No. 932-A 序
金刚錍者，圆实教观之标准，而令群迷决却无明之眼瞙，见得佛性之指头之玄论也。盖摩诃衍诸教中宣扬此宗，无盛于双林极唱矣。而其文浩博散漫，傍洎带权说，故其学之者，或隔碍互融之旨，踌躇偏固之域，不亦谬乎？荆溪尊者为之痛恻，一时托梦𥧌寄野客，循环研核，至矣尽矣。其中教诫谆谆处，有文理乎叵辨者，及剡川旷公私记出，分科精悉，释义简远，彼乎者，于是乎豁如也。然旧本颇多错脱，读者憾焉。张府辩才学生因讲次订之补之，会之论文为一本，以流于世，世能用焉，则体会性遍，教观庶乎不难矣。剞劂业成，请叙于余，余也有旧，不得固拒，援笔随喜焉，以志岁月云。
文化二年太岁次乙丑春正月既望赐紫前立政澹空应廷瑞书于琵琶湖东薝卜园中
凡例
凡例毕。
金刚錍论私记会本卷上
○就文为二：初题目，次入文解释。
△初又二。初题目。
金刚錍论。
言金錍者，涅槃第八如来性品：迦叶问佛：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人，为治眼故，造诣良医。良医即以金錍抉其眼瞙，一指示之。问言：见不？答言：不见。复以二指、三指示之。问言：见不？答言：少见。章安云：初指如空观，故云不见。三指譬圆教十住，三观分证，故云少见。别教十住，犹未能见也。
○次注解题目。
圆伊金錍，以抉四眼无明之瞙，令一切处悉见遮那佛性之指。偏权疑碎，加之以刚，假梦寄客，立以宾主，观者恕之。
言圆伊等者，圆伊即金錍，竝譬三德之教。西方伊字犹如铛脚，仍有游𮈔相伴可譬。圆教三德不纵不横义通六即，见开显理名为佛眼。故大经云：学大乘者虽是肉眼名为佛眼，迷此理教名余四眼。烦惑虽多无明摄尽，四眼见别由同体无明，故以金刚教錍抉四眼之无明，令归佛眼种智。性外无法故云悉见，破偏小执故立刚名，绝四离百故梦为表，心游理外而立客号，缘性决疑乃称为主也。
○次入文解释，为三：初序分，次曾于下正宗，三于是下流通。初又二：初谦己述意二：初谦己。
天台沙门湛然，自滥沾释典，积有岁年，未甞不以佛性义经怀。
尝，犹曾也。以，犹用也。
○次述意
恐不了之，徒为苦行。
有二义：一迷自己，何故以佛性经怀为万行之本？二兼他，若自他不了，竝行无理印，乃同魔外，故云徒。为徒者，空也。
○次、正明功能二：初、总明佛性。
大教斯立，功在于兹。
为显文教所依，是故云大。
○次明为诸法归趣二：初双举法譬，明行法所归。
万派之通途，众流之归趣，诸法之大旨，造行之所期。
○次示自他宗趣。
若是思之，依而观之，则凡圣一如，色香泯净。阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾凡下之一念。
百界三千，刹那体具，故云阿鼻。依正全处，极圣之自心处犹在也。非但凡下在极圣，极圣亦在凡下。问：凡具圣性，阿鼻烧煑，其性如何？答：从事从迷，有烧不烧。从理从悟，无烧不烧。若尔，凡下竝事，性遍云何？答：言性遍者，谓理性也。觉智家性，故名佛性。如火家性，遍于竹木。淹破竹木，火性何伤？烧煑众生，性理天然，不受衰恼。若尔，生性佛性，如何相即？答：木性火性，本来相即。水流竹木，火性宛然，而无淹失。由理在于事，故得凡下烧煑之名。若全事成理，云何彼此？若尔，涅槃何故对生论性？答：恐生迷性，是故对论。约证约理，譬如虗空，空外无法。若尔，但烧众生，不烧佛性。正烧生时，其体如何？答：体性形如空，烧热无当。烧时达烧，烧即非烧。顺事受烧，性乃随缘，理无失没。如人缚贼，缚恶身心。善性随心，本不受缚，缚亦虗设。若执若缚，心游天际也。
○次正宗又二
△初、正因体遍四：初、无情有性三：初、问答二：初、立问由。
曾于静夜，久而思之，思之未已，恍焉如睡，不觉寱云：无情有性。
言静夜等者。达事唯性为静，无明全在名夜，积集此观云久，缘理愍物不计性实，如睡了说实相，实相体寂故云不觉也。
○次、正述问答二：初、问二：初、总标问人之名。
仍于睡梦，忽见一人云：仆野客也。
○次述所表
容仪麤犷，进退不恒，逼前平立，谓余曰：向来忽闻无情有性，仁所述耶？
麤犷，表心游理外。不恒，表身口疎遗。逼前平立，表自恃轻他。
○次略答
余曰：然。
△二问答二。
初执涅槃权文为难。
客曰：仆忝寻释教，薄究根源，盛演斯宗，岂过双林？最后极唱究竟之谈，而云佛性非谓无情，仁何独言无情有性耶？
○次答二：初、引古纵斥。
余曰：古人尚云一阐提无，云无情无，未足可怪。
○次引正教示。
然以教分大小，其言硕乖。若云无情，即不应云有性；若云有性，即不合云无情。
硕，大也。若云等者，迷悟相夺，从迷从事，谓情无情，何性之有？从悟从理，情无一如，孰分彼此？更计情无，故云不合。
△三、问答二：初、重征。
客曰：涅槃部大，云何竝列？
涅槃部属大乘，何故竝明墙壁非性？
○次重答二：初叙意总非。
余曰：以子不闲佛性进否、教部权实，故使同于常人疑之。今具为子委引经文，使后代好引此文证佛性非无情者，善得经旨，不昧理性，知余所立善符经宗。
○次引经二：初、总引证同。
今立众生正因体徧，经文竝以虗空譬之。
○次正引二：初引佛说会正因同。
故三十一迦叶品云：众生佛性，犹如虗空，非内非外。若内外者，云何得名一切处有？请观有之一字，虗空何所不収？故知经文不许唯内专外，故云非内外等，及云如空。既云众生佛性，岂非理性正因？
○次明迦叶设难二：初明难由。
次迦叶问曰：云何名为犹如虗空？佛乃以果地无碍而答。迦叶岂非正因？因果不二，由佛果答。迦叶乃以权智断果，果上缘了，悉皆是有。难佛空喻，法喻不齐。
如来说圆实果力无畏等。答：虗空喻迦叶，举权教果，难使不齐。
○次明迦叶立难二：初立难。
故迦叶云：如来佛性涅槃是有，虗空应当亦是有耶？
○次明佛答二：初双标两意。
佛先顺问答，次复宗明空，
○次、双释二：初、释初意二：初、引经权文三义。
先顺问云：为非涅槃说为涅槃？非涅槃者，谓有为烦恼。为非如来说为如来？非如来者，谓阐提、二乘。为非佛性说为佛性？非佛性者，谓墙、壁、瓦、石。
○次、问出经意有权有实二：初、问出经意。
今问：若瓦石永非，二乘烦恼亦永非耶？故知经文寄方便教说三对治，暂说三有以斥三非。故此文后便即结云：一切世间无非虗空对于虗空。佛意以瓦石等三以为所对，故云对于虗空，是则一切无非如来等三。
○次重难四：初难，令空成有，顺权智断。
迦叶复以四大为竝，令空成有。故迦叶云：世间亦无，非四大对。四大是有，虗空是无对，何不名有？迦叶意，以空无对故，有之大也。
初言世间亦无者，迦叶见佛对大虗空，立世间空。世间之空，名四大空，以为所对。大虗之空，是一大空，以为能对。所对空者，良由能对，故云世间亦无等。世间即四大空，非四大对即大虗空。四大下，竝四大是有。对法对空，亦名空大。虗体无对，对四大应名有。故文结云：空无对故，有之大也。例如正因，虽譬虗空，空非断无，亦可类权缘了而得名有。文中四空为竝。初两句，牒佛所立四大二句。两竝难：何不名有？结空成有。初意者，非大对大，令世亦无非大即大虗，世间即四大。次意者，四大有虗无对，对大亦有，故云何不名有？余二如文。
○二、明佛顺答。
佛于此后舍喻从法，广明涅槃不同虗空。若涅槃不同，余二亦异。
○三引前结难会归实意。
故知经以正因结难，一切世间何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？虗空之言何所不该，安弃墙壁瓦石等耶？
○四、辨实正因异权缘了。
佛后复云：空与涅槃虽俱非世摄，涅槃如来有证有见，虗空常故，是故不然。岂非正与缘了不同？
如来涅槃，权教缘了，常住虗空，即实理正因，故不同也。
○次复宗三：初、出邪空遮于外计三：初、举来意。
次佛复宗显空非有，故恐世人以邪计空为佛性喻，更以一十复次而遮其非。
○次正明邪空，自有十文。
△初、破心所
初云：世人言虗空者，名为无色、无对、不可见。佛言：此即心所，三世所摄。语似心所，故佛破之。世言身内，何殊心所？
初言语似等者，无色等故，似无表色不相应行心所法也。一一文云世言者，结斥偏执有情为佛性者。
△二破光明
复次，外道言：虗空者即是光明。佛言：亦是色法。世言身内何殊色法？
第二、计空是光明也。
△三、破住处。
有云住处，世言身内，岂非住处？
第三计空，住于空处。
△四破次第
有云：次第世言身内，必须随身刹那时运。
第四、计空次第不乱，故举刹那随灭随空而难世执。
△五、破三处。
有云：不离三法：一、空，二、实，三、空、实。佛言：若言空者，有处无故；若言实者，空处无故；若言空、实，二处无故。世言：身内犹阙外，计空及二俱。
第五三法者，一、计空处是空，二、计实处是空，三、俱计二皆空。
△六破可作
有云：作法如去舍等，世言身没与真相应，则同作法。
第六、言作法者，除物方空，类如造作，故以除舍而用释之。
△七、破无碍处。
有云：无碍处。佛言：有分有具。若具分者，余处无故，世言身内余处则无。
第七、言无碍处者，显有处无空也。言有分有具者，如身舍中空名为分空，大虗中空是具空也。
△八、破与有竝合。
有云：与有竝合。佛言：合有三种：一、如鸟投树，二、如羊相触，三、如二指已合。世言：身内如二指合。
第八言与有竝合者，空与有竝也。故佛举三义难之，虽俱是竝，竝义不同，其义自坏。初义一动一不动，第二二物俱动，第三二物俱不动。良由有边有空，故得二指竝合。
△九、破器中
有云：如器中空，世言身内，何异器中？
第九可见。
△十、破指处。
有云：所指之处，佛言则有方面，世言身中，岂非方面？
第十指处者，随指方空，不指谁空也。
○三结归。
佛总结云：从因缘生皆是无常，故此一十邪计虗空非佛性喻，是无常故，三世摄故。
如文。
○次结示正空。
虗空异彼，徧一切处。此违迦叶问，复宗符空以喻正因。
如文。
○三、结责五：初、责同邪空。
世人何以弃佛正教，朋于邪空？
○次责将权果缘，了难实因果正因。
云何乃以智断果上缘了佛性以难正因？如来是智果，涅槃是断果，故智断果上有缘了性。所以迦叶难云：如来、佛性、涅槃是有。
○三、结释引文意。
世人多引涅槃为难，故广引之，以杜余论。子应不见涅槃之文，空効世人瓦石之妨。缘了难正，殊不相应。此即子不知佛性之进否也。
○四况出权意。
况复以空譬，正缘了犹局。如迦叶所引三皆有者，此乃涅槃带权门说，故佛顺迦叶三皆是有。
○五、明圆三性修性不二二：初、正示。
若顿教实说，本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦徧。
主伴顺物，显覆适时。
○次明权示之意二：初正明权示之意。
欲示众生本有正性，且云正徧犹如虗空。欲赴末代以顺迦叶，岂非迦叶知机设疑，故佛覆实述权缘了。
○次、引教广责二：初、总责。
此子不知教之权实，故涅槃中佛性之言不唯一种。
○次、别责二：初、引佛性异名。
如迦叶品下文云：言佛性者，所谓十力、无畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十种好。子何不引此文，令一切众生亦无，何独瓦石？
力等佛性凡下竝无，何不咸言有情无性，独云瓦石而无性耶？言十力者，一是处非处力，佛知一切众生善恶果报处不谬故。二业智力，佛知一切众生三世诸业故。三定力，佛知一切众生诸禅定故。四根力，佛知一切众生上中下根故。五欲力，佛知一切众生欲乐故。六性力，佛知一切众生诸性不同故。七至处道力，佛知一切道至处近远故。八宿命力，佛知宿命百千万亿劫故。九天眼力，佛以天眼见诸细色故。十漏尽力，佛无漏慧四智具足无能胜故。无畏者，四无畏也。一一切智无畏，佛自说言是一切智人他莫能坏也。二漏尽无畏，同前。三说障道无畏，佛说障能障道无畏相也。四说尽苦道无畏，佛说圣道能出世间而无微畏也。不共者，十八不共法也。一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知己舍，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱智见无减，十三十四十五身口意业随智慧行，十六十七十八智慧知过去未来现在无碍。大悲者，大慈大悲也。一大慈，佛住无缘大慈，能与众生世出世乐。二大悲，能拔众生分段变易生死之苦。三念者，一不一心听法不以为忧，二一心听法不以为喜，三常行舍行能说所说无示无闻故名舍也。三十二相者：一、足下安平满；二、足下千辐轮；三、手足指纤长；四、手足指柔輭；五、手足指合缦；六、足跟具满好；七、足趺高相称；八、伊泥延鹿䏝膓；九、平立手摩膝；十、阴藏如马王；十一、身纵广等；十二、一一孔一毛生；十三、毛青而右旋；十四、金色光其相妙；十五、身光面各一丈；十六、皮肤细輭不受尘物；十七、两足手肩项中七处满；十八、两腋下安平；十九、身上如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、口四十齿；二十三、齿白而根深；二十四、牙白而大；二十五、方颊车如师子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、吐舌至发际；二十八、梵音深远；二十九、眼色如金精；三十、眼𥇒如牛王；三十一、眉间白毫如兜罗绵；三十二、顶肉髻。八十种好者：一、无人见顶；二、鼻高孔不现；三、眉绀如初月；四、耳轮埵相成；五、身坚实；六、钩鏁骨；七、回身如象王；八、足去地四寸印文现；九、爪如赤铜色而细；十、膝骨坚圆好；十一、身清洁；十二、身柔輭；十三、身不曲；十四、指长圆；十五、指文庄严；十六、脉不现；十七、踝不现；十八、身润泽；十九、身不委迤；二十、身满足；二十一、识处满足；二十二、容仪满足；二十三、住处安无动；二十四、威振一切；二十五、一切乐见；二十六、面不长大；二十七、容貌正；二十八、面具满；二十九、唇赤好；三十、言音远；三十一、脐深圆；三十二、毛右旋；三十三、手足满；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文长；三十七、手纹不断阙；三十八、恶人见和悦；三十九、面广姝好；四十、面如满月；四十一、随众生意和悦与语；四十二、毛孔出香；四十三、口出无上香；四十四、容仪如师子；四十五、进止如象王；四十六、行步如鹅王；四十七、头如摩陀那果；四十八、一切声分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤好；五十一、舌薄；五十二、毛色红；五十三、毛輭净；五十四、广长眼；五十五、孔门相具；五十六、手足色如红莲华；五十七、脐不出；五十八、腹不现；五十九、腹细泽；六十、身不倾动；六十一、身坚重；六十二、其身大；六十三、其身长；六十四、手足輭泽；六十五、面光各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等视众生；六十八、不轻众生；六十九、随众生声而不增减；七十、说法无差；七十一、随众生言而为说法；七十二、发音报众声；七十三、次第有缘说法；七十四、一切众生莫尽其辩；七十五、观无厌足；七十六、发长好；七十七、发不乱；七十八、发旋好；七十九、发色青；八十、手足具德。此等相好，功由万行，万行缘理，一一互融，是故相好等皆佛性也。
○次展转纵难六：初、举依难正。
若言此是果德，众生有此果性，果性身土何不沾于瓦石等耶？
果性徧于依正，何隔无情？
○次难世人执教偏语。
又若许因有果性者，世何但云十方诸佛同一法身力无畏等，而不云生佛亦同法身力无畏等，使一尘一心无非三身三德之性种耶？
言偏意圆，三不并别也。
○三引教三身难。
若言但有果地法身性者，何故经云十力、无畏乃至相好？
力等相好，竝徧报应，咸遍因果，
○四、引经四句难。
又复经中阐提善人四句辨性，子云：众生有性。为何众生有何等性？瓦石为复无四句耶？
二人俱有正因性，二人俱无不退性。善根人有修善无修恶，阐提人有修恶无修善。此之四句，依正总收焉。除瓦砾。
○五引。偏小五味难。
又第六、第九及三十二，皆以杂血五味，用对凡夫、三乘及佛，何故佛性在人，差降不同？
出名同体异，令知权实分途。故第六云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生苏，阿那含如熟苏，罗汉、支佛、佛如醍醐。此譬三藏五味。三十三云：众生如杂血乳，须斯二果如净乳，阿那含如酪，阿罗汉如生苏，支佛如孰苏，佛如醍醐。譬通五味，只为教权在人差降，人并有情性何不等？
○六引圆。佛性难，小八正。
又二十七云：若修八正，即见佛性。婆沙、俱舍悉有八正，乃至诸经咸有道品。为修何八正？见何佛性？故知子不知佛性进否。
○次问权缘了何不言徧二：初问。
客曰：何故权教不说缘、了二因徧耶？
○次答二：初明不徧之意。
余曰：众生无始计我、我所，从所计示，未应说徧。涅槃经中带权说实，故得以空譬正，未譬缘了。若教一向权，则三因俱局，如别初心，闻正亦局。藏性、理性，一切俱然，所以博地闻无情无。依迷示迷，云能造是；附权立性，云所造非。
言计我我所等者，谓于神我计阴能所，计一为能，四阴为所，互计能所亦复如此。能谓能造宰主，所谓仆从庄严，能严所严，常等四句，随计随著。若闻说徧逆其计，谓生谤堕苦，故云未应等。云三因俱局者，正亦前后互不相通，如别教教道仰信登地，中道正因为境也。前缘修向后方显藏性者，藏谓俗理，理即真理。若事若行，次第不融，名藏性局；三理初后，名理性局。故知行性不遍无情，即别义也。故权教博地，宜闻无情无性之说，不云依报有性，顺彼情计，是故云无。所除无性，即是佛性。
○次远腾一期，显涅槃立权所以，以判斥迷心。
又复一代已多显顿，如华严中依正不二，普贤、普眼三无差别，大集染净一切融通，净名不思议毛孔含纳，思益、网明无非法界，般若诸法混同无二，法华本末实相皆如，涅槃唯防像末，谬执分正缘，了别指方隅。若执实迷权尚失于实，执权迷实则权实俱亡。验子尚昧小乘由心，故暗大教心外无境。
心外无境者，无情非性。心外有境，则非大教。大教依正，染净唯心。以心观心，境观无二。焉于心外，别弃无情。
△三、举涅槃问二：初、问。
客曰：涅槃岂唯兼带耶？
涅槃何故兼偏带半？
○次答二：初总答。
余曰：约部通云一切兼带。
部具四教，故云一切。
○二、别答五：初、答出权实。
部中品内或实或权，如申迦叶难，别为末代一机而已，则权实竝明。若一向权，如恒河中七种众生；若一向实，如三点、二鸟、三慈、十德等。他皆准知，不可具述。如云色常色言，岂不收于一切依正，何故制空今局限耶？世人不知教之权实，如二乘人处处闻大，尚至法华方信己性，悔来至此财非己有，此岂非子不知父性耶？闻开权已，方云口生、化生有分，故涅槃中犹恐未来一分有情不信己身有如来性，及谓阐提未来永断，示令知有及以不断，岂部内诸文全无顿耶？初言七种众生者，一、阐提，二、外凡，三、内凡，四、四果，五、支佛，六、菩萨，七、佛。河譬见思，徧观四方譬观四谛，竝是权也。三点从字譬以说，二鸟俱游譬常无常二而不二。十功德者，竝初地已上真证功德。此例甚多，故云他皆准知等。父性者，譬佛性也。言口生等者，经云：从佛口生，从法化生，得佛法分。
○次广示圆意。
今搜求现未，建立圆融，不弊性无，但困理壅。故于性中点示体徧，傍遮偏指，清净真如尚失，小真佛性安在？他不见之空争，无常性之有无，不晓一家立义大旨，故达唯心了体具者，焉有异同？若不立唯心，一切大教全为无用。若不许心具，圆顿之理乃成徒施。信唯心具，复疑有无，则疑己心之有无也。故知一尘一法即一切生佛之心性，何独自心之有无耶？以共造故，以共变故，同化境故，同化事故，故世不知教之权实。以子不思佛性之名从何教立，无情之称局在何文，已如前说。
言不弊等者，佛教宗体，天然常住，终无异辙，故云不弊。迷理者众，故云但困理壅。傍遮等者，示徧为正，遮偏为傍，别指他境，名净名如。未曾观阴，心具佛性，真如徧净。小乘犹观六界之心而真而净，岂向外求？故云尚失等。若信心具真如佛性，复疑无情有无，无情全是自心，则成疑己心之有无也。言共造共变者，不出二意：一者约理，造即具；二者约事，不出三世。三世又三世：一者过造于现，过现造当，如无始来及以现在，乃至造于尽未来际一切诸业，不出十界、百界、千如、三千世间。二者现造于现，即是现在同业所感，逐境心变，名之为造。以心有故，一切皆有；空故，一切皆空。如世一官，或畏或爱，是亲是怨，随福随观，随缘不同，故使尔耳。三者圣人变化所造，亦令众生变心所见，竝由理具，方有事用。如法界上种种变通，亦令众生变心所见，可由法体令生无变，可由生变使体生灭，同佛化境，同佛化事。佛用若此，良由理具，生理与佛理何殊？但观理具三千，一一无非生佛心性，心尘法界，何有异耶？
○三、明建立所以
余患世迷，恒思点示，是故寱言无情有性。何谓点示？一者、示迷元从性变，二者、示性令其改迷，是故且云无情有性。
且云者，从第二意，仍云无情，故云且也。若从初意，一性无二，性情一如，可从所变而忘其本也。
○四简教分齐。
若分大小，则随缘不变之说，出自大教；木石无心之语，生乎小宗。
随缘等者，真如随缘性体无变，如火随木火性无移，全木是性如即佛性。
○五、结斥劝信二：初、譬斥。子欲执小道而抗大逵者，其犹螳螂乎？何殊井蛙乎？逵亦道也。螳螂者，亦云石蜋，亦云蛣𧏙，丸粪虫也。蛙者，小虾蟆也。但知井中深广，焉测海之无涯？
○次、正劝信二：初、举事劝信三：初、法。
故子应知，万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔于纤尘？真如之体，何专于彼我？
初言由随缘者，从事说也。
○次譬
是则无有无波之水，未有不湿之波。在湿讵间于混澄，为波自分清浊。虽有清有浊，而一性无殊。
水譬身也，波譬用也，湿譬体性，众生起惑为用，如浊水之波，如来变化为用，如清水之波，故云无有无波之水等。
○三合
纵造正造依，依理终无异辙。若许随缘不变，复云无情有无，岂非自语相违耶？故知果地依正融通，竝依众生理本故也。此乃事理相对以说。
造依造正俱通生佛，合水合波理无异辙，合湿性而一。若许随缘不变，性外无复无情，犹云无情有无，即是自言违反。事理相对者，湿譬心性之理，波水譬身心之用，竝譬于事。
○次约理辨迷二：初、譬二：初、譬从理。
若唯从理，只可云水本无波，必不得云波中无水。如迷东谓西，只可云东处无西，终不得云西处无东。
○次譬于迷事。
若唯从迷说，则波无水名，西失东称。
○次例合二：初合情性。
情性合譬，思之可知。
初文者，情谓事情如波，性即理性如水，只可得云性本非事情，必不得云唯情无性。
○次合无情有无。
无情有无，例之可见。
无情有无者，无有唯性如水，无情无性如波，只可得云性无无情，必不得云无情无性，望譬易解，故云可见。
○四、内心将顺，滥听途说，引论再征二：初、问。
于是野客恭退昃跪而咨曰：波水之譬，其理实然。仆曾闻人引大智度论云：真如在无情中，但名法性；在有情内，方名佛性。仁何故立佛性之名？
可解。
○次答三：初答，文无。
余曰：亲曾委读，细捡论文，都无此说，或恐谬引章疏之言，世共传之。
○次纵而为通。
泛为通之，此乃迷名而不知义。法名不觉，佛名为觉。众生虽本有不觉之理，而未曾有觉不觉智，故且分之令觉不觉。岂觉不觉，不觉犹不觉耶？反谓所觉离能觉耶？
次言迷名等者，名谓法佛二名，义即名下之旨。法从谛理，且言不觉；佛约观智，对法名觉。智既已觉，境观徧融，一体三宝，更何差别？故净名云：佛即是法，法即是众生。生约心体和合，法约心体离染，佛约心体觉知。体一对殊，名三义徧。迷名惑旨，故云不知等。
○三、约果难因二：初、问。
客曰：若尔，至佛方会，凡离何乖？
初问意者，由前云众生无有觉智，觉智当有应唯极果，凡夫分对亦复何乖？离字平声也。
○次答二：初正答。
余曰：子为学佛？为学凡耶？理本无殊，凡谓之离，故示众生令觉彼不觉，故觉不觉自会一如。故知觉无不觉，不名佛性；不觉无觉，法性不成；觉无不觉，佛性宁立？
○次判大小二：初正判。
是则无佛性之法性，容在小宗；即法性之佛性，方曰大教。
○次、举佛性异名，反难前义二：初、双立。
故今问。子、诸经论中法界、实际、实相、真性等为同法性，在无情中为同真如，分为两派。
分为两派者，诸教之内，不见无情为法界等。
○次双难二：初难同真如。
若同真如诸教，不见无情、法界及实际等。
在无情但名法性，若在有情名为佛性。
○次难同法性二：初引五文。
若在无情但名法性非佛性者，何故华严须弥山顶偈赞品云：了知一切法，自性无所有，若能如是解，则见卢舍那。岂非诸法本有舍那之性耶？又云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。又精进慧云：法性本清净，如空无有相，此亦无所修，能见大牟尼。岂于无性又云无修能见牟尼？又真实慧云：一切法无相，是则真佛体。
在无情中不名佛性者，华严诸文何故法佛义无两途，故引五文以之为证。
○次结示二：初示体同名异。
既真佛体在一切法，请子思之，当免迷教及迷佛性之进否也。故真如随缘，即佛性随缘。佛之一字，即法佛也。故法佛与真如，体一名异。
○次、引证释，成二：初、引佛性论。
故佛性论第一云：佛性者，即人法二空所显真如。当知真如即佛性异名。
破四性名为人空，无四假名为法空，所空之理体一，即佛性也。初引论竟。
○次重引华严证情无情即是法界佛性等异名，其体无二二：初华严。
华严又云：众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。言众生非众生，岂非情与无情，二俱随缘，竝皆不变，故俱非有。所以法界实际，一切皆然。故知法性之名，不专无情中之真如也。以由世人共迷法相，名异体一故也。
○次、辨同异二：初、判三义三：初、判性名在凡在理。
然虽体同，不无少别。凡有性名者，多在凡在理，如云佛性、理性、真性、藏性、实性等。
○次判法界等名，徧通一切。
无性名者，多通凡圣、因果、事理，如云法界及实相等。
○三、判极证定慧唯在果。
如三昧、陀罗尼、波罗蜜等，则唯在于果。
初略判三义竟。
○次、释出修性二：初、正明修性。
所以因名名佛性等者，众生实未成佛，得理证真，开藏以烦恼生死是佛等性，示令修习，名佛等性。而诸教之中，诸名不互立。涅槃经中多云佛性者，佛是果人，言一切众生皆有果人之性，故偏言之。世人迷故，而不从果，云众生有，故失体徧。
初世人等者，谓不顺经示言一切众生有果人依正不二之性也。
○次约于色心示性体徧二：初明徧心。
又云徧者，以由烦恼心性体徧，云佛性徧。故知不识佛性徧者，良由不知烦恼性徧。故唯心之言，岂唯真心？
○次明徧色二：初示色徧。
子尚不知烦恼心徧，安能了知生死色徧？色何以徧？色即心故。何者？依报共造，正报别造，岂信共徧，不信别徧耶？能造、所造既是唯心，心体不可局方所故。所以十方佛土皆有众生理性心种，以性喻空，具如涅槃一十。复次：
色心不二，对迷且分。
○次斥失三：初斥。
故知不晓大小教门名体同异，此是学释教者之大患也。
○次引权名证。
故身子云：我等同入法性，及亦得解脱等。
○三、寄悟辨迷，比决优劣五：初、约外道。
子初不达余之义旨，故闻之惊骇。为子申己，理合释然。故知世人局我遮那唯阴质内，而直云诸法是无情者，则有二种不如外道。外道尚云我大色小、我徧虗空，叉外道犹计众尘所成，亦不直云无情而已。
○次约三藏小乘。
又有二种不如小乘，小乘尚云：由业力造，造徧三界。又小乘犹知诸法无常，亦不直云无情而已。
○三、约通三乘人。
又有二种，不如共乘。共乘尚知造心幻化，幻徧三界，又知诸法体性即真。
○四、约于别教。
若次第乘，故非所拟。
○五、引示通塞
子闻是已，亦合薄知教法权实，佛性进否。
金刚錍论私记会本卷上
金刚錍论私记会本卷下
○次解一疑三二：初、问二：初、结前。
客曰：仁善分别，实坏重疑，信一切法皆正因性。
重疑者，重字平声，疑理疑教竝决，故云也。
○次生后
而云：正中三因，种徧、修徧、果徧。又云：一尘一心，即一切生佛之心。性情犹未决。
○次答二：初通所迷之意。
余曰：良由自昔不善，徧揽因果自他依正，观于己心心佛众生。亦由不闲诸教大旨，不晓佛说果德之意，不达佛现互融之由。
良由昔观不揽十如因果，不揽自他十界，不揽依报正报，入一念心已，心佛及众生无非法界，故云不善等。又为暗诸教大意归会妙理，故云亦由等。又缘迷于佛说果德之性令生修习，故云不晓等。又由不晓佛现神变互融无碍，由因观具无非一心，故云不达等。
○次引问晓迷四：初叙问意。
余欲开导子之情怀，更以四十六问而问于子。子若能晓余之一问，则众滞自消，法界融通，释然大观，洞见法界，生佛依正，一念具足，一尘不亏。
○次正列问。
△二、初攻解八：初佛性五问。
问：佛性之名，从因从果，从因非佛，果不名性。
答：初问者，因果不二，佛性宁偏？
问：佛性之名，常无常耶？无常非性，常不应变。
二者、佛性常住，变不名性；
问：佛性之名，共耶？别耶？别不名性，共不可分。
三者、非共非别，共别不二。
问：佛性之名，大小教耶？小无性名，大无无情。
四者、大小内外，其理一如。大教所诠，性外无法，虽云无情，情无俱实。
问：佛性之名，有权实耶？对体辨异，其相何耶？
五者、权体真性遍于六道，实教实体必遍三千，无非遮那，非竝非别。
△次约无情五问。
问：无情之名大小教耶？大教大部有权实耶？
六者无情之名，出偏小教。设出大教，亦权所诠。圆实之义，性外无法。
问：无情无者，无情为色、为非色耶？为二俱耶？
七者、言无情。无者，非极实说。极实说者，色心不二，绝四离百。
问：无情色等，佛见尔耶？为生见耶？为共见耶？
八者、佛见无情色唯法界生，自见异，非共离耳。
问：无情败坏故无性者，阴亦败坏，性亦然耶？
九者情阴性常，迷谓败坏，我土不毁，常在灵山，身土一如，可以为证。
问：无情是色法界处，色为亦无耶？为复有耶？
十者法界之色徧于情无有无理寂。
△三、约唯心五。问：
问：唯心之言，子曾闻耶？唯只是心异，不名唯。
十一者、一切唯心竝唯一切色；
问：唯心之言，凡圣心耶？若凡若圣，二俱有过。
十二者、凡圣约事，唯心从理，若凡若圣，二理号殊。
问：唯心唯心，亦唯色耶？若不唯色，色非心耶？
十三者、心色无二，唯即俱唯，唯水唯氷，二无二体，一体总心。
问：唯心名心，造无心耶？唯造心耶？二俱有过。
十四者、能造、所造无二无别；
问：唯心所造，唯依与正，依正能所，同耶异耶？
十五者、依正不二，同异何之？
△四、约众生五问。
问：众生量异、性随异耶？不尔。非内尔，不名性。
十六者、众生量异，约事为言，性非内外，无若干也。
问：众生惑、心、性、徧、不徧、神、我四句为同异耶？
十七者、惑性咸徧，百界三千，无非三德。神、我四句，约阴、色、心，是故云徧。
问：众生有性，唯应身性、亦法性、亦报性耶？
十八者、众生性德，三因具足，如竹中火，温身熟食，照用及热，三性必俱，不纵不横，此喻可解。
问：众生本迷，迷佛悟耶？佛既悟已，悟生迷耶？
十九者、众生本迷，非已悟之性。佛既悟已，必无迷。如木成火，火不成木，生佛之性，彼彼咸具。
问：众生一身几佛性耶？一佛身中几生性耶？
二十者，若权若实，互通互融，非数非量。
△五、约佛土五问。
问：佛国土身为始本耶？始本同耶？为复异耶？
二十一者、佛国土身初后无二，依正理一。
问：佛土佛身，为一异耶？一无能所，异则同凡。
二十二者、身土唯心，谁分能所？
问：佛土界分生亦居耶？为各所居佛无土耶？
二十三者、众生土界即佛土界分，佛土界分即众生界分，众生界分即佛土界分，互居互徧。
问：佛土所摄为远近耶？何土与生一异共别？
二十四者、身土皆如寂光土体非近非远，余之三土随取不同。譬如诸天共宝器食，于生成异，寂理恒同，何近何远？
问：佛、佛土体为同异耶？娑婆之处为共别耶？
二十五者、佛佛土体，常理无殊，娑婆即净，非共非别。
△六、约果成五。问：
问：佛成道时，土亦成耶？成广狭耶？不成，有过。
二十六者，一成一切成，一位一切位，何隔依正而不能融？刹说尘说良由成证，彼彼法界广狭何之？仍从化仪立尘刹称。问：成通因果四十二位，一具一切，用余位为？答：如一首诗四十二字，诵者要须四十二徧方得入心。徧徧虽具，后后加前，一徧咸具四十二字。如一成一切成，后后方极，如须诸位。又如暗室，大分此暗为四十二品，一炷之灯先破一品，余四十一品一分麤暗已除，故云一破一切破。更加一炷破第二品，余四十品明亦随徧，乃至加于四十二炷，细暗方尽。一破一切破，不失因果，诸位仍殊。约智论成，约惑论破，智断不二，成破俱时，灯生暗灭，譬之可解。
问：佛成见性与生见处为同异耶？离二不可。
二十七者、佛究竟成生，即约理所见无二，能见自殊。
问：佛成、土成，与彼彼成、彼彼不成，为一异耶？
二十八者、一佛土成，望他佛成及众生成实无增减，生自计异有成不成。净名云：但以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去来今。
问：佛成三身，与彼彼果及彼彼生为一异耶？
二十九者、佛成三身，与他果三及生性三，天然湛一，理无同异。
问：佛成身土，成何眼智？见自他境，初后如何？
三十者、佛成土成，成佛眼智，自他境一，初后理融。
△七、约真如五问。问：
问：真如所造互相摄耶？不相摄耶？二俱如何？
三十一者、真如约理，所造从事，事理体一，若融若摄，其理叵分。
问：真如之体通于修性，修性身土等不等耶？
三十二者，真如之理，理体本无，生灭修性，性常平等。
问：真如随缘变为无情，为永无耶？何当有耶？
三十三者、言真如变，从迷从末，如言水变，湿性恒然。
问：真如随缘随已，与真为同异耶？为永随耶？
三十四者、随已真如与不随如，本体无二，迷谓为永，悟理非遥。
问：真如本有，为本无耶？与惑共住，同异如何？
三十五者，真如本有非有非无，惑智竝如非同非异。
△八、约譬喻五。问：
问：波水同异，前后得失，真妄同异，法譬如何？
三十六者、波水名异，湿性无殊，前后必俱，真妄亦尔。
问：病眼见华，华处空处，同异存没，法譬如何？
三十七者、其名虽殊，佛性焉别？
问：镜像明体，本始同异，前后存没，法譬如何？
三十八者、镜像明体，一三俱时，体同名异。三身三德，亦复如是。法身譬明，应身譬像，报身譬体。言一则三，三不离一。一尚非一，三何住三？三一双亡，一三俱寂。
问：帝网之譬，唯譬果耶？亦譬因耶？果无因耶？
三十九者、华严、帝网譬圆心性，若因若果，何隔异耶？
问：如意珠身，身在土耶？唯在果耶？通因如何？
四十者、如意珠身，譬生众善，众善自性，性具三千一多身土，非前非后，不增不减，因果咸然，非内非外。
△次攻行六。问：
问：行者观心，心即境耶？能所得名，同异如何？
四十一者、一念具足妙心，三千所具为境，三千能了名之为观。
问：行者观心一耶？多耶？一多心境同异如何？
四十二者、观境唯心，心无能所，能所唯性，境观何殊？
问：行者观心，为唯观心，亦观身耶？亦观土耶？
四十三者，观一念心，体徧三千，三千唯性，性体叵得，一多之理，同异皆空，借以别教，假立能所，色心不二，心体徧收，依正总心，无二差别。
问：行者观心在惑、业、苦，内耶？外耶？同耶？异耶？
四十四者、圆观三道，即是三德：惑即般若，业即解脱，苦即法身。内外斯亡，意如前说。
问：行者观心，心中佛性为本净耶？为始净耶？
四十五者、言心体净，但云性净。如云：铜体本净，实未现于面像，虽未现像，性亘始终。
问：行者观心，心佛众生，因果身土，法相融摄，一切同耶？
四十六者，心佛众生，三无差别，因果身土何隔？情与无情，一切融通，互徧互摄云云。
○三、指广结要。
如是设问，不可穷尽，为断子疑，且示尔许。
○四、征列数之意二：初、问。
客曰：何以不多不少，唯四十六？
如文。
○次答四：初约利根减数答。
余曰：攻惑攻疑，攻行攻理，通教通义，通自通他，一问即足。
攻者，破也。缘理破惑，修行达理，显教通义，若自若他，解于一问，徧通多问，故云即足。
○次答文意。
为对钝根故四十六，及对六即分证离为四十一位，兼前及后故四十六。
言兼对等者，兼前理即名，字观行相位，四即竝究竟，即成四十六。
○三明互融
应知一问亦皆能收余四十五，余一一位仍须皆具余四十五，乃至无量亦复如是。
问问成极，犹如帝珠，故云皆具等。
○四、述客领解二：初、领二：初、略二：初、领今。
客曰：仁所立义，灼然异仆于昔所闻。
○次说昔。
仆初闻之，乃谓一草一木，一砾一尘，各一佛性，各一因果，具足缘了。若其然者，仆实不忍。何者？草木有生有灭，尘砾随劫有无，岂唯不能修因得果，亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情，故曰无情不应有性。仆乃悮以世所传习难仁至理，失之甚矣，过莫大矣。
昔谓一一修因，别别得果，说法度人，不晓唯心，心外无法，法体融妙，名为佛，故云悮以等。
○次广领四：初略责。
余曰：子何因犹存无情名？
○二、答出今意。
客曰：仆乃重述初迷之见，今亦粗知。仁所立理，只是一一有情，心徧性徧，心具性具，犹如虗空，彼彼无碍，彼彼各徧，身土因果，无所增减。故法华云：世间相常住。世间之言，凡圣因果，依正摄尽。
○三、印可答前向之所问。
余曰：观子所见，似知大旨，何不试答向之一问？
○四、正答前问二：初、略申答意。
客曰：仁向自云：若思一问，众滞自消。仆若答者，则以一答徧答众问，何一问之有？
○次正命，其答二：初正命。
余曰：请述其旨。
○次答二：初略答。
客曰：仆还揽向诸问意答，若消众滞，即名为答，何假曲申一一问耶？何者？众问岂不由仆不受无情有性之说？仆今受之，此即是答。
○次广答二：初抑之令答。
余曰：大略虽尔，未晓子情。
○次广答二：初略述进否。
客曰：仁所立义，关诸大教，难可具陈，仆略论之，冀垂听览。
○次正领三：初领名体因果互融，互即遮照自在。
岂非晓最后问三无差别，即知我心彼彼众生，一一刹那无不与彼遮那果德，身心依正自他互融互入齐等，我及众生皆有此性，故名佛性。其性徧造徧变徧摄，世人不了大教之体，唯云无情，不云有性，是故须云无情有性。了性徧已，则识佛果具自他之因性，我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之，则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符，亦全生是佛，无别果佛。故生外无佛，众生以我执取之即无佛，唯生初心能信教仰理亦无生。唯佛亡之则无生，无佛照之则因果昭然。
○二、领生佛所得同异。
应知众生但理，诸佛得事；众生但事，诸佛证理。是则众生唯有迷中之事理，诸佛具有悟中之事理。迷悟虽殊，事理体一。
○三领诸佛体，同生自计异。
故一佛成道，法界无非此佛之依正。一佛既尔，诸佛咸然。众生自于佛依正中而生殊见，苦乐升沉，一一皆计为己身土，净秽宛然，成坏斯在。仁所问意，岂不略尔？
○次述成二：初、略述二：初、述。
余曰：善哉！善哉！快领斯旨，实可总知诸问纲格。此即已答百千万问，何独四十六耶？
○次受旨
客曰：几不遇仁，此生空丧，必依此见获胜果耶？
○次示广教法二：初示。
余曰：必欲修习教法未周，若不善解一家宗途，未可委究行门始末，安能徧括教行事理、惑智因果、依正心法，用为凡夫初心观首？然子所领似虗其情，计子观道犹为罔象。
初言教行等者，教谓权实诸教，行即偏圆之观，事谓诸教俗谛，理谓偏圆真理，惑即见思尘沙无明，智谓大小诸智，因即十界如是相性体力作及因缘，果谓十界如是果报，依即一千国土，正谓众生五阴二千世间，心即十界识阴心王，法谓王外成法，虽多差别，刹那体含，含即实相，实相即佛性，名异体同，凡心依之，名学大乘。学大乘者，虽是肉眼，名为佛眼，眼必具智，知见所依，妙心佛性，即实相境，了境即智，智境唯心，凡心佛心，及众生心，性体无二，无二即中，中体所具即假，中体无相即空，虽三而一，虽一而三，亦双亡一三，如是圆观，凡圣理同未修，名理三观，圆解无谬，名字三观，刹那无间，观行三观，六根清净，相似三观，初住已上，讫至等觉，分证三观，妙觉一位，智断俱圆，究竟三观。初心观此，即五品初之气分也。自非博解，措心难当，故云安能等
○次征二。初正征。
客曰：观道者何？仁师谁耶？法依何耶？
○次答二：初答。
余曰：岂不闻天台大师灵山亲承，大苏妙悟是余师也，摩诃止观所承法也。以二十五法为前方便，十法成乘，观于十境，十境互发，观时进否？此观道之大略也。诸问且令识十乘初妙境而已，余乘诸境不暇论之。
初言天台等者，天有六星，名三台星。此山对之，故日天台。天台大师俗姓陈氏，荆州人也。承光托阴，神僧告云：寄生弘道。及乎诞夜，夜现神光，兼辉隣室。七岁，口授普门，一徧便熟。虽父母遏绝不听，数往伽蓝，而于宅内抄写经像，礼忏精诚，举身投地，怳焉如梦。见极高山临于大海，山上有一僧招手唤上。须臾，申臂至乎山足，接引令登。见所造像在彼殿内，而复示之：汝当居此，汝当终此。逮受具足，律藏精通，意好禅慧，怏怏江东，无足可问。独往光州，诣大苏山慧思禅师，咨受北面。初获顶拜，思乃叹云：昔与灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，令入法华三昧，诵经行道。至药王品，诸佛同赞：是真精进，是名真法供养如来。到此一句，寂然入定，身心豁开。照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游大虗。辩类悬河，智方日月。将以问师，师云：此证法华中道总持陀罗尼耳。于说法人中最为第一，故云妙悟。余如别传。二十五法、十法、十境等，略如佛性观中云云。初妙境者，即前所含一念实境，即佛性理是也。
○次明客咨受二：初、咨受设疑。
客曰：善哉！仆当慕之，以为永劫之仗托也。客曰：屡闻讲说大乘，诸师犹以无情佛性为一别见，何耶？
○次答二：初答三：初法。
余曰：此有由也。斯等曾覩小乘无情之名，又见大乘佛性之语，亡其所弘融通之谈，而弃涅槃虗空之喻，不达修性三因离合，不思生佛无差之旨，谬敩传习无情之言，反难己宗唯心之教，专引涅槃瓦石之说，不测时部出没之意。
○次譬
如福德子而无寿命，弱丧徒归犹迷本族，如受贵位不识祖宗，亦如死人而著璎珞，用福德为？用璎珞为？
福位璎珞，譬讲大乘。无寿迷祖及死人等，竝譬迷性。弱丧者，婴儿失故乡也，既少失乡里而迷性族。归亦空归，譬向宝山而无所得。
○三、合结。
法相徒施，全迷其本，忽遇斯等，应以如上诸意问之。所弘之典，大小乘耶？尚失小乘，已如前说。
尚失小乘者，小乘知心造于三界六道因果，灭证法性，不言无情。
○次、更请为腾权实教旨二：初、请。
客曰：斯失者众，闻仁所宗四教释义，可得闻耶？
○次答二：初文愽难谈。
余曰：此四教关涉五时，牢笼八教，十方三世大小乘法咸摄其中，岂可卒尔谈其始末？
初言五时等者，通历诸味故云关涉五时，义该名广故云牢笼八教。应知五时约会、八教随机，机会不同故分五八，八徧于五多少分途，大而言之不出权实。法华开会殊途同归，唯一圆乘五八咸妙，妙体愽远故云咸摄。其中言五时者，佛初应代托阴摩耶，主伴互为纯被大机说圆别法，约五味譬名之为乳，故涅槃云从佛出十二部经，譬从牛出乳。以初对初不约浓淡，二乘机器于此非宜，虽复在座，初会口眼竝无见无说，故譬盲哑便不动寂场。冠日托生应乎丈六之质，示初成于鹿苑，转生灭四谛法轮，唯被三藏小乘，约味而譬于酪，故涅槃云从十二部经出修多罗，譬从乳出酪。次说方等诸部四教，竝明叹大褒圆折小弹偏，约譬乃名生苏，故涅槃云从修多罗出方等典，譬从酪出生苏。次说诸部般若，衍门淘汰不明三藏，约譬名为熟苏，故涅槃云从方等出般若，譬从生苏出熟苏。既心渐通泰机情已动，次会姓与记，舍诸方便唯说圆乘涅槃，最后明常仍以权教苏息。此之二说咸譬醍醐，故涅槃云从般若出涅槃，法华譬从熟苏出醍醐，即五时也。言八教者，初说华严，未游诸会，唯被大机。譬如日出，先照高山，名顿；应物现形，说次三味，名渐。法华圆会，非顿、渐摄。余之六教，徧在顿、渐之中，同听异闻，互不相知，名为秘密。若互相知，但名不定。不定、秘密亦不出于藏、通、别、圆，对显及定，且名为二。此之四教，名为化方，譬如药方。藏、通、别、圆，喻如药味，名为化法。约显虽乃有多有少，约密不定，味味具八。三藏灭色归真，三乘无复异辙。四果乃是声闻之位，缘觉共受支佛之名。菩萨三祇百劫所修菩提树下三十四心，断结成道，名佛通，谓通学般若，共行十地。体阴即真，发心自行，兼人不同，故有三乘差别。干慧性地，名内外凡八人。见地共断见惑，竝对初果。薄地断欲六品思惟，对斯陀含。离欲地断欲思九品，名第三果。第七地名已办俱断三界思惟，即阿罗汉、八支佛地、九菩萨地、第十佛地。后无等觉、妙觉，初无内外七贤。类上非别非圆，比下法位天隔。约于当分三人，行学大同，故立通号。别教者，证诸因果，次第修成四十二位，三贤十圣。初缘界外，地上中理，别于若藏若通，空假非即，中道佛性，又别圆教，故名为别。圆人六即，即理何殊？约事分六，不别而别。初心毕竟具性俱融，境圆、智圆、修圆、性圆，故名为圆。略示旨归，具如别说也。
○二、请对权实明性通塞略示纲要二：初、请。
客曰：若尔，可能以此四教略判佛性、无情、有无、心造、心变、具不具耶？
○三、答三：初、答无情有无。
余曰：略示方隅，斯亦可矣。何者？自法华前，藏、通、三乘俱未禀性，二乘惮教，菩萨不行。别人初心，教权理实，以教权故，所禀未周，故此七人可云无情，不云有性。圆人始末，知理不二，心外无境，谁情无情？法华会中，一切不隔，草木与地，四微何殊？举足修涂，皆趣实渚，弹指合掌，咸成佛因，与一许三，无乖先志，岂至今日云无情无？
初言与一许三者，口许三车，意与一大，遂本愿故，故曰无乖。
○二、答心造心变。
言：心造、心变，咸出大宗。小乘有言，而无其理。然诸大乘中，其名虽同，义亦少别。有共造依报，各造正报；有共造正报，各造依报。众生迷故，或谓自然、梵天等造；造已，或谓情与无情。故造名犹通，应云心变；心变复通，应云体具。以无始来心体本徧，故佛体徧，由生性徧。徧又二种：一、宽广徧，二、即狭徧。所以造通于四，变义唯二，即具唯圆及别后位。故藏、通造六，别、圆造十。
言心造等者，国土砂砾，同业所感，故云共造。一一色身，妍丑聪钝，差别等异，名为各造。共造正报者，约他正报也，如共仆使等。各造依报者，所感田宅，眷属随人也。宽广徧者，理体本然，始终无二。即狭徧者，一念实相，法界量同也。
○三、答具不具二：初、正答。
此六及十，括大小乘教法罄尽，由观解异，故十与六各别二别。藏见六实，通见无生，别见前后生灭，圆见事理一念具足。论生两教，似等明具，别教不诠种具等义，非此可述，故别佛性灭九方见。圆人即达九界三道，即见圆伊三德体徧。
初言十与六者，六即六道，十加四圣。言似等者，次与不次约数同十，故云似也。明具等者，教道之中不即观具而为一心，故云不诠。
○次问具所以二：初问。
客曰：如何能摄依正因果？
○次答二：初、正答具意。
余曰：一家所立不思议境，于一念中理具三千，故曰一念中具有因果、凡圣、大小、依正、自他，故所变处无非三千。而此三千性是中理，不当有无，有无自尔。何以故？俱实相故。实相法尔具足诸法，诸法法尔性本无生，故虽三千有而不有、共而不杂、离亦不分，虽一一徧亦无所在。
初、言理具者，体理含摄，如一袋面，体具多食，巧拙见殊，观有明昧，亦复如是。如一刹那，体能毁戒，即地狱心；体能悭贪，即饿鬼心；体能无惭愧，即畜生心；体能谄诳，即修罗心；体能义让，即人道心；体能十善，即天道心；体能自度，即二乘心；体具慈悲四德，即菩萨佛心。此十交互，即有百界，百界十如，即有千如，千如各有五阴、众生、国土三种世间，千如即有三千世间，刹那体具，故云具有等。因果只是十如，凡圣即是十界，菩萨佛界为大，二乘为小，依正即摄。三千具已，三千名自，具余九界，三千名他，虽徧若空，无在不在。
○次问所依部教二：初问。
客曰：其理必然，仆深仰之。此为凭教，为通依诸部，为专在一经？
○次答二：初、答二：初、通许初问。
余曰：斯问甚善，能使其理永永不朽。
○次卷权归实，专示妙经二：初引经绝叹之境，释出性体。
虽则通依一切大部，指的妙境出自法华，故方便品初佛叹十方三世诸佛所得微妙难解之法，所谓诸法实相、如是相等。
○次释经意。
当知如是相等，即是转释诸法实相。以诸法故，故有相等。以实相故，相等皆是。实相无相，相等皆如。
○次问前三千二。初问：
客曰：云何三千？
○二、答四：初、总答。
余曰：实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。
初言诸法者，通指界如三千也。十如等者，未明千如百界，但云十如十界身土等，故是总答三千如前。
○次引教答释三千。
又依大经及以大论立三世间，故有三千，具如止观及广记中。
○三、结叹。
故知因果凡圣恒具三千，是故叹云：唯佛与佛乃能究尽。满十方界稻麻二乘，如恒河沙不退菩萨，竝不能知。此义少分，即指前七种人也。
如文。
○四、示妙性为本迹三周所显之境二：初、明为妙经本迹等所托。
是故身子三请慇懃，十方三世诸佛开显，释迦仰同无复异趣。大车譬此宿世，示此寿量久本唯证，于此根败适复获记，由此菩萨疑除损生增道，始初发心终讫补处，岂有余途竝托于此？由前四时兼，但对带部非究竟故，推功法华涅槃兼权，意如前说。
○次示性即体，辨体功能三：初明功能。
当知一乘十观，即法华三昧之正体，普贤色身之所依也。正因，佛性由之。果用缘了，行性由之。能显性德，缘了所开发也。涅槃，真伊之所喻也。法华，大车之所至也。
正因由性证果，神用自在缘了，智行由性能显，性德缘了合名正因。性体无殊，体即所开及所发也。能开能发属修缘了，真伊之字本喻涅槃三德佛性圆融，七宝大车到性极处，举譬对法故竝云所也。
○次举例
诸大乘意，准例可知。
故知般若无住行檀，华严法界，帝网净名，入门不二，立佛性一乘之异名耳。
○三、结劝。
子得闻之，可谓久种，勤而习之，无使焦败。愿未来世诸佛会中，与子相遇。
○三、流通，分四：初、以转说名法供养，用申咨受之恩。
于是野客悲喜交集，曰：投身莫报，粉骨宁酬？唯以此义随方转说，以报所闻如何？
初文者，悲昔未闻，喜今方悟，故云交集。
○次、示弘传方轨二：初、示圣化多端四：初、令以权助实。
余曰：佛有诚诫，自可为规。经云：若但赞佛乘，众生没在苦，我宁不说法，疾入于涅槃。寻念方便，先小后大，此乃以偏助圆，方可为说。
○二示令简人。
又云：当来世恶人，破法堕恶道，志求佛道者，广赞一乘道。此则简人方可为说。
○三令答以大
然末代施化复未知根，亦可如安乐行中但以大答，亦可如不轻喜根而强毒之。故首楞严中闻生谤者后终获益，如人倒地还从地起，应运大悲无恼他说。
如喜根菩萨为居士说欲体性即道本性，被胜意谤而作摈法。喜根知其即现受报，强为说于大法毒之，为作久远闻法之种。不轻四众，类例亦然，故引楞严以之为证。倒地譬因谤堕苦，地起譬于远益也。
○四结。
子应从容观时进否，将护彼意顺佛本怀。
○次正明化法五：初示未禀权教之机，逗之以大六：初示种性而有三因。
若有众生未禀权教者，来至汝所，先当语云：汝无始来，唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因，由未发心，未曾加行，故性缘了，同名正因，故云众生皆有正性。
○次示此三因，体量俱徧。
既信己心有此性已，次示此性非内外、徧虗空、同诸佛、等法界。
○三、示一刹那徧于自他。百界三千，一多相即，体具三德。
既信徧已，次示徧具。既同诸佛等于法界，故此徧性具诸佛之身，一身一切身。如诸佛之感土，一土一切土。身土相即，身说土说，大小一多，亦复如是。有彼性故，故名有性。
○四、释世三疑三：初、疑生无缘了。
若世人云：众生唯有清净之性，加修万行为功用体，故至果时方有大用。此乃佛有众生之性，不名众生有佛性也。三无差别，斯言有征。寄言说者，勿负斯教。
不晓初义。
○二、疑性三因，不徧三身。
若言众生有正因性，与法身等、不与报化等者，还成众生、与众生等。何者？若除报化，犹是众生。
不晓次义。
○三疑性。三因体。性不具三身三德。
又若言等于有报化之法身，其如法身非报化外。以是言之，故须悉等。
但云等于有报应之法身也。
○五、结示三意。
今此示有是示种性，示徧是示体量，示具是示体德。
略如佛性观中。
○六、示令缘理三性为一体三宝，发菩提心。
既示三已，次令缘于一体三宝，发四弘誓，进受菩萨清净律仪。一一缘向理性三因，修行填誓，如向所闻，种必相续，世世生处，以人天身，佛会再闻，而得解脱。
正因即法宝，了因即佛宝，缘因即僧宝。佛性无二，故云一体。性体觉知即佛，性体离染即法，性体无诤即僧。此之三宝，即具百界三千。百界三千，惟圆佛性。性体恒具，非物造之，名无作境。境谓四谛。百界三千，生死即苦。达此生死即涅槃，名众生无边誓愿度。百界三千，具足三惑。达此烦恼即是菩提，名烦恼无数誓愿断。生死即涅槃，证圆佛性，即佛道无上誓愿成。惑即菩提，无非般若，即法门无尽誓愿知。惑智无二，生佛体同。苦集唯心，四弘融摄。一即一切，斯言有征。缘性发心，与该括。离偏小外，名为真正。四弘属愿，愿须行填。进受律仪，律仪当报。人天所缘，佛性大乘，因兹值佛闻法。人天见佛闻法，功由乘戒两兼。万行乘戒为先，故标此二居首。余之六度，伏惑利生，见性证真，竝酬前愿，故云填愿。余三如文。
○次示已禀权教之机，顺行开显。
若有已禀方便教者，若闻若行，若伏若断，随其所得，点示体具。故经云：汝等所行，是菩萨道。故法华中，五章开权，一一但云：是法皆为一佛乘故，众生闻已，皆得种智。
○三用四随，逗以文学。
散心讲授者，随宜设化。
○四、随禅者，示其本观三千唯性。
一种观心者，从心示之。
○五、惮教三：初、示不轻法。
若有惮教生诤竞者，应当语云：闻已成种，不敢轻汝。汝等行道，皆当作佛。
○二、引文和诤。
故大师判教末云：佛法不思议，唯教相难解，二乘及菩萨，尚所不能测，何况诸凡夫，而欲判此事？譬如生盲人，分别日轮相，欲判虗空界，一切诸色像，而言了达者，毕竟无此事。是故有智者，各生惭愧心，自责无明暗，舍戏论诤竞。
○三、结劝流通。
大师亲证判已，尚自谦喻后辈。余今准此，一家宗途，奖导于子，非师亡见，子亦顺教，如是流行。
○三明梦客辞退。
野客于是欢喜顶受：自今永劫，唯奉持之，所在弘演，不违尊命。歛容再拜，安庠而出。
再拜。表五阴圆伏，安庠表自行柔和，而出表转为他说。
○四体梦归性，自他咸一。
忽然梦觉，问者答者，所问所答，都无所得。
梦觉表化功归已，能说所听无得，故云问者答者等。余有料简，略如佛性含融中。
金刚錍论私记会本卷下
No. 932-B 金刚錍论私记会本䟦
荆谿大师撰金刚錍，其文不满万言，而佛性徧满之旨发挥无余。其徒剡川法师为作私记，简易明畅，可谓善于绍述者矣，学台教者不可不究也。但憾旧刻脱悮颇多，读者病之。今兹吾师玅空和尚应众请，讲此论于西山光明会上，因分会、论、记合为一本，且订正脱悮，以便讲演。顷者，书贾永田某欲寿诸梓，因请之和尚以与之云。
旹文化二年乙丑春正月 弟子及粹明凤谨志