毗尼关要事义音释

即东晋安帝时后主姚秦，以别余秦也。拣非周后之嬴秦，亦非西晋武帝时之乞伏秦，亦非东晋穆帝时之符秦，故言以别余秦也。言嬴秦者，因秦祖尧帝时加赐伯益，赐姓嬴氏，故称鸁秦。　言乞伏秦号昙牟谶者，即乞伏氏，或云乞佛氏姓也。据金城、苑川，金城即陕西临洮府别号，金城、苑川即陕西凤翔府宝鸡县别号。苑川自号西秦，当晋武帝太元十二年。名昙牟谶，亦云昙摩谶，亦云昙无谶。此云法丰，以道法丰盛，故为名，即中印土人也。　言符秦者，姓符名坚，字永固，自称大秦，故曰符秦也。

音寺，继也。

一、声明：　声即教，明即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。二、因明。　因即万法生起之因，谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风，万法之因，悉皆明达，故曰因明也。三、医方明。　医方，即医治之法也。谓世间种种病患，或癫癎蛊毒，四大不调，鬼神呪诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明也。四、工巧明。　工即工业，巧即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。五、内明。　内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅槃对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。

音米，无也。

宗，去声。机缕，乃织锦之具也。虽锦丝万亿，经纬由之，提掇。

辖，平声。孟子曰：闲先圣之道也。

音轰。公侯卒，为之薨。

音鸡。旅，寓也，寄也。羇旅之臣，幸若获宥，宽之而已，未全放也。

音鲁。掠也。生得曰虏，斩首曰获。

音征，证也。

音惟，细也。使微细，言义不坠也。

音池。疾驱也。车马曰驰。走马谓之驰。䇿马谓之驱。

湍，入声，或然之辞。

音鸡。几者，动之微，吉之先见者也。

敦音墩，厚也。喻音于，言语顺貌。

为前秦符坚秘书郎。时外国沙门僧伽䟦澄及昙摩难提入长安，政请䟦澄出婆须蜜经梵本，于是澄执梵文，竺佛念译为晋言。

即后秦弘始。后秦姓姚名苌，字景茂，赤享羌人，为前秦符坚龙骧将军以攻晋，后为司马，讨慕溶泓等，军败惧奔。时渭北马牧等纠扇羌豪五万余人，推苌为盟主。晋太元十二年丙戌四月，苌自陕西等路入长安，即帝位，改年建初，国号大秦，史以后秦别之。晋太元十八年癸巳十二月，苌卒，子兴立，改元皇初，凡五年，又改元弘始，故曰后秦弘始。

音若。二十曰弱冠。

通，彻也，音闵，聪也，即通彻聪敏也。

诂，音古。诂训者，通古今之言而明其故也。

音由，甚也。

上音避，具足也；下音惯，习也，即具足贯习风俗。

山西省汾州府，别号西河。

音狭，合也。

音注，明也。

质真。入声，考也，证也。断端。去声，决也，即考证决断文义也。

上音延，穷也，究也。下音劾，考之使实也。

音姤，遇也，即遇疾。

出佛地论。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。

一、多贪众生不净观。　谓多贪欲之人，于男女身分，互相染著，须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起，故云多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观。　谓多瞋恚之人，于诸违情境，辄生忿怒，当用慈悲观治之。爱念愍伤一切众生，不于彼而起瞋心，故云多瞋慈悲观。三、散乱众生数息观。　谓心多散乱之人，当用数息治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱，故云多散众生数息观。四、愚痴众生因缘观。　谓愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者，即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执著断常二见，故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心，故云愚痴众生因缘观。五、多障众生念佛观。　谓障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障。当想念应身佛三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障。当想念报身佛十力、四无所畏治之。三、境界逼迫障。当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。

即身、受、心、法。释在十一支道中。

观身不净，则受、心、法亦皆不净；观受是苦，则身、心、法亦皆是苦；观心无常，则身、受、法亦皆无常；观法无我，则身、受、心亦皆无我。总于四境而修四观，用破倒令无余也。

亦名四善根。此四通言加行者，谓此行人欲求见道革凡成圣，遂起煖等四心修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。一、煖加行：　煖者，从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。无漏者，谓不漏落三界生死也。二、顶加行。　顶者，谓观行转明在煖之上，如登山顶观曯四方悉皆明了，故名顶加行。观瞩四方者，谓观四谛也。三、忍加行。　忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根决定无退，故名忍加行。四世第一加行，　谓此位中观四谛理虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行

乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。　三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。一、声闻乘，　闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。　四谛者，苦、集、灭、道也。二、缘觉乘　因。观十二因缘觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死，此是观十二因缘生；次观无明灭乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。　十二因缘者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、菩萨乘：　菩萨是梵语，具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。　六度者：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧也。

一、一切智，　谓于一切内法内名能知能解，一切外法外名亦能知能解，是名一切智，即声闻缘觉之智也。　内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，葢佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，葢外道等违理横计，故名理外也。二、道种智，　谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、一切种智：　谓能以一切种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。

谛者，谛审也。谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。　隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。一、真谛。　真即真空，泯一切法之谓也。葢诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，若离则真空之理自然谛了，故名真谛也。二，俗谛。　俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得。若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。三、中谛。　中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边。若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。

摩蹬伽经云：初人梵天造一韦陀，次有僊人名曰净，变一为四，故名四韦陀。梵语韦陀，华言智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智造养生等书，而有四种不同，故名韦陀典。其书不曾传至东土。一、阿由。　梵语阿由，华言方命，亦曰寿，养生缮性之书也。缮者，治也。二、殊夜。　梵语殊夜无翻，祭祀祈祷之书也。三、婆磨。　梵语婆磨无翻，谓礼仪、占卜、兵法、军陈之书也。四、阿达婆：　梵语阿达婆无翻，谓异能、技数、禁呪、医方之书也。

音藐，大水也。

详者，备也。悉者，尽也，知也。岂我备详尽知也。

亦名摩尼，或云逾摩，正云末尼。大品云：如摩尼宝，若在六中，随作一色，以青物褁，水色即青；若黄、赤、白、红、缥　褁，随作黄等色。大品：阿难问憍尸迦：是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提实？释提桓因言：是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相少，不具足。大论云：有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害，入火不烧。辅行曰：亦云如意似如，唐梵不同。大论、华严云：如意、摩尼似如，并列二名。大庄严论有摩尼珠，大如膝葢。大论云：如意珠，状如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。观经指如意为摩尼。天台云：摩尼者，如意也。

音御，止也，拒也。

音灵，犯也。

音拍。月体黑者谓之魄。又魄者，无明也。无明尽则惑忘。

音倪，适理也，即如理之意。

破结使比丘中，广明

欲即色欲，四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然，乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天、

离人间地四万由旬，每由旬四十里，居须弥山腰，七金山顶，与日月齐。有四王天，东方持国天王，居须弥黄金埵，主干闼婆众。南方增长天王，居须弥山瑠璃埵，主鸠槃茶众。西方广目天王，居须弥山白银埵，主龙众。北方多闻天王，居须弥山水晶埵，主夜叉众。统御诸恶鬼神，令其不敢肆虐，故名护世四王，并其眷属，总名四天王也。此是上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长七十五丈，以人间五十年为一昼夜，寿五百岁，计人间数，则是九百万年。然亦有中夭者，死时五衰相现，　一头上花萎，二腋下出汗，三衣裳垢染，四身体臭秽，五不乐本座。

离人间地八万由旬，居须弥山顶，名忉利天，是梵语，此翻三十三天。谓须弥山顶上四方各有八天，并列而住，为之三十二，并中间帝释天王共为三十三也。大论云：昔有婆罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天王，各帝释天三十二人为辅臣。此亦上品十善所感，或是不杀不盗两戒增上功德所感，或是一日一夜斋力所感。天身皆长百五十丈，唯帝释身长三百丈。由其过去徧修恭敬业故，以人间百年为一昼夜，寿一千岁。计人间数，则是三千六百万年。中夭及五哀相现，并如前说。后诸天中亦皆准知。　梵语憍尸迦，又云释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。

离忉利天八万由旬，离人间地十六万由旬，于虗空中有地如云朗然安住，为夜摩天。此翻时分，谓其时时唱快乐故，以莲花开合分其昼夜。此是上品十善兼学坐禅所感，或是不杀、不盗、不邪婬三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身长二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿彼天二千岁。

离夜摩天十六万由旬，离人间三十二万由旬，于虗空中有此如云，上升精微，不接下界诸人天境，为兜率天，此翻知足。谓夜摩天极受欲界妙五欲乐，不知止足，此天能知足也。此是上品十善，兼得细住所感，或是身三口四七支戒品增上功德所感，或亦八戒十戒等力所感。身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿彼天四千岁。　五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。　细住者，六妙门四修观中一法也。自觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动，于定心中，以心眼谛观此身中微细出入息相，故名兼得细住

离兜率天三十二万由旬，离人间六十四万由旬，于虗空中有地如云，超越下地能为变化，谓自化五尘之欲而娱乐，故名化乐天。此是上品十善兼成，欲界中定所感，身长三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，寿彼天八千岁。　五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。

离化乐天六十四万由旬，离人间一百二十八万由旬，于虗空中有地如云，假他所化以成己乐，故名他化自在。此是上品十善兼成，未到地定所感。身长四百五十丈，以人间一千六百年为一昼夜，寿彼天一万六千岁。

色界诸天具有色、受、想、行、识五阴，无色界天唯有受、想、行、识四阴。

超六欲天，远离饮食、婬欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者，清净离染之谓也。通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。大佛顶经云：爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，名梵众天。寿二十小劫，身半由旬。

大佛顶经云：欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。寿四十小劫，身一由旬。

大佛顶经云：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，寿六十小劫，身由旬半。

不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧，不住不著，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅。禅力夫深，命终得生少光天中。佛顶经所谓澄心不动，寂湛生光也。火灾不到，寿一大劫，身二由旬。　从二禅去，乃至非非想定，一切皆名无觉无观三昧

人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。佛顶经所谓光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成瑠璃者也。寿四大劫，身四由旬。

人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。佛顶经所谓吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽者也。寿八大劫，身八由旬。

不论人中、天上、梵天、光天，但于二禅不住不著，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天，水灾不到，寿命十六大劫，身长十六由旬。

数修第三禅力，命终得生此天，寿三十二大劫，身三十二由旬。

深入第三禅力，兼修四无量心，命终得生此天，寿六十四大劫，身六十四由旬。

不论人中天上初二三禅，但于三禅不味不著，一心精进，创证第四禅者，命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，故他经中亦名为无云天也。三灾俱不能到，寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。

数修第四禅力，命终得生此天，寿二百五十大劫，身二百五十由旬。

深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天，寿五百大劫，身五百由旬。

由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初、二、三禅贪染，依第四禅，灭除前六识心、心所法，令不现行，想灭为首，名无想定。得此定已，不退不失，命终即生无想天中，寿亦五百大劫，身亦五百由旬。

此于第四禅舍念清净众同分中，复有此五不还天，乃三果圣人已断下四地染、未断上地染者所寄居也。初无烦者，乃杂修禅下品所感。谓行人先入第四禅已，于此定中先起多念无漏心相续现前，次起多念有满心相续现前，又起多念无漏心相续现前，如是渐渐减至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏、一念有漏、一念无漏，名为根本成满。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜。由此资于故业，故命终后得生此天，寿千大劫，身千由旬，但有升进，永不退转也。一遇佛字，便出尘界，成阿罗汉。

二、无热者，乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏、一念有漏、一念无漏三心为根本，资其故业，即生此天，寿二千大劫，身二千由旬。

三、善见者，乃杂修上品所感，用前六心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿四千大劫，身四千由旬。

四、善现者，乃杂修上胜品所感，用前九心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿八千大劫，身八千由旬。

五色究竟天者，乃杂修禅上极品所感，用前十二心皆为加行，更引三心为根本，资其故业得生此天，寿一万六千大劫，身一万六千由旬。

不论人中天上，初二三四禅中，但除无想、五不还天，余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色阴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识所缘无边虗空为其处也。寿四万大劫，

不论欲界、色界、空处，但修识处，定成命终即生此天，唯以微细第六意识所缘无边心识为其处也。寿四万大劫。

不论欲界、免界、空处、识处，但修无所有处，定成命终即生此天，唯以微细第六意识所缘非空非识境界为其处也。寿六万大劫。

不论欲色二界，空等三处，但修非非想处，定成命终，即生此天。唯以极微细第六识所缘非有非无境界为其处也。寿八万大劫，居三有极顶，更无可进

语梵弗于逮，华言胜身，以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，从广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘，寿二百五十岁。梵语须弥，华言妙高

梵语阎浮提，华言胜金阎浮提树。提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形。寿无定限，劫初成时寿无量岁，减劫极时不满十岁，增劫极时八万余年。今时人寿不满百岁，仍多中夭，故论果报不及东洲，何况西北二洲。然有三事尚胜诸天，何况北洲：一能断婬，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲也。

梵语瞿耶尼，华言牛货，谓彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长六十肘，寿五百岁，然有中夭。此洲能起见思烦恼，造三品恶，虽不见佛，而有阿罗汉往彼说法教化，故得遵修出世施、戒、禅、慧。

梵语󳬂单越，此翻胜处，亦翻高上，比余三洲，地最高上，福最胜故。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭，不执我所，不造十恶，命终必生天上。但以纯乐无苦，不畏无常，佛法所不能化，故为八难之一。

闲，入声，车轴头铁也。左传：巾车脂辖。

音逐。车持轮者，即毂也。

谓三界九地思惑，每地各分九品，合为八十一品。下下九品者，即最后第九品。断此下下第九品惑尽，永不退故，

一有余涅槃，谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。　二无余涅槃，谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。

音纸，磨石也。周道如砥。颂周文王之德，公平如砥也。故言有道砥直，谓有道平直也。

音雷，瘦也。

一、贪欲使　贪，即引取无厌也。谓诸众生贪著世间色欲财宝，恣纵心情而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界。二瞋恚使，　瞋即忿怒，谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他，由此瞋惑之所驱役，流转三界。三无明使，　无明即迷惑不了，乃痴惑也，谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了，由此痴惑之所驱役，流转三界。四、慢使　慢，即自恃轻他也。谓诸众生，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他，由此慢心之所驱役，流转三界。五、疑使。　疑即犹豫不决也。谓诸众生迷心乖理，不能通达法相，由此疑惑之所驱役，流转三界，故名为使。

一、身见使。　身见者，谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息。二、边见。使　边见者，谓诸众生于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息。三、邪见使。　邪见者，谓诸众生邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息。　拨者，绝也。四、见取使。　见取者，谓诸众生于诸见之中随执一见，于非真胜法中谬计涅槃，生心取著，于邪见中执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息。五、戒取使。　戒取者，谓诸外道于非戒中谬以为戒，无利勤苦所依为业，如牛狗鸡等邪戒，及投灰拔发、五热炙身、断绝饮食以为真戒，取以进行也。乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。由此戒取驱役必神，流转不息，故名为使。　俱舍问云：下三谛何意无身边二见？答：身边二见唯于苦果处执身为我，名为身见；执身断常，名为边见。三谛非身，故无二见。问：戒取之人何故迷苦道二谛耶？答：戒体是苦，取以为净，故述苦谛。邪戒非道，取以为道，故迷道谛。问：何以戒取集灭处无？答：戒取有二：一、非因计因，迷苦果起；二、非道计道，迷道起故。集灭无也。集灭离三见者，身边二见及戒取身是苦本，见苦谛时已断，边见依身故亦随断。集谛不计道非道为道，灭谛又非修行之位，故皆无戒取可断也。

音渎。单也，孤也。老而无子曰独。无夫无子，故曰单独。

音四。候也，察也。即伺候察访

楞严经云：若诸世界六道众生，乃至尘不可出，婬为生死根本，反之则不续矣。圆觉云：一切众生皆因婬欲而正性命，当知轮回爱为根本，由诸欲助发爱性，是故能令生死相续。纵有禅定乃至魔女，魔不断婬而修禅定，魔定顺惑易得成就，功深者为上品，功浅者为中下。虽不断欲而修定修福，随福优劣故成三品，以邪定力报得五通，以有漏福生天魔界，随得少定不辩邪正，各各自谓成无上道，犯四禁罪堕在地狱。今以修禅之功，且落魔鬼等道，若约未来轮转，则应备历三涂

音员，墙也。卑曰垣，高曰墉。

音折。编木为之。又音讪。篱也。

音半。系足曰绊，系首曰覊。

上音丑，手械也。下音解，乃器仗之总名也。

罗，去声，巡也，遮也。

答：平声。

音婪。

上音渠，下音育。此言八哥。鲁昭公二十五年春，鸜鹆来巢，里儿剔其舌端，教以语言，甚慧。

音亦。橛也。樴也。

音枯，剖也。

音胡。

音谔。

音陀，水虫，类鱼，有足，长丈余，甲如铠，皮坚厚，可冐鼓。

音胃。深明通达。

孙，入声。

西，上声。迁，移也。

音米。

水，去声。以物遗人曰税。

箝，上声，少也，岁歉也。

楞严经云：若诸世界六道众生，其心不偷，乃至生死相续不与取，起心即犯，故云其心不偷。禅智现前，贪盗不除，纵止婬杀，亦落邪道，精灵妖魅及诸邪人皆能惑乱，令众归附，不惜衣食，尽命供给。若不修禅，直入地狱，精灵妖魅岂越尘劳

一水，二火，三盗贼，四恶儿，五官家也。

音饫。血雍病也。

音黡，青黑色。

音闵，灭也，尽也。

一、可见有对色。　可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色眼，则可见有对于眼故也。二、不可见有对色。　不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。三、不可见无对色。　不可见无对色者，即无表色也。谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘。虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。

音释。虫行毒。

咸，去声。坠，堕也。

曹，入声，穿孔也。

音杭。械也。械夹足及颈皆曰桁。

强，去声。设罟于道，以掩鸟兽也。

与弶同。

般，入声，发也。

梵语那伽，此云龙。骂意经云：是四因缘：一、多布施，二、多瞋恚，三、轻伤人，四、自贡高。海龙王经云：龙王白佛言：我从劫初止住大海，从拘楼秦佛时，大海中妻子甚少，今者龙王眷属繁多。佛告龙王：其于佛法出家者，违犯戒行，不舍破戒者，多生龙中，直见不堕地狱。拘楼秦佛九十八亿，拘那含牟尼佛八十亿，迦叶佛六十亿，于我世中九百九十亿，今已有生者。以是之故，在大海中妻子眷属不可称计。

秦言不饮酒，有大势力，常与天共鬬。旧翻无端正，谓男丑女端正。新翻非天，此神果报最胜，邻次诸天。又名阿素洛。素洛是天，彼非天，故名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。旧曰阿修罗、阿须论，皆譌也。

此云香阴，亦云凌空之神。不噉酒肉，惟香资阴。天帝。乐神也。前生亦少瞋恚，常好布施，今作此神。

此云勇健，又云暴恶。什曰：秦言贵人，亦言轻健。有三种：一地行，二虗空，三天夜叉。亦多瞋狼戾，好嗜酒肉，而行布施，堕地行夜叉。若人刚愎强梁，而行布施，车马代步，堕空行夜叉。若人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生飞行夜叉中。义翻疾行，其行速疾，一念能百千由旬有光，迅速如流，世人谓之流星。口中出烟，世人谓之󰆠星。

音吉。土墼，未烧塼坯也。

楞严经云：又诸世界六道众生，乃至尘不可出等，相杀相偿，结讐连祸，苟或止之，故不相续。带杀修禅，报为神道，功深福厚，为大力鬼。即五岳四渎，系祠祀者，功浅福劣，列在中下八部所管，及大海边罗刹国类。因修定故，皆有业通，迅疾无碍，不断杀故，受此鬼趣，为天驱役。若不修禅，及不修福，但行杀害，直入地狱，无此差降。鬼神多杀，不免苦轮。杀生食肉，是众生冤，如何不断？得菩提路，无有是处。　五岳者，众山之宗，高而尊也。霍山即天柱山，为衡山。衡山，南岳也。东岳泰山，在究州。西岳华山，在弘农　河南省河南府陕州，别号弘农。　北岳恒山，在定州。中岳嵩山，在颕州。　四渎者，江、河、淮、济，为四渎也。江水出岷山。河水出积石山，自干位来，千里一曲，九曲而入海。淮水出河南汝宁府信阳县，至直𨽻淮安府安东县入海。济水出常山

音民。山名。岷山，在岷州，溢洛南一里，连绵至蜀二千里，皆曰岷山。

名四无碍智。谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩才。一、义无碍智，　谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞故，名义无碍智。二、法无碍智，　谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。三、辞无碍智，　谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无碍，故名辞无碍智。四、乐无碍智，　谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。

音例，勉力也。

色、受、想、行、识也。法界次第云：次名色而辩五蕴者，以迷惑偏重故。大圣教门开名为四心，对色合为五也。仁王经云：色名色蕴，心名四蕴。通称蕴者，以积聚为义，隐覆出世真明性慧，而增长生死，积聚不绝，故名为五蕴。至汉以来，翻经为阴。阴者，葢覆义，吾人心之异名也。众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。一、色阴　有形质碍之法，名之为色，谓眼耳五根和合积聚而成。二、受阴　领纳所缘，名之为受。受有六种：从六尘相触而有意根为内受，五根名外受，六根受名内外受。于一根中，有违有顺，不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，不违不顺生不苦不乐受。三、想阴　能所领之缘相应，名之为想。想有六种，意识与六尘取领相应之相和合，积聚而成六想也。如意识著色想色，与著声想声等。四、行阴。　行者，迁流造作之义。造作之心能趋于果，名之为行。行有六种，大品经中说六为思，意识思想诸尘造作，善恶诸行和合积聚故。五识阴　了别所缘之境，名为识。眼耳六识，于识诸尘境，了了分别，和合积聚，故生从识结，灭从色除。生者，生相无明；灭者，灭相无明。金刚后心，成佛方断；菩萨利生，由此未断。从识结者，由识而想、而行、而识也。如人穿衣，自内而外；如人解衣，自外而内也。三昧经云：五阴本无所有，随处所著即为阴，成败如幻，一切无知。知是者，计无所有矣。

内六根，外六尘，根尘相偶，识入其中名入。入以涉入为义，以根尘相对则有识生，识依于根尘则为能入，根境俱为识之所入。又有二义：一根境互相涉入，二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入，便于初学。故楞严经云：以根为入者，葢根有胜义，根亲能生识，又根能受境，故偏名入。又云：六为贼媒，自劫家宝。法界次第云：以二根六尘分内外亲疎，二皆名入。谓内六入名根者，此之六法亲故属内，为识所依故名入。根以能生为义，眼耳鼻舌身意并有能生识之功，故通名为根。外六入名尘者，此之六法疎故属外，为识所游涉故名为入。尘以染污为义，以能染污情识故通名尘。又云：青黄赤白、方圆长短、烟云尘雾等名色入，鼓瑟悲喜风雨等名声入，香花叶果等名香入，酸甜苦辛为味入，冷煖轻重、粗细澁滑为触入，受想觉观、贪恚痴、生死老病、正身正命为法入。三昧经云：入犹空野，以所受乐谓云为入，其入虗空无积处。若知本来身净，计无所入矣。

界即界分，谓众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界。令其观此色心二法，皆从虗妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达妄源，无有实体，绝名离相，不为惑染所迷也。　开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开为十也。　开心为八界者，谓眼耳鼻舌身意识，及意根法尘者，属于心，故开之为八也。一、眼界，　谓能见之根，名为眼界。二、耳界，　谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界，　谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界。　谓能尝味之根，名为舌界。五、身界，　谓能觉触之根，名为身界。六、意界，　谓能觉知之根，名为意界。七、色界，　谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界，　谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界，　谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十味界，　谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界。　触即触著，谓身所觉冷、煖、细滑等触，名为触界。十二法界，　谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界，　谓识依眼根而能见色，名为眼识界。十四、耳识界，　谓识依耳根能闻诸声，名为耳识界。十五、鼻识界。　谓：识依鼻根，能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界。　谓：识依舌根，能尝诸味，名舌识界。十七、身识界。　谓：识依身根，能觉诸触，名身识界。十八意识界。　谓识依意根，而能了别一切法相，名意识界。谓五阴、六入、十八界，皆是凡愚之法，故云人法也。

一支道者，　谓身念处。依身始观，是名身念处。如净眼人于一门仓，观见诸谷胡麻米豆。　如是比丘观此身中，从顶至足皆是不净，观此身中但有发毛爪齿乃至骨髓。如是忆念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名一支向涅槃道。　复次比丘观三根集业，贪根集业、恚根集业、痴根集业。若贪作业、贪共、贪绪、贪集、贪因、贪缘，身口意是非圣业、是有漏业、是集非灭，瞋恚愚痴亦如是。若成就此业，父母具足有漏心，向阴欲受生。彼阴灭处，母胎初生识有色，共彼识四大所造色，谓色由意生受想思触，谓名如是色共生共起。彼不从东南西北四维上下来，不从父母出、不从业出、亦非余处出，因众缘和合，因集因业、因业父母出。如春后月无有云雾，日中时有人持火珠，以干牛粪坌上，便有火生有光出。如是观火不从东方乃至不从牛粪中出，如是众缘和合火生光出。比丘如是观名色不从东方乃至不从业出，众缘和合，因集因业、因业父母生，便有名色。七日时是胎始膜，后七日如云，复七日初肉，复七日始坚，乃至四十九日身支节具足。若母怀妊或九月十月，爱护重身己便生子，母以血养，　圣教以母乳为血也。　复便能食，能食已诸根增长，诸根增长已，如是渐渐发白面皱，多诸苦患死命迫促。以如是方便，知法无常有为缘生，尽法变法离法灭法，我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我。如是慧者，正观不放逸，勤念正知，若依贪妄想断，断己内心，正住、正止、独处定，此念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名一支向涅槃道。　复次，比丘如是思惟：人有眼、耳、鼻、舌、身、意，假名为人。眼、耳、鼻、舌、身、意非人，离眼、耳、鼻、舌、身、意亦非人。若如是法，正生、正成就、正出，假名为人。如舍有梁、椽、墙、壁非舍，离梁、椽、墙、壁亦非舍。若如是法，正生、正成就、正出，假名为舍。比丘，缘木、缘竹、缘绳索、缘泥，围绕虗空，假名为舍。比丘，如是缘骨、缘筋、缘血肉、缘皮肤，围绕虗空，假名为我。人以如是方便，知此法无常、有为、缘生、尽法、变法、离法、灭法，我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我。如是正慧见，如是不放逸，勤念正智寂静行，依贪妄想断，断己内心，正住、正止、独处定，如实念忆念，此念多修习，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。　复次，比丘如是思惟：缘有眼假名为我，无眼亦不假名为我。眼非我，离眼若是我，眼应当有异。以眼非我故，眼无有异。若无眼亦不假名为我，以眼非我，离眼亦非我。以是故，缘眼假名为我，无眼亦不假名为我。耳、鼻、舌、身、意亦如是。如世尊说眼为我者，此事不然。耳、鼻、舌、身、心亦复如是。如是慧者，正观不放逸，勤念正智，若依贪妄断，断己内心，正住、正止、独处定，此念多修习，得须陀洹道乃至何罗汉果，是名一支向涅槃道。　即前文自言念在身正忆念也。二支道者，定、慧二支道也。何谓定？　烦恼未断者欲染断，正断寂静；瞋恚愚痴烦恼障碍覆葢诸缚恶行灭，正灭寂静。如秋时多起尘土云雾，即时雨堕灭尘土云雾，正灭寂静；定亦如是。　何谓慧？　如实人若智分别色，如实分别色，受想行识亦如是。如明眼人上高山顶，若观东方如实分别，南西北方如实分别，如是慧分别色受想行识，是名慧，是名二支向涅槃道。三支道者，　三三昧、三解脱门，已释本文，故不重出。四支道者。一、身念处：　头等六分、四大、五根假合，故名为身。是中观身，智慧为念，明见内身五种不净，破净颠倒，即是处也。　五种不净者：一、种子不净，有二：一者、内种，谓观此身从昔烦恼生；二者、外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种，实为不净。大智度论云：是身种不净，非余妙宝物，不从白净生，但从秽中出是也。　二、住处不净：谓观此身，十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山是也。　三、自体不净：谓观此身，以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁是也。　四、外相不净：谓观此身，现见外相，皆是不净，九孔常流，种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结矃，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物也。　五、究竟不净：谓观此身，非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃塜间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛此身，必归于死处是也。观外身、内外身亦如是，是为身念处。

谓六触因缘生六受，从六受生三受，名之为受。是中观智慧，名之为念。明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处，是为受念处。

六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心。是中观内心智慧，名之为念。了知心从缘生，刹那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也。是名心念处也。

想、行二阴及三无为法名之为法，是中观法智慧名之为念，通达一切法我、我所毕竟不可得故无我，破我颠倒即是处也。若声闻经中明四念处，但说破四倒为念处；若摩诃衍中明念处，即说破八倒为念处。故大品经云：若能深观四念处，是为坐道场。

一、断断，　谓起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二、律仪断，　谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三、随护断，　谓于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四修断，　谓已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。

一、欲如意足：　欲者，希向慕乐庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。　庄严彼法者，谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。二、念如意足。　念者，专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得。是为念如意足。三、精进如意足。　精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进事必不成，若能精进所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟如意足。　思惟者，思惟彼理心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟所愿皆得，是为思惟如意足。

四无量心者，慈悲喜舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。一、慈无量心：　慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。二、悲无量。　悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。三、喜无量心，　谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。四、舍无量心。　谓菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍。复念一切众生同得无憎无爱、无瞋无恨、无怨无恼，故名舍无量心。

初禅天，即色界离生喜乐地也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐，住于此定，一切苦恼皆不能逼也。二禅天，即色界定生喜乐地也。　谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，淡然凝静，而生胜定。喜乐住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。三禅天，即色界离喜妙乐地也。　谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，徧满身中也。四禅天。即色界舍心清净地也。　谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂，住于此定，空明寂静，万像皆现也。

一空无边处定，即无色界第一天也。　谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行，灭一切色相，而入虗空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。二识无边处定，即无色界第二天也。　谓此天厌空无边处，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中，住于此定，清净寂静也。三无所有处定，即无色界第三天也。　谓此天厌空无边处，识无边处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定，住于此定，怡然寂静，诸想不起也。四、非非想处定。即无色界第四天也。　谓此天厌无所有处如碍，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。

谓向苦道难行，向苦道速行，向乐道难行，向乐道速行也。何谓向苦道难行？　如比丘性多贪欲、瞋恚、愚痴故，数受忧苦，以圣五根钝行故，证无间定，尽诸有漏，是名向苦道难行。何谓向苦道速行？　如比丘性多贪欲、瞋恚、愚痴，行道防欲，染瞋恚、愚痴故爱忧苦，以圣五根利行，速证无间定，尽诸有漏，是名向苦道速行。何谓向乐道难行？　如比丘性少欲染、瞋恚、愚痴，　欲染、瞋恚、愚痴少故，不数受忧苦，以圣五根钝行，证无间定，尽诸有漏，是名向乐道难行。何谓向乐道速行？　如比丘性少贪欲、瞋恚、愚痴，行道缘欲少故，不数受忧苦，以圣五根最利行，速证无间定，尽诸有漏，是名向乐道速行。

此四通言谛者，谛以审实为义。此四谛法门，正为声闻人从闻生解，故必须藉教诠理。今明教理不虗，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便，故皆先果而后因也。一、苦谛。　苦以逼恼为义，一切有为心行常，为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦；二、坏苦；三、行苦。今明三苦有别有通。别者，三苦即别对三受：苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受乐坏时生苦，即是坏苦也；不苦不乐受常，为无常迁动，即是行苦也。若通论三苦，则三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生，故通是苦苦；三受之心通为坏相所坏，故通是坏苦也；三受之心通是起役运动不停之相，故通是行苦也。若三受之心若别若通，无非是苦，当知苦是审实而有，故名苦谛也。二、集谛。　集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。集有三种业摄一切业：一、不善业，即十不善也；二、善业，即十善也；三、不动业，即十二禅门也。烦恼者，二种烦恼摄一切烦恼：一、属爱烦恼；二、属见烦恼。是二烦恼出一切三毒、五葢、十使、九十八烦恼等。若此烦恼与前业合，则未来定能招聚三界生死苦果，即是集谛也。三、灭谛。　灭以灭为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明，具三十四心断结者，则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余真灭度也。灭理不虗，故名为灭谛也。四、道谛：　道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。正道者，实能观三十七品、三解脱门，缘慧行，名为正道。助道者，得解脱观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。复次，正道者，谓见谛八忍、八智、十六心思惟、九无碍、九解脱、十八心、真无漏慧，名为正道。其余方便对治，诸禅三昧，及三十七品、三解脱等，皆是助道。二道相扶，能通至涅槃，审实不虗，即名道谛也。

一、戒断：　如比丘眼见色，不应取想，不分别令发眼根，常自摄行，莫依希望世忧恶不善法，慎护眼根戒。耳鼻舌身亦尔。意意知法，不取分别令起意根，常自摄行，莫依希望世忧恶不善法，慎护意根戒。是名戒断。二、微护断：　如比丘取善相生微护，若膖胀、若青瘀、若赤黑、若烂坏、若离散，如是观善相生微护，是名微护断。三、修断：　如比丘修念正觉，依离欲、依无染、依灭爱；择法、精进、喜、除、定正觉，修舍正觉，依离欲、依无染、依灭爱，是名修断。四智缘断，　如比丘或在树下或露处，如是思惟：身不善恶行报，今世后世堪忍断身恶行、修身善行。口意亦尔。是名智缘断。偈曰：　戒护缘修断，　自性如来说，　比丘行是法，　尽一切苦际。　是名四断智。

谓修行之人，修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。一、信根。　谓信于正道及助道法。○正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。　则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。○无漏者，因修禅定，不落生死也。二精进根，　谓既信四念处正观，及诸助道善法，倍䇿精进，勤求不息，是名精进根。三念根，　谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四定根，　谓摄心正道，及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五、慧根。　谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。

止观辅行：问云：名同于根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。一、信力，　谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二、精进力，　谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。三、念力，　谓念正道及助道法。若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。四、定力。　谓摄心正道，及助道法。若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。○事理禅定者，事即色界、无色界禅定也。理即声闻等依理修习所发禅定是也。五慧力，　谓四念处之慧，照了一切诸法。若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。

一。若世尊为比丘说法，若师说、若慧净行者说、若随顺如来说、若师若梵净行者说，听已受法受义，受法受义已生悦生喜，生悦生喜已受乐，受乐已心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名初解脱也。二解脱处者，　非世尊、非师、非慧。净行者说时，如先所闻法广读诵通利，通利已心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱者得解脱，诸漏未尽者得漏尽，是名第二解脱也。三解脱处者，　非世尊、非师、非慧净行者说时，非先所闻法广读诵、通利时广为他说。如比丘随彼所闻法通利广为他说，如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第三解脱也。四解脱处者，　非世尊、非师、非梵净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广为他分别时，先所闻法通利自心分别，随所闻法通利自心分别心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第四解脱也。五解脱处者，　非世尊非师非慧净行者说时，非先所闻法广读诵通利时，非先所闻法通利广为他分别时，非先所闻法通利自心分别时，善取定相善思惟善解时心定，心定已如实知见不放逸，勤念正智寂静行，心未解脱得解脱，诸漏未尽得漏尽，是名第五解脱处也。

一谓比丘念欲时，心不向欲，不清、不住、不解，念出欲心，出欲心向清、住、解，心善至、善调、善修心。若于欲出、解起，缘欲生有燋热，出、解离，不受是痛，是名出欲界。二、念瞋恚时，心不向瞋恚，不清、不住、不解。念不瞋恚心，不恚心向清、住、解心，善至、善调、善修心。若于瞋恚出、解起，缘瞋恚生有漏燋热，出、解离，不受是痛，是名出瞋恚界。三、念害，谓比丘念害时，心不向害、不清、不住、不解。念不害，不害心向清、住、解，心善至、善调、善修心。若于害出、解起，缘害生有漏燋热，彼出、解离，不受是痛，是名出害界。四谓比丘念色时，心不向色，不清、不住、不解，念无色，无色心向清、住、解，心善至、善调、善修，心若于色出解起，缘色生有漏燋热，出解离不受是痛，是名出色界。五？谓比丘念自身时，心不向自身，不清、不住、不解，念自身灭，灭自身，心向清、住、解，心善至、善调、善修，心若于自身出、解起，缘自身生有漏燋热，出、解离，不受是痛，是名出自身界。名为五出界。

一、如世尊说法入定观。世尊！有此入定观，或有沙门婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已，观身从顶至足，乃至薄皮，皆是不净，是名入初定观。二、或有沙门、婆罗门勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已不观皮血肉，但观人骨，此身中有骨齿爪，是名第二入定观。三、或有沙门婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已不观皮血肉骨，但观人识，识住此世住他世，识未断不离二世，是名第三入定观。四、或有沙门、婆罗门，勤精进勇猛，正思惟多学行，心如法思惟入定，入定已，不观皮血肉骨，复观人识，识不住此世住他世，识断离此世未离他世，是名第四入定观。五？或有沙门、婆罗门勤精进勇猛，正思惟，多学行，心如法思惟入定；入定已，不观皮、血、肉、骨，复观人识，识不住此世，不住他世，识善断，离二世，是名第五入定观。

如比丘观身不净想、观食不净想、观诸行无常想、观世不乐想、观身死想，如是五法亲近多修学能得解脱，是名五解脱法。

一、念佛。　谓念佛具足十号。○十号者：一、如来，二、应供，三、正徧知，四、明行足，五、善逝，六、世间解、无上士，七、调御丈夫，八、天人师，九、佛，十、世尊也。　大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。以快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛观，必趋涅槃。是名念佛。二、念法，　谓法是如来所有功德，即十力、四无所畏等。○十力者，知是处非处智力，知过去未来业报智力，知诸禅解脱三昧智力，知诸根胜劣智力，知种种解智力，知种种界智力，知一切至处道智力，知天眼无碍智力，知宿命无漏智力，知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏也。　我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法观，必趋涅槃。是名念法。三、念僧。　谓僧是如来弟子，得无漏法，具戒、定、慧。○无漏法者，谓修戒、定、慧之法，则不漏落生死也。　能为世间众生作良福田，应当恭敬。我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧观，必趋涅槃。是名念僧。四、念戒，　谓念诸禁戒，能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趋涅槃，是名念戒。五、念施，　谓念己所施获得善利。一切世间为悭嫉所覆，我于今者得离如是悭贪之垢，住舍心中，于一切物心无恡惜，持用布施。既布施已，我心应喜；以喜心故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趋涅槃，是名念施。六、念天。　谓念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒、施功德，舍命之时，必生彼天。以念天故，离于恶法，心生欢喜；心欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趋天道，是名念天。

第一。　如比丘向彼比丘如是说：我慈解心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我为瞋恚所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善。世尊不如是说，比丘！此非希望处。若慈解心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若瞋恚覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出瞋恚心，善慈解心，若多修学，无量第二，　如比丘向彼比丘如是说：比丘！我悲解心亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故为害心所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处，若悲解心亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若为害所覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出为害心，善悲解心，若多修学，无量第三，　如比丘向彼比丘如是说：我喜解心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故为不乐心所覆。彼慎比丘责此比丘：比丘！莫作是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处。若喜解心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若不乐所覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出不乐心，善喜解心，若多修学，无量第四　我舍解心，我故为爱恚所覆亦如是。第五。　如比丘向彼比丘如是说：我无想定心，亲近多修学，作乘作物，谨慎识善进，我故有念想识。彼慎比丘责此比丘：比丘莫如是说，莫谤世尊，谤世尊不善。世尊不如是说，比丘此非希望处。若无想定心，亲近多修学已，作乘作物已，谨慎已，识已，善进已，若有念想识者，无有是处。世尊说：比丘出一切想，若无想定心，若多修学，无量第六，　如比丘向彼比丘如是说：我灭我及我所故，有疑惑箭覆心。彼比丘责此比丘：比丘！莫作如是说，莫谤世尊，谤世尊不善，世尊不如是说。比丘！此非希望处。若灭我及我所故，有疑惑箭覆心者，无有是处。世尊说：比丘！出疑惑箭，若断我慢，若多修学无量。是名六出界。

一、无常明分法，　或在树下或露处，作是思惟：色无常，受、想、行、识无常，如是五受阴观无常行。如世尊说：有为法三相：生、住、灭。如是思惟生、住、灭，调心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、识无常想，亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名无常想明分法。二、无常苦想明分法，　或在树下或露处，如是思惟色无常，若无常则是苦，受想行识亦如是。若是五受阴观苦行，如世尊说：若色生住即是生苦，有病有老死；若受想行识生住即是生苦，有病有老死及种种诸苦。如是行人若想忆想，是为无常想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名无常苦明分法。三、苦无我明分法，　或树下、露处。如是思惟：色无常即是苦，苦苦即无我；受、想、行、识无常亦如是。若于此想五受阴观无我行，如说色无我，色若是我，色不应受苦患，色应得自在，如是有，如是非有；受、想、行、识亦如是。如是调心修令柔輭，柔輭已，思惟色、受、想、行、识无我。如是行人若想忆想，是名苦无我想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名苦无我明分法。四、食不净想明分法：　食有四种，谓抟食、触食、思食、识食。受抟食时如食子肉，观不净想触思识食，有解体想思惟依离欲染，如是行人若想忆想，是名食不净想。亲近多修学已生明得明，得明分能令明广大，是名食不净想明分法。五、一切世间不乐想明分法。　谓于一切世间厌离不乐，地狱世、畜生世、饿鬼世、人世、天世、众生世厌离不乐，断离不受，如世行人若想忆想，是名一切世间不乐想。亲近多修学已，生明得明，得明分能令明广大，是名一切世间不乐想明分法。六、死想明分法。　或树下露处如是思惟：我是死法有死过患，若余众生亦有死法有死过患，若地狱、畜生、饿鬼、天、人及一切众生往来生死得名众生者，皆有死法有死过患。如是思惟阴舍身，忆念死、思惟死、知死、解死、觉死，如是行人若想忆想，是名死想。亲近多修学已生明得明，得明分能令明广大，是谓死想明分法。

如比丘悦已生喜，喜已得身，得身已除身，除身已受乐，受乐已心定，心定已如实知见，是名六悦因法。

念正觉乃至舍正觉，是名六无喜正觉。

觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分属慧，除、舍、定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道是也。一、择法觉分。　择即拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虗伪之法，故名择法觉分。二、精进觉分。　不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜觉分。　喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了此喜，不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。四、除觉分。　除即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了除去虗伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍觉分。　舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了虗伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定觉分。　定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念觉分：　念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉分，观察诸法令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非。用舍觉分，舍于观智。用定觉分，入正禅定，摄其散心令不浮动。是名念觉分。

一、不净想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说？心知分别不净想，令欲心退没不展，当渐渐除尽，背舍、厌、离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽，背舍、离、厌已正住，是名不净想。二、如食不净想，　亲近多修学，多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露，心知分别食不净想，于抟食心退没不进，渐当除尽，背舍厌离已正住，是名食不净想。三、一切世间不乐想，　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说：心知分别一切世间不乐想，世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍、厌离已正住。如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽。如是心知分别一切世间不乐想，令世间种种想心退没不进，渐当除尽，背舍、厌离已正住，是名一切世间不乐想。四、死想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘作是说心知分别死想？倚恃命根而自贡高，以命根定堪忍常住心贪著，命根如是尽断无余，是名死想。五、无常想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得至甘露。以何因缘故作是说：心知分别无常想，于利养名誉恭敬心退没不进、渐当除尽、背舍厌离已正住？如筋、如鸟羽、如头罗草，投于火中燋卷不展，后便消尽。如是心知分别无常想，于利养名誉恭敬心退没不进、渐当除尽、背舍厌离已正住，是名无常想。六、无常苦想，　亲近多修学；多修学已，得大果报，得大功德，得至甘露。以何因缘作是说？如是心知分别无常苦想，于懈怠、窳墯、不信、放逸、不懃、不观等，生恐怖、大畏、切逼想，如临死举力观无常想，是名无常苦想。七、苦无我想　亲近多修学，多修学已得大果报、得大功德、得大甘露。以何因缘故作是说？如是心分别苦无我想，于诸有识身及诸外物，计我我所生憍慢等，俱离寂静正解脱，是名苦无我想。

正见、正觉、正语、正业、正命、正精进、正念，是为七定因缘法。

谓此八法不依偏邪而行，故名为正；复能通至涅槃，故名为道。一、正见，　谓人修无漏道。○无漏道者，即戒、定、慧。修此道者，能断三界有漏生死也。　见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。二、正思惟，　谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。三、正语。　谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虗妄不实之语，是为正语。四、正业。　谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业。○清净正业者，谓戒定慧等出世之善业也。　断除一切邪妄之行，是为正业。五正命，　谓出家之人当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。六、正精进。　不杂名精，无间名进。谓人勤修戒、定、慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。七、正念。　谓人思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。八正定。　谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。

背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。　净洁五欲者，若欲界色声香味触，即名粗弊五欲，名为不净。若色界无色界色声香味触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等，由此智慧，断除惑业，不漏落生死也。三界者，欲界色界无色界也。见思惑者，谓意根对法尘，起诸分别，曰见惑。眼等五根，对色等五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。一、内有色相外观色。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐。一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明。○八色光明者，谓见地色如黄白净地，见水色如渊中澄清之水，见火色如烟薪清净之火，见风色如无尘清风，见青色如金精山，见黄色如薝卜花，见赤色如春朝霞，见白色如珂雪也。○故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除。故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。二、内无色相外观色，　谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。三、净背舍，身作证。　净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。四、虗空处背舍。　谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭。一心缘空，与空相应，即入无边虗空处定。故云虗空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。五、识处背舍。　谓行人若舍虗空处，一心缘识入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我。○无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？　虗诳不实，心生厌背，而不受著。故云识处背舍。六、无所有处背舍。　谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不受著，故名无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍。　谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不爱著，故名非有想非无想背舍。八、灭受想背舍：　受即领纳，想即思想，即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息故，背灭受想诸心，是名灭受想背舍。

八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟转变自在，若净若不净随意能破也。禅波罗蜜云：初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心纯故不立也。一、内有色相，外观色小，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者是净色，名为好；能生瞋恚者是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中心不贪爱，于丑色中心不瞋恚也。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。　好丑知见，如初胜处中释。三、内无色相，外观色少，若好、若丑，是名胜知、胜见。　谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。　余如前释。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸，至千万死尸，若观一肨胀时，悉见一切肨胀，乃至坏烂剥落，亦复如是。好丑胜知胜见如前。葢行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。五、青胜处，　谓行人观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青相，不起法爱，故名胜处。六、黄胜处，　谓行人观黄色照耀，胜于背舍八色光明中所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。七、赤胜处，　谓行人观赤色照耀，胜于背舍八色光明中所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。八白胜处，　谓行人观白色照耀，胜于背舍八色光明中所见白相，亦不起法爱，故名胜处。

九者，自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。初禅次第定，　谓人修禅定，离欲界恶不善法。有觉有观，离生喜乐，定观均齐。○有觉有观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者，庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐。初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者，观即是慧，所谓定慧平等也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。二禅次第定，　谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐。○无觉无观者，既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。三禅次第定，　谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍，而受身乐。唯圣人能说，而复舍念行乐。○离喜行舍者，谓厌离二禅，大喜动散，摄心不受也。受身乐者，既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者，此乐极胜，超过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者，谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。四禅次第定，　谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐。○断喜乐者，谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者，谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。　其心次第而入，无有杂念间隔也。五、虗空处次第定。　谓人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。○灭一切色相者，谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虗空处定。心与虗空之法相应，则不念种种异相也。　入无边虗空处，其心次第而入，无有杂念间隔也。六、识处次第定。　谓人修禅定，既得虗空处定已，心缘虗空。虗空无边，缘多则散。能破于定，即舍虗空，转心缘识。心与识法相应，则过一切无边虗空处。○过一切无边虗空处者。既入识处，则超过虗空处也。　入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。七、无所有处次第定。　无所有处者，即不缘一切内外境界也。○内外境者，内即识处，外即虗空处也。　谓人修禅定，既得识处定已，三世心识。○三世者，过去、现在、未来也。　无量无边，缘多则散。能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处。其心次第而入，无有杂念间隔也。八，非想非非想次第定。　非想者，非识处之有想也。非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮。○如痴者，譬无心想也。如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。　即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。九、灭受想次第定。　灭受想者，即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若得此定，不久即证阿罗汉果也。

如前杀戒中明

前三想为断见谛惑说，中四想为断思惟惑说，后三想为修无漏道者说。是以坏法之人修此十想，能断三界结使，证无漏之圣果也。一、无常想：　观一切有为法无常，智慧相应想名无常想。一切有为法有二种：一者、众生，二者、国土。是二皆新新生灭，故无常也。二、苦想：　观一切有为法苦，智慧相应想，名苦想。若有为法无常者，即是苦常，为三苦、八苦之所迁逼，故名苦也。三、无我想：　观一切法等无我智慧相应想，名无我想。若有为法悉是苦者，即无我，以无自在故；亦以苦从缘生，无有自性，无自性中我不可得。四、食不净想，　观诸饮食皆从不净因缘故有，如肉从精血水道中生酥酪等，亦皆随事观之，悉是不净也。五、世间不可乐想：　观一切世间不可乐智慧相应想，名为世间不可乐想。有二种世间：一者、众生，二者、国土。有过恶，不可乐也。六、死想。　观死智慧相应想，名为死想。若一期果报，常为二种死之所逐者，则出息不保入息也。七、不净想。　观自他身不净智慧相应想，名为不净想。若观此身，内有三十六物，外则九孔，恶露常流，从生至终，无一净也。八、断想：　观涅槃离生死智慧相应想，名为断想。行者思惟：若涅槃清净无烦恼者，当断结使证涅槃也。九、离想：　观涅槃离生死，智慧相应想，名为离想。行者思惟：若涅槃清净离生死者，当离生死证涅槃也。十、尽想：　观涅槃结使及生死尽，智慧相应想，名为尽想。行者思惟：若涅槃清净，结使及生死永尽，结使及生死业尽，即证涅槃也。

谓正见、正觉、正语、正业、正命、正进、正念、正定、正解脱、正智，是名十直

智度论云：八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。谓二种观具足禅体，始得成就此定。谓徧一切处者，从所观境徧满得名也。青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，徧一切处定。前四谓于定中还取八背舍、八胜处中所见青色，使徧一切处皆青。余三定亦尔。后六谓于中还取八背舍、八胜处中所见地色，使一切处无不周徧。余五定亦尔。　十一切者，以一想上下纵广无二无量。何谓地？谓地界、地大，是名为地。何谓一切？若尽无余方便，是名一切。何谓一？若独非余界，如人入地，一切入是为一。何谓观？心不分散，不相离，一向地想。何谓上下纵广？上谓虗空，下谓地，纵广谓四方。如人若上下纵广，皆思惟地、知解受地，是名上下纵广。何谓无二无量？上无二，下无二，纵广无二；上无量，下无量，纵广无量。无二唯有地想，无量无边，阿僧祇无边无际，于无异想，是名无二无量。余准知。

第一、　如比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，成就初禅行，如是思惟：此定正学、正生。若一切正学、正生已，尽知是无常、灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸有漏，以法欲、法乐故，断五下分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第一解脱。第二、　如比丘灭觉观，内正信、一心，无觉无观，定生喜乐，成就二禅行。如是思惟：此定正觉正生，若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断下五分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世。是名第二解脱。第三、　如行人离喜舍行，念智正智身受乐。如诸圣人解舍念乐行，成就三禅行，如是思惟：此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分烦恼，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第三解脱。第四、　如行人断苦乐，先灭忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净，成就第四禅行，如是思惟：此定正觉、正生，若一切正学、正生已，尽知是无常、灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲、法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世。是为第四解脱。第五、　如行人慈解心，徧四维上下，一切慈解心，广大尊胜，无二无量，无怨无恚。如是思惟：此慈解心，正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世。是为第五解脱。第六　谓行人悲解心，徧四维上下，一切悲解心，广大尊胜，无二无量，无怨无恚。如是思惟：此悲解心，正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第六解脱。第七　喜心第八　舍心，并同前不异。第九　谓行人离一切色想、灭瞋恚想，不思惟若干想。何谓若干想？若诸众生、诸物、诸境界、诸清净、诸烦恼，是名若干想。成就无边空处，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第九解脱。第十　谓行人离一切空处，成就无边识处行，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是为第十解脱。第十一，　谓行人离一切识处，成就无所有处行，如是思惟，入此定正学正生。若一切正学正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是名第十一解脱。第十二，　谓行人离一切无所有处，成就非非想处行，如是思惟，入此定，正学正生。若一切正觉正生已，尽知是无常灭法，如实知见，断一切诸漏，心得解脱。虽未断诸漏，以法欲法乐故，断五下分结，于彼化生而般涅槃，不还此世，是为第十二解脱也。如人求一宝藏，得十一宝藏，如是求一解脱入，得十一解脱入。如长者舍有十一门，为火所烧，猛𦦨炽盛。长者，长者子，意欲出时，于诸门中，自在得出。行者亦如是，于十一法门中，所欲出处，随意得出，应求一解脱，得十一解脱，故名十一解脱也。于十一支道中，随修一法，便得道果，非谓全修诸法，而得解脱，故云从一支道，乃至十一支道也。

音允，殁也。

楞严经云：如是世界六道众生，乃至三摩提不得清净等。三摩提，亦曰三摩底，此云等持，即方便随缘止，止于俗谛三摩提。智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提，秦言正心行处。是心从无始来，常曲不端，得是正心行处则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。亦翻等持者，谓离沉掉曰等，心住一境性曰持。大妄语者，自谓已得上人法，贪其世间尊胜名利也。内贪名利，欲他重己，则成爱魔。内起邪见，以己均圣，则成见魔。未得谓得，得谓得道，指理言也。证谓证果，指位言也。须陀洹果等，阿罗汉道，辟支佛乘。盖小乘理至阿罗汉而极，故言道也。虗妄称尊，求彼礼忏，希供养故也。人于果人前忏悔，必盛陈供养故。是一颠迦，此翻极恶，又名毕竟。以毕竟无涅槃性，即无信阐提。断灭善根，如贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄语。永绝善根，沉三苦海，即三涂也。

盖即盖覆之义，谓诸众生由此贪等五惑盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界不能出离也。一、贪欲盖。　贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男女，色声香味触法，及财宝等物，无有厌足。以此贪欲，盖覆心识，禅定善法，不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。二、瞋恚盖。　瞋恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此瞋恚盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界不得出离，故名盖也。三、睡眠盖。　睡眠者，意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。○五情者，即眼、耳、鼻、舌、身五根也。　谓诸众生，以此睡眠，盖覆心识，禅定善法，不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。四、掉悔盖。　掉悔者，掉，动也。身无故游行为掉，掉已思惟心中忧恼为悔。谓诸众生以此掉悔盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界无有出期，故名盖也。五、疑盖。　疑者，犹豫不决之义，即疑惑也。谓诸众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心常不决断，以此疑惑盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界无有出期，故名盖也。

止观云：五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲常能牵人入诸魔境故也。一、色欲，　谓男女形貌端庄，及世间宝物玄黄朱紫种种妙色，能令众生乐著无厌，故名色欲。二、声欲，　谓丝竹环珮之声及男女歌咏等声，能令众生乐著无厌，故名声欲。三、香欲，　谓男女身香及世间一切诸香，能令众生乐著无厌，故名香欲。四、味欲，　谓种种饮食肴饍等美味，能令众生乐著无厌，故名味欲。五、触欲，　谓男女身分柔輭细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生乐著无厌，是名触欲。

音药。鎻钥。开鎻之具。

上音门。抚。持也。即捉持也。下音莫。摸。𢱢也。即摸𢱢女人也。

音匿。沉没。

音聂。指捻。

音彼，股骨也。

与稭同，音戞，禾稾去其皮，故名。草秸。

音医，绞也，自经死也。

同𫜪，音咬，啮也，

按根本杂事：佛听比丘畜印以为记騐，但不听著指环及宝庄饰，许用𨱎石、赤铜、白铜、牙、角五种物作。又印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印，刻作骨鎻像，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。凡律中言手印、指印，皆如此。

音诸。木根入土曰根，土上曰株。

音闪。

上音屋。泉之从上溜下者为沃泉。下音攘。柔土无块曰壤。壤，赤土。以万物自生，即不假溉灌，万物自生，故称沃壤土也。

崇者，尊也。树者，扶树植也。所谓尊敬植种福善。

音无，谤也，以无为有也。

音低。牡羊三岁曰羝。性善抵触，

谓文殊与彼说法忏悔，心得柔輭。顺忍者，谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。

此云集欲，适入寻出，虽复在中而无苦痛，

无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。

一、修多罗，　华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经贯穿所说义理令无散失，摄持所化物机使无颠坠，即经中长行也，故云契经。二、祇夜，　华言应颂，又云重颂，谓长行之文重宣其义。三伽陀，　华言讽颂，谓不颂长行，直说偈句。四、尼陀罗，　华言因缘。如经中有人问故为说是事，如律中有人犯是事故制是戒。如来所说一切根本缘起之事皆名因缘，如法华经中化城喻品说宿世因缘等是也。五、伊帝目多，　华言本事，谓说诸菩萨弟子因地所行之事。如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂以为供养，修诸苦行，求菩提道等是也。六、阇多伽，　华言本生，谓说佛菩萨本地受生之事。伽涅槃经云：比丘当知，我于过去作鹿、罴、麞、兔、龙，及作金翅鸟、粟散王、转轮圣王之类是也。七、阿浮达磨，　华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲花，放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事是也。八、婆陀，　具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解。如法华经中火宅药草等喻是也。九、优婆提舍，　华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师判论说妙法等是也。○梵语提婆达多，华言天热。梵语文殊师利，华言妙德。十优陀那，　华言自说，谓无有人问，如来以他心智观众生机而自宣说。如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。○五十种魔者，谓色、受、想、行、识五阴，各有十种也。梵语阿难，华言庆喜。梵语舍利弗，华言鹙子。　又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。十一、毗佛略，　华言方广。方者，法也。广者，大也。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虗空也。十二和伽罗，　华言授记，谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记等。○辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。

同羇。音鸡。

音牌。俳优。杂戏。

音生乐器。

音干。

蒲交切，音庖。瓠也。长而瘦上曰瓠，短颈大腹曰瓠。

宗。入声，口缩小而吹声也。

音详。

音雄。兽似豕，山居，冬蛰，好举木引气，谓之熊。

音皮。似熊而长，头似马，有髦，高脚猛憨，力能拔木

上音粜，跃也。并足󲟧起。下音掷，住足也。跳踯也。

上昨亘切，层去声。送遗也。下音位。餽也，赠也。

上音毫，下音陶。大哭也。

音臧。吏受贿也。凡非理所得财贿，皆曰赃。

灰上声。财也。金玉曰货，布帛曰贿。

此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故维摩经云先以欲钩牵，后令入佛智是也。一、布施摄，　谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二、爱语摄，　谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三、利行摄，　谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四、同事摄。　谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。

都黎切，音低。二十八宿中第三宿之名也。

谓以此五种邪法，用求利养而自活命，为比丘者当深戒之。一、诈现异相。　谓诸比丘违佛正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰而求利养，是为邪命。二、自说功能。　谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。三、占相吉凶。　谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。四、高声现威。　谓诸比丘大语高声，诈现威仪，令人畏敬而求利养，是为邪命。五、说所得利以动人心。　谓诸比丘于彼得利，于此称说，于此得利，于彼称说，令人动心而求利养，是为邪命

干痟乃渴病也。又云干枯病，以其肌肤痟瘦也。僧祇云：消尽病也。有虫名啮脂，住在身中脂脉之内，若食有过，若多睡眠，此虫则瞋，不消饮食。此为众病之根源，故干痟病由之而成。

音除。贮也，积聚也。

音茂，交易财也。

音娇。逸也。恣也。傲也。自矜也。

音野。装餝也。又妖冶，女态也。

上音屏，正也。下音张，明也。即我为施主，正明此事。

蹉，去声。细细斫斩和泥。

音遇。统也。统御四海之义。

潜，上声。潜者，来也，谓佛法东来也。

上音庐。五家为比，五比为闾。二十五家也。里者，邻里也。五家为邻，五邻为里，即闾里无不闻其慈行也。

音敬。小路也。论语：行不由径。又直也。

忍枕切，音饪。谷熟曰稔。古人谓一年为一稔，取谷一熟也。

音情。帛也。

音旷，絮之细者。

音帖。

音偷。𨱎石。铜似金也。

音延，青金也。钖之类，生蜀，有银坑处有之。

音昔。青金，一名镴，一名鈏钖。生桂阳

上耨平声，下音倪，胡羊之名也。

甜，入声。折，揲也。

音捻。

莫江切，音厖。白黑杂毛也。

吹，去声，兽毛缛细者。

音聊，白金之美者。

音狄。买糓也。

挑，去声。卖米谷。

音希，念也。

音薄。雨氷也。

音域。疠鬼为灾瘟疫也。说文：民皆疾也。

音器，举踵而望也。

音拙。联也。又音赘。义同。

森，去声，漏也。

音域。门限也。门下横木为内外之限也。

音粹。织繀，箸丝于筟车。

婢免切，便上声。交也，缪也。

音掘，即木桩也。

上渠上声，下音圣，即胡麻也。乃胡国之种，非芝󳱔也。其色如酱，其形如虱，服之能僻谷延年。

北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地湿，多在木中，故多木蜜。

音坤。𩮜：发也。

音京。矜持自餝也。餝，音尺。致坚也。谓攀持致坚。

音卯，二十八宿中第十八宿之名也。

音旭，勉也。

音癸，异也，诈也。

音㸑。

音雾。事务。又专力于事也。

香入声。目盲也。

上音唐，下音突。搪揬，触也。又搪揬，不逊。

端，去声。锻，磨也。椎，炼也。又曰：冶，金。

波，去声。扬米，去糠之竹器也。

音碧。躄者，两足俱废。

波，上声。跛者，行不正，足偏废也。

音败。草似稻而实细。

从去声。才仲切。母之姊妹曰从母，叔伯兄弟曰从弟。

音衒，溃乱也。

音恣。被雨浸也。

音詹，雨淋也，渍也。

上匡入声，大鉏也。下音捉。斵，削。

音廉。锲也。锲音结。刈。钩也。镰也。

苦洽切，嵌入声。爪刺。

古文橛字。木入土也。

古猛切，音矿。

阳山出曰雄黄，阴山出曰雌黄。

音者，赤土也。

音善，白土也。

旁，入声。木曰林，草曰薄。

于巧切，凹上声。手拉折也。

音蜡。折也，摧也。

飘，上声，青白色。

音产。削：平也。

音谪。压也。

医罗，树名，此云臭气。钵罗，此云极。由往昔损此树叶故，头上生此臭极之树也。

旧云波罗柰，河名也。去河不远，造立王城，或翻江遶城。

乃八切，音捺。

音使。马疾行也。

音读怨，谤也。

音敌。芦属。

音迢。苕，陵苕。黄华，蔈。白华，蔈。音表。

音珀。拊也，打也。

与捍同。抵也。

直吕切，除上声。宿根在地，入春自生，一岁三收，剥皮缉以织布。

音辔。裙属。衣帔。

周，上声。帚，彗也。彗，音遂，埽竹也。

音义：睡语也。

音呈，止也，戒也。

涓，上声，罟也。

一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七饮时除饥渴等一切过患，八饮已即能长养诸根。四大净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷是触入，美是味入，调适是法入也。

音谪，迫也。

音燕，壅水也。

音谷。禾皮曰𦮽。

音昴，蒲草也。

音茫。稻麦芒也。

闪平声。盖也。编茅也。又草覆屋也。

周陀，或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有妊，垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度生二子，乃以大小而区别之。大者即周陀，小者即莎伽陀。其兄后来出家，不久得阿罗汉果。其弟后厌俗，从兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失后。兄念于佛法无缘，即牵令出门还家。门外啼哭，不欲还家。佛以天眼观见应可度，往至其前问知，安慰其心。即以少许白氎与般陀，捉此向日而𭨃，当作是言：取垢，取垢。世尊教已，入聚受请。时临日中，观般陀将得道果，即说偈言：　入寂者欢喜，　见法得安乐。　世无瞋恚乐，　不害于众生。　世间无欲乐，　出离于爱欲。　若调伏我慢，　是为第一乐。　般陀遥闻此偈，即得阿罗汉果。

与堑同。签：去声，坑堑也。

音碧。襞。折叠衣也。

音畏。火斗。又持火，所以熨缯也。

音于。对举也。又音预。义同。

音高，刺船竿也。

与櫂同。巢，去声，进船檝也，在傍拨水。短曰檝，长曰櫂。

音迹。水渚有石者。

音针，斟酌也。

此云仙授，又云仙与，又云仙施，谓从仙人乞得也。

即举其道德也。

音蚁。议也。揣度以待也。

即第四禅定也。

音铁。贪财曰贿，贪食曰餮。

梵语羯磨陀那，此翻知事，又翻悦众。维那二字，华梵双举。维是纲维，华言也。那是梵语，略去羯磨陀三字。

然，上声，美食也。

音示，欲也，好也。

音记。

窜，入声。六十四黍为圭，四圭为撮。

𫚥，去声，裂也。

音雍。痈疽。

坐，平声，小肿也。一曰疖也。

阑，去声，熟也。黄烂病，即黄热病也。

池，上声，后病也。

音虐。痁病也。周礼疾医：秋时有疟寒疾。疏云：秋时阳气渐消，阴气方盛，惟火沴金，兼寒兼热，故有疟寒之疾。

鱼占切，音严。相著也。

音赖。

音朔。矛属。

音嚣。武猛也。又健也。

渠，上声。凡刀锋倒刺皆曰距。又钩距。吞之则顺，吐之则逆。

音遇，使马也。

音。四驷者，一乘、四马、两服、两骖是也。

音谷，车毂辐所凑也。

音御。拒也，抵也。

音翰。卫也，抵也。

敢音简，进取也，忍为也。勇容上声，健也，猛也，知死不避也。充音冲，长也，高也。谓步兵进取忍为，知死不避，高长可选也。

古文橹字，音鲁，大盾也。

冗，平声。五戎：弓、殳、矛、戈、戟。

音兑，矛也。音胃，利也。

音谋。兵器如鋋而三廉也。

闰，上声，干橹之属。

音始。箭也。

果，平声。钩子，戟也。如戟而横安，刃头向下为钩。

音殊。兵器，积竹为之，长一丈二余，而无刃。

音朔。矛属。矛丈八者谓之矟。马上所持，言其矟矟便杀也。

音纯。䳺，鹑两种，有丹有白。䳺，音庵。

慴，与慑同。簷，入声，心伏也，怯也。下音布，惶惧也。

音真。陶也，察也。又音坚。义同。

卿，上声。俄倾，少选时也。

音耕，稻之不黏也。

音姑。雕苽即雕胡，今茭苗米是也。

音田。味甘也。

音措，酸浆也。

谈，上声，食也。

女六切，音朒。鼻出血也。

音曲。酒媒。

音巨，违也。

音诲，隐也，即违反。前所行事，隐覆过失。

音浊。举也，用也。

音威，恐也。

杜结切，音绖。差也，足失据也。

音弋。麦󰐹。

音至。记也。黑子为志。

音嘴。鸟喙。俗作𠿘。

音搅，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。

抽知切，音笞。鸱鸮，恶鸟。一名只狐，昼则无见，夜出飞噉。蚊蝱。

音诺，按也。

音卢。欂栌，柱上柎也，即今之斗也。

初力切，音测。怆也。怆，音昌。凄怆，悲恻貌。谓无慈悲凄怆之心也。

音结。

科，去声，试也，探也。

音台。擡：举也。

昌，入声，宽口也。

与缸同。长颈，罂受十升。

音孤。姑息，苟安也。谓苟且之心，安人之心也。

惕德切，音忒。恶也。又隐恶也。

与󴔒同。猛也，横也，急也。

具位切，音餽。乏也，竭也。

与钥同。

唾。上声，安也，平也，帖也。

音谒。食窒，气不通也。

古沓切，音蛤。内中小门。出入闺合。宫中门小者曰闺。上圆下方如闺，故曰闺门。

音出。贬：斥也。

同硬

杨略有四种：白杨，叶圆如黎，皮白，木似杨，故曰白杨；青杨，叶长；赤杨，霜降则叶赤；黄杨，木性坚，难长。

是垂条细柳也。

音单。衣无里。

音决。环之不周者名玦。

同钮。

音叨。编：丝绳也。

质涉切，音折。衣𫌇。

音盼。衣下丝。

音牵，揭衣也。

音叶，持也，按也。

与脐同。

音传，腓肠也。

华上声。胫两旁内外曰踝。广韵：足骨也。

音存。踞也。

葵，上声。拜，跪也。

皮，上声。䏶胵，胃脘也。

考，平声，脊梁尽处是也。

徒孙切，音豚。腿靥。靥，音叶。颊辅也。

音智，密也。

音银，齿根肉也。

音益，按也，密也，治也，即密治也。

他雕切，音祧。挑拨。又取也。

一、财欲。　财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求恋著不舍，是为财欲。二、色欲。　色即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意故，至贪求恋著，不能出离三界，是为色欲。三、饮食欲。　饮食，即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐著无厌，是为饮食欲。四、名欲。　名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己，故至贪求乐著而不知止，是为名欲。五、睡眠欲。　睡眠，即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠墯放纵，乐著无厌，是为睡眠欲

上音郎，下音辈。狼前二足长，后二足短；狈前二足短，后二足长。狼无狈不立，狈无狼不行。若相离，则进退不得矣。

上音博，下音集。

鸟八切，音穵。饮声。又噢嗗，啖啮声。

时，上声，以舌取物食也。

音戏。取也。一曰拭也。又音葢。义同。

同噀。

音意。埋也，藏也。

先，上声。徒，足履也。

于教切，音拗。𫖇靿。

俗字。

音雍。𫖇𩍓。

音谪，狭也，迫也。

朱闺切，肫去声。束秆也。秆，干字上声。禾茎也。

同险。

音咨，毁也。

吁骄切，音鸮。喧也。

古猛切，音矿。粗恶貌。言无亲也。

𮌎，去声，鼻审气。又休，去声，义同。

音无。荒也。荒唐，污也。

音焚。馚馧。香气也。

音福，香气也。

乌考切，奥上声。懊恼也。又音奥。悔恨也。

胡，上声。怙恃。父亡曰失怙，母亡曰失恃。

音茅。