成唯识论别抄卷第一
唯识体即是教，故持业释释。或此本论是成立佛经唯识理之教，名成唯识，即依主释。以末从本，亦有二释。末论远诠佛经，亦有持业及以依主，亦无有失。
二、明宗体。先宗者，略有五种：一、随机说宗，二、部别说宗，三、约别明宗，四、约时辨宗，五、约四悉檀辨宗。初者，如八万四千法门随众生病济拔教化，或说六度四摄，如对多贪教化不净等，其类非一。第二、部别说宗者，如诸教所诠各异，如法华一乘为宗，涅槃佛性为宗，虽明余义然非正明，犹以正明以之为宗。第三者，谓约三藏以判，或就大小以取执。言随藏四，谓约时者，如深密等说三时教等。五、四悉檀者，依智度论第一有此四种。理悉檀者，翻为义宗。四者：一、世界，二、各人为人，三、对治法门，四、第一义。前三为俗，后一为真。世界者，谓世俗，如说五种阴成众生，若林成舍等。各各者，如经或说有我或说无我，为除断见反以我见，如次应知。三、所对根机差别也。即即能治病有胜功能，名为对治。第四、唯明真如理也。问：瑜伽六十四，四重、二谛、四悉檀等如何相摄？解云：彼论前三亦世俗摄，彼处二空真如从诠相说，即智度论第三对治也。此论五种宗中，如次配寻可知。问：楞伽云：不说堕文字法者，为约遍计所执文字？为约依他？解云：此约遍计所执文字，能诠、所诠决定相属。言所论法定属能诠执，名为堕也。五种性义，四门分别：一、释名，二、辨体，三、文证，四、会圣教。释名者，先通、后别。言五者，是数种、姓名、类义、族义，即六释中带数释也。言别名者，谓声闻乃至无种性。声闻者，因声悟道故名声闻，此即声闻，此种姓依主释也。观缘起法而得悟道，故名缘觉。菩提种姓者，依佛地论三释，谓求菩提教他有情，此即上求菩提、下度有情，故名菩提种姓，依主不异于前。不定者，谓即身中具有三乘种姓，互相望成四句：一、小对中唯有二姓，二、以对小大，三、以中对大，四、具有三姓。然四句中唯取第四成不定性。所以亦者，言不定回心定成正觉，内彼前三无常成义。故摄大乘云：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，故佛说一乘。问：若尔，只应唯除中、小相对，以小及中以相对大，何故不具取三？解云：若论不定必须三句，既有小机名有中性。故法华云：无二亦无三，而不别言无中无下。由具三种随缘悟入，故云不定，亦依主释也。又解：以小及中对大姓者亦成不定，唯此等释取三句成不定，后解为胜。无种姓者，谓即身中无有三乘种子，唯有有漏善等法种，于善恶轮趣受生，名无种性也。然五种总是依假者，且如声闻亦非取假者，总依五蕴诸法而立。而言声闻，癈总谈别，说耳声闻，故云声闻。余闻假者，随义别立也。如理应思。二辨体思者，三乘及不定种姓，总为无漏种子以为其体。若百法中尅性唯慧，若约相应俱有，如理应思。第五性者，无种性言，非是无漏。如说无明别有真体，此亦应然，即以所依有漏五蕴为体。或更释二障种子为体，以彼障法相对立故。若准此释，亦慧为体，别性相流。如何前若论五种性者，性即种，子者即五，五蕴之上建立假人，此即通取种及五蕴以为体也。三取文证，如瑜伽第二及菩萨地等，如下应知。如瑜伽第二云：复次一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。若不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。又三十云：谓所成就补特伽罗略有四种：一者住声闻种性，于声闻乘应可成就补特伽罗。三者住佛姓种，于无上乘应可成就补特伽罗。四住无种姓，于往善趣应可成就补特伽罗。诸佛菩萨于此四事应当成就。又菩萨他世五卷云：住无种姓补特伽，无种姓故，虽有发心及行加行而为依止，定不堪任无上正等菩提。准此等文，三乘已外别有无性。解深密说三时教者，依有种姓故作是说。旧善戒经亦同。此人心成就略有四种：有声闻姓，以声闻乘而成就之；有缘觉性，以缘觉乘而成就之；有佛种姓，以无上乘而成就之；无种姓者，则以善趣而成就之。如是四人，诸佛菩萨以四事而成就之。大论三十七亦同。第四、会教者，法华经云：十方世界唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。若有三乘定性，如何会耶？解云：此对不定种姓故作此说。又不增不减经云：众生界不增减、不生灭，知无有毕竟入涅槃者。若有定姓入无余，依彼经应言众减。解云：彼经约众生界理性而言，真如之理无增减故。又解：彼云众生界不增减，而不说云众生不增减界。言总说众生界际，非约众生而说，故不相违。若有无性者，涅槃云何言有心者成佛能？解云：此约小分而说。又解：此约有大乘无漏及不定姓无漏心种而言，不说云一切有心者皆得成佛。经意秘密，故不相违。
就第一所敬田中有心者二：初辨所说敬分济，后释论文。所敬分齐者，三藏解云：依此文中略作四门、广开十义。四门：一谓人法，二谓菩提涅槃，三三宝，四三宝，及初门中人。言十义者，前之三门各有三释，第四门中唯有一释，总合为十。初门三释者，言唯敬满分净人作敬识性，今举识生显能证人。内第三句云释彼说故，此则依于观智及余蕴上建立假者，以之为人不取实法。二云唯敬识性不敬于人，虽举二人显所证法也。三云通敬人法俱是最胜，前可敬故。问：人谓假者，法即识性，人之所依能观之智，人法二种何所摄耶？释云：此有二解：一云人摄非所证理，理假者依故。二云法摄内非假者，是所得故。第二门中有三释者，一云此敬涅槃满分净言，显能证智。二云但敬涅槃说识性，即是所证涅槃，举能证时有满分净，显所证灭有分圆满。三云：菩提、涅槃二种俱敬，所得、所证并殊胜故。第三门三释者，一云：俱敬佛、僧，非敬法宝。颂中说言满分净故，惟举于法表人所证，非正所敬也。二云：俱敬于法而非佛、僧，唯识性言是所证故。举满分净，欲显法宝唯识性理有能证者，因早位殊，非谓佛、僧正所敬。三云：此颂悲具敬三宝，并是最胜，可归敬故。问：佛、僧二宝并皆是人，即第一门有何差别？释云：初门中人于实法上假立于人，即假者目之为人。此佛、僧并取实法法身、真如二身正智以为佛体。僧名和合，即理、实二和以为僧体。问：若取理、事和合以为僧体，即应非敬。解云：复是假成所敬，如择灭、涅槃，即第二问中所敬也。第四门唯有一释，谓敬三宝及初门中唯取于人为第十释，此即第三门全第一门中一分也。
就述造云：本论中三师别释，文即为三。初释中略为有二种：一明异生行，谓迷谬二空；二圣人行，谓生解为断。已下总是第二。二者一因，谓迷谬二空；二即果位，谓生解断障也。又解因位即是迷谬二空，生解断除果位即是菩提涅槃也。复有二种三，所谓生解断果为三。二约三性以为迷谬二空，于生正解显所执性。生解为断二重障者已下，明遣染分依他。复明二早证圆成实，复有二四：初四即是五道之为四，地前二位合之为一，名胜解行位，见修无觉如为三。次四约六转依以亦为四，地前生解即是损力益能转，生解断障即通达转，由我法执已下释修习转，复证二果圆满转，证大涅槃非下劣转也。复有二五：初约五位迷谬二空，种姓住生正解故，即是第二胜解行住，生解断障清净增上意乐住，内我法执下明正行住，后二胜果明究竟住。次五即仁王五忍，初生正解地前伏忍，生解断障第二信忍，初二三地四五六地即是顺忍，七八九地即无生忍，十地佛地即寂灭忍，故分为五种。如此多种不同，其中取舍忍便思之，为于二空此二迷谬境。问：九总说空，为是我法？为有？为无？解云：空无我法，故名为空，此即空性。夫论无我，略有四种：一外道所执实我，计常遍等自体是无，故云无我。故菩萨地云：有为、无为名为有，我及我所名为无。二者、于苦谛法执色等蕴以之为我，可唯有蕴而无有我，此则名为别无我理。此据诸有漏法中无所执实我，故下论云：别空、非我，属苦谛故，如于中无有马等。问：与外道执常、遍之我有何差别？解云：彼约我体则无名，名为无我；此就唯蕴而无有我，故有异也。三者、通空、无我。通一切有为、无为，于中皆无有我，非唯有漏苦谛上无。由通诸法皆非有我，故云通无我也。四者、无我所显，故云无我。即以无我所显真如，从诠为名，亦名无我；从空所显，亦名为空。据实道理，是空之性。今此论中于空显据所而说空、无我之性，准此应知。问：由执、迷二空，断执余障，断异生伏事性。障迷执已，应已末鄣既无，本执灭除故。又问：第六、俱生修惑，地地之中第九品断，前之八品唯断迷事贪、嗔、慢等，未至九品时，迷事诸惑应非得断，以彼迷理本执在故。或可断八迷事，本执且除，末惑既亡，本执除故。解云：断惑自有二种：一者、除本，末自然亡，如论所明，断二执时，余鄣随灭；二、从浅向深，先麤后细，如异生断及那含不？先断迷事，后断二执，各据一义，亦不相违。又解：此难不然，随于何法证理断执之时，自断迷理，余鄣断故。不可以彼迷事贪、慢等鄣，例迷理执之障。又解：修惑本末不定，若见断者，先本断，末随亡。今此所明，是见非修也。
第二火辨亲胜等释造论意，略为二意，谓证识性生实解故。释云：全达二空证胜义识性名之为空，此即空性。依他八识及见相分空无所执亦名为空，于唯识理如实知故，此即双于二空如实知故。又解：证二空所执，于唯识理如实知，证圆成了依他。又解：为生二智令达二空，生根本智如实知故，即生后得了俗之智也。
第三、护法释造论意，如广记说，可知。
释颂之中不异。先判上三句通、难、标、宗。释此颂文，三师别释，义各不同。初安慧师宗分成两释。一云：见相、自体俱从种生，以无体故。解云：虽无别种，然由无始虗妄熏习执法自生体时，内熏习力变似我法，说从种生，非谓有别种子而生，名种生自体、依他二分所执。一云：唯自体分有实体故，说从种子生。二分所执本来无体，但无始已来虗妄熏习自体生时，有二分起，即所执性。即依彼宗以释颂文。由彼假说我法者，或世间、圣教二种不同。且世间以释颂者，谓自体分虗妄熏习种子生时，变似见相，遍计所执都无自体，依此执为实我实法。见相所执都无自性体我法，此果无依于无假。或有别无依总无，谓即我法各别依于所执见相二分，以无体故总说为无。或可总无依别无，谓我法二种总说为无，见相二中或随依一谓之别也。依说依义，如前记说。次依圣教所说我法释颂者，此亦依于见相分施设我法，亦得说为无依于无，假总别对唯上可知。若尔，世间圣教二种何别？同依于无。故解云：虽同依无，义意即别。世间我法唯计所执毕竟无体，故名世间圣教我法。为对遣彼世间我法，故于见相假名施设。故厚严经云：为对遣愚夫所执实我法故，于识所变假说我法名。彼依识所变者，谓依识所变遍计所执见相二分，故说依世间圣教，唯上应知。又解：彼依识所变者，世间我法依识所变见相二分，圣教我法但言依识，义依识体而施设故。问安慧宗：见相二分既无实体施设，世间我法可尔，圣教依他我法如何得有依也？
第二难陀依二分义释，谓依所变依他相分执为我法，故说依言。世间执实初性所摄，因此即说名无。依于有假，圣教所说我法二种，此即依他。义依于体，总别相对，准理应知。
第三护法，释颂寻常，如广记说。
安慧等三师，同引厚严经为对遣愚夫等颂，各约自宗以释。如安慧释云：于识所变世间我法，据识圣教我法也。又解：俱依所变说二我法，如前我主由假说者，此有二义：一云约说，二云约义。初说者，遍计所执我法二种，俱由倒情横计为实依，依彼倒情随起言说谓为实有，所说我法毕竟无实，如空华等。二约义者，唯有倒心横计为有，此所执我法从本来无，如空华等。问：若尔，义之与说，俱约倒心所执无体以为二种，说义何别？解云：倒心所执，由约所说无体，有但能说，即为约说。由自体上毕竟我法实无，名为义也。圣教我法亦有二种：一由言说安立施设相见二分，似我法二种相现，名为约说。二由依他体上自有似我法相，不由言说安立方为有，即是约义。犹如庶爱安立似水，自体非水。如其次第，约说就义分其二也。然初计度为我法中所说我法，依于倒心所执我法，此即说为无依无。倒心所执，依于色心等，即此说为无依于有。然所说我法，二相各别，倒情所执，总是一无，此即别无依于总无。或可言说我法是一无，颠倒之心，人法别执，此即总无依别无。有情横执义中，无依于见，此即无依于有。总别相对，准上应思。圣教之中，约言就义者，义依于体，假依他见相，目之为体，似我法相，名之为义。我法若别，自依相见，言说安立，此即就说，别义依总。或可总双于见相，唯说为法，或唯说我，此即总义依别。体就义，我法依见相，总别相对，准上应思。此能变唯三者，简大乘一类师，立一意识，或简小乘立六识，或简大乘唯八识，而类唯三也。异熟对多，四句分别。第七、恒审了知。了境相麤者，或了境而非相麤，七、八二识；或有麤相而非了境，六心所；或有了境亦相麤，谓六识心王；或俱非七、八心所。
夫论说我，略有五义：一、主如主，宰如臣。王有自在之用，臣有割断之能，义同我故。二、主谓自性，宰是差别。三、主是我体，宰是我用。四、主即是我，宰即所也。五、约法用。主之与宰，自在、割断，俱是法之作用。法谓轨、持。轨者，即生解。持者，持自性，名不舍自性。四对分别：一、无法有法体轨唯有法，持且通无，二、自性差别轨唯差别，持且通二，三、有为无为对。轨唯有为，持通二种。四、先陈后说体先陈者是持，即是有法。后说名轨，即是宗法，如声是无常等也。又解：彼四对说无体法，亦名为轨，岂可龟毛体是无法？不能生解。色、心、自性，类此亦然。无为亦然。无分别智，岂无轨义？先陈唯有法也。预流来等，等即更等。独觉、菩萨及如来等。有说：约地差别以解等言，理且不然。约地义别，不离因、果二位人故。言有情、命者等，依世亲般若论，我有四名：一、谓我，二、众生，三、命者，四、寿者。我为总名，余约三世为三：约过去世，名曰众生，受多生故；约现在世，名为命者，以能任持一期法故；约未来世，名为寿者，以于未来更受众生故。若依瑜伽八十三，有八种名：一、我；二、有情；三、意生；四、摩纳缚迦；五、养育者，谓能增长后有业故；六、补特伽罗；七、命者；八、生者。初、我者，论自释云：于五取蕴，我、我所见现前行故。解云：谓执我者，以一蕴为我，余蕴为所，故有我见及我所见现前也。言有情者，谓诸坚圣如实了知唯有根、识等法，更无有余能执我者，谓根、识外别有于我、能有于情、能见闻等，名为有情。又复于彼诸尘境界能起爱著，名意有情。意生者，谓云此是意种类者，意云爱生故。摩纳缚迦者，依止于意。或尔下者，摩纳缚迦，此云儒童，美容小儿。意云：此我犹如小儿，其性不定，或高或下，于劣己而起尔慢，于胜己者即生卑下。养育者，能资长后有在业故，谓能为后世因，长养后有故。能作一切士夫业故者，约于现在世养身事业。补特伽罗者，名数取趣故。七、命者，谓寿和合现存话故。意云：谓有实我与寿和合，得现存话故。八、生者，谓具生等所有法故。意云：若依瑜伽第十有十，若依能般若有九，前八中加士夫。若依大般若四百一十卷有十三名，于前九中更加作者、受者、知者、见者。大般若四百二卷中有十七名，加使作者、使受者、使知者、使见者。所以加此经论异者，世亲般若约我总别，义分为八，而不约世，所以唯八。更加士夫者，八中通用，故同士夫。说十三者，明其别用。五根名见者，意根名知者，意明由我依彼六根取境不同，故分二止：我作业、受果，名作者、受者。说十七更加别用之中能使真我，即说名为使作及受知见也。使见者等，即是离蕴神我，我能更令彼六根取境差别故也。思之。蕴、处、界等者，于修多罗次第求蕴、处、界，一一差别次第而寻常知。毗尼即显以缘求，随制戒必有所由。阿毗达磨以性相求，但显性相道理而已也。等诸善巧。婆娑第六四种：处、界、缘起、处、非处。问：何故名善巧？解云：此等法门善巧之智，安立法门，从因受名。或此法能生善巧之智，从果受称。处、界者，止：何故名巧？由对病故。处除迷色起我见者，界除遍迷色心病者，缘起说因缘生起等法。处、非处者，善因业果名处，恶因业果名非处。有处加蕴者，除迷心所。病者加根者，二十二根加谛，即世、出世因果也。乘者，一乘、三乘之义也。世者，明世世道理者，为、无为可知。
释颂变言：二、复次，释前约三分安慧、护法，后依二分难陀、亲胜等诸师。问：释论中依护法宗，六、七二识有执，及鄣五、八非执，何故论云我、法分别熏习力故，诸识生时变似我、法，唯应二识似我、法生？解有二释：一云：由六、七识是能遍缘诸识相、见二分执为我、法，熏成种故。六、七生时，缘彼诸识相、见二分变似我、法，非谓五、八自执我、法，彼无慧故。二云：且依大乘解有漏义，与漏俱故，名为有漏。由彼五、八与执俱故，名为有执，非谓五、八自体有执心。虽有二解，后释为正。或言：二识非一，名诸识是假境所依事故。
亦胜义有，总作二释，如广记说。一云：约三性释，云境依识故，唯世俗有者，此所执性，识是境依，亦通胜义者，此明识体，非但依他是世俗世有，由是圣智所知，亦是胜义有，即以止胜家所有境界也。二云：此亲光及护法门徒，以释境依识变，虽是依他，虗疎不实，唯世俗有。护法门人云：见相俱依他起，自体变故，虗疎不实，故云境依。内识自体分故，唯世俗有，识是境依，故通胜义也。
破我体同法云：举天授我作业时，亦应作业，以我一故，如天授我。业果及身者，身谓作业之身，业谓所作之业，果谓业所生果也。破非即离我云：总有四释：一云：汝所执我，应不可说是我非我中，以不可说故，如不可说在有为无为中。又诸所执实有我体，为是我见所缘境不？已下明我见所缘非所缘以破我。问：与后文云我见所缘定非实我何别？解云：彼外道宗所计真我，彼体实有。若以执我之见缘此，便成我执，沉轮生死。若无真我，还须内证，方契真我。如真如文中，前明我见所缘境不，此就执我之见以征。后又诸我见不缘实我，即约证义正慧真见以责，故有此差别。应判此文，总为六段：一、常遍等三，二、即离等二，三、二、有虑等，四、有用等，五、我执所缘非所缘，六、正慧所缘。问：第六识中俱生我执，三界九地断西方释，取第四有释，遂第二果人断欲六品不尽之失。既尔，例成第三果人断欲不尽，有此过失。由此道理，第五师释地地品品别断，即无此过，然违瑜伽。后得断惑者，约菩萨说，金刚心位三界九地俱生烦恼一时顿断，以金刚心真俗双解，义分正体后得力齐断惑。此后得智即金刚三昧，一刹那中共断一切迷理事惑。若作此释，于理无违，护法依此亦无过失。又解：依第四释，且九品中第一品惑理事俱有，即以道双断理事；最下品者起后得智，断第二品迷事起者，以正体智断迷理者。如是展转，以后得智断彼迷事惑。九品俱断迷理，惑复双断，于理无违。思之。第六识中俱生我执，缘识所变五取蕴相，第八识因所变具五，果变门中不具，唯有色蕴。又通取八识所变，可得具五。若尔，唯相见不缘自体所变故。解云：自体即是第四所变故，如是展转皆是所变。或可唯取第六所变，以彼通缘十八界故。
问：萨婆多如何忆本所作？解云：依发智论自有二释。一云：诸有情串习力，得有如是同分智生。一云：由心心所法生于所缘定故。其义如何？且眼等六识于所缘境，十二处中各于处定，如眼于色处定，一切廾种色并是眼识境。若尔，且一有情身在于此，余一切处所有诸色谢入过去，能缘之识并非择灭，即无量眼识入不生法中。由此于事，青等次定俱眼识惑，缘青黄等色其类各定，或唯缘青、或唯缘黄等、或遍缘者，各系相属。若尔，有青黄等能缘之识，所缘青等虽入过去，而此能缘未来世中同类，是青黄等无量无边，是所缘类缘彼而生，此亦何失？若尔，汝说于所缘类缘彼而生，此亦何失？未为决定。由此道理，能缘之识于所缘境刹那亦不得，此刹那识定缘此境生。若此境入过去，此识阙缘毕竟不生。虽举刹那中能缘之识，于缘所定若五识起，与所缘境定同世，以缘现在非过未故。若其意识有唯缘过去者，有遍缘二三世者，由此道理所缘境定故。境虽先入过去，若此识生，定须缘彼过去境生，忆本所作。问：若心心所所缘境定，于所依根亦应定应有，修道无用失。何者？且如此根定生此识，根生于识善染各定，此根必定能生此识，无有缘碍令其不生。始从凡夫至于圣位，染净既定，假令修道不能断染，要须依根生起。须书解云：今解不然，但由识于根定，非根于识定，如心于境定，非境于心定。谓此识生必依此根，非谓此根定生此识。若其此识缘即不生，此根即能生于余识。如此刹那，心若不缘此境生境，即能生于余心，即无过也。婆娑十一：有八论师忆本所作：一我人论者，由有我故，先见闻者领纳不妄，故能忆之。二物相隐论者，非彼作是说，诸有为法有昼夜二分，昼时所作隐本所作。三相变论者，彼作是说，如羯罗蓝变作頞部昙等乃至衰老，如即青叶变作黄叶，由此体转变不灭，能忆所作。四、相往外道，彼作是说：由前作法往至后念，前念不灭，与后念并增，故能忆所作。五、觉性是一论者，彼作是执：前作事觉与后忆觉，相用虽殊，其性是一，作忆之觉既同，由此即能忆本所作。六、尘界是常论者，彼作是执：六识虽性灭，而意界是常。意界者，谓六识已外，别有意界，常无生灭，忆持境界，明记不妄也。七、二蕴论者，蕴有二种：一、根本蕴，二、作用蕴。本蕴是常，用蕴非常，二蕴虽别，而失和合，成一有情，由此本蕴无有生灭，持所缘境，令不妄失，忆本所作。八、前心往后心论者，彼作是说：心法冥通，前心所作，必告后心，如是展转，经多刹那，以前告后，更相分付，由此道理，忆本所作。西方瞿，彼引阿毗达摩经颂，证五识不缘假境。颂云：无有眼等识，不缘实境生，亦实亦不实。解云：第三句通三种，实不实为二，并二为三。问：忆识等三难，迷何义起执？解云：迷三缘生：初自性，次受用，后爱非爱。
问：俱生我见，有何所由，称之为细？解云：多义故，称之为细。一、相微隐，任运而生，不假三缘而得生起。二、世俗六行不能伏故，故下论云而不能伏，细俱生故。三、见道不断故。四、九地第九无间道时方能断故，前八断道不能断彼迷理惑故。五、超越罗汉，前八断道断不尽故。如利根者，以三界修惑总为九品，九无间道断之。欲界初只断时，悲相初品一时俱断。问：断俱生执，后修道中数数习道断耶？解云：此就三乘通论。大乘虽修位留惑，二乘修地地别别断。通约三乘，随其所应，有断不断，故无有失。若约大乘，但修道数数，而数数断惑。又解云：此就三乘人约识分别。二乘修位，断第六识俱生身边二见，此即断数数。第七俱见要至金刚，此则修位数数习其道，而非断数。若约大乘，六、七二识惑俱品断，此则数习其道，而非数前断。又解：此约大乘现种分别。若约种子，修位不断俱生诸惑故、留惑故，此则数习断道，而非断种。若约现行，地地渐伏，说之为断。至第四地、第六俱身边二见，至第七地满心中，方能尽也。第七识俱身见等惑毕竟不行，说之为断。俱贪、慢等，准此则名为数断。又解：此就大乘种子麤重相对以释，以约种子，故留不断，此则明其道断数习也。若约麤重无堪任性，地地断之，约此义边，故云数也。如上诸释，各据一乘，亦不相违。问：俱身边二见，细也道伏；无能分别二见麤，世道应能伏。解云：二见行麤，六行能伏。解：不欲表分别麤，世道皆能伏。又解：此就俱生惑中自辨麤细，非对见惑，故无有失。俱生贪等迷事起者，六行伏故相微细，亦同此难。问：见道不断名为细者，见道断者应是其麤。解云：若对俱生，应作此释。若尔，何故三心见道，初有情假称为耎品，次明法假名为中品，修道修惑亦得称为微细难断？解云：麤细据义不同。见道所断，理实是麤，名耎品者，约能道劣故名耎，非谓烦恼细故名耎。修位所断，理实断道，明利强威，约能断道，应说麤强，约彼烦恼行相微细之不相违。问：忆识诵习不成等三难，迷何理作？解云：初之迷自性缘生，故非此难。自性缘生，谓第八识能持因缘，亲生诸法。故论云：各有本识，任持种子，外道不了，谓我忆识等耳。次作业受果不成难，迷受用缘生。受用缘生者，有二释：一云六识受用尘境为缘，能生诸法也；一云六识从缘而生受用境界，非我作业受果不成难。三轮回趣寂不成难者，迷爱非爱缘生。作如是计，理实恶趣受生由不善业，善趣受报由诸善业，善恶二业如其次第，爱非爱缘生也。萨埵等三翻名者，萨埵为有情，翻为勇。今取傍义有三，谓黄、贪、乐。黄即色德，贪、乐二种即是心位。剌阇正云尘，傍有三义，谓赤、嗔、苦。赤色德，嗔、苦二种心位。答：应正云暗，傍有三义，谓黑、痴、舍。黑即色德，痴、舍心位。此三各三，合有九位。于黄、赤、黑为色本性，贪、嗔、痴烦恼本性，乐、苦、舍受果本性。虽旧多释，义理有阙，今应云勇。尘、暗、黄、赤、黑、贪、嗔、痴、乐、苦、舍，如前配属，即是冥性中先有此九位，于彼转成大等二十三法色心差别。色中法色、黄色等，转成心中贪等及以乐等，并用三德之内心位转成也。问：何以不说有出离涅槃之法，唯贪等耶？解云：此据生死分中说贪等法，涅槃趣寂遂归于冥，故更不说有清净法也。
问：胜论宗中，实句细大，以生果故，难令无常。乃难内宗真如为境，能生正智，既能生果，故应是无常。解云：不尔。真如虽有，果不成因，以体是常，不为智故。又解：不例。真如为境界，所以非智，因麤果细，大成常法亦生果。问：破无常法，以有质碍，应非实有。解云：不尔。因明之法，多分依遮，而非取表。此约质碍因，遮彼无常有，而彼非表空等无碍，故非无碍。生此等法，皆准此释。破大有中四重比量：初、量法自相相违因，彼宗计有离实等三，以为宗法同，以计非无同，如德业为喻，变成不异实等三句，故彼立因违宗法也。第二、比量有法自相相违因，以令大有成非有故。第三、四量比量相违，文显可知。破同异句有五比量：初之二量俱是有法自相相违因，
破自在中云待欲或缘者，谓待众生欲，缘谓诸缘也。或欲及缘亦应顿起因常有故者，意云自在既一切物因，欲之生因遂依生起，既常有故缘欲亦应无不生时也。
有余遍执明论声常者，然声论计有本有末。末计云：时大梵天王说十万字，流行世间。经多时，天帝释略之，留一万一千字，流行于世。后展转，复有仙人略之，留八千字。经于多时，复有仙人畜一千字，流行于世。如是四说声论本计，此分是本明论之声。如是展转，更有异计，即非本计，非明论声。本明论声表诠诸法，即是常声也。问：明论之声，为是诵彼明论声，为彼论中所明之声说为常声？解云：唯取诵明论声以为常声，诠表定故。内宗中说色心等所诠定故，内宗所诠虽定，能诠无常。彼宗不尔，由所诠定故，能诠之声计为常住也。余声亦应非常。声体者，体即能诠之声，名之为向，非是实声。体者，即是声之体性也。问：数论宗中色性如何？解云：色虽有多青黄等异同变易，为其色性变碍不殊，色等应无差别。又解：不约蕴门中色，此约十二处中色，以同可见，故名为色。若以可见义同色性者，应无青黄等异也。既说前青黄，明约处也。色虽青黄不同，同量可见，义一就宗，故为此破耳。胜论宗中量德有五：一、微量，亦名小量，如二微所生法等；二、短量，亦名麤量，如二微果量；三、长量，如三微已上果；四、大量，如三微所生果等。五、圆量，有二：一、小极微，名微圆量；二、大，如我、空、时、方等；四、遍圆满故。
破顺世外道。广破有三：初破因微，次破麤果，后约质碍并破因果。余准知此。问：第二等等，何识所缘？解云：西方二释不同，谓眼及意差别不同。问：若尔，五识现量得自相境，如何说复五识得耶？解云：如长短等虽是假法，五识亦缘，此有何失？若尔，何故诸论皆云五识唯得自相，非共相耶？解云：自相有三：一、处自相，谓青、黄、长、短等色，同是色所故；二、事自相，青、黄等色，体、事别故；三、自相自相，如一青、黄等，有多极微，体各别故。释五识缘长短等者，释云：依处自相说，亦不相违。不许五识缘假色者，依事自相而说处自相等多种色故。问：胜论实句中意，何因有碍？解云：彼宗虽非大造，然有质碍。如内宗四大种虽非大乘造，然有质碍，不同顺世外道心是四大所造。问：云何名色法？解云：俱舍第一卷有二释：一云：变坏故名色。故彼云：欲所恼坏，欲所忧恼，变坏生故。有说：变碍故名色。解云：第二释，约变坏质碍故名色。若尔，极微应不名色，无变碍故。此难不然，无一极微各处而住，众微聚集，变碍义成。若尔，过、未应不名色，以无聚集故。解云：彼宗现在极小有七极微，二世不聚，应不名色。彼释言：曾当有变碍故，彼种类故。知所烧薪虽未即烧，烧种类故。若尔，无表既无变碍，应不名色。有释：表色碍故，无表随彼亦受色名，譬如树动，影亦随动。此释不然，世亲所破无变碍故。又表灭时，无表应灭，如树灭时，影必随灭。解云：无表与表虽一时必起，然表灭时，无表不灭，故为此难。又释：所依大种有变碍故，无表业得色名。若不所依大种能有变碍故，能依无表亦得色名。眼等五识所依是色故，眼等五识亦应名色。此难不齐。无表依大种时，如影依树，光依珠宝。眼等五识依眼等时则不如是，唯能为依，助生缘故。此影依树，光依珠宝，且非符顺毗婆沙义。彼宗影等显色极微，各自依止四大种故。设许影、光依止树宝，而无表色不同彼依。彼许所依大种虽灭，而无表色不顺灭故。是故所言来为尺难，故有别释。顺正理师言：眼等五识所依不定，或有变碍，或无变碍。有变碍者，谓眼等五根；无变碍者，谓等无间意。五识从无见依故，即不名也。无表不尔，必依大众，故亦名色也。问：何故顺正理释上坐部义？若依蕴所门中，眼等十色即用极微所成假色为眼等根及色等境；若约界门中，即用实法为根及境。解云：蕴是积集义故，聚多极微所成根、境方是蕴义。处是生识之处，约用以谈，一一极微非根非境，要聚多微方能生识，故是假有。界是性癈，用谈体故，以实法名界，别有体故也。
问：萨婆多眼等五根极微所成，依何相安布？解云：彼宗一释：能造四大傍布于下，眼等极微于上安布。四边即有根依四尘，各有所依能造四大。眼根依处即有身根及能造大，亦有根依四尘及能造大。如一眼根微即有二十五微相随而转，谓四眼根根四大，及根依四尘，及依处能造四大。如是余亦准知。又有余长养眼根等及以身根根依大种，准此应知。如是离住。一云：四大种微四边安置根微处中，如是展转准知。若尔，眼根、身根极微全小，能造大种及所依四尘复有大种，此则根微不遍，如何取境不为根依及四大种耶？有此过失。若依经部，能造、所造展转同处，互相涉入。然所造色，或一大造，或多大造，大同大乘。故正理云：又言极小，许五极微同在一处，谓一所造色极微并能造四大，故为五也。既言极小，准应许多。此既同处，故无前生。若依大乘，三种不相离同处，不相离眼及身根等七物同处，亦无眼、身等不遍之失。
二种色，四门分别：一、释名；二、辨体；三、以三种不相离展转体，诸宗具义多少；四、问答分别。 释名者，先通后别。二种色：二、见数色，是质碍义，即带数释也。别名者，一、有对；二、无对。言有对者，眼等十色以极微成，不得相越，所住之处不相涉入，故名有对。无表等色非极微成，无相碍用，故名无对。 辨体者，眼等十色为有对体，诸宗共同；若无对色，诸宗不同。萨婆多宗诸无表色为无对色，大众部身尺精进、身轻安，上坐部凶中肉团，皆名无对。解云：身精进者，谓身业勤恭敬之时，有别精进无对之色于中动作。身轻安者，谓身安和。准前可知。若依经部，以定境色为无对色故。故俱舍第二云：经说无对色，定境界色。若依大乘，有对色同前。无对色法，处有五极，逈极略受所引遍计所起定果色。然萨婆多极微聚集为根境，说为所成，无别所成。经部即有所成假色以为根境。若上坐部蕴处门，即假色为根境；若界门，即实色境。若大乘，眼等十处全分而生，无实极微聚成诸色。故大论第三云：又非色聚中有实极微集成诸色，乃至广说，名为有对。 三、以三种不相离对辨多少者，且依瑜伽？决择分等，说三种不相离：一、同处不相离。且如眼根，随其大小，于中即有七物同处，谓眼、身、根及能造地大及色、香、味、触。能造不同，萨婆多随是一身皆具四大。今大乘宗，或一大造，或二、三、四，随其所应，如杂集等。大论第三说云：今此眼是坚性，唯地大造，及以根依色、香、味、触，如是七法，展转相望，皆同一处，互相法入，不相鄣碍。如是解释。或复外色同大造者，准此应知。此同处即不离，离持业释也。又解：若以处为所依，法为能依，同处即不之。不相离，依主释也。二、和杂，亦名相杂不相离。谓同大造色，或内或外，随其所应，诸物同处，而不为一。由诸根境各不同，故非合一，名和杂。又解：异大造色，同在一处，各为和杂。由同处故，亦名同处不相离。三、合不相离。谓异大所造，别聚相望，和杂而住，如豆、麦等。此最疎远，名为和合，亦持业释，准上应知。彼论举瑜，初云：如众灯光，不相鄣碍。次云：如种种物，石磨为末，同在一处。后云：如一器麦等聚也。二、对汝宗辨具多少者，先辨诸宗。且经部宗，能造、所造皆是极微，同萨婆多。于中异者，于所造中，或一大造，或二、三、四，随其所应，多少不定，而能造色。然彼大种，展转相望，或大望所造，或以所造展转相望，得同处故。正理第八云：又言：极小许五极微同在一处，不相妨碍，乃至广说。解云：五者，四大及所造中，随取一尘，取知四大相望，定得同处。然大种望所造色，既言极小许五同处，准知所造有多极微，亦得同处。若不尔者，何须说言极小五微得同一处？又第十九云：一、四大种所生同类乳等造色，有多极微，俱时而起，不相妨碍，乃至广说。解云：即准此文，经部宗中亦许多微同一大造。萨婆多宗诸所造色，一一极微皆别大造，一一色等皆具四大，无有一色一二三大而能造者。能造四大展转相望，或以能造望于所造，或以所造展转相望，皆不同处，不同大乘我及以经部。然彼宗诸所造色，以彼极微四边即有四大极微，于间空处复有根依四尘，四尘复有能造根位四大，眼根一微辨根依处，总能所造二十五微。眼根所依复有身根，身根极微亦有四大，根依色等一一各有能造四大，如是一一微亦二十五。如是展转根微少能造根大，根依极微其量极多，展转相离相依而住。如是更有长养眼根并能造大，根依四微及根依一大，或即方便身善恶，如是等类相离而住，疎而非密也。若依大乘，真是俱有三不相离。依经部宗，唯得有二同处和合，以非一色全分而生，令麁色皆极微成，不同大乘顿变一色。即以觉慧拟宜分折诸五尘色而作极微，而非极微。由此知无相离不相离，许能造等得同处故得有同处，许一器麦等别大所造同处而住得有和合也。又解：经部许有四大，能造诸色有多极微，亦有相离也。若依萨婆多，四大望所造，或四大相望，或造色相望，各各别处，故无同处。一一色等皆别造大，故无和杂。许一器麦等别大所造同聚杂住，故有和合也。 四问答者，问：大种望所造既名为色，应有质碍，如何因处而不相碍？答：如瑜伽说，更相随顺故也。
问：有对大所造，大造可名色；无对非大造，如何名为色？答：对法等说对，色所引故，相从亦说色。问：由色所引，相从说色；由碍所引，相从说碍。诸论为无对碍故。解云：变碍二义，皆得名色。问：质碍以解色，有色非有碍；缘虑以解心，有心非缘虑。解云：三种有对，三门分别：一、释名；二、辨体；三、手辨宽狭。初、释名者，先通后别。通名三者，数也。谓色界等能有对碍，或复物碍，故名有对，带数释也。言鄣碍有对者，色等十界处，手相障碍，不得同处，故名障碍。障碍即有对，持业释也。言境界者，谓五根、七心及心所法，能有境界、物碍之法。此别境界能障碍根等，令不得于余境而转。今言根等能有拘碍之境，拘碍则是对义。能有境界碍故，有财释也。又解：根是所碍，境界是能碍。今以所碍名为碍，碍即属根相等。此则境界之有对，依主释也。所缘有对，二释如别。二、辨体者，鄣碍有对，十色界为对。然此鄣碍，义通能所。如婆娑云：如以石打石，以四打四，以石打手，以打五四尘身根，以手打眼，以五打五，同前并眼。如是准知，随其所应，或多或少，如理应思。境界有对，即以五根、七心并法界少分心、心所法为体；所缘有对，即以七心界并法界心所为体。然境界有对，唯碍于用，而非碍体。何以得知？且如彼同分根，虽不得诧对于境界体相续生，同分眼等五识为依，同取色等即被境碍。且如眼根为色取碍，而不得于声处转，此唯碍彼取境之用。所缘有对，被碍于体，以心、心所托境而生，如于青境而生，不缘黄境得起，故碍体也。问：境界、所缘俱以七心，有何差别？解云：对被碍用义边，即境界摄碍体义边所缘门故。一云：体用俱碍，取缘取収，唯碍于用，境界所摄。若依经部与萨婆多，境界所缘即有差别。且如眼识本方缘青，忽然黄色来夺，碍彼眼识不于青生。又如眼识欲取色境，声尘忽至，耳识为生，碍彼眼识令不于色而得转生。故论云：是处心欲生，他碍令不起。彼宗六识不俱起故。第三、互辨宽狭，四句兰之。且以境界对鄣碍互辨宽狭，应作四句。若以宽问狭，须后句答；以狭问宽，顺前句答，手无宽狭。答曰：如是互有宽狭，四句分别。自有鄣碍非境界，谓色等五尘；自有境界非障碍，谓七心并法界、心所；俱谓五根；第四谓法处、色与不相应、无为等也。二、以境界对所缘：自有境界非所缘，谓五根；是所缘非境界，无此一句；俱句谓七心及心所；第四谓五尘、法处、不相应、无为等法。三、以障碍对所缘：二体各别，得成二句：自有障碍非所缘，谓十色；自有所缘非障碍，七心界等；俱句即无；第四句谓法处、色不相应、无为等也。又解云：眼识缘长短者，谓实不缘长等假色，约能引意，令取长等。眼先见青等色，引生后意，意识缘青，方见长短。就引意说，眼识缘假，余识准此。论：谓诸极微若有质碍，应如瓶等，是假非实。问：此量岂不以瓶为喻？如萨婆多宗，四尘是是瓶，实即无体，但有空名。今以为喻，喻上即无有质碍，固应有能立，不成过也。解云：此量对经部，故无过也。又解：对萨婆多，由所立因，无随一过。下更破有极微实有也。问：大种望造色，十因具几？答：有八，除随说及相违，非能诠相随顺，故非二因。问：六因具几？答：具三因：同类、俱有、能作，非善恶性，非异熟因；非烦恼故，非遍行因；非心、心所故，非相应因也。
问：别解脱无表，何大所造？解云：即用所妨身、语能造四大，造无表色。若尔，如何名无表色法处大造？解云：理实无表，非实大造，于思种上假立无表，故说无表法处四大之所造。问：律仪既妨现行色，色既不行，如何有彼能造四大，说用彼大造无表耶？解云：理实律仪，体非是色，随彼所防，假名为色，由意识得，名法处色。今言大造，假名大造，随彼所防，相从说造也。问：依大乘宗，极微有方分不？解云：有方无分，不可折故。若尔，何故论云虽此极微，犹有方分？解云：方谓六分，即麤色之分。又解云：方即是分，故云方分，非谓可折说为方分。问：大乘立因果，总有几种？解云：二种子：一、种子三世；二、唯识三世。种子三世者，于种子上假立三世，现作、未作，过去刹那现世在故，具三世也。唯识三世者，于相分上现过去相，如众念通未来世，如无眼通现在世，可知。问：且如萨婆多宗，未来世不许有同类因，理实而论，有次第不？诸佛若知，应有次第；若不知，可名一切智耶？论云一刹那声无诠表故者。问：此所立因，依何有法？解云：依异生等位所有内声。量云：汝宗内声非实能诠，一刹那无诠表故，如外声等。若尔，因不遍宗，一刹那声不遍长相续法故。解云：不尔。今据有法横尅言之，皆是刹那声所摄故，故亦此因得遍宗法。量云：非佛余位所有诸声，定非语表，一刹那声无诠表故，如外风等。若以佛声为有法，以是声故作因，即以诸异生声为喻，前已成故。然依思愿善恶分限，假立无表，此即别释。问：佛有别解脱戒不？解云：必有。若尔，因位善恶思种增长，可有无表；佛果位圆，思种不增，如何可许有无表耶？解云：此文总、别二处不同。前总标中但言分限，果位亦在其中；别释唯标因人，所以但言增长。若尔，佛本期心果位圆满，分限已毕，应无此戒。解云：佛心分限，限永无尽，故分限未是也。分限即是愿心所期，如受戒者五、八戒等宿愿之所立分限也。
问：期心分限随入何定，心以无表不说增耶？解云：亦增同别解脱戒，亦有增长限。又别解脱亲对大师要须说增长，长定皆违分，所以不明增。又解：加行入定本意不欲心，非也。问：何故显扬律仪无表戒不现行诸立，不律仪无表戒现行法立耶？解云：律仪期心止身语七支诸恶，所以唯于所防建立。不律仪但是为自活命等煞羊鸡等事，不立期心永断诸善，所以唯于现行建立。言不现行法者，非谓思种子名不现行，约所防非不现起，故名不现行法也。问：声闻持身语无表唯七支，菩萨亦制心无表应有十，别解脱戒为难。既然道定无表，准此应尔。解云：今此文中三乘通论不别说之，非谓菩萨不防意地。又解：菩萨意地实有无表，今据相显且说身语无表，意地相隐略不说之。
问：依大乘宗，二无心定有无表不？若无，比量相违失；若有，依何处立？解云：无心定中不立无表，定、戒随心。彼无心故，亦云定、戒与定俱，不言但定皆戒俱故。无心虽定，而无戒俱也。大小乘中尽无文说。问：依护法释，至第三羯磨更起二种子：新熏种子，更有转生种子。由何因缘更起二种？解云：且依彼宗释他意者，由发善恶新熏成种，击发本种并榑生种子，此二可见。至缘俱时，由声力故，更有种起，并有榑生，何失不生义也？问：三思中第三发动，能所表中是何所摄？解云：若论业体，此身语収；若能所表中，思成所表。问：大乘于思上立无表，用何四大造？解云：我宗大论有文，约所防是色，立之名色，不说所依能造大种。以种准释，即取所防色处大种所造，此亦无失。若尔，所防若起，即有所防大种，所防皆非。由防不起，如何说彼大种能造无表？解云：思上假立，名之为色，亦于所防假说大种。又解云：即用所依身处大种能造无失。若尔，如何触处大种造法处色？解云：萨婆多无表。不尔，触处大种无表故。问：定位无表对何界非？解云：身语二非唯在欲界，意中染污三界具防。若尔，明未至定，欲界身语所有诸非已得不起，入初二定应无所防。解云：不尔。对治有四，谓伏、断、时、辨、远分。此四对治，谓即四道、加行、无间、解脱、胜进四道。且今离下界欲持，于闻思位折伏麤惑，名伏对治；初得未至正离欲持，名断对治；后念已去即持对治。然释此持自有二义：一谓任持所得无为，二谓任持除道麤惑令不得起，故名为持。从此已后名为远分，以远遮防令不起故。问：依此释持对治已，断初禅烦恼不？解云：不定若无间道，其次刹那解脱道中入根本定得断彼惑。若不尔者，更修方便得入初禅方得断也。已上诸定四道相望，准此应知。已上诸地所有定戒，望欲界非皆远分也。若望次所伏惑中四道，如理应知。问：声闻身语可唯欲界，菩萨防意分限如何？解云：随其所应入何地定防下地意，非若入第四防下五地，如是上下准此应知。道俱戒依何地起？若望身语唯防欲界，四道差别准知应知。若防意非通遮三界，许依下地起道断上诸地惑故也。问：依初定起无漏，断自地惑惑上地惑，此无间道望欲界惑是何对治？解云：望下所断皆成远分，非自同品所断惑故。问：律仪有几？答：如五十三说有百行律仪，谓十种不善业道，少分离十不善，多分离十不全，乃全分离十不善。又复少持行十善，谓一日夜或半月一月或半年或至一年不至命终，若书刑持，又若自持十善及教他持，若称扬赞述持十善，又若见持十善染心爱悦生欢喜意，是名十种。十总名百行也。
问：近住、近事何别？解云：八名近住戒，五名近事戒。能此二种得名者，受八戒者以持促故，但以戒功德德边涅槃善法而住。若受五戒，以持长故，即得亲事、出家二众，故名近事。问：扇𢮎迦、半择迦得出家受具足戒不？答：不得。故大论五十三云：由此二种，若置比丘众中便参女过，若置比丘尼众中因摩触等便参界过。由此不应与众共居，是故不许此类出家及受戒具。又由此二烦恼多故，性烦恼障极覆障故。问：此二类能受三归，能持诸近事界所学处以不？答：得受破学而不得名近事，以彼烦恼亦俱行故。彼二出家众亦不应亲近彼故，亦不摄受若摩若触。如是种类纯然，彼所受学处功能无别。问：扇𢮎迦及半择迦半何别？解云：五十三说：又半择迦略有三种：一、全分；二、半分；三、损害。若有生便不成男根，名全分半择迦。若有半月起男势用惑彼他，于己为过惑，见他行非梵行，男势便起，是名一一分半择迦。若被力等损害，或为病药、若大呪等之所损害，先得男根今被断坏，既被坏已男势不转，是名损害半择迦。初全分者，名半择迦，亦名扇搋迦。第二一分者，唯名半择迦，非扇搋迦。第三损害者，若不被他于己为过，唯名扇搋迦，非半择迦。若有被他于己为过，名半择迦，亦扇搋迦。
问：何名心不相应行？解云：一、依显宗释云：心者，谓此是心种类故。解云：以无碍故，此简色蕴；不相应者，简受、想、行蕴心所有法及识；行，简无为。一、云：依正理释言：心不相应行者，心言总显六识心王是心所相应法。今云不相应者，简行蕴中诸心所法是相应法故。行显言，为显行蕴，即简去色、受、想蕴及诸无为。若依古来相传，但言非色不相应行。非色，简色；不相应，即简四蕴心所法；行，简无为。问：入阿毗达摩论，三种得法，俱得多分，如无覆无记心，以劣钝法，但有法俱，而无前后。既言多分，更有何法，唯有法俱？解云：如上界有覆无记心所及色等，如大梵王于马胜比丘起谄，并身恭敬相梵子起诳，此并有覆色心，此是劣钝者，但有法俱。第二、法前后多分，如上界后结生时，欲界所有善法。问：有何所由？处有何法？解云：彼宗初受生，唯是染污心，于此刹那智，能成就自地，所有生得善，一时顿得。此虽未起，有法前得，得之等，名类智边世俗智等。第三、法后得多分，如闻、思、慧等，但有法收，有何所由？更有何法说多分言？解云：闻、思、慧以非殊胜善，但俱后得，及别解脱戒，以色法有俱后得。问：既是善法，何以无前后耶？解云：殊胜善如修慧及染行心法可得具三，色法唯二。破萨婆多宗云：又具善、恶、无记得者，善、恶、无记应顿现前，以有得故。解云：难意具，如一有情心中具三性法皆有得，得三性应顿现前。如三性眼识皆有得，得法唯除异熟无记，无法前得皆有。云：三性眼识应顿现前。若尔，大乘三性眼等诸识皆有种子，应顿现前。解云：非唯种子，更藉余缘亦未来世有。问：准何得和大乘立得是假有耶？解云：五十二文立假破实故。彼云：复次，云何得获成就异？谓若略说生缘摄受增盛之因，说名为得。由此道理，当知得是假有。若言得是实有，此为是诸行生因？为是诸法不离散因？若是诸行生因者，若从先来未得此法，此既无有生因之得，应常不生，由此亦应毕竟不得。若是诸法不离散因者，一切善、不善、无记法得起既俱有，彼虽相违，应顿现行。是俱二种，俱不应理。问：十无学中正见、正智有何差别？解云：正见推求义，正智是决断义；正见通因、果，正智唯果。谓尽智、无生智所缘之境亦有差别：正见缘无漏正智，若缘烦恼灭名尽智，若缘后果不生名无生智，以是利益不必不退起诸惑故名无生智故，所缘有漏摄苦、集谛故。或可钝根唯有尽智，
问：诸择灭得于何处立？解云：于能证道而假建立。问：诸非择灭得于何得法立？解云：不定。若染污法由六行道𫏐伏现行，名非择灭，此得即于治道上立。若自身中阙缘不起，或本诸法非择灭，即于第八识或众同分而假立之门。种子非得于何处立？解云：于能违道随其所应，若已伏断，皆于能违假立非得。若其染种，即于伏道立现不成。若对种子，亦说名种用不成。若约断道，唯得假立种子非得。若无记种，有云断彼缘缚之时，损彼种子生果功能，即于断道立彼非得。此不应然。能缘贪等，且望色根及以五境业所成者，名异熟生及威仪工巧劣者。设令断惑本无即彼二字，即彼能缘烦恼，于种子于有何因缘而损伏用？且如身在欲界得离欲时，于此根境及威仪等所有种子已断，缘时缘纭应不生果，损种用故。今解：此等种子既是无覆无记，不违治道，即非六行所伏，亦非治道所断，即非损用，亦非断体。故知此种至圆满果解脱道失所依舍，由非治道永断二障微细种故。第八净识从种而生，因中染识并所持种俱时而舍，故云由圣道力永断害故，非断一切能缘缚故。又解：如生无色者，威仪工巧异熟色等，彼界全无损彼种用，用亦可说而种子不成也。又解：彼五十二俱列二种种子以为种子成就，威仪、工巧一分并通果全为自性成就。然释种子成就中云：未为定伏，未为道害，未为邪见所损。而彼不言永断圣道，别属彼无记种子。彼论或可约染污种、伏用断种说此二道，略而不论。无记种子生得，善种子能违之，或邪见用强，故亦对说。若准此释，随其所应，若伏若断，皆于能违假立非得，向自在种子能不成就。于何法云？且作一释：一切有漏三慧种子无有非得，一切有情皆成就故。或可亦有非得，以不现起，即以欲界麤修惑上而建立之。无漏种子，无姓有情可有非得，分别种上立之。若尔，三乘定姓更互望有，非得有不？此有二释：一云：更互相望，容互不成，许有非得。一云：但有无漏种子即成圣法，非要具足三乘道种。通果无记亦有二释：一云：依无漏定通所引生，无性不成彼种子故。有非得无性有，有性无无漏故。若有漏定所引通果，一切有情无有非得，有漏定皆悉成故。一云：并成无漏，起通虽无，彼所引心无差别故，总成就也。若威仪等无有非得，以诸异生皆成就故。若至果位解脱道中，劣无漏并诸无记失所依舍，亦得说为不成就也。又解：威仪等若生无色者，威仪等种不生现行，损彼种用，亦可说为不成就也。
问：种子所生现行，且据染种，何依不成？解云：诸位不同，或有差别。且约五道对诸识，约诸染种，并现不成。就资根道至加行位，第六识中分别烦恼渐伏不起，说现不成。未伏种故，加行道中现定不成。若约种子，用亦不成。若入见道，种、现二类俱得不成。若俱生者，第七识俱，八地方伏，名现不成。第六识俱，身遍二见并俱贪等，四地伏尽，名现不成。若迷事起，贪、嗔、慢等究竟伏尽，要至八地，方名非得。此据任运。若有一类猒烦恼者，六识俱生，入初地时，一时顿伏，令永不行，此亦即是现行非得。若据六行，唯麤俱生，迷事起者，伏令不起，随何地中而起伏道，亦同去彼，现行非得。若𫏐伏种，不生现行，损其生用而说，亦有非得。据体不断，亦有成就。如生无色五根种子，损用有体，准此应知。问：立异生性通于三界，见道所断。且如异生唯在欲界，如何乃断三界性也？解云：迷理惑通，三界俱立，异生唯一，性不成多。
问：非择灭有非得不？依大乘宗，真如无为非择灭摄，此能非得依行法立。解云：真如本有，一切有情皆悉成就，无有非得。若约诠问，容有非得。二、障立之门，有漏伏惑得非择灭，退起烦恼有非得不？为是动不成？为现不成？解云：现行不起，名现不成。种子无能自入，种不成所摄。起同事欲者，一云：同事者，谓同事业，随其所化。欲谓乐欲，一云：同事欲，于同事业而起乐欲也。
破命根中量云：汝宗命根非实命根，离识实有故，犹如如受等。问：外人反难：如何通云大乘命根非假命根，不离识故，犹如受等？解云：问：诸无记法云何耎、中、上？答：五十五云：谓异熟生及威仪路不猛利故，俱是下品；诸工巧处性猛利故，说名中品；变化性极猛利故，是上品。又四种类各有差别，谓无色界异熟是耎品，色界是中品，欲界是上品；若卧若坐是耎威仪，住是中威仪，是上威仪；初习业者是下工巧，已串习者是中工巧，堪为师者是上工巧；下品修三磨地所得是耎变化，中品修得是中变化，上品修得是上变化。如是等类应知。问：异熟等四唯无记，亦通余性不？答：不定故。五十五云：又异熟生一向无记，二、三可得，一、有二种。解云：中二通三性，变化通二性。彼云：若依伎乐，以染污心发，发起威仪，是染污性；若依寂静，即是善性。解云：行等威仪为煞、盗等，或行道恭敬等，无记下知。若依染著，发起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。解云：染污作煞具等善性，化佛像等善染二性，无记可知。变化有二，为引道八，或为利益诸有情故而起变化，即是善性。此无染污。俱舍论第四释异生性，初云：获一切。若异此者，诸佛世尊亦不成就二乘理性圣法，应名异生。若尔，彼论应说纯言者。解云：此意云：此不获言者，据总未得圣道故言，表离于获。若异我说全不获故名为不获者，诸佛世尊唯大乘圣道不获，二乘应名异生。若尔，应说纯言者。难意云：既不言纯，不获一切圣道，如何得智显全不获？解云：不要须说纯，但总言不获，已表纯故。问：萨婆多宗，一云：世第一时舍异生性。一云：苦法忍生相舍异生灭相，断十烦恼。一云：二种苦舍，如无间、解脱二道者，何意？解：第一法时舍，此约生相。彼宗苦忍生相，于未来时有能舍异生性用，故言有用。言二时共舍者，第一灭时无间道，苦忍生时如解脱道，云故二时共舍。论难外人：应无色时有别实物能碍于色，名无色定。外道云：无心既立假，无色应立假。解云：心种是定，依于心种上假立定；色种非定，依总无色中不立假。
问：猒色生无色，一切色皆无；猒心入无心，一切心非有。解云：猒色生无色，亦许有细色；猒心入无心，亦得有细心。问：猒色生无色，业灭色皆尽；猒心入无心，异熟心亦无。解云：业色皆所猒，业色无色无；异熟心细猒，麁不猒细。问：色有业非业，业色皆所猒；心中三性殊，异熟心猒尽。解云：业色非总报，所行皆猒尽；细心总报收，细心非猒尽。问：猒心种子已前，何刹那中名微微心？解云：最后刹那名微微心，第二刹那已前总名微心。问：无想异熟以何义业感？解云：无想之思招彼异熟。问：无想俱思通总现种，于二思内以何因？解云：此有二释：一、约种子；二、约现行。于种子中分成二释：一云、微微之思熏成种时，即此种子一刹那中有二种力：一、能招彼总报；第八、名真异熟。有一分力应防彼六纭识，令不能生现行，即此无心名无想报。然此分位真异熟而假立故，亦名异熟。一云：此所熏种而初刹那有力感彼第八，第二刹那应防力增，即能感彼无心分位，以能遮彼六识种生不生果故。余义同前。一云：唯是现思微心已前，现行思力能感彼天第八异熟，微微心时猒力强故，能感彼意无心之报。由现思故生彼天中，六识暂起猒增上故，后更不生遮防思力，伏彼种子故。又解云：微心位思感第八识，微微之思招彼六识，暂时现起此二位思至无心位，就能招彼天六识不起时善分位。问：依大乘灭定，有漏、无漏耶？解云：无漏。问：有漏心劳虑故须猒，无漏非劳虑心非成所猒。解云：无漏虽无劳虑，为成就功德故须入定，随诸有情见闻增长道故。
成唯识论别抄卷第一
成唯识论别抄卷第五
问：能诠诸法，谓名、句等正应为因，何故取语而非名第？解云：语通三性，是业性故。除佛名外，余皆无记，故不取之。文解：离散之外更无别体，非思发故，故非因体也。问：何故大论、集论随说因体，语及名、想差别不同？解云：大论约能取诠以辨因果，集论意者就生起义以辨因果，名等三性起语故，即语为果。又解：大论通约一切漏、无漏等为语所诠论而明因果，集论三法为因，依染分故也。问：观待因体何故但取能、所受性，非余心所触等法耶？解云：受遍诸心，非欲等法。就遍诸心，受须属己。解等不尔，故唯取受而非余也。问：观待因何非引发定异摄受等摄？解云：以疎远故。若尔，定异摄受应唯亲因，定异因中通业种故。解云：增上有亲疎，观待闰疎不例业等。又解：若亲相待亦是性因，下得果中约疎相待，故不言得等流果也。问：牵引因得无为不？解云：不得以种子为体，不生无为故。若尔，大论何故言得无为？解云：由圣道得无为，约远展转，非此因生。问：无漏种子以何为闰？解云：善友圣教击发等故。问：所缘缘体通一切法，如来未法为所缘缘体，此即果生因，后如何次第？解云：羯赖拏是作具用，羯赖多是士夫用，以士夫望牙生等为士用依，水土等望牙生等为作用依，疎无力故，此约无记故。
问：摄受非亲因，何能辨果生？解云：助因缘力摄受果故。对法云：如日水粪等望糓生等，虽自种所生，然增彼力也。问：准何得知引发因准引同类胜品而非下耶？解云：显扬等云：欲界与上界无漏为因，色界与色无色为因。而不言与下界为因也。问：观待同事相违不相违四因皆云于生等，余因不然。解云：此四宽故说生等，余因狭故不说之。若尔，云何大论、显扬但说后三，观待因不说？解云：彼论唯望有情待于情欲求饮食等而作法故，体即狭故不说生等也。问：牵引生起更无别体，如何得有六因不同？解云：未闰之时牵引全余四少分，除生起因；被闰之时生起全余四少分，除牵引因，无别体故。以余故四因通亲疎故，今唯取亲故言一分也。问：余定异等三容有疎因，引发唯亲何言一分？解云：引发通种现，今但取种故言一分。
问：何故菩萨地三十八取二种子为能生因，寻伺第五通取种现生起为能生因耶？解云：菩萨地约种为因，生就为二。寻伺地意，但是因缘，名生起因，非唯取种。彼言生起，不约已闰，但取现种能生果故，名生起也。
问：同类因望胜劣品与何为因？解云：下品因望下中上品果，非上品因引中下品果，非因胜品引中下品果。大论三十八等皆说善增等为自果故。问：牵引因望远因果是因缘不？若许成者，何故第七解四缘中解因缘，岂现种因缘中言能引次后自类功能及起同时自类现果，而不言引远现果？又解：种子第二义中云依生现果立种子名，此对同时现行方成种子。解云：引远自果亦是因缘，而第七云引因时果。且约相显，故作是说。若不尔者，此牵引因总非因缘，如何得有亲疎二因？论不应云业去果远，习气亦尔。又菩萨地十因二因相摄，如何二因是能生因？故知牵引因亲也。种子第二义云依生现果方立种名，由对自果方立因名。此就相显，亦不相违。问：牵引、生起二因唯以种子为其体者，何故杂集第四无明望老死为牵引因，隣次望行为生起因？又菩萨地三十八云一切种子望后自果名牵引因，除种子外所余诸缘名摄受因。解云：牵引、生起二因皆通亲疎，二种子中有业种子，故对法等说无明望行乃至老死为二缘故。然大论等约种子者就胜而说，对法、现行亦二因摄。
问：真见依处引证涅槃，此亦可知。引后真见无间何别？解云：同一刹那引证涅槃，不约自类。又解：谓助同时及助后念引证涅槃。又解：同体义分，理亦无失。引后聚起等无间收，引证无为真见摄也。问：引发因通以种现有为之体，种现相生通有四句。种现相生必应同品，如何论云能引胜品？解云：且种生现初重之位，与彼能重同品，至生果时生同品胜果故，以现重习转成胜故。若无现行重习，唯生同品现行重习，准此应知。问：随顺依处能引胜品及以同类，名引发因。未知引起同性□品是何因摄？以同性故。解云：是六因门中同类因摄。又解：是观待因摄，待胜引故。又解：是定异同。虽引下品，是同性故。定异余性者，更思之。
问：引发定异，有何宽狭？解云：定异因宽，引发因狭。定异通异熟，然约东地狭。引发唯性同，即引异界。由此下文引发不言得异熟果。问：若引发因唯约性同，非异性者，如何得有非因缘种耶？解云：若论种子，具有亲疎。若引发因唯约同性，由有业种，即非因缘。各据义异，亦不相违。
问：相违因有几种？答：有六。如大论三十八说：一、语言相违，谓有一类或诸沙门婆罗门所造诸论前后相违。二、道理相违，谓为成立诸所成立诸所知义建立比量，不与证成道理相违。三、生起相违，谓所生法能生缘会。四、同处相违，谓明暗贪瞋苦乐等法。五、怨敌相违，谓毒虵鼠狼猫狸鼷鼠等法，互为怨敌恶知识等。六、障治相违，谓修不净与诸贪欲，修慈与嗔，修悲与害，修七觉支八圣道支，与三界系一切烦恼。于此六义中，正意唯取生起相违。
问：士用果假者，士夫及以实法二种得果何别？解云：前师假者土夫，所谓唯有士夫力用，谓有为故。实法通得无为，以一因为作者，缘为作具，得无为果，徒嘱为名，名士用果也。问：实法士用亦得无为，何故离系果不言士用依处得？解云：此约假者，故不说之。问：观待因能令于果生住成得，何故证离系不说观待因？解云：前文通说疎待，此就亲待，故不说之。又解：彼约有为，清净观待因故。又解：待能证有所证故，此约无为，非亲待故，故不说之。问：随顺依处唯引自类依名，总即自等流果，如何太宽？解云：虽引同类，由有异界及无漏无为法者，非等流自类果故，全取宽也。如何真见依处亦引自类？等流、等无间得士用故。又解：现望于现非因，故除之也。问：增上异十因、四缘一切皆得者，岂不杂乱？又前文变，谓除前四，余所得果。解云：前据别增上缘，此文约通因。此应解云：若约别体，应除前四果之因也。问：不相违因摄无为法，如何为因？解云：非亲生果，不但障碍果生，为此因体亦摄无为也。问：何种于果有助、不碍？解云：如作意种及根种，望识等生是助力；如异类识等种，望异类识等生是不碍也。若尔，无漏现种于所断惑种为障碍、不为碍耶？解云：于所碍者即不成因，于非所碍除得为因也。又解：不成因以能碍假类也，相违因摄。问：种生现行，分别因、果位何别？解云：因望见分为所缘，果位通望自证分为所缘。由此广前颂言：由一种识，如是如是变。
问：同聚异体相互为质，得成所缘。五与第六同缘五境，应得相缘，同所缘故。第六、第七同缘第八所变相分，应互为质，得果互相缘，论何不说？解云：以同所缘，义准应陈，略而不说。又解：理不应许同聚相缘，势力相及，得互相托，许互为缘。异聚诸识非更相应，故不相缘。若尔，前七于八异聚诸识，如何得缘？解云：第八缘七，初缘种说，非约相分。又七与八所缘不同，故不成例。若第七、八所缘不同，非成例者，五与第八同缘五境，应许例成异聚第八缘五识故。解云：第八缘五所熏种子以为所缘，以五相分以为本质，质影现种不同五、六，故不应例。问：大论第九云：福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业。如何是正感？何业是随顺？解云：且作一释，招总名感，别业名顺。又解云：问：杂集第七解不动业云：如欲界中，余趣圆满善、不善业，遇缘转得余趣异熟，非色、无色系业有如是本。未知更遇缘造诸趣业时不受，名之为助。即以此造业受余趣果，名为勤耶？解云：即以此业受余趣果，或同趣中处所改，如六欲天上下转故，或生人中四天下等，或有无人业改身受故，或傍生业受恶趣故。同圣人不造新业，第三果人资下故业，故五净居。何故不有法尔五净居业，而资下业以为上缘耶？解云：问：同聚同仗一质，可同一所缘。自证缘见分，如何同所缘？解云：且约见分，不说自证。又解：自证但缘见，相似故说同。若尔，受等见分殊，如何说相似？解云：俱是见分，故言相似也。问：何故等流增上易感，异熟难招？解云：等流同性，熏时同世，即能生果，异熟性异。又故异世方始果生，非造业时即能得果。增上更无别体，即等流性。又解：种望现行，等流亦增上。种子望自类种，但是等流，非增上。约但一边，非书理也。若尔，现报业岂不同世耶？解云：现非总报，故不论也。
问：三熏习约界等宽狭如何？解云：且名言熏习中表义唯在欲界及初定，有寻伺故。此熏习至第四定，倩下寻伺起言说故。或通无色，无色诸天佛边听法故。若显境，名言通三界，九地皆通有故。有支我执亦通三界。第二三性分别，名言熏习通三性，有分唯善不善，我见熏习通不善，有覆俱生唯有䨱，欲色界分别是不善故。第三约识分别表义，名言唯第六识，缘名熏习显境通前七识，除第八识不能熏故。有支通六识，善不善性故。我见第六第七识，第七识唯俱生，非分别故。第四漏无漏者，名言通漏无漏，无漏亦依表义显境，二种名言熏成种故。余二熏习唯有漏，可知。第五五位者，名言通前四位，唯除佛果，佛果不熏故。第六有漏至第八地，八地已上唯无漏故。无漏通十地，佛果已前五识唯有漏，第七十地通漏无漏。有支非圣，圣不造业。设造别报，非有支摄，非行支故。名言所摄或类相从，亦有支摄。分别我执唯异生资粮位起，内法异生不共无明已伏断故，故亦不起。俱生我执，二乘无学、八地已上菩萨及诸如来皆悉不起。余如理思之。问：唯修所断俱生我见，受是有䨱，亦更有余？解云：亦有。故缘起上卷云：若由欲爱告诸福行，彼信为依乃造斯行，由于生死起定信故。此爱及取由信摄伏，故我说为有䨱无记。若法欲界有䨱无记，于发诸行无胜功能。以此文证离我见等俱起法亦有，独显欲受等无记，即缘后有起爱、闰生爱等。或余本有位起此爱等，是不发业烦恼。及除上二界无明等发业者外，余一切不发业。或余者皆是此中发业摄，余随起有䨱等，是闰生摄。问：大乘由我见熏习自他差别，佛果无我见，如何别自他？解云：由无我见，此彼证别故。问：佛果既无名言熏习，如何有十八界异？解云：由有无漏名言，后得智熏习以成其种，故生十八界也。故深密等云：诸净立等胜出世间善根所起。解云：胜出世间即后得智也。问：十地位中后得智熏习能生佛果十八界不？若生者，因位自无无漏身等，如何缘他佛身生无漏本质？若不生者，如何言由后得智熏耶？解云：此有二释：一云不生，以因位中不熏佛果十八界种故。彼缘佛身但有相分种不生本质，无有缘他熏成生他质故。由此理故，但从法尔种生。更释云：以得缘他质为增上缘，故说得生。
问：萨婆多！何故离系果非六因得？未知四缘是何缘得？解云：正理师意，无为无法非六因四缘之所得，然六因之外更立能证因为第七因，如正理第十七广说。问：离系果何缘得？答：增上缘得，摄受因增上缘摄故。问：趣生杂乱，于人中起天趣业。起上定可尔，于上天趣中起人趣业以不？解云：有。如第四定中起谤灭耶见，生地狱中，此即生上起下界业也。问：无色四阴何故名名？答：俱舍第十有三义释，彼云：随所立名根境势力，于义转变故说为名。解云：随世间所立之名，能诠诸心心心所法，于彼转变而缘。又云：云何随名势力转变？谓随种种世共立名，于彼彼义转变诠表，即如牛马色味等名。又云：此复何缘标以名称，于彼彼境转变而缘？解云：谓牛马等名诠表之处，心心所法转变而缘，故称为名。第二又云：又类似名随名显故。解云：彼意云，名由声显发，心心所法由名诠显，犹如彼名称所发名等。不相应非麁显，要依声方显。今心、心所法非如色等麁显，要藉于名方得显故，即从诠名亦称名也。三、有余师说：无色四蕰舍此身已，转趣余生，转变如名，故标名称。解云：四蕰舍此生，受彼生，犹如于名舍此诠彼，展转而诠也。问：正理第二十九释四蕰名，名之能表召故。解云：名能表诠乎？召心所法，缘显境界，义当大乘显境名言也。若尔，不应全摄不相应者。难意云：若言表召故称名者，不相应中唯名表召，余即不能，如何言四蕰名名也？答：如有色言者，意云：如有色言者，意云：如有色言，未必全摄色蕰，此亦尔也。问：大论第十释四取云：谓于耶愿所起戒禁而起贪者，岂不戒所于戒起贪，名为戒取？若尔，何故三见是所报执，能执贪名取耶？戒是所执，何故独贪名戒取？解云：执戒亦是见，于彼起贪，见取收耶？戒由非见，于戒起贪，戒取摄
问：惑、业、苦三十二有支相摄，何宽何狭？解云：三宽十二狭。三中惑摄一切烦恼，十二中惑唯无明、爱、取。就无明中，唯取能发，正感后有。业者，业通总、别，行唯感总，除顺现受。三中之苦通总、别，并圣者身。十二中苦唯总非别，唯凡非圣也。问：若依论文，第八识种为识支者，何故大论第九末以六识为识支？彼广释已，云：此于欲界具足六种，色界唯四，无色唯一。益九十三中自有文云：行为缘故，令识转变。此识现法但是因性，摄受当生诸识果故。约就一切相续为名，说六识身。既有此解，故言六识者，是随小乘说，彼不知有第八识故。又一身中约一切识相续为名，说之六识，其实唯第八果报主故。问：何故得知识等五支唯种非现？解云：大论等云胎藏苦故。又五十六说五种胎藏者，解云：胎藏苦者，非谓母胎，以是种子能含藏五果，说为胎藏苦。又解：胎藏者，实约母胎，未生现行，故说唯种也。问：何故十二名缘生？解云：五十六云：无有主宰、作者、受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘生，本无而有，有已散灭，唯法所显，能闰、所闰，随相续法，名为缘生。大论第十释云：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起。此依字释名，即缘依字起。字解此名，
问：何故十二支如是次第？解云：大论第十有三复次，初云：诸愚痴者，要先愚于所应知事，方起耶行；起耶行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续；结生相续故，诸根圆满；根圆满故，受用境界；受用境界故，躭着希求；躭着希求故，烦恼滋长；烦恼滋长故，发后有业；业滋长故，五趣果生；生已变坏，老死生起。故十二支如是次第。第二约二缘建立：前六支内身缘立，后六支境界缘立。第三约三类有情建立：一、乐出世有情，灭十二支增白法；二、乐世间有情，立前六支；三、乐著境界有情，立后六支。广如彼释。问：何故顺起缘生如是次第，起观、逆观、光观、老死？解云：依谛次第，先苦后业也。
问：如经言：贪、嗔、痴为因，能发诸业。何故此中唯说无明？解云：贪、嗔、痴唯发非福，此通三业，故唯无明。
问：十二支分如何辨因果？答：且约等起以辨因果：无明为因，乃至老死为果。故大论第十云：初一唯因，后一唯果，余通因果。二、本末因果：无明、爱、取三是烦恼、业、苦本，故唯是因摄；生、老死二唯是果体，是苦、惑、业果故，亦种亦果故；余亦因亦果是烦恼之果、生老死之因。故第十云：三唯是因，二唯是果，余通因果。又生、老死唯果，以果末故；前六及爱、取、有三唯是因本，故受通二种。三、异熟、非异熟因果：即识等五及生、老死七种是果。识等五种望生、老死虽是苦因，于现起位亦说五为现行，即在生死位中而说，故是果摄；异熟法故，亦正果躰。余五是因，惑、业性故，非异熟摄。中边上卷云：有因杂染、果杂染。因杂染者，谓烦恼、业分；果杂染者，谓所余分，即七法也。四、熟、未熟因果：前七是因，犹未熟故；爱、取等后五是果，名已异熟故。谓无明熟，成于爱、取、有；是行等六法就，成生、老死。二、正是就时，谓就变故。五、正熟、非正就因果熟。生、老死十非正熟，即前十支是因位故。大论第九等云：能引俱是引因，能引生、老死二种故。问：若无明为缘，皆行耶？设行皆无明为缘，应作四句。自有行非无明为缘，无漏及无䨱无记行有无明为缘而非行，谓除行余支。第三句即行支，第四句识无漏识等，余支相望皆作四句，顺后句答。广如大论第十。问：名色等四是所引支，何故缘起上卷说为所生？解云：依当生位，故作是说。若尔，识有当生，何故不说？解云：已说识支通能所引，更不重说为所生也。若尔，唯应说为所引所生，何故说一分受为能生支？解云：约现行受有二种：一、内异熟受，彼经说为所生；二、境界受为缘生受等，彼经说为能生支摄，亦不违理。问：内异熟愚唯能发业，亦能闰生？解云：通二，今且随增。大论云：全界烦恼皆能结生故。由此准知亦闰生也，追及欲境界造不善业故。问：无明有不因？若无，生死有始；若有，应无穷，或应别说。解云：有因，不如理作意为因。佛不说者，大论第十云：彼唯不断因，即彼非杂染因，依染因说支故。又彼无明自性是染，不如理作意自性非染，非染之法不能染彼无明故。问：老死有果不？若无，生死应有终；若有，应无穷。答：有忧悲苦恼。十地经第八云：此死别离时，愚人贪著心热名忧，发声啼哭名悲，五眼相对名忧，苦转多名恼。若尔，何故不说之也？解云：一、缘起顺生死流起义，忧悲离散，行相高举，不顺流转，故不说之。此依旧说，同小乘说。又解云：立支要须遍定，此愁叹忧苦不遍不定，故不立支也。问：生、老、死是三相不？若是相者，何故不说住相为支？又灭相过去体即是无，如何无法为支体耶？若非相者，是何生等耶？解云：以缘起支是流转义，住不顺故，所以不支。又滥无为，故不立住。释后难者，缘起是有为相故，生、老即生异相，唯死灭、灭相是无，有法方成缘起法故。谓缘起支约相续立，即是正死末后之时及前将死，总名死支，非例灭相入过去也。若尔，诸论一期四相，但依相续，死、灭何别？解云：一期刹那，短长虽异，依世立相，其义一也。亦同依过去方立灭相，但表此法后时是无，非灭相位即是死支。以此死支显将正死，虽俱是假，依世不同，然依灭相以立死支，令生厌故，故依三相立二支也。问：生、老等支即生等相，生等二支应行蕴摄。解云：以彼三相显此二支即唯三相，以二支体即现五蕴故。处中死触非即灭相，以将正死时解支节等是死触故，岂以名死体即灭相？由此二支虽依三相以其名，而今生厌体非即非三相摄也。
问：论胎、卵、湿三生，诸根次第起，何故大论第十解生支中云：出现云何？谓湿、化二生，身分顿起。解云：据实，湿生身分次第生起，故九十三说：除在母胎，如胎生故。彼言湿□□□□生亦顿起者，谓湿、化初生，必有身分、手、足等顿起，与胎、卵异，故云顿起，非谓诸根非次第也。问：续生时，因识相续，经几时？解云：即初刹那，或一七日。次识位后，五根未满已来，果名色起，令因名色相得增长，以果显时，令因增故，即四七日已前。此中五支，皆应有因，但识中说文，显通下次前之名色。四七日后，五根满时，至钵罗奢佉，因六处明盛，根相利故。依此六处，发触相显，因触起受，因受相增，尔时乃名受果究竟。问：若立二支以显三苦，二支通三界，三苦亦应通？解云：且约欲界，若色、无色，即云三相。
问：缘起上卷无明十一殊胜义者何？答：颂曰：所缘行相及因缘等起转异并耶行。相状作业与障碍随转对治为十一。第一所缘殊胜者，谓以一切因果所有过患诸杂染法，及以因果诸功德法，诸清净法，以为所缘。由无明故，不厌杂染，不欣寂静。二行相者，隐覆真实，显现虗妄，以为行相。三因缘者，与三杂染作所缘因，令三杂染增长生起。由无明力，广如经释。四等起者，谓迷当来及现在世所有自体，发起能引所引及能生所生十二缘起也。五转异者，有四种随眠、缠缚、相应、不共。由此谓无明惑，由三种皆生转异，故名转异。六耶行相者，于诸谛理皆能发起增减之见。七相状者，有二种相：一微细自相殊胜，二遍于果。于可爱非爱俱非境中，名共相殊胜。自相微细中通无明，四皆微细。于遍三境中皆不了知，覆蔽真理，显现虗妄也。八作业者，与流转作障碍寂静。九障碍者，能碍胜法及以广法。胜法者，谓五根，即信等。广法者，即闻等三慧也。十随缚者，随逐有情，系缚三界。十一对治者，此无明以二种智为能对治生法二空之智，广如彼经也。问：依初未至定断欲界惑，无间解脱各有九心，于何心中得修根本？解云：第九解脱中得修根本。问：得至第九解脱道，即便出观未入上定而命终者，欲色二界何处受生？上界未至应非行支。若生上界未入上定，如何得起上界爱取？解云：得上定者虽未曾入，得起上界爱取闰生。问：若欲界惑依未至断未尽者，彼未至定成行支以不？解云：若至命终必应能断，不尔即退还生欲界也。问：爱取二支何非杂相？爱增成取故。解云：增未增时体相异故。若尔，业与五果种子闰末因缘义许成杂相，爱望于取亦有缘而非杂相也。解云：取中有多染法故，爱不成离。若尔，应非因缘。解云：且据自类说有因缘，以理言之因缘非遍。问：诸缘起支除无明外皆依自地者，岂不爱取亦许上缘？大论等说下地烦恼我见爱等能缘上故。解云：但许下实能缘上地，非即闰彼上地行支，故无边也。又解：彼总缘贪，得缘上地。闰生之爱，唯约缘故，不相违也。闰生爱、取，有分限故。故缘起云：爱、取二支，自界所行，有分齐故。问：爱缘当生地，爱即唯同地，何故言亦？解云：非唯自地命终生自地，自地复生异地，亦缘彼地。证唯同地，故致亦言。又解：非但受支，爱亦自地故也。又现在受亦为爱缘，如彼无明异地缘故，此受与爱有踈缘故。问：无明发业既许异地，爱、取闰生何要自地？解云：发业是等起因，踈，故通异地；闰生是生起因，亲，故唯自地也。又解：无明迷境宽，通发异地业；爱、取、贪、爱生是亲，故唯自地闰。问：受缘于爱，许通异地；行缘于识，应亦许然。解云：受望于爱疎远，通异地；行望于识异熟，因唯自地。问：识等五支为因，生等二支为果，因开果合，行、因有异，何不尔耶？解云：业闰成有，更无别体，故不别开。若尔，有通非业，何故不开？解云：虽有非业，俱近当果，势力业故，总立有名。问：闰业名有同体，何故名异？解云：初造业成名行，近能辨果有也。问：业体唯三，总唯名行，何故能闰之爱别立二支？解云：一发业成，通名为行，数闰方能果起，故立二支。
问：何故小乘须立三世十二支？解云：小乘。答曰：谓有外道拨无过未，说法自然常我等生，愚二际故说有缘起，无前际故说诸法常，无后际故说诸法断。今说二因在过去，有过去世因业而生，法非自然常我等生，体非常住有因所生，有因所生有未来二果，破法后断非即解脱，体转轮故。现在五果三因故，非自然起后有因生，故说二重三世因果也破之如论。问：爱、取二支如何无记？欲界亦通不善、无记二性，闰生有覆。经论诚文，欲界四取说是不善，诚证非一；上界此二皆唯无记。问：若尔，取中既通四取，如何乃言修惑正闰、见惑助闰？岂不取支是助闰耶？解云：彼是助闰，合名取支。问：若尔，修惑助发，合名无明？解云：二释：一云亦得，论据正发，且说无明，文影略故；二云不尔，业无重发，重唯正，非兼闰，生得重，正兼通说，是故取支通见所断。问：若唯三是染者，何故大论第十四唯是染，并取老死？解云：以老死支有忧，非假说为染，尅性、无记、异熟性故也。问：七分位中起染，故假说为染。职等五种依何分位？解云：依生当来现果之时以为分位。若尔，至生位时，唯是生、老死，如何有七？解云：由果中逆说，故有七也。问：诸心、心所皆有行相，何故六行遍名行相？解云：行谓见分，即了别用，即诸心等皆等有之。然六行体即是慧，故简释用强，偏名为行，如四谛十六行相也。大论第十依支离支，一分非全分者，唯依上地行支离下地支，非依上地具有诸支，故言一分。
问：资下故业生五净居等，更等何处？解云：净居外第十地菩萨大自在宫。大论第四、对法第六、十地论等说，净居天上有自在宫，第十地菩萨当生其处。问：异熟果愚、真胜义愚，何位能断？解云：有说初修断、后见断，此理不然。缘起云：外道异生由四无明发福等三行，内法异生唯除不共无明，余三无明缘行不放逸者，行非无明为缘。且对法云：异熟果愚发悲、福行，真实义愚发福、不动行。若初愚修断、后愚见断者，岂见道断分别之惑唯发福、不动行，修道之惑发悲、福耶？五十九云：三恶趣业唯分别烦恼能发，非俱生。岂发非福行无明修道断、福不动行无明唯见除？若故云发别报业者，便非行支，即发总报恶趣业愚实唯见断，云何乃言异熟果愚修道断耶？又解：此论二师皆说正发业无明唯见断故。设彼后言异熟果愚迷前七苦，真实义愚迷第八苦。大论第十云：迷世俗苦起非福，迷胜义苦造福不动。勤法第六云：前七苦是世俗苦，第八苦是胜义苦，故发非福行无明是修道断。余见断者不然。岂以世俗言同故，一切处文是一世俗？以易智故名世俗也，唯胜智境故言胜义。非福果世俗知是苦名世俗苦，福不动果胜智方知是苦名胜义苦，非分八苦而说名世俗胜义。彼八苦中前七易知名为世俗，第八难知名为胜义，非谓前七是迷发非福行云世俗也。若不尔者，前七苦中第六七是坏苦，岂色界等无坏苦耶？彼若有者，迷之何故不造非福？又恶趣岂无第八胜义苦？何故迷之但造福不动行？故知又同非义一也。
问：不染污法如何成杂？解云：一由第七，一云前后间杂。若尔，第六七平等智等前后有惑应亦成杂。解云：不尔。有漏顺染，无漏即非。有云：心王遍行与惑相应名为相杂，得断烦恼心等离染名为断杂。此不应理，见道亦断相应缚故，如何乃言离缚断法唯在修耶？第二说好。若以第七名能杂者，离欲九品未得无学，欲界善等不应名断，第七能杂犹未断故。若准此理，离欲之时但能断说之为断，非杂烦恼。若尔，生上圣者不断杂烦恼亦自然无。如见道烦恼修惑缘缚未尽亦名为断，已永不生，以身体性强说之为断。其善等法类亦应然，缘惑强故，说不断杂亦名为断。既尔，如何由之成有漏？思之。问：有漏善法无覆无记，见道烦恼岂不然缘？何故不说？解云：亦缘。然未尽故，所以不说。今据尽处，所以唯修。问：见道不善断法依何说断？解云：有二种：一因、三果丧断。谓三恶趣果名见道断，由因惑业无果永不生故。二果丧因已断，谓三恶趣别报善业亦见道断，所依总报果无，因随正故。无相定等引发烦恼，见位因巳，果随见断。半择迦等多由分别烦恼正发，故入见道时，因正果灭也。问：如生七者，于色、无色及第八有皆不受生，何故不说为不生断？解云：然有预流作不还已，后生彼故。今通作论，不还欲界，一切色、无色不定故。问：何故大论总初十二支以辨三苦缘起？经生、老、死，十地第八十二支中三苦分三。解云：大论约遍通说诸支缘起，以因位种子告相阴故，显相说果。中在十地第八，随相增也。问：缘起经中何故以生显于行苦？解云：造作名行，生是起义，造作相增，说为行苦。余准可知。十地第八初无明等名行苦者，即能、所引同是因位，造作业增，当果本故，说名行苦。虽触、受二亦是引因，苦苦义增，不说为行苦苦所摄。谓受支体多起苦受，诸支苦苦唯受支增，以彼触支与受相顺，三十苦苦摄。欲显诸受无非苦者，为令生厌，故说触受总为苦苦。余支坏苦，虽于死位苦苦亦增，与老相近，故坏苦摄。死是灭无，与老相顺，故老死支俱名坏苦。于当果位生本为坏，故生老死皆坏苦摄。受取有三为能生因，近能亲生生老死故，从彼所生亦坏苦摄。又此爱等五能所生摄，于熟变时此苦方起，变坏名坏苦，故皆坏苦摄。对法论云：于当果位有能所生，由熟变故说名为果。坏苦亦尔，皆随相增，非为实理也。问：苦谛是果，果义即有漏皆苦。集谛是因，因义有漏皆集。解云：不然。有漏无非苦，有漏逼迫皆苦谛。招报方名业，非诸有漏皆招报。此如决择五十五说。问：道谛非有漏，支非道谛说。加行资粮道谛摄，有支亦应道谛摄。解云：顺道名为道，二道道谛摄。顺生死法名缘起，道谛非缘起。二道尅性亦非道谛，今约尅性论，故支非道谛，二道有漏故。又二道位有漏二道是缘起支，非道谛摄。又无漏二道种是道谛摄，非缘起支。名据一义，亦不相违也。
问：杂修静虑，如何修如资下故业耶？解云：于第四定上上品修，以无漏定与有漏定间杂起之，以无漏定资有漏定，由此相重资下故业能感上生，非如萨婆多即以熏禅业生五净居。彼宗圣者亦造总业，大乘宗中圣者不造新业，由此圣者上资下故业也。
问：变易生死之因，无漏业是何无漏？解云：后得智。除无分别及此所引后得智，及此加行唯取缘事后得智也。问：前七三果人，七地已前受变易不？解云：得受。若尔，何故胜鬘经中但言罗汉、独觉、自在菩萨，而不言有三果人？解云：彼经就胜而说，实非尽理故。以罗汉、独觉不定性者决定受故，八地已上亦决定故。七地已前或受或不受，彼经约胜定故作如是说。若不尔者，何故佛地第二说：声闻乘或除七生、或除一生、或除上界处处一生。即前三果，虽诸烦恼所顺闰分顺得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因无有过失，乃至广说。又大论第八十云：复次回向菩提声闻，或于学位即能弃舍，或无学位方能弃舍。准此等文，前三果人定受变易也。又若七地已前无变易者，何故此论第七云：有从初地即能永伏一切烦恼，一切地中如何罗汉得入灭定？又西方诸师七地已前许受变易，谓诸异生定性二乘四果，有唯变易非分段二乘无学不定种性。已回心趣大者，八地已上菩萨。有二种俱者，前三果人。不定性者，七地已前，由得自在故，留烦恼障，有漏业减，名分段，即麤易知易。若由无漏业，同所知障，缘所减者，名变易，细难知故。由此义故，七地已前，代诸有情，受三涂苦，是实身受，易可得知。若八地已去，即是化身。大智度云：地舍虫身者，舍分段也。若依此释，七地已前，乃前三果，二受变易。彼经据定，且说无学自在菩萨也。问：变易身非二乘等所知境界者，回心二乘得见知不？解云：大论八十说云：非天眼境。此说非二乘等境。彼文意说，望定性二乘及不定性未回心者，虽有天眼，亦不能见。故此论云：异性生二乘所不能见。问：二乘回趣者，初受变易，定性二乘得见以不？解云：不见。圣说下眼不见上故。地位同者，得牙相见。上得见下，理下致疑。又解：以同类故，下得见上。问：彼二乘人回心受变易，依何定资有漏业因？解：未至中最上品，以未得上根本定故。问：初果人有七生业，未知回心受七生业，尽方便受变易，为发心即受？解云：不定。若业定者，受生方便得；若不定者，发心即受。初果之人，欲界九品总不进断，而受七生者及命终者，名七生人。若断三品等而命终者，名曰家家人。若断六品而命终者，名曰一往来，有二小生故。若断七品而命终者，名一种子，唯一小生故。若于得初果身至第四果，名为现槃。已上五人，于欲界得至究竟。复有五人，于上二界得第四果中，生有行、无行上流。上流有二，谓乐、定、慧。上流入第四定，修熏禅业，初多刹那更牙起，渐渐极少，唯一刹那牙相间起，唯取最后上品胜定。以此为因，生五净天，谓一回熏得生一天，第二熏生第二天，乃至第五生第五天。若修无色者，名为乐定。此等五人，皆于上界而得灭度。问：大论第八十云：变易生死非天亲。眼境岂不定，回心亦不见耶？解云：彼大意云：决定种性及不定性未回心者，即非彼境。设有天眼，亦不能见。若回心受变易身，皆悉能见。设已回心未受彼身，亦不能见，以极细故。设预流等回趣受彼身，二能见，以得胜身，眼亦胜故。然不许下见，上非其境故。又解云：以同类故，下能见也。
问：周遍计度谓第六、七识者，第七如何遍缘境耶？解云：计而非遍，由此应作四句：有遍非计，谓无漏识等有漏善心遍缘境故；有计而非遍，谓第七识；有漏位俱者，谓第六识；起执位俱非者，谓有漏五识及第八识聚。问：意识之言通六、七者，其义如何？解云：如小乘中业道之言，思名业而非道，贪等烦恼名道非业，身语七支亦业二道，虽此不同，总名业道。今此第七名意，第六名意识，六、七合故，随其所应，总名意识。若尔，亦应第六即有二遍二计，余之七识计而非遍，通名遍计，如六、七合为名意识耶？破云：计度分别能遍计故者，解云：五、八既无计度，明无分别而不能起执。摄论第四云：意识是能遍计无边行相而转，普于一切分别计度，故名遍计。若尔，第七不能普计，应非此收。解云：不尔，三分别中计度分别能为七中有相分别，非五、八识有此能故。故第七有此能故，可是此收。论云：执有达无不俱起故者，问：约何位破？解云：此加行心顺圣教作无我解故，名为达无。前师许有漏心皆有执法，名有为执有，如何执有与达无智而得俱起？由此应知，此有漏善心非有执也。
问：何者三分别？解云：七十三说：一、我，二、法，三、用。用者，二用合说也。五者，七十三说：一、贪，二、嗔，三、合会，四、别离，五、拾随与等。又五者：一、无常计常，二、苦计乐，三、不净计净，四、无我计我，五、于诸相中遍计所计自相执。
问：何者十分别？摄论第四云：一、根本分别，谓第八识；二、缘相分别，谓色等识所缘相故；三、显相分别，谓眼等识弃所依根能显相故；四、缘相变异分别，谓老等相变易故；五、显相变异分别；六、他引分别，谓闻不正法类；七、不如理分别，谓外道类；八、如理分别，闻正法类；九、执著分别，谓我见；十、散动分别。问：根本分别第八、缘相分别色体非六、七，如何分别唯六、七耶？解云：由于第八及色等法起分别故，能分别心不离六、七。十一识等亦如是，由于十一起分别，非谓十一皆六、七为体也。十二者，如十卷楞伽等四云：一、言语分别，乐语言故；二、可知分别；三、相分别；四、义分别；五、实体分别；六、因分别；七、见分别；八、建立分别；九、生分别；十、不生分别；十一、和合分别；十二、缚不缚分别。别缘十二处，生分别亦是。十三者、无也。十四者、即十四不可记。十五者、亦无。十六者、十六异论等，不繁述。问：十一识者何？一、身识，谓五根；二、身者识，谓第八身等，识所依故；三、受者识，谓第七、第六能受所依故；四、所受识，谓六境；五、能受识，谓六识。余可知，不繁述也。又解云：就第二释三性。初颂中文有二：初科颂文，后释。就释有三：初能遍计释第一句，次所遍计释第二句，第三遍计所执自性云何与依他起复有何别下，释下二句。初问后答。答中二师别释：初有义下，释所执自性，即第三句；后如是二分情有理无下，释第四句；二、所依体下，释依他起，即第二颂初句依他起自性。第二师释中有四：初、二性别；二、引证；三、破前；四、结正。颂言分别缘所生下，释第二句也。
问：若诸染净心、心所法皆名分别，能缘虑者，染净之色不相应等，应非是识，不能缘故。解云：彼不离识，故亦是识。若尔，何故论云能缘虑故，简不缘耶？解云：意显胜缘通染净心，皆名分别。谓不简缘，即不是识。色等虽不能缘，由不离识，故二识摄。又解云：分别者，就能变强为名，故作是说也。问：何故以常简法共相以释成就？岂不苦、无常等遍诸法上有实体耶？解云：苦、无常等虽遍诸法，无实体性。无体无用，名空、无我，非有实体共通诸法。若尔，观心上现空、无我等，岂非有体？解云：不尔。观心上现，随观心转，有空等相而无实体，如前已说也。问：世亲摄论第五云：名义若体相，称即成相违。此中安立名为依他起，义为遍计所执，岂不违七十四等初性不摄事耶？解云：论意有异。大论初性无体，不能摄事。摄论意者，以相见分等等余二分，此之四分是依他起。由寻名故，缘之起执成所遍计。以名能诠依他，故说彼名是依他所摄，名随所诠以配性也。以义随能计心横计为有，故初性摄相及分别，总名为义。名亦五中之名，余同前释。问：若要证真方了俗者，何故摄论先观二性，后入第三？故云：如是菩萨悟入意言，似义相故，悟入遍计所执性；悟入唯识故，悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起，悟入圆成实性。解云：此文即见道悟入二性。又颂云：名事平为容，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯量。假实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性。初半初性，次半依他，后一颂圆成实。由此故知，先入二性，后证圆成。解云：摄论前文起观起入，以有漏观心先观二性，后乃第三。次颂俱是地前有漏观心，即加行位增上品忍中离能所取，实未证见。唯识论中约实证见，亦不相违也。解：摄论初文但说三性，前后不约证见。颂中假想学观未是实证，唯识论初实证见故。此前后思之。
问：依他八喻何故如是次第？解云：谓能缘智不过有二，谓凡及圣。第八变化即圣所化，虽功用化而易成就，故由变化余七即凡智境。前七复二，谓定及散。前六散境，第七定境，定心澄净如水现月。前六复二，谓能、所诠。前五所诠，第六谷响，即喻能诠。前五复二，光影即喻色、无色界。定地散境随时别变，前四喻散地散境长时总变。前四复二，谓即因、果。前三为因，镜像为果。于前中三复为二种：前二喻体，梦即喻用。体中复二，约喻外器。阳炎内身，阳矢喻身。能起业者，幻事、梦境喻所起业。故此八种如是次第也。问：圆成实性遮诸共相，谓无常等。无常之理岂不常耶？解云：今取色等之上性灭之相，此即无常。又解云：色心实法刹那生灭，即此非常，故亦所遮。问：七真如中流转、苦、集，谓有漏法并有生灭，有何差别？解云：流转据相，苦、集约用。灭异谢因，故有异也。又解：流转是总，苦、集为别也。问：实相、清净二如何别？解云：实相、真如通染、净法，清净唯取离垢真如。又解：实相据体，清净就相也。问：唯识、正行可别，俱亲智故？解云：虽同是智，据义不同。摄境从心，唯识所摄；约观真理，正行所收。问：五种道皆正行不？解云：唯无漏智。七十三云：见道诸菩萨皆为性。然此论云唯识通染净者，约所观境，非能观智也。又解：唯识真如狭，摄境从心，是唯识观。观之实性是唯识，如苦道谛，如宽通余。犹如苦、空、无常等十六行，此唯道谛而非唯识。唯识必道正行所收，有漏道非唯十六心观等。此解为好。问：五法相摄，释正智离戏论，无能所诠者。何故五相中复得中有能诠相耶？解云：据所执能所诠故，说彼非有。五中离执能所诠故，故亦有云。问：五相中二相属相，唯初性摄。第四唯依他，第五唯圆成者，岂不相属亦摄依他，第四执著亦摄初性，第五不执著有漏善心亦不起执，何唯第三性？解云：据实为论，实摄余摄性。且据相增，故作此说。且相属中执实相属初性所收，执所依亦第二性摄。或可相属初性不执心中，说二相属通二性也。第四执著能执之心，可依他摄所执之相。第一所收第五相中，有漏心中亦有不起执者，有通依他惑。遍计所执心心所法无体能执，惑通初性。由此论中且约相显，故作此说。显扬十六云：此五相中，初及第二依三自相，第三依遍计所执，第四依依他起相，第五依圆成实相。亦与此同也。
问：四种真实在何位地？解云：初即异生外道，第二通四十心、七方便等，第三二乘圣位，第四唯在大乘。然后二境别者，第三以四谛为境，第四法空真如。若尔，二净皆体，如何名所行？解云：道谛亦是所行境故，自证缘见宗所许故。问：何故大论初二真实唯摄依他，辨中边论第一真唯实初性摄，第二真实三通性耶？解云：大论约凡夫所缘，中边通凡圣境，故通三性。又解：大论世间所成中不唯约所执，故通三法性。中边以凡夫所成多执故，故唯初性摄，理实依他假名初性。又解：我、法二执为初真实，一切世间共所执故。问：显扬十四说八无常：一、刹那，二、相续，三、病，四、老，五、死，六、心，七、器，八、受用。总是依他，何故此论通三性耶？总有八中，初二遍一切法，次二在内色，次一唯在内心，器及受用在外色无常。解云：无常有多义：一者、体常无，故名无常，此即初性，生死之法有体性故；第二所收，圆成从诠；第三所摄，决论但约依他性义分八种也。问：三种无常为理？为行？解云：所观三性即为三理，能观之皆对此所现，即为三行也。
问：何故苦下四行名三，集等不尔？解云：苦谛行宽，通诸谛故，故各分三。苦与无常通集等故，空及无我通四谛故。又中边之苦四除四例，苦行各行分三，余三非除四例，故不分三也。问：云何故名等起集？解云：等谓平等。烦恼起业，业起果报故也。问：圣达初性无，如何成所缘缘？以本无体非成缘故。解云：虽知彼无，而现无影为亲所缘，故非无体。若尔，亲缘影者，所缘之境乃是依他，何名初性？解云：约彼本质无故，说为所执也。若尔，过未等境其体是无，如何能起宿命生死智通能？解云：由现过未二世之影极似本质，故起二通也。若本质是有，现影似彼可得名通。本质既无，影无所似，通何所知？若种过未相分现在，彼过未相现影中无，如何能了？解云：由过去境曾所经更熏成种故，相续不断。在本识中能缘之识亦熏成种，相续不断。由智澄净，依正彼种有彼相生，言知彼境也。应思。问：前第二破外道假依真事而立，何故此云假依实因而施说故？解云：于胜论真事者，谓外道所立实句，共法是德句。又真事是法自相性，离名言及假智，正破彼计不可依真而立假也。今此所明自体共相之中，有体之法名之为实，非谓自相方名为实，故依共相有体立假，故前后不相违。若尔，何故说依他性似我法耶？岂不有实我法为所似耶？解云：不尔。前言依他似彼能执之心执实我法，非似所执实我实法，此还是依他似依他也。就彼忘前所执，故说之为实。
问：三性四谛相摄，四谛何故如是次第？解云：五十五云：譬如重病、病因、病愈、良医。又有差别，谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。所以者何？如诸世间曾所遭苦，即于此处先发作意，次于苦解脱，后于解脱方便发起作意也。问：此四谛十六行，几是空行？谓二，即苦谛后二。解云：谓空、无我。几是无愿行？谓六，即苦谛前二及集谛四。几无相行？谓灭谛一切。几清净因所显？谓谛一切也。
成唯识论别抄卷第五
成唯识论别抄卷第九
就三无性颂三行分二：初二颂答前，后一颂辨唯识性。此即从初能变至此，广前由假说我法等一颂半明性俗谛。第三颂重显前所说唯识真性，前来至此明唯识境。前二颂中，初颂总答，次颂别答。释论可知。
问：真实、真谓，此二字欲何简？解云：真简有漏虗妄故，知简无漏变异法故。又真简初性，如简依他，有生灭故也。问：只名真如，有几何称？解云：对法第二有七名，谓真如、无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。此论本颂但有二名，谓胜义、真如。并释论二名，法界、实际，总有四名者也。对法有七名者，解云：体恒无我，无有改转，故名真如。性离二我，名无我。由缘此故，杂染空寂，名之为空。谓色乃至菩提，诸相寂灭，说名无相。无倒究竟，无倒所缘，名为实际。圣智所行，名为义胜。与此论同。三乘妙法，前依相故，名为法界。界者，体也，一切法之体也。
问：唯识行位五颂，第五颂唯明果位三劫之因所成。前四因明何劫？解云：资粮加行初劫犹未证真，见道颂、全修颂一分为第二劫，修位第四颂一分为第三劫也。问：加行位离五畏不？所谓不活畏、恶名畏、处众怖畏。解云：不离。若尔，便违缘起。经云：内法异生不放逸者所起。论不动行不说无明为缘，唯此等文不生恶趣。又摄论：诸有世成□增上品正见者，虽经历千生，终不堕恶趣。解云：虽复不生，然不离畏。又未能离三种忘失：一者、失念，于五境起颠倒；二者、失念，于受生忘失前生事；三者、于所受持久作久说，有所忘失。
问：唯得知资粮、加行二位，总名胜解行位？解云：大论三十七云：从初发心乃至未得清净意乐，是胜解行位。论说清净意乐是初地故。又摄论方分为四位，地前总明胜解行位也。问：此五位总以何法为体？解云：初位即十三住中种姓位中种姓住，以一切佛法一切无漏种子为体，起现行无漏，以有漏趣向心故。即通五蕴种子为体，于五法中是正智摄。三性中是依他、圆成二性，常无常、漏无漏别故。加行位即发心住，以一切佛法无漏种子及有漏随顺一切现种功德为性，起顺起顺趣心故。然未证真如，唯以有为为体。第三、四位即后十住，俱以一切有为无功德为体，证真如故。今亦取一切未曾得世间功德顺者为体，三十二相等非皆无漏正智分别真如及相为体。第五位即如来住，以有为无为无漏功德为体。佛地三身等，下文自释。
问：四善根初地方便若初劫者，初定方便应欲界□。应及质云：若非初劫，应非凡夫；若未证真，故非圣者。既未证真，如何弟子劫耶？若尔，何故对治十一四善根初劫满已修习故非初劫者？应及难云：且如璎珞经云：等觉菩萨三大劫满已，百劫中修千三昧，千劫学佛威仪，万劫他现成佛，入大寂定。是等觉菩萨言：三大劫满已，四何故非佛地摄也？又此论四善根中亦云：顺解脱分既圆满已，岂即非胜解行地耶？故知初摄也。问：所经劫是何劫？解云：三十八说有二无数大劫：一者、日夜月等算数时节无量，故说为无数劫；二者、即超上积时无数以为一切，超过一切算数，名无数大劫。若说前劫，即经无量无边数方证菩提；若说后初，但三无数方证菩提，不过此量。如璎珞经十卷，八百里石净居天衣拂尽，名一僧祇劫。若上上精进戒转多中，或有转多大劫，决定无转无数大劫，即释迦菩萨谓超是中劫也，谓刀兵等上下劫是也。释迦菩萨超九劫，由翘足故；或言更超十二劫，报闻雪山偈故；或超十二劫，投身饿战故。多少不次，须会
问：何故顺解脱分，体即是因；顺决择分，分即是体，即非因？顺解云：决择是有为，可体即体，顺体非一故；解脱是无为，故顺因非体，以体一故。又解解脱者，胜解数缘解解脱也。脱苦名解脱，因中即境为名，乃名胜解；在果出苦为因，故名解脱。若依此释，解脱即分，名解脱分。
问：华严第九十住品云：第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生，有无诸法无所著，舍离生死出三界。彼经第十又解十住初心菩萨颂云：清净妙法身，应现种种形，犹如大幻师，所乐无不现。或处为众生，究竟菩萨行；或复现初生，出故家行学道；或现于树下，自然成正觉；或处为众生，示现入泥洹。如何此处言多住门外修菩萨行，现神通等必依定故？解云：此第四住菩萨作十种观法，第七观业，第八观果，折伏现缠，不依见道无明，更道恶业令彼果起，名舍生死出于三界，定当能出于三界，非此时已出也。又此菩萨亦有少分，依有漏定示现八相度脱有情，以十住初发心住中分得十力，虽有少定，多住外门亦不违也。问：华严第十解十住菩萨中云：除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是即佛正法。此则资粮位能灭烦恼，如何此云未伏二取？解云：此依自分别起，不共无明伏故，余因类烦恼亦伏，不行缘起。经说内法果生，不共无明已伏故，苦因耶教师所起者即不能伏，彼缘强难伏故。又解云：此菩萨佛法助力能灭烦恼，非十住位已能灭也。故此论下云：资粮道中于分别二取虽前伏灭，未全伏故。问：有漏不执心中亦有能所取相，见等岂皆伏灭耶？解云：不尔，唯伏除彼能执二取也。
问：烦恼障中何故不言我见为本，而言萨迦耶见也？解云：若我见不摄我前，若萨迦耶见即摄我所耶？问：萨迦耶见既为根本，能生诸惑，何故见道断我执已，余惑犹在？解云：见道、我见断时，余分别惑二即随断，修我未断，惑未已然。二道所断，本末不同。若见断者，由断我见，末惑随忘；若修断者，先末后本。随于何时，九品之中先断前八迷事烦恼，第九品时方断我见，以难断故。
问：何故烦恼障中显数，可知障中而不显耶？解云：为显烦恼有多品数易了知故，小乘共了知故明显数，所知障唯菩萨断难了知故，故不显也。又解云：烦恼摄四住地故别显数，显著别故所知唯一，无明更不分也。问：二障既同体，如何前后断耶？解云：不定自有先断烦恼不断所知如二乘者，九品所断自在先断所知不断烦恼如大乘，顿悟修道位中自有二俱断如菩萨，见道及金刚心自在俱不断如异生位，此唯约种不说伏现。问：若所知障见疑等俱，如何但说无明增故？解云：一者体增，虽余烦恼有俱不俱，无明定有为此障故，如二乘无觉，不必有余烦恼俱故。二者用增，迷一切境障一切智令不得佛果，非如烦恼故。三者难断增，要上上道方能断故，故名为增也。
问：资粮位中伏二障中麤现行者，麤细何别？解云：分别为麤，俱生为细。就分别中又有麤细，或因自耶思惟起者，行相深远，难可伏故，至四善根方可能伏，说此为细及以俱生，并未能伏。若麤若细二种随眠，由能对治正观力未能伏灭，初起正观未胜顺心，不如四善根中能伏二细分别现种，其俱生现种皆少亦能伏。问：此中伏是六行不？解云：不尔，修习现观势力故尔。菩萨不断下界地惑，起定生上故也。问：练磨心云：菩提广大深远。解云：何义？广谓行解无边，大谓更无有上，深即难测，远即时长也。问：资益己身后果，初位名资粮，加行亦求果，善根资粮摄。解云：资粮望远果，遂独名资粮，加行见道亲，四善名加行。又解：初位亦加行，抄远加行故，如论解也。问：资粮望远果，亦许加行收，善根诸行大，果因加行亦许资粮摄。解云：初位发心猛，独得名资粮，加行远近虽殊，同起行故。加行或可二同俱名资粮及加行故，而此论文以初位中多住外门，未伏二取，望果犹远，不约加行俱名资粮也。
问：寻思如实以何为体？解云：于三智中加行智为体，此约推求相增故漏。言慧若并相应增者，信等五根、五力为体，若取俱有五蕰故，定俱有惑是色蕰故。摄无性云：推求行见方便因相说名思，了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智，由此故慧体增。九十三云：四寻思者，五事中如理、相应、分别总摄四种，即有唯有漏；四如实智一切皆是正智所摄，即唯无漏。七十二说：五事中相通有漏、无漏，二唯有漏；名及分别，二唯无漏，谓真如、正智。真如是正智所缘，名无漏，非漏尽相义；正智漏尽对治义，故名无漏。然今此位唯是有漏，但约地前依教决定名如实智，未能真证故唯有漏，地上真证即是无漏也。问：寻思如实何故但言名，不说句等耶？解云：此中说名，二摄：文、文、句。故无性第六释云：此中名者，谓色、受等，二摄：名因、名果。名因者，谓字字身、多字身；名果者，谓句句身、多句身，皆是名果也。问：寻思如实，地上解云：有漏如实唯在地前，若无漏者即在地上。然七地已来犹未清净，有加行故，要依寻思方起如实智；八地已上离加行故，第六识中常无漏故，二取不起，不依寻思而起实智。故四十八解第八地云：住此住中得无生法忍极清净。此复云何？谓诸菩萨由四寻思，于一切法正寻思已，先时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切耶分别执皆悉远离，于现法中随顺一切离染无生观等，乃至广说。此如实智始从胜解行住，乃至加行有功用住，未极清净。今此住中已极清净，是故说言无生法忍，即如实智名无生法忍体。然今实义寻思唯有漏、唯加行心推求，非根本、后得智，故如实智通有漏、无漏道加行、根本、后得三智。此唯忍可是果，彼唯加行因。七十三中唯依无漏说为无生忍，且就胜说；余处通有漏者，胜劣合说也。问：若忍有三品，下即所取中顺能取，上即能取亦空，即能取、所取二种俱尽。何故摄论解忍云：入真义一分三摩地。解云：彼且约下忍，即所取空一分也。又对法第八云：一分已入随顺三摩地。彼论解云：一分已入者，于无所取一向忍解。今依唯识，即下忍一分随顺者，于无能取随顺通达。然非彼二论总相不分三品，俱总言一分，此分三品，故差别也。问：二取之取，为唯染心、二通三性？若染心者，善心缘第八等应不作因，能生真异熟，非二取故。若通三性者，二取必与无明相应，大论不说无明，说通善性。解云：若执著故名为二取，唯约染心；若取境名取，即通三性；能引相分为取者，即通三性，故无有失。
问：菩萨双亲安非安立，可引真相二见道生；二乘唯观安立四谛，应不引生真实见道生。二、解云：据实，二乘亦作生空非安立观，不双观，略不说之。问：菩萨双观二空，唯应非安立，何须复作安立观耶？解云：为欲引起游观无漏，化度有情，成就佛法，降伏二乘，故须二观安立谛也。问：相缚在何识？解云：在六识，由有第七为染根故。今六识为相所物，不自在了，知如幻等。若尔，自证既不缘相，应无缚。解云：二释：一曰、不缚，不缘相故；不云有缚，有漏摄故。今言相缚者，且约见分，理实二通第三、四分。有解：相者，所缘皆名为相，非唯相分，由此二通三、四分也。然此缚名自有多义：一、四分相系属，故之为缚，此通有漏、无漏，后得智中有四分故，经云所取、能取缠等也。二、所缘相缚物，能缘见分，不自在了，此唯有漏，三性心中皆悉通有。于此三性，有漏心中有二种缚义：一、四分外内相属，故名缠缚；二、为所缘相拘，名缠；三、若染污心中具有二义，如前系属拘碍，以是染心更加麤重缚。若后得智中，但有系属，二无余二，能了所缘如幻等故，非染心故。如其次第，无相及麤重缚也。又解：有漏三性心中，皆有麤重缚有漏故。问：相缚、麤重二缚何异？解云：大论第二云：自识中所有有漏种子，若烦恼品所摄，名为麤重，亦名随眠。若信等善法所有种子，不名麤重，亦非随眠。由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。麤重所生自体性故，佛说为行。若对法第十六，四麤重：所知障麤重，异熟品摄；异熟麤重，亦异熟品摄；须受麤重，摄一切有漏受，即善受亦在其中；劳倦麤重，即威仪无记，余无记亦摄。如此等文相，相违非一。有准五十八，麤重缚即一切有漏，法与有漏皆麤重故。由相缚未断，有分相故，其无堪任麤重缚亦未能断。显扬十六云：由相、麤重二缚，执二自性，谓执依他及诃所执。若解二缚，于二自性正无所得及无所见。彼论唯约执心解缚，其非执心彼即不说，据增故也。彼卷又云：此依他性以相及麤重缚为体。云何说为依他？由此二种更互为缘而得生故。谓相为缘起麤重，麤重为缘生相缚，相缚即约现行相，麤重约种子语。论实彼体虽复皆同，然今彼文以相为现行，麤重为种子，有漏相未遣，二障种子不除。不尔，如何此中言相未灭，麤重为种子，有漏执二性？应勘彼文相。此中相缚者，一切有漏不安隐性，与大论五十八有漏麤重同，初地分得，第八地中第六识全得，一向不起，第七分无，五、八全麤重，随应佛地令无间。岂不二乘亦观生空，非安立谛，何故此云非如二乘唯观安立？解云：理实亦观，为显彼劣，不说修之。问：前三无色修未知当知根，为唯约无漏，亦通有漏耶？解云：无漏者可知。若有漏者，谓有发心已去，依有漏心生得上定，依三无色地有漏心熏习成种，入见道时熏修此种，在见道位名为此根，非谓依三无色得起见道。此即许发心已去所有善法初根所摄也。
问：若上界猒心非胜，恶趣慧心非胜，不得起善根者，上界圣人如何离欲？解云：无猒见道。三界分别惑及三恶趣等猒心，名无非有漏，欣上猒下及猒自地，欣生上心。入见道时，必总猒三界一切法，总缘谛方能入，故此一向据入现观为谛论，非约修道惑及异生世俗猒心为论也。故云余界猒心非胜，余趣慧心非胜，故不能入见道。显扬十六颂云：极欣非上二，唯欲界人天，佛出世现观。解云：恶趣苦受极故，不得入定起现观，上二界猒劣亦不入故。唯欲人天二趣有佛出世能起现观，未决亦得有佛出世摄，故无佛世无说法者令生厌心不得入也。若尔，有佛法世发心，法灭后方成熟，久已修讫得入现观不？解云：准文不得无此类者故亦解，又得先修根熟故也。问：十六心名见相道，岂不真后而起名相耶？解云：实尔，施设真已有此相状。若尔，见道前应不起此十六谛，以来证此无此相故。解云：虽未证真学观谛理，今观纯熟亦起此观。若尔，加行位中应相见道。解云：以犹有漏未能亲起此相，故不得名。又解云：亦可得名，以有漏故在加行名，故论诸中多不说也。此之所起，皆为所立言教为他宣说也。
问：三心相见道，道中第三心断障以不？若断者，应不名解脱。若不断者，云何论云能除一切分别随眠？解云：理实不断，依真假说。若尔，真见道中二障顿断，第三心如何说遍？解云：理实第三实，不断假说遍。言大论五十五有三：复次，辨三心、十六心有差别者。问：三心见道，第三心既遍遣有情法假，此即断障，如何法真见道、解脱道耶？解云：真中解脱虽不断障，能断麤重，决断麤重，故言遍遣。问：准何得不道除上品惑？解云：大论五十五云：问：何等名耎善根？答：诸不定地所有善根，或在定地而能对治上品烦恼。问：何等名中品善根？答：若在定地，世间善根或能对治中品烦恼。问：何等名上品善根？答：谓出世间所有善根，或能对治下品烦恼。又诸善法，或由加行力，或由串习力，或由自性力，或由清净力，当知或上品。问：烦恼之何为上、中、下品？答：之五十五云：云何烦恼建立耎、中、上品？答：最后所断名耎品，中间所断名中品，最初所断名上品。后由六因，诸烦恼成上品：一、婬欲所生烦恼，性多中、上品；二、串习所生烦恼，性多上品；三、安足处烦恼，谓根熟者烦恼，性多上品；四、不可说烦恼，谓无涅槃法者，性多上品；五、非处加行烦恼，谓于尊重福田等所，性多上品；六、有业烦恼，谓发业者，性上品也。问：下地入见道者，先观下地；若等四谛已，复观上界。于上界入见道者，先上后下以不？解云：若入见道，唯欲非上，故无先上却观下矣。又解：若望色界回心，亦先观上；命约定姓，说先观下。问：若第七地纯无相观得相续者，第八识或应行，何不即舍执藏之义？解云：依多分说，故云相续；理实少分，有间断时故。问：后得智三，说二分中初说俱无，如何佛后得有说法法等耶？解云：此意云：佛不说法，但由有情识上文义相生已，十五界唯有漏。问：煗等如何不名广分别？解云：煗、顶二位唯观所取，忍三品下即所取中上观能取。第一法位虽复双印，时促又非证真，故非现观思能种种思惟观察，名广分别。若尔，此位堂非观一切法无我等耶？解云：出惟观无我，随观何境必有分限。又解：三乘通说二乘，此位唯观四谛。
问：耎等善根何非现观？解云：不能广分别故。若约二乘观下上谛境七周减缘者，下上二界皆具四谛，遍具观下上界四谛，总缘八谛。第一遍即除上道谛，第二即除下道，第三除上灭，第四除灭，第五除上集，第六除下集，第七除上苦，唯被欲界苦具作四行。更作三周减行中，烦恼已前通观一切法皆无我等，乃至虗空、非择灭等皆无我故。若耎等位中分观谛中，不广分别也。若至忍位三周减行，第一除无我，第二除空，第三除无常，第四唯作苦行。所以尔者，为欲趣入苦法忍故，唯作苦行。然于中上二忍，苦思、苦智二心同一行相，皆作苦行也。问：何位方减缘谛及减行？解云：圣望上忍位已，前耎、顶位犹具缘之。问：依此论，第四现观根本、后得二智为体，三心见道后得智摄，应缘安立，何以论云缘非安立？解云：三心对真，安立所摄。若对十六，非安立收，所望别故。五十五约十现观中，真、现观以三心为其体性。问：若尔，对法释真，并以世俗智为体？解云：对法意，以真现观中增长彼种，故作此说，非以彼体现观所摄。又解：瑜伽、显扬唯据菩萨，故唯无别智。对法论意，约三乘人，故取世俗。若行、修，唯出世；若得、修，通世俗也。问：六与十种如何相摄？解云：六中慧观摄十中法、义二种。彼思、现观虽言思相应慧为性，此约方便为名，据实即以决择分善为住。或思不摄义现观，以唯决择分故，前释为胜。六十信观摄彼十中宝现观也。彼举所信，故作是说。六中戒观摄十不行，六中智谛现观摄十中真全后一分，以六中第四五以后得为其性故。六中第五唯摄后中缘安立谛一分义，并能摄彼世俗智。六中究竟摄十中四究竟，一名六拾同有。若声闻有，名声闻、独觉、菩萨。准此应知。问：几有漏？几无漏？解云：六中思、十中法义尅性有漏，以是地前故名。据所生无漏，方便相从，通亦无漏。六中信、十中宝通漏无漏，以彼信通二种故。六中戒、十中不行唯无漏，以用圣所爱戒为性故。六中智谛、十中真观一向无漏，根本后得为体故。六中边观、十中后观通漏无漏，缘安立谛边无漏所摄，通世俗故，智摄有漏。六中究竟、十中究竟及声闻等三通漏无漏，以用前五及以前七为具其性故。别别行相不及于思种种思惟观察等也。问：得二见道于多百门自在者，何者为多百门？解云：大论三十七说：一刹那顿证百三摩地，以净天眼见百佛国、见百如来、动百世界，身亦能往彼佛世界放大光明等，化为百类普令他见，成熟百种所化有情。若欲留命得百劫住，见前后际百劫中事，智见能入百法门化作百身，皆能现百菩萨眷属，即于十百自在，名百门也。
问：云何证得二种转依？广何处文？解云：谓广前修习位一颂。此广中云何？谓十地中修十胜行。广前颂云：无得不思议，是出世间智。断十重障，广前第三句。舍二麤重，证十真如，广前便证得转依也。问：何故十度五地修禅施，或修中三地得定？解云：问：后得智能断烦恼，为是缘理后得智？为缘事得后耶？解云：缘离后得智。论云：惟不亲证二空真理，故智缘理智也。依摄论第七，度相有六：一、空真理，故知缘理，若菩提心为所依；二、事最胜；三、由处，谓一切有情；四、善根最胜，谓分别智所摄受；五、回向菩提；六、清净最胜，谓离二障。解云：彼论六相与此七同。此论第一种性。摄论第一：菩提心依彼事最胜。此论事业因，谓内外所应施物。余五大义同。问：精进有三。摄论三种：一、被甲；二、加行；三、无怯弱、无退转、无喜足物。虽三句为第三句，而无利乐。唯识三种：初一、共同；第二、摄善；第三、利乐。解云：摄论意者，唯约自利，故无利乐。摄论五句，摄善方尽。唯识三中，约二、约自利行摄善，总足第三利乐。然利乐门，故异摄论。问：后四度既是后得智摄，如何除断彼所知障？必根本故。解云：由后得智修方便举，助前六度生根本智，能除其障，非后得智能断法执。又解云：后得亦断迷事障故。若尔，但断迷事障得成度。解云：正体断迷理所知，后得断其迷事。依后得智，四度缘有情作方便善行等也。思之。择愿度。依大论三十五，有五大愿：一、发心愿，谓诸发菩萨心。二、受生愿，愿于当来随生诸善趣饶益有情。三、所行愿，愿能无倒思释诸法，愿于境界修习无量等殊胜功德。四、所愿，愿当来摄受一切菩提功德若总若别。五大愿。此说正愿所生。此复有十种：一者、愿于未来以一切种上妙供具供养无边诸佛。二者、愿于当来摄受防护诸佛正法令无断绝。三者、愿于当来从都史多天来成道乃至入涅槃。四者、愿于当来具行一切菩提正行。五者、愿于当来普眼成熟一切有情。六者、愿于当来一切世界皆能示现。七者、愿于当来普眼净修一切佛之。八者、愿于当来一切菩萨同一意乐趣入大乘。九者、愿于当来所有加行皆不唐捐。十者、愿于当来速证无上正等菩提。解云：此中初一是求菩提愿，后四利乐他愿。释波罗蜜总名依对法。十一、十二最胜相应者：一、广大最胜，为利生故。四、无尽最胜，回向大菩提究竟无尽故。五、无间最胜，自他平等令他速圆满施等故。六、无难最胜，随喜他人施等令自行便速圆满故。七、大自在最胜，由得虗空藏等定令布施速圆满故。八、摄受最胜，无分别智所摄受故。九、发起最胜，谓解行地中上品忍位所行施等；证得最胜，初地所行施等；十一、等流最胜，后八地中所行施等；十二、圆满最胜，谓第十地及如来地所有施等，为菩萨圆满。如来圆满已，如阙一种非波罗蜜多。又云：最胜所作所至故名波罗蜜多，波罗是所至义或所作义，蜜多是能作义、能至义。又云：到所知彼岸故名波罗蜜多，安住佛性故波罗所知彼岸义。蜜多是至退有断乃至究竟座、菩提座，是名广大。又诸菩萨修行施等时，于施所摄诸有情所生大欢喜胜定施者，是名欢喜。又诸菩萨修行施时，观施所摄一切有情于我有恩，不见己身于彼有恩，彼资助成菩提，故是恩德。又诸菩萨修行施时，虽施财等而不希报恩及当来异熟，是名无染。又诸菩萨修行施时，以己所修广大施聚所得异熟施诸有情下力己身，又以此福共诸有情回向菩提，是名广如善巧。广如杂集第十二说。修余五度，义准下知。问：三无漏故根所者，种子历从辨三定。一、种子者，加行等三智种子例亦应然。何故？三皆种子，名别故现。约从中云：八地已现二种。若三转齐者，八地已上应不得有加行种子，转加行种成任运故。解云：未知当知根约相见道，无漏种子历位分三，加行种子唯是有漏，所以八地已上加行种子不可转成无漏种子。八地已上有漏无漏各各不同，种通三也。
问：成到彼岸，谓以法空智导二乘回向趣，但证证空，如何论云二乘地前通无漏，犹未能见施物等空？解云：二乘地前惟无法空以为得生空观，能所施财物非我所故，所以诸度言通无漏。又解：无学回心地前生空，后得观位学法空观，法执不起，亦得说为波罗蜜多。后得生空是无漏故，于圆满度复更修六，然对法卷也。依中边下卷。十度十二最胜：一、广大，二、长时，三、依处，四、无尽，五、无间，六、无难，七、自在，八、摄受，九、发起，十、至得，十一、等流，十二、究竟。初、广大者，谓不求世间自在广大富乐故。二、长行胜者，谓经三无数劫熏修成故。三、依处者，普为利乐诸有情故。四、无尽者，回向无上喜无穷尽故。五、无间者，由得自他平等胜解故。六、无难者，于他所修诸度深生随喜，令自施等速圆满故。七、自在者，由胜定力令修十度速圆满故。八、摄受者，无分别者所摄受故。九、发起者，胜解行地最上品忍所发起故。十、至得者，谓在极喜地。十一等流者，在次八地。十二究竟者，第十地。及以佛地因果满，广大长时及依处，无尽无间与无难，自在摄受并摄受，发起至得等流究竟，满有依中边。下卷修习正行中云：有差别、无差别。正行，此云于十地中随一增上余行分修习，名为差别。一一地中俱修一切，名无差别。即当纯杂二种修已，无猒、广大、欢喜、因德、无染、善存。乐修有六修：一无厌意乐者，谓诸菩萨于一有情刹那刹那殑伽沙等世界满中七宝以用布施，又以殑伽沙等身命布施，经尔所劫。如是于一切有情行如是施时，皆令彼于无上菩提位速得成熟，菩萨施心犹不厌足。广大意乐者，修行施时展转相续，无一刹那有五修与。摄论稍为彼修五种：一现起加行、二胜解、三作意、四方便善巧、五成所作事。解云：现起加行即是对法任持修，由自等四种力故加行起修也。对法作意修中有四：初胜作意，即摄论第二胜解修也。余爱味随喜欣乐等三作意，即为摄论中第三作意修。对法第三意乐修六修，总是摄论作意修摄。故彼第七云：又作意修者，谓修六种意乐，所摄受重随喜欣乐三也。第四、第五二论相同。对法第五自在修习有三，谓身、行、法，说三种自在。解云：修习为求佛果，三种自在修习诸度，即为三种自在为依修诸度也。若依摄论，与对法异，谓诸得果位更起六度，任运自在利乐有情，名成所作事修。故彼云：谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。杂集十二六度得五果：永断所除是离系果，摄受自他是士用果，于当来世增胜生起是等流果，大菩提是增上果，大财等是异熟果。会释如论。然七十八等流果有六：大财、善趣、无死、心怀、为众生主、无恼害、大拔业，皆约异熟果中说，非不得余。又摄论富贵、大小、大明、唐者，此三异熟果广；大业、尘垢、薄知、五明处，此三但就增上果说。又菩萨地释六度中，一一皆言得大菩提，此亦唯约增上果说。由此经论得果增减，如理知之。
问：如何定学作业？解云：大论三十七云：神境智通品类差别有十八种：一者振动；二者成然；三者说中；四者亦现；五者转变；六者往来；七者卷；八者舒；九者众像入身；十者同类往趣；十一者显；十二者密；十三者所作；十四者制他神通；十五者能施辨才；十六者能施忆念；十七者能施安乐；十八者放大光明。如是等类。振动者，诸佛菩萨得定自在心调第故，普能振动寺馆舍宅邑城廓国土世界乃至无量世界。炽燃者，诸佛菩萨定自在故，能从其身身上出火身下出水，举身洞然遍诸身分，出种种焰红白紫绿波眼迦色等。流布者，依定自在流布光明，遍满一切寺馆舍宅乃至世界。示现者，如其所乐，示彼一切诸来众会沙门婆罗门乃至八部，乃至诸佛国土说法等事。转变者，谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解即令成水，乃至火风随于一大起余胜解，准此应知。乃至于一切起一胜解，皆能转变华鬘七宝等也。往来者，随其所乐，于诸墙壁等中縀身往来无有障碍，乃至往梵世究竟天，或复无量三千世界皆无障碍。卷舒者，谓佛菩萨能卷一切雪山王等，如一微舒一微尘，令如一切雪山王等也。众像入身者，依定自在，能以种种现前大众，及以一切村邑聚落诸山大地等，内己身中，令诸大众各各自知入其身中，同类往趣。有或能往趣刹帝利众，同其色类，如彼形量，似彼言音。如是往趣波罗门长者等众，乃至二十八天众，皆同彼类也。隐显者，于大众前，百度千度，或过于是，隐没自身，复令显显也。所作自在者，普于一切诸有情界，往来行住悟转等事，皆悉自在。制他神通者，所现神通，如其所欲，令欲事成，并诸大菩萨，亦能制伏所位圣者所有神通。能施辨才者，若诸有情，辨才穷尽，能与辨才。能施忆念者，若诸有情，于法忘矣，于与忆念者。能施安乐者，说正法时，与听法者，饶益身心轻安之乐，令离诸益，专心听法。又令诸界互违损害，非人所行，灾厉疾疫，皆悉息灭。放大光明者，或有一光，往十方面无量无数诸世界中，令恶趣等一切有情，息彼众苦。或有一光，往诸天界，令大威德天龙等苑光觉悟，皆来集会。或有一光，往才无量无数诸菩萨光觉悟，皆来集会，振动炽燃，及流布示现转变，并往来卷舒，故众像入身中。同类往趣并隐显，所作自在伏地通，能施辨境并安乐，放大光明为十八。问：异生性何性摄？解云：依烦恼种边，得加染法，约所知障边，乃名无记，通二义故。由此对法自性无记，五根、三尘、命根等不说异生性，六十六等五无记中不言异生性，命根唯依第八现种，故唯自性。若尔，名句通依三性，声何故以唯无记？解云：依大乘示，声唯无记，名随所依也。三十九度次第三种：一、由对治有。治有有六：一、坚；二、恶行；三、于有情起根逼恼；四、懈怠；五、散乱；六、愚痴。如是六法能谛喜六度妙行。二、生起可知。三、由异熟果：一、由感外财法宝无不圆满；二、由于得善趣心身，若人若天；三、于善妙行常无厌倦，堪忍他恼，不恼于他；四、普于一切所作业坚固勇猛；五、为性离垢染，其心自在转，有所堪能；六、于一切义，其慧广大聪敏。利亦以六度摄三学者。前四摄戒，第五摄定，第六摄慧。问：二真见道，为是总缘智断惑？为是别缘智能断？设尔何失？二俱有告：若总缘智非自相智比量所摄，如何断能？若别相能断者，何故对法说云：问：何等作意能断耶？答：总缘作意，观一切法皆无我性，能断烦恼。师子觉释云：总缘作意者，令缘一切法共相作作意。解云：然佛地第六三师别释：初云：二量依散心位，不说定心。若在定心，缘一切相皆现量摄，由此总缘智亦现量摄，由此亦能断惑无失。二云：定心唯缘自相，然由共相方便所引。缘谓共相所显理者，就方便说名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或说真如名实空无我诸法共相，或说真如二空所显非是共相。由此义故，对法等说缘共相智能断惑者，依方便说理实自相，观智方能道断之。如实义者，自共相二，自有二门：一、依二量以辨自共，现量得者名自相，比量得者名共相，此通一切法；二、依诸法以明自共，色等自相不相离乱，名为自相，若无著等遍在有为，名为共相，真如既是诸法通性，名为共相，然此真如自相离相，名为自相。对法等说共相作意能断惑者，如真如遍通诸法之理，名为共相，然现量智离分别故，正证真如实自相故，名缘自相，由观证理能断惑故。由此诸论，或云共相智能断烦恼，或说智自相智能断惑者，互不相违也。问：十地位不断烦恼，如何解脱道中说断麤重？解云：修道位断麤重者，非离断所知外，别起无间漏道断烦恼麤重。无始已来与所知障所知为本，由无间道本障断故，其末烦恼麤重与所知障解脱道舍，故无别断烦恼事也。问：若尔，二乘断定障，亦不断种间道，生既无麤，何须复起解脱道耶？解云：惟解脱道无麤重可断，亦不证无为得自在，故名解脱道也。问：异生谛通依于二障，何故通难云虽有恶趣业等，而今且说能起烦恼？解云：以与烦恼俱，总说烦恼名也，或可业唯烦恼也。又解云：取所知障，惟非缚法，毁责之名也。问：执著我法，愚中亦有，非愚以不？解云：亦有。如贪、见、慢等，体非是愚，愚之类故，亦名愚也。问：初障二愚，为种为现？解云：唯现。故下论释彼麤重言，显彼二障种，故知二愚是现非种也。又前二愚通现及种，所以知者，第二复次释麤重言，或二所起无堪任性，如入二定说断苦根非种也。二、邪行障。十地云：耶行于众生身等。鄣世亲论云：诸有情身等。耶行障大意同也。此邪行障发举感生以不？解云：不发，非如烦恼是缚法故。问：法执既通不善与烦恼，烦恼障同体起故，如何不能发业招生？解云：不由不善即能感果，如诸心王亦通不善，体非缚法。法执但由烦恼俱故，令成不善，非性是缚也。今以实论无覆无记，故无有失。问：若尔，何故名种大业趣愚？解云：今言趣者，毁责名也。非能取趣果故名趣，以障净成名恶趣也。问：初地悮犯是不善。若尔，何故深密云：地上菩萨起，或不为过失？解云：以了知觉察故，不为过失，非诸烦恼，性非染法。问：悮犯或愚，三聚之中化何或耶？解云：多分摄善法，饶益有情，以于利生，不欲行障后方断。既不利生，不增善法也。律仪定无定，地上起惑，亦非不善起悮犯耶？又解云：容有律仪起惑利生，可非不善悮犯，身、语是过所收。广严论云：有四种相：一、坚相，且约施门，应言除障；二、与智合，无分别智导故；三、满愿相，称求者意故；四、成生相，成就有情故。问：麤相现行障体是所知，何故十地论名微细烦恼障？解云：由与烦恼体起，故得彼名也。又解：过失重故，得烦恼名也。问：第四地障云：细相烦恼障不与第七俱，以彼第七望无漏观性相违故。第六意识空，不与彼无漏相违耶？解云：第七或恶起无漏，方始后违，令云不行。第六识或有漏善心且不得起，为简彼彼说无漏，方始不行也。问：四谛、缘生更互相摄，苦、集相收，何故执四谛染、净说为麤相，缘起生、灭名为细相？解云：理言缘生，苦、集谛摄，应无麤细。四谛是声闻观，缘生是中根观，约能观者，故说麤细。问：第七地纯无漏相观，即是无漏相续，如何得不于无相中加行障？诸加行心皆有漏故。解云：相续起多，间断时少，故云纯续。理实间断，起有漏心，故有加行间。第四地微细烦恼现行障云：身见等言，为但等取定性法二爱，为更有余？解云：非唯二爱，身见俱生贪、慢及以遍见等随烦恼，皆此所障。问：分别身见名为上品，俱生为下品，何者为十？解云：第六识俱独头贪等，通不善故，名为中品；此唯无记，故名下品。惑下唯约分别我见相对说，为下说无中品，于程无违。问：二见身，第四地断相应贪等，此地随三，何故七地以来由有现起贪爱分段身？解云：迷事贪等，起亦无失。问：第八地障，能障非现相及应名相中加行障，何故但名于无相中作加行障耶？解云：理实应尔。今但于无相观中任运起现相及土，即得自在故。今但就能现相智是根本故，故言于无相中作加行障也。问：何故身见能障道品？解云：由有身见，不能观身为不净等，障念处等也。问：第八地已得无功用无相观相续现前，何故利他而不欲行，乐信己利？解云：得无相观相续，无著寂灭故。问：第九地得四无碍解，其相如何？答：依十地论第十一说，第九地菩萨中以法无碍智知诸法自相，义无碍智知诸法差别相，以调无碍智知不坏说诸法，以乐说无碍智知诸法次第不断说文。又解：第一、知法无体性，第二、知法生灭相，第三、知法假名而不断假名法说，第四、知随假名不坏无边法说。又解：第一、知法差别，第二、知义差别，第三、随言音而为说法，第四、随所乐解而为说法。彼有多释，不能广引。二、辨才自在辨，谓七辨：一、迅辨，二、应辨，三、捷辨，四、无疎谬辨，五、无断尽辨，六、凡所演说丰义味辨，第七、一切世间最胜妙辩。
成唯论识别抄卷第九
成唯识论别抄卷第十
问：二障何故偏说三住断？解云：一、三劫分限故；二、初起无漏及以相续圆满别故；三、分别二障一时断故，六识二障永不行故，二障俱生永断尽故；四、最初能舍异生性分段，生死永尽处故，变易穷尽处故；五、于无相中有功用无功用故，圆满故，故三顿断也。问：五识中所知障种，八地已上意识对治断彼种不？解云：亦断，以障地故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位、真见道中一切顿断者。解云：即唯此文五识中有分别起惑，不尔，如何言余六识俱烦恼障种？问：二乘断惑，四道差别、加行、胜进总别不定，为不于观？解云：于一观随断几品乃至断九，唯一加行、一胜进道、无间、解脱品品别起，似其根钝，证无为时不断惑故。若有渐次，九品别断，数数于观，加行、胜进品品别起，此依修道，非见道也。问：先世俗道所伏修惑，后入谛观，断道同异？解云：一道非更别起，间、加行等四道为总能断，要无间道方能断惑。然唯识第八云：解脱道断麤重。约此义边，亦名断道。或约断种，名为断道，解脱不能，故非断道。若二乘断惑，加行、胜进或总或别，无间、解脱必各别起者，何故对法第九云：后品所有加行、无间、解脱皆前品胜进。准对法文，即以前品胜进为后三道，无间、解脱即不别起。解云：对法意约道理进修，唯识论中依别行解，亦不相违。问：六行、四通、苦、麤、障、静、妙、离，更相配属不？解云：随一为无间，随一为解脱。
问：二乘断惑、断习气不？解云：不断。若尔，何故唯识第九云：为断品麤重性故，起解脱道。此释有二：一云：言解脱道断麤重者，约菩萨流，约二乘。二云：麤重有二种：一、麤，二、细。二乘断麤而不断细，由约麤故，解脱道中二乘约断；由约细故，故说二乘不能断也。如入二定断苦根等，此约二乘断麤而说。问：二乘无学身中所知障在，与烦恼障同体起者，有何相耶？解云：二乘无学虽无烦恼，然有余习未离所知，如有圣人时坐错而等，即贪余习也。问：损伏有几？答：如大论十一云：损伏有三种：一、远离损伏，二、厌患损伏，三、奢摩他损伏。远离损伏者，有三种：谓如有一，弃损家法，趣于非家，离诸欲具，坚持禁戒，于诸欲亦心不趣入，心不流散等。厌患损伏者，谓如有一，或由过患相，或不净相，或青瘀等相，如理作意，如是如是厌患诸欲，惟未离欲，然于诸欲修厌逆故心不趣入。奢摩他损伏者，谓如有一，由世间道得离欲界或离色界欲，彼由定任持心故，于欲色中心不趣入，乃至广说。若圣弟子由出世道离欲界欲，乃至具得离三界欲，尔时一切三界染污诸法种子皆悉永害。何以故？由圣弟子于现法中二不复堪任，从离欲退更起下地烦恼现前，或生上地亦不堪住，从彼没已还生下地。如谷麦等诸外种子安量回处，或于干器虽不生牙非不种子，若火可损，尔时毕竟不成种子。内法种子损伏永害，道理亦尔。问：此加行等四唯无漏？解云：通二。若加行智不通无漏，若加行道通漏无漏。问：四道中佛果有几？解云：有二：解脱、胜进。无趣求故、不断障故，故无二道。道离障故，是前品道之胜进故，非欲进断品名胜进道。
问：诸我、我所有何别耶？解云：有体有用，主宰、任持二相别故。问：第四、如云非我执等所依取者，等取如何？解云：尽理而言，等取我所、边见、我慢、我爱及以无明等所依取故。
问：如非我所，何故我见等灭所证真如名无摄受？解云：于三地中有法爱故，寻教取如言证解等有所系属，今执断故，故所显如无摄受也。问：第五、六地观四谛境及十二支已得平等无有染净，第七地中纯无相观理应离相，何故八地名不增减离染净耶？解云：前地虽得恶作功用，此地任运偏得此名也。问：转依四义中，能伏道中有漏伏道，为唯渐亦能顿耶？解云：有释唯渐非顿，以力劣故。有释能顿，如世第一法伏分别二鄣，顿不应起故。问：若加行智唯有漏者，加行智何对法？第十金刚心有二道：一、加行道；二、无间道。解云：以无漏观心任运趣入根本智故，非有漏也。又解云：彼据二乘非菩萨也，以彼来能究竟故也。问：若加行智唯有漏者，但言加行非能断道，即摄有漏非是断道，重言有漏岂非重耶？解云：理实而言皆唯有漏，有漏道言但简无漏，有漏道中亦有加行、无间、解脱三种道，六断中有三道故。加行智言理观智中，简正、后得二种智也。问：何故迷事随眠通三智断？答：不违理故。此约二乘非望菩萨，菩萨修位不断迷事惑故，唯断所知是根本智间。且地地中前八品断迷事惑，第九品断第六识中俱生我见等，为数数入出观、为一观断？解云：此据二乘数入出观。若一观断者，前八迷事亦正智断，无一观中正体后得二智别故。问：第六俱见同第七惑至金刚断，此有何共？解云：有上界圣人起无漏道，却断下地我见种失。若许尔者，即应圣者现惑闰生，违理教故，第七俱惑非闰生故。此有四句：有依下地断上随眠，如下地地得圣断上地惑种；有依上地断下惑种，如生上地得无学果起道断下地第七俱惑；第三句七生上下地断自地惑；第四句除上尔所。此以六七相对得成四句。又解云：菩萨亦能以后得智断。十地位中断所知障有执非执，非执者亦名迷事，故亦许断，以位障知故。如烦恼障先断迷事，例亦无失，义准可知。大论五十依有八种：一施设依，谓五取蕴，由依此蕴施设有情命者等，及依此欲施设种种名字生类种性寿量事等，是名施设依。二摄受依，谓七摄受，即自己父母妻子奴婢作使僮仆明友眷属七摄受事。三住持依，谓四种食，能令已生有情得安住故，此则食为所依。四流转依，谓四种识住及十二支，四谓色受想行识是所依，受等俱起总说为住。或依五趣，识依四法，故论说云色趣、受趣等也。由此四趣识住及十二支皆是流转之法，故名流转依也。五、障碍依，谓天魔，谓有作善之处皆往坏之，故障碍依也。六、苦恼依，谓一切欲界皆名苦恼依。由依此故，令诸有情领受忧苦。七、适悦依，谓静虑、等至乐。由依此故，诸有情类或入彼定、或生彼地，长夜领受静虑、等至所有边适悦。八、后边依，谓阿罗汉相续诸蕴。由依此故，诸阿罗汉相续任持最后身。问：何者当常、现常？解云：魏时有二三藏同于内，各在别处翻译，南院安置。勒那三藏云：众生身中已具三十二相，一切功德皆悉是常，但由障故不得显现。后时断障部，此则佛身更不别从净种而生，故名现常。由在南院，故曰有道法师，非是吴蜀，故云南道。菩提留支在北院翻译，立云：一切众生后时成佛，得有常之身，必从净种而生，生已常住，非谓众生已得常身，故曰当常。以在北院，名曰北道法师也。十地论颂云定灭故者，定灭二字双标二种，定即本性涅槃，灭即方便涅槃，以本定之称为定也。断障显故称为灭者，如其次第成同相，本性不同相为方便得也。
问：无余依界云何四种寂静？解云：大论五十有此四种：一、数教寂静者，无余依中离，离一切言教数量故。二、一切依寂静者，即前八依、流转依等永离故。三、依依苦寂静者，谓前八依所生诸苦，于无余依中非但八依寂静，八依所生苦亦寂静。四、依依苦生疑虑寂静者，若在有余依中，或异生等亦八依，或无学圣唯后边依，于此依上有余若生。有余有情于依及苦而生疑虑，为得究竟能灭此依及苦耶？为不尔耶？今于无余依中，此等诸疑于中永断也，以依及苦总永灭故断疑。胜鬘云：世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏故。是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故有生等者，解云：罗汉、辟支佛，利根者得二种智，谓尽、无生。若钝根者，但得尽智，不得无生智。何以然者，若钝根者，记缘惑灭名为尽惑，恐退故而不能缘，当蕴不生故非无生。若利根，必定不退，当蕴定无生理，故得二智也。然此上地分为四分，谓尽智为二，谓我生已尽智中更开梵行也已立智，于无生智中不受后有智更开所作已办智。此约二乘，于自乘中定性之者，于三界中果有段生死之中已断除故，具此四智。故论中言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。今此经中有余生法不尽故有生者，说我生已尽智也。余生法者，俱无明经地名为集谛。有生者，变易苦谛也。有余梵行成故不记者，三界烦恼对治道名为梵行，而未能断所知障故。有余道可修，未满足故，名为不纯。记者，具也。事不究竟故当有所作者，解云：得烦恼对治道，未修断所知对治道，故云未究竟。当有所作者，当修断所知障对治故也。若就分段，应云所作已办，已断烦恼障故。若就变易，故云当有所作也。经云不度后故当有所断者，解云：若约二乘自果，是不受后有智。今约变易，生死果未尽，未尽故，故云不度彼。彼者，变易果也。当有所断者，无明住地为变易因故，故须断之，故云当有所断也。经云以不断故去涅槃界远界，解云：以不断无明住地故，去常乐我涅槃界远也。解云：有余生法不尽故有生者，有苦谛也。余生法者，集谛也。事不究竟故当有所作者，有余道谛也。不度彼故当有所断者，显余灭谛也。问：所弃舍中余有漏法及劣无漏，二师别释。初师云：金刚心时镜智得生，得名佛不？解云：此师之意惟镜智生，然未成佛，以未起解脱道证彼灭。此时但舍麤重，彼解脱生唯证灭也。三妙观察智摄观无量总持定门者，摄谓摄持，观即观察，总持者念慧为体，即陀罗尼门，定即三摩地门。谓申此智摄持观察总持定门，发生功德珍宝也。问：四智心品何故唯有二十二法，唯论前文寻伺亦许无漏？解云：因中二智容寻伺俱，今此因果合说，故不论之。
问：何故诸余功德无量无边？何故四者摄之总尽？解云：诸功德皆是四智作用差别，故不离智也，体摄用也。问：初师云金刚心时镜智生者，此师如何解对治无间位后尽智等生？解云：此师意云：无间道者，更不隔越，即尽智等生，同时名无间也。
问：究竟位相对何得名？解云：对二，二乘惟得菩萨涅槃卧尊胜故；二、对前四位，因位非究竟也。诸漏永尽者，离杂彼烦恼，非漏随增离二缚义。性净者，简二乘无学善有漏等，惟亦离缚而非性净，是前有漏类故，犹有第七所知障俱非性净故。圆者，异一切二乘有漏无漏因未圆故。明者，简二乘无学无漏，彼望自乘惟圆不明也。问：第二师云：如来根境妙定生故法界色摄，为取空境？为取定果？解云：此意由定方便为先，击净第八无漏法处根境种生。若取定境，不应得与非佛五识为本质也。问：既尔，如来身中得有内外二处根境不耶？解云：但有根相非五识依，以前五识性散乱故。问：第二师云：成事智与净第七相应，依眼等根缘色等境是成事智。既无五识，此智与谁依眼等根耶？解云：第七同依五根缘五外境是非成事，于根自在等发识故。问：究竟位云：此又安乐无逼恼故者，诸有漏善亦得三果，乐亦无逼恼何别？解云：有漏善业恼逼有情，三界变果故非安乐也。自受用身云：及极圆净常遍色身。解云：众德满足名圆，离障垢尽名净，时无间断名常，处无不称名遍也。相续言简自性身，无生灭故。堪然简变化身，有时简断故。问：若依分辨唯识，初师立义，相见分不实。以虗从实名唯识者，无分别智缘真如时，无有相分。如境非虗，如何以境从心名唯识耶？解云：此师意云，今此论且除真如，非所变故。或于境中少分实有，位多分说，故言识也。或此师意，相分与识同种，故分虗空也。后师别种，故并实有。谓诸如来有七最胜，第七名为住最胜。然位有三，谓圣、天、梵。住空无愿相及灭尽定，是圣名住。四种静虑、四无色定，是名天住。四种无量，是名梵住。于三住中，如来多住中四最胜住。于圣位中多住空门及以灭定，于天住中多住第四静虑，于梵住中多住大悲。圣位、空门及以灭定最胜故，四种静虑定慧平故。依梵摩喻经，佛说法声有八种，谓最好声、易了知声、濡煗声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声。问：云何一百三十佛不共法？答：如二十八说，谓三十二丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、不误、大悲、无忘失法、永断习气、一切种妙智，非二乘等共也。
问：云何三住？答：三十八云：谓圣、天、梵住。当知空无愿相及灭尽定是名圣位，四种静虑及四无色是名无住，四种无量是名梵住。于三住中如来多住四最胜住，于圣住中多住大悲。由是如来昼夜六时昼三夜三，常以佛眼观察世间推增减：我应令谁未种善根而种善根？乃至广说。问：一切如来功德平等以不？答：一切功德平等，唯除四事：一者寿量；二者名号；三者族姓；四者身相。一切如来于此四位有增有减，非余功德。又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身乃至安妙菩提座，曾不为女一切母邑多烦恼故。乃至广如大论三十八说。
成唯识论别抄卷第五