十不二门义音释

示珠，指作法华十妙不二门。注：十不二门，作法华本迹十不二门。指要钞．文心解及明藏本，并作十不二门。显妙解，作法华玄记十不二门。○今谓义同四种四谛义，七种二谛义，三谛义，四悉檀义，十法界义等之义，义字不可无也。

近刻本点然字读シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ。古本不读然字。然此二合训コ、ノ者，与今本同。○今案：然此合训例，犹论语如示诸斯文，其斯之谓文，广韵．龙龛手鉴并云：然，语助也。又如也是也文。又案：礼记云：穆公召县子而问然曰文。注云：然之言焉也文。嘉应元年清原氏点本礼记问字读ト、フ、テ，而于然字傍细注不读。

注：十．文心．显妙．明本．永正书写本，并作皎宽喜书写本．示珠弘安板释签．贞治书写释签．元和活板科本释签．惠心僧都点板本科签．宽永书写科签，并与今本同。

注：十．显妙．明本并作色心。宽喜本．示珠．宋藏．释签．弘签．贞签．科签诸本并与今同。

显妙无字下加谛字。

注：十．指要．文心．显妙．明本．日远记．宋签并作体用。宽喜本．永正本．示珠、猪熊钞．惠海谈．日朝记．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓下有尚与心同，因果理同，四微体同之语，文义一辙也。作用之讹，可知。

注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并他字下加生佛二字。宽喜本．示珠．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓己即心法三千，他者生佛三千，于遍见字其义自见，何烦添字？为。

注：十．指要．文心．明本．宋签并作即空假中。即空假中妙故。色心宽喜本．永本．示珠．猪熊．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓下有法尔空中，以空以中，乃至唯在空中之语，皆以空中对假而说。妄加假字者，义不稳也。

注十．指要．文心．显妙．明本．宋签并日作自。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓以下终日双亡、终日双照对见。此文不见差品，即双亡也。终日炳焉，义当双照，日字之允可见。○近刻本日形长作，古本曰形方作，与今同。○今案：陀罗尼对译嚩曰哩，字作方形，但明藏经曰作长形耳。凡唐已上书曰：二字俱作方形，是故古书遇二字或相疑之。尚书云：即命曰记功。文毛诗云：岂不曰戒。文并陆氏释文云：音越，一音人实反。文又案：说文云：以口一象形。古文象形。文篇韵贯珠集云：六书之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。文口作方形，则曰形须然者。又说文云：从口，乙声，亦象口气出也。凡之属，皆以文书家者流说云：曰者，口左隅相连；者，缺隅不连，以分两字。云云。毛晋校刊说文揩字曰：如书家说。

注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并作智起修。宽喜本智作知，而傍书智示珠，智作知。猪熊．惠海．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓修性即为理智，故云由修照性。若作起修，则下发修语烦重也。

示珠期作其。宽喜本作其，而傍书期。自余诸本与今同。

注：十．指要并作二心。

注：十作了。

宽喜本．注十并作波为水。

示珠．注十．指要．显妙．明本．宋签并作如梦。宽喜本．弘签．贞签．科签诸本并与今同。

注：十作空冥。

一本作像实々々，其余诸本作像实像实。○今案：古卷本毛诗作嗟々叹々之不足故，咏々歌々之不足故，文振々君子，归々哉々，文十三经本作嗟叹之，嗟叹之，乃至永歌之，永歌之，文归哉，归哉，文善相公奉菅家书，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，敺阳侚书幸々甚々，弘法大师书所々望々，莫々责々，古书存者，皆一例也。

注：十．指要．文心．显妙．明本并作成性，宋签作应成性。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同。

宽喜本作因果异，而傍书异果。

注：十．指要．文心．显妙．明本，并身作千。宽喜本．示珠．宋签．弘签．贞签．科签诸本，并与今同。○今谓此门初举三轨三涅槃，至此结之。若结三轨，以阴生土，则不亲也。守护章云：实教三身俱体俱用。可见不许三身俱体俱用者，同麤食者执见矣。

注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并二之字下有与字。○今谓古文之法，详曰之与略，曰与曰之，其义是同。例如七之与八，或为七与八，或为七之八也。

注：十、作名。

注：十．显妙并作，虽即由。

宽喜本．示珠．注十．文心．显妙并作依正。宋签．弘签．贞签．科签诸本与今同。

注：十作能。化。

文心．元和科签并作形与镜。

示珠．宋签并作像现，非。注：十．文心．显妙．明本并作现像，非。宽喜本作像现，非，而现字墨抹。弘签．贞签．科签诸本并与今同。

示珠．宋签并作应无。

示珠心作念。

注：十．指要．文心．显妙．科签：诸本并信字下加因果二字。宽喜本．示珠．弘签．贞签并与今同。

示珠．注十．指要．显妙．明本．宋签并作有本。宽喜本．文心．弘签．贞签．科签诸本并与今同。

宽永科签之作以。

一、古本由字无宽，喜本有由，而墨抹。

注：十作念，亦不。

一、古本则字无。示珠．文心．显妙．明本．宋签并则作即。

注：十．文心．明本并作或权或实。宽喜本．示珠．显妙．宋签．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓上文心色，正依此之实权例之。诸经人天天人互用孝经感应曰应感。其他如吕律阴阳西东小大等，或依言便，或约义便，上下互用之类，不尠。

明本恒作常。

注：十、脱。

文心作性具。

注：十．文心．显妙．明本并作应契。

示珠．注十．文心．显妙并脱，故字。

注：十．文心．显妙．明本．宋签并作本来具。

注：十脱三法。

示珠．注十．文心．明本并作即空。宽喜本．显妙．弘签．贞签．科签诸本并与今同。

文心．显妙．会本指要并作揽。宽喜本．示珠．注十．明藏指要．明本．永正本．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○上曰摄别入总。今谓摄览二字俱训为取。文选文赋云：览营魂以探赜。濵连珠云：览影偶质，不能解独。文揽又训观。羲之兰亭帖云：后之揽者，亦将有感斯文。文览揽音同义通。犹成城、解懈、频嚬、章慞诸字音义俱通也。陆氏经典释文云：音堪互用，义可并行。文盖谓此类也。