南山宗主
宣祖初居终南山，与发异尼建立纲宗，故称为南山宗焉。
澄照圣师
讳道宣，字实相，唐懿宗朝谥号澄照大师，尊称戒德，故曰圣。
摭
音职。取也。
析金杖
析，音昔，分也。金，喻律意。
式微
衰，替也。
核
实也。
典诰
作述篇章
先型
遗范也。
怂慂
上音纵，下音勇。劝请义。
瀛渤
上音盈，下音孛。大海貌。
㴑
音素，逆流而上也。
梵语
谓天竺人语同梵天，故。
白半月
从初一至十五，表智德渐圆，故。
黑半月
从十六至三十，表断德渐尽故。
羯磨
此翻为事，又翻所作，谓依事所作故。
问讯
讯者，言也。意取发言慰问，以伸诚敬。故今时但有合掌低头，而口不言，虽无实义，理亦无失。
长跪
根本羯磨云：双膝著地也。
合掌
于本，左右合而为一，表䖍敬之至也。
沙弥
耶舍，传译为劳之小者，以修道为劳也。及翻息慈，谓息恶行慈也。奘法师云：室利摩拏路迦，此翻勤䇿，谓勤修策励，断烦恼而趣涅盘也。义净律师云：室罗末尼，译为求寂，谓欲求趣涅盘圆寂之处，而永离诸患也。
五欲
色、声、香、味、触也。谓此五种能生行人须欲之心，故。
禁戒
禁，制也。戒，止也。谓能制止所起之恶，故。
弟子
梵名室洒。南山云：学在我后名弟解，从师生名子。
忖
度也。
释子
佛言：四姓出家无复本姓，但言释子。
性业
性实也。纵不受佛戒，本来有罪，故。
不现前羯磨
谓摈沙弥不得使其现前。
突吉罗
突者，恶也。吉罗者，作也，说也。身犯名恶作，口犯名恶说。母论云：犯身口律仪故。
遮业
因犯方遮。
僧集
凡作羯磨先问僧集者，恐犯别众故。
大德
杂事云：年少苾𫇴应称老者为大德老，唤少者为具寿。又称前戒应言大德某师，称后戒云某大德。
五篇
谓四弃、十三僧残、百二十波逸提、四可呵众学法也。
五分法身
戒、定、慧、解脱、解脱知见。
清净
洁，白也。梵名梵摩，或翻为空。大论云：以人畏空，但言清净。
维那
梵语。羯磨陀那。寄归传云：华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字，译为事知，又翻次第，亦云悦众，盖谓知僧事之次第而悦其众也。
书记
谓执掌翰墨，司记文词故。
普贤
擕李云：行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。
菩萨
此云觉有情，秦言大道心众生。
南无
此云归依
释迦牟尼
此云能仁寂默。
文殊师利
此云妙德，唐言妙吉祥。
弥勒
姓也，此云慈氏，字阿逸多，或云阿耆多，此翻无能胜，谓慈无能胜也。
方丈
唐高宗时，王元䇿使西域，至毗耶城，见维摩石室，以手板纵横量之，各得十笏，故曰方丈。
脱屣
音徙，履也。
白二
一白一羯磨也。
白四
一白，三羯磨也。
对首
谓对面同秉法也。
心念
谓发心念境，口自传情，非谓不言而名秉法也。
身戒
比丘戒也。
心戒
菩萨戒也。
正法
正法千年，人根淳厚，闻法即证。
像法
像法千年，虽似正法，闻法者多，修证者少。
末法
末法万年，鬪诤坚固，邪见增长，无修无证也。
梵网
本源自性清净，故称为梵。慧命徧传尘刹，故称为网。
揵度
此云法聚，以气类相从之法聚为一段也。
罗阅城
即王舍城。应法师云：是摩伽陀国之都城也。
外道
谓心游理外，故。
月八日
是日，四天王差使巡察人间善恶。二十三日间，此。
十四日
是日，四王太子巡察人间善恶。二十九日同此。
十五日
是日，四天王自下人间，巡察善恶。三十日，同此。
瓶沙王
梵名频婆娑罗，此云影胜，未生怨之父也。
三时聚会
三时者，如前月八、十四、十五也。
波罗提木叉
律云戒也，亦名毗尼律摄，翻别解脱，又云保解脱。
世尊
谓竭烦恼海，断生死流，世、出世间共所尊重故。
佛
秦言知者。婆沙论云：觉者。妙乐记云：对迷名知，对愚说觉。
睡眠
意识惛熟曰睡，五情放逸曰眠。
上座
梵名悉替那。五分律中，佛言：上更无人，名上座。母论云：从无夏至九夏，名下座；十夏至十九，名中座；二十夏至四十，方名上座。
知事人
亦名受事人，谓受僧差使，知僧事故。
阿罗汉
此云无生，亦名应供，或翻杀贼，谓已杀烦恼贼故。
三乘
声闻、缘觉、菩萨也。
程子
讳颢，字明道，乃宋时大儒。
猗嗟
叹辞。
三代礼乐
谓夏时起，商时盛，至周全也。
德腊
德者，得也。腊者，除也。谓除旧接新，故安居一夏，方筭一腊。谓比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊称尊，故
俱胝
此云百亿。
稽首
稽，留也。谓下首至地，停留少久方起，故。
和合
梵语僧伽，此云和合众，由众僧和合，佛法方兴故。
比丘
此云除馑，或翻净命，又名破烦恼。
某甲
某者，谁也，乘也。甲者，名也。谓谁秉其法，即当牒其名也。
教诫
谓教住正念，遮无利益故。
教授
谓教住正知，与有利益故。
长老
谓年高腊长，学解广深故。
僧伽蓝
译为众园，如世园圃，能生果蔬，佛弟子所居，能生道芽圣果故。
蹲踞
上音存，谓尻不至地也，即是双足履地，两膝皆竖，故。
阿耨多罗三藐三菩提
华言无上正徧知觉。
波罗夷
此翻他胜罪，律摄云极恶义，多论云名堕不如意处，僧祗律名退没堕落，律本中名不共住。
僧伽婆尸沙
善见律云：僧残罪，谓僧中有残，应依僧伽而治其罪。故律摄云：众教罪，由奉众教，罪方除灭也。
不定法
律摄云：此罪体无定相故。
尼萨耆
翻为舍。
波逸提
翻为堕，前三十名舍堕，后九十名单堕。
波罗提提舍尼
义翻向彼悔，或言应说法。
众学法
谓此戒难持易犯时刻，应当学故。
七灭诤
谓此七种毗尼，能灭四种诤故。
千华台
华含法界，表戒含诸法也。人中花有十余叶，叶，瓣也。天花有百余叶，佛菩萨花有千余叶，此但表戒度，故台即座也。
卢舍那
此云净满。诸患都尽，故称为净；众德悉圆，故称为满。又翻光明徧照。
如来
如过去诸佛行六波罗蜜，得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是，道来故名如来。
归命
众生贪著有三：一、财物；二、身根；三、性命。三者之中性命最切，今行人作法曰归命者，舍其最切也。
金刚佛
谓能摧诸烦恼，名为金刚。体是无漏，表法身也。金取不变为义，刚取断截为义。谓金刚光明宝戒，照见五蕴诸法皆空，截断一切有漏惑业，十方如来同证斯体，故。
三聚
谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
摩尼珠
此云离垢。天台云：摩尼者，如意也，从龙王脑生。又云：出佛舍利。
心地品
万法之所集起，故称为心。凡圣之所依持，故称为地。品者，类也。
五辛
一葱，二薤，三韮，四蒜，五兴渠。
九旬
十日曰旬。
年少比丘
初受具者。
和尚
此云力生，谓由师之力生我戒身故。
阿阇黎
此云轨范，谓能轨范后学故。
娑婆
或云索诃，此翻忍土。
韦䭾
华言智论，姓韦讳琨，即南方天王八将之一。臣修童真业，不受天欲，面受佛嘱，护法安僧。
回向
回因向果，回事向理，回受筹功德，向诸众生也。
安居
南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。
毗尼
此云善治，亦云谓伏。
苾𫇴
具含五义：一、体性柔软。二、引蔓旁布。三、馨香远彻。四、能止疼痛。五、不背日光。
三明
天眼明、宿命明、漏尽明、
三垢
贪嗔痴。
警䇿
谓警诸懈者，䇿进后昆。
自恣
谓自己有过，自不知非，恣他举明，令改过从新也。
众僧
华梵双举报恩，云出三界之福田也。
阿难请度
此云度喜。会正记云：佛成道十四年中，姨每求度，佛不听许。阿难三请，佛令传宣八敬，彼答能持，方听出家。
八敬法
一、百腊尼见新戒比丘，当礼拜问讯。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、式叉摩那学戒年满，应从大僧受具。五、尼犯僧残，应在三部僧中行半月摩那埵。六、半月布萨，当于僧中求教诫人。七、不应在无比丘处安居。八、安居竟，当于僧中求教授人。
二五德人
一、举罪五德，谓不爱、恚、怖、痴、知自恣、未自恣。二、自恣五德，谓知时、如实、柔软、利益、慈心。
吉祥
梵名始尸。本行经云：菩萨将成佛时，帝释化为佣力者，刈草以奉。
长者
谓年耆德艾，事长于人，乃有德之称。
正觉
言法无差曰正。破生死梦曰觉。
三业
身口意
三事
见闻疑。
三根
根有能生之义，谓于见闻中随一生疑而起其事，故名曰根。
迦𫄨那衣
此云功德衣，亦名庆赏衣。
五衣有二十种从法
谓大衣九品，听割截作、褋叶作，共十八。七衣亦听割截、褋叶两种作法，是为二十也。
七衣有二十二种从法
谓大衣十八。五衣四种，谓割截、摄叶、褋叶、缦作，共为二十二种也。
大衣有六种从法
谓五衣四种作法，七衣二种作法，是为六种也。
戒场
场者，地也。众僧作法，结地为场，于中受戒，故曰戒场。律云：有须四人、十人、二十人羯磨事起，众僧集会疲极，佛言：听结戒场。
檀越
檀是梵音，此云施。越是此方之言，谓人能行施，即得超越贫穷苦海，故。
常住
古今不变为常，依处不移为住。
盛衣贮器
文具箱笼之类。
四方僧物
或云十方，四方唯凡，十方通圣，如供僧常食，体徧十方，唯局本处，故。
现前僧物
此有二种：一、如檀越所施之物，唯施此处现前僧故；二、如亡五众轻物，未秉羯磨通于十方，白羯磨已唯局本处。
波利婆沙
四分律云：覆藏行，律摄云：覆有两种：一、覆夜，二、覆心。若作覆藏心，至过明相出，是名一夜覆藏。根本律云：徧住行，律摄云：别住行。
摩那埵
汉言折伏贡高，亦言下意，谓承事众僧故。秦言意喜，目意欢喜，亦使众僧欢喜也。
出罪
梵语阿浮诃那，汉言唤入，亦云拔罪，即出罪也。谓布萨、羯磨、自恣、说戒，一切法事皆得共同。故母论中名清净戒生，谓于此戒中清净无犯，善持起去，故。
偷兰遮
善见律云：偷兰名大遮。言障，谓障善道，后堕恶道，体是鄙秽，从不善以立名也。
独头
亦名自性偷兰，乃别自犯故。谓本发心破羯磨转法轮僧，或发心盗四钱以下等，若遂所欲，是名独头。
长衣
长者，余也。若有多余衣财，长一尺六寸、濶八寸，即名长衣。应当说净。
有漏
谓不修出世善法，漏落三界生死，故。
无漏
谓修出世善法，证得无余涅槃，故。
三学
戒、定、慧也，
三增
增戒、增心、增慧。
有余涅槃
涅言不生，槃言不灭，不生不灭故言涅槃。秦言无为，或翻圆寂，或言泥洹。有翻安乐，谓已离烦恼结贼故有余苦，谓子缚已断、果缚犹存故。
氍氀
音渠吕。毛席也。又曰：毛布，即毡𣯋之类。
二报
华报果报
三途
地狱、饿鬼、畜生。
自然界
未曾作法故。
阿兰若
或名阿练若，多论翻为闲静处。天台云：不作众事名闲，无愦閙故名静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。
须臾顷
梵名摩睺罗，毗昙论翻为须臾。一日一夜有三十须臾，言极少时也。
繁体原文
南山宗主
宣祖初居終南山，與發異尼建立綱宗，故稱為南山宗焉。
澄照聖師
諱道宣，字實相，唐懿宗朝諡號澄照大師，尊稱戒德，故曰聖。
摭
音職。取也。
析金杖
析，音昔，分也。金，喻律意。
式微
衰，替也。
核
實也。
典誥
作述篇章
先型
遺範也。
慫慂
上音縱，下音勇。勸請義。
瀛渤
上音盈，下音孛。大海貌。
㴑
音素，逆流而上也。
梵語
謂天竺人語同梵天，故。
白半月
從初一至十五，表智德漸圓，故。
黑半月
從十六至三十，表斷德漸盡故。
羯磨
此翻為事，又翻所作，謂依事所作故。
問訊
訊者，言也。意取發言慰問，以伸誠敬。故今時但有合掌低頭，而口不言，雖無實義，理亦無失。
長跪
根本羯磨云：雙膝著地也。
合掌
于本，左右合而為一，表䖍敬之至也。
沙彌
耶舍，傳譯為勞之小者，以修道為勞也。及翻息慈，謂息惡行慈也。奘法師云：室利摩拏路迦，此翻勤䇿，謂勤修策勵，斷煩惱而趣涅盤也。義淨律師云：室羅末尼，譯為求寂，謂欲求趣涅盤圓寂之處，而永離諸患也。
五欲
色、聲、香、味、觸也。謂此五種能生行人須欲之心，故。
禁戒
禁，制也。戒，止也。謂能制止所起之惡，故。
弟子
梵名室灑。南山云：學在我後名弟解，從師生名子。
忖
度也。
釋子
佛言：四姓出家無復本姓，但言釋子。
性業
性實也。縱不受佛戒，本來有罪，故。
不現前羯磨
謂擯沙彌不得使其現前。
突吉羅
突者，惡也。吉羅者，作也，說也。身犯名惡作，口犯名惡說。母論云：犯身口律儀故。
遮業
因犯方遮。
僧集
凡作羯磨先問僧集者，恐犯別眾故。
大德
雜事云：年少苾蒭應稱老者為大德老，喚少者為具壽。又稱前戒應言大德某師，稱後戒云某大德。
五篇
謂四棄、十三僧殘、百二十波逸提、四可呵眾學法也。
五分法身
戒、定、慧、解脫、解脫知見。
清淨
潔，白也。梵名梵摩，或翻為空。大論云：以人畏空，但言清淨。
維那
梵語。羯磨陀那。寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是梵語，刪去羯磨陀三字，譯為事知，又翻次第，亦云悅眾，蓋謂知僧事之次第而悅其眾也。
書記
謂執掌翰墨，司記文詞故。
普賢
擕李云：行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。
菩薩
此云覺有情，秦言大道心眾生。
南無
此云歸依
釋迦牟尼
此云能仁寂默。
文殊師利
此云妙德，唐言妙吉祥。
彌勒
姓也，此云慈氏，字阿逸多，或云阿耆多，此翻無能勝，謂慈無能勝也。
方丈
唐高宗時，王元䇿使西域，至毗耶城，見維摩石室，以手板縱橫量之，各得十笏，故曰方丈。
脫屣
音徙，履也。
白二
一白一羯磨也。
白四
一白，三羯磨也。
對首
謂對面同秉法也。
心念
謂發心念境，口自傳情，非謂不言而名秉法也。
身戒
比丘戒也。
心戒
菩薩戒也。
正法
正法千年，人根淳厚，聞法即證。
像法
像法千年，雖似正法，聞法者多，修證者少。
末法
末法萬年，鬪諍堅固，邪見增長，無修無證也。
梵網
本源自性清淨，故稱為梵。慧命徧傳塵剎，故稱為網。
揵度
此云法聚，以氣類相從之法聚為一段也。
羅閱城
即王舍城。應法師云：是摩伽陀國之都城也。
外道
謂心遊理外，故。
月八日
是日，四天王差使巡察人間善惡。二十三日間，此。
十四日
是日，四王太子巡察人間善惡。二十九日同此。
十五日
是日，四天王自下人間，巡察善惡。三十日，同此。
瓶沙王
梵名頻婆娑羅，此云影勝，未生怨之父也。
三時聚會
三時者，如前月八、十四、十五也。
波羅提木叉
律云戒也，亦名毗尼律攝，翻別解脫，又云保解脫。
世尊
謂竭煩惱海，斷生死流，世、出世間共所尊重故。
佛
秦言知者。婆沙論云：覺者。妙樂記云：對迷名知，對愚說覺。
睡眠
意識惛熟曰睡，五情放逸曰眠。
上座
梵名悉替那。五分律中，佛言：上更無人，名上座。母論云：從無夏至九夏，名下座；十夏至十九，名中座；二十夏至四十，方名上座。
知事人
亦名受事人，謂受僧差使，知僧事故。
阿羅漢
此云無生，亦名應供，或翻殺賊，謂已殺煩惱賊故。
三乘
聲聞、緣覺、菩薩也。
程子
諱顥，字明道，乃宋時大儒。
猗嗟
歎辭。
三代禮樂
謂夏時起，商時盛，至周全也。
德臘
德者，得也。臘者，除也。謂除舊接新，故安居一夏，方筭一臘。謂比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘稱尊，故
俱胝
此云百億。
稽首
稽，留也。謂下首至地，停留少久方起，故。
和合
梵語僧伽，此云和合眾，由眾僧和合，佛法方興故。
比丘
此云除饉，或翻淨命，又名破煩惱。
某甲
某者，誰也，乘也。甲者，名也。謂誰秉其法，即當牒其名也。
教誡
謂教住正念，遮無利益故。
教授
謂教住正知，與有利益故。
長老
謂年高臘長，學解廣深故。
僧伽藍
譯為眾園，如世園圃，能生果蔬，佛弟子所居，能生道芽聖果故。
蹲踞
上音存，謂尻不至地也，即是雙足履地，兩膝皆竪，故。
阿耨多羅三藐三菩提
華言無上正徧知覺。
波羅夷
此翻他勝罪，律攝云極惡義，多論云名墮不如意處，僧祗律名退沒墮落，律本中名不共住。
僧伽婆尸沙
善見律云：僧殘罪，謂僧中有殘，應依僧伽而治其罪。故律攝云：眾教罪，由奉眾教，罪方除滅也。
不定法
律攝云：此罪體無定相故。
尼薩耆
翻為捨。
波逸提
翻為墮，前三十名捨墮，後九十名單墮。
波羅提提舍尼
義翻向彼悔，或言應說法。
眾學法
謂此戒難持易犯時刻，應當學故。
七滅諍
謂此七種毗尼，能滅四種諍故。
千華臺
華含法界，表戒含諸法也。人中花有十餘葉，葉，瓣也。天花有百餘葉，佛菩薩花有千餘葉，此但表戒度，故臺即座也。
盧舍那
此云淨滿。諸患都盡，故稱為淨；眾德悉圓，故稱為滿。又翻光明徧照。
如來
如過去諸佛行六波羅蜜，得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是，道來故名如來。
歸命
眾生貪著有三：一、財物；二、身根；三、性命。三者之中性命最切，今行人作法曰歸命者，捨其最切也。
金剛佛
謂能摧諸煩惱，名為金剛。體是無漏，表法身也。金取不變為義，剛取斷截為義。謂金剛光明寶戒，照見五蘊諸法皆空，截斷一切有漏惑業，十方如來同證斯體，故。
三聚
謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
摩尼珠
此云離垢。天台云：摩尼者，如意也，從龍王腦生。又云：出佛舍利。
心地品
萬法之所集起，故稱為心。凡聖之所依持，故稱為地。品者，類也。
五辛
一葱，二薤，三韮，四蒜，五興渠。
九旬
十日曰旬。
年少比丘
初受具者。
和尚
此云力生，謂由師之力生我戒身故。
阿闍黎
此云軌範，謂能軌範後學故。
娑婆
或云索訶，此翻忍土。
韋䭾
華言智論，姓韋諱琨，即南方天王八將之一。臣修童真業，不受天欲，面受佛囑，護法安僧。
回向
回因向果，回事向理，回受籌功德，向諸眾生也。
安居
南山云：形心攝靜曰安，要期住此曰居。
毗尼
此云善治，亦云謂伏。
苾蒭
具含五義：一、體性柔軟。二、引蔓旁布。三、馨香遠徹。四、能止疼痛。五、不背日光。
三明
天眼明、宿命明、漏盡明、
三垢
貪嗔癡。
警䇿
謂警諸懈者，䇿進後昆。
自恣
謂自己有過，自不知非，恣他舉明，令改過從新也。
眾僧
華梵雙舉報恩，云出三界之福田也。
阿難請度
此云度喜。會正記云：佛成道十四年中，姨每求度，佛不聽許。阿難三請，佛令傳宣八敬，彼答能持，方聽出家。
八敬法
一、百臘尼見新戒比丘，當禮拜問訊。二、不得罵謗比丘。三、不得舉比丘過。四、式叉摩那學戒年滿，應從大僧受具。五、尼犯僧殘，應在三部僧中行半月摩那埵。六、半月布薩，當於僧中求教誡人。七、不應在無比丘處安居。八、安居竟，當於僧中求教授人。
二五德人
一、舉罪五德，謂不愛、恚、怖、癡、知自恣、未自恣。二、自恣五德，謂知時、如實、柔軟、利益、慈心。
吉祥
梵名始尸。本行經云：菩薩將成佛時，帝釋化為傭力者，刈草以奉。
長者
謂年耆德艾，事長於人，乃有德之稱。
正覺
言法無差曰正。破生死夢曰覺。
三業
身口意
三事
見聞疑。
三根
根有能生之義，謂於見聞中隨一生疑而起其事，故名曰根。
迦絺那衣
此云功德衣，亦名慶賞衣。
五衣有二十種從法
謂大衣九品，聽割截作、褋葉作，共十八。七衣亦聽割截、褋葉兩種作法，是為二十也。
七衣有二十二種從法
謂大衣十八。五衣四種，謂割截、攝葉、褋葉、縵作，共為二十二種也。
大衣有六種從法
謂五衣四種作法，七衣二種作法，是為六種也。
戒場
場者，地也。眾僧作法，結地為場，於中受戒，故曰戒場。律云：有須四人、十人、二十人羯磨事起，眾僧集會疲極，佛言：聽結戒場。
檀越
檀是梵音，此云施。越是此方之言，謂人能行施，即得超越貧窮苦海，故。
常住
古今不變為常，依處不移為住。
盛衣貯器
文具箱籠之類。
四方僧物
或云十方，四方唯凡，十方通聖，如供僧常食，體徧十方，唯局本處，故。
現前僧物
此有二種：一、如檀越所施之物，唯施此處現前僧故；二、如亡五眾輕物，未秉羯磨通於十方，白羯磨已唯局本處。
波利婆沙
四分律云：覆藏行，律攝云：覆有兩種：一、覆夜，二、覆心。若作覆藏心，至過明相出，是名一夜覆藏。根本律云：徧住行，律攝云：別住行。
摩那埵
漢言折伏貢高，亦言下意，謂承事眾僧故。秦言意喜，目意歡喜，亦使眾僧歡喜也。
出罪
梵語阿浮訶那，漢言喚入，亦云拔罪，即出罪也。謂布薩、羯磨、自恣、說戒，一切法事皆得共同。故母論中名清淨戒生，謂於此戒中清淨無犯，善持起去，故。
偷蘭遮
善見律云：偷蘭名大遮。言障，謂障善道，後墮惡道，體是鄙穢，從不善以立名也。
獨頭
亦名自性偷蘭，乃別自犯故。謂本發心破羯磨轉法輪僧，或發心盜四錢以下等，若遂所欲，是名獨頭。
長衣
長者，餘也。若有多餘衣財，長一尺六寸、濶八寸，即名長衣。應當說淨。
有漏
謂不修出世善法，漏落三界生死，故。
無漏
謂修出世善法，證得無餘涅槃，故。
三學
戒、定、慧也，
三增
增戒、增心、增慧。
有餘涅槃
涅言不生，槃言不滅，不生不滅故言涅槃。秦言無為，或翻圓寂，或言泥洹。有翻安樂，謂已離煩惱結賊故有餘苦，謂子縛已斷、果縛猶存故。
氍氀
音渠呂。毛席也。又曰：毛布，即氈𣯋之類。
二報
華報果報
三途
地獄、餓鬼、畜生。
自然界
未曾作法故。
阿蘭若
或名阿練若，多論翻為閑靜處。天台云：不作眾事名閑，無憒閙故名靜。或翻無諍，謂所居不與世諍，即離聚落五里處也。
須臾頃
梵名摩睺羅，毗曇論翻為須臾。一日一夜有三十須臾，言極少時也。