五日入涅槃。○佛有正法，有像法，有末法。正法住世五百年，始于周定王甲戌年，终于周贞定王癸巳年。像法住世一千年，始于贞定王甲午年，终于梁元帝癸酉年。末法住世一万年，始于甲戌至癸丑，满一万年，月光菩萨出此方说法度生，满五十二年入涅槃。

《成道记》云：「佛在日，有长者子名亿耳，投佛出家，日夕精勤苦行，久无所证。佛问曰：『汝在家日，能弹琴耶？』答：『能。』佛问：『弦太急太缓时如何？』答：『声不成曲。』又问：『弦得中时如何？』答：『曲韵方成。』佛云：『我法中出家求道者亦如是，太急则疲倦，太缓则懈怠，得中则其道成矣。』亿耳奉教，不月余，证阿罗汉果。」由是观之，则功课之烦简，当自酌明矣。

《往生集》曰：「唐法照甞于钵内见五色云，有梵刹曰大圣竹林寺。后诣五台见异光，果得竹林寺。入讲堂则文殊在西，普贤在东。照作礼问曰：『末代凡夫未审修何法门？』文殊告曰：『诸修行门无如念佛，我以念佛得一切种智。』又问：『当云何念？』曰：『此世界西有阿弥陀佛，彼愿力不可思议，汝当继念毋令断绝，决定往生。』」

大势至云：「彼佛教我念佛三昧。」《般舟经》云：「佛云：『修念佛三昧，得生我国。』」《往生集》中载诸师修念佛三昧往生者，不可枚举。○《华严疏》云：「师子筋为琴，弦一奏，众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。」

《往生集》云：「唐怀玉日课佛号五万声，天宝元年化去。○唐宝相日课佛号六万声，亦化云。○唐道绰念佛以七万为限，贞观二年化去。」

〈初门〉曰：「见、思两道，惑障不同。欲明见、思二惑，先明十使。十使者何？五利使、五钝使也。五钝使者：一、贪欲使；二、嗔恚使；三、无明使，迷惑不了之心，名为无明；四、慢使，自恃轻他之心，曰慢；五、疑使，迷心乖理，犹豫不决，曰疑。五利使者：六、身见使，若于名、色、阴、入、界中，妄计为身，名为身见；七、边见使，执边之心，于四边不了，随见一边为实，余边悉为妄语，名为边见；八、邪见使，邪心取理，故名邪见；九、见取使，于非真胜法中，谬见涅槃，生心而取，故曰见取；十、戒取使，于非戒中，谬以为戒，所以进行，故曰戒取。○见、思二惑，共九十八使。○见谛惑，欲界三十二使。苦谛下，共有十使。集谛下，有七使，除身见、边见、戒取。灭谛下，有十使，亦除身见、边见、戒取。道地有八使，但除身见、边见。故欲界四行下合有三十二使。○见谛惑，色界二十八使。苦谛下有九使，除嗔。集谛下有六使，除嗔、身见、边见、戒取。道谛下有七使，亦除嗔及身见、边见。故色界四行合有二十八使。○见谛惑，无色界二十八使。苦谛下有九使，集谛下有六使，灭谛下有六使，道谛下有七使。若取若除，皆如色界中分别。故无色四行下合有二十八使，共八十八使也。○思惟惑，欲界四使：一贪，二嗔，三痴，四慢。此四使从斯陀含向入修道断，乃至阿那含果九品方尽。○思惟惑，色界三使：一贪，二痴，三慢。此二使并是阿罗汉向用修道智断也。○思惟惑，无色界三使：一贪，二痴，三慢。○共有十使，合前见谛惑为九十八使。」

天台五宗：曰临济，曰沩仰，曰曹洞，曰法眼，曰云门。临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，法眼详明，云门高古，此其大槩耳。

《成佛心要》云：「显教者，谓大乘始教有二：一、法相宗，谓《深密》、《佛地》等数十本经，《瑜伽》、《唯识》等数百卷论，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，趣大乘佛果，于中多谈法相之义。二、无相宗，谓诸部《般若》等千余卷经，《中》、《百》、《门》等数本论文，说一切法本来是空，无始迷情，妄认为有，欲证菩提，以为所得，修习万行，于中多谈无相空义。斯之两宗，皆是大乘初门，故名曰始。始者，初也。三、一乘终教，谓《法华》、《涅槃》等四十余部经，《实性》、《佛性》等十余论，说一切众生皆有佛性，从本已来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟，欲成佛果，先须了悟自家佛性，后方称性，修习本有无量妙行，多谈法性，是大乘尽理之教，故名曰终。终者，尽也。四、一乘顿教，谓《楞伽》、《思益》经文，达磨所传禅宗，说一切妄想本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提，惟谈真性，不依位次成佛，故名曰顿。五、不思议圆教，谓《华严》一经，《十地》一论，全说毗卢法界，普贤行海，于中所有若事若理，若因若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍，逈殊偏说，故名为圆。此之五教，前者是浅是权，后者是深是实。」○注云：「今且据对待而论，前四是权，后圆是实。若缺前四教，亦非圆畅。若五教俱传，偏圆共赞，逗根方足。」

见誓愿章考证。

执者闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故。持者受斯守之，常永贞固，不遗忘故。若单言持，各分事理。忆念无间，是谓事持。体究无间，是谓理持。

疏云：「一心不乱，而事、理各别。初、事一心者，如前忆念，信力成就，名事一心。」钞云：「忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句、后句相续不断，行、住、坐、卧唯此一念，不为贪、嗔、烦恼诸念之所杂乱者是也。事上即得，理上未彻，唯得信力，未见道故，名事一心也。」○疏云：「理一心者，如前体究，获自本心，故名理一心。于中复二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。」钞云：「体究者，闻佛名号，不唯忆念，即念反观，体察究审，鞠其根源，体究之极，于自本心忽然契合。中二义者：初、即如、智不二。能念心外无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故唯一心。二、则寂、照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明；若言亦有亦无，则有念、无念俱泯；若言非有非无，则有念、无念俱存。非有，则常寂；非无，则常照。非双，亦非双非，则不寂不照、而照而寂，言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能、所情消，有、无见尽，清净本然之体更有何法而杂乱？以见谛故，名理一心也。」

疏云：「但能一心不乱，命终之时，佛必现前。以自力、佛力，感应道交。自力者，人命终时，平生善恶，自然现前。如十恶、五逆，地狱现前；悭贪、嫉妬，饿鬼现前；乃至五戒、十善，人天现前。今专念佛，一心不乱，则净念成就。清净心中，宁不佛现前乎？《楞严》所谓忆佛、念佛现前，当来必定见佛是也。佛力者，经中所谓念佛众生，摄取不舍是也。若依般若，则自力复二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛摄取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风。三事周圆，必登彼岸矣。」

疏云：「以一心不乱，故不颠倒；以不颠倒，故不生他处。即得者，言其速也。」钞云：「颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍煖、触之时，一生所作俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山、剑树视作园林；应堕畜生者，马腹、驴胎认为堂宇。就令作善，合为人、天，未免憎爱父母，乃至小圣初心犹不能正知出、入，皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界、七趣随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。如佛言：『随其心净，则佛土净。』又言：『一切国土唯想所持，净想成就，必得往生。』固无疑也。速者，不经中阴，不隔时日，如《观经》所谓：『如弹指顷，生极乐国』也。」

观孝名为戒之经，则修诸德行，以孝顺父母为先。观为善阴隲之书，则作诸善事，以阴隲方便为首。故以二者考证之。○《宝藏经》云：「孝顺父母，天主帝释在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能尽孝，释迦文佛在汝家中。」睒魔菩萨亲服患愈，慈心童子火轮速灭。即其灵应。《发隐》曰：「善事父母，谓奉养无方，服勤有道，孝之始也，帝释临焉。又能行者，凡是孝道，无不举行，孝之中也，梵王临焉。又能尽者，现生父母、前生父母、历生父母，无不酬答，孝之终也，释迦临焉。天能听卑，佛徧一切，简在冥加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉疴愈于一朝；慈心发愿代苦，而火轮消于顷刻。至行动天，真诚感佛，正犹是耳。恐世不信说，云何天佛得在你家？故引二事以证之也。」

龙舒曰：「大观间，有一官员，其父已故。一日出外，见其父乘马前行，不顾其子。其子乃呼曰：『我与父生为父子，何无一言以教我？』其父曰：『学葛繁。』问：『葛何人？』曰：『世闻人。』遂访问所在。其时为镇江大守，乃性见之，言其故，且问：『葛何以见重于幽冥如此？』答云：『予始者日行一利人事，其次行二事、三事，或至十事，于今四十年，未甞一日废。』问：『何以利人？』葛指座间脚踏子云：『若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也。又若人渴者，能饮以一杯水，亦利人事也。唯随事而行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不废耳。』其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。葛兼修净业，以是回向。后有僧神游净土，见葛在焉。由是观之，则阴隲方便者，可即小以𠵴大矣。」

龙舒王居士曰：「予甞与张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥佛追荐。一夕，梦乳母来谢而别去。此念佛追荐之効也。」

予同郡陈企，甞妄杀人。后见鬼现，企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。

晋江邵希希文为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。行至前，见一官员问云：「汝知汝未及第因否？」对曰：「不知。」引希文去，见一大镬煑蛤蜊，见希文及作人言，呌其姓名。希文遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变作黄󳭋飞去。希文后果乃第至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒。又见佛力广大，不可不敬也。

予旧相识刘仲慧，以夜梦多恐惧，予劝以念阿弥陀佛。仲慧志诚，高声念百八徧，当夜遂安𥨊。次日如前念诵，自此皆得安𥨊。

有一老妇双瞽，令小儿牵行，常念阿弥陀佛。一日，息于旧屋之下，忽倾倒，小儿走出，老妇在下，乃有二木相住，护于老妇之上，得不死。

王居士于金山借《阿弥陀佛经》，欲校勘刻板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便，乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷除风疾，以成就此经。祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。以此见佛菩萨只在目前，但人信心不至耳。

官员李子清，久苦痁疾。予乃授以一方，临发时，专念阿弥陀佛。子清从之，其日遂愈八分。次日复如是，遂全愈。子清由是笃信佛理。

予同郡有阮嫂，患两目将盲，常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。

梁氏女双目俱盲，念阿弥陀佛三年，系念不绝，双目开明。又冯氏夫人念佛，久病自愈。

秀州一僧，常念阿弥陀佛，为人治病，常得全愈。

予乡村间有一老人，每有事，必合掌至额，念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁，因随母至田野，忽失之。后数日，人告云：「在溪外。」果寻得之，其足迹徧于滩上。其溪甚深，不知此儿何缘过彼，又且久而无恙，人以为其祖志诚念佛所感。

饶州军典郑邻，死至阴府，以悮来放还。阎罗王告云：「汝还人间，见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。」以此推之，足以见念阿弥陀佛可荐󳫠，亡者可增延福寿，亦无灾难，不特往生西方而已。

宗泐曰：「观即般若妙智。以此妙智，观有为法，无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空假中也。三谛者，真俗中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛。谛既即一而三，观岂前后而照？」

《净土或问》曰：「余以性相二字释之。妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生；以其相由性现，故曰生即无生也。如此则知净土之生，唯心所生，无生而生，理何乖焉？」

《净土指归》曰：「初观落日，此有二意：一令观日心不驰散，二令心想正向西方。次观清水，复想成氷，良以彼土琉璃为地，此地难想，氷想若成，宝地可见。次观彼国地树池楼，至楼若成，宝土皆现，故名总观。已上观依报竟。次观正报，既欲观佛，佛必坐座，故先观华座。又真佛难观，要须观像，像观若成，真佛可见。八万相好，但观毫相，如五须弥，此想若成，八万皆观。次观观音、势至真实色身。次修普观，先想己身生于彼土，次观三圣来入我心。初修襍观，观彼佛身胜劣化用，能大能小，皆全法界。已上七观观正报。次观三辈往生，令舍中下，修习上品，观与经合，名为正观。见相乖经，是发魔事，故名邪观。」

《无量寿佛经》略云：「王舍大城，有太子名阿阇世，执父王频婆娑罗，幽闭室内。国太夫人韦提希，密以桃浆上王。太子闻之，将母闭置深宫。韦提希悲泣，向佛礼佛。佛遂从耆阇崛山，没于王宫。出告韦提希，以三种净业，乃得生极乐国土。为说十六观法。」○说云：阿阇世何故举此逆事？为彰此界极恶，亲所生子，犹尚违害，即欲令人厌弃，同欣净土。调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生也。

《净土指归》曰：「赜禅师作《劝孝文》，前言孝养甘旨，为世间之孝；后言劝父母修净土，为出世之孝。世间之孝，一世而止；出世之孝，无时而尽。能使父母生净土，莫大之孝。父母现在，而子不以此劝勉，他日徒尔伤心，多为厚礼，亦何益哉？《观经》前后两说，孝养父母为净业，即此意也。」

身除三邪，口离四过，意断三业，为十善业。

说云：损慧命，伤法身，故名为贼。

说云：道俗俻受者。

说云：彼处实无时节，谓除上下，余四方、四维，故云八风。○钞云：彼八风不同此土令物生长及以衰落，但鼓自然之乐，演乎妙法之音耳。

阎浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近阎浮捺陀树，其金出河中，即此河因树立称，金由河得名。又《楞严会解》云：「阎浮檀树，果汁入水沙石，成上等金，故名阎浮檀金。」

帝释，此云能主，言其能为天主也。○有人常供奉天，其人贫穷，天愍之，自现身而问之曰：「汝求何等？」答云：「我求富贵。」天与一器，名曰德瓶，而语之曰：「所须之物，从此瓶出。」其人应意，所欲无不得。今以妙华涌出诸果，如彼德瓶出种种物，故以为喻。

《宗镜录》曰：「娑婆世界，释迦牟尼如来；栴檀世界，金刚光明如来；妙香世界，宝光明如来；莲华世界，宝光明如来；妙金世界，寂静光如来；妙喜世界，不动如来；善住世界，师子如来；镜光明世界，月觉如来；宝师子庄严世界，毗卢遮那如来。」○经云：「或有国土，七宝合成；或有国土，如自在天宫；或有国土，如玻璃镜；或有国土，纯是莲华。」○佛国无量，此略言之耳。

此翻离垢，言此宝光净不为垢所染。又翻如意珠。

此云能胜。

相及随形好及光明皆八万四千者，因障显德故成此数。佛居凡地具于八万四千尘劳，皆见实相理智，故能示现相好光明，故云八万四千。

万亿也。

此云限量，大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。

《释论》云：「慈有三种：一众生缘，无心攀援一切众生，而于众生自然现益。如《涅槃经》：『我实不往，慈善根力，能令众生见如来。』二法缘者，无心观法，而于诸法自然普照。如日照物，无所分别。三者无缘，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。以无缘慈，摄诸众生，辨佛心相也。」○此说与前不嗔恨条下所解三慈各别，并存之以备参考。

身相既多，先观肉髻，次观天冠，以此二者表示观音也。

佛三十二相云：顶肉髻成。乃知佛虽有肉髻，而不见肉髻之顶相也。

观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶盛诸光明，以此为别也。

《净土指归》曰：「善导和尚云：『身礼拜彼佛，口称念彼佛，意观察彼佛，三业真实，名至诚心。以真实信心，知自身具足烦恼，流转三界，信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一念疑心，故名深心。凡所作为一切善相，悉皆回向往生，故名回向发愿心。』」○说云：「佛果高深，以心往求，故名深心。」此说尤明切。

〈初门〉曰：「一、念佛，若遭恐怖及众障难之时，应当念佛，是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀神无量。如是念，恐怖障难即除。○二、念法，若恐怖障难之时，应当念法，佛法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。○三、念僧，僧佛弟子众，具足五分法，身中有四双八辈，三乘得果，应受供养礼事，世界无上福田。○四、念戒，戒是遮诸恶，安隐住处。是中戒有三种，所谓律仪戒、定共戒、道共戒。律仪能除身、口诸恶，定共能遮烦恼，觉、道共能破无明，得慧解脱。○五、念舍，有二种：一者、舍施舍，二者、舍烦恼舍。舍施舍，能舍大功德；舍烦恼舍，因此得智慧涅槃。○六、念天，谓四天王天，乃至他化自在。复有四种天：一、名天，二、生天，三、净天，四、生净天。如是得果报清净，利安一切。」○《妙宗钞》云：「前三念天，后三念自戒。施是自因，生天是自果也。」

《发隐》曰：「大梵天王赤珠罗网，红光互射，宝色交辉，文彩千重，不相障阂也。」○《宗镜录》曰：「帝网从喻得名，若就法立，应名重现无尽门。」释曰：重重无尽者，即是一法皆含真如心性无尽之理，所以互徧重重。

或坐中作观想，晨昏礼佛，暂时敛念，入此观门，功德无尽。或想徧法界，纯是毗卢佛等，每一尊前，自想一身礼。更若难入，先想十尊，习之稍熟，渐渐百尊、千尊，乃至无尽。下准此门，习之。

每一一身各出帝网无尽供具，所谓：香华、灯烛、衣服、饮食、幢幡、伞盖、璎珞云、楼阁云等。

每一一身，尽皆至诚忏悔帝网无尽罪障。所谓自从无始，迄至今身，所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障。

每一一身各发帝网无尽愿，所谓：无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿，尽总发之。

每一一身各有帝网无尽真言，教法诸佛菩萨名号。

《归元直指》曰：「三宝有三种：一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名佛宝；德用轨则，自性正直，名法宝；动无违诤，自性清净，名僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身，随类应现，是为佛宝；六度铨旨，四谛缘生，名为法宝；十圣三贤，五果四向，名为僧宝。三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；剃发染衣，名为僧宝。皈依者罪灭河沙，瞻仰者福增无量。若不敬世间三宝，即同体出世三宝，何所得哉？」

礼佛时虽不得能拜之身及所拜之佛，须作帝网无尽观，一一尘中有一切佛，一一佛前有我身，语云一拜永除千劫罪，乃真实不虗。

佛以福慧兼修两足尊，谓福慧两足也。福慧详见第一卷往生胜果篇考证。

《成道记》云：「碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。」注云：「佛虽示灭度，而留舍利流布人间，令瞻奉供养，发心生善。」

大乘九部，无譬喻、因缘、议论。小乘九部，无方广受记，无问自说。

《楞严经》云：「佛问阿难：『汝心何在？』答：『在身内。』如是七问七答，佛皆破其妄所，意在显真。」

宗泐曰：「观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，故称自在，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，离苦得乐，无不自在，此化他也。行者，修行。此深般若者，实相般若也。非初心浅智者所能观，故云深也。时者，菩萨修行波若时也。」

《龙舒净土文》曰：「五蕴，谓色、受、想、行、识也。色谓色身，受谓受用，想谓思想，行谓所行，识谓辨识。此五者，蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴。又谓之五阴，谓阴暗真性也。一切苦厄，皆从五者生。若能照见色身为空，则不泥于色身，而畏死亡，是度过此一种苦厄也。照见受用为空，则不泥于受用，而贪奉养，又度过此一种苦厄也。照见思想为空，则不泥于思想，而意乃无所着，又度过此一种苦厄也。照见所行为空，则不泥于所行，而可以息迹，是又度过此一种苦厄也。照见辨识为空，则不泥于辨识，而可以坐忘，是又度过此一种苦厄也。故照见五蕴皆空，则度过一切苦厄。此五者，皆不是真实，乃真性中所现之妄缘。若六根、六尘、六识、十二缘、四谛，皆此类也。」

林氏曰：「色，色也，夫既得而色之，则亦可得而空之。空，空也，夫既得而空之，则亦可得而色之。此乃尘生尘灭对侍之义，殆非吾之真心实地也。而吾之真心实地，本无色也，夫谁得而空之？本无空也，夫谁得而色之？色空都空，生灭多灭，此乃色空生灭之不到处也，故谓之真空，谓之真心实地。」

宗泐曰：「如来告善现云：『为菩萨者，应如是生清净心。』乃非取而取。如《维摩经》云：『随其心净，则佛土净。』斯之谓也。若于六尘生着，不名清净。故又曰：『应无所住而生其心。』」○《坛经》云：「五祖与惠能讲《金刚经》，至应无所住而生其心，能于是大悟见性。」

宗泐曰：「如如者，法身之理也。无去无来，故云不动。一切有为法者，一切世间生灭之法也。虗假不实，故梦幻泡影露电为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智观有为法如梦幻等，能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一观三谛，真俗中也。妙智者，一心三观，空假中也。即观有为之法，离性离想之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虗之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照，故云如是观也。」○林氏曰：「色有色相，空有空相，而如如不动，我之真心实地，一切之现成也。真心实地，岂落于色空尘生尘灭之二相耶。」此说虽不言三观，其实一也。

《成佛心要》曰：「顿教一心者，谓绝待一心，本来清净。《华严经》云：『法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。』盖令诸众生反妄归真，了达色身，山河大地，世间诸法，全是一味妙明真心，即绝待真心也。」

《成佛心要》曰：「若念起时，常起觉心。故七祖云：『念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟在于此。』又云：『拟心即差，动念便乖。但栖心无寄，理自玄会。』又古德云：『实相言思断，真如绝见闻。此是安心处，异学徒云云。』此但任其本性自然，更不起新生慧解。故贤首云：『若起心作凡行圣行，非是真行。不作一切行，行心无寄，是名大行。』」

此云止，又云定。

此云观，又云慧。观约因修，慧在果证。

此云舍，亦云平等。舍，谓舍于二边，边非中道。等，谓等于定慧。

〈初门〉曰：「解脱，即是涅槃门。谓能通此解脱三法，能通行者得入涅槃，故名解脱门也。○一、空解脱门。云何名空解脱门？观诸法无我、我所故空。所以者何？诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者。如能通达者，是名空解脱门。二、无相碍解脱门。云何名无相碍解脱门？观男女相、一异相等，是相中求实皆不可得，故无相。所以者何？若诸法无我、我所故空，空故无男女、无一异等法，我、我所名字是异。以是故，男女、一异等相实不可得。如能通达者，是为无相解脱门。二、无作解脱门。云何名无作解脱门？若知一切法无相，即都无所作，故名无作。所以者何？若于法有所得者，即于三界而有所求，因是造作三有之业。今一切相皆不可得故，则于三界无所愿求，不造一切三有生死之业。无业故无报，是为无作解脱门。」

《宗镜录》云：「参玄之士，须具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。所以禅宗有祇具一眼之说。理孤事寡，终不圆通，只翼单轮，岂能飞运？」

人空即众生空也。○〈初门〉曰：「生、法二空，空以无有为义，无此生、法二有，故名为空。一、众生空，若观生死苦果，但见名色阴、入、界实法从因缘生，新新生灭，是实法中空，无我、人、众生、寿者等十六知见，如龟毛、兔角，毕竟不可得，是为众生空也。二、法空，若观生死苦果，非但我、人、众生、寿者、十六知见等空，如龟毛、兔角不可得，是中名色、阴、入、界异法，一一分别，推析破坏，乃至微尘刹那，分分细检，皆悉空无所有，即名法空。是为声闻人经名法空相。若摩诃衍中辨法空者，诸法如梦幻，本来自空，不以推析破坏故空也。」

《宗镜录》曰：「坐禅时，见诸魔事起，但了一心，境界自灭，可谓降魔妙术矣。」

归依西方阿弥陀佛、弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、弥陀佛。

《发隐》曰：「此云保解脱，保卫三业得解脱也。亦云别解脱，持一事得一解脱，别别不同故。」

《楞严经》论色、受、想、行、识五阴之魔，各二十种，共百种也。○〈初门〉曰：「此为阴者，以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故名为阴。一、色阴，有形质碍之法，名为色。色有十四种，所谓四大、五根、五尘，并是色法也。二、受阴，领纳所缘，名为受。受有六种，谓六触因缘生六受，但境既有违、顺、非违非顺之别，故六受亦各有苦受、乐受、不苦不乐受之异也。三、想阴，能取所领之缘相，名为想。想有六种，所谓领六尘之相为想也。四、行阴，造作之心，能趣于果，名为行。行有六种，《大品经》中说有六思，思即是行，谓于六想之后，各起不善业、善业之二业也。五、识阴，了别所缘之境为识。识有六种，即是六识。」

《法数》曰：「一、贪欲，二、忧愁，三、饥渴，四、渴爱，五、睡眠，六、怖畏，七、疑悔，八、嗔恚，九、利养，十、自高慢，是为十种魔军。」

《止观禅要》云：「魔有四种：一、烦恼魔，二、阴入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。上三种皆是世间之事，及随人自心所生。鬼神魔相有三种：一者精魅，十二时兽，变化作种种形色，恼惑行人，各当其时而来。二者堆剔鬼，亦作种种异相，来恼行人。三者魔恼，是魔多化作三种五尘境界相，来破善心：一、作违情事，则可畏五尘；二、作顺情事，则可爱五尘；三、作非违非顺事，则平等五尘。动乱人心，令失禅定也。」○《大集经》云：「断集谛是降烦恼魔，知苦谛是降阴魔，修道谛是降天魔，证灭谛是降死魔。但彼云鬼神魔，此云天魔。天魔尚能降之，况鬼神乎？」

一、欲魔，二、身魔，三、死魔，四、天魔，什曰：「得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。得法身，则更不得身，故降身魔。无身则无死，故降死魔。无三魔，则波旬不得其便，故降天魔。」什又曰：「波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。亦名恶中恶，魔王最甚也。」

音革，衣袵也。

上绰下奴，须臾也。

与杂同。

上英下落，身饰也。

上疎下徒，牛酥酒也。

上业下盘，佛示寂也。

音捐。

音怯，藏书匣也。

音垢，与赎同。

音严，揭示也。

音翅，不止如是。

音嚣，虗也！

音得，咨语也。

音底，砥柱也。

音侵，梓刻也。

音汗，阻格。

音醉。

音忌，颂也。

音栢，黄檗也。

音刎，口角也。

上其下掘，梓匠。

音犯，西域名。

加音。

笳音。

音愃，目摇也。

音消，飞虫也。

音需，虫行貌。

音俄，差讹也。

音刊，吝也。

音斩，忍辱也。

于避切，恨怒也。

上百下喏，智慧也。

音逝，咬也。

音严，王名，地名。

音责，烦也。

音潭，释姓瞿昙。

音熇，自得貌。

音审，微笑也。

音檐，负荷也。

音消，飞羽貌。

音𠃔，灭也。

音于，人名。

音患，幻化惑也。

音眩，人名。

音弋，辅卫也。

音唫，县名。

音床，幢旛也。

音鼾，棺类。

音塔，床也。

上加下夫，坐法也。

许勿切，暴起也。

音循，栏干也。

与痴同。

音银，语声顽嚚也。

音阴声，哑也。

音滚。

音骨，汩没也。

春去声，赶趂也。

与哲同，人名。

音说，刷印也。

烘上声，水银也。

音但，食也。

音千，捕鱼竹器。

音擎，掣缩也。

胡郭切，鼎釜。

上慈下步，与食也。

上抵下呵，谛诽也。

音煎，刻也。

乃豆切。

音乔，首望。

音立。

音悯。

音妹，目闭。

音贯。

如劣切。

音注。

音喘，乖舛。

仓各切，乖误。

音燧。

音淡。

音弗。

音瀼，物自来而取。

音觉。

音谢。

音滔，藏也。

音免，沉沉淫佚。

上忿下宛。

音洗，骨髓。

音句。

充支切，眼眵。

音矢，粪也。

鸟去声，小便，与溺同。

音丑。

音格切，山葱也。

音次，坑厕也。

音撇，暂见。

音态，借也。

音靠，赏赐。

还上声。

音六，杀也。

音狭，薄祭。

上希下生。

音谔，食人鱼也。一生百卵，及成形，有为蛇为龟蛟者。

春上声。

摊入声。

音翠，细毛褥。

于据切，食过多。

音斟。

上令下语，狱也。

音寡，割也。

音茂。

音利。

眼去声，火燄也。

音艳，诱也。

音支，酒器。

音庄，贼赃。

悭去声，窥视。

音米。

披交切，掷也。

古咸切，束箧也。

音娥，谬也。

上闻同，下古候切。

钩猛切，犬不可附也。

音荚面旁。

贞入吉。

音岸。

音冲，意不定也。

音鸾。

音演。

音夔。

音恭。

模朗切，大蛇。

下含切，耳大垂也，又乐也。

音勒，法师名宗泐。

音决，攻人阴私。

音专，池名。

上叨下鉄。

上敞下利。

音侯。

音塔。

上专下勗。

上桃下兀。

音󴎜。

音底。

尼上声，谨庄貌。

满拜切，病也。

音翠。

古会切。

蛇上声。

虗彼切，缯。

参上声，忧心。

音干，似豹，人首，一目。

音摄。

丑饥切，细葛。

音耨。

子合切，周徧也。

音徒。

筭同。

音搐。

音皮。

干去声。

上背下戾。

音遁。

奴教切，不静也。

饶上声。

音恙。

音质，阴隲。

上󴎒下夺。

始亷切。

音利。

音榻。

上斗下叟。

音雷，瘦也。

音奄，习也。

同软。

音畜。

初鎋切，幡柱也，沙门得法者建幡。

音溢，津液也。

音义。

音湿。

音鸡，绊也，留也。

音西，警觉也。

音箬。

音堂。

音砌。

音色。

上于危切，下移。

音郑，余也。

参去声。

上筹下迟。

音乳。

巧去声，隙穴也。

音利。

才笑切，嚼也。

上尺沾切，下滞，意不和。

音桀，甚也。

音田。

皮彼切。

上当候切，下音牟。

俱为切，水名。

音调。

音愈。

音纳。

音素。

他秋切，解骨也。

音猬，类也。

音蔗。

音然，须也。

音洒。

同刘。

音翻。

音苟。

音归。

音负，瓦器。

音隣，鬼火。

音亦，治丝也。

音爽。

音𢍉。

音楗。

音叠。

于影切。

音禽，襍色马。

上颦下畆，雌雄也。