释云华尊者融会一乘义章明宗记
义同教三，述同教䇿。斥前二非，立一同教。因兹伪说，矫□□□。□悮末流，舛习讹浸。不闲经论照元真，唯事干戈增鬪诤。背违佛祖，片执师承。虽只刀高呼，而众咻绝和。叹时机之薄恶，嗟正法以渐沉。輙释云华融会章，庶通贤首分齐记。炷香灼化，投入法性海中。结志祷祈，愿丐圣心加被。参玄者取悟本心，达识者无党梼杭。发明正知见，期报佛祖恩。乾道七，坐夏玉岑。因读教章，聊志云耳。
今释融会章，科分为二：初释总题，二解本文。且初释题，次题述人。题曰：融会一乘义四十无碍辨才，后释融会三乘决显明一乘之妙趣。 解曰：初五字标题，次八字指文释义，指华严第九地说□无碍辨才，后经文明显也。故贤首曰：此地中作大法师，明说法仪轨，是故开示一乘三乘文义差别也。次十二字略释融会，融即融和，会即会取，以一乘法体根本智为能融能会，以所流三乘法义为所融所会，此乃大圣善巧方便引摄，融会三乘令证本源，决显一乘知真妙趣也。故清凉释彼经曰：会三乘同归一实，解脱相中无差别故。次显述人。李唐终南山至相寺释智俨述。即华严第四祖也。山名寺号祖德行门，具如传记。
△二、解本文取例经科大节，分三：初、序说由致分，二、正明同别分，三、流通指广分。且初序说由致分，文复有七：初、叹德宗理具同别；
章曰：夫圆通之法，以具德为宗，缘起理实用二门取会。其二门者，所谓同别二教也。
解曰：夫者，发语之端，叹法之始，乃叹华严圆通性海，妙德难思，宗本体用，缘起无边，理实镕融，一三无碍，机开本末，教被同别，一法普收，二门取会。二门者，同别二教门也。
△二、列同别各开本末。且初、别教本末复二：初、标本别末。
章曰：别教者，别于三乘。
解曰：别者，逈异之义。詺华严经宗本一乘，是诸佛众生平等本有，广大智慧，具足教义。理、事、境、智、行、位、因、果、依、生、体、用、人、法、逆、顺、应、感等十法门义，各各具十，十十无尽，为诸教本。本法圆融，具足末伴。一乘法本，别别无尽，逈异一代诸眷属。经中小乘、三乘、末教所诠偏、圆、顿、渐、权、实教义等十法门，虽从本流，而末即圆。一相孤门，名方便教，亦名同教，亦名末教。贤首约五教相摄融通中曰：一或总为一，谓本末镕融，唯一大善巧法。二或开为二：一本教，谓别教一乘，为诸教本故；二末教，谓小乘三乘，从彼所流故。又名究竟及方便，以三乘、小乘望一乘，悉为方便故。特述教章，首立分相门，显别教一乘为本，拣余三乘为末。列十差别，就后通拣。曰：其别教一乘所明行、位、因、果等相，与彼三乘教施设分齐，全别不同。广在经文，略如下辩。次立该摄门，显法镕融，该末即本。一切三乘本来悉是彼一乘法，融通有二，所以具如彼章。六祖清凉遵用二门，但改分相为全拣，该摄为全收。亦以人法融通，深广无碍，总属圆教也。七祖圭山亦曰：大疏玄谈全拣诸宗，即别教性起义；全收诸宗，即同教缘起义。然约机约法，故开二门。既人法融通，二亦交彻。二门不二，统为华严圆宗□□真界生起万法之义也。今谓圭山将全收为同教缘起，至□□□华严本教大法界缘起，即成性起，缘性相由，皆不思议，正显别教中具圆通同义，十无尽同也。故四祖曰：又一乘同法，对智以彰同，若引机以会同，则同同具十，即穷无尽。又云：别同之中，亦有同别，由多即一，是其同也。会复二师，诤如后辨。已上四五六七四大祖师，师资遵承，皆以分相该摄二门，具显华严本法本教，顿说顿圆，称性本末，一一逈别。故决择第十门曰：或有众生，于一乘别教，解行满足已，证入果海者，即见上来诸教，并是无尽性海，随缘所成，更无异事等。故贤首正立教中，约乘法以分三宗，拣异本末，曰：初一即愚法二乘，后一即别教一乘，中间三者，虽顿终始三，权实之异，总为一三乘教，以皆为三人所得故等。是知前四教皆为末教，后一圆别为本教也。然中间终顿二教，虽展转深胜，共谈一性一相，而由形对一，亦名三。故六祖玄文曰：三四二教，虽则泯二异前，而形对显一，曲巧顺机。故演义释曰：三即终教，四即顿教，此之二教，具明一乘，故名泯二异前，始教存三乘也。而言虽者，虽明一乘，由是对三，故同前二，亦屈由之数，则前四皆屈曲收，后之一教，方是平道，为诸教本也。又曰：四为教本者，谓非海无以潜流，非本无以垂末，将欲逐机，渐施末教，先示本法，顿演此经等。是知究竟一乘，为称法本教，别前四教，三乘皆为末教也。故科曰：标本别末矣。
△二指经会末。
章曰：故法华经云：三界外别索大牛之车故也。
解曰：良以法华最后开显，虽则异时异处，而与本教作方便，故随机屈曲，破三显一，会异归同，会彼同时异处三乘不定之机也。能会是法华方便一乘，所会是始权终实三乘，但会渐机，淘练渐熟，从渐入一，故得界外别索大牛之车，归一佛慧也。归法华佛慧，即是归华严佛慧也。故清凉曰：法华摄诸经，归华严以别该同，皆圆教摄。又曰：二经化仪则异，化法无殊。今以法华化法同本，化仪摄末，本末交映，兴夺相资，方为摄生之善巧，则为摄末归本也。若尔，如何清凉于辩违中，不许唐吉藏判法华为摄末归本法轮耶？答：不许吉藏者，以彼全约化仪失，据法但有大小，同前谶师半满失，昧经别为一类滞小失。故演义释彼违曰：今此师立，唯约化仪，据法但有大小，同前半满，亦摄义不足。又曰：自是立教之人，不得法华之意，别为一类滞小之人。是知吉藏虽判为摄末归本法轮，而具上三失，摄义不足也。今家所判，语同义别也。今以法华约化法旨□，华严为法本。故清凉曰：于一佛乘，说无量乘。故彼经云：诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。又云：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，无量方便，引导众生。即从本流末也。约化仪则最后开显，破小显大，会三归一。故清凉曰：虽有众多，即摄末归本。故彼经云：以无量无数方便，演说诸法，皆为一佛乘故。又云：汝等所行，是菩萨道。又云：究竟至于一切种智，故皆佛因。是知法华依实开权，说一即多；会权归实，说多即一。是故以法华方便一乘，为摄末之本也。又四祖述一乘三乘义章曰：又一乘义，分别有二：一者正乘，如华严经说。二者方便乘，分别有十：初之七对，依如来藏、胜鬘、楞伽等经；后三对，依法华经。分别一乘同无尽，三乘即不定。乃至结曰：上来所辨，于眷属经中，欲显圆通无尽法藏一乘教义，故于方便之处，示一乘名。今进入者，易得解故，作如是说等。又曰：上件法门，摄下诸教，顿属其上，分本教义，渐从其末义。乃至曰：及三乘终教，寂照照寂，一相真如，并初教门。染净即空，愚法小乘，苦谛之教等。明知法华双会权实，并小三乘也。若尔，如何清凉玄文却云：法华但会昔权，故说三皆虗。指昔实不滞方便，故不会之。今言终实皆为所会者，何违祖耶？答：彼斥梁朝光宅法师，依法华立四乘教，故辨其所违，故作此语。缘此师以临门三车为权，四衢等赐即实，唯说法华为实，不知抑诸般若等了义经也。是于昔大，不分权实，故成抑诸实教过耳。今为会通教旨，则不如是。是故演义大节有三：初明会不会之意。以临门三车，施设方便，引昔权三，皆无实体，正当会义。故疏曰：但会昔权，故说三皆虗指。不会昔实者，昔实已在般若等经，开显实理。故疏曰：昔实不滞方便，故不会之。第二、明会二、会三之意。演义释曰：二俱有理。破小显大，即是会二；会权归实，即是会三也。第三、明取昔、废昔之意。疏曰：若开权显实，则三是一，更无别一。钞：释有其二义：先明会三为一，次明会三归一。且先会三为一者，会取昔权无体之三，为其开显理、行、果、法，并从一实，皆是佛因，故名取昔也。废昔者，废昔三教并废，随从各异。今从开废之后，知三即一，心生欢喜，自知作佛，则是实相。显是故下，钞：先引药草喻品，证小行即是佛因；次引信解品，证大行是其所有。乃至曰：今疏欲会三因同为一因，故引二文，皆明会行，故曰会三为一也。次明会三归一者，疏曰：若废权立实，义说为四，如揽三点以成一伊等。演义曰：若废下，明会昔三归今之一。于中二：先会昔成今，有法、喻、合。法云义说为四者，以但废昔三教，言三是权一实，便显三外无别一实之法，云义说为四。但三为别，一为总耳。如揽三点下，喻。斯借涅槃第二三点成伊等。乃至曰：今借其喻，不取其法，谓以三点喻于三乘，以成一伊喻为一乘。别说三乘，三皆是权；合三为一，故得称实。非三点外更有一点，乃至曰总合为一，故成四也。次疏曰：若依昔未显说一切具有如来知见、根贩之种，今并说成，则今、昔有异。故演义释曰：若依昔下，第二、彰今异昔。前但合三为一，一无别法，已成四乘。今辨一乘别有法门，则四义昭著，是为昔所未说而今说之，闻所未闻未曾有法也。谓昔虽有大乘，亦说如来藏性、涅槃、法身真常之理，未曾显说一切众生皆悉具有如来知见，唯为一事出现于世，不为于余。故叡公云：至如般若诸经，深无不极，故道者以之而归；大无不包，故乘者以之而运。然其大略，皆以适化为本，应劝之门，不得不以善权与用。权之与化，悟物虽弘，于实体不定，皆属法华，固其宜矣。已上三义，会通法华教旨，大意唯显会三归一。然以会机初、后有二：初、立会昔成今义，是初方便门；会权归实，名会三为一义；说四乘以显，三一和合同。此是清凉义也。正如教章。二、明摄益中曰：若先以三乘令其得出，后乃方便得一乘者，此即一乘、三乘和合说，故属同教摄。乃至曰摄机成二益等。及至次择中第七门曰：或有众生于此世中三乘根不定，故堪进入同教一乘者，即见自所得三乘之法，皆依一乘无尽教起，是彼方便阿含施设。是故诸有所修，皆回向一乘，如会三归一等。此是贤首义。又如至相横依方便中第二义曰：与彼究竟圆一乘，为方便说一乘，非即圆通自在也。此是四祖义。次立彰今异昔义是，后示真实相露地授大车，唯显一乘不为于余。此是清凉义。又如决择第八门曰：或有众生于此世中三乘根不定故，堪可进入别教一乘者，即知彼三乘等法本来不异别教一乘。何以故？为彼目故，更无异事故。如法华经同教说者是。此是贤首义。又如至相横依方便中第一义曰：一由依究竟一乘教成。何以故？从一乘所流故，又为一乘所目故。此是四祖义。故演义曰：彼权实是方便门，说于真实是真实。不谓方便为真实，则方便门开；知实理之普周，则真实相显。故法华云：开方便门示真实相。今能开显故不滞枝派，约佛弛张故须分权实也。已上四五六三大祖师，明法华经旨会机摄末法义差别，是故四祖述章立意，先标华严别教一乘为本，次指法华界外索车为末，本末相符善巧摄生决显一乘也。故标题曰：融会决显一乘妙趣也。有三知识迷佛化源昧祖本末，豫师以华严圆别一乘唯别权三失，复师双别权实三乘失，会师曰：卓绝独立失，失在自相名别也。三师昧祖元开本末二教之意，各说别三之差，固兹矫乱互兴鬪诤浇漓，道学并列卷后具评。
△次同教本末
章曰：同教者，经云：会三归一，故知同也。
解曰：华严四祖云华尊者，以东流一代圣教，从微至著，曲尽幽玄，统为五教，于圆教中具本具末，开别开同。五祖贤首嗣法遵承，特述教章，首明同别。别如前解，同如今释。言同教者，以同字一言立教总名，通目一代诸眷属经，皆名同教也。于中虽有偏、圆、顿、实、始、权、愚、小等教之殊，而各教下所诠教义，理、事、境、智、行、位十法义门，皆从华严圆别根本法轮所流所目故，派本垂末故，即末同本故，故名圆教也者之一字，牒教名也。经云者，指法华经是一代化仪，最后开显，以方便一乘为能会之本，以一代权渐三乘为所会之末，会末归本，本末相符，摄生善巧，即本同末，摄末名同。故清凉曰：法华方便一乘为开渐之本，为摄末之本。露地等授大车，故曰会三归一，故知同也。须知此同唯会一代渐三之机，名方便同也。正当本章下文释同。次义曰：又会义不同，多种法门随别取一义，余无别相，故言同耳。是知祖立五教，并开同别，皆用单字立教总名，总含教下差别法义，各归一字所目也。故贤首曰：同教者，于中二：初分诸乘，后融本末。初中有六重七义者，从一资多，递互映带，穷本究末，义备诸乘，故有同教一乘、同教三乘、同教小乘。诸乘虽多，乘宗止三，或加佛乘，则曰四乘。更有开合，则一至无量乘也。若约以教摄乘，教则差别，尽彰缘起之奥，以成同教之旨，皆是如来善巧方便，随机高下，施设诸教。教义多种，并以同字一言为总，通目诸乘。诸教各诠法义，差别不等，是故吾祖各据乘教，趣证差别，随别取义，缉成多字。义、句、名同者，凡二十余同，皆是随别取义，义、句、名同也。若取义、句差别之同，立同总名者，矫乱多矣。若约全收诸教名同者，是显本法德用无穷，摄前诸教，人、法无碍，一一同圆，亦名即圆通同，亦名不思议同，亦名圆中同，同同无尽，皆不思议也。复师立此为总同者，错如卷末评。若约理体遍通名同者，则名会融无二同。此同名义，唯就理体融本末机，皆同一体，不说德用圆融，唯显理体缉成义、句、名同也。故曰：缘起理实，同一法界，本末镕融，一体无二也。豫师立此为总同者，错如卷后评也。若约逐机得法，分齐阿含施设，则名方便同。此同名义，从圆所流故，与圆为方便摄生故，人、法未圆，亦名不融同。此同有多种义、句之同，各各差别。若约同顿同实名同者，以终、顿二义，于一佛乘诠法末圆，一相孤门，教下所诠，存绝各异，顿渐自殊。故祖曰：绝想一乘，如楞伽，此顿教；佛性平等一乘，此终教也。虽皆诠一乘，而未圆融，名不融同。故祖列曰：同顿同实，显非合二教也。会师妄执。祖曰：总取双绝双存为合二教，作圆中同者，此师不晓总取之意，独合终顿为圆同失。又昧融不融分同，祖约不融开出，义当方便同收，不应约全收圆中同义说。如此等失，具卷后评。若约泯二同者，亦以终顿二教名同，此约乘体是一，同泯二乘，故合二乘为同教一乘也。故清凉曰：终顿二教，泯二是同，故合为一教。下列四中云三同教一乘，即合终顿二教，是知泯二名同，的显乘体名同也。复师释曰：得名因由，又非合二名同。会师释曰：出合所以。二师之失，具评卷后。若约三一和合名同者，此约法华破昔权三各别法行，会归一实和合法行，此约法行和合义句名同也。贤首曰：先以三乘令得出，后乃方便得一乘者，此即一乘三乘和合说，故属同教摄。清凉曰：会昔成今，义说四乘，故借喻显。曰：谓以三点喻于三乘，以成一伊喻为一乘，别说三乘，三皆是权，合三为一，故得称实。以此证知，是约法行和合名同也。复会二师皆约教义和合释者，错如卷后具评。若云回三人一名同者，贤首曰：亦名回三人一教，此如法华经说。从古诸师，皆以亦之一字，只是重名，便是三一和合，更无别说。今谓不然，且前三一和合，正是会三为一，义说四乘，以显法行和合也。今名回三人一者，显机增胜，示真实相，露地授车，故云人一。正当演义曰：彰今异昔，义中拣云，前但合三为一，一无别法，已成四乘。今辨一乘，别有法门，乃至曰唯为一大事出现于世，不为余乘等也。既曰回三入一，则知舍三唯显一也。于理昭著，正是法华示真实相，唯证一乘，无三可合也。是知两种名义自殊，不可为一。豫师等并从古说，错如卷后评。其会三归一同，如上具明，唯会一代权实三乘，不会其顿。故四祖曰：离言根境，非安立门，故顿不属会。又曰：顿属上分，本教义渐，从其末义等。清凉亦曰：然法华为于一类，开显本末，若将定判一代圣教，收义不尽也。是知会三归一，唯会渐三一义名同也。会师取此为总同，曰虽立言小异，多义如彼者，错如卷后评。已上略叙数同，并约法义差别，缉成义句，多字名同，义非一准。是故四祖，特立同字一言，为同教总名，通目诸同也。祖曰：一言通目者，如以信一言通目诸位也。是知以一字为一言也。文选注诗题曰：古人始作四言诗、五言诗，其七言诗者，后人加作也。及至论语曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。何晏注曰：古者谓一句为一言，诗虽三百篇之多，可举一句，当尽其理也。今谓思无邪，虽三字为句，而归正字一言也。故演义曰：一言蔽诸者，即论语子曰：诗三百，一言以蔽诸，曰思无邪。谓归于正也。念一佛号，亦名一言，直取一言，只一佛字，故自四祖禅要，唯称佛言耳。又如世金字一言，通目五金；谷字一言，通目五谷；菓字一言，通目百菓；草字一言，通目百草。其于品物、形色、种性，从义立名，虽各各差别，而各各类归一言所目也。譬今诸教偏、圆、顿、渐、权、始、愚、小，各各教下，诠显一乘、三乘，乘法禀修，虽各差别，而皆华严根本一乘圆教法轮所流所目，融会归同，故立同字一言为总，通目诸教差别法义，随别取一，谓一一法义，义名同而无别相也。义近世有三知识，不详祖述，有昧同字一言为总，各伸知见，各取诸教义句之同，各立总同者，矫乱多矣。具如卷后别伸评辨。已上释同教本末竟，兼前别教本末两科，收归第二。列同别各开本末竟。
△今当第三、释同字。一言为总，文复分四。且初通目多义，全收名同。
章曰：又言同者，众多别义，一言通目，故言同。
解曰：通目诸教眷属经中，教义理事因果行位等十法门义，乃至末代流通舍利见闻等众多差别法义，并依海印定中同时演说，十十无尽，主伴具足，卷舒自在，皆不思议，以为教本故。故贤首曰：同时显现，同时前后，理不相违，当准思之。故今科曰：通目多义全收。名同者，全収诸教为不思议，圆通同也。
△二会差别义方便名同。
章曰：又会义不同，多种法门随别取一义，余无别相，故言同耳。
解曰：会彼同时异处、异时异处，逐机深浅，说诸经教，各各所诠多种法门，随别取之，一一法义并同本教，所流所目与本圆别，作方便引摄故，以同通目故，无余别相故。故四祖曰：华严是主，余经是眷属。以此准之，诸部教相、法、义差别不等，随别取一，不离本故，故以同目故。贤首亦曰：是同教故，末不离本故。依本而说，故言同耳。故祖依经立一同字为教总名，具含总、别。总约本法融通，通目多义，一一同圆，故有全收诸教，名圆中同也。别约逐机分齐，差别会义不同，多种法门随别取之，故有全拣诸教，名方便同也。若人、法俱融别，总、别无二也。故华严曰：善财见大愿精进力夜神，发十种同己心夜神，与说八十四同行清凉。疏曰：通论同有四义：一、人、法无二，与一切法界同；二、因、果无二，与一切诸佛同；三、自、他无二，与一切菩萨同；四、染、净无二，与一切众生同故。钞：释曰：谓由证见法界体同，故上同诸佛，下同众生等。故祖依经立同为总目也。
△三、通目诸乘宗类名同。
章曰：所言同者，三乘同一乘故。又言同者，小乘同一乘故。又言同者，小乘同三乘故。
解曰：前明诸教所诠差别法义同竟，今显乘同。然诸经论乘数至多，开合不等。有约趣果，止分为二，谓大、小二乘也。有约从理成行，则分为三，谓大乘、中乘、小乘也。有依法华，三乘、一乘约界分，体相、方便、究竟不同故。又约数说，谓二及三各通三二义意故说也。今此乃约成机欲性，显法本未乘宗类摄也。故四祖曰：依摄论，一乘、三乘、小乘，谓于教门中成机欲性，显法本末差别不同也。是故以三小之末同一之本者，以道品名同，引失三小生信乐故。故四祖问曰：一乘道品既名数别，体亦须别，因何有义与三乘同？答：据义分量，深浅宽挟并皆不同。今举义门有差别，名字有同，欲引三乘信乐故也。小乘道品名数略有三十七种，三乘道品名数亦同，但义有异，广在经论。此显道品名同，引末同本说也。若约法相交参，一乘垂于三乘，三乘参于一乘，两宗交接，连缀引摄，令易信入者，委在下文云即以一乘别教从三乘说中具释。又如五祖教章同教门中，初分诸乘有六重，第一重内七义委明，贤首于后结曰：依上诸义，即三乘等并名一乘，皆随本宗定故，主伴不具故，是同非别也。
△四、叙古之通。通即名同。
章曰：前德已述通别二教，而未见释相。今以理求通之，与同义无别趣也。
解曰：云华尊者，述古之通，通义即同，故以同字一言，立同总名，显非自意遵古所立也。已上四科，收归第三。释同字一言为总竟。
△今当第四、彰问答。答异归同，文复分四。且初、彰异违同问。
章曰：问：所以佛教多用一言通目诸义，既通目诸义，于辨才中云何得明法义及辞乐说等耶？
解曰：本问来意，既曰一言通目诸义，诸义应同，如何于辨才中，却有法义辞说四种异耶？耶之一字，助显问意也。
△二、遣言通性答
章曰：答：佛教若不通目有情众生，随言取义以定根性，无由以近会其远旨。
解曰：佛说言教，随机胜劣。虽则法、义、辞、说四种有异，大意通明，显归一性。性若不通，法、义壅隔。是故有情迷性，众生随取，近言生死无常、苦、空法义，执取而修；报趣人、天权、渐根性，随言修证。证小果者，无由远悟一性真常，本无生灭；法性本空寂，无取亦无舍；证性圆通，一乘佛果也。是故华严四无碍智通该一切，同一理性。经列十门：初、依自相，谓知事、法体各殊故；二、依同相，谓知理、法若性若相，同归一理。故广列经文。疏随解释，繁不具引。若约乘摄四无碍者，演义曰：大、小乘相中，法知一乘，义知诸乘。词云说一切乘无差别，即同一乘；乐说云说一一乘无边法，即同说诸乘意也。是知法、义摄乘，四皆无碍，通归一性，了无四异也。
△三、结通明大道。
章曰：所以佛教存通目者，依其论道及施设道，以生智灭惑，显理成果之便巧也。
解曰：法本通玄，义无壅塞，不为惑业所拘，岂昧性真玄通？故存通号，统目为德。云惟一实之题者，贵使群生去执我人山，发明元性海，依性核论，显扬其道。及乎施设教道，位地高下即非隔碍，以用发生根本大智，通灭无始迷执妄惑，惑忘理显，成就佛果，此是大圣善巧方便也。故下经云：佛说一切法，本破一切执。若无一切执，则无一切法也。
△四、引经证一言，文复分二：初、显信一言，通目诸位。
章曰：故华严中信解行等诸位，以信一言成其信位，位中所含即通成解行理事等一切法门，亦简前后诸位法相不同。
解曰：信为元首，道之长也。通括始终，该摄三贤十圣，一切法门以信为宗。故清凉释曰：今在信门，收无不尽，下诸位中皆具一切也。故下经云：信为道源功德母，长养一切诸善法等。言亦简前后诸位法相不同者，简显此经圆别一乘行位法相，不妨前后相入，行布圆融，自在无碍，不同三乘信解行位阿含门中阶降次第前后相由也。故清凉拣曰：非是前后钩鎻相因，唯是本位信中有此则有彼，同时具有而说有前后，不同三乘前后相因也。
△二会同普眼结显玄玄。
章曰：及会普眼境界一乘无碍陀罗尼门，据斯圣巧，一言之下，玄复玄耳。
解曰：法普即眼普，义通乃见通，能于一言解一切法，能于一境见无尽境界故。清凉曰：名普眼者，诠普法故，普诠诸法故。乃至曰：诸缘发见缘，名为根因没果中缘，皆号眼等。一乘无碍陀罗尼门者，陀罗尼翻为总持，总持一乘法体，具尘沙德用，从本已来，持之不失也。门者，出生义也。至相曰：十陀罗尼是一乘文义，如离世间品印相施设工巧字相等，并准此知。据斯圣巧，一言文下，玄复玄耳者，结显一言，通玄无尽。如清凉曰：一字法门，海墨书而不尽，即善财所遇第三知识海云比丘，于如来所，闻此普眼法门，于能诠一字中，便证所诠无尽法。清凉曰：即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽，但是深入法界菩萨陀罗尼力之所能持也。圭峰释曰：少分者，即一字也。是知圆别诠旨玄妙，显一言具无尽诠，明一法具无尽旨也。故圭峰曰：以能诠一字，全即所诠法界，故即无尽，不同诸宗能诠，定非所诠也。已上二科，收归第四，引经证一言，兼前三科，总归第四。蹑踪问答辨异归同竟。
△今当第五、明一经八会法门。文复有六：初、地前五会，从三比行；
章曰：又华严经文，前之五会及十明已后，尽不思议品，即以一乘别教从三乘说。
解曰：今显晋经八会卷摄圆通，料拣八会不出初会，故至相曰：初会十门料拣一部经意，初会如是我闻首料拣下文所目之义，约有十门，谓人及法、理、事、文、义、解、行因果，相成主伴以明旨趣也。故清凉亦曰：以文从义科者，此经一部有五周因果，即为五分。初会中一周因果，谓先显舍那果德，后遮那一品明彼本因，名所信因果。二从第二会至第七会中，随好品名差别因果，谓二十六品辨因，后三品明果，亦名生解因果。三普贤行品辨因，出现品明果，名平等因果，非差别显故，亦名出现因果。四第八会初明五位因，后明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五第九会中初明佛果大用，后显菩萨起用修因，名证入因果，因果二门俱证入故。是知晋经八会卷摄相尽，不离初会，总显人、法、理、事，乃至因果十门法义相成主伴，以明旨趣也。初会为总信、解、行、向，四会为前五会也。经文善巧，以一乘别教一周因果圆通法本垂于三乘，从彼教相约显地前比行而说也。清凉疏约前后摄叠十科中第七科曰：就前复二：初明地前比行，后第六一会明十地证行也。言及十明已后尽不思议品者，十明即第二会中问明品也，是显十信之明贯下诸位，直至晋经第六会已后尽不思议品至随好品，并明差别因果也。故清凉疏约前后钩鎻科中曰：四、从问明至随好品差别因果，前因后果皆依一乘别教甚深法界无尽因果善巧所流，从三比行说也。
△二登地一会从三证行。
章曰：十地中文即用一乘圆教，从三乘教以显一乘别教说。
解曰：功不虗设，终必有归。前明解导行愿，贤位因终；今显智冥真如，圣位果立也。言十地者，十是一周圆数，十十无尽也；地是生成住持，持诸功德也。故本业云：地名为持，持百万阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名地也。若尔，云何说得诸位阶降次第？答：以此经中安立诸位，有二善巧：一、约相就门，分位前后，寄同三乘，引彼方便，是同教也；二、约体就法，前后相入，圆融自在，异彼三乘，是别教也。但以不移门而恒相即，不坏即而恒前后，是故二义融通，不相违也。今即用此融通甚深，言所不至。从彼三乘之位，地前行布，地上圆融说者，要以一乘地前、地上俱具行布、圆融，以显一乘深广，寄彼三乘，令易入故。故清凉曰：三乘之位，地前行布，地上圆融。今一乘位，地前、地上俱有行布、圆融，若俱双辨，则前后不异；若地前行布，地上圆融，则全同三乘，前浅，后深。又似行布、圆融各别教、行，不知法性教、行非即非离，故于地前但显圆融已过三乘，地上多明行、布以显超胜。胜相云何？谓贤位始、终已圆融自在，登地已去，则甚深！甚深！言所不至。若不寄位，何以显深？不包三乘，何以显广？是知以圆一乘从三乘说者，方显一乘别、圆法体圆融自在也。故贤首曰：若自别教，即不依位成。今寄三乘终教位说，以彼教中信满不退，方得入位。今即寄彼得入位处，一时但得此一切前、后诸位行、相等，是明法体深玄难解，故寄三显，令易入故。若约乘寄地，如清凉曰：九、约寄乘，谓初、二、三地寄世间人、天乘，四、五、六、七寄出世三乘，八地已上出出世间是一乘法，故以诸乘为此地法。委释具三十五。钞：广如彼疏及贤首教章，行、位差别具明。
△三、结显地法成就功德。
章曰：所以知者，故文中以悉昙字音会成无尽故也。
解曰：梵语悉昙，此云成就。言字音会成者，即字母为众艺之胜书，说文本故，此偏明之。故经列四十二字：一曰阿字，是无生义，达诸法空，断一切障；二曰多字，是清净无染，离尘垢义；乃至第四十二日陀字，即究竟处，所谓此究竟含藏一切法轮也。故经结云：善男子！我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门也。清凉疏结云：四十二门者，谓表四十二位故。故智论中诸位圆融，明初阿字具后诸字，故曰字音会成无尽故也。然新译本第四十二曰：茶字，去声引之。故智者观经疏曰：究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶。又南岳用对圆顿教中四十二位，初住阿字中，四十一字对至等觉，最后茶字当于妙觉。虽一一位皆能徧具诸位功德，然是分具。今此极位，乃究竟具诸位功德也。若更委辨，诸经译别，字多乖舛。如涅槃以阿字为恶，此中以啰字为多。此等不以义定，故多讹谬。委如演义五十九释。
△四、别教一乘因果交彻。
章曰：普贤性起，用彼一乘别教以显一乘文义，由彼文中是广大说故。
解曰：普贤、性起二品，明普贤行因成现果分，以晋经缺第七会初十定品也。自十通品至如来性起品，凡有十品，兼前十地品，共十一品，并第六会收。其中十通品至菩萨住处品，计有五品，辨等觉法门，等觉义周终，明妙觉故。次佛不思议等三品，明妙觉之果，略有二义：一、不可说；二、可寄言。寄言中复有二义：一、差别说；二、平等说。差别说者，即以三品醻前诸因，因果别故。初总明佛德，逈超言念，名不思议品。次辨身相普周，名如来十身相海。大相既尔，随好更多，名随好品。已上皆属差别因果也。今显普贤、性起二品，明平等因果，谓因无异果之因，果无异因之果，因果交彻，平等不二，不二而二，因果历然。因即普贤行门，果即性起圆融也。唐经名如来出现品，今依晋经名如来性起品，是第六会了，是显别教一乘平等因果，以彼二品经文广大说故也。
△五、七、八二会一乘证入。
章曰离世间下，二会之文。一乘行法以始标终说，故教义俱一乘也。
解曰：由上差别平等因果生解既终，今摄解成行六位顿修，辨二千行门一时齐起而处世无染，故受之以离世间品。次入法界品，近望上文大行既具则证法界，远取诸会信解行愿本在于证，依人证入故次辨之。如来自入师子频申三昧即果法界，令诸大众顿证法界，善财历位渐证法界，渐顿该罗本末融会皆证法界，故受之以入法界品。此上二品，晋经为七八二会，唐经为八九二会，始标则前之六会是寄三显一也，终说则七八二会正显一乘行法圆满无尽教海，唯证相应无尽法门，自此略毕。又复教则因大、义则果大，教证二大诠旨圆融俱一乘也。
△六、问答辨明六决定体。文复分三：初、约数不圆问。
章曰：又十地以前四会中六决定文，何故不依十数而说？
解曰：文中问意，以华严所说法义，一一须十以显无尽，何故地体唯六决定？又于地前四会经中，或五或三六数不定耶？
△二、寄显深义答。
章曰：答：为六决定是本分，义深体略难解，故寄三乘之教，却显一乘玄趣，令其闻者一往易解也。
解曰：此六决定是十地体，通十地故，亦通十住已来。故经云：十住中有五决定，十行亦同，除大善。十回向有三决定，谓观相及大善，不怯弱故。至相六决定章结曰：此之废兴，显位高下增微故。通义可知。此义通彼修生及本有，非彼三乘及小乘所知。普贤性起在此位中。何以故？同是证故。至相又曰：如地经说，六决定义是其地体，返不由十数目之。十地不同是其地相，翻用十数目之。以此验求，知佛慈悲欲令易解，将不满教目体以满数教目相，是佛别意也。
△三、明经宗善巧。
章曰：经文善巧，交络二义，显宗分齐，极善妙也。
解曰：通显一经八会法门，寄三显一，前后交络，善巧摄机，以明圆别，一乘玄妙，宗极分齐也。交络二义者，一乘、三乘，乘义交络也；地体、地相，二义交络也。又清凉曰：三宗趣者，先总后别。总有二义：一、以地智断证，寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣；二、前二皆宗，为成佛果为趣。此明宗趣二义交络也。后别者，别于上总，略有十义，乃至第十。曰十者，撮要，谓六决定宗辨此故。又曰：论其体性，多不出前，为成十故，小有加减：一、即离言体，二、所证体，乃至第十唯因体，取其别相，异果海故。收此十体，不出三体：一、总含体，二、克实体，谓智、兴、证，三、离言体，配属可知。上二即因，下一为果，因果非即离，言虑双绝，以为地体也。已上三科，收归第六。问答辨明六决定体，兼前五科，总收归第五。明一经八会法门竟。
△次当第六、明三一缘起不同。文复分三：初、三乘分净缘起。
章曰：三乘缘起，缘聚即有，缘散则离。
解曰：缘起有二：一染，二净。染者，谓六道众生迷真执妄，内起妄心外执妄境，心境二缘交妄起染。故起信论云：无明熏真如，成诸染法等。净者，谓小始权渐之机，知染成过从真起净，即是三乘：一声闻乘，修五停心观七方便等；二缘觉乘，觉乘无性成辟支佛等。以此二乘唯除我执未除法执等，故云分净。三菩萨乘，闻五性三乘之教，信唯识理不执我法，虽发三心四愿，乃是厌权有为，忻求菩提犹堕取舍；虽修六度万行，虽断二障虽证二空，乃是二空所显真如，而非二空即真如故，义当权始分净也。若终顿二教，虽则知真实性无别八识，犹拘翻泯，亦先离过后方成德。是故净缘起时权聚为有，净缘散时幻灭为离，有聚散离皆非称性，缘起之际本来究竟离于造修者，故曰分净也。此上展转浅染分净，显前四教皆当分净，皆属三乘以为所对，委如行愿义记具明也。纵然终顿圆三合为一实，而终顿实权未足，故不辨圆融具德也。故贤首曰：虽顿终始三权实之异，总为一三乘教，以皆为三人所得故等。乃至于十玄缘起门后拣曰：是故大圣善巧于彼三乘位中，随其机欲方便少说，由不穷法界源故，权现二身三身等佛，未显诸佛十身自境界故，故云净分缘起也。
△二、一乘圆净缘起。
章曰：一乘缘起，缘聚不有，缘散未离。
解曰：一乘法体，全性缘起，性周法界，缘起无边。聚成妙有，有德非常，故曰不有。散成真空，空非断灭，故曰未离。譬如明镜，照聚有不留，照散本非离。至相曰：明一乘法界缘起之际，本末究竟，离于修造。何以故？离相故。起在大解大行，离分别菩提心中，名为起也。由是缘起性，故说为起。起即不起，不起者，是性起也。贤首曰：由是缘起，是法界家实德故。普贤境界，具德自在，无障碍故。华严云：菩萨善观缘起法，于一法中解众多法，众多法中解了一法。是故当知，一中十，十中一，相容无碍，仍不相是。余门亦然。是故圆净缘起诸门法义，法法缘起，一一无尽，包空有而绝相，入言像而无迹。广如六、七二祖行愿钞具明，兹不繁录也。
△三、结明绮互彰圆。
章曰：此约所对不同，故成绮互明耳。
解曰：前显分净为对，不同圆净缘起。法门重叠，若云起于长空；万行芬披，比华开于锦上。故贤首拣曰：与彼三乘全别不同，宜可广依华严经，普眼境界准思之。已上三科，收归第六。三一，缘起不同竟。
△次当第七、明同体因果依持。文复分二：初、依体平等。
章曰：又如同体依持，以明因果。理性体融，在因为因，在果为果，其性平等，据缘以说。
解曰：法界一理体，平等如虗空。为圣为凡，作依止体；为圣为凡，作任持用。用及缘修，趣证无为。虽则机差，因果殊异，而一理性，平等融和。故就缘起门中，同体异体，二门无尽也。故贤首曰：初门同体，即摄同异二门中无尽。无尽列十无尽，穷其圆极，法界无不摄耳。故曰：在因为因，在果为果，其性平等，据缘以说也。
△二、据缘差别。
章曰：在一乘则圆明具德，处三乘则一相孤门，在小乘废深论浅，居凡有则唯事空文，此即理之妙趣也。
解曰：至相十玄章曰：在一乘即圆明具德，谓此一乘因该果海、果彻因源，圆净缘起具德无穷。贤首曰：经云：初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟。如是云云无量，广如经文。乃至问曰：此等叹因中德耳，岂可即满德果耶？答：此一义，因果同体成一缘起，得此即得彼，由彼此相即故。若不得果者，因即不成因。何以故？不得果等非因也。乃至又曰：由此因体依果成故，但因满者即没于果海中也。为是证境界故，不可说也。次曰处三乘则一相孤门者，贤首释曰：三乘但随机而已，未显诸佛十身自境界故，非现佛身。又随机少说一相一寂一味理等，非穷尽说也。何以故？三乘以此无穷为过失故等。次曰在小乘废深论浅者，由此小乘于甚深缘起一心法中，依浅智事识观缘起行，于深智业识但得其名未达其义。如小乘论说：但有六识义分心意识。又如增一经说：于阿赖耶识但得其名。是故至相缘起章曰：若据胜劣缘起是胜观，亦即是一乘。小乘之中虽有名字而不达其义。何以故？不断法我故。次曰：居凡有则唯事空文者，谓六凡类迷情昧智，缘起事行十善五戒，纵得功成报超欲色，尚拘事禅不通理观，故曰唯事空文也。故至相缘起章曰：缘起者，大圣摄生欲令契理舍事，凡夫见事即迷于理，圣人得理即于事也。已上四句据缘说异，从圣至凡深浅虽殊其实显理，事理融即成大缘起。故就结曰：此即理之妙趣也。故至相又曰：今举实理以会迷情，令诸有情知事即无、即事会理，故兴此教也。已上二科収归第七，明同体因果依持，兼前共七科，总归初序说由致分。
△今当第二、正说同别，分文有十：初、同别法智利机无尽。文复分二：初、一乘别法因果无尽。
章曰：又一乘之法，对机以明别，非谓自相而可别。随机论别相，别别具十。所以说十者，欲显无量故。
解曰：一乘别法，明教义、因果、理事、德用等十法义门，一一逈别，为法界大缘起际，摄法无余也。若约果证究竟，不论对机，以果海离言故，不可说其相状之别，故曰非谓自相而可别也。今明普贤境界，以普因、普法、普利、普机，机法俱普，别别具十，十十无尽，以显无量也。故贤首曰：法界缘起，乃至在无穷。今以要门略摄为二：一者、明究竟果证义，即十佛自境界也；二者、随缘约因辨教义，即普贤境界也。初义者，圆融自在，一即一切，一切即一，不可说其相状耳，乃至曰不论因陀罗及微细等。故地论云：因分可说，果分不可说者，即其事也。是故今文约因对机，以显一乘别法圣凡等有，具足一体，本无限量，故曰欲显无量，故以主伴圆融，一一无量也。会师解曰：卓绝独立名别者，失在自相。公违祖释，具评卷后。
△二、一乘同法智会无尽。
章曰：又一乘同法，对智以彰同，若引机以会同，则同同具十，即穷无尽也。
解曰：一乘圆融同法，缘起德用有其二门：初、异体门；二、同体门。且初异体门有二：初、约空有相即。自他二义，望体说同。初由一乘自有体时，他无量乘必是无故，故自即他。何以故？由自无用他作故。故祖曰：以二有二空各不俱故，无彼不相即有无，无有无二故。是故一乘同法，同无量乘常相即故。故祖曰：若不尔者，缘起不成，有自性过等也。次、二力无力。自他二义，望用说同。由一乘自有全力故，所以能摄他无量乘；他诸多乘全无力故，所以能入自也。其他有力、自无力义，反上可知。故贤首曰：以用摄体，更无别体故，唯是相入；以体摄用，无别用故，唯是相即。乃至问曰：上一多义门，为一时俱同耶？为前后不同耶？答：即同即前后。何以故？由此法性缘起具足，逆顺同体，不违德用，自在无障碍也。是故第二同体门，一中多，多中一，一即多，多即一，与前异体二门穷极圆同，无不摄尽。故贤首曰：同体即摄同异二门中无尽，无尽穷其圆极法界，无不摄尽耳。祖又问曰：此与前异体何别？答：前异体者，初一望后九异门相入，今此同体一中自具十，非望前后异门说也。即义亦准思之。是知以无障碍智，即如理智、如量智，乃至三智、四智，皆无障碍，以成重重无尽也。谓智无碍故，一智则一切智；境无碍故，一境即一切境。境智各有一多无碍，相对论之。故贤首曰：若废智即，不论缘起。由约智故，说旧来如此。何以故？不成即，已成即，离始终故。智兴法，旧来成故。问：为由智耶？法如是耶？答：为由智也？为法如此也？何以故？同时具足故。故曰：对根以彰同也。以无障碍法界境，对无障碍智，彰显大缘起不思议圆通同也。若约引机，体德圆别，会同无尽者，故曰：同同具十无尽也。是故一乘同法，普摄圣凡，智回向故，会融无二，同一法界。故贤首遵承，特述教章曰：二同教者，初分诸乘，后融本末。中曰：此同教说诸乘，会融无二，同一法界。乃至曰：一乘即三，虽具隐显，竟恒无尽。明知立同，总名是显。华严一乘，直明法界，理徧通故，全体无二。不同法华横依方便，破异显一也。会师立法华会三归一，同为总收诸同者，错具卷后评矣。已上二科，収归第一。明同别法智利机无尽竟。
△第二、明同别证道，核论相殊。文复分四：初、小乘必真，论道有诤。
章曰：又小乘未穷论道，故有诤论。
解曰：前□华严，究竟一乘，同别法本，是诸佛众生平等具有。□□□□□□□□□然以机差教别，道有大者焉，小者焉。□□□□□□实理，方便成信，末能穷究一真大道，竞自分宗，□□□□□□论也。故至相曰：若小乘中，但有□□为小乘宗，不得法空故，不尽法源故，教不满故，故多诤论。
△二三乘及□□□□□□
章曰：三乘及同教，穷其论道，故有定论。
解曰：□□□□□□□□□□□□□以顿诠真实，唯得真如门中能所俱泯，论道决定，泯离言诠。故贤首曰：顿教中三，始终俱离也。其次终教亦诠真实，唯得真如门中能所俱存，论道决定，由穷法理，不假言论。故贤首曰：终教中三，始终俱同，同归佛乘也。其次始教初入大乘，未尽法理，论道决定，则须言论，是名权三。故贤首曰：始教中三，始终俱别，以有入寂故。已上三教论道，唯除顿教泯故，不说其终始二教论道。故至相曰：若至初教，则须言论为正，初教中不尽法理，以言尅申故。又曰：若初教中，则有论兴不论，俱名为论。何以故？二义取要，显佛法故。若至终教，不论为正，由穷法理，不假言申故。又曰：若至终教，则以不论为论。何以故？息相归真，成证显义，余不顺理，故以不论名论也。具明大小乘唯论道方便，则其分齐如对法论之后论道决择处说，亦如摄论定学后分中说。统上小三，并为同教小乘、同教三乘，故曰及同教。穷其论道，故有定论也。
△三一乘大道圆极绝论。
章曰：别教一乘绝其论道，故无论义经。法门具满无喻可况，故无譬喻经。法门圆备不可由致而说，故无因缘经。
解曰：华严别教大道，一乘具足十二分教，一一玄通，法法显道。何故今文绝其论道，故无论义等三分耶？答至相曰：若约乘论，有二义：一、通相说，一乘、三乘、小乘，皆有十二部。二、若分别说者，一乘有一部，谓方广部；有九部，谓无因缘、譬喻及论义，如金刚身品说。故清凉曰：而涅槃说大，但有九部者，依三部中之小相故。谓因缘中取因事制戒，于譬喻中依为诱引，于论义中约非了义。今文从分别义说，故初以一乘了义，绝其小始论义，非了义故，故无论义分也。二、以一乘别法圆满具足，无可喻况，绝其分教中诱引浅机，就彼取类，令生信故，故无譬喻分也。三、以一乘法本本来圆备，不可以因由所致，绝其因事制戒，故无因缘分也。若约通相说者，具如清凉释十藏品。疏曰：此经之中具足十二：一、因请方说，为重法故，如三家、五请等；二、因事方说，知本来，如观善财等。又曰：一、为深智说相似法，令解真故，如法华云：诸有智者，以譬喻得解。如出现品一一喻明等。又曰：一、以义深故，二、义不了故。并须循环妍核，或佛自说，或菩萨相。论如问明品等。故疏后结曰：此经之中具足十二，已如上引。十二分教，义已略周。然此十二分教旧名十二部经，恐滥部帙，改名分教也。
△四、结显教网，曲巧被机。
章曰：此则佛法善施，教网极巧然矣。
解曰：文意俱易，但依科文。已上四科，収归第二。明同别论道妍核相殊竟。
△第三、明同别通观，灭惑证理。文三：初、同教通观，据佛性说。
章曰：又佛性论明其通观，通观灭诸惑，通证诸理，通成诸行，通尅诸果，此约一乘同教言。
解曰：通观者，通一乘三乘等教，以一无分别智定为能观也。故清凉曰：观无相法，了知平等，离念契玄，即无分别也。通观诸教之下，乘机观智，伏惑灭惑之异。通观诸教所诠，生空所显理，二空所显理，无性真如理等也。通观诸位别行，通行八万四千事理逆顺等行也。通观诸乘观成之相，望前寻思，即为观益，望后尅证，即为得果。诸教诸乘，浅深不同，故曰诸果。此上诸义，并如佛性论明。然此通观，离言说相，不可说其体相言义不同，但是一行三昧，据其所尅，亦得顿旨。若据方便，通三通一，若以智回向，知是一乘，方便亦入一乘，约一乘同教言也。故至相通观章曰：通伏诸惑，通灭惑种，通修诸行，通观诸理，故名通观。则是一无分别智定也。此观据成，离言说相，不可说其体相言义不同，但是一行三昧，据其所尅，亦得则与顿教义。若据方便，则顺寻思，及以如实唯识意言等。此顺三乘，若为一乘所目，则属一乘，若回向一乘，知是一乘，方便亦入一乘，此义则约同教一乘也。
△二、别教通观。依华严说：
章曰：若一乘别教说即通，通具十，穷其法界也。余并准之。
解曰：别教一乘通观者，依华严经，初观菩萨依十种法，谓身、口、意三业，佛、法、僧、戒。依此十法乃通三乘，一乘修也。体略有三：初戒，次四无量，三慧也。此三体中各具二义。初戒二义者：一、随相义，二、离相义。次四无量二义者：一、有缘义，二、缘无缘义。三慧二义者：一、有分别义，二、无分别义。清凉释曰：上三中二义，各初义通凡小，后义唯大乘。此二不二为实教梵行，若一行具一切佛法，方是华严之梵行也。令谓凡小唯大，是通三乘也。此二不二是通同教，若一行具一切佛法等，正显十通无尽穷其法界，是则教一乘通观也。又至相问曰：空观云何？答：依华严经，初观菩萨依十种法，乃至末后结曰并成观境，但深浅异也。若穷空方便，一乘究竟。
△三、引论摄通触事成真。
章曰：又梁摄论云：生死即涅槃，无二无此彼故者，欲明即事备真矣。
解曰：生死是妄染事，涅槃是真净理。若证通观者，决无事理二境之碍，决无染净真妄此彼之拘。是故经云：一切无碍人，一道出生死。故曰：即事备真矣。已上三科収归第三，明同别通观灭惑证理竟。
△第四、明同别行位融不融殊。文三：初、同教三乘行位差别。文复有二：初、信解次第。
章曰：又诸三乘经论所明位地及差别次第法相门等，并约信解门中作如是说。故大论云：随一方化仪也。
解曰：三乘位地，阿含施设，化仪前后。信解为发趣之端，行向乃运修之始，圣地佛果为证性之终。行布浅深，法规次第，仪轨当然。故大智论拣非一乘行位，行布圆融，互徧法界。以彼三乘行位，随机成局，一方施设也。故贤首曰：以三乘行位，是约信解阿含门中作如是说也。
△二□□月□
章曰：若据行法，则不如是行解，亦入解门。
解曰：有解无行，其解必虗。有行无解，其行必孤。行解相资，行入正解也。故帝心曰：若不洞明前解，无以蹑成此行。清凉曰：及显相资，目足更资也。若不解此行法，绝于前解，无以成其正解。清凉释曰：绝解成解。圭峰曰：绝解为解。是知前显仪轨正分，行布解行。今明行法圆融，行解相顺也。已上二科，収归于同教三乘行位差别。
△二、别教一乘行位等齐。
章曰：又别教一乘佛及普贤愿行等法，始终皆齐无有前后，仍于诸法义随举为首，余即为伴，宜可思之。
解曰：佛及普贤即因门、果门，摄法无尽。始则约相就门，安立信、住、行、向、地等，分布前后，寄同三乘，引彼方便，是同教也；终则约体就法，信等地位即无前后，始终皆齐，相入圆融，随举一位即一切位，具足主伴，是别教也。故贤首曰：以此经中安立诸位有二善巧：一、约相就门，分位前后，寄同三乘，引彼方便，是同教也；二、约体就法，前后相入，圆融自在，异彼三乘，是别教也。但以不移门而恒相即，不坏相即而恒前后，是故二义融通，不相违也。
△三、就方便同开总别知。
章曰：若随机欲，或有总知，谓大学者。或有别知，谓小乘学者。
解曰：就前同教三乘中，随机欲性开出，大乘学人为总知，小乘学人为别知。良以大乘学人具广大心，故总知三贤十圣佛果位地渐次法门，全断烦恼所知惑障，开显理性，总知染净等法，故名大学也。其小乘学人阙广大心故，故名别知。别知㬉、顶、忍、世第一小乘，十地十二位行位等相不广显故，洎至断惑愚法，小乘中十使不通迷四谛，故名别知也。故贤首曰：今此就实中愚法，二乘无广大心，故不究竟断烦恼障。又亦可前约三乘中声闻，此中约愚法，故不同也。已上三科收归第四，明同别行位融不融殊竟。
△第五、明同别依定二智起殊。文二：初、一乘同别依海印定起。
章曰：一乘同别教，义依海印定，起普眼所知。
解曰：海印定体，即根本智也。体徧十方故，普悉包容，无所拒故。明三昧心周于法界，以喻显体，故称海印。故下经云：海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒。是故如来初成正觉，首证此定，教起前后，卷舒自在，同时演说十十法门，该于九世、十世无尽佛法，并于第二七日一时现起。唯证普眼，则偏知也。清凉释曰：观境自在，无境不观，故曰普眼。乃至曰：以虗心之觉，契唯如之境，则不动法界，穷乎寂照之原，岂非普哉？诸佛穷究，此经具显，此明别教依起也。若逐机末教，有与一乘同时异处，说是同教，末不离本故，依本而成故。故贤首曰：地论云：时处按量，显示胜故。同时者，显是同教故；异处者，示非别教故也。更有菩萨相似海印定，如大集经说矣。
△二、三乘教义依后得智说。文二：初、依外薰意识说。
章曰：三乘教义，依佛后得法住智，说闻思修及报生善意识。
解曰：后得智从佛根本智流出，此智流出大悲心。如来欲安立正法住世了俗证真，故说十二分教，显示大众生受所说也。故清凉释曰：一受持，谓求声慧，初闻即受随闻受持，如水不嚼随得而饮。二助力，谓求思慧，嚼所闻法助成智力，如食咀嚼以资身力。三远离，谓求修慧，依闻思行能除惑习，如服良药药行除病。因承三慧外熏意识染成识种，及至他世报生，善得修道智境也。故清凉曰：谓变易所起异熟心识名为报生，生能知无常等，故名善得修道知也。此则前六意识非实照之智也。
△二、依内证真知说。
章曰：并内证梵行胜智及真实智所知，此约别相说。
解曰：由前三慧外熏意识，后得智用，观通境法，内熏心王根本智体，故名内证。唯识论疏释十真如中曰：得于三慧照大乘法，观此法教根本真如，名胜真如。或证此如，说法胜故也。梵行者，梵云勃嚂摩，此翻净理。染极故名梵，净行故清凉。释曰：但以性净故则行净，行净故则智慧净等，名为胜智。以梵行离染名净，净唯显空，空极照真，真实方现，故下及字也。故至相以华严？梵行品为空观，观通一乘及三乘教，乃至曰：若穷空方便，一乘究竟也。以空助显真如实智，智体所知也。所知者，义出涅槃，住七善法，得具梵行：一、知法，二、知义，三、知时，四、知足，五、知自，六、知众，七、知尊卑。具此七知，是实智所知也。广释文繁，兹不具录。已上显内证根本智体，异前外熏后得智用。此就三乘，约内外识智分别相说，故文结云：此约别相说也。已上二科，収归三乘教义，依后得智说，兼前一乘。同别依海印定起总归第五。明同别依定二智分殊竟。
△第六、明一三解行比证两殊。文二：初、一乘别机，三、生比较。
章曰：又一乘法义出出世证，余时见闻及比解行。
解曰：法是华严大威德法门，就法显义，义分信、解、行、证，令机趣证，义说三生，故曰法义也。直显一乘机，于具缚身中，见闻此法，成金刚种，为见闻生。依种发解，依解成行，即离结缚，名解行生。依行证入，离于情系，名证入生。此明圆机、圆行、圆证，一生尅证，三生必圆，不落堦渐，疾得成证，故属别教一乘耳。言出出世证者，直诠因陀罗微细境界，超出麤细众生界故，则不可说其分齐故也。故至相曰：法华经云：此土常安稳，当知三界内，有麤细众生，麤者见劫坏，细者常安稳。佛所以不同说小乘三界，唯一同成坏。初教三界，其义则空；终教三界，则加无分别；一乘三界，所谓无尽、无分别等。圆别之机，乃约一念顿成说也。曰余时者，如贤首曰：若依圆教，一切时分悉皆不定。何以故？谓诸劫相収故，相即故，该通一切因陀罗等诸世界故。仍各随处，或一念，或无量劫等，不违时法也。又如至相，约余时比较，总有五说：一、依胜身，一生即得；二、依三时益；三、依一时益；四、依一念益；五、无念益。文义繁广，具释如四十五知识章后具明也。
△二、三乘同机，三生比较。
章曰：三乘法义，出世得证，世间比而解行。
解曰：三乘是声闻、缘觉、菩萨三乘也，诠显谛、缘、度三法也。就法显义，名依信解行等修习趣入，得出五浊恶世，证入清净佛土，不同圆别一乘所起行用皆徧法界也。故贤首拣曰：是故当知与彼三乘分齐全别。何以故？以三乘行位是约信解阿含门中作如是说也。言世间比而解行者，世间即三种世间中众生、世间自在行，是菩萨随众生差别信等比较解行损益也。故至相通，依五乘定。其解行损益章中曰：又诸乘解行理事等所有损益并为世间，未出世者成损益门，非为出世者。故梁摄论曰：若世间法则可毁，若出世间法则不可毁等。已上二科収归第六。明一、三行解比证两殊竟。
△第七、明一三愿行依住两殊。文二：初、一乘本法众生依住。
章曰：一乘法义，佛及普贤菩萨愿行建立，有情众生依而住持。
解曰：一乘法体是为众生依而住持，但自迷倒，住持不显，持非幻灭。是故佛及普贤建立愿行法门，广辟如尘数，悉使众生深悟喜。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。
△二、三乘行法佛等依持
章曰：三乘法义众生业行建立，佛菩萨等依而住持。
解曰：三乘法义，以众生界为所依，以大悲业行为能依。若无所依，能依业行无由建立。是故理趣六度经云：大乘万行，大悲为先。譬如长者唯有一子，父母怜念彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是，于诸有情住于极爱一子之地也。已上二科收归第七，明一、三愿行依住两殊竟。
△第八、明一乘宗本想念顿成。文二：初、想念幽玄。
章曰：一乘法义，临其玄想，玄想顿得。若见于佛，顿见顿见〔具十〕。称名亦尔，菩萨亦然。
解曰：一乘宗本，乃同别之归源。万行法门，以三昧为元首。临者，监也。监照幽玄，想灭恶觉。想寂则气虗神朗，气虗则智恬具照，神朗则无幽不彻。心境皆佛，能所俱泯。体则一行三昧，用则内外无穷。故清凉云：内用有三：慧眼偏观一切境界，是普眼用；善巧方便，是智光照耀用；离一切障，是清净用。乃至明其外用，胜解印持，随心去住。于中亦三：不动而往，不念而持，不往而见等。是知玄想顿得体用，顿见法界无尽佛刹，顿证法界无尽法门。顿融理事，相即无碍。顿融性相，相外无性，性外无相，性相交彻。顿见真佛真土，重重融摄，直顺顿见。顿了是想非想，乃名玄想。是心是佛，非心非佛。是心是念，非念是念。故清凉曰：见佛取相，滞于方便。知佛空寂，真慧所沉。念无念者，不碍事而恒真。无念念者，不动真而恒用。动寂无碍，方念真佛，方见真佛。菩萨圣众，顿现无尽。故曰亦然也。然此第八一科，正显同别二教。一、三乘机进修宗本。玄想三昧，参学胜流，当念念玄想，取悟自心，无厌繁说。
△二、成佛同时。
章曰：一乘法义，成佛共一切众生同时，同时〔具十〕成佛后，后〔具十〕皆新新断惑，亦不住学地而成正觉也。普贤菩萨行愿亦尔，三乘即不然。
解曰：出现品曰：我今成正觉，普见一切众生成正觉；我今入涅槃，普见一切众生入涅槃。何以故？一乘法体，凡圣本有，性无二故，同时具足，无前无后，新新非旧。就用说断惑，则一断一切断；约实体则无可断，以本清净故，不住渐次学地也。至相曰：今此一乘，一念即得具足一切，偏通诸位，委如诸法相，即自在门说。是知圆别一乘法义成佛，乃显本真本成就事成佛也，不同三乘说理成佛也。故文拣曰：三乘即不然也。已上二科，収归一乘宗本。想念顿成竟。
△第九、显同别中各具同别义。文二：初、别教中具同别。
章曰：又别教之中，亦有同别。由多即一，是其同也。为一中多，即是别也。
解曰：别教中具同义者，即同时具足相应门也。以教、义、理、事、行、位、因、果等十对事法为首，皆各总摄一切，成一乘无尽陀罗尼法，无有前后，参而不杂，故曰由多即一也。同时具足，同时显现，故是其同义也。别教中具别义者，即一、多相容不同门也。以一教义具摄因、果、理、事等十义门，又随一门中即具摄前因、果、理、事一切法门。如彼初钱中即摄无尽义者，此亦如是，故曰为一中多。虽一具多，而多非即，各自差别，故贤首结曰：然此一中虽具有多，仍一乘即是其多耳。故知别教一乘法体具多、别义也。是故十玄缘起，十门无碍：初门多即一，是同义；次门一中多，是别义。以此同、别二义为法界缘起，一乘实德无障无碍也。故本经云：菩萨善观缘起法，于一法中解众多法，众多法中解了一法等。
△二、同教中具同别。
章曰：同教之中，亦有同别。一乘三乘，同一善巧，是其同也。各为据机，别即是别也。
解曰：同教者，同字一言立同总名，此总同教自具同别二义也。初有同义者，约教摄乘故，以同教一乘中同有诸教一乘故，谓同顿教绝相一乘、终教平等一乘、始教密意一乘、有八密义意一乘，委如至相问答中显也。二者有别义者，约法摄乘，各为据机别名别也。有绝相一乘机、有佛性平等一乘机、有密意一乘机、有声闻机、有缘觉机、有菩萨机、谛缘度等三法三乘机别也。此之一三教摄法摄同一善巧，长养机缘无不周尽，故曰同教之中亦有同别也。已上二科收归第九。同别中各具同别竟。
△第十、显真俗虽殊道合一体。文二：初、贬凡情徧计过。
章曰：有情众生所知之境，则无上来所明诸义。何以故？为是徧计故。
解曰：凡情迷性，不达徧知，心境相违，真俗成异，则无上所明同别融通诸义故。征显曰：何以故？为徧计执过故也。
△二、叹圣智通合德。
章曰：前德云：惟一实之渊旷，嗟万像之繁杂，真俗异而体同，凡圣分而道合者，此则先人已通斯趣耳。
解曰：文显义通，总叹先觉之人。理通遗智，亡言虗怀，则道合一真也。故前德什师又曰：亡言者可与道合，虗怀者可与理通，冥心者可与真一，遗智者可与圣同。已上二科，収归第十，真俗虽殊，道合一体竟。兼前十科，总収归第二，正说同别分竟。
△三、流通指广分。
章曰：上来所举，略开一乘宗序之状相也。其间三乘法相，次第明义，取解法式，列名出体，释得名所，以辨宽狭，明位地障治，相拟通局，随义分别，具缘多少，问答释疑等，具如诸章及诸论也。
解曰：文明意显，但指三乘法相，具孔目诸章，及粱论、智论等诸大乘论，一一广明也。上来释章文竟。
次辨三师伪说别教如右：
第一、豫师易简记曰：中间三教，虽皆为三人所得，终顿二教，会泯归一，同得佛果，即是一乘。始教三乘，修因各异，获果亦殊，此唯三乘属于权教。今此对三乘，乃唯始教权门也。问：华严□□□异诸教，何特拣权三乘耶？答曰：今此文意，盖为学□□□□□大乘之外，别有一乘，权实混知，故辨差别。评曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□拣会之殊，错引五六两祖之文，曲设问答，抑断华严首引中间三教等文，此是五祖正立教中，特显华严别教一乘为本，别前四教三乘为末也。昧祖正意，却乃擅加虽字，纵之臆说，终顿会泯归一，同得佛果，即是一乘之说者，又昧六祖会通四教之文，不晓终顿同泯二乘为同教一乘。此师不明本末失，不明拣会失，抑别类同失，独拣权三失，从兹迷教眼，已上总非说，皆因四失矣。
第二复师折薪记曰：此一乘者是华严逈别之别，此门外三车通中间三教。乃至曰：证知三乘是法华前诸经，岂不通中间三教耶？评曰：法华教旨唯会始权终实，不会顿三，何以臆说门外三车通中三教耶？此违至相一乘三乘义章十对法，就法华三对后结曰：上件法门摄下诸教，顿属其上，分本教义，渐从其末义等，本教是华严，渐末是一代诸眷属经也。次昧清凉会通法华教旨，唯会始权终实，亦不言会顿也。三违圭山释未曾闻见觉性钞中问：显圆觉顿经若在法华前说，则是权教被法华破，若后则法华已说，此何未曾？答曰：序及悬谈已明言此是别教一乘，非法华通相一乘等，是知顿经顿教自属化法顿収，不属三时五时之数。又至相曰：顿非安立门，故不属会破。复师违上诸祖说昧他法华旨为第一失。
又中间三教，文属贤首正立教中，显华严别教一乘为本，拣中间始、终、顿三教三乘，并愚小异末，即与法华破会自殊。此乃不明拣会，矫乱同别，为第二失。㭊薪又曰：下章三处明文以深密法相为终教。何者？如李唐三藏解深密等三法轮中，后二是始终二教，故文云：此三法轮但摄小乘及三乘中始终二教，不摄别教一乘等。评曰：第一、引三法轮指归唐藏宗计判摄者，不晓贤首自依深密法性经中三种法轮摄机宽说，故下章文明自指曰：此三法轮中但摄小乘及三乘中始终二教，不摄别教一乘也。正如探玄曰：以深密经摄机宽故，就摄末归本门收。是约经部收机之宽，就法判摄也，即非指李唐三藏宗计局义判摄也。故祖明曰：空、相二宗皆认法性之经，成立自宗之义。复师率情引文，不详祖述，为第三失。
㭊薪又曰：正立教中复指深密三轮法中后二是始终二教者。评曰：此师第二引正立教中文者，又迷祖述就法分教，特列三种乘法：初小乘法，二中间三教三乘法，三别教一乘究竟法。且中间顿终始三教，虽则存三泯二不同，而终顿之一形对三故，皆为三人所得，故并𫁉三乘也。然有顿渐之殊，以顿教三乘始终俱离自为一教，渐三则开出终始。故祖曰：三惑开为三，谓于中开出始终二教，即如上说深密经等三法轮中后二是也。是知祖就乘法分教，故指深密后二法轮通摄始终也。祖自结曰：此约法分教耳。若就法义，如下别辨。别辨者，即下所诠差别，并探玄第九门以义分教中辨也。是知约法通摄，约义局判。故演义曰：法约自体，义是所以，法总义别也。据此证知，法总判摄，义别所以。是知贤首初在教章，约深密经部，法体宽通，总摄始终。后在探玄，约相宗义局出别，所以宗计义别，唯齐始教也。复师不详祖意，约法约义判摄自殊，返谓贤首曰：初作教章，以法相第二时为始，第三时为终。后述探玄，方自改曰：第二第三俱为始也。又注差当曰：旧立始教，依法皷经以空为始，故立始名。至探玄中亦名始教，释名有异，而不但用空义释名，却用未尽大乘法理释也。又于㭊薪第二卷引探玄曰：始同终别三，谓同闻般若、同观无性，三乘之人各得自果，如前所引说。若据圣谛缘生，六度行异，亦得名为始终各别。此是第二、第三时教也。问：彼以二三时为始教，前何云第三时为终教耶？答：只由此义，一祖自语相违，故知探玄中方自改于斯义，故以二三时合为始教也。呜呼！复师深昧祖文，重重失理，始违教章，就法分教，祖依深密经部，法总宽通，以后二法轮通摄始终二教也。次迷探玄，以义分教，祖以相宗，宗计义别，二三时义局，合为始也。是知贤首两处祖文，就法约义，宽局判摄，前后无差，法义无违。复师率情，昧祖述意，而自臆说释名之异，返弹贤首自悟相违，后至探玄，方改斯义，谤祖之𠎝，犯重曷忏，为第四失。㭊薪又曰：决择其意，第三门云：小乘及初教根不定故，堪人始终二教，如深密说者是。此上三说，正以法相宗第三时为终教也。评曰：此即第三、引决择之文者，又失祖意。祖以约法就机，决断拣择如来一代所说经法，所化机性，于此世中，小乘及初教等机，依何经法，入何等教摄，即便定者。故祖曰：初时见转小乘法轮，中时见转空教法轮，后时见转不空法轮。如解深密经等说也。以此照知，祖约经部法宽，三时摄机，故作是说，即非许相宗，宗计三时，通性终教也。今谓复师公违祖述，以相兼性失。且性相两宗，此方西域，自古相排，疏钞溢目，谁不通晓？独出此师，抱自臆说，以相滥性，为第五失。宗源既错，向下诸说，总成其非，繁不具辨。
第三会师述焚薪记曰：夫别教一乘，圆融具德，卓绝独立，余如虗空。纵収诸教，一一同圆。故曰：唯有一乘，更无余也。今谓评曰：此师述记，破斥㭊薪，主意矜高，要名聚众，媒衒求达，夸耀于他，不伸正道。唯多诘破，巧结过名。设有片言，犹为迳庭。且如卓绝独立之句，失在自相名别，违祖随机释别也。且圆通法本，具足主判，别别无尽，了非独立也。公违至相释别教曰：又一乘之法，对机以明别，非谓自相而可别。随机论别相，别别具十，以显无尽也。又违观序曰：佛身一毛端，则徧一切，含一切也。世界尔，众生尔，尘尘尔，法法尔，无一法定有自体而独立者。故四祖曰：为一中多，即是别也。又违演义曰：孤标独立者，即前多中无一性，一亦无有多。二法互无，故得独立。亦一即多而唯多，多即一而唯一。废己同他，故云独立。今谓初义，一多性泯，自相果绝，二法互无，得独立名。次义，一多性徧，随机互习，普入佛德，得独立名。即非卓绝独立，余如虗空，成断灭过也。返显佛乘一法界性体，亏圆徧失。且如本经，常以虗空喻显法性包含无缺，曰：譬如虗空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虗空无生故，乃至菩提无相无非相，无一无种种清减。科曰：体离亏盈。疏又释曰：虗空无生，体无增减；菩提无相，成不宁殊？故下经曰：广大周徧，无处不有，不离不断，无有休息。疏又释曰：不离结上，无处不有；不断生下，无有休息。故得普收诸教，一一同圆，主、伴圆融，具德无尽也。或执祖曰：或但自摄同体一门中无尽。何以故？由余异门如虗空故，不相知故，自具足故，更无可摄也。若作此执，谓余如虗空者，是不晓余异体门喻如虗空无尽也。故祖结曰：如此一门既具足无穷个无尽，及相即、相入等成无尽，余一一门中皆悉如是各无尽。诚宜如是。准知同体、异体二门法义重重无尽，余如虗空无穷无尽。非言一乘法体独立余外如虗空为第二失。已上三师，昧别圆旨，迷失宗源，不明本末，混乱拣取。略提十一失。次评伪说同教如右。
初、同教。䇿主会师立一种同教，取至相曰：经云：会三归一，故知同也。多义如彼。又曰：今以理求，通之与同，无别趣也。今从至相。评曰：会师斥前二师立三同、四同之非，自立会三归一同。虽依祖句，而迷祖、述祖，以同字一言立教总名，统目诸教本末、法义、利机差别、诠法浅深、融与不融，各自等殊，故有句、义、名同。凡有二十余同，略如前显。其中会三归一同，正属义、句同也。是明法华会破权、渐三乘，直至露地，等授大车，故名会三归一。止是会渐一义名同，即非多义如彼。违祖昧义，略叙七失。且初不晓祖立同字一言为总失；二、不晓法华经旨唯会权、渐，不会顿机，而言多义如彼失；三、抑华严究竟圆同，返为法华方便会渐同所总失；四、抑法界缘起理实一体同义，返为法华会机破渐差别同义所总失；五、昧泯二同，同泯二乘，无三可会，故名同教一乘，即非会三归一所总失；六、昧同、顿同、实同，从合后三为一实，以不辨圆融具德故，故开为同教一乘，即非会三归一同义所总失。今谓会三归一，止可总収三一和合同，回三入一同，其余诸同，皆是诸教各诠法义，开合不等，各随差别义句，以一同字通目，目为同教耳。故四祖曰：又会义不同，多种法门，随别取一义，余并别相，故言同耳。是知义非一准，虽各各有谓，而以同字一言为总通目，决不将法华会渐同义为总同也。又引祖曰：今以理求，通之与同，无别趣也。今从至相者，足知此师深昧祖文，错乱祖意。今谓四祖正意，释显古德，立通同之名，非释会三归一同也。故彼文具曰：前德已求通别二教，而未见释相，今以理求，通之与同，义无别趣也。照知此文，遵古立同之由，非指会三归一通同多义如彼也。迷祖正意，顺情臆说，为第七失。已上矫乱教门，从此为始，惑众鬪诤，惟事掠虗，无修实行。华严经曰：自说为是，余说悉非。清凉疏曰：愿诸后学，审此省躬，无党师承，同群堕溺矣。
二、易简记主。豫师释教章，首立法界混融无二，同曰：后同教门，直就法界本末融会。故下章曰：此同教说诸乘等，会融无二，同一法界。评曰：此师匪唯迷祖同字一言，抑亦不晓章文法义。章曰：同教者三字，是辨指教名也。说诸乘等四字，明教下摄机，具彰本末也。会融无二，同一法界八字，正显理体融会同也。是故贤首初分诸乘，以一为本，三乘至无量乘为末。六重七义，具释如章。二融本末，融会诸乘，同证法界，同一理体，故云无二。故祖下文问答结显曰：义门异故，权实恒存；理偏通故，全体无二等。豫师将理体平等之一同，总法义差别之诸同，此乃理齐义不齐，为第一失因。兹有会师斥彼曰：此中引文不尽，复错乱宗因。今谓会师只知情尚入他，非不觉触，言自招过。且宗因明论：凡说法义，当立三支比量。其三支量，当取外境比较，对法立量也。其惑就文取义，则立量不成。今会师斥他曰：引文不尽等句，意取下文泯权归实门、揽实成权门来作。因云同喻比量者，返自不晓三支比量义也。今谓只就本句作三支比量者，应云同教是有法量，有一乘、三乘法，故定说诸乘等同一法界为宗法量。因云：会融无二，同喻如海波。量云：海喻理实一乘，波喻事权诸乘。会融无二，同一海水；事理无碍，同一法界也。若取次文义句作因比量者，而非同喻之境，则比量不成矣。幸觊达识学流去情参照，莫党师说，重增鬪诤。已上豫会二师伪说法界混融同，各具一失。辨三一和合同。
豫师立第二三一和合同易简记，释教章摄益中同教一乘曰：此即一乘三乘和合说，故属同教摄。前别教一乘即是圆教，权教三乘即是始教，同教一乘即当终顿。故清凉玄文云：三同教一乘，如法华等。演义释云：即合终顿二教也。评曰：此师先取教章摄益中三一和合同，立为第二种同教，略不明解和合之义为第一之失。次引玄文总相会通，文云前别教一乘至即合终顿二教等文，释此三一和合同者，了无交涉，不唯昧于玄文泯二同义，实乃不明三一和合同义为第二失。及至易简下文，引昔人释云亦名回三入一教者，但立名有异，即是上三一和合也。决知此师昧此两同，名义不照。贤首于下决择会机次第，以第七门曰三乘根不定故堪进入同教一乘，乃至曰诸有所修皆回向一乘等，正是三一法行和同义也。以第八门曰三乘根不定故堪可进入别教一乘者，即知彼三乘等法本来不异别教一乘。何以故？为彼所目故，无异事故。唯显一乘无三可得，胜前三一法行和合回向名同。此门正当露地等授大车，究竟唯一，故名回入。以入拣向，胜劣自殊，决非重名为第三失。
复师立四种同教。第一立三一和合。同㭊薪记释曰：此乃三一合说，则三乘和合不异。又曰：三一合明。又迷会解记释玄文曰：三一共故。又注同教䇿曰：三一具故。评曰：此师凡有五释，混杂媕娿，略无定义。及至续注同教䇿曰：三乘为教，一乘为义。总为臆说。又初记曰：三乘一乘和合不异者，有滥。别教该说文曰：以三即一故不异，以一即三故不异。今谓此师将别教法本圆融，三一不异之义，释今同教三一和合明不异者，得非矫乱同别，不明两处三一，机诠法异，总为一失。
会师同教䇿曰：三一和合，同一善巧，故名同教。此乃以合释同。同者，合也。则三乘为教，一乘为义，和合不离，摄机成益也。评曰：此师初摘教章摄益中四字，曰三一和合。及至释义，错指至相，曰同一善巧，为合释同。於戏！此师不详祖述，穿凿太甚。今具至相文曰：同教者，亦有同别。一乘三乘，同一善巧，是其同也。各为据机，别即是别也。请详祖述，自明同教中自具同别两义。以一善巧法，具接一三机故，是同教中同义也。若据一三之机，诠法浅深，各别不同，是同教中别义也。即不曾说和合不离，以合释同也。是知此师不唯不晓三一和合同义，实亦不明同教中同别义也，为第一失。次云则三乘为教，一乘为义，和合不离等者，臆说尤甚。今谓贤首正文，先明教义，后辨摄益。初教义门中，以临门三车为教，界外别授大车，示真实义。三教虗说，无实体故。故清凉曰：是知三皆虗。指演义释曰：以证三乘皆是方便，无有实体。乃至曰：约教则废三立一，三教虗说；约理则开三显一等。三虗一实，岂容和合不离耶？又况贤首就前教义中，约开说曰三乘三句，第二句曰或唯教非义，约同教说一乘三句，第二句曰或唯义非教，约同教说，及后总合曰具此三句。约同教说者，即是具上三乘三句。一乘三句互望对论，唯教唯义总属同教门中说开说合，非是独约教义和合也。是故贤首就后摄益分齐中方说三一和合同。会师公违祖述，矫乱教义、摄益二门，臆说三一为教义和合，为第二失。今遵清凉会通法华经旨，会三为一，显法行和合故。演义曰：谓有问言：若会三归一者，为会昔三而为一耶？为会昔三归今一耶？故今释之，具上二义。先明会三为一，初别药草喻品证小行即是佛因，次引信解品证大行是其所有，皆明会行也。次明会昔三归今之一，于中二：先会昔成今，有法、喻、合。法云：义说为四等。乃至借喻显曰：以三点喻于三乘，以成一伊喻为一乘。别说三乘，三皆是权，合三为一，故得称实。非三点外更有一点，乃至结成。正义曰：三别有三，总合为一，故成四也。四即四乘，义说为四也。次曰彰今异昔下，拣曰：前但合三为一，一无别法，已成四乘。今辨一乘别有法门，乃至曰唯为一大事出现于世，不为于余等。此显露地等赐大车，回三入一，唯是一乘，不同三一义说四乘，明法行和合也。会师不遵祖释，臆说教义和合，为第三失。已上三师伪说三一和合同，共有七失。次评泯二同，如右。
复师立第二种同教。依玄文曰：终顿泯二是同，故合二为一教。此师述会解曰：要终顿二教同泯二，故名同教一乘也。仍自注曰：约终顿泯二是同非，即合终顿为同也。正约终顿同无二乘，故云同教一乘也。又注同教䇿曰：此合为一教者，即由终顿同眠二，故合为一教，名同教一乘也。岂非得名之因？又注曰：今问彼曰：不将泯二为得名，所以更用何耶？评曰：复师曲说繁重，自意错乱。先述会解注曰：泯二是同非，即合终顿为同。后注同教䇿却曰：此合为一教者，即由终顿同泯二，故为得名之因。前后相违，成第一失。其次两重注说，决知不晓二教诠法体同，合二为一，为名同教一乘，但执得名因由。所以者，虗立教名，不彰法体，为第二失。
会师同教䇿引清凉曰：始教存三，故别为一教；终顿泯二是同，故合为一教。下列四中云：三同教一乘，即合终顿二教也。会师就解曰：此乃泯二是同，出合为一教之所以，非得名之因由也。评曰：此师但引祖文，不释合二之义，唯言出合为一教之所以，语无的当，过同复师因由之失。今谓祖约会通古师立四教义，故下列四曰：一别教小乘，如阿含等；二同教三乘，如深密等；三同教一乘，如法华等；四别教一乘，如华严经。其同教一乘，正以今家终顿二教，教下同诠一乘法体，同泯二乘，克体一合也。故演义曰：此通终顿二教，但同一体是顿，兼不坏能所知义即是终。此明二教顿渐虽殊，克法体合也。会复二师皆不明乘体一合，但言出合所以得名因由者，无稽臆说，为第一失。又因由所以，但是左右之言，义非两异。故演义曰：所言因者，所由所以顺益待藉之义相也。为由有此所由，所以顺益待藉，果宗方明，故说此等名为因也。此即要是宗之所由，亦是宗之所以等，由此即显与所立宗一向一味，能建立宗，故名因也。会复二师不照祖述，各执因由，所以互生鬪诤，惑乱后学，为第二失。次引贞元疏曰：约圆融不融分成二种，即顿教、实教，并皆不融，为同教一兼。䇿曰：既曰不融为同，非泯二名同，不亦显乎？又此同教一乘是合终顿，义亦明矣。今谓评曰：此师要将泯二同与不融同两同义齐，并合终顿二教为同教一乘者，大失教眼。不晓两同来源自异，名义各殊。且泯二同自属玄文，总相会通。以今家五教束为四教，会通昔人判四教义也。故以终顿二教乘体唯一，合为第三，名同教一乘。同泯二乘故，故名泯二同也。其不融同自属贞元，约合后三教为一实，以最后圆教为究竟佛乘，具足实体，圆融无碍，为融为别，名别教一乘。以顿实二教虽同诠一实，实体未圆，故开二教，名不融同。故贞元疏曰：二约圆融不融分成二种，即实教顿教并皆不融，为同教一乘。唯第五圆融具德，名别教一乘也。以此照知两同名义，云泥自殊。略伸三异：初泯二同，从会通四教中合终顿为第三，同教一乘也。不融同，从五教中合后三为一实，以终顿诠实未圆，故开二教，名不融同。此昧四来合二，五来开三，来源自殊，开合不同，为第一异失。次泯二同，自约乘体一合合二，为同教一乘也。顿实同，自约诠法不融开二为同，顿诠双绝名绝相一乘，终诠双存名佛性平等一乘。此昧乘体为合，诠法非合，为第二异失。次泯二同，唯局终顿也。顿实不融等同，通前四教，皆名不融。以教义理事等十门，随教浅深，孤门性相。故演义曰：各随五教以辨差别，诸教共有，故云可思。今此独开终、顿者，以同诠一实，就胜先开，名同教一乘也。此昧通、局，穿凿类齐，为第三异失。三异之失，两同决殊。会师应说公违祖述，惑人鬪诤。又引地经疏，钞曰：若自、他相绝，则与众生心同一体，故无心外也，不坏能、所知义也。自释曰：此通终、顿二教，但同一体是顿，兼不坏能、所知义，即是终教。若总取双绝、双存，亦圆教中同教义也。会师䇿曰：既称总取，合二教也，亦圆中同。非离之之终、顿，乃海具之江水，安得不咸？正同此间之同教一乘也。评曰：会师摘文臆说，诬惑后学，益增鬪诤。今具引疏钞，显祖正意。祖释第三地经他心通文。经以他心通为总，下列二十八心为别，行相各殊。经末结曰：皆如实知。疏曰：审于事实，见理实故。亦非心外见法，亦非无境可知。若自、他相绝，则与众生心同一体，无心外也。不坏能、所，故能知也。又他心是总，余皆是别，六相圆融，一乘之实知也。钞曰：皆如实下，总释如实知义，有五教意：初、通小乘初教，理实通人、法二空故；二、亦非心外下，通始、终二教，唯识之义通二教故；三、若自、他下，通于终、顿两教，但同一体，但是顿教，兼取不坏能、所知义，即是终教，又总取双绝、双存，亦圆中同教义故；四、又他心下，六相圆融，唯属圆教，一乘之别教义。今谓钞文通论五教，束为四义，又加同教：初、通小、始二教；二、亦非心外下，约唯识义，通知始、权，异熟赖耶名为一心，遮无外境，唯心变故；通知终、实，说如来藏以为一心，理无二故。性净随缘，举体成俗，即生灭门也。此束二教通唯识说，权、实自殊，非合二教也。三、若自、他相绝下，约真性义，通知顿教泯绝染、净，呵教劝离毁相、泯心，俱同众生本有清净一体，名顿也。兼取不坏下，通知终教具足真如、生灭二门，能知心体、所知心相。故束二教通知一乘真心体、相也。故顿教通知心体、绝相，终教通知心体、心相。兼之一字，拣非合二教也。故钞明曰：通于终、顿两教，不言合终、顿两教也。又圭山显一心具五义门，拣后三门，曰：然此亦一心，与上第三、四门异者，三是摄事归理，会末同本；四则泯事泯末，唯理唯本；五则全事即理，即末全本等。以此照知三教一心，心、智义殊，即非合论也。又总取双绝、双存，亦圆教中同教义故者，是显圆教本法，总取前四教存、绝法、义，名圆教中同教也。总取小教六识心知，双存事、理，皆审实见；总取始教八识心知，双存心、境，皆识所变；总取终教一真心知，双存体、相，能、所无二，事、理无碍；总取顿教一真心知，双绝体、相，能、所、染、净，事、理俱泯。最后圆教圆心、圆知，总取前四，即末全本，存、绝镕融，事事无碍，即是圆教不思议圆、通同也，故曰总取也。如江水入海，波波俱咸，故曰总取。即非独取终顿合二为圆中同也。故清凉曰：圆以贯之，故十善五戒亦圆教摄。圭山亦曰：圆教摄四之时，一一同圆。会师违祖情，尚臆说，改总取为独，合终顿作圆中同，广引祖文，展转穿凿，惑乱后学，益增鬪诤，为第六失。次曰：正同此间之同教一乘者，又增惑乱。今谓此间泯二为同教一乘者，祖自明曰：如法华等，即是方便一乘，自属全拣，名方便同教也。若以华严究竟圆别一乘，为能总取前四教法义，一一同圆，自属全収圆中名同也。是知两种一乘，方便究竟自殊，两种名同，拣収纵夺自异。会师更不辨明，一槩断云：正同此间之同教一乘者，得非矫乱同别两种一乘，益增鬪诤，为第七失。更有复师注同教䇿曰：泯二非圆中同曰：如探玄曰：于共教三乘中分出，故知非圆中之同。今谓复师虽引祖文，而又偏执，亦不晓圆同，具拣具収，有纵有夺。若全拣，则拣前四教，皆属方便名同。若约全収，则収前四教，一一同圆，皆属圆中名同。复师执云：故知非圆中之同者，偏执之失。会复二师皆暗斯义，各广穿凿，益增鬪诤，为第八失。次引密祖曰：能所无二，大乘终教也。能所俱泯，大乘顿教中证道也。观祖曰：以能所历然，证事法界。能所一相，证理法界，及事理无碍相即之门。能所具泯，证事理无碍形夺无寄门。存亡无碍全，证事理无障碍门。举一全収，证事事无碍门。会师䇿曰：能所存亡无碍，得非总取双绝双存圆中同教义乎？是乃合前密祖之终顿也。举一全収证事事无碍别教也。此前更不别立圆中同，又于终顿之后，别有此门，义可见矣。今谓会师并引两祖能所存泯文义，要证臆说，总取双绝双存，是合终顿作圆中同者，大迷两祖文义，矫乱五门证道，不明前后开合，有暗两重证智。今不避文繁，具彰两祖正意。先明密祖依观祖贞元第三科曰：能所契合中，别明智证，以显五门。前之四门，是约无分别智证事理无碍法界也，为方便同教之极至。生后第五门，举一全収，収前四门，名总契合，归圆别教，是显无障碍智证无障碍事事无碍法界也。是故密祖依贞元科，随门牒释曰：第一能所历然者，则法相宗证道，谓大乘始教也。第二能所无二者，法性宗证道，谓大乘终教也。第三能所俱泯者，则大乘顿教中证道。第四存亡无碍者，必由能证，方悟心体本绝，能所三门无二也。第五举一全收者，总收也。前四但存泯，此门又收开合，以前三门则存泯开，第四门则存泯合，第五门复收开合也。故迤逦五门方备也。故贞元结曰：上列四门者，一则欲次第阶道，二欲会众经异说。是知前四门唯显性相无碍，至第五门方说圆极圆同。故祖下曰：以性融相，相随性融，令前四门合为一揆，德德无尽，相相无穷，方尽圆旨，方立圆同也。又密祖记释观祖别行疏曰：但约无分别智证于真理，有此五门。义记释曰：上但约下，虽结前五，亦生后文势。言但约者，意表义理未尽，四法界唯一也。就一之中，有此五门法相。是知两祖正意，皆以前三门说有前后存泯，即开配始终顿。三教各论证道，显非独合终顿，义甚分明。以第四门存泯合故，合具前三次第阶道义。欲会众经异说义，合显修入之机，皆依无分别智，皆证事理无碍法界，与同教作方便引摄，故当名方便同也。至第五明举一全収，收前四门开合等义，方尽圆极，方具总取存泯之义，具德无尽，方立圆同。此义正如前辨地经钞中总取双绝双存为圆同义也。以此照知会师，始迷地经钞中总取存绝之义，终暗此中举一全收之义。皆因迷此五门，不晓前四唯约无分别智，唯证事理无碍法界，为不融同教之极。至不晓第五门约无障碍智，证无障碍法界，融前五门证道，一一同圆，举一全收，方名总取。总取前四门四教存绝法义，一一同圆，方许说立圆中不思议同也。即非独取第四门存绝之义，独合终顿为圆中同也。故密祖记曰：若以无障碍智者，即如理智、如量智，乃至三智、四智，皆无障碍，以成重重无尽也。无障碍境者，正事事无碍法界，含摄事法界，及理事无碍法界，皆无障碍，亦总成重重无尽也。贞元亦曰：若证事理无碍，及事事无碍法界者，但如前法界，信解明了，则心行自造，豁然证入。此显一道竖穷，展转玄妙，非初法界外，别有第二第三也。已上义门，照显会师迷前暗后，矫乱祖迷，错说圆同，独合终顿，聋瞽后学，日增鬪诤，为第九失。次引密祖释理事无碍中，至存泯同时，则迤逦有此三重事理无碍之义方足，智者一一审之。会师䇿曰：即前观祖能所一相，所证事理无碍相即之门，一重也。能所俱泯，证事理无碍形夺无寄门，二重也。存亡无碍，全证事理无障碍门，三重也。如次前二祖，取之第三重，乃圆中之同，如日月矣，非合终顿乎。今谓会师次引密祖迤逦三重所入之文，配同观祖双融能入之文，不明祖述，矫乱能所，又招二失。第一不晓密祖自依贞元所入科中，曲有十门，以前七门总为一处，为事理无碍，就第七门后，结曰迤逦三重事理无碍之义方足，乃至曰由上义成下三门事事无碍义也。贞元亦曰：后三即事事无碍法界，以此该前，更无事理别行，一多不即，故唯归一无障碍法界，而举一全收。照上两祖文义，并在所入法界科中，十法门义，结前七门，迤逦三重，唯显事理无碍法界，义虽备足，为同教之极致，而尚拘事理别行，一多不即，拣其不融，为方便同，义甚明也。以后三门，即事事无碍，该前七门，归一无障碍法界，举一全収，一一同圆，正显圆融，究宽圆同也。会师迷祖所入科中事理无碍三重法界之义，却将观祖能入科中能所契合五门证道之义，配齐所入三重法界之义，不唯矫乱能所，实抑错合终顿，臆说圆同，为第十失。又云前一祖取第三重，乃圆中之同者，今谓两祖明文，结上三重，唯显所入事理无碍法界，一多不即，唯齐方便同义。祖无明文，将此所入第三重法界，为独合终顿，名圆同也。此语无稽，情尚诳说，为第十一失。次下更引五处祖文，要证泯二顿实两同，并为圆同收者，总是穿凿，繁不多辨。今但略明祖意，各各自殊，决非混乱，且如次引。观祖释事理无碍曰会法性等文者，今谓观祖正意，以法性是一，会其终顿，同诠一性，诠性未圆，存绝两异，故合后三同诠一性，性相对拣之义，即非独合顿实泯二两同，作圆同义说也。此是杂乱祖述，类例不齐，为第十二失。次引密祖曰具此十门乃至别教等文者，今谓密祖释法界三观，于理事无碍观下，注曰具此十门，当大乘同教之极致，对后事事无碍观十门，当别教观也。主意对显同别两机，明心观法，进趣行门，非辨教门，总取存绝等义也。此是杂乱教观，类例不齐，为第十三失。次引观祖曰：实教大乘亦名一乘，谓会三归一唯有一乘法故，即后三教合为一实，性相二宗有多差别，略列十条。此能拣十义，亦即此经中同教之义。密祖亦曰：即华严同教义。会师䇿曰：此亦后三合为一实，开二即同别，开三即圆终顿也。是以为四即但有同别，是合取顿实即圆中之同也。以一乘三乘小乘三宗不同，一乘有二故。今谓评曰：实教大乘下一节祖文，贞元正意合后三教为一实，是显法性对拣；前二教为权，是显法相三乘。略列十义，对拣性相权实定异。故祖明曰：会三归一十方佛土中唯有一乘法者，是约法华同教通相一乘对拣权三乘也，即非华严别教逈别一乘为对拣也。若尔，何合后三皆名一乘耶？故祖拣曰：一乘有二：一别教一乘，二同教一乘。今谓合三是约性实理体同义通相一乘为合，后三下约具德逈别一乘为合也。若尔，祖何又曰此能拣十义即此经同教中之义？既言此经明知是圆，何妨会师曰是合取顿实即圆中之同耶？今谓此师从前至此迷于开合不晓圆同，且诸处祖文曰：华严别教究竟一乘为诸教本故，法界大宗故，总相法门故，具同别故，具本末故，具性相故，具权实故。故祖指曰：能拣十义亦即此经中同教之义。由此只曰同教不曰圆同者，良以合三是约法性通相一乘方便引接名同也。若具圆中同义，乃于后三开一圆教，同前诸教圆融具德，一一同圆，方说圆同义也。故贤首曰：或唯一圆教，以余相皆尽故；或具五教，以摄方便故。乃至曰：或开二、开三、开五等。是故诸教所明义理，交络分齐，结成教网，长养机缘。故此经云：张大教网，置生死海中，漉人天鱼。会师深暗斯义，不明开合，只见祖云即此经中同教之义，便作圆同义说者，惑乱后学，日增鬪诤，为十四失。次曰：开二即同别，开三即圆终顿也。是以为四即但有同别，是合取顿实，即圆中之同者。此师违祖，臆说开二开三等语。且贞元就实，复有二门者：第一门曰一，约有位无位分之为二，则以终教同前始教，皆名为渐；第四名顿，即非开二为同别也。第二门曰二，约圆融不融分成二种，即实教顿教并皆不融，为同教一乘；唯第五圆融具德，名别教一乘。今经正是第五教摄，以一一圆融包摄无尽故，更无余文余义，即不曾有开三加同为四，亦不曾有独合顿实为圆中同义。祖但明曰：即实教顿教并皆不融。既是不融，开为同教一乘，拣非圆同，义甚分明。会师从前违祖，情执穿凿，独合终顿为圆同者，于斯总错为十五失。会䇿又曰：已上第二义，彼所立义，既破引文证，又不成理量。今谓此师此语，逆风吹火，还燎自眉矣。已上复会二师伪说，泯二同，共有十七失。次辨伪说同、顿同、实同，如右。
豫师取玄文，同顿同实同，立为第三种，同教易简记。释教章以教摄乘中，同别一乘，文下注曰：有以玄文义理分齐中，同顿同实同，及圆融具德，配此同别。然乃教下曲分义门，与今以教摄乘，义意亦别。此可会于清凉玄文，总相会通，或分四内同教一乘，如法华等。评曰：此师言有已下，至义意亦别，不晓玄文，先明教摄曰圆，必摄四圆以贯之故，十善五戒亦圆教摄。次门乘摄曰：一乘有二：一同教一乘，同顿同实；二别教一乘，唯圆融具德。是约圆融不融，以拣同别二机，诠证浅深，正显被机之义，故分同别。此师不考祖文，擅自断云：然彼教下曲分义门，与今教章以教摄乘，义意亦别者，匪唯不晓玄文，教章并是以教摄乘，正显利机，却乃谤祖为曲分义门，非约被机而曰义意亦别，为第一失。次曰此可会于清凉等文，又是不明两处祖述矫乱法义。且玄文总相会通之意，自将今家五教会通古德四教，以今终顿二教同诠一乘、同泯二乘，体合为一，会通四教中为第三同教一乘，如法华等也。今此教章自就本宗五教通摄，一三乘机随摄各五。且初一乘五者：一、别教一乘；二、同教一乘；三、绝相一乘，如楞伽，此顿教；四、约佛性平等为一乘等，此终教；五、密义意一乘，如八意等，此始教。已上五种一乘皆是随教单摄为一，不同总相会通合二教为同教一乘也。是知两处祖意单一合殊，义非可会，为第二失。
复师会解，记取玄文，同顿、同实、同立，为第三种。同教曰三，此中同教，要同教与终顿二教义类相似，故云同也。又注同教䇿曰：此约同教，同彼终顿，故云同教。不约终顿，亦名同教。评曰：文繁义晦，以教为同，自招三失。初昧祖述，约法判教，教类有五，施设教相，约机造修，断惑证相，浅深自殊，决不滥觞。此师却曰要圆教与终顿二教义类相似同者，返显吾祖约法分教，义无约准，悖祖臆说，为第一失。次注同教曰此约圆教同彼终顿者，正违祖述。祖以终教之机，同诠同教中一性一相法义；顿教之机，同诠圆教中言思断绝法义也。以此二教，虽皆诠圆教中存绝法义，而皆未足圆别圆融，但是孤门，有其所病，故祖拣开曰同顿、同实、同也。演义释曰：同教者，谓终顿二教，虽说一性一相，无二无三，不辨圆融具德，事事无碍，故非别教。而别教中有一性一相，事理无碍，言思斯绝，同彼二教。以此照知，祖约诠法之偏，名为同教，即非约圆教同彼终顿也，为第二失。次曰不约终顿，亦名同教者，今谓祖述，正以终顿同诠同法，未足名同。若不约终顿名同，却用何教为同耶？足知此师率情迷乱，诬𫍬学人，为第三失。
会师引清凉曰：同教者，谓终顿二教，虽说一性一相，无二无三。会师䇿曰：此正同教自相也。理应更曰言思斯绝，以影在下文不言耳。无二无三，非泯二乎？问曰：同彼顿实，安知合彼为同教耶？答祖云：下同同教，释此言也。评曰：会师碎节，祖文不联，义势具如。复注曰：然此钞曰：虽说一性一相等，是纵彼二教，但是所同。次曰：不辨圆融等，夺非别教。后云：而别教中有一性一相等，同彼二教，方是正立同教名相。此说颇正，令师错在初段，以纵为正，曰此正同教自相为第一失。次曰：无二无三，非泯二乎者，此师从前臆说泯二顿实两同之义，皆是合终顿为同。至此言非泯二乎者，核定之词，更不详究。清凉只在顿实同下，言无二无三，于泯二同下，不言无二无三者，祖有深意，拣异两同也。以顿实同是合后三教，同诠一佛乘性，本不说有二乘三乘，唯显一佛乘性。故演义明曰：但立一实为真，趣举二三，皆悉不许，不论大小，如说世间，此人独立，更无与比，非要别指张王二人等。今缘顿实，于佛乘性，诠体未足，不辨圆融具德，局在孤门，存绝各殊，开而非合，故以同字开曰同顿同实也。其泯二同，自约会通四教，合终顿二教为同教一乘，对三显故，不言无三，但云泯二也。故祖明曰：三四二教，虽则泯二异前，而对三显一，曲巧顺机。演义释曰：三即终教，四即顿教，此之二教，俱明一乘，故云泯二，则异前始终，存三乘也。是知泯二之同，对三显一，只言泯二，不言无三也。顿实之同，本无二三可对，故言无二无三也。两种同义，约法对机，浅深自殊，决不类齐。会师不详祖述，擅于顿实同中，无二无三句下，便言非泯二乎者，不明教眼，杂乱祖述，为第二失。次问答下，会师自立问端，答释指文，尤迷祖述。演义四十四释十门唯识钞曰：若下同同教一乘，即収次三就实次三唯识门也。即第五以末归本门，第六摄相归性门，第七性相俱融门。祖曰：其五六七三门，全同问明，但为明其自浅之深，故曰通二。一即终教，亦名实教，故其摄相归性，亦通顿教。以后三教，皆同一乘，并拣于权，故顿亦名实。今谓祖自明曰：通二者，通其终教，一性一相；通其顿教，言思斯绝。以其二教，各诠一义，自浅之深，故曰通二。通即同也。故两同字，曰同顿同实者，显非合二也。设或情执终顿，共通一实，故言合二者，公违祖曰：合后三教为一实，即不曾言合前二教为一实也。是知会师答指此文，改祖通二之言，妄作合二之说，撄惑后学，重增鬪诤，为第三失。次下又引不辨圆融具德，事事无碍，故非别教。又曰：而别教中，有一性一相，事理无碍，言思斯绝，同彼二教。今谓此师引上两段祖文，正是碎节祖文，不联义势，具如复师。破曰：不辨下是夺，又曰下是立。会师不得文意，从前三段至此，意显皆在后句。同彼二教，方是结释䟽中同顿同实为同教也。文意极明，不必繁重杂乱祖意，为第四失。次曰：问：信满成佛，行布十地，同前诸教，能同名同，岂非同教同彼耶？答：彼约一乘同三乘，方便引彼，令舍权入实，不待该而是圆。今谓此师所引教章问答信满成佛之义，深味祖述，妄作圆同也。且祖明答曰：为欲方便显此一乘信满成佛，令易信受，故于彼教先作此说。至后又问曰：若尔，云何说得诸位阶降次第？答：以此经中安立诸位有二善巧：一、约相就门，分位前后，寄同三乘，引彼方便，是同教也。二、约体就法，圆融自在，异彼三乘，是别教也。以此照知前后问答，是显别教具二善巧。其信满成佛，是初一善巧约相就门，寄同三乘，方便引接，正属方便同教义，即非第二善巧约体就法，相入圆融同义也。会师不详祖述，檀于初一善巧义中断曰：令舍归入实，不待该而是圆者，不明善巧二门，矫乱同别，滥说圆同，为第五失。次曰：今约所诠事理无碍是一，该取二教所诠入圆成此，彰其无碍。如浩然气同雌雄风，总斯二风以为一气，浩然外无别雌雄，雌雄之外宁有浩然？事理无碍同存绝即泯，总斯存绝为事理无碍。道理亦尔，岂二事理无碍分能所耶？会师此段语意，法喻合三，又成三失。初约所诠下，有昧玄文。前约总収，后约总拣。今论终顿二教所诠理事无碍，正属总为拣同。故演义曰：终教不说德用该收，顿教一向事理双绝。乃至曰同教者，谓终顿二教不辨圆融具德等。此师公违总拣，却云该取二教所诠入圆成，此彰其无碍。探取别教四门义说者，以同滥别，矫乱拣取，为第六失。次曰如浩然下，不晓风气两殊，妄用雌雄伪说。今谓浩然元气，虗廓寂寥，本自无形，无动无声，无大无小，无内无外，无明无暗，无智无愚，无富无贫，无贵无贱，偃伏天地之初，发生万物之祖，皆是自然噫气而出。故河图曰：元气无形，蒙蒙。偃者为地，伏者为天。又礼统曰：天地者，元气之所生，万物之祖。在物禀受，诠分各殊，则有愚智，则有明暗，则贫富寿有短长。故曰小知不及大知，小年不及大年等。其风者，有形有声，有起有灭，有景有頺，有焱有忳，有短有长等，从天所使，随时而作。故河图帝通曰：风者，天地所使也。又元命包曰：阴阳怒而为风也。以此照知，风与气殊。但同运四时，气含风变，风谢气存。何得曰总二风为一气，以一气为二风？得非不考文籍，情臆妄乎？况当宋玉，一时奉主，伪说雌雄。故真儒斥曰：上古圣书，风有多种。本无雌雄二风，只有雌雄二雷也。若吾宗祖，述风气二义，息气从踵发，缘风依欲身。故有偈曰：息念慧五地，缘风依欲身。二得实外无，有六谓数等。今略论曰：谓持息入，是引外风令入身义；谓持息出，是引内风令出身义。委释如俱舍。又智者修息正气曰：有声曰风，结𣨼曰喘，不细曰气。不声、不结、不麤、不澁、不滑，出入绵緜，若存若亡，资神安稳，方曰息守风散，喘𣨼气劳，息定无念，正定气无为也。是知内外典籍，气恬风挠，两异皎然。此师昧乱，而云总斯二风以为一气者，为第七失。次曰事理无碍，道理亦尔下，合法不齐错。今谓风气两运，是妄缘境，止局一顺，弥一天地，一日月，一四洲，众生共业，缘成则有，缘散则灭。若事理无碍，谈真常境，量周法界，廓彻虗空，处事则事事全真，显理则理无不遍，事理双融，故曰无碍。帝心曰：此全遍门，超情难见，非世喻能况。清凉释曰：借其分喻，通其玄意，故以海波为喻。海水喻理，海波喻事，事理相即，一体无二也。若将妄尘缘起，风气小境，喻合真如法界，事理广境，喻理不齐。此师却曰道理亦尔者，不遵祖喻，违理极多，繁不具辨，为第八失。次引祖曰：以别该同，皆圆教摄。钞曰：犹彼江水，入海亦咸。会师䇿曰：既俟别该，即偏教之终顿，非能同别教也。又言江水入海，非自海水，即终顿为此之事理无碍明矣。指圆教，则总取双绝双存圆教中同教也。今谓此师引上疏钞要证圆中同义，正出此文者，大昧祖科，科分两义，以别该同，皆圆教摄者，自属前科总明大意，文后通释妨难也。故钞释曰：谓有难言：既同顿同实，何异顿实？故此通云：即此同中必有别义，如事理无碍，必有事事无碍耳。犹彼江水入海亦咸。以此释通深广之意，竖穷横遍，普该普摄，不论入与不入，□□□体是同。未入海时，咸德未具，故但云同。故祖科曰：总明大意。大意者，祖曰：如海有百川之水，水义同也。若江水入海，水体具德，波波圆摄，同同无尽，方摄圆同。自属后科开章别释中明别教四门下义，一一圆同也。会师错认前科总明大意，显显体之同，通妨之义，便作圆同具德义说者，不识文理，混滥圆同，不分体德，暗祖科释为第九失。次曰：圆教有二：一、同教，二、别教。别即不共，不共顿实；同教者，同顿同实。若下，同同教一乘等。会师䇿曰：既言下，同同教一乘，収次三门唯识，则同教一乘是终顿，何不得称此名耶？既曰収之，是海具之江水，不同长江也。然海中江乃収长江同，昧其别教同，彼言下同也。今谓会师□引祖文，鲁祖义，矫乱同别。且钞初显别教圆证究竟一乘，乘体具德，法法圆通，逈异诸乘诸教，故曰不共，不共顿实也。次显同教者，指上顿实为方便一乘。乘体虽同，但是孤门，未具圆德。故祖拣曰：同顿同实。明知顿实以不融义，故拣为方便同教，即非圆中圆通同也。会师公违祖拣，擅曰：収之是海，具之江水，为圆同说。□师此说，以㭊□収，曲说圆同，为第十失。又引下，钞释十门唯识义曰：若下，同同教一乘等。此师前设问答中错指此文，已如前斥。今又引证，例作圆同者。又迷祖钞释十门唯识曰：约教分别，即具五教义。以前七门配前四教，涉权就实，为方便同教；以后三门独配圆教。总前七门，四教全収，诸乘一一融通，方名圆通同教。故钞节释曰：若下，同诸乘下，约融通说。若下，同同教一乘，即収次三教实。若同于三乘，亦収前四，以其圆教□□包含□□，具故。今谓钞具四释：初、若下，乘诸乘。一、约去□□□□□□□含圆别、圆同。故疏曰：通十无碍一部，约宗□□□□□□□□机全拣。以法未融，以五、六、七三门唯识配显终□□教。虽□□实，而实体未圆。以不融故，名同教一乘也。三、若同于三乘，亦□前四者，以前四唯识门配小、始二教，名权教三乘也。已上前十门唯识配前四教，并属所拣。诠法未融，为方便引接，名方便同教也。第四释曰：以其圆教如海包含，无不具故。以最后三门结显圆教法本融通。总前七门，四教一一同圆，为全収圆同义也。会师迷抄□释，不分拣取。檀引第二下，同同教一乘。雷例皆作圆収圆同说者。公违钞曰：涉权就实，分节四释。以初后二释，是约法通収，可具圆别圆同说也。中间二三两释，是约机分齐，拣实与权，为方便同义，甚自分明。以圆别究竟一乘，乘体具圆，为上同。以顿实方便一乘，乘体未圆，为下同。故曰下同同教一乘也。会师媕娿，但曰别教同彼，言下同也。验知此师不晓上下能所同法，刚执下同方便不融之同，例为圆通同讠者。公违□□融不融义，为十一失。次曰：若同教三乘。又収前刂曰：注二□□四门唯识，非四教也。会自评曰：别教一乘，下同□人。既□□□是三，能同亦三。当知别教下同终顿，不应便非□圆，却该而入圆也。以本非江水，故不得入。本非不融，故不得等。今谓钞曰：若同教三乘者，是权始三乘也。亦収前四者，是前四唯识门也。会师因迷钞中分四节释涉权就实等义，致此妄认权三□同，混滥下同诸乘，例类下同终顿，并作圆同说者。公违祖钞四义，拣释涉权就实之义，矫乱唯识十门前七后三，拣同显圆，约法通収。总融十门四教，一一同圆，方说圆通同义，即非混滥。不明拣収，例作圆同，为第十二失。次曰：总収诸教，会三归一，得非广乎。会师始暗此义，妄立总同，已具前非。今又指广滥说圆同，如海包含，始终错暗，矫乱宗源，为十三失。次曰拣则三一不同，同则三一和合，亦斯义者，明知此师始迷法华三一和合同义，已具前非。今暗华严融通同义，不详祖述华严教本同别之源也。今谓别教一乘者，拣前四教三乘逈异称别也。同教一乘□初分诸乘六重七义，以显一乘至无量乘。次融本末，说诸乘等，会融无二，同一法界。一三融摄，权实恒存，理遍通故，全体无二。故祖结曰：或亦一亦三，如同教也。不遵祖结，返□法华破权会渐，义说四乘，名三一和合同，类齐华严圆通同义。擅曰亦斯义者，不晓两经同义各殊，深迷本宗圆同之说，日增后学，唯勤鬪诤，为十四失。复师注同教策曰：今言下同同教，乃是约融通说者，公违祖述本钞，只曰下同诸乘约融通说，即不曾曰下同同教约融通也。又注曰：今下同同教，即别教不异于同，却令同中即有别义者，此味前钞通妨之义。此与会师同暗斯义，有滥圆同，委如前辨。又注曰：収次三就实，皆同圆融尔。所以钞云：后三教皆同一乘，并拣于权同一实也。此又昧祖于合后三教为教实义中，开后圆教为圆别圆融，开前顿实为不融同，即不曾将合后三教皆作圆通同说也。复师三注，又成三失。大率豫复会三大知识，就同顿同实同一义法门，迷祖正述于诸祖文，各伸情见，作意穿凿，互兴鬪诤，惑乱后学。今谓略陈二十二失，次辩伪说，全収诸教，同如左
复师会解释玄文拣収曰：此中全拣前四，不摄于圆，约别教说。若此中全収，圆必摄四，约同教义说。故行愿钞作此指也。此约圆教収前四教，同成一教，故云同也。故下钞亦曰：若于三乘亦収前四，以同教如海包含，无不具故。然上四义収摄同教，体势略尽。有同此类，以义収之，则无所滥涉矣。评曰：复师指行愿钞证全収为同者，不详祖述明大法界缘起即成性起，约法通收，收前四教，法法皆圆，故以全收名不思议圆通同也。不遵祖述，□自臆说曰：此约圆教收前四教，同成一教，故云同教者。验知此师虽引全収名同，而不晓圆同法义。又注同教䇿曰：然圭山决以全収门只作同教，不同以本収末门义说，不可要此中全収诸教亦是别教。照知此师决暗圆宗圆别圆同，不晓玄谈，纵夺□义，深迷行愿全收之同，教眼不明，因斯□说为第一失。又注同教䇿曰：然则华严圆教具摄前四，亦假法华会归，即一代时教无不归圆者。此又不晓摄会义殊，矫乱全收圆同玄旨也。今谓约法通收曰摄，约机诠异曰会。师祖明曰：华严称法本教第二七日同时演说，约法通收教义理事等十法门义，若名若义，法法同圆，故曰圆必摄四也。若约会义，乃显法华逐机末教第三七日异时异处，方便接引，破异名会，唯会渐三，人法未圆，故会名同。复师昧此法摄机会，臆擅而曰亦假法华会归等说，为第二失。或执祖曰：法华摄诸经归华严，岂非假法华耶？今谓执此为证者，又迷祖意，祖显华严、法华二经化法是同，本末相资，为一大善巧法故，故作此说，非约化仪最后会三之说，展转穿凿，重迷祖述，为第三失。次曰故下，钞亦云：若同于三乘，亦收前四，以其同教包含如海等。复师擅改钞本以其圆教作同教，错。始恐笔误，以圆作同，及于同教䇿，就下注曰：此义亦同教章所诠差别中収前四教为同教也。以注照知，此师诚非笔误，乃顺□臆恃圆字作同解释，错。又昧钞中亦前四之言，自収前四唯识门明权三乘，即非教章所诠差别中收前四教为方便同义也。双迷两处祖文，错乱圆同宗旨，亦与会师同迷斯义，委如前辨，为第四失。次曰然上四义収摄同教至无滥涉矣者，此师违祖总同，擅立四义为同教总，而言体势略尽者，欺诬祖述，矫乱诸同，诳惑后学，益增鬪诤，为第五失。
会师引圭山曰：全收诸教宗，同教缘起义。亦指大疏玄谈全收之义。会师䇿曰：此作同教释，则是方便故。贤首曰：圆教或五也。且取非即圆通义。既曰全收诸教，即前之四教，谓之诸教。诸凉曰：圆必摄四。若尔，即教章所诠差别，摄前之同教，亦即教章之初同教。以此同教，始自一乘至多乘，无不包故。亦即贤首总收十门唯心之同。清凉曰：如海包含，无不具故。则同顿同实之义，亦是此义。下文亦说同三乘故。章中前曰华严一乘，后曰圆之同教，非海而何？至相亦曰：会三归一，故知同也。三即诸教故。评曰：此师始迷约法通收，逐机分齐，拣收二义。终暗全收方便，两同纵夺之旨。今谓圭山古记，清凉玄谈，并显约法通收，性海圆明，法界缘起，无碍自在，一即一切，一切即一等，为宗法教本。摄前诸教，一一圆通，本末镕融，名同教中全收同义也。故贤首曰：或总为一，谓本末镕融，唯一大善巧法。又于所诠差别，所依心识下曰：若约同教，即摄前诸教所说心识。何以故？是此方便故，从此而流故。乃至曰：此有二义：一约法通收，二约机分齐。初义者，由此甚深缘起一心，具五义门。第五门曰：性海具德门，如圆教说。是即不动本而常末，不怀末而恒本。故五义相融，唯一心转。又于明佛种性中曰：摄前诸教所明种性，并皆具足主伴成宗，以同教故，摄方便故。是约性辨，隐显相收。故祖结曰：义虽有□，然种性圆通，随摄遍收，隐显齐致也。以此照知，纵设方便同义，即是全收圆通无尽同也。故华严能开方便经曰：以等法界方便，等虗空界方便，等众生界方便。乃至第十一句曰：等一切光影方便。清凉疏曰：能开发方便有十一句，初句总显，以含事理深广故。句初以字贯下十句，谓频申三昧业用深广。要以此十无分齐之方便，方能开显。况十复表无尽光映之影，随机别故。故下经列一百二门三昧疏曰：皆是嚬申大用别义，故以多别入佛之总。诸门别义，说者随宜。前百一门同别业用，后一总相同果。师子频申者，若不总明分同，无以能□佛境。会师不照经文祖述方便之义，即是嚬申三昧广大业用主伴成宗为圆通同收，昧而不遵，擅自断曰：且取非即圆通义也。语出无稽，义为的准，为第一失。次云：既曰全收诸教，即前之四教，谓之诸教。清凉曰：圆必摄四。若尔，即教章所诠差别摄前之同教。今谓会师以玄文全收诸教中同教摄四，与教章所诠差别中同教摄四，两处祖文圆摄、同摄法义之殊，竟不明拣，擅以若尔即三字核，定例齐足□。□师不晓圆摄自显究竟一乘，约法通□□□足已成就，讠即因具果，通三世间，名不思议圆通圆摄也。其同教摄前者，自显方便一乘，逐机分齐，方便引摄，故入嚬申三昧，业用深广，以无分齐之方便，开显等佛之种性，心识差别，隐显相收，具前四教，主伴成宗，说为同摄。是知圆摄约法，本来满足，同摄约机，方便开显，方得圆通。故祖拣曰：或具前四，如一乘方便处说，或即因具果，通三世间，如圆教说。会师昧祖，圆摄同摄两义之殊，媕娿核例，惑乱后学，日增鬪诤，为第二失。次曰：亦即教章之初同教者，又昧祖立同教总名，以一同字，通目诸教差别同义，即非独显全收德用圆通同也。会师臆断曰：亦即者，雷例不齐，为第三失。次曰：以此同教，始自一乘至多乘，无不包故者，此昧祖约理体名同，是显诸乘权实恒存。故祖曰：理体遍通，故全体无二也。即非全收德用圆通同也。雷例不齐，为第四失。次曰：亦即贤首总收十门唯心之同者，此昧祖释配摄五教，目足拣收。祖以前七门，唯识配前四教，约机分齐，人法未圆，为方便同。以后三门，独配圆教，人法俱融，约法通收，总收前七。四教教义理事□法等十门，法义一一融通，法法无尽，具足□□□圆通同。会师不明拣収，唯言总具，如海包含，公违祖拣，显法融通，为第五失。次曰：则同顿同实同之义，亦是此义者，会师从始至终，不晓约法融通为全收圆同，约机分齐为全拣，名方便同。此上同顿同实同义，正属全拣。以不融故，开为方便同教一乘。正如演义拣唯识十门中下同同教义也。不应臆断曰亦是此义，滥作全收圆同错，为第六失。次曰下文亦说同三乘，故章中前曰华严一乘，后曰圆之同教，非海而何？今谓评曰亦说同三乘者，如前已辨。昧钞拣释，约机涉权，自属不融，未系圆融。全收门□□□首标华严一乘，宗法圆融。彳曰圆同等义者，乃约法融通，初后俱圆，是明述章建立正意。法法本圆，即非类齐。所拣涉权同三之错，为第七失。次云至相曰会三归一，故知同也。三即诸教，故今谓会师始迷法华约机分齐，唯会渐三，错立总同，已如前斥。今又臆说三即诸教，有滥华严；约法融通，全收诸教，公违清凉。辨吉藏违曰：然法华为于一类开显本末，若将定判一代圣教，收义不尽，以法华之前亦有大故。故钞释曰：此段会通经意，以释妨难。恐有难言：依于法华立义，乃是一极之说，如何不依？故今释云：自是立教之人不得法华之意，别为一类滞小之人，故为此说。谓执三疑一，执小疑大，乃至曰非欲会通一代圣言等。以此照知会师决昧法华唯会一代渐三之机，擅臆断曰三即诸教，有滥圆收，为第八失。次引清凉全收曰：大海必摄百川，同一咸味，圆必摄四，圆以贯之，亦圆教摄。尚非三四等，有其所通，无其所病。圭山大钞指全収为一是别教。今谓会师引两祖文，要证全収唯是圆别，不许复师坚执全収为同失也。今谓二师皆昧祖述，各自穿凿，执同执别，玄兴鬪诤。会师执别昧同有暗，圭山明指大法界缘起为全收圆同，此同即别显不思议同，同无尽故。故四祖曰：别教中由多即一，是其同也。此师公违祖述于前。解曰：此作同教释，则是方便故。且作非即圆通义错，前已具斥，错至今说。昧于圆同，为第九失。复师执同昧别，虽则知引圭山指全収为同，而暗祖述于前错。解曰：此约圆教収前四教，同成一教，故云同教也。此解之错，前已具斥，错至今说。又注同教䇿曰：今谓此中正约全収具五教，一一同圆义说，故义当摄方便之同也。此约义相当相释也。今谓复师始□□摄名同错，终约义相名同错，始终不晓约法融通同别无一。□已上复会二师于一全収，同下伪说法义，共一十五失。通前三师立三种、四种、一种同教，违祖总同，各伸情见，竞增鬪诤，计七十失。兼前伪说别教法义，有十一失，凡八十一失。惑乱后学，片执师承，日增鬬诤，于正法门而生邪见，断灭真修。故圭山曰：为师之难，为徒不易。仰遵祖训，輙伸警䇿，奉勉师徒，修真言行，期悟心王，无劳妄识矣。
贤首曰：菩提大宝，性起灵珠。既琢既磨，资智慧而观察；为调为饰，藉万行以严成。故求学者以此为日新，阐道者以此为法乐。琢磨方寸，修练行门。慧解智明，情消性莹。郎然大照，鉴无尽之玄门；赫矣高升，启难思之玅用。卓荦英文，懋合圣心。可为利物师，可行虗己道。摄生广受而不蓄，随机泛应而不流。无辜荷笈岁寒，岂愧抠衣日久。吞金刚种，日炼日精；植菩提苗，益滋益茂。解欲彰而行欲备，驾说为先；道贵振而德贵荣，洁己为任。直须以至慈为育物，以大悲为拯迷，以普敬为必和，以博施为济难，以无妄为至信，以无我为让诚，以无污为戒严，以无乱□□□，以无昧为慧观，以无欲为损贪，以无念为灭瞋，以无痴□□□。□利名若浮云谷响，视境色若幻梦空花。觖能如是，则晈性起之灵珠，证菩提之大宝。真解现前而尘尘华藏，真行成而物物妙严。不累境风，长新慧刃。能福世导俗，能敬天威人。境佩祖印之常规，可作空王之说客。故祖诫曰：切忌要名聚众，媒衒求达。打自大鼓，竖我慢幢。夸耀于他，互生鬪诤。销文释义，唯炽贪瞋。口皷葛藤，转增邪见。成群打开，趂队掠虗。端如暗证凡龟，恰似盲狗穞吠。无沈情见妄识，当施性净心王。大限到来，神光显焕。苟如□讠得，无爽焉。
释云华尊者融会一乘义章明宗记终
绍兴府会稽县昌源山净胜教院住持传贤首教观门人 修寂募缘镂板庶广流通旹绍熈癸丑上元日谨志