梵网菩萨戒经义疏发隐事义音释

汉曹参代萧何为相，举事无所变更，一遵何约束。百姓歌曰：萧何为政，较若画一。曹参代之，守而勿失。画，直也，明也，又整齐也。

陈时，大师于瓦官寺开法华经题，讲大论等，于光宅寺讲仁王般若。隋文帝开皇十一年，太子于金城殿从师受戒。

大师年十八出家湘州果愿寺，一日梦岩崖万重，云日在侧，沧海在下，山顶一僧招手唤上，接引令登，觉以语人曰：此天台山也。师遂往，遇定光禅师，光谓师云：忆昔年招手相接时否？

又闻钟声满谷，众咸怪异。光谓师云：钟是召集有缘，尔当住此之祥也。

师往华顶，独静头陀忽于后夜，大风拔木，雷震动山，魍魉千群，一形百状，而能安心，湛然空寂，又作父母师僧之形。师唯深念实相，寻复消灭，强輭二缘所不能动。

师讲净名，忽见空中有三道宝阶，跨似虹桥，梵僧数十，皆手擎香炉，从阶而下，入堂敬礼。

佛陇山北，螺溪之源，地平泉清，处所闲敞。师乃止焉。有神人具疏云：请师于此行道。

隋帝屡诏请师，不获已，行至石城，乃云：大王召吾，吾不负言而来。今知命在此，不须前进也。于是示寂。

大师为炀帝授戒竟，乃云：大王纡遵圣禁，名曰总持。王曰：大师传佛法灯，称为智者。

左传云：䇿名委质。委质，言屈膝也，委身也。豫让曰：既已委质为臣。孟子曰：庶人不传质为臣。质，读曰至。质者，当也。委其身，以质当于君，非己有也。又质者，贽也。执贽而奉君，是就臣列也。一说委其形质曰委质。

师在龟兹。前秦符坚遣骁骑将军吕光伐龟兹，请师至凉州，闻坚已殁。后秦姚兴又伐凉，遂迎师至长安。师少时，日诵三万二千言，随母出家，徧游西域，淹贯群籍，尤善大乘。后居秦国，大阐经论，秦主师事之，优宠特甚。

论语云：或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如视诸斯乎！指其掌。指掌，言明且易也。

昔有菩萨，为大国王，号萨婆达，布施众生，恣其所索。帝释欲试之，乃命边王化鸽，己身化鹰逐之。鸽怖，投王足下云：大王哀哉！吾命穷矣。王曰：莫恐，吾今活汝。鹰至，向王说曰：鸽足吾食，愿王相还。王曰：鸽以相归，已受其归，吾自足尔。鹰曰：惟欲得鸽，不以余肉。若王慈惠，必哀众生者，割王肌肉，令与鸽等，吾欣而受。王即自割髀肉，称之令与鸽等。鸽肉逾重，割身肉尽，犹未与等，命近臣曰：尔疾杀我，称之令与鸽等。吾奉佛戒，济众生苦厄，虽有众邪之恼，犹若微风，焉能动太山乎？鹰照王怀，守道不移，各复本形，稽首于地，令天医神药，傅王身疮，斯须霍然都愈。二王右遶三匝，欢喜而去。辅行叙：佛昔作王，名尸毗，天变鸽以试。按萨婆达即尸毗。

昔有国王曰普明，慈惠光被十方歌懿。隣国有王名曰驳足，常好食人，誓取千王以赛山神。普明王出察民苦乐，为驳足所执。王大啼哭，恨生来实语许民救济，而今乖信，驳足放之还国。大施王安立太子，仍往就死，驳足感悟。

昔有菩萨，号忍辱仙人，山中修道。歌利王入山畋猎，疲倦而寝，妃共礼仙人。王觉，寻至仙所，问：得四果否？皆答言：不得。王乃割截菩萨支体，仙人忍受，略不起瞋，反生慈悯。

大施太子求如意珠，雨宝济贫。得珠堕海，抒海取之，曰：筋骨断坏，终不懈废。诸天助抒，海水减半。龙恐海干，送珠还之。

尚阇黎得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐损其卵，即更入禅，鸟去方起。

劬宾大臣分阎浮提城邑山川为七分，平均各足，曾无缺欠，繇是息诤。

中道二种，谓但、不但。若见但中，别教来接。若见不但中，圆教来接。又受接人，三根不同。若上根三地、四地被接，中根五地、六地，下根七地、八地。所接之教，真似不同。若似位被接，别十回向，圆十信。若真位受接，别初地，圆初住。

易兑卦象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。两泽相丽，互相滋益。朋友讲习，其象如此。

摩诃止观云：若被名誉罗羂，利养毛绳，眷属集树，当早推之，莫受莫著。

天台曰：吾不领众，必净六根，为他损己，止登五品耳。南岳云：一生望入铜轮，领徒太早，祇获六根清净位耳。

入如来慈悲室，著如来忍辱衣，坐如来法空座，是名三轨。身行、口行、意行、慈悲行，名四安乐行。

人有以饭上佛，佛分饭与饿狗。佛言：此二功德平等不异。

越王伐吴，有馈醇醪者，命投于河，令军士下流饮之，一军皆醉。

妙宗云：达无明底，到诸法边，名边际智，不思议权智也。今发隐另出一说，达无明源底，边际为句，虽小不同，大意则一。

一念佛，二念法，三念僧，四念戒，五念舍，六念天，七念入出息，八念死。

田单将攻狄，往见鲁仲连。仲连曰：将军攻狄，不能下也。田单攻狄，三月不克，乃问仲连。连曰：将军之在即墨，坐别织篑，立则杖锸，为士卒倡。当此之时，将军有死之心，士卒无生之气，所以破燕也。今将军东有夜邑之奉，西有淄上之娱，黄金横带，而骋乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜也。

神尧，唐高祖也。以一旅之小取天下，传至代宗时，河北叛，终不能平，故曰不能以天下之大取河北，言姑息不振也。

昔有菩萨，逝心恒处山泽，专精念道，行索果蓏。道逢乳虎乏食，欲食其子。菩萨心悲，四顾无物可以饲虎，遂投身饲之。

昔者菩萨，身为鹿王，普覆群鹿。牧人以闻，王率士众，合围逼之。鹿王垂泣，谓群鹿言：吾将没命，济尔群小。鹿王就索，下前两足云：登吾踊出。群鹿如之，咸获免焉。鹿王身肉决裂，血流满地。

昔有饥世菩萨化为大鱼，令诸饥民割肉食之，谓诸人言：汝但勿断吾命，若断命者，身肉腐烂，难久济尔；不断命者，吾肉久存，可济尔等至禾熟时也。

一、断婬力，二、念力，三、精进力。一云：三佛皆生此故。

子曰：假我数年，五十以学易，可以无大过矣。注云：五十字似是卒字。盖孔子此时年已六十。

佛性虽含灵普具，繇戒发生，亦可称种子，如佛种从缘起是也。

华严化乐不说，此经说华严。普光明殿说十忍，此经二禅中说。

华严再会普光说十定，先地而后定。此经他化天说十定，先定而后地。

南中诸师也。彼无渐教，以央掘六年即说大，故归不定。今不为此，以唯为大士。

境本定者，不变不动也。什迦已证三身，重复现起报身舍那说戒，而应身什迦受戒，则与此经舍那说什迦受不相违背什疑释存考。

一、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大身轻举远到；四、现无量常居一国；五、诸根互用；六、得一切法如无想；七、说一偈经无量劫；八、身如虗空，存没随宜不穷。

春属东方，其色青，主春生者，名为青帝。

扁鹊，春秋时渤海郡人，姓秦名越人。神圣者，医经云：望颜色而知之谓神，闻声而知之谓圣，问证而知之谓工，切脉而知之谓巧。

涅槃云：如我昔告波斯匿王：有四大山，从四方来，欲害人民。王设何计？王言：世尊！设有此来，无逃避处，唯当专心持戒布施。我即赞言：善哉大王！我说四山，即是众生生老病死。

涅槃云：如世有人，欲渡大海，得一浮囊，专心保守。有罗刹言：如是浮囊，可全乞我。彼人不从，乞半乞，如手许乞，如指许乞，一微尘许，皆不从之。比丘保守净戒浮囊，亦复如是，乃至不与烦恼罗刹一微尘许。破戒因缘，若有少损，则不能渡生死大海。

来受具足戒者，先问十三重难、十六轻遮，无者方授。

涅槃云：波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗回心受戒，放下屠刀，自言：我是千佛一数。

常不轻菩萨见诸四众，常语之言：我不轻于汝，汝等皆当作佛。诸人闻已，轻毁骂詈。以是因缘，堕阿鼻狱。

礼记曰：事亲有隐而无犯。左右就养无方。无方者，在在处处，时时刻刻，皆当奉养，有何方所。

书曰：惟简在上帝之心。简，阅也。人有善，简阅于天心也。

孝衡云：加护有二种：一、显加，谓现身语赞，印其所作；二、冥加，谓潜垂覆摄，不现身语。

睒魔王子父有疚，医谓唯人目可许，遂割目救父。

慈心童子偶断母发一茎，堕火轮地狱，见诸罪者受苦无量，即立誓言：彼之所受，我悉代之。发是誓已，火轮即灭。

孟子曰：曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰无矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子则可谓养志。闵损字子骞，早丧母。父娶后妻，生二子，衣以緜絮，衣损以芦花。父令损御车，体寒失靷。父察知之，欲出后母。损曰：母在，一子寒；母去，三子单。母闻，悔改。

虞舜父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，蒸蒸又不格奸。老莱子孝奉二亲，行年七十，恐亲以老为忧，乃身著五色斑斓之衣，作婴儿戏。尝取水上堂，诈跌仆地，为小儿啼，弄雏于亲侧，欲亲之喜，忘其老也。

文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣，至寝门外，问内侍曰：今日安否何如？内竖曰：安。文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安，文王色忧，行不能正履。○薛包好学笃行。父娶后妻，憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫。父怒，又逐之，乃庐于里门，晨昏不废。积岁余，父母惭而还之。

仲尼曰：先王有至总要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。又曰：甚哉，孝之大也。圣人之德，又何以加于孝乎？

论语云：夫子言性，不可得而问也。命者，夫子所罕言也。然尧、舜之道，孝悌而已矣。性命之外，无孝悌也。

孝衡云：父母有生育之恩，故须孝顺；师僧有训导之恩，故顺孝顺；三宝有拔济之恩，故须孝顺。至道之法，真如法性也，离过契合，故名孝顺。故开四境，今不用。

内则曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。

曲礼曰：凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。

曲礼曰：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。

孟子曰：人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，子于大舜见之矣。

乐正子春曰：一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。

孔子曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

汉蔡顺少孤，养母。值王莽乱，天下大荒，顺拾桑椹赤黑二器盛之。赤眉贼见而问之，顺曰：黑者奉母，赤者自食。贼乃感悟。

左传：郑庄公怨其母姜氏，幽置之誓曰：不及黄泉，无相见也。颕考叔见庄公，公赐之食，食舍肉，公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食，未尝君之食，请以遗之。公曰：尔有母遗，我独无也。曰：何谓也。公语之故，且告之悔，对曰：君何患焉，若掘地及泉，隧而相见，其谁曰不然。公从之，遂为母子如初。

唯识开蒙云：云何为命根？答：依业所引第八种子，连持色心，不断功能，假立命根。

汉文帝时，人有盗高庙座前玉环，张释之奏当弃市，上欲致之族，释之言：法如是足也，今盗宗庙器而族，假令愚民取长陵一抔土，陛下且何以加其法乎？高帝墓曰长陵。

昔佛在世，有诸比丘为贼劫掠，恐其追获以草系之，佛制比丘不坏生草，繇此安坐不敢动作，王过见之乃得解释。

宋程颐为崇正殿说书，哲宗戏折柳枝，颐谏曰：方春发生，不可无故摧折。

书云：舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。

周公居冢宰，以成王年幼，代王当国，南面负扆以朝诸侯。管叔、蔡叔、霍叔皆文王子流言曰：公将不利于孺子。奄君武庚与管叔等同反，周公乃作大诰，奉王命讨武庚、管叔，诛之。

梁武帝断重罪，则终日不怿，或谋反事觉，亦泣而宥之。

唐太宗谓侍臣曰：朕以死刑至重，故令临刑三覆奏无疑，然后行刑。

齐宣王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

书曰：神无常享，享于克诚。

孔子曰：饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

梁天监十六年四月，诏以宗庙用牲牢，有累冥道，宜皆以󳫹为之。

孔子曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。

汉刘昆为弘农太守，先是殽渑驿道多虎，行旅不通，昆为政三年，仁化大行，虎皆负子渡河。

韩文公知潮州，州有鳄鱼为害，公作文祭而遣之，鱼遂远去。

唐开元间，山东大蝗，姚崇奏遣捕而瘗之。卢怀慎以为杀蝗太多，恐伤和气。姚崇曰：昔楚庄吞蛭而愈疾，叔敖杀蛇而致福，奈何不忍于蝗而忍人之饥死乎？若使杀蝗有祸，崇请当之。周处不修细行，州里患之，慨然有改励之志，谓父老曰：今时稔岁丰，何为不乐？父老曰：三害未除，何乐之有？处曰：何为三害？曰：南山白额猛虎、长桥下蛟，并子为三害。处曰：吾能除之。乃入山射杀虎，投水搏杀蛟，遂励志好学，心存义烈，言必忠信克己。期年，州县交辟。

说极重过，犯僧残篇。说次重罪，犯波逸篇。说轻罪，犯恶作篇。

孔子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。古云：仁可过也，义不可过也。

四分律云：九戒初犯，余至三谏。书云：父母有过，三谏不听，则号泣而随之；人臣三谏不听，则去之。

秦宗室大臣谏曰：诸侯人来仕者，皆为其主耳，请一切逐之。于是大索，逐客。楚人李斯亦在逐中，行，且上书曰：臣闻泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。王乃召李斯，复其官，卒用李斯之谋，兼天下。

汉鼌错以才辩得幸景帝，号曰智囊，美其智之广也。

若比丘犯非梵行，譬如有人刀断其头，终不得活。若妄语，譬如大石破为二分，终不还合。

书曰：太师、太傅、太保曰三公，少师、少傅、少保曰三孤。

元廉希宪，世祖常令受帝师八思马戒。希宪对曰：臣已受孔子戒。世祖曰：汝孔子亦有戒耶？对曰：为臣当忠，为子当孝是也。

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一颜色恶，二少力，三目视不明，四现瞋恚相，五坏田业资生，六致疾病，七益鬬讼，八恶名流布，九智慧减少，十死堕恶道。

佛世一罗汉能降龙，后因悮饮如水色酒，醉卧于地，虾蟆戏于󰬇侧。如来与阿难游行见之，谓阿难曰：汝识此人否？能降恶龙，今不能搏虾蟆，酒不可不戒也。

昔有优婆夷，因饮酒醉，隣有鸡至其家，攘而杀之。人为索鸡，又从而婬，复妄言不取。为一饮故，五戒尽丧。

商王纣作酒池，一鼓而牛饮者三千人，悬肉为林，男女相逐于其间，终至亡国。

宋寇莱公准，当真宗有疾，事决于后，准以为忧。一日，请问曰：皇太子人所属望，愿陛下思宗庙之重，传以神器，择方正大臣羽翼之。丁谓、钱惟演乃󰦇人也，不可以辅少主。帝然之。准密令杨亿草表，请太子监国，且欲亿辅政。已而准被酒漏言，谓闻之，竟以是罢。

齐桓公饮管仲以酒，仲半弃。公曰：弃酒可乎？仲曰：臣闻饮酒者言失，言失者身弃。臣宁弃酒，不弃身也。

波斯匿王，尝欲杀厨人。时末利后，即办酒肉，沐浴庄严，将诸妓女，来至王所。王见后饮宴，嗔心乃息。后遣人诈传王勅，勿杀厨人。明日诣佛忏罪。佛言：如是犯者，得大功德。何以故？为利益故。

乐记曰：先王为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此所以备酒祸也。

孔子惟酒无量不及乱。

蔡文忠公少纵酒，登第后，友人赠诗云：圣君宠重龙头选，慈母恩深鶴发垂。君宠母恩俱未报，酒如成疾悔何追？公遂终身饮不至醉。

晋孔思远性嗜酒，居官常醉，而政事不废。时谓远一月有二十九日醉，胜余人常醒也。

一、不为己杀，二、不见杀，三、不闻杀，四、不疑为己杀，五、自死，六、鸟残，七、生干，八、不期遇，九、前已杀。

人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴，十不可食。

列子云：海上之人好鸥者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥之至者百数之止。其父曰：吾闻鸥鸟皆从汝游，取来吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下。

昔有鸽为鹰所逐，趣避于舍利弗之影，犹载栗不已。迁于佛影，方乃释然。繇罗汉尚有杀之习气，未能如佛大慈悲也。

孔子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也。智，祭服也。

世俗孩子盈周岁，以百物列前，试其所取，名曰晬盘。

一不杀，二不盗，三不婬，四不妄语，五不饮酒，六不坐高广大床，七不著香华鬘及香油涂身，八不自歌舞及往观听，八者助成不过中食之斋。

昔菩萨雪山修道，帝释欲往试之，化为夜叉，口说半偈云：诸行无常，是生灭法。菩萨求说后之半偈，夜叉曰：我腹饥虗，何暇为说？菩萨问：欲得何食？答曰：吾所食者，人血肉耳。曰：愿为说之，舍身供养。即敷座请说，夜叉曰：生灭灭已，寂灭为乐。菩萨以偈徧书于山石树木之间，登树舍身，夜叉以手接之，复其本形，作礼而去。

华严经善财童子展转南行，求善如识，经一百一十城。今但举大数。

唐大随法真禅师。有僧问：劫火洞然，这个坏也不坏？答云：坏。僧云：恁么则随他去也。答云：随他去。其僧疑之，寻师参叩，徧历山川，至于万里，古所谓一句随他语，千山走衲僧者是也。

雪峰存禅师为大事未明，三登投子，九上洞山。

慈明、瑯琊、谷泉、大愚结伴参汾阳，当西北用兵，遂易衣混火队中。

古云：赵州八十犹行脚，只为心头未悄然是也。

唐中宗请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师曰：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。因遣内侍薛简驰诏迎请。祖上表辞，愿终林麓。

宋仁宗时，明教嵩禅师进传法正宗辅教篇，上览之大喜，手书赐号明教。

一富兰那迦叶，说诸法不生不灭。二末伽黎拘賖黎子，说众住苦乐皆自然。三删阇多毗罗胝子，说众生时熟得道，如缕丸所投，极则停住。四阿耆多翅舍钦婆罗，说众生当受苦行，苦尽得涅槃。五迦罗鸠陀迦旃延，说诸法亦有亦无。六尼犍陀若提子，说皆繇业定，无逃避处。

唐智岩于石头城置疠人坊，为其说法，吮脓洗秽，无不曲尽。永徽中，终于疠所，颜色不变，异香经旬。

唐智宽性慈惠，好赡病人，不计道俗及路远近，无人治者，即舆来房中，躬自经理。有患痈脓不能出，口为吮之，遂获痊可。

商王成汤出，遇猎人，布四面网，祝曰：从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。汤为去三面，止留其一，改祝曰：欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。

许真君少好畋猎，一日射中一鹿，鹿母为䑛疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹视之，膓寸寸断，乃大恨悔过，折弓矢入山修道，后证仙品。

德王宣鉴禅师尝示众曰：道得也三十棒，道不得也三十棒。

石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，因逐鹿从马祖庵前过，闻祖开示，掷弓箭投祖出家。师住后，常以弓箭接机。

公孙衍、张仪、苏秦、苏代等。苏秦为合纵之计，合六国以拒秦。张仪为连衡之计，连六国割地以事秦。

宋牼曰：吾闻秦、楚搆兵，将说而罢之。言其不利也。孟子曰：何必曰利？先生以仁义说秦、楚之王，悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。

宋富弼使契丹，议增币，契丹曰：南朝既增我岁币，其辞当曰献。弼曰：南朝为兄，岂有兄献于弟乎？曰：然则为纳字。弼曰：亦不可。契丹主曰：南朝既以厚币遗我，是惧我也，则于二字何有？弼曰：本朝兼爱南北，何名为惧？或不得已而至于用兵，则当以曲直为胜负，非使臣之所知也。契丹主不能夺。

邓隐峰禅师诣五台路淮西，属吴元济阻兵拒命，官军与贼交锋，未决胜负。师乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰视空中，鬪心顿息。

石晋佛图澄占殿阁铃声，能知铃语而占吉凶。赵王石勒奉事如神明。勒好杀，赖师保全甚众。

周易云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。

孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。巫者为人祈祝，利人之生；匠者作为棺椁，利人之死。

南阳忠国师，历唐肃宗、代宗、德宗，靡不崇奉。

清凉国师讳澄观，会稽人。生于唐玄宗开元，示寂于文宗开成，凡历九朝，为七帝师。

宋程󰬇为崇正殿说书，在经筵多用古礼。苏轼谓其不近人情，深嫉之，遂成隙，有洛党、蜀党、朔党之语。洛党，程󰬇为首，而朱光庭、贾易为辅；蜀党，苏轼为首，吕陶等为辅；朔党，刘光世为首，而辅者尤众。

妙喜曰：昔圆悟住云居，高庵退东堂，爱圆悟者恶高庵，同高庵者异圆悟，繇是丛林纷纷然有圆悟高庵之党。

楞严云：佛告阿难：汝观比丘一人食时，诸人饱否？阿难答言：是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。

宋太祖弟晋王尝病，医为之灸。王觉痛，帝取艾自灸，以分其痛。

蔡顺少孤，养母。尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬指。顺即心动，弃薪驰归。

唐臣有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有像在焉。明皇幸蜀见之，怒，以劒击其首。时阆守居陕西，首忽堕地。

汉高祖始人关，召诸父老谓曰：父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾约法三章，杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去。

或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨。以德报德。

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。

晋君被弑，太史书曰：赵盾弑其君。盾不服罪，曰：子为正卿，亡不越境，反不讨贼，弑君非子而谁？

演义钞云：梵音僧佉，此翻为数。数即慧数数度，从数起论所谈二十五谛。

一、声明，二、因明，三、医方明，四、工巧明，五、内明。

四分律云：应与现毗尼云云。

人天宝鉴云：湖南云葢山智禅师，夜坐丈室，忽闻焦灼气，枷锁声。视之，乃有荷火枷者，枷尾倚于门阃。智惊问曰：汝为谁？答曰：前住当山守某也。不合将供僧物造僧堂，故受此苦。望为估值僧堂，填设僧供，乃可免耳。智如其言，为偿之。一夕，梦颙谢曰：赖师力获免地狱，生人天中。三生后，复得为僧。今门阃烧痕犹存。

礼记六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为阳，大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟为阴。

清庙以供先祖，明堂以朝诸侯。

乐记谓乐以昭德，指先王之德行也。又曰夫乐以象成，指先王之治功也。

乐记曰：乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

周景王元年，吴使季子聘于鲁，请观周乐。鲁人为奏六代之乐。按六代乐，谓黄门，黄帝乐也；咸池，尧乐也；大韶，舜乐也；大夏，禹乐也；大濩，汤乐也；大武，武王乐也。黄帝曰云门，又曰咸池；尧曰大章，存以备考。

列女传曰：古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗，道正事，如是则生子形容端正，才过人矣。

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。无何，将甲者进曰：以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。

曾点言志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也。

陈后主每饮宴，选宫女千余人，习新声而歌之，分部迭进。其曲有玉树后庭花、临春乐等，因以亡国。

唐明皇溺于声色，作霓裳羽衣曲，启安禄山范阳之乱，乘舆走蜀，几至灭亡。

魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问何也？

王湻妾善琵琶，湻击板，鹦鹉即呼琵琶，妾随呼而至。后妾死，偶击板，鹦鹉呼琵琶，公感伤为诗曰：鹦鹉言犹在，琵琶事已非。伤心汉江水，同度不同归。遂成疾而卒。

宋太微禅师，扄门念佛，精进不怠。常纵步后山，忽闻笛声，豁然开悟，因畜一笛自娱。

礼记有投壶篇，又有射义。射义曰：射者，进退周旋必中福，内志正，外体直，然后持弓矢审固，此可以观德行矣。故投壶与射同意。

书曰：无若丹朱傲，惟慢游是好。

龙马负图而出于河，伏羲因之画八卦；神龟负书而出于洛，箕子以是陈九畴。

可公躭于吟诗，老宿劝诵法华，可读竟，乃曰：此中惟香风吹萎华，更雨新好者二句为佳耳。发是语已，遂感白癞。

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唐。贯休，姓姜氏，金华兰溪人，能诗。唐。智永，王羲之远代孙，善书，号铁门限。

临济义玄禅师初在黄蘗会中，时睦州为首座，乃问：济上座在此多少时？曰：三年。州曰：曾参问否？曰：不曾问，不知问个甚么？州曰：何不问如何是佛法的的大意？明日，蘗上堂，师依教而问，三度被打。后辞去参大愚，于言下大悟。愚令嗣黄蘗焉。

韩文公问大颠曰：弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：作么？平曰：先以定动，后以智拔。公乃曰：和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。

苏秦说齐王曰：临淄之地，车毂击，人肩摩，连袵成帷，挥汗成雨。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

大衣三品，九条、十一条、十三条为下品，十五、十七、十九条为中品，二十一、二十三、二十五条为上品。

一不与染心男相触，二不盗人四钱，三不断畜生命，四不小妄语，五不非时食，六不饮酒。

鲁，姬姓，出自周文王第四子周公旦。

齐，姜姓，出自太公吕望，佐周武王伐纣定天下。

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灵树二十年不置首座，常云：我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。一日，令击钟三门外，接首座，众出迓，乃云：门也。遂充首座。

元珪禅师住嵩岳，一日有异人称谒云：我嵩岳神也，愿授以正戒，令我度世。师付五戒，付曰：汝能不婬乎？曰：我亦娶也。师曰：非谓此也，谓无罗欲也。曰：能。师曰：汝能不盗乎？曰：何乏我也，焉有盗取哉？师曰：非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。曰：能。师曰：汝能不杀乎？曰：实司其柄，焉云不杀？师曰：非谓此也，谓有滥误疑混也。曰：能。师曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉有妄乎？师曰：非谓此也，谓先后不合天心也。曰：能。师曰：汝不遭酒败乎？曰：能。师曰：如上是为佛戒，汝当奉持。

调达破僧，将五百比丘去，身子厌令眠熟，目连擎众将还，调达眠起，誓报此怨。佛于灵山经行，调达捧三十肘石掷佛，山神手遮小石，迸伤佛足，出佛身血，堕阿鼻狱。

邵康节渔樵问对：六物具而得鱼，谓竿、纶、浮、沈、钩、饵。

大鹏赋：任公见之而罢钓。任公事出庄子：任公以数石粟作饵，而钓吞舟之鱼。

孟子曰：力不能胜一匹雏，则为无力人矣。

孟子曰：晋人有冯妇者，善抟虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。其为士者笑之。

子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫󰦇者！

初禅五支：一、觉支，二、观支，三、喜支，四、乐支，五、一心支。二禅四支：一、内净支，二、喜支，三、乐支，四、一心支。三禅五支：一、舍支，二、念支，三、慧支，四、乐支，五、一心支。四禅四支：一、不苦不乐支，二、舍支，三、念支，四、一心支四禅共十，重出者不论。

西域性相二宗，分河饮水，异色立帜。

华严钞云：昔人胜负气高，是非情厚。上古妙义，用而不言；先贤小疪，广申破斥。先师在其译内，斧凿太深；纤芥在于珠中，何须击破？盖指静法苑公议其师也。○操戈。何休曰：康成入吾室，操吾戈，而伐我乎？

书曰：子弗俾厥后为尧、舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰：时予之辜。

尧以天下让许由，由以告巢父，巢父曰：汝何不隐汝形，藏汝光？乃水洗其耳。樊仲父将饮牛，见巢父洗耳，乃驱牛饮上流。

夫子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！

昔如来说法池边，有一蛤蜊自池而起，入于草中听佛法。有农夫后至，以不知故锄镢之，蛤死生于天上。

金翅鸟王常欲抟龙，龙披袈裟则不兴害。

唐怀空禅师得庵基，虎远避之。

□□□。与一友同学，友先亡，为蟒神，颇著威灵。师往诣开导，神现形，乃大蟒，垂泪如雨。明日蟒殒，后林遂得度脱。

昔智者禅师剏放生池于海涯，其放之也，必为授皈戒，说大法。智者灭后，至唐末，中国天台之道寝息，而海东高丽、新罗诸国盛弘此教。继忠法师云：智者缘在此方，而教敷于海东，此必放生池中诸鱼闻教报生者尔。

雉鸡听法师讲法华经，后死，托生人中，为师作弟子。

维摩诘问文殊：何等是菩萨入不二法门？文殊谓：无言无说，离诸问答，是为不二。文殊复问维摩诘，维摩诘于是默然。

傅大士降于双林，梁武帝请讲金刚经，士才升座，以尺挥案一下便下座，帝愕然，志公云：陛下还会么？帝曰：不会。公曰：大士讲经竟。

四分戒本云：人卧己立，不得为说法，不得为覆头人说法。人持杖，不应为说法。以上除病。

唐白居易守杭州，入山谒鸟窠禅师，问曰：禅师住处甚险。师曰：太守危险尤甚。曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。居易作礼而退。

唐四祖道信大师，贞观癸卯岁，太宗向师道味，欲瞻丰采，诏赴京师。上表逊谢，前后三反，竟以疾辞。第四度命使曰：如果不起，即取首来。使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加钦慕，就赐珍缯，以遂其志。

唐武宗会昌，沙汰天下僧尼。宋徽宗宣和元年，诏更佛号为大觉金仙，僧为德士。