梵网经菩萨戒初津音释

或云至那，华言文物国，即赞美此方是衣冠文物之地也。西域记云：摩诃至那，此云大唐，又名震旦，或云真。丹琳法师云：谓东方属震，是日出之方，故云震旦。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。

一，即一实相也。其性广博为大，如来出世度生仪式为事，众生具此实相而能成机感佛为因，如来证此实相而能起应度生为缘。一切如来出现于世，普为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见故也。

菩提，此云觉道。无上者，谓成妙觉佛，智净独尊，无有过于上者，故曰无上。

膏，油也。󳫴，日影也。古云日不足，继之于夜者是也。

凡者，大凡；例者，比例。左传序云：发凡而起例也。

隋时称杭州，唐时称余杭。宋高宗南渡，建都于此，改为临安。迨明，复称杭州，故云古杭也。

按志，石晋天福元年，勅建律宗大昭庆寺。昭为昭万善之功勋，庆为庆一人之大德也。

即地涌戒坛也，正名古佛戒坛。赵宋太平兴国三年，允堪律师依此昼夜精勤行道，感韦天示现曰：今大师行道处，乃古佛戒坛最吉祥地，然灯佛降生之处也。愿师大阐尸罗，以续如来慧命。弟子于西天竺，取世尊成道座下土，四大海心水筑坛，请师传戒，令登践受戒者，永脱泥犁之苦。言讫，坛从地涌，七宝分光。东方正旦，韦天合掌，虗空证明，五色祥云，结盖而覆。人皆异之，故称地涌戒坛。事闻于上，勅赐万善戒坛，以戒为万善之本。万历三十三年，勅赐万寿戒坛，谓登坛说戒，祝延圣寿故也。

三者，戒定慧也。因戒生定，因定发慧，戒出三途，定超六欲，慧脱三界，三法相资，烦恼净尽，不漏落生死故。学犹饰也，器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣果也。

门者，収摄无拥之谓也。谓将欲释经，于其文前先以十门收摄经意，疏通条章显示大纲，令诸学者依门入解，使经宗意趣则有所归而无拥滞也。

以类比况曰譬。开跷令悟曰喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解故。如法华经中火宅药草等喻是也。

先、中、后也。波斯匿王言：观身实相，观佛亦然，无前际、无中际、无后际。

定者，谓摄散归静之义也。色界有四，谓初禅、二禅、三禅、四禅。无色界有四，谓空处、识处、无所有处、非非想处。故云四禅八定也。

法界次第云：此四通言谛者，以审实为义。此四谛法，正为声闻人说。欲从闻生解，故必须藉教显理。今明教理不虗，故云审实。苦由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便，故皆先果而后因。前二谛是世间之法，令知苦以断集，故先果而次因。后二谛是出世间之法，使为灭以修道，故亦先果而次因也。一苦谛，苦是苦果。二集谛，集是苦因。三灭谛，灭是乐果。四道谛，道是乐因。

谓无我、人、众生、寿者四相之见。

谓无色、受、想、行、识五阴之法也。

离二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议故。

心真如者，即是一真法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变易，惟是一心，故名心真如门。

谓祛遣法相，惟显法性故。谓一切法本涅槃相，若执涅槃，则涅槃亦成法数，故复遣云无涅槃也。无有涅槃，佛遣能也；无有佛涅槃，遣所也。佛，能觉也；涅槃，所觉也。以有无不可得故，能所俱离也。

即真如性第八识所依，具足诸法，包含万象，故谓之藏。诸佛证此藏心，利益群生，应用无尽，即一实相之体也。此体能生世出世间一切诸法，故名如来藏。

即第八识名，翻为无没识，取不失为义。又翻藏识，谓能含藏善恶诸种子故，亦名种子识，亦名果报识。

谓心境俱融故。然真空无相，即名实相也。

谓于见道修道位中，不作意持，自然不犯戒，与道俱发，故称为共。此戒既是初二三果所得，即是无漏戒也。

亦名禅戒。谓发得初、二、三、四禅定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，故称为共。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。

即上道、定二戒之总称也。

偈曰：十使互成百，十界成一千，七支为七千，三世二万一，三毒并等分，是为八万四。尘者，染污真性也。劳者，驱役流转也。

谓如来成道有三百五十度无极法门。度无极者，谓事理行满，度生死流登涅槃岸，此之功德无有穷极，故云度无极也。偈曰：第一光耀起，乃至分舍利，有三百五十，度无极法门，门门有六度，共成二千一，以四大六衰，合二万一千，加三毒等分，是为八万四。

谓遇缘重习修行不定故，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习缘觉法，若近菩萨而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性。

真谛非有，俗谛非无，不有不无，是名中道第一义谛。

谓众生心体，灵明虗廓，等虗空界，无处不徧，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。

谓众生本觉心源，由无明熏动，觉不成觉，多劫在迷，今始觉悟，是名始觉。始本不二，名究竟觉，即成佛也。

谓如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。所谓足安平相，千辐轮相，手指纤长相，手足柔软相，手足缦网相，足跟满足相，足趺高妙相，腨如鹿王相，立手摩膝相，马阴藏相，身纵广等相，毛孔生青色相，身毛上向右旋相，身金色相，身光面各一丈相，皮肤细滑相，七处平满相，两腋满相，身如师子相，身端正相，肩圆满相，四十齿相，齿白齐密相，牙白净相，颊车如师子相，咽中津液得上味相，广长舌相，梵音深远相，眼色如金精相，眼𥇒如牛王相，眉间白毫相，顶肉髻成相，亦名无见顶相，是为三十二相也。

所谓：无见顶相好、身高鼻孔不现好、眉如初月好、耳轮辐相好、身坚实好、骨际如钩锁好、身回转如象王好、行时足去地四寸而印文现好、爪如赤铜色好、膝骨坚著圆好、身青洁好、身柔软好、身不曲好、指纤圆好、指文藏覆好、脉深不现好、踝不现好、身润泽好、身自持不逶迤好、身满足好、容仪备足好、容仪满足好、住处安无能动好、威振一切好、一切乐观好、面不长大好、正容貌不挠色好、面具满足好、唇色红润如频婆果好、言音深远好、脐深右旋圆妙好、身毛绀青光泽好、手足圆满好、手足如意好、手文明直好、手纹深长好、手文不断好、一切恶心众生见者和悦好、面广殊妙好、面如满月好、随众生意和悦与语好、毛孔常出妙香好、口出无上香气好、容仪如师子王好、进止如象王好、行法如鹅王好、头如摩陀那果好、一切身分具足好、四牙白利好、舌相长广赤色好、舌薄微妙好、身毛红色好、身毛软净好、眼秀广长好、孔门相具好、手足赤白如莲华色好、脐厚不出好、腹形不现好、细腹方正好、身不倾动好、身持厚重好、其身长大好、身长殊妙好、手足软滑好、四边圆光各一丈好、光明照身而行好、等视众生好、不轻众生好、随众生音声不增不减好、说法不著好、随众生语言说法好、发音报众好、次第有因缘说法好、一切众生不能尽观德相好、观无厌足好、首发修长好、发色青珠光滑好、手足有德相好，是为八十。如上相好，皆是多生清净持戒所感也。

一生补处菩萨之名，如今弥勒菩萨等。下地望之，则与佛等。尚有极微细一品，无明未尽，犹名菩萨。所修观智，纯一坚利，喻若金刚，名金刚心，亦名有上士。

谓金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱，故曰妙觉也。

烦恼业报曰三。覆蔽正道曰障。

谓清净色根，照境发识，名之为眼。依天修得，故曰天眼。

新云印度，唐言月，谓彼土圣贤继轨导凡，御物如月照临故也。

取法则义。

华严经云：他受用身，依他受用土。他受用身者，谓因他机感扣而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住，故云居真净土。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报者是也。

即别杀十地，圆教十住、十行、十向，乃至等觉菩萨也。

此云无央数，乃天人中能知筭数者，极数不能知，是名一阿僧祇。此是华严经十大数中之首也。十大数者，一阿僧祇、二无量、三无边、四无等、五不可数、六不可称、七不可思、八不可量、九不可说、十不可说不可说，是为十大数也。

所知障者，亦名智障。谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。与烦恼同是根，随二十六惑，由贪上有扰乱用，名烦恼障。有覆盖用，名所知障。烦恼障涅槃，所知障菩提，有分别俱生，此且分别大乘见道位断也。如来二障永离，心常清净，而无能所之相也。

一、大圆镜智；二、平等性智；三、妙观察智；四、成所作智。

百法束为五门，谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。详如大乘百法明门论。

谓十住、十行、十回向也。皆称贤者，此就别教而论。谓此位菩萨，但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名曰贤。

圣者，正也。谓此菩萨修行功满，已入正位，故名曰圣，即十地也。

悉，徧也。梵语檀那，华言施，华梵兼称，故名悉檀。谓佛以此四种说法，徧施一切众生，故名四悉檀也。一、世界悉檀，世即隔别之义，界即界分也。葢由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。二、为人悉檀，谓佛欲说法，必先观众生根器之大小，宿种之浅深，然后称其机宜而为说之，令其正信，增长善根，故名为人悉檀。三、对治悉檀，谓如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。谓对此等诸病，说此法药，徧施众生，故名对治悉檀。四、第一义悉檀，第一义即理也。谓佛知众生善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀。

我即身在义，即如来常乐我净四德之我。由如来具大神力智慧，随机示现自在，故一能示一身以为多身，二示一尘身满大千界，三大身轻举远到，四现无量类常居一土，五诸根互用，六得一切法如无法想，七说一偈义经无量劫，八自身徧诸处犹如虗空。具此八义，故称我也。

此云宝髻，亦云式弃，此翻为火。火有二义：一、能照诸恶不起；二、烧诸烦恼不生，故从义以立名。

梵语泥洹竭，此云然灯。大论云：谓太子生时，身光如灯，故亦云锭光。

亦云维卫，华言胜观，亦云徧见。

谓施、戒、忍、进、禅、慧，以此自度度人故。

相谓三十二相，好谓八十种好，修行六度成百福德，用百福德成一相，以为三十二相之因也。

梵语文殊，此云妙。师利，此云海。王子者，法王之子也。然如来为大法王，妙海最初请佛授菩萨戒，入法正位，故名王子也。

师者，授道之人。资，助也，谓助发己身之行业也。又云：师有匠成之功，弟子具资禀之德也。

亦云摩伽陀，此翻善胜。或云摩竭提，摩者大也，竭提体也，谓五印度中此国最大，统摄诸国故名大体。或云摩遍也，竭提聪慧也，言聪慧之人遍其国内故。又云无害，言此国法不行刑戮，其有死罪者送至寒林。或言无恼，或言不害，皆谓劫初已来无恼害故。至瓶沙王截指为刑，后自啮指痛复息此刑，佛当生其地故。吉兆预彰，所以先置不害之名也。

即罗阅祇也。是摩竭国城名。萨婆多论云：此国本有恶龙，作种种灾害，破坏人民舍宅，惟王宫舍不坏，因此为名。又云：千王共居，故名王舍城也。

八相者，法华经中明释迦如来无量劫前已成正觉，因大悲愿力利益众生，数数于十方国土示生示灭，处处不同，岂但于此南阎浮提一方出现而已。今论出现本末，则具有八相，皆所以示同人法也。一降生兜率相，二托胎相，三出胎相，四出家相，五降魔相，六成道相，七说法相，八入涅槃相。

一、别业妄见，谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虗妄境界，或苦或乐。譬如病目，夜见灯光，别有圆影。二、同分妄见，谓诸众生迷失真性，同见一切虗妄境界，同受苦乐，同业所感。譬如一国之人，同见瘴恶不祥之事故。

六相者，谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名。名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍，故曰圆融。一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。

此云三十三天。居须弥山顶，离人间八万由旬。四方各有八天，帝释居中。净名疏云：昔迦叶佛灭度后，有一女人发心修塔，复有三十二人发心助修。修塔功德为忉利天主，其助修者而作辅臣。君臣合之，共为三十三天也。

色、声、香、味、触为五希，须名欲。止观云：五尘非欲，而其中有味，能生行人须欲之心故也。

谓妄计为身，强立主宰故。

谓犹有一品无明，故有一生，过此一生，即补妙觉位也。

言四加行者，煖、顶、忍、世第一为四，工夫增进故曰加行。煖者从喻得名，如人以木钻火，火虽未出先得煖相。譬如加行位中以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，而已得智火之前相故。顶者谓观行转明在煖之上，如登山顶观瞩四方悉皆明了故。忍有二义：一者印可义，谓于此位中即能印可四谛之理，谓苦谛实是苦乃至道谛实是道也。二者决定义，谓此善根决定无退故。世第一者，谓此位中观四谛理虽未能证，而于世间最胜故。

未入根本禅也。谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先证彼也。

一、俱生我执，谓于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。二、俱生法执，谓无始时来，虗妄熏习，于一切法，妄生执著，恒与身俱，故名俱生法执。

谓等觉后一品生相无明惑也。无明即不觉义，以不觉故而生三细，此无明至金刚后心方断。

阿那含，华言不来，不来即不还义，谓断欲界九品思惑尽，生色无色界，于彼漏尽，不复还来受生故也。亦名五净居天，谓无烦、无热、善见、善现、色究竟也。

谓出生死家，入如来家也。

三界见惑为一住，三界思惑分为三，为欲爱、色爱、有爱也。尘沙、无明惑合为一住，共成五住。由此五惑，能令众生住著生死故。

一、分段生死，谓六道众生，随业感报，身之形段，则有长有短，命之分限，则有寿有夭故。二、变易生死，谓声闻、缘觉、菩萨，虽无分段生死，而有因移果易之生死，如初位为因，后位为果，又后位为因，后后位为果，故名变易也。

谓安住道德，执持教化，令法久住故。又云：住于真理，持而不失故。

谓住系缚烦恼偏重故。

五趣者，即欲界六，天、人、饿鬼、畜生、地狱也。本该六趣，以修罗通于诸趣，故但言五。杂居者，五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。

谓三乘六道感报界分不同，故有九界也。

佛之垂化道济百灵，法之传世慈育万有，三乘贤圣既肃尔以归依，八部鬼神亦森然而翊卫，故诸经中多列八部之众也。八部者，谓天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽是也。

一、发起众，谓开端发起之众也。谓激扬发动，使如来有所说，使大众有闻，乃至发起问答等是也。二、当机众，谓当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。三、影响众，谓古往诸佛菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声。又如众星遶月，虽无作为，而有大益也。四、结缘众，谓结闻法因缘之众也。葢由过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，而未能获益，但作未来得度因缘也。

真如者，如空合空，似水投水，性非妄迁，故名真如。实际者，即佛性理地也。

南山宣祖，凡授经律，必以十遍为期，少则恐茫昧故。

亦名四善根：一、福德资粮，谓由宿世，修诸福德，而于今生，丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行，是名福德资粮。二、智慧资粮，谓于宿世，修习智慧，而于今生，聪慧明敏，解了法义，是名智慧资粮。三、先世资粮，谓由宿世，积集善根，而于今生，诸根完具，家财富足，是名先世资粮。四、现法资粮，谓于今世，有善法故，善根成熟，具戒律仪，是名现法资粮。

一、乐住林间，二、四事摄物，三、舍身求法，四、勤行精进。

此云徧照，亦云大日。谓如来色身、法身普周法界，十方世界悉皆照耀。若人称名归命礼拜，则得法界一切诸佛、菩萨、贤圣乃至八部加持卫护。

翻到彼岸。谓菩萨修此法，化度众生，超生死海，到涅槃彼岸故。

轮王有四：一、金轮王，主领四大部洲；二、银轮王，主领三州，除北州；三、铜轮王，主领东南二大部州；四、铁轮王，主领南州。四皆有轮宝现于虗空，随轮飞行，故名飞行皇帝也。十善者：一、身三，谓不杀、盗、邪婬；口四，谓不妄言、绮语、两舌、恶口；意三，谓不起贪、瞋、邪见也。以此十法治世，故曰轮王十善也。

谓以孝悌忠信仁义礼智之言而劝化也。

涅槃经中有六苦行外道：一、自饿，谓不进饮食，长忍饥虗。二、投渊，谓寒投深渊，忍受冻苦。三、赴火，谓常热炙身及熏鼻等。四、自坐，谓常自裸形，不拘寒暑，露地而坐。五、寂默，谓于尸林冢间以为住处，寂然不语。六、牛狗，自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，食草噉污，唯望生天。如上六种外道，执此苦行以为得果之因故。

罔，无也。谓言父母之恩，犹如昊天，无有穷极也。

睒魔王子父有疚，医谓：惟无瞋人目，煎药服之可疗。王太子言：我是无瞋人。遂割目救父。

慈心童子偶断母发一茎，堕于火轮地狱，见诸罪者受苦无量，即立誓言：从之所受，我悉代之。发是誓已，火轮即灭。

无方者，在在处处，时时刻刻，皆当奉养，有何方所也。

孔子曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

乐正子春曰：一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。是故恶言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。

锡，赐也。匮，乏也。谓言自行孝道，欲赐一切众生皆行孝道，无有乏也。

三者，空假中也。观即照了之义，谓观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空。若观心假，则一切法皆假。若观心中，则一切法皆中。空即真谛，假则俗谛，中即中谛。此之三观，全由性发，实匪修成。故于一心，宛有三用，所谓一心三观也。又空者，离性离相之谓也。假者，无法不备之谓也。中即中正，绝二边对待之谓也。

真谛者，彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所俱忘，指万象为真如，会三乘归实际也。

俗谛者，显一性缘起之事也。所谓佛事门中，不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，弘善示天堂之乐，征恶显地狱之苦也。

五缘者，谓人、僧、界、法、衣、钵也。又云：一、能受之人是人道，诸根具足，非破重戒，具出家相，先受沙弥戒，后与受具；二、结界成就，白四羯磨如法，僧数满足，无别众过，衣钵具足；三、自称法名，诚心乞戒及和尚名；四、心境相应，运想周徧；五、事成究竟，始从请师，终于受竟，前后无违。

太子之宫也。神异记云：东方东明山，青石为墙，门有银榜，以青石雕镂，曰：天地长男之宫。又曰：东方属震，震为长子也。昔晋王为太子，帝曰：吾儿方位东宫，以宫事相委也。

振，举也。毛，目微细。条，章也。言其略说大纲，尚未举其微细律仪也。

聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。庄严论云：初律仪戒，以禁防为体。后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。一摄律仪戒，谓一切律仪，无不聚摄也。律即法律，是禁止之义。仪即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：摄律仪戒者，要唯有四：一者不得为利养故，自赞毁他。二者不得故悭，不施前人。三者不得瞋心，打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。△二、摄善法戒。谓所行之行，能摄一切善法也。所行之行者，谓身口意所作善法，及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。△三、摄众生戒。谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故。以此等法摄受众生，故名摄众生戒也。

谓见当杀机宜，则行杀无害。如杀一人而救多人，断色身而全慧命，乃大士之洪规，非声闻力量所及。故菩萨开，声闻则遮也。

此云恶者，那落是者义，迦是恶义，谓造恶之人生彼处故。此标正报也。

谓大士不怖生死，大悲普度，并绝杀心也。

谓声闻不起大悲，惟怖生死，则仅除杀事故也。

谓师能长养法身，是佛种子故。

谓声闻无望成佛，故但犯重。若声闻恃此而故害师，则出于有心，必堕无间地狱，不可不慎也。

唐言胜军。净法师译为胜光仁王经云：是波斯匿王，已于过去十千劫龙光王佛法中，为四地菩萨。

一名梨师达，此云仙授，谓从仙人边求得子故也。一名富兰那，此翻故旧，是仙授之兄。此兄弟二人是波斯匿王大臣，于拘萨罗国钱财巨富无与等者，而能于佛及四部众等共受用，不计我所。富兰那专修梵行，离欲清净，不著香华，远诸凡鄙，持戒为胜。梨师达不专精梵行，然其知足达四圣谛，智慧为胜。后时二俱命终，佛记二人：一持戒胜，一智慧胜。二俱同生一趣，同一受生，同于后世得斯陀含生兜率天，一来世间尽苦边际。具德经云：而于信心中能具大智慧，仙授优婆塞是。于信心中能持梵行，故旧优婆塞是。因王命征伐，故称为将。

谓尚在六住位也。

谓三贤下位也。

此云四方僧物，或云十方。四方但局凡僧，十方通于贤圣。

大集经云：有一盲龙女白佛言：世尊，我本因地造何罪业，今受此饿龙身，常为诸虫食噉脓血，苦不堪忍，求佛解脱。佛言：汝前世时，曾往寺林，盗取十枚庵摩罗果食之。由是因缘，地狱受苦。恶业未尽，今受其报。此业大重，罪毕得脱。佛告大众言：若四方常住僧物，若现前僧物，笃信施物，或华果树园，饮食汤药，床蓐敷具，一切所须，私自费用，或持与知识亲里白衣，此罪重于阿鼻地狱。佛说偈曰：宁吞大赤热铁丸，而使口中光𦦨出。所有众僧饮食具，不应于外私自用。宁以利刀自屠脍，身体皮膜而自噉。其有在家诸俗人，不应取受僧杂食。

其果似桃非桃，似奈非奈，生熟难辨。叶似柳而长尺。

上音延，美好也。下音鸱，丑痴也。

此云定慧，亦云等持。离沉掉名等，令心专注一境名持。智论云：一切禅定摄心，皆名三摩地。楞严云：从闻思修入三摩地。

消息犹酌量也，故酌量人情，起婬多故。

亦名九想观。佛为众生贪著五欲，以为美好，躭恋沉迷，轮回生死，无有出期。故令修此观法，想念纯熟，心不分散。若得三昧成就，自然贪欲殄除，惑业尽消，得证道果。一肨胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六虫噉想，七散想，八骨想，九烧想。此之九种，虽是假想，然用之能成大事。譬如大海中死尸，溺人附之，即得渡也。

繇爱见为本，故爱者贪之异名，举贪以摄瞋痴等，即思惑也。见者谓身边等见，即见惑也。见思属意地内因为本，本即根也。身口属外助为缘，若内因不生，则外缘不起，故须修不净观，斩断爱根也。

一闻慧，谓闻法而生智慧也。二思慧，谓思惟而生智慧也。三修慧，谓修习而生智慧也。淑，善也。慧起惑除，故云善也。

华言缘觉，谓观十二因缘而悟道故。

大乘者，谓通教中菩萨于当教中对声闻、缘觉、小乘，故得称为大乘也。四果者，本是声闻所证果位，今菩萨历于十地修行证果，亦有浅深始终不同，故借小乘四果之位以区别之，是名大乘四果。一、初地生如来家，是须陀洹果，华言入流，又云预流，谓菩萨入初干慧地时断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家，因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。二、八地得授记，是斯陀含果，华言一来，谓菩萨于第八辟支佛地中蒙佛授记而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云斯陀含果。三、十地得受职，是阿那含果，华言不来，谓菩萨于第十佛地中而得受如来职，犹如别圆二教等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。四、佛地是阿罗汉果，华言无学，又云无生佛地，即通教中果佛也，谓菩萨已断见思习气俱尽而得成佛，因借声闻第四果以区之，故云是阿罗汉果也。出大乘庄严经论。

向者趣向，谓此人将入须陀洹道未至本位，不称为果但称为向，言其从此向初果也。后三果义皆准此。

一、空处定，二识处定，三无所有处定，四非有想处非无想处定。此四通言空处定者，以其定体无形色，故名之为空。各依所证之境，名之为处。境法持心，心无分散，故名定也。

具云安那般那，此云遣来遣去，即十六特胜法门也。特胜者，谓胜于四念处等诸禅观也。始从调心，终至非想，地地皆有观照，能发无漏善业，而无厌恶自害之失，故受特胜之名也。一知息入，二知息出，三知息长短，四知息徧身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍出法界次第。

璎珞经云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。一、天眼通，谓能见六道众生死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。二、天耳通，谓能闻六道众生苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。三、知他心通，谓能知六道众生心中所念之事，是名知他心通。四、宿命通，谓能知自他宿命，及往昔所作之事，是名宿命通。五、身如意通，谓心欲往彼，身即能到，山海无碍，是名身如意通。六、漏尽通，谓罗汉断见思惑尽，不受三界生死，是名漏尽通也。

大集经云：一、内有色观外色解脱，初禅；二、内无色观外色解脱，二禅；三、观净解脱具足住，三禅；四、观空无边处解脱，四禅；五、观识无边处解脱，四禅；六、观无所有处解脱，四空；七、观非非想处解脱，四空；八、观想受灭解脱过三界。

谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。

毗婆沙论云：有者，若业能令后生、续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界、色界、无色界。故涅槃经云：有漏法有二种：一、因，二、果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，是名为集。

一切烦恼名为结使，谓结缚身心，驱使行人流转三界故。

戒、定、慧，三学也。

他心智者，知诸众生心心所法无所滞碍，故名他心智也。

谓不达法相，错认消息，得小轻安，自谓究竟，乃是如心而语故。

是染污犯者，谓从见思烦恼起，非也。非染污犯者，谓从劣慧起也。染污即垢，染污非染污须分重轻二垢，今总名轻垢者，对十重而言也。然轻戒中复有重轻差别，及方便等流之不同也。

谓黍、菽、蔴、麦、稻也。

仪狄，夏人也，善能造酒。禹帝饮而甘之，曰：后世必有以酒亡其国者。遂疎仪狄而深痛绝酒也。

释迦如来，往昔为转轮王，名曰无胜，发菩提心，出家修道。时值大饥馑，欲以身肉施众生食，即立大誓愿，上彰水山上，便自投身。以本愿故，即成肉山，高广一由旬，人民鸟兽，来食血肉。血肉昼夜生长，渐渐高广，至一千由旬，皆具头目四肢身分。乃至十千年中，以身血肉，充满一切阎浮提人、夜叉、鸟兽食，无一念生悔心也。

谓四弃法、十三僧残法、百二十波逸提法、四可呵法、众学法也。

七聚者，四根本为第一聚，十三僧残为第二聚，偷兰遮为第三聚，百二十波逸提为第四聚，四可呵为第五聚，众学法在身名恶作为第六聚，在口名恶说为第七聚也。

秦宗室大臣谏曰：诸候人来仕者，皆为其主耳，请一切逐之。于是大索，逐客。楚人李斯亦在逐中，行，且上书曰：臣闻泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。王乃召李斯，复其官，卒用李斯之谋，兼天下。

汉晁错以才辩得幸景帝，号曰智囊，葢谓美其智之广也。

戒身清净，定慧庄严，万德俱备。故律云：戒是佛法璎珞，能庄严佛法故。

华严？普贤行愿品云：所谓不见菩提障、不闻法障、生恶道障、被谤毁障、少智慧障，乃至远离佛菩萨种姓等。

文句云：舍利弗母好形身，身之所生，故曰身子。六心者，谓已证六住位而退失也。义如后五十四戒中详。

音出，贬斥义。

此云清凉，谓离热恼，得清凉故。大论云：性善，谓好行善道，不行放逸，是名尸罗。是以义而翻也。亦翻为止得，谓止恶得善故也。正翻为戒，戒者，制也，谓能制一切不善之法也。

唐雍州长安县高法眼，是隋代仆射高颕之玄孙。至龙朔三年正月二十五日，向中台参选，日午还家。舍在义宁坊，居南隅，向街开门。化度寺东，即是高家。欲出子城西顺义门，城内逢两骑马逐后。既出城，已渐近，逼之出城。门外道北，是普光寺。一人语骑马人云：汝走捉普光寺门，勿令此人入寺，恐难捉得。此人依语，驰走守门。法眼怕不得入寺，便向西走。复至西街金城坊南门，道西有会昌寺，复加四马。骑便语前二乘马人云：急守会昌寺门。法眼怕急，便语乘马人云：汝是何人，敢逼于我？乘马人云：王遣我来取。法眼问云：何王遣来？乘马人云：阎罗王遣来。法眼既闻阎罗王使来，审知是鬼，即共相拒。鬼便大怒云：急截头发却！一鬼捉刀，即截法眼两髻，附肉落地。便至西街，闷绝落马，暴死不觉。既至大街要路，踟蹰之间，看人逾千。西街首即是高宅，便唤家人辇向舍。至明始苏，便语家内人云：吾入地狱，见阎罗王升大高座，瞋责吾云：汝何因向化度寺明藏师房内食常住僧果子？令吞四百颗热铁丸。当吞之时，咽喉闭缩，身体焦卷，变为红色，吞尽乃苏。至二十六日惺了之时，复有诸鬼来取法眼到王所，王语言：汝何因不敬三宝，说僧过恶？汝吞铁丸尽已，宜受铁犂耕舌。至正月廿九日苏惺，到三十日平旦复死。至地狱，复受铁犂耕舌，自见其舌长数里，傍人看见，吐出一尺余。王复语狱卒言：此人以说三宝长短，以大铁斧截却舌根。狱卒斫之不断，王复语云：以斧细剉其舌，将入镬汤煑之。煑复不烂。王复怪问所由，法眼启王云：臣曾读法华经。王复不信，令检功德簿，见案内有读法华经一部，王检知实，始放出狱。其人现在，观者如市，见者发心，合门信敬，励志精勤，诫诚无倦，京城道俗共知。出法苑珠林。

持戒如带，浮囊渡海。护生如草，系不伤故。

慈恩云：四种轮王，威定诸方，亦有差别。铁轮独治南洲，奋威始定。铜轮治东南二洲，震威乃伏。银轮治东西南三洲，遣使方降。金转轮王，德振四洲，望风顺化，故名圣王。

途谓途道，即所趣义。亦云涂炭，即残害也。四解脱经云：一、火途，即地狱道也。此从热得名，谓其处受苦众生，常为镬汤炉炭所逼故。二、刀途，即饿鬼道也。此从驱逼得名，谓其处受苦众生，常为刀杖所驱逼故。三、血途，即畜生道也。此从互相吞噉得名，谓其处受苦众生，强者伏弱，互相吞噉，饮血食肉故也。

灌顶经云：持五戒者，有二十五善神卫护其身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥也。一、茶𫇴毗愈陀尼，二、输多利输陀尼，三、毗楼遮那世波，四、阿陀龙摩抵，五、婆罗桓尼和婆，此五神护不杀戒。六、抵摩阿毗婆䭾，七、阿修输婆罗陀，八、婆罗摩亶雄雌，九、婆罗门地󳺎哆，十、那摩呼哆耶舍，此五神护不盗戒。十一、佛䭾仙陀楼哆，十二、󳺎暗耶薮多婆，十三、涅坭醯䭾多耶，十四、阿罗多赖都耶，十五、波罗那佛昙，此五神护不邪淫戒。十六、阿提梵者珊耶，十七、因台罗因台罗，十八、阿伽风陀婆多，十九、佛昙弥摩多哆，二十、多赖叉，三、密陀，此五神护不妄语戒。二十一、阿摩罗斯兜嘻，二十二、那罗门阇兜帝，二十三、󳺎尼干那波，二十四、茶󳺎鬪毗舍罗，二十五、伽摩毗那阇尼佉，此五神护不饮酒戒。

萨陀波崘，梁言常啼，因求法故，即以成名。在大雷音佛所行菩萨道，为求般若，不惜身命。空中有佛语言：昙无竭菩萨于此座上说般若啼言：我贫无供，今当卖身。天帝化人语言：我欲祠天，须人心、人血、人髓，汝能与不？答言：我得大利。即剜心取血，破骨出髓。长者女见，即问：何故？答：卖与婆罗门，供养法师。女曰：若有所须，我当相与，我亦欲往。天复本形，赞言：善哉！为求般若，勤苦如是。

一、破恶义。如初得戒，即名比丘，以一白三羯磨竟，发善律仪，破恶律仪故。二、怖魔义。既能破恶，魔罗念言：此人非但出我界域，或有传灯化我眷属，空我宫殿。故生惊怖。三、乞士羲。乞是乞求之名，士乃清雅之称，谓外乞食以资形命，内乞法以养慧命故。

尊者娑伽陀为佛作供义人，至支陀国求宿。梵志云：此间有毒龙恐伤。者云：但许无妨。时夜毒龙奋威欲害，尊者以神力而置钵中。明旦拘晱弥王见之叹未曾有，请至本国问言：欲何所须？者云：衣钵六物易得，王当施难得者。王言：难得者何？答云：黑酒。王遂即与之饮而饱醉，行至中路倒地而吐，乌鸟争鸣。世尊见已语阿难言：此时小蛇亦不能伏矣。

婆沙论云：昔有近事，受持五戒，从远而归，合家赴会。近事为渴所逼，有酒如水，取而饮之。邻鸡入舍，攘而杀之。邻女寻鸡，又言不见。强逼交通，为一饮故，而五戒尽丧矣。

商王纣作酒池，一鼓而牛饮者三千人，悬肉为林，男女相逐于其间，终至亡国。

宋𭁵莱公准，当真宗疾甚，事决于后，准以为忧。一日，请问曰：皇太子，人所属望，愿陛下思宗庙之重，传以神器，择方正大臣羽翼之。丁谓、钱惟演，乃󰦇人也，不可以辅少主。帝然之。准蜜令杨亿草表，请太子监国，且欲亿辅政。已而准被酒漏言，谓闻之，竟以是罢。

齐桓公饮管仲以酒，仲半弃。公曰：弃酒可乎？仲曰：臣闻饮酒者言失，言失者身弃。臣宁弃酒，不弃身也。

一、不孝父母。二、轻慢师长。三、不信三宝。四、不敬经法。五、诽谤沙门。六、讦露人短。七、常说妄语。八、诬人恶事。九、传言两舌。十、恶口伤人。十一、生病之根。十二、鬪诤之本。十三、恶名流布。十四、人所讥嫌。十五、贬㡿圣贤。十六、怨黩天地。十七、废忘事业。十八、破散家财。十九、恒无惭愧。二十、不知羞耻。廿一、捶打奴婢。廿二、横杀众生。廿三、奸淫他妇。廿四、偷人财物。廿五、疎远善人。廿六、狎近恶友。廿七、常怀恚怒。廿八、日夜忧愁。廿九、牵东引西。三十、持南著北。三一、倒街卧巷。三二、堕车坠马。三三、逢河落水。三四、持灯失火。三五、暑月热亡。三六、寒冬冻死。

列子云：海上之人好鸥者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥之至者百数不止。其父曰：吾闻鸥鸟皆从汝游，取来吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下。

昔有鸽为鹰所逐，避于舍利弗之影，犹战栗不已，迁于佛影，方乃释然。由罗汉尚有杀之习气，未能如佛大慈悲也。

楞严经云：食五辛者，大力魔王现作佛身，来为说法，诽毁禁戒，赞婬怒痴，命终为魔眷属。

大论云：二阿僧祇，是时菩萨以七枝青莲华供养然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥。然灯佛便授其记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

过去世如来为菩萨时，在雪山修道。天帝欲试之，化为罗刹，口说半偈云：诸行无常，是生灭法。菩萨求说后半偈。罗刹云：我腹饥饿，不暇为说。菩萨曰：欲得何食？答云：欲食生人血肉。菩萨曰：愿为我说，舍身供养。菩萨即敷座请说。罗刹云：生灭灭已，寂灭为乐。菩萨遂以偈遍书于山石树木之间，即登树投身而下。罗刹即以手接之。时天帝释还复本形，赞叹礼足而去。涅槃经云：佛言：为半偈舍身因缘，超十二劫，在弥勒前，成无上道。

世尊过去无数劫时，作大国王，为闻法故，剜身然千灯，供养劳度差婆罗门。彼乃为说偈曰：常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者有死。王闻心大欢喜，而立誓言：我今求法为成佛道，当以智慧光明照悟众生。作是誓已，天地大动。

如来往昔无数劫时，作阎浮提大国王，名修楼婆，为众生求法故，舍可爱妻子与夜叉鬼，鬼尽取食之，为说一偈曰：一切行无常，生者皆有苦，五阴空无相，无有我我所。

为人之长，训物之规，名为师长，或云师父。父者，矩也，谓以规矩法则教诫弟子故也。

华严经：善财童子展转南行，求善知识，经一百一十城。今但举大数也。

唐大随法真禅师。有僧问：劫火洞然，这个坏也不坏？答云：坏。僧云：恁么则随他去也。答云：随他去。其僧疑之，寻师参叩，遍历山川，至于万里，古所谓一句随他语，千山走衲僧者是也。

古云：赵州八十犹行脚，只为心头未悄然是也。

雪峰存禅师为大事未明，三登投子，九上洞山。

东晋佛图澄占殿阁铃声，能知铃语吉凶。赵王石勒奉事如神明。勒好杀，赖师保全甚众。

邓隐峰禅师诣五台路淮西，属吴元济阻兵拒命，官军与贼交锋，未决胜负。师乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰视空中，鬪心顿息。

大师、大傅、大保曰三。谓忠正无私，有功于国，名为公也。

一、布施摄，谓大士以财法二种摄化众生，令彼生亲爱心，依附受道也。二、爱语摄，谓大士以善言慰喻众生，令彼乐闻善言，生亲爱心，依附受道也。三、利行摄，谓大士以身口意善行利益众生，令彼生亲爱心，依附受道也。四、同事摄，谓大士观众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，令彼利益，因生亲爱心，依附受道也。

见，谓实见彼犯戒。闻，谓闻彼犯戒，或从他边闻。疑，有二种：或从见生疑，或从闻生疑。若有此三，是为有根；若无此三，是为无根。

一名佛俊，不知何许人。游无定方，饮噉同俗。时有放言，标悟宏远。时齐高祖文帝天保六年九月，下敕召诸沙门与道士陆修静学徒者十人，亲目对较。时道士呪诸沙门衣钵，或飞或转；呪诸梁木，或横或竖。沙门曾不学术，默无所对。士女欢閙，贵贱移心，皆以静徒为胜。诸道士等踊跃腾倚，高谈自矜，夸衒道术。仍唱曰：神通权设，抑挫强御。沙门现一，我当现二；沙门现二，我当现四。今薄示小术，并辞退屈，事亦可见。帝命上统法师与道士角试。上曰：方术小伎，俗儒耻之，况出家人也。虽然，天命难拒，岂得无言？可令最下座僧对之，有司寻觅。于时名僧盛集，昙显居于末座，酣酒大醉，昂兀而坐。有司不敢召之，以事告于上统。上曰：道士祭酒，祇可与饮酒道人共言耳。可扶辇将来。合众皆惮，而怯上统威权，不敢有谏。乃两人扶显，令上高座。显便立而含笑曰：我饮酒大醉，耳中闻云：沙门现一，我当现二。此言虗实，道士言是实。显即翘一足而立云：我已现一，卿可现二。道士各无对之。显曰：向闻呪诸衣梁飞扬。即命取稠禅师衣钵呪之。诸道士一时奋发共呪，一无动摇。帝命取衣，乃至十人牵举不动。显令以衣置于梁木，又令呪之，都无一验。相顾失色，犹强言曰：佛家自号为内，内则小也。说吾道家为外，外则大也。显应声曰：然则天子处内，定小于百官耶？静等道众缄口无言。帝目验臧否，便下诏曰：法门不二，真宗在一。求之正路，寂泊为本。祭酒道者，世中假妄，俗人未悟。宁有只崇曲为󴆖味，清虗焉在？瞿脯斯甜，慈悲永隔。上异仁祠，下乖祭典。皆宜禁绝，不复遵事。颁敕远近，咸使知闻。其道士归伏者，并付照玄大统上法师，度令出家。其未发心者，可令染鬀。尔日斩首者非一。自谓神仙者，可上三爵台，令其投身飞逝。诸道士等皆碎尸涂地。伪妄斯绝，致使齐境国无尔信矣。道士旧自号为鬼卒道，又改号祭酒道。后窃佛经沙门名道士，故改为道士。

梵语僧伽彼，此云师子。大师子吼，小师子闻，悉皆勇徤，百兽潜藏。佛师子吼，诸菩萨闻，增长神力，群魔怖散。为佛弟子，学佛威仪，增长信力，当念其德也。

梵语伽耶，此云象。象之回顾，举身俱转。如来大人之相，身心专一。若有所观，身首俱回。所以人天敬仰，群魔惊惶。佛子模范后昆，亦应如是，不可轻举妄动也。

舍利弗见马宿威仪庠序，生信敬心，即便问曰：所师者何？所受何法？宿曰：诸法从缘生，缘尽法还灭，我师释迦文，常作如是说。舍利弗闻，即证初果。

即周利槃陀伽，此云小路边生。兄授一偈，四月不得忘前失后，兄遣还家门外啼哭，佛观因缘非声闻能度，是以牵出。如来愍之安慰其心，即以神力转彼所诵偈曰：入寂者欢喜，见法得安乐，世无瞋最乐，不害于众生。世间无欲乐，出离于爱欲，若调伏我慢，是为第一乐。更为授之，寻时诵得证无学果。

智度论云：理本不生不灭，今但言不生，故名无生。谓菩萨于无生之法，忍苦忍乐，不动不退，是名无生法忍。

昔南岳慧思禅师得六根清净，临终，众疑师证十地。师曰：吾一生望入铜轮，以领徒太早，损己益他，惟居铁轮耳。又天台智者大师法嗣南岳，临终，门人问曰：不审师入何位？师曰：汝懒种善根，问他功德，如盲问乳，实告何益？吾今为破除汝疑。吾不领徒，必净六根，为他损己，祇五品位耳。斯乃圆教外凡。五品位：一随喜心，二读诵，三说法，四兼行六度，五正行六度。铁轮是圆教十信位。圆闻圆信而修圆行，由前外凡增进，倍倍深明，得入圆十信也。

一、根本烦恼，即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼故。根有六，谓贫、瞋、痴、慢、疑、见也。二、随烦恼，随有二十，分三：大八，谓贪、信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱也；中二，谓无惭、无愧也；小十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭也。

僧佉，此云鸺󱷟，是外道名。其人在佛前八百年出世，得五通。其所造论名卫世师，此云无胜，有十六万偈，即术数论。

大智度论云：一、声明，释诂训字，诠目流别；二、工巧，明伎术机关，阴阳历数；三、医方，明禁呪闲邪，药石针艾；四、因明，考定邪正，研核真伪；五、内明，究畅五乘因果妙理。

杨岐山方会禅师亲近慈明，时为监院，置二灯盏。同参相顾，问其所以，师曰：柱下是常住灯盏，公事则用；柱上是自己灯盏，私事则用。彼云何轻常住而重己耶？师云：公所不知，宁以自己油滴在常住盏中，不可以常住油滴在自己盏中。由此声布诸方，名传千古。

宝寿目。宝禅师亲近五祖，戒时为库司。戒病，令侍者往库取姜煎药，宝叱之。者白戒，戒令取钱买宝与姜。后筠州郡守致书托戒，请选洞山住持。戒云：卖生姜汉住得。遂尔声振寰中。

宋智磐律师，广弘律学，与慈云忏主四明尊者同时。

宾头卢，此云不动。昔西国有长者，闻宾头卢罗汉受佛教敕，为末世人作福田，即设大会请僧。三会不见宾至，长者向一年老上座忏悔。上座曰：我三会皆受汝请，汝自使奴门中见遮。见我年老，衣服弊坏，谓是󲕽渧沙门，以杖打我右额破。第二会来，复打我中额破，不得进。第三会来，打我左额破。言讫不见。乃知即是。

宋沙门慧全，有一弟子，得阿那含果。候全疾，因曰：阇黎过世，当生婆罗门家。全曰：我坐禅积业，岂方生彼？弟子曰：阇黎信道不笃，兼外学未绝，虽有福业，不能超诣。若作一胜会，得饭一圣人，可成道果。当以僧伽黎布施，若有须者，勿择长幼。全于是设会。至施衣时，有一沙弥，就全求衣。全谓是自己弟子，云：吾欲议奉圣僧，那得与汝？回忆前言，不得择人，便喜施与。异日见此沙弥，问曰：先与汝衣，著不大耶？沙弥曰：徒不得衣，亦有缘事，愧不预会。全方悟先沙弥者，圣所化也。

此云氐宿，谓氐宿星直此月生故。

湖南云盖山守颙，将僧物造僧堂，死堕火枷地狱。荷枷求智禅师，以堂估值填设供僧。师如其言，梦颙谢曰：生人天中矣。

谓能知地之龙脉砂水行住结实之理，以应阴阳之造化。亦名堪舆，谓地能载万物如舆，故称择地人为堪舆也。

谓荧惑星、镇星、岁星、太白星、辰星也。

一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。谓此八种，能扇人心，生于爱憎，故名为风也。

俗呼别棋，用黑白子百二十，以骰子掷之，照点数行马故。

音抛，膀胱也。

外人以有知为命，如来以有生为命。

临济初参黄蘗时，睦州为首座，指问佛法的的大意，三度被打。后参大愚，于言下大悟。

韩文公问大颠佛法省要处，师良久，公罔措。三平侍者敲禅床三下，师曰：作么？平曰：先以定动，后以智拔。公曰：弟子于侍者边得个入处。

音痴。黐胶，以黏鸟兽也。

昔有猎人于猨猴行处，以黐涂其草上，有智猨猴远避而去。愚痴猨猴以手小触即胶其手，以两手欲解求脱即胶两手，以足求解复胶两足，以口咬草輙复胶口，五处同胶卧地，猎人以杖贯挑而去。愚痴凡夫不善护身五根，染著五欲亦由是也。

不住名客，摇动名尘。

戒、定、慧、解脱、解脱知见为五。分即分齐。法者，三学等诸法也。身者，聚也，谓聚集无漏五蕴诸法以成身也。

欲界六道为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共为九地，皆有生死，故云九有。

具云文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。文殊即能信之心，佛名经说一切诸佛皆因文殊师利而发心故。

具云阿阇世王，此云未生怨。妙乐云：母怀之日，已有恶心于瓶沙王，未生已恶，故因为名。涅槃经云：阿阇名不生，世者名怨，以不生佛性故，则烦恼怨生也。

此云天授，谓父母从天乞子，天授与之，故名天授。或翻天热，以其生时，人天等众，心皆惊热故。

隋禅定寺僧慧悟，京兆人，曾与一僧同隐终南。悟受持华严，彼诵涅槃，木食岩栖，各专其业。忽一人来请，就宅赴斋。二僧相推，请者云：请华严法师。悟因随往，乃山神也。复请五百罗汉，皆推悟于上座。

一、不得作梵天王；二、不得作帝释；三、不得作魔王；四、不得作转轮圣王；五、不得作佛。

梁帝曰：慧师德高人世，道被幽冥。四月八日，延师于等觉殿受菩萨戒。帝自受戒后，食惟一食，菜止茹蔬，寝居殿所，净如沙门。普通四年，帝制中外母，斥法师慧约之名，别号智者。沙门别号，自法师始。入灭于大同元年九月六日，寿八十四，夏六十三。帝素服临丧哭之，辍朝七日，诏塟于志公墓左。从师得戒者四万八千余人，皆服缌麻，哭送至墓。

师讳道宣，字实相，京兆钱氏子。父吏部尚书。母梦梵僧语之曰：所孕者，梁之祐律师也。及长，投日严𫖳师出家。年二十，依智首律师进具，亲从学戒，以律自持。居终南山苎蔴兰若，撰行事钞，建南山宗，烧戒定香，行般舟行，感天人送供，翊卫修行。暮年，以戒坛未合佛制，躬自负土，准律新之。唐高宗干封二年十月三日，示寂于长安西明寺。众闻天神同声，请师归弥勒内院。高宗有诏伤悼，勅天下寺院图形塑像，以为标范奉祀。穆宗御制赞曰：代有觉人，为如来使。龙魔归降，岳神奉事。声飞五天，辞惊万古。金乌西沉，佛日东举。稽首归依，肇律宗主。懿宗谥号澄照圣师。

师钱塘人，幼从天台崇教大师祝发，学无不通。及受具后，专精律部，著会正记，续南山宗住。苏之开元，秀之精严，皆依律建坛，岁岁度僧，传弘戒法，福国祐民。后于庆历、皇祐年间十一月二十一日入寂。昭庆建塔于西湖菩提院，谥号真悟智圆大律师。

师解行相应，深入四明法智尊者之室，日持大悲呪必百八遍。甞梦观世音菩萨脱袈裟以衣之，净慈法真禅师为之记。

字湛然，余杭唐氏子。厌俗出家，得戒于雷峰之慧才法师。住杭州灵芝寺，精练毗尼，作资持记。续昭庆允堪律师。宋天庆年间九月一日，跏趺入寂，寿六十九，腊五十一。葬于寺之右隅，谥号大智律师。

师于唐贞观十年十二月入灭之先，遗表上奏曰：圣帝明王，恭敬三宝。沙门或有犯法，不应与民同科。乞付所属，以僧律治之，并上安养论。帝嘉纳之，有诏伤悼，遣太子临吊，勅有司给葬具。勅葬沙门，由琬始也。仍于葬所建塔供养。

中兴者，废而复兴也。如周宣王、汉光武中兴帝王之业，律祖则中兴法王之戒也。祖讳如馨，字古心，溧阳杨氏子。生而异香盈闾者七日。父早丧，母抚育而成人。至壬午，母亦告禄。见世缘虗幻，遂求素安法师出家。闻师诲众曰：佛法住世，功在毗尼。若不精严，佛恩难报。由是刻志于心，愿见文殊，亲承受戒。遥望五台，三步一礼。千有余日，拜到山中。见一老姥，捧僧伽黎，从林而出。问曰：大德礼拜殷勤，所求何事？答：求见文殊菩萨，亲授大戒。姥曰：若然者，我此法服，今赠与汝。祇恐菩萨难见，见或不识。祖手接衣，姥标指曰：你要见文殊，那不是么？祖一回顾，姥即不见。五峰放光，结成云葢。菩萨于光中，垂手摩祖顶曰：古心比丘，文殊为汝授戒竟。祖于言下顿悟心地法门，毗尼宗旨。自此渐还金陵。时雪浪法师奉　旨修长干宝塔，工将告竣，塔顶艰举。日夜翘勤，冀佛慈应。梦感韦天而慰之曰：优波离尊者预斯，始克汝愿。明旦，律祖著衣持钵，杖锡绕塔，其顶即上。法师喜慰，偕诸缁素案香礼拜，信知为优波离再转也。遂请于古林开戒。后坐灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁寺等南北道场，共三十余处。其所到之地，法会殊胜，不能尽述。祖生于嘉靖辛丑年六月初十，示寂于万历乙卯年十一月十四。世寿七十有五，僧腊二十有七。染道三十四年，弘戒二十二载。弟子奉全身塔于天隆之后山。神宗皇帝御赞曰：瞻其貌，知其人。入三昧，绝六尘。昔波离，今古心。谥号慧云律师。

祖讳寂光，瓜洲钱氏子。初从雪浪法师习贤首教观，次求古心律祖圆具于润州之甘露寺，亲炙有年，惟律仪是任。祖嘉其行解，传授毗尼，弘扬戒法。行道豫章，缁素敦请开戒于东林寺，陆地忽透千业白莲一十八朵。按庐山纪事云：远公临灭度时，示众曰：若得白莲重开，吾当再来教化矣。时众闻之，皆知昧祖为远公祖师再来也。后住华山，预合符谶。其余神异铭传备详。

师讳读体，滇南楚雄之许氏子。父胤昌，世袭指挥使。母吴氏，感异而生师。幼而神敬，善绘大士像。人争宝之，皆称为小吴道子。年二十七，忽念世相无常，弃袭爵而为黄冠。住剑川赤宕嵓，遇一老师，授以华严。阅至世主妙严品，有省。即诣宝洪山，求亮如法师出家。师一见喜，为再来人。遂为剃度，授与禁戒，随侍有年。闻江南三昧律祖戒法精严，偕友成拙瓢笠东来。遇昧祖于丹徒之海潮庵，乞圆具戒，依学不离。祖视不凡，遂差为首领，辅弼法门。师承祖命，统众精勤，始终不怠。祖常为众曰：老人三十年戒幢，若非见月，几被摧折矣。及住华山，命师兼掌院事。临终付托，继席华山。师受嘱已，一切院务，事事躬行。布萨安居，法法如律。有滇中善信来谒云：弟子礼鸡足山三载，求见迦叶尊者。梦感韦大示现曰：尊者至江南华山弘律，尔欲亲觐，当往见之。故来参请。师云：我是凡僧，不可虗说。师恐众惑，秘不容传。故维摩云：不起灭定，现诸威仪。此之谓也。其诸著述道行，详如铭传。

师讳昙邕，初仕符秦，为卫将军。坚南败，遂从道安法师出家，次事庐山远公祖师。后于庐山之西，营立茅茨，偕弟子昙果，沉思禅门。忽有男子，丰姿端雅，从者二十人，来请授五戒。邕知是山神，乃为秉炉，授之三归五戒，为说法要。神受戒已，𫎪邕外国七筯，礼拜辞别，倏忽不见。

江西九江鲟鱼嘴，风波最险，有无风三尺浪之谣。商贾至比，必祷祀而行。崇祯年间，湖广江夏贺奉圣以枚北诣京师，道由鲟江嘴，风浪大作，舟顷将覆。贺具公服礼拜，忽见空中绛衣神人，手执黑鬼，抑于水中，风浪始息。次日起铁猫，有一老树根随猫而上，贺曳至大王庙中，挂一扁曰：木龙征应。由此威神益振，祭祀益繁。大王庙前，每日有倡优十二班供应，宰杀猪羊无数。至崇祯十五年，湖广靳王欲兴沩仰道场，延三昧律祖入楚，将过九江，有神人托梦与之曰：我乃九江水神宋大王也。我前生与师同贺对扬，三人同在山中修行，唯师不昧正因，今为律师。贺以弘福为宰相，我以一念之差，随为血食之神。迩因鲟鱼嘴树妖欲覆贺舟，我以宿世同修救之，由此宰杀日繁，将来必堕无间地狱。师明日过此，必至我庙中，为我授戒，更布其事于四方，使祷祀者不用荤腥也。昧祖果如其言，为之授戒。鲟鱼嘴自此风浪不作，行舟坦然，往来无恙矣。

元珪禅师住嵩岳，一日有异人称谒，云：我嵩岳神也，愿授以正戒，令我度世。师付五戒，曰：汝能不婬乎？曰：我亦娶也。师曰：非谓此也，谓无罗欲也。曰：能。师曰：汝能不盗乎？曰：何乏我也，焉有盗取哉？师曰：非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。曰：能。师曰：汝能不杀乎？曰：实司其柄，焉云不杀？师曰：非谓此也，谓有滥误疑混也。曰：能。师曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉有妄乎？师曰：非谓此也，谓先后不合天心也。曰：能。师曰：汝不遭酒败乎？曰：能。师曰：如上是为佛戒，汝当奉持。

佛是天中天，圣中圣，故旧经译佛为天尊。后道士偷天尊名目为老聃之号，故依经改译为世尊，谓天上世间所共尊敬故也。

唐益州福寿寺僧宝琼，俗姓马。幼年出家，读诵大品般若，两日一遍，以为常业。四远闻者，皆来钦敬。值道士与民作道会，邀琼赴之。琼至，不礼而坐。道众皆谓：不礼天尊，轻我宗法耶？琼曰：邪正道殊，所事各异。天尚不礼，何况老君。众议纷纭，颇相陵侮。琼曰：吾礼非所礼，恐贻辱先宗。遂礼一拜，道像并座，一时摇动。又礼一拜，连座反倒，坠落在地摧毁。道民羞耻，唱言风鼓，竞来扶正。又礼，还倒。琼曰：天朗和畅，而言怨风。汝之愚戆，不测吾风。合众惊惧，一心礼琼，皆舍道归佛。请琼受菩萨大戒。

昔有二僧同修行业，一但修慧业不修福业，虽得漏尽后身无供；一专修福业不修慧业，虽得锦福身为象王。

此云缦条，即是大㲲，与袈裟量同，总为一幅。出家沙弥令染，使坏色披著。百一羯磨云：求寂之徒，缦条是服，而有輙披五条，深为罪滥。神州之地，久扇斯风，此成非法，愿勿披著。

西域记云：九十五种是邪，惟一是正，附佛法一种也。

肘，臂节也。从臂节至指端，名为一肘，准周尺二尺八寸，三十肘约有五丈四尺。调达捧如许大之石，遥掷佛也。

或名优填王，唐言出爱，亦云出光。破僧事云：佛初降诞时，大地震动，普放光明。时憍闪毗国百军大王，初诞一子，见此光明，便作是念：我子福力，有大光明，如日初现，普照世间，宜与我子名曰出光。

一云惠始。佛老志云：惠始沙门，清河张氏子也。始师鸠摩罗什法师。初，魏太平真君六年，太武讨盍吴之乱，至长安，见僧寺院有兵仗，武怒。司徒崔浩因而劝武尽诛沙门，毁诸经像。至十一年，崔浩自恃才略，譔国史，书魏之先世事，列于衢路，刊石立于郊坛。太武以浩暴扬国恶，大怒，使有司按浩，夷五族。是时昙始谒太武，武怒，命斩之，不能伤。自抽佩刀斩之，又不能伤。投诸虎槛，虎皆弭服。武惊，延始上殿，悔谢归敬，佛法复兴焉。

种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种。等觉虽在因，然胜于前，得称为觉，故不言种也。

轮有二义：一运转，二摧碾。谓诸佛菩萨转于法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮对诸位次也。

谓一切内法内名，外法外名，皆能知能解，是名一切智，即声闻缘觉之智也。内法者，佛教依理而说，故名为内。外道等违理横计，故名外教也。

五百问经论云：昔有比丘多乞积聚，既不为福，又弗行道。命终作骆驼山，广数十里。适值凶年，国人日取食之，随割随生。俄而隣国取之，即便大唤。问其故，答曰：吾本道人也，为贪财不施，负此国人物多矣。故以肉偿之，我不负卿也。

华严行愿品云：若复有人恒住净戒，于此大愿受持读诵，一切魔军、夜叉、罗刹等诸恶鬼神皆悉远离。或时发心亲近守护，如破净戒，宁不瞋心遮阻其前耶？

信力者，瑜伽论云：深信谛理，转更增长，能遮疑惑，不为动摇；能拒邪外，不为迷乱；能破烦恼，不为侵害故。念力者，念根增长，能破邪念，成就一切出世正念故。今若无信力，视如等闲，岂能心受？若无念力，立即遗忘，焉能忆持？是为信力故受，念力故持也。

此云岸，形状如椶榈，直而且高，其叶长广，其色光润，采以书写。

蹏，古蹄字，纸名。

昔释迦如来过去久远无数劫名曰最胜，住山林中修于仙道，得五神通常行慈心，为闻法故往诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔来语仙言：我有一偈，若能剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔，书写此偈当为汝说。仙人闻已念言：我于无量劫中受诸苦恼都无利益，今当舍此不坚之身易得妙法。欢喜踊跃，即以利刀剥皮刺血㭊骨，合掌向天请说佛偈，魔见愁忧即便隐去。仙人便言：我今为众生求法故，不惜身命至诚不虗，余方世界有大慈悲能说法者当现我前。时东去此二十二刹，有佛世界名普无垢，有佛号净名王，忽住其前放大光明照仙人身，苦痛即除平复如故，即为广说集一切福德三昧经。仙人闻法得无碍辩才，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道，经于千岁命终生净名王佛普无垢国中，由敬法故今得成佛。

须达长者有二鹦鹉，一名律提，二名賖律提。阿难尊者到长者家，为说苦、集、灭、道四谛法门。其鸟闻法，欢喜持诵，夜宿树上，为野狸所食。以此善根生四王天，展转生他化自在天，如是七返生六欲天，后生人中，出家成辟支佛。

昔佛与诸比丘于林中坐，有一猕猴，即取佛钵，上树盛满，蜜奉上佛。如来受已，分布众僧，皆悉周徧。猕猴欢喜，腾跃却舞，堕坑而死。即托生师质长者家，形貌端正，出家成阿罗汉，名曰献蜜上座。

昔有一比丘在林中诵经，音声和雅。时有一鸟闻法敬受，在树上听之，为猎人所射命终，缘此善根生忉利天。即持天香花到比丘所，恭敬供养。时比丘即为说法，得须陀洹道。

昔佛在波罗奈国林泽中，为诸人天说法。时空中有五百鴈为群，闻佛音声，身心爱乐，回翔欲下。时猎人张网杀之，尽生三十三天。从天来下，持华供佛，佛为说法，俱得初果。

过去无数劫时，释迦如来为流水长者子，于空泽池中，为十千鱼，称南无宝髻如来名号，说十二因缘偈颂。十千鱼后夜同时皆命过，生三十三天。至如来成道，初转法轮，从天来下，闻佛说法，俱得须陀洹果。

梵语摩竭，此云鲸鱼，乃海中大鱼也。身长三百由旬，乃至七百由旬，遇舟则能吞之。时有五百商人，乘船入海采宝，值鲸鱼开口于水上，水流奔趋，如入大坑。船师曰：我曹死矣。商人各祷所事，无验。中有一近事告众曰：佛是众生之慈父，可共戮，方称南无佛。众即同声称之。鱼闻佛名，即合口同念，众得免难。

金翅鸟王常欲搏龙而食，龙披袈裟则不兴害。

如来说法，蛤从池起，入草听法。农夫镢草悮伤蛤，死生天。

昔有一狗，偷商估食，即截四足，弃于坑中，求生不得，求死不得。舍利弗以天眼观见，即盛钵饭，飞至狗所，以饭除其饥火，乃为说三法印曰：诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭。汝今当于我所，发清净心，舍此傍生之身，当生善趣。又有一大毒蛇，于山林中，被大火所烧，皮焦肉阑，舍利弗亦往为说三法印。后二皆托生富长者家，出家为舍利弗弟子，二俱证阿罗汉果。

昔一人暴死入地狱中，狱卒以铁叉叉入油镬，彼即称云：南无大方广佛华严经。时油镬变为莲池，闻者皆出地狱。

此云颂，是佛所说偈，有大神力，能自利利他。颂曰：世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千公不及一。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处。所谓布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。

谓有人供养此僧，得无量福，世世不受贫穷之苦，得大富乐，如沃壤之田，多获成实。今俗譌称不勤齐戒，坐食田地者为福田僧，大违经义也。