毗尼日用切要香乳记音释

即次序。尔雅云：东西墙谓之序，所以别内外也。谓见墙别宅舍之内外，观序知一记之内外也。

一乘者，佛乘也。乘以运载为义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。故法华云：十方佛土中，惟有一乘法。妙者，不可思议也，非诸菩萨心思口议。故。

谓觉法满足故。

音咨，鉏也。

钝也。

谓竞竞自勉也。易曰：君子终日干干，夕惕若，励。

义出请观音经。

音孚。皮肤，浅学也。鲁论云：肤受。

佛道衰微，喻江河之下流。

俱舍云：妙高，四宝所成故名妙，出七金山故名高。山者，产也，能产万物故。王者，主也，众山围绕故。

师者，授道之人。资，助也，助发己身之行业故。模范者，轨格也。楞严云：严净毗尼，弘范三界。

四分偈云：灭除诸结使，说是七戒经。

梵网云：性戒福慧满。

多论云：毗尼是趣涅槃之初门。梵网云：诸佛萨婆若，悉由是处出。

谓觉道成就也。

此云总持，谓总善不失，持恶不生。偈云：譬如灵丹药，点铁成金宝，诵持陀罗尼，变凡作贤圣。又三藏教尽从陀罗尼出，即呪也。该具四悉。

无我、人、众生、寿者四相之见。

无色、受、想、行、识五阴之法。

生死为染，涅槃为净。

即真如性。第八识所依。具足诸法。包含万象。故谓之藏。诸佛证此藏心。利益群生。应用无尽。众生迷此藏心。常为无明障覆。烦恼牵缠。而不能显。佛令众生。修行一切善法。断除烦恼无明。显出自已。如来藏心。清净法身之体。故真如者。体非伪妄曰真。性无改异曰如。即一实相之体也。此体能生世出世间一切诸法。故。

即第八识名。翻无没识，取不失为义。又翻藏识，能含藏诸法故。亦名果报识，亦名种子识。

第八积集名心，第七思量名意，第六了别名识。或云：过去名意，未来名心，现在名识。

谓以心传心，不立文字，故。

此有二义：一、令离教，二、令离法。法不出色、心，心、色皆离，则契心体。

总称也。别有三千，所谓小千、中千、大千也，皆是释尊所化之境。俱舍云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。

未闻未解之善法，渐令修习纯熟，故。

寻常惯习之恶法，渐令放舍生疎故。

戒、定、慧也。三法相资，得成佛道，谓戒出三涂，定超六欲，慧脱三界，烦恼净尽，不漏落生死故。学犹饰也，器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣果也。

三学为正，三十七品为助。

分别曰见，贪爱曰思。见有八十八使，思有八十一品，能障真理，故名曰惑。见思惑尽，到无学位。

生时，母梦明月投怀。

悟佛心宗，见佛妙用。

颛愚法师常趺伞下阅教，故以为号。

四祖道场。

五祖道场。

初秉十支昧，祖即命登座覆讲。

顺治三年，官兵入山搜捕土贼，师与大众悉被押赴军前。巴、廒二将军愤师容隐，欲加极罪；常住田产，悉没于官。师虽在刀林剑戟之中，神色不变；从容对曰：华山大路，焉能禁彼往来！遂感巴、廒诸公输诚敬服，愿为护法；请师还山，并复田地，给帖永照。

模生于周公冢上，其叶春青夏赤秋白冬黑。楷生于孔子冢上，其枝疎而不屈。此二木取正直为义师，轨范后昆，亦由是也。

顺治年间，滇中善信来参云：弟子礼鸡足山，求见迦叶，梦感韦天云：尊者已至华山弘律，尔欲亲觐，当往见之，故来顶礼。师恐众惑，秘不容传。故维摩云：不起灭定，现诸威仪也。

龙眠，桐城县地名。有善信病危，三世冤牵，上山求解。师为忏悔，病愈冤消。

马陵在宿迁县。师至，枯泉自涌。

谓睡眠时六识不行，摄归第八种子识中故。

贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑也。此五通称为盖者，谓盖覆缠绵，定慧不发，故。

谓眼根未曾受色起惑时也。

音麻。缓视貌。

音米。眇：视也。

此云大灭度法身解脱般若，如次而配。

自惑为愚，惑他为痴，即烦恼也。九十八使更加十缠，成一百八。

一、首楞严三昧，乃至百八离著虗空不染三昧，大智度论详明。

无漏名圣，有漏名凡，即十法界。

谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生故。然地位各有浅深不同，所以始从欢喜，终于法云，分为十也。

声闻以四谛为乘，缘觉以十二因缘为乘，菩萨以六度为乘。

六即六道，趣即往趣，谓众生随所作业趣往六道，故。

流谓法性，所谓音尘，谓不随声尘顿入法流，而亡其所入也。

性体周徧曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境。从耳门起圆照，随缘应化，得自在通。

离邪曰正，背妄曰觉。

根有六，谓贪、瞋、痴、慢、疑、见。随有二十，分三大八，谓不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。中二，谓无惭、无愧。小十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。

根本智、后得智。

此云等持，离沉掉名等，令心住一境名持。

上合圣与诸佛同一慈力，下合凡与诸众生同一悲仰。妙用超越，故云殊胜。

烦恼业报曰三，覆蔽正道曰障。

法身、解脱、般若为三，常、乐、我、净为德。

谓以施戒忍，进禅慧徧施，能度生死流，登涅槃岸故。

色、声、香、味、触为五希，须名欲。止观云：五尘非欲，而其中有味，能生行人须欲之心故。

此翻岸形如此方椶榈相似，直而且高，叶可书，经。

初果见理破惑故。

翻为秽树，其色赤黄带紫焰，果汁点物成金汁，流入河染石为金沙。

地狱、饿鬼、畜生、修罗，为四因中不修善法，为恶果感异类受身，为趣。

辐，车轮中之辐也。如来足下纹相，如千辐轮故。

池，上声。

非佛天人所作，本有之也。亦名一切种智。

不从他人所闻。

亦名大自在，即欲界顶天也。若须五欲境时，余天为化，假他所作，以成己乐故。

即：色究竟天。

谓空处、识处、无所有非非想也。

谓见思已断，尚余现受色身，故。

谓六道众生，随其业力所感，寿有分限，身有形段，故。

谓见、思二惑与所受五众之身俱得灭尽，故。

谓因移果易故。

以类比况曰譬。开晓令悟曰喻。

亦云大圆镜智，以无边佛智照广大佛镜，到其源底故。

贪嗔痴为三伤害，出世善根曰毒。

即殑伽河，华言天堂。来见，从高处来故。诸经多以为量者，有四义故：一、人多识之；二、入者得福；三、八河中大；四、是佛生处。

父母遗体，赤白所成。经云：此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽所长养，但从尿道出。

谓执五蕴等法有实主宰，故。

谓执五蕴等法，心外实有故。

此云能支。

梵语阿那含，华言不来，谓断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生故。

康居国人，讳法藏，贤首国师也。

爱谭名言，守道居贞，故。

因行如华庄，严果德。

本源自性清净，故称为梵。慧命徧传尘刹，故称为网。

以道诲人曰教。躬行于上，风动于下曰化。

谓十使互成百，十界成一千，七支为七千，三世二万一，三毒并等分，是为八万四。

谓如来成道有三百五十度无极法门。度无极者，谓事理行满，度生死流登涅槃岸，此之功德无有穷极。故偈曰：第一光耀起，乃至分舍利，有三百五十，度无极法门，门门有六度，共成二十一。以四大六衰，合二万一千，加三毒等分，是为八万四。

谓十行、十住、十回向，即三十心也。梵网云：十发趣、十长养、十金刚。贤者未入圣位，故。

无学位也。

是道共力。

谨守不失日持。防非止恶曰戒。比丘翻为除馑。众生薄福在因，无法自资得报，多所馑乏。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏故。

以法为力故。

西域记云：九十五种是邪，惟一是正，附佛法一种也。

分，即分齐限量也。戒、定、慧、解脱、解脱知见，五种为法。聚集不散曰身。

梵语迦楼罗，此云金翅鸟，其翅金色故。

僊者，上古修行人之通称，惟如来称为大觉。金仙戒经云：能得如是行，是大仙人道。

结谓结缚，使谓驱使，谓五钝五利结缚心神，驱使流转三界，故。

无三乘法，故云佛法。秋晚者，末运之际，法道凋零也。

一、憍賖耶衣，此云蚕衣。二、却贝衣，此云木棉花。三、钦婆罗衣，是毛织成，如绒褐类。四、刍摩衣，此云麻衣。五、谶摩衣，此云粗布衣。六、扇那衣，此是树名，取皮纺织。七、麻衣，麻有青黄赤色多种。八、翅夷罗衣，此云细布。九、鸠夷罗衣，此云细毡。十、谶摩罗半尼衣，未见翻译。

种子者，能生一切诸佛法故。体有二种：一、当体，悲心、智心、愿心；二、所依体，自性圆明妙心。

此翻爱乐。

表心合于道，道合于心也。

陈如十力迦叶是母党，頞󳺎䟦提俱利太子是父党。

谓优楼频螺伽耶那提三迦叶，昔于毗婆尸佛时，共竖刹柱，报为瓶沙王。师有五百弟子，两弟共有五百，自恃多能，不肯归佛。佛现神变，师徒感伏，投佛出家。

此云能救。

嗣也。弟子居之，承嗣佛道。

此云众园，乃生植之所。佛弟子居处，则能生植道芽圣果，福利群生故。

乃行人精修梵行之处，非为房舍精妙也。

金刚体最坚利，能破万物，表此处精修善法，能破烦恼恶业也。西域凡沙门得道处，建旛以告四方。

寂五住烦恼，灭二种生死，得道之场，故曰道场。

谓众生心体，灵明虗廓，等虗空界，无处不徧，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。

谓众生本觉心源，由无明熏动，觉不成觉，多劫在迷，今始觉悟，是名始觉。始本不二，名究竟觉，即成佛也。

此云如意佛之从弟。

此云难分别似桃非桃，似柰非柰，故。

即理性土也。常即法身，寂即般若，光即解脱。土者，从佛所居，故。

亦名式弃，此云火。火有二义：一、照诸恶不起；二、烧烦恼不生。

梵名提洹竭。大论云：太子生时，身光如灯，故。

亦云维卫，此翻胜观。

谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地故。

望后妙觉，犹有一等超前诸位，得称为觉。

此云明，谓光明徧照也。亦云说度，说法度人也。亦名弗沙，此云增盛，明达胜义也。

圣言说与曰授。果与心期曰记。

慈恩云：四种轮王，威定诸方，亦有差别。铁轮独治南洲，奋威始定。铜轮治东南二洲，震威乃伏。银轮治东西南三洲，遣使方降。金转轮王，德振四洲，望风顺化，故名圣王也。

于法无染曰精。念念趣求曰进。

展转无滞，曰辩义法词。乐说四法，曰才。

阿者言无，无诸垢染故。耨者言上，三界无比故。菩提言知，知一切众生皆有佛性故。

凡圣之所轨持曰法。度入他心，令彼得悟曰转。摧碾惑业曰轮。下地所不能测，故曰无上。

贪于胜妙欲，故。

谓烦恼覆心，于一切法无所明了故。

诸天归仰，故。

三乘尊敬故。

先、中、后也。波斯匿王言：观身实相，观佛亦然，无前际、无中际、无后际。

戒身清净，定慧庄严，万德俱备。

稽，留也。首，头也。以头至地，停留少顷方起，以表行人有所祷，故。

真谛非有，俗谛非无，不有不无名中道，第一义谛。

际，边也。有坚执世界之力，故名金刚。经云：地水火风轮下有金刚轮，过去诸佛舍利咸在其中。

千万亿。

以真慈悲绍，隆佛种。

手膝与额。

天眼、天耳、他心，宿命神境也。天仙神咸具。

天人属善，三涂属恶，轮转相通，故名为道。

难断能断，故名金刚。谓菩萨处此座，断结成佛故。然三世诸佛，坐斯成道，无少变坏，即实相心地也。

布施、爱语、利行、同事。

谓一切人、天、二乘及与菩萨，皆不能见如来顶故。

此云月。

此云白净，亦云细香，又翻杨华。佛手柔软，似此绵故。

造瓦人名

心肝脾肺肾。

手足

如此方以叶褁物也。

空不异色

色即是空。

隋云香行国。

寂灭，理也。

即心所法也。大乘有五十一种，谓徧行、五别境、五善、十一烦恼、六随、二十不定、四也。

观，照也。谓空、假、中三种，随举一法，即能照了诸法，故。

谓三界见惑为一，思惑分三，谓欲爱住，色爱住，有爱住，根本无明为一，共成五住。住，著也。由此五惑，能令众生住著生死，故五住若破，即证圣果。

此云堪忍，谓众生能忍此土苦故。

福慧圆满。

无虗妄，名如来。良福田，名应供。知法界，名正徧知。具三明，名明行足。不还来，名善逝。知众生国土，名世间解。无与等，名无上士。调他心，名调御丈夫。为众生眼，名天人师。知三聚，名佛。具上九号，为物钦重，故曰世尊。天上人间所共尊，故。

光明满室，甘露盈庭。池涌七珍，地开伏藏。鸡生凤子，猪娩龙豚。马产麒麟，牛生白泽。仓变金粟，象具六牙。

音弼。

国王、父母、师长、檀越。

此云闻物，又翻丰德。

此云善欢喜，从初慕道为名，其母笃信三宝。

味辛甚于椒，状如车前子而短。

音汪，弱也。

音雷，瘦也。

音刎。

内：上声，饥也。

音麋。粥也。

义翻与药，能除病。故慈恩传云：树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。

梵名恶揭噜，其体坚黑，置水即沉震旦。琼州出。

谓澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益。

音黡，黑色。

时，上声，舌出。舚，面也。

梵语䟦拆罗，亦云斫迦罗。

谓须弥山、雪山、目真隣陀山、大目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山。

此翻限量天竺里数也。大论云：大者八十，中者六十，小者四十。

即罗阅祗也。是摩竭国城名。萨婆多论云：此国本有恶龙，作种种灾害，破坏人民舍宅，惟王宫舍不坏。故。

此云坏色衣。

华言入流，谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流故。

音劾，考实也。

雪山香，草名，谓有五德以喻比丘：一、体性柔软，以喻比丘折伏三业之麤犷故；二、引蔓旁布，以喻比丘传法度人延绵不断故；三、馨香远彻，以喻比丘戒德馨香为众所闻故；四、能止疼痛，以喻比丘能断烦恼毒害故；五、不背日光，以喻比丘常向佛日而居故。

此云乞食。僧祗律云：乞食分施，僧尼卫护，以修道业故。

谓纲维僧众，调摄内外，故。

或云尸利毱多，此云胜密，是外道弟子。

此云天。西域第十五祖。

此云黄色。或名迦夷罗国。此云赤泽。

此云清信士。

进退不得之义。

上音愽，下音集，急迫之声。

恶者，谓见思惑业牵缠，不能出离三界，故。

恶者，谓无明复蔽真如，不成无上妙道故。尘沙通内外。

品，类也。助，资也。心通曰道。谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道也。

音斛，刈禾也。

悄，平声。

音攸，覆种也。

或名毱多，此云大护。佛灭度后百年出，得无学果。

即毕钵罗树，此翻高耸，佛坐其下成等正觉，因名菩提，又名道树。

谓诸佛之智，内充无畏之德，外显一切功德，智慧超过物表，不与凡夫二乘及诸菩萨共有也。一身无失，二口无失，三念无失，四无异相，五无不定心，六无不知己舍，七欲无减，八精进无减，九念无失，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍。

金木水火土。

欲、色、无色。

圣者以正为义，即十地也。

上音翠，下音捉。如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声曰啐；母鸡忆出，以啮啮之曰󲣅。作家机缘相投，见机而解，亦由是也。

梵名忉利，居须弥山顶，离人间八万由旬，四方名有八，大帝释居中，共为三十三也。

音蟹。河名。

希其意而道其言曰谄，是故其言谄者，其心必曲。

谓如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。足安平相，千辐轮相，手指纤长相，手足柔软相，手足缦网相，足跟满足相，足趺高妙相，腨如鹿王相，立手摩膝相，马阴藏相，身纵广等相，毛孔生青色相，身毛上向右旋相，身金色相，身光面各一丈相，皮肤细滑相，七处平满相，两腋满相，身如师子相，身端直相，肩圆满相，四十齿相，齿白齐密相，四牙白净相，颊车如师子相，咽中津液得上味相，广长舌相，梵音深远相，眼色如金精相，眼𥇒如牛王相，眉间白毫相，顶肉髻成相，亦名无见顶相。

无见顶相好，鼻高孔不现好，眉如初月好，耳轮辐相好，身坚实好，骨际如钩锁好，身廻如象王好，行时足去地四寸而印文现好，爪如赤铜色好，膝骨坚著圆好，身清洁好，身柔輭好，身不曲好，指纤圆好，指文藏覆好，脉深不现好，踝不现好，身润泽好，身自持不逶迤好，身满足好，容仪备足好，容仪满足好，住处安无能动好，威振一切好，一切乐观好，面不长大好，正容貌不挠色好，面具满足好，唇色红润如频婆果好，言音深远好，脐深右旋圆妙好，身毛绀青光泽好，手足圆满好，手足如意好，手文明直好，手纹深长好，手文不断好，一切恶心众生见者和悦好，面广殊妙好，面如满月好，随众生意和悦与语好、毛孔常出妙香好、口出无上香气好、容仪如师子王好、进止如象王好、行法如鹅王好、头如摩陀那果好、一切身分具足好、四牙白利好、舌相长广赤色好、舌薄微妙好、身毛红色好、身毛輭净好、眼秀广长好、孔门相具好、手足赤白如莲华色好、脐厚不出好、腹形不现好、细腹方正好、身不倾动好、身持厚重好、其身长大好、身长殊妙好、手足软滑好、四边圆光各一丈好、光明照身而行好、等视众生好、不轻众生好、随众生音声不增不减好、说法不著好、随众生语言说法好、发音报众好、次第有因缘说法好、一切众生不能尽观德相好、观无厌足好、首发修长好、首发齐整不乱好、发旋坚固永无断落好、发色青珠光滑好、手足有德相好。如上相好，皆是多生清净持戒所感也。

神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍。故。

一、富兰那迦叶。二、末伽梨俱舍梨。三、删阇耶毗罗胝。四、阿耆多翅舍钦婆罗。五、迦罗鸠陀迦旃延。六、尼犍陀阇提子。

秦言善教。

泯解而修曰行。心明朗照曰解。

亦名九想观：一、肨胀想；二、青瘀想；三、坏想；四、血涂漫想；五、脓烂想；六、虫噉想；七、散想；八、骨想；九、烧想。禅门云：观想他身，治外贪故。

心之缠绵不已曰爱，爱为思惑本，见为见惑本。

谓等觉后一品生相无明惑也。

如笈多曰：当观一切法，犹如涕吐也。

谓空、无相、无愿。

此云大乘。

逆则不善，谓弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破羯磨、转法轮、僧。

音朕。鸩。毒酒也。

音批。砒霜。石药。

怕，平声，花也。

西域有鸡头摩寺，去鹿苑不远。故大佛顶经云：我在鹿苑及与鸡园，观见如来最初成道。

释签云：以彼经部前后诸文，扶事说常。若末代中，诸恶比丘破戒，说于如来无常，及读诵外典，则竝无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。

师有匠成之能，学者具资禀之德。

南山云：学在我后。曰：弟解从师生。曰：子。

此云大龟。氏，姓也。先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，名毕钵罗，父母祷树神而生故。或翻饮光，身光亦能暎物故。

此云庆喜

此云中阿难。

此云自然服。西域圣人出，九枝秀草生，师生草出，自然成衣故。

此云法，正是毱多弟子，四分律主也。

此云法时，天竺沙门始依四分十人受具，遥依法正。

四分标释云：元魏孝文时，本学僧祗，因考受戒体，始阐四分，遥承法时。

聪之弟子，最初撰疏科六卷，以释四分。

初从佛陀禅师出家，陀曰：此子宜先听律，律是慧基，非智不奉。若初从经论，必轻戒网。由是依覆，通四分律，撰疏十卷。

从光受学，撰疏钞九卷，判释广文。

从云受学，亦撰疏文。

禀戒之先，于古佛墖前预祈显验，𫎇佛摩顶，身心泰然，方知感戒。及寻律部，多会其文。从洪受学，撰疏二十卷。

南山即终南山名，距长安八十里，在扶风武功县。其山北来，势终南，故或名中南。关中记云：在天之中，居都之南。故律祖讳道宣，字实相，京兆钱氏子。父吏部尚书。母梦梵僧语之曰：所孕者，梁时僧祐律师也。及长，依日严𫖳公出家。年二十，依首师进具，亲从学律，居中南纻麻兰若宗，承首法撰行事钞，建南山宗，烧戒定香，行般舟行，前后总二十会。常感天人送馔，侍卫修行。唐高宗干封二年丁卯十月三日入灭，众闻天人同声请师归弥勒内院。穆宗赞曰：代有觉人，为如来使。龙鬼归降，天人奉侍。声飞五天，辞惊万里。金乌西坠，佛日东举。稽首归依，肇律宗主。懿宗朝谥号澄照大师，诏天下寺院图形供奉。

谥号真悟大师，撰会正记。续南山宗韦天示现地涌戒坛。

字湛然，余杭唐氏子。撰资持记，嗣堪律师。

述者之谓贤，作者之谓圣。

孟子曰：太甲颠覆汤之典型。乃谓圣人正暴、除乱、征恶、除非、劝善之法度。

名称义出礼记。

讳如馨，溧阳杨氏子。依摄山素安大师出家。因慨律学荒芜，步礼五台，求见文殊受戒。至半山中，见一婆子捧僧伽黎问曰：汝求何事？曰：求见文殊菩萨，亲受大戒。婆曰：持衣来否？曰：未。婆曰：此衣与汝。师手接衣，婆标指曰：那不是文殊么？师才一回顾，婆子不见。菩萨于云中垂手摩师顶曰：古心比丘，文殊为汝授戒竟。师于言下顿悟五篇三聚心地法门，视大小乘律如自𦚾中流出。遂还金陵，中兴戒法。时雪浪法师奉　勅修长干宝墖，工将告竣，墖顶艰举，其心勿悦。少顷，隐几而卧。有神人梦中慰曰：异日优波离尊者振锡绕墖顶窍自投，尔何疑虑？明旦，师率弟子执杖绕时，顶果自上。世人咸信为波离再转也。时　神宗皇帝御赞曰：瞻其貌，知其人。入三昧，绝六尘。昔波离，今古心。谥号慧云和尚。

废而复兴曰中兴，如周宣王、汉光武中兴帝王之业，律祖则中兴法王之戒也。

江宁报恩寺旧额。

讳寂光，瓜洲钱氏子。初从雪浪法师习贤首教观，次求古心律师受具足戒于润州甘露寺，亲炙有年，惟律仪是任。师嘉其行解，传授毗尼，弘扬戒法。行道豫章，缁素敦请开戒于东林寺，陆地忽透千叶白莲一十八朵。按庐山纪事云：远公临灭度时，示众曰：若有白莲重开，吾当再来教化矣。自晋迄明，枯而不荣。池久为地，师到此山，白莲花开。时人忆昔符谶，皆称师为远公再来也。及住华山，十方贤圣结赞曰：白莲预谶振千华。其斯之谓欤？余多神异，详在铭传。

此云清凉，谓离热恼，得清凉故。大论云：秦言性善，谓好行善道，不行放逸，是名尸罗。以义而翻也。正翻止得，谓止恶得善也。古翻为戒，戒者，制也，谓能制一切不善之法也。

句出易经

繁，碎也。

狂无德性，愚无慧性。

文句出楞严

出孝经。

南山云：形心摄静为之安，要期住此为之居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，䇿进心行。故佛制安居有三种，谓前、中、后也。初四月十六日，是前安居；从十七日已去，五月十五日，名中安居；五月十六日，名后安居。故律云：前安居者，住前三月；后安居者，住后三月也。

谓安住道德，执持教化，令法久住故。又云：住于真理，持而不失故。