毗尼止持会集音释

上音庖，瓠属。葢匏味苦，瓠味甘也。言匏系者，孔子曰：吾岂匏瓜也哉，系之而不食。大约今人用匏系，皆取无用之义也。

下音威。厓内曰隩，厓外曰隈。荒隈者，谓居于荒山也。

下音由，道也。

一、诈现异相。谓诸比丘，违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养。二、自说功德。谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生敬信，而求利养。三、占相吉凶。谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养。四、高声现威，谓诸比丘大语高声，诈现威仪，令人畏敬而求利养。五、说所得利以动人心，谓诸比丘于彼得利，于此称说，于此得利，于彼称说，令人动心而求利养，如是五种令人邪命。

一、置买田宅。谓比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。二、种植根栽：比丘当勤修道业，于世间资生之事不生贪着。若不为众私自种植田园，内妨行业，是为不净。三、贮聚谷粟，谓比丘当乞食资身清净活命，若不为众私自藏贮谷粟米麦，是为不净。四、畜养奴婢。谓比丘当闲居静处，修摄其心，行安乐行。若不为众畜养奴婢，驱使作务，是为不净。五、畜养群畜，谓比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜牛马等孳生之类，以污梵行，是为不净。六、藏积金银钱宝。谓：比丘！当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。七、藏积象牙刻镂等物，谓比丘：当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好心不贪恋，布衣草座常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。八、藏积铜铁釜镬以自煑爨。谓比丘于众居止，当与众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业。若藏积釜镬以自煑爨，背众而食，是为不净。

音旬，随也。

一、发心离俗。谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩妙道，为世福田，是为初净德也。二、毁其形好。谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。三、永割亲爱，谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。四、委弃躯命，谓出家之人能委弃身命无所顾惜，惟务一心求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。五、志求大乘。谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。

模木生于周公冢上，其叶春青、夏赤、秋白、冬黑，以色得其正也。楷木生孔子冢上，其余枝疎而不屈，以质得其直也。此二字取义，若正与直，可为法则。

此香草也，出于雪山，具有五德，以喻比丘：一、体性柔輭，以喻比丘能折伏身、语、意业之麤也；二、引蔓旁布，以喻比丘传法度人，延绵不绝也；三、馨香远闻，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也；四、能疗疼痛，以喻比丘能断烦恼毒害之痛也；五、不背日光，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。

大智论云：一、佛说，谓如来金口所宣。二、弟子说，谓诸声闻、缘觉、菩萨，承佛神力加被所说。三、仙说，谓佛会中诸大仙人，从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法。四、诸天说，谓帝释每于善法堂上，为忉利天人演说般若。五、化人说，谓三乘圣人随机现化，如罗睺罗化作金轮王，而度城东老母。先赞福果因缘，后说大乘妙法。

等觉者，一生补处菩萨之名，如今弥勒菩萨是也。下地望之虽与佛等，然有极细一品无明未尽，故犹称菩萨。言下者，指下位九地三贤。

粗，去声。安，着也。

即头陀十二行也。又名杜多，此翻抖擞，亦翻修治，亦翻淘汰。十二法者：一、住阿兰若处，二、常乞食，三、次第乞食，四、受一食法，五、节量食，六、中后不饮果浆蜜浆，七、着粪扫衣，八、但三衣，九、冢间住，十、树下止，十一、露地坐，十二、但坐不卧。

上音兼，下音腾。绳也，谓束箧之缄縢也。

此出论语，今借用之。谓初受戒人，但可使其依律行持，未可使阅律藏，知其所从结戒之由。葢六群比丘等，皆是大权示现，曲为末世而示犯缘。诚恐愚者不达，认为实事，反生放纵。

演教之师，深入义海，故称义学。

险者，险阻。途者，途路。此喻三途恶道也。

鹿苑。去波罗奈国十余里，是如来昔与提婆达多俱为鹿王住处，各统群鹿五百余。时国王畋游原泽，菩萨鹿王前诣王曰：大王！校猎中原纵燎飞矢，凡我徒属命在兹晨，不日应臭无所克膳，欲次差日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。王善其言而回驾，两群之鹿更次输命。提婆群中有怀孕鹿，次当就死，白其主曰：身虽应死子未次也。鹿王怒曰：谁不保命？雌鹿叹曰：吾主不仁死无日矣。乃告急菩萨鹿王。王曰：悲哉！慈母之心思及未形，吾今代汝。遂至王门。国王问由，鹿具答情。王闻叹曰：我人身鹿也，汝鹿身人也。于是悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而号曰鹿苑。

亦云鶴林。如来出世，说法利生化缘事讫，于娑罗双树间，二月十五日入涅槃，双树皆悉变白，犹如鶴色，故名鶴树。

此翻别解脱。律摄云：别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除永不退故，于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱。由惑漂没三界有情，为此先因勤求别解脱。经又云：随顺解脱，此据果立名，随顺有为、无为二种果故。又云：保解脱，谓戒净有智慧，如来保任必证涅槃故。

中观即龙树宗，世称法性宗。瑜伽即护法宗，世称法相宗。以瑜伽师地论为宗，故名瑜伽。此翻相应也。

冗者，杂也。结者，不解也。

浮囊，渡海器也。昔有商人持囊渡海，海中罗刹从乞浮囊，其人不与，乃乞一半亦不听许，至乞一丝亦不从愿。何故？命在囊故。浮囊若破，则于海岸终不能到。以喻持戒之人欲渡生死苦海，设遇爱染罗刹，假求一愿亦终不从。何故？命在戒故。戒若有破，则溺生死苦海，永无出期。是故护戒若此。

如来涅槃，令诸比丘以戒为师，依戒而住，故云最后之唱。若轻细过，放荡无拘，是违遗教，非佛弟子，故云勿轻也。

谓物有四隅，举一隅则以三隅反也。

具云摩得勒伽，此翻智母，以其能生智故。

即漏尽阿罗汉也。

淑者，善也，和也，清湛也。三慧者，一闻慧，由从善知识处，得闻经律论，以因闻故，能生无漏圣慧。二、思慧。由能思惟经、律、论，及从善知识所闻法义，皆能生于无漏圣慧。三、修慧。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习。因此修习，能生无漏圣慧。

财者，谓信等七种出世法财也。若一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。一、信财，谓信能决定受持正法，以为佛道之粮。二进财，谓未能见真谛理，而一心精进，求出世道，以为成佛之资。三、戒财。谓戒为解脱之本，能止防身口意之恶，非以为成佛之资。四、惭愧财。惭者惭天，愧者愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资。五、闻财。闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资。六、舍财。舍即舍施。谓若能运平等心，无憎爱想，身命资财，随求给施，无所悋惜，以为成佛之资。七、定慧财。定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念。慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资。

毗尼母云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，则为施所堕。

毗婆沙论云：有者，若业能令后生、续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界、色界、无色界故。涅槃经云：有漏法有二种：一因，二果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，是名为集。

庭，上声，小船也。二百斛以上曰艇，其船小而长。

音白，海中大船也。

一贪使，二瞋使，三痴使，四慢使，五疑使，六身见使，七边见使，八邪见使，九见取使，十戒取使。此十皆名使者，谓能驱役行者心神，流转三界生死也。

一见流，即三界见惑，谓意根对于法尘，起分别见也。二欲流，即欲界思惑，谓五根贪爱五尘，故名为思惑，即贪瞋慢也。三有流，因果不亡为有，即色无色界思惑贪慢是也。四无明流，无所明了，故曰无明，即三界思惑中之痴惑也。此四皆名流者，谓众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸也。

一、五趣杂居地，二、离生喜乐地，三、定生喜乐地，四、离喜妙乐地，五、舍念清净地，六、空无边处地，七、识无边处地，八、无所有处地，九、非非想处地。

亦曰人空，即我空也。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破此计，故说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名生空。

一、俱生我执。谓于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。二分别我执，谓于计我法中，分别我能行善行恶等事，而起执着，是名分别我执。

此翻云学。

廉，入声。逾，跨也。儒云：学不躐等。

人之怀胎，鼻先受形，然后诸根渐具，故称始祖为鼻祖。而波离结集八十诵律，为诸部之始祖，故曰鼻祖也。

音成。旧草不芟，新草又生曰芿。

一、足不履地。谓身能飞行，履空如地。二、知人心命，谓能知他人之心，行善行恶，生善处恶处。三、回眼千里。谓天下众生之类，若好若丑，城郭屋舍，山岩树木，回眼之时，无有远近，皆悉能见。四、呼名即至。谓于天下男女及象马巨细等声，无不能闻。若有呼其名者，或远或近，随即而至。五、石壁无碍。谓于天下周旋往来，山河石壁无所障碍。

音曳，后嗣也。

一、儒流祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼者也。本出司徒。二道流，绝礼乐，去仁义，独任清虗者也，本出史官。三阴阳流，敬顺昊天，历象日月，本出羲和之官。四、法流。信任赏罚，以辅礼制者也，本出理官。五、名流。名仕不同，礼亦异数，出于礼官。六墨流推兼爱之意，出清庙之官。七纵横流，言其当制宜，受命而不受词者也，出于行人之官。八、杂流兼儒、墨，合名、法，出于议官。九农，流播百谷，劝耕桑者也，出于农稷之官。

会要也。

音胤，送女从嫁也。凡送皆曰媵。

阿鼻，此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻纵广八万由旬，一人多人皆徧满故。此五无间，乃造五逆业者报之。婆沙论云：赡部洲下过五百逾缮那，乃有其狱。然此地狱有大有小。大狱有八：一、活，二、黑绳，三、合会，四、叫唤，五、大叫唤，六、热，七、大热，八、阿鼻狱。如是八大地狱，各有十六小地狱为眷属。八、寒氷，八、炎火。八炎火者：一、炭坑，二、沸屎，三、烧林，四、剑林，五、刀道，六、铁刺，七、咸河，八、铜橛。八寒氷者：一、小多有孔，二、无孔，三、阿罗罗寒颤声，四、阿婆婆患寒声，五、睺睺亦患寒声，六、沤波罗外逼作青莲华色，七、波头摩红莲华色，八、摩诃波头摩。

即百八烦恼也。昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，各有好、恶、平三种，起苦受、乐受、不苦不乐受，复成十八烦恼，共成三十六种。更约过去、未来、现在三世，各有三十六种，总成百八烦恼也。

谓假他所化以成己乐，故此天依空而居，即魔王天。按论云：人间一千六百年，为此天一昼夜。则人间五十七万六千年，方为此天一年。若此天寿十六千岁，则该人间九百二十一亿六百万年矣。

即地狱也。秦言无有。无有喜乐，无气味，无欢无利，故云无有。

一、烦恼魔，谓三界中一切妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔，而五蕴魔亦摄其中。二、天魔。此魔即欲界第六天摄也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令行人不得成就出世善根，是名天魔。三死魔，谓四大分散，夭丧殒殁也。行人为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。

兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足，故此天依空而居。按论云：人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。若此天寿四千岁，则该人间五十七亿六百万年矣。

故者旧也，梵语褒罗那地邪，此云旧。第二或云本二，谓舍俗出家无复妻名，以其本在俗时妻次故，因名之为故二也。

凡所有相，皆如梦幻不实。

增一阿含经云：佛告诸比丘：有四姓出家者，无复本姓，但言沙门释子。所以然者，生由我生，成由法成，其犹四大河皆从阿耨达池出。此方东晋安法师受业佛图澄，乃谓师莫过佛，宜通称释氏。后斯经来，悬合圣意，而道安法师乃印手菩萨一转也。复有四句分别：一、是释子非沙门，乃王种也；二、是沙门非释子，婆罗门也；三、是沙门是释子，比丘也；四、非沙门非释子，二贱姓也。

谓法所不应作，名曰恶。律仪有十二种：一、屠羊。屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常宰杀。二、养鸡。谓因嗜其肉味，以充口体，常自畜养，意图烹杀。三、养猪。谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生而畜养之。四、捕鸟。谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命。五、捕鱼。谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命。六、猎师，谓以杀心猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命。七、作贼。谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人。八、魁脍乃为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业，以害其生，实为恶行。九、守狱。谓为狱吏守其牢狱，以杻械枷锁非理陵虗罪囚，无慈善心。十、呪龙，谓习诸邪法呪术，呪于龙蛇以为戏乐。十一、屠犬。谓杀犬以资利养。十二、伺猎。谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业。

梵语般咤阿毗昙，译为阉人，以无男根故。律有五种黄门，谓生黄门、形残黄门、妬黄门、变黄门、半月黄门。僧祗律云：是不能男，有于六种：一、生，谓从生不能男。二、捺破，谓妻妾生儿，共相妬嫉，小时捺破。三、割却，谓若王若大臣取人，割却男根，以备门阉。四、因他，谓因前人触故，身根生起。五、妬，谓因见他人行婬，然后身根生起。六、半月，谓半月男，半月不能男。是谓六根。

音淹。

同咬。

陶师乃作瓦之家。经音义云：按西域地卑湿，不得为窑，但累坏器露地烧。

或云檀贰迦，或云但尼迦，或云达腻迦，或云陀尼迦。善见律云：檀尼迦是名。此比丘是瓦作家子，善能和泥作屋，窗牖户扄，悉是泥作，唯户扇是木。取柴薪、牛屎及草，以赤土污涂外，烧之熟已，赤色如火，打之鸣唤，状如铃声，风吹窗牖，犹如乐音。

亦云摩竭提，或云摩竭陀，或云摩伽陀，此翻善胜。或有译云：摩者，不也。竭提，至也。将谋兵勇，邻歒不能侵至也。又有云：摩，遍也。竭提，聪慧也。言聪慧之人，遍其国内。又有云：摩者，大也。竭提，体也。谓五印度中，此国最大，统摄诸国，故名大体。又云：摩者，无也。竭提，害也。言此国法，不行刑戮，其有犯死罪者，送至寒林耳。又有释云：此言无恼，又言不害，皆谓劫初已来，无刑害故。至瓶沙王，截指为刑，后自啮指痛，复息此刑。佛当生其地，故吉兆预彰，所以先置不害之名也。

此翻模实，身模充实故。又翻形牢，亦云影坚，影谓形影，亦云形胜，又名频婆娑罗，此云颜色端正，皆取本分强壮姝好为义。其形长大，性行雄猛，常自躬为征战。

楞严云：爱谈名言，清净自居。什师曰：外国白衣，多财富乐者，名为居士。普门疏云：以多积财货，居业丰盈，谓之居士。郑康成曰：道艺处士也。

或作迦留，或作迦罗。迦罗，秦言黑。此比丘是瓶沙王旧大臣，善知世法，故佛问之，然后随国法结戒。

翁，去声。汲水缾。

古今注云：肆，陈也。店，置也。肆所以陈货鬻之物也，店所以置货鬻之物也。肆亦列也，谓列其货贿于市也。

谓年耆德艾，事长于人。又厚德自居曰长者。有十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。

梵语帝利耶瞿榆泥伽，此云旁行，此道众生多覆身行。婆沙论云：其形旁故，其行亦旁。又云：因行不正，受果报旁，负天而行，故云旁行。

此云余习。每于恒河欲过，即呼龙王云：小婢断流。水即两分。尊者过已，水复合之。如是频频渡河，常呼龙王为小婢。龙以所轻，往白世尊。佛敕尊者：与龙求悔，后勿轻呼。至于正求悔时，仍呼龙云：小婢！我与求悔。佛语龙云：此非轻尔，彼八十亿劫常为尊上，今以余习未尽故如是，实非为有意轻汝。龙王闻佛所说，由是无瞋。

音瞎黠慧能，明了事。

能见六道众生死此生彼苦乐之相，及见一切世间内种种形色无有障碍，故名天眼，通非碍。

孙，入声。

梵语么迦咤，此云猕猴，贺逻䭾，此云池，而云江，乃译人义立耳。此池在毗舍离宫城外约五六里，庵罗女园侧，是昔猕猴群集，为佛穿作此池也。

或云婆裘沫河，或云䟦求河，又云䟦求摩河，正梵音名䟦窭末底，此翻胜慧河。

应云蜜利伽罗，此云鹿难提，亦云喜，总言之名鹿喜。善见律云：鹿杖沙门，鹿杖其名也。沙门者，如沙门形，剃头，留少许周罗发，著坏色衣，一以覆身，一以置肩上，入寺依止比丘，拾取残食，以自活命。因此诸比丘，雇彼行杀。

音释，虫行毒也。

音踏。践，蹹也。

音亦。橛也。樴也。左传：臧坚以杙抉其伤而死。

倚者，依也，谓依机发举也。

音衡，屋横木也。

强，去声。设罟于道，以掩鸟兽也。

龟谓灼龟，易谓卜易，皆趋吉避凶之法。

此翻屠者，乃西域最鄙贱之流，不与四姓同居，唯彼党类共住。凡入城邑，手持竹杖，挂以赤帜，而别其鄙贱也。

音洽。亲：近也。玩：熟也，习也。

即四无碍辩才，亦名四无碍智，由其智慧明了通达无滞故。一义无碍辩才，谓了知一切诸法义理故。二法无碍辩才，谓通达诸法名字，分别无滞故。三、辞无碍辩才，谓于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞故。四、乐说无碍辩才，谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。

阴者，葢覆义，又名五蕴。蕴者，积聚义，谓积聚有为葢覆真性故。众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死。一、色阴。色即质碍之义，眼耳等六根和合积聚，故名为色。二、受阴。受即领纳之义，谓六识与六尘相应，而有六受积聚，故名受阴。三、想阴。想即思想之义，谓六识与六尘相应而成六想，和合积聚，故名想阴。四、行阴。行即迁流造作之义。谓因六识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行阴。五识阴。识即了别之义，谓以眼耳等六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识阴。

入即趋入之义，谓眼耳鼻舌身意六根，为眼耳等六识所依，能入色声香味触法六种尘，故名六入。

界即界分，为众生心色俱迷故，开色为十一界，谓五根、六尘。开心为七界，谓眼等六识及意根，皆属于心故开之谓七。

即指三三昧，三解脱门也。

谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉观皆悉正直，故名有觉有观三昧。

谓以空、无相、无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在，一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。

谓以空、无相、无作相应心，入于二禅，乃至灭受想定觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。

即三解脱门也。谓观一切法皆从因缘而生，自性本空，无我、我所。若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。既知一切法空，故观男、女、一、异等相实不可得。若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。若一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业，即无果报之苦而得自在，故名无作解脱门，亦名无愿解脱门。

离邪倒想，领纳所缘，名为正受。又云：不受诸受，名为正受。

法智者，知现在法，是名法智。现在法，谓五阴等各别自相。

比智者，知余残法名曰比智。余谓过去、未来诸法，次现在法后知，故名比智。所以者何？先现知已，然后比知。

等智者，亦名世俗智，知诸有情修行差别，及知诸法名字等异，故名等智。

他心智者，知诸众生心、心所法无所滞碍，故名他心智。

乃四谛法。法界次第云：此四通言谛者，谛以审实为义。此四谛法，正为声闻人说。欲从闻生解，故必须藉教显理。今明教理不虗，故云审实。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便，故皆先果而后因。前二谛是世间之法，令知苦以断集，故先果而次因。后二谛是出世间之法，使为灭以修道，故亦先果而次因也。苦谛者，苦以痛恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦，老、病、死；三种心苦，贪、瞋、痴；三种后世苦，地狱、饿鬼、畜生。总而言之，有三苦、八苦等，皆三界生死之患。谛审生死，实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦、坏苦、行苦。八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业，于未来实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛。有余涅槃因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余涅槃谛。审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虗，故名道谛也。正道者，实观三十七品、三解脱门，缘理慧行，名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。

古人多作印于指环上，亦如今人系图章于扇柄上，取其便用故也。按根本杂事：佛听比丘畜印以为记验，但不听着指环及宝庄饰，许用𨱎石、赤铜、白铜、牙、角五种物作。又印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印，刻作骨锁像，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。凡律中言手印、指印，皆准此。

此翻极恶，又名毕竟，以毕竟无涅槃性，即无性阐提。

芭蕉生华，状如莲瓣，中有甘露，甜如蜜，若生此华，则此枝便坏。竹苇开华结子，则竹林随败。骡不自生，皆驴共马交遘而生，骡若怀姙，必伤其母。

谓自化五尘之欲而娱乐，故此天依空而居。按论云：人间八百年，为此天一昼夜。则人间二十八万八千年，方为此天一年。若此天寿八千岁，则当人间二百三十亿零四百万年矣。

亦名乌陀夷，此翻黑光，又名麤黑。由其面黑眼赤故，乃婆罗门种，与佛同日而生。本是王大臣，因世尊出家成道，父王思见，遂命黑光往迎。既至佛所，佛为说法，唤善来比丘，须发自落，成比丘性，而情多欲。后于舍卫国，有婆罗门女，逼行非法，而尊者不从其事。彼怀瞋忿，自破身形，反诬尊者，以告其父。父集五百婆罗门众，共曳尊者。然尊者力大，乃至不能移足。时佛观知，此是最后教诫乌陀夷事。佛衰其力，时众共打几死，将曳王所。王虽审知事虗，犹三反诃责。尊者极生惭愧，遂至舍利弗所顶礼，具陈上事。舍利弗与其说法教诫，发勇猛心，结惑皆除，证罗汉果。既得果已，念报佛恩，而行教化。佛言：我声闻弟子中，教化有情，令得圣果者，迦留陀夷而为第一。如是尊者，于舍卫国，教化十八亿家，令得圣果。后为暴恶女儿妇通贼，断尊者命，将尸弃粪聚中。此是尊者先所作业，果熟当酬。佛于十五日布萨，不见尊者，而知其死。佛与大众围绕，夜至城门，放大光明，徧满城邑，其门自开。王及夫人臣民妇女，惊觉奔驰，随佛往至粪聚处所，出尊者尸，香汤洗浴，乘于宝轝，至一胜处，香木焚之。收取舍利，于四衢道侧，建塔供养，为人天福田。今所广引者，俾知尊者为建法门，以现犯缘也。

金转轮王成就七宝，具足四德，王四天下。七宝者：一、金轮宝；二、白象宝；三、绀马宝；四、神珠宝；五、玉女宝；六、典财宝；七、主兵宝。四德者：一、长寿不夭；二、身强无患；三、容颜端正；四、宝藏盈满。以十善法劝化众生，统摄四大部洲。

外道者，学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。其种别有经书，世世相承，以道学为业，或在家，或出家，多恃己道术，我慢人也。类分九十六种。

皮，上声。䏶胵，胃脘也。

此谓六念也。一念佛，慈悲导师。二念法，三世佛母。三念僧，人天福田。四念戒，清净身心。五念施，普济贫穷。六念天，常受安乐。

扪，音门，抚持也。摸，音莫，按扪也，谓以两手扪摸。

音彼，股骨也。

秸音甲，与稭同。稭，禾槀，去其皮以为席。

叶入声。持也，按也。

乃三岁之牛也。

音离。郭璞曰：牦牛黑曰牦牛，黑色，出西南徼外。

音字，即牝牛。

亦云摩登伽，此云本性，乃大幻术婬女也。尝以呪术迷惑阿难，幸如来神呪往护，恶呪始灭。复预楞严，获证三果。

此翻为静，又翻止断，又云止息。由是外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也。法苑云：寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者，从文以结章；呗者，短偈以流颂。比其事义，名异实同。毗尼母云：佛告诸比丘：听汝等呗。呗者，言说之辞。听引十二部经中要言妙辞，直显其义，故曰呗匿。

闲，谓善习精学也。三藏教理，深玄奥义，无不通达。

异熟果者，谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果；若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，故名异熟果也。

十诵律云：鹿子长者儿，名曰迦罗，聪智利根。众人所问，常为断疑他事怱务。若人有女姊妹，有来求者，往问迦罗应与不应。若人为自求妇，若为儿求，亦往问可取不可取。迦罗后时出家为僧，犹如本法。

门，即三宝真净济世之法门。若居家善信男女，归依三宝所拜之师，称曰门师也。

牝者，母畜也。飞曰雌雄，走曰牝牡。

根本律云：时摩竭陀、憍萨罗二国中间，大旷野处，有五百群贼，杀害商旅。由斯两界，人行路绝。时影胜王闻知已，命大将往彼，屏除群贼。其将至彼，方便降伏群贼，求哀请活。大将愍之，慈心向彼。即于二界中间，筑一新城，总集诸人，共住于此。从斯已后，名旷野城。

西天外道或以螺为发，或以发塠髻如螺也。梵志是一切出家外道通称，若有承用其法者，亦名梵志。

摩尼。正言末尼，即如意珠也。此云离垢，谓龙王脑中有此珠，若人得之，毒不能害，火不能烧。犍大。正言犍达，此云香。梵语那伽，此云龙王也。

即浮图是佛塔庙也。

音崩。

西域记云：憍赏弥国，旧曰拘睒弥国，讹也。中印度境，周六千余里。国大都城周三十里。土称沃壤，地利丰植。气序暑热，风俗刚强。好学典艺，崇树福善。

此是长者名也，此翻美音。由过去世作狗子时，以声吠请辟支佛至家供食，故生生中报得好音。是长者身长三尺，佛亦化身为三尺以化彼，令归正法。西域记云：具史罗，旧云瞿师罗，讹也。城东南不远有故伽蓝。其史罗长者旧园中有窣堵波，无优王之所建立，高二百余丈，如来于此数年说法。其侧则有过去四佛座及经行遗迹，复有如来发瓜塔。长者因缘根本律广明。

或云忧陀延，又云优陀延那，唐言出爱。佛初降诞时，大地震动，普放光明。时憍闪毗国百军大王，初诞一子，见此光明，便作念云：我子福力，有大光明，如日初现，普照世间，宜与名曰光明。若详其王功德，于宾头卢经广明。

按萨婆多论云：又名阐那，是佛异母弟，优填王妹儿。生大豪族，出家为道，多住拘睒弥国。性悷自用，作种种过恶，多在此国。又云：此国是阐那所生处。白净王安一宫室，阐那母常在此中。有一妹亦适此国。以是因缘，多住此国。又以此中利益众生。

又云：尼拘卢陀，此云无节。又云：纵广阿含云：其身圆正，其叶青滑长广，子似枇杷子，子承蔕如柿。然其种类耐老，诸树中最能高大者。

磔音窄。磔者，张也。律摄云：佛张手者，中人三张手，谓佛一张手当一肘半也。五分律云：修伽陀磔手者，方二尺。修伽陀，此云善逝，是佛十号之一号也。尺者，度也。周制寸尺，唐即于周一寸上增二分，一尺上增二寸。盖周尺一尺，唐是八寸五分。言二尺，即唐尺一尺六寸，方与中人三张手相当也。

沓婆。或作达婆，或作陀婆，又曰陀骠。陀骠，翻云主摩罗，此云力士，或云壮士。根本律云：波波国中，有一壮士大臣，名胜军，大富多财，受用丰足，所有赀产，如毗沙门王。虽非王种，时诸壮士，作灌顶法，扶以为王。后生一儿，色相端美，天然净洁。彼国之法，若天然净洁者，名实。此儿亦尔，净洁过人，复是壮士大王之子，应与立字，名实力子。善见律云：沓婆是比丘名，摩罗是王名。此王子出家，故名沓婆摩罗子。此大德年七岁出家，须发落地，即成罗汉，得三达智，具六神通，以本愿故，为僧差使。

是六群比丘中第一恶者，于生生中与摩罗子常为怨恶。

或云檀那。寄归传云：梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。略去那字，取上陀音，转名为檀，更加越字。意道由行檀舍，自可越度贫穷。

音低。牡羊三岁曰羝。性善抵触。

略言调达，或云提波达兜提婆，翻名天达多，此云授，亦云与，亦云施，三义皆一。谓父母从天乞子，天授与之，故名天授。或翻天热，以其生时，人天等众，心皆惊热。是佛堂弟，阿难亲兄也。或云是佛从兄，身有三十相，出家诵通，六万法聚，学满十二。韦陀典十二游经云：调达四月七日食时生，身长一丈五尺四寸。

此翻未生怨。母怀之日，已有恶心于瓶沙王，未生已恶，故因为名。旧翻无指。生时相者云凶，王令升楼，扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。涅槃经云：提婆达多语善见太子言：国人骂汝为未生怨。善见言：何故名我为未生怨？谁作此名？达多言：汝未生时，一切相师占言：是儿生已，必杀其父。是故外人悉号汝为未生怨。一切内人护汝心，故谓善见。普超经云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍。命终入宾咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。后当作佛，号净界如来。

提婆达往至阿阇世太子所，以神通力飞在空中，或现身，或隐身，或现半身等说法，或身出烟出火，或变身作婴孩，身著璎珞，在太子抱上转侧，欶太子指。时太子阿阇世见此变，恐惧提婆达，知太子恐惧，即语言：勿怀恐惧。太子问曰：汝是何人？答言：是提婆达。太子言：汝实是提婆达者，还复汝身。寻复其身，见已即增信乐。太子日日将从五百乘车，朝暮问讯，并增供五百釜饮食。诸比丘以此因缘白佛，佛告诸比丘：汝等各自摄心，莫生贪著提婆达利养也。何以故？正使太子日日如是问讯供养，唯增益提婆达恶心。譬如男子打恶狗鼻，而令彼狗更增凶恶，此亦如是。故佛诃责云：涕吐之身也。

一、衣服知足圣种，二、饮食知足圣种，三、卧具知足圣种，四、医药知足圣种。婆沙论以医药摄前三中第四，出乐断乐修圣种，即住阿兰若也。圣者，佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种也。又正法名圣，此能住持，令久相续，故名圣种。

即是立人作、寺主作、知库、分衣乃至分粥等，白二羯磨差使也。

𦆠音织。卫余曰：𦆠即机头麤者。

马师。梵语阿湿婆，满宿云富罗婆娑。善见律云：马师满宿，于六群比丘中最是上座，本是田夫。同作田辛苦。共相论言：我等作田辛苦，可共出家，于佛法中衣食自然。一是舍利弗弟子，一是目犍连弟子。出家受具足已，诵戒竟，五腊满，二人共议，意共同好种华等事，即往丰熟处住。婆沙论云：马宿、井宿恒造恶行，佛常教化，都不信受。佛记二人命终生龙趣中，彼亦自见于十指端有十道水将欲流出，便作是念：我等决定当生龙中。佛复记彼二人已种独觉菩提，于当来世定成独觉。

上音牌，戏也。又俳优，杂戏也。又俳者，乐人所为戏笑，以自怡悦也。汉书云：诙笑类俳倡。诙音奎，謿调也。

倡者，俳也。妓者，女乐也。

簧者，乃笙、竽管中金叶也。然笙竿皆以竹管植于匏中，而窍其管底之侧，以薄金叶障之，吹则鼓之而出声，所谓簧也，故笙、竽皆谓之簧。小笙十三簧，大笙十九簧，竽二十六簧，长四尺二寸。贝乃海中螺贝也。

佣，赁也。

上音笑，蹙口而吹声也。

金玉曰货，布帛曰贿。凡非理所得财贿，皆曰赃。

餐，平声，熟食也。一曰吞食。

此云车匿。萨婆多论又云：阐那是佛异母弟，优填王妹儿。生大豪族，出家为道，多住拘睒国。性悷自用，因恶性不舍众僧，作梵罚。杂阿含经云：佛般泥洹未久，阐陀诣鹿野苑中诸比丘所而请教授。诸比丘为说五蕴无常，彼未解。后于阿难所请教闻法，阿难为说法要，得闻悟证果。

音至，顿足不前进也。

音厥。跳。走也。

音袁。车前曲木上钩衡者。

音隔，车轴也。

上音责，啮也。下音醎，马口中勒也。

夜摩。此翻善时，亦名时分。谓其时时唱快乐，故以莲花开合分其昼夜。此天依空而居。按论云：人间二百年为此天一昼夜，则人间七万二千年方为此天一年。若此天寿二千岁，则当人间一十四亿四百万年矣。

屏者，所以蔽也。覆者，盖也。

斋者，是其名也。或是受八戒斋者。优婆私。或作优婆斯，即优婆夷也。奘师云：邬波斯迦，唐言近事女，谓亲近承事佛、法、僧故。若是在家女人，受三皈五戒已，则能亲事佛、法、比丘尼众也。旧云优婆斯、优婆夷，皆譌也。有云：受八戒者，名近住女，为近阿罗汉住也。涅槃疏云：一日一夜受八戒者，名为善宿女，是人善心离破戒宿故。

或作吠舍佉，此译为别枝，即是氐宿，以生日所值宿为名也。五分律云：毗舍佉壻名鹿子，鹿子敬毗舍佉犹敬母，时人遂名为毗舍佉鹿子母。贤愚经云：此是波斯匿王弟昙摩诃羡女也。羡昔因罪迯奔，得叉尸利国，便于彼土安家，纳娶而生此女。此女辩才智慧，后嫁舍卫国梨耆弥大臣第七儿为妇。波斯匿王闻其智辩，即拜为王妹。后生三十二卵，卵各出一儿，颜貌端严，勇健无双，一人之力，能敌千夫。时毗舍佉信心开解，请佛及僧。佛为说法，合家得须陀洹道。佛后为说法，即得阿那含道。于优婆夷中，智慧辩才，最为第一。

音󳭪，倾头门中邪视也。

梵语阿楼那。善见律云：阿留那，汉言明相。明了论云：东方已赤。通慧指归云：此方约日未出前二刻为晓，此为明相也。又以观见掌文为限也。十诵律名地了时，谓见地色明了故也。复此阎浮提地北有大树王，名阎浮檀金，若日照彼树则有黑色，若照彼树叶则有青色，若过树照阎浮界则有白色，于三色中白色为正也。

谓忧戚皆自造而成，非关他事，犹云自作孽，不可活之谓也。

或云六众，谓聚集成众，作诸非威仪事，群出队入故也。一、难陀，二、䟦难陀，三、迦留陀夷，四、阐陀，五、马宿，六、满宿。此之六人，无法不晓，通达三藏内教，精谙五明百艺之术。难陀、䟦难陀二人多贪，亦云多瞋，善解算数、阴阳变运、说法论议。迦留陀夷多欲，深通射道，善解阿毗昙，后得漏尽，证阿罗汉果。阐陀多瞋，亦云多痴，亦通射道，解阿毗昙，后得漏尽，成阿罗汉。马宿。满宿。多痴，亦云多瞋，善于音乐种种戏笑，事事皆能，亦巧说法论议，亦解阿毗昙。此六人俱是豪族，共相影响，契交为友，宣通佛教，内为法门之栋梁，外作佛教之大护，所谓大权示现也。人各弟子九人，共为六十，故号六群比丘也。

谓渴病也。又云：干枯病，以其肌肤痟瘦故。僧祗律云：消尽病。正法念经云：有虫名咬脂，住在身中脂脉之内，若食有过，若多睡眠，此虫则瞋，不消饮食，或生疥瘙，或干痟等病。

西域种树之法，相间七弓，方植一树，八树但有七间，七七该四十九弓。以中人四肘为一弓，一尺八寸为一肘，七尺二寸为一弓，七七四十九弓，总该三十五丈二尺八寸。若无界，兰若周围四十九丈一尺二寸，是为界也。根本部以中人二十四指为一肘，此当笏尺一尺五寸为一肘。七弓之量，准数可知。肘者，从臂节至指端。

根本律云：得叉尸罗城有一长者，娶妻未久，便生一女。身有三德，如青嗢钵罗华：一者、身黄金色，犹如华鬘；二者、目绀青色，犹如华叶；三者、香气氛馥，犹如华香。因此立字，名青莲华。婆沙论云：容貌端正色，作优钵罗华色。此人前世久远劫时，作婆罗门女。父母家人入海采宝，是女在后，不能自活，便与诸婬女共住一处，卖色自供。此女色貌不丰，无人往来，常自咎责：何以独尔？时世有辟支佛，一切敬仰。有人语言：汝能供养辟支佛者，随心所欲，世世如愿。因办美好饮食，以优钵罗华复上，奉辟支佛。即发愿言：令我世世常得女人，端正无双，为人所敬。又愿得如沙门所得功德，令我得之。是故今世作女，颜貌第一。以本愿故，今得漏尽，佛所称赞。于比丘尼中，有大神通力，最为第一也。

比丘尼五衣者，准根本律云：一、僧伽胝，即僧伽黎；二、嗢怛罗僧伽，即󳬂多罗僧；三、安怛婆娑，即安陀会；四、厥藓洛迦，即僧祗支下裙也；五、僧脚踦，即覆肩衣，名掩腋衬衣。

乃唐允堪律师所著，而缁门警训，常引其文。然全本未见，想已失矣。

亦云偷罗难陀，或云吐罗难陀。按偷兰是大，亦名麤，麤即大义。难陀，此云欢喜，是比丘尼解通三藏，善闲说法，六群比丘尼中之最者，是种种女。分别功德经云：是阿难妹也。

扴音甲，谓以爪扴括取不净也。

妇怀孕也。

祗桓者，即祗陀之讹也，此翻胜。精舍者，释迦谱云：息心所栖，故曰精舍。又云：非麤暴者所居，故云精舍。艺文类云：非由其舍精妙，良由精练行者所居，故云精舍。按感通记云：祗桓寺之基址有八十顷地，一百二十院，准约东西近有十里，南北七百余步，祗陀、须达二人共造。涅槃经云：须达取金，随集布地，一日之中唯五百步金未周。祗陀即语须达：余未徧者，不复须金，请以见与，我自为佛造立门楼，常使如来经由出入。祗陀长者自造门楼，须达长者七日之中成立大房足三百口，禅坊静处六十三所，冬室夏堂各各别异，凡所应用无不备足。法显传云：出舍卫城南门千二百步道西，长者须达起精舍处也。

大论云：憍萨罗国是佛生地。如佛答频婆娑罗王偈云：有妙好国土，在于雪山边，丰乐多异宝，名曰憍萨罗。日种释诸子，我在是中生，心厌老病死，出家求佛道。诸经中说佛生迦毗罗国，何以论云生于憍萨罗国？然憍萨罗是都城也，以彼此相邻，同是中印土境。

尼犍。此翻离系，是外道之都名也。或云尼干，或云尼乾陀，应云泥健连他，而译为不系也。其外道拔发露形，无所贮畜，以手乞食，随得即噉者也。

亦云由旬，亦云逾缮那，天竺里数名也。大论云：由旬三别：大者八十里，中者六十里，下者四十里。根本羯磨注曰：言逾缮那者，既无正翻，义当东夏一驿，可三十余里。旧云由旬者，讹也。若准西域俗法，四俱卢舍为一逾缮那，计一俱卢舍可有八里，四共三十二里。故今作一驿之程，庶无远滞。业疏云：此无正翻，乃是轮王巡狩一停之舍，如此方馆驿也。

音野，装饰也。

或云舍婆提，此翻闻物，谓宝物多出此城，又翻丰德。天台云：舍卫城又名舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小，兄名阿䟦提，此云不可害，合此二人以名城也。善见律云：舍卫者，见道士名也。昔有道士居住此地，往古有王见此地好，就道士乞为立国，以道士名号为舍卫。又名多有，谓诸国珍宝及杂异物归聚此国，故名多有。西域记云：室罗伐悉底国，旧云舍卫国，譌也。中印土境周六千余里，宫城周二十余里，谷稼丰，气序和，风俗淳质，笃学好福，是胜军大王所治国都也。

此翻贤喜，或云优波难陀，或云邬波难陀。此翻近喜，于六群中最为贪者。

音智。

即受具足戒也。圆谓涅槃。若能受持二百五十净戒，为因不毁，则近于涅槃果。

上音仆。帊也。帛三幅曰帊。顷乃俄顷。谓似以帊裹物之少顷也。

蚕，丝虫也。三俯三起，二十七日而老。黄帝元妃西陵氏，始养蚕为丝。下音勇。茧虫也。蚕化为蛹，蛹化为蛾。

未见翻译，恐即具藓摩，此云华。

间，去声。𬘓，音巡，纺缕也。

南岳慧思禅师，少以慈恕闻于闾里，常梦梵僧劝出俗，乃辞亲入道。及禀具，常习坐禅，得宿命通，后悟法华三昧最上乘门。于陈光大六年，将四十僧径趋南岳，乃告曰：吾寄此山，止期十载，必事远游。师习慈忍，奉菩萨三聚戒，衣服率布，寒则加之以艾。释道休。恒以头陀为业，住雍州新丰福缘寺南晒山幽谷，结草为庵，一坐七日，乃出其定。出山乞食，施说禁戒，诲人慈善，如是积四十年。贞观三年夏内，依期不出，端拱而卒。然休师出家已来，常但三衣，不服缯纩，以伤生也。所著布衣，积有年稔，尘朽零破，见者心寒。南山宣律师云：余曾参翻译，亲问西域诸僧，皆以布毡而为袈裟，都无缯绢者，纵用以为余衣，不得加受持也。其龟兹、于遁诸国，见今养蚕，唯拟取绵，亦不杀害。故知休之慈救，与衡岳同风。

善见律云：往昔波罗奈国王夫人怀姙，月满生一肉段，无有手足。恐王见知，必生恶贱，即取盛贮器中，打金作薄，以朱砂书，题云：是波罗奈国王夫人所生。葢覆器顶，以王印印之，使人送放江中。弃江流已，诸鬼神营护，使无风浪飘没。尔时有一道士，依止牧牛人，住于江边。道士清朝往江边澡面，遥见此器，近已而取。又见金薄朱字，复见王印印之。便开器看，唯见一肉段，而作念云：若是死肉，久应烂臭，必有异相。取将归住，安于好处。过半月已，而成两片。复经半月，二片各有五胞。又却后半月，一片成男，如黄金色；一片成女，如白银色。道士见如是瑞相已，心生爱重，如自生子。以慈心力故，两手母指自然出乳，一指饮男，一指饮女。乳入子腹，譬清水入摩尼珠，内外明彻。道士号儿名离车子，此翻皮薄，亦名同皮。后时牧牛人来乞，道士迎此二子供养。年十六岁，又见地平博处，纵广一百由旬，起立舍宅，以男立为王，女为夫人。于后女人生儿，王子渐多，复各开立舍宅，造诸园池，故号毗离城，为离车子所居。而离车是其种姓，正音应云栗呫婆，此云仙施，王种也。

狼乃兽名，似犬，锐头白颊，高前广后，其性多贪，故曰贪狼。蹂攉其草，使之杂乱，故曰狼藉。

释翅𢯱，此云能也。迦维罗卫，此云赤泽，总谓能仁住处赤泽城也。鼻奈耶云：释翅𢯱者，释种也。迦维罗卫，亦云迦毗罗卫，又翻赤泽，又翻黄头。尼拘律，如大房戒释。此园在赤泽城南三四里，是释迦如来成等正觉已，还国见父王为说法处。时净饭王知佛不住王宫，即于此园造大寺院，如祗陀林等无有异，迎佛归国于此而住。佛即于此度八王子及五百释种出家入道。八王子者，除第九优婆离是也。

或云宝髻，或云如意顶发，其义一也。梵语摩尼，此云如意珠，摩尼是宝之总名。此大臣是王舍城聚落主。

谓阿修罗、烟、云、尘、雾四种也。或为五患，以烟云分为二患。如毗婆沙论云：日月轮，五翳所翳，不明不照，不广不净。一云：如盛夏时，有少云起，须臾增长，徧覆虗空，障日月轮，俱令不现。二烟，如林野中焚烧草木，率尔烟徧覆虗空，障日月轮，俱令不现。三尘，如亢旱时大风旋击，嚣尘卒起徧覆虗空，障日月轮俱令不现。四雾：如秋冬时，山河雾起。又闻外国雨初晴时，日照川原，地气腾涌，雰霏布散，徧覆虗空，障日月轮，俱令不现。五、阿修罗与天鬬时，天用日月以为旗帜，由日月威天常胜彼。时阿修罗常心忿日月欲摧灭之，由诸有情业增上力，尽其智术不能摧坏，遂以手遮令暂隐没。亦名曷逻呼阿素洛，曷逻呼是阿修罗名也。

铜似金也。

青，金也，有银处有之。

谓四向及初、二、三果人。三界烦恼未断尽故，名七学人。

上音狄，买谷也。下音跳，卖米也。

音拉。钖：镴也。

规谓规求计也。左传云：规求无度。

苏摩，此翻云月。按第四分云：佛在此国人间游行，彼国有一信乐陶师，佛一一指授，教令作钵。彼如教随作，即成特异贵好苏摩钵与。诸比丘不敢受，佛听受畜。五分律云：佛于苏摩国自作钵坯，以为后式，令陶师烧。陶师便多作合烧，开灶视之，皆成金色。钵怖惧言：此是大沙门神力。若王闻者，必当谓我多有金宝。便举埋藏。佛复作令烧，皆成银。钵亦怖惧埋藏。佛复作令烧，乃成铜。钵色青好，如阎浮树。与诸比丘，不敢受。佛听受畜。

或作󳬂伽罗，又名云优伽罗，总是一号。时诸比丘得此国贵好瓦钵，不受。佛听受畜。

或云忧伽賖，或云乌伽賖，皆一也。诸比丘得此国贵好瓦钵，不敢受，佛听受畜。

此是毗舍离城上好黑色贵瓦钵，诸比丘得不敢受。佛听受畜。

此是舍卫国上贵赤色瓦钵，诸比丘不敢受，佛听受用。

与缸同。

穿，入声，大饮也。

许慎切，欣去声。凡瓦器裂皆曰舋。

音粹。织繀。说文云：著丝于莩车。莩音夫，织纬者。

一者蒲阇尼，翻云噉食，此有五种，谓饭、󰉓、干饭、鱼、肉。二者佉阇尼，翻云嚼食，此有五种，谓枝、叶、华、果、细末食。

此难陀是䟦难陀之兄，非佛弟难陀也。根本律云：难陀有一共住弟子名达磨，常怀惭耻追悔为心，于诸学处爱乐尊重。彼未曾知难陀恶行与之共住，既知行迹即便舍之，与善苾刍而为同住，除三时礼。除三时礼者，律制：弟子日三时中，若不礼拜和尚者，得越法罪。

此是比丘犯重，即时发露无覆藏心，众僧白四羯磨与学戒法。既非比丘，又不舍离袈裟，仍同大僧共住，故名得戒沙弥。

受提婆达多破僧五法者。

是牛羊等乳钻抨成之，或以莫叶药而成之，所谓从牛出乳，从乳出酥，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐最为上药。抨音并。大论云：牛乳、驴乳，其乳虽同，牛乳抨则成酥，驴乳抨则成粪。

律摄云：油谓苣蕂、蔓菁及木蜜等，并五种脂，如法澄滤。苣蕂即胡麻也；蔓菁即芜菁也，其根、茎、叶可为菜食，子可压油也。

谓蜂蜜也。蜂有黄黑，蜜分厚薄。

是甘蔗糖所成者。善见律云：甘蔗糖坚强如石，是名石蜜。然有黑、白二种：白者味纯甘，黑者味带苦。本草云：一名乳糖，又名白雪糖，即白糖。出益州及西戎。用水牛乳汁、米粉和沙糖煎炼作饼块，黄白色而坚重。川浙者佳。主心腹热胀，润肺气，助五藏津，治目中热膜，口干渴可止，目昏暗能明。按根本律有糠无石蜜。律摄云：糠摄，石蜜也。

音那。又曰：以两手切摩也。

梨师达多，此云仙授，或翻仙施，又云仙余，谓从仙人边求得子故也。富那罗，又名富兰那，此翻故旧，或云宿旧，是仙授之兄。此兄弟二人是波斯匿王大臣，于拘萨罗国钱财巨富无与等者，而能于佛及四部众等共受用，不计我所。杂阿含经云：富兰罗耑修梵行，离欲清净，不著香华，远诸凡鄙，持戒为胜。梨师达不耑精梵行，然其智足达四圣谛，智慧为胜。后时二俱命终，佛记二人：一持戒胜，一智慧胜。二俱同生一趣，同一受生，同于后世得斯陀含，生兜率天；一来世间，尽苦边际。具德经云：而于信心中，能具大智慧，仙授乌波萨哥是。于信心中，能持梵行，布啰拏乌波萨哥是。乌波萨哥即优婆塞，布啰拏即富那罗。

或名象首，又名法手。舍夷国有象首聚落，彼因称名也。是释种子。杂阿含经佛记云：此人犯三种非法，所谓悋贪、愚痴、瞋恚，当堕于地狱中。偈云：若生不善心，成就贪瞋痴。此身自作恶，还复害于己。如芭蕉生实，自害于其身。若无贪瞋痴，是名为智慧。不害于己身，是名胜丈夫。是以应除断，贪瞋痴大患。

音帝，鼻塞喷嚏也。西域凡僧俗礼敬时若嚏，皆愿言长寿无病。如此方小儿若嚏，佥愿言百岁。

口毁曰呰。根本律云：毁訾语者，谓于他人为毁辱事。

柔皮熟曰韦，生皮曰革。作，乃卑伎也。

上音碧。两足俱废曰躄，一足偏废曰跛。

𨃓，音匡。𨀕躟，行步急卒貌。

亦名阿练若，翻云远离处，又云闲静处，又云空寂处。

亦云旃陀罗，又云旃荼罗。应法师言：此翻云严帜，一云主杀人。乃西方屠杀之辈，以恶业自严，行时摇铃执竹以为标帜，故以为名。若不尔者，王必罪之。或翻可畏。法显传云：名为恶人。与人别居，若入城市，则系竹以自异，人则识而避之，不相搪揬。

佛生迦罗卫，成道摩竭提，说法波罗奈，入灭俱尸罗，并王舍城、毗耶离城，此六城乃西域十六大国之首。

佛初为提，谓等在家弟子受三皈已，即授五戒为优婆塞、优婆夷。若在家弟子破此五戒，则非清净士女。故经云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五脏。如是等世间，违犯无量。若约出世犯五戒者，则破五分法身、一切佛法。何以故？五戒是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒，则不得更受大小乘戒者。若能坚持，即是五大施。此五通名戒者，以防止为义，能防恶律仪无作之非，能止三业所起之恶，故通名防止。

诸经论中，或名八关斋戒，或名八关戒，或名八戒斋，又名八种长养功德法。如是名虽不一，而戒则同也。谓以前八法，名为关戒。关谓闭八恶，不起诸过，后一不非时食，名之为斋。斋以齐中为义，即是禁止八恶，而令修中道故也。

能反杀、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见十不善法，即名十善法，或名十善道。天台云：十善有二种：一止，二行。止则但止前恶，不恼于他；行则修行胜德，利乐一切。此二通称善者，善以顺利为义，息倒归真曰顺理。止则息于重倒之恶，行则渐归胜道之善。故止作二种，皆名曰善。或以加道名，以能通至乐果也。

音徂。与鉏同。去秽助苗也。又诛也，斫也。

匡，入声，大鉏也。

音卓，削也。

音廉。钩刀。亦名楔子。

苦洽切。爪刺也。

音者，赤土。

音善。白土。

音右。小者为橘，大者为柚。

上音倍，下音垒，谓始花也。

音责。压也。

音产，削平也。

音郡。󴜠之小者。

未见翻译。

亦云医罗钵罗。医罗，树名，此翻云臭气；钵罗，此翻云极。由此龙王往昔损此树叶故，致头上生此臭极之树也。

此翻儒童。

音怯，箱箧也。

旧云波罗柰，河名也。去河不远，造立王城，或翻为江遶城。

未见翻译。

音使，又去声。马行疾也。

即憍陈如等五人也。

谓比丘受头陀法者，不数数食及小食等，唯受一坐食法，于一坐中食令满足，更无坐食。设未满足，有因缘起者，亦无更坐食，故名一坐食。

时，罗阅城中，有十七群童子，共为亲友，最大者年十七，最小者年十二，最富者八十百千，最贫者八十千。有一童子，名优婆离，此翻上首，最为大者。时，诸童子要共出家，即往僧伽蓝中，求为见度。诸比丘即度令出家，与授具足，多习嬉戏，少学禅诵。唯优婆离童子，先断烦恼，证阿罗汉果，此非持律优婆离尊者。

音捉，鸟食物也。

音辔。裙属。又衣帔也。

音义：睡语也。

音呈，止也，戒也。

音燕，壅水也。

音吉。土墼。未烧塼坯也。

或云槃陀伽，或云周罗般陀，具云周利槃陀伽。此云小路边生，又翻继道。以其兄生路边，弟生继于道边，故名继。从其兄后来，出家不久，即得阿罗汉。其弟后厌俗，是兄出家。兄教一偈，四月不得忘前失后。兄自念言：此人于佛法无缘，当遣还家。即牵袈裟，驱令出门。门外啼哭，不欲还家。佛以天眼，观见般陀，应可度缘。往至其所，问知安慰其心。即以少许白氎，与般陀捉此，向日而曝。当作如是念：取垢，取垢。世尊教已，入聚受请。时临日中，观般陀将得道果。即说偈言：入寂者欢喜，见法得安乐。世无瞋最乐，不害于众生。世间无欲乐，出离于爱乐。若调伏我慢，是为第一乐。般陀遥闻此偈，即得阿罗汉果。此据善见律略录。彼教授尼，即此一偈。萨婆多论云：尊者小路，于昔迦叶波佛法中，具足持彼佛三藏。由法悭垢，覆蔽其心，曾不为他授文解义，及理废忘。由彼业故，今得如是极暗钝果。

增一阿含经云：我声闻中第一比丘尼，久出家学，国王所敬，所谓大爱道瞿昙弥是。瞿昙是其姓也。

文句云：亦名放牛难陀，此翻善欢喜，亦翻欣喜。文句记云：从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。本是放牛之人，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，出家获阿罗汉果。根本律云：难铎迦尊者，佛遣彼为尼众说法教诫，时五百苾刍尼闻法，得阿罗汉果。萨婆多论云：往昔惟卫佛出现于世，为众生说法。彼佛灭后，有王起牛头旃檀塔，种种庄严。此王有五百夫人，供养此塔，各发愿言：愿我等将来从此王边而得解脱。尔时王者，今难陀是。尔时五百夫人者，今五百比丘尼是。以是本愿因缘故，应从难陀而得解脱。

音碧。襞，折垒衣也。

尉音畏，谓以火申缯，从上而按下也，俗谓之火斗是也。本作尉，今俗作熨，非。

音于，亦音预，对举也。

音迹。水渚有石者。

此云仙授，亦云仙与，又云仙施，三义皆一，谓从仙人求得之子也。

即第四禅定。

时拘萨罗国有一村，无僧伽蓝及停留之舍，有居士为福德故造立住处，备诸饮食供给往来众僧，唯施一食不能多供，因以福德施设故，余律皆名福德舍。

未见翻译余律多云何耆达婆罗门。

梵语羯磨陀那，此翻知事，亦翻悦众。维那二字，华梵双举。维是纲维，华言也。那是梵语，略去羯磨陀三字。

音面，背也。偭规矩而改错。

揣，吹上声，即抟食，亦名段食，有形段故。

前六识相应之触，心所对前境生喜乐，如观剧戏，终日不食而自饱等。又凉煖诸触，能滋养身。

第六识相应之思心所，于可意境而生希望，意思资润，诸根增长。又思想饮食，令人不死，如小儿视梁上悬囊，及望梅止渴等。

第八识执持之相，由前三食势分所资，令此识增胜，能持诸根大种故。又第七识执第八识为自内我，此是三界众生因，名之为食。若入灭受想定，令第七识染分心心所灭，不复执第八识为我，便于三界不得久住，故知识是食也。若约六道分别者，人、畜具四食，段食显胜；鬼、神、欲天，除段食，则具三食，触食显胜；禅天，除段、触二食，则具二食，思食显胜；无想、四空并无间狱，除段、触、思三食，唯依识食而住。

色洽切，衫入声。啑啑，水鸟聚食貌。

音缵，与𨱔同，矛戟柄底锐者。

音衍。不顾而吐也。说文云：不呕而吐也。

音铁。贪也。贪财曰饕，贪食曰餮。

音示，欲也，好也。

音清。溷也，厕也。至秽之处，宜常修治，使净洁也。

音举，果也。似王爪，蔓生，子长大，苗为留藤，实似桑椹，皮黑肉白，食之辛香。今岭南人取其叶合梹榔食之。

此翻黑，或云哥罗，是尊者已得阿罗汉果。

𫚥，去声，裂也。

补尤切，音髟。小虎也。

音昨，栎也。枝长叶盛，丛生有刺。栎，音历。

𠻬，去声。

音乔，荍麦也。俗作荞，非。

此云变，今生变作不男者。

涯，上声，痴也。

亦翻和悦，亦翻胜军。

或云支提，或云制地。然支提、制地本是塔庙之名，即浮图别号，义翻为积集，亦云聚相。今云国名，疑是误也。

或修伽陀，亦云娑竭陀，又云娑婆揭多。此尊者初生时，容像可爱，父见欢喜，唱言善来，故立为名。具德经云：我声闻中能具火界神通修伽陀苾刍是。

辫与编同。交也，织也，列也。谓以顶发交列为紒。紒同结也。

音肉。荐也。以菱蒲为荐席也。

乃优填王也。

音主，烹也。

一、现世财物虗竭。何以故？饮酒醉乱，心无节限，用费无度故。二、众病之门。三，鬬诤之本。四、裸形无耻五丑名恶露，人所不敬。六，无复智慧。七应所得物，而不得己所得物，而散失矣。八、伏匿之事因向人说。九、种种事业废不成办。十、醉为愁本。何以故？醉中多失，醒则惭愧忧愁。十一、身力转少。十二，身色坏。十三、不知敬父十四、不知敬母十五，不敬沙门。十六，不敬婆罗门。十七、不敬叔伯及尊长。何以故？醉闷愦恼无所别故。十八，不敬佛。十九，不敬法。二十、不敬僧二十一、朋党恶人。二十二，疎远贤善。二十三，作破戒人。二十四，无惭愧。二十五、不守六情二十六、纵色放逸。二十七、人所憎恶不喜见。二十八、贵重亲属及诸知识所共𢷤弃。二十九，行不善法。三十，弃舍善法。三十一、明人智士所不信用。何以故？酒放逸故。三十二，远离涅槃。三十三种狂痴因。三十四、身坏命终，堕恶道泥犁中。三十五、若得为人，所生之处，常当狂𫘤。如是种种过失，是故不饮酒。

一、不孝父母二、轻慢尊长朋友。三、不敬三宝。四、不信经法。五、诽谤沙门。六、讦露人罪七、恒说妄语。八、诬人恶事。九、传言两舌。十、恶口伤人。十一、生病之根十二、鬬诤之本。十三、恶名流布。十四、人所憎嫌。十五、排斥圣贤。十六、怨黩天地十七、废忘事业。十八、破散家财。十九、恒无惭愧。二十、不知羞耻二十一、无故捶打奴仆。二十二、横杀众生。二十三、奸犯他妻二十四、偷人财物。二十五、疎远善人。二十六、狎近恶人。二十七、常怀恚怒。二十八、日夜忧愁二十九、牵东引西三十、持南著北三十一、倒沟卧路。三十二、堕车坠马。三十三、逢河落水三十四、持灯失火三十五、暑月热亡。三十六、寒天冻死。

或云摩利，此云鬘。末利者，花名也。其花黄金色，故翻云黄色。此花堪作鬘，故翻为鬘也。然此夫人本守末利园，善结花鬘，又因末利园中将来，故名末利。增一阿含经云：我声闻中第一得证优婆斯，笃信坚固，所谓末利夫人是。

𪷽，音赞，污洒也。

音牌。大桴也。今编竹木以水运为𥱼，秦人谓之筏也。

根本律云：苾刍应习浮，恐有难缘，不能浮渡。

谓犯四重。破和合僧。出佛身血。

未详翻译。

或云那伽波罗，此翻龙护，亦云象护，此比丘现生亦证净法。增一阿含经云：我声闻中第一比丘，晓了星宿，预知吉凶，所谓那伽波罗比丘是也。

亦云毗舍遮，又云毗舍支。此啖精气，噉人及五谷之精气，乃颠鬼也。

上音旁，下音羊。彷徉，犹徘徊也。又彷徉以逍遥也。

与钥同关，令不能开。

音六，淋也，水下也。

梵语底栗车，此云畜生。立世论云：由因谄曲业故，于中受生。复说此道众生多覆身行，故名底栗车。婆沙论云：生谓众生，畜谓畜养。谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。问：若以畜养名畜生者，如诸龙水陆空行，岂可为人所养名为畜生耶？答：养者义宽，且满人世及以六天。不养者处狭，唯在人中山野泽内。又古昔诸龙亦为人养，具在文史。今从畜养偏多，故名畜生。

音虽，安也。

音诺，按也。

水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎。又田间之水曰沟。又水渎。广四尺，深四尺，曰渎。

四尺谓之仞，倍仞谓之寻。又云：舒两臂为一寻。

此眼诸天因修禅定而得也，能见远近、前后、内外、昼夜、上下，皆悉见之。以无色质障碍，故名天眼，通非碍也。

证须陀洹果，断三界分别惑，见真谛理，名法眼净。

阿梨咤亦名阿利咤，此云无相。是人所以生此邪见者，言须陀洹、斯陀含皆有妻室亦不障道，牵此自比故生邪见，言婬欲非障道法也。萨婆多论云：此人先是外道弟子，外道邪见师遣入佛法中，倒乱佛法。其人聪明利根，不经少时，通达三藏，即便倒说云：行障道法，不能障道；尽其智辩，不能令成。

音质，撞也。谓手指触挃也。

音域。门限也。谓门下横木为内门之限也。

音蛤，内中之小门也。

连，上声。人步挽车。驾人以行曰辇。

车也。

音出。贬：斥也。

音亭。草茎也。

音赞。弓弦也。

音赎，利也。今为箭镞。

杨树略有四种：白杨叶圆如梨，皮白，木似杨，故名白杨；其青杨叶长；赤杨霜降则叶赤，材理亦赤；黄杨木性坚致难长。

是垂条细柳也。本草云：直木高丈余许，秋瘁春荣，初生有黄蘂者是华，华渐干，絮方出，谓之柳絮。人收取之，以为裀褥。絮之下有黑子，随絮而飞，得水湿处便生，飞入池沼，于阴暗处即为浮萍。人常以器盛水，置絮其中，数日覆之，即成多积。亦可以捍作毡，以代羊毛也。极柔輭，清凉之甚，宜与小儿卧，加以性凉也。

或云蒲梨华，蒲应作蒱，台应作苔，是夫须草也。

音单。衣无里也。

未见翻。

十诵律云文阇草，五分律云文柔草，皆一也。

或云婆婆草，此草甚柔輭，翻云腻。

支，犹荐也。

音枯。剖也。

音产，削平也。

音委，大葭也。葭音嘉。苇初生名葭，稍大为芦，长成乃名为苇。其华遇风吹扬如雪，聚地如絮，取其茎以为针筒。

音牵，谓揭开衣也。

或云泥缚些那，或云泥伐𦺻那，此翻裙也。

疮痍，伤也。

疖也。疖，音节，癕也。

左传云：设机而不倚。

音亩，门关键也。关键，即户钥。大抵关有键以止之，又有锁钥以固之。

即忉利天。大智度论云：昔有婆罗门姓憍尸迦，与知㕛三十二人共修福德，命终皆生须弥由顶。憍尸迦为天主，名帝释天，三十二人为辅臣，周围列居，独帝释处其中。三十二天人名字，经论不载，唯正法念处经明之。

东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长故，居须弥山瑠璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提故，居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。

音国。批：打也。

净居天有五，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上。若据楞严经言，此五天皆横在第四禅天中。彼第四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见。如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。一无烦天，二无热天，三善见天，四善现天，五色究竟天。

谓具肉天慧法，四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近；人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。

上音折，衣𫌇也。下音绉，蹙也，谓多作细𫌇也。

与腨同，音软。腓肠。即脚肚也。

音盼，衣下系也。

音叶。按也。

音畜，齐也。

音化。胫两旁内外曰踝，足骨也。

上音枢，衫󴎷也。下音钮，结会衫纽也。

谓横举手也。未详字出。如礼记云并坐不横肱是也。

疾行曰趋，疾趋曰走。

触也。

音银，齿根肉也。

益也。

欠伸。即颦伸也。

下音辈。狼前二足长后二足短，狈前二足短后二足长，狼无狈不立，狈无狼不行，若相离则进退不得矣。今取喻年少比丘不相离上座出入也。

上音博，下音集。

音穵。饮声。

穿，入声，同歠。

音传，腓肠也。

音孽。󴙢也。

坐，平声，小肿也。

音劫，面旁也。

音戏。又音葢。取也。

音费。

音觉。

音意。埋也，藏也。

即兜率陀天，此翻知足。涅槃经云：此天欲界最胜，故补处菩萨皆示生此天，为教化众生故。

谄，平声。衣之遮蔽前者。

音强。暴也。

根本律云：说笼拏，此翻二百亿。瞻波城有长者豪贵，晚得继嗣。时有报者，輙赐金钱二百亿，因名其子闻二百亿。有云：父闻欢喜，施子金钱二百亿。二百亿形貌端严，人所希见。足下毛长四指，同黄金色。增一阿含经云：勇猛精勤，堪任苦行，所谓二十亿比丘是。

狐，狸也。

音呼，兽名。鼻尖尾大，善为妖魅，性婬多疑。名山记云：狐者，先古之婬妇，其名曰紫，化为狐，多自称紫。

滩：入声，兽名。形如小狗，水居，食鱼。正月祭鱼。獭不祭鱼，国多盗贼。

音雍。靴𩍓也。

音惨。浅青黑色。

腮，上声，报也。

谓无明不觉生三细，此业转现次第而生，故云三节。

音悴，聚也。

音陶。号咷，哭声也。

肫，去声，束秆也。

五分律云：都夷婆罗门聚落，在拘萨罗国界，舍卫大城西北六十余里，元是迦叶佛本生之处也。

亦云庵婆罗，亦云庵摩罗，旧翻为柰，新翻难分别。其果似桃非桃，似柰非柰，又生熟难分。

音禅，小矛也。

音检，目上下脸也。

音亦。橛也。门中橛为𫔶。又木段，即杙也。曲礼云：大夫士入君门，由𫔶右。𫔶音孽。