成唯识论演秘释第一
秘曰：颂云：譬如工画师至一切唯心起者，意云此证说唯识，所以工画师虽然能画，而不知是自心能画。虽然不知，要由心故而能画也。诸法性如是者，一切凡夫虽见诸法等，不知诸法从自心变，但是迷故不知。然此诸法，要由心变而方得有也。若人知心行，普造诸世间者，意说若人知诸世间是自心变作者，是人则见佛，了佛真实性。若知世间虗幻，了是自心变者，则知真如真实性也，而是实有。若能观真如法界性者，即三世诸佛皆是自心起。何以故？法界之原，无佛非佛，名言断故。故知所见佛等，但是自心起也。问：画师岂不知心画耶？答：据多分说。
秘曰：但表得中云离广略者，意云：但说中道即离广略，不是广表得中道也。以广略皆非中故，但说中即离广略名等。
秘曰：一云：亦无者，无色身也。亦唯能见识之变者，意云：虽无所见佛身，言有佛者，亦唯是能见者识之自变。如文义等，外例释也。
秘曰：虽无本质，所以者意云：佛不说法，无本质所似，然似向自内心无爽也。问：何故名等似向内心耶？答：众生见佛，谓佛实说所生文义，即此文义似自内心也。何以得知？犹如似我，向内似故。如言似我，无实我所似，但似遍计所执妄情现也。故言向内，不可言向外，外无实我故。又问云：佛不说法，如何言似？答：佛虽无言，而得言似。共相云何？犹如天等为增上缘命，于梦中得呪论。等意如何？谓有有情于天所求呪论，天虽无言，由有情等心志愿故，复于梦中而得呪论。虽无本质，梦中亦得有文义也。
秘曰：答：据为缘。为缘者，佛与众生为增上缘也。
秘曰：一云十二分教是成满圣之所引生者，意云此十二分教由满圣之所引也。问：望本意云声名成所引，云何今言十二分教名成所引？答：夫十二分教皆必依声，声若无时，教如何有？故说教时亦有声也。声与第二解何别？答：如第一解，但说十二分教是圣之所引，示为有情宣说。若第二解，元由圣者心中作如是安立，然后依声施设名教，谓诸有情说种种之法，故有别也。
秘曰：二云成满至名成所引者，意云成满圣者，是能引施设言教，又立道理之所引起，名成所引。何以故？为诸有情故，由元心上安立，而方能引名句言教声等。
秘曰：前二义局者，意云前二义但约成满，圣者即佛也，所以局也。今第三解但据成实，利乐所起之声即通也。何以然者？答：不同有学无学，但能利乐起声，总名成所引声，故云谓诸圣说。问：何故第三解唯解诸圣所起利乐之声名成所引，不约前二但解利乐声说，故无过也。
秘曰：若言自分满至有学者，总是外救易知。
秘曰：唯此可通至理不明也者，意云此释也。准此救意，虽亦何通，然有其滥。前二义，满圣之满也，或可滥于凡人，如世上言此人，言此人已满足故。理不明者，若言自分名满者，道理不分明也，如前滥失。
秘曰：复有疑云至无记法故者。意云：此萨婆多依自宗难也。难云：若言善法满足得菩提者，即所说法一向是无记，如何修此无记法而得菩提？何以故？以彼所修法唯是无记故。难意如是，答如文。
秘曰：及胜自体者，指灭身也。
秘云：一云至慧决定者，此释二识决定也。问：二十唯识言二识决定，如何此中云悲慧决定耶？答：不违，据义别故。且如二十唯识不？答：悲慧相应必有识，今据而谈，不相违也。
秘曰：依余心起者。解云：曰虽说法，心希利养是也。
秘曰：据多分说者，多分有决定也。或为远因者，意云：虽然，近恶暂时生善，久后知是恶，还起不善心，所以暂时生善，为后不善心云远因也。近善生恶者，反前可知也。言远因，皆后自他二决定识为远因也。
秘曰：身有二分者，自他身也。
秘曰：随八时至明八时义。此有两解：从随八时至如法薨，是第一解；从又解已下，第二释也。
秘曰：解成楚越者，意云楚越二国别也。安常征讨，垣相违也。
秘曰：二俱无失至随堕乐欲者，意云此总是答意也。且如天帝释虽是一天，有其千号，何妨八时而是一法，亦得名八时，亦得名乐欲耶？问曰：言一法分二名者，未审约何义分出二名？答：大唐三藏据历时声，说有八时。言历时声者，有第一历八转声，第二历八时声，即能起文义，故云八时转八时也，即是前解也。后解依自慕法，随乐欲闻，故名乐欲也。从又荐福净三藏已后，即后解也。又八时者，唤般若八会，名八时。又有二解，如演秘引。
秘曰：一頞二言者，所谓一字并頞字也。意云：摄论梵本若有一頞二字，前后三藏可堕取一。今既梵本唯有一瑟咤，更无頞字，如何得各取一耶？问：何废无性所制之论前后不同者，意云：无性前后所作论，或可言頞字；若后作论，或可言一瑟咤字。前后二本既是不同，何妨二个三藏各一本所计有别？问：云何性前后所制之论，为是一本摄论前后有别？为是二论前后有别？答：但是一本摄论前后所制不同，各是有别，作如是计。
秘曰：犹如此方至其类寔繁者。意云此引喻也。由如此方作章疏，有先造则别，后改后前，故知一本前后不同也。此亦如是。
秘曰：本为标彼造释论者意，云题论本，但说造释者意，不言世亲也。世亲是制颂人，不是造释人，所以不言不是，由文略义缺，不标世亲。此斥前第一解也。
秘曰：又现所题至成唯识论者，意云斥前第二解也。如前第二解云：成唯识名唯释论，称举释师。若如是者，望其本颂，亦复题云成唯识论。既本及释一种题云成唯识论，如何但说释师，不言本世亲师也？故斥第二解。
秘曰：亦少缺甄简者，意云：甄由别也。简者，别若成唯、识唯。又论称：即少亏分别。意云：即如前第二解，分别理不尽也。
秘曰：上下亦有者，意云：非但分为三分，诸圣教中亦有分为上下分。如枢要说，或可有前二分无流通，或可有后二分无初分，如斯之类寔繁也。枢要说：
秘曰：第三、四句通说三乘者，即说疏中筞殊胜业者，亦通三业也。问：既云筞殊胜业，何者为能筞？答：论殊胜业，即身、语二种为似业。若言筞殊业，即思为业体，思为筞，即起慇净心是也。身、语二为所筞也。
秘曰：心谓他心至名记心者。记谓记别，或可云记谓别识。然别字者，是各别之义，此人别识记彼心故。
秘曰：二并依主者，意云：神之变故，记之心故。
秘曰：持业释者，意云释轮字也。若总通说者，即是持云业释，神变即轮，余准此。若神与变别道，即是依主，记心亦尔，通依主持业二释也。
秘曰：问：三轮如次至因何不次者。意云，将三轮配属三通，神变谓神境，记心谓他心通也，教试谓漏尽通，如次摄也。若从通起三业，化即不次。神境通起身业化，他心通起意业化，若漏尽通语业化。问：因何意、语不次耶？总问也。
秘曰：答由至故无有失者。意云：此总答不次所由，有二：初、答三轮三通次第所由；第二、答从通起化，不次所由。此则先答次第也。由语离过至善悟他心。答语轮为他心通也。意业至所招漏尽通摄也。由斯发语，教试有情者，属他心通也。断恶修善，属漏尽通。因果相扶者，显语业因得他心果，意业同得漏尽果。上来总是答三轮三通次第也。
秘曰：又知他心至意业亦然者，即第二、答从通起化不次所由也。又知他心不待于语，此说他心通起于意化所由。教试于总，必藉其言者，此即说漏尽通起语化所由也。故三轮化、三轮业如次者，总结也。问：三轮、三通有何别？答：轮即是通，无别通也。问：何故名轮，复得名通耶？答：据义别也。轮者，有二义：一云、流轮不定义，自既得此三业轮，复亦令他得此三轮，故了云不定也。又二云、推坏义，摧坏烦恼也。今言通者，无拥滞义也。非语业因，即语为果者，意云依通起化不佛者，约胜化用行相别说，不约因果相扶说。意业亦尔，故与前不同也。问曰：何者以语业为因，用语为果？答：即如如前由他心轮发语教试，是
秘曰：遍计至亦名唯识者。意云遍计无体，不离识之证性，名唯识性，非非为说于真如性也。
秘曰：言断于前亦无失者，意云：无漏依他既名圆成，然有漏善法虽非是染，断亦无失。
秘曰：善逝体所生至属法身。此之二释，总是释善逝体义也。言体二义者，通依主持业也。
秘曰：慈氏继佛袭至名彼体生者，意云此释所生义也。问曰：如前两义释善逝，今言所言所生，依何义而得所生名？答：二义俱通。问云：若论持业，善逝即体，即报化佛能生，名慈氏苦等。若论善逝之体，体是真如，真如即与善逝为体。然今解亦是报化佛能生慈氏菩萨，据义但约持业释时好，弥勒既未成佛，但说他报化佛所生也。不可以依主释，即许法身体生于慈氏也已。又后第二解，善逝及体总是一法身，故知释此即是依主，望所生即是报化也。今此解与前不殊，故知但约前解为胜也。弥勒即从法身生也，余者易解。善逝者，善者好也，逝者往也，既证涅槃出去生死之义也。如前二义可通。第三解，以法身为善逝者，其义云何？若约真如，初出障边名去也。昔时名有垢真如，今时无垢真如，约此初出障边说
秘曰：简异于昔在名者，古者不作此解，今时作此解也。
秘曰佛至随学者。意云随学者，是僧所依学，更不言随学即是僧也。
秘曰：四瀑流者，一谓无明，三谓欲，四谓爱瀑流也。
秘曰：法证净者，谓独觉三无漏根至学无学法，是菩萨二无漏根至缘彼信等，总名法证净。问：何名法证净？答：为证此净法故，名法证净也。问曰：如上诸有学法，及三根二根谛信等，为是有漏是无漏耶？答：并是无漏。如何彼计云有学无学等法是无漏故？问曰：何言三谛不言道谛耶？答：道即是智，如三无漏根等即是道也。且言三谛不言道谛也。缘彼信者，意说菩萨身中有诸有学法，并苦等三谛理，及缘三谛理无漏信心，并名法证净也。
秘曰：问：何故不许至不说彼有无漏根者，意云于中至有二无漏根已来，总是问意。问：云何不许有多菩萨同出世？又复云何菩萨有二无漏根？问意如是。从容但据已下，是答意，不妨有多菩萨同出。今言但有一菩萨者，据后身得菩提菩萨，说得有二无漏根，第三十四念即成佛故。三十四念者，如菩萨先欲界有漏心，断见道、修道八地烦恼，唯除非想天一地，以难断故，后身欲成道时，先观十六心，至第十六断非想一地见道惑断了，然后依上界根本定起无漏智，断非想一地修道九品惑，谓有九无间、九解脱道，二九成十八，兼前十六成三十四念。前三十三总是二无漏根，第三十四心即是成道也。答：不是坐道场菩萨，虽有众多菩萨，亦不说有二无漏根，故但言一菩萨也。虽无事和者，意衍云：夫言事者，谓僧事。若多僧和合，即僧事得成。上界天等既非出家和，何得有僧事和合？故云上界天室无僧事和。
秘曰：理和者，约道理说。多人有道理名和，一人无道理不可和故。如上但约小乘说，若望大麟角，亦是僧宝摄也。独觉有具和根者，约有果说也。云何若一？三十世界唯一出，即得三根。声闻者多，不得有具知根也。
秘曰：邪定三者，意云：定者，即决定、不决定之义。今此一段文总问大乘说：初、瑜伽论明；第二、约十信等说；第三、约十住等说。虽后不同，总依大乘说，至下当知不约小乘辨。若望小乘，五无间业与大乘别。小乘无间业者：第一、煞父；第二、害母；第三、杀阿罗汉；第四、破和僧；第五、出佛身血。此是小乘无间业也。然大乘五无间业者，依萨遮尼干子经云：所谓起大邪见，拨无因果，故佛、法、僧等。广如彼说。今不依小乘也。望意不取依十信、十住等解，但依前解者，即瑜伽是也。
秘曰：又案佛地论至现益名义者。意云：说现益者，即是乐也。问曰：既云乐，何故名现义？答：义者，即道理义理也。于现有如是宗义理故，所以名义也。
秘曰：合为五对者，即以十利束为五对也。
秘曰：论中初对二义合释者，意云论中者，即瑜伽论三十五六也。二义者合释者，意云利差别对中有纯共二利，二利之中一一皆有二义。且纯利中二义者，一即纯自利，二即利他。然共利中二义者，一即自利共他共自虽有，二即利他失自虽有。四义合而之，总为二义，故云论中初对二义合释也。余依彼论次第明者，意说除对已外，余四对依彼论明也。
秘曰：逮物者，逮，由及也。物者，即有情也。
秘曰：智以绝等至而共他者。意显菩萨悲智双运也。除却如何纯自利、纯利他？但反前自利共他即是也。问曰：若反前自利共他，即名利他共自，有何差别？答：但约前后回，亦说亦无别义。初先约自利，后约利他；今先约利他，后约自利。故曰他利共自也。
秘曰：三利益种类利者，何名利益种类？利益谓利多种有情，不同名种类利。问：如前所说，利乐亦利多种有情，如何不得名利益种类利那？答：虽然皆能利益多种，行与不行有差别，所以有别也。如何得知？如次言自他一种行一法故，自他行同名为种类。此一解，或可此利益中有五种不同名种类利也。
秘曰：显非一相似者，意云：非一者显有多种，相似者一释门，故云同一种类。
秘曰：无染污乐者，意云：乐有多种，有染有净。染者，所谓饮酒乐受，名无染污乐。或众乐具，谓饮食衣服等，名相应乐，遂五欲等乐。今菩萨教化，欲断此染，得与善乐具缘，此乐名乐具，即乐家之具也。或住定乐者，谓引得定，诸根调畅，名乐也。
秘曰：或有此世能为利益至俱为利益者。约众多菩萨说故，故他世非此世也。
秘曰：俱非利益者，问曰：菩萨行行无有𫏐停，云何说言俱非利益菩萨耶？答：要待有缘，既未熟利益，俱非何爽？问：云何此世他世？答：世通三种：一、刹那三世；二、谓一期三世；三、过现未三世。世既多，种种不同，不似唯说大三世通诸世也。又解云：俱非利者，但谓对前三句故来，未必须依第四句也。或可此世他世善法，即菩萨利益诸恶不善法，菩萨二世俱不利益，亦无违也。
秘曰：所有涅槃者，即菩萨所证涅槃也。及得涅槃至分法者。意云：亦得涅槃家世间涅槃之分法，意不说更得涅槃。分者，因也，即涅槃之因也，即是世间善、出世间善也。
秘曰：少疾者，意云：少有疾病，故名大力。苦有疾者，即无力故。
秘曰：勤定一分者，谓修慧时亦有勤定，修或忍时亦有勤定，故分处别也。
秘曰：以如玉理者，即正道理也。工巧处者，所谓修造诸功德等也。所生善业，是自利也。又先造可爱善业，今现功受用彼业之异熟果，亦名自利也。如诸菩萨现法自利者，意说所化有情，若得利益时，亦如现在菩萨所得利益相似也。
秘曰：若于欲界至亦复如是者，意说他世利也。如诸菩萨先在欲界修清净业为因，未来咸得陀他世财宝自体等果，亦能自利他，乃至诸界圣者亦然，不似须当处终当世也。
秘曰：获得一切世间善法者，意云：谓菩萨断一切烦恼，得八圣道支，名自利。即此八道圣为因，而能教化一切有情，皆今获得世间善法，不可发初得无漏也。菩萨亦得如是世间善法也。
秘曰：世间清净若因若果者，意云：如上财宝及体即是，其无记因即是善。若世间清净因果俱是善，即是世间有漏善法也，皆报利益。
秘曰：体即曰断，如疏所引者，所谓根境乐相应触，受心等乐所发业。
秘曰：乐所发业者，意云：为求当来乐果而起于业，名乐所发业。何以故？因此善业而得乐故。如下断意取此，名乐所发业；不取相应思所发业，名乐所发业也。
秘曰：故瑜伽云：若诸所有现法至名因果者。现法，即现世别报果也。当果者，即当来可爱果也。其业者，即是通三果之业也。后后现法未爱之果者，亦唯前解，亦业通二果之业也。
秘曰：不尔，云何言通三界者？意云：若尔，不用于受为乐体者，如何说言乐受通于三耶？意云：非唯受中乐者。意云：不是唯取遍计受数名乐受，故知更有余法。法者，即喜、舍也。问：若不唯取乐受者，如何云乐者性耶？答：为简异于因乐及后在对治乐等，但言乐受为体，其实通余相应舍等也。然非想天舍受者，即是遍行中受数收。问：所言舍受亦名乐受者，未知何识舍受为乐受耶？答：但诸识相应舍受有调畅义，即名乐受也，不须别配。文云：不取七、八识舍受，以无记故，前六识舍受耳。通通三性故，故善性收也。问：非想天可有前五识耶？答：通前诸地起。
秘曰：乐为体者，云漪者，水波澄息之貌。今定名者，从喻为名也。意取定中乐受为体也。
秘曰：若顺乐受根境所生者，意云：根境所生得乐受，名乐受。以能顺生乐受想，名乐受也。
秘曰：受等不行者，意云：舍受断故，名受断故，名受断乐。
秘曰：名胜义苦者，意云：非想一地舍受名胜义苦。问：舍受既是微细，何故苦耶？答：对前麤动受等名胜义，对无法名苦，是有漏故。
秘曰：据远加行者，意云此欲入灭定先猒舍受，缘是有漏故，须先猒得远加行名。临入定时即灭无漏心心所法，名近加行也。
秘云出家等曰者，意云无恼害乐中分出曰乐。第一出离乐者，谓出家也。今举出家等后曰乐，总得名无恼害乐。离此恼害等故，不是说有四种人也，但说其乐故。后之现未等之果之业者，亦唯前解，亦业通二果收也。
秘曰：异熟果者，意云：先辨异熟果，后辨异熟因也。
秘曰：以信戒为体者，意此出离者，即出家所得乐，故以信戒为体。
秘曰：或总五支者，意云：谓初禅有五支，总以为体。五支者，谓喜、舍、乐、寻、伺支，以心一境性名五支。寂静乐者至随应为体者，意云：第二禅寂静乐者，即以二禅四支为体，若三禅即以五支为体，至四禅即以四支为体。捡法数，诸禅乐体各多少不同，故言随应。或唯喜乐随应为体者，意云：诸禅各各唯以喜乐为体，如诸禅不同，故言随应。问曰：禅有乐即不得寂静名，何故第二禅乐而得寂静名耶？答：初有寻伺即不得名寂静，第二禅无寻伺故得寂静名。
秘曰：如次信戒总以禅支为体者，意云：如上三种乐，初乐以信戒为体，远离乐及寂静乐总以禅支为体也。
秘曰：疏配后二至不尔违论者，意云：且如瑜伽论中有四种乐，即如此中四名是也。若望疏家，后二为涅槃、菩提，所以疏家不依瑜伽论立后二名，但取婆沙意。不取即违论者，若依瑜伽论，即违瑜伽论也，以伽论中无后二名故。问：出离等四乐既是瑜伽论中说，如何疏家依婆沙配后二乐？答：出离等四乐，婆沙亦有。
秘曰：问：前三如何至名无恼害乐者。意云：前三是觉法乐之因，或能行觉法等乐，或能随顺觉法性乐。依瑜伽论，前三亦得名无恼害乐也。问：第四乐得名无恼害乐不？答：觉法乐者，即是菩提当体，即名无害乐。所以不说第四，但说前三名无恼害乐。今约因果而论，所以前三名无恼害乐，第四果也。
秘曰：第三云者，意云：引论证第三护法义。
秘曰：今于唯识深妙理中得如实解者，此难崇福法师不许护法师生真智，今约护深文，亦通生真智。如言深妙理者，岂此理唯发世俗智？妙理即胜义中道道理，故知亦生真智也。
秘曰：又知识至亦何爽理者。此难计大辨论师不许有俗智。如论言：了俗已，然后证真。今大辨既得真智，何为不得俗智耶？于唯识相如实知者，即俗智也；于理如实知，即真智也。
秘曰：此上即是发端等也者，意云将解此字有其四释，且第一一云上字提也，合是者字，意说即此字当体者发端等四也。第二云此字句上字皆是发端等四也，虽发端下不言等，计合有也。意云何故但言皆是发端，不言发端等耶？答：此与上字皆有发端等四也，所以存略不言等但言发端也。若望本意唯明此字，缘上字是此字之流类，故上字亦有发端等四也，所以兼明上字也。此解不好。三云今造等言者，意说此上二字皆有发端等四也，意明今造二字不明此字，以今造二字此字上故，所以云此上。问：何故第二解但言发端，今第三解但言标举等，如何二义不同？答：但回亦举更无义义也。
秘曰：今造此论至发端等也者，是第四解。意云：此一句论，论总是发端等四。如何得知？答：以今造此三字，如上别明讫。所以今第四解，总指云此上即发端等也。问：疏家若言论字释即无妨，疏但言此上发端等，何得意句之言总是发端等耶？答：说此之言即是端论，故得总指也。
秘曰：犹理差可者，意云：若作此解，少有道理也，故云差可。如世间人人，差可如此，不可如彼也。
秘曰：迷执明理者，意云：若众生执空，应将有破于空执，而显于有理耶？答：演秘说。
秘曰：即答前难有不尽失者，意云：望本难意，众生执空，即为说有。既中有教，空相即除。空相既除，有应显理。本难意，如是有有，若也执空，亦为说有。虽为说有，而不显理。若如是答者，即有答前难不尽失。既不显理，何用说有耶故？故不尽也。
秘曰：有义故名为重者，意云：释贪等亦名重，所以问二执是根本，沉下说为重，贪等与执理相应，非沉下故不名重。答：二执据沈下二执得名重，相应贪等能行果，与昔为依亦名重，义不违也。
秘曰：害伴等者，我见是主，随眠是伴，即伴彼□，故名害伴。所以唤随眠名害伴也。
秘曰：但断少分者，意说第四地中断第六识中法，执少分贪等余害伴障等，至五六二地方名不行。华严经第七说菩提分法，观第七地方名不行。已上是崇称法所解，已下是演秘家难，并会华严经也。
秘曰：以第四地中至更思者，意云：会前所破，第四地菩萨初学二乘菩提分法观。何故须学？以欲化他，须遍知故。五、六两地由于彼者，第五地学二乘四谛观，六地学独觉十二缘生观，故言由教于彼，未能超过二乘。至第七地菩萨所修学观等，即超彼二乘，故名为最胜。不是第四地中断法执种不尽，至七地中断尽，名最胜也。故知第四地中令断种也。其法执家害伴随眠，亦第四地断，以断种故，不同故执也。问：菩萨初证有百法明门，至四地中功德弥广，岂谓不知小果可须学耶？答：为欲化他，故示现学，非为不知。
秘曰：总四句答第二问者，意云：非但四句答第二问，亦得将四句答第一句，如演秘自作法易知。
秘曰：问：若是护法至为等流耶者，意云此总是问护法之意也。就中有两问：一问云：智障数同，烦恼亦有一百二十八种，执障后别，何故但忌执云无品类耶？第一、同也。执障后别者，五识但有障而非执，六、七识障执俱有，执则染慧，障即贪等，故执障别也。第二问云：意识亦有是障而非是执者，谓有异熟生无记贪等心、心所法，但是障非执，何故答中但云五识有爱、恚等，不言第六识耶？如下举秘答，先答第一问，后答第二问。
秘曰所障至无品类者。答第一问。
秘曰：答中既云五识至言识中爱等者，答第二问。
秘曰：问即无违者，此约问安慧师也。问即无违者，疏问云：烦恼有品类，可言根尽茎叶除。如所知障执既无品类，何得言根尽茎叶亦尽？此是问意，不违安慧家，故言无违，以安慧法执与障无差别故。答亦有过者，如疏中答云：六识等中法爱恚等有差别，是法执之等流，故言有过也。以问中无差别，然答中有差别，故言答中有过。今安慧所通，言亦无过，障即是执，无差别故。言有本末者，但约诸识执有浅深，义分本末，不道实有本末品类等差别也。此是安慧解，更有异解，如枢要记。
秘曰有义至无记心等故者，意云：今安慧师执与障相望，得有两句：一句云但障皆执；二句有执非障者，所谓善、无记心等。问：善、无记心等何得是执不是障耶？答：安慧三性心中皆有法执，所以得名执，谓非是不善心，第不得名障。交障者，必是不善障于善，故知善等不得是障，总是初义，即下第二句为初也。复云执障至皆名执故者，是第二义也，即配初；但障皆执，即是后。文如下破，初后二义准此配也。
秘曰：初义至不覆理耶者。此即斥初义也。意云：夫论执者，于境坚蔽，不了是虗，取相不舍。存既有相，即中道难明，覆蔽于真，亦名为障。何得是执而非障耶？
秘曰：后义有滥者，意斥后义也。若言有漏障皆名执者，即此言有滥。如何得知？如佛地论云：障所发业，乃至皆名为障，未必名执。且如色果等，岂有执耶？
秘曰：一、但执皆障至有二分故。谓业果中有是心、心所者，有非心等者。是心、心所者，且业有似业，谓身、语等是也。无见、相二分，故今不取。但取是心、心所者，有见、相二分。果中亦有总、别报，但取别报心、心所者，有二分故。如是心、心所，皆是执、皆障。二、但障非执者，即取业果中不是心、心所者，谓色等无相、见二分故，但可言障，而非是执也。二分者，谓相、见二分，色即无二分，心、心所法有二分也。今复佛地论障及业果而为二句：一、但障皆执，谓障自性及业果中取心、心所法一分。如何名一分？答：且如业中有色业、有非色业者，色业谓身、语二业是色，似业身、语非应思为实业体，不名色也。取一分者，意云：取心、心所者，有见、相二分。果中亦尔，谓别报果。如何得知？答：业果中有二分故，别报果中即心、心所；有见、相二分故，色果中即无。二、但障非执，即业果中非心、心所者，但取业中身、语果中色果，不取心、心所法为果者，
秘曰：修禅定时，受为胜障者，意云：谓此受之胜用也。安慧相见，皆遍计故。此解是，余解者非也。
秘曰：此对等觉二乘解脱者。意云：胜果者，对等觉菩萨及二乘解脱以立胜果名。等觉二乘者，于佛故。
秘曰：名为等觉依长时说者，意云一刹那间二智与佛平等。虽然一刹那间与佛平等，约长时说不及于佛，佛已成道未或经多劫，以望长说故。所以菩萨不名胜菩提，据佛成道多时名长时。
秘曰：无间解脱至等者，意云计合无间断障，解脱证果即名佛故，何故今言同断一障耶？答：据实解脱道已断合是佛，约离障边亦名断障，其实已断也。问：证二胜果时二障并除，何故言但断一障耶？答：障虽有多类，同是障故、同障一佛果故，所以总言一障。不以言一障即更无余者，此三藏解也。言三三映者，即三解脱门，谓空、无间等也。
秘曰：现正等觉是一切智者，意云即正体智。问：云何名一切智耶？以真如遍一切故。断惑所证真如智，亦得名一切智。极善通达是道相智者，即释正智之所以也。现等别觉是一切智者，意云配后得智。现者现在，等者等取。现在别类诸法，智悉能了，名一切相智。或可通说过未来也，智能了故。
秘曰：一切烦恼皆能续生等者，意云有二解：一一通一切烦恼，虽后总现行，亦有不发业者，虽不发业，亦为远助。同者，总是不取种子，或可通取也，据父显不取为正。异身生目者，异身即现在身边，望当生身为异，乃至展转为例可然。
秘曰：或据起现名为全界者，意云：但取润现行名全界，虽有慢等现行，若不润生门不取也。前父助业感虽不润，以现行亦名为全界。又疑也。
秘曰：一分断者，俱生烦恼有一分障事观，不令有情得于诸定，今能伏已故言一分。彼分涅槃即寂静义也，与佛法真如寂静相似。言非决定者，非决定欲断也。
秘曰：若宗法言决定非无，故无过者，意云：若宗言实有，即将忿等、瓶等为过。何以故？以是似故。今宗言非无，即无前过。何以故？以瓶等、忿等虽是似，然是非无性故。
秘曰：因亦决定相违过者，意云：即与他因作决定相违过失。决定相违过者，唯先陈有法不改。然宗、因、喻三总改，一一对前可知。
秘曰：无色至无身者，说意处诸心，非是色法，不可见故，名无身也。谓于色根，名于窟。
秘曰：岂自矜𭿺矟者，意云此显相违也。如何相违？答：如有人持矝行，有人问云：用此何为？答云：此𭿺坚硬而能御贼，刀锵不及人、万物不敌。又复擎矟行，矟者牓也。如有问云：此物何用？亦准前答。岂不前后自相违耶？
秘曰：全无、分无，总名为无者，意云：全无心所亦名无所，分无心所亦名无所，但有三无多，故名分无，如何少水亦名无水也？论故作斯论，主亦影显者，意云：三师皆有，今造此论皆有，故作斯论不能繁举，故亦影显也。
秘曰：三十颂中中各摄几者，意云：汝若将三分成立唯识者，未审见等三分，一一分于三十颂中各摄得几颂耶？焉有矣者，意云：是何有义？作如是说者，何有如是道理？
秘曰：摄论立宗，明十殊胜者，如法数具到。
秘曰：斯之二论至唯境、行、果者，意云即瑜伽论正宗，明境、行、果三。今唯识亦准彼正宗，明境、行、果三，为正巧宗也。
秘曰：又云本智至见道名神者，意云见道中无分别智缘如名法，心与境𰩑世第一法名智，见道名神，即从加行道至见道，故名智与会也。神是智上用，至见道中智用渐增也。
秘曰：按彼经四百九十八云：乃至名为也。间者，意云：依大般若经说，大波罗蜜为世间，即舍利子问。今演秘家引来，故须一一别释也。第一、是世间者，是有漏六波罗蜜体也。造世间者，即造修六度也。由世间者，由有身修六度等。世间者，为当来果修六度等。从世间者，从自身修六度等。属世间者，此有漏心六度未出世间，故名为属。依世间者，依此六度而修习也。呼世间者，名为世间，即是呼也。疏云：名为世间者，即是呼声也。
秘曰：出世间者，即无漏六度等也。亦依八转声释，其义可解。
秘曰：名出世者，名者即是八呼声也。
秘曰：题卷亦悮者，是般若四百九十八说。疏云：五百卷说者，悮也。
秘曰：如诸花经云：来入此宅者。意云：如法清先居三界，如何更云来入此宅？但约以后业果微增而说也。此亦如是。
秘曰有义至亦无者。意问云：且如我法体是无所执相，见后是无，如何圣教将无依无无，以依见相计我法故？
秘曰：世间所说至皆名执者。意云世间有漏，及圣教菩萨二乘一分有漏心所，表现我法者，此以无依无有漏心心所，皆是执故。若诸菩萨等无漏及佛现者，皆强施设，即当义依于体，似□□佛菩萨无漏心上，有轨持一常之义，名有我法，□□有情，皆似施设也。
秘云：若无漏心至皆依自证似说者。意云：安慧师二分皆是遍计所执，此约有情相见说也。今约无漏自证分说。问：何故不约相见二分说？答：无漏心无见相分也。言分别说有能所变者。意云：自证分是能变，我法是所变，故知说变言，不知唯依见相分立。
秘曰：且依第一义说者，意云即次前二释中取第一解。
秘曰：相见后非我法所依者，意云：若将我法为自证分之所变者，即见相不得与我法为依也。故知此言唯诠相见是识所变，不言此我法即识所变也，但依相见分上似立故。
秘曰：然滥第七者，意云：若约别云缘境名了别境识者，即滥第七识。何以第七识亦别缘第八识为境？故亦应得名了别境识。
秘曰：二三至亦无八别者。意云：虽初真即是第二俗，若望俗谛说过有八别，若圣初真亦八别。何以故？真胜俗故。秘合作二文科者。从论曰至亦胜义有已来，总分二段：第一段者，从论曰至实有境者，别解三句；第二段者，从愚立所计已下至亦胜义有者，通前总解三句。此论文总分二段，名合作二文科。
秘曰：有义至缘用必依实有体故者。意云：无法本质不能生解，如有人计无法。无法能生解者，约本质说，其实无法影像能生解也。故引瑜伽云：但说缘用必依实有体法，不说无体法能生解也。故知无法不得名轨，不能生物解故。
秘曰：答：据生识体至疏等之意者。意云：若生识体，必须有体法为缘。若但生识行解，无法亦能为缘，发生行解也。如立我无，故我无之言，亦生行解。行解者，即识之用也。
秘曰：十三住至不说余类者。意云词授是我，别号即局。然十三住等通今者，但取十三住通多种名，我种种相，不取词授之局名也。
秘曰：二句不定有二解，且第一云唯取第二果向也。超越次第有差别故者，此释不定义也。次第向者，即从初果已知前欲界修惑九品中，断前五品及所起四道耶？加行、无间、解脱、胜进及第六品四道中，前加行、无间二道物，名第二向也。若至第六品解脱、胜进道，即正第二果也。此总是次第云二向也。若超越第二向者，谓有利根者于加行道中，以有漏知六行伏欲界修惑中，前五品入见道时，与见惑一时同断，名第二向。此即是超越向也。问：何名不定？答：或有次第向，或有超越向，有二向故云不定。从圣顺决释分者，即加行道智也。意云：加行道及见道十五心总名向。
秘曰：第二加前者，意云：依第二解有两种，向第二句不定，加前第一解是也。
秘曰：第一向者至有差别故者，意云：此解第一果向亦有超越、次第二种，得不定名。次第向者，但断见道惑，至第十五心已来，总名为向。若至第十六心，即正果摄，故此是次第向也。超越向者，谓此人利根，先出世间道，伏惑修三、四品，至见道前十五心已来，亦名为向也。虽断修三、四品，亦名初果向也。至第十六心，即正初果摄。问：超越第一向与渐次第二向有何差别耶？答：此超越第一向，于见道前先伏修三、四品，至见道十五心已来，与见惑同断，立初果向。若次第向，从果已后断五品已来，方立第二向，取有差别也。问：第一超越向与第二超越向有何差别耶？答：虽一种超越，但第二品先伏，不依有差别故。若利根者，即修五品，立第二向；断修三、四品，至十五心已来，立第一向。虽有此解，疑滞仍存。何故一种超越之人而有二向差别？岂第一向超越之人断前三、四品修惑，不得名第二向，要须断五品念第二向耶？答：虽有此理，本由加行心别，故所趣有异，立二向何爽？虽有此解，理教若不是分明。由此故知下断不取第二解，但□即二解也。
秘曰：第二可通者，意云：依修惑断不断，别立初果，向断第二。第二可通者，若依此说，即第二解可通也。若欲界理教分明，行相全殊别者，即不及前解也。问：何故不说第三向耶？然有次第超越者放。答：少故不说，依演秘家亦许说也。
秘曰：崇聚生因等者，意云：崇者高崇，即是蕴积之义。
秘曰：即能生长彼作用义者，意云：此根处能生彼心心作用也。若无其根，心心所法作用不生也。
秘曰：如一山中有多铜铁至十八界。意云：此即举喻以同大界已。如一山中有多铜铁金银者，要由先有铜等种族，铜等可有；若先无种族，即铜等不有。今时身中十八界亦尔，要由先有同类因，即有十八界；若无同类因，即无其十八界。何名同类因？答：如前念眼，疾引后念根，眼即前念根，是同类因也。眼等既尔，余根亦然。界者，即是种族义。问：种族是何义？答：种族者，是生本义。问：如何名生本义？答：本者，根处也。今此界能生后念根，故云说界是生本义也。
秘曰：如是眼等至谓同类因者。意云，证界能生根也。界者，即前同类因；根者，即后念根也。故说界是生义也。即界者，能生者，能生心心所法□□界，故名为义也。今依此解，明知界与根有差别。
秘曰：余三善巧者，意云：善巧有十种，论家对蕴等者，等取七介；依待家但对根、谛等四帖。论中三总，合有七取，后三不对，故定余立。问：余三善巧者是何？答：余三者，即是乘及有为、无为是也。下颂云：依此作法。
秘曰：或四善巧者，意云此据七善巧辨。论中有蕴等者，等取待中根谛等四个，故云或四也。若据其善巧名字，待家总有。今言余三或四者，皆是回心说也。
秘曰：得能造名者，意说所造能得造名也。
秘曰：答：但无服至能所缘用者。意云：无相由识生，亦是识上能所缘用，亦是识亲取故。由此多义，故相见不同心、心所也。不可为侧见，是识云用相，是用亲故。
秘曰：说别种者至同种类者。意云设许见相各各别有种子，亦是识变。何以故？且云见相同经家之依类也。
秘曰：复是识用亲所取故者，意云见分亦亦自证分上用也。亲所取者即相分，是见分亲所取故，四分分中不许自泛隔见缘相也。
秘曰：据第七至名通三性者。意云：由第七识相应无明根本故，前六识无明方得增长，与能为缘，发生三性心、心所法。又由第七识无明，前六识转不收，是故说无明支通三性也。
秘曰：随有辨十二缘生宗说至故通三性者。意云：萨婆多师约分，从如无明处中所有一切五蕴，诸蕴皆名无明支。何以故？住无明支分位故，余支亦然。故说无明支通三性也。
秘曰：法执至通三性者。意云：法执与无明为地，即三性心中间皆有执。由此三性心中执为缘故，所以无明亦通三性。此依安慧师以以解也。护法不许善心等而有执也。
秘曰：第七无相至身名支故者。意云：若第七无相通三性名无明支者，岂第七无明能发总别报业耶？夫论发总别报业，方得名无明支，第七无明既不能发总别业，如何得无明支名耶？故知非也。
秘曰：若善等俱即行支故者，意云：汝若言有崇无明位中五蕴通三性，所以无明支通三性者，不尔。若言无明支位五蕴通三性者，与善恶性俱时即是行支故，何得牙名无明支耶？故知非也。
秘曰：参人不简者，意云：余人将第七识无明为支体，今时法行将第七无明为远缘，起六识无明，无明方能发业，乃名为支业。第七无明为支，据远缘故，余人不简而有异也。
秘曰：今据根本唯说我释者，意云谓此能颇知根等见觉知事，所以说我名为我能释，不说我体与有见也。计思为我□□□□也。
秘曰：通能计所计者，即是三分也。见□□施设处者，谓意云能见计分，于所相分上与施设我法，故说见分是能施设，相分是施说之处也。如于殿宇施设道场，殿宇即是所施设，家人等是能施设者。今言我法依二分施设，意在于此。汝曰能遍计至所执性者，意云于能所遍计二分上，施设所执我法性故。
秘曰：是是能缘似所执故者。意云：若不计我为能缘，即可唯依相分上施设我法。设许计我为能缘，何不依见分上计我法耶？何以故？见分是能缘似所于故。意说：见是能缘似妄所执，实我相现也。由此道理，亦今依缘见分上施设我法好也。
秘曰：若唯依相至全不相似者。意云：若许唯依相分上执为我是依缘者，不能。何以故？以相分与能缘我今不相似。夫言相分皆不能缘，由此故依见说计我为缘，道理分明。虽第八识是第七识相分，且不能缘。夫识上所变相分，皆不能缘也。
秘曰：摄论唯二义者，意云：即相分、见分，名为二义。世言无有义者，意云：唯有识有无境义也。下言义者，亦准此释。
秘曰：二识别故者，意云：相、见二分名为二识，即相分不离缘故，亦名识也。见分名识，其理极成。
秘曰：见分所变似能取相者，意云：如意识缘俱时眼识，令名能取意识，名□□即意识。见分同时，反能取眼识之时，即能取眼识，亦相分收，所以唯依相分上执我法也。第七缘第八识见分亦然。
秘曰：一云相似。如侍所辨者，意云：且如自证，变起见相，分生道理矣。如何更置似言？答：言转似二分者，说自执上二分，似妄情所计，实见相二分，故说似言。不道自证似于见相，但说见相似于遍计所执二分也。如何言相似？答：遍计二分，虽实无体，然通妄执，实能所取解。以能所取相似，故名相似也。
秘曰：若以坚执主，护法何别者，意云：自证真变为依他二分，似自证分。若执此二分实者，方是遍计。所执其体是无者，即与护法何别？护法亦说：若执见相实有者，亦是遍计。故言于见相坚执万无体者，与护法何别？
秘曰：能计皆自执分者，意云：此能所计者，不是遍计所执计，但是分别思惟，亦为计也。
秘曰：无依于有，有体强设二种似者。意云：无者我法，有者自执。有体者自证，强设者我法。虽自证，不是我法与于自体强施设我法也。若约依他体上计我法者，即护法、安慧俱有此于似我也。若安慧于遍计所执二分法我法者，即不得此名，以见相无体故。
秘曰：此与本疏第二说者名别意同者，意此疏中安慧两说中第二说同也。
秘曰：德者大德，即犹宗论法师。
秘曰：亲奉指诲者，基法师亲豫翻译执笔缀文，岂不知安慧宗依遍计二分上立我法？岂不知自证缘于无师？故知疏断取前解也。
秘曰：岂未学同年语哉者，意云：崇福法师是基法师学士故。言未学同年者，意云：既是未，岂得共他法师同时争名耶？
秘曰：亦犹三传至与丘明骋驾者，意云三传者，即是左传，但是一部，元是孔夫子说，公良、谷二人注也。本虽是一，随三人说，名三传。演经者，即是公良二人注释传也。余公良等二人，是孔夫子之学士，岂可与孔丘明而齐年名师？岂可孔夫子非，余二人是耶？
秘曰：问：安慧宗至皆有二分耶者。意云，安慧宗计能取、所取即是所缘，若能缘识，执此能取、所取为实有者，方是见相二分，其体是无，非一切心而皆缘二取也。既不缘二取者，云何识皆有二分耶？不计二取为实故，复云何得有二分生耶？问意如是。
秘曰：答有义至有差别。意云：此有义，略将安慧师义，答前师问也。答云：凡随所计度境，未必与心俱。由此故知，总说诸心缘境差别，有其四句。第一句云：五八识虽有相，未必有见。余句可知。然第六识虽俱有二分，然相见二分，未必□□俱心。此即说诸心缘境俱不俱差别。此总叙答意也。
秘曰：答问不遣者，作等是答者，不遣其问也。
秘曰：复彼非至指当者。意云：此即不当他本问意。问意：若如安慧师，能缘识要缘所缘，能所执实，方名遍计。所执二分者，其中有识不缘二取者，如何得有二分耶？问意：如是今住，将缘境俱不俱差别，答前所问，如何相当耶？故云非至当也。
秘曰：不说至斯为不遣者。意云，他家本问二分生之因由，今住不答二分生由，但说相而见俱不俱差别，如何迷得他前同？故云此为不遣。
秘曰：今又释云至后二分起者，意云：此演秘家释也。且于随一者，有漏识变起持，皆有能、所缘二分，阙一不可。未有见分起时，而无相分，故得随一起识，二分俱生而不可。如安慧性，先有所缘见相，然后方有后二分生。能、所缘见相是所缘执，此能、所取见相实有，方是遍计所执二分，名为后二分生也。
秘曰：答安慧至不可定量者。意云，安慧只合离，举本与释共为一部，未必说眼等为现量，即是定量也，故今不缘。
秘曰：应言望执至现者，意云：虽皆有执，执轻者名现量，若执重者名非现量。又解云：安慧计夫有漏八识皆是法执，若准此义即皆现量。
秘曰：如胜义世俗善者，意云：若无漏名胜义善，若有漏名世俗善，相瓶立故。此亦是。或可世俗善对遍计等名善，对无漏胜义善法亦得名不善也。
秘曰：此据初义，思可知者，意云：安慧师云：见相二分，是计所执，我法又无，即是物无，依别无也。
秘曰：殊胜说者，意云：若一向于为非实者，但约殊胜义说，说唯识界胜义相分非实也。故知不依四胜义说。若依四胜义说者，但相瓶名胜义，不约殊胜义说也。今约殊胜，故不同前。
秘曰：据离蕴至在法因分者，意云：计我遍常常相，以无体故，所以法同分收。若是识所变青等之相，似有体故，不向法同分中收。随心所心王，是四蕴摄也。故二种相别也。虽一种是相，谓有体无体别故。又更解云：六识所变相，无有多瓶体差别，但一种是相分收。离识无体，所心一种，同是法同分收。虽有二解，道理而言，前解为胜。
秘曰：伏牺者，蛇身牛首。蛇身者，此人身有蛇鳞；牛首者，即身有牛头也，即古时天子也。然书中说伏牺者，具有三种：一者伏牺，二者密羲，三者庖羲。云何名伏牺？伏者，即是降伏义也，能伏一切诸兽故，故名伏也。何名为羲？羲者，牲□□□能伏得伏羲名。伏羲即若密羲者，密者即是□□□谓此伏羲能行细密也，行故名密羲。密羲者，即结密细细虫鸟等名。伏羲者，即君号也。何名庖羲？庖者，厨也，能令厨中易生，置熟人等食也。缘此义故，得庖羲名也。问：夫言羲也者，有三种，谓日光名曦，谓羲姓名羲，第三羲者罕也。既有三种羲，何故不用第一、第二，而用第三羲字耶？答：余二羲字，各别属事，唯有第三羲字，该通多种种，如何缘伏羲未出已前人等？答：各居其穴，庾居其单，未有宅室。缘伏羲出已，方故造宅室。伏羲未出已前，未有书契，但以结绳为信。伏羲生已，应有书契。伏羲未至，一切诸兽人不能伏得。缘伏羲生已，而能降伏一切诸兽，而能伏牛乘马，引重置远。缘此多能得伏羲者，即义下著秀名义。问：何故偏用此义下著秀义字？答：义者亦云实也，以去华就实名为秀。今此伏义者，其浮华存其就实之行，所以伏义之名但用此义字，不用余二曦字。问：言伏义者，为当是名，为当是性耶？答：并非名姓，但以能伏兽等得名伏羲。伏义本姓风名人，故号为风人。年前以姓彰名，今时人姓外别立名也。如诗家取牛色牺字者，但据伏姓兽义名伏曦也。
秘曰：论指常空而以为喻者，意云：准论师，空有二种：一者常空，二者□□无常空。今论指常空为喻，故无喻中能立，不成过也。
秘曰：先成空常者，意汝若言空是无常，即喻中有过者，今先成立空为常，然后方何多我为同喻也。
秘曰：泛尔常遍者，若论泛尔说常遍之言，即亦许。若论执我为常遍者，大乘不许。
秘曰：有云而置执言者，意云能执字者，有解因明者，共许于因喻上而有执字也。
秘曰：全成虗搆者，意云论有执言，疏有许字，二义是同。所以论中但有执字，不著许字也。何须解因明者，共许因喻上与有执言耶？如此解者，但虗称朴，令无道理也。
秘曰：大小量等者，意云：如一眼根与有七极微，此等极微更亦相望大小量等，不是能造、所造、所造亦相望名为量等，但能造、所造七极微各各自然相望名等也。问：何故不转能造、所造各各相对亦相望耶？答：不尔。大小不同，能造名极微，所造名微，大小有异，不得名异等，所以但约能、所造自相望说也。意云：说能造地大七极微自望，所造等立一一极微自相望也。
秘曰：能造地大者，意云：眼等六物名所造，唯地大一个名能造。问：大眼根者，皆用清净四大于所造，何故唯说地大，不说余三大耶？答：据理亦今说余三大种，然地大成眼根等相最显故，所以偏说也。又准瑜伽：
论云：如五根亦有一、大造，二、大造，乃至三、四大造，得未来必一根皆具四大也。
秘曰：七个极微同一处者，意云：眼等七物，各各别别有极微，而同一处住，故言七个极微一处也。
秘曰：通能造六者，意云：一个地大，有通能造色等六个功能，是以能造唯一，所造有六也。
秘曰：不尔。所造云何六？别者意云：若言能造唯有一者，如何所造而有六耶？
秘曰：地类同者，意云眼等七物，还有七个能造地大，以地类同故，但举一地大，其实有七地大也。
秘曰：如言一眼七极微至据类谈者。意云眼虽有无量多微造，而言有色香等七物者，据类谈也。夫是眼根皆七极微造亦尔者，其实有七个地大，以地大是同故，所以但说一个地也。
秘曰：一根微处七物同住者，意云：如一眼根用七物成，且七物中一眼根微边亦有七微同住，谓自眼根家能造微及余香等六微，故合为七。明知色等七物一一皆者七微，七七成四十九微，故下云以此七微对彼七微也。如眼既有七微，总香等亦有七微，余者准知，故言此七对彼七同一处住，名为和也。
秘曰：七七各别者，意云：即前说七七四十九微，各各□□离，即体同住，名为杂也。
秘曰：瑜伽论第三云和杂不相离者，意云此引证证前义。问：前显名，第二云相离不相离，如何引证乃言和离耶？答：但名字别义一种也。
秘曰：即此大种极微，与余聚集至也。处俱故者，意云：如地大种，望余香等同色处俱故，即唤余香味等余物，名余聚集也。将香等余物展转相望，皆得名聚集，即能所造也。一望余色等故，名余聚集。又若有聚集者，即是麻豆，名又有聚集也。
秘曰：之所摄持者，意云：为胶等三法，各各皆能持麻等，如丸药等被密摄持。又麻之与豆一处，麻麻一处，不可麻豆和一处也。
秘曰：异大造者，麻与豆各别大造。
秘曰：三聚和合者，应云蜜及胶沙等三聚，各各能持多豆等为一处也。
秘曰：异聚相望，故名和合者，意云：虽同是豆，以颗数多故，故名异聚，即此颗望彼颗也。
秘曰：如即蕴至思我应尔者。意云：且如外道言即蕴计我者，但是佛法谈他计我，云是即蕴，望他外道本计而不立蕴。今言我是即蕴者，佛法安置也。故计我是思者，我应行蕴摄，故言应尔。
秘曰：望以类别者，意云：虽一种是同色，望有表无表类别，故须别破。
秘曰：不可说非我至于龟毛喻而不得转者。意云龟毛是非我，今既云不说非我，明知于喻上不转也。龟毛则可说为非我，今字既不可说非我，明知于可说喻上不转。若无不可说字，即得转也。以龟毛喻可说为非我故。
秘曰：我应定是蕴者，意云总是难词。言我非我体唯实者，虽言蕴非，我应定是蕴，不应是非蕴。望他宗计我有非有蕴，非如离蕴计我皆是。故今离言我应定是蕴，不应是非蕴。
秘曰：此破云：应是是蕴者。意云：如是但破我，不破非我故。答云：应定是蕴。由我定是蕴故，所以但破我。非我不是蕴，所以不破。
秘曰：如似其我者，意云：如似我是正计，而不计似非我，所以非我不是正计而不破也。
秘曰：难令即蕴例意同前者，意云将我非即蕴等也。例三，如言我非我，我是正破。非我不是者，如言蕴非蕴应即蕴，应即蕴计我，离蕴应不计我。
秘曰：喻有二立，何为为正喻者，意云：二立者，即是能立、所立也。宗为所立，喻因为能立，要具二立，有得为正喻也。若二立中，随阙一立，皆不得成也。
秘曰：若直准论，论中不言不在聚等者，意云：汝若直取论文为定者，且如论中不说我等在我、非我聚上，如何今立宗云于我聚亦不可说耶？虽文中不言不在，语似隐，意反显，云不可说藏我聚上也。故知不可说有为、无为，虽论一处说，今分不可说及有为、无为各别说，二无妨也。
秘曰：又亦于谁者，意云：若不取余者为无为，须说又亦之言。文既早已说意，如何更置又亦之言？答如下：
秘曰：若无我见能证涅槃者，意云：证我见不缘我，方能执涅槃也。
秘曰：若是我见境者，是设遮者，意云：外宗我见不缘我，如论中云：若是我见境者，故知设遮也。
秘曰：岂不犯相扶者，意云他宗我见不缘我生，如论中破方。又诸我见不缘实义者，岂不犯相符耶？问：夫言我见皆缘我生，得我见名。既不缘我生，如何名我见耶？答：我见有二：一者、净我见虽缘而不执著；二、染我见一向缘我而坚执著。今言不缘我者，据净我见说，或可据彼诸外道亦不许我见缘我也。即僧佉不许胜论作者我见缘于实我，胜论亦不许僧佉受者我见缘于实我生。如是诸计展转相望，皆不许也。如言我见不缘实我者，据此说也。若望当宗，无有我见不缘实我生也。虽净我见及亦不许我见缘于实我，总染我见一向缘我。论据染见破，故不相扶之失。
秘曰：据不染见者，意云：前言无我见能证涅槃者，据不染我见说，故云无染见。不以道无染见□□无其染行我见也，有染我见故。问：且如不染见者，即是净我见。我见既是先净，如何更言离也能证涅槃耶？答：我见虽净而不执者，总仍缘我得我见。缘此道理，所以须难净我见证得涅槃也。谓有染我见故，所以不执相符也。
秘曰：诸宗计我，皆我见缘至是设遮者。意云：此第二解云：诸宗所计犯是我，皆我见缘无，简染净无。故知论中云：若非我见所缘境者，是设遮也。
秘曰：不名我见者，意云：若前知解云：我见有二，谓染及净。既唤净我见名为我见者，明知我体亦是净我见缘。如何前之外道我体非我见缘者，据净我见说耶？既言我体非我见缘，明知障见缘我时，不净我解亦不得名我见也。
秘曰：通于凡圣者，意云但契理会实事，皆名至教。至者，实也，即至实道理也，即世间儒亦是。
秘曰：如八语品者，所谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，名四。谓不见言不见，不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知，四也。悟前成八语品。四圣言等者，意云即语品中取前四，即是至教。
秘曰：皆随法行者，意云：谓闻法与随行之故，名法随行。此法是善，堪可随行也。
秘曰：有云若言至不缘我故者，意云有北川大德解云：若言我见不缘我者，有相符过也。何以故？即外宗即不许我见缘于我也，故犯相符。
秘曰：违论及疏者，意云：论、疏二家皆说染见，彼道许缘我，如今言不缘，岂不违论、疏哉？
秘曰：问：若尔，自宗至如声等。识者意云：叙外难也。难云：大乘若不许我宗、我见、缘我者，即大乘能、所缘义皆不得成。先难能缘不成，后难所缘不成。如又自说：
秘曰：问曰：智至何事不齐者，意云：若言我见缘我，非世共许者，即不许缘我者，正智缘如，亦非世间具许了知，应亦不缘如。道理正齐，何方遣难？遣难正体，智是有法，定不缘如，宗有所缘，故因如后得智喻也。必演秘之难，准前作者，即指此文。问：他若将彼第七、第八为难，如何者，意云：亦是外难。难云：我见缘我，非世具知，即不许者，且如第七缘第八，岂世间皆具许缘耶？故难云：第七识定不缘第八识，有所缘故，如眼等识。问：何故不将余识难，偏将第七、八难？答：前六识世共许，唯第七、八世不共许，故引为难也。
秘曰：彼二论中者，即瑜伽、显扬也。十六种大外道论。有意云：此十六种外道论中，明我非是相分。
秘曰：故疏无失者，意云：今但外彼分别，俱生二我见，不是将示自正义也。
秘曰：称离引者，意云：第七相分虽一体，然望两字，故杂引也。亦通有覆、无覆二性，名性杂可知也。
秘曰：当地五识所缘质相岂同种者，意云：若言初禅眼识相分与欲界火不交相似故，即引种者，岂欲界五识相交同种耶？且如五尘交是第八变，五识诧他，第八质自变为相分，岂分与质与得种耶？
秘曰：便疑称者，意云：若异地即不称者，岂同地即称耶？故云便疑同地称。
秘曰：除第六识余七识变者，意设余七识各各自证分变起相见二分，即此二分名五取蕴。然第六识及俱生我见诧为本质境，后变起自相分为影像相境，而异妄作我解。问：识色蕴可尔，余三蕴如何？答：余三蕴既是心所法，亦各各自证分变起见相二分也。如论言缘识所变五取蕴相者，即第六识所变五取蕴为本质。然此我见诧此蕴为质境，起自相分也。又准西明疏解云：五取蕴者通摄八识。问：五尘相分种子，五识能至一。如本质种子，唯识能至一耶？答：第六重一相见二分，今时我见诧为质顶也。问：何故名可变？答：八识见相分皆是八识结变自执分之所变起也。结变相行三蕴亦随识说，以皆名有自执分故。
秘曰：若是本质，如何但说缘识所变者，意云：第六识中俱生我见，既缘五取蕴本质起者，如何今言缘识所变耶？此即疎缘也。答：理亦能变之识者，意云：虽说我执缘蕴本质，理实亦同余能变之识也。如何因耶？答：要由余七识变起五取蕴已，然彼我执等方托蕴为本质而能为我也。亦犹如第八识变起五尘，五尘本质与五识为疎所缘缘，自所变相为亲所缘缘，此等尔。
秘曰：说所变言依相见故者，意云执我虽缘本质，不缘识所变相。说所变者，依相见对说，其质不缘识所变相也。有见分时必有相分，既言缘五取蕴必有见分，不独法托境方生故有相分，依此道理说前变言权实我执，计五取蕴本质以为我也。理实亲缘唯所立相者，意云如上言缘质约疎缘说，若约亲缘唯所变相分也。
秘曰：若依质说，亦缘结变者，意云：五取蕴中，四蕴本质，当体是结缘。今言识执缘蕴质者，即是缘结变识等也。亦如第七缘第八，八质即结变，故第七亦缘结变也。
秘曰：此随相显说所变者，意云据实缘质说所变，言据相显处说也。
秘曰：实亦不应言识所变者，意云：据相显说所变言，其实但缘本质，不缘识所变。问：五取蕴既由余七识所变，然彼我执方□□缘之，何言不缘法所变耶？答：余七识所变五取蕴等本质即缘，若余七识上所变蕴等影像相分即不缘。如上言不缘识所变者，皆准此知。
秘曰：不尔。前执应说变言者，意云：若我执缘所变相者，何故第七缘第八时不说变言，但言缘第八识起自心相耶？故知约本质说，不缘识所变相也。
秘曰：顿悟亦天道。前者意云：但说起初二果立顿名，不以有顿悟之名，即说将是菩萨也。
秘曰：如何说起果？见道行者问云：且有义家许有超果人不？答：据少乘许，大乘不许，故下会之。对法论云：说起果者，据小乘说。问：有不家许有独头贪等伴，不合虽然许有害伴，独头贪等今难疏意，一向约于应贪伴难，不约独贪伴难。
秘曰：欲界烦恼至而可云何先者。意云我见及相应贪等，虽有漏六行世道不伏，谓伏独头贪等，所以见道时亦断欲界我见等九品烦恼，得第三果也。问：贪等既不与我见相应，云何名伴耶？答：虽独头贪不与我见俱起，以隣次起疎相资助，亦约伴侣，由此世道伏故，所以至见道时我见便断也。问：我见微细而烦恼为依，行相既强，非小时能断，如何在凡凡位而顿得第三果耶？答：世有有情利钝令利，根姓差异万品不同，有□□□间能成大果，那含小圣何何为疑？谓此利根□□既以于六行道伏，犹独头贪等及余八品俱生烦恼，与不今生我见行相轻微，所以见道同断，执第三果也。
秘曰：又言伴者相助者，意云如有义家之我见之伴，即贪等相应，果道既微，云何能伏？故知大乘为超果者。今解之，言伴者，但疎助相名，伴非要须相应，所以有漏道但伏独头贪等伴也，故言伴者相助也。
秘曰：要相应者至害伴故者，意云难前师也。若言我见伴要须相应贪等，而无独头贪等伴者，云何五地说断害伴随眼？既云五地劣害伴随眼，明知许有独头贪等为我见伴，为地不许独头贪等为我见伴，故为此难也。
秘曰：不说相应之贪，名伴已伏者。意云：及显独贪等世道能伏，名伴已伏。
秘曰：此论明言不故违者，意云：若言名许断欲界第六识中我见烦恼等者，即合生上，却即下惑。论文既言而无生上，却断下惑，明知起果人见道行我见等，而执第三果生上界也。
秘曰：亦不可以未非或倒至障不？意云：此际故重破也。外救云：如那含人虽生上界，仍第七末那中或不同生，不障果故不须断。第六惑中能同生，以障果故须断。
秘曰：又复论至以自简说者。□□论说，当捡彼文。
秘曰：造毗数论者，意云谓僧佉外道先时造数论，不为广释，今七十论中方始一广解，故云略也。
秘曰：据实成根唯量者，意云：依疏家有二说：一云五广成五大，五成五根，此即展转相成说也。二云五唯总成大等，总成五根。据此五根之因，唯是五唯也。故云能成根者，唯是五唯。由斯十六谛，唯变易收，即大等不成他不，不得名本也。
秘曰：若将别人至故名无喻者。意云：若将德为因，别人为喻，上无所立。所以故？以宗是假，喻俱实，即似宗于喻上不转，故名所立不成。若以三德为因，军林为同喻，即喻阙能立之过。因即是实，喻乃是假，即因于喻上不转，故喻阙无能立过。
秘曰：彼以大等至亦准此者，意云且如大能成于色，色是现量，明知大等亦是现量，所以根等得色之时也。得于大等，以大成于色故。色既是现量，明知大等亦是现量得。然我成于色等，根得时既是现量，明知我执亦是现量得也。故言亦准此知。
秘曰：以生灭名为常者，意云：俱据不灭坏故名常，本计还是转变无常也。
秘曰：汝宗第八品月，此过者意云：第八体是一，不妨变为山、非山等别，何妨我家三德体遍，常与能造多差别法耶？
秘曰：有云三对有六量者，意云此师于此一段疏文总分为三对，其立六量以破他宗也。若依此说，道理不尽也。
秘曰：稚年㒵美意云：此婆罗门小字作儒童，岂对大时即不唤为儒童耶？此间亦有人小时字作阿小，岂至老时即不名约少耶？故知婆罗门虽稍年迈，不妨亦号为儒童也。
秘曰：谓觉乐等至名意者。意云：我若能令九德不合，俱能起智，即名为我。今此意令九德不和合，与能起智者，名意也。问：言不和合者，为总不和合？为亦和合耶？答：不以道不和合，即总不和合。此意虽亦和合九德，不如他我和合九德，有胜用故，故不和合。其实亦和合，但不胜也。
秘曰：色依一实，名为一依者，意云：一实者，一实极微。虽然也，依一实极微，眼若取时，要顶多极微，合方为境。极微为因，色境有故。
秘曰：今说其境体依一实者，意云：境体依多极微成故，所以说色依于一实也。非依一色即眼能取者，意云：要多极微合，方眼得色境，非依一色微而眼所得也。虽见言非一依色即眼能取者，父似对意说，非依一个色极微而眼能取也。彼论云已下至名非现量者，意云：引证也。意云：且如色依一个极微果，皆非现量。色境既尔，香等亦然。
秘曰：或据其体是眼所取者，意云：极微是色，色体要有多微而成色，所以眼得色，亦得一实极微。据此道理云：得微其实不可得，以此理微非现量。
秘曰：不是许眼取一微色者，乘说多微和合方得也。
秘曰：瓶待为异者，意云：且如微量、短量俱二微上立，长量、大量即向三微上立。今得二微对三微说，所以短长对大名微，大对微亦尔，所以说瓶待。待言不是，当微上短对微说相瓶待也。三微亦尔，自对故。
秘曰：相顺名同者，意云：此法虽是前后，由相顺故，亦得名同。如烟火等，有同时，有异时故。
秘曰：有云至名为见同者。此师意说，要须因果同时见故，故名同也。
秘曰：如见禾盛，名为见同至有不遍失。有意云：如见好禾苗，亦知种子，而见好种时，见好禾亦得名见同，岂见禾时亦见能生因种子耶？既不见者，明知不得约因果同时名见同也。有不遍失者，若言烟火因果必同时故，名见同时，故名见同者，有不遍失。何以？见好禾时虽表因好，而不见因故，明知因果非一切同故，故有不遍失也。
秘曰：见不同故比者至所有智生者。意云：夫因果皆相属，一义和合，人有违相，犹彼因果一义和合，即今此因果和合，合相毕竟不现，故云毕竟不现。见境者，宗说和合因果相应，可现见境，由违缘损，所以此境毕竟不现也。若此智生者，即名比智，如世间禾被雨相损等是也。
秘曰：或离染缘至之因者。意云离染缘者，即是正智喜跃之因，喜跃属智也。问：如何名离染缘？答：世有聪明之人，崇近善友，远恶智识，具惭愧故，修习正法。修此法时，能发生当来正智而生喜跃，故离染缘而为正智之因也。
秘曰：是遮德等至而能缘也者。意云由此异故，遮心心所法不缘德等，表心心所而缘实等。若无此异句者，缘一法之时应缘一切法。问：何故不先遮缘实，而乃先遮缘德等耶？答：夫德不自有，要由实是所依、德是能依，所以先遮德不遮实等。实是本故，不得先遮实也。
秘曰：遮彼觉因者，即遮德等念缘。表此觉因者，即表此缘实等法。
秘曰：俱分者，意云言者，即实德业，各有体故。名俱分者，体类各别。各分分者，即别类之义也。
秘曰：名为总异者，即实德业二句，二句总亦相望，名为总异。
秘曰：总同者，虽有九实，总束为一实句，名总同也。德业亦准此。
秘曰：名为别同者，意云：且如一实地极微时，虽有多地极微，总得名地，名为别同。极微体多名别，俱是地故名同。
秘曰：一一义差，名为别异者，即约多极微体说。
秘曰：在于色上即眼根取，余根亦尔者，意云：由异在于故，所以但眼取；由异不于声，故准耳根取。余根准此。
秘曰：但总相言有别俱分者，意云：但唤九实名别俱分，故云总相。而不说空等体有多名利俱分，德业亦尔也。
秘曰：一切实和合于一实者，意云：谓无实惑，一一地等皆有众多极微，虽有多种，总名一实句故，故一切实和合一于实也，即总俱分也。
秘曰：及彼一义差别俱分义者，意由一实义故，而能和合地等诸法。由其德义能和合于色，而令眼等得于色等。有业义故，能令有取于等事。
秘曰：业等合时有所依实者，意云：夫论合者，要须待因而方有合。如来与空合时，须得种子等像禾生，方与空合也。如言业等合时有所依实者，如雨禾相犹亦业合，此禾众多地等极微所成，故未合时有所依实也。故云业等合时所依实也。离名无常者，缘一向与实离故，所以无常。离者，即合离义，岂有分离与是常耶？
秘曰：由于麤地为同类因，故皆无常者，意云：即子微已上，名麤地等为同类因。既是无常，明知麤地等上色、香、味、触亦是无常。
秘曰：微色者，即父母极微意。说果微从父母极微生，即父母极微色与子微为同类，因但是色故。
秘曰：约因明德故名因门者，意云：彼论中约因缘道理以明于德句也。即大合为因而生香德，岂不以大因而明香德耶？
秘曰：两大极微与生子微者，意两大父母极微能生得香微者，即香微已。问：依彼计云香唯地有，如何合言两大微而生香微？即香微在于大上有，是不违彼计耶？答：香虽地有，不因大微，香德不㥧，据其显说。且香微依大，亦妨于地有也。虽有此解，道理不当，故云皆违彼论也。或可此通善得其超，设若依者，义二不违。
秘曰：觉等十三至有十三性者。意云：然觉未十三德，体是无常，不依实辨，故但有十三。同类合明者。即十三德体同是无常，故稍同类也。一处说故，云称合明。然香、色等四，约地等实法以辨。若地等父母极微有香，是无常，如疏言无常。若子微上有，即是无常，能依香等，亦无常也。
秘曰：此色等十，随其所应通常无常，极微子微有差别故。色等十者，地有四德，谓色香等四；水有三，除香；火有二，除味；风有一，唯触故十种。
秘曰：坚亦大微，亦名为大者，意执大亦坚硬，与无流转，故不得液性也。
秘曰：以理言之至能依通常者。意云色依火极微，所以得通常；色不依地大父母极微，所以无常也。问：若不依者，如何前言眼所取一依名色耶？答：约余水火二父母极微说，不依地说。
秘曰：但非恒无名无常者，意云此无说句所作，何名无常？以不是无故。法若有时，名无即转无，转无为省故，无是无常有。恒无之法即是常，故曰兔角亦非所作。无说句中收是无常耶？答：无说言通得多无。令言无说是无常者，据不是恒无者说，是恒无者而不说故，言总意别。
秘曰：有义空依声依至亦为现境者。意云：此有义家难云：地等是色依，眼得色时亦得地空；既得与声所依，耳得声时亦得空。二理既齐，何方遣难？今演秘答意云：地等是所见，眼得色时亦得地空；体非所闻，耳得声时不闻空。故说空等现是恒也。
秘曰：若依附大非一实，是名现境者，意云：等若云依附一实极微，不得名现境；若依附麤色，即得名现境。大非一实者，即子微已上麤色也。大者，非小；非一实者，即多极故也。
秘曰：但能造因不作异故者，意云：我虽能造因而不作果，但受地所造之果。问：既能造因之，岂不能感果耶？答：今约直受果说，不约造因得因得果，既以造因得果隔一重故。
秘曰：准有行说者，意云：十句中准四句能生果，谓实、德、业、有、能，余五句合不生。然无说句虽有常无，常无而不生果，非此所说，离无体故不破也。然后等十德能生果。言十德者，谓色、味、触、液、数、别、量、因、重、合、汁。十德虽通常与，然生果也。
秘曰：五是现量者，谓德业同俱会五，非现量也。
秘曰：不要相形方名多者，但数也不一，即名为多，不似须多少相瓶名多也。
秘曰：六句可知者，意云：实等六句，外道本宗，十句不摄得六句，故云可知。六句摄十句，如下广解也。
秘曰：有义通似，至后说时者，意云：言多实有者，六通似法，犹军林等即是似也。若依前解，唯说六句为实者，即不摄得假法。若依后解，即九句是实，除无说句，故名多实，即多分实故，非皆总实，故军林等亦在其中，明知后说胜之。若唯说前六句者，即不摄军林六句也。
秘曰：为遮此故不言无作者，意云：为遮不定，所以将无作用为因。
秘曰：若再至何不遮耶者，意云：答将常住不生果为因者，即此因于如上亦得转，以真如常住不生果故。二、为不定解，如下有文。
秘曰：岂不有法成于有法者，意常住不生果本是有法，今还将作因，既将有法为因，岂不有法成有法耶？问：此乃是有法成因，何故言有法成有法？答：此因体即是前有法，转前有法为今因故，故言有法成有法。约本而说，以因体本是有法故。
秘曰：因无所依者。疏：将前有法为因，故因无所依也。
秘曰：问：今他比量至何非不定者，意云：设许人于不定过之我等常法不生果者，为如兔角不生果故，离识有体耶？此即说许耶？为如合离等德不生异故，离识有体耶？此出不定过。问：此不定过成不？答：不成。何以故？夫论不定过，两家共许。今大乘既不许合离等离识别有，如何得成不定过？
秘曰：答至其如楚越。意云：楚越二国守理令殊。因明疏中割折三种比量，道理令殊，犹如楚越。三种比量者，所谓自比量、他比量、共比量。因明家辨三种比量极是分明，如何今问是他比量，何非不定过耶？
秘曰：而此论至犹尔者，意云如因明疏家割折极是分明，若于此论往往浑杂者，虽立有自地比量，而共不是分明，故定浑杂。甘蒿犹参者，意释浑杂之义。然廿蒿与参相似者，不识者于甘蒿上妄生参解。问：如大乘法师晓洞叵自唯识，自他比量犹似明珠，何故于此论中往往义文相离？答：非不自闲显示方隅，有其二意云：一者、试诸学者而悟不耶？俱舍论有斯意者，即俱舍论中世亲菩萨往往有此文云：我不说者，但试诸学者尔。
秘曰：二、余因明师至故示䚹谬者。意云，谓诸因明师于一因过不分别九例，今大乘法师亦随他前因明师语，所以不分别也。又欲发生觉慧，故示䚹谬也。䚹谬者，即是词疎理谬也。
秘曰：今因异喻者，意云：同是常住，觉等无常，故是异喻，故云喻异于喻，觉即等。
秘曰：宗因同异者，意云宗言应非离识，即觉等且不离识，故觉等是字同品也。因异者，意显觉等是同家异喻也。
秘曰：种门九句，其亦为正因者，意云：明句当第八句，即是同亦有非有，异亦非有。虽问亦一分转亦得为因，如何如立声是有法，定是无常宗因，云勤勇无间所发性故喻，如云瓶喻也。今言因亦有者，即瓶因同品，故云同品。有非有者，即电光非是因同喻，故云非有也。虽瓶一分是因同品，电光一分非是因同品，以是宗同品故，云得为正因也。今常住因亦然，虽于觉乐上、兔角上有，以是宗同品故，亦为正因也。犹如勤勇无间因，虽电上无，是宗同品为正因也。言同品一分转者，若以电瓶为同喻，瓶有勤勇无间性故，得为因品；电光勤勇无间所发性故，所以不得为同品，故定分转亦为正因。虽电瓶一种为宗同品，若望因，即一分转，一分不转；虽一分，电上不转，亦为正因也。常住因亦尔，虽觉等上无，谓兔角上有，为正因
秘曰：无等亦但是宗，同品者为无等，不离识故。
秘曰：彼论云全明能生果者，意云：虽觉为因，然生果也。一体别体彼觉为因者，即由彼觉为因故，而生分别一体别体法。若无充等，不能分别一体多体法故。言此体彼体以远近充为因者，意云：以近远觉为因，作能分别此体。由远充为因，分别彼体。即自根取者，为彼自身。诸根相对，名彼此，非对他身也。
秘曰：若准疏科至分所摄也者，意云此地水火三一段之文，准前疏科文不摄，此一段无也。
秘曰：身得触至身得地等者。意云触依地等者。意云触依地有，身若得触持，亦得于地等。
秘曰：根境相对者，意云：身根但得触，地虽有色，而身根本得色，色但眼得，非身根得故。
秘曰：非得地等一切之德者，意云：不以道无依地，亦令身根得。何以故？以根境不相对故。
秘曰：彼以似实俱名地者，意云：若佛法中，坚法为地，色为似地。若外道将眼见色，名宝地。今言假实俱名地者，诸地为假地，望他宗色与监性，总名为地。
秘曰：违彼此论者，意云彼外道十句论此者，即唯识论也。
秘曰：他随一过者，意云：准疏中说，实中大不异德中触，谓大乘自许实中大，不与德中触故，故犯随一过也。问：如四大皆有触，何故不说地等不异德中触，偏说大不异德中触何？答：如余三大，具色等三、四、一，多少不定，唯有大。大唯具二种，所谓色、触，所以大色异于偏也。今就他宗，他宗不许大即是触，故就他宗而无过失也。
秘曰：因便不定者，意云：若但取一德句宗，不等余者，有不定过。过云：此德句为如石女儿，非实摄故，即离识已，外无体耶？为如大有等，非实摄故，而离有体耶？
秘曰：即一宗因者，即一宗一因也。
秘曰：后别立一者，意初量不简一体多体，总成八句为一量。后非有实等，准初一体法说，所以将非有为因别立一量，总为二量，破于九句也。
秘曰：非准局在非有实二者，意云：不以将非实非有为因比量，即局于二处，于九句之中随作法得。
秘曰：许为他识俱有根故者，意云：第八识许与他识作俱有根也。
秘曰：宗有一分他所别过失者，意云：他者，即佛法名他也。即是外道复量对他佛法佯宗，犯一分所别过。
秘曰：因亦一分极他一过者，意云：外道复量对他佛法，因有一分极一过也。即对他犯极一过，故名极一过也。
秘曰：有义至无法方无者。意云总是有义家叙胜论师救意也。
秘曰：解云至一常者，𠂤宗解也。
秘曰：可谓白珪而犹玷矣者，意云有义救词，释旨甚佳。然言疎阙阙何？若言我法有因果，今俱生灭，故不待有来有者。且如无为，亦名离系果，亦名能作因用言也。即无为因果而有生灭耶？斯言滥有，故言疎阙，可谓白珪而犹玷矣。且如白珪虽是好宝，若有微玷，人不美重。今若因果生灭救自义者，道理虽佳，词中有滥。无为因果非生灭故，亦犹白珪而有瘕玷也。珪者，玉也。
秘曰：若偏难常至不简者，意云责有义家不简一所由。若言我因果无常故，即俱有生灭，不待有来有。汝因果是常，应行有来有者，何故所救文中与不简耶？
秘曰：汝实等法有同起者。意云：汝实等法以有为因而方起者，即实等并应非一非常。意说：若实等法待因方起，即实等法应非一常，即空等非一，父母极微应非常。
秘曰：即因明天主至应非真破者。意云：因明论中，天主菩萨叙外人法自相相违过，遂云汝大有性应非大有性缘者，汝字遂简自宗，所以比量得成真破，无有法自相相违过。何故今言汝字仍有自语相违过耶？广如因明疏说。天主者，商羯罗菩萨也。此名天主，祭天得故。
秘曰：即有有法成有失者，意云：若将有法复为喻者，即者者法成有诸失。问：若将有法为喻，乃是有法成喻，何关有有法成有法过耶？答：以即将法与为喻故，约本与说，喻是有法，且得名有法成有法失。
秘曰：非取上言实德业之者，意云但用勿此亦非实德业性，当句为亦宗而不取。又彼所执实德业至理定不然，去文也。何故问答彼但总非，不为量也？
秘曰：有义亦等总宗之喻至如合句。义者，意云如德、业等者，等取总宗之喻也。问：何者是总宗之喻？答：即非宗等三句，谓和合句意说之。同异性是有法耳，实等性是宗因，因以异实等故，如和合句。若将实、德等三句转为宗为喻，即名为别宗别喻，如疏说。若以和合为喻，总破同异性、非实等性，即名总宗之喻也。
秘曰：之成根境者，言显极微非理境，明知实句通非现得，即之句全。二中分者，意云：三句者，谓业大有同异，三句全现，量得实德，二句中少分非现得，捡前诸门，非现现境门即知。
秘曰：岂可前后自相鱼肉者，意云：鱼肉者，即大小鱼相，取食如意说。疏主前诸门义中说五句是现量，岂可如今说实德等非现量耶？岂可前后自相严食如鱼肉也？
秘曰：有法名法者，即唤有法名法，不是宗法也。
秘曰：论说缘言，在于法中者，意云：此缘字，法之中难之。若其实等有法之中，先不许觉等无。今于宗法之中，说置缘字，亦何能简有法过也？故置缘言，但简违宗过，不得简相付过。言在相从者，既许一心遍缘二境，二境相从，名一所缘境。不可一心并缘一境，只可二境合处，故云在相从。不相离边，说置缘言，亦何所简？
秘曰：由此唯言简此不得者，意云：若有唯字者，虽简得别缘，不简得通缘也。谓简通缘不得故，所以亦不用唯字，但依论定。
秘曰：论大自在天至涅槃论云者，意云提婆菩萨造涅槃论，于中叙外道少乘计也。谓造人涅槃，经名涅槃。彼处叙云：即事摩醯首罗论师作如是说：大自在天者，有其三名：一名梵天，二名那罗延，三名摩醯首罗。问：夫言有其三名：一名梵天，二名那罗延，三名摩醯首罗。问：夫言有因必灭其果，如何因果名一造耶？答：不言造因不能感果，但所望别，故言因果各别。造即前后相望得名，鸟正造因时名梵天，果若熟时即名那罗延造也。
秘曰：地是依处至地是身者，意云摩醯首罗以虗空为头，大地为身。问：何故前言地是摩醯首罗依处，如今即言是身耶？答：依止以解身巳。地是摩醯首罗依处者，意云说地是摩醯首罗身故。
秘曰：自在天是生灭因，罗身为生灭因也。自在天者，即摩醯首罗也。居色天上者，即居色究竟天也。
秘曰：围陀论师至祖翁者。意云围陀论师，即明论师也。彼师说从那罗延齐中生之祖翁也。然造一切命非命物边，故名祖翁也。问：那罗延与梵天既一身异名，如何高中生梵主那？答：亦无其失。然如自受用身流出化身，教化有情，令断恶修善，得生胜处等。
秘曰：化作山野至得彼处生者。意云即山中禽兽皆化，及人中猪羊等类，若害杀供养梵天，复当得生彼处。
秘曰：言时者至时灭者，意云外道所计真间之物，有盛有衰，皆由时也。
秘曰：谓本生安茶论师者，即从所事以得其名也。安茶者，即本生也。即是情灵神异之物，亦犹如神我相似，能造一切。故意云：当无始之时，未有日月星虗空地等，当时唯有火水，于火水中有大安茶，生如鸡子，周匝金色等。
秘曰：由许声性至而作不定者。定云：若声性常后，许不能诠。下论破中，彼外人即将
成唯识论演秘释
东域传灯目录云：演秘释五卷，如理。今获其第一卷一册，于药师寺经库便写得了。
明治三十一年春，南京应理末学 定胤