三千有门颂略解
大经云：生生不可说，乃至不生不生不可说。何有三千之颂耶？然亦有因缘故，亦可得说。如其不说，何以知不可说？说不可说，二皆悉檀。是故陈忠肃公乘一时可说之机，说不可说颂。此颂言简意高，理深旨备，诚法门之关键也。行者幸以此为修心之要焉。
万历甲申岁仲秋三日下笔，故叙。
原夫三德秘藏，非有非空，双非空有，而题称有者，所谓秘藏不可思议也。若曰般若，纤尘不立，则非此空；若曰解脱，万法悉备，则非此假；若曰法身，不即两边，则非此中。何者？空有分张，是可思议，非圆三德，何名秘藏？故于圆有，有即是空，不唯即空，亦乃即中。故于圆空，空即是中，不惟即中，亦乃即假。故于圆中，不惟双遮，而复双照，所谓举一即三，言三即一。若世伊三点，首罗三目，不纵不横，非并非别，不可思议，是今秘藏也。故题称有，意实在兹，岂同偏教所云有哉？释此有二：一、开释；二、合释。开释又四：一、释颂；二、释门；三、释有；四、释三千。释颂又二：一、孤应释；二、通别释。孤应者，应谓应颂，应长行而颂也。如诸经中，先长行后偈。颂亦如此，方先叙后铭之类。孤谓孤起，有不颂长行而自起者，有无长文而自起者，俱曰孤起。此颂前虽无文，盖颂止观圆初门也，宜属应颂。据今单行，亦孤起摄。应颂、孤起皆为通颂，有门所以为别颂也。二、通别释者，颂之一字为通，颂上四字为别。通者，通经律论故，如示法华颂、华严颂等故通。别者，别在此颂，不通余故，如云华严颂、非法华颂等故别。以别待通，无通不别；以通对别，无别不通。通别释题，一家矩则，永殊他解，具如妙宗破斥云云。二、释门者，门随教立，教随理生。理有生灭、无生、无量、无作之异，教有藏、通、别、圆四教之殊。教既有四，门岂一乎？故教教各有四门，门门各有一理。依门入理，理复随多。理本是一，岂有十六？开会废竟，其理自平。问：今之门者，何教、何门、何理摄耶？答：能诠、所诠既非偏小，理合圆门。圆门初有，即无作理。故颂云：不以妙假有门观，谁知法界具足法？又经说门多种，有以教为门者，即文字为门也，如大品四十二字门等。有以观为门者，即观行为门也，如释论明菩萨修三三昧，缘诸法实相等。有以智为门者，即智慧为门也，如法华经云其智慧门等。有以理为门者，即理为门也，如大品明无生法，无来无去，即是佛等。今圆初有，岂外乎是？何者？教故有观，观故有智，智故入理，理故圆妙。此颂三十六句，二百五十二言，非教乎？因教知有，知有者，非智乎？知有故施功，为真、为俗、为中，非观乎？三谛理显，圆妙开敷，物物无拘，头头不碍，非理乎？或曰：教门通观，观门通智，智门通理，理复何通？曰：止观有此问，彼答云：能依是门，所依何得非门？虽无所通，究竟徧通，是妙门也。故此初有亦须四门。又复应知，不惟圆有，用此四门，一十六门须教、须观、须智入理。但此圆有，故约大释。三、释有者，有即究竟有三千法是也。智者大师云：以有门为圆通之相。又云：此相四门皆妙无粗。颂云：不思议假非偏假。假即有也，非偏即圆也，岂非有即圆通且妙乎？或曰：有门既妙，三门亦妙，何偏称有？曰：三门平等，有复何妨？若有为法界摄一切法，则见思之假为法界亦摄一切法，生死之有即实相有亦摄一切法，所谓一法趣一切法，一切法趣一法也。一切法趣有，有即法界实相，出法界实相外，更无可论，此即立题为有之意。四、释三千者，有事有理。事者，事造三千；理者，理具三千。华严经云：心如工画师，造种种五阴。荆谿释云：言心造者，不出二意：一者、约理，造即是具；二者、约事，不出三世。今先明理具，次明事造。理具三千者，不二门云：心之色，心也，谓根尘相对，一念心起，此一念心具三千法。三千法者，谓念心若起，必属一界，一界现起，九界冥伏，冥伏为理，现起为事，理事互具，成十法界。十法界者，所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛也。十界各各现起，冥伏互具，成百法界。又百界各具十如是法，所谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。若一界具十，十界则具百，百界则具千如是法矣。此千如是，五阴一千，众生一千。此二千法属正报，国土一千属依报，依正共论，故曰三千。止观云：若无心而已，介尔有心，则三千具足。法华玄义云：根尘相对，一念心起，于十界中必属一界，即具百界千如，于一念中悉皆备足。此心幻师于一日夜常造种种众生、种种五阴、种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择何道可从？教、观二文皆谭理具，故引以证。若欲备知，须当启彼。次明事造者，事造三千也。荆谿云：即心名变，变名为造。造谓体用。体用者，全体起用也。体者，三千之性，性即理具；用者，二千之相，相即事造。荆谿又云：并由理具，方有事用。今欲修观，但观理具，俱破俱立，俱是法界，任运摄得权实所现。又四句立法云：理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。初句即理具三千也，二、三、四句即事造三千也。又事造中，初句谓顺修事，名字等四即是也；第二句谓逆修事，理即是也；第三句究竟，即圆满菩提是也。此初句并第三句，但约圆教顺修而论。理而推之，前三教人俱名顺修，故四教义俱判六即，但分证究竟不同也。若约收简，收则俱名为顺，简则别修犹逆，岂藏通人而预其顺？别教证道，方入顺流。问：前云收则俱名为顺，人天乘者为逆为顺？答：人天在暂免三途苦边，亦名为顺，唯三恶道无顺纯逆，故独判其逆修者也。有人不许三恶六即，请观修字，善恶虽异，其修岂殊？既称修者，在因边不无六义，故妙宗钞云：三乘人天等，下至蛣𧏙，皆须六即判其初后。若不尔者，则十界不全，六即不徧，何名立法？网法无余，但顺修趣上，逆修趣下，自殊冠履。故逆修者置之理即，贬而不论。若细推之，理合并有，况情与无情悉约十界，岂三恶道独不然哉？故三千法，一尘三千不少，刹海三千不多，纵亦三千，横亦三千，三千自在，无法不徧，故题之曰三千有也。复颂之曰不思议有。事理三十，立题罄矣。问：台宗释题皆有五章，此释论题还例否耶？答：台宗释经，五章悉例，释诸论题，未见悬谭。若以义推，亦应具有。且题中门者，如以理为门，即单法为名；若以门为喻，即法譬为名。今能通即所通理，正以单法为名也。题中三千有者，即是理，理即法界。颂云：门门一一为法界。故知法界为体也。此法界体从三观入，若匪三观，入则无由。颂云：不以妙假有门观，谁知法界具足法？故知三观为宗也。三千之性为能具，三千之相为所具。能具即体，所具即用。颂云：若止观心不观具，则于一观分二家。故知具字为用也。又云：一家观门异诸说，既异诸说，不同偏小。故知大乘为教相也。辞义若此，故知应有。二、合释者，又为二：一、会通总别；二、具有十乘。会通总别者，题目是总，正文是别。以总总别，别无所别；以别别总，总无所总。总无所总故，总即是别；别无所别故，别即是总。故于总中领略，则于别中思过半矣。问：若曰总无所总，总即是别，用别何为？答：既曰别无所别，别即是总，不妨有别，愈彰总意。总有能通之门，所通之理，能即是所，所即是能。别亦例尔。能通之门者，问：别中四门齐观，总中何独称有？答：皆不思议故，圆教初门故。门为能通？理为所通？所通之理藉能通入，能通即四门也。四门宽广，有门为要。若入有门，有门不可思议，故有即三门；若入三门，三门不可思议，故三即有门。故颂曰：初门即三三即一。既皆不可思议，何甞定三定一？故颂曰：非一非三又非四。所以别中四门即总中之有，总中之有即别中之四。别中虽四，意实在有，所谓圆门，所谓不可思议故。故颂曰：是故四门之初门，即是不可思议假。又曰：不以妙假有门观，谁知法界具足法？故知一三虽异，总别无差。
所谓所通之理者。问：总曰三千，别曰法界。法界似无，三千是有，总别何会？答：若曰法界似无，便同他说，非今性具。须知三千一一全体皆是法界，法界全体悉是三千。但全性成修，即三千之相；全修在性，即三千之性。三千之相，总中曰有；三千之性，别中曰一。一即是有，有即是一。故颂曰：岂知十界本来一，三千本一亦如是。又曰：非但空，非但中。既俱非但中，空有有，岂同他宗法界扩然太空哉？问：他宗法界亦有事事无碍，何同太空？答：彼但果上融通，何关众生本理者也？故实不类。问：自宗、他宗简别云何？答：有粗有妙。他宗云：法界之理惟一清净，不具通惑、别惑，事识、业识，烦恼、结业，三乘、六道，变易、分段，迷中二法，理皆不具。理既不具，便成别有。别有之法，非二佛性。既非佛性，岂非佛性被迷中二法之所覆也？所覆之法皆由真如不守自性，随于染缘作上迷中二法。法智大师立喻云：如淳善人，一切恶事非本所能，为恶人逼令作众恶，故说善人为恶人所覆。今欲归中，复用清净真如、别缘真谛及以俗中次第，翻破一切迷中二法，是故能宗之人、所宗之教悉成粗也。今家不尔，以知法界具染恶性、体染恶修，故通别惑等一切迷法当处即是缘了佛性，既皆佛性，岂有佛性更覆佛性？法智大师立喻云：如君子不器，善恶皆能，或同恶人作诸恶事，则彰己能，何覆之有？故即二迷以为缘了，显发于正，是故此宗能宗所宗悉皆称妙。颂曰：惟一具字显今宗。此叹所宗之妙也。颂曰：入此宗者甚希有。此叹能宗之妙也。颂曰：彼迷一心具诸法。此斥能宗之粗也。颂曰：堕在通别次第中。此斥所宗之粗也。自宗他宗粗妙如是。
所谓能即是所者，问：能即有门，所即三千，云何相即？答：能通之门即修也，所通之理即性也。所谓全修在性，全性成修，岂不相即？
所谓所即是能者，问：若解能即是所，便悟所即是能，何翻覆耶？答：诚如所问，但前以境融观恐有境存，今乃以观融境仍恐观在，故互融之不留朕迹。又融则无二不废两分，表不思议境观纵横逆顺无不圆融，故作是说也。
二、具有十乘者。问：闻夫修有正与方便，今是何修？答：正修。问：正有十乘，颂还有耶？答：十乘理徧，况此颂也。略陈梗槩：一、观不思议境。谓观五阴，悉忘能所，故不思议。颂曰：不思议假非偏假。又曰：即是不可思议假。既曰假非偏假，则一假具足一切诸法，诸法即百界千如也。此法即空、即假、即中，广大圆满，横竖自在，更不前后，岂非不可思议境也？二、真正发菩提心。既知前境，当发大心。发大心者，悲自悲他，上求下化也。上求谓求佛果，下化谓化众生。悲自向不知此，方今始悟；悲他一向在迷，全不省觉。颂云：不以妙假有门观，谁知法界具足法。此颂悲自也。又云：彼迷一心具诸法，堕在通别次第中。此颂悲他也。既悲自及他，岂不为他说此？故知此颂不少菩提心矣。三、善巧安心止观。止即三止，观即三观，即止为观，即观为止，随自随他，或暗或散，称机修治，故曰善巧。颂曰：空即是心假是色，非色非心名曰中。此颂三观安心也。又云：色心绝处中体现。此颂三止安心也。四、破法徧。法即见、思、尘沙、无明也。以三观破三惑，非前非后，亦不一时，故曰破徧。颂曰：空即是心假是色，非色非心名曰中。空即是心者，破见、思惑也。假是色者，破尘沙惑也。非色非心者，破无明惑也。此三顿破，故曰破徧。若稍有法存，则不名徧也。五、识通塞。若根若尘，若一念心与道间隔，即塞也。若加观照，即通也。知间隔，知观照，即识也。颂曰：闻思修证无不妙，心能观此体具故。此颂通也。又曰：若止观心不观具，则于一观分二家。此颂塞也。若通须护，有塞须破，于通起塞，能破如所破，其斯之谓与。六、道品调适。道品即三十七道品，调适即随宜对治也。人若于此法门，一一分晓，一一修治，虽止虽观，弥暗弥散，或动或静，随境随流，盖未调适破惑故也。今乃随其根性，一一调之。何者？或宜初门入法界，即修初门以至破惑；或宜三门入法界，即修三门以至破惑。若入初门，即入三门；若入三门，即入初门。故颂曰：初门即三三即一。是谓调适。七、对治助开。以上道品，对其根性，助修开发也。圆理开发，则不住初门，亦不住二、三、四门，门门俱遣，法界圆通。故颂曰：非一非三又非四。八、知次位。次位，谓五十五位也。须判六即。何者？或有高推圣境，自鄙无分；或有以下劣人，滥齐极果。故以即而常六，简下劣人；六而常即，收高推者，缓急得宜，入萨婆若。颂曰：凡夫心具即佛具。是为位次。九、能安忍。安忍，谓有内外三术，安忍于心。内三术，法也；外三术，人也。人法希有，安忍于心。故颂曰：惟一具字显今宗，入此宗者甚希有。十、离法爱。前之九乘，或直达初住，或超至等妙，皆无著想。若生法爱，即堕信中，岂能前进到萨云地？故颂曰：取著不圆则不具也。须知初是上根所修，从二至六中根用观，自七至十下根作功。虽裂三根，同观一不思议境，即不思议境具下九乘。九乘不离一境，一境不废九乘。若不尔者，即非圆门修相，又非大白牛车。故凡修履，十乘具足。不可见此上、中、下说，便不修九，妄修上根。问：今释颂题，用十乘为？答：若非十乘，即同破驴车，运载众生，入于恶道。故此十乘，经经皆有，论论不无。但昧者不知，修堕偏倒。能知具足，始为上乘。释题竟。
宋忠肃公陈瓘述
陈瓘，字莹中，官谏议，谥忠肃。述者不敢当，作公之谦辞。公受法于中立法师，为法智大师五世孙。观其所上师书，见其谆谆于教观矣。
△正文四：初、能通门，二、所通理，三、观即境，四、境即观。初中二：初、明初门不可思议，二、明四门圆融无碍。初又二：初、明三观圆融，二、结不可思议。初又三：初、明假观，二、明空观，三、明中观。今初。
不思议假者，圆教初门也。假即是有，有何所有？有三千法也。此三千法即空即中，故曰非偏。既即空中，非三非一，故不思议。不思议假者，标也。非偏假者，释也。下句出非偏所以。藏教以生灭观观一切法，一一隔历，故谓偏；圆教以无作观观一切法，一一圆融，故谓非。一切法者，空中法也。此法天然，非今始有，故曰本具。下二观例此，应云真空不空。非但空此空，本具一切法，中观亦尔，文略意周矣。所谓具法者，假具空中法，空具中假法，中具两边法。问：假即空中，何独称假？答：有易修故。若入初门，三门齐故。
△二、明空观。
但空者，小乘偏空也。小乘因灭苦集，显偏真理，偏真不即诸法，故空为但。又因灭会真，灭非真谛，故空不真。圆空具足百界千如，故曰不空。具有之空，岂同偏小？故曰非但。非但空者，乃毕竟空，故曰真也。
△三明中观。
但中者，别教中理，如云外月，回出二边，不即空有，故谓之但。既不即边，中理欠阙也。圆中即空即假，自异偏教，故谓之非。既即两边，中道圆满也。出空中者，颂意恐人妄谓假为初门可也，空中岂亦初乎？故今以不空圆满释之，自彰空中有假，假非初门耶？初门是假，次门是空，三门是照，四门是遮。今置三门，且修初者，不思议故初明三观圆融竟。
△二、结不可思议。
四门者，谓有门、空门、亦空亦有门、非空非有门也。初门者，有门也。此有虽有，是不可思议。何者？有非偏有、有即中空，举一即三、言三即一，是故结初云不思议初明初门不可思议竟。
△二、明四门圆融无碍。
初门谓有门，三门谓空等。言有门即空等二门，空等三门即有一门也。问：即义云何？答：今以观配，令义可见。且观一念心有，即有门，即假观。观一念心空，即空门，即空观。观一念心亦有一空，即双亦门，即双照观。观一念心非有非空，即双非门，即双遮观。初门既施三观，三门岂不施三？施观既同，门岂有别？故曰：初门即三，三即一也。或曰：施观既同，门何四别？答：天然之理故，入道不同故，悉檀因缘故，非一非三。又非四者，在三望一，一即是三，一则非一也。在一对三，三即是一，三则非三也。三一互非，四门何在？门既不立，观亦靡施。唯一法界，卓尔独存。行者于斯，尽心宜矣。初能通门竟
△二、所通理二：初、理具，二、结叹。初中二：初、喻，二、法。今初。
四指者，如众翳人，不识天月。明眼者，以指指之。翳薄者，一指便识。稍厚者，或二或三。甚者，须四方见。四指似别，月则一也。故曰：一二三四指，一月点空。喻者亦尔。四指四点，以喻四门。一月一空，以喻法界。指点虽异，空月不殊。以喻门门不一，法界理同。故曰：四点似别，惟一空耳。须知法一喻二，意不徒然。月喻法界之圆明，空喻法界之常徧。圆明常徧，三世十方。竖彻横穷，岂可思议。指喻文出大经，义不同彼。彼以金錍刮目之后，示之以指。询诸翳人，为见不耶。以至二指三指，指喻谛理。此指指月，指喻圆门。又楞严指月，指喻言教。所谓言同意别，理实天殊。
△二法
门，门即四门，门门不为别事，一一皆为法界而设也。如喻中一指二指三四指，不为其诸，皆为月指。法界亦云法性，亦云中道，亦云实相，一法异名耳。所谓般若是一法，佛说种种名。摄一切法皆无余者，一切法即三千法。摄者，不独有门摄一切法，三门皆摄一切法。皆者，三门也。无余者，不约三千，摄则不尽。今约一念具收诸法，故曰无余。问：四门摄相云何？答：一念心起，三千性相一时起，则有门法界摄一切法无余也。一念心灭，三千性相一时灭，则空门法界摄一切法无余也。一念心亦起亦灭，三千性相一时亦起亦灭，则双亦门法界摄一切法无余也。一念心非起非灭，三千性相一时非起非灭，则双非门法界摄一切法无余也。若识一念摄法如此，则根根尘尘摄法亦如此。盖此一念为修行之要，故约此说。若广说者，无法不摄也。问：具摄何别？答：约理曰具，约事曰摄。具如水具波性，摄如波还即水。问：若尔，水即体也，波即用也，波还即水，即摄用归体，岂同理具耶？答：荆谿云：并由理具，方有事用。须知事用全体是理，何一用而非法界也？既皆法界，用用皆体，故摄即具，具还是摄。下文云：谁知法界具足法，即结叹此文。故知法界摄法，即是法界具法也。若尔，何不言具而言摄耶？曰：表圆诠故，理自尔故初理具竟。
△二、结叹。
假即是有，有即是假，假非偏假，故曰妙假。法界，即有门法界也。法者，三千法也。法界为能具，三千为所具，虽离四句，能所且分，故曰法界具足法。又所具三千，各各互具，皆名法界，俱曰三千。此理天然，情无情具，昧者不觉，故曰谁知。因修妙观，洞达法界，具足诸法，故曰不以等二所通理竟。
△三、观即境。观者，即前所谓能通门之观也。境者，即前所谓所通理之理也。即者，能所互融之谓。何者？以由三德秘藏为理、为门、为观故也。前之门观，与理自不相碍。今之所以复即者，恐有未悟，犹存能所。故今即之，泯前门理。门理既泯，独一法性，圆明自若也。然此先以观即境。文二：初、明修证妙，二、明修证粗。今初。
闻、思、修者，能修之慧，即三慧也；证者，所证之位，即地位也；体者，所观之境，即三谛也；观者，能观之观，即三观也。全由三德秘藏之理为谛、为观、为慧、为位，既皆三德，一一圆融，故闻、思、修、证无一不妙。闻无不妙者，闻即名字，即初随喜品观。师云：随喜何法？所谓妙法。妙法者，即是心也。妙心体具，如如意珠，此心即空、即假、即中。普贤云：心闻洞十方。心既能闻，闻即圆听，故无不妙。既曰随喜，意必兼师，若无师者，闻从谁得？感应道交，师有宣道，其如不言，弟子何知？不知属理，知属名字。又此闻慧理合，位位皆有，如解脱月请金刚藏说十地等。又读诵等四，理合各说，闻慧语宽，随喜文收。思无不妙者，思三千法即空、假、中。若中下之流闻而不思，上根之者必加思究，能思、所思即心具故。思惟路绝，心虽无缘，三千实相炳然齐现，故无不妙。修无不妙者，以三观慧观心具法即空假中，即空故伏见思惑，即假故伏尘沙惑，即中故伏无明惑，五住顿伏观行位成，见思若断相似位证分，断无明分真位得，无明断尽究竟成佛。观虽属修修全在性，全性起修修还照性，修性不二故无不妙。证无不妙者，如大品云：四十二字门阿字即具四十一字功德，字字之中具具皆尔。故今圆位亦复如之，所谓一证一切证、一切证一证。位若非性，何能位位相收自在？若此以其相收自在，故无不妙。或曰：大品止云四十二字，以况四十二位，所谓十住、十行、十回向、十地等妙，岂二凡亦圆具耶？曰：若十信不具，何六根净见大千界？若五品不具，何初随喜便称妙法？故知位位皆具方曰圆乘，若前后有异便同别教。心能下。答也。或有问曰：何故闻思修证皆称为妙？即以此句答之。
△二、明修证粗三：初、出非，二、拣滥，三、斥迷。今初：
他宗但观心性清净，不观心具诸法。心不具法，则心外有法明矣。心外有法，法不具心明矣。法不具心，心不具法，故于一心分心分法，岂非一观而分二家。
△二、拣滥
大经云：正因佛性，了因佛性，缘因佛性。一家所谭：一曰性体，即正因佛性也；二曰性量，即了因佛性也；三曰性具，即缘因佛性也。具即是假，假即空中，秪一法相，有兹三义，所谓会之弥分，派之常合，虽一一徧，亦无所在。不同他宗秪谈真如随缘作差别法，差别谓九法界也；不随缘时，则无差别，无差别谓真如一性也。今家则不然，三千之体随缘起三千之用，不随缘时，三千宛然，故差别法与体不二，是故一家观门异诸说也。诸说虽异，法常法尔，法岂被谈而随乎？谈异也，故观自一。
△三、斥迷，又二：初、斥迷堕，二、出所以。今初：
他宗不知心具法，故堕通、堕别。堕通者，惟知体一切法空，空不即假，故堕通也。堕别者，从假入空，从空入假，从空入中，中不即边，故堕别也。
△二出所以
他宗谓真如不守自性，随染净缘造十法界，故曰次第生。夫欲成佛，须坏九界，以次第观翻破三惑，方成佛果，故曰次第断。今家不然，以三惑全体是性恶法门，故不须断。又九法界亦全体是性德，故不须坏。彼不知此，乌知十界本来是一？此宗灼然洞照千如，故用即体。三千相是世数，故可分别；三千性非世数，故不可分别，故云尔耳三观即境竟。
△四、境即观三：初、明具体，二、明具人，三、明具宗。初中三：初、境观，二、指示，三、功能。今初。
境即三谛也。观即境故，故曰元无。境即观故，故曰不离。境观不二，故称为妙。有人扫荡，一切不立，即此上句也。无此下句，不堕偏倒与？
△二指示
心指一念心也，一念无相，并毕竟空，故空。色指三千色也，无法不备，并如来藏，故假。中指色心不一不异，并是法界，故中。此空假中，语似分张，并皆相即。
△三功能
色心绝是双遮，一一具是双照。双遮故中体独露，双照故法相并彰。
△二明具人
一一法具，岂独圣人？凡夫秪是佛心中十界之一，佛亦秪是凡夫心中十界之一。论其修证，则有分满；论其心具，则无差别。故凡夫心具，即是佛具，但不可取著。取著两边及中，即非圆教，乌得而具？何则？前三教谛，分裂偏小，故不具法；若后圆教，无法不备。偏圆修证，不可同年而语也。
△三、明具宗
上句赞法，下句赞人。古师云：只一具字，弥显今宗。故曰：惟一具字，显今宗也。当知他宗，惟谈法性。法性之谈，是今性体性量。彼阙性具，是故今宗超胜于彼。入此宗者，名为顿人。圆顿之人，言行直截。法轮转处，谁婴其锋？如师子吼，谁不脑裂？故叹此人，甚希有也。
瓘公，宋人也，作有门颂，垂五百年矣。太史开之冯公谆谆于是，命余为之解。二公用心不殊，且五百年，将非再来者与？是月六日阁笔，故叙。
三千有门颂略解终
No. 954-A 附莹中居士与明智法师书
瓘顿首再拜上启南湖延庆堂上讲主明智大师：人回，伏奉书教，获审道体安隐无恼，下怀良慰。向承寄示观音玄义并记，且荷开发妙旨，以袪愚蔽，深佩提奖之意，感德无已。有门颂。但随顺古意，过蒙采览，仰见法师收简自在。来谕云：以有题之，恐钝者不领。诚如所虑。然智者以有门为圆门之相，又谓此相四门皆妙无粗。若有门为法界，摄一切法，况复三门法相平等，无复优劣。是故若论具足佛法，则见思假即法界也；若论法性因缘，则第一义亦因缘也。故此妙门以有召之，即生死之有是实相之有，一切法趣有，有即法界，出法界外，更无可论。此即止观有门之大旨，而前书妙假之意也。有未领者，亦当以妙假之义开晓之耳。智者解大经之语云：因灭无明，则得炽然三菩提灯。即有门也。有门即是妙假，妙假即是有门。其或未领，则于此有门不能无惑。然而前病后药，无两有也。病去惑亡，则有门豁矣。一指、二指、三指，不待更说。然则有之一门，纯妙无粗，具足万善，岂非三千之性乎？所云此之三千性是中理，不当有无，有无自尔。兹乃古师诠具之微言也。自非深领其旨，未易解此。夫三千也者，世间之数也。若三千性，则离世间矣。离而复即，即而复离，不一不异，非有非无，三千而一，一而三千。此不可思议数，即是不可思议境。若观若智，俱不思议。此数即是止观，故三千性即中理。此境即是此数，故中理即三千性。若但三千，则是一切一切法耳。一切法但有名字，何能具乎？若一切法性，则本具矣。故三千即是一切法，一切法性即是三千性也。此性不当有无，有无自尔。夫不当有无者，泯妙外之一执也。有无自尔者，开离执之一妙也。于有为妙有，于无为真无。真无则空而不空，妙有则有而不有。有无自尔，非有无也。在假则假具，在空别空具，在中则中具，无不在无不具也。然则妙假之有，岂情有乎？假不待空，泯绝无对，说有说无，皆不待绝。今乃设有待之言，赞叹妙假之说，岂免为巧度之所诃乎？且一念心起，则有三千世间之相。国土一千，则山河大地是也；五阴世间一千，则染净一切色心是也；众生世间一千，则六凡四圣假名是也。一念心起，三千性相一时起；一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得，法外无一毫念可得，此乃本住不迁。不迁者，中理圆明之体。此体如理为念，其寿无量，非得命根，亦无连持。本无名字，而不失诸名，名其国曰极乐国，名其身曰阿弥陀。身土交参，融乎一妙，故能使说法之音不离彼土，而广长舌相具足周徧。其具如是，是体具乎？是性具乎？是佛具乎？是众生具乎？若有能知具彼之乐者，其有不愿往生者乎？向实际之中，要在不往而往；于方便之内，何妨去已还来。机熟缘深，定须成办，此瓘之有得于祖意者也。瓘屏迹丹丘，老病待尽，千里相望，净愿不隔。更祈慈荫，以师法见摄，而终教之。未由会面，以究尽此旨，风临但极，瞻向之切。瓘顿首再拜上启。
钥旧读了翁集，见有门颂一篇，莫知其旨。有二沙门来扣门，袖出有门颂真绩，及与明智讲主论此颂二帖，读之恍然。因问天台教观之说，始知智者大师所说四门：一曰有门，一曰空门，一曰亦空亦有门，一曰非空非有门。其实一可贯四，四实归一。公之为有门颂，盖谓此也。近世士大夫用力不及前辈，秪如学佛，仅能涉猎楞严、圆觉、净名等经，及传灯语录，以资谈辨。若唐之梁补阙诸公，本朝杨文公、杨无为、张无尽及了翁辈，皆留心教观，深入其趣。读此颂及书，可以知其所造之实。惟公忠言大节，照映千载，身罹百谪，视生死如旦昼，平时学问自得之效，固自应尔。方在丹丘时，逆境尤多，而心地泰然，深入不二法门。公之学佛得力，岂易测哉！二沙门欲刊石以传之人，谨书诸后，以归之妙珣、了怡二沙门之名云。
No. 954-B 庆元二年中秋四明楼钥题
士大夫当患难则学佛，得志则有用夏变夷之说，盖于佛无所得也。了翁有门颂，其于佛有所得欤？攻媿其知之者欤？
景定二年正月二十八日天台法照为四明学子可登题于月桂峰下
No. 954-C 又附冯太史请解有门颂书
武林一别，闻问杳然，不审比日道体何似？震旦国中，天台种子，惟师一人，不可不自爱。倘药饵之暇，望一思有门颂注惠教为感。即日秋序，凉风动帏，浮生过客，闪眼无常。我辈幸受法熏，倘一蹉过，与庸人何异？愿师珍重，作我辈津梁。尊恙良已，更祈振锡，以慰渴想。风便，驰此不多。
七月一日弟子梦祯和南
No. 954-D 又附有门颂略解序
宋时天台之教盛行，无论僧徒，即号为士大夫者，类能言之。今观陈莹中先生所撰有门颂，抑何言约义办也？今相去仅四五百年，而海内缁流无能举天台一字一义者，况士大夫乎？妙峰觉法师奋然为鸣阳孤凤几二十年，讲者或窃笑斥为异物，而法师益精其说不为动。今则稍习矣，海内贤士大夫或有起而助法师者矣，惜余非其人也。因请法师出有门颂略解行于世，以耸动今之士大夫。台教中兴，在此一举，余日望之。
万历甲申长至日翰林院编修教观弟子冯梦祯谨撰
No. 954-E 刻三千有门颂解后序
北齐大师得龙树中论之道，一传于南岳，再传于智者，而后教观始著，权实理明，解行俱妙，真可谓传佛心印，冠群宗者矣。唐有荆谿，宋有四明，咸称中兴教主，故使居士宰官同服甘露，梁肃、陈瓘皆其人也。元明以来，此道不振，或有教无观，如贫数宝；或有观无教，以凡滥圣。神庙初年，妙峰老人起而唱之，一齐众楚，傅不胜咻。开之冯居士乃力请解有门颂，以为士君子风。妙师辞达理莹，遂使缁素翕然向化，于今又六十年，古板不可复覩。予念重辟草莱，实赖妙师、开之二大士力，故复较梓，以报法恩，并附莹中上明智书，庶可互相发明。读者苟知介尔有心，即是不思议有，即是妙假，即是圆教初门，即是法界，具足三千诸法，无欠无余，岂非直指人心，见性成佛？岂非不思议境，圆具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者耶？噫！苟不读此，安知三大五小之妙？苟不精熟三大五小，亦安知此颂此解之妙也哉？
古吴后学 智旭 拜识