No. 975-A 随缘集叙
缘从外来，非本真也。随惟偶应，非专属也。夫人之相与俛仰一世，有悲欢离合，贵贱穷通，祸福凶吉，升沉倚伏，率外来也。而人则因外来，而亦悲欢离合，倚伏升沉矣。复因外来而有言，则如马迁之史，泷岗之表，元亮之归去来，太白之桃李园，孟德之横槊，汉高之大风，阮狂之哭，成公之啸，皆偶应也。比犹太虗，云腾鸟飞，风动尘起，日轮则明，云雾则暗，户牖则通，墙宇则壅，分别见缘，顽虗则空，𡋯之象，则纡昏尘，澄霁敛氛，又观清净。究之太虗，体非群相，亦不妨因外来而明暗塞空，又不妨因外来而有声，则以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风雨潇潇而鸣乎其冬，亦偶应耳，宁惟人物乎哉！西竺空王，已浑全本真，永谢外务矣。其如有世界、生善、治恶、入理四种外缘来感，亦不获已而有相，则现生法报应之身，又不获已而有言。所谓生生不可说，有因缘故亦可得说；生不生不可说，有因缘故说；不生生不可说，有因缘故说；不生不生不可说，有因缘故亦可得说矣。予犹人耳，宁无外来感触，亦有偶应之言？门人裒集成帙以乞名，予曰：我无特操，我无专属，而言者又非本真也，其名随缘可矣。因编类为四，而削去十九，杂著存十一，尺牍存百一，诗偈存千一，而源流则具存也。徐孺子曰：周易称随时之义大矣哉！以刚来而下柔，动而悦随天下，随时而大贞亨，随缘之义，取诸此乎？予曰：不也。予卑卑雌伏，言不出群，殆庶几于易之泽中有雷，随以向晦宴息耳。
己未中元日楞严讲寺比丘灵耀书于大树方丈
随缘集目次
卷第一 自序 杂著 泗水海花记 佛海和上隐山序 金刚经部旨序 摘微总序 摘记五经章意序 药师经直解叙 梧桐月记 摘百家叙 摘佛经第一叙 普门肤说序 集注节义序 盂兰盆经折中疏序 玉庵兴建缘起 题玉庵交单 同戒录序因辰春期 读隐秀轩集 阅钟子评选史传诗皈隐秀轩集 翁永年书法叙 大藏集广疏 阅元白全集 血书法华经䟦 睿公裒文引言 普荐罹难阵亡横死军民榜 复灵芝耆宿公启 复寂照诸护法公启 复陈曹诸护法公启 卷第二 与径山化城寂照两常住修刻大藏书 复吴江象护法请修藏板启附来启 修刻大藏经板疏 复净慧监院公启 复净慧诸护法公启 复永寿院檀护启 天溪和尚传 余生字说 题报恩院交单 智觉寺重兴禅堂缘起 题智觉交单 修井文 莲华赋 为玉庵住持愚原阇黎封龛 题市居漫咏集 齐物 齐物后 后五百岁有持戒修福者 后五百岁二句 募米供众疏 阅文英华完 为有玉静媛落圹安位法语 法海潮瞻菉禅师化龛法语 纪六根清净讲章 纪梦井叙 法华玄义期斋榜 卷第三 源流 付不藏阇梨衣拂嘱辞 付愚原睿子衣拂嘱辞 付慧昶轮子衣拂嘱辞 付文可社森二子合卷 代付余生月子源流 代付胜果因子源流 付伊轮圆子衣拂嘱辞 卷第四 尺牍 与等庵法师二章 复彻公二章 与王晋侯 与四弟 与学人 复学人二章 复可中师 与龙媒护法 与沈辉东 与戚朗园护法二章 复曹石闾护法三章 与汪天真二章 与门人二章 与学人 与僧幢 与晋扬茂才二章 复冷关老师 复引岩子二章 复朱茂才 复范黾公 与神山和尚 与死心禅师 兴莲居法师 复南屏和尚 复雪渠张护法 与指开法姪 复杜吏部 与文可
随缘集目次终
随缘集杂著一
泗水梅花记
梅之见闻于世者，吴曰玄墓，邓太尉玄以游以穴之别业也。杭曰孤山，林高士逋以飡以妻之隐居也。皆载于志记，传于雅俗者久矣。而独吾乡泗水之梅，于志记不少概见，何哉？无乃去郡辽远，僻在山村，既不便于游观，故山史亦失采辑，如天台之不列于五岳，阙载于常典之谓乎？泗水在吴兴府治之西南三十里，菁山之北麓焉。傍山百十亩，皆植梅。居人以梅为地利，故不加损折，不杂他树。当春阳煖发，予有时归乡，则纵往观焉。凝神一望，绣色迷天，把茗长趺，锦茵逐地。香魂袭袭，常恐罗浮入梦；坠瓣徐徐，想到寿阳额上。掩映参差，杳迷出处，低佪叹咏，绝欲忘归。且北临泗㵎，时浮清浅之溪；南负青山，益显氷霜之秀。而深远之趣，广濶之观，有非一时心目所能领略，笔舌所能殚述，惟旷怀者自得之耳。要之，孤山玄墓，亦逊揖下风者也。然予重有感焉。当孤山玄墓之梅放，则苏杭士女，结驷边骑，络绎纵横，纷纷观赏，藉藉称传，虽妇人小子，亦知有二处之梅矣。而吾乡泗水无闻焉。与伍唯一二山樵地癖，罕有知其臭味，一为叹赏者。予方徘徊讽咏其间，人皆指顾而笑曰：是子痴与？今枝头未实，何乃妮妮此空花为？予笑而问曰：若辈对此，宁不乐乎？对曰：去年犹不乐。予曰：何谓也？曰：青梅价贱耳。予乃戚然而叹曰：均是物也，天何独厚于彼，而过薄于此乎？既而恍然笑曰：均是物也，天何过薄于彼，而独厚于此乎？葢二处之梅，虽为人见赏，然玄墓则奇枝秀干，即为游人攀折者十八九，余唯庸枝秃干而已。孤山则腥风杂遝，而香魂䖍刘一空矣。吾泗水之梅，翛然无恙也，得非晦养深者悠长，荣华露者摧伤欤？予闻泗水之阳，宋季为显者之第也，今则掬为茂草，土人时有从镢头下得其遗簪堕珥者。予见泗水之左，国朝为范殿元之它也，阳春耸峙，层阁翚飞，今则町疃鹿𪽈，狐狸穿屋矣。而泗水之梅，固挺然全盛也。呜呼！岂非晦养者悠长，显露者摧伤之大章较矣乎？又岂非天之独厚于此者乎？是予之所以重有感，而且欲记之也。夫玄墓孤山，梅既不堪矣，而世尚藉藉传闻者，徒以邓太尉、林高士之重也。今泗水去郭既远，游观者难之，未遇幽人叹赏者其谁？是此梅抱独拔之奇，而世则终无闻见矣。予是用一言以告夫来之探奇者，使知吾乡泗水之有梅，葢天所独厚，而山史不可阙载，以俾梅魂抱不遭之叹，终笑世无旷怀者。若谓比邓林之不朽于玄墓孤山，则吾岂敢
佛海和上隐山序
隐山，比丘之常也，恶足言？言夫守道恒一而利生必溥者耳。盖僧之无识而在山者，可言山不可言隐。若见道已明而惧其未固，或用世之才疎而人缘犹未洽也，则就养于山以需之，乃可名隐。或有隐而未久，遇薄缘而一感遂出，营营焉、汲汲焉，世谛流布而弥见其不足，畴昔名高一旦隳矣。如世之指终南为仕途捷迳而致北山之檄者，比比是也。何哉？葢守道不恒而秉志不一也。若是者虽出，吾知其见必不明、养必不固、用世之才必不充、所化之机必不溥，而于法门亦必无卓卓裨补树立也。古人云：在山为远志，出山为小草。讥夫出者不如不出者之为愈也。斯葢名为隐山而非真隐山者也。真隐山者，其守恒、其志一，世不苟出、出不徒然，高峰妙、石屋珙，而今之佛海和尚此其选也。予幼而披缁，即闻湖海衲子藉藉，相传有秋衲禅师见道精明，异日化缘必不聊尔。予时敬慕，欲一见之而良无由缘。越数年，获交师之令师仁源，乃孙福城于武原之资圣，言师已得林野老人之法印，隐于吴兴之菁山深处者十余载矣。予恍然喜曰：菁山，吾乡也，何幸驻高人哉？吾当归而一礼之矣。既复自忧曰：师见地明白，久为海内推重，必且应化多方去矣。吾虽归，恐见之不逮也。及归而访诸慧严古址，则更号为佛海矣，而身固未出也。师赋性严正，不苟失言色与人，而不以予之鄙陋止予宿，谈且达旦，油然莫逆予心。及出隐山诗偈见示，予则目眩然而不眴，舌挢然而不下，葢不惟见道精明，抑且绰绰乎具应世全才者也。又十年而今往见之，其养益固，凡四方道俗及吾乡之有识者，咸望师出以洒同云之润，俾草木昆虫皆知佛性，而师固恬然无出意，所谓潜龙在野，确乎不可拔者耶？呜呼！见道精明，久为海内衲子推戴，加以养道之固，充以应世之才，缁白颙颙然望其化道者，几二十年所矣而不出，岂以见不明、养不固、才不充、感扣之机不溥而不出哉？葢以精明之见、贞固之养、充裕之才、化机之溥，积之二十年而犹然不出，然后知其守道恒、秉志一，而隐山之真者也。然贞固足以干事，异日者天龙不容，师独居有余，不得已而出，必将一鸣惊人，振作聋瞆，方之娑竭罗龙霔雨，溥利生民，如世伊尹、武侯，世不苟出，出不徒然，其所树立必卓卓可观，而于法门必非小补者也。予故颂之以言，不然，隐山比丘之常耳，恶足言哉？
金刚般若波罗蜜经部旨序
金刚般若，义旨深圆，灵征颇著，故解释流通者，无虑数百家。虽兰菊各擅，稽其起尽，转转因袭，十同八九。再三讨玩，似乎佛语仍烦，脉络少贯。每临讲授，终不释然。方阅般若大部，探得旨归，以临此经，若合符契。葢以真空慧观，荡汰小疑，会八十一科，皆摩诃衍，是般若部旨也。辄用随文点出，义有余裕，文无剩字，宛然骊珠相抱矣。惟是语气粗直，略无文藻。文理明白处，即大章不举；宗旨深隐处，虽一字必详。正欲雅俗共解，经义易明耳。冠之以科者，务在文言皆有位置，血脉前后贯通，不使贯花仍散漫无归，佛语滞烦重之累而已。敢言斯解之异于先贤哉？
摘微总序
大玉山人自志学之年，遂与古人心迹语言酬酢晤对，于爽然会心处则挹其精，钩深索隐处则窃其妙，浩澣磅处仅记其细，广大难思处姑掇其小。日积月累，纸帙遂繁，群分类聚，得十册，总目之曰摘微。行住必俱，稽检是赖，为良师友，与之终老而已。夫初中后善，纯一无杂，青莲出水，喻法微妙也。弘汲引，陶诱多方，剖判有致，则绣淡精微。法源道统，列圣攸传，一线不绝，则道心惟微。道格天人，则极广大精微之致；幽赞阴阳，则垂洁净精微之书。微文小节，每见于童蒙曲礼；端本澄源，复存乎夫子微辞。洎乎子史百家，心之妙会，发之于言；言之精微，录之为文。故四种心识，率以积聚精要者，谓之文心。凡是族也，何莫非古人心迹所存，山人从而摘其精微焉。是摘也，又岂一时一处所能遽集哉？或晤对于明窓净几，或披览于邺架扬床，或揖让于讲坛论肆，或招邀于午夜寒灯，或适会于晨熹夕月，或邂逅于雪案萤光。风两晦冥，喜逢君子；楼高月白，快覩庾公。匡床宛转，识陶潜之挽歌切己；高山远瞩，忆谢眺之句子惊人。雪满山中，偶阅士高之传；月明林下，忽翻百美之图。纡袈黎而临堂殿，槃谭佛祖；洁炉茗以引缥缃，顿首圣贤。或倾葢而为知己，中心莫逆；或三接而始同臭味，寤寐勿谖。遇诘曲聱牙而不屑世故者，命楮先生略为慰藉；值艰深苦刻而不近人情者，嘱中书军宛为淹留。骤尔而逆日赋万言之彦，殊觉应接不暇；悠尔而伴三年十字之宾，不妨缓颊寒温。来寒瘦轻俗之子，遇之谨厚；交粗弱迟速之夫，赠以韦弦。大抵与古圣先王温文晋接，而遘爽然会心者，则挹其精微；迎钩深索隐者，则窃其微妙。比犹择木者必取豫章，采宝者必摭如意。若是者几三十年所，而始摘成吾十册之微也。
书不云乎：心之精微，口不能言；言之微妙，书不能文。昔人心迹，发于语言文字，已失本真矣。兹又从而摘其绪余，何能微哉？是大不然。法王内证，下地难窥，而五十年中，因言悟入，妙契圣心者，已连家记莂矣。大法东渐，从书妙悟，如北齐读三智一心中得，曹溪闻应无所住而生其心。嗣后代不乏人，传灯不绝，靡不因语言文字，冥契精微奥妙，世人又何多疑焉？第余之所取，不敢当精微之目，逝将语其下者曰：摘其微小微细之一端而已也。童蒙时习读经书章句，但记其篇目梗槩，便于一时背诵，所谓遗其大者远者焉。及弁髦六藉，而甘心内典，以向之句读小心，而临于佛法大海，汪洋浩澣，广大无涯，如太末虫之缘火𦦨，渺难凑泊；秋水神之覩海若，罔测端倪，而无可如何也。第于浩博处记其细节，广大处掇其微小，意在即微小以稽广大，就细节以检浩繁，不外寸纸，而能寻无边法海，究万象森罗，是又摘微小补之一端也。
间多暗记默识，秪堪自怡衰老，为良师益友，不可持赠他人也。葢移之他目，罕不眩然不瞚，鄙其无谓而大笑之矣。且吾侪处世，端在完前生债，读来世书，后倘有览斯文而冥然神会，如暗识金环者，或是山人之后身，不可知也。
摘记五经章意序
绎教之余，繙阅六经，唯毛诗幼时习熟，余经不能尽读，且不欲尽读，间有所会，辄记其大章关节，摘其微辞要意而出之，葢自便于寻讨，冀有夫教观云尔。
或谓六经为圣学之宗，学者皆当熟诵全文，方闲宗旨，则不可摘而记。出世虽以教助观，要须一空文字，方露真心，则不必摘而记。然则此记何以哉？余曰：诚然哉，然更有所以也。窃观六经之御世，一一皆具正心、养性、齐家、治国之道，皆能究竟学者身心，直跻圣贤之域。非此经性理未全，更俟他经方得了义也。以故学人于一经得意，余第旁通，似亦可已。且秦火后，鲁壁古文出，六经之兴，莫盛于西汉。然当时六经博士，各以一窦自多，学士不能独擅一经。国朝取士，亦未甞求备六艺。葢以一经之旨易工，而众妙之门难兼也。我何人斯，又能闲熟六艺，以求全儒林之宗旨哉？第古人读书，有会必书，示有所得而志不忘也。此予五经章意之所以摘而记，且将有以助明吾之教观焉。何者？如云：无不敬，俨若思，安定辞。无体之礼，无声之乐。拨乱反正，端本澄源。诛覇意，正人心。建中建极，咸有一德。思无邪，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。何思也？何虑也？寂然不动，感而遂通天下之故。凡是族也，引而伸之，何非诚三业排邪立正，杜妄缘以标宗归极，从深禅以豁露唯心之妙慧乎？葢世教虽浅，会以圆心，即浅而深。法华云：治世语言，皆顺正法。净名云：文门即解脱。故知六艺亦有以助明夫教观也。畴谓世教之必碍至道乎哉？必谓二教相悖者，梁肃、陈瓘、马圩、杨杰辈，皆归向佛乘，游心禅观矣，何不碍其为匡君辅世之忠臣伟儒耶？必谓二教相悖者，远公以诗义授周续之、雷次宗矣，有朋法师开胸中六经堂以接士大夫矣，何不碍其往生及为教观之宗匠□耶？张无尽曰：唯吾学佛，然后知儒。四明谓弟子曰：教观之暇，当闲习六经，以接士大夫，庶于世无壅碍耳。曾谓六经之反有悖哉？然则六经之摘记有以夫。
或曰：六艺既不悖于至道矣，宁复碍夫习熟哉？何乃沾沾以章节是记，不己隘乎？葢律文既许比丘日以二时习学世典，所以绥外人而内闲正法，复禁夫著意求工者，故余于六艺不能尽读。且不欲尽读，而姑摘记其章意者，庶几闲卫正法，以有裨夫教观之微意也。甲辰蜡月乙巳立春日序。
药师直解叙
东渐圣教，每多注疏，如金刚、楞严，动辄百十，而药师无解，何哉？古人意谓秦燔经而经存，汉穷经而经亡，牵于曲士蔓说耳。此经起尽，只一三法，如日月在天，有目皆见，直捷显了，无事解释也。余既解矣，而云直者，不曲之谓也。曲引勉证，句贴字训，而正义反晦不直矣；泛扯成文，播弄讲口，而三德全庋不直矣。兹惟随经直示体、宗、用、法，为众生之三因，即果人之三德，俾造修者，可依之开解，可凭之起行，如日光明照，见种种色而已。不敢曲注蔓解，以粖圣经者，亦解即无解，仰体古人无事解释之意也。
梧桐月记
梧桐月记。记梧桐月也，所以志夫心之攸适而无谖也。夫梧桐之生，干修挺而叶婆娑，幽致实繁，阴秾秀美，菶菶蒌蒌，不谢陶弘景。松柏满山，凉飔映砌，送绿分青，象元亮北窓，悠然羲皇上人矣。逮皎月回颠，微风仳影，参差错落，委曲玲珑，肖百千片碎玉精金，流光逗城，又如走盘照乘，乱掷衣裾，而光怪活泼，令人把捉不定，佳趣联翩，殆莫可以言语殚述也。逮夫席草就影，不惮屡迁，晤对久如，而身世欲空，习习两腋，宛在清凉涘也。既而天风聿驶，树抄惊涛，若碎鸿门之玉斗，撒石季伦买姬十斛，复肖春潮带雨晚雷轰，被襟当之，不觉长笑失声，如金色头陀瞰须弥，大地举发，琴音难遏，手舞足蹈，几不有八万木叉之在躬也。山林之乐，虽南面不与易，诚以南面忧勤，无多闲适耳。曩予未冠时，妄希侥幸，对一篝而吚吾染翰，大类铁牛耕石田，纵桐月满牕，亦苦境耳。客岁逆旅武林，日深拘忌鸥鹿之性，而强以周旋揖让进抑退扬之节，是百忧心而百不中度程者也。明月梧桐亦桎梏矣，何乐于我哉。今年度夏，擕李之天寿山寺，有双桐颇修美，凉月裁挂，輙跣足箕踞其下，幽兴翩翩，而弥觉其光景横生，洵可乐也。然幸身有余闲，心无事事，廼克恣情以领斯清况耳。是则乐不存桐与月，而存乎心之闲适矣。且以天下之大，兆民之众，庸讵尠高冈之植，庾楼之明，如兹地乎。顾匪竞名途，式趋世谛，营营焉如予向所为者，比比而如予今之心迹，洒然以消受斯乐者，几何人耶。吾虽喜今之异于昔矣，又愳夫后之不如今也，是固宜志之不可谖也。时纪之七月既望。
摘百家叙
无情中忽然而分四时，时之中率然而有春，春发奇华异卉，纷葩艳丽，为万国瑞，参天绣地何殊？有情中忽然而有四民，民之中掘然而有士，士吐锦心绣口，黼黻文章，成一家言，耀古辉今也。异哉！今夫飞潜游走，与吾人同一知觉性灵也，与之言，蠢然无知，发为声，啾啾嘷叫，彼自云云，于我何与？公冶长、介葛卢者，世不多出也，孰能听之？周君之兄不辨菽麦，农工贾家擅废举，顾兔园册子烦燥无味，竞为不入耳之言，讵能脍炙人口哉？士君子天资美粹，力擅三长，动为百世师，言为天下法，立言之际，灵气来集，子史为之驱驰，经传为之囊括，直欲衙官屈、宋，伧父班、马，磅礴今古，网罗百世，成一家言，昭视来兹，其业伟哉！方其境与心会，情与理融，洋洋乎笔之所运，花敷神助，兴之所之，河决潮奔，俄而千军万马雷轰电掣，悠然风恬雨霁，寂无人声。其广也，长江大河东注不尽；其细也，一丘一壑幽致有余。多如栲栳倾珠，少亦精金片玉。于以游扬道德，于以旌表忠贞，于以陶写性情，于以咏吟风月。负扆而立宗庙朝廷，成经国之大事；蓬累而甘衡门泌乐，为不朽之盛业。葢不烦惨淡经营，而自然陆离彪炳，如风行水上，自成文理。落花水面，宛尔文章。陆机文赋，未足以尽文士得意之妙也。由是而下，睨飞潜游走，农工贾流，智愚不翅霄壤。什伯殆夙得性灵之独厚，亶聪明而掘然高出者乎。是又不可忽而轻庋之矣。然士亦畴不能文哉。顾欲成一家言，以昭视来兹，未易易也。方之古圣王，以天下为家，兆民为子，诒厥孙谋，至百十世，始得名曰国家。卿大夫功业足以耀荣，盛德足以后，子孙蝉联，亦十余传，乃得列于世家。然成周终不可以混夏商，而吴太伯非鲁周公也。是为百家焉。士为文章，其类是。夫以忠孝节义为大本，以经传子史为辅翊，合众美而成一文，犹纤万缕而就一锦。有文有赋，有序有诗，虽与后先千万人同伦同文，而其语气性灵之所在，同而不杂，和而不紊也。非语语月露，人人长庆也。犹之合千花万卉，绣地参天以为春。然桃终不可以混李，李终不可以滥梅。若是者，方成一家言也。今之所集，举能出类拔萃，掘然高出，而各自成家者也。摘百家云：
摘佛经第一叙
如是我闻，三界大师，于泥曰场中，金棺掩曜，双树潜辉，同闻尊者，饮光庆喜，合志同方，结集遗言，四依乘愿，翻译东渐。嗟予小子，幸遇佛乘，卷舒钻仰，弥觉坚深。爰于大部，摘记章节，复于小品，略识缘由，存以救忘，难公闻见。有婆罗门居士问曰：中华圣典，班班可考，穷理尽性，靡不具焉。六合之外，存而弗论，子生中国，胡嗜西书？予言：不也。尔言穷理尽性，非皇极经世之太极无极与？非夫子之言性与？天道与？非子欲无言与？非无思无为遂通天下与？则在当时贤者，犹不能会悟圣人引而不发之旨，抑况末学肤受者乎？子刘子曰：读书三十年，百虑而无一获，惟出世法为可尽心。张无尽曰：惟吾学佛，然后知儒。得毋儒典深微处，非出世法不能融会悟入者与？尔何知见之多僻也？夫佛教，大之则弥纶万有，范围法界；细之则精详善恶，因果分明。而其要则在万缘净尽，心识俱空，然后吾人之全体大用当下现前。现前时，非有非空，不俗不真，从容中道，不涉言思。无思也，无不思也；无为也，无不为也。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚。斯之谓穷理尽性，斯之谓太极无极，斯之谓夫子无言而言性天道，斯之谓无思无为而感而遂通。是乃佛法广大精微，复能发明先圣跃如之旨者也。尔何守夏虫醯鸡之一窦，而欲外佛教江海之大、天地之高哉？婆罗门居士见予所摘之经，闻予所说之叙，皆大欢喜，作礼而退。
普门肤说序
此经大师著有玄文，法智复详二记，开深进始，事理圆畅，诚为极广大精微之典，后生何敢赘辞。惟是式师分解别偈，科巽自然，义如冗𤨏，童蒙求我，难遵指授，累因讲次，润以浅言，在祖师固视之如皮毛碔砆而弁髦之矣。学人录存，目为肤说，葢以皮肤虽浅，亦人身之所不弃者也。则是说也，庶几轻尘细雾，聊佐高深，敢言别见一班，居为新说哉。知我罪我，所不辞也。
集注节义序
玉岗师之注四教仪文也，虽广集成言，而联络照映，如一气呵成，句解字训，矩度自然，绝不露援引痕迹，毕肖蔡夷峰之铁板注尚书，真胜国出尘大手笔也。后人科段琐碎，辩释云云，祖意反晦重昏翳于太虗，三光为之戢曜，其斯之谓欤？不用可也。第玉师随文注释之外，另出手眼，所谓与诸家有同异处，义似未显。余从而科解之，名之曰节，何居乎？葢惟解盘根错节，不事细碎科条也。且予从师二十稔，禀受八度，为众讲说，今始七番，或时启帏咨闻，或于教部领会，书公同志，尚亦爝火增辉二曜而已耳。后贤苟为未允，亦不用可也。
盂兰盆经折中疏序
泥文字者，拘步趋而或失深义；纵灵辩者，堕虗悬而患不随经。若夫深玄彪炳，而复兴修多罗；合训诂精详，而适与指外月冥。合二妙以雄长，成一家而独步，昔之哲人，其犹病诸。予阅盂兰盆新旧二疏，而叹夫先贤之未得兼长也。旧疏依经判释，多约阿含事相，矩度井井，而未揭言外义趣。新疏妙辩纵横，文义富丽，理观圆极，而似不合现文。且以单法为名，则弃去佛说二字；孝慈为宗，则多赘流通一慈；三宝为体，则勉饰一体之谈，而都忘圆三解脱。三复斯文，不忍佛经之尚壅也，輙不自揣，櫽栝疏通，扶旧疏以点明义旨，正新疏而挽归契经，俾文不失义，辩不违经，庶几折中，仰弘圣化。讵能合二妙以成一家，实冀兼事理而从容中道也。夫学邯郸武而未得国能，匍匐道上，宁免傍观之笑，不如拘步趋乎，无所惜之矣。
玉庵兴建缘起
玉庵，在武原驻车衖后，附郭一里许。明季甲申岁，为邑矜朱我佩剏搆，以供碧印禅师者五年。继请遗闻法师住持二年，天溪老人住持三年，运遐法师住持十三年。己酉仲春，耀承父兄遗绪，应檀护钧命，挂瓢其中。器界无常，年深易朽，栋桡屋坏，亦理之宜。耀时默祷慈云，仰邀神力，愿建大殿以供三宝，客堂以接云来。遂荷本邑檀信、省城亲友，戮力输将，鸠工有日。权舆乎庚戌相月，落成于本年季冬，计建大殿、山门、云水堂二十余间。耀因夙修薄祜，适罹岁凶，僶勉图成檀波，难聚厥功。告圆之日，称贷者十三，逋负者十三。至癸丑冬，历四年，所逋贷始完，而佛相庄严，亦灿然于兹岁矣。不图甲寅三月，旧有大悲堂，久雨坍颓，几至伤人毁像。乙卯春，圆木重建，前后计建殿宇厢房四十余间，并塑像置地，总费约二千余金。半荷檀信乐输，半竭不肖钵资，是既众志成城，岂敢贪天功力？惟是缘时所洽，偶萃眇躬，故凡鸠工庀材之际，一砖一瓦，必躬必亲。良以兴建大途，自属檀波胜善，拮据小勤，希分劳力微功也。且僧传十科，兴福退居，其后大兴土木，昔人讥属有为。矧兹小小经营，何须书齿？但架筑之需，既承众力，奂轮而后，不可遗忘。故纪姓氏，略昭盛德，再俟后贤，大幢刹，合镌垂永也。
题玉庵交单
开山旧有交单，兹复更立此册者，略有三意：檀越剏建以来，业经五六交代，纸数不多，事难具载，一也。余自住院十稔，屡事土木，三殿廊庑，主佛韦天，俱属更新依正，既非畴昔交册，不可因仍，二也。我檀而后，既六易住持，自成开山一番终始矣。余徼天幸，稍扩旧观，则忝居重兴之小始，如国运再造中兴图籍，必非旧日提封，三也。今以新编十类并旧有交单同付后人者，正欲彰剏业守成之功德，即后贤大幢刹，百叶相承，亦必以开山更始之册转相授受，庶勿忘铢积寸累、一旅一成之俶始云。
同戒录序丙辰春期
依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是三学以戒为首也。比丘戒成，怀罗汉胎，菩萨戒就，入诸佛位，是三乘以戒为体也。大哉戒乎，其为出生死践佛果之正本欤。苐传授戒法，固凭乎十师之清净慈悲，而感发光，又存乎诸子之精诚恳恻。幸哉一会，感应道交，无作戒体，一众同沾。今而后各护浮囊，长养圣孕，日就月将，远跻圣位，庶不忝兹会授受之勤，是所望于诸子也。尔其勗诸。
读隐秀轩集
偶阅钟伯敬先生隐秀轩集，分类约数十种，皆备其体而不饶其篇，多者数十首，少者至一二章而止。每阅一类毕，未甞不洒然喜其文之精美，而怅其篇之輙尽，如小儿食少石蜜，适口而更冀其多有也。吾意先生为国朝巨儒，握文教铨衡，所作必不止于此，或为选集者删之太苛与而非耶？葢先生评左传，摘迁史，精简而緽密，殊非后人所能置喙，岂其自作者，后人能去取其间乎？然斯集之限于篇章，抑又何哉？至阅先生兴谭子论作文曰：莫若少作，作其所必可传者，选而后作，勿作而待选。然后释然大悟。先生之作文，葢选而后作，作其所必可传者也，尚非作而自选者，矧待后之选者删耶？然则斯集之果非后人为之去取也明矣，而篇章之不漫存也，不亦宜乎？甞见近人复文瓿集，阗咽国门，才一展卷，便嫌弃其烦冗，如嚼木然，弥觉其澹而无味也。何如此集，不烦其篇而特备其体，令读者泠然跃然，精神潜移而心目洒然，如食蜜虽少而甜性无穷耶？一夜珠足以起困贫而致富贵，积千碔玞虽多亦奚以为？
阅钟子评选史传、诗归、隐秀轩集
知而不言是谓之天风物明道文教于是乎作焉然文。不难于自作而难于评选古人之作葢立题命意理闳。大而文陆离则已脍炙人口适悦人怀此犹画龙肖真。长袖善舞俾观者心目惊悦斯不可谓不难矣此苐画。工美人之常耳若夫千百年古人之骨髓命脉蕴于侧。理吾能潜神冥会入而得之复能搜精括要出以示人。使陈死之精神跃然与观者交接俾之惧然顾化比犹。点睛于画龙而使之破壁惊飞伽陀一丸能生死肉骨。而土木形骸皆飞升仙去此屠龙技成而不用其巧复。能驯之使兴云致雨以膏泽六合者也是为难耳由此。观之评选古文葢端也源也自作诗文绪也流也伯敬。先生评摘史传，精简隽永；评选诗归，清空静远。凡古人一篇一意，一字一句，有深心所托，蕴而未能发者，必皆搜揭叹赏，点示后人，真能起千载作者之精神，跃然驰骤于豪素间，使观者心目与之泠然接，混然一，而脱然化者也。此点睛手也，起死药也，屠龙技成而善用其巧者也。殆观隐秀轩集，文则精美简秀，备其体而限其篇；诗则清深古博，而篇帙差饶于文。似乎流清者溯于源洁，源大者始得流长也。虽然，源固有流，流必同源，首尾似异，而河润万里，道同也；作必能评，评必善作，自他虽存，而启迪后学，功一也。先生文简秀，而评摘史传则精简隽永；诗清深，而评选诗归则清空静远。此又混源流而一之之深切明著者也。曾何难易异同之分于其间哉？抑其间果有难易流源之辨与？吾将咨先生于白云之乡，必曰：吾道之天，难易异同，亦绪余也。
翁永年书法叙
世之称书法三昧者，皆于穷愁患难、忧喜离合中得之。昌黎谓愁思之声要妙，而穷苦之言易好。虞卿非穷愁，乌能著书？例之书法，固一道也。翁永年先生辛卯、壬辰间罹难来杭，吾社诸先辈爱其诗文书法，竞为重恤。社中文会，湖上杯吟，无翁先生则似兴皆落莫。予年十九，弃去操觚，而息心禅观，则与之隔断红尘矣。独楷书一箑，未忍付诸祖龙耳。今甲寅冬，来遇玉庵，诘姓氏，乃知永年先生也。出箑相证，忽逾二纪，真成隔世。再晤，话言畴昔，恍如昨日也。及赠余叙旧四律，书法八分，遒劲陆离，大非昔日。阿蒙果何术以致之哉？先生曰：吾屡遘穷愁，忧喜二途，乍离乍合。予笑曰：此正先生得书法三昧之妙境欤？追忆西泠真社之盛，吾侪后生而与同盟者三人：王季侯、金晋阳及不肖也。当其诸先辈执牛耳以登坛，未免操旗皷而静听约束。若乃分题属文，卷必先完，意不后人，直与之竝驱中原，不知鹿死谁手。既而王子乡捷，金子游泮，皆为富贵风流之人，予则安心雌伏。须臾，王子夭扎，金子病废，予兴先生，虽困穷而岿然如鲁灵光也。且先生进于书法，不肖脱乎息观，欲谓忧喜离合之非妙境，得乎？夫崔、张比玉，逸少似金，中人十家，不敌片纸，则先生已得却穷之技矣，抑何愁乎？不但是也，甞闻先朝谈相，徒以工书受知君相，世庙时婴一品宠赉。今先生受聘螺翁西，席操如椽，而交天下士，岂如昔日友吾社数十措大而已哉？乃为相顾一笑，且曰：令师徐子近状何若？予曰：今六月修文地下矣。复相与泫然久之。
大藏进广疏
迦文四十九年说法，乃曰：未曾道著一字。少室不立文字，而曰：吾有楞伽四卷印心。抑何相悖也？葢无文字者，为过关人解粘脱缚；立言教者，为未悟人提擕警觉耳。刘虬云：寄言谈于象外，而其理绝精粗。洎乎两极之时，言即无言，无言即言也。然则吾侪两间嗤嗤，孰非黄粱未熟之人？如来喃喃说法，总为开示悟入宝铎，如毗目仙人擕手覩史，内绍弹指，皆令童子得见无边佛境、重重楼阁者也。是则大藏千万卷之利导生灵，岂诚小补者哉？吾浙张螺浮先生，再来人也。给谏谔谔，既立功于朝廷；周恤殷殷，更施德于梓里。比欲立言千古，完三不朽，乃倣太史公历龙门之险者而游罗浮，恍然悟前身为罗浮山内僧，与苏端明之五祖戒、王新建之定中僧者孱齐。复慨岭南辽远，佛法瞢闻，愿舍大藏于罗浮，永开人天之眼目，此又白香山藏经、匡庐之同心也。夫佛教高深，向为出生死之法宝，故施之者为功过量，受之者感德不赀，其于诸处皆然矣，抑况岭表少见少闻者耶？今而后，吾庆全广生民，因言以进无言之旨，破梦而覩佛境重重，实始张螺浮先生为法界手眼也。岭南大力生无公遣弟子顿觉请经入山，螺浮僧那有在？久要不忘装潢，全藏出于一门。惟是经非一卷，路历数千，舟车挽运，资斧为烦，更乞有力大人出手助和，庶可负之而趋也。或曰：螺浮不愁强弩之末，顿觉何复舍此取彼？予曰：不然。顿觉虞一之为甚，螺浮耻独为君子，出世胜善，乐与人同，幸毋多让焉。
阅元白全集
庖丁善解，目无全牛，亦由深识全牛之始终，而后可以无间入有余也。若乃群盲摸象，触其尾则曰如帚，触其蹄则曰如臼，尚不能谙其始终巨细，又乌能识其大全而披剖之耶？唯观古今人之与心亦然。忆孩提时，从乡塾师课古文词，则于连昌宫中识微之之纤丽，于长恨歌、琵琶行中识乐天之讽感。及观新旧唐书、唐文类聚，甲寅岁读文苑千卷，则见二公之诗文赋表，沨沨乎多也。然犹之摸象者所见，帚焉臼焉而已。若乃二公之心迹大全，尚在梦梦。比阅元、白长庆全集，则二人者均有短长。微之以少年中策，穆宗时名满京洛，宫人皆以才子目之。身为将相，可谓儒学之効矣。惟是荐由幸人，躁于进取，不让仇士良而致谴，欲立奇节以压众心，而招刺裴之诬，人固以轻而视之矣。殊不知免贡蚶，弹权贵，致君泽民之忠，溢于言表，卓卓乎得大臣任重之体者也。乐天仕宦四十余年，随时黜陟，似忘忻戚。彼自云云，于我何有？形于诗赋，往往而在。所作诗文，信口而吟，随笔而书，不为艰深刻苦之语。唯辟中和平坦门户，人则以俗而名之，亦非也。葢其身为大臣，世际承平，正不欲刻意蜩虫，以失辞达之体，故意深而言显，使妇人女子亦能知解。须知其深易，其浅难；其雅易，其俗难。如秋月晚生丹桂实，常娥满月即成珠等，以典雅之文，作明显之句。夫郊寒，高则寒，孤则寒；今白俗，明则俗，和则俗。正其雅可及也，其俗不可及也。至如制诰判词，何常不精微深奥哉？此吾识二公本来面目处也。而复有短长之说者，非昔人元轻白俗之谓也。葢乐天持斋默坐，言多达生，至于七十之外，卖马遣妓时，犹有不能忘情之吟，是留连声妓，妮妮欲海者。微之逡巡外任，求复辅政，賷志长徂，是戚戚富贵，至死而不能释然者。夫热中太煞，达而未达，殆二公之短长也。此吾知其全，而妄肆以无间入有余之论，庶几庖丁之解乎？若谓此论压倒元、白，则吾岂敢？
血书法华经䟦
为儒佛者，率以委蛇八正，从容中道，无过不及之患，是谓得之。若孝而必至于割股，忠而必至于杀身，不已太过而失其中道乎？然子不如是，则似为孝之力不竭；臣不如是，则似为忠之心不尽，葢充忠孝之类之极也。夫剖心割股，断脰决腹，伤形毁性，一瞑而万世不见，然后忠孝之心尽，忠孝之名立，忠孝之行成也。与其不及也宁过，圣人有所取之矣。即为释子者亦然，惟慈父之言行是式。受持、读诵、书写、解说，已为五种法师，可自利利他矣，而必至以骨为笔，刺血为墨，书写经典，似过矣，殆亦忠臣孝子之用心欤？吾于妙因粹生师而见一班焉。师薙落应院，志在出尘，性重讥嫌，如擎油钵，忽发僧那刺血以书法华全部。夫好事多难，理之固然，或魔缘竞起，或内障陡兴，师刺血书经之志确乎不拔，正历盘根错节而益见其利也。至于舌血尽而刺指，指血尽而刺臂，臂血尽而命绝，绝而苏则更书。嘻！吾至此而不能测其志不反顾、义不旋踵之勇猛精进矣。然调弦者不必太急，斵轮者事贵不疾，名教中自有乐地，八正内道可委蛇。以若所为，不已太过乎？师以为不如是，则修行之心不尽，修行之事不成，修行之道不行也。过则过矣，其不愈于僧之窳堕饮食、八瞢瞢种耶？与其不及也，宁过。昔人深取之，葢以过则可几于中道，而不及则沦入下流矣。自握管至今，天子在宥十有五年，而刺书成，装潢毕，将畀之天龙呵护，永为叔世奇宝。予窃问曰：凡字之一点，即用师一点血、一点心，凡积几许点画心血而成一字，又积几许心血而成一偈一卷，又积几许心血而成七卷全经，师能思量较计以复我乎？师既不可思议己之心血，我又乌能心思口议以颂师功德哉？然一言可以槩诸迦文，以骨为笔，刺血为墨，如是书经，此修行之过也。今成正觉，是则师之功德殆优入圣域者矣。
睿公裒文引言
世网如八阵图，逗入輙不能出，出葢凭夫学道。昔人云：人不得道，生老病死四字关谁能透过？然则学道乃出生死之大本欤？由是而下睨语言文字，抑末矣。大梁睿公年垂知命，锐志修道，今且二十年所矣。虽众善俱崇，而指归安养，即精力稍惫，而礼诵不辍。或曰：若形神勿王，盍缓净课与？则曰：主人公一旦欲捐血肉团，亦可缓耶？雪溪公题忆佛轩云：随波逐浪去翩翩，弹指声中七十年，岂不向来知忆佛，欲从老去更加鞭。予又可缓其鞭乎？第酷嗜当代名公诗文道语，龙蛇满壁，俨然诗画米家船矣。惟是少不深书，而喜人文墨，人或疑之。吾闻苏长公性不解饮，而喜观人饮，见其引满浮白，则浩浩焉，落落焉，如饮情之在己也。陶元亮云：但识琴中趣，何劳弦上声。睿公之不善文而喜人文墨，亦是族也。或谓睿公操一艺而活于逆旅，虽曰好道，第一乡之善士而已，何能致四方士君子文藻之多哉？是大不然。夫漏室来鸿儒之谈笑，敞庐何妨聚诸贤之珠玉哉？且宇宙有何美业，唯吾心之神智睿于无穷而已。其既修道惟勤，固已得出世之大宗大本矣，抑况语言文字之绪余哉？吾知诸君子之宠教睿公，正未艾也。
普荐罹难阵亡横死军民榜
天造草昧，利建侯而治。藩守不庭，唯肃杀为心。玩兵搆祸，岁无虗日。甲寅以来，伤残尤甚。弟子沈光华辈，目击死亡，同申荐拔。设伊蒲之供，斋七日以为期。礼调御之名，足三千之满数。事方伊始，给语导之。
尔等总号三才，类分九品。魂升魄降，出有入无。前阴已灭，后阴未来，淼淼焉一灵何托。视则不见，听则不闻，冥冥际厥貌难参。勿言南面之乐融融，顺彼适来而适去。须知北邙之尘黯黯，方且苦畏而苦饥。河边骸骨梦中身，曾无彼此。枕上鸳鸯华表鶴，殆有僊凡。宗庙陈尸，但见新鬼大而故鬼小。空亭兢食，惟知我肉尽而他肉来。曩时之伎俩如斯，今日之消沉敻异。非时而死，岂属司命权衡。缺具以终，正为造物愚弄。虽天王明圣，等观赤子于苍生。而下土蒸黎，适觏刀兵于定劫。甲寅之首，藩镇不庭。比岁以来，王师薄伐。崕崩砲击，消四大于微尘。颿破舟沉，葬一灵于鱼腹。势欲断流，城窟涨征魂之水。望成京观，尸僵高战骨之山。尔既争雄于红旗影里，国威久恃。今固失命于白刃丛中，死怨宜无。至于四民编户，尺籍羁身。秋粮夏税，奉国课以维艰。口算丁钱，应军需而不继。致有三旬九食，岁富家贫。哀王孙而进食，罕遇其奇。怜范叔之一寒，又无其匹。瓶之罄，垒之耻，他乡嗟空国无人。神为马，尻为轮，于埜见一车载鬼者矣。何况更逢杀戮，忽罹死亡。三重赤晕，民少孑遗。千里黄埃，埜无寸艸。老弱伤于锋刃，少艾牵入军营。骨肉生离，四鸟不能各分飞之痛。夫妻死诀，三声何足喻肠断之悲。金条脱半殉死稚，满路伤心。碧香钩全埋马矢，千人流涕。正劫火凭陵，玉石无分于贵贱。倾河竭泽，鲢鲤孰辨于愚贤。试想日出而耕，日入而息。勉供上赋，生也何德。今由兵喜而活，兵怒而死。含泪下泉，杀复何辜。井山不下于长平，僊岭有逾乎轵道。道殇国殣，白蚁未束乎苞茅。妻掳夫亡，青蝇徒能为吊客。致令尔辈，悠悠长夜，秪炊梦里之黄粱。澹澹斜阳，好照河边之白骨。委诸丘壑，何如零落山丘。哭以天阴，更廼啸之白日。广孝阡之怨骨嶙峋，说不尽含冤酸楚。寒林所之悲风呜咽，诉难穷横死凄凉。本坛遵觉皇遗范，惟勤心观众。信愍尔等久沦，共启灋筵。意在长引风旛，不使碧燐凝野血。大明灋炬，无令青火照阴房。于是宣梵呗以当歌钟，采伊蒲而充爼豆。亦谋道，亦谋食，岂类世俗来歆。不异空，不异色，与汝佛灋相会。𦦨口一斛耳，悟则醍醐，不悟即为毒药。焦面一士哉，识即菩萨，不识即是鬼王。但了观力宏深，一唾而劫火灭。惟心广大，一吹而世界成。再不必倚草木于风前，直舍铁围宫殿。又何须归珮环于月下，空将明器庄严。具寿枉死，趋蹡归安乐之乡。弱鬼彊魂，瞻仰入无遮之会者。
复灵芝耆宿公启
伏以先贤月没，劻勷嘱在耆年；后学童蒙，引掖用凭硕德。振式微于季叶，咸尊砥柱；示昏邪之道岸，竞恃司南。高山仰止景行，行止恭惟大道。望某尊宿座下，师模当代，领袖后生。德风所扇，英豪翘首以归依；慈教攸宣，缁白希光而景慕。乃禅乃教，囊括一心；立德立言，典型万世。兼之谦慈成性，饮人以温树之和；且也接引为心，尊贤类平原之侠。明扬侧陋，奖进群心。葢是绾长眉而津范神州，要非守金襕以灭定鸡足者也。比慨法门下替，手教遥颁，勉某弘经律寺，戮力上流。曩寂法祖，向晦宴息。自分独善螺溪，得韶国师推荐明扬，不觉腾光天壤。某愧非其人，实遭其遇。苐某樗散庸材，虽曾禀教师门，难为雕琢；驽骀下乘，奚堪受知尊宿，俾骋康庄。拊臆惊思，恐辜盛意。仰凭老师覆护多方，永安中外。庶俾不肖支吾小试，稍利人天。则座下之友声可副，而相与有成；即诸公之丽泽少裨，而盍簪无忝。谨俟春阳，用趋钧命。临书感激，无任悚惶之至。
复寂照诸护法公启
伏以宰官躬弘护之休，愿承金嘱；居士总儒释之宗，名灿神州。翩翩杨李，借甚祖灯；烨烨宗刘，彪炳莲社。葢以动垂名教，国步恃以灵长；兼之誓职金汤，法运由之光大。恭惟大护法诸老先生门下，湖山毓秀，生苻申甫之征；乾象擒光，群切斗山之仰。比则埋轮京辇，豺狼避骢马之风；总宪方州，士女满壶浆之谒。兼之游泳佛乘，干城法海，洵乎夙秉愿身，总持儒释者也。迩乃方轨给孤，𫖯循梵世，以寂照岿存古刹，命不肖小试铅刀，琅函载锡，玉帛遥颁。启缄而珠玑满握，奚堪华衮之褒？拜锡也，筐篚盈门，如饮江河之润。顾某邨墟小艸，苐属长行粥饭，斥泽微鳞，难使观光沧海。是以欲辞，恐深方命之愆；将受，更增覆𫗧之惧。忧惶交并，退遂触籓。所恃大君子左提右挈，曲为二天之庇，乃俾不肖某日就月将，得展一割之能，庶古寺于以少裨，即钧命因之上副。谨俟春王，敬聆玄论。临书惴栗，无任主臣之复。
复陈曹诸护法公启
伏以萨埵开普门誓愿，随应度而现身；将相禀灵山嘱累，惟弘护以为心。故金吾𮙺道平之职，龙光觉道；银鎗去史公之手，豁悟心宗。是举缅惟夙誓，闲法运于草昧之秋；一极悲思，翊圣化于建侯之日。奚翅利见当时，抑亦干城末造。恭惟大护法诸老先生麾下，朝廷柱石，法苑金汤。从龙开国，草露布以行师；绾印通侯，定庙谟于指掌。比乃躬长城而坐镇东南，琴书乐志；秉弘愿以崇尚佛乘，禅慧陶心。兹于海潮寺襄成论席，爰命不肖某戾止弘经。片笺天下，玉质金相，尺素空飏，葩纷彩舞。试令入齿飞雪，还疑出袖迸霞。曩梁慧约朅耒剡上，逢周将军延住草堂。某人实天渊，乃事符畴昔。顾某解疎三观，行昧十乘，仅知饮食亡何，宁解匡群祖洽。猥承钧命，良切惊思。仰凭大护法擒光到处，自然华雨深而敉宁海众；庶俾不肖某食粟其间，亦得法轮转而上副檀心。寅看绿舞宫腰，侯新条于细柳营前；红飞锦障，秣良驹于大树丛中。临书战栗，无任恐惶之复。
随缘集杂著一
随缘集杂著二
与径山化城寂照两常住修刻大藏书
楞严寺法未灵耀，谨致书于双径化城、寂照两院诸禅师座下：愚闻君子务本，今方册大藏实为楞严与上山两院共有根本，所当急先务者，故敢以书告。古人刻藏虽为普利簿海内外，而板藏化城、寂照流通楞严讲寺。坊内羡余刻藏之外，可以庄严三宝、养育英贤，无事匍匐檀门、畔援法事；山上板头修板之余，可以供顿数口、安心进道，不必一钵千家、夤缘世谛。其为三院坚固根本，意甚深也。无如法久獘生，经坊惟知羡余而不知整理法宝，上山惟知板头而不知修刻藏板，岁月既深，虫蠧朽蚀，将来大藏羽化可待矣。只据不慧、玉庵丙辰请藏，三人共阅，部帙失次，错简失张，莫可枚举，有张无数十百字或五六字、一二字者。今春澹归和尚请藏，其首面经论輙多残缺，而黄龙禅师检出缺字尤多。推其所由，板非铁石，岁久朽蠧，理之固然。顷松陵众护法书，致不慧深忧藏板不修则佛法壅塞，柏、密二大师慈悲心血殆将付之东流一派，故以修刻经板重整大藏之役责成不慧，不慧捧读而惭惶无地。葢吾三院根本祖师功德皆茫乎不知、忽若罔闻，而居家之士独能惓惓法门、慇懃致意，其智愚、贤不肖为何如哉？良可愧矣！秪缘大清国之内之外惟此一藏，其来敦请者不辞千万途程、岁月劳顿，及请至所在开卷展阅，则糢糊失错，一字之缺理即难明，况多多乎哉？倘欲来寺对补，则道辽路远，山川阻深；若欲从人征考，又不能起迦文之白骨而问之，则知板上一字残缺不修，即如来之血脉一点不通于天下四海矣。过当何如哉？甚有以论代经，指鹿为马，惟图满套成帙，便可博换金钱，不知壅法诳僧，罪当发配泥人。虽或匠工有所草草，虎兕出匣，龟玉毁椟，是谁之过欤？夫住持唯曰火食之多少而已耳，经坊唯曰羡余之有无而已耳，上山唯曰板头之轻重而已耳，殊不知火食、羡余、板头自何来哉？岂非皆出于藏板之根本乎？今废藏板不之修治，而顾较量于锱铢之利，母乃弃其大者、远者，而计其小者、近者哉？抑亦清昼攫金，惟利是视，而不思务本耶？虽曰烈士徇名，常人狥利，以若所为，即利亦恐不可久得也。何者？葢今不修，则朽蠧十二；再五年不修，则板坏十五；再十年不修，则一大藏之板皆坐化尸解矣。夫有本斯可求利，本之则无，顾安所得利哉？诸师于此可大悟矣。然而三院之主人必皆曰：吾唯计今日之利入厚薄耳。藏板之朽蠧，于他年于我何与？故皆坐视不理。吾恐檇李、丹阳、金谿、吴江诸护法同起而料理蝌蚪时事，则比比呕唾不暇，未必能安坐吞嚼大藏也。借使大护法不见僧过，异日阎老案前铁丸铜汁，伊谁代之吞噉乎？吾辈出家儿，其可不信因果哉？吴江周安石老护法云：板头不修藏板，秪图肥家润身，故护法神明屡降警诫，不为护祐。此皆诸公目击亲甞之事，可不畏诸？窃迹数年间，不能修板，亦有其故。自甲寅用兵以来，关山阻隔，请藏无人，故致坊内经本殆空，而上山板头绝望，即守院数口，尚费支吾，何能分枵腹之余，以补蠧蚀之残哉？苐不慧畴昔检藏林下，凡遇失纸脱字，以致义理难通处，未甞不顿足张目，惋詈典守者素飧不治。今自既尸位住持，其可更受天下人之痛骂及我耶？是以修刻大藏，是不慧之夙志，而端本之急先务也，况蒙众护法之督率乎哉？问知寂照全朽藏板六百余叶，稍稍蠧蚀亦数十万字，并煑板等项，所费不及千金，工程不出三载，较之当日众护法倡兴之时，不过一部刻资耳。不慧已允众檀之命，董成其事，但诸公皆密大师苗裔云，仍幸俱戮力同心，赞襄厥美，或为料理修刻，或为涉乞缘，是所仰望而敦请者也。至于些少板头，且充工费之外，更有不继，不慧当典衣鬻钵，称货补填，不敢波及诸公也。意在重新全藏，法宝流通，使柏、密二祖慈悲心血不付逝水，诸檀护施刻功勋不为木屑，是所愿耳。次则坚固化城，寂照、楞严之共有根本，亦不可缓也。夫愚公移山，大施抒海，人固笑其愚而不知量矣。然精诚所至，或亦天龙为之阴相，而克底于成，不可知也。燥人辞烦，幸无罪焉。
复吴江众护法请修藏板启附来启
恭惟大护法诸老先生门下，才高邺下，藻掞天庭。立功立德，既照曜于两间；乃教乃禅，式弥纶于一贯。惟典型之诒在神州，千秋万岁；即贫道之仰止高风，匪朝伊夕。比缘楞严初住，躬失抠趋；忽业珠玉遥颁，宠逾华衮。滥婴奖借，耻实甚焉！致累失言，罪莫逭矣！因轸大藏板朽蠧欲隳，爰命不肖耀修刻重新。多方弘护，深知受嘱灵山；庄语殷勤，喜见同心紫柏。顾耀藏拙山邨，曾亦如虫食字；拜瞻藏典，甞悲宿蠧侵文。钧命賷来，似符夙志；奉公行去，所在不辞。苐念人微事伟，且难俶始；况虑月深岁久，岂易善成？是以心怀踊跃，步或盘桓。仰恃大君子分光赐照，同舒手眼；乃俾不肖耀拾遗补阙，稍整琅𪻱。庶宝王大藏得重新于四海，而檀护鸿功可昭视于无疆矣！临楮不胜感惶之至。
稔惟和尚解行双超，智悲竝运，经律论藏既兼总以无遗，性相禅宗且交融于不二，诸方之向风已久，末法之仰赖尤殷。不慧辈跧处松陵，未遑躬趋筹室，遥瞻慈范，徒切依归。兹启方册藏经乃紫柏尊者发大誓愿创此胜缘，初剞劂于五台，后耑归于双径，而寂照、化城均为刊刻贮板之所。前人设立良规，随刻随修，以防朽蠧，修补之费取足板头。不意日久法湮，后人弁髦成宪，竞思染指，任情废坏。经虽装印，损蚀渐多，日失月亏，将何底止？而新旧板头不知作何销缴？宜乎贵郡诸绅有彻底清查之约，此诚摧魔剔弊之大快举也。深幸道驾驻锡楞严，此地藏册所由流通，梨枣失修得以申责。伏望和尚大放光明，出广长舌，俾狮虫勿来食肉，法宝永获端严，匪特不慧辈倾心起舞，尊者常寂光中亦当开颜含笑矣。善友王晋卿于刻藏事宜向受诸檀嘱付，在山多年，最称谙练，幸进而详询之，颇可资商确也。仓卒布牋，诸法侣不及署名，统希慈鉴。周彬、吴之纪等拜。
修刻大藏经板疏
紫柏大师与同志诸檀护，易梵本为方册，合经疏成一藏，以便流通。使坐而讨论者，可家致而人阅；三登九上者，可负之而遄趋。即缙绅先生家，亦可竝藏书而列于二酉，恣渔腊以深究本来，功莫大焉。其如木刻无金石之坚，岁久有朽蠧之患，失此不修，将来羽化，深可悲惜。葢北藏销为阿堵，南藏残缺无征，则此楞严方册，不独为大清国内基祯国宝，实且为簿海内外之法身慧命。闻忉利天王，一日三时，望南阎浮提礼拜，以其有书般若也。则人天之慧命，佛祖之菩提，皆赖乎是矣。倘此处之藏板，一字不修，即如来之法身慧命，一点不流通于天上人间矣。况日损月隳，竟归乌有者哉。不慧偶厕住持，愿崇修整。然稽佛法东流，自汉明帝永平，至唐玄宗开元，所译经律论，洎诸贤著疏，已五千四十八卷，共成一藏实录。自开元庚午，至德宗文皇帝末年，相继译著，又四千九百余卷。合开元崇福旧录，彚成万卷之灵文。嗣后残唐五代宋元所译，暨朱明章疏语录，倍簁于前。若以当时创刻之费，较之今日修补之资，不翅马体毫末，太仓一粟耳。夫资费小而大藏全，用力少而收功伟。予不敢自私，而敢告诸同志矣。且闻昔与紫柏大师，同心创刻大藏者，有金谿贺，丹阳于，松陵周，嘉禾陆，冯朱包诸先生，现宰官身，行菩萨愿，而告厥成功。则今日不慧创修大藏，又当伫望于诸先生后身之檀，相助为理矣。
复净慧监院公启
伏以觉场小始，效供原依列圣。丛林大辟，当门特重普心。三年知事，一喝明宗。千室寻缘，四真入妙。恭惟大德望某老师座下，根属好坚，楠梓豫章而巽美。行稀瑕玷，圭璋明月以方精。了禅翁之弘度，水云归德。生姜汉之操守，龙象钦风。推厚居薄，故人苟煖之，即若煖之在己。人约己，则众或饱之，亦如饱之措躬。虽云愿力使然，要亦天真不勉。兼之谦和御物，口扬缁白之间。真实由衷，道望溢方州之外。初地二地，庶几无惭。三果四果，绰然有。比蹈身子成规，忽振胡僧光锡。乃依自报内院，别严无畏之床。式委乐独初机，传语优昙之典。宁希功侔佛祖，实欲泽及人天。斯葢连䮽神照而迈乎久长，竝辔了明而亡其椎鲁者也。顾某药栏小草，觉苑焦芽。息观微微，未践四依之阈。弘敷戞戞，难窥五地之墙。是宜养拙丘墟，长行粥饭。何期客秋把臂，便许同心。献岁浮杯，竟蒙推毂。昔卢行者陆沉下板，满拟终古无闻。得印禅师劝请开堂，为千秋盛举。某忽膺斯遇，感切分光。恐负隆情，惧侔戴岳。是以仰循再让三让之规，复劳一命二命之至。尚恃大禅德均调缓急，使宝乘而直骋康庄。乃俾不肖某咸开真俗，秉独妙以遍泯森罗。庶一门无栋挠之虞，而众卉沐同云之润。祇俟嘤鸣求友，仰应同声之慰谕。新华雨座，平分多宝之亲依。临楮无任瞻依之至。
复净慧诸护法公启
恭惟大檀越诸老先生门下，湖山毓秀，宝海因。达尊竞爽，随应度以现身；富贵浑忘，降崇荣而济物。职由米汁成漕，树神雨食；遂使香流毛孔，器满珍羮。岂徒率先二氏以雄长，实且高佩一乘而载导。顾某庄严弘护，业素渐于海院灵芝；忉利敷迎，忽更委以莲宗净慧。金声轻掷，玉帛遥颁。葢欲揭鹫峰独妙，遍记含哺；兼之畅佛陇惟圆，等开瞢识。噫欤盛举，匹阇世以无双；大矣弘猷，迈隋王而莫及。顾某小根小茎，苐可卑栖林麓；矧兹大大刹，恐难安坐云堂。以故啣命殷忧，类临深而履薄；抚躬多惧，尚鼠首与羝籓。仰恃大檀，后先弘护。遏宼虐以谨无良，加之息我黥而补我劓；乃俾不慧，内外妆宁。遵祖诰以示周行，庶几俶其始而令其终。则推钱指廪，会实相以非痴；即闻法传经，诣宝山而不退。谨依玄鸟来思，高门而窥长者；红桃秾矣，践丈室以睹天人。临楮不胜感惶之复。
复永寿院檀护启
伏以北斗摛光，当宁获夔龙之佐。西天敷化，干城凭王谢之贤。明良喜起，歌彻卿云。拥护流通，愿承金嘱。斯国步恃以灵长，即法运由之隆固。恭惟大护法诸老先生门下，朝端麟凤，启沃基祯。霄表晨星，具瞻寅亮。高眠拥锦，八华砖而让宠。燃黎视草，五色笔以增神。方其大声谔谔，宁在豸冠。且也众止行行，实归骢马。莫非皐夔申甫之贤，均荷喉舌股肱之重者也。惟是文人慧业，不谖金河顾命。全体大用，还遵鹫岭分符。故能立功立德立言，成三不朽之盛业。乃教乃禅乃律，明一大事以春秋。驾杨李而尤丽文章，跻苏王而更深明悟。此慨法门讹替，种智沦胥。乃于永寿院幻敷四华座席，委将不肖某勉弘一雨琅函。珠玑在握，开缄而霞举云飞。筐篚登筵，拜锡也蔀丰河润。顾某学悭半豹，智不全囊。讐三轨而尚逊说行，览大车以未臻乘御。是以抚躬知恧，拜命增惭。恐循覆𫗧之讥，终诒甄贤之诮。所恃大君子宝符玄览，曲为二天之庇。乃俾不肖某铅刀借便，得展一割之能。庶古刹于以更新，即台命因之仰副。谨拟春日载阳，晤玄度朱门之对。抠衣迁徙，领净名丈室之弹。临楮无任主臣之复。
天溪和尚传
和尚讳受登，字景淳，别号初依。嘉禾秀水幽湖郁氏子。父心溪，母沈氏。生于万历丁未六月五日。康熈乙卯六月九日，寂于开法之大觉方丈。世寿六十九，僧腊四十二。临终遗嘱，不许求塔铭行状。崇事虗文，有乖真实，以治命也。弟子遵之。灵耀系披薙禀戒，受学得法之弟子。私淑既多，受法聿深。窃记毫末，存以想像，非铭状比也。师薙落硖石广惠寺，厌鄙所习，决志参方。受沙弥戒于天童密云和尚，圆比丘戒于曲水古德和尚，得法于龙树桐溪和尚，传持天台教观。年三十四，始住仁和天溪之大觉庵。即专心教观，戮力讲忏。寒暑不辍，岁以为常。学子归投，如川赴壑。天溪法席，为海内无忧安隐幢矣。三十七，始应当湖马园楞严之讲。其间应讲，则广安玉庵，大善智证，化城三峰，梵洲幽澜。暂住则玉庵等觉，率偶应耳，非专属也。其行道养道，拓涅槃，俱在大觉。具吴默之先生记。著有药师行法，准提行法，大悲忏科，瑜伽诠次，并注会刻法华文句等书。夫住院弘经，兴福著述，与人同耳，不足言也。先师正恶铺张世事，胪列年谱，种种时套，故不许铭状耳。惟是勤信真正，撑持法门，一片苦心，特迈等夷，有足多者，敢记万一。师志学之年，即攷苦读诵，中夜不辍，略以木息身，不卧广床厚蓐，深自策励，无少懈息。住院以后，研几教观，必堂内外人俱𥨊息已，方自就卧，钟未鸣而足已在地矣。此数十年如一日者，即疾渐惟几，犹不释卷，勤何如哉！生平不畜少有香资，即入常住，每曰：吾凡多与得常住一分一文，輙复快活。惟众鐻修天台大师塔资一项，为常住借去二十金，恐昧果因，中心不怿。临终检自装文句三十余部，付耀比四人，令出银修葺，其信重因果如此。行履真率，似出天性，即傍人勉其暂作一句方便虗辞，初或允之，至期不能也。凡待同学同行子侄常人，靡不皆然。至临终遗嘱，勿乞虗文以污真实。玄义止观等书，皆有手眼判释，文章典雅，脍炙人口。示寂前数日，俱付诸祖龙，曰：身将死，焉用文之？且语言文字，亦非吾之本真也。呜呼！时丁末法，人竞虗名，若师之真实不虗，当求诸饮光盘特间也。住大觉三十七年，终不畜沙弥小儿，足不履尼尘俗舍。有来叩者，声色过厉，略无假借。或讥以为不近人情，师曰：美男破老，美女破实，宁失之此，不失之彼也。虽缙绅先生执弟子礼，侍坐聆教，以为固然，略无愉色。既去，即安心教观，亦无干谒扳援之事，并不形诸口矣。语言行事，巨细不苟。有即之者，惟觉其光明正大之气，凛凛逼人而不可犯。凡海内衲子至省城者，未有不参大觉师，慎重法门，不轻授受。学既半，而别嗣者居多。即今四方禅教出世弘化之贤，半曾北面天溪老人者。因慨佛法下衰，故于天台教观极力研详，钩深剔远。凡临讲授，意在言先，旨提象外。发先圣之未发，启后学之未闻。甞教耀辈曰：法门衰替，比比成风。惟当精心教观，启迪后昆。则台岭一柱，庶可遏狂。汝其勗诸！复以楞严数解与耀曰：此经未涉大师手判，诸家互解，未免有狐裘蒙戎之憾。汝其悉心成疏，则可谓山家功臣矣。至于应讲住院，随世随缘，不必论也。故师出世三十余年，唯以弘宣教部，维持法门为己任。应赴讲期，殊不多也。今六月九日示寂。先十日，二三弟兄皆集，未能忘情，不无戚戚。而师欣欣然，绝无苦难之色。彻昼夜讲示，显密教部，隐深宗旨。勉励后人，撑持祖道。以未完诠次，注托运遐法兄。以高僧传，委诸不肖。观其娓娓台旨，似乎未尽所蕴，有再来弘之意。运遐法兄曰：和尚今而后，安心念佛罢。师笑曰：西方吾岂不信？顾人各有愿也。索笔书偈而逝。则和尚撑持法门之弘愿，固永永无穷也。岂常人所能比拟哉？
余生字说
冬乃岁之余，月乃日之余，生乃死之余，余则虽非正事，然无其余亦不能成一切正事也。梦忍月子呕血至脂膜尽出，不能食者七日，淹淹就木，身在死法中矣。来予庵就医邻初石子，石子投以奇药而有生之气，养一月而竟无死之心矣。今将归，予为更其字曰余生，且赠之以说曰：子归，盍善用其余以为福，抑不善用其余以售祸邪？今而后精心乘戒，戮力上流，光扬祖道，优入圣伦，是善用其余以成正事，如月为日之余，而能清凉光耀遍照神洲也，予方拭目竢之矣。若贪饕饮噉，肆志无惭，乘戒俱缓，重入泥黎，是不善用其余以酿恶业，如田水月所谓楚南泰屯，得余是同而用余回别，则余者又不如无余者之为愈也。则是字也，虽曰因事制名以示不忘，然汝名为月而字为余，意取月为日，余以光烛无疆，不取屯氏之余也。庸人视为两可，智者唯从一说，斯意在此而不在彼矣。昔黄鲁直甞以奇药活人，惜其所活者皆庸人耳，勿使石子复抱鲁直之惜可也。
题报恩院交单
松直棘曲，宝喜嵩嗔。不变随缘之后，人物各自有性也。予性喜银，而性不喜畜。所到之处，必竭厥心力，兴建三宝。虽至逋负百金，催索狺狺，而不之悔，亦性成也。去夏檀护请住此院，院经兵马住后，残缺可知，遂事土木。至今悲忏期毕，会计所费二百余金，功过自知，不必言也。顷应嘉禾楞严之请，院托祉森住持。人谓当书所有，以便后人守成。故即于修建册后，略记新置，以为交单。今而后，兴乎废乎？人各有性也，岂可以我性为人性哉！己未季春八日。
智觉寺重兴禅堂缘起
智觉教寺。在嘉禾郡治之南十五里。宋开宝八年剏建。咸平六年，勅赐太平天寿院。治平元年，勅赐今额。兵燹之余，荡为劫灰茂艸矣。永乐元年，里人张福信重建。相传始于汉永年十三年。又云：柳孝文妻弟张纲舍建。皆齐东之讹也。但塔寺所在，必有禅堂居众，用表刹幢面目。此寺独无，窃有疑焉。葢大殿既成，则列前后左右，无非禅室也。嗣后列院分房，随隅割据，则苐有香火之实，而失禅室之名。理之固然，无足疑者。向延等庵法兄养静观音堂者十有三年。丙辰秋，等兄化去。大宗伯杜公暨本方信士杜君、沈子目诸君，请予重建禅堂，为千秋美举。于菊月望，鸠工庀材。至仲冬朔，堂殿告成。期周两月，匠及千工。四方瞻仰，咸讶为神运速成。密迩知交，但怜予空炊无米。斯实大士之灵，夫岂一人之力哉？惟是数十日间，升座谈经之暇，即躬亲土木，手足胼胝，惨淡经营，夜以继日。竭厥心力而不敢告劳，斗胆勇为而不顾后乏者，是予将此深心奉尘刹之微愿也。落成之后，虽逋负数十余金，然而规模既就，至止者略为可观。今而后，白足来叅，旃檀殿明窗净几；檀贤税驾，大士堂仰止留连。应二时之钟板，则香积厨与僧堂竝列；接十方之贤圣，则云水寮对客座分阶。是役也，檀波辐辏，固仰千门之无靳；而劻勷终始，则最初请主杜、沈诸君居多。兹不忍没其盛心也，谨纪颠末，为刊缘起云。
题智觉交单
智觉无交单而有交单，实等庵法兄剏始也；智觉无禅堂而有禅堂，实予为之剏建也。崇祯癸酉，诸檀护重建大殿之后，以所余旧料搆观音堂三间于殿东，以为一方祈签之所，留一香火僧或佛子看守而已。康熈二载，始延等庵法师于中养道。今丙辰七月，等师即世，以新旧器物彚成一册，以便来者稽程，是有交单之昉也。众信随延不慧住止鸠工，予因众志乐善，即谋启建禅堂，始九月望，终季冬朔，厥工告成，计建殿堂房寮二十余间，云水于以归投，学人于焉戾止，而始不失禅堂之名实矣，屈指又三稔矣。予既膺省城报恩之住，而复有武原、玉庵分心，故将殿堂一并托诸文可阇黎，并以建置屋物续书册后，使夫来者知无交单而有交单始于等庵法师，无禅堂而有禅堂建于不慧也。
修井文
古圣贤分田而制之以井者，不独为灌润田禾也。夫木入水而水上出，源源不竭，可以备汤饮，解热恼，御严寒，充澣涤，福利溥哉。东里之井，其来有岁矣，无如为日既久，砖石用隳，旧井无禽，时共舍之，井泥不食，人失其利。象曰：改邑不改井，宜甃之道也。既人井井而家井井，固当人甃井而家甃井，不烦董事者之𤨏告矣。虽然，人乌得以知之？行将洁乃底，去乃污，增乃砖，固乃石，寒食清明都过了，石泉槐火一时新，美冽涓涓可用汲，而备汤饮，充澣涤，竝受其福。在诸贤一举手间，则又不得不家至户告也。
莲花赋
昔人目莲花为君子，空王比玅法以莲花，岂非以其皭然不滓，高洁出尘者乎？予于西湖之莲，三觏而三变其态，有感于斯，輙比物比志而赋其事焉。辛卯中夏，西泠文会舣舟湖心寺，转宣公祠，自孤山金沙滩而止焉。美哉！莲花之盛也，其开三兮，未敷七耳。莲房深鎻，香闺未启，掩映绰约，中藏处子，尚孩未笄，憨然稚齿，调笑由人，含羞不语。密雨丝丝，似左家娇女贪花而不辞数百之适；微风漾漾，若汉皐神僊出游而恒珮如卵之子。细药初萌，似寿阳深卧宫簷；肥葩欲绽，若玉奴赐浴寿邸。又如若耶溪畔，隐花样之西施；姑射山中，藏如雪之神女。半面初呈，春闺少妇乍窥杨柳之青；倚叶方遮，前街女儿昨赠搔头之玉。雨露不沾，尉迟女未解承恩；风波独立，淳于儿能徼温旨。或窥宋于东墙、或拜月于西厢、或回舟于洛浦、或尚衣于君王，亭亭高櫂，宛昆明楼上选明月夜珠之句；依依欲舞，若太液池边逞云衣花貌之章。或群或友，乍颉乍颃，三三五五，嬝嬝扬扬，皆碧玉之未经破爪，而临镜则妒妇心降者也。间有花已开，香气全，红颜的的，翠葢田田，玉肌皜皜，腰柳纤纤，有如修眉高目列屋而闲居，丹唇皓齿争妍而取怜。游丝薄雾，趂天风而远引，䫫飞燕之弟兄掌舞；浓粧淡抹，与西湖而竞爽，如虢姬之姉妹朝天。韩侯顾止，从硕人者固非一人；凝脂柔柹，美硕人者又非一端。遂使众羡倾城，而我见犹怜。香滞回舟一水，人争立马千山。是葢定情之伊始，故能消魂于万千。越一纪，而予信宿于凤林精舍，则大非其旧矣。时维七月，霜露欲零。香销南国，怨入西陵。霜倒半池，潜伤皓质；露冷莲房，尽堕香魂。马成群而践踏，兵肆力以瓜分。偶扶笻而一探，伤时序之不平。何夙昔之荣华，忽摧残而不胜。有如千金贵姝，百宝娉婷。国破家亡，流落风尘。乱头麤服，疾首捧心。残香剩粉，零落无馨。如怨如怒，如泣如诉。或仰天而欲绝，若把劒之虞兮；或低头而不语，类息国之夫人。又如露筯庙内，立节之姑娘；隋杨宫里，系诗之佳人。情人紫玉，或通半体；阊门舞鶴，竟灭全身。轻纱血泪，乔玄玄生殉处士；青草黄昏，苏小小死卧孤坟。或如何氏稚经，绿珠堕粉。乌𮉚在箧，小玉长徂；义髻抛河，马嵬受窘。葢伊阙之莲已谢，唐宫六郎不醒。人间钗袄，已化哀烟；天上髻鬟，或作朝云。是皆情甘怨死，誓不俗生之莲花人也。至于色香虽在，攀折欲空。焚芰制而裂荷衣，劈莲房而髠蘂宫。或归酒肉城居，或逐旃帐𦎬𦵇。酒家楼上，供昏醉之村夫；贩子筐中，逐爱钱之贾翁。甚至解髻而去席，或破颜而毁容。翠羽常低，多值敛眉之态。瓠犀难见，罕逢启齿之侬。正如良荆百万，一朝仆妾。玉叶金枝，纷纷狼藉。王后骨醉，戚姬人。艮瓶抱入井之悲，金城哭出塞之曲。丽华受伤于擒虎，伏后杖毙于孟德。卫共姜之死靡他，仲卿妻杀身立节。江心负父，载沉载浮。驿亭断臂，不淄不涅。是又贞节之显于中华，羞逐雄豪之热客者也。若夫莲子随他去，不及季伦情重。红粉马驼归，羞见元戎报捷。琵琶邑邑，空调马上之弦。惜死妮妮，徒叙胡茄之拍。悲哉，芙蓉木末，陂泽秋风。周郎不顾，妆镜台空。纨扇既捐，红叶难通。陈后长门，梅女西宫。伤离情于南浦，掩泪眼于墙东。疎疎雨散，神女之魂不返。瀼瀼露滴，湘妃之泣靡穷。呜呼，音落黄埃，车马不识。或采莲花，或采莲子，而风流顿尽矣。予曰，昔年遇子，南湖之南。靓粧婉变，莲步姗姗。今我来思，摇落三潭。物犹如此，人何以堪。予因之低回而不忍去焉，葢因困乏转须亲也。或唔之于晓风残月，或慰之于暮雨朝烟。而花则似嚬似笑，若送若迎，宛若生平者。正同是天涯流落人，相逢何必曾相识也。其间一缕余香，脉脉侵人。斌媚妖娆，犹作青楼故态。如徐娘老去风情在，西子嚬来态转娇。予正色语之曰：吾学道人，此心已作沾泥絮，不逐东风上下狂也。卿用卿法，于吾法中便为风马牛矣。嗣后已之，母扰我心。但子有美质，而生非其时，植非其处，故受困顿残折之辱而未之知耶。夫西湖者，乃荣辱世界，酒肉道场也。庄生观化而化及生，子处荣辱而辱及子，理之必然者也。子亦何不早达始知冶，容妄方悟群心邪。则何须待零落然后始知空哉。今而后盍各韬光绝迹，长揖人寰，铅华洗去，隐入溪山，庶几荣辱不关抱，知希而自全其天也。今戊午又十八年矣，六月之望，予以一艇而访旧日之莲，则杳然绝迹也。惟见一片湖光，千山黛色，月皎皎以娱人，风悠悠而动物，不觉蒿目欲空而烦襟顿涤，身世若亡而尘心自灭。坡老曰：浩浩乎如凭虗御风而莫知其所止，飘飘乎若遗世独立羽化而登僊。于兹更切。须臾转不定之金波，顷刻卧深沉之镜璧，上下渺茫而惟现一轮之心月。依稀有响疑苏小小，不忘哀草青陵而环珮空归月夜魂；仿佛闻声似王子安，犹吟落霞孤骛齐飞，秋水长天一色。而湖心寺无莲也，宣公祠无莲也，孤山金沙滩举无莲也。夫谢月镜之别王清去去不乏风流杜兰。香之辞张硕来来更无消息其斯之谓乎王子犹访戴。之舟兴尽而返何必莲哉舟回净寺忽觉一道香尘顺。风而前予曰异哉莫是散胡麻饭女郎引人寻觅抑俱。娑陀天下降尘凡乎果见藕花居畔玉面红颜三三两。两軃引香肩绿衣黄里丽服花钿貌舒菡蓞体露婵娟。渺不知夫新知故识共要予于莲沚桑间殆三生石上。旧精魂乎更不须咏此身虽异性常存也观其潇洒出。尘高洁幽闲翛然自得不受人怜如鹿母夫人未出草。庐艾封人子尚隐骊关鱼玄机既入女冠孙琰妻长啸。峡山张丽华之飘飘欲举秦弄玉之冉冉乘鸾又如天。台洞口迎郎之女伴罗浮山内宴客之神僊微香时吐。似服惊精返魂羽衣旋舞曾游月府广寒则此一晤也。竟入避秦女队何论晋魏而不知有汉也又若天风吹。下不欲许飞琼之名字落在人间者矣予笑曰子无乃。畴昔之夜凤林寺畔委顿而受吾教者乎子真可教也。今试与子提衡而论方予未冠时与子邂逅于西泠之。涘果能即其时避纷华而出尘自励则久为天上之人。即予亦可望而不可亲矣何致遘明夷而迍邅无如甘。苦未甞而厥志未坚则是子之惰也倘凤林寺侧轻予。教而仍溺五浊今日又不知作何状态安得如此超脱。而僊僊斯又是子之达也假令天下热中尘客皆如子受教而拂衣高蹈，则又何必予之喃喃说法而升坛哉？易曰：肥遯。又曰：嘉遯。美夫囊括君子也。况桃源之隐逸、天目之智僊乎？然子既僊胎，予亦无意于人间世矣。姑勉汝更进步于百尺之竿。吾闻从是过西十万亿土，有七宝池，其中无老无幼、无荣无辱、无女无男，有决志往生者，皆证大觉之金僊。而子之氏族多产其间，则又胜于子辈皷云璈、饮玉液、唱步虗沦七趣之守尸神僊。汝其斋心而先我著鞭，尚不辜三遇而三有益焉。彼姝者子皆倩微风而点首，心莫逆而亡言。众芳敛衽，予亦欲眠。二三子欲挟以俱，予曰：不可。香味颓高志，色声丧躯龄。远之易为士，近之难为情。独不顾荷神诮，尔不戒乎？二三子曰：然则夫子何独留连眷眷哉？母亦好色耶？予曰：不然。吾之好色不与俗同，直好其德耳。葢予因三遇西湖之莲而三变其态，有似一变至鲁，一变至道，皭然不滓、高洁出尘之达人君子，故乐与之周旋。夫关睢乐而不淫，葢思窈窕以配君子，哀贤才而不淫其色也。阮嗣宗日狎邻女而不私，死又往哭之。是真好色而不淫者欤？故寓言其事而托以美人也。诗曰：云谁之思，西方美人。庶几旦暮遇之乎？又是予之志也。
为玉庵住持愚原阇黎封龛
拈封条示之，云：愚原阇黎个是从上佛祖自行化他、安身立命处也，汝先于此而安住之耶？汝夙有愿力，闻道㝡早，住院以来，事事真正，秉志固穷，不屑世谛流布，竭厥心力，撑持祖道法门，操守峻峭，岌然难于干犯，直心矢口，似乎不近人情，弗顾或人之所谗忌，惟知行吾之所当行，乘戒精密，绰有祖风，博闻弘辩，不忝吾门，谓非乘愿而来不可也。至于自行化他之事稍毕，遽尔热处抽身，预期绝食而逝，衣院托付有人，苟能如此足矣，何必百岁千椿？而世或憎夫寿命不长，吾却喜汝真常早悟。葢有生有灭、有去有来、有长有短者，世人之见也；无长无短、无去无来、无灭无生者，本真独露也。既悟真常，则生亦可、死亦可、去亦可、来亦可、长亦可、短亦可，北洲是痴活，原壤为偷生，长寿天八难之一，水老鶴无闻之僧，斯则虽寿而夭、虽存而灭、虽生而死也。日面世尊，朝生暮灭，楼至如来，闻道即行，是则虽短而长、虽去而存、虽死而生矣。知此，则可无遗憾于生死短长间矣。今姑举习闻公案，使汝安身起用，大通智圣佛十劫坐道场，佛法不现前，而弥勒世尊于出家日即证三德涅槃，非根有利钝、道有难易也。顾左右，云：且道毕竟为著甚么？缘宜赊促，应示长短耳。封
题市居漫咏集
巢父掉头不肯住，居人共住武陵源。此避市朝之隐逸耳。若东方曼倩避世于金马门，司马季主列肆于长安市，则初不外市朝，而亦不失其为高致也。何哉？葢情致两忌者，虽市朝亦岩穴，奚必望望然去之而后为高哉？引岩子气宇翛散，固不干进于朝，然亦未甞求离于市，浮沉里闬，列肆以逐什二之息，抑何下也？及示余所著市居漫咏集，感时玩物，比事属辞，文简远而意清冲，有元亮之余风，间露世相无生、不即不离之旨，殆閙市静搥、入鄽观化者之流亚也。张文昌云：先生已得道，市井亦安居。君殆是之矣。于是乎下睨身江湖而心魏阙、形山林而识阛阓者，贤不肖何如哉？夫大隐于市，吾于引岩子见之矣。巢父、渔人，宁不瞠乎其后哉？余也椎读斯集，而茫然如渔翁误入桃源，苐知桃花鸡犬而已，又乌知僊境之幽深耶？
齐物
魏野农妄齐庶物，以凤凰绣毛羽而无时夜之材，大象多荷负而少驰骋之技，孔孟持仁义而乏覇国之业。故窓禽之于凤鸟，劣马之于大象，管晏之于孔孟，举一能一不能，二者孱齐。呜呼，世何多愦愦之人哉。予性不善作字，且不欲工字，以为字虽工，不过一誊文小吏之材耳。顾嗜古人书，苐产自寒微之能，尽读古人书，以窥孔孟门墙为怅。至于文章之道，尤不能梦见班马毫末者也。而世之人或以通知文理许予，而以能工字画许某，且曰：某工字而椎鲁，某解文而拙书。一能一不能，是二人者正等无异。呜呼，世何多愦愦之夫耶。夫许予以通知文理，予固不敢当，然排能抄录者兴，通圣贤性理文章者一，其等夷尤予所不忍闻也。以其挤孔孟班马而与誊文小吏同侪也，以其视孔孟班马如一誊文小吏也。家老人道德文章深入佛祖堂奥，顾不能作世谛流布语以媚聋俗，而世人且曰：天溪师道德高而乏辩说，某法师能巧逗愚俗而道法有亏。一能一不能，二师孱齐，是何殊齐窓禽于鸾凤，一管晏于孔孟耶。推此而往，世之齐物者举是族也，何从核其责实哉。故知魏野农古今不少。
齐物后
齐才学于书工，固不幸矣，然抑有幸焉。先朝冯具区、陆敬承两先生，高才硕望，千古人也。当在内翰林时，以不工楷书，数为皮相者裁抑，甚至不得与名。沈顾不列，于是乎知埒。才学于誊文，犹肉相者矣，得非不幸中之幸者耶？
后五百岁有持戒修福者
笃至善于末造，斯可重任矣。葢叔叶而戒善式微，有能躬修匪懈者焉，吾知其必大可恃也。顾觉道横亘于宇宙，当智愚贤否攸均；金言高唱于灵山，实比户连家记莂。庸讵尚锢身律口之节，亦匪崇推钱指廪之输。虽然，波离善律，首荐群英之右；金色头陀，聿彰分座之旌。当圣世而弥祟，矧末运乎？顾末运亦克逆料乎事，何指掌而知也？惟金棺潜耀，去圣殷遥，业非全盛矣。然而犹可为也，曰：历五百而解脱，又五百而持戒。长骛有在，而异类无多也。逮象教陵夷，人心不古，敻非其旧矣。然而尚可恃者，曰：再五百而禅定，更五百而修福。动出虽靡，而忍善可臻也。降此而后五百岁，则流漓益不堪矣。鬬诤狠戾，以肃煞为心；侵夺贪婪，而唯利是视。当此时而有持戒修福者乎？是旦暮欲遇之也。夫披缁轶俗，允宜严净毗尼。衰世不然，慧心偷薄，而五欲公行；烝报宣淫，而廉耻道绝。淋漓扰饯，习尚成风。俾夫王臣侧目，而觉道轻微。得非邪魔窃僧衣而破正法，至圣痛哭流涕之时乎？适此而有坚木叉以闲圣化者，拨共趋之恶习，回久炽之邪风焉。斯亦特拔可怀矣。
且情存超世，要必百福资粮。庸流反是，浚招提以牣己囊槖，宰杀耕耘而徧酿恶报，计时卖日，裨贩如来，遂尔生遭王法，以玷污僧伦。斯葢外道秉恶誓而破吾教，善逝掩耀无光之日也。于是而有修净善以翊风猷者，遗势利之浮云，树缁门之标榜焉，是亦挺生不类矣。
嗟乎！戒福忽于圣世，而罕觏云将来，故曰有持戒修福者。言有则騐末世所无，而间或有之者，亦亿万而仅一二之难得也。
我思后五百岁而持戒之难也，仪型无溢，乃比丘师虫内蚀，必且群攻交訾为可怪矣。于此而欲振厥頺纲，是一暴而十寒之也，畴云易乎？再思后五百岁而修福之难也，善业唯勤，而白衣僻染邪僧，庸有寸丝半菽襄其艰乎？于时欲行吾道，其间比一齐而众楚之也，不既难乎？
虽然，不有其难，蔑以昭倜傥非常之彦也。乃欲乐者，人情之所同好，而其能持戒焉；贷财者，天下之所共趋，而其克修福焉。我知其宿禀不伦，而慧命可寄，亦余日暮之所见知者也。
后五百岁二句
季俗有先务，在缁白各尽其道而已。葢苾𫇴精木叉之典，净行崇乐乎三多，末法难能也。葢有之矣，必非庸人矣。曩大圣悬覧多方，𫖯观来叶，克仔肩慧命者，果何如人与？曰：必后五百岁，能持戒修福者也。缁伦济济，篇聚唯精；近事将将，乐输靡倦。交克相与以有成，吾知下衰可振，而佛慧无壅也。
何则？夫真人应运，龙象举深，第一义光无论已。逮后五百岁，而邪魔充斥，淫秽横流，任法门者子女玉帛，名比丘者宰杀呼卢，比比成其邪风矣。有能逆众趋而身严仪律，训来学以徂遏狂澜者，必比丘矣。斯诚圣人之徒，而慧命所恃也。我一思之，衣钵付在头陀，殆此欤？
且声教攸宣，竹林并祇树经营，亦盛矣。沿后五百岁，而我道寖微，渑淄孰辨？趋蹡势利者，唯见五欲殷繁；介守清操者，偏罕伊蒲之供。是专襄搆罪之人矣。有能输囊槖以崇树招提，远邪师以资成正法者，必白衣也。是必圣人所与而克荷佛慧者也。我再思之，佛法嘱在王臣，葢此欤？或者谓闻法之众也，修途之广也，宁唯二者之足尽乎？曰：贤哲虽多，不外缁白，而末世弘通，要必戒福先务也。虽然，圣人岂不欲天下之人皆持戒而修福哉？其如丁衰世，势不获兼遂也。故苟克各尽其道者，亦必间生之畸人也。畸人谓何？能深信般若者而已矣。
募米供众疏
君子谋道不谋食，比丘求法不求飧。虽然，楞馁不安，吾未见其道法能全也。丘㛮栎釜，王孙寄食，世贤有恒产以自食者，或遇神龙未云、黄鹄未羽，尚尔朵向人，矧比丘无恒产而从人觅活者耶？顾武原适当湖擕李之冲，而东南多义苑禅藂之匠，故担簦负笈憧憧往来者，固喜咨询之有在，然三登九上贸贸道途者，并悲宿食之无从。不慧曾为浪子，慨欲居亭自任，其如瓶钵屡空，敢以福田告人。夫岂轸玉庵数口，诚以安四海云来。葢不慧黾勉为求食求飧之都养，庶云水可一心为求道求法之高流也。唯是货财者，天下之所共爱，而舍施者，人情之所最难。苟能舍所爱而行所难，自然福不殄而报不赀。昔人施七钱而报金轮皇帝，贫婆以一饭而为忉利天王，岂非以欢喜心不靳倾筐之舍，能成就超世外志求佛道之贤欤？凡在乘愿，大檀母让古人独步可也。
阅文苑英华完
文苑一千卷，总三十五类，赋百五十卷，诗二百卷，表七十二卷，九十一卷，其余杂文多寡不齐。宋太宗命学士宋白、吕蒙正等二十余人纂集唐人诗文，而间收庾子山、徐仆射几首而已。葢当时君臣崇文好古，意在广博具瞻，故所裒集不无纯驳冗繁之累。然云梦巨区固属伟观，而奇花瘦石不妨幽致，未始非古人精神命脉蕴泄结搆而成者也。不慧智识暗短，天性嗜书，忆孩提时遇古人书輙思卒业，焚膏继，虽鸡鸣月没而不忍己自弃去，操觚而北面空王，则唯躭镢头苦行而旧闻漏失，宜乎无游观广覧之知矣。癸丑秋得是书，率于小春开箧流观，泛覧至次年立夏日始完一遍。嗟乎，学无半古，识昧三长，深文奥义，典雅隐赜，读之不解者十五，请问乃谦居士者十三。或有问予文苑英华义旨何如，唯应之曰：予何知哉，第知文苑千卷三十五类如此而已矣。
为有玉静媛落圹安位法语
本光独露，清绝点埃。性相三千，宛尔圆该。非空非有，即俗即真。常住其中，坐卧经行。惟尔有玉静媛，辞襁褓以职女红，终温且惠。迨桃夭而归程子，宜室宜家。温良恭敬，竞托中馈贤能。工貌德容，佥仰闺门仪范。惟是自贪结子，难辞一十八姨妒雨狂风。庶几早觉无常，谢却二十三年空花泡影。今则佳城，天然香径埋香。新陇葱葱，漫道玉钩塟玉。坟如鬲如，五尺六尺。不落阴阳，宁存缝隙。一任湘之南，潭之北，中有黄金充一国。环回巽之龙，坎之水护取。是玉也，大奇有路。碧空外，勿耽群玉山头。无刹不真常，莫滞通灵台上。毗卢横亘，千圣不传。明脱翛然，一从照用。且今有玉善女人，皮肤落尽，唯有诸真清绝点埃，常光流注。正恁么时，毕竟凭何安身起用？以拂子打∴云：五百裙钗俱解脱，一员龙女带珠游。
为海潮瞻菉禅师化龛法语
秋高水净，洁映长天。锦斾丹枫，色相争妍。性空真火，本然清净。蓦地相逢，性藏斯圆。恭惟瞻菉老禅宿，僧腊三十余载，玩世五十六年。担簦负笈，趼足九上三登；东请南询，染指十妙五玄。特于海门国内得个消息，乃知千如来之生不离此，千如来之灭不离此，而此无生灭。后于海潮院内振厥颓纲，式延多知识之禅即于是，多知识之教即于是。而妙澈教禅，谨慎木讷，似无用之大用；谦和淡泊，得随缘之妙缘。乃筑乃登，百废具举；设筵设几，众缺斯全。寺正喜干蛊之儿，人方羡克家之子。胡遽他方华整，乐国文成？弊屣幻有，撒手高骞。从是一龛深隐，受用水月香云；万缘顿息，空留白日人间。今则霜黄叶落，体露金风，行以胜热清凉三昧，炼将骨人八色流光，贵图性藏顿显，迥脱尘寰。且道瞻菉禅师正恁么时，毕竟凭何脱尘显性？以火炬作，相云：烈火光中瞻色相，菉葹堆里绽青莲。
纪六根清净讲章
讲章平易，何必纪？纪未异常以自勉也。丙辰七月二十五夜，热甚，忽梦身陷火宅，历前后左右，无非火也。房屋崩倒之声，烈烈可畏，但闻人语劫火荡然，正此时日，自分不免瞑目待尽而已。俄见清水涟沦，脱身澣濯，似乎免难而将升座说经者。然傍有老叟嗔而易予者，方余披衣挥麈，讲此六根净义，老叟云兴搆难，予为破执除疑，娓娓不倦，即讲中两番料简是也。难者闻论，迁徙礼伏，忽寤，讲语历历，起尽不忘。嘻！殆欲免火宅，须净六根之警欤？因书纪异以自勉云。圆人位次分凡圣，今六根清净是内凡位，由名字中事理相须，至五品深位，三观理解淳熟，五悔事行精勤，即感六根净相。此时六根互用，一入六忘，能以一音报答众响，一耳徧闻十界，无明微细虽未消除，犹如磨镜已去麤尘，体光明三分分近显，故其因位名六根净。然不名十信而名六根者，良以十信是所历虗位，根净乃能历实行，实行不勤，阶位罔克，是以圆位乃没十信虗名，存清净实行，况六根清净遍于十信位也。或者难云：初信断见，二七断思，后三信位断尽尘沙，则十信之位深浅攸分。今秪名六根，得无先后混滥，位义何存？况位位皆有六根净行，又何分十信之别耶？答：应知圆人明位虽似浅深，妙解一开，齐平十界。五品后心已为深信解相，彼时一六宛尔圆通，故具烦恼性，能知如来秘密之藏，已同深位所见，况入初信六自在王性清净故。据此且分见思，而其内证已是甚深，所谓十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。初心与后心所诣一同，略有明昧之殊耳。其实初信已净六根，后信亦只六根清净而已，非初断见但净一二，后断尘沙方净六也。只如登住已去四十一位总曰分真，初断一品亦名行五百由旬到寂光，非初住只行四百，等觉复行六七百也。所以圆位虽分，理常如一。今家六即深有妙意，正发心、究竟二不别也。夫初后二心尚不别，何况中间相似妙解复分二乎？故但名六根清净，则已该括十信始终也。
纪梦并叙
丁未长烈，予三十五岁，初度月也。五月小尽，夜𥧌去，遇有力者，强勒合，箫皷訇阗，烂其盈门矣。予以浮囊是重，顿首拒辞，且详陈欲爱过恶，井井有条。须臾而皷乐转逼，如韩侯顾止，玄德赘吴状。予心益惧，力从稠辈中脱身而窹。嘻！昔童寿法师幼遇应真曰：此子至三十五不犯女色，度生当如毱多尊者，若有损，无能为也，秪可才明隽艺法师而已。予才明隽艺，不翅霄壤什公，而淫欲一戒，有生未犯，此三宝天龙所共鉴知，不敢自诳，招堕泥梨者。今当什公不能自持之年，而乃梦中作主，是虽偶中，然此一戒似迈什公矣。嗟乎！什师大乘，从权益物，吾侪小人，沾沾以一窦自多，滥方圣者，其不为什师笑鄙于常寂光中乎？爰纪以绝句：
法华玄义期斋榜
太极浑囵，泄辉光于两曜；一乘微妙，揭秘密以五玄。夫迷方未返，端藉指南；而觉岸既阶，自忘法缚。殆亦画象尽意，得免离筌之旨乎？因知一字宝王，海墨书之不尽；九旬玄论，河辩泻也无言。惟是无言之旨，非言不传；有待之机，待缘方洽。金鸡粟粒，伫看天外啣来；师子奋尘，自向坐中涌出。
随缘集杂著二
随缘集源流
付不藏阇黎衣拂嘱辞
一宗妙解，非博闻广诫，莫能会其源；三观圆修，须罙究研几，庶克臻其要。是知佛祖慧命，断非肤受浅心者所能传弘也。不藏阇黎，气质浑厚，操履超脱，久历南宗禅席，遍参性相法门。虽游观广览，不弃多闻，而秉志传弘，寔欣性具。癸丑岁，从余灵芝、海潮，禀法华佛顶之旨，恍然识教有所归，行有所统，遂悉心大小教部，咨究妙宗旨要诸书，皆于言下得意，冥契夙心。如慧成之游深教苑，而终归南岳；方行满之初叩丹霞，而悟赖荆溪。夫解行既逊，须勤自行；教观脱手，事贵利生。是以将 天溪和尚所传衣拂，用付与之。所期解融众教，会沼渚江河，而令成大海；行空诸有，破自他共离，而独露无生。援四随而济物，使种熟脱机，时时受润；秉三轨以弘经，念衣座室诫，在在昭明。继五宗无线绝之虞，俾佛种有绵延之庆，庶不负从上佛祖所以嘱望后贤之意也。
付愚原睿子衣拂嘱辞
一家传通之旨，三部俱重观心；三轨弘敷法化，摄机首贵慈和。则知佛祖教诫，率以慈行为先，而解寔副之矣。愚原阇黎天资颕悟，博闻强记，剃落护尊，潜心具字，殆亦有愿而来者乎？向以快快三吴，无足可问，虽抱冲霄之志，且歛出尘之翼。癸丑，受余佛顶之旨，以为咨询有地，奋志悦随，禀受大小诸部，闻中识意，得吾心之独见；随闻法华、佛顶诸席，讲声清朗，起四众之欣闻。苐以苦行尚悭，慈和未洽，似乎单轮只翼，解行不纯，为可惜也。然于乐说门头，可当一面，谨将天溪和尚所传衣拂，用付与之。所期仰遵佛诫，御物慈和，精心观行，高剔祖灯，使解有行本，则觉道可升；行有解导，则弘宣无壅。驰二轮而远致，翥两翅以高飞，庶不负子之夙根，余之嘱望也。勉之。
付慧昶轮子衣拂嘱辞
慧昶维那勤而喜博，可以语上之人也。丁未已前，余辅大觉老人理中外事，重请启讲三部，即负笈来参。惟是赋性迟重，天机未深，然而志存强记，法法求精，非泛泛人也。时方游历济洞，诸宗略无专属。癸丑已来，遂从余倾心教观，朝晡咨疑，于玄文、止观、妙宗、指要诸部靡不听受，持文贯义之下特喜宣弘。虽曰少不深书，灵辩或逊，然如愚公移山，勤而决志，未有不感应终遂者也。是以将大觉和尚所传衣拂用付与之。圣人云：譬如为山，未成一篑，进，吾往也。今而后无然畔援，无然欣羡，决志圆宗，益勤妙解，自然时至理彰，庶可以无碍慧遍利未闻也。尔其勗诸！
付文可社森二子合卷
智、瑞二子，皆于癸丑年负笈相从之人也。资寔中材，学堪语上，纯谨安分，深藏晦养，慎言慎行，惟戒惟乘，饮光、卜生流亚也。特以弘辩稍巽，天机未深，故久处学地而未之为人，其亦喜居学地而不汲汲于为人也。然窥其覆说论义之下，虽无奔越绝尘之足，不失步趋程度之规，殆亦谨慎性成而学知有余者也。夫时丁象季，法道寖微，不患无聪明才辩之人，而患无躬修实学、慎重韬养之士耳。若二子者，可以为人矣，爰以大觉老人所传衣拂用付与之。惟是养之于独者，将以涖众，自当因慎而益深其慎；学之于己者，方以利人，固宜以精而益求其精。勉之哉！
代付余生月子源流
法运流行，断而复续，如连岗断岭，地脉攸通者，似有造物天龙为之阴相，不可得而思议也。桐谿法祖门下，象龙蹴踏，而首出高弟为天柱但月先伯。但师早世，衣拂托重，天溪老之觅机授受，而且未定其人也。吾等庵法兄北面天溪，悉心教观者阅十五年所，而大通台旨，先师竟以但师衣拂付之，人颂天溪有继灭兴绝之德，而为法门一大艶传事矣。等兄急智祖三术勌入鄽，垂手自韬，有余之才，人悲未意其用。丙辰初秋，乃以衣拂托予远应他方，华整而去，源流又几乎息矣。智觉余生月子，向与等兄臭味颇同，参随有稔，从予数载，乘戒既急，年学兼长，山家法脉不可使一枝有久替也，遂以等兄衣拂付传弘。夫北齐遥承龙树无极，直追太极道统，法脉灭息而后生息，今古同然，其间一线不绝，实天龙为之阴相，不可得而思议也。古云：改玉者改行。既仔肩祖道，当益深教观，裕后光前，母负佛祖、负己灵，又予之所嘱也。
代付胜果因子源流
得法于天溪老人者数埒。献公之子，求有如重耳其人乎？无也。独格文法兄，厚重纯粹，德胜于文，不幸早世。沙弥胜果，年在驱乌，未之志学。癸丑春，始从予听讲灵芝。予以格兄之徒也，著意汲引，随历海潮净慧讲席，禀闻妙玄止观诸书。年事甫壮，而朴厚好学，绰有父风，颕悟机辩，居然跨灶。今又若而岁矣，年益长，学益进，而辩才益流利迈伦，格公不死矣。夫盛德之后，必有达者，以厚德而生纯明，或造物之报施不爽欤？宋王祐有大功德于朝廷，而不及为太平宰相，手植三槐曰：我不做儿子，二郎必做。今格公大志未展，而收功于其徒，亦犹是乎？遂付与衣拂，嘱嗣格兄，如云护蛟龙，支股间虽似断绝，而血脉终是贯通也。或谓格师不禄，衣缴天溪十余稔矣。胜果受学受衣，俱在玉庵，而今使远嗣永福，无亦𫖮晋文继绝之功，而于为推己及人乎？非也。予仅如十月岭梅，无力早花，偶有三五门人，而实轸诸兄均不嗣也。故昔为养育造就，今为付嘱承嗣者，完予始终孝友志耳。既相忘于彼此，又何意于徼功哉？且为格兄子，不俱天溪门下孙乎？搦管至此，不禁泪涔涔下矣。
付伊轮圆子衣拂嘱辞
解目行足，自行可以遄征；义贯词宏，化他因之不壅。二者不可兼得，吾宁先行而后其言。伊轮上人参研教苑，阅历三宗，以为滔滔者天下皆是也，故率易禄而难畜。乙卯，从予禀法华之旨，遂谓息心有地，决志依随。如迦文之遍历阿罗诸迁，而枯坐雪山顶上；无尽之翱翔济洞五宗，而降心兜率室中。数年来，慧解日深，而辩说未进。稽其举措，步步实地，而不汲汲于语言文字间。此固先行后言之用心也，但未免单轮只翼之诮耳。虽然，觉场十弟，岂俱身子满慈；孔门四科，非必宰予子贡。各取其一端之长而已。因以天溪和尚所传衣拂，用付与之。韩子曰：水大者，物之大小毕浮。然则慧深者，言之浅深皆当。尔其精进自行，使义贯而词联，自然时至理彰，可发辩才而挥化矣。定慧双弘，政在子遄征无已而已耳。
随缘集源流
随缘集尺牍
与等庵法师
前遣龙宾数名供役，原从贾人售得，梁极诧为真清烟也。弟案无袭固，随即试之，色香俱，因知举世间无往而非也。一日卖得三担，诚然哉！比闻天寿大兴土木，欢喜无量。前日龙宾，正可付梓人弹线，亦一助也。委检书箧，得朱提三星，寄充圬者，一菜师必笑我倾家施也。笑！笑！
又
中秋前一扎奉讯，托友人邮致。省来书，知为殷仲堪浮沉矣。没痛痒汉，不可托些小事业，有如是夫。闻轶凡师回首甚好，然赖余生为善知识，劝导净业。今吾师又余生之善知识也，入室时当严加督率，母令鞭䇿，少缓犯人苗稼。总之，渠能做得一日好人，吾与师甚有功德。若造一日业，则使之生者皆有罪退，不啻如黄鲁直活庸人之惜而已也。
复彻公
尊稿出尘手笔也。而六即颂句尤超脱，钟竟陵谓僧诗句似生，意似脱，正非文士所能凑泊处者是也。而猥命删润，岂多欲漆断纹琴，削方竹杖耶？胡乱点窜几首，聊博南屏社中，笑我有点金成铁手耳。
又
承以誵讹数端下问，正问道于盲也。即于明窓展读，对之经论，悉皆明显浅近，初非誵讹隐深事也。良由近人不读古教，古教翻为新奇，亦可慨矣。随问答去，聊以塞问，未能思七得五，庶几思七得三。脱有未惬尊意处，不妨书来再商。
与王晋侯
足下妙年天纵，志学名成，才离竹马，便列贤书，抑广额屠儿耶？吾知九烈君已染兄外服，李揆之头头第一，非独步矣。如弟寒微仄劣，寡学无才，岂能与诸兄竝驱中原哉？亦雄飞雌伏，各自适耳。管城子十名，遣供指挥，是虽眇小丈夫，然吾兄吐万言以徼君相之知，渠亦有记述不忘之助，勿嫌其秃而退之冢也。
与四弟
汝不能力耕，勉事舌耕，苦守青毡，虽似下䇿，然古之𡩋越，今皆可为。礼不云乎，教学之相长也，则不可耑靠课几句。子曰：过生世，当潜心坟典，志希上进，则我虽失之东隅，汝可收之桑榆，浑以上人，企予望之，佯瘖假盲，不汝劳也。
与学人
比闻尔辈率以絜较后先为参学事，此锢疾也。大抵学人要以学力虗实为忻戚，不当以位次前后为荣辱。忆先师门下象龙蹴踏，余相从一十八年，求一悦众都讲不可得。今虽无似，然于教观门头，实亦当仁不让。而彼时头首龙象，亦有瞢瞢无闻者。崔烈身居相位，人皆嫌其铜臭，辱莫大焉。庾君每处下位，诸生执经就问者集。由是以下位为贵，荣可知矣。职位先后，何足凭哉。倘有此疾，急先治之，然后参学。
复学人
省问玄签序中三事，俱属法门不决之疑，略为示明。其一问天王越在陕郛之明年甲辰岁者，或指禄山称乱，玄宗播迁事，则非也。此是唐代宗广德元年，吐蕃𡨥乱，上避入陕，郭子仪为元帅，平乱复辟，乃癸卯岁也。次年甲辰，普门师作序，故云越在陕郛之明年甲辰岁也。即辅行序末永泰首元，亦代宗年号。代宗立四年，改元永泰，故云永泰首元，又云兴唐八叶之四载也。其二问十子既往者，或指关中十子，或指十大弟子，或指菩萨子，所谓一国三公，吾谁适从耶？独天溪老人指定章安大师名灌顶，乃第十灌顶王子位，故曰十子。则于序文起伏，脉络贯通，千古特识也，不必更有疑议。其三问普门子三字者，或言普是其名，据序中普早岁在尘句也。门子二字，即门人之谓。儒礼以嫡子当门者为门子，据束晳补亡诗内粲粲门子句也。或云门是其名，据统记中列门师二字也。然皆摸象射复法耳。须知普门二字，皆是其名，子字即弟子之谓。字曰元浩，义兴人，初业儒，与梁肃友，后为荆溪入室弟子。文苑英华第七百二十六卷内，梁肃送沙门鉴虗归越序云：东南高僧，有普门元浩，予甚深之友也。相遇之际，幸说鄙夫扰扰俗状，且当澡灌心垢，再期于无何之乡。明文宛在，非胸臆谈也。他日统纪中，亦当注清，以除后疑。因属法门关系，不惜委示。古人问一得三，子亦问三得四矣。
又
阅汝辈来问，若于条强半浅易典故，或法门名相，异日留心教部，染指书史，当自了然，不必琐答。姑择稍隐深可疑，互出不同者数条书去。其一问：乃今台、贤、济、洞，各有法派，故一稽名，而祖孙、父子、尊卑不滥。何六朝、唐床之际，字派混滥，如天台大师名智𫖮，而弟子亦名智越、智朗等耶？答：古人重在德业道行，不屑屑于名字行派之间，较絜等级。故四明、慈云，同出宝云门下，而一名智礼，一名遵式之不同也。推其行派，昉于明太祖，分封二十五王，于洪武十八年天书庙授之。时各籓俱赐二十字系派，如燕籓则曰：高瞻祁见佑，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简静廸先献。正玉牒分光，天潢衍派也。夫礼乐征伐，自天子出，自君作古，法门亦皆仿之，以立字派。则台、贤、济、洞法派，皆始于明初，不可贵之于上古也。其二问：日观二字，此问不清，为复问人乎？地乎？法门乎？日观有三出不同，今俱为书出。一是地名。太山东南之地，名日观。昔秦始王封禅至此，刻石铭之。后汉武帝亦至其地，探得玉䇿。出文苑英华八百七十八卷，崔融少室山少姨庙记。二是人名。南宋既没，有温日观者，隐于西湖之玛瑙寺侧，善𦘕葡萄博酒，夜常大哭。元丞相脱脱欲一见之，不可得。出遗史。三是法门。佛令韦提希夫人修十六妙观，往生西方，第一日观，第二水地，乃至十六上品上生观。佛言：欲生西方，先观落日，状如悬皷，心想不乱，开目闭目，常见红日，名为日观。出方等时，佛说观无量寿佛经。此可谓问一得三，虗往实归也。其三问：予诗中四月桃花嫩，三春桂子红者，四月桃花，白乐天游庐山大林寺诗云：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开，每恨春归无觅处，不知转入此中来是也。出白乐天长庆全集及文苑英华第七百一十一卷。三春桂子者，桂有三种，有菌桂、牡桂，出宾、宜、韶、钦等州，三四月开花。今南方八月开花者，但名桂而已。出胡赤坡癸签。其四问：三多二字，此有两出。若缘觉人能侵习气者，由百千万世观因缘，及见佛闻法作福多。故云：深观缘起，久种三多，福慧既隆，预侵二习是也。此三多属小乘。出四教仪集注第六卷末。若华严云：无边福聚，极善清净句。虗空法界，靡不观察句。十方世界，一切国土，所有佛兴，咸勤供养句。清凉疏云：一净福清净，二智观法界，三近胜缘，是为三多。出华严经世主妙严品卷五之一，赞如来师子座中光流菩萨之德也。此属大乘三多。如详解中所云：三多之妙行遽阶者是也。其五问：囝字音义者，此是闽中乡语，音蹇，蹇即子也。闽中子呼父为郎罢音摆，父呼子为囝。出胡孝辕癸签。彼有郎罢别囝，囝别郎罢诗。而月泉诗社中有郎罢归来呼囝食，阿婆睡起问姑蚕，即此也。其六问：客秋素先来书内，有百病作楚，竟为精卫矣句，不知精卫是何物者。盘古以后，轩辕时，王生一女，甚美丽，名精卫公主。及长，雅好神仙之道，遂诀父母，至海求仙。至中途，遇一男子，亦甚美丽，遂起欲念：我至海求得仙道，回来当与此人为夫妇。海仙知之，即作诸魔众病，以惩其心。精卫不堪，即退求道之心而返。出开辟异迹。今素先书谓不甚众病，竟如精卫公主退参学求道之心也。其七问：三花者，汉世有道士自外国来，将贝多子于嵩山东太室四麓下之，有四树，一年三花，白色香美。李诗云二室凌青天，三花含紫烟者是也。其他所云三种花、三色花者，皆无稽之谈，老庄所谓子姑妄言之，吾姑妄听之者也。况此出屠赤水瑜伽召请道士类中三花九炼，天曹未许标名之句，则赤水博学之人，言必据古，自当用外国道士典故，方为亲切。然李诗云二室凌青天者，嵩山东名太室，西名少室，相去十七里耳，总在嵩山，故李诗以二室三花为嵩山写照对也。其八问：天生来书中，有瓶碎可喜句，不知何意者。夫世人能碎千金之璧，而不能不失声于堕甑，故堕甑不顾者，即为世间旷远之夫也。不顾已奇矣，而复云瓶碎而善者，当知属譬喻也。昔有二女，各持一瓶出城，二皆打碎，而一喜一忧。忧者酪瓶，以未𤚲酪出，故碎则忧。此喻破戒未得道，命终则失道，故忧。喜者浆瓶，已𤚲出酪，喻已持戒，命在固善，命终亦闲。如死法思法两种罗汉，以死为喜。葢命终即得无余涅槃，必无退转，故云瓶碎而喜也。出大经会疏十六卷梵行品。其九问：三平两满文义者，此是寻常方言。从来官仓收米皆用斛，一斛秪容五斗。而旗军求多之法，斛斛必皆踢实过益。所谓踢斛淋尖，斗斗过满之法也。今言三平两满，则五斗中但取两斗满盈，三斗平口，方是适中知足之道。如念庵诗云：与其十事九如意，不若三平两满休。葢以人道忌盈，鬼神恶盈。高明之家，鬼瞰其室。故凡功名富贵者，皆当自知止足，急流勇退。如三平两满，适可而止。不当十事九快，贪禄妄求也。然检念庵集内，元无此诗。想后人托重念庵而为之者耳。又张素臣珊瑚钩诗话内载刘仲原得二铜斛于左冯翊，皆容十斗者，此偶然之物，非官仓收米常斛也。其十问：人言夫子斥鲁非礼，及云婿之父母死，乃辞女令别嫁他人，有诸否乎？何所出也？答：有之。一出礼记第三卷礼运篇中，云鲁用郊禘，非礼也。一出礼记二卷曾子问篇内，云昏礼既定吉期，婿之父母死，乃辞女令别嫁他人，恐误女之吉期。此其所出也。然孔子生于鲁，居于鲁，虽知非礼，必不如此明斥。况令女别嫁，则婿家如何出诸口哉？正左氏所谓非君子之言，有谓言之也。况此经既由门人记录。于中不无纰缪。此纰缪之尤甚者也。不可执此数语。便谓夫子有斥鲁之非可耳。其十一问。诗中梦众维鱼矣。何故实维丰年者。盖春三月间。鲤鱼生子于岸。不及出生。明年春水复至此岸。则子皆遇湿而生。所谓鱼子不经盐渍。三年犹可复活。故鱼多则雨水调均。丰年兆也。若次年之春。水少不能及岸。则鱼子悉化。生成蝗子。书所谓鱼子化为蝗是也。故鱼少则蝗多。岁祲矣。雨水不调。年糓又焉得而丰哉。是以有国有家者。梦鱼多即丰稔兆也。出陆师农埤雅。推此即知鱼一类耳。乃具三生。凡鱼生子后。母鱼不想其子。子即烂坏。子生由于母想。此想生也。化蝗。化生也。逢水。湿生也。引申类长。天下之能事毕矣。其十二问。恶口车匿。梵王法治。此何说也。答。此无说也。昔梵王甞以四十二字。教化天下。嗣后人多蔽恶。不受教化。梵王即收四十二字入口。总不语言。佛临涅槃。庆喜问恶口车匿。何法治之。佛意谓恶口之人。多诸恶辩。若与言论。转增恶见。当如梵王。总不与言。默而摈之。足以治之矣。是为梵王法治。即律中之默摈也。昔孔子三缄金人之口而铭之。谓之磨兜坚者。亦无说之意也。已上随问择答。计十二条。皆经书中稍隐赜义异者。略为书出。倘能挹流寻源。即可博通儒释矣。书倦且止。
复可中师
承谕云云，弟谓不然。覆讲一道，虽从正座，语气大贵，各出神襟，非但咫步绳趋，効鹦鹉学语为得也。故每轮次及弟，必稍出经意，翊赞师门，而众口狺狺，吠弟狂妄。国狂矣，予焉得而不狂哉？无足恤也。至云当回避头首职事，稍损辩才，为明哲保身之诫，敢不拜嘉。但尝及讲时，意之所至，信口而出，如箭之在弦，不得不发，不惟都忘尊谕，又犯头首之忌。此温庭筠多读南华第二篇，不免遭黜下第之同罪也。鲍照累句，参军垂首，竟不能学，柰何柰何！
与龙媒护法
门下以不世出之才，宰烦剧之县，而事皆迎刃异日者，地以人滋重矣。有人自维扬来，即问新江都治态，莫不岐舌交口，以颂骆清天廉能政绩。夫读书数十年，而用在今日，如此铮铮卓卓，真足与圣贤心事颉顽照映矣。百练刚而为柔，指绕者谓夫易始而难终也。能不以他日穷窭为念，则盛德大业，自然炳耀千古矣。眼镜寄上，亦知比来有十倍佳于此者矣。第不敢侵畴昔然诺，聊以塞责，余无所云。
与沈辉东
秋窓牢落，每忆此君，清荫分来，惄如顿解。但圃久就荒，尚多余地，更欲请益成林，竟忘一之为甚矣。想药栏中列前后左右，无非君子，不靳再遣数名，慰我相思。他日猗猗满径，仍可遣归杏林，奉侍孝子也。
与戚朗园护法
门下美才天授，年少登庸，此于天地间无少缺陷事。独庭虗谢玉，掌失韦珠，为不豫耳。今幸举子，气便食牛，万事足矣。睟期伊迩，提戈夺印时，大宜戒杀放生，以广生生之道。法名驰上，聊当五色丝系郎君臂助间，且祝步武天衢也。不一。
又
贲临遽别，不胜歉恧，知留亦无以永客欢也。稽康入座，左右生光，门下惠然，可与匹休千古矣。比遇诸同人，皆承惠爱慇慇，知门下为我先容，或为缓颊福田利益间也。谢谢。荣授既定，中元后祈嗣忏集，订朔日宜矣。领知年复。
复曹石闾护法
西郊别业，在不肖原属无可无不可者耳。过承门下与诸公鼎力赞成，且尔应允。今已复渠自住，即沛老数金，亦已酬彼口颊之劳矣。身外物耳，不足言也。但际此可笑人境，令人益千峰万峰之想耳。
又
忆去岁中秋，弟于府中商酌尊那忏法竟，则海上翱翔而归，一大快也。今岁中秋，驾来荒院修礼忏法，三日清心，两夜话月，亦一大快也。即奉和八日拙诗明日黄花蕊正肥之句，不意又为门下燃黎佳谶，谓之不快得乎？承招河鱼之疾未瘳，而四肢辄复不佳，勿克奔命。因知快事不可多得，非敢援政黄牛，国土筵中甚不宜之语自高也。宥之。
又
小品之说，从密迩众信之请也。门下白香山、苏端明侪辈，故以一柬相招，毋靳朱履破苔痕，且屈惠文为操杵将军耳。张、陆诸公，拉之偕来，天龙八部，不可少也。一噱。
与汪天真
余自落䰂以来，满意十亩之间，衡门泌乐了此生矣。不意天溪道中荳麦糜烂，家老人门下学子归投嗸嗸待哺，余为饥驱出门，此项又不得不为众人屈矣。足下向有此志，当不靳倾筐输我。论其数，要如韩信将兵；问其予，愿如枚皐作文。
又
损米多斛，殊觉有待之为。烦菓饵见诒，复愧口腹之微累故人也。谢谢。承谕作书通某某寄去，久无报章，亦无用报章也。昔王修龄饥，向谢仁祖乞食，不从陶胡奴索米者，葢以小丈夫不必勉与作缘耳。天真知我，当不罪我气傲也。
与门人
冯巨区与达观大师书云：俗人爱钱，甚于骨髓。檀信善根，大须将护。缘簿不可轻发，化主不可轻遣。予住院以来，拳拳奉教。故虽两处兴建，断不出一梆一板，取憎世人。汝辈继席守成，决不可起意外希须之念。葢比丘闭户修行，自有天龙呵护。即天龙恭敬，不以为喜。何必仆仆阛阓，玷辱法门耶？
又
若辈守成院子，立身行事，皆贵乎正。行事苟正，不惟无恭于佛□，抑且不忤于常人。余屡更庵院，至则同袍必侧目交憎，如冯巨区所谓乡学究，乍遇衣冠伟人，辄生惊惧，不暇与之施揖让、通姓氏，而避之惟恐不远，绝之惟恐不深，意谓其必夺吾子弟而去也，吾子弟或俱舍吾就彼也。及住之年日，则送礼庆喜，吾不闲也；盘盒扳援，吾不能也；岁时贡献，吾不行也。然亦有一二本色道友，稍稍慰藉，不致饿死。而有为善举，亦往往以成。善举虽成，而众人交结之檀信犹在也。然后知吾不与鸡骛争食者，故比比相容，而不肆怨谤矣。正之一字，能顺上安下，有如是夫！其终身行诸。
与学人
学道人断不可大言不惭，轻议一切。每见学地中轻短上人佛法，及至自己临座，语多纰缪。平日议论上人世谛，及至自己下流尤甚。平日憎恶常住淡薄，及至自住把茆，并粥饭亦不欲人吃。所谓鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖大郎当。若散鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。静言思之，岂不惭惶欲死耶？此皆学人薄福通病，不可养也。试自做到十分田地，然后批评一切未迟。然做到十分无玷者，断不轻议一切也。
与僧幢
汝师虽一时执见，得罪法门，然在汝师徒也，天下无不是之师长，可善事之。昔大舜祇载见瞽叟，夔夔齐栗，克尽事亲之道，虽瞽叟亦允若矣，慎勿仍前视为冤家结孽也。即是冤家，亦当解结散场，岂可重打结乎？至于死生去就，自有定数，不必沾沾在念也。
与晋扬茂才
向知晋扬为天下士，读佳文又知晋扬之有妹矣。读书解义，曹大家流亚也；知识孔明，桓少君颉颃也。班昭踵成兄书以完兄名，足下表扬妹德使妹不死，皆千古美传。然静媛所以能千古不死者，得附乃兄青云之士耳，亦幸矣。佳文稍加珠墨，无任唐突。西子不日市中纸价，躁矣。
又
弟僻处海陬，不闻市语久矣。行僧归，言足下今年政三十，忆总丱竹马，昨日事耳。不图彼此皆际中年，惊诧久之，然又不知何日月生也。忘年之友，日月不知，宜矣。破衲之外无长物，磁壶一握，聊将壶天日月之识。拙诗一章，未可污目，俟把晤时口号，以当华人三祝。
复冷关老师
会城讲席，随缘而应，虽云量而后入，然未来美恶，孰能逆料其何如哉。人生出处，要如流行坎止，行于其所当行，止于其所不得不止，不失其正足矣，又何可以成否论是非耶。家老人慈爱门人，正如鸤鸠七子，其心一兮者也。而萋菲谄忌，属垣贝锦，苟非吾师谠言正色，以销群小谗嫉，则几伤老人之心矣。先朝成祖嘱胡濙书仁庙事奏，濙以慈孝七事上闻，上疑氷释。倘遇詹徽文皇子，即高皇子矣。正人君子，不翅调和鼎鼐，虽家人父子之间，亦赖籹，宁为德何如哉。
复引岩子
颁来文集，篇连月露，句挟风云，才一展读，光芒陆离，莫测端倪，水神乍觏，海若方存乎？见少之知而论，欲玄宴我乎？愧甚！愧甚！夫陈师锡之叙五代史，不足以重欧阳修，业已取讥当时矣，而使著屑佛头，岂不殆有甚焉者乎？倘难方命，姑宽假之，俟不见贾生久，自谓过之，而后可学吴蚕作茧绪其尾也。
又
手札至，奖借过实，益深愧恧。承问随缘集内诗篇太少者，昔人谓诗能起淫，我出家儿尤不宜躭咏也，故往往戒笔。至疑弟阅历交游，不滞一隅，何赠答寥、廖者？钟竟陵督学闽中，先见陈白云今体七百首，欲物色之，而己物故矣。入境，梦陈白云晋接，钟曰：诗外更有交乎？曰：朱百朋。曰：何交乎？对曰：亦寄食耳。然则何以不赠之诗？俛首不答。竟陵曰：先生之不得已与不苟兴，槩可知矣。谨复。
复朱茂才
昨日讲期不来，知爱我也。倘游云惊龙，自天而下，则小巫见大巫而气尽夺，虽欲措辞，不可得矣。翰教领知，谢谢。至云有所疑问，世无知者，不知其何也？正东鲁一孺，孰能与夫子中分者乎？可知矣。
复范黾公
讲期极承弘护，并损多仪，感愧无任。南㵎近咏，清明正大，文质彬彬，晋魏妙手也。见诒诗箑，气侔文正，书逼允临，而温厚自然，溢于言表。司成不死矣，尚容作巴人下里之号，以当报琼也。谢谢。
与神山和尚
家山说教，亦迦文观树经行，智者旋荆答地之意耳。元欲先至宝所，借三椽为平原十日留，畅谈今古，而后赴普明之约。不图好事多难，时不我与，仓卒先起小品之说矣。遣下职事，先一问讯。期毕，即翱翔而至，借道场为东道主。细探苕霅碧浪之奇，远眺苍弁诸峰之秀。昔人谓华山呼吸可通帝座，恨不带谢眺惊人句来。搔首门青天，弟则无所恨矣。何者？自有老兄惊人句子在也。
与死心禅师
不慧髫年失恃，即志披缁以报罔极。今且颠毛种种矣，尚未酧劬劳之万一，而座下一庵深处，乞食供母，真与编蒲担母者并辙而争光者也。顾不慧抱终天于没后，而座下供甘旨于生前，其为人子之忻戚贤否为何如哉！白米五斗，聊充北堂一粥之需。母以供人，匪克孝而麾诸三门之外也。
兴莲居法师
不晤久如，中心若渴。顷闻法从复主莲居，喜而不寐。在事则轻车熟路，于人则风虎云龙。法道昭明，于斯为盛。不腆远将，聊志栢悦。
复南屏和尚
承遣云云，指日即东。范文翁极口颂和上佛法道德，天下第一。且于秣陵理内，得觏神情超脱，拈颂清新。甘露灭至贬所，而识见大进，信不诬也。所委领知，但以和上年高德劭，身外琐事，可不留心。如国手棋，不必段段用意，而了局终必是赢可也。未遑走晤，先此遣复。不宣。
复雪渠张护法
捐资施食，普赈幽魂，感刻之秋，不独贫道一人而也。谢谢！至谕顿觉师事，深见门下欲流通佛乘，不昧果因，普心惓惓，溢于言表，真现宰官身而为说法者也。今而后，岭表得瞻全藏，皆先大人弘愿克始，吾护法正论克终之盛德矣。即先大人作赋白玉楼中，不借此以增无量智慧才情哉！谨当依教趣渠东辕也。不儩。
与指开法姪
座下以强仕之年，屡建法幢，讲声远著，刹竿高出，真是吾家千里驹也。不慧恭居眷末，与有荣施，楞严初住，凡百猬集，未遑炉茗畅晤，先遣子姪辈过聆法音。菜资不多，将我推重之忱而已，亦二簋可用享，不在享多仪意也。
复杜吏部
王烈登山，林泉增色。门下枉我，蓬壁生光矣。苐不能解玉带镇山门，有愧机锋钝置耳。怱怱别去，伫想方劳。书米颁来，调饥顿慰。门下氷心启沃，受知宸内。孤风高节，孚及方州。何物山僧，能消清官玉粒哉。姑率比丘辈，稽首慈云，以祝麟祥早著为报也。
与文可
智觉禅堂。等兄伊始，余寔克终。堂殿斋厨，率自剏有。居远城嚣，无刁斗之患；民多纯朴，有太古之风。于以养道，躁竞不堪。夫骨人宜骨山，肉人宜肉地。在汝孱朴，常住攸宜。头陀之选，不外吾识。书至就道，余惟不疑，无卜也。
随缘双尺牍终