No. 750-A 佛说目连五百问经略解序
原夫此经二卷，律宗该摄，文辞昭著，义趣幽深，乃初心入道之枢机，末运修行之关键也。第失译人之名目，有疑非佛之亲宣。噫！若非采菽氏之大权示现，五百请何易咨询？自弗释迦文之至圣深慈，半千酬恐难报答。矧乎经中言言尽明学处，句句咸畅毗尼，必也圣贤之所自，断非常人之所能，奚惑之有哉？当知此正如来异妙方便，助发实相义者，宁不思之乎？倘固疑而不信者，谤法之尤，恐难追逭也。愿吾侪深信深入，慎勿惮其名相多端，忽而不学。定宜熟览斯文，谨洁身心，依而奉行者，庶不失于戒体。抑且严护威仪，因戒生定，因定发慧，三学圆明，无上菩提，必亦由兹而成就也。然而文虽显著，恐蒙学初心，犹未谙其旨趣。近有几家疏注，文虽颇足，而亦未尽其详。故吾不得已而重笺释之，目为略解，以便后昆，用广流传，无遏绝焉。是为序。
崇祯七年仲春中澣菩萨诞日刀果道人性祇谨识
佛说目连问戒律中五百轻重事经略解目次。
佛说目连问戒律中五百轻重事经略解目次终
佛说目连问戒律中五百轻重事经略解卷上
△将释此经大文分二：初、释题，二、释文。释题二：初、正释题目。
经通五人所说。言佛说者，拣非菩萨天仙化人，是释迦如来金口亲宣。以非他佛，不别立名，故但言佛说也。离而释之，佛者，觉照义。觉者，破大夜之重昏。照者，朗万法之幽邃。乃至自觉觉他，觉行圆满等，俱如常解。不引说者，悦也。佛以八音回辨，观机应病，称悦众心，故云悦。梵语目揵连，此云采菽氏，亦如常解。尊者神通第一，切为物情，逆知末世众生，虽云学道，戒律难持，来时救弊，故兴此问。使吾世尊一一发明，令人进修有地，实乃大权示现，行菩萨道也。防非止恶曰戒，调伏身心曰律。又文殊净律经云：调伏恩爱尘劳曰律，晓了贪欲故云为律。戒相不胜其广，略申五百而统之。言轻重者，在五篇中而为轻重。如四波罗夷为重，十三僧残为轻。僧残为重，舍堕为轻。乃至提舍尼为重，众学为轻。事者事相，即五篇五百等之条相也。其问一有所犯者，遇知律之师，或谏或治，或自知而忏悔，更不再犯。如是修行，调其三业，制伏过非，即名正智。此乃初心入道之阶梯，轻重事相，宁可缺乎。不然，放旷身心，全无羁勒，事行不谙，拨无因果，而非罪福，莾莾荡荡，自招殃祸者，过在于斯矣。呜呼！近来一等狂妄初心，出家未几，经教未通，戒律未明，听信一等狂骋之师，未得谓得，开口便言：我修大乘顿教，超佛越祖，悟道在心，不在戒相。何用如是繁琐，反拘乎身耶？如是等非议多言，不能尽述。惜哉！此等之流，蔑裂戒律，轻毁圣言，吾亦不知其是何心行欤？此即执理行，废事行，不达理事无碍者之过也。梵语素怛览，此云契经。契理合机，故云契经。又经者，径也。即下五篇五百，乃修行入道之径路。心欲依此进修，始从博地凡夫，直至萨婆若海，莫不由斯而入故也。余有五重玄义，乃至人法等释，俱详他解，不赘。○次释译人名。译人失名者，据新疏有多义。或彼时朝廷事多，不暇请奏。或翻经少，行道不久，有事西归，未及传名于此上故。乃至后秦罗什翻经，大弘圣教，所译般若、维摩、法华等经，智度、百门等论，故云附东晋者，必也是乎。晋有东西者，始以武皇帝司马氏受魏禅，建都于洛阳。西晋遭乱，元帝渡江，复建都于江东，即位建康，故曰东晋。录者，有云唐宣律师内典录也。俱俟再考。
△初、释题竟。二、释文，分三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。序分二：初、通序，又二：初、立品名。
五篇事品第一
五篇者，如下所明应当学至波罗夷等是也。篇者，编次也，章段之义。事即事相，即下五种事迹是也。品者，义类相从曰品，亦章段之义，但彼此总别略异也。
△次入文
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。如是，指法之辞。如是之法，我从佛闻，自我亲闻，非胸臆之谈，亦非私淑之说也。师资相契，机教相投之时，故云一时。佛，说法之主，亦即释迦牟尼佛千王所住之处，故云王舍城也。迦兰陀者，经律皆云山鼠之名也。时毗舍离王入山，于树下眠，有大毒蛇，欲出害王。树上有鼠下来，鸣令王觉。王感其恩，将一村食供之，即号此为迦兰陀村。村中有一大富长者，王即赐号迦兰陀长者。先以此园施诸外道，后见佛，又闻深法，恨不以园得施如来。时地神知其意，为现灾怪，怖诸外道，逐之令出。告长者曰：欲以园施佛，汝宜速去。外道含怒而出。长者欢喜，建立精舍，躬往请佛，于中说法。故〔去〕迦兰等，此是说法之处也。但缺听众，必译人略之可知。更有六种成就等，亦详他处，兹不繁解。
△通序竟。二、别序，分四：一、当机起欲所问。
是时，目连从坐而起，白佛言：世尊！我今欲有所问，惟愿世尊发大慈悲为我演说。起坐，禀白师资常轨。演者，宣扬流布之辞。此乃尊者为众生故而发问也。先白而后请问者，以尊如来不敢輙问故。
△二、如来赞善许问
佛言：善哉！汝所问者，能大利益无量众生，恣汝所问善者，能也。因其所问必有所说，使众闻知必获大利故。此为饶益有情问故，赞其能也。
△三、正问比丘所犯目连白佛言：世尊！末世比丘，远指今时受戒比丘。比丘义，亦如常解。虽云受戒，信根浅薄，不重佛教，不遵律仪，所以。轻慢佛语，犯众学戒，梵语式叉迦罗尼，此云应当学。梵语突吉罗，此云恶作，又云恶说。余戒罪重易持，此戒微细，难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。杂用三宝物，且说十方常住招提等物，彼此互用，乃至侵克等事，总是因果不明，俱名杂用。当堕何处？当机举众学、杂用等二事为问，意含五篇在内。有犯如是等过，各当堕于何等罪报？目连非是不知，但请佛答，令人皈信而不疑，故特以此请问。
△四、如来诫听许说
尔时，佛告目连：谛听，谛听！当为汝说谛者，实也；听者，信也。佛所说法真实无异，汝当息虑忘缘，谛信而听，善思念之。
△二、正宗分，分二：初总明五篇，以定轻重罪报之果；下别明五百，以应轻重报果之因。初总明五篇，分五：先明众学罪报，承上说字来。
若比丘无惭无愧，若者，假若之辞。既称比丘，当具惭愧。惭愧者，明信因果，柔和知足之谓也。经云：惭愧有二：一者惭自不作恶，二者傀不令他作。又云：惭者惭天，愧者愧人。有惭愧者，可名为人。若不惭愧，与诸禽兽不相异也。设或有此无惭愧人，罔自尊大，而使轻慢佛语，犯众学戒，齐整著三衣，内衣乃至人持，葢不应为说法。百法之内，随犯一法而不忏悔者，当堕地狱之中，受大苦恼，有多少时分。○下明罪报时分。如四天王寿五百岁，堕泥犂中，四天王居须弥山腹，日月游行之所。东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻，各有统领等，故名四天王。俱舍论云：人间五十年，此天一昼夜。梵语泥犁耶，此云地狱。总有十八、三十、六百八等之不一。秦言无有。无有喜乐，无气味，无欢喜，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处。此初篇所犯者，堕等活地狱。谓彼罪人，手生铁爪，相掴肉堕。或狱卒唱，或冷风吹活。两缘虽异，等一活故。于人间数，九百千岁。其数应该九百万岁。千者笔悮。何也？人间五十年为此天一日，一万八千年为此天一年，十八万年为十年，一百八十万年为百年。五百年五，得五百万。五八四百万，理应九百万岁可知矣。此处与最后有地狱经、佛斋等经，各有数量，大略相倣，故不繁引。当知犯此最后极轻之过，尚受此等长远之苦，况后后重重之苦耶？学道者宁不慎之哉！
△二、明提舍尼罪报
犯波罗提提舍尼梵语也，此云向彼悔，从对治境以立名。有四：无病、自手受食等。如律所明，此罪应发露。又云悔过法，下明时分。如三十三天寿千岁，堕泥犂中此忉利天也，居须弥顶。此四方各有八，共三十二天围遶，听帝释说十善法以为其主，故云三十三。论云：人间一百岁，比天一昼夜。犯此戒者，堕黑绳地狱等苦。以热铁绳絣量肢体，后方𠼗锯故。于人间数，三亿六十千岁岁数言三亿等者，亿有多种不同，有十万为亿、百万为亿、千万为亿。若以千万为亿者，亿字不悮；六十千者，笔悮十字，应改千字。何也？当知依前九百万岁四倍加算，的有三千六百万岁故。
△三、波逸提罪报
犯波夜提。亦云波逸提，此云堕，堕于众合地狱。此有九十法，始于知而妄语，终于如来等量作衣，但略尼萨耆波逸提。俱详比丘戒本，可知。○下明时分。如夜摩天，寿二千岁，堕泥犂中。梵语须夜摩，此云善时分，又云妙善，又云须燄摩，此云时分，时唱快乐故。或云受五欲境，知时分故。人间二百岁，此天为一日。十□云：堕在烧煑覆障地狱。八热通为烧煑，八寒黑暗通为覆障。于人间数，二十亿千岁。此中岁数，亦当依前第二篇中四倍算，该一万四千四百万岁。是实此亿，应以万万为亿也。此中二十亿者，亦是传写有悮，可知。
△四、偷兰遮罪报
犯偷兰遮。梵语也。善见律云：偷兰名大遮，是华言。谓遮障善道，华梵双举也。谓犯此罪者，大障善道，堕于恶趣。善即人天，恶即地狱、饿鬼、畜生也。体是鄙秽，从不善体以立名者，由能成四波罗夷、十三僧残两篇之罪故。又有丑恶二种之分。如犯杀生、妄语二种重罪，成即波罗夷；欲作未成，即名恶偷兰。如犯淫、盗二种重罪，成即波罗夷；欲作未成，名丑偷兰。十三僧残中，当例此说。如故〔泻〕精等，成则僧残，未成则偷兰遮。丑恶亦可知。○下明时分。如兜率天，寿四千岁，堕泥犂中。梵语兜率陀，此云妙足。又云覩史陀，此云知足。于五欲知止足故。十地论名憙足。谓后身菩萨，于中教化，多修喜足故。论云：人间四百岁，此天为一日。犯此罪者，堕嘷呌地狱。谓狱卒捉〔提〕人，掷銕镬中，嘷咷大呌故。于人间，数五十亿六十千岁。此中岁数五十亿等者〔常〕依前第三篇四倍算，该五万七千六百万岁是实。五亿者，亦以万万为亿，但六十千笔悮也。
△五、明僧残罪报
犯僧伽婆尸沙。梵语也。善见云：僧伽者为僧，婆者为初，谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者，云残，谓未后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧与作法除，故从境为名也。毗尼母云：僧残者，如人为他斫残，有咽喉，故名为残。理须早救，犯此罪者，急须忏悔者可也。即是初弄阴失精，至终于恶性不受人谏等。○下明时分。如不憍乐天，寿八千岁，堕泥犂中。堕大嘷呌地狱，如上解。梵语须涅密陀，或尼摩罗。大论云：秦言化自乐，即化乐天自化五尘而自娱乐故。今不憍者，憍，逸也，以自化乐无憍逸故。楞严名乐变化天。人间八百岁，此天为一日。于人间数，二百三十亿四十千岁。此中岁数云二百三十等者，当依前第四篇中四倍算，该二十三万零四百万岁是实。今经二百等者，此以千万为亿也。四十千即四百万岁，可知。
△六、明波罗夷罪报
犯波罗夷。即淫、杀、盗、妄四根本也。梵语波罗夷僧祗，义翻极恶。又云弃罪、边罪。犯此罪者，永弃于佛海边外，不得与清众同居，如大海下著死尸相似。佛法大海，不著破戒死尸故。极恶有三：一者退没，由犯此戒，道果无分故。二者不共住，非但失道而已，不得于说戒、羯磨二种僧中共住故。三者堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱故。四分云：譬如断人头，不可复起。若犯此法，不复更成比丘行故。○下明时分。如他化自在天，寿十六千岁，堕泥犂中。此堕焰热地狱，谓狱卒置罪人铁城中，火燄燋烂，由烧炙众生，故堕此狱。梵语婆舍䟦提，或云波罗尼密。大论云：秦言他化自在，此天夺他所化，而自娱乐故。别行疏云：是欲界顶天，假他所作，以成己乐，即魔王天也。人间一千六百岁，此天一昼夜。于人间数，五百二十一亿六十千岁。此中岁数五百等者，当依上第五篇中四倍算，该九十二万一千六百万岁是实。此亦当以万万为亿五百等者，亦皆笔悮，自当察之。呜呼痛哉！以是观之，修行学道受戒之人，不可不慎。一有毁犯，依上所说，受如是苦，无穷者也。罪业报应教化地狱经云：信相菩萨白佛言：世尊！今有受罪众生，为诸狱卒，剉碓斩身，从足斩之，乃至其顶。斩之已讫，旋风吹活，而复斩之，何罪所致？佛言：以前世〔持〕斋月杀生，不信三宝，不孝父母，屠儿魁脍，斩截众生，故获斯罪。其间更有镬汤炉炭，剑树刀山，寒氷剥裂，种种诸苦，不可胜言。皆是生前所作，杀盗淫妄，饮酒昏迷，无智慧心，造诸恶业，受斯罪报。受罪众生白世尊言：作何善行，得离斯苦？佛言：当勤孝顺父母，敬事师长，皈奉三尊。勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，慈悲喜舍，怨亲平等，同己无二。不欺孤老，不轻下贱，护彼如己。汝等若能如是修行，则为已得报佛之恩，永离众苦，乃至不堕三涂八难之处，地狱休息，苦痛安宁。是故当知，苦乐罪福，本〔罪〕天降，亦非地生，又非人与，唯是自心之所招感也。故应戒谨恐惧，慎毋忽之。一者要明戒相，二要摄持一心，谨洁无犯，犹若氷霜〔如〕名清净持戒之人也。珍重！更有破戒，有五过失，具如四分，略解之后可知。以上总明五篇，以定轻重罪报之果已竟。下别明五百，以应轻重报果之因，有十六品。初佛事品，至第十七沙弥品。且初佛事品。
问佛事品第二
佛事者，或塑𦘕圣像。葢造佛乃至礼敬供养三宝等，皆名佛事。下言佛物者，皆为此事而有也。佛为最胜之尊，事为最大之事。遵行者功德无边，违忤者罪报无尽。先问于佛事，后以法僧等事而次第问之。凡三十七条问答。○佛物可移问第一。
问凡问之一字，即是目连尊者请问世尊之说：佛物先在一处佛物者，即指塑𦘕佛像，葢造佛堂，乃至本处佛前所供香灯、幡葢、钟皷等物也。若，有比丘赍至余处作佛事，犯何事必得何罪？
答：凡答之一字，即世尊答目连尊者所问之言。犯弃。极重波罗夷罪报，如上初篇所明。此以贪心为利，移此作彼，互有互无，因果有错，与盗佛物相同，故犯弃罪。所以。一切佛物，都不得移动。一切者，统该之说。犯罪亦例上下开。若有事难，众僧尽去，或有水火刀兵王贼等难，众僧必不能住者。当白众。若众听，得賷至余处，佛事。无罪。众若不听，则亦犯罪。如上人王之物，尚不敢移，法王之物，理当尊重，故不可也。○物易供器问第二。
问：佛物当指塑𦘕佛像余剩之物，可以得买供养具供佛否？
答：得。总是佛之受用，皆令施主得胜福故。若供神道等，即不得。○造堂与赁问第三。
问：佛物造堂，与直可赁否？赁者，即今租典之谓也。物，亦指塑𦘕所余等物。将此造成私堂，人或与直，赁之得所，直物私用可不？。
答：一切佛物，得买不得赁。以佛不同世人有所取物故，此堂当供养佛。如不造堂，佛物所余，当买供具供佛则可。如造堂赁用，因果有差，与盗佛物罪同，断不可也。人或欲买此堂，应如下文五倍价所得之值，原作佛事，始得无咎。○佛物借使问第四。
问：比丘作佛事或在寺院、或檀越家，供养三宝、礼忏、诵经等，虽云法事，即是佛事。事完，檀越或以佛奴等而作谢仪比丘，得佛奴牛驴马若自若他，得借使不？
答：若知本是佛物，不得。互用佛物故。如不知得。何以故？以非法得故。以全不知是佛物，亦不知檀用有罪故得。知而故违，得罪。佛奴者，用佛物买之，佛前使役者是也。○僧地作篱问第五。
问：僧地起塔，用佛物作篱，篱裹可住不？僧地僧塔，理应僧住。篱既属佛，僧可住否？。
答：若知佛物而故入，犯堕。如上众合罪报。不知，不犯。若知故住，或有知法者，一谏乃至过三谏，犯决断。此以残罪决定断，然不可改，故名决断。犯此罪者，堕大嘷呌地狱，亦如上说。过四谏，转犯重。如上炎热地狱等罪。言谏者，应云：大德！此虽僧地僧塔，篱属千佛，用佛物者不善，勿住于此，住地得罪。一违佛语，二差因果，断乎不可。如是一二，乃至再三，和颜教诫，而开示之，令其知过，速改忏悔，故云谏。谏之不忏不改，即犯此罪。如为坚劳守护者，纵是佛篱，乃至佛塔，亦无所犯。忏僧残法，详明四分略解。○故财施僧问第六。
问：先佛堂坏颓毁曰坏，主人更出私财作堂后有施主重用己财作佛堂，用故财所遗砖瓦木植等施比丘，比丘可取不？
答言：不得。以佛物故，不得计钱犯罪，又不得余用，毕竟何如？但以佛前随分用之，不废前人之功，亦可十分烂坏者，或也无过。僧护经云：昔有比丘，私取破佛刹〔住〕，用搆己房。后感地狱之中报，为大柱焚之。慎诸！○佛篱僧地问第七。
问：僧地僧家种作等地，佛物用作都篱总篱垣障护之，篱里先有井菓菜可食不？
答：不得井，依下文应作并。既是佛物为篱，即属于佛，故云不得。下开。若是檀越物作佛事，先要以菓并菜施僧得食供佛而后供僧，未供佛僧不宜先食故。不要不得食或买用价何如。若买五倍价一钱五钱买食，斯价原用，作佛事无过。若知是佛物不用价买，而趣自食者，计钱多少犯罪重轻。知而故违，贪食悋财故得罪。律云：值五钱犯弃。五钱者，西域一文。准此，方十六个小钱，一分银八文算。值一钱银者犯重。若减五钱，偷兰遮等。又云：西域之钱，有金钱、银钱之不定。兹不繁引。○佛债宜偿问第八。
问：欠负佛物，物云何偿当加利息否？？
答：直偿本物何不加偿，以佛不出入故所以不加偿放债起息等名出入。虽尔，故入地狱互用佛物因果难逃，故下文引证。昔佛泥洹后必是迦叶涅槃之后也，泥洹即涅槃之异称有，一比丘精进聪明行解俱全。有一婆罗门见比丘精进聪明有德，持女施比丘作比丘尼求出世解脱法故，比丘即受。其女姝好因美丽故，比丘后生染意，作不净行㛱媟之事弃罪可知，共生活同住营业而已，用佛法僧物各一千万钱，用衣食。而此比丘极聪明因有行解，能说法使人得四道果既能利人何不利己所以，自惟罪深重用三宝物等故罪重，便欲偿之。即诣沙佉国乞，大得钱物，还欲偿之。道路山中为七步蛇所螫螫者咬而行毒也，此处即是业感所招，比丘知七步当死故云七步蛇，六步里便向弟子言：何处偿物，遣还本国？所偿之处不一，故言何处嘱付。言：汝偿物已还，我住此待汝。弟子偿物讫，还报之。即起七步便死，堕阿鼻地狱中。初入温暖，未至大热，自知谓是温室，聪明有省故。便举大声经呗呪愿。呗即梵呗，即此士之赞辞地。狱中诸罪人鬼，闻经呗者，开悟而得解脱，故有。数十人得度。出地狱。狱卒大嗔，便举铁扠打之，即命终生三十三天。下结上文而诫云。以此騐之，佛法僧物，不可不偿。因偿故。虽复受罪，故得时出矣。意含不偿，地狱难出。地有三过：一者贪心罢道犯重，二者用三宝物，三者难消信施故尔。然而犹藉经呗呪愿之功，而得至此。不得此功，犹亦未能出于恶道也。所以念佛经呪，功德无穷，于兹可见。○塔尘余用问第九。
问：佛塔上扫，得土弃之，有罪不？塔有多种，佛塔十三层，辟支塔十一层，罗汉塔四层，轮王有塔无层。此佛塔者，十三层也。阿含经中有三意造塔：一、表人尊胜；二、令他生信；三、为报佛恩。故每勤行，打扫毋怠。
答：得弃，不得余用。既言佛塔即是佛物，故当知彻物尚尔，大者可知矣。佛法深细以至如此，防微杜渐，令人知因果、明罪福，故云莫轻小善以为无福。水滴虽微，渐盈大器，正在此也。○佛物取息问第十。
问：若比丘以佛物出与人取子息用，犯罪不？息者生义，如世俗放债求取利息。
答：与佛物同体，利由佛物而有，故云同体用则。俱犯重。何以故？出入合子，子即利也。与佛由故。有罪无福，何以无福？以坏法身而为形故。佛物即属法身故。为形者，贪求佛物而养色身故。呜呼！比丘信施犹恐难消，况又以佛物起息而用哉？故云俱犯重。○给使佛奴问第十一。
问：若佛图主图者，佛之形像也。执守塔寺者，为佛图主，遣佛奴小儿给比丘比丘，可使不？
答：不得使。何以故？以是佛物故。此是洒扫伽蓝，添香换水，佛前服役之净人，故云佛奴。所以比丘不得役使，擅用佛物，得罪弥重。图主亦不可擅自给出，慎之。○佛作得食问第十二。
问：若比丘要与佛作，得食佛食不？即取佛物用买衣食，得不？。
答：不得。何以故？比丘是佛之弟子，尚无客作之理，何况取佛物而作衣食用耶？若比丘见佛堂倾圮，或圣像颓零，已有塑𦘕修葺之能，发心而为之，但取其功，不取其利，谓之佛作。客作乃类土工水匠之流，觅利糊口者，故无此理。违者得罪。○白衣佛食问第十三。
问：若有白衣与佛作，得佛物在家佣赁客作以觅衣食者，作毕或佛分上财，用此物作食请僧，僧得食不？
答：不得食。彼既供众僧宜食，何以不得？虽经白衣之手，还是佛物故。此是白衣养家活计，在彼理当。若在比丘知法犯法，亦应计钱犯罪，故云不得。非佛作者不论，审之。○佛事觅利问第十四。
问：比丘若作佛事、法事或代佛行化、或与俗礼诵等事，得捉金银钱不？
答：不得捉有贪慢心，犯舍堕罪佛事法事，或以礼谢，世之常法。若取钱财，类于裨贩，亦同客作，有违佛制，故不得也。教中比丘，只应乞食，不畜钱财。或彼为法，必有所施，不可却者，应转作净，别作功德可也。舍堕，如上初篇罪报所明。○施主作福问第十五。
问：若有人施牛驴马奴与比丘、造佛事刻雕佛相等、法事印造经典等比丘，可得受不？
答：得受使用，但不得费。经中不得长养猫狸犬等。牛马许受者，但随顺施主要福之心，一时方便，非常法也。人或可留，出家学道。牛等物类，卖即伤慈。畜恐不能多容，亦可当自知时。弓刀军器，一不得受。伤残之器，必非所宜。亦犯所禁，戒之莫受。○佛屋私寄问第十六。
问：若有人施佛屋宅未用未曾供佛比丘，可先自寄住不？
答：不得。信施供佛，所以不得。便是佛物。故占佛所有，亦得重罪。日常洒扫，待供佛后，庶可随便。○续明可息问第十七。
问：若有施主续佛光明即是供佛香灯，灯能照日月所不照处，故曰续明，昼可灭不？
答：不得。若灭犯堕。佛有常光，原无明暗，何以得罪？曰：虽云佛无明暗，施者得福，故灭有罪。施主求福，本意昼夜常然。汝若故灭，违他敬信，减他福故，得罪无□。慎之！○像前食卧问第十八。
问：若非佛屋非佛正或僧室禅房等，佛像在中，比丘可在像前饮食寝卧不？
答：得。下例况。若佛在世，犹于佛前受食寝卧，况像前不得。然而亦须傍肃，不得轻背教中所制，立佛前不许坐，坐佛前不许卧故。但卧须障屏帐等类而遮障之，亦不得裸身放逸，谨洁无咎。若有灯光明，不得足光中过住。此光属佛，践蹋佛光，有过无福故。若自另有一灯得，古人尚〔下〕敢揣殿影，况佛光乎？动止威仪，常懹敬畏，无令疎旷，失其正智。入佛知见，异妙方便，亦在其中。文淡义丰，于斯可见。○阙游塔问第十九。
问：若比丘上佛图、佛塔、佛墙远望，犯何等事？如世俗人登高远眺，故云远望。
答：不知不犯。若必有急难事，上亦不犯。难者，或有水火刀兵等事也。或知而故，上犯舍堕。塔图之类，一者是佛物，二者佛像。在于层层亵凟圣贤，故得罪。俗尚不宜，况比丘乎？古德云：无事莫登三宝地，等闲休向塔中行。若非扫地添香水，纵有轮王福也轻。若遇知法者，一谅随即忏悔改过则可。过三谏，犯决断。过四谏故，上犯弃。谏语随事可知，学者当知，慎勿轻视。○指前用后问第二十。
问：若比丘指物造佛经或檀那所施等物，更得他物后人所施之物，不用前物但用后物，得尔不？
答：不得。以许前物便是。不然。贪求无厌、因果有差、语言不实，有此三过，故不得也。不论佛物、法物、前后所有，俱用为妙，福德多故。○佛缯私用问第二十一。
问：若比丘得买佛上缯作衣不？
答：不得。此是信施上供佛前幡葢等类求福而来，比丘贪心无愧私取，即是盗用佛物令人退心，理应犯重戒之。○形像好恶问第二十二。
问：若比丘形相佛像犯何事？
答：一切佛像，不问好恶，不得形相，其罪甚重似波罗夷逆罪，必不可为形相者，形容观相长短好丑也。一切者，即金银铜木等。夫如来相好，慈威变现，难可测量。未成而相则可，已成而相者决不可也。加人父母好丑妍𡟎，子得相乎？故得重罪。今之僧俗不知法者，此过甚多。慎诸！慎诸！○相成更作问第二十三。
问：人若缁、若素等人作佛像，鼻不作孔或失之也，后人得作不？
答：不得。同上形相，重逆之罪，故云不得。何也？已成故也。如人父母根有缺减，子见不忍，亦不能再作故。世多愚见，以此可戒。○佛墙倚物问第二十四。
问：前来比丘上佛墙有过，今佛墙上得持拄杖等物倚不？
答：不得，犯舍堕。墙，即下文佛图墙。如今之寺院等处，绘图三宝等像，庄严于〔字〕壁。〔问〕者，是持物倚之，亦即轻慢圣像，故犯此罪。下文引证。昔有一比丘，入寺礼佛。有婆罗门知相，相此比丘有天子之福。相便语比丘言：我有一女，嫁与比丘。今共罢道还俗。比丘言：须我礼佛还。怀此意者，就应损福。比丘便持锡杖，倚佛图墙，入寺礼佛已，还出。婆罗门便不复与语。比丘问：故与我女不？索前所许。婆罗门言：不与。何不与耶？婆罗门言：向见比丘有贵相，故与。今无复此相，是故不与。所以尔者，消其功德故。一者𧜼慢圣贤，二者怀意不端，正应尔也。下警谏总结。以是佛墙及塔壁，不可持物倚。既犯戒，又消其无量功德。律中细行三千八万，于此可见。古云：染绿易就，净德难成。不矜细行，终累大端。初心入道者，当宜自慎。○佛物人天问第二十五。
问：若比丘以佛物，得作天、人、世人、畜生像不？
答：佛边得作非佛边不得，以是佛物故。佛边天者，梵释等是。世人、给孤独等，畜生、金翅鸟等，受佛所化，常在座下护法受教，故得作之无过。○度不知本问第二十六。
问：若比丘度人，不知本来来历根源，后度知是佛奴，而不发遣，犯何事？后度二字，应云度后，文顺。
答：知而度犯重佛奴即是佛物故。若先不知则已，知便发遣忏悔无过。若不发遣亦犯重知而不改，其罪犹深。故若欲度人，必当察之为要。慎之！○仍上再问第二十七。
问：其人是大道不？
答：非。度人比丘，因其故违佛制，不惧因果，无惭无智，故非大道也。然而佛奴者，别有用钱买唤佛前，洒扫使役之者，非今名有行人，发心侍佛，执劳运力者比也。今之学者，慎毋错认，而便轻忽行行之人，而自招殃咎。何以故？三世诸佛，历代祖师，皆从行门而入道故。思之。○作像取物问第二十八。
问：若自有私财泛举发心造像之人，不定僧俗，故云自有，顾比丘作佛像，作者能作比丘得取物不？
答：不得。此有二过：一、因佛所得，即佛物故；二、既有此能，彼此共作，功德为妙。若取物，便同客作，失比丘体，故云不得。○佛幡佛事问第二十九。
问：若有信施先上佛幡供佛之幡比丘，得取用作佛事不？幡者，转也。转恶成善，故名曰幡。
答：佛事得用，或以别作佛前帐幔等用，或小幡执之引道行香，皆为佛事，不以别用可得。然而檀越不听，则不得。何以故？幡之功德，风吹一动，则有轮王报。此是檀越要福之本，故云不听不得，听则可也。○通礼三世问第三十。
问：得通礼过去七佛不？
答：得。何以？以法身同故。经中自有过去七佛、现在。七佛之中，又分过去、现在。毗婆尸等是过去，拘留孙等是现在。言得者，以三世诸佛名号虽殊，法身无二故。但能志心礼拜，功德无涯，更无过、未之别故。七佛名义，四分略解详明。兹下引○许三作一。问第三十一。
问：若人施主先许佛三会三作佛事、或三处道场、或三月等之三会，然后比丘并之作一会因惜费悋资，将三并一。虽尔，不得了其三会心愿，亦不成其三番之名目，或三行香、三布施，得了三会之事不？
答言：不得。何也？自违言有罪。一、贪惜，二、妄语，应犯舍堕。呜呼！末世比丘，信心浅薄，视佛事为儿戏，宁不有诸？自招罪咎，可不慎哉！○忏罪越规问第三十二。
问：若比丘犯决断十三僧残中之罪过，得佛地中忏悔不？
答：不得。佛地者，佛圣像前，非僧作法忏悔之所。言不得者，准律中，犯僧残，当强与波利婆沙，乃至摩那垂等，然后二十僧中，与之出罪。少一人，罪尚不除，况佛地忏悔，无众失仪，而可得乎？如沙弥菩萨戒人，有遇忏悔者，不论。○故寺齐畔问第三十三。
问：若有久远故寺年深湮没，四围都无垣墙障隔，基址踪迹亦无，不知佛地远近广长深浅，一总无据。比丘若欲重作者，云何得知齐畔？
答：不知，当以意作齐畔。以不知故，增损无罪。意谓知，即当依原额无过。不知，当随施主财力多寡，亦可无咎。○佛物神堂问第三十四。
问：若比丘用佛物作鬼子母屋，及作鬼子母像作者，有罪不？有鬼子母天，其母生子皆鬼，故以名之。
答：同以佛物施人其罪甚重，同上可知。以尊作𢍉，与堕落信施相类故。又且比丘不得祀奉神祇，此乃贪利失仪，断乎不可。○佛前礼僧问第三十五。
问：若在佛前塔前，得礼比丘不？比丘互相作礼，可得耶？。
答：不得。有何过咎犯舍堕。葢天子殿前，郡邑分庭，臣佐吏民，尚不以擑让大圣像前，乌可得乎？故犯此罪。今之比丘，犯此者不胜其多，宜自谨之，慎毋轻信，而自招罪戾也。或彼此对佛作礼犹可，直受人礼者，断不可也。更有今之梵刹，供养护法，于前僧众，反背佛礼者，更为不可，亦犯此罪。古之梵刹，元无护法，而立之说，皆在左右，以表慈威。今之所作，有违佛制，不可不知。然而必不能改者，礼时应当方便回护，庶几可也。○售像何罪问第三十六。
问：若比丘卖佛像，有何罪？
答：同卖父母。佛言不信，何言可信？今之比丘，亦或有之。罪同五逆，安可为乎？古云：是可忍也，孰不可忍也？梵网经中，应当教化，取物赎之。今此非但不犊，抑且卖之。逆罪苦报，必不能免。戒之！戒之！或云：佛大慈悲，卖亦不妨。邪见阐提，鉴斯可反。○断堀营修问第三十七。
问：若比丘自手断树堀地，作佛塔寺及造形像，有福不？
答：尚不免地狱受大罪苦，有何福耶？何以故以故犯佛戒故。自手者，拣非倩人。律中堀土伐木俱犯罪，地狱岂得免乎？或有急事必伐者，三七日前预当告知可也。塔像等事，自有工人匠作。比丘摄心禅坐，是为本分。营修缀葺而言犯戒者，一伤残物命，经中草系比丘当以为诫。二类同客作，有妨正道，故有罪而无福也。○佛事竟。下法事品。
问法事品第三
法事者，如下文中说法、诵经、书经等事，有十三条问答。○说恭听情问第一。
问：若比丘高座说法，前人著俗服说者齐庄恭谨，听者怠情因循，可与说法不？法者，轨则之义。令人依义入道，乃至成佛，无不由此。理须尊重，故问。
答：听法、说者，二俱犯众多。即应当学。若知法者，一谏乃至过三谏不改，犯突吉罗。问：即成恶作罪也。此问应作罪。抄写笔悮，衍之亦可。复过三谏，犯堕。复过三谏，犯决断。以恶性不受人谏故。复过三谏，至弃。以其非沙门故。或清众见其非法，一总不谏，何如？若使不谏，经三说戒转增。高座说法，定披法服。听者俗服，以轻亵故得罪。俗服者，或白衣、直裰之类。律中缠颈、覆头、反抄衣等，尚不许为他说法，况俗服乎？转〔僧〕者，夫说戒之法，令人忏雪罪𠍴。今既不谏不忏，已经二个半月，日久自然〔僧〕。其罪业亦是从轻至重，三个半月，更三半月，三三无尽，故曰转〔僧〕。呜呼！说法、听法，俱当于此转〔僧〕之处留心。倘有此过，幸遇谏而即当忏悔，其罪可灭也。不然，自招殃咎，亦不可不慎。○师真弟混问第二。
问：为说法者如法如比丘为人说法，威严整肃，依教宣𫾻，乃至不希所有故，余听者不如法纵逸散心，浮靡放旷，但益于闻，不修实行故，得与说法不？
答：同上。如前所明可知。此为轻法慢教者戒。○法座佛葢问第三。
问：若比丘请人说法，先高座上有帐幔、宝、葢等，是供养佛物，得与下坐说法不？
答：都不知是佛物，不犯。知不得。虽云说法，理须庄严。互用佛物，有过不得。纵或不重，必犯二三。既知佛有，各当回避。不然，二俱有过。慎之！○僧先佛后问第四。
问：若有僧坐，先寄佛在上，后可于上坐说法不？
答：先佛坐得，先是僧坐不得。此言法师上座说法，必当先请佛上，理正以为代佛扬化故。不然，失于尊卑次序，亦失代化之意，故云先僧不得。要知说法必有法堂，才得如法如昔。佛对佛犹尚不可，况其他乎？○读说受施问第五。
问：若人请比丘读经及说法，施主施物，比丘得受不？
答：比丘若有一念希望之心不作利人想受者，犯舍堕。有贪慢罪故。若无贪心受，不犯。若无衣钵受，不犯。看经讲演，弘法利生，僧家本分□，越施敬，理亦当然。若起希望，不同交易，便同客作，故得罪。纵无衣钵，无贪可受。○法座几尘问第六。
问：若比丘僧中说法，于高座上得备几提尘毛尾不？
答：病得备几提，尘、毛、尾犯堕，非毛得。几案属小桌之类，乃承足之物也。法华经云：踞师子床，宝几承足。又萨婆多论云：苾刍有时讲诵，踞师子座，几案承足。此处言足有病者，得备几〔尘〕，毛不得。〔尘〕即〔尘〕王尾也。鹿王出在华国鄤县宜君山，古今以此作拂而用，此乃伤生之物，故得罪。或避蚊〔蚊〕绳等类，但用木棕等物无犯，故云非毛得。上座说法，或执青松、如意等得。○悋法不传问第七。
问：若比丘秘经及戒律有事不？
答：犯舍堕。经律者，成佛之妙道，出世之指南，应当流布莫大之功，而反秘悋怠惰不传，故得此罪。半偈：舍身断臂求法尽，只为此故不可悋。○俗裳说法问第八。
问：若为师者，具著俗服向众中说法弟子著法服，得与作礼不？
答：有病得，不病俗服不得为人说法。上文听者不如法，亦且得罪，况说者乎？病不拘礼，从权则可。除此不得，同上不如法罪可见。○有㡌说法问第九。
问：若在家白衣头上有帽比丘，得为说法不？
答：除有病必须覆头得，余悉不得。此礼非但而域如是，东土亦然。即如今之世人，尊礼必假衣冠为是，𢍉礼则不然，例此可知。西域有此轨式，律中不得与覆头等人说法，除病，应应当学。故今之说法者，但依尊礼为是，不拘可知。○口吹经法问第十。
问：若或经上有尘土草秽，得以口吹去不？
答：不得。以口秽气熏经，亵慢不恭得罪，当以净巾拭之。乃至佛像经桑等，俱不得口吹。统记云：点香点纸，俱不得向油烛上点化，油气所熏亦得罪。此纸钱等，皆堕破钱山，其过不小。又法苑云：上香供佛，如不泯口，口气熏香，作但无福，当来堕于黑粪地狱。佛之诚言，敢不信乎？悲夫！今之僧俗学佛道者，尽不知此罪过之深，草匇忽略，无不皆然。今吾为人心切，故特书此以诚，当宜谨肃幸矣。○为利书经问第十一。
问：若比丘得书经取物不？
答：不得取，犯舍堕。若自书、与人书，流通慧命，福德无穷，佛恩可报。若取物者，是贪慢心，故犯此罪，其过非小。戒之！慎之！○慢法不尊问第十二。
问：若经上有遗落饭食，犯何事？
答：有慢意故，为犯决断慢凟不尊故。不慢意，犯堕犹失敬谨故。当知比丘僧等，若书诵经典之时，临斋之际，必须别席。若无别席，必须先请法宝。于尊重净处，犹当问讯。法宝即是佛之全身舍利，成佛之本，固宜尊敬。如或不然，得罪可知。○焚烧戒律问第十三。
问：若比丘有戒律，不用流落不全，不堪受持，可烧否？
答：不得不知有罪，烧犯舍堕。若知烧有罪，故烧犯决断，与方便破僧同与调达破和合僧无异故，亦如烧父母戒律乃法身父母故。葢夫流落而烧，俗见之常也。经典既尔，佛像犹然。如无用者，安置塔中供养，若能补□复持，功德之甚。虽他处有开无如，依佛所说为胜。○法事竟。下结界品。
结界法品第四
结，制也。界，限也，畔也。凡有冬夏安居坐禅处所，宜应制立界限，以定规绳。谨束身心，勿令放逸，失其九旬德业。又结界以摄衣，令无离宿罪也。律中界有三种：一者大界，二者戒场，三者小界。以佛听许疲极僧众随处结界，尽应集，不得受欲。是中旧住比丘应唱大界四方相。若有山树、林池、城堑、村舍，随有称之。余仪皆准随机羯磨说。比丘告云：大德僧听！我旧住比丘为僧唱方大界相。从东南角某处标，至西南角某处标，从此至西北角某处标，乃至还于东西角某处标。此是大界外相。一周讫，必有屈曲，或方或圆等，随事称之。并须别指分齐尺寸处所，或洒净水，或以刀画地，乃至于撒砂结绳等，皆持大悲神呪二十一遍，而用以为制限犹妙。由不知制限，结既不成，羯磨受戒等事俱成虗设。故须如上分明唱相，三遍则已。乃至羯磨问答等事，尽详羯磨本中可知。下且随文释义，有二十二条，作二十一问答。中有缺略一问，临文可见。○结界远近问第一。
问：结界为云何宜远宜近？
答：结界法，若山泽无人妨碍之处，随意远近皆得。若在郡城县邑聚落之中，不得远结，亦不得夜结夜结僧众不知边畔故。结时要须比丘在四角头立，不得使外人入何也，外人入则界不成俗外无戒亦生讥谤故。未结大界之前。先结界场，僧家白衣奴子尽著界场上白衣等者，或五戒净人，欲令尽知其事故，然后视度四方而唱前来大界相云云。度如字，随方屈曲而为轨度，非测度之谓也。下出其可结之处。结界时除四处当结何等四处：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事处；三者若有阿练若独处山泽聚落则有二种：若聚落界外不可分别者，准僧祇七树之量，通计六间六十三步，若无异众得成羯磨；若可分别者，准十诵律尽聚落集之。兰若亦有二种：若无难者，诸部多云一俱卢舍，按杂宝藏云五里是也，相传以此为定。俱卢舍有云拘屡舍，四百弓为一拘屡舍。又云皷声所及之处，有远近少异可知。若难事兰若，如善见论云七槃陀之量相去五十八步，四人八寸得作羯磨，既得羯磨亦得说戒。下开前事之方便。恐说戒羯磨时有种种事难不得来何也，白众求别结小界。众若听可律云：不同意者，未入界，听在界外一处集结小界，受戒亦得。又言：若布萨日，于无村旷野中不得来者，亦如是。自恣亦尔。然而难听，彼无五人不得结，众当遣僧与结别界下结名，此谓阿练若坐处上三结大界竟，下第四受戒场。四者受戒场先结律中听许众中受戒羯磨等事，当结戒场。称四方相须，在大界前结，故云先结大，界文均除所结戒场当知界文文字，非文章之文，乃纹路之纹。言其四围所结界相，际畔为纹。所以大界要以受戒场周围均等而除之，令受戒场住于正中，不可偏倚于一隅，故云均等。下总结，除是结界，以是其事是者不非，不尔皆非也。虽然如此，亦有不定一法。或先结大界，后结戒场，于中受戒反上戒场先结之意，大界中戒场何所比例。如界公所云云者语辞，譬如府州郡邑公所无异也。当知界公二字，必非指人而说。若说是人，此法是佛所制。岂佛未说法时，先有此人，使如来倣傚而遵之者乎？下又开方便，恐无所获何也。然云不知同于取别，显通此路，可有侥幸？其人云云亦语辞，此广上不得来之所以。曰：非但难事不得来，山泽独处之间，人所不能知，不得来者，何也？故云恐无等云云。同于下，同上别结小界，显示令知此路而入，使其不及来者而亦来之，故云侥幸。其人人，即是不及来者之人，亦非连下句另有其人。若另有其人，即同上来界，公之谬也。当细详之。理长，则就上明不知不来，下明病者难至。故设问云：若有病比丘不能得往，不得到此羯磨受戒，又何如？曰：亦就僧中求索，别一屋中结小界，僧亦应听。未结之时先解大界，与结别界讫，然后复来结大界。何以解？为要出界故。解界、结界，有羯磨文，可知。下开一切比丘不持衣，夜中得入中。此或广接十方往来者，未必皆持衣，故许入也。下文缺一问辞。上来无界，应结界受戒。今往曾结过，原有旧界，又何如？故问。若有一住处有界，又祗有一比丘，无众，不及结界。亦可打楗槌广说戒。否，下缺答辞。应答：得。虽尔，先须向四方僧忏悔，然后说戒忏悔者。亦可三语。何为三语？三语者，谓三说。三说者，三番羯磨忏悔清净已，许广说戒也。忏悔之语，应云：今僧十五日说戒，我某甲清净。○佛地通结问第二。
问：结界得通大界中，佛地结不？
答：得但不得于中受戒。佛地，即佛殿也。受戒自有戒场，大圣尊前，不预余事。又亦即佛物，故或必无处所，先对忏悔，借过遮障，避之可尔。
若沙弥先不知法不知有此轨则，已受得戒知亦不得，然而师僧三师七证，若知故违有罪。亦应犯堕。○船行结界问第三。
问：若比丘行船正遇结界之时，船上得结界不？如僧舟行之次，亦恐失其一夏禅坐之功，故问。
答：得。若有沙弥白衣未入大僧数者，驱著岸上，然后结界。若不驱出或不便上岸，当障隔著一处，然后结界或隔在前后小舱之处而避之。船上界畔，众中有力者，以水若砂，四面掷所及处，以作齐限。准萨婆多十诵律，纵广六百步为畔。以此观之，必是船行泊岸行止之界畔也。结界后，比丘夜不持衣，不得入中非大界故，不得入也。噫！舟行尚尔，结制用心，非船散诞，遨游者可不慎乎？○僧行界坏问第四。
问：若大僧有事尽行，唯有沙弥在界，为得坏不？界由僧结，必假僧持，僧去必坏耶？。
答：不坏下，举况。但有一清信士在中，界便不坏，况沙弥乎？若一总尽，无一宿界坏。若僧尽去不还，亦不须解。已坏故。若去欲还，应后来复结，例上别结。小界同。○贼害界坏问第五。
问：若有贼来界里杀比丘，界坏不？
答：不坏。贼杀比丘，于界无涉，况有余比丘在，故不坏可知。○三、四结界问第六。
问：若一人三四人行道安居时至不遇庵院，或在清信白衣家，得结界不？
答：不得。不成众故。五人以上得结界。律规如此可知。○通流结界问第七。
问：若欲结界，得通流水池水结不？
答：一切停水尽得，一切分流水俱不得。何以故？以不知齐畔故。停水如池塘之类，有限可结。分流如谿㵎等，急流散漫，难定界限，故不得。○界无楗槌问第八。
问：若结界后不打楗槌，界坏不？楗槌即钟磬类。
答：不坏。修行之法，不在楗槌。打楗槌法，不过云集清众，乃至利益苦趣众生。打与不打，乎界不碍，故不坏。○官塘通结问第九。
问：若欲结界，得通王路结界不？上因俗人田地处不得远结，故作此问。
答：得。但当结界时，须遣人两头断行人俗流不净，故当断之，然后结界。但入田路、向井取水路等，皆不得作界相，余俱尽得作界相。然而佛世比丘最为尊重，王亦不敢违佛规制，非今末世之所行，常自知时可也。○无主结界问第十。
问：若无主人所〔营〕之地，可得结界不？但凡比丘所须，皆当乞之，离不与取过。今既无主，无可乞者，故问。
答：得。无主。何以得？曰：便如单越法。北俱卢洲人无我执，一切俱无有主。既无有主，宜结便结，故云得。○水坑界坏问第十一。
问：若先结界，后有大水、或堀坑长十五步失坏托处、或复于中行欲有此三事，此界坏不？
答：尽不坏其人云：应云：尽不坏其界尔。人字即界字，亦笔悮也。云亦助辞。若亦指人，是佛说法，又指谁耶？亦如上说，下佛自举，况不坏所以？假使堀大坑，深广一由旬或四十、六十、八十里，如是深广，界犹不坏，况小小坑坏耶？大水天生，堀坑取用，犯戒在人，于界㳅碍，故俱不坏。○尼界可宿问第十二。
问：若比丘偶尔有事，得比丘尼界里宿不？二部界别，以远嫌疑及犯事故。恐比丘偶有因缘，不及还于本界，故作此问。
答：得。律中，僧差教授比丘尼，不及日没即还，违者犯堕。今言得者，以戒虽遮，缘必开故，故云得。亦不得失衣，但不得入其房内尔。此二句，应宜借转倒看为妙。入房之礼重，故宜自裁之。不入不失，缘开无过，故得。○共住无衣问第十三。
问：若僧结界竟，后来僧共住不？持衣有失衣不？
答：不失。何以不失？当结时已通三世僧故。或云：结大界时，随结摄衣界故。夫失者，受而不持曰失。三世之中，若前若后，或有本未受持，有何所失？故云不失。○不齐结界问第十四。
问：若僧不尽集结界尽集，知界齐畔，或有三宝事缘不能齐集，可得结界不？
答：若有事缘不反到者，嘱授于余比丘云：有某事。得。若无事不齐，不得。僧尽集，可得结界故。无事，偷安、懈怠、无愧故，所不得。○结界年限问第十五。
问：若一结界，得几时或当逐年结耶？。
答：僧有常在不限年数。若施主要增地，更结耳。不要，不必更结。有僧不坏，故不限数。若随增减方便，更结亦得。○不解再结问第十六。
问：若先僧结界不解而去界相犹存，后来僧得于中重唱结界不？
答：得。先僧不解，一宿便坏。既无持法人，后僧得结也。此释前疑，可知。○界场多少问第十七。
问：若结大界，僧当尽集，为知界畔故。结界场时，要须集一切僧？为随意多少？
答：五人以上得。何以故？以无大界故，众不集也，无犯。五人以上，小界可宜，大则不可得，越法咎。以上云尽不集不得故。○界场遥结问第十八。
问：若结界场五人以上亦听，要须至场上，亦得遥结耶？身不亲至，但遥作想念而结不？。
答：要须至场上，乃得结尔。不至不得者，何也？身心不恭，故违佛制，不能成就，故不得也。○相叉结界问第十九。
问：若二众结界，得互相叉结不？如两手相叉之状而结不？二众，或僧尼二众、或二处庵院，比丘自有二部众。
答：不得相叉，得共通结耳。彼此相叉，混杂难分，犹恐犯诤，故不得。但共通结者，虽云二众，事同一体故。○一界二槌问第二十。
问：界法，僧集须打楗槌。若一界里，得鸣二楗槌不？
答：得。或界广大故。但不得二处说戒，及以羯磨种种僧事。僧事，不过僧中教诫等事。宜一处，不宜二处。以律云：此一住处，一说戒故。惟得烧香、饮食而已。烧香等事，二处、三处总不论。○僧尼共界问第二十一。
问：或有檀越欲供二部僧大僧得与尼二部相隣通结界不？
答：得。通结者，要一切僧尼尽集而结，此名四方大界。通亦无过，以顺施主心故。○上结界竟，下明岁坐事。
问岁坐事品第五
岁者，律中七月十六日，是比丘五分法身生来之岁，岁即生。又七月十五日，是五分法身腊除之日也。今言岁坐之岁，正为坐禅腊满，至七月十六日受岁，得其五分法身之新生，故云岁坐。此经上来发明微细威仪，微细因果，与比丘戒，非僧上缘。然而欲生定慧，应须坐禅，故结界已，□之于岁。坐事，即下文种种事相，宜为宜止，有所不决，必须问明，使无疑虑，故有此品二十九问答。○结坐期限问第一。
问比丘：夏中几日得结坐？应更问几日得受岁，略也。结制安居坐禅各结坐，形心摄静曰安，要期住此曰居。此下四月十六至八月十五四月皆称夏中者，以西域一年三际春夏冬也。四月日为一时，此当夏分，故云夏中。
答：安居有三：从四月十六日为前安居，尽五月十五日为后安居，日日可结。问：一日结坐足已，何用多日？多日不定，岂不失于前坐耶？此谓坐初有事难，不得一日来结。或延五、三、四日，乃至一月尽，不失前坐。下与前坐人安名。此名三十日结坐，一日受岁。此因后人来结，不免前人同结，故有三十日之名。受岁一月者，因至七月十五日，九旬已满，受岁即行，故止一日。此乃最初一日来者，曰前人。下明最后一日来者，曰后人。后坐人惟得一日结坐。过了五月十五，更不再结。故下明后人受岁法。过七月十五日有事难，日日可受岁，尽八月十五日。然而受岁止得七月十五一日。一日可受者，为前坐初事难等人，延迟日子。所以七月十五，九旬未满，不得即受，迟来一日。待一日，直至最后五月十五来者，当至八月十五，始满九旬，方许受岁出期。故下立名曰：此名一日结坐，三十日受岁。此为前人受岁，他虽未满，亦在中间同受，故云三十日等。中间有二十八个，次第相续结之，作中安居可知。葢夫此之大意，要知一处安居，四方可聚。此是如来深大慈悲，怋其事难之人，不使失其禅坐之功，特此善权方便耳。学者当知，佛恩难报，于斯可见也。○遇缘告出问第二。
问：比丘结坐有缘皆开欲受七日法，为当坐初受、为是临行时受？
答：若坐初受者好，坐初不受不曾料理，亦可临行时受下开。夫受七日法，行不满七日还或四、五、六日，后行不复更受。计满七日，乃复更受。若虑忘失者，亦可日受此为比丘禅坐之时，或遇种种生善灭恶利益等事，乃至缺衣钵等。必不得已，理须告假，而有常规。少则七日，多则三十九日。故下有三受七日等说。然而律中亦不得专为饮食告出而去，以非法事故受，亦不成信之。律有受法文云：应具威仪，对众白云：大德一心念！我比丘某甲，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居。三说。若受半月等法，方作白二羯磨。纵止一日事，皆须七日法。恐有小事，频频告出桂安之名故尔。○坐禅受物问第三。
问：比丘夏坐中不受床坐房舍十二物，得坐不？
答：不须受。十二物，详明根本毗尼律中。下云三月补治房舍，似亦应受。三衣六物，不可缺故。余卧具等，夏热不受亦可，故云不须。○不坐得岁问第四。
问比丘夏中愍物行慈故，应结坐：结坐而不坐，得岁不？
答：若先不知有夏坐之法，受岁得。若知坐法，故违不得。不知者，未晓禅坐工夫。知法者，或修止观，或看话头，乃至持呪念佛，返照回光，收摄一心，契悟无生，外当调和四大等事。详明宗教，不可不知。如或不然，虽云结坐，放逸纵情，徒有虗名，总是虗消信施。慎诸！○不结不坐问第五
问：比丘都不结、不坐受岁，得不？
答：若先不知，有结夏之事，又。
不知有坐禅之法二俱不知受腊也，得有结知，便应向僧忏悔先总不知，然后一知有结有坐，即当忏悔无咎。若先知法，故违不得受岁。知而故违，得越法罪。忏悔者，忏其先不知之过可也。知而故犯，忏亦犹难。忏而犯，犯而忏，杀子同葬，教有明文，不可不慎。忏悔之说，随事可知。○不结而坐问第六。
问：□□不结而坐，得岁不？
答：同上事。同上。知不知等，乃坐禅时始到。因结时不在，亦同故违，故曰同上。○池流澡浴问第七。
问比丘：夏坐中得入流水池水浴不？比丘半月一浴，热时不拘故问。
答：界内尽得随其所宜，界外不得。若受七日法，行过水亦得受法在外，不越于事，故无所犯。○决断不悔问第八。
问：比丘夏中是修道之时，或犯决断不悔未向二十僧中出罪，受岁得不？
答：虽有罪得岁。所以尔者，何也？故是比丘故。不至犯弃，不失比丘事故，亦得受岁。○不和得岁问第九。
问：比丘受岁不和合应来者不来、应与欲者不与欲等，如是不和，得岁不？
答：要先忏悔，然后受岁众僧受岁，和合方成。中间有一犯诤，乃至非法非律等不如法事，必使他忏悔清净，众可受岁。若其人不悔有妨于众，故须摈出，始得受岁。若不摈出，众当对其三谏。过三谏乃至四谏不受语者，是恶性人，犯决断罪。若过四谏以至五谏，犯重。既耳，毕竟何如？若僧中有力量者，能驱逼他出界，好受岁。若其驱亦不出，当牢闭著一空闲房中，然后受岁，无苦无罪也。何以定要如此？以其非复比丘故。毕竟不出，何如？若恶人多，众所不敌且不受谏，驱又不出，清众反，当避出界他处受岁。若共受岁，必不得岁。何也？比丘以和为贵，忏悔为先。若能一忏，无罪不灭。若不忏者，转至犯重，故不能也。例如十人同修净土，一人不净，九人亦不得生故。○坐中造福问第十。
问：比丘夏坐中得为亡师造福不？
答：得。但不得手自造事。比丘或和尚阇梨等师归逝，当感其携训之德，须造福而酧报之。然而但不得自造，一妨禅坐之功，二亦类于客作故。○坐中摇扇问第十一
问：比丘夏中得捉扇拂不？
答：一切毛不得捉，竹扇得。毛扇乃鸡翎鸟羽伤残等物，俱不得捉，竹扇无伤故得。拂者，摇也。以扇摇动，使令有风故。当知此是一物，非另指拂子为拂也。前已明故。○后坐同起问第十二。
问：夏中后坐人得七月十五日受岁起去不？
答：不得。后人必待九旬已满始得。因不满故，不得下开。若后坐人先不知满与不满已，随前人受者得岁。若知法，知其未满，不应。故违不得。又开一端若已有和合僧，议通。就受筹而已。亦得下前后例同。若后坐人受岁时，和僧受筹得者。前坐人亦尔。亦有和僧受筹，似乎不必至满，亦可受岁。然而此等或为有事等，不得已而开之一二。只是坐满，方成功德。可知受筹者得岁之约，如世间剳付之例也。○同腊小大问第十三。
问：若二人小大二比丘同坐夏腊，小者前坐或四月十五坐，大者后坐或迟几日乃至五月中坐。前坐者，虽小已受岁日满即受故。后坐者，虽大未受岁因迟几日待月满始受故。于一月之中，何者应大？
答：先大故大大，即上大者之大，元指戒大为大。何以故，计本日故本日，即指最初受戒之本日，不说夏中受岁之本日。要知小大者，言戒之前后，非生年之大小。故虽坐腊受岁，在一月之中，已受未受，而分前后受戒之本日，还是大者为大，故云先大等也。喻如朝廷序爵，乡党序齿之谓也。若只论受岁，不论戒腊，似乎单序爵而不序齿，岂理也哉？何也？戒腊乃僧家尊𢍉次序之衡，如在家之生年大小等故。○不受出界问第十四。
问：比丘夏中不受七日法，暂小小出界故，得坐岁不？
答：忏悔得。欲出受法，二利无遗。不受而出，得越法罪。故须忏悔，始得夏坐。要知律规，出必告知于众。或偶失告，必须忏悔可也。不忏悔，罪益深重，律中可见。○三受七日问第十五。
问：比丘夏中一因缘得三受七日不？
答言：得。比丘若为三宝、看病、供养大众等，缘或路远，事难日浅，则缘不能成，枉劳出入，故佛以慈悲方便而开之。勿为此言，无事闲游，偷安怠惰，失大功德，甚不可也。○不坐寄受问第十六。
问：比丘于夏中不来结坐？或十人至十五人，欲来前坐界中寄托而住共受岁，前坐人得共住共受岁不？不坐者，即十五等人。如此间结坐时，他或自时言：我某大师处受戒坐岁而来。不必此间结坐，但要寄在于此受岁，何如？。
答：若及五月十六后坐，众当与他结后坐，令他后受岁得。若不及后坐，不得自恃怠惰，与法相违，故下开端。此人若全不知有结坐法而来者，得姑容之共受岁。若知有坐法故违强来欲受岁者，不得。何以故？此乃罔尊自大，我慢居懹，纵容他受，亦不得岁故。○有事移坐问第十七。
问：比丘夏中如法安居而坐或有比丘，若为三宝事、若疾病、种种众难之事，如是所挠，不得在此众中坐，得移他处坐不？
答：得移坐。以坐定制，缘事必开。下立法既移，有何法则？当白众中，受三十九日法。受三十九日法已，有事便得出界。去当择可移之处，到彼处坐守。三十九日法。上受法，此坐法，令他如法而坐。应上诸缘，故重此句。不然，此句宜衍。下开端若坐。三十九日满，得还于本处受岁亦好。一若不得，一者，万一之辞。万一彼处缘事未终，受岁又近，不得还者。亦可于彼处受岁，无犯。下明前移坐受法。此处当设问云：受法还应坐初临行耶？答：若坐初受更好。若坐初不受，临行时亦得受。下明后不必受。若在所移之处坐已，满三十九日者，事便出界。事者，彼处更有事，径行彼处。不须复受。三十九日法既有事。若不还，本处在何处受岁？亦得于彼所移之处受岁。彼处既可坐禅，亦必有众，故亦得。此广上一若不得等句。此章大意，专为有事难者，开端无别。○不结不受问第十八。
问比丘：不结坐、或不受七日法越矩游行，已受腊得不？夏满为腊，以要为问。
答：不知法已受得腊知法故违而受，不得夏夏即腊也。七月十五日，是僧腊除也。十六是比丘五分法身生来之岁。以比丘出俗，不以俗年为计，但数夏腊故尔。增辉记云：腊者，接也，新故交接之谓也。下开端。知而不得，毕竟何如？。若以夏僧一谏取好夏僧即先腊。知事僧应当谏云：大德！欲如法自利，当结坐受法，不宜违教。若违教者，即慢佛语，慢佛者不善。大德！当信佛语，勿不结坐及不受法也。前后有谏言，皆倣于此，但随事相而改即得。依其所谏，即当忏悔。听取结坐受法者善；若不依听，亦不取结受等者，应二谏、三谏。过三谏犹更不取，犯戾语决断轻其戒法，失其德业故。若忏悔，还取结受得。当取时白众，然后可得取结受等忏，先对谏者忏悔。白者，或谏师领之，对大众忏悔，作白云云。以此观之，结坐受法之事，必不可缺。依规结受，才现正受，正得思之。○不受何事问第十九。
问：若比丘夏满不自恣受岁，犯何事？夏满自恣，释𠍴灭罪生福，故当受岁。承前而问。
答：或一比丘不受岁，众谏使受。一谏乃至三谏受好好者，善也。下出其过。若过三谏至四谏不受，犯决断。过四谏不受，非沙门即同俗人。何以故？以不肯受如来法故应犯弃罪。可知坐禅、受岁，两不可免。既称比丘，应自勉旃。○中后结坐问第二十。
问：比丘夏坐新受戒人或最后来，当日受戒，即此，日中后结坐，得受岁不？大似结坐，清晨为正，故有此问。
答：也得受岁，惟后夜不得。似乎初夜犹得。后不得者，一则日属来朝，二则缺于志诚，故云不得。此亦为最后来者，开端无别。○忘受可坐问第二十一。
问：比丘夏中坐忘忘其所以，不受七日法一出行，得坐不？
答：忆即忏悔得。然而一坐中不得过二三悔，过二三悔不得岁。既悔不应再犯，再犯不名为悔，亦同上文，引喻可知，故云不得忏悔。羯磨依所犯事说即得。○屋下受岁问第二十二。
问：比丘受岁时，若天雨，得移至屋不受岁不？
答：得。依律，受岁应在戒场，露地而坐。表夏满之功，超出界外。故以天雨，移亦不妨。此临时之方便也。○结坐有碍问第二十三。
问：或有比丘既至某方安居处所结坐，或有事难阻碍不达，得进遥结坐不？以路途有阻，未及至彼，可在路中遥结而作前坐不？。
答：不得。正可到彼结后坐或后亦不及到。若道路有僧住处可坐之处，便应就坐，住二三日修治房室治法如下所明，然后求僧作白二羯磨受三十九日去去应作法，受法坐三十九日已满，欲去径到彼处充后坐受岁。无僧又何如。若无僧住处，五人以上共结□界坐亦要受过三十九日法，然后坐若欲去受岁，留一二人守界然而欲去，满三十九日乃得去受岁则可。若后人此三字宜衍。若不满三十九日去充受岁者，前去人不知不满有过，不失前坐受岁亦得，后人失后人知不满日有过，故违佛语而去，即失前坐受岁亦不得。故知必须日满而去可也。此为欲求不及者，开端无别。○檀家结坐问第二十四。
问比丘：一人至四人，得白衣家结坐不？
答：不得。五人以上得五人乃至多人者，方可羯磨作法，结小界而坐。如众少不如法，故亦不得。○一人结坐问第二十五。
问比丘：一人静处得结坐不？
答：应云不得。上来四人尚且不得，况一人乎？下开端。先有结界，不必更结。二人以上得，一人以不得。以字应作亦字。何以故？无人共受坐故。以无伴侣，故不得也。无界，一人、二人以上尽不得。必须五人可也。若欲于静处结别坐，当更请僧共五人以上而结界坐，然后得。观此受岁、坐禅，若不结界，必然不可。学者思之，无忽！○坐中他施问第二十六。
问：若比丘夏坐中，得受请他施及受他寄物，或经十日至三月，得尔不？
答：作不贪心受，不限时节不拘远近无过。若有贪心，十日内即应舍，以急施衣止开十日故。详明律部可知。○坐作有为问第二十七。
问：比丘夏坐中界内应作无为等事，作有为事得应坐不？
答：福德事得指授，余非福德事不得。若有三宝等有益者，但得指示令作，犹不宜亲自营为，恐失威仪，亦废禅坐故。余不得者，犯客作罪，故制。○夏坐修葺问第二十八。
问：受夏坐人即是比丘，云何作为房舍破，当补治为为可不之意也？谓始坐时补、坐讫时补耶？承上有为而问。
答：三月中破即治。不论时分，有主事僧未安居前，便应作唱云：房舍破，当补治。僧祇律中，有房屋破漏，春末月应当治。若草覆者，还用草补；若瓦覆者，还用瓦补云云。○尼来受岁问第二十九。
问：比丘夏满受岁之时，尼来界内求索众中受岁自恣，应与受不？
答：二尼以上得。与受尼八敬中，应请自恣故得。一尼不得。下征释。所以尔者，何也？以尼独出界犯重故。因尼犯重，故不得岁。○上岁坐竟。下度人事品。
度人事品第六
度者，提携救脱之谓也。末世众生，居家苦迫，不能出世，欲求出家，度于生死大海，故云度。以上结界、安居、坐禅，名为自利。既得自利，亦当利他，故继之于度人事品，有九问答。○单己度人问第一。
问：比丘一人得度沙弥与其受十戒不？
答：二人得。一人不得，何也？一为和尚，一作阇黎，教授故。和尚亲传戒法，阇黎诫轨则不同佛世，一亦能故。所以众多更妙，单己为师者不可。○度人遥请问第二。
问：比丘度沙弥，得遥请和尚不？梵语乌波咤迦，于阗国翻为和尚，此云力生。三乘道力，五分法身，皆因师力而生，即亲教师也。
答：不得。一度即为本师。自既未能，且律其时，故不得。遥请者，或远处另请他师而来代之，故不得。何也？他度即他弟子故。或遥空礼请原受本师之名，以为作证，亦不得。虗得其名，不及面面相承故。此乃滥叨师位，故制。○腊缺度人问第二
问：比丘未满五腊度人，犯何事？其弟子为得戒不？
答：若知非法而度，犯舍堕。或遇知法者，谏而改悔，则可。过三谏不止，犯决断。上答师犯之问，下答弟子等问。若弟子不知师是非法，受时恳切，无有余念，亦可。得戒。若知师是非法，而有余觉余思，疑惑不切者，即不得。戒十夏满足，方为和尚。五腊已满，堪称阇黎。然而有智听许离师，无智犹须尽寿。无智者，纵满五年十年，尚不得为师度人，况未满者乎？故云不得。此乃欲速不达，故制。○无法作师问第四。
问：比丘半月半月都不诵戒，又不知法不知大小乘经律，又不知种种僧事僧事羯磨布萨断事两种五德威仪等事，而多度人出家，或作三师和尚阇黎教授与人授戒，有所犯不？
答：此人尚不应食人信施，况复度人？若比丘不诵戒，饮水食饭，日日犯盗，故云不应等。自己昏昏，不能使人昭昭，故制。既受具戒，当勤精进，如救头然。当随有智比丘之前学戒始得，慎勿懈怠懶惰而忽诸也。○盗度弟子问第五。
问：若人父母王法不听不许出家，比丘不问主盗将去度不与取者，犯何事？
答：犯重。因盗故成弃罪，下例非但此也。若官人走，奴投比丘出家为道，比丘若知而安止未度，亦犯重。有主物故，未度尚尔，何况盗度者乎？末世比丘常有此事，不细不谨，不观来历，狂肆妄为，故应犯重，固当戒之。○与父作师问第六。
问：若儿前出家作比丘，父母后出家来投其儿，其儿得度不？得度。出家学道否？。
答：得。出家学道，以理为宗。只论佛法，不拘世礼。既能度人，一切悉皆得度。故如净饭礼拜如来，摩耶听佛说法，故云得也。不然，住我、我所不可。○犯戒度人问第七。
问：若有犯戒比丘得度人不？
答：若犯重，无复度人之理。有犯弃，尚不得称为比丘，失其戒故。如舟破漏，不能得度，故云无此理也。下开端。若犯决断，同上未满五腊者。例上可知。若犯余轻戒，波逸提等。要须忏悔，然后得度。既忏清净，始得为人师范。少不清净，犹为不可，况重者乎？故制。○请他代己问第八。
问：若有白衣投一比丘欲出家，比丘即受自或不能为他师范，更为请和尚与之作受戒师前来。所投比丘故，是师非是师耶？。
答：非师非和尚，不称本师，故下开。若后从受法者，可为法师或更无法可受。若但依随者，可为依止师毕竟不得称和尚，不曾得他戒故。混滥称师者，于此可鉴。○度人不教问第九。
问：若比丘多度弟子出家、或作二师和尚阇黎，都不教戒，犯何事？
答：犯舍堕。何以故？因怠惰不教情眷属故。下引证。昔迦叶佛时，有比丘度弟子，不教戒，多作非法。或毁禁戒等，以无教诫，不能忏悔。下明感报。命终生龙中，□□□□龙法受苦法，七日一受。对时火烧其身，肉尽骨在。寻后还复，则复烧，不能堪苦。下追观宿因。便自思惟：我宿何罪，致如此苦耶？因苦致疑，而责己也。龙具五通。便观宿命，自见即知本作沙门，不持禁戒，师亦不教。因知师不教戒。便作毒念，嗔其本师，此乃忤逆怨爷娘之类也。念欲伤害其师会。会亦应作念所以念。后偶尔其师与五百人来，乘船渡海，龙便出水捉舟。舟中众人即问：汝是谁？龙即答言：我是龙。众又问曰：汝既是龙，何以捉船？龙又答言：我不须别物。汝若下此比丘，我即放汝使去。不则不然。众又问：此比丘何豫汝事？都不索余多人，而独索此比丘者何耶？龙曰：本是我师，是师理应教戒于我。不教戒，我今受苦痛，是故索之。此等众人事不得止，便欲捉此比丘著水中。比丘曰：我自入水，不须见捉。即便投水丧命。此乃为师失教之报也。下总结上文。以此騐之，度人不可不教戒。既为人师，勿失于教。欲善学无善教，善即翻成不善，失教之过也。或不善因教而善，此即教化之功也。是故律云：凡是弟子，应勤检察。不然，乃至令其不修善品，非法自居，如无缰之马，为害非细。所以佛言：汝诸苾刍！宁作屠儿，为杀害业，不与出家。授近圆已，舍而不问，令我正法速时坏灭。是故于弟子处，极须检察。乃至不顺呵教者，驱令出院。慎毋姑容，而彼此有害也。噫！近世往往见有诫之者谆谆，听之者茫茫，是谁之过欤？此乃专为度而不教，教而不善者为诫，深有意焉。思夫大悲世尊，碎身殒命，不能报其洪恩者。在上度人事品竟，下受戒事品。
问受戒事品第七
既度人出世，必须与之受戒。因上度不教诫而招大过，所以度人后，继之于受戒品。受戒者，三皈作法，白四羯磨，此受彼授，递递相承，令人改恶从善，反邪归正，回光摄念，了悟自心，直至于无生法忍之谓也。事者，如下犯戒舍戒等事，有十九问答。○犯戒不悔问第一。
问：若沙弥犯十戒一不杀、二不盗、乃至十不捉银钱等，为之十戒。犯即干犯毁损之意，其中或犯一二三戒不悔受大戒，得不？
答：若忆而不悔，不得。身器不净，不得净戒故。或都不忆，若不知法，受得。戒如前，以非法得故。下诫其师。大受戒法师应问沙弥曰：汝不犯戒不？沙弥答：若言犯，即教忏悔始得。若本师不问，坛上师阇黎、教授等应问。若一总都不问，师犯舍堕。慎矣哉！为师范者，必须严密细心，审察为上。不然，未见利人，先损于己，何益之有哉？○受大忏小问第二。
问：若比丘以受大戒以即已也，得悔沙弥时所犯之戒不？
答：得。既不覆藏，有益无损，故但忏悔法同沙弥时。忏悔法或向本师，或一比丘即得，不必同大比丘忏悔法。不忏犹恐大戒不固，又不可。大抵同上先犯而不忆受大戒，复始忆而忏悔者，是恐后忆而不悔，故出之也。○衣钵不全问第三。
问：若沙弥坛上欲受大戒应著袈裟，脱履圆顶可也、或著俗服非袈裟、脚著履屣皮革之属、或衣钵不具，假借当时为得戒不？
答：惟俗服师，不问不得。恐是破内外道，假意受戒故。当知师若问过，令其改过始得。其余尽得。虽尔，师僧犯舍堕。以慢法故。既犯此过非小，纵得无益。可见毕竟不得明矣。故受戒仪云：此衣此钵，要须自己制办。若借若无，并名非法。准律明判，并不得戒。一生虚消信施，将来坠堕三途。长劫轮回，无有解脱。以此观之，借衣受戒可乎？此为师僧不细密者戒。○不舍重受问第四。
问：若有比丘不舍戒作沙弥、或即大道人此人〔无〕不曾犯戒、或好彼此名闻诈作沙弥欲求增胜，而更受戒不？
答：不得。○仍前戒狂问第五。
问：若更受不得戒，前所受戒故在不？
答：在。因前受者在，所以今受者不得。然而即大道人而言在者，文中或字宜衍，只作一人看可通。若作二人看，前者犯戒不舍，而言在者不可。何也？律中比丘若犯重者，必须舍戒而作沙弥，犹尚未许便受大戒，况他不舍而得受乎？故总言不得。经中不说者，恐译家润文不足，未可知也。当自详之。○后师是非问第六。
问：若先受戒在后师故，是师不？
答：非。因不得戒，不得称师，此为后受忘前者制。○一人为师问第七。
问：若多人受戒，而并请一人为师，可得十人、五人一时受戒不？
答：无此理。律中受具戒，具须十师具足：一、和尚，二、阿阇黎，并须如法七师为证。皆请清净等者，若不满十人，戒不成就。何以故？如戒仪云：圆成三聚，必假于三师；举检七非，全凭于七证。所以必满十人，始得举人受戒。十等一时者，僧祗律中，但许三人一同受戒，四亦不得以非众为众而作羯磨，与理相违。故总云无此理，须异时次第受者可也。或遇僧众太多，不及次第者，或可权开方便，多人一时而受者亦得。不然，当依僧祇一二人为正。○二师受戒问第八。
问：若沙弥更受大戒具足等戒，请一比丘为大戒师，而此比丘不知羯磨法及受戒法，更与他代请一人与沙弥受戒前者后者，以何当为师？
答：后请比丘与受戒者是师，前者比丘无戒法与者非师。羯磨法者，一白三羯磨，策发审问等事也。然欲为师范者，应当深明三观，精练二持，五德十数，说行两遂者可也。不然己事不明，欲为人师者非也。○师不如法问第九。
问：若受戒时坛上师僧三师七证、或著俗服不搭袈裟、或犯禁戒失比丘体受戒者，得戒不？
答：若受戒人为弟子者知上师僧俗服等是非法，不得以生疑动念故。经中有一不清净者，汝戒律仪必不能成就故，不知得不知是非。师虽有过，弟子认真，信心致切，了无疑念，故得。信为道元功德母，正在于此师。师受，与弟子无涉故。○不知受戒问第十。
问：若受戒时，众僧不和合，或相打相骂受戒之者，为得戒不？为必也。
答：若坛上僧和合便得，坛僧不和受者不得。僧宝贵在六和：身和同住，口和无争，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，如是可名为僧。今既打骂不和，非僧之类也。然而众不和，与受戒者无涉，只求坛师和合者可也。此若不和，当俟调适而后受亦得。○取时受戒问第十一。
问：若欲受戒，为有时节不？
答：惟后夜不得以时日难定故。若初夜、中夜有灯可得，无灯烛亦不得彼此不及相覩故，要须相覩形色乃得受戒要须师师相授、递递相承，覩师形相如覩圣容，能生信乐、发欢喜心始得。无灯不及至此，故不得。但在日中为正，可知。○移坛受戒问第十二。
问：若受戒时，或值天雨，更移戒场屋下受戒，得戒不？戒场非屋，亦表露地，求出三界故。
答：若欲移戒场屋下受戒，亦得。然而当□先解大界屋下，更结戒场而有所依之托，乃得受戒。不尔者，不得。无所依之戒场，故不得也。○不究得戒问第十三。
问：若受戒时，或有事难不得究竟，是大比丘不？
答：但三羯磨讫便是。大比丘或三羯未托，未便得戒，可知。事难同上。水火等究竟者，三羯磨后，更说四随、四依、开示等法，无别也。所以下文广明。○同前不究问第十四。
问：沙弥受比丘戒尽十三事，后诸戒师和尚不续教戒，得戒具不？
答：若师不教诫，至十五日说戒，专心听受，便得具足。例上白四羯磨竟，便得具戒故。尽十等者，戒师坛上，但示四重、十三僧残事之二篇重戒。后三篇等，不续教者，或亦有事缘故。专心等者，说戒时，必当具说戒相。故萨婆多云：白四羯磨竟，以得具戒。后说四随、四依、十三僧残等者，但为知故说。所以不受三皈，不得五戒；不白四羯磨，不得具戒。受三皈竟，已得五戒。后说五戒名者，欲使前人识戒相故。又云：三皈竟，说一不杀戒，而五戒具矣。为能持一，五亦能持故。有以五戒势分相著故，乃至本意誓受五戒故。○衣不具足问第十五。
问：若欲受戒，三衣不具，有持衣直，或染不染、或裁不裁，可得当衣不？
答：尽不得。有名无实，失威仪故。下三衣品中，自明受戒必须三衣具足，缺一不可。纵有衣价等，俱未得全衣，故尽不得。如上假借等说，非但不得戒，将来反要坠堕三途，有何益哉？但欲受戒者，必不可草匇。未得其功，先招其过，宁不慎乎？○众不能齐问第十六
问：若受戒时三七，众僧或有事缘难得限齐，几僧得受大戒耶？。
答：除三师外，五僧以上得。若全为正，同前三师。七证等说，有六亦可。此但暂时从权，非常法也。有云：七证表破七逆。佛世有七，今无出佛身血，故云五、六亦得。○诡诈自尊问第十七。
问：若有沙弥曾诈称为大道人，受大比丘礼，后得受大戒不？
答：不得。礼，犹履也。进退有度，尊𢍉有分。以最尊之首，礼于最下之足，恭敬之至，故称为礼。彼既无尊无𢍉，虗许不端，未得谓得，犯大妄语。此名偷腊贼住之人。佛〔下〕许度，故云不得。○彼处依止问第十八。
问：若有沙弥辞师他行，或有事难阻碍，必欲还而不得还，輙于彼处请依止师受大戒，得戒不？
答：得戒事难无妨。若师如法堪受便受，彼此无过，故得。○哄诱沙弥问第十九。
问：若比丘好为人师诱他沙弥，将至异众与受大戒，犯何事？彼异众知他比丘所诱者应听受戒不？
答：若其沙弥之师有非法事或犯根本大戒，乃至贩卖等不如法事，沙弥及将去者，无罪及者，趂也。趂机随去，有益无损。比丘无罪。若其师无非法事将去者，比丘犯重沙弥得越法罪。坛上异众师僧既知不应与之受戒，不审所来事端，便与受戒者，犯舍堕以违佛语故。下引证。昔有一长老比丘，唯有一沙弥瞻视更无余者。有一比丘輙诱将沙弥去，此老比丘无人看视，不久命终。因此制戒，不得诱他沙弥去，诱他沙弥去犯重上因老而制，下因病而制。若有一比丘，见他沙弥瞻视老病人比丘，教使舍去。沙弥若去，此比丘犯重比丘贪心，为己损他，坏自好心故。上受戒品竟。下受施事品。
受施事品第八
受戒品后，继之于受施者，受戒比丘堪为人间福田。或有檀越所施四事等物，比丘或当受、不当受，种种事相不同，亦当问明，故有二十七问答。○受施得分问第一。
问：若比丘受檀越请，四事供养饮食、衣服、卧具、医药四事，所受之物得分施于他人不？
答：得。损己利他，或施饥渴等，功德无穷。正本分事，显其不贪，理应如是，故云得。○长请分外问第二。
问比丘安居之次：以受四事长时之请或有、小小缘事瞻望等缘、出行得食外食、得服外药不服即调伏，或用汤药调适四大故？
答：施主听得。以普欲令人修福故。若不听，不得违他心愿，生讥嫌故。古云：导师有勅，戒勗比丘：进道严身，三常不足。分外贪求，宜应自反。○贪心诳受问第三。
问：□他人若欲施比丘物，先问比丘有无孔恩周急，岐政先㷀，故问有无。比丘实自有不应分外更受，以贪心欺彼言无，他即施物与比丘。此比丘犯何事？
答：贪心取犯舍堕以畜余长物，妄语犯堕以有言无故。一贪二妄，犯罪两重，所堕之苦，犹深不浅，固当戒之。○上座偏众问第四。
问：若众僧食，偏与上座，上座得食不？上座者，三十年、四十年大戒，称为上座；二十年、十年大戒，但称中座、下座。今之前戒，但可〔处〕敬有上座名，未至实位也。
答：上座贪心，犯舍堕。出世大事，去贪瞋痴以为最急。既称上座，当自知之。虽或为众勤劳，理当余供。无贪无过，贪即得罪。如僧护经中：上座贪心，乃至堕地狱中，受骆驼身火烧号呌等苦。可不慎哉！○诈求好食问第五。
问：若比丘不病诈，称有患苦或言风热等苦，妄语也，求索好食乳酪等类，贪也。既得食之，犯何事？
答：犯重。虗妄贪饕，与盗无异。欺诳悲田，故犯重罪。○失仪受食问第六
问：若比丘不著三衣受食，犯何事？
答：犯舍堕。□□乞食，许着大衣。赴斋，七衣。平常受食，五衣。又非但受食，有持衣者。第三袈裟，时不离体，始名真持。律行者不遵佛语，唯图简便，故得此罪。○请人须唱问第七。
问：檀越适请二人三人，须众唱不？
答：须唱。唱者，应执事人资次轮流差请，毋得越次。一切客僧有利养分，不唱不明，故须唱也。○僧尼均得问第八。
问：若大比丘羯磨分物时，尼来界内，应得分不？
答：应得。此所分者，乃十方现在僧物。尼亦是僧数，故应得。不然，吾我分别，得悭悋报。为住持者，不可不知。○前后均分问第九。
问：若有缁素之人寄物施一处现前僧物，至后更有比丘来分时，在座应得分不？
答：若打楗槌以通十方僧故应得，分不分有过。不打楗槌不得。何也？此物原施一处，既非十方，不分理当，故云不得。○道行受施问第十。
问：若比丘行道中，妇人施物得受不？
答：或亲里若相识者，得取无过。如不相识，被人讥谤，不得取，取即得罪。律制不得与非亲里妇人乞物故。○僧受尼施问第十一。
问：若比丘行道中，比丘尼施物得受不？
答：施僧得受僧即众也，随众受无过，非众不得如无众独受，亦恐人讥嫌，故云不得。同上律制云云。○后用前齐问第十二。
问：若供僧斋米檀越供养一处，僧前所供，僧已去，此斋主得供后来僧人，后人得食不？
答：后来僧若打楗槌，得食有为众之心，无私取故。若不打楗槌食，一饱犯弃槌通十方，若前若后，一应得食。不打楗槌，此斋原属十方，后人独食，即盗十方僧物，故应犯弃。○后分前观问第十三。
问：若四月八日嚫物此是生时大会之嚫，七月十五本僧已去本僧即大会时受嚫之僧，寺主取与大会后来僧，后来僧分取者，犯何事？
答：打楗槌，现在僧共分无罪。若不打楗槌后僧不得取分，分者犯盗。大会嚫物属十方僧，不打楗槌私克十方，故同前犯弃。或不至五钱，应计轻重可知。○后受前嚫问十四
问：若白衣有贯嚫物贯即施也，莫作借贷看。文不顺故，先欲施与本道人道人已去，复施与后人，后人得受不？
答：应取。然而还要问主人：即问此白衣人或知事等人，本道人必当来不？主人答言：永不来。后人即当呪愿取之无罪。若言：或来。即不得取。如取，犯舍堕。因或来或不来故，祇犯舍堕。若知必来而故取，犯弃。何以犯弃？是四方僧物，故犯弃。必此细审者，但恐因果不清，有妨于道，出世之业不成就故。○治生转施问第十五。
问：苦行比丘治生得物将此物另施与他比丘衣食，他比丘可得受不？
答：他比丘若取衣，犯舍堕。以贪慢心受不净物故。若或穷厄，必无有食处。彼治生比丘以所得物使白衣作食，他比丘可食。然而治生道人若白众言：此物非我物，是使人物。若尔，可食。若治生主不白众彼比丘食者，犯堕。无众云何？二三人亦可白。二三亦可称众故。又若治生道人以物随施于他人，他人言：是我物，可食。物属他人，非不净故。必要如此多种屈曲而作法者，要知道人必无治生之理。治生者，或资生贩卖，贪利营求，其过极重。所以宁作屠儿，不为贩卖。详如律中，此是不净活命之物，清净比丘食之得罪，况其治生者乎？要使此人自生愧耻，不敢再为不净等事。比丘必应以乞食等事而为正命，故特以此为戒。○出物可得问第十六。
问：若比丘得出物不？
答：不得。得者犯舍堕。既在受施品中，此出字，据愚意，必非出分之出。若作出放之出，亦可。文中但失受意，却似他人囊中流出之物，未曾有意施人。若比丘得者，有贪慢心，故犯舍堕。如或出分而去者，令他舍个何物？故上问得不，下答不得，明者详之。○受请多贪问第十七。
问：比丘长受施主百日请，中间得受他一食二食不？一飡两飡之说。
答：施主听得，施主不听不得。施主恐其更受他请，减少自己之功，所以不听。违前施者之胜心，故不得。○轻贱施物问第十八。
问：若比丘食时，或含一口饮吐之、或取一抟饭弃之，犯事不？
答：犯舍堕以食不存五观故。若有所余之食，或持呪加持，志心施于净处，令鬼神受享，或鸟雀等食之，有功无过。若含吐弃之，即是作贱。檀那信施，滴水难消，故得此罪。○长食施人问第十九。
问：若比丘乞食，余长得与人不？
答：先乞时无贪心取有，长得施众生乞食有余，当作四分：一与同行者，一与穷乞人，一分施鬼畜，一分自食。然而无贪心偶尔有余则可，若贪心多取则不可。若无众生，举著树头上，有众生噉好，若更无，明日还得自取。受水洗过而取食，不得弃，以信施重故弃之得罪。比丘不授不得，何得自取。所以还得自取者，以更无主故，如单越取食法北洲衣食随处自生，人皆随取而用，都无主执故。然而律中不受宿食者，惜恋命故，恐有病故。此处还取等者，惜信施故，随机方便无一定故可知。○得受长请问第二十。
问：若主人慇懃欲常供僧比丘，得长受他请不？
答：有三可受，无则不宜。何等为三？若其主人之处得行道，又无难事，又无短乏有此三益，得往受其长请。不者不可，虽得其食，无得道益故。○主请人代问第二十一。
问：若主人请食比丘或有别缘，得遣人代不？
答：主人意无在不拘，得。若主人嫌，代去，犯舍堕。决意请此不请彼故，反令讥嫌退息，故得此罪。○比丘鬼食问第二十二。
问：若遇鬼子母食，比丘可食不？
答：呪愿然后可食非但此也，但有香火神祇等食，悉当呪愿可食，呪则随意可持。愿者，愿鬼子神等速超净土，施食檀那增其福慧。比或偶遇，必无食处则可，不然不可。○施生食直问第二十三。
问：若有主人欲供比丘、或无财物而施比丘牛马奴供食直，比丘得取不？
答：取用以愍物故，但可自家使用，不得卖卖则有伤，故不得若施。弓刀一切器仗，皆不得受此乃伤残物命之器，受之有损无益，又有所忌，故不得受，慎之。○斋竟余后问第二十四。
问：若有人自出物供众僧斋，斋竟此僧已去，余物后有僧来，得食不？
答：打楗槌得食无过，不打犯盗。此同上十二斋米中说。○共盘受食问第二十五
问：若二比丘共于一盘食各有一半，食已分尽过食他分，犯何事？
答：若问共食者，彼听食者，无罪。不听故意取食，犯堕以非理触他动念故。若一总不问而食者，亦犯堕。所以问听不犯者，何也？以共仰手故受必当彼此逊让，彼或仰手授，此便仰手受，无过。仰者，恭敬之意。此为贪食者制也。○自好犯罪问第二十六。
问：若比丘欲乞前人物，此人问好比丘非？意谓好者当施，不好无施。乞物比丘若云是好比丘而得物，至犯何事？
答：实好言好，犯堕好者，实自言有戒德等，以贪心自赞，故得此罪。不好言好与大妄语罪同，犯弃为物犯戒，失比丘行，故得此罪。慎矣哉！○施物还取问第二十七。
问：若比丘，一切余长之物施人但济其一时短乏，施后随言：我后欲用汝须，还我自此而取。得尔不？
答：得。虽尔，要与可信者好，不可信者有失约故。然□后更语一人言：我物施某比丘。□□□□□□□若取，还语：不得輙取。比丘语言不实，取则得罪，亦应舍堕也。上受施品竟。下明疾病事品。
疾病事品第九
疾，患也。病，苦也。古云：病从业感，业从妄生。心既无妄，病从何得？然而五阴、四大而成色身，未免生、老、病、死，故有疾病也。事者，即下文自病、看病等种种事相，有九种问答。○病中离钵问第一。
问：若比丘或有寒热等病，得离钵食不？
答：重病得，以坐起不能故。小病犹能坐食故。不得。呜呼！〔不〕病犹尚不得，况无病者乎？准下文亦犯堕，学者当自慎之。○病不持衣问第二。
问：若比丘疾病，三衣不持，犯何律？衣乃沙门之仪表，固不可缺，故问。
答：大困。无所识知得不持无过，有觉知不得惜哉！病但有觉，不得不持，况无病乎？今之强徤比丘，自弃自暴，自倚单修，而忽于衣钵者，故违佛教，岂不得罪乎？持戒比丘，必以此语刻骨铭心始得。○看病为人问第三。
问：若看病之人不语病者，私用钱与他病人作食汤药者，犯何事？
答：若用五钱与他，犯弃。虽有好心，为人私取，故得此罪。下开端。若后语病者知之，病者欢喜，不犯。若病人嗔恚不喜者，应偿不偿，亦犯弃。嗔恚心生，便同盗论，故得此罪。当知一切因果罪福，只在一念之间，毫厘有差。天地悬隔，岂得忽乎？○长物与余问第四。
问：为看病故，主人每日供一百钱日用，五十便足。余长者得与余病者作食不？
答：病者自与便得。病者不与，或私取与者，罪应同上。但私用余长，问辞略异可知。○与病作食问第五。
问：或有病比丘无人看或有好心，比丘得与病者作食不？
答：山野无人远旷之处，日中不得往还者，应受七日法，得与作七日前来总制比丘不得自作饮食，今为看病，福田最胜，故开之。先净薪米，受取得作薪米不净，恐伤虫蚁故。又云：在众中作净羯磨，而受取作亦得。昙无德部受日法云：时有佛僧塔事，及父母檀越召请受戒忏悔等缘，并瞻病求药，问疑请法，如是诸事，不知云何？佛言：不及即日还，听受七日去。不及七日还，听受十五日去。不及十五日还，听受一月。及一月日应还，要须众僧和合，白二羯磨，方得出界。事讫还来安居，至期满受岁。○用酒下药问第六。
问：若有病人须用酒一升二升下药，可与不？
答：若医师言用之必瘥，得和药服。亦不得空服。空服破戒故不得，亦应犯堕。酒中过多，有三十六，乃至无量处。家者，败国亡家。为僧者，迷真失性。详明律中不引。○病欲服气问第七。
问：若比丘有病只宜服药，亦得服气不？或痨怯等服气，即搬精运气等类。
答：不得同外道故。外道炼身，不识惟心。病从业感，服气何为？业散病除，不劳余力故。○病可使呪问第八。
问：若比丘肿病肿、痈肿、气肿等，得使人唾呪不？
答：得唾口也。以口持呪呪水治病，仗其威力而瘥病故。此是密部所有，随意所求如如意珠，非同外道故得。○卖衣求福问第九。
问：若比丘病困笃，或阙阙者减也，要减衣钵施众作福、或卖衣钵用作福德不同故离，犯何事？
答：若分外更得弊故旧衣，即受持得不犯。无有旧衣受持，犯舍堕。因保病而违佛教故。所以衣钵乃资身之急务，入道之正缘。如车之两轮，如鸟之二羽。宁舍身命，勿离衣钵。于此可见。○上疾病事品竟。下死亡事品。
死亡事品第十
死亡，乃终尽之谓也。盖夫病痊则生，病殒则死。死则未免有所遗之物，必当因果分明，羯磨散众。众当与之呪愿，令亡者灭罪生福，乃至超升净土。故疾病品后，继之于死亡事品，有十四问答。○越规分物问第一。
问：若亡比丘物是四方僧物，应打楗槌羯磨分。若都不打楗槌不通于众、不羯磨不依规作法而分者，犯何事？
答：界里一人以上乃至二三人，尽得打楗槌羯磨得分无犯。夫楗槌之法，警策后人，令其作无常想，非谓令人而有所得。所以下文不打不羯，一总犯重。若不羯磨而打楗槌亦不得，或不打楗槌，亦不羯磨而分者，尽犯弃下征释上文。所以尔者何也？亡比丘物，尽属四方僧故所以，不得輙分轨者，专擅之意。不作法私专于己，即是盗僧物故。上明界内，下明界外。若界外五人以上，得羯磨分，不打楗槌亦得。何以故？以无界故然而亡物广多，亦应送至有众界中，作法而分更妙。四人以下一总，不得羯磨分以非五人僧故。若分犯弃既尔，此物毕竟何如，当赍诣于若远若近有法僧中作法分之可得。若自取赍去至异众或外道人情之处，非清净僧中，初入界不犯，出则犯弃既入异众，此物即属异众。不分而出，似盗异众之物，故犯弃。如是一处复至余众亦入界未犯，一出界一犯弃皆同盗现前僧物故，所以处处皆然，故云一出等。下例同若有。弟子持师物去亦尔犯与不犯，皆同上文。打不打等可知。○师物供僧问第二。
问：若比丘亡，此之弟子不持师物与众打楗槌羯磨分，輙自分处供养众僧既违规制，僧可得食不？
答：其弟子先知有楗槌等法者，弟子有罪，亦应舍堕。不知无罪。僧不打槌、不羯磨而食，众亦犯舍堕。奈何今之为弟子者，若见师亡，便谓我师之物是我所有，如父家业必属于子，谁敢得之？不达佛法与世法不同，那管犯罪不犯罪？纵有地狱，且顾眼下故也。此等非但世谛，俗僧学道禅和，不通佛教者，亦或有之。哀哉！惜哉！求道者当通教相，明信因果。不然，虽云学道，反入泥犁，无所祷也。○师物应得问第三。
问：若师亡，众僧羯磨分亡师之物，亡者弟子应得分不？
答：应得。何也？即是现前僧故。呜呼！弟子随众，祇分一分者。可见佛法平等，以至如此。末世果有如是弟子，即可谓之真修行人。戒定慧品，必得增明。无上菩提，庶可希冀矣。不然，瞒顸儱侗，因果不明。欲求圣道，秪恐未望见在。信夫！○无众分物问第四。
问：若师亡，更无余僧无僧在界，唯有弟子，或五戒、十戒未得具戒，得羯磨分，此亡师物不？
答：虽是五戒十戒名字比丘，即是现前僧，故得分。但可打楗槌羯磨分之即得，不打楗槌不羯磨分不得。亦与盗僧物同，故不得也。○病物无常问第五。
问：若病者无常故也。死生不定，故曰无常。前所供病所余之物，后人或看病者得与余病者不？僧及非僧与之调理汤药不？。
答：此是四方僧物，不得輙取与人。直五钱，犯弃。纵减五钱，计直轻重，一总都应打楗槌羯磨分者，始得无过。○因亡哭泣问第六。
问：若有师徒父母兄弟死，比丘因之而得哭不？哭泣皆悲哀之意，大声曰哭，细声曰泣。
答：不得。僧不同俗故。此乃世礼之所为，非道人之所事故。一举声犯舍堕，可小小泣涕而已。中泣者，虽在出世道中，亦不越世谛之法。同生一会，不忍顿离。如盂兰盆经中，目连悲哀涕泣等可知。又明教嵩禅师辅教篇中，有父母师僧临丧之际，不得用缞经等服，当以僧服大亦可也。必以心丧三年，修清净法，以资冥福。春秋追慕，必以营斋诵经。乃至事事法法，皆当异于世俗。此乃谓之大孝也。略取其意，文繁不引。○不在分物问第七。
问：或比丘死时在、羯磨时不在，或死时不在、羯磨时在二种在与不在，各应得分物不？承上分物中来。
答：及羯磨尽得此是现在十方僧物故。死时在、羯磨时不在，不得死时虽住属过去，羯磨不在属未来，俱非现在故不得。然准僧祇律中，有或值死不值羯磨，乃至若为病人求医药，若为塔事僧事，云应与，是名无常物法也。复有不应分物，其中或有经律等，应分处与能读诵者，不应分卖，分卖得罪，慎之。○厚葬不宜问第八。
问：若比丘死，后人弟子辈与他买棺木周尸曰棺、衣服之类葬埋之。与者犯何事？
答曰：白僧但与泥洹僧下著裙、僧祇支此云覆膊掩腋衣，即今褊衫之类与其之自覆，自余所多者一切皆应入僧不得买棺等，买即有过。何以故。师物一切不得埋故埋有何罪，埋过五钱犯弃即是盗用四方僧物故。若弟子私物得感师之德，随用多少无过。设使亡者存日知法已得分，处分者无罪随其在日之本心，欲用者用、欲散者散，乃至欲存者存，后人依其遗命而行者无罪。不然，皆属四方僧物，故不得也。○僧与俗葬问第九。
问：若父母诸亲死无有所葬之物，比丘与办衣衾棺木埋之得不？
答：不得以俗难消信施故。上明死事，下明在事。若父母亡日亡应作存，或作无，亦可无物之日，若病无人供养比丘，乞食应与之半如黄梅有养母堂故。若父母自能绳线料理得来，不得与之。与食犯舍堕，与衣亦犯舍堕比丘所有俱属檀那信施，俗不可用，故俱得罪。况复棺木葬埋耶？其罪更重可知。○病物供僧问第十。
问：若病者无常故也，所有衣钵存日，先与看病者去竟，不羯磨亦不打槌，看病者卖为饭僧与他作福众可，得食不？
答：众未得羯磨食，众犯舍堕众若羯磨而后食者，无犯。若看病者，不知佛法中已作羯磨，得食。若未作因不知故，众当语法众既知事，应教他作羯磨法，然后可食。知法者，不教亦得。不教，悔过罪也。○借物自取问第十一。
问：若比丘借他人之物暂用而后还，前人债上已死或无人来取，借物比丘得还自取用不？
答：公私多少一切所借之物不得自取他虽不来取，犯突吉罗。既不取，应舍于大众之中。白众，众还得取。众不还众，犯突吉罗。若众不与或不应与故强取取物比丘，犯舍堕。此是僧物，不应取故。舍者善，不舍者当堕泥犁。贪饕违制，故得此罪也。有云：比丘借物与人等，说文字不顺，故不取也。○为师起塔问第十二。
问：若比丘得为亡师起塔欲报师长训诲之恩，可得不？塔者，准十二因缘经，塔有八种：佛塔八重，菩萨七，辟支六，四果五，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧但蕉叶、火珠而已。今亡师塔，蕉叶、火珠者是。此与上塔义略异。
答：自物得用与师起塔，师物作者不得以是十方僧物故。作者同上。犯师物埋葬之罪可知。○得礼师冢问第十三。
问：若比丘得向师冢本师和尚之塔礼不？
答：得礼，感师恩德故。下文佛预设难问，以为或者之辞。或有难曰：生是我师以法益人，当礼可也，已死尚非比丘，唯枯骨而已，何由向礼礼之何益耶？礼者应例？答云：若佛在世，应供养恭敬说法利生故；泥洹后亦是枯骨，何以供养耶殊不知？师生以法益人死后感其生前法乳之恩，亦应恭敬礼拜埋之必然，有何过也亦如佛恩罔报，理应敬礼。所谓投身不足报洪恩，殒命不能报深泽。佛恩既尔，师恩例然可知也。○后僧分物问第十四。
问：若分物之时，羯磨已讫，羯后更有僧来，得分众物与之不？
答：若羯磨讫虽云现前，不与无咎意含未讫，亦当与之。若及后羯磨，犹故得分后或更有遗忘之物，谓之索欲羯磨，故有此说。此乃世尊深慈细密，一得利于均沾，二者功乎无失，彼此因果，纤悉无差，非大圣大智慧者，孰能于此哉？○上死亡事品竟。下卷三衣事品。
五百问经略解卷上
佛说目连问戒律中五百轻重事经略解卷下
三衣事品第十一
三衣者，五条、七条、二十五条，表除贪、嗔、痴之三毒。乃受戒比丘必用之要物，非世俗之所有也。其间种种功德，详明戒本。萨婆多毗婆沙：问云：不除须发，得戒不？答曰：得戒。但非威仪，必当剃除须发，披著袈裟，圆顶方袍，名为释子比丘。故有三衣之事。此品有十一问答。○浣衣宜舍问第一。
问：若比丘三衣事三衣有污，应当洗浣，要须舍转施与人不？
答：须舍与人。若不舍，犯舍堕。当施与人浣竟待人，还乃得更受。夫浣衣宜须细行，不可手搊足蹋，亦不可以口含喷水。敬衣如佛，战兢勿怠。舍受羯磨等文，具如律中。或不及羯磨，随便志诫问讯。于可托者，直言舍受亦得。○三衣条成问第二。
问：三衣尽得条相而成不？
答：大衣得，中衣、小衣不得梵语僧伽梨，此云襍碎衣，四长一短，割截衣持，即大衣也。此有九品，详明戒文。梵语多罗僧，此云七条衣，两长一短，割截衣持。梵语安陀会，此云五条衣，一长一短，割截衣持。大衣但许四日而成，七衣二日，五衣一日，过限得罪。惟有大衣二十五条相所成，故云得。中、下但有复数，故云不得。○五衣上讲问第三。
问比丘：小衣得著烧香上讲不？
答：无中衣得。下开若不近身体净洁者，随意亦得。五衣本作务，饮漱等用烧香等，宜著七衣。或无，权代亦得。有即乱制，不得。当知五衣贴身所著，多有垢腻，故净者不制。○衣用米粘问第四。
问：比丘浣衣出帛以净去原浆可，得用米粘浆粉之类不？
答：不得用者，犯舍堕随浣随著无犯。下开。日日从沙弥白衣受或用粘亦，乃得著不得自用者，或恐失威仪故，未可知也。但依佛制，不必曲解。○衣可施里问第五。
问比丘：三衣应施里不？
答：里，施、不施亦得。律中大衣有六层，既〔耳〕七衣、五衣，或有一、二，随时寒、暖，或图 著，无可、不可，故云亦得。○大衣上讲问第六。
问：比丘大衣得著上讲礼拜不？
答：无中衣得。讲礼当著七衣，大衣乃升座乞食等时而著。今随缺略，亦是权开。不然，亦不可乱其规制，故违亦恐得罪。慎之。○生绢作衣问第七。
问比丘：三衣得用生绢作不？
答：一切生绢衣，不见身者得著。戒本云：三衣应以粗疎苎为其体，兽毛蚕口害物伤慈，纵得已成斩坏涂埵。此用生绢言得者，当知如来方便随机。此经必在小乘教中不了义说，暂时而许，必非常法。戒本乃是通常统括大乘而言，故为绝制，权实随时故尔。思之可见。○嗔坏钵杖问第八。
问：若比丘瞋忿，自坏衣钵锡杖，犯何事？
答：瞋恼自坏三衣钵，犯舍堕。坏锡杖，犯舍堕。坏他物许钱，犯事。计钱多少，犯罪轻重。呜呼！既称比丘，以忍为先。当识自心，勿令嗔起。衣钵乃忍辱之法器，锡杖表如来之法身，损坏可乎？如来虽大慈悲，汝自伤乎法性，故得此罪。泥梨苦报，日久时长。恶性比丘，宜当速反。○借衣出界问第九。
问比丘：三衣得借人不？
答：不得出界经宿。若同界内得，不限日数。律中不许离衣一宿，况出界外乎？远隔二丈五尺，就是离衣。界内得者，或不得已，暂借一者，亦不限日数。若总借者，断乎不可。准律无昧。○大衣聚落问第十。
问：比丘入聚落中不被大衣，犯何事？
答：著肩上去，不犯。佛制乞食当披大衣，故入聚落披者为是。或不及披，肩之无过。若僧使出为三宝事、或为病人等持去，不犯。但囊之而去，不肩不披，俱不犯戒。此为有事比丘之所开，非为具威仪者之所说，亦自思之。○补衣施受问第十一。
问：比丘三衣破，应补便得受，须复施他人耶？
答：破容猫子脚许，便应施人，人还乃得自补而受。若先补后施人，人还亦得。此单为小破，急须补治，莫容穿漏失仪，舍受随宜皆得。○上三衣事品竟。下钵事品。
钵事品第十二
梵语钵多罗，此云应量器。体、色、量三，皆如法故。体则用鉄、瓦二物，余非佛制，俱不宜用。色则用子、杏仁捣碎，涂其内外，竹烟熏治，薰作鸩合色、孔雀色等。量则斗半、七升等者，亦非今时僧用，今者但可二、三升即得，应其量故。受戒之人必用此者，以表威仪，使人生信。故毗婆沙论云：若无衣钵，得受戒不？答言：得戒。问曰：若无衣钵，必得受戒，何故必须衣钵？答曰：一、为威仪故；二、为生前人信敬笃心故，如猎师著袈裟，鹿以著法服，则无怖心故；三、以表略相故，内德既异，外相亦异。生信心者，信三宝生人天中；信邪见者，堕三恶道。是故衣钵〔心〕不可缺也。所以三衣品后，继于此品，事如下文，有八问答。○失钵所由问第一。
问比丘：钵云何失？
答：若缘缺或钵口有缺、若穿穴或中间一孔、若裂些些路裂、若油六群不知晒钵出油故不舍，尽是失缘缺穿穴，不可复持。裂者，缀己施人，人还更受。油不舍亦尔应云：洗而熏过施人，人还更受。故云亦尔。若弃出界，经宿不失此云油者，裂者使人熏缀故。经宿不失，多日不宜。钵是日用，不可缺故。今受戒人受后，即以衣钵束之。高阁者思之。○钵覆于壁问第二。
问比丘：钵得合覆著壁上不？
答：若巾裹，得合净处著。若囊、或悬壁好，不得覆著壁上。下引证。昔六群比丘，覆钵壁上，堕地即破。佛因此制戒：自今已后，不得覆钵壁上。覆钵壁上者，犯舍。舍字应念堕字。堕地者，犯舍堕。覆壁犯堕，堕地破钵，故犯舍堕。次第轻重，理之必然。要知好物不安于险处，恣肆不谨者，戒之。○不用有过问第三。
问：比丘早起得用钵食如好简略，不用有何咎耶？
答：一切食大食小食，皆应用钵。若一日都不用钵，犯堕。意含但用日中一时可也。佛尚日用，不离衣钵。乃至云门、德山、永明等诸大老，历代明流，俱无暂离。今之比丘，毋得懈怠因循而忽之，自招其过也。或有事缘无故，意失用者，听以净水洗过，无犯。○微细威仪问第四。
问：若比丘食饭欲尽，得侧钵括取饭不？
答：得。比丘持钵，当宜平正。食尽侧括，恐失威仪，故问。佛言：不妨。故云得。律中但不得作声，令饿鬼咽中火起。慎之！犹当细行。○持钵可离问第五。
问若比丘一切皆应用钵，俱不可离：食后已讫，更噉余果，手得离钵不？
答：得。下开。若食未讫，亦得暂离。况食已讫乎？非都不用，故云得。一切但指饮食，非果品故。○持钵可放。问第六。
问：比丘食钵要当擎得放地不？
答：要当擎。或擎或放，有失威仪故。然而或不得已。若放地，亦不犯戒。意含毕竟不放为是。放虽不犯，恐不雅观，故云亦不。言放地者，西域规矩，食恒坐地故。○钵器互用问第七。
问：若比丘以器或镜碗等器盛饭贮著钵中，得互用钵食不？
答：不得犯舍堕。此是懈怠比丘，或惮寒冷、或懶涤钵故尔。习久成风，遂失正轨，故犯舍堕。其过非小，必当慎之可也。○钵作炊锅问第八。
问比丘：钵得炊作食不？
答：不得。比丘乞食，不自熟食。炊，犯舍堕。洗钵尚宜温水滚汤，恐去钵光，即染垢𧸐，况炊者乎？混乱胡为？有违规制，故犯舍堕。○上钵事品竟。下杂事品。
杂事品第十三
杂者，种种差别不同之谓也。事者，即下劫盗楗槌等事。上文佛法岁坐等事，各有多种，自成一品。下文事相虽多，不成一类。故以杂事一品而总收之，有一百零七问答。○界外取物问第一。
问：若比丘或被劫盗物所盗之物，未出界主比丘，见本物不知诸物众物不一，认之不真，得取不？
答：得取不使失故，然而即取即用。九十事中实相似者有二意，当先作念：若有人认者即当与之，不得取。若无人认者，白过大众方始得取无众何如。若无众，作界内物取取而公用，不以为己取物私为一己，犯罪九等。相似者，意同事别，此是劫盗所遗之物，彼是僧伽蓝及寄宿处物故。详明四分，略注可知。○楗槌限外问第二。
问：众僧打楗槌食，而限外僧来不与食，犯何事？限外即界外。
答：便是失利，得突吉罗。即打楗槌，即为十方悋而不与，名公意私，令人讥谤，自他失利，故得罪。如或无愧无耻之流恒来缠绕者，但间而稀之可也。若全不与者，亦犹不得。○他斋余受问第三。
问：先比丘教化作百人斋定数之后〔成〕增长一人以上或二、三人，应受不？教化比丘有犯不？
答：打楗槌食多亦应受教化者，无犯。所以尔者何也？打楗槌者，谓恐四方僧多少经过者有所遗失而不知故也。楗槌法，要作意请四方僧故。僧来若多若少，一切分财饮食，其于无咎。萨婆多云：若有檀越请四人以上，应打楗槌。若不打楗槌，设知此中乃至有一比丘下来食者，得别众食罪。若疑有比丘来而便食者，突吉罗罪。若都无疑心，若打楗槌，不问有无，一切无罪。纵不打楗槌，偶增一二，亦不可局，而令人怀惭而去也。戒之。○僧食与外问第四。
问：若比丘教化白衣钱粮供养众僧，若有外人来乞索，教化主得与一升、五升不？
答：不得。若不知法与者，其罪犹轻。若知非法故与者，过五钱犯弃。若必不可免者，当白众。若白众，听得。此物即众所有故，所以众听与者，无罪。化主专权，私废众物者，慎诸！○减供余用问第五。
问：或有主人供养诸僧长请不限一年二年恒长之请，一日百钱用五十自供余，残者得余用不？
答：须打楗槌得。供四方僧，无私取之咎故。若自无衣钵，不打楗槌，众中和合得减用。意含不知，亦不得有僧，还属众故。若自损施客僧最善。自者，自己分中则可。他分中者，犹须和合可也。若一总为众，待客无论。○贪好多费问第六。
问：若有主人请比丘，十日供十日食，残应裁字裁用，作五三日好食用，犯何事？
答：不犯施心已尽故。但不得更索，索犯舍堕纵贪心故。若不满十日乃至第九日去，亦犯舍堕缩长为短，贪饕无厌，退息信施，损己福德。所以防心离过，当自察之。○知足减用问第七。
问：主人请供十日食，自裁作一月食，得不？以上相反可知。
答：打楗槌得灭，供四方僧，有福无过。若不打楗槌，僧有出去者当以前僧之所余，施过于后人，始得无罪。若不施与后人食，后人食似乎己分之所有，不知尽食他分，所以一饱犯弃，不饱犯舍堕前者所余，是四方僧物故。上者贪好无惭而犯罪。此中惜福，不知法度，亦招𠍴，令他犯戒故。微细因果，惟佛能知。为出世者，观此圣教，可不谨乎？○乞赠父兄问第八。
问：若比丘有父母兄弟破坏或被人哄卖，乃至流落于人家，故云破坏，得乞物赎不？
答：得。但不得称己但乞时不得称言为己，必须言乞，为父母兄弟得比丘当诚实语，不妄语，故下遮止己私。若用讫有长，不得自入，还属所赎者父母等用，不得已用，何也。若语父兄，父兄听用，犹犯堕。父兄不听用，而用犯弃。不听强用，同于盗故。言行不直，听与不听，皆失前来好心故。为人作福者，当自严之。○酤家乞坐问第九。
问：若比丘至酤酒家，得乞财不？无事得坐语不？酤家乃十六恶律仪之一也。
答：酤酒门或乞财、坐语等，一切不得入。若入，犯堕。更有余门非酤肆之正门，得入。下开若请比丘会或作斋会、佛事等，当问酤家主人：能受一日戒不？主者若言：能。既能，即与受一日五戒，得住。若不能受，但能一日不酤酒一戒亦，得住。比丘亦不犯戒。若一总不允，此人难度，必不可住。酤者如此。屠家亦尔。此亦恶律仪，例同可知。此有二益：一者比丘不混于恶律仪，二者能劝此等受一日戒，功德无量故。恶律仪十六，即是屠儿、魁脍、畜养、婬家等，详明教乘。○劝令破戒问第十。
问：若比丘劝他人饮酒，犯何事？
答：强劝此人心坚不饮劝者，犯突吉罗。若饮劝者，犯堕。贪饮之人，堕于沸屎洋铜地狱。又经云：以空手过酒器，与人饮酒者，五百世无手。何况自饮教人饮者乎？若能劝得一人除荤戒酒，乃至三皈五戒，能劝所劝，俱得无穷福利。当自勤之为上。○寄物与余问第十一。
问：若道人寄白衣物即白衣物寄与比丘，此人即白衣人过期不来过其所约，将此物与余比丘余比丘，得取不？
答：不得取。何以不得？若活，是有主物。若死，是四方僧物。若取、与者、受者，皆应犯重。有主僧物□。○夜行把火问第十二。
问：若比丘暮得捉火行不？即令筏繵火把之类。
答曰：冬得无虫蚁故，夏燃烛灯笼之类亦得不伤生故。若把火炬犯堕大伤飞虫故。古有因蛾不点灯，为鼠留残饭，先圣护生心切如此。如或放逸不谨者，依经犯堕，宁不慎乎？○贸易贪利问第十三。
问：若比丘有本物随有一物直一疋疋，等也，一等价，因偶行至他方贵贱不等之处，卖得五三匹一倍五、三等倍，可取不？
答：不得犯舍堕。随方贵贱，理本无咎。但在世俗可得，出世道人常应舍施。岂得贪利营求，增长过恶？故犯此罪。○负物不偿问第十四。
问：若比丘一切戏负他物不偿，犯何事？戏弄不实之事，亦有过不？。
答：戏取物及戏与，尽犯舍堕。虽似无心，皆不出于贪慢。好戏调弄，失真实行，故俱得罪。○比丘甞食问第十五。
问：若比丘甞食，得食不？甞字，似非口甞之甞，乃经手造食之谓也。下文可见。
答：不得。有何过耶？知而食，犯舍堕。前尝食人，此正造食之人，比丘不得手自造食故。亦犯堕。若不即忏，其罪日增。若急忏求〔城〕则可。向下引证。昔有一执事比丘，恒知处分，当作饮食。作典执之类。常手拄器，言：取是用是。日日常尔不忏。因不忏故，其罪日增。命终后，堕饿鬼中。有一比丘无著，于夜上厕，闻呻唤声。无著问曰：汝是谁？鬼即答言：我是饿鬼。无著又问云：本作何行，堕饿鬼中？鬼答云：于此寺中，为僧执事。〔著〕又问曰：汝本精进，何由堕饿鬼中？鬼又答云：不净食与众僧。威仪不谨，或手不净，故云尔。无著又问：云何不净？鬼又答曰：众僧有种种瓮器，器盛食见。见应云：我。以指拄器，教：取是用是。物犯堕。理应即忏。三说诚不悔，转至重。或三谏，或经三月说戒，一总不忏，故转重。以是故，堕饿鬼中。下明其苦状。两手擘胸，擘即裂也。裂皮破肉，搏喉吹𠹀。搏者，击也，撮也。𠹀者，𣸣噀之状。无著。问：何以擘胸？鬼答曰：虫噉身痛故。著又问：何以搏喉吹𠹀？以口中虫故。复问：何以呻唤？鬼答：饿极欲死故。著又问：欲食何物？鬼答：意欲食粪而不能得。著又问：何故不得？鬼答：以诸饿鬼推排不能前故不能得。无著言：我知奈何？鬼言也可易得：愿众僧见为呪愿我即得粪也。无著答曰：可尔便得。无著即还向众中说：彼执事人堕饿鬼中事。众僧问其故：某比丘本行精进不怠，何堕恶趣？下无著述其所以答众曰：本以不净食与僧而不悔必以前事一总述答可知，故愿与呪愿，便得食粪，不复呻唤吹𠹀等也。下结上文。以是证故，当知大比丘不得手自造饮食及拄触僧器物即钵盂可知。若非僧器或盘碗之类，手受得行，与僧无犯。所以前文甞字，应作经甞造作之义。为是故知，大比丘甞以禅观留心欲作福事，可令初心行人营造。纵欲自造〔心〕须谨洁严净始得。不然，此处可鉴。要说未供先甞之义，亦宜慎之可也。○非法可远问第十六。
问：若师令弟子贩卖或一切经营，作诸非法不如法等事，得远离师不？
答：得舍去。四分律云：种种贩卖，犯舍堕。自作尚尔，况令他作？故当舍去。下广明去住。有四因缘应住。何等为四？一者与法、与食、不与衣钵，应住。既有法食，身心皆益故。二者与法、与衣钵、不与食，应乞食而住。三者与法、衣钵、与食，事事俱全，感德不胜。应尽形依住。四者与法、不与衣钵、不与食，亦应甘淡薄乞食而住。虽不及于色身，亦能养我慧命故。若师都不与法、不与衣钵食，应去。若但无法，亦尚不宜依止。若也俱无，全无所益，空丧天年，故不应住。况令贩卖者乎？○何物当净问第十七。
问：若夫净物，何者须净？净有几事？
答：果菜须刀手火净刀或去皮壳，手可以去根叶，火可变生为熟，俱可言净，唯谷米须火净此正变生为熟，比丘不宜啖生气等故。果已净，子无苦果有去子，亦有去皮，亦有变生为熟者，略去可知净洁也。用此等法，名为洁净。佛以慈悲，令造食者知宜而不宜，当须调适。资色身而长慧命，全凭饮食而助成。一有不宜，恐有妨碍，故制。○皮革礼拜问第十八。
问：比丘礼拜三宝，得著短靴鞋履皮革不？
答：净者得。意含不净者，不得犯恶作罪。然而前者登坛受戒之际，故言有犯。此或寻常礼拜，故言得也。○变易幡花问第十九。
问比丘：画作幡华卖得物，犯何事？
答：犯舍堕。以贪心故，画幡供养三宝始得。如卖同前，贩卖客作，故犯此罪。○教他贸易问第二十。
问：若比丘教令他人贩卖邪业活命，犯何事？
答：犯舍堕。他人者，或僧或俗，必有贪利心生故，亦犯舍堕。○畜养牲问第二十一
问：若比丘畜奴牛驴马，犯何事？
答：犯舍堕，不悔转增。盖夫一切众生，皆有本来佛性，与我无异。畜而驴使，便见类殊。彼我心生，慈忍安在？分外贪图，非佛弟子，故得此罪。知忏可释，不悔增重，不可不慎。○未度僧食问第二十二。
问：若比丘教授令人出家为道、或未剃度未入僧数，得食僧食不？
答：白僧羯磨得，不白犯堕。比丘所有，即大众所有。如不白众，私为一人，故得此罪。应白众云：大德僧听！我某甲，求众僧乞度人受戒。愿僧听我度人受戒，慈愍故！三说。详明律中不引。○僧食已用问第二十三。
问：若比丘为僧乞食，于道路己身得食所犯之食不？
答：若去时先白过僧，僧听好无过。若去时不白，还来白众听亦好。众若不听，还将己物而偿之。若不偿，犯重。私食众食，亦同盗僧物故。当知因果甚为细密，分毫不爽。为众化人，路食尚尔，况有减克徇私等者？重之甚重，慎诸！○寄物经宿问第二十四。
问：若他人或僧或俗持食具或碗钵等具，寄于比丘屋中经宿，此比丘有犯不？准律，比丘不许用残宿食，故问。
答：不犯。不犯者，他人所寄，于己无干。以自不犯残宿食故，所以无过也。○油置己房问第二十五。
问：若比丘以续明油佛前灯油一升二升此是佛物，宜安佛地，或恐有失，得著自房中不？
答：得。若不悮用，收自房中无过。若别用者，亦应计钱犯罪。○药酒存房问第二十六。
问：若比丘以药酒得著自房中不？
答：病得七日过则犯戒，恐有贪心故。药酒，如医者言：非酒不疗。必当用此和药而服，不见酒气者可也。故病得七日，非病一滴不得故用。准律中，服时不许入众七日，后应在佛殿下风遥礼七日，方许更衣入众。荤等亦尔。○不嚼杨枝问第二十七。
问：若比丘都不用杨枝，有犯不？
答：犯舍堕。律中杨枝有五利益：一、口不苦。二、口不臭。三、除风。四、除热。五、除痰癊，兼明目等。不者反上。所以都不用，非但失利，抑且犯罪。又名染污人，不许礼佛及和尚等，亦当勤之勿怠。○未晓杨枝问第二十八。
问：比丘晨嚼齿木未晓得用杨枝不？
答：明星出后得用。明星即晓星，此星出明相生，一切可用，不犯非时戒故。○中后杨枝问第二十九
问：比丘中食后口得用杨枝不？
答：得用。若不或无杨枝，用纯灰皂荚汁漱口亦可。若都不用，犯堕。过中午后用，犯非时戒亦犯堕下开遮。中后服药不论，除药之外，一切艸木有形之味，不得入口入者，犯舍堕教中诸天早食，佛日中食，午后非时。以违佛制，故犯此罪。○余木可用问第三十。
问：比丘若无杨枝处所口，得用一切余木不？
答：尽得。但能除垢，类皆可用。故杨枝偈呪，具在毗尼日用。○憎贫市乞问第三十一。
问：比丘贫乏得入市乞不？
答：中前得，中后过午不得。亦不得乞钱比丘不接银钱故。若必欲乞钱而用，当将一白衣令代𠬧之作净而用可得，沙弥亦不得亦不详手捉银钱故。此但制其多贪。若不多贪，暂捉作净可得。○被卖可走问第三十二。
问：若人捉比丘卖，此比丘得走脱不？
答：初时未卖得走无过。
经：主不得。走有主物故。虽是自身，他人得物，应代偿故。不者，似犯盗，故不得。○戏物请僧问第三十三。
问：若比丘戏即戯法等事得物、得作食，请比丘所请比丘得食不？
答：不得食食者，犯舍堕。此等邪外痴流，理应责治摈出，除其恶见，以正清规。若受其食，即同不净活命，故得此罪也。○尼惰劝休问第三十四。
问：若比丘尼不精进或有怠惰心生，比丘可劝他罢道不？
答：无此理。比丘应教授尼众云：精勤行道，谨慎莫放逸。如斯诚诲者可也，岂反令其舍净业趋染业乎？得罪弥重，故无此理。○施药悮伤问第三十五。
问：若比丘合药施人而作看病福田，然而不知裁节用药不当，反令服者身死，犯何事？
答：若好心与，虽死无犯。但不犯重，亦恐犯轻，心不谨故。恶心与，犯重。不解行医，或贪利恶心，悮伤其命，故犯重。好心看病者，亦当于此自勉。○多腊不诵问第三十六。
问：若比丘或十腊五腊竟不诵戒，犯何事？
答：若不诵戒，食人信施，日日犯盗。诵戒之法，千佛恒规。生善灭恶，增进道业。故违不诵，得波罗夷罪。亦是佛海边人，以无戒德，不能消其信施故。所以应当半月半月诵戒。盖形不废，得无有过也。下开。若先不知，后知。犹得忏悔。盗罪忏悔即安乐，不忏悔罪亦深。不可不知也。○寄宿神祠问第三十七。
问：一切鬼神屋即社庙神祠之所比丘，可寄宿不？
答：在路途中必无可宿之处得宿，然而亦须肃恭诚敬。若有触扰意住，犯堕。虽佛弟子，若起故触之心，反使鬼神不喜，故得此罪。慎毋自称高尚，而不敬之也。○比丘生噉问第三十八。
问：若比丘噉生肉，犯何事？
答：犯堕。言肉者，世尊为初心者许食五净肉，不见为我杀、不闻为我杀、不疑为我杀，乃至自死鸟残，然而不得生噉，伤胃妨道，故犯堕。大乘绝制，不可不知。○男媟不竟问第三十九。
问：若二男行欲或彼此行不净行不竟，犯何事？
答：犯决断竟即犯重可知。○二男拟戏问第四十。
问：若二男欲口戏呜口之事，拟便止将欲未及便止，犯何事？
答：犯堕。成者，犯决断。有欲心故。两问皆云二男，诚难消会。若言童子，既非比丘，五篇谁结？若言是僧，何曰二男？若言一僧一俗，文亦不顺，毕竟何如？据愚言二男者，当知或有年少比丘，染习难忘，好为戏事，故有此制。译者隐诲，故称二男。智者详之。○污席可住问第四十一。
问：若比丘床席卧具或有，他人于上行欲即不清净，其行欲处可住不？
答：若见其处净洗可住。若总不见不洗，无碍不作想故。○僧跋可食问第四十二。
问：若比丘以唱僧䟦竟，上座未食、下座先食，犯何事？
答：闻唱便食，不犯。僧䟦已竟。一、总盖应食，故影略。未唱先食者，有犯。僧䟦者，即时常佛制比丘食，存五观等可知。○六物不具问第四十三。
问：若比丘不具六物三衣、瓶、钵、漉水、囊，犯何事？
答：此乃道具，若无应乞。若不乞，作违教失仪犯舍堕。日用不可缺故。若乞一时无缘不能得，不犯。佛亦教人乞化者，劝人修福，彼此两利，功德无边故也。○通衣睡眠问第四十四。
问：若比丘大寒严冬之际，得彼此通共一衣一被而卧不？
答：著衣得。彼此著衣无异，念起故得。如天暖不得，犯越法罪。通字有二义：若作二人看，如上所解；若作一人看，即是通身著衣而卧亦得。何以故？西域但有三衣，无别衣被故。寒天不著，恐防风损，故云著衣得。存之二解，使后无疑也。○自贵自强问第四十五。
问：若比丘自称贵姓刹利等姓，及持戒强力坚持禁戒，勇猛精进，如是自衿乞得，犯何事？
答：犯舍堕。此乃憍倨矜怜，妄自尊大，贪婪乞求，故此得罪。○按摩肿病问第四十六。
问：若比丘之姉妹，或有癕肿等病、或有疼通之处，比丘以手按摩，此处可治，犯何事？虽是同胞，僧俗有别。若预其事，有罪否？。
答：若起心，犯决断欲爱不除故。不起，犯舍堕男女授受不亲，世俗尚尔，况比丘乎？所以动心不动心，尽皆犯罪。失礼被讥，有伤僧体故。○方术传嗣问第四十七。
问：若姉妹无儿息，语比丘言：教我方术。无嗣为忧，或求其种子等方。比丘即教。犯何事？
答：犯决断。若教此法，即非正智。有后无后，宿定难期。不令修于正智清净法门，而反教之于染污之事，俗气不除，故得此罪。○受寄不还问第四十八。
问：若人寄比丘物令转与他人，比丘私匿竟不与他人受寄比丘，犯何事？
答：自取不过与人犯重。暗昧欺心，亦同盗取故。乃至拟心动念，欲取不取者，亦犯偷兰遮等。广如律中。又一解：亦可说人寄物与比丘，后寄者来取，应与还之。〔龙〕不与，亦得此罪。文字活泼，当存二意可也。著故坏还，计直多少犯罪轻重。○聚落离衣问第四十九
问比丘：聚落中都不著衣，犯何事？
答：犯舍堕。律中，入聚落或乞食等，俱应著衣。如不著衣，名为外道，不取俗敬。故违佛制，得罪。○事难啼哭问第五十。
问：若比丘啼啼者，泣也，犯何事？或为出家事难，乃至失丧等啼哭，有过否？。
答：若聚落众中一作，犯舍堕。一啼一舍堕，再啼再犯。或习气不能一持顿除，遇谏即止，无过。若三谏不休，犯决断。恶性不受人语故。夫为法忘躯，万缘放下，始名学道之人。不然，心志懦弱，失正熏修，违慢佛语，故得此罪。○持看兵戈问第五十一。
问：若比丘行聚落中或过兵戈之处，持弓刀，看犯何事？
答：若先不知律法看者，无犯。若知看，有过故看，犯突吉罗罪。律中比丘尚不得为持弓刀者说法，况持看乎？有失威仪，故犯。○乘骑行道问第五十二。
问：若比丘骑乘或驴马等，犯何事？
答：雄者一住犯比丘尚不得为乘骑者说法，况自乘乎？据理应犯舍堕。遇谏即止，无过。若过三谏不止，犯决断违佛语故。雌者一载犯决断畜生女想，染污念起，故犯此罪。又况人畜虽殊，同一佛性，故俱得罪。律中或老病者，一总不论，以无异念故。○看人鬬争问第五十三。
问：若聚落中比丘看白衣鬬，犯何事？
答：犯舍堕。白衣争鬬，生死相关。俗尚不宜，况僧者乎？律中：比丘行道，左右顾视，尚失威仪，况看鬬乎？逐境漂流，故得此罪。○暂时奕戏问第五十四。
问：若比丘暂捉碁子五木而戏，犯何事？
答：犯堕碁子，即围棋也。五木，梵语波罗塞。戏，即象棋队伍之木也。乃至弹棋、六博、掷赛等事，此乃世俗戏伎，非释子所为，乱心妨道，故得此罪。暂捉尚尔，多作更重，可知。○戏弄小儿问第五十五。
问：比丘于聚落中，与三岁小儿抱呜口作哇哇淫爱之声，犯何事？
答：犯堕。若欲心起，犹宜决断，略之可知。此等情爱不除，失仪坏正，故制。○白衣相扑问第五十六。
问：若比丘于聚落中合白衣相扑，犯何事？
答：犯突吉罗。与白衣相𠬧、相扑、交拳、鬪勇，此乃掉举，习气难忘，招突惹祸，妨修正行，故犯恶作。○看人合畜问第五十七。
问：若比丘于聚落中，看白衣合畜生或牛马等，犯何事？
答：知非法故看，犯舍堕。此乃世俗畜养营业求利等事，庸观尚为丑态，况比丘乎？速当远离，回作不净观想，止息妄心，无过。否则得罪。故云知非等。不知非法不犯。虽见而无心故。若内起淫心，口有染污，言犯麤恶决断。有一即犯，况心与口之二者乎？故犯此罪。○乞食瞩余问第五十八。
问：若比丘食不足，得嘱未具戒者不？
答：得。唯除婆罗门比丘结午，或食量不同，或迟速有别，故有足不足等。或沙弥五戒等人，皆称未具戒者，嘱令补足可也。此婆罗门，或外道等，我慢贡高，及不敬三宝，见僧反生讥谤，故当除之。○取无主物问第五十九。
问：若比丘在山中旷野中，见一无主器无主物，可取用不？此处无主，不同前北洲之例，故下云云。
答：得用。要须语王治国之主，是彼所有，故须语之。若王家之人官属之类，若语余人，得用余人当处所见之人，明有所证，非不与取故。如余留本处。不得持去若持去，犯舍堕比丘贪圆无厌，有妨正行，故犯此罪。○作医取物问第六十。
问：若道人或作医，得取物不？医，疗也。与人疗治疾病。
答：若慈心持得作持，即取义。作，即作医之意。以慈心故，作医取物俱得，恶心不得恶心，即贪心也。用药治病，作福田想，不得取物，即是不净活命故。然或病者痊愈，感德心酧，当以慈悲受之，代为作福，得取。若以贪心而取，不得。据下文，亦应舍堕。下开遮。若无衣钵，前人与以礼作谢，得取作衣钵用。若有衣钵亦不得取，比丘不接银钱故。或前人强与为福事，得取作福为妙。若人不与比丘，亦不得说为他作福乞乞者，犯舍堕亦是贪恶之心，亦同不净活命故。前人若人，俱指病者等人说。○食巾堕羮问等六十一。
问：比丘食巾食时护衣之巾，或少多酱菜饭，羮堕于巾上，要须洗浣不？
答：非但少污不污，亦须日逐洗浣。若有沙弥、白衣付之与他，日从彼受或不浣也，不犯。若已付著室中，无苦无过也。若不付与沙弥等人，有所污堕。又不洗浣皆违佛制，犯舍堕。食巾，护衣比丘当用。此乃古规，不浣犹且犯戒，况不用乎？慎之！○开门小出问第六十二。
问：若比丘私己房室、非众僧房、小小事缘出房、不闭户，有犯不？
答：犯舍堕恐有所失，罪皈无所，故必须谨慎，防其未然，无非是道。如或放逸，自谓直道无心，不知逆境难迯，反失于正，故犯此罪。○私房拍手问第六十三。
问：若比丘私房内拍手笑，犯何事？
答：犯舍堕。楞严云：晨朝以手摩头，剃发染衣，所为何事？善摄身心，尚未与道相应，拍手大笑，纵在私房，失仪怠情，故犯此罪。○跳踯沟坑问第六十四。
问：比丘得踯过小水小坑不？
答：不得，犯堕。比丘行道，当如雁行庠序，严整威仪。尚不得摇身掉臂，左右顾视。岂得踯水跳坑，失仪损德，令人议毁。故制。下引证。昔有一优婆塞，请一比丘，欲与作一领好衣。比丘因请即随之而去。中道之间有一小水坑阙，比丘便踯度。此优婆塞便嫌，心念言：我谓是好比丘，欲与他一领好衣。比丘应得威仪整肃而更跳踯沟坑，岂是好比丘耶？即退息念云：我归当与半领衣罢。此所请者是无著比丘具他心道眼者。知其人念，前行见水，复故踯过。贤者复念：又退息云：我归当与一张麤㲲。前行见水，复故踯过。贤者复念：展转不合其意云：我归当与一顿食罢。因请之不得已，故而作此念。无著复知其念，前行见水，便举衣涉渡过去也。贤者问比丘：前二三次踯渡，今此何以不踯渡耶？比丘答言：卿前与我一领衣已，一踯过水，正得半领。复一踯，正得一张麤㲲。复一踯，正得一顿食。我今所不踯者何也？恐复失食。必当忍饥而去也。贤者乃知是得道人，便向忏悔，将归大供养。下结前。以此騐之，当知比丘不得踯过坑水。行非无著，必当严重细行。慎勿粗疎狂跃，不能令人深敬，反生讥诮，使彼有过。故制。○无事急走问第六十五。
问：若比丘走，犯何事？缓步曰行，急奔曰走。此亦承跳坑而问可知。
答：犯堕。有急难等事走亦，不犯。无急事，毕竟不宜。何也？行须缓步，马胜威仪。读书君子，犹尚从容；学佛之流，岂宜暴卒？碌碌忙忙，诫为不雅，故制。○僧取俗物问第六十六。
问：若有人即比丘也出家之后，还来盗本家物，犯何事？本家即俗家也。
答：犯弃。所以尔者何也？初出家时纵有财物，一切尽舍俱属于他，非己物故所以犯弃。出家割爱，亲亦非亲，作施主想。若有所须，化之无犯。○还取藏物问第六十七。
问：若比丘本在俗时，共父母兄弟藏物或金银财宝埋于地等处。出家后，俗家之人尽死，比丘还自来家取。此物犯何事？
答：若自取犯弃同上，非己物故。若有所观，白衣可与说过，便取作福。然而应分一半与官。所以尔者何也？此物无主，应属官故。不得全取，全取亦犯重。若多若少值五钱，即犯弃罪。何以故？汝既出家，一切尽舍取，则同于盗故。○更戒大小问第六十八。
问：若比丘师更受戒，小弟子师或犯戒还俗等缘，复来悔过受戒，故弟子戒反大，弟子得作下腊下戒及在下行不？又问：若必不得下腊下戒，可得为其作礼不？
答：都无此理。然而初难是师舍戒更受，戒反在后，故无此理。当知只论戒之大小，不论始初轨则。若依戒之尊𢍉，师当反礼弟子，以戒为尊故。○拟径田行问第六十九。
问：若比丘行他田地中行道贪径故，或种植有苗、或无苗，有事不？比丘行路不蹋生草，是名持戒。如或纵恣乱行，有犯戒耶？。
答：有苗无故而走，犯堕。急事不犯。无苗尽得。苗是农家治生之本，人世资粮，行必有伤，故得此罪。或有急难等事，有所追逐而走，无过。无苗无损，随意〔盖〕得，无犯。○发露决罪问第七十。
问：大悔人已发露、或但五三日、或有事难、众僧分散，罪得决不？若比丘或犯僧残，当求二十僧中忏悔，应行波利婆沙等行，以满七日方得罪决。如或未满，罪可得出否？。
答：云未也。更求众乃决。直待日满，更求二十清众忏悔，乃可得出。少一人、少一日，犹不可也。如律所明，毋忽。○卖卜受供问第七十一。
问：若有王者一国之主来，问比丘吉凶消长等事，比丘为王说其所以。然复受他供养，犯何事？
答：若得食，犯堕。得衣，犯舍堕。不遵佛教，犯贪慢心〔教〕，得此罪。然犹平常不急等事。若说征伐两国相争胜败之事，得供养者，犯重。若夫比丘求安乐行，不得亲近国王大臣。阿兰若处，精苦修持，以为其本。经中一切卜筮，悉皆犯罪。何况为说征伐等事哉！为利教杀，不净活命，故犯重罪。○俗由行道问第七十二。
问：若比丘有缘事俗田行不？
答：得。应云：无缘也不得。此与上无苗尽得者同。急事、缘事，略异可知。○不随依止问第七十三。
问：若比丘未满五腊不依止，犯何事？初受戒者，要当五年依止以为定量。有智听许离师知五事等，方可为人轨范。不知佛亦不许，应学即得。无智犹须〔盖〕寿，不得离于依止。故问。
答：不依止师，若饮水食饭，日日犯盗不知律法，无德可消故。若先不知有依止之法后知，犹得忏悔其罪即灭，忏后还当依止。此显如知法者，故违忏亦不得也。呜呼！今之受戒者，非但不能依止和尚、阇黎，一受之后，束之高阁者多矣，良可叹也！然或受戒者众，安居处少，必无所依者，应须熟览此经并诸律韶，潜心习学，依教行持，庶几可尔。不然，犯盗之罪，佛圣明言，恐难迯避也。慎之！○十腊不诵问第七十四。
问：若比丘或十腊不诵戒？
答：同上依止。此重出，不须更解。○市易誉己问第七十五。
问：若比丘，市卖自赞誉己物，过越常价值一说二三等前人𠇹信之人信其真实而贵买之此比丘，犯何事？
答：犯盗。比丘元无市卖之理，妄语贪图，名为口盗。若遇五钱，即犯弃罪。此乃不持弓刀之寇，佛法中之大贼，见不可也。○无人受食问第七十六。
问：若比丘行逈路有食逈远路途绝无烟火之处，偶尔饥乏之间，或遇有梨枣瓜菓等食，无人授受，云何得食律制受食须有证人，明非盗取故？
答：正得舒一手下，向一捉食便止，过犯舍堕。无人之处，但可作无主物𥄑，只宜一捉，当生惭愧，呪顾食之无过。或过二三，即犯贪心，故得此罪。虽不及饱，必须守戒慎之。○船行便利问第七十七。
问：若比丘船行水奔不得下，得水中便利不？
答：得。上下恐有失缘，或妨于众，故可随宜，亦不犯戒。然而亦须细行详明，律部可知。○竹木书经问第七十八。
问：若比丘书经竹木上，诵讫拭去，犯事不？
答：犯舍堕。经既有本，宜须尊重受学。书竹木而拭去者，此乃轻视佛法，故犯此罪。若书经呪，于城屋墙壁等处，令人受持者，得福无量可知。○腊满诵律问第七十九。
问：比丘未满五腊，得并入诵律不？
答：不得。为可粗教诫而已。五腊未满，犹宜待时。若欲并入腊长众中，半月半月而诵戒律者，不得。但宜粗浅，略示教诫而已。诵得何罪？若诵，犯舍堕。以时未至，纵知五事，亦得此罪。又问：大戒虽是比丘，不灭沙弥戒更行沙弥小戒者，故是沙弥，非沙弥耶？答：非。白四羯磨已竟，即入大比丘位，故宜当自重。如或好简怠惰，亦必得罪，可知。○贪眠犯事问第八十。
问：若比丘昼眠，犯何事？
答：开户不得如眠，犯堕。影显闭户亦得。何以故？或禅坐力疲，暂欲昼眠，调和四大，闭门无过。开户不得者，一者失仪疎旷，二恐初心効。由有所不宜，故犯此罪。○倚伏失仪问第八十一。
问：若比丘得倚壁伏地不？
答：私房得。或亦禅坐之间，昏沉太重等事。必欲以此排遣调停，故云得。虽在私房，不失正念则可。不然，另有调和法门。详具教中，不可不知。众中不得。如为犯堕。众中失仪，取笑识者，故得此罪。○三衣应着问第八十二。
问：若比丘舍内都不著三衣，犯何事？律中受食作务著五衣，礼诵禅思著七衣，升座乞食应著大衣，故问。
答：坐禅诵经，不著犯堕。若据南山四仪，三衣不得离体，岂但舍内乎？今之禅者，开口便言：坐禅在心，著衣何为？不知内修禅观，外饰形仪，表里一如，方名正智。如或执理废事，名为偏见外道，故犯舍堕戒之。○里衣系脚问第八十三。
问：若比丘行道著泥洹僧又云涅槃僧，即下著裙，得系脚不？连裙系之于脚，或更穿鞋袜。西域露顶赤脚为是。此似为东土者，故问。
答：大寒得。不寒不得，恐失彼国之仪故。惟东土则不然，寒暑尽行，衣物庄严，始得雅观。可见彼此风俗不同，故作此说。○漆器可用问第八十四。
问：若比丘畜漆器，犯何事？漆钵断然不可畜，一应漆器。有过不？。
答：漆木器盖不得用，如用犯堕。漆乃以刀割树而取，亦有伤残，缺于慈忍。比丘不蹋生草，况斫树乎？情与无情，共一体故，故犯此罪。今之丛林，似乎必不能已者，应须忏悔减省可也。不然，故违佛教，断乎不可。○污手受食问第八十五。
问：若比丘已食之净手，或搪造饮食污手或和面索粉等沾污于手，更得受食不？
答：得。律云：不得污手捉食，应当学。此已食之手原净，因造食污，非为不净，故言得。余俱不得可知。○上房輙坐问第八十六。
问：若比丘至上房中，不应坐輙坐，犯何事？
答：犯堕。上房，即上座尊宿之房。或有圣像在上，称上房。或云楼上之房。若有佛在下，此处不得擅坐，坐即犯堕。上坐具十德，以德重故。初〔追〕晚学，犹宜谦谨。如不命坐而輙坐者，得罪。十德者，有住处、无畏、无烦恼、有知识、辨才等。详如十诵律中。○同尼绕塔问第八十七。
问：比丘不得与妇人前后互随行。若比丘旋塔，或比丘尼、优婆夷随后从，有犯不？塔或舍利牙发等，塔上供佛像在中，若能右旋敬顺佛意，功德无量，四众人等〔盖〕应遶之。然而比丘欲远，必须男众随之，故作此问。
答：若有优婆塞，不犯梵语优婆塞，此云近事男，即男众也。有此随之，更有异众，〔盖〕不犯戒。不然，被世讥谦，故当慎之。遶塔倡呪，具在日用。○根可食问第八十八。
问：若比丘生菜已净，有根得食不？
答：得。若如萝卜、波等，连根可食。如芥等，必须去根。如但净过，不便去根，或亦可食，故言得。此或为道路中不便造作而说，余当随便可知。○寄物可取问第八十九。
问：若弟子远行寄师物、或师寄弟子物、或僧具行李等物，过期限而不归还、或经年岁所寄之物，可取用不？
答：若去时无言不教用者，不得用。何以故？若知此人在，是有主物；若死，是四方僧物或师或弟，悉皆如是。知在，待回勿用；知死，应打楗槌散众，即得无咎。若私用者，亦当计钱，犯罪轻重可知。若彼此去时有言：我若不还，随汝取用。用者无犯。○教人不祭问第九十。
问：若比丘教白衣不祭一切亡人，为是理不？春秋祭祀，以时思之，理之极也，孝之至也。教人不祭，是理否？
答：非。不祭非理。何也？失于孝敬故也。或言：一死永绝，更不复来。既不能食，祭之何益耶？曰：假使父母不食，敬心供养，亦得其福。故当祭之。为是经中之死之后，食与不食，有三因缘：一者极善之人，死后往生佛国，或生人天；极恶之人，死后堕三恶道。以是因缘，不来受食。有一等不善不恶者，死后守冢，还来本家受飨。所以只宜劝人礼诵，素斋祭献，或施法食，起荐往生。此名大孝，存亡获福。故但劝莫令以牲为祭，反招罪苦无穷。慎之！○师资并坐问第九十一。
问：若比丘众中得共师并坐不？
答：不接，得共盘食师资之礼，各有次序，或正或傍。如得并接相连，轻师慢法，有失仪之过。不得但共一盘饮食，无过。○不褰衣礼问第九十二。
问：若比丘不褰三衣礼佛，犯何事？
答：众多。比丘礼佛，应当以右手褰衣在右，无压之。不然，虽言礼佛，汝轻衣故，反失敬心，故亦得罪。众多者，必犯众学戒突吉罗罪，可知。○自手合药问第九十三。
问：若比丘得手自合药不？
答：被净草得被之一字恐是彼字，彼药但用洁净草药，不得用蜈蚣蛇蝎伤生等物，以类恶律仪故。苟遵神农本草，黄连官桂等物无施不騐，其功无限，故云净草得。看病行医宜察精微，如或乱为反招过咎，慎之。○休道复求问第九十四。
问：若比丘休道意或过境缘，一时退息道心而归家已，舍袈裟而著俗服，经时或经年月向其俗尊礼拜，然后又来投众，求复常位常即本也，复其日常所作比丘之本位，为应听不？
答：若不舍戒者，应听。如舍戒者，不得舍与不舍，必须审察。或问：渠隣近诚信之人，毕竟不破根本大戒，可听复位。不然，亦不得听。若祇犯轻，但令惭愧、忏悔、改过，亦得。○破落不赎问第九十五。
问：若比丘知其父母兄弟破坏零落属人或有缺乏等事，将身抵靠男人，谓之破落属人，而不购赎，有罪不？购者，以财求谢之谓也。
答：若为行道，不赎无罪若修出世之道，能拔父母生死轮回之苦为大难，有零落之苦犹其可缓，所以不赎无过。不然，生身父母乃至手足至亲，岂得坐视而不为，甘同异类之无情乎？然而亦当随力。○圣誉然可问第九十六。
问：若人白僧，称言圣众世谛善信，见僧有德，故此尊称，得然可言是不？
答：不得。然，可。何也？圣即非凡，四果、四向等人，始名为圣。如凡俗滥叨圣位，未得谓得，大妄语成，得罪非浅，故云不可。彼既尊称，必当悚然谦退而却之，无过。○施圣受物问第九十七。
问：若擅信等人持四事之物施比丘僧信心尊重，言：施圣众。比丘应受不？
答：若比丘一总不言是圣是凡得分得取彼言施圣凡僧取者，得无冐圣之过耶？不也。何以故？，以众通有俗故。凡圣同居，龙蛇共处。若圣在中，我亦不知。我自认凡，正直无私。所以不言分取无过。○遇水负渡问第九十八。
问：若比丘行道过水途中或遇沟坑㵎水，使人负渡，犯何事？
答：若不老病，犯堕。因前不许踯沟坑，此处不许使负渡，两种都是年少比丘，自憍轻傲，不忍微劳，失仪故制。遇此只宜赤足敛衣，徐步而渡之可也。老病无力负渡，无犯。○倩使僧奴问第九十九。
问：若众僧家奴洒扫执役之净人，余外独处之比丘，得小小倩使不？倩者，差唤之意也。些小细事，或一日半日可得耶？。
答：小小取与随取随还得，大事不得。此人一身克于众役，劳若不胜，汝若过差，有妨大众之功，所不得。罪同私用僧物故。○比丘畜爪问第一百。
问：若比丘养爪甲长，犯何事？
答：犯堕。爪甲垢秽，律制但可留一麦许，余当去之。有二过：一、类同俗流，取于美观，生爱妨道故。二、因护其爪，好懶偷闲，不勤众务故。又佛以恶比丘相而诃之，故犯堕。○浴无次第问第一百一。
问：若上座比丘未浴，下座于前浴，有犯不？
答：犯堕。既分次序尊卑，一应当分前后。不尔，失于恭敬，与婆罗门聚会无殊，故犯堕。击、散筹、洗净、持呪等，具在他处，不赘。○与物可取问第一百二。
问：若他比丘器中，忽应作或〔卜〕有异物，或复弊故此泛指余众，或箱囊折袋等中，或有珍宝奇异等物，〔成〕有破弊朽烂等物，不知谁许持戒比丘？可取用不若无所用，或奇怪不堪者？复可弃不？
答：与僧不得私用。无主认者，亦同僧物，用必犯罪。或恐后有认者私用，不能辨白，故云不得。弃与不弃，不拘不说。○遗物可取问第一百三。
问：有一住处或即十方丛林等处，多来去僧所有遗亡之物，亡即忘也，或是神神有重也，神重珍宝之物，非神明神像等也、或是弊衣，永无取用者，可取不？
答：亦不得私取与众僧亦同僧物故。众僧应宜停止一月一岁之后，方可得用恐有认取故。若用后有主来索取，当以僧物偿之。若所遗之物是贵珍宝，众后不能偿者，勿得用。此义倣上，但噐中与往来等意稍别。○白衣僧食问第一百四。
问：若比丘有知旧白衣来造但是己分上故友，或有益于丛林者，而来相访，已得，语上座维那：持僧食与不？维那，声论翻为次第，谓知僧事之次第，即知事人也。
答：僧先令和，不令不得。众中先有制令开许者，得。或僧不与而私和，与者不得。是僧物故，与者得罪。处众自居者，不可不知。○前师后师问第一百五。
问：若比丘志不坚强舍道还俗，后更出家更投一师，秉法受戒，前所投师还故，是师非师耶？。
答：非是。师舍前戒法故，以后得戒者为师故。虽尔，不可缺于师礼，以前奖导训诲之德犹存，故略而不说，思之可见。○是师非师问第一百六。
问：若比丘受戒时，登临坛，所诸师僧可呼言：师不？
答：无此理。何以故？不从受法者，盖不得为师。故师有匠成之能，临坛者大抵是阇黎教授等师，僧即泛言随喜等众故。所以羯磨教授亦可称师，无法受者不得为师，故无此理。此师似非得戒和尚，下文可见。然而泛常之礼，亦当尊敬称师，亦不可以非师而慢之也。○诸师和尚问第一百七。
问：若比丘一切师俱得呼为和尚不？称为弟子不？
答：不得。一切者，正指三师七证也。授戒本师，可称和尚。得戒者，当为弟子。阇黎教授七证等，但可〔称〕不曰和尚，□不称弟子，故云不得。然亦不可慢。正可敬重，如俗中之尊。俗尊元非父母，亦当父母之礼而敬之，故作此例。恐有不敬上中下座〔著〕宿者，故制。○上杂事品竟。下三自归事品。
三自归事品第十四
欲受五戒、十戒、菩萨等戒，先当归依三宝。若不归依三宝，戒不成就故。言自归者，梵语南无，此云皈命，以身命而皈之故。又云皈依。皈者皈投，依者倚附，祈仗三宝威神护持之谓也。华严云：自皈于佛于法等，有二义：一者约事说，即是皈依十方常住三宝。如上依仗等说，佛即十方三世诸佛也，法即谛缘六度四无量等诸法也，僧即十方诸大菩萨缘觉声闻等僧也。起越于九界之上，至尊至贵，故称为宝。二约理性具说，名一体三宝。福田论叙三宝曰：功成妙智，道登圆觉，佛也。玄理幽微，正教精诚，法也。禁戒守真，威仪出俗，僧也。皆是四生导首，六趣舟航，故名为宝。近来有等杜撰偏执者，教理不通动趣，只谭一体三宝，似乎没有十方三宝，诚为可笑。此等愚痴外道，纵有多知禅定现前，废事拨空，尽成魔业，有何益哉？必须先通事相，后明理性，依理显事，摄事归理，理事双融，始名正智。故知二义缺一不可也。事者，即下自皈犯不犯等事。此品亦因度人事品而有，随其所问，不必拘之时候，故继于此有十三问答。○三皈人受问第一。
问：三自归趣得人受归趣，归向趣进之意可得，是人皆受，复有不应受者。
答：除五逆罪得。五逆者：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破羯磨、转法轮僧。此五业障深重，必不能信向三宝，故不得。除此之外，可信者多，故得。○三皈所行问第二。
问：受三自皈，斯行何事？当作何等事业？。
答：身口意不行邪见之事，及不随邪见师身无杀盗淫，口离妄言绮语两舌恶口，意不贪嗔痴，三业清净，即名正见。故云不行邪事，亦不随三业不净不正之师。三自皈后，当行此事。何也？皈依三宝，即得五戒之体故也。○三皈所犯问第三。
问：云何谓之犯三自归？信心真切，正智现前，不犯。否者，有犯，故问。
答：好邪见，随外道师。即上身三、口四、意三恶业，更有身见、边见，乃至六十二见，种种谬执，不与佛法相应者，俱名邪见外道。如或好而为之，随而和之，即犯三皈，堕落只在于此。若能反邪归正，始名不犯。慎之！○三皈谁悔？问第四。
问：若僧、若俗等犯三自归，云何悔？对谁忏悔？。
答：向本受三皈之师前忏悔。无师何也？若无本师，向余比丘亦得。当以所犯之事，向本师前，或余比丘前，称自己名，一一披陈，求哀忏悔，乃至再三，其罪即灭。其师当云：忏后更勿再犯。答云：顶戴奉持。○还三自皈问第五。
问：若三自皈不能久持或一年半年等，有因缘故可，得还不？
答：得还○承上文更问第六。
问：若还，还云何？对：谁人还？
答：当向本师还无师。若对余一比丘言：我弟子某甲，世缘缠绕，根基浅薄，从今日已后，不复能皈于佛，皈于法，皈于比丘僧。如是三说即得还也。若不满三故，成就三皈一说、二说，亦不得还。此许还者，乃如来随其宿缘厚薄而化之，无可强也。若也毕世尽形受持，更加升〔追〕，直至成佛，坚持而不舍者，始名正智。若谓可还，便生懈退者，断乎不可。所以十地菩萨，皆以念佛、念法、念僧为事，况乎凡夫而便舍之？报〔盖〕业牵，是谁之过欤？慎之！○三皈悔逆问第七。
问：或人若僧若俗受三自皈，乃悔宿命恶逆无始劫中十恶五逆之罪，为是理非理耶？。
答：无此理。何也？上文犯五逆者，尚不得受三皈。今受三皈，安得便能忏其宿世恶逆耶？假使百千劫所作业不忘，故无此理。有云：能皈三宝，谛信无疑。藉其威力，一切罪业，犹如赫日消雪，更不待忏。如人犯罪于有司，后投于王。仗王之力，纵有重罪，亦当释免。云无此理者，云何消会？然而此经所说，正为初受三皈者，但皈十方三宝，得受五戒，犹在小众事相故尔。若能会得一体三宝，深达实相，了悟罪性本空，忏无所忏，则无恶不除，无罪不灭。所以云：众罪如霜露，慧日能消除。若欲忏悔者，端坐念实相。那时可作此说。不然，亦是未得。谓得犹为不可，当自思之。○各受三皈问第八。
问：欲受三皈正得从一人受，复得从三人各得受一归不？三宝似乎各别有体，或也各从一人受得耶？
答：不得。三宝体一故。所谓名称三宝，体自一如。纵是十方三宝，其体元同故。所以但可从一师受即得。若从三人，似成破碎，故云不得。不同五戒，各随一师亦得故也。○三皈久近问第九。
问：如受八关，随意不定。受三皈法要须终身而受，或有不能久持，复可得一年、半年、十日、五日不？不拘久近，亦使得耶？
答：随意多少。此亦〔盖〕形而受，乃至未来等，如上所说，以为正理。此言随意者，亦是如来大慈愍物。如必欲其久持，恐彼机劣惮繁，总不能受。以方便随机，令其渐入佳境而植因故尔。智者亦勿因之而自怠也。○皈满师非问第十。
问：若从师受三自皈，或一年半年，自皈日满后或还而不持，此师犹故，是师非师耶？。
答：一从受法，终身是师。岂一年半年舍即非师耶？古云：一日投师，终身为父。故当尽形礼敬，始为智信之徒。岂即忘其提训之德，可乎？○一皈二皈问第十一。
问：三自归依可得，但受一皈二归不或皈佛不皈法等可得耶？。
答：不得。三宝一体，理不可分。受则同受，还则同还。若受一二，亦同破析法身，故云不得。不同五戒，随意一二故。○三皈无师问第十二。
问：欲受三归，现前无师，得逢从文受不？或对佛前依戒文而得受耶？。
答：不得。若受菩萨戒，千里内无能授戒师，可许佛像前自誓受戒。此三皈五戒，乃至比丘戒，俱不得。何也？若威音王那畔，无师传授则可。威音那畔以来，若无师授，〔盖〕属天然外道故也。○不悔更受问第十三。
问：若先受三归，犯不悔，得更受不？如上或有三业不勤、或入外道邪见等，俱名为犯。
答：不得。要当忏悔。若欲当受，舍先所受更受，得。答：不舍而欲更受者，不得。若舍所受，深加痛切，竭诚忏悔，内怀惭愧，外托圣缘，志心更受，可得。不然，旧习不除，枉费精神，受亦不得。○上三自皈品竟。下五戒事品。
问五戒事品第十五
五戒者，一不杀生，乃至五不饮酒等。此是在家出家优婆塞优婆夷所受之戒。若受三皈五戒，即得三十六二十五护戒神王恒沙眷属而卫护之。得生人天，近涅槃道。正法念处经云：五戒不持，人天路绝。五戒精专，人天交接。固当先受三皈五戒，以为众戒之根本也。事者，即下文得与不得等是。受三皈竟，即得五戒。故以此品继之，有十一种问答。○三皈得戒问第一。
问：若不受三归，得受五戒不？
答：不得。戒本云：先唱三归，次申五戒。乃由十具，重寅一乘。准萨婆多论云：先受三皈，不说五戒，五戒自得。故云不受不得。次申五戒名者，令其识相持守而不忘故也。所以三皈即五戒之本，八戒、十戒亦尔。如比丘戒，必须白四羯磨即得。后说戒相，亦是令其识相等，不可不知也。○犯皈不悔问第二。
问：若人已受三皈，犯而不忏悔者，得受五戒不？
答：不得。既云三皈，即五戒之本。今犯三皈，即坏五戒之体，故云不得。必须惭愧忏悔，洗涤净器，方盛甘露，始得。所以不悔不得，未得清净。故忏悔之法，不可不勉。○持戒久近问第三。
问：受五戒法可得，但受五日、十日、一年、二年不？或多三年舍而不持可得耶？
答：随意多少。亦不限数。此亦同上三皈等说。然而阿含权教所开，方等即不然。方等会时，优婆离问：五戒可得十日五日否？佛言：不得。所以如来制戒，各有时机，不可不知也。○犯戒不悔问第四。
问：若住信人受五戒不悔，得更受不？
答：如不犯戒不舍，不得更受。前所受戒在故。若有所犯，而不悔，亦不得舍。或犯而悔，悔而舍，舍而重受，始得。不舍，则诚意不新。不忏，则其罪不灭。俱非净器，故总不得。但能笃志坚持，纤毫不犯，即得增进。后之众戒，皆借此以为根本故也。○五戒俱忏问第五。
问：若犯杀、盗、淫等五戒，尽得悔不？
答：若杀人人命极重，婬其所尊逆天背理，及淫比丘尼是清净众，盗三尊财者三宝物或三师等物，此必要偿，俱不得忏悔亦不得受戒。余者，俱得忏悔戒可再受，如〔神〕旧衣染洗再著故。○戒不能持问第六。
问：受五戒者，若不能〔盖〕寿而行持，亦得一年二年中间可还不？
答：得还。若还一、二，不还三宝。若欲都还五戒者，合三自归一齐还。萨婆多云：舍三宝所以成舍戒，以受戒时皈向三宝而得戒故。舍和尚等，例上可知。下明还语。言：我某甲从今日去，佛非我尊，我非佛弟子。如是至三。法亦尔。法、僧亦三。若还一、二、三、四戒者，或有必不能持者，随意还之。但言：我弟子某甲从今日去，不复能持某戒。或淫、妄等，或单持不杀戒亦可。如是至三。戒可得还。若不满三，戒犹成就。何以故？从师受时，三番羯磨，三受而得故。所以还亦应三，可知矣。或云：不持则已，何必用还？曰：若还戒者，犹同俗人，日后有过则轻。戒若不还，如后事过，即名破戒，罪为最重。故不能持，必须还之。受戒、破戒，不可不知也。准萨婆多中，不必其三，一舍便舍五戒。沙弥、比丘等，亦不须三说。又不必师等，乃至〔自〕衣。但解言音者，就从而舍之。问曰：受戒时，须三师、七僧舍戒，何故一人便舍？答曰：求增上法，故须多缘、多力舍戒。如从高坠下，故不须多也。然而此经必用三者，犹恐一、二心不决定，故得三说。舍心才决，故萨婆所说。要知求得者难，求失者易。如世间〔则〕宝之例，宁不慎之哉！○五师五戒问第七。
问：欲受五戒者，可从五师各受一戒不？或初心之人忖己力量，或从一师先受一戒，乃至渐次更发信心，过缘增受一戒，一师可得耶？。
答：得。何也？五戒体相不同，作用亦别。故一师五师俱得，不同三归。三即一体，合而不分。但可一师，多即不得，与上仿佛。恐滥，故重制也。○偏重可还问第八。
问：若住信等人既受五戒偏所重者，可但分还一二不？若在家出家，其中俱有不能全持五戒者，或偏重酒乃至或偏妄语等极易犯者，分还一二可得耶？。
答：得。还语同上。偏重欲还者，有等初发信心时，非但五戒，乃至大戒亦能〔时〕受。奈何日久岁深，宿习难忘，道心渐退，正所谓欲洁而偏染，好正而固歪，以至如是也。此亦如来方便随机，故云得也。万祈全守，以为胜䇿，可知。○但受一二问第九。
问：欲受五戒，可但受一、二、三戒不？
答：得随意多少。此亦同上，随机可知。但上全受分还，此则随受一二。然而五戒全受，名为满分。优婆塞等若受一二，名少分等。所以亦是满者，为胜可知。设或单持不杀等一戒精专，亦作生天之因，故云随意也。○犯重可得问第十。
问：若比丘犯重戒或淫杀盗妄随犯，全犯不定、或犯酒戒，得不？
答：不得。犯此戒者，永弃于佛海边外，不得与清众同居，故云不得。准律，必须忏悔舍戒，只许一生学沙尔戒，乃至不得为人师范等，不可不知。呜呼！慎之！勿为儿戏也。然而酒是遮戒之首，过失多端，在俗尚禁，况比丘乎？故亦不得。此一条应在杂事品摄，当知〔释〕家错安于此。○八戒白衣问第十一。
问：颇有八戒白衣不？颇，可也。
答：无。惟有八关斋白衣秪可受五戒，故云无。今或与白衣受八戒者，非法非律，断乎不可。关者，禁闭之辞，禁闭八罪不令起故。然而亦即是此八戒：一、不杀，二、不盗，乃至八、不坐高床等。兼非时食为斋，斋以不过中食为体，以前八事助成斋体，共相支持，故又名八支斋法。是故言八，不言九也。唯此通俗人白衣受者，以一日一夜为期，日受日开。此亦如来方便，秪为在家人不能终身持戒者说。以无终身戒，故不称优婆塞；以有一日一夜戒，故非非优婆塞，但名中间人。然而若持一日之斋，必须精洁志诚可也。如不精诚，徒得处名，亦无所益也。慎之！○上五戒事品竟。下十戒事品。
十戒事品第十六
欲作沙弥，当受十戒。不受十戒，则形同沙弥，法不同沙弥。十戒者，不杀、不盗，乃至不捉生像等。是事者，即下持犯忏悔等事。五戒之后，当受十戒，故有此品。有五种问答。○五戒十戒问第一。
问：经言：重楼四级，次第而登，理应先受五戒。如或不受五戒，得受十戒不？
答：若先三自归竟，即得十戒。何？以十戒中即有五戒故，亦不必复受。一受三皈，即得五戒、十戒故。若不受三皈，一总不得，无戒体故。可知。○不悔得受问第二。
问：或犯五戒一、二，或全犯。若不忏悔，得受十戒不？
答：不得。若先不知有忏悔法或忘而失忏，已受亦得。若知而不悔，不得。护惜己非，是不净器故。古云：包藏瑕疵，佛不许可。所以自知有罪当忏悔，忏悔则安乐自然，得戒可知。○师犯从受问第三。
问：若师犯重戒四弃等戒，弟子从伊受十戒，可得不？
答：不得。师即和尚也。德腊俱全，方可为师。自既犯重，尚非比丘，安能度人？譬如乘船渡海，船若破漏，能度、所渡俱沈，故曰不得。所以欲求出世等事，不可不择其师也。慎之！○倣同前义问第四。
问：此下约义，应问阇黎等事，其文即顺。上问师犯，即和尚故。若言弟子，前有犯五戒等一条，已问过故。应问云：若阇黎等师犯重戒杀、盗、淫等，弟子从之而受十戒，可得不？
答：不得。其义同上可知。○犯戒可悔问第五
问：若沙弥犯十戒一总俱犯，尽得忏悔不？
答：同上五戒。同上犯五戒中，杀人等四法，不得忏悔。除此，纵犯十戒，亦容忏悔。舍过重受，亦可次〔等〕升进。不然，总成废器不得。受戒之人，必当谨摄身心，勿令漏泄，方成法器也。慎之！○上十戒事品竟。下沙弥事品。
问沙弥品第十七
梵语沙弥，此翻勤策，勤修众善，䇿进心行。又云息慈，息世染而慈济众生故。沙弥更有二种：七岁即曰驱乌沙弥，十岁已上至十九乃曰应法沙弥，二十岁满方曰比丘。若二十岁外受沙弥戒者，此云名字沙弥。然而此品只应以沙弥二字置于前品十戒之上，合为一品，为正合。译家更立品名，似繁亦无所碍。文中有十种问答。○悔可须众问第一。
问：若沙弥有过，欲忏悔要须对众不？
答：不须众。若比丘犯僧残等法，必须二十僧中忏悔。今非比丘，故不须众。但向本师忏悔得了。下开若现在无师，向余一比丘前忏悔亦得。决了，例上忏三自皈可知。○半月说戒问第二。
问：沙弥半月一说戒不？亦同大比丘半月半月诵戒羯磨，可得耶？。
答：无此理。所以尔者，何也？以沙弥戒不成俗人，然终已可说。既非俗人，待后受过具戒，满五年，知五事，然后可说。岂沙弥便预于大比丘数耶？故云无此理。但须每月十五日一集。祗可集于比丘众中，听戒羯磨可得。不然，躐等失次，其过不小。戒之○同类可忏问第三。
问：若沙弥犯所受戒，得还向沙弥忏悔不？
答：不得。何也？以沙弥智浅，不知持犯重轻，不能典人羯磨出罪，故云不得。但如前文，向本师忏可得。○僧著俗服问第四。
问：出俗沙弥得著俗服不？
答：不得。如前沙弥欲受大戒，不得著俗服故。既作沙弥，三衣不得苟简，一钵常要资身。不然，形服不称，非俗非僧，故云不得。○师违弟舍问第五。
问：若师有种种违法事或违佛教、贩卖不净活命等事、或犯戒见威仪，沙弥得舍，更求师不？
答：得。师即和尚。准萨婆多论，和尚有四种：一、有法无衣食，二、有衣食无法，三、有法有衣食，四、无法无衣食。上三可依而住，后一不得依住。纵有衣食，非法即得。舍而别求良导，故云得。○叛师复来问第六。
问：若沙弥叛师反背于师，以随白衣师艺业等师综习俗竟不舍综，机缕提挈之综也。沙弥随俗，牵习俗外诸般伎业等事而不舍，或经年月〔吏〕欲出家还来投师还投所叛之本师，复作沙弥，此还者，故是沙弥，非沙弥耶？若故是，但悔过而已，不须更受戒耶？
答：故是沙弥，但向本师忏悔叛师习俗之过即了，本不舍戒，不得更受，受亦不得戒若或犯戒，应忏应舍，必当重受，决择身心，更无疑虑也。○贼抄得迯问第七。
问：若沙弥为贼所抄被贼掳掠而去，经历或一年或一月或转经主贼得主物，沙弥得迯不？
答：若未经主，得迯。转经主，不得。是有主物故，欲去当偿。本物无过，无物可偿。但念宿𠍴，固当自守，待时可也。○师摈复来问第八。
问：若沙弥犯禁犯佛所禁邪见等事，师僧俱已摈谢不依佛教，理应作摈，作摈之后可许，得更出家不？
答：若不舍戒，故是沙弥，可忏而已。若已舍戒，元成俗人，欲更出家，忏舍重受可也。○沙弥本师问第九。
问：或有在家白衣时，从沙弥受五戒沙弥是师也，然后白衣出家受大戒更有一大戒师前者。本师故是沙弥大戒白衣，得呼为师不？
答：得呼为师一受其法身是师故，但不得为其作礼以违戒腊尊𢍉故。沙弥应作礼师反礼于弟子者，何也？论戒之大小，不论前师之事故。下例同。白〔衣时〕从尼受五戒，然后出家，亦尔亦同上文，尼礼白衣大戒，比丘或比丘尼无不皆尔，但论戒之大小等故。○贪物犯事问第十下。复问比丘之事。
问：若比丘贪资之物应云：贪畜一切资财什物。犯何事？。
答：其罪甚重译家缺略，以注补之。三界往来，六道流转，皆因贪爱以为根本。纵贪嗔痴，堕落三涂，经受无穷之苦，故云甚重。向下引证。昔有一比丘，贪著一铜铙爱之不舍，以贪著故，死后作饿鬼死者所遗衣物，大众羯磨而分。众分物竟其鬼，便来现其身，绝大黤黮即黑也，如纯黑云。诸比丘惊恠言：此是何物？众中有得道者言：是死比丘既是比丘，何至如此。贪著铙故，堕饿鬼中。今故贪惜，来欲索之故至于此。诸比丘即以铙还之鬼。既得之，使捉舌䑛，放地而去。诸比丘还取之，而绝臰不可近且无所用。复使人更铸作别器，犹臰而不可用下结。以此验之，知贪为大患戒之慎之。下又引一事。比丘贪著衣服，乃有自焚之酷引证。昔有一比丘，喜作衣，昼夜染著或𢱈晒勤劳，乃至得病困笃。自知当死，便举头视衣，内起毒想言：我死后，谁敢著我此衣服者是我勤苦之物，那敢现成得之？不久便命终毒念在心，作化生蛇，还来缠在衣上。众与死比丘出，烧塟讫，遣人往取衣物欲打楗槌羯磨。见蛇缠衣人近，即腢中吐毒不敢近。即还白众，具说所见吐毒等事。诸比丘便共往看之，都无敢近者。有一比丘得道，便入四等观慈、悲、喜、舍四无量心，即名四等。四等观毒不能中，便往近之，语蛇言：此本是汝在日衣，今汝死非汝所有，何以护之？此蛇便即舍去。不远入一草中，毒火出然，其草还自烧。自命终，即入地狱。地狱一日之中，三过被烧结云：如是等若，皆由贪害三界缘生，万法不实。物之资道则可，多畜则不可。以此观之，欲来求出世道，必也去贪、嗔、痴。如或不然，出世之道，必不能成就也。亦当戒慎。○上沙弥品竟。下岁坐悔文。
岁坐竟忏悔文
此文应继岁坐品后。前文四月十六日岁坐安居，乃至八月十五日解制受岁，故云岁坐竟等。忏悔者，梵语忏摩，此云悔过。忏则止断未来非，悔则耻心于往犯，故云已作之罪愿乞消除，未作之罪不敢更造。文明能诠之文，以显所诠忏悔之理。故此处目连所问之事，俱是比丘岁坐中当行当止之法，尽情问答已毕。若比丘依而奉行，必无过咎，圣道毕竟有成。然而坐满出期，恐有微细罪业，应当自恣发露忏悔，故有此文。此是佛所教勅，略去尊者问辞。应问：岁坐竟忏悔云何？答言：应差堪作羯磨者为众作法云尔。
若僧听应云：若僧时到忍听，和合僧差某甲比丘，为众作岁坐竟忏悔法，多萨阿竭此云如来，如来所行受岁结坐，比丘应尔依佛所行受岁结坐。我从岁始四月十六乃至五月十五为岁始，至今岁竟七月十五或八月半为岁竟，六月中多所违失三月而言六月者，西域一月分黑白二月故。违失者，戒律中所犯之事即五篇等事也，除二鼻贰事，余不除二鼻等者，非指六根中鼻根也。鼻者，始也。二鼻指五篇中初二篇，谓之二鼻。贰事指四波罗夷、十三僧残为二事。此二禁戒必无所犯，故云除二等。下陈说中自明。余指后三篇威仪轻戒，未必不犯，故云不阴。下威仪一句可知。向下广上如来等句，是世尊集和僧所教勅此是世尊岁坐竟教勅作法等事，我等今者亦尔故。今我是思惟作念，共诸君发露披陈，而说所违失戒事。如下所明。君者，公也，谦敬之辞。君各忍受。忍听作法、受戒、忏悔。下正陈所忏之事。我若九十日中，无世尊定，那伽大定。无世尊智，广大之智。无世尊戒，毕竟清净无作等戒。故多有所犯。一说下，第二、第三，亦如是说云。无世尊智，无世尊戒，故犯。无世尊戒，故犯。无世尊智故，多失教事。教中所诠，是无生理。智能破惑，无智失于观照。不能破惑，入无生理，故云失等。无世尊定故，多犯乱意。定能治乱，以无定故，乱想不除，故多乱意。何等乱意？或念欲法，不行欲事。念即乱也。〔俱〕有念，实无所行。或念盗法，不行盗事。或念杀法，不行杀事。或念欺法，不行欺事。欺即妄也。或念十三僧伽婆尸沙法，不行僧伽婆尸沙事。比丘执身，未制于心。虽尔，乱意一生，正智不切，不能入道，亦应忏悔。○下文结上所犯之事。
此九十日所犯事通威仪
但起念无实犯，悉同下三篇之威仪戒，故云事等。若准律中，更有受岁、自恣、羯磨等法。受岁者，安居日满，僧尼受岁。律中，佛许十四、十五、十六日解夏自恣，集众行筹等，同布萨法，但以自恣字替布萨字。应差二人，各具两种五德者，谓不爱、不恚、不怖、不痴、知自恣不自恣，此五名自恣德。又知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以麤犷，慈心不以嗔恚，此五名举罪德。意欲无诤，令人忏悔，美德外彰，能善劝喻，离过悯物，故差二人，各具两种五德者也。上座筹量，令人白二羯磨差之，索欲、问和如常，末后答云：差受自恣人羯磨。羯磨者，牒云：差受自恣人羯磨。牒讫，白云：大德僧听！若僧时到，僧忍听。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。作白成否？或引讲者答云：成。大德僧听！僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。谁诸长老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人，忍者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。羯磨成否？答云：成。五德受差已，至上座前，胡跪作和。答云：单白和僧自恣。羯磨和已，对众白云：大德僧听！今日众僧自恣。若僧时到，僧忍听，和合自恣。白如是。作白成否？答云：成。白已，令人行草，人各□剪，次第行之。各说偈云：吉祥长者施软草，如来受已成正觉。我等比丘学佛慧，坐草自恣净三业。行草已讫，五德至上坐前，胡跪告云：一切僧就草坐。偏袒右肩，胡跪合掌，僧皆依唱。次正对僧自恣法第一。五德至上座前，大敷坐具，胡跪合掌，上座亦胡跪合掌。众僧皆随上座仪式，应云：大德一心念！众僧今日自恣，我比丘自恣竟。便作礼而退。后有多文，繁琐不引。律中又云：僧十四日自恣，尼十五日相依问罪，故十六日方得出界。
问：白衣欲出家，比丘即受，更为请师不？故是师非。
答：非师。若从受法者，可为师。若依随者，可为依止师。此是度人事品第八。问：释过宜衍。
问：若有比丘不舍作沙弥戒，即大道人而更受戒，为僧不？
答：得。应云：不得。
问：若不得戒，前所受戒故在不？
答：在。
问：复师是非？
答：非。此正同上文受戒品中第四相同。此处正无或字，只作一人看可也。
问：多人受戒，而并请一人为师，可得十五人一时受不？
答：无此理。
问：沙弥受大戒，请一比丘为大戒师，而此比丘不知羯磨及受戒法受，转请一人与受，以何者为师？
答：与戒者为师，是无法非师。此是为戒事品中四五六七八五条，释过宜衍。虽尔，经文无敢擅移，故留之。
此下有十八种问答，但应在杂事品中。译家遗漏，故复置此。○五戒通受问第一。此中缺一问答，应问言：。
授五戒比丘，惟得授于婆罗门居家等人，更于余者尼亦可授否？应答言：得。但五戒，众戒之本，一切可受。然而若与受时比丘，不得问其中间所犯细事。问者，犯僧残。受戒之先，必须审戒。在家男众，细问可得。一切女众，但可问其大略，不可问其细㛱等事。若问，令彼惭恶，故犯此罪。以同粗恶语故，为师范者，不可不知。○不施得物问第二。
问：若比丘于四事等一切所有是助道之物，如王者不全施比丘强以全施，得不？佛世西域僧中四事等供，皆出施国王等人，故举王者而问。今通众信，可知。
答：王者不嫌难满难养便得。取之嫌即不得。若不全施而强索者，即堕恶求多求之过。故但随其所施，知足而取可得。○见过不呵问第三。
问：若比丘见人行欲不呵，犯事不？
答：前人可谏应谏令其改悔。若可谏而不谏者，犯舍堕。若凶暴不信不可谏者，向一比丘好发露忏己不能谏人之过亦得。不然，有犯不教悔罪戒故。○犯事受戒问第四。
问：若比丘先犯事或犯轻重不定等事，犯后欲求忏悔更受戒，得共住不？
答：犯重不得更受大戒准律中，舍悔之后，一生学沙弥戒，乃至一生不得为人师范等可知。若犯，决断讲过得讲者，亦如律中作法，对二十僧中忏悔，得与受戒。悔后或更作而更悔，亦不得与之受戒，况得共住耶？此亦同犯重永弃佛海边外等事无异也。文中影略，若犯余轻戒者，随意忏悔可得。然而若也因闻可忏而故犯者，亦非清净僧也。慎之！○丘戈同往问第五。
问：若有急事比丘持弓箭上船无事比丘，可随去不？急事等者，或〔过〕贼𭁵等防护于身，或被捉充兵役结阵御敌，不免持此器械而行。清净比丘见当回避，不可随行。此含二问。
答：主犯重，寄载犯舍堕。此双答两问。既求出世，宁舍身命。不可为之主持凶器，必有伤害之心，故犯重。寄随不避讥嫌，亦违佛教，故犯舍堕。○逼为非法问第六。
问：若比丘官逼作非法或遇有司逼其所作，非〔佛〕非律，随世不堪之法，犯何事？
答：虽被所逼，亦不得作。应云：若作，随业大小，得罪轻重。宁舍身命，必不可为，始名勇猛丈夫。慎之！○二男共戏问第七。
问：二男共戏便止，犯何事？
答：成犯决断。此与杂事品中第十余相同，不必重释。○盗听行欲问第八。
问：比丘盗听二男行，欲犯何事？
答：无欲心听，犯舍堕。此处应云：有欲心听，身不失，犯舍堕。失即僧残，有心故。有欲心听，身不失，犯突吉罗。此处应云：无欲心听，犯突吉罗。无心偶听，亦应呵谏。应呵不呵，故犯恶作。必也厉声呵谏，自警警他，始得无咎也。是故当以有无二字换转，始得文顺。不然招难，不但不谏，抑且有心，其罪更重。既言有心，未必不失，岂止吉罗罪耶？必翻译传写有悮，智者详之。○病可乘骑问第九。
问：若比丘病不能行，得乘车马不？
答：雄者尽得。因病故得，无病如前有犯。雌者无想，犯舍堕。纵无有想，知即不应故犯。有想出身，犯决断。不知是雌，无罪。因病无心，所以无犯。倘一知，即舍堕忏，亦无过咎。○嫌经变卖问第十。
问：若比丘嫌经不好，卖去经诠妙义，元无好歹。或纸等庄饰，精粗有别，故卖之，更作好者，犯何事？
答：卖经如卖父母，罪同如人父母颜陋，不堪为子，嫌而货之，罪不容诛，即同五逆故。比丘嫌经，罪亦如是，以卖法身父母故。○戏鬪输羸问第十一。
问：若二男捔力，犯何事？抵戏竞触谓之捔。或即二比丘、或与军士等赌力胜负，有罪否？。
答：犯堕。比丘色力强壮，正好以忍辱大力，精进修持，方称勇猛丈夫。岂以血气之勇而为之耶？大失僧体，令人讥诮，故得此罪。○騐合畜生问第十二。
问：若鸡犬等畜生行欲比丘偶尔见之騐令全别离，犯何事？
答：犯舍堕。比丘四仪，常应摄心反照，守护根门。染净之境，皆不可著。此乃纵心邪境，故犯此罪。若或起念：〔夫〕身犹应决断，不可不慎。○小衣受施问第十三。
问：比丘入聚落，应披大衣、若著小衣五衣、行道留大衣在界，得受人施不？
答言：得。何也？行道受施，为人福田。然而三衣皆名福田，偶尔有缺，亦无有过故。○夏坐僧物问第十四。
问：若比丘夏坐中间未满，得受檀越所施僧物不？
答：若薄施大众僧物等类，即应分，不得停。如停有二过：一、增长贪心，妨废道业故；二、僧有去来，失现前僧有故。主者故违得罪，因果有昧故。然而文中应云：如独受信施者不得。影略可知。○僧物人情问第十五。
问：若比丘，或有好知家相知檀越结事姿任之或作饭僧、布施等事，委代而任之，更有异比丘从所任比丘乞其所有而得物任事者，犯何事？
答：观主人意恶，不得强与，犯舍堕。知主意好，得取异者亦僧，俱属好事。与者得者，俱不犯戒。○鸟巢鼠穴问第六。
问：若有鸠于人舍内作窠或在僧房之内，比丘破其巢、或塞鼠孔，犯何事？
答：鸠未有子得去空巢无过，有子不得有伤害故。鼠穴惟有一孔不得塞亦有伤残故。如昔罗睺罗于母腹中六年始生，因生前塞鼠孔六日，感报如是故。若有内外孔惮其缠绕得塞内者亦无碍，不然反与之食更妙。○鱼雁相通问第十七。
问：若比丘得与师及同学得作书不？或师僧同学远隔他乡，一时不及所事，可得书信往来否？。
答：在他方情通情即礼也。既在人事，安得绝交？略通书信，以表问候之礼，不犯。若在，异国不得何也？异国往来，王法所禁故。○违禁得戒问第十八。
问：若人出家，王法军、匠、灶、户，王法禁之不听、父母不听或长子、独子，父母爱而不舍。如是两端，违言出家，为得戒不？
答：不得。律犯轻遮，尚不得戒王法严，令父母慈训。若也不听，即违佛教。故不得孝顺随从，此即是戒。何也？孝名为戒。故今人欲求出家，当观佛教而自慎之。上来正宗已竟。下流通分。分四：○一、赞请流通。
尔时，问答已毕之时。目连从坐而起，白佛言：世尊！快说毗尼。如来发明如上所问之法，甚为庆快故然。于如来灭度后，正今后五百岁，魔强法弱之时。谁能受持如是毗尼？○二、说示流通。又分二：一、信者入道。
佛言：目连！思学毗尼者，末世众生，若善根深厚，闻如是法，思惟好乐，惭愧生信者。当知是人，能修行如是毗尼。○二、谤者轮回。
佛告目连：吾灭度后，若有比丘、比丘尼，诽谤如是毗尼者及上思学，当知是人，是魔朋侣，非吾弟子即如佛世愿应相似。如是人辈俱是邪见拨空外道，世世学道不成长沦苦海，不出三界○三、总结流通。
吾今怜愍诸众生辈故说此经而教化之。若果如上思学修行者，是真佛子，即出苦〔渝〕，成就佛道必也。○四、信受流通。
是时目连闻佛所说轻重等事，欢喜奉行欢喜，即信受意。有所领略悟入，笃信无疑，故云欢喜。奉者，遵奉。行者，笃行。即以此法自行利他，流通于天上人间，普遍于微尘刹土，继遐方于万古，续慧命于千秋，使永远无穷，故曰信受流通也。或曰：诸法从本来，常自寂灭相。又经云：修无相正观，即得菩提。乌得以此五百事相而修为，岂不太繁琐者哉？然而不知世尊说教，有权有实。先以毗尼戒相，开发于初机；后以最上一乘，摄归于无学。所以一心不妨于无量，无量不外乎一心。若也初心不守律仪，放旷总成邪见；后心不达实相，勤修终是有为。毕竟当知事不越理，理不碍事，事理兼持，了无偏废者，始得名为正观也。慎毋以借口轻谭，瞒顸后学，自悮悮人，其过非小也。故特书之以诫。
佛设目连问戒律中五百轻重事经略解卷下毕
上卷较譌
第七纸七行：问字疑衍文。十九纸九行：而比之比，疑当作此。
下卷较譌
第二纸七行，合覆之合，宋南藏作令。第二十纸四行，角力之角，南藏作捔。