毗尼作持续释音释

凡者，大槩也。例者，比例也。左传序云：发凡而起例。

廉，上声，收也，聚也。

寻也。

迯也。

浩浩，大水貌。况文言之深广也。

附，赘也。

谓颁宣佛制，如宣人王之旨也。

谓原委。原，泉所出也。委，流所聚也。

穷，究也。

两本相对，复校如仇也。

小视也。

求也。索也。

满也无，欠也。

随，去声，就也，因也。

搏者，普也。羯磨是法王严制，普被僧徒。纵是无漏圣僧，残质未谢，或菩萨示迹僧伦，莫不钦遵，无敢违者。

蝉，去声。传，与也。

连，上声。步，挽车。

音谷。毂者，车轮之正中，而幅之所凑也。

生曰名，死曰讳。

音胤，怀姙也。

音均。

音示。行之迹也。讄行。立号以易其名也，自周公始。古者卿大夫殁，则君命有司累其功德，为文以表之，谓曰讄行之谥。故唐懿宗钦祖之德，谥号澄照律师，塔名净光也。讄。同诔。音磊。

世尊于拘尸城娑罗林间入般涅槃，林木皆白，故称鶴林也。

谓陈如等五人，耶输伽并友五十人，波罗柰国同婚姻者五十人出家，此乃世间最初之一百一十僧宝。俱证阿罗汉果者

尚也。

一、一切见住地惑，即三界分别见惑，谓诸众生由意根对法尘分别，起诸邪见住著三界。二、欲爱住地惑，即欲界思惑。谓诸众生由五根对五尘境起贪爱心，而于欲界住著生死。三、色爱住地惑，即色界思惑。由诸众生不了此惑，住著禅定不能出离。四、有爱住地惑，即无色界思惑。由诸众生不了此惑，住于禅定不能出离。五无明住地惑，即根本无明惑。谓声闻缘觉未了此惑，沉滞真空，住方便土。方便土者，谓修方便道，断见思惑所居之土也。大乘菩萨方能除断。由余惑未尽，住实报土。实报土者，称实感报也。故明无明住地。若总而言之，则三界见惑为一住，三界思惑为三住，根本无明为一住，故云五住。

一、分段生死：分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报，身则有长有短，命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。二、变易生死。谓声闻、缘觉、菩萨，虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初住为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。

身即聚集之义，聚集诸法而成身也。一、理法聚，即法身。谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是理法聚，名法身佛。二、智法聚，即报身。谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理，报得此身，是智法聚，名报身佛。三、功德法聚，即应身。谓始从初住，终至妙觉极果，功德聚方圆，故能随机应现种种说法，度诸众生，是功德聚名应身也。

浩瀚，深广也。

上音邑，湿润也。

盈，满也。

上音烂，下音商。谓泉始流不过杯，水泛滥而渐至横流也。

音石，大也。

即五神通也。神名天心，通名慧性。天然之心，彻照无碍，故名神通。乃欲界中之五通：一、足不履地，身能飞行；二、知人心命；三、回眼千里；四、呼名即至，谓呼一切男女巨细众生，闻呼即至；五、石壁无碍。

一、声明：声即声教，明即明了。谓世间文章筭数建立之法，悉皆明了。二因明因，即万法生起之因。谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风，万法之因，悉皆明了。三、医方明。医方，即医治之方。谓世间种种病，乃至神鬼呪诅，皆悉明了其因，通达对治。四、工巧明。工即工业，巧即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐卜筭，天文地理，一切工巧等业，悉皆明了。五、内明。内即佛法内教，谓持戒治破戒，禅定治散乱，智慧治愚痴，乃至善修行种种染净、邪正、生死、涅槃对治之法，悉皆明了。

此云智母。

此同炼煅练也。

葢即葢覆义。一、贪欲。葢贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男女色声香味触法，及财宝等物，无有厌足。二、瞋恚。葢瞋恚者，即忿怒之心。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲，而生忿怒。三、睡眠。葢睡眠者，意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。四、掉悔。葢掉悔者，掉，动也。身无故游行为掉，掉己思惟心中忧恼为悔。五疑葢。疑者，犹豫不决之义，即痴惑也。无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断。诸众生由此五葢等惑，葢覆心识，而于正道不能明了，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名为葢。

谓末法万年之初，五百年也。此五百年中，比丘虽无修无证，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者，佛知其法渐衰，故说次第也。第一，一百年坚固解脱。第二，一百年坚固禅定。第三，一百年坚固持戒。第四，一百年坚固多闻。第五，一百年坚固布施

上音始，谓不遵礼度也。

关，去声，习也。幼成若天性，习惯如自然。

繁碎也。

主也。

上音娶，疾也。

禹贡治水分九州也。谓荆、梁、雍、豫、徐、扬、青、兖、冀。

整块煑熟，不和汁者，是

即王舍城也。

劳力乏倦也。

签去声。坑壍也。又遶城水也。

凡有宗庙先君之主曰都，无曰邑。古以四井为邑也。

始造也。

音吉，尽也。

谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。

音掘，杙也，即木段。

水泛溢也。

音慑。擅，专自是也。

或云檀那，译云施主，由行檀舍自可越度贫穷苦故。

音员。低者垣，高者墙。

音折。编木而成

纵广曰经，回旋曰营。

音四。侦。候也。侦。音称。探。伺食也。

音湘。庑也，廊也，东西室也。

梵语魔罗，此云夺命。又云杀者，谓能夺智慧命，而杀出家善根故。一、蕴魔，谓色受想行识等聚积而成生死苦果，此生死法能夺智慧命，故云蕴魔。二、烦恼魔，谓三界中一切烦恼妄惑，修行人为此恼乱心神，不能成就菩提，故云烦恼魔。三、死魔。死者，四大分散，夭丧殒没。修行人为此夭丧，不能续延慧命，故云死魔。四、天魔。此魔即欲界第六天。若人勤修胜善，欲超三界生死，而此天魔为作障碍种种扰乱之事，令修行人不能成就出世善根，故云天魔。

准成唯识论：一、世间胜义。谓于世间五蕴虗妄之法，而说真如胜妙之义也。二、道理胜义，谓声闻观苦集灭道之理，即是胜妙之义也。三证得胜义，谓声闻证得二空真如之理，即是胜妙之义也。四，胜义。胜义，谓一真法界之理，唯有诸佛尽知尽证，乃胜义中之最胜义也。

神助也。

音屋，肥也。

柔土无块也。

主也。

租也。

沈，入声，虫藏也。

梵语忉利，此云三十三。智论云：昔有婆罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，名帝释，三十二人为辅臣，周围列居，而帝释独处其中

谓有口不能言也。

出翻译集。一、贵姓。谓勋戚尊贵，世称阀阅之族。阀音伐。史记云：明其等曰阀，积其功曰阅。二位高，谓居卿相台辅，为百僚之首。三大富，谓宝货丰饶，所须具足。四威德，谓威严厚重，人所敬畏。五智深，谓智虑深远，越格超群，所谋皆当。六、年耆，谓齿高望重，为物仪表，人所尊仰。七行净，谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无瑕玷。八礼备，谓威仪庠序，世所式瞻。九、上叹，谓才德兼备，言行可则，为在上者所喜叹服。十、下归。谓谦以处己，宽以御众，为在下者所仰归向。

音丕。未烧陶瓦。

音英，系也。

一、财欲，即世间一切资财也。谓人以财物为养己之资，故致贪求恋著不舍。二色欲，即世间青黄赤白男女等色也。谓人以色欲悦情适意，故致贪求恋著，不能出离三界。三、饮食欲，即世间肴饍众味也。谓人必假饮食，资生活命，故致贪求，乐著无厌。四名欲名，即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣已，故致贪求乐著而不知止。五、睡眠欲。即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠惰放纵，乐著无厌，是名睡眠欲。

谓破戒见威仪也。

上音屑，下音慢，谓污也。

谓分断、变异二种生死也。

昔有比丘，途次逢群贼得物而归，恐彼比丘泄露欲害贼。中有一人知比丘法，即将比丘就生草，以草系其法衣。比丘守戒，宁至饥死不伤于草也。

昔有比丘乞食至一珠师家，珠师笃信，即起取食与比丘。有一赤珠落地，其家养一鹅，鹅见赤珠即吞入腹。后珠师将食，比丘视不见珠，谓比丘偷取索之。比丘言：不取汝珠。彼怒痛打比丘垂死。此比丘守戒故，宁死不言鹅吞，恐伤生命故。彼珠师怒极，鹅在前游，彼一脚搨死。比丘见鹅已死，乃言：汝珠是，此鹅吞尔。珠师割鹅得珠，求悔增信也。

一、兴立佛图、僧房、堂阁。二、园果浴池，树木清凉。三、常施医药疗救众病。四、作坚牢船济度人民。五、安设桥梁，过度羸弱。六、近道作井，渴乏得饮。七、造作圊厮施便利处。是为七事，布施转身得生梵天受福报故。

生曰革，熟曰韦。皮履也。

音闾，曲脊也。

卧也。

大也。

音的，专主也。

一卵生，即鱼鸟龟蛇之类。二、胎生即人畜龙仙之类。三湿生，即含蠢蠕动之类。四化生，即转蜕飞行之类。五有色，即休咎精明之类。六、无色，即空散销沉之类。七有想，即神鬼精灵之类。八无想，即精神化为土木金石之类。九、非有色，即水母以虾为目之类。谓水母本无自类之色相，故曰非有色相。以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。十、非无色，即咒诅、厌生之类。咒诅亦呼召耳，厌即祷也。如虾蟇以身附卵，然后生长，非声则坏。又如孔󳭋，雌者闻雄者鸣，即有娠生雏。此等物类，由厌祷而生也。十一、非有想，即蒲卢等异质相成之类。蒲虑者，蜾蠃也，取青虫以为己子。青虫非蒲卢之类，故曰非有想。相而能成己之子，故成想也。十二、非无想即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。

音极，增也，甚也，戏也。

一、苦苦。谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。二、坏苦，谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦，即乐极悲生是也。三、行苦。行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐也。

谓生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛，八也。

谓恬静无为貌。

背谓违背，舍即舍弃。大智度论云：背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果。欲界色声香味触，名麤弊五欲。色界无色界色等，名净洁五欲也。一、内有色相外观色。谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明。八色光明者，谓见地色如黄白净地，见水色如渊中澄清之水，见火色如烟薪清净之火，见风色如无尘清风，见青色如金精山，见黄色如薝卜华，见赤色如春朝霞，见白色如珂雪也。故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故云外观色。此初背舍，位在初禅天定。二、内无色相外观色，谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。三、净背舍，身作证。净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除叶外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。四、虗空处背舍。谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭。一心缘空，与空相应，即入无边虗空处定。故云虗空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。五、识处背舍，谓行人若舍虗处，一心缘识入定时，即观此定依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗妄不实，心生厌背而不受著，故云识处背舍。六、无所有处背舍。谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗妄不实，心生厌背而不受著，故名无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍。谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗妄不实，心生厌背而不受著，故名非有想非无想背舍。八、灭受想背舍：受即领纳，想即思想，即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息故，背灭受想诸心，是名灭受想背舍

谓修八背舍后，观心纯熟转变自在，若净若不净随意能破也。初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五乃至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心纯故不立也。一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若恶者，谓观外诸色，善业善果，故名好；恶业恶果，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多，若好若丑。胜知胜见如上。三、内无色相，外观色少，若好若丑，胜知胜见。谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少，若好若丑。胜知胜见如上。四、内无色相，外观色多，若好若丑，胜知胜见。谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外色相虽多，亦无妨碍。余同上二中无异。葢行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三、第四胜处，灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工夫转胜也。五、青胜处，谓行人观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青相，不起法爱，故名胜处。六、黄胜处，谓行人观黄色照耀，胜于背舍八色光明中所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。七赤胜处及八白胜处，此二如上青黄胜处释。

中印土境有河，名波罗柰，去其不远造立王城，名江遶城。

波罗柰，古国王养鹿之所。

佛初出家，入山修道，父王思念，乃命陈如等五人寻访随侍。及佛成道，因念五人当先度脱，故在鹿苑先调其根性，为说四谛之法而得解脱，是为初度五人也。一、憍陈如，华言火器，婆罗门种，由先世事火故，乃佛之舅氏也。二、马胜，亦云马师，乃佛之家族也。三、小贤乃佛之家族也。四十力迦叶，亦佛之舅氏，非大迦叶，亦非三迦叶也。五、拘利太子。乃斛饭王之长子，即佛之从弟也。

以苦、集、灭、道四谛之法三番而说，名为三转。世间车轮则有摧碾之用，佛之说法则能摧碾众生惑业，故名转法轮。一、示转。示即指示。如云：此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名示转。二、劝转。劝即劝勉也。如云：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。是名劝转。三、证转。证，验也。谓引己所证以验之也。如云：此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。是名证转。

木，细枝也。

涅槃经中有六苦行外道：一、自饿不进饮食，长忍饥虗，执此苦行，以为得果之因。二、投渊。寒投深渊，忍受冻苦，执此苦行，以为得果之因。三、赴火：常热炙身及熏鼻等，甘受热苦，执此苦行以为得果之因。四、自坐。常自裸形，不拘寒暑，露地而坐，执此苦行，以为得果之因。五、寂默。于尸林冢间以为住处，寂然不语，执此苦行以为得果之因。六、牛狗。自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，食草噉污，唯望生天。执此苦行，以为得果之因也。

犹，兽名，多疑虑，每闻人声輙登木，久久无人然后下，须臾又上，如此非一，故不决曰犹豫。

涅槃经云：罗汉四智。一、我生已尽。谓：阿罗汉断见思惑尽，不受三界生死。二、梵行已立，谓阿罗汉由戒、定、慧之行成就得证。三、所作已办，谓阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。四、不受后有，谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。

华言不空，南天竺婆罗门种。善解论议，于十大弟子中，故称论议第一也。

参顶也

谓仿佛不真也。

󳬿月将入，胧月将出，谓不明不暗之义也。

西域四种人，妄计我从梵天而生。一、婆罗门，华言净行，或在家，或出家，世世相承，以道为业，自计从梵天口生，是梵天苗裔，守道居贞，洁白其操，故谓之净行。二、刹帝利，华言田主，为世间大地之主，自计从梵天脐生，即王种。三毗舍，即商贾自计，从梵天脇生。四首陀。即农人种，自计从梵天脚生，是为四姓也。

一、殑伽河，又名恒河，从阿耨达池东面银牛口流出，绕池一帀，入东南海。二信度河，从阿耨达池南面金象口流出，绕池一帀，入西南海。三缚刍河，从阿耨达池西面瑠璃马口流出，绕池一帀，入西北海。四徙多河，从阿耨达池北面水精狮子口流出，绕池一帀，入东北海。或云潜流地下，出积山，为中国之河源也。

音姪，缝也。

音位，利也。

音孽。噬也。

音恣。浸也。

音乃，乳母也。

大者蚍蜉，小者蚁子。

音释。虫行毒也。

音枢。

音耦，像也。木像曰木偶，土像曰土偶。

音灼。取善而行曰酌。又斟酌。

攀，去声，顾也，视也。

钳，上声，岁歉也。

世尊五日一按行，以五事利益故。一、声闻弟子不著有为事不？二、不著世俗言论不？三、不著睡眠不？四，观病比丘不。五年少出家，见如来威仪庠序，起欢喜心：

音萌。啮人飞虫。

音戚，忧也。

开，去声。

音泰。意也，情也，娇也。

坛，去声，劳也。

一、宿命明。谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世至百千万生，如是姓名、受苦、受乐等事，皆悉能知，名宿命明。二、天眼明，谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之业行，或生善道恶道，皆悉能见，名天眼明。三、漏尽明。谓众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏。唯阿罗汉断见思尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽已后，更不受于生死，名漏尽明。

即三毒能障自性，故名垢

苾刍乃雪山香草也。有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍。一、体性柔輭，以喻比丘能折伏身、口、意业之粗犷也。二、引蔓旁布，以喻比丘传法度人，延绵不绝。三、馨香远闻，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻。四、能疗疼痛，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦。五、不背日光，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。

焚，上声，尘𰊬也。

谓云亲教师，即和尚也。

音皆，级也。

下止演切，旃上声。

难，入声，手按也。

上音抠，衫󴎷也。下音钮，结会衫纽也。

阻，去声。以祸福之言相要曰诅。

音滕，痛也。

上音乎。兽名。鼻尖尾大，善为妖魅，性婬多疑。

音亦。左右肘脇之间曰腋。

音博，肩膊也。

音张，表也。谓身外之威仪也。

音遇，用也。

阻去声。伪也。又诡谲也。

称，上声，矜而自呈也。

音益，按也。冤，屈也。

上音臧，下灰上声。财也。金玉曰货，布帛曰贿。凡非理所得财贿，皆曰赃贿也。

襄，入声，去也。

音裔。

上华，上声。胫两旁内外曰踝骨。

音奚。田五十亩为畦。

田，界也。

谓檀越布施饮食、衣服、卧具、汤药四事供僧也。

谓三业发生众善，而增长一切功德也。

音叠。重也。

音折。衣𫌇也。

音矿。

音窄。开张也。

音辟。开也。

音褋，重衣也。

音核，羽茎也。

同皂。

音冲，备也。

压也。

谓如宗庙爼豆陈设进退之事。爼豆，祭器也。

谓冠冕也。

音丕，未烧瓦也。

音蜡，钖也。

音辅，鍑属，无足也。

音射。瓦器也。

音挟，合也。

音惕。挑也。

音彭。阁也。

乃皂角子为末也。

同幞。音仆。

音怕。

千，去声，假借使人也。

脏者，藏也。精藏于肾，神藏于心，魂藏于肝，魄藏于肺，志藏于脾也。

音接。浃洽，谓润泽周徧也。洽，音狎。

音乔。

音㷥。热气也。

壬，上声，谷熟也。

一、空解脱，二、无相解脱，三、无作解脱。

粗，去声，布施也。

兰，入声。

同醋。

黄，入声，刈禾也。

音柔。往来蹂践也。

与蕤同。谁，上声。音药。

音帝，水滴也。

音笺。水激荡也。

音恣，水浸也。

音䇿，裂也，分开也。

音雄。兽似豕，山居，于冬蛰当心白脂，俗呼态。好举木引气，谓之态经。美在掌。

音狎，窂也。

均上声。拾，取也。

谓忧戚自造而成，非关他事，犹云自作孽，不可活之谓也。贻音夷，遗也。

音怯，藏也。谓箱箧。

音呈，止也，戒也。

音业。

音妹，精怪也。

音吸。能斋肃事神明也。

手打也。

与曳同。牵也。

两手对举之车。又轿，谓肩舆。

音帽。犯也。

耨，平声。羺䍲，胡羊。䍲，音倪。

华言非天，以其果报最胜隣次诸天。而非天有四种，谓卵、胎、湿、化所生故。

音藐，大水也。

音御，止也，拒也。

音虩。大赤。

亨，入声。明盛貌。又赫赫，高明显盛貌。

尖去声。假也。又僭越也。

音彼，薄也。

疾也。

治也。

脇，上声。凡不可犯者，皆险。

音邸，至也。

音茅。牛尾可为旌旄。旌，音精。旄，音毛。析羽为旌。谓分析鸟羽为之，竿头则缀以旄牛尾也。旄首，所以精进士卒也。天子旌高九仞，诸候七仞，大夫五仞也。

音蚁，揣度也。

音踏，践蹋也。

时，上声。买卖之所市者，恃也，养赡老小以不乏也。

音摄。途行厉水也。古者渡水不裸体，故著衣而渡。水深至衣以上，渡日厉也。

音列，折也。

音则，迫也。

铙，去声，不静也。

官，入声，检也。

音于，远也。

资，去声，纵事也。萧何传：发纵指示。

宽：上声，敬也，亲也。

音延。从流而下。

音兼，封也。

音具，恐怖也。

乃个切，音穤。弱也，柔也。

音京。骄矜自负也。

音苇，草木枯也。

年，上声。转轮，治谷也。

吹，扬也。

音孰，附也，类也。

音鸮，喧也。交易：市合则嚣，市散则墟。墟，音区，故城也。

音贫。数：数也。

音脍，心乱也。

音千，徙也，移也。

音雕，零落也。

上音翁，下蕴入声。草木茂盛貌。

音铁，车相出也。

音为水。回日𣲗。

音鬓。殡殓也。

同擘，开也。

音米，无也。

豚，上声，隐也。

音起，谓绘如细绫也。

音除。床帐也。

上音孰，下音罗。温器也。

音质。

音备，败也，恶也。

音冐，手扶也。

音旬，手相安慰也。

岐谓岐伯，黄谓黄帝，其医之始，黄问而岐答也。

音脍，病甚也。

音藕，适然也。

佛、圣人、僧，此三为敬福田。和尚、阿阇黎、父母，此四为恩福田。救济病人，为病福田，亦名悲福田。一、佛田者，谓觉道具圆，位登极果，世出世间，最胜无比。人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛福田。二、圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻，出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧，人能恭敬供养，即获胜福，故名圣人田。三、僧福田。僧者，和合众。谓处众和同，敬顺无诤，是佛弟子。人能恭敬供养，即获福利，故名僧福田。四、和尚福田。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。人能供养恭敬，即获福利，故名和尚福田。五、阇黎田。谓此师能纠正弟子之行，即教授得戒等师也。因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。人能供养恭敬，即获福利，故名阇黎福田。六、父田。父为资形之始，有生成之德。自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极。为人子者，故当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则自然获福，故名父福田。七、母福田。谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名母福田。八、病田。谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给与汤药，则能获福，故名病福田。

音故，久病也。

音沿，长远也。

音耳，谓糍稻饼也。糍之言滋也，饵之言坚洁也。糍音慈。

除，上声，积也，盛也。

诗云：投我以木桃，报之以琼瑶。

音腰。招人也

上开，去声。怀，激也。下音于，叹辞也。

音征。正而固也。又治洁也。

上音骄，下音幸。优者有不遇，劣者有侥幸。谓不当得而得也。

音冲，备也，实也。

音耻。脱也，夺也。

恣，纵也。

音托，推求也。

音费，云布貌。

束芦烧之。

音酬，多也。

杂，乱也。

谓息心所栖曰精舍，非粗暴者所居，岂由舍之精妙，良由精练行者，故名之。

音柔。

音贪。窥：索也。

堪，去声，校也。

音令，割开也。

音亦。左右肘脇之间曰腋。

徐，上声。述，陈也。

音善，足也。

音蚁，揣度也。

音由，过也。

差，去声，杂也。

音廓，张大也。谓扩而充之。

即律切，音说。尽也，终也。

音域，门限也。门下横本，为内外之限也。

谓不忍不受人如法教诲。

音癸。异也，诈也。

即俯字，曲也。

音矿。麤犷，恚貌。言无亲也。

倡者，谓俳优杂戏也。伎者，女乐也。

音利。正斥曰骂，旁及曰詈

叹声也。

谓世人贫乏未植福田，比丘梵行清白戒体圆净，开大法施利益有情，见闻生信供兴四事，得种福良因，除当来贫乏苦，是故梵语比丘，此翻云除饥馑也。

广肩无雄，以蛇为雄。

鶴：影生鼈。思生：鼈伏于渊，而卵剖于陵，此思生也。

音窄。责也，罚也。

音边。简：次也，列也。

熟，究也。

音雷，病也，困也。

音烟。咽也，吞也。

音洽。亲：近也。

聘，入声，邪僻也。

牵，去声，问也，责也。

音谬。诈也。妄言也。差误也。

上音唱，悦也。凡琴曲和乐而作，命之曰畅忧愁。

音。又宽也。

汪，上声，屈也。冤，抑也。

庖，去声。卒，起貌。

音晚，引也。

音益反。言之辞。

音技，畏惮也。

音旬，顺也。

音捉。治玉

上音娇，下音今。自有所负也。

音敖，慢也。

音只，分也。

樵，去声，以辞相责也。

上音唐，下音突。不谦恭也。

冀也，幸也。

上音俦，下音谬。缠绵也。

音俦，以言答也。

主也。

持也。

音眩。自媒也。

音腰。招，求也。

浮囊乃渡海之器也。昔有商人持浮囊渡海，海中罗刹从乞浮囊，其人不与；乃乞一半，亦不听许；至乞一丝，亦不从愿。何以故？命在囊故。若破，则海岸终不能到。以喻持戒之人欲渡生死苦海，设遇爱染罗刹，假求一愿亦终不从。何以故？命在戒故。若有破，溺生死海永无得出故。

昔有贼劫物归，路遇一比丘，恐言其事，欲杀之。贼中有知比丘者，以生草系比丘衣，比丘曲身就草，宁饥渴而死，不敢犯禁戒而伤生草。

音契，息也。

音允，没也。

保，平声。扬，美也。

音匾。谪：抑也。

音英，以言对问也。

音蹋，重叠也。

音蚁。揣度以待也。

度，量也。

音由，道也。

与碍同。隔阂也。

下音形。发硎，谓精割微细之极也。

音于，笑也。

音旬，次序也。论语云：夫子循循然善诱人。

音促。攒。聚也。

音皮。劳。力倦也。

倦剧，力乏也。

音帽。惛，忘也。八九十日耄。

田入声。年八十，皮肤变黑如鉄。又年之至也。

音男。諵諵，多言也。

音决。方术，要法也。

与帙同音。姪，书卷编次也。

会也。